〔录文二〕
（前残）
忍心如幻梦，嗔境若龟毛。常能作此观，逢难转坚牢。无非亦无是，无下亦无高。若灭贪嗔贼，须行智惠刀。
进修名焰地，良为惠光舒。二智心中遣，三空境上祛。无明念念灭，随眠渐渐除。观心不染著，何啻至无余。
禅河随浪净，定水逐波清。澄神生觉性，志虑灭迷情。遍计虚分别，由来假立名。若了依他起，无别有圆成。
惠灯如朗日，蕴界若干城。明来暗便谢，无复暂时停。妄心犹未灭，仍见我人形。妙智圆光照，唯得一虚名。
施门通六行，六行束三檀。资生无畏法，声色勿相干。二边纯莫立，中道不须安。欲觅无生福，背境向心看。
若论无相施，福德极难量。行悲济贫乏，报果不相忘。凡夫情行劣，施者著称扬。若论檀相貌，如空遍十方。
第三欲得色身住处 从「可以身相」至「即见如来」。
如来见身相，为破世间情。恐人生断见，权且立虚名。假号三十二，八十也空声。有身非觉体，无相乃真形。
第四欲得法身住处 从「彼有众生」至「以此为实」。
果因俱称妙，理密秘难寻。当来末世后，唯恐法将沉。空生情未达，闻义畏难任。如能信此说，一念佛知心。
从「当知是人」至「净信」。
信心成一念，诸佛悉皆知。克因于此日，证果未来时。三大经多劫，六度久安施。熏成无漏种，方号不思议。
从「若唯法相」至「我人众生寿者」。
人空法亦空，二相本来同。遍计虚分别，依他碍不通。真如沉识海，流转若飘蓬。欲证无生性，心外断行踪。
从「不应取」至「不应取非法」。
有因无假号，无因无实名。有无无别体，无有有无形。有无无自性，妄起有无情。有无如谷响，勿著有无声。
从「以是义故」至「何况非法」。
渡河须用筏，至岸不须船。人法知无我，悟理讵能诠。中流仍被溺，谁论在二边。有无但取一，即被污心田。
从「如来所说法」至「非法非非法」。
菩提离言说，曾来无得人。须依二空理，然证法王身。有心俱是妄，无执可名真。若悟非非法，高步出情尘。
从「一切贤」至「而有差别」。
人法俱名执，了即二无为。菩萨能齐证，声闻悟一非。所知烦恼障，空中无所依。常能作此观，得圣定无疑。
从「若人以七宝」至「不如一四句偈为他人说」。
宝满三千界，赍特作福田。唯成有漏业，终不离人天。经中取四句，与圣作良缘。欲入无为海，须乘般若船。
第五于修道中得胜无慢住处 从「须陀洹于意」至「是名须陀洹」。
舍凡初至圣，烦恼渐轻微。断除人我执，创始证无为。缘尘及身见，今者乃知非。七返人天后，一去剩无归。
从「阿罗汉能作是念」至「阿兰那行」。
无生亦无灭，无我亦无人。断除烦恼障，长辞后有身。境亡心亦灭，无复起贪嗔。少悲偏用智，逍遥独任真。
第六不离佛出时住处 从「如来在燃灯佛所」至「实无所得」。
昔时称善惠，今日号能仁。寻缘缘似妄，识体体无真。法性非因果，如理不从因。后得燃灯记，应知是旧身。
第七愿净佛土住处 从「菩萨庄严佛土」至「而生其心」。
扫除心意地，名为净土因。无论福与智，先且离贪嗔。庄严绝能所，无执乃名真。断常俱不得，自在脱嚣尘。
第八成熟众生住处 从「譬如有人身如须弥」至「是名大身」。
须弥高且大，将喻法王身。七宝齐围绕，六度次为邻。四色成山相，慈悲作佛因。有身非圣体，无相乃名真。
第九远离随顺外散乱住处 从「如恒河中」至「如来无所说」。
恒沙为比量，分为六种多。持经四句偈，七宝讵能过。弘扬随所在，供养感修罗。经中称最上，尊高似佛陀。
第十色及众生身搏取观破相应行住处 从「三千大千世界」至「是名世界」。
积尘成世界，析界作微尘。界喻人天果，尘为有漏因。尘因因不实，界果果非真。因果皆如幻，超然物外人。
第十一供养如来给侍住处 从「若人以恒河沙身命施」至「其福甚多」。
施命恒沙数，人天业转深。既掩菩提相，无障涅槃心。猕猴投水月，莨菪取花针。爱河浮更没，苦海出还沉。
经中取四句，应知不离身。迷人看似妄，智者了唯真。法性无前后，知非故复新。空无实法，权示敬经人。
从「涕泪悲位」至「得闻如是之经」。
闻经深解意，心中喜且悲。昔除烦恼障，今能离所知。遍计于先了，圆成证此时。乘因今始悟，方便劝人持。
第十二远离利养疲恼不精进及退等住处 从「得闻是」至「说名实相」。
未有无心境，曾无无境心。境亡心亦灭，心灭境非侵。经中称实相，语妙理能深。证真唯有佛，小圣岂堪任。
从「我今得闻」至「甚为希有」。
空生闻妙理，如蓬植在麻。凡流言此说，同火出莲花。恐人生异见，大圣预开遮。若能离此相，定入法王家。
从「离一切相即名诸佛」。
如能发心者，应当离二边。涅槃无有相，菩提离所诠。无乘及乘者，人法两俱捐。欲达无生性，应当绝本源。
从「佛言如是」至「第一波罗蜜」。
波罗称彼岸，于中十种名。高卑缘妄识，次第为昏情。燄里寻求水，琴中觅曲声。真如何得失，今始号圆成。
第十三忍苦住处 从「如我昔为歌利王」至「应生嗔恨乃至无寿者」。
行因求圣果，修道在山藏。逢王出游猎，无殃横被伤。频经五百代，前后极时长。乘先忍辱力，今乃证真常。
从「离一切相」至「发阿耨多罗」。
如能发心者，应当离二边。涅槃无有相，菩提离所缘。有无终不著，中道二须蠲。欲达无为路，唯当识本源。
从「不应住色生心」至「不应住色布施」。
菩萨行深智，何曾不带悲。投身饲饿虎，割肉济鹰饥。精勤三大劫，曾无一念疲。如能同此行，皆作死生师。
从「真语」至「不异语」。
众生与蕴界，名别体非殊。了心知是幻，迷情见有无。真言言不妄，实语语非虚。始终无变异，性相本来如。
从「如来所得法」至「无实无虚」。
证空便谓实，执我乃成虚。非真复非假，谁有复谁无。对病应施药，病愈药还除。常依般若观，凝寂契真如。
第十四离寂静味住处 从「初日分以恒河身命布施」至「其福胜彼」。
众生与人我，蕴上执虚名。如龟毛不实，似兔角无形。舍身缘妄识，施命为愚情。未离人我执，何以证圆成。
从「如来为发大乘」至「最上乘」。
所作皆依性，修成功德林。终无趣寂灭，唯有济群心。行悲悲广大，用智智能深。利他兼自利，永不被升沉。
第十五于证道时远离喜动住处 从「受持读诵此经」至「当得三菩提」。
先因有报障，今日受持经。暂被人轻贱，转重却为轻。若灭依他起，先除遍计情。常能作此观，何愁道不成。
从「云何应住」至「无有众生乐灭度者」。
空生重请问，无心为自身。今发菩提者，当了现前因。行悲疑似妄，智照乃名真。度生权有我，证现即无人。
第十六求教受住处 从「须菩提于意云何」至「号释迦牟尼」。
人法两相待，二法本来如。住空人是妄，人空法亦祛。人法齐俱寂，受记可非虚。心色皆如幻，须言法有无。
第十七得圣道住处 从「肉眼」至「佛眼」。
天眼通非碍，肉眼碍非通。法眼唯观俗，惠眼直缘空。佛眼如千日，照异体还同。圆明廓尘界，无碍不含容。
从「过去心」至「未来心」。
依他一念起，俱为妄所行。见分六十二，烦恼乱纵横。过去灭无灭，当来生不生。常能修此观，真妄坦然平。
（后残）
〔录文完〕
〔錄文二〕
（前殘）
忍心如幻夢，嗔境若龜毛。常能作此觀，逢難轉堅牢。無非亦無是，無下亦無高。若滅貪嗔賊，須行智惠刀。
進修名焰地，良為惠光舒。二智心中遣，三空境上祛。無明念念滅，隨眠漸漸除。觀心不染著，何啻至無餘。
禪河隨浪淨，定水逐波清。澄神生覺性，志慮滅迷情。遍計虛分別，由來假立名。若了依他起，無別有圓成。
惠燈如朗日，蘊界若乾城。明來闇便謝，無復暫時停。妄心猶未滅，仍見我人形。妙智圓光照，唯得一虛名。
施門通六行，六行束三檀。資生無畏法，聲色勿相干。二邊純莫立，中道不須安。欲覓無生福，背境向心看。
若論無相施，福德極難量。行悲濟貧乏，報果不相忘。凡夫情行劣，施者著稱揚。若論檀相貌，如空遍十方。
第三欲得色身住處 從「可以身相」至「即見如來」。
如來見身相，為破世間情。恐人生斷見，權且立虛名。假號三十二，八十也空聲。有身非覺體，無相乃真形。
第四欲得法身住處 從「彼有眾生」至「以此為實」。
果因俱稱妙，理密秘難尋。當來末世後，唯恐法將沉。空生情未達，聞義畏難任。如能信此說，一念佛知心。
從「當知是人」至「淨信」。
信心成一念，諸佛悉皆知。克因於此日，證果未來時。三大經多劫，六度久安施。熏成無漏種，方號不思議。
從「若唯法相」至「我人眾生壽者」。
人空法亦空，二相本來同。遍計虛分別，依他礙不通。真如沉識海，流轉若飄蓬。欲證無生性，心外斷行蹤。
從「不應取」至「不應取非法」。
有因無假號，無因無實名。有無無別體，無有有無形。有無無自性，妄起有無情。有無如谷響，勿著有無聲。
從「以是義故」至「何況非法」。
渡河須用筏，至岸不須船。人法知無我，悟理詎能詮。中流仍被溺，誰論在二邊。有無但取一，即被汙心田。
從「如來所說法」至「非法非非法」。
菩提離言說，曾來無得人。須依二空理，然證法王身。有心俱是妄，無執可名真。若悟非非法，高步出情塵。
從「一切賢」至「而有差別」。
人法俱名執，了即二無為。菩薩能齊證，聲聞悟一非。所知煩惱障，空中無所依。常能作此觀，得聖定無疑。
從「若人以七寶」至「不如一四句偈為他人說」。
寶滿三千界，齎特作福田。唯成有漏業，終不離人天。經中取四句，與聖作良緣。欲入無為海，須乘般若船。
第五於修道中得勝無慢住處 從「須陀洹於意」至「是名須陀洹」。
舍凡初至聖，煩惱漸輕微。斷除人我執，創始證無為。緣塵及身見，今者乃知非。七返人天後，一去剩無歸。
從「阿羅漢能作是念」至「阿蘭那行」。
無生亦無滅，無我亦無人。斷除煩惱障，長辭後有身。境亡心亦滅，無復起貪嗔。少悲偏用智，逍遙獨任真。
第六不離佛出時住處 從「如來在燃燈佛所」至「實無所得」。
昔時稱善惠，今日號能仁。尋緣緣似妄，識體體無真。法性非因果，如理不從因。後得燃燈記，應知是舊身。
第七願淨佛土住處 從「菩薩莊嚴佛土」至「而生其心」。
掃除心意地，名為淨土因。無論福與智，先且離貪嗔。莊嚴絕能所，無執乃名真。斷常俱不得，自在脫囂塵。
第八成熟眾生住處 從「譬如有人身如須彌」至「是名大身」。
須彌高且大，將喻法王身。七寶齊圍繞，六度次為鄰。四色成山相，慈悲作佛因。有身非聖體，無相乃名真。
第九遠離隨順外散亂住處 從「如恒河中」至「如來無所說」。
恒沙為比量，分為六種多。持經四句偈，七寶詎能過。弘揚隨所在，供養感修羅。經中稱最上，尊高似佛陀。
第十色及眾生身搏取觀破相應行住處 從「三千大千世界」至「是名世界」。
積塵成世界，析界作微塵。界喻人天果，塵為有漏因。塵因因不實，界果果非真。因果皆如幻，超然物外人。
第十一供養如來給侍住處 從「若人以恒河沙身命施」至「其福甚多」。
施命恒沙數，人天業轉深。既掩菩提相，無障涅槃心。獼猴投水月，莨菪取花針。愛河浮更沒，苦海出還沉。
經中取四句，應知不離身。迷人看似妄，智者了唯真。法性無前後，知非故復新。空無實法，權示敬經人。
從「涕淚悲位」至「得聞如是之經」。
聞經深解意，心中喜且悲。昔除煩惱障，今能離所知。遍計於先了，圓成證此時。乘因今始悟，方便勸人持。
第十二遠離利養疲惱不精進及退等住處 從「得聞是」至「說名實相」。
未有無心境，曾無無境心。境亡心亦滅，心滅境非侵。經中稱實相，語妙理能深。證真唯有佛，小聖豈堪任。
從「我今得聞」至「甚為希有」。
空生聞妙理，如蓬植在麻。凡流言此說，同火出蓮花。恐人生異見，大聖預開遮。若能離此相，定入法王家。
從「離一切相即名諸佛」。
如能發心者，應當離二邊。涅槃無有相，菩提離所詮。無乘及乘者，人法兩俱捐。欲達無生性，應當絕本源。
從「佛言如是」至「第一波羅蜜」。
波羅稱彼岸，於中十種名。高卑緣妄識，次第為昏情。燄裏尋求水，琴中覓曲聲。真如何得失，今始號圓成。
第十三忍苦住處 從「如我昔為歌利王」至「應生嗔恨乃至無壽者」。
行因求聖果，修道在山藏。逢王出遊獵，無殃橫被傷。頻經五百代，前後極時長。乘先忍辱力，今乃證真常。
從「離一切相」至「發阿耨多羅」。
如能發心者，應當離二邊。涅槃無有相，菩提離所緣。有無終不著，中道二須蠲。欲達無為路，唯當識本源。
從「不應住色生心」至「不應住色布施」。
菩薩行深智，何曾不帶悲。投身飼餓虎，割肉濟鷹饑。精勤三大劫，曾無一念疲。如能同此行，皆作死生師。
從「真語」至「不異語」。
眾生與蘊界，名別體非殊。了心知是幻，迷情見有無。真言言不妄，實語語非虛。始終無變異，性相本來如。
從「如來所得法」至「無實無虛」。
證空便謂實，執我乃成虛。非真復非假，誰有復誰無。對病應施藥，病癒藥還除。常依般若觀，凝寂契真如。
第十四離寂靜味住處 從「初日分以恒河身命布施」至「其福勝彼」。
眾生與人我，蘊上執虛名。如龜毛不實，似兔角無形。捨身緣妄識，施命為愚情。未離人我執，何以證圓成。
從「如來為發大乘」至「最上乘」。
所作皆依性，修成功德林。終無趣寂滅，唯有濟群心。行悲悲廣大，用智智能深。利他兼自利，永不被升沉。
第十五於證道時遠離喜動住處 從「受持讀誦此經」至「當得三菩提」。
先因有報障，今日受持經。暫被人輕賤，轉重卻為輕。若滅依他起，先除遍計情。常能作此觀，何愁道不成。
從「云何應住」至「無有眾生樂滅度者」。
空生重請問，無心為自身。今發菩提者，當了現前因。行悲疑似妄，智照乃名真。度生權有我，證現即無人。
第十六求教受住處 從「須菩提於意云何」至「號釋迦牟尼」。
人法兩相待，二法本來如。住空人是妄，人空法亦祛。人法齊俱寂，受記可非虛。心色皆如幻，須言法有無。
第十七得聖道住處 從「肉眼」至「佛眼」。
天眼通非礙，肉眼礙非通。法眼唯觀俗，惠眼直緣空。佛眼如千日，照異體還同。圓明廓塵界，無礙不含容。
從「過去心」至「未來心」。
依他一念起，俱為妄所行。見分六十二，煩惱亂縱橫。過去滅無滅，當來生不生。常能修此觀，真妄坦然平。
（後殘）
〔錄文完〕