{ "id": "ZW09n0073a", "code": "ZW", "traditional_title": "金剛經讚集", "simplified_title": "金刚经赞集", "default_display": "simplified", "source_kind": "CBETA XML-P5", "source_path": "ZW/ZW09/ZW09n0073a.xml", "source_sha256": "807a467271ebad0f1e81bc17defcea7131c0c80ca24a93204bee793231c99d9d", "traditional_text": "金剛經讚集\n整理者　達照\n〔題解〕\n《金剛經讚》，又名《金剛讚》。每首讚頌五言八句，共五十首讚頌。中國人撰，作者不詳，一卷。\n敦煌遺書中，題為《金剛經讚》的文獻較多，經筆者調查，初步可分為三類：一為伯2039號背、俄弗323號等，即本文所介紹的文獻。二為俄Дх296號《金剛經讚一本》、伯3645號《金剛經讚文》、斯5464號《金剛經讚》等，七言四句為一讚，共二十個讚。三為伯2184號《金剛般若波羅蜜經後序並讚》等，四言十二句為一讚，共三個讚。以上三類，內容互不相同，均無作者名。\n此處整理的為第一類《金剛經讚》與敦煌遺書中的《梁朝傅大士頌金剛經》，實為同類文獻，但表現形態卻有不同，應互為異本。敦煌遺書中保存的此種《金剛經讚》的異本甚多，共達八種。這些異本反映了該《金剛經讚》在不同時期的發展情況。在此，將這八種異本按照其發展的內在邏輯，分為三個時期予以整理。\n這三個時期、八種異本的情況大致如下：\n一、早期諸本\n可歸為早期諸本的有三號：伯2039號背、俄弗323號、伯2277號。伯2039號背首題作「金剛經讚」，尾題作「金剛讚」。俄弗323號、伯2277號兩號首尾均殘，無首尾題。這三號形成三種異本。\n在伯2039號背有題注「依無著論科判七義句者」，說明《金剛經讚》是根據無著菩薩造、隋代達摩笈多三藏翻譯的《金剛般若論》中「七義句」而撰的。其中伯2039號背祗有讚頌；而俄弗323號將《金剛經讚》的讚頌與《金剛經》經文逐一相配，並註出每段經文的起訖文字。所用的《金剛經》為鳩摩羅什譯本。除讚頌外，俄弗323號還列出十八住處的名目。所謂「十八住處」是七義句中的第三義句「行所住處」的具體內容，是凡夫從發心到成佛的十八個階段。伯2277號也將《金剛經讚》的讚頌與《金剛經》經文逐一相配，並註明每段經文的起訖文字。\n二、中期諸本\n可歸為中期諸本的有七號：敦研369號背、伯2629號背、北圖4447號、北圖4446號背、北圖4446號、北圖4447號背、斯4105號。可分為兩種異本，前六號為一種；後一號為一種。\n敦研369號背首殘尾存，尾有題記：「金剛經注頌堪（勘）校釋畢。」，細勘其內容，可見如下特點：第一、經文摘要：佛典注釋，一般均把所注經典分段原文照抄。而本號則把一段經文中最重要或綱領性的句子抄錄下來，所抄的經文，相當於「金剛經摘要」。第二、註文：經文之後，有一段雙行小字，解釋經文名相及內容。這段雙行小字到底是「註」還是「疏」，原文沒有明確標出。但從題記「金剛經注頌堪（勘）校釋畢」云云,可知這部分文字應屬註文。第三、釋文：在註文之後，往往有用「釋曰」領起的雙行小字，內容為解釋註文，故知為釋文。但也有釋文緊接在經文以下者。第四、讚頌：經文及注文、釋文之後，用「讚曰」領起《金剛經讚》。因殘缺，本號衹餘十六個讚頌。這些讚頌的內容、形式與伯2039號背《金剛經讚》最相近。\n根據上述特點及該號題記，可知該號原名應作「金剛經注頌釋」。\n伯2629號背、北圖4447號、北圖4446號背、北圖4446號、北圖4447號背等五號首尾均殘，故無首尾題，但內容與敦研369號背相同，可知應為同一文獻的不同抄本。《甘肅藏敦煌文獻．第二卷》發表了敦研369號背的圖版，定名為《金剛經註疏》；《敦煌寶藏》將伯2629號背定名為《金剛經讚疏》，將北圖4446號、北圖4446號背、北圖4447號、北圖4447號背等四號定名為《金剛經讚釋》；應予改正。此外，北圖4446號的正、背兩面所抄均為本文獻，且文字連貫，背面文字在前，正面文字在後，而《敦煌寶藏》順序顛倒。根據寫卷的內容及書法特徵，北圖4447號的正、背兩面與北圖4446號的正、背兩面原來亦屬同一寫經，它們的次序應該是：北圖4447號、北圖4446號背→北圖4446號、北圖4447號背。\n斯4105號情況與前不同。第一、該號也將讚頌與《金剛經》的經文逐一相配，但所出註經文的方式比較複雜。有的註明該段經文的起訖；有的引用該段經文的中心詞；有的撮略大意，簡略表述。第二、與敦研369號背相比，沒有註文與釋文。第三、每段經文用「頌」字領起。如前所述，早期傳本名作「金剛經讚」，但文中無「讚曰」這樣的領起詞。中期傳本中的敦研369號背等號，出現領起詞「讚曰」。如下文所述，後期傳本的領起詞為「彌勒頌曰」或「頌曰」。從這一點講，斯4105號體現出該《金剛經讚》從早期向後期過渡的特徵。第四、早期傳本伯2039號背中有一首讚頌，稱「一大阿僧祇」云云。但在後期諸本中，這首讚頌變成「三大阿僧祇」云云。這一變化反映了《金剛經讚》在其形成與演變的過程中，受到不同宗派的影響。而斯4105號亦為「一大阿僧祇」，從這一點講，斯4105號也體現出《金剛經讚》從早期向後期過渡的特徵。\n三、後期諸本\n可歸為後期諸本的有敦煌遺書伯3325號、上圖004號、斯1846號、斯3373號、斯4732號、斯5699號、伯2997號、伯4823號、伯2756號、斯110號、伯2286號背、伯3094背等12號。另有《房山石經》本。總計十三號。可分為三種異本，情況如下：\n伯3325號為第一種。該號首尾完整，中間缺金剛經開頭部分及智者頌的第一頌，首題作「梁朝傅大士頌金剛經」，無尾題。有序文，並有題記，作「廣順三年（953）癸丑歲八月二十一日筆手」。它的特點是：第一、所引《金剛經》的經文無三十二分。第二、與中期諸本相比，增加「三性頌」三首。第三、傳為傅大士所作的49頌，均用「頌曰」領起。第四、首有《〈金剛經〉道場前儀》，末有三個真言。第五、於「三大阿僧祇」一頌前註「別頌初地菩薩理行之義」。第六、序文中稱：「傅大士……唱經歌四十九頌，……有一智者，不顯姓名，制歌五首。」上述特點，說明該本是後期傳本中較早的本子。\n上圖004號等十一號為第二種。此本與伯3325號一樣，均有序文、前儀、三性頌、三真言。在序文中，均稱共54頌，其中傅大士作49頌，智者作5頌。不同的是：第一、該本所引《金剛經》為三十二分本。第二、傳為傅大士所作的49頌，均用「彌勒頌曰」領起。需要說明的是，斯110號、伯2286號背、伯3094背均為雜抄，所存文字與其他諸號大體相同，沒有校勘價值。因此，這裡沒有把它們列入校勘本。而列入校勘的八號，引用《金剛經》的方式不同：一為逐段引用三十二分本《金剛經》全文；一為僅說明該段文字在「三十二分」本中為第幾分及標註經文所至處數字。引用方式雖有不同，基本內容不變，故列為同一種傳本。此外，《敦煌寶藏》將斯3906號定為「梁朝傅大士頌金剛經」，其依據大約是因為該號首部有前儀「云何梵」。而「云何梵」不僅出現在《梁朝傅大士頌金剛經》的首部，也出現在普通的《金剛經》抄本上，僅憑「云何梵」，還不能判定該號一定是《傅大士頌》。所以，這裡未將斯3906號列入校勘本。斯5699號是把殘缺的碎片一段一段編在一起,前兩段所缺的內容正好是斯5499號,二者為同一寫卷，其相接順序應是：斯5699號的前部分「發願文……極樂國」、斯5499號的前部分「云何於此經……奉請金剛語菩薩」→斯5699的中部分「金剛般若波羅蜜經……善哉！善哉！須」→斯5499號後部分「菩提，如汝所說，如來善護念諸菩薩，……若有想、若無想、若非有」、斯5699號「三大僧祗劫……」。《敦煌寶藏》、《敦煌遺書總目索引》均將斯5499號署為《金剛般若波羅蜜經》，張勇博士判其為「金剛經頌文与斯5499號系同一人所抄」，但未指出斯5499號與斯5699號為同一寫卷。但斯5499號唯有經文，而沒有頌文，所以這裡也沒有把它們列入校勘本。\n《房山石經》本為第三種。該本無千字文帙號，收在中國佛教協會印行的《房山石經．遼金刻經》部分的「俊義密勿多寧」字卷內，它的特點是：第一、有序文、前儀；但沒有三性頌、三真言。有刻經題記。第二、所引經文亦為三十二分本。且每分均有讚頌。第三、序文稱有六十八頌，即傅大士四十九頌、「不顯姓名」的智者十五頌、清涼大法眼禪師四頌，總共六十八頌。但文中其實祇有六十一頌。第四、文中有「此經並依音疏正定」云云，並有對「為」、「為」兩字的發音說明。\n整理時按照時期先後，對八種異本分別校勘。為了全面體現該文獻的原貌，文中所引的《金剛經》也一併錄入。由於諸本所引《金剛經》均為鳩摩羅什譯本，故校勘時，凡有異文，亦均以《大正藏》鳩摩羅什譯本校正，一般不出註，唯有第六種異本出入較大，而給予註明。\n因本整理本收入歷代有關《金剛經讚》的各種異本，故特定名為《金剛經讚集》。\n《金剛經讚集》的底、校本情況如下：\n一、《金剛經讚》\n底本：伯2039號背；\n無校本。\n二、《金剛經讚》\n底本：俄弗323號；\n無校本。\n三、《金剛經讚》\n底本：伯2277號；\n無校本。\n四、《金剛經注頌釋》\n底本：底本由伯2629號背、敦研369號背拚合而成，具體情況隨文說明。\n校本：\n甲本：北圖4447號；\n乙本：北圖4446號背；\n丙本：北圖4446號；\n丁本：北圖4447號背；\n戊本：敦研369號背。\n五、《金剛經頌》\n底本：斯4105號；\n無校本。\n六、《梁朝傅大士頌金剛經》\n底本：伯3325號；\n無校本。\n七、《梁朝傅大士頌金剛經》\n底本：上圖004號；\n校本：\n甲本：斯1846號；\n乙本：斯3373號；\n丙本：斯5699號；\n丁本：斯4732號；\n戊本：伯2997號；\n己本：伯4823號；\n庚本：伯2756號。\n八、《梁朝傅大士夾頌金剛經》\n底本：《房山石經．梁朝傅大士夾頌金剛經》；\n無校本。\n上述無校本的諸本，整理時根據需要參校其他諸異本。具體情況，隨文說明。\n〔錄文一〕\n《金剛經讚》一卷\n依無著論科判七義句者\n空生初請問，善逝應根酬。\n先答云何住，後教如是修。\n胎生濕卵化，咸令悲智收。\n若起眾生見，還同著相求。\n一大阿僧祇，萬行俱齊修。\n既悟人無我，長住聖道流。\n二空方漸證，三昧任遨遊。\n創居歡喜地，常樂逐無憂。\n尸羅得清淨，無量劫來因。\n妄想如怨賊，貪愛若參辰。\n在欲而無欲，居塵不染塵。\n權依離垢地，當證法王身。\n忍心如幻夢，嗔境若龜毛。\n常能作此觀，逢難轉堅牢。\n無非亦無是，無下亦無高。\n若滅貪嗔賊，須行智惠刀。\n進修名焰地，良為惠光舒。\n二智心中遣，三空境上祛。\n無明念念滅，隨眠漸漸除。\n觀心如不間，何啻至無餘。\n禪河隨浪淨，定水逐波清。\n澄神生覺性，息慮滅迷情。\n遍計虛分別，由來假立名。\n若了依他起，無別有圓成。\n惠燈如朗日，蘊界若乾城。\n明來暗便謝，無複暫時停。\n妄心猶未滅，仍見我人形。\n妙智圓光照，唯得一虛名。\n施門通六度，六度速三檀。\n資生無畏法，聲色勿相干。\n二邊俱莫立，中道不須安。\n欲覓無生性，背境向心看。\n若論無相施，福德極難量。\n慈悲濟貧乏，果報不相忘。\n凡夫情行劣，初請略稱揚。\n欲知檀相貌，如空遍十方。\n如來舉身相，為順世間情。\n恐人生斷見，權且立虛名。\n假言三十二，八十亦空聲。\n有身非覺體，無相乃真形。\n因深果亦深，理密實難尋。\n當來末代後，唯恐法將沉。\n空生情未達，聞義恐難任。\n如能作此觀，定是曉人心。\n信根成一念，諸佛盡能知。\n修因於此日，證果未來時。\n三大經多劫，六度久安施。\n熏成無漏種，方號不思議。\n人空法亦空，二相本來同。\n遍計虛分別，依他礙不通。\n圓成沉識海，流轉若飄蓬。\n欲證無生性，心外斷行蹤。\n有為無假號，無為有假名。\n有無無別體，無有有無形。\n有無無自性，妄起有無情。\n有無如谷響，勿外取空聲。\n渡河須用筏，至岸不須船。\n人法知無我，悟理詎勞詮。\n中流仍被溺，誰論在二邊。\n有無但取一，即被汙心田。\n菩提離言說，曾來無得人。\n須依二空理，當證法王身。\n有心俱是妄，無執乃為真。\n若悟非非法，高步出情塵。\n人法俱名執，了即二無為。\n菩薩能齊證，聲聞悟一非。\n所知煩惱障，空中無所依。\n常能作此觀，得聖定無疑。\n寶滿三千界，齎持作福田。\n唯成有漏業，終不離人天。\n經中取四句，與聖作良緣。\n欲入無為海，須乘般若船。\n舍凡修得聖，煩惱漸輕微。\n斷除人我執，創始證無為。\n緣塵及身見，今者乃知非。\n七返人天後，一去更不歸。\n無生亦無死，無我亦無人。\n永除煩惱障，長辭後有身。\n境亡心亦滅，無復起貪嗔。\n少悲偏用智，業果獨能真。\n昔時稱善惠，今日號能人。\n看緣緣似妄，識體體無真。\n法性非因果，如理不從因。\n後得燃燈記，方知是舊身。\n掃除心裏垢，名為淨土因。\n無論福與智，先自離貪嗔。\n莊嚴絕能所，無我乃名真。\n斷常俱不得，迥脫出囂塵。\n須彌高且大，將喻法王身。\n七寶齊圍繞，六度次相鄰。\n四色成山相，慈悲作佛因。\n有形俱是妄，無相乃名真。\n恒沙為比量，分別六種多。\n持經取四句，七寶詎能過。\n法門遊處多，供養感修羅。\n經中稱最上，尊高似佛陀。\n名中無有義，義上復無名。\n金剛喻真智，能破惡堅貞。\n波羅稱彼岸，入理出迷情。\n智人於內覓，愚人外求聲。\n積塵成世界，析界作微塵。\n界喻人天果，塵為有漏因。\n塵因因不實，界果果非真。\n因果知如幻，超然物外人。\n施命如沙數，人天業轉深。\n既掩菩提相，能障菩提心。\n如猴投水月，莨菪拾花針。\n愛河浮更沒，苦海出還沉。\n經中稱四句，應知不離身。\n迷人看是妄，智者見唯真。\n法性非前後，如中非故新。\n蘊空非實法，權示敬經人。\n聞經深解義，心中喜且悲。\n昔除煩惱障，今能離所知。\n遍計於先了，圓成證此時。\n示同今始悟，方便勸人持。\n未有無心境，曾無無境心。\n境亡心亦滅，心滅境無侵。\n經中稱實相，妙理悟能深。\n證真唯有佛，小聖詎能任。\n空生聞妙理，如蓬植在麻。\n凡流信此法，如火出蓮花。\n恐人生二見，大聖預開遮。\n如能離諸相，定入法王家。\n如能發心者，應當離二邊。\n涅槃無有相，菩提離所詮。\n無來亦無去，人法兩俱捐。\n欲達無生路，終須識本源。\n波羅稱彼岸，於中十種名。\n高卑猶妄識，次第為迷情。\n燄裏尋求水，空中覓響聲。\n真如何得失，今始號圓成。\n異處誰無道，時稱歌離王。\n逢君出遊獵，仙人橫被傷。\n頻經五百世，前後極時長。\n乘仙忍辱力，今乃證真常。\n菩薩行深智，何曾不帶悲。\n投身飼餓虎，割肉濟鷹饑。\n精勤三大劫，曾無一念疲。\n如能行此行，皆作人天師。\n眾生與蘊界，名別體非殊。\n了知如幻夢，迷情見有無。\n真言言不妄，實語語非虛。\n始終無變異，法性本來如。\n證空便謂實，執我乃成虛。\n非真亦非假，誰有復誰無。\n對病應施藥，病盡藥還祛。\n常依般若觀，迥脫出無餘。\n眾生與人我，蘊上假名真。\n如龜毛不實，似兔角無形。\n捨身由妄識，施命為迷情。\n未離人我執，何日證圓成。\n所作皆依性，修成功德林。\n終無取寂意，唯有濟群心。\n行悲悲廣大，用智智慧深。\n利他兼利己，小聖詎能任。\n先身有罪障，今日受持經。\n暫被人輕賤，重障復還輕。\n若了依他起，能除遍計情。\n常依般若觀，何慮不圓成。\n空生重請問，無心為自身。\n欲登菩薩者，當見現前因。\n行悲直似妄，用智乃言真。\n度生權有我，證理即無人。\n人與法相稱，二相本來如。\n法空人是妄，人空法亦祛。\n人法俱不實，授記可非虛。\n心色皆同幻，誰言得有無。\n天眼通非礙，肉眼礙非通。\n法眼唯觀俗，惠眼直緣空。\n佛眼如千日，照異體還同。\n誰能作此觀，直入法王宮。\n依他一念起，俱為妄所行。\n見分六十二，煩惱亂縱橫。\n過去滅無滅，當來生不生。\n常能修此觀，真妄坦然平。\n八十隨形好，相分三十二。\n應物萬般身，理中非一異。\n人法雙俱遣，色心齊一棄。\n所以證菩提，實由諸相離。\n水陸同真際，飛行體一如。\n理中何彼此，法上豈親疏。\n自他分別遣，高下執應除。\n了斯平等性，同共入無餘。\n涅槃含四德，唯我契真常。\n齊名八自在，獨一最靈長。\n非色非聲相，心識豈難量。\n看時不可見，無見亦真常。\n施寶如沙數，唯成有漏因。\n不如無我觀，了妄乃名真。\n欲證無生忍，要假離情塵。\n須依二空理，當證法王身。\n界塵何一異，報應亦同然。\n非因亦非果，誰後復誰先。\n事中通一合，理即兩俱捐。\n欲達無生性，當須達本源。\n如星翳燈幻，皆為喻無常。\n漏識修因果，誰能得久長。\n危脆同泡露，如雲影電光。\n饒經八萬劫，終竟落空亡。\n金剛讚一卷\n〔錄文完〕", "simplified_text": "金刚经赞集\n整理者　达照\n〔题解〕\n《金刚经赞》，又名《金刚赞》。每首赞颂五言八句，共五十首赞颂。中国人撰，作者不详，一卷。\n敦煌遗书中，题为《金刚经赞》的文献较多，经笔者调查，初步可分为三类：一为伯2039号背、俄弗323号等，即本文所介绍的文献。二为俄Дх296号《金刚经赞一本》、伯3645号《金刚经赞文》、斯5464号《金刚经赞》等，七言四句为一赞，共二十个赞。三为伯2184号《金刚般若波罗蜜经后序并赞》等，四言十二句为一赞，共三个赞。以上三类，内容互不相同，均无作者名。\n此处整理的为第一类《金刚经赞》与敦煌遗书中的《梁朝傅大士颂金刚经》，实为同类文献，但表现形态却有不同，应互为异本。敦煌遗书中保存的此种《金刚经赞》的异本甚多，共达八种。这些异本反映了该《金刚经赞》在不同时期的发展情况。在此，将这八种异本按照其发展的内在逻辑，分为三个时期予以整理。\n这三个时期、八种异本的情况大致如下：\n一、早期诸本\n可归为早期诸本的有三号：伯2039号背、俄弗323号、伯2277号。伯2039号背首题作「金刚经赞」，尾题作「金刚赞」。俄弗323号、伯2277号两号首尾均残，无首尾题。这三号形成三种异本。\n在伯2039号背有题注「依无著论科判七义句者」，说明《金刚经赞》是根据无著菩萨造、隋代达摩笈多三藏翻译的《金刚般若论》中「七义句」而撰的。其中伯2039号背祗有赞颂；而俄弗323号将《金刚经赞》的赞颂与《金刚经》经文逐一相配，并注出每段经文的起讫文字。所用的《金刚经》为鸠摩罗什译本。除赞颂外，俄弗323号还列出十八住处的名目。所谓「十八住处」是七义句中的第三义句「行所住处」的具体内容，是凡夫从发心到成佛的十八个阶段。伯2277号也将《金刚经赞》的赞颂与《金刚经》经文逐一相配，并注明每段经文的起讫文字。\n二、中期诸本\n可归为中期诸本的有七号：敦研369号背、伯2629号背、北图4447号、北图4446号背、北图4446号、北图4447号背、斯4105号。可分为两种异本，前六号为一种；后一号为一种。\n敦研369号背首残尾存，尾有题记：「金刚经注颂堪（勘）校释毕。」，细勘其内容，可见如下特点：第一、经文摘要：佛典注释，一般均把所注经典分段原文照抄。而本号则把一段经文中最重要或纲领性的句子抄录下来，所抄的经文，相当于「金刚经摘要」。第二、注文：经文之后，有一段双行小字，解释经文名相及内容。这段双行小字到底是「注」还是「疏」，原文没有明确标出。但从题记「金刚经注颂堪（勘）校释毕」云云,可知这部分文字应属注文。第三、释文：在注文之后，往往有用「释曰」领起的双行小字，内容为解释注文，故知为释文。但也有释文紧接在经文以下者。第四、赞颂：经文及注文、释文之后，用「赞曰」领起《金刚经赞》。因残缺，本号衹余十六个赞颂。这些赞颂的内容、形式与伯2039号背《金刚经赞》最相近。\n根据上述特点及该号题记，可知该号原名应作「金刚经注颂释」。\n伯2629号背、北图4447号、北图4446号背、北图4446号、北图4447号背等五号首尾均残，故无首尾题，但内容与敦研369号背相同，可知应为同一文献的不同抄本。《甘肃藏敦煌文献．第二卷》发表了敦研369号背的图版，定名为《金刚经注疏》；《敦煌宝藏》将伯2629号背定名为《金刚经赞疏》，将北图4446号、北图4446号背、北图4447号、北图4447号背等四号定名为《金刚经赞释》；应予改正。此外，北图4446号的正、背两面所抄均为本文献，且文字连贯，背面文字在前，正面文字在后，而《敦煌宝藏》顺序颠倒。根据写卷的内容及书法特征，北图4447号的正、背两面与北图4446号的正、背两面原来亦属同一写经，它们的次序应该是：北图4447号、北图4446号背→北图4446号、北图4447号背。\n斯4105号情况与前不同。第一、该号也将赞颂与《金刚经》的经文逐一相配，但所出注经文的方式比较复杂。有的注明该段经文的起讫；有的引用该段经文的中心词；有的撮略大意，简略表述。第二、与敦研369号背相比，没有注文与释文。第三、每段经文用「颂」字领起。如前所述，早期传本名作「金刚经赞」，但文中无「赞曰」这样的领起词。中期传本中的敦研369号背等号，出现领起词「赞曰」。如下文所述，后期传本的领起词为「弥勒颂曰」或「颂曰」。从这一点讲，斯4105号体现出该《金刚经赞》从早期向后期过渡的特征。第四、早期传本伯2039号背中有一首赞颂，称「一大阿僧祇」云云。但在后期诸本中，这首赞颂变成「三大阿僧祇」云云。这一变化反映了《金刚经赞》在其形成与演变的过程中，受到不同宗派的影响。而斯4105号亦为「一大阿僧祇」，从这一点讲，斯4105号也体现出《金刚经赞》从早期向后期过渡的特征。\n三、后期诸本\n可归为后期诸本的有敦煌遗书伯3325号、上图004号、斯1846号、斯3373号、斯4732号、斯5699号、伯2997号、伯4823号、伯2756号、斯110号、伯2286号背、伯3094背等12号。另有《房山石经》本。总计十三号。可分为三种异本，情况如下：\n伯3325号为第一种。该号首尾完整，中间缺金刚经开头部分及智者颂的第一颂，首题作「梁朝傅大士颂金刚经」，无尾题。有序文，并有题记，作「广顺三年（953）癸丑岁八月二十一日笔手」。它的特点是：第一、所引《金刚经》的经文无三十二分。第二、与中期诸本相比，增加「三性颂」三首。第三、传为傅大士所作的49颂，均用「颂曰」领起。第四、首有《〈金刚经〉道场前仪》，末有三个真言。第五、于「三大阿僧祇」一颂前注「别颂初地菩萨理行之义」。第六、序文中称：「傅大士……唱经歌四十九颂，……有一智者，不显姓名，制歌五首。」上述特点，说明该本是后期传本中较早的本子。\n上图004号等十一号为第二种。此本与伯3325号一样，均有序文、前仪、三性颂、三真言。在序文中，均称共54颂，其中傅大士作49颂，智者作5颂。不同的是：第一、该本所引《金刚经》为三十二分本。第二、传为傅大士所作的49颂，均用「弥勒颂曰」领起。需要说明的是，斯110号、伯2286号背、伯3094背均为杂抄，所存文字与其他诸号大体相同，没有校勘价值。因此，这里没有把它们列入校勘本。而列入校勘的八号，引用《金刚经》的方式不同：一为逐段引用三十二分本《金刚经》全文；一为仅说明该段文字在「三十二分」本中为第几分及标注经文所至处数字。引用方式虽有不同，基本内容不变，故列为同一种传本。此外，《敦煌宝藏》将斯3906号定为「梁朝傅大士颂金刚经」，其依据大约是因为该号首部有前仪「云何梵」。而「云何梵」不仅出现在《梁朝傅大士颂金刚经》的首部，也出现在普通的《金刚经》抄本上，仅凭「云何梵」，还不能判定该号一定是《傅大士颂》。所以，这里未将斯3906号列入校勘本。斯5699号是把残缺的碎片一段一段编在一起,前两段所缺的内容正好是斯5499号,二者为同一写卷，其相接顺序应是：斯5699号的前部分「发愿文……极乐国」、斯5499号的前部分「云何于此经……奉请金刚语菩萨」→斯5699的中部分「金刚般若波罗蜜经……善哉！善哉！须」→斯5499号后部分「菩提，如汝所说，如来善护念诸菩萨，……若有想、若无想、若非有」、斯5699号「三大僧祗劫……」。《敦煌宝藏》、《敦煌遗书总目索引》均将斯5499号署为《金刚般若波罗蜜经》，张勇博士判其为「金刚经颂文与斯5499号系同一人所抄」，但未指出斯5499号与斯5699号为同一写卷。但斯5499号唯有经文，而没有颂文，所以这里也没有把它们列入校勘本。\n《房山石经》本为第三种。该本无千字文帙号，收在中国佛教协会印行的《房山石经．辽金刻经》部分的「俊义密勿多宁」字卷内，它的特点是：第一、有序文、前仪；但没有三性颂、三真言。有刻经题记。第二、所引经文亦为三十二分本。且每分均有赞颂。第三、序文称有六十八颂，即傅大士四十九颂、「不显姓名」的智者十五颂、清凉大法眼禅师四颂，总共六十八颂。但文中其实祇有六十一颂。第四、文中有「此经并依音疏正定」云云，并有对「为」、「为」两字的发音说明。\n整理时按照时期先后，对八种异本分别校勘。为了全面体现该文献的原貌，文中所引的《金刚经》也一并录入。由于诸本所引《金刚经》均为鸠摩罗什译本，故校勘时，凡有异文，亦均以《大正藏》鸠摩罗什译本校正，一般不出注，唯有第六种异本出入较大，而给予注明。\n因本整理本收入历代有关《金刚经赞》的各种异本，故特定名为《金刚经赞集》。\n《金刚经赞集》的底、校本情况如下：\n一、《金刚经赞》\n底本：伯2039号背；\n无校本。\n二、《金刚经赞》\n底本：俄弗323号；\n无校本。\n三、《金刚经赞》\n底本：伯2277号；\n无校本。\n四、《金刚经注颂释》\n底本：底本由伯2629号背、敦研369号背拚合而成，具体情况随文说明。\n校本：\n甲本：北图4447号；\n乙本：北图4446号背；\n丙本：北图4446号；\n丁本：北图4447号背；\n戊本：敦研369号背。\n五、《金刚经颂》\n底本：斯4105号；\n无校本。\n六、《梁朝傅大士颂金刚经》\n底本：伯3325号；\n无校本。\n七、《梁朝傅大士颂金刚经》\n底本：上图004号；\n校本：\n甲本：斯1846号；\n乙本：斯3373号；\n丙本：斯5699号；\n丁本：斯4732号；\n戊本：伯2997号；\n己本：伯4823号；\n庚本：伯2756号。\n八、《梁朝傅大士夹颂金刚经》\n底本：《房山石经．梁朝傅大士夹颂金刚经》；\n无校本。\n上述无校本的诸本，整理时根据需要参校其他诸异本。具体情况，随文说明。\n〔录文一〕\n《金刚经赞》一卷\n依无著论科判七义句者\n空生初请问，善逝应根酬。\n先答云何住，后教如是修。\n胎生湿卵化，咸令悲智收。\n若起众生见，还同著相求。\n一大阿僧祇，万行俱齐修。\n既悟人无我，长住圣道流。\n二空方渐证，三昧任遨游。\n创居欢喜地，常乐逐无忧。\n尸罗得清净，无量劫来因。\n妄想如怨贼，贪爱若参辰。\n在欲而无欲，居尘不染尘。\n权依离垢地，当证法王身。\n忍心如幻梦，嗔境若龟毛。\n常能作此观，逢难转坚牢。\n无非亦无是，无下亦无高。\n若灭贪嗔贼，须行智惠刀。\n进修名焰地，良为惠光舒。\n二智心中遣，三空境上祛。\n无明念念灭，随眠渐渐除。\n观心如不间，何啻至无余。\n禅河随浪净，定水逐波清。\n澄神生觉性，息虑灭迷情。\n遍计虚分别，由来假立名。\n若了依他起，无别有圆成。\n惠灯如朗日，蕴界若干城。\n明来暗便谢，无复暂时停。\n妄心犹未灭，仍见我人形。\n妙智圆光照，唯得一虚名。\n施门通六度，六度速三檀。\n资生无畏法，声色勿相干。\n二边俱莫立，中道不须安。\n欲觅无生性，背境向心看。\n若论无相施，福德极难量。\n慈悲济贫乏，果报不相忘。\n凡夫情行劣，初请略称扬。\n欲知檀相貌，如空遍十方。\n如来举身相，为顺世间情。\n恐人生断见，权且立虚名。\n假言三十二，八十亦空声。\n有身非觉体，无相乃真形。\n因深果亦深，理密实难寻。\n当来末代后，唯恐法将沉。\n空生情未达，闻义恐难任。\n如能作此观，定是晓人心。\n信根成一念，诸佛尽能知。\n修因于此日，证果未来时。\n三大经多劫，六度久安施。\n熏成无漏种，方号不思议。\n人空法亦空，二相本来同。\n遍计虚分别，依他碍不通。\n圆成沉识海，流转若飘蓬。\n欲证无生性，心外断行踪。\n有为无假号，无为有假名。\n有无无别体，无有有无形。\n有无无自性，妄起有无情。\n有无如谷响，勿外取空声。\n渡河须用筏，至岸不须船。\n人法知无我，悟理讵劳诠。\n中流仍被溺，谁论在二边。\n有无但取一，即被污心田。\n菩提离言说，曾来无得人。\n须依二空理，当证法王身。\n有心俱是妄，无执乃为真。\n若悟非非法，高步出情尘。\n人法俱名执，了即二无为。\n菩萨能齐证，声闻悟一非。\n所知烦恼障，空中无所依。\n常能作此观，得圣定无疑。\n宝满三千界，赍持作福田。\n唯成有漏业，终不离人天。\n经中取四句，与圣作良缘。\n欲入无为海，须乘般若船。\n舍凡修得圣，烦恼渐轻微。\n断除人我执，创始证无为。\n缘尘及身见，今者乃知非。\n七返人天后，一去更不归。\n无生亦无死，无我亦无人。\n永除烦恼障，长辞后有身。\n境亡心亦灭，无复起贪嗔。\n少悲偏用智，业果独能真。\n昔时称善惠，今日号能人。\n看缘缘似妄，识体体无真。\n法性非因果，如理不从因。\n后得燃灯记，方知是旧身。\n扫除心里垢，名为净土因。\n无论福与智，先自离贪嗔。\n庄严绝能所，无我乃名真。\n断常俱不得，迥脱出嚣尘。\n须弥高且大，将喻法王身。\n七宝齐围绕，六度次相邻。\n四色成山相，慈悲作佛因。\n有形俱是妄，无相乃名真。\n恒沙为比量，分别六种多。\n持经取四句，七宝讵能过。\n法门游处多，供养感修罗。\n经中称最上，尊高似佛陀。\n名中无有义，义上复无名。\n金刚喻真智，能破恶坚贞。\n波罗称彼岸，入理出迷情。\n智人于内觅，愚人外求声。\n积尘成世界，析界作微尘。\n界喻人天果，尘为有漏因。\n尘因因不实，界果果非真。\n因果知如幻，超然物外人。\n施命如沙数，人天业转深。\n既掩菩提相，能障菩提心。\n如猴投水月，莨菪拾花针。\n爱河浮更没，苦海出还沉。\n经中称四句，应知不离身。\n迷人看是妄，智者见唯真。\n法性非前后，如中非故新。\n蕴空非实法，权示敬经人。\n闻经深解义，心中喜且悲。\n昔除烦恼障，今能离所知。\n遍计于先了，圆成证此时。\n示同今始悟，方便劝人持。\n未有无心境，曾无无境心。\n境亡心亦灭，心灭境无侵。\n经中称实相，妙理悟能深。\n证真唯有佛，小圣讵能任。\n空生闻妙理，如蓬植在麻。\n凡流信此法，如火出莲花。\n恐人生二见，大圣预开遮。\n如能离诸相，定入法王家。\n如能发心者，应当离二边。\n涅槃无有相，菩提离所诠。\n无来亦无去，人法两俱捐。\n欲达无生路，终须识本源。\n波罗称彼岸，于中十种名。\n高卑犹妄识，次第为迷情。\n燄里寻求水，空中觅响声。\n真如何得失，今始号圆成。\n异处谁无道，时称歌离王。\n逢君出游猎，仙人横被伤。\n频经五百世，前后极时长。\n乘仙忍辱力，今乃证真常。\n菩萨行深智，何曾不带悲。\n投身饲饿虎，割肉济鹰饥。\n精勤三大劫，曾无一念疲。\n如能行此行，皆作人天师。\n众生与蕴界，名别体非殊。\n了知如幻梦，迷情见有无。\n真言言不妄，实语语非虚。\n始终无变异，法性本来如。\n证空便谓实，执我乃成虚。\n非真亦非假，谁有复谁无。\n对病应施药，病尽药还祛。\n常依般若观，迥脱出无余。\n众生与人我，蕴上假名真。\n如龟毛不实，似兔角无形。\n舍身由妄识，施命为迷情。\n未离人我执，何日证圆成。\n所作皆依性，修成功德林。\n终无取寂意，唯有济群心。\n行悲悲广大，用智智慧深。\n利他兼利己，小圣讵能任。\n先身有罪障，今日受持经。\n暂被人轻贱，重障复还轻。\n若了依他起，能除遍计情。\n常依般若观，何虑不圆成。\n空生重请问，无心为自身。\n欲登菩萨者，当见现前因。\n行悲直似妄，用智乃言真。\n度生权有我，证理即无人。\n人与法相称，二相本来如。\n法空人是妄，人空法亦祛。\n人法俱不实，授记可非虚。\n心色皆同幻，谁言得有无。\n天眼通非碍，肉眼碍非通。\n法眼唯观俗，惠眼直缘空。\n佛眼如千日，照异体还同。\n谁能作此观，直入法王宫。\n依他一念起，俱为妄所行。\n见分六十二，烦恼乱纵横。\n过去灭无灭，当来生不生。\n常能修此观，真妄坦然平。\n八十随形好，相分三十二。\n应物万般身，理中非一异。\n人法双俱遣，色心齐一弃。\n所以证菩提，实由诸相离。\n水陆同真际，飞行体一如。\n理中何彼此，法上岂亲疏。\n自他分别遣，高下执应除。\n了斯平等性，同共入无余。\n涅槃含四德，唯我契真常。\n齐名八自在，独一最灵长。\n非色非声相，心识岂难量。\n看时不可见，无见亦真常。\n施宝如沙数，唯成有漏因。\n不如无我观，了妄乃名真。\n欲证无生忍，要假离情尘。\n须依二空理，当证法王身。\n界尘何一异，报应亦同然。\n非因亦非果，谁后复谁先。\n事中通一合，理即两俱捐。\n欲达无生性，当须达本源。\n如星翳灯幻，皆为喻无常。\n漏识修因果，谁能得久长。\n危脆同泡露，如云影电光。\n饶经八万劫，终竟落空亡。\n金刚赞一卷\n〔录文完〕", "traditional_sha256_no_ws": "e2a01a21c77cbcf3f7ff981294f4784fe2bc655a32a4788b11b84eabf56bdfa6", "simplified_sha256_no_ws": "343e154438bf61a3d60ce0dc8a8870fe0bb533f7bffacec96369d3b744fc3e90", "sections": { "traditional_blocks": [ { "type": "head", "text": "金剛經讚集", "display_suppressed": false }, { "type": "byline", "text": "整理者　達照" }, { "type": "p", "text": "〔題解〕" }, { "type": "p", "text": "《金剛經讚》，又名《金剛讚》。每首讚頌五言八句，共五十首讚頌。中國人撰，作者不詳，一卷。" }, { "type": "p", "text": "敦煌遺書中，題為《金剛經讚》的文獻較多，經筆者調查，初步可分為三類：一為伯2039號背、俄弗323號等，即本文所介紹的文獻。二為俄Дх296號《金剛經讚一本》、伯3645號《金剛經讚文》、斯5464號《金剛經讚》等，七言四句為一讚，共二十個讚。三為伯2184號《金剛般若波羅蜜經後序並讚》等，四言十二句為一讚，共三個讚。以上三類，內容互不相同，均無作者名。" }, { "type": "p", "text": "此處整理的為第一類《金剛經讚》與敦煌遺書中的《梁朝傅大士頌金剛經》，實為同類文獻，但表現形態卻有不同，應互為異本。敦煌遺書中保存的此種《金剛經讚》的異本甚多，共達八種。這些異本反映了該《金剛經讚》在不同時期的發展情況。在此，將這八種異本按照其發展的內在邏輯，分為三個時期予以整理。" }, { "type": "p", "text": "這三個時期、八種異本的情況大致如下：" }, { "type": "p", "text": "一、早期諸本" }, { "type": "p", "text": "可歸為早期諸本的有三號：伯2039號背、俄弗323號、伯2277號。伯2039號背首題作「金剛經讚」，尾題作「金剛讚」。俄弗323號、伯2277號兩號首尾均殘，無首尾題。這三號形成三種異本。" }, { "type": "p", "text": "在伯2039號背有題注「依無著論科判七義句者」，說明《金剛經讚》是根據無著菩薩造、隋代達摩笈多三藏翻譯的《金剛般若論》中「七義句」而撰的。其中伯2039號背祗有讚頌；而俄弗323號將《金剛經讚》的讚頌與《金剛經》經文逐一相配，並註出每段經文的起訖文字。所用的《金剛經》為鳩摩羅什譯本。除讚頌外，俄弗323號還列出十八住處的名目。所謂「十八住處」是七義句中的第三義句「行所住處」的具體內容，是凡夫從發心到成佛的十八個階段。伯2277號也將《金剛經讚》的讚頌與《金剛經》經文逐一相配，並註明每段經文的起訖文字。" }, { "type": "p", "text": "二、中期諸本" }, { "type": "p", "text": "可歸為中期諸本的有七號：敦研369號背、伯2629號背、北圖4447號、北圖4446號背、北圖4446號、北圖4447號背、斯4105號。可分為兩種異本，前六號為一種；後一號為一種。" }, { "type": "p", "text": "敦研369號背首殘尾存，尾有題記：「金剛經注頌堪（勘）校釋畢。」，細勘其內容，可見如下特點：第一、經文摘要：佛典注釋，一般均把所注經典分段原文照抄。而本號則把一段經文中最重要或綱領性的句子抄錄下來，所抄的經文，相當於「金剛經摘要」。第二、註文：經文之後，有一段雙行小字，解釋經文名相及內容。這段雙行小字到底是「註」還是「疏」，原文沒有明確標出。但從題記「金剛經注頌堪（勘）校釋畢」云云,可知這部分文字應屬註文。第三、釋文：在註文之後，往往有用「釋曰」領起的雙行小字，內容為解釋註文，故知為釋文。但也有釋文緊接在經文以下者。第四、讚頌：經文及注文、釋文之後，用「讚曰」領起《金剛經讚》。因殘缺，本號衹餘十六個讚頌。這些讚頌的內容、形式與伯2039號背《金剛經讚》最相近。" }, { "type": "p", "text": "根據上述特點及該號題記，可知該號原名應作「金剛經注頌釋」。" }, { "type": "p", "text": "伯2629號背、北圖4447號、北圖4446號背、北圖4446號、北圖4447號背等五號首尾均殘，故無首尾題，但內容與敦研369號背相同，可知應為同一文獻的不同抄本。《甘肅藏敦煌文獻．第二卷》發表了敦研369號背的圖版，定名為《金剛經註疏》；《敦煌寶藏》將伯2629號背定名為《金剛經讚疏》，將北圖4446號、北圖4446號背、北圖4447號、北圖4447號背等四號定名為《金剛經讚釋》；應予改正。此外，北圖4446號的正、背兩面所抄均為本文獻，且文字連貫，背面文字在前，正面文字在後，而《敦煌寶藏》順序顛倒。根據寫卷的內容及書法特徵，北圖4447號的正、背兩面與北圖4446號的正、背兩面原來亦屬同一寫經，它們的次序應該是：北圖4447號、北圖4446號背→北圖4446號、北圖4447號背。" }, { "type": "p", "text": "斯4105號情況與前不同。第一、該號也將讚頌與《金剛經》的經文逐一相配，但所出註經文的方式比較複雜。有的註明該段經文的起訖；有的引用該段經文的中心詞；有的撮略大意，簡略表述。第二、與敦研369號背相比，沒有註文與釋文。第三、每段經文用「頌」字領起。如前所述，早期傳本名作「金剛經讚」，但文中無「讚曰」這樣的領起詞。中期傳本中的敦研369號背等號，出現領起詞「讚曰」。如下文所述，後期傳本的領起詞為「彌勒頌曰」或「頌曰」。從這一點講，斯4105號體現出該《金剛經讚》從早期向後期過渡的特徵。第四、早期傳本伯2039號背中有一首讚頌，稱「一大阿僧祇」云云。但在後期諸本中，這首讚頌變成「三大阿僧祇」云云。這一變化反映了《金剛經讚》在其形成與演變的過程中，受到不同宗派的影響。而斯4105號亦為「一大阿僧祇」，從這一點講，斯4105號也體現出《金剛經讚》從早期向後期過渡的特徵。" }, { "type": "p", "text": "三、後期諸本" }, { "type": "p", "text": "可歸為後期諸本的有敦煌遺書伯3325號、上圖004號、斯1846號、斯3373號、斯4732號、斯5699號、伯2997號、伯4823號、伯2756號、斯110號、伯2286號背、伯3094背等12號。另有《房山石經》本。總計十三號。可分為三種異本，情況如下：" }, { "type": "p", "text": "伯3325號為第一種。該號首尾完整，中間缺金剛經開頭部分及智者頌的第一頌，首題作「梁朝傅大士頌金剛經」，無尾題。有序文，並有題記，作「廣順三年（953）癸丑歲八月二十一日筆手」。它的特點是：第一、所引《金剛經》的經文無三十二分。第二、與中期諸本相比，增加「三性頌」三首。第三、傳為傅大士所作的49頌，均用「頌曰」領起。第四、首有《〈金剛經〉道場前儀》，末有三個真言。第五、於「三大阿僧祇」一頌前註「別頌初地菩薩理行之義」。第六、序文中稱：「傅大士……唱經歌四十九頌，……有一智者，不顯姓名，制歌五首。」上述特點，說明該本是後期傳本中較早的本子。" }, { "type": "p", "text": "上圖004號等十一號為第二種。此本與伯3325號一樣，均有序文、前儀、三性頌、三真言。在序文中，均稱共54頌，其中傅大士作49頌，智者作5頌。不同的是：第一、該本所引《金剛經》為三十二分本。第二、傳為傅大士所作的49頌，均用「彌勒頌曰」領起。需要說明的是，斯110號、伯2286號背、伯3094背均為雜抄，所存文字與其他諸號大體相同，沒有校勘價值。因此，這裡沒有把它們列入校勘本。而列入校勘的八號，引用《金剛經》的方式不同：一為逐段引用三十二分本《金剛經》全文；一為僅說明該段文字在「三十二分」本中為第幾分及標註經文所至處數字。引用方式雖有不同，基本內容不變，故列為同一種傳本。此外，《敦煌寶藏》將斯3906號定為「梁朝傅大士頌金剛經」，其依據大約是因為該號首部有前儀「云何梵」。而「云何梵」不僅出現在《梁朝傅大士頌金剛經》的首部，也出現在普通的《金剛經》抄本上，僅憑「云何梵」，還不能判定該號一定是《傅大士頌》。所以，這裡未將斯3906號列入校勘本。斯5699號是把殘缺的碎片一段一段編在一起,前兩段所缺的內容正好是斯5499號,二者為同一寫卷，其相接順序應是：斯5699號的前部分「發願文……極樂國」、斯5499號的前部分「云何於此經……奉請金剛語菩薩」→斯5699的中部分「金剛般若波羅蜜經……善哉！善哉！須」→斯5499號後部分「菩提，如汝所說，如來善護念諸菩薩，……若有想、若無想、若非有」、斯5699號「三大僧祗劫……」。《敦煌寶藏》、《敦煌遺書總目索引》均將斯5499號署為《金剛般若波羅蜜經》，張勇博士判其為「金剛經頌文与斯5499號系同一人所抄」，但未指出斯5499號與斯5699號為同一寫卷。但斯5499號唯有經文，而沒有頌文，所以這裡也沒有把它們列入校勘本。" }, { "type": "p", "text": "《房山石經》本為第三種。該本無千字文帙號，收在中國佛教協會印行的《房山石經．遼金刻經》部分的「俊義密勿多寧」字卷內，它的特點是：第一、有序文、前儀；但沒有三性頌、三真言。有刻經題記。第二、所引經文亦為三十二分本。且每分均有讚頌。第三、序文稱有六十八頌，即傅大士四十九頌、「不顯姓名」的智者十五頌、清涼大法眼禪師四頌，總共六十八頌。但文中其實祇有六十一頌。第四、文中有「此經並依音疏正定」云云，並有對「為」、「為」兩字的發音說明。" }, { "type": "p", "text": "整理時按照時期先後，對八種異本分別校勘。為了全面體現該文獻的原貌，文中所引的《金剛經》也一併錄入。由於諸本所引《金剛經》均為鳩摩羅什譯本，故校勘時，凡有異文，亦均以《大正藏》鳩摩羅什譯本校正，一般不出註，唯有第六種異本出入較大，而給予註明。" }, { "type": "p", "text": "因本整理本收入歷代有關《金剛經讚》的各種異本，故特定名為《金剛經讚集》。" }, { "type": "p", "text": "《金剛經讚集》的底、校本情況如下：" }, { "type": "p", "text": "一、《金剛經讚》" }, { "type": "p", "text": "底本：伯2039號背；" }, { "type": "p", "text": "無校本。" }, { "type": "p", "text": "二、《金剛經讚》" }, { "type": "p", "text": "底本：俄弗323號；" }, { "type": "p", "text": "無校本。" }, { "type": "p", "text": "三、《金剛經讚》" }, { "type": "p", "text": "底本：伯2277號；" }, { "type": "p", "text": "無校本。" }, { "type": "p", "text": "四、《金剛經注頌釋》" }, { "type": "p", "text": "底本：底本由伯2629號背、敦研369號背拚合而成，具體情況隨文說明。" }, { "type": "p", "text": "校本：" }, { "type": "p", "text": "甲本：北圖4447號；" }, { "type": "p", "text": "乙本：北圖4446號背；" }, { "type": "p", "text": "丙本：北圖4446號；" }, { "type": "p", "text": "丁本：北圖4447號背；" }, { "type": "p", "text": "戊本：敦研369號背。" }, { "type": "p", "text": "五、《金剛經頌》" }, { "type": "p", "text": "底本：斯4105號；" }, { "type": "p", "text": "無校本。" }, { "type": "p", "text": "六、《梁朝傅大士頌金剛經》" }, { "type": "p", "text": "底本：伯3325號；" }, { "type": "p", "text": "無校本。" }, { "type": "p", "text": "七、《梁朝傅大士頌金剛經》" }, { "type": "p", "text": "底本：上圖004號；" }, { "type": "p", "text": "校本：" }, { "type": "p", "text": "甲本：斯1846號；" }, { "type": "p", "text": "乙本：斯3373號；" }, { "type": "p", "text": "丙本：斯5699號；" }, { "type": "p", "text": "丁本：斯4732號；" }, { "type": "p", "text": "戊本：伯2997號；" }, { "type": "p", "text": "己本：伯4823號；" }, { "type": "p", "text": "庚本：伯2756號。" }, { "type": "p", "text": "八、《梁朝傅大士夾頌金剛經》" }, { "type": "p", "text": "底本：《房山石經．梁朝傅大士夾頌金剛經》；" }, { "type": "p", "text": "無校本。" }, { "type": "p", "text": "上述無校本的諸本，整理時根據需要參校其他諸異本。具體情況，隨文說明。" }, { "type": "head", "text": "〔錄文一〕", "display_suppressed": false }, { "type": "juan", "text": "《金剛經讚》一卷" }, { "type": "p", "text": "依無著論科判七義句者" }, { "type": "verse", "lines": [ "空生初請問，善逝應根酬。", "先答云何住，後教如是修。", "胎生濕卵化，咸令悲智收。", "若起眾生見，還同著相求。" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "一大阿僧祇，萬行俱齊修。", "既悟人無我，長住聖道流。", "二空方漸證，三昧任遨遊。", "創居歡喜地，常樂逐無憂。" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "尸羅得清淨，無量劫來因。", "妄想如怨賊，貪愛若參辰。", "在欲而無欲，居塵不染塵。", "權依離垢地，當證法王身。" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "忍心如幻夢，嗔境若龜毛。", "常能作此觀，逢難轉堅牢。", "無非亦無是，無下亦無高。", "若滅貪嗔賊，須行智惠刀。" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "進修名焰地，良為惠光舒。", "二智心中遣，三空境上祛。", "無明念念滅，隨眠漸漸除。", "觀心如不間，何啻至無餘。" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "禪河隨浪淨，定水逐波清。", "澄神生覺性，息慮滅迷情。", "遍計虛分別，由來假立名。", "若了依他起，無別有圓成。" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "惠燈如朗日，蘊界若乾城。", "明來暗便謝，無複暫時停。", "妄心猶未滅，仍見我人形。", "妙智圓光照，唯得一虛名。" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "施門通六度，六度速三檀。", "資生無畏法，聲色勿相干。", "二邊俱莫立，中道不須安。", "欲覓無生性，背境向心看。" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "若論無相施，福德極難量。", "慈悲濟貧乏，果報不相忘。", "凡夫情行劣，初請略稱揚。", "欲知檀相貌，如空遍十方。" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "如來舉身相，為順世間情。", "恐人生斷見，權且立虛名。", "假言三十二，八十亦空聲。", "有身非覺體，無相乃真形。" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "因深果亦深，理密實難尋。", "當來末代後，唯恐法將沉。", "空生情未達，聞義恐難任。", "如能作此觀，定是曉人心。" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "信根成一念，諸佛盡能知。", "修因於此日，證果未來時。", "三大經多劫，六度久安施。", "熏成無漏種，方號不思議。" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "人空法亦空，二相本來同。", "遍計虛分別，依他礙不通。", "圓成沉識海，流轉若飄蓬。", "欲證無生性，心外斷行蹤。" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "有為無假號，無為有假名。", "有無無別體，無有有無形。", "有無無自性，妄起有無情。", "有無如谷響，勿外取空聲。" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "渡河須用筏，至岸不須船。", "人法知無我，悟理詎勞詮。", "中流仍被溺，誰論在二邊。", "有無但取一，即被汙心田。" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "菩提離言說，曾來無得人。", "須依二空理，當證法王身。", "有心俱是妄，無執乃為真。", "若悟非非法，高步出情塵。" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "人法俱名執，了即二無為。", "菩薩能齊證，聲聞悟一非。", "所知煩惱障，空中無所依。", "常能作此觀，得聖定無疑。" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "寶滿三千界，齎持作福田。", "唯成有漏業，終不離人天。", "經中取四句，與聖作良緣。", "欲入無為海，須乘般若船。" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "舍凡修得聖，煩惱漸輕微。", "斷除人我執，創始證無為。", "緣塵及身見，今者乃知非。", "七返人天後，一去更不歸。" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "無生亦無死，無我亦無人。", "永除煩惱障，長辭後有身。", "境亡心亦滅，無復起貪嗔。", "少悲偏用智，業果獨能真。" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "昔時稱善惠，今日號能人。", "看緣緣似妄，識體體無真。", "法性非因果，如理不從因。", "後得燃燈記，方知是舊身。" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "掃除心裏垢，名為淨土因。", "無論福與智，先自離貪嗔。", "莊嚴絕能所，無我乃名真。", "斷常俱不得，迥脫出囂塵。" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "須彌高且大，將喻法王身。", "七寶齊圍繞，六度次相鄰。", "四色成山相，慈悲作佛因。", "有形俱是妄，無相乃名真。" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "恒沙為比量，分別六種多。", "持經取四句，七寶詎能過。", "法門遊處多，供養感修羅。", "經中稱最上，尊高似佛陀。" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "名中無有義，義上復無名。", "金剛喻真智，能破惡堅貞。", "波羅稱彼岸，入理出迷情。", "智人於內覓，愚人外求聲。" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "積塵成世界，析界作微塵。", "界喻人天果，塵為有漏因。", "塵因因不實，界果果非真。", "因果知如幻，超然物外人。" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "施命如沙數，人天業轉深。", "既掩菩提相，能障菩提心。", "如猴投水月，莨菪拾花針。", "愛河浮更沒，苦海出還沉。" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "經中稱四句，應知不離身。", "迷人看是妄，智者見唯真。", "法性非前後，如中非故新。", "蘊空非實法，權示敬經人。" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "聞經深解義，心中喜且悲。", "昔除煩惱障，今能離所知。", "遍計於先了，圓成證此時。", "示同今始悟，方便勸人持。" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "未有無心境，曾無無境心。", "境亡心亦滅，心滅境無侵。", "經中稱實相，妙理悟能深。", "證真唯有佛，小聖詎能任。" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "空生聞妙理，如蓬植在麻。", "凡流信此法，如火出蓮花。", "恐人生二見，大聖預開遮。", "如能離諸相，定入法王家。" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "如能發心者，應當離二邊。", "涅槃無有相，菩提離所詮。", "無來亦無去，人法兩俱捐。", "欲達無生路，終須識本源。" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "波羅稱彼岸，於中十種名。", "高卑猶妄識，次第為迷情。", "燄裏尋求水，空中覓響聲。", "真如何得失，今始號圓成。" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "異處誰無道，時稱歌離王。", "逢君出遊獵，仙人橫被傷。", "頻經五百世，前後極時長。", "乘仙忍辱力，今乃證真常。" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "菩薩行深智，何曾不帶悲。", "投身飼餓虎，割肉濟鷹饑。", "精勤三大劫，曾無一念疲。", "如能行此行，皆作人天師。" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "眾生與蘊界，名別體非殊。", "了知如幻夢，迷情見有無。", "真言言不妄，實語語非虛。", "始終無變異，法性本來如。" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "證空便謂實，執我乃成虛。", "非真亦非假，誰有復誰無。", "對病應施藥，病盡藥還祛。", "常依般若觀，迥脫出無餘。" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "眾生與人我，蘊上假名真。", "如龜毛不實，似兔角無形。", "捨身由妄識，施命為迷情。", "未離人我執，何日證圓成。" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "所作皆依性，修成功德林。", "終無取寂意，唯有濟群心。", "行悲悲廣大，用智智慧深。", "利他兼利己，小聖詎能任。" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "先身有罪障，今日受持經。", "暫被人輕賤，重障復還輕。", "若了依他起，能除遍計情。", "常依般若觀，何慮不圓成。" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "空生重請問，無心為自身。", "欲登菩薩者，當見現前因。", "行悲直似妄，用智乃言真。", "度生權有我，證理即無人。" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "人與法相稱，二相本來如。", "法空人是妄，人空法亦祛。", "人法俱不實，授記可非虛。", "心色皆同幻，誰言得有無。" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "天眼通非礙，肉眼礙非通。", "法眼唯觀俗，惠眼直緣空。", "佛眼如千日，照異體還同。", "誰能作此觀，直入法王宮。" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "依他一念起，俱為妄所行。", "見分六十二，煩惱亂縱橫。", "過去滅無滅，當來生不生。", "常能修此觀，真妄坦然平。" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "八十隨形好，相分三十二。", "應物萬般身，理中非一異。", "人法雙俱遣，色心齊一棄。", "所以證菩提，實由諸相離。" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "水陸同真際，飛行體一如。", "理中何彼此，法上豈親疏。", "自他分別遣，高下執應除。", "了斯平等性，同共入無餘。" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "涅槃含四德，唯我契真常。", "齊名八自在，獨一最靈長。", "非色非聲相，心識豈難量。", "看時不可見，無見亦真常。" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "施寶如沙數，唯成有漏因。", "不如無我觀，了妄乃名真。", "欲證無生忍，要假離情塵。", "須依二空理，當證法王身。" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "界塵何一異，報應亦同然。", "非因亦非果，誰後復誰先。", "事中通一合，理即兩俱捐。", "欲達無生性，當須達本源。" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "如星翳燈幻，皆為喻無常。", "漏識修因果，誰能得久長。", "危脆同泡露，如雲影電光。", "饒經八萬劫，終竟落空亡。" ] }, { "type": "juan", "text": "金剛讚一卷" }, { "type": "p", "text": "〔錄文完〕" } ], "simplified_blocks": [ { "type": "head", "text": "金刚经赞集" }, { "type": "byline", "text": "整理者　达照" }, { "type": "p", "text": "〔题解〕" }, { "type": "p", "text": "《金刚经赞》，又名《金刚赞》。每首赞颂五言八句，共五十首赞颂。中国人撰，作者不详，一卷。" }, { "type": "p", "text": "敦煌遗书中，题为《金刚经赞》的文献较多，经笔者调查，初步可分为三类：一为伯2039号背、俄弗323号等，即本文所介绍的文献。二为俄Дх296号《金刚经赞一本》、伯3645号《金刚经赞文》、斯5464号《金刚经赞》等，七言四句为一赞，共二十个赞。三为伯2184号《金刚般若波罗蜜经后序并赞》等，四言十二句为一赞，共三个赞。以上三类，内容互不相同，均无作者名。" }, { "type": "p", "text": "此处整理的为第一类《金刚经赞》与敦煌遗书中的《梁朝傅大士颂金刚经》，实为同类文献，但表现形态却有不同，应互为异本。敦煌遗书中保存的此种《金刚经赞》的异本甚多，共达八种。这些异本反映了该《金刚经赞》在不同时期的发展情况。在此，将这八种异本按照其发展的内在逻辑，分为三个时期予以整理。" }, { "type": "p", "text": "这三个时期、八种异本的情况大致如下：" }, { "type": "p", "text": "一、早期诸本" }, { "type": "p", "text": "可归为早期诸本的有三号：伯2039号背、俄弗323号、伯2277号。伯2039号背首题作「金刚经赞」，尾题作「金刚赞」。俄弗323号、伯2277号两号首尾均残，无首尾题。这三号形成三种异本。" }, { "type": "p", "text": "在伯2039号背有题注「依无著论科判七义句者」，说明《金刚经赞》是根据无著菩萨造、隋代达摩笈多三藏翻译的《金刚般若论》中「七义句」而撰的。其中伯2039号背祗有赞颂；而俄弗323号将《金刚经赞》的赞颂与《金刚经》经文逐一相配，并注出每段经文的起讫文字。所用的《金刚经》为鸠摩罗什译本。除赞颂外，俄弗323号还列出十八住处的名目。所谓「十八住处」是七义句中的第三义句「行所住处」的具体内容，是凡夫从发心到成佛的十八个阶段。伯2277号也将《金刚经赞》的赞颂与《金刚经》经文逐一相配，并注明每段经文的起讫文字。" }, { "type": "p", "text": "二、中期诸本" }, { "type": "p", "text": "可归为中期诸本的有七号：敦研369号背、伯2629号背、北图4447号、北图4446号背、北图4446号、北图4447号背、斯4105号。可分为两种异本，前六号为一种；后一号为一种。" }, { "type": "p", "text": "敦研369号背首残尾存，尾有题记：「金刚经注颂堪（勘）校释毕。」，细勘其内容，可见如下特点：第一、经文摘要：佛典注释，一般均把所注经典分段原文照抄。而本号则把一段经文中最重要或纲领性的句子抄录下来，所抄的经文，相当于「金刚经摘要」。第二、注文：经文之后，有一段双行小字，解释经文名相及内容。这段双行小字到底是「注」还是「疏」，原文没有明确标出。但从题记「金刚经注颂堪（勘）校释毕」云云,可知这部分文字应属注文。第三、释文：在注文之后，往往有用「释曰」领起的双行小字，内容为解释注文，故知为释文。但也有释文紧接在经文以下者。第四、赞颂：经文及注文、释文之后，用「赞曰」领起《金刚经赞》。因残缺，本号衹余十六个赞颂。这些赞颂的内容、形式与伯2039号背《金刚经赞》最相近。" }, { "type": "p", "text": "根据上述特点及该号题记，可知该号原名应作「金刚经注颂释」。" }, { "type": "p", "text": "伯2629号背、北图4447号、北图4446号背、北图4446号、北图4447号背等五号首尾均残，故无首尾题，但内容与敦研369号背相同，可知应为同一文献的不同抄本。《甘肃藏敦煌文献．第二卷》发表了敦研369号背的图版，定名为《金刚经注疏》；《敦煌宝藏》将伯2629号背定名为《金刚经赞疏》，将北图4446号、北图4446号背、北图4447号、北图4447号背等四号定名为《金刚经赞释》；应予改正。此外，北图4446号的正、背两面所抄均为本文献，且文字连贯，背面文字在前，正面文字在后，而《敦煌宝藏》顺序颠倒。根据写卷的内容及书法特征，北图4447号的正、背两面与北图4446号的正、背两面原来亦属同一写经，它们的次序应该是：北图4447号、北图4446号背→北图4446号、北图4447号背。" }, { "type": "p", "text": "斯4105号情况与前不同。第一、该号也将赞颂与《金刚经》的经文逐一相配，但所出注经文的方式比较复杂。有的注明该段经文的起讫；有的引用该段经文的中心词；有的撮略大意，简略表述。第二、与敦研369号背相比，没有注文与释文。第三、每段经文用「颂」字领起。如前所述，早期传本名作「金刚经赞」，但文中无「赞曰」这样的领起词。中期传本中的敦研369号背等号，出现领起词「赞曰」。如下文所述，后期传本的领起词为「弥勒颂曰」或「颂曰」。从这一点讲，斯4105号体现出该《金刚经赞》从早期向后期过渡的特征。第四、早期传本伯2039号背中有一首赞颂，称「一大阿僧祇」云云。但在后期诸本中，这首赞颂变成「三大阿僧祇」云云。这一变化反映了《金刚经赞》在其形成与演变的过程中，受到不同宗派的影响。而斯4105号亦为「一大阿僧祇」，从这一点讲，斯4105号也体现出《金刚经赞》从早期向后期过渡的特征。" }, { "type": "p", "text": "三、后期诸本" }, { "type": "p", "text": "可归为后期诸本的有敦煌遗书伯3325号、上图004号、斯1846号、斯3373号、斯4732号、斯5699号、伯2997号、伯4823号、伯2756号、斯110号、伯2286号背、伯3094背等12号。另有《房山石经》本。总计十三号。可分为三种异本，情况如下：" }, { "type": "p", "text": "伯3325号为第一种。该号首尾完整，中间缺金刚经开头部分及智者颂的第一颂，首题作「梁朝傅大士颂金刚经」，无尾题。有序文，并有题记，作「广顺三年（953）癸丑岁八月二十一日笔手」。它的特点是：第一、所引《金刚经》的经文无三十二分。第二、与中期诸本相比，增加「三性颂」三首。第三、传为傅大士所作的49颂，均用「颂曰」领起。第四、首有《〈金刚经〉道场前仪》，末有三个真言。第五、于「三大阿僧祇」一颂前注「别颂初地菩萨理行之义」。第六、序文中称：「傅大士……唱经歌四十九颂，……有一智者，不显姓名，制歌五首。」上述特点，说明该本是后期传本中较早的本子。" }, { "type": "p", "text": "上图004号等十一号为第二种。此本与伯3325号一样，均有序文、前仪、三性颂、三真言。在序文中，均称共54颂，其中傅大士作49颂，智者作5颂。不同的是：第一、该本所引《金刚经》为三十二分本。第二、传为傅大士所作的49颂，均用「弥勒颂曰」领起。需要说明的是，斯110号、伯2286号背、伯3094背均为杂抄，所存文字与其他诸号大体相同，没有校勘价值。因此，这里没有把它们列入校勘本。而列入校勘的八号，引用《金刚经》的方式不同：一为逐段引用三十二分本《金刚经》全文；一为仅说明该段文字在「三十二分」本中为第几分及标注经文所至处数字。引用方式虽有不同，基本内容不变，故列为同一种传本。此外，《敦煌宝藏》将斯3906号定为「梁朝傅大士颂金刚经」，其依据大约是因为该号首部有前仪「云何梵」。而「云何梵」不仅出现在《梁朝傅大士颂金刚经》的首部，也出现在普通的《金刚经》抄本上，仅凭「云何梵」，还不能判定该号一定是《傅大士颂》。所以，这里未将斯3906号列入校勘本。斯5699号是把残缺的碎片一段一段编在一起,前两段所缺的内容正好是斯5499号,二者为同一写卷，其相接顺序应是：斯5699号的前部分「发愿文……极乐国」、斯5499号的前部分「云何于此经……奉请金刚语菩萨」→斯5699的中部分「金刚般若波罗蜜经……善哉！善哉！须」→斯5499号后部分「菩提，如汝所说，如来善护念诸菩萨，……若有想、若无想、若非有」、斯5699号「三大僧祗劫……」。《敦煌宝藏》、《敦煌遗书总目索引》均将斯5499号署为《金刚般若波罗蜜经》，张勇博士判其为「金刚经颂文与斯5499号系同一人所抄」，但未指出斯5499号与斯5699号为同一写卷。但斯5499号唯有经文，而没有颂文，所以这里也没有把它们列入校勘本。" }, { "type": "p", "text": "《房山石经》本为第三种。该本无千字文帙号，收在中国佛教协会印行的《房山石经．辽金刻经》部分的「俊义密勿多宁」字卷内，它的特点是：第一、有序文、前仪；但没有三性颂、三真言。有刻经题记。第二、所引经文亦为三十二分本。且每分均有赞颂。第三、序文称有六十八颂，即傅大士四十九颂、「不显姓名」的智者十五颂、清凉大法眼禅师四颂，总共六十八颂。但文中其实祇有六十一颂。第四、文中有「此经并依音疏正定」云云，并有对「为」、「为」两字的发音说明。" }, { "type": "p", "text": "整理时按照时期先后，对八种异本分别校勘。为了全面体现该文献的原貌，文中所引的《金刚经》也一并录入。由于诸本所引《金刚经》均为鸠摩罗什译本，故校勘时，凡有异文，亦均以《大正藏》鸠摩罗什译本校正，一般不出注，唯有第六种异本出入较大，而给予注明。" }, { "type": "p", "text": "因本整理本收入历代有关《金刚经赞》的各种异本，故特定名为《金刚经赞集》。" }, { "type": "p", "text": "《金刚经赞集》的底、校本情况如下：" }, { "type": "p", "text": "一、《金刚经赞》" }, { "type": "p", "text": "底本：伯2039号背；" }, { "type": "p", "text": "无校本。" }, { "type": "p", "text": "二、《金刚经赞》" }, { "type": "p", "text": "底本：俄弗323号；" }, { "type": "p", "text": "无校本。" }, { "type": "p", "text": "三、《金刚经赞》" }, { "type": "p", "text": "底本：伯2277号；" }, { "type": "p", "text": "无校本。" }, { "type": "p", "text": "四、《金刚经注颂释》" }, { "type": "p", "text": "底本：底本由伯2629号背、敦研369号背拚合而成，具体情况随文说明。" }, { "type": "p", "text": "校本：" }, { "type": "p", "text": "甲本：北图4447号；" }, { "type": "p", "text": "乙本：北图4446号背；" }, { "type": "p", "text": "丙本：北图4446号；" }, { "type": "p", "text": "丁本：北图4447号背；" }, { "type": "p", "text": "戊本：敦研369号背。" }, { "type": "p", "text": "五、《金刚经颂》" }, { "type": "p", "text": "底本：斯4105号；" }, { "type": "p", "text": "无校本。" }, { "type": "p", "text": "六、《梁朝傅大士颂金刚经》" }, { "type": "p", "text": "底本：伯3325号；" }, { "type": "p", "text": "无校本。" }, { "type": "p", "text": "七、《梁朝傅大士颂金刚经》" }, { "type": "p", "text": "底本：上图004号；" }, { "type": "p", "text": "校本：" }, { "type": "p", "text": "甲本：斯1846号；" }, { "type": "p", "text": "乙本：斯3373号；" }, { "type": "p", "text": "丙本：斯5699号；" }, { "type": "p", "text": "丁本：斯4732号；" }, { "type": "p", "text": "戊本：伯2997号；" }, { "type": "p", "text": "己本：伯4823号；" }, { "type": "p", "text": "庚本：伯2756号。" }, { "type": "p", "text": "八、《梁朝傅大士夹颂金刚经》" }, { "type": "p", "text": "底本：《房山石经．梁朝傅大士夹颂金刚经》；" }, { "type": "p", "text": "无校本。" }, { "type": "p", "text": "上述无校本的诸本，整理时根据需要参校其他诸异本。具体情况，随文说明。" }, { "type": "head", "text": "〔录文一〕" }, { "type": "juan", "text": "《金刚经赞》一卷" }, { "type": "p", "text": "依无著论科判七义句者" }, { "type": "verse", "lines": [ "空生初请问，善逝应根酬。", "先答云何住，后教如是修。", "胎生湿卵化，咸令悲智收。", "若起众生见，还同著相求。" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "一大阿僧祇，万行俱齐修。", "既悟人无我，长住圣道流。", "二空方渐证，三昧任遨游。", "创居欢喜地，常乐逐无忧。" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "尸罗得清净，无量劫来因。", "妄想如怨贼，贪爱若参辰。", "在欲而无欲，居尘不染尘。", "权依离垢地，当证法王身。" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "忍心如幻梦，嗔境若龟毛。", "常能作此观，逢难转坚牢。", "无非亦无是，无下亦无高。", "若灭贪嗔贼，须行智惠刀。" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "进修名焰地，良为惠光舒。", "二智心中遣，三空境上祛。", "无明念念灭，随眠渐渐除。", "观心如不间，何啻至无余。" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "禅河随浪净，定水逐波清。", "澄神生觉性，息虑灭迷情。", "遍计虚分别，由来假立名。", "若了依他起，无别有圆成。" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "惠灯如朗日，蕴界若干城。", "明来暗便谢，无复暂时停。", "妄心犹未灭，仍见我人形。", "妙智圆光照，唯得一虚名。" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "施门通六度，六度速三檀。", "资生无畏法，声色勿相干。", "二边俱莫立，中道不须安。", "欲觅无生性，背境向心看。" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "若论无相施，福德极难量。", "慈悲济贫乏，果报不相忘。", "凡夫情行劣，初请略称扬。", "欲知檀相貌，如空遍十方。" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "如来举身相，为顺世间情。", "恐人生断见，权且立虚名。", "假言三十二，八十亦空声。", "有身非觉体，无相乃真形。" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "因深果亦深，理密实难寻。", "当来末代后，唯恐法将沉。", "空生情未达，闻义恐难任。", "如能作此观，定是晓人心。" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "信根成一念，诸佛尽能知。", "修因于此日，证果未来时。", "三大经多劫，六度久安施。", "熏成无漏种，方号不思议。" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "人空法亦空，二相本来同。", "遍计虚分别，依他碍不通。", "圆成沉识海，流转若飘蓬。", "欲证无生性，心外断行踪。" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "有为无假号，无为有假名。", "有无无别体，无有有无形。", "有无无自性，妄起有无情。", "有无如谷响，勿外取空声。" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "渡河须用筏，至岸不须船。", "人法知无我，悟理讵劳诠。", "中流仍被溺，谁论在二边。", "有无但取一，即被污心田。" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "菩提离言说，曾来无得人。", "须依二空理，当证法王身。", "有心俱是妄，无执乃为真。", "若悟非非法，高步出情尘。" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "人法俱名执，了即二无为。", "菩萨能齐证，声闻悟一非。", "所知烦恼障，空中无所依。", "常能作此观，得圣定无疑。" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "宝满三千界，赍持作福田。", "唯成有漏业，终不离人天。", "经中取四句，与圣作良缘。", "欲入无为海，须乘般若船。" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "舍凡修得圣，烦恼渐轻微。", "断除人我执，创始证无为。", "缘尘及身见，今者乃知非。", "七返人天后，一去更不归。" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "无生亦无死，无我亦无人。", "永除烦恼障，长辞后有身。", "境亡心亦灭，无复起贪嗔。", "少悲偏用智，业果独能真。" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "昔时称善惠，今日号能人。", "看缘缘似妄，识体体无真。", "法性非因果，如理不从因。", "后得燃灯记，方知是旧身。" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "扫除心里垢，名为净土因。", "无论福与智，先自离贪嗔。", "庄严绝能所，无我乃名真。", "断常俱不得，迥脱出嚣尘。" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "须弥高且大，将喻法王身。", "七宝齐围绕，六度次相邻。", "四色成山相，慈悲作佛因。", "有形俱是妄，无相乃名真。" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "恒沙为比量，分别六种多。", "持经取四句，七宝讵能过。", "法门游处多，供养感修罗。", "经中称最上，尊高似佛陀。" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "名中无有义，义上复无名。", "金刚喻真智，能破恶坚贞。", "波罗称彼岸，入理出迷情。", "智人于内觅，愚人外求声。" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "积尘成世界，析界作微尘。", "界喻人天果，尘为有漏因。", "尘因因不实，界果果非真。", "因果知如幻，超然物外人。" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "施命如沙数，人天业转深。", "既掩菩提相，能障菩提心。", "如猴投水月，莨菪拾花针。", "爱河浮更没，苦海出还沉。" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "经中称四句，应知不离身。", "迷人看是妄，智者见唯真。", "法性非前后，如中非故新。", "蕴空非实法，权示敬经人。" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "闻经深解义，心中喜且悲。", "昔除烦恼障，今能离所知。", "遍计于先了，圆成证此时。", "示同今始悟，方便劝人持。" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "未有无心境，曾无无境心。", "境亡心亦灭，心灭境无侵。", "经中称实相，妙理悟能深。", "证真唯有佛，小圣讵能任。" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "空生闻妙理，如蓬植在麻。", "凡流信此法，如火出莲花。", "恐人生二见，大圣预开遮。", "如能离诸相，定入法王家。" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "如能发心者，应当离二边。", "涅槃无有相，菩提离所诠。", "无来亦无去，人法两俱捐。", "欲达无生路，终须识本源。" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "波罗称彼岸，于中十种名。", "高卑犹妄识，次第为迷情。", "燄里寻求水，空中觅响声。", "真如何得失，今始号圆成。" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "异处谁无道，时称歌离王。", "逢君出游猎，仙人横被伤。", "频经五百世，前后极时长。", "乘仙忍辱力，今乃证真常。" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "菩萨行深智，何曾不带悲。", "投身饲饿虎，割肉济鹰饥。", "精勤三大劫，曾无一念疲。", "如能行此行，皆作人天师。" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "众生与蕴界，名别体非殊。", "了知如幻梦，迷情见有无。", "真言言不妄，实语语非虚。", "始终无变异，法性本来如。" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "证空便谓实，执我乃成虚。", "非真亦非假，谁有复谁无。", "对病应施药，病尽药还祛。", "常依般若观，迥脱出无余。" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "众生与人我，蕴上假名真。", "如龟毛不实，似兔角无形。", "舍身由妄识，施命为迷情。", "未离人我执，何日证圆成。" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "所作皆依性，修成功德林。", "终无取寂意，唯有济群心。", "行悲悲广大，用智智慧深。", "利他兼利己，小圣讵能任。" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "先身有罪障，今日受持经。", "暂被人轻贱，重障复还轻。", "若了依他起，能除遍计情。", "常依般若观，何虑不圆成。" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "空生重请问，无心为自身。", "欲登菩萨者，当见现前因。", "行悲直似妄，用智乃言真。", "度生权有我，证理即无人。" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "人与法相称，二相本来如。", "法空人是妄，人空法亦祛。", "人法俱不实，授记可非虚。", "心色皆同幻，谁言得有无。" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "天眼通非碍，肉眼碍非通。", "法眼唯观俗，惠眼直缘空。", "佛眼如千日，照异体还同。", "谁能作此观，直入法王宫。" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "依他一念起，俱为妄所行。", "见分六十二，烦恼乱纵横。", "过去灭无灭，当来生不生。", "常能修此观，真妄坦然平。" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "八十随形好，相分三十二。", "应物万般身，理中非一异。", "人法双俱遣，色心齐一弃。", "所以证菩提，实由诸相离。" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "水陆同真际，飞行体一如。", "理中何彼此，法上岂亲疏。", "自他分别遣，高下执应除。", "了斯平等性，同共入无余。" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "涅槃含四德，唯我契真常。", "齐名八自在，独一最灵长。", "非色非声相，心识岂难量。", "看时不可见，无见亦真常。" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "施宝如沙数，唯成有漏因。", "不如无我观，了妄乃名真。", "欲证无生忍，要假离情尘。", "须依二空理，当证法王身。" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "界尘何一异，报应亦同然。", "非因亦非果，谁后复谁先。", "事中通一合，理即两俱捐。", "欲达无生性，当须达本源。" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "如星翳灯幻，皆为喻无常。", "漏识修因果，谁能得久长。", "危脆同泡露，如云影电光。", "饶经八万劫，终竟落空亡。" ] }, { "type": "juan", "text": "金刚赞一卷" }, { "type": "p", "text": "〔录文完〕" } ] }, "special_structures": { "l": 200, "juan": 2, "space": 0, "lg": 50, "byline": 1, "lb": 454, "head": 5, "form": 0, "p": 68, "def": 0, "entry": 0, "renderable_entry": 0, "empty_entry": 0, "empty_form_entry": 0, "empty_def_entry": 0, "multiple_def_entry": 0 }, "punctuation_status": "标点遵循来源原貌，未使用模型自行添加标点。", "conversion_status": "简体内容由 OpenCC 自动转换生成，未作人工终审，请以繁体原文为准。", "schema_version": 2, "build_id": "20260717_184432", "generated_at": "2026-07-17T21:58:14", "version": "site_pipeline_v2", "primary_credit": { "text_traditional": "達照整理", "role": "unknown", "source_kind": "tei_header_author", "source_pointer": "teiHeader/fileDesc/titleStmt/author[1]", "context_types": [], "context_title": "", "direct_body": false, "occurrence_count": 1, "text_simplified": "达照整理", "normalized_traditional": "達照整理" }, "credits": [ { "text_traditional": "達照整理", "role": "unknown", "source_kind": "tei_header_author", "source_pointer": "teiHeader/fileDesc/titleStmt/author[1]", "context_types": [], "context_title": "", "direct_body": false, "occurrence_count": 1, "text_simplified": "达照整理", "normalized_traditional": "達照整理" }, { "text_traditional": "整理者　達照", "role": "unknown", "source_kind": "body_byline", "source_pointer": "text/body//byline[1]", "context_types": [ "other" ], "context_title": "金剛經讚集", "direct_body": false, "occurrence_count": 1, "text_simplified": "整理者　达照", "normalized_traditional": "整理者達照" } ], "credit_traditional": "達照整理", "credit_simplified": "达照整理", "credit_role": "unknown", "credit_source": "tei_header_author", "credit_confidence": "high", "translator": "", "author": "", "credit_manual_review": false, "credit_review_reasons": [], "traditional_chunks": { "manifest": "books/ZW09n0073a/traditional/manifest.json", "chunk_count": 1, "largest_chunk_bytes": 21672, "oversized_chunks": 0 } }