如来广孝十种报恩道场仪
南宋思觉　集
整理者　赵文焕　侯冲
〔题解〕
《如来广孝十种报恩道场仪》，本名《孝顺设供拔苦报恩道场仪》，又名《如来广孝十种报恩道场教诫仪文》，中国佛教典籍。南宋四川绵竹大中祥符寺僧人思觉集。八卷。明清时期云南阿咤力僧和应赴僧常用科仪。
本科仪由教诫、仪文、提纲、密教四部分组成。在现存阿咤力科仪中，规模最大，保存下来的本子也最多。就内容来看，乃引述宗密《佛说盂兰盆经疏》、慈觉《孝行录》（一般记载作《孝友文》或《劝孝文》）和契嵩《孝论》，并摘取经藏而成，集中国古代佛教孝道著述之大成，是研究中国佛教报恩行孝思想的重要资料。宗赜慈觉《孝行录》久佚，本科仪引述其中部分内容，从而为研究其思想保存了难得的资料。本科仪引录《孝行录》和《佛说报父母恩德经》的部分文字，亦见于大足宝顶山大佛湾石刻题记（参见《藏外佛教文献》第四辑第292-307页），故本科仪亦是研究大足佛教劝孝石刻和《佛说报父母恩德经》的重要资料。
本科仪不见中外历代佛书著录，亦未为历代大藏经所收。思觉在《教诫》中称「本朝慈觉禅师」，可知他与慈觉同为宋人。文中又提到隆兴丞相虞允文，则本科仪之作不早于南宋孝宗隆兴元年（1163）。
本科仪本名《孝顺设供拔苦报恩道场仪》，在建斋做道场时与《大方便佛报恩经》配合使用。后被改名为《如来广孝十种报恩道场仪》，并从《仪文上》中析出《纪赞》、从《仪文中》中析出《庭际放生仪文》，作为可分别单独行持法事的小科仪。《大方便佛报恩经》亦不一定与科仪配合来行持法会。从内容来看，《如来广孝十种报恩道场仪》除收录《孝顺设供拔苦报恩道场仪》大部分内容外，还增加了部分新的章节，故可以说是《孝顺设供拔苦报恩道场仪》的扩充。
整理本以赵文焕藏《如来广孝十种报恩道场仪》为底本，标题从之，校本为：
甲本：杨建鸿先生藏灵泉寺清康熙贰拾捌年捌月抄《孝顺设供拔苦报恩道场仪文》（存卷上卷中）。
乙本：延光居士、印加居士藏清嘉庆四年抄本《孝顺设供拔苦报恩道场仪文》（卷中、卷下）、《报恩道场提纲》、《报恩道场密教》及《报恩道场纪赞》。
丙本：张龙光先生藏段宗培抄《如来广孝十种报恩道场仪文卷下》（旧抄本）。
底本上有「金襕寺常住记」墨印，乙本上有「毗尼庵心曜记」朱印，整理过程中不再注明。
〔录文〕
如来广孝十种报恩道场教诫仪文
西山郡学士化众设初会疏
有初生人，必本为孝。禀一德而莫与，及百行以称先。古道下衰，格言中晦。罔知为教，不得其传。或约法以禁民，至设科而取士。类生平所无知物，幸天下仅有其人。已久失之，可不哀也。近因净侣广探宝函，深思不报之恩，是为甚盛之举。以夫劝勉，特裁上仪。文字一开，善类四集。恻恃怙于罔极，等覆载以难酬。生祈禄筭美增，殁冀神明升济。必众誓之不坠，仰至德之可凭。谨疏。
孝顺设供拔苦报恩道场
汉洲绵竹大中祥符寺住持长讲华严海印大师思觉集
法事标名，总分为六十七节：坛前教诫法事分为九节，开坛请佛法事分为十四节，第一时竖宗立教法事分为十一节，第二时儒释兼济法事分为十六节，第三时真俗混融法事分为十七节。
坛前教诫法事分为九节：启白诸圣；道场大义；道场所祖；道场仪式；道场功德；道场合用；道场警策；道场劝勉；表扬咒水。
且启白诸圣
我佛广运悲心，发明孝顺；众生仰凭法力，普济幽冥。今遵仪范而阐扬，先约条章而教诫。是用启白上圣，庶几劝勉下凡。惟愿怜悯，密垂加护。
加持启白诸圣真言
道场大义仪当演
比丘众等伏闻情欲为身，凡辈皆违恩养；智悲行孝，如来已遂旨甘。人为天地之灵，生必资于怙恃；佛乃圣凡之主，孝尤动于乾坤。欲引导于方来，亦可遵于先觉。是故本师释迦如来初成正觉，先往天上以道谕母，还归故国说法化父，乃至父王顺世亲自舁棺。经云：尔时世尊思念当来不报父母养育之恩，为是人故躬自舁棺。
又如来入灭，摩耶从天而下，金棺忽开，母子相见。阿难问言：何故如是耶？佛即告言：如来为后世不孝之人故从棺中起，身毛孔中放千光明，一一光明有千化佛，悉共合掌向母摩耶。此乃如来遍为不孝之人说法化世明矣！且住世七十九年，说教三百余会，贵令为子者必孝，为臣者必忠，为君者必仁，为亲者必爱。
又云：方便以为父，智度以为母，则示菩萨修行之本也；无明以为父，贪爱而为母，则示众生轮回之本也。又于前世割肉养亲，出髓治病，是能行世间之孝；今成正觉说法化导，令得证入，是能行出世间之孝。法门广大，孝道圆明，而世人冥然不知者，良可悲愍。今集而成文，名曰竖宗立教、儒释兼济、真俗混融释迦如来孝顺设供拔苦报恩道场仪文，启请、加持、偈章、赞咏，靡不备具，可传于世矣！昔考叔纯孝而施及庄公，今如来纯孝一施及一切。切宜自省，当念所生，报本奉亲，斯为允当者也。
天地生人原以恩，人有父母两称尊。
割肉代医酬罔极，出棺说法启晨昏。
无身谁作三才主？有孝方开百行门。
奉劝世人须自醒，释宗儒训古今存。
道场所祖仪当演
唐圭峰禅师，禅门宗匠，教海龙象。至于为亲应思报本，广探藏教，获遇《盆经》，遂造疏文，深究二宗之说。每岁中元日讲明孝行，以福双亲。时裴公相国喜师之说，故有吾常游禅师阃域之语。
又本朝慈觉禅师，单传心印，大唱禅宗。亦为双亲劝受大戒，修净土行。至于母氏临终之日，灵验昭然。禅师喜不自胜，遂秉笔迹书《孝行录》一百二十篇。书成，大地为之震动。
又明教大师，真吾门法匠。为明道眼，历遍丛林。恨不再见母氏，哀号惋切，报效无门，力著《孝论》一十二章，示其心也。发明如来大孝，兼证儒者之说，殆亦尽矣。开封侍读王公素上之，有旨下翰林考，时欧阳文忠公一见大奇之，遂闻之朝庭，特许编入大藏，兼赐命服加号。
夫三大士所述虽殊，是皆明其孝也。故感王臣外护，天地征祥。今述仪文，皆本于此，并检阅藏教摘取因缘，非敢以胸臆之谈徒欺诳也。又拟诸家仪范，皆本藏乘，如药师、寿尊、观音、弥勒之道场，皆我本师所赞之文；华严、涅槃、法华、圆觉之道场，皆我本师所赞之法。而世人能依佛说，不知佛行。能敬彼佛，先敬本师。又见世间凡设道场，多为父母，为无仪范，故假旁求。今既有文，是为正辙。奉劝孝子，可力行之。
报恩海会佛菩萨
孝子首重是彜伦，孝有所祖规范真。
昊天广大恩难报，藏教分明语最亲。
侍读欧阳皆奉旨，圭峰慈觉再来人。
留将录论非胸臆，知念劬劳福自申。
道场仪式仪当演
此道场仪分为三时，盖取始于事亲，中于事君，终于立身。亦表天之经也，地之义也，民之行也。故于第一时中叙如来双行世出、世间之孝，于第二时中叙孝子单行世间之孝，于第三时中叙孝子单行出世之孝。又第一时下报本奉亲，第二时下礼佛放生，第三时下赞礼作观。一一各冀谨严，庶希感格。唯作观之际，切须五体投地，三业归依，身不动如须弥，心澄湛如止水，专注想念万劫亲缘同会道场，尽蒙济度。如有轻忽不信，懒惰睡眠，自招殃咎。正作观时，不劳入会。其余宣疏请佛，行道诵经，结界放生，施财施食，请依科式如法行持。自利利他，功德无量。
各发恭敬志诚心
从来仪式有规程，须以三时作证盟。
欲知出世并入世，更揣单行与双行。
作观谨严思济度，诵经心口要真诚。
放生未了财施去，难报高堂顾复情。
道场功德仪当演
此道场中所供养者，总而言之，则三世十方一切圣凡而已。别而言之，则于父母，孝子之中曾受其劝化，故宜专礼。所有名字如礼请文中指陈，此不烦述。如老聃告于上智，孔子告于曾参，是皆权现圣人，亦当礼请。经云：如来于净身中现五趣身，告阿难言：一切众生亦曾为如来父母。故今所挂下位者惟父母两帧而已，于左边画父，右边画母。于亲四边，分开五趣，庶知五趣所有众生皆是我等昔日父母。如是安置，则不亏孝子之心。若父母已亡，既安灵座，但平等供养，功德尤殊胜尔。若专为现在父母，亦于两向别为设座，请父母坐。于昼夜中获闻大法，熏成种智，此乃孝子慕如来之至养者也。
过现父母佛菩萨
道场左右把香焚，两向从来各有分。
五趣四边情更切，老聃孔子告犹勤。
圣凡合处忘人我，名姓陈来检疏文。
安置为何知不二？如来圣训总难闻。
道场合用仪当演
凡设此斋，先置生命四十九数，或一百八，或不限数，不问飞沈皆可释放。又造五色彩幡，长四十九搩手，或随父母形量，写父母名而挂佛前，以表父母常在佛前也。又以净财安排五分，每分一百二十文。五分者，供养佛、法、僧、父、母也；百二十者，表《孝行录》中百二十门孝也。或有父母著不净衣服，或是未经著，皆可奉献。《法华经》云：名衣上服，价值千万，或无价衣，施佛及僧。此数者多见经文，非诳惑尔。而世人为幽冥奏纳，或不限数。又欲得上妙衣，方可堪之。如诸佛菩萨福德具足，世无以加，只以两文、三文奉之，岂表施心殊胜？然布施者，诚人情之难能也。人苟能其难，能其为善，不可至乎？《语》曰：「如有博施于民，而能济众，……可谓仁乎？子曰：何事于仁？必也圣乎？尧舜其犹病诸。」盖言圣人难之，亦恐其未能为也；佛必以是而劝之者，亦释人悭吝之心故也。若悭吝之心未息，则布施之福不臻。又见国王掷衣与彼裸衣女子，衣才被体，业火自焚。如是至三，竟不能得。若专为奏禭衣者，彼果得耶？是不得耶！若已生于人天之中，则自有衣服庄严。若尚滞三途，纵得好衣，如何被体？敢明正理，宜切遵依。
《大方便佛报恩经》
熏沐投诚建法坛，婉若在世日承欢。
放生以数佛有训，布施将钱人所难。
须信悬幡亡脱化，不然衣掷火摧残。
儿孙若把悭来破，过去亲心永得安。
道场警策仪当演
佛言：世间之人行二种行即得现报。一者供养三宝，二者悖逆二亲，于现世中便得苦乐二受。如阿阇世王犯杀逆罪，身生恶疮，投佛谢愆，重苦解除以得轻受，良可证也。又言：于父母所少作不善得大苦报，少作善事得大乐报。慈童长者之得失，可不思之？经云：末法之时，孝顺者少，背恩者多。圭峰云：富贵者荒于财色，贫贱者迫于饥寒。此乃烦恼无明使之然也。我今警策大众，各各追念所生，恭恪一心，端庄三业，皈命三宝，奉事双亲。或发菩提大心，或修菩提大行；或兴大愿，或运大悲。念念精专，心心勇猛，切勿耽荒放逸，掉举昏沈。天地降灾，悔何所及？
报恩德菩萨摩诃萨
警策原从一念生，香灯掩映法坛清。
钦尊三宝神偏凛，悖逆双亲报不轻。
阇世悔心消积苦，圭峰诫语释无明。
会须猛勇为佛事，福禄来临万事亨。
道场劝勉仪当演
此方圣人，曰儒曰道；西方圣人，字之曰佛。如鼎足三，不可阙也。虽然为善不同究竟，同归于孝清净法行。经云：吾遣迦叶示为老子，又遣净光童子示为仲尼。老子曰：吾师化游西竺，善入泥洹。孔子曰：西方有大圣人，不治而不乱，不言而自信，不化而自行。荡荡乎民无能名焉。且三教圣人何故如此相是？后世学者何故如此相非？君不见明教大师云：人情莫不专己而略人，是此而非彼，非过则争，专过则拒。君子通而已矣，何必苟专？君子当而已矣，何必苟非？或曰：儒教存中庸，老教存道德，则性命之说著矣，何必俟佛而明？答曰：中庸乃性之造端，欲人知也；道德与性命之指深，欲诸人也；佛教尽性命之圆极，欲人究也。故今遍举佛者，俾令我等父母德道之极故也。伏望大众消磨彼此之见，泯绝是非之情，以一乘之教门，酬二亲之罔极。更望大众，互为主伴而表率之。
皈依海会圣贤众
欲垂劝勉仗诸天，为想高堂结佛缘。
三老化身皆助释，一乘妙理定宗禅。
指迷始破众生惑，笃孝当为明教先。
遵奉大师应有戒，是非消却道场圆。
加持香水洒净真言　（至）净十方真言
表扬咒水仪当演
伏以诸佛从真如海，起大悲心；众生入尘劳门，由烦恼障。所以现身现土，莫不利物利人。显教则十二分经，总持乃一切密语。持诵之者，观想之流，或见或闻，或信或受。则乃背尘合觉，如还丹点铁以成金；决然入圣超凡，若片幡遇风而至海。今兹胜会，普度有缘。四生六道，感应而来；十地三贤，混融无碍。法事所务，咒水为先。凭仗伽陀，即成甘露。灭瞋心之业火，润功德之丛林。洒道场则浊秽顿除，沾会众则尘劳解脱，变饮食则法喜禅悦，化黑暗则智慧光明，然后悟法水之真空，登菩提之妙座。报恩法会，所谓广大胜缘，普与含情同归华藏。
报恩胜会启坛场，密咒醍醐甘露浆。
安息飞烟云雾卷，兰膏发焰慧灯光。
缁流济济皆精洁，贤圣巍巍尽赞扬。
法雨满空甘露洒，道场何处不清凉？
南无无垢净光佛
加持净衣真言　大悲咒
加持一切如来净身口意真言　六部咒
加持甘露水真言　大明神咒经
加持洒地水真言　诸部因缘
加持直字梵语心经陀罗尼
歌赞
一钵寒泉，蠲除热恼，功勋莫可量。注想曹溪水，别来几度春光。灵源湛寂，灌清净醍醐甘露浆。霏法雨，杨枝洒处，遍满坛场。
普愿沾濡，使含情皆蒙出苦乡。饿殍焦面，了悟自性真常。我今法会，仗密语伽陀咒赞扬。周沙界，无人无我，尽获清凉。
南无清净慧菩萨　回向
摩诃般若波罗密大明咒经
观自在菩萨行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利弗，色空故无恼坏想，受空故无作想，想空故无智想，行空故无识想，识空故无觉觉想。何以故？舍利弗，非色异空，非空异色。色即是空，空即是色。受、想、行、识，亦复如是。舍利弗，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是空法非过去，非未来，非现在。是故空中无色，无受、想、行、识，无眼、耳、鼻、舌、身、意，无色、声、香、味、触、法；无眼界，乃至无意识界；无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦、寂、灭、道，无智亦无得。以无所得故，菩提萨埵依般若波罗密多故，心无罣碍。无罣碍故，无有恐怖，远离一切颠倒梦想苦恼，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗密多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗密多是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗密多咒，即说咒曰：
揭谛，揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。　止
如来广孝十种报恩道场教诫仪文
汉洲绵竹大中祥符寺住持常讲华严海印大师思觉集
第一时、开坛请佛、竖宗立教
皈依法身毗卢佛
皈依报身卢舍那佛
皈依化身释迦佛
重伸教诫
比丘某稽首和南，谨白大众：今此道场欲报父母大恩，再于佛前重伸教诫。各各善思，奉亲报本。
伏闻三德之基，人伦为主；百行之首，孝道为先。是以太昊炎帝，谓之务本；武王周旦，称曰大哉。至如训子，忧于色难，示子游于知敬。先王奉法，乾象著名，哲后尊亲，山川表瑞。遂有青鹰合节，白雉驯飞，坟柏春荣，潜鱼冬跃。传之邦国，政令型于四海；用之乡人，德教加于百姓。况释迦佛五趣齐现，而大悲佛三会普收。婴儿引导于胜观，太子推称于胜日。月光月云母子互赞，药王药上兄弟现通，俱使出邪途，尽令归正道。必欲亲证小果，弥勒功能；母发大心，辟支恩力。目犍连饭持一钵，须阇提肉割三斤。海水为之波腾，须弥为之摇动。赕子误死，国王悲哀；德护著邪，童子几谏。光目女供僧则脱母苦于九泉之下，须弥多见佛则受亲记于大会之中。须知教光功越于恩光，法乳味甘于血乳，普使得全慧命，长保法身。无量寿佛已证菩提，由福焰王子顺理逆情之力；宝花如来今成正觉，实威德太子闻法赞佛之功。夫天上天下之尊，尚不忘于诞育；佛前佛后之子，安敢昧于生成？所以今日苦口叮咛，劝勉会中各希猛省，共报大恩，俾令历劫亲缘，得满十种利益。所谓得寿命故，获富饶故，离灾难故，值好眷属故，寿终不堕三恶道故，不生卑贱故，常受人天身故，得生佛净土故，乃至究竟出离三界故，成就佛果故。忆佛菩萨是人之子，我辈亦是人之子，佛菩萨度亲已讫，我辈今日何为？若愿度亲，当发菩提大心而为其本。向下叙述发菩提心因缘，伏愿大众各各志诚，如法谛听。
今此第一时开坛请佛、竖宗立教法事分为二十四节：劝发菩提心；劝发四心；参礼三宝；清净三业；薰香供养；洒净洁涤；净坛结界；散花行道；白佛叙意；叹佛宣疏；礼请上圣；启祝圣贤；召集神祗；竖宗立教；儒释以孝为宗；明孝所因；正明苦行因缘；返生慰劳；因孝成佛；方便化导父母；为父母转大法轮；究竟奉亲；普劝大众；赞十种恩。
且第一、劝发菩提心
夫菩提心者，即觉心也。众生本有，昧而不知。常兴无明，而供止住。菩萨由之广兴万行，诸佛由之而般涅槃。故《华严经》云：菩提心者，犹如慈父训导一切诸菩萨故；菩提心者，犹如慈母生长一切诸菩萨故；菩提心者，犹如乳海养育一切诸菩萨故；菩提心者，犹如善友成益一切诸菩萨故。《佛报恩经》云：「菩萨摩诃萨知恩者，当发阿耨多罗三藐三菩提心；报恩者，亦当教一切众生，令发阿耨多罗三藐三菩提心。」昔有转轮圣王已发大心，遂告五百太子言：「汝真实孝子者，当发菩提大心。」时五百太子闻是语已，感父母故，寻声即发菩提大心。今日今时，敢问大众：能为父母于此菩提大心，能发不能发？
答能发。
既能发已，宜在坚持。纵遇热铁轮，此心无退转。
各发无上菩提心
第二、劝发四心
众等虽发大心，了知心体广大圆满，包含一切；森罗万像，皆现其中；父母宗亲，皆不外此。然不能起大方便作大津梁者，为体中缺用故也。是故重劝会众又发四心，庶令体用双彰，理行俱显。所谓四心者，即孝顺心、设供心、拔苦心、报恩心者也。且分为二：一约世间，二约出世间。且约世间者，为父母之教令，奉父母之甘旨，即孝顺心也；值父母之诞辰，延父母之寿考，即设供心也；进父母之医药，免父母之病恼，即拔苦心也；承父母之颜色，念父母之生成，即报恩心也。若约出世之孝者，息父母造恶之念，发父母作善之心，即孝顺心也；劝父母不舍成正觉之因，令父母不舍度众生之愿，即设供心也；于六趣中出父母分段生死之苦，于三乘中出父母变易生死之苦，即拔苦心也；非但度脱一世父母，必欲度脱历劫父母，即报恩心也。又如阿阇世造五逆罪，非孝亦非顺也；董黯报雠虽孝，非设供也；郭巨埋儿虽孝，非拔苦也；乐春不出虽孝，非报恩也。又忍辱太子疗父亦孝，亦孝顺也；福焰王子施佛亦孝，亦设供也；光目女子饭僧亦孝，亦拔苦也；净藏净眼回邪亦孝，亦报恩也。会众若能依佛言教，行佛孝行，当具发四心，具行四行。敢问大众，能为父母于此四心，能发不能发？
答能发。
既能发已，切在行持。此心即是佛心，此行即同佛行。如此则佛不请而自现，神不召而自来，罪不忏而自消，福不求而自至。悖逆者自生敬爱，毒恶者必启慈心。若发无上菩提心，则指日可待者也。
各发无上孝顺心
各发无上拔苦心
各发无上设供心
各发无上报恩心
加持发菩提心真言　坚固菩提心真言
第三、参礼三宝
佛是三界大师，法乃群生眼目，僧具六和上士，并为真净福田。背之则邪，顺之则正。我今皈命，建立道场。惟愿慈悲，加持覆护。
众诵赞叹三宝陀罗尼
信礼佛法僧三宝
南无一心奉请
十方三世一切诸佛
诸大菩萨摩诃萨众
声闻缘觉一切贤圣
愿共诸众生，一心头面礼。
大众志诚心，同叹三宝偈：
法身报身及化身，经律论藏甚深文。
开迷化导阿罗汉，参礼南无佛法僧。
众等各运志诚，一心头面敬礼
波罗蜜满足，净性觉智慧，
胜心得成就，故号名为佛。
过现未来常住佛宝
众等各运志诚，一心头面敬礼
无染性清净，永离于世间，
不观世五阴，常住名为法。
过现未来常住法宝
众等各运志诚，一心头面敬礼
身心常无为，远离四种食，
为世良福田，故称和合僧。
过现未来常住僧宝　投疏
加持三宝灭罪真言　止
开坛门部陀罗尼
法不孤起，仗境方生。法随法行，建立法幢。法幢既立，必有因由。今此道场，宁无由致？先当入坛，清净三业；焚香洒净，净坛结界；散花行道，以为佛事。先当清净三业，三业论文，法师布露。
伏闻色身危脆，始从虚伪而生；六欲不迷，要会真空之理。盖为妄生十恶萦缠，业垢俱蒙，若非秘咒洗除，难使真金离矿。欲得一身清净，多身清净，方可登坛；顿令上根修行，中根修行，只教契理。净三业咒，振铎诵持。众等三业肃恭，六根庆快，请三藏法师，诵净三业偈：
身口意业本来同，一念才迷失本宗。
喝散障云无点翳，一轮杲日照当空。
除盖障菩萨
净三业真言
三业六根悉清净
伏闻才炷龙涎，非泛常之臭味；便同麝腹，有分外之馨香。要知五分法身，别是一般气息也。何用调和之法，又不因薰染之功。信手拈来，直穿透诸人鼻孔；从头𦶟处，聊表出檀那善根。庶机感格于圣贤，可以充塞于天地。氤氲无尽，空中结宝盖而低垂；纷馥有余，座上喷篆烟之缥缈。更凭神咒，以表信心。
五分法身真妙香，人人具足露堂堂。
无根树下亲拈出，供养如来大法王。
香供养菩萨
焚香真言
香严童子大菩萨
伏闻妙湛灵源，无三世十方之影像；真空性水，现六凡四圣之波澜。遶华藏世界而来，从阿耨达池而出。滔滔觉海，浩浩潮宗。何妨细洒杨枝，莫不普沾香水。洗心涤虑，如八德之清凉；激浊扬清，同一时之潇洒。更凭神咒，尽化醍醐。洒净有偈，今为举扬。
八功德水自天真，善洗众生业垢尘。
流入毗卢华藏界，个中无处不超伦。
杨枝手菩萨
洒净真言
坛场内外悉清净
大集无边弗留，一新宝坊；法华有谋皆同，三变净土。鹙子不如螺髻，祗园何异鹫峰？毫端中现一切道场，拂子上有三世诸佛。矧兹胜会，普彻上方。浩浩难思，放佛光于坛壝；重重无尽，如帝网之宝珠。更仗密言，庄严法席。
聚沙成塔亘青天，举止分明在目前。
法界道场潇洒处，自然涌出一枝莲。
净坛场菩萨
净坛真言
雪山童子大菩萨
域民不以封疆为界，有德则来；海众尽列华藏之都，无往不利。将奉佛于不可及之处，先遣魔于无何有之乡。便同宝地庄严，自有金刚围遶。九十六种惶惶破胆，千万亿众拳拳服膺。才闻振铎琳琅，莫不列堵清净。
荆棘林中业火生，经由大地任纵横。
金刚结出摩诃力，直向如来行处行。
尊胜幢菩萨
结界真言
结大界菩萨
桃花换却眼睛，不知谁悟？莲香穿透鼻孔，返被人嫌。仰天攀桂而来，拨雪探梅而去。更休问姚黄魏紫，也莫辨李白桃红。帝释勘破空生，二俱有过；天女簸弄鹙子，一向无端。如今开启法筵，且与拈提公案。翠浮霞彩，纷纷飘下九霄；浓剪白花，馥馥散来四座。
一花五叶祖师传，浅白深红有万般。
晏座岩前无法说，纷纷坠落紫云端。
宝昙花菩萨
散花真言
花供养菩萨　止
仰告诸佛诸菩萨
诵梵相赞
如来妙色身，世间无与等。
无比不思议，是故今赞礼。
愿共诸众生，一心头面礼。
如来色无尽，智慧亦复然。
一切法常住，是故今赞礼。
愿共诸众生，一心头面礼。
如来智慧灯，同叹一切僧。
能生三世佛，是故我皈依。
愿共诸众生，一心头面礼。
仰告诸佛诸菩萨
第九、白佛请圣
伏闻凝然一相，释迦不会而迦叶难传；大矣双亲，忉利归宁而迦维往省。人人法尔，佛佛道同。法身慧命，本自圆明。病眼空花，原来妄现。蕴贪瞋痴之业种，恼害所生；坠戒定慧之圣胎，甘为夭折。累劫改形易报，何时返照回光？此日今时报恩设供，比丘某稽首和南，至诚仰告报恩海会诸佛菩萨，三界四府万灵，十方满空贤圣，今当第一时宣演如来行孝法门，开导人天觉路，伏愿诸圣不舍慈悲，加持覆护。愿此法音，周遍法界。凡见闻者，悉皆回光。依教修行，不违恩养，普及一切，同证菩提。
皈依大孝释迦佛
百亿刹中号大雄，四王捧足诞皇宫。
游城知苦观假幻，入骑雪山了悟空。
阿耨乳恣金色相，菩提树下玉毫容。
独尊十号天人主，开教源流刹海中。
加持警觉如来出定真言
已灭瞿昙，未生弥勒，像季法弱魔强。迷头认影，终日只颠狂。斗争人我坚固，毁正法，违背爷娘。华报现，三灾八难，苦海绝津梁。
我师龟鉴，报恩设供，火急回光，圭峰、明教、慈觉为提纲。世、出世间行孝，思罔极，正好承当。斯法会，难遭难遇，信手炷心香。
南无大孝释迦牟尼佛
第十、叹佛宣疏
今此道场会主，即是本师释迦牟尼如来。先当总伸赞礼本师德业，然后运心平等敬礼众等。当礼拜时，如法应和。
稽首三界主，大孝释迦尊。
累劫报亲恩，积因成正觉。
将永锡众类，应请演斯经。
欲使报恩人，咸能酬罔极。
仰告诸佛诸菩萨
世尊功德难尽赞扬，具有疏文，谨当宣读。宣一时疏文，入意至稽首和南，志心仰告真净法界海，微刹土中叙圣位如礼文，叙愿意至香灯告就，具疏虔诚礼请上位圣贤者。伏愿天花瑞像，巍巍堂堂而直下宝阶；白毫相中，灿灿烂烂而遍周沙界。一真独露，五趣皆空。凡我有情人，同证无生忍。仰冀觉慈，俯遂凡恳，和南谨疏。　外坛化纳
凡情上达大圆镜
加持诸佛愿智真言
第十一、礼请上圣
经云：凡礼拜时，须得五体投地，先发大愿，然后作礼。作如是言：我今五体于佛作礼，为断五道，离于五盖，愿诸众生无坏五道，具足五眼。愿我右膝著地之时，令诸众生得证觉道；愿我左膝著地之时，有著邪见者令住正法；愿我右手著地之时，如佛手指著地，震动现瑞，证大菩提；愿我左手著地之时，于诸外道以四摄法而摄取之；愿我首顶著地之时，令诸众生悉得成就无见顶相。众生各各深会此言，发愿作礼。
加持礼拜真言
志心皈命礼，法身不动，化现随缘。真慧日之腾空，实昙华之应世。二千年前为真孝子，三千界内作大医王。累劫报恩，忘躯命而难舍能舍；三祗成道，度父母而从生至生。并众苦于一身，火轮堕地；摄双亲于五趣，毫相遶身。说法九夏而安慰摩耶，身涌七多而摄受净饭。愿王报本，道力宁亲，大慈大悲大孝释迦牟尼佛。伏愿开为亲之方便，运同体之慈悲。摄受报恩人，同行出世孝。慈愍故，悲愍故，大慈悲愍故。
加持佛顶奉请印咒　请一切诸佛咒
请释迦佛咒　请圣贤咒
信礼大孝释迦佛　炷香
礼请圣贤
礼拜能除我慢障，礼拜能感尊贵身，
礼拜能灭七支愆，礼拜能生三业善。
今当礼请，报恩会上，诸佛菩萨，降临道场，受请供养。
诚心仰请，报恩会上，此法会中，一时礼请
清净法身毗卢尊师
圆满报身卢舍那佛
三类化身释迦文佛
伏愿慈悲怜愍，俯降道场，为我报恩，作大利益。
诚心仰请，报恩会上，此法会中，一时礼请
成利慧佛
胜日身佛
胜光佛
云雷音宿王佛
华智佛
觉华定自在王佛
清净莲华目佛
伏愿慈悲怜愍，俯降道场，为我报恩，作大利益。
诚心仰请，报恩会上，此法会中，一时礼请
无量寿佛
宝华佛
弥勒佛
十方三世一切诸佛
伏愿慈悲怜愍，俯降道场，为我报恩，作大利益。
诚心仰请，报恩会上，此法会中，一时礼请
文殊普贤二大菩萨
观音势至二大菩萨
药王药上二大菩萨
天藏地藏二大菩萨
伏愿慈悲怜愍，俯降道场，为我报恩，作大利益。
诚心仰请，报恩会上，此法会中，一时礼请
无垢光女菩萨
月光童子菩萨
大自在天子菩萨
迦叶菩萨
净光童子菩萨
诸大菩萨摩诃萨
伏愿慈悲怜愍，俯降道场，为我报恩，作大利益。
诚心仰请，报恩会上，此法会中，一时礼请
阿难目连二尊者
辟支伽阿罗汉众
圭峰禅师
慈觉禅师
明教大师
遍法界中，报恩海会一切圣贤
伏愿慈悲怜愍，俯降道场，为我报恩，作大利益。
上来礼请报恩海会诸佛菩萨，已沐云临道场。伏愿天眼遥见，慧耳遥闻，他心遥知，神通遥鉴，以大悲力，启无缘慈，怜悯有情，哀受我请，慈悲护念，降临道场，证盟此斋，充遍法界。愿此善力，广大无边，犹若虚空，具诸功德。
奉请已，一心皈命礼常住三宝。
加持诸佛集会真言　（至）莲华捧足真言
第十二、启祝圣贤
经云：十方诸佛各告众言，释迦如来为诸大众说《报恩经》，为欲饶益诸众生故，为欲拔苦众生邪疑毒箭故，为初发心菩萨坚固菩提不退转故，为令二乘究竟一乘道故，为令菩萨速成菩提报佛恩故，为令众生念重恩故，欲令众生越苦海故，欲令众生孝父母故。又按《陀罗尼经》云：奉请释迦牟尼佛，当坐道场中。一心却坐，合掌瞻仰世尊，即以偈诵，三面赞说，顶礼捧足，即得如来加持护念。众等志诚，如法应和。
南无佛智慧清净，那罗延力骨锁身。
波罗蜜多六度行，大慈悲父常为人。
加持如来护念真言
外坛拜召
陀罗尼力信无边，普召含灵在佛前。
由恐四生中漏落，更祈六道外招筵。
净坛坐遣香云去，阴界遥闻宝铎传。
愿自会中生乐国，不辞佛敕为重宣。
炷香　设礼
南无越三界菩萨
第十三、召集神祗
上来礼请诸佛菩萨，已沐降临。今当召集神祗，普伸津济。故《修行地道经》云：若有修行，见始终患。所谓地狱之毒，饿鬼之苦，畜生之恼，人中忧悲，天上无常，不可堪矣！又无始来，与父母违，兄弟离间。涕泣流泪，超于大海；饮亲之乳，逾于江汉。设积身骨，过须弥山。其髓涂地，可遍天下；其血流堕，多天下雨。或父哭子，或子哭父。颠倒上下，不可纪极。修行自察如是之厄，积功累德欲度一切。视之如父，视之如母，视之如子，视之如身，等无有异。为六道人，对苦无量。虽历五道生死之患，心不回动。行大慈悲，救济十方。免众想念，当如是观。五道众生，无非父母。今欲召集，发愿为先。今依《大方广佛华严经》发大誓愿，众等志诚，如法应和。
孝养父母，当愿众生善事于佛，护养一切。
见报恩人，当愿众生于佛菩提，能知恩德。
见背恩人，当愿众生于有恶人，不知其报。
加持天龙八部真言　普召请真言
菩萨遍观于六道，莫非皆是宿亲缘。
普伸召集赴香坛，愿奉旨甘并法施。
唵引。阿鼻娑摩耶。拔折黎。达啰啰吽。
唵引。俱噜陀。娑婆提。婆那耶。莎嚩诃。
天道咒
唵引。俱胝俱胝。俱那哩遮哩。娑婆诃。
修罗咒
唵引。阿诃滞伽耶。摩诃帝难陀。经底摩诃滞答鍐。娑婆素喃。娑婆诃。
人道咒
唵引。摩诃梵。摩诃耶。伊呬伊呬。娑婆诃。
畜生咒
唵引。娑婆枳咤耶。伊呬伊呬。娑婆诃。
饿鬼咒
唵引。莎婆提。婆迦罗。贺那。娑婆诃。
地狱咒
唵引。俱摩哩咤。娑婆诃。
六道咒
唵引。娑婆者。陀啰尼。伽啰耶。娑婆诃。
鬼神咒
唵引。暮伽。迦履沙野吽。
普召请咒
唵引。步步哩。怛他伽哆耶。
唵引。萨婆薜荔哆。誐啰沙。伊呬伊呬。婆婆诃。止
南无香云盖菩萨
拜召下凡
今当召请下凡有情，众等志诚，如法拜请。
香花一心奉󵔮请，遍法界中一切天仙道众，伏愿承佛神力降临道场，摄受报恩，速求解脱。
香花一心奉请，遍法界中一切人伦道众，伏愿承佛神力降临道场，摄受报恩，速求解脱。
香花一心奉请，遍法界中一切修罗道众，伏愿承佛神力降临道场，摄受报恩，速求解脱。
香花一心奉请，遍法界中一切地狱道众，伏愿承佛神力降临道场，摄受报恩，速求解脱。
香花一心奉请，遍法界中一切饿鬼道众，伏愿承佛神力降临道场，摄受报恩，速求解脱。
香花一心奉请，遍法界中一切畜生道众，伏愿承佛神力降临道场，摄受报恩，速求解脱。
香花一心奉请，道场会主二门四门历代宗亲，当斋亡者含灵等众，伏愿承佛神力云集道场。　同前
信礼解脱月菩萨
上来仗佛神力，召请六道有情已竟，运动法乐，归坛奉安。
我以大悲佛神力，召请冥阳诸有情。
旷劫饥虚饿鬼等，不违佛勅来降临。
炷香设礼
益闻一灵真性，本无去以无来；四大幻身，乃有生而有灭。虔𦶟信香，恭伸奉安。
香花一心奉安，遍法界中一切天仙道众、修罗、人伦、地狱、饿鬼、畜生道众。　以上同前
伏愿灵通万物，心配三才。由五种之业根，迷一真之佛性。人身失却，趣类托生。轮回逼迫于多生，寒苦侵凌于万物。今凭大觉建设法筵，礼莲台而返本还源，不生不灭；闻正法而超凡入圣，无去无来。出娑婆之苦海，生华藏之玄都。面奉玉毫，亲蒙授记。
上来安奉已竟，大众志诚，称诵五如来圣号：
南无宝胜如来
南无广博身如来
南无妙色身如来
南无甘露王如来
南无离怖畏如来
若人称念此名者，所生之处多饶财宝，离诸贫乏，所获身量。如净琉璃，人所喜见，处大众中有大名称。我等今日，与诸有情，得闻此经，愿罪消灭。　后二句重念
称念《大般若波罗蜜经》：
一切有为法，如梦幻泡影，
如露亦如电，应作如是观。
称念《大宝积经》：
假使百千劫，所造业不忘，
因缘会遇时，果报还自受。
称念《大方广佛华严经》：
若人欲了知，三世一切佛，
应观法界性，一切惟心造。
称念《大般涅槃经》：
诸行无常，是生灭法。
生灭灭已，寂灭为乐。
如来证涅槃，永断于生死。
若能志心听，常得无量乐。
小乘四谛法门：苦圣谛、集圣谛、灭圣谛、道圣谛。
中乘十二因缘法门：无明缘行，行缘识，至忧悲苦恼灭。
大乘六度万行：布施般若波罗蜜，持戒、忍辱、精进、禅定、智慧摩诃般若波罗蜜。
皈依三宝：皈依诸如来、五智十身佛，皈依最上乘自觉真如法，皈依不退转大悲菩萨僧。
闻经佛子罪消灭
上来仗佛神力，安奉已周，法乐回坛。
大众志诚心，同诵灌沐偈：
我今灌沐诸如来，净智庄严功德聚。
愿五浊人今离垢，同证如来净法身。
净身器菩萨摩诃萨
加持灌顶清净真言　施无畏真言
是诸众等人各胡跪，严持香花，如法供养。
加持五供养真言
普供养菩萨摩诃萨　止
如来广孝十种报恩道场教诫仪文终
如来广孝十种报恩道场仪文卷上
第一时升座
加持四十二字母真言　歌赞
南无《大方便佛报恩经》　和大孝释迦牟尼佛
竖宗立教仪宣演　和经题
比丘某等伏闻明教大师云：「养不足以报父母，而圣人以德报之；德不足以达父母，而圣人以道达之。道也者，非世之所谓道也。妙神明，出生死，圣人之至道者也。德也者，非世之所谓德也。备万物，被幽明，圣人之至德者也。且君子之所谓孝者，先意承志，谕父母于道，非真养者也。……夫天下之报恩者，吾圣人可谓至报恩者也；天下之为孝者，吾圣人可谓纯孝者也。……吾从圣人之后，而其德不修，其道不明，吾徒负父母而愧乎圣人者也。」故知「善天下，道为大；显其亲，德为优。告则不得其道德，不告则得道而成德。所以圣人辄遁于山林，逮其以道而返，德被乎上下，天下称之曰有子若此，尊其父母曰大圣人之父母。圣人可谓略始而图终，善行权也。古之君子有所为而如此者，吴太伯其人也。必大志可以彰大用，必大洁可以持大正。圣人推胜德于人天，显至正于凡向。故圣人之法，不愿乎世嗣。古之君子有所为而如此者，伯夷叔齐其人也。道固尊于人，故道虽在子，而父母可以拜之，冠义近之矣。《礼》曰：以冠而字之，成人之道也。见于母，母拜之。俗固本于真，而其真已修，则虽僧可以与王侯抗礼也，而武事近之矣。《礼》曰：介者不拜，为其拜而蓌拜也。不拜，重节也。母拜，重礼也。礼节先王犹重，大道焉可不重乎？俗曰：圣人无父。固哉，小人之好毁也！彼眸盲然而岂见圣人为孝之深渺哉？」然天下以儒为孝而不以佛为孝者，「是见儒而未见佛也。佛也极焉。以儒守之，以佛广之；以儒人之，以佛神之。孝其至且大矣！水固趋下也，洫而决之，其所至不亦速乎？火固炎上也，嘘而鼓之，其所举不亦远乎？」「故圣人之为道也，无所不善。圣人之善也，未始遗亲。亲也者，形生之大本也，人道之大恩也。惟大圣人能重其大本也，能报其大恩也。今天下之为道者，孰与于圣人也？圣人之道大臻，巍巍乎独尊于天下，不可得而生，不可得而灭也。及其应物，尚顺乎人道，不敢忘其母之既死，不敢拒其父之见命。故方其成道之初，登天先以其道谕其母氏。三月复归于世，应命还其故国，父于道，而其国皆化。逮其丧父也，圣人躬与诸释负其棺以趋葬。圣人所谓与人道而大顺也。」是故当知，「善固有其大者也，固有其小者也，固有其奥者也，固有其浅者也。奥道妙乎死生变化也，大善彻乎天地神明也。佛之道，其奥道者乎？佛之善，其大善者乎？故《论语》云：『多闻，择其善者而从之。』不其然哉？不其然哉？」
大孝瞿昙道最尊，都缘累劫报亲恩。
三牲日奉非真养，万德身严乃本根。
返拜不妨惊梵释，初行已解指乾坤。
堪嗟我辈相违背，虚负劬劳血一盆。
大孝释迦牟尼佛
儒释以孝为宗
诸佛设教，以孝为宗；菩萨修行，以孝为本。夫孝也者，有可见也，有不可见也。可见者，孝之行也；不可见者，孝之理也。理也者，孝之所以出也；行也者，孝之所以形容也。修其形容而其中不修，则其事父母之不笃，惠人不诚；修其中而形容亦修，其惟事父母而惠人。是亦振天地，感鬼神也。天地与孝同理也，鬼神与孝同灵也。故天地鬼神，不可以不孝求，不可以诈孝欺。故《书》云：夫孝置之而塞乎天地，普之而横乎四海，施之后世而无朝夕。又云：天之经也，地之义也，民之行也，至哉大矣！又孝也者，大戒之所以先也；戒也者，众善之所以生也。为善微戒，善何生焉？为戒微善，戒何自焉？故经云：孝名为戒，亦名制止。若有众生，持此戒者，孝心即是佛心，孝行即同佛行。故知「孝」之一字，众妙之门。慈觉颂云：「佛以孝为宗，岩前古路通。微尘菩萨子，尽入此门中。」即其义也。
我闻佛语孝为宗，孝行原来佛行同。
内蕴佛心遵雅训，外行孝行绍宗风。
母胎集会真身露，父臆扪摸妄业空。
多少知恩菩萨子，古今尽入此门中。
大孝释迦牟尼佛
加持大献药真言　歌赞
明行孝所因仪当演
《大方便佛报恩经》云：佛在王舍城耆阇崛山中，与大比丘众二万八千人俱。尔时阿难入城乞食。有一婆罗门子，孝养父母，担负老母，亦次第乞。若得好食，仰奉于母；若得恶食，而自食之。阿难见已，欢喜赞言：「善哉！善哉！善男子，供养父母，奇特难及。」有一梵志亦是大众唱导之师，执著邪论，语阿难言：「汝师瞿昙，自言善好，有大功德。惟有空名，而无实行。适生七日，其母命终。逾出宫城，父王苦恼。是故当知是不孝人。」阿难闻已，心生惭愧。还至佛所，具陈上事。尔时世尊熙怡微笑，从其面门放五色光，照于十方一切佛土。彼诸世界诸菩萨众来至佛所，心生恋慕。佛摄光明，遶身七匝，还从彼入。阿难白佛言：「世尊，事佛已来未见佛笑，笑必有意，愿佛说之。」大众之中，有七宝莲花从地化生。是时如来即升华座，于净身中现五趣身，一一趣中有万八千种形类，现八千种身，乃至虚空法界不可思议众生等身。告阿难言：「如来本于生死中时，于如是等微尘数不可思议形类一切众生中具足受身。以受身故，一切众生亦曾为如来父母，如来亦曾为一切众生而作父母。为一切父母故常勤修习难行苦行，不休不息。为孝父母，知恩报恩，故今速得阿耨多罗三藐三菩提。吾当为汝，略说孝养父母苦行因缘。」是知如来行孝，不止一生。原其报恩，历尘沙劫。昔年因行既不可思议，今日果报亦不可思议。
如来孝行有何因？一一如经为指陈。
喜见婆罗供母氏，空惊梵志毁能仁。
后薨王哭情虽隔，光遶莲花道最尊。
若论我师非孝敬，谁于五趣现多身？
大孝释迦佛
正明宿世苦行因缘
佛告阿难及诸大众：昔有国王生一太子，号须阇提，身黄金色。时宫殿神语大王言：「罗睺大臣近生恶逆，不久至此。」其王惊怖，抱持太子，即出进路，归投邻国。其王夫人，亦随王行。粮饷已尽，前路犹远。王与夫人举声大哭：「云何今日，受此祸对？」王欲小停，惧冤家至；正欲前进，饥渴所迫。王又思惟：「不作方便，三人并命不离此死。我今何不杀于夫人，以活我身，并续子命。」即便拔刀。太子白言：「欲作何等？」王实语之。太子言：「何处有子噉于母肉？既不噉肉，子亦当死。何不杀子济父母命？」王言：「宁可丧命，终不杀子噉其肉也。」子谏父言：「惟愿父母莫杀子身，可日日持刀就子身上割肉三斤，分作三分。二分奉上父母，一分自食。」父母听子，割而食之。身肉转尽，骨髓相连，寻便倒地。王即抱持，举身大哭：「我等无状，横噉汝肉，使汝痛苦。」太子言：「已噉子肉进路至此，可于身中尽割余肉，用济父母，可达所在。」尔时父母又复割之，随路而去。十方蚊虻闻血肉香，遍体咂食，痛不可言。太子即作誓言：「今我此身供养父母，愿我父母常得余福，卧安觉安，诸蚊虻等皆得饱满，令我来世，得成作佛。愿以法食除汝饥渴，生死重病。」佛告阿难：「彼父母者，即今父母是；彼太子者，即我身是也。」又忍辱太子者，知其父王身婴重病，命在旦夕，往告诸臣：「父王困笃，今当奈何？」诸臣报言：「求觅药草，了不可得。」太子问言：「所求药草，为是何物？」大臣言：「正是从生至长不瞋人眼睛及其人髓。若得此药，即全王命。若不得者，命在不久。」太子言：「但使父王病得挼者，假使舍百千身，亦不为难，况我今日此秽身也。」大臣言：「如此之事，随太子意。」尔时太子心生欢喜，即呼旃陀罗断骨出髓，剜其两目。尔时大臣即捣此药，奉上大王。王即服之，病即除瘥。问诸大臣：「汝等如何得此妙药？」大臣言：「今此药者，忍辱太子之所办也。」王即问言：「太子何在？」大臣言：「太子在外，身体伤损，命去不远。」王到子所，其命已终。王及夫人，举声大哭。即以牛头旃檀香木阇维太子，所有身骨，起塔供养。又经云：西天有鸟食人稻子，田主捕之，复剪其羽。中有一鸟，欲剪垂泪。主问其故，鸟曰：「我母无目，不能自给，皆我求食而养。今无毛羽，母即饿死，是以故泣。」主人语曰：「汝可取稻还与汝母，莫为疑难。」忽不见来，主怪念之。寻其居处，见在巢中抱母而泣。主人曰：「何不取稻供母？因甚在此悲号痛哭？」报主人曰：「我母既亡，取食无用。」主人遂将存亡二鸟而归。存者曰：「我欲自死。」主人放之，上飞数丈，投地而终。又《杂宝藏经》云：有一鹦鹉，父母俱盲，常采花果，先奉父母。时有田主，初种谷时而作誓言：「所种之谷，与众生共食。」时鹦鹉子采取谷穗以供父母，是时田主按行苗稼，见剪稻穗，忽生瞋怒，网捕鹦鹉。鹦鹉告言：「先有好心，施物无吝，如何今日而见网捕？但田者如母，种子如父，实语如子，田主如王，拥护由己。」作是语已，田主欢喜，问鹦鹉言：「汝取此谷，意复为谁？」答言：「有盲父母，愿以奉之。」尔时世尊而说偈言：　此经偈出《宝积经》内
又复重念作鹦鹉，取人稻谷养二亲。
稻主执我生瞋恚，云何盗我熟苗稼？
我即报言汝种时，愿与一切众生共。
我今取以养父母，是故不名为偷盗。
稻主即时生欢喜，我是禽兽汝是人。
善哉鹦鹉有智慧，能怀孝养供父母。
我从今去以稻施，任汝供养于二亲。
如是过去无量事，无有苦行而不作。
未曾有怀疲厌意，以求无上清净道。
吟偈
正明苦行报恩时，谛听令人重怆凄。
割肉阇提原是我，舍身忍辱更求谁？
剪翊竟免西天鸟，脱网曾为鹦鹉儿。
净饭摩耶今日看，方知有子大慈悲。
大孝释迦牟尼佛
加持佛顶印咒真言　毗卢无见顶相真言　歌赞
反生慰劳仪当演
《赕子经》云：佛告阿难：昔有菩萨名曰慈慧，孝养父母，供侍师长。时迦夷国中，有一长者孤无儿子，夫妇两目皆盲，心愿入山求无上慧。菩萨念言：「此人发意，欲学佛道，若入山者，或堕沟坑。若我寿终，当为作子。」尔时慈慧，终其年寿，即便往生盲父母家。父母欢喜，爱之甚重，字曰赕。子至孝仁慈，奉侍父母。赕子十岁，白父母言：「本发大意，欲入深山。岂以子故，而绝本愿？愿随父母俱共入山，侍养之宜不失时节。」父母与子即便入山。赕到山中，种种丰实。时父母渴，欲便饮水。赕披鹿皮提瓶汲水。国王出猎，箭误中赕，正射其胸。被毒箭已，举身皆痛，即时命终。王心怖惧，即将数人诣父母所，具言上事。父母闻之，举身自扑，如泰山崩。仰天诉言：「我子赕者，天下至孝，无有能过。一旦无子，俱亦当死。大王今者牵我二人，往子尸上。」王即引导至于子所。父抱其头，母抱两脚，著于膝上，各以两手扪摸赕箭，仰天呼呼言：「诸天龙神，我子赕者，天下至孝。」于是父母俱出誓言：「若赕至孝，天地所知，箭当拔出。」时天帝释见是事已，来住赕前，以神妙药灌赕口中。药入口已，箭拔毒出，更生如故。父母闻已，两目皆开。王大欢喜，礼父母已，还礼帝释及彼赕子。赕与王言：「欲兴福者，安慰人民，当令奉戒。」王与大众，敬奉赕教。佛告阿难：「彼赕子者，吾身是也。」又《佛报恩经》云：善友太子入海采宝，留滞他国。未入海时养一白雁。尔时夫人往到其所，语其雁言：「太子昔时常供汝，今入大海，生死未分。汝今云何不念太子？」雁即悲鸣报夫人言：「欲觅太子者，不敢违命。」尔时夫人即自作书系其雁颈，其雁飞空至于大海，次第往到利师跋国，遥见太子，敛身而下。太子取书，拨封披读，即知父母追念太子，两目失明，寻即归国。父母闻之，欢喜奉迎。王与夫人目瞑，不见太子形容，以手扪摸，作如是言：「父母念汝，忧苦如是。」太子问讯起居事讫，即持宝珠作咒愿言：「此宝珠是如意宝珠者，令父母两目明净如故。」作是愿已，寻即平复。父母见子，欢喜无量。时善友者，亦如来是也。又闻萨埵太子舍身济虎，父母闻已，闷绝擗地，良久乃苏，即时奔至舍身之处。尔时饿虎食肉已尽，惟有骸骨狼籍在地。母扶其头，父捉其足，哀号闷绝，绝而复苏。时彼太子命终之后，生兜率天，天眼彻视，见前舍身，父母悲悼啼哭过甚，或能于此丧身失命，我今当往，谏谕父母。即从天下住于空中，种种言词解谏父母。父母仰问：「是何神耶？」天曰：「我是太子摩诃萨埵。我由济虎，生兜率天。父母当知：有法归无，生必有终。生死常途，何独没于烦恼之海，不自觉悟？」父母报言：「汝行大慈，恩及一切。舍我取终，吾心念汝，荒塞寸绝。」于是天人，复以偈句，报谢父母，父母于是小得惺悟。如上所述，皆是如来神智洞达，妙用难思。若不迥出常伦，安能反生慰劳？实报恩者，可不深思？
回身三界孝慈深，悲救还生慰劳心。
赕子更生天遗药，盲亲再见主倾金。
采珠归国方饶益，饲虎生天解访寻。
笑彼法华穷子意，舍身逃逝不归钦。
大孝释迦牟尼佛
因孝成佛仪当演
《佛报恩经》云：须阇提太子割彼身肉养父母已，即发誓愿：愿我成佛，以法施人。发誓愿已，天宫震动。时天帝释现太子前，谓太子言：汝舍难舍，供养父母。如是功德，唯愿生天耶？为魔王、梵王耶？太子言：我求无上正真之道。天帝释言：汝大愚也！佛道长远，久受勤苦，然后乃成。太子言：我若欺诳天帝释者，令我身疮，始终莫愈。若不尔者，令我平复。说是语已，身即平复。天帝作礼言：吾不及汝。会成佛时，愿先度我。今成正觉，皆由宿愿。又文殊白佛言：世尊，座中菩萨见佛三十二相，八十种好，端正无比，有何因缘得如是乎？佛言：我于世世喜燃灯于佛寺及师长父母前，用是因故，佛身光明，殊妙无比；我于世世随时花果上佛、比丘、师僧、父母，用是因故，花果见佛无不倾向；我于世世事师、父母，若见卧时不敢惊觉，若欲使觉当持音乐，或乃诵经而往觉之，用是因故，如来在内嘿然无声，诸天释梵持诸音乐而往觉之；我于世世有好饮食终不独食，若师长、父母饮食，终不减损而自食之，用是因故，如来虽无所食亦不饥渴，身亦不羸；我于世世奉上师长、父母舍宅、衣服、饮食，用是因故，诸天鬼神赍持世间所有珍宝，以用上佛。又言三十二相，八十种好，一一相好，复有无量百千种微妙相好，一一相好，皆是由我从初发心，坚固菩提，知恩报恩，修是妙行，是故今得无上菩提。视诸众生，犹如父母。以是因缘，得二种相：一者目绀青色，二者眼如牛王。《无上依经》云：我以种种供养父母，去来往反，勤行此事，以此因缘，得足下轮相毂网成就，千网庄严。若我于师、尊长起迎问讯，合掌恭敬，以此业缘，得二种相：一者手指纤长，𦢚直没节；二者其身方大，端正庄严。若我于师、父母扶持侍养，自手摩传，酥油膏药，按摩洗浴，得手足柔软，润泽细滑，掌色赤好，如红莲花。故《戒经》云：使我疾成无上正真之道者，由孝德也。然而因孝成佛，于理必然。若人有智，穷尽古今，方知如来历劫行孝。
伤夫梵志，依附邪宗，止见一生便兴诽谤。原其本意，其谤有三。彼云「适生七日，其母命终」，即第一谤也。言如来薄福，祸其母故。又云「逾出宫城，父王苦恼」，即第二谤也。言如来不告，抗其父故。又云「是故当知，是不孝人」，即第三谤也。言其正谤佛不孝故。向下引教，一一通之。《宝积经》云：佛言：迦叶，以何因缘，适生七日母氏命终？善男子，此是摩耶夫人命根尽故，非菩萨咎。菩萨先在兜率天时，以天眼观摩耶夫人命根欲尽，故来下生。又摩耶生忉利天，从虚空下到王宫中，语净饭王言：大王当知，我得善利。往昔怀胎，清净众生受于快乐。今生三十三天，还受快乐。彼乐此乐，一种无殊。尔时摩耶即以天身，还彼天宫。此即通彼第一谤也。又经云：佛言：我昔为王，有四太子。王尚未崩，四子诤立。王自念言：我今为王，欲得子姓。既有相伐，有不如无。吾不忍见，恐杀无辜，但当舍家作沙弥尔。是故我今慈心救物，遂得成佛，度脱天下。此即通彼第二谤也。又佛告阿难：我于往昔作如是言：愿于五浊诸恶众生，不孝父母，不敬师长，我于尔时，当成正觉。以是愿故，我所入城，多有众生毁骂于我。我于今者，以本愿力，为如是等诸恶众生起大悲心，而为说法。阿难言：如来应正等觉，荷担如是罪垢众生而为说法。佛言：如是如是。如汝所说。何以故？如来大悲之所摄故。此即通彼第三谤也。故大颠禅师云：佛也者，覆天人之器也。其视天下犹父之于子也。人若毁之，是犹子刃其父也。而诸菩萨常修悲智，以报佛恩。何况世人，不知恩德，反生毁谤，何其甚哉？
世尊相好绝无伦，只为从前孝二亲。
美馔名衣常奉给，慈心软语每咨询。
托胎福母功难继，为子捐王道转新。
罪垢众生俱荷负，如何只么毁能仁？
大孝释迦牟尼佛
加持如来相好十力真言　歌赞
方便化导父母令入佛道
《普曜经》云：佛言：我初出家，与父母誓。若得佛道，还度父母。今得佛道，必当还国，不违前誓。又《宝积经》云：佛在迦毗罗国尼俱陀林，告优陀夷言：「汝可入城教化父王。」时优陀夷受佛教已，即入王宫，现诸神变。王见欢喜，便与释种来至佛所。世尊遥见，告诸比丘：「汝若欲见三十三天游戏众者，当观释种。何以故？释种游行，与天无异。」王到佛所，侍从围遶。尔时世尊为度王故，过于人上，在虚空中自在游行，诸天侍卫。时净饭王见其事已，作是念言：「如来本不以转轮圣王生于顾恋。何以故？我今于此为人围遶，世尊乃有天人侍卫。」即于是时，头面作礼而作是言：「佛初生时，无人扶持而行七步，观察十方，我于是时头面礼足。后至村落阎浮树下坐于清凉，日虽西移，影初不动，我于尔时头面作礼。我今第三复礼佛足。」尔时世尊为父王故，而说偈言：
大王昔来于我所，实自初无信敬心。
欲以轮王令我作，以四天下生恋惜。
譬如本昔有神龟，随海水潮至陆地。
其海潮水回还去，龟便坠堕深井中。
井中旧鼈问神龟：汝本何处今至此？
广智海龟答井鼈：我遇海潮堕此井。
其海潮水回原时，我行迟迟遂不及。
以斯我今失时节，坠此小井共汝住。
井鼈复问海龟言：其海多少井中水。
岂复宽广于斯耶？为大为小愿速说。
广智海龟答井鼈：无智住人穿凿处。
我于大海水中居，在彼经历多年载，
犹尚不知海处中，况复了达其彼岸。
如是大王都不知，我之神通威德力。
欲以轮王四天下，世间势力恋惜我。
我今现作法轮王，统领三千大千界。
如法正治离刀杖，得于八部最胜供。
又《摩诃摩耶经》云：佛在忉利天欢喜国中三月安居，告文殊言：「汝诣母所，道我在此。愿母暂屈，敬礼三宝。并以偈颂向母说之。」尔时世尊即说偈曰：
释迦大仙师，成就一切智。
在于阎浮提，犹如千眼天。
慇懃情渴仰，久欲奉慈颜。
本昔王宫中，生我七日已。
神升受天福，姨母长乳我。
致得成正觉，应供度众生。
今故至于此，说法报往恩。
愿母与眷属，屈来到此处。
敬礼佛法众，并受真净法。
尔时文殊受佛教敕，往摩耶夫人所，具以白之。摩耶闻已，乳自流出而作是言：「若决定是悉达者，当令乳汁直至口中。」作是语已，两乳流出，犹如白莲花，入佛口中。摩耶见已，踊跃遍身，如千叶莲花，日照开敷。即与文殊俱诣佛所。佛见母来，举身动摇，便以梵音而白母言：「身所经处，与苦乐俱。当修涅槃，永离苦乐。」摩耶闻已，长跪佛前，以偈赞曰：
汝从无量劫，当饮我乳汁。
故离生老死，得成无上道。
宜应报恩养，断我三毒本。
唯愿施慈悲，速令成妙果。
孜孜觅便与寻方，见善双亲反激昂。
膝屈父王离禁殿，乳流母氏在天堂。
万般神变蒙天卫，千叶莲花向日芳。
戏彩凡间老莱子，回心学佛道尤光。
大孝释迦佛
为父母转大法轮仪当演
经云：尔时如来为净饭王宣说六界差别法门竟，又白王言：「大王，何谓佛法？大王，一切诸法皆是佛法。」王闻说已，即白佛言：「若一切法是佛法者，一切众生亦应是佛。」佛言：「若不颠倒见众生者，即是其佛。所言佛者，如梦见众生也。如实见众生者，即是见实际。实际者，即是法界。法界者，不可显示。但有言说，但假施设，应如是观。大王，一切法无生，一切法无灭，是陀罗尼门。何以故？于此一切法无动无摇，无取无舍，是名陀罗尼门。彼陀罗尼门无有相貌，无有自性，无可施设，无造无作，无来无去，无秽无净，无爱无憎，乃至非解脱，非不解脱。大王，应当以此法门，入一切法。大王，是色自体非曾有，非当有，非今有。受想行识，亦复如是。大王，色无所依，色无有生，色无有灭。受想行识，亦复如是。大王，如涅槃界，无有生灭。色乃至识，亦无生灭。譬如法界，无生无灭。色乃至识，亦无生灭。如是大王，一切法是如来境界，不可思议亦是如来境界，不共法亦是如来境界，不共一切凡夫境界故。是故一切声闻缘觉，不毁不赞，不得不失，非觉非不觉，乃至非可闻，非不可闻。何以故？彼法无有如是法可得扶举，可得推倒。何以故？一切诸法离自性故。大王，今可于此法中而安其心，深观此法，勿信于他。」时净饭王即作是念：「于诸法中无法可得，无有如是法，得证是法，号为佛者，诸法实不可得。」王与释种，即时获得无生法忍。
尔时世尊复白母言：「谛听谛听，善思念之。初中后善，其义深远，其语巧妙，纯一无杂，具足清白梵行之相。」摩耶闻已，佛神力故，即识宿命，并以善根纯熟时故，破八十亿烟然之结，得须陀洹果，即起合掌而白佛言：「生死牢狱，已证解脱。一切众生在于五道，皆由结缚。愿我来世得成正觉，当断一切此患根本。世尊，一切众生在于生死而不能知出要之道。」佛言：「众生所以不得解脱，皆由三毒致令生死。若人要求解脱妙果，宜断苦本。断苦本已，则离妄想。离妄想已，则无攀缘，不复贪著色、香、味、触，离我计著，及于我所。汝等从今可以此法互相开示，长获利益。汝等今者听我所说，我于过去无数劫来，为诸众生广修苦行，得成菩提。」佛说法已，与母辞别，从天宫下还阎浮提。是知如来以法供养，俾令断结，得证道果。而世人但能真养，不以法味为甘旨者，岂可同日而语哉？偈云：
有子超凡岂偶然？法轮为转化人天。
如如法界原非动，念念攀缘徒自缠。
颠倒见亡登实际，须陀洹证破烟然。
同归寂灭餐甘露，后世忘恩未是贤。
大孝释迦佛
加持佛顶转法轮真言　（至）摩诃摩耶咒　歌赞
究竟奉亲仪当演
佛在王舍城耆阇崛山中，光明炜炜，喻如日出，照明世间。时净饭王四大俱作，残害其体，喘息不定，种种疗治，无能愈者。告诸王曰：「我命虽逝，不以为苦。但恨不见我子悉达。」如来已知父王悒悒迟，今欲向终，要见诸子，告难陀曰：「净饭王者，是我曹父，能生圣子，利益世间，今宜往诣，报育养恩。」世尊即以十力、四无所畏、佛不共法，放大光明。其光照耀，内外通达。光照王身，患苦得安。王遂怪言：「是何光也？脱是我子悉达来也。」佛便入宫。王见佛来，遥举两手接足而言：「唯愿如来手触我身，令我得安。我今最后得见世尊，痛恨即除。」佛告难陀：「睹王本时颜色端正。今得重病，端正何在？」时王合掌，以偈赞叹。佛言：「唯愿大王莫复愁悒，所以然者，道德纯备，无有缺减。」佛即以手著父王额：「王是清净戒行之人，心垢已离。今应欢悦，不宜烦恼。当谛思念诸经法义。于不牢固，得坚固志，已种善根。是故大王，宜应欢喜。命虽欲终，自可宽意。」时王闻已，喜不自胜，即以自手捉于佛手著于心上。王于卧处，合掌心礼。无常对至，命尽气绝，忽就后世。佛告众言：「父王净饭是清净人，舍此生已，生净居天。」众会闻已，即舍愁毒。
尔时世尊已入涅槃，时阿那律见佛灭已，即升忉利，往摩耶所，以偈说之。摩耶闻已，悲泣垂泪而作是言：「佛入涅槃，世间眼灭。昔日在于净饭王宫，始生七日我便命终，竟未抱育，展母子情。姨母乳养，及已长大，逾城出家。既成道已，开示慧眼，如何一旦便入涅槃？」即与天女趋双树间，头顶作礼，而作是言：「共于过去无量劫来长为母子，未曾舍离。一旦于今无相见期，呜呼苦哉，众生福尽。」即以天花，用散棺上。尔时世尊以大神力，令诸棺盖皆自开发，合掌而起，身毛孔中放千光明，一一光明有千化佛，悉共合掌向彼摩耶，以梵音声问讯母言：「远屈来下此阎浮提，诸行法尔，勿须啼泣。」阿难白佛：「后世众生必当问我：世尊入灭，复何所说？云何答之？」佛告阿难：「汝当答言：世尊已入涅槃，摩耶从天来下至金棺所。尔时如来为后世不孝诸众生故，从金棺出，身毛孔中放千光明，一一光明有千化佛，悉皆合掌向彼摩耶。」阿难白佛：「当何名此经？云何奉持？」佛言：「我于昔日忉利天上为母说法，今复在此母子相见，汝为后世诸众生故，次第演说此经，名曰《佛临涅槃母子相见经》，如是奉持。」尔时世尊与母辞别，即便合棺。摩耶夫人悲泣即礼，右遶十匝，还归天上。众等当知，世尊以愿力宁其亲，众生以业力背其亲。愿力坚固，历万变而不差；业力虚浮，虽百年而何益？均是人子，岂无孝心哉？
为法酬恩屡启端，方知究竟奉亲难。
别离世数谁能免？悲智家风切好看。
净饭一心呈玉偈，摩耶十匝遶金棺。
此身坚密何曾碍？笑倒云门赤肉团。
大孝释迦牟尼佛
普劝大众仪当演
比丘某等谨白大众：上来依经叙述本师历劫以来，迄至今生孝养父母苦行因缘，乃至成佛，还度父母，令得道果。众等听闻，当生省悟。既省悟已，当正思惟。我等自无始来，不闻正法，不知恩德，常与父母互为冤雠，不复相识，反生残害。所以轮回长夜，永无出期。今自忖量，实生惭愧。谛观如来孝行，今古无俦，可不皈依？可不瞻慕？故北京奥法师以五家之孝，发明如来之大孝：且天子以爱敬自亲，不慢不恶他人为孝，以教流百姓、道光四海为益；佛以度脱父母及一切众生为孝，以恩沾九类、悲含法界为益。诸侯以不矫、不溢、谨节为孝，以守富贵、保安社稷为益；佛以无我无人、谦虚下意为孝，以圆福慧、不退转为益。乡大夫以服先王之法服、谨为言行为孝，以守宗庙为益；佛以服诸佛之定服、谨虑身口为孝，以守像法为益。士以敬事君长为孝，以保禄位、守祭祀为益；佛以皈依圣贤为孝，以成行位、绍继佛种为益。庶人以勤于农桑为孝，谨身节用、敬养父母为益；佛以勤修定慧为孝，以少欲知足、增长智慧方便为益。如是对办，一一超过，故名大孝。
又《辩正论》云：其孝有三：小孝用力，中孝用劳，大孝不匮。不匮者，即如来之孝也。回轩实相之域，凝神寂照之场。指泥洹而长归，垂法身而遐览。既乃母氏天降，剖金棺而演法。父王即世，执宝幢而送终。斯不匮之道也。且如世人暂放一子出家，其福资于九族。舍三恶道，报得生天。况如来累劫行出世之孝者乎？是知难报之恩，唯佛能报；难行之行，唯佛能行；难舍之身，唯佛能舍；难成之道，唯佛能成。众等今日，可不信向？为父母者，宜勉行持，始自今生，终于觉果。誓愿依如来之大教，报父母之大恩，导父母于一乘，证如来之大觉。
毗卢本是一凡夫，旷劫修行作楷模。
今日因之成道已，诸人还有所生无。
轮回路上安能舍？解脱门中正好趋。
世出世间须两立，休于苦海更盘盓。
大孝释迦牟尼佛
加持集法悦舍苦陀罗尼　歌赞
下座　止　赞礼
如来广孝十种报恩道场仪文卷上终
如来广孝十种报恩道场纪赞
武帝龙飞大业成，尊临天下不为荣。
浮云富贵知如幻，逝水光阴念所生。
愿用发肤酬至德，甘为奴仆委鸿名。
我今为报为人子，父母非轻四海轻。
奏乐　炷香　设礼　举香赞
心燃五分，普遍十方。香严童子悟真常，鼻观实难量。瑞霭祥光，堪献法中王。
南无香云盖菩萨　三声
清净慧菩萨摩诃萨　又
夫此水者，浩浩长江之内，滔滔苦海之间。金风动而虎派龙牙，法雨洒而银堆雪浪。或居于阿耨池畔，或居于香象口中。流时滴滴至曹溪，洒时涓涓通觉海。兹当纪赞十种报恩，敬陈醮典，犹恐人物往来，身沾秽污，有干金相，冒渎圣聪，故凭法水灌洒醮筵，外尘劳悉令清净。解秽灵章，雷音讽诵。　念咒
醮筵内外悉清净
光明藏菩萨摩诃萨
夫宝烛者，光明烛，性本然，祖师心印在何边？明镜在心心在外，不离当念在目前。一月普光一切水，世尊拈起掌青莲。迦叶微微剖颜笑，一灯传世百灯传。桃花峰顶风声静，夜冷寒窗色更鲜。若人会得传灯意，便是如来第一禅。
檀那虔诚，燃烛供养。
烛影辉煌，银汉落穹苍；紫雾盘施，丹凤仪仙掌。慧焰初腾，瑞气冲宵汉；鹫岭分来，灯灯无尽藏。
觉树花开，大地咸生春色；法音遐震，普天共仰玄提。将造佛之阶梯，□先由于初地。报恩法会赞十种恩，众等虔诚称扬宝号。
佛面犹如净满月，亦如千日放光明。
圆光普照于十方，喜舍慈悲皆具足。
南无大孝释迦牟尼佛　念大孝释迦牟尼佛
初更鼓打冬冬的，太子身骑白马便腾空。　念南无大孝释迦佛
雪山岩畔现法身，五更太子去修行。　念南无释迦牟尼佛
丧则致其哀，祭则致其严。　念南无大孝释迦佛
开宗明义三千口，只因家和永不分。　念南无大孝释迦佛
孟宗哭竹冬生笋，郭巨埋儿天锡金。　念南无大孝释迦佛
王祥卧冰雪垒腰，黄香扇枕奉双亲。　念南无大孝释迦佛
丁兰刻木为娘叫，董永卖身殡葬父。　念南无大孝释迦佛
割股救婆刘媳妇，曹俄杀子奉双亲。　念南无大孝释迦佛
羔羊跪乳报父母，人不报恩为何因？　念南无大孝释迦佛
慈鸦返哺报父母，行孝之人天眼开。　念南无大孝释迦佛
目连救母生天去，至今孝道永传名。　念南无大孝释迦佛
上报四重恩，下济三途苦。　念南无大孝释迦佛
苦，左肩担父，右肩担母。恩难报父，恩难报母。　念南无大孝释迦佛
苦，十月怀胎苦，推干就湿母，恩难报父母。　念南无大孝释迦佛
苦，临期生产苦，恩难报母，生身守父母。　念南无大孝释迦佛
恩难报父，恩难报母。　念南无大孝释迦佛
众等皈命礼　南无大孝释迦佛　拈香
南无香云盖菩萨　愿香云缭遶
夫此香者，善根种就，心地栽培。清奇本自天然，雕琢岂由人力？兰麝丛中推第一，旃檀林里选无双。焚时瑞气霭金炉，散作祥云遶玉殿。一缕寒烟才起处，十方诸佛悉遥闻。薰成戒、定、慧香，普供上、中、下座。今于此际，岂敢埋藏？𦶟向炉中，耑伸供养。
三身四智，圆明十号之尊；八藏五乘，微妙一真之教。悲增智增之菩萨，有学无学之圣僧，圭峰、慈觉、明教大师。伏愿六通洞鉴，五眼回施。允我激切之诚，克副恳祷之愿。更祈过现双亲，存亡利乐，光降醮筵，受请供养。
南无《大方便佛报恩经》　和大孝释迦牟尼佛
赞十种恩仪当演
如来十种报深恩，普劝诸人孝二亲。为人若不行孝道，恐后难逢父母身。
法师指示，朗宣洪文。
《涅槃经》云：奇哉父母，生育我等，受大苦恼。满足十月，怀抱我身。既生之后，推干就湿，除去不净，大小便利，乳哺长养，将护我身。以是义故，我当报恩，随顺供养。
道经云：天下人民皆因父母寄胎诞育而生此身。受气在胎，其苦无量；怀胎十月，迅速不停；受孕满时，支脉俱解；其中非一，因以丧身。幼小婴儿提携养育，洗浣秽浊，不惮艰辛。宁损己安，欲儿安处。
诗云：「父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，长我育我。顾我复我，出入腹我。欲报之德，昊天罔极。」
三教本无异说，二亲俱有重恩。父有生成之功，则固比于天；母有养育之劳，则固比于地。原其大要，略举十焉。佛告阿难：父母恩德有其十种。何者为十？所谓怀躭守护恩、临产受苦恩、生子忘忧恩、咽苦吐甘恩、回干就湿恩、乳哺养育恩、洗濯不净恩、为造恶业恩、远行忆念恩、究竟怜悯恩。我今为报过、现父母十种恩德，各望志诚，同为缘助。
皈依大孝释迦佛　四声　胡跪赞礼
志心皈命礼娑婆教主、我等本师、大孝释迦牟尼佛
兜率宫中降母胎，胎中廓尔总兼该。
能容法界如来孕，不碍尘沙佛子来。
伤叹子萦三障业，缠绵母受一年灾。
愿亲无复怀躭苦，永托莲台上品开。
我今称赞，愿赐加威，摄受报恩人，同行出世孝。
诵报恩德真言曰：
唵引。阿陀那僧。娑婆诃。
一岁孩儿，抱在娘怀里。将乳共儿，吃了昏昏睡。抱在房中，寻些生活计。愿儿成人，报答娘恩意。
举怀躭守护恩难报
志心皈命礼娑婆教主、我等本师、大孝释迦牟尼佛
摩耶树下欲攀枝，正值如来降诞时。
妙体莹然生右胁，慈亲宛尔展双眉。
子生迫窄牛遭剥，母苦昏迷鬼欲持。
临产片时恩力重，愿亲早得证无为。
我今称赞，愿赐加威，摄受报恩人，同行出世孝。
诵报恩德真言曰：
唵引。阿陀那僧。娑婆诃。
两岁孩儿，渐渐立得地。娘见儿行，肚里生欢喜。口里不吃，吐与孩儿吃。愿儿成人，来报娘恩意。
临产受苦恩难报
志心皈命礼娑婆教主、我等本师、大孝释迦牟尼佛
悉达才生目四方，各行七步表殊常。
父因返拜情尤悦，母得生天喜不忘。
懒顾自身春渐老，笑观儿子日偏长。
至公不宰真端的，报德须依大法王。
我今称赞，愿赐加威，摄受报恩人，同行出世孝。
诵报恩德真言曰：
唵引。阿陀那僧。娑婆诃。
三岁孩儿，闪在门外里。娘见儿行，生得娘喜气。叉手教儿，便来娘怀里。愿儿成人，报答娘恩意。
生子忘忧恩难报
志心皈命礼娑婆教主、我等本师、大孝释迦牟尼佛
往省归宁笑不休，养亲法乳古无俦。
饱吞必到菩提岸，烂嚼终乘般若舟。
为子吐甘滋舌本，忍心咽苦皱眉头。
我今愿托如来力，随侍亲归法性游。
我今称赞，愿赐加威，摄受报恩人，同行出世孝。
诵报恩德真言曰：
唵引。阿陀那僧。娑婆诃。
四岁孩儿，闪在门而外。看见三宝，合掌便礼。愿儿早早，离了尘劳地。龙华会上，与娘亲授记。
咽苦吐甘恩难报
志心皈命礼娑婆教主、我等本师、大孝释迦牟尼佛
紫摩金身色可夸，冰清玉洁了无瑕。
面如秋夜团团月，足步红莲朵朵花。
就湿投身甘秽浊，回干任子卧横斜。
愿亲迥出尘埃表，无复情云四面遮。
我今称赞，愿赐加威，摄受报恩人，同行出世孝。
诵报恩德真言曰：
唵引。阿陀那僧。娑婆诃。
五岁孩儿，便知天和地。送在学堂，学些由山水。到我灵山，替娘蒙授记。愿儿成人，报答娘恩意。
回干就湿恩难报
志心皈命礼娑婆教主、我等本师、大孝释迦牟尼佛
欢喜园中兴味浓，母恩求报意偏工。
慈风乍扇恩波举，法雨才施业火空。
血乳养儿宁起念，齿牙嚼饭肯欺功。
雪山真味何曾失？会得宜将日日供。
我今称赞，愿赐加威，摄受报恩人，同行出世孝。
诵报恩德真言曰：
唵引。阿陀那僧。娑婆诃。
六岁孩儿，送在学堂里。细读诗书，学些文章义。娘去送饭，送与孩儿吃。愿儿成人，报答娘恩意。
乳哺养育恩难报
志心皈命礼娑婆教主、我等本师、大孝释迦牟尼佛
太子初生道力余，九龙吐水浴金躯。
不须俗子频揩拭，端为众生作范模。
颇恨形躯多垢秽，徒劳父母几勤劬。
泥莲河畔垂千古，效学如来得也无。
我今称赞，愿赐加威，摄受报恩人，同行出世孝。
诵报恩德真言曰：
唵引。阿陀那僧。娑婆诃。
七岁孩儿，五更清早起。不叫爷娘，便去学堂里。娘在家中，心里生忧虑。愿儿成人，报答娘恩意。
洗濯不净恩难报
志心皈命礼娑婆教主、我等本师、大孝释迦牟尼佛
导化人天戒力强，坚持世嗣即繁昌。
故抛禁苑为人子，终证菩提号法王。
情爱有些缠子女，冤雠无限恼爷娘。
如何截断从前事，不见金牛刃落霜。
我今称赞，愿赐加威，摄受报恩人，同行出世孝。
诵报恩德真言曰：
唵引。阿陀那僧。娑婆诃。
八岁孩儿，才得渐成气。欲想劬劳，恩深难得起。二十四孝，都在人心里。长大成人，方知娘恩意。为造恶业恩难报
志心皈命礼娑婆教主、我等本师、大孝释迦牟尼佛
故国天宫任往还，喜将禅悦奉慈颜。
父王意地澄如水，慈母情田静若山。
有子已行千里远，劳亲注想百年间。
劝君且学如来行，莫似莱衣只戏斑。
我今称赞，愿赐加威，摄受报恩人，同行出世孝。
诵报恩德真言曰：
唵引。阿陀那僧。娑婆诃。
九岁孩儿，才得渐成气。郭巨埋儿，他从孝心起；王祥卧冰，感动天和地；孟宗哭竹，现笋与娘吃。
远行忆念恩难报
志心皈命礼娑婆教主、我等本师、大孝释迦牟尼佛
父母俱抛亦自安，净居忉利去何难？
尘刹互遍曾无碍，根境相含切好看。
老死路途虽隔绝，发肤情念没遮栏。
人间甘旨难呈献，愿侍双亲般涅槃。
我今称赞，愿赐加威，摄受报恩人，同行出世孝。
诵报恩德真言曰：
唵引。阿陀那僧。娑婆诃。
十岁孩儿，自有冲天志。不学诸人，空老一百岁。孝顺爷娘，还生孝顺子。普劝诸人，报答娘恩意。
究竟怜悯恩难报
现在父母恩难报
过去父母恩难报
志心皈命礼，恩父慈母。天下悲伤，怀胎十月受艰辛，每日昏沈如重病。临期生产，命在须臾，是男是女母心慌。乳哺三年娘辛苦，推干就湿，恩受娇儿。伏能长大成人，先要婚姻完备。杀生害命，造恶无边。男女对对团圆，母亲无常来到。喉中气断，眼下分离。三魂杳杳往阴司，七魄幽幽归地府。阎罗判问：作何善因？当时口内无回言，两眼双双流泪。狱官判问：听说原由。你在世上为人，多造罪愆深重。生男养女，血污地祗。江边洗濯衣裳，不净秽污水府。阴司按内，恶薄分明。如今取到阴司，只得将身受苦。
狱官分付马面牛头，等时打上铁床，重重脚缚扚拷。油铛火熬，煎煮炮烧。将身勒上刀山，又使牛耕锯解。愁云暗暗，黑雾漫漫。亲男亲女在何方？恩爱夫妻不见面。啼声大哭，日夜凄惶。早知有此业因缘，何不生前求忏悔？如今方省，尽是虚没。奉劝世上为人，早早回心向善。早朝念佛，暮礼如来。百年命尽了无常，不怕阴司并地府。南无大悲大愿、大圣大慈报恩德菩萨摩诃萨。伏愿不违本誓，怜愍有情。摄受报恩人，同行出世孝。
诵报恩德真言曰：
唵引。阿陀那僧。娑婆诃。
志心皈命礼，灵山会上释迦尊。报答爷娘养育恩，养我一身无报答。发心斋戒礼血盆，在堂父母增延寿，过去父母早超升。我今礼拜佛如来，愿我双亲离苦难。
南无大悲大愿、大圣大慈、我等本师、大孝释迦牟尼佛
南无三界师、四生父、释迦如来兜率来仪相
南无三界师、四生父、释迦如来王宫托化相
南无三界师、四生父、释迦如来子夜出城相
南无三界师、四生父、释迦如来泥莲沐浴相
南无三界师、四生父、释迦如来雪山修道相
南无三界师、四生父、释迦如来树下降魔相
南无三界师、四生父、释迦如来灵山说法相
南无三界师、四生父、释迦如来双林入灭相
佛说威灵降宝台，众生有难挂心怀。
观音菩萨洒净水，灵山请出世尊来。
南无赞如来，第一号，毗那园内摩耶到，无忧树下降金身，累劫修行成佛道。
南无赞如来，第二号，九龙吐水霞光照，地涌金莲捧世尊，累劫修行成佛道。
南无赞如来，第三号，四门游玩观生老，回头看时不久常，累劫修行成佛道。
南无赞如来，第四号，弃舍皇宫去修道，夜至三更天神报，累劫修行成佛道。
南无赞如来，第五号，天王乘马云中报，城南留下马蹄踪，累劫修行成佛道。
南无赞如来，第六号，不恋皇宫去修道，信香一炷付耶输，累劫修行成佛道。
南无赞如来，第七号，雀巢冠顶三层遶，芦芽穿膝不曾移，累劫修行成佛道。
南无赞如来，第八号，盘陀石上谈经教，泥莲河内浴金身，累劫修行成佛道。
南无赞如来，第九号，梵王太子亲身到，耶输宫主离火坑，累劫修行成佛道。
南无赞如来，第十号，夫人踏往灵山告，世尊一指化红莲，累劫修行成佛道。
南无赞如来，十一号，时时演说三乘教，度尽众生佛会来，累劫修行成佛道。
南无赞如来，十二号，泥莲沐浴清波沼，洗涤尘劳温汤澡，累劫修行成佛道。
南无赞如来，圆满号，天宫里面多快乐，仙童玉女捧香华，累劫修行成佛道。
愿共诸众生，一心头面礼大孝释迦佛
长空象驾日轮红，命生迦罗净梵宫。
富落雪山修万行，贵荣鹿苑阐宗风。
金光照处天人集，玉辇行时释梵宗。
满月慈容黄金相，堂堂具足法王雄。
身色如金山，端严甚微妙。如净琉璃中，内现真金相。世尊功德，难尽赞扬。
纪赞疏章，法师宣读
称念真如湛寂体圆明
念南无大孝释迦佛　称念南无大孝释迦牟尼佛
昔日我佛梵王太子，在摩耶腹中显神通，七步现天宫。
念南无大孝释迦佛　称念南无大孝释迦牟尼佛我佛降诞生时　外坛化奏
称念南无大孝释迦牟尼佛，遥望光临道场。　宣引驾祥云菩萨
释迦示六年之苦行，道果圆成；破六欲之天魔，神光闪烁。菩萨齐修于六度，为眷属之庄严；声闻皆证于六通，作前后之围遶。授记则六合乾坤震动，说法则六时花雨缤纷。妙德难思，恩光普被。今当纪赞上圣，答报亲恩，虔具疏文一函，上诣总相门中。　呈进
躬伸礼请
报恩会上诸佛菩萨
纪赞坛中无边贤圣
法报化身释迦文佛
十方刹海诸大菩萨
声闻罗汉护法善神
造著孝论三大祖师
普座下，礼请光临道场，证盟修奉。伏惟使者，抱持情涃，参叩莲台，瞻望圣颜，云临法会。檀那捧杯，奠茶饯送。遥望慈悲，光临法场。
凡情上达大圆镜　又
加持献花宝座净金轮座　（至）报恩德真言
妙宝莲花清净座，法空空寂妙难思。
空中妙有普庄严，此是如来法空座。
唵引。伽摩罗耶。娑婆诃。
庄严清净金刚座，我佛跏趺转法轮。
一千诸佛证菩提，次第现身登宝座。
唵引。绍知伽陀。虎𤙣畔。
武帝至尊仁孝念，甘为奴仆报劬劳。
著仪动地雨天花，父母非轻四海轻。
唵引。阿陀那僧。娑婆诃。
信礼报恩德菩萨
奏乐　炷香　陈供　醮仪　献于诸圣位前
赞供养偈
我今奉献甘露食，量等须弥无过上。
色香美味遍十方，合会圣贤哀纳受。
普伸供养真言曰：
唵。誐誐南。三婆嚩。嚩嚩嚩。
奠茶　化钱　谢恩四叩首毕　奏乐　诣于十种报恩位前
炷香　设礼　陈献醮仪
一报天地盖载恩，二报日月照临恩，
三报国王水土恩，四报父母养育恩。
现在双亲增福寿，过去父母早超升。
普伸供养真言曰：
唵。阿陀那僧。娑婆诃。
报恩德菩萨摩诃萨
谢恩　设礼十二叩首　大众遶坛　吟偈回向
长把一心礼佛天，命延巩固自悠然。
富因广积来生福，贵为深根宿世缘。
金磬声中吟风韵，玉龙顶上袅龙涎。
满门俱是俊才子，堂上恭钦二老仙。
如来广孝十种报恩提纲密教仪文节次合集终
〔附〕十种报恩赞
大孝释迦，出广长舌相，演说真经，普劝人归向。父母劬劳，广说无边量。十种深恩，次第依经唱。
怀躭守护，父母恩难报。身重如山，困闷多忧恼。饮食无味，唇口常干燥。起卧昏沈，夜梦多颠倒。
一谢怀躭守护恩　大孝释迦牟尼佛
临产受苦，父母恩难报。破腹开肠，苦痛多忧恼。血流遍地，忙把神来告。保护娘身，子母团圆好。
二谢临产受苦恩　大孝释迦牟尼佛
生子忘忧，父母恩难报。喘气微微，忙把孩儿抱。是男是女，只是亲生好。爱惜娇儿，恰似牟尼宝。
三谢生子忘忧恩　大孝释迦牟尼佛
咽苦吐甘，父母恩难报。美味甘甜，只要孩儿饱。神袖怀揣，不避人嫌臊。养大成人，要侍双亲老。
四谢咽苦吐甘恩　大孝释迦牟尼佛
回干就湿，父母恩难报。干处儿眠，湿处娘身倒。生怕哭啼，常把孩儿抱。屎尿交流，从不瞋烦恼。
五谢推干就湿恩　大孝释迦牟尼佛
乳哺养育，父母恩难报。两乳开怀，只愿孩儿饱。八斛四斗斗佛口分明交。拶碎娘身，恰似枯竹槁。
六谢乳哺养育恩　大孝释迦牟尼佛
洗濯不净，父母恩难报。生遇冬天，温水将儿澡。垢秽腥膻，洗时无烦恼。此等恩情，长大将何报？
七谢洗濯不净恩　大孝释迦牟尼佛
远行忆念，父母恩难报。买卖经商，父母多年少。母在家中，倚定门上靠。肠断目暝，只等孩来到。
八谢远行忆念恩　大孝释迦牟尼佛
为造恶业，父母恩难报。养女生男，只要聪明好。莫起雠嫌，父母生烦恼。孝顺爷娘，万代享安乐。
九谢为造恶业恩　大孝释迦牟尼佛
究竟怜悯，父母恩难报。受戒持斋，皈依如来教。愿我双亲，离苦生天道。不堕轮回，流传万世孝。
十谢究竟怜悯恩　大孝释迦牟尼佛
斗转星移在碧霄，香烟寥落白云飘。
如来暂宿那伽定，明日精虔再叩朝。
如来广孝十种报恩道场仪文卷中
汉州绵竹大中祥符寺住持长讲华严海印大师思觉集
第二时儒释兼济法事分为十七节：启白叙意；烧香供养；礼请上圣；悬幡献衣；施食施财；儒释兼济；祸福浅深；居则致其敬；养则致其乐；病则致其忧；丧则致其哀；祭则致其严；化风远被；行孝感验；普劝大众；礼佛忏悔；坛外放生。且第一、启白叙意
比丘众等，伏闻瞿昙设教，实指乎心；孔圣立言，唯存于孝。心乃万缘之祖，孝为百行之先。非心无以了万缘，离孝孰能敦百行？故庞老心空而及第，曾参孝感以成名。圭峰标儒释兼济之科，慈觉立真俗混融之论。若欲立身行道，何如设供报恩？营办珍馐，将酬厚德。比丘众等谨与会主某，稽首和南，志诚仰告报恩会上诸佛菩萨、三界四府万灵、十方满空贤圣。
今当第二时中，欲升宝座，演说世谛法门，伏冀圣慈密垂加护，庶使法音周遍，显正摧邪；使末法人，俱遵孝行。慈愍故，悲愍故，大慈悲愍故。
惟愿慈悲常摄受
第二、烧香供养
上来叙意已竟，今当烧香供养。谨按《陀罗尼集经》云：佛言：善男子手执香炉烧香供养，为其七世父母、现存父母著一丸香，普为六道著一丸香，又为自身著一丸香，又为一切病苦众生著一丸香，如法供养释迦文佛，运心周遍。诸众生处，香云遍至，满十方界，称扬三宝，遍至六道，满众生愿。病苦众生香云入体，除去一切种种病苦。今请会主烧香，一一注想。
众等志诚心，同诵烧香偈：
戒定慧解知见香，遍十方刹常芬馥。
愿此香云亦如是，回作自他五分身。
加持烧香真言
第三、礼请上圣
大众志诚心，同诵叹佛偈：
敬礼金色相，面净如满月。
敬礼智无比，离垢三界尊。
发净光润泽，顶高如须弥。
观者无厌足，眉间白毫相。
为众宣微妙，度脱无量众，
我赞功德聚，无垢清净福。
信礼大孝释迦佛　宣疏
凡情上达大圆镜
加持诸佛愿智真言　（至）礼拜真言　炷香
礼拜能除我慢障，礼拜能感尊贵身，礼拜能灭七支僭，礼拜能生三业善。今当礼请报恩会上诸佛菩萨光降道场，受请供养。
诚心仰请报恩会上，此法会中，二时礼请
清净法身毗卢遮那佛
圆满报身卢舍那佛
三类化身释迦文佛
十方三世一切诸佛
伏愿慈悲怜悯，俯垂道场，为我报恩，作大利益。
诚心仰请报恩会上，此法会中，二时礼请
文殊普贤二大菩萨
观音势至二大菩萨
药王药上二大菩萨
诸尊菩萨摩诃萨众
伏愿　同前
诚心仰请报恩会上，此法会中，二时礼请
阿难目连二尊者
辟支伽阿罗汉众
圭峰禅师
慈觉禅师
明教大师
报恩海会一切圣贤
伏愿　同前
上来礼请报恩海会诸佛菩萨、十方圣贤，已沐云临道场。伏愿天眼遥见，慧耳遥闻，他心遥知，神通遥鉴，以大悲力，启无缘慈，怜悯有情，哀受我请，慈悲护念，降临道场，证盟此斋，充遍法界。愿此善力，广大无边，犹若虚空，具诸功德。
奉请已，一心皈命礼常住三宝。
莲花捧足降临来
加持献花宝座真言
第四、悬幡献衣
《释氏会要》说：造幡如人身形，以表翻恶向善，翻邪向正。别而言之，有三意尔：一者欲令己身常住三宝前故，二者欲令策心不退转故，三者欲表自心能皈向故。
昔阿育王造金幡千二百首悬诸刹土，遂延寿二十五年，故名续命神幡。又优波迦多于过去世作一长幡悬毗婆尸佛塔上，缘是功德，九十一劫不堕恶道，天上人间常有大幡覆之。今建斋会主某奉为父母献新净幡，愿此功德，亦复如是。
赵秦晋太始五年七月初三日夜半忽死，再苏自言：阴司令我按行诸狱，至一狱中自见父母及二弟，又见二人赍文书来敕狱吏言：有三人家奉佛悬幡，救解生时过犯。出就福舍，即见大殿庄严极胜，有佛于中踞师子座，顶有日光，泰山府君来为作礼。吏人告泰山曰：佛是天上天下度人之师，今欲普度此恶道人，皆令出离。时有百万九千人一时得出，地狱遂空。此乃造幡功德，能福于冥路耳。今设斋会主某奉为过现父母献新净幡，愿此功德，亦复如是。
南无持幡盖菩萨
加持献幡真言
献衣功德
衣供养诸佛菩萨
佛佛相传，鸡足山中，捧持不倦；祖祖密付，大庾岭上，提起便休。忍辱正好为衣，惭耻亦能被体。须信理由事显，道要人弘。虑众生悭习之未除，冀会主施心之大展。道存目击，事要深思。故经云：昔有国王行至旷泽，饥渴疲极，有一女人悉能与之。王见女子裸形无衣，即时付与。衣才被体，自有火焚。如是至三，终不能得。王问其故。女子言：由我往昔悭吝衣故，今受此报。若王想念者，作衣施佛及僧，我即得之。王受其言，作衣布施。时彼女子持著新衣，自鬼道中生于天上。会主某施新净衣，愿圣慈悲，俯垂摄受。
衣供养菩萨
加持献衣真言
献食供养
禅悦食菩萨
长养法身，须凭禅悦；支援慧命，必假资粮。王舍城中，时节因缘已至；毗耶城里，饭食想念难除。陆绩怀橘而奉亲之事弥彰，目连饷饭而救母之心愈切。然考叔不食，为化庄公；维摩托来，莫非香积。休问何时消化，要明来处自然。故《贤愚经》云：有大长者初生一男，面貌端严，福慧绝伦。既生数日，问父母言：世尊在否？舍利弗、阿难等悉为在否？父母答言：悉皆现在。又言：唯愿二亲为我请佛及比丘僧。父母告言：当须供具，非猝可办。儿曰：但扫堂舍，庄严床席，施三高座，百味饭食自然而至。又我先身之母今犹存在，为我请之。父母随语，一一依之。三高座者，一为如来，二为本生，三为今生父母。佛与众僧既入其舍，次第坐定，甘膳美味，自然丰足。佛为说法，父及二母、合室眷属闻法欢喜，尽得初果。又经云：施三种人，果报无尽。一者病人，二者父母，三者如来。今会主某奉为某谨办斋食，上献圣贤，伏冀慈悲，俯垂摄受。
禅悦食菩萨摩诃萨
加持献食真言
施财功德
财供养菩萨
报本奉亲，儒释皆能孝也；博施济众，尧舜其犹病诸？欲父母之福果大臻，唯佛法之福田最胜。慈童女上献两镪、四镪八镪，给孤独善了下财、中财上财。非唯玉女承颜，直得大千无侣。要保金钱满藏，好看贫女卖薪。经云：有一长者初生一男，其手握拳，披而视之，有二金钱。父母取之，复生如故。如是勤取，金钱满藏。阿难白佛：此人何因得如是手？佛言：此人宿世乏于财宝，常于野泽取薪卖之。得两文钱，即以奉施。佛愍此人，即为受之。因施财故，九十亿劫常把金钱，无有穷尽。又佛告广博仙人言：复有五种无上之施。何者为五？一者施于如来，其施无上；二者施于众僧，其施无上；三者施说法者，其施无上；四者施于父，其施无上；五者施母，其施无上。今会主某奉为佛、法、僧、父、母办五分财，专诚奉献，伏愿慈悲，俯垂摄受。
财供养菩萨摩诃萨
加持普供养真言
众等志诚，如法应和：
若人狭劣者，虽多行布施，
受者不清净，故今果报少。
若行慧施时，福田虽不净，
能生广大心，果报亦不净。
随心所愿皆圆满
是诸众等人各胡跪，严持香花，如法供养。
加持五供养真言
普供养菩萨摩诃萨　止
第二时升座
加持楞严字母真言
儒释兼济仪当演
比丘某等伏闻圭峰禅师云：「始乎混沌，塞乎天地，通人神贯贵贱，儒释皆宗之，其唯孝道矣。」《孝经》云：先王有至德要道。《戒经》云：孝顺至道之法。设教虽殊，至道一也。始自天子，至于庶人。家国相传，各立宗庙。虽五孝之用各别，而百行之原不殊。此则儒宗所明之孝也。舍那如来初成正觉，顿说华严大经。菩萨大戒，戒虽万行，以孝为宗。此则释宗所明之孝也。儒则爱护发肤，扬名后代，致乐春不出，曾子开衾。释则祝发坏衣，法资现世，故难陀通信，净藏回邪。此明二宗侍养之异也。儒则棺椁宅兆，安墓留形；释则念诵追斋，荐其去识。此明二宗居丧之异也。儒则内斋外定，想其音容；释则设供讲经，资其业报。此明二宗斋忌之异也。儒则四时煞命，春夏秋冬；释则三节放生，施戒盆会。此明二宗祭享之异也。儒则条越五刑，犯当五摘而恩赦不该；释则名标七逆，戒出七遮而阿鼻定入。此明二宗不孝之罪异也。儒则旌表门闾，上天之报；释则莹明戒德，净土之因。此明二宗行孝之福异也。略明数义，余可较量。然先王立于祭法者，令孝子敬事于神灵也。神灵者，即父母之识性也。是知形有生灭，性非生灭。既形灭而神不灭，岂厚形而薄神哉？又杀命而祭神者，非圣人之本意也。何以知其然耶？《礼》曰：「父母既殁，必求仁者之粟以祀之。」《孟子》云：「见其生不忍见其死，闻其声不忍食其肉。故君子远庖厨也。」《诗》云：「恺悌君子，求福不回。」且福之大者，莫大放生。是释梵之本因，实天地之大德。今杀彼祭此，岂近仁心？是为可忍，孰不可忍？虽云祈福，福，实是立雠。自徇虚名，殃于神识。经云：昔有贤者奉法精进，得病奄亡，妻子哀恋，火葬收骨，安葬已讫，月旦晦朔，烹杀生命，上冢号哭。亡者戒德，终乃生天。天眼遥见，愍而笑之。变作小儿于边牧牛，牛便卒死，儿即号哭，割草著前，晓谕令食，如此终日。众人怪笑，共往语言：「牛死号哭，牛岂知乎？汝愚痴也。」小儿曰：「我不愚也。牛死常在，犹可有望。汝父已死，设百种食，共向号哭，燋骨岂知？吾本汝父，蒙佛生天，见子愚痴，故来启导。欲得如我，宜当进道。」忽然不见。妻子奉教，同时生天。以理推之，难凭血祭。若父母生于鬼趣当设祭者，岂不闻「黍稷非馨，苹蘩可荐。应知礿祭，胜于杀牛。况鬼神等差，岂皆受飨？」夫应孝子之恳诚，救二亲之苦厄，酬昊天之罔极，唯释氏之教焉。遂乃搜索圣贤之教，虔求报答之方。得此法门，实为妙行。冀诸闻听，勉力修行，庶几点化背恩人，尽使回心酬罔极。
儒释皆宗道贯通，星分爪剖赖圭峰。
放生作福恩堪报，改祭为斋善可从。
施戒更当资福业，岁时休但想音容。
先王古佛相弘济，类我螟蛉可指踪。
大孝释迦牟尼佛
祸福浅深仪当演
《说文》曰：父者，矩也；母者，收也。矩也者，轨则之谓也。授之以性，成之以形，传之以义方，教之以《诗》《礼》，故曰：有父以瞻也。收也者，涵育之谓也。十月怀躭，三年乳哺，忧劳尽力，憔悴甘心，故曰：有母以依也。父母之恩，卒难可纪。然则顺之则福至，逆之则祸生。祸福之门，皆因于我。故经云：慈童长者其父丧后，财贿用尽，役力卖薪，因得两钱奉养于母。次得四钱，及八钱、十六钱，亦奉于母，孝心转胜。众人语云：「汝父在日，入海采宝。」后归问母，母同前说。遂禀其母，欲作父业。母戏许之，子便辞母。母曰：「我有一子，当待我死，何由可放？」子曰：「以信立身，许我已定。」母即以手牵挽发髻，子便绝发而去。既入大海，多获珍宝。于时一夜大风卒起，众商既失，遥见一城绀琉璃色，饥渴奔投。有四玉女擎如意珠，作娼伎乐，而共来迎。四万岁中受大快乐，自然生厌，又欲前去。至颇璃城，有八玉女，受八万岁。又至白银城，十六玉女，受十六万岁。又至黄金城，三十二玉女，受三十二万岁。准前舍之，但当前行。近见铁城，心中疑怪，遂入铁城，见有一人头戴火轮，舍置头上，即便出去。慈童问言：「何时得免火轮之苦？」答言：「世间有人，作其罪福，一如汝者。由汝先于阎浮提内日以两钱奉母，故得琉璃城四万岁受乐。由奉四钱、八钱、十六钱，故得八万、十六万、三十二万岁受乐。末后背母恩，绝发而去，故得受此火轮之苦。有人如汝作此罪福，方可代汝，汝可得脱。」因即问言：「此有罪人如我类否？」答言：「其数百千。」慈童闻已，便发愿言：「所有罪苦并集我身。」念已，火轮即时堕地。佛告比丘：「时慈童者，我身是也。比丘当知于父母所，少作不善，获大苦报；少作供养，获福无量。当作是学，应尽心孝顺父母者也。」故《孝行录》云：行孝之人有十种功德，不孝之人有十种过患。且十种功德者：一者父母欢喜；二者众人乐见；三者诸圣加护；四者州县推举；五者官赐粟帛；六者朝廷奖誉；七者旌表门闾；八者往生净土；九者常值诸佛；十者成等正觉。十种过患者：一者父母忧愁；二者人不喜见；三者多遭霹雳；四者或陷王法；五者死入地狱；六者出为饿鬼；七者为枭獍蝮蝎；八者遗弃小儿；九者为孤贫独老；十者永沈苦海。此数者罪福如前，浅深有别，远害就利，可不孝乎？然上根者率性而孝，中根者循礼而孝，下根者畏刑而孝。畏刑则循礼，循礼则率性，此古人立法之本意也。向下摘取《孝经》五句之文，以辨三教生前殁后奉亲之道。切希会众决意行持，干枯业海之波澜，成就圣人之德业。
卖薪行孝见慈童，顺逆皆由一念中。
玉女承颜花报谢，火轮堕地业因空。
经标十种排功过，道被三根品异同。
火急修行勤奉养，背恩何日出樊笼？
大孝释迦牟尼佛
加持释迦佛真言　拔除罪障真言　歌赞
居则致其敬仪当演
居而能敬，则容止可观，尊卑有分。如不能敬，虽群会屯聚，犬马何别？是以古人有色难之诫，孝子怀知敬之心。定省如期，温清不懈。侍坐则衣冠济济，承颜则言貌温温。纵斑衣彩戏则尤怀谨恪之心，任银屏隔坐而岂无战悦之色？诚非伪行，性出天资。故经云：菩萨慈孝于父母者，性存报恩，恭敬承事，远恶就善，随时供给。夙兴夜寐，瞻父母意，无事不办；所得教训，未曾遗失。心所修行，常自观察。当办何事，所闻教诲，寻即知之。常怀欢喜，一心爱敬。尽知父母之心，常念报恩之事。又佛告舍利弗言：复有专修义利，谓于身命无所顾惜，于觉分法有所希望，妙菩提心以为前导，而于父母专修供养。曲躬合掌，谦下问讯；迎送给事，并和顺业。是则名为专修义利。又佛告给孤独言：孝养父母，出辞还返，不失颜色；晨定暮省，小心翼翼。念二亲恩，而无穷极。道经云：元始天尊告上智仙人言：若或有人能为父母，当以降生之日默念二亲生我之恩，精勤斋戒，广修众善，以报劬劳。《孝行录》云：孝子目无异观，耳无异听。怡声下气，叉手正容。痒不敢搔，寒不敢袭。问然后对，时然后语。言不争先，事不专决。不命之坐不敢坐，不谓之去不敢去。所居必有常，所习必有业。恶言不出于口，忿言不反于身。父母之过不外扬，妻妾之言不专用。一举足不敢忘父母，一出言不敢忘父母。斯可谓之敬矣！咄嗟我辈，有亲而不能敬，出入不告，用度不常。狭侮尊亲，交结群小，躭荒酒色，较量是非。父母忍之则恃气虚憍，父母责之则反睛怒目。甚者至于违礼越禁，败业破家。根其原由，是皆不能敬其居也。仰观如来之教，岂不愧哉！盖如来是三界之至尊，常有天人侍卫，故屈慈父，而反拜之。王欲拜时，如来举身，高七多罗树。且受其拜者，道在子也；不正受者，表致敬也。故圭峰云：「居则致其敬者，儒则别于犬马，释则举身七多。」而世人只知子敬其父，而不知父敬其子。故当知，情可泯而行不可亏，恩可微而道不可屈。
敬事双亲问起居，归宁色养日无亏。
晨昏定省看承我，冬夏温凉点检渠。
泣竹冬月天生笋，扣冰渊跃雪天鱼。
踊身高七多罗树，方信如来道有余。
大孝释迦牟尼佛
养则致其乐仪当演
亲能养我，我不能养亲，则背恩也。若能不背于养，则乐在其中矣。孝子当念十月怀躭，三年乳哺，推干就湿，咽苦吐甘。至于成人，委之以家门，训之以《诗》《礼》。盖孟母有三迁之教，柳亲有和胆之勤。此皆亲能养我也。我既成立，义当养之。历观古人，屈指可数。如负米之子路，怀橘之陆绩。老莱戏彩，潘岳捧舆，朱隽贩缯，江革佣力。或尊荣于富贵，或卑下于贫贱，是其能养均矣。故佛告郁伽长者言：在家菩萨积聚财宝，非不如法，平直正求，不逼切他。如法得对，起无常想。悉舍无吝，给事父母。又经云：是诸众生尊重供养于父母者，是人常有梵释护世之所扶持，能令居家安隐丰乐，如是现世果报珍宝，皆因供养父母而得。又于来世生在人中，或复当来得生天上。何有智者闻是法音，于父母所不勤供养？又佛告给孤独言：财有三种：一曰下财，谓能积聚，不孝父母，不奉圣人，不好布施，不达悉空故；二曰中财，谓孝顺父母，又施他人，但不信死后更生，不肯布施修后世福故；三曰上财，能以衣食孝顺父母，奉敬先圣，布施无乏，使成道德，独步无侣故。《僧祗律》云：父母不信三宝，即少供给；若信三宝，理宜恣与。此明出家之士奉为父母。《增益经》云：父母与一生补处菩萨等，故应承事供养。道经云：若或有人能为父母多修斋供，广造真经，读诵受持，教人遵奉，当知是人及于父母，承此果报，即得长生，给养自然，心灵快乐。《孝行录》云：且如天降黄金，林生紫笋，并非常道，不若治生。或市井经营，或田畴布种，或日求升合，或富有家资，应思俭则有余，勤则不匮。操持上味，奉给双亲。下品蔬食，自供口腹。又为修治寝室，开豁轩窗，热则通风，寒则贮火。或捶背而理发，或设浴而授衣。又宜选买䌷绵，多藏罗绮。不厌盈箱之奉，况当衣帛之年。夏则薄凉，冬则轻暖。裁缝既毕，奉献尊亲。至如嘉果茗茶，亦合常时奉养。果能如是，乐莫大焉。恐或悖逆凶顽，荒淫无度，朝昏不顾，甘旨全无，致使爷娘悲愁哽噎。甚者穿花踏柳，走马斗鸡。一己浮游，二亲饥馁。根其原由，是皆不能乐其养也。谛观如来昔为太子割肉奉养父母者，岂不愧哉？得道之后，又以其道谕于父母，亦非世人所能及也。故圭峰云：「养则致其乐者，儒则怡声下气，温清定省，故有扇枕温席之流；释则节量信毁，分减衣钵，故有割肉充饥之类。」古规有在，善法宜遵。月亏却许重圆，亲老无由再复。
养须致乐善看承，和意怡颜侍寝兴。
捧檄经年伸悦怿，戏斑终日笑凭陵。
陆郎甘旨忻怀橘，朱隽宁亲喜贩缯。
争似如来全道力，净居忉利等闲升。
大孝释迦牟尼佛
加持护命善门真言
病则致其忧仪当演
亲病子亦病，亲安子亦安，亲之身即子之身也。父母有病，痛彻子身，如此相知，岂不忧也？汉文帝口尝汤药，庾沙弥身试艾针。蔡顺尝吐，士岩吮痈。肩舆奉亲，设拜求药。十旬不解带，七旬不寝寐。或卖身破产，或祷鬼祈神。灯点长明，幡悬续命。古人于此，亲病怀忧。故目连白佛言：世尊，若未来世一切佛弟子，救度现世父母，可为尔否？佛言：我正欲说，汝今复问。善男子，若比丘、比丘尼、国王、太子、大臣、宰相、三公、百官、万民、庶人行慈孝者，皆先为所生现在父母，以百味饭食施十方自恣僧，愿我父母，寿命百年。又《药师本愿经》云：佛告阿难：若帝后妃主、储君王子、大臣辅相、中宫彩女、百官黎庶为病所苦，及余厄难，亦应造立神幡，燃灯续明，放诸生命，散杂色花，烧众名香，病得除愈，众难解脱。道经云：或因父母疾病缠绵，建立道场，修崇道法，其病即愈，平复如常；或因父母险厄囚系，恶鬼害身，虫兽为妖，梦寐惊恐，但能恭洁念道修斋，退殄灾殃，消除魔鬼。《孝行录》云：忽尔双亲有疾，犹如万箭攒心。自代无门，宜求诸圣。又念业通三世，病起多端，理宜色不满容，行不正履。怒而不笃，言而不闻。晓夕忧勤，左右扶策。衣不解带，药必先尝。净洗唾壶，躬安浊器。纵逢瞋怒，不退精勤。或于塔寺祈祷，或仗僧徒忏悔，感蒙圣力，冀得亲安。所以文王一饭，武王亦一饭；母氏不食，符表亦不食，良可鉴矣！其或略无垂顾，纵任沈疴，荏苒因循，遂致离别。考之藏教，谓之横死。既为人子，安能忍哉？根其原由，是皆不能忧其病也。观夫忍辱太子，敲骨出髓治父王病者，岂不愧哉？圭峰云：「病则致其忧者，儒则武王不脱冠带，文王先尝汤药；释则太子以身为药，高僧以身为誓。」而世人以草木金石之药疗病，是为极矣，而不知以头目髓脑之药治病愈胜。又如来能以法药治其心病，必置父母于无患之地，究竟常乐矣！然众生身病不少，谁知心病尤多。身心之病能除，佛法始知玄妙。
亲病当知子负忧，求医问药莫知休。
卖身破产终无吝，设拜肩舆不用羞。
代死要为潜耀辈，吮痈当作士岩俦。
更能仰叩真慈父，天理争教疾弗瘳。
丧则致其哀仪当演
身之丧，不如心之丧。身之丧止于三年，心之丧永劫在念。故如来报亲于累劫，大悲发愿于前生。况我凡夫，敢忘丧制？孝子当念父母初生我时，忧惧万端。我临父母之丧，宁不哀恸？遍观上古，谁不悲哀？所以曾参七日不餐，王延三年泣血；守真哀毁骨立，樊宏病不自支；颜乌助土成坟，董永贷钱𦔳葬；许孜悲号而鸟兽翔集，王褒泣血而树色惨凄；方储感白兔之祥，蔡邕有连理之瑞；梁武帝践霜雪而伤叹，陆士衡痛慈景之先违。伟哉真哀！壮哉古哲！如婆罗门女，福德深厚，诸天钦仰；为母死亡，哀号之甚，礼觉华定自在王如来以资冥福。忽闻空中有声报曰：「圣女勿致悲泣，我今示汝母之去处。」女曰：「是何神德？宽我忧虑。」空中再报曰：「我是汝所瞻礼者觉华定自在王如来。见汝忆母倍于常情众生之分，故来告汝。」又波斯匿王为太后崩，泣不自胜，挥泪而言：「世尊，太后无常，年在期颐。无少壮力，夙夜孝养，未曾违忘。命可赎者，尽当持赎。若以金银城郭，若以人民可以赎者，尽当持赎。」佛言：「大王当知，有四大恐畏，无能避者。云何为四？老为大恐畏，肌肉消尽；病为大恐畏，无强健志；死为大恐畏，尽无有寿；恩爱别离为大恐畏，哀号迷闷。此四者，不可以刀杖避。」即说偈言：
一切人归死，无有不死者。
随行种祸福，自获善恶业。
地狱为恶行，善者必生天。
明慧能分别，唯福能遏祸。
又《孝论》云：法云在母之忧，哀号殊甚，饮食不入口累日；慧约之父母垂死，皆号泣不能自存。然佛教略彼丧制，哭泣者盖欲泯爱恶而趣清净也。苟爱恶之心未息，尚留于物，临丧而弗哀，亦人之安忍也？律曰：不展哀苦者，亦道俗之同耻也。堪嗟末俗，忽略所生，棺椁不施，衣衾不举。闻乐而乐，临丧弗哀。根其原由，是皆不能哀其丧也。谛观释迦亲自舁棺，人天为之哭泣，目连见母不食，哀号声震三千者，岂不愧哉？圭峰云：「丧则致其哀者，儒则武丁不言，子臯泣血；释则目连大叫，调御舁棺。」然世人能擗踊哭泣，哀以送之，终不知父母精神之所往。我佛了知父母俱在天宫受生，或破烟然，或登实际。众若未明天眼，不睹慈颜也。须当克苦修行，免使历生辜负。
临丧孝子具真哀，擗踊号咷五内摧。
呕血数升悲在膂，忘餐七日泪横腮。
目连大叫真贤者，调御舁棺信善哉。
不向真乘消爱见，从前感动总痴孩。
大孝释迦牟尼佛
加持花聚陀罗尼真言
祭则致其严仪当演
祭而不严，如不祭。能严于祭，君子向之。佛法未来，三代谨严于祭；佛法既至，理宜改祭为斋。斋祭虽同，损益有异。盖祭具牲醴，斋献苹蘩。存殁有因，祸福相倚。故有扣冰鱼跃，泣竹笋生。涧溪沼沚之毛，苹蘩蕴藻之菜，筐筥锜釜之器，潢污行潦之水。可以荐于鬼神，可以馐于王公。又云：东邻杀牛，不如西邻之礿祭。此乃古人祭之严者也。经云：饿鬼好人，各具五百。而饿鬼家子孙歌舞，好人家子孙啼哭。或问世尊：何尔如是耶？佛言：饿鬼家子孙为其作福，当得解脱，故乃歌舞；好人家子孙为其杀害，将受大苦，故乃啼哭。《地藏本愿经》云：大辩长者白地藏言：南阎浮提众生命终之后，眷属大小，为修功德，乃至设斋造众善因，是命终人，得解脱否？答言：若有善男子、善女人命终之后，眷属骨肉为修营斋，及营斋之次，米泔菜叶，不弃于地。乃至诸食，未献佛僧，勿得先食。如有违食及不精勤，是命终人，了不得力。若能精勤，七分之中，亡者获一。六分功德，生者自利。道经云：若复有人，或为亡者七七修斋，转诵灵文，以资魂识，不历涂毒，便得生天。《孝德传》说：孟宗母丧，毁瘠致病。母性嗜笋，宗欲以笋祭，即入竹园，哀告天地，乃得以祭。伤嗟末法，宗庙堕颓，礼法崩坏，衣冠不具，斋祭不严。根其原由，是皆不能严其祭也。谛观如来示目连以方便，令设盆供脱母氏一切饿鬼之苦者，岂不羞哉？圭峰云：「祭则致其严者，儒则孟宗荐笋，释则目连饷饭。」故《梁武忏》云：为亡人作福，如饷远人。若人生天，增益功德；若在三途八难，速令解脱。盖人之精神，历变化，亘古今，终不灭也。如火之在薪，薪虽尽而火曷尝烬乎？但恐其善恶之习浅深不同，或升或坠，亦自别耳。正好以慧为炬，以慈为舟，冀不滞于昏衢，得永超于苦海。
当思祭则致其严，礿禘蒸尝礼法兼。
明法唯忻陈簠簋，克诚配享奉虀盐。
休将大辩斋蔬弃，须信青提钵饭甜。
人哭鬼歌无用怪，来昆善恶佛能占。
大孝释迦牟尼佛
化风远被仪当演
天下之有为者，莫盛于生也。吾资父母以生，故先于父母者也。孝子当念：身从何来？从父母来。父从何来？从祖父母来。母从何来？从外祖父母来。又念伯父、叔父、舅氏之属，皆父之类也；伯母、叔母、姑姨之属，皆母之类也。推父母甘旨之心，则无不供承；推父母教令之心，则无不随顺；推父母医药之心，则无不看侍；推父母修行之心，则无不劝助。虽礼有先后，事有通扃，而爱敬之心，皆如父母。乃至兄弟姊妹，甥姪子孙，皆父母之支派也；执劳运力仆妾之属，皆父母之使令也。虽尊卑贵贱有殊，而爱敬之心则一，故得上下欢心以事父母。古有聚族数百口，同居数百年，岂有他哉？皆爱敬父母而及于宗族故也。所以邵兴荣八世共住，封延伯三世同财。至如尺布共之，积年合爨，牛马相乳，鸦鹊同巢，此数者，皆由内和故能外感，又乃自爱其亲，施及一切者。如彼男子在家，女子在室，上有慈父，下有慈母，劝以全功专修孝行，此孝之根本也。次又劝彼为孙者孝于祖父母，为外孙者孝于外祖父母，为养子者孝于所养父母，为妇者孝于舅姑，为婿者孝于妻之父母，为仆妾者孝于主人，此孝之枝叶也。然皆不忘养育之恩，一一孝于本生父母，如枝叶不离本根也。此则孝无不在而父母为宗。若以此为宗，则无施不可。若孝子之事君也，以孝道养君之心则为师臣，以孝行行君之法则为大臣，敬君而君亦敬其宗庙社稷则为社稷之臣，爱君而君亦爱其黎民百姓则为天下之臣，推色难之心则为良臣，推几谏之心则为直臣。皆移忠之道也。是故四海之内皆孝子，四海之内皆忠臣。若孝子之临民也，以孝道感民之心则不言而化，以孝行为民之法则不令而威。敬其民而不敢慢，则民亦敬之如父；爱其民而不敢伤，而民亦爱之如母。推事父母之善巧，则可使为能吏；推事父母之谨畏，则可使为循吏。治一国则一国之人孝，治一乡则一乡之人孝。伤夫！人皆有亲，而鲜能养；人皆有子，而鲜能孝。若有孝子能养其亲，则闻其名者无不赞叹，见其面者无不瞻仰，观其行者无不诚服，仰其风者无不教化。亦能振天地，感鬼神。则鬼神匡扶，天地覆载，自然祸乱不作，灾害不生，五福聚于双亲，百顺流于九族，风雨调顺，国家安宁者也。所谓头头俱挺露，物物尽瞻依。
淳风远被化浇漓，本固须知叶不衰。
三世同财财愈盛，积年合爨爨常炊。
马牛相乳和如此，鸦鹊同巢义可知。
祸乱不生灾害殄，君臣父子太平时。
大孝释迦牟尼佛
加持庄严王陀罗尼真言　歌赞
孝行感验仪当演
圣人之道，以善为用；圣人之善，以孝为端。为善而不先其端，无善也；为道而不存其用，无道也。用所以验道也，端所以行善也。行善而未见行乎父母，能溥善乎？验道而不见验乎父母，能为道乎？故知龙吟云起，虎啸风生，孝越常伦，自然感应。特标祥瑞，警策人间。不孝者自格其非，行孝者愈坚其志。今当标举，各冀称扬。大舜微时，父母使浚井，从而掩之，出于东家井中。盖大孝之力能尔，故神龙所护也。郭巨掘地，得黄金一釜，上有文曰：「天赐孝子郭巨，官不得夺，人不得取。」刘殷夜梦西篱下有粟，掘之得百石，名曰：「七年粟，赐孝子刘殷。」食七年方尽。宋思礼母病思泉，以大旱，泉水皆涸。思礼祷之，泉忽涌于庭下，日不乏汲。姜诗母好饮江水，诗因取水，被溺而死。后泉涌于舍傍，味如江水。徐𪟝事母至孝，虽赴试省围，亦须迎侍。登第，还家奉养，不求仕进。后朝廷闻其孝，就命常为本州教授，以从其志。滕昙恭年五岁，母患热，思寒瓜，土俗所不产。昙恭衔悲哀切。俄有一沙门曰：「我有两瓜，分一相遗。」还以与母。寻访沙门，莫知所在。赵符制名君锡，父老肌重，上下马难，人莫能于扶持。每朝会请谒，君锡侍行，则父体轻健。人以为孝感。蔡顺拾椹，赤黑二器盛之。赤眉贼见而问之。顺曰：「黑者奉母，赤者自食。」贼知其孝，乃遗米而去。徐州有孝妇，以二器盛菜。有老人问其故。妇曰：「美菜供姑，恶菜与子。」老人曰：「岗南有菜，可以取之。」妇至岗南，见菜生满地。古翂父为吏所陷，罪当大辟。翂乃登闻鼓，求代父死。武帝异之，乃宥其父。许坦年十岁，随父入山采药。父为猛兽所搏，坦即号叫，以杖击之，兽走父全。太宗谓侍臣曰：「坦虽幼童，能致命救亲，深可嘉尚。」乃授文林郎。张元其祖丧目失明，元请僧诵《药师经》。行道七日，夜梦人曰：「三日后祖目必差。」已而果然。解叔谦母有疾，遂向夜于庭中稽颡祈祷，闻空中语曰：「此病得丁公藤乃差。」求服之果愈。郑潜耀母寝疾，刺血为书，请于诸神，乞以身代。火尽而「神许」二字独不化，翌日母愈。杨炎一门，三世以孝行称，至门树六阙，古所未有。王少玄父仕于郡西，隋末为乱兵所害。后欲求骨以葬。时白骨满野，无由可辨，乃刺血渗之，旬日竟获父骨。何琦丧母泣血，停柩在殡，为邻火所逼。烟焰已及，乃匍匐抚棺号哭。俄而风止火息。颜乌至孝，父亡，负土为坟。群鸟衔土以助之，口中血出。遂名其县为「伤鸟县」。宗乘父丧，躬自负土作坟，不久而成。坟土自高五尺，松竹自生。吴隐之执丧过礼，家贫，无人助哭。每哭之时，常有双鹤鸣叫也。夏方遭疫疠，父母等死者十三人。方年十四，夜则号哭，昼则负土。葬毕，庐于墓侧。乌鸟猛兽，驯遶其侧。王褒葬其父，庐于墓傍，墓前有数栢树。褒涕泣所著之树，树色惨悴，与余树不同。梁文正父母俱卒，文正恨不获终养，乃穿圹为门，蹬道出入。晨夕洒扫其中，结庐墓侧。自是不言三十年。其后有甘露降于茔树之前，白兔驯遶。乡人以为孝感所致。元德秀丧母，哀甚，刺血绘佛之像，书佛之经，而史氏称之。李观居父之忧，刺血写《金刚般若》，遽有奇香发其舍，郁然连日，及之其邻。释道丕，母许氏，初生如天童子。其父殁于王事，丕遂出家。年二十，往霍邑立草庵，鸠工聚集白骨，昼夜诵经，祝曰：「我今志为人子，岂无灵验者乎？」未数日，果有髑髅跃出于前，丕遂抱持归华阴。是夜母梦夫归，明晨骨至。亦可谓全孝也。释宗赜，母陈氏，师出家后，常劝母持菩萨戒，注想弥陀。又令剪发为出家僧。于未终时，梦见尼僧十余辈相召。母梦觉以告师。师曰：「此乃往生之祥也。」言已，母色变白。至临终时，精神爽利，倍于常日，合掌向西端坐，于念佛中忽然坐灭。此亦全孝者也。如近世孝感者，今大丞相虞公有减臣之筭，增父之年，事章达于上。帝嘉其纯孝，遂著名于辅相籍中。乃邛南刘浩然拜章之验，士大夫以此敬之。
孝感如前验颇详，神明造物卫行藏。
白鸠标瑞栖其宇，芝草呈祥挺在堂。
陈氏梦尼生净土，李公刺血发天香。
隆兴丞相心词妙，天下人心好忖量。
大孝释迦牟尼佛
普劝大众仪当演
经题
比丘某谨白大众：父母者，形生之本，人道之恩。先圣后圣，成道树教，未始不先于父母者也。若父母在堂，如佛住世，应起难遭之想，当生孝养之心。此则居则致其敬，养则致其乐也。若父母即世，如佛入灭，应起报恩之想，常生拔苦之心。此则丧则致其哀，祭则致其严也。能如是者，则孝子之事亲终矣。历观自古，谁不尊崇？是知父母之恩，既比昊天之德，涓尘之孝，愿酬河海之亲。凯风念吹棘之心，南陔有采兰之咏。况乎花卉有重开之日，蟾蜍见复满之期。惟有双亲，无多岁月。所以为臣者念报刘之日短，为儿者乐事亲之日多。庄生有过隙之言，孔圣动逝波之叹。故圭峰禅师通明二宗教典，设教虽异，事亲则同。上来一一叙陈，大意笃于行孝。然行孝者，即报恩也；报恩者，即度脱也。欲度脱者，于此三事当须了知。一者了知亲有远近，二者了知恩有重轻，三者了知报有分全。且亲有远近者，远即多生父母，近即今生父母。恩轻重者，今生父母恩德最重，多生父母渐渐轻耳。报有分全者，但能侍养一生，名之为分；必能度脱多生，名之为全。又儒教所宗，偏重于父；谓人以形质为本，传体相续，故取姓于父。但数父祖以上，乃为七世。释教所宗，偏重于母；谓人以性识为本，形质是性识所依，母是子身寄托之处，故依母而生。却推此身以前，乃为多生。今此道场论行孝者，等而非偏；论报恩者，全而非分。故一切诸佛成道之时，多生父母皆相会遇，闻法获益。又佛告诸天言：父母生子，多有所益，要当报恩。过去诸佛所生父母，先取涅槃，皆自供养。将来诸佛，亦复如是。只如沙弥罗比丘，年始八岁入山修道，证阿罗汉果。以宿命通，自知一神为五母作子。自云：我为第一母作子时，我死之后，母见邻儿出入行步，便念「我子在时，亦当行步」，是以悲泣；我为第二母作子时，天命夭折，母见乳儿便念乳我，亦复悲泣；我为第三母作子时，十岁复死，我母饭时，不得俱食，亦复悲泣；我为第四母作子时，薄命先死，母见邻儿因媒娶妇，悲念我故，亦复悲泣；我为第五母作子时，年始七岁，辞家学道，我母追念，亦复悲泣。我见五母共会而泣。我一魂神，展转作子，使令五母啼哭发狂。是故当知，得宿命通，能知五母。又复推征前世父母，安可较量？但学如来修出世因，成等正觉，如上父母方得度也。若不尔者，但务立身行道，扬名后世，实于父母无少利益。故石壁钞主云：生前养育，犹少益于尊亲；殁后蒸尝，殊不利于冥路。但得扬虚名于后世，徒负恩于生前。若其亲在三途，不减分毫之苦。想兹远近，虚事劬劳，由是迟回，故不为也。伏望大众深明此理，印定自心。直须舍短从长，切勿务华去实。
君看五母哭弥罗，忧海无风强起波。
定果色堕痴爱网，金刚杵碎死生魔。
伤嗟弃本甘缠缚，黾勉知恩好切蹉。
念念回光酬罔极，流光催老急如梭。
大孝释迦牟尼佛
加持大宝楼阁真言　歌赞　下座　止
第二时回礼
礼佛忏悔
谨按《报父母恩德经》云：佛告阿难：我观众生虽沾人品，心行愚蒙，不思父母有大恩德；弃恩背义，晨去暮归，不知父母动止寒温。晦朔朝晡，永乖扶持；安床荐枕，永不知闻。参问起居，悉皆断绝。父母年迈，形貌衰羸，羞耻见人，瞋呵欺抑。或复父孤母寡独处空房，犹如过客寓止宅屋。妻子约束，每事依从；父母瞋呵，全无畏惧。或复是女，婚嫁已毕，遂萌不孝之心。夫婿诟打，忍受甘心；父母微瞋，反生怨恨。自家骨肉，却以为疏；异姓他宗，情深眷重。或处他邦异郡，音信不通，致使双亲肝肠寸断。阿难，不孝之人身坏命终，堕阿鼻狱。其狱纵广八千由旬，四面铁城，其地亦铁。铁为罗网，炽火洞然，猛烈焰炉，雷奔电烁，烊铜烧铁，流灌罪人。铜狗铁蛇，恒吐烟焰；炮烧煮炙，支节燋然。剑刃刀轮，如云如雨，空中乱下；或斫或刺，苦罚罪人。历劫受殃，无时间歇。阿难，若复有人为父母忏悔罪愆，持斋持戒，若能如是，名曰孝子。若不行此行者，终是地狱之人。《礼》云：居处不庄非孝也，事君不忠非孝也，莅官不敬非孝也，朋友不信非孝也，战阵无勇非孝也。又云：五刑之属三千，其罪莫大于不孝。是知我等于父母所多有过失，未曾了知。虽幸免于王刑，恐难迯于地狱。敢依大觉披露罪根，仗法力以祛除，获慈风而荡散。如阿阇世王犯杀逆罪，耆婆告言：「大王当知，如是罪者，除佛更无能除灭者。」又佛告舍利弗：若人成就五无间罪及犯余罪者，应当于三十五佛前，昼夜慇懃，如法忏悔。修斋会主某等皈依佛，皈依法，皈依僧，然后礼拜，忏悔罪咎。
比丘某谨白会众：今当礼佛，直须珍重，发报恩心。愿诸世尊，当慈念我，当证知我。若我今生，若我前生，所作众罪，若自作，若教他作，见作随喜，一切罪障，皆悉忏悔。今依经文，先皈三宝。众等志诚，同伸皈依。
道场忏主，与诸有情
归依佛　　两足尊
归依法　　离欲尊
归依僧　　众中尊
归依佛　　灭身业罪
归依法　　灭口业罪
归依僧　　灭意业罪
归依佛　　永不堕地狱
归依法　　永不堕饿鬼
归依僧　　永不堕傍生
归依佛法僧三宝
礼三十五佛
众等同运志诚心，诵普礼圣众真言：
唵引。萨哩嚩。怛他誐多。伴佐伴佐。啰迦噜弥。
志心皈命礼三身平等、四智圆明、大慈大悲释迦牟尼佛、金刚不坏佛、宝光佛、龙尊王佛、精进军佛，伏愿不违本誓，鉴察丹衷，除多生五逆之罪愆，酬历劫二亲之罔极。
众诵普礼圣众真言：
唵。萨哩嚩。　同前
志心皈命礼三身平等、四智圆明、大慈大悲精进喜佛、宝火佛、宝月光佛、现无愚佛、宝月佛，伏愿不违本誓　云云众诵普礼圣众真言：唵。萨哩嚩。　同前
志心皈命礼三身平等、四智圆明、大慈大悲无垢佛、离垢佛、勇施佛、清净佛、清净施佛，伏愿不违本誓，鉴察丹衷，除多生五逆之罪愆，酬历劫二亲之罔极。
众诵普礼圣众真言：
唵。萨哩嚩。怛他誐哆。　同前
志心皈命礼三身平等、四智圆明、大慈大悲娑留那佛、水天佛、坚德佛、旃檀功德佛、无量掬光佛，伏愿不违本誓　云云众诵普礼圣众真言：唵。萨哩嚩。怛他誐哆。　同前
志心皈命礼三身平等、四智圆明、大慈大悲光德佛、无忧德佛、那罗延佛、功德华佛、莲华光游戏神通佛，伏愿不违本誓　云云
众诵普礼圣众真言：
唵。萨哩嚩。　云云
志心皈命礼三身平等、四智圆明、大慈大悲财功德佛、德念佛、善名称功德佛、红焰帝幢王佛、善游布功德佛，伏愿不违本誓　云云
众诵普礼圣众真言：
唵。萨哩嚩。　云云
志心皈命礼三身平等、四智圆明、大慈大悲斗战胜佛、善游步佛、不空佛、周匝庄严功德佛、宝华游布佛、宝莲华善住娑罗树王佛、法界藏身阿弥陀佛，伏愿不违本誓，鉴察丹衷，除多生五逆之罪愆，酬历劫之罔极。
诵普礼圣众真言：
唵引。萨哩嚩。怛他誐多。伴佐伴佐。啰伽噜弥。
惟愿慈悲常摄受
上来礼佛忏悔，已遂周谐。愿我会众此世来生，三障罪业，悉皆消灭。若我前生，若我余生，曾行布施，或守净戒，或修净行，所有善根及无上智，所有善根一切合集较计筹量，及一切父母所有善根，皆悉回向阿耨多罗三藐三菩提，如三世佛所作回向。我今回向，亦复如是。众等志诚，说偈回向。
众罪皆忏悔，诸佛尽随喜。
及诸佛功德，愿成无上智。
去来现在佛，于众生最胜。
无量功德海，我今皈命礼。
普忏罪菩萨摩诃萨
加持灭五逆罪真言
无边恶业罪消灭
庭际放生
闻见觉知，皆具本来佛性；羽毛鳞甲，莫非宿世所生。倘精神之可来，非耳目之可接。都缘情想稍异，遂致飞走各殊。为慈鸟鹦鹉，则不忘反哺之心；为土枭破獍，则终起杀亲之想。表示人间之顺逆，甄别孝子之是非。善能了知，不无教化。况我如来慈力，菩萨愿力，或为善性鹿王，或作金毛狮子。小雁衔哀，则能使猎人释放；慈鸟垂泣，亦令稻主敬从。忍死者，为愿袈娑；说偈者，垂恩帝主。此乃方便之力，摄化之方，汝等莫得而知，无门而入。我今仗佛神力、陀罗尼力、施主愿力，悉皆释放。欲令汝等，各得逍遥。《佛报恩经》云：昔有一鸽为鹰所逐，入舍利弗影，颤惧不解。移入佛影，泰然无怖。大海可移，此鸽无动。所以尔者，佛大慈悲，舍利弗无大慈悲；佛习气已尽，舍利弗习气未尽；佛三阿僧祗劫修菩萨行，舍利弗六十劫中修习苦行。以是因缘，怖与不怖，其理别也。《孝论》云：圣人以精神乘变化而交为人畜，恐世俗莫自觉也。观彼飞走之属，恐是昔时之父母。正诫于杀，为笃于怀亲；专谕于道，恐陷其精神。必令孝子好生恶杀之心，慎终追远之念且至大矣。经云：应生孝顺心，爱护一切众生。斯之谓也。观夫飞禽走兽，水族游鳞，或挂罗网，或拘笼槛，或穿腮而反翼，或系足而倒悬，将临汤火之间，欲赴砧刀之上，忧愁恐惧，变慴慞惶。望云汉以魂消，忆林泉而胆碎。虽知万死，犹冀一生。顾眄哀鸣，以求救济。是故《盆经疏》云：能为父母，三节放生。谓岁终时、夏满时、忌辰时，随力所及，放诸生命。始自一七之数，乃至七七之数，或至无量，何其妙也！是故沙弥救蚁，流水济鱼。觊禅师建立生池，郑昌图焚烧网罟。杨宝之疗病雀，韦丹之放神龟。孔愉因一龟而封侯，之享由二鲤而增筭。颜鲁公作放生池碑，则著有唐之盛德；孟轲氏有闻其声诫，则信君子之能仁。历观古人，皆能此事。今会主某为某，正好开笼释槛，断缚解悬，施水焚香，合掌咒愿。或法乐以津济，或秘咒以加持，俾令世世生生，不遭罗网内；在在处处，常居佛影中。任去任来，无罣无碍。向下重伸偈句，再为发明。
一念迷真失故乡，迷头认影只颠狂。
前程不睹心花发，日用唯耑业识忙。
已陷罗网遭困厄，忽蒙香火作津梁。
掉头展翅何来去？佛影弥纶自在翔。
加持放生陀罗尼真言　歌赞　附后
再宣放生文
按《释氏会要》云：昔者南海之滨有一枯树，五百蝙蝠穴聚其中。有诸商人憩止树下。时属寒洌，聚集樵薪，蕴火其中。烟焰大炽，枯树忽焚。时商人中有诵阿毗达磨藏，彼诸蝙蝠虽为火焚，爱好法音，忍而不去，于此命终。随业受生，舍家修学，乘闻法音，并证圣果。今脇目尊者招集五百应真作《毗婆娑论》，斯并枯树之中五百蝙蝠也。又《金光明经》云：尔时如来知是十千天子善根成熟，即便与授菩提道记：汝等天子于当来世，过阿僧祗百千万亿那由他劫，于是世界当成菩提，同共一家一姓一号，名曰青目、优钵罗华、香山如来，如是次第出现于世。时有树神即白佛言：世尊，是十千天子何因何缘，修行何行胜妙善根，便得受记？佛言：于过去世，有一长者，名曰流水，游行聚落，见有一池，其水枯涸。于其池中，有十千鱼，命将不复。长者见已，生大慈心。以象负水，救彼鱼命。复为宣说宝胜如来名号，并解说十二因缘。彼鱼闻已，同日命终，生于天上。佛言：尔时流水长者即我身是，今十千鱼者即十千天子是。由闻法故，今于我所得受道记。所以向下普为生命，称扬法乐。伏冀薰成种智，作远因缘。速超六道四生，早证三明八解。重将法语，更济有情。自利利他，重重无尽。今欲宣扬圣号，大众志诚，如法应和。
南无宝胜如来
南无离怖畏如来
南无广博身如来
南无妙色身如来
南无多宝如来
南无阿弥陀如来
四大部经题目　云云
三乘四谛法
皈依三宝
上来放生功德已竟，凭仗良因，奉报四恩，均资三有。水陆含情，同圆种智。
普念摩诃般若波罗密
如来广孝十种报恩道场仪文卷中终
如来广孝十种报恩道场仪文卷下
汉州绵竹大中祥符寺住持长讲华严海印大师思觉集
第三时真俗混融法事分为十八节：启白叙意；忏悔罪愆；警策大众；宣疏礼请；广陈供养；真俗混融；叙法供养；劝父母皈依三宝；劝持五戒；劝修四谛；劝修中乘；劝修六度；劝修一乘法门；劝父母成佛；普劝大众；劝修观想赞礼；行香设散；礼别贤圣。
第一、启白叙意伏闻古佛未生，谁为之父而谁为之母？混元既判，以辨乎阴而以辨乎阳。岂知无阴阳地，原在目前；须信先父母身，非从他觅。摩耶幻生诸佛，净饭返拜如来。文殊乃杰出小男，普贤真绝伦长子。以一乘三乘为至养，修五戒十戒为正因。统法界于我家，摄光明为眷属。尘尘出现，法法全彰。从前贪爱恩情，全是智悲行愿。倘不皈依觉路，争能履践法门。比丘某谨与会主某，稽首和南，一心仰白报恩会上诸佛菩萨，三界四府万灵，十方满空贤圣。
今当第三时中，将升宝座，宣演法门，愿我音声遍周法界，普使闻者各各回光，会三乘而入一乘，融五性而皈一性，十身满足，万德俱圆。慈愍故，悲愍故，大慈悲愍故。
信礼海会佛菩萨
第二、忏悔罪愆
三业六根，不无违理损物；五逆十恶，未免带果招因。今欲报二亲之深恩，须当忏五逆之重罪。志心奉为今生父母，历劫亲缘，法界含情，道场忏主，并皆明悟，一一断除业障。今当忏悔，自有后文。大众志诚，如法应和。
弟子众等，合道场人，奉为四恩一切父母，自从无始旷大劫来，舍身受身，越尘沙劫，恼乱父母，不可称量。从生至生，改形易报，不复相识，岂念生成？造作无边五逆重罪。或有父母已证菩提，我不自知，返出身血。或有父母住声闻乘，我返于他，断其身命。或有父母作比丘僧，我亦于中，破坏和合。或有父母堕在三途，或趣邪论，或生边地，或居三界，或住三乘，或处富饶，或沦下贱，举手所指，纵目所观，此界他方，无非父母。我于如是彼等亲缘，弃恩背恩，或杀或害，或于今世不孝尊亲，甘旨全无，朝昏不顾。由斯业力，枉受轮回。今遇正因，深生惭愧，誓于今日稽颡皈依，愿圣慈悲，摄受忏悔。不孝五逆，尽获消除。改往修来，更不敢造。愿罪消灭，愿罪消灭，愿罪消灭。多生五逆罪消灭
诵阿閦神咒　无边恶业罪消灭　加持普忏罪真言
上来忏悔，已遂周谐。罪障既消，应须发愿。大众志诚，如法应和。
愿我孝心不退转，愿我孝行速周圆，
愿我父母证菩提，愿我子孙存至养，
愿此功德周沙界，普施六道诸有情，
同归无上涅槃门，尽泛毗卢华藏海。
随心所愿皆圆满
加持释迦说忏悔真言
第三、警策大众
上来忏悔发愿，已遂周谐。今当警策，众等各各发志诚心，如法应和。
道场清净众，各各当志心。
志心勤皈依，志心勤礼拜，
大圣大慈悲，释迦牟尼佛。
唯我释迦尊，能行于大孝。
唯我释迦佛，能报于大恩。
是故我等众，今日须控告。
惟愿圣慈悲，开受我等请。
令我于父母，能酬广大恩。
令我于父母，能宣广大法。
能化悖逆者，令生孝顺心。
尽出苦泥犁，同生佛净土。
念我无量劫，常生不孝心。
违背父母恩，无由得解脱。
我从今日去，遵奉如教行。
常发菩提心，常修普贤行。
功德俱回向，父母及宗亲。
行愿悉圆满，同证菩提果。
愿佛加护我，不使堕邪途。
假使铁轮旋，此心无退转。
信礼大孝释迦牟尼佛
第四、宣疏礼请
大众志诚心，同诵赞佛偈：
智慧高广山，峰岭极严峻。
溪谷深俱旷，清泉常流满。
以愍所生母，普及于一切。
愿速闻正法，悉令众听受。
信礼海会佛菩萨　宣疏
凡情上达大圆镜
加持诸佛愿智真言　（至）礼拜真言　炷香
礼拜能除我慢障，礼拜能感尊贵身，
礼拜能灭七支愆，礼拜能生三业善。
今当礼请，报恩会上诸佛菩萨，光临道场，受请供养。
诚心仰请，报恩会上，此法会中，三时礼请
清净法身毗卢遮那佛
圆满报身卢舍那佛
三类化身释迦牟尼佛
成利慧佛
胜日身佛
胜观佛
伏愿慈悲怜愍，俯降道场，为我报恩，作大利益。
诚心仰请，报恩会上，此法会中，三时礼请
云雷音宿王华智佛
觉华定自在王佛
清净莲华目佛
无量寿佛
宝华佛
弥勒佛
十方三世一切诸佛
伏愿慈悲怜愍，俯降道场，为我报恩，作大利益。
诚心仰请，报恩会上，此法会中，三时礼请
文殊普贤二大菩萨
观音势至二大菩萨
药王药上二大菩萨
地藏菩萨
无垢光女菩萨
伏愿慈悲愍怜，俯降道场，为我报恩，作大利益。
诚心仰请，报恩会上，此法会中，三时礼请
月光童子菩萨
大自在天子菩萨
迦叶菩萨
净光童子菩萨
诸大菩萨摩诃萨
伏愿慈悲怜愍，俯降道场，为我报恩，作大利益。
诚心仰请，报恩会上，此法会中，三时礼请
阿难目连二尊者
辟支伽阿罗汉众
圭峰禅师
慈觉禅师
明教大师
遍法界中报恩海会一切圣贤
伏愿慈悲怜愍，俯降道场，为我报恩，作大利益。
上来礼请报恩海会诸佛菩萨圣众，已沐云临道场。伏愿天眼遥见，慧耳遥闻，他心遥知，神通遥鉴，以大悲力，启无缘慈，怜愍有情，哀受我请。慈悲护念，降临道场，证盟此斋，充遍法界。愿此善力，广大无边，犹若虚空，具诸功德。
奉请已，一心皈命礼常住三宝。
莲花捧足降临来
加持献花宝座真言
第五、广陈供养
道场开启，法席精严。既仪物以广陈，庶诚心之可表。戒香定香，云腾雾霭；智炬慧炬，月映星辉。优昙花吐带祥烟，菩提果熟凝甘露。碧琉璃瓶内，雪浮三汲赵州茶；红玛瑙瓯中，霜清一滴曹溪水。珍宝般般具足，神珠颗颗光圆。涂浆百味澄清，膳馔五香精洁。霞衣鲜彩，品药芬芳。今将一一献能仁，望圣慈悲垂纳受。
加持十供养真言
普供养菩萨摩诃萨　止
第三时升座
加持三宝字母真言
南无《大方便佛报恩经》　和大孝释迦牟尼佛
真俗混融仪当演
比丘某伏闻慈觉禅师云：夫孝也者，有出家之孝，有在家之孝。出家者，割爱辞亲，参微契本，深入无为之理，上酬罔极之恩。此乃趣十力之要门，报二亲之捷径。非但未来获益，亦于现世成功。所以如来子夜逾城，道圆雪岭；卢能黄金遗母，法继黄梅。是故《华严经》云：父母及亲属，宫殿及财产，一切皆舍离，谦下求知识。虽则洞山和尚十种不归，赵州禅师不愿再见，为成道故，以法断恩。然而道力有余，应思报德。是以迦维省父，忉利宁亲。至于贫乏无依，理合躬亲给侍。是故，毕陵迦起尽心之戒，忍大师有养母之堂。陈陆州织履供亲，朗法师荷担游学。然则出家者，以法味为甘旨，而不忘返哺之心；以佛事为勤劳，而不违世谛之理，非但一世父母而多生父母皆报，非但一身父母而法界父母皆度。同登觉岸，岂止周公之配天？普示迷津，故逾考叔之纯孝。出家之士，其利溥哉！其或因缘未至，父母不听，宜尽在家之孝，劝修出世之因。若能即俗而真，亦有成佛之路。经云：兄弟二人，为丧父母，志念各异。兄好道谊，弟受家业。弟曰：凡为人子者，当立功效，继续父母，功勋不废，乃为孝尔。兄曰：五戒十善，供养三宝，奉行六度，坐禅念定，以道化亲，乃为孝尔。道俗相反，自然之数。道之所乐，俗之所恶。俗之所珍，道之所贱。而智愚不同谋，犹明暗不共处。兄修行业，得成道果。弟受家业，后生牛中。兄又化之，使令皈向，得生天上。是知世间之孝，止于现身；出世之孝，尽未来际。孝子应念：人命无常，过于山水。虽得孝养，日月无几。况乎三途长夜，永劫沈沦，虽有孝心，如何济度？所以孝养父母之外，更劝父母回心向道。称佛为师，至成无上菩提，方是报恩事毕。夫孔子之说《孝经》终于丧祭者，世间之机未熟也；释迦之行孝道累劫报恩者，出世之法如是也。曾参尽孝之时，惟知有世间之孝；摩腾竺法之后，又知有出世之孝。方知古人，深为庆幸。事父母者，可不勉哉？于是辄览真乘，具明至孝。反觊婴儿之行，无亏膝下之严。报双亲顾复之劳，致一乘圆满之地。遂使在家菩萨，解行无疑；出俗高人，因斯可鉴。呜呼！光阴易失，父母难逢。仲尼志风树之悲，子路有枯鱼之叹。而况人身数少，加之地狱时长，既交臂而失之，虽噬脐而何及？若取一生事办，要须三复斯文。普祈法界众生，尽获金刚种智。
真俗混融见法身，伟哉慈觉导迷津。
不归只愿求成佛，再见无期待出尘。
以法断恩恩岂断？酬恩入法法尤亲。
胞胎爱欲君休恋，正觉初成看渐新。
大孝释迦牟尼佛
叙法供养为最仪当演
谨按《佛说报父母恩德经》云：尔时阿难白佛言：世尊，云何报得父母深重之恩？佛告阿难：汝等当知，假使有人遭饥馑劫，脔割其肉供养父母，经百千劫，终不能报得父母深重之恩；假使有人手持利刀，割其心肝献于父母，终不能报得父母深重之恩；假使有人敲骨出髓，千百锋戟一时刺身，经千劫，终不能报得父母深重之恩；假使有人左肩担父，右肩担母，研皮至肉，研肉至骨，研骨至髓，血流没踝，遶须弥山，经百千劫，终不能报得父母深重之恩；假使有人为于父母入阿鼻地狱，经百千劫吞热铁丸，令身燋烂，终不能报得父母深重之恩。阿难白佛言：我等今日深生惭愧，云何报得父母深重之恩？佛言：若有善男子、善女人欲报父母恩者，为于父母书写大乘，为于父母读诵大乘，为于父母听受大乘，为于父母供养三宝，为于父母布施修福，为于父母忏悔罪愆，为于父母书写此经，为于父母持斋奉戒。汝等若能如是，名为孝子；若不行此行者，终是地狱之人。阿难闻已，即白佛言：我等从今已往尽未来际，宁碎此身犹如微尘，百千万劫终不忘于如来圣教。《宝积经》云：佛告迦叶言：在家菩萨成就三法，不退菩提。谓父母不信，令其住信；父母毁戒，令其住戒；父母悭贪，令其信舍。又阿难白佛言：是大施主于世尊处，诚有大恩。佛言：实有斯事。于我有恩，我已报讫。由因我故得知三宝，受五学处，于四谛理无复疑惑，得预流果，当尽苦际，证会无生。如是之恩，更为难报，非衣食等可相比喻。《普贤行愿经》云：法供养者，所谓如说修行供养，利益众生供养，摄受众生供养，代众生苦供养，勤修善根供养，不舍菩萨业供养，不离菩提心供养。善男子，若诸菩萨行法供养，则得成就供养。如来如是修行，是真供养。如月光童子知其慈父信受外道，欲害如来，即谏父言：佛为大圣，三界之尊，道德清净，言教正真。佛成道时，第六天魔尚不能坏，莫不稽首受佛化者。如来之身，金刚德体，相好光明，犹星中月。佛之道德神化如此，愿父改悔，皈依三宝。时父德护即于佛前，生大信心，以上妙衣覆佛身上。白言：我本愚痴，受六师教。今于佛前志心忏悔。今因月光，令我信佛。我今殷勤，更不作罪，愿佛救我。世尊，我子月光于千万亿劫难可值遇。怜悯我故，来生我家，善为我说诸佛功德。于千万劫，恩难可报。佛言：此月光者，能令未信众生令生净信，未调伏者能令调伏，未成熟者能令成熟，于其父所作善知识，何以故？能以导师法教化其父，令生信心，必定当得无上菩提。月光童子又白母言：我敬母故，为报母恩奉上此语。何以故？母怀我身满足十月，生我身时半死半生。我念此恩未曾遗忘，我愿奉母往见百千亿那由他佛，常愿奉母听诸佛法，常愿奉母往见一切菩萨行处，常愿奉母往见一切菩萨净佛法处，常愿奉母往见一切不坏信处，常愿奉母往见一切作佛事处，常愿奉母往见一切供具供养三宝处，常愿奉母往见一切圣人行法之处，常愿奉母往见一切信根成就至涅槃处。时母月云告月光言：善哉，善哉！得闻汝说。汝实大悲，于父母所深生怜悯，开导善事。我今亦愿发菩提心。即说偈言：
汝今来生在我家，我今见汝如导师，
能使我心清净信，不可思议诸佛法。
汝今犹如我父母，亦如诸佛生我家。
我于无量千万劫，不能报汝今日恩。
汝真是我善知识，世世常为清净道。
令我安住最胜念，决定信佛无有疑。
奇哉月光，能以佛法奉养父母者，可谓专意承志，谕父母于道也。是知古有真规，敢不遵奉？向下专为过现父母劝归三宝，修习三乘，俾令善力转增强，各得其门而趣入。
父母横担左右肩，未能少报半分全。
血流没踝非为孝，道以资亲始是贤。
德护因儿生正信，月云为子脱尘缘。
奇哉童子真难继，直养为怀志可怜。
大孝释迦牟尼佛
加持诵七俱胝佛姆准提大明咒
至无量法门陀罗尼　歌赞
劝父母皈依三宝仪当演
经云：迦叶白佛言：世尊，我从今始，当以佛法僧事启导父母乃至七世父母，当令奉持。佛言：善哉，善哉！汝今善能护持正法，不欺于人，不欺他人，善业因缘故而得长寿，善知宿命。《佛报恩经》云：优婆离白佛言：皈依佛者，为皈色身，为皈法身？答曰：皈依法身，不皈色身，不以色身为佛故。问曰：若色身非佛身者，何故出佛身血而得逆罪？答曰：色身是法身器故，法身所依故。又问：皈依法者，为皈自身尽处，他身尽处？答曰：皈自身尽处，皈他身尽处，是名皈依法。谓断欲无欲，尽处涅槃，即是法也。又问：皈依僧者，为皈俗谛僧，为皈第一义谛僧？答曰：皈依第一义谛僧。问：若皈第一义谛僧者，佛与提谓波利受三自皈，不应言未来有僧汝应皈依？答曰：以俗谛僧是名第一义谛僧所依，故言未来有僧汝应皈依。又欲尊重俗谛僧，故作如是说。问：佛亦是法，法亦是法，僧亦是法，正是一法，有何差别？答曰：虽是一法，以义而言，自有差别。无师大智及无学地一切功德，是谓佛宝；尽谛无为，是谓法宝；声闻学无学，功德智慧，是谓僧宝。问：若佛以法为师者，于三宝中何不以法为初？答曰：虽法是佛师，而法非佛不弘，是故佛在初。问：若受三皈戒时，先称法宝后称佛宝，成三皈否？答曰：无所晓知，说不次第者，自不得罪，得成三皈。若有所解，故倒说者，得罪亦不成三皈。问曰：若称佛及法，不称僧者，成三皈否？若称法僧，不称佛者，成三皈否？若称佛僧，不称法者，成三皈否？答曰：不成三皈。问曰：若不受三皈，得五戒十戒否？答曰：一切不得。问：若先受三皈，作优婆塞，后若受五戒十戒，更须三皈否？答曰：不受三皈。一切得戒以先受三皈故。维耶离国有一长者，其妻有娠，子在母胎，日自三皈，始生堕地，亦跪自皈言：南无佛，南无法，南无比丘僧。皈命佛，皈命法，皈命比丘僧。母即深怪，意欲杀之，即白长者。长者言：此儿非凡。人生百岁，每尚不晓自皈三尊。况儿堕地能称三宝，好养室之，切勿瞋慢。儿年七岁，于道边戏，时舍利弗等惊怪小儿能礼比丘。儿言：道人不识我耶？佛于天上为母说经，我时为天，当下作猪。从佛之教，自皈得人。尊者即禅，寻亦知之。儿言：愿以我身因请世尊、诸菩萨等。尊者然之，儿便还家白父母言：适见佛弟子，即因请佛及四辈饭，愿办甘脆。父母受之，为极珍妙，过逾儿意，佛及众僧作神足来到儿舍饭，又为说法。父母及儿，内外眷属，皆得道果。故知自皈之福，能福双亲。今日会中，故宜信仰，可谓禅是大沩诗是朴，大唐天子只三人。
胎中已解奉三皈，堕地称名也大奇。
长者若教无慧眼，慈亲安得破狐疑。
融归一法原同体，兼摄群凡作住持。
无上福田最尊贵，酬恩佛子可忘之？
大孝释迦牟尼佛
叙劝持五戒十善以作人天之孝仪当演
《贤愚经》云：五戒者，一者慈仁不杀，恩及群生；二者清让不盗，损己济众；三者身洁不淫，不犯诸欲；四者诚信不欺，言无华饰；五者奉孝不醉，行无点污。又不杀，仁也；不盗，义也；不淫，礼也；不妄，信也；不酒，智也。又经云：杀者为说夭寿之殃，盗者为说贫乞之苦，淫者为说灭身之祸，谗者为说灭信之患，醉者为说色身之变。言十戒者，佛告胜思惟菩萨言：若菩萨守护如来一切戒藏，如诸菩萨自爱命者则不应杀，自爱财者则不应盗，自爱妻者则不应侵他，自爱实语不应诳彼，自爱和合不应离间，自爱正直不应邪倚，自爱柔软不应恶骂，自爱知足终不于他而生贪爱，自爱仁恕终不于他而生瞋恚，自爱正见终不于他而生邪见。又《佛报恩经》云：优婆离白佛言：若白衣不受五戒，直受十戒，为得戒否？答曰：一时得二种戒。问曰：若一时得，何须次第先受五戒，次受十戒耶？答曰：虽一时得，而染习佛法必须次第。先受五戒，以自调伏，信乐渐增；次受十戒，如是次第得佛法味。如游大海，渐渐入深。入佛法海，亦复如是。若一时受，即失次第，又破威仪。复次或有众生因受五戒而得道果，或有众生因受十戒而得道果，是故如来说此次第。若先受五戒次受十戒，受十戒时亦成就二戒。又分三品。若微品心受得微品戒，若中品心受得中品戒，若上品心受得上品戒。以是义故，随心高下，得戒不同，无定限也。《孝论》云：持五戒者资之以人也，持十戒者报之以天也。有一于此，则成其人而显其亲，不亦孝乎？有一不修，则弃其身而辱其亲，是得为孝乎？故天下福不臻而孝不笃也。今天下求福不若笃孝，笃孝不若修戒。戒也者，大圣人证果之胜法也。以清净意守之，其福若取诸左右也。尝闻须密多长者游五天竺，偶至佛所，谛观威仪殊胜无比，迺念父母平昔持戒修福，广植善根，独不得见佛而没，叹惋切至，遽见父母从西方作礼而来，佛为授记。长者欢喜，随佛证悟，获漏尽通。今日会主，当为父母劝持五戒十戒，于天上人间任意受生，岂不快哉？可谓凿池不待月，池成月自来。
法中正胜戒宜遵，守护须还清净人。
过海浮囊无缺漏，先天妙物出陶甄。
如能检束方知本，倘不坚持反辱亲。
天上人间增妙报，密多见佛了前因。
加持皈依三宝真言　百千印咒真言　歌赞
劝修四谛以作小乘之孝仪当演
《法华经》云：诸苦所因，贪欲为本。若灭贪欲，无所依止。灭尽诸苦，名第三谛，为灭谛故。修行于道，离诸苦缚而得解脱。所言谛者，审也，实也。而声闻人，但有审义而无实义。故《涅槃经》云：佛言：善男子，诸凡夫人有苦无谛，声闻缘觉有苦有谛而无真实，诸菩萨等解苦无苦，是故无苦而有真实，乃至集、灭、道谛，亦复如是。天台禅师以藏、通、别、圆四教而分四谛，谓生灭四谛，无生四谛，无作四谛，无量四谛。今所明者，即藏教中生灭四谛也。且知苦断集染法灭也，证灭修道净法生也。故知四谛法门必须三转，谓此是苦，此是集，此是灭，此是道，即是相转也。此是苦，汝应知；此是集，汝应断；此是灭，汝应证；此是道，汝应修，即劝修转也。此是苦，汝已知；此是集，汝已断；此是灭，汝已证；此是道，汝已修，即作证转也。而声闻人，我生已尽，即苦谛智；梵行已立，即灭谛智；所作已办，即道谛智；不受后有，即集谛智。此四智圆即得究竟，证无学果。是知当来弥勒世尊初会之中，说法化度。其父儴佉王闻佛成道，往到佛所，欲得闻法。时佛为说初中后善，义理深远。尔时大王将八万四千众，往到佛所，求作沙门，尽成道果，得阿罗汉。其母梵摩越复将八万四千婇女，往到佛所，求作沙门。尔时诸女人得阿罗汉道，唯梵摩越断三结，便成须陀洹。又大悲如来初成佛时，为度声闻三会说法。第一大会度诸弟子有百俱胝，第二大会度诸弟子有那由他俱胝，第三大会度诸弟子有百千那由他俱胝。如上所说三会数量所度弟子，成阿罗汉者皆是往昔所生父母。会众若能如佛度脱所生父母，令证小乘，虽然未达上头关，已免轮回于苦海。
小乘为养事堪呈，三转回环四谛分。
应断应知禅兀兀，已修已证醉醺醺。
能行自利逃红焰，求证单空坐碧云。
三会度人皆父母，大悲弥勒岂谩君？
大孝释迦牟尼佛
劝修中乘以作缘觉之孝仪当演
《华严经》云：十二因缘者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。此中无明有二种业，一令众生迷于所缘，二与行作生起因；行亦有二种业，一能生未来报，二与识作生起因；识亦有二种业，一令诸有相续，二与名色作生起因；名色亦有二种业，一互相助成，二与六处作生起因；六处亦有二种业，一各取自境界，二与触作生起因；触亦有二种业，一能触所缘，二与受作生起因；受亦有二种业，一能领受爱憎等事，二与爱作生起因；爱亦有二种业，一染著可爱事，二与取作生起因；取亦有二种业，一令诸烦恼相续，二与有作生起因；有亦有二种业，一能令于余趣中生，二与生作生起因；生亦有二种业，一能起诸蕴，二与老作生起因；老亦有二种业，一令诸根变异，二与死作生起因；死亦有二种业，一能坏诸行，二不觉知，故相续不绝。凡夫无智，执著于我，常求有无，不正思惟，起于妄行，行于邪道，如是但有苦树增长。无我无我所，无作无受者。三界所有，唯是一心，如来于此分别演说十二有支皆依一心。如是而立，了知无我无人无寿命，自性空，无作者无受者，即得空解脱门现前；观诸有支皆自性灭，毕竟解脱，无有少法相生，即得无相解脱门现前；如是入空无相已，无有愿求，即得无愿解脱门现前。此十二支总摄为四：一能引支，谓无明、行能引识等五果种故；二所引支，谓识等五是前二支所引发故；三能生支，谓爱、取、有近生当来生、老、死故；四所生支，即生、老、死是爱、取、有近所生故。而缘觉人修习此者，若利根者四生得果，若钝根者百劫得果。亦有一生而成就者，如鹿母夫人生五百子，子年长大，共相与言：一切诸法如幻如化，体无真实。我等今日虽处富贵，不得久保。物成有败，会亦当死。即白父母言：世间皆苦，无可乐者。父母今者听我出家。父母许之，即就后园各各出家。如是次第得辟支佛果，上升虚空，现诸神变，即自烧身，取般涅槃。夫人取骨，起塔供养而作誓言：我虽生五百子，而无一人发菩提心。愿我供养辟支迦故，所有功德普及一切，令我来世但生一子，能发大心，现世出家，得一切智。佛告阿难：时鹿母者，即摩耶夫人是也，因供养辟支迦故得生如来之身；若不供养辟支迦，宁得今为佛母？是知为佛母者，由供养辟支迦也。能供养者，由辟支为其子也。为其子者，意令其父母发大心也。则生死之路虽隔，而母子之情不可忘。所谓不得春风花不开，花开须藉春风力。
中乘为养死生穷，缘独虽殊二觉同。
不向支支分四种，何由法法会三空？
四生证果根机利，百劫成功观智融。
鹿母当年因供养，后生一子法王雄。
加持四圣谛陀罗尼　歌赞
劝修六度以作大乘之孝仪当演
《华严经》云：文殊问智首菩萨言：佛子，如来何故或为众生赞叹布施，或赞持戒，或赞忍辱，或赞精进，或赞禅定，或赞智慧，而终无有惟有一法而得出离，成阿耨多罗三藐三菩提？时智首菩萨以偈答曰：
佛子甚希有，能知众生心。
如仁所问义，谛听我今说。
过去未来世，现在诸导师，
无有说一法，而得于道者。
佛知众生心，性分各不同，
随其所应度，如是而说法。
悭者为赞施，毁禁者赞戒，
多瞋者赞忍，好懈赞精进，
乱意赞禅定，愚痴赞智慧。
如是次第修，渐具诸佛道。
如先立基堵，而后造宫室。
施戒亦复然，菩萨众行本。
譬如建城郭，为护诸人众。
忍辱亦如是，防护诸菩萨。
譬如大力王，率土咸戴仰。
定慧亦如是，菩萨所依赖。
所言六度者，为对六蔽渐修佛法，渐熟有情故。但说六六中，前三增上生道，感大财体及眷属故；后三决定胜道，能伏烦恼成熟有情及佛法故。又前三饶益有情，后三对治烦恼。又由前三故不住涅槃，由后三故不住生死，能为无住涅槃资粮也。又通名波罗密多者，要具七最胜故：一安住最胜，要安住菩萨种性故；二依止最胜，要依止大菩提心故；三意乐最胜，要慈愍一切有情故；四事业最胜，要具行一切事业故；五巧便最胜，要无相智之所摄故；六回向最胜，要回向无上菩提故；七清净最胜，要不与二障间杂故。若七随阙，非到彼岸。而菩萨修习经历三祗，谓初阿僧祗劫，势力微细，烦恼未伏，但名波罗密多；第二阿僧祗劫，势力渐增，能伏烦恼，名近波罗密多；第三阿僧祗劫，势力转增，能毕竟伏一切烦恼，名大波罗密多。若能以此引导父母，则成佛有分也。昔有迦罗妇，其身怀孕在于佛前，腹中女子叉手听经。佛即问言：汝叉手听经，以何故尔？女即答言：乃世间人不孝顺父母，不供养沙门，是故叉手听经。尔时女子即从右胁而生，名无垢光，为佛作礼而白佛言：今此会中有诸迦罗妇，愿佛为说经，令得男子身。佛方说经，又有七十五迦罗越来至佛所而作是言：此七十五迦罗妇者，是我曹父，彼若出家，合先度我作比丘僧。尔时佛呼：善来彼等，皆作比丘。时七十五妇用佛威神，得成男子，前白佛言：我等愿作比丘。佛令弥勒，即为出家。尔时无垢光女，自然有花盖七重，即持与母言：佛是天上、天下度人之师。母以花盖盖佛之后，亦当为天上、天下之盖。又当发菩提心，若母发心，我为已报母氏之恩。母言：我已发心，所以者何？汝于十月，在我腹中，从是已来不生悭心、破戒等心。我自念言：今所怀子必是菩萨。汝今劝我，当随汝语，更发大心。佛告舍利弗：我前迦罗妇者，皆是此女前世父母。此女发愿：若有众生是我父母，必当令其于佛菩提而不退转。舍利弗，此三千大千世界所有星宿，其数易知；此女前世父母受其劝导于佛菩提而不退转，其数难知。又《宝积经》云：有大长者名曰安隐，妻名焰慧，彼生一男。当初生时，三反微笑言：云何今日生断见家？即引导父母至胜观如来所。时有八万四千众生闻是奇异，即共俱往。儿至佛所，修敬已毕，复白佛言：愿我来世当得作佛。时八万四千众生亦白佛言：我等亦愿后成如来。尔时胜观如来告侍者曰：此婴儿者，曾于六十四俱胝那庾多百千佛所恭敬供养，又于过去十那庾多佛所修行梵行。今此所将八万四千者，于过去世并是婴儿本生父母。何以故？此婴儿曾发愿言：愿我今生在在处处，所有父母皆令安住于佛菩提，又令慈母更无第二再受女身。由是愿故，彼诸众生至于今日，随逐婴儿来至我所。尔时婴儿闻已欢喜，诣父母所而说偈言：
如是多千众，我前生父母，
皆已住菩提，父母心何趣？
父母亦答言：
如子至所趣，我心亦如是，
当成一切智，此决定无碍。
子已生我家，愿后勿相舍。
常当忆念我，令速证菩提。
佛言：昔时婴儿者，今自在天子是也。于当来世得成作佛，号曰大悲。于第一会度诸菩萨有百俱胝，第二大会度那由他俱胝，第三大会度百千那由他俱胝。彼菩萨众皆是往昔所生父母。是知度脱过去父母，皆由愿力。世世生生，还复相遇，令得见佛，成就佛果。则我等众自作自受，自救不了，何暇及亲？然而道力未充，亦宜勉励勤行六度，成佛为期。岂不见古语云：予何人而舜何人？彼既丈夫我亦尔。
大乘为养智悲全，顿发菩提出爱缠。
劫满三祗方杀贼，行舖六度好行舡。
腹中女子因无限，膝下婴儿果渐圆。
色究竟天增气焰，必须托彼坐红莲。
劝修一乘法门以作如来之孝仪当演
《法华经》云：如来为一大事因缘故出现于世，令诸众生开示悟入佛之知见。《华严经》云：一切世界诸群生，少有欲求声闻乘。求独觉者转复少，趣大乘者甚难遇。趣大乘者犹为易，能信此法倍更难。又《出现品》云：设有菩萨，经无量百千那由他劫，行六波罗密，具六神通，若未闻此如来不思议大威德法门，或时闻已，不信不解，不顺不入，不得名为真实菩萨，以不能生如来家故；若得闻此如来无量不可思议无障碍大智慧法门，闻已信解，随顺悟入，当知此人，生如来家，随顺一切如来境界故。清凉云：高不可仰，则积行菩萨曝鳃鳞于龙门；深不可窥，则上德声闻杜视听于嘉会。且如夕钓磻溪，朝升台辅，岂与夫明经常选而语其优劣者哉？况初生王宫，贵极臣佐，宁同百战夷项，备历艰辛，故知初发心人亦非聊尔。人语其智，等虚空而非类；论其德，碎尘刹而难量。极念劫之圆融，尽法门之重现。而初心契于智海，岂有边涯？犹微滴入于天池，齐无终始。长者亦名此经为乘如来乘，直至道场。颂云：有大宝乘住四衢，文殊引导普贤扶，肥壮白牛甚多力，一念遍游无卷舒。故《如来出现品》中，放眉间光，灌文殊顶；放口中光，灌普贤口。令此二人互相答问，明如来出现也。又文殊以理会行，普贤以行会理。以理会行，则融通隐隐；以行会理，则涉入重重。则文殊普贤，俱遍法界。故经云：一切处文殊师利，一切处普贤菩萨，佛是二法之中无作之果。即三而一，即一而三；三一互融，俱存俱泯。举因即果，举果即因。是知初发心时，即得阿耨多罗三藐三菩提，义必然也。不同权教，因果阶差，须历三祗方成正觉。故威德王太子白父王财主言：大王当知胜日身如来出兴于世，成等正觉，于今未久。时王闻已，欢喜无量，即往佛所。到已礼足，退坐一面。尔时如来白毫相中放大光明，名一切世间心灯，普照十方。又以自在神力现身，超出一切世间，以圆满音普为大众说陀罗尼，名一切法义离暗灯，佛刹微尘数陀罗尼而为眷属。彼王闻已，即时获得大智光明，遂乃出家。未久之间，悉得成就一切法义离暗灯陀罗尼，又得菩萨十神通门，又得无边辩才门。复以神通遍十方刹诸如来所听受其法，为大法师演说妙法，随众生心而为现身，称扬如来自在神力。又闻如来初诞生时，能令摩耶一一毛孔皆现如来往昔修行，又诸毛孔皆现如来往昔所住世界。在在生处，摩耶夫人常为佛母。又摩耶夫人言：悉达太子初生之时，尽此世界海所有一切毗卢遮那如来皆入我身，示现诞生。又菩萨将欲下生之时，一一毛孔咸放光明，来入我顶，我身形量虽不逾本，我身尔时量同虚空，悉能容受十方菩萨。尔时菩萨降神入胎，有十方佛刹微尘数菩萨来入我身，于我腹中。或以三千大千世界而为一涉，或以不可说不可说佛刹微尘数世界而为一涉，又念念中十方不可说不可说一切世界诸如来所、菩萨众会乃至诸天欲见菩萨，来入我身，而我腹中悉能容受，而身不广大，亦不迫窄。此四天下乃至三千大千世界、百亿四天下阎浮提中菩萨受生，我为其母，然我此身本来无二，非一处住，非多处住。如此世界过现未来一切世尊，我自现身而为其母。善男子，此解脱门，非最后身，菩萨神通道眼所能知也。故知一乘之养是为圆满，是为究竟，是为广大，是为殊胜。以此为孝，又何以加焉？所谓道：千峰势到岳边止，万派声归海上消。
一乘为养妙严都，尘刹众生父母躯。
长子全身周沙界，小儿无处不文殊。
摩耶生佛原来幻，太子宁亲忒煞迂。
三世十方相涉入，人牛不见月轮孤。
加持十波罗密真言　歌赞
劝父母成佛仪当演
《孝行录》云：若人以一乘为养者，如来之孝也；以六度为养者，菩萨之孝也；以十二因缘为养者，缘觉之孝也；以四谛为养者，声闻之孝也；以五戒十善为养者，人天之孝也。人天小果，不出轮回；缘觉声闻，未登宝所；权乘菩萨，犹滞化门；圆满一乘，方为究竟。夫亲者身之本，孝者行之宗。天下固莫重于亲，圣人无以加于孝。事父母以如来之孝，则其孝至矣；报父母以一乘之养，则其养极矣。故知福焰王太子之父，今无量寿佛是也；威德王太子之父，今宝华如来是也；月光童子之父，当来无等身是也；净藏净眼之父，当来娑罗树王如来是也。我等今日普为父母，自过去一生乃至阿僧祗劫生，自一阿僧祗劫乃至不可说不可说阿僧祗劫，现在未来，亦复如是；又自东方一世界乃至阿僧祗世界，自一阿僧祗世界乃至不可说不可说阿僧祗世界，南西北方，四维上下，亦复如是。尽法界虚空界，于中受生一切父母愿于此夕同集道场，顿悟无生，俱成正觉。如彼父母所有男女皆为孝养，各以一乘之孝奉亲之后，随侍二亲，亦成正觉。如月光童子当来成佛，名离垢月光、不动、无障碍、大庄严；大自在天子当来成佛，名曰大悲。故慈觉云：一切众生皆父也，一切众生皆母也，如一父母未成佛者，孝子誓愿不成正觉。一切父母成佛俱尽，是时孝子，尔乃成佛。故颂云：父母皆成佛，绵绵法界如。尔时心愿足，方乃证无余。
天伦佛性自圆常，今日方知孝道昌。
点铁成金恩爱矿，采花作蜜智悲乡。
已知有父如无等，宁可无儿似月光。
自利利他俱满足，更无一物献尊堂。
大孝释迦牟尼佛
普劝大众仪当演
比丘某谨白大众：古今诸佛如来愿轮广大，孝道昌隆，运父母于妙觉之都，济群生于一乘之地。方便权施则五乘不等，真实开导则大道无差。如驱三驾而等赐白牛，似会百川而同归大海。故《辩正论》云：孝感神明，功侔造化。方深则四渎流浅，比重则五岳山轻。风雨不能乱其波涛，虚空未足栖其令誉。甚哉，孝之大也！又何以加焉？夫识体轮回，六趣无非父母；生死变易，三界孰辨冤亲？故令出家者舍俗趣真，均庶类于天属；遗荣即道，等含气于己亲。《大戒经》云：一切男子是我父，一切女子是我母，我于生生世世无不依之受生。君不见，婴儿引导八万四千丈夫众；又不见，女子度脱七十五个迦罗妇。此皆昔日所生父母，由宿愿故，还相会遇。更不以三牲为养，但能以一乘为谕。知此者孰不钦向？行此者孰不超升？所以上来自浅至深以法奉养，谓皈依三宝者，且救父母三途之苦也；五戒十善者，且惠父母人天之乐也；四谛十二缘六度者，且寄父母三乘之位也；一乘法门者，终置父母究竟佛果也。若父母果然成佛，则孝子方可休心，自然天地同根，是非一气，圣凡平等，彼此圆融。如或未然，切希黾勉行持，莫使翻为雠对。如佛在世时，有一老翁独与子居，投佛出家，佛即许可。既出家后，共至一村，持钵乞食，迫暮方归。父老行迟，其子排之，执之不固，仆地而死。时诸比丘具以白佛。佛告众言：过去世时，父子二人共住一处，时父病极，于时卧处多有蚊蝇，父令儿遮逐其蝇，望得安眠。时儿急遮，蝇亦数来，竞至父额，儿即打之，误杀其父。是故当知彼父彼子，实非故杀，还相受报，一一无差。以此验之，何冤不报？岂可道彼常为父母，此常为子孙耶？更望众等始从今日，终至菩提，直须报本奉亲，切勿背恩忘义，依佛言教，学佛修行，同归无上涅槃门，尽泛毗卢华藏海。
昼宵闻见好因缘，箭急将身出爱缠。
早是四生花报谢，那堪三界火轮旋。
法身独露胞胎外，慧命生成𫄶褓前。
万劫亲恩俱解脱，人间天上月团圆。
加持佛顶尊胜陀罗尼　歌赞　下座
勤修观想仪当演
各发无上菩提心
三观澄明，先要用心见境；万缘寂照，直须息虑忘言。欲度其亲，宜修观想。按《祭统》云：君子之斋，专致于精明之德也，故散斋七日以定之，致斋三日以齐之。定之之谓斋，斋者精神之致也，然后可以接于神明。又云：致斋于内，散斋于外。斋三日，思其居处，思其笑语，思其致意，思其所所嗜；斋三日，乃见其所为斋者。《梁武忏》云：若人发菩提心，必须起想。先缘所亲，念己父母、师长眷属，又念地狱、饿鬼、畜生、人天等道，有受苦者当云何救？见已起想，应作是念：唯有大心能拔彼苦。若一想成，应作二想，乃至满一室想，满一阎浮提想，满三天下想，如是渐广，满十方界：见东方众生尽是其父，西方众生尽是其母，南方众生悉是其兄，北方众生悉是其弟，下方众生悉是姊妹，上方众生悉是师长，其余四方悉是沙门、婆罗门等。见已作念，若受苦时，自作我想，诣诸人所，调身按摩，誓拔其苦。得解脱已，为其说法，赞佛、赞法、赞僧，作是赞已，心生欢喜，见其受乐，如己无异。比丘某谨白大众：今依二教之说，专为父母亲缘作诸观想，各各专注，更无异缘。然则观想欲成，必仗诸圣加被；欲求加被，直须总伸赞礼。向下赞礼昔日化导父母者诸佛菩萨，然后修习观想。各望志诚，同为缘助。
赞礼诸佛诸菩萨　胡跪赞礼
愿我速成无上道，犹如一切诸如来。
都缘孝子报劬劳，为度慈亲无间歇。
或为婴儿明宿愿，或因太子演华严。
或于梦里现金身，或向空中垂诰语。
利慧放光持福焰，宿王说法度庄严。
已成正觉住东方，愿显报身居极乐。
今古互融归一念，自他相涉遍微尘。
我今为报自他亲，普愿慈悲常摄受。
赞礼三世一切诸佛
愿我速成无上道，犹如大孝释迦尊。
大悲心上报圆功，王体智中明孝行。
或乐济饥能割肉，或因疗父喜剜睛。
或为太子导慈严，或作商人暌母氏。
劫劫报恩难可纪，尘尘有舌莫能宣。
我今为报自他亲，普愿慈悲常摄受。
赞礼大孝释迦佛
愿我速成无上道，犹如大孝释迦尊。
摩耶蒙佛破烟然，净饭闻经登法忍。
暂处天宫并极乐，终圆四智与三身。
我今为报自他亲，惟愿慈悲常摄受。
赞礼当来弥勒佛
愿我速成无上道，犹如弥勒度双亲。
儴佉慈父住声闻，摩越母亲除结使。
三会度人人普度，一生成佛佛亲成。
我今为报自他亲，惟愿慈悲常摄受。
赞礼观世音菩萨
愿我常修菩萨行，犹如大士圣观音。
怜悯慈父著邪宗，不舍女人申孝行。
被难入山虽不告，为亲舍臂亦难能。
我今为报自他亲，惟愿慈悲常摄受。
赞礼地藏王菩萨
愿我常修菩萨行，犹如地藏宿因缘。
婆罗喜听鬼王言，光目善操罗汉供。
梦里现身由孝德，空中垂语察哀情。
我今为报自他亲，惟愿慈悲常摄受。
赞礼藏眼大菩萨
愿我常修菩萨行，犹如藏眼孝慈深。
委令慈父妙庄严，睹见宿王华智佛。
兄弟总施神变力，爷娘俱证法华宗。
我今为报自他亲，惟愿慈悲常摄受。
赞礼月光大菩萨
愿我常修菩萨行，犹如童子月光心。
父因诤子舍邪宗，母听法音修大行。
见佛是名为至养，发心方称报元功。
我今为报自他亲，惟愿慈悲常摄受。
赞礼自在大菩萨
愿我常修菩萨行，犹如昔日小婴儿。
六十四亿供如来，八万余人皆父母。
已遇胜观明宿愿，终成佛果度慈亲。
我今为报自他亲，惟愿慈悲常摄受。
赞礼无垢女菩萨
愿我常修菩萨行，犹如无垢处胎中。
忽从右胁诞生来，便发大心思救母。
转女成男求解脱，出家离俗即超腾。
我今为报自他亲，惟愿慈悲常摄受。
赞礼目连阿罗汉
愿我常修菩萨行，犹如尊者目犍连。
此生始获六神通，是处遍观三恶趣。
钵饭虽甜难拯济，盂兰有力可挤持。
我今为报自他亲，惟愿慈悲常摄受。
赞礼海会众圣贤
愿我常修菩萨行，犹如法界报恩人。
或修四谛与三空，或造一乘并十地。
普度双亲皆解脱，总令真俗悉圆融。
我今为报自他亲，惟愿慈悲常摄受。
赞礼海会佛菩萨
举观想父母求解脱　四声
伏地作观
诸佛子等观想、志心听，我今欲说道场殊胜事，各各思惟，令心眼见。想道场地忽然广博，与法界、虚空界等，无量众宝间错庄严，一切宝网弥覆其上；又当想念释迦如来于净身中现五趣身，所谓地狱、饿鬼、畜生、人、天，一一趣中现八千种形类，皆是如来昔日父母；又想十方如来各各说法，化导父母至一乘道；又想世间一切男子是我父，一切女人是我母，我于生生世世无不依之受生；又想一切父母常随逐我，愿欲见佛，度脱生死；又想自身不离此处，分身十方往父母所，承顺供养，劝发大心；又想一切父母咸受我化，即发大心修大乘行，求佛菩萨无有退转。
五趣中父母便解脱
重伸观想
诸佛子等重伸观想：无量劫来一切父母有修戒者，恋著三界者，我当为说三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏。又当想念有修四谛已住阿罗汉位者，为说羊车；有修十二因缘已住辟支迦位者，为说鹿车；有修六度已住菩萨乘者，为说牛车。此三车者，即喻三乘。然此三乘，是一乘方便故，如来虚指故，有名无体故，诸子不得故。又想三乘之人闻我说已，即舍权乘，趣一乘道。又想诸佛如来见是事已，同共赞言：善哉，善哉！善男子，若能行此者，即住三世诸佛家故。何以故？此一乘道法如是故。
三乘中父母早回心　三声
三回作观
诸佛子等重伸观想：我等父母闻佛赞叹故，承佛神力故，自善根力故，即能知一切法，即心自性睹见法界，无所障碍，能以一身作无量身，身刹互融，重重示现，与诸如来体性平等，功德亦等。何以故？称法界修，称法界证，只在刹那成正觉故。
举一乘中父母成正觉　四声
加持发菩提心真言　心月圆满真言
行香　投词　宣疏
礼别圣贤
恃怙深恩，如来尚酬于累劫；香灯妙供，佛子钦奉于终宵。上荷诸佛垂慈放光入会，复蒙梵天护念合掌趍筵。坚一念之真诚，听三时之妙法。竖宗则高峰岌岌，立教则巨海汪汪。儒释兼济则簇锦攒花，真俗混融则鸣珂珮玉。恩爱网从今堕坏，悲智海正好优游。非但薰习今生父母之道心，亦可报答多生父母之恩德。直得待渠成佛后，却须还我未生前。方信此斋，不为虚设。子夜金钟欲扣，梵呗频催，倏惊长夜漫漫，将启大明杲杲。真净界中本自无来无去，凡常情上不妨有送有迎，宝车辂轧轧而将上重霄，狮子座巍巍而复归净土，伏愿大众人人知本，念念报恩，常居不散之道场，始是荣亲之孝子。今当礼别，各望精勤。众等志诚，礼别贤圣。　法鼓三钟
诚心礼别上来所请，此法会中
清净法身毗卢遮那佛
圆满报身卢舍那佛
三类化身释迦文佛
伏愿来时降福，去后留恩。望圣慈悲，乞归莲界，惟愿慈悲还本土。
诚心礼别上来所请，此法会中，大慈大悲
成利慧佛
胜日身佛
胜观佛
伏愿来前降福。　同前
诚心礼别上来所请，此法会中，大慈大悲
云雷音宿王华智佛
觉华定自在王佛
清净莲华目佛
伏愿……
诚心礼别上来所请，此法会中，大慈大悲
无量寿佛
弥勒佛
宝华佛
十方三世一切诸佛
伏愿……
诚心礼别上来所请，此法会中，大慈大悲
文殊普贤菩萨
观音势至菩萨
药王药上菩萨
地藏菩萨
无垢光女菩萨
伏愿……
诚心礼别上来所请，此法会中，大慈大悲
月光童子菩萨
大自在天子菩萨
迦叶菩萨
日光童子菩萨
诸大菩萨摩诃萨
伏愿……
诚心礼别上来所请，此法会中，大慈大悲
阿难目连二尊者
辟支迦阿罗汉众
伏愿……
诚心礼别上来所请，此法会中，开坛应供
宾头卢大德尊者
圭峰禅师
慈觉禅师
明教大师
遍法界中报恩海会一切贤圣
伏愿来时降福……
法筵将散，能事云终，诚心拜别上方上界上元天官、天府部众，珍乃拜辞，各还天界；中方中界中元地官、地府部众，珍乃拜辞，各还地界；下方下界下元水官、水府部众，珍乃拜辞，各还水界。一心拜别诸庙祀典，诸庙灵聪，家奉香火，福德正神，司命土地，禁忌龙神，虚空过往纠察善神，传奏功曹，见闻真宰，绕舍支干，禁忌神祗，是日见闻随喜一切贤圣，伏愿各还云驭，大布慈光，俾施主愿力以周谐，降福留恩于此宅。讽诵真言，以伸拜别。
加持奉送圣贤真言　发遣鬼神真言
如来广孝十种报恩道场仪文卷下终
如来广孝十种报恩道场三时提纲
人天同听梵音声　梵音声菩萨摩诃萨　各三声
梵音初震一声雷，无限人天眼豁开。
怪得香风拂庭户，龙天围遶世尊来。
伏闻词句轻清，初传于鹫岭；梵音雅唱，得自于渔山。阿难陀首唱于竺乾，陈思王终和于华夏。古今同咏，凡圣交参。斯可以接物导迷，斯可以契凡达圣。爰将法句，演唱梵音。面位仁师，云何请举？
云何于此经，究竟到彼岸。
愿佛开微密，广为众生说。
上来梵音雅唱，出生正音。不向二乘，不向三有。回因向果，回事向理，回向无上佛果菩提。伏愿群生息妄，众圣垂慈。内行则妙用常存，外护则灵明永固。天地正观，日月昭辉。民歌太古之风，化启不言之道。三宝常住，万善流通。常明觉照之心，尽出樊笼之表。四恩总报，三有均资。法界含情，同圆种智。
普念摩诃般若波罗蜜
南无《大方便佛报恩经》　大孝释迦牟尼佛
坛前教诫仪当演
黄面瞿昙老古锥，始从兜率降王帏。
撑天柱地开炉鞲，锻炼人天是与非。
比丘某稽首和南，谨白清净大众：今此孝顺设供拔苦报恩道场几昼霄中，两案升猊，坛前教诫。恭闻释迦演教，思觉著仪，开众生行孝之门，行如来出世之理。出髓疗父，割肉养亲，躬自舁棺，说法化世，劝令孝顺设供拔苦酬恩，报答劬劳，良可哀悯。今乃道场初阐，法席宏开，敷演教科，奉行法事。先伸教诫，然后行持。掌坛法师，一一布露。仪至密垂加护
加持启白诸圣真言
道场大义仪当演
世尊说法报双亲，从起舁棺放光明。
阿难问言行孝道，广开方便化群生。
大意初演，启迪由深。
天地生人原以恩，人有父母两称尊。
割肉代医酬罔极，出棺说法启晨昏。
无身谁作三才主？有孝方开百行门。
奉劝世人须自醒，释宗儒训古今存。
大孝释迦牟尼佛
道场所祖仪当演　《大方便佛报恩经》
道场所祖叩宗门，儒释兼全不可论。
法匠宗门明道眼，二彰孝行理尤存。仁师提唱，大众乐闻。
报恩海会佛菩萨
孝子首重是彜伦，孝有所祖规范真。
昊天广大恩难报，藏教分明语最亲。
侍读欧阳皆奉旨，圭峰慈觉再来人。
留将录论非胸臆，知恩劬劳福自申。
道场仪式当宣演
道场仪式孝双全，礼佛投诚忏罪愆。
目击道存当观想，澄心止水慕亲缘。
洪仪轨范，请师敷宣。
各发恭敬志诚心
从来仪式有规程，须以三时作证盟。
欲知出世并入世，更揣单行与双行。
作观谨严思济渡，诵经心口要真诚。
放生未了财施去，难报高堂顾复情。
道场功德仪当演　《大方便佛报恩经》
道场功德阿难言，父画左边母右边。
昼夜六时闻大法，薰成种智孝心坚。
其中行相，师乃敷宣。
过现父母佛菩萨
道场左右把香焚，两向从来各有分。
五趣四边情更切，老聃孔子告犹勤。
圣凡合处忘人我，名姓陈来检疏文。
安置为何知不二？如来圣训总难闻。
道场合用仪当演
道场合用总包罗，种种行持事相多。
女子裸形遭业火，纵饶衣妙被如何？
掌坛宗主，请讲玄科。
薰沐投诚建法坛，婉如在世日承欢。
放生以数佛有训，布施将钱人所难。
须信悬幡亡脱化，不然衣掷火催残。
儿孙若把悭来破，过去亲心永得安。
道场警策仪当演
道场警策佛流传，逆杀阇王谢罪愆。
三业端庄兴大法，发心勇猛孝心专。
仁师敷宣，大众默然。
报恩德菩萨摩诃萨
警策原从一念生，香灯掩映法坛清。
钦尊三宝神偏凛，悖逆双亲报不轻。
阇世悔心消积苦，圭峰诫语释无明。
会须猛勇为佛事，福禄来临万事亨。
道场劝勉仪当演　《大方便佛报恩经》
道场劝勉叙其中，鼎足三分善不同。
道德中庸存性命，深恩十种佛流通。
宗师慈悯，请解玄宗。
大孝释迦牟尼佛
欲垂劝勉仗诸天，为想高堂结佛缘。
三老化身皆助释，一乘妙理定宗禅。
指迷始破众生惑，笃孝当为明教先。
遵奉大师应有戒，是非消却道场圆。
加持香水洒净真言　（至）净十方世界真言
表扬咒水仪当演
咒功甚大，化热恼而作清凉；
善力无边，舍尘劳而登解脱。
请师宣扬，普及见闻。
报恩胜会启坛场，密咒醍醐甘露浆。
安息飞烟云雾卷，兰膏发焰慧灯光。
缁流济济皆精洁，贤圣巍巍尽赞扬。
法雨满空甘露洒，道场何处不清凉？
南无无垢净光佛
加持净衣真言　诵大悲咒
加持一切如来净身口意真言　诵六部咒
加持甘露水真言　诵大明咒经
诵洒地水真言　诵诸部因缘
闻经佛子罪消灭
仰启真空无相教，梵音不译颇难思。
昔因三藏往西天，遂感观音亲教授。
诵念除危并灭罪，听闻获福与延龄。
咸希不退菩提心，庶令善根速成就。
加持诵梵语心经陀罗尼
歌赞
一钵寒泉，蠲除热恼，功勋莫可量。注想曹溪水，别来几度春光。凝然湛寂，灌清净醍醐甘露浆。霏法雨，杨枝洒处，遍满坛场。
普愿沾濡，使含情俱蒙出苦乡。饿殍焦面，了悟自性真常。今法会，仗密语伽陀咒赞扬。周沙界，无人无我，尽获清凉。
回向无上佛菩提
恭闻佛心无碍，伽陀开甘露之门；咒力所加，屋宅化琉璃之色。伏愿诸佛菩萨以慈悲力，满一切心，鉴恳祷于周旋，回威光于倾刻。金铃一振，薝卜之香徐来；宝篆腾空，楼阁之慈云大布。革此秽土，速成净邦。器用变七宝之珍，服饰等六铢之妙。一闻密语，俱发上心。业火炽者即获清凉，障垢重者俱蒙荡涤。前趍人天之胜果，后超圆顿之上乘。宜凭檀信之所求，圆满道场之胜事。再劳清众结增上缘，请十方三世一切佛、一切菩萨摩诃萨、摩诃般若波罗蜜。　止
第一时开科开坛请佛　举偈　炷香
《大方便佛报恩经》　各发恭敬志诚心
参礼大孝释迦佛　各三声
报恩会启某筵开，领众登坛，参礼三宝。
皈依灵山教主，雪岭能仁。唵引。萨哩嚩。释迦佛，皇宫内院，因向四门游，生老病死苦。雪山修六载，餐麻麦，日充饥，证金躯，我佛金身丈六。若人皈依佛，消灾障，增福寿，永不堕地狱道。
皈依常住十方佛
皈依龙宫海藏，七佛真经。户引唵。达哩摩。三乘法，我佛说下。贝叶与灵文，波罗蜜多。海藏般若经，慈悲忏，妙法华，最堪夸，法宝功能无价。若人皈依法，消灾障，增福寿，永不堕饿鬼道。
皈依常住十方法
皈依天台方广，南岳高僧。户引唵。僧伽南。六和僧，一切贤圣。罗汉与辟支，具方袍圆顶。每日伽蓝院，安禅定，诵真经，有功能，感得鬼神恭敬。若人皈依僧，消灾障，增福寿，永不堕傍生道。
皈依常住十方僧
报恩海会佛菩萨
报恩会启某筵开，领众登坛，开演第一时竖宗立教法事。开坛请佛一段洪文，掌坛布露。
大众志诚心，同诵三宝偈：
法身报身及化身，经律论藏甚深文。
开迷化导阿罗汉，参礼南无佛法僧。
诵三宝咒　入仪
众等各运志诚，一心头面敬礼
波罗蜜满足，净性觉智慧，
胜心得成就，故号名为佛。
过现未来常住佛宝
愿共诸众生，一心头面礼。
众等各运志诚，一心头面敬礼
无染性清净，永离于世间，
不观世五阴，常住名为法。
过现未来常住法宝
愿共诸众生，一心头面礼。
众等各运志诚，一心头面敬礼
身心常无为，远离四种食，
为世良福田，故称和合僧。
过现未来常住僧宝
愿共诸众生，一心头面礼。
投疏　加持赞叹三宝灭罪真言
开坛门部陀罗尼　三声
法不孤起，仗境方生。法随法行，建立法幢。法幢既立，必有因由。今此道场，宁无由致？先当入坛，清净三业；焚香洒净，净坛结界；散花行道，以为佛事。三业论文，法师布露。
身口意业本来同，一念才迷失本宗。
喝散漫天云雾卷，一轮杲日照当空。
除盖障菩萨
净三业真言
三业六根悉清净
报亲恩，甚奇哉，本来心地豁然开。
旃檀牛首无价宝，尽是能仁藏里来。
焚香论文，法师弘开。
五分法身真妙香，人人具足露堂堂。
无根树下亲拈出，供养如来大法王。
香供养菩萨
焚香真言
香严童子大菩萨
老瞿昙，报亲恩，自然清净绝纤尘。
更将一滴曹溪水，洗净天边孤月轮。
洒净论文，法师宣陈。
八功德水自天真，善洗众生业垢尘。
流入毗卢华藏界，个中无处不超伦。
清净慧菩萨
洒净真言
坛场内外悉清净
证觉位，住灵山，自来非小亦非宽。
拈开临济正宗眼，提起眉毛仔细看。
净坛论文，法师敷宣。
聚沙成塔亘青天，举止分明在目前。
法界道场今洁涤，自然涌出一枝莲。
净坛场菩萨
净坛真言
雪山童子大菩萨
无我相，念念空，妙色圆明逐处同。
劫火洞然毛未尽，青山依旧白云中。
结界论文，法师流通。
荆棘林中业火生，经由大地任纵横。
金刚结出摩诃力，直向如来行处行。
尊胜幢菩萨
结界真言
结大界菩萨
释迦佛，举花时，金色头陀笑展眉。
堪叹灵山百万众，香风扑面有谁知？
散花论文，法师拈提。
一花五叶祖师传，浅白深红有万般。
晏座岩前无法说，纷纷坠落紫云端。
花供养菩萨
散花真言　行道真言
入坛作梵
如来妙色身　云云　　如来色无尽　云云　　如来智慧灯　云云
愿共诸众生，一心头面礼。　入仪
加持警觉如来真言
歌赞
已灭瞿昙，未生弥勒，像季法弱魔强。迷头认影，终日只颠狂。斗争人我坚固，毁正法，违背爷娘。华报现，三灾八难，苦海绝津梁。
我师龟鉴，报恩设供，火急回光，圭峰、明教、慈觉为提纲。世、出世间行孝，思罔极，正好承当。斯法会，难遭难遇，信手炷心香。
南无大孝释迦牟尼佛
大众志诚心，同叹赞佛偈：
稽首三界主，大孝释迦尊。
累劫报亲恩，积因成正觉。
将永锡众类，应请演斯经。
欲使报恩人，咸能酬罔极。
宣疏、礼请照仪
召集神祗
南无越三界菩萨　入仪
大众志诚心，同诵灌沐偈：
我今灌沐诸如来，净智庄严功德聚。
愿五浊众今离垢，同证如来净法身。
净身器菩萨摩诃萨
加持灌顶清净真言　（至）施无畏真言
献五养供　止
第一时升座
加持四十二字母真言
歌赞
秘密伽陀，如云似海，难思难议。最要无他事，世尊金口亲宣示，四十二字母，须详细。有顿教，华严广大，一一明宗旨。自善财童子亲参礼，曾为举扬奥义。法界之中，罪垢多除洗。陀罗尼藏无边际，滥觞爰从慈氏。信至道，人间天上，渴仰生欢喜。
南无《大方便佛报恩经》　大孝释迦牟尼佛
竖宗立教仪当演　《大方便佛报恩经》
比丘某稽首和南，谨白清净大众：今此道场初登宝座，会集人天，开百行之孝门，演三时之大法。竖宗则高峰岌岌，立教则巨海汪汪。儒释兼济则簇锦攒花，真俗混融则鸣珂玉佩。恩爱网从今堕坏，悲智海正好优游。立教洪文，掌坛布露。
大孝瞿昙道最尊，都缘累劫报亲恩。
三牲日奉非真养，万德身严乃本根。
返拜不妨惊梵释，初行已解指乾坤。
堪叹我辈相违悖，虚负劬劳血一盆。
儒释以孝为宗仪当演　《大方便佛报恩经》
如来设教孝为宗，理孝形容事亦同。置塞普之横四海，一如慈觉古途通。法师慈愍，广布慈风。仪至即其善也
我闻佛语孝为宗，孝行原来佛行同。
内蕴佛心遵雅训，外行孝行绍宗风。
母胎集会真身露，父臆扪摸妄业空。
多少知恩菩萨子，古今尽入此门中。
大孝释迦佛
加持大献药真言
歌赞
宗为酬恩，教由知本，先须立教提宗。乃知宗教，兴建岂无踪？我佛堪称大孝，垂千古，孰敢追踪？嵩明教，后来著论，行相颇雍容。
孝能先百行，为宗为本，儒释相通。生成养育，何以报圆功？三藏无逃于此，神明与天地钦崇。佛菩萨奇功胜行，尽出此门中。
叙明孝行所因仪当演　《大方便佛报恩经》
乞食亲尝试苦甜，阿难欢喜赞奇言。
梵志邪师将佛毁，现身五趣遍三千。
仁师提唱，大系法船。
如来孝行有何因？一一如经为指陈。
喜见婆罗供母氏，空惊梵志毁能仁。
后薨王哭情虽隔，光遶莲花道最亲。
若论我师非孝敬，谁于五趣现多身？
叙正明宿世苦行因缘仪当演　经题
剜睛出体报如何？感得旃檀窣堵波。
剪羽慈乌娘饿死，采花鹦鹉过新罗。
虽然如是，必竟如何？
正明苦行报恩时，谛听令人重怆凄。
割肉阇提原是我，舍身忍辱更求谁？
剪翎竟免西天鸟，脱网曾为鹦鹉儿。
净饭摩耶今日看，方知有子大慈悲。
大孝释迦佛
加持诵佛顶身印真言　（至）毗卢无见顶相真言
歌赞
人岂无非？佛犹遭毁，咄哉梵志狂生。婆罗负母，乞食不胜情。却道瞿昙违背，辞王位，半夜逾城。佛闻了，身光七遶，旷劫事分明。
我佛慈忍力，难行苦行，为报双亲。剜睛割肉，喜舍表无瞋。况乃曾为鹦鹉，盲父母，情爱过人。诸佛子，当思养育，图报耐艰辛。
叙返生慰劳仪当演　《大方便佛报恩经》
赕子求泉主箭伤，传书白雁海边翔。
舍身济虎生兜率，妙用难思孰可量？
法师掌教，请为宣扬。
回身三界孝慈深，悲救还生慰劳心。
赕子更生天遗药，盲亲再见主倾金。
采珠归国方饶益，饲虎生天解访寻。
笑彼法华穷子意，舍身逃逝不归钦。
叙因孝成佛仪当演　《大方便佛报恩经》
文殊请问佛缘因，花果随时奉二亲。
果满三祗成正觉，邪徒犹自毁能仁。众皆侧耳，师为指陈。
世尊相好绝无伦，只为从前孝二亲。
美馔名衣常奉给，慈心软语每咨询。
托胎福母功难继，为子捐王道转新。
罪垢众生俱荷负，如何只么毁能仁？
加持诵如来相好真言　（至）如来十力真言
歌赞
既乃攀缘，反生慰劳，如来示现修行。归宁往省，纯孝可忘情。聚散去来都妄，菩提树下属虚盈。慈悲力，团𪢮嘉庆，正好说无生。
于今成正觉，始因历劫，能报生成。孝之一字，勋业信非轻。三世如来兴叹，诸菩萨，岂不同声？如我佛，酬恩证果，一段甚分明。
叙方便化导父母令入佛道仪当演　经题
世尊化导震雷音，井鼈神龟论浅深。
昔日摩耶亲发愿，乳流佛口即垂临。
请师演唱，指示宗乘。
孜孜觅便与寻方，见善双亲返激昂。
膝屈父王离禁殿，乳流母氏在天堂。
万般神变蒙天卫，千叶莲花向日芳。
戏彩凡间老莱子，回心学佛道尤光。
叙为父母转大法轮仪当演　《大方便佛报恩经》
如来演教在王都，贝叶琅𪻱古范模。化导双亲成佛果，从天宫下至阎浮。有何奇异，可得闻乎？
有子超凡岂偶然？法轮为转化人天。
如如法界原非动，念念攀缘徒自缠。
颠倒见亡登实际，须陀洹证破烟然。
同归寂灭餐甘露，后世忘恩未是贤。
加持诵佛顶转法轮真言　（至）摩诃摩耶真言
歌赞
觅便寻方，悲怜慈化，为人之子方周。承颜养志，真净界中游。回视从前恩爱，空系著，泡结云浮。瞿昙老，事亲行道，千古播嘉猷。
圣胎今已诞就，法轮为转，喜凝眸。圆音玉偈，甘露降清秋。祗得摩耶净饭，餐法味，饱意齁齁。全真乐，净居忉利，来往亦风流。
叙究竟奉亲仪当演　《大方便佛报恩经》
悉达殷勤奉父王，俄然一旦却无常。
阿那律报摩耶母，围遶金棺十匝光。
法师怜悯，请为敷扬。
为法酬恩屡启端，方知究竟奉亲难。
别离世数谁能免？悲智家风切好看。
净饭一心呈玉偈，摩耶十匝遶金棺。
此身坚密何曾碍？笑倒云门赤肉团。
大孝释迦佛
叙普劝大众仪当演　《大方便佛报恩经》
如来金口播宗风，天子诸侯说亦同。
小孝中劳不匮者，难酬难报佛能融。
法师讲解，理在其中。
毗卢本是一凡夫，旷劫修行作楷模。
今日因之成道已，诸人还有所生无。
轮回路上安能舍？解脱门中正好趋。
世出世间须两立，休于苦海更盘盓。
加持集法悦舍苦陀罗尼
歌赞
恩爱相缠，原非究竟，须说如来初行七步，已是不凡才。宝积、涅槃会上，奉亲事，须信奇哉。逾千古，楷模尚在，月夜雪皑皑。
诸人皆有养，报恩设供，似镜当台。竖宗立教，闻见觉华开。提起我师妙行，光灿烂，锦绣成堆。当依傚，唏颜慕蔺，火急莫迟回。　下座　止
礼十种报恩二十四孝报恩赞
南无大孝释迦牟尼佛　念南无大孝释迦佛
初更鼓打冬冬的，太子身骑白马便腾空。　念南无大孝释迦佛
雪山岩畔现法身，五更太子去修行。　念南无大孝释迦佛
丧则致其哀，祭则致其严。　念南无大孝释迦佛
开宗明义三千口，只因家和永不分。　念南无大孝释迦佛
孟宗哭竹冬生笋，郭巨埋儿天锡金。　念南无大孝释迦佛
王祥卧冰雪垒腰，黄香扇枕奉双亲。　念南无大孝释迦佛
丁兰刻木为娘叫，董永卖身殡葬父。　念南无大孝释迦佛
割股救婆刘媳妇，曹俄杀子奉双亲。　念南无大孝释迦佛
羔羊跪乳报父母，人不报恩为何因？　念南无大孝释迦佛
慈鸦返哺报父母，行孝之人天眼开。　念南无大孝释迦佛
目连救母生天去，至今孝道永传名。　念南无大孝释迦佛
上报四重恩，下济三途苦。　念南无大孝释迦佛
苦，左肩担父，右肩担母。恩难报父，恩难报母。　念南无大孝释迦佛
苦，十月怀胎苦，推干就湿母，恩难报父母。　念南无大孝释迦佛
苦，临期生产苦，恩难报母，生身守父母。　念南无大孝释迦佛
恩难报父，恩难报母。　念南无大孝释迦佛
众等皈命礼
南无大孝释迦牟尼佛　拈香
赞十种恩仪当演
如来十种报深恩，普劝诸人孝二亲。为人若不行孝道，恐后难逢父母身。法师指示，朗宣洪文。　入仪
赞十种恩
第二时　礼佛　投疏　升座
加持楞严字母真言
南无《大方便佛报恩经》　大孝释迦牟尼佛
儒释兼济仪当演
比丘某等，稽首和南，谨白清净大众：今此道场第二时中两案升座，奉行儒释兼济法事。伏闻儒释相兼，皆宗孝行。虽五家之用则别，而百行之源不殊。儒则安墓留形，释则追斋荐识。亡者戒德，终乃生天。小儿牧牛，故来启导。百千三昧，皆报劬劳。一十二章，尽酬罔极。仁师敷教，警悟贤愚。　仪至回心酬罔极
儒释皆宗道贯通，星分爪剖赖圭峰。
放生作福恩堪报，改祭为斋善可从。
施戒更当资福业，岁时休但想音容。
先王古佛相弘济，类我螟蛉可指踪。
大孝释迦佛
祸福浅深仪当演　《大方便佛报恩经》
慈童行孝奉亲严，役力担薪货八钱。
玉女承颜延万载，火轮堕地免诸愆。
仪标功过，师为朗宣。
卖薪行孝见慈童，顺逆皆由一念中。
玉女承颜华报谢，火轮堕地业因空。
经标十种排功过，道被三根品异同。
火急修行勤奉养，背恩何日出樊笼？
大孝释迦佛
加持诵释迦牟尼佛真言　（至）拔除罪障咒
歌赞
释奉斋缘，儒严祭享，理分优劣差殊。三牲日养，非福果何如？争似饭僧供佛，修施戒，胜报无虚。圭峰老，世、出世间，区别不同途。
宁知无祸福？世尊因地，尚想规模。火轮玉女，一念有贤愚。不向法中知本，生死海，未免沦湑。为人子，各须警悟，善恶现心珠。
叙居则致其敬仪当演　《大方便佛报恩经》
居则致其敬，诸人会得么？
父王曾礼拜，佛涌七多罗。
儒则别之于犬马，世尊化导出娑婆。
仁师恭谨，请讲玄科。
敬事双亲问起居，归宁色养日无亏。
晨昏定省看承我，冬夏温凉点检渠。
泣竹天生冬月笋，扣冰渊跃雪天鱼。
踊身高七多罗树，方信如来道有余。
叙养则致其乐仪当演　《大方便佛报恩经》
养则致其乐，黄金紫么芽。
冬温并夏凉，嘉果及茗茶。
切勿斗鸡并走马，休教踏柳与穿花。
请师讲解，众莫喧哗。
养须致乐善看承，和意怡颜侍寝兴。
捧檄经年伸悦怿，戏斑终日笑凭陵。
陆郎甘旨忻怀橘，朱隽宁亲喜贩缯。
争似如来全道力，净居忉利等闲升。
大孝释迦佛
加持护命善门真言
歌赞
能养其亲，居而致敬，要当色养承颜。音容喜愠，亲侍更防闲。当念寒温定省，趍庭问《诗》《礼》忘还。争知道，父王返拜，身踊七多间。
继而能奉养，克全至乐，戏老莱斑。舁舆负米，喜跃忍多艰。粗可百年相守，眼光落泪雨空潸，何日早？扶持恃怙，笑傲涅槃山。
叙病则致其忧仪当演　《大方便佛报恩经》
病则致其忧，观亲疾弗瘳。
七旬无寝寐，百药治何休？
帝王亲尝汤药进，如来割肉未曾酬。
仁师宣唱，讲解因由。
亲病当知子负忧，求医问药莫知休。
卖身破产终无吝，设拜肩舆不用羞。
代死要为潜耀辈，吮痈当作士岩俦。
更能仰叩真慈父，天理争教疾弗瘳？
叙丧则致其哀仪当演　《大方便佛报恩经》
丧则致其哀，终宵泪满腮。
心丧于永劫，莫若効如来。
董永卖身殡葬父，乌鸦助土筑坟台。
请师提唱，内有奇哉。　仪至历生辜负
临丧孝子具真哀，擗踊号咷五内摧。
呕血数升悲在膂，忘餐七日泪横腮。
目连大叫真贤者，调御舁棺信善哉。
不向真乘消爱见，从前感动总痴孩。
加持诵华聚陀罗尼真言
歌赞
钦奉双亲，厥躬有疾，可知人子怀忧。问医求药，早夜不曾休。七日顿忘眠寝，投天地，涕泪交流。时看诊，古人三载，不暇脱衣裘。
哀丧制起，痛摧五内，泣血吞愁。卧苫枕块，一日似三秋。重念幽冥阻隔，神魂向，何处寻求？须修荐，归投佛法，九品定迟留。
叙祭则致其严仪当演　《大方便佛报恩经》
祭则致其严，三牲日具鲜。
孟宗因祭笋，竹内哭苍天。
若荐苹蘩修福供，释迦老子更无言。
五般孝行，请为敷宣。　仪至超于苦海
当思祭则致其严，礿禘蒸尝礼法兼。
明法唯忻陈簠簋，克诚配享奉虀盐。
休将大辩斋蔬弃，须信青提钵饭甜。
人哭鬼歌无用怪，来昆善恶佛能占。
叙化风远被仪当演　《大方便佛报恩经》
化风远被众皆知，爱敬由来合爨居。
鸦鹊同巢真罕有，马牛相乳实希奇。
仁风扇处，警醒群迷。
淳风远被化浇漓，本固须知叶不衰。
三世同财财愈盛，积年合爨爨常炊。
马牛相乳和如此，鸦鹊同巢义可知。
祸乱不生灾害殄，君臣父子太平时。
大孝释迦佛
加持诵庄严王陀罗尼
歌赞
礼奉蒸尝，春秋忌讳，祭须必致其严。扣冰泣竹，随力办虀盐。罗列苹蘩蕴藻，潢污与行潦滋沾。君看取，鬼歌人哭，因果佛能占。
当知纯孝节，化风远被，草偃闾阎。灵芝甘露，祥瑞快观瞻。尧舜君，黎民同乐，君臣父子。官吏清廉无余事，家家乐孝，花暖蜜蜂甜。
叙孝行感验仪当演　《大方便佛报恩经》
孝行因缘不可量，龙吟虎啸亦非常。
沙门爪赐昙恭母，陈氏持斋往净方。
多多行相，一一明彰。
孝感如前验颇详，神明造物卫行藏。
白鸠标瑞栖其宇，芝草呈祥挺在堂。
陈氏梦尼生净土，李公刺血发奇香。
隆兴丞相心词妙，天下人心好忖量。
叙普劝大众仪当演　《大方便佛报恩经》
弥罗八岁入山修，五母号咷哭未休。
世出世间行孝道，扬名空向后人留。
许多言教，众好参求。
君看五母哭弥罗，忧海无风强起波。
定果色堕痴爱纲，金刚杵碎死生魔。
伤嗟弃本甘缠缚，黾勉知恩好切磋。
念念回光酬罔极，流光催老急如梭。
加持诵宝楼阁真言
歌赞
孝出诚心，亲为本始，验由感格高穹。从前灵异，一一净玲珑。方称为人之子，天曹与地府论功。虞丞相，只缘孝感，稳坐庙堂中。
诸人当此际，追思恃怙，生育吾躬。可忘报效，儒释法门通。祸福已知深浅，远超透，生死樊笼。凡间子，纵教类我，蜾蠃只成虫。　回向　止
第三时　礼请　投疏　升座
加持三宝字母真言
叙真俗混融仪当演　《大方便佛报恩经》
比丘某稽首和南，谨白清净大众：今此道场第三时中敷陈轨范，伏闻真俗混融，皆崇出世之孝；辞亲割爱，上酬罔极之恩。朗法师荷担游学，陈陆州养亲织履。兄则坐禅息定，弟则继业传家。能报不报，当酬未酬。三复斯文，一生事办。　仪至金刚种智
真俗混融见法身，伟哉慈觉导迷津。
不归只愿求成佛，再见无期待出尘。
以法断恩恩岂断？酬恩入法法尤亲。
胞胎爱欲君休恋，正觉初成看渐新。
叙法供养为最仪当演　《大方便佛报恩经》
担父母，报劬劳，围遶须弥一二遭。
剜睛割肝行孝道，世尊尚且笑儿曹。
月光常愿奉其母，证涅槃山道最高。
以法供养，震动鲸鼇。
父母横担左右肩，未能少报半分全。
血流没踝非为孝，道以资亲始是贤。
德护因儿生正信，月云为子脱尘缘。
奇哉童子真难继，直养为怀志可怜。
加持诵七俱胝咒　（至）无量法门咒
歌赞
敬奉贤愚，理融真俗，皆由大孝钧陶。伟哉慈觉，见解北宸高。百二十门功行，始终为感慨劬劳。须参透，未生前底，月下岭猿号。
为亲兴法食，如来旷劫，妙用堪褒。慈风法雨，均济冷骚骚。演出三乘五教，空性相，顿渐滔滔。知恩处，母胎中说，何用断机刀？
叙劝父母归依三宝仪当演　《大方便佛报恩经》
迦叶老，显功能，启导双亲渐渐增。
长者子儿生堕地，皈依佛、法、比丘僧。
子年七岁尘埃戏，舍利称为照世灯。
皈依三宝，请为敷陈。
胎中已解奉三皈，堕地称名也大奇。
长者若教无慧眼，慈亲安得破狐疑。
融归一法原同体，兼摄群凡作住持。
无上福田最尊贵，酬恩佛子可忘之。
劝持五戒十善以作人天之孝仪当演　经题
持戒律，脱尘埃，不辱其亲大孝哉。
福不臻临孝不笃，双亲何日托莲台？
密多长者游天竺，父母西方作礼来。
法师讲解，切勿沈埋。
法中正胜戒宜遵，守护须还清净人。
过海浮囊无缺漏，先天妙物出陶甄。
如能检束方知本，倘不坚持反辱亲。
天上人间增妙报，密多见佛了前因。
加持诵皈依三宝真言　（至）百千印咒
歌赞
一片闲云，古今常住，出生佛法僧三。觉而常照，和合轨持谙。因果圣凡总体，从来苦，誓愿咨参。有亲者，普皆回向，弥勒且同龛。
坚心持五戒，专行十善，奉旨供甘。人天胜报，行看远而谭。爱惜浮囊过海，劝善戒，追慕瞿昙。三祗满，度亲事毕，方是保家男。
劝修四谛以作小乘之孝仪当演　经题
小乘法，报亲魂，四谛标持不可论。
八万四千诸婇女，俱来法会作沙门。
证无学果羊车载，三会龙华睹世尊。
慈风扇处，卷尽迷云。
小乘为养事堪呈，三转回环四谛分。
应断应知禅兀兀，已修已证醉醺醺。
能行自利逃红焰，求证单空坐碧云。
三会度人皆父母，大悲弥勒岂谩君？
劝修中乘以作缘觉之孝仪当演　经题
华严藏，理幽玄，此是中乘十二缘。
鹿母当年五百子，辟支佛现在其前。
声闻缘觉犹知本，仁者如何不可怜？
请师提唱，了悟丹田。
中乘为养死生穷，缘独虽殊二觉同。
不向支支分四种，何由法法会三空？
四生证果根机利，百劫成功观智融。
鹿母当年因供养，后生一子法王雄。
加持诵四圣谛真言
歌赞
学佛修行，小乘为养，高抛生死樊笼。苦知集断，与灭道成功。三会度亲无数，大悲佛、弥勒相同。阿罗汉，克全孝道，远引似溟鸿。
缘生缘灭定，中乘为养，尤更玲珑。观华悟道，化火证真空。鹿母当年供养五百子，宝塔尊崇。因发愿，后生一子，今作法王雄。
劝修六度以作大乘之孝仪当演　经题
遇文殊，问智首，六度波罗还知否？
三祗果满证菩提，女子腹中叉著手。
百劫千生为报恩，万载功名常不朽。
一段鸿文，请师抖擞。
大乘为养智悲全，顿发菩提出爱缠。
劫满三祗方杀贼，行铺六度好行舡。
腹中女子因无限，膝下婴儿果渐圆。
色究竟天增气焰，必须托彼坐红莲。
劝修一乘以作如来之孝仪当演　经题
三界主，甚奇哉。大事因缘出世来。
长子小男相问答，即三而一互融排。
一乘报本酬恩乳，尘刹众生父母胎。
如来大孝，请讲根荄。
一乘为养妙严都，尘刹众生父母躯。
长子全身周沙界，小男无处不文殊。
摩耶生佛原来幻，太子宁亲忒煞迂。
三世十方相涉入，人牛不见月轮孤。
加持诵十波罗蜜真言
歌赞
学佛修行，大乘为养，进修六度波罗。施心戒本，坚忍复如何？精进曾无懈怠，增智慧，月逗禅和。婴儿笑，化他断见，皈佛怖群魔。
刹尘含法界，一乘为养，悲智谐和。法身慧命，生长感恩多。赖有普贤长子，兴万行，折桂登科。须深信，人人有分，明月照前坡。
叙父母成佛仪当演　《大方便佛报恩经》
雪山教主号能仁，演说三乘报二亲。
圆满一乘为究竟，至真至孝绝无伦。
三乘四谛，请为咨询。
天伦佛性自圆常，今日方知孝道昌。
点铁成金恩爱矿，采花作蜜智悲乡。
已知有父如无等，宁可无儿似月光。
自利利他俱满足，更无一物献尊堂。
叙普劝大众仪当演　《大方便佛报恩经》
愿轮广博孝隆昌，究竟超登正觉场。
五戒三皈资苦本，三宗四法答恩光。
众皆谛听，师为分张。
昼宵闻见好因缘，箭急将身出爱缠。
早是四生花报谢，那堪三界火轮旋。
法身独露胞胎外，慧命生成𫄶褓前。
万劫亲恩俱解脱，人间天上月团圆。
加持诵佛顶尊胜陀罗尼咒
歌赞
种子梨耶，天伦佛性，本非今日生成。同登觉地，不用隔银屏。从天上，许多诸佛，皆父子相诱修行。莲台上，同音说法，赛过鲤趋庭。
报恩诸大众，宿缘多庆幸，听法闻经。千生父母，度脱至今生。同作九莲伴侣，休更受胎脏微形。餐禅悦，树林演法，仙乐正和鸣。　下座
劝修观想仪当演入仪
加持发菩提心真言　心月孤圆真言
行香　宣疏　入仪　回礼　拜别
加持奉送圣贤真言　发遣鬼神真言
南无解脱月菩萨
献衣偈
马鸣愿力何其多？吐出玄机锦绣罗。
亦似当年亲奉献，报恩会上沐恩波。
咦，满门贵眷呈祥瑞，万古光辉献佛陀。
献食偈
天厨妙供是酥酡，老母曾将献维摩。
六味馨香充法界，缤纷遍满于娑婆。
咦，施主虔诚献三宝，人天三界供餐和。
献财偈
天地储精，琥珀金银，
玫瑰玛瑙，玳瑁珠珍。
无垢界中龙女献，杨子江心居士倾。
打开欢喜藏，能妆观精神。
施主虔诚而奉献，供养如来及报恩。
咦，金轮种智从今种，果报何曾不现成？
放生偈
成形虽有异，佛性总相同。
一念回光照，脱禽觉本空。
咦，从此翻身归圣域，祗随鹦鹉伴圆通。
又偈
摇头摆尾水中游，祗因迷悟不曾修。
从今放你超脱去，直到波罗彼岸头。
咦，今朝这里翻身去，龙宫海藏任遨游。
如来广孝十种报恩道场三时提纲终
如来广孝十种报恩道场密教卷上
坛前教诫
加持启白诸圣真言
大圆镜智常清净，法界真身遍十方。
我今启白作加持，洞鉴圆明临法会。
唵引。钵头么步惹。摩诃播拾陀啰尼。曼怛啰耶弥。󵔮暮伽。嚩啰耶。步噜步嚩。萨畆噜畆噜吽。　止
加持香水洒净真言
毗卢身土曾无际，尘界交参广狭融。
无明无垢妄情昏，法水沾时心垢净。
南无三满哆。勃陀喃。阿钵啰底三迷伽耶。三迷三摩哆。奴揭谛。钵啰吃嘌底。微输睇。达摩驮睹。微输达你。娑婆诃。
净十方界真言
唵引。入嚩哩。哆摩尼。卢啰室哩尼。𤙣𤙣癹咤。　止
加持净衣真言
妙身金色铢衣衬，绀顶螺纹百宝严。
如来藏内德尘沙，密语宣时皆显发。
唵引。娑啰婆。怛哆伽陀。跋折梨你。陀啰陀啰。虎吽。
唵引。摩尼毗布梨。地哩地哩。虎𤙣癹咤。止诵大悲咒
加持一切如来净身口意真言
身三口四多诸业，意识攀缘造本根。
返源尘相日消冰，念念圆成无漏善。
那谟。萨嚩勃陀。菩提萨埵喃。唵引。戌殿都。柰啰秫陀那耶。娑婆诃。　止诵六部咒
加持甘露水真言
法界灵源真性海，流为甘露广无边。
愿凭法力洒幽途，普使清凉除热恼。
那谟。婆伽嚩帝。素噜婆耶。怛哆蘗哆耶。怛姪他唵。素噜素噜。钵啰素噜。钵啰素噜。萨婆没驮。地瑟耻帝。娑婆诃。　止
大明咒经
加持洒地水真言
浊世纷纷多垢染，六尘境界妄攀缘。
我今洒地诵真言，庶使坛场无秽浊。
唵引。阿暮伽。没履亸嚩利。娑婆诃。　止
诵诸部因缘
直字梵语心经陀罗尼
钵啰娘。钵啰密哆。逆邻那野。素怛啰。阿梨耶。嚩噜吉帝。湿嚩母啰帝。萨埵没。严鼻蓝。叭啰娘。波啰密多。左焰左夜。嚩汝夜。嚩噜伽耶。底萨么畔左。思蹇多。萨埵写。娑波波嚩。戌涅波设帝。娑嚩易贺。舍利卜怛啰。戌涅戌涅多。嚩汝耶噜畔。那波那。戌涅多。戌涅多耶。那波那。雪噜畔。耶汝耶噜畔。莎戌涅多耶。戌涅多。娑噜畔。易嚩微。嚩吠那曩。散虔娘。散娑婆伽啰。尾虔娘。南伊贺。舍利卜怛啰。莎啰嚩达么。戌涅哆。没叉拏。阿耨多畔左。阿宁也噜他。阿么啰。阿耨耶。摩那阿拏那。阿婆离布啰。拏他娑没。舍利卜怛啰。戌涅驮耶。戌涅多。娑噜畔。曩吠那喃。娑伽娘。娑娑伽啰。尾伽娘。曩研初。楚噜怛啰。伽啰拏。即贺婆伽耶。摩那枲。雪噜畔。扇答研答啰。娑娑叭啰瑟咤。尾演达么。曩斫初大都。那微涅。那微涅叉欲。那微涅叉欲。夜嚩那。左啰嚩啰喃那。左啰嚩啰那叉欲。那奴伽。三昧陀耶。宁噜他。嚩实怜娘。尾伽娘。那叭啰微帝。那脾三摩耶。多婆没那。波啰微帝。萨埵没底。萨埵喃。钵啰娘。波啰密多。嚩室怜也。尾贺啰耶。只多嚩啰拏。只多嚩啰拏。南悉体。达摩耶。叭啰速都尾。波哩萨羝迦𩕳。宁瑟咤。宁哩摩啰的邻。达摩耶。嚩昔底多。萨埵没驮。叭嚩娘。波啰密多。嚩室邻也。拏答览。三藐三菩提。么鼻三没多。嚩室邻娘。微演叭啰娘。波啰密多。摩诃曼怛啰。摩诃微欲曼怛啰。阿耨多啰曼怛啰。阿娑摩娑鼻。曼怛啰。萨嚩奴佉。钵啰舍摩那。莎底也。摩舍赞。演达摩。叭啰娘。波啰密多。暮忌都。曼怛啰。雪帝雪帝。波啰雪帝。波啰僧雪帝。菩提莎嚩诃。　止
歌赞　回向
第一时开坛请佛
加持发菩提心真言
建设报恩清净会，发心观想趣菩提。
大悲愿力广无边，四种大心常不退。
唵引。菩提即答。毋怛婆。那耶铭。
坚固菩提心真言
尘刹劫中修苦行，铁轮磨顶苦无边。
为求法出火坑中，念念进修永坚固。
唵引。即答巴腊底。未能迦噜弥。　止
赞叹三宝陀罗尼
南无。佛陀耶。瞿噜吠。南无达摩耶。驮以弥。南无僧伽耶。摩诃帝谛毗舍左。迦摩啰。穆佉迦摩啰。路左曩。迦摩啰。萨那迦摩啰。贺萨多。迦摩啰。娑敏𩕳。迦摩啰。三婆嚩。萨迦啰。么啰乞叉啰。南无窣都帝。　止
加持三宝灭罪真言
三身四智俱圆满，五教三宗悉混融。
方袍圆顶火中莲，密语诵持同赞德。
南无。娜婆婆羝那𤙣。三藐三菩陀。俱智那吽。
南无。娜婆婆羝那𤙣。达摩俱智那吽。
南无。娜婆婆羝那𤙣。僧伽俱智那吽。
多姪他。唵引。摩隶毗么隶昵。么梨么梨。萨婆跋婆迦。生羯梨。娑婆诃。　止
开坛门部
加持净三业真言
业垢本来无自性，还因妄执起根尘。
但存一念妄不生，业性了然无可得。
唵引。萨嚩婆皤秫陀。娑嚩达摩。娑嚩婆嚩秫度含。　止
焚香真言
信心一念周沙界，五分香云遍十方。
愿凭感格圣贤心，宝网中齐出现。
唵引。钵折啰。杜鞞恶。　止
洒净真言
华藏海波融性相，阎浮檀水自清凉。
今将密语更宣扬，遍洒道场周沙界。
南无。三满多。没驮喃。阿钵啰底。三迷伽耶。三迷三满多。奴揭谛。钵啰乞嘌底。微输睇。达摩驮都。微输达你。莎婆诃。　止
净坛真言
凡地辄将严法席，唯忧垢浊未蠲除。
金仙秘密举扬时，所冀香坛悉清净。
唵引。啰儒祖跛誐多。萨哩嚩达摩。　止
结界真言
唯是娑婆多秽污，邪魔外道悉侵凌。
今将密语净香坛，凭此结成金刚界。
唵引。商伽迦哩。摩诃三昧耶。槃陀槃陀。娑婆诃。　止
加持散花行道真言
已净香坛无垢浊，结成地界悉严持。
我今敷演妙伽陀，散众宝花陈供养。
唵引。󵔮暮伽。阿拏舍蹉耶。钵头么。蔓杜利吽。
空际飘飘成不断，坐中灿灿色尤鲜。
圣人结习已消除，身相居然无染著。
唵引。萨婆怛他伽哆。布度摩你𤙣吽。止
加持警觉如来出定真言
如来妙证金刚定，海印森罗不动摇。
初无出定遍群机，警觉龙天欢喜护。
唵引。钵头么。播舍陀啰。󵔮暮伽。婆啰那。散注那野吽。　止
加持启白诸佛愿智真言
圣人本自心中现，情见难忘著相求。
即心即色两无妨，一念才兴知见了。
唵引。萨婆怛他伽哆喃。嚩庾杜鞞。多啰吽。哆啰吽。摩尼迦那宁耶。娑婆诃。　止
加持礼拜真言
无始劫来生我慢，恰如山岳耸千寻。
我今投地礼如来，愿使慢山俱破碎。
南无陀舍喃。蒲陀俱知喃。唵引。护噜护噜。悉陀卢者你。萨婆羯他。娑达你耶。娑婆诃。　止
加持佛顶奉请真言
佛念众生过父母，同于形影不乖违。
辄凭秘咒表丹诚，愿赐慈悲垂降赴。
唵引。吽迦摩啰那。娑婆诃。
加持一切诸佛真言
唵引。苏微布啰。钵啰钵啰。嚩哩杜噜吽。杜噜吽。
加持释迦牟尼佛真言
南无三满多。勃驮喃。萨婆乞丽奢。涅素捺那。萨婆达摩嚩始多。钵啰钵多。伽伽那。三摩三摩。娑婆诃。
加持诸圣真言
多姪他。阿伽车。阿伽车。婆伽畔。阿梨耶。婆噜枳帝。摄婆啰耶。啰怛那。怛啰耶。萨帝那。娑婆诃。　止
加持诸佛集会真言
佛佛道同无异见，尘尘出现似殊方。
能来为我结良缘，教主可无一弹指。
尔时世尊弹指唱言：十方所有诸佛如来，莫不皆为众生方成菩萨。我今为欲哀愍救众诸苦故，唯愿如来此会中为护众生，除其患苦。是时如来观见十方皆有诸佛，悉来此会，如是一切诸佛如来俱时发声而说咒曰：此是释迦如来为今十方诸佛俱来此会，加护有情，增长色力寿命。
唵引。折礼折礼。折礼毗那佉。微萨悉底鸡。斫迦烂揭时。钵啰舍谩都。娑婆噜伽。阿那隶。俱那隶。摩诃捺隶。折梨折梨。醯摩俱梨。醯摩梨产地。醯摩室尸。告啰阶。告啰阶醯。俱啰梨。俱啰梨。俱朱底。毗奢摩。泥戌暑。毗婆阿折礼。毗折礼。摩毗滥婆。呼牟呼牟。
云集圣贤真言
南无三满多。勃陀喃。萨婆怛他薜哆。地瑟咤那。地瑟耻帝。阿者丽。微摩舍。萨摩啰。嬭钵啰。乞哩底。钵履输睇。娑婆诃。
莲花座印咒
万德庄严莲出水，三空智照日开敷。
巍巍端坐紫金容，印咒功能果如是。
唵引。摩尼摩尼。嚩啰钵啰嚩离。虞呬耶。钵头摩尼。钵啰鞞。娑婆诃。
莲花捧足真言
唵引。迦摩啰。娑婆诃。　止
加持如来欢喜护念真言
历劫已来多悖逆，一闻真教始回心。
今凭法力报亲恩，愿佛熙怡垂护念。
唵引。没他没地哩。嚩啰洛叉含。跋折哩。萨度。止
加持天龙八部　至普召请真言
菩萨遍观于六道，莫非皆是宿亲缘。
普伸召请赴香坛，愿奉旨甘并法施。
唵引。阿鼻娑摩耶。拔折黎。达啰啰吽。
唵引。俱噜陀。娑婆提婆那耶。莎嚩诃。
天道咒
唵引。俱胝俱胝。俱那哩。遮哩。娑婆诃。
阿修罗咒
唵引。阿诃滞伽耶。摩诃帝难陀经底。摩诃滞答鍐。娑婆素喃。娑婆诃。
人道咒
唵引。摩诃梵。摩诃耶。伊呬伊呬。娑婆诃。
畜生咒
唵引。娑婆枳咤耶。伊呬伊呬。娑婆诃。
饿鬼咒
唵引。娑婆提婆。迦啰贺那。娑婆诃。
地狱咒
唵引。俱摩哩咤。娑婆诃。
六道咒
唵引。娑婆者𫇴。陀啰尼。伽啰耶。娑婆诃。
鬼神咒
唵引。󵕔暮伽。迦履沙野吽。
普召请咒
唵引。步步哩。怛他伽哆耶。
唵引。萨婆薜荔哆。誐啰沙。伊呬伊呬。莎嚩诃。　止
加持灌顶清净真言
六道升沈无间歇，都缘弃本背亲恩。
召迎已沐总云临，灌顶涤除诸业障。
唵引。提健婆。暮哆啰。僧健。萨诃。
洁涤真言
唵引。弥摩啰。戌睇吽。
入道场咒
唵引。萨婆怛他伽哆。拔折利。达啰达啰吽。
施无畏真言
南无三满哆。勃驮喃。萨婆怛他。你那你那。佩夜那奢那。萨婆诃。　止
是诸众等人各胡跪，严持香花，如法供养。
五供养真言
妙华开五智，因果结三身。
迦叶露华现一真，亲授大能仁。
唵引。萨哩嚩。怛他伽哆。度婆。布佐铭伽。
妙香焚五分，闻信圣贤临。
长者鬻香发诚心，焰霭杂华林。
唵引。萨哩嚩。怛他伽哆。布思必。布佐铭伽。
妙灯燃一念，幽显自照彰。
那律挑灯传后光，照见法中王。
唵引。萨哩嚩。怛他伽哆。阿鲁吉。布佐铭伽。
妙涂分八德，激浊扬清风。
嘉祖曹溪彻不穷，一滴遍虚空。
唵引。萨哩嚩。怛他伽哆。甘的。布佐铭伽。
妙果荐金盘，禅人举目观。
双凤衔来亲献伏，功德实难量。
唵引。萨哩嚩。怛他伽哆。你微的。布佐铭伽。
香花灯涂珍果等，供养海会众圣贤。
惟希纳受鉴丹衷，满我檀那广大愿。
唵引。萨哩嚩。怛他伽哆。沙卜答。布佐铭伽。
我以供养力，如来加持力，
及以法界力，普供养而住。
唵引。誐誐曩。三婆嚩。嚩日啰斛。　止
普供养菩萨
第一时升座
加持四十二字母真言
陀罗尼藏无边量，一一皆从字母生。
滥觞源本了无多，列派分流无已矣。
阿多波者那。逻拖婆茶沙。嚩哆也瑟咤。迦娑摩伽他。社锁拖。奢佉叉。娑哆壤。易啰哆婆车。娑摩诃婆縒。伽咤拏。娑颇娑迦也莎。室者咤陀。
大献药真言
经云：尔时世尊住王舍城耆阇崛山中，与大比丘众、菩萨摩诃萨、人、天龙八部，前后围遶。时有一干达婆子，名曰闼婆摩罗，弹七宝琴往诣如来所，头面礼足，却住一面。鼓乐弦歌，出微妙音。其音和雅，悦可众心。声闻舍利弗等，不觉动身起舞。须弥山涌没低昂。尔时如来即入有相三昧力，令其琴声远闻三千大千世界。其音具足，演说苦空，无常不净，无我放逸。众生闻此妙音，具足演说如来知恩报恩，久于无量阿僧祗劫孝养父母，一切众生皆随声至阎浮提，往到佛所，头面礼足，却坐一面。
报恩大法将宣说，定力加持七宝琴。
自然音韵遍三千，无量人天皆赴会。
南无没驮耶。娑隶哩么耶。南无达么耶。娑隶哩隶哩么耶。南无僧伽耶。娑隶哩。隶哩隶哩么耶。南无曼殊室利。俱么啰。勃陀耶。菩提萨埵婆耶。摩诃菩提萨埵婆耶。摩诃迦噜尼伽耶。怛你野他。
唵。毗耶剑婆。么尼剑婆。噜婆娑隶哩。隶哩拏剑婆。噜婆曼殊俱舍耶。娑隶哩。彦达噜婆哩。舍哩舍。娑隶哩。阿噜嚩佐啰。阿噜嚩即哩。兢伽哩。兢伽哩。凭么凭么。即哩即哩。即包即包。部布部布。伴么伴么。禁禁誐啰。禁禁誐啰。誐啰禁禁誐啰。誐啰禁禁誐啰。郑哩曩唵。郑哩曩唵。郑哩曩。哩曩哩曩。郑哩曩。唵。娑哩嚩啰步哩誐。唵娑哩嚩啰步哩誐。兢兢誐啰。兢兢誐啰。誐啰兢兢誐啰。誐啰兢兢誐啰。誐啰隶哩誐。誐誐啰。隶哩誐誐必哩。琴琴誐哩。誐毕哩。琴琴誐哩。誐誐哩。誐誐哩。誐哩誐哩。誐哩誐哩。兢兢誐哩。誐哩誐哩。兢兢誐哩。誐誐哩。誐誐哩。冰哩么啰。冰哩么啰。摩诃冰哩么啰。摩诃冰哩么啰。贺那贺那。娑隶哩哆哩。东哆哩。东哆哩。东东哆哩。东东怛啰。娑隶哩。嬭凝瑟耻。娑婆诃。誐啰凭。娑婆诃。部览部览。娑婆诃。嬭哩瑟耻。誐啰凭。娑婆诃。醯哩醯哩。娑婆诃。哆哩。娑婆诃。曼殊俱舍耶。娑婆诃。南无啰怛那。怛啰夜耶。南无阿利耶。嚩噜枳帝。烁钵啰耶。悉殿都。满陀啰尼。娑婆诃。兢兢誐啰。兢兢誐啰。誐啰誐啰。娑婆诃。止
加持佛顶身印真言
佛身无相非无相，丈六金身未许量。
直饶智眼照无垠，争得窥觇无见顶。
南无。萨婆若耶。唵。哆他伽都。乌瑟腻沙。阿那跋噜。枳哆谟利。郁地帝殊啰施乌𤙣。什什皤皤。啰啰啰。陀迦陀迦。毗陀迦。陀啰陀啰。毗陀啰。瞋陀瞋陀。频陀频陀。乌𤙣乌𤙣梯。娑婆诃。
加持释迦佛心印真言
广大法门无边义，博地凡夫难可知。
佛心方便作加持，菩提行人无退转。
唵引。萨婆悉底鸡。毗输陀啰尼。娑婆诃。
怛姪他。阿弥哩羝。阿湿婆汤计。乌摩末啰啰奢摩。婆啰奢摩乌。波奢摩都怒。毗都怒。都例都摩利。娑婆诃。唵。时那时那。迦啰迦啰。摩啰摩啰。莎啰莎啰。补啰补啰。瞋陀瞋陀。频陀频陀。乌𤙣泮。娑婆诃。
加持释迦牟尼佛咒
能屈父王离梵殿，善招慈母下天堂。
娑婆罪垢苦众生，一一荷担俱济度。
者路不帝那置。毕耆帝那置。乌苏呼帝那置。耆年多帝那置。若不都帝那置。阿若波若兜帝那置。乌奢副帝那置。密奢耆苏帝那置。那蜜耆帝那置。颇伽弥帝那置。毕利帝咤帝那置。萨诃。
释迦佛眼印咒
唵引。毗卢支你。娑婆诃
毗卢甲胄咒
南无。三曼哆。勃陀喃。伐折啰。入嚩啰。萨微普啰吽。摩你阇多。娑婆诃。
毗卢无见顶相咒
南无。三曼多。勃陀喃。伽伽那。难多萨颇啰。你微戌陀达摩。你阇多萨诃。　止
如来相好咒
杲日当空无不照，随众生见各差殊。
山河大地法王身，万像森罗佛相好。
南无。萨嚩怛他伽底瓢。阿啰诃帝弊。三藐三勃睇。醯醯畔驮畔驮。底瑟咤。底瑟咤。驮啰野。你度嗽拏么尼。陀啰耶。你论驮。你论度。嗽拏摩尼。驮啰耶。你论你论度。嗽拏摩尼。娑婆诃。
如来见性陀啰尼
南无。三曼多。勃驮喃。唵。跋啰悉地。迦履。萨嚩诃。
如来顶相咒
南无。三曼多。勃驮喃。鍐鍐鍐。𤙣癹咤。
如来毫相咒
南无。三曼多。勃驮喃。阿痕若。
如来眼相咒
南无。萨嚩但他伽底瓢。阿啰曷弊。三藐三勃睇弊。唵。噜噜噜。塞普噜。入嚩啰。底瑟咤。悉驮路者泥。萨嚩利陀。萨驮宁。娑婆诃。
如来耳相咒
南无。三曼哆。勃陀喃。怛他。
如来鼻相咒
南无。三曼哆。勃驮喃。缢哩尼。虎吽泮。莎婆诃。
如来舌相咒
南无。三满哆。勃驮喃。摩诃摩诃。怛他薜哆。你诃嚩。萨底耶。达摩钵啰帝。瑟耻。萨嚩诃。
如来心相咒
南无。三曼哆。勃驮喃。壤怒湿乌没。萨诃。
如来辩相咒
南无。三曼哆。勃驮喃。阿振底耶那。步哆路。波嚩三么哆。钵啰钵哆微戌驮。婆嚩啰。娑婆诃。
如来齿相咒
南无。三曼哆。勃驮喃。怛他伽哆能瑟咤。啰啰萨婆纥纥啰。三钵啰。博迦萨嚩。怛他誐帝。微湿野。三婆嚩。娑婆诃。
如来脏相咒
南无。萨婆怛他誐帝弊。蓝萨洛洛。萨诃。
如来妙相咒
南无。三曼哆。勃驮喃鍐。
如来十力咒
南无。三曼哆。勃驮喃。捺奢摩浪伽。达啰𤙣。参髯。娑婆诃。　止
加持佛顶转法轮真言
法门无尽难思议，皆自如来金口宣。
摧邪显正利含生，故我诵持伸利济。
唵引。斫迦啰。余宕鸡。瞋陀尼。乌娑睇。萨诃。
一切法平等开悟咒
南无。三曼哆。勃驮喃。萨婆达摩。三曼哆。钵啰哆。怛他伽哆。拏薜哆萨诃。
一切如来转法轮印咒
唵引。萨婆怛他伽哆。达摩驮都。摩诃摩尼。试佉梨。曷啰吽。曷啰吽泮咤。
加持摩诃摩耶咒
升天说法明何事？报母当年诞育恩。
祗因一念破烟燃，更诵密言方别母。
南无佛陀。南无达摩。南无僧伽。南无莎哆耶。三藐三佛陀。声闻僧伽。南无弥帝利。波啰目却耶。南无须陀洹。南无斯陀含。南无阿那含。南无阿罗汉。南无卢迦三藐迦陀那。三藐波罗底。拌柰低沙耶。摩已栗哆和波啰。婆叉寐。摩诃摩由利鞞阇。啰阇波摩。毗阇三鞞阇。帝牧楼兜。迷移枳至。婆啰帝。毗遮利。遮啰遮啰。提婆那迦。夜叉。阿修罗。迦楼罗。紧那罗。摩睺罗。夜叉罗刹。毗刹奢遮。迷健他呕。摩悉波啰迦。牧楼拏兜迷。浮他迦那。移枳至婆啰帝。毗遮啰。遮啰遮啰劫波。阿诃啰。楼提哆。阿诃啰。曼縒阿诃啰。迷哆阿诃啰。萨波阿诃啰。阿突遮阿诃啰。耆毗哆阿诃啰。遮咄咤质哆。波婆质哆。屈比陀质哆。犍啰那质哆。佛陀婆伽婆。达摩娑。僧伽婆。波逻先柰迦峙。迦蓝峙。鸠般峙。声弃尸。阎摩啰刹。阎摩头谛蓝波。婆啰蓝婆迦啰。波含阿履帝。阿诃利枳试。阿利帝。阿利宾伽利。蓝波毗蓝波。伽啰波尸。阿利帝。　止
集法悦舍苦陀罗尼
尔时世尊告大众言：吾本无数劫中处凡夫时，字遮他陀，在伽伦罗国商贩治业，虚妄无实，造五逆恶行，不可具说。时国大王，名毗阇罗吉，欲捕于我。我既惊怖，遂出其国，行作沙门。山中坐禅，以五逆罪障故，心不得定。一日，下窟乞食道中得一钵，中有一函经，名《集法悦舍苦陀罗尼》，是过去恒河沙诸佛所说，付诸菩萨，能除百亿劫生死五逆大罪。得此经已，即不乞食，欢喜向窟，修习读诵、思惟此陀罗尼经，于数返心中忽定，得百千斤金，人无知者，内兴不止。修行数年，飞行无碍，睹见十方三世诸佛。后有行者，如法行之。尔时世尊，即说咒曰：商人造逆曾无愧，天网恢恢不可逃。幸逢钵内陀罗尼，法悦身兼舍苦。
南无。佛陀耶。南无达摩耶。南无僧伽耶。南无阿伽竭浮遮耶。南无摩诃萨婆伽利耶。多掷哆。林弥利婆。居婆弥留遮陀。檀摩陀那阇那。希知泯利。波句婆遮蛇。那蛇波啰。娑婆摩诃。希知泯利。央求知利。默求知利。默求知利。比婆萨婆蛇。那毗林。婆阇诃陀。舍地输。莎婆萨啰。三暮钵泯。婆婆利。摩诃阿那。娑婆诃。　止
一时回礼
赞十种恩　提纲　入仪
报恩德真言曰：
唵引。阿陀那僧。娑婆诃。　止
二时开科请佛
加持烧香真言
五分法身常具足，诸佛众生本齐肩。
为缠蕴盖久沈埋，一炷氤氲凭显发。
唵引。舍嚩哩。哆摩尼。阿勃啰吉咤。娑利啰拏。微伽底吽。　止
启白诸佛愿智真言
圣人本自心中现，情见难忘著相求。
即心即色两无妨，一念才兴知见了。
唵引。萨婆怛他伽哆南。嚩庾杜鞞。多啰吽。多啰吽。摩尼迦那宁。莎嚩诃。
礼拜真言
无始劫来生我慢，恰如山岳耸千寻。
我今投地礼如来，愿使慢山俱破碎。
南无。陀舍喃。蒲陀俱知喃。唵引。护噜护噜。悉陀卢者你。萨婆遏地。娑达你耶。娑婆诃。　止
加持献花宝座真言
万德庄严莲出水，三空智照日开敷。
巍巍端座紫金山，咒印功能果如是。
唵引。牟尼摩尼。嚩啰钵啰嚩离。虞呬耶。钵头么尼。钵啰鞞。娑婆诃。
莲花捧足真言
唵引。迦摩啰耶。娑婆诃。　止
加持悬幡真言
宝幡制就如人相，悬挂如来宝座前。
禳灾免难集禛祥，一一当凭神咒力。
唵引。弥只怛啰暮伽。嚩塞怛啰啰那。娜楞誐弥。戌驮野。枳尼枳尼吽。　止
加持献衣真言
国王见裸虽怜愍，女子才披业火焚。
今将奉施圣贤僧，功德尽沾于六趣。
唵引。󵔮暮伽。󵕀𬼨嚩塞窒隶。主噜主噜。娑婆诃。
唵引。󵔮暮伽。跋啰嚩啰拏。畆噜敏履。󵕀𬼨始迦。三皤嚩睹。哆啰哆啰。娑婆诃。　止
加持献诸佛香馔真言
如来受食原非受，四分权分佛佛同。
众生香饭供慈颜，愿获金刚身不坏。
唵引。摩诃摩你。微布梨吽。婆啰吽。婆啰吽。
献一切佛菩萨诸天真言
唵引。微啰制伽伽那。嚩啰你。啰呼吽。啰呼吽吽。
变饮食真言
南无萨嚩怛他誐哆。阿嚩啰讫帝。颇啰颇啰。三婆啰。三婆啰吽。
施一切天鬼真言
唵引。钵啰嚩揭啰。嚩底莎啰吽。　止
加持普供养真言
三世十方一切佛，地前地上菩萨人。
声闻缘觉圣贤僧，印咒加持普供养。
唵引。娑婆菩陀。阿地瑟耻底。钵啰醯迷。伽伽那剑。三曼陀。娑嚩诃。　止
加持五供养真言
香供养
世间香自分三品，谁解随风又逆风。
供养三宝奉慈颜，此是真香周沙界。
唵引。跋日啰。度鞞吽。布佐铭伽。三曼怛啰。宰布啰拏。三昧耶吽。
花供养
国王奉献花无限，争比园监一朵功。
我今躬自献如来，愿受当来成佛记。
唵引。跋日啰。补涩鞞。布铭伽。布铭伽。
灯供养
贫女奉灯虽一盏，目连发计掩其光。
皆由愿力至菩提，愿我依凭燃慧炬。
唵引。跋日啰噜计唏。
涂供养
手中掬水为真供，大海虽多不许济。
滔滔洪浪总无常，供养功勋绝增减。
唵引。跋日啰甘的阿。
果供养
国王异皈供父母，中途佛迹滞行程。
一身现化化无穷，果供随他亦无尽。
唵引。跋日啰。弥戌睇。跋啰縒啰吽。
普供养真言
香花灯涂珍果等，供养如来众圣贤。
唯希纳受鉴丹诚，满我檀那广大愿。
唵引。誐誐曩。三婆嚩。嚩日啰吽。　止
如来广孝十种报恩道场密教卷上终
如来广孝十种报恩道场密教卷下
第二时升座
加持楞严字母真言
稽首光明大佛顶，如来万行首楞严。
光中化佛演微言，念诵普令祛宿业。
摩诃佛陀。乌瑟尼沙。哆陀阿伽度。鞠醯耶。醯都般帝。般帝毗勃陀。地瑟咤。阿罗陀。萨婆菩提萨埵。遮利舍那。娑诃萨罗。首楞严。摩修多啰。止
加持释迦佛真言
妄情扰扰风飘絮，障垢昏昏镜受尘。
虚空诸佛已哀怜，教主由斯宣咒力。
南无佛陀耶。南无达摩耶。南无僧伽耶。南无释迦牟尼佛夷。哆陀伽哆耶。阿啰诃胝。三藐三佛陀耶。哆地他。惧迷惧迷。摩诃惧迷。哆利哆利。摩诃哆利。柘利柘利。摩诃柘利。失利失利。摩诃失利。帝利帝利。摩诃帝利。呵呵趐隶趐利。摩诃趐隶。诸卢诸卢。摩诃诸卢。觅隶觅隶。摩诃觅隶。帝隶帝隶。摩诃帝隶。度迷度迷。摩诃度迷。柘梨柘梨。摩诃柘梨。诸梨诸梨。摩诃诸梨。折隶折隶。摩诃折隶。萨诃。
加持拔除罪障真言
自造自招无间歇，个中谁识本来心？
为宣密咒力加持，一念回光俱寂静。
南无。萨婆怛他揭帝飘。阿啰诃帝骠。唵。揭摩啰。呼卢此那毗输利。三婆三婆。阿揭车。阿揭车。咯呼咯呼。勃揽勃揽。含含氏那市。曼殊利耶。苏室哩也。哆赖也。曼萨波。毒溪骠。癹骠癹。苫摩耶。苫摩耶。阿弥睹温婆。菩温婆婆。波谜那势。萨诃。　止
加持护念善门陀罗尼真言
真如佛性无修短，煞业滋繁致夭伤。
善门护念力祛除，须信人天无量寿。
怛致他。邬俱莽俱。鸣俱摩。比丘毗拖你。呼婆啰者。摩你虎利婆。虎利婆禳。虎虎虎梨。跋哆耶。娑婆诃。
尔时如来，说此灌顶陀罗尼咒已，于是世尊复说诸佛之所护念陀罗尼咒长寿法门：
怛姪他。跋折喇。跋折喇。跋折啰。跋折啰。拖梨跋折啰。婆底礼。跋折啰。薜底跋折啰。拖帝斫讫啰。跋折梨。斫讫啰。拖梨拖梨。摩梨摩梨。摩梨拖梨梨。鼻梨莽梨。质梨虎迦梨。明梨鼻始梨。主黎主梨。旨婆梨。者梨主梨。莽梨者梨。曼叉梨。曼叉你。娑婆播跋鼻那舍你。萨婆噜迦。钵啰奢末你。阿迦啰。密哩柱。钵啰底煞拖。你夜婆柱。娑婆莽那。莽罗底煞拖你。怛姪他。曼茶你。伽啰尼。谟茶你。三钵啰。谟茶你。那舍你。三钵啰。那舍你。娑婆毗帝。钵啰舍末你。婆拖婆社。娑婆奔那。阿迦啰。密哩柱。钵啰底。煞拖你。
怛姪他。舍那你。舍你畔。拖你拖你。瞋陀瞋拖。鼻梨弥梨。娑梨诃。怛泥跋梨。婆梨婆梨。毗帝毗梨。毗梨乌沙梨。奢啰泥。婆啰波噜泥。波啰迦茶曳。婆啰歇弥纥么。遮哩尼。因达啰。波底地。地啰野尼。纳暮莫醯湿筏啰。啰曳你。纥梨师婆社你。播跋阇歌你。迦啰婆帝你。部哆婆地你。萨哆耶羯梯。素摩跋你。奔啰鞞。娑婆诃。
怛姪他。歇啰啰。呬哩。萨诃。
怛姪他。歇雉多。钵雉多。阿曳那。阿梨蟾跋泥。医迦羯拖泥。补多啰茶歇你。末伽毗卢歇你。虎娑跋底。虎娑跋底。补娑跋底。补娑跋底。呬哩呬哩。也他阇耶他。阿耆你也他。钵监者也他。跋监也他。跋监也他。跋折蓝也。仙诃哩拖监。　止
加持华聚陀罗尼真言
万行因华相涉入，重重无尽遍庄严。
芬芳秀丽与馨香，由此陀罗尼咒力。
多狄度啰尼。陀啰尼。陀啰尼。么你波步婆散尼。悉题旃题。涅目脂。涅呵梨卢伽。钵帝佛陀。钵帝帝梨。乌迦啰知。佉伽啰知。啰殊钵伽帝。帝闻知帝。毗舍啰。佛题但摩波斯。阿叉夜。羯鞞迦波和帝。阿弥多羯卑。伏哆舍尼帝。闻和帝泥。句婆一唏帝。帝闻伽。阿利帝。因题耶。佛题致拏。佛题。萨诃。　止
佛说庄严王陀罗尼
三宝三乘亲父母，背恩衣食不丰饶。
猛风沙聚总飘飏，受用自然如意足。
南无。萨婆怛他伽哆喃。怛姪他。勃帝苏勃睇。卢迦毗卢计。卢迦伐帝。揭兰帝。萨埵阿伐卢羯泥。萨婆怛他揭哆。阿提瑟耻帝。萨婆阿门钵梨脯喇泥。聚丁达丽。捺啰提婆布侍帝。怛他揭哆慎若那。达睇。怛他揭多。阿提瑟咤泥娜。萨婆卢迦速企婆跋都。萨婆揭摩钵利钗耶野。么么阿木羯写。萨婆娑埵难者。曷洛叉婆跋睹。怛他誐哆。阿提瑟咤娜。娑婆诃。
加持广大宝楼阁秘密善住陀罗尼真言
经云：宝藏菩萨白世尊言：今请如来为众宣说广大宝楼阁秘密善住清净陀罗尼法，为诸众生获大利益。佛受请已，告诸大众言：我昔曾为净居天时，于虚空中说此广大宝楼阁秘密善住陀罗尼，诸有情闻者决定不退无上正觉，成就六波罗密；一切地狱、饿鬼、傍生等闻此咒者皆蒙解脱；生老病死苦，永得超越。当来之世，于此赡部洲中众生有于父母不孝顺者，不敬沙门者，不敬耆旧者，诽谤正法者，诽谤圣人者，诽谤诸佛者，诽谤菩萨者，杀阿罗汉者，造五逆罪者，抄劫盗者，故妄语者，负言背信者，匿他财物者，一切恶业所摄者，彼等众生闻此陀罗尼，读诵受持，若佩身上，若书衣中，若置幢上，乃至见者，闻者及影中过者，彼等众生由斯陀罗尼大威力故，决定当得无上正觉。尔时世尊于大众中，以净梵音即说咒曰：
净居天上亲宣说，受请今时再举扬。
见闻带佩与瞻依，五逆罪根俱寂静。
唵引。萨婆怛他伽哆。摩尼舍哆你。毕低社嚩啰。嚩啰达么驮都。羯哩鞞。摩尼摩尼。摩诃怛他誐哆。缬哩摩尼。莎嚩诃。
尔时世尊为诸大众说此陀罗尼王咒，能成就无上菩提，能除一切罪业，身心清净。即说咒曰：
那摩萨婆怛他伽哆喃。唵。肥布啰孽鞞。摩尼钵腊鞞。怛姪他。那捺你舍你。摩尼摩尼。苏钵腊鞞。肥摩丽娑孽啰。钳鼻丽。吽吽释皤啰。吽吽释皤啰。勃陀嚩路枳羝。虞醯耶。地瑟那哆。孽鞞。莎嚩诃。
尔时世尊说此广大宝楼阁善住秘密清净陀罗尼已，于此大地六种震动，天雨宝华及天妙衣，一切大众咸皆欢喜，叹未曾有，证不退转。是时十方诸如来等同声赞叹释迦如来言：善哉，善哉！释迦牟尼佛乃能说是入菩萨道场陀罗尼。大众闻已，一切恶趣皆得消灭。　下座
加持灭五逆大罪真言
杀父及害母，罗汉众圣贤，
破和合真僧，出佛身血罪，
萨遮尼干教，五逆众罪愆。
愿诵秘密言，定业悉消灭。
羝钐跋啰蒲陀那夜。三摩末祗。陀波那寤。毗摩隶。输檀柰。毗摩啰。输檀你。趐输檀尼移。萨贺输檀那。摩羝移。萨婆诃。
唵引。嚩啰剑摩尼。戍驮喃。娑婆嚩啰拏你。没驮三底曳。三昧耶。吽癹。　止
加持放生真言
迷真逐妄甘沦转，水陆飞沈被网罗。
我今释放仗真言，永劫更无笼罩难。
那谟婆伽嚩帝。钵啰枳夜。欠娘哆噜婆耶。怛哆伽哆耶。南无。婆伽嚩帝。尾布啰耶。怛哆蘖哆耶。
南无婆伽嚩帝。阿婆朵。迦啰誐。怛哆誐哆耶。
南无婆伽嚩帝。阿密票哆。嚩舍耶。怛哆伽哆耶。
南无啰怛那。怛啰夜耶。唵步欠。
唵引。阿穆伽。吠噜遮那。摩诃母捺啰。摩尼钵纳摩。入嚩啰。钵啰嚩哩哆耶。吽癹咤。　止
第三时入坛
加持普忏罪真言
无始以来诸罪垢，尽虚空界不能容。
我今悔过愿消除，念诵密言悉清净。
唵引。萨婆娑埵。菩提萨埵耶。莎婆诃。
释迦说忏悔真言
释迦印咒难思议，普与众生灭罪愆。
我今忏悔愿垂慈，洗涤无明诸垢染。
南无萨婆肾惹耶。唵。三婆悉地稽。娑婆诃。　止
加持启白诸佛愿智真言
圣人本自心中现，情见难忘著相求。
即心即色两无妨，一念才兴知见了。
唵引。萨婆怛他伽哆喃。嚩庾杜鞞。多啰吽。多啰吽。摩你迦那宁。娑婆诃。
加持礼拜真言
无始劫来生我慢，恰如山岳耸千寻。
我今投地礼如来，愿使慢山俱破碎。
南无。陀舍喃。蒲陀俱知喃。唵。护噜噜悉陀。卢币你你。萨婆遏地娑婆你。娑诃。　止
加持献华宝座真言
万德庄严莲出水，三空智照日开敷。
巍巍端坐紫金容，印咒功能果如是。
唵引。摩尼摩尼。嚩啰钵啰。嚩离虞呬耶。钵头么尼。钵啰鞞。娑诃。
献莲华捧足真言
唵引。迦摩啰耶。娑诃。　止
加持献十供养真言
香供养真言
玉斧削成山势耸，金炉𦶟起瑞烟浓。
撩天鼻孔悉遥闻，戒定慧香熏法界。
唵引。萨哩嚩。怛他伽哆度波。卜佐铭伽。莎曼怛啰。窣破啰拏。三昧耶吽。
花供养
五叶心花开此土，一枝优钵产西天。
世尊拈起示诸人，迦叶破颜曾一笑。
唵引。莎哩嚩。怛他伽哆卜思必。卜佐铭伽。三曼怛啰。窣布啰拏。三昧耶吽。
灯供养
照破昏衢消黑暗，增辉佛日转分明。
灯灯续焰到于今，祖祖传芳光不灭。
唵引。萨哩嚩。怛他伽哆阿噜吉。布佐铭伽。三曼怛啰。窣布啰拏。三昧耶吽。
涂供养
吸尽西江难下口，遍为甘露润群生。
九龙吐水浴金身，万古曹溪无尽缘。
唵引。萨哩嚩。怛他伽哆甘的。布佐铭伽。三曼怛啰。窣布啰拏。三昧耶吽。
果供养
功德园林勤种植，胸襟造化为栽培。
拈来本自善根生，献处圆成无漏果。
唵引。萨哩嚩。怛他伽哆沙卜答。布佐铭伽。三曼怛啰。窣布啰拏。三昧耶吽。
茶供养
赵老吃茶何直截？文殊拈盏忒分明。
欲知此味贯鸦山，须是舌头亲具眼。
唵引。萨哩嚩。怛他伽哆尼微的。布佐铭伽。三曼怛啰。窣布啰拏。三昧耶吽。
食供养
大地遍为香积饭，珍馐一味世间无。
通身是口为沾尝，万劫千生常饱满。
唵引。萨哩嚩。怛他伽哆阿耨哆啰。布禳铭伽。三曼怛啰。窣布啰拏。三昧耶吽。
宝供养
红炉矿熟上钳锤，打就金毛狮子儿。
休鉴卞和空泣玉，于中还有老胡知。
唵引。萨哩嚩。怛他伽哆答弭。布佐铭伽。三曼怛啰。窣布啰拏。三昧耶吽。
珠供养
二龙争斗觅不休，却使胡僧笑点头。
还知海藏亲收得，莫向牟尼镜外求。
唵引。萨哩嚩。怛他伽哆虞兮。布佐铭伽。三曼怛啰。窣布啰拏。三昧耶吽。
衣供养
九条无相紫襕衣，传自黄梅夜半时。
庾岭石边持不起，重楼永镇在曹溪。
唵引。萨哩嚩。怛他伽哆耨哆啰。布佐铭伽。三曼怛啰。窣布啰拏。三昧耶吽。
普供养
香花灯涂珍果等，供养海会众圣贤。
惟希纳受鉴丹诚，满我檀那广大愿。
唵引。颇啰弥戍睇。詙啰搓啰𫟟。
我以功德力，如来加持力，
及以法界力，普供养而住。
唵引。誐誐曩。三婆嚩。嚩日啰斛。　止
第三时升座
加持三宝字母真言
三身觉海圆明众，此界他方大导师。
愿开禅定举扬时，令此道场得成就。
南无啰怛那。哆啰野耶。南无萨哩嚩。没驮冒地。萨怛嚩那。
稽首梵音三皈依
南无佛陀耶。南无达摩耶。南无僧伽耶。　止
佛说七俱胝佛母准提大明真言
欲灭众生三世业，当持佛母七俱胝。
尘消障尽绝遮拦，无量法门从此得。
南无飒哆喃。三藐三勃陀。俱胝喃。怛姪他唵。折隶主隶准提。莎婆诃。
无量法门陀罗尼
阿你阿你。么仙三曼哆。目仙育尼。陆帝尼陆帝。斯鞞。喜隶劫臂。劫波伺婆隶。娑啰跋帝。喜啰喜利。喜隶喜梨。喜隶啰喜隶遮帝。遮槃你。遮啰遮啰。祢遮喝怛帝。阿兰你。涅末题。涅跋哆祢。胒阇帝祢。呵毗摩隶。输檀祢。跋啰讫帝。提般祢。婆婆毗。婆跋祢。阿僧祗陀。迷毗富斯鞞。三迦厘沙弭。提隶提隶。摩诃提隶耶。耆跋帝遮隶。阿遮隶。摩陀隶。三摩遮隶。致驮珊地。颇扶勉质帝。阿僧毗呵隶。阿僧伽尼呵隶。毗诃逻。毗么隶腻。阿输檀腻。致苓苏寐他。弥他摩婆帝。摩呵斯鞞。三曼多斯鞞。毗富啰。毗富啰。赖弭三目哆。目仙萨婆哆。糯竭帝。阿那哆。鼓陀啰尼。啰尼尼陀那。劬胝。娑婆诃。　止
加持皈依三宝真言
佛法僧宝无能胜，五趣三乘总敬崇。
归依一念愿冥加，直到菩提究竟岸。
南无啰怛那。怛啰夜耶。曩谟萨哩嚩。没驮冒地。萨怛嚩喃。
稽首梵音三皈依
南无没驮耶。南无达么耶。南无僧伽耶。
灭恶趣真言
怛姪他。输达泥。输达泥。萨嚩波播。毗输达泥。输睇毗戍睇。萨嚩羯么。毗戍睇。娑婆诃。
百千印真言
风恬浪息江湖静，万像森罗映现中。
本来心印亦如斯，身世无非皆净妙。
怛姪他唵。部地部地。部地萨婆但他伽哆。衢折啰。驮啰驮啰。驮啰。诃啰诃啰。跋诃啰。跋诃啰。摩诃菩提质哆。注噜注噜。设哆啰。湿弥珊。据地羝。萨婆怛他揭哆。遏地使他那。阿毗耶羝。衢宁衢那。跋羝部多衢那。阿婆婆西。弥哩弥哩。伽伽那。怛哩萨婆。怛他揭哆。阿地史耻帝纳。娑婆怛犁。闪么闪么。跋闪么。跋闪么。萨婆跋播跋闪么。宁萨播。婆毗戍烧达么。虎噜虎噜。菩提末伽三钵啰。瑟耻羝。萨婆怛他揭哆。钵啰耻瑟羝哆。伐递。娑婆诃。
根本咒
唵引。萨婆怛他揭哆。毗婆卢枳羝。社耶社耶。娑诃。
随心咒
唵引。虎噜虎噜社耶。目祛。莎婆诃。　止
加持四圣谛真言
一切人天龙鬼等，能仁等视展深恩。
各随彼语震雷音，使离尘缘获法眼。
尔时阿难白佛言：世尊，云何如来为彼众生施设圣谛？佛告阿难：如来为彼众生等如是演说圣谛。如此处言毒佉毒佉。三摩耶毒佉。流陀毒佉。尼流陀伽弥你。如是圣谛，而彼等言阿舛隶。三目隶。三迷舍。波啰密。
如来知彼众生所有言音，为说圣谛。如此处言苦、苦集、苦灭、苦灭道，为彼等言阿候啰。阿含跋啰哆。波啰摩。
如来慈念阎浮提界婆婆伽提舍城人，说四圣谛。如此等言苦、苦集、苦灭、苦灭道，而彼处言伊茶。施茶。伽卢那。婆陀。
阿难，有四圣谛，如来作前后说，或复不作。阿难，设此语句为彼边地众生，众生荷负我三千大千世界中所说圣谛。彼等如此苦、苦集、苦灭、苦灭道，而彼处言阿模驮奴。三模驮奴。鼻地输鼻地。婆蒲阿伽输惧。毗婆输伽娑啰。阿娑伽哆。甄泥泮。呢哆鞁。苏哆茶簸。阿卢婆。遮卢婆。阿逻么。多逻么。阿梨奢奢梨奢。阿喽舍利。摩喽舍利。甄逻婆地。迦啰迦帝。迦尼侈驮。跋陀逻。阿呜帝。娑呜逻。那多车地。么诃头么。阿奚垢。三么地。娑伽逻。簸逻阿哆。阿驮舍。首奚舍梨那。阿梨那。施梨风咤尼。施梨咤。阿舅舍。摩舅舍。阿那摩。娑那摩。阿逻婆尼。首咤娑忧地哆。阿那摩优嘻婆。阿舅么。毗车陀。毗娑伽。阿喽遮。尼喽遮。娑优他。摩优他。
如来复为北方铠甲城人说四圣谛。如此处说苦、苦集、苦灭、苦灭道，而彼诚言阿茶婆。那茶婆。娑尼舍。娑那么。
复为北方祢耶伽曼妒城人说四圣谛。如此处说苦、苦集、苦灭、苦灭道，然彼诚言婆啰。毗梨伽。阿奴漫。毗浮伽。
复为北方支岚城人说四圣谛。如此处言苦、苦集、苦灭、苦灭道，而彼处言毗浮哆。阿那遮。多迦。哆啰迦。
复为东方多主城人说四圣谛。如此处言苦、苦集、苦灭、苦灭道，而彼处言波稚目陀啰。毗摩帝车驮。沙尼伽梨沙。毗伽梨沙。
复为诸龙、龙王等说四圣谛。所谓阿耨达多龙王、端正龙王、调伏龙王、珊达叉龙王、当来龙王、常神通龙王、普色龙王、哆啰殊龙王、毗跋殊龙王、哆啰蒲龙王、伊啰钵怛啰龙王、优钵难陀龙王、满足龙王。说此法时，彼诸龙王与诸龙王等受持五戒。于此处言苦、苦集、苦灭、苦灭道，而彼处言阿娑护。毗舍瞿卢。多光侈婆。娑婆啰贺拏。
复为钵足夜叉等说四圣谛。如此处言苦、苦集、苦灭、苦灭道，如彼处言阿何萨姪迦苦。波诃萨迦苦集。阿那婆那苦灭。萨陀波那苦灭道。
为常醉夜叉等说四圣谛。如此处言苦、苦集、苦灭、苦灭道，于彼处言：阿隶伽。哆流伽。毗醯那。波啰波舍。
为持鬘夜叉等说四圣谛。如此处言苦、苦集、苦灭、苦灭道，于彼处言质那波婆。波娑呵。呵浮。阿摩利。
为四大天王说四圣谛。如此处言苦、苦集、苦灭、苦灭道，于彼处言伊泥迷泥。答波。多瞿波。
为三十三天说四圣谛。如此处言苦、苦集、苦灭、苦灭道，于彼处言阿那波奴。娑陀波陀。比求风咤。钵啰鼻票。谛车驮。
为兜率陀天说四圣谛。如此处言苦、苦集、苦灭、苦灭道，而彼处言比摩娑。阿那婆。哆哆啰波你。差波浮弥。
为阿修罗王说四圣谛。如此处言苦、苦集、苦灭、苦灭道，而彼处言三无达奴。比簸啰。逾瞿阿萨卢。比尼跋途。
为住边地城人说四圣谛。如此言说苦、苦集、苦灭、苦灭道，而彼处言比么他。悉他奴。阿那耶。悉耻都。娑啰初。娑啰遮利。　止
十波罗密咒
一切如来大金刚所生檀波罗密咒
十十互资无有尽，人人境界普贤知。
一涓一滴到天池，总得天池一咸味。
唵引。萨婆怛他伽哆。阿耨多啰。摩诃部驮。贺啰俱奢啰。波啰密哆。布佐铭伽。三暮达啰。窣癹啰拏。三昧耶吽。
善哉波罗密咒
唵引。萨婆怛他伽哆。阿耨哆啰。摩诃达么网。报陀乞叉地。波啰密哆。布佐铭伽。三暮达啰。窣癹啰拏。三昧耶吽。
大觉悟忍辱波罗密咒
唵引。萨婆怛他伽哆。僧娑啰诃。钵哩哆伽。摩诃毗离耶。波啰密哆。布佐铭伽。三暮达啰。窣癹啰拏。三昧耶吽。
不舍生死大精进咒
唵引。萨婆怛他伽哆。阿耨多啰。摩诃莎诃。毗贺啰驮那。波啰密哆。布佐铭伽。三暮达啰。窣癹啰拏。三昧耶吽。
大安乐住禅定咒
唵引。萨婆怛他伽哆。阿耨哆啰。戛丽沙宁耶。嚩拏婆萨耶。弥奈耶那。摩诃钵嘌禳。波啰密哆。布佐铭伽。三暮达啰。窣癹啰拏。三昧耶吽。
大智慧咒
唵引。萨婆怛他伽哆。吴呬耶。摩诃钵哩钵底。布佐铭伽。三暮达啰。窣癹啰拏。三昧耶吽。
大方便咒
唵引。萨婆怛他伽哆。婆伽你耶怛那。布佐铭伽。三暮达啰。窣癹啰拏。三昧耶吽。
大愿波罗密咒
南无。三满哆。勃陀喃。伐折啰。怛摩句痕。
无碍力波罗密咒
南无。三满哆。没驮喃。三摩多。奴揭多。嚩啰达么。涅阇哆。摩诃摩诃。娑婆诃。
大智波罗密咒
南无。三满多。没驮喃。摩竭伽。微啰舍。达摩珊捺啰舍。迦萨诃阇。萨迦耶。捺嘌瑟致掣诺迦。怛啰孽哆地。目吃底。你社多。微加啰达么。社祢多吽。　止
佛顶尊胜陀罗尼
佛告善住天子及天帝释：十恶业缘，恶口尤最。当知恶骂甚于猛火，猛火但烧七珍之财；恶口猛火，能烧七圣之财。一切功德，如汝善住。一言恨母，一骂众僧，受天报尽，复入地狱。天地父母众生，不应轻毁。三界慈爱，唯有父母；三世福田，不过众僧。父母生养，劬劳辛苦。十月妊娠，三年乳哺。长养教诲，难忧备尽。冀其成立，才艺过人，又望出家度脱生死。以是恩念，昊天难报。是故我语阿难言：左肩担父，右肩担母，绕须弥山百千万匝，血流没踝，尚不能报一日乳哺之恩，岂应恶骂，轻生恚语？佛告帝释善住天子：今见我故得五眼净，忏悔彻故罪亦除灭。又告善住言：汝止勿泣，我有法门，名为最胜佛顶尊胜陀罗尼。此咒乃是百千万亿俱胝诸佛所说，我今说之，若有受持者，以是功德，百千万劫十恶五逆悉皆消灭，即得阿耨多罗三藐三菩提，不转此身获宿命智。尔时帝释闻佛称赞，一心渴仰，即白佛言：唯愿如来愍我等辈，亦为未来末法众生说此陀罗尼。我当修行，令诸众生永离八难之苦。尔时世尊为受请故，即说咒曰：
恶口火焚功德聚，愿凭秘咒力消磨。
微尘诸佛总宣扬，诵念必成无上道。
南无。婆伽嚩帝。怛啰路枳耶。钵啰帝。尾始瑟咤耶。没驮耶。薄伽筏帝。怛你也他尼。戍驮耶。又娑么娑么。三满多。嚩婆娑。娑婆啰拏。誐帝誐贺曩。娑嚩嚩尼秫睇。阿鼻诜。左睹含。摩素誐多。波乃阿贺啰。阿贺啰。阿庾散驮啰尼。戍驮耶。又娑婆羯摩。尾尾奴。佛么拏。誐誐曩。尾秫地。乌瑟尼沙尾惹耶。尾秫地。娑贺娑啰。曷啰湿茗。散祖你帝。娑嚩怛他誐哆。嚩卢羯宁娑咤。婆啰宁哆。波利布啰尾。娑婆怛他誐多。迄利驮耶。地瑟咤曩。地瑟耻多。摩诃母捺啰。嚩日啰伽耶。僧贺多曩。尾秫帝。莎嚩嚩啰拏。波耶突嘌羯摩。波利秫帝。钵啰么宁。嚩嘌多野。阿欲秫地。三么耶。地瑟耻帝。摩宁摩宁。摩诃摩宁。母宁母宁。尾母宁。摩帝摩帝。么么帝。摩诃冒帝素摩地。怛他部多。俱胝跋利秫帝尾。呬娑普咤。设殿秫帝。左野左野。尾左野。又娑摩啰。又萨嚩没驮。帝瑟耻多。秫帝。嚩日隶。又萨陛嚩日览。婆嚩都么。都么。萨嚩娑怛嚩。舍利喃。萨嚩埵喃。难左迦耶。跋利秫帝。萨嚩誐帝钵利秫帝。萨嚩怛他誐多。室者铭。三摩湿嚩娑演都。娑婆怛他誐多。三摩湿嚩萨地瑟耻帝。没耻耶耶。尾摩驮耶。又三满多。钵利秫帝。萨嚩怛他誐多。迄利驮耶。地瑟咤曩。地瑟耻多。摩诃母捺隶。莎婆诃。　止　下座
加持发菩提心真言
爱水欲泥净染污，瞋心见火怎焚烧？
本来清净了无瑕，好向今时同显发。
唵引。冒地即多。步怛波那野弭。
唵引。即多波啰帝。吠邓迦噜弭。
唵引。三昧耶。娑埵鍐。
加持观想真言
六根寂静无余想，心月孤圆朗十方。
尘沙父母许重重，尽向此时俱转了。
唵引。欠嚩啰。驮都。
加持心月圆满真言
心地无尘境界宽，了明真性悟玄机。
单空月轮照法筵，一一普令皆圆满。
唵引。底瑟咤摩尼。跋啰钵头么。　止
礼别
加持奉送圣贤真言
圣凡一体何来去？隐显同时绝送迎。
专诚奉送表丹衷，母子历生难舍离。
唵引。嚩啰目枳叉目。
散界真言
唵引。商迦伽哩。摩诃三昧耶。盘陀盘陀。文阇文阇。娑婆诃。
奉送父母生十方净土真言
历劫亲缘蒙降赴，仰瞻金相听圆音。
未成佛果已前来，随愿往生佛净土。
唵引。阿弭哩哆帝际。诃啰吽。
唵引。逸帝律尼。娑婆诃。
加持发遣鬼神真言
鬼神承佛天仙力，面百由旬尽护持。
如来示现微微笑，各愿深恩归本土。
唵引。阿暮伽。布啰利。跋啰跋啰。蘖奢塞。勿皤勿喃。阿弥嘌哆。布臡吽。　止
如来广孝十种报恩道场密教卷下终
〔录文完〕