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  "traditional_text": "華嚴略疏卷第一\n整理者　悟緣\n〔題解〕\n《華嚴略疏》，佛經註疏。作者不詳。原著卷數不詳。\n本文獻註疏《晉譯華嚴經》，未為我國歷代大藏經所收，保存在敦煌遺書中。現知存有兩件：一、北敦01053號（辰53號，縮微膠卷號：80），首殘尾存，尾題：「華嚴略疏卷第一」。尾有題記：「比丘法淵供養流通。」卷中有朱筆校改字。所疏自《晉譯華嚴經》的「世間淨眼品第一」（首殘）至「賢首品第八」。二、斯2694號，首尾俱全，首題：「華嚴略疏卷第三」，尾題：「略疏卷第三」。尾有題記：「淵許。」疏銓《晉譯華嚴經》之「十地品第二十二」。兩件遺書筆跡相同，內容呼應，題記相關，原屬同一部註疏當無疑問。\n本文獻主要提挈《晉譯華嚴》的要點，解釋名相，亦含有分析科判的內容。從總體看，較為簡明扼要，故謂「略疏」。但註疏精要，且多依《十地經論》為證，應為地論宗義學高僧所撰。\n本略疏書法簡古，屬南北朝寫本。題記不避唐高祖李淵之諱；北敦01053號文內又有「盧舍那者，周名清淨圓滿智」之語，故該略疏的撰寫年代應在北周明帝建國（557）起至北周武帝建德三年（574）廢佛前。關於本略疏的作者，因《新編諸宗教藏總錄》、《東域傳燈目錄》、《諸宗章疏錄》等諸經錄均載有：《華嚴略疏》，四卷，北齊鄴下大覺寺慧光撰。《續高僧傳》卷二十一《慧光傳》亦載他曾撰《華嚴經疏》，稱「疏其奧旨而弘演導」。且據現存《華嚴經》之諸章疏對古來諸疏之科判的介紹，唯有慧光疏之科判與本《略疏》相符，故曾有研究者認為本略疏系慧光所撰。但本略疏與署名為「大覺寺沙門惠（慧）光述」的日本寬文時代古抄《花嚴經義記》卷第一（載《大正藏》第85卷）完全不類，且慧光（467－537）是北齊僧人，年代略早。故也有研究者認為本略疏或為北周著名地論師雲華寺釋僧猛（508－590）所撰。就篇幅而言，本略疏卷三疏釋至「十地品」，文字約相當於《晉譯華嚴經》的二分之一弱。因此，本略疏原著卷數可能為六卷左右，與慧光疏也有差距。\n自敦煌出土後，日本《大正藏》將斯2694號收入第85卷。周叔迦於1960年在《現代佛學》上發表北敦01053號的錄文並附跋文，於錄文中對殘缺的文字及原文的錯誤多有補正，在跋文中則對該文獻之內容、科判、作者多所研究。\n《藏外佛教文獻》第八輯先發表卷一的整理本，卷三的整理本因故推遲發表。\n卷一的底校本如下：\n底本：北敦01053號；\n校本：甲本：周叔迦錄文，載《現代佛學》1960年第8期。\n〔錄文〕\n□…□法界境□…□平等。上二直云所為平等，「無量」已下，正明為□□堅固乘佛智乘為本故也。\n障有二種：初云「離煩惱障」；「其心清淨」者，離於智障。\n煩惱障者有三：四住異心之惑者而浮薄如皮，礙於真用，故云皮障也。二者膚障，恆沙之惑，曀理轉深，未盡理原，故云膚障也。三者骨障，無明住地，大惑之本。曀理深極，故云骨障。\n「諸節使山皆已摧滅」者，使乃塵沙，或云有十，亦可有三，皆能驅馳使人，名為「使」也。五地已還，斷害伴使，不俱生煩惱，與心為伴也。六地、七地斷於粗使，是即心之惑俱生煩惱也。八地已上，斷於細使，俱生煩惱上品也。若依毗曇中，就三界四諦，明九十八使。欲界見諦，有三十二：苦諦下有十使，集諦有七，滅諦下有七，道諦下有八。修道中有四使，合有三十六使。色界見諦下有二十八，苦諦下有九，集諦下有六，滅諦下有六，道諦下有七。修道中有三，合有三十一使。無色界見諦下有二十八，苦諦下有九，集諦下有六，滅諦下有六，道諦下有七。修道中有三，合有三十一使。總三界五行為九十八使也。見苦斷二十八，見集斷十九，見滅斷十九，見道斷二十二。\n若廣辯其解惑位之高下，但諸大乘經，群籍無量；對機布教，根教千徒，階位萬品，難可備盡耳。\n「覩佛姿顏」已下，總釋上三覩應佛也。\n「所以者何」者，所以有此三種得益者何？由如來大悲，曠劫善攝眾生，稟化來久。故能平等行成，應物無方，斷障遣使，入佛願海，如《涅槃經》。何以故？如來恩重。三千雖多，恩重難報，義無異也。\n「各隨本行，皆得出要」者，要有五種：一入住位，出外凡之要；二入初地，出我見之要；三入六地，出有相之要；四入八地，出無相之要；五入佛地位，出生滅之要。「要」者，其也。要其遠近，悉由如來惠光明故。若欲橫對，要乃千徒耳。\n「乘解脫力入如來海」者，有二義：一由具前三德，名乘解脫力；二者據眾要為言，乘無垢解力入如來智海。故云「於佛法門，悉得自在」也。\n列名嘆德既在於上，從「善海摩醯首羅天」已下，訖「海惠」，第二明獻供也。中有二種意：一料簡有供、無供之別；二料簡偈中嘆佛數有增減。\n初明有供、無供之別者，自下一十八眾，皆有所賷，隱而不列；餘有二十眾者，明獻供也。而供有二種，所謂財、法。財有內、外，法有理、教。此十大天王皆就所得法門說偈嘆佛。即用嘆佛顯理，利益眾生，稱悅聖意，故稱「供」也。如食怡悅神性，保安器度故也。\n第二明偈中嘆佛數有增減者，自下與偈誦前所得法門，明義對機，廣略有別。初首羅二十行，果實十九偈，遍淨二十二，光音二十偈，大梵十六行，自在二十偈，化樂二十二，兜率十六偈，夜摩十六行，帝釋二十偈，日天二十二，月天十六偈，持國二十行，鳩槃二十偈，博叉二十行，毗沙十六偈，力士二十行，普賢二十偈，海惠十九行，諸王不說偈。偈既多少不同，頌上法門亦有廣略。或一偈頌上一法門，或有二偈頌上一法門，或有三偈頌上一法門。雖初一王說偈，皆通頌諸王法門義也。\n獻法供者，非直以偈為是，上長行十法門中，各皆解佛功德，證佛所證，乘佛所乘，其德與普賢不異。今但云各嘆所得法門者，欲彰法門無邊，證人無限，是故各互舉一相，豈無總持三世平等解也。\n如總嘆中以具總顯：「首羅天於法界虛空寂靜方便光明法門而得自在」。「法界」者，一切萬法色心無作，善惡無記，若有若無，一切所為智知，皆為法界也。「虛空寂靜」者，實智也；「方便光明」者，方便行也。於空有中生，智用自在，名「法門」也。「法門」者，宜以總容別，以總為門。今此唯以教能詮理，理能通解，解能通人，故為門也。自下諸門皆爾。\n人法雖眾，觀獻法供，並以嘆佛應實二身及以往因三輪益物為宗。所以而名嘆佛為獻者，食以怡悅人情，保安器度為義。此感恩重，嘆佛古今因果理趣，遠悅聖心，保安法身器量，復令眾生得見聞之益，即是供也。前嘆眾德時，從人向天；此嘆佛德，從天向人。此中亦應有財供，經家略故不顯。准下諸會，皆具財法，或欲倚互彰名耳。\n就中十九番說偈：初首羅、果實、光音、毗沙，此四皆初嘆法身，後二嘆因也。其餘遍淨、化樂一十五天等，或顯因在先，果在於後；或在初偈中三、四乃至七、八前顯其因行，後還嘆果也。首羅中初十八行嘆果，後二行嘆往因。初十八行中，前二行嘆法身，次十六行嘆應身。形教及淨土，有所除得。\n自下力士、普賢，雖疏中處分，依經二偈頌，上一章門，與上諸王無異也。力士得示現如來無量色像法門。外護內，毗偈有二十行。初有六行，嘆佛身業；次有七行，嘆口業；次有七行，眾生見聞形教之益，興供養也。普賢是此會稟說之主，成就十二種不可思議法門。初二為總，前句外化，後句自行。下十法門，釋前二義。「所謂出生」，初對一句，釋初外化也；「詣諸佛所」，釋前能入自行也。「菩薩諸地」已下第二對，初句自行，示現已下釋外化也。「持諸佛土」已下第三對，初句釋自行，「一切眾中」已下釋外化。「於一念中」已下第四對，初句自行；「分別」者，外化也。「其身」以下第五對，初句自行；「一切」已下外化也。是十法門，皆具三業自利之物。五中，初具、不具相對，次因、果相對，三境、智相對，四一念以下劫與諸根依正相對，五身、智相對也。普賢偈有二十行，初一行嘆佛依正，次半行嘆僧寶充滿，次半行嘆法寶利物不思議，次九行重嘆佛寶，次三行重嘆法寶，次二行重嘆僧寶，最後四行結佛、法二寶，略不結僧寶。\n就海惠中有二：初長行，二說偈。長行中有三：初列佛坐莊嚴具，二列座中大眾，三明獻供。第二座中有三句：一者總列大眾，二從「其名曰」已下別列十名，三從「如是」已下還總結。「設諸供養」已下，第三供獻也。供有二種，初明財供不可稱結；「彼菩薩」已下九句，即是第二獻法供，亦名列得道之眾，亦名嘆德。皆嘆自分三業行願，自利之德。略不顯利他也。故第九句云，是名「供養諸佛」也。嘆德九句中有三分德：一始分德，二住分德，三滿分德。「清靜」者，自分德；「於佛」者，他分德；「悉入」者，教益也。此三為始。「又得」已下，住分功德。「又得不可思議照明法門」，自分功德；「正住」已下，共分功德。「三世智地」已下，滿分功德。「具足」已下，滿分中初句；「無量功德」已下，滿中第二句；「常行」已下滿中第三句。「悉已具足」已下，總結前九句也。「大力法愛」者，八地已上無功用行成，無相之愛，愛而不著也。常行法界，照萬有也。「畢竟空性」者，照空也。空有解滿，故云具足也。\n偈有十九行，直作嘆佛三業，平等益物。初一行，嘆意業平等，次十二行，嘆身業平等，後六行，嘆口業平等。皆以利物為宗，即明三輪也。上來至此，同聞二義，成上生下。既在於上，即是證信序竟。\n動地已下，第二明發起序也，亦名如來序，亦名經前序。經前何以而來？可有二意：一有機病，二由大慈。雖有機病，如來無慈，則不動地；諸王大眾則不興其念請，大眾不集。何得顯其果因行之義也。以佛慈悲，神力動地；𢝷動眾情，故有念請，眾集酬答。廣顯果因行利物也。\n就中有三：一總列動數，二列數相，三列獻供。總中復有其三：初顯能動，二「蓮華」已下列所動，三「六種」已下總列動數也。「所謂」已下別列數相：謂動、涌、震、吼、起、覺。一中有三：起、等起、等遍起，乃至於覺。一中有三，三六以為十八。\n「又令一切」已下，第三明獻供也。就中有二：初明財供，二「從此世界中」已下列得道人。亦名列法供也。以其證道稱聖意故，名為獻供。財供有二：一明此方供養，二「一切十方」已下列他方供養。「各隨其力」者，隨感多少也。\n法供養中，復有其二：初十句明此方法供，二「十方一切」已下明他方法供。前此方之中，直作五對十句：初靜亂相對，二忻厭相對，三怯勇相對，四證不證相對，五度未度相對。此等十句，皆嘆自利行願，隱於利他也。\n盧舍那佛品第二\n盧舍那者，周名清靜圓滿智，與釋迦一佛而異名。寄化主以彰品目，故曰盧舍那佛品。又云：毗廬為法，盧舍為報，釋迦為應也。\n自下明其正說。此品料簡有二：一望宗遠生起；二科文解義。遠則有六，科文有三。六義者：一機法相對，二樂病相當，三意旨相順，四二教相成，五伏本大解，六悲心故起。二科文解義者，就中有三周說法：從初已下至「名號」已來，一周略明因果以勸於時；第二從「名號」已下訖於「十忍」，第二周廣明因果，以勸於時。第三從「僧祗品」已下訖於「離世閒品」已下，明結勸修成，顯前二宗，以益經時。若取法界，重顯因果，許萬舉勸流通。初番中廣果而略因，第二「名號」廣因而略果，第三「心王」已下因果俱廣。許是倚互彰義也。\n法界重舉者，不異前釋，亦可得名廣略四周說法，為於利鈍耳。如《大涅槃》，通取陳如三周，因果無異也。自有異體因果，自有自體因果。然既云自體，寧有因果勝者？但體用互興，無義不攝，德無不積，故因果殊致。與如佛性涅槃是自體因果，緣修方便，顯真實體，為異體因果。如金鑛爐冶，榖禾水土，皆有同異也。然所以先果後因者，勸於行人忻果行因故也。下廣明因者，勸於行人因圓則果滿也。若依品初科釋，由是果未竟，「淨行」已下，始顯因門；「心王」已下，重顯果門；「性起」已下，顯果正因；「法界」已下，流通也。\n就此品中有三分：一從初訖「清淨法輪」已來，名序分；二從「爾時普賢菩薩承佛神力」已下，明正說真應圓果，以不思議為宗；三從「乃往過去」已下，顯證流通也，亦云顯圓果之因也。\n初序分之中，凡有六番長行及偈，皆是發起義也。初長行及偈，明大眾念請；第二長行及偈，直明放光，意在召眾；第三長行及偈，正明集眾；第四長行及偈，放眉間光，顯現普賢於十方三業示於大眾，堪是此會稟資之者；第五長行及偈，明奮迅菩薩領嘆如來於十方界三輪益物也。第六長行及偈，明普賢入定受加之義也。\n若准下諸會，皆有六義：一處所，二獻供，三集眾，四放光，五說偈，六入定。此中序分應有六義，與下相似而文小異者，以此念請一長行及偈，故有八番經文。其八者何？一上道場，即是其處也；二上顯財法，即是獻供也；三者動地；四明念請；五者放光；六者集眾；七者說偈；八者入定。此品通序，如《十地》無異。此道場、獻供、動地等，即與盧舍一品為通序，與下九會為序。而九會之中，復別有序、正、流通。如論釋初地八分，前六為序；近與初地為序，遂通九地為序。而九地之中，復別為序、正、流通也。「名號品」中，文不具六者，處等不異於此也；「不思議」已下，不具六者，顯前略後也。\n然此之念請，由上動地、獻供而起。起之所以，備如前釋。就中有三：一從初已下，明其念請；二「唯願」已下，請決之辭；三音中說十八行偈，嘆佛功德。\n就前念請之中，問有三十二句。大問有四：初之九句，問真極圓果；次九句，問應化法身；次十一句，問應化所被；後三句，問因行也。\n初問「佛地」者，總問佛果一切功德安立如地也。亦可廣生物善如佛地。妙法唯佛所知，故云「境界」也。大陀羅尼之極，故云「持」。順益理周為「行」。「無畏」、「三昧」、「自在」已下，為佛勝等也。「示現菩提」已下，應道八相也。六根者，應身也。「光明音聲」者，聲光益物也。諸「佛智海」已下，就應化所及為問也。「佛智海」者，舉智以明所知也。「世界」者，眾生所依也。「眾生海」者，語等正報也。「法界方便海」者，巧化之極也。「佛海」者，舉主以明所化也。「波羅蜜海」者，化周彼岸也。「法門海」者，軌誥無方，皆為通化，故名法門。現八相等為「化身海」，亦可魔㝹魔身也。「名號」、「壽量」海者，如此名號品、壽命品說，真果圓妙，眾聖所歸，故先問焉。\n有真必應，故次問應。有應必有所化，故次問化之所及也。此果真應，必有其因，故次問行也。因雖無量，略問於二。言「一切菩薩所修海」者，據滿足因也；「發大乘心」者，據初心也。初心是難，故別問焉。亦以圓果由於因備，因備由於初心，故問然也。\n下答中，先答真中九句，十世界海已下答應九句，即並答所被十句也。「最後乃往」已下，答因三句也。然則一部之始終皆答上疑。但後雖有諸菩薩重問，大旨多同於此。是以訖經，多是答前後問也。雖處異眾殊，而見聞是同；共為一部，故得通答。亦可為於利根一周答。上根領解，中下之流由自未悟，是故諸菩薩等更須重問。問辭無別，答亦如前。如似涅槃，再周明常，亦復無妨。總別問答，並通任情也。所以供養具中復說偈問者，明上諸菩薩疑問情殷，故能感瑞。令供具之中，出自然音而請也。亦以疑念之門，唯可如來玄鋻；自餘諸眾，何容得知。故令供具表上疑問，普令大眾渴仰聖答也。\n偈有十八行。前六偈嘆請，後十二行頌前大眾疑念之事。偈中亦問三十二事，但與長行疑問中前後廣略，名句小異，宗無二也。\n從「即於面門」已下，八中第五。長行及偈，放光召集他方眾也。中有二分：初明放光召眾；二從「佛神力」已下，說偈嘆佛。\n初中四句：一云知初心；二光出所從；三列光之數相，有十種也。四列他方見此面門及齒間者，明教有總別也。所以面門及齒間者，表明多以言教為佛事也。如來佛事者，多以面門放光；《涅槃》口光者，止章斷句也。\n偈有十九行，中有二義：初十偈明讚佛德，後九偈勸勅聽也。\n從「爾時蓮華藏世界」已下，第六長行及偈，明他方眾集也。前直放光，遍照十方；此明因光新眾集也。就中有二：初長行列十方新眾因光來集；二光中說二十偈嘆德。\n初眾集中有二：初明別列十方眾集；二「各有十億」已下，總結眾集也，亦名嘆德也。就一方中有八句：一列世界海名，二列佛剎名，三顯佛號，四列菩薩，五為佛光開覺，六明菩薩眷屬，七明獻供，八隨方就坐。十方皆爾也。\n就第二結嘆之中復有二：一從「如是」已下總結嘆眾集，並列財法供養眷屬等；二明佛益物之方，「九種教化」已下是也。初化功之中總結上別：先列塵數世界海，次列菩薩，次列妙雲，次列淨光，次列菩提，次列其道，次列眾生。此之八句，皆云塵數也。即是嘆德不可思議事。\n取九種法門教化者，始從凡夫，終於十地，是所化眾生也。自下有九種化宜，六種對治，深淺難測，且復約位為九耳。就中大判為三：初三法門化地前，化內外凡夫也；次三法門化初地已上、七地已還，三忍位人也；後三法門，化八地已上、終於十地，二忍位人也。初三中，一法門在外凡之始，邪定聚人也；第二法門外凡之終，不定聚人也；第三法門內凡之位，三賢菩薩，正定聚人也。次三法門者，初一法門位在三地已還，信忍行人也；第二法門位在六地已還，順忍行人也；第三法門位在七地，無生忍下品也。後三法門者，初一位在八地，第二位在九地，第三位在十地也。教門對機，理自萬差，寧可復顯，且寄大況，約之為九可以。是以具收也。\n上云九種，是化儀方軌。自下六種對治，是第二受化者蒙利也。初功德能對治外凡眾生也。第二功德能對治內凡夫人也。此之二句，總九句中初三化門，地前內外凡夫為二也。第三功能者對治六地已還，為聲聞也。第四功能對治七地，為緣覺也。此二功能收前三忍菩薩，約之為二也。第五功能者對治八地、九地無生忍中上也。第六功能者對治十地大寂忍下品也。與佛同照，故云盧舍那佛願性海中也。此二收上後三化門，以為二也。\n若以實三乘者，迴心在於初住，解時種種對治，釋異於前。初治在外凡，第二在內凡，第三、第四並在內凡。此對治並在十住位中，亦可配在住行向也。第五對治在初地已上，終於七地。第六對治八地以上，終於十地。作此解時，無機不收，無藥不授，何妨迴小在於三堅也。若依此解，前釋初略而後廣也：前作二對治為略，地上分四為廣也。今解，地前作四對治名前廣，地上作二名後略也。雖復六句廣略不同，以解惑往判，大宗有二：以下下之智，斷上上之惑；以上上之智，除下下之惑。若論其起，始微終著，善惡具有。論其斷也，始粗終細，亦通善惡耳。且據始終起盡而辯，中間對治縛脫，不可具論。縛解之意，略顯於上也。\n第二光中說偈，偈有廿行。中有二義：初有一十二偈，明功行滿足；次有八行，明神力普遍微塵毛孔中也。\n從「爾時世尊欲令一切菩薩大眾」已下，即是序中第七顯現普賢身相，堪為此會稟說之人也。依下諸會，即是序中第七，說偈嘆佛也。中間雖有二菩薩說三長行，即上處偈也。最後四天下一長行者，結眾集也。\n初中有二：一長行，二說偈。長行中有五句：一明所為；二明放光，即是光之體相；三光所及處；四現一大蓮華；五現一大菩薩。若依此品，上已有放光集眾竟，此中更放眉間光者，欲加示普賢，顯中道義也。顯現普賢收光足下者，表明至極之道，可傳於下也。第二說偈嘆佛，偈有六行，皆嘆如來二身，於十方界中現不思議益物也。\n從「爾時師子炎光奮迅音」已下，明說偈嘆佛也，亦云領於十方三業益物也。依下諸會，即是偈讚之中第二番說偈也。偈有十七行：前三，五言；後十四，七言也。五七雖殊，並嘆如來十方界說普賢行三業利物耳。\n從「爾時普賢於如來前坐蓮華藏師子坐」已下，第八普賢入定也。就中有二：初長行，後二十行偈頌。\n長行有二：一明入定，入三昧分是也；二釋入定，即加分是也。\n初入定中有二：一入定並列三昧名如來淨藏；二列三昧照境，乃至一切佛剎亦同於此。\n就加分中有三：初加之相。「所謂」已下加之所為；「與……智」已下正三業加；「普賢菩薩入此三昧」已下，顯十如來示現三業，此將加相也。二，「所謂」已下有十句，明加之所為，亦名入定所為也。第三「與……智」已下，正明加分也。就前加相之中，內外因緣，有二子句：初云三業加相「盧舍本願」第一句，通前三業皆是外援句也。又「汝」已下第二句，內因也。內外因緣有二句也。若不取三業時，但有內外二句也。就加所為中有十句：前四句外化，次四句自行，後兩句通化方軌。就正加之中應有三業，略無初口業也。第二意加之中有十一句：前五句加世智，次二句加第一義諦智，後四加化眾生智也。「摩頂」已下第三身加也。\n第二偈頌中有二十行：初十一偈嘆普賢三業遍一切處益物；後九偈請說法也。\n如是四天已下第三結上也。\n從「爾時普賢」已下，是大段第二正說文也，亦是品中第二，二正說。有二種釋。一者直作六分：第一舉十智明圓極妙果，以不思議為宗；第二應用處所，寄應以顯真也；三名號無邊；四明說法無邊；五光覺土田，眾生無邊；六明住復顯理。此並是果道也。\n復有一解，猶是正宗之說。一往有二：一者五句領問辭，二者答上問也。五句者：一領依報，二領正報，三依正合領，四領根性。此四是領上十句所被及因中三也。五云「三世諸佛」者，領上二九十八句真應問。告言已，答問也。就中有二：一明十智，略顯真果。即遠答上問真中九句，亦云舉□顯用也。二就十世界海已下，廣明應用處所，寄土以顯應也。應用義邊，即答上應中九句及所被十句處所也。\n「乃往」已下，答因中三句。「十世界海」者，寄土顯應，寄應顯真，亦云舉用顯體也。就答初真中有七：一明照境十智，以表真身也；第二出定；三明列得道人；四列地動；五列獻供；六如來毛頭光明說偈十四行，並嘆三業遍一切處；七普賢說二十行偈重顯前旨。依下論釋：上云序分，入定為三昧分，三業為加分。「普告菩薩大眾」已下即是本分。前定後偈中已有請分。初明真中有十句智，皆從境為名。成敗是境；智是真解；假言相相對，豈有境智也。寄言以顯無言，寄對以彰無對。十句消文如疏。如是皆不可思議者，非下情所測，故云「承佛神力」；舉十智可以知萬，故云具足演說。亦得云道具足，在下十世界海顯。依下諸會，皆初嘆人法。此始舉真智者，標果行因也，即是顯真耳。\n從彼三昧起者，上已出定告眾，嘆說十智竟。此云始起者，以真智理深，重入故出也，亦可經說之前後也。\n「時彼」已下，第三列得道之人。中有二：初總別三昧海，列此方得道人；「一切世界」已下列他方得道人。如來毛頭說十四偈者，嘆普賢三業無邊十方益物也。文言「本願底」者，如盧舍那本所願時，三聚大戒盡虛空遍法界，故云願底。普賢身相猶如虛空遍法界，故云願底。「普賢身相，猶如虛空」者，等法性也。「依於如如，不依佛國」者，上如理如，下如智如，言智會理如，智體亦如。明法身依於真如之智，智是妙本也。「不依佛國」，國是化跡也。「依於如如」者，嘆真身也。「現身無量」者，嘆應身也。真身二種：一依虛空，二依真如也。普賢偈應在前，但諸佛偈隔，故在後。\n第七普賢說偈二十行，重顯前旨：初十行嘆如來三業益物，後十行普賢自嘆三業利物，除損得益也。\n從「世界海有十種事」訖品末，是答佛果中第二明法身應用處也。上宣應以顯真，此說處以表應，皆階汲以明義也。今辯至足圓果而說世界海者，但理藉言顯，非藉應跡無以顯本，故就世界海中說應用之處，以明應身有宣化之益。既明應身圓被，即亦顯真極之妙，非處無以明應，非應無以表實，故須假處以通應，藉應以顯真。即遠答應中九句，所被十句，因中三句，合二十二句問也。亦可道乃往以下答因中三句。就中有五：一舉數，二列名，三解義，四釋成世界義，五七十偈已下總結十世界義也。\n中有生起十世界義也。說世界者，如娑婆、阿彌陀等。起具者，成也；具八因緣，故起。應知感佛神力故，眾生業行所成也。三住者，謂依約業為因，聖力金剛大龍等為緣也。四形者，方圓等也。五體者，謂金銀土石等。六莊嚴者，謂一寶、二寶乃至無量寶也。七清淨者，謂善知識生波羅蜜等也。八佛出世界者，謂現三輪壽命長短應化隨所宜等。九劫者，謂佛剎住可數劫等。十壞者，緣盡三災等。此十總攝，一切世界海皆同。若一一別說，則塵沙因緣，但說其八。論說壞者，說通始終，壞據先後，故不論也。又復始十智，初云如來智、成敗智，彼以顯故不重說；亦可先後際斷，表始終相盡，故不說也。中間八事，顯其依報，明法身亦於中化也。自下諸偈，皆頌前長行也。起具二十行，住三十半，形十七行半，體有十行，莊嚴二十行，清淨十八偈，出世二十行，劫世不顯偈。依果者，果依於因，故云依果。二、人身為正，田宅為依，依正果而有餘報，故云依果也。\n從「爾時普賢欲分別開示」已下，第四釋成世界義。就中有二：一直先告眾，顯本所行；二從風輪已下，正釋成世界義。\n初中有四子句：一直告大眾，二總顯往時，三別顯往時，四顯時中供佛，修菩薩行，成此世界也。但解一蓮華藏世界成義，一切皆爾；且寄一蓮華世界海，以明盧舍那佛本修菩薩行時，終阿僧秪微塵數劫之所莊嚴也。餘疏云：十種風輪者，寄表因中十地行也。始云初住，終於十住。地寄風輪者，表先際無住行為本也。就此成中有八義，以釋成世界海之由：第一先明風輪持世界，二金剛圍山，三金剛圍山中地，四地中有香水海，五明海有諸河為眷屬，六河中間平地，七明香水上有不可思議性住。八□…□。\n就中初不可說香水海中，取一據中者，名樂光明，廣辯佛剎義。就中初十三番，顯塵數佛剎，成世界性。次有八番，明世界性，成香水海。所以但就一香水辯十三佛剎者，為明一世界性中有眾多佛剎也。但解上方，則九方同然。此明積性以成海，積剎以成性也。自此以下八番偈，皆頌前長行，並顯成世界雜事。就中但除第五，十七偈；第六，四偈。自外六番，各二十偈也。\n然積剎成性，積性成海，多以十為一數。下經積十三剎至性，八性至海，此亦有有次第也。以三千世界為一佛剎。於一方積十佛剎，末為微塵，一塵一佛剎，十方皆爾。積爾所塵數，以剎為世界性也。故下香水海云：從剎至剎塵數也。乃至積性成海，皆爾。此是蓮華藏世界海義也。積性成海者，數如積剎成性，十方皆爾。若數三千者，從一四天下乃至千百億四天下為一三千，成一剎也。積性成海義如上。自有小剎小海，非一定也。據大位解，有相成剎，性海義也，此是豎明世界。「名號」以下傍明世界，餘九方亦然。是佛菩薩常轉法輪處。\n從說偈已下，第五重結前四義：初四十行頌上起其因緣，世界海及住世界海也；次有十行頌上體及莊嚴清淨三種世界海義也；次六行頌形，次二行頌上劫及壞世界二海義也；次五行頌上佛出；後七偈頌上說世界也。今乃領壞在前，顯說在後者，欲表先後不定。萬法皆爾，可遣斷常之患也。\n從「乃往……過去」已下，品中第三，明引證流通。又云：果不自有，由因而尅。即遠答上問。又彰慈悲心，遠益於二世，故流通文興也。何故名顯證者，廣引往普賢菩薩修行時處，行成果就，故名顯也。就中有二：一明修行時處；二從「彼世界過百歲已有佛出世」已下，明遇佛蒙利。\n初時處中有三：一列時節久近，二列世界海，三列世界性名體相莊嚴。其中須彌、寶地、眾山、香水、山林、樓閣、香云及八部城中道場等，皆莊嚴世界性體也。「彼世界」已下，第二見佛蒙利也，就中有二周值佛。就初中有四周長行及偈。初長行及八偈明莊嚴童子過佛蒙利，聲及四人；第二長行及九偈明愛見父王與聞法，勅國臣民嚴辦欲往；第三長行及九偈明愛見父王聞法，勅臣民八部詣佛聽法；第四長行及九偈列得道五人並如來述成也。\n初中有四：一種列佛出世，二別列佛名光明益物，三愛見大王已下列所度之眾，四童子得益仰嘆如來也。第二長行及偈中有二：一普告國人，二嚴辦行具。第三長行及偈中有四：一王與人天大眾往詣佛所，二列修多羅名字多少，三聞法得益，四偈中勸修勸學。第四長行及偈中有二：一列大眾得道，二如來讚嘆述成授記。第二周見佛中有二：初直見佛得三昧門，第二周聞法得三昧門。「三百重」者，表三大阿僧祗劫行行也。\n名號品第三\n名以定形，字以稱德，號曰影響。今從化主為名，故曰「名號品」。\n「佛在」已下，有二種釋。\n一家解時，果中作六分經文：一、以不思議妙智為宗；二、寄土顯應；此二如上。三、既有應身名號，是故名號品興。既有人名，理須說法。故次第四「四諦品」興也。教不虛設，必有所被土境眾生，故第五「光覺品」興。生解有由，理須往復。故次第六「明難」興也。\n又復一解：從此已下，第二廣明因果，上略此廣也。與《大涅槃》純陀哀嘆，對形言方便，略明果也。「心王」已下，如大眾問品以下，廣明果也。就初顯果之中，始一品明身業益物；次「四諦」一品明口業益物；「光覺」一品明意業也。亦名勸解三輪，理須往復顯理，故「明難」一品，往復顯理，使解堅固。\n初中有二：一明其序；二「承佛神力」已下，正說名號。序中有六：一列住處，二嘆佛德，三嘆他方來眾德，四作念問，五者召眾，六文殊受加嘆大眾，即是入定分也。如是等六句，序中義也。嘆佛德十句中，前四嘆真身，後六嘆應，亦可通嘆真應也。菩薩嘆德中有三章門：謂法、機、對治。後三句重釋三門。疑問之中大問作四十二句：果有十句，行有九句，隨喜已下十句，重問果十句，為四十二大問也。子問一百二十九問：初十句問果；次九十句問行因也；隨喜為一句；不斷如來性兩句，通下能除所除八句，為十句；下重問果有十四；中間離出六情根為六句；是則為一百二十九句別問也。最後為總也，亦得作一百三十句問：中有料簡，在行品初也。四十二問，初十句總答，餘別答也。即以「神力」以下，第五集新眾也。中有三：一懸知物念，二現神力，三列眾集。眾集中一方有八句：一列方所，二列近遠，三列世界名，四列佛號，五列菩薩，六列眷屬，七供養供敬，八各坐已方。從「文殊師利」已下，第六文殊受加也。\n從「諸佛子」已下，品中第二正說也。就中有二：一總答上問，先領上問，辭九句，果通領恩也。「何以故」已下釋土及化主不同故，是以「名號」、「說法」、「光覺」乃至萬行皆不同也。中有三何以故：初一釋十方不同，二釋三千，三釋四天下。中有五番：初一四天下作本，二善護十方者是三千世界，三密訓十方者是世界性也，四無量十大數者是十蓮華藏世界海也，五總結也。就第三世界性中：東方密訓，南方最勇，西方離垢，北方真實境界，東北方呵尼，東南方饒益，西南方尠少，西北方知足，下方無求，上方解脫音，亦名離揣食。第四世界海中直東方有十：一無量，二不可數，三不思議，四不可稱，五無等，六無邊，七無分齊，八不可說，九如虛空，十等法界。東方既爾，餘九亦然。皆是盧舍那佛所化眾生處，亦是蓮華藏世界一佛土也。此則答前問果，果中九句佛剎等也。上盧舍那品中豎解世界就成時，語傍義不顯。此中傍解世界說時，豎語不顯。上下二處，皆解蓮華藏世界起具因緣，為倚互彰名生解故也。第五總結也。其中雖就四天下十方密訓十大數而積剎成性，積性成海，彼言猶狹六說而已耳。\n四諦品第四\n有作、無作，有為二、無為二，四也。教行及理得云身，次口，󵔲意業也。五門境智之別，並有所以耳。\n此品答上五句外，亦佛所說法，示佛剎體二句也。就中唯有三周：一三千，二密訓十方，三如虛空等法界。盡大數，略不顯四天下也。與上「名號品」相似，三周廣略說法，皆云隨機而說，不可盡也。然苦集二諦，性相是染；滅道二諦，性相是淨也。\n光覺品\n此品來意，上明身口示現，此明意業也。又來上二玄談，未若即事。自此已下十周放光，因光睹相，示現三輪，並佛號、剎土，說法嘆佛，根器眾生。此則所化根器眾生覺悟開現也。「名號」是教生，「四諦」是法藥，此是根器。猶明果義未盡，亦可答上佛剎等十句中外化功德勢力，\n示隨佛剎起，示成正覺三句也。相輪光者，表從下向上。上眉間放光，表上可傳下，亦可慈心接下也。光天十周，感故十也。一四天上，即見二十八天地方及等法界四天，四天上皆尓。十周者：一娑婆根本坐也。十百千，萬百萬，億十億百億，此十周放光也。外猶有一億那由他，十億那由他，百億那由他，千億那由他，萬億那由他，十萬億那由他，百萬億那由他，一千萬億那由他，十千萬億那由他，百千萬億那由他。第三大數者：一世界性，二世界海，三世界輪，四世界圓，五世界分別，六世界旋，七世界轉，八世界蓮華，九世界須彌，十世界相。一無量，二不可數，三不思議，四不可稱，五無等，六無邊，七無分齊，八不可說，九如虛空，十等法界。此四番大數。第一大數中，依前初大數法數耳。初一周長行中有四句：一列東方一切世界，二明以此類彼，三彼同於此，四列一菩薩佛世界及佛號，即是第四句中分作三句也。下之九周所列，乃可寬狹不同。其中塵數世界，各各所列，與此不異也。\n十周長行及偈相似。偈如有異，此十周說偈皆嘆佛功德為宗旨也。前五周各十偈。第六，十七偈。後四周各二十偈。十周中：初一明文殊勸解，亡相莫作，存執而知；二明如來患盡德備，勸眾識知；三如來知萬法如幻而俯應六道；四用而常寂；五勸修勸學；六著相者不見佛，忘相者見佛；七嘆佛法無為，勸眾識知；八法身方便，巧會有無；九大慈覆普，拔眾生苦；十平等大惠，而應接群有，無來去相。行者應知。\n明難品第六\n上雖明理解，解未堅固。要假往復，故此品興。就中有十周長行及偈：前三就眾生業報，後七寄化主為言；最後長行總結前二。\n初一嘆心外有神，非能造萬物？答以緣假相續，無性體空，雙破斷常。二問若無眾生，不應有十隨教化？答以相續故有，無體故空。三問四大造善惡苦樂？答以思造業，無性故空，實法不定，空無造也。四問會空理一，不應用眾。答以根不同別，故有眾也。五問真因是一，不應施者報別？答以用心不等，故別也。六問教行觀別，不應須二？答以教行相藉，故須二也。七問若聞法斷惑者，何故聞而不斷？答以依教勤修乃斷。八問嘆智為勝，不應須九及五四等也？答以對相置故須。\n十行偈中，分作五分：初一行勅聽，次一行不見一佛不藉多行成者，次一行眾根不同，次三行對患故須，次四行功用相成故須九也。問：若唯一乘，不假諸法？答：以器故，次須第九。九問中初二行顯一佛唯一道，下八行去眾根不同，故不一也。十問佛境界，有十一句：初云境界、二國、三所入、四所度、五隨順智、六隨順法、七分別智、八問識佛境界、九問分別知佛境界、十問照用，十一問境界。廣前之十句皆境界，略而不著。初偈答第一佛境界義，第十一亦通去也。下之九句，次第而答，文無隔越。最後即是第三長行，總結前二。眾生化主果分訖。\n淨行品第七\n此品猶屬人中第二會，說六品中前是方便，此二是行成也。此品來意者，有三：一遠答上問，二明尅果之因，三教行相資。答問因果，可以意得釋。第三教行相資者，上化主法門，光照世界、根器、眾生，並往復顯理生解，依興淨行及身口業，故此品與焉。然上放相輪光明，為此一段眾生開覺始行，似為外凡邪定及不定聚人也。或於想信之耳。足下放光明，為於下著凡夫人也；下昇天品放足指光明，表漸進位，上昇義也。此品始生善根，遠諮佛果。\n義復有三：一明相資：以相無相、漏無漏、乃至凡之與聖，皆是相資相發。故經云，一念之善，直向菩提，不受世報；故經云，一念之善，受一切常佛之果，不受生滅之果也。二明階級次第者：五忍、十四忍、三賢、十聖是也。三明順而通，莫問凡聖願行，自利利他，一切萬善，並通順極，故名順通也。而一人善惡等分者，先受善報，惡理在後，故以真金、牒花、曰霜等喻，是其事也。\n然就此中長行及偈觀起，始終一轍，亦從凡至聖，立行一周也。就中有三：一問，二答，三經。長行問中有十一句問，一一問中皆含多問無量行相。十一句中，始九句問三業，得一切勝妙功德；二次九句，淨生報勝也；三次九句，問生報上惠勝；四次八句，問發惠之緣；五次十句，問惠之所除；六次十句，七覺三空問，能體也；七次十句，問六度四攝，能除行相；八次十句，十力者，明能除功用，亦名得果也；九次十句，問八部恭敬；十次九句，問善菩薩蔭護釋上恭敬；最後第十一有七句，問導首陰護□德□。善不妄發，起必照樂；惡不虛起，生必感苦。因果相當，故曰是處。若由罪尅慶，因善照總，因果理差，名非是處也；生因辨報，故云處也。力義可知。解所達到為至，亦可因至於果處也。通物為道，前至因處，此至果處為異也。答中有二：初長行十句略，後偈廣顯。長行中初句因，後句果。第二尊導者，除佛為第二也；亦可除四依已外為第二也。\n偈中有一百四十行：前一十一行顯在家菩薩行願；下一百二十九行是出家菩薩行願；亦可名世間也。此之一位，皆據始行為言；故從足下光明，表始行之人也。\n賢首品第八\n賢首者，以行人目品，故云「賢首品」也。經記云：賢首剎來，故云賢首也。上「淨行品」似如蹹法相而會遍學。亦有二行，利他行少，自利行徧彰。此中次第觀行，解心成就，遍會法相，利他行多，自利行少。菩薩以他業為己業，亦是倚互彰名也。如「聖行品」初修戒定惠，初自利，後利他。初淺後深，始末一周，佛事滿足。梵行十功德亦爾。初微終著，初自利，後利他。論心三業，並屬一眾生也。觀此經意，似是初行，如「聖行品」初發心，憑三寶亦如《瓔珞》、《仁王》，始從發心，終於灌頂之無異也。而此應在「淨行品」論。賢首，辯者。以此二品，並有菩薩始終行成也，亦可倚互而說。\n有解：菩薩不同二乘凡夫，迭觀興行，一發即一切萬行並習。故經云：一地攝一切地，發心畢竟，二無別。乃至量與羅漢等，及量同惠先後際等，三日月、八日月、十五日月，並普照無異也。\n就此品，偈有七百一十九行，分文有二：初長行及二偈，文殊問賢首菩薩行相義。二從「賢首答」已下，正說十三法師及十四忍行相義。\n就賢首答中復分為二：初正說三賢十聖願行義，二從「無畏大士」已下，明受持流通分也。\n就初復分為二：初有十三行，明地前三賢菩薩行願。第二從「深心淨信不可壞」已下，有六百七十八行，明初地已上行願義也。\n前中有三：初二勅聽，次五行總嘆發心功德不可說。五行各別有為也。始偈明菩薩發心堅固；二偈說之難盡；三以少況多；四說難究竟，前就一佛，此就多佛也；五說其少分也。次有六行，明發心因緣，內心為因，三寶為緣也。就中初一總，第二所欣，第三所背，第四所除，第五所為，第六所得也。就第二地上之中，初十八行偈以信□…□初地行相也，次十行明二地也。次三地、四地、五地、六地、七地，各有八行偈顯其行相。次有十六偈，明八地行相。次十五偈明九地行相。「法身功德智慧具」已下有五百七十九行，廣總明第十地行相所為。或是外凡、內凡，而自下乃顯十地行相者，欲令始學遠標勝行，以勵其懷。\n又解：如「淨行品」初具顯竟，此中亦始從發心終於十地，亦是始終行。就中科文自行外化，或以三輪益物，實相具辯，以為四分：初十九行□，自行彌滿法界；二從「或有佛剎」已下二十四行，明外化義也；三從「若欲供養」已下有三十四行，重明自行，前總此別也；四從「欲安一切眾生類」已下，訖「不思議劫住」，有五百二偈，廣明大士定道之力，於十方界三輪化眾生也。中復有二：初□三百四十四行，廣顯大士三業行願，種種教化；二從「一切諸佛皆共說」已下，有一百五十八行，明以下況上。何況菩薩無漏道力寧可思量，何往不周也。\n亦可以近通遠。初中有三：初八十三行明以定道力，欲十方界三業利物徧成於口業；次「安隱眾生勝三昧」已下，一百九十行，明以定道力就光明三業以益物，徧成於身業；三「十方世界有緣」已下，有七十一行，明以定道力，就三業自在，於十方世界以益物徧成於意業。\n尋文三業位別，不違詮旨。亦可云：初就對治以益物，二就光明以益物，三就自在以益物。三皆以定為體，以三為用，即是體用之意也。前三周□自行外化者，亦不離於體用。第二光中有三：初二行總，次百五十七行□…□。「如是等比光明門」已下三十一行，明結勸也。三從「十□□□□□□」已下，七十一行，明定道之力。三業或以神變光明□…□生所，或以菩薩心靜，一切善惡淨心，海中□…□行總，次六十七行別，後兩行結勸也。別中自□…□方中自在，次就入等中自在，「童子身」已下□…□天文諸塵空有色心等中自在。以下況上。中□…□無礙行也。「無畏大士」已下廿六行，明顯發流通也。\n華嚴略疏卷第一\n〔錄文完〕",
  "simplified_text": "华严略疏卷第一\n整理者　悟缘\n〔题解〕\n《华严略疏》，佛经注疏。作者不详。原著卷数不详。\n本文献注疏《晋译华严经》，未为我国历代大藏经所收，保存在敦煌遗书中。现知存有两件：一、北敦01053号（辰53号，缩微胶卷号：80），首残尾存，尾题：「华严略疏卷第一」。尾有题记：「比丘法渊供养流通。」卷中有朱笔校改字。所疏自《晋译华严经》的「世间净眼品第一」（首残）至「贤首品第八」。二、斯2694号，首尾俱全，首题：「华严略疏卷第三」，尾题：「略疏卷第三」。尾有题记：「渊许。」疏铨《晋译华严经》之「十地品第二十二」。两件遗书笔迹相同，内容呼应，题记相关，原属同一部注疏当无疑问。\n本文献主要提挈《晋译华严》的要点，解释名相，亦含有分析科判的内容。从总体看，较为简明扼要，故谓「略疏」。但注疏精要，且多依《十地经论》为证，应为地论宗义学高僧所撰。\n本略疏书法简古，属南北朝写本。题记不避唐高祖李渊之讳；北敦01053号文内又有「卢舍那者，周名清净圆满智」之语，故该略疏的撰写年代应在北周明帝建国（557）起至北周武帝建德三年（574）废佛前。关于本略疏的作者，因《新编诸宗教藏总录》、《东域传灯目录》、《诸宗章疏录》等诸经录均载有：《华严略疏》，四卷，北齐邺下大觉寺慧光撰。《续高僧传》卷二十一《慧光传》亦载他曾撰《华严经疏》，称「疏其奥旨而弘演导」。且据现存《华严经》之诸章疏对古来诸疏之科判的介绍，唯有慧光疏之科判与本《略疏》相符，故曾有研究者认为本略疏系慧光所撰。但本略疏与署名为「大觉寺沙门惠（慧）光述」的日本宽文时代古抄《花严经义记》卷第一（载《大正藏》第85卷）完全不类，且慧光（467－537）是北齐僧人，年代略早。故也有研究者认为本略疏或为北周著名地论师云华寺释僧猛（508－590）所撰。就篇幅而言，本略疏卷三疏释至「十地品」，文字约相当于《晋译华严经》的二分之一弱。因此，本略疏原著卷数可能为六卷左右，与慧光疏也有差距。\n自敦煌出土后，日本《大正藏》将斯2694号收入第85卷。周叔迦于1960年在《现代佛学》上发表北敦01053号的录文并附跋文，于录文中对残缺的文字及原文的错误多有补正，在跋文中则对该文献之内容、科判、作者多所研究。\n《藏外佛教文献》第八辑先发表卷一的整理本，卷三的整理本因故推迟发表。\n卷一的底校本如下：\n底本：北敦01053号；\n校本：甲本：周叔迦录文，载《现代佛学》1960年第8期。\n〔录文〕\n□…□法界境□…□平等。上二直云所为平等，「无量」已下，正明为□□坚固乘佛智乘为本故也。\n障有二种：初云「离烦恼障」；「其心清净」者，离于智障。\n烦恼障者有三：四住异心之惑者而浮薄如皮，碍于真用，故云皮障也。二者肤障，恒沙之惑，曀理转深，未尽理原，故云肤障也。三者骨障，无明住地，大惑之本。曀理深极，故云骨障。\n「诸节使山皆已摧灭」者，使乃尘沙，或云有十，亦可有三，皆能驱驰使人，名为「使」也。五地已还，断害伴使，不俱生烦恼，与心为伴也。六地、七地断于粗使，是即心之惑俱生烦恼也。八地已上，断于细使，俱生烦恼上品也。若依毗昙中，就三界四谛，明九十八使。欲界见谛，有三十二：苦谛下有十使，集谛有七，灭谛下有七，道谛下有八。修道中有四使，合有三十六使。色界见谛下有二十八，苦谛下有九，集谛下有六，灭谛下有六，道谛下有七。修道中有三，合有三十一使。无色界见谛下有二十八，苦谛下有九，集谛下有六，灭谛下有六，道谛下有七。修道中有三，合有三十一使。总三界五行为九十八使也。见苦断二十八，见集断十九，见灭断十九，见道断二十二。\n若广辩其解惑位之高下，但诸大乘经，群籍无量；对机布教，根教千徒，阶位万品，难可备尽耳。\n「覩佛姿颜」已下，总释上三覩应佛也。\n「所以者何」者，所以有此三种得益者何？由如来大悲，旷劫善摄众生，禀化来久。故能平等行成，应物无方，断障遣使，入佛愿海，如《涅槃经》。何以故？如来恩重。三千虽多，恩重难报，义无异也。\n「各随本行，皆得出要」者，要有五种：一入住位，出外凡之要；二入初地，出我见之要；三入六地，出有相之要；四入八地，出无相之要；五入佛地位，出生灭之要。「要」者，其也。要其远近，悉由如来惠光明故。若欲横对，要乃千徒耳。\n「乘解脱力入如来海」者，有二义：一由具前三德，名乘解脱力；二者据众要为言，乘无垢解力入如来智海。故云「于佛法门，悉得自在」也。\n列名叹德既在于上，从「善海摩醯首罗天」已下，讫「海惠」，第二明献供也。中有二种意：一料简有供、无供之别；二料简偈中叹佛数有增减。\n初明有供、无供之别者，自下一十八众，皆有所賷，隐而不列；余有二十众者，明献供也。而供有二种，所谓财、法。财有内、外，法有理、教。此十大天王皆就所得法门说偈叹佛。即用叹佛显理，利益众生，称悦圣意，故称「供」也。如食怡悦神性，保安器度故也。\n第二明偈中叹佛数有增减者，自下与偈诵前所得法门，明义对机，广略有别。初首罗二十行，果实十九偈，遍净二十二，光音二十偈，大梵十六行，自在二十偈，化乐二十二，兜率十六偈，夜摩十六行，帝释二十偈，日天二十二，月天十六偈，持国二十行，鸠槃二十偈，博叉二十行，毗沙十六偈，力士二十行，普贤二十偈，海惠十九行，诸王不说偈。偈既多少不同，颂上法门亦有广略。或一偈颂上一法门，或有二偈颂上一法门，或有三偈颂上一法门。虽初一王说偈，皆通颂诸王法门义也。\n献法供者，非直以偈为是，上长行十法门中，各皆解佛功德，证佛所证，乘佛所乘，其德与普贤不异。今但云各叹所得法门者，欲彰法门无边，证人无限，是故各互举一相，岂无总持三世平等解也。\n如总叹中以具总显：「首罗天于法界虚空寂静方便光明法门而得自在」。「法界」者，一切万法色心无作，善恶无记，若有若无，一切所为智知，皆为法界也。「虚空寂静」者，实智也；「方便光明」者，方便行也。于空有中生，智用自在，名「法门」也。「法门」者，宜以总容别，以总为门。今此唯以教能诠理，理能通解，解能通人，故为门也。自下诸门皆尔。\n人法虽众，观献法供，并以叹佛应实二身及以往因三轮益物为宗。所以而名叹佛为献者，食以怡悦人情，保安器度为义。此感恩重，叹佛古今因果理趣，远悦圣心，保安法身器量，复令众生得见闻之益，即是供也。前叹众德时，从人向天；此叹佛德，从天向人。此中亦应有财供，经家略故不显。准下诸会，皆具财法，或欲倚互彰名耳。\n就中十九番说偈：初首罗、果实、光音、毗沙，此四皆初叹法身，后二叹因也。其余遍净、化乐一十五天等，或显因在先，果在于后；或在初偈中三、四乃至七、八前显其因行，后还叹果也。首罗中初十八行叹果，后二行叹往因。初十八行中，前二行叹法身，次十六行叹应身。形教及净土，有所除得。\n自下力士、普贤，虽疏中处分，依经二偈颂，上一章门，与上诸王无异也。力士得示现如来无量色像法门。外护内，毗偈有二十行。初有六行，叹佛身业；次有七行，叹口业；次有七行，众生见闻形教之益，兴供养也。普贤是此会禀说之主，成就十二种不可思议法门。初二为总，前句外化，后句自行。下十法门，释前二义。「所谓出生」，初对一句，释初外化也；「诣诸佛所」，释前能入自行也。「菩萨诸地」已下第二对，初句自行，示现已下释外化也。「持诸佛土」已下第三对，初句释自行，「一切众中」已下释外化。「于一念中」已下第四对，初句自行；「分别」者，外化也。「其身」以下第五对，初句自行；「一切」已下外化也。是十法门，皆具三业自利之物。五中，初具、不具相对，次因、果相对，三境、智相对，四一念以下劫与诸根依正相对，五身、智相对也。普贤偈有二十行，初一行叹佛依正，次半行叹僧宝充满，次半行叹法宝利物不思议，次九行重叹佛宝，次三行重叹法宝，次二行重叹僧宝，最后四行结佛、法二宝，略不结僧宝。\n就海惠中有二：初长行，二说偈。长行中有三：初列佛坐庄严具，二列座中大众，三明献供。第二座中有三句：一者总列大众，二从「其名曰」已下别列十名，三从「如是」已下还总结。「设诸供养」已下，第三供献也。供有二种，初明财供不可称结；「彼菩萨」已下九句，即是第二献法供，亦名列得道之众，亦名叹德。皆叹自分三业行愿，自利之德。略不显利他也。故第九句云，是名「供养诸佛」也。叹德九句中有三分德：一始分德，二住分德，三满分德。「清静」者，自分德；「于佛」者，他分德；「悉入」者，教益也。此三为始。「又得」已下，住分功德。「又得不可思议照明法门」，自分功德；「正住」已下，共分功德。「三世智地」已下，满分功德。「具足」已下，满分中初句；「无量功德」已下，满中第二句；「常行」已下满中第三句。「悉已具足」已下，总结前九句也。「大力法爱」者，八地已上无功用行成，无相之爱，爱而不著也。常行法界，照万有也。「毕竟空性」者，照空也。空有解满，故云具足也。\n偈有十九行，直作叹佛三业，平等益物。初一行，叹意业平等，次十二行，叹身业平等，后六行，叹口业平等。皆以利物为宗，即明三轮也。上来至此，同闻二义，成上生下。既在于上，即是证信序竟。\n动地已下，第二明发起序也，亦名如来序，亦名经前序。经前何以而来？可有二意：一有机病，二由大慈。虽有机病，如来无慈，则不动地；诸王大众则不兴其念请，大众不集。何得显其果因行之义也。以佛慈悲，神力动地；𢝷动众情，故有念请，众集酬答。广显果因行利物也。\n就中有三：一总列动数，二列数相，三列献供。总中复有其三：初显能动，二「莲华」已下列所动，三「六种」已下总列动数也。「所谓」已下别列数相：谓动、涌、震、吼、起、觉。一中有三：起、等起、等遍起，乃至于觉。一中有三，三六以为十八。\n「又令一切」已下，第三明献供也。就中有二：初明财供，二「从此世界中」已下列得道人。亦名列法供也。以其证道称圣意故，名为献供。财供有二：一明此方供养，二「一切十方」已下列他方供养。「各随其力」者，随感多少也。\n法供养中，复有其二：初十句明此方法供，二「十方一切」已下明他方法供。前此方之中，直作五对十句：初静乱相对，二忻厌相对，三怯勇相对，四证不证相对，五度未度相对。此等十句，皆叹自利行愿，隐于利他也。\n卢舍那佛品第二\n卢舍那者，周名清静圆满智，与释迦一佛而异名。寄化主以彰品目，故曰卢舍那佛品。又云：毗庐为法，卢舍为报，释迦为应也。\n自下明其正说。此品料简有二：一望宗远生起；二科文解义。远则有六，科文有三。六义者：一机法相对，二乐病相当，三意旨相顺，四二教相成，五伏本大解，六悲心故起。二科文解义者，就中有三周说法：从初已下至「名号」已来，一周略明因果以劝于时；第二从「名号」已下讫于「十忍」，第二周广明因果，以劝于时。第三从「僧祗品」已下讫于「离世闲品」已下，明结劝修成，显前二宗，以益经时。若取法界，重显因果，许万举劝流通。初番中广果而略因，第二「名号」广因而略果，第三「心王」已下因果俱广。许是倚互彰义也。\n法界重举者，不异前释，亦可得名广略四周说法，为于利钝耳。如《大涅槃》，通取陈如三周，因果无异也。自有异体因果，自有自体因果。然既云自体，宁有因果胜者？但体用互兴，无义不摄，德无不积，故因果殊致。与如佛性涅槃是自体因果，缘修方便，显真实体，为异体因果。如金鑛炉冶，榖禾水土，皆有同异也。然所以先果后因者，劝于行人忻果行因故也。下广明因者，劝于行人因圆则果满也。若依品初科释，由是果未竟，「净行」已下，始显因门；「心王」已下，重显果门；「性起」已下，显果正因；「法界」已下，流通也。\n就此品中有三分：一从初讫「清净法轮」已来，名序分；二从「尔时普贤菩萨承佛神力」已下，明正说真应圆果，以不思议为宗；三从「乃往过去」已下，显证流通也，亦云显圆果之因也。\n初序分之中，凡有六番长行及偈，皆是发起义也。初长行及偈，明大众念请；第二长行及偈，直明放光，意在召众；第三长行及偈，正明集众；第四长行及偈，放眉间光，显现普贤于十方三业示于大众，堪是此会禀资之者；第五长行及偈，明奋迅菩萨领叹如来于十方界三轮益物也。第六长行及偈，明普贤入定受加之义也。\n若准下诸会，皆有六义：一处所，二献供，三集众，四放光，五说偈，六入定。此中序分应有六义，与下相似而文小异者，以此念请一长行及偈，故有八番经文。其八者何？一上道场，即是其处也；二上显财法，即是献供也；三者动地；四明念请；五者放光；六者集众；七者说偈；八者入定。此品通序，如《十地》无异。此道场、献供、动地等，即与卢舍一品为通序，与下九会为序。而九会之中，复别有序、正、流通。如论释初地八分，前六为序；近与初地为序，遂通九地为序。而九地之中，复别为序、正、流通也。「名号品」中，文不具六者，处等不异于此也；「不思议」已下，不具六者，显前略后也。\n然此之念请，由上动地、献供而起。起之所以，备如前释。就中有三：一从初已下，明其念请；二「唯愿」已下，请决之辞；三音中说十八行偈，叹佛功德。\n就前念请之中，问有三十二句。大问有四：初之九句，问真极圆果；次九句，问应化法身；次十一句，问应化所被；后三句，问因行也。\n初问「佛地」者，总问佛果一切功德安立如地也。亦可广生物善如佛地。妙法唯佛所知，故云「境界」也。大陀罗尼之极，故云「持」。顺益理周为「行」。「无畏」、「三昧」、「自在」已下，为佛胜等也。「示现菩提」已下，应道八相也。六根者，应身也。「光明音声」者，声光益物也。诸「佛智海」已下，就应化所及为问也。「佛智海」者，举智以明所知也。「世界」者，众生所依也。「众生海」者，语等正报也。「法界方便海」者，巧化之极也。「佛海」者，举主以明所化也。「波罗蜜海」者，化周彼岸也。「法门海」者，轨诰无方，皆为通化，故名法门。现八相等为「化身海」，亦可魔㝹魔身也。「名号」、「寿量」海者，如此名号品、寿命品说，真果圆妙，众圣所归，故先问焉。\n有真必应，故次问应。有应必有所化，故次问化之所及也。此果真应，必有其因，故次问行也。因虽无量，略问于二。言「一切菩萨所修海」者，据满足因也；「发大乘心」者，据初心也。初心是难，故别问焉。亦以圆果由于因备，因备由于初心，故问然也。\n下答中，先答真中九句，十世界海已下答应九句，即并答所被十句也。「最后乃往」已下，答因三句也。然则一部之始终皆答上疑。但后虽有诸菩萨重问，大旨多同于此。是以讫经，多是答前后问也。虽处异众殊，而见闻是同；共为一部，故得通答。亦可为于利根一周答。上根领解，中下之流由自未悟，是故诸菩萨等更须重问。问辞无别，答亦如前。如似涅槃，再周明常，亦复无妨。总别问答，并通任情也。所以供养具中复说偈问者，明上诸菩萨疑问情殷，故能感瑞。令供具之中，出自然音而请也。亦以疑念之门，唯可如来玄鋻；自余诸众，何容得知。故令供具表上疑问，普令大众渴仰圣答也。\n偈有十八行。前六偈叹请，后十二行颂前大众疑念之事。偈中亦问三十二事，但与长行疑问中前后广略，名句小异，宗无二也。\n从「即于面门」已下，八中第五。长行及偈，放光召集他方众也。中有二分：初明放光召众；二从「佛神力」已下，说偈叹佛。\n初中四句：一云知初心；二光出所从；三列光之数相，有十种也。四列他方见此面门及齿间者，明教有总别也。所以面门及齿间者，表明多以言教为佛事也。如来佛事者，多以面门放光；《涅槃》口光者，止章断句也。\n偈有十九行，中有二义：初十偈明赞佛德，后九偈劝勅听也。\n从「尔时莲华藏世界」已下，第六长行及偈，明他方众集也。前直放光，遍照十方；此明因光新众集也。就中有二：初长行列十方新众因光来集；二光中说二十偈叹德。\n初众集中有二：初明别列十方众集；二「各有十亿」已下，总结众集也，亦名叹德也。就一方中有八句：一列世界海名，二列佛刹名，三显佛号，四列菩萨，五为佛光开觉，六明菩萨眷属，七明献供，八随方就坐。十方皆尔也。\n就第二结叹之中复有二：一从「如是」已下总结叹众集，并列财法供养眷属等；二明佛益物之方，「九种教化」已下是也。初化功之中总结上别：先列尘数世界海，次列菩萨，次列妙云，次列净光，次列菩提，次列其道，次列众生。此之八句，皆云尘数也。即是叹德不可思议事。\n取九种法门教化者，始从凡夫，终于十地，是所化众生也。自下有九种化宜，六种对治，深浅难测，且复约位为九耳。就中大判为三：初三法门化地前，化内外凡夫也；次三法门化初地已上、七地已还，三忍位人也；后三法门，化八地已上、终于十地，二忍位人也。初三中，一法门在外凡之始，邪定聚人也；第二法门外凡之终，不定聚人也；第三法门内凡之位，三贤菩萨，正定聚人也。次三法门者，初一法门位在三地已还，信忍行人也；第二法门位在六地已还，顺忍行人也；第三法门位在七地，无生忍下品也。后三法门者，初一位在八地，第二位在九地，第三位在十地也。教门对机，理自万差，宁可复显，且寄大况，约之为九可以。是以具收也。\n上云九种，是化仪方轨。自下六种对治，是第二受化者蒙利也。初功德能对治外凡众生也。第二功德能对治内凡夫人也。此之二句，总九句中初三化门，地前内外凡夫为二也。第三功能者对治六地已还，为声闻也。第四功能对治七地，为缘觉也。此二功能收前三忍菩萨，约之为二也。第五功能者对治八地、九地无生忍中上也。第六功能者对治十地大寂忍下品也。与佛同照，故云卢舍那佛愿性海中也。此二收上后三化门，以为二也。\n若以实三乘者，回心在于初住，解时种种对治，释异于前。初治在外凡，第二在内凡，第三、第四并在内凡。此对治并在十住位中，亦可配在住行向也。第五对治在初地已上，终于七地。第六对治八地以上，终于十地。作此解时，无机不收，无药不授，何妨回小在于三坚也。若依此解，前释初略而后广也：前作二对治为略，地上分四为广也。今解，地前作四对治名前广，地上作二名后略也。虽复六句广略不同，以解惑往判，大宗有二：以下下之智，断上上之惑；以上上之智，除下下之惑。若论其起，始微终著，善恶具有。论其断也，始粗终细，亦通善恶耳。且据始终起尽而辩，中间对治缚脱，不可具论。缚解之意，略显于上也。\n第二光中说偈，偈有廿行。中有二义：初有一十二偈，明功行满足；次有八行，明神力普遍微尘毛孔中也。\n从「尔时世尊欲令一切菩萨大众」已下，即是序中第七显现普贤身相，堪为此会禀说之人也。依下诸会，即是序中第七，说偈叹佛也。中间虽有二菩萨说三长行，即上处偈也。最后四天下一长行者，结众集也。\n初中有二：一长行，二说偈。长行中有五句：一明所为；二明放光，即是光之体相；三光所及处；四现一大莲华；五现一大菩萨。若依此品，上已有放光集众竟，此中更放眉间光者，欲加示普贤，显中道义也。显现普贤收光足下者，表明至极之道，可传于下也。第二说偈叹佛，偈有六行，皆叹如来二身，于十方界中现不思议益物也。\n从「尔时师子炎光奋迅音」已下，明说偈叹佛也，亦云领于十方三业益物也。依下诸会，即是偈赞之中第二番说偈也。偈有十七行：前三，五言；后十四，七言也。五七虽殊，并叹如来十方界说普贤行三业利物耳。\n从「尔时普贤于如来前坐莲华藏师子坐」已下，第八普贤入定也。就中有二：初长行，后二十行偈颂。\n长行有二：一明入定，入三昧分是也；二释入定，即加分是也。\n初入定中有二：一入定并列三昧名如来净藏；二列三昧照境，乃至一切佛刹亦同于此。\n就加分中有三：初加之相。「所谓」已下加之所为；「与……智」已下正三业加；「普贤菩萨入此三昧」已下，显十如来示现三业，此将加相也。二，「所谓」已下有十句，明加之所为，亦名入定所为也。第三「与……智」已下，正明加分也。就前加相之中，内外因缘，有二子句：初云三业加相「卢舍本愿」第一句，通前三业皆是外援句也。又「汝」已下第二句，内因也。内外因缘有二句也。若不取三业时，但有内外二句也。就加所为中有十句：前四句外化，次四句自行，后两句通化方轨。就正加之中应有三业，略无初口业也。第二意加之中有十一句：前五句加世智，次二句加第一义谛智，后四加化众生智也。「摩顶」已下第三身加也。\n第二偈颂中有二十行：初十一偈叹普贤三业遍一切处益物；后九偈请说法也。\n如是四天已下第三结上也。\n从「尔时普贤」已下，是大段第二正说文也，亦是品中第二，二正说。有二种释。一者直作六分：第一举十智明圆极妙果，以不思议为宗；第二应用处所，寄应以显真也；三名号无边；四明说法无边；五光觉土田，众生无边；六明住复显理。此并是果道也。\n复有一解，犹是正宗之说。一往有二：一者五句领问辞，二者答上问也。五句者：一领依报，二领正报，三依正合领，四领根性。此四是领上十句所被及因中三也。五云「三世诸佛」者，领上二九十八句真应问。告言已，答问也。就中有二：一明十智，略显真果。即远答上问真中九句，亦云举□显用也。二就十世界海已下，广明应用处所，寄土以显应也。应用义边，即答上应中九句及所被十句处所也。\n「乃往」已下，答因中三句。「十世界海」者，寄土显应，寄应显真，亦云举用显体也。就答初真中有七：一明照境十智，以表真身也；第二出定；三明列得道人；四列地动；五列献供；六如来毛头光明说偈十四行，并叹三业遍一切处；七普贤说二十行偈重显前旨。依下论释：上云序分，入定为三昧分，三业为加分。「普告菩萨大众」已下即是本分。前定后偈中已有请分。初明真中有十句智，皆从境为名。成败是境；智是真解；假言相相对，岂有境智也。寄言以显无言，寄对以彰无对。十句消文如疏。如是皆不可思议者，非下情所测，故云「承佛神力」；举十智可以知万，故云具足演说。亦得云道具足，在下十世界海显。依下诸会，皆初叹人法。此始举真智者，标果行因也，即是显真耳。\n从彼三昧起者，上已出定告众，叹说十智竟。此云始起者，以真智理深，重入故出也，亦可经说之前后也。\n「时彼」已下，第三列得道之人。中有二：初总别三昧海，列此方得道人；「一切世界」已下列他方得道人。如来毛头说十四偈者，叹普贤三业无边十方益物也。文言「本愿底」者，如卢舍那本所愿时，三聚大戒尽虚空遍法界，故云愿底。普贤身相犹如虚空遍法界，故云愿底。「普贤身相，犹如虚空」者，等法性也。「依于如如，不依佛国」者，上如理如，下如智如，言智会理如，智体亦如。明法身依于真如之智，智是妙本也。「不依佛国」，国是化迹也。「依于如如」者，叹真身也。「现身无量」者，叹应身也。真身二种：一依虚空，二依真如也。普贤偈应在前，但诸佛偈隔，故在后。\n第七普贤说偈二十行，重显前旨：初十行叹如来三业益物，后十行普贤自叹三业利物，除损得益也。\n从「世界海有十种事」讫品末，是答佛果中第二明法身应用处也。上宣应以显真，此说处以表应，皆阶汲以明义也。今辩至足圆果而说世界海者，但理藉言显，非藉应迹无以显本，故就世界海中说应用之处，以明应身有宣化之益。既明应身圆被，即亦显真极之妙，非处无以明应，非应无以表实，故须假处以通应，藉应以显真。即远答应中九句，所被十句，因中三句，合二十二句问也。亦可道乃往以下答因中三句。就中有五：一举数，二列名，三解义，四释成世界义，五七十偈已下总结十世界义也。\n中有生起十世界义也。说世界者，如娑婆、阿弥陀等。起具者，成也；具八因缘，故起。应知感佛神力故，众生业行所成也。三住者，谓依约业为因，圣力金刚大龙等为缘也。四形者，方圆等也。五体者，谓金银土石等。六庄严者，谓一宝、二宝乃至无量宝也。七清净者，谓善知识生波罗蜜等也。八佛出世界者，谓现三轮寿命长短应化随所宜等。九劫者，谓佛刹住可数劫等。十坏者，缘尽三灾等。此十总摄，一切世界海皆同。若一一别说，则尘沙因缘，但说其八。论说坏者，说通始终，坏据先后，故不论也。又复始十智，初云如来智、成败智，彼以显故不重说；亦可先后际断，表始终相尽，故不说也。中间八事，显其依报，明法身亦于中化也。自下诸偈，皆颂前长行也。起具二十行，住三十半，形十七行半，体有十行，庄严二十行，清净十八偈，出世二十行，劫世不显偈。依果者，果依于因，故云依果。二、人身为正，田宅为依，依正果而有余报，故云依果也。\n从「尔时普贤欲分别开示」已下，第四释成世界义。就中有二：一直先告众，显本所行；二从风轮已下，正释成世界义。\n初中有四子句：一直告大众，二总显往时，三别显往时，四显时中供佛，修菩萨行，成此世界也。但解一莲华藏世界成义，一切皆尔；且寄一莲华世界海，以明卢舍那佛本修菩萨行时，终阿僧秪微尘数劫之所庄严也。余疏云：十种风轮者，寄表因中十地行也。始云初住，终于十住。地寄风轮者，表先际无住行为本也。就此成中有八义，以释成世界海之由：第一先明风轮持世界，二金刚围山，三金刚围山中地，四地中有香水海，五明海有诸河为眷属，六河中间平地，七明香水上有不可思议性住。八□…□。\n就中初不可说香水海中，取一据中者，名乐光明，广辩佛刹义。就中初十三番，显尘数佛刹，成世界性。次有八番，明世界性，成香水海。所以但就一香水辩十三佛刹者，为明一世界性中有众多佛刹也。但解上方，则九方同然。此明积性以成海，积刹以成性也。自此以下八番偈，皆颂前长行，并显成世界杂事。就中但除第五，十七偈；第六，四偈。自外六番，各二十偈也。\n然积刹成性，积性成海，多以十为一数。下经积十三刹至性，八性至海，此亦有有次第也。以三千世界为一佛刹。于一方积十佛刹，末为微尘，一尘一佛刹，十方皆尔。积尔所尘数，以刹为世界性也。故下香水海云：从刹至刹尘数也。乃至积性成海，皆尔。此是莲华藏世界海义也。积性成海者，数如积刹成性，十方皆尔。若数三千者，从一四天下乃至千百亿四天下为一三千，成一刹也。积性成海义如上。自有小刹小海，非一定也。据大位解，有相成刹，性海义也，此是竖明世界。「名号」以下傍明世界，余九方亦然。是佛菩萨常转法轮处。\n从说偈已下，第五重结前四义：初四十行颂上起其因缘，世界海及住世界海也；次有十行颂上体及庄严清净三种世界海义也；次六行颂形，次二行颂上劫及坏世界二海义也；次五行颂上佛出；后七偈颂上说世界也。今乃领坏在前，显说在后者，欲表先后不定。万法皆尔，可遣断常之患也。\n从「乃往……过去」已下，品中第三，明引证流通。又云：果不自有，由因而尅。即远答上问。又彰慈悲心，远益于二世，故流通文兴也。何故名显证者，广引往普贤菩萨修行时处，行成果就，故名显也。就中有二：一明修行时处；二从「彼世界过百岁已有佛出世」已下，明遇佛蒙利。\n初时处中有三：一列时节久近，二列世界海，三列世界性名体相庄严。其中须弥、宝地、众山、香水、山林、楼阁、香云及八部城中道场等，皆庄严世界性体也。「彼世界」已下，第二见佛蒙利也，就中有二周值佛。就初中有四周长行及偈。初长行及八偈明庄严童子过佛蒙利，声及四人；第二长行及九偈明爱见父王与闻法，勅国臣民严办欲往；第三长行及九偈明爱见父王闻法，勅臣民八部诣佛听法；第四长行及九偈列得道五人并如来述成也。\n初中有四：一种列佛出世，二别列佛名光明益物，三爱见大王已下列所度之众，四童子得益仰叹如来也。第二长行及偈中有二：一普告国人，二严办行具。第三长行及偈中有四：一王与人天大众往诣佛所，二列修多罗名字多少，三闻法得益，四偈中劝修劝学。第四长行及偈中有二：一列大众得道，二如来赞叹述成授记。第二周见佛中有二：初直见佛得三昧门，第二周闻法得三昧门。「三百重」者，表三大阿僧祗劫行行也。\n名号品第三\n名以定形，字以称德，号曰影响。今从化主为名，故曰「名号品」。\n「佛在」已下，有二种释。\n一家解时，果中作六分经文：一、以不思议妙智为宗；二、寄土显应；此二如上。三、既有应身名号，是故名号品兴。既有人名，理须说法。故次第四「四谛品」兴也。教不虚设，必有所被土境众生，故第五「光觉品」兴。生解有由，理须往复。故次第六「明难」兴也。\n又复一解：从此已下，第二广明因果，上略此广也。与《大涅槃》纯陀哀叹，对形言方便，略明果也。「心王」已下，如大众问品以下，广明果也。就初显果之中，始一品明身业益物；次「四谛」一品明口业益物；「光觉」一品明意业也。亦名劝解三轮，理须往复显理，故「明难」一品，往复显理，使解坚固。\n初中有二：一明其序；二「承佛神力」已下，正说名号。序中有六：一列住处，二叹佛德，三叹他方来众德，四作念问，五者召众，六文殊受加叹大众，即是入定分也。如是等六句，序中义也。叹佛德十句中，前四叹真身，后六叹应，亦可通叹真应也。菩萨叹德中有三章门：谓法、机、对治。后三句重释三门。疑问之中大问作四十二句：果有十句，行有九句，随喜已下十句，重问果十句，为四十二大问也。子问一百二十九问：初十句问果；次九十句问行因也；随喜为一句；不断如来性两句，通下能除所除八句，为十句；下重问果有十四；中间离出六情根为六句；是则为一百二十九句别问也。最后为总也，亦得作一百三十句问：中有料简，在行品初也。四十二问，初十句总答，余别答也。即以「神力」以下，第五集新众也。中有三：一悬知物念，二现神力，三列众集。众集中一方有八句：一列方所，二列近远，三列世界名，四列佛号，五列菩萨，六列眷属，七供养供敬，八各坐已方。从「文殊师利」已下，第六文殊受加也。\n从「诸佛子」已下，品中第二正说也。就中有二：一总答上问，先领上问，辞九句，果通领恩也。「何以故」已下释土及化主不同故，是以「名号」、「说法」、「光觉」乃至万行皆不同也。中有三何以故：初一释十方不同，二释三千，三释四天下。中有五番：初一四天下作本，二善护十方者是三千世界，三密训十方者是世界性也，四无量十大数者是十莲华藏世界海也，五总结也。就第三世界性中：东方密训，南方最勇，西方离垢，北方真实境界，东北方呵尼，东南方饶益，西南方尠少，西北方知足，下方无求，上方解脱音，亦名离揣食。第四世界海中直东方有十：一无量，二不可数，三不思议，四不可称，五无等，六无边，七无分齐，八不可说，九如虚空，十等法界。东方既尔，余九亦然。皆是卢舍那佛所化众生处，亦是莲华藏世界一佛土也。此则答前问果，果中九句佛刹等也。上卢舍那品中竖解世界就成时，语傍义不显。此中傍解世界说时，竖语不显。上下二处，皆解莲华藏世界起具因缘，为倚互彰名生解故也。第五总结也。其中虽就四天下十方密训十大数而积刹成性，积性成海，彼言犹狭六说而已耳。\n四谛品第四\n有作、无作，有为二、无为二，四也。教行及理得云身，次口，󵔲意业也。五门境智之别，并有所以耳。\n此品答上五句外，亦佛所说法，示佛刹体二句也。就中唯有三周：一三千，二密训十方，三如虚空等法界。尽大数，略不显四天下也。与上「名号品」相似，三周广略说法，皆云随机而说，不可尽也。然苦集二谛，性相是染；灭道二谛，性相是净也。\n光觉品\n此品来意，上明身口示现，此明意业也。又来上二玄谈，未若即事。自此已下十周放光，因光睹相，示现三轮，并佛号、刹土，说法叹佛，根器众生。此则所化根器众生觉悟开现也。「名号」是教生，「四谛」是法药，此是根器。犹明果义未尽，亦可答上佛刹等十句中外化功德势力，\n示随佛刹起，示成正觉三句也。相轮光者，表从下向上。上眉间放光，表上可传下，亦可慈心接下也。光天十周，感故十也。一四天上，即见二十八天地方及等法界四天，四天上皆尓。十周者：一娑婆根本坐也。十百千，万百万，亿十亿百亿，此十周放光也。外犹有一亿那由他，十亿那由他，百亿那由他，千亿那由他，万亿那由他，十万亿那由他，百万亿那由他，一千万亿那由他，十千万亿那由他，百千万亿那由他。第三大数者：一世界性，二世界海，三世界轮，四世界圆，五世界分别，六世界旋，七世界转，八世界莲华，九世界须弥，十世界相。一无量，二不可数，三不思议，四不可称，五无等，六无边，七无分齐，八不可说，九如虚空，十等法界。此四番大数。第一大数中，依前初大数法数耳。初一周长行中有四句：一列东方一切世界，二明以此类彼，三彼同于此，四列一菩萨佛世界及佛号，即是第四句中分作三句也。下之九周所列，乃可宽狭不同。其中尘数世界，各各所列，与此不异也。\n十周长行及偈相似。偈如有异，此十周说偈皆叹佛功德为宗旨也。前五周各十偈。第六，十七偈。后四周各二十偈。十周中：初一明文殊劝解，亡相莫作，存执而知；二明如来患尽德备，劝众识知；三如来知万法如幻而俯应六道；四用而常寂；五劝修劝学；六著相者不见佛，忘相者见佛；七叹佛法无为，劝众识知；八法身方便，巧会有无；九大慈覆普，拔众生苦；十平等大惠，而应接群有，无来去相。行者应知。\n明难品第六\n上虽明理解，解未坚固。要假往复，故此品兴。就中有十周长行及偈：前三就众生业报，后七寄化主为言；最后长行总结前二。\n初一叹心外有神，非能造万物？答以缘假相续，无性体空，双破断常。二问若无众生，不应有十随教化？答以相续故有，无体故空。三问四大造善恶苦乐？答以思造业，无性故空，实法不定，空无造也。四问会空理一，不应用众。答以根不同别，故有众也。五问真因是一，不应施者报别？答以用心不等，故别也。六问教行观别，不应须二？答以教行相藉，故须二也。七问若闻法断惑者，何故闻而不断？答以依教勤修乃断。八问叹智为胜，不应须九及五四等也？答以对相置故须。\n十行偈中，分作五分：初一行勅听，次一行不见一佛不藉多行成者，次一行众根不同，次三行对患故须，次四行功用相成故须九也。问：若唯一乘，不假诸法？答：以器故，次须第九。九问中初二行显一佛唯一道，下八行去众根不同，故不一也。十问佛境界，有十一句：初云境界、二国、三所入、四所度、五随顺智、六随顺法、七分别智、八问识佛境界、九问分别知佛境界、十问照用，十一问境界。广前之十句皆境界，略而不著。初偈答第一佛境界义，第十一亦通去也。下之九句，次第而答，文无隔越。最后即是第三长行，总结前二。众生化主果分讫。\n净行品第七\n此品犹属人中第二会，说六品中前是方便，此二是行成也。此品来意者，有三：一远答上问，二明尅果之因，三教行相资。答问因果，可以意得释。第三教行相资者，上化主法门，光照世界、根器、众生，并往复显理生解，依兴净行及身口业，故此品与焉。然上放相轮光明，为此一段众生开觉始行，似为外凡邪定及不定聚人也。或于想信之耳。足下放光明，为于下著凡夫人也；下升天品放足指光明，表渐进位，上升义也。此品始生善根，远咨佛果。\n义复有三：一明相资：以相无相、漏无漏、乃至凡之与圣，皆是相资相发。故经云，一念之善，直向菩提，不受世报；故经云，一念之善，受一切常佛之果，不受生灭之果也。二明阶级次第者：五忍、十四忍、三贤、十圣是也。三明顺而通，莫问凡圣愿行，自利利他，一切万善，并通顺极，故名顺通也。而一人善恶等分者，先受善报，恶理在后，故以真金、牒花、曰霜等喻，是其事也。\n然就此中长行及偈观起，始终一辙，亦从凡至圣，立行一周也。就中有三：一问，二答，三经。长行问中有十一句问，一一问中皆含多问无量行相。十一句中，始九句问三业，得一切胜妙功德；二次九句，净生报胜也；三次九句，问生报上惠胜；四次八句，问发惠之缘；五次十句，问惠之所除；六次十句，七觉三空问，能体也；七次十句，问六度四摄，能除行相；八次十句，十力者，明能除功用，亦名得果也；九次十句，问八部恭敬；十次九句，问善菩萨荫护释上恭敬；最后第十一有七句，问导首阴护□德□。善不妄发，起必照乐；恶不虚起，生必感苦。因果相当，故曰是处。若由罪尅庆，因善照总，因果理差，名非是处也；生因辨报，故云处也。力义可知。解所达到为至，亦可因至于果处也。通物为道，前至因处，此至果处为异也。答中有二：初长行十句略，后偈广显。长行中初句因，后句果。第二尊导者，除佛为第二也；亦可除四依已外为第二也。\n偈中有一百四十行：前一十一行显在家菩萨行愿；下一百二十九行是出家菩萨行愿；亦可名世间也。此之一位，皆据始行为言；故从足下光明，表始行之人也。\n贤首品第八\n贤首者，以行人目品，故云「贤首品」也。经记云：贤首刹来，故云贤首也。上「净行品」似如蹹法相而会遍学。亦有二行，利他行少，自利行徧彰。此中次第观行，解心成就，遍会法相，利他行多，自利行少。菩萨以他业为己业，亦是倚互彰名也。如「圣行品」初修戒定惠，初自利，后利他。初浅后深，始末一周，佛事满足。梵行十功德亦尔。初微终著，初自利，后利他。论心三业，并属一众生也。观此经意，似是初行，如「圣行品」初发心，凭三宝亦如《璎珞》、《仁王》，始从发心，终于灌顶之无异也。而此应在「净行品」论。贤首，辩者。以此二品，并有菩萨始终行成也，亦可倚互而说。\n有解：菩萨不同二乘凡夫，迭观兴行，一发即一切万行并习。故经云：一地摄一切地，发心毕竟，二无别。乃至量与罗汉等，及量同惠先后际等，三日月、八日月、十五日月，并普照无异也。\n就此品，偈有七百一十九行，分文有二：初长行及二偈，文殊问贤首菩萨行相义。二从「贤首答」已下，正说十三法师及十四忍行相义。\n就贤首答中复分为二：初正说三贤十圣愿行义，二从「无畏大士」已下，明受持流通分也。\n就初复分为二：初有十三行，明地前三贤菩萨行愿。第二从「深心净信不可坏」已下，有六百七十八行，明初地已上行愿义也。\n前中有三：初二勅听，次五行总叹发心功德不可说。五行各别有为也。始偈明菩萨发心坚固；二偈说之难尽；三以少况多；四说难究竟，前就一佛，此就多佛也；五说其少分也。次有六行，明发心因缘，内心为因，三宝为缘也。就中初一总，第二所欣，第三所背，第四所除，第五所为，第六所得也。就第二地上之中，初十八行偈以信□…□初地行相也，次十行明二地也。次三地、四地、五地、六地、七地，各有八行偈显其行相。次有十六偈，明八地行相。次十五偈明九地行相。「法身功德智慧具」已下有五百七十九行，广总明第十地行相所为。或是外凡、内凡，而自下乃显十地行相者，欲令始学远标胜行，以励其怀。\n又解：如「净行品」初具显竟，此中亦始从发心终于十地，亦是始终行。就中科文自行外化，或以三轮益物，实相具辩，以为四分：初十九行□，自行弥满法界；二从「或有佛刹」已下二十四行，明外化义也；三从「若欲供养」已下有三十四行，重明自行，前总此别也；四从「欲安一切众生类」已下，讫「不思议劫住」，有五百二偈，广明大士定道之力，于十方界三轮化众生也。中复有二：初□三百四十四行，广显大士三业行愿，种种教化；二从「一切诸佛皆共说」已下，有一百五十八行，明以下况上。何况菩萨无漏道力宁可思量，何往不周也。\n亦可以近通远。初中有三：初八十三行明以定道力，欲十方界三业利物徧成于口业；次「安隐众生胜三昧」已下，一百九十行，明以定道力就光明三业以益物，徧成于身业；三「十方世界有缘」已下，有七十一行，明以定道力，就三业自在，于十方世界以益物徧成于意业。\n寻文三业位别，不违诠旨。亦可云：初就对治以益物，二就光明以益物，三就自在以益物。三皆以定为体，以三为用，即是体用之意也。前三周□自行外化者，亦不离于体用。第二光中有三：初二行总，次百五十七行□…□。「如是等比光明门」已下三十一行，明结劝也。三从「十□□□□□□」已下，七十一行，明定道之力。三业或以神变光明□…□生所，或以菩萨心静，一切善恶净心，海中□…□行总，次六十七行别，后两行结劝也。别中自□…□方中自在，次就入等中自在，「童子身」已下□…□天文诸尘空有色心等中自在。以下况上。中□…□无碍行也。「无畏大士」已下廿六行，明显发流通也。\n华严略疏卷第一\n〔录文完〕",
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        "text": "華嚴略疏卷第一",
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        "text": "《華嚴略疏》，佛經註疏。作者不詳。原著卷數不詳。"
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        "text": "本文獻註疏《晉譯華嚴經》，未為我國歷代大藏經所收，保存在敦煌遺書中。現知存有兩件：一、北敦01053號（辰53號，縮微膠卷號：80），首殘尾存，尾題：「華嚴略疏卷第一」。尾有題記：「比丘法淵供養流通。」卷中有朱筆校改字。所疏自《晉譯華嚴經》的「世間淨眼品第一」（首殘）至「賢首品第八」。二、斯2694號，首尾俱全，首題：「華嚴略疏卷第三」，尾題：「略疏卷第三」。尾有題記：「淵許。」疏銓《晉譯華嚴經》之「十地品第二十二」。兩件遺書筆跡相同，內容呼應，題記相關，原屬同一部註疏當無疑問。"
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        "text": "本文獻主要提挈《晉譯華嚴》的要點，解釋名相，亦含有分析科判的內容。從總體看，較為簡明扼要，故謂「略疏」。但註疏精要，且多依《十地經論》為證，應為地論宗義學高僧所撰。"
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        "text": "本略疏書法簡古，屬南北朝寫本。題記不避唐高祖李淵之諱；北敦01053號文內又有「盧舍那者，周名清淨圓滿智」之語，故該略疏的撰寫年代應在北周明帝建國（557）起至北周武帝建德三年（574）廢佛前。關於本略疏的作者，因《新編諸宗教藏總錄》、《東域傳燈目錄》、《諸宗章疏錄》等諸經錄均載有：《華嚴略疏》，四卷，北齊鄴下大覺寺慧光撰。《續高僧傳》卷二十一《慧光傳》亦載他曾撰《華嚴經疏》，稱「疏其奧旨而弘演導」。且據現存《華嚴經》之諸章疏對古來諸疏之科判的介紹，唯有慧光疏之科判與本《略疏》相符，故曾有研究者認為本略疏系慧光所撰。但本略疏與署名為「大覺寺沙門惠（慧）光述」的日本寬文時代古抄《花嚴經義記》卷第一（載《大正藏》第85卷）完全不類，且慧光（467－537）是北齊僧人，年代略早。故也有研究者認為本略疏或為北周著名地論師雲華寺釋僧猛（508－590）所撰。就篇幅而言，本略疏卷三疏釋至「十地品」，文字約相當於《晉譯華嚴經》的二分之一弱。因此，本略疏原著卷數可能為六卷左右，與慧光疏也有差距。"
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        "text": "自敦煌出土後，日本《大正藏》將斯2694號收入第85卷。周叔迦於1960年在《現代佛學》上發表北敦01053號的錄文並附跋文，於錄文中對殘缺的文字及原文的錯誤多有補正，在跋文中則對該文獻之內容、科判、作者多所研究。"
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        "text": "《藏外佛教文獻》第八輯先發表卷一的整理本，卷三的整理本因故推遲發表。"
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        "text": "卷一的底校本如下："
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        "text": "底本：北敦01053號；"
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        "text": "校本：甲本：周叔迦錄文，載《現代佛學》1960年第8期。"
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        "text": "〔錄文〕",
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        "text": "□…□法界境□…□平等。上二直云所為平等，「無量」已下，正明為□□堅固乘佛智乘為本故也。"
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        "text": "障有二種：初云「離煩惱障」；「其心清淨」者，離於智障。"
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        "text": "煩惱障者有三：四住異心之惑者而浮薄如皮，礙於真用，故云皮障也。二者膚障，恆沙之惑，曀理轉深，未盡理原，故云膚障也。三者骨障，無明住地，大惑之本。曀理深極，故云骨障。"
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        "text": "「諸節使山皆已摧滅」者，使乃塵沙，或云有十，亦可有三，皆能驅馳使人，名為「使」也。五地已還，斷害伴使，不俱生煩惱，與心為伴也。六地、七地斷於粗使，是即心之惑俱生煩惱也。八地已上，斷於細使，俱生煩惱上品也。若依毗曇中，就三界四諦，明九十八使。欲界見諦，有三十二：苦諦下有十使，集諦有七，滅諦下有七，道諦下有八。修道中有四使，合有三十六使。色界見諦下有二十八，苦諦下有九，集諦下有六，滅諦下有六，道諦下有七。修道中有三，合有三十一使。無色界見諦下有二十八，苦諦下有九，集諦下有六，滅諦下有六，道諦下有七。修道中有三，合有三十一使。總三界五行為九十八使也。見苦斷二十八，見集斷十九，見滅斷十九，見道斷二十二。"
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        "text": "若廣辯其解惑位之高下，但諸大乘經，群籍無量；對機布教，根教千徒，階位萬品，難可備盡耳。"
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        "text": "「覩佛姿顏」已下，總釋上三覩應佛也。"
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        "text": "「所以者何」者，所以有此三種得益者何？由如來大悲，曠劫善攝眾生，稟化來久。故能平等行成，應物無方，斷障遣使，入佛願海，如《涅槃經》。何以故？如來恩重。三千雖多，恩重難報，義無異也。"
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        "text": "「各隨本行，皆得出要」者，要有五種：一入住位，出外凡之要；二入初地，出我見之要；三入六地，出有相之要；四入八地，出無相之要；五入佛地位，出生滅之要。「要」者，其也。要其遠近，悉由如來惠光明故。若欲橫對，要乃千徒耳。"
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        "text": "「乘解脫力入如來海」者，有二義：一由具前三德，名乘解脫力；二者據眾要為言，乘無垢解力入如來智海。故云「於佛法門，悉得自在」也。"
      },
      {
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        "text": "列名嘆德既在於上，從「善海摩醯首羅天」已下，訖「海惠」，第二明獻供也。中有二種意：一料簡有供、無供之別；二料簡偈中嘆佛數有增減。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初明有供、無供之別者，自下一十八眾，皆有所賷，隱而不列；餘有二十眾者，明獻供也。而供有二種，所謂財、法。財有內、外，法有理、教。此十大天王皆就所得法門說偈嘆佛。即用嘆佛顯理，利益眾生，稱悅聖意，故稱「供」也。如食怡悅神性，保安器度故也。"
      },
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        "text": "第二明偈中嘆佛數有增減者，自下與偈誦前所得法門，明義對機，廣略有別。初首羅二十行，果實十九偈，遍淨二十二，光音二十偈，大梵十六行，自在二十偈，化樂二十二，兜率十六偈，夜摩十六行，帝釋二十偈，日天二十二，月天十六偈，持國二十行，鳩槃二十偈，博叉二十行，毗沙十六偈，力士二十行，普賢二十偈，海惠十九行，諸王不說偈。偈既多少不同，頌上法門亦有廣略。或一偈頌上一法門，或有二偈頌上一法門，或有三偈頌上一法門。雖初一王說偈，皆通頌諸王法門義也。"
      },
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        "text": "獻法供者，非直以偈為是，上長行十法門中，各皆解佛功德，證佛所證，乘佛所乘，其德與普賢不異。今但云各嘆所得法門者，欲彰法門無邊，證人無限，是故各互舉一相，豈無總持三世平等解也。"
      },
      {
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        "text": "如總嘆中以具總顯：「首羅天於法界虛空寂靜方便光明法門而得自在」。「法界」者，一切萬法色心無作，善惡無記，若有若無，一切所為智知，皆為法界也。「虛空寂靜」者，實智也；「方便光明」者，方便行也。於空有中生，智用自在，名「法門」也。「法門」者，宜以總容別，以總為門。今此唯以教能詮理，理能通解，解能通人，故為門也。自下諸門皆爾。"
      },
      {
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        "text": "人法雖眾，觀獻法供，並以嘆佛應實二身及以往因三輪益物為宗。所以而名嘆佛為獻者，食以怡悅人情，保安器度為義。此感恩重，嘆佛古今因果理趣，遠悅聖心，保安法身器量，復令眾生得見聞之益，即是供也。前嘆眾德時，從人向天；此嘆佛德，從天向人。此中亦應有財供，經家略故不顯。准下諸會，皆具財法，或欲倚互彰名耳。"
      },
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        "text": "就中十九番說偈：初首羅、果實、光音、毗沙，此四皆初嘆法身，後二嘆因也。其餘遍淨、化樂一十五天等，或顯因在先，果在於後；或在初偈中三、四乃至七、八前顯其因行，後還嘆果也。首羅中初十八行嘆果，後二行嘆往因。初十八行中，前二行嘆法身，次十六行嘆應身。形教及淨土，有所除得。"
      },
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        "text": "自下力士、普賢，雖疏中處分，依經二偈頌，上一章門，與上諸王無異也。力士得示現如來無量色像法門。外護內，毗偈有二十行。初有六行，嘆佛身業；次有七行，嘆口業；次有七行，眾生見聞形教之益，興供養也。普賢是此會稟說之主，成就十二種不可思議法門。初二為總，前句外化，後句自行。下十法門，釋前二義。「所謂出生」，初對一句，釋初外化也；「詣諸佛所」，釋前能入自行也。「菩薩諸地」已下第二對，初句自行，示現已下釋外化也。「持諸佛土」已下第三對，初句釋自行，「一切眾中」已下釋外化。「於一念中」已下第四對，初句自行；「分別」者，外化也。「其身」以下第五對，初句自行；「一切」已下外化也。是十法門，皆具三業自利之物。五中，初具、不具相對，次因、果相對，三境、智相對，四一念以下劫與諸根依正相對，五身、智相對也。普賢偈有二十行，初一行嘆佛依正，次半行嘆僧寶充滿，次半行嘆法寶利物不思議，次九行重嘆佛寶，次三行重嘆法寶，次二行重嘆僧寶，最後四行結佛、法二寶，略不結僧寶。"
      },
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        "text": "就海惠中有二：初長行，二說偈。長行中有三：初列佛坐莊嚴具，二列座中大眾，三明獻供。第二座中有三句：一者總列大眾，二從「其名曰」已下別列十名，三從「如是」已下還總結。「設諸供養」已下，第三供獻也。供有二種，初明財供不可稱結；「彼菩薩」已下九句，即是第二獻法供，亦名列得道之眾，亦名嘆德。皆嘆自分三業行願，自利之德。略不顯利他也。故第九句云，是名「供養諸佛」也。嘆德九句中有三分德：一始分德，二住分德，三滿分德。「清靜」者，自分德；「於佛」者，他分德；「悉入」者，教益也。此三為始。「又得」已下，住分功德。「又得不可思議照明法門」，自分功德；「正住」已下，共分功德。「三世智地」已下，滿分功德。「具足」已下，滿分中初句；「無量功德」已下，滿中第二句；「常行」已下滿中第三句。「悉已具足」已下，總結前九句也。「大力法愛」者，八地已上無功用行成，無相之愛，愛而不著也。常行法界，照萬有也。「畢竟空性」者，照空也。空有解滿，故云具足也。"
      },
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        "text": "偈有十九行，直作嘆佛三業，平等益物。初一行，嘆意業平等，次十二行，嘆身業平等，後六行，嘆口業平等。皆以利物為宗，即明三輪也。上來至此，同聞二義，成上生下。既在於上，即是證信序竟。"
      },
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        "text": "動地已下，第二明發起序也，亦名如來序，亦名經前序。經前何以而來？可有二意：一有機病，二由大慈。雖有機病，如來無慈，則不動地；諸王大眾則不興其念請，大眾不集。何得顯其果因行之義也。以佛慈悲，神力動地；𢝷動眾情，故有念請，眾集酬答。廣顯果因行利物也。"
      },
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        "text": "就中有三：一總列動數，二列數相，三列獻供。總中復有其三：初顯能動，二「蓮華」已下列所動，三「六種」已下總列動數也。「所謂」已下別列數相：謂動、涌、震、吼、起、覺。一中有三：起、等起、等遍起，乃至於覺。一中有三，三六以為十八。"
      },
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        "text": "「又令一切」已下，第三明獻供也。就中有二：初明財供，二「從此世界中」已下列得道人。亦名列法供也。以其證道稱聖意故，名為獻供。財供有二：一明此方供養，二「一切十方」已下列他方供養。「各隨其力」者，隨感多少也。"
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        "text": "法供養中，復有其二：初十句明此方法供，二「十方一切」已下明他方法供。前此方之中，直作五對十句：初靜亂相對，二忻厭相對，三怯勇相對，四證不證相對，五度未度相對。此等十句，皆嘆自利行願，隱於利他也。"
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        "text": "盧舍那佛品第二",
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        "text": "盧舍那者，周名清靜圓滿智，與釋迦一佛而異名。寄化主以彰品目，故曰盧舍那佛品。又云：毗廬為法，盧舍為報，釋迦為應也。"
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        "text": "自下明其正說。此品料簡有二：一望宗遠生起；二科文解義。遠則有六，科文有三。六義者：一機法相對，二樂病相當，三意旨相順，四二教相成，五伏本大解，六悲心故起。二科文解義者，就中有三周說法：從初已下至「名號」已來，一周略明因果以勸於時；第二從「名號」已下訖於「十忍」，第二周廣明因果，以勸於時。第三從「僧祗品」已下訖於「離世閒品」已下，明結勸修成，顯前二宗，以益經時。若取法界，重顯因果，許萬舉勸流通。初番中廣果而略因，第二「名號」廣因而略果，第三「心王」已下因果俱廣。許是倚互彰義也。"
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        "text": "法界重舉者，不異前釋，亦可得名廣略四周說法，為於利鈍耳。如《大涅槃》，通取陳如三周，因果無異也。自有異體因果，自有自體因果。然既云自體，寧有因果勝者？但體用互興，無義不攝，德無不積，故因果殊致。與如佛性涅槃是自體因果，緣修方便，顯真實體，為異體因果。如金鑛爐冶，榖禾水土，皆有同異也。然所以先果後因者，勸於行人忻果行因故也。下廣明因者，勸於行人因圓則果滿也。若依品初科釋，由是果未竟，「淨行」已下，始顯因門；「心王」已下，重顯果門；「性起」已下，顯果正因；「法界」已下，流通也。"
      },
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        "text": "就此品中有三分：一從初訖「清淨法輪」已來，名序分；二從「爾時普賢菩薩承佛神力」已下，明正說真應圓果，以不思議為宗；三從「乃往過去」已下，顯證流通也，亦云顯圓果之因也。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "初序分之中，凡有六番長行及偈，皆是發起義也。初長行及偈，明大眾念請；第二長行及偈，直明放光，意在召眾；第三長行及偈，正明集眾；第四長行及偈，放眉間光，顯現普賢於十方三業示於大眾，堪是此會稟資之者；第五長行及偈，明奮迅菩薩領嘆如來於十方界三輪益物也。第六長行及偈，明普賢入定受加之義也。"
      },
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        "text": "若准下諸會，皆有六義：一處所，二獻供，三集眾，四放光，五說偈，六入定。此中序分應有六義，與下相似而文小異者，以此念請一長行及偈，故有八番經文。其八者何？一上道場，即是其處也；二上顯財法，即是獻供也；三者動地；四明念請；五者放光；六者集眾；七者說偈；八者入定。此品通序，如《十地》無異。此道場、獻供、動地等，即與盧舍一品為通序，與下九會為序。而九會之中，復別有序、正、流通。如論釋初地八分，前六為序；近與初地為序，遂通九地為序。而九地之中，復別為序、正、流通也。「名號品」中，文不具六者，處等不異於此也；「不思議」已下，不具六者，顯前略後也。"
      },
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        "text": "然此之念請，由上動地、獻供而起。起之所以，備如前釋。就中有三：一從初已下，明其念請；二「唯願」已下，請決之辭；三音中說十八行偈，嘆佛功德。"
      },
      {
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        "text": "就前念請之中，問有三十二句。大問有四：初之九句，問真極圓果；次九句，問應化法身；次十一句，問應化所被；後三句，問因行也。"
      },
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        "text": "初問「佛地」者，總問佛果一切功德安立如地也。亦可廣生物善如佛地。妙法唯佛所知，故云「境界」也。大陀羅尼之極，故云「持」。順益理周為「行」。「無畏」、「三昧」、「自在」已下，為佛勝等也。「示現菩提」已下，應道八相也。六根者，應身也。「光明音聲」者，聲光益物也。諸「佛智海」已下，就應化所及為問也。「佛智海」者，舉智以明所知也。「世界」者，眾生所依也。「眾生海」者，語等正報也。「法界方便海」者，巧化之極也。「佛海」者，舉主以明所化也。「波羅蜜海」者，化周彼岸也。「法門海」者，軌誥無方，皆為通化，故名法門。現八相等為「化身海」，亦可魔㝹魔身也。「名號」、「壽量」海者，如此名號品、壽命品說，真果圓妙，眾聖所歸，故先問焉。"
      },
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        "text": "有真必應，故次問應。有應必有所化，故次問化之所及也。此果真應，必有其因，故次問行也。因雖無量，略問於二。言「一切菩薩所修海」者，據滿足因也；「發大乘心」者，據初心也。初心是難，故別問焉。亦以圓果由於因備，因備由於初心，故問然也。"
      },
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        "text": "下答中，先答真中九句，十世界海已下答應九句，即並答所被十句也。「最後乃往」已下，答因三句也。然則一部之始終皆答上疑。但後雖有諸菩薩重問，大旨多同於此。是以訖經，多是答前後問也。雖處異眾殊，而見聞是同；共為一部，故得通答。亦可為於利根一周答。上根領解，中下之流由自未悟，是故諸菩薩等更須重問。問辭無別，答亦如前。如似涅槃，再周明常，亦復無妨。總別問答，並通任情也。所以供養具中復說偈問者，明上諸菩薩疑問情殷，故能感瑞。令供具之中，出自然音而請也。亦以疑念之門，唯可如來玄鋻；自餘諸眾，何容得知。故令供具表上疑問，普令大眾渴仰聖答也。"
      },
      {
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        "text": "偈有十八行。前六偈嘆請，後十二行頌前大眾疑念之事。偈中亦問三十二事，但與長行疑問中前後廣略，名句小異，宗無二也。"
      },
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        "text": "從「即於面門」已下，八中第五。長行及偈，放光召集他方眾也。中有二分：初明放光召眾；二從「佛神力」已下，說偈嘆佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初中四句：一云知初心；二光出所從；三列光之數相，有十種也。四列他方見此面門及齒間者，明教有總別也。所以面門及齒間者，表明多以言教為佛事也。如來佛事者，多以面門放光；《涅槃》口光者，止章斷句也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "偈有十九行，中有二義：初十偈明讚佛德，後九偈勸勅聽也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "從「爾時蓮華藏世界」已下，第六長行及偈，明他方眾集也。前直放光，遍照十方；此明因光新眾集也。就中有二：初長行列十方新眾因光來集；二光中說二十偈嘆德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初眾集中有二：初明別列十方眾集；二「各有十億」已下，總結眾集也，亦名嘆德也。就一方中有八句：一列世界海名，二列佛剎名，三顯佛號，四列菩薩，五為佛光開覺，六明菩薩眷屬，七明獻供，八隨方就坐。十方皆爾也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "就第二結嘆之中復有二：一從「如是」已下總結嘆眾集，並列財法供養眷屬等；二明佛益物之方，「九種教化」已下是也。初化功之中總結上別：先列塵數世界海，次列菩薩，次列妙雲，次列淨光，次列菩提，次列其道，次列眾生。此之八句，皆云塵數也。即是嘆德不可思議事。"
      },
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        "text": "取九種法門教化者，始從凡夫，終於十地，是所化眾生也。自下有九種化宜，六種對治，深淺難測，且復約位為九耳。就中大判為三：初三法門化地前，化內外凡夫也；次三法門化初地已上、七地已還，三忍位人也；後三法門，化八地已上、終於十地，二忍位人也。初三中，一法門在外凡之始，邪定聚人也；第二法門外凡之終，不定聚人也；第三法門內凡之位，三賢菩薩，正定聚人也。次三法門者，初一法門位在三地已還，信忍行人也；第二法門位在六地已還，順忍行人也；第三法門位在七地，無生忍下品也。後三法門者，初一位在八地，第二位在九地，第三位在十地也。教門對機，理自萬差，寧可復顯，且寄大況，約之為九可以。是以具收也。"
      },
      {
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        "text": "上云九種，是化儀方軌。自下六種對治，是第二受化者蒙利也。初功德能對治外凡眾生也。第二功德能對治內凡夫人也。此之二句，總九句中初三化門，地前內外凡夫為二也。第三功能者對治六地已還，為聲聞也。第四功能對治七地，為緣覺也。此二功能收前三忍菩薩，約之為二也。第五功能者對治八地、九地無生忍中上也。第六功能者對治十地大寂忍下品也。與佛同照，故云盧舍那佛願性海中也。此二收上後三化門，以為二也。"
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        "text": "若以實三乘者，迴心在於初住，解時種種對治，釋異於前。初治在外凡，第二在內凡，第三、第四並在內凡。此對治並在十住位中，亦可配在住行向也。第五對治在初地已上，終於七地。第六對治八地以上，終於十地。作此解時，無機不收，無藥不授，何妨迴小在於三堅也。若依此解，前釋初略而後廣也：前作二對治為略，地上分四為廣也。今解，地前作四對治名前廣，地上作二名後略也。雖復六句廣略不同，以解惑往判，大宗有二：以下下之智，斷上上之惑；以上上之智，除下下之惑。若論其起，始微終著，善惡具有。論其斷也，始粗終細，亦通善惡耳。且據始終起盡而辯，中間對治縛脫，不可具論。縛解之意，略顯於上也。"
      },
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        "text": "第二光中說偈，偈有廿行。中有二義：初有一十二偈，明功行滿足；次有八行，明神力普遍微塵毛孔中也。"
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        "text": "從「爾時世尊欲令一切菩薩大眾」已下，即是序中第七顯現普賢身相，堪為此會稟說之人也。依下諸會，即是序中第七，說偈嘆佛也。中間雖有二菩薩說三長行，即上處偈也。最後四天下一長行者，結眾集也。"
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        "text": "初中有二：一長行，二說偈。長行中有五句：一明所為；二明放光，即是光之體相；三光所及處；四現一大蓮華；五現一大菩薩。若依此品，上已有放光集眾竟，此中更放眉間光者，欲加示普賢，顯中道義也。顯現普賢收光足下者，表明至極之道，可傳於下也。第二說偈嘆佛，偈有六行，皆嘆如來二身，於十方界中現不思議益物也。"
      },
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        "text": "從「爾時師子炎光奮迅音」已下，明說偈嘆佛也，亦云領於十方三業益物也。依下諸會，即是偈讚之中第二番說偈也。偈有十七行：前三，五言；後十四，七言也。五七雖殊，並嘆如來十方界說普賢行三業利物耳。"
      },
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        "text": "從「爾時普賢於如來前坐蓮華藏師子坐」已下，第八普賢入定也。就中有二：初長行，後二十行偈頌。"
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      {
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        "text": "長行有二：一明入定，入三昧分是也；二釋入定，即加分是也。"
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        "text": "初入定中有二：一入定並列三昧名如來淨藏；二列三昧照境，乃至一切佛剎亦同於此。"
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        "text": "就加分中有三：初加之相。「所謂」已下加之所為；「與……智」已下正三業加；「普賢菩薩入此三昧」已下，顯十如來示現三業，此將加相也。二，「所謂」已下有十句，明加之所為，亦名入定所為也。第三「與……智」已下，正明加分也。就前加相之中，內外因緣，有二子句：初云三業加相「盧舍本願」第一句，通前三業皆是外援句也。又「汝」已下第二句，內因也。內外因緣有二句也。若不取三業時，但有內外二句也。就加所為中有十句：前四句外化，次四句自行，後兩句通化方軌。就正加之中應有三業，略無初口業也。第二意加之中有十一句：前五句加世智，次二句加第一義諦智，後四加化眾生智也。「摩頂」已下第三身加也。"
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        "text": "第二偈頌中有二十行：初十一偈嘆普賢三業遍一切處益物；後九偈請說法也。"
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        "text": "如是四天已下第三結上也。"
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        "text": "從「爾時普賢」已下，是大段第二正說文也，亦是品中第二，二正說。有二種釋。一者直作六分：第一舉十智明圓極妙果，以不思議為宗；第二應用處所，寄應以顯真也；三名號無邊；四明說法無邊；五光覺土田，眾生無邊；六明住復顯理。此並是果道也。"
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      {
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        "text": "復有一解，猶是正宗之說。一往有二：一者五句領問辭，二者答上問也。五句者：一領依報，二領正報，三依正合領，四領根性。此四是領上十句所被及因中三也。五云「三世諸佛」者，領上二九十八句真應問。告言已，答問也。就中有二：一明十智，略顯真果。即遠答上問真中九句，亦云舉□顯用也。二就十世界海已下，廣明應用處所，寄土以顯應也。應用義邊，即答上應中九句及所被十句處所也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「乃往」已下，答因中三句。「十世界海」者，寄土顯應，寄應顯真，亦云舉用顯體也。就答初真中有七：一明照境十智，以表真身也；第二出定；三明列得道人；四列地動；五列獻供；六如來毛頭光明說偈十四行，並嘆三業遍一切處；七普賢說二十行偈重顯前旨。依下論釋：上云序分，入定為三昧分，三業為加分。「普告菩薩大眾」已下即是本分。前定後偈中已有請分。初明真中有十句智，皆從境為名。成敗是境；智是真解；假言相相對，豈有境智也。寄言以顯無言，寄對以彰無對。十句消文如疏。如是皆不可思議者，非下情所測，故云「承佛神力」；舉十智可以知萬，故云具足演說。亦得云道具足，在下十世界海顯。依下諸會，皆初嘆人法。此始舉真智者，標果行因也，即是顯真耳。"
      },
      {
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        "text": "從彼三昧起者，上已出定告眾，嘆說十智竟。此云始起者，以真智理深，重入故出也，亦可經說之前後也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「時彼」已下，第三列得道之人。中有二：初總別三昧海，列此方得道人；「一切世界」已下列他方得道人。如來毛頭說十四偈者，嘆普賢三業無邊十方益物也。文言「本願底」者，如盧舍那本所願時，三聚大戒盡虛空遍法界，故云願底。普賢身相猶如虛空遍法界，故云願底。「普賢身相，猶如虛空」者，等法性也。「依於如如，不依佛國」者，上如理如，下如智如，言智會理如，智體亦如。明法身依於真如之智，智是妙本也。「不依佛國」，國是化跡也。「依於如如」者，嘆真身也。「現身無量」者，嘆應身也。真身二種：一依虛空，二依真如也。普賢偈應在前，但諸佛偈隔，故在後。"
      },
      {
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        "text": "第七普賢說偈二十行，重顯前旨：初十行嘆如來三業益物，後十行普賢自嘆三業利物，除損得益也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "從「世界海有十種事」訖品末，是答佛果中第二明法身應用處也。上宣應以顯真，此說處以表應，皆階汲以明義也。今辯至足圓果而說世界海者，但理藉言顯，非藉應跡無以顯本，故就世界海中說應用之處，以明應身有宣化之益。既明應身圓被，即亦顯真極之妙，非處無以明應，非應無以表實，故須假處以通應，藉應以顯真。即遠答應中九句，所被十句，因中三句，合二十二句問也。亦可道乃往以下答因中三句。就中有五：一舉數，二列名，三解義，四釋成世界義，五七十偈已下總結十世界義也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "中有生起十世界義也。說世界者，如娑婆、阿彌陀等。起具者，成也；具八因緣，故起。應知感佛神力故，眾生業行所成也。三住者，謂依約業為因，聖力金剛大龍等為緣也。四形者，方圓等也。五體者，謂金銀土石等。六莊嚴者，謂一寶、二寶乃至無量寶也。七清淨者，謂善知識生波羅蜜等也。八佛出世界者，謂現三輪壽命長短應化隨所宜等。九劫者，謂佛剎住可數劫等。十壞者，緣盡三災等。此十總攝，一切世界海皆同。若一一別說，則塵沙因緣，但說其八。論說壞者，說通始終，壞據先後，故不論也。又復始十智，初云如來智、成敗智，彼以顯故不重說；亦可先後際斷，表始終相盡，故不說也。中間八事，顯其依報，明法身亦於中化也。自下諸偈，皆頌前長行也。起具二十行，住三十半，形十七行半，體有十行，莊嚴二十行，清淨十八偈，出世二十行，劫世不顯偈。依果者，果依於因，故云依果。二、人身為正，田宅為依，依正果而有餘報，故云依果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "從「爾時普賢欲分別開示」已下，第四釋成世界義。就中有二：一直先告眾，顯本所行；二從風輪已下，正釋成世界義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初中有四子句：一直告大眾，二總顯往時，三別顯往時，四顯時中供佛，修菩薩行，成此世界也。但解一蓮華藏世界成義，一切皆爾；且寄一蓮華世界海，以明盧舍那佛本修菩薩行時，終阿僧秪微塵數劫之所莊嚴也。餘疏云：十種風輪者，寄表因中十地行也。始云初住，終於十住。地寄風輪者，表先際無住行為本也。就此成中有八義，以釋成世界海之由：第一先明風輪持世界，二金剛圍山，三金剛圍山中地，四地中有香水海，五明海有諸河為眷屬，六河中間平地，七明香水上有不可思議性住。八□…□。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "就中初不可說香水海中，取一據中者，名樂光明，廣辯佛剎義。就中初十三番，顯塵數佛剎，成世界性。次有八番，明世界性，成香水海。所以但就一香水辯十三佛剎者，為明一世界性中有眾多佛剎也。但解上方，則九方同然。此明積性以成海，積剎以成性也。自此以下八番偈，皆頌前長行，並顯成世界雜事。就中但除第五，十七偈；第六，四偈。自外六番，各二十偈也。"
      },
      {
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        "text": "然積剎成性，積性成海，多以十為一數。下經積十三剎至性，八性至海，此亦有有次第也。以三千世界為一佛剎。於一方積十佛剎，末為微塵，一塵一佛剎，十方皆爾。積爾所塵數，以剎為世界性也。故下香水海云：從剎至剎塵數也。乃至積性成海，皆爾。此是蓮華藏世界海義也。積性成海者，數如積剎成性，十方皆爾。若數三千者，從一四天下乃至千百億四天下為一三千，成一剎也。積性成海義如上。自有小剎小海，非一定也。據大位解，有相成剎，性海義也，此是豎明世界。「名號」以下傍明世界，餘九方亦然。是佛菩薩常轉法輪處。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "從說偈已下，第五重結前四義：初四十行頌上起其因緣，世界海及住世界海也；次有十行頌上體及莊嚴清淨三種世界海義也；次六行頌形，次二行頌上劫及壞世界二海義也；次五行頌上佛出；後七偈頌上說世界也。今乃領壞在前，顯說在後者，欲表先後不定。萬法皆爾，可遣斷常之患也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "從「乃往……過去」已下，品中第三，明引證流通。又云：果不自有，由因而尅。即遠答上問。又彰慈悲心，遠益於二世，故流通文興也。何故名顯證者，廣引往普賢菩薩修行時處，行成果就，故名顯也。就中有二：一明修行時處；二從「彼世界過百歲已有佛出世」已下，明遇佛蒙利。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初時處中有三：一列時節久近，二列世界海，三列世界性名體相莊嚴。其中須彌、寶地、眾山、香水、山林、樓閣、香云及八部城中道場等，皆莊嚴世界性體也。「彼世界」已下，第二見佛蒙利也，就中有二周值佛。就初中有四周長行及偈。初長行及八偈明莊嚴童子過佛蒙利，聲及四人；第二長行及九偈明愛見父王與聞法，勅國臣民嚴辦欲往；第三長行及九偈明愛見父王聞法，勅臣民八部詣佛聽法；第四長行及九偈列得道五人並如來述成也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初中有四：一種列佛出世，二別列佛名光明益物，三愛見大王已下列所度之眾，四童子得益仰嘆如來也。第二長行及偈中有二：一普告國人，二嚴辦行具。第三長行及偈中有四：一王與人天大眾往詣佛所，二列修多羅名字多少，三聞法得益，四偈中勸修勸學。第四長行及偈中有二：一列大眾得道，二如來讚嘆述成授記。第二周見佛中有二：初直見佛得三昧門，第二周聞法得三昧門。「三百重」者，表三大阿僧祗劫行行也。"
      },
      {
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        "text": "名號品第三",
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      {
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        "text": "名以定形，字以稱德，號曰影響。今從化主為名，故曰「名號品」。"
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      {
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        "text": "「佛在」已下，有二種釋。"
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        "text": "一家解時，果中作六分經文：一、以不思議妙智為宗；二、寄土顯應；此二如上。三、既有應身名號，是故名號品興。既有人名，理須說法。故次第四「四諦品」興也。教不虛設，必有所被土境眾生，故第五「光覺品」興。生解有由，理須往復。故次第六「明難」興也。"
      },
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        "text": "又復一解：從此已下，第二廣明因果，上略此廣也。與《大涅槃》純陀哀嘆，對形言方便，略明果也。「心王」已下，如大眾問品以下，廣明果也。就初顯果之中，始一品明身業益物；次「四諦」一品明口業益物；「光覺」一品明意業也。亦名勸解三輪，理須往復顯理，故「明難」一品，往復顯理，使解堅固。"
      },
      {
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        "text": "初中有二：一明其序；二「承佛神力」已下，正說名號。序中有六：一列住處，二嘆佛德，三嘆他方來眾德，四作念問，五者召眾，六文殊受加嘆大眾，即是入定分也。如是等六句，序中義也。嘆佛德十句中，前四嘆真身，後六嘆應，亦可通嘆真應也。菩薩嘆德中有三章門：謂法、機、對治。後三句重釋三門。疑問之中大問作四十二句：果有十句，行有九句，隨喜已下十句，重問果十句，為四十二大問也。子問一百二十九問：初十句問果；次九十句問行因也；隨喜為一句；不斷如來性兩句，通下能除所除八句，為十句；下重問果有十四；中間離出六情根為六句；是則為一百二十九句別問也。最後為總也，亦得作一百三十句問：中有料簡，在行品初也。四十二問，初十句總答，餘別答也。即以「神力」以下，第五集新眾也。中有三：一懸知物念，二現神力，三列眾集。眾集中一方有八句：一列方所，二列近遠，三列世界名，四列佛號，五列菩薩，六列眷屬，七供養供敬，八各坐已方。從「文殊師利」已下，第六文殊受加也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "從「諸佛子」已下，品中第二正說也。就中有二：一總答上問，先領上問，辭九句，果通領恩也。「何以故」已下釋土及化主不同故，是以「名號」、「說法」、「光覺」乃至萬行皆不同也。中有三何以故：初一釋十方不同，二釋三千，三釋四天下。中有五番：初一四天下作本，二善護十方者是三千世界，三密訓十方者是世界性也，四無量十大數者是十蓮華藏世界海也，五總結也。就第三世界性中：東方密訓，南方最勇，西方離垢，北方真實境界，東北方呵尼，東南方饒益，西南方尠少，西北方知足，下方無求，上方解脫音，亦名離揣食。第四世界海中直東方有十：一無量，二不可數，三不思議，四不可稱，五無等，六無邊，七無分齊，八不可說，九如虛空，十等法界。東方既爾，餘九亦然。皆是盧舍那佛所化眾生處，亦是蓮華藏世界一佛土也。此則答前問果，果中九句佛剎等也。上盧舍那品中豎解世界就成時，語傍義不顯。此中傍解世界說時，豎語不顯。上下二處，皆解蓮華藏世界起具因緣，為倚互彰名生解故也。第五總結也。其中雖就四天下十方密訓十大數而積剎成性，積性成海，彼言猶狹六說而已耳。"
      },
      {
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        "text": "四諦品第四",
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        "text": "有作、無作，有為二、無為二，四也。教行及理得云身，次口，󵔲意業也。五門境智之別，並有所以耳。"
      },
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        "text": "此品答上五句外，亦佛所說法，示佛剎體二句也。就中唯有三周：一三千，二密訓十方，三如虛空等法界。盡大數，略不顯四天下也。與上「名號品」相似，三周廣略說法，皆云隨機而說，不可盡也。然苦集二諦，性相是染；滅道二諦，性相是淨也。"
      },
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        "text": "光覺品",
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        "text": "此品來意，上明身口示現，此明意業也。又來上二玄談，未若即事。自此已下十周放光，因光睹相，示現三輪，並佛號、剎土，說法嘆佛，根器眾生。此則所化根器眾生覺悟開現也。「名號」是教生，「四諦」是法藥，此是根器。猶明果義未盡，亦可答上佛剎等十句中外化功德勢力，"
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        "text": "示隨佛剎起，示成正覺三句也。相輪光者，表從下向上。上眉間放光，表上可傳下，亦可慈心接下也。光天十周，感故十也。一四天上，即見二十八天地方及等法界四天，四天上皆尓。十周者：一娑婆根本坐也。十百千，萬百萬，億十億百億，此十周放光也。外猶有一億那由他，十億那由他，百億那由他，千億那由他，萬億那由他，十萬億那由他，百萬億那由他，一千萬億那由他，十千萬億那由他，百千萬億那由他。第三大數者：一世界性，二世界海，三世界輪，四世界圓，五世界分別，六世界旋，七世界轉，八世界蓮華，九世界須彌，十世界相。一無量，二不可數，三不思議，四不可稱，五無等，六無邊，七無分齊，八不可說，九如虛空，十等法界。此四番大數。第一大數中，依前初大數法數耳。初一周長行中有四句：一列東方一切世界，二明以此類彼，三彼同於此，四列一菩薩佛世界及佛號，即是第四句中分作三句也。下之九周所列，乃可寬狹不同。其中塵數世界，各各所列，與此不異也。"
      },
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        "text": "十周長行及偈相似。偈如有異，此十周說偈皆嘆佛功德為宗旨也。前五周各十偈。第六，十七偈。後四周各二十偈。十周中：初一明文殊勸解，亡相莫作，存執而知；二明如來患盡德備，勸眾識知；三如來知萬法如幻而俯應六道；四用而常寂；五勸修勸學；六著相者不見佛，忘相者見佛；七嘆佛法無為，勸眾識知；八法身方便，巧會有無；九大慈覆普，拔眾生苦；十平等大惠，而應接群有，無來去相。行者應知。"
      },
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        "text": "明難品第六",
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        "text": "上雖明理解，解未堅固。要假往復，故此品興。就中有十周長行及偈：前三就眾生業報，後七寄化主為言；最後長行總結前二。"
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        "text": "初一嘆心外有神，非能造萬物？答以緣假相續，無性體空，雙破斷常。二問若無眾生，不應有十隨教化？答以相續故有，無體故空。三問四大造善惡苦樂？答以思造業，無性故空，實法不定，空無造也。四問會空理一，不應用眾。答以根不同別，故有眾也。五問真因是一，不應施者報別？答以用心不等，故別也。六問教行觀別，不應須二？答以教行相藉，故須二也。七問若聞法斷惑者，何故聞而不斷？答以依教勤修乃斷。八問嘆智為勝，不應須九及五四等也？答以對相置故須。"
      },
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        "text": "十行偈中，分作五分：初一行勅聽，次一行不見一佛不藉多行成者，次一行眾根不同，次三行對患故須，次四行功用相成故須九也。問：若唯一乘，不假諸法？答：以器故，次須第九。九問中初二行顯一佛唯一道，下八行去眾根不同，故不一也。十問佛境界，有十一句：初云境界、二國、三所入、四所度、五隨順智、六隨順法、七分別智、八問識佛境界、九問分別知佛境界、十問照用，十一問境界。廣前之十句皆境界，略而不著。初偈答第一佛境界義，第十一亦通去也。下之九句，次第而答，文無隔越。最後即是第三長行，總結前二。眾生化主果分訖。"
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        "text": "淨行品第七",
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        "text": "此品猶屬人中第二會，說六品中前是方便，此二是行成也。此品來意者，有三：一遠答上問，二明尅果之因，三教行相資。答問因果，可以意得釋。第三教行相資者，上化主法門，光照世界、根器、眾生，並往復顯理生解，依興淨行及身口業，故此品與焉。然上放相輪光明，為此一段眾生開覺始行，似為外凡邪定及不定聚人也。或於想信之耳。足下放光明，為於下著凡夫人也；下昇天品放足指光明，表漸進位，上昇義也。此品始生善根，遠諮佛果。"
      },
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        "text": "義復有三：一明相資：以相無相、漏無漏、乃至凡之與聖，皆是相資相發。故經云，一念之善，直向菩提，不受世報；故經云，一念之善，受一切常佛之果，不受生滅之果也。二明階級次第者：五忍、十四忍、三賢、十聖是也。三明順而通，莫問凡聖願行，自利利他，一切萬善，並通順極，故名順通也。而一人善惡等分者，先受善報，惡理在後，故以真金、牒花、曰霜等喻，是其事也。"
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        "text": "然就此中長行及偈觀起，始終一轍，亦從凡至聖，立行一周也。就中有三：一問，二答，三經。長行問中有十一句問，一一問中皆含多問無量行相。十一句中，始九句問三業，得一切勝妙功德；二次九句，淨生報勝也；三次九句，問生報上惠勝；四次八句，問發惠之緣；五次十句，問惠之所除；六次十句，七覺三空問，能體也；七次十句，問六度四攝，能除行相；八次十句，十力者，明能除功用，亦名得果也；九次十句，問八部恭敬；十次九句，問善菩薩蔭護釋上恭敬；最後第十一有七句，問導首陰護□德□。善不妄發，起必照樂；惡不虛起，生必感苦。因果相當，故曰是處。若由罪尅慶，因善照總，因果理差，名非是處也；生因辨報，故云處也。力義可知。解所達到為至，亦可因至於果處也。通物為道，前至因處，此至果處為異也。答中有二：初長行十句略，後偈廣顯。長行中初句因，後句果。第二尊導者，除佛為第二也；亦可除四依已外為第二也。"
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        "text": "偈中有一百四十行：前一十一行顯在家菩薩行願；下一百二十九行是出家菩薩行願；亦可名世間也。此之一位，皆據始行為言；故從足下光明，表始行之人也。"
      },
      {
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        "text": "賢首品第八",
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        "text": "賢首者，以行人目品，故云「賢首品」也。經記云：賢首剎來，故云賢首也。上「淨行品」似如蹹法相而會遍學。亦有二行，利他行少，自利行徧彰。此中次第觀行，解心成就，遍會法相，利他行多，自利行少。菩薩以他業為己業，亦是倚互彰名也。如「聖行品」初修戒定惠，初自利，後利他。初淺後深，始末一周，佛事滿足。梵行十功德亦爾。初微終著，初自利，後利他。論心三業，並屬一眾生也。觀此經意，似是初行，如「聖行品」初發心，憑三寶亦如《瓔珞》、《仁王》，始從發心，終於灌頂之無異也。而此應在「淨行品」論。賢首，辯者。以此二品，並有菩薩始終行成也，亦可倚互而說。"
      },
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        "text": "有解：菩薩不同二乘凡夫，迭觀興行，一發即一切萬行並習。故經云：一地攝一切地，發心畢竟，二無別。乃至量與羅漢等，及量同惠先後際等，三日月、八日月、十五日月，並普照無異也。"
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        "text": "就此品，偈有七百一十九行，分文有二：初長行及二偈，文殊問賢首菩薩行相義。二從「賢首答」已下，正說十三法師及十四忍行相義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "就賢首答中復分為二：初正說三賢十聖願行義，二從「無畏大士」已下，明受持流通分也。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "就初復分為二：初有十三行，明地前三賢菩薩行願。第二從「深心淨信不可壞」已下，有六百七十八行，明初地已上行願義也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "前中有三：初二勅聽，次五行總嘆發心功德不可說。五行各別有為也。始偈明菩薩發心堅固；二偈說之難盡；三以少況多；四說難究竟，前就一佛，此就多佛也；五說其少分也。次有六行，明發心因緣，內心為因，三寶為緣也。就中初一總，第二所欣，第三所背，第四所除，第五所為，第六所得也。就第二地上之中，初十八行偈以信□…□初地行相也，次十行明二地也。次三地、四地、五地、六地、七地，各有八行偈顯其行相。次有十六偈，明八地行相。次十五偈明九地行相。「法身功德智慧具」已下有五百七十九行，廣總明第十地行相所為。或是外凡、內凡，而自下乃顯十地行相者，欲令始學遠標勝行，以勵其懷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又解：如「淨行品」初具顯竟，此中亦始從發心終於十地，亦是始終行。就中科文自行外化，或以三輪益物，實相具辯，以為四分：初十九行□，自行彌滿法界；二從「或有佛剎」已下二十四行，明外化義也；三從「若欲供養」已下有三十四行，重明自行，前總此別也；四從「欲安一切眾生類」已下，訖「不思議劫住」，有五百二偈，廣明大士定道之力，於十方界三輪化眾生也。中復有二：初□三百四十四行，廣顯大士三業行願，種種教化；二從「一切諸佛皆共說」已下，有一百五十八行，明以下況上。何況菩薩無漏道力寧可思量，何往不周也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "亦可以近通遠。初中有三：初八十三行明以定道力，欲十方界三業利物徧成於口業；次「安隱眾生勝三昧」已下，一百九十行，明以定道力就光明三業以益物，徧成於身業；三「十方世界有緣」已下，有七十一行，明以定道力，就三業自在，於十方世界以益物徧成於意業。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尋文三業位別，不違詮旨。亦可云：初就對治以益物，二就光明以益物，三就自在以益物。三皆以定為體，以三為用，即是體用之意也。前三周□自行外化者，亦不離於體用。第二光中有三：初二行總，次百五十七行□…□。「如是等比光明門」已下三十一行，明結勸也。三從「十□□□□□□」已下，七十一行，明定道之力。三業或以神變光明□…□生所，或以菩薩心靜，一切善惡淨心，海中□…□行總，次六十七行別，後兩行結勸也。別中自□…□方中自在，次就入等中自在，「童子身」已下□…□天文諸塵空有色心等中自在。以下況上。中□…□無礙行也。「無畏大士」已下廿六行，明顯發流通也。"
      },
      {
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        "text": "華嚴略疏卷第一"
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      {
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        "text": "〔錄文完〕"
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      {
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        "text": "华严略疏卷第一"
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      {
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        "text": "整理者　悟缘"
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        "text": "〔题解〕"
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      {
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        "text": "《华严略疏》，佛经注疏。作者不详。原著卷数不详。"
      },
      {
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        "text": "本文献注疏《晋译华严经》，未为我国历代大藏经所收，保存在敦煌遗书中。现知存有两件：一、北敦01053号（辰53号，缩微胶卷号：80），首残尾存，尾题：「华严略疏卷第一」。尾有题记：「比丘法渊供养流通。」卷中有朱笔校改字。所疏自《晋译华严经》的「世间净眼品第一」（首残）至「贤首品第八」。二、斯2694号，首尾俱全，首题：「华严略疏卷第三」，尾题：「略疏卷第三」。尾有题记：「渊许。」疏铨《晋译华严经》之「十地品第二十二」。两件遗书笔迹相同，内容呼应，题记相关，原属同一部注疏当无疑问。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本文献主要提挈《晋译华严》的要点，解释名相，亦含有分析科判的内容。从总体看，较为简明扼要，故谓「略疏」。但注疏精要，且多依《十地经论》为证，应为地论宗义学高僧所撰。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本略疏书法简古，属南北朝写本。题记不避唐高祖李渊之讳；北敦01053号文内又有「卢舍那者，周名清净圆满智」之语，故该略疏的撰写年代应在北周明帝建国（557）起至北周武帝建德三年（574）废佛前。关于本略疏的作者，因《新编诸宗教藏总录》、《东域传灯目录》、《诸宗章疏录》等诸经录均载有：《华严略疏》，四卷，北齐邺下大觉寺慧光撰。《续高僧传》卷二十一《慧光传》亦载他曾撰《华严经疏》，称「疏其奥旨而弘演导」。且据现存《华严经》之诸章疏对古来诸疏之科判的介绍，唯有慧光疏之科判与本《略疏》相符，故曾有研究者认为本略疏系慧光所撰。但本略疏与署名为「大觉寺沙门惠（慧）光述」的日本宽文时代古抄《花严经义记》卷第一（载《大正藏》第85卷）完全不类，且慧光（467－537）是北齐僧人，年代略早。故也有研究者认为本略疏或为北周著名地论师云华寺释僧猛（508－590）所撰。就篇幅而言，本略疏卷三疏释至「十地品」，文字约相当于《晋译华严经》的二分之一弱。因此，本略疏原著卷数可能为六卷左右，与慧光疏也有差距。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自敦煌出土后，日本《大正藏》将斯2694号收入第85卷。周叔迦于1960年在《现代佛学》上发表北敦01053号的录文并附跋文，于录文中对残缺的文字及原文的错误多有补正，在跋文中则对该文献之内容、科判、作者多所研究。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《藏外佛教文献》第八辑先发表卷一的整理本，卷三的整理本因故推迟发表。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "卷一的底校本如下："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "底本：北敦01053号；"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "校本：甲本：周叔迦录文，载《现代佛学》1960年第8期。"
      },
      {
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        "text": "〔录文〕"
      },
      {
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        "text": "□…□法界境□…□平等。上二直云所为平等，「无量」已下，正明为□□坚固乘佛智乘为本故也。"
      },
      {
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        "text": "障有二种：初云「离烦恼障」；「其心清净」者，离于智障。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "烦恼障者有三：四住异心之惑者而浮薄如皮，碍于真用，故云皮障也。二者肤障，恒沙之惑，曀理转深，未尽理原，故云肤障也。三者骨障，无明住地，大惑之本。曀理深极，故云骨障。"
      },
      {
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        "text": "「诸节使山皆已摧灭」者，使乃尘沙，或云有十，亦可有三，皆能驱驰使人，名为「使」也。五地已还，断害伴使，不俱生烦恼，与心为伴也。六地、七地断于粗使，是即心之惑俱生烦恼也。八地已上，断于细使，俱生烦恼上品也。若依毗昙中，就三界四谛，明九十八使。欲界见谛，有三十二：苦谛下有十使，集谛有七，灭谛下有七，道谛下有八。修道中有四使，合有三十六使。色界见谛下有二十八，苦谛下有九，集谛下有六，灭谛下有六，道谛下有七。修道中有三，合有三十一使。无色界见谛下有二十八，苦谛下有九，集谛下有六，灭谛下有六，道谛下有七。修道中有三，合有三十一使。总三界五行为九十八使也。见苦断二十八，见集断十九，见灭断十九，见道断二十二。"
      },
      {
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        "text": "若广辩其解惑位之高下，但诸大乘经，群籍无量；对机布教，根教千徒，阶位万品，难可备尽耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「覩佛姿颜」已下，总释上三覩应佛也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「所以者何」者，所以有此三种得益者何？由如来大悲，旷劫善摄众生，禀化来久。故能平等行成，应物无方，断障遣使，入佛愿海，如《涅槃经》。何以故？如来恩重。三千虽多，恩重难报，义无异也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「各随本行，皆得出要」者，要有五种：一入住位，出外凡之要；二入初地，出我见之要；三入六地，出有相之要；四入八地，出无相之要；五入佛地位，出生灭之要。「要」者，其也。要其远近，悉由如来惠光明故。若欲横对，要乃千徒耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「乘解脱力入如来海」者，有二义：一由具前三德，名乘解脱力；二者据众要为言，乘无垢解力入如来智海。故云「于佛法门，悉得自在」也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "列名叹德既在于上，从「善海摩醯首罗天」已下，讫「海惠」，第二明献供也。中有二种意：一料简有供、无供之别；二料简偈中叹佛数有增减。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初明有供、无供之别者，自下一十八众，皆有所賷，隐而不列；余有二十众者，明献供也。而供有二种，所谓财、法。财有内、外，法有理、教。此十大天王皆就所得法门说偈叹佛。即用叹佛显理，利益众生，称悦圣意，故称「供」也。如食怡悦神性，保安器度故也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二明偈中叹佛数有增减者，自下与偈诵前所得法门，明义对机，广略有别。初首罗二十行，果实十九偈，遍净二十二，光音二十偈，大梵十六行，自在二十偈，化乐二十二，兜率十六偈，夜摩十六行，帝释二十偈，日天二十二，月天十六偈，持国二十行，鸠槃二十偈，博叉二十行，毗沙十六偈，力士二十行，普贤二十偈，海惠十九行，诸王不说偈。偈既多少不同，颂上法门亦有广略。或一偈颂上一法门，或有二偈颂上一法门，或有三偈颂上一法门。虽初一王说偈，皆通颂诸王法门义也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "献法供者，非直以偈为是，上长行十法门中，各皆解佛功德，证佛所证，乘佛所乘，其德与普贤不异。今但云各叹所得法门者，欲彰法门无边，证人无限，是故各互举一相，岂无总持三世平等解也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如总叹中以具总显：「首罗天于法界虚空寂静方便光明法门而得自在」。「法界」者，一切万法色心无作，善恶无记，若有若无，一切所为智知，皆为法界也。「虚空寂静」者，实智也；「方便光明」者，方便行也。于空有中生，智用自在，名「法门」也。「法门」者，宜以总容别，以总为门。今此唯以教能诠理，理能通解，解能通人，故为门也。自下诸门皆尔。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "人法虽众，观献法供，并以叹佛应实二身及以往因三轮益物为宗。所以而名叹佛为献者，食以怡悦人情，保安器度为义。此感恩重，叹佛古今因果理趣，远悦圣心，保安法身器量，复令众生得见闻之益，即是供也。前叹众德时，从人向天；此叹佛德，从天向人。此中亦应有财供，经家略故不显。准下诸会，皆具财法，或欲倚互彰名耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "就中十九番说偈：初首罗、果实、光音、毗沙，此四皆初叹法身，后二叹因也。其余遍净、化乐一十五天等，或显因在先，果在于后；或在初偈中三、四乃至七、八前显其因行，后还叹果也。首罗中初十八行叹果，后二行叹往因。初十八行中，前二行叹法身，次十六行叹应身。形教及净土，有所除得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自下力士、普贤，虽疏中处分，依经二偈颂，上一章门，与上诸王无异也。力士得示现如来无量色像法门。外护内，毗偈有二十行。初有六行，叹佛身业；次有七行，叹口业；次有七行，众生见闻形教之益，兴供养也。普贤是此会禀说之主，成就十二种不可思议法门。初二为总，前句外化，后句自行。下十法门，释前二义。「所谓出生」，初对一句，释初外化也；「诣诸佛所」，释前能入自行也。「菩萨诸地」已下第二对，初句自行，示现已下释外化也。「持诸佛土」已下第三对，初句释自行，「一切众中」已下释外化。「于一念中」已下第四对，初句自行；「分别」者，外化也。「其身」以下第五对，初句自行；「一切」已下外化也。是十法门，皆具三业自利之物。五中，初具、不具相对，次因、果相对，三境、智相对，四一念以下劫与诸根依正相对，五身、智相对也。普贤偈有二十行，初一行叹佛依正，次半行叹僧宝充满，次半行叹法宝利物不思议，次九行重叹佛宝，次三行重叹法宝，次二行重叹僧宝，最后四行结佛、法二宝，略不结僧宝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "就海惠中有二：初长行，二说偈。长行中有三：初列佛坐庄严具，二列座中大众，三明献供。第二座中有三句：一者总列大众，二从「其名曰」已下别列十名，三从「如是」已下还总结。「设诸供养」已下，第三供献也。供有二种，初明财供不可称结；「彼菩萨」已下九句，即是第二献法供，亦名列得道之众，亦名叹德。皆叹自分三业行愿，自利之德。略不显利他也。故第九句云，是名「供养诸佛」也。叹德九句中有三分德：一始分德，二住分德，三满分德。「清静」者，自分德；「于佛」者，他分德；「悉入」者，教益也。此三为始。「又得」已下，住分功德。「又得不可思议照明法门」，自分功德；「正住」已下，共分功德。「三世智地」已下，满分功德。「具足」已下，满分中初句；「无量功德」已下，满中第二句；「常行」已下满中第三句。「悉已具足」已下，总结前九句也。「大力法爱」者，八地已上无功用行成，无相之爱，爱而不著也。常行法界，照万有也。「毕竟空性」者，照空也。空有解满，故云具足也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "偈有十九行，直作叹佛三业，平等益物。初一行，叹意业平等，次十二行，叹身业平等，后六行，叹口业平等。皆以利物为宗，即明三轮也。上来至此，同闻二义，成上生下。既在于上，即是证信序竟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "动地已下，第二明发起序也，亦名如来序，亦名经前序。经前何以而来？可有二意：一有机病，二由大慈。虽有机病，如来无慈，则不动地；诸王大众则不兴其念请，大众不集。何得显其果因行之义也。以佛慈悲，神力动地；𢝷动众情，故有念请，众集酬答。广显果因行利物也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "就中有三：一总列动数，二列数相，三列献供。总中复有其三：初显能动，二「莲华」已下列所动，三「六种」已下总列动数也。「所谓」已下别列数相：谓动、涌、震、吼、起、觉。一中有三：起、等起、等遍起，乃至于觉。一中有三，三六以为十八。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「又令一切」已下，第三明献供也。就中有二：初明财供，二「从此世界中」已下列得道人。亦名列法供也。以其证道称圣意故，名为献供。财供有二：一明此方供养，二「一切十方」已下列他方供养。「各随其力」者，随感多少也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法供养中，复有其二：初十句明此方法供，二「十方一切」已下明他方法供。前此方之中，直作五对十句：初静乱相对，二忻厌相对，三怯勇相对，四证不证相对，五度未度相对。此等十句，皆叹自利行愿，隐于利他也。"
      },
      {
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        "text": "卢舍那佛品第二"
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      {
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        "text": "卢舍那者，周名清静圆满智，与释迦一佛而异名。寄化主以彰品目，故曰卢舍那佛品。又云：毗庐为法，卢舍为报，释迦为应也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自下明其正说。此品料简有二：一望宗远生起；二科文解义。远则有六，科文有三。六义者：一机法相对，二乐病相当，三意旨相顺，四二教相成，五伏本大解，六悲心故起。二科文解义者，就中有三周说法：从初已下至「名号」已来，一周略明因果以劝于时；第二从「名号」已下讫于「十忍」，第二周广明因果，以劝于时。第三从「僧祗品」已下讫于「离世闲品」已下，明结劝修成，显前二宗，以益经时。若取法界，重显因果，许万举劝流通。初番中广果而略因，第二「名号」广因而略果，第三「心王」已下因果俱广。许是倚互彰义也。"
      },
      {
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        "text": "法界重举者，不异前释，亦可得名广略四周说法，为于利钝耳。如《大涅槃》，通取陈如三周，因果无异也。自有异体因果，自有自体因果。然既云自体，宁有因果胜者？但体用互兴，无义不摄，德无不积，故因果殊致。与如佛性涅槃是自体因果，缘修方便，显真实体，为异体因果。如金鑛炉冶，榖禾水土，皆有同异也。然所以先果后因者，劝于行人忻果行因故也。下广明因者，劝于行人因圆则果满也。若依品初科释，由是果未竟，「净行」已下，始显因门；「心王」已下，重显果门；「性起」已下，显果正因；「法界」已下，流通也。"
      },
      {
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        "text": "就此品中有三分：一从初讫「清净法轮」已来，名序分；二从「尔时普贤菩萨承佛神力」已下，明正说真应圆果，以不思议为宗；三从「乃往过去」已下，显证流通也，亦云显圆果之因也。"
      },
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        "text": "初序分之中，凡有六番长行及偈，皆是发起义也。初长行及偈，明大众念请；第二长行及偈，直明放光，意在召众；第三长行及偈，正明集众；第四长行及偈，放眉间光，显现普贤于十方三业示于大众，堪是此会禀资之者；第五长行及偈，明奋迅菩萨领叹如来于十方界三轮益物也。第六长行及偈，明普贤入定受加之义也。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "若准下诸会，皆有六义：一处所，二献供，三集众，四放光，五说偈，六入定。此中序分应有六义，与下相似而文小异者，以此念请一长行及偈，故有八番经文。其八者何？一上道场，即是其处也；二上显财法，即是献供也；三者动地；四明念请；五者放光；六者集众；七者说偈；八者入定。此品通序，如《十地》无异。此道场、献供、动地等，即与卢舍一品为通序，与下九会为序。而九会之中，复别有序、正、流通。如论释初地八分，前六为序；近与初地为序，遂通九地为序。而九地之中，复别为序、正、流通也。「名号品」中，文不具六者，处等不异于此也；「不思议」已下，不具六者，显前略后也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然此之念请，由上动地、献供而起。起之所以，备如前释。就中有三：一从初已下，明其念请；二「唯愿」已下，请决之辞；三音中说十八行偈，叹佛功德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "就前念请之中，问有三十二句。大问有四：初之九句，问真极圆果；次九句，问应化法身；次十一句，问应化所被；后三句，问因行也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初问「佛地」者，总问佛果一切功德安立如地也。亦可广生物善如佛地。妙法唯佛所知，故云「境界」也。大陀罗尼之极，故云「持」。顺益理周为「行」。「无畏」、「三昧」、「自在」已下，为佛胜等也。「示现菩提」已下，应道八相也。六根者，应身也。「光明音声」者，声光益物也。诸「佛智海」已下，就应化所及为问也。「佛智海」者，举智以明所知也。「世界」者，众生所依也。「众生海」者，语等正报也。「法界方便海」者，巧化之极也。「佛海」者，举主以明所化也。「波罗蜜海」者，化周彼岸也。「法门海」者，轨诰无方，皆为通化，故名法门。现八相等为「化身海」，亦可魔㝹魔身也。「名号」、「寿量」海者，如此名号品、寿命品说，真果圆妙，众圣所归，故先问焉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有真必应，故次问应。有应必有所化，故次问化之所及也。此果真应，必有其因，故次问行也。因虽无量，略问于二。言「一切菩萨所修海」者，据满足因也；「发大乘心」者，据初心也。初心是难，故别问焉。亦以圆果由于因备，因备由于初心，故问然也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "下答中，先答真中九句，十世界海已下答应九句，即并答所被十句也。「最后乃往」已下，答因三句也。然则一部之始终皆答上疑。但后虽有诸菩萨重问，大旨多同于此。是以讫经，多是答前后问也。虽处异众殊，而见闻是同；共为一部，故得通答。亦可为于利根一周答。上根领解，中下之流由自未悟，是故诸菩萨等更须重问。问辞无别，答亦如前。如似涅槃，再周明常，亦复无妨。总别问答，并通任情也。所以供养具中复说偈问者，明上诸菩萨疑问情殷，故能感瑞。令供具之中，出自然音而请也。亦以疑念之门，唯可如来玄鋻；自余诸众，何容得知。故令供具表上疑问，普令大众渴仰圣答也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "偈有十八行。前六偈叹请，后十二行颂前大众疑念之事。偈中亦问三十二事，但与长行疑问中前后广略，名句小异，宗无二也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "从「即于面门」已下，八中第五。长行及偈，放光召集他方众也。中有二分：初明放光召众；二从「佛神力」已下，说偈叹佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初中四句：一云知初心；二光出所从；三列光之数相，有十种也。四列他方见此面门及齿间者，明教有总别也。所以面门及齿间者，表明多以言教为佛事也。如来佛事者，多以面门放光；《涅槃》口光者，止章断句也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "偈有十九行，中有二义：初十偈明赞佛德，后九偈劝勅听也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "从「尔时莲华藏世界」已下，第六长行及偈，明他方众集也。前直放光，遍照十方；此明因光新众集也。就中有二：初长行列十方新众因光来集；二光中说二十偈叹德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初众集中有二：初明别列十方众集；二「各有十亿」已下，总结众集也，亦名叹德也。就一方中有八句：一列世界海名，二列佛刹名，三显佛号，四列菩萨，五为佛光开觉，六明菩萨眷属，七明献供，八随方就坐。十方皆尔也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "就第二结叹之中复有二：一从「如是」已下总结叹众集，并列财法供养眷属等；二明佛益物之方，「九种教化」已下是也。初化功之中总结上别：先列尘数世界海，次列菩萨，次列妙云，次列净光，次列菩提，次列其道，次列众生。此之八句，皆云尘数也。即是叹德不可思议事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "取九种法门教化者，始从凡夫，终于十地，是所化众生也。自下有九种化宜，六种对治，深浅难测，且复约位为九耳。就中大判为三：初三法门化地前，化内外凡夫也；次三法门化初地已上、七地已还，三忍位人也；后三法门，化八地已上、终于十地，二忍位人也。初三中，一法门在外凡之始，邪定聚人也；第二法门外凡之终，不定聚人也；第三法门内凡之位，三贤菩萨，正定聚人也。次三法门者，初一法门位在三地已还，信忍行人也；第二法门位在六地已还，顺忍行人也；第三法门位在七地，无生忍下品也。后三法门者，初一位在八地，第二位在九地，第三位在十地也。教门对机，理自万差，宁可复显，且寄大况，约之为九可以。是以具收也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上云九种，是化仪方轨。自下六种对治，是第二受化者蒙利也。初功德能对治外凡众生也。第二功德能对治内凡夫人也。此之二句，总九句中初三化门，地前内外凡夫为二也。第三功能者对治六地已还，为声闻也。第四功能对治七地，为缘觉也。此二功能收前三忍菩萨，约之为二也。第五功能者对治八地、九地无生忍中上也。第六功能者对治十地大寂忍下品也。与佛同照，故云卢舍那佛愿性海中也。此二收上后三化门，以为二也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若以实三乘者，回心在于初住，解时种种对治，释异于前。初治在外凡，第二在内凡，第三、第四并在内凡。此对治并在十住位中，亦可配在住行向也。第五对治在初地已上，终于七地。第六对治八地以上，终于十地。作此解时，无机不收，无药不授，何妨回小在于三坚也。若依此解，前释初略而后广也：前作二对治为略，地上分四为广也。今解，地前作四对治名前广，地上作二名后略也。虽复六句广略不同，以解惑往判，大宗有二：以下下之智，断上上之惑；以上上之智，除下下之惑。若论其起，始微终著，善恶具有。论其断也，始粗终细，亦通善恶耳。且据始终起尽而辩，中间对治缚脱，不可具论。缚解之意，略显于上也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二光中说偈，偈有廿行。中有二义：初有一十二偈，明功行满足；次有八行，明神力普遍微尘毛孔中也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "从「尔时世尊欲令一切菩萨大众」已下，即是序中第七显现普贤身相，堪为此会禀说之人也。依下诸会，即是序中第七，说偈叹佛也。中间虽有二菩萨说三长行，即上处偈也。最后四天下一长行者，结众集也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初中有二：一长行，二说偈。长行中有五句：一明所为；二明放光，即是光之体相；三光所及处；四现一大莲华；五现一大菩萨。若依此品，上已有放光集众竟，此中更放眉间光者，欲加示普贤，显中道义也。显现普贤收光足下者，表明至极之道，可传于下也。第二说偈叹佛，偈有六行，皆叹如来二身，于十方界中现不思议益物也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "从「尔时师子炎光奋迅音」已下，明说偈叹佛也，亦云领于十方三业益物也。依下诸会，即是偈赞之中第二番说偈也。偈有十七行：前三，五言；后十四，七言也。五七虽殊，并叹如来十方界说普贤行三业利物耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "从「尔时普贤于如来前坐莲华藏师子坐」已下，第八普贤入定也。就中有二：初长行，后二十行偈颂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "长行有二：一明入定，入三昧分是也；二释入定，即加分是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初入定中有二：一入定并列三昧名如来净藏；二列三昧照境，乃至一切佛刹亦同于此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "就加分中有三：初加之相。「所谓」已下加之所为；「与……智」已下正三业加；「普贤菩萨入此三昧」已下，显十如来示现三业，此将加相也。二，「所谓」已下有十句，明加之所为，亦名入定所为也。第三「与……智」已下，正明加分也。就前加相之中，内外因缘，有二子句：初云三业加相「卢舍本愿」第一句，通前三业皆是外援句也。又「汝」已下第二句，内因也。内外因缘有二句也。若不取三业时，但有内外二句也。就加所为中有十句：前四句外化，次四句自行，后两句通化方轨。就正加之中应有三业，略无初口业也。第二意加之中有十一句：前五句加世智，次二句加第一义谛智，后四加化众生智也。「摩顶」已下第三身加也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二偈颂中有二十行：初十一偈叹普贤三业遍一切处益物；后九偈请说法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是四天已下第三结上也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "从「尔时普贤」已下，是大段第二正说文也，亦是品中第二，二正说。有二种释。一者直作六分：第一举十智明圆极妙果，以不思议为宗；第二应用处所，寄应以显真也；三名号无边；四明说法无边；五光觉土田，众生无边；六明住复显理。此并是果道也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复有一解，犹是正宗之说。一往有二：一者五句领问辞，二者答上问也。五句者：一领依报，二领正报，三依正合领，四领根性。此四是领上十句所被及因中三也。五云「三世诸佛」者，领上二九十八句真应问。告言已，答问也。就中有二：一明十智，略显真果。即远答上问真中九句，亦云举□显用也。二就十世界海已下，广明应用处所，寄土以显应也。应用义边，即答上应中九句及所被十句处所也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「乃往」已下，答因中三句。「十世界海」者，寄土显应，寄应显真，亦云举用显体也。就答初真中有七：一明照境十智，以表真身也；第二出定；三明列得道人；四列地动；五列献供；六如来毛头光明说偈十四行，并叹三业遍一切处；七普贤说二十行偈重显前旨。依下论释：上云序分，入定为三昧分，三业为加分。「普告菩萨大众」已下即是本分。前定后偈中已有请分。初明真中有十句智，皆从境为名。成败是境；智是真解；假言相相对，岂有境智也。寄言以显无言，寄对以彰无对。十句消文如疏。如是皆不可思议者，非下情所测，故云「承佛神力」；举十智可以知万，故云具足演说。亦得云道具足，在下十世界海显。依下诸会，皆初叹人法。此始举真智者，标果行因也，即是显真耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "从彼三昧起者，上已出定告众，叹说十智竟。此云始起者，以真智理深，重入故出也，亦可经说之前后也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「时彼」已下，第三列得道之人。中有二：初总别三昧海，列此方得道人；「一切世界」已下列他方得道人。如来毛头说十四偈者，叹普贤三业无边十方益物也。文言「本愿底」者，如卢舍那本所愿时，三聚大戒尽虚空遍法界，故云愿底。普贤身相犹如虚空遍法界，故云愿底。「普贤身相，犹如虚空」者，等法性也。「依于如如，不依佛国」者，上如理如，下如智如，言智会理如，智体亦如。明法身依于真如之智，智是妙本也。「不依佛国」，国是化迹也。「依于如如」者，叹真身也。「现身无量」者，叹应身也。真身二种：一依虚空，二依真如也。普贤偈应在前，但诸佛偈隔，故在后。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第七普贤说偈二十行，重显前旨：初十行叹如来三业益物，后十行普贤自叹三业利物，除损得益也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "从「世界海有十种事」讫品末，是答佛果中第二明法身应用处也。上宣应以显真，此说处以表应，皆阶汲以明义也。今辩至足圆果而说世界海者，但理藉言显，非藉应迹无以显本，故就世界海中说应用之处，以明应身有宣化之益。既明应身圆被，即亦显真极之妙，非处无以明应，非应无以表实，故须假处以通应，藉应以显真。即远答应中九句，所被十句，因中三句，合二十二句问也。亦可道乃往以下答因中三句。就中有五：一举数，二列名，三解义，四释成世界义，五七十偈已下总结十世界义也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "中有生起十世界义也。说世界者，如娑婆、阿弥陀等。起具者，成也；具八因缘，故起。应知感佛神力故，众生业行所成也。三住者，谓依约业为因，圣力金刚大龙等为缘也。四形者，方圆等也。五体者，谓金银土石等。六庄严者，谓一宝、二宝乃至无量宝也。七清净者，谓善知识生波罗蜜等也。八佛出世界者，谓现三轮寿命长短应化随所宜等。九劫者，谓佛刹住可数劫等。十坏者，缘尽三灾等。此十总摄，一切世界海皆同。若一一别说，则尘沙因缘，但说其八。论说坏者，说通始终，坏据先后，故不论也。又复始十智，初云如来智、成败智，彼以显故不重说；亦可先后际断，表始终相尽，故不说也。中间八事，显其依报，明法身亦于中化也。自下诸偈，皆颂前长行也。起具二十行，住三十半，形十七行半，体有十行，庄严二十行，清净十八偈，出世二十行，劫世不显偈。依果者，果依于因，故云依果。二、人身为正，田宅为依，依正果而有余报，故云依果也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "从「尔时普贤欲分别开示」已下，第四释成世界义。就中有二：一直先告众，显本所行；二从风轮已下，正释成世界义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初中有四子句：一直告大众，二总显往时，三别显往时，四显时中供佛，修菩萨行，成此世界也。但解一莲华藏世界成义，一切皆尔；且寄一莲华世界海，以明卢舍那佛本修菩萨行时，终阿僧秪微尘数劫之所庄严也。余疏云：十种风轮者，寄表因中十地行也。始云初住，终于十住。地寄风轮者，表先际无住行为本也。就此成中有八义，以释成世界海之由：第一先明风轮持世界，二金刚围山，三金刚围山中地，四地中有香水海，五明海有诸河为眷属，六河中间平地，七明香水上有不可思议性住。八□…□。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "就中初不可说香水海中，取一据中者，名乐光明，广辩佛刹义。就中初十三番，显尘数佛刹，成世界性。次有八番，明世界性，成香水海。所以但就一香水辩十三佛刹者，为明一世界性中有众多佛刹也。但解上方，则九方同然。此明积性以成海，积刹以成性也。自此以下八番偈，皆颂前长行，并显成世界杂事。就中但除第五，十七偈；第六，四偈。自外六番，各二十偈也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "然积刹成性，积性成海，多以十为一数。下经积十三刹至性，八性至海，此亦有有次第也。以三千世界为一佛刹。于一方积十佛刹，末为微尘，一尘一佛刹，十方皆尔。积尔所尘数，以刹为世界性也。故下香水海云：从刹至刹尘数也。乃至积性成海，皆尔。此是莲华藏世界海义也。积性成海者，数如积刹成性，十方皆尔。若数三千者，从一四天下乃至千百亿四天下为一三千，成一刹也。积性成海义如上。自有小刹小海，非一定也。据大位解，有相成刹，性海义也，此是竖明世界。「名号」以下傍明世界，余九方亦然。是佛菩萨常转法轮处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "从说偈已下，第五重结前四义：初四十行颂上起其因缘，世界海及住世界海也；次有十行颂上体及庄严清净三种世界海义也；次六行颂形，次二行颂上劫及坏世界二海义也；次五行颂上佛出；后七偈颂上说世界也。今乃领坏在前，显说在后者，欲表先后不定。万法皆尔，可遣断常之患也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "从「乃往……过去」已下，品中第三，明引证流通。又云：果不自有，由因而尅。即远答上问。又彰慈悲心，远益于二世，故流通文兴也。何故名显证者，广引往普贤菩萨修行时处，行成果就，故名显也。就中有二：一明修行时处；二从「彼世界过百岁已有佛出世」已下，明遇佛蒙利。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初时处中有三：一列时节久近，二列世界海，三列世界性名体相庄严。其中须弥、宝地、众山、香水、山林、楼阁、香云及八部城中道场等，皆庄严世界性体也。「彼世界」已下，第二见佛蒙利也，就中有二周值佛。就初中有四周长行及偈。初长行及八偈明庄严童子过佛蒙利，声及四人；第二长行及九偈明爱见父王与闻法，勅国臣民严办欲往；第三长行及九偈明爱见父王闻法，勅臣民八部诣佛听法；第四长行及九偈列得道五人并如来述成也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "初中有四：一种列佛出世，二别列佛名光明益物，三爱见大王已下列所度之众，四童子得益仰叹如来也。第二长行及偈中有二：一普告国人，二严办行具。第三长行及偈中有四：一王与人天大众往诣佛所，二列修多罗名字多少，三闻法得益，四偈中劝修劝学。第四长行及偈中有二：一列大众得道，二如来赞叹述成授记。第二周见佛中有二：初直见佛得三昧门，第二周闻法得三昧门。「三百重」者，表三大阿僧祗劫行行也。"
      },
      {
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        "text": "名号品第三"
      },
      {
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        "text": "名以定形，字以称德，号曰影响。今从化主为名，故曰「名号品」。"
      },
      {
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        "text": "「佛在」已下，有二种释。"
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        "text": "一家解时，果中作六分经文：一、以不思议妙智为宗；二、寄土显应；此二如上。三、既有应身名号，是故名号品兴。既有人名，理须说法。故次第四「四谛品」兴也。教不虚设，必有所被土境众生，故第五「光觉品」兴。生解有由，理须往复。故次第六「明难」兴也。"
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        "text": "又复一解：从此已下，第二广明因果，上略此广也。与《大涅槃》纯陀哀叹，对形言方便，略明果也。「心王」已下，如大众问品以下，广明果也。就初显果之中，始一品明身业益物；次「四谛」一品明口业益物；「光觉」一品明意业也。亦名劝解三轮，理须往复显理，故「明难」一品，往复显理，使解坚固。"
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        "text": "初中有二：一明其序；二「承佛神力」已下，正说名号。序中有六：一列住处，二叹佛德，三叹他方来众德，四作念问，五者召众，六文殊受加叹大众，即是入定分也。如是等六句，序中义也。叹佛德十句中，前四叹真身，后六叹应，亦可通叹真应也。菩萨叹德中有三章门：谓法、机、对治。后三句重释三门。疑问之中大问作四十二句：果有十句，行有九句，随喜已下十句，重问果十句，为四十二大问也。子问一百二十九问：初十句问果；次九十句问行因也；随喜为一句；不断如来性两句，通下能除所除八句，为十句；下重问果有十四；中间离出六情根为六句；是则为一百二十九句别问也。最后为总也，亦得作一百三十句问：中有料简，在行品初也。四十二问，初十句总答，余别答也。即以「神力」以下，第五集新众也。中有三：一悬知物念，二现神力，三列众集。众集中一方有八句：一列方所，二列近远，三列世界名，四列佛号，五列菩萨，六列眷属，七供养供敬，八各坐已方。从「文殊师利」已下，第六文殊受加也。"
      },
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        "text": "从「诸佛子」已下，品中第二正说也。就中有二：一总答上问，先领上问，辞九句，果通领恩也。「何以故」已下释土及化主不同故，是以「名号」、「说法」、「光觉」乃至万行皆不同也。中有三何以故：初一释十方不同，二释三千，三释四天下。中有五番：初一四天下作本，二善护十方者是三千世界，三密训十方者是世界性也，四无量十大数者是十莲华藏世界海也，五总结也。就第三世界性中：东方密训，南方最勇，西方离垢，北方真实境界，东北方呵尼，东南方饶益，西南方尠少，西北方知足，下方无求，上方解脱音，亦名离揣食。第四世界海中直东方有十：一无量，二不可数，三不思议，四不可称，五无等，六无边，七无分齐，八不可说，九如虚空，十等法界。东方既尔，余九亦然。皆是卢舍那佛所化众生处，亦是莲华藏世界一佛土也。此则答前问果，果中九句佛刹等也。上卢舍那品中竖解世界就成时，语傍义不显。此中傍解世界说时，竖语不显。上下二处，皆解莲华藏世界起具因缘，为倚互彰名生解故也。第五总结也。其中虽就四天下十方密训十大数而积刹成性，积性成海，彼言犹狭六说而已耳。"
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        "text": "有作、无作，有为二、无为二，四也。教行及理得云身，次口，󵔲意业也。五门境智之别，并有所以耳。"
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        "text": "此品答上五句外，亦佛所说法，示佛刹体二句也。就中唯有三周：一三千，二密训十方，三如虚空等法界。尽大数，略不显四天下也。与上「名号品」相似，三周广略说法，皆云随机而说，不可尽也。然苦集二谛，性相是染；灭道二谛，性相是净也。"
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        "text": "此品来意，上明身口示现，此明意业也。又来上二玄谈，未若即事。自此已下十周放光，因光睹相，示现三轮，并佛号、刹土，说法叹佛，根器众生。此则所化根器众生觉悟开现也。「名号」是教生，「四谛」是法药，此是根器。犹明果义未尽，亦可答上佛刹等十句中外化功德势力，"
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        "text": "示随佛刹起，示成正觉三句也。相轮光者，表从下向上。上眉间放光，表上可传下，亦可慈心接下也。光天十周，感故十也。一四天上，即见二十八天地方及等法界四天，四天上皆尓。十周者：一娑婆根本坐也。十百千，万百万，亿十亿百亿，此十周放光也。外犹有一亿那由他，十亿那由他，百亿那由他，千亿那由他，万亿那由他，十万亿那由他，百万亿那由他，一千万亿那由他，十千万亿那由他，百千万亿那由他。第三大数者：一世界性，二世界海，三世界轮，四世界圆，五世界分别，六世界旋，七世界转，八世界莲华，九世界须弥，十世界相。一无量，二不可数，三不思议，四不可称，五无等，六无边，七无分齐，八不可说，九如虚空，十等法界。此四番大数。第一大数中，依前初大数法数耳。初一周长行中有四句：一列东方一切世界，二明以此类彼，三彼同于此，四列一菩萨佛世界及佛号，即是第四句中分作三句也。下之九周所列，乃可宽狭不同。其中尘数世界，各各所列，与此不异也。"
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        "text": "十周长行及偈相似。偈如有异，此十周说偈皆叹佛功德为宗旨也。前五周各十偈。第六，十七偈。后四周各二十偈。十周中：初一明文殊劝解，亡相莫作，存执而知；二明如来患尽德备，劝众识知；三如来知万法如幻而俯应六道；四用而常寂；五劝修劝学；六著相者不见佛，忘相者见佛；七叹佛法无为，劝众识知；八法身方便，巧会有无；九大慈覆普，拔众生苦；十平等大惠，而应接群有，无来去相。行者应知。"
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        "text": "明难品第六"
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        "text": "上虽明理解，解未坚固。要假往复，故此品兴。就中有十周长行及偈：前三就众生业报，后七寄化主为言；最后长行总结前二。"
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        "text": "初一叹心外有神，非能造万物？答以缘假相续，无性体空，双破断常。二问若无众生，不应有十随教化？答以相续故有，无体故空。三问四大造善恶苦乐？答以思造业，无性故空，实法不定，空无造也。四问会空理一，不应用众。答以根不同别，故有众也。五问真因是一，不应施者报别？答以用心不等，故别也。六问教行观别，不应须二？答以教行相藉，故须二也。七问若闻法断惑者，何故闻而不断？答以依教勤修乃断。八问叹智为胜，不应须九及五四等也？答以对相置故须。"
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        "text": "十行偈中，分作五分：初一行勅听，次一行不见一佛不藉多行成者，次一行众根不同，次三行对患故须，次四行功用相成故须九也。问：若唯一乘，不假诸法？答：以器故，次须第九。九问中初二行显一佛唯一道，下八行去众根不同，故不一也。十问佛境界，有十一句：初云境界、二国、三所入、四所度、五随顺智、六随顺法、七分别智、八问识佛境界、九问分别知佛境界、十问照用，十一问境界。广前之十句皆境界，略而不著。初偈答第一佛境界义，第十一亦通去也。下之九句，次第而答，文无隔越。最后即是第三长行，总结前二。众生化主果分讫。"
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        "text": "净行品第七"
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        "text": "此品犹属人中第二会，说六品中前是方便，此二是行成也。此品来意者，有三：一远答上问，二明尅果之因，三教行相资。答问因果，可以意得释。第三教行相资者，上化主法门，光照世界、根器、众生，并往复显理生解，依兴净行及身口业，故此品与焉。然上放相轮光明，为此一段众生开觉始行，似为外凡邪定及不定聚人也。或于想信之耳。足下放光明，为于下著凡夫人也；下升天品放足指光明，表渐进位，上升义也。此品始生善根，远咨佛果。"
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        "text": "义复有三：一明相资：以相无相、漏无漏、乃至凡之与圣，皆是相资相发。故经云，一念之善，直向菩提，不受世报；故经云，一念之善，受一切常佛之果，不受生灭之果也。二明阶级次第者：五忍、十四忍、三贤、十圣是也。三明顺而通，莫问凡圣愿行，自利利他，一切万善，并通顺极，故名顺通也。而一人善恶等分者，先受善报，恶理在后，故以真金、牒花、曰霜等喻，是其事也。"
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        "text": "然就此中长行及偈观起，始终一辙，亦从凡至圣，立行一周也。就中有三：一问，二答，三经。长行问中有十一句问，一一问中皆含多问无量行相。十一句中，始九句问三业，得一切胜妙功德；二次九句，净生报胜也；三次九句，问生报上惠胜；四次八句，问发惠之缘；五次十句，问惠之所除；六次十句，七觉三空问，能体也；七次十句，问六度四摄，能除行相；八次十句，十力者，明能除功用，亦名得果也；九次十句，问八部恭敬；十次九句，问善菩萨荫护释上恭敬；最后第十一有七句，问导首阴护□德□。善不妄发，起必照乐；恶不虚起，生必感苦。因果相当，故曰是处。若由罪尅庆，因善照总，因果理差，名非是处也；生因辨报，故云处也。力义可知。解所达到为至，亦可因至于果处也。通物为道，前至因处，此至果处为异也。答中有二：初长行十句略，后偈广显。长行中初句因，后句果。第二尊导者，除佛为第二也；亦可除四依已外为第二也。"
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        "text": "偈中有一百四十行：前一十一行显在家菩萨行愿；下一百二十九行是出家菩萨行愿；亦可名世间也。此之一位，皆据始行为言；故从足下光明，表始行之人也。"
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        "text": "贤首品第八"
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        "text": "贤首者，以行人目品，故云「贤首品」也。经记云：贤首刹来，故云贤首也。上「净行品」似如蹹法相而会遍学。亦有二行，利他行少，自利行徧彰。此中次第观行，解心成就，遍会法相，利他行多，自利行少。菩萨以他业为己业，亦是倚互彰名也。如「圣行品」初修戒定惠，初自利，后利他。初浅后深，始末一周，佛事满足。梵行十功德亦尔。初微终著，初自利，后利他。论心三业，并属一众生也。观此经意，似是初行，如「圣行品」初发心，凭三宝亦如《璎珞》、《仁王》，始从发心，终于灌顶之无异也。而此应在「净行品」论。贤首，辩者。以此二品，并有菩萨始终行成也，亦可倚互而说。"
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        "text": "有解：菩萨不同二乘凡夫，迭观兴行，一发即一切万行并习。故经云：一地摄一切地，发心毕竟，二无别。乃至量与罗汉等，及量同惠先后际等，三日月、八日月、十五日月，并普照无异也。"
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        "text": "就此品，偈有七百一十九行，分文有二：初长行及二偈，文殊问贤首菩萨行相义。二从「贤首答」已下，正说十三法师及十四忍行相义。"
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        "text": "就贤首答中复分为二：初正说三贤十圣愿行义，二从「无畏大士」已下，明受持流通分也。"
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        "text": "就初复分为二：初有十三行，明地前三贤菩萨行愿。第二从「深心净信不可坏」已下，有六百七十八行，明初地已上行愿义也。"
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        "text": "前中有三：初二勅听，次五行总叹发心功德不可说。五行各别有为也。始偈明菩萨发心坚固；二偈说之难尽；三以少况多；四说难究竟，前就一佛，此就多佛也；五说其少分也。次有六行，明发心因缘，内心为因，三宝为缘也。就中初一总，第二所欣，第三所背，第四所除，第五所为，第六所得也。就第二地上之中，初十八行偈以信□…□初地行相也，次十行明二地也。次三地、四地、五地、六地、七地，各有八行偈显其行相。次有十六偈，明八地行相。次十五偈明九地行相。「法身功德智慧具」已下有五百七十九行，广总明第十地行相所为。或是外凡、内凡，而自下乃显十地行相者，欲令始学远标胜行，以励其怀。"
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