{ "id": "ZW07n0064h", "code": "ZW", "traditional_title": "地藏菩薩十齋日", "simplified_title": "地藏菩萨十斋日", "default_display": "simplified", "source_kind": "CBETA XML-P5", "source_path": "ZW/ZW07/ZW07n0064h.xml", "source_sha256": "19e7c92c7b065ac53cd47ef4e039e058689204482ed2e35eed2be64d5223534a", "traditional_text": "〔錄文八〕\n月一日，念定光佛一千遍，不墮刀山地獄。\n讚曰：\n聞說刀山不可攀，嵯峨險峻使心酸。\n遇逢齋日勤修福，免見前程惡業牽。\n日念藥師琉璃光佛千遍，不墮鑊湯地獄。\n勸君勤念藥師尊，免向鑊湯受苦辛。\n落在波中何時出，早修淨土脫沈淪。\n日念賢劫千佛一千遍，不墮寒冰地獄。\n就中最苦是寒冰，蓋因裸露對神明。\n但念諸佛求功德，罪業消除好處生。\n日念阿彌陀佛千遍，不墮劍樹地獄。\n讚曰：\n聞說彌陀福最強，□殘劍樹□消亡。\n自作自招還自受，莫待□時手腳□。\n□□□□如來一千遍，不墮拔舌地獄。\n拔舌更使鐵牛耕，萬種淩持不暫停。\n要免閻王親叫問，持念地藏一千聲。\n假使熱鐵輪，於我頂上旋，\n終不以此苦，退轉菩提心。\n日念大勢至如來一千遍，不墮毒蛇地獄。\n讚曰：\n菩薩慈悲廣大多，救苦常教出愛河。\n九品蓮花分沾有分，毒蛇豈敢便相過？\n日念觀音菩薩千遍，不墮挫碓地獄。\n讚曰：\n斬身挫碓沒休時，都緣造惡不修持。\n觀音哀愍眾生苦，免離地獄現慈悲。\n大藏佛說《出曜經》：\n佛言：眾生習惡，如鐵生垢。\n頌曰：\n如鐵生垢，反食其身。\n惡生於心，還自害形。\n佛語真實　決定不虛。\n日念盧舍那佛千遍，不墮鋸解地獄。\n如來功德大圓明，由如朗月出群星。\n但念能除多種罪，鋸解無由敢用君。\n日念藥王藥上菩薩千遍，不墮鐵床地獄。\n菩薩真名號藥王，鐵床更用火燒烊。\n直饒造業如山重，但念眾名免眾殃。\n日念釋迦牟尼佛一千遍，不墮黑暗地獄。\n讚曰：\n持齋事佛好看經，積善冥司註姓名。\n更誦彌陀一千遍，自然黑暗顯光明。\n〔錄文完〕\n（方廣錩修改審定）\n〔附〕關於《地藏菩薩十齋日》\n張總\n《地藏菩薩十齋日》是個短小的儀範，從敦煌寫本與大足石刻，我們已看到其頗為豐富的類型變化，說明了其在古代社會受到重視，不斷演進的事實。「齋」在佛教之中起源是很早的，其梵語為「uposadha」,音譯為「烏甫沙他、布薩陀婆」，略譯為「布薩」。古印度吠陀時代以來即有祭禮，在新月祭與滿月祭前一天行預備祭，就稱為布薩。屆時行斷食與住清淨之法，並懺悔罪過，潔淨身心。佛陀時代尼乾子等外道亦用此法，集會一處並持斷食四戒，成為風氣，因而佛陀也允許僧團采此法以行事。「齋」在佛教中廣義是指清淨身心，狹義原是特指「過午不食」。《釋氏要覽》卷上稱「佛教以過中不食名齋」，否則為「非時食」。這種風習對俗眾影響也很大，因為在家俗眾遵從的「八關齋戒」，就是在特定時日遵守七項戒律，並且持齋，即不「非時食」。持齋戒的日子就是齋日。佛教對於齋日也有不同說法與規制，如三齋日、四齋日、六齋日、九齋日、十齋日及長齋月等。我們上舉的《大乘四大齋日》中就列出了四齋日、六齋日與十齋日等。佛經中關於齋日來歷也有不同說法，約可歸結為兩種：四天王與天帝釋於齋日下界巡視（《四天王經》等）；諸鬼王在特定時日得勢，伺機害人，因而須持齋戒（《法苑珠林》引《天地本起經》）。中國佛教自南北朝以來，形成了將不殺生的戒律貫徹至素食的傳統，因而持齋的含義有了從「過午不食」至「素食」的轉化。\n從我們錄考的《十齋日》類的儀範來看，強調了在齋日念誦佛菩薩之名的功德，但某日某神下界的淵源是很清楚的。此類儀範的繁簡不同模式，相當清晰地反映出其演化的軌迹。結合一些相關的經籍，可以概括出其遞進的過程。從此類經本中聯繫於玄奘法師與開元皇帝的傳說、載記等等，可推知其不會產生在初、唐盛時，說法最為完備的《地藏菩薩十齋日》，約形成於盛唐以後，並在相當時段內延續。以下我們就約略地梳理其遞進的過程。當然，其中有些簡單形式未必產生在繁複形式之前，但總體的發展過程與邏輯演進，應不會有太大的失誤之處。\n此儀範最簡化的第一種系統應在北京大學圖書館藏本所體現、另兩個《大乘四大齋日》中亦包含有此形式，即：\n某日，某某神下。\n第二種系統數本分兩種錄文，基本模式相同，錄文二無題，較錄文一增加了念佛菩薩名的內容。錄文三兩本之相關內容均以玄奘法師之名為題：如伯3809號首題為《玄奘法師禮拜逐月有十齋日》；斯2565號雖屬《佛說金剛經纂》，但相關部分有內題，作「玄奘法師禮拜逐月有十齋日」。從文本內容看，錄文三增加出「齋」與「界」兩字，因而此系統模式如下：\n某日（齋），某某神下（界），念某佛或菩薩。\n此系統兩種錄文內涵卻有不同處，最重要處是斯4175號在閻羅王下時念觀世音菩薩，而以玄奘法師題名的兩本在閻羅王天子下時念地藏菩薩，其他數處也有次序的不同。此種模式增加了念佛名的內容，我們在相關的經文的斯6330號背面之《十齋日儀軌》中也可讀到關於念佛名咒的規定，雖然其內容只是在每月三個日子裏分別念藥師、阿彌陀、釋迦三位佛之咒語，其數與《十齋日儀軌》之定名並不相符。\n第三種系統標為《每月十齋日》文本，共有四件，錄為兩種。上海博物館48號，斯5541號，以及斯6897號，此三本文前都題有《每月十齋日》。斯2143號則標題處已殘，題前一行有「每月惡日並是十齋日」字樣。這幾件寫本體現的典型齋儀模式為：\n某日，某某神下，此日齋者不墮某某地獄。\n但斯6897號又有特別處，在「不墮某某地獄」後出現了戒禁眼耳口鼻諸感官之欲和「除罪多少劫」的內容。而且此本多與《十二月禮佛名》相鄰，其每月日禮佛後除罪免劫的內容為其後的範本汲收。另一相關經文斯5551號《齋日行事》之中，雖也只在每月的三天規定了念誦的規制，但已出現了較完備的規制。即「某日齋，念某佛某神降下，不破齋者滅罪某某劫，不墮某某地獄」。\n第四種系統情況是標為《地藏菩薩十齋日》的寫本。此種寫本連藏文本共達七件。斯2568號題《地藏菩薩十齋日》，伯3011號題為《地藏菩薩拾齋日》。斯4443號背面與斯5892號兩本都題為《地藏菩薩經十齋日》，後者為縫繢裝，題有「甲戌年三十日三界寺僧沙彌法定師記耳」。國家圖書館發七號標題是《地藏菩薩經十齋》。Pt.941為法國所藏的藏文本，其首尾皆殘，但內容與上述的寫本情況是完全一致的。Ch.9Ⅱ.17是《古藏文音譯漢字寫本長卷》，其中第278至290行為《地藏菩薩十齋日》的古藏文音譯本。此種寫本的模式為：\n某日，某神下，念某某佛（菩薩），不墮某某地獄，持齋除罪某某劫。\n此寫本之中斯4443號背後此十齋日不全，只存五齋日。國家圖書館所藏此本書寫十分精美。這種模式不唯數量多，有藏文本，且因汲取了第二模式的念誦、第三模式的不墮地獄及《十二月禮佛名》中的免罪多少劫，而形成了最完備的模式。\n第五種系統情況是標為《大乘四齋日》的寫本。有斯2567號與伯3795號。其斯2567號的內容中含有《地藏菩薩十齋日》，僅除齋除罪某某劫與不墮某某地獄順序相反。此種情況主要特徵是多種齋日彙集。在地藏十齋日外還有一年中的大乘四齋日、一年中的三長齋月、十齋日與十二月禮多記等。而伯3795號中則沒有《地藏菩薩十齋日》的內容，但也與前本同樣有只講「某日某神下」的十齋日，此題之下的模式較上種已無實質變化，其特點只是將數個齋日規制集中論述。\n第六系統模式見於大足石刻。其特點是加上了讚詞與雕刻，並雕造有豐富精妙的圖像。前面部分則有簡化刪節。具體體現為：\n日念某佛菩薩，不墮某某地獄＋讚詞＋某地獄雕刻。\n此模式反映的特點在著名的敦煌寫本《佛說十王經》中也有出現。《佛說十王經》之中也是讚詞與畫面相對應，經中的插圖完全是依照讚詞而作出的。《佛說十王經》本身亦題為成都府大聖慈寺沙門藏川所述。因而其中能反映出唐以來佛教圖文之間的關係。\n還有與十齋日性質相關的兩個寫本，上面列第二、三系統之中已有提及，即斯6330號背面的《十齋日儀軌》與斯5551號《齋日行事》。這兩本的內容雖不足十個齋日，但性質卻與上述十齋日密切相關，形制介於十齋日簡單模式與複雜模式之間，因而此齋日儀範對說明《十齋日》或《地藏菩薩十齋日》的形成是十分有益的。其中《十齋日儀軌》行文中僅說某日齋念某佛之咒，後接咒文。實際上此《儀軌》只講了三個日子,即每月八日、十五日與月盡日分別念藥師佛、阿彌陀佛、釋迦牟尼佛三個佛咒語的規制，體現了某日念某佛的規則。而《齋日行事》在關於八日、十五日、二十三日這三個齋日行事規範字句中，「八日齋念藥師光琉璃佛，太子降下，不破齋者滅罪一百二十劫，不〔墮〕粉草地獄」，已體現出形態完備的模式。\n另要注意的問題，就是此《地藏菩薩十齋日》等，往往與《十二月禮佛文》等相鄰，其間也必有密切關係。如下面之例：\n上海博物館48號中，《每月十齋日》下接《開元皇帝勸十齋讚》、《十二月禮佛名》、《上皇勸善斷肉文》。\n斯5541號《佛勸十齋讚》下接《十二月禮佛名》、《上皇勸善斷肉文》、《每月十齋日》。\n斯2143號《十二月禮多記》下接《每月十齋日》。\n斯2565號背《每月十齋日》下接《十二月禮佛名》。\n伯3809號《每月十齋日》下接《十二月禮佛文》。\n北京大學圖書館D074號《每月十齋日》下接《十二月禮佛文》。\n斯2567號《大乘四齋日》下接《年三長齋月》、《六齋日》、《十齋日》、《地藏菩薩十齋日》、《十二月禮佛文》。\n伯3795號《大乘四齋日等諸齋曆》下接《十二月禮佛文》。\n因而，在此將其中重要者一併錄出：\n上博的《開元皇帝勸十齋讚》與斯5541《佛勸十齋讚》是完全相同的一首詩。即；\n「每月十齋斷宰煞，廣修善業度僧尼，\n胎生化生勤念佛，勇猛精進大慈悲。」\n《上皇勸善斷肉文》（上博48號）為底本，斯5541為校本。\n「稟性雖千種，貪生共一般。\n從頭皆覓活，若個不求安。\n怕急緣防箭，高飛恐被彈。\n炬堪鷹犬逐，誰忍綱羅縵。\n豬伏哀離圈，羊牽惡出欄。\n苦痛知何說，忙迷如許難。\n持刀咽不刺，將肉口中食。\n已言食肉者，自割始嘗看。」\n《十二月禮佛名》與《十二月禮多記》內容也完全相同。是說在一年的十二月各一天依制向某方禮拜，可以得除罪多少劫之功效，達滅罪修福的功能。此段禮佛文的前後都強調玄奘法師，並說此禮儀是玄奘為救眾生從十二部經中略出。《十齋日》與此十二月禮佛文相鄰最多，因而從其中汲取了「除罪某某劫」的內容也很自然了。《十齋日》並且也染上了出自玄奘法師的一些色彩。如斯2143號標題的「又略每月惡日並是十齋日」，其「又略」就是玄奘「又略」出十齋日之意，伯3809號直接標為《玄奘法師禮佛十齋日》，而伯3795號在數種齋曆後總結道：右上件齋月日是玄奘法師在十二部經中略出。有人能滿三年，每依時持齋禮拜，所求必須抄本流轉，除罪十萬六千六百劫。\n例如伯3809號：\n「西京龍興寺玄奘法師，於西國來大唐國，有十二月禮佛日。每月只在一日：\n「右件禮佛月日之時，此是賢聖集會，勸諸大地眾生，一心於佛月日不得失時，令諸眾生不求稱遂，若能傳寫傳流與人除罪三萬九千六百劫，若能教受一人受持除罪恒河沙數劫。」\n此《十二月禮佛名》中每個禮佛日遵制都能得到除罪多少劫的功德。其文前的《十齋日》中卻無此內容。而《地藏菩薩十齋日》的功德之中卻有除罪數劫說法，其來源與此經本的關係已很清楚無誤了。而上述《勸十齋讚》與《勸善斷肉文》則很明確地宣揚不殺生的思想，並與每月十齋日直接相關，這不但來源自佛教戒律，而且肯定亦源於中國僧俗的素食傳統。\n還須注意的是一些經典中對「十齋日」的提法與論述。在《地藏菩薩本願經》的第六品中，就列出了每月遵守的十齋日之時日，並強調其日諸罪結集，定其輕重，因而閻浮提眾生在佛菩薩像前誦本經，可得福報，永離惡趣。《地藏菩薩發心因緣十王經》中也有在某齋日念某佛的例制。\n《地藏菩薩本願經．如來讚歎品第六》中佛對普廣菩薩說地藏菩薩利益人天福德之事時說到：\n「復次普廣，若未來世眾生，於月一日，八日、十四日、十五日、十八日、二十三、二十四、二十八、二十九乃至三十日，是諸日等，諸罪結集，定其輕重。南閻浮提眾生，舉止動念，無不是業，無不是罪，……能於是十齋日對佛、菩薩、諸賢聖像前讀是經一遍。東西南北百由旬內，無諸災難。當此居家，若長若幼，現在未來百千歲中，永離惡趣。能於十齋日每轉一遍，現世今此居家無諸橫病，衣食豐溢。」\n《地藏菩薩發心因緣十王經》刊於日本《卍續藏》150冊中。其中第五閻魔王國內容中有：\n「生於十齋日，受持十戒存當苦悲。一日至心進念定光佛，八日至心進念藥師琉璃光如來，十四日至心進念賢劫千佛，十五日至心進念阿彌陀佛，十八日至心進念地藏菩薩，從旦至食，供養稱名，必定不受四惡道苦。二十三日至心進念勢至菩薩，二十四日至心敬念觀世音菩薩，二十八日至心進念毗盧遮那如來，二十九日至心進念藥王菩薩，三十日至心進念釋迦牟尼佛。」\n由此可知，《地藏菩薩本願經》強調了在十齋日念此經的功德。其中提到了十齋日，其諸罪結集，定其輕重的說法應是來自四天王經。並而《地藏十王經》則談到了三長月，並述及在十個齋日念佛菩薩名號的規定。\n在上舉的斯2143號十齋日後面，還特意強調了持齋之時間，即，「其時節注意齋後午前即下，……至時千萬努力念佛，修善慎之，勿使察錄，……負罪愆誰能相救」。\n從以上諸形式的各本的模式遞進表現，以及相關經典與寫本的情況，可以知道由《十齋日》到《地藏菩薩十齋日》的脈絡演進已很清晰。《地藏菩薩十齋日》不僅從使這個簡單儀範達到了完備，而且將其中地藏菩薩的地位提升到相當地位。這些經本之中，有些地藏菩薩是與太山府君相聯繫，有些又與閻羅天王相關聯，而大足石刻十地獄之上主體，就雕刻出了地藏菩薩巨像。總之，從唐宋時代《地藏菩薩十齋日》的演進，圖文之間相聯繫，也可具體見出地藏信仰的繁盛。", 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"〔录文八〕\n月一日，念定光佛一千遍，不堕刀山地狱。\n赞曰：\n闻说刀山不可攀，嵯峨险峻使心酸。\n遇逢斋日勤修福，免见前程恶业牵。\n日念药师琉璃光佛千遍，不堕镬汤地狱。\n劝君勤念药师尊，免向镬汤受苦辛。\n落在波中何时出，早修净土脱沈沦。\n日念贤劫千佛一千遍，不堕寒冰地狱。\n就中最苦是寒冰，盖因裸露对神明。\n但念诸佛求功德，罪业消除好处生。\n日念阿弥陀佛千遍，不堕剑树地狱。\n赞曰：\n闻说弥陀福最强，□残剑树□消亡。\n自作自招还自受，莫待□时手脚□。\n□□□□如来一千遍，不堕拔舌地狱。\n拔舌更使铁牛耕，万种凌持不暂停。\n要免阎王亲叫问，持念地藏一千声。\n假使热铁轮，于我顶上旋，\n终不以此苦，退转菩提心。\n日念大势至如来一千遍，不堕毒蛇地狱。\n赞曰：\n菩萨慈悲广大多，救苦常教出爱河。\n九品莲花分沾有分，毒蛇岂敢便相过？\n日念观音菩萨千遍，不堕挫碓地狱。\n赞曰：\n斩身挫碓没休时，都缘造恶不修持。\n观音哀愍众生苦，免离地狱现慈悲。\n大藏佛说《出曜经》：\n佛言：众生习恶，如铁生垢。\n颂曰：\n如铁生垢，反食其身。\n恶生于心，还自害形。\n佛语真实　决定不虚。\n日念卢舍那佛千遍，不堕锯解地狱。\n如来功德大圆明，由如朗月出群星。\n但念能除多种罪，锯解无由敢用君。\n日念药王药上菩萨千遍，不堕铁床地狱。\n菩萨真名号药王，铁床更用火烧烊。\n直饶造业如山重，但念众名免众殃。\n日念释迦牟尼佛一千遍，不堕黑暗地狱。\n赞曰：\n持斋事佛好看经，积善冥司注姓名。\n更诵弥陀一千遍，自然黑暗显光明。\n〔录文完〕\n（方广锠修改审定）\n〔附〕关于《地藏菩萨十斋日》\n张总\n《地藏菩萨十斋日》是个短小的仪范，从敦煌写本与大足石刻，我们已看到其颇为丰富的类型变化，说明了其在古代社会受到重视，不断演进的事实。「斋」在佛教之中起源是很早的，其梵语为「uposadha」,音译为「乌甫沙他、布萨陀婆」，略译为「布萨」。古印度吠陀时代以来即有祭礼，在新月祭与满月祭前一天行预备祭，就称为布萨。届时行断食与住清净之法，并忏悔罪过，洁净身心。佛陀时代尼干子等外道亦用此法，集会一处并持断食四戒，成为风气，因而佛陀也允许僧团采此法以行事。「斋」在佛教中广义是指清净身心，狭义原是特指「过午不食」。《释氏要览》卷上称「佛教以过中不食名斋」，否则为「非时食」。这种风习对俗众影响也很大，因为在家俗众遵从的「八关斋戒」，就是在特定时日遵守七项戒律，并且持斋，即不「非时食」。持斋戒的日子就是斋日。佛教对于斋日也有不同说法与规制，如三斋日、四斋日、六斋日、九斋日、十斋日及长斋月等。我们上举的《大乘四大斋日》中就列出了四斋日、六斋日与十斋日等。佛经中关于斋日来历也有不同说法，约可归结为两种：四天王与天帝释于斋日下界巡视（《四天王经》等）；诸鬼王在特定时日得势，伺机害人，因而须持斋戒（《法苑珠林》引《天地本起经》）。中国佛教自南北朝以来，形成了将不杀生的戒律贯彻至素食的传统，因而持斋的含义有了从「过午不食」至「素食」的转化。\n从我们录考的《十斋日》类的仪范来看，强调了在斋日念诵佛菩萨之名的功德，但某日某神下界的渊源是很清楚的。此类仪范的繁简不同模式，相当清晰地反映出其演化的轨迹。结合一些相关的经籍，可以概括出其递进的过程。从此类经本中联系于玄奘法师与开元皇帝的传说、载记等等，可推知其不会产生在初、唐盛时，说法最为完备的《地藏菩萨十斋日》，约形成于盛唐以后，并在相当时段内延续。以下我们就约略地梳理其递进的过程。当然，其中有些简单形式未必产生在繁复形式之前，但总体的发展过程与逻辑演进，应不会有太大的失误之处。\n此仪范最简化的第一种系统应在北京大学图书馆藏本所体现、另两个《大乘四大斋日》中亦包含有此形式，即：\n某日，某某神下。\n第二种系统数本分两种录文，基本模式相同，录文二无题，较录文一增加了念佛菩萨名的内容。录文三两本之相关内容均以玄奘法师之名为题：如伯3809号首题为《玄奘法师礼拜逐月有十斋日》；斯2565号虽属《佛说金刚经纂》，但相关部分有内题，作「玄奘法师礼拜逐月有十斋日」。从文本内容看，录文三增加出「斋」与「界」两字，因而此系统模式如下：\n某日（斋），某某神下（界），念某佛或菩萨。\n此系统两种录文内涵却有不同处，最重要处是斯4175号在阎罗王下时念观世音菩萨，而以玄奘法师题名的两本在阎罗王天子下时念地藏菩萨，其他数处也有次序的不同。此种模式增加了念佛名的内容，我们在相关的经文的斯6330号背面之《十斋日仪轨》中也可读到关于念佛名咒的规定，虽然其内容只是在每月三个日子里分别念药师、阿弥陀、释迦三位佛之咒语，其数与《十斋日仪轨》之定名并不相符。\n第三种系统标为《每月十斋日》文本，共有四件，录为两种。上海博物馆48号，斯5541号，以及斯6897号，此三本文前都题有《每月十斋日》。斯2143号则标题处已残，题前一行有「每月恶日并是十斋日」字样。这几件写本体现的典型斋仪模式为：\n某日，某某神下，此日斋者不堕某某地狱。\n但斯6897号又有特别处，在「不堕某某地狱」后出现了戒禁眼耳口鼻诸感官之欲和「除罪多少劫」的内容。而且此本多与《十二月礼佛名》相邻，其每月日礼佛后除罪免劫的内容为其后的范本汲收。另一相关经文斯5551号《斋日行事》之中，虽也只在每月的三天规定了念诵的规制，但已出现了较完备的规制。即「某日斋，念某佛某神降下，不破斋者灭罪某某劫，不堕某某地狱」。\n第四种系统情况是标为《地藏菩萨十斋日》的写本。此种写本连藏文本共达七件。斯2568号题《地藏菩萨十斋日》，伯3011号题为《地藏菩萨拾斋日》。斯4443号背面与斯5892号两本都题为《地藏菩萨经十斋日》，后者为缝缋装，题有「甲戌年三十日三界寺僧沙弥法定师记耳」。国家图书馆发七号标题是《地藏菩萨经十斋》。Pt.941为法国所藏的藏文本，其首尾皆残，但内容与上述的写本情况是完全一致的。Ch.9Ⅱ.17是《古藏文音译汉字写本长卷》，其中第278至290行为《地藏菩萨十斋日》的古藏文音译本。此种写本的模式为：\n某日，某神下，念某某佛（菩萨），不堕某某地狱，持斋除罪某某劫。\n此写本之中斯4443号背后此十斋日不全，只存五斋日。国家图书馆所藏此本书写十分精美。这种模式不唯数量多，有藏文本，且因汲取了第二模式的念诵、第三模式的不堕地狱及《十二月礼佛名》中的免罪多少劫，而形成了最完备的模式。\n第五种系统情况是标为《大乘四斋日》的写本。有斯2567号与伯3795号。其斯2567号的内容中含有《地藏菩萨十斋日》，仅除斋除罪某某劫与不堕某某地狱顺序相反。此种情况主要特征是多种斋日汇集。在地藏十斋日外还有一年中的大乘四斋日、一年中的三长斋月、十斋日与十二月礼多记等。而伯3795号中则没有《地藏菩萨十斋日》的内容，但也与前本同样有只讲「某日某神下」的十斋日，此题之下的模式较上种已无实质变化，其特点只是将数个斋日规制集中论述。\n第六系统模式见于大足石刻。其特点是加上了赞词与雕刻，并雕造有丰富精妙的图像。前面部分则有简化删节。具体体现为：\n日念某佛菩萨，不堕某某地狱＋赞词＋某地狱雕刻。\n此模式反映的特点在著名的敦煌写本《佛说十王经》中也有出现。《佛说十王经》之中也是赞词与画面相对应，经中的插图完全是依照赞词而作出的。《佛说十王经》本身亦题为成都府大圣慈寺沙门藏川所述。因而其中能反映出唐以来佛教图文之间的关系。\n还有与十斋日性质相关的两个写本，上面列第二、三系统之中已有提及，即斯6330号背面的《十斋日仪轨》与斯5551号《斋日行事》。这两本的内容虽不足十个斋日，但性质却与上述十斋日密切相关，形制介于十斋日简单模式与复杂模式之间，因而此斋日仪范对说明《十斋日》或《地藏菩萨十斋日》的形成是十分有益的。其中《十斋日仪轨》行文中仅说某日斋念某佛之咒，后接咒文。实际上此《仪轨》只讲了三个日子,即每月八日、十五日与月尽日分别念药师佛、阿弥陀佛、释迦牟尼佛三个佛咒语的规制，体现了某日念某佛的规则。而《斋日行事》在关于八日、十五日、二十三日这三个斋日行事规范字句中，「八日斋念药师光琉璃佛，太子降下，不破斋者灭罪一百二十劫，不〔堕〕粉草地狱」，已体现出形态完备的模式。\n另要注意的问题，就是此《地藏菩萨十斋日》等，往往与《十二月礼佛文》等相邻，其间也必有密切关系。如下面之例：\n上海博物馆48号中，《每月十斋日》下接《开元皇帝劝十斋赞》、《十二月礼佛名》、《上皇劝善断肉文》。\n斯5541号《佛劝十斋赞》下接《十二月礼佛名》、《上皇劝善断肉文》、《每月十斋日》。\n斯2143号《十二月礼多记》下接《每月十斋日》。\n斯2565号背《每月十斋日》下接《十二月礼佛名》。\n伯3809号《每月十斋日》下接《十二月礼佛文》。\n北京大学图书馆D074号《每月十斋日》下接《十二月礼佛文》。\n斯2567号《大乘四斋日》下接《年三长斋月》、《六斋日》、《十斋日》、《地藏菩萨十斋日》、《十二月礼佛文》。\n伯3795号《大乘四斋日等诸斋历》下接《十二月礼佛文》。\n因而，在此将其中重要者一并录出：\n上博的《开元皇帝劝十斋赞》与斯5541《佛劝十斋赞》是完全相同的一首诗。即；\n「每月十斋断宰煞，广修善业度僧尼，\n胎生化生勤念佛，勇猛精进大慈悲。」\n《上皇劝善断肉文》（上博48号）为底本，斯5541为校本。\n「禀性虽千种，贪生共一般。\n从头皆觅活，若个不求安。\n怕急缘防箭，高飞恐被弹。\n炬堪鹰犬逐，谁忍纲罗缦。\n猪伏哀离圈，羊牵恶出栏。\n苦痛知何说，忙迷如许难。\n持刀咽不刺，将肉口中食。\n已言食肉者，自割始尝看。」\n《十二月礼佛名》与《十二月礼多记》内容也完全相同。是说在一年的十二月各一天依制向某方礼拜，可以得除罪多少劫之功效，达灭罪修福的功能。此段礼佛文的前后都强调玄奘法师，并说此礼仪是玄奘为救众生从十二部经中略出。《十斋日》与此十二月礼佛文相邻最多，因而从其中汲取了「除罪某某劫」的内容也很自然了。《十斋日》并且也染上了出自玄奘法师的一些色彩。如斯2143号标题的「又略每月恶日并是十斋日」，其「又略」就是玄奘「又略」出十斋日之意，伯3809号直接标为《玄奘法师礼佛十斋日》，而伯3795号在数种斋历后总结道：右上件斋月日是玄奘法师在十二部经中略出。有人能满三年，每依时持斋礼拜，所求必须抄本流转，除罪十万六千六百劫。\n例如伯3809号：\n「西京龙兴寺玄奘法师，于西国来大唐国，有十二月礼佛日。每月只在一日：\n「右件礼佛月日之时，此是贤圣集会，劝诸大地众生，一心于佛月日不得失时，令诸众生不求称遂，若能传写传流与人除罪三万九千六百劫，若能教受一人受持除罪恒河沙数劫。」\n此《十二月礼佛名》中每个礼佛日遵制都能得到除罪多少劫的功德。其文前的《十斋日》中却无此内容。而《地藏菩萨十斋日》的功德之中却有除罪数劫说法，其来源与此经本的关系已很清楚无误了。而上述《劝十斋赞》与《劝善断肉文》则很明确地宣扬不杀生的思想，并与每月十斋日直接相关，这不但来源自佛教戒律，而且肯定亦源于中国僧俗的素食传统。\n还须注意的是一些经典中对「十斋日」的提法与论述。在《地藏菩萨本愿经》的第六品中，就列出了每月遵守的十斋日之时日，并强调其日诸罪结集，定其轻重，因而阎浮提众生在佛菩萨像前诵本经，可得福报，永离恶趣。《地藏菩萨发心因缘十王经》中也有在某斋日念某佛的例制。\n《地藏菩萨本愿经．如来赞叹品第六》中佛对普广菩萨说地藏菩萨利益人天福德之事时说到：\n「复次普广，若未来世众生，于月一日，八日、十四日、十五日、十八日、二十三、二十四、二十八、二十九乃至三十日，是诸日等，诸罪结集，定其轻重。南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪，……能于是十斋日对佛、菩萨、诸贤圣像前读是经一遍。东西南北百由旬内，无诸灾难。当此居家，若长若幼，现在未来百千岁中，永离恶趣。能于十斋日每转一遍，现世今此居家无诸横病，衣食丰溢。」\n《地藏菩萨发心因缘十王经》刊于日本《卍续藏》150册中。其中第五阎魔王国内容中有：\n「生于十斋日，受持十戒存当苦悲。一日至心进念定光佛，八日至心进念药师琉璃光如来，十四日至心进念贤劫千佛，十五日至心进念阿弥陀佛，十八日至心进念地藏菩萨，从旦至食，供养称名，必定不受四恶道苦。二十三日至心进念势至菩萨，二十四日至心敬念观世音菩萨，二十八日至心进念毗卢遮那如来，二十九日至心进念药王菩萨，三十日至心进念释迦牟尼佛。」\n由此可知，《地藏菩萨本愿经》强调了在十斋日念此经的功德。其中提到了十斋日，其诸罪结集，定其轻重的说法应是来自四天王经。并而《地藏十王经》则谈到了三长月，并述及在十个斋日念佛菩萨名号的规定。\n在上举的斯2143号十斋日后面，还特意强调了持斋之时间，即，「其时节注意斋后午前即下，……至时千万努力念佛，修善慎之，勿使察录，……负罪愆谁能相救」。\n从以上诸形式的各本的模式递进表现，以及相关经典与写本的情况，可以知道由《十斋日》到《地藏菩萨十斋日》的脉络演进已很清晰。《地藏菩萨十斋日》不仅从使这个简单仪范达到了完备，而且将其中地藏菩萨的地位提升到相当地位。这些经本之中，有些地藏菩萨是与太山府君相联系，有些又与阎罗天王相关联，而大足石刻十地狱之上主体，就雕刻出了地藏菩萨巨像。总之，从唐宋时代《地藏菩萨十斋日》的演进，图文之间相联系，也可具体见出地藏信仰的繁盛。", 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"byline", "text": "（方廣錩修改審定）" }, { "type": "head", "text": "〔附〕關於《地藏菩薩十齋日》", "display_suppressed": false }, { "type": "byline", "text": "張總" }, { "type": "p", "text": "《地藏菩薩十齋日》是個短小的儀範，從敦煌寫本與大足石刻，我們已看到其頗為豐富的類型變化，說明了其在古代社會受到重視，不斷演進的事實。「齋」在佛教之中起源是很早的，其梵語為「uposadha」,音譯為「烏甫沙他、布薩陀婆」，略譯為「布薩」。古印度吠陀時代以來即有祭禮，在新月祭與滿月祭前一天行預備祭，就稱為布薩。屆時行斷食與住清淨之法，並懺悔罪過，潔淨身心。佛陀時代尼乾子等外道亦用此法，集會一處並持斷食四戒，成為風氣，因而佛陀也允許僧團采此法以行事。「齋」在佛教中廣義是指清淨身心，狹義原是特指「過午不食」。《釋氏要覽》卷上稱「佛教以過中不食名齋」，否則為「非時食」。這種風習對俗眾影響也很大，因為在家俗眾遵從的「八關齋戒」，就是在特定時日遵守七項戒律，並且持齋，即不「非時食」。持齋戒的日子就是齋日。佛教對於齋日也有不同說法與規制，如三齋日、四齋日、六齋日、九齋日、十齋日及長齋月等。我們上舉的《大乘四大齋日》中就列出了四齋日、六齋日與十齋日等。佛經中關於齋日來歷也有不同說法，約可歸結為兩種：四天王與天帝釋於齋日下界巡視（《四天王經》等）；諸鬼王在特定時日得勢，伺機害人，因而須持齋戒（《法苑珠林》引《天地本起經》）。中國佛教自南北朝以來，形成了將不殺生的戒律貫徹至素食的傳統，因而持齋的含義有了從「過午不食」至「素食」的轉化。" }, { "type": "p", "text": "從我們錄考的《十齋日》類的儀範來看，強調了在齋日念誦佛菩薩之名的功德，但某日某神下界的淵源是很清楚的。此類儀範的繁簡不同模式，相當清晰地反映出其演化的軌迹。結合一些相關的經籍，可以概括出其遞進的過程。從此類經本中聯繫於玄奘法師與開元皇帝的傳說、載記等等，可推知其不會產生在初、唐盛時，說法最為完備的《地藏菩薩十齋日》，約形成於盛唐以後，並在相當時段內延續。以下我們就約略地梳理其遞進的過程。當然，其中有些簡單形式未必產生在繁複形式之前，但總體的發展過程與邏輯演進，應不會有太大的失誤之處。" }, { "type": "p", "text": "此儀範最簡化的第一種系統應在北京大學圖書館藏本所體現、另兩個《大乘四大齋日》中亦包含有此形式，即：" }, { "type": "p", "text": "某日，某某神下。" }, { "type": "p", "text": "第二種系統數本分兩種錄文，基本模式相同，錄文二無題，較錄文一增加了念佛菩薩名的內容。錄文三兩本之相關內容均以玄奘法師之名為題：如伯3809號首題為《玄奘法師禮拜逐月有十齋日》；斯2565號雖屬《佛說金剛經纂》，但相關部分有內題，作「玄奘法師禮拜逐月有十齋日」。從文本內容看，錄文三增加出「齋」與「界」兩字，因而此系統模式如下：" }, { "type": "p", "text": "某日（齋），某某神下（界），念某佛或菩薩。" }, { "type": "p", "text": "此系統兩種錄文內涵卻有不同處，最重要處是斯4175號在閻羅王下時念觀世音菩薩，而以玄奘法師題名的兩本在閻羅王天子下時念地藏菩薩，其他數處也有次序的不同。此種模式增加了念佛名的內容，我們在相關的經文的斯6330號背面之《十齋日儀軌》中也可讀到關於念佛名咒的規定，雖然其內容只是在每月三個日子裏分別念藥師、阿彌陀、釋迦三位佛之咒語，其數與《十齋日儀軌》之定名並不相符。" }, { "type": "p", "text": "第三種系統標為《每月十齋日》文本，共有四件，錄為兩種。上海博物館48號，斯5541號，以及斯6897號，此三本文前都題有《每月十齋日》。斯2143號則標題處已殘，題前一行有「每月惡日並是十齋日」字樣。這幾件寫本體現的典型齋儀模式為：" }, { "type": "p", "text": "某日，某某神下，此日齋者不墮某某地獄。" }, { "type": "p", "text": "但斯6897號又有特別處，在「不墮某某地獄」後出現了戒禁眼耳口鼻諸感官之欲和「除罪多少劫」的內容。而且此本多與《十二月禮佛名》相鄰，其每月日禮佛後除罪免劫的內容為其後的範本汲收。另一相關經文斯5551號《齋日行事》之中，雖也只在每月的三天規定了念誦的規制，但已出現了較完備的規制。即「某日齋，念某佛某神降下，不破齋者滅罪某某劫，不墮某某地獄」。" }, { "type": "p", "text": "第四種系統情況是標為《地藏菩薩十齋日》的寫本。此種寫本連藏文本共達七件。斯2568號題《地藏菩薩十齋日》，伯3011號題為《地藏菩薩拾齋日》。斯4443號背面與斯5892號兩本都題為《地藏菩薩經十齋日》，後者為縫繢裝，題有「甲戌年三十日三界寺僧沙彌法定師記耳」。國家圖書館發七號標題是《地藏菩薩經十齋》。Pt.941為法國所藏的藏文本，其首尾皆殘，但內容與上述的寫本情況是完全一致的。Ch.9Ⅱ.17是《古藏文音譯漢字寫本長卷》，其中第278至290行為《地藏菩薩十齋日》的古藏文音譯本。此種寫本的模式為：" }, { "type": "p", "text": "某日，某神下，念某某佛（菩薩），不墮某某地獄，持齋除罪某某劫。" }, { "type": "p", "text": "此寫本之中斯4443號背後此十齋日不全，只存五齋日。國家圖書館所藏此本書寫十分精美。這種模式不唯數量多，有藏文本，且因汲取了第二模式的念誦、第三模式的不墮地獄及《十二月禮佛名》中的免罪多少劫，而形成了最完備的模式。" }, { "type": "p", "text": "第五種系統情況是標為《大乘四齋日》的寫本。有斯2567號與伯3795號。其斯2567號的內容中含有《地藏菩薩十齋日》，僅除齋除罪某某劫與不墮某某地獄順序相反。此種情況主要特徵是多種齋日彙集。在地藏十齋日外還有一年中的大乘四齋日、一年中的三長齋月、十齋日與十二月禮多記等。而伯3795號中則沒有《地藏菩薩十齋日》的內容，但也與前本同樣有只講「某日某神下」的十齋日，此題之下的模式較上種已無實質變化，其特點只是將數個齋日規制集中論述。" }, { "type": "p", "text": "第六系統模式見於大足石刻。其特點是加上了讚詞與雕刻，並雕造有豐富精妙的圖像。前面部分則有簡化刪節。具體體現為：" }, { "type": "p", "text": "日念某佛菩薩，不墮某某地獄＋讚詞＋某地獄雕刻。" }, { "type": "p", "text": "此模式反映的特點在著名的敦煌寫本《佛說十王經》中也有出現。《佛說十王經》之中也是讚詞與畫面相對應，經中的插圖完全是依照讚詞而作出的。《佛說十王經》本身亦題為成都府大聖慈寺沙門藏川所述。因而其中能反映出唐以來佛教圖文之間的關係。" }, { "type": "p", "text": "還有與十齋日性質相關的兩個寫本，上面列第二、三系統之中已有提及，即斯6330號背面的《十齋日儀軌》與斯5551號《齋日行事》。這兩本的內容雖不足十個齋日，但性質卻與上述十齋日密切相關，形制介於十齋日簡單模式與複雜模式之間，因而此齋日儀範對說明《十齋日》或《地藏菩薩十齋日》的形成是十分有益的。其中《十齋日儀軌》行文中僅說某日齋念某佛之咒，後接咒文。實際上此《儀軌》只講了三個日子,即每月八日、十五日與月盡日分別念藥師佛、阿彌陀佛、釋迦牟尼佛三個佛咒語的規制，體現了某日念某佛的規則。而《齋日行事》在關於八日、十五日、二十三日這三個齋日行事規範字句中，「八日齋念藥師光琉璃佛，太子降下，不破齋者滅罪一百二十劫，不〔墮〕粉草地獄」，已體現出形態完備的模式。" }, { "type": "p", "text": "另要注意的問題，就是此《地藏菩薩十齋日》等，往往與《十二月禮佛文》等相鄰，其間也必有密切關係。如下面之例：" }, { "type": "p", "text": "上海博物館48號中，《每月十齋日》下接《開元皇帝勸十齋讚》、《十二月禮佛名》、《上皇勸善斷肉文》。" }, { "type": "p", "text": "斯5541號《佛勸十齋讚》下接《十二月禮佛名》、《上皇勸善斷肉文》、《每月十齋日》。" }, { "type": "p", "text": "斯2143號《十二月禮多記》下接《每月十齋日》。" }, { "type": "p", "text": "斯2565號背《每月十齋日》下接《十二月禮佛名》。" }, { "type": "p", "text": "伯3809號《每月十齋日》下接《十二月禮佛文》。" }, { "type": "p", "text": "北京大學圖書館D074號《每月十齋日》下接《十二月禮佛文》。" }, { "type": "p", "text": "斯2567號《大乘四齋日》下接《年三長齋月》、《六齋日》、《十齋日》、《地藏菩薩十齋日》、《十二月禮佛文》。" }, { "type": "p", "text": "伯3795號《大乘四齋日等諸齋曆》下接《十二月禮佛文》。" }, { "type": "p", "text": "因而，在此將其中重要者一併錄出：" }, { "type": "p", "text": "上博的《開元皇帝勸十齋讚》與斯5541《佛勸十齋讚》是完全相同的一首詩。即；" }, { "type": "verse", "lines": [ "「每月十齋斷宰煞，廣修善業度僧尼，", "胎生化生勤念佛，勇猛精進大慈悲。」" ] }, { "type": "p", "text": "《上皇勸善斷肉文》（上博48號）為底本，斯5541為校本。" }, { "type": "verse", "lines": [ "「稟性雖千種，貪生共一般。", "從頭皆覓活，若個不求安。", "怕急緣防箭，高飛恐被彈。", "炬堪鷹犬逐，誰忍綱羅縵。", "豬伏哀離圈，羊牽惡出欄。", "苦痛知何說，忙迷如許難。", "持刀咽不刺，將肉口中食。", "已言食肉者，自割始嘗看。」" ] }, { "type": "p", "text": "《十二月禮佛名》與《十二月禮多記》內容也完全相同。是說在一年的十二月各一天依制向某方禮拜，可以得除罪多少劫之功效，達滅罪修福的功能。此段禮佛文的前後都強調玄奘法師，並說此禮儀是玄奘為救眾生從十二部經中略出。《十齋日》與此十二月禮佛文相鄰最多，因而從其中汲取了「除罪某某劫」的內容也很自然了。《十齋日》並且也染上了出自玄奘法師的一些色彩。如斯2143號標題的「又略每月惡日並是十齋日」，其「又略」就是玄奘「又略」出十齋日之意，伯3809號直接標為《玄奘法師禮佛十齋日》，而伯3795號在數種齋曆後總結道：右上件齋月日是玄奘法師在十二部經中略出。有人能滿三年，每依時持齋禮拜，所求必須抄本流轉，除罪十萬六千六百劫。" }, { "type": "p", "text": "例如伯3809號：" }, { "type": "p", "text": "「西京龍興寺玄奘法師，於西國來大唐國，有十二月禮佛日。每月只在一日：" }, { "type": "p", "text": "「右件禮佛月日之時，此是賢聖集會，勸諸大地眾生，一心於佛月日不得失時，令諸眾生不求稱遂，若能傳寫傳流與人除罪三萬九千六百劫，若能教受一人受持除罪恒河沙數劫。」" }, { "type": "p", "text": "此《十二月禮佛名》中每個禮佛日遵制都能得到除罪多少劫的功德。其文前的《十齋日》中卻無此內容。而《地藏菩薩十齋日》的功德之中卻有除罪數劫說法，其來源與此經本的關係已很清楚無誤了。而上述《勸十齋讚》與《勸善斷肉文》則很明確地宣揚不殺生的思想，並與每月十齋日直接相關，這不但來源自佛教戒律，而且肯定亦源於中國僧俗的素食傳統。" }, { "type": "p", "text": "還須注意的是一些經典中對「十齋日」的提法與論述。在《地藏菩薩本願經》的第六品中，就列出了每月遵守的十齋日之時日，並強調其日諸罪結集，定其輕重，因而閻浮提眾生在佛菩薩像前誦本經，可得福報，永離惡趣。《地藏菩薩發心因緣十王經》中也有在某齋日念某佛的例制。" }, { "type": "p", "text": "《地藏菩薩本願經．如來讚歎品第六》中佛對普廣菩薩說地藏菩薩利益人天福德之事時說到：" }, { "type": "p", "text": "「復次普廣，若未來世眾生，於月一日，八日、十四日、十五日、十八日、二十三、二十四、二十八、二十九乃至三十日，是諸日等，諸罪結集，定其輕重。南閻浮提眾生，舉止動念，無不是業，無不是罪，……能於是十齋日對佛、菩薩、諸賢聖像前讀是經一遍。東西南北百由旬內，無諸災難。當此居家，若長若幼，現在未來百千歲中，永離惡趣。能於十齋日每轉一遍，現世今此居家無諸橫病，衣食豐溢。」" }, { "type": "p", "text": "《地藏菩薩發心因緣十王經》刊於日本《卍續藏》150冊中。其中第五閻魔王國內容中有：" }, { "type": "p", "text": "「生於十齋日，受持十戒存當苦悲。一日至心進念定光佛，八日至心進念藥師琉璃光如來，十四日至心進念賢劫千佛，十五日至心進念阿彌陀佛，十八日至心進念地藏菩薩，從旦至食，供養稱名，必定不受四惡道苦。二十三日至心進念勢至菩薩，二十四日至心敬念觀世音菩薩，二十八日至心進念毗盧遮那如來，二十九日至心進念藥王菩薩，三十日至心進念釋迦牟尼佛。」" }, { "type": "p", "text": "由此可知，《地藏菩薩本願經》強調了在十齋日念此經的功德。其中提到了十齋日，其諸罪結集，定其輕重的說法應是來自四天王經。並而《地藏十王經》則談到了三長月，並述及在十個齋日念佛菩薩名號的規定。" }, { "type": "p", "text": "在上舉的斯2143號十齋日後面，還特意強調了持齋之時間，即，「其時節注意齋後午前即下，……至時千萬努力念佛，修善慎之，勿使察錄，……負罪愆誰能相救」。" }, { "type": "p", "text": "從以上諸形式的各本的模式遞進表現，以及相關經典與寫本的情況，可以知道由《十齋日》到《地藏菩薩十齋日》的脈絡演進已很清晰。《地藏菩薩十齋日》不僅從使這個簡單儀範達到了完備，而且將其中地藏菩薩的地位提升到相當地位。這些經本之中，有些地藏菩薩是與太山府君相聯繫，有些又與閻羅天王相關聯，而大足石刻十地獄之上主體，就雕刻出了地藏菩薩巨像。總之，從唐宋時代《地藏菩薩十齋日》的演進，圖文之間相聯繫，也可具體見出地藏信仰的繁盛。" } ], "simplified_blocks": [ { "type": "head", "text": "〔录文八〕" }, { "type": "p", "text": "月一日，念定光佛一千遍，不堕刀山地狱。" }, { "type": "p", "text": "赞曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "闻说刀山不可攀，嵯峨险峻使心酸。", "遇逢斋日勤修福，免见前程恶业牵。" ] }, { "type": "p", "text": "日念药师琉璃光佛千遍，不堕镬汤地狱。" }, { "type": "verse", "lines": [ "劝君勤念药师尊，免向镬汤受苦辛。", "落在波中何时出，早修净土脱沈沦。" ] }, { "type": "p", "text": "日念贤劫千佛一千遍，不堕寒冰地狱。" }, { "type": "verse", "lines": [ "就中最苦是寒冰，盖因裸露对神明。", "但念诸佛求功德，罪业消除好处生。" ] }, { "type": "p", "text": "日念阿弥陀佛千遍，不堕剑树地狱。" }, { "type": "p", "text": "赞曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "闻说弥陀福最强，□残剑树□消亡。", "自作自招还自受，莫待□时手脚□。" ] }, { "type": "p", "text": "□□□□如来一千遍，不堕拔舌地狱。" }, { "type": "verse", "lines": [ "拔舌更使铁牛耕，万种凌持不暂停。", "要免阎王亲叫问，持念地藏一千声。" ] }, { "type": "verse", "lines": [ "假使热铁轮，于我顶上旋，", "终不以此苦，退转菩提心。" ] }, { "type": "p", "text": "日念大势至如来一千遍，不堕毒蛇地狱。" }, { "type": "p", "text": "赞曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "菩萨慈悲广大多，救苦常教出爱河。", "九品莲花分沾有分，毒蛇岂敢便相过？" ] }, { "type": "p", "text": "日念观音菩萨千遍，不堕挫碓地狱。" }, { "type": "p", "text": "赞曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "斩身挫碓没休时，都缘造恶不修持。", "观音哀愍众生苦，免离地狱现慈悲。" ] }, { "type": "p", "text": "大藏佛说《出曜经》：" }, { "type": "p", "text": "佛言：众生习恶，如铁生垢。" }, { "type": "p", "text": "颂曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "如铁生垢，反食其身。", "恶生于心，还自害形。" ] }, { "type": "p", "text": "佛语真实　决定不虚。" }, { "type": "p", "text": "日念卢舍那佛千遍，不堕锯解地狱。" }, { "type": "verse", "lines": [ "如来功德大圆明，由如朗月出群星。", "但念能除多种罪，锯解无由敢用君。" ] }, { "type": "p", "text": "日念药王药上菩萨千遍，不堕铁床地狱。" }, { "type": "verse", "lines": [ "菩萨真名号药王，铁床更用火烧烊。", "直饶造业如山重，但念众名免众殃。" ] }, { "type": "p", "text": "日念释迦牟尼佛一千遍，不堕黑暗地狱。" }, { "type": "p", "text": "赞曰：" }, { "type": "verse", "lines": [ "持斋事佛好看经，积善冥司注姓名。", "更诵弥陀一千遍，自然黑暗显光明。" ] }, { "type": "p", "text": "〔录文完〕" }, { "type": "byline", "text": "（方广锠修改审定）" }, { "type": "head", "text": "〔附〕关于《地藏菩萨十斋日》" }, { "type": "byline", "text": "张总" }, { "type": "p", "text": "《地藏菩萨十斋日》是个短小的仪范，从敦煌写本与大足石刻，我们已看到其颇为丰富的类型变化，说明了其在古代社会受到重视，不断演进的事实。「斋」在佛教之中起源是很早的，其梵语为「uposadha」,音译为「乌甫沙他、布萨陀婆」，略译为「布萨」。古印度吠陀时代以来即有祭礼，在新月祭与满月祭前一天行预备祭，就称为布萨。届时行断食与住清净之法，并忏悔罪过，洁净身心。佛陀时代尼干子等外道亦用此法，集会一处并持断食四戒，成为风气，因而佛陀也允许僧团采此法以行事。「斋」在佛教中广义是指清净身心，狭义原是特指「过午不食」。《释氏要览》卷上称「佛教以过中不食名斋」，否则为「非时食」。这种风习对俗众影响也很大，因为在家俗众遵从的「八关斋戒」，就是在特定时日遵守七项戒律，并且持斋，即不「非时食」。持斋戒的日子就是斋日。佛教对于斋日也有不同说法与规制，如三斋日、四斋日、六斋日、九斋日、十斋日及长斋月等。我们上举的《大乘四大斋日》中就列出了四斋日、六斋日与十斋日等。佛经中关于斋日来历也有不同说法，约可归结为两种：四天王与天帝释于斋日下界巡视（《四天王经》等）；诸鬼王在特定时日得势，伺机害人，因而须持斋戒（《法苑珠林》引《天地本起经》）。中国佛教自南北朝以来，形成了将不杀生的戒律贯彻至素食的传统，因而持斋的含义有了从「过午不食」至「素食」的转化。" }, { "type": "p", "text": "从我们录考的《十斋日》类的仪范来看，强调了在斋日念诵佛菩萨之名的功德，但某日某神下界的渊源是很清楚的。此类仪范的繁简不同模式，相当清晰地反映出其演化的轨迹。结合一些相关的经籍，可以概括出其递进的过程。从此类经本中联系于玄奘法师与开元皇帝的传说、载记等等，可推知其不会产生在初、唐盛时，说法最为完备的《地藏菩萨十斋日》，约形成于盛唐以后，并在相当时段内延续。以下我们就约略地梳理其递进的过程。当然，其中有些简单形式未必产生在繁复形式之前，但总体的发展过程与逻辑演进，应不会有太大的失误之处。" }, { "type": "p", "text": "此仪范最简化的第一种系统应在北京大学图书馆藏本所体现、另两个《大乘四大斋日》中亦包含有此形式，即：" }, { "type": "p", "text": "某日，某某神下。" }, { "type": "p", "text": "第二种系统数本分两种录文，基本模式相同，录文二无题，较录文一增加了念佛菩萨名的内容。录文三两本之相关内容均以玄奘法师之名为题：如伯3809号首题为《玄奘法师礼拜逐月有十斋日》；斯2565号虽属《佛说金刚经纂》，但相关部分有内题，作「玄奘法师礼拜逐月有十斋日」。从文本内容看，录文三增加出「斋」与「界」两字，因而此系统模式如下：" }, { "type": "p", "text": "某日（斋），某某神下（界），念某佛或菩萨。" }, { "type": "p", "text": "此系统两种录文内涵却有不同处，最重要处是斯4175号在阎罗王下时念观世音菩萨，而以玄奘法师题名的两本在阎罗王天子下时念地藏菩萨，其他数处也有次序的不同。此种模式增加了念佛名的内容，我们在相关的经文的斯6330号背面之《十斋日仪轨》中也可读到关于念佛名咒的规定，虽然其内容只是在每月三个日子里分别念药师、阿弥陀、释迦三位佛之咒语，其数与《十斋日仪轨》之定名并不相符。" }, { "type": "p", "text": "第三种系统标为《每月十斋日》文本，共有四件，录为两种。上海博物馆48号，斯5541号，以及斯6897号，此三本文前都题有《每月十斋日》。斯2143号则标题处已残，题前一行有「每月恶日并是十斋日」字样。这几件写本体现的典型斋仪模式为：" }, { "type": "p", "text": "某日，某某神下，此日斋者不堕某某地狱。" }, { "type": "p", "text": "但斯6897号又有特别处，在「不堕某某地狱」后出现了戒禁眼耳口鼻诸感官之欲和「除罪多少劫」的内容。而且此本多与《十二月礼佛名》相邻，其每月日礼佛后除罪免劫的内容为其后的范本汲收。另一相关经文斯5551号《斋日行事》之中，虽也只在每月的三天规定了念诵的规制，但已出现了较完备的规制。即「某日斋，念某佛某神降下，不破斋者灭罪某某劫，不堕某某地狱」。" }, { "type": "p", "text": "第四种系统情况是标为《地藏菩萨十斋日》的写本。此种写本连藏文本共达七件。斯2568号题《地藏菩萨十斋日》，伯3011号题为《地藏菩萨拾斋日》。斯4443号背面与斯5892号两本都题为《地藏菩萨经十斋日》，后者为缝缋装，题有「甲戌年三十日三界寺僧沙弥法定师记耳」。国家图书馆发七号标题是《地藏菩萨经十斋》。Pt.941为法国所藏的藏文本，其首尾皆残，但内容与上述的写本情况是完全一致的。Ch.9Ⅱ.17是《古藏文音译汉字写本长卷》，其中第278至290行为《地藏菩萨十斋日》的古藏文音译本。此种写本的模式为：" }, { "type": "p", "text": "某日，某神下，念某某佛（菩萨），不堕某某地狱，持斋除罪某某劫。" }, { "type": "p", "text": "此写本之中斯4443号背后此十斋日不全，只存五斋日。国家图书馆所藏此本书写十分精美。这种模式不唯数量多，有藏文本，且因汲取了第二模式的念诵、第三模式的不堕地狱及《十二月礼佛名》中的免罪多少劫，而形成了最完备的模式。" }, { "type": "p", "text": "第五种系统情况是标为《大乘四斋日》的写本。有斯2567号与伯3795号。其斯2567号的内容中含有《地藏菩萨十斋日》，仅除斋除罪某某劫与不堕某某地狱顺序相反。此种情况主要特征是多种斋日汇集。在地藏十斋日外还有一年中的大乘四斋日、一年中的三长斋月、十斋日与十二月礼多记等。而伯3795号中则没有《地藏菩萨十斋日》的内容，但也与前本同样有只讲「某日某神下」的十斋日，此题之下的模式较上种已无实质变化，其特点只是将数个斋日规制集中论述。" }, { "type": "p", "text": "第六系统模式见于大足石刻。其特点是加上了赞词与雕刻，并雕造有丰富精妙的图像。前面部分则有简化删节。具体体现为：" }, { "type": "p", "text": "日念某佛菩萨，不堕某某地狱＋赞词＋某地狱雕刻。" }, { "type": "p", "text": "此模式反映的特点在著名的敦煌写本《佛说十王经》中也有出现。《佛说十王经》之中也是赞词与画面相对应，经中的插图完全是依照赞词而作出的。《佛说十王经》本身亦题为成都府大圣慈寺沙门藏川所述。因而其中能反映出唐以来佛教图文之间的关系。" }, { "type": "p", "text": "还有与十斋日性质相关的两个写本，上面列第二、三系统之中已有提及，即斯6330号背面的《十斋日仪轨》与斯5551号《斋日行事》。这两本的内容虽不足十个斋日，但性质却与上述十斋日密切相关，形制介于十斋日简单模式与复杂模式之间，因而此斋日仪范对说明《十斋日》或《地藏菩萨十斋日》的形成是十分有益的。其中《十斋日仪轨》行文中仅说某日斋念某佛之咒，后接咒文。实际上此《仪轨》只讲了三个日子,即每月八日、十五日与月尽日分别念药师佛、阿弥陀佛、释迦牟尼佛三个佛咒语的规制，体现了某日念某佛的规则。而《斋日行事》在关于八日、十五日、二十三日这三个斋日行事规范字句中，「八日斋念药师光琉璃佛，太子降下，不破斋者灭罪一百二十劫，不〔堕〕粉草地狱」，已体现出形态完备的模式。" }, { "type": "p", "text": "另要注意的问题，就是此《地藏菩萨十斋日》等，往往与《十二月礼佛文》等相邻，其间也必有密切关系。如下面之例：" }, { "type": "p", "text": "上海博物馆48号中，《每月十斋日》下接《开元皇帝劝十斋赞》、《十二月礼佛名》、《上皇劝善断肉文》。" }, { "type": "p", "text": "斯5541号《佛劝十斋赞》下接《十二月礼佛名》、《上皇劝善断肉文》、《每月十斋日》。" }, { "type": "p", "text": "斯2143号《十二月礼多记》下接《每月十斋日》。" }, { "type": "p", "text": "斯2565号背《每月十斋日》下接《十二月礼佛名》。" }, { "type": "p", "text": "伯3809号《每月十斋日》下接《十二月礼佛文》。" }, { "type": "p", "text": "北京大学图书馆D074号《每月十斋日》下接《十二月礼佛文》。" }, { "type": "p", "text": "斯2567号《大乘四斋日》下接《年三长斋月》、《六斋日》、《十斋日》、《地藏菩萨十斋日》、《十二月礼佛文》。" }, { "type": "p", "text": "伯3795号《大乘四斋日等诸斋历》下接《十二月礼佛文》。" }, { "type": "p", "text": "因而，在此将其中重要者一并录出：" }, { "type": "p", "text": "上博的《开元皇帝劝十斋赞》与斯5541《佛劝十斋赞》是完全相同的一首诗。即；" }, { "type": "verse", "lines": [ "「每月十斋断宰煞，广修善业度僧尼，", "胎生化生勤念佛，勇猛精进大慈悲。」" ] }, { "type": "p", "text": "《上皇劝善断肉文》（上博48号）为底本，斯5541为校本。" }, { "type": "verse", "lines": [ "「禀性虽千种，贪生共一般。", "从头皆觅活，若个不求安。", "怕急缘防箭，高飞恐被弹。", "炬堪鹰犬逐，谁忍纲罗缦。", "猪伏哀离圈，羊牵恶出栏。", "苦痛知何说，忙迷如许难。", "持刀咽不刺，将肉口中食。", "已言食肉者，自割始尝看。」" ] }, { "type": "p", "text": "《十二月礼佛名》与《十二月礼多记》内容也完全相同。是说在一年的十二月各一天依制向某方礼拜，可以得除罪多少劫之功效，达灭罪修福的功能。此段礼佛文的前后都强调玄奘法师，并说此礼仪是玄奘为救众生从十二部经中略出。《十斋日》与此十二月礼佛文相邻最多，因而从其中汲取了「除罪某某劫」的内容也很自然了。《十斋日》并且也染上了出自玄奘法师的一些色彩。如斯2143号标题的「又略每月恶日并是十斋日」，其「又略」就是玄奘「又略」出十斋日之意，伯3809号直接标为《玄奘法师礼佛十斋日》，而伯3795号在数种斋历后总结道：右上件斋月日是玄奘法师在十二部经中略出。有人能满三年，每依时持斋礼拜，所求必须抄本流转，除罪十万六千六百劫。" }, { "type": "p", "text": "例如伯3809号：" }, { "type": "p", "text": "「西京龙兴寺玄奘法师，于西国来大唐国，有十二月礼佛日。每月只在一日：" }, { "type": "p", "text": "「右件礼佛月日之时，此是贤圣集会，劝诸大地众生，一心于佛月日不得失时，令诸众生不求称遂，若能传写传流与人除罪三万九千六百劫，若能教受一人受持除罪恒河沙数劫。」" }, { "type": "p", "text": "此《十二月礼佛名》中每个礼佛日遵制都能得到除罪多少劫的功德。其文前的《十斋日》中却无此内容。而《地藏菩萨十斋日》的功德之中却有除罪数劫说法，其来源与此经本的关系已很清楚无误了。而上述《劝十斋赞》与《劝善断肉文》则很明确地宣扬不杀生的思想，并与每月十斋日直接相关，这不但来源自佛教戒律，而且肯定亦源于中国僧俗的素食传统。" }, { "type": "p", "text": "还须注意的是一些经典中对「十斋日」的提法与论述。在《地藏菩萨本愿经》的第六品中，就列出了每月遵守的十斋日之时日，并强调其日诸罪结集，定其轻重，因而阎浮提众生在佛菩萨像前诵本经，可得福报，永离恶趣。《地藏菩萨发心因缘十王经》中也有在某斋日念某佛的例制。" }, { "type": "p", "text": "《地藏菩萨本愿经．如来赞叹品第六》中佛对普广菩萨说地藏菩萨利益人天福德之事时说到：" }, { "type": "p", "text": "「复次普广，若未来世众生，于月一日，八日、十四日、十五日、十八日、二十三、二十四、二十八、二十九乃至三十日，是诸日等，诸罪结集，定其轻重。南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪，……能于是十斋日对佛、菩萨、诸贤圣像前读是经一遍。东西南北百由旬内，无诸灾难。当此居家，若长若幼，现在未来百千岁中，永离恶趣。能于十斋日每转一遍，现世今此居家无诸横病，衣食丰溢。」" }, { "type": "p", "text": "《地藏菩萨发心因缘十王经》刊于日本《卍续藏》150册中。其中第五阎魔王国内容中有：" }, { "type": "p", "text": "「生于十斋日，受持十戒存当苦悲。一日至心进念定光佛，八日至心进念药师琉璃光如来，十四日至心进念贤劫千佛，十五日至心进念阿弥陀佛，十八日至心进念地藏菩萨，从旦至食，供养称名，必定不受四恶道苦。二十三日至心进念势至菩萨，二十四日至心敬念观世音菩萨，二十八日至心进念毗卢遮那如来，二十九日至心进念药王菩萨，三十日至心进念释迦牟尼佛。」" }, { "type": "p", "text": "由此可知，《地藏菩萨本愿经》强调了在十斋日念此经的功德。其中提到了十斋日，其诸罪结集，定其轻重的说法应是来自四天王经。并而《地藏十王经》则谈到了三长月，并述及在十个斋日念佛菩萨名号的规定。" }, { "type": "p", "text": "在上举的斯2143号十斋日后面，还特意强调了持斋之时间，即，「其时节注意斋后午前即下，……至时千万努力念佛，修善慎之，勿使察录，……负罪愆谁能相救」。" }, { "type": "p", "text": "从以上诸形式的各本的模式递进表现，以及相关经典与写本的情况，可以知道由《十斋日》到《地藏菩萨十斋日》的脉络演进已很清晰。《地藏菩萨十斋日》不仅从使这个简单仪范达到了完备，而且将其中地藏菩萨的地位提升到相当地位。这些经本之中，有些地藏菩萨是与太山府君相联系，有些又与阎罗天王相关联，而大足石刻十地狱之上主体，就雕刻出了地藏菩萨巨像。总之，从唐宋时代《地藏菩萨十斋日》的演进，图文之间相联系，也可具体见出地藏信仰的繁盛。" } ] }, "special_structures": { "l": 34, "juan": 0, "space": 0, "lg": 14, "byline": 2, "lb": 283, "head": 5, "form": 0, "p": 70, "def": 0, "entry": 0, "renderable_entry": 0, "empty_entry": 0, "empty_form_entry": 0, "empty_def_entry": 0, "multiple_def_entry": 0 }, "punctuation_status": "标点遵循来源原貌，未使用模型自行添加标点。", "conversion_status": "简体内容由 OpenCC 自动转换生成，未作人工终审，请以繁体原文为准。", "schema_version": 2, "build_id": "20260717_184432", "generated_at": "2026-07-17T21:57:56", "version": "site_pipeline_v2", "primary_credit": { "text_traditional": "張總整理", "role": "unknown", "source_kind": "tei_header_author", "source_pointer": "teiHeader/fileDesc/titleStmt/author[1]", "context_types": [], 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