地藏菩萨十斋日

〔录文八〕

月一日，念定光佛一千遍，不堕刀山地狱。

赞曰：

闻说刀山不可攀，嵯峨险峻使心酸。遇逢斋日勤修福，免见前程恶业牵。

日念药师琉璃光佛千遍，不堕镬汤地狱。

劝君勤念药师尊，免向镬汤受苦辛。落在波中何时出，早修净土脱沈沦。

日念贤劫千佛一千遍，不堕寒冰地狱。

就中最苦是寒冰，盖因裸露对神明。但念诸佛求功德，罪业消除好处生。

日念阿弥陀佛千遍，不堕剑树地狱。

赞曰：

闻说弥陀福最强，□残剑树□消亡。自作自招还自受，莫待□时手脚□。

□□□□如来一千遍，不堕拔舌地狱。

拔舌更使铁牛耕，万种凌持不暂停。要免阎王亲叫问，持念地藏一千声。
假使热铁轮，于我顶上旋，终不以此苦，退转菩提心。

日念大势至如来一千遍，不堕毒蛇地狱。

赞曰：

菩萨慈悲广大多，救苦常教出爱河。九品莲花分沾有分，毒蛇岂敢便相过？

日念观音菩萨千遍，不堕挫碓地狱。

赞曰：

斩身挫碓没休时，都缘造恶不修持。观音哀愍众生苦，免离地狱现慈悲。

大藏佛说《出曜经》：

佛言：众生习恶，如铁生垢。

颂曰：

如铁生垢，反食其身。恶生于心，还自害形。

佛语真实　决定不虚。

日念卢舍那佛千遍，不堕锯解地狱。

如来功德大圆明，由如朗月出群星。但念能除多种罪，锯解无由敢用君。

日念药王药上菩萨千遍，不堕铁床地狱。

菩萨真名号药王，铁床更用火烧烊。直饶造业如山重，但念众名免众殃。

日念释迦牟尼佛一千遍，不堕黑暗地狱。

赞曰：

持斋事佛好看经，积善冥司注姓名。更诵弥陀一千遍，自然黑暗显光明。

〔录文完〕

（方广锠修改审定）

〔附〕关于《地藏菩萨十斋日》

张总

《地藏菩萨十斋日》是个短小的仪范，从敦煌写本与大足石刻，我们已看到其颇为丰富的类型变化，说明了其在古代社会受到重视，不断演进的事实。「斋」在佛教之中起源是很早的，其梵语为「uposadha」,音译为「乌甫沙他、布萨陀婆」，略译为「布萨」。古印度吠陀时代以来即有祭礼，在新月祭与满月祭前一天行预备祭，就称为布萨。届时行断食与住清净之法，并忏悔罪过，洁净身心。佛陀时代尼干子等外道亦用此法，集会一处并持断食四戒，成为风气，因而佛陀也允许僧团采此法以行事。「斋」在佛教中广义是指清净身心，狭义原是特指「过午不食」。《释氏要览》卷上称「佛教以过中不食名斋」，否则为「非时食」。这种风习对俗众影响也很大，因为在家俗众遵从的「八关斋戒」，就是在特定时日遵守七项戒律，并且持斋，即不「非时食」。持斋戒的日子就是斋日。佛教对于斋日也有不同说法与规制，如三斋日、四斋日、六斋日、九斋日、十斋日及长斋月等。我们上举的《大乘四大斋日》中就列出了四斋日、六斋日与十斋日等。佛经中关于斋日来历也有不同说法，约可归结为两种：四天王与天帝释于斋日下界巡视（《四天王经》等）；诸鬼王在特定时日得势，伺机害人，因而须持斋戒（《法苑珠林》引《天地本起经》）。中国佛教自南北朝以来，形成了将不杀生的戒律贯彻至素食的传统，因而持斋的含义有了从「过午不食」至「素食」的转化。

从我们录考的《十斋日》类的仪范来看，强调了在斋日念诵佛菩萨之名的功德，但某日某神下界的渊源是很清楚的。此类仪范的繁简不同模式，相当清晰地反映出其演化的轨迹。结合一些相关的经籍，可以概括出其递进的过程。从此类经本中联系于玄奘法师与开元皇帝的传说、载记等等，可推知其不会产生在初、唐盛时，说法最为完备的《地藏菩萨十斋日》，约形成于盛唐以后，并在相当时段内延续。以下我们就约略地梳理其递进的过程。当然，其中有些简单形式未必产生在繁复形式之前，但总体的发展过程与逻辑演进，应不会有太大的失误之处。

此仪范最简化的第一种系统应在北京大学图书馆藏本所体现、另两个《大乘四大斋日》中亦包含有此形式，即：

某日，某某神下。

第二种系统数本分两种录文，基本模式相同，录文二无题，较录文一增加了念佛菩萨名的内容。录文三两本之相关内容均以玄奘法师之名为题：如伯3809号首题为《玄奘法师礼拜逐月有十斋日》；斯2565号虽属《佛说金刚经纂》，但相关部分有内题，作「玄奘法师礼拜逐月有十斋日」。从文本内容看，录文三增加出「斋」与「界」两字，因而此系统模式如下：

某日（斋），某某神下（界），念某佛或菩萨。

此系统两种录文内涵却有不同处，最重要处是斯4175号在阎罗王下时念观世音菩萨，而以玄奘法师题名的两本在阎罗王天子下时念地藏菩萨，其他数处也有次序的不同。此种模式增加了念佛名的内容，我们在相关的经文的斯6330号背面之《十斋日仪轨》中也可读到关于念佛名咒的规定，虽然其内容只是在每月三个日子里分别念药师、阿弥陀、释迦三位佛之咒语，其数与《十斋日仪轨》之定名并不相符。

第三种系统标为《每月十斋日》文本，共有四件，录为两种。上海博物馆48号，斯5541号，以及斯6897号，此三本文前都题有《每月十斋日》。斯2143号则标题处已残，题前一行有「每月恶日并是十斋日」字样。这几件写本体现的典型斋仪模式为：

某日，某某神下，此日斋者不堕某某地狱。

但斯6897号又有特别处，在「不堕某某地狱」后出现了戒禁眼耳口鼻诸感官之欲和「除罪多少劫」的内容。而且此本多与《十二月礼佛名》相邻，其每月日礼佛后除罪免劫的内容为其后的范本汲收。另一相关经文斯5551号《斋日行事》之中，虽也只在每月的三天规定了念诵的规制，但已出现了较完备的规制。即「某日斋，念某佛某神降下，不破斋者灭罪某某劫，不堕某某地狱」。

第四种系统情况是标为《地藏菩萨十斋日》的写本。此种写本连藏文本共达七件。斯2568号题《地藏菩萨十斋日》，伯3011号题为《地藏菩萨拾斋日》。斯4443号背面与斯5892号两本都题为《地藏菩萨经十斋日》，后者为缝缋装，题有「甲戌年三十日三界寺僧沙弥法定师记耳」。国家图书馆发七号标题是《地藏菩萨经十斋》。Pt.941为法国所藏的藏文本，其首尾皆残，但内容与上述的写本情况是完全一致的。Ch.9Ⅱ.17是《古藏文音译汉字写本长卷》，其中第278至290行为《地藏菩萨十斋日》的古藏文音译本。此种写本的模式为：

某日，某神下，念某某佛（菩萨），不堕某某地狱，持斋除罪某某劫。

此写本之中斯4443号背后此十斋日不全，只存五斋日。国家图书馆所藏此本书写十分精美。这种模式不唯数量多，有藏文本，且因汲取了第二模式的念诵、第三模式的不堕地狱及《十二月礼佛名》中的免罪多少劫，而形成了最完备的模式。

第五种系统情况是标为《大乘四斋日》的写本。有斯2567号与伯3795号。其斯2567号的内容中含有《地藏菩萨十斋日》，仅除斋除罪某某劫与不堕某某地狱顺序相反。此种情况主要特征是多种斋日汇集。在地藏十斋日外还有一年中的大乘四斋日、一年中的三长斋月、十斋日与十二月礼多记等。而伯3795号中则没有《地藏菩萨十斋日》的内容，但也与前本同样有只讲「某日某神下」的十斋日，此题之下的模式较上种已无实质变化，其特点只是将数个斋日规制集中论述。

第六系统模式见于大足石刻。其特点是加上了赞词与雕刻，并雕造有丰富精妙的图像。前面部分则有简化删节。具体体现为：

日念某佛菩萨，不堕某某地狱＋赞词＋某地狱雕刻。

此模式反映的特点在著名的敦煌写本《佛说十王经》中也有出现。《佛说十王经》之中也是赞词与画面相对应，经中的插图完全是依照赞词而作出的。《佛说十王经》本身亦题为成都府大圣慈寺沙门藏川所述。因而其中能反映出唐以来佛教图文之间的关系。

还有与十斋日性质相关的两个写本，上面列第二、三系统之中已有提及，即斯6330号背面的《十斋日仪轨》与斯5551号《斋日行事》。这两本的内容虽不足十个斋日，但性质却与上述十斋日密切相关，形制介于十斋日简单模式与复杂模式之间，因而此斋日仪范对说明《十斋日》或《地藏菩萨十斋日》的形成是十分有益的。其中《十斋日仪轨》行文中仅说某日斋念某佛之咒，后接咒文。实际上此《仪轨》只讲了三个日子,即每月八日、十五日与月尽日分别念药师佛、阿弥陀佛、释迦牟尼佛三个佛咒语的规制，体现了某日念某佛的规则。而《斋日行事》在关于八日、十五日、二十三日这三个斋日行事规范字句中，「八日斋念药师光琉璃佛，太子降下，不破斋者灭罪一百二十劫，不〔堕〕粉草地狱」，已体现出形态完备的模式。

另要注意的问题，就是此《地藏菩萨十斋日》等，往往与《十二月礼佛文》等相邻，其间也必有密切关系。如下面之例：

上海博物馆48号中，《每月十斋日》下接《开元皇帝劝十斋赞》、《十二月礼佛名》、《上皇劝善断肉文》。

斯5541号《佛劝十斋赞》下接《十二月礼佛名》、《上皇劝善断肉文》、《每月十斋日》。

斯2143号《十二月礼多记》下接《每月十斋日》。

斯2565号背《每月十斋日》下接《十二月礼佛名》。

伯3809号《每月十斋日》下接《十二月礼佛文》。

北京大学图书馆D074号《每月十斋日》下接《十二月礼佛文》。

斯2567号《大乘四斋日》下接《年三长斋月》、《六斋日》、《十斋日》、《地藏菩萨十斋日》、《十二月礼佛文》。

伯3795号《大乘四斋日等诸斋历》下接《十二月礼佛文》。

因而，在此将其中重要者一并录出：

上博的《开元皇帝劝十斋赞》与斯5541《佛劝十斋赞》是完全相同的一首诗。即；

「每月十斋断宰煞，广修善业度僧尼，胎生化生勤念佛，勇猛精进大慈悲。」

《上皇劝善断肉文》（上博48号）为底本，斯5541为校本。

「禀性虽千种，贪生共一般。从头皆觅活，若个不求安。怕急缘防箭，高飞恐被弹。炬堪鹰犬逐，谁忍纲罗缦。猪伏哀离圈，羊牵恶出栏。苦痛知何说，忙迷如许难。持刀咽不刺，将肉口中食。已言食肉者，自割始尝看。」

《十二月礼佛名》与《十二月礼多记》内容也完全相同。是说在一年的十二月各一天依制向某方礼拜，可以得除罪多少劫之功效，达灭罪修福的功能。此段礼佛文的前后都强调玄奘法师，并说此礼仪是玄奘为救众生从十二部经中略出。《十斋日》与此十二月礼佛文相邻最多，因而从其中汲取了「除罪某某劫」的内容也很自然了。《十斋日》并且也染上了出自玄奘法师的一些色彩。如斯2143号标题的「又略每月恶日并是十斋日」，其「又略」就是玄奘「又略」出十斋日之意，伯3809号直接标为《玄奘法师礼佛十斋日》，而伯3795号在数种斋历后总结道：右上件斋月日是玄奘法师在十二部经中略出。有人能满三年，每依时持斋礼拜，所求必须抄本流转，除罪十万六千六百劫。

例如伯3809号：

「西京龙兴寺玄奘法师，于西国来大唐国，有十二月礼佛日。每月只在一日：

「右件礼佛月日之时，此是贤圣集会，劝诸大地众生，一心于佛月日不得失时，令诸众生不求称遂，若能传写传流与人除罪三万九千六百劫，若能教受一人受持除罪恒河沙数劫。」

此《十二月礼佛名》中每个礼佛日遵制都能得到除罪多少劫的功德。其文前的《十斋日》中却无此内容。而《地藏菩萨十斋日》的功德之中却有除罪数劫说法，其来源与此经本的关系已很清楚无误了。而上述《劝十斋赞》与《劝善断肉文》则很明确地宣扬不杀生的思想，并与每月十斋日直接相关，这不但来源自佛教戒律，而且肯定亦源于中国僧俗的素食传统。

还须注意的是一些经典中对「十斋日」的提法与论述。在《地藏菩萨本愿经》的第六品中，就列出了每月遵守的十斋日之时日，并强调其日诸罪结集，定其轻重，因而阎浮提众生在佛菩萨像前诵本经，可得福报，永离恶趣。《地藏菩萨发心因缘十王经》中也有在某斋日念某佛的例制。

《地藏菩萨本愿经．如来赞叹品第六》中佛对普广菩萨说地藏菩萨利益人天福德之事时说到：

「复次普广，若未来世众生，于月一日，八日、十四日、十五日、十八日、二十三、二十四、二十八、二十九乃至三十日，是诸日等，诸罪结集，定其轻重。南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪，……能于是十斋日对佛、菩萨、诸贤圣像前读是经一遍。东西南北百由旬内，无诸灾难。当此居家，若长若幼，现在未来百千岁中，永离恶趣。能于十斋日每转一遍，现世今此居家无诸横病，衣食丰溢。」

《地藏菩萨发心因缘十王经》刊于日本《卍续藏》150册中。其中第五阎魔王国内容中有：

「生于十斋日，受持十戒存当苦悲。一日至心进念定光佛，八日至心进念药师琉璃光如来，十四日至心进念贤劫千佛，十五日至心进念阿弥陀佛，十八日至心进念地藏菩萨，从旦至食，供养称名，必定不受四恶道苦。二十三日至心进念势至菩萨，二十四日至心敬念观世音菩萨，二十八日至心进念毗卢遮那如来，二十九日至心进念药王菩萨，三十日至心进念释迦牟尼佛。」

由此可知，《地藏菩萨本愿经》强调了在十斋日念此经的功德。其中提到了十斋日，其诸罪结集，定其轻重的说法应是来自四天王经。并而《地藏十王经》则谈到了三长月，并述及在十个斋日念佛菩萨名号的规定。

在上举的斯2143号十斋日后面，还特意强调了持斋之时间，即，「其时节注意斋后午前即下，……至时千万努力念佛，修善慎之，勿使察录，……负罪愆谁能相救」。

从以上诸形式的各本的模式递进表现，以及相关经典与写本的情况，可以知道由《十斋日》到《地藏菩萨十斋日》的脉络演进已很清晰。《地藏菩萨十斋日》不仅从使这个简单仪范达到了完备，而且将其中地藏菩萨的地位提升到相当地位。这些经本之中，有些地藏菩萨是与太山府君相联系，有些又与阎罗天王相关联，而大足石刻十地狱之上主体，就雕刻出了地藏菩萨巨像。总之，从唐宋时代《地藏菩萨十斋日》的演进，图文之间相联系，也可具体见出地藏信仰的繁盛。