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  "traditional_text": "護國司南抄\n整理者　侯沖\n〔題解〕\n《護國司南抄》，中國雲南僧人所編纂的漢傳佛教經典疏釋。纂集者為雲南大長和國內供奉僧、崇聖寺主、義學教主、賜紫沙門玄鑒。原書有疏釋五卷，《校勘錄》一卷。玄鑒纂集該文獻的時間為雲南大長和國安國六年（公元908年），今存本為大理國保安八年（公元1052年）釋道常抄寫疏釋一卷。\n隋唐時期的佛教撰述，「其疏之注釋常曰疏抄」，《護國司南抄》就是玄鑒對良賁《仁王護國般若波羅蜜多經疏》（以下簡稱良賁《仁王經疏》）的注釋，所注並非良賁《仁王經疏》的全文，而是其中的部分文句或字詞。玄鑒注釋良賁《仁王經疏》，不僅引述漢地佛教經籍，也引錄儒道兩家要籍，從中可以看出南詔時期雲南僧人的佛學水平以及中原儒道思想和漢傳佛教對南詔文化的影響程度。玄鑒所引錄的部分典籍今已不存，《護國司南抄》引錄這些書的部分內容，保存了較為珍貴的文獻資料。玄鑒有「義學教主」之稱號，故本文獻亦為我們瞭解中國古代義學僧人提供了難得的實物資料。\n本文獻未為中外歷代大藏經所收，也未為中外歷代佛書著錄。1956年8月在雲南省大理白族自治州鳳儀北湯天董氏宗祠發現，卷軸，高30.8釐米,當時已分作三段。其中首尾兩段現藏雲南省社會科學院圖書館，中間一段現藏雲南省圖書館。由於分藏不同的單位，一般學者大都未見到原件，而見到本文獻的人又不能仔細閱讀原文並作出正確的鑒別，故前人有關本文獻的介紹大都有誤。如以玄鑒為密學或密宗教主，以現存抄本為南詔時期抄本就是其中最典型的錯誤。\n隋唐時期的佛教經典傳抄，「經論則真書，而註疏則草書」。雲南佛教唐初才經四川等地傳入，經籍的傳抄與漢地當時的風尚相一致。故即使是大理國時代的寫經，亦大致保留了南詔時期抄經的習尚，即經論用正書，註疏用草書。本文獻或者因其為註疏之註疏，或者因其乃抄備個人使用，故用更加簡便的草書乃至自創的略書寫成。所謂「略書」，往往是一些字的偏旁部首，如「護國」作「戶口」，「波羅密」作「皮羅宀」，「金剛」作「金刂」。這些略書過去因為難於識讀而一直被誤為「白文」。由於現存的《護國司南抄》用行草乃至略書寫就，且有不少字為抄者自造，頗不易識讀，加之重抄疏釋存在不少錯誤，並有一些地方模糊不清，故整理者雖數次抄錄辨識，但仍有一些字未能識別，有些字的辨認亦無十分把握。當然，由於條件限制，未能一一查對本抄所引諸書，亦是未能全部辨識本抄文字的一個原因。因此，此次發表的整理本還存在種種問題，還有不少語義不通之處。希望將來有高明能在這個整理本的基礎上整理出更完善的本子。\n本抄首段和末段據雲南省社會科學院圖書館所藏本文獻的原件錄文整理，中間一段據雲南省圖書館藏縮微膠片錄文整理，無校本。\n〔錄文〕\n□…□攝彼十字皈於一字，從廣至略，漸減漸深。一字現前，同於法界，性相平等，至究竟故。\n護國司南抄卷第一\n內供奉僧、崇聖寺主、義學教主、賜紫沙門玄鑒集\n敘曰：般若寶經，義崇護國。仁王遵奉，道侶任持。故得三寶光生，七難氛息。疏主三藏，業稱內外，學洞古今。翻譯文潤於斯經，習共贊義皎乎？茲疏文約而詣，理邃而彰，聰岫之雞，冠貫滄溟龍頷。至如釋文體廣括群，鑒講習之流，卒難尋究。今因演次，檢而錄之。繕寫既周，勒成五卷。防泣路，備迷方，故目之云《護國司南抄》耳。並《校勘錄》一卷，附第五末。但集經論豈述懷？幸諸忘鑒，莫我瑕矣。時安國聖治六載甲寅歲朱夏之季月也。\n良賁音秘。《易》曰：賁，飾也。《補闕鈔圖》云：良賁，俗姓王氏，太原人也。博通經論，薄閑莊老。遭逢眾難，息靜隱居。後於大明宮詔令修疏，時年八十二。鑽研諷味，期歲方畢。\n詔述《切韻》云：詔，謂敕書也。述，修也。稽首下據《補闕鈔圖》釋皈敬序分二：初顯所敬境（「稽首」下至「盡敬禮」）分二：初別明三寶，分三：一佛寶（「稽首」已下至「無與等」），分三：一法身（「稽首無上覺」）二應身（「體遍相圓明」）三化身（「應現」下至「無與等」）二法寶（「所說」已下至「不可測」），分二：一教體（「所說」下至「修多羅」）二教用（「巧濟」下至「不可測」）三僧寶（「住果」下至「聖凡」），分三：一小乘僧（「住果勝果道」）二中乘僧（「麟喻部行尊」）三大乘僧（「五忍諸聖凡」）後總結敬禮（「我今盡敬禮」）後請威加護（「三寶悲智力」下至「利含識」）\n稽首無上覺稽首，鄭玄注《周禮》云：稽，至也；首，頭也。以頭至地，故云稽首。此表敬之極也。《金剛經道智抄》云：西國有三種禮，下者揖，中者跪，上者稽首。\n體遍相圓明下經云：「同真際，等法性」。疏云「真言真際，即是法身。若云同者，智同理也」，是智德身，「此與法身非即非離，俱遍法界，常安樂故」名體遍也。\n所說甘露法如下經云：「此經名為《仁王護國般若波羅蜜多》，亦得名為《甘露法藥》。若有服行，能愈諸疾。」《顯隱詞》云：諸天以種種名藥投於大海，四天王十寶山研之，遂出精華，狀如凝蘇，食之長生，曰甘露。\n住果勝果道《三乘入道疏抄》云：住果謂四果也，勝果道謂四向也。向謂趣求，果謂剋獲。道類忍前十五心名須陀洹向，第十六心道類智處立為初果，進斷修或一品至五，皆得名為第二果向，即此名為勝果道也。唯有初向不背於前後之三向，皆有二義。一勝前果得名勝果，名勝果道，道是因義。\n麟喻部行尊《顯隱詞》云：麟喻即獨覺出者，喻如麒麟唯有一角，即出無佛世界，入末法中不見佛，不覩教。此由過去宿習種子故。佛出世，天作是言：「佛欲出世，各當滅度。」麟角聞已涅槃，佛方出世也。部行即是眾出者，出有佛世，見佛聞法部類而也。\n五忍諸聖凡《顯隱詞》云：聖是如理僧，十地菩薩也；凡是信解僧，資糧加行也。資糧是外凡，加行是內凡故。\n讚真文《切韻》：讚，明也，助也。\n粵真理下釋名起序分二：初明能說教主三身，分二：初通讚三身（「真理」下至「塵剎」）分三：一法身（「真理」下至「之表」）二應身（「智鏡」下至「之源」）三化身（「德海」下至「塵剎」）後別彰化體（「牟尼」下至「摩尼照物」）後明所說法利用難測，分三：初讚略八品（「所以」下至「窒諸欲者矣」）分二：初別（「所以」下至「深誡」）分八：一明序品（「所以」下至「法雨」），分二：初總陳序品（「所以」下至「嵒谷」）後略彰二護（「遂得」下至「法雨」）二觀如來品（「宗陳」下至「俱寂」）三菩薩行品（「啟五忍」下至「在目」）四二諦品（「談二諦」下至「唯心」）五護國品（「帝釋」下至「之悟」）六不思議品（「花彰」下至「難思」）七奉持品（「十三法師」下至「寰區」），分二：初明十三法師奉持（「十三法師」下至「指掌」）後明十六國王奉持（「七難」下至「寰區」）八囑累品（「恐季葉」下至「深誡」）後總（「若非大明」下至「窒諸欲者矣」）次翻譯由緣（「皇唐八葉」下至「真風永扇」）後造疏所以（「良賁」下至「庶照玄造矣」）\n粵音越。《華嚴音義》云：發語之端也。\n德海揚波，汩清流於塵剎從真智德海，揚俗智恩波。如下經云：「二利自在，如水與波。」疏云：「水喻本智，波喻後智。」汩音骨。《周語》曰：汩決九流。注云：汩，通也。清流，喻化身也。謂從本智德海，起後得恩波。通清流化身塵剎中也。故經云：「乘一切智乘來化三界。」動而寂，若清月淩空。《宗密疏抄》中據經頌云：譬如淨滿月，影現一切水。月影雖無量，本月未曾爾。\n語而默等摩尼照物下經云：「如摩尼寶，體具眾德。乃至若於闇夜置高幢上，光照天地，明如日出。此般若波羅蜜多，亦復如是。」疏云：「此則能為生死長夜、大黑闇中寶炬智燈，令受持者發生三惠，破無明闇，如日出故。」\n住定興悲經云「初年月八日入大寂靜」等，住定也。經云「從三昧起」乃至「吾知十六諸國王等」，興悲也。\n光馳聚日經云「身諸毛孔放大光明，普照十方」等。《最勝王經》云：身光朗耀，如百千日。\n波斯匿王等霧集煙凝經云：「復有十六大國王、波斯匿王等，各與若干千萬眷屬俱」等。\n亂墜天花經云：「是時欲界無量諸天雨眾妙花，色界諸天亦雨天花，……時無色界亦雨香花」等。\n坦夷嵒谷《廣雅》曰：坦夷，平原也。經云：「香如須彌，花如車輪。」故諸嵒谷花香填之，坦然無高下也。\n宗陳護國下疏云：「意明護國為經之主。」\n乃理事雙彰經云：「以諸法性悉皆空故，」是理；「由世諦故」下，是事。\n則境智俱寂經云：「智照實性，非有非無。」疏云：「明能照智，稱境而觀；非有非無，通境智矣。」又云：「故聖人以無心真智，照無相虛宗。內外兩冥，境智俱寂。即其照也。」\n啟五忍而行位在目《菩薩行品》啟五忍為四忍，廣明行位。如經文云：「依五忍法以為修行」等。\n談二諦而迷悟唯心《二諦品》經云：「於解常自一，於諦常自二。了達此一、二，真入勝義諦。」《楷疏》云：真俗有二。初約心者，迷情妄執皆是俗諦；聖心語解，皆是真諦。後約境者，一切諸法為四相所遷，無問有漏、無漏，皆亦俗諦。真如法性不為四相所遷，皆是真諦。此約心而言，故云「迷悟唯心」。\n帝釋卻頂生之軍，普明開斑足之悟。《護國品》經云：「往昔過去釋提桓因為頂生王」等。又云：「昔天羅國王有一太子名曰斑足」等。\n花彰令德，力現難思《不思議品》經云：「一花入無量花，無量花入一花」等。令去音，美也，善也。\n十三法師，文昭昭乎指掌《奉持品》經云：「從初習忍至金剛定，如法修行十三觀門，皆為法師依持建立」等。昭昭，明白見也。\n七難氛息，光炅炅乎寰區下經云：「是諸國中若七難起，一切國王為除難故，受持解說此般若波羅蜜多，七難即滅」等。炅炅，《切韻》：古頂反；光也。\n恐季葉彫殘，故永言深誡《囑累品》經云：「今誡汝等，吾滅度後」等。《文選注》：季，末也。葉，代也。\n窒諸欲《切韻》：窒，塞也。\n皇唐八葉《切韻》：皇，大也。《文選注》云：葉，代也。《帝王目錄》云：高祖，諱淵。太宗，高祖第二子，諱世民。高宗，太宗第九子，諱治。則天，諱華命。中宗，高宗第七子，諱顯。睿宗，高宗第八子，諱旦。玄宗，睿宗第三子，諱隆基。肅宗，玄宗第三子，諱亨。代宗，肅宗長子，諱豫。\n無垠《切韻》：五根語，斤二反；岸也。\n正形有截《孝經注》云：形，法則也。《毛詩傳》云：有截，整齊。言四海之外率服截爾。率，整也。\n震頹綱《唐韻》：震，起也。《切韻》：或作振舉也。\n黔庶《眾經音義》云：上黑也，下眾也。謂黑青眾人也。\n先哲《切韻》：哲，智也。\n有點清流《切韻》：點，枉也。清流謂諸碩德名賢。故《西域記》中諸少年僧輕脅尊者曰：「濫迹清流，徒知飽食。」\n叨接《切韻》：叨，忝也，辱也。\n謬膺《切韻》：膺，當也。\n幸揚《切韻》：揚，對也。\n天闕《書》云：闕，缺也。闕在門兩旁，中間缺，各為道。\n竊玄珠於貝葉是譯經時潤文兼筆受。又修疏時此經也。\n捧白壁等，是修疏時捧此經也。或捧詔書也；故上云：「幸揚天闕，親奉德音。」又《春秋》語曰：賜黃金百溢，白壁一雙。\n庶昭《切韻》：庶，望也。昭，明也。\n五常之首《論語疏》云：謂仁、義、禮、智、信。好生惡煞，博愛不愚曰仁；舉動合宜，除亂不害曰義；疏通知遠，逆覩未來曰智；上下彰明，恭儉不煩曰禮；舉事無怨，語無翻覆曰信。「此五德者，不可造次而虧，不可須臾而廢。王者履之以治國，君子奉之以立身。用無暫替，故云常也。」又云：就五行而論，則木為仁，火為禮，金為義，水為智，土為信。人稟此五氣而生，則備有仁、義、禮、智、信之性。人有博愛之德為仁，有嚴斷之德為義，有明尊卑敬讓之德為禮，有照了之德為智，有言不虛妄之德為信。此五者，人性之恒，不可暫捨，故謂之五常。又《弁正論》云：此五常，「在天為五星，在地為五嶽，在處為五方，在人為五藏，在物為五行。」「不煞曰仁，主肝，木之位。春陽之時，萬物盡生。正月二月少陽用事，養育群品，好生惡煞；煞者無仁。不邪淫曰義，義主肺，金之位。七月八月少陽用事，外防嫉妒危身之害，記憶體性命竭精之患，禁私不淫；淫者無義。不飲酒曰禮，禮主心，火之位。四月五月太陽用事，天下太熱，萬物發狂，飲致醉，心亦發狂，口為妄語，亂道之本，身致危亡，不盡天命，故禁以酒；酒者無禮。不盜曰智，智主腎，水之位。十月十一月太陽用事，萬物收藏，盜者不順天，以得物藏之，故禁以盜；盜者無智。不妄語曰信，信主脾，土之位。三月六月九月十二月中央用事，制禦四域，惡口傷人，禍在口中，言出則殃至，氣發則形傷，危身速命，故禁以舌；舌者無信。」仁正月二月　　春　　　義七月八月　　夏禮四月五月　　夏　　　智十月十一月　　冬　　　　信三月六月九月十二月　　中央\n三才《文選》云：體三才之茂。注云：三才謂天地人也。\n閫城《切韻》：閫，苦本反；門限也。\n識浪《楞伽》云：「藏識海常住，境界風所動。種種諸浪識，騰躍而轉生。」業境界風動，生諸識浪也。\n煩籠有本作「樊」字。《毛詩注》云：樊，藩也，藩籬也。《莊子音義》云：樊，籠離之所。\n連綴以教詮義，「如線貫花」。\n攝持以教被理，「如經持緯」。\n區分《顯隱詞》云：區，別也。又區域也。區域不同，種類各別，故名區分。\n序者如宅無牆，一客來則不內外宅之淺深也。\n彚聚《顯隱詞》云：上云貴反，於也，亦云品別。無差別中差別而說。\n第一《顯隱詞》云：第者次第，即非色心；一者一二，即為數識。第之與一，並不相應行法攝也。\n人法雙彰仁王，人也，護也。\n宗體《止迷記》云：宗，尊也，崇也，主也，族也，首也。意如客有十國，即一人為世尊。今說般若即以般若為宗，如法師歸分別，鳥歸林藪，人歸屋宅，佛歸涅槃，百川歸大海。\n根緣根純緣熟。\n感赴如《最勝王經》：「譬如日月無有分別，亦如水鏡無有分別，光明亦無分別，三種和合得有影生。」「眾生有感現應化身」，亦復如是。\n處會如說般若，處即四處，會即十六會也。\n各對宜聞對須菩提說般若空教，以須菩提解空第一故。對虛空藏菩薩說三身品，疏云：以表佛身如虛空藏，隨眾生意行財法施故。今對國王「廣陳二護」，是通聞也。\n十四王下經云：「世尊善說十四王」。疏云：三賢、十地及等覺菩薩，為十四也。\n有聖有凡聖即十地，凡即三賢。\n黎元黎，眾也。元，善也。\n全身尚輕，半偈斯重義如下第五卷中具釋。\n菩提涅槃，從生了因《玄開疏》云：報化二身相同，有為經能為生因，如種等芽，芽始生故。法身實性名諸佛，覺法體是無為，經但為了因，如燈照物，物先有故。四智菩提是報身，從生因所感；涅槃是法身，從了因所感。\n凝然相續者，牒上菩薩涅槃也。菩薩是報身，是相續常；涅槃是法身，是凝然常。故《顯隱詞》云：法身是凝然常，所謂真如法性，湛然常住，無變無遷也。報身是相續常，謂無量劫中修行六度萬行，得四智菩薩，於得土中為登地已上菩薩說法，相續不斷名相續常。化身是不斷常，謂雖示生王宮，現滅雙樹，只為眾生根性未熟，化身即來，喻如盆水，若清月影即現，常應有緣不斷，名不斷常。\n諒在《切韻》：諒，力讓反；信也，實也。\n重昌堯化《帝王略論》云：陶唐氏名放勛，黃帝之孫，姓伊祁。聰明文思，允恭克讓。以尹壽為師，許由為友。堂高三尺，茅茨不剪，土階三等。夏日葛衣，冬日鹿裘。有草生階，以月初一日生一葉，至十六日落一葉，至三十日盡。若月小則一葉厭而不落，名蓂英，堯觀之以知旬朔。又生莆音晡於廚，其形如萐，名莆萐，署月廚內常涼。《切韻》：萐山輒反，瑞草也。又《玉編》云：孝德至萐莆，出堯廚，樹名也。其葉不搖自扇，於飲食中清涼助供養。甘露降，醴泉出，朱草生，鳳凰上逢。故仲尼云：唯天為大，唯堯則之。時有老人擊壤於路，曰：吾日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食，帝何力於我哉？\n革弊《切韻》：革，改也；弊，斃也，困也。\n救焚《液疏抄》云：拯溺救焚。往時萬姓如火焚燒，如泥沈溺，苦之甚也。武王再詔，天下萬姓昭蘇如救焚溺也。\n社稷《白虎通》：土神曰社，穀神曰稷。非土不居，非穀不食。土地廣博，不偏敬；五穀眾多，不可一二而祭。故封土立社，必有土尊；五穀之多，故封稷而祀之。\n仙駕歸天《釋詞》云：天子崩亡，褒之曰仙駕。謂若群仙承龍駕鶴者也。\n禮樂惟新《白虎通》云：王者制禮作樂，節民之喜怒也。樂以法象天，禮以法象地。人無不含天地之氣，有五常之性者，故樂所以蕩滌反其邪惡也，禮所以防淫佚音逸。淫，樂過也，節其侈靡《切韻》：上尺氏反，上聲；奢也。下文彼反；亦奢侈也。禮以安上治人，樂以移風易俗也。\n明白四達《老子》云：明白四達，能無知乎？注云：人君能為雌靜則萬姓樂，推其德明白四照，猶須忘功不宰，故云能無知乎？\n恭嗣《切韻》：恭，敬也，奉也。嗣，繼也。\n惠洽《切韻》：洽，霑也，知也。\n融通《切韻》：融，明也。\n寇盜《尚書注》云：群行攻劫曰寇。\n允穆《切韻》：上信也，誠也；下和也。\n曠劫《切韻》：曠，遠也。\n月朔《易》曰：月一日為朔。朔，蘇也，死而復蘇；朔，始也，言更有終始也。\n月望《易》曰：望，月滿之名也。日在東，月在西，猶君臣之相望也。\n一轍《切韻》：車迹也。\n如《維摩經》不思議為宗經文廣顯不思議理，所以為宗。疏云：只如三千大千變現微蓋之內，得土穢土回護品指之間；命高屋於東方，取香飯於上國；纖毫吞於巨海，小芥納於須彌；呼吸風雲，擲弄日月。擎大會於掌內，還論庵園；接妙喜於指端，遠安此國。\n《法華經》以一乘為宗經云：「十方佛土中，唯有一乘法。無二亦無三，除佛方便說。」《顯隱詞》云：乘有四種，一理二空真如，乘之性故。故《無性攝論》云：或乘大姓，故名大乘。二教音聲，名句文詮，顯大乘故；三行無偏六度，能運載故。《無性攝論》云：亦乘亦大，故名大乘。四果菩薩涅槃，乘家果故。此之四種，對彼二乘名為一乘。二既非二，一亦非一，非一之一，名為一乘故。\n高祖諱淵，在位九年。年七十。隋朝義寧二年戊寅五月二十日受恭帝禪位，改為武德元年。\n太宗高祖第二子，諱世民。在位二十三年。年五十二。武德十年初改為貞觀元年。\n高宗太宗第九子，諱治。在位三十五年。年五十四。貞觀二十三年太宗崩，皇太子治即帝位，號高宗天皇大帝。至貞觀二十四年正月一日改為永徽元年庚戌。永徽六年正月七日改為顯慶元年乙卯。顯慶七年三月十七日改為龍朔元年。龍朔五年正月一日改為麟德元年。麟德三年正月五日改為乾封元年。乾封三年二月三日改為總章元年。總章二年三月三日改為咸亨元年。咸亨五年八月五日改為上元元年。上元三年十一月十八日改為儀鳳元年。儀鳳四年六月三日改為調露元年。調露二年八月三日改為永隆元年。永隆二年十一月十七日改為開耀元年。開耀二年二月十九日改為永淳元年。永淳三年十二月四日改為弘道元年。\n則天諱華命。在位二十一年。年七十八。弘道二年正月一日武氏監國，改為嗣聖元年乙酉。，至二月七日改為文明元年，至九月三日改為光宅元年。光宅二年正月一日改為垂拱元年。垂拱五年正月一日改為永昌元年，至十一月二日改為載初元年。二年九月九日革命，國號大周。聖母臨朝稱皇帝，改為天壽元年。天壽三年四月一日改為如意元年，至九月九日改為長壽元年。長壽三年五月十一日改為延壽元年。延壽二年正月一日改為證聖元年，至九月九日改為天冊萬歲元年，至臘月十一日改為萬歲登鳳元年。萬歲登鳳二年四月一日改為萬歲通天元年。萬歲通天二年九月九日改為神功元年。神功二年正月一日改為聖歷元年。聖歷三年五月五日改為久視元年。久視二年正月三日改為大足元年，至十月二十三日改為長安元年。此非八葉所也。\n中宗高宗第七子，諱顯。在位五年。年六十。長安五年正月二十五日中宗即位，改大周還為大唐，改為神龍元年丙午。神龍三年九月五日改為景龍元年。\n睿宗高宗第八子，諱旦。在位三年。年五十五。景龍四年六月四日，溫王重茂即皇帝位，韋氏監國，改為唐隆元年，至六月二十四日溫王讓位於叔相王，睿宗即位，七月二十六日改為景雲元年辛亥。景雲三年正月十九日改為太極元年，至五月十三日改為延和元年，至八月七日又改為先天元年。\n玄宗睿宗第三子，諱隆基。在位四十四年。年七十一。先天二年七月二十七日睿宗上室號與太子，為開元神武皇帝，十一月一日改為開元元年甲寅。開元三十年正月一日改為天寶元載。\n肅宗玄宗第三子，諱亨。在位六年。年五十。天寶十五載七月二十七日即皇帝位，至八月十五日改為至德元年丁酉。二帝。至德三年三月改為乾元元年。乾元三年四月改為上元元年。\n代宗肅宗長子，諱豫。在位一十七年。年六十。上元三年五月改為寶應元年癸卯。寶應二年八月改為廣德元年。至廣德三年正月一日改為永泰元年。永泰二年十二月改為大歷元年。\n南天竺《西域記》云：詳夫天竺舊云身毒，或曰賢豆，今從正音，宜云印度。印度者，唐言月。其猶白日既隱，雖有星光言照，豈如朗朗言明！良以其土聖賢繼軌，導凡御物，如月照臨，故謂言印度。五印度境周九萬餘里，三垂大海，北背雪山。北廣南狹，形如半月。《涅槃經音義》云：印度名月。月有千名，斯其一稱。\n執師子國《唐三藏傳》云：國周七千餘里，都城周四十餘里，人戶殷稠，穀稼滋實，黑小急暴，此其俗也。國本寶渚，多有珍奇。其後南印度有女聘鄰國，路逢師子王，侍送之人怖畏逃散，唯女獨在車中。師子來見，負女而去，遠入深山，採果逐禽以用資給。歲月既淹，生育男女，形雖類人，而性暴惡。男漸長大，白其母曰：我為何類？父獸母人。母乃為陳昔事。子曰：人畜既殊，何不捨去而相守耶？母曰：非不有心，但無由免脫。子後逐父登履山谷，察其經涉。他日伺父遠去，即擔攜母妹，下投人里，至母本國。訪問舅氏，宗嗣已絕，寄止村閭。其師子王還，不見妻子，憤恚出山，咆吼人里，男女往來多被其害。百姓以事啟王。王率四兵，簡募猛士，將欲圍射師子。師子見已，發聲瞋吼，人馬傾墜，無敢赴者。如是多日，竟無其功。王復賞告令，有能煞師子者，當賜億金。子白母曰：饑寒難處，赴王募如何？母曰：不可。彼雖是獸，仍為汝父，若其煞者，豈復名人？子曰：若不如是，彼終不去，或當尋逐我等，來人村閭。一旦王知，我等還死，亦不相留。何者？師子為暴，緣娘及我，豈有為一而惱多人？二三思之，不如應募。於是遂行。師子見已，馴伏歡喜，都無害心。子遂以利刀開喉破腹。雖加此苦，而慈愛情深，含忍不動，因即命絕。王初聞歡喜，怪而問之：何因爾也？竟不實言。種種窮迫，方乃具述。王曰：磋乎！非畜種者，誰辦此心？雖然，我先許賞，終不違言。但汝煞父，悖逆之人，不得更居我國。敕有司多與金寶，逐之荒外，即莊兩船，多置黃金及資糧等，送著海中，任隨流逝。男船泛海至此寶渚，見豐奇玩，即便止住。後商人將家屬採寶，復至其間，乃煞商人，留其婦女。如是產育子孫，經無量代，人眾漸多，乃立君臣。以其遠祖執煞師子，因為國稱。女船泛海至婆剌斯西，為鬼魅所得，生育群女，今西大國是也。\n竹林園、白鷺池《止迷記》云：即迦蘭陀長者施此竹林以為精舍。迦蘭陀者，云好鳥，類以鵠，群飛，多棲竹林。昔有國王出城遊觀，息此竹下。王時正睡，有蛇來，欲螫王。鳥見蛇來，一時驚飛以寤王睡。王因鳥覺得免蛇災，便以竹林將養此鳥，乃命林主以時散食養鳥。\n迦蘭陀鳥故林主以養迦蘭陀鳥，時人謂之迦蘭陀長者。林側有陀曰鷺棲集其中，謂鷺陀長者。於此池側建立精舍，亦是如來說經之處。又依唐三藏說云：長者先以林將施以外道，後生悔心，欲以施佛。是時地神知長者意，乃於林中現龍蛇等種種怪異驚之，欲令出去。外道惶怖仍不出，地神顯形而怒之曰：汝宜速出，不得住此，主人以林欲將施佛。外道懷慚，捨之而去。外道去已，便將施佛。\n最勝天王《止迷記》云：他化自在天王，亦名最勝。\n曼殊室利《止迷記》云：此云妙吉祥，亦云妙德。是過去平等龍種上智尊王佛。\n那伽室利《止迷記》云：那伽，此云龍。室利，此云吉祥。\n盪洋《切韻》：上緒朗反。盪，滌除也。非此之意，合作「蕩」字。《切韻》：蕩，大搖放動也。又廣遠也。水在河內也。下指音，水流音也。\n渤澥海別名也。\n佛果久近，握鏡融心時久成佛者，如下經云：此十四忍「若佛菩薩不由此門得一切智者，無有是處。」又如疏云：「大果難感，故經五忍；萬行難備，漸次而修。從因至果為十四忍」，時近成。如下經云：「但斷三界無明盡者即名為佛。」握，持也。融，明也。修行之人若遇此經，即知成佛久近。加持明鏡，心中明白也。\n淨信則福越河沙如經云：「若有人於恒河沙三千大千世界滿中七寶以用為施，大千世界一切有情皆得阿羅漢果，不如有人於此經中，乃至起於一念淨信。」\n持讀乃災殃霧卷如下經云：「若國欲亂，鬼神先亂。鬼神亂故，即萬人亂。當有賊起，百姓喪亡。國王太子，王子百官，互相是非。天地變怪，日月眾星失時失度。大火、大水及大風等，是諸難起，皆應受持講讀此般若波羅蜜多」，乃至「無量過咎，悉皆消滅。」\n現迹王宮現八相：生天、降神、納妃、出家、苦行、成佛、轉法輪、入涅槃。\n教理行果教謂音聲言教，理謂法界，行謂般方便，果謂淨土法身。\n如意寶者，《維摩疏》云：此四天下有一金翅鳥，食四生龍，名曰正音，壽八千歲，日食一龍。命欲終時，諸龍吐毒，不復能食。罪於金剛山頂，毒氣發火。難陀龍王恐燒寶山，降雨澆之。身肉消盡，唯餘其心，大如人髀，純琉璃色。帝釋得之，為髻中珠。\n三寶於是現世間疏云：覺道既成，佛寶也；法輪即轉，法寶也；五人出家得道，僧寶也。\n因犯制戒如律中云：時阿那律迂行，有一女人隨那律後。女人夫智求妻不得，復見阿那律後行。夫言那律共其女人，其遂亂打那律。從此佛制比丘，不得共女人同道行也。\n梗概《切韻》云：謂大略也。\n雞薗《西域記》云：王舍城東南「有屈吒阿濫摩僧伽藍唐言雞園，無憂王之所建也。無憂王初信佛法也，式遵崇建，修植善種，召集千僧，凡聖兩眾，四事供養，什物周給，」造此伽藍所居之也。\n無憂王者，如來入涅槃後第一百年，有阿輸迦，唐言無憂。舊曰阿育者，訛也。\n阿㝹樓豆阿那律，或云阿奴侯反樓豆。\n《大術經》《大術經》即是《摩訶摩耶經》。是佛親生之母有大幻術，故名大術。\n揚摧音崔《莊子音義》云：粗略法門也。又云：摧，略也。而揚，顯之也。\n因或具闕眾生因中具有實相性，闕觀照用。具實相性者，如下經云：「一切有情，此為覺性」等。闕觀照用者，有全闕者，有得者。若十信已前，有退有進，如輕毛等。全闕觀照用，若十住已後，依五忍法以為修行。疏云：「經說五忍，即是慧故。」分得觀照用也。\n諒在上信也，實也。\n周星隱耀客準《周書異記》云：周昭王二十四年甲寅歲四月八日，神光五色貫入太微，先遍西方，漸入東夏。問太史蘇由曰：是何祥也？由曰：有大聖人生在西域，一千年外聲教被此。鐫石理之，在於西郊。佛生時也。《普曜經》云：普放大光，照三千界。即《左傳》說恒星不現夜明也。\n漢日通津《法本記》及《釋迦方誌》云：後漢明帝永平三年夜夢金人，身長丈餘，項佩日月光，飛行殿前。帝問：何瑞？傅毅答曰：臣聞西域有神名佛，陛下所夢，將必是乎？敕遣郎中蔡愔上七蓋反，下於淫反博士秦景等，從雪嶺南西入天竺，圖佛形像，尋訪沙門。摩騰法蘭同屆東洛。佛滅至今大唐大歷十二年丁巳歲，計有一千七百五十六年。\n勿懷取捨而欲指南若取空捨有，須道一邊，非契中道。如車上人常指南方，便著一邊也。《書》云：如□□□□郊謁太清太廟。用指南車將引天子東西南北行，時車上人常只指南。既知南已，即知三定所也。\n仁王則請主，彰廣敬之令暮仁王則請主者，下經云：「時波斯匿王即從座起，頂禮佛足，合掌長跪而白佛言：『世尊，菩薩摩訶薩云何護佛果？云何護十地行？』」疏云：「三業至誠利樂故問」。問：仁王何須為請主耶？答：是彰廣敬之令暮也。故下疏云：「上行下化。」令，去聲；善也，美也。又暮計有作謀、謨，皆同。\n護國則所為陳博愛之鴻業據《法華疏》，為去聲，求也。護國則所為者，下經云：「世尊大慈，普皆利樂。我等諸王，云何護國？」此護國之法，是仁王所願求者也。故下《觀如來品疏》云：「次為外護，滿本所求。」又《護國品疏》云：「遂諸王願，有此品故。」又《囑累品疏》云：「此令三寶久住，非王不能建立誦讀之所。滿請主所為，故囑付非餘。」問：仁王何須求護國法耶？答：是陳博愛之鴻業也。博，廣也。鴻，大也。\n有恩親故親，愛也。\n拱揖《爾雅》云：兩手持為拱。又《論語疏》：拱，宗也。拱，崇敬也。揖，讓也,謂讓位也。\n遜接遜蘇困反，懼也。\n毅《音義》：嚴也。又果敢也。\n儒者儒者，濡也。夫習學事久，則濡潤其身，故謂久習者為儒也。\n《說文》王字德貫三才古之造文者，三畫而連而中貫之為王。三者，天地人也。有德者道貫此三，名為王矣。\n兆庶乂安萬萬億曰兆。庶，眾也。乂，康也。《詞》云：天子曰兆民、兆庶，諸侯曰萬民。\n序者因由也東西牆謂之序。此人作舍宅，先作東西牆弁其內外，而為堂宇之由漸，又序別內外也。何者？如宅無牆，客來則不別內外宅之深淺也。學者非覽序，終不測作者之意、次第深淺也。故知見牆方委宅之內外，披序方知作者之意。\n由致致謂引而至之。又到也。\n鴻盧卿九卿中一卿也。九卿者，太常卿主禮樂，衛尉卿主甲仗，光祿卿主酒食，鴻盧卿主僧尼賓客，司農卿主薗苑，正卿主宗室，大理卿主囚，太僕卿主馬，太府卿主庫藏。\n東夏西天，處雖懸曠道安法師在東夏，親光菩薩在西天，故云懸曠。懸，遠也。曠，廣也。\n北首而臥首，向也。\n娑羅樹者，此云堅固林，表示如來真身堅固不可破壞。《涅槃經》三十七云：佛告諸弟子：「我今時至，舉身疼痛，」「於七寶床右脅而臥。頭枕北方，足指南方，面向西方，後背東方。」「娑羅樹林四雙八隻，西方一雙在如來前，東方一雙在如來後，北方一雙在佛之首，南方一雙在佛之足。」\n梵壇治之梵謂梵王，壇是宗法。默擯為是，梵壇治也。為梵子有過，令諸梵眾默不共語。佛令比丘學梵王法，故云梵壇治。又《顯隱》中有二解：一云梵王治惡性人法，作壇令惡人壇中獨坐，不令共語；二云約二禪已上，廣如《司南》第二中說。\n梁武帝姓蕭名衍，在位四十九年。雖億兆務繁而卷不釋手，內外典籍皆為訓解。受佛得戒，崇信日增。自與僧講《涅槃經》，制五時論，常供千僧。內並行六齋八戒。三度捨身入常住，群臣奉贖。日止一食，永絕辛膻莒。蜀進藕芋，言似肉味，制不得進。敕天下綾錦不許作鳥獸文，裁剪之時，實所不忍。太廟祠祀，以蘇麥為三牲。\n阿難過去作長者時，供養誦經沙彌《金藏要集》云：昔過去久遠，有一比丘畜一沙彌，常令誦經，晝夜誡勅，無有休廢。若誦經少，即被呵責。至欲中時，復遣乞食。若稽留誦經不充，恐師瞋責，此沙彌甚為愁惱。為師乞食，且誦且行。時有長者怪而問之。沙彌爾時具以事答。長者聞之即語沙彌：勿生憂惱！從今已後，常相供給。宜常精勤誦習經典。時此沙彌賴此長者，不復乞食。專心誦經，常得充足。爾時師長乃往過去光佛是，誦經沙彌今釋迦佛是，施食長者今阿難是。由過去時常施誦經沙彌食故，有大功德，智惠淵廣，多聞博達，佛所咨嗟，總持第一。\n能自開智開者，顯也。此本智起，顯真理二障，云亡能自生起故。\n如睡覺智如人夢中作夢，唯自知故，餘人不了。此智亦爾，唯佛自知，十地不了。\n寫瓶有寄，故囑傳燈《涅槃經》第二十八云：師子吼言：「阿難，比丘受持讀誦十二部經，為人開說正語正義，猶如寫水置之異器。阿難，比丘亦復如是，從佛所聞，如聞轉說。」\n菩薩形異處疎疎，遠也。佛剃髮染衣，菩薩寶冠瓔珞，故云形異；菩薩隨緣利生，故云處疎。\n羯尼迦樹此云黃金花樹，似此方槐樹。其花稍似花。又金花樹花色如金，含異香。將此花和巨勝押油塗身，逆風五十步聞香。八戒中不得香油塗身者是。\n頻毗娑羅此云影肩，即阿闍世王之父。阿闍世此云未生怨。其子名阿輸迦，又云阿育，此云無憂。\n罹災上音離，憂也。又罹者，被也。\n攘以手禦人。又卻。\n乃命太子即阿闍世知東宮之事。命，囑也。\n監攝監臨，察明也。\n憲法也。\n時吠舍離主吠舍離城去王舍城二百餘里。\n戎裝欲襲戎服。戎，武，軍也，兵也。襲者，有鐘鼓曰伐，無曰討，掩其不備曰襲。\n邊侯聞命命，告也。\n基本也。\n趾音止。足也。\n鷲即鵰也。鷲鳥黑色多子也。\n釋迦菩薩化受鷲身如來過去為鷲鳥，多取水穀米，於此山中養育父母。今日成佛，於此說法，報昔日恩爾。\n接北山之陽山南曰陽，山北曰陰。若是河，南岸曰陰，北岸曰陽。\n孤標特起近有諸小山，象頭山、毗富羅山等，此鷲峰山最高，故云孤標。\n垂五十年垂，近也。\n自麓音鹿之峰麓者，山腳也。之，往也。山頂曰峰。\n跨壑淩嵒跨，越也。又逾陰曰跨，登峻曰淩。\n一為下乘「即王至此下乘」，彼法重人顯為後軌。\n二謂退凡一云凡者凡庶。意者是皇親帝戚即得同往，不是者即簡退。二云凡者凡夫。有經說王宮總是初果聖人，簡凡夫不令用往。\n大軍萬二千五百人為軍，五百人為旅。\n如共一船，憂喜同故《易》云：同舟而濟，則胡越何患乎異？\n印璽斯爾反璽，印也。又曰天子之璽，以玉為之。古者尊卑通用，自秦以來唯天子得其稱也。\n法謂軌持軌謂軌則，令生解故；持謂任持，持自性故。\n待眾緣故待，藉也。\n大蟒摸朗反大蝦蟆也。或長二十里，或三十里，或四十里，准下經長五百由旬。\n田蛗正作䘀房久反。蛗螽音終，秋蟲也。《法華疏》作田蚥扶宇反。《玉燭》云：即旱地蝦蟆。蟲蛇水蛤等，皆是腹行之類。此等皆上山聽經來。\n慳儉巨險反去奢縱約謂之險。\n或眉間流照表示一乘是《法華經》第一云：「爾時佛放眉間白毫相光，照東方萬八千世界，靡不周遍。下至阿鼻地獄，上至阿迦尼吒天。於此世界盡見彼土六趣四生，又見彼土現在諸佛，得聞諸佛所說經法。」\n或合蓋現奇，彰難思德是《維摩經》：爾時毗耶離大城有長者子名曰寶積，與五百長者子俱持七寶蓋，來詣佛所，頭面禮足，各以其蓋，共供養佛。佛之威神，令諸寶蓋合成一蓋，遍覆三千大千世界。\n皇唐御歷，建寅為正。西國三際，際各四月。即同往古，建子為正，黑半標元《書》云：周統天，以建子之月為正者，其時萬物養根於黃泉之下，色尚赤。赤主太陽，太陽者天也，故稱天統。以夜半為朔。殷統地，以建醜之月為正者，其時萬物始萌牙，色尚白。白者陰氣，陰氣者地也，故稱地統。以雞鳴為朔。夏統人，以建寅之月為正者，其時萬物敷甲而出，革變人眼目，色尚黑。人得加功，故稱人統。以平旦為朔。《最勝王疏》云：三際者，謂寒、熱、雨際。從十一月十六日至三月十五日為寒際，從三月十六日至七月十五日為熱際，從七月十六日至十一月十五日為雨際。\n間錯錯雜也。\n為經之主主，謂宗主也。\n明其報得謂天帝釋、斑足王講讀般若。又「過去復有五千國王常誦此經，現生獲報」等。\n此兼人法，云觀如來此《觀如來品》據羅什譯本，云《觀空品》。\n初一善哉，讚他心德「吾知十六諸國王等咸作是念」等。\n次一善哉，讚起悲深「吾今先為諸菩薩摩訶薩」等。\n涉有未始迷空始，曾也。\n於恒河沙三千大千世界且觀阿耨池革竿大千界。又云摩竭陀國西北有黑山，三大六小九黑山。北有雪山，雪山北有香醉山。何云香醉山？香氣芬馥，人聞即醉。春夏秋時人不得過，冬月方得，香氣歇故。\n阿羅漢受變易身《最勝王疏》第五卷云：雙賢法將以前導，群聖象子而後隨。迦葉入雞山而不皈，阿難蹈恒水而長往等，不入無餘涅槃，皆是變易身也。\n雙賢法將以前導者，《論》云二月十五日臨般涅槃時，舍利弗不忍見佛涅槃，辭佛於羅閱城，於摩庾村本生處入涅槃。目連見舍利弗入涅槃，亦辭佛於摩庾村本生處入涅槃。此二尊者並才識明敏，位望崇高，夙契蘭芳，終嘗露味。加以侍佛，即各居一面，和僧即共號雙賢。\n群聖象子而後隨者，《智度論》第二云：佛滅度後，迦葉召千羅漢會耆闍山，將集法藏，時夏三月初十五日。說戒時坐定，諸羅漢議云：誰能結集毗尼法藏？阿泥盧豆言：憍梵鉢頭能知毗尼法藏。今在天上尸利沙樹園，住三十三天上合棔樹，遣使請來。迦葉差下座比丘名善覺往召。彼憍梵見來，非常怪異，問彼使曰：何事得來閻浮提中？不有魔事，乃至佛滅不耶？我師和尚舍利弗在不？我同和尚目乾連在不？使言：並不忍見佛涅槃，於先滅度。更問使言：佛已滅度，更有何事？應盡說之。答言：佛已涅槃，結集三藏。故請尊者，傳受律文。唯願慈悲，降臨彼眾。彼聞佛及本師舍利弗、目連等已入涅槃，遂嘆無常。化火焚身，應時滅度。火中流乳，乳中有聲，說伽他曰：憍梵鉢提稽首禮，妙眾第一大德僧。聞佛涅槃我亦爾，如大象去象子隨。時使從天收三衣鉢，還至石室。\n迦葉入雞山而不歸者，《賢劫章疏》云：迦葉在雞足山入滅盡定，待彌勒下生。將三衣鉢及十八種物現見彌勒龍華會，助佛揚化。雞足山者，何云雞足山？三峰仰如雞足，迦葉以神力入此山坐，還合此山。其十八種物，定力任持。\n阿難蹈恒水而長往者，《付法藏傳》云：大迦葉以法付阿難，阿難承命廣宣正法。有一比丘妄說《法句》，阿難示教，彼不從命，因此感嘆，往毗舍離恒河中流入般涅槃。又《西域記》第七云：阿難到殑伽河昇空入滅，化火焚骸，骸中又析舍利，分為二分。一墮南岸與摩竭陀王，一墮北岸與吠舍厘王。\n帝釋往昔有三十二人以為同伴，有善法夫人、歡喜園生人歡喜夫人、設支夫人同修勝業，故生天中。有善法堂、園生樹、歡喜園、設支夫人，此等因緣，如餘處說帝釋過去名繭兒，即是賤人。曹主艱貧，令其與人家作，為他守獄。其性多慈，每見獄囚，心生不忍，方便安隱，令常歡喜。諸囚賀鬼，如得出已，各留一事衣賞。不經年內財物盈家。曹主見喜，遂放從良。其人得放已後，與朋友三十二人因茲結會，同修勝業。相謂曰：宿種盜因，今為僕隸，從□宜阪修尊勝業。每見險道，往來效力，平治修飭，日陪功多，不經歲月，險路皆平。後有相君行此國境，至此縣境，見道平坦，裁蒔蒙密，便問縣令宰君。答云：此縣有一賤人，結人引修結善，非其□□。聞□己，乃為奏聞。得為本郡縣令。後為本部縣令，遂聘一妻，目為善法夫人。勝心不止，又納一妻，漸取至三。謂歡喜、園生、設支夫人。置立一堂，善法夫人施寶瓶，須云善法堂。第二夫人種樹，名花異果供養，感遂目為歡喜園。第三夫人復買地栽樹，既蘊清涼，林木繁密，號為生樹。第四夫人唯事嬌妍，不修勝福。三個謂曰：汝何不修福乎？第四夫人云：汝三個夫人既被輕賤，曲求其意。所以修福，欲貪寵愛。我自得寵，何用福乎？其縣令生忉利天中殊勝殿內，三十二人亦同生彼。於城西面各有八宮，為帝臣釋，輔翼而住。即有善法法堂、歡喜園，園生樹。時帝釋觀天眼，見設支作水札鳥，在於池邊，食諸水族。時帝釋化其身為水札鳥同居，此鳥其後即將水札鳥上天，安其架上。未盈暑夕，三介夫人同見，各述往因。禪鳥笑弄，鳥慚無措，因即欲歸舊居。帝釋與三皈五戒言：第一不煞生，是水札鳥或能持不？答言：能持。乃至四戒亦爾。既受戒已，後帝釋禮之於上士，變化身為死魚，隨流而下，至於鳥藪，如是忍餓不食七日，遂致命終。若持戒時心生念言：我若生天，不如三界中□。為此之願，不生天中，乃於修羅宮中。時帝釋觀察，見不昇天，生於何處？後乃於修羅宮中生作美女，為帝釋夫人。餘家釋修羅女最妖嬈。天帝聞之，遣使求索。修羅云：帝釋福德，令我得座七寶宮殿，我女與之。帝釋以寶冠擬海，即成寶殿，修羅歡喜，遂即嫁與。因以帝釋修羅相戰。\n言修羅亦云執日者執者，障也。修羅名曰非天。四天王天先與其戰，日月天子放盛光明，射非天之眼。此為非天前鋒，以手執日，障蔽其光，故曰執日。日月薄蝕，自此而興。此事廣如《司南》第三內釋。此是略抄□□。\n三焦咋焦反音顀。\n僥五聊反國名也。人長一尺五寸。音堯。\n阿難結集今略陳綱要，以作五了。一結集時，二結集主，三結集處，四結集眾，五結集人。初時者，為佛涅槃，大地六種震動，江河倒流，暴風卒起，百獸哮吼命盡，諸天人神號咷悲泣哽咽，法大聖人亦皆滅度。佛滅度後，第一七日造棺槨成。第二七日佛在棺中，於俱尸那城四門出入，一切大眾隨後往來。第三七日棺在香臺，人天共燒，不能令燃。至第□七日，迦葉方來。更洗佛身，千疊纏裹。入棺已後，內火自燃。一日之間，燒之都盡。舍利八分，八國分之。將至本國中，各令起塔。比丘自收燒佛灰燼，以為一塔；燒佛床座，以為一塔。後至四月十五日，十塔一時成就。至十六日，安居結夏。總量舍利有八石四升，香姓婆羅門，眾遣量之也。二主者，如來涅槃，六欲諸天乃至遍得諸天，心自念言：象王既去，象子亦隨。法商已過去，從誰求法寶？至迦葉所，禮拜而說。先自年欲恚慢已除，其形譬如紫金柱。上下端度妙無比，眼目清得猶蓮花。說偈讚已，白迦葉言：人者不知，法城已頠，法海已竭，法幢已倒，法燈已滅，行道者少，惡人轉盛。願以慈悲，建立佛法。時大迦葉心大如海，證得不動，默然受請。遂即答言：我正欲作，汝今復請。汝等今者且還所止。諸天奉命，各各而退。時大迦葉便更念言：若結集者，應須施主。我今應往未生怨王所，令彼具辦。迦葉進路，正逢王來。王見迦葉，從象墜下。迦葉神力接之，令王免墮地。復聞佛滅，悶絕而死。迦葉先作七木葉槽，知王聞佛滅，必定悶絕。以王於槽，周迴七返，王方醒悟。因說結集，具備皆足。三處者，《西域記》云：摩竭陀國古先君王所都之處，城名矩奢揭羅，此云上茅，為此域中，多出勝上吉祥茅草，故云上茅。崇山四周以為外廓。西通狹逕，北闢山門。東西長，南北狹。周一百五十餘里。內宮子城周四十里。城北門外行一里餘，至迦蘭羅陀竹林園。園西南上行五六里，南山之陰，北山之陽，未生怨王為結集僧造斯石室。其室寬廣，受千餘僧。四事所須，並皆充足。飲食百味，無一不周。四眾者，《智度論》云：迦葉受請為結集故，至須彌山頂，擊金揵槌而說偈言：諸大弟子，若念於佛，當報佛恩，莫般涅槃。十方世界皆聞此語。諸大弟子飛來集會，至石室所。迦葉告言：未來眾生深可憐愍，諸聖且待，莫入涅槃。結集事訖，方可隨意。於時總得九百九十九人。唯除阿難猶在學地。眾人白言：結集之人，事須無學。憍梵現在忉利天上，應可囑之。一則數滿千人，二則堪受律藏。眾差一小羅漢飛往命之。憍梵見來，非常怪異，問彼使曰：何事得來閻浮提中？不有魔事乃至佛滅盡不耶？我師和尚舍利弗在不？我同和尚目乾連在不？使言：並不忍見佛涅槃，於先滅度。更問使言：佛已滅度，更有何事，應盡說之？遂答之言：佛已入滅，結集三藏，故請尊者，傳授律文。唯願慈悲，降臨彼眾。憍梵波提遂嘆無常，化火焚身，應時滅度。火中流乳，至石室門。乳中有聲，說伽他曰：憍梵鉢提稽首禮，妙眾第一大德僧。聞佛涅槃我亦爾，如大象去象子隨。時使從天收三衣鉢，還至石室。是時一切國王四眾，圍遶石室十二由旬。魔出畏聲，四眾驚怖。阿難迦葉，攝伏魔來，負以三屍，人、狗、蛇等。魔被降已，結集方成也。五人者，所謂慶喜及優波利。由慶喜身先住學地，迦葉眾內先罰阿難如來在時五踈失事。一者佛意不度女人，由汝請開，以是正法壞五百年，汝應須告罪懺悔。阿難答言：三世諸佛，皆有四眾。二者如來俱尸耶城中背痛而臥，言我須水，何不汲取？阿難答言：五百乘車截流而過，令水濁故，由是不耶。迦葉復言：正使水濁，佛有神力，能令大海水濁還清，汝何不取？是汝之罪，應告罪懺悔。三者迦葉復言：佛問汝云：若有能修四神品者住壽一劫，若減一劫，我今好修。而不答。如是三問，而汝默然。由此令佛早取滅度。阿難答言：由魔蔽故。四者踩僧伽梨衣，何故足迹？阿難答言：風吹墮地，非懈怠故。五者佛涅槃後，以陰藏相示諸女人，是為五見。阿難答言：彼諸女人等求署相故。懺悔之中，一一如前。護度女人、不汲水、開修神足、足迹袈裟、以陰藏相示諸女人五過，應須告罪懺悔。以出向外，令修無學。阿難至外，徐步經行。初夜之間，見修都盡。既得羅漢至石室門，迦葉令從鑰孔而入。入眾奉命，即令垂座集修多羅藏。次差優波利結集律藏，復集論藏。羅漢有為阿難。從是已來，聖教相續。界內結集，名上座部，迦葉為上首故。界外結集，在後來者無別標首，但名大眾部也。或云阿難一身，有三名別：阿難陀、阿難賢、阿難海，如次結集毗尼、阿毗達摩、修多羅也。或聲聞、緣覺、菩薩藏藏等，阿難如其次第結集也。已上明小乘三藏。大乘三藏，《智度論》第二云：彌勒文殊將彼阿難於鐵圍山結集大乘菩薩三藏，阿難主經，富樓那掌論，優波利守律。兩處結集，各有三藏。所集之主，不離四人。小乘藏法，迦葉集也。\n瘡疣《顯隱詞》云：身上瘡，高出者為疣，為坎臼者名瘡。又隨疏云：瘡疣，煩惱之異者。瘡是瘡疾；疣者贅，謂剩肉也。煩惱中五鈍便名瘡，五利便名疣。或可分別名瘡，俱生名疣也。\n就命時到命，盡也。又《賢愚經》云：就死時至也。\n因緣俱勝因謂發心，緣謂聞法也。\n出家為道為去音。，求也，證也。\n如《法華經》彼龍女故《法華經》第四云：文殊師利言：我於海中唯常宣說《妙法華經》。智積問文殊師利言：此經甚深微妙，諸經中寶，世所希有，頗有眾生勤加精進，修行此經，速得佛不？文殊師利言：有裟竭羅龍王女，年始八歲，智惠利根，能至菩提。智積菩薩言：我見釋迦如來於無量劫難行苦行，積功累德，求菩薩道，未兼止息，觀三千大千世界乃至無有如芥子許，非是菩薩捨身命處為眾生故，然後乃得成菩提道。不信此女於須臾傾便成正覺。時舍利弗語龍女言：女謂不久得無上道，是事難信。所以者何？女身垢穢，非是法器，云何能得無上菩提？佛道懸曠，經無量劫勤苦積行，具修諸度，然後乃成。又女身猶有五障：一者不得作梵天王，二者帝釋，三魔王，四者轉輪聖王，五者佛身。云何女身速得成佛？爾時龍女有一寶珠，價直三千大千世界，持以上佛，佛即受之。龍女謂智積菩薩、尊者舍利弗言：我獻寶珠，世尊納受，是事疾不？答言：甚疾。女言：以汝神力觀我成佛，復速於此。當時會眾皆見龍女忽然之間變成男子，具菩薩行，即往南方無垢世界，坐寶蓮花，成等正覺，三十二相，八十種好，普為十方一切眾生演說妙法。\n違前二科三等無咎《不思議品》須彌芥子何得相容？須彌平無相，學體是空，以空納無相，何得不相容？又須彌芥子相入如何？如碰不吸懺瑚珀捨草，卑麻油燃，燃蛇影自現等。又科為二依內外違前二科：即前三品明其內護，後之三品明其外護。又科為三依然引三等無咎：前三為內，第四為外，下二為總。總彰經德，總明前二。又科為四依總中引：別如二文，總中分二。先顯經德示不思議，後總彰前具明二護。又科為五依別中總：初二為內，內彰勝劣，次弁總依，通前及後。次為外護，滿本所求。次因散花，表經奇特。後總前四，內外依持。十三法師從因至果，十六國王等無上寶故。又科為六依勝顯：開初因別果，別為六，合為一故。依二判中，內非無外，外非無內，各依勝顯，彰內外故。\n加行資糧二乘異生見有異也《最勝王疏》第五卷云：又變化分略有二種：一者小化王，一四洲異生二乘資糧所見；二者大化王，三千界四加行位菩薩所見。\n我今盧舍那等者，《梵網經疏》云：「若依此經，蓮華臺藏世界之中，坐花臺上實身成佛，名盧舍那。其千花上千釋迦，則是千摩醯首羅天上各有一釋迦，此千釋迦一一各化作百億釋迦故，有千百億釋迦於千百億國中菩提樹下一時成佛。」\n自受用身者，能令自他受用種種法樂□。自即是自受用身，受用力無畏等，種種法即樂故。唯佛即佛，乃能知之。菩薩二千子，非可知也。他即他受用身，為十地󵕄便令他菩薩受用法樂故也。\n住解脫位「望菩薩果名資糧，望涅槃果故名解脫。」「解脫分故名解脫位。」「伏忍聖胎三十人，十住十行十迴向，三世諸佛於中學，無不由此伏忍生」。四曰種性菩薩。\n習種銅輪二天下修十住行，結為顯曰發心，治修行生，貴具方便正心，及不退童真王灌頂。\n三練磨心《三乘入道疏抄》云：第一菩提廣大，屈引他況已練，聞修大乘行，經三無數劫，不如三生六十劫，四生一百劫取二乘因果也。引他況已練者，頌云：十方世界諸有情，念念已發善逝果。彼既丈夫我亦爾，三何自輕而退屈。第二萬萬行難修屈省增修練，聞修施等心，便退屈謁修施等萬行時，須頭與頭，須眼與等，極以難行，應求小果。省己增修練者，頌云：汝已惡道經多劫，無益受苦省能超。少行苦得菩提，大利不應生退屈。第三轉依難證屈引粗況妙練者，頌云：薄比凡夫初發心，省擬欲求菩提果。汝已精進經多劫，云何退屈苦沈淪？\n性種性菩薩「銀輪三天性種性」。十行結為頌曰：「歡喜饒無違，無屈離癡亂，善現無難得，善法真實行。」無著無縛等法界。\n虛誑謂妄語也。\n離間謂兩舌也。\n粗惡謂惡口也。\n雜穢謂倚語也。\n由多荊確學為二音確謂地瘦而硬，多諸石也。\n果多辛辣來遶反辛，甚也。\n滅盡定遶行地。隨疏云：即心、心所法，一聚悉皆滅盡，故云滅盡也。\n轉依義別略有四種「一能轉道，二所轉依，三所轉捨，四所轉得。如彼第十廣分別故。」\n十三法師奉持文者，「從初習忍至金剛定，如法修行」，至「具一切智。」\n十六國王奉持文從「佛告波斯匿王言我滅度後」至「信受奉行」。\n對翻咒何不講？凡諸咒法皆是密言。以此密詞能含至理，加行念惠，勤而誦持，卻禍集福，革成聖故。無翻對，亦不解釋。\n火字二現喻一現業種火字二不見，業種子不可見。何以為喻？奉已見邊顯不見故。《因明論疏》云：謂以所見邊與未見邊和合而說。所見邊者，謂以顯了分明；未所見邊者，謂未顯了分明。以顯了分明顯未顯了分，令義平等。順現法受者，謂此生造即此生熟；順次生受者，謂此生造第二生熟；順後次受者，謂此生造從第三生後次第熟。又業有三業，於時分定、異熟、不定，謂順現等三非定得異熟。一者有業於異熟定時分定，謂不定業定得異熟。二者有業於二俱定，謂順現等定得異熟。三者有業於二俱不定，謂不定業非定得異熟。\n〔錄文完〕\n（方廣錩修訂終審）",
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"护国司南抄\n整理者　侯冲\n〔题解〕\n《护国司南抄》，中国云南僧人所编纂的汉传佛教经典疏释。纂集者为云南大长和国内供奉僧、崇圣寺主、义学教主、赐紫沙门玄鉴。原书有疏释五卷，《校勘录》一卷。玄鉴纂集该文献的时间为云南大长和国安国六年（公元908年），今存本为大理国保安八年（公元1052年）释道常抄写疏释一卷。\n隋唐时期的佛教撰述，「其疏之注释常曰疏抄」，《护国司南抄》就是玄鉴对良贲《仁王护国般若波罗蜜多经疏》（以下简称良贲《仁王经疏》）的注释，所注并非良贲《仁王经疏》的全文，而是其中的部分文句或字词。玄鉴注释良贲《仁王经疏》，不仅引述汉地佛教经籍，也引录儒道两家要籍，从中可以看出南诏时期云南僧人的佛学水平以及中原儒道思想和汉传佛教对南诏文化的影响程度。玄鉴所引录的部分典籍今已不存，《护国司南抄》引录这些书的部分内容，保存了较为珍贵的文献资料。玄鉴有「义学教主」之称号，故本文献亦为我们了解中国古代义学僧人提供了难得的实物资料。\n本文献未为中外历代大藏经所收，也未为中外历代佛书著录。1956年8月在云南省大理白族自治州凤仪北汤天董氏宗祠发现，卷轴，高30.8厘米,当时已分作三段。其中首尾两段现藏云南省社会科学院图书馆，中间一段现藏云南省图书馆。由于分藏不同的单位，一般学者大都未见到原件，而见到本文献的人又不能仔细阅读原文并作出正确的鉴别，故前人有关本文献的介绍大都有误。如以玄鉴为密学或密宗教主，以现存抄本为南诏时期抄本就是其中最典型的错误。\n隋唐时期的佛教经典传抄，「经论则真书，而注疏则草书」。云南佛教唐初才经四川等地传入，经籍的传抄与汉地当时的风尚相一致。故即使是大理国时代的写经，亦大致保留了南诏时期抄经的习尚，即经论用正书，注疏用草书。本文献或者因其为注疏之注疏，或者因其乃抄备个人使用，故用更加简便的草书乃至自创的略书写成。所谓「略书」，往往是一些字的偏旁部首，如「护国」作「户口」，「波罗密」作「皮罗宀」，「金刚」作「金刂」。这些略书过去因为难于识读而一直被误为「白文」。由于现存的《护国司南抄》用行草乃至略书写就，且有不少字为抄者自造，颇不易识读，加之重抄疏释存在不少错误，并有一些地方模糊不清，故整理者虽数次抄录辨识，但仍有一些字未能识别，有些字的辨认亦无十分把握。当然，由于条件限制，未能一一查对本抄所引诸书，亦是未能全部辨识本抄文字的一个原因。因此，此次发表的整理本还存在种种问题，还有不少语义不通之处。希望将来有高明能在这个整理本的基础上整理出更完善的本子。\n本抄首段和末段据云南省社会科学院图书馆所藏本文献的原件录文整理，中间一段据云南省图书馆藏缩微胶片录文整理，无校本。\n〔录文〕\n□…□摄彼十字皈于一字，从广至略，渐减渐深。一字现前，同于法界，性相平等，至究竟故。\n护国司南抄卷第一\n内供奉僧、崇圣寺主、义学教主、赐紫沙门玄鉴集\n叙曰：般若宝经，义崇护国。仁王遵奉，道侣任持。故得三宝光生，七难氛息。疏主三藏，业称内外，学洞古今。翻译文润于斯经，习共赞义皎乎？兹疏文约而诣，理邃而彰，聪岫之鸡，冠贯沧溟龙颔。至如释文体广括群，鉴讲习之流，卒难寻究。今因演次，检而录之。缮写既周，勒成五卷。防泣路，备迷方，故目之云《护国司南抄》耳。并《校勘录》一卷，附第五末。但集经论岂述怀？幸诸忘鉴，莫我瑕矣。时安国圣治六载甲寅岁朱夏之季月也。\n良贲音秘。《易》曰：贲，饰也。《补阙钞图》云：良贲，俗姓王氏，太原人也。博通经论，薄闲庄老。遭逢众难，息静隐居。后于大明宫诏令修疏，时年八十二。钻研讽味，期岁方毕。\n诏述《切韵》云：诏，谓敕书也。述，修也。稽首下据《补阙钞图》释皈敬序分二：初显所敬境（「稽首」下至「尽敬礼」）分二：初别明三宝，分三：一佛宝（「稽首」已下至「无与等」），分三：一法身（「稽首无上觉」）二应身（「体遍相圆明」）三化身（「应现」下至「无与等」）二法宝（「所说」已下至「不可测」），分二：一教体（「所说」下至「修多罗」）二教用（「巧济」下至「不可测」）三僧宝（「住果」下至「圣凡」），分三：一小乘僧（「住果胜果道」）二中乘僧（「麟喻部行尊」）三大乘僧（「五忍诸圣凡」）后总结敬礼（「我今尽敬礼」）后请威加护（「三宝悲智力」下至「利含识」）\n稽首无上觉稽首，郑玄注《周礼》云：稽，至也；首，头也。以头至地，故云稽首。此表敬之极也。《金刚经道智抄》云：西国有三种礼，下者揖，中者跪，上者稽首。\n体遍相圆明下经云：「同真际，等法性」。疏云「真言真际，即是法身。若云同者，智同理也」，是智德身，「此与法身非即非离，俱遍法界，常安乐故」名体遍也。\n所说甘露法如下经云：「此经名为《仁王护国般若波罗蜜多》，亦得名为《甘露法药》。若有服行，能愈诸疾。」《显隐词》云：诸天以种种名药投于大海，四天王十宝山研之，遂出精华，状如凝苏，食之长生，曰甘露。\n住果胜果道《三乘入道疏抄》云：住果谓四果也，胜果道谓四向也。向谓趣求，果谓克获。道类忍前十五心名须陀洹向，第十六心道类智处立为初果，进断修或一品至五，皆得名为第二果向，即此名为胜果道也。唯有初向不背于前后之三向，皆有二义。一胜前果得名胜果，名胜果道，道是因义。\n麟喻部行尊《显隐词》云：麟喻即独觉出者，喻如麒麟唯有一角，即出无佛世界，入末法中不见佛，不覩教。此由过去宿习种子故。佛出世，天作是言：「佛欲出世，各当灭度。」麟角闻已涅槃，佛方出世也。部行即是众出者，出有佛世，见佛闻法部类而也。\n五忍诸圣凡《显隐词》云：圣是如理僧，十地菩萨也；凡是信解僧，资粮加行也。资粮是外凡，加行是内凡故。\n赞真文《切韵》：赞，明也，助也。\n粤真理下释名起序分二：初明能说教主三身，分二：初通赞三身（「真理」下至「尘刹」）分三：一法身（「真理」下至「之表」）二应身（「智镜」下至「之源」）三化身（「德海」下至「尘刹」）后别彰化体（「牟尼」下至「摩尼照物」）后明所说法利用难测，分三：初赞略八品（「所以」下至「窒诸欲者矣」）分二：初别（「所以」下至「深诫」）分八：一明序品（「所以」下至「法雨」），分二：初总陈序品（「所以」下至「嵒谷」）后略彰二护（「遂得」下至「法雨」）二观如来品（「宗陈」下至「俱寂」）三菩萨行品（「启五忍」下至「在目」）四二谛品（「谈二谛」下至「唯心」）五护国品（「帝释」下至「之悟」）六不思议品（「花彰」下至「难思」）七奉持品（「十三法师」下至「寰区」），分二：初明十三法师奉持（「十三法师」下至「指掌」）后明十六国王奉持（「七难」下至「寰区」）八嘱累品（「恐季叶」下至「深诫」）后总（「若非大明」下至「窒诸欲者矣」）次翻译由缘（「皇唐八叶」下至「真风永扇」）后造疏所以（「良贲」下至「庶照玄造矣」）\n粤音越。《华严音义》云：发语之端也。\n德海扬波，汩清流于尘刹从真智德海，扬俗智恩波。如下经云：「二利自在，如水与波。」疏云：「水喻本智，波喻后智。」汩音骨。《周语》曰：汩决九流。注云：汩，通也。清流，喻化身也。谓从本智德海，起后得恩波。通清流化身尘刹中也。故经云：「乘一切智乘来化三界。」动而寂，若清月凌空。《宗密疏抄》中据经颂云：譬如净满月，影现一切水。月影虽无量，本月未曾尔。\n语而默等摩尼照物下经云：「如摩尼宝，体具众德。乃至若于暗夜置高幢上，光照天地，明如日出。此般若波罗蜜多，亦复如是。」疏云：「此则能为生死长夜、大黑暗中宝炬智灯，令受持者发生三惠，破无明暗，如日出故。」\n住定兴悲经云「初年月八日入大寂静」等，住定也。经云「从三昧起」乃至「吾知十六诸国王等」，兴悲也。\n光驰聚日经云「身诸毛孔放大光明，普照十方」等。《最胜王经》云：身光朗耀，如百千日。\n波斯匿王等雾集烟凝经云：「复有十六大国王、波斯匿王等，各与若干千万眷属俱」等。\n乱坠天花经云：「是时欲界无量诸天雨众妙花，色界诸天亦雨天花，……时无色界亦雨香花」等。\n坦夷嵒谷《广雅》曰：坦夷，平原也。经云：「香如须弥，花如车轮。」故诸嵒谷花香填之，坦然无高下也。\n宗陈护国下疏云：「意明护国为经之主。」\n乃理事双彰经云：「以诸法性悉皆空故，」是理；「由世谛故」下，是事。\n则境智俱寂经云：「智照实性，非有非无。」疏云：「明能照智，称境而观；非有非无，通境智矣。」又云：「故圣人以无心真智，照无相虚宗。内外两冥，境智俱寂。即其照也。」\n启五忍而行位在目《菩萨行品》启五忍为四忍，广明行位。如经文云：「依五忍法以为修行」等。\n谈二谛而迷悟唯心《二谛品》经云：「于解常自一，于谛常自二。了达此一、二，真入胜义谛。」《楷疏》云：真俗有二。初约心者，迷情妄执皆是俗谛；圣心语解，皆是真谛。后约境者，一切诸法为四相所迁，无问有漏、无漏，皆亦俗谛。真如法性不为四相所迁，皆是真谛。此约心而言，故云「迷悟唯心」。\n帝释却顶生之军，普明开斑足之悟。《护国品》经云：「往昔过去释提桓因为顶生王」等。又云：「昔天罗国王有一太子名曰斑足」等。\n花彰令德，力现难思《不思议品》经云：「一花入无量花，无量花入一花」等。令去音，美也，善也。\n十三法师，文昭昭乎指掌《奉持品》经云：「从初习忍至金刚定，如法修行十三观门，皆为法师依持建立」等。昭昭，明白见也。\n七难氛息，光炅炅乎寰区下经云：「是诸国中若七难起，一切国王为除难故，受持解说此般若波罗蜜多，七难即灭」等。炅炅，《切韵》：古顶反；光也。\n恐季叶雕残，故永言深诫《嘱累品》经云：「今诫汝等，吾灭度后」等。《文选注》：季，末也。叶，代也。\n窒诸欲《切韵》：窒，塞也。\n皇唐八叶《切韵》：皇，大也。《文选注》云：叶，代也。《帝王目录》云：高祖，讳渊。太宗，高祖第二子，讳世民。高宗，太宗第九子，讳治。则天，讳华命。中宗，高宗第七子，讳显。睿宗，高宗第八子，讳旦。玄宗，睿宗第三子，讳隆基。肃宗，玄宗第三子，讳亨。代宗，肃宗长子，讳豫。\n无垠《切韵》：五根语，斤二反；岸也。\n正形有截《孝经注》云：形，法则也。《毛诗传》云：有截，整齐。言四海之外率服截尔。率，整也。\n震颓纲《唐韵》：震，起也。《切韵》：或作振举也。\n黔庶《众经音义》云：上黑也，下众也。谓黑青众人也。\n先哲《切韵》：哲，智也。\n有点清流《切韵》：点，枉也。清流谓诸硕德名贤。故《西域记》中诸少年僧轻胁尊者曰：「滥迹清流，徒知饱食。」\n叨接《切韵》：叨，忝也，辱也。\n谬膺《切韵》：膺，当也。\n幸扬《切韵》：扬，对也。\n天阙《书》云：阙，缺也。阙在门两旁，中间缺，各为道。\n窃玄珠于贝叶是译经时润文兼笔受。又修疏时此经也。\n捧白壁等，是修疏时捧此经也。或捧诏书也；故上云：「幸扬天阙，亲奉德音。」又《春秋》语曰：赐黄金百溢，白壁一双。\n庶昭《切韵》：庶，望也。昭，明也。\n五常之首《论语疏》云：谓仁、义、礼、智、信。好生恶煞，博爱不愚曰仁；举动合宜，除乱不害曰义；疏通知远，逆覩未来曰智；上下彰明，恭俭不烦曰礼；举事无怨，语无翻覆曰信。「此五德者，不可造次而亏，不可须臾而废。王者履之以治国，君子奉之以立身。用无暂替，故云常也。」又云：就五行而论，则木为仁，火为礼，金为义，水为智，土为信。人禀此五气而生，则备有仁、义、礼、智、信之性。人有博爱之德为仁，有严断之德为义，有明尊卑敬让之德为礼，有照了之德为智，有言不虚妄之德为信。此五者，人性之恒，不可暂舍，故谓之五常。又《弁正论》云：此五常，「在天为五星，在地为五岳，在处为五方，在人为五藏，在物为五行。」「不煞曰仁，主肝，木之位。春阳之时，万物尽生。正月二月少阳用事，养育群品，好生恶煞；煞者无仁。不邪淫曰义，义主肺，金之位。七月八月少阳用事，外防嫉妒危身之害，记忆体性命竭精之患，禁私不淫；淫者无义。不饮酒曰礼，礼主心，火之位。四月五月太阳用事，天下太热，万物发狂，饮致醉，心亦发狂，口为妄语，乱道之本，身致危亡，不尽天命，故禁以酒；酒者无礼。不盗曰智，智主肾，水之位。十月十一月太阳用事，万物收藏，盗者不顺天，以得物藏之，故禁以盗；盗者无智。不妄语曰信，信主脾，土之位。三月六月九月十二月中央用事，制御四域，恶口伤人，祸在口中，言出则殃至，气发则形伤，危身速命，故禁以舌；舌者无信。」仁正月二月　　春　　　义七月八月　　夏礼四月五月　　夏　　　智十月十一月　　冬　　　　信三月六月九月十二月　　中央\n三才《文选》云：体三才之茂。注云：三才谓天地人也。\n阃城《切韵》：阃，苦本反；门限也。\n识浪《楞伽》云：「藏识海常住，境界风所动。种种诸浪识，腾跃而转生。」业境界风动，生诸识浪也。\n烦笼有本作「樊」字。《毛诗注》云：樊，藩也，藩篱也。《庄子音义》云：樊，笼离之所。\n连缀以教诠义，「如线贯花」。\n摄持以教被理，「如经持纬」。\n区分《显隐词》云：区，别也。又区域也。区域不同，种类各别，故名区分。\n序者如宅无墙，一客来则不内外宅之浅深也。\n彚聚《显隐词》云：上云贵反，于也，亦云品别。无差别中差别而说。\n第一《显隐词》云：第者次第，即非色心；一者一二，即为数识。第之与一，并不相应行法摄也。\n人法双彰仁王，人也，护也。\n宗体《止迷记》云：宗，尊也，崇也，主也，族也，首也。意如客有十国，即一人为世尊。今说般若即以般若为宗，如法师归分别，鸟归林薮，人归屋宅，佛归涅槃，百川归大海。\n根缘根纯缘熟。\n感赴如《最胜王经》：「譬如日月无有分别，亦如水镜无有分别，光明亦无分别，三种和合得有影生。」「众生有感现应化身」，亦复如是。\n处会如说般若，处即四处，会即十六会也。\n各对宜闻对须菩提说般若空教，以须菩提解空第一故。对虚空藏菩萨说三身品，疏云：以表佛身如虚空藏，随众生意行财法施故。今对国王「广陈二护」，是通闻也。\n十四王下经云：「世尊善说十四王」。疏云：三贤、十地及等觉菩萨，为十四也。\n有圣有凡圣即十地，凡即三贤。\n黎元黎，众也。元，善也。\n全身尚轻，半偈斯重义如下第五卷中具释。\n菩提涅槃，从生了因《玄开疏》云：报化二身相同，有为经能为生因，如种等芽，芽始生故。法身实性名诸佛，觉法体是无为，经但为了因，如灯照物，物先有故。四智菩提是报身，从生因所感；涅槃是法身，从了因所感。\n凝然相续者，牒上菩萨涅槃也。菩萨是报身，是相续常；涅槃是法身，是凝然常。故《显隐词》云：法身是凝然常，所谓真如法性，湛然常住，无变无迁也。报身是相续常，谓无量劫中修行六度万行，得四智菩萨，于得土中为登地已上菩萨说法，相续不断名相续常。化身是不断常，谓虽示生王宫，现灭双树，只为众生根性未熟，化身即来，喻如盆水，若清月影即现，常应有缘不断，名不断常。\n谅在《切韵》：谅，力让反；信也，实也。\n重昌尧化《帝王略论》云：陶唐氏名放勋，黄帝之孙，姓伊祁。聪明文思，允恭克让。以尹寿为师，许由为友。堂高三尺，茅茨不剪，土阶三等。夏日葛衣，冬日鹿裘。有草生阶，以月初一日生一叶，至十六日落一叶，至三十日尽。若月小则一叶厌而不落，名蓂英，尧观之以知旬朔。又生莆音晡于厨，其形如萐，名莆萐，署月厨内常凉。《切韵》：萐山辄反，瑞草也。又《玉编》云：孝德至萐莆，出尧厨，树名也。其叶不摇自扇，于饮食中清凉助供养。甘露降，醴泉出，朱草生，凤凰上逢。故仲尼云：唯天为大，唯尧则之。时有老人击壤于路，曰：吾日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食，帝何力于我哉？\n革弊《切韵》：革，改也；弊，毙也，困也。\n救焚《液疏抄》云：拯溺救焚。往时万姓如火焚烧，如泥沈溺，苦之甚也。武王再诏，天下万姓昭苏如救焚溺也。\n社稷《白虎通》：土神曰社，谷神曰稷。非土不居，非谷不食。土地广博，不偏敬；五谷众多，不可一二而祭。故封土立社，必有土尊；五谷之多，故封稷而祀之。\n仙驾归天《释词》云：天子崩亡，褒之曰仙驾。谓若群仙承龙驾鹤者也。\n礼乐惟新《白虎通》云：王者制礼作乐，节民之喜怒也。乐以法象天，礼以法象地。人无不含天地之气，有五常之性者，故乐所以荡涤反其邪恶也，礼所以防淫佚音逸。淫，乐过也，节其侈靡《切韵》：上尺氏反，上声；奢也。下文彼反；亦奢侈也。礼以安上治人，乐以移风易俗也。\n明白四达《老子》云：明白四达，能无知乎？注云：人君能为雌静则万姓乐，推其德明白四照，犹须忘功不宰，故云能无知乎？\n恭嗣《切韵》：恭，敬也，奉也。嗣，继也。\n惠洽《切韵》：洽，沾也，知也。\n融通《切韵》：融，明也。\n寇盗《尚书注》云：群行攻劫曰寇。\n允穆《切韵》：上信也，诚也；下和也。\n旷劫《切韵》：旷，远也。\n月朔《易》曰：月一日为朔。朔，苏也，死而复苏；朔，始也，言更有终始也。\n月望《易》曰：望，月满之名也。日在东，月在西，犹君臣之相望也。\n一辙《切韵》：车迹也。\n如《维摩经》不思议为宗经文广显不思议理，所以为宗。疏云：只如三千大千变现微盖之内，得土秽土回护品指之间；命高屋于东方，取香饭于上国；纤毫吞于巨海，小芥纳于须弥；呼吸风云，掷弄日月。擎大会于掌内，还论庵园；接妙喜于指端，远安此国。\n《法华经》以一乘为宗经云：「十方佛土中，唯有一乘法。无二亦无三，除佛方便说。」《显隐词》云：乘有四种，一理二空真如，乘之性故。故《无性摄论》云：或乘大姓，故名大乘。二教音声，名句文诠，显大乘故；三行无偏六度，能运载故。《无性摄论》云：亦乘亦大，故名大乘。四果菩萨涅槃，乘家果故。此之四种，对彼二乘名为一乘。二既非二，一亦非一，非一之一，名为一乘故。\n高祖讳渊，在位九年。年七十。隋朝义宁二年戊寅五月二十日受恭帝禅位，改为武德元年。\n太宗高祖第二子，讳世民。在位二十三年。年五十二。武德十年初改为贞观元年。\n高宗太宗第九子，讳治。在位三十五年。年五十四。贞观二十三年太宗崩，皇太子治即帝位，号高宗天皇大帝。至贞观二十四年正月一日改为永徽元年庚戌。永徽六年正月七日改为显庆元年乙卯。显庆七年三月十七日改为龙朔元年。龙朔五年正月一日改为麟德元年。麟德三年正月五日改为干封元年。干封三年二月三日改为总章元年。总章二年三月三日改为咸亨元年。咸亨五年八月五日改为上元元年。上元三年十一月十八日改为仪凤元年。仪凤四年六月三日改为调露元年。调露二年八月三日改为永隆元年。永隆二年十一月十七日改为开耀元年。开耀二年二月十九日改为永淳元年。永淳三年十二月四日改为弘道元年。\n则天讳华命。在位二十一年。年七十八。弘道二年正月一日武氏监国，改为嗣圣元年乙酉。，至二月七日改为文明元年，至九月三日改为光宅元年。光宅二年正月一日改为垂拱元年。垂拱五年正月一日改为永昌元年，至十一月二日改为载初元年。二年九月九日革命，国号大周。圣母临朝称皇帝，改为天寿元年。天寿三年四月一日改为如意元年，至九月九日改为长寿元年。长寿三年五月十一日改为延寿元年。延寿二年正月一日改为证圣元年，至九月九日改为天册万岁元年，至腊月十一日改为万岁登凤元年。万岁登凤二年四月一日改为万岁通天元年。万岁通天二年九月九日改为神功元年。神功二年正月一日改为圣历元年。圣历三年五月五日改为久视元年。久视二年正月三日改为大足元年，至十月二十三日改为长安元年。此非八叶所也。\n中宗高宗第七子，讳显。在位五年。年六十。长安五年正月二十五日中宗即位，改大周还为大唐，改为神龙元年丙午。神龙三年九月五日改为景龙元年。\n睿宗高宗第八子，讳旦。在位三年。年五十五。景龙四年六月四日，温王重茂即皇帝位，韦氏监国，改为唐隆元年，至六月二十四日温王让位于叔相王，睿宗即位，七月二十六日改为景云元年辛亥。景云三年正月十九日改为太极元年，至五月十三日改为延和元年，至八月七日又改为先天元年。\n玄宗睿宗第三子，讳隆基。在位四十四年。年七十一。先天二年七月二十七日睿宗上室号与太子，为开元神武皇帝，十一月一日改为开元元年甲寅。开元三十年正月一日改为天宝元载。\n肃宗玄宗第三子，讳亨。在位六年。年五十。天宝十五载七月二十七日即皇帝位，至八月十五日改为至德元年丁酉。二帝。至德三年三月改为乾元元年。乾元三年四月改为上元元年。\n代宗肃宗长子，讳豫。在位一十七年。年六十。上元三年五月改为宝应元年癸卯。宝应二年八月改为广德元年。至广德三年正月一日改为永泰元年。永泰二年十二月改为大历元年。\n南天竺《西域记》云：详夫天竺旧云身毒，或曰贤豆，今从正音，宜云印度。印度者，唐言月。其犹白日既隐，虽有星光言照，岂如朗朗言明！良以其土圣贤继轨，导凡御物，如月照临，故谓言印度。五印度境周九万余里，三垂大海，北背雪山。北广南狭，形如半月。《涅槃经音义》云：印度名月。月有千名，斯其一称。\n执师子国《唐三藏传》云：国周七千余里，都城周四十余里，人户殷稠，谷稼滋实，黑小急暴，此其俗也。国本宝渚，多有珍奇。其后南印度有女聘邻国，路逢师子王，侍送之人怖畏逃散，唯女独在车中。师子来见，负女而去，远入深山，采果逐禽以用资给。岁月既淹，生育男女，形虽类人，而性暴恶。男渐长大，白其母曰：我为何类？父兽母人。母乃为陈昔事。子曰：人畜既殊，何不舍去而相守耶？母曰：非不有心，但无由免脱。子后逐父登履山谷，察其经涉。他日伺父远去，即担携母妹，下投人里，至母本国。访问舅氏，宗嗣已绝，寄止村闾。其师子王还，不见妻子，愤恚出山，咆吼人里，男女往来多被其害。百姓以事启王。王率四兵，简募猛士，将欲围射师子。师子见已，发声瞋吼，人马倾坠，无敢赴者。如是多日，竟无其功。王复赏告令，有能煞师子者，当赐亿金。子白母曰：饥寒难处，赴王募如何？母曰：不可。彼虽是兽，仍为汝父，若其煞者，岂复名人？子曰：若不如是，彼终不去，或当寻逐我等，来人村闾。一旦王知，我等还死，亦不相留。何者？师子为暴，缘娘及我，岂有为一而恼多人？二三思之，不如应募。于是遂行。师子见已，驯伏欢喜，都无害心。子遂以利刀开喉破腹。虽加此苦，而慈爱情深，含忍不动，因即命绝。王初闻欢喜，怪而问之：何因尔也？竟不实言。种种穷迫，方乃具述。王曰：磋乎！非畜种者，谁办此心？虽然，我先许赏，终不违言。但汝煞父，悖逆之人，不得更居我国。敕有司多与金宝，逐之荒外，即庄两船，多置黄金及资粮等，送著海中，任随流逝。男船泛海至此宝渚，见丰奇玩，即便止住。后商人将家属采宝，复至其间，乃煞商人，留其妇女。如是产育子孙，经无量代，人众渐多，乃立君臣。以其远祖执煞师子，因为国称。女船泛海至婆剌斯西，为鬼魅所得，生育群女，今西大国是也。\n竹林园、白鹭池《止迷记》云：即迦兰陀长者施此竹林以为精舍。迦兰陀者，云好鸟，类以鹄，群飞，多栖竹林。昔有国王出城游观，息此竹下。王时正睡，有蛇来，欲螫王。鸟见蛇来，一时惊飞以寤王睡。王因鸟觉得免蛇灾，便以竹林将养此鸟，乃命林主以时散食养鸟。\n迦兰陀鸟故林主以养迦兰陀鸟，时人谓之迦兰陀长者。林侧有陀曰鹭栖集其中，谓鹭陀长者。于此池侧建立精舍，亦是如来说经之处。又依唐三藏说云：长者先以林将施以外道，后生悔心，欲以施佛。是时地神知长者意，乃于林中现龙蛇等种种怪异惊之，欲令出去。外道惶怖仍不出，地神显形而怒之曰：汝宜速出，不得住此，主人以林欲将施佛。外道怀惭，舍之而去。外道去已，便将施佛。\n最胜天王《止迷记》云：他化自在天王，亦名最胜。\n曼殊室利《止迷记》云：此云妙吉祥，亦云妙德。是过去平等龙种上智尊王佛。\n那伽室利《止迷记》云：那伽，此云龙。室利，此云吉祥。\n荡洋《切韵》：上绪朗反。荡，涤除也。非此之意，合作「荡」字。《切韵》：荡，大摇放动也。又广远也。水在河内也。下指音，水流音也。\n渤澥海别名也。\n佛果久近，握镜融心时久成佛者，如下经云：此十四忍「若佛菩萨不由此门得一切智者，无有是处。」又如疏云：「大果难感，故经五忍；万行难备，渐次而修。从因至果为十四忍」，时近成。如下经云：「但断三界无明尽者即名为佛。」握，持也。融，明也。修行之人若遇此经，即知成佛久近。加持明镜，心中明白也。\n净信则福越河沙如经云：「若有人于恒河沙三千大千世界满中七宝以用为施，大千世界一切有情皆得阿罗汉果，不如有人于此经中，乃至起于一念净信。」\n持读乃灾殃雾卷如下经云：「若国欲乱，鬼神先乱。鬼神乱故，即万人乱。当有贼起，百姓丧亡。国王太子，王子百官，互相是非。天地变怪，日月众星失时失度。大火、大水及大风等，是诸难起，皆应受持讲读此般若波罗蜜多」，乃至「无量过咎，悉皆消灭。」\n现迹王宫现八相：生天、降神、纳妃、出家、苦行、成佛、转法轮、入涅槃。\n教理行果教谓音声言教，理谓法界，行谓般方便，果谓净土法身。\n如意宝者，《维摩疏》云：此四天下有一金翅鸟，食四生龙，名曰正音，寿八千岁，日食一龙。命欲终时，诸龙吐毒，不复能食。罪于金刚山顶，毒气发火。难陀龙王恐烧宝山，降雨浇之。身肉消尽，唯余其心，大如人髀，纯琉璃色。帝释得之，为髻中珠。\n三宝于是现世间疏云：觉道既成，佛宝也；法轮即转，法宝也；五人出家得道，僧宝也。\n因犯制戒如律中云：时阿那律迂行，有一女人随那律后。女人夫智求妻不得，复见阿那律后行。夫言那律共其女人，其遂乱打那律。从此佛制比丘，不得共女人同道行也。\n梗概《切韵》云：谓大略也。\n鸡薗《西域记》云：王舍城东南「有屈咤阿滥摩僧伽蓝唐言鸡园，无忧王之所建也。无忧王初信佛法也，式遵崇建，修植善种，召集千僧，凡圣两众，四事供养，什物周给，」造此伽蓝所居之也。\n无忧王者，如来入涅槃后第一百年，有阿输迦，唐言无忧。旧曰阿育者，讹也。\n阿㝹楼豆阿那律，或云阿奴侯反楼豆。\n《大术经》《大术经》即是《摩诃摩耶经》。是佛亲生之母有大幻术，故名大术。\n扬摧音崔《庄子音义》云：粗略法门也。又云：摧，略也。而扬，显之也。\n因或具阙众生因中具有实相性，阙观照用。具实相性者，如下经云：「一切有情，此为觉性」等。阙观照用者，有全阙者，有得者。若十信已前，有退有进，如轻毛等。全阙观照用，若十住已后，依五忍法以为修行。疏云：「经说五忍，即是慧故。」分得观照用也。\n谅在上信也，实也。\n周星隐耀客准《周书异记》云：周昭王二十四年甲寅岁四月八日，神光五色贯入太微，先遍西方，渐入东夏。问太史苏由曰：是何祥也？由曰：有大圣人生在西域，一千年外声教被此。镌石理之，在于西郊。佛生时也。《普曜经》云：普放大光，照三千界。即《左传》说恒星不现夜明也。\n汉日通津《法本记》及《释迦方志》云：后汉明帝永平三年夜梦金人，身长丈余，项佩日月光，飞行殿前。帝问：何瑞？傅毅答曰：臣闻西域有神名佛，陛下所梦，将必是乎？敕遣郎中蔡愔上七盖反，下于淫反博士秦景等，从雪岭南西入天竺，图佛形像，寻访沙门。摩腾法兰同届东洛。佛灭至今大唐大历十二年丁巳岁，计有一千七百五十六年。\n勿怀取舍而欲指南若取空舍有，须道一边，非契中道。如车上人常指南方，便著一边也。《书》云：如□□□□郊谒太清太庙。用指南车将引天子东西南北行，时车上人常只指南。既知南已，即知三定所也。\n仁王则请主，彰广敬之令暮仁王则请主者，下经云：「时波斯匿王即从座起，顶礼佛足，合掌长跪而白佛言：『世尊，菩萨摩诃萨云何护佛果？云何护十地行？』」疏云：「三业至诚利乐故问」。问：仁王何须为请主耶？答：是彰广敬之令暮也。故下疏云：「上行下化。」令，去声；善也，美也。又暮计有作谋、谟，皆同。\n护国则所为陈博爱之鸿业据《法华疏》，为去声，求也。护国则所为者，下经云：「世尊大慈，普皆利乐。我等诸王，云何护国？」此护国之法，是仁王所愿求者也。故下《观如来品疏》云：「次为外护，满本所求。」又《护国品疏》云：「遂诸王愿，有此品故。」又《嘱累品疏》云：「此令三宝久住，非王不能建立诵读之所。满请主所为，故嘱付非余。」问：仁王何须求护国法耶？答：是陈博爱之鸿业也。博，广也。鸿，大也。\n有恩亲故亲，爱也。\n拱揖《尔雅》云：两手持为拱。又《论语疏》：拱，宗也。拱，崇敬也。揖，让也,谓让位也。\n逊接逊苏困反，惧也。\n毅《音义》：严也。又果敢也。\n儒者儒者，濡也。夫习学事久，则濡润其身，故谓久习者为儒也。\n《说文》王字德贯三才古之造文者，三画而连而中贯之为王。三者，天地人也。有德者道贯此三，名为王矣。\n兆庶乂安万万亿曰兆。庶，众也。乂，康也。《词》云：天子曰兆民、兆庶，诸侯曰万民。\n序者因由也东西墙谓之序。此人作舍宅，先作东西墙弁其内外，而为堂宇之由渐，又序别内外也。何者？如宅无墙，客来则不别内外宅之深浅也。学者非览序，终不测作者之意、次第深浅也。故知见墙方委宅之内外，披序方知作者之意。\n由致致谓引而至之。又到也。\n鸿卢卿九卿中一卿也。九卿者，太常卿主礼乐，卫尉卿主甲仗，光禄卿主酒食，鸿卢卿主僧尼宾客，司农卿主薗苑，正卿主宗室，大理卿主囚，太仆卿主马，太府卿主库藏。\n东夏西天，处虽悬旷道安法师在东夏，亲光菩萨在西天，故云悬旷。悬，远也。旷，广也。\n北首而卧首，向也。\n娑罗树者，此云坚固林，表示如来真身坚固不可破坏。《涅槃经》三十七云：佛告诸弟子：「我今时至，举身疼痛，」「于七宝床右胁而卧。头枕北方，足指南方，面向西方，后背东方。」「娑罗树林四双八只，西方一双在如来前，东方一双在如来后，北方一双在佛之首，南方一双在佛之足。」\n梵坛治之梵谓梵王，坛是宗法。默摈为是，梵坛治也。为梵子有过，令诸梵众默不共语。佛令比丘学梵王法，故云梵坛治。又《显隐》中有二解：一云梵王治恶性人法，作坛令恶人坛中独坐，不令共语；二云约二禅已上，广如《司南》第二中说。\n梁武帝姓萧名衍，在位四十九年。虽亿兆务繁而卷不释手，内外典籍皆为训解。受佛得戒，崇信日增。自与僧讲《涅槃经》，制五时论，常供千僧。内并行六斋八戒。三度舍身入常住，群臣奉赎。日止一食，永绝辛膻莒。蜀进藕芋，言似肉味，制不得进。敕天下绫锦不许作鸟兽文，裁剪之时，实所不忍。太庙祠祀，以苏麦为三牲。\n阿难过去作长者时，供养诵经沙弥《金藏要集》云：昔过去久远，有一比丘畜一沙弥，常令诵经，昼夜诫勅，无有休废。若诵经少，即被呵责。至欲中时，复遣乞食。若稽留诵经不充，恐师瞋责，此沙弥甚为愁恼。为师乞食，且诵且行。时有长者怪而问之。沙弥尔时具以事答。长者闻之即语沙弥：勿生忧恼！从今已后，常相供给。宜常精勤诵习经典。时此沙弥赖此长者，不复乞食。专心诵经，常得充足。尔时师长乃往过去光佛是，诵经沙弥今释迦佛是，施食长者今阿难是。由过去时常施诵经沙弥食故，有大功德，智惠渊广，多闻博达，佛所咨嗟，总持第一。\n能自开智开者，显也。此本智起，显真理二障，云亡能自生起故。\n如睡觉智如人梦中作梦，唯自知故，余人不了。此智亦尔，唯佛自知，十地不了。\n写瓶有寄，故嘱传灯《涅槃经》第二十八云：师子吼言：「阿难，比丘受持读诵十二部经，为人开说正语正义，犹如写水置之异器。阿难，比丘亦复如是，从佛所闻，如闻转说。」\n菩萨形异处疎疎，远也。佛剃发染衣，菩萨宝冠璎珞，故云形异；菩萨随缘利生，故云处疎。\n羯尼迦树此云黄金花树，似此方槐树。其花稍似花。又金花树花色如金，含异香。将此花和巨胜押油涂身，逆风五十步闻香。八戒中不得香油涂身者是。\n频毗娑罗此云影肩，即阿阇世王之父。阿阇世此云未生怨。其子名阿输迦，又云阿育，此云无忧。\n罹灾上音离，忧也。又罹者，被也。\n攘以手御人。又却。\n乃命太子即阿阇世知东宫之事。命，嘱也。\n监摄监临，察明也。\n宪法也。\n时吠舍离主吠舍离城去王舍城二百余里。\n戎装欲袭戎服。戎，武，军也，兵也。袭者，有钟鼓曰伐，无曰讨，掩其不备曰袭。\n边侯闻命命，告也。\n基本也。\n趾音止。足也。\n鹫即雕也。鹫鸟黑色多子也。\n释迦菩萨化受鹫身如来过去为鹫鸟，多取水谷米，于此山中养育父母。今日成佛，于此说法，报昔日恩尔。\n接北山之阳山南曰阳，山北曰阴。若是河，南岸曰阴，北岸曰阳。\n孤标特起近有诸小山，象头山、毗富罗山等，此鹫峰山最高，故云孤标。\n垂五十年垂，近也。\n自麓音鹿之峰麓者，山脚也。之，往也。山顶曰峰。\n跨壑凌嵒跨，越也。又逾阴曰跨，登峻曰凌。\n一为下乘「即王至此下乘」，彼法重人显为后轨。\n二谓退凡一云凡者凡庶。意者是皇亲帝戚即得同往，不是者即简退。二云凡者凡夫。有经说王宫总是初果圣人，简凡夫不令用往。\n大军万二千五百人为军，五百人为旅。\n如共一船，忧喜同故《易》云：同舟而济，则胡越何患乎异？\n印玺斯尔反玺，印也。又曰天子之玺，以玉为之。古者尊卑通用，自秦以来唯天子得其称也。\n法谓轨持轨谓轨则，令生解故；持谓任持，持自性故。\n待众缘故待，藉也。\n大蟒摸朗反大虾蟆也。或长二十里，或三十里，或四十里，准下经长五百由旬。\n田蛗正作䘀房久反。蛗螽音终，秋虫也。《法华疏》作田蚥扶宇反。《玉烛》云：即旱地虾蟆。虫蛇水蛤等，皆是腹行之类。此等皆上山听经来。\n悭俭巨险反去奢纵约谓之险。\n或眉间流照表示一乘是《法华经》第一云：「尔时佛放眉间白毫相光，照东方万八千世界，靡不周遍。下至阿鼻地狱，上至阿迦尼咤天。于此世界尽见彼土六趣四生，又见彼土现在诸佛，得闻诸佛所说经法。」\n或合盖现奇，彰难思德是《维摩经》：尔时毗耶离大城有长者子名曰宝积，与五百长者子俱持七宝盖，来诣佛所，头面礼足，各以其盖，共供养佛。佛之威神，令诸宝盖合成一盖，遍覆三千大千世界。\n皇唐御历，建寅为正。西国三际，际各四月。即同往古，建子为正，黑半标元《书》云：周统天，以建子之月为正者，其时万物养根于黄泉之下，色尚赤。赤主太阳，太阳者天也，故称天统。以夜半为朔。殷统地，以建丑之月为正者，其时万物始萌牙，色尚白。白者阴气，阴气者地也，故称地统。以鸡鸣为朔。夏统人，以建寅之月为正者，其时万物敷甲而出，革变人眼目，色尚黑。人得加功，故称人统。以平旦为朔。《最胜王疏》云：三际者，谓寒、热、雨际。从十一月十六日至三月十五日为寒际，从三月十六日至七月十五日为热际，从七月十六日至十一月十五日为雨际。\n间错错杂也。\n为经之主主，谓宗主也。\n明其报得谓天帝释、斑足王讲读般若。又「过去复有五千国王常诵此经，现生获报」等。\n此兼人法，云观如来此《观如来品》据罗什译本，云《观空品》。\n初一善哉，赞他心德「吾知十六诸国王等咸作是念」等。\n次一善哉，赞起悲深「吾今先为诸菩萨摩诃萨」等。\n涉有未始迷空始，曾也。\n于恒河沙三千大千世界且观阿耨池革竿大千界。又云摩竭陀国西北有黑山，三大六小九黑山。北有雪山，雪山北有香醉山。何云香醉山？香气芬馥，人闻即醉。春夏秋时人不得过，冬月方得，香气歇故。\n阿罗汉受变易身《最胜王疏》第五卷云：双贤法将以前导，群圣象子而后随。迦叶入鸡山而不皈，阿难蹈恒水而长往等，不入无余涅槃，皆是变易身也。\n双贤法将以前导者，《论》云二月十五日临般涅槃时，舍利弗不忍见佛涅槃，辞佛于罗阅城，于摩庾村本生处入涅槃。目连见舍利弗入涅槃，亦辞佛于摩庾村本生处入涅槃。此二尊者并才识明敏，位望崇高，夙契兰芳，终尝露味。加以侍佛，即各居一面，和僧即共号双贤。\n群圣象子而后随者，《智度论》第二云：佛灭度后，迦叶召千罗汉会耆阇山，将集法藏，时夏三月初十五日。说戒时坐定，诸罗汉议云：谁能结集毗尼法藏？阿泥卢豆言：憍梵钵头能知毗尼法藏。今在天上尸利沙树园，住三十三天上合棔树，遣使请来。迦叶差下座比丘名善觉往召。彼憍梵见来，非常怪异，问彼使曰：何事得来阎浮提中？不有魔事，乃至佛灭不耶？我师和尚舍利弗在不？我同和尚目干连在不？使言：并不忍见佛涅槃，于先灭度。更问使言：佛已灭度，更有何事？应尽说之。答言：佛已涅槃，结集三藏。故请尊者，传受律文。唯愿慈悲，降临彼众。彼闻佛及本师舍利弗、目连等已入涅槃，遂叹无常。化火焚身，应时灭度。火中流乳，乳中有声，说伽他曰：憍梵钵提稽首礼，妙众第一大德僧。闻佛涅槃我亦尔，如大象去象子随。时使从天收三衣钵，还至石室。\n迦叶入鸡山而不归者，《贤劫章疏》云：迦叶在鸡足山入灭尽定，待弥勒下生。将三衣钵及十八种物现见弥勒龙华会，助佛扬化。鸡足山者，何云鸡足山？三峰仰如鸡足，迦叶以神力入此山坐，还合此山。其十八种物，定力任持。\n阿难蹈恒水而长往者，《付法藏传》云：大迦叶以法付阿难，阿难承命广宣正法。有一比丘妄说《法句》，阿难示教，彼不从命，因此感叹，往毗舍离恒河中流入般涅槃。又《西域记》第七云：阿难到殑伽河升空入灭，化火焚骸，骸中又析舍利，分为二分。一堕南岸与摩竭陀王，一堕北岸与吠舍厘王。\n帝释往昔有三十二人以为同伴，有善法夫人、欢喜园生人欢喜夫人、设支夫人同修胜业，故生天中。有善法堂、园生树、欢喜园、设支夫人，此等因缘，如余处说帝释过去名茧儿，即是贱人。曹主艰贫，令其与人家作，为他守狱。其性多慈，每见狱囚，心生不忍，方便安隐，令常欢喜。诸囚贺鬼，如得出已，各留一事衣赏。不经年内财物盈家。曹主见喜，遂放从良。其人得放已后，与朋友三十二人因兹结会，同修胜业。相谓曰：宿种盗因，今为仆隶，从□宜阪修尊胜业。每见险道，往来效力，平治修饬，日陪功多，不经岁月，险路皆平。后有相君行此国境，至此县境，见道平坦，裁莳蒙密，便问县令宰君。答云：此县有一贱人，结人引修结善，非其□□。闻□己，乃为奏闻。得为本郡县令。后为本部县令，遂聘一妻，目为善法夫人。胜心不止，又纳一妻，渐取至三。谓欢喜、园生、设支夫人。置立一堂，善法夫人施宝瓶，须云善法堂。第二夫人种树，名花异果供养，感遂目为欢喜园。第三夫人复买地栽树，既蕴清凉，林木繁密，号为生树。第四夫人唯事娇妍，不修胜福。三个谓曰：汝何不修福乎？第四夫人云：汝三个夫人既被轻贱，曲求其意。所以修福，欲贪宠爱。我自得宠，何用福乎？其县令生忉利天中殊胜殿内，三十二人亦同生彼。于城西面各有八宫，为帝臣释，辅翼而住。即有善法法堂、欢喜园，园生树。时帝释观天眼，见设支作水札鸟，在于池边，食诸水族。时帝释化其身为水札鸟同居，此鸟其后即将水札鸟上天，安其架上。未盈暑夕，三介夫人同见，各述往因。禅鸟笑弄，鸟惭无措，因即欲归旧居。帝释与三皈五戒言：第一不煞生，是水札鸟或能持不？答言：能持。乃至四戒亦尔。既受戒已，后帝释礼之于上士，变化身为死鱼，随流而下，至于鸟薮，如是忍饿不食七日，遂致命终。若持戒时心生念言：我若生天，不如三界中□。为此之愿，不生天中，乃于修罗宫中。时帝释观察，见不升天，生于何处？后乃于修罗宫中生作美女，为帝释夫人。余家释修罗女最妖娆。天帝闻之，遣使求索。修罗云：帝释福德，令我得座七宝宫殿，我女与之。帝释以宝冠拟海，即成宝殿，修罗欢喜，遂即嫁与。因以帝释修罗相战。\n言修罗亦云执日者执者，障也。修罗名曰非天。四天王天先与其战，日月天子放盛光明，射非天之眼。此为非天前锋，以手执日，障蔽其光，故曰执日。日月薄蚀，自此而兴。此事广如《司南》第三内释。此是略抄□□。\n三焦咋焦反音顀。\n侥五聊反国名也。人长一尺五寸。音尧。\n阿难结集今略陈纲要，以作五了。一结集时，二结集主，三结集处，四结集众，五结集人。初时者，为佛涅槃，大地六种震动，江河倒流，暴风卒起，百兽哮吼命尽，诸天人神号咷悲泣哽咽，法大圣人亦皆灭度。佛灭度后，第一七日造棺椁成。第二七日佛在棺中，于俱尸那城四门出入，一切大众随后往来。第三七日棺在香台，人天共烧，不能令燃。至第□七日，迦叶方来。更洗佛身，千叠缠裹。入棺已后，内火自燃。一日之间，烧之都尽。舍利八分，八国分之。将至本国中，各令起塔。比丘自收烧佛灰烬，以为一塔；烧佛床座，以为一塔。后至四月十五日，十塔一时成就。至十六日，安居结夏。总量舍利有八石四升，香姓婆罗门，众遣量之也。二主者，如来涅槃，六欲诸天乃至遍得诸天，心自念言：象王既去，象子亦随。法商已过去，从谁求法宝？至迦叶所，礼拜而说。先自年欲恚慢已除，其形譬如紫金柱。上下端度妙无比，眼目清得犹莲花。说偈赞已，白迦叶言：人者不知，法城已𬱟，法海已竭，法幢已倒，法灯已灭，行道者少，恶人转盛。愿以慈悲，建立佛法。时大迦叶心大如海，证得不动，默然受请。遂即答言：我正欲作，汝今复请。汝等今者且还所止。诸天奉命，各各而退。时大迦叶便更念言：若结集者，应须施主。我今应往未生怨王所，令彼具办。迦叶进路，正逢王来。王见迦叶，从象坠下。迦叶神力接之，令王免堕地。复闻佛灭，闷绝而死。迦叶先作七木叶槽，知王闻佛灭，必定闷绝。以王于槽，周回七返，王方醒悟。因说结集，具备皆足。三处者，《西域记》云：摩竭陀国古先君王所都之处，城名矩奢揭罗，此云上茅，为此域中，多出胜上吉祥茅草，故云上茅。崇山四周以为外廓。西通狭迳，北辟山门。东西长，南北狭。周一百五十余里。内宫子城周四十里。城北门外行一里余，至迦兰罗陀竹林园。园西南上行五六里，南山之阴，北山之阳，未生怨王为结集僧造斯石室。其室宽广，受千余僧。四事所须，并皆充足。饮食百味，无一不周。四众者，《智度论》云：迦叶受请为结集故，至须弥山顶，击金揵槌而说偈言：诸大弟子，若念于佛，当报佛恩，莫般涅槃。十方世界皆闻此语。诸大弟子飞来集会，至石室所。迦叶告言：未来众生深可怜愍，诸圣且待，莫入涅槃。结集事讫，方可随意。于时总得九百九十九人。唯除阿难犹在学地。众人白言：结集之人，事须无学。憍梵现在忉利天上，应可嘱之。一则数满千人，二则堪受律藏。众差一小罗汉飞往命之。憍梵见来，非常怪异，问彼使曰：何事得来阎浮提中？不有魔事乃至佛灭尽不耶？我师和尚舍利弗在不？我同和尚目干连在不？使言：并不忍见佛涅槃，于先灭度。更问使言：佛已灭度，更有何事，应尽说之？遂答之言：佛已入灭，结集三藏，故请尊者，传授律文。唯愿慈悲，降临彼众。憍梵波提遂叹无常，化火焚身，应时灭度。火中流乳，至石室门。乳中有声，说伽他曰：憍梵钵提稽首礼，妙众第一大德僧。闻佛涅槃我亦尔，如大象去象子随。时使从天收三衣钵，还至石室。是时一切国王四众，围遶石室十二由旬。魔出畏声，四众惊怖。阿难迦叶，摄伏魔来，负以三尸，人、狗、蛇等。魔被降已，结集方成也。五人者，所谓庆喜及优波利。由庆喜身先住学地，迦叶众内先罚阿难如来在时五踈失事。一者佛意不度女人，由汝请开，以是正法坏五百年，汝应须告罪忏悔。阿难答言：三世诸佛，皆有四众。二者如来俱尸耶城中背痛而卧，言我须水，何不汲取？阿难答言：五百乘车截流而过，令水浊故，由是不耶。迦叶复言：正使水浊，佛有神力，能令大海水浊还清，汝何不取？是汝之罪，应告罪忏悔。三者迦叶复言：佛问汝云：若有能修四神品者住寿一劫，若减一劫，我今好修。而不答。如是三问，而汝默然。由此令佛早取灭度。阿难答言：由魔蔽故。四者踩僧伽梨衣，何故足迹？阿难答言：风吹堕地，非懈怠故。五者佛涅槃后，以阴藏相示诸女人，是为五见。阿难答言：彼诸女人等求署相故。忏悔之中，一一如前。护度女人、不汲水、开修神足、足迹袈裟、以阴藏相示诸女人五过，应须告罪忏悔。以出向外，令修无学。阿难至外，徐步经行。初夜之间，见修都尽。既得罗汉至石室门，迦叶令从钥孔而入。入众奉命，即令垂座集修多罗藏。次差优波利结集律藏，复集论藏。罗汉有为阿难。从是已来，圣教相续。界内结集，名上座部，迦叶为上首故。界外结集，在后来者无别标首，但名大众部也。或云阿难一身，有三名别：阿难陀、阿难贤、阿难海，如次结集毗尼、阿毗达摩、修多罗也。或声闻、缘觉、菩萨藏藏等，阿难如其次第结集也。已上明小乘三藏。大乘三藏，《智度论》第二云：弥勒文殊将彼阿难于铁围山结集大乘菩萨三藏，阿难主经，富楼那掌论，优波利守律。两处结集，各有三藏。所集之主，不离四人。小乘藏法，迦叶集也。\n疮疣《显隐词》云：身上疮，高出者为疣，为坎臼者名疮。又随疏云：疮疣，烦恼之异者。疮是疮疾；疣者赘，谓剩肉也。烦恼中五钝便名疮，五利便名疣。或可分别名疮，俱生名疣也。\n就命时到命，尽也。又《贤愚经》云：就死时至也。\n因缘俱胜因谓发心，缘谓闻法也。\n出家为道为去音。，求也，证也。\n如《法华经》彼龙女故《法华经》第四云：文殊师利言：我于海中唯常宣说《妙法华经》。智积问文殊师利言：此经甚深微妙，诸经中宝，世所希有，颇有众生勤加精进，修行此经，速得佛不？文殊师利言：有裟竭罗龙王女，年始八岁，智惠利根，能至菩提。智积菩萨言：我见释迦如来于无量劫难行苦行，积功累德，求菩萨道，未兼止息，观三千大千世界乃至无有如芥子许，非是菩萨舍身命处为众生故，然后乃得成菩提道。不信此女于须臾倾便成正觉。时舍利弗语龙女言：女谓不久得无上道，是事难信。所以者何？女身垢秽，非是法器，云何能得无上菩提？佛道悬旷，经无量劫勤苦积行，具修诸度，然后乃成。又女身犹有五障：一者不得作梵天王，二者帝释，三魔王，四者转轮圣王，五者佛身。云何女身速得成佛？尔时龙女有一宝珠，价直三千大千世界，持以上佛，佛即受之。龙女谓智积菩萨、尊者舍利弗言：我献宝珠，世尊纳受，是事疾不？答言：甚疾。女言：以汝神力观我成佛，复速于此。当时会众皆见龙女忽然之间变成男子，具菩萨行，即往南方无垢世界，坐宝莲花，成等正觉，三十二相，八十种好，普为十方一切众生演说妙法。\n违前二科三等无咎《不思议品》须弥芥子何得相容？须弥平无相，学体是空，以空纳无相，何得不相容？又须弥芥子相入如何？如碰不吸忏瑚珀舍草，卑麻油燃，燃蛇影自现等。又科为二依内外违前二科：即前三品明其内护，后之三品明其外护。又科为三依然引三等无咎：前三为内，第四为外，下二为总。总彰经德，总明前二。又科为四依总中引：别如二文，总中分二。先显经德示不思议，后总彰前具明二护。又科为五依别中总：初二为内，内彰胜劣，次弁总依，通前及后。次为外护，满本所求。次因散花，表经奇特。后总前四，内外依持。十三法师从因至果，十六国王等无上宝故。又科为六依胜显：开初因别果，别为六，合为一故。依二判中，内非无外，外非无内，各依胜显，彰内外故。\n加行资粮二乘异生见有异也《最胜王疏》第五卷云：又变化分略有二种：一者小化王，一四洲异生二乘资粮所见；二者大化王，三千界四加行位菩萨所见。\n我今卢舍那等者，《梵网经疏》云：「若依此经，莲华台藏世界之中，坐花台上实身成佛，名卢舍那。其千花上千释迦，则是千摩醯首罗天上各有一释迦，此千释迦一一各化作百亿释迦故，有千百亿释迦于千百亿国中菩提树下一时成佛。」\n自受用身者，能令自他受用种种法乐□。自即是自受用身，受用力无畏等，种种法即乐故。唯佛即佛，乃能知之。菩萨二千子，非可知也。他即他受用身，为十地󵕄便令他菩萨受用法乐故也。\n住解脱位「望菩萨果名资粮，望涅槃果故名解脱。」「解脱分故名解脱位。」「伏忍圣胎三十人，十住十行十回向，三世诸佛于中学，无不由此伏忍生」。四曰种性菩萨。\n习种铜轮二天下修十住行，结为显曰发心，治修行生，贵具方便正心，及不退童真王灌顶。\n三练磨心《三乘入道疏抄》云：第一菩提广大，屈引他况已练，闻修大乘行，经三无数劫，不如三生六十劫，四生一百劫取二乘因果也。引他况已练者，颂云：十方世界诸有情，念念已发善逝果。彼既丈夫我亦尔，三何自轻而退屈。第二万万行难修屈省增修练，闻修施等心，便退屈谒修施等万行时，须头与头，须眼与等，极以难行，应求小果。省己增修练者，颂云：汝已恶道经多劫，无益受苦省能超。少行苦得菩提，大利不应生退屈。第三转依难证屈引粗况妙练者，颂云：薄比凡夫初发心，省拟欲求菩提果。汝已精进经多劫，云何退屈苦沈沦？\n性种性菩萨「银轮三天性种性」。十行结为颂曰：「欢喜饶无违，无屈离痴乱，善现无难得，善法真实行。」无著无缚等法界。\n虚诳谓妄语也。\n离间谓两舌也。\n粗恶谓恶口也。\n杂秽谓倚语也。\n由多荆确学为二音确谓地瘦而硬，多诸石也。\n果多辛辣来遶反辛，甚也。\n灭尽定遶行地。随疏云：即心、心所法，一聚悉皆灭尽，故云灭尽也。\n转依义别略有四种「一能转道，二所转依，三所转舍，四所转得。如彼第十广分别故。」\n十三法师奉持文者，「从初习忍至金刚定，如法修行」，至「具一切智。」\n十六国王奉持文从「佛告波斯匿王言我灭度后」至「信受奉行」。\n对翻咒何不讲？凡诸咒法皆是密言。以此密词能含至理，加行念惠，勤而诵持，却祸集福，革成圣故。无翻对，亦不解释。\n火字二现喻一现业种火字二不见，业种子不可见。何以为喻？奉已见边显不见故。《因明论疏》云：谓以所见边与未见边和合而说。所见边者，谓以显了分明；未所见边者，谓未显了分明。以显了分明显未显了分，令义平等。顺现法受者，谓此生造即此生熟；顺次生受者，谓此生造第二生熟；顺后次受者，谓此生造从第三生后次第熟。又业有三业，于时分定、异熟、不定，谓顺现等三非定得异熟。一者有业于异熟定时分定，谓不定业定得异熟。二者有业于二俱定，谓顺现等定得异熟。三者有业于二俱不定，谓不定业非定得异熟。\n〔录文完〕\n（方广锠修订终审）",
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        "text": "護國司南抄",
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        "text": "整理者　侯沖"
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        "text": "〔題解〕"
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        "text": "《護國司南抄》，中國雲南僧人所編纂的漢傳佛教經典疏釋。纂集者為雲南大長和國內供奉僧、崇聖寺主、義學教主、賜紫沙門玄鑒。原書有疏釋五卷，《校勘錄》一卷。玄鑒纂集該文獻的時間為雲南大長和國安國六年（公元908年），今存本為大理國保安八年（公元1052年）釋道常抄寫疏釋一卷。"
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        "text": "隋唐時期的佛教撰述，「其疏之注釋常曰疏抄」，《護國司南抄》就是玄鑒對良賁《仁王護國般若波羅蜜多經疏》（以下簡稱良賁《仁王經疏》）的注釋，所注並非良賁《仁王經疏》的全文，而是其中的部分文句或字詞。玄鑒注釋良賁《仁王經疏》，不僅引述漢地佛教經籍，也引錄儒道兩家要籍，從中可以看出南詔時期雲南僧人的佛學水平以及中原儒道思想和漢傳佛教對南詔文化的影響程度。玄鑒所引錄的部分典籍今已不存，《護國司南抄》引錄這些書的部分內容，保存了較為珍貴的文獻資料。玄鑒有「義學教主」之稱號，故本文獻亦為我們瞭解中國古代義學僧人提供了難得的實物資料。"
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        "text": "本文獻未為中外歷代大藏經所收，也未為中外歷代佛書著錄。1956年8月在雲南省大理白族自治州鳳儀北湯天董氏宗祠發現，卷軸，高30.8釐米,當時已分作三段。其中首尾兩段現藏雲南省社會科學院圖書館，中間一段現藏雲南省圖書館。由於分藏不同的單位，一般學者大都未見到原件，而見到本文獻的人又不能仔細閱讀原文並作出正確的鑒別，故前人有關本文獻的介紹大都有誤。如以玄鑒為密學或密宗教主，以現存抄本為南詔時期抄本就是其中最典型的錯誤。"
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        "text": "隋唐時期的佛教經典傳抄，「經論則真書，而註疏則草書」。雲南佛教唐初才經四川等地傳入，經籍的傳抄與漢地當時的風尚相一致。故即使是大理國時代的寫經，亦大致保留了南詔時期抄經的習尚，即經論用正書，註疏用草書。本文獻或者因其為註疏之註疏，或者因其乃抄備個人使用，故用更加簡便的草書乃至自創的略書寫成。所謂「略書」，往往是一些字的偏旁部首，如「護國」作「戶口」，「波羅密」作「皮羅宀」，「金剛」作「金刂」。這些略書過去因為難於識讀而一直被誤為「白文」。由於現存的《護國司南抄》用行草乃至略書寫就，且有不少字為抄者自造，頗不易識讀，加之重抄疏釋存在不少錯誤，並有一些地方模糊不清，故整理者雖數次抄錄辨識，但仍有一些字未能識別，有些字的辨認亦無十分把握。當然，由於條件限制，未能一一查對本抄所引諸書，亦是未能全部辨識本抄文字的一個原因。因此，此次發表的整理本還存在種種問題，還有不少語義不通之處。希望將來有高明能在這個整理本的基礎上整理出更完善的本子。"
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        "text": "本抄首段和末段據雲南省社會科學院圖書館所藏本文獻的原件錄文整理，中間一段據雲南省圖書館藏縮微膠片錄文整理，無校本。"
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        "text": "〔錄文〕",
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        "text": "□…□攝彼十字皈於一字，從廣至略，漸減漸深。一字現前，同於法界，性相平等，至究竟故。"
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        "text": "護國司南抄卷第一"
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        "text": "內供奉僧、崇聖寺主、義學教主、賜紫沙門玄鑒集"
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        "text": "敘曰：般若寶經，義崇護國。仁王遵奉，道侶任持。故得三寶光生，七難氛息。疏主三藏，業稱內外，學洞古今。翻譯文潤於斯經，習共贊義皎乎？茲疏文約而詣，理邃而彰，聰岫之雞，冠貫滄溟龍頷。至如釋文體廣括群，鑒講習之流，卒難尋究。今因演次，檢而錄之。繕寫既周，勒成五卷。防泣路，備迷方，故目之云《護國司南抄》耳。並《校勘錄》一卷，附第五末。但集經論豈述懷？幸諸忘鑒，莫我瑕矣。時安國聖治六載甲寅歲朱夏之季月也。"
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        "form": "良賁",
        "def": "音秘。《易》曰：賁，飾也。《補闕鈔圖》云：良賁，俗姓王氏，太原人也。博通經論，薄閑莊老。遭逢眾難，息靜隱居。後於大明宮詔令修疏，時年八十二。鑽研諷味，期歲方畢。",
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          "音秘。《易》曰：賁，飾也。《補闕鈔圖》云：良賁，俗姓王氏，太原人也。博通經論，薄閑莊老。遭逢眾難，息靜隱居。後於大明宮詔令修疏，時年八十二。鑽研諷味，期歲方畢。"
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        "form": "詔述",
        "def": "《切韻》云：詔，謂敕書也。述，修也。稽首下據《補闕鈔圖》釋皈敬序分二：初顯所敬境（「稽首」下至「盡敬禮」）分二：初別明三寶，分三：一佛寶（「稽首」已下至「無與等」），分三：一法身（「稽首無上覺」）二應身（「體遍相圓明」）三化身（「應現」下至「無與等」）二法寶（「所說」已下至「不可測」），分二：一教體（「所說」下至「修多羅」）二教用（「巧濟」下至「不可測」）三僧寶（「住果」下至「聖凡」），分三：一小乘僧（「住果勝果道」）二中乘僧（「麟喻部行尊」）三大乘僧（「五忍諸聖凡」）後總結敬禮（「我今盡敬禮」）後請威加護（「三寶悲智力」下至「利含識」）",
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        "def": "稽首，鄭玄注《周禮》云：稽，至也；首，頭也。以頭至地，故云稽首。此表敬之極也。《金剛經道智抄》云：西國有三種禮，下者揖，中者跪，上者稽首。",
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          "稽首，鄭玄注《周禮》云：稽，至也；首，頭也。以頭至地，故云稽首。此表敬之極也。《金剛經道智抄》云：西國有三種禮，下者揖，中者跪，上者稽首。"
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        "def": "下經云：「同真際，等法性」。疏云「真言真際，即是法身。若云同者，智同理也」，是智德身，「此與法身非即非離，俱遍法界，常安樂故」名體遍也。",
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          "下經云：「同真際，等法性」。疏云「真言真際，即是法身。若云同者，智同理也」，是智德身，「此與法身非即非離，俱遍法界，常安樂故」名體遍也。"
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        "form": "所說甘露法",
        "def": "如下經云：「此經名為《仁王護國般若波羅蜜多》，亦得名為《甘露法藥》。若有服行，能愈諸疾。」《顯隱詞》云：諸天以種種名藥投於大海，四天王十寶山研之，遂出精華，狀如凝蘇，食之長生，曰甘露。",
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          "如下經云：「此經名為《仁王護國般若波羅蜜多》，亦得名為《甘露法藥》。若有服行，能愈諸疾。」《顯隱詞》云：諸天以種種名藥投於大海，四天王十寶山研之，遂出精華，狀如凝蘇，食之長生，曰甘露。"
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        "form": "住果勝果道",
        "def": "《三乘入道疏抄》云：住果謂四果也，勝果道謂四向也。向謂趣求，果謂剋獲。道類忍前十五心名須陀洹向，第十六心道類智處立為初果，進斷修或一品至五，皆得名為第二果向，即此名為勝果道也。唯有初向不背於前後之三向，皆有二義。一勝前果得名勝果，名勝果道，道是因義。",
        "defs": [
          "《三乘入道疏抄》云：住果謂四果也，勝果道謂四向也。向謂趣求，果謂剋獲。道類忍前十五心名須陀洹向，第十六心道類智處立為初果，進斷修或一品至五，皆得名為第二果向，即此名為勝果道也。唯有初向不背於前後之三向，皆有二義。一勝前果得名勝果，名勝果道，道是因義。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "麟喻部行尊",
        "def": "《顯隱詞》云：麟喻即獨覺出者，喻如麒麟唯有一角，即出無佛世界，入末法中不見佛，不覩教。此由過去宿習種子故。佛出世，天作是言：「佛欲出世，各當滅度。」麟角聞已涅槃，佛方出世也。部行即是眾出者，出有佛世，見佛聞法部類而也。",
        "defs": [
          "《顯隱詞》云：麟喻即獨覺出者，喻如麒麟唯有一角，即出無佛世界，入末法中不見佛，不覩教。此由過去宿習種子故。佛出世，天作是言：「佛欲出世，各當滅度。」麟角聞已涅槃，佛方出世也。部行即是眾出者，出有佛世，見佛聞法部類而也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五忍諸聖凡",
        "def": "《顯隱詞》云：聖是如理僧，十地菩薩也；凡是信解僧，資糧加行也。資糧是外凡，加行是內凡故。",
        "defs": [
          "《顯隱詞》云：聖是如理僧，十地菩薩也；凡是信解僧，資糧加行也。資糧是外凡，加行是內凡故。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "讚真文",
        "def": "《切韻》：讚，明也，助也。",
        "defs": [
          "《切韻》：讚，明也，助也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "粵真理",
        "def": "下釋名起序分二：初明能說教主三身，分二：初通讚三身（「真理」下至「塵剎」）分三：一法身（「真理」下至「之表」）二應身（「智鏡」下至「之源」）三化身（「德海」下至「塵剎」）後別彰化體（「牟尼」下至「摩尼照物」）後明所說法利用難測，分三：初讚略八品（「所以」下至「窒諸欲者矣」）分二：初別（「所以」下至「深誡」）分八：一明序品（「所以」下至「法雨」），分二：初總陳序品（「所以」下至「嵒谷」）後略彰二護（「遂得」下至「法雨」）二觀如來品（「宗陳」下至「俱寂」）三菩薩行品（「啟五忍」下至「在目」）四二諦品（「談二諦」下至「唯心」）五護國品（「帝釋」下至「之悟」）六不思議品（「花彰」下至「難思」）七奉持品（「十三法師」下至「寰區」），分二：初明十三法師奉持（「十三法師」下至「指掌」）後明十六國王奉持（「七難」下至「寰區」）八囑累品（「恐季葉」下至「深誡」）後總（「若非大明」下至「窒諸欲者矣」）次翻譯由緣（「皇唐八葉」下至「真風永扇」）後造疏所以（「良賁」下至「庶照玄造矣」）",
        "defs": [
          "下釋名起序分二：初明能說教主三身，分二：初通讚三身（「真理」下至「塵剎」）分三：一法身（「真理」下至「之表」）二應身（「智鏡」下至「之源」）三化身（「德海」下至「塵剎」）後別彰化體（「牟尼」下至「摩尼照物」）後明所說法利用難測，分三：初讚略八品（「所以」下至「窒諸欲者矣」）分二：初別（「所以」下至「深誡」）分八：一明序品（「所以」下至「法雨」），分二：初總陳序品（「所以」下至「嵒谷」）後略彰二護（「遂得」下至「法雨」）二觀如來品（「宗陳」下至「俱寂」）三菩薩行品（「啟五忍」下至「在目」）四二諦品（「談二諦」下至「唯心」）五護國品（「帝釋」下至「之悟」）六不思議品（「花彰」下至「難思」）七奉持品（「十三法師」下至「寰區」），分二：初明十三法師奉持（「十三法師」下至「指掌」）後明十六國王奉持（「七難」下至「寰區」）八囑累品（「恐季葉」下至「深誡」）後總（「若非大明」下至「窒諸欲者矣」）次翻譯由緣（「皇唐八葉」下至「真風永扇」）後造疏所以（「良賁」下至「庶照玄造矣」）"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "粵",
        "def": "音越。《華嚴音義》云：發語之端也。",
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          "音越。《華嚴音義》云：發語之端也。"
        ]
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      {
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        "form": "德海揚波，汩清流於塵剎",
        "def": "從真智德海，揚俗智恩波。如下經云：「二利自在，如水與波。」疏云：「水喻本智，波喻後智。」汩音骨。《周語》曰：汩決九流。注云：汩，通也。清流，喻化身也。謂從本智德海，起後得恩波。通清流化身塵剎中也。故經云：「乘一切智乘來化三界。」動而寂，若清月淩空。《宗密疏抄》中據經頌云：譬如淨滿月，影現一切水。月影雖無量，本月未曾爾。",
        "defs": [
          "從真智德海，揚俗智恩波。如下經云：「二利自在，如水與波。」疏云：「水喻本智，波喻後智。」汩音骨。《周語》曰：汩決九流。注云：汩，通也。清流，喻化身也。謂從本智德海，起後得恩波。通清流化身塵剎中也。故經云：「乘一切智乘來化三界。」動而寂，若清月淩空。《宗密疏抄》中據經頌云：譬如淨滿月，影現一切水。月影雖無量，本月未曾爾。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "語而默等摩尼照物",
        "def": "下經云：「如摩尼寶，體具眾德。乃至若於闇夜置高幢上，光照天地，明如日出。此般若波羅蜜多，亦復如是。」疏云：「此則能為生死長夜、大黑闇中寶炬智燈，令受持者發生三惠，破無明闇，如日出故。」",
        "defs": [
          "下經云：「如摩尼寶，體具眾德。乃至若於闇夜置高幢上，光照天地，明如日出。此般若波羅蜜多，亦復如是。」疏云：「此則能為生死長夜、大黑闇中寶炬智燈，令受持者發生三惠，破無明闇，如日出故。」"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "住定興悲",
        "def": "經云「初年月八日入大寂靜」等，住定也。經云「從三昧起」乃至「吾知十六諸國王等」，興悲也。",
        "defs": [
          "經云「初年月八日入大寂靜」等，住定也。經云「從三昧起」乃至「吾知十六諸國王等」，興悲也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "光馳聚日",
        "def": "經云「身諸毛孔放大光明，普照十方」等。《最勝王經》云：身光朗耀，如百千日。",
        "defs": [
          "經云「身諸毛孔放大光明，普照十方」等。《最勝王經》云：身光朗耀，如百千日。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "波斯匿王等霧集煙凝",
        "def": "經云：「復有十六大國王、波斯匿王等，各與若干千萬眷屬俱」等。",
        "defs": [
          "經云：「復有十六大國王、波斯匿王等，各與若干千萬眷屬俱」等。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "亂墜天花",
        "def": "經云：「是時欲界無量諸天雨眾妙花，色界諸天亦雨天花，……時無色界亦雨香花」等。",
        "defs": [
          "經云：「是時欲界無量諸天雨眾妙花，色界諸天亦雨天花，……時無色界亦雨香花」等。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "坦夷嵒谷",
        "def": "《廣雅》曰：坦夷，平原也。經云：「香如須彌，花如車輪。」故諸嵒谷花香填之，坦然無高下也。",
        "defs": [
          "《廣雅》曰：坦夷，平原也。經云：「香如須彌，花如車輪。」故諸嵒谷花香填之，坦然無高下也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "宗陳護國",
        "def": "下疏云：「意明護國為經之主。」",
        "defs": [
          "下疏云：「意明護國為經之主。」"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "乃理事雙彰",
        "def": "經云：「以諸法性悉皆空故，」是理；「由世諦故」下，是事。",
        "defs": [
          "經云：「以諸法性悉皆空故，」是理；「由世諦故」下，是事。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "則境智俱寂",
        "def": "經云：「智照實性，非有非無。」疏云：「明能照智，稱境而觀；非有非無，通境智矣。」又云：「故聖人以無心真智，照無相虛宗。內外兩冥，境智俱寂。即其照也。」",
        "defs": [
          "經云：「智照實性，非有非無。」疏云：「明能照智，稱境而觀；非有非無，通境智矣。」又云：「故聖人以無心真智，照無相虛宗。內外兩冥，境智俱寂。即其照也。」"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "啟五忍而行位在目",
        "def": "《菩薩行品》啟五忍為四忍，廣明行位。如經文云：「依五忍法以為修行」等。",
        "defs": [
          "《菩薩行品》啟五忍為四忍，廣明行位。如經文云：「依五忍法以為修行」等。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "談二諦而迷悟唯心",
        "def": "《二諦品》經云：「於解常自一，於諦常自二。了達此一、二，真入勝義諦。」《楷疏》云：真俗有二。初約心者，迷情妄執皆是俗諦；聖心語解，皆是真諦。後約境者，一切諸法為四相所遷，無問有漏、無漏，皆亦俗諦。真如法性不為四相所遷，皆是真諦。此約心而言，故云「迷悟唯心」。",
        "defs": [
          "《二諦品》經云：「於解常自一，於諦常自二。了達此一、二，真入勝義諦。」《楷疏》云：真俗有二。初約心者，迷情妄執皆是俗諦；聖心語解，皆是真諦。後約境者，一切諸法為四相所遷，無問有漏、無漏，皆亦俗諦。真如法性不為四相所遷，皆是真諦。此約心而言，故云「迷悟唯心」。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "帝釋卻頂生之軍，普明開斑足之悟。",
        "def": "《護國品》經云：「往昔過去釋提桓因為頂生王」等。又云：「昔天羅國王有一太子名曰斑足」等。",
        "defs": [
          "《護國品》經云：「往昔過去釋提桓因為頂生王」等。又云：「昔天羅國王有一太子名曰斑足」等。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "花彰令德，力現難思",
        "def": "《不思議品》經云：「一花入無量花，無量花入一花」等。令去音，美也，善也。",
        "defs": [
          "《不思議品》經云：「一花入無量花，無量花入一花」等。令去音，美也，善也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十三法師，文昭昭乎指掌",
        "def": "《奉持品》經云：「從初習忍至金剛定，如法修行十三觀門，皆為法師依持建立」等。昭昭，明白見也。",
        "defs": [
          "《奉持品》經云：「從初習忍至金剛定，如法修行十三觀門，皆為法師依持建立」等。昭昭，明白見也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "七難氛息，光炅炅乎寰區",
        "def": "下經云：「是諸國中若七難起，一切國王為除難故，受持解說此般若波羅蜜多，七難即滅」等。炅炅，《切韻》：古頂反；光也。",
        "defs": [
          "下經云：「是諸國中若七難起，一切國王為除難故，受持解說此般若波羅蜜多，七難即滅」等。炅炅，《切韻》：古頂反；光也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "恐季葉彫殘，故永言深誡",
        "def": "《囑累品》經云：「今誡汝等，吾滅度後」等。《文選注》：季，末也。葉，代也。",
        "defs": [
          "《囑累品》經云：「今誡汝等，吾滅度後」等。《文選注》：季，末也。葉，代也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "窒諸欲",
        "def": "《切韻》：窒，塞也。",
        "defs": [
          "《切韻》：窒，塞也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "皇唐八葉",
        "def": "《切韻》：皇，大也。《文選注》云：葉，代也。《帝王目錄》云：高祖，諱淵。太宗，高祖第二子，諱世民。高宗，太宗第九子，諱治。則天，諱華命。中宗，高宗第七子，諱顯。睿宗，高宗第八子，諱旦。玄宗，睿宗第三子，諱隆基。肅宗，玄宗第三子，諱亨。代宗，肅宗長子，諱豫。",
        "defs": [
          "《切韻》：皇，大也。《文選注》云：葉，代也。《帝王目錄》云：高祖，諱淵。太宗，高祖第二子，諱世民。高宗，太宗第九子，諱治。則天，諱華命。中宗，高宗第七子，諱顯。睿宗，高宗第八子，諱旦。玄宗，睿宗第三子，諱隆基。肅宗，玄宗第三子，諱亨。代宗，肅宗長子，諱豫。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "無垠",
        "def": "《切韻》：五根語，斤二反；岸也。",
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          "《切韻》：五根語，斤二反；岸也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
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        "def": "《孝經注》云：形，法則也。《毛詩傳》云：有截，整齊。言四海之外率服截爾。率，整也。",
        "defs": [
          "《孝經注》云：形，法則也。《毛詩傳》云：有截，整齊。言四海之外率服截爾。率，整也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "震頹綱",
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        "defs": [
          "《唐韻》：震，起也。《切韻》：或作振舉也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
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        "def": "《眾經音義》云：上黑也，下眾也。謂黑青眾人也。",
        "defs": [
          "《眾經音義》云：上黑也，下眾也。謂黑青眾人也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "先哲",
        "def": "《切韻》：哲，智也。",
        "defs": [
          "《切韻》：哲，智也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "有點清流",
        "def": "《切韻》：點，枉也。清流謂諸碩德名賢。故《西域記》中諸少年僧輕脅尊者曰：「濫迹清流，徒知飽食。」",
        "defs": [
          "《切韻》：點，枉也。清流謂諸碩德名賢。故《西域記》中諸少年僧輕脅尊者曰：「濫迹清流，徒知飽食。」"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "叨接",
        "def": "《切韻》：叨，忝也，辱也。",
        "defs": [
          "《切韻》：叨，忝也，辱也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "謬膺",
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        "defs": [
          "《切韻》：膺，當也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
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        "def": "《切韻》：揚，對也。",
        "defs": [
          "《切韻》：揚，對也。"
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      {
        "type": "entry",
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        "defs": [
          "《書》云：闕，缺也。闕在門兩旁，中間缺，各為道。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
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        "def": "是譯經時潤文兼筆受。又修疏時此經也。",
        "defs": [
          "是譯經時潤文兼筆受。又修疏時此經也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "捧白壁",
        "def": "等，是修疏時捧此經也。或捧詔書也；故上云：「幸揚天闕，親奉德音。」又《春秋》語曰：賜黃金百溢，白壁一雙。",
        "defs": [
          "等，是修疏時捧此經也。或捧詔書也；故上云：「幸揚天闕，親奉德音。」又《春秋》語曰：賜黃金百溢，白壁一雙。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "庶昭",
        "def": "《切韻》：庶，望也。昭，明也。",
        "defs": [
          "《切韻》：庶，望也。昭，明也。"
        ]
      },
      {
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        "form": "五常之首",
        "def": "《論語疏》云：謂仁、義、禮、智、信。好生惡煞，博愛不愚曰仁；舉動合宜，除亂不害曰義；疏通知遠，逆覩未來曰智；上下彰明，恭儉不煩曰禮；舉事無怨，語無翻覆曰信。「此五德者，不可造次而虧，不可須臾而廢。王者履之以治國，君子奉之以立身。用無暫替，故云常也。」又云：就五行而論，則木為仁，火為禮，金為義，水為智，土為信。人稟此五氣而生，則備有仁、義、禮、智、信之性。人有博愛之德為仁，有嚴斷之德為義，有明尊卑敬讓之德為禮，有照了之德為智，有言不虛妄之德為信。此五者，人性之恒，不可暫捨，故謂之五常。又《弁正論》云：此五常，「在天為五星，在地為五嶽，在處為五方，在人為五藏，在物為五行。」「不煞曰仁，主肝，木之位。春陽之時，萬物盡生。正月二月少陽用事，養育群品，好生惡煞；煞者無仁。不邪淫曰義，義主肺，金之位。七月八月少陽用事，外防嫉妒危身之害，記憶體性命竭精之患，禁私不淫；淫者無義。不飲酒曰禮，禮主心，火之位。四月五月太陽用事，天下太熱，萬物發狂，飲致醉，心亦發狂，口為妄語，亂道之本，身致危亡，不盡天命，故禁以酒；酒者無禮。不盜曰智，智主腎，水之位。十月十一月太陽用事，萬物收藏，盜者不順天，以得物藏之，故禁以盜；盜者無智。不妄語曰信，信主脾，土之位。三月六月九月十二月中央用事，制禦四域，惡口傷人，禍在口中，言出則殃至，氣發則形傷，危身速命，故禁以舌；舌者無信。」仁正月二月　　春　　　義七月八月　　夏禮四月五月　　夏　　　智十月十一月　　冬　　　　信三月六月九月十二月　　中央",
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          "《論語疏》云：謂仁、義、禮、智、信。好生惡煞，博愛不愚曰仁；舉動合宜，除亂不害曰義；疏通知遠，逆覩未來曰智；上下彰明，恭儉不煩曰禮；舉事無怨，語無翻覆曰信。「此五德者，不可造次而虧，不可須臾而廢。王者履之以治國，君子奉之以立身。用無暫替，故云常也。」又云：就五行而論，則木為仁，火為禮，金為義，水為智，土為信。人稟此五氣而生，則備有仁、義、禮、智、信之性。人有博愛之德為仁，有嚴斷之德為義，有明尊卑敬讓之德為禮，有照了之德為智，有言不虛妄之德為信。此五者，人性之恒，不可暫捨，故謂之五常。又《弁正論》云：此五常，「在天為五星，在地為五嶽，在處為五方，在人為五藏，在物為五行。」「不煞曰仁，主肝，木之位。春陽之時，萬物盡生。正月二月少陽用事，養育群品，好生惡煞；煞者無仁。不邪淫曰義，義主肺，金之位。七月八月少陽用事，外防嫉妒危身之害，記憶體性命竭精之患，禁私不淫；淫者無義。不飲酒曰禮，禮主心，火之位。四月五月太陽用事，天下太熱，萬物發狂，飲致醉，心亦發狂，口為妄語，亂道之本，身致危亡，不盡天命，故禁以酒；酒者無禮。不盜曰智，智主腎，水之位。十月十一月太陽用事，萬物收藏，盜者不順天，以得物藏之，故禁以盜；盜者無智。不妄語曰信，信主脾，土之位。三月六月九月十二月中央用事，制禦四域，惡口傷人，禍在口中，言出則殃至，氣發則形傷，危身速命，故禁以舌；舌者無信。」仁正月二月　　春　　　義七月八月　　夏禮四月五月　　夏　　　智十月十一月　　冬　　　　信三月六月九月十二月　　中央"
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        "def": "《文選》云：體三才之茂。注云：三才謂天地人也。",
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        "def": "《楞伽》云：「藏識海常住，境界風所動。種種諸浪識，騰躍而轉生。」業境界風動，生諸識浪也。",
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        "def": "有本作「樊」字。《毛詩注》云：樊，藩也，藩籬也。《莊子音義》云：樊，籠離之所。",
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          "有本作「樊」字。《毛詩注》云：樊，藩也，藩籬也。《莊子音義》云：樊，籠離之所。"
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          "以教詮義，「如線貫花」。"
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          "以教被理，「如經持緯」。"
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        "form": "區分",
        "def": "《顯隱詞》云：區，別也。又區域也。區域不同，種類各別，故名區分。",
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        "def": "如宅無牆，一客來則不內外宅之淺深也。",
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        "def": "《顯隱詞》云：上云貴反，於也，亦云品別。無差別中差別而說。",
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        "form": "第一",
        "def": "《顯隱詞》云：第者次第，即非色心；一者一二，即為數識。第之與一，並不相應行法攝也。",
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        "form": "人法雙彰",
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        "def": "《止迷記》云：宗，尊也，崇也，主也，族也，首也。意如客有十國，即一人為世尊。今說般若即以般若為宗，如法師歸分別，鳥歸林藪，人歸屋宅，佛歸涅槃，百川歸大海。",
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        "form": "根緣",
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        "def": "如說般若，處即四處，會即十六會也。",
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        "def": "對須菩提說般若空教，以須菩提解空第一故。對虛空藏菩薩說三身品，疏云：以表佛身如虛空藏，隨眾生意行財法施故。今對國王「廣陳二護」，是通聞也。",
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        "form": "十四王",
        "def": "下經云：「世尊善說十四王」。疏云：三賢、十地及等覺菩薩，為十四也。",
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        "form": "菩提涅槃，從生了因",
        "def": "《玄開疏》云：報化二身相同，有為經能為生因，如種等芽，芽始生故。法身實性名諸佛，覺法體是無為，經但為了因，如燈照物，物先有故。四智菩提是報身，從生因所感；涅槃是法身，從了因所感。",
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          "《玄開疏》云：報化二身相同，有為經能為生因，如種等芽，芽始生故。法身實性名諸佛，覺法體是無為，經但為了因，如燈照物，物先有故。四智菩提是報身，從生因所感；涅槃是法身，從了因所感。"
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      {
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        "form": "凝然相續",
        "def": "者，牒上菩薩涅槃也。菩薩是報身，是相續常；涅槃是法身，是凝然常。故《顯隱詞》云：法身是凝然常，所謂真如法性，湛然常住，無變無遷也。報身是相續常，謂無量劫中修行六度萬行，得四智菩薩，於得土中為登地已上菩薩說法，相續不斷名相續常。化身是不斷常，謂雖示生王宮，現滅雙樹，只為眾生根性未熟，化身即來，喻如盆水，若清月影即現，常應有緣不斷，名不斷常。",
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          "者，牒上菩薩涅槃也。菩薩是報身，是相續常；涅槃是法身，是凝然常。故《顯隱詞》云：法身是凝然常，所謂真如法性，湛然常住，無變無遷也。報身是相續常，謂無量劫中修行六度萬行，得四智菩薩，於得土中為登地已上菩薩說法，相續不斷名相續常。化身是不斷常，謂雖示生王宮，現滅雙樹，只為眾生根性未熟，化身即來，喻如盆水，若清月影即現，常應有緣不斷，名不斷常。"
        ]
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      {
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          "《切韻》：諒，力讓反；信也，實也。"
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        "def": "《帝王略論》云：陶唐氏名放勛，黃帝之孫，姓伊祁。聰明文思，允恭克讓。以尹壽為師，許由為友。堂高三尺，茅茨不剪，土階三等。夏日葛衣，冬日鹿裘。有草生階，以月初一日生一葉，至十六日落一葉，至三十日盡。若月小則一葉厭而不落，名蓂英，堯觀之以知旬朔。又生莆音晡於廚，其形如萐，名莆萐，署月廚內常涼。《切韻》：萐山輒反，瑞草也。又《玉編》云：孝德至萐莆，出堯廚，樹名也。其葉不搖自扇，於飲食中清涼助供養。甘露降，醴泉出，朱草生，鳳凰上逢。故仲尼云：唯天為大，唯堯則之。時有老人擊壤於路，曰：吾日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食，帝何力於我哉？",
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        "def": "《液疏抄》云：拯溺救焚。往時萬姓如火焚燒，如泥沈溺，苦之甚也。武王再詔，天下萬姓昭蘇如救焚溺也。",
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        "def": "《白虎通》：土神曰社，穀神曰稷。非土不居，非穀不食。土地廣博，不偏敬；五穀眾多，不可一二而祭。故封土立社，必有土尊；五穀之多，故封稷而祀之。",
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        "form": "如《維摩經》不思議為宗",
        "def": "經文廣顯不思議理，所以為宗。疏云：只如三千大千變現微蓋之內，得土穢土回護品指之間；命高屋於東方，取香飯於上國；纖毫吞於巨海，小芥納於須彌；呼吸風雲，擲弄日月。擎大會於掌內，還論庵園；接妙喜於指端，遠安此國。",
        "defs": [
          "經文廣顯不思議理，所以為宗。疏云：只如三千大千變現微蓋之內，得土穢土回護品指之間；命高屋於東方，取香飯於上國；纖毫吞於巨海，小芥納於須彌；呼吸風雲，擲弄日月。擎大會於掌內，還論庵園；接妙喜於指端，遠安此國。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "《法華經》以一乘為宗",
        "def": "經云：「十方佛土中，唯有一乘法。無二亦無三，除佛方便說。」《顯隱詞》云：乘有四種，一理二空真如，乘之性故。故《無性攝論》云：或乘大姓，故名大乘。二教音聲，名句文詮，顯大乘故；三行無偏六度，能運載故。《無性攝論》云：亦乘亦大，故名大乘。四果菩薩涅槃，乘家果故。此之四種，對彼二乘名為一乘。二既非二，一亦非一，非一之一，名為一乘故。",
        "defs": [
          "經云：「十方佛土中，唯有一乘法。無二亦無三，除佛方便說。」《顯隱詞》云：乘有四種，一理二空真如，乘之性故。故《無性攝論》云：或乘大姓，故名大乘。二教音聲，名句文詮，顯大乘故；三行無偏六度，能運載故。《無性攝論》云：亦乘亦大，故名大乘。四果菩薩涅槃，乘家果故。此之四種，對彼二乘名為一乘。二既非二，一亦非一，非一之一，名為一乘故。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "高祖",
        "def": "諱淵，在位九年。年七十。隋朝義寧二年戊寅五月二十日受恭帝禪位，改為武德元年。",
        "defs": [
          "諱淵，在位九年。年七十。隋朝義寧二年戊寅五月二十日受恭帝禪位，改為武德元年。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "太宗",
        "def": "高祖第二子，諱世民。在位二十三年。年五十二。武德十年初改為貞觀元年。",
        "defs": [
          "高祖第二子，諱世民。在位二十三年。年五十二。武德十年初改為貞觀元年。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "高宗",
        "def": "太宗第九子，諱治。在位三十五年。年五十四。貞觀二十三年太宗崩，皇太子治即帝位，號高宗天皇大帝。至貞觀二十四年正月一日改為永徽元年庚戌。永徽六年正月七日改為顯慶元年乙卯。顯慶七年三月十七日改為龍朔元年。龍朔五年正月一日改為麟德元年。麟德三年正月五日改為乾封元年。乾封三年二月三日改為總章元年。總章二年三月三日改為咸亨元年。咸亨五年八月五日改為上元元年。上元三年十一月十八日改為儀鳳元年。儀鳳四年六月三日改為調露元年。調露二年八月三日改為永隆元年。永隆二年十一月十七日改為開耀元年。開耀二年二月十九日改為永淳元年。永淳三年十二月四日改為弘道元年。",
        "defs": [
          "太宗第九子，諱治。在位三十五年。年五十四。貞觀二十三年太宗崩，皇太子治即帝位，號高宗天皇大帝。至貞觀二十四年正月一日改為永徽元年庚戌。永徽六年正月七日改為顯慶元年乙卯。顯慶七年三月十七日改為龍朔元年。龍朔五年正月一日改為麟德元年。麟德三年正月五日改為乾封元年。乾封三年二月三日改為總章元年。總章二年三月三日改為咸亨元年。咸亨五年八月五日改為上元元年。上元三年十一月十八日改為儀鳳元年。儀鳳四年六月三日改為調露元年。調露二年八月三日改為永隆元年。永隆二年十一月十七日改為開耀元年。開耀二年二月十九日改為永淳元年。永淳三年十二月四日改為弘道元年。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "則天",
        "def": "諱華命。在位二十一年。年七十八。弘道二年正月一日武氏監國，改為嗣聖元年乙酉。，至二月七日改為文明元年，至九月三日改為光宅元年。光宅二年正月一日改為垂拱元年。垂拱五年正月一日改為永昌元年，至十一月二日改為載初元年。二年九月九日革命，國號大周。聖母臨朝稱皇帝，改為天壽元年。天壽三年四月一日改為如意元年，至九月九日改為長壽元年。長壽三年五月十一日改為延壽元年。延壽二年正月一日改為證聖元年，至九月九日改為天冊萬歲元年，至臘月十一日改為萬歲登鳳元年。萬歲登鳳二年四月一日改為萬歲通天元年。萬歲通天二年九月九日改為神功元年。神功二年正月一日改為聖歷元年。聖歷三年五月五日改為久視元年。久視二年正月三日改為大足元年，至十月二十三日改為長安元年。此非八葉所也。",
        "defs": [
          "諱華命。在位二十一年。年七十八。弘道二年正月一日武氏監國，改為嗣聖元年乙酉。，至二月七日改為文明元年，至九月三日改為光宅元年。光宅二年正月一日改為垂拱元年。垂拱五年正月一日改為永昌元年，至十一月二日改為載初元年。二年九月九日革命，國號大周。聖母臨朝稱皇帝，改為天壽元年。天壽三年四月一日改為如意元年，至九月九日改為長壽元年。長壽三年五月十一日改為延壽元年。延壽二年正月一日改為證聖元年，至九月九日改為天冊萬歲元年，至臘月十一日改為萬歲登鳳元年。萬歲登鳳二年四月一日改為萬歲通天元年。萬歲通天二年九月九日改為神功元年。神功二年正月一日改為聖歷元年。聖歷三年五月五日改為久視元年。久視二年正月三日改為大足元年，至十月二十三日改為長安元年。此非八葉所也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "中宗",
        "def": "高宗第七子，諱顯。在位五年。年六十。長安五年正月二十五日中宗即位，改大周還為大唐，改為神龍元年丙午。神龍三年九月五日改為景龍元年。",
        "defs": [
          "高宗第七子，諱顯。在位五年。年六十。長安五年正月二十五日中宗即位，改大周還為大唐，改為神龍元年丙午。神龍三年九月五日改為景龍元年。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "睿宗",
        "def": "高宗第八子，諱旦。在位三年。年五十五。景龍四年六月四日，溫王重茂即皇帝位，韋氏監國，改為唐隆元年，至六月二十四日溫王讓位於叔相王，睿宗即位，七月二十六日改為景雲元年辛亥。景雲三年正月十九日改為太極元年，至五月十三日改為延和元年，至八月七日又改為先天元年。",
        "defs": [
          "高宗第八子，諱旦。在位三年。年五十五。景龍四年六月四日，溫王重茂即皇帝位，韋氏監國，改為唐隆元年，至六月二十四日溫王讓位於叔相王，睿宗即位，七月二十六日改為景雲元年辛亥。景雲三年正月十九日改為太極元年，至五月十三日改為延和元年，至八月七日又改為先天元年。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "玄宗",
        "def": "睿宗第三子，諱隆基。在位四十四年。年七十一。先天二年七月二十七日睿宗上室號與太子，為開元神武皇帝，十一月一日改為開元元年甲寅。開元三十年正月一日改為天寶元載。",
        "defs": [
          "睿宗第三子，諱隆基。在位四十四年。年七十一。先天二年七月二十七日睿宗上室號與太子，為開元神武皇帝，十一月一日改為開元元年甲寅。開元三十年正月一日改為天寶元載。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "肅宗",
        "def": "玄宗第三子，諱亨。在位六年。年五十。天寶十五載七月二十七日即皇帝位，至八月十五日改為至德元年丁酉。二帝。至德三年三月改為乾元元年。乾元三年四月改為上元元年。",
        "defs": [
          "玄宗第三子，諱亨。在位六年。年五十。天寶十五載七月二十七日即皇帝位，至八月十五日改為至德元年丁酉。二帝。至德三年三月改為乾元元年。乾元三年四月改為上元元年。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "代宗",
        "def": "肅宗長子，諱豫。在位一十七年。年六十。上元三年五月改為寶應元年癸卯。寶應二年八月改為廣德元年。至廣德三年正月一日改為永泰元年。永泰二年十二月改為大歷元年。",
        "defs": [
          "肅宗長子，諱豫。在位一十七年。年六十。上元三年五月改為寶應元年癸卯。寶應二年八月改為廣德元年。至廣德三年正月一日改為永泰元年。永泰二年十二月改為大歷元年。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "南天竺",
        "def": "《西域記》云：詳夫天竺舊云身毒，或曰賢豆，今從正音，宜云印度。印度者，唐言月。其猶白日既隱，雖有星光言照，豈如朗朗言明！良以其土聖賢繼軌，導凡御物，如月照臨，故謂言印度。五印度境周九萬餘里，三垂大海，北背雪山。北廣南狹，形如半月。《涅槃經音義》云：印度名月。月有千名，斯其一稱。",
        "defs": [
          "《西域記》云：詳夫天竺舊云身毒，或曰賢豆，今從正音，宜云印度。印度者，唐言月。其猶白日既隱，雖有星光言照，豈如朗朗言明！良以其土聖賢繼軌，導凡御物，如月照臨，故謂言印度。五印度境周九萬餘里，三垂大海，北背雪山。北廣南狹，形如半月。《涅槃經音義》云：印度名月。月有千名，斯其一稱。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "執師子國",
        "def": "《唐三藏傳》云：國周七千餘里，都城周四十餘里，人戶殷稠，穀稼滋實，黑小急暴，此其俗也。國本寶渚，多有珍奇。其後南印度有女聘鄰國，路逢師子王，侍送之人怖畏逃散，唯女獨在車中。師子來見，負女而去，遠入深山，採果逐禽以用資給。歲月既淹，生育男女，形雖類人，而性暴惡。男漸長大，白其母曰：我為何類？父獸母人。母乃為陳昔事。子曰：人畜既殊，何不捨去而相守耶？母曰：非不有心，但無由免脫。子後逐父登履山谷，察其經涉。他日伺父遠去，即擔攜母妹，下投人里，至母本國。訪問舅氏，宗嗣已絕，寄止村閭。其師子王還，不見妻子，憤恚出山，咆吼人里，男女往來多被其害。百姓以事啟王。王率四兵，簡募猛士，將欲圍射師子。師子見已，發聲瞋吼，人馬傾墜，無敢赴者。如是多日，竟無其功。王復賞告令，有能煞師子者，當賜億金。子白母曰：饑寒難處，赴王募如何？母曰：不可。彼雖是獸，仍為汝父，若其煞者，豈復名人？子曰：若不如是，彼終不去，或當尋逐我等，來人村閭。一旦王知，我等還死，亦不相留。何者？師子為暴，緣娘及我，豈有為一而惱多人？二三思之，不如應募。於是遂行。師子見已，馴伏歡喜，都無害心。子遂以利刀開喉破腹。雖加此苦，而慈愛情深，含忍不動，因即命絕。王初聞歡喜，怪而問之：何因爾也？竟不實言。種種窮迫，方乃具述。王曰：磋乎！非畜種者，誰辦此心？雖然，我先許賞，終不違言。但汝煞父，悖逆之人，不得更居我國。敕有司多與金寶，逐之荒外，即莊兩船，多置黃金及資糧等，送著海中，任隨流逝。男船泛海至此寶渚，見豐奇玩，即便止住。後商人將家屬採寶，復至其間，乃煞商人，留其婦女。如是產育子孫，經無量代，人眾漸多，乃立君臣。以其遠祖執煞師子，因為國稱。女船泛海至婆剌斯西，為鬼魅所得，生育群女，今西大國是也。",
        "defs": [
          "《唐三藏傳》云：國周七千餘里，都城周四十餘里，人戶殷稠，穀稼滋實，黑小急暴，此其俗也。國本寶渚，多有珍奇。其後南印度有女聘鄰國，路逢師子王，侍送之人怖畏逃散，唯女獨在車中。師子來見，負女而去，遠入深山，採果逐禽以用資給。歲月既淹，生育男女，形雖類人，而性暴惡。男漸長大，白其母曰：我為何類？父獸母人。母乃為陳昔事。子曰：人畜既殊，何不捨去而相守耶？母曰：非不有心，但無由免脫。子後逐父登履山谷，察其經涉。他日伺父遠去，即擔攜母妹，下投人里，至母本國。訪問舅氏，宗嗣已絕，寄止村閭。其師子王還，不見妻子，憤恚出山，咆吼人里，男女往來多被其害。百姓以事啟王。王率四兵，簡募猛士，將欲圍射師子。師子見已，發聲瞋吼，人馬傾墜，無敢赴者。如是多日，竟無其功。王復賞告令，有能煞師子者，當賜億金。子白母曰：饑寒難處，赴王募如何？母曰：不可。彼雖是獸，仍為汝父，若其煞者，豈復名人？子曰：若不如是，彼終不去，或當尋逐我等，來人村閭。一旦王知，我等還死，亦不相留。何者？師子為暴，緣娘及我，豈有為一而惱多人？二三思之，不如應募。於是遂行。師子見已，馴伏歡喜，都無害心。子遂以利刀開喉破腹。雖加此苦，而慈愛情深，含忍不動，因即命絕。王初聞歡喜，怪而問之：何因爾也？竟不實言。種種窮迫，方乃具述。王曰：磋乎！非畜種者，誰辦此心？雖然，我先許賞，終不違言。但汝煞父，悖逆之人，不得更居我國。敕有司多與金寶，逐之荒外，即莊兩船，多置黃金及資糧等，送著海中，任隨流逝。男船泛海至此寶渚，見豐奇玩，即便止住。後商人將家屬採寶，復至其間，乃煞商人，留其婦女。如是產育子孫，經無量代，人眾漸多，乃立君臣。以其遠祖執煞師子，因為國稱。女船泛海至婆剌斯西，為鬼魅所得，生育群女，今西大國是也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "竹林園、白鷺池",
        "def": "《止迷記》云：即迦蘭陀長者施此竹林以為精舍。迦蘭陀者，云好鳥，類以鵠，群飛，多棲竹林。昔有國王出城遊觀，息此竹下。王時正睡，有蛇來，欲螫王。鳥見蛇來，一時驚飛以寤王睡。王因鳥覺得免蛇災，便以竹林將養此鳥，乃命林主以時散食養鳥。",
        "defs": [
          "《止迷記》云：即迦蘭陀長者施此竹林以為精舍。迦蘭陀者，云好鳥，類以鵠，群飛，多棲竹林。昔有國王出城遊觀，息此竹下。王時正睡，有蛇來，欲螫王。鳥見蛇來，一時驚飛以寤王睡。王因鳥覺得免蛇災，便以竹林將養此鳥，乃命林主以時散食養鳥。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "迦蘭陀鳥",
        "def": "故林主以養迦蘭陀鳥，時人謂之迦蘭陀長者。林側有陀曰鷺棲集其中，謂鷺陀長者。於此池側建立精舍，亦是如來說經之處。又依唐三藏說云：長者先以林將施以外道，後生悔心，欲以施佛。是時地神知長者意，乃於林中現龍蛇等種種怪異驚之，欲令出去。外道惶怖仍不出，地神顯形而怒之曰：汝宜速出，不得住此，主人以林欲將施佛。外道懷慚，捨之而去。外道去已，便將施佛。",
        "defs": [
          "故林主以養迦蘭陀鳥，時人謂之迦蘭陀長者。林側有陀曰鷺棲集其中，謂鷺陀長者。於此池側建立精舍，亦是如來說經之處。又依唐三藏說云：長者先以林將施以外道，後生悔心，欲以施佛。是時地神知長者意，乃於林中現龍蛇等種種怪異驚之，欲令出去。外道惶怖仍不出，地神顯形而怒之曰：汝宜速出，不得住此，主人以林欲將施佛。外道懷慚，捨之而去。外道去已，便將施佛。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "最勝天王",
        "def": "《止迷記》云：他化自在天王，亦名最勝。",
        "defs": [
          "《止迷記》云：他化自在天王，亦名最勝。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "曼殊室利",
        "def": "《止迷記》云：此云妙吉祥，亦云妙德。是過去平等龍種上智尊王佛。",
        "defs": [
          "《止迷記》云：此云妙吉祥，亦云妙德。是過去平等龍種上智尊王佛。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "那伽室利",
        "def": "《止迷記》云：那伽，此云龍。室利，此云吉祥。",
        "defs": [
          "《止迷記》云：那伽，此云龍。室利，此云吉祥。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "盪洋",
        "def": "《切韻》：上緒朗反。盪，滌除也。非此之意，合作「蕩」字。《切韻》：蕩，大搖放動也。又廣遠也。水在河內也。下指音，水流音也。",
        "defs": [
          "《切韻》：上緒朗反。盪，滌除也。非此之意，合作「蕩」字。《切韻》：蕩，大搖放動也。又廣遠也。水在河內也。下指音，水流音也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "渤澥",
        "def": "海別名也。",
        "defs": [
          "海別名也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "佛果久近，握鏡融心",
        "def": "時久成佛者，如下經云：此十四忍「若佛菩薩不由此門得一切智者，無有是處。」又如疏云：「大果難感，故經五忍；萬行難備，漸次而修。從因至果為十四忍」，時近成。如下經云：「但斷三界無明盡者即名為佛。」握，持也。融，明也。修行之人若遇此經，即知成佛久近。加持明鏡，心中明白也。",
        "defs": [
          "時久成佛者，如下經云：此十四忍「若佛菩薩不由此門得一切智者，無有是處。」又如疏云：「大果難感，故經五忍；萬行難備，漸次而修。從因至果為十四忍」，時近成。如下經云：「但斷三界無明盡者即名為佛。」握，持也。融，明也。修行之人若遇此經，即知成佛久近。加持明鏡，心中明白也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "淨信則福越河沙",
        "def": "如經云：「若有人於恒河沙三千大千世界滿中七寶以用為施，大千世界一切有情皆得阿羅漢果，不如有人於此經中，乃至起於一念淨信。」",
        "defs": [
          "如經云：「若有人於恒河沙三千大千世界滿中七寶以用為施，大千世界一切有情皆得阿羅漢果，不如有人於此經中，乃至起於一念淨信。」"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "持讀乃災殃霧卷",
        "def": "如下經云：「若國欲亂，鬼神先亂。鬼神亂故，即萬人亂。當有賊起，百姓喪亡。國王太子，王子百官，互相是非。天地變怪，日月眾星失時失度。大火、大水及大風等，是諸難起，皆應受持講讀此般若波羅蜜多」，乃至「無量過咎，悉皆消滅。」",
        "defs": [
          "如下經云：「若國欲亂，鬼神先亂。鬼神亂故，即萬人亂。當有賊起，百姓喪亡。國王太子，王子百官，互相是非。天地變怪，日月眾星失時失度。大火、大水及大風等，是諸難起，皆應受持講讀此般若波羅蜜多」，乃至「無量過咎，悉皆消滅。」"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "現迹王宮",
        "def": "現八相：生天、降神、納妃、出家、苦行、成佛、轉法輪、入涅槃。",
        "defs": [
          "現八相：生天、降神、納妃、出家、苦行、成佛、轉法輪、入涅槃。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "教理行果",
        "def": "教謂音聲言教，理謂法界，行謂般方便，果謂淨土法身。",
        "defs": [
          "教謂音聲言教，理謂法界，行謂般方便，果謂淨土法身。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "如意寶",
        "def": "者，《維摩疏》云：此四天下有一金翅鳥，食四生龍，名曰正音，壽八千歲，日食一龍。命欲終時，諸龍吐毒，不復能食。罪於金剛山頂，毒氣發火。難陀龍王恐燒寶山，降雨澆之。身肉消盡，唯餘其心，大如人髀，純琉璃色。帝釋得之，為髻中珠。",
        "defs": [
          "者，《維摩疏》云：此四天下有一金翅鳥，食四生龍，名曰正音，壽八千歲，日食一龍。命欲終時，諸龍吐毒，不復能食。罪於金剛山頂，毒氣發火。難陀龍王恐燒寶山，降雨澆之。身肉消盡，唯餘其心，大如人髀，純琉璃色。帝釋得之，為髻中珠。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "三寶於是現世間",
        "def": "疏云：覺道既成，佛寶也；法輪即轉，法寶也；五人出家得道，僧寶也。",
        "defs": [
          "疏云：覺道既成，佛寶也；法輪即轉，法寶也；五人出家得道，僧寶也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "因犯制戒",
        "def": "如律中云：時阿那律迂行，有一女人隨那律後。女人夫智求妻不得，復見阿那律後行。夫言那律共其女人，其遂亂打那律。從此佛制比丘，不得共女人同道行也。",
        "defs": [
          "如律中云：時阿那律迂行，有一女人隨那律後。女人夫智求妻不得，復見阿那律後行。夫言那律共其女人，其遂亂打那律。從此佛制比丘，不得共女人同道行也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "梗概",
        "def": "《切韻》云：謂大略也。",
        "defs": [
          "《切韻》云：謂大略也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "雞薗",
        "def": "《西域記》云：王舍城東南「有屈吒阿濫摩僧伽藍唐言雞園，無憂王之所建也。無憂王初信佛法也，式遵崇建，修植善種，召集千僧，凡聖兩眾，四事供養，什物周給，」造此伽藍所居之也。",
        "defs": [
          "《西域記》云：王舍城東南「有屈吒阿濫摩僧伽藍唐言雞園，無憂王之所建也。無憂王初信佛法也，式遵崇建，修植善種，召集千僧，凡聖兩眾，四事供養，什物周給，」造此伽藍所居之也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "無憂王",
        "def": "者，如來入涅槃後第一百年，有阿輸迦，唐言無憂。舊曰阿育者，訛也。",
        "defs": [
          "者，如來入涅槃後第一百年，有阿輸迦，唐言無憂。舊曰阿育者，訛也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "阿㝹樓豆",
        "def": "阿那律，或云阿奴侯反樓豆。",
        "defs": [
          "阿那律，或云阿奴侯反樓豆。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "《大術經》",
        "def": "《大術經》即是《摩訶摩耶經》。是佛親生之母有大幻術，故名大術。",
        "defs": [
          "《大術經》即是《摩訶摩耶經》。是佛親生之母有大幻術，故名大術。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "揚摧音崔",
        "def": "《莊子音義》云：粗略法門也。又云：摧，略也。而揚，顯之也。",
        "defs": [
          "《莊子音義》云：粗略法門也。又云：摧，略也。而揚，顯之也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "因或具闕",
        "def": "眾生因中具有實相性，闕觀照用。具實相性者，如下經云：「一切有情，此為覺性」等。闕觀照用者，有全闕者，有得者。若十信已前，有退有進，如輕毛等。全闕觀照用，若十住已後，依五忍法以為修行。疏云：「經說五忍，即是慧故。」分得觀照用也。",
        "defs": [
          "眾生因中具有實相性，闕觀照用。具實相性者，如下經云：「一切有情，此為覺性」等。闕觀照用者，有全闕者，有得者。若十信已前，有退有進，如輕毛等。全闕觀照用，若十住已後，依五忍法以為修行。疏云：「經說五忍，即是慧故。」分得觀照用也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "諒在",
        "def": "上信也，實也。",
        "defs": [
          "上信也，實也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "周星隱耀",
        "def": "客準《周書異記》云：周昭王二十四年甲寅歲四月八日，神光五色貫入太微，先遍西方，漸入東夏。問太史蘇由曰：是何祥也？由曰：有大聖人生在西域，一千年外聲教被此。鐫石理之，在於西郊。佛生時也。《普曜經》云：普放大光，照三千界。即《左傳》說恒星不現夜明也。",
        "defs": [
          "客準《周書異記》云：周昭王二十四年甲寅歲四月八日，神光五色貫入太微，先遍西方，漸入東夏。問太史蘇由曰：是何祥也？由曰：有大聖人生在西域，一千年外聲教被此。鐫石理之，在於西郊。佛生時也。《普曜經》云：普放大光，照三千界。即《左傳》說恒星不現夜明也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "漢日通津",
        "def": "《法本記》及《釋迦方誌》云：後漢明帝永平三年夜夢金人，身長丈餘，項佩日月光，飛行殿前。帝問：何瑞？傅毅答曰：臣聞西域有神名佛，陛下所夢，將必是乎？敕遣郎中蔡愔上七蓋反，下於淫反博士秦景等，從雪嶺南西入天竺，圖佛形像，尋訪沙門。摩騰法蘭同屆東洛。佛滅至今大唐大歷十二年丁巳歲，計有一千七百五十六年。",
        "defs": [
          "《法本記》及《釋迦方誌》云：後漢明帝永平三年夜夢金人，身長丈餘，項佩日月光，飛行殿前。帝問：何瑞？傅毅答曰：臣聞西域有神名佛，陛下所夢，將必是乎？敕遣郎中蔡愔上七蓋反，下於淫反博士秦景等，從雪嶺南西入天竺，圖佛形像，尋訪沙門。摩騰法蘭同屆東洛。佛滅至今大唐大歷十二年丁巳歲，計有一千七百五十六年。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "勿懷取捨而欲指南",
        "def": "若取空捨有，須道一邊，非契中道。如車上人常指南方，便著一邊也。《書》云：如□□□□郊謁太清太廟。用指南車將引天子東西南北行，時車上人常只指南。既知南已，即知三定所也。",
        "defs": [
          "若取空捨有，須道一邊，非契中道。如車上人常指南方，便著一邊也。《書》云：如□□□□郊謁太清太廟。用指南車將引天子東西南北行，時車上人常只指南。既知南已，即知三定所也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "仁王則請主，彰廣敬之令暮",
        "def": "仁王則請主者，下經云：「時波斯匿王即從座起，頂禮佛足，合掌長跪而白佛言：『世尊，菩薩摩訶薩云何護佛果？云何護十地行？』」疏云：「三業至誠利樂故問」。問：仁王何須為請主耶？答：是彰廣敬之令暮也。故下疏云：「上行下化。」令，去聲；善也，美也。又暮計有作謀、謨，皆同。",
        "defs": [
          "仁王則請主者，下經云：「時波斯匿王即從座起，頂禮佛足，合掌長跪而白佛言：『世尊，菩薩摩訶薩云何護佛果？云何護十地行？』」疏云：「三業至誠利樂故問」。問：仁王何須為請主耶？答：是彰廣敬之令暮也。故下疏云：「上行下化。」令，去聲；善也，美也。又暮計有作謀、謨，皆同。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "護國則所為陳博愛之鴻業",
        "def": "據《法華疏》，為去聲，求也。護國則所為者，下經云：「世尊大慈，普皆利樂。我等諸王，云何護國？」此護國之法，是仁王所願求者也。故下《觀如來品疏》云：「次為外護，滿本所求。」又《護國品疏》云：「遂諸王願，有此品故。」又《囑累品疏》云：「此令三寶久住，非王不能建立誦讀之所。滿請主所為，故囑付非餘。」問：仁王何須求護國法耶？答：是陳博愛之鴻業也。博，廣也。鴻，大也。",
        "defs": [
          "據《法華疏》，為去聲，求也。護國則所為者，下經云：「世尊大慈，普皆利樂。我等諸王，云何護國？」此護國之法，是仁王所願求者也。故下《觀如來品疏》云：「次為外護，滿本所求。」又《護國品疏》云：「遂諸王願，有此品故。」又《囑累品疏》云：「此令三寶久住，非王不能建立誦讀之所。滿請主所為，故囑付非餘。」問：仁王何須求護國法耶？答：是陳博愛之鴻業也。博，廣也。鴻，大也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "有恩親故",
        "def": "親，愛也。",
        "defs": [
          "親，愛也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "拱揖",
        "def": "《爾雅》云：兩手持為拱。又《論語疏》：拱，宗也。拱，崇敬也。揖，讓也,謂讓位也。",
        "defs": [
          "《爾雅》云：兩手持為拱。又《論語疏》：拱，宗也。拱，崇敬也。揖，讓也,謂讓位也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "遜接",
        "def": "遜蘇困反，懼也。",
        "defs": [
          "遜蘇困反，懼也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "毅",
        "def": "《音義》：嚴也。又果敢也。",
        "defs": [
          "《音義》：嚴也。又果敢也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "儒者",
        "def": "儒者，濡也。夫習學事久，則濡潤其身，故謂久習者為儒也。",
        "defs": [
          "儒者，濡也。夫習學事久，則濡潤其身，故謂久習者為儒也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "《說文》王字德貫三才",
        "def": "古之造文者，三畫而連而中貫之為王。三者，天地人也。有德者道貫此三，名為王矣。",
        "defs": [
          "古之造文者，三畫而連而中貫之為王。三者，天地人也。有德者道貫此三，名為王矣。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "兆庶乂安",
        "def": "萬萬億曰兆。庶，眾也。乂，康也。《詞》云：天子曰兆民、兆庶，諸侯曰萬民。",
        "defs": [
          "萬萬億曰兆。庶，眾也。乂，康也。《詞》云：天子曰兆民、兆庶，諸侯曰萬民。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "序者因由也",
        "def": "東西牆謂之序。此人作舍宅，先作東西牆弁其內外，而為堂宇之由漸，又序別內外也。何者？如宅無牆，客來則不別內外宅之深淺也。學者非覽序，終不測作者之意、次第深淺也。故知見牆方委宅之內外，披序方知作者之意。",
        "defs": [
          "東西牆謂之序。此人作舍宅，先作東西牆弁其內外，而為堂宇之由漸，又序別內外也。何者？如宅無牆，客來則不別內外宅之深淺也。學者非覽序，終不測作者之意、次第深淺也。故知見牆方委宅之內外，披序方知作者之意。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "由致",
        "def": "致謂引而至之。又到也。",
        "defs": [
          "致謂引而至之。又到也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "鴻盧卿",
        "def": "九卿中一卿也。九卿者，太常卿主禮樂，衛尉卿主甲仗，光祿卿主酒食，鴻盧卿主僧尼賓客，司農卿主薗苑，正卿主宗室，大理卿主囚，太僕卿主馬，太府卿主庫藏。",
        "defs": [
          "九卿中一卿也。九卿者，太常卿主禮樂，衛尉卿主甲仗，光祿卿主酒食，鴻盧卿主僧尼賓客，司農卿主薗苑，正卿主宗室，大理卿主囚，太僕卿主馬，太府卿主庫藏。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "東夏西天，處雖懸曠",
        "def": "道安法師在東夏，親光菩薩在西天，故云懸曠。懸，遠也。曠，廣也。",
        "defs": [
          "道安法師在東夏，親光菩薩在西天，故云懸曠。懸，遠也。曠，廣也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "北首而臥",
        "def": "首，向也。",
        "defs": [
          "首，向也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "娑羅樹",
        "def": "者，此云堅固林，表示如來真身堅固不可破壞。《涅槃經》三十七云：佛告諸弟子：「我今時至，舉身疼痛，」「於七寶床右脅而臥。頭枕北方，足指南方，面向西方，後背東方。」「娑羅樹林四雙八隻，西方一雙在如來前，東方一雙在如來後，北方一雙在佛之首，南方一雙在佛之足。」",
        "defs": [
          "者，此云堅固林，表示如來真身堅固不可破壞。《涅槃經》三十七云：佛告諸弟子：「我今時至，舉身疼痛，」「於七寶床右脅而臥。頭枕北方，足指南方，面向西方，後背東方。」「娑羅樹林四雙八隻，西方一雙在如來前，東方一雙在如來後，北方一雙在佛之首，南方一雙在佛之足。」"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "梵壇治之",
        "def": "梵謂梵王，壇是宗法。默擯為是，梵壇治也。為梵子有過，令諸梵眾默不共語。佛令比丘學梵王法，故云梵壇治。又《顯隱》中有二解：一云梵王治惡性人法，作壇令惡人壇中獨坐，不令共語；二云約二禪已上，廣如《司南》第二中說。",
        "defs": [
          "梵謂梵王，壇是宗法。默擯為是，梵壇治也。為梵子有過，令諸梵眾默不共語。佛令比丘學梵王法，故云梵壇治。又《顯隱》中有二解：一云梵王治惡性人法，作壇令惡人壇中獨坐，不令共語；二云約二禪已上，廣如《司南》第二中說。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "梁武帝",
        "def": "姓蕭名衍，在位四十九年。雖億兆務繁而卷不釋手，內外典籍皆為訓解。受佛得戒，崇信日增。自與僧講《涅槃經》，制五時論，常供千僧。內並行六齋八戒。三度捨身入常住，群臣奉贖。日止一食，永絕辛膻莒。蜀進藕芋，言似肉味，制不得進。敕天下綾錦不許作鳥獸文，裁剪之時，實所不忍。太廟祠祀，以蘇麥為三牲。",
        "defs": [
          "姓蕭名衍，在位四十九年。雖億兆務繁而卷不釋手，內外典籍皆為訓解。受佛得戒，崇信日增。自與僧講《涅槃經》，制五時論，常供千僧。內並行六齋八戒。三度捨身入常住，群臣奉贖。日止一食，永絕辛膻莒。蜀進藕芋，言似肉味，制不得進。敕天下綾錦不許作鳥獸文，裁剪之時，實所不忍。太廟祠祀，以蘇麥為三牲。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "阿難過去作長者時，供養誦經沙彌",
        "def": "《金藏要集》云：昔過去久遠，有一比丘畜一沙彌，常令誦經，晝夜誡勅，無有休廢。若誦經少，即被呵責。至欲中時，復遣乞食。若稽留誦經不充，恐師瞋責，此沙彌甚為愁惱。為師乞食，且誦且行。時有長者怪而問之。沙彌爾時具以事答。長者聞之即語沙彌：勿生憂惱！從今已後，常相供給。宜常精勤誦習經典。時此沙彌賴此長者，不復乞食。專心誦經，常得充足。爾時師長乃往過去光佛是，誦經沙彌今釋迦佛是，施食長者今阿難是。由過去時常施誦經沙彌食故，有大功德，智惠淵廣，多聞博達，佛所咨嗟，總持第一。",
        "defs": [
          "《金藏要集》云：昔過去久遠，有一比丘畜一沙彌，常令誦經，晝夜誡勅，無有休廢。若誦經少，即被呵責。至欲中時，復遣乞食。若稽留誦經不充，恐師瞋責，此沙彌甚為愁惱。為師乞食，且誦且行。時有長者怪而問之。沙彌爾時具以事答。長者聞之即語沙彌：勿生憂惱！從今已後，常相供給。宜常精勤誦習經典。時此沙彌賴此長者，不復乞食。專心誦經，常得充足。爾時師長乃往過去光佛是，誦經沙彌今釋迦佛是，施食長者今阿難是。由過去時常施誦經沙彌食故，有大功德，智惠淵廣，多聞博達，佛所咨嗟，總持第一。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "能自開智",
        "def": "開者，顯也。此本智起，顯真理二障，云亡能自生起故。",
        "defs": [
          "開者，顯也。此本智起，顯真理二障，云亡能自生起故。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "如睡覺智",
        "def": "如人夢中作夢，唯自知故，餘人不了。此智亦爾，唯佛自知，十地不了。",
        "defs": [
          "如人夢中作夢，唯自知故，餘人不了。此智亦爾，唯佛自知，十地不了。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "寫瓶有寄，故囑傳燈",
        "def": "《涅槃經》第二十八云：師子吼言：「阿難，比丘受持讀誦十二部經，為人開說正語正義，猶如寫水置之異器。阿難，比丘亦復如是，從佛所聞，如聞轉說。」",
        "defs": [
          "《涅槃經》第二十八云：師子吼言：「阿難，比丘受持讀誦十二部經，為人開說正語正義，猶如寫水置之異器。阿難，比丘亦復如是，從佛所聞，如聞轉說。」"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "菩薩形異處疎",
        "def": "疎，遠也。佛剃髮染衣，菩薩寶冠瓔珞，故云形異；菩薩隨緣利生，故云處疎。",
        "defs": [
          "疎，遠也。佛剃髮染衣，菩薩寶冠瓔珞，故云形異；菩薩隨緣利生，故云處疎。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "羯尼迦樹",
        "def": "此云黃金花樹，似此方槐樹。其花稍似花。又金花樹花色如金，含異香。將此花和巨勝押油塗身，逆風五十步聞香。八戒中不得香油塗身者是。",
        "defs": [
          "此云黃金花樹，似此方槐樹。其花稍似花。又金花樹花色如金，含異香。將此花和巨勝押油塗身，逆風五十步聞香。八戒中不得香油塗身者是。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "頻毗娑羅",
        "def": "此云影肩，即阿闍世王之父。阿闍世此云未生怨。其子名阿輸迦，又云阿育，此云無憂。",
        "defs": [
          "此云影肩，即阿闍世王之父。阿闍世此云未生怨。其子名阿輸迦，又云阿育，此云無憂。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "罹災",
        "def": "上音離，憂也。又罹者，被也。",
        "defs": [
          "上音離，憂也。又罹者，被也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "攘",
        "def": "以手禦人。又卻。",
        "defs": [
          "以手禦人。又卻。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "乃命太子",
        "def": "即阿闍世知東宮之事。命，囑也。",
        "defs": [
          "即阿闍世知東宮之事。命，囑也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "監攝",
        "def": "監臨，察明也。",
        "defs": [
          "監臨，察明也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "憲",
        "def": "法也。",
        "defs": [
          "法也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "時吠舍離主",
        "def": "吠舍離城去王舍城二百餘里。",
        "defs": [
          "吠舍離城去王舍城二百餘里。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "戎裝欲襲",
        "def": "戎服。戎，武，軍也，兵也。襲者，有鐘鼓曰伐，無曰討，掩其不備曰襲。",
        "defs": [
          "戎服。戎，武，軍也，兵也。襲者，有鐘鼓曰伐，無曰討，掩其不備曰襲。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "邊侯聞命",
        "def": "命，告也。",
        "defs": [
          "命，告也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "基",
        "def": "本也。",
        "defs": [
          "本也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "趾",
        "def": "音止。足也。",
        "defs": [
          "音止。足也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "鷲",
        "def": "即鵰也。鷲鳥黑色多子也。",
        "defs": [
          "即鵰也。鷲鳥黑色多子也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "釋迦菩薩化受鷲身",
        "def": "如來過去為鷲鳥，多取水穀米，於此山中養育父母。今日成佛，於此說法，報昔日恩爾。",
        "defs": [
          "如來過去為鷲鳥，多取水穀米，於此山中養育父母。今日成佛，於此說法，報昔日恩爾。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "接北山之陽",
        "def": "山南曰陽，山北曰陰。若是河，南岸曰陰，北岸曰陽。",
        "defs": [
          "山南曰陽，山北曰陰。若是河，南岸曰陰，北岸曰陽。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "孤標特起",
        "def": "近有諸小山，象頭山、毗富羅山等，此鷲峰山最高，故云孤標。",
        "defs": [
          "近有諸小山，象頭山、毗富羅山等，此鷲峰山最高，故云孤標。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "垂五十年",
        "def": "垂，近也。",
        "defs": [
          "垂，近也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "自麓音鹿之峰",
        "def": "麓者，山腳也。之，往也。山頂曰峰。",
        "defs": [
          "麓者，山腳也。之，往也。山頂曰峰。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "跨壑淩嵒",
        "def": "跨，越也。又逾陰曰跨，登峻曰淩。",
        "defs": [
          "跨，越也。又逾陰曰跨，登峻曰淩。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一為下乘",
        "def": "「即王至此下乘」，彼法重人顯為後軌。",
        "defs": [
          "「即王至此下乘」，彼法重人顯為後軌。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二謂退凡",
        "def": "一云凡者凡庶。意者是皇親帝戚即得同往，不是者即簡退。二云凡者凡夫。有經說王宮總是初果聖人，簡凡夫不令用往。",
        "defs": [
          "一云凡者凡庶。意者是皇親帝戚即得同往，不是者即簡退。二云凡者凡夫。有經說王宮總是初果聖人，簡凡夫不令用往。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "大軍",
        "def": "萬二千五百人為軍，五百人為旅。",
        "defs": [
          "萬二千五百人為軍，五百人為旅。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "如共一船，憂喜同故",
        "def": "《易》云：同舟而濟，則胡越何患乎異？",
        "defs": [
          "《易》云：同舟而濟，則胡越何患乎異？"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "印璽斯爾反",
        "def": "璽，印也。又曰天子之璽，以玉為之。古者尊卑通用，自秦以來唯天子得其稱也。",
        "defs": [
          "璽，印也。又曰天子之璽，以玉為之。古者尊卑通用，自秦以來唯天子得其稱也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "法謂軌持",
        "def": "軌謂軌則，令生解故；持謂任持，持自性故。",
        "defs": [
          "軌謂軌則，令生解故；持謂任持，持自性故。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "待眾緣故",
        "def": "待，藉也。",
        "defs": [
          "待，藉也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "大蟒摸朗反",
        "def": "大蝦蟆也。或長二十里，或三十里，或四十里，准下經長五百由旬。",
        "defs": [
          "大蝦蟆也。或長二十里，或三十里，或四十里，准下經長五百由旬。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "田蛗",
        "def": "正作䘀房久反。蛗螽音終，秋蟲也。《法華疏》作田蚥扶宇反。《玉燭》云：即旱地蝦蟆。蟲蛇水蛤等，皆是腹行之類。此等皆上山聽經來。",
        "defs": [
          "正作䘀房久反。蛗螽音終，秋蟲也。《法華疏》作田蚥扶宇反。《玉燭》云：即旱地蝦蟆。蟲蛇水蛤等，皆是腹行之類。此等皆上山聽經來。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "慳儉巨險反",
        "def": "去奢縱約謂之險。",
        "defs": [
          "去奢縱約謂之險。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "或眉間流照表示一乘",
        "def": "是《法華經》第一云：「爾時佛放眉間白毫相光，照東方萬八千世界，靡不周遍。下至阿鼻地獄，上至阿迦尼吒天。於此世界盡見彼土六趣四生，又見彼土現在諸佛，得聞諸佛所說經法。」",
        "defs": [
          "是《法華經》第一云：「爾時佛放眉間白毫相光，照東方萬八千世界，靡不周遍。下至阿鼻地獄，上至阿迦尼吒天。於此世界盡見彼土六趣四生，又見彼土現在諸佛，得聞諸佛所說經法。」"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "或合蓋現奇，彰難思德",
        "def": "是《維摩經》：爾時毗耶離大城有長者子名曰寶積，與五百長者子俱持七寶蓋，來詣佛所，頭面禮足，各以其蓋，共供養佛。佛之威神，令諸寶蓋合成一蓋，遍覆三千大千世界。",
        "defs": [
          "是《維摩經》：爾時毗耶離大城有長者子名曰寶積，與五百長者子俱持七寶蓋，來詣佛所，頭面禮足，各以其蓋，共供養佛。佛之威神，令諸寶蓋合成一蓋，遍覆三千大千世界。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "皇唐御歷，建寅為正。西國三際，際各四月。即同往古，建子為正，黑半標元",
        "def": "《書》云：周統天，以建子之月為正者，其時萬物養根於黃泉之下，色尚赤。赤主太陽，太陽者天也，故稱天統。以夜半為朔。殷統地，以建醜之月為正者，其時萬物始萌牙，色尚白。白者陰氣，陰氣者地也，故稱地統。以雞鳴為朔。夏統人，以建寅之月為正者，其時萬物敷甲而出，革變人眼目，色尚黑。人得加功，故稱人統。以平旦為朔。《最勝王疏》云：三際者，謂寒、熱、雨際。從十一月十六日至三月十五日為寒際，從三月十六日至七月十五日為熱際，從七月十六日至十一月十五日為雨際。",
        "defs": [
          "《書》云：周統天，以建子之月為正者，其時萬物養根於黃泉之下，色尚赤。赤主太陽，太陽者天也，故稱天統。以夜半為朔。殷統地，以建醜之月為正者，其時萬物始萌牙，色尚白。白者陰氣，陰氣者地也，故稱地統。以雞鳴為朔。夏統人，以建寅之月為正者，其時萬物敷甲而出，革變人眼目，色尚黑。人得加功，故稱人統。以平旦為朔。《最勝王疏》云：三際者，謂寒、熱、雨際。從十一月十六日至三月十五日為寒際，從三月十六日至七月十五日為熱際，從七月十六日至十一月十五日為雨際。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "間錯",
        "def": "錯雜也。",
        "defs": [
          "錯雜也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "為經之主",
        "def": "主，謂宗主也。",
        "defs": [
          "主，謂宗主也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "明其報得",
        "def": "謂天帝釋、斑足王講讀般若。又「過去復有五千國王常誦此經，現生獲報」等。",
        "defs": [
          "謂天帝釋、斑足王講讀般若。又「過去復有五千國王常誦此經，現生獲報」等。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "此兼人法，云觀如來",
        "def": "此《觀如來品》據羅什譯本，云《觀空品》。",
        "defs": [
          "此《觀如來品》據羅什譯本，云《觀空品》。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "初一善哉，讚他心德",
        "def": "「吾知十六諸國王等咸作是念」等。",
        "defs": [
          "「吾知十六諸國王等咸作是念」等。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "次一善哉，讚起悲深",
        "def": "「吾今先為諸菩薩摩訶薩」等。",
        "defs": [
          "「吾今先為諸菩薩摩訶薩」等。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "涉有未始迷空",
        "def": "始，曾也。",
        "defs": [
          "始，曾也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "於恒河沙三千大千世界",
        "def": "且觀阿耨池革竿大千界。又云摩竭陀國西北有黑山，三大六小九黑山。北有雪山，雪山北有香醉山。何云香醉山？香氣芬馥，人聞即醉。春夏秋時人不得過，冬月方得，香氣歇故。",
        "defs": [
          "且觀阿耨池革竿大千界。又云摩竭陀國西北有黑山，三大六小九黑山。北有雪山，雪山北有香醉山。何云香醉山？香氣芬馥，人聞即醉。春夏秋時人不得過，冬月方得，香氣歇故。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "阿羅漢受變易身",
        "def": "《最勝王疏》第五卷云：雙賢法將以前導，群聖象子而後隨。迦葉入雞山而不皈，阿難蹈恒水而長往等，不入無餘涅槃，皆是變易身也。",
        "defs": [
          "《最勝王疏》第五卷云：雙賢法將以前導，群聖象子而後隨。迦葉入雞山而不皈，阿難蹈恒水而長往等，不入無餘涅槃，皆是變易身也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "雙賢法將以前導",
        "def": "者，《論》云二月十五日臨般涅槃時，舍利弗不忍見佛涅槃，辭佛於羅閱城，於摩庾村本生處入涅槃。目連見舍利弗入涅槃，亦辭佛於摩庾村本生處入涅槃。此二尊者並才識明敏，位望崇高，夙契蘭芳，終嘗露味。加以侍佛，即各居一面，和僧即共號雙賢。",
        "defs": [
          "者，《論》云二月十五日臨般涅槃時，舍利弗不忍見佛涅槃，辭佛於羅閱城，於摩庾村本生處入涅槃。目連見舍利弗入涅槃，亦辭佛於摩庾村本生處入涅槃。此二尊者並才識明敏，位望崇高，夙契蘭芳，終嘗露味。加以侍佛，即各居一面，和僧即共號雙賢。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "群聖象子而後隨",
        "def": "者，《智度論》第二云：佛滅度後，迦葉召千羅漢會耆闍山，將集法藏，時夏三月初十五日。說戒時坐定，諸羅漢議云：誰能結集毗尼法藏？阿泥盧豆言：憍梵鉢頭能知毗尼法藏。今在天上尸利沙樹園，住三十三天上合棔樹，遣使請來。迦葉差下座比丘名善覺往召。彼憍梵見來，非常怪異，問彼使曰：何事得來閻浮提中？不有魔事，乃至佛滅不耶？我師和尚舍利弗在不？我同和尚目乾連在不？使言：並不忍見佛涅槃，於先滅度。更問使言：佛已滅度，更有何事？應盡說之。答言：佛已涅槃，結集三藏。故請尊者，傳受律文。唯願慈悲，降臨彼眾。彼聞佛及本師舍利弗、目連等已入涅槃，遂嘆無常。化火焚身，應時滅度。火中流乳，乳中有聲，說伽他曰：憍梵鉢提稽首禮，妙眾第一大德僧。聞佛涅槃我亦爾，如大象去象子隨。時使從天收三衣鉢，還至石室。",
        "defs": [
          "者，《智度論》第二云：佛滅度後，迦葉召千羅漢會耆闍山，將集法藏，時夏三月初十五日。說戒時坐定，諸羅漢議云：誰能結集毗尼法藏？阿泥盧豆言：憍梵鉢頭能知毗尼法藏。今在天上尸利沙樹園，住三十三天上合棔樹，遣使請來。迦葉差下座比丘名善覺往召。彼憍梵見來，非常怪異，問彼使曰：何事得來閻浮提中？不有魔事，乃至佛滅不耶？我師和尚舍利弗在不？我同和尚目乾連在不？使言：並不忍見佛涅槃，於先滅度。更問使言：佛已滅度，更有何事？應盡說之。答言：佛已涅槃，結集三藏。故請尊者，傳受律文。唯願慈悲，降臨彼眾。彼聞佛及本師舍利弗、目連等已入涅槃，遂嘆無常。化火焚身，應時滅度。火中流乳，乳中有聲，說伽他曰：憍梵鉢提稽首禮，妙眾第一大德僧。聞佛涅槃我亦爾，如大象去象子隨。時使從天收三衣鉢，還至石室。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "迦葉入雞山而不歸",
        "def": "者，《賢劫章疏》云：迦葉在雞足山入滅盡定，待彌勒下生。將三衣鉢及十八種物現見彌勒龍華會，助佛揚化。雞足山者，何云雞足山？三峰仰如雞足，迦葉以神力入此山坐，還合此山。其十八種物，定力任持。",
        "defs": [
          "者，《賢劫章疏》云：迦葉在雞足山入滅盡定，待彌勒下生。將三衣鉢及十八種物現見彌勒龍華會，助佛揚化。雞足山者，何云雞足山？三峰仰如雞足，迦葉以神力入此山坐，還合此山。其十八種物，定力任持。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "阿難蹈恒水而長往",
        "def": "者，《付法藏傳》云：大迦葉以法付阿難，阿難承命廣宣正法。有一比丘妄說《法句》，阿難示教，彼不從命，因此感嘆，往毗舍離恒河中流入般涅槃。又《西域記》第七云：阿難到殑伽河昇空入滅，化火焚骸，骸中又析舍利，分為二分。一墮南岸與摩竭陀王，一墮北岸與吠舍厘王。",
        "defs": [
          "者，《付法藏傳》云：大迦葉以法付阿難，阿難承命廣宣正法。有一比丘妄說《法句》，阿難示教，彼不從命，因此感嘆，往毗舍離恒河中流入般涅槃。又《西域記》第七云：阿難到殑伽河昇空入滅，化火焚骸，骸中又析舍利，分為二分。一墮南岸與摩竭陀王，一墮北岸與吠舍厘王。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "帝釋往昔有三十二人以為同伴，有善法夫人、歡喜園生人歡喜夫人、設支夫人同修勝業，故生天中。有善法堂、園生樹、歡喜園、設支夫人，此等因緣，如餘處說",
        "def": "帝釋過去名繭兒，即是賤人。曹主艱貧，令其與人家作，為他守獄。其性多慈，每見獄囚，心生不忍，方便安隱，令常歡喜。諸囚賀鬼，如得出已，各留一事衣賞。不經年內財物盈家。曹主見喜，遂放從良。其人得放已後，與朋友三十二人因茲結會，同修勝業。相謂曰：宿種盜因，今為僕隸，從□宜阪修尊勝業。每見險道，往來效力，平治修飭，日陪功多，不經歲月，險路皆平。後有相君行此國境，至此縣境，見道平坦，裁蒔蒙密，便問縣令宰君。答云：此縣有一賤人，結人引修結善，非其□□。聞□己，乃為奏聞。得為本郡縣令。後為本部縣令，遂聘一妻，目為善法夫人。勝心不止，又納一妻，漸取至三。謂歡喜、園生、設支夫人。置立一堂，善法夫人施寶瓶，須云善法堂。第二夫人種樹，名花異果供養，感遂目為歡喜園。第三夫人復買地栽樹，既蘊清涼，林木繁密，號為生樹。第四夫人唯事嬌妍，不修勝福。三個謂曰：汝何不修福乎？第四夫人云：汝三個夫人既被輕賤，曲求其意。所以修福，欲貪寵愛。我自得寵，何用福乎？其縣令生忉利天中殊勝殿內，三十二人亦同生彼。於城西面各有八宮，為帝臣釋，輔翼而住。即有善法法堂、歡喜園，園生樹。時帝釋觀天眼，見設支作水札鳥，在於池邊，食諸水族。時帝釋化其身為水札鳥同居，此鳥其後即將水札鳥上天，安其架上。未盈暑夕，三介夫人同見，各述往因。禪鳥笑弄，鳥慚無措，因即欲歸舊居。帝釋與三皈五戒言：第一不煞生，是水札鳥或能持不？答言：能持。乃至四戒亦爾。既受戒已，後帝釋禮之於上士，變化身為死魚，隨流而下，至於鳥藪，如是忍餓不食七日，遂致命終。若持戒時心生念言：我若生天，不如三界中□。為此之願，不生天中，乃於修羅宮中。時帝釋觀察，見不昇天，生於何處？後乃於修羅宮中生作美女，為帝釋夫人。餘家釋修羅女最妖嬈。天帝聞之，遣使求索。修羅云：帝釋福德，令我得座七寶宮殿，我女與之。帝釋以寶冠擬海，即成寶殿，修羅歡喜，遂即嫁與。因以帝釋修羅相戰。",
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        "def": "者執者，障也。修羅名曰非天。四天王天先與其戰，日月天子放盛光明，射非天之眼。此為非天前鋒，以手執日，障蔽其光，故曰執日。日月薄蝕，自此而興。此事廣如《司南》第三內釋。此是略抄□□。",
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        "def": "今略陳綱要，以作五了。一結集時，二結集主，三結集處，四結集眾，五結集人。初時者，為佛涅槃，大地六種震動，江河倒流，暴風卒起，百獸哮吼命盡，諸天人神號咷悲泣哽咽，法大聖人亦皆滅度。佛滅度後，第一七日造棺槨成。第二七日佛在棺中，於俱尸那城四門出入，一切大眾隨後往來。第三七日棺在香臺，人天共燒，不能令燃。至第□七日，迦葉方來。更洗佛身，千疊纏裹。入棺已後，內火自燃。一日之間，燒之都盡。舍利八分，八國分之。將至本國中，各令起塔。比丘自收燒佛灰燼，以為一塔；燒佛床座，以為一塔。後至四月十五日，十塔一時成就。至十六日，安居結夏。總量舍利有八石四升，香姓婆羅門，眾遣量之也。二主者，如來涅槃，六欲諸天乃至遍得諸天，心自念言：象王既去，象子亦隨。法商已過去，從誰求法寶？至迦葉所，禮拜而說。先自年欲恚慢已除，其形譬如紫金柱。上下端度妙無比，眼目清得猶蓮花。說偈讚已，白迦葉言：人者不知，法城已頠，法海已竭，法幢已倒，法燈已滅，行道者少，惡人轉盛。願以慈悲，建立佛法。時大迦葉心大如海，證得不動，默然受請。遂即答言：我正欲作，汝今復請。汝等今者且還所止。諸天奉命，各各而退。時大迦葉便更念言：若結集者，應須施主。我今應往未生怨王所，令彼具辦。迦葉進路，正逢王來。王見迦葉，從象墜下。迦葉神力接之，令王免墮地。復聞佛滅，悶絕而死。迦葉先作七木葉槽，知王聞佛滅，必定悶絕。以王於槽，周迴七返，王方醒悟。因說結集，具備皆足。三處者，《西域記》云：摩竭陀國古先君王所都之處，城名矩奢揭羅，此云上茅，為此域中，多出勝上吉祥茅草，故云上茅。崇山四周以為外廓。西通狹逕，北闢山門。東西長，南北狹。周一百五十餘里。內宮子城周四十里。城北門外行一里餘，至迦蘭羅陀竹林園。園西南上行五六里，南山之陰，北山之陽，未生怨王為結集僧造斯石室。其室寬廣，受千餘僧。四事所須，並皆充足。飲食百味，無一不周。四眾者，《智度論》云：迦葉受請為結集故，至須彌山頂，擊金揵槌而說偈言：諸大弟子，若念於佛，當報佛恩，莫般涅槃。十方世界皆聞此語。諸大弟子飛來集會，至石室所。迦葉告言：未來眾生深可憐愍，諸聖且待，莫入涅槃。結集事訖，方可隨意。於時總得九百九十九人。唯除阿難猶在學地。眾人白言：結集之人，事須無學。憍梵現在忉利天上，應可囑之。一則數滿千人，二則堪受律藏。眾差一小羅漢飛往命之。憍梵見來，非常怪異，問彼使曰：何事得來閻浮提中？不有魔事乃至佛滅盡不耶？我師和尚舍利弗在不？我同和尚目乾連在不？使言：並不忍見佛涅槃，於先滅度。更問使言：佛已滅度，更有何事，應盡說之？遂答之言：佛已入滅，結集三藏，故請尊者，傳授律文。唯願慈悲，降臨彼眾。憍梵波提遂嘆無常，化火焚身，應時滅度。火中流乳，至石室門。乳中有聲，說伽他曰：憍梵鉢提稽首禮，妙眾第一大德僧。聞佛涅槃我亦爾，如大象去象子隨。時使從天收三衣鉢，還至石室。是時一切國王四眾，圍遶石室十二由旬。魔出畏聲，四眾驚怖。阿難迦葉，攝伏魔來，負以三屍，人、狗、蛇等。魔被降已，結集方成也。五人者，所謂慶喜及優波利。由慶喜身先住學地，迦葉眾內先罰阿難如來在時五踈失事。一者佛意不度女人，由汝請開，以是正法壞五百年，汝應須告罪懺悔。阿難答言：三世諸佛，皆有四眾。二者如來俱尸耶城中背痛而臥，言我須水，何不汲取？阿難答言：五百乘車截流而過，令水濁故，由是不耶。迦葉復言：正使水濁，佛有神力，能令大海水濁還清，汝何不取？是汝之罪，應告罪懺悔。三者迦葉復言：佛問汝云：若有能修四神品者住壽一劫，若減一劫，我今好修。而不答。如是三問，而汝默然。由此令佛早取滅度。阿難答言：由魔蔽故。四者踩僧伽梨衣，何故足迹？阿難答言：風吹墮地，非懈怠故。五者佛涅槃後，以陰藏相示諸女人，是為五見。阿難答言：彼諸女人等求署相故。懺悔之中，一一如前。護度女人、不汲水、開修神足、足迹袈裟、以陰藏相示諸女人五過，應須告罪懺悔。以出向外，令修無學。阿難至外，徐步經行。初夜之間，見修都盡。既得羅漢至石室門，迦葉令從鑰孔而入。入眾奉命，即令垂座集修多羅藏。次差優波利結集律藏，復集論藏。羅漢有為阿難。從是已來，聖教相續。界內結集，名上座部，迦葉為上首故。界外結集，在後來者無別標首，但名大眾部也。或云阿難一身，有三名別：阿難陀、阿難賢、阿難海，如次結集毗尼、阿毗達摩、修多羅也。或聲聞、緣覺、菩薩藏藏等，阿難如其次第結集也。已上明小乘三藏。大乘三藏，《智度論》第二云：彌勒文殊將彼阿難於鐵圍山結集大乘菩薩三藏，阿難主經，富樓那掌論，優波利守律。兩處結集，各有三藏。所集之主，不離四人。小乘藏法，迦葉集也。",
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          "今略陳綱要，以作五了。一結集時，二結集主，三結集處，四結集眾，五結集人。初時者，為佛涅槃，大地六種震動，江河倒流，暴風卒起，百獸哮吼命盡，諸天人神號咷悲泣哽咽，法大聖人亦皆滅度。佛滅度後，第一七日造棺槨成。第二七日佛在棺中，於俱尸那城四門出入，一切大眾隨後往來。第三七日棺在香臺，人天共燒，不能令燃。至第□七日，迦葉方來。更洗佛身，千疊纏裹。入棺已後，內火自燃。一日之間，燒之都盡。舍利八分，八國分之。將至本國中，各令起塔。比丘自收燒佛灰燼，以為一塔；燒佛床座，以為一塔。後至四月十五日，十塔一時成就。至十六日，安居結夏。總量舍利有八石四升，香姓婆羅門，眾遣量之也。二主者，如來涅槃，六欲諸天乃至遍得諸天，心自念言：象王既去，象子亦隨。法商已過去，從誰求法寶？至迦葉所，禮拜而說。先自年欲恚慢已除，其形譬如紫金柱。上下端度妙無比，眼目清得猶蓮花。說偈讚已，白迦葉言：人者不知，法城已頠，法海已竭，法幢已倒，法燈已滅，行道者少，惡人轉盛。願以慈悲，建立佛法。時大迦葉心大如海，證得不動，默然受請。遂即答言：我正欲作，汝今復請。汝等今者且還所止。諸天奉命，各各而退。時大迦葉便更念言：若結集者，應須施主。我今應往未生怨王所，令彼具辦。迦葉進路，正逢王來。王見迦葉，從象墜下。迦葉神力接之，令王免墮地。復聞佛滅，悶絕而死。迦葉先作七木葉槽，知王聞佛滅，必定悶絕。以王於槽，周迴七返，王方醒悟。因說結集，具備皆足。三處者，《西域記》云：摩竭陀國古先君王所都之處，城名矩奢揭羅，此云上茅，為此域中，多出勝上吉祥茅草，故云上茅。崇山四周以為外廓。西通狹逕，北闢山門。東西長，南北狹。周一百五十餘里。內宮子城周四十里。城北門外行一里餘，至迦蘭羅陀竹林園。園西南上行五六里，南山之陰，北山之陽，未生怨王為結集僧造斯石室。其室寬廣，受千餘僧。四事所須，並皆充足。飲食百味，無一不周。四眾者，《智度論》云：迦葉受請為結集故，至須彌山頂，擊金揵槌而說偈言：諸大弟子，若念於佛，當報佛恩，莫般涅槃。十方世界皆聞此語。諸大弟子飛來集會，至石室所。迦葉告言：未來眾生深可憐愍，諸聖且待，莫入涅槃。結集事訖，方可隨意。於時總得九百九十九人。唯除阿難猶在學地。眾人白言：結集之人，事須無學。憍梵現在忉利天上，應可囑之。一則數滿千人，二則堪受律藏。眾差一小羅漢飛往命之。憍梵見來，非常怪異，問彼使曰：何事得來閻浮提中？不有魔事乃至佛滅盡不耶？我師和尚舍利弗在不？我同和尚目乾連在不？使言：並不忍見佛涅槃，於先滅度。更問使言：佛已滅度，更有何事，應盡說之？遂答之言：佛已入滅，結集三藏，故請尊者，傳授律文。唯願慈悲，降臨彼眾。憍梵波提遂嘆無常，化火焚身，應時滅度。火中流乳，至石室門。乳中有聲，說伽他曰：憍梵鉢提稽首禮，妙眾第一大德僧。聞佛涅槃我亦爾，如大象去象子隨。時使從天收三衣鉢，還至石室。是時一切國王四眾，圍遶石室十二由旬。魔出畏聲，四眾驚怖。阿難迦葉，攝伏魔來，負以三屍，人、狗、蛇等。魔被降已，結集方成也。五人者，所謂慶喜及優波利。由慶喜身先住學地，迦葉眾內先罰阿難如來在時五踈失事。一者佛意不度女人，由汝請開，以是正法壞五百年，汝應須告罪懺悔。阿難答言：三世諸佛，皆有四眾。二者如來俱尸耶城中背痛而臥，言我須水，何不汲取？阿難答言：五百乘車截流而過，令水濁故，由是不耶。迦葉復言：正使水濁，佛有神力，能令大海水濁還清，汝何不取？是汝之罪，應告罪懺悔。三者迦葉復言：佛問汝云：若有能修四神品者住壽一劫，若減一劫，我今好修。而不答。如是三問，而汝默然。由此令佛早取滅度。阿難答言：由魔蔽故。四者踩僧伽梨衣，何故足迹？阿難答言：風吹墮地，非懈怠故。五者佛涅槃後，以陰藏相示諸女人，是為五見。阿難答言：彼諸女人等求署相故。懺悔之中，一一如前。護度女人、不汲水、開修神足、足迹袈裟、以陰藏相示諸女人五過，應須告罪懺悔。以出向外，令修無學。阿難至外，徐步經行。初夜之間，見修都盡。既得羅漢至石室門，迦葉令從鑰孔而入。入眾奉命，即令垂座集修多羅藏。次差優波利結集律藏，復集論藏。羅漢有為阿難。從是已來，聖教相續。界內結集，名上座部，迦葉為上首故。界外結集，在後來者無別標首，但名大眾部也。或云阿難一身，有三名別：阿難陀、阿難賢、阿難海，如次結集毗尼、阿毗達摩、修多羅也。或聲聞、緣覺、菩薩藏藏等，阿難如其次第結集也。已上明小乘三藏。大乘三藏，《智度論》第二云：彌勒文殊將彼阿難於鐵圍山結集大乘菩薩三藏，阿難主經，富樓那掌論，優波利守律。兩處結集，各有三藏。所集之主，不離四人。小乘藏法，迦葉集也。"
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        "def": "《顯隱詞》云：身上瘡，高出者為疣，為坎臼者名瘡。又隨疏云：瘡疣，煩惱之異者。瘡是瘡疾；疣者贅，謂剩肉也。煩惱中五鈍便名瘡，五利便名疣。或可分別名瘡，俱生名疣也。",
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          "《法華經》第四云：文殊師利言：我於海中唯常宣說《妙法華經》。智積問文殊師利言：此經甚深微妙，諸經中寶，世所希有，頗有眾生勤加精進，修行此經，速得佛不？文殊師利言：有裟竭羅龍王女，年始八歲，智惠利根，能至菩提。智積菩薩言：我見釋迦如來於無量劫難行苦行，積功累德，求菩薩道，未兼止息，觀三千大千世界乃至無有如芥子許，非是菩薩捨身命處為眾生故，然後乃得成菩提道。不信此女於須臾傾便成正覺。時舍利弗語龍女言：女謂不久得無上道，是事難信。所以者何？女身垢穢，非是法器，云何能得無上菩提？佛道懸曠，經無量劫勤苦積行，具修諸度，然後乃成。又女身猶有五障：一者不得作梵天王，二者帝釋，三魔王，四者轉輪聖王，五者佛身。云何女身速得成佛？爾時龍女有一寶珠，價直三千大千世界，持以上佛，佛即受之。龍女謂智積菩薩、尊者舍利弗言：我獻寶珠，世尊納受，是事疾不？答言：甚疾。女言：以汝神力觀我成佛，復速於此。當時會眾皆見龍女忽然之間變成男子，具菩薩行，即往南方無垢世界，坐寶蓮花，成等正覺，三十二相，八十種好，普為十方一切眾生演說妙法。"
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      {
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        "form": "違前二科三等無咎",
        "def": "《不思議品》須彌芥子何得相容？須彌平無相，學體是空，以空納無相，何得不相容？又須彌芥子相入如何？如碰不吸懺瑚珀捨草，卑麻油燃，燃蛇影自現等。又科為二依內外違前二科：即前三品明其內護，後之三品明其外護。又科為三依然引三等無咎：前三為內，第四為外，下二為總。總彰經德，總明前二。又科為四依總中引：別如二文，總中分二。先顯經德示不思議，後總彰前具明二護。又科為五依別中總：初二為內，內彰勝劣，次弁總依，通前及後。次為外護，滿本所求。次因散花，表經奇特。後總前四，內外依持。十三法師從因至果，十六國王等無上寶故。又科為六依勝顯：開初因別果，別為六，合為一故。依二判中，內非無外，外非無內，各依勝顯，彰內外故。",
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        "form": "加行資糧二乘異生見有異也",
        "def": "《最勝王疏》第五卷云：又變化分略有二種：一者小化王，一四洲異生二乘資糧所見；二者大化王，三千界四加行位菩薩所見。",
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          "《最勝王疏》第五卷云：又變化分略有二種：一者小化王，一四洲異生二乘資糧所見；二者大化王，三千界四加行位菩薩所見。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "我今盧舍那",
        "def": "等者，《梵網經疏》云：「若依此經，蓮華臺藏世界之中，坐花臺上實身成佛，名盧舍那。其千花上千釋迦，則是千摩醯首羅天上各有一釋迦，此千釋迦一一各化作百億釋迦故，有千百億釋迦於千百億國中菩提樹下一時成佛。」",
        "defs": [
          "等者，《梵網經疏》云：「若依此經，蓮華臺藏世界之中，坐花臺上實身成佛，名盧舍那。其千花上千釋迦，則是千摩醯首羅天上各有一釋迦，此千釋迦一一各化作百億釋迦故，有千百億釋迦於千百億國中菩提樹下一時成佛。」"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "自受用身",
        "def": "者，能令自他受用種種法樂□。自即是自受用身，受用力無畏等，種種法即樂故。唯佛即佛，乃能知之。菩薩二千子，非可知也。他即他受用身，為十地󵕄便令他菩薩受用法樂故也。",
        "defs": [
          "者，能令自他受用種種法樂□。自即是自受用身，受用力無畏等，種種法即樂故。唯佛即佛，乃能知之。菩薩二千子，非可知也。他即他受用身，為十地󵕄便令他菩薩受用法樂故也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "住解脫位",
        "def": "「望菩薩果名資糧，望涅槃果故名解脫。」「解脫分故名解脫位。」「伏忍聖胎三十人，十住十行十迴向，三世諸佛於中學，無不由此伏忍生」。四曰種性菩薩。",
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          "「望菩薩果名資糧，望涅槃果故名解脫。」「解脫分故名解脫位。」「伏忍聖胎三十人，十住十行十迴向，三世諸佛於中學，無不由此伏忍生」。四曰種性菩薩。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "習種銅輪二天下",
        "def": "修十住行，結為顯曰發心，治修行生，貴具方便正心，及不退童真王灌頂。",
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          "修十住行，結為顯曰發心，治修行生，貴具方便正心，及不退童真王灌頂。"
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        "form": "三練磨心",
        "def": "《三乘入道疏抄》云：第一菩提廣大，屈引他況已練，聞修大乘行，經三無數劫，不如三生六十劫，四生一百劫取二乘因果也。引他況已練者，頌云：十方世界諸有情，念念已發善逝果。彼既丈夫我亦爾，三何自輕而退屈。第二萬萬行難修屈省增修練，聞修施等心，便退屈謁修施等萬行時，須頭與頭，須眼與等，極以難行，應求小果。省己增修練者，頌云：汝已惡道經多劫，無益受苦省能超。少行苦得菩提，大利不應生退屈。第三轉依難證屈引粗況妙練者，頌云：薄比凡夫初發心，省擬欲求菩提果。汝已精進經多劫，云何退屈苦沈淪？",
        "defs": [
          "《三乘入道疏抄》云：第一菩提廣大，屈引他況已練，聞修大乘行，經三無數劫，不如三生六十劫，四生一百劫取二乘因果也。引他況已練者，頌云：十方世界諸有情，念念已發善逝果。彼既丈夫我亦爾，三何自輕而退屈。第二萬萬行難修屈省增修練，聞修施等心，便退屈謁修施等萬行時，須頭與頭，須眼與等，極以難行，應求小果。省己增修練者，頌云：汝已惡道經多劫，無益受苦省能超。少行苦得菩提，大利不應生退屈。第三轉依難證屈引粗況妙練者，頌云：薄比凡夫初發心，省擬欲求菩提果。汝已精進經多劫，云何退屈苦沈淪？"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "性種性菩薩",
        "def": "「銀輪三天性種性」。十行結為頌曰：「歡喜饒無違，無屈離癡亂，善現無難得，善法真實行。」無著無縛等法界。",
        "defs": [
          "「銀輪三天性種性」。十行結為頌曰：「歡喜饒無違，無屈離癡亂，善現無難得，善法真實行。」無著無縛等法界。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "虛誑",
        "def": "謂妄語也。",
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          "謂妄語也。"
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          "謂兩舌也。"
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        "form": "粗惡",
        "def": "謂惡口也。",
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          "謂惡口也。"
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        "form": "雜穢",
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          "謂倚語也。"
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      {
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        "form": "由多荊確學為二音",
        "def": "確謂地瘦而硬，多諸石也。",
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          "確謂地瘦而硬，多諸石也。"
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      {
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        "form": "果多辛辣來遶反",
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          "辛，甚也。"
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      {
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        "form": "滅盡定",
        "def": "遶行地。隨疏云：即心、心所法，一聚悉皆滅盡，故云滅盡也。",
        "defs": [
          "遶行地。隨疏云：即心、心所法，一聚悉皆滅盡，故云滅盡也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "轉依義別略有四種",
        "def": "「一能轉道，二所轉依，三所轉捨，四所轉得。如彼第十廣分別故。」",
        "defs": [
          "「一能轉道，二所轉依，三所轉捨，四所轉得。如彼第十廣分別故。」"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "十三法師奉持文",
        "def": "者，「從初習忍至金剛定，如法修行」，至「具一切智。」",
        "defs": [
          "者，「從初習忍至金剛定，如法修行」，至「具一切智。」"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十六國王奉持文",
        "def": "從「佛告波斯匿王言我滅度後」至「信受奉行」。",
        "defs": [
          "從「佛告波斯匿王言我滅度後」至「信受奉行」。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "對翻",
        "def": "咒何不講？凡諸咒法皆是密言。以此密詞能含至理，加行念惠，勤而誦持，卻禍集福，革成聖故。無翻對，亦不解釋。",
        "defs": [
          "咒何不講？凡諸咒法皆是密言。以此密詞能含至理，加行念惠，勤而誦持，卻禍集福，革成聖故。無翻對，亦不解釋。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "火字二現喻一現業種",
        "def": "火字二不見，業種子不可見。何以為喻？奉已見邊顯不見故。《因明論疏》云：謂以所見邊與未見邊和合而說。所見邊者，謂以顯了分明；未所見邊者，謂未顯了分明。以顯了分明顯未顯了分，令義平等。順現法受者，謂此生造即此生熟；順次生受者，謂此生造第二生熟；順後次受者，謂此生造從第三生後次第熟。又業有三業，於時分定、異熟、不定，謂順現等三非定得異熟。一者有業於異熟定時分定，謂不定業定得異熟。二者有業於二俱定，謂順現等定得異熟。三者有業於二俱不定，謂不定業非定得異熟。",
        "defs": [
          "火字二不見，業種子不可見。何以為喻？奉已見邊顯不見故。《因明論疏》云：謂以所見邊與未見邊和合而說。所見邊者，謂以顯了分明；未所見邊者，謂未顯了分明。以顯了分明顯未顯了分，令義平等。順現法受者，謂此生造即此生熟；順次生受者，謂此生造第二生熟；順後次受者，謂此生造從第三生後次第熟。又業有三業，於時分定、異熟、不定，謂順現等三非定得異熟。一者有業於異熟定時分定，謂不定業定得異熟。二者有業於二俱定，謂順現等定得異熟。三者有業於二俱不定，謂不定業非定得異熟。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "〔錄文完〕"
      },
      {
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        "text": "（方廣錩修訂終審）"
      }
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      {
        "type": "head",
        "text": "护国司南抄"
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      {
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        "text": "整理者　侯冲"
      },
      {
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        "text": "〔题解〕"
      },
      {
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        "text": "《护国司南抄》，中国云南僧人所编纂的汉传佛教经典疏释。纂集者为云南大长和国内供奉僧、崇圣寺主、义学教主、赐紫沙门玄鉴。原书有疏释五卷，《校勘录》一卷。玄鉴纂集该文献的时间为云南大长和国安国六年（公元908年），今存本为大理国保安八年（公元1052年）释道常抄写疏释一卷。"
      },
      {
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        "text": "隋唐时期的佛教撰述，「其疏之注释常曰疏抄」，《护国司南抄》就是玄鉴对良贲《仁王护国般若波罗蜜多经疏》（以下简称良贲《仁王经疏》）的注释，所注并非良贲《仁王经疏》的全文，而是其中的部分文句或字词。玄鉴注释良贲《仁王经疏》，不仅引述汉地佛教经籍，也引录儒道两家要籍，从中可以看出南诏时期云南僧人的佛学水平以及中原儒道思想和汉传佛教对南诏文化的影响程度。玄鉴所引录的部分典籍今已不存，《护国司南抄》引录这些书的部分内容，保存了较为珍贵的文献资料。玄鉴有「义学教主」之称号，故本文献亦为我们了解中国古代义学僧人提供了难得的实物资料。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本文献未为中外历代大藏经所收，也未为中外历代佛书著录。1956年8月在云南省大理白族自治州凤仪北汤天董氏宗祠发现，卷轴，高30.8厘米,当时已分作三段。其中首尾两段现藏云南省社会科学院图书馆，中间一段现藏云南省图书馆。由于分藏不同的单位，一般学者大都未见到原件，而见到本文献的人又不能仔细阅读原文并作出正确的鉴别，故前人有关本文献的介绍大都有误。如以玄鉴为密学或密宗教主，以现存抄本为南诏时期抄本就是其中最典型的错误。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "隋唐时期的佛教经典传抄，「经论则真书，而注疏则草书」。云南佛教唐初才经四川等地传入，经籍的传抄与汉地当时的风尚相一致。故即使是大理国时代的写经，亦大致保留了南诏时期抄经的习尚，即经论用正书，注疏用草书。本文献或者因其为注疏之注疏，或者因其乃抄备个人使用，故用更加简便的草书乃至自创的略书写成。所谓「略书」，往往是一些字的偏旁部首，如「护国」作「户口」，「波罗密」作「皮罗宀」，「金刚」作「金刂」。这些略书过去因为难于识读而一直被误为「白文」。由于现存的《护国司南抄》用行草乃至略书写就，且有不少字为抄者自造，颇不易识读，加之重抄疏释存在不少错误，并有一些地方模糊不清，故整理者虽数次抄录辨识，但仍有一些字未能识别，有些字的辨认亦无十分把握。当然，由于条件限制，未能一一查对本抄所引诸书，亦是未能全部辨识本抄文字的一个原因。因此，此次发表的整理本还存在种种问题，还有不少语义不通之处。希望将来有高明能在这个整理本的基础上整理出更完善的本子。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本抄首段和末段据云南省社会科学院图书馆所藏本文献的原件录文整理，中间一段据云南省图书馆藏缩微胶片录文整理，无校本。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "〔录文〕"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "□…□摄彼十字皈于一字，从广至略，渐减渐深。一字现前，同于法界，性相平等，至究竟故。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "护国司南抄卷第一"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "内供奉僧、崇圣寺主、义学教主、赐紫沙门玄鉴集"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "叙曰：般若宝经，义崇护国。仁王遵奉，道侣任持。故得三宝光生，七难氛息。疏主三藏，业称内外，学洞古今。翻译文润于斯经，习共赞义皎乎？兹疏文约而诣，理邃而彰，聪岫之鸡，冠贯沧溟龙颔。至如释文体广括群，鉴讲习之流，卒难寻究。今因演次，检而录之。缮写既周，勒成五卷。防泣路，备迷方，故目之云《护国司南抄》耳。并《校勘录》一卷，附第五末。但集经论岂述怀？幸诸忘鉴，莫我瑕矣。时安国圣治六载甲寅岁朱夏之季月也。"
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "良贲",
        "def": "音秘。《易》曰：贲，饰也。《补阙钞图》云：良贲，俗姓王氏，太原人也。博通经论，薄闲庄老。遭逢众难，息静隐居。后于大明宫诏令修疏，时年八十二。钻研讽味，期岁方毕。",
        "defs": [
          "音秘。《易》曰：贲，饰也。《补阙钞图》云：良贲，俗姓王氏，太原人也。博通经论，薄闲庄老。遭逢众难，息静隐居。后于大明宫诏令修疏，时年八十二。钻研讽味，期岁方毕。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "诏述",
        "def": "《切韵》云：诏，谓敕书也。述，修也。稽首下据《补阙钞图》释皈敬序分二：初显所敬境（「稽首」下至「尽敬礼」）分二：初别明三宝，分三：一佛宝（「稽首」已下至「无与等」），分三：一法身（「稽首无上觉」）二应身（「体遍相圆明」）三化身（「应现」下至「无与等」）二法宝（「所说」已下至「不可测」），分二：一教体（「所说」下至「修多罗」）二教用（「巧济」下至「不可测」）三僧宝（「住果」下至「圣凡」），分三：一小乘僧（「住果胜果道」）二中乘僧（「麟喻部行尊」）三大乘僧（「五忍诸圣凡」）后总结敬礼（「我今尽敬礼」）后请威加护（「三宝悲智力」下至「利含识」）",
        "defs": [
          "《切韵》云：诏，谓敕书也。述，修也。稽首下据《补阙钞图》释皈敬序分二：初显所敬境（「稽首」下至「尽敬礼」）分二：初别明三宝，分三：一佛宝（「稽首」已下至「无与等」），分三：一法身（「稽首无上觉」）二应身（「体遍相圆明」）三化身（「应现」下至「无与等」）二法宝（「所说」已下至「不可测」），分二：一教体（「所说」下至「修多罗」）二教用（「巧济」下至「不可测」）三僧宝（「住果」下至「圣凡」），分三：一小乘僧（「住果胜果道」）二中乘僧（「麟喻部行尊」）三大乘僧（「五忍诸圣凡」）后总结敬礼（「我今尽敬礼」）后请威加护（「三宝悲智力」下至「利含识」）"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "稽首无上觉",
        "def": "稽首，郑玄注《周礼》云：稽，至也；首，头也。以头至地，故云稽首。此表敬之极也。《金刚经道智抄》云：西国有三种礼，下者揖，中者跪，上者稽首。",
        "defs": [
          "稽首，郑玄注《周礼》云：稽，至也；首，头也。以头至地，故云稽首。此表敬之极也。《金刚经道智抄》云：西国有三种礼，下者揖，中者跪，上者稽首。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "体遍相圆明",
        "def": "下经云：「同真际，等法性」。疏云「真言真际，即是法身。若云同者，智同理也」，是智德身，「此与法身非即非离，俱遍法界，常安乐故」名体遍也。",
        "defs": [
          "下经云：「同真际，等法性」。疏云「真言真际，即是法身。若云同者，智同理也」，是智德身，「此与法身非即非离，俱遍法界，常安乐故」名体遍也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "所说甘露法",
        "def": "如下经云：「此经名为《仁王护国般若波罗蜜多》，亦得名为《甘露法药》。若有服行，能愈诸疾。」《显隐词》云：诸天以种种名药投于大海，四天王十宝山研之，遂出精华，状如凝苏，食之长生，曰甘露。",
        "defs": [
          "如下经云：「此经名为《仁王护国般若波罗蜜多》，亦得名为《甘露法药》。若有服行，能愈诸疾。」《显隐词》云：诸天以种种名药投于大海，四天王十宝山研之，遂出精华，状如凝苏，食之长生，曰甘露。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "住果胜果道",
        "def": "《三乘入道疏抄》云：住果谓四果也，胜果道谓四向也。向谓趣求，果谓克获。道类忍前十五心名须陀洹向，第十六心道类智处立为初果，进断修或一品至五，皆得名为第二果向，即此名为胜果道也。唯有初向不背于前后之三向，皆有二义。一胜前果得名胜果，名胜果道，道是因义。",
        "defs": [
          "《三乘入道疏抄》云：住果谓四果也，胜果道谓四向也。向谓趣求，果谓克获。道类忍前十五心名须陀洹向，第十六心道类智处立为初果，进断修或一品至五，皆得名为第二果向，即此名为胜果道也。唯有初向不背于前后之三向，皆有二义。一胜前果得名胜果，名胜果道，道是因义。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "麟喻部行尊",
        "def": "《显隐词》云：麟喻即独觉出者，喻如麒麟唯有一角，即出无佛世界，入末法中不见佛，不覩教。此由过去宿习种子故。佛出世，天作是言：「佛欲出世，各当灭度。」麟角闻已涅槃，佛方出世也。部行即是众出者，出有佛世，见佛闻法部类而也。",
        "defs": [
          "《显隐词》云：麟喻即独觉出者，喻如麒麟唯有一角，即出无佛世界，入末法中不见佛，不覩教。此由过去宿习种子故。佛出世，天作是言：「佛欲出世，各当灭度。」麟角闻已涅槃，佛方出世也。部行即是众出者，出有佛世，见佛闻法部类而也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "五忍诸圣凡",
        "def": "《显隐词》云：圣是如理僧，十地菩萨也；凡是信解僧，资粮加行也。资粮是外凡，加行是内凡故。",
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          "《显隐词》云：圣是如理僧，十地菩萨也；凡是信解僧，资粮加行也。资粮是外凡，加行是内凡故。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "赞真文",
        "def": "《切韵》：赞，明也，助也。",
        "defs": [
          "《切韵》：赞，明也，助也。"
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      {
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        "form": "粤真理",
        "def": "下释名起序分二：初明能说教主三身，分二：初通赞三身（「真理」下至「尘刹」）分三：一法身（「真理」下至「之表」）二应身（「智镜」下至「之源」）三化身（「德海」下至「尘刹」）后别彰化体（「牟尼」下至「摩尼照物」）后明所说法利用难测，分三：初赞略八品（「所以」下至「窒诸欲者矣」）分二：初别（「所以」下至「深诫」）分八：一明序品（「所以」下至「法雨」），分二：初总陈序品（「所以」下至「嵒谷」）后略彰二护（「遂得」下至「法雨」）二观如来品（「宗陈」下至「俱寂」）三菩萨行品（「启五忍」下至「在目」）四二谛品（「谈二谛」下至「唯心」）五护国品（「帝释」下至「之悟」）六不思议品（「花彰」下至「难思」）七奉持品（「十三法师」下至「寰区」），分二：初明十三法师奉持（「十三法师」下至「指掌」）后明十六国王奉持（「七难」下至「寰区」）八嘱累品（「恐季叶」下至「深诫」）后总（「若非大明」下至「窒诸欲者矣」）次翻译由缘（「皇唐八叶」下至「真风永扇」）后造疏所以（「良贲」下至「庶照玄造矣」）",
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          "下释名起序分二：初明能说教主三身，分二：初通赞三身（「真理」下至「尘刹」）分三：一法身（「真理」下至「之表」）二应身（「智镜」下至「之源」）三化身（「德海」下至「尘刹」）后别彰化体（「牟尼」下至「摩尼照物」）后明所说法利用难测，分三：初赞略八品（「所以」下至「窒诸欲者矣」）分二：初别（「所以」下至「深诫」）分八：一明序品（「所以」下至「法雨」），分二：初总陈序品（「所以」下至「嵒谷」）后略彰二护（「遂得」下至「法雨」）二观如来品（「宗陈」下至「俱寂」）三菩萨行品（「启五忍」下至「在目」）四二谛品（「谈二谛」下至「唯心」）五护国品（「帝释」下至「之悟」）六不思议品（「花彰」下至「难思」）七奉持品（「十三法师」下至「寰区」），分二：初明十三法师奉持（「十三法师」下至「指掌」）后明十六国王奉持（「七难」下至「寰区」）八嘱累品（「恐季叶」下至「深诫」）后总（「若非大明」下至「窒诸欲者矣」）次翻译由缘（「皇唐八叶」下至「真风永扇」）后造疏所以（「良贲」下至「庶照玄造矣」）"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "粤",
        "def": "音越。《华严音义》云：发语之端也。",
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          "音越。《华严音义》云：发语之端也。"
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        "form": "德海扬波，汩清流于尘刹",
        "def": "从真智德海，扬俗智恩波。如下经云：「二利自在，如水与波。」疏云：「水喻本智，波喻后智。」汩音骨。《周语》曰：汩决九流。注云：汩，通也。清流，喻化身也。谓从本智德海，起后得恩波。通清流化身尘刹中也。故经云：「乘一切智乘来化三界。」动而寂，若清月凌空。《宗密疏抄》中据经颂云：譬如净满月，影现一切水。月影虽无量，本月未曾尔。",
        "defs": [
          "从真智德海，扬俗智恩波。如下经云：「二利自在，如水与波。」疏云：「水喻本智，波喻后智。」汩音骨。《周语》曰：汩决九流。注云：汩，通也。清流，喻化身也。谓从本智德海，起后得恩波。通清流化身尘刹中也。故经云：「乘一切智乘来化三界。」动而寂，若清月凌空。《宗密疏抄》中据经颂云：譬如净满月，影现一切水。月影虽无量，本月未曾尔。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "语而默等摩尼照物",
        "def": "下经云：「如摩尼宝，体具众德。乃至若于暗夜置高幢上，光照天地，明如日出。此般若波罗蜜多，亦复如是。」疏云：「此则能为生死长夜、大黑暗中宝炬智灯，令受持者发生三惠，破无明暗，如日出故。」",
        "defs": [
          "下经云：「如摩尼宝，体具众德。乃至若于暗夜置高幢上，光照天地，明如日出。此般若波罗蜜多，亦复如是。」疏云：「此则能为生死长夜、大黑暗中宝炬智灯，令受持者发生三惠，破无明暗，如日出故。」"
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      {
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        "form": "住定兴悲",
        "def": "经云「初年月八日入大寂静」等，住定也。经云「从三昧起」乃至「吾知十六诸国王等」，兴悲也。",
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          "经云「初年月八日入大寂静」等，住定也。经云「从三昧起」乃至「吾知十六诸国王等」，兴悲也。"
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        "form": "光驰聚日",
        "def": "经云「身诸毛孔放大光明，普照十方」等。《最胜王经》云：身光朗耀，如百千日。",
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          "经云「身诸毛孔放大光明，普照十方」等。《最胜王经》云：身光朗耀，如百千日。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "波斯匿王等雾集烟凝",
        "def": "经云：「复有十六大国王、波斯匿王等，各与若干千万眷属俱」等。",
        "defs": [
          "经云：「复有十六大国王、波斯匿王等，各与若干千万眷属俱」等。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "乱坠天花",
        "def": "经云：「是时欲界无量诸天雨众妙花，色界诸天亦雨天花，……时无色界亦雨香花」等。",
        "defs": [
          "经云：「是时欲界无量诸天雨众妙花，色界诸天亦雨天花，……时无色界亦雨香花」等。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "坦夷嵒谷",
        "def": "《广雅》曰：坦夷，平原也。经云：「香如须弥，花如车轮。」故诸嵒谷花香填之，坦然无高下也。",
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          "《广雅》曰：坦夷，平原也。经云：「香如须弥，花如车轮。」故诸嵒谷花香填之，坦然无高下也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "宗陈护国",
        "def": "下疏云：「意明护国为经之主。」",
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          "下疏云：「意明护国为经之主。」"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "乃理事双彰",
        "def": "经云：「以诸法性悉皆空故，」是理；「由世谛故」下，是事。",
        "defs": [
          "经云：「以诸法性悉皆空故，」是理；「由世谛故」下，是事。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "则境智俱寂",
        "def": "经云：「智照实性，非有非无。」疏云：「明能照智，称境而观；非有非无，通境智矣。」又云：「故圣人以无心真智，照无相虚宗。内外两冥，境智俱寂。即其照也。」",
        "defs": [
          "经云：「智照实性，非有非无。」疏云：「明能照智，称境而观；非有非无，通境智矣。」又云：「故圣人以无心真智，照无相虚宗。内外两冥，境智俱寂。即其照也。」"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "启五忍而行位在目",
        "def": "《菩萨行品》启五忍为四忍，广明行位。如经文云：「依五忍法以为修行」等。",
        "defs": [
          "《菩萨行品》启五忍为四忍，广明行位。如经文云：「依五忍法以为修行」等。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "谈二谛而迷悟唯心",
        "def": "《二谛品》经云：「于解常自一，于谛常自二。了达此一、二，真入胜义谛。」《楷疏》云：真俗有二。初约心者，迷情妄执皆是俗谛；圣心语解，皆是真谛。后约境者，一切诸法为四相所迁，无问有漏、无漏，皆亦俗谛。真如法性不为四相所迁，皆是真谛。此约心而言，故云「迷悟唯心」。",
        "defs": [
          "《二谛品》经云：「于解常自一，于谛常自二。了达此一、二，真入胜义谛。」《楷疏》云：真俗有二。初约心者，迷情妄执皆是俗谛；圣心语解，皆是真谛。后约境者，一切诸法为四相所迁，无问有漏、无漏，皆亦俗谛。真如法性不为四相所迁，皆是真谛。此约心而言，故云「迷悟唯心」。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "帝释却顶生之军，普明开斑足之悟。",
        "def": "《护国品》经云：「往昔过去释提桓因为顶生王」等。又云：「昔天罗国王有一太子名曰斑足」等。",
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          "《护国品》经云：「往昔过去释提桓因为顶生王」等。又云：「昔天罗国王有一太子名曰斑足」等。"
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      {
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        "form": "花彰令德，力现难思",
        "def": "《不思议品》经云：「一花入无量花，无量花入一花」等。令去音，美也，善也。",
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          "《不思议品》经云：「一花入无量花，无量花入一花」等。令去音，美也，善也。"
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      {
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        "form": "十三法师，文昭昭乎指掌",
        "def": "《奉持品》经云：「从初习忍至金刚定，如法修行十三观门，皆为法师依持建立」等。昭昭，明白见也。",
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          "《奉持品》经云：「从初习忍至金刚定，如法修行十三观门，皆为法师依持建立」等。昭昭，明白见也。"
        ]
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      {
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        "form": "七难氛息，光炅炅乎寰区",
        "def": "下经云：「是诸国中若七难起，一切国王为除难故，受持解说此般若波罗蜜多，七难即灭」等。炅炅，《切韵》：古顶反；光也。",
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          "下经云：「是诸国中若七难起，一切国王为除难故，受持解说此般若波罗蜜多，七难即灭」等。炅炅，《切韵》：古顶反；光也。"
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        "def": "《嘱累品》经云：「今诫汝等，吾灭度后」等。《文选注》：季，末也。叶，代也。",
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          "《嘱累品》经云：「今诫汝等，吾灭度后」等。《文选注》：季，末也。叶，代也。"
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      {
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        "def": "《切韵》：皇，大也。《文选注》云：叶，代也。《帝王目录》云：高祖，讳渊。太宗，高祖第二子，讳世民。高宗，太宗第九子，讳治。则天，讳华命。中宗，高宗第七子，讳显。睿宗，高宗第八子，讳旦。玄宗，睿宗第三子，讳隆基。肃宗，玄宗第三子，讳亨。代宗，肃宗长子，讳豫。",
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          "《切韵》：皇，大也。《文选注》云：叶，代也。《帝王目录》云：高祖，讳渊。太宗，高祖第二子，讳世民。高宗，太宗第九子，讳治。则天，讳华命。中宗，高宗第七子，讳显。睿宗，高宗第八子，讳旦。玄宗，睿宗第三子，讳隆基。肃宗，玄宗第三子，讳亨。代宗，肃宗长子，讳豫。"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "无垠",
        "def": "《切韵》：五根语，斤二反；岸也。",
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          "《切韵》：五根语，斤二反；岸也。"
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      {
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        "def": "《孝经注》云：形，法则也。《毛诗传》云：有截，整齐。言四海之外率服截尔。率，整也。",
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          "《孝经注》云：形，法则也。《毛诗传》云：有截，整齐。言四海之外率服截尔。率，整也。"
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      {
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        "form": "震颓纲",
        "def": "《唐韵》：震，起也。《切韵》：或作振举也。",
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          "《唐韵》：震，起也。《切韵》：或作振举也。"
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      {
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        "form": "黔庶",
        "def": "《众经音义》云：上黑也，下众也。谓黑青众人也。",
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          "《众经音义》云：上黑也，下众也。谓黑青众人也。"
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      {
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        "form": "先哲",
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          "《切韵》：哲，智也。"
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        "def": "《切韵》：点，枉也。清流谓诸硕德名贤。故《西域记》中诸少年僧轻胁尊者曰：「滥迹清流，徒知饱食。」",
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          "《切韵》：点，枉也。清流谓诸硕德名贤。故《西域记》中诸少年僧轻胁尊者曰：「滥迹清流，徒知饱食。」"
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      },
      {
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        "form": "叨接",
        "def": "《切韵》：叨，忝也，辱也。",
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          "《切韵》：叨，忝也，辱也。"
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        "form": "谬膺",
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          "《切韵》：扬，对也。"
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        "def": "《书》云：阙，缺也。阙在门两旁，中间缺，各为道。",
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          "《书》云：阙，缺也。阙在门两旁，中间缺，各为道。"
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        "def": "是译经时润文兼笔受。又修疏时此经也。",
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        "def": "等，是修疏时捧此经也。或捧诏书也；故上云：「幸扬天阙，亲奉德音。」又《春秋》语曰：赐黄金百溢，白壁一双。",
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          "等，是修疏时捧此经也。或捧诏书也；故上云：「幸扬天阙，亲奉德音。」又《春秋》语曰：赐黄金百溢，白壁一双。"
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      {
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          "《切韵》：庶，望也。昭，明也。"
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        "def": "《论语疏》云：谓仁、义、礼、智、信。好生恶煞，博爱不愚曰仁；举动合宜，除乱不害曰义；疏通知远，逆覩未来曰智；上下彰明，恭俭不烦曰礼；举事无怨，语无翻覆曰信。「此五德者，不可造次而亏，不可须臾而废。王者履之以治国，君子奉之以立身。用无暂替，故云常也。」又云：就五行而论，则木为仁，火为礼，金为义，水为智，土为信。人禀此五气而生，则备有仁、义、礼、智、信之性。人有博爱之德为仁，有严断之德为义，有明尊卑敬让之德为礼，有照了之德为智，有言不虚妄之德为信。此五者，人性之恒，不可暂舍，故谓之五常。又《弁正论》云：此五常，「在天为五星，在地为五岳，在处为五方，在人为五藏，在物为五行。」「不煞曰仁，主肝，木之位。春阳之时，万物尽生。正月二月少阳用事，养育群品，好生恶煞；煞者无仁。不邪淫曰义，义主肺，金之位。七月八月少阳用事，外防嫉妒危身之害，记忆体性命竭精之患，禁私不淫；淫者无义。不饮酒曰礼，礼主心，火之位。四月五月太阳用事，天下太热，万物发狂，饮致醉，心亦发狂，口为妄语，乱道之本，身致危亡，不尽天命，故禁以酒；酒者无礼。不盗曰智，智主肾，水之位。十月十一月太阳用事，万物收藏，盗者不顺天，以得物藏之，故禁以盗；盗者无智。不妄语曰信，信主脾，土之位。三月六月九月十二月中央用事，制御四域，恶口伤人，祸在口中，言出则殃至，气发则形伤，危身速命，故禁以舌；舌者无信。」仁正月二月　　春　　　义七月八月　　夏礼四月五月　　夏　　　智十月十一月　　冬　　　　信三月六月九月十二月　　中央",
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          "《论语疏》云：谓仁、义、礼、智、信。好生恶煞，博爱不愚曰仁；举动合宜，除乱不害曰义；疏通知远，逆覩未来曰智；上下彰明，恭俭不烦曰礼；举事无怨，语无翻覆曰信。「此五德者，不可造次而亏，不可须臾而废。王者履之以治国，君子奉之以立身。用无暂替，故云常也。」又云：就五行而论，则木为仁，火为礼，金为义，水为智，土为信。人禀此五气而生，则备有仁、义、礼、智、信之性。人有博爱之德为仁，有严断之德为义，有明尊卑敬让之德为礼，有照了之德为智，有言不虚妄之德为信。此五者，人性之恒，不可暂舍，故谓之五常。又《弁正论》云：此五常，「在天为五星，在地为五岳，在处为五方，在人为五藏，在物为五行。」「不煞曰仁，主肝，木之位。春阳之时，万物尽生。正月二月少阳用事，养育群品，好生恶煞；煞者无仁。不邪淫曰义，义主肺，金之位。七月八月少阳用事，外防嫉妒危身之害，记忆体性命竭精之患，禁私不淫；淫者无义。不饮酒曰礼，礼主心，火之位。四月五月太阳用事，天下太热，万物发狂，饮致醉，心亦发狂，口为妄语，乱道之本，身致危亡，不尽天命，故禁以酒；酒者无礼。不盗曰智，智主肾，水之位。十月十一月太阳用事，万物收藏，盗者不顺天，以得物藏之，故禁以盗；盗者无智。不妄语曰信，信主脾，土之位。三月六月九月十二月中央用事，制御四域，恶口伤人，祸在口中，言出则殃至，气发则形伤，危身速命，故禁以舌；舌者无信。」仁正月二月　　春　　　义七月八月　　夏礼四月五月　　夏　　　智十月十一月　　冬　　　　信三月六月九月十二月　　中央"
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      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "三才",
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          "《文选》云：体三才之茂。注云：三才谓天地人也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "阃城",
        "def": "《切韵》：阃，苦本反；门限也。",
        "defs": [
          "《切韵》：阃，苦本反；门限也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "识浪",
        "def": "《楞伽》云：「藏识海常住，境界风所动。种种诸浪识，腾跃而转生。」业境界风动，生诸识浪也。",
        "defs": [
          "《楞伽》云：「藏识海常住，境界风所动。种种诸浪识，腾跃而转生。」业境界风动，生诸识浪也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "烦笼",
        "def": "有本作「樊」字。《毛诗注》云：樊，藩也，藩篱也。《庄子音义》云：樊，笼离之所。",
        "defs": [
          "有本作「樊」字。《毛诗注》云：樊，藩也，藩篱也。《庄子音义》云：樊，笼离之所。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "连缀",
        "def": "以教诠义，「如线贯花」。",
        "defs": [
          "以教诠义，「如线贯花」。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "摄持",
        "def": "以教被理，「如经持纬」。",
        "defs": [
          "以教被理，「如经持纬」。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "区分",
        "def": "《显隐词》云：区，别也。又区域也。区域不同，种类各别，故名区分。",
        "defs": [
          "《显隐词》云：区，别也。又区域也。区域不同，种类各别，故名区分。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "序者",
        "def": "如宅无墙，一客来则不内外宅之浅深也。",
        "defs": [
          "如宅无墙，一客来则不内外宅之浅深也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "彚聚",
        "def": "《显隐词》云：上云贵反，于也，亦云品别。无差别中差别而说。",
        "defs": [
          "《显隐词》云：上云贵反，于也，亦云品别。无差别中差别而说。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "第一",
        "def": "《显隐词》云：第者次第，即非色心；一者一二，即为数识。第之与一，并不相应行法摄也。",
        "defs": [
          "《显隐词》云：第者次第，即非色心；一者一二，即为数识。第之与一，并不相应行法摄也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "人法双彰",
        "def": "仁王，人也，护也。",
        "defs": [
          "仁王，人也，护也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "宗体",
        "def": "《止迷记》云：宗，尊也，崇也，主也，族也，首也。意如客有十国，即一人为世尊。今说般若即以般若为宗，如法师归分别，鸟归林薮，人归屋宅，佛归涅槃，百川归大海。",
        "defs": [
          "《止迷记》云：宗，尊也，崇也，主也，族也，首也。意如客有十国，即一人为世尊。今说般若即以般若为宗，如法师归分别，鸟归林薮，人归屋宅，佛归涅槃，百川归大海。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "根缘",
        "def": "根纯缘熟。",
        "defs": [
          "根纯缘熟。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "感赴",
        "def": "如《最胜王经》：「譬如日月无有分别，亦如水镜无有分别，光明亦无分别，三种和合得有影生。」「众生有感现应化身」，亦复如是。",
        "defs": [
          "如《最胜王经》：「譬如日月无有分别，亦如水镜无有分别，光明亦无分别，三种和合得有影生。」「众生有感现应化身」，亦复如是。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "处会",
        "def": "如说般若，处即四处，会即十六会也。",
        "defs": [
          "如说般若，处即四处，会即十六会也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "各对宜闻",
        "def": "对须菩提说般若空教，以须菩提解空第一故。对虚空藏菩萨说三身品，疏云：以表佛身如虚空藏，随众生意行财法施故。今对国王「广陈二护」，是通闻也。",
        "defs": [
          "对须菩提说般若空教，以须菩提解空第一故。对虚空藏菩萨说三身品，疏云：以表佛身如虚空藏，随众生意行财法施故。今对国王「广陈二护」，是通闻也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "十四王",
        "def": "下经云：「世尊善说十四王」。疏云：三贤、十地及等觉菩萨，为十四也。",
        "defs": [
          "下经云：「世尊善说十四王」。疏云：三贤、十地及等觉菩萨，为十四也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "有圣有凡",
        "def": "圣即十地，凡即三贤。",
        "defs": [
          "圣即十地，凡即三贤。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "黎元",
        "def": "黎，众也。元，善也。",
        "defs": [
          "黎，众也。元，善也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "全身尚轻，半偈斯重",
        "def": "义如下第五卷中具释。",
        "defs": [
          "义如下第五卷中具释。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "菩提涅槃，从生了因",
        "def": "《玄开疏》云：报化二身相同，有为经能为生因，如种等芽，芽始生故。法身实性名诸佛，觉法体是无为，经但为了因，如灯照物，物先有故。四智菩提是报身，从生因所感；涅槃是法身，从了因所感。",
        "defs": [
          "《玄开疏》云：报化二身相同，有为经能为生因，如种等芽，芽始生故。法身实性名诸佛，觉法体是无为，经但为了因，如灯照物，物先有故。四智菩提是报身，从生因所感；涅槃是法身，从了因所感。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "凝然相续",
        "def": "者，牒上菩萨涅槃也。菩萨是报身，是相续常；涅槃是法身，是凝然常。故《显隐词》云：法身是凝然常，所谓真如法性，湛然常住，无变无迁也。报身是相续常，谓无量劫中修行六度万行，得四智菩萨，于得土中为登地已上菩萨说法，相续不断名相续常。化身是不断常，谓虽示生王宫，现灭双树，只为众生根性未熟，化身即来，喻如盆水，若清月影即现，常应有缘不断，名不断常。",
        "defs": [
          "者，牒上菩萨涅槃也。菩萨是报身，是相续常；涅槃是法身，是凝然常。故《显隐词》云：法身是凝然常，所谓真如法性，湛然常住，无变无迁也。报身是相续常，谓无量劫中修行六度万行，得四智菩萨，于得土中为登地已上菩萨说法，相续不断名相续常。化身是不断常，谓虽示生王宫，现灭双树，只为众生根性未熟，化身即来，喻如盆水，若清月影即现，常应有缘不断，名不断常。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "谅在",
        "def": "《切韵》：谅，力让反；信也，实也。",
        "defs": [
          "《切韵》：谅，力让反；信也，实也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "重昌尧化",
        "def": "《帝王略论》云：陶唐氏名放勋，黄帝之孙，姓伊祁。聪明文思，允恭克让。以尹寿为师，许由为友。堂高三尺，茅茨不剪，土阶三等。夏日葛衣，冬日鹿裘。有草生阶，以月初一日生一叶，至十六日落一叶，至三十日尽。若月小则一叶厌而不落，名蓂英，尧观之以知旬朔。又生莆音晡于厨，其形如萐，名莆萐，署月厨内常凉。《切韵》：萐山辄反，瑞草也。又《玉编》云：孝德至萐莆，出尧厨，树名也。其叶不摇自扇，于饮食中清凉助供养。甘露降，醴泉出，朱草生，凤凰上逢。故仲尼云：唯天为大，唯尧则之。时有老人击壤于路，曰：吾日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食，帝何力于我哉？",
        "defs": [
          "《帝王略论》云：陶唐氏名放勋，黄帝之孙，姓伊祁。聪明文思，允恭克让。以尹寿为师，许由为友。堂高三尺，茅茨不剪，土阶三等。夏日葛衣，冬日鹿裘。有草生阶，以月初一日生一叶，至十六日落一叶，至三十日尽。若月小则一叶厌而不落，名蓂英，尧观之以知旬朔。又生莆音晡于厨，其形如萐，名莆萐，署月厨内常凉。《切韵》：萐山辄反，瑞草也。又《玉编》云：孝德至萐莆，出尧厨，树名也。其叶不摇自扇，于饮食中清凉助供养。甘露降，醴泉出，朱草生，凤凰上逢。故仲尼云：唯天为大，唯尧则之。时有老人击壤于路，曰：吾日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食，帝何力于我哉？"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "革弊",
        "def": "《切韵》：革，改也；弊，毙也，困也。",
        "defs": [
          "《切韵》：革，改也；弊，毙也，困也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "救焚",
        "def": "《液疏抄》云：拯溺救焚。往时万姓如火焚烧，如泥沈溺，苦之甚也。武王再诏，天下万姓昭苏如救焚溺也。",
        "defs": [
          "《液疏抄》云：拯溺救焚。往时万姓如火焚烧，如泥沈溺，苦之甚也。武王再诏，天下万姓昭苏如救焚溺也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "社稷",
        "def": "《白虎通》：土神曰社，谷神曰稷。非土不居，非谷不食。土地广博，不偏敬；五谷众多，不可一二而祭。故封土立社，必有土尊；五谷之多，故封稷而祀之。",
        "defs": [
          "《白虎通》：土神曰社，谷神曰稷。非土不居，非谷不食。土地广博，不偏敬；五谷众多，不可一二而祭。故封土立社，必有土尊；五谷之多，故封稷而祀之。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "仙驾归天",
        "def": "《释词》云：天子崩亡，褒之曰仙驾。谓若群仙承龙驾鹤者也。",
        "defs": [
          "《释词》云：天子崩亡，褒之曰仙驾。谓若群仙承龙驾鹤者也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "礼乐惟新",
        "def": "《白虎通》云：王者制礼作乐，节民之喜怒也。乐以法象天，礼以法象地。人无不含天地之气，有五常之性者，故乐所以荡涤反其邪恶也，礼所以防淫佚音逸。淫，乐过也，节其侈靡《切韵》：上尺氏反，上声；奢也。下文彼反；亦奢侈也。礼以安上治人，乐以移风易俗也。",
        "defs": [
          "《白虎通》云：王者制礼作乐，节民之喜怒也。乐以法象天，礼以法象地。人无不含天地之气，有五常之性者，故乐所以荡涤反其邪恶也，礼所以防淫佚音逸。淫，乐过也，节其侈靡《切韵》：上尺氏反，上声；奢也。下文彼反；亦奢侈也。礼以安上治人，乐以移风易俗也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "明白四达",
        "def": "《老子》云：明白四达，能无知乎？注云：人君能为雌静则万姓乐，推其德明白四照，犹须忘功不宰，故云能无知乎？",
        "defs": [
          "《老子》云：明白四达，能无知乎？注云：人君能为雌静则万姓乐，推其德明白四照，犹须忘功不宰，故云能无知乎？"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "恭嗣",
        "def": "《切韵》：恭，敬也，奉也。嗣，继也。",
        "defs": [
          "《切韵》：恭，敬也，奉也。嗣，继也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "惠洽",
        "def": "《切韵》：洽，沾也，知也。",
        "defs": [
          "《切韵》：洽，沾也，知也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "融通",
        "def": "《切韵》：融，明也。",
        "defs": [
          "《切韵》：融，明也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "寇盗",
        "def": "《尚书注》云：群行攻劫曰寇。",
        "defs": [
          "《尚书注》云：群行攻劫曰寇。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "允穆",
        "def": "《切韵》：上信也，诚也；下和也。",
        "defs": [
          "《切韵》：上信也，诚也；下和也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "旷劫",
        "def": "《切韵》：旷，远也。",
        "defs": [
          "《切韵》：旷，远也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "月朔",
        "def": "《易》曰：月一日为朔。朔，苏也，死而复苏；朔，始也，言更有终始也。",
        "defs": [
          "《易》曰：月一日为朔。朔，苏也，死而复苏；朔，始也，言更有终始也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "月望",
        "def": "《易》曰：望，月满之名也。日在东，月在西，犹君臣之相望也。",
        "defs": [
          "《易》曰：望，月满之名也。日在东，月在西，犹君臣之相望也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一辙",
        "def": "《切韵》：车迹也。",
        "defs": [
          "《切韵》：车迹也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "如《维摩经》不思议为宗",
        "def": "经文广显不思议理，所以为宗。疏云：只如三千大千变现微盖之内，得土秽土回护品指之间；命高屋于东方，取香饭于上国；纤毫吞于巨海，小芥纳于须弥；呼吸风云，掷弄日月。擎大会于掌内，还论庵园；接妙喜于指端，远安此国。",
        "defs": [
          "经文广显不思议理，所以为宗。疏云：只如三千大千变现微盖之内，得土秽土回护品指之间；命高屋于东方，取香饭于上国；纤毫吞于巨海，小芥纳于须弥；呼吸风云，掷弄日月。擎大会于掌内，还论庵园；接妙喜于指端，远安此国。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "《法华经》以一乘为宗",
        "def": "经云：「十方佛土中，唯有一乘法。无二亦无三，除佛方便说。」《显隐词》云：乘有四种，一理二空真如，乘之性故。故《无性摄论》云：或乘大姓，故名大乘。二教音声，名句文诠，显大乘故；三行无偏六度，能运载故。《无性摄论》云：亦乘亦大，故名大乘。四果菩萨涅槃，乘家果故。此之四种，对彼二乘名为一乘。二既非二，一亦非一，非一之一，名为一乘故。",
        "defs": [
          "经云：「十方佛土中，唯有一乘法。无二亦无三，除佛方便说。」《显隐词》云：乘有四种，一理二空真如，乘之性故。故《无性摄论》云：或乘大姓，故名大乘。二教音声，名句文诠，显大乘故；三行无偏六度，能运载故。《无性摄论》云：亦乘亦大，故名大乘。四果菩萨涅槃，乘家果故。此之四种，对彼二乘名为一乘。二既非二，一亦非一，非一之一，名为一乘故。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "高祖",
        "def": "讳渊，在位九年。年七十。隋朝义宁二年戊寅五月二十日受恭帝禅位，改为武德元年。",
        "defs": [
          "讳渊，在位九年。年七十。隋朝义宁二年戊寅五月二十日受恭帝禅位，改为武德元年。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "太宗",
        "def": "高祖第二子，讳世民。在位二十三年。年五十二。武德十年初改为贞观元年。",
        "defs": [
          "高祖第二子，讳世民。在位二十三年。年五十二。武德十年初改为贞观元年。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "高宗",
        "def": "太宗第九子，讳治。在位三十五年。年五十四。贞观二十三年太宗崩，皇太子治即帝位，号高宗天皇大帝。至贞观二十四年正月一日改为永徽元年庚戌。永徽六年正月七日改为显庆元年乙卯。显庆七年三月十七日改为龙朔元年。龙朔五年正月一日改为麟德元年。麟德三年正月五日改为干封元年。干封三年二月三日改为总章元年。总章二年三月三日改为咸亨元年。咸亨五年八月五日改为上元元年。上元三年十一月十八日改为仪凤元年。仪凤四年六月三日改为调露元年。调露二年八月三日改为永隆元年。永隆二年十一月十七日改为开耀元年。开耀二年二月十九日改为永淳元年。永淳三年十二月四日改为弘道元年。",
        "defs": [
          "太宗第九子，讳治。在位三十五年。年五十四。贞观二十三年太宗崩，皇太子治即帝位，号高宗天皇大帝。至贞观二十四年正月一日改为永徽元年庚戌。永徽六年正月七日改为显庆元年乙卯。显庆七年三月十七日改为龙朔元年。龙朔五年正月一日改为麟德元年。麟德三年正月五日改为干封元年。干封三年二月三日改为总章元年。总章二年三月三日改为咸亨元年。咸亨五年八月五日改为上元元年。上元三年十一月十八日改为仪凤元年。仪凤四年六月三日改为调露元年。调露二年八月三日改为永隆元年。永隆二年十一月十七日改为开耀元年。开耀二年二月十九日改为永淳元年。永淳三年十二月四日改为弘道元年。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "则天",
        "def": "讳华命。在位二十一年。年七十八。弘道二年正月一日武氏监国，改为嗣圣元年乙酉。，至二月七日改为文明元年，至九月三日改为光宅元年。光宅二年正月一日改为垂拱元年。垂拱五年正月一日改为永昌元年，至十一月二日改为载初元年。二年九月九日革命，国号大周。圣母临朝称皇帝，改为天寿元年。天寿三年四月一日改为如意元年，至九月九日改为长寿元年。长寿三年五月十一日改为延寿元年。延寿二年正月一日改为证圣元年，至九月九日改为天册万岁元年，至腊月十一日改为万岁登凤元年。万岁登凤二年四月一日改为万岁通天元年。万岁通天二年九月九日改为神功元年。神功二年正月一日改为圣历元年。圣历三年五月五日改为久视元年。久视二年正月三日改为大足元年，至十月二十三日改为长安元年。此非八叶所也。",
        "defs": [
          "讳华命。在位二十一年。年七十八。弘道二年正月一日武氏监国，改为嗣圣元年乙酉。，至二月七日改为文明元年，至九月三日改为光宅元年。光宅二年正月一日改为垂拱元年。垂拱五年正月一日改为永昌元年，至十一月二日改为载初元年。二年九月九日革命，国号大周。圣母临朝称皇帝，改为天寿元年。天寿三年四月一日改为如意元年，至九月九日改为长寿元年。长寿三年五月十一日改为延寿元年。延寿二年正月一日改为证圣元年，至九月九日改为天册万岁元年，至腊月十一日改为万岁登凤元年。万岁登凤二年四月一日改为万岁通天元年。万岁通天二年九月九日改为神功元年。神功二年正月一日改为圣历元年。圣历三年五月五日改为久视元年。久视二年正月三日改为大足元年，至十月二十三日改为长安元年。此非八叶所也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "中宗",
        "def": "高宗第七子，讳显。在位五年。年六十。长安五年正月二十五日中宗即位，改大周还为大唐，改为神龙元年丙午。神龙三年九月五日改为景龙元年。",
        "defs": [
          "高宗第七子，讳显。在位五年。年六十。长安五年正月二十五日中宗即位，改大周还为大唐，改为神龙元年丙午。神龙三年九月五日改为景龙元年。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "睿宗",
        "def": "高宗第八子，讳旦。在位三年。年五十五。景龙四年六月四日，温王重茂即皇帝位，韦氏监国，改为唐隆元年，至六月二十四日温王让位于叔相王，睿宗即位，七月二十六日改为景云元年辛亥。景云三年正月十九日改为太极元年，至五月十三日改为延和元年，至八月七日又改为先天元年。",
        "defs": [
          "高宗第八子，讳旦。在位三年。年五十五。景龙四年六月四日，温王重茂即皇帝位，韦氏监国，改为唐隆元年，至六月二十四日温王让位于叔相王，睿宗即位，七月二十六日改为景云元年辛亥。景云三年正月十九日改为太极元年，至五月十三日改为延和元年，至八月七日又改为先天元年。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "玄宗",
        "def": "睿宗第三子，讳隆基。在位四十四年。年七十一。先天二年七月二十七日睿宗上室号与太子，为开元神武皇帝，十一月一日改为开元元年甲寅。开元三十年正月一日改为天宝元载。",
        "defs": [
          "睿宗第三子，讳隆基。在位四十四年。年七十一。先天二年七月二十七日睿宗上室号与太子，为开元神武皇帝，十一月一日改为开元元年甲寅。开元三十年正月一日改为天宝元载。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "肃宗",
        "def": "玄宗第三子，讳亨。在位六年。年五十。天宝十五载七月二十七日即皇帝位，至八月十五日改为至德元年丁酉。二帝。至德三年三月改为乾元元年。乾元三年四月改为上元元年。",
        "defs": [
          "玄宗第三子，讳亨。在位六年。年五十。天宝十五载七月二十七日即皇帝位，至八月十五日改为至德元年丁酉。二帝。至德三年三月改为乾元元年。乾元三年四月改为上元元年。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "代宗",
        "def": "肃宗长子，讳豫。在位一十七年。年六十。上元三年五月改为宝应元年癸卯。宝应二年八月改为广德元年。至广德三年正月一日改为永泰元年。永泰二年十二月改为大历元年。",
        "defs": [
          "肃宗长子，讳豫。在位一十七年。年六十。上元三年五月改为宝应元年癸卯。宝应二年八月改为广德元年。至广德三年正月一日改为永泰元年。永泰二年十二月改为大历元年。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "南天竺",
        "def": "《西域记》云：详夫天竺旧云身毒，或曰贤豆，今从正音，宜云印度。印度者，唐言月。其犹白日既隐，虽有星光言照，岂如朗朗言明！良以其土圣贤继轨，导凡御物，如月照临，故谓言印度。五印度境周九万余里，三垂大海，北背雪山。北广南狭，形如半月。《涅槃经音义》云：印度名月。月有千名，斯其一称。",
        "defs": [
          "《西域记》云：详夫天竺旧云身毒，或曰贤豆，今从正音，宜云印度。印度者，唐言月。其犹白日既隐，虽有星光言照，岂如朗朗言明！良以其土圣贤继轨，导凡御物，如月照临，故谓言印度。五印度境周九万余里，三垂大海，北背雪山。北广南狭，形如半月。《涅槃经音义》云：印度名月。月有千名，斯其一称。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "执师子国",
        "def": "《唐三藏传》云：国周七千余里，都城周四十余里，人户殷稠，谷稼滋实，黑小急暴，此其俗也。国本宝渚，多有珍奇。其后南印度有女聘邻国，路逢师子王，侍送之人怖畏逃散，唯女独在车中。师子来见，负女而去，远入深山，采果逐禽以用资给。岁月既淹，生育男女，形虽类人，而性暴恶。男渐长大，白其母曰：我为何类？父兽母人。母乃为陈昔事。子曰：人畜既殊，何不舍去而相守耶？母曰：非不有心，但无由免脱。子后逐父登履山谷，察其经涉。他日伺父远去，即担携母妹，下投人里，至母本国。访问舅氏，宗嗣已绝，寄止村闾。其师子王还，不见妻子，愤恚出山，咆吼人里，男女往来多被其害。百姓以事启王。王率四兵，简募猛士，将欲围射师子。师子见已，发声瞋吼，人马倾坠，无敢赴者。如是多日，竟无其功。王复赏告令，有能煞师子者，当赐亿金。子白母曰：饥寒难处，赴王募如何？母曰：不可。彼虽是兽，仍为汝父，若其煞者，岂复名人？子曰：若不如是，彼终不去，或当寻逐我等，来人村闾。一旦王知，我等还死，亦不相留。何者？师子为暴，缘娘及我，岂有为一而恼多人？二三思之，不如应募。于是遂行。师子见已，驯伏欢喜，都无害心。子遂以利刀开喉破腹。虽加此苦，而慈爱情深，含忍不动，因即命绝。王初闻欢喜，怪而问之：何因尔也？竟不实言。种种穷迫，方乃具述。王曰：磋乎！非畜种者，谁办此心？虽然，我先许赏，终不违言。但汝煞父，悖逆之人，不得更居我国。敕有司多与金宝，逐之荒外，即庄两船，多置黄金及资粮等，送著海中，任随流逝。男船泛海至此宝渚，见丰奇玩，即便止住。后商人将家属采宝，复至其间，乃煞商人，留其妇女。如是产育子孙，经无量代，人众渐多，乃立君臣。以其远祖执煞师子，因为国称。女船泛海至婆剌斯西，为鬼魅所得，生育群女，今西大国是也。",
        "defs": [
          "《唐三藏传》云：国周七千余里，都城周四十余里，人户殷稠，谷稼滋实，黑小急暴，此其俗也。国本宝渚，多有珍奇。其后南印度有女聘邻国，路逢师子王，侍送之人怖畏逃散，唯女独在车中。师子来见，负女而去，远入深山，采果逐禽以用资给。岁月既淹，生育男女，形虽类人，而性暴恶。男渐长大，白其母曰：我为何类？父兽母人。母乃为陈昔事。子曰：人畜既殊，何不舍去而相守耶？母曰：非不有心，但无由免脱。子后逐父登履山谷，察其经涉。他日伺父远去，即担携母妹，下投人里，至母本国。访问舅氏，宗嗣已绝，寄止村闾。其师子王还，不见妻子，愤恚出山，咆吼人里，男女往来多被其害。百姓以事启王。王率四兵，简募猛士，将欲围射师子。师子见已，发声瞋吼，人马倾坠，无敢赴者。如是多日，竟无其功。王复赏告令，有能煞师子者，当赐亿金。子白母曰：饥寒难处，赴王募如何？母曰：不可。彼虽是兽，仍为汝父，若其煞者，岂复名人？子曰：若不如是，彼终不去，或当寻逐我等，来人村闾。一旦王知，我等还死，亦不相留。何者？师子为暴，缘娘及我，岂有为一而恼多人？二三思之，不如应募。于是遂行。师子见已，驯伏欢喜，都无害心。子遂以利刀开喉破腹。虽加此苦，而慈爱情深，含忍不动，因即命绝。王初闻欢喜，怪而问之：何因尔也？竟不实言。种种穷迫，方乃具述。王曰：磋乎！非畜种者，谁办此心？虽然，我先许赏，终不违言。但汝煞父，悖逆之人，不得更居我国。敕有司多与金宝，逐之荒外，即庄两船，多置黄金及资粮等，送著海中，任随流逝。男船泛海至此宝渚，见丰奇玩，即便止住。后商人将家属采宝，复至其间，乃煞商人，留其妇女。如是产育子孙，经无量代，人众渐多，乃立君臣。以其远祖执煞师子，因为国称。女船泛海至婆剌斯西，为鬼魅所得，生育群女，今西大国是也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "竹林园、白鹭池",
        "def": "《止迷记》云：即迦兰陀长者施此竹林以为精舍。迦兰陀者，云好鸟，类以鹄，群飞，多栖竹林。昔有国王出城游观，息此竹下。王时正睡，有蛇来，欲螫王。鸟见蛇来，一时惊飞以寤王睡。王因鸟觉得免蛇灾，便以竹林将养此鸟，乃命林主以时散食养鸟。",
        "defs": [
          "《止迷记》云：即迦兰陀长者施此竹林以为精舍。迦兰陀者，云好鸟，类以鹄，群飞，多栖竹林。昔有国王出城游观，息此竹下。王时正睡，有蛇来，欲螫王。鸟见蛇来，一时惊飞以寤王睡。王因鸟觉得免蛇灾，便以竹林将养此鸟，乃命林主以时散食养鸟。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "迦兰陀鸟",
        "def": "故林主以养迦兰陀鸟，时人谓之迦兰陀长者。林侧有陀曰鹭栖集其中，谓鹭陀长者。于此池侧建立精舍，亦是如来说经之处。又依唐三藏说云：长者先以林将施以外道，后生悔心，欲以施佛。是时地神知长者意，乃于林中现龙蛇等种种怪异惊之，欲令出去。外道惶怖仍不出，地神显形而怒之曰：汝宜速出，不得住此，主人以林欲将施佛。外道怀惭，舍之而去。外道去已，便将施佛。",
        "defs": [
          "故林主以养迦兰陀鸟，时人谓之迦兰陀长者。林侧有陀曰鹭栖集其中，谓鹭陀长者。于此池侧建立精舍，亦是如来说经之处。又依唐三藏说云：长者先以林将施以外道，后生悔心，欲以施佛。是时地神知长者意，乃于林中现龙蛇等种种怪异惊之，欲令出去。外道惶怖仍不出，地神显形而怒之曰：汝宜速出，不得住此，主人以林欲将施佛。外道怀惭，舍之而去。外道去已，便将施佛。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "最胜天王",
        "def": "《止迷记》云：他化自在天王，亦名最胜。",
        "defs": [
          "《止迷记》云：他化自在天王，亦名最胜。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "曼殊室利",
        "def": "《止迷记》云：此云妙吉祥，亦云妙德。是过去平等龙种上智尊王佛。",
        "defs": [
          "《止迷记》云：此云妙吉祥，亦云妙德。是过去平等龙种上智尊王佛。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "那伽室利",
        "def": "《止迷记》云：那伽，此云龙。室利，此云吉祥。",
        "defs": [
          "《止迷记》云：那伽，此云龙。室利，此云吉祥。"
        ]
      },
      {
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        "form": "荡洋",
        "def": "《切韵》：上绪朗反。荡，涤除也。非此之意，合作「荡」字。《切韵》：荡，大摇放动也。又广远也。水在河内也。下指音，水流音也。",
        "defs": [
          "《切韵》：上绪朗反。荡，涤除也。非此之意，合作「荡」字。《切韵》：荡，大摇放动也。又广远也。水在河内也。下指音，水流音也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "渤澥",
        "def": "海别名也。",
        "defs": [
          "海别名也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "佛果久近，握镜融心",
        "def": "时久成佛者，如下经云：此十四忍「若佛菩萨不由此门得一切智者，无有是处。」又如疏云：「大果难感，故经五忍；万行难备，渐次而修。从因至果为十四忍」，时近成。如下经云：「但断三界无明尽者即名为佛。」握，持也。融，明也。修行之人若遇此经，即知成佛久近。加持明镜，心中明白也。",
        "defs": [
          "时久成佛者，如下经云：此十四忍「若佛菩萨不由此门得一切智者，无有是处。」又如疏云：「大果难感，故经五忍；万行难备，渐次而修。从因至果为十四忍」，时近成。如下经云：「但断三界无明尽者即名为佛。」握，持也。融，明也。修行之人若遇此经，即知成佛久近。加持明镜，心中明白也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "净信则福越河沙",
        "def": "如经云：「若有人于恒河沙三千大千世界满中七宝以用为施，大千世界一切有情皆得阿罗汉果，不如有人于此经中，乃至起于一念净信。」",
        "defs": [
          "如经云：「若有人于恒河沙三千大千世界满中七宝以用为施，大千世界一切有情皆得阿罗汉果，不如有人于此经中，乃至起于一念净信。」"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "持读乃灾殃雾卷",
        "def": "如下经云：「若国欲乱，鬼神先乱。鬼神乱故，即万人乱。当有贼起，百姓丧亡。国王太子，王子百官，互相是非。天地变怪，日月众星失时失度。大火、大水及大风等，是诸难起，皆应受持讲读此般若波罗蜜多」，乃至「无量过咎，悉皆消灭。」",
        "defs": [
          "如下经云：「若国欲乱，鬼神先乱。鬼神乱故，即万人乱。当有贼起，百姓丧亡。国王太子，王子百官，互相是非。天地变怪，日月众星失时失度。大火、大水及大风等，是诸难起，皆应受持讲读此般若波罗蜜多」，乃至「无量过咎，悉皆消灭。」"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "现迹王宫",
        "def": "现八相：生天、降神、纳妃、出家、苦行、成佛、转法轮、入涅槃。",
        "defs": [
          "现八相：生天、降神、纳妃、出家、苦行、成佛、转法轮、入涅槃。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "教理行果",
        "def": "教谓音声言教，理谓法界，行谓般方便，果谓净土法身。",
        "defs": [
          "教谓音声言教，理谓法界，行谓般方便，果谓净土法身。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "如意宝",
        "def": "者，《维摩疏》云：此四天下有一金翅鸟，食四生龙，名曰正音，寿八千岁，日食一龙。命欲终时，诸龙吐毒，不复能食。罪于金刚山顶，毒气发火。难陀龙王恐烧宝山，降雨浇之。身肉消尽，唯余其心，大如人髀，纯琉璃色。帝释得之，为髻中珠。",
        "defs": [
          "者，《维摩疏》云：此四天下有一金翅鸟，食四生龙，名曰正音，寿八千岁，日食一龙。命欲终时，诸龙吐毒，不复能食。罪于金刚山顶，毒气发火。难陀龙王恐烧宝山，降雨浇之。身肉消尽，唯余其心，大如人髀，纯琉璃色。帝释得之，为髻中珠。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "三宝于是现世间",
        "def": "疏云：觉道既成，佛宝也；法轮即转，法宝也；五人出家得道，僧宝也。",
        "defs": [
          "疏云：觉道既成，佛宝也；法轮即转，法宝也；五人出家得道，僧宝也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "因犯制戒",
        "def": "如律中云：时阿那律迂行，有一女人随那律后。女人夫智求妻不得，复见阿那律后行。夫言那律共其女人，其遂乱打那律。从此佛制比丘，不得共女人同道行也。",
        "defs": [
          "如律中云：时阿那律迂行，有一女人随那律后。女人夫智求妻不得，复见阿那律后行。夫言那律共其女人，其遂乱打那律。从此佛制比丘，不得共女人同道行也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "梗概",
        "def": "《切韵》云：谓大略也。",
        "defs": [
          "《切韵》云：谓大略也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "鸡薗",
        "def": "《西域记》云：王舍城东南「有屈咤阿滥摩僧伽蓝唐言鸡园，无忧王之所建也。无忧王初信佛法也，式遵崇建，修植善种，召集千僧，凡圣两众，四事供养，什物周给，」造此伽蓝所居之也。",
        "defs": [
          "《西域记》云：王舍城东南「有屈咤阿滥摩僧伽蓝唐言鸡园，无忧王之所建也。无忧王初信佛法也，式遵崇建，修植善种，召集千僧，凡圣两众，四事供养，什物周给，」造此伽蓝所居之也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "无忧王",
        "def": "者，如来入涅槃后第一百年，有阿输迦，唐言无忧。旧曰阿育者，讹也。",
        "defs": [
          "者，如来入涅槃后第一百年，有阿输迦，唐言无忧。旧曰阿育者，讹也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "阿㝹楼豆",
        "def": "阿那律，或云阿奴侯反楼豆。",
        "defs": [
          "阿那律，或云阿奴侯反楼豆。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "《大术经》",
        "def": "《大术经》即是《摩诃摩耶经》。是佛亲生之母有大幻术，故名大术。",
        "defs": [
          "《大术经》即是《摩诃摩耶经》。是佛亲生之母有大幻术，故名大术。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "扬摧音崔",
        "def": "《庄子音义》云：粗略法门也。又云：摧，略也。而扬，显之也。",
        "defs": [
          "《庄子音义》云：粗略法门也。又云：摧，略也。而扬，显之也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "因或具阙",
        "def": "众生因中具有实相性，阙观照用。具实相性者，如下经云：「一切有情，此为觉性」等。阙观照用者，有全阙者，有得者。若十信已前，有退有进，如轻毛等。全阙观照用，若十住已后，依五忍法以为修行。疏云：「经说五忍，即是慧故。」分得观照用也。",
        "defs": [
          "众生因中具有实相性，阙观照用。具实相性者，如下经云：「一切有情，此为觉性」等。阙观照用者，有全阙者，有得者。若十信已前，有退有进，如轻毛等。全阙观照用，若十住已后，依五忍法以为修行。疏云：「经说五忍，即是慧故。」分得观照用也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "谅在",
        "def": "上信也，实也。",
        "defs": [
          "上信也，实也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "周星隐耀",
        "def": "客准《周书异记》云：周昭王二十四年甲寅岁四月八日，神光五色贯入太微，先遍西方，渐入东夏。问太史苏由曰：是何祥也？由曰：有大圣人生在西域，一千年外声教被此。镌石理之，在于西郊。佛生时也。《普曜经》云：普放大光，照三千界。即《左传》说恒星不现夜明也。",
        "defs": [
          "客准《周书异记》云：周昭王二十四年甲寅岁四月八日，神光五色贯入太微，先遍西方，渐入东夏。问太史苏由曰：是何祥也？由曰：有大圣人生在西域，一千年外声教被此。镌石理之，在于西郊。佛生时也。《普曜经》云：普放大光，照三千界。即《左传》说恒星不现夜明也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "汉日通津",
        "def": "《法本记》及《释迦方志》云：后汉明帝永平三年夜梦金人，身长丈余，项佩日月光，飞行殿前。帝问：何瑞？傅毅答曰：臣闻西域有神名佛，陛下所梦，将必是乎？敕遣郎中蔡愔上七盖反，下于淫反博士秦景等，从雪岭南西入天竺，图佛形像，寻访沙门。摩腾法兰同届东洛。佛灭至今大唐大历十二年丁巳岁，计有一千七百五十六年。",
        "defs": [
          "《法本记》及《释迦方志》云：后汉明帝永平三年夜梦金人，身长丈余，项佩日月光，飞行殿前。帝问：何瑞？傅毅答曰：臣闻西域有神名佛，陛下所梦，将必是乎？敕遣郎中蔡愔上七盖反，下于淫反博士秦景等，从雪岭南西入天竺，图佛形像，寻访沙门。摩腾法兰同届东洛。佛灭至今大唐大历十二年丁巳岁，计有一千七百五十六年。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "勿怀取舍而欲指南",
        "def": "若取空舍有，须道一边，非契中道。如车上人常指南方，便著一边也。《书》云：如□□□□郊谒太清太庙。用指南车将引天子东西南北行，时车上人常只指南。既知南已，即知三定所也。",
        "defs": [
          "若取空舍有，须道一边，非契中道。如车上人常指南方，便著一边也。《书》云：如□□□□郊谒太清太庙。用指南车将引天子东西南北行，时车上人常只指南。既知南已，即知三定所也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "仁王则请主，彰广敬之令暮",
        "def": "仁王则请主者，下经云：「时波斯匿王即从座起，顶礼佛足，合掌长跪而白佛言：『世尊，菩萨摩诃萨云何护佛果？云何护十地行？』」疏云：「三业至诚利乐故问」。问：仁王何须为请主耶？答：是彰广敬之令暮也。故下疏云：「上行下化。」令，去声；善也，美也。又暮计有作谋、谟，皆同。",
        "defs": [
          "仁王则请主者，下经云：「时波斯匿王即从座起，顶礼佛足，合掌长跪而白佛言：『世尊，菩萨摩诃萨云何护佛果？云何护十地行？』」疏云：「三业至诚利乐故问」。问：仁王何须为请主耶？答：是彰广敬之令暮也。故下疏云：「上行下化。」令，去声；善也，美也。又暮计有作谋、谟，皆同。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "护国则所为陈博爱之鸿业",
        "def": "据《法华疏》，为去声，求也。护国则所为者，下经云：「世尊大慈，普皆利乐。我等诸王，云何护国？」此护国之法，是仁王所愿求者也。故下《观如来品疏》云：「次为外护，满本所求。」又《护国品疏》云：「遂诸王愿，有此品故。」又《嘱累品疏》云：「此令三宝久住，非王不能建立诵读之所。满请主所为，故嘱付非余。」问：仁王何须求护国法耶？答：是陈博爱之鸿业也。博，广也。鸿，大也。",
        "defs": [
          "据《法华疏》，为去声，求也。护国则所为者，下经云：「世尊大慈，普皆利乐。我等诸王，云何护国？」此护国之法，是仁王所愿求者也。故下《观如来品疏》云：「次为外护，满本所求。」又《护国品疏》云：「遂诸王愿，有此品故。」又《嘱累品疏》云：「此令三宝久住，非王不能建立诵读之所。满请主所为，故嘱付非余。」问：仁王何须求护国法耶？答：是陈博爱之鸿业也。博，广也。鸿，大也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "有恩亲故",
        "def": "亲，爱也。",
        "defs": [
          "亲，爱也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "拱揖",
        "def": "《尔雅》云：两手持为拱。又《论语疏》：拱，宗也。拱，崇敬也。揖，让也,谓让位也。",
        "defs": [
          "《尔雅》云：两手持为拱。又《论语疏》：拱，宗也。拱，崇敬也。揖，让也,谓让位也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "逊接",
        "def": "逊苏困反，惧也。",
        "defs": [
          "逊苏困反，惧也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "毅",
        "def": "《音义》：严也。又果敢也。",
        "defs": [
          "《音义》：严也。又果敢也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "儒者",
        "def": "儒者，濡也。夫习学事久，则濡润其身，故谓久习者为儒也。",
        "defs": [
          "儒者，濡也。夫习学事久，则濡润其身，故谓久习者为儒也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "《说文》王字德贯三才",
        "def": "古之造文者，三画而连而中贯之为王。三者，天地人也。有德者道贯此三，名为王矣。",
        "defs": [
          "古之造文者，三画而连而中贯之为王。三者，天地人也。有德者道贯此三，名为王矣。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "兆庶乂安",
        "def": "万万亿曰兆。庶，众也。乂，康也。《词》云：天子曰兆民、兆庶，诸侯曰万民。",
        "defs": [
          "万万亿曰兆。庶，众也。乂，康也。《词》云：天子曰兆民、兆庶，诸侯曰万民。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "序者因由也",
        "def": "东西墙谓之序。此人作舍宅，先作东西墙弁其内外，而为堂宇之由渐，又序别内外也。何者？如宅无墙，客来则不别内外宅之深浅也。学者非览序，终不测作者之意、次第深浅也。故知见墙方委宅之内外，披序方知作者之意。",
        "defs": [
          "东西墙谓之序。此人作舍宅，先作东西墙弁其内外，而为堂宇之由渐，又序别内外也。何者？如宅无墙，客来则不别内外宅之深浅也。学者非览序，终不测作者之意、次第深浅也。故知见墙方委宅之内外，披序方知作者之意。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "由致",
        "def": "致谓引而至之。又到也。",
        "defs": [
          "致谓引而至之。又到也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "鸿卢卿",
        "def": "九卿中一卿也。九卿者，太常卿主礼乐，卫尉卿主甲仗，光禄卿主酒食，鸿卢卿主僧尼宾客，司农卿主薗苑，正卿主宗室，大理卿主囚，太仆卿主马，太府卿主库藏。",
        "defs": [
          "九卿中一卿也。九卿者，太常卿主礼乐，卫尉卿主甲仗，光禄卿主酒食，鸿卢卿主僧尼宾客，司农卿主薗苑，正卿主宗室，大理卿主囚，太仆卿主马，太府卿主库藏。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "东夏西天，处虽悬旷",
        "def": "道安法师在东夏，亲光菩萨在西天，故云悬旷。悬，远也。旷，广也。",
        "defs": [
          "道安法师在东夏，亲光菩萨在西天，故云悬旷。悬，远也。旷，广也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "北首而卧",
        "def": "首，向也。",
        "defs": [
          "首，向也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "娑罗树",
        "def": "者，此云坚固林，表示如来真身坚固不可破坏。《涅槃经》三十七云：佛告诸弟子：「我今时至，举身疼痛，」「于七宝床右胁而卧。头枕北方，足指南方，面向西方，后背东方。」「娑罗树林四双八只，西方一双在如来前，东方一双在如来后，北方一双在佛之首，南方一双在佛之足。」",
        "defs": [
          "者，此云坚固林，表示如来真身坚固不可破坏。《涅槃经》三十七云：佛告诸弟子：「我今时至，举身疼痛，」「于七宝床右胁而卧。头枕北方，足指南方，面向西方，后背东方。」「娑罗树林四双八只，西方一双在如来前，东方一双在如来后，北方一双在佛之首，南方一双在佛之足。」"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "梵坛治之",
        "def": "梵谓梵王，坛是宗法。默摈为是，梵坛治也。为梵子有过，令诸梵众默不共语。佛令比丘学梵王法，故云梵坛治。又《显隐》中有二解：一云梵王治恶性人法，作坛令恶人坛中独坐，不令共语；二云约二禅已上，广如《司南》第二中说。",
        "defs": [
          "梵谓梵王，坛是宗法。默摈为是，梵坛治也。为梵子有过，令诸梵众默不共语。佛令比丘学梵王法，故云梵坛治。又《显隐》中有二解：一云梵王治恶性人法，作坛令恶人坛中独坐，不令共语；二云约二禅已上，广如《司南》第二中说。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "梁武帝",
        "def": "姓萧名衍，在位四十九年。虽亿兆务繁而卷不释手，内外典籍皆为训解。受佛得戒，崇信日增。自与僧讲《涅槃经》，制五时论，常供千僧。内并行六斋八戒。三度舍身入常住，群臣奉赎。日止一食，永绝辛膻莒。蜀进藕芋，言似肉味，制不得进。敕天下绫锦不许作鸟兽文，裁剪之时，实所不忍。太庙祠祀，以苏麦为三牲。",
        "defs": [
          "姓萧名衍，在位四十九年。虽亿兆务繁而卷不释手，内外典籍皆为训解。受佛得戒，崇信日增。自与僧讲《涅槃经》，制五时论，常供千僧。内并行六斋八戒。三度舍身入常住，群臣奉赎。日止一食，永绝辛膻莒。蜀进藕芋，言似肉味，制不得进。敕天下绫锦不许作鸟兽文，裁剪之时，实所不忍。太庙祠祀，以苏麦为三牲。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "阿难过去作长者时，供养诵经沙弥",
        "def": "《金藏要集》云：昔过去久远，有一比丘畜一沙弥，常令诵经，昼夜诫勅，无有休废。若诵经少，即被呵责。至欲中时，复遣乞食。若稽留诵经不充，恐师瞋责，此沙弥甚为愁恼。为师乞食，且诵且行。时有长者怪而问之。沙弥尔时具以事答。长者闻之即语沙弥：勿生忧恼！从今已后，常相供给。宜常精勤诵习经典。时此沙弥赖此长者，不复乞食。专心诵经，常得充足。尔时师长乃往过去光佛是，诵经沙弥今释迦佛是，施食长者今阿难是。由过去时常施诵经沙弥食故，有大功德，智惠渊广，多闻博达，佛所咨嗟，总持第一。",
        "defs": [
          "《金藏要集》云：昔过去久远，有一比丘畜一沙弥，常令诵经，昼夜诫勅，无有休废。若诵经少，即被呵责。至欲中时，复遣乞食。若稽留诵经不充，恐师瞋责，此沙弥甚为愁恼。为师乞食，且诵且行。时有长者怪而问之。沙弥尔时具以事答。长者闻之即语沙弥：勿生忧恼！从今已后，常相供给。宜常精勤诵习经典。时此沙弥赖此长者，不复乞食。专心诵经，常得充足。尔时师长乃往过去光佛是，诵经沙弥今释迦佛是，施食长者今阿难是。由过去时常施诵经沙弥食故，有大功德，智惠渊广，多闻博达，佛所咨嗟，总持第一。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "能自开智",
        "def": "开者，显也。此本智起，显真理二障，云亡能自生起故。",
        "defs": [
          "开者，显也。此本智起，显真理二障，云亡能自生起故。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "如睡觉智",
        "def": "如人梦中作梦，唯自知故，余人不了。此智亦尔，唯佛自知，十地不了。",
        "defs": [
          "如人梦中作梦，唯自知故，余人不了。此智亦尔，唯佛自知，十地不了。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "写瓶有寄，故嘱传灯",
        "def": "《涅槃经》第二十八云：师子吼言：「阿难，比丘受持读诵十二部经，为人开说正语正义，犹如写水置之异器。阿难，比丘亦复如是，从佛所闻，如闻转说。」",
        "defs": [
          "《涅槃经》第二十八云：师子吼言：「阿难，比丘受持读诵十二部经，为人开说正语正义，犹如写水置之异器。阿难，比丘亦复如是，从佛所闻，如闻转说。」"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "菩萨形异处疎",
        "def": "疎，远也。佛剃发染衣，菩萨宝冠璎珞，故云形异；菩萨随缘利生，故云处疎。",
        "defs": [
          "疎，远也。佛剃发染衣，菩萨宝冠璎珞，故云形异；菩萨随缘利生，故云处疎。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "羯尼迦树",
        "def": "此云黄金花树，似此方槐树。其花稍似花。又金花树花色如金，含异香。将此花和巨胜押油涂身，逆风五十步闻香。八戒中不得香油涂身者是。",
        "defs": [
          "此云黄金花树，似此方槐树。其花稍似花。又金花树花色如金，含异香。将此花和巨胜押油涂身，逆风五十步闻香。八戒中不得香油涂身者是。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "频毗娑罗",
        "def": "此云影肩，即阿阇世王之父。阿阇世此云未生怨。其子名阿输迦，又云阿育，此云无忧。",
        "defs": [
          "此云影肩，即阿阇世王之父。阿阇世此云未生怨。其子名阿输迦，又云阿育，此云无忧。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "罹灾",
        "def": "上音离，忧也。又罹者，被也。",
        "defs": [
          "上音离，忧也。又罹者，被也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "攘",
        "def": "以手御人。又却。",
        "defs": [
          "以手御人。又却。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "乃命太子",
        "def": "即阿阇世知东宫之事。命，嘱也。",
        "defs": [
          "即阿阇世知东宫之事。命，嘱也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "监摄",
        "def": "监临，察明也。",
        "defs": [
          "监临，察明也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "宪",
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        "defs": [
          "法也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "时吠舍离主",
        "def": "吠舍离城去王舍城二百余里。",
        "defs": [
          "吠舍离城去王舍城二百余里。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "戎装欲袭",
        "def": "戎服。戎，武，军也，兵也。袭者，有钟鼓曰伐，无曰讨，掩其不备曰袭。",
        "defs": [
          "戎服。戎，武，军也，兵也。袭者，有钟鼓曰伐，无曰讨，掩其不备曰袭。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "边侯闻命",
        "def": "命，告也。",
        "defs": [
          "命，告也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "基",
        "def": "本也。",
        "defs": [
          "本也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "趾",
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        "defs": [
          "音止。足也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "鹫",
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        "defs": [
          "即雕也。鹫鸟黑色多子也。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "释迦菩萨化受鹫身",
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        "defs": [
          "如来过去为鹫鸟，多取水谷米，于此山中养育父母。今日成佛，于此说法，报昔日恩尔。"
        ]
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      {
        "type": "entry",
        "form": "接北山之阳",
        "def": "山南曰阳，山北曰阴。若是河，南岸曰阴，北岸曰阳。",
        "defs": [
          "山南曰阳，山北曰阴。若是河，南岸曰阴，北岸曰阳。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "孤标特起",
        "def": "近有诸小山，象头山、毗富罗山等，此鹫峰山最高，故云孤标。",
        "defs": [
          "近有诸小山，象头山、毗富罗山等，此鹫峰山最高，故云孤标。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "垂五十年",
        "def": "垂，近也。",
        "defs": [
          "垂，近也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "自麓音鹿之峰",
        "def": "麓者，山脚也。之，往也。山顶曰峰。",
        "defs": [
          "麓者，山脚也。之，往也。山顶曰峰。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "跨壑凌嵒",
        "def": "跨，越也。又逾阴曰跨，登峻曰凌。",
        "defs": [
          "跨，越也。又逾阴曰跨，登峻曰凌。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "一为下乘",
        "def": "「即王至此下乘」，彼法重人显为后轨。",
        "defs": [
          "「即王至此下乘」，彼法重人显为后轨。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "二谓退凡",
        "def": "一云凡者凡庶。意者是皇亲帝戚即得同往，不是者即简退。二云凡者凡夫。有经说王宫总是初果圣人，简凡夫不令用往。",
        "defs": [
          "一云凡者凡庶。意者是皇亲帝戚即得同往，不是者即简退。二云凡者凡夫。有经说王宫总是初果圣人，简凡夫不令用往。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "大军",
        "def": "万二千五百人为军，五百人为旅。",
        "defs": [
          "万二千五百人为军，五百人为旅。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "如共一船，忧喜同故",
        "def": "《易》云：同舟而济，则胡越何患乎异？",
        "defs": [
          "《易》云：同舟而济，则胡越何患乎异？"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "印玺斯尔反",
        "def": "玺，印也。又曰天子之玺，以玉为之。古者尊卑通用，自秦以来唯天子得其称也。",
        "defs": [
          "玺，印也。又曰天子之玺，以玉为之。古者尊卑通用，自秦以来唯天子得其称也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "法谓轨持",
        "def": "轨谓轨则，令生解故；持谓任持，持自性故。",
        "defs": [
          "轨谓轨则，令生解故；持谓任持，持自性故。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "待众缘故",
        "def": "待，藉也。",
        "defs": [
          "待，藉也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "大蟒摸朗反",
        "def": "大虾蟆也。或长二十里，或三十里，或四十里，准下经长五百由旬。",
        "defs": [
          "大虾蟆也。或长二十里，或三十里，或四十里，准下经长五百由旬。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "田蛗",
        "def": "正作䘀房久反。蛗螽音终，秋虫也。《法华疏》作田蚥扶宇反。《玉烛》云：即旱地虾蟆。虫蛇水蛤等，皆是腹行之类。此等皆上山听经来。",
        "defs": [
          "正作䘀房久反。蛗螽音终，秋虫也。《法华疏》作田蚥扶宇反。《玉烛》云：即旱地虾蟆。虫蛇水蛤等，皆是腹行之类。此等皆上山听经来。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "悭俭巨险反",
        "def": "去奢纵约谓之险。",
        "defs": [
          "去奢纵约谓之险。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "或眉间流照表示一乘",
        "def": "是《法华经》第一云：「尔时佛放眉间白毫相光，照东方万八千世界，靡不周遍。下至阿鼻地狱，上至阿迦尼咤天。于此世界尽见彼土六趣四生，又见彼土现在诸佛，得闻诸佛所说经法。」",
        "defs": [
          "是《法华经》第一云：「尔时佛放眉间白毫相光，照东方万八千世界，靡不周遍。下至阿鼻地狱，上至阿迦尼咤天。于此世界尽见彼土六趣四生，又见彼土现在诸佛，得闻诸佛所说经法。」"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "或合盖现奇，彰难思德",
        "def": "是《维摩经》：尔时毗耶离大城有长者子名曰宝积，与五百长者子俱持七宝盖，来诣佛所，头面礼足，各以其盖，共供养佛。佛之威神，令诸宝盖合成一盖，遍覆三千大千世界。",
        "defs": [
          "是《维摩经》：尔时毗耶离大城有长者子名曰宝积，与五百长者子俱持七宝盖，来诣佛所，头面礼足，各以其盖，共供养佛。佛之威神，令诸宝盖合成一盖，遍覆三千大千世界。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "皇唐御历，建寅为正。西国三际，际各四月。即同往古，建子为正，黑半标元",
        "def": "《书》云：周统天，以建子之月为正者，其时万物养根于黄泉之下，色尚赤。赤主太阳，太阳者天也，故称天统。以夜半为朔。殷统地，以建丑之月为正者，其时万物始萌牙，色尚白。白者阴气，阴气者地也，故称地统。以鸡鸣为朔。夏统人，以建寅之月为正者，其时万物敷甲而出，革变人眼目，色尚黑。人得加功，故称人统。以平旦为朔。《最胜王疏》云：三际者，谓寒、热、雨际。从十一月十六日至三月十五日为寒际，从三月十六日至七月十五日为热际，从七月十六日至十一月十五日为雨际。",
        "defs": [
          "《书》云：周统天，以建子之月为正者，其时万物养根于黄泉之下，色尚赤。赤主太阳，太阳者天也，故称天统。以夜半为朔。殷统地，以建丑之月为正者，其时万物始萌牙，色尚白。白者阴气，阴气者地也，故称地统。以鸡鸣为朔。夏统人，以建寅之月为正者，其时万物敷甲而出，革变人眼目，色尚黑。人得加功，故称人统。以平旦为朔。《最胜王疏》云：三际者，谓寒、热、雨际。从十一月十六日至三月十五日为寒际，从三月十六日至七月十五日为热际，从七月十六日至十一月十五日为雨际。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "间错",
        "def": "错杂也。",
        "defs": [
          "错杂也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "为经之主",
        "def": "主，谓宗主也。",
        "defs": [
          "主，谓宗主也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "明其报得",
        "def": "谓天帝释、斑足王讲读般若。又「过去复有五千国王常诵此经，现生获报」等。",
        "defs": [
          "谓天帝释、斑足王讲读般若。又「过去复有五千国王常诵此经，现生获报」等。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "此兼人法，云观如来",
        "def": "此《观如来品》据罗什译本，云《观空品》。",
        "defs": [
          "此《观如来品》据罗什译本，云《观空品》。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "初一善哉，赞他心德",
        "def": "「吾知十六诸国王等咸作是念」等。",
        "defs": [
          "「吾知十六诸国王等咸作是念」等。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "次一善哉，赞起悲深",
        "def": "「吾今先为诸菩萨摩诃萨」等。",
        "defs": [
          "「吾今先为诸菩萨摩诃萨」等。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "涉有未始迷空",
        "def": "始，曾也。",
        "defs": [
          "始，曾也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "于恒河沙三千大千世界",
        "def": "且观阿耨池革竿大千界。又云摩竭陀国西北有黑山，三大六小九黑山。北有雪山，雪山北有香醉山。何云香醉山？香气芬馥，人闻即醉。春夏秋时人不得过，冬月方得，香气歇故。",
        "defs": [
          "且观阿耨池革竿大千界。又云摩竭陀国西北有黑山，三大六小九黑山。北有雪山，雪山北有香醉山。何云香醉山？香气芬馥，人闻即醉。春夏秋时人不得过，冬月方得，香气歇故。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "阿罗汉受变易身",
        "def": "《最胜王疏》第五卷云：双贤法将以前导，群圣象子而后随。迦叶入鸡山而不皈，阿难蹈恒水而长往等，不入无余涅槃，皆是变易身也。",
        "defs": [
          "《最胜王疏》第五卷云：双贤法将以前导，群圣象子而后随。迦叶入鸡山而不皈，阿难蹈恒水而长往等，不入无余涅槃，皆是变易身也。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "双贤法将以前导",
        "def": "者，《论》云二月十五日临般涅槃时，舍利弗不忍见佛涅槃，辞佛于罗阅城，于摩庾村本生处入涅槃。目连见舍利弗入涅槃，亦辞佛于摩庾村本生处入涅槃。此二尊者并才识明敏，位望崇高，夙契兰芳，终尝露味。加以侍佛，即各居一面，和僧即共号双贤。",
        "defs": [
          "者，《论》云二月十五日临般涅槃时，舍利弗不忍见佛涅槃，辞佛于罗阅城，于摩庾村本生处入涅槃。目连见舍利弗入涅槃，亦辞佛于摩庾村本生处入涅槃。此二尊者并才识明敏，位望崇高，夙契兰芳，终尝露味。加以侍佛，即各居一面，和僧即共号双贤。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "群圣象子而后随",
        "def": "者，《智度论》第二云：佛灭度后，迦叶召千罗汉会耆阇山，将集法藏，时夏三月初十五日。说戒时坐定，诸罗汉议云：谁能结集毗尼法藏？阿泥卢豆言：憍梵钵头能知毗尼法藏。今在天上尸利沙树园，住三十三天上合棔树，遣使请来。迦叶差下座比丘名善觉往召。彼憍梵见来，非常怪异，问彼使曰：何事得来阎浮提中？不有魔事，乃至佛灭不耶？我师和尚舍利弗在不？我同和尚目干连在不？使言：并不忍见佛涅槃，于先灭度。更问使言：佛已灭度，更有何事？应尽说之。答言：佛已涅槃，结集三藏。故请尊者，传受律文。唯愿慈悲，降临彼众。彼闻佛及本师舍利弗、目连等已入涅槃，遂叹无常。化火焚身，应时灭度。火中流乳，乳中有声，说伽他曰：憍梵钵提稽首礼，妙众第一大德僧。闻佛涅槃我亦尔，如大象去象子随。时使从天收三衣钵，还至石室。",
        "defs": [
          "者，《智度论》第二云：佛灭度后，迦叶召千罗汉会耆阇山，将集法藏，时夏三月初十五日。说戒时坐定，诸罗汉议云：谁能结集毗尼法藏？阿泥卢豆言：憍梵钵头能知毗尼法藏。今在天上尸利沙树园，住三十三天上合棔树，遣使请来。迦叶差下座比丘名善觉往召。彼憍梵见来，非常怪异，问彼使曰：何事得来阎浮提中？不有魔事，乃至佛灭不耶？我师和尚舍利弗在不？我同和尚目干连在不？使言：并不忍见佛涅槃，于先灭度。更问使言：佛已灭度，更有何事？应尽说之。答言：佛已涅槃，结集三藏。故请尊者，传受律文。唯愿慈悲，降临彼众。彼闻佛及本师舍利弗、目连等已入涅槃，遂叹无常。化火焚身，应时灭度。火中流乳，乳中有声，说伽他曰：憍梵钵提稽首礼，妙众第一大德僧。闻佛涅槃我亦尔，如大象去象子随。时使从天收三衣钵，还至石室。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "迦叶入鸡山而不归",
        "def": "者，《贤劫章疏》云：迦叶在鸡足山入灭尽定，待弥勒下生。将三衣钵及十八种物现见弥勒龙华会，助佛扬化。鸡足山者，何云鸡足山？三峰仰如鸡足，迦叶以神力入此山坐，还合此山。其十八种物，定力任持。",
        "defs": [
          "者，《贤劫章疏》云：迦叶在鸡足山入灭尽定，待弥勒下生。将三衣钵及十八种物现见弥勒龙华会，助佛扬化。鸡足山者，何云鸡足山？三峰仰如鸡足，迦叶以神力入此山坐，还合此山。其十八种物，定力任持。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "阿难蹈恒水而长往",
        "def": "者，《付法藏传》云：大迦叶以法付阿难，阿难承命广宣正法。有一比丘妄说《法句》，阿难示教，彼不从命，因此感叹，往毗舍离恒河中流入般涅槃。又《西域记》第七云：阿难到殑伽河升空入灭，化火焚骸，骸中又析舍利，分为二分。一堕南岸与摩竭陀王，一堕北岸与吠舍厘王。",
        "defs": [
          "者，《付法藏传》云：大迦叶以法付阿难，阿难承命广宣正法。有一比丘妄说《法句》，阿难示教，彼不从命，因此感叹，往毗舍离恒河中流入般涅槃。又《西域记》第七云：阿难到殑伽河升空入灭，化火焚骸，骸中又析舍利，分为二分。一堕南岸与摩竭陀王，一堕北岸与吠舍厘王。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "帝释往昔有三十二人以为同伴，有善法夫人、欢喜园生人欢喜夫人、设支夫人同修胜业，故生天中。有善法堂、园生树、欢喜园、设支夫人，此等因缘，如余处说",
        "def": "帝释过去名茧儿，即是贱人。曹主艰贫，令其与人家作，为他守狱。其性多慈，每见狱囚，心生不忍，方便安隐，令常欢喜。诸囚贺鬼，如得出已，各留一事衣赏。不经年内财物盈家。曹主见喜，遂放从良。其人得放已后，与朋友三十二人因兹结会，同修胜业。相谓曰：宿种盗因，今为仆隶，从□宜阪修尊胜业。每见险道，往来效力，平治修饬，日陪功多，不经岁月，险路皆平。后有相君行此国境，至此县境，见道平坦，裁莳蒙密，便问县令宰君。答云：此县有一贱人，结人引修结善，非其□□。闻□己，乃为奏闻。得为本郡县令。后为本部县令，遂聘一妻，目为善法夫人。胜心不止，又纳一妻，渐取至三。谓欢喜、园生、设支夫人。置立一堂，善法夫人施宝瓶，须云善法堂。第二夫人种树，名花异果供养，感遂目为欢喜园。第三夫人复买地栽树，既蕴清凉，林木繁密，号为生树。第四夫人唯事娇妍，不修胜福。三个谓曰：汝何不修福乎？第四夫人云：汝三个夫人既被轻贱，曲求其意。所以修福，欲贪宠爱。我自得宠，何用福乎？其县令生忉利天中殊胜殿内，三十二人亦同生彼。于城西面各有八宫，为帝臣释，辅翼而住。即有善法法堂、欢喜园，园生树。时帝释观天眼，见设支作水札鸟，在于池边，食诸水族。时帝释化其身为水札鸟同居，此鸟其后即将水札鸟上天，安其架上。未盈暑夕，三介夫人同见，各述往因。禅鸟笑弄，鸟惭无措，因即欲归旧居。帝释与三皈五戒言：第一不煞生，是水札鸟或能持不？答言：能持。乃至四戒亦尔。既受戒已，后帝释礼之于上士，变化身为死鱼，随流而下，至于鸟薮，如是忍饿不食七日，遂致命终。若持戒时心生念言：我若生天，不如三界中□。为此之愿，不生天中，乃于修罗宫中。时帝释观察，见不升天，生于何处？后乃于修罗宫中生作美女，为帝释夫人。余家释修罗女最妖娆。天帝闻之，遣使求索。修罗云：帝释福德，令我得座七宝宫殿，我女与之。帝释以宝冠拟海，即成宝殿，修罗欢喜，遂即嫁与。因以帝释修罗相战。",
        "defs": [
          "帝释过去名茧儿，即是贱人。曹主艰贫，令其与人家作，为他守狱。其性多慈，每见狱囚，心生不忍，方便安隐，令常欢喜。诸囚贺鬼，如得出已，各留一事衣赏。不经年内财物盈家。曹主见喜，遂放从良。其人得放已后，与朋友三十二人因兹结会，同修胜业。相谓曰：宿种盗因，今为仆隶，从□宜阪修尊胜业。每见险道，往来效力，平治修饬，日陪功多，不经岁月，险路皆平。后有相君行此国境，至此县境，见道平坦，裁莳蒙密，便问县令宰君。答云：此县有一贱人，结人引修结善，非其□□。闻□己，乃为奏闻。得为本郡县令。后为本部县令，遂聘一妻，目为善法夫人。胜心不止，又纳一妻，渐取至三。谓欢喜、园生、设支夫人。置立一堂，善法夫人施宝瓶，须云善法堂。第二夫人种树，名花异果供养，感遂目为欢喜园。第三夫人复买地栽树，既蕴清凉，林木繁密，号为生树。第四夫人唯事娇妍，不修胜福。三个谓曰：汝何不修福乎？第四夫人云：汝三个夫人既被轻贱，曲求其意。所以修福，欲贪宠爱。我自得宠，何用福乎？其县令生忉利天中殊胜殿内，三十二人亦同生彼。于城西面各有八宫，为帝臣释，辅翼而住。即有善法法堂、欢喜园，园生树。时帝释观天眼，见设支作水札鸟，在于池边，食诸水族。时帝释化其身为水札鸟同居，此鸟其后即将水札鸟上天，安其架上。未盈暑夕，三介夫人同见，各述往因。禅鸟笑弄，鸟惭无措，因即欲归旧居。帝释与三皈五戒言：第一不煞生，是水札鸟或能持不？答言：能持。乃至四戒亦尔。既受戒已，后帝释礼之于上士，变化身为死鱼，随流而下，至于鸟薮，如是忍饿不食七日，遂致命终。若持戒时心生念言：我若生天，不如三界中□。为此之愿，不生天中，乃于修罗宫中。时帝释观察，见不升天，生于何处？后乃于修罗宫中生作美女，为帝释夫人。余家释修罗女最妖娆。天帝闻之，遣使求索。修罗云：帝释福德，令我得座七宝宫殿，我女与之。帝释以宝冠拟海，即成宝殿，修罗欢喜，遂即嫁与。因以帝释修罗相战。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "言修罗亦云执日",
        "def": "者执者，障也。修罗名曰非天。四天王天先与其战，日月天子放盛光明，射非天之眼。此为非天前锋，以手执日，障蔽其光，故曰执日。日月薄蚀，自此而兴。此事广如《司南》第三内释。此是略抄□□。",
        "defs": [
          "者执者，障也。修罗名曰非天。四天王天先与其战，日月天子放盛光明，射非天之眼。此为非天前锋，以手执日，障蔽其光，故曰执日。日月薄蚀，自此而兴。此事广如《司南》第三内释。此是略抄□□。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "三焦咋焦反",
        "def": "音顀。",
        "defs": [
          "音顀。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "侥五聊反",
        "def": "国名也。人长一尺五寸。音尧。",
        "defs": [
          "国名也。人长一尺五寸。音尧。"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "阿难结集",
        "def": "今略陈纲要，以作五了。一结集时，二结集主，三结集处，四结集众，五结集人。初时者，为佛涅槃，大地六种震动，江河倒流，暴风卒起，百兽哮吼命尽，诸天人神号咷悲泣哽咽，法大圣人亦皆灭度。佛灭度后，第一七日造棺椁成。第二七日佛在棺中，于俱尸那城四门出入，一切大众随后往来。第三七日棺在香台，人天共烧，不能令燃。至第□七日，迦叶方来。更洗佛身，千叠缠裹。入棺已后，内火自燃。一日之间，烧之都尽。舍利八分，八国分之。将至本国中，各令起塔。比丘自收烧佛灰烬，以为一塔；烧佛床座，以为一塔。后至四月十五日，十塔一时成就。至十六日，安居结夏。总量舍利有八石四升，香姓婆罗门，众遣量之也。二主者，如来涅槃，六欲诸天乃至遍得诸天，心自念言：象王既去，象子亦随。法商已过去，从谁求法宝？至迦叶所，礼拜而说。先自年欲恚慢已除，其形譬如紫金柱。上下端度妙无比，眼目清得犹莲花。说偈赞已，白迦叶言：人者不知，法城已𬱟，法海已竭，法幢已倒，法灯已灭，行道者少，恶人转盛。愿以慈悲，建立佛法。时大迦叶心大如海，证得不动，默然受请。遂即答言：我正欲作，汝今复请。汝等今者且还所止。诸天奉命，各各而退。时大迦叶便更念言：若结集者，应须施主。我今应往未生怨王所，令彼具办。迦叶进路，正逢王来。王见迦叶，从象坠下。迦叶神力接之，令王免堕地。复闻佛灭，闷绝而死。迦叶先作七木叶槽，知王闻佛灭，必定闷绝。以王于槽，周回七返，王方醒悟。因说结集，具备皆足。三处者，《西域记》云：摩竭陀国古先君王所都之处，城名矩奢揭罗，此云上茅，为此域中，多出胜上吉祥茅草，故云上茅。崇山四周以为外廓。西通狭迳，北辟山门。东西长，南北狭。周一百五十余里。内宫子城周四十里。城北门外行一里余，至迦兰罗陀竹林园。园西南上行五六里，南山之阴，北山之阳，未生怨王为结集僧造斯石室。其室宽广，受千余僧。四事所须，并皆充足。饮食百味，无一不周。四众者，《智度论》云：迦叶受请为结集故，至须弥山顶，击金揵槌而说偈言：诸大弟子，若念于佛，当报佛恩，莫般涅槃。十方世界皆闻此语。诸大弟子飞来集会，至石室所。迦叶告言：未来众生深可怜愍，诸圣且待，莫入涅槃。结集事讫，方可随意。于时总得九百九十九人。唯除阿难犹在学地。众人白言：结集之人，事须无学。憍梵现在忉利天上，应可嘱之。一则数满千人，二则堪受律藏。众差一小罗汉飞往命之。憍梵见来，非常怪异，问彼使曰：何事得来阎浮提中？不有魔事乃至佛灭尽不耶？我师和尚舍利弗在不？我同和尚目干连在不？使言：并不忍见佛涅槃，于先灭度。更问使言：佛已灭度，更有何事，应尽说之？遂答之言：佛已入灭，结集三藏，故请尊者，传授律文。唯愿慈悲，降临彼众。憍梵波提遂叹无常，化火焚身，应时灭度。火中流乳，至石室门。乳中有声，说伽他曰：憍梵钵提稽首礼，妙众第一大德僧。闻佛涅槃我亦尔，如大象去象子随。时使从天收三衣钵，还至石室。是时一切国王四众，围遶石室十二由旬。魔出畏声，四众惊怖。阿难迦叶，摄伏魔来，负以三尸，人、狗、蛇等。魔被降已，结集方成也。五人者，所谓庆喜及优波利。由庆喜身先住学地，迦叶众内先罚阿难如来在时五踈失事。一者佛意不度女人，由汝请开，以是正法坏五百年，汝应须告罪忏悔。阿难答言：三世诸佛，皆有四众。二者如来俱尸耶城中背痛而卧，言我须水，何不汲取？阿难答言：五百乘车截流而过，令水浊故，由是不耶。迦叶复言：正使水浊，佛有神力，能令大海水浊还清，汝何不取？是汝之罪，应告罪忏悔。三者迦叶复言：佛问汝云：若有能修四神品者住寿一劫，若减一劫，我今好修。而不答。如是三问，而汝默然。由此令佛早取灭度。阿难答言：由魔蔽故。四者踩僧伽梨衣，何故足迹？阿难答言：风吹堕地，非懈怠故。五者佛涅槃后，以阴藏相示诸女人，是为五见。阿难答言：彼诸女人等求署相故。忏悔之中，一一如前。护度女人、不汲水、开修神足、足迹袈裟、以阴藏相示诸女人五过，应须告罪忏悔。以出向外，令修无学。阿难至外，徐步经行。初夜之间，见修都尽。既得罗汉至石室门，迦叶令从钥孔而入。入众奉命，即令垂座集修多罗藏。次差优波利结集律藏，复集论藏。罗汉有为阿难。从是已来，圣教相续。界内结集，名上座部，迦叶为上首故。界外结集，在后来者无别标首，但名大众部也。或云阿难一身，有三名别：阿难陀、阿难贤、阿难海，如次结集毗尼、阿毗达摩、修多罗也。或声闻、缘觉、菩萨藏藏等，阿难如其次第结集也。已上明小乘三藏。大乘三藏，《智度论》第二云：弥勒文殊将彼阿难于铁围山结集大乘菩萨三藏，阿难主经，富楼那掌论，优波利守律。两处结集，各有三藏。所集之主，不离四人。小乘藏法，迦叶集也。",
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          "今略陈纲要，以作五了。一结集时，二结集主，三结集处，四结集众，五结集人。初时者，为佛涅槃，大地六种震动，江河倒流，暴风卒起，百兽哮吼命尽，诸天人神号咷悲泣哽咽，法大圣人亦皆灭度。佛灭度后，第一七日造棺椁成。第二七日佛在棺中，于俱尸那城四门出入，一切大众随后往来。第三七日棺在香台，人天共烧，不能令燃。至第□七日，迦叶方来。更洗佛身，千叠缠裹。入棺已后，内火自燃。一日之间，烧之都尽。舍利八分，八国分之。将至本国中，各令起塔。比丘自收烧佛灰烬，以为一塔；烧佛床座，以为一塔。后至四月十五日，十塔一时成就。至十六日，安居结夏。总量舍利有八石四升，香姓婆罗门，众遣量之也。二主者，如来涅槃，六欲诸天乃至遍得诸天，心自念言：象王既去，象子亦随。法商已过去，从谁求法宝？至迦叶所，礼拜而说。先自年欲恚慢已除，其形譬如紫金柱。上下端度妙无比，眼目清得犹莲花。说偈赞已，白迦叶言：人者不知，法城已𬱟，法海已竭，法幢已倒，法灯已灭，行道者少，恶人转盛。愿以慈悲，建立佛法。时大迦叶心大如海，证得不动，默然受请。遂即答言：我正欲作，汝今复请。汝等今者且还所止。诸天奉命，各各而退。时大迦叶便更念言：若结集者，应须施主。我今应往未生怨王所，令彼具办。迦叶进路，正逢王来。王见迦叶，从象坠下。迦叶神力接之，令王免堕地。复闻佛灭，闷绝而死。迦叶先作七木叶槽，知王闻佛灭，必定闷绝。以王于槽，周回七返，王方醒悟。因说结集，具备皆足。三处者，《西域记》云：摩竭陀国古先君王所都之处，城名矩奢揭罗，此云上茅，为此域中，多出胜上吉祥茅草，故云上茅。崇山四周以为外廓。西通狭迳，北辟山门。东西长，南北狭。周一百五十余里。内宫子城周四十里。城北门外行一里余，至迦兰罗陀竹林园。园西南上行五六里，南山之阴，北山之阳，未生怨王为结集僧造斯石室。其室宽广，受千余僧。四事所须，并皆充足。饮食百味，无一不周。四众者，《智度论》云：迦叶受请为结集故，至须弥山顶，击金揵槌而说偈言：诸大弟子，若念于佛，当报佛恩，莫般涅槃。十方世界皆闻此语。诸大弟子飞来集会，至石室所。迦叶告言：未来众生深可怜愍，诸圣且待，莫入涅槃。结集事讫，方可随意。于时总得九百九十九人。唯除阿难犹在学地。众人白言：结集之人，事须无学。憍梵现在忉利天上，应可嘱之。一则数满千人，二则堪受律藏。众差一小罗汉飞往命之。憍梵见来，非常怪异，问彼使曰：何事得来阎浮提中？不有魔事乃至佛灭尽不耶？我师和尚舍利弗在不？我同和尚目干连在不？使言：并不忍见佛涅槃，于先灭度。更问使言：佛已灭度，更有何事，应尽说之？遂答之言：佛已入灭，结集三藏，故请尊者，传授律文。唯愿慈悲，降临彼众。憍梵波提遂叹无常，化火焚身，应时灭度。火中流乳，至石室门。乳中有声，说伽他曰：憍梵钵提稽首礼，妙众第一大德僧。闻佛涅槃我亦尔，如大象去象子随。时使从天收三衣钵，还至石室。是时一切国王四众，围遶石室十二由旬。魔出畏声，四众惊怖。阿难迦叶，摄伏魔来，负以三尸，人、狗、蛇等。魔被降已，结集方成也。五人者，所谓庆喜及优波利。由庆喜身先住学地，迦叶众内先罚阿难如来在时五踈失事。一者佛意不度女人，由汝请开，以是正法坏五百年，汝应须告罪忏悔。阿难答言：三世诸佛，皆有四众。二者如来俱尸耶城中背痛而卧，言我须水，何不汲取？阿难答言：五百乘车截流而过，令水浊故，由是不耶。迦叶复言：正使水浊，佛有神力，能令大海水浊还清，汝何不取？是汝之罪，应告罪忏悔。三者迦叶复言：佛问汝云：若有能修四神品者住寿一劫，若减一劫，我今好修。而不答。如是三问，而汝默然。由此令佛早取灭度。阿难答言：由魔蔽故。四者踩僧伽梨衣，何故足迹？阿难答言：风吹堕地，非懈怠故。五者佛涅槃后，以阴藏相示诸女人，是为五见。阿难答言：彼诸女人等求署相故。忏悔之中，一一如前。护度女人、不汲水、开修神足、足迹袈裟、以阴藏相示诸女人五过，应须告罪忏悔。以出向外，令修无学。阿难至外，徐步经行。初夜之间，见修都尽。既得罗汉至石室门，迦叶令从钥孔而入。入众奉命，即令垂座集修多罗藏。次差优波利结集律藏，复集论藏。罗汉有为阿难。从是已来，圣教相续。界内结集，名上座部，迦叶为上首故。界外结集，在后来者无别标首，但名大众部也。或云阿难一身，有三名别：阿难陀、阿难贤、阿难海，如次结集毗尼、阿毗达摩、修多罗也。或声闻、缘觉、菩萨藏藏等，阿难如其次第结集也。已上明小乘三藏。大乘三藏，《智度论》第二云：弥勒文殊将彼阿难于铁围山结集大乘菩萨三藏，阿难主经，富楼那掌论，优波利守律。两处结集，各有三藏。所集之主，不离四人。小乘藏法，迦叶集也。"
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      {
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        "form": "疮疣",
        "def": "《显隐词》云：身上疮，高出者为疣，为坎臼者名疮。又随疏云：疮疣，烦恼之异者。疮是疮疾；疣者赘，谓剩肉也。烦恼中五钝便名疮，五利便名疣。或可分别名疮，俱生名疣也。",
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          "《显隐词》云：身上疮，高出者为疣，为坎臼者名疮。又随疏云：疮疣，烦恼之异者。疮是疮疾；疣者赘，谓剩肉也。烦恼中五钝便名疮，五利便名疣。或可分别名疮，俱生名疣也。"
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        "form": "就命时到",
        "def": "命，尽也。又《贤愚经》云：就死时至也。",
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          "命，尽也。又《贤愚经》云：就死时至也。"
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          "因谓发心，缘谓闻法也。"
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          "为去音。，求也，证也。"
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        "form": "如《法华经》彼龙女故",
        "def": "《法华经》第四云：文殊师利言：我于海中唯常宣说《妙法华经》。智积问文殊师利言：此经甚深微妙，诸经中宝，世所希有，颇有众生勤加精进，修行此经，速得佛不？文殊师利言：有裟竭罗龙王女，年始八岁，智惠利根，能至菩提。智积菩萨言：我见释迦如来于无量劫难行苦行，积功累德，求菩萨道，未兼止息，观三千大千世界乃至无有如芥子许，非是菩萨舍身命处为众生故，然后乃得成菩提道。不信此女于须臾倾便成正觉。时舍利弗语龙女言：女谓不久得无上道，是事难信。所以者何？女身垢秽，非是法器，云何能得无上菩提？佛道悬旷，经无量劫勤苦积行，具修诸度，然后乃成。又女身犹有五障：一者不得作梵天王，二者帝释，三魔王，四者转轮圣王，五者佛身。云何女身速得成佛？尔时龙女有一宝珠，价直三千大千世界，持以上佛，佛即受之。龙女谓智积菩萨、尊者舍利弗言：我献宝珠，世尊纳受，是事疾不？答言：甚疾。女言：以汝神力观我成佛，复速于此。当时会众皆见龙女忽然之间变成男子，具菩萨行，即往南方无垢世界，坐宝莲花，成等正觉，三十二相，八十种好，普为十方一切众生演说妙法。",
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        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "违前二科三等无咎",
        "def": "《不思议品》须弥芥子何得相容？须弥平无相，学体是空，以空纳无相，何得不相容？又须弥芥子相入如何？如碰不吸忏瑚珀舍草，卑麻油燃，燃蛇影自现等。又科为二依内外违前二科：即前三品明其内护，后之三品明其外护。又科为三依然引三等无咎：前三为内，第四为外，下二为总。总彰经德，总明前二。又科为四依总中引：别如二文，总中分二。先显经德示不思议，后总彰前具明二护。又科为五依别中总：初二为内，内彰胜劣，次弁总依，通前及后。次为外护，满本所求。次因散花，表经奇特。后总前四，内外依持。十三法师从因至果，十六国王等无上宝故。又科为六依胜显：开初因别果，别为六，合为一故。依二判中，内非无外，外非无内，各依胜显，彰内外故。",
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          "《不思议品》须弥芥子何得相容？须弥平无相，学体是空，以空纳无相，何得不相容？又须弥芥子相入如何？如碰不吸忏瑚珀舍草，卑麻油燃，燃蛇影自现等。又科为二依内外违前二科：即前三品明其内护，后之三品明其外护。又科为三依然引三等无咎：前三为内，第四为外，下二为总。总彰经德，总明前二。又科为四依总中引：别如二文，总中分二。先显经德示不思议，后总彰前具明二护。又科为五依别中总：初二为内，内彰胜劣，次弁总依，通前及后。次为外护，满本所求。次因散花，表经奇特。后总前四，内外依持。十三法师从因至果，十六国王等无上宝故。又科为六依胜显：开初因别果，别为六，合为一故。依二判中，内非无外，外非无内，各依胜显，彰内外故。"
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        "form": "加行资粮二乘异生见有异也",
        "def": "《最胜王疏》第五卷云：又变化分略有二种：一者小化王，一四洲异生二乘资粮所见；二者大化王，三千界四加行位菩萨所见。",
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          "《最胜王疏》第五卷云：又变化分略有二种：一者小化王，一四洲异生二乘资粮所见；二者大化王，三千界四加行位菩萨所见。"
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        "form": "我今卢舍那",
        "def": "等者，《梵网经疏》云：「若依此经，莲华台藏世界之中，坐花台上实身成佛，名卢舍那。其千花上千释迦，则是千摩醯首罗天上各有一释迦，此千释迦一一各化作百亿释迦故，有千百亿释迦于千百亿国中菩提树下一时成佛。」",
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          "等者，《梵网经疏》云：「若依此经，莲华台藏世界之中，坐花台上实身成佛，名卢舍那。其千花上千释迦，则是千摩醯首罗天上各有一释迦，此千释迦一一各化作百亿释迦故，有千百亿释迦于千百亿国中菩提树下一时成佛。」"
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      {
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        "form": "自受用身",
        "def": "者，能令自他受用种种法乐□。自即是自受用身，受用力无畏等，种种法即乐故。唯佛即佛，乃能知之。菩萨二千子，非可知也。他即他受用身，为十地󵕄便令他菩萨受用法乐故也。",
        "defs": [
          "者，能令自他受用种种法乐□。自即是自受用身，受用力无畏等，种种法即乐故。唯佛即佛，乃能知之。菩萨二千子，非可知也。他即他受用身，为十地󵕄便令他菩萨受用法乐故也。"
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      {
        "type": "entry",
        "form": "住解脱位",
        "def": "「望菩萨果名资粮，望涅槃果故名解脱。」「解脱分故名解脱位。」「伏忍圣胎三十人，十住十行十回向，三世诸佛于中学，无不由此伏忍生」。四曰种性菩萨。",
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          "「望菩萨果名资粮，望涅槃果故名解脱。」「解脱分故名解脱位。」「伏忍圣胎三十人，十住十行十回向，三世诸佛于中学，无不由此伏忍生」。四曰种性菩萨。"
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      {
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        "form": "习种铜轮二天下",
        "def": "修十住行，结为显曰发心，治修行生，贵具方便正心，及不退童真王灌顶。",
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          "修十住行，结为显曰发心，治修行生，贵具方便正心，及不退童真王灌顶。"
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        "type": "entry",
        "form": "三练磨心",
        "def": "《三乘入道疏抄》云：第一菩提广大，屈引他况已练，闻修大乘行，经三无数劫，不如三生六十劫，四生一百劫取二乘因果也。引他况已练者，颂云：十方世界诸有情，念念已发善逝果。彼既丈夫我亦尔，三何自轻而退屈。第二万万行难修屈省增修练，闻修施等心，便退屈谒修施等万行时，须头与头，须眼与等，极以难行，应求小果。省己增修练者，颂云：汝已恶道经多劫，无益受苦省能超。少行苦得菩提，大利不应生退屈。第三转依难证屈引粗况妙练者，颂云：薄比凡夫初发心，省拟欲求菩提果。汝已精进经多劫，云何退屈苦沈沦？",
        "defs": [
          "《三乘入道疏抄》云：第一菩提广大，屈引他况已练，闻修大乘行，经三无数劫，不如三生六十劫，四生一百劫取二乘因果也。引他况已练者，颂云：十方世界诸有情，念念已发善逝果。彼既丈夫我亦尔，三何自轻而退屈。第二万万行难修屈省增修练，闻修施等心，便退屈谒修施等万行时，须头与头，须眼与等，极以难行，应求小果。省己增修练者，颂云：汝已恶道经多劫，无益受苦省能超。少行苦得菩提，大利不应生退屈。第三转依难证屈引粗况妙练者，颂云：薄比凡夫初发心，省拟欲求菩提果。汝已精进经多劫，云何退屈苦沈沦？"
        ]
      },
      {
        "type": "entry",
        "form": "性种性菩萨",
        "def": "「银轮三天性种性」。十行结为颂曰：「欢喜饶无违，无屈离痴乱，善现无难得，善法真实行。」无著无缚等法界。",
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          "「银轮三天性种性」。十行结为颂曰：「欢喜饶无违，无屈离痴乱，善现无难得，善法真实行。」无著无缚等法界。"
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      {
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        "form": "虚诳",
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      {
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        "type": "entry",
        "form": "杂秽",
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          "谓倚语也。"
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