姚和上金刚五礼一本
金刚五礼
〔题解〕
《金刚五礼》，又名《金刚五礼文》、《金光五礼》、《金光五礼赞》等，中国僧人所撰礼忏文，作者姚和尚，一卷。未为历代大藏经所收，亦未为历代经录所著录。在敦煌遗书中，至今已经发现了十八种《金刚五礼》的写本，根据对三身佛的不同说法，可分为两种异本。诸本中，北敦7329号的书品较佳，文字错误之处也最少。北敦8337号末后两段次序颠倒、斯4712号尾缺、北敦7370号首缺。其余诸号均首尾完整。
关于《金刚五礼》的作者，在伯3664号中标有「姚和上金刚五礼」字样，可见应为某俗姓为「姚」的和尚所撰。汪娟博士认为该「姚和尚可能是吐蕃统治时期，敦煌金光明寺僧人姚利济」（见《敦煌礼忏文研究》，法鼓文化事业股份有限公司，1998年9月初版，第224页），可备一说。但因缺乏详细的考证，故还有待进一步的研究。
本礼忏文共分五个仪节，故名「五礼」。第一礼是对法身佛的赞礼，第二礼是对报身佛的赞礼，第三礼是对化身佛的赞礼，第四礼是对《金刚经》的赞礼，第五礼是对佛说《金刚经》这件事以及说《金刚经》处所的赞礼。
本文献较为特异的是，称释迦牟尼既是化身佛，又是法身佛与报身佛，与传统认为释迦牟尼仅为化身佛不同。按照传统的佛教理论，佛的化身是无量无边的，所以，对释迦牟尼佛的所有化身佛都可以称其为「同名释迦牟尼佛」。但是，对法身和报身也称为「释迦牟尼佛」，这就显得比较特殊并值得研究。但在现存的敦煌遗书十八个写本中，只有伯2325号、俄176号背面是把三身佛分别说成「毗卢遮那佛」、「卢舍那佛」和「释迦牟尼佛」，其余十六个本子均将三身佛写成「释迦牟尼佛」或「同名释迦牟尼佛」。由于伯2325号、俄176号背面这两号的书品极差，而其余诸号相对来说书品较佳，抄写亦基本一致，故其余诸号抄写错误的可能性几乎不存在。所以，我们应该承认古代确有将释迦牟尼作为三身佛的说法。我们知道，在南宋四川绵竹大中祥符寺僧人思觉集的《如来广孝十种报恩道场仪》（将载《藏外佛教文献》第八辑）中也出现了「法报化身释迦文佛」的说法。联系《金刚五礼》的有关记叙，说明在唐朝已经流传著「释迦牟尼佛就是三身佛」的说法，并以「同名释迦牟尼佛」这样的形式表述之。说明「三身即一佛」的观点最迟在唐代已经形成。看来象伯2325号、俄176号那样将三身释伽牟尼改为传统的表述，是后人的再创造。鉴于此，我们把伯2325号、俄176号背面作为异本来处理，以期反映该文献的不同演化阶段。
《金刚五礼》是以《金刚经》为指导思想的一种佛教忏仪。依《金刚经》而作的忏仪，除此之外还有梁武帝的《金刚般若忏文》、辽代通理大师所作的《金刚礼》、现流传于南方不明作者的《慈悲金刚宝忏》等，都是以《金刚经》作为造忏的根本依典的。《金刚经》属《般若经》系统，是大乘破除妄执的代表经典，阐述无相的中观理论。佛教的忏悔法分「理忏」和「事忏」，理忏是一种「无相忏」，如说：「罪性本空由心造，心若灭时罪亦亡。心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔」（见《瑜伽燄口》）。惠能《坛经》把「无相忏」表达得淋漓尽致，而六祖慧能大师据说又是听闻《金刚经》而开悟的。《坛经》中的「无相忏」与《金刚经》有无必然的联系，姑且不论，但其义理的相通是显而易见的。事忏是一种借诸仪式，至诚披露的忏悔。如说：「往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴。从身语意之所生，今对佛前求忏悔」（见《华严经》）。这在佛教各种忏法的形式上表现得非常突出。所以，以《金刚经》为依据的「忏仪」，就是把《金刚经》的般若思想纳入忏仪之中，也就是把「理忏」和「事忏」结合起来，融为一体，从而更全面彻底地忏悔过去所造的罪障，显示自性本具的圆满清净与自在。
本文献以简单的礼忏方式出现。据敦煌遗书抄写本文献的形式看，它既可以单独使用，又可以和其他忏法合起来使用。据传统的忏法形式来看，如果单独使用的话，它也只是忏法的主体部分，首尾还得加上其他一些内容，如发愿、廻向等，才能构成一个完整的礼忏文。然上述十八个本子中，没有一个本子具备这种完整的形式。这说明敦煌遗书本《金刚五礼》大抵属于备忘录性质，是敦煌僧人自备的参考本，而不是忏仪法会的实用文书。本文献对《金刚经》、对古代佛教忏仪、以及对《金刚经》的民众影响和消业思想的研究，均是值得注意的重要资料。此外，本文献对研究敦煌写经的抄写方式及古代敦煌地区的音韵，亦有一定的价值。
汪娟博士曾对本文献录校（见前书第204页至第211页）。此次整理参考了汪娟博士的录文。整理本的底、校本情况如下：
二、金刚五礼
〔录文一〕
姚和上金刚五礼一本
一心满敬礼，清净真如，无去无来，不生不灭，寂然常住，湛意恒安，千佛共尊，十方同敬，恒沙功德，非色非心，南无清净法身释迦牟尼佛。
一心满敬礼，毗卢遮那，千叶莲花，四智珍宝，德山无极，愿海无边，积行三祇，累功十地，广超法界，体满虚空，南无圆满报身释迦牟尼佛。
一心满敬礼，如来生地，雪山之北，香山之东，城号迦卫，姓释迦氏，父名净饭，母号摩耶，十九出家，三十成道，南无千百亿化身同名释迦牟尼佛。
一心满敬礼，金刚般若，微妙甚深，不可思议，生诸佛身，灭凡夫罪，无人无我，声空色空，苦恼盖缠，因兹永寂，南无金刚般若波罗蜜多甚深法藏。
一心满敬礼，舍卫城南，须达园中，祇陀林下，如来精舍，众圣禅房，于彼伽蓝，说斯般若，我今恭敬，忆念世尊，南无金刚般若波罗蜜多甚深法藏。
金刚五礼一本
〔录文完〕
金剛五禮
〔題解〕
《金剛五禮》，又名《金剛五禮文》、《金光五禮》、《金光五禮讚》等，中國僧人所撰禮懺文，作者姚和尚，一卷。未為歷代大藏經所收，亦未為歷代經錄所著錄。在敦煌遺書中，至今已經發現了十八種《金剛五禮》的寫本，根據對三身佛的不同說法，可分為兩種異本。諸本中，北敦7329號的書品較佳，文字錯誤之處也最少。北敦8337號末後兩段次序顛倒、斯4712號尾缺、北敦7370號首缺。其餘諸號均首尾完整。
關於《金剛五禮》的作者，在伯3664號中標有「姚和上金剛五禮」字樣，可見應為某俗姓為「姚」的和尚所撰。汪娟博士認為該「姚和尚可能是吐蕃統治時期，敦煌金光明寺僧人姚利濟」（見《敦煌禮懺文研究》，法鼓文化事業股份有限公司，1998年9月初版，第224頁），可備一說。但因缺乏詳細的考証，故還有待進一步的研究。
本禮懺文共分五個儀節，故名「五禮」。第一禮是對法身佛的讚禮，第二禮是對報身佛的讚禮，第三禮是對化身佛的讚禮，第四禮是對《金剛經》的讚禮，第五禮是對佛說《金剛經》這件事以及說《金剛經》處所的讚禮。
本文獻較為特異的是，稱釋迦牟尼既是化身佛，又是法身佛與報身佛，與傳統認為釋迦牟尼僅為化身佛不同。按照傳統的佛教理論，佛的化身是無量無邊的，所以，對釋迦牟尼佛的所有化身佛都可以稱其為「同名釋迦牟尼佛」。但是，對法身和報身也稱為「釋迦牟尼佛」，這就顯得比較特殊並值得研究。但在現存的敦煌遺書十八個寫本中，只有伯2325號、俄176號背面是把三身佛分別說成「毗盧遮那佛」、「盧舍那佛」和「釋迦牟尼佛」，其餘十六個本子均將三身佛寫成「釋迦牟尼佛」或「同名釋迦牟尼佛」。由於伯2325號、俄176號背面這兩號的書品極差，而其餘諸號相對來說書品較佳，抄寫亦基本一致，故其餘諸號抄寫錯誤的可能性幾乎不存在。所以，我們應該承認古代確有將釋迦牟尼作為三身佛的說法。我們知道，在南宋四川綿竹大中祥符寺僧人思覺集的《如來廣孝十種報恩道場儀》（將載《藏外佛教文獻》第八輯）中也出現了「法報化身釋迦文佛」的說法。聯繫《金剛五禮》的有關記敘，說明在唐朝已經流傳著「釋迦牟尼佛就是三身佛」的說法，並以「同名釋迦牟尼佛」這樣的形式表述之。說明「三身即一佛」的觀點最遲在唐代已經形成。看來象伯2325號、俄176號那樣將三身釋伽牟尼改為傳統的表述，是後人的再創造。鑒於此，我們把伯2325號、俄176號背面作為異本來處理，以期反映該文獻的不同演化階段。
《金剛五禮》是以《金剛經》為指導思想的一種佛教懺儀。依《金剛經》而作的懺儀，除此之外還有梁武帝的《金剛般若懺文》、遼代通理大師所作的《金剛禮》、現流傳于南方不明作者的《慈悲金剛寶懺》等，都是以《金剛經》作為造懺的根本依典的。《金剛經》屬《般若經》系統，是大乘破除妄執的代表經典，闡述無相的中觀理論。佛教的懺悔法分「理懺」和「事懺」，理懺是一種「無相懺」，如說：「罪性本空由心造，心若滅時罪亦亡。心亡罪滅兩俱空，是則名為真懺悔」（見《瑜伽燄口》）。惠能《壇經》把「無相懺」表達得淋漓盡致，而六祖慧能大師據說又是聽聞《金剛經》而開悟的。《壇經》中的「無相懺」與《金剛經》有無必然的聯繫，姑且不論，但其義理的相通是顯而易見的。事懺是一種借諸儀式，至誠披露的懺悔。如說：「往昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡。從身語意之所生，今對佛前求懺悔」（見《華嚴經》）。這在佛教各種懺法的形式上表現得非常突出。所以，以《金剛經》為依據的「懺儀」，就是把《金剛經》的般若思想納入懺儀之中，也就是把「理懺」和「事懺」結合起來，融為一體，從而更全面徹底地懺悔過去所造的罪障，顯示自性本具的圓滿清淨與自在。
本文獻以簡單的禮懺方式出現。據敦煌遺書抄寫本文獻的形式看，它既可以單獨使用，又可以和其他懺法合起來使用。據傳統的懺法形式來看，如果單獨使用的話，它也只是懺法的主體部分，首尾還得加上其他一些內容，如發願、廻向等，才能構成一個完整的禮懺文。然上述十八個本子中，沒有一個本子具備這種完整的形式。這說明敦煌遺書本《金剛五禮》大抵屬於備忘錄性質，是敦煌僧人自備的參考本，而不是懺儀法會的實用文書。本文獻對《金剛經》、對古代佛教懺儀、以及對《金剛經》的民眾影響和消業思想的研究，均是值得注意的重要資料。此外，本文獻對研究敦煌寫經的抄寫方式及古代敦煌地區的音韻，亦有一定的價值。
汪娟博士曾對本文獻錄校（見前書第204頁至第211頁）。此次整理參考了汪娟博士的錄文。整理本的底、校本情況如下：
二、金剛五禮
〔錄文一〕
姚和上金剛五禮一本
一心滿敬禮，清淨真如，無去無來，不生不滅，寂然常住，湛意恒安，千佛共尊，十方同敬，恒沙功德，非色非心，南無清淨法身釋迦牟尼佛。
一心滿敬禮，毗盧遮那，千葉蓮花，四智珍寶，德山無極，願海無邊，積行三祇，累功十地，廣超法界，體滿虛空，南無圓滿報身釋迦牟尼佛。
一心滿敬禮，如來生地，雪山之北，香山之東，城號迦衛，姓釋迦氏，父名淨飯，母號摩耶，十九出家，三十成道，南無千百億化身同名釋迦牟尼佛。
一心滿敬禮，金剛般若，微妙甚深，不可思議，生諸佛身，滅凡夫罪，無人無我，聲空色空，苦惱蓋纏，因茲永寂，南無金剛般若波羅蜜多甚深法藏。
一心滿敬禮，舍衛城南，須達園中，祇陀林下，如來精舍，眾聖禪房，于彼伽藍，說斯般若，我今恭敬，憶念世尊，南無金剛般若波羅蜜多甚深法藏。
金剛五禮一本
〔錄文完〕