{ "id": "ZW05n0048", "code": "ZW", "traditional_title": "大念處經", "simplified_title": "大念处经", "default_display": "simplified", "source_kind": "CBETA XML-P5", "source_path": "ZW/ZW05/ZW05n0048.xml", "source_sha256": "aec19112dd8fc66ad322fe97bedf49eda354aba67e5b81610b5d8534c088eacb", "traditional_text": "大念處經\n鄧殿臣　趙桐　譯\n〔題解〕\n《大念處經》是巴利三藏中經藏《長部尼伽耶》的第二十二經，又名《四念處經》。此經論述真修實證的修行法門，即以修習四念住，內觀身、受、心、法，了知「身不淨、受是苦、心無常、法無我」，以對治淨、樂、常、我等四顛倒想，修得慧觀，知見苦、無常、無我之三法印，達至「於世間一切事物也無所執取」，諸漏斷盡，達於涅槃之境。在初期佛教經典中佔有突出重要的地位。\n此經代表了佛教早期親修實證的特色，有別於部派佛教時期偏重推理論證的特點。對於各部派的修行實踐有很大影響，可以說修習四念處就是禪，就是止觀；對於要用自身的體驗，了悟佛法，轉凡成聖，轉癡成智的修習者來說，修習四念處說是依止處。\n這部經在各個部派的經典中都有保存，祇是編排不一致，在漢文大藏經《長阿含》中無此經，而在《中阿含》卷二十四中收此經，名為《念處經》。\n此譯本《大念處經》是直接譯自斯里蘭卡國家佛教部監製出版之僧伽羅文巴利三藏，如與漢譯《中阿含》中《念處經》相比較，可知無論在篇幅的長短、內容的詳略上都有較大區別，可供對照參閱。\n〔譯文〕\n１、我這樣聽說：\n一時世尊在拘樓人之市場小鎮劍摩毖曇，於拘樓人中，該時佛陀對諸比丘作如是言：「諸比丘。」彼等回答：「世尊。」佛陀言曰：\n２、諸比丘啊！惟有一途可淨化眾生，脫離憂愁哀傷，消除苦楚悲痛，獲得正法，體證涅槃，此途名四念處。云何四念住？\n諸比丘啊！彼於日常生活中，於身，時刻注意觀察，精進警覺，念念分明，可滅淫慾、悲痛。於受，時刻注意觀察，精進警覺，念念分明，可滅淫慾、悲痛。於心，時刻注意觀察，精進警覺，念念分明，可滅淫慾、悲痛。於法，時刻注意觀察，精進警覺，念念分明，可滅淫慾、悲痛。\n—弁言竟—\n觀身\n３、諸比丘啊！彼於日常生活中，應如何時刻注意觀察其身？\n諸比丘啊！若有比丘，步如林間，或樹下，或於幽靜無人處，跏趺而坐，身軀端直，專心繫念，出息入息，彼作長出息時，於彼長出息，心中了了分明。彼作長入息時，於彼長入息，心中了了分明。彼作短出息時，於彼短出息，心中了了分明。彼作短入息時，於彼短入息，心中了了分明。彼須訓練自己，分明覺知彼所有的出息；訓練自己，分明覺知彼所有的入息。彼如是訓練自己所有出息寧靜有序，訓練自己所有入息寧靜有序。\n４、諸比丘啊！猶如技高一籌之木鏇工，或其學徒，於鏃盤做長轉時，於其所作長轉，心中了了分明，於鏃盤做短轉時，於其所作短轉，心中了了分明。諸比丘啊！如是一樣，彼於長出息時，於彼所作長出息，心中了了分明，彼於長入息時，於彼所作長入息，心中了了分明，彼於短出息時，於彼所作短出息，心中了了分明，彼於短入息時，於彼所作短入息，心中了了分明。彼如是訓練自己所有出息寧靜有序，訓練自己所有入息寧靜有序。\n彼如是生活，彼於自身注意觀察其身，彼於他人注意觀察其身，彼於自身他身兼顧注意觀察其身，或觀察身內之生起，或觀察身內之壞滅，或兼察身內之生起與壞滅。由於專心繫念而認清其身無非是如其所念，如其所知而已。如是，彼生活會無所染著，與世間一切事物也無所執取。\n諸比丘啊！彼於日常生活中，應如是注意觀察其身。\n—念入出息竟—\n５、復次，諸比丘啊！彼於行路時，於彼行走動作，心中了了分明。彼於站立時，於彼站立動作，心中了了分明。彼於坐下時，於彼坐之動作，心中了了分明。彼於偃臥時，於彼偃臥動作，心中了了分明。無論彼身體處於何種情況，須隨時於其保持心中了了分明。\n彼如是生活，彼於自身注意觀察其身，彼於他人注意觀察其身，彼於自身他身兼顧注意觀察其身，或觀察身內之生起，或觀察身內之壞滅，或兼察身內之生起與壞滅。由於專心繫念而認清其身無非是如其所念，如其所知而已。如是，彼生活會無所染著，於世間一切事物也無所執取。\n諸比丘啊！彼於日常生活中，應如是注意觀察其身。\n—念身姿節竟—\n６、復次，諸比丘啊！彼於進退之際，應以正智觀之，了了分明所作何事。彼於瞻視凝睇之際，應以正智觀之，了了分明所作何事。彼於屈伸臂腿之際，應以正智觀之，了了分明所作何事。彼於穿衣持鉢之際，應以正智觀之，了了分明所作何事。彼於飲食嚼嘗之際，應以正智觀之，了了分明所作何事。彼於大小便利之際，應以正智觀之，了了分明所作何事。彼於行、住、睡、醒、說話、沉默之際，應以正智觀之，了了分明所作何事。\n彼如是生活，彼於自身注意觀察其身，彼於他人注意觀察其身，彼於自身他身兼顧注意觀察其身，或觀察身內之生起，或觀察身內之壞滅，或兼察身內之生起與壞滅。由於專心繫念而認清其身無非是如其所念，如其所知而已。如是，彼生活會無所染著，於世間一切事物也無所執取。\n諸比丘啊！彼於日常生活中，應如是注意觀察其身。\n—明覺節竟—\n７、復次，諸比丘啊！彼應觀想此身，自足底而上，自頭頂而下，由皮包裹種種不淨充滿，言曰，我此身中，有髮、毛、爪、齒、皮、肉、筋、骨、髓、腎、心、肝、肋膜、脾藏、大腸、腸膜、肺、胃、屎、尿、膽汁、痰、膿、血、汗、脂肪、淚、淋巴、涕、唾、滑液。諸比丘啊！猶如一隻雙口袋子，各種種子充滿，諸如粳米、糙米、菜豆、豌豆、芝麻、精米。聰明之士於內觀見分明，曰，此是粳米，此是糙米，此是菜豆，此是芝麻，此是精米。於此一樣，諸比丘啊！彼觀此身，自足底而上，自頭頂而下，由皮包裹種種不淨充滿。曰，我此身中，有髮、毛、爪、齒、皮、肉、筋、骨、髓、腎、心、肝、肋膜、脾藏、大腸、腸膜、肺、胃、屎、尿、膽汁、痰、膿、血、汗、脂肪、淚、淋巴、涕、唾、滑液。\n彼如是生活，彼於自身注意觀察其身，彼於他人注意觀察其身，彼於自身他身兼顧注意觀察其身，或觀察身內之生起，或觀察身內之壞滅，或兼察身內之生起與壞滅。由於專心繫念而認清其身無非是如其所念，如其所知而已。如是，彼生活會無所染著，於世間一切事物也無所執取。\n諸比丘啊！彼於日常生活中，應如是注意觀察其身。\n—厭想節竟—\n８、復次，諸比丘啊！彼無論所做何事，無論置身何處，應於此身依其組成分類而觀。曰，此身之中有地、水、火、風等四大種。諸比丘啊！猶如熟練屠夫，或其學徒，立於十字道路口殺牛剝皮，支解成塊，彼於此一樣立於十字道路口，諸比丘啊！彼無論做何事，無論置身何處，應於此身從界分而觀之。言曰，我此身中有地界、水界、火界、風界等四大種。\n彼如是生活，彼於自身注意觀察其身，彼於他人注意觀察其身，彼於自身他身兼顧注意觀察其身，或觀察身內之生起，或觀察身內之壞滅，或兼察身內之生起與壞滅。由於專心繫念而認清其身無非是如其所念，如其所知而已。如是，彼生活會無所染著，於世間一切事物也無所執取。\n諸比丘啊！彼於日常生活中，應如是注意觀察其身。\n—觀四大節竟—\n９、復次，諸比丘啊！彼於塚間，觀見腐屍，或死一日，或死二日，或死三日，膨脹瘀黑，膿爛充滿。於彼自比，言曰，肯定我此身性質相同，於彼一樣，逃脫不了。\n彼如是生活，彼於自身注意觀察其身，彼於他人注意觀察其身，彼於自身他身兼顧注意觀察其身，或觀察身內之生起，或觀察身內之壞滅，或兼察身內之生起與壞滅。由於專心繫念而認清其身無非是如其所念，如其所知而已。如是，彼生活會無所染著，於世間一切事物也無所執取。\n諸比丘啊！彼於日常生活中，應如是注意觀察其身。\n—墓地觀一—\n１０、復次，諸比丘啊！彼於塚間，觀見腐屍，為烏鴉所啄，或為禿鷲所啄，或為野犬叼食，或為狐狸咬食，或為各類昆蟲所食，於彼自比，言曰，肯定我此身性質相同，於彼一樣，逃脫不了。\n彼如是生活，彼於自身注意觀察其身，彼於他人注意觀察其身，彼於自身他身兼顧注意觀察其身，或觀察身內之生起，或觀察身內之壞滅，或兼察身內之生起與壞滅。由於專心繫念而認清其身無非是如其所念，如其所知而已。如是，彼生活會無所染著，於世間一切事物也無所執取。\n諸比丘啊！彼於日常生活中，應如是注意觀察其身。\n—墓地觀二—\n１１、復次，諸比丘啊！彼於塚間，觀見腐屍，祇有骸骨、血肉、筋腱。於彼自比，言曰，肯定我此身性質相同，於彼一樣，逃脫不了。\n彼如是生活，彼於自身注意觀察其身，彼於他人注意觀察其身，彼於自身他身兼顧注意觀察其身，或觀察身內之生起，或觀察身內之壞滅，或兼察身內之生起與壞滅，由於專心繫念而認清其身無非是如其所念，如其所知而已。如是，彼生活會無所染著，於世間一切事物也無所執取。\n諸比丘啊！彼於日常生活中，應如是注意觀察其身。\n—墓地觀三—\n１２、復次，諸比丘啊！彼於塚間，觀見腐屍，祇餘骸骨，皮肉盡脫，血跡斑斑，筋腱尚存，於彼自比，言曰，肯定我此身性質相同，於彼一樣，逃脫不了。\n彼如是生活，彼於自身注意觀察其身，彼於他人注意觀察其身，彼於自身他身兼顧注意觀察其身，或觀察身內之生起，或觀察身內之壞滅，或兼察身內之生起與壞滅。由於專心繫念而認清其身無非是如其所念，如其所知而已。如是，彼生活會無所染著，於世間一切事物也無所執取。\n諸比丘啊！彼於日常生活中，應如是注意觀察其身。\n—墓地觀四—\n１３、復次，諸比丘啊！彼於塚間，觀見腐屍，祇餘骸骨筋腱，無血無肉。於彼自比，言曰，肯定我此身性質相同，於彼一樣，逃脫不了。\n彼如是生活，彼於自身注意觀察其身，彼於他人注意觀察其身，彼於自身他身兼顧注意觀察其身，或觀察身內之生起，或觀察身內之壞滅，或兼察身內之生起與壞滅。由於專心繫念而認清其身無非是如其所念，如其所知而已。如是，彼生活會無所染著，於世間一切事物也無所執取。\n諸比丘啊！彼於日常生活中，應如是注意觀察其身。\n—墓地觀五—\n１４、復次，諸比丘啊！彼於塚間，觀見腐屍，骸骨支解，四散分離，手骨一處，足骨一處，脛骨一處，股骨一處，臂骨一處，脊骨一處，頭骨一處。於彼自比，言曰，肯定我此身性質相同，於彼一樣，逃脫不了。\n彼如是生活，彼於自身注意觀察其身，彼於他人注意觀察其身，彼於自身他身兼顧注意觀察其身，或觀察身內之生起，或觀察身內之壞滅，或兼察身內之生起與壞滅。由於專心繫念而認清其身無非是如其所念，如其所知而已。如是，彼生活會無所染著，於世間一切事物也無所執取。\n諸比丘啊！彼於日常生活中，應如是注意觀察其身。\n—墓地觀六—\n１５、復次，諸比丘啊！彼於塚間，觀見腐屍，骸骨慘白如海螺殼。於彼自比，言曰，肯定我此身性質相同，於彼一樣，逃脫不了。\n彼如是生活，彼於自身注意觀察其身，彼於他人注意觀察其身，彼於自身他身兼顧注意觀察其身，或觀察身內之生起，或觀察身內之壞滅，或兼察身內之生起與壞滅。由於專心繫念而認清其身無非是如其所念，如其所知而已。如是，彼生活會無所染著，於世間一切事物也無所執取。\n諸比丘啊！彼於日常生活中，應如是注意觀察其身。\n—墓地觀七—\n１６、復次，諸比丘啊！彼於塚間，觀見腐屍白骨各異，四散堆積，經年日久。於彼自比，言曰，肯定我此身性質相同，於彼一樣，逃脫不了。\n彼如是生活，彼於自身注意觀察其身，彼於他人注意觀察其身，彼於自身他身兼顧注意觀察其身，或觀察身內之生起，或觀察身內之壞滅，或兼察身內之生起與壞滅。由於專心繫念而認清其身無非是如其所念，如其所知而已。如是，彼生活會無所染著，於世間一切事物也無所執取。\n諸比丘啊！彼於日常生活中，應如是注意觀察其身。\n—墓地觀八—\n１７、復次，諸比丘啊！彼於塚間，觀見腐屍，骨殖枯腐，化為齏粉，於彼自比，言曰，肯定我此身性質相同，於彼一樣，逃脫不了。\n彼如是生活，彼於自身注意觀察其身，彼於他人注意觀察其身，彼於自身他身兼顧注意觀察其身，或觀察身內之生起，或觀察身內之壞滅，或兼察身內之生起與壞滅。由於專心繫念而認清其身無非是如其所念，如其所知而已。如是，彼生活會無所染著，於世間一切事物也無所執取。\n諸比丘啊！彼於日常生活中，應如是注意觀察其身。\n—墓地觀九—\n—十四觀身竟—\n觀受\n１８、諸比丘啊！彼於日常生活中，應如何注意觀察其受？\n諸比丘啊！彼等感覺樂受時，自知正感覺樂受，心中了了分明。感覺苦受時，自知正感覺苦受，心中了了分明。感覺非苦非樂受時，自知正感覺非苦非樂受，心中了了分明。感覺有關利害樂受時，自知正感覺有關利害樂受，心中了了分明。感覺無關利害樂受時，自知正感覺無關利害樂受，心中了了分明。感覺有關利害非樂受時，自知正感覺有關利害非樂受，心中了了分明。感覺無關利害非樂受時，自知正感覺無關利害非樂受，心中了了分明。感覺有關利害非苦非樂受時，自知正感覺有關利害非苦非樂受，心中了了分明。感覺無關利害非苦非樂受時，自知正感覺無關利害非苦非樂受，心中了了分明。\n彼如是生活，彼於自身注意觀察其受，彼於他人注意觀察其受，彼於自身他身兼顧注意觀察其受，或觀察感受之生起，或觀察感受之壞滅，或兼察感受之生起與壞滅。由於專心繫念而認清感受無非是如其所念，如其所知而已。如是，彼生活會無所染著，於世間一切事物也無所執取。\n諸比丘啊！彼於日常生活中，應如是注意觀察其感受。\n—觀受竟—\n觀心\n１９、諸比丘啊！彼於日常生活中，應如何注意觀察其心意？\n諸比丘啊！彼貪慾熾盛，應了了分明彼貪慾熾盛，彼心離貪慾，應了了分明彼心離貪慾。彼瞋恚熾盛，應了了分明彼瞋恚熾盛，彼心離瞋恚，應了了分明彼心離瞋恚。彼愚癡熾盛，應了了分明彼愚癡熾盛，彼心離愚癡，應了了分明彼心離愚癡。彼心念專一，應了了分明彼心念專一，彼心念奔馳，應了了分明彼心念奔馳。彼心志高潔，應了了分明彼心志高潔，彼心志卑下，應了了分明彼心志卑下。彼心智優越，應了了分明彼心智優越，彼心智下劣，應了了分明彼心智下劣。彼心力集中，應了了分明彼心力集中，彼心力散漫，應了了分明彼心力散漫。彼心得解脫，應了了分明彼心得解脫，彼心被束縛，應了了分明彼心被束縛。\n彼如是生活，彼於自身注意觀察其心，彼於他人注意觀察其心，彼於自身他身兼顧注意觀察其心，或觀察心意之生起，或觀察心意之壞滅，或兼察心意之生起與壞滅。由於專心繫念而認清心意無非是如其所念，如其所知而已。如是，彼生活會無所染著，於世間一切事物也無所執取。\n諸比丘啊！彼於日常生活中，應如是注意觀察其心意。\n—觀心竟—\n觀法\n２０、諸比丘啊！彼於日常生活中，應如何注意觀察諸法？\n諸比丘啊！彼於日常生活中，應從妨礙梵行生活之五蓋中注意觀察諸法。\n諸比丘啊！彼於日常生活中，應如何從妨礙梵行的五蓋中注意觀察諸法呢？\n諸比丘啊！彼有貪慾，應了了分明彼有貪慾，彼無貪慾，應了了分明彼無貪慾。應了了分明尚未生起之貪慾云何會生起，應了了分明已生起之貪慾如何棄除，應了了分明已棄除之貪慾如何未來不生。\n彼有瞋恚，應了了分明彼有瞋恚，彼無瞋恚，應了了分明彼無瞋恚，應了了分明尚未生起之瞋恚云何會生起，應了了分明已生之瞋恚如何棄除，應了了分明已棄除之瞋恚如何未來不生。\n彼有昏沉，應了了分明彼有昏沉，彼無昏沉，應了了分明彼無昏沉，應了了分明尚未生起之昏沉云何會生起，應了了分明已生起之昏沉如何棄除，應了了分明已棄除之昏沉如何未來不生。\n彼有掉悔，應了了分明彼有掉悔，彼無掉悔，應了了分明彼無掉悔，應了了分明尚未生起之掉悔云何生起，應了了分明已生起之掉悔如何棄除，應了了分明已棄除之掉悔如何未來不生。\n彼有多疑，應了了分明彼有多疑，彼無多疑，應了了分明彼無多疑，應了了分明尚未生起之多疑云何會生起，應了了分明已生起之多疑如何棄除，應了了分明已棄除之多疑如何未來不生。\n彼如是生活，彼於自身注意觀察諸法，彼於他人注意觀察諸法，彼於自身他身兼顧注意觀察諸法，或觀察諸法之生起，或觀察諸法之壞滅，或兼察諸法之生起與壞滅。由於專心繫念而認清諸法無非是如其所念，如其所知而已。如是，彼生活會無所染著，於世間一切事物也無所執取。\n諸比丘啊！彼於日常生活中，應如是注意觀察諸法。\n—五蓋竟—\n２１、復次，諸比丘啊！彼於日常生活中，應於五取蘊之中注意觀察諸法。\n諸比丘啊！彼於日常生活中，應如何於五取蘊之中注意觀察諸法呢？\n諸比丘啊！彼應了知色的性質，云何生起，如何消滅；受的性質，云何生起，如何消滅；想的性質，云何生起，如何消滅；行的性質，云何生起，如何消滅；識的性質，云何生起，如何消滅。\n彼如是生活，彼於自身注意觀察諸法，彼於他人注意觀察諸法，彼於自身他身兼顧注意觀察諸法，或觀察諸法之生起，或觀察諸法之壞滅，或兼察諸法之生起與壞滅。由於專心繫念而認清諸法無非是如其所念，如其所知而已。如是，彼生活會無所染著，於世間一切事物也無所執取。\n諸比丘啊！彼於日常生活中，應如是注意觀察諸法。\n—五取蘊竟—\n２２、復次，諸比丘啊！彼於日常生活中，應從六內處與六外處中注意觀察諸法。\n諸比丘啊！彼於日常生活中，應如何從六內處與六外處中注意觀察諸法呢？\n諸比丘啊！彼應了了分明眼根，了了分明色塵，了了分明依此二者生起之束縛，了了分明尚未生起之束縛云何生起，了了分明已生起之束縛如何棄捨，了了分明已棄捨之束縛如何未來不生。\n應了了分明耳根，了了分明聲塵，了了分明依此二者生起之束縛，了了分明尚未生起之束縛云何生起，了了分明已生起之束縛如何棄捨，了了分明已棄捨之束縛如何未來不生。\n應了了分明鼻根，了了分明香塵，了了分明依此二者生起之束縛，了了分明尚未生起之束縛云何生起，了了分明已生起之束縛如何棄捨，了了分明已棄捨之束縛如何未來不生。\n應了了分明舌根，了了分明味塵，了了分明依此二者生起之束縛，了了分明尚未生起之束縛云何生起，了了分明已生起之束縛如何棄捨，了了分明已棄捨之束縛如何未來不生。\n應了了分明身根，了了分明觸塵，了了分明依此二者生起之束縛，了了分明尚未生起之束縛云何生起，了了分明已生起之束縛如何棄捨，了了分明已棄捨之束縛如何未來不生。\n應了了分明意根，了了分明法塵，了了分明依此二者生起之束縛，了了分明尚未生起之束縛云何生起，了了分明已生起之束縛如何棄捨，了了分明已棄捨之束縛如何未來不生。\n彼如是生活，彼於自身注意觀察諸法，彼於他人注意觀察諸法，彼於自身他身兼顧注意觀察諸法，或觀察諸法之生起，或觀察諸法之壞滅，或兼察諸法之生起與壞滅。由於專心繫念而認清諸法無非是如其所念，如其所知而已。如是，彼生活會無所染著，於世間一切事物也無所執取。\n諸比丘啊！彼於日常生活中，應如是注意觀察諸法。\n—處節竟—\n２３、復次，諸比丘啊！彼於日常生活中，應注意觀察七覺支諸法。\n諸比丘啊！彼於日常生活中，應如何注意觀察七覺支諸法呢？\n諸比丘啊！彼有念覺支，應了了分明彼有念覺支；彼無念覺支，應了了分明彼無念覺支；應了了分明尚未生起之念覺支如何生起，應了了分明已生起之念覺支如何發展圓滿。\n彼有擇法覺支，應了了分明彼有擇法覺支；彼無擇法覺支，應了了分明彼無擇法覺支；應了了分明尚未生起之擇法覺支如何生起，應了了分明已生起之擇法覺支如何發展圓滿。\n彼有精進覺支，應了了分明彼有精進覺支；彼無精進覺支，應了了分明彼無精進覺支；應了了分明尚未生起之精進覺支如何生起，應了了分明已生起之精進覺支如何發展圓滿。\n彼有喜覺支，應了了分明彼有喜覺支；彼無喜覺支，應了了分明彼無喜覺支；應了了分明尚未生起之喜覺支如何生起，應了了分明已生起之喜覺支如何發展圓滿。\n彼有輕安覺支，應了了分明彼有輕安覺支；彼無輕安覺支，應了了分明彼無輕安覺支；應了了分明尚未生起之輕安覺支如何生起，應了了分明已生起之輕安覺支如何發展圓滿。\n彼有定覺支，應了了分明彼有定覺支；彼無定覺支，應了了分明彼無定覺支；應了了分明尚未生起之定覺支如何生起，應了了分明已生起之定覺支如何發展圓滿。\n彼有捨覺支，應了了分明彼有捨覺支；彼無捨覺支，應了了分明彼無捨覺支；應了了分明尚未生起之捨覺支如何生起，應了了分明已生起之捨覺支如何發展圓滿。\n彼如是生活，彼於自身注意觀察諸法，彼於他人注意觀察諸法，彼於自身他身兼顧注意觀察諸法，或觀察諸法之生起，或觀察諸法之壞滅，或兼察諸法之生起與壞滅。由於專心繫念而認清諸法無非是如其所念，如其所知而已。如是，彼生活會無所染著，於世間一切事物也無所執取。\n諸比丘啊！彼於日常生活中，應如是注意觀察諸法。\n—覺支竟—\n２４、復次，諸比丘啊！彼於日常生活中，應從四聖諦中注意觀察諸法。\n諸比丘啊！彼於日常生活中，應如何從四聖諦中觀察諸法呢？\n諸比丘啊！彼應了知苦聖諦，了知集聖諦，了知滅聖諦，了知道聖諦。\n２５、諸比丘啊！何謂苦聖諦呢？生是苦，老是苦，死是苦，憂、悲、苦、惱、絕望是苦，怨憎會是苦，愛別離是苦，求不得是苦，凡執著於五取蘊皆是苦。\n那麼，諸比丘啊！何謂生呢？於比比眾生中，有如此一名眾生出生。受生、入胎、重又獲出生，五蘊重受，六處重獲，諸比丘啊！這就是生。\n那麼，諸比丘啊！何謂老呢？於比比眾生中，有如此一名眾生，衰老降身，朽弱龍鍾，齒牙脫落，聲音嘶啞，皮膚鬆皺，青春消止，機能衰退，諸比丘啊！這就是老。\n那麼，諸比丘啊！何謂死呢？於比比眾生中，有如此一名眾生謝世、逝去、分崩、消失、彌留、死亡、生命終止，五蘊離析，屍首掩埋，諸比丘啊！這就是死。\n那麼，諸比丘啊！何謂憂呢？無論何人遇到損失慘重，遭受不幸之擊，生起憂傷、憂愁、憂心如搗，傷心、心傷腸斷，諸比丘啊！這就是憂。\n那麼，諸比丘啊！何謂悲呢？無論何人，損失慘重，遭受不幸之擊，難忍悲哀、悲傷、悲思、悲號、悲啼、悲哭。諸比丘啊！這就是悲。\n那麼，諸比丘啊！何謂苦呢？身上痛苦，身上不適，苦楚，以及由身體接觸感受不適，諸比丘啊！這就是苦。\n那麼，諸比丘啊！何謂惱呢？心理痛苦，心理不適，苦楚，以及由心靈印象感受不適，諸比丘啊！這就是惱。\n那麼，諸比丘啊！何謂絕望呢？任何人遭逢重大損失，或遭不幸之擊，決心死志，絕望，決死情態，絕望情態，諸比丘啊！這就是絕望。\n那麼，諸比丘啊！何謂怨憎會苦呢？如某人遇到他所不喜歡的，令他怨憎的形象、聲音、氣味、味道、感觸時，或遇到令他厭惡的人時，或者這一切同時降臨時，他所感受到的，便是怨憎會苦。\n那麼，諸比丘啊！何謂愛別離苦呢？如果某個人喜愛某種形象、某種聲音、氣味、味道、感觸，或某個人，比如他的父親、母親、或兄弟姐妹親友，但卻不能得到，必須與他們別離。諸比丘啊！這便是愛別離苦。\n那麼，諸比丘啊！何謂求不得苦呢？諸比丘啊！受生支配之眾生，願望如是生起，但願不受生的支配，但求生不臨身，此亦非以願望而得，這就是求不得苦一語之意。\n諸比丘啊！受老、病、死、憂、悲、苦、惱、絕望支配之眾生，願望如是生起，但願不受絕望的支配，但求絕望永不臨身，此亦非以願望而得，這就是求不得苦一語之意。\n諸比丘啊！簡言之，執著於五取蘊皆為苦一語又為何意？色取蘊、受取蘊、想取蘊、行取蘊、識取蘊，如是，諸比丘啊！此為簡言之，執著於五取蘊皆為苦一語之意。\n諸比丘啊！這就是苦聖諦。\n２６、那麼，諸比丘啊！何謂集聖諦呢？那是導致再生的慾望，它是貪慾與享樂相結合，於每一生中皆能尋到欣喜。它是尋求感官享樂的慾望，尋求永生的慾望，尋求短暫生存的欲望。\n但是，諸比丘啊！此慾望由何處產生與成長？它在何處立足生根？祇要有任何令人喜悅、適意產生之地，慾望就會於此生起成長，立足生根。\n那麼，諸比丘啊！何謂令人喜悅、適意的東西，使其慾望於此生起成長，立足生根呢？\n眼根令人喜悅適意，慾望於此生起成長，立足生根。\n耳根、鼻根、舌根、身根、意根令人喜悅適意，慾望於此生起成長，立足生根。\n色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵令人喜悅適意，慾望於此生起成長，立足生根。\n眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識令人喜悅適意，慾望於此生起成長，立足生根。\n眼觸、耳觸、鼻觸、舌觸、身觸、意觸令人喜悅適意，慾望於此生起成長，立足生根。\n眼觸之受、耳觸之受、鼻觸之受、舌觸之受、身觸之受、意觸之受令人喜悅適意，慾望於此生起成長，立足生根。\n色想、聲想、香想、味想、觸想、法想令人喜悅適意，慾望於此生起成長，立足生根。\n思色、思聲、思香、思味、思觸、思法令人喜悅適意，慾望於此生起成長，立足生根。\n貪色、貪聲、貪香、貪味、貪觸、貪法令人喜悅適意，慾望於此生起成長，立足生根。論究色、論究聲、論究香、論究味、論究觸、論究法令人喜悅適意，慾望於此生起成長，立足生根。\n省察色、省察聲、省察香、省察味、省察觸、省察法令人喜悅適意，慾望於此生起成長，立足生根。\n諸比丘啊！這就是集聖諦。\n２７、那麼，諸比丘啊！何謂滅聖諦呢？它就是慾望完全的消失與止息，它就是放棄、鬆手、不染著。但是諸比丘啊！這慾望衰退消失於何處？它於何處離去，斷滅呢？何處有令人喜悅適意之處，慾望應於此處衰退消失，於此離去、斷滅？何物（處）令人喜悅適意，慾望於何處衰退消失，於何處離去、斷滅呢？\n眼根令人喜悅適意，慾望於此衰退消失，於此離去、斷滅。耳根、鼻根、舌根、身根、意根令人喜悅適意，慾望於此衰退消失，於此離去、斷滅。\n色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵令人喜悅適意，慾望於此衰退消失，於此離去、斷滅。\n眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識令人喜悅適意，慾望於此衰退消失，於此離去、斷滅。\n眼觸之受、耳觸之受、鼻觸之受、舌觸之受、身觸之受、意觸之受令人喜悅適意，慾望於此衰退消失，於此離去、斷滅。\n色想、聲想、香想、味想、觸想、法想令人喜悅適意，慾望於此衰退消失，於此離去、斷滅。\n思色、思聲、思香、思味、思觸、思法令人喜悅適意，慾望於此衰退消失，於此離去、斷滅。\n貪色、貪聲、貪香、貪味、貪觸、貪法令人喜悅適意，慾望於此衰退消失，於此離去、斷滅。\n論究色、論究聲、論究香、論究味、論究觸、論究法令人喜悅適意，慾望於此衰退消失，於此離去、斷滅。\n省察色、省察聲、省察香、省察味、省察觸、省察法令人喜悅適意，慾望於此衰退消失，於此離去、斷滅。\n諸比丘啊！這就是苦滅之聖諦。\n２８、那麼，諸比丘啊！何謂滅苦之道聖諦呢？這就是八正道，即正見、正思、正語、正業、正命、正勤、正念、正定。\n那麼，諸比丘啊！何謂正見？諸比丘啊！知道苦，知苦的生起，知苦的斷滅，知滅苦之道。諸比丘啊！這就是正見。\n那麼，諸比丘啊！何謂正思？決心離絕欲樂，決心不於任何人心懷怨恨。立志不傷任何生靈，諸比丘啊！這就是正思惟。\n那麼，諸比丘啊！何謂正語？不打妄語，不背地誹謗，不惡聲相向，不輕率戲語。諸比丘啊！這就是正語。\n那麼，諸比丘啊！何謂正業？戒殺生，戒不與取，戒邪淫，這就是正業。\n那麼，諸比丘啊！何謂正命？聖弟子棄捨不正當職業，以正當的職業而謀生，這就是正命。\n那麼，諸比丘啊！何謂正勤？諸比丘啊！彼立志、努力、奮發、精進，任持此心，令一切邪惡不善之法不得生起。立志、努力、奮發、精進，任持此心，令已生邪惡不善之法皆得丟棄。立志、努力、奮發、精進，任持此心，令尚未生起的優良品德得以生起。立志、努力、奮發、精進，任持此心，令已生起優良品德常保常存，維持成長，增進發展，以達於圓滿成就。諸比丘啊！這就是正勤。\n那麼，諸比丘啊！何謂正念？諸比丘啊！彼於日常生活中，於身應常注意觀察、精進不懈，了了分明，憶念不忘，除淫慾，滅苦惱。於受應常注意觀察，精進不懈，了了分明，憶念不忘，除淫慾，滅苦惱。於心應常注意觀察，精進不懈，了了分明，憶念不忘，除淫慾，滅苦惱。於法應常注意觀察，精進不懈，了了分明，憶念不忘，除淫慾，滅苦惱。諸比丘啊！這就是正念。\n那麼，諸比丘啊！何謂正定？諸比丘啊！彼於日常生活中，已離欲求，已離惡習，猶有尋思、觀察，入住初禪。初禪中從捨離生，而有喜樂。止理性、觀察，猶有喜樂，入住二禪。二禪之中，內心清淨，思想集中，喜樂漸淡，趨於冷靜，憶念不忘，了了分明，身內祇餘快樂感受，於此境界高人述之為冷靜，憶念不忘，快樂生活，彼入住三禪。去快樂，棄苦受，先前一切苦欣皆已消失，入住無苦無樂之四禪，四禪中祇餘行捨淨化的念支，諸比丘啊！這就是正定。\n諸比丘啊！這就是滅苦之道聖諦。\n２９、彼如是生活，彼於自身注意觀察諸法，彼於他人注意觀察諸法，彼於自身他身兼顧注意觀察諸法，或觀察諸法之生起，或觀察諸法之壞滅，或兼察諸法之生起與壞滅。由於專心繫念而認清諸法無非是如其所念，如其所知而已。如是，彼生活會無所染著，於世間一切事物也無所執取。\n諸比丘啊！彼於日常生活中，應如是注意觀察諸法。\n３０、諸比丘啊！無論何人能依法修習四念處七年，可得二果報之一，或於現世獲淨智，或故時五蘊尚存，得不還果。\n諸比丘啊！且不談七年問題，諸比丘啊！有人依法修習四念處六年、五年、四年、三年、二年、一年，可得二果報之一，或於現世獲淨智，或故時五蘊尚存，得不還果。\n３１、諸比丘啊！且不談一年問題，諸比丘啊！有人依法修習四念處七個月、六個月、五個月、四個月、三個月、二個月、一個月、半個月、七天，可得二果報之一，或現世獲淨智，或故時五蘊尚存，得不還果。\n３２、因此，這就是我開宗明義第一句話之意，諸比丘啊！眾生得清淨，克服憂傷，除苦惱，得正果，證涅槃，惟有一途，此途名四念處。\n釋尊如是說法已，諸比丘歡喜信受。\n大念處經終", "simplified_text": "大念处经\n邓殿臣　赵桐　译\n〔题解〕\n《大念处经》是巴利三藏中经藏《长部尼伽耶》的第二十二经，又名《四念处经》。此经论述真修实证的修行法门，即以修习四念住，内观身、受、心、法，了知「身不净、受是苦、心无常、法无我」，以对治净、乐、常、我等四颠倒想，修得慧观，知见苦、无常、无我之三法印，达至「于世间一切事物也无所执取」，诸漏断尽，达于涅槃之境。在初期佛教经典中占有突出重要的地位。\n此经代表了佛教早期亲修实证的特色，有别于部派佛教时期偏重推理论证的特点。对于各部派的修行实践有很大影响，可以说修习四念处就是禅，就是止观；对于要用自身的体验，了悟佛法，转凡成圣，转痴成智的修习者来说，修习四念处说是依止处。\n这部经在各个部派的经典中都有保存，祇是编排不一致，在汉文大藏经《长阿含》中无此经，而在《中阿含》卷二十四中收此经，名为《念处经》。\n此译本《大念处经》是直接译自斯里兰卡国家佛教部监制出版之僧伽罗文巴利三藏，如与汉译《中阿含》中《念处经》相比较，可知无论在篇幅的长短、内容的详略上都有较大区别，可供对照参阅。\n〔译文〕\n１、我这样听说：\n一时世尊在拘楼人之市场小镇剑摩毖昙，于拘楼人中，该时佛陀对诸比丘作如是言：「诸比丘。」彼等回答：「世尊。」佛陀言曰：\n２、诸比丘啊！惟有一途可净化众生，脱离忧愁哀伤，消除苦楚悲痛，获得正法，体证涅槃，此途名四念处。云何四念住？\n诸比丘啊！彼于日常生活中，于身，时刻注意观察，精进警觉，念念分明，可灭淫欲、悲痛。于受，时刻注意观察，精进警觉，念念分明，可灭淫欲、悲痛。于心，时刻注意观察，精进警觉，念念分明，可灭淫欲、悲痛。于法，时刻注意观察，精进警觉，念念分明，可灭淫欲、悲痛。\n—弁言竟—\n观身\n３、诸比丘啊！彼于日常生活中，应如何时刻注意观察其身？\n诸比丘啊！若有比丘，步如林间，或树下，或于幽静无人处，跏趺而坐，身躯端直，专心系念，出息入息，彼作长出息时，于彼长出息，心中了了分明。彼作长入息时，于彼长入息，心中了了分明。彼作短出息时，于彼短出息，心中了了分明。彼作短入息时，于彼短入息，心中了了分明。彼须训练自己，分明觉知彼所有的出息；训练自己，分明觉知彼所有的入息。彼如是训练自己所有出息宁静有序，训练自己所有入息宁静有序。\n４、诸比丘啊！犹如技高一筹之木旋工，或其学徒，于镞盘做长转时，于其所作长转，心中了了分明，于镞盘做短转时，于其所作短转，心中了了分明。诸比丘啊！如是一样，彼于长出息时，于彼所作长出息，心中了了分明，彼于长入息时，于彼所作长入息，心中了了分明，彼于短出息时，于彼所作短出息，心中了了分明，彼于短入息时，于彼所作短入息，心中了了分明。彼如是训练自己所有出息宁静有序，训练自己所有入息宁静有序。\n彼如是生活，彼于自身注意观察其身，彼于他人注意观察其身，彼于自身他身兼顾注意观察其身，或观察身内之生起，或观察身内之坏灭，或兼察身内之生起与坏灭。由于专心系念而认清其身无非是如其所念，如其所知而已。如是，彼生活会无所染著，与世间一切事物也无所执取。\n诸比丘啊！彼于日常生活中，应如是注意观察其身。\n—念入出息竟—\n５、复次，诸比丘啊！彼于行路时，于彼行走动作，心中了了分明。彼于站立时，于彼站立动作，心中了了分明。彼于坐下时，于彼坐之动作，心中了了分明。彼于偃卧时，于彼偃卧动作，心中了了分明。无论彼身体处于何种情况，须随时于其保持心中了了分明。\n彼如是生活，彼于自身注意观察其身，彼于他人注意观察其身，彼于自身他身兼顾注意观察其身，或观察身内之生起，或观察身内之坏灭，或兼察身内之生起与坏灭。由于专心系念而认清其身无非是如其所念，如其所知而已。如是，彼生活会无所染著，于世间一切事物也无所执取。\n诸比丘啊！彼于日常生活中，应如是注意观察其身。\n—念身姿节竟—\n６、复次，诸比丘啊！彼于进退之际，应以正智观之，了了分明所作何事。彼于瞻视凝睇之际，应以正智观之，了了分明所作何事。彼于屈伸臂腿之际，应以正智观之，了了分明所作何事。彼于穿衣持钵之际，应以正智观之，了了分明所作何事。彼于饮食嚼尝之际，应以正智观之，了了分明所作何事。彼于大小便利之际，应以正智观之，了了分明所作何事。彼于行、住、睡、醒、说话、沉默之际，应以正智观之，了了分明所作何事。\n彼如是生活，彼于自身注意观察其身，彼于他人注意观察其身，彼于自身他身兼顾注意观察其身，或观察身内之生起，或观察身内之坏灭，或兼察身内之生起与坏灭。由于专心系念而认清其身无非是如其所念，如其所知而已。如是，彼生活会无所染著，于世间一切事物也无所执取。\n诸比丘啊！彼于日常生活中，应如是注意观察其身。\n—明觉节竟—\n７、复次，诸比丘啊！彼应观想此身，自足底而上，自头顶而下，由皮包裹种种不净充满，言曰，我此身中，有发、毛、爪、齿、皮、肉、筋、骨、髓、肾、心、肝、肋膜、脾藏、大肠、肠膜、肺、胃、屎、尿、胆汁、痰、脓、血、汗、脂肪、泪、淋巴、涕、唾、滑液。诸比丘啊！犹如一只双口袋子，各种种子充满，诸如粳米、糙米、菜豆、豌豆、芝麻、精米。聪明之士于内观见分明，曰，此是粳米，此是糙米，此是菜豆，此是芝麻，此是精米。于此一样，诸比丘啊！彼观此身，自足底而上，自头顶而下，由皮包裹种种不净充满。曰，我此身中，有发、毛、爪、齿、皮、肉、筋、骨、髓、肾、心、肝、肋膜、脾藏、大肠、肠膜、肺、胃、屎、尿、胆汁、痰、脓、血、汗、脂肪、泪、淋巴、涕、唾、滑液。\n彼如是生活，彼于自身注意观察其身，彼于他人注意观察其身，彼于自身他身兼顾注意观察其身，或观察身内之生起，或观察身内之坏灭，或兼察身内之生起与坏灭。由于专心系念而认清其身无非是如其所念，如其所知而已。如是，彼生活会无所染著，于世间一切事物也无所执取。\n诸比丘啊！彼于日常生活中，应如是注意观察其身。\n—厌想节竟—\n８、复次，诸比丘啊！彼无论所做何事，无论置身何处，应于此身依其组成分类而观。曰，此身之中有地、水、火、风等四大种。诸比丘啊！犹如熟练屠夫，或其学徒，立于十字道路口杀牛剥皮，支解成块，彼于此一样立于十字道路口，诸比丘啊！彼无论做何事，无论置身何处，应于此身从界分而观之。言曰，我此身中有地界、水界、火界、风界等四大种。\n彼如是生活，彼于自身注意观察其身，彼于他人注意观察其身，彼于自身他身兼顾注意观察其身，或观察身内之生起，或观察身内之坏灭，或兼察身内之生起与坏灭。由于专心系念而认清其身无非是如其所念，如其所知而已。如是，彼生活会无所染著，于世间一切事物也无所执取。\n诸比丘啊！彼于日常生活中，应如是注意观察其身。\n—观四大节竟—\n９、复次，诸比丘啊！彼于冢间，观见腐尸，或死一日，或死二日，或死三日，膨胀瘀黑，脓烂充满。于彼自比，言曰，肯定我此身性质相同，于彼一样，逃脱不了。\n彼如是生活，彼于自身注意观察其身，彼于他人注意观察其身，彼于自身他身兼顾注意观察其身，或观察身内之生起，或观察身内之坏灭，或兼察身内之生起与坏灭。由于专心系念而认清其身无非是如其所念，如其所知而已。如是，彼生活会无所染著，于世间一切事物也无所执取。\n诸比丘啊！彼于日常生活中，应如是注意观察其身。\n—墓地观一—\n１０、复次，诸比丘啊！彼于冢间，观见腐尸，为乌鸦所啄，或为秃鹫所啄，或为野犬叼食，或为狐狸咬食，或为各类昆虫所食，于彼自比，言曰，肯定我此身性质相同，于彼一样，逃脱不了。\n彼如是生活，彼于自身注意观察其身，彼于他人注意观察其身，彼于自身他身兼顾注意观察其身，或观察身内之生起，或观察身内之坏灭，或兼察身内之生起与坏灭。由于专心系念而认清其身无非是如其所念，如其所知而已。如是，彼生活会无所染著，于世间一切事物也无所执取。\n诸比丘啊！彼于日常生活中，应如是注意观察其身。\n—墓地观二—\n１１、复次，诸比丘啊！彼于冢间，观见腐尸，祇有骸骨、血肉、筋腱。于彼自比，言曰，肯定我此身性质相同，于彼一样，逃脱不了。\n彼如是生活，彼于自身注意观察其身，彼于他人注意观察其身，彼于自身他身兼顾注意观察其身，或观察身内之生起，或观察身内之坏灭，或兼察身内之生起与坏灭，由于专心系念而认清其身无非是如其所念，如其所知而已。如是，彼生活会无所染著，于世间一切事物也无所执取。\n诸比丘啊！彼于日常生活中，应如是注意观察其身。\n—墓地观三—\n１２、复次，诸比丘啊！彼于冢间，观见腐尸，祇余骸骨，皮肉尽脱，血迹斑斑，筋腱尚存，于彼自比，言曰，肯定我此身性质相同，于彼一样，逃脱不了。\n彼如是生活，彼于自身注意观察其身，彼于他人注意观察其身，彼于自身他身兼顾注意观察其身，或观察身内之生起，或观察身内之坏灭，或兼察身内之生起与坏灭。由于专心系念而认清其身无非是如其所念，如其所知而已。如是，彼生活会无所染著，于世间一切事物也无所执取。\n诸比丘啊！彼于日常生活中，应如是注意观察其身。\n—墓地观四—\n１３、复次，诸比丘啊！彼于冢间，观见腐尸，祇余骸骨筋腱，无血无肉。于彼自比，言曰，肯定我此身性质相同，于彼一样，逃脱不了。\n彼如是生活，彼于自身注意观察其身，彼于他人注意观察其身，彼于自身他身兼顾注意观察其身，或观察身内之生起，或观察身内之坏灭，或兼察身内之生起与坏灭。由于专心系念而认清其身无非是如其所念，如其所知而已。如是，彼生活会无所染著，于世间一切事物也无所执取。\n诸比丘啊！彼于日常生活中，应如是注意观察其身。\n—墓地观五—\n１４、复次，诸比丘啊！彼于冢间，观见腐尸，骸骨支解，四散分离，手骨一处，足骨一处，胫骨一处，股骨一处，臂骨一处，脊骨一处，头骨一处。于彼自比，言曰，肯定我此身性质相同，于彼一样，逃脱不了。\n彼如是生活，彼于自身注意观察其身，彼于他人注意观察其身，彼于自身他身兼顾注意观察其身，或观察身内之生起，或观察身内之坏灭，或兼察身内之生起与坏灭。由于专心系念而认清其身无非是如其所念，如其所知而已。如是，彼生活会无所染著，于世间一切事物也无所执取。\n诸比丘啊！彼于日常生活中，应如是注意观察其身。\n—墓地观六—\n１５、复次，诸比丘啊！彼于冢间，观见腐尸，骸骨惨白如海螺壳。于彼自比，言曰，肯定我此身性质相同，于彼一样，逃脱不了。\n彼如是生活，彼于自身注意观察其身，彼于他人注意观察其身，彼于自身他身兼顾注意观察其身，或观察身内之生起，或观察身内之坏灭，或兼察身内之生起与坏灭。由于专心系念而认清其身无非是如其所念，如其所知而已。如是，彼生活会无所染著，于世间一切事物也无所执取。\n诸比丘啊！彼于日常生活中，应如是注意观察其身。\n—墓地观七—\n１６、复次，诸比丘啊！彼于冢间，观见腐尸白骨各异，四散堆积，经年日久。于彼自比，言曰，肯定我此身性质相同，于彼一样，逃脱不了。\n彼如是生活，彼于自身注意观察其身，彼于他人注意观察其身，彼于自身他身兼顾注意观察其身，或观察身内之生起，或观察身内之坏灭，或兼察身内之生起与坏灭。由于专心系念而认清其身无非是如其所念，如其所知而已。如是，彼生活会无所染著，于世间一切事物也无所执取。\n诸比丘啊！彼于日常生活中，应如是注意观察其身。\n—墓地观八—\n１７、复次，诸比丘啊！彼于冢间，观见腐尸，骨殖枯腐，化为齑粉，于彼自比，言曰，肯定我此身性质相同，于彼一样，逃脱不了。\n彼如是生活，彼于自身注意观察其身，彼于他人注意观察其身，彼于自身他身兼顾注意观察其身，或观察身内之生起，或观察身内之坏灭，或兼察身内之生起与坏灭。由于专心系念而认清其身无非是如其所念，如其所知而已。如是，彼生活会无所染著，于世间一切事物也无所执取。\n诸比丘啊！彼于日常生活中，应如是注意观察其身。\n—墓地观九—\n—十四观身竟—\n观受\n１８、诸比丘啊！彼于日常生活中，应如何注意观察其受？\n诸比丘啊！彼等感觉乐受时，自知正感觉乐受，心中了了分明。感觉苦受时，自知正感觉苦受，心中了了分明。感觉非苦非乐受时，自知正感觉非苦非乐受，心中了了分明。感觉有关利害乐受时，自知正感觉有关利害乐受，心中了了分明。感觉无关利害乐受时，自知正感觉无关利害乐受，心中了了分明。感觉有关利害非乐受时，自知正感觉有关利害非乐受，心中了了分明。感觉无关利害非乐受时，自知正感觉无关利害非乐受，心中了了分明。感觉有关利害非苦非乐受时，自知正感觉有关利害非苦非乐受，心中了了分明。感觉无关利害非苦非乐受时，自知正感觉无关利害非苦非乐受，心中了了分明。\n彼如是生活，彼于自身注意观察其受，彼于他人注意观察其受，彼于自身他身兼顾注意观察其受，或观察感受之生起，或观察感受之坏灭，或兼察感受之生起与坏灭。由于专心系念而认清感受无非是如其所念，如其所知而已。如是，彼生活会无所染著，于世间一切事物也无所执取。\n诸比丘啊！彼于日常生活中，应如是注意观察其感受。\n—观受竟—\n观心\n１９、诸比丘啊！彼于日常生活中，应如何注意观察其心意？\n诸比丘啊！彼贪欲炽盛，应了了分明彼贪欲炽盛，彼心离贪欲，应了了分明彼心离贪欲。彼瞋恚炽盛，应了了分明彼瞋恚炽盛，彼心离瞋恚，应了了分明彼心离瞋恚。彼愚痴炽盛，应了了分明彼愚痴炽盛，彼心离愚痴，应了了分明彼心离愚痴。彼心念专一，应了了分明彼心念专一，彼心念奔驰，应了了分明彼心念奔驰。彼心志高洁，应了了分明彼心志高洁，彼心志卑下，应了了分明彼心志卑下。彼心智优越，应了了分明彼心智优越，彼心智下劣，应了了分明彼心智下劣。彼心力集中，应了了分明彼心力集中，彼心力散漫，应了了分明彼心力散漫。彼心得解脱，应了了分明彼心得解脱，彼心被束缚，应了了分明彼心被束缚。\n彼如是生活，彼于自身注意观察其心，彼于他人注意观察其心，彼于自身他身兼顾注意观察其心，或观察心意之生起，或观察心意之坏灭，或兼察心意之生起与坏灭。由于专心系念而认清心意无非是如其所念，如其所知而已。如是，彼生活会无所染著，于世间一切事物也无所执取。\n诸比丘啊！彼于日常生活中，应如是注意观察其心意。\n—观心竟—\n观法\n２０、诸比丘啊！彼于日常生活中，应如何注意观察诸法？\n诸比丘啊！彼于日常生活中，应从妨碍梵行生活之五盖中注意观察诸法。\n诸比丘啊！彼于日常生活中，应如何从妨碍梵行的五盖中注意观察诸法呢？\n诸比丘啊！彼有贪欲，应了了分明彼有贪欲，彼无贪欲，应了了分明彼无贪欲。应了了分明尚未生起之贪欲云何会生起，应了了分明已生起之贪欲如何弃除，应了了分明已弃除之贪欲如何未来不生。\n彼有瞋恚，应了了分明彼有瞋恚，彼无瞋恚，应了了分明彼无瞋恚，应了了分明尚未生起之瞋恚云何会生起，应了了分明已生之瞋恚如何弃除，应了了分明已弃除之瞋恚如何未来不生。\n彼有昏沉，应了了分明彼有昏沉，彼无昏沉，应了了分明彼无昏沉，应了了分明尚未生起之昏沉云何会生起，应了了分明已生起之昏沉如何弃除，应了了分明已弃除之昏沉如何未来不生。\n彼有掉悔，应了了分明彼有掉悔，彼无掉悔，应了了分明彼无掉悔，应了了分明尚未生起之掉悔云何生起，应了了分明已生起之掉悔如何弃除，应了了分明已弃除之掉悔如何未来不生。\n彼有多疑，应了了分明彼有多疑，彼无多疑，应了了分明彼无多疑，应了了分明尚未生起之多疑云何会生起，应了了分明已生起之多疑如何弃除，应了了分明已弃除之多疑如何未来不生。\n彼如是生活，彼于自身注意观察诸法，彼于他人注意观察诸法，彼于自身他身兼顾注意观察诸法，或观察诸法之生起，或观察诸法之坏灭，或兼察诸法之生起与坏灭。由于专心系念而认清诸法无非是如其所念，如其所知而已。如是，彼生活会无所染著，于世间一切事物也无所执取。\n诸比丘啊！彼于日常生活中，应如是注意观察诸法。\n—五盖竟—\n２１、复次，诸比丘啊！彼于日常生活中，应于五取蕴之中注意观察诸法。\n诸比丘啊！彼于日常生活中，应如何于五取蕴之中注意观察诸法呢？\n诸比丘啊！彼应了知色的性质，云何生起，如何消灭；受的性质，云何生起，如何消灭；想的性质，云何生起，如何消灭；行的性质，云何生起，如何消灭；识的性质，云何生起，如何消灭。\n彼如是生活，彼于自身注意观察诸法，彼于他人注意观察诸法，彼于自身他身兼顾注意观察诸法，或观察诸法之生起，或观察诸法之坏灭，或兼察诸法之生起与坏灭。由于专心系念而认清诸法无非是如其所念，如其所知而已。如是，彼生活会无所染著，于世间一切事物也无所执取。\n诸比丘啊！彼于日常生活中，应如是注意观察诸法。\n—五取蕴竟—\n２２、复次，诸比丘啊！彼于日常生活中，应从六内处与六外处中注意观察诸法。\n诸比丘啊！彼于日常生活中，应如何从六内处与六外处中注意观察诸法呢？\n诸比丘啊！彼应了了分明眼根，了了分明色尘，了了分明依此二者生起之束缚，了了分明尚未生起之束缚云何生起，了了分明已生起之束缚如何弃舍，了了分明已弃舍之束缚如何未来不生。\n应了了分明耳根，了了分明声尘，了了分明依此二者生起之束缚，了了分明尚未生起之束缚云何生起，了了分明已生起之束缚如何弃舍，了了分明已弃舍之束缚如何未来不生。\n应了了分明鼻根，了了分明香尘，了了分明依此二者生起之束缚，了了分明尚未生起之束缚云何生起，了了分明已生起之束缚如何弃舍，了了分明已弃舍之束缚如何未来不生。\n应了了分明舌根，了了分明味尘，了了分明依此二者生起之束缚，了了分明尚未生起之束缚云何生起，了了分明已生起之束缚如何弃舍，了了分明已弃舍之束缚如何未来不生。\n应了了分明身根，了了分明触尘，了了分明依此二者生起之束缚，了了分明尚未生起之束缚云何生起，了了分明已生起之束缚如何弃舍，了了分明已弃舍之束缚如何未来不生。\n应了了分明意根，了了分明法尘，了了分明依此二者生起之束缚，了了分明尚未生起之束缚云何生起，了了分明已生起之束缚如何弃舍，了了分明已弃舍之束缚如何未来不生。\n彼如是生活，彼于自身注意观察诸法，彼于他人注意观察诸法，彼于自身他身兼顾注意观察诸法，或观察诸法之生起，或观察诸法之坏灭，或兼察诸法之生起与坏灭。由于专心系念而认清诸法无非是如其所念，如其所知而已。如是，彼生活会无所染著，于世间一切事物也无所执取。\n诸比丘啊！彼于日常生活中，应如是注意观察诸法。\n—处节竟—\n２３、复次，诸比丘啊！彼于日常生活中，应注意观察七觉支诸法。\n诸比丘啊！彼于日常生活中，应如何注意观察七觉支诸法呢？\n诸比丘啊！彼有念觉支，应了了分明彼有念觉支；彼无念觉支，应了了分明彼无念觉支；应了了分明尚未生起之念觉支如何生起，应了了分明已生起之念觉支如何发展圆满。\n彼有择法觉支，应了了分明彼有择法觉支；彼无择法觉支，应了了分明彼无择法觉支；应了了分明尚未生起之择法觉支如何生起，应了了分明已生起之择法觉支如何发展圆满。\n彼有精进觉支，应了了分明彼有精进觉支；彼无精进觉支，应了了分明彼无精进觉支；应了了分明尚未生起之精进觉支如何生起，应了了分明已生起之精进觉支如何发展圆满。\n彼有喜觉支，应了了分明彼有喜觉支；彼无喜觉支，应了了分明彼无喜觉支；应了了分明尚未生起之喜觉支如何生起，应了了分明已生起之喜觉支如何发展圆满。\n彼有轻安觉支，应了了分明彼有轻安觉支；彼无轻安觉支，应了了分明彼无轻安觉支；应了了分明尚未生起之轻安觉支如何生起，应了了分明已生起之轻安觉支如何发展圆满。\n彼有定觉支，应了了分明彼有定觉支；彼无定觉支，应了了分明彼无定觉支；应了了分明尚未生起之定觉支如何生起，应了了分明已生起之定觉支如何发展圆满。\n彼有舍觉支，应了了分明彼有舍觉支；彼无舍觉支，应了了分明彼无舍觉支；应了了分明尚未生起之舍觉支如何生起，应了了分明已生起之舍觉支如何发展圆满。\n彼如是生活，彼于自身注意观察诸法，彼于他人注意观察诸法，彼于自身他身兼顾注意观察诸法，或观察诸法之生起，或观察诸法之坏灭，或兼察诸法之生起与坏灭。由于专心系念而认清诸法无非是如其所念，如其所知而已。如是，彼生活会无所染著，于世间一切事物也无所执取。\n诸比丘啊！彼于日常生活中，应如是注意观察诸法。\n—觉支竟—\n２４、复次，诸比丘啊！彼于日常生活中，应从四圣谛中注意观察诸法。\n诸比丘啊！彼于日常生活中，应如何从四圣谛中观察诸法呢？\n诸比丘啊！彼应了知苦圣谛，了知集圣谛，了知灭圣谛，了知道圣谛。\n２５、诸比丘啊！何谓苦圣谛呢？生是苦，老是苦，死是苦，忧、悲、苦、恼、绝望是苦，怨憎会是苦，爱别离是苦，求不得是苦，凡执著于五取蕴皆是苦。\n那么，诸比丘啊！何谓生呢？于比比众生中，有如此一名众生出生。受生、入胎、重又获出生，五蕴重受，六处重获，诸比丘啊！这就是生。\n那么，诸比丘啊！何谓老呢？于比比众生中，有如此一名众生，衰老降身，朽弱龙钟，齿牙脱落，声音嘶哑，皮肤松皱，青春消止，机能衰退，诸比丘啊！这就是老。\n那么，诸比丘啊！何谓死呢？于比比众生中，有如此一名众生谢世、逝去、分崩、消失、弥留、死亡、生命终止，五蕴离析，尸首掩埋，诸比丘啊！这就是死。\n那么，诸比丘啊！何谓忧呢？无论何人遇到损失惨重，遭受不幸之击，生起忧伤、忧愁、忧心如捣，伤心、心伤肠断，诸比丘啊！这就是忧。\n那么，诸比丘啊！何谓悲呢？无论何人，损失惨重，遭受不幸之击，难忍悲哀、悲伤、悲思、悲号、悲啼、悲哭。诸比丘啊！这就是悲。\n那么，诸比丘啊！何谓苦呢？身上痛苦，身上不适，苦楚，以及由身体接触感受不适，诸比丘啊！这就是苦。\n那么，诸比丘啊！何谓恼呢？心理痛苦，心理不适，苦楚，以及由心灵印象感受不适，诸比丘啊！这就是恼。\n那么，诸比丘啊！何谓绝望呢？任何人遭逢重大损失，或遭不幸之击，决心死志，绝望，决死情态，绝望情态，诸比丘啊！这就是绝望。\n那么，诸比丘啊！何谓怨憎会苦呢？如某人遇到他所不喜欢的，令他怨憎的形象、声音、气味、味道、感触时，或遇到令他厌恶的人时，或者这一切同时降临时，他所感受到的，便是怨憎会苦。\n那么，诸比丘啊！何谓爱别离苦呢？如果某个人喜爱某种形象、某种声音、气味、味道、感触，或某个人，比如他的父亲、母亲、或兄弟姐妹亲友，但却不能得到，必须与他们别离。诸比丘啊！这便是爱别离苦。\n那么，诸比丘啊！何谓求不得苦呢？诸比丘啊！受生支配之众生，愿望如是生起，但愿不受生的支配，但求生不临身，此亦非以愿望而得，这就是求不得苦一语之意。\n诸比丘啊！受老、病、死、忧、悲、苦、恼、绝望支配之众生，愿望如是生起，但愿不受绝望的支配，但求绝望永不临身，此亦非以愿望而得，这就是求不得苦一语之意。\n诸比丘啊！简言之，执著于五取蕴皆为苦一语又为何意？色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴、识取蕴，如是，诸比丘啊！此为简言之，执著于五取蕴皆为苦一语之意。\n诸比丘啊！这就是苦圣谛。\n２６、那么，诸比丘啊！何谓集圣谛呢？那是导致再生的欲望，它是贪欲与享乐相结合，于每一生中皆能寻到欣喜。它是寻求感官享乐的欲望，寻求永生的欲望，寻求短暂生存的欲望。\n但是，诸比丘啊！此欲望由何处产生与成长？它在何处立足生根？祇要有任何令人喜悦、适意产生之地，欲望就会于此生起成长，立足生根。\n那么，诸比丘啊！何谓令人喜悦、适意的东西，使其欲望于此生起成长，立足生根呢？\n眼根令人喜悦适意，欲望于此生起成长，立足生根。\n耳根、鼻根、舌根、身根、意根令人喜悦适意，欲望于此生起成长，立足生根。\n色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘令人喜悦适意，欲望于此生起成长，立足生根。\n眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识令人喜悦适意，欲望于此生起成长，立足生根。\n眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触令人喜悦适意，欲望于此生起成长，立足生根。\n眼触之受、耳触之受、鼻触之受、舌触之受、身触之受、意触之受令人喜悦适意，欲望于此生起成长，立足生根。\n色想、声想、香想、味想、触想、法想令人喜悦适意，欲望于此生起成长，立足生根。\n思色、思声、思香、思味、思触、思法令人喜悦适意，欲望于此生起成长，立足生根。\n贪色、贪声、贪香、贪味、贪触、贪法令人喜悦适意，欲望于此生起成长，立足生根。论究色、论究声、论究香、论究味、论究触、论究法令人喜悦适意，欲望于此生起成长，立足生根。\n省察色、省察声、省察香、省察味、省察触、省察法令人喜悦适意，欲望于此生起成长，立足生根。\n诸比丘啊！这就是集圣谛。\n２７、那么，诸比丘啊！何谓灭圣谛呢？它就是欲望完全的消失与止息，它就是放弃、松手、不染著。但是诸比丘啊！这欲望衰退消失于何处？它于何处离去，断灭呢？何处有令人喜悦适意之处，欲望应于此处衰退消失，于此离去、断灭？何物（处）令人喜悦适意，欲望于何处衰退消失，于何处离去、断灭呢？\n眼根令人喜悦适意，欲望于此衰退消失，于此离去、断灭。耳根、鼻根、舌根、身根、意根令人喜悦适意，欲望于此衰退消失，于此离去、断灭。\n色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘令人喜悦适意，欲望于此衰退消失，于此离去、断灭。\n眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识令人喜悦适意，欲望于此衰退消失，于此离去、断灭。\n眼触之受、耳触之受、鼻触之受、舌触之受、身触之受、意触之受令人喜悦适意，欲望于此衰退消失，于此离去、断灭。\n色想、声想、香想、味想、触想、法想令人喜悦适意，欲望于此衰退消失，于此离去、断灭。\n思色、思声、思香、思味、思触、思法令人喜悦适意，欲望于此衰退消失，于此离去、断灭。\n贪色、贪声、贪香、贪味、贪触、贪法令人喜悦适意，欲望于此衰退消失，于此离去、断灭。\n论究色、论究声、论究香、论究味、论究触、论究法令人喜悦适意，欲望于此衰退消失，于此离去、断灭。\n省察色、省察声、省察香、省察味、省察触、省察法令人喜悦适意，欲望于此衰退消失，于此离去、断灭。\n诸比丘啊！这就是苦灭之圣谛。\n２８、那么，诸比丘啊！何谓灭苦之道圣谛呢？这就是八正道，即正见、正思、正语、正业、正命、正勤、正念、正定。\n那么，诸比丘啊！何谓正见？诸比丘啊！知道苦，知苦的生起，知苦的断灭，知灭苦之道。诸比丘啊！这就是正见。\n那么，诸比丘啊！何谓正思？决心离绝欲乐，决心不于任何人心怀怨恨。立志不伤任何生灵，诸比丘啊！这就是正思惟。\n那么，诸比丘啊！何谓正语？不打妄语，不背地诽谤，不恶声相向，不轻率戏语。诸比丘啊！这就是正语。\n那么，诸比丘啊！何谓正业？戒杀生，戒不与取，戒邪淫，这就是正业。\n那么，诸比丘啊！何谓正命？圣弟子弃舍不正当职业，以正当的职业而谋生，这就是正命。\n那么，诸比丘啊！何谓正勤？诸比丘啊！彼立志、努力、奋发、精进，任持此心，令一切邪恶不善之法不得生起。立志、努力、奋发、精进，任持此心，令已生邪恶不善之法皆得丢弃。立志、努力、奋发、精进，任持此心，令尚未生起的优良品德得以生起。立志、努力、奋发、精进，任持此心，令已生起优良品德常保常存，维持成长，增进发展，以达于圆满成就。诸比丘啊！这就是正勤。\n那么，诸比丘啊！何谓正念？诸比丘啊！彼于日常生活中，于身应常注意观察、精进不懈，了了分明，忆念不忘，除淫欲，灭苦恼。于受应常注意观察，精进不懈，了了分明，忆念不忘，除淫欲，灭苦恼。于心应常注意观察，精进不懈，了了分明，忆念不忘，除淫欲，灭苦恼。于法应常注意观察，精进不懈，了了分明，忆念不忘，除淫欲，灭苦恼。诸比丘啊！这就是正念。\n那么，诸比丘啊！何谓正定？诸比丘啊！彼于日常生活中，已离欲求，已离恶习，犹有寻思、观察，入住初禅。初禅中从舍离生，而有喜乐。止理性、观察，犹有喜乐，入住二禅。二禅之中，内心清净，思想集中，喜乐渐淡，趋于冷静，忆念不忘，了了分明，身内祇余快乐感受，于此境界高人述之为冷静，忆念不忘，快乐生活，彼入住三禅。去快乐，弃苦受，先前一切苦欣皆已消失，入住无苦无乐之四禅，四禅中祇余行舍净化的念支，诸比丘啊！这就是正定。\n诸比丘啊！这就是灭苦之道圣谛。\n２９、彼如是生活，彼于自身注意观察诸法，彼于他人注意观察诸法，彼于自身他身兼顾注意观察诸法，或观察诸法之生起，或观察诸法之坏灭，或兼察诸法之生起与坏灭。由于专心系念而认清诸法无非是如其所念，如其所知而已。如是，彼生活会无所染著，于世间一切事物也无所执取。\n诸比丘啊！彼于日常生活中，应如是注意观察诸法。\n３０、诸比丘啊！无论何人能依法修习四念处七年，可得二果报之一，或于现世获净智，或故时五蕴尚存，得不还果。\n诸比丘啊！且不谈七年问题，诸比丘啊！有人依法修习四念处六年、五年、四年、三年、二年、一年，可得二果报之一，或于现世获净智，或故时五蕴尚存，得不还果。\n３１、诸比丘啊！且不谈一年问题，诸比丘啊！有人依法修习四念处七个月、六个月、五个月、四个月、三个月、二个月、一个月、半个月、七天，可得二果报之一，或现世获净智，或故时五蕴尚存，得不还果。\n３２、因此，这就是我开宗明义第一句话之意，诸比丘啊！众生得清净，克服忧伤，除苦恼，得正果，证涅槃，惟有一途，此途名四念处。\n释尊如是说法已，诸比丘欢喜信受。\n大念处经终", 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"text": "１、我這樣聽說：" }, { "type": "p", "text": "一時世尊在拘樓人之市場小鎮劍摩毖曇，於拘樓人中，該時佛陀對諸比丘作如是言：「諸比丘。」彼等回答：「世尊。」佛陀言曰：" }, { "type": "p", "text": "２、諸比丘啊！惟有一途可淨化眾生，脫離憂愁哀傷，消除苦楚悲痛，獲得正法，體證涅槃，此途名四念處。云何四念住？" }, { "type": "p", "text": "諸比丘啊！彼於日常生活中，於身，時刻注意觀察，精進警覺，念念分明，可滅淫慾、悲痛。於受，時刻注意觀察，精進警覺，念念分明，可滅淫慾、悲痛。於心，時刻注意觀察，精進警覺，念念分明，可滅淫慾、悲痛。於法，時刻注意觀察，精進警覺，念念分明，可滅淫慾、悲痛。" }, { "type": "p", "text": "—弁言竟—" }, { "type": "head", "text": "觀身", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "３、諸比丘啊！彼於日常生活中，應如何時刻注意觀察其身？" }, { "type": "p", "text": "諸比丘啊！若有比丘，步如林間，或樹下，或於幽靜無人處，跏趺而坐，身軀端直，專心繫念，出息入息，彼作長出息時，於彼長出息，心中了了分明。彼作長入息時，於彼長入息，心中了了分明。彼作短出息時，於彼短出息，心中了了分明。彼作短入息時，於彼短入息，心中了了分明。彼須訓練自己，分明覺知彼所有的出息；訓練自己，分明覺知彼所有的入息。彼如是訓練自己所有出息寧靜有序，訓練自己所有入息寧靜有序。" }, { "type": "p", "text": "４、諸比丘啊！猶如技高一籌之木鏇工，或其學徒，於鏃盤做長轉時，於其所作長轉，心中了了分明，於鏃盤做短轉時，於其所作短轉，心中了了分明。諸比丘啊！如是一樣，彼於長出息時，於彼所作長出息，心中了了分明，彼於長入息時，於彼所作長入息，心中了了分明，彼於短出息時，於彼所作短出息，心中了了分明，彼於短入息時，於彼所作短入息，心中了了分明。彼如是訓練自己所有出息寧靜有序，訓練自己所有入息寧靜有序。" }, { "type": "p", "text": "彼如是生活，彼於自身注意觀察其身，彼於他人注意觀察其身，彼於自身他身兼顧注意觀察其身，或觀察身內之生起，或觀察身內之壞滅，或兼察身內之生起與壞滅。由於專心繫念而認清其身無非是如其所念，如其所知而已。如是，彼生活會無所染著，與世間一切事物也無所執取。" }, { "type": "p", "text": "諸比丘啊！彼於日常生活中，應如是注意觀察其身。" }, { "type": "p", "text": "—念入出息竟—" }, { "type": "p", "text": "５、復次，諸比丘啊！彼於行路時，於彼行走動作，心中了了分明。彼於站立時，於彼站立動作，心中了了分明。彼於坐下時，於彼坐之動作，心中了了分明。彼於偃臥時，於彼偃臥動作，心中了了分明。無論彼身體處於何種情況，須隨時於其保持心中了了分明。" }, { "type": "p", "text": "彼如是生活，彼於自身注意觀察其身，彼於他人注意觀察其身，彼於自身他身兼顧注意觀察其身，或觀察身內之生起，或觀察身內之壞滅，或兼察身內之生起與壞滅。由於專心繫念而認清其身無非是如其所念，如其所知而已。如是，彼生活會無所染著，於世間一切事物也無所執取。" }, { "type": "p", "text": "諸比丘啊！彼於日常生活中，應如是注意觀察其身。" }, { "type": "p", "text": "—念身姿節竟—" }, { "type": "p", "text": "６、復次，諸比丘啊！彼於進退之際，應以正智觀之，了了分明所作何事。彼於瞻視凝睇之際，應以正智觀之，了了分明所作何事。彼於屈伸臂腿之際，應以正智觀之，了了分明所作何事。彼於穿衣持鉢之際，應以正智觀之，了了分明所作何事。彼於飲食嚼嘗之際，應以正智觀之，了了分明所作何事。彼於大小便利之際，應以正智觀之，了了分明所作何事。彼於行、住、睡、醒、說話、沉默之際，應以正智觀之，了了分明所作何事。" }, { "type": "p", "text": "彼如是生活，彼於自身注意觀察其身，彼於他人注意觀察其身，彼於自身他身兼顧注意觀察其身，或觀察身內之生起，或觀察身內之壞滅，或兼察身內之生起與壞滅。由於專心繫念而認清其身無非是如其所念，如其所知而已。如是，彼生活會無所染著，於世間一切事物也無所執取。" }, { "type": "p", "text": "諸比丘啊！彼於日常生活中，應如是注意觀察其身。" }, { "type": "p", "text": "—明覺節竟—" }, { "type": "p", "text": "７、復次，諸比丘啊！彼應觀想此身，自足底而上，自頭頂而下，由皮包裹種種不淨充滿，言曰，我此身中，有髮、毛、爪、齒、皮、肉、筋、骨、髓、腎、心、肝、肋膜、脾藏、大腸、腸膜、肺、胃、屎、尿、膽汁、痰、膿、血、汗、脂肪、淚、淋巴、涕、唾、滑液。諸比丘啊！猶如一隻雙口袋子，各種種子充滿，諸如粳米、糙米、菜豆、豌豆、芝麻、精米。聰明之士於內觀見分明，曰，此是粳米，此是糙米，此是菜豆，此是芝麻，此是精米。於此一樣，諸比丘啊！彼觀此身，自足底而上，自頭頂而下，由皮包裹種種不淨充滿。曰，我此身中，有髮、毛、爪、齒、皮、肉、筋、骨、髓、腎、心、肝、肋膜、脾藏、大腸、腸膜、肺、胃、屎、尿、膽汁、痰、膿、血、汗、脂肪、淚、淋巴、涕、唾、滑液。" }, { "type": "p", "text": "彼如是生活，彼於自身注意觀察其身，彼於他人注意觀察其身，彼於自身他身兼顧注意觀察其身，或觀察身內之生起，或觀察身內之壞滅，或兼察身內之生起與壞滅。由於專心繫念而認清其身無非是如其所念，如其所知而已。如是，彼生活會無所染著，於世間一切事物也無所執取。" }, { "type": "p", "text": "諸比丘啊！彼於日常生活中，應如是注意觀察其身。" }, { "type": "p", "text": "—厭想節竟—" }, { "type": "p", "text": "８、復次，諸比丘啊！彼無論所做何事，無論置身何處，應於此身依其組成分類而觀。曰，此身之中有地、水、火、風等四大種。諸比丘啊！猶如熟練屠夫，或其學徒，立於十字道路口殺牛剝皮，支解成塊，彼於此一樣立於十字道路口，諸比丘啊！彼無論做何事，無論置身何處，應於此身從界分而觀之。言曰，我此身中有地界、水界、火界、風界等四大種。" }, { "type": "p", "text": "彼如是生活，彼於自身注意觀察其身，彼於他人注意觀察其身，彼於自身他身兼顧注意觀察其身，或觀察身內之生起，或觀察身內之壞滅，或兼察身內之生起與壞滅。由於專心繫念而認清其身無非是如其所念，如其所知而已。如是，彼生活會無所染著，於世間一切事物也無所執取。" }, { "type": "p", "text": "諸比丘啊！彼於日常生活中，應如是注意觀察其身。" }, { "type": "p", "text": "—觀四大節竟—" }, { "type": "p", "text": "９、復次，諸比丘啊！彼於塚間，觀見腐屍，或死一日，或死二日，或死三日，膨脹瘀黑，膿爛充滿。於彼自比，言曰，肯定我此身性質相同，於彼一樣，逃脫不了。" }, { "type": "p", "text": "彼如是生活，彼於自身注意觀察其身，彼於他人注意觀察其身，彼於自身他身兼顧注意觀察其身，或觀察身內之生起，或觀察身內之壞滅，或兼察身內之生起與壞滅。由於專心繫念而認清其身無非是如其所念，如其所知而已。如是，彼生活會無所染著，於世間一切事物也無所執取。" }, { "type": "p", "text": "諸比丘啊！彼於日常生活中，應如是注意觀察其身。" }, { "type": "p", "text": "—墓地觀一—" }, { "type": "p", "text": "１０、復次，諸比丘啊！彼於塚間，觀見腐屍，為烏鴉所啄，或為禿鷲所啄，或為野犬叼食，或為狐狸咬食，或為各類昆蟲所食，於彼自比，言曰，肯定我此身性質相同，於彼一樣，逃脫不了。" }, { "type": "p", "text": "彼如是生活，彼於自身注意觀察其身，彼於他人注意觀察其身，彼於自身他身兼顧注意觀察其身，或觀察身內之生起，或觀察身內之壞滅，或兼察身內之生起與壞滅。由於專心繫念而認清其身無非是如其所念，如其所知而已。如是，彼生活會無所染著，於世間一切事物也無所執取。" }, { "type": "p", "text": "諸比丘啊！彼於日常生活中，應如是注意觀察其身。" }, { "type": "p", "text": "—墓地觀二—" }, { "type": "p", "text": "１１、復次，諸比丘啊！彼於塚間，觀見腐屍，祇有骸骨、血肉、筋腱。於彼自比，言曰，肯定我此身性質相同，於彼一樣，逃脫不了。" }, { "type": "p", "text": "彼如是生活，彼於自身注意觀察其身，彼於他人注意觀察其身，彼於自身他身兼顧注意觀察其身，或觀察身內之生起，或觀察身內之壞滅，或兼察身內之生起與壞滅，由於專心繫念而認清其身無非是如其所念，如其所知而已。如是，彼生活會無所染著，於世間一切事物也無所執取。" }, { "type": "p", "text": "諸比丘啊！彼於日常生活中，應如是注意觀察其身。" }, { "type": "p", "text": "—墓地觀三—" }, { "type": "p", "text": "１２、復次，諸比丘啊！彼於塚間，觀見腐屍，祇餘骸骨，皮肉盡脫，血跡斑斑，筋腱尚存，於彼自比，言曰，肯定我此身性質相同，於彼一樣，逃脫不了。" }, { "type": "p", "text": "彼如是生活，彼於自身注意觀察其身，彼於他人注意觀察其身，彼於自身他身兼顧注意觀察其身，或觀察身內之生起，或觀察身內之壞滅，或兼察身內之生起與壞滅。由於專心繫念而認清其身無非是如其所念，如其所知而已。如是，彼生活會無所染著，於世間一切事物也無所執取。" }, { "type": "p", "text": "諸比丘啊！彼於日常生活中，應如是注意觀察其身。" }, { "type": "p", "text": "—墓地觀四—" }, { "type": "p", "text": "１３、復次，諸比丘啊！彼於塚間，觀見腐屍，祇餘骸骨筋腱，無血無肉。於彼自比，言曰，肯定我此身性質相同，於彼一樣，逃脫不了。" }, { "type": "p", "text": "彼如是生活，彼於自身注意觀察其身，彼於他人注意觀察其身，彼於自身他身兼顧注意觀察其身，或觀察身內之生起，或觀察身內之壞滅，或兼察身內之生起與壞滅。由於專心繫念而認清其身無非是如其所念，如其所知而已。如是，彼生活會無所染著，於世間一切事物也無所執取。" }, { "type": "p", "text": "諸比丘啊！彼於日常生活中，應如是注意觀察其身。" }, { "type": "p", "text": "—墓地觀五—" }, { "type": "p", "text": "１４、復次，諸比丘啊！彼於塚間，觀見腐屍，骸骨支解，四散分離，手骨一處，足骨一處，脛骨一處，股骨一處，臂骨一處，脊骨一處，頭骨一處。於彼自比，言曰，肯定我此身性質相同，於彼一樣，逃脫不了。" }, { "type": "p", "text": "彼如是生活，彼於自身注意觀察其身，彼於他人注意觀察其身，彼於自身他身兼顧注意觀察其身，或觀察身內之生起，或觀察身內之壞滅，或兼察身內之生起與壞滅。由於專心繫念而認清其身無非是如其所念，如其所知而已。如是，彼生活會無所染著，於世間一切事物也無所執取。" }, { "type": "p", "text": "諸比丘啊！彼於日常生活中，應如是注意觀察其身。" }, { "type": "p", "text": "—墓地觀六—" }, { "type": "p", "text": "１５、復次，諸比丘啊！彼於塚間，觀見腐屍，骸骨慘白如海螺殼。於彼自比，言曰，肯定我此身性質相同，於彼一樣，逃脫不了。" }, { "type": "p", "text": "彼如是生活，彼於自身注意觀察其身，彼於他人注意觀察其身，彼於自身他身兼顧注意觀察其身，或觀察身內之生起，或觀察身內之壞滅，或兼察身內之生起與壞滅。由於專心繫念而認清其身無非是如其所念，如其所知而已。如是，彼生活會無所染著，於世間一切事物也無所執取。" }, { "type": "p", "text": "諸比丘啊！彼於日常生活中，應如是注意觀察其身。" }, { "type": "p", "text": "—墓地觀七—" }, { "type": "p", "text": "１６、復次，諸比丘啊！彼於塚間，觀見腐屍白骨各異，四散堆積，經年日久。於彼自比，言曰，肯定我此身性質相同，於彼一樣，逃脫不了。" }, { "type": "p", "text": "彼如是生活，彼於自身注意觀察其身，彼於他人注意觀察其身，彼於自身他身兼顧注意觀察其身，或觀察身內之生起，或觀察身內之壞滅，或兼察身內之生起與壞滅。由於專心繫念而認清其身無非是如其所念，如其所知而已。如是，彼生活會無所染著，於世間一切事物也無所執取。" }, { "type": "p", "text": "諸比丘啊！彼於日常生活中，應如是注意觀察其身。" }, { "type": "p", "text": "—墓地觀八—" }, { "type": "p", "text": "１７、復次，諸比丘啊！彼於塚間，觀見腐屍，骨殖枯腐，化為齏粉，於彼自比，言曰，肯定我此身性質相同，於彼一樣，逃脫不了。" }, { "type": "p", "text": "彼如是生活，彼於自身注意觀察其身，彼於他人注意觀察其身，彼於自身他身兼顧注意觀察其身，或觀察身內之生起，或觀察身內之壞滅，或兼察身內之生起與壞滅。由於專心繫念而認清其身無非是如其所念，如其所知而已。如是，彼生活會無所染著，於世間一切事物也無所執取。" }, { "type": "p", "text": "諸比丘啊！彼於日常生活中，應如是注意觀察其身。" }, { "type": "p", "text": "—墓地觀九—" }, { "type": "p", "text": "—十四觀身竟—" }, { "type": "head", "text": "觀受", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "１８、諸比丘啊！彼於日常生活中，應如何注意觀察其受？" }, { "type": "p", "text": "諸比丘啊！彼等感覺樂受時，自知正感覺樂受，心中了了分明。感覺苦受時，自知正感覺苦受，心中了了分明。感覺非苦非樂受時，自知正感覺非苦非樂受，心中了了分明。感覺有關利害樂受時，自知正感覺有關利害樂受，心中了了分明。感覺無關利害樂受時，自知正感覺無關利害樂受，心中了了分明。感覺有關利害非樂受時，自知正感覺有關利害非樂受，心中了了分明。感覺無關利害非樂受時，自知正感覺無關利害非樂受，心中了了分明。感覺有關利害非苦非樂受時，自知正感覺有關利害非苦非樂受，心中了了分明。感覺無關利害非苦非樂受時，自知正感覺無關利害非苦非樂受，心中了了分明。" }, { "type": "p", "text": "彼如是生活，彼於自身注意觀察其受，彼於他人注意觀察其受，彼於自身他身兼顧注意觀察其受，或觀察感受之生起，或觀察感受之壞滅，或兼察感受之生起與壞滅。由於專心繫念而認清感受無非是如其所念，如其所知而已。如是，彼生活會無所染著，於世間一切事物也無所執取。" }, { "type": "p", "text": "諸比丘啊！彼於日常生活中，應如是注意觀察其感受。" }, { "type": "p", "text": "—觀受竟—" }, { "type": "head", "text": "觀心", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "１９、諸比丘啊！彼於日常生活中，應如何注意觀察其心意？" }, { "type": "p", "text": "諸比丘啊！彼貪慾熾盛，應了了分明彼貪慾熾盛，彼心離貪慾，應了了分明彼心離貪慾。彼瞋恚熾盛，應了了分明彼瞋恚熾盛，彼心離瞋恚，應了了分明彼心離瞋恚。彼愚癡熾盛，應了了分明彼愚癡熾盛，彼心離愚癡，應了了分明彼心離愚癡。彼心念專一，應了了分明彼心念專一，彼心念奔馳，應了了分明彼心念奔馳。彼心志高潔，應了了分明彼心志高潔，彼心志卑下，應了了分明彼心志卑下。彼心智優越，應了了分明彼心智優越，彼心智下劣，應了了分明彼心智下劣。彼心力集中，應了了分明彼心力集中，彼心力散漫，應了了分明彼心力散漫。彼心得解脫，應了了分明彼心得解脫，彼心被束縛，應了了分明彼心被束縛。" }, { "type": "p", "text": "彼如是生活，彼於自身注意觀察其心，彼於他人注意觀察其心，彼於自身他身兼顧注意觀察其心，或觀察心意之生起，或觀察心意之壞滅，或兼察心意之生起與壞滅。由於專心繫念而認清心意無非是如其所念，如其所知而已。如是，彼生活會無所染著，於世間一切事物也無所執取。" }, { "type": "p", "text": "諸比丘啊！彼於日常生活中，應如是注意觀察其心意。" }, { "type": "p", "text": "—觀心竟—" }, { "type": "head", "text": "觀法", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "２０、諸比丘啊！彼於日常生活中，應如何注意觀察諸法？" }, { "type": "p", "text": "諸比丘啊！彼於日常生活中，應從妨礙梵行生活之五蓋中注意觀察諸法。" }, { "type": "p", "text": "諸比丘啊！彼於日常生活中，應如何從妨礙梵行的五蓋中注意觀察諸法呢？" }, { "type": "p", "text": 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"諸比丘啊！彼應了知色的性質，云何生起，如何消滅；受的性質，云何生起，如何消滅；想的性質，云何生起，如何消滅；行的性質，云何生起，如何消滅；識的性質，云何生起，如何消滅。" }, { "type": "p", "text": "彼如是生活，彼於自身注意觀察諸法，彼於他人注意觀察諸法，彼於自身他身兼顧注意觀察諸法，或觀察諸法之生起，或觀察諸法之壞滅，或兼察諸法之生起與壞滅。由於專心繫念而認清諸法無非是如其所念，如其所知而已。如是，彼生活會無所染著，於世間一切事物也無所執取。" }, { "type": "p", "text": "諸比丘啊！彼於日常生活中，應如是注意觀察諸法。" }, { "type": "p", "text": "—五取蘊竟—" }, { "type": "p", "text": "２２、復次，諸比丘啊！彼於日常生活中，應從六內處與六外處中注意觀察諸法。" }, { "type": "p", "text": "諸比丘啊！彼於日常生活中，應如何從六內處與六外處中注意觀察諸法呢？" }, { "type": "p", "text": "諸比丘啊！彼應了了分明眼根，了了分明色塵，了了分明依此二者生起之束縛，了了分明尚未生起之束縛云何生起，了了分明已生起之束縛如何棄捨，了了分明已棄捨之束縛如何未來不生。" }, { "type": "p", "text": "應了了分明耳根，了了分明聲塵，了了分明依此二者生起之束縛，了了分明尚未生起之束縛云何生起，了了分明已生起之束縛如何棄捨，了了分明已棄捨之束縛如何未來不生。" }, { "type": "p", "text": "應了了分明鼻根，了了分明香塵，了了分明依此二者生起之束縛，了了分明尚未生起之束縛云何生起，了了分明已生起之束縛如何棄捨，了了分明已棄捨之束縛如何未來不生。" }, { "type": "p", "text": "應了了分明舌根，了了分明味塵，了了分明依此二者生起之束縛，了了分明尚未生起之束縛云何生起，了了分明已生起之束縛如何棄捨，了了分明已棄捨之束縛如何未來不生。" }, { "type": "p", "text": "應了了分明身根，了了分明觸塵，了了分明依此二者生起之束縛，了了分明尚未生起之束縛云何生起，了了分明已生起之束縛如何棄捨，了了分明已棄捨之束縛如何未來不生。" }, { "type": "p", "text": "應了了分明意根，了了分明法塵，了了分明依此二者生起之束縛，了了分明尚未生起之束縛云何生起，了了分明已生起之束縛如何棄捨，了了分明已棄捨之束縛如何未來不生。" }, { "type": "p", "text": "彼如是生活，彼於自身注意觀察諸法，彼於他人注意觀察諸法，彼於自身他身兼顧注意觀察諸法，或觀察諸法之生起，或觀察諸法之壞滅，或兼察諸法之生起與壞滅。由於專心繫念而認清諸法無非是如其所念，如其所知而已。如是，彼生活會無所染著，於世間一切事物也無所執取。" }, { "type": "p", "text": "諸比丘啊！彼於日常生活中，應如是注意觀察諸法。" }, { "type": "p", "text": "—處節竟—" }, { "type": "p", "text": "２３、復次，諸比丘啊！彼於日常生活中，應注意觀察七覺支諸法。" }, { "type": "p", "text": "諸比丘啊！彼於日常生活中，應如何注意觀察七覺支諸法呢？" }, { "type": "p", "text": "諸比丘啊！彼有念覺支，應了了分明彼有念覺支；彼無念覺支，應了了分明彼無念覺支；應了了分明尚未生起之念覺支如何生起，應了了分明已生起之念覺支如何發展圓滿。" }, { "type": "p", "text": "彼有擇法覺支，應了了分明彼有擇法覺支；彼無擇法覺支，應了了分明彼無擇法覺支；應了了分明尚未生起之擇法覺支如何生起，應了了分明已生起之擇法覺支如何發展圓滿。" }, { "type": "p", "text": "彼有精進覺支，應了了分明彼有精進覺支；彼無精進覺支，應了了分明彼無精進覺支；應了了分明尚未生起之精進覺支如何生起，應了了分明已生起之精進覺支如何發展圓滿。" }, { "type": "p", "text": "彼有喜覺支，應了了分明彼有喜覺支；彼無喜覺支，應了了分明彼無喜覺支；應了了分明尚未生起之喜覺支如何生起，應了了分明已生起之喜覺支如何發展圓滿。" }, { "type": "p", "text": "彼有輕安覺支，應了了分明彼有輕安覺支；彼無輕安覺支，應了了分明彼無輕安覺支；應了了分明尚未生起之輕安覺支如何生起，應了了分明已生起之輕安覺支如何發展圓滿。" }, { "type": "p", "text": "彼有定覺支，應了了分明彼有定覺支；彼無定覺支，應了了分明彼無定覺支；應了了分明尚未生起之定覺支如何生起，應了了分明已生起之定覺支如何發展圓滿。" }, { "type": "p", "text": "彼有捨覺支，應了了分明彼有捨覺支；彼無捨覺支，應了了分明彼無捨覺支；應了了分明尚未生起之捨覺支如何生起，應了了分明已生起之捨覺支如何發展圓滿。" }, { "type": "p", "text": "彼如是生活，彼於自身注意觀察諸法，彼於他人注意觀察諸法，彼於自身他身兼顧注意觀察諸法，或觀察諸法之生起，或觀察諸法之壞滅，或兼察諸法之生起與壞滅。由於專心繫念而認清諸法無非是如其所念，如其所知而已。如是，彼生活會無所染著，於世間一切事物也無所執取。" }, { "type": "p", "text": "諸比丘啊！彼於日常生活中，應如是注意觀察諸法。" }, { "type": "p", "text": "—覺支竟—" }, { "type": "p", "text": "２４、復次，諸比丘啊！彼於日常生活中，應從四聖諦中注意觀察諸法。" }, { "type": "p", "text": "諸比丘啊！彼於日常生活中，應如何從四聖諦中觀察諸法呢？" }, { "type": "p", "text": "諸比丘啊！彼應了知苦聖諦，了知集聖諦，了知滅聖諦，了知道聖諦。" }, { "type": "p", "text": "２５、諸比丘啊！何謂苦聖諦呢？生是苦，老是苦，死是苦，憂、悲、苦、惱、絕望是苦，怨憎會是苦，愛別離是苦，求不得是苦，凡執著於五取蘊皆是苦。" }, { "type": "p", "text": "那麼，諸比丘啊！何謂生呢？於比比眾生中，有如此一名眾生出生。受生、入胎、重又獲出生，五蘊重受，六處重獲，諸比丘啊！這就是生。" }, { "type": "p", "text": "那麼，諸比丘啊！何謂老呢？於比比眾生中，有如此一名眾生，衰老降身，朽弱龍鍾，齒牙脫落，聲音嘶啞，皮膚鬆皺，青春消止，機能衰退，諸比丘啊！這就是老。" }, { "type": "p", "text": "那麼，諸比丘啊！何謂死呢？於比比眾生中，有如此一名眾生謝世、逝去、分崩、消失、彌留、死亡、生命終止，五蘊離析，屍首掩埋，諸比丘啊！這就是死。" }, { "type": "p", "text": "那麼，諸比丘啊！何謂憂呢？無論何人遇到損失慘重，遭受不幸之擊，生起憂傷、憂愁、憂心如搗，傷心、心傷腸斷，諸比丘啊！這就是憂。" }, { "type": "p", "text": "那麼，諸比丘啊！何謂悲呢？無論何人，損失慘重，遭受不幸之擊，難忍悲哀、悲傷、悲思、悲號、悲啼、悲哭。諸比丘啊！這就是悲。" }, { "type": "p", "text": "那麼，諸比丘啊！何謂苦呢？身上痛苦，身上不適，苦楚，以及由身體接觸感受不適，諸比丘啊！這就是苦。" }, { "type": "p", "text": "那麼，諸比丘啊！何謂惱呢？心理痛苦，心理不適，苦楚，以及由心靈印象感受不適，諸比丘啊！這就是惱。" }, { "type": "p", "text": "那麼，諸比丘啊！何謂絕望呢？任何人遭逢重大損失，或遭不幸之擊，決心死志，絕望，決死情態，絕望情態，諸比丘啊！這就是絕望。" }, { "type": "p", "text": "那麼，諸比丘啊！何謂怨憎會苦呢？如某人遇到他所不喜歡的，令他怨憎的形象、聲音、氣味、味道、感觸時，或遇到令他厭惡的人時，或者這一切同時降臨時，他所感受到的，便是怨憎會苦。" }, { "type": "p", "text": "那麼，諸比丘啊！何謂愛別離苦呢？如果某個人喜愛某種形象、某種聲音、氣味、味道、感觸，或某個人，比如他的父親、母親、或兄弟姐妹親友，但卻不能得到，必須與他們別離。諸比丘啊！這便是愛別離苦。" }, { "type": "p", "text": "那麼，諸比丘啊！何謂求不得苦呢？諸比丘啊！受生支配之眾生，願望如是生起，但願不受生的支配，但求生不臨身，此亦非以願望而得，這就是求不得苦一語之意。" }, { "type": "p", "text": "諸比丘啊！受老、病、死、憂、悲、苦、惱、絕望支配之眾生，願望如是生起，但願不受絕望的支配，但求絕望永不臨身，此亦非以願望而得，這就是求不得苦一語之意。" }, { "type": "p", "text": "諸比丘啊！簡言之，執著於五取蘊皆為苦一語又為何意？色取蘊、受取蘊、想取蘊、行取蘊、識取蘊，如是，諸比丘啊！此為簡言之，執著於五取蘊皆為苦一語之意。" }, { "type": "p", "text": "諸比丘啊！這就是苦聖諦。" }, { "type": "p", "text": "２６、那麼，諸比丘啊！何謂集聖諦呢？那是導致再生的慾望，它是貪慾與享樂相結合，於每一生中皆能尋到欣喜。它是尋求感官享樂的慾望，尋求永生的慾望，尋求短暫生存的欲望。" }, { "type": "p", "text": "但是，諸比丘啊！此慾望由何處產生與成長？它在何處立足生根？祇要有任何令人喜悅、適意產生之地，慾望就會於此生起成長，立足生根。" }, { "type": "p", "text": "那麼，諸比丘啊！何謂令人喜悅、適意的東西，使其慾望於此生起成長，立足生根呢？" }, { "type": "p", "text": "眼根令人喜悅適意，慾望於此生起成長，立足生根。" }, { "type": "p", "text": "耳根、鼻根、舌根、身根、意根令人喜悅適意，慾望於此生起成長，立足生根。" }, { "type": "p", "text": "色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵令人喜悅適意，慾望於此生起成長，立足生根。" }, { "type": "p", "text": "眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識令人喜悅適意，慾望於此生起成長，立足生根。" }, { "type": "p", "text": "眼觸、耳觸、鼻觸、舌觸、身觸、意觸令人喜悅適意，慾望於此生起成長，立足生根。" }, { "type": "p", "text": "眼觸之受、耳觸之受、鼻觸之受、舌觸之受、身觸之受、意觸之受令人喜悅適意，慾望於此生起成長，立足生根。" }, { "type": "p", "text": "色想、聲想、香想、味想、觸想、法想令人喜悅適意，慾望於此生起成長，立足生根。" }, { "type": "p", "text": "思色、思聲、思香、思味、思觸、思法令人喜悅適意，慾望於此生起成長，立足生根。" }, { "type": "p", "text": "貪色、貪聲、貪香、貪味、貪觸、貪法令人喜悅適意，慾望於此生起成長，立足生根。論究色、論究聲、論究香、論究味、論究觸、論究法令人喜悅適意，慾望於此生起成長，立足生根。" }, { "type": "p", "text": "省察色、省察聲、省察香、省察味、省察觸、省察法令人喜悅適意，慾望於此生起成長，立足生根。" }, { "type": "p", "text": "諸比丘啊！這就是集聖諦。" }, { "type": "p", "text": "２７、那麼，諸比丘啊！何謂滅聖諦呢？它就是慾望完全的消失與止息，它就是放棄、鬆手、不染著。但是諸比丘啊！這慾望衰退消失於何處？它於何處離去，斷滅呢？何處有令人喜悅適意之處，慾望應於此處衰退消失，於此離去、斷滅？何物（處）令人喜悅適意，慾望於何處衰退消失，於何處離去、斷滅呢？" }, { "type": "p", "text": "眼根令人喜悅適意，慾望於此衰退消失，於此離去、斷滅。耳根、鼻根、舌根、身根、意根令人喜悅適意，慾望於此衰退消失，於此離去、斷滅。" }, { "type": "p", "text": "色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵令人喜悅適意，慾望於此衰退消失，於此離去、斷滅。" }, { "type": "p", "text": "眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識令人喜悅適意，慾望於此衰退消失，於此離去、斷滅。" }, { "type": "p", "text": "眼觸之受、耳觸之受、鼻觸之受、舌觸之受、身觸之受、意觸之受令人喜悅適意，慾望於此衰退消失，於此離去、斷滅。" }, { "type": "p", "text": "色想、聲想、香想、味想、觸想、法想令人喜悅適意，慾望於此衰退消失，於此離去、斷滅。" }, { "type": "p", "text": "思色、思聲、思香、思味、思觸、思法令人喜悅適意，慾望於此衰退消失，於此離去、斷滅。" }, { "type": "p", "text": "貪色、貪聲、貪香、貪味、貪觸、貪法令人喜悅適意，慾望於此衰退消失，於此離去、斷滅。" }, { "type": "p", "text": "論究色、論究聲、論究香、論究味、論究觸、論究法令人喜悅適意，慾望於此衰退消失，於此離去、斷滅。" }, { "type": "p", "text": "省察色、省察聲、省察香、省察味、省察觸、省察法令人喜悅適意，慾望於此衰退消失，於此離去、斷滅。" }, { "type": "p", "text": "諸比丘啊！這就是苦滅之聖諦。" }, { "type": "p", "text": "２８、那麼，諸比丘啊！何謂滅苦之道聖諦呢？這就是八正道，即正見、正思、正語、正業、正命、正勤、正念、正定。" }, { "type": "p", "text": "那麼，諸比丘啊！何謂正見？諸比丘啊！知道苦，知苦的生起，知苦的斷滅，知滅苦之道。諸比丘啊！這就是正見。" }, { "type": "p", "text": "那麼，諸比丘啊！何謂正思？決心離絕欲樂，決心不於任何人心懷怨恨。立志不傷任何生靈，諸比丘啊！這就是正思惟。" }, { "type": "p", "text": "那麼，諸比丘啊！何謂正語？不打妄語，不背地誹謗，不惡聲相向，不輕率戲語。諸比丘啊！這就是正語。" }, { "type": "p", "text": "那麼，諸比丘啊！何謂正業？戒殺生，戒不與取，戒邪淫，這就是正業。" }, { "type": "p", "text": "那麼，諸比丘啊！何謂正命？聖弟子棄捨不正當職業，以正當的職業而謀生，這就是正命。" }, { "type": "p", "text": "那麼，諸比丘啊！何謂正勤？諸比丘啊！彼立志、努力、奮發、精進，任持此心，令一切邪惡不善之法不得生起。立志、努力、奮發、精進，任持此心，令已生邪惡不善之法皆得丟棄。立志、努力、奮發、精進，任持此心，令尚未生起的優良品德得以生起。立志、努力、奮發、精進，任持此心，令已生起優良品德常保常存，維持成長，增進發展，以達於圓滿成就。諸比丘啊！這就是正勤。" }, { "type": "p", "text": "那麼，諸比丘啊！何謂正念？諸比丘啊！彼於日常生活中，於身應常注意觀察、精進不懈，了了分明，憶念不忘，除淫慾，滅苦惱。於受應常注意觀察，精進不懈，了了分明，憶念不忘，除淫慾，滅苦惱。於心應常注意觀察，精進不懈，了了分明，憶念不忘，除淫慾，滅苦惱。於法應常注意觀察，精進不懈，了了分明，憶念不忘，除淫慾，滅苦惱。諸比丘啊！這就是正念。" }, { "type": "p", "text": "那麼，諸比丘啊！何謂正定？諸比丘啊！彼於日常生活中，已離欲求，已離惡習，猶有尋思、觀察，入住初禪。初禪中從捨離生，而有喜樂。止理性、觀察，猶有喜樂，入住二禪。二禪之中，內心清淨，思想集中，喜樂漸淡，趨於冷靜，憶念不忘，了了分明，身內祇餘快樂感受，於此境界高人述之為冷靜，憶念不忘，快樂生活，彼入住三禪。去快樂，棄苦受，先前一切苦欣皆已消失，入住無苦無樂之四禪，四禪中祇餘行捨淨化的念支，諸比丘啊！這就是正定。" }, { "type": "p", "text": "諸比丘啊！這就是滅苦之道聖諦。" }, { "type": "p", "text": "２９、彼如是生活，彼於自身注意觀察諸法，彼於他人注意觀察諸法，彼於自身他身兼顧注意觀察諸法，或觀察諸法之生起，或觀察諸法之壞滅，或兼察諸法之生起與壞滅。由於專心繫念而認清諸法無非是如其所念，如其所知而已。如是，彼生活會無所染著，於世間一切事物也無所執取。" }, { "type": "p", "text": "諸比丘啊！彼於日常生活中，應如是注意觀察諸法。" }, { "type": "p", "text": "３０、諸比丘啊！無論何人能依法修習四念處七年，可得二果報之一，或於現世獲淨智，或故時五蘊尚存，得不還果。" }, { "type": "p", "text": "諸比丘啊！且不談七年問題，諸比丘啊！有人依法修習四念處六年、五年、四年、三年、二年、一年，可得二果報之一，或於現世獲淨智，或故時五蘊尚存，得不還果。" }, { "type": "p", "text": "３１、諸比丘啊！且不談一年問題，諸比丘啊！有人依法修習四念處七個月、六個月、五個月、四個月、三個月、二個月、一個月、半個月、七天，可得二果報之一，或現世獲淨智，或故時五蘊尚存，得不還果。" }, { "type": "p", "text": "３２、因此，這就是我開宗明義第一句話之意，諸比丘啊！眾生得清淨，克服憂傷，除苦惱，得正果，證涅槃，惟有一途，此途名四念處。" }, { "type": "p", "text": "釋尊如是說法已，諸比丘歡喜信受。" }, { "type": "juan", "text": "大念處經終" } ], "simplified_blocks": [ { "type": "head", "text": "大念处经" }, { "type": "byline", "text": "邓殿臣　赵桐　译" }, { "type": "p", "text": "〔题解〕" }, { "type": "p", "text": "《大念处经》是巴利三藏中经藏《长部尼伽耶》的第二十二经，又名《四念处经》。此经论述真修实证的修行法门，即以修习四念住，内观身、受、心、法，了知「身不净、受是苦、心无常、法无我」，以对治净、乐、常、我等四颠倒想，修得慧观，知见苦、无常、无我之三法印，达至「于世间一切事物也无所执取」，诸漏断尽，达于涅槃之境。在初期佛教经典中占有突出重要的地位。" }, { "type": "p", "text": "此经代表了佛教早期亲修实证的特色，有别于部派佛教时期偏重推理论证的特点。对于各部派的修行实践有很大影响，可以说修习四念处就是禅，就是止观；对于要用自身的体验，了悟佛法，转凡成圣，转痴成智的修习者来说，修习四念处说是依止处。" }, { "type": "p", "text": "这部经在各个部派的经典中都有保存，祇是编排不一致，在汉文大藏经《长阿含》中无此经，而在《中阿含》卷二十四中收此经，名为《念处经》。" }, { "type": "p", "text": "此译本《大念处经》是直接译自斯里兰卡国家佛教部监制出版之僧伽罗文巴利三藏，如与汉译《中阿含》中《念处经》相比较，可知无论在篇幅的长短、内容的详略上都有较大区别，可供对照参阅。" }, { "type": "head", "text": "〔译文〕" }, { "type": "p", "text": "１、我这样听说：" }, { "type": "p", "text": "一时世尊在拘楼人之市场小镇剑摩毖昙，于拘楼人中，该时佛陀对诸比丘作如是言：「诸比丘。」彼等回答：「世尊。」佛陀言曰：" }, { "type": "p", "text": "２、诸比丘啊！惟有一途可净化众生，脱离忧愁哀伤，消除苦楚悲痛，获得正法，体证涅槃，此途名四念处。云何四念住？" }, { "type": "p", "text": "诸比丘啊！彼于日常生活中，于身，时刻注意观察，精进警觉，念念分明，可灭淫欲、悲痛。于受，时刻注意观察，精进警觉，念念分明，可灭淫欲、悲痛。于心，时刻注意观察，精进警觉，念念分明，可灭淫欲、悲痛。于法，时刻注意观察，精进警觉，念念分明，可灭淫欲、悲痛。" }, { "type": "p", "text": "—弁言竟—" }, { "type": "head", "text": "观身" }, { "type": "p", "text": "３、诸比丘啊！彼于日常生活中，应如何时刻注意观察其身？" }, { "type": "p", "text": "诸比丘啊！若有比丘，步如林间，或树下，或于幽静无人处，跏趺而坐，身躯端直，专心系念，出息入息，彼作长出息时，于彼长出息，心中了了分明。彼作长入息时，于彼长入息，心中了了分明。彼作短出息时，于彼短出息，心中了了分明。彼作短入息时，于彼短入息，心中了了分明。彼须训练自己，分明觉知彼所有的出息；训练自己，分明觉知彼所有的入息。彼如是训练自己所有出息宁静有序，训练自己所有入息宁静有序。" }, { "type": "p", "text": "４、诸比丘啊！犹如技高一筹之木旋工，或其学徒，于镞盘做长转时，于其所作长转，心中了了分明，于镞盘做短转时，于其所作短转，心中了了分明。诸比丘啊！如是一样，彼于长出息时，于彼所作长出息，心中了了分明，彼于长入息时，于彼所作长入息，心中了了分明，彼于短出息时，于彼所作短出息，心中了了分明，彼于短入息时，于彼所作短入息，心中了了分明。彼如是训练自己所有出息宁静有序，训练自己所有入息宁静有序。" }, { "type": "p", "text": "彼如是生活，彼于自身注意观察其身，彼于他人注意观察其身，彼于自身他身兼顾注意观察其身，或观察身内之生起，或观察身内之坏灭，或兼察身内之生起与坏灭。由于专心系念而认清其身无非是如其所念，如其所知而已。如是，彼生活会无所染著，与世间一切事物也无所执取。" }, { "type": "p", "text": "诸比丘啊！彼于日常生活中，应如是注意观察其身。" }, { "type": "p", "text": "—念入出息竟—" }, { "type": "p", "text": "５、复次，诸比丘啊！彼于行路时，于彼行走动作，心中了了分明。彼于站立时，于彼站立动作，心中了了分明。彼于坐下时，于彼坐之动作，心中了了分明。彼于偃卧时，于彼偃卧动作，心中了了分明。无论彼身体处于何种情况，须随时于其保持心中了了分明。" }, { "type": "p", "text": "彼如是生活，彼于自身注意观察其身，彼于他人注意观察其身，彼于自身他身兼顾注意观察其身，或观察身内之生起，或观察身内之坏灭，或兼察身内之生起与坏灭。由于专心系念而认清其身无非是如其所念，如其所知而已。如是，彼生活会无所染著，于世间一切事物也无所执取。" }, { "type": "p", "text": "诸比丘啊！彼于日常生活中，应如是注意观察其身。" }, { "type": "p", "text": "—念身姿节竟—" }, { "type": "p", "text": "６、复次，诸比丘啊！彼于进退之际，应以正智观之，了了分明所作何事。彼于瞻视凝睇之际，应以正智观之，了了分明所作何事。彼于屈伸臂腿之际，应以正智观之，了了分明所作何事。彼于穿衣持钵之际，应以正智观之，了了分明所作何事。彼于饮食嚼尝之际，应以正智观之，了了分明所作何事。彼于大小便利之际，应以正智观之，了了分明所作何事。彼于行、住、睡、醒、说话、沉默之际，应以正智观之，了了分明所作何事。" }, { "type": "p", "text": "彼如是生活，彼于自身注意观察其身，彼于他人注意观察其身，彼于自身他身兼顾注意观察其身，或观察身内之生起，或观察身内之坏灭，或兼察身内之生起与坏灭。由于专心系念而认清其身无非是如其所念，如其所知而已。如是，彼生活会无所染著，于世间一切事物也无所执取。" }, { "type": "p", "text": "诸比丘啊！彼于日常生活中，应如是注意观察其身。" }, { "type": "p", "text": "—明觉节竟—" }, { "type": "p", "text": "７、复次，诸比丘啊！彼应观想此身，自足底而上，自头顶而下，由皮包裹种种不净充满，言曰，我此身中，有发、毛、爪、齿、皮、肉、筋、骨、髓、肾、心、肝、肋膜、脾藏、大肠、肠膜、肺、胃、屎、尿、胆汁、痰、脓、血、汗、脂肪、泪、淋巴、涕、唾、滑液。诸比丘啊！犹如一只双口袋子，各种种子充满，诸如粳米、糙米、菜豆、豌豆、芝麻、精米。聪明之士于内观见分明，曰，此是粳米，此是糙米，此是菜豆，此是芝麻，此是精米。于此一样，诸比丘啊！彼观此身，自足底而上，自头顶而下，由皮包裹种种不净充满。曰，我此身中，有发、毛、爪、齿、皮、肉、筋、骨、髓、肾、心、肝、肋膜、脾藏、大肠、肠膜、肺、胃、屎、尿、胆汁、痰、脓、血、汗、脂肪、泪、淋巴、涕、唾、滑液。" }, { "type": "p", "text": "彼如是生活，彼于自身注意观察其身，彼于他人注意观察其身，彼于自身他身兼顾注意观察其身，或观察身内之生起，或观察身内之坏灭，或兼察身内之生起与坏灭。由于专心系念而认清其身无非是如其所念，如其所知而已。如是，彼生活会无所染著，于世间一切事物也无所执取。" }, { "type": "p", "text": "诸比丘啊！彼于日常生活中，应如是注意观察其身。" }, { "type": "p", "text": "—厌想节竟—" }, { "type": "p", "text": "８、复次，诸比丘啊！彼无论所做何事，无论置身何处，应于此身依其组成分类而观。曰，此身之中有地、水、火、风等四大种。诸比丘啊！犹如熟练屠夫，或其学徒，立于十字道路口杀牛剥皮，支解成块，彼于此一样立于十字道路口，诸比丘啊！彼无论做何事，无论置身何处，应于此身从界分而观之。言曰，我此身中有地界、水界、火界、风界等四大种。" }, { "type": "p", "text": "彼如是生活，彼于自身注意观察其身，彼于他人注意观察其身，彼于自身他身兼顾注意观察其身，或观察身内之生起，或观察身内之坏灭，或兼察身内之生起与坏灭。由于专心系念而认清其身无非是如其所念，如其所知而已。如是，彼生活会无所染著，于世间一切事物也无所执取。" }, { "type": "p", "text": "诸比丘啊！彼于日常生活中，应如是注意观察其身。" }, { "type": "p", "text": "—观四大节竟—" }, { "type": "p", "text": "９、复次，诸比丘啊！彼于冢间，观见腐尸，或死一日，或死二日，或死三日，膨胀瘀黑，脓烂充满。于彼自比，言曰，肯定我此身性质相同，于彼一样，逃脱不了。" }, { "type": "p", "text": "彼如是生活，彼于自身注意观察其身，彼于他人注意观察其身，彼于自身他身兼顾注意观察其身，或观察身内之生起，或观察身内之坏灭，或兼察身内之生起与坏灭。由于专心系念而认清其身无非是如其所念，如其所知而已。如是，彼生活会无所染著，于世间一切事物也无所执取。" }, { "type": "p", "text": "诸比丘啊！彼于日常生活中，应如是注意观察其身。" }, { "type": "p", "text": "—墓地观一—" }, { "type": "p", "text": "１０、复次，诸比丘啊！彼于冢间，观见腐尸，为乌鸦所啄，或为秃鹫所啄，或为野犬叼食，或为狐狸咬食，或为各类昆虫所食，于彼自比，言曰，肯定我此身性质相同，于彼一样，逃脱不了。" }, { "type": "p", "text": "彼如是生活，彼于自身注意观察其身，彼于他人注意观察其身，彼于自身他身兼顾注意观察其身，或观察身内之生起，或观察身内之坏灭，或兼察身内之生起与坏灭。由于专心系念而认清其身无非是如其所念，如其所知而已。如是，彼生活会无所染著，于世间一切事物也无所执取。" }, { "type": "p", "text": "诸比丘啊！彼于日常生活中，应如是注意观察其身。" }, { "type": "p", "text": "—墓地观二—" }, { "type": "p", "text": "１１、复次，诸比丘啊！彼于冢间，观见腐尸，祇有骸骨、血肉、筋腱。于彼自比，言曰，肯定我此身性质相同，于彼一样，逃脱不了。" }, { "type": "p", "text": "彼如是生活，彼于自身注意观察其身，彼于他人注意观察其身，彼于自身他身兼顾注意观察其身，或观察身内之生起，或观察身内之坏灭，或兼察身内之生起与坏灭，由于专心系念而认清其身无非是如其所念，如其所知而已。如是，彼生活会无所染著，于世间一切事物也无所执取。" }, { "type": "p", "text": "诸比丘啊！彼于日常生活中，应如是注意观察其身。" }, { "type": "p", "text": "—墓地观三—" }, { "type": "p", "text": "１２、复次，诸比丘啊！彼于冢间，观见腐尸，祇余骸骨，皮肉尽脱，血迹斑斑，筋腱尚存，于彼自比，言曰，肯定我此身性质相同，于彼一样，逃脱不了。" }, { "type": "p", "text": "彼如是生活，彼于自身注意观察其身，彼于他人注意观察其身，彼于自身他身兼顾注意观察其身，或观察身内之生起，或观察身内之坏灭，或兼察身内之生起与坏灭。由于专心系念而认清其身无非是如其所念，如其所知而已。如是，彼生活会无所染著，于世间一切事物也无所执取。" }, { "type": "p", "text": "诸比丘啊！彼于日常生活中，应如是注意观察其身。" }, { "type": "p", "text": "—墓地观四—" }, { "type": "p", "text": "１３、复次，诸比丘啊！彼于冢间，观见腐尸，祇余骸骨筋腱，无血无肉。于彼自比，言曰，肯定我此身性质相同，于彼一样，逃脱不了。" }, { "type": "p", "text": "彼如是生活，彼于自身注意观察其身，彼于他人注意观察其身，彼于自身他身兼顾注意观察其身，或观察身内之生起，或观察身内之坏灭，或兼察身内之生起与坏灭。由于专心系念而认清其身无非是如其所念，如其所知而已。如是，彼生活会无所染著，于世间一切事物也无所执取。" }, { "type": "p", "text": "诸比丘啊！彼于日常生活中，应如是注意观察其身。" }, { "type": "p", "text": "—墓地观五—" }, { "type": "p", "text": "１４、复次，诸比丘啊！彼于冢间，观见腐尸，骸骨支解，四散分离，手骨一处，足骨一处，胫骨一处，股骨一处，臂骨一处，脊骨一处，头骨一处。于彼自比，言曰，肯定我此身性质相同，于彼一样，逃脱不了。" }, { "type": "p", "text": "彼如是生活，彼于自身注意观察其身，彼于他人注意观察其身，彼于自身他身兼顾注意观察其身，或观察身内之生起，或观察身内之坏灭，或兼察身内之生起与坏灭。由于专心系念而认清其身无非是如其所念，如其所知而已。如是，彼生活会无所染著，于世间一切事物也无所执取。" }, { "type": "p", "text": "诸比丘啊！彼于日常生活中，应如是注意观察其身。" }, { "type": "p", "text": "—墓地观六—" }, { "type": "p", "text": "１５、复次，诸比丘啊！彼于冢间，观见腐尸，骸骨惨白如海螺壳。于彼自比，言曰，肯定我此身性质相同，于彼一样，逃脱不了。" }, { "type": "p", "text": "彼如是生活，彼于自身注意观察其身，彼于他人注意观察其身，彼于自身他身兼顾注意观察其身，或观察身内之生起，或观察身内之坏灭，或兼察身内之生起与坏灭。由于专心系念而认清其身无非是如其所念，如其所知而已。如是，彼生活会无所染著，于世间一切事物也无所执取。" }, { "type": "p", "text": "诸比丘啊！彼于日常生活中，应如是注意观察其身。" }, { "type": "p", "text": "—墓地观七—" }, { "type": "p", "text": "１６、复次，诸比丘啊！彼于冢间，观见腐尸白骨各异，四散堆积，经年日久。于彼自比，言曰，肯定我此身性质相同，于彼一样，逃脱不了。" }, { "type": "p", "text": "彼如是生活，彼于自身注意观察其身，彼于他人注意观察其身，彼于自身他身兼顾注意观察其身，或观察身内之生起，或观察身内之坏灭，或兼察身内之生起与坏灭。由于专心系念而认清其身无非是如其所念，如其所知而已。如是，彼生活会无所染著，于世间一切事物也无所执取。" }, { "type": "p", "text": "诸比丘啊！彼于日常生活中，应如是注意观察其身。" }, { "type": "p", "text": "—墓地观八—" }, { "type": "p", "text": "１７、复次，诸比丘啊！彼于冢间，观见腐尸，骨殖枯腐，化为齑粉，于彼自比，言曰，肯定我此身性质相同，于彼一样，逃脱不了。" }, { "type": "p", "text": "彼如是生活，彼于自身注意观察其身，彼于他人注意观察其身，彼于自身他身兼顾注意观察其身，或观察身内之生起，或观察身内之坏灭，或兼察身内之生起与坏灭。由于专心系念而认清其身无非是如其所念，如其所知而已。如是，彼生活会无所染著，于世间一切事物也无所执取。" }, { "type": "p", "text": "诸比丘啊！彼于日常生活中，应如是注意观察其身。" }, { "type": "p", "text": "—墓地观九—" }, { "type": "p", "text": "—十四观身竟—" }, { "type": "head", "text": "观受" }, { "type": "p", "text": "１８、诸比丘啊！彼于日常生活中，应如何注意观察其受？" }, { "type": "p", "text": "诸比丘啊！彼等感觉乐受时，自知正感觉乐受，心中了了分明。感觉苦受时，自知正感觉苦受，心中了了分明。感觉非苦非乐受时，自知正感觉非苦非乐受，心中了了分明。感觉有关利害乐受时，自知正感觉有关利害乐受，心中了了分明。感觉无关利害乐受时，自知正感觉无关利害乐受，心中了了分明。感觉有关利害非乐受时，自知正感觉有关利害非乐受，心中了了分明。感觉无关利害非乐受时，自知正感觉无关利害非乐受，心中了了分明。感觉有关利害非苦非乐受时，自知正感觉有关利害非苦非乐受，心中了了分明。感觉无关利害非苦非乐受时，自知正感觉无关利害非苦非乐受，心中了了分明。" }, { "type": "p", "text": "彼如是生活，彼于自身注意观察其受，彼于他人注意观察其受，彼于自身他身兼顾注意观察其受，或观察感受之生起，或观察感受之坏灭，或兼察感受之生起与坏灭。由于专心系念而认清感受无非是如其所念，如其所知而已。如是，彼生活会无所染著，于世间一切事物也无所执取。" }, { "type": "p", "text": "诸比丘啊！彼于日常生活中，应如是注意观察其感受。" }, { "type": "p", "text": "—观受竟—" }, { "type": "head", "text": "观心" }, { "type": "p", "text": "１９、诸比丘啊！彼于日常生活中，应如何注意观察其心意？" }, { "type": "p", "text": "诸比丘啊！彼贪欲炽盛，应了了分明彼贪欲炽盛，彼心离贪欲，应了了分明彼心离贪欲。彼瞋恚炽盛，应了了分明彼瞋恚炽盛，彼心离瞋恚，应了了分明彼心离瞋恚。彼愚痴炽盛，应了了分明彼愚痴炽盛，彼心离愚痴，应了了分明彼心离愚痴。彼心念专一，应了了分明彼心念专一，彼心念奔驰，应了了分明彼心念奔驰。彼心志高洁，应了了分明彼心志高洁，彼心志卑下，应了了分明彼心志卑下。彼心智优越，应了了分明彼心智优越，彼心智下劣，应了了分明彼心智下劣。彼心力集中，应了了分明彼心力集中，彼心力散漫，应了了分明彼心力散漫。彼心得解脱，应了了分明彼心得解脱，彼心被束缚，应了了分明彼心被束缚。" }, { "type": "p", "text": "彼如是生活，彼于自身注意观察其心，彼于他人注意观察其心，彼于自身他身兼顾注意观察其心，或观察心意之生起，或观察心意之坏灭，或兼察心意之生起与坏灭。由于专心系念而认清心意无非是如其所念，如其所知而已。如是，彼生活会无所染著，于世间一切事物也无所执取。" }, { "type": "p", "text": "诸比丘啊！彼于日常生活中，应如是注意观察其心意。" }, { "type": "p", "text": "—观心竟—" }, { "type": "head", "text": "观法" }, { "type": "p", "text": "２０、诸比丘啊！彼于日常生活中，应如何注意观察诸法？" }, { "type": "p", "text": "诸比丘啊！彼于日常生活中，应从妨碍梵行生活之五盖中注意观察诸法。" }, { "type": "p", "text": "诸比丘啊！彼于日常生活中，应如何从妨碍梵行的五盖中注意观察诸法呢？" }, { "type": "p", "text": "诸比丘啊！彼有贪欲，应了了分明彼有贪欲，彼无贪欲，应了了分明彼无贪欲。应了了分明尚未生起之贪欲云何会生起，应了了分明已生起之贪欲如何弃除，应了了分明已弃除之贪欲如何未来不生。" }, { "type": "p", "text": "彼有瞋恚，应了了分明彼有瞋恚，彼无瞋恚，应了了分明彼无瞋恚，应了了分明尚未生起之瞋恚云何会生起，应了了分明已生之瞋恚如何弃除，应了了分明已弃除之瞋恚如何未来不生。" }, { "type": "p", "text": "彼有昏沉，应了了分明彼有昏沉，彼无昏沉，应了了分明彼无昏沉，应了了分明尚未生起之昏沉云何会生起，应了了分明已生起之昏沉如何弃除，应了了分明已弃除之昏沉如何未来不生。" }, { "type": "p", "text": "彼有掉悔，应了了分明彼有掉悔，彼无掉悔，应了了分明彼无掉悔，应了了分明尚未生起之掉悔云何生起，应了了分明已生起之掉悔如何弃除，应了了分明已弃除之掉悔如何未来不生。" }, { "type": "p", "text": "彼有多疑，应了了分明彼有多疑，彼无多疑，应了了分明彼无多疑，应了了分明尚未生起之多疑云何会生起，应了了分明已生起之多疑如何弃除，应了了分明已弃除之多疑如何未来不生。" }, { "type": "p", "text": "彼如是生活，彼于自身注意观察诸法，彼于他人注意观察诸法，彼于自身他身兼顾注意观察诸法，或观察诸法之生起，或观察诸法之坏灭，或兼察诸法之生起与坏灭。由于专心系念而认清诸法无非是如其所念，如其所知而已。如是，彼生活会无所染著，于世间一切事物也无所执取。" }, { "type": "p", "text": "诸比丘啊！彼于日常生活中，应如是注意观察诸法。" }, { "type": "p", "text": "—五盖竟—" }, { "type": "p", "text": "２１、复次，诸比丘啊！彼于日常生活中，应于五取蕴之中注意观察诸法。" }, { "type": "p", "text": "诸比丘啊！彼于日常生活中，应如何于五取蕴之中注意观察诸法呢？" }, { "type": "p", "text": "诸比丘啊！彼应了知色的性质，云何生起，如何消灭；受的性质，云何生起，如何消灭；想的性质，云何生起，如何消灭；行的性质，云何生起，如何消灭；识的性质，云何生起，如何消灭。" }, { "type": "p", "text": "彼如是生活，彼于自身注意观察诸法，彼于他人注意观察诸法，彼于自身他身兼顾注意观察诸法，或观察诸法之生起，或观察诸法之坏灭，或兼察诸法之生起与坏灭。由于专心系念而认清诸法无非是如其所念，如其所知而已。如是，彼生活会无所染著，于世间一切事物也无所执取。" }, { "type": "p", "text": "诸比丘啊！彼于日常生活中，应如是注意观察诸法。" }, { "type": "p", "text": "—五取蕴竟—" }, { "type": "p", "text": "２２、复次，诸比丘啊！彼于日常生活中，应从六内处与六外处中注意观察诸法。" }, { "type": "p", "text": "诸比丘啊！彼于日常生活中，应如何从六内处与六外处中注意观察诸法呢？" }, { "type": "p", "text": "诸比丘啊！彼应了了分明眼根，了了分明色尘，了了分明依此二者生起之束缚，了了分明尚未生起之束缚云何生起，了了分明已生起之束缚如何弃舍，了了分明已弃舍之束缚如何未来不生。" }, { "type": "p", "text": "应了了分明耳根，了了分明声尘，了了分明依此二者生起之束缚，了了分明尚未生起之束缚云何生起，了了分明已生起之束缚如何弃舍，了了分明已弃舍之束缚如何未来不生。" }, { "type": "p", "text": "应了了分明鼻根，了了分明香尘，了了分明依此二者生起之束缚，了了分明尚未生起之束缚云何生起，了了分明已生起之束缚如何弃舍，了了分明已弃舍之束缚如何未来不生。" }, { "type": "p", "text": "应了了分明舌根，了了分明味尘，了了分明依此二者生起之束缚，了了分明尚未生起之束缚云何生起，了了分明已生起之束缚如何弃舍，了了分明已弃舍之束缚如何未来不生。" }, { "type": "p", "text": "应了了分明身根，了了分明触尘，了了分明依此二者生起之束缚，了了分明尚未生起之束缚云何生起，了了分明已生起之束缚如何弃舍，了了分明已弃舍之束缚如何未来不生。" }, { "type": "p", "text": "应了了分明意根，了了分明法尘，了了分明依此二者生起之束缚，了了分明尚未生起之束缚云何生起，了了分明已生起之束缚如何弃舍，了了分明已弃舍之束缚如何未来不生。" }, { "type": "p", "text": "彼如是生活，彼于自身注意观察诸法，彼于他人注意观察诸法，彼于自身他身兼顾注意观察诸法，或观察诸法之生起，或观察诸法之坏灭，或兼察诸法之生起与坏灭。由于专心系念而认清诸法无非是如其所念，如其所知而已。如是，彼生活会无所染著，于世间一切事物也无所执取。" }, { "type": "p", "text": "诸比丘啊！彼于日常生活中，应如是注意观察诸法。" }, { "type": "p", "text": "—处节竟—" }, { "type": "p", "text": "２３、复次，诸比丘啊！彼于日常生活中，应注意观察七觉支诸法。" }, { "type": "p", "text": "诸比丘啊！彼于日常生活中，应如何注意观察七觉支诸法呢？" }, { "type": "p", "text": "诸比丘啊！彼有念觉支，应了了分明彼有念觉支；彼无念觉支，应了了分明彼无念觉支；应了了分明尚未生起之念觉支如何生起，应了了分明已生起之念觉支如何发展圆满。" }, { "type": "p", "text": "彼有择法觉支，应了了分明彼有择法觉支；彼无择法觉支，应了了分明彼无择法觉支；应了了分明尚未生起之择法觉支如何生起，应了了分明已生起之择法觉支如何发展圆满。" }, { "type": "p", "text": "彼有精进觉支，应了了分明彼有精进觉支；彼无精进觉支，应了了分明彼无精进觉支；应了了分明尚未生起之精进觉支如何生起，应了了分明已生起之精进觉支如何发展圆满。" }, { "type": "p", "text": "彼有喜觉支，应了了分明彼有喜觉支；彼无喜觉支，应了了分明彼无喜觉支；应了了分明尚未生起之喜觉支如何生起，应了了分明已生起之喜觉支如何发展圆满。" }, { "type": "p", "text": "彼有轻安觉支，应了了分明彼有轻安觉支；彼无轻安觉支，应了了分明彼无轻安觉支；应了了分明尚未生起之轻安觉支如何生起，应了了分明已生起之轻安觉支如何发展圆满。" }, { "type": "p", "text": "彼有定觉支，应了了分明彼有定觉支；彼无定觉支，应了了分明彼无定觉支；应了了分明尚未生起之定觉支如何生起，应了了分明已生起之定觉支如何发展圆满。" }, { "type": "p", "text": "彼有舍觉支，应了了分明彼有舍觉支；彼无舍觉支，应了了分明彼无舍觉支；应了了分明尚未生起之舍觉支如何生起，应了了分明已生起之舍觉支如何发展圆满。" }, { "type": "p", "text": "彼如是生活，彼于自身注意观察诸法，彼于他人注意观察诸法，彼于自身他身兼顾注意观察诸法，或观察诸法之生起，或观察诸法之坏灭，或兼察诸法之生起与坏灭。由于专心系念而认清诸法无非是如其所念，如其所知而已。如是，彼生活会无所染著，于世间一切事物也无所执取。" }, { "type": "p", "text": "诸比丘啊！彼于日常生活中，应如是注意观察诸法。" }, { "type": "p", "text": "—觉支竟—" }, { "type": "p", "text": "２４、复次，诸比丘啊！彼于日常生活中，应从四圣谛中注意观察诸法。" }, { "type": "p", "text": "诸比丘啊！彼于日常生活中，应如何从四圣谛中观察诸法呢？" }, { "type": "p", "text": "诸比丘啊！彼应了知苦圣谛，了知集圣谛，了知灭圣谛，了知道圣谛。" }, { "type": "p", "text": "２５、诸比丘啊！何谓苦圣谛呢？生是苦，老是苦，死是苦，忧、悲、苦、恼、绝望是苦，怨憎会是苦，爱别离是苦，求不得是苦，凡执著于五取蕴皆是苦。" }, { "type": "p", "text": "那么，诸比丘啊！何谓生呢？于比比众生中，有如此一名众生出生。受生、入胎、重又获出生，五蕴重受，六处重获，诸比丘啊！这就是生。" }, { "type": "p", "text": "那么，诸比丘啊！何谓老呢？于比比众生中，有如此一名众生，衰老降身，朽弱龙钟，齿牙脱落，声音嘶哑，皮肤松皱，青春消止，机能衰退，诸比丘啊！这就是老。" }, { "type": "p", "text": "那么，诸比丘啊！何谓死呢？于比比众生中，有如此一名众生谢世、逝去、分崩、消失、弥留、死亡、生命终止，五蕴离析，尸首掩埋，诸比丘啊！这就是死。" }, { "type": "p", "text": "那么，诸比丘啊！何谓忧呢？无论何人遇到损失惨重，遭受不幸之击，生起忧伤、忧愁、忧心如捣，伤心、心伤肠断，诸比丘啊！这就是忧。" }, { "type": "p", "text": "那么，诸比丘啊！何谓悲呢？无论何人，损失惨重，遭受不幸之击，难忍悲哀、悲伤、悲思、悲号、悲啼、悲哭。诸比丘啊！这就是悲。" }, { "type": "p", "text": "那么，诸比丘啊！何谓苦呢？身上痛苦，身上不适，苦楚，以及由身体接触感受不适，诸比丘啊！这就是苦。" }, { "type": "p", "text": "那么，诸比丘啊！何谓恼呢？心理痛苦，心理不适，苦楚，以及由心灵印象感受不适，诸比丘啊！这就是恼。" }, { "type": "p", "text": "那么，诸比丘啊！何谓绝望呢？任何人遭逢重大损失，或遭不幸之击，决心死志，绝望，决死情态，绝望情态，诸比丘啊！这就是绝望。" }, { "type": "p", "text": "那么，诸比丘啊！何谓怨憎会苦呢？如某人遇到他所不喜欢的，令他怨憎的形象、声音、气味、味道、感触时，或遇到令他厌恶的人时，或者这一切同时降临时，他所感受到的，便是怨憎会苦。" }, { "type": "p", "text": "那么，诸比丘啊！何谓爱别离苦呢？如果某个人喜爱某种形象、某种声音、气味、味道、感触，或某个人，比如他的父亲、母亲、或兄弟姐妹亲友，但却不能得到，必须与他们别离。诸比丘啊！这便是爱别离苦。" }, { "type": "p", "text": "那么，诸比丘啊！何谓求不得苦呢？诸比丘啊！受生支配之众生，愿望如是生起，但愿不受生的支配，但求生不临身，此亦非以愿望而得，这就是求不得苦一语之意。" }, { "type": "p", "text": "诸比丘啊！受老、病、死、忧、悲、苦、恼、绝望支配之众生，愿望如是生起，但愿不受绝望的支配，但求绝望永不临身，此亦非以愿望而得，这就是求不得苦一语之意。" }, { "type": "p", "text": "诸比丘啊！简言之，执著于五取蕴皆为苦一语又为何意？色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴、识取蕴，如是，诸比丘啊！此为简言之，执著于五取蕴皆为苦一语之意。" }, { "type": "p", "text": "诸比丘啊！这就是苦圣谛。" }, { "type": "p", "text": "２６、那么，诸比丘啊！何谓集圣谛呢？那是导致再生的欲望，它是贪欲与享乐相结合，于每一生中皆能寻到欣喜。它是寻求感官享乐的欲望，寻求永生的欲望，寻求短暂生存的欲望。" }, { "type": "p", "text": "但是，诸比丘啊！此欲望由何处产生与成长？它在何处立足生根？祇要有任何令人喜悦、适意产生之地，欲望就会于此生起成长，立足生根。" }, { "type": "p", "text": "那么，诸比丘啊！何谓令人喜悦、适意的东西，使其欲望于此生起成长，立足生根呢？" }, { "type": "p", "text": "眼根令人喜悦适意，欲望于此生起成长，立足生根。" }, { "type": "p", "text": "耳根、鼻根、舌根、身根、意根令人喜悦适意，欲望于此生起成长，立足生根。" }, { "type": "p", "text": "色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘令人喜悦适意，欲望于此生起成长，立足生根。" }, { "type": "p", "text": "眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识令人喜悦适意，欲望于此生起成长，立足生根。" }, { "type": "p", "text": "眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触令人喜悦适意，欲望于此生起成长，立足生根。" }, { "type": "p", "text": "眼触之受、耳触之受、鼻触之受、舌触之受、身触之受、意触之受令人喜悦适意，欲望于此生起成长，立足生根。" }, { "type": "p", "text": "色想、声想、香想、味想、触想、法想令人喜悦适意，欲望于此生起成长，立足生根。" }, { "type": "p", "text": "思色、思声、思香、思味、思触、思法令人喜悦适意，欲望于此生起成长，立足生根。" }, { "type": "p", "text": "贪色、贪声、贪香、贪味、贪触、贪法令人喜悦适意，欲望于此生起成长，立足生根。论究色、论究声、论究香、论究味、论究触、论究法令人喜悦适意，欲望于此生起成长，立足生根。" }, { "type": "p", "text": "省察色、省察声、省察香、省察味、省察触、省察法令人喜悦适意，欲望于此生起成长，立足生根。" }, { "type": "p", "text": "诸比丘啊！这就是集圣谛。" }, { "type": "p", "text": "２７、那么，诸比丘啊！何谓灭圣谛呢？它就是欲望完全的消失与止息，它就是放弃、松手、不染著。但是诸比丘啊！这欲望衰退消失于何处？它于何处离去，断灭呢？何处有令人喜悦适意之处，欲望应于此处衰退消失，于此离去、断灭？何物（处）令人喜悦适意，欲望于何处衰退消失，于何处离去、断灭呢？" }, { "type": "p", "text": "眼根令人喜悦适意，欲望于此衰退消失，于此离去、断灭。耳根、鼻根、舌根、身根、意根令人喜悦适意，欲望于此衰退消失，于此离去、断灭。" }, { "type": "p", "text": "色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘令人喜悦适意，欲望于此衰退消失，于此离去、断灭。" }, { "type": "p", "text": "眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识令人喜悦适意，欲望于此衰退消失，于此离去、断灭。" }, { "type": "p", "text": "眼触之受、耳触之受、鼻触之受、舌触之受、身触之受、意触之受令人喜悦适意，欲望于此衰退消失，于此离去、断灭。" }, { "type": "p", "text": "色想、声想、香想、味想、触想、法想令人喜悦适意，欲望于此衰退消失，于此离去、断灭。" }, { "type": "p", "text": "思色、思声、思香、思味、思触、思法令人喜悦适意，欲望于此衰退消失，于此离去、断灭。" }, { "type": "p", "text": "贪色、贪声、贪香、贪味、贪触、贪法令人喜悦适意，欲望于此衰退消失，于此离去、断灭。" }, { "type": "p", "text": "论究色、论究声、论究香、论究味、论究触、论究法令人喜悦适意，欲望于此衰退消失，于此离去、断灭。" }, { "type": "p", "text": "省察色、省察声、省察香、省察味、省察触、省察法令人喜悦适意，欲望于此衰退消失，于此离去、断灭。" }, { "type": "p", "text": "诸比丘啊！这就是苦灭之圣谛。" }, { "type": "p", "text": "２８、那么，诸比丘啊！何谓灭苦之道圣谛呢？这就是八正道，即正见、正思、正语、正业、正命、正勤、正念、正定。" }, { "type": "p", "text": "那么，诸比丘啊！何谓正见？诸比丘啊！知道苦，知苦的生起，知苦的断灭，知灭苦之道。诸比丘啊！这就是正见。" }, { "type": "p", "text": "那么，诸比丘啊！何谓正思？决心离绝欲乐，决心不于任何人心怀怨恨。立志不伤任何生灵，诸比丘啊！这就是正思惟。" }, { "type": "p", "text": "那么，诸比丘啊！何谓正语？不打妄语，不背地诽谤，不恶声相向，不轻率戏语。诸比丘啊！这就是正语。" }, { "type": "p", "text": "那么，诸比丘啊！何谓正业？戒杀生，戒不与取，戒邪淫，这就是正业。" }, { "type": "p", "text": "那么，诸比丘啊！何谓正命？圣弟子弃舍不正当职业，以正当的职业而谋生，这就是正命。" }, { "type": "p", "text": "那么，诸比丘啊！何谓正勤？诸比丘啊！彼立志、努力、奋发、精进，任持此心，令一切邪恶不善之法不得生起。立志、努力、奋发、精进，任持此心，令已生邪恶不善之法皆得丢弃。立志、努力、奋发、精进，任持此心，令尚未生起的优良品德得以生起。立志、努力、奋发、精进，任持此心，令已生起优良品德常保常存，维持成长，增进发展，以达于圆满成就。诸比丘啊！这就是正勤。" }, { "type": "p", "text": "那么，诸比丘啊！何谓正念？诸比丘啊！彼于日常生活中，于身应常注意观察、精进不懈，了了分明，忆念不忘，除淫欲，灭苦恼。于受应常注意观察，精进不懈，了了分明，忆念不忘，除淫欲，灭苦恼。于心应常注意观察，精进不懈，了了分明，忆念不忘，除淫欲，灭苦恼。于法应常注意观察，精进不懈，了了分明，忆念不忘，除淫欲，灭苦恼。诸比丘啊！这就是正念。" }, { "type": "p", "text": "那么，诸比丘啊！何谓正定？诸比丘啊！彼于日常生活中，已离欲求，已离恶习，犹有寻思、观察，入住初禅。初禅中从舍离生，而有喜乐。止理性、观察，犹有喜乐，入住二禅。二禅之中，内心清净，思想集中，喜乐渐淡，趋于冷静，忆念不忘，了了分明，身内祇余快乐感受，于此境界高人述之为冷静，忆念不忘，快乐生活，彼入住三禅。去快乐，弃苦受，先前一切苦欣皆已消失，入住无苦无乐之四禅，四禅中祇余行舍净化的念支，诸比丘啊！这就是正定。" }, { "type": "p", "text": "诸比丘啊！这就是灭苦之道圣谛。" }, { "type": "p", "text": "２９、彼如是生活，彼于自身注意观察诸法，彼于他人注意观察诸法，彼于自身他身兼顾注意观察诸法，或观察诸法之生起，或观察诸法之坏灭，或兼察诸法之生起与坏灭。由于专心系念而认清诸法无非是如其所念，如其所知而已。如是，彼生活会无所染著，于世间一切事物也无所执取。" }, { "type": "p", "text": "诸比丘啊！彼于日常生活中，应如是注意观察诸法。" }, { "type": "p", "text": "３０、诸比丘啊！无论何人能依法修习四念处七年，可得二果报之一，或于现世获净智，或故时五蕴尚存，得不还果。" }, { "type": "p", "text": "诸比丘啊！且不谈七年问题，诸比丘啊！有人依法修习四念处六年、五年、四年、三年、二年、一年，可得二果报之一，或于现世获净智，或故时五蕴尚存，得不还果。" }, { "type": "p", "text": "３１、诸比丘啊！且不谈一年问题，诸比丘啊！有人依法修习四念处七个月、六个月、五个月、四个月、三个月、二个月、一个月、半个月、七天，可得二果报之一，或现世获净智，或故时五蕴尚存，得不还果。" }, { "type": "p", "text": "３２、因此，这就是我开宗明义第一句话之意，诸比丘啊！众生得清净，克服忧伤，除苦恼，得正果，证涅槃，惟有一途，此途名四念处。" }, { "type": "p", "text": "释尊如是说法已，诸比丘欢喜信受。" }, { "type": "juan", "text": "大念处经终" } ] }, "special_structures": { "l": 0, "juan": 1, "space": 0, "lg": 0, "byline": 1, "lb": 627, "head": 8, "form": 0, "p": 185, "def": 0, "entry": 0, "renderable_entry": 0, "empty_entry": 0, "empty_form_entry": 0, "empty_def_entry": 0, "multiple_def_entry": 0 }, "punctuation_status": 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