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  "traditional_text": "大乘無盡藏法\n整理者　方廣錩\n〔題解〕\n《大乘無盡藏法》，中國佛教典籍，三階教創始人信行所撰，一卷。\n本文獻是信行的早期著作，也是三階教的基本典籍之一。信行在該文獻中論述了三階教的基本理論、修持方式以及自己創立三階教的早期活動，對於我們研究三階教的歷史與思想均有重要價值。\n本文獻最早為日本矢吹慶輝發現於大英圖書館所藏敦煌遺書，為斯2137號。該卷首尾均殘，卷下部亦有若干殘缺，無首尾題。矢吹慶輝將其擬名為「信行遺文」，錄文收入其所著《三階教研究》之資料篇。其後，筆者於大英圖書館所藏尚未公佈的敦煌遺書中又發現斯9139號亦為本文獻。斯9139號首殘尾存，有尾題，存文亦比斯2137號為多。\n本文獻未為歷代經錄所著錄，亦未為歷代大藏經所收。\n整理本底校本情況如下：\n底本：斯9139號；\n甲本：斯2137號。\n〔錄文〕\n（前殘）\n又普告一切施主，各各以此無盡善根，令一切眾生自然具足十六種無盡果。\n第九、明所度眾生得益淺深者。位判有五：\n一者，同行人得十六法無盡。\n二者，隨喜人得十六法無盡。\n三者，見人得十六法無盡。\n四者，聞人得十六法無盡。\n五者，受供養人得十六法無盡。\n第十、明無盡藏種子多少者。法別有兩：\n一者，田無盡。所謂供養佛、法、僧及眾生，日日常不斷是。\n二者，種子無盡。此明能施人日日佈施，相續不斷，是無盡藏。\n第十一、明作無盡藏人進、退，有罪、無罪義者。於內有兩子段：\n一者，明別功德作者唯得進，不得退。何以故？別功德不通自他，所以與奪有罪。\n二者，明普功德隨人進退。進者得福，退者無罪。何以故？普功德體通自他，所以退者一向無罪，唯除退菩提心。雖退猶勝本不作。\n又，所捨之物若自不用轉與他人，別有兩失：一者，有捨常樂、入苦空失。二者，復有違信之愆。\n此十一段義文裏，唯明有義，不出空文。然解義之徒見有達空，並知不少。普別義亦如是，唯明諸大乘經裏普行法，不出其別。普法者，如《摩訶衍經》四攝等，廣明普施法。別法者，普遍一切修多羅，略明少分：或說善惡一處損益多少法，明持戒之人與破戒者同其事業，二俱不免地獄。或道持戒人不得與破戒人共一河飲水。或道持戒人不得向破戒人禮拜，如《涅槃經》說。或明遠惡近善遲疾法，教眾生遠惡知識如怖怨賊，近善知識。一者苦樂同，二者身命財等不惜，三者眷屬不惜，如《阿含經》說。或明遠惡近善遠近法，有四法當急走避之，去百由旬。一由旬，四十里；百由旬，四千里。四法者，一者惡友，二者惡眾，三者或多語、或戲笑，四者或瞋或𩰖。何以故？釋出罪相輕重義，寧斫截三千世界眾生，不於初發心菩薩所起瞋心。或明不得與說出家人等過者往來，如《方等經》三十五種護戒法廣說。又，《寶雲經》不聽向破戒家乞食。又，《法華經》四「安樂行品」教佛去世後末法，法師說法，法於內明遠惡近善法，義最具足。總而言之，如諸經律戒品廣說。又，末法凡夫學捨邪入正，《涅槃》最顯。捨慈入善、捨小入大，《十輪經》最顯。\n無盡藏法略說盡。\n開皇三年歲次癸卯十一月二十日，相州光嚴寺僧信行普為過去、未來、現在皇帝陛下、臣僚百官、諸師、父母，乃至一切眾生頓捨身命財屬十六種。常樂我淨法等一切法，於內有五段明義：一者，明學行常樂我淨行多少義。二者，明常樂我淨行所用財物定不定義。三者，明常樂我淨行行之先後義。四者，明常樂我淨行度眾生淺深義。五者，明常樂我淨行能行人。\n第一，明學行常樂我淨行多少義者，於內有十六段。\n一者願施禮佛無盡，日日不斷，乃至成佛。\n二者願施轉經無盡，日日不斷，乃至成佛。\n三者願施眾僧無盡，日日不斷，乃至成佛。\n四者願施眾生無盡，日日不斷，乃至成佛。\n五者願施坐禪無盡，日日不斷，乃至成佛。\n六者願施十二頭陀無盡，日日不斷，乃至成佛。\n七者願施飲食無盡，日日不斷，乃至成佛。\n八者願施食器無盡，日日不斷，乃至成佛。\n九者願施衣服無盡，日日不斷，乃至成佛。\n十者願施房舍無盡，日日不斷，乃至成佛。\n十一者願施床坐無盡，日日不斷，乃至成佛。\n十二者願施燈燭無盡，日日不斷，乃至成佛。\n十三者願施鐘鈴無盡，日日不斷，乃至成佛。\n十四者願施香無盡，日日不斷，乃至成佛。\n十五者願施柴炭無盡，日日不斷，乃至成佛。\n十六者願施洗浴無盡，日日不斷，乃至成佛。\n造像、造經、誦經、講經亦應有。如未見，不敢玄說。除十六法，餘一切法或續、不續，亦願至佛不斷。\n第二，明常樂我淨行所用財物定不定義者，於內有兩段：\n一者，明普施法，法法不定。\n二者，明別施法，法法各定。\n第一明普施法，法法不定者，或迴或減，禮佛轉經物，作餘十四種用，乃至或迴或減，餘十四種物，作禮佛轉經用，亦如是。如十六既通，互用不定，乃至法界行亦如是。所以普施法雖為十六法施，如得一處，共用無罪。\n第二明別施法，法法各定者，若餘十六法各各別施者，唯得還依十六法各各別用。不得互用，互用有罪。所以於十六法各各別施者，唯得更餘處作功德，一向不得共普施者一處。\n第三，明常樂我淨行，行之先後者，所有財物莫問多少，會待十六行等得成相續，然後餘用終不得廢。修常樂我淨相續行，先作苦空無常不相續功德，壞他菩提行，大得罪。\n第四，明常樂我淨行，度眾生淺深義者，於內有五段：\n一者，明於十六行同行人，得十六種常樂我淨果。\n二者，明於十六行生隨喜人，得十六種常樂我淨果。\n三者，明見行十六行人，得十六種常樂我淨果。\n四者，明聞行十六行人，得十六種常樂我淨果。\n五者，明受供養人，得十六種常樂我淨果。\n第五，明常樂我淨行能行人者，今現有四人：一者，相州光嚴寺僧惠定；二者，並州嚴淨寺僧道進；三者魏州貴鄉縣黨孫浪彪下俗人王善行，年三十；四者，趙州癭陶縣黨王鳳邕下俗人王善性，年十九。此四人普為一切眾生，頓捨身命財屬十六種。常樂我淨等一切法，日日不斷，乃至成佛。\n常樂我淨行具出竟。\n答呼修營功德啟。\n信行啟：信行自思量，無始生死，徒致羈纏，皆由無知，不依聖典。今得遭逢，還復不依，恐增生死，永無解脫。所以今日隨力隨分，依傍大乘，具足真軌，如說修行。大乘法者，義雖塵沙，大判不過有四：一者境盡；二者行周；三者人是；四者處當。第一境盡者，所謂佛、法、僧及盡眾生界。第二行周者，所謂六波羅蜜等法界行。第三人是者，法別有三：一者解真；二者行深；三者病輕。三乘根機無與等者。第四處當者，處通十方。何以故？盡有多種。一者從總入別，此就行說。明新學之徒但得總盡，未能及別。二就人明，從本至末，一一普遍。三者窮盡，盡此之一階，唯是諸佛。降斯以還，普未究竟。此大乘法，但能廢別就總，一處得成，則眾處不少。若也廢總隨別，雖得見在少益，還復不免來生，彼此皆不具足。既蒙重意，無以能報。故附微心，仰願照知。謹啟。\n十月十五日某甲啟\n禮佛法用功至大。\n第一須食，若官府聽乞食，食自乞，一向不須食。若官府不聽乞食，先須得食。\n第二大須炭。\n第三大須柴。\n第四須內衣，多少任意。\n第五須香，多少任意。\n第六大須澡豆。\n第七大須灰水。\n第八大須楊枝。\n第九須四人。兩人供灰水，兩人作食。\n第十須屋三口。一口禮佛，一口消息，一口坐禪。\n又若能禮佛、坐禪者，復須知行之法用。坐禪者常坐，莫問晝夜，一向不得臥。禮佛者，各各須得淨衣，一日一夜，三時洗浴。莫問晝夜，常禮不息。除半夜一時臥，晝日一時食。食之多少，坐禪、禮佛，一種唯得一食。\n既知行之法用，能者同行，不能者任意。何以故？末世凡夫懈怠者多，精進者少。若三品一處作業，上者不立，所以隨分隨力。學行大乘常樂我淨行者，唯得取上，不及次下。又，能禮佛者，莫問道俗。有籍者得，無籍者不得。\n一乞聽行四種無盡行。\n一乞聽隨喜助施。\n一乞聽依十二頭陀，常行乞食。\n一乞聽依《法華經》，學行不輕行。\n第一，四種無盡行者。\n一願禮一切佛，日日不斷，乃至成佛。\n二願轉一切經，日日不斷，乃至成佛。\n三願供養一切眾僧，日日不斷，乃至成佛。此唯少分，不絕如已。\n四願供養一切眾生，日日不斷，乃至成佛。此唯少分，不絕如已。\n開皇七年正月十日，相州光嚴寺沙門信行白州知事檀越：信行少小患心勞損，由是不堪坐禪，亦不堪講誦。自從十七以來，求善知識。至今四十八歲，積滿三十二年，唯得相州光嚴寺僧慧定、並州嚴淨寺僧道進、魏州貴鄉縣黨孫浪彪下王善行、趙州癭陶縣黨王鳳邕下王善性等四人。誓願頓捨身命財，直到成佛，修行上事，相續不斷。此既有助王國，饒益群生，乞為奏聞。賜垂聽許。謹白。\n大乘無盡藏法一卷",
  "simplified_text": "大乘无尽藏法\n整理者　方广锠\n〔题解〕\n《大乘无尽藏法》，中国佛教典籍，三阶教创始人信行所撰，一卷。\n本文献是信行的早期著作，也是三阶教的基本典籍之一。信行在该文献中论述了三阶教的基本理论、修持方式以及自己创立三阶教的早期活动，对于我们研究三阶教的历史与思想均有重要价值。\n本文献最早为日本矢吹庆辉发现于大英图书馆所藏敦煌遗书，为斯2137号。该卷首尾均残，卷下部亦有若干残缺，无首尾题。矢吹庆辉将其拟名为「信行遗文」，录文收入其所著《三阶教研究》之资料篇。其后，笔者于大英图书馆所藏尚未公布的敦煌遗书中又发现斯9139号亦为本文献。斯9139号首残尾存，有尾题，存文亦比斯2137号为多。\n本文献未为历代经录所著录，亦未为历代大藏经所收。\n整理本底校本情况如下：\n底本：斯9139号；\n甲本：斯2137号。\n〔录文〕\n（前残）\n又普告一切施主，各各以此无尽善根，令一切众生自然具足十六种无尽果。\n第九、明所度众生得益浅深者。位判有五：\n一者，同行人得十六法无尽。\n二者，随喜人得十六法无尽。\n三者，见人得十六法无尽。\n四者，闻人得十六法无尽。\n五者，受供养人得十六法无尽。\n第十、明无尽藏种子多少者。法别有两：\n一者，田无尽。所谓供养佛、法、僧及众生，日日常不断是。\n二者，种子无尽。此明能施人日日布施，相续不断，是无尽藏。\n第十一、明作无尽藏人进、退，有罪、无罪义者。于内有两子段：\n一者，明别功德作者唯得进，不得退。何以故？别功德不通自他，所以与夺有罪。\n二者，明普功德随人进退。进者得福，退者无罪。何以故？普功德体通自他，所以退者一向无罪，唯除退菩提心。虽退犹胜本不作。\n又，所舍之物若自不用转与他人，别有两失：一者，有舍常乐、入苦空失。二者，复有违信之愆。\n此十一段义文里，唯明有义，不出空文。然解义之徒见有达空，并知不少。普别义亦如是，唯明诸大乘经里普行法，不出其别。普法者，如《摩诃衍经》四摄等，广明普施法。别法者，普遍一切修多罗，略明少分：或说善恶一处损益多少法，明持戒之人与破戒者同其事业，二俱不免地狱。或道持戒人不得与破戒人共一河饮水。或道持戒人不得向破戒人礼拜，如《涅槃经》说。或明远恶近善迟疾法，教众生远恶知识如怖怨贼，近善知识。一者苦乐同，二者身命财等不惜，三者眷属不惜，如《阿含经》说。或明远恶近善远近法，有四法当急走避之，去百由旬。一由旬，四十里；百由旬，四千里。四法者，一者恶友，二者恶众，三者或多语、或戏笑，四者或瞋或𩰖。何以故？释出罪相轻重义，宁斫截三千世界众生，不于初发心菩萨所起瞋心。或明不得与说出家人等过者往来，如《方等经》三十五种护戒法广说。又，《宝云经》不听向破戒家乞食。又，《法华经》四「安乐行品」教佛去世后末法，法师说法，法于内明远恶近善法，义最具足。总而言之，如诸经律戒品广说。又，末法凡夫学舍邪入正，《涅槃》最显。舍慈入善、舍小入大，《十轮经》最显。\n无尽藏法略说尽。\n开皇三年岁次癸卯十一月二十日，相州光严寺僧信行普为过去、未来、现在皇帝陛下、臣僚百官、诸师、父母，乃至一切众生顿舍身命财属十六种。常乐我净法等一切法，于内有五段明义：一者，明学行常乐我净行多少义。二者，明常乐我净行所用财物定不定义。三者，明常乐我净行行之先后义。四者，明常乐我净行度众生浅深义。五者，明常乐我净行能行人。\n第一，明学行常乐我净行多少义者，于内有十六段。\n一者愿施礼佛无尽，日日不断，乃至成佛。\n二者愿施转经无尽，日日不断，乃至成佛。\n三者愿施众僧无尽，日日不断，乃至成佛。\n四者愿施众生无尽，日日不断，乃至成佛。\n五者愿施坐禅无尽，日日不断，乃至成佛。\n六者愿施十二头陀无尽，日日不断，乃至成佛。\n七者愿施饮食无尽，日日不断，乃至成佛。\n八者愿施食器无尽，日日不断，乃至成佛。\n九者愿施衣服无尽，日日不断，乃至成佛。\n十者愿施房舍无尽，日日不断，乃至成佛。\n十一者愿施床坐无尽，日日不断，乃至成佛。\n十二者愿施灯烛无尽，日日不断，乃至成佛。\n十三者愿施钟铃无尽，日日不断，乃至成佛。\n十四者愿施香无尽，日日不断，乃至成佛。\n十五者愿施柴炭无尽，日日不断，乃至成佛。\n十六者愿施洗浴无尽，日日不断，乃至成佛。\n造像、造经、诵经、讲经亦应有。如未见，不敢玄说。除十六法，余一切法或续、不续，亦愿至佛不断。\n第二，明常乐我净行所用财物定不定义者，于内有两段：\n一者，明普施法，法法不定。\n二者，明别施法，法法各定。\n第一明普施法，法法不定者，或回或减，礼佛转经物，作余十四种用，乃至或回或减，余十四种物，作礼佛转经用，亦如是。如十六既通，互用不定，乃至法界行亦如是。所以普施法虽为十六法施，如得一处，共用无罪。\n第二明别施法，法法各定者，若余十六法各各别施者，唯得还依十六法各各别用。不得互用，互用有罪。所以于十六法各各别施者，唯得更余处作功德，一向不得共普施者一处。\n第三，明常乐我净行，行之先后者，所有财物莫问多少，会待十六行等得成相续，然后余用终不得废。修常乐我净相续行，先作苦空无常不相续功德，坏他菩提行，大得罪。\n第四，明常乐我净行，度众生浅深义者，于内有五段：\n一者，明于十六行同行人，得十六种常乐我净果。\n二者，明于十六行生随喜人，得十六种常乐我净果。\n三者，明见行十六行人，得十六种常乐我净果。\n四者，明闻行十六行人，得十六种常乐我净果。\n五者，明受供养人，得十六种常乐我净果。\n第五，明常乐我净行能行人者，今现有四人：一者，相州光严寺僧惠定；二者，并州严净寺僧道进；三者魏州贵乡县党孙浪彪下俗人王善行，年三十；四者，赵州瘿陶县党王凤邕下俗人王善性，年十九。此四人普为一切众生，顿舍身命财属十六种。常乐我净等一切法，日日不断，乃至成佛。\n常乐我净行具出竟。\n答呼修营功德启。\n信行启：信行自思量，无始生死，徒致羁缠，皆由无知，不依圣典。今得遭逢，还复不依，恐增生死，永无解脱。所以今日随力随分，依傍大乘，具足真轨，如说修行。大乘法者，义虽尘沙，大判不过有四：一者境尽；二者行周；三者人是；四者处当。第一境尽者，所谓佛、法、僧及尽众生界。第二行周者，所谓六波罗蜜等法界行。第三人是者，法别有三：一者解真；二者行深；三者病轻。三乘根机无与等者。第四处当者，处通十方。何以故？尽有多种。一者从总入别，此就行说。明新学之徒但得总尽，未能及别。二就人明，从本至末，一一普遍。三者穷尽，尽此之一阶，唯是诸佛。降斯以还，普未究竟。此大乘法，但能废别就总，一处得成，则众处不少。若也废总随别，虽得见在少益，还复不免来生，彼此皆不具足。既蒙重意，无以能报。故附微心，仰愿照知。谨启。\n十月十五日某甲启\n礼佛法用功至大。\n第一须食，若官府听乞食，食自乞，一向不须食。若官府不听乞食，先须得食。\n第二大须炭。\n第三大须柴。\n第四须内衣，多少任意。\n第五须香，多少任意。\n第六大须澡豆。\n第七大须灰水。\n第八大须杨枝。\n第九须四人。两人供灰水，两人作食。\n第十须屋三口。一口礼佛，一口消息，一口坐禅。\n又若能礼佛、坐禅者，复须知行之法用。坐禅者常坐，莫问昼夜，一向不得卧。礼佛者，各各须得净衣，一日一夜，三时洗浴。莫问昼夜，常礼不息。除半夜一时卧，昼日一时食。食之多少，坐禅、礼佛，一种唯得一食。\n既知行之法用，能者同行，不能者任意。何以故？末世凡夫懈怠者多，精进者少。若三品一处作业，上者不立，所以随分随力。学行大乘常乐我净行者，唯得取上，不及次下。又，能礼佛者，莫问道俗。有籍者得，无籍者不得。\n一乞听行四种无尽行。\n一乞听随喜助施。\n一乞听依十二头陀，常行乞食。\n一乞听依《法华经》，学行不轻行。\n第一，四种无尽行者。\n一愿礼一切佛，日日不断，乃至成佛。\n二愿转一切经，日日不断，乃至成佛。\n三愿供养一切众僧，日日不断，乃至成佛。此唯少分，不绝如已。\n四愿供养一切众生，日日不断，乃至成佛。此唯少分，不绝如已。\n开皇七年正月十日，相州光严寺沙门信行白州知事檀越：信行少小患心劳损，由是不堪坐禅，亦不堪讲诵。自从十七以来，求善知识。至今四十八岁，积满三十二年，唯得相州光严寺僧慧定、并州严净寺僧道进、魏州贵乡县党孙浪彪下王善行、赵州瘿陶县党王凤邕下王善性等四人。誓愿顿舍身命财，直到成佛，修行上事，相续不断。此既有助王国，饶益群生，乞为奏闻。赐垂听许。谨白。\n大乘无尽藏法一卷",
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        "text": "第十一、明作無盡藏人進、退，有罪、無罪義者。於內有兩子段："
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        "text": "一者，明別功德作者唯得進，不得退。何以故？別功德不通自他，所以與奪有罪。"
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        "text": "二者，明普功德隨人進退。進者得福，退者無罪。何以故？普功德體通自他，所以退者一向無罪，唯除退菩提心。雖退猶勝本不作。"
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        "text": "又，所捨之物若自不用轉與他人，別有兩失：一者，有捨常樂、入苦空失。二者，復有違信之愆。"
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        "text": "此十一段義文裏，唯明有義，不出空文。然解義之徒見有達空，並知不少。普別義亦如是，唯明諸大乘經裏普行法，不出其別。普法者，如《摩訶衍經》四攝等，廣明普施法。別法者，普遍一切修多羅，略明少分：或說善惡一處損益多少法，明持戒之人與破戒者同其事業，二俱不免地獄。或道持戒人不得與破戒人共一河飲水。或道持戒人不得向破戒人禮拜，如《涅槃經》說。或明遠惡近善遲疾法，教眾生遠惡知識如怖怨賊，近善知識。一者苦樂同，二者身命財等不惜，三者眷屬不惜，如《阿含經》說。或明遠惡近善遠近法，有四法當急走避之，去百由旬。一由旬，四十里；百由旬，四千里。四法者，一者惡友，二者惡眾，三者或多語、或戲笑，四者或瞋或𩰖。何以故？釋出罪相輕重義，寧斫截三千世界眾生，不於初發心菩薩所起瞋心。或明不得與說出家人等過者往來，如《方等經》三十五種護戒法廣說。又，《寶雲經》不聽向破戒家乞食。又，《法華經》四「安樂行品」教佛去世後末法，法師說法，法於內明遠惡近善法，義最具足。總而言之，如諸經律戒品廣說。又，末法凡夫學捨邪入正，《涅槃》最顯。捨慈入善、捨小入大，《十輪經》最顯。"
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        "text": "無盡藏法略說盡。"
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        "text": "開皇三年歲次癸卯十一月二十日，相州光嚴寺僧信行普為過去、未來、現在皇帝陛下、臣僚百官、諸師、父母，乃至一切眾生頓捨身命財屬十六種。常樂我淨法等一切法，於內有五段明義：一者，明學行常樂我淨行多少義。二者，明常樂我淨行所用財物定不定義。三者，明常樂我淨行行之先後義。四者，明常樂我淨行度眾生淺深義。五者，明常樂我淨行能行人。"
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        "text": "第二明別施法，法法各定者，若餘十六法各各別施者，唯得還依十六法各各別用。不得互用，互用有罪。所以於十六法各各別施者，唯得更餘處作功德，一向不得共普施者一處。"
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        "text": "第三，明常樂我淨行，行之先後者，所有財物莫問多少，會待十六行等得成相續，然後餘用終不得廢。修常樂我淨相續行，先作苦空無常不相續功德，壞他菩提行，大得罪。"
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        "text": "第四，明常樂我淨行，度眾生淺深義者，於內有五段："
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        "text": "信行啟：信行自思量，無始生死，徒致羈纏，皆由無知，不依聖典。今得遭逢，還復不依，恐增生死，永無解脫。所以今日隨力隨分，依傍大乘，具足真軌，如說修行。大乘法者，義雖塵沙，大判不過有四：一者境盡；二者行周；三者人是；四者處當。第一境盡者，所謂佛、法、僧及盡眾生界。第二行周者，所謂六波羅蜜等法界行。第三人是者，法別有三：一者解真；二者行深；三者病輕。三乘根機無與等者。第四處當者，處通十方。何以故？盡有多種。一者從總入別，此就行說。明新學之徒但得總盡，未能及別。二就人明，從本至末，一一普遍。三者窮盡，盡此之一階，唯是諸佛。降斯以還，普未究竟。此大乘法，但能廢別就總，一處得成，則眾處不少。若也廢總隨別，雖得見在少益，還復不免來生，彼此皆不具足。既蒙重意，無以能報。故附微心，仰願照知。謹啟。"
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        "text": "第一須食，若官府聽乞食，食自乞，一向不須食。若官府不聽乞食，先須得食。"
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        "text": "第四須內衣，多少任意。"
      },
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      {
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        "text": "第十須屋三口。一口禮佛，一口消息，一口坐禪。"
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        "text": "三願供養一切眾僧，日日不斷，乃至成佛。此唯少分，不絕如已。"
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        "text": "開皇七年正月十日，相州光嚴寺沙門信行白州知事檀越：信行少小患心勞損，由是不堪坐禪，亦不堪講誦。自從十七以來，求善知識。至今四十八歲，積滿三十二年，唯得相州光嚴寺僧慧定、並州嚴淨寺僧道進、魏州貴鄉縣黨孫浪彪下王善行、趙州癭陶縣黨王鳳邕下王善性等四人。誓願頓捨身命財，直到成佛，修行上事，相續不斷。此既有助王國，饒益群生，乞為奏聞。賜垂聽許。謹白。"
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        "text": "本文献最早为日本矢吹庆辉发现于大英图书馆所藏敦煌遗书，为斯2137号。该卷首尾均残，卷下部亦有若干残缺，无首尾题。矢吹庆辉将其拟名为「信行遗文」，录文收入其所著《三阶教研究》之资料篇。其后，笔者于大英图书馆所藏尚未公布的敦煌遗书中又发现斯9139号亦为本文献。斯9139号首残尾存，有尾题，存文亦比斯2137号为多。"
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        "text": "本文献未为历代经录所著录，亦未为历代大藏经所收。"
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        "text": "整理本底校本情况如下："
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