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  "traditional_text": "佛性問答\n整理者　業露華\n〔題解〕\n本文獻為佚名經論，因經中有「信行竊聞」一句，並從經論所述內容來看，多次引經證《法華經》中常不輕菩薩事跡，由此判斷，當為三階教經典。唯存一卷，且首尾均殘缺，但從文意看，內容基本完具。今名為整理時所擬。\n本文獻首尾均殘，無法得見全貌。原文有斷句。現存通篇大致可分為三大部份：一是解釋佛性觀，並具體說明十種觀行。二是以大量篇幅解釋真如佛性，以說明法性無生、無為染淨、從緣來去。文章認為體行兩性均為真如佛性體現，因而常不輕菩薩恭敬一切眾生。三是引佛成證，再次強調眾生佛性是三世諸佛道場，無相法身隱在眾生之內。佛是眾生，眾生是佛。\n本文獻為武周時代抄本，有武周新字多個。文中俗字甚多，辨認較難。有些字的辨認尚無把握，還祈高明指正。\n本文獻未為歷代大藏經所收錄，現據北京圖書館所藏敦煌遺書北新1002號整理錄文，無校本。\n〔錄文〕\n（首殘）\n□…□兩人，以無知而消息，憑依七一，勉□…□俱佛，歸愆謝過，悔昔不盲□…□如來愛子，悲泣不能自勝，愧□…□奉見，面帶鬼衣，荷諸佛大慈□…□不寧，實痛肝脾，坐不安處。□…□而自驅，破服遮形，懇身而自使，思惟如此，深存窮子，荷長者之恩，愧方便，施救子之方，渡斯庸作。昔《法華》窮子，是受雇之兒，唯願如來垂光影護（？），今日窮兒酬賓，亦不勉民驅使？今厲心厲力，作受雇之兒，惟願如來垂光護（？）。\n問：諸佛慈悲度物，法爾應然。何假學人，如此啼聲愧恥？\n答：譬如長者，唯有一兒，犯法忤王，繫於牢獄。爾時其父憂愍無療，聲淚俱悲。至於繫所，形容憔悴，不並子不犯罪時。衣服不鮮，改於常日。精神怯弱，實如迫怖之人。羸瘦呻吟，毀其形貌。唱言：「子，子。汝今何故，犯法忤王。使我憂愁，致令如此。」思其得失，罪是子愆。量審根原，非關父過。此則宜應子慚父罪，愧謝不仁，自責自悲，歸愆愧父。思量此理，我亦如然。作是觀時，我應合爾。諸佛捨三十二相之上飾，著六道名相之衣；如來脫八萬四千種之好裳，被四趣之破服。形容憔悴，同前憐子之翁；羸瘦呻吟，不異哀兒之父。我今豈得不泣不悲！重更思此之恩，恨不碎身而自死。由我未免生老病死，故應身不般涅盤。六道受生，無不為我。諸佛實無六道之業，而受是身。為度眾生，故生此也。疑心聞此，更益悲歎之情。分意從今，常啼常愧。欲斷新業，以盲觀截而不生；欲壞故愆，對體應陳而發露。斯則新業不起，舊罪凌消。故佛言：不造新業，能壞故業。此之謂也。\n佛性觀　修善法\n但信行竊聞：眾生佛性，是諸佛樹功德之城；思此真如，實菩薩納善根之藏。所以諸佛因時解故，積功德於佛性之城；菩薩多能，貯善根於真如之藏。故知體城密緻，所以諸佛託之；性藏堅牢，菩薩於中賦納。此城居藏主，乃是本覺法王。自古迄今，無能欺奪。香塗刀斫，無愛無憎；譽毀二言，色無變異。斯由得心自在，得法無為，塗斫譽毀緣中，故能荷負。是使貪瞋力士，息偷盜之方；諸見是非，無由抄劫。七憎逢違不怒，七愛值順不貪。六賊息百端於色塵，七識廢工巧於詐偽。此由𥞩無名之地，佃平等之田，種不雜之苗，收不焦之實。復使第八龍王行雨，旱澇時宜，功不虛施，是獲不空之果。諸佛因時如是，乘此報而證理槃，菩薩亦然，󵕚生死於三界。此由因時寄付，委雄猛之丈夫，交皏得人，超越於生死。以斯況並，悲耻傷懷。引此比方，可碎身而骨肉。\n愧昔𥞩無明之地，佃名相之田，種焦種於坵荒，植爛芽於鹹鹽。三龍暴毒，唯行霜雹之災。無始留難，至今疲頓。致使秋收之日，困乏首陀之饑；春農之時，復遺調牛之力。再思是理，由寄名相老公，杖託失人，致令若此。迴還歸取，債索無於。當知名相乾城，多饒賊盜，故知其城脆朽，不可時貯善根。今捨名相之老公，歸猛雄之大士。\n問：猛雄之大士者，是如來之所師。我欲歸憑，如何可見？\n答：約緣亦爾，得見所由。汝好精誠，一心佈願。佛以有情、無情相對，則凡夫見佛性不虛。又以生人、死人比方，則了了見如妙德。有情無情之喻，說在《涅槃》之文，生人死人比方，備在《勝鬘》之典。所以生者有解，與死不同；死者無情，與生有異。用斯況並，則眼下分明。又以愚心，亦謂如來說竟，所謂迷時，將佛性名相舉體作名相眾生；悟時，則名相眾生舉體即如真佛性。既是佛性，理無昔日名相眾生可除。既無昔日名相眾生可除，則昔日名相眾生是今佛性。佛為闡提不信因果，說佛性是眾生。是地獄、是畜生、是餓鬼、是修羅。為菩薩背生死之依，說眾生是佛性。是如來藏佛、是佛性佛、是當來佛、是佛相佛。故佛云：「若言眾生身中別有佛性者，是義不然。」故知佛性之中別有眾生者,亦無是理。\n尋佛此語，即見如妙德比丘，了了分明，如觀掌中阿摩勒菓。四大雖偽，假偽而顯真；名雖是虛，藉虛名而呼喚。恥慚無始迷故，轉佛性為眾生，今既悟時，還眾生是佛性。迷時迷真作妄，悟時悟妄還真。迷悟本由自心，妄真實無二境。所以然者，以體收相，無別名相可除；以相收如，理無別真可立。故知相即是體，故無別妄可除；體即從緣，理無別真可立。由心倒逆，於佛性上妄見眾生；迷既醒時，即眾生上見於佛性。既見佛性，無別眾生。既無眾生，還無別真可立。既無別真可立，體即從緣。體若從緣，六根還依塵境。\n此則約緣總見，仍未及不到。自次已後，緣正雙捱（？），得及不過，始終不改，乃至成佛。初則歷緣，以求真性。\n第一依持\n體能依持四大，不破不傷。攬捉卅六物，諸緣不離不脫。喻如微塵，與水相和依持。若也不持，水塵流散。此由金剛本覺持縛使然，連合地水火風，團成色陰。色則真如實色，陰相則佛性。業行形容，色則與體生死相隨，陰相則壹時不住。所以喻如金人，初作二色，色相分明。斯乃色相超然，不得不言不異。毀人從質，人相即無。色與真金，湛然常住。故知相之與色，三世有殊。色則隨體旋環，相陰即從斷脫而灰謝。譬杍材工巧，治木為床。析床還木之時，床相與名，二俱安在？木之與色，如影隨身。以此比方，用為有異。善哉體性，奇異奇能。隱四大之中，浮沉難測。貫穿諸骨，接綴相叉。皮肉髮毛，外遮補納。縫不用線，割不須刀。自性能為，巧於巧婦。可身秤體，不褊不褒，寬迮任情，不裨不煞。從緣大小，恰秤身裁。無始迄今，渾成披著。隨身引縮，不由工匠舒軟；性自捉持，不假梓材撲𣃆。依於四大，猶如血乳難分，住在陰中，實難離析。同而不共，共而不同。觸骨觸皮，徹骨間而覺了。而是覺性，無相無形，非短非長，難方難比，體無別體，不可言無，若色若心，無處不遍。祇可而無尺樣，離緣見之。縱依別體報身，還以妙覺為體。將知此覺，即是佛性大人。色上六根，則真如用具。眼中觀視二色，色相了了分明。耳裏聽聞，隨其類解。口能嘗味，甘苦皆知。身被觸時，無不曉覺。心間憶想，善惡俱緣。鼻對香臭之時，善能分別。斯則六根窮覓，窠窟皆空。與色並觀，朦朧似見。不知若為依怙，而於陰內寂絕無蹤，竟無寸尺可尋，如太虛無質。依持未謝，約色而逞真；離脫之時，陰如塵而星散。體無相貌，不知何以能然。法性不自露形，隱六根而常大動。雖無形像，不可言無。觀生死兩人，求不見而不得。\n第二建立\n此言過去諸佛菩薩，皆因佛性而生；未來大聖群賢，亦從真如流出。現在泥龕素像，悉是果德聖容。以未窮根，乃眾生是本。故知一乘、三乘之佛，皆以佛性作之；六趣四生，悉用真如為體。由無明迷理，縛在三界凡夫；以智慧達迷，翻生一乘、三乘淨土。名雖有別，相縱有殊，以體往收，一心無二。斯為無明緣妄，能樹立三界雜類之身；逐淨識歸真，建成一乘三乘之佛。嗚呼本覺，染淨隨緣，凡聖界中，受身無量。泥溺名相、妄相之界，號曰眾生；八識超六、七二心，則稱之為佛。是故一乘、三乘，佛土依報，並是佛性解行莊嚴；三界六道，養性資生，悉是真如智情雕飾。哀哉體性，巧隱陰、入、界中。彼若法身，無形無假。從凡至聖，若個不然。約四大之身，造作恒沙萬行，故知含靈有識，皆具足二種莊嚴。以此言之，故云建立。\n第三五陰\n此明五陰，抱陰是歸，自性隱藏，潛於陰入，雖不可見，而亦不無。一切伎能，皆因四大。恒沙萬德，無非抱陰造作施為。受想行識，無相無形，依陰想而為主。\n第四六識\n此明眼、耳、鼻、舌、身、意，惟是一心。舒心緣境之時，則名六識。喻如一室，致一彌猴，四壁迴旋，而安六牖。愚人圜喚，於此六牖，見六彌猴。智者推求，一而無二。以斯喻況，故知六識唯是一心。人喻色塵，六牖彌猴譬於六識。愚人呼喚，六牖之內，唯一彌猴。室喻四大之身，六牖比於六穴，歷緣別用，呼作六根。卷六唯心，無別無二。故佛言：「心如猿猴，騰踴跳躑。」\n第五生滅色身\n內外十時差別，故號生滅色身。此由第七生滅色心，使第六內不生滅色身，輪迴不住。\n第六不生滅色身\n此由不生滅色身，體不壞故，續生滅色身。續此斷常，無始至今，而不休息。此不生滅色身雖無相貌，性至柔忍，不為生老病死所殘；體實堅剛，不被三塗阻壞。是以能續三世，如線穿珠；此死彼生，如經持緯。\n第七生滅色心\n生由無明不覺，稱言生滅色心。以六、七無常，使第八內不生滅色心而不暫歇。由生滅色心故，使第六內不生滅色身，受生死之身，從昔至今，暫無安暇。不其如來藏體自性無能，隨六、七二心而緣名相，任貪瞋牽抱不自由。從無始至今，為斯驅涉，妄想翻境，名相易心，八識湮墮，第七生滅之心輪迴不住。\n第八不生滅色心\n此言不生滅色心體常，故續生滅色心，如拖火之輪，故知不生滅色心續生滅色心而不休息。前第七內不生滅色心從生滅故，使不生滅色心同生死無常。今第八內中，以真收妄，則真家之妄，則生死同一法身。故佛言：「生死、涅槃一也。」滅不常滅，雖滅即生；生不常生，雖生則滅。能續生滅色心，故轉無始生滅色心，而至於今，今生滅二心，猶如眼目。\n第九始覺\n此明始覺從近邇生。三世無常，緣緣無記，放一捉二，猿戲於林，從愛見而起心，若風飄水日。哀哉始覺！隨老小而惛愚。生滅無能，逐嬰童而黠利；盛年慷慨，奮迅師子之雄；歲向半秋；營儜而羸弱。含生悉爾，有識皆然。過去之事莫知，未來之生亦爾。現在無記，念念如流，三世無常，嘗無一醒。但能造作生死之因，使本覺流離，退菩提之位，隨名隨相，好醜而易其心。有始無終，故名始覺。\n第十本覺\n此本能為萬物之主，是凡聖法王。無始迄今，如大地陰陽，能生一切。雖在苦空無常之界，不為生老病死毀傷。縱在常樂我淨界中，不為菩提涅槃增長。體自明瞭，猶若寶珠，照耀心神而無闇冥。斯則已前九事，從此本生。有始有終，故名本覺。\n問：如前十種觀行，本覺無相無形。我欲發心，不知何重安隱。\n答：若以依持而收本覺，則本覺而是依持。又以本覺而收依持，則依持而是本覺。哀哉！真如無質，似女似男；佛性無形，似人似畜。何期男名女相，籠縛真如；畜相人名，裹纏佛性！嗚呼名相，乃斬體解之刀；六、七二心，是壞思惟之劍。噫嘻名相，盲無量眾生，痛歎嗚呼，斫破凡夫眼目，致使盲聾瘖啞，流轉十二緣河，旋環八苦之中。棲遲若是，迷如如之道，失體解之途，乘名相之泥，我所之地。今慶二千年內，忽得見具眼根，分見如來難見之性。既見如來難見之性，誓死捉持，觀體解之心，無令暫間斷，則不免名相之劍刎壞六根，若欲境智鈎鎖連珠，唯藉思惟綴接。若不以解續體，即佛性沒名相之中。又不以體續心，則八識湮溺無明大夜。一時不察，體解之解，無以可成。一念不思，見體之心難續。所以眾生佛性，相似不殊，或佛性似眾生，或眾生似佛性。是以學人得失，莫若由斯。聞者不勤持，由體同物類。奇哉聖性！若能隱密其形，居凡聖界中，寂無影像。處聖人身內，似佛如來；在凡夫陰中，似眾生男女。難斷難理，體相混沌無源，表裏無殊，和而一揆。是以內無別體，取者皆迷；外無別相可除，捨而難捨。取相為體，作見解續之，用覺了收緣，得而不得。斯由一人兩諱，貴賤不分。悟則體相俱真，迷則妄真俱妄。故知如來藏體，從器方圓，是使一境而翻。四心若器，隨其見解，取各不同，故知體即無質無形，相即唯名唯色。是以從四心團割，不自名言；任取者裁量，隱真從意。故使一乘體解，翻生淨土之人。二乘觀五陰緣空，得辟支佛道。三乘觀色無常臭惡，見苦離因，以淨戒修身，獲四沙門果。\n人天迷名迷相，所以受生死之身，三惡旋環，案丸不住。此由性無別體，聲聞緣覺息求覓之心；理無別真，感人天起斷常之見。是使比丘法愚，不念父母、宗親、我所資生，悉皆捨盡。束三業於如如之境，注心眼續之。入菩薩不退印中，以監境智。二千年內，不覺晝夜昏明，一意專緣，以八心續體，所以長時困苦，祇由易壞難成，積歲累年，淹功二萬。此由凡心罪垢，聖境難尋，況汝末代凡人，風聞雨潤。嗚呼，見體之心不續，則境智斷常。境智斷常，六、七二心，則群行攻劫，貪瞋力士競怒英雄，名相、妄想相征，猶如亂世。此由六、七謀臣無道，叛八識慈善法王，使本覺湮流，泥於生死。斯由見隨名相，譬劫火燒天。解不續真，常行刀刃，心頑肉冷，謂舉無傷，三世踐之而不覺痛。以斯照察，過於寶鏡之鑑。用此比方，可不自知得否。涅槃生死，駕御今身，三惡之後難期，地獄之前努力。無常之將至，若秋暴霜，司命無慈，毒過毒藥，入人膚體，如劍解之，痛楚心肝，如刀攣切，聞身康健，努力勤行。忽爾羅此之時，悔將何及。所以作十重院郭，欲使學者樹三世見解之基。若也不然，恐被斷常而繫縛。既融心續見知，法體如然，無始以來，至今常爾。非關學人斷理，致使若斯，從昔迄今，體當如是。今欲心境相就，十重之內，依倚何重。除七附三，始終不二。觀依持建立，知斷脫者非親。五陰如如，知有情者是爾。須別體而見，約相而詮真，必須以見解分張。體相之殊，同四大真如，不可超然離析。何者？體則以覺了知情為體，了了與相有殊；相則四大為之，迢然與體有別。更相依怙，攞灑實難。故佛言：「體相如如，二而不二。」或如水冰同體，取捨甚難。復以寶像，內在琉璃，欲將有異。亦同鑄金為佛，體相俱真。又以米在殼中，可舂可簸，則欲颺治糠糩，恨無智慧簸箕。又非是善舂之人，停心息意，且合糠而咽，免作餓死之人。倘運遇而值慈父釋迦，安徐請決。\n嗚呼，何期體相，生存斷脫，離合共居，況乃求後分張，是其常惑。斯乃眾生體相，無始常然，離合同而不同，迄今若此。斯由無明緣行，迷色陰貪瞋，感使本覺棲遲，隨斷常而離合。爾能會是，可恒見解於聖法之中。若也不時，無由履踐如如之境。故知眾生佛性在五陰之中。會陰名空，則五受陰名為佛性。既是佛性，即是五分法身。智者如此解時，體行真如，自然方現當來果性；依教稱揚，體行兩性真如，則不輕恭敬。體性、行性，約色見而證真。果性無形，非凡夫心而可及。依教仰信，歎付當來本覺色心法，不輕而教禮。分見眾生佛性，斯是見佛之人；不達法性真如，縱值別聖彌陀，猶為不見。是以優波相解，錯禮神魔，所取是邪，名為不見。須菩提觀佛，亦與優波不殊，佛恐謬歸，引轉輪聖王為喻之。於是須菩提解佛所說，捨凡聖相而體歸三藏。煞羅漢之時，迷法身而由相攝。此由以相收體，不見真如，隨教解聞，名為不見。違情則煞，不生畏懼之心。又復不認盲人，𠢯香山羅漢之也。以體收相，證理悟聞，依性分知，是名為見。看風必須依樹，樹動斯則見風。欲覓法性真如，理須就相。此明風無相貌，自性無形。動樹揚塵，聲林乃見。相則非相，相即是如。樹內無風，則風搖其樹。故知色動，體使其然也。觸相有知，覺驅其身。覺無相貌，不可別見手持。若不約相取之，如何可得也。父精白骨，即是佛性棟樑；母血皮筋，是則真如住室。此明凡夫佛性，父母赤白二精，三界有身，憑斯而住。法身無相，隱居四大之中，地水火風雖殊，悉有真如覺性。如如本覺，無相無形，隱五陰之中，如入室器，無貌無質，不可捉持。入陰界中，寂然無似，唯見色陰，微妙精華。尋究是人，無蹤可逐，不知若為，依持四大，不破不傷。陰色輝輝，與非人懸異，內外明朗，狀如影戲之籠，此由本覺大人使之然也。善哉希有，不可思議。恥無始久迷，愧今聞而太晚。骷髏最上，號名承露之盤；四大股肱，稱曰浮圖精舍。此明聖凡七孔，並寄在頭。問答見聞，無不關道。四大色陰，真是浮圖，故號骷髏為承露盤也。體不獨立，性不孤存，借此地水火風，喻浮圖精室。所以壘磚作塔，稱曰浮圖，凡屋草堂，猶名佛舍。斯乃以真攝偽，磚得浮圖塔厝之名，何況體相一如，而不得稱？以斯類並，骷髏得作承露之盤；用此比方，四大得言浮圖堂也。斯則融緣屬體，即以體收緣，緣既體緣，是故得稱如前言也。悚暫齊慄敢肆誠言，信此邪智之情，作如是解之。祇洹堂裏，晏坐歡娛；五陰林間，熾然無變。祇洹者是歎四大之辭，法性於中，寂然安靜。將此四大，喻若祇洹，行住坐臥於中，故稱堂也。色、受、想、行、識，譬五陰之林，佛性遊五陰之間，逍遙自在。世尊於內，寂寞無形，法性無生，故名常住。此言聖人凡人修道，悉依此性而證菩提。既為凡聖所師，故稱此性為世尊也。由佛性常故，凡聖依之。既為凡聖所依，故號名常住也。無為染淨，不住其中；生死涅槃，從緣來去。不守自性，染淨隨緣。體實堅牢，生死不及。此由無明七識，使眾生受生滅之身，以本覺體常，為生滅身而依怙也。但使眾生有覺者，若個不是真如？若有解斯，誰敢見而不敬？是以不輕被打，不改敬心，菩薩尊之。如來大事，於帝釋也。析旋俯仰，皆是性能；憙笑憂悲，無非佛性。無情之物，一切無能；有識解心，一切能作也。色身存在，體相一如。四大傾色，則相殊體異。不異之性，是凡夫所學之門。不一真如，是聖人所觀之處。斯則如如無形無色，喻若箜篌之音，散在曹木絲絃之間，寂然無似。眾生佛性，亦復如然。隱四大箜篌之中，無名無相，是以智臣善鼓，能歌萬種之聲；大王拙謀，毀其曹木。智臣善鼓，喻八識之心。大王拙謀，譬無名六七。六七翻真成妄，即生輕煞之心；八識翻妄成真，則誓身而受死。是以不輕八識，敬四眾箜篌之身。增上慢心，唯行打罵也。此性幽儼寂寞，無跡無蹤。尋陰入界推求，無形無質。三十六物，不知在何物之中。皮肉骨血之間，未悉住之何處。則煞其四大，如屠肆之家，狼藉破著，寒心不忍。分作四分，圍曆推窮，不瞬視之，覓而難見。青黃亦白，一色全無；大小短長，然無寸尺。若麻若豆，芥子等形；若髮若毛，而無津膩。或臍上下，唯有兩袋糞囊；或在目中，白黑二精如水；或言頭內，唯有白腦如膿；或乃心求，唯肉一臠；或言在耳，唯見結貯。滿中處處被求而無名色，不知姓字何等，名諱是誰。出過百非之言，逃奔四句之外。是以十方聖者，稱曰如如。無相無名，寂然無似。身如芥子，不窄不寬；身等須彌，不寬不博。大小相稱，長短能裁。傍側任情，方圓從意。難求難覓，自性隱藏。三十六物之中，寄言無所。生來死去，猶如夢見之身。如蛇脫皮，空留四大。此陰入界性，實無所可方。十八界中，而無一相。名而則無名可字；字而則無字可名。欲視則無相可觀，欲觀則無形可視。如虛空空故，而得空名。此性非有非無，離有無而得字。搜求訪覓難見，阿那律見空中鳥跡之難。本覺無相無名，如和羹之酢味，香美鼻口，無體可求。四大真如，亦復如是。滿中覺了，而遍六根。取則而無，捨之即有。於是煩怨心醉，迷悶傷魂。良久澄神，少時蘇息，心口相慰，悲歎交懷。含不哀之啼，落無聲之淚。於則逃神出陰，靜嘿端居，繫念思惟身心糜爛。次以前析色求體，無有一似可以擬心也。於是還合四大，就色推尋，陰內籠中，似將有異，狀如影戲，思實可觀，種種色身，於中顯現。斯則似於所似，可字可名，從器方圓，可觀可視。此性體非凡非聖，似聖似凡；非畜非人，似人似畜；非神非鬼，似鬼似神；非道非魔，似魔似道。無形無質，能於種種形容；無相無名，能為多種名色。非黃非白，能作黃白之軀；非智非愚，能為智愚之行。如論色陰，恒沙萬類之差，一性體中，寂然空靜，而能容受千同萬異之形。性淨界中，顯化塵沙萬像。色雖差別，喻若牧牛；一性解心，猶如乳味。善哉，體性工巧，譬彼畫師，九七印作三界之圖，畫出四生之類。以五戒十善，剋作人天之身。十惡五逆之愆，簸出三塗之罪。品類隨其貧富，雕飾六道之形。八識丈夫，安置恒沙淨土。用三十七品，畫作八十種好之大人。以六波羅，位分十地。苦集二諦，纂出聲聞。十二因緣，像題緣覺。八九畫師慈故，惟以白法，鏤作人天淨土之身。六七工匠拙謀，唯以黑法莊嚴四趣。是以隨其生處，即失本名。如來供須，從緣立字。若佛在世，覺性不殊。與今無別。若佛涅槃，解心不二。與昔不殊。性相常住，猶若虛空。不守自性，故染淨隨緣。凡聖界中，受身無量。故經云：從無住本，立一切法。色無自性，從四大生，非有非無，善其能取。故經云：色即是空，非色滅空。喻如虛空，無自性故，從緣轉變，得無是名。能斷能常，隨斷常而出沒。由體常故，續生死而不休。自性無為，隨生死輪而不休息。是以三世流轉，不息不住；六趣往還，不絕不斷。故知聖凡陰色，悉是佛性姿容；眉眼口鼻耳身，則是真如相貌。故智者言：相即是體，故知色陰即是佛性形容；體即從緣，故知眼耳鼻舌諸根，悉是真如相貌。四大雖偽，覺性遍中。受想行識之心，依於色陰。性不獨立，真偽相持。和合共成，建揚諸法。諦觀四大，實如鏡裏之形；欲取捉持，復似水中之月。以真為體，即表裏俱真；棄相求如，無同水月。未審與學人取證，見解不同，但某愚情，以斯為見。嗚呼八九之心，羈零六七二心。緣治牽流淨識，湮沒生死之河。致使真如，妄真俱妄。浩浩名相，若海沸而揚波，六識七心，逐山渠而俯仰。水流蓬轉，隨堰礙而從緣。一味淨心，溺名相波而湮沒。是以菩薩善取，以佛性澄六道名相之波；凡夫拙謀，以名相波濁，真如亂沸。是以不輕善取，以體收相，捨身命而歸依；直心解謀而揚體善，佛稱弟子。八大善人，取相度六百四萬億名相眾生，身壞死時，墮於地獄。三藏謀拙，煞羅漢於說戒之辰。以此校量，體學相歸，非凡夫心而可雪。是以一一境界，則不輕體解續之，發氣吐言，法直心而揚體善。己罪悔過，於師同學不敢覆藏。第八識心，自然清淨。六七忤而不得，無明惑之不迷。能觀之心，特加獎勵。用如來之教，試敕無明；欽諸佛之言，捨除我所。名相妄相，是轉生死之繩；諸見是非，實繫身之獄索。今以體收相，斬縛生死之繩；以聖攝凡，割繫身之獄索。斯則按真如寶劍，斫破生死名相網羅；持應聖之刀，刎壞三塗惡果。修無名相之善，供養八種佛陀，如過去諸佛，歸依願生淨土。勿使無明惑亂，能觀之心，境智相扶，無令玷缺。念取則心玷減於妄相，境缺則名相覆真。境智乖違，六七二心則浮遊名相之內。故知妄相如火，名相若風。風火相燃，誰堪當處？如來之藏難得見聞，況復修行，誠言不易。若道聞難行易，佛不應說退菩提之心。故知難行。又若聞易行難，緣覺聲聞，不應如聾如醉。此明難聞。三乘被破，果極始迴，歷劫積功，尚猶勸捨。斯等共佛𩰖諍，執理不歸。佛自說三，云何見毀。咎其得失，乃謗如來：將非魔作佛，惚亂我心耶？佛乃揚言，白：十方世界中，唯有一佛乘，二乘猶自無，何況有三乘？斯則破三從一，捨末歸真。故佛言一乘、一道、一行、一緣是。佛如是奪三乘人之見解，如活剝生牛；授與一乘，如服沙礫。執見不熟。於是如來說毒塗乳，顯慈母養子之方。更唱楊柳之文，止嬰孩啼泣。三乘學者，譬彼嬰孩。緣覺聲聞人當其位。故經云：三子之內，名沽第二不孝之兒。楊柳之文，喻於漸教也。故知難聞難見，難信難行。況復薄福凡夫，胞聞而罕得？必須加功懇力，賀慶希逢。無始已來，未曾聞見。今生值遇，難山線而枚針；暫出得聞，越盲龜御木孔也。是以堅持八識，如護浮囊，秤體歸依，如持油鉢。行住坐臥，如盲人杖而隨身。見聞覺知，如入海而執懼。今既聞聲聞難聞之法，復得緣覺不信之根，悲喜交懷，譬臨刀囚而會赦。何期焦種，今日重生。析石久離，忽然還合。復慶盲人得眼，見昔日不見真如。無始冥沫，至今謂呼失去。不期貪瞋力士，蒙翳見隱額之珠；寶藏久埋，貧女忽然會遇。既得額珠家寶，即應息盜眾生，懺謝無始欺奪之辜，而愧無上煞害。此明既得見已，則須了了如見修行，境智相扶，如持油鉢。亦如渡者，堅護浮囊。鞭此死屍，截流而去。觀如聞修行之。汝帶生盲之甲，戰諸見之兵，無慧因故，肉眼所見，見悉而盲。於行善行惡之人，不敢而生分別。十善十惡之教，是凡夫斷惡修善之經。己欲修行，肉眼必須分別是教可捨、是教可依。此則慧眼、肉眼󵕖行，善哉希有。持應聖之刀，煞是非之賊，由不識凡人聖人故，不敢是非。打我煞我之人，敬為佛解，彌陀地藏，任意作之。逢杖逢刀，甘心受認。決定刀下受死，杖下受殃。敢死從心，不為凡解，但能作如對治，則不虛死浪生。見解不空，始是必有功而死也。按真如寶劍，闞吼名相乾城，敕第八之丈夫，戮無明魅主。以體收相，即翻破無始無明。六七二心，無依生處，貪瞋憎受，凌解雲消。故《勝鬘》言：我以第八識心翻破名相。則通我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。降伏四魔，則師子吼。是以生盲之觀，非法忍而常為；應聖感機，非眼開而須作。凡夫之眼等牛羊，見而無知。雖是人心，譬畜情而無別。若不遠期法忍，恐令肉眼壞之，是以深防，無由輒用。既聖凡不辨，愚識無知，不待眼開，如何放棄。如來藏觀，離眾生見而安心，過去普親，況別生養而知報。以體收相，則聖凡悉是真如。以本覺故，六七二心，即善惡無記。斯皆佛性。但能作如是解，設錯不墮三塗，縱不遠結菩提，在此不生邊地。既不生邊地，復不墮三塗，以此思量，何慮不生淨土？蓮花之舌，應不虛言；金口所談，至誠無二。前既得見聞信，復得修行。次已後，明無常忽至，及橫報來忤，於生死兩人若為對治。無常取使，或天人，或鬼神，或羅剎像，或鳥獸身，或獄卒形，或魔佛，或真佛，或菩薩形，或聲聞像。唯以體收相，唯以聖攝凡。無始已來，打我煞我，亦同前解。安心捨受。以體收相，用償宿辜，以聖攝凡，所感如是。此盲應體觀，渡凡夫出生死大關，縱被留問委曲，以斯辯答。問：真如寶印，披視閻羅，奉應聖之符，以為公驗。斯則東園凡夫過所，是盲者淨土行文，報至之時，乘斯而去。大丈夫開如來藏庫，握佛性妙刀，用盲觀為傍排，以應聖為矛戟，牢持信根之箭，深信此觀，堅固其心。帶精進之弓，繫念思惟，如聞奉行，無時懈墮。駕大乘之寶車，以體收相，伐戰鼓而聲彼，念彌陀，念地藏。敕正念臣為總管，使第八識心，剪除六七。生死存亡，用斯捨受。此則凡夫降魔之寶印，伏外道金剛之神符，生死輪王，自然息歎。故經云：如人得王印，去處無障礙。既奉如來寶印，握諸佛神符，此死彼生，必號蓮華佛子。當知此觀，非今渡一個兩個凡夫，十方淨土聖人，皆由此送。姓頗羅墮者，非恒沙算而得窮。同字釋迦，析大地草木，數至十三，數難知數。共名彌陀之佛，豈虛空譬而得知？十位菩薩住地之人，非百千萬阿僧祇而能測悉。善哉佛性，送爾許凡夫，出生死之園。希有真如，運三世眾生，超昇火宅之外。何期佛性，無始渡人，從昔至今，未嘗閒暇。嗚呼佛性，乃解生死絙繩，挽拔無量凡夫而生淨土。汝今逄遇，努力捉持，一失此絙，何生再值。噫，癩病忽爾，眉生痛歎，無始久盲，忽然見道。自此已下，引佛證成。同如來迴向，明知四佛，不離眾生。今古聖人，皆從凡出，故知眾生佛性，則是三世諸佛道場；一味真如，並是聖凡出纏之路。以體收相，則無佛不歸；以果收因，即無凡不敬。故經云：體解大道，則凡聖一如；超越聲聞，名無上意。既歸凡聖，理必盡原；通聖及凡，始終體解。境無名相，則受取自亡；三毒撞傾，則生死歇暇。以體收相，斯則梵行之人；以果收因，即我生已盡。慚先日愚癡無智，謂十二部經內而有真如，今日方知，乃於眾生身中而見。故知眾生佛性，不在素紙竹帛之中；無相法身，隱在眾生之內。何期佛性，隨器立名；一味真如，則失其本字。隨名隨相，而為名相眾生。無始飄零，泥於名相。嗟與諸佛，無前無後，受識同時。彼則解脫出纏，余則稽留五燒之世，迷於無始之際，悟於像末之秋。生無教主之辰，開無決疑之口，是以戒見俱破，喻如活剝生牛。煩惱是非，其瘡極大，所以如來拱手，諸佛不治。大聖寂於涅槃，菩薩分形異類。所以久來流浪，祇為不遇佛性。浮囊不慎，羅剎索求，名相墳河，泥流生死。是以十方諸佛不救，故知是定死難渡之人。今於釋迦遺法之中，忽然還活，如囚得命，荷慶佛性。耆婆無始迷狂，賴值真如妙藥。何期無明大夜，忽遇明燈，三毒林中，乃生佛子。貪瞋境裏，悉有真如；凡聖人中，乃有法身之佛。如來藏體，與聖齊功，果得菩提，無生不備。故大聖稱言：如來藏佛，若悟深而則淺，佛是眾生。以因收果。復不悟淺而則深，眾生是佛。以果收因。斯則冰中見水，誰道此人而言妄語？斯則依水求冰，攢火木中，無有人能譏謙得失。斯則貪瞋不起，癡即不生。三毒既無，名為解脫。既出貪瞋三界，生老病死何足可傾。境無憎愛可貪，是則名為晏坐。故《維摩》言：不於三界見身口意，是名晏坐也。智人斷惡修善，道人己過數陳，息道人不善。不輕悔罪，約法性而陳愆，生死危亡；觀藏體而除謝，斯則修善。盡聖凡之際，斷惡理及因果真如，名超聲聞之階，行越三乘之位。以體收相，則是淨土之人；以果收因，是則名為正見佛道。以相收體，是邊地之人；廢體從緣，故名流轉生死。昔三世諸佛，因時修善，悉入佛性道場。凡欲陳愆，則對真如懺謝。晝則尊行恭敬，夜則明燃心燈；悶則行道遺眠，乏則坐觀如來藏佛。諦觀法性則無始罪業自亡，目視真如則未來生死永息。懺斯舊罪，如秋葉辭林；悔過善根，復似春花發樹。一時一念，定勝千劫名相修禪；一念一時，過越恒沙文字持戒。敬生中道，是則得渡因緣；貴聖敬凡，是則名為淨身口意而修佛事。學大丈夫之調御，咄提婆之惡心。潛盲觀而獨存，入聖叢而菟伏。非如來印而不語，非見佛不出頭，非得眼不人師，非識根而不授藥。自次以後，明體學相歸，一倍顛倒。引此兩人以為軌則，策勵身心，知相學是邪，歸體是正，用斯況並深生信怖。所以昔三藏煞羅漢於說戒之夜，由不得盲觀入心。牛王目起嫌於蘭若比丘，為不忍天鼓。善星解行不救，為不秤實而知，有見由譏，為不依佛慧。斯等為別解別行，而造集因。分別是非，自招苦果也。是以多聞三藏，有漏學之纏；善星解行超群，返造三塗惡業。未知前人，凡聖得教，就義應然。我既是生盲之人。理須休彼。一人具八大之善，傳惡響於三塗，空歎教內文字真如，棄眾生佛性，此持文字之戒。不是非於人，不了法性真如，不受人謗毀，故經云教內似得，文外即無，此之謂也。不輕菩薩勤三業於眾生，三藏之留栖勤學於經論，教非邪錯，取者有及有過，文義相乖，令勤學而無益。以體收相，故是有解丈夫；廢體從緣，故非君子攬矣。所以智人則聖，遇像凡詐智師，賢求愚弟。賢求愚弟，則以體收緣；凡詐智師，即以相收體。慧廣令智退，所謂善星。解多令心盲，謂之三藏。故經言：寧當少聞，多解義味。千金買藥，不愈微風。賤價之醫，能除萬瘧。不輕敬闡提四眾，故稱賤價之醫。免生死而證涅槃，今號釋迦之佛。善星親事無上法王，不免三塗，空歸無益。千金之藥，即喻如來；賤價之醫，喻如四眾也。牛王精勤求佛，返受羅剎之身；貧女無求，倒生天上。牛王著文字修道,捨體應兩人，雖誦三聚法輪，而不能救。隨逐諸見，為名相而破眼根。又不認盲，謗於蘭若。縱持法聚，是無慚愧之人。為此因緣，而為羅剎。故佛言：雖復誦經禪，口中刀劍出。即牛王是也。貧女者，是破戒持見之人。終日思愆，常慚常愧，見人過咎，不敢譏論，於己罪辜，身心惶懼。懷任一子，寄產他方，還國值河，湮流而死。為憐子故，併命黃津，不以生天，共兒受死。故佛言：無求倒生天上。是故汝今亦復如是，守護見解，及菩提心，逢杖逢刀，一所併命。如彼貧女，愛念其兒。兒喻菩提之心，女喻汝身，事須努力。他方喻於名相，本國即喻真如。黃河喻彼違緣，併命喻斯受死也。斯等三人，為解多慧廣，返惑真如。語鬧辭繁，失眾生佛性。終歸悟理，少解如聞，不藉廣知，軌在用之無失。不輕體解，傳美響於十方；三藏文知，傳臭名於今代。若人起教，擬策末世凡夫，我若不順不行三業，即同前𩰖諍。以斯況並，故知無始常行打罵聖人。據昔類今，即是知不正學。是以生盲之觀，非法忍而常為；應聖感機，非眼開而須作。法身之觀，以體收相而安心，菩薩大慈，於愛憎而平等。普親之觀，況別生養而知恩，不淨無常，去愛慢而除捨。拭塵巾觀，則不輕而敬四生，慚愧之衣，非成佛而披著。以聖攝凡悔過，則惡名不到三塗。以體收相而歸依，則美名流於淨土。舒則聖凡周流萬像，卷則凡聖一味一如。文有凡聖二名，義無聖凡別體。以因收果，則無聖不從凡而來；以果收因，無凡不當成聖。時差別故，因果異名；證有先後差殊，則立聖凡二字。王臣佐史，皆是一人。諸佛、菩薩、眾生，終無異體。所以身不證者，祇為迷故成凡；會理有無解故，所以稱之為聖。此由人迷理，擁凡聖則別立二名。理顯人通，義均則凡聖一揆。何期一池之水，妄立八字之名；一味真如，分居十一之位。此由解心不等，取境不同，隨見解而牽，生致如斯。是以諸佛觀生若己，謙下於漏徒，菩薩觀己若生，則恭卑於僕禮，香塗刀斫，會理無怨。解節身技，達迷能忍。了眾生無相，則相是如；悟已無人，則身無我過。所以捨身屬彼，棄我所而事之。此性諸佛所師，不可輕也。故佛言一切眾生，皆有性淨。是故於彼勿生下劣想，應當尊重，彼即我師，如法恭敬也。捻香燃火，禮空裏之如來。地上真如，信凡心而謗罵。空中無佛，尚盡身命而歸依；眼見佛性容聖，返生輕害。素紙竹帛，猶合掌南無；前境真如，全無敬意。因文敬義，義則是眾生；因義敬文，文則是經卷。因文敬義，因義敬文，文義相從，豈非是理？將刀斫影，豈可關身？祇是識字讀經，何關罪事？若言文字是道，不見廣解者不墮三塗；復唱三藏解知，不見無免煞聖人之罪。斯等不敬眾生佛性，唯學教內文字真如，復輕聖內之凡，又慢凡中之聖。眾生佛性，非今始傳。諸佛應身，昔非不有。三藏講說，豈不見斯？信有而不行，知有而不作，是以見違情羅漢，類凡夫而煞之。由不認盲人，乃逢斯事。加復隨名隨相，不體解眾生，恣縱心神，聖凡俱害。謂名文是道，慢得定之人；信口是非，賤敬眾生之行。故經云增上慢人，此之謂也。不專論誦，捨教內文字真如。口歎身恭，敬眾生佛性，當根𥘴理，空悟偈言，臨欲終時，更增受命。其罪滅已，顯過消除，三毒既亡，六根清淨。今當作佛，號曰釋迦。以果收因，即不輕是也。增上慢眾，千劫阿鼻。歷代經傳，豈虛談也。先師既爾，弟子應然。步涉師蹤，則如舊跡。以體收相，故號不輕；廢體從緣，名為增上。若愚學即不及，若慧學即太過。得及不過，謂真學也。是以不輕煞智慧之賊，存福行而恭勤，歎三性而讚言：汝當作佛！誦一十九字，故曰少聞。以體收相，而妄心是名多解；多聞三藏，經說無知少解。不輕今稱天人師佛，隨文取義，相執是非，學與根差，反增生死。故佛言：如返人得兵，劫火遇風災，此之謂也。是以聖人常住，以無明為宗；六道死生，以是非為本。大丈夫辭怨親於平等，別生死於自他，防刃刀息於地唇，斷是非於憎愛。呵五陰，淨六根，咄瞋癡，離於心腑，遠諸見於無知，積菩提於無我，謂解脫之丈夫，故曰出纏之大士。又非破漏之才，故曰全賢之像。上來盲應佛性，敢肆果毅之錄，所見愚情，寄於尺紙。且自悅心腑，以慰愁懷，迷悶之時，暫將榮殆。斯喻群盲摸象，言似杵臼之箕。唱色暉紅，則有雷軻之異。故知此性叵測，惟大聖稽古得知，法性深邃幽玄，非凡情陳而窮曉。其言寡碎，不堪悟人，信自愚情，撰之成韻。請明知解者，願勿別（？）之。有智賢等，乞不嗤笑。唯願改定，去偽留真。但某雖是蓬夫，不諱簸揚之惡。縱生貧賤，志存松竹之心。亦有見賢思齊之，亦慕智人思愆。又以如來藏觀，明所行方法。如來藏觀者，於內有三：一者明所觀境界，二者法能觀之心，三者收頓入一乘，頓出生死。第一所觀境界者。於內有二：一者明\n（尾殘）",
  "simplified_text": "佛性问答\n整理者　业露华\n〔题解〕\n本文献为佚名经论，因经中有「信行窃闻」一句，并从经论所述内容来看，多次引经证《法华经》中常不轻菩萨事迹，由此判断，当为三阶教经典。唯存一卷，且首尾均残缺，但从文意看，内容基本完具。今名为整理时所拟。\n本文献首尾均残，无法得见全貌。原文有断句。现存通篇大致可分为三大部份：一是解释佛性观，并具体说明十种观行。二是以大量篇幅解释真如佛性，以说明法性无生、无为染净、从缘来去。文章认为体行两性均为真如佛性体现，因而常不轻菩萨恭敬一切众生。三是引佛成证，再次强调众生佛性是三世诸佛道场，无相法身隐在众生之内。佛是众生，众生是佛。\n本文献为武周时代抄本，有武周新字多个。文中俗字甚多，辨认较难。有些字的辨认尚无把握，还祈高明指正。\n本文献未为历代大藏经所收录，现据北京图书馆所藏敦煌遗书北新1002号整理录文，无校本。\n〔录文〕\n（首残）\n□…□两人，以无知而消息，凭依七一，勉□…□俱佛，归愆谢过，悔昔不盲□…□如来爱子，悲泣不能自胜，愧□…□奉见，面带鬼衣，荷诸佛大慈□…□不宁，实痛肝脾，坐不安处。□…□而自驱，破服遮形，恳身而自使，思惟如此，深存穷子，荷长者之恩，愧方便，施救子之方，渡斯庸作。昔《法华》穷子，是受雇之儿，唯愿如来垂光影护（？），今日穷儿酬宾，亦不勉民驱使？今厉心厉力，作受雇之儿，惟愿如来垂光护（？）。\n问：诸佛慈悲度物，法尔应然。何假学人，如此啼声愧耻？\n答：譬如长者，唯有一儿，犯法忤王，系于牢狱。尔时其父忧愍无疗，声泪俱悲。至于系所，形容憔悴，不并子不犯罪时。衣服不鲜，改于常日。精神怯弱，实如迫怖之人。羸瘦呻吟，毁其形貌。唱言：「子，子。汝今何故，犯法忤王。使我忧愁，致令如此。」思其得失，罪是子愆。量审根原，非关父过。此则宜应子惭父罪，愧谢不仁，自责自悲，归愆愧父。思量此理，我亦如然。作是观时，我应合尔。诸佛舍三十二相之上饰，著六道名相之衣；如来脱八万四千种之好裳，被四趣之破服。形容憔悴，同前怜子之翁；羸瘦呻吟，不异哀儿之父。我今岂得不泣不悲！重更思此之恩，恨不碎身而自死。由我未免生老病死，故应身不般涅盘。六道受生，无不为我。诸佛实无六道之业，而受是身。为度众生，故生此也。疑心闻此，更益悲叹之情。分意从今，常啼常愧。欲断新业，以盲观截而不生；欲坏故愆，对体应陈而发露。斯则新业不起，旧罪凌消。故佛言：不造新业，能坏故业。此之谓也。\n佛性观　修善法\n但信行窃闻：众生佛性，是诸佛树功德之城；思此真如，实菩萨纳善根之藏。所以诸佛因时解故，积功德于佛性之城；菩萨多能，贮善根于真如之藏。故知体城密致，所以诸佛托之；性藏坚牢，菩萨于中赋纳。此城居藏主，乃是本觉法王。自古迄今，无能欺夺。香涂刀斫，无爱无憎；誉毁二言，色无变异。斯由得心自在，得法无为，涂斫誉毁缘中，故能荷负。是使贪瞋力士，息偷盗之方；诸见是非，无由抄劫。七憎逢违不怒，七爱值顺不贪。六贼息百端于色尘，七识废工巧于诈伪。此由𥞩无名之地，佃平等之田，种不杂之苗，收不焦之实。复使第八龙王行雨，旱涝时宜，功不虚施，是获不空之果。诸佛因时如是，乘此报而证理槃，菩萨亦然，󵕚生死于三界。此由因时寄付，委雄猛之丈夫，交皏得人，超越于生死。以斯况并，悲耻伤怀。引此比方，可碎身而骨肉。\n愧昔𥞩无明之地，佃名相之田，种焦种于坵荒，植烂芽于咸盐。三龙暴毒，唯行霜雹之灾。无始留难，至今疲顿。致使秋收之日，困乏首陀之饥；春农之时，复遗调牛之力。再思是理，由寄名相老公，杖托失人，致令若此。回还归取，债索无于。当知名相干城，多饶贼盗，故知其城脆朽，不可时贮善根。今舍名相之老公，归猛雄之大士。\n问：猛雄之大士者，是如来之所师。我欲归凭，如何可见？\n答：约缘亦尔，得见所由。汝好精诚，一心布愿。佛以有情、无情相对，则凡夫见佛性不虚。又以生人、死人比方，则了了见如妙德。有情无情之喻，说在《涅槃》之文，生人死人比方，备在《胜鬘》之典。所以生者有解，与死不同；死者无情，与生有异。用斯况并，则眼下分明。又以愚心，亦谓如来说竟，所谓迷时，将佛性名相举体作名相众生；悟时，则名相众生举体即如真佛性。既是佛性，理无昔日名相众生可除。既无昔日名相众生可除，则昔日名相众生是今佛性。佛为阐提不信因果，说佛性是众生。是地狱、是畜生、是饿鬼、是修罗。为菩萨背生死之依，说众生是佛性。是如来藏佛、是佛性佛、是当来佛、是佛相佛。故佛云：「若言众生身中别有佛性者，是义不然。」故知佛性之中别有众生者,亦无是理。\n寻佛此语，即见如妙德比丘，了了分明，如观掌中阿摩勒菓。四大虽伪，假伪而显真；名虽是虚，藉虚名而呼唤。耻惭无始迷故，转佛性为众生，今既悟时，还众生是佛性。迷时迷真作妄，悟时悟妄还真。迷悟本由自心，妄真实无二境。所以然者，以体收相，无别名相可除；以相收如，理无别真可立。故知相即是体，故无别妄可除；体即从缘，理无别真可立。由心倒逆，于佛性上妄见众生；迷既醒时，即众生上见于佛性。既见佛性，无别众生。既无众生，还无别真可立。既无别真可立，体即从缘。体若从缘，六根还依尘境。\n此则约缘总见，仍未及不到。自次已后，缘正双挨（？），得及不过，始终不改，乃至成佛。初则历缘，以求真性。\n第一依持\n体能依持四大，不破不伤。揽捉卅六物，诸缘不离不脱。喻如微尘，与水相和依持。若也不持，水尘流散。此由金刚本觉持缚使然，连合地水火风，团成色阴。色则真如实色，阴相则佛性。业行形容，色则与体生死相随，阴相则壹时不住。所以喻如金人，初作二色，色相分明。斯乃色相超然，不得不言不异。毁人从质，人相即无。色与真金，湛然常住。故知相之与色，三世有殊。色则随体旋环，相阴即从断脱而灰谢。譬杍材工巧，治木为床。析床还木之时，床相与名，二俱安在？木之与色，如影随身。以此比方，用为有异。善哉体性，奇异奇能。隐四大之中，浮沉难测。贯穿诸骨，接缀相叉。皮肉发毛，外遮补纳。缝不用线，割不须刀。自性能为，巧于巧妇。可身秤体，不褊不褒，宽迮任情，不裨不煞。从缘大小，恰秤身裁。无始迄今，浑成披著。随身引缩，不由工匠舒软；性自捉持，不假梓材扑𣃆。依于四大，犹如血乳难分，住在阴中，实难离析。同而不共，共而不同。触骨触皮，彻骨间而觉了。而是觉性，无相无形，非短非长，难方难比，体无别体，不可言无，若色若心，无处不遍。祇可而无尺样，离缘见之。纵依别体报身，还以妙觉为体。将知此觉，即是佛性大人。色上六根，则真如用具。眼中观视二色，色相了了分明。耳里听闻，随其类解。口能尝味，甘苦皆知。身被触时，无不晓觉。心间忆想，善恶俱缘。鼻对香臭之时，善能分别。斯则六根穷觅，窠窟皆空。与色并观，朦胧似见。不知若为依怙，而于阴内寂绝无踪，竟无寸尺可寻，如太虚无质。依持未谢，约色而逞真；离脱之时，阴如尘而星散。体无相貌，不知何以能然。法性不自露形，隐六根而常大动。虽无形像，不可言无。观生死两人，求不见而不得。\n第二建立\n此言过去诸佛菩萨，皆因佛性而生；未来大圣群贤，亦从真如流出。现在泥龛素像，悉是果德圣容。以未穷根，乃众生是本。故知一乘、三乘之佛，皆以佛性作之；六趣四生，悉用真如为体。由无明迷理，缚在三界凡夫；以智慧达迷，翻生一乘、三乘净土。名虽有别，相纵有殊，以体往收，一心无二。斯为无明缘妄，能树立三界杂类之身；逐净识归真，建成一乘三乘之佛。呜呼本觉，染净随缘，凡圣界中，受身无量。泥溺名相、妄相之界，号曰众生；八识超六、七二心，则称之为佛。是故一乘、三乘，佛土依报，并是佛性解行庄严；三界六道，养性资生，悉是真如智情雕饰。哀哉体性，巧隐阴、入、界中。彼若法身，无形无假。从凡至圣，若个不然。约四大之身，造作恒沙万行，故知含灵有识，皆具足二种庄严。以此言之，故云建立。\n第三五阴\n此明五阴，抱阴是归，自性隐藏，潜于阴入，虽不可见，而亦不无。一切伎能，皆因四大。恒沙万德，无非抱阴造作施为。受想行识，无相无形，依阴想而为主。\n第四六识\n此明眼、耳、鼻、舌、身、意，惟是一心。舒心缘境之时，则名六识。喻如一室，致一弥猴，四壁回旋，而安六牖。愚人圜唤，于此六牖，见六弥猴。智者推求，一而无二。以斯喻况，故知六识唯是一心。人喻色尘，六牖弥猴譬于六识。愚人呼唤，六牖之内，唯一弥猴。室喻四大之身，六牖比于六穴，历缘别用，呼作六根。卷六唯心，无别无二。故佛言：「心如猿猴，腾踊跳踯。」\n第五生灭色身\n内外十时差别，故号生灭色身。此由第七生灭色心，使第六内不生灭色身，轮回不住。\n第六不生灭色身\n此由不生灭色身，体不坏故，续生灭色身。续此断常，无始至今，而不休息。此不生灭色身虽无相貌，性至柔忍，不为生老病死所残；体实坚刚，不被三涂阻坏。是以能续三世，如线穿珠；此死彼生，如经持纬。\n第七生灭色心\n生由无明不觉，称言生灭色心。以六、七无常，使第八内不生灭色心而不暂歇。由生灭色心故，使第六内不生灭色身，受生死之身，从昔至今，暂无安暇。不其如来藏体自性无能，随六、七二心而缘名相，任贪瞋牵抱不自由。从无始至今，为斯驱涉，妄想翻境，名相易心，八识湮堕，第七生灭之心轮回不住。\n第八不生灭色心\n此言不生灭色心体常，故续生灭色心，如拖火之轮，故知不生灭色心续生灭色心而不休息。前第七内不生灭色心从生灭故，使不生灭色心同生死无常。今第八内中，以真收妄，则真家之妄，则生死同一法身。故佛言：「生死、涅槃一也。」灭不常灭，虽灭即生；生不常生，虽生则灭。能续生灭色心，故转无始生灭色心，而至于今，今生灭二心，犹如眼目。\n第九始觉\n此明始觉从近迩生。三世无常，缘缘无记，放一捉二，猿戏于林，从爱见而起心，若风飘水日。哀哉始觉！随老小而惛愚。生灭无能，逐婴童而黠利；盛年慷慨，奋迅师子之雄；岁向半秋；营儜而羸弱。含生悉尔，有识皆然。过去之事莫知，未来之生亦尔。现在无记，念念如流，三世无常，尝无一醒。但能造作生死之因，使本觉流离，退菩提之位，随名随相，好丑而易其心。有始无终，故名始觉。\n第十本觉\n此本能为万物之主，是凡圣法王。无始迄今，如大地阴阳，能生一切。虽在苦空无常之界，不为生老病死毁伤。纵在常乐我净界中，不为菩提涅槃增长。体自明了，犹若宝珠，照耀心神而无暗冥。斯则已前九事，从此本生。有始有终，故名本觉。\n问：如前十种观行，本觉无相无形。我欲发心，不知何重安隐。\n答：若以依持而收本觉，则本觉而是依持。又以本觉而收依持，则依持而是本觉。哀哉！真如无质，似女似男；佛性无形，似人似畜。何期男名女相，笼缚真如；畜相人名，裹缠佛性！呜呼名相，乃斩体解之刀；六、七二心，是坏思惟之剑。噫嘻名相，盲无量众生，痛叹呜呼，斫破凡夫眼目，致使盲聋瘖哑，流转十二缘河，旋环八苦之中。栖迟若是，迷如如之道，失体解之途，乘名相之泥，我所之地。今庆二千年内，忽得见具眼根，分见如来难见之性。既见如来难见之性，誓死捉持，观体解之心，无令暂间断，则不免名相之剑刎坏六根，若欲境智钩锁连珠，唯藉思惟缀接。若不以解续体，即佛性没名相之中。又不以体续心，则八识湮溺无明大夜。一时不察，体解之解，无以可成。一念不思，见体之心难续。所以众生佛性，相似不殊，或佛性似众生，或众生似佛性。是以学人得失，莫若由斯。闻者不勤持，由体同物类。奇哉圣性！若能隐密其形，居凡圣界中，寂无影像。处圣人身内，似佛如来；在凡夫阴中，似众生男女。难断难理，体相混沌无源，表里无殊，和而一揆。是以内无别体，取者皆迷；外无别相可除，舍而难舍。取相为体，作见解续之，用觉了收缘，得而不得。斯由一人两讳，贵贱不分。悟则体相俱真，迷则妄真俱妄。故知如来藏体，从器方圆，是使一境而翻。四心若器，随其见解，取各不同，故知体即无质无形，相即唯名唯色。是以从四心团割，不自名言；任取者裁量，隐真从意。故使一乘体解，翻生净土之人。二乘观五阴缘空，得辟支佛道。三乘观色无常臭恶，见苦离因，以净戒修身，获四沙门果。\n人天迷名迷相，所以受生死之身，三恶旋环，案丸不住。此由性无别体，声闻缘觉息求觅之心；理无别真，感人天起断常之见。是使比丘法愚，不念父母、宗亲、我所资生，悉皆舍尽。束三业于如如之境，注心眼续之。入菩萨不退印中，以监境智。二千年内，不觉昼夜昏明，一意专缘，以八心续体，所以长时困苦，祇由易坏难成，积岁累年，淹功二万。此由凡心罪垢，圣境难寻，况汝末代凡人，风闻雨润。呜呼，见体之心不续，则境智断常。境智断常，六、七二心，则群行攻劫，贪瞋力士竞怒英雄，名相、妄想相征，犹如乱世。此由六、七谋臣无道，叛八识慈善法王，使本觉湮流，泥于生死。斯由见随名相，譬劫火烧天。解不续真，常行刀刃，心顽肉冷，谓举无伤，三世践之而不觉痛。以斯照察，过于宝镜之鉴。用此比方，可不自知得否。涅槃生死，驾御今身，三恶之后难期，地狱之前努力。无常之将至，若秋暴霜，司命无慈，毒过毒药，入人肤体，如剑解之，痛楚心肝，如刀挛切，闻身康健，努力勤行。忽尔罗此之时，悔将何及。所以作十重院郭，欲使学者树三世见解之基。若也不然，恐被断常而系缚。既融心续见知，法体如然，无始以来，至今常尔。非关学人断理，致使若斯，从昔迄今，体当如是。今欲心境相就，十重之内，依倚何重。除七附三，始终不二。观依持建立，知断脱者非亲。五阴如如，知有情者是尔。须别体而见，约相而诠真，必须以见解分张。体相之殊，同四大真如，不可超然离析。何者？体则以觉了知情为体，了了与相有殊；相则四大为之，迢然与体有别。更相依怙，攞洒实难。故佛言：「体相如如，二而不二。」或如水冰同体，取舍甚难。复以宝像，内在琉璃，欲将有异。亦同铸金为佛，体相俱真。又以米在壳中，可舂可簸，则欲飏治糠糩，恨无智慧簸箕。又非是善舂之人，停心息意，且合糠而咽，免作饿死之人。倘运遇而值慈父释迦，安徐请决。\n呜呼，何期体相，生存断脱，离合共居，况乃求后分张，是其常惑。斯乃众生体相，无始常然，离合同而不同，迄今若此。斯由无明缘行，迷色阴贪瞋，感使本觉栖迟，随断常而离合。尔能会是，可恒见解于圣法之中。若也不时，无由履践如如之境。故知众生佛性在五阴之中。会阴名空，则五受阴名为佛性。既是佛性，即是五分法身。智者如此解时，体行真如，自然方现当来果性；依教称扬，体行两性真如，则不轻恭敬。体性、行性，约色见而证真。果性无形，非凡夫心而可及。依教仰信，叹付当来本觉色心法，不轻而教礼。分见众生佛性，斯是见佛之人；不达法性真如，纵值别圣弥陀，犹为不见。是以优波相解，错礼神魔，所取是邪，名为不见。须菩提观佛，亦与优波不殊，佛恐谬归，引转轮圣王为喻之。于是须菩提解佛所说，舍凡圣相而体归三藏。煞罗汉之时，迷法身而由相摄。此由以相收体，不见真如，随教解闻，名为不见。违情则煞，不生畏惧之心。又复不认盲人，𠢯香山罗汉之也。以体收相，证理悟闻，依性分知，是名为见。看风必须依树，树动斯则见风。欲觅法性真如，理须就相。此明风无相貌，自性无形。动树扬尘，声林乃见。相则非相，相即是如。树内无风，则风摇其树。故知色动，体使其然也。触相有知，觉驱其身。觉无相貌，不可别见手持。若不约相取之，如何可得也。父精白骨，即是佛性栋梁；母血皮筋，是则真如住室。此明凡夫佛性，父母赤白二精，三界有身，凭斯而住。法身无相，隐居四大之中，地水火风虽殊，悉有真如觉性。如如本觉，无相无形，隐五阴之中，如入室器，无貌无质，不可捉持。入阴界中，寂然无似，唯见色阴，微妙精华。寻究是人，无踪可逐，不知若为，依持四大，不破不伤。阴色辉辉，与非人悬异，内外明朗，状如影戏之笼，此由本觉大人使之然也。善哉希有，不可思议。耻无始久迷，愧今闻而太晚。骷髅最上，号名承露之盘；四大股肱，称曰浮图精舍。此明圣凡七孔，并寄在头。问答见闻，无不关道。四大色阴，真是浮图，故号骷髅为承露盘也。体不独立，性不孤存，借此地水火风，喻浮图精室。所以垒砖作塔，称曰浮图，凡屋草堂，犹名佛舍。斯乃以真摄伪，砖得浮图塔厝之名，何况体相一如，而不得称？以斯类并，骷髅得作承露之盘；用此比方，四大得言浮图堂也。斯则融缘属体，即以体收缘，缘既体缘，是故得称如前言也。悚暂齐栗敢肆诚言，信此邪智之情，作如是解之。祇洹堂里，晏坐欢娱；五阴林间，炽然无变。祇洹者是叹四大之辞，法性于中，寂然安静。将此四大，喻若祇洹，行住坐卧于中，故称堂也。色、受、想、行、识，譬五阴之林，佛性游五阴之间，逍遥自在。世尊于内，寂寞无形，法性无生，故名常住。此言圣人凡人修道，悉依此性而证菩提。既为凡圣所师，故称此性为世尊也。由佛性常故，凡圣依之。既为凡圣所依，故号名常住也。无为染净，不住其中；生死涅槃，从缘来去。不守自性，染净随缘。体实坚牢，生死不及。此由无明七识，使众生受生灭之身，以本觉体常，为生灭身而依怙也。但使众生有觉者，若个不是真如？若有解斯，谁敢见而不敬？是以不轻被打，不改敬心，菩萨尊之。如来大事，于帝释也。析旋俯仰，皆是性能；憙笑忧悲，无非佛性。无情之物，一切无能；有识解心，一切能作也。色身存在，体相一如。四大倾色，则相殊体异。不异之性，是凡夫所学之门。不一真如，是圣人所观之处。斯则如如无形无色，喻若箜篌之音，散在曹木丝弦之间，寂然无似。众生佛性，亦复如然。隐四大箜篌之中，无名无相，是以智臣善鼓，能歌万种之声；大王拙谋，毁其曹木。智臣善鼓，喻八识之心。大王拙谋，譬无名六七。六七翻真成妄，即生轻煞之心；八识翻妄成真，则誓身而受死。是以不轻八识，敬四众箜篌之身。增上慢心，唯行打骂也。此性幽俨寂寞，无迹无踪。寻阴入界推求，无形无质。三十六物，不知在何物之中。皮肉骨血之间，未悉住之何处。则煞其四大，如屠肆之家，狼藉破著，寒心不忍。分作四分，围历推穷，不瞬视之，觅而难见。青黄亦白，一色全无；大小短长，然无寸尺。若麻若豆，芥子等形；若发若毛，而无津腻。或脐上下，唯有两袋粪囊；或在目中，白黑二精如水；或言头内，唯有白脑如脓；或乃心求，唯肉一脔；或言在耳，唯见结贮。满中处处被求而无名色，不知姓字何等，名讳是谁。出过百非之言，逃奔四句之外。是以十方圣者，称曰如如。无相无名，寂然无似。身如芥子，不窄不宽；身等须弥，不宽不博。大小相称，长短能裁。傍侧任情，方圆从意。难求难觅，自性隐藏。三十六物之中，寄言无所。生来死去，犹如梦见之身。如蛇脱皮，空留四大。此阴入界性，实无所可方。十八界中，而无一相。名而则无名可字；字而则无字可名。欲视则无相可观，欲观则无形可视。如虚空空故，而得空名。此性非有非无，离有无而得字。搜求访觅难见，阿那律见空中鸟迹之难。本觉无相无名，如和羹之酢味，香美鼻口，无体可求。四大真如，亦复如是。满中觉了，而遍六根。取则而无，舍之即有。于是烦怨心醉，迷闷伤魂。良久澄神，少时苏息，心口相慰，悲叹交怀。含不哀之啼，落无声之泪。於则逃神出阴，静嘿端居，系念思惟身心糜烂。次以前析色求体，无有一似可以拟心也。于是还合四大，就色推寻，阴内笼中，似将有异，状如影戏，思实可观，种种色身，于中显现。斯则似于所似，可字可名，从器方圆，可观可视。此性体非凡非圣，似圣似凡；非畜非人，似人似畜；非神非鬼，似鬼似神；非道非魔，似魔似道。无形无质，能于种种形容；无相无名，能为多种名色。非黄非白，能作黄白之躯；非智非愚，能为智愚之行。如论色阴，恒沙万类之差，一性体中，寂然空静，而能容受千同万异之形。性净界中，显化尘沙万像。色虽差别，喻若牧牛；一性解心，犹如乳味。善哉，体性工巧，譬彼画师，九七印作三界之图，画出四生之类。以五戒十善，克作人天之身。十恶五逆之愆，簸出三涂之罪。品类随其贫富，雕饰六道之形。八识丈夫，安置恒沙净土。用三十七品，画作八十种好之大人。以六波罗，位分十地。苦集二谛，纂出声闻。十二因缘，像题缘觉。八九画师慈故，惟以白法，镂作人天净土之身。六七工匠拙谋，唯以黑法庄严四趣。是以随其生处，即失本名。如来供须，从缘立字。若佛在世，觉性不殊。与今无别。若佛涅槃，解心不二。与昔不殊。性相常住，犹若虚空。不守自性，故染净随缘。凡圣界中，受身无量。故经云：从无住本，立一切法。色无自性，从四大生，非有非无，善其能取。故经云：色即是空，非色灭空。喻如虚空，无自性故，从缘转变，得无是名。能断能常，随断常而出没。由体常故，续生死而不休。自性无为，随生死轮而不休息。是以三世流转，不息不住；六趣往还，不绝不断。故知圣凡阴色，悉是佛性姿容；眉眼口鼻耳身，则是真如相貌。故智者言：相即是体，故知色阴即是佛性形容；体即从缘，故知眼耳鼻舌诸根，悉是真如相貌。四大虽伪，觉性遍中。受想行识之心，依于色阴。性不独立，真伪相持。和合共成，建扬诸法。谛观四大，实如镜里之形；欲取捉持，复似水中之月。以真为体，即表里俱真；弃相求如，无同水月。未审与学人取证，见解不同，但某愚情，以斯为见。呜呼八九之心，羁零六七二心。缘治牵流净识，湮没生死之河。致使真如，妄真俱妄。浩浩名相，若海沸而扬波，六识七心，逐山渠而俯仰。水流蓬转，随堰碍而从缘。一味净心，溺名相波而湮没。是以菩萨善取，以佛性澄六道名相之波；凡夫拙谋，以名相波浊，真如乱沸。是以不轻善取，以体收相，舍身命而归依；直心解谋而扬体善，佛称弟子。八大善人，取相度六百四万亿名相众生，身坏死时，堕于地狱。三藏谋拙，煞罗汉于说戒之辰。以此校量，体学相归，非凡夫心而可雪。是以一一境界，则不轻体解续之，发气吐言，法直心而扬体善。己罪悔过，于师同学不敢覆藏。第八识心，自然清净。六七忤而不得，无明惑之不迷。能观之心，特加奖励。用如来之教，试敕无明；钦诸佛之言，舍除我所。名相妄相，是转生死之绳；诸见是非，实系身之狱索。今以体收相，斩缚生死之绳；以圣摄凡，割系身之狱索。斯则按真如宝剑，斫破生死名相网罗；持应圣之刀，刎坏三涂恶果。修无名相之善，供养八种佛陀，如过去诸佛，归依愿生净土。勿使无明惑乱，能观之心，境智相扶，无令玷缺。念取则心玷减于妄相，境缺则名相覆真。境智乖违，六七二心则浮游名相之内。故知妄相如火，名相若风。风火相燃，谁堪当处？如来之藏难得见闻，况复修行，诚言不易。若道闻难行易，佛不应说退菩提之心。故知难行。又若闻易行难，缘觉声闻，不应如聋如醉。此明难闻。三乘被破，果极始回，历劫积功，尚犹劝舍。斯等共佛𩰖诤，执理不归。佛自说三，云何见毁。咎其得失，乃谤如来：将非魔作佛，惚乱我心耶？佛乃扬言，白：十方世界中，唯有一佛乘，二乘犹自无，何况有三乘？斯则破三从一，舍末归真。故佛言一乘、一道、一行、一缘是。佛如是夺三乘人之见解，如活剥生牛；授与一乘，如服沙砾。执见不熟。于是如来说毒涂乳，显慈母养子之方。更唱杨柳之文，止婴孩啼泣。三乘学者，譬彼婴孩。缘觉声闻人当其位。故经云：三子之内，名沽第二不孝之儿。杨柳之文，喻于渐教也。故知难闻难见，难信难行。况复薄福凡夫，胞闻而罕得？必须加功恳力，贺庆希逢。无始已来，未曾闻见。今生值遇，难山线而枚针；暂出得闻，越盲龟御木孔也。是以坚持八识，如护浮囊，秤体归依，如持油钵。行住坐卧，如盲人杖而随身。见闻觉知，如入海而执惧。今既闻声闻难闻之法，复得缘觉不信之根，悲喜交怀，譬临刀囚而会赦。何期焦种，今日重生。析石久离，忽然还合。复庆盲人得眼，见昔日不见真如。无始冥沫，至今谓呼失去。不期贪瞋力士，蒙翳见隐额之珠；宝藏久埋，贫女忽然会遇。既得额珠家宝，即应息盗众生，忏谢无始欺夺之辜，而愧无上煞害。此明既得见已，则须了了如见修行，境智相扶，如持油钵。亦如渡者，坚护浮囊。鞭此死尸，截流而去。观如闻修行之。汝带生盲之甲，战诸见之兵，无慧因故，肉眼所见，见悉而盲。于行善行恶之人，不敢而生分别。十善十恶之教，是凡夫断恶修善之经。己欲修行，肉眼必须分别是教可舍、是教可依。此则慧眼、肉眼󵕖行，善哉希有。持应圣之刀，煞是非之贼，由不识凡人圣人故，不敢是非。打我煞我之人，敬为佛解，弥陀地藏，任意作之。逢杖逢刀，甘心受认。决定刀下受死，杖下受殃。敢死从心，不为凡解，但能作如对治，则不虚死浪生。见解不空，始是必有功而死也。按真如宝剑，阚吼名相干城，敕第八之丈夫，戮无明魅主。以体收相，即翻破无始无明。六七二心，无依生处，贪瞋憎受，凌解云消。故《胜鬘》言：我以第八识心翻破名相。则通我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。降伏四魔，则师子吼。是以生盲之观，非法忍而常为；应圣感机，非眼开而须作。凡夫之眼等牛羊，见而无知。虽是人心，譬畜情而无别。若不远期法忍，恐令肉眼坏之，是以深防，无由辄用。既圣凡不辨，愚识无知，不待眼开，如何放弃。如来藏观，离众生见而安心，过去普亲，况别生养而知报。以体收相，则圣凡悉是真如。以本觉故，六七二心，即善恶无记。斯皆佛性。但能作如是解，设错不堕三涂，纵不远结菩提，在此不生边地。既不生边地，复不堕三涂，以此思量，何虑不生净土？莲花之舌，应不虚言；金口所谈，至诚无二。前既得见闻信，复得修行。次已后，明无常忽至，及横报来忤，于生死两人若为对治。无常取使，或天人，或鬼神，或罗刹像，或鸟兽身，或狱卒形，或魔佛，或真佛，或菩萨形，或声闻像。唯以体收相，唯以圣摄凡。无始已来，打我煞我，亦同前解。安心舍受。以体收相，用偿宿辜，以圣摄凡，所感如是。此盲应体观，渡凡夫出生死大关，纵被留问委曲，以斯辩答。问：真如宝印，披视阎罗，奉应圣之符，以为公验。斯则东园凡夫过所，是盲者净土行文，报至之时，乘斯而去。大丈夫开如来藏库，握佛性妙刀，用盲观为傍排，以应圣为矛戟，牢持信根之箭，深信此观，坚固其心。带精进之弓，系念思惟，如闻奉行，无时懈堕。驾大乘之宝车，以体收相，伐战鼓而声彼，念弥陀，念地藏。敕正念臣为总管，使第八识心，剪除六七。生死存亡，用斯舍受。此则凡夫降魔之宝印，伏外道金刚之神符，生死轮王，自然息叹。故经云：如人得王印，去处无障碍。既奉如来宝印，握诸佛神符，此死彼生，必号莲华佛子。当知此观，非今渡一个两个凡夫，十方净土圣人，皆由此送。姓颇罗堕者，非恒沙算而得穷。同字释迦，析大地草木，数至十三，数难知数。共名弥陀之佛，岂虚空譬而得知？十位菩萨住地之人，非百千万阿僧祇而能测悉。善哉佛性，送尔许凡夫，出生死之园。希有真如，运三世众生，超升火宅之外。何期佛性，无始渡人，从昔至今，未尝闲暇。呜呼佛性，乃解生死𫄠绳，挽拔无量凡夫而生净土。汝今逄遇，努力捉持，一失此𫄠，何生再值。噫，癞病忽尔，眉生痛叹，无始久盲，忽然见道。自此已下，引佛证成。同如来回向，明知四佛，不离众生。今古圣人，皆从凡出，故知众生佛性，则是三世诸佛道场；一味真如，并是圣凡出缠之路。以体收相，则无佛不归；以果收因，即无凡不敬。故经云：体解大道，则凡圣一如；超越声闻，名无上意。既归凡圣，理必尽原；通圣及凡，始终体解。境无名相，则受取自亡；三毒撞倾，则生死歇暇。以体收相，斯则梵行之人；以果收因，即我生已尽。惭先日愚痴无智，谓十二部经内而有真如，今日方知，乃于众生身中而见。故知众生佛性，不在素纸竹帛之中；无相法身，隐在众生之内。何期佛性，随器立名；一味真如，则失其本字。随名随相，而为名相众生。无始飘零，泥于名相。嗟与诸佛，无前无后，受识同时。彼则解脱出缠，余则稽留五烧之世，迷于无始之际，悟于像末之秋。生无教主之辰，开无决疑之口，是以戒见俱破，喻如活剥生牛。烦恼是非，其疮极大，所以如来拱手，诸佛不治。大圣寂于涅槃，菩萨分形异类。所以久来流浪，祇为不遇佛性。浮囊不慎，罗刹索求，名相坟河，泥流生死。是以十方诸佛不救，故知是定死难渡之人。今于释迦遗法之中，忽然还活，如囚得命，荷庆佛性。耆婆无始迷狂，赖值真如妙药。何期无明大夜，忽遇明灯，三毒林中，乃生佛子。贪瞋境里，悉有真如；凡圣人中，乃有法身之佛。如来藏体，与圣齐功，果得菩提，无生不备。故大圣称言：如来藏佛，若悟深而则浅，佛是众生。以因收果。复不悟浅而则深，众生是佛。以果收因。斯则冰中见水，谁道此人而言妄语？斯则依水求冰，攒火木中，无有人能讥谦得失。斯则贪瞋不起，痴即不生。三毒既无，名为解脱。既出贪瞋三界，生老病死何足可倾。境无憎爱可贪，是则名为晏坐。故《维摩》言：不于三界见身口意，是名晏坐也。智人断恶修善，道人己过数陈，息道人不善。不轻悔罪，约法性而陈愆，生死危亡；观藏体而除谢，斯则修善。尽圣凡之际，断恶理及因果真如，名超声闻之阶，行越三乘之位。以体收相，则是净土之人；以果收因，是则名为正见佛道。以相收体，是边地之人；废体从缘，故名流转生死。昔三世诸佛，因时修善，悉入佛性道场。凡欲陈愆，则对真如忏谢。昼则尊行恭敬，夜则明燃心灯；闷则行道遗眠，乏则坐观如来藏佛。谛观法性则无始罪业自亡，目视真如则未来生死永息。忏斯旧罪，如秋叶辞林；悔过善根，复似春花发树。一时一念，定胜千劫名相修禅；一念一时，过越恒沙文字持戒。敬生中道，是则得渡因缘；贵圣敬凡，是则名为净身口意而修佛事。学大丈夫之调御，咄提婆之恶心。潜盲观而独存，入圣丛而菟伏。非如来印而不语，非见佛不出头，非得眼不人师，非识根而不授药。自次以后，明体学相归，一倍颠倒。引此两人以为轨则，策励身心，知相学是邪，归体是正，用斯况并深生信怖。所以昔三藏煞罗汉于说戒之夜，由不得盲观入心。牛王目起嫌于兰若比丘，为不忍天鼓。善星解行不救，为不秤实而知，有见由讥，为不依佛慧。斯等为别解别行，而造集因。分别是非，自招苦果也。是以多闻三藏，有漏学之缠；善星解行超群，返造三涂恶业。未知前人，凡圣得教，就义应然。我既是生盲之人。理须休彼。一人具八大之善，传恶响于三涂，空叹教内文字真如，弃众生佛性，此持文字之戒。不是非于人，不了法性真如，不受人谤毁，故经云教内似得，文外即无，此之谓也。不轻菩萨勤三业于众生，三藏之留栖勤学于经论，教非邪错，取者有及有过，文义相乖，令勤学而无益。以体收相，故是有解丈夫；废体从缘，故非君子揽矣。所以智人则圣，遇像凡诈智师，贤求愚弟。贤求愚弟，则以体收缘；凡诈智师，即以相收体。慧广令智退，所谓善星。解多令心盲，谓之三藏。故经言：宁当少闻，多解义味。千金买药，不愈微风。贱价之医，能除万疟。不轻敬阐提四众，故称贱价之医。免生死而证涅槃，今号释迦之佛。善星亲事无上法王，不免三涂，空归无益。千金之药，即喻如来；贱价之医，喻如四众也。牛王精勤求佛，返受罗刹之身；贫女无求，倒生天上。牛王著文字修道,舍体应两人，虽诵三聚法轮，而不能救。随逐诸见，为名相而破眼根。又不认盲，谤于兰若。纵持法聚，是无惭愧之人。为此因缘，而为罗刹。故佛言：虽复诵经禅，口中刀剑出。即牛王是也。贫女者，是破戒持见之人。终日思愆，常惭常愧，见人过咎，不敢讥论，于己罪辜，身心惶惧。怀任一子，寄产他方，还国值河，湮流而死。为怜子故，并命黄津，不以生天，共儿受死。故佛言：无求倒生天上。是故汝今亦复如是，守护见解，及菩提心，逢杖逢刀，一所并命。如彼贫女，爱念其儿。儿喻菩提之心，女喻汝身，事须努力。他方喻于名相，本国即喻真如。黄河喻彼违缘，并命喻斯受死也。斯等三人，为解多慧广，返惑真如。语闹辞繁，失众生佛性。终归悟理，少解如闻，不藉广知，轨在用之无失。不轻体解，传美响于十方；三藏文知，传臭名于今代。若人起教，拟策末世凡夫，我若不顺不行三业，即同前𩰖诤。以斯况并，故知无始常行打骂圣人。据昔类今，即是知不正学。是以生盲之观，非法忍而常为；应圣感机，非眼开而须作。法身之观，以体收相而安心，菩萨大慈，于爱憎而平等。普亲之观，况别生养而知恩，不净无常，去爱慢而除舍。拭尘巾观，则不轻而敬四生，惭愧之衣，非成佛而披著。以圣摄凡悔过，则恶名不到三涂。以体收相而归依，则美名流于净土。舒则圣凡周流万像，卷则凡圣一味一如。文有凡圣二名，义无圣凡别体。以因收果，则无圣不从凡而来；以果收因，无凡不当成圣。时差别故，因果异名；证有先后差殊，则立圣凡二字。王臣佐史，皆是一人。诸佛、菩萨、众生，终无异体。所以身不证者，祇为迷故成凡；会理有无解故，所以称之为圣。此由人迷理，拥凡圣则别立二名。理显人通，义均则凡圣一揆。何期一池之水，妄立八字之名；一味真如，分居十一之位。此由解心不等，取境不同，随见解而牵，生致如斯。是以诸佛观生若己，谦下于漏徒，菩萨观己若生，则恭卑于仆礼，香涂刀斫，会理无怨。解节身技，达迷能忍。了众生无相，则相是如；悟已无人，则身无我过。所以舍身属彼，弃我所而事之。此性诸佛所师，不可轻也。故佛言一切众生，皆有性净。是故于彼勿生下劣想，应当尊重，彼即我师，如法恭敬也。捻香燃火，礼空里之如来。地上真如，信凡心而谤骂。空中无佛，尚尽身命而归依；眼见佛性容圣，返生轻害。素纸竹帛，犹合掌南无；前境真如，全无敬意。因文敬义，义则是众生；因义敬文，文则是经卷。因文敬义，因义敬文，文义相从，岂非是理？将刀斫影，岂可关身？祇是识字读经，何关罪事？若言文字是道，不见广解者不堕三涂；复唱三藏解知，不见无免煞圣人之罪。斯等不敬众生佛性，唯学教内文字真如，复轻圣内之凡，又慢凡中之圣。众生佛性，非今始传。诸佛应身，昔非不有。三藏讲说，岂不见斯？信有而不行，知有而不作，是以见违情罗汉，类凡夫而煞之。由不认盲人，乃逢斯事。加复随名随相，不体解众生，恣纵心神，圣凡俱害。谓名文是道，慢得定之人；信口是非，贱敬众生之行。故经云增上慢人，此之谓也。不专论诵，舍教内文字真如。口叹身恭，敬众生佛性，当根𥘴理，空悟偈言，临欲终时，更增受命。其罪灭已，显过消除，三毒既亡，六根清净。今当作佛，号曰释迦。以果收因，即不轻是也。增上慢众，千劫阿鼻。历代经传，岂虚谈也。先师既尔，弟子应然。步涉师踪，则如旧迹。以体收相，故号不轻；废体从缘，名为增上。若愚学即不及，若慧学即太过。得及不过，谓真学也。是以不轻煞智慧之贼，存福行而恭勤，叹三性而赞言：汝当作佛！诵一十九字，故曰少闻。以体收相，而妄心是名多解；多闻三藏，经说无知少解。不轻今称天人师佛，随文取义，相执是非，学与根差，反增生死。故佛言：如返人得兵，劫火遇风灾，此之谓也。是以圣人常住，以无明为宗；六道死生，以是非为本。大丈夫辞怨亲于平等，别生死于自他，防刃刀息于地唇，断是非于憎爱。呵五阴，净六根，咄瞋痴，离于心腑，远诸见于无知，积菩提于无我，谓解脱之丈夫，故曰出缠之大士。又非破漏之才，故曰全贤之像。上来盲应佛性，敢肆果毅之录，所见愚情，寄于尺纸。且自悦心腑，以慰愁怀，迷闷之时，暂将荣殆。斯喻群盲摸象，言似杵臼之箕。唱色晖红，则有雷轲之异。故知此性叵测，惟大圣稽古得知，法性深邃幽玄，非凡情陈而穷晓。其言寡碎，不堪悟人，信自愚情，撰之成韵。请明知解者，愿勿别（？）之。有智贤等，乞不嗤笑。唯愿改定，去伪留真。但某虽是蓬夫，不讳簸扬之恶。纵生贫贱，志存松竹之心。亦有见贤思齐之，亦慕智人思愆。又以如来藏观，明所行方法。如来藏观者，于内有三：一者明所观境界，二者法能观之心，三者收顿入一乘，顿出生死。第一所观境界者。于内有二：一者明\n（尾残）",
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        "text": "佛性問答",
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        "text": "整理者　業露華"
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        "text": "〔題解〕"
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        "text": "本文獻為佚名經論，因經中有「信行竊聞」一句，並從經論所述內容來看，多次引經證《法華經》中常不輕菩薩事跡，由此判斷，當為三階教經典。唯存一卷，且首尾均殘缺，但從文意看，內容基本完具。今名為整理時所擬。"
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        "text": "本文獻首尾均殘，無法得見全貌。原文有斷句。現存通篇大致可分為三大部份：一是解釋佛性觀，並具體說明十種觀行。二是以大量篇幅解釋真如佛性，以說明法性無生、無為染淨、從緣來去。文章認為體行兩性均為真如佛性體現，因而常不輕菩薩恭敬一切眾生。三是引佛成證，再次強調眾生佛性是三世諸佛道場，無相法身隱在眾生之內。佛是眾生，眾生是佛。"
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        "text": "本文獻為武周時代抄本，有武周新字多個。文中俗字甚多，辨認較難。有些字的辨認尚無把握，還祈高明指正。"
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        "text": "本文獻未為歷代大藏經所收錄，現據北京圖書館所藏敦煌遺書北新1002號整理錄文，無校本。"
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        "text": "〔錄文〕",
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        "text": "（首殘）"
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        "text": "□…□兩人，以無知而消息，憑依七一，勉□…□俱佛，歸愆謝過，悔昔不盲□…□如來愛子，悲泣不能自勝，愧□…□奉見，面帶鬼衣，荷諸佛大慈□…□不寧，實痛肝脾，坐不安處。□…□而自驅，破服遮形，懇身而自使，思惟如此，深存窮子，荷長者之恩，愧方便，施救子之方，渡斯庸作。昔《法華》窮子，是受雇之兒，唯願如來垂光影護（？），今日窮兒酬賓，亦不勉民驅使？今厲心厲力，作受雇之兒，惟願如來垂光護（？）。"
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        "text": "問：諸佛慈悲度物，法爾應然。何假學人，如此啼聲愧恥？"
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        "text": "答：譬如長者，唯有一兒，犯法忤王，繫於牢獄。爾時其父憂愍無療，聲淚俱悲。至於繫所，形容憔悴，不並子不犯罪時。衣服不鮮，改於常日。精神怯弱，實如迫怖之人。羸瘦呻吟，毀其形貌。唱言：「子，子。汝今何故，犯法忤王。使我憂愁，致令如此。」思其得失，罪是子愆。量審根原，非關父過。此則宜應子慚父罪，愧謝不仁，自責自悲，歸愆愧父。思量此理，我亦如然。作是觀時，我應合爾。諸佛捨三十二相之上飾，著六道名相之衣；如來脫八萬四千種之好裳，被四趣之破服。形容憔悴，同前憐子之翁；羸瘦呻吟，不異哀兒之父。我今豈得不泣不悲！重更思此之恩，恨不碎身而自死。由我未免生老病死，故應身不般涅盤。六道受生，無不為我。諸佛實無六道之業，而受是身。為度眾生，故生此也。疑心聞此，更益悲歎之情。分意從今，常啼常愧。欲斷新業，以盲觀截而不生；欲壞故愆，對體應陳而發露。斯則新業不起，舊罪凌消。故佛言：不造新業，能壞故業。此之謂也。"
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        "text": "佛性觀　修善法"
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        "text": "但信行竊聞：眾生佛性，是諸佛樹功德之城；思此真如，實菩薩納善根之藏。所以諸佛因時解故，積功德於佛性之城；菩薩多能，貯善根於真如之藏。故知體城密緻，所以諸佛託之；性藏堅牢，菩薩於中賦納。此城居藏主，乃是本覺法王。自古迄今，無能欺奪。香塗刀斫，無愛無憎；譽毀二言，色無變異。斯由得心自在，得法無為，塗斫譽毀緣中，故能荷負。是使貪瞋力士，息偷盜之方；諸見是非，無由抄劫。七憎逢違不怒，七愛值順不貪。六賊息百端於色塵，七識廢工巧於詐偽。此由𥞩無名之地，佃平等之田，種不雜之苗，收不焦之實。復使第八龍王行雨，旱澇時宜，功不虛施，是獲不空之果。諸佛因時如是，乘此報而證理槃，菩薩亦然，󵕚生死於三界。此由因時寄付，委雄猛之丈夫，交皏得人，超越於生死。以斯況並，悲耻傷懷。引此比方，可碎身而骨肉。"
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        "text": "愧昔𥞩無明之地，佃名相之田，種焦種於坵荒，植爛芽於鹹鹽。三龍暴毒，唯行霜雹之災。無始留難，至今疲頓。致使秋收之日，困乏首陀之饑；春農之時，復遺調牛之力。再思是理，由寄名相老公，杖託失人，致令若此。迴還歸取，債索無於。當知名相乾城，多饒賊盜，故知其城脆朽，不可時貯善根。今捨名相之老公，歸猛雄之大士。"
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        "text": "問：猛雄之大士者，是如來之所師。我欲歸憑，如何可見？"
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        "text": "答：約緣亦爾，得見所由。汝好精誠，一心佈願。佛以有情、無情相對，則凡夫見佛性不虛。又以生人、死人比方，則了了見如妙德。有情無情之喻，說在《涅槃》之文，生人死人比方，備在《勝鬘》之典。所以生者有解，與死不同；死者無情，與生有異。用斯況並，則眼下分明。又以愚心，亦謂如來說竟，所謂迷時，將佛性名相舉體作名相眾生；悟時，則名相眾生舉體即如真佛性。既是佛性，理無昔日名相眾生可除。既無昔日名相眾生可除，則昔日名相眾生是今佛性。佛為闡提不信因果，說佛性是眾生。是地獄、是畜生、是餓鬼、是修羅。為菩薩背生死之依，說眾生是佛性。是如來藏佛、是佛性佛、是當來佛、是佛相佛。故佛云：「若言眾生身中別有佛性者，是義不然。」故知佛性之中別有眾生者,亦無是理。"
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        "text": "尋佛此語，即見如妙德比丘，了了分明，如觀掌中阿摩勒菓。四大雖偽，假偽而顯真；名雖是虛，藉虛名而呼喚。恥慚無始迷故，轉佛性為眾生，今既悟時，還眾生是佛性。迷時迷真作妄，悟時悟妄還真。迷悟本由自心，妄真實無二境。所以然者，以體收相，無別名相可除；以相收如，理無別真可立。故知相即是體，故無別妄可除；體即從緣，理無別真可立。由心倒逆，於佛性上妄見眾生；迷既醒時，即眾生上見於佛性。既見佛性，無別眾生。既無眾生，還無別真可立。既無別真可立，體即從緣。體若從緣，六根還依塵境。"
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        "text": "第一依持"
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        "text": "體能依持四大，不破不傷。攬捉卅六物，諸緣不離不脫。喻如微塵，與水相和依持。若也不持，水塵流散。此由金剛本覺持縛使然，連合地水火風，團成色陰。色則真如實色，陰相則佛性。業行形容，色則與體生死相隨，陰相則壹時不住。所以喻如金人，初作二色，色相分明。斯乃色相超然，不得不言不異。毀人從質，人相即無。色與真金，湛然常住。故知相之與色，三世有殊。色則隨體旋環，相陰即從斷脫而灰謝。譬杍材工巧，治木為床。析床還木之時，床相與名，二俱安在？木之與色，如影隨身。以此比方，用為有異。善哉體性，奇異奇能。隱四大之中，浮沉難測。貫穿諸骨，接綴相叉。皮肉髮毛，外遮補納。縫不用線，割不須刀。自性能為，巧於巧婦。可身秤體，不褊不褒，寬迮任情，不裨不煞。從緣大小，恰秤身裁。無始迄今，渾成披著。隨身引縮，不由工匠舒軟；性自捉持，不假梓材撲𣃆。依於四大，猶如血乳難分，住在陰中，實難離析。同而不共，共而不同。觸骨觸皮，徹骨間而覺了。而是覺性，無相無形，非短非長，難方難比，體無別體，不可言無，若色若心，無處不遍。祇可而無尺樣，離緣見之。縱依別體報身，還以妙覺為體。將知此覺，即是佛性大人。色上六根，則真如用具。眼中觀視二色，色相了了分明。耳裏聽聞，隨其類解。口能嘗味，甘苦皆知。身被觸時，無不曉覺。心間憶想，善惡俱緣。鼻對香臭之時，善能分別。斯則六根窮覓，窠窟皆空。與色並觀，朦朧似見。不知若為依怙，而於陰內寂絕無蹤，竟無寸尺可尋，如太虛無質。依持未謝，約色而逞真；離脫之時，陰如塵而星散。體無相貌，不知何以能然。法性不自露形，隱六根而常大動。雖無形像，不可言無。觀生死兩人，求不見而不得。"
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        "text": "此言過去諸佛菩薩，皆因佛性而生；未來大聖群賢，亦從真如流出。現在泥龕素像，悉是果德聖容。以未窮根，乃眾生是本。故知一乘、三乘之佛，皆以佛性作之；六趣四生，悉用真如為體。由無明迷理，縛在三界凡夫；以智慧達迷，翻生一乘、三乘淨土。名雖有別，相縱有殊，以體往收，一心無二。斯為無明緣妄，能樹立三界雜類之身；逐淨識歸真，建成一乘三乘之佛。嗚呼本覺，染淨隨緣，凡聖界中，受身無量。泥溺名相、妄相之界，號曰眾生；八識超六、七二心，則稱之為佛。是故一乘、三乘，佛土依報，並是佛性解行莊嚴；三界六道，養性資生，悉是真如智情雕飾。哀哉體性，巧隱陰、入、界中。彼若法身，無形無假。從凡至聖，若個不然。約四大之身，造作恒沙萬行，故知含靈有識，皆具足二種莊嚴。以此言之，故云建立。"
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        "text": "第三五陰"
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        "text": "此明五陰，抱陰是歸，自性隱藏，潛於陰入，雖不可見，而亦不無。一切伎能，皆因四大。恒沙萬德，無非抱陰造作施為。受想行識，無相無形，依陰想而為主。"
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        "text": "第四六識"
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        "text": "此明眼、耳、鼻、舌、身、意，惟是一心。舒心緣境之時，則名六識。喻如一室，致一彌猴，四壁迴旋，而安六牖。愚人圜喚，於此六牖，見六彌猴。智者推求，一而無二。以斯喻況，故知六識唯是一心。人喻色塵，六牖彌猴譬於六識。愚人呼喚，六牖之內，唯一彌猴。室喻四大之身，六牖比於六穴，歷緣別用，呼作六根。卷六唯心，無別無二。故佛言：「心如猿猴，騰踴跳躑。」"
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        "text": "第五生滅色身"
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        "text": "內外十時差別，故號生滅色身。此由第七生滅色心，使第六內不生滅色身，輪迴不住。"
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        "text": "第六不生滅色身"
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        "text": "此由不生滅色身，體不壞故，續生滅色身。續此斷常，無始至今，而不休息。此不生滅色身雖無相貌，性至柔忍，不為生老病死所殘；體實堅剛，不被三塗阻壞。是以能續三世，如線穿珠；此死彼生，如經持緯。"
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        "text": "第七生滅色心"
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        "text": "生由無明不覺，稱言生滅色心。以六、七無常，使第八內不生滅色心而不暫歇。由生滅色心故，使第六內不生滅色身，受生死之身，從昔至今，暫無安暇。不其如來藏體自性無能，隨六、七二心而緣名相，任貪瞋牽抱不自由。從無始至今，為斯驅涉，妄想翻境，名相易心，八識湮墮，第七生滅之心輪迴不住。"
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        "text": "第八不生滅色心"
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        "text": "此言不生滅色心體常，故續生滅色心，如拖火之輪，故知不生滅色心續生滅色心而不休息。前第七內不生滅色心從生滅故，使不生滅色心同生死無常。今第八內中，以真收妄，則真家之妄，則生死同一法身。故佛言：「生死、涅槃一也。」滅不常滅，雖滅即生；生不常生，雖生則滅。能續生滅色心，故轉無始生滅色心，而至於今，今生滅二心，猶如眼目。"
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        "text": "第九始覺"
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        "text": "此明始覺從近邇生。三世無常，緣緣無記，放一捉二，猿戲於林，從愛見而起心，若風飄水日。哀哉始覺！隨老小而惛愚。生滅無能，逐嬰童而黠利；盛年慷慨，奮迅師子之雄；歲向半秋；營儜而羸弱。含生悉爾，有識皆然。過去之事莫知，未來之生亦爾。現在無記，念念如流，三世無常，嘗無一醒。但能造作生死之因，使本覺流離，退菩提之位，隨名隨相，好醜而易其心。有始無終，故名始覺。"
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        "text": "第十本覺"
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        "text": "此本能為萬物之主，是凡聖法王。無始迄今，如大地陰陽，能生一切。雖在苦空無常之界，不為生老病死毀傷。縱在常樂我淨界中，不為菩提涅槃增長。體自明瞭，猶若寶珠，照耀心神而無闇冥。斯則已前九事，從此本生。有始有終，故名本覺。"
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        "text": "問：如前十種觀行，本覺無相無形。我欲發心，不知何重安隱。"
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        "text": "答：若以依持而收本覺，則本覺而是依持。又以本覺而收依持，則依持而是本覺。哀哉！真如無質，似女似男；佛性無形，似人似畜。何期男名女相，籠縛真如；畜相人名，裹纏佛性！嗚呼名相，乃斬體解之刀；六、七二心，是壞思惟之劍。噫嘻名相，盲無量眾生，痛歎嗚呼，斫破凡夫眼目，致使盲聾瘖啞，流轉十二緣河，旋環八苦之中。棲遲若是，迷如如之道，失體解之途，乘名相之泥，我所之地。今慶二千年內，忽得見具眼根，分見如來難見之性。既見如來難見之性，誓死捉持，觀體解之心，無令暫間斷，則不免名相之劍刎壞六根，若欲境智鈎鎖連珠，唯藉思惟綴接。若不以解續體，即佛性沒名相之中。又不以體續心，則八識湮溺無明大夜。一時不察，體解之解，無以可成。一念不思，見體之心難續。所以眾生佛性，相似不殊，或佛性似眾生，或眾生似佛性。是以學人得失，莫若由斯。聞者不勤持，由體同物類。奇哉聖性！若能隱密其形，居凡聖界中，寂無影像。處聖人身內，似佛如來；在凡夫陰中，似眾生男女。難斷難理，體相混沌無源，表裏無殊，和而一揆。是以內無別體，取者皆迷；外無別相可除，捨而難捨。取相為體，作見解續之，用覺了收緣，得而不得。斯由一人兩諱，貴賤不分。悟則體相俱真，迷則妄真俱妄。故知如來藏體，從器方圓，是使一境而翻。四心若器，隨其見解，取各不同，故知體即無質無形，相即唯名唯色。是以從四心團割，不自名言；任取者裁量，隱真從意。故使一乘體解，翻生淨土之人。二乘觀五陰緣空，得辟支佛道。三乘觀色無常臭惡，見苦離因，以淨戒修身，獲四沙門果。"
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        "text": "人天迷名迷相，所以受生死之身，三惡旋環，案丸不住。此由性無別體，聲聞緣覺息求覓之心；理無別真，感人天起斷常之見。是使比丘法愚，不念父母、宗親、我所資生，悉皆捨盡。束三業於如如之境，注心眼續之。入菩薩不退印中，以監境智。二千年內，不覺晝夜昏明，一意專緣，以八心續體，所以長時困苦，祇由易壞難成，積歲累年，淹功二萬。此由凡心罪垢，聖境難尋，況汝末代凡人，風聞雨潤。嗚呼，見體之心不續，則境智斷常。境智斷常，六、七二心，則群行攻劫，貪瞋力士競怒英雄，名相、妄想相征，猶如亂世。此由六、七謀臣無道，叛八識慈善法王，使本覺湮流，泥於生死。斯由見隨名相，譬劫火燒天。解不續真，常行刀刃，心頑肉冷，謂舉無傷，三世踐之而不覺痛。以斯照察，過於寶鏡之鑑。用此比方，可不自知得否。涅槃生死，駕御今身，三惡之後難期，地獄之前努力。無常之將至，若秋暴霜，司命無慈，毒過毒藥，入人膚體，如劍解之，痛楚心肝，如刀攣切，聞身康健，努力勤行。忽爾羅此之時，悔將何及。所以作十重院郭，欲使學者樹三世見解之基。若也不然，恐被斷常而繫縛。既融心續見知，法體如然，無始以來，至今常爾。非關學人斷理，致使若斯，從昔迄今，體當如是。今欲心境相就，十重之內，依倚何重。除七附三，始終不二。觀依持建立，知斷脫者非親。五陰如如，知有情者是爾。須別體而見，約相而詮真，必須以見解分張。體相之殊，同四大真如，不可超然離析。何者？體則以覺了知情為體，了了與相有殊；相則四大為之，迢然與體有別。更相依怙，攞灑實難。故佛言：「體相如如，二而不二。」或如水冰同體，取捨甚難。復以寶像，內在琉璃，欲將有異。亦同鑄金為佛，體相俱真。又以米在殼中，可舂可簸，則欲颺治糠糩，恨無智慧簸箕。又非是善舂之人，停心息意，且合糠而咽，免作餓死之人。倘運遇而值慈父釋迦，安徐請決。"
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        "text": "嗚呼，何期體相，生存斷脫，離合共居，況乃求後分張，是其常惑。斯乃眾生體相，無始常然，離合同而不同，迄今若此。斯由無明緣行，迷色陰貪瞋，感使本覺棲遲，隨斷常而離合。爾能會是，可恒見解於聖法之中。若也不時，無由履踐如如之境。故知眾生佛性在五陰之中。會陰名空，則五受陰名為佛性。既是佛性，即是五分法身。智者如此解時，體行真如，自然方現當來果性；依教稱揚，體行兩性真如，則不輕恭敬。體性、行性，約色見而證真。果性無形，非凡夫心而可及。依教仰信，歎付當來本覺色心法，不輕而教禮。分見眾生佛性，斯是見佛之人；不達法性真如，縱值別聖彌陀，猶為不見。是以優波相解，錯禮神魔，所取是邪，名為不見。須菩提觀佛，亦與優波不殊，佛恐謬歸，引轉輪聖王為喻之。於是須菩提解佛所說，捨凡聖相而體歸三藏。煞羅漢之時，迷法身而由相攝。此由以相收體，不見真如，隨教解聞，名為不見。違情則煞，不生畏懼之心。又復不認盲人，𠢯香山羅漢之也。以體收相，證理悟聞，依性分知，是名為見。看風必須依樹，樹動斯則見風。欲覓法性真如，理須就相。此明風無相貌，自性無形。動樹揚塵，聲林乃見。相則非相，相即是如。樹內無風，則風搖其樹。故知色動，體使其然也。觸相有知，覺驅其身。覺無相貌，不可別見手持。若不約相取之，如何可得也。父精白骨，即是佛性棟樑；母血皮筋，是則真如住室。此明凡夫佛性，父母赤白二精，三界有身，憑斯而住。法身無相，隱居四大之中，地水火風雖殊，悉有真如覺性。如如本覺，無相無形，隱五陰之中，如入室器，無貌無質，不可捉持。入陰界中，寂然無似，唯見色陰，微妙精華。尋究是人，無蹤可逐，不知若為，依持四大，不破不傷。陰色輝輝，與非人懸異，內外明朗，狀如影戲之籠，此由本覺大人使之然也。善哉希有，不可思議。恥無始久迷，愧今聞而太晚。骷髏最上，號名承露之盤；四大股肱，稱曰浮圖精舍。此明聖凡七孔，並寄在頭。問答見聞，無不關道。四大色陰，真是浮圖，故號骷髏為承露盤也。體不獨立，性不孤存，借此地水火風，喻浮圖精室。所以壘磚作塔，稱曰浮圖，凡屋草堂，猶名佛舍。斯乃以真攝偽，磚得浮圖塔厝之名，何況體相一如，而不得稱？以斯類並，骷髏得作承露之盤；用此比方，四大得言浮圖堂也。斯則融緣屬體，即以體收緣，緣既體緣，是故得稱如前言也。悚暫齊慄敢肆誠言，信此邪智之情，作如是解之。祇洹堂裏，晏坐歡娛；五陰林間，熾然無變。祇洹者是歎四大之辭，法性於中，寂然安靜。將此四大，喻若祇洹，行住坐臥於中，故稱堂也。色、受、想、行、識，譬五陰之林，佛性遊五陰之間，逍遙自在。世尊於內，寂寞無形，法性無生，故名常住。此言聖人凡人修道，悉依此性而證菩提。既為凡聖所師，故稱此性為世尊也。由佛性常故，凡聖依之。既為凡聖所依，故號名常住也。無為染淨，不住其中；生死涅槃，從緣來去。不守自性，染淨隨緣。體實堅牢，生死不及。此由無明七識，使眾生受生滅之身，以本覺體常，為生滅身而依怙也。但使眾生有覺者，若個不是真如？若有解斯，誰敢見而不敬？是以不輕被打，不改敬心，菩薩尊之。如來大事，於帝釋也。析旋俯仰，皆是性能；憙笑憂悲，無非佛性。無情之物，一切無能；有識解心，一切能作也。色身存在，體相一如。四大傾色，則相殊體異。不異之性，是凡夫所學之門。不一真如，是聖人所觀之處。斯則如如無形無色，喻若箜篌之音，散在曹木絲絃之間，寂然無似。眾生佛性，亦復如然。隱四大箜篌之中，無名無相，是以智臣善鼓，能歌萬種之聲；大王拙謀，毀其曹木。智臣善鼓，喻八識之心。大王拙謀，譬無名六七。六七翻真成妄，即生輕煞之心；八識翻妄成真，則誓身而受死。是以不輕八識，敬四眾箜篌之身。增上慢心，唯行打罵也。此性幽儼寂寞，無跡無蹤。尋陰入界推求，無形無質。三十六物，不知在何物之中。皮肉骨血之間，未悉住之何處。則煞其四大，如屠肆之家，狼藉破著，寒心不忍。分作四分，圍曆推窮，不瞬視之，覓而難見。青黃亦白，一色全無；大小短長，然無寸尺。若麻若豆，芥子等形；若髮若毛，而無津膩。或臍上下，唯有兩袋糞囊；或在目中，白黑二精如水；或言頭內，唯有白腦如膿；或乃心求，唯肉一臠；或言在耳，唯見結貯。滿中處處被求而無名色，不知姓字何等，名諱是誰。出過百非之言，逃奔四句之外。是以十方聖者，稱曰如如。無相無名，寂然無似。身如芥子，不窄不寬；身等須彌，不寬不博。大小相稱，長短能裁。傍側任情，方圓從意。難求難覓，自性隱藏。三十六物之中，寄言無所。生來死去，猶如夢見之身。如蛇脫皮，空留四大。此陰入界性，實無所可方。十八界中，而無一相。名而則無名可字；字而則無字可名。欲視則無相可觀，欲觀則無形可視。如虛空空故，而得空名。此性非有非無，離有無而得字。搜求訪覓難見，阿那律見空中鳥跡之難。本覺無相無名，如和羹之酢味，香美鼻口，無體可求。四大真如，亦復如是。滿中覺了，而遍六根。取則而無，捨之即有。於是煩怨心醉，迷悶傷魂。良久澄神，少時蘇息，心口相慰，悲歎交懷。含不哀之啼，落無聲之淚。於則逃神出陰，靜嘿端居，繫念思惟身心糜爛。次以前析色求體，無有一似可以擬心也。於是還合四大，就色推尋，陰內籠中，似將有異，狀如影戲，思實可觀，種種色身，於中顯現。斯則似於所似，可字可名，從器方圓，可觀可視。此性體非凡非聖，似聖似凡；非畜非人，似人似畜；非神非鬼，似鬼似神；非道非魔，似魔似道。無形無質，能於種種形容；無相無名，能為多種名色。非黃非白，能作黃白之軀；非智非愚，能為智愚之行。如論色陰，恒沙萬類之差，一性體中，寂然空靜，而能容受千同萬異之形。性淨界中，顯化塵沙萬像。色雖差別，喻若牧牛；一性解心，猶如乳味。善哉，體性工巧，譬彼畫師，九七印作三界之圖，畫出四生之類。以五戒十善，剋作人天之身。十惡五逆之愆，簸出三塗之罪。品類隨其貧富，雕飾六道之形。八識丈夫，安置恒沙淨土。用三十七品，畫作八十種好之大人。以六波羅，位分十地。苦集二諦，纂出聲聞。十二因緣，像題緣覺。八九畫師慈故，惟以白法，鏤作人天淨土之身。六七工匠拙謀，唯以黑法莊嚴四趣。是以隨其生處，即失本名。如來供須，從緣立字。若佛在世，覺性不殊。與今無別。若佛涅槃，解心不二。與昔不殊。性相常住，猶若虛空。不守自性，故染淨隨緣。凡聖界中，受身無量。故經云：從無住本，立一切法。色無自性，從四大生，非有非無，善其能取。故經云：色即是空，非色滅空。喻如虛空，無自性故，從緣轉變，得無是名。能斷能常，隨斷常而出沒。由體常故，續生死而不休。自性無為，隨生死輪而不休息。是以三世流轉，不息不住；六趣往還，不絕不斷。故知聖凡陰色，悉是佛性姿容；眉眼口鼻耳身，則是真如相貌。故智者言：相即是體，故知色陰即是佛性形容；體即從緣，故知眼耳鼻舌諸根，悉是真如相貌。四大雖偽，覺性遍中。受想行識之心，依於色陰。性不獨立，真偽相持。和合共成，建揚諸法。諦觀四大，實如鏡裏之形；欲取捉持，復似水中之月。以真為體，即表裏俱真；棄相求如，無同水月。未審與學人取證，見解不同，但某愚情，以斯為見。嗚呼八九之心，羈零六七二心。緣治牽流淨識，湮沒生死之河。致使真如，妄真俱妄。浩浩名相，若海沸而揚波，六識七心，逐山渠而俯仰。水流蓬轉，隨堰礙而從緣。一味淨心，溺名相波而湮沒。是以菩薩善取，以佛性澄六道名相之波；凡夫拙謀，以名相波濁，真如亂沸。是以不輕善取，以體收相，捨身命而歸依；直心解謀而揚體善，佛稱弟子。八大善人，取相度六百四萬億名相眾生，身壞死時，墮於地獄。三藏謀拙，煞羅漢於說戒之辰。以此校量，體學相歸，非凡夫心而可雪。是以一一境界，則不輕體解續之，發氣吐言，法直心而揚體善。己罪悔過，於師同學不敢覆藏。第八識心，自然清淨。六七忤而不得，無明惑之不迷。能觀之心，特加獎勵。用如來之教，試敕無明；欽諸佛之言，捨除我所。名相妄相，是轉生死之繩；諸見是非，實繫身之獄索。今以體收相，斬縛生死之繩；以聖攝凡，割繫身之獄索。斯則按真如寶劍，斫破生死名相網羅；持應聖之刀，刎壞三塗惡果。修無名相之善，供養八種佛陀，如過去諸佛，歸依願生淨土。勿使無明惑亂，能觀之心，境智相扶，無令玷缺。念取則心玷減於妄相，境缺則名相覆真。境智乖違，六七二心則浮遊名相之內。故知妄相如火，名相若風。風火相燃，誰堪當處？如來之藏難得見聞，況復修行，誠言不易。若道聞難行易，佛不應說退菩提之心。故知難行。又若聞易行難，緣覺聲聞，不應如聾如醉。此明難聞。三乘被破，果極始迴，歷劫積功，尚猶勸捨。斯等共佛𩰖諍，執理不歸。佛自說三，云何見毀。咎其得失，乃謗如來：將非魔作佛，惚亂我心耶？佛乃揚言，白：十方世界中，唯有一佛乘，二乘猶自無，何況有三乘？斯則破三從一，捨末歸真。故佛言一乘、一道、一行、一緣是。佛如是奪三乘人之見解，如活剝生牛；授與一乘，如服沙礫。執見不熟。於是如來說毒塗乳，顯慈母養子之方。更唱楊柳之文，止嬰孩啼泣。三乘學者，譬彼嬰孩。緣覺聲聞人當其位。故經云：三子之內，名沽第二不孝之兒。楊柳之文，喻於漸教也。故知難聞難見，難信難行。況復薄福凡夫，胞聞而罕得？必須加功懇力，賀慶希逢。無始已來，未曾聞見。今生值遇，難山線而枚針；暫出得聞，越盲龜御木孔也。是以堅持八識，如護浮囊，秤體歸依，如持油鉢。行住坐臥，如盲人杖而隨身。見聞覺知，如入海而執懼。今既聞聲聞難聞之法，復得緣覺不信之根，悲喜交懷，譬臨刀囚而會赦。何期焦種，今日重生。析石久離，忽然還合。復慶盲人得眼，見昔日不見真如。無始冥沫，至今謂呼失去。不期貪瞋力士，蒙翳見隱額之珠；寶藏久埋，貧女忽然會遇。既得額珠家寶，即應息盜眾生，懺謝無始欺奪之辜，而愧無上煞害。此明既得見已，則須了了如見修行，境智相扶，如持油鉢。亦如渡者，堅護浮囊。鞭此死屍，截流而去。觀如聞修行之。汝帶生盲之甲，戰諸見之兵，無慧因故，肉眼所見，見悉而盲。於行善行惡之人，不敢而生分別。十善十惡之教，是凡夫斷惡修善之經。己欲修行，肉眼必須分別是教可捨、是教可依。此則慧眼、肉眼󵕖行，善哉希有。持應聖之刀，煞是非之賊，由不識凡人聖人故，不敢是非。打我煞我之人，敬為佛解，彌陀地藏，任意作之。逢杖逢刀，甘心受認。決定刀下受死，杖下受殃。敢死從心，不為凡解，但能作如對治，則不虛死浪生。見解不空，始是必有功而死也。按真如寶劍，闞吼名相乾城，敕第八之丈夫，戮無明魅主。以體收相，即翻破無始無明。六七二心，無依生處，貪瞋憎受，凌解雲消。故《勝鬘》言：我以第八識心翻破名相。則通我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。降伏四魔，則師子吼。是以生盲之觀，非法忍而常為；應聖感機，非眼開而須作。凡夫之眼等牛羊，見而無知。雖是人心，譬畜情而無別。若不遠期法忍，恐令肉眼壞之，是以深防，無由輒用。既聖凡不辨，愚識無知，不待眼開，如何放棄。如來藏觀，離眾生見而安心，過去普親，況別生養而知報。以體收相，則聖凡悉是真如。以本覺故，六七二心，即善惡無記。斯皆佛性。但能作如是解，設錯不墮三塗，縱不遠結菩提，在此不生邊地。既不生邊地，復不墮三塗，以此思量，何慮不生淨土？蓮花之舌，應不虛言；金口所談，至誠無二。前既得見聞信，復得修行。次已後，明無常忽至，及橫報來忤，於生死兩人若為對治。無常取使，或天人，或鬼神，或羅剎像，或鳥獸身，或獄卒形，或魔佛，或真佛，或菩薩形，或聲聞像。唯以體收相，唯以聖攝凡。無始已來，打我煞我，亦同前解。安心捨受。以體收相，用償宿辜，以聖攝凡，所感如是。此盲應體觀，渡凡夫出生死大關，縱被留問委曲，以斯辯答。問：真如寶印，披視閻羅，奉應聖之符，以為公驗。斯則東園凡夫過所，是盲者淨土行文，報至之時，乘斯而去。大丈夫開如來藏庫，握佛性妙刀，用盲觀為傍排，以應聖為矛戟，牢持信根之箭，深信此觀，堅固其心。帶精進之弓，繫念思惟，如聞奉行，無時懈墮。駕大乘之寶車，以體收相，伐戰鼓而聲彼，念彌陀，念地藏。敕正念臣為總管，使第八識心，剪除六七。生死存亡，用斯捨受。此則凡夫降魔之寶印，伏外道金剛之神符，生死輪王，自然息歎。故經云：如人得王印，去處無障礙。既奉如來寶印，握諸佛神符，此死彼生，必號蓮華佛子。當知此觀，非今渡一個兩個凡夫，十方淨土聖人，皆由此送。姓頗羅墮者，非恒沙算而得窮。同字釋迦，析大地草木，數至十三，數難知數。共名彌陀之佛，豈虛空譬而得知？十位菩薩住地之人，非百千萬阿僧祇而能測悉。善哉佛性，送爾許凡夫，出生死之園。希有真如，運三世眾生，超昇火宅之外。何期佛性，無始渡人，從昔至今，未嘗閒暇。嗚呼佛性，乃解生死絙繩，挽拔無量凡夫而生淨土。汝今逄遇，努力捉持，一失此絙，何生再值。噫，癩病忽爾，眉生痛歎，無始久盲，忽然見道。自此已下，引佛證成。同如來迴向，明知四佛，不離眾生。今古聖人，皆從凡出，故知眾生佛性，則是三世諸佛道場；一味真如，並是聖凡出纏之路。以體收相，則無佛不歸；以果收因，即無凡不敬。故經云：體解大道，則凡聖一如；超越聲聞，名無上意。既歸凡聖，理必盡原；通聖及凡，始終體解。境無名相，則受取自亡；三毒撞傾，則生死歇暇。以體收相，斯則梵行之人；以果收因，即我生已盡。慚先日愚癡無智，謂十二部經內而有真如，今日方知，乃於眾生身中而見。故知眾生佛性，不在素紙竹帛之中；無相法身，隱在眾生之內。何期佛性，隨器立名；一味真如，則失其本字。隨名隨相，而為名相眾生。無始飄零，泥於名相。嗟與諸佛，無前無後，受識同時。彼則解脫出纏，余則稽留五燒之世，迷於無始之際，悟於像末之秋。生無教主之辰，開無決疑之口，是以戒見俱破，喻如活剝生牛。煩惱是非，其瘡極大，所以如來拱手，諸佛不治。大聖寂於涅槃，菩薩分形異類。所以久來流浪，祇為不遇佛性。浮囊不慎，羅剎索求，名相墳河，泥流生死。是以十方諸佛不救，故知是定死難渡之人。今於釋迦遺法之中，忽然還活，如囚得命，荷慶佛性。耆婆無始迷狂，賴值真如妙藥。何期無明大夜，忽遇明燈，三毒林中，乃生佛子。貪瞋境裏，悉有真如；凡聖人中，乃有法身之佛。如來藏體，與聖齊功，果得菩提，無生不備。故大聖稱言：如來藏佛，若悟深而則淺，佛是眾生。以因收果。復不悟淺而則深，眾生是佛。以果收因。斯則冰中見水，誰道此人而言妄語？斯則依水求冰，攢火木中，無有人能譏謙得失。斯則貪瞋不起，癡即不生。三毒既無，名為解脫。既出貪瞋三界，生老病死何足可傾。境無憎愛可貪，是則名為晏坐。故《維摩》言：不於三界見身口意，是名晏坐也。智人斷惡修善，道人己過數陳，息道人不善。不輕悔罪，約法性而陳愆，生死危亡；觀藏體而除謝，斯則修善。盡聖凡之際，斷惡理及因果真如，名超聲聞之階，行越三乘之位。以體收相，則是淨土之人；以果收因，是則名為正見佛道。以相收體，是邊地之人；廢體從緣，故名流轉生死。昔三世諸佛，因時修善，悉入佛性道場。凡欲陳愆，則對真如懺謝。晝則尊行恭敬，夜則明燃心燈；悶則行道遺眠，乏則坐觀如來藏佛。諦觀法性則無始罪業自亡，目視真如則未來生死永息。懺斯舊罪，如秋葉辭林；悔過善根，復似春花發樹。一時一念，定勝千劫名相修禪；一念一時，過越恒沙文字持戒。敬生中道，是則得渡因緣；貴聖敬凡，是則名為淨身口意而修佛事。學大丈夫之調御，咄提婆之惡心。潛盲觀而獨存，入聖叢而菟伏。非如來印而不語，非見佛不出頭，非得眼不人師，非識根而不授藥。自次以後，明體學相歸，一倍顛倒。引此兩人以為軌則，策勵身心，知相學是邪，歸體是正，用斯況並深生信怖。所以昔三藏煞羅漢於說戒之夜，由不得盲觀入心。牛王目起嫌於蘭若比丘，為不忍天鼓。善星解行不救，為不秤實而知，有見由譏，為不依佛慧。斯等為別解別行，而造集因。分別是非，自招苦果也。是以多聞三藏，有漏學之纏；善星解行超群，返造三塗惡業。未知前人，凡聖得教，就義應然。我既是生盲之人。理須休彼。一人具八大之善，傳惡響於三塗，空歎教內文字真如，棄眾生佛性，此持文字之戒。不是非於人，不了法性真如，不受人謗毀，故經云教內似得，文外即無，此之謂也。不輕菩薩勤三業於眾生，三藏之留栖勤學於經論，教非邪錯，取者有及有過，文義相乖，令勤學而無益。以體收相，故是有解丈夫；廢體從緣，故非君子攬矣。所以智人則聖，遇像凡詐智師，賢求愚弟。賢求愚弟，則以體收緣；凡詐智師，即以相收體。慧廣令智退，所謂善星。解多令心盲，謂之三藏。故經言：寧當少聞，多解義味。千金買藥，不愈微風。賤價之醫，能除萬瘧。不輕敬闡提四眾，故稱賤價之醫。免生死而證涅槃，今號釋迦之佛。善星親事無上法王，不免三塗，空歸無益。千金之藥，即喻如來；賤價之醫，喻如四眾也。牛王精勤求佛，返受羅剎之身；貧女無求，倒生天上。牛王著文字修道,捨體應兩人，雖誦三聚法輪，而不能救。隨逐諸見，為名相而破眼根。又不認盲，謗於蘭若。縱持法聚，是無慚愧之人。為此因緣，而為羅剎。故佛言：雖復誦經禪，口中刀劍出。即牛王是也。貧女者，是破戒持見之人。終日思愆，常慚常愧，見人過咎，不敢譏論，於己罪辜，身心惶懼。懷任一子，寄產他方，還國值河，湮流而死。為憐子故，併命黃津，不以生天，共兒受死。故佛言：無求倒生天上。是故汝今亦復如是，守護見解，及菩提心，逢杖逢刀，一所併命。如彼貧女，愛念其兒。兒喻菩提之心，女喻汝身，事須努力。他方喻於名相，本國即喻真如。黃河喻彼違緣，併命喻斯受死也。斯等三人，為解多慧廣，返惑真如。語鬧辭繁，失眾生佛性。終歸悟理，少解如聞，不藉廣知，軌在用之無失。不輕體解，傳美響於十方；三藏文知，傳臭名於今代。若人起教，擬策末世凡夫，我若不順不行三業，即同前𩰖諍。以斯況並，故知無始常行打罵聖人。據昔類今，即是知不正學。是以生盲之觀，非法忍而常為；應聖感機，非眼開而須作。法身之觀，以體收相而安心，菩薩大慈，於愛憎而平等。普親之觀，況別生養而知恩，不淨無常，去愛慢而除捨。拭塵巾觀，則不輕而敬四生，慚愧之衣，非成佛而披著。以聖攝凡悔過，則惡名不到三塗。以體收相而歸依，則美名流於淨土。舒則聖凡周流萬像，卷則凡聖一味一如。文有凡聖二名，義無聖凡別體。以因收果，則無聖不從凡而來；以果收因，無凡不當成聖。時差別故，因果異名；證有先後差殊，則立聖凡二字。王臣佐史，皆是一人。諸佛、菩薩、眾生，終無異體。所以身不證者，祇為迷故成凡；會理有無解故，所以稱之為聖。此由人迷理，擁凡聖則別立二名。理顯人通，義均則凡聖一揆。何期一池之水，妄立八字之名；一味真如，分居十一之位。此由解心不等，取境不同，隨見解而牽，生致如斯。是以諸佛觀生若己，謙下於漏徒，菩薩觀己若生，則恭卑於僕禮，香塗刀斫，會理無怨。解節身技，達迷能忍。了眾生無相，則相是如；悟已無人，則身無我過。所以捨身屬彼，棄我所而事之。此性諸佛所師，不可輕也。故佛言一切眾生，皆有性淨。是故於彼勿生下劣想，應當尊重，彼即我師，如法恭敬也。捻香燃火，禮空裏之如來。地上真如，信凡心而謗罵。空中無佛，尚盡身命而歸依；眼見佛性容聖，返生輕害。素紙竹帛，猶合掌南無；前境真如，全無敬意。因文敬義，義則是眾生；因義敬文，文則是經卷。因文敬義，因義敬文，文義相從，豈非是理？將刀斫影，豈可關身？祇是識字讀經，何關罪事？若言文字是道，不見廣解者不墮三塗；復唱三藏解知，不見無免煞聖人之罪。斯等不敬眾生佛性，唯學教內文字真如，復輕聖內之凡，又慢凡中之聖。眾生佛性，非今始傳。諸佛應身，昔非不有。三藏講說，豈不見斯？信有而不行，知有而不作，是以見違情羅漢，類凡夫而煞之。由不認盲人，乃逢斯事。加復隨名隨相，不體解眾生，恣縱心神，聖凡俱害。謂名文是道，慢得定之人；信口是非，賤敬眾生之行。故經云增上慢人，此之謂也。不專論誦，捨教內文字真如。口歎身恭，敬眾生佛性，當根𥘴理，空悟偈言，臨欲終時，更增受命。其罪滅已，顯過消除，三毒既亡，六根清淨。今當作佛，號曰釋迦。以果收因，即不輕是也。增上慢眾，千劫阿鼻。歷代經傳，豈虛談也。先師既爾，弟子應然。步涉師蹤，則如舊跡。以體收相，故號不輕；廢體從緣，名為增上。若愚學即不及，若慧學即太過。得及不過，謂真學也。是以不輕煞智慧之賊，存福行而恭勤，歎三性而讚言：汝當作佛！誦一十九字，故曰少聞。以體收相，而妄心是名多解；多聞三藏，經說無知少解。不輕今稱天人師佛，隨文取義，相執是非，學與根差，反增生死。故佛言：如返人得兵，劫火遇風災，此之謂也。是以聖人常住，以無明為宗；六道死生，以是非為本。大丈夫辭怨親於平等，別生死於自他，防刃刀息於地唇，斷是非於憎愛。呵五陰，淨六根，咄瞋癡，離於心腑，遠諸見於無知，積菩提於無我，謂解脫之丈夫，故曰出纏之大士。又非破漏之才，故曰全賢之像。上來盲應佛性，敢肆果毅之錄，所見愚情，寄於尺紙。且自悅心腑，以慰愁懷，迷悶之時，暫將榮殆。斯喻群盲摸象，言似杵臼之箕。唱色暉紅，則有雷軻之異。故知此性叵測，惟大聖稽古得知，法性深邃幽玄，非凡情陳而窮曉。其言寡碎，不堪悟人，信自愚情，撰之成韻。請明知解者，願勿別（？）之。有智賢等，乞不嗤笑。唯願改定，去偽留真。但某雖是蓬夫，不諱簸揚之惡。縱生貧賤，志存松竹之心。亦有見賢思齊之，亦慕智人思愆。又以如來藏觀，明所行方法。如來藏觀者，於內有三：一者明所觀境界，二者法能觀之心，三者收頓入一乘，頓出生死。第一所觀境界者。於內有二：一者明"
      },
      {
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        "text": "（尾殘）"
      }
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      {
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        "text": "佛性问答"
      },
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        "text": "整理者　业露华"
      },
      {
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        "text": "〔题解〕"
      },
      {
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        "text": "本文献为佚名经论，因经中有「信行窃闻」一句，并从经论所述内容来看，多次引经证《法华经》中常不轻菩萨事迹，由此判断，当为三阶教经典。唯存一卷，且首尾均残缺，但从文意看，内容基本完具。今名为整理时所拟。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本文献首尾均残，无法得见全貌。原文有断句。现存通篇大致可分为三大部份：一是解释佛性观，并具体说明十种观行。二是以大量篇幅解释真如佛性，以说明法性无生、无为染净、从缘来去。文章认为体行两性均为真如佛性体现，因而常不轻菩萨恭敬一切众生。三是引佛成证，再次强调众生佛性是三世诸佛道场，无相法身隐在众生之内。佛是众生，众生是佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本文献为武周时代抄本，有武周新字多个。文中俗字甚多，辨认较难。有些字的辨认尚无把握，还祈高明指正。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本文献未为历代大藏经所收录，现据北京图书馆所藏敦煌遗书北新1002号整理录文，无校本。"
      },
      {
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        "text": "〔录文〕"
      },
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        "text": "（首残）"
      },
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        "text": "□…□两人，以无知而消息，凭依七一，勉□…□俱佛，归愆谢过，悔昔不盲□…□如来爱子，悲泣不能自胜，愧□…□奉见，面带鬼衣，荷诸佛大慈□…□不宁，实痛肝脾，坐不安处。□…□而自驱，破服遮形，恳身而自使，思惟如此，深存穷子，荷长者之恩，愧方便，施救子之方，渡斯庸作。昔《法华》穷子，是受雇之儿，唯愿如来垂光影护（？），今日穷儿酬宾，亦不勉民驱使？今厉心厉力，作受雇之儿，惟愿如来垂光护（？）。"
      },
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        "text": "问：诸佛慈悲度物，法尔应然。何假学人，如此啼声愧耻？"
      },
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        "text": "答：譬如长者，唯有一儿，犯法忤王，系于牢狱。尔时其父忧愍无疗，声泪俱悲。至于系所，形容憔悴，不并子不犯罪时。衣服不鲜，改于常日。精神怯弱，实如迫怖之人。羸瘦呻吟，毁其形貌。唱言：「子，子。汝今何故，犯法忤王。使我忧愁，致令如此。」思其得失，罪是子愆。量审根原，非关父过。此则宜应子惭父罪，愧谢不仁，自责自悲，归愆愧父。思量此理，我亦如然。作是观时，我应合尔。诸佛舍三十二相之上饰，著六道名相之衣；如来脱八万四千种之好裳，被四趣之破服。形容憔悴，同前怜子之翁；羸瘦呻吟，不异哀儿之父。我今岂得不泣不悲！重更思此之恩，恨不碎身而自死。由我未免生老病死，故应身不般涅盘。六道受生，无不为我。诸佛实无六道之业，而受是身。为度众生，故生此也。疑心闻此，更益悲叹之情。分意从今，常啼常愧。欲断新业，以盲观截而不生；欲坏故愆，对体应陈而发露。斯则新业不起，旧罪凌消。故佛言：不造新业，能坏故业。此之谓也。"
      },
      {
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        "text": "佛性观　修善法"
      },
      {
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        "text": "但信行窃闻：众生佛性，是诸佛树功德之城；思此真如，实菩萨纳善根之藏。所以诸佛因时解故，积功德于佛性之城；菩萨多能，贮善根于真如之藏。故知体城密致，所以诸佛托之；性藏坚牢，菩萨于中赋纳。此城居藏主，乃是本觉法王。自古迄今，无能欺夺。香涂刀斫，无爱无憎；誉毁二言，色无变异。斯由得心自在，得法无为，涂斫誉毁缘中，故能荷负。是使贪瞋力士，息偷盗之方；诸见是非，无由抄劫。七憎逢违不怒，七爱值顺不贪。六贼息百端于色尘，七识废工巧于诈伪。此由𥞩无名之地，佃平等之田，种不杂之苗，收不焦之实。复使第八龙王行雨，旱涝时宜，功不虚施，是获不空之果。诸佛因时如是，乘此报而证理槃，菩萨亦然，󵕚生死于三界。此由因时寄付，委雄猛之丈夫，交皏得人，超越于生死。以斯况并，悲耻伤怀。引此比方，可碎身而骨肉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "愧昔𥞩无明之地，佃名相之田，种焦种于坵荒，植烂芽于咸盐。三龙暴毒，唯行霜雹之灾。无始留难，至今疲顿。致使秋收之日，困乏首陀之饥；春农之时，复遗调牛之力。再思是理，由寄名相老公，杖托失人，致令若此。回还归取，债索无于。当知名相干城，多饶贼盗，故知其城脆朽，不可时贮善根。今舍名相之老公，归猛雄之大士。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问：猛雄之大士者，是如来之所师。我欲归凭，如何可见？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答：约缘亦尔，得见所由。汝好精诚，一心布愿。佛以有情、无情相对，则凡夫见佛性不虚。又以生人、死人比方，则了了见如妙德。有情无情之喻，说在《涅槃》之文，生人死人比方，备在《胜鬘》之典。所以生者有解，与死不同；死者无情，与生有异。用斯况并，则眼下分明。又以愚心，亦谓如来说竟，所谓迷时，将佛性名相举体作名相众生；悟时，则名相众生举体即如真佛性。既是佛性，理无昔日名相众生可除。既无昔日名相众生可除，则昔日名相众生是今佛性。佛为阐提不信因果，说佛性是众生。是地狱、是畜生、是饿鬼、是修罗。为菩萨背生死之依，说众生是佛性。是如来藏佛、是佛性佛、是当来佛、是佛相佛。故佛云：「若言众生身中别有佛性者，是义不然。」故知佛性之中别有众生者,亦无是理。"
      },
      {
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        "text": "寻佛此语，即见如妙德比丘，了了分明，如观掌中阿摩勒菓。四大虽伪，假伪而显真；名虽是虚，藉虚名而呼唤。耻惭无始迷故，转佛性为众生，今既悟时，还众生是佛性。迷时迷真作妄，悟时悟妄还真。迷悟本由自心，妄真实无二境。所以然者，以体收相，无别名相可除；以相收如，理无别真可立。故知相即是体，故无别妄可除；体即从缘，理无别真可立。由心倒逆，于佛性上妄见众生；迷既醒时，即众生上见于佛性。既见佛性，无别众生。既无众生，还无别真可立。既无别真可立，体即从缘。体若从缘，六根还依尘境。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此则约缘总见，仍未及不到。自次已后，缘正双挨（？），得及不过，始终不改，乃至成佛。初则历缘，以求真性。"
      },
      {
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        "text": "第一依持"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "体能依持四大，不破不伤。揽捉卅六物，诸缘不离不脱。喻如微尘，与水相和依持。若也不持，水尘流散。此由金刚本觉持缚使然，连合地水火风，团成色阴。色则真如实色，阴相则佛性。业行形容，色则与体生死相随，阴相则壹时不住。所以喻如金人，初作二色，色相分明。斯乃色相超然，不得不言不异。毁人从质，人相即无。色与真金，湛然常住。故知相之与色，三世有殊。色则随体旋环，相阴即从断脱而灰谢。譬杍材工巧，治木为床。析床还木之时，床相与名，二俱安在？木之与色，如影随身。以此比方，用为有异。善哉体性，奇异奇能。隐四大之中，浮沉难测。贯穿诸骨，接缀相叉。皮肉发毛，外遮补纳。缝不用线，割不须刀。自性能为，巧于巧妇。可身秤体，不褊不褒，宽迮任情，不裨不煞。从缘大小，恰秤身裁。无始迄今，浑成披著。随身引缩，不由工匠舒软；性自捉持，不假梓材扑𣃆。依于四大，犹如血乳难分，住在阴中，实难离析。同而不共，共而不同。触骨触皮，彻骨间而觉了。而是觉性，无相无形，非短非长，难方难比，体无别体，不可言无，若色若心，无处不遍。祇可而无尺样，离缘见之。纵依别体报身，还以妙觉为体。将知此觉，即是佛性大人。色上六根，则真如用具。眼中观视二色，色相了了分明。耳里听闻，随其类解。口能尝味，甘苦皆知。身被触时，无不晓觉。心间忆想，善恶俱缘。鼻对香臭之时，善能分别。斯则六根穷觅，窠窟皆空。与色并观，朦胧似见。不知若为依怙，而于阴内寂绝无踪，竟无寸尺可寻，如太虚无质。依持未谢，约色而逞真；离脱之时，阴如尘而星散。体无相貌，不知何以能然。法性不自露形，隐六根而常大动。虽无形像，不可言无。观生死两人，求不见而不得。"
      },
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        "text": "第二建立"
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        "text": "此言过去诸佛菩萨，皆因佛性而生；未来大圣群贤，亦从真如流出。现在泥龛素像，悉是果德圣容。以未穷根，乃众生是本。故知一乘、三乘之佛，皆以佛性作之；六趣四生，悉用真如为体。由无明迷理，缚在三界凡夫；以智慧达迷，翻生一乘、三乘净土。名虽有别，相纵有殊，以体往收，一心无二。斯为无明缘妄，能树立三界杂类之身；逐净识归真，建成一乘三乘之佛。呜呼本觉，染净随缘，凡圣界中，受身无量。泥溺名相、妄相之界，号曰众生；八识超六、七二心，则称之为佛。是故一乘、三乘，佛土依报，并是佛性解行庄严；三界六道，养性资生，悉是真如智情雕饰。哀哉体性，巧隐阴、入、界中。彼若法身，无形无假。从凡至圣，若个不然。约四大之身，造作恒沙万行，故知含灵有识，皆具足二种庄严。以此言之，故云建立。"
      },
      {
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        "text": "第三五阴"
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      {
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        "text": "此明五阴，抱阴是归，自性隐藏，潜于阴入，虽不可见，而亦不无。一切伎能，皆因四大。恒沙万德，无非抱阴造作施为。受想行识，无相无形，依阴想而为主。"
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        "type": "p",
        "text": "第四六识"
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      {
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        "text": "此明眼、耳、鼻、舌、身、意，惟是一心。舒心缘境之时，则名六识。喻如一室，致一弥猴，四壁回旋，而安六牖。愚人圜唤，于此六牖，见六弥猴。智者推求，一而无二。以斯喻况，故知六识唯是一心。人喻色尘，六牖弥猴譬于六识。愚人呼唤，六牖之内，唯一弥猴。室喻四大之身，六牖比于六穴，历缘别用，呼作六根。卷六唯心，无别无二。故佛言：「心如猿猴，腾踊跳踯。」"
      },
      {
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        "text": "第五生灭色身"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "内外十时差别，故号生灭色身。此由第七生灭色心，使第六内不生灭色身，轮回不住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第六不生灭色身"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此由不生灭色身，体不坏故，续生灭色身。续此断常，无始至今，而不休息。此不生灭色身虽无相貌，性至柔忍，不为生老病死所残；体实坚刚，不被三涂阻坏。是以能续三世，如线穿珠；此死彼生，如经持纬。"
      },
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        "text": "第七生灭色心"
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        "text": "生由无明不觉，称言生灭色心。以六、七无常，使第八内不生灭色心而不暂歇。由生灭色心故，使第六内不生灭色身，受生死之身，从昔至今，暂无安暇。不其如来藏体自性无能，随六、七二心而缘名相，任贪瞋牵抱不自由。从无始至今，为斯驱涉，妄想翻境，名相易心，八识湮堕，第七生灭之心轮回不住。"
      },
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        "text": "第八不生灭色心"
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        "text": "此言不生灭色心体常，故续生灭色心，如拖火之轮，故知不生灭色心续生灭色心而不休息。前第七内不生灭色心从生灭故，使不生灭色心同生死无常。今第八内中，以真收妄，则真家之妄，则生死同一法身。故佛言：「生死、涅槃一也。」灭不常灭，虽灭即生；生不常生，虽生则灭。能续生灭色心，故转无始生灭色心，而至于今，今生灭二心，犹如眼目。"
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        "text": "第九始觉"
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        "text": "此明始觉从近迩生。三世无常，缘缘无记，放一捉二，猿戏于林，从爱见而起心，若风飘水日。哀哉始觉！随老小而惛愚。生灭无能，逐婴童而黠利；盛年慷慨，奋迅师子之雄；岁向半秋；营儜而羸弱。含生悉尔，有识皆然。过去之事莫知，未来之生亦尔。现在无记，念念如流，三世无常，尝无一醒。但能造作生死之因，使本觉流离，退菩提之位，随名随相，好丑而易其心。有始无终，故名始觉。"
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        "text": "第十本觉"
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        "text": "此本能为万物之主，是凡圣法王。无始迄今，如大地阴阳，能生一切。虽在苦空无常之界，不为生老病死毁伤。纵在常乐我净界中，不为菩提涅槃增长。体自明了，犹若宝珠，照耀心神而无暗冥。斯则已前九事，从此本生。有始有终，故名本觉。"
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        "text": "问：如前十种观行，本觉无相无形。我欲发心，不知何重安隐。"
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        "text": "答：若以依持而收本觉，则本觉而是依持。又以本觉而收依持，则依持而是本觉。哀哉！真如无质，似女似男；佛性无形，似人似畜。何期男名女相，笼缚真如；畜相人名，裹缠佛性！呜呼名相，乃斩体解之刀；六、七二心，是坏思惟之剑。噫嘻名相，盲无量众生，痛叹呜呼，斫破凡夫眼目，致使盲聋瘖哑，流转十二缘河，旋环八苦之中。栖迟若是，迷如如之道，失体解之途，乘名相之泥，我所之地。今庆二千年内，忽得见具眼根，分见如来难见之性。既见如来难见之性，誓死捉持，观体解之心，无令暂间断，则不免名相之剑刎坏六根，若欲境智钩锁连珠，唯藉思惟缀接。若不以解续体，即佛性没名相之中。又不以体续心，则八识湮溺无明大夜。一时不察，体解之解，无以可成。一念不思，见体之心难续。所以众生佛性，相似不殊，或佛性似众生，或众生似佛性。是以学人得失，莫若由斯。闻者不勤持，由体同物类。奇哉圣性！若能隐密其形，居凡圣界中，寂无影像。处圣人身内，似佛如来；在凡夫阴中，似众生男女。难断难理，体相混沌无源，表里无殊，和而一揆。是以内无别体，取者皆迷；外无别相可除，舍而难舍。取相为体，作见解续之，用觉了收缘，得而不得。斯由一人两讳，贵贱不分。悟则体相俱真，迷则妄真俱妄。故知如来藏体，从器方圆，是使一境而翻。四心若器，随其见解，取各不同，故知体即无质无形，相即唯名唯色。是以从四心团割，不自名言；任取者裁量，隐真从意。故使一乘体解，翻生净土之人。二乘观五阴缘空，得辟支佛道。三乘观色无常臭恶，见苦离因，以净戒修身，获四沙门果。"
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        "text": "人天迷名迷相，所以受生死之身，三恶旋环，案丸不住。此由性无别体，声闻缘觉息求觅之心；理无别真，感人天起断常之见。是使比丘法愚，不念父母、宗亲、我所资生，悉皆舍尽。束三业于如如之境，注心眼续之。入菩萨不退印中，以监境智。二千年内，不觉昼夜昏明，一意专缘，以八心续体，所以长时困苦，祇由易坏难成，积岁累年，淹功二万。此由凡心罪垢，圣境难寻，况汝末代凡人，风闻雨润。呜呼，见体之心不续，则境智断常。境智断常，六、七二心，则群行攻劫，贪瞋力士竞怒英雄，名相、妄想相征，犹如乱世。此由六、七谋臣无道，叛八识慈善法王，使本觉湮流，泥于生死。斯由见随名相，譬劫火烧天。解不续真，常行刀刃，心顽肉冷，谓举无伤，三世践之而不觉痛。以斯照察，过于宝镜之鉴。用此比方，可不自知得否。涅槃生死，驾御今身，三恶之后难期，地狱之前努力。无常之将至，若秋暴霜，司命无慈，毒过毒药，入人肤体，如剑解之，痛楚心肝，如刀挛切，闻身康健，努力勤行。忽尔罗此之时，悔将何及。所以作十重院郭，欲使学者树三世见解之基。若也不然，恐被断常而系缚。既融心续见知，法体如然，无始以来，至今常尔。非关学人断理，致使若斯，从昔迄今，体当如是。今欲心境相就，十重之内，依倚何重。除七附三，始终不二。观依持建立，知断脱者非亲。五阴如如，知有情者是尔。须别体而见，约相而诠真，必须以见解分张。体相之殊，同四大真如，不可超然离析。何者？体则以觉了知情为体，了了与相有殊；相则四大为之，迢然与体有别。更相依怙，攞洒实难。故佛言：「体相如如，二而不二。」或如水冰同体，取舍甚难。复以宝像，内在琉璃，欲将有异。亦同铸金为佛，体相俱真。又以米在壳中，可舂可簸，则欲飏治糠糩，恨无智慧簸箕。又非是善舂之人，停心息意，且合糠而咽，免作饿死之人。倘运遇而值慈父释迦，安徐请决。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "呜呼，何期体相，生存断脱，离合共居，况乃求后分张，是其常惑。斯乃众生体相，无始常然，离合同而不同，迄今若此。斯由无明缘行，迷色阴贪瞋，感使本觉栖迟，随断常而离合。尔能会是，可恒见解于圣法之中。若也不时，无由履践如如之境。故知众生佛性在五阴之中。会阴名空，则五受阴名为佛性。既是佛性，即是五分法身。智者如此解时，体行真如，自然方现当来果性；依教称扬，体行两性真如，则不轻恭敬。体性、行性，约色见而证真。果性无形，非凡夫心而可及。依教仰信，叹付当来本觉色心法，不轻而教礼。分见众生佛性，斯是见佛之人；不达法性真如，纵值别圣弥陀，犹为不见。是以优波相解，错礼神魔，所取是邪，名为不见。须菩提观佛，亦与优波不殊，佛恐谬归，引转轮圣王为喻之。于是须菩提解佛所说，舍凡圣相而体归三藏。煞罗汉之时，迷法身而由相摄。此由以相收体，不见真如，随教解闻，名为不见。违情则煞，不生畏惧之心。又复不认盲人，𠢯香山罗汉之也。以体收相，证理悟闻，依性分知，是名为见。看风必须依树，树动斯则见风。欲觅法性真如，理须就相。此明风无相貌，自性无形。动树扬尘，声林乃见。相则非相，相即是如。树内无风，则风摇其树。故知色动，体使其然也。触相有知，觉驱其身。觉无相貌，不可别见手持。若不约相取之，如何可得也。父精白骨，即是佛性栋梁；母血皮筋，是则真如住室。此明凡夫佛性，父母赤白二精，三界有身，凭斯而住。法身无相，隐居四大之中，地水火风虽殊，悉有真如觉性。如如本觉，无相无形，隐五阴之中，如入室器，无貌无质，不可捉持。入阴界中，寂然无似，唯见色阴，微妙精华。寻究是人，无踪可逐，不知若为，依持四大，不破不伤。阴色辉辉，与非人悬异，内外明朗，状如影戏之笼，此由本觉大人使之然也。善哉希有，不可思议。耻无始久迷，愧今闻而太晚。骷髅最上，号名承露之盘；四大股肱，称曰浮图精舍。此明圣凡七孔，并寄在头。问答见闻，无不关道。四大色阴，真是浮图，故号骷髅为承露盘也。体不独立，性不孤存，借此地水火风，喻浮图精室。所以垒砖作塔，称曰浮图，凡屋草堂，犹名佛舍。斯乃以真摄伪，砖得浮图塔厝之名，何况体相一如，而不得称？以斯类并，骷髅得作承露之盘；用此比方，四大得言浮图堂也。斯则融缘属体，即以体收缘，缘既体缘，是故得称如前言也。悚暂齐栗敢肆诚言，信此邪智之情，作如是解之。祇洹堂里，晏坐欢娱；五阴林间，炽然无变。祇洹者是叹四大之辞，法性于中，寂然安静。将此四大，喻若祇洹，行住坐卧于中，故称堂也。色、受、想、行、识，譬五阴之林，佛性游五阴之间，逍遥自在。世尊于内，寂寞无形，法性无生，故名常住。此言圣人凡人修道，悉依此性而证菩提。既为凡圣所师，故称此性为世尊也。由佛性常故，凡圣依之。既为凡圣所依，故号名常住也。无为染净，不住其中；生死涅槃，从缘来去。不守自性，染净随缘。体实坚牢，生死不及。此由无明七识，使众生受生灭之身，以本觉体常，为生灭身而依怙也。但使众生有觉者，若个不是真如？若有解斯，谁敢见而不敬？是以不轻被打，不改敬心，菩萨尊之。如来大事，于帝释也。析旋俯仰，皆是性能；憙笑忧悲，无非佛性。无情之物，一切无能；有识解心，一切能作也。色身存在，体相一如。四大倾色，则相殊体异。不异之性，是凡夫所学之门。不一真如，是圣人所观之处。斯则如如无形无色，喻若箜篌之音，散在曹木丝弦之间，寂然无似。众生佛性，亦复如然。隐四大箜篌之中，无名无相，是以智臣善鼓，能歌万种之声；大王拙谋，毁其曹木。智臣善鼓，喻八识之心。大王拙谋，譬无名六七。六七翻真成妄，即生轻煞之心；八识翻妄成真，则誓身而受死。是以不轻八识，敬四众箜篌之身。增上慢心，唯行打骂也。此性幽俨寂寞，无迹无踪。寻阴入界推求，无形无质。三十六物，不知在何物之中。皮肉骨血之间，未悉住之何处。则煞其四大，如屠肆之家，狼藉破著，寒心不忍。分作四分，围历推穷，不瞬视之，觅而难见。青黄亦白，一色全无；大小短长，然无寸尺。若麻若豆，芥子等形；若发若毛，而无津腻。或脐上下，唯有两袋粪囊；或在目中，白黑二精如水；或言头内，唯有白脑如脓；或乃心求，唯肉一脔；或言在耳，唯见结贮。满中处处被求而无名色，不知姓字何等，名讳是谁。出过百非之言，逃奔四句之外。是以十方圣者，称曰如如。无相无名，寂然无似。身如芥子，不窄不宽；身等须弥，不宽不博。大小相称，长短能裁。傍侧任情，方圆从意。难求难觅，自性隐藏。三十六物之中，寄言无所。生来死去，犹如梦见之身。如蛇脱皮，空留四大。此阴入界性，实无所可方。十八界中，而无一相。名而则无名可字；字而则无字可名。欲视则无相可观，欲观则无形可视。如虚空空故，而得空名。此性非有非无，离有无而得字。搜求访觅难见，阿那律见空中鸟迹之难。本觉无相无名，如和羹之酢味，香美鼻口，无体可求。四大真如，亦复如是。满中觉了，而遍六根。取则而无，舍之即有。于是烦怨心醉，迷闷伤魂。良久澄神，少时苏息，心口相慰，悲叹交怀。含不哀之啼，落无声之泪。於则逃神出阴，静嘿端居，系念思惟身心糜烂。次以前析色求体，无有一似可以拟心也。于是还合四大，就色推寻，阴内笼中，似将有异，状如影戏，思实可观，种种色身，于中显现。斯则似于所似，可字可名，从器方圆，可观可视。此性体非凡非圣，似圣似凡；非畜非人，似人似畜；非神非鬼，似鬼似神；非道非魔，似魔似道。无形无质，能于种种形容；无相无名，能为多种名色。非黄非白，能作黄白之躯；非智非愚，能为智愚之行。如论色阴，恒沙万类之差，一性体中，寂然空静，而能容受千同万异之形。性净界中，显化尘沙万像。色虽差别，喻若牧牛；一性解心，犹如乳味。善哉，体性工巧，譬彼画师，九七印作三界之图，画出四生之类。以五戒十善，克作人天之身。十恶五逆之愆，簸出三涂之罪。品类随其贫富，雕饰六道之形。八识丈夫，安置恒沙净土。用三十七品，画作八十种好之大人。以六波罗，位分十地。苦集二谛，纂出声闻。十二因缘，像题缘觉。八九画师慈故，惟以白法，镂作人天净土之身。六七工匠拙谋，唯以黑法庄严四趣。是以随其生处，即失本名。如来供须，从缘立字。若佛在世，觉性不殊。与今无别。若佛涅槃，解心不二。与昔不殊。性相常住，犹若虚空。不守自性，故染净随缘。凡圣界中，受身无量。故经云：从无住本，立一切法。色无自性，从四大生，非有非无，善其能取。故经云：色即是空，非色灭空。喻如虚空，无自性故，从缘转变，得无是名。能断能常，随断常而出没。由体常故，续生死而不休。自性无为，随生死轮而不休息。是以三世流转，不息不住；六趣往还，不绝不断。故知圣凡阴色，悉是佛性姿容；眉眼口鼻耳身，则是真如相貌。故智者言：相即是体，故知色阴即是佛性形容；体即从缘，故知眼耳鼻舌诸根，悉是真如相貌。四大虽伪，觉性遍中。受想行识之心，依于色阴。性不独立，真伪相持。和合共成，建扬诸法。谛观四大，实如镜里之形；欲取捉持，复似水中之月。以真为体，即表里俱真；弃相求如，无同水月。未审与学人取证，见解不同，但某愚情，以斯为见。呜呼八九之心，羁零六七二心。缘治牵流净识，湮没生死之河。致使真如，妄真俱妄。浩浩名相，若海沸而扬波，六识七心，逐山渠而俯仰。水流蓬转，随堰碍而从缘。一味净心，溺名相波而湮没。是以菩萨善取，以佛性澄六道名相之波；凡夫拙谋，以名相波浊，真如乱沸。是以不轻善取，以体收相，舍身命而归依；直心解谋而扬体善，佛称弟子。八大善人，取相度六百四万亿名相众生，身坏死时，堕于地狱。三藏谋拙，煞罗汉于说戒之辰。以此校量，体学相归，非凡夫心而可雪。是以一一境界，则不轻体解续之，发气吐言，法直心而扬体善。己罪悔过，于师同学不敢覆藏。第八识心，自然清净。六七忤而不得，无明惑之不迷。能观之心，特加奖励。用如来之教，试敕无明；钦诸佛之言，舍除我所。名相妄相，是转生死之绳；诸见是非，实系身之狱索。今以体收相，斩缚生死之绳；以圣摄凡，割系身之狱索。斯则按真如宝剑，斫破生死名相网罗；持应圣之刀，刎坏三涂恶果。修无名相之善，供养八种佛陀，如过去诸佛，归依愿生净土。勿使无明惑乱，能观之心，境智相扶，无令玷缺。念取则心玷减于妄相，境缺则名相覆真。境智乖违，六七二心则浮游名相之内。故知妄相如火，名相若风。风火相燃，谁堪当处？如来之藏难得见闻，况复修行，诚言不易。若道闻难行易，佛不应说退菩提之心。故知难行。又若闻易行难，缘觉声闻，不应如聋如醉。此明难闻。三乘被破，果极始回，历劫积功，尚犹劝舍。斯等共佛𩰖诤，执理不归。佛自说三，云何见毁。咎其得失，乃谤如来：将非魔作佛，惚乱我心耶？佛乃扬言，白：十方世界中，唯有一佛乘，二乘犹自无，何况有三乘？斯则破三从一，舍末归真。故佛言一乘、一道、一行、一缘是。佛如是夺三乘人之见解，如活剥生牛；授与一乘，如服沙砾。执见不熟。于是如来说毒涂乳，显慈母养子之方。更唱杨柳之文，止婴孩啼泣。三乘学者，譬彼婴孩。缘觉声闻人当其位。故经云：三子之内，名沽第二不孝之儿。杨柳之文，喻于渐教也。故知难闻难见，难信难行。况复薄福凡夫，胞闻而罕得？必须加功恳力，贺庆希逢。无始已来，未曾闻见。今生值遇，难山线而枚针；暂出得闻，越盲龟御木孔也。是以坚持八识，如护浮囊，秤体归依，如持油钵。行住坐卧，如盲人杖而随身。见闻觉知，如入海而执惧。今既闻声闻难闻之法，复得缘觉不信之根，悲喜交怀，譬临刀囚而会赦。何期焦种，今日重生。析石久离，忽然还合。复庆盲人得眼，见昔日不见真如。无始冥沫，至今谓呼失去。不期贪瞋力士，蒙翳见隐额之珠；宝藏久埋，贫女忽然会遇。既得额珠家宝，即应息盗众生，忏谢无始欺夺之辜，而愧无上煞害。此明既得见已，则须了了如见修行，境智相扶，如持油钵。亦如渡者，坚护浮囊。鞭此死尸，截流而去。观如闻修行之。汝带生盲之甲，战诸见之兵，无慧因故，肉眼所见，见悉而盲。于行善行恶之人，不敢而生分别。十善十恶之教，是凡夫断恶修善之经。己欲修行，肉眼必须分别是教可舍、是教可依。此则慧眼、肉眼󵕖行，善哉希有。持应圣之刀，煞是非之贼，由不识凡人圣人故，不敢是非。打我煞我之人，敬为佛解，弥陀地藏，任意作之。逢杖逢刀，甘心受认。决定刀下受死，杖下受殃。敢死从心，不为凡解，但能作如对治，则不虚死浪生。见解不空，始是必有功而死也。按真如宝剑，阚吼名相干城，敕第八之丈夫，戮无明魅主。以体收相，即翻破无始无明。六七二心，无依生处，贪瞋憎受，凌解云消。故《胜鬘》言：我以第八识心翻破名相。则通我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。降伏四魔，则师子吼。是以生盲之观，非法忍而常为；应圣感机，非眼开而须作。凡夫之眼等牛羊，见而无知。虽是人心，譬畜情而无别。若不远期法忍，恐令肉眼坏之，是以深防，无由辄用。既圣凡不辨，愚识无知，不待眼开，如何放弃。如来藏观，离众生见而安心，过去普亲，况别生养而知报。以体收相，则圣凡悉是真如。以本觉故，六七二心，即善恶无记。斯皆佛性。但能作如是解，设错不堕三涂，纵不远结菩提，在此不生边地。既不生边地，复不堕三涂，以此思量，何虑不生净土？莲花之舌，应不虚言；金口所谈，至诚无二。前既得见闻信，复得修行。次已后，明无常忽至，及横报来忤，于生死两人若为对治。无常取使，或天人，或鬼神，或罗刹像，或鸟兽身，或狱卒形，或魔佛，或真佛，或菩萨形，或声闻像。唯以体收相，唯以圣摄凡。无始已来，打我煞我，亦同前解。安心舍受。以体收相，用偿宿辜，以圣摄凡，所感如是。此盲应体观，渡凡夫出生死大关，纵被留问委曲，以斯辩答。问：真如宝印，披视阎罗，奉应圣之符，以为公验。斯则东园凡夫过所，是盲者净土行文，报至之时，乘斯而去。大丈夫开如来藏库，握佛性妙刀，用盲观为傍排，以应圣为矛戟，牢持信根之箭，深信此观，坚固其心。带精进之弓，系念思惟，如闻奉行，无时懈堕。驾大乘之宝车，以体收相，伐战鼓而声彼，念弥陀，念地藏。敕正念臣为总管，使第八识心，剪除六七。生死存亡，用斯舍受。此则凡夫降魔之宝印，伏外道金刚之神符，生死轮王，自然息叹。故经云：如人得王印，去处无障碍。既奉如来宝印，握诸佛神符，此死彼生，必号莲华佛子。当知此观，非今渡一个两个凡夫，十方净土圣人，皆由此送。姓颇罗堕者，非恒沙算而得穷。同字释迦，析大地草木，数至十三，数难知数。共名弥陀之佛，岂虚空譬而得知？十位菩萨住地之人，非百千万阿僧祇而能测悉。善哉佛性，送尔许凡夫，出生死之园。希有真如，运三世众生，超升火宅之外。何期佛性，无始渡人，从昔至今，未尝闲暇。呜呼佛性，乃解生死𫄠绳，挽拔无量凡夫而生净土。汝今逄遇，努力捉持，一失此𫄠，何生再值。噫，癞病忽尔，眉生痛叹，无始久盲，忽然见道。自此已下，引佛证成。同如来回向，明知四佛，不离众生。今古圣人，皆从凡出，故知众生佛性，则是三世诸佛道场；一味真如，并是圣凡出缠之路。以体收相，则无佛不归；以果收因，即无凡不敬。故经云：体解大道，则凡圣一如；超越声闻，名无上意。既归凡圣，理必尽原；通圣及凡，始终体解。境无名相，则受取自亡；三毒撞倾，则生死歇暇。以体收相，斯则梵行之人；以果收因，即我生已尽。惭先日愚痴无智，谓十二部经内而有真如，今日方知，乃于众生身中而见。故知众生佛性，不在素纸竹帛之中；无相法身，隐在众生之内。何期佛性，随器立名；一味真如，则失其本字。随名随相，而为名相众生。无始飘零，泥于名相。嗟与诸佛，无前无后，受识同时。彼则解脱出缠，余则稽留五烧之世，迷于无始之际，悟于像末之秋。生无教主之辰，开无决疑之口，是以戒见俱破，喻如活剥生牛。烦恼是非，其疮极大，所以如来拱手，诸佛不治。大圣寂于涅槃，菩萨分形异类。所以久来流浪，祇为不遇佛性。浮囊不慎，罗刹索求，名相坟河，泥流生死。是以十方诸佛不救，故知是定死难渡之人。今于释迦遗法之中，忽然还活，如囚得命，荷庆佛性。耆婆无始迷狂，赖值真如妙药。何期无明大夜，忽遇明灯，三毒林中，乃生佛子。贪瞋境里，悉有真如；凡圣人中，乃有法身之佛。如来藏体，与圣齐功，果得菩提，无生不备。故大圣称言：如来藏佛，若悟深而则浅，佛是众生。以因收果。复不悟浅而则深，众生是佛。以果收因。斯则冰中见水，谁道此人而言妄语？斯则依水求冰，攒火木中，无有人能讥谦得失。斯则贪瞋不起，痴即不生。三毒既无，名为解脱。既出贪瞋三界，生老病死何足可倾。境无憎爱可贪，是则名为晏坐。故《维摩》言：不于三界见身口意，是名晏坐也。智人断恶修善，道人己过数陈，息道人不善。不轻悔罪，约法性而陈愆，生死危亡；观藏体而除谢，斯则修善。尽圣凡之际，断恶理及因果真如，名超声闻之阶，行越三乘之位。以体收相，则是净土之人；以果收因，是则名为正见佛道。以相收体，是边地之人；废体从缘，故名流转生死。昔三世诸佛，因时修善，悉入佛性道场。凡欲陈愆，则对真如忏谢。昼则尊行恭敬，夜则明燃心灯；闷则行道遗眠，乏则坐观如来藏佛。谛观法性则无始罪业自亡，目视真如则未来生死永息。忏斯旧罪，如秋叶辞林；悔过善根，复似春花发树。一时一念，定胜千劫名相修禅；一念一时，过越恒沙文字持戒。敬生中道，是则得渡因缘；贵圣敬凡，是则名为净身口意而修佛事。学大丈夫之调御，咄提婆之恶心。潜盲观而独存，入圣丛而菟伏。非如来印而不语，非见佛不出头，非得眼不人师，非识根而不授药。自次以后，明体学相归，一倍颠倒。引此两人以为轨则，策励身心，知相学是邪，归体是正，用斯况并深生信怖。所以昔三藏煞罗汉于说戒之夜，由不得盲观入心。牛王目起嫌于兰若比丘，为不忍天鼓。善星解行不救，为不秤实而知，有见由讥，为不依佛慧。斯等为别解别行，而造集因。分别是非，自招苦果也。是以多闻三藏，有漏学之缠；善星解行超群，返造三涂恶业。未知前人，凡圣得教，就义应然。我既是生盲之人。理须休彼。一人具八大之善，传恶响于三涂，空叹教内文字真如，弃众生佛性，此持文字之戒。不是非于人，不了法性真如，不受人谤毁，故经云教内似得，文外即无，此之谓也。不轻菩萨勤三业于众生，三藏之留栖勤学于经论，教非邪错，取者有及有过，文义相乖，令勤学而无益。以体收相，故是有解丈夫；废体从缘，故非君子揽矣。所以智人则圣，遇像凡诈智师，贤求愚弟。贤求愚弟，则以体收缘；凡诈智师，即以相收体。慧广令智退，所谓善星。解多令心盲，谓之三藏。故经言：宁当少闻，多解义味。千金买药，不愈微风。贱价之医，能除万疟。不轻敬阐提四众，故称贱价之医。免生死而证涅槃，今号释迦之佛。善星亲事无上法王，不免三涂，空归无益。千金之药，即喻如来；贱价之医，喻如四众也。牛王精勤求佛，返受罗刹之身；贫女无求，倒生天上。牛王著文字修道,舍体应两人，虽诵三聚法轮，而不能救。随逐诸见，为名相而破眼根。又不认盲，谤于兰若。纵持法聚，是无惭愧之人。为此因缘，而为罗刹。故佛言：虽复诵经禅，口中刀剑出。即牛王是也。贫女者，是破戒持见之人。终日思愆，常惭常愧，见人过咎，不敢讥论，于己罪辜，身心惶惧。怀任一子，寄产他方，还国值河，湮流而死。为怜子故，并命黄津，不以生天，共儿受死。故佛言：无求倒生天上。是故汝今亦复如是，守护见解，及菩提心，逢杖逢刀，一所并命。如彼贫女，爱念其儿。儿喻菩提之心，女喻汝身，事须努力。他方喻于名相，本国即喻真如。黄河喻彼违缘，并命喻斯受死也。斯等三人，为解多慧广，返惑真如。语闹辞繁，失众生佛性。终归悟理，少解如闻，不藉广知，轨在用之无失。不轻体解，传美响于十方；三藏文知，传臭名于今代。若人起教，拟策末世凡夫，我若不顺不行三业，即同前𩰖诤。以斯况并，故知无始常行打骂圣人。据昔类今，即是知不正学。是以生盲之观，非法忍而常为；应圣感机，非眼开而须作。法身之观，以体收相而安心，菩萨大慈，于爱憎而平等。普亲之观，况别生养而知恩，不净无常，去爱慢而除舍。拭尘巾观，则不轻而敬四生，惭愧之衣，非成佛而披著。以圣摄凡悔过，则恶名不到三涂。以体收相而归依，则美名流于净土。舒则圣凡周流万像，卷则凡圣一味一如。文有凡圣二名，义无圣凡别体。以因收果，则无圣不从凡而来；以果收因，无凡不当成圣。时差别故，因果异名；证有先后差殊，则立圣凡二字。王臣佐史，皆是一人。诸佛、菩萨、众生，终无异体。所以身不证者，祇为迷故成凡；会理有无解故，所以称之为圣。此由人迷理，拥凡圣则别立二名。理显人通，义均则凡圣一揆。何期一池之水，妄立八字之名；一味真如，分居十一之位。此由解心不等，取境不同，随见解而牵，生致如斯。是以诸佛观生若己，谦下于漏徒，菩萨观己若生，则恭卑于仆礼，香涂刀斫，会理无怨。解节身技，达迷能忍。了众生无相，则相是如；悟已无人，则身无我过。所以舍身属彼，弃我所而事之。此性诸佛所师，不可轻也。故佛言一切众生，皆有性净。是故于彼勿生下劣想，应当尊重，彼即我师，如法恭敬也。捻香燃火，礼空里之如来。地上真如，信凡心而谤骂。空中无佛，尚尽身命而归依；眼见佛性容圣，返生轻害。素纸竹帛，犹合掌南无；前境真如，全无敬意。因文敬义，义则是众生；因义敬文，文则是经卷。因文敬义，因义敬文，文义相从，岂非是理？将刀斫影，岂可关身？祇是识字读经，何关罪事？若言文字是道，不见广解者不堕三涂；复唱三藏解知，不见无免煞圣人之罪。斯等不敬众生佛性，唯学教内文字真如，复轻圣内之凡，又慢凡中之圣。众生佛性，非今始传。诸佛应身，昔非不有。三藏讲说，岂不见斯？信有而不行，知有而不作，是以见违情罗汉，类凡夫而煞之。由不认盲人，乃逢斯事。加复随名随相，不体解众生，恣纵心神，圣凡俱害。谓名文是道，慢得定之人；信口是非，贱敬众生之行。故经云增上慢人，此之谓也。不专论诵，舍教内文字真如。口叹身恭，敬众生佛性，当根𥘴理，空悟偈言，临欲终时，更增受命。其罪灭已，显过消除，三毒既亡，六根清净。今当作佛，号曰释迦。以果收因，即不轻是也。增上慢众，千劫阿鼻。历代经传，岂虚谈也。先师既尔，弟子应然。步涉师踪，则如旧迹。以体收相，故号不轻；废体从缘，名为增上。若愚学即不及，若慧学即太过。得及不过，谓真学也。是以不轻煞智慧之贼，存福行而恭勤，叹三性而赞言：汝当作佛！诵一十九字，故曰少闻。以体收相，而妄心是名多解；多闻三藏，经说无知少解。不轻今称天人师佛，随文取义，相执是非，学与根差，反增生死。故佛言：如返人得兵，劫火遇风灾，此之谓也。是以圣人常住，以无明为宗；六道死生，以是非为本。大丈夫辞怨亲于平等，别生死于自他，防刃刀息于地唇，断是非于憎爱。呵五阴，净六根，咄瞋痴，离于心腑，远诸见于无知，积菩提于无我，谓解脱之丈夫，故曰出缠之大士。又非破漏之才，故曰全贤之像。上来盲应佛性，敢肆果毅之录，所见愚情，寄于尺纸。且自悦心腑，以慰愁怀，迷闷之时，暂将荣殆。斯喻群盲摸象，言似杵臼之箕。唱色晖红，则有雷轲之异。故知此性叵测，惟大圣稽古得知，法性深邃幽玄，非凡情陈而穷晓。其言寡碎，不堪悟人，信自愚情，撰之成韵。请明知解者，愿勿别（？）之。有智贤等，乞不嗤笑。唯愿改定，去伪留真。但某虽是蓬夫，不讳簸扬之恶。纵生贫贱，志存松竹之心。亦有见贤思齐之，亦慕智人思愆。又以如来藏观，明所行方法。如来藏观者，于内有三：一者明所观境界，二者法能观之心，三者收顿入一乘，顿出生死。第一所观境界者。于内有二：一者明"
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