地狱变经文偈颂
地狱变经文偈颂
〔题解〕
《地狱变经文偈颂》，中国人所撰佛教文献，作者不详。刊刻在南宋僧人赵智凤镌刻的宝顶山石窟大佛湾北岩西部地狱变龛。
〔录文一〕
现报司
秦广大王
初江大王
宋帝大王
五官大王
阎罗天子
变成大王
太山大王
平正大王
都市大王
转轮圣王
速报司官
〔录文完〕
〔录文二〕
刀山地狱
月一日念定光佛一千遍，不堕刀山地狱。赞曰：
镬汤地狱
日念药师琉璃光佛千遍，不堕镬汤地狱。
寒冰地狱
日念贤劫千佛一千遍，不堕寒冰地狱。
剑树地狱
日念阿弥陀佛千遍，不堕剑树地狱。赞曰：
拔舌、毒蛇地狱
□□□□如来一千遍，不堕拔舌地狱。赞曰：
日念大势至如来一千遍，不堕毒蛇地狱。赞曰：
挫碓地狱
日念观音菩萨千遍，不堕挫碓地狱。赞曰：
大藏佛说《出曜经》
佛言：众生习恶，如铁生垢。
颂曰：
锯解、铁床地狱
日念卢舍那佛千遍，不堕锯解地狱。
日念药王药上菩萨千遍，不堕铁床地狱。
黑暗地狱
日念释迦牟尼佛一千遍，不堕黑暗地狱。赞曰：
截膝地狱
大藏经云：尔时世尊告诸比丘：「若受五戒二百五十戒，威仪具足戒，不听饮酒，犯波罗提目义。若犯即入地狱。」迦叶白佛言：「酒亦无命，如来何故戒酒为苦？」佛告迦叶：「汝好谛听，舍婆提国有尪崛摩罗为饮酒昏乱，淫匿其母，杀戮其父。母即与外人共通，担刀害之。是故今日戒酒为苦。」又告：「槃陀女为人沽酒，死堕地狱，受形𫍜竟，身长三尺，两耳闭塞，复无两目，亦无鼻孔，下唇褰哆，手无十指，脚无两足，皆由沽酒，况饮之人。若劝比丘酒者堕截膝地狱，其中力士将其刀剑截其两膝。强劝比丘酒者，受如是苦。」
大藏佛说《华鲜经》
尔时佛告迦叶：「谛听！□吾当为汝说□□□□如有人□遇□□□□□□□在□狱□□□□□□□□□心念□□□□□□□是之人是在□□□□□夫在于比闻多□□□□念大乘□□□□□□□日生乐为□□□□□」迦叶白佛言：「受佛戒□□□饮酒。」佛告迦叶：「善哉善哉，不饮酒者是我真子，即非凡夫。若饮酒者，或父不识子、或子不识父，或兄不识弟、或弟不识兄，或夫不识妻、或妻不识夫，或姊不识妹、或妹不识姊，或不识内外眷属。善男子现前颠倒，何况未来一切众生。不食酒肉者得发无上菩提心。」
铁围山阿鼻地狱
大藏经云：佛告迦叶：「若比丘披我法衣者，一不听饮酒，二不听食肉，三不听嫉妒心，四不听作不净行。善男子，若受大乘大般涅槃，若住一劫，不听食肉。」迦叶白佛言：「食肉者堕何地狱？」佛告迦叶：「食肉者堕阿鼻狱，纵广正等八万由旬，四方有门，一一门外，各有猛火，支过通彻，上火彻下，下火彻上，铁枷、铁锁、铁扭、铁械，担火烧之，卧之在上，肉干焦烂，受其大苦。心生重悔而怀惭愧，又莫更食，犹如浊水□之明珠，以珠威□□□□□□烟云除月□□□□□□悔亦复如□…□。」
饿鬼地狱
大藏经云：迦叶菩萨而白佛言：「破斋者堕何处地狱？」佛告迦叶：「破斋者堕饿鬼地狱。其中饿鬼长五百由旬，其咽如针，头如太山，手如龙爪，朝食三千，暮食八百，一呼三万，绕其太山，犹如须弥，担火烧之，犹如绯色，驱破斋之人入此地狱，受其大苦，复□□□□形更受。」
铁轮地狱
大藏佛言：若食□食，或裹幞□食与父母、兄弟、师长、朋友、妻子、眷属，未来世中堕铁轮地狱，左腋右挟，□铜灌口。若食斋者，亦复如是。
刀船地狱
大藏经言：佛告迦叶：「一切众生养鸡者入于地狱。」迦叶白佛言：「养鸡者何故入其地狱？」佛告迦叶：「□□□□三百□□□□□百五十鸡自作□□百三十，是故主□□于地狱一切众生□鸡者心生大慈□□有罪若为利肉所□，是故主人入于地狱。」迦叶菩萨白佛言：「实如圣教，实如圣教，如此众事，皆当有告，作贼之人，亦当有□□。」佛告迦叶：「一切众生，若当作贼，堕刀船地狱。纵广八百由旬，其中有钉，方长四寸，□贼人入中，颊其筋骨，是名大苦。」迦叶白言：「珂佩四器皆亦不听，我等声闻亦复如是。」
镬汤地狱
大藏佛言：
铁轮地狱
大藏佛告迦叶：「抢兔之人堕铁轮地狱，方丈万钉，间无空处。一切众生，煮肉者堕镬汤地狱，其中有水，其下有火，持火烧之，溃溃乃沸。驱煮肉之人，入此地狱，受其大苦。炙肉之人堕铁床地狱。斩肉之人堕挫碓地狱。杀生之人堕鍪戟地狱，其中铁面昼夜铜铁造其鍪戟，身中一丈，刃中四尺，望胸而撞，背上而出。杀生之人，亦复如是。故说诸法，开示一切众生。」
粪秽地狱
大藏经云：
迦叶菩萨白佛言：「世尊！食肉者非如来弟子，即是外道眷属。食肉者不觉、不知，不闻、不见。若当食肉，或君食臣肉，或臣食君肉，或父食子肉，或子食父肉，或兄食弟肉，或弟食兄肉，或姊食妹肉，或妹食姊肉，或夫食妻肉，或妻食夫肉，食肉之人，□食父母眷属肉。譬如父□□作牛羊，转□□□节是其父。一切众生心即颠倒，咬□□□咬父骨，若饮血者即饮父血。食肉愚人，亦复如是，智者思□。」
大藏经云：
迦叶白佛言：「食肉者堕何处地狱？」佛告迦叶：「食肉者堕粪秽地狱。其中有粪乃深万丈，驱食肉之人入此地狱，驱出转轴，始转一匝，遍体万钉，刺破此身，支过通彻，是其大苦，五百万世，无有出期。」迦叶白佛言：「如来若说法时，一切众生为受不受？」佛告迦叶：「譬如有人年已八十，贫穷孤老。后生一子，极其怜悯，一手把金，一手把饭，二团俱授如过与子。婴儿愚𫘤，不识其金而取其饭。一切众生亦复如是。我悯一切众生犹如慈父，众生而悉舍去。□作礼奉行。」
祖师说法塔
大藏佛说《华鲜经》云：
佛告迦叶：「假使有人国城、妻子遍满三千世界，金银亿万持用布施，不如有人能断酒肉；假使有人造浮图塔庙如稻麻竹苇，及《大涅槃》、《华严》、《三昧》十二部经如说修行百千万分，不如其一善男子不食肉者，现世菩萨，即非凡夫。」
大藏佛说护口经
大藏佛说护口经云：有一饿鬼丑恶，身出猛火，口出蛆虫，脓血诸衰，臭气通彻，支节火起，卒声号哭。罗汉问曰：「汝宿何罪，今受如此苦？」鬼曰：「吾往恋著资生，悭贪不舍，出言粗恶，偏眼恶视，自持豪强，谓长不死，造无量恶业。今悔无及，宁以利刃自截其舌，仃劫至劫，甘心受苦，不以一言诽谤他善。以我形态，诫诸众等，善护口过，勿妄出言。受饿鬼身，经数千劫，备受楚毒。我此命终，复如地狱，妄言绮语、两舌恶口，受如此罪。」
〔录文完〕
〔附〕
藏外石刻文献——书在整理大足宝顶山石刻经文偈颂之后
大足宝顶山摩崖造像，位于重庆市大足县东北15公里处，是饮誉中外的大足石刻中的大型石窟之一。一九六一年被国务院公布为全国重点文物保护单位。
宝顶山石窟建造于南宋淳熙至淳皊年间（1174-1252年），由名不见经传的大足僧人赵智凤，承持唐末四川柳本尊创立的瑜伽密教，倾平生之力募化集资，有总体构思营建的一座以大、小湾为中心，于方圆五里左右的古道旁凿结界像，被誉为完备而别具特色的密教石窟道场。今为国人注目，海内外佛学家关注。
宝顶山造像的显著特色之一，是变像与变文并举，龛刻经目、经文、偈颂文字数以万计，由于社会历史变迁等因，历史文献无一著录。迨至五十代陈习删编撰《大足石刻志略》，八十年代初编撰《大足石刻总录》，虽然著录了少部份经偈文，但由于龛高大，加之石刻文漶难识，录文讹脱多在所不免，故至今无一科学的录文供读者研究参考。
宝顶山龛刻经偈颂文，是佛典失载、不可再得的一份佛教文化遗产。然经八百多年的风雨侵蚀，有些已漶蚀殆尽。为抢救保护这一珍贵的历史文化遗产，大足石刻艺术博物馆近年来组织人员进行勘查，搭架进行测量、拓片、照相，就地考订文字，获得前所未有的第一手资料。笔者有幸得参加主持这一工作，今将部分龛刻经偈颂整理奉献给《藏外佛教文献》，并请方家教正！
通过搜集整理宝顶山石窟偈颂文，偌大一座石窟，至今仍未发现一刻纪年造像、或一件道俗乞佛造像愿文，然龛刻经偈颂文字却数以万计。各处造像题材内容相互呼应，图文并举，格局统一。大佛湾数千躯造像题材无一重复、内容前后辉映，这无不显示出赵智凤「请苦七十余年」统一营造的特点。
赵智凤，大足米粮里（时含宝顶山）人，五岁为僧，十六岁西往成都云游，在弥牟镇柳本尊道场——圣寿本尊院学法「三昼」。既还，承持其教，择宝顶山开宗传教，号称「六代祖师传密印」，声言「诸佛菩萨与我无异」。当时「声势之盛，轰动朝野」。至今朝廷大员、府州官员题留在石崖上的墨迹犹新。今审视宝顶山造像及其镌刻经偈颂文，除柳本尊、赵智凤像及《护口经》外，无一不据自佛藏，但又无一不打上赵氏印记而有别于佛典。这里仅就本文所涉经偈颂文，作点滴探析。小佛湾是赵智凤为欲入真言门的信徒而设立的戒坛。坛台前立三级四方《祖师法身经目塔》，塔身除龛刻佛像外，遍刻「佛说十二部大藏经」目，今尚残存五百多目，造像龛刻经文多可以在塔刻经目中找到经名，可见赵氏刻经持之有故。恐因龛窟崖面有限，故多择其要义刻石。今审视大佛湾所刻经文就非原文全录，而似节录。笔者不习藏经，仅就一孔之见与石刻对照，所见无不有异，但要义吻合，且更简明通俗，疑为赵氏删繁就简再撰而后刻石。其表现手法所见有五：
1.修改个别字句之作。如《大方便佛报恩经．孝养品》中须阇提太子誓言：「假使热铁轮，在我顶上旋，终不以此苦，退于无上道。」赵氏把其中第二句「在」改为「于」字，把第四句改为「退失菩提心」，遍刻石窟各处及他在「牧牛图」、「地狱变」中的说法像旁。
2.删繁就简突出经典主旨之作。赵氏幼年即以孝著闻，他在刻写佛世行大孝经文中，总是把与孝无直接关连的情节、冗繁的文字删去，图文并重地突出佛行大孝。如「释迦佛为来世众生设化法故担父王棺」图刻经，碑刻第7至9行，按《净饭王般涅槃经》应是：四天王自天界下来赴丧，齐跪地云：「唯然世尊，愿听我等担父王棺。所以然者，我等亦是佛之弟子，亦复从佛，闻法意解，得法眼净，成须陀洹，以是之故，我曹宜担父王之棺。」石刻经则改撰为：「四天王众皆共举丧，白佛言：佛为当来不孝父母者，故以自身担父王棺，我等是佛弟子，从佛闻法，得须陀洹，是故我曹宜担父王之棺。」较文献经文言简意赅。按经典云，释迦佛执香炉行棺前，但图刻佛像肩负「王棺辇」，顶上刻「大孝释迦佛，亲担父王棺」，亦与文献经文异。但却给道俗展示了一幅释迦佛行大孝的动人情景的画面。
又如石刻「释迦因地雁书报太子」，按《大方便佛报恩经．恶友品》，说的是波罗奈王膝下善、恶二友太子入海取宝故事。善友得宝，恶友刺其目窃宝回国，假言善友死。善友后被他国所获。其父母思念，双目失明，遗言传书得悉，遣使他国讨还。善友回国，释放恶友，取其埋藏宝珠，令父母双目复明。石刻经文则完全删去了恶友情节，直言善友取宝，滞留他国，得雁传书回国，持珠令父母双目明净如故。可见赵氏镌刻的石刻经文，更显示佛历世奉亲至孝。
3.浓缩文献经文要旨为偈颂之作。审视观经变龛「十六观」偈颂，即似此类之作。如「水观」，按《观无量寿佛经》云：「见水澄清亦令明了，无分散意。既见水已，当起冰想。见水映彻，作琉璃想。见琉璃地下，有金刚七宝幢擎琉璃地。其幢八方八楞具足，一一方面百宝所成，一一宝珠有千光明，一一光明八万四千色，映琉璃地如意千日，不可具见……名第二观。」全文二百多字，而石刻仅20字：「禅心成定水，坚住即寒冰，一片常清净，光明直下生。」较文献言简意明，加之有像示范，使学者一目了然。笔者未读《法句经》，石刻这些偈颂是否出于此经？请读者正。
4.按藏经立目，撰著与宝顶山这座「佛国世界」相应的经文。石刻《大藏佛说守护大千国土经》即是其例。笔者浅见该经目有三：守护国界主陀罗尼经、仁王护国经、佛说守护大千国土经，然则这三部经中都难得见石刻《经》文中字句。若与同名目的《中华大藏经．佛说守护大千国土经》比较：藏经分卷上中下共二万余字，石刻仅234字；藏经说的佛国大千世界的故事佛说法教化降伏诸药叉及鬼神等。石刻《经》不泛言大千世界事，开门见山即云：「金罡宝山一寸土地、一树丛林……戒定永充宝山香灯」，不许「九十六种天魔外道、鬼怪精灵，妄起贪𩡤谋妒盗心……遵依佛戒，同护持者，现受吉祥，富贵长寿果」。反之，则「立受不𦍙，贫穷短命报。生遭王法，死入阿鼻……」。这显然是赵氏借重「佛说」而撰著的保护宝顶山这座「极乐国土」的经文。虽然与藏经所涉范围及事大异，但「异途同功」，当是赵氏从实际出发的创见。
5.赵氏自撰经偈颂文。例举如下：
一是位地狱变下岩祖师说法塔右下刻《大藏佛说护口经》。查小佛湾塔刻「十二部大藏经」目中无此经目，《中华大藏经》中亦未寻见此经名。视经文内容、碑刻部位不从属那一地狱。从用语看，如「善有善报，恶有恶报，善恶无报，天地有私」，颇与守护大千国土经出于同一手笔。疑为赵氏皏佛名的撰著，亦为佛藏添了新页。
二是偈颂文。在这方面较经文多。如：刻位小佛湾祖师法身经目塔第二级祖师法身像旁的「本师大愿：热铁轮里打觔斗，猛火炉中打倒悬，伏请世尊作证明，五浊恶世誓先入」；刻位在地狱变祖师说法塔旁的「天堂也广，地狱也阔，不信佛言，且奈心苦。吾道苦中求乐，众生乐中求苦」；刻位在父母恩重经变龛中的「三千条的律令，不孝罪为先。天网无逃处，常应悔在前」。「知恩者少，负恩者多」。「刑法，诸骂祖父母、父母者绞，殴者斩！」这些，在前人译撰的经偈颂中不多见。观经变刻「普劝持念阿弥佛」颂词，疑亦是赵氏的著作。以上浅识若无大误，宝顶山石刻经偈颂，除赵氏自撰外，无一不据自藏经，但又多进行改撰，成为宋人撰刻的藏外又一石经。宝顶山石刻经偈颂，无论是赵氏自撰的，或是改撰的，它与石窟造像一样，其共通特点是面向世俗，为世俗而作，为世俗所用，把弘扬佛教根置于深厚的世俗群众之中，这当是赵智凤审时度势的明见。故在佛教由唐盛走向宋衰的过程中，在唐末柳本尊创立的瑜伽密教几乎绝响的南宋世布道，尚能达到「德洽远近，莫不皈依」，从而中兴其教，并凭借民众之力建成中国石窟史上最后的一座大型石窟，亦为中华民族留下了一份不可多得的佛教优秀文化遗产。这是赵智凤实践其「假使热铁轮，于我顶上旋，终不以此苦，退失菩提心」的明证。惜释史失载。宝顶山石窟造像及龛刻经偈颂，为研究中国佛教史和佛藏文献提供了新资料、提出了新课题。笔者限于条件力难深究，谨将其整理奉给读者研究。
地獄變經文偈頌
〔題解〕
《地獄變經文偈頌》，中國人所撰佛教文獻，作者不詳。刊刻在南宋僧人趙智鳳鐫刻的寶頂山石窟大佛灣北巖西部地獄變龕。
〔錄文一〕
現報司
秦廣大王
初江大王
宋帝大王
五官大王
閻羅天子
變成大王
太山大王
平正大王
都市大王
轉輪聖王
速報司官
〔錄文完〕
〔錄文二〕
刀山地獄
月一日念定光佛一千遍，不墮刀山地獄。贊曰：
鑊湯地獄
日念藥師琉璃光佛千遍，不墮鑊湯地獄。
寒冰地獄
日念賢劫千佛一千遍，不墮寒冰地獄。
劍樹地獄
日念阿彌陀佛千遍，不墮劍樹地獄。贊曰：
拔舌、毒蛇地獄
□□□□如來一千遍，不墮拔舌地獄。贊曰：
日念大勢至如來一千遍，不墮毒蛇地獄。贊曰：
挫碓地獄
日念觀音菩薩千遍，不墮挫碓地獄。贊曰：
大藏佛說《出曜經》
佛言：眾生習惡，如鐵生垢。
頌曰：
鋸解、鐵床地獄
日念盧捨那佛千遍，不墮鋸解地獄。
日念藥王藥上菩薩千遍，不墮鐵床地獄。
黑暗地獄
日念釋迦牟尼佛一千遍，不墮黑暗地獄。贊曰：
截膝地獄
大藏經云：爾時世尊告諸比丘：「若受五戒二百五十戒，威儀具足戒，不聽飲酒，犯波羅提目義。若犯即入地獄。」迦葉白佛言：「酒亦無命，如來何故戒酒為苦？」佛告迦葉：「汝好諦聽，捨婆提國有尪崛摩羅為飲酒昏亂，淫匿其母，殺戮其父。母即與外人共通，擔刀害之。是故今日戒酒為苦。」又告：「槃陀女為人沽酒，死墮地獄，受形詓竟，身長三尺，兩耳閉塞，復無兩目，亦無鼻孔，下唇褰哆，手無十指，腳無兩足，皆由沽酒，況飲之人。若勸比丘酒者墮截膝地獄，其中力士將其刀劍截其兩膝。強勸比丘酒者，受如是苦。」
大藏佛說《華鮮經》
爾時佛告迦葉：「諦聽！□吾當為汝說□□□□如有人□遇□□□□□□□在□獄□□□□□□□□□心念□□□□□□□是之人是在□□□□□夫在於比聞多□□□□念大乘□□□□□□□日生樂為□□□□□」迦葉白佛言：「受佛戒□□□飲酒。」佛告迦葉：「善哉善哉，不飲酒者是我真子，即非凡夫。若飲酒者，或父不識子、或子不識父，或兄不識弟、或弟不識兄，或夫不識妻、或妻不識夫，或姊不識妹、或妹不識姊，或不識內外眷屬。善男子現前顛倒，何況未來一切眾生。不食酒肉者得發無上菩提心。」
鐵圍山阿鼻地獄
大藏經云：佛告迦葉：「若比丘披我法衣者，一不聽飲酒，二不聽食肉，三不聽嫉妒心，四不聽作不淨行。善男子，若受大乘大般涅槃，若住一劫，不聽食肉。」迦葉白佛言：「食肉者墮何地獄？」佛告迦葉：「食肉者墮阿鼻獄，縱廣正等八萬由旬，四方有門，一一門外，各有猛火，支過通徹，上火徹下，下火徹上，鐵枷、鐵鎖、鐵扭、鐵械，擔火燒之，臥之在上，肉乾焦爛，受其大苦。心生重悔而懷慚愧，又莫更食，猶如濁水□之明珠，以珠威□□□□□□煙雲除月□□□□□□悔亦復如□…□。」
餓鬼地獄
大藏經云：迦葉菩薩而白佛言：「破齋者墮何處地獄？」佛告迦葉：「破齋者墮餓鬼地獄。其中餓鬼長五百由旬，其咽如針，頭如太山，手如龍爪，朝食三千，暮食八百，一呼三萬，繞其太山，猶如須彌，擔火燒之，猶如緋色，驅破齋之人入此地獄，受其大苦，復□□□□形更受。」
鐵輪地獄
大藏佛言：若食□食，或裹幞□食與父母、兄弟、師長、朋友、妻子、眷屬，未來世中墮鐵輪地獄，左腋右挾，□銅灌口。若食齋者，亦復如是。
刀船地獄
大藏經言：佛告迦葉：「一切眾生養雞者入於地獄。」迦葉白佛言：「養雞者何故入其地獄？」佛告迦葉：「□□□□三百□□□□□百五十雞自作□□百三十，是故主□□於地獄一切眾生□雞者心生大慈□□有罪若為利肉所□，是故主人入於地獄。」迦葉菩薩白佛言：「實如聖教，實如聖教，如此眾事，皆當有告，作賊之人，亦當有□□。」佛告迦葉：「一切眾生，若當作賊，墮刀船地獄。縱廣八百由旬，其中有釘，方長四寸，□賊人入中，頰其筋骨，是名大苦。」迦葉白言：「珂佩四器皆亦不聽，我等聲聞亦復如是。」
鑊湯地獄
大藏佛言：
鐵輪地獄
大藏佛告迦葉：「搶兔之人墮鐵輪地獄，方丈萬釘，間無空處。一切眾生，煮肉者墮鑊湯地獄，其中有水，其下有火，持火燒之，潰潰乃沸。驅煮肉之人，入此地獄，受其大苦。炙肉之人墮鐵床地獄。斬肉之人墮挫碓地獄。殺生之人墮鍪戟地獄，其中鐵面晝夜銅鐵造其鍪戟，身中一丈，刃中四尺，望胸而撞，背上而出。殺生之人，亦復如是。故說諸法，開示一切眾生。」
糞穢地獄
大藏經云：
迦葉菩薩白佛言：「世尊！食肉者非如來弟子，即是外道眷屬。食肉者不覺、不知，不聞、不見。若當食肉，或君食臣肉，或臣食君肉，或父食子肉，或子食父肉，或兄食弟肉，或弟食兄肉，或姊食妹肉，或妹食姊肉，或夫食妻肉，或妻食夫肉，食肉之人，□食父母眷屬肉。譬如父□□作牛羊，轉□□□節是其父。一切眾生心即顛倒，咬□□□咬父骨，若飲血者即飲父血。食肉愚人，亦復如是，智者思□。」
大藏經云：
迦葉白佛言：「食肉者墮何處地獄？」佛告迦葉：「食肉者墮糞穢地獄。其中有糞乃深萬丈，驅食肉之人入此地獄，驅出轉軸，始轉一匝，遍體萬釘，刺破此身，支過通徹，是其大苦，五百萬世，無有出期。」迦葉白佛言：「如來若說法時，一切眾生為受不受？」佛告迦葉：「譬如有人年已八十，貧窮孤老。後生一子，極其憐憫，一手把金，一手把飯，二團俱授如過與子。嬰兒愚騃，不識其金而取其飯。一切眾生亦復如是。我憫一切眾生猶如慈父，眾生而悉捨去。□作禮奉行。」
祖師說法塔
大藏佛說《華鮮經》云：
佛告迦葉：「假使有人國城、妻子遍滿三千世界，金銀億萬持用佈施，不如有人能斷酒肉；假使有人造浮圖塔廟如稻麻竹葦，及《大涅槃》、《華嚴》、《三昧》十二部經如說修行百千萬分，不如其一善男子不食肉者，現世菩薩，即非凡夫。」
大藏佛說護口經
大藏佛說護口經云：有一餓鬼醜惡，身出猛火，口出蛆蟲，膿血諸衰，臭氣通徹，支節火起，卒聲號哭。羅漢問曰：「汝宿何罪，今受如此苦？」鬼曰：「吾往戀著資生，慳貪不捨，出言粗惡，偏眼惡視，自持豪強，謂長不死，造無量惡業。今悔無及，寧以利刃自截其舌，仃劫至劫，甘心受苦，不以一言誹謗他善。以我形態，誡諸眾等，善護口過，勿妄出言。受餓鬼身，經數千劫，備受楚毒。我此命終，復如地獄，妄言綺語、兩舌惡口，受如此罪。」
〔錄文完〕
〔附〕
藏外石刻文獻——書在整理大足寶頂山石刻經文偈頌之後
大足寶頂山摩崖造像，位於重慶市大足縣東北15公里處，是飲譽中外的大足石刻中的大型石窟之一。一九六一年被國務院公佈為全國重點文物保護單位。
寶頂山石窟建造於南宋淳熙至淳皊年間（1174-1252年），由名不見經傳的大足僧人趙智鳳，承持唐末四川柳本尊創立的瑜伽密教，傾平生之力募化集資，有總體構思營建的一座以大、小灣為中心，於方圓五里左右的古道旁鑿結界像，被譽為完備而別具特色的密教石窟道場。今為國人注目，海內外佛學家關注。
寶頂山造像的顯著特色之一，是變像與變文並舉，龕刻經目、經文、偈頌文字數以萬計，由於社會歷史變遷等因，歷史文獻無一著錄。迨至五十代陳習刪編撰《大足石刻誌略》，八十年代初編撰《大足石刻總錄》，雖然著錄了少部份經偈文，但由於龕高大，加之石刻文漶難識，錄文訛脫多在所不免，故至今無一科學的錄文供讀者研究參考。
寶頂山龕刻經偈頌文，是佛典失載、不可再得的一份佛教文化遺產。然經八百多年的風雨侵蝕，有些已漶蝕殆盡。為搶救保護這一珍貴的歷史文化遺產，大足石刻藝術博物館近年來組織人員進行勘查，搭架進行測量、拓片、照相，就地考訂文字，獲得前所未有的第一手資料。筆者有幸得參加主持這一工作，今將部分龕刻經偈頌整理奉獻給《藏外佛教文獻》，並請方家教正！
通過搜集整理寶頂山石窟偈頌文，偌大一座石窟，至今仍未發現一刻紀年造像、或一件道俗乞佛造像願文，然龕刻經偈頌文字卻數以萬計。各處造像題材內容相互呼應，圖文並舉，格局統一。大佛灣數千軀造像題材無一重複、內容前後輝映，這無不顯示出趙智鳳「請苦七十餘年」統一營造的特點。
趙智鳳，大足米糧裡（時含寶頂山）人，五歲為僧，十六歲西往成都雲遊，在彌牟鎮柳本尊道場——聖壽本尊院學法「三晝」。既還，承持其教，擇寶頂山開宗傳教，號稱「六代祖師傳密印」，聲言「諸佛菩薩與我無異」。當時「聲勢之盛，轟動朝野」。至今朝廷大員、府州官員題留在石崖上的墨跡猶新。今審視寶頂山造像及其鐫刻經偈頌文，除柳本尊、趙智鳳像及《護口經》外，無一不據自佛藏，但又無一不打上趙氏印記而有別於佛典。這裏僅就本文所涉經偈頌文，作點滴探析。小佛灣是趙智鳳為欲入真言門的信徒而設立的戒壇。壇台前立三級四方《祖師法身經目塔》，塔身除龕刻佛像外，遍刻「佛說十二部大藏經」目，今尚殘存五百多目，造像龕刻經文多可以在塔刻經目中找到經名，可見趙氏刻經持之有故。恐因龕窟崖面有限，故多擇其要義刻石。今審視大佛灣所刻經文就非原文全錄，而似節錄。筆者不習藏經，僅就一孔之見與石刻對照，所見無不有異，但要義吻合，且更簡明通俗，疑為趙氏刪繁就簡再撰而後刻石。其表現手法所見有五：
1.修改個別字句之作。如《大方便佛報恩經．孝養品》中須闍提太子誓言：「假使熱鐵輪，在我頂上旋，終不以此苦，退於無上道。」趙氏把其中第二句「在」改為「於」字，把第四句改為「退失菩提心」，遍刻石窟各處及他在「牧牛圖」、「地獄變」中的說法像旁。
2.刪繁就簡突出經典主旨之作。趙氏幼年即以孝著聞，他在刻寫佛世行大孝經文中，總是把與孝無直接關連的情節、冗繁的文字刪去，圖文並重地突出佛行大孝。如「釋迦佛為來世眾生設化法故擔父王棺」圖刻經，碑刻第7至9行，按《淨飯王般涅槃經》應是：四天王自天界下來赴喪，齊跪地云：「唯然世尊，願聽我等擔父王棺。所以然者，我等亦是佛之弟子，亦復從佛，聞法意解，得法眼淨，成須陀洹，以是之故，我曹宜擔父王之棺。」石刻經則改撰為：「四天王眾皆共舉喪，白佛言：佛為當來不孝父母者，故以自身擔父王棺，我等是佛弟子，從佛聞法，得須陀洹，是故我曹宜擔父王之棺。」較文獻經文言簡意賅。按經典云，釋迦佛執香爐行棺前，但圖刻佛像肩負「王棺輦」，頂上刻「大孝釋迦佛，親擔父王棺」，亦與文獻經文異。但卻給道俗展示了一幅釋迦佛行大孝的動人情景的畫面。
又如石刻「釋迦因地雁書報太子」，按《大方便佛報恩經．惡友品》，說的是波羅奈王膝下善、惡二友太子入海取寶故事。善友得寶，惡友刺其目竊寶回國，假言善友死。善友後被他國所獲。其父母思念，雙目失明，遺言傳書得悉，遣使他國討還。善友回國，釋放惡友，取其埋藏寶珠，令父母雙目復明。石刻經文則完全刪去了惡友情節，直言善友取寶，滯留他國，得雁傳書回國，持珠令父母雙目明淨如故。可見趙氏鐫刻的石刻經文，更顯示佛曆世奉親至孝。
3.濃縮文獻經文要旨為偈頌之作。審視觀經變龕「十六觀」偈頌，即似此類之作。如「水觀」，按《觀無量壽佛經》云：「見水澄清亦令明瞭，無分散意。既見水已，當起冰想。見水映徹，作琉璃想。見琉璃地下，有金剛七寶幢擎琉璃地。其幢八方八楞具足，一一方面百寶所成，一一寶珠有千光明，一一光明八萬四千色，映琉璃地如意千日，不可具見……名第二觀。」全文二百多字，而石刻僅20字：「禪心成定水，堅住即寒冰，一片常清淨，光明直下生。」較文獻言簡意明，加之有像示範，使學者一目了然。筆者未讀《法句經》，石刻這些偈頌是否出於此經？請讀者正。
4.按藏經立目，撰著與寶頂山這座「佛國世界」相應的經文。石刻《大藏佛說守護大千國土經》即是其例。筆者淺見該經目有三：守護國界主陀羅尼經、仁王護國經、佛說守護大千國土經，然則這三部經中都難得見石刻《經》文中字句。若與同名目的《中華大藏經．佛說守護大千國土經》比較：藏經分卷上中下共二萬餘字，石刻僅234字；藏經說的佛國大千世界的故事佛說法教化降伏諸藥叉及鬼神等。石刻《經》不泛言大千世界事，開門見山即云：「金罡寶山一寸土地、一樹叢林……戒定永充寶山香燈」，不許「九十六種天魔外道、鬼怪精靈，妄起貪𩡤謀妒盜心……遵依佛戒，同護持者，現受吉祥，富貴長壽果」。反之，則「立受不𦍙，貧窮短命報。生遭王法，死入阿鼻……」。這顯然是趙氏借重「佛說」而撰著的保護寶頂山這座「極樂國土」的經文。雖然與藏經所涉範圍及事大異，但「異途同功」，當是趙氏從實際出發的創見。
5.趙氏自撰經偈頌文。例舉如下：
一是位地獄變下巖祖師說法塔右下刻《大藏佛說護口經》。查小佛灣塔刻「十二部大藏經」目中無此經目，《中華大藏經》中亦未尋見此經名。視經文內容、碑刻部位不從屬那一地獄。從用語看，如「善有善報，惡有惡報，善惡無報，天地有私」，頗與守護大千國土經出於同一手筆。疑為趙氏皏佛名的撰著，亦為佛藏添了新頁。
二是偈頌文。在這方面較經文多。如：刻位小佛灣祖師法身經目塔第二級祖師法身像旁的「本師大願：熱鐵輪裏打觔斗，猛火爐中打倒懸，伏請世尊作證明，五濁惡世誓先入」；刻位在地獄變祖師說法塔旁的「天堂也廣，地獄也闊，不信佛言，且奈心苦。吾道苦中求樂，眾生樂中求苦」；刻位在父母恩重經變龕中的「三千條的律令，不孝罪為先。天網無逃處，常應悔在前」。「知恩者少，負恩者多」。「刑法，諸罵祖父母、父母者絞，毆者斬！」這些，在前人譯撰的經偈頌中不多見。觀經變刻「普勸持念阿彌佛」頌詞，疑亦是趙氏的著作。以上淺識若無大誤，寶頂山石刻經偈頌，除趙氏自撰外，無一不據自藏經，但又多進行改撰，成為宋人撰刻的藏外又一石經。寶頂山石刻經偈頌，無論是趙氏自撰的，或是改撰的，它與石窟造像一樣，其共通特點是面向世俗，為世俗而作，為世俗所用，把弘揚佛教根置於深厚的世俗群眾之中，這當是趙智鳳審時度勢的明見。故在佛教由唐盛走向宋衰的過程中，在唐末柳本尊創立的瑜伽密教幾乎絕響的南宋世佈道，尚能達到「德洽遠近，莫不皈依」，從而中興其教，並憑借民眾之力建成中國石窟史上最後的一座大型石窟，亦為中華民族留下了一份不可多得的佛教優秀文化遺產。這是趙智鳳實踐其「假使熱鐵輪，於我頂上旋，終不以此苦，退失菩提心」的明證。惜釋史失載。寶頂山石窟造像及龕刻經偈頌，為研究中國佛教史和佛藏文獻提供了新資料、提出了新課題。筆者限於條件力難深究，謹將其整理奉給讀者研究。