因缘心论释
因缘心论释
〔题解〕
《因缘心论释》，印度大乘佛教中观学派典籍，龙树撰，一卷。
本文献作者龙树，又译龙猛，是大乘佛教鼻祖，印度大乘佛教中观学派的创始人，有第二佛陀之称。生存年代约公元150年～250年。龙树著述颇丰，有「千部论主」之称。其代表作是《中论》、《十二门论》、《大毗婆沙论》、《大智度论》等，《因缘心论释》也是其重要著作之一。是研究龙树及其大乘中观学说的重要资料。
本文献是龙树对《因缘心论颂》所作的疏释。作者站在大乘空宗的立场上，对佛教缘起论、因果论作了新的阐释。
本文献未为我国历代大藏经所收，近代在敦煌发现后，被收录于《大正藏》第三十二卷第一六五四部。但由于仅用了两个本子（斯1358号和斯2462号），且错讹较多，因此有必要进行重新整理。同时，为了尽可能地避免错误，整理者将《因缘心论颂》、《因缘心论释》和《因缘心释论开决记》三篇文献作了仔细的对勘，具体情况随文说明。整理本底、校本情况如下：
底本：中国北京图书馆藏北7257（海17）号。
校本：甲本，斯4235号。
乙本，北7255（官68）号，残。
丙本，伯4645号。
丁本，斯1358号，残。
戊本，斯2462号。
己本，斯1513号背，残。
庚本，北大D096。
〔录文〕
因缘心论释
此中有沙门，乐闻能听，善能忆持，能悟能观，及具简弃，来诣师所，于如来教中，作如是问：薄伽梵！「差别十二支，能仁说缘生」，彼于何所摄？今欲乐闻。
知彼问其真义，师即呼曰：汝「于烦恼业苦，三中俱摄尽」，作此分明典切之语。此中十及二，故曰「十二」。「支」即差别，故言「差别」。如车支分，故说为「支」。能寂身口，故名「能仁」。言「能仁说」者，宣畅解释，说之异名。彼非自性、决定、士夫、相假、自在、时、自然、随欲、化主、偶遇等所生，此是因缘所生。此差别十二支法，于烦恼业苦，递互相依，犹如束芦。于彼三中，并皆摄尽。言「尽」者，即是无余义也。
问曰：何者烦恼？何者是业？何者是苦？此差别之法，当于何摄？
答曰：「初八九烦恼」。差别十二支法，初是无明，第八是爱，第九是取，此三是烦恼所摄。何者是业？「二及十是业」。二是行，十是有，此二法是业所摄。「余七皆是苦」。恼烦、业支所摄之余七种是苦所摄，应知所谓识、名色、六入、触、受、生、老死。言「皆」者，是总摄之辞，即摄爱别离、怨憎会、求不得苦。是故此十二支法，于业、烦恼、苦中，并皆尽摄。言「唯」者，是其遮义，经中所说之法，此中摄尽，更无有余。
问曰：此义已知。彼烦恼业苦，云何相生？请为解说。答曰：「从三生于二」，从三烦恼生于二业。「从二生于七」，谓上所说苦法。「七复生于三」，所谓诸烦恼，复从三烦恼，生于二业。「此有轮数转」，言「有」者，有其三种，所谓欲、色、无色。于中不息，而作流轮，彼诸异生世间，而自流浪。言「此」者，显不定义，非如轮转，次第生于诸有，此即不定。
问曰：何者是身之自在众生耶？彼之作用，其事云何？答曰：「诸趣唯因果」，唯除假名。「此中无众生」，此是真实义，非假立有，假立之境，不成实物。
问曰：若如是者，谁从此世至于他世？答曰：无有极微等法，从于此世，移至他世。虽然「唯从于空法，还生于空法」。从无我、我所、烦恼、业五种空因，还生空、无我、我所七种苦果之法，彼则无我、我所，彼此互无我、我所。虽然从自性无我之法，还生自性无我之法，应如是知，作如是说。
此中问曰：从自性无我之法，还生自性无我法者，有何譬喻？此中答曰：「诵灯镜及印，火精种梅声」。已如是等喻及假立成自性无我及成就彼，此世应知。譬如师所诵者，若转至弟子，师后更无言说，是故不至。彼弟子诵者，亦不从余得，成无因过故。如师所诵临终心识，亦复如是。成常过故，不至他世。彼世亦不从余得，成无因过故。如师所诵，与弟子诵者，即彼异彼，不易施设。依彼临终心识，生分心识。得生者，亦复如是。即彼异彼，不易施设。如是从灯生灯，依于面像，镜中现其影像，从印成文，从精出火，从种生芽，从梅生涎，从声出响。即彼异彼，不易施设。如是，「诸蕴相续结，不移智应察」。言「蕴」者，即色、受、想、行、识蕴也。言「相续结」者，灭已从彼因所生，余者是也。无有极微等法，从于此世，移至他世，是故流转从于虚妄分别习气而生。后言「应」者，即是逆观义，当知反彼，应观诸法无常，苦空无我者，则不愚诸事；若不愚者，则无有贪；若无有贪，瞋则不生；若无有瞋，则无有业；若无有业，则无有取；若无有取，则不造后有；若无后有，而即不生；若不生者，即于身心而苦不生。如是，不集五种因故，即于余处，而果不生。此是解脱，是故断除断、常等诸恶见也。此中有二颂：
因缘心论释一卷
〔录文完〕
因緣心論釋
〔題解〕
《因緣心論釋》，印度大乘佛教中觀學派典籍，龍樹撰，一卷。
本文獻作者龍樹，又譯龍猛，是大乘佛教鼻祖，印度大乘佛教中觀學派的創始人，有第二佛陀之稱。生存年代約公元150年～250年。龍樹著述頗豐，有「千部論主」之稱。其代表作是《中論》、《十二門論》、《大毗婆沙論》、《大智度論》等，《因緣心論釋》也是其重要著作之一。是研究龍樹及其大乘中觀學說的重要資料。
本文獻是龍樹對《因緣心論頌》所作的疏釋。作者站在大乘空宗的立場上，對佛教緣起論、因果論作了新的闡釋。
本文獻未為我國歷代大藏經所收，近代在敦煌發現後，被收錄於《大正藏》第三十二卷第一六五四部。但由於僅用了兩個本子（斯1358號和斯2462號），且錯訛較多，因此有必要進行重新整理。同時，為了盡可能地避免錯誤，整理者將《因緣心論頌》、《因緣心論釋》和《因緣心釋論開決記》三篇文獻作了仔細的對勘，具體情況隨文說明。整理本底、校本情況如下：
底本：中國北京圖書館藏北7257（海17）號。
校本：甲本，斯4235號。
乙本，北7255（官68）號，殘。
丙本，伯4645號。
丁本，斯1358號，殘。
戊本，斯2462號。
己本，斯1513號背，殘。
庚本，北大D096。
〔錄文〕
因緣心論釋
此中有沙門，樂聞能聽，善能憶持，能悟能觀，及具簡棄，來詣師所，於如來教中，作如是問：薄伽梵！「差別十二支，能仁說緣生」，彼於何所攝？今欲樂聞。
知彼問其真義，師即呼曰：汝「於煩惱業苦，三中俱攝盡」，作此分明典切之語。此中十及二，故曰「十二」。「支」即差別，故言「差別」。如車支分，故說為「支」。能寂身口，故名「能仁」。言「能仁說」者，宣暢解釋，說之異名。彼非自性、決定、士夫、相假、自在、時、自然、隨欲、化主、偶遇等所生，此是因緣所生。此差別十二支法，於煩惱業苦，遞互相依，猶如束蘆。於彼三中，並皆攝盡。言「盡」者，即是無餘義也。
問曰：何者煩惱？何者是業？何者是苦？此差別之法，當於何攝？
答曰：「初八九煩惱」。差別十二支法，初是無明，第八是愛，第九是取，此三是煩惱所攝。何者是業？「二及十是業」。二是行，十是有，此二法是業所攝。「餘七皆是苦」。惱煩、業支所攝之餘七種是苦所攝，應知所謂識、名色、六入、觸、受、生、老死。言「皆」者，是總攝之辭，即攝愛別離、怨憎會、求不得苦。是故此十二支法，於業、煩惱、苦中，並皆盡攝。言「唯」者，是其遮義，經中所說之法，此中攝盡，更無有餘。
問曰：此義已知。彼煩惱業苦，云何相生？請為解說。答曰：「從三生於二」，從三煩惱生於二業。「從二生於七」，謂上所說苦法。「七復生於三」，所謂諸煩惱，復從三煩惱，生於二業。「此有輪數轉」，言「有」者，有其三種，所謂欲、色、無色。於中不息，而作流輪，彼諸異生世間，而自流浪。言「此」者，顯不定義，非如輪轉，次第生於諸有，此即不定。
問曰：何者是身之自在眾生耶？彼之作用，其事云何？答曰：「諸趣唯因果」，唯除假名。「此中無眾生」，此是真實義，非假立有，假立之境，不成實物。
問曰：若如是者，誰從此世至於他世？答曰：無有極微等法，從於此世，移至他世。雖然「唯從於空法，還生於空法」。從無我、我所、煩惱、業五種空因，還生空、無我、我所七種苦果之法，彼則無我、我所，彼此互無我、我所。雖然從自性無我之法，還生自性無我之法，應如是知，作如是說。
此中問曰：從自性無我之法，還生自性無我法者，有何譬喻？此中答曰：「誦燈鏡及印，火精種梅聲」。已如是等喻及假立成自性無我及成就彼，此世應知。譬如師所誦者，若轉至弟子，師後更無言說，是故不至。彼弟子誦者，亦不從餘得，成無因過故。如師所誦臨終心識，亦復如是。成常過故，不至他世。彼世亦不從餘得，成無因過故。如師所誦，與弟子誦者，即彼異彼，不易施設。依彼臨終心識，生分心識。得生者，亦復如是。即彼異彼，不易施設。如是從燈生燈，依於面像，鏡中現其影像，從印成文，從精出火，從種生芽，從梅生涎，從聲出響。即彼異彼，不易施設。如是，「諸蘊相續結，不移智應察」。言「蘊」者，即色、受、想、行、識蘊也。言「相續結」者，滅已從彼因所生，餘者是也。無有極微等法，從於此世，移至他世，是故流轉從於虛妄分別習氣而生。後言「應」者，即是逆觀義，當知反彼，應觀諸法無常，苦空無我者，則不愚諸事；若不愚者，則無有貪；若無有貪，瞋則不生；若無有瞋，則無有業；若無有業，則無有取；若無有取，則不造後有；若無後有，而即不生；若不生者，即於身心而苦不生。如是，不集五種因故，即於餘處，而果不生。此是解脫，是故斷除斷、常等諸惡見也。此中有二頌：
因緣心論釋一卷
〔錄文完〕