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  "traditional_text": "淨名經集解關中疏卷下\n整理者　黎明\n〔題解〕\n《淨名經集解關中疏》，又名《淨名經關中疏》、《淨名集解關中疏》、《關中集解》、《淨名經疏》。佛教經典註疏。由唐朝資聖寺沙門道液撰集而成。流通中分為二卷本或四卷本。\n該疏在敦煌遺書中保存多號，已為人知的均為二卷本，早為研究者注意，並被錄文收入《大正藏》第85卷。只是《大正藏》所收該疏文字從第五品後半部分到第七品前半部分，脫漏一萬多字。現重予整理，上卷之整理本已刊在《藏外佛教文獻》第二輯中，本輯刊出的是下卷之整理本。該疏的內容簡介、研究價值、流傳概況等詳見《藏外佛教文獻》第二輯《淨名經集解關中疏》題解。該疏下卷之整理本之底、校本情況如下：\n底本：北新0293號，首尾全。\n校本：甲本：斯6870號，首全尾殘；\n乙本：斯6418號，首尾全；\n丙本：北新1274+北新1143號；此二號可綴接，原本同卷，首殘尾全；\n丁本：北新0292號，首殘尾全。\n其中乙本錯訛過多，為避免校記繁雜，故僅於必要時出校。其它諸本則仍遵循本書的原則，逢異必出。此外，「惠」、「慧」，「辨」、「辯」，「或」、「惑」，「得」、「德」，「牙」、「芽」，「耶」、「邪」，「道」、「導」等，已在上卷出過通註，下卷不再出註。另「華」同「花」，「嘿」同「默」時，均錄為正字，不出校記。錄校時，部分參用了《大正藏》本僧肇《註維摩詰經》中的文字，具體情況一概隨文說明。\n〔錄文〕\n淨名經集解關中疏卷下\n資聖寺沙門道液述\n文殊師利品第五\n前室外三品明訶責，此下六品明攝受。復次，前明不堪，仰德生信；此明堪問，聞法悟入。六品經文宗緣問疾，此品居初故獨得名，下隨別義受別品目。疾有二種：一者眾生實報，二者菩薩權現，如品文明。大文分二：初此品略明二疾，下五品廣明二疾。\n爾時佛告文殊師利：汝行詣維摩詰問疾。\n此品受命。文二：一命，二恭命。此初，命也。肇曰：文殊師利，秦言「妙德」。經云：曾已成佛，名曰龍種尊。\n文殊師利白佛言：世尊！彼上人者，難為酬對。\n此二，恭命。文五：一恭命問疾，二大眾侍從，三賓主往復，四宣旨問疾，五時眾得益。初中文三：初總自謙，二陳彼勝德，三恭旨往問。此初也。什曰：言乃超出我上，豈直諸賢！此蓋深往者之情耳，豈其實哉！肇曰：三萬二千何必不任，文殊師利何必獨最。意謂至人變謀無方，隱顯殊迹，故迭為修短應物之情事，孰敢定其優劣、辯其得失乎？文殊將適群心而奉使命，故先歎淨名之德，以生眾會難遭之想也。其人道尊，難為酬對，當承佛聖旨，行問疾耳。\n深達實相，善說法要。\n二，陳彼勝德。文三：一、二智深廣，二、因果德滿，三、二利功圓。此初，深達歎實，辯才歎權。此初也，內能深達實理，外能談法要旨。肇曰：實相難測而能深達，善以約言而舉多義，美其善得說法要趣也。\n辯才無滯，智慧無礙。\n此歎權智，亦內慧外辯也。肇曰：詞辯圓應而無滯，智慧周通而無礙也。\n一切菩薩法式悉知，諸佛秘藏無不得入。\n此歎因果德滿。因知菩薩修行之法式，果入諸佛化物之秘藏。三密如七言偈明。肇曰：謂佛身口意秘密之藏。\n降伏眾魔，遊戲神通。\n此歎二利功圓。降魔利他，得度自利。此初也。什曰：神通化物非真故，名戲；復次，神通雖大，於我無難，如戲；復次，善入出住，自在無礙，如戲。肇曰：遊通化人，以之自娛也。\n其慧方便皆已得度。\n此自利得度。肇曰：窮智用，盡權道，故稱度。\n雖然，當承佛聖旨，詣彼問疾。\n此三，恭旨往問。肇曰：其德若此，非所堪對，當承佛聖旨，然後行耳。\n於是眾中諸菩薩、大弟子、釋、梵四天王等咸作是念：今二大士文殊師利、維摩詰共談，必說妙法。即時八千菩薩、五百聲聞、百千天人皆欲隨從。\n二，大眾侍從。文二：初念，後往。此初，念也。肇曰：大士勝集，必有妙說，故率欲同舉。\n於是文殊師利與諸菩薩、大弟子及諸天人恭敬圍繞，入毗耶離大城。\n二，文殊與眾同往。肇曰：菴羅園在城外，淨名室在城內也。\n爾時長者維摩詰心念：今文殊師利與大眾俱來。即以神力空其室內，除去所有，及諸侍者，唯置一床，以疾而臥。\n此下三，明賓主往復也。文四：一空室現相，二見相知表，三稱歎善來，四述其所歎。此初，淨名現相也。此經宗明淨土悲化，故現三相：一室空，表文殊入室，顯淨穢同為法性之土；二除侍，表愛見眾生，同歸法身無相；三一床現疾，表大悲現化。故下文云：雖知諸佛國，及與眾生空，而常修淨土，教化於群生。釋曰：國土空即室空表之，眾生空即除侍表之，淨土化生即現疾表之。肇曰：現疾之興，事在今也。空室去侍以生言端，事證於後。\n文殊師利既入其舍，見其室空無諸所有，獨寢一床。\n此二，見相，知有表也。生曰：見之者，得其旨也。\n時維摩詰言：善來，文殊師利！不來相而來，不見相而見。\n此三，稱歎。什曰：贊言善者，欲明賓來得會，主亦虛受也。又相見者，發彼菴園，故來；睹斯現疾，故見。今法身大士不然也，故善。肇曰：將明法身大士舉動進止不違實相。實相不來以之而來，實相無見以之相見。不來而能來，不見而能見。法身若此，何善如之。\n文殊師利言：如是，居士！若來已更不來，若去已更不去。\n此四，文殊述成不來不見。法性本無來，眾生妄見來，而要因大士應化來已，方悟於無來。生死往來，輪轉無際。若悟無來，法身常住，更不來也。\n所以者何？來者無所從來，去者無所至。所可見者更不可見。\n釋也。妄想見去來，實無有去來，故能令返悟矣。去見，准釋王宮應來，雙林現去，例可見也。\n且置是事。\n此下四，正宣旨問疾。先宣佛旨，後宣己情。初止傍論，次宣旨也。肇曰：雖貪微言而使命未宣，故且止其論而問疾也。\n居士！是疾寧可忍不？療治有損？不至增乎？世尊慇勤致問無量。\n此下正宣佛旨三句：可忍否？有損否？不增否？如下答。疾既緣彼非我，問旨亦彼損於我為痊耳。\n居士，是疾何所因起？其生久如？當云何滅？\n此下二，宣己情，問也。文二：先問能化權疾，後問所化實疾。前中復三：一問現疾因起，二問室空無侍，三窮疾本相。初有問答，此問也。肇曰：使命既宣，故復問疾之所由生也。疾因何而起？起來久近？云何而得滅乎？\n維摩詰言：從癡、有愛，則我病生。以一切眾生病，是故我病。若一切眾生病滅，則我病滅。\n此二，答。先雙答後二問，後卻答初問。前文有三：法、喻、合也。法有標釋。肇曰：答久近也。菩薩何疾？悲彼而生疾耳。群生之疾，癡、愛為本；菩薩之疾，大悲為源。夫高由下起，是因非生。所以悲疾之興，出乎癡、愛，而癡、愛無緒，莫識其源。吾疾久近，與之同根。此明悲之始，不必就己為言也。道融曰：眾生癡故有愛，愛故受身，受身則病。以彼病故，則我病生矣。毗摩為物來久，故知悲不近也。彼病滅則我病滅，明起病不齊限眾生也。新學菩薩未能久處生死，為一切起病，故明大士曠懷處疾。推其前際，以發心為始；尋其後際，則與群生俱滅。新學聞之，局心自曠，故但說病生滅，即大悲自顯也。\n所以者何？菩薩為眾生故入生死，有生死則有病。若眾生得離病者，則菩薩無復病。\n此釋也。肇曰：夫法身無生，況復有形。既無有形，病何由起？然為彼受生，不得無形。既有形也，不得無患。故隨其久近，與之同病。若彼離病，菩薩無復病也。\n譬如長者唯有一子，其子得病，父母亦病。若子病癒，父母亦愈。\n此二，喻也。\n菩薩如是，於諸眾生，愛之若子。眾生病則菩薩病。眾生病癒，菩薩亦愈。\n此三，合也。並在文可見。\n又言：是疾何所因起？菩薩疾者，以大悲起。\n二，卻答初問。肇曰：菩薩之疾，以大悲為根，因之而起。答初問也。\n文殊師利言：居士！此室何以空無侍者？\n此下問室空無侍。有身必藉資生，有疾理宜侍奉，何以俱亡？此先問也。\n維摩詰言：諸佛國土亦復皆空。\n此先答室空也。眾生迷則三界妄起，諸佛悟則淨國性空。下文云：諸佛國土皆如虛空。淨土，經之本宗，故示室空以明之。\n又問：以何為空？\n肇曰：室以無物為空，佛土以何為空？將辯畢竟空義。\n答曰：以空空。\n肇曰：夫有由心生，心因有起。是非之域，妄想所存。故以空智而空於有者，即有而自空矣。豈假屏除然後為空乎？生曰：上空慧空，下空理空。\n又問：空何用空？\n生曰：若理果是空，何用空慧然後空？肇曰：上空法空，下空智空也。諸法本性自空，何假智空然後空耶？\n答曰：以無分別空故空。\n肇曰：智之生也，起於分別。而諸法無相，故智無分別。智無分別，即智空也。諸法無相，即法空也。以智不分別於法，即知法空也。豈別有智空，假之以空法乎？\n又問：空可分別耶？\n肇曰：問智空、法空可分別耶？\n答曰：分別亦空。\n肇曰：向之言者，分別於無分別耳。若能無心分別而分別於無分別者，雖復終日分別而未嘗分別。\n又問：空當於何求？\n肇曰：上因正智明空。恐惑者將謂空義在正不在邪，故問空義之所在，以明邪正之不殊也。\n答曰：當於六十二見中求。\n肇曰：夫邪因正生，正因邪起。本其為性，性無有二。故欲求正智之空者，當於邪見求也。\n又問：六十二見當於何求？\n生曰：復於何求，得其然耶？\n答曰：當於諸佛解脫中求。\n肇曰：捨邪見名為解脫，背解脫名為邪見。然則解邪相靡，孰為其源？為其源者，一而已矣。故求諸邪見，當本之解脫也。\n又問：諸佛解脫當於何求？\n生曰：復於何求？\n答曰：當於一切眾生心行中求。\n肇曰：眾生心行，即解脫之所由生也。又，邪正同根，縛脫一門，本其真性，未嘗有異。故求佛解脫，當於眾生心行也。\n又，仁所問何無侍者，\n此二，答無侍。先牒問也。\n一切眾魔及諸外道皆吾侍也。\n此二，答。先標人也。肇曰：世之侍者，唯恭己、順命、給侍所須，謂之侍者。菩薩侍者，以慢己、違命、違道者，同其大乖，和以冥順，侍養法身，謂之侍者。所以眾魔、異學為給侍之先也。天台云：魔著愛惑也，外道執見惑也。禪定伏愛，智慧破見。既愛、見順真，法身侍也。\n所以者何？眾魔者樂生死，菩薩於生死而不捨。外道者樂諸見，菩薩於諸見而不動。\n此下釋也。什曰：言不見其有異相也。肇曰：魔樂著五欲，不求出世，故繫以生死。異學雖求出世，而執著己道，故繫以邪見。大士觀生死同涅槃，故不捨；觀邪見同正見，故能不動。不動、不捨，故能即之為侍者。\n文殊師利言：居士！是疾為何等相？\n此下三，約法身問疾相也。所以重有此問者，融云：有二門入佛法，一大悲，二智慧。階淺至深，弘之有漸，故先說大悲，後說實相也。文中問答三重，此初也。肇曰：既知病起之所由，復問由生之疾相也。四百四病，各有異相，大悲之疾，以何為相乎？將明無相。大悲應物生病者，雖終日現疾，終日無相。\n維摩詰言：我病無形不可見。\n肇曰：大悲無緣，無緣則無相。以此生疾，疾亦無相。故曰「我病無形不可見」也。\n又問：此病身合耶，心合耶？\n二，約身心問。肇曰：惑者聞病不可見，將謂心病無形故不可見，或謂身病微細故不可見，為之生問也。病於身心與何事合，而云不可見？\n答曰：非身合，身相離故；亦非心合，心如幻故。\n肇曰：身相離則非身，心如幻則非心。身心既無，病與誰合？無合故無病，無病故不可見。\n又問：地大、水大、火大、風大、於此四大，何大之病？\n三，約四大問也。肇曰：身之生也，四大所成。上總推身，今別推四大，曲尋其本。\n答曰：是病非地大，亦不離地大。水、火、風大，亦復如是。而眾生病從四大起，以其有病，是故我病。\n答也。肇曰：四大本無，病亦不有。而眾生虛假之病從四大起，故我以虛假之疾應彼病身。逆尋其本，彼我無實，而欲觀其形相當何耶？\n爾時文殊師利問維摩詰言：菩薩應云何慰喻有疾菩薩？\n此二，問所化實疾。文二：前問慰喻，後問調伏。所以有此二問者，肇曰：外有善喻，內有善調，則能彌歷生死，與群生同疾。叡曰：凡夫之病，為憂苦所惱。不安所病則生愁憂，為病所逼則生苦惱。憂心外睮，須聞法以自慰；苦心內切，宜觀空以自調。肇曰：慰喻有疾應自文殊，而逆問淨名者，以同集諸人注心有在。又，取證於疾者，乃所以審慰喻之會也。此將明大乘無證之道，以慰始習現疾菩薩，故生此問也。\n維摩詰言：說身無常，不說厭離於身。說身有苦，不說樂於涅槃。說身無我而說教導眾生。說身空寂，不說畢竟寂滅。\n此二，答。文四：初約理喻，二約起大悲喻，三約求大果喻，四結成。初，列無常等四也。肇曰：慰喻之法，應為病者說身無常，去其貪著；不應說厭離，令取證也。不觀無常不厭離者，凡夫也。觀無常而厭離者，二乘也。觀無常不厭離者，菩薩也。是以應慰喻初學，令安心處疾以濟群生，不厭生死，不樂涅槃。此大士慰喻之法也。說身有苦等者，肇曰：雖見苦而不樂涅槃之樂；雖知無我，不以眾生空故闕於教導；雖見身空而不取涅槃畢竟之道。故能安住生死，與眾生同疾。是以慰喻之家宜說其所應行；所不應行，不宜說也。\n說悔先罪，而不說入於過去。\n此二，約大悲喻也。文三。此初，勸悔先過。病由先罪，但可責己，不可懼病，廢捨大悲，入過去也。肇曰：教有疾菩薩悔既往之罪法。罪雖繫人，不言罪有常性，從未來到現在，從現在入過去也。\n以己之疾，愍於彼病。\n此二，推己興悲以自喻。生曰：我有智慧猶以疾苦，況乃不達者乎？推己愍彼，是兼濟之懷，豈得自畏死也。\n當識宿世無數劫苦，當念饒益一切眾生。\n此三，追往念益以自喻也。肇曰：當尋宿世，更苦無量。今苦須臾，何足致憂？但當力疾救彼苦耳。生曰：念欲饒益一切眾生者，方入生死，不得有畏也。\n憶所修福，念於淨命。\n此三，約求大果喻也。文三。此初，恃福以求大果，勿邪命而苟存。肇曰：恐新學菩薩為疾所亂，故勸憶所修福，悅其情也。生曰：若有福者，所生必勝，有何畏哉！\n勿生憂惱，常起精進。\n此二，息憂以進道也。生曰：因病致懈，懈乃愈生其憂。勤與命競，恆患不至，豈復容惱哉！\n當作醫王，療治眾病。\n此三，勸求大果以廣濟也。肇曰：當為大法醫王，療治群生之疾。自疾何足憂乎？\n菩薩應如是慰喻有疾菩薩，令其歡喜。\n此四，結歡喜也。\n文殊師利言：居士！有疾菩薩云何調伏其心？\n此二，問內調法也。五陰患身，但可暫慰；究竟常樂，須住法身。故次勸修無相觀以內調也。肇曰：上問慰喻之宜，今問調心之法。外有善喻，內有善調，則能彌歷生死與群生同疾，辛酸備經而不以為苦。此即淨名居疾之所由也。將示初學處疾之道，故生斯問。\n維摩詰言：有疾菩薩應作是念：今我此病，皆從前世妄想顛倒諸煩惱生。無有實法，誰受病者？\n此二，答也。文三：初明般若正智觀空，次明漚和大悲涉有，三明雙亡空有，寂照平等。初文復三：一明我空，二明法空，三明空空。初中又三：一推病虛實，二知由著我，三除我歸真。初推病中二：初推因妄生，二悟果假合。此初也。肇曰：處疾之法，要先知病本。病之生也，皆由前世妄想顛倒。妄想顛倒，故煩惱以生。煩惱既生，不得無身。既有身也，不得無患。逆尋其本，虛妄不實。本既不實，誰受病者？此明始行者初習無我觀也。\n所以者何？四大合故，假名為身。四大無主，身亦無我。\n二，悟果假會，釋無我也。四大和合，假名為身耳。四大既無主，身我何由生？譬一沙無油，聚沙亦無。主、我一物異名耳。\n又此病起，皆由著我。是故於我不應生著。\n二，推知所由，由著我也。\n既知病本，即除我想及眾生想。\n三，正破我也。肇曰：病本即上妄想也。因妄想故，見我及眾生。若悟妄想之顛倒，則無我、無眾生也。\n當起法想。\n此二，明法空觀也。文三：初標法想，二分別法想，三滅除法想。此初也。肇曰：我想，患之重者，故除我想而起法想。法想於空為病，於我為藥。卑隆相靡故假之以治也。\n應作是念：但以眾法合成此身。起唯法起，滅唯法滅。\n此二，分別唯法無我。文二：初約因果起滅推，二約諸法互不相知推。此初也。肇曰：五陰諸法，假會成身。起唯諸法共起，滅唯諸法共滅。無別有真宰主其起滅者也。既除我想，唯見緣起諸法，故名法想。\n又此法者，各不相知。起時不言我起，滅時不言我滅。\n此二，推諸法互不相知也。肇曰：萬物紛紜，聚散誰為？緣合則起，緣散則離。聚散無先期，故法法不相知也。\n彼有疾菩薩為滅法想，當作是念：此法想者，亦是顛倒。顛倒者，即是大患，我應離之。\n此三，滅除法想也。文二：初念離，二釋。此初也。肇曰：法想雖除我，於真猶為倒，未免於患，故應離之也。\n云何為離我、離我所？\n此下五重展轉推尋，明法無性。何者？因我、我所，執法二相。因二相故，內外分別。因分別故，執生死涅槃不等。以不等故，不知諸法但有假名，法無定性。若悟法本無性，則一切皆如。此推我、我所也。肇曰：我為萬物主，萬物為我所。若離我、我所，則無法不離。\n云何離我、我所？謂離二法。\n此二，推諸法因待，故有二相，非真二也。\n云何離二法？謂不念內外諸法，行於平等。\n此推內外分別。妄心取相，故分別內外；悟法平等，故自然不念。\n云何平等？謂我等涅槃等。所以者何？我及涅槃，此二皆空。\n此推一切法平等也。由妄計我，遣妄故假名涅槃。若悟妄我非我，自然涅槃非涅槃。此二皆空，即一切法平等。肇曰：即事無不異，即空無不一。極上窮下，齊以一觀，乃應平等也。\n以何故空？但以名字故空。如此二法無決定性。\n五，推諸法如幻，但有假名，無決定性。肇曰：因背涅槃，故名吾我。以捨吾我，故名涅槃。二法相假，故有名生。本其自性，性無決定。故二俱空也。\n得是平等，無有餘病，唯有空病，空病亦空。\n此三，明空空也。生曰：亦以言迹除之，義以粗妙故云爾焉。肇曰：群生封累深厚，不可頓捨，故階級漸遣，以至無遣也。上以法除我，以空除法。今以畢竟空空於空者，乃無患之極耳。\n是有疾菩薩以無所受而受諸受。\n此二，「是有疾」下明大悲涉有觀。若悟空而亡悲，大士之患也。故次勸也。文五：初標勸，二示過，三勸起大悲，四明化心，五結勸。此初也。什曰：受，謂苦、樂、捨三受也。若能解受無受，則能為物受生而忍受三受也。復次，行於非道，通達佛道，即三界、二乘利物化生，皆無受之受也。\n未具佛法，亦不滅受而取證也。\n此二，示小過。未具大悲弘願，不應自取證也。肇曰：善自調者，處有不染有，在空不染空。以心無受，故無所不受。佛法未具，眾生未度，不獨滅三受而取證也。\n設身有苦，當念惡趣眾生，起大悲心。\n此三，勸起大悲心。文三。此初，思己愍彼，起大悲心，不同二乘捨眾生也。\n我既調伏，亦當調伏一切眾生。\n二，明弘願大悲。肇曰：要與群生同其苦樂。\n但除其病而不除法，\n三，明除其執病，不除假名化法。肇曰：諸法緣生，聚散非己。會而有形，散而無像。法自然耳，於我何患？患之生者，由我妄想，於法自為患耳。\n為斷病本而教導之。\n四，明化心。文三：初標化心，二推尋病本，三為斷除。此初也。\n何謂病本？謂有攀緣。從有攀緣，則為病本。\n二，尋病本。此先推能緣也。肇曰：攀緣謂妄想微動，攀諸法也。妄想既緣，則美惡已分；美惡既分，則愛憎並熾。所以眾結煩於內，萬病生於外。自茲已往，所歷不能記。本其所由，微想而已。故曰攀緣為本。\n何所攀緣？謂之三界。\n二，推所緣，謂三界妄有。肇曰：明攀緣之境也。三界外法，無漏無為。其法無相，非是妄想所能攀緣。能攀緣者，三界而已耳。\n云何斷攀緣？以無所得。若無所得，則無攀緣。\n三，為斷除也。文二。此初，釋無所得也。心緣相起，相從心生。相無所得，心緣自絕。肇曰：所以攀緣，意存有取；所以有取，意存有得。若知法虛誑無取無得者，則攀緣自息矣。\n何謂無所得？謂離二見。何謂二見？謂內見外見。是無所得。\n二，釋妄見。肇曰：內有妄想，外有諸法。此二虛假，終已無得。\n文殊師利！是為有疾菩薩調伏其心，為斷老病死苦，是菩薩菩提。若不如是，已所修治為無慧利。\n五，結勸。文二：初結勸，後喻勸。肇曰：若能善調其心，不懷異想，而永處生死，斷彼苦者，是菩薩菩提之道。若不能爾，其所修行，內未足為有慧，外未足為有利也。\n譬如勝怨，乃可為勇。如是兼除老病死者，菩薩之謂也。\n此二，喻勸也。文有喻、有合也，可見。生曰：菩薩念眾生如親無異也，若不除其老病死怨，便是己怨亦不除矣。\n彼有疾菩薩應復作是念：如我此病非真非有，眾生病亦非真非有。\n此三，「彼有疾」下，雙亡空有，寂照平等，中道觀也。文二：初明觀體，二明妙用。前中復二：先正明觀，後揀非。此初也。真者，真空也；有者，俗有也。前空觀偏真，次大悲涉有。今此中道觀非空，故智無所證；非有，故悲無所緣。悲無緣故，雖涉有而不有；智無證故，雖觀空而不住。故能寂照平等，悲智雙運。道之極也，其在於茲。又，悟、不悟殊，有眾生、菩薩之異。體真會極，而法性無二。生曰：如我此病非真非有者，言己已悟也。眾生病非真非有者，云彼不悟也。是欲教之，令知此法也。\n作是觀時，於諸眾生若起愛見大悲，即應捨離。\n此二，揀非。文三：初約愛見揀，次約禪定揀，後約二智揀。雖眾生病非真非有，法性一如，而凡夫愛見所迷，二乘定慧未均，菩薩二智不等。此三皆迷法性，故須揀也。初文四：初標愛見非，二釋是非，三引佛語證，四結勸。此初也。肇曰：善自調者，應先觀己病及眾生病，因緣所成，虛假無實，宜以此心而起悲也。若此觀未純，見眾生愛之而起悲者，名愛見悲也。此悲雖善而雜以愛見，有心之境，未免於累，故應捨之。\n所以者何？菩薩斷除客塵煩惱而起大悲。愛見悲者，則於生死有疲厭心。\n此徵釋。文二：初除失，二顯得。此初也。肇曰：心遇外緣，煩惱橫起，故名客塵。菩薩之法，要除客塵而起大悲。若愛見未斷，則煩惱彌滋，故應捨之。\n若能離此，無有疲厭，在在所生，不為愛見之所覆也。所生無縛，能為眾生說法解縛。\n此下顯得。肇曰：夫有所見，必有所滯；有所愛，必有所憎。此有極之道，安能致無極之用？若能離此，則法身化生無在無不在，生死無窮，不覺為遠，何有愛見之覆，疲厭之勞？愛見既除，法身既立，則所生無縛，亦能解彼縛也。\n如佛所說，若自有縛能解彼縛，無有是處；若自無縛能解彼縛，斯有是處。\n此三，引佛語證。\n是故菩薩不應起縛。\n此四，結勸。並可見。\n何謂縛？何謂解？貪著禪味是菩薩縛，以方便生是菩薩解。\n此二，「何謂」下，約禪定揀非。肇曰：上界受生，二乘取證，皆由著禪味，所以為縛。既離生死，方便為物而受生者，彼我無縛，所以為解。\n又，無方便慧縛，有方便慧解；無慧方便縛，有慧方便解。\n此三，約二智揀。文二：初就無相觀揀，二約無常觀揀。初文又三：初標章，二釋，三總結。此初，標四章也。肇曰：巧積眾德，謂之方便；直達法相，謂之慧。二行俱備，然後為解耳。又解，方便無慧，愛見行也；慧無方便，二乘智也。有慧方便，無緣悲也；有方便慧，寂照智也。\n何謂無方便慧縛？謂菩薩以愛見心莊嚴佛土，成就眾生，於空、無相、無作法中而自調伏，是名無方便慧縛。\n釋初章也。肇曰：六住已下，心未純一。在有則捨空，在空則捨有，未能以平等真心有無俱涉，所以嚴土化人，則雜以愛見。此非巧便修德之謂，故無方便；而以三空自調，故有慧也。\n何謂有方便慧解？謂不以愛見心莊嚴佛土，成就眾生，於空、無相、無作法中，以自調伏而不疲厭，是名有方便慧解。\n第二章也。肇曰：七住已上，二行俱備，遊歷生死而不疲厭，所以為解。又解，若准《仁王》初地，雙照二諦平等道，即二行俱備也。\n何謂無慧方便縛？謂菩薩住貪欲、瞋恚、邪見等諸煩惱而殖眾德本，是名無慧方便縛。\n第三章。肇曰：不修空慧，以除煩惱，是名無慧也。而勤積德，有方便也。\n何謂有慧方便解？謂離貪慾、瞋恚、邪見等諸煩惱，而殖眾德本，迴向阿耨多羅三藐三菩提，是名有慧方便解。\n第四章也。肇曰：上有方便慧解，今有慧方便解，致解雖同，而行有前後。始行者，自有先以方便積德然後修慧者，亦有先修空慧而後積德者，各隨所宜，其解不殊也。離煩惱，三空自調之所能。積德向菩提，即嚴土化人之流也。前後異說，互盡其美耳。\n文殊師利！彼有疾菩薩應如是觀諸法。\n此三，結也。\n又復觀身，無常、苦、空、非我，是名為慧。雖身有疾，常在生死，饒益一切而不厭倦，是名方便。\n此二，約無常觀揀。文二。此初，就無常等四揀也。肇曰：大乘四非常觀，即平等真觀，故名為慧。以平等心而處世不惓，故名方便。慰喻之說，即其事也。\n又復觀身，身不離病，病不離身，是病是身，非新非故，是名為慧。設身有疾而不永滅，是名方便。\n肇曰：新故之名，出於先後。然離身無病，離病無身，眾緣所成，誰後誰先？既無先後，則無新故。新故既無，即入實相，故名慧也。既有此慧，而與彼同病，不取涅槃，謂之方便。自調初說，即其事也。又解，此二章或就初修大士觀無常理，身有實疾不捨悲願，明二智也。\n文殊師利！有疾菩薩應如是調伏其心，不住其中，亦復不住不調伏心。\n此二，結觀成妙用。文二：一結前觀成，二廣明妙用也。初中又三。此初，結觀成也。肇曰：大乘之行，無言無相；而調伏之言，以形於前文。今將明言外之旨，故二俱不住；二俱不住，即寄言之本意；寄言之本意，即調伏之至也。\n所以者何？若住不調伏心，是愚人法。若住調伏心，是聲聞法。\n此二，約人釋。可見。\n是故菩薩不當住於調伏、不調伏心。離此二法，是菩薩行。\n此三，結不住行。夫能不住二邊者，方能雙二邊也。\n在於生死，不為污行，住於涅槃，不永滅度，是菩薩行。\n此下二，廣明妙用也。肇曰：欲言在生死，生死不能污；欲言住涅槃，而復不滅度。是以處中道而行者，非在生死，非住涅槃。\n非凡夫行，非賢聖行，是菩薩行。\n什曰：謂行三脫而不證也。\n非垢行，非淨行，是菩薩行。\n肇曰：不可得而名者也。\n雖過魔行而現降眾魔，是菩薩行。\n肇曰：不可得而有，不可得而無者，其唯大乘行乎！何則？欲言其有，無相無名；欲言其無，萬德斯行。萬德斯行，故雖無而有；無相無名，故雖有而無。然則言有不乖無，言無不乖有。是以此章或說有行，或說無行。有無雖殊，其致不異也。魔行，四魔行也。久以超度而現降魔者，示有所過耳。\n求一切智，無非時求，是菩薩行。\n肇曰：一切智未成，而中道求證，名非時求也。\n雖觀諸法不生不滅，而不入正位，是菩薩行。\n肇曰：正位，取證之位也。三乘同觀無生，慧力弱者，不能自出；慧力強者，超而不證。\n雖觀十二緣起而入諸邪見，是菩薩行。\n肇曰：觀緣起，斷邪見之道也。而能反同邪見者，豈二乘之能也？\n雖攝一切眾生而不愛著，是菩薩行。\n肇曰：四攝攝彼，慈慧之極，視彼猶己，而能無著。\n雖樂遠離而不依身心盡，是菩薩行。\n肇曰：小離離憒鬧，大離身心盡。菩薩雖樂大離而不依恃也。\n雖行三界而不壞法性，是菩薩行。\n什曰：現生三界，處而不惑也。肇曰：三界即法性，處之何所壞也。\n雖行於空而殖眾德本，是菩薩行。\n肇曰：行空欲以除有，而方殖有德。\n雖行無相而度眾生，是菩薩行。\n肇曰：行無相，欲除取眾生相，方度眾生。\n雖行無作而現受身，是菩薩行。\n肇曰：行無作，欲不造生死而方現受身也。\n雖行無起而起一切善行，是菩薩行。\n肇曰：行無起，欲滅諸起心，而方起善行。\n雖行六波羅蜜而遍知眾生心、心數法，是菩薩行。\n什曰：六度自行法。自行既足，然後化人，化人乃知眾生心。肇曰：六度無相行。無相則無知，而方遍知眾生心行也。叡曰：別說六度，則各自有對。但以總故，獨明第六。第六般若，心相寂滅而遍緣，所以為妙。六通亦然。\n雖行六通而不盡漏，是菩薩行。\n肇曰：雖具六通而不為漏盡之行也。何者？菩薩觀漏即是無漏，故能永處生死，與之同漏，豈以漏盡而自異於漏乎？\n雖行四無量心而不貪著生於梵世，是菩薩行。雖行禪定解脫三昧而不隨禪生，是菩薩行。\n四無量、四禪、四空定、八解脫、有覺有觀等三昧，此皆上二界受生因。大士知三界如幻，故不隨生也。肇曰：取其因而不取其果，可謂自在行乎？\n雖行四念處而不永離身、受、心、法，是菩薩行。\n肇曰：小乘觀身、受、心、法，離而取證。菩薩雖觀此四，不永離而取證也。\n雖行四正勤而不捨身心精進，是菩薩行。\n肇曰：小乘正勤功就，則捨入無為。菩薩雖同其行，而不同其捨也。\n雖行四如意足而得自在神通，是菩薩行。\n肇曰：雖同小乘行如意足，而久得大乘自在神通之用也。\n雖行五根而分別眾生諸根利鈍，是菩薩行。\n肇曰：小乘唯自修己根，不善知人根。菩薩雖同其自修，而善知人根，令彼我俱殖。\n雖行五力而樂求佛十力，是菩薩行。雖行七覺分而分別佛之智慧，是菩薩行。雖行八正道而樂行無量佛道，是菩薩行。\n肇曰：雖同聲聞根、力、覺、道，其所志求常在佛行也。又解，五力自行，十力兼化；七覺自行，佛慧兼化；八正自行，無量佛道行於非道，以化人也。\n雖行止觀助道之法而不畢竟墮於寂滅，是菩薩行。\n肇曰：繫心於緣謂之止，分別深達謂之觀。止觀，助涅槃之要法，菩薩因之而行，不順之以墮涅槃。\n雖行諸法不生不滅而以相好莊嚴其身，是菩薩行。\n肇曰：修無生滅無相行者，本為滅相而方以相好莊嚴其身。\n雖現聲聞、辟支佛威儀而不捨佛法，是菩薩行。\n肇曰：雖現行小乘威儀，而不捨大乘之法。\n雖隨諸法究竟淨相而隨所應為現其身，是菩薩行。\n肇曰：究竟淨相，理無形貌，而隨彼所應現若干像也。\n雖觀諸佛國土永寂如空而現種種清淨佛土，是菩薩行。\n肇曰：空本無現，而為彼現。\n雖得佛道，轉於法輪，入於涅槃，而不捨於菩薩之道，是菩薩行。\n肇曰：雖現成佛，轉法輪，入涅槃，而不永滅，還入生死，修菩薩法。如上所列，豈二乘之所能乎？獨菩薩行耳。\n說是語時，文殊師利所將大眾，其中八千天子皆發阿耨多羅三藐三菩提心。\n此五，明時眾得益。\n不思議品第六\n此下五品經文廣明權實二疾。此品明權，下四品明實。上明菩薩非疾現疾，大悲為物；惑者尚疑，故此廣現神通，明無疾也。然理絕名相，一經盡不思議也。此品廣假事顯理，故獨標名也。\n爾時舍利弗見此室中無有床座，作是念：斯諸菩薩，大弟子當於何坐？\n品文分六：一、身子念床，二、淨名借座，三、廣明神用，四、迦葉歎伏，五、時眾得益，六、淨名述成。前文分五：一、念，二、問，三、答，四、訶，五、得益。此初，念也。叡曰：雖復寄迹郢匠，以生無求之談。然於眾中生念者，將以小乘結業之身未免近累，心雖無勞而形有疲倦，己居僧之首識，思其座所以生念。念食亦然。\n長者維摩詰知其意，語舍利弗言：云何仁者為法來耶？求床座耶？\n二，淨名問。肇曰：獨寢一床，旨現於此。舍利弗默領懸機，故扣其興端。淨名將辨無求之道，故因而語之。\n舍利弗言：我為法來，非為床座。\n三，答也。淨名為眾稱揚入室者皆一心求法。取著心切，與道彌乖，故此廣明無求方得道眼之淨。\n維摩詰言：唯，舍利弗！夫求法者，不貪軀命，何況床座。\n此四，淨名彈訶。文四：初訶愛身，二訶法執，三訶違真，四結真求也。此初也。愛身求座，輕法慢人，以此求道，未之得也，故深誡焉。肇曰：真求乃不求法，況安身之具乎。\n夫求法者，非有色、受、想、行、識之求，非有界、入之求，非有欲、色、無色之求。\n此二，訶法執也。佛為二乘假說陰界以破我人。我人既亡，陰界如幻。小乘不達，執有實法計為宗旨，疑謗大乘，為患不輕，故此訶也。三界亦眾生妄報，非實理有之。名數並如常。\n唯，舍利弗！夫求法者，不著佛求，不著法求，不著眾求。夫求法者，無見苦求，無斷集求，無造盡證修道之求。所以者何？法無戲論。若言我當見苦、斷集、證滅、修道，是則戲論，非求法也。\n解曰：三寶性常，理無三別。小乘執迹，見有差別。今大乘真求，故皆不著。諦是真理，唯一法印。鹿菀方便，權說有四。二乘執著，皆名戲論。復次，真諦無相，著異相說，皆戲論也。\n唯，舍利弗！法名寂滅，若行生滅，是求生滅，非求法也。法名無染，若染於法乃至涅槃，是則染著，非求法也。法無行處，若行於法，是則行處，非求法也。法無取捨，若取捨法，是則取捨，非求法也。法無處所，若著處所，是則著處，非求法也。法名無相，若隨相識，是則求相，非求法也。法不可住，若住於法，是則住法，非求法也。法不可見聞覺知，若行見聞覺知，是則見聞覺知，非求法也。法名無為，若行有為，是求有為，非求法也。\n此三，訶違真也。此下九句明真理。如此體之則無求。故有求則生滅等，所以失道。無求則寂滅等，所以悟真也。見、聞、知，眼、耳、意三識也。覺，鼻、舌、身三識也。\n是故，舍利弗！若求法者，於一切法應無所求。\n此四，結真求也。肇曰：法相如此，豈可求乎？若欲求者，其唯無求耳。\n說是語時，五百天子於諸法中得法眼淨。\n此五，明絕求所以悟道也。\n爾時長者維摩詰問文殊師利：仁者遊於無量千萬億阿僧祇國，何等佛土有好上妙功德成就師子之座？\n此下明淨名借座。若訶而不借，何以顯不思議之神力？神力若此，病豈實哉！文六：一問座，二答處，三借座，四遣座，五眾見六坐座。此初也。肇曰：文殊大士遊化無疆，必見諸國殊妙之座。淨名欲生時會敬信之情，故問而後取。\n文殊師利言：居士！東方度三十六恆河沙國，有世界名須彌相，其佛號須彌燈王，今現在。彼佛身長八萬四千由旬，其師子座高八萬四千由旬，嚴飾第一。\n此二，答處也。眾生業勝，佛身所以現長及座嚴飾也。\n於是長者維摩詰現神通力。\n三，淨名神力請座也。\n即時彼佛遣三萬二千師子之座，高廣嚴淨，來入維摩詰室。\n四，燈王遣座。肇曰：淨名雖以神力往取，彼佛不遣，亦無由致。\n諸菩薩、大弟子、釋、梵、四天王等昔所未見。其室廣博，悉包容受三萬二千師子座，無所妨礙。於毗耶離城及閻浮提四天下亦不迫迮，悉見如故。\n此五，眾見小容大也。\n爾時維摩詰語文殊師利就師子座，與諸菩薩上人俱坐。當自立身如彼坐像。\n此六，坐座。文三：初命坐，及自現身坐也。\n其得神通菩薩即自變形為四萬二千由旬，坐師子座。\n此二，得神通坐座。\n諸新發意菩薩及大弟子皆不能昇。\n此三，無力不昇。文五。此初，無力不昇也。\n爾時維摩詰語舍利弗就師子座。\n二，淨名命也。\n舍利弗言：此座高廣，吾不能昇。\n此三，辭也。什曰：維摩神力所制，欲令眾知大小乘優劣若此之懸也。亦云：諸佛功德之座，非無德所昇。理自冥絕，非所制也。亦云：表不能昇如來解脫床也。\n維摩詰言：唯，舍利弗！為須彌燈王如來作禮，乃可得坐。\n此四，勸禮也。\n於是新發意菩薩及大弟子即為須彌燈王如來作禮，便得坐師子座。\n此五，禮已便坐也。天台曰：表迴心向大，方得昇也。\n舍利弗言：居士！未嘗有也。如是小室乃容受此高廣之座，於毗耶離城無所妨礙。又於閻浮提聚落城邑及四天下諸天、龍王、鬼神宮殿亦不迫迮。\n此三，因歎廣明不思議解脫也。文二：初歎問，後維摩詰廣答。此初，身子欲明己證不真，故歎問也。\n維摩詰言：唯，舍利弗！諸佛菩薩有解脫名不可思議。\n此二，廣明不思議解脫力用。文三：初明理妙，二明智證，三明理智合故有不思議廣大之用。此初也。言諸佛菩薩者，非二乘所證之解脫，蓋是婬怒癡性即是解脫，縛脫不二之解脫也。肇曰：夫有不思議之迹顯於外，必有不思議之德著於內。覆尋其本，權智而已乎。何則？智無幽而不燭，權無德而不修。無幽不燭，故理無不極；無德不修，故功無不就。功就在乎不就，故一以成之；理極存乎不極，故虛以通之。所以智周萬物而無照，權積眾德而無功，冥寞無為而無所不為，此不思議之極也。鉅細相容，殊形並應，此蓋耳目之粗迹，詎足以言乎？然因末以示本，託粗以表微，故因借座略顯其事耳。\n若菩薩住是解脫者，\n此二，明實慧證理。肇曰：七住法身已上，乃得解脫。\n以須彌之高廣，內芥子中無所增減。須彌山王本相如故，而四天王忉利諸天不覺不知己之所入。唯應度者，乃見須彌入芥子中。是名不可思議解脫法門。又以四大海水入一毛孔，不嬈魚鱉黿鼉水性之屬，而彼大海本相如故，諸龍鬼神阿修羅等不覺不知己之所入。於此眾生亦無所嬈。又，舍利弗！住不可思議解脫菩薩斷取三千大千世界，如陶家輪著右掌中，擲過恆河沙世界之外，其中眾生不覺不知己之所往，又復還置本處，都不使人有往來想，而此世界本相如故。又，舍利弗！或有眾生樂久住世而可度者，菩薩即演七日以為一劫，令彼眾生謂之一劫。或有眾生不樂久住而可度者，菩薩即促一劫以為七日，令彼眾生謂之七日。又，舍利弗！住不可思議解脫菩薩以一切佛土嚴飾之事集在一國，示於眾生。又，菩薩以一佛土眾生置之右掌，飛到十方，遍示一切而不動本處。又，舍利弗！十方眾生供養諸佛之具，菩薩於一毛孔皆令得見。又，十方國土所有日月星宿於一毛孔普使見之。又，舍利弗！十方世界所有諸風，菩薩悉能吸著口中而身無損，外諸樹木亦不摧折。又，十方世界劫盡燒時，以一切火內於腹中，火事如故而不為害。又，於下方過恆河沙等諸佛世界，取一佛土舉著上方過恆河沙無數世界，如持針鋒，舉一棗葉，而無所嬈。又，舍利弗！住不可思議解脫菩薩能以神通現作佛身：或現辟支佛身，或現聲聞身，或現帝釋身，或現梵王身，或現世主身，或現轉輪王身。又，十方世界所有眾聲，上中下音皆能變之，令作佛聲，演出無常、苦、空、無我之音，及十方諸佛所說種種之法，皆於其中普令得聞。舍利弗！我今略說菩薩不可思議解脫之力。若廣說者，窮劫不盡。\n此三，明智與理合有大用。理既大小不二，外用亦能須彌入芥子中。延促彼此，高下往來，例皆然也。妙用無窮，略出十五事以示物耳。叡曰：此所辯於神通也。不思議即是神通，有神通非不思議。何者？若減須彌而入芥子，增芥子而受須彌，是神通二乘亦有，非不思議。故此中言大小相容而無所增減，遍至十方而不動本處。據事而觀，淵不可測，故曰不思議也。\n是時大迦葉聞說菩薩不可思議解脫法門，歎未曾有。謂舍利弗：譬如有人於盲者前現眾色像，非彼所見。一切聲聞聞是不可思議解脫法門，不能解了，為若此也。\n此下四，明迦葉抑小揚大，令發大心。文五。此初，傷聲聞不解，如盲人也。\n智者聞是，其誰不發阿耨多羅三藐三菩提心。\n二，歎智發心也。\n我等何為永絕其根？於此大乘已如敗種。一切聲聞聞是不可思議解脫法門，皆應號泣，聲振三千大千世界。\n此三，自念絕分，故應號泣。\n一切菩薩應大欣慶，頂受此法。\n此四，思彼堪受也。肇曰：迦葉將明大小之殊，抑揚時聽，故非分者宜致望絕之泣，已分者宜懷頂受之歡也。\n若有菩薩信解不可思議解脫法門者，一切魔眾無如之何。\n五，勸信。肇曰：但能信解，魔不能嬈，而況行應者乎！\n大迦葉說是語時，三萬二千天子皆發阿耨多羅三藐三菩提心。\n此五，明睹斯神力，發大心也。\n爾時維摩詰語大迦葉：仁者！十方無量阿僧祇世界中作魔王者，多是住不可思議解脫菩薩以方便力教化眾生，現作魔王。\n此六，淨名述成。文四：初正述，二釋所以，三舉喻，四結成。初舉二緣，此初，作魔王。肇曰：因迦葉云信解不可思議者，魔不能嬈，而十方亦有信解菩薩為魔所嬈者，將明不思議大士所為自在，欲進始學，故現為魔王，非魔之所能也。此亦明不思議，亦成迦葉言意。\n又，迦葉！十方無量菩薩或有人從乞手足耳鼻，頭目髓󴝀，血肉皮骨，聚落城邑，妻子奴婢，象馬車乘，金銀琉璃，車磲瑪瑙，珊瑚琥珀，真珠珂貝，衣服飲食，如此乞者，多是住不可思議解脫菩薩以方便力而往試之，令其堅固。\n此二，乞以試人。如哥利王割截身體，無我無人，此事理俱極，方證聖道，故現試也。\n所以者何？住不可思議解脫菩薩有威德力，故行逼迫，示諸眾生如是難事。凡夫下劣，無有力勢，不能如是逼迫菩薩。\n此二，釋不思議大士內無三毒，有力能試。凡夫及地前二乘下劣位人，皆不能也。肇曰：截人手足，離人妻子，強索國財，生其憂悲，雖有目前小苦而致永劫之大安。是由深睹人根，輕重相推，見近不及遠者，非其所能為也。\n譬如龍象蹴踏，非驢所堪。\n此三，喻也。肇曰：能不能為喻。象之上者，名曰龍象也。\n是名住不可思議解脫菩薩智慧方便之門。\n此四，結。肇曰：智慧遠通，方便近導，異迹所以形眾庶所以成。物無不由，而莫之能測。故權智二門，為不思議之本也。\n觀眾生品第七\n眾緣生故，理無真宰。緣之起慈，故目品也。文三：此品廣上實疾空觀門，《佛道品》廣上大悲涉假門，《不二法門》、《香積品》廣上中觀體用門。\n爾時文殊師利問維摩詰言：菩薩云何觀於眾生？\n此品文二：先明大乘空行成，二明天女散花揀二種解脫證空不同。前文有四：一觀眾生空，二空具四無量心，三考善緣之可增，四窮惑源之本妄。初文二。此初，問也。肇曰：悲疾大士自調之觀，微言幽旨亦備之前文矣。然法相虛玄，非有心之所睹；真觀冥默，非言者之所辯。而云不證涅槃與群生同疾，又現不思議其迹無端，或為魔王逼迫初學，斯皆自調大士之所為也。自調之觀，彼我一空。然其事為喻，乃更彌甚。至令希宗者，或亡言之致；存彼己者，增眾生之見。所以無言之道難為也。近取諸喻，遠況真觀，以去時人封言之累，故生斯問。\n維摩詰言：譬如幻師見所幻人，菩薩觀眾生為若此。如智者見水中月，如鏡中見其面像，如熱時炎，如呼聲響，如空中雲，如水聚沫，如水上泡，如芭蕉堅，如電久住。\n此上答眾生空。既為妄心所變，妄業所牽，妄情所受，離妄則真，故廣假喻顯理也。此初十喻，假有故空也。肇曰：幻師觀幻，知其非真；大士觀眾生，有若此也。生曰：非不有幻人，但無實人耳。既無實人，以悟幻人亦無實矣。苟幻人之不實，眾生豈獨實哉。\n如第五大，如第六陰，如第七情，如十三入，如十九界，菩薩觀眾生為若此。\n此二，約五法喻本無故空。四大有實，第五本無，餘數亦然。肇曰：經有定數。\n如無色界色，如燋穀牙。\n此下十五喻，假名故空。\n如須陀洹身見，\n此云入流，離五見流入聖道流，故無身見。\n如阿那含入胎，\n此云不來，不受欲界胎生也。\n如阿羅漢三毒，\n此云煞賊，煞三毒也。\n如得忍菩薩貪恚毀禁，\n肇曰：七住得無生忍，心結永除，況毀禁粗事。\n如佛煩惱習，\n肇曰：唯有如來，結習永盡。\n如盲者見色，如入滅盡定出入息，如空中鳥迹，如石女兒，如化人煩惱，\n肇曰：心馳動於內，息出入於外。心相既滅，故息無出入也。\n如夢所見已悟，如滅度者受身，\n肇曰：未有入涅槃而復受身者。\n如無因之火，菩薩觀眾生為若此。\n肇曰：火必因鑽。\n文殊師利言：若菩薩作是觀者，云何行慈？\n此二，「文殊」下明大乘空具四無量也。《大品》云：般若雖空，一心具足萬行。若小乘空，但斷惑而已。初文二，此初，問也。肇曰：慈以眾生為緣。若無眾生，慈心何寄乎？明真慈無緣而不離緣，成上無相真慈義也。\n維摩詰言：菩薩作是觀已，自念我當為眾生說如斯法，是即真實慈也。\n此二，淨名答。文二：初標答，二廣釋。此初也。慈名「與樂」。法身常樂，眾生共有，由迷我相，計著生死。大士為說我人本空，眾生如幻，令見法身，名真與樂。可謂真慈。豈比夫衣食哺養，人天樂果，二乘涅槃，為至樂哉，為真慈哉。\n行寂滅慈，無所生故。行不熱慈,無煩惱故。\n此二，廣就萬行明慈。若能令彼悟眾生空，得無生忍，萬行寂滅，即是與寂滅慈也。已下萬行皆因悟理，理悟即萬德自圓、法身常樂，故名慈也。不熱慈者，既證無生，離煩惱熱也。\n行等之慈，等三世故。\n有生滅也，三世殊途；無生滅也，三世自等也。\n行無諍慈，無所起故。\n既證法性一如無諍，煩惱諸邊無所起也。\n行不二慈，內外不合故。\n既證無相，內外自空，故不合也。\n行不壞慈，畢竟盡故。\n既得無生，煩惱永寂，萬行真常，故不退壞。\n行堅固慈，心無毀故。\n既悟無生，真心無毀也。\n行清淨慈，諸法性淨故。\n照本無生，法身自淨。\n行無邊慈，如虛空故。\n取相故功德有邊，證無相故空無邊也。\n行阿羅漢慈，破結賊故。\n阿羅漢，此云煞賊。得無生忍，結賊自喪也。\n行菩薩慈，安眾生故。\n既得無生，行無緣慈能利一切。\n行如來慈，得如相故。\n既悟法身去來相如，令悟如相，名如來慈。\n行佛之慈，覺眾生故。\n既自覺無生，必能覺未覺者。\n行自然慈，無因得故。\n法身真常，妄惑所覆，除妄修因，非真要修。\n行菩提慈，等一味故。\n菩提無相，怨親平等，故一味也。\n行無等慈，斷諸愛故。\n既證法身，超然絕待，離愛著也。\n行大悲慈，導以大乘故。\n令悟無生，超度眾苦，名大乘也。\n行無厭慈，觀空無我故。\n既亡彼我，疲厭永絕，與樂濟人，不休息也。\n行法施慈，無遺惜故。\n令悟真空，名為法施。理含萬德，故無遺惜。\n行持戒慈，化毀禁故。\n悟空法身尸羅自淨。悲願既滿，能化毀禁。\n行忍辱慈，護彼我故。\n諦見無生，彼我自絕，誰云彼辱，孰是我忍。\n行精進慈，荷負眾生故。\n有我則疲於化人，無生則荷物不倦也。\n行禪定慈，不受味故。\n攝心住禪，禪悅為味。悟心無生，味無味也。\n行智慧慈，無不知時故。\n無生正觀，了本妄除。對病皆藥，悉知時故。\n行方便慈，一切示現故。\n既證無相法身，故能隨物現相也。\n行無隱慈，直心清淨故。\n中道正觀，理無曲隱，永離二邊，故云直心。\n行深心慈，無雜行故。\n無生正觀，唯趣佛行，不雜二乘。\n行無誑慈，不虛假故。\n觀空見真，稱理無虛也。\n行安樂慈，令得佛樂故。\n無生正觀，必得佛果。什曰：梵本云住涅槃樂也。\n菩薩之慈，為若此也。\n結也。上慈名雖殊，俱出正觀。經云：般若雖空，一心具足萬行。是為說法空，令悟萬行，得菩提樂，名菩薩慈。\n文殊師利又問：何謂為悲？答曰：菩薩所作功德，皆與一切眾生共之。\n二，問答悲也。肇曰：哀彼長苦，不自計身。所積眾德，願與一切。先人後己，大悲之行。\n何謂為喜？答曰：有所饒益，歡喜無悔。\n三，問答喜也。肇曰：自得法利，與眾同歡，欣於彼己俱得法悅，謂之喜也。\n何謂為捨？答曰：所作福祐，無所悕望。\n四，問答捨也。肇曰：大悲苦行，憂以之生；慈喜樂行，喜以之生。憂喜既陳，則愛惡微起，是以行者捨苦樂行，平觀眾生。大乘正捨，行報俱亡，故無所悕望也。三等俱無相無緣，與慈同行。慈行既備，類之可知。\n文殊師利又問：生死有畏。菩薩當何所依？\n此三，六重問答，本積善之可增。復次，菩薩空行化物度人。故次問弘誓令堅固也。四弘誓願，文即為四。此初，二問答眾生無邊誓願度也。肇曰：生死為畏，畏莫之大。悲疾大士何所依恃，而能永處生死、不以為畏乎？\n維摩詰言：菩薩於生死畏中，當依如來功德之力。\n二，答也。肇曰：生死之畏，二乘所難。自不依如來功德力者，孰能處之！什曰：亦以念為依，亦以求趣為依。又解：上云菩薩行成，皆是諸佛威神之所建立也。\n文殊師利又問：菩薩欲依如來功德之力，當於何住？\n二問也。\n答曰：菩薩欲依如來功德力者，當住度脫一切眾生。\n二答也。肇曰：住化一切，則其心廣大。廣大其心，則所之無難。此住佛功德力之謂也。又解：住大悲心，諸佛護念。\n又問：欲度眾生，當何所除？\n二問也。\n答曰：欲度眾生，除其煩惱。\n二答也。此二，明煩惱無邊，誓願斷也。濟物之大，斷惑為先。惑因既亡，生死自度。\n又問：欲除煩惱，當何所行？\n問也。\n答曰：當行正念。\n答也。此三，善法無邊誓願學。生曰：夫有煩惱出於惑情耳。便應觀察法理以遣之也。然始觀之時，見理未明，心不住理，要須念力，然後得觀也。又解：始於正念，終圓萬善。又解：萬善不邪，皆正念也。\n又問：云何行於正念？\n問也。\n答曰：當行不生不滅。\n答也。此下二問答。無上佛道誓願成也。不善永息，善法圓滿，佛道成也。肇曰：正念謂正心念法。審其善惡，善者增而不滅，惡者滅令不生。\n又問：何法不生？何法不滅？答曰：不善不生，善法不滅。\n問答成上可見。\n又問：善、不善，孰為本？\n此四，六重問答。窮惑源之本妄，悟妄即自性空矣。不同二乘斷惑證空。惑次第配五住煩惱，理亦可然，隨文亦好。此問二也。肇曰：既知善之可生，惡之可滅，將兩捨以求宗，故逆尋其本也。生曰：一善一惡者迭為根本，永無制也。要當求其大原而觀之者，然後制矣。\n答曰：身為本。\n答也。肇曰：善惡之行，非身不生。生曰：所以為善惡者，為身故也。又云：見一處住地煩惱也。\n又問：身孰為本？答曰：欲貪為本。\n二，問答也。肇曰：愛為生本，長眾結縛。凡在有身，靡不由之。又云：欲愛住地也。\n又問：欲貪孰為本？答曰：虛妄分別為本。\n三，問答也。肇曰：法無美惡，虛妄分別謂是美惡。美惡既形，則貪慾是生也。又云：色愛住地也。\n又問：虛妄分別孰為本？答曰：顛倒想為本。\n四，問答也。肇曰：法本非有，倒想為有。既以為有，然後適其美惡，謂之分別。又云：有愛住地也。\n又問：顛倒想孰為本？答曰：無住為本。\n此五，問答也。無明住地，妄心構立，無別依住，故名無住。肇曰：心猶水也。靜則有照，動則無鑒。癡愛所濁，邪風所扇，湧溢波蕩，未始暫住。以此觀法，何住不倒。譬臨面湧泉而責以本狀者，未之有也。倒想之興，本乎不住，義存於此乎？\n又問：無住孰為本？答曰：無住則無本。\n此窮無，明無依本也。肇曰：若以心動為本，則有有相。理極初動，更無本也。若以無法為本，則有因無生。無不因無故，更無本。\n文殊師利！從無住本立一切法。\n此明一切法妄也。肇曰：無住故倒想，倒想故分別，分別故貪慾，貪慾故有身。既有身也，則善惡並陳。善惡既陳，則萬法斯起，自茲已往，言數不能盡也。若善得本，則眾末可除矣。\n時維摩詰室有一天女，見諸大人聞所說法，便現其身，即以天花散諸菩薩，大弟子上。\n此下第二明天女、大士、身子。小乘論二種解脫證用不同。委曲料簡，知大小之懸殊，便歸宗矣。大文分七：一、明二種解脫習盡不同。二、「止此室」下約理明即、不即異。三、「於三乘」下約教明乘無乘異。四、「轉女身」下就相明轉、不轉異。五、「沒生」下就報明生滅、不生滅異。六、「久如」下就修明得、不得異。七、淨名述其本迹。初文有七：第一散花供養，二、有墮、不墮，三、神力去花，四、天問所以，五、答不如法，六、彈訶解脫釋，七、結惑盡不同。此初也。肇曰：天女即法身大士，常與淨名共弘大乘不思議道，故現為宅神，同處一室。見大眾集，聞所說法，故現身散花，欲以生論也。\n花至諸菩薩即皆墮落，至大弟子便著不墮。\n二者有墮，不墮。生曰：雖天力使然，而招之自有在矣。\n一切弟子神力去花，不能令去。\n三，去花也。肇曰：將辨大小之殊，故使花若此。\n爾時天問舍利弗：何故去花？\n四，問去花意。\n答曰：此花不如法，是以去之。\n五，答不如法。肇曰：香花著身非沙門法，是以去之。生曰：不如律法也。\n天曰：勿謂此花為不如法。所以者何？是花無所分別，仁者自生分別想耳。\n此六，彈訶。文四：初、明花無分別，二、明如法不如法，三、菩薩不著，四、二乘便著。此初也。什曰：花性本無二，故無分別也。生曰：花性無實。豈有如法、不如法之分別哉。肇曰：花豈有心於墮、不墮乎？分別之想出自仁者耳。\n若於佛法出家有所分別，為不如法，若無所分別，是則如法。\n二明如法不如法。身子以犯戒為不如法，大士以分別持戒為不如法。生曰：若體花理無好惡者，乃合律之法耳。\n觀諸菩薩花不著者，已斷一切分別想故。\n三，明菩薩離分別習故不著。《不二法門品》明菩薩於漏無漏，為無為等，皆亡分別。入不二法門得無生忍，意皆然也。\n譬如人畏時，非人得其便。\n四，明小乘便著。文三。此初，喻也。生曰：恐畏之時，情既怯弱，故得便矣，\n如是弟子畏生死故，色、聲、香、味、觸得其便也。\n二，合喻也。菩薩生死即涅槃，故大悲無畏；小乘生死異涅槃，故畏生死。又有分別故習氣不亡，六塵得便也。生曰：苟曰惡之，好得便矣。\n已離畏者，一切五欲無能為也。\n三，結也。生曰：既已離惡，正使五情所欲陳列於前，不復能使之好矣。\n結習未盡，花著身耳。結習盡者，花不著也。\n此七，結揀。生曰：向惡花去之，雖非結病，然是其習矣。習尚招花著身而不可去，況有結乎？\n舍利弗言：天止此室，其已久如？\n此下二，約理體明即不即揀，文三：初、文字離不離，二、煩惱斷不斷，三、解脫證不證。此初問答，解釋八種分別。此身子問也。肇曰：止淨名大乘之室久近，妙辯若此乎。\n答曰：我止此室，如耆年解脫。\n二，天答也。身子以執身止室問，天以聞法故悟心止解脫答。肇曰：將明第一無久近之義，故以解脫為喻。解脫即無為解脫也。\n舍利弗言：止此久耶？\n三，身子未喻答意，故重問也。\n天曰：耆年解脫亦何如久？\n四，天重問也。肇曰：逆問其所得，令自悟也。耆年所得無為解脫，寧可稱久乎？\n舍利弗默然不答。\n五，身子自思解脫無久近，故默。\n天曰：如何耆舊大智而默？\n六，天問所以。肇曰：五百弟子，仁者智慧第一，默然何耶？\n答曰：解脫者無所言說，故吾於是不知所云。\n七，身子已離三界惑，得心解脫，永絕言數，故言不知所云。\n天曰：言說文字皆解脫相。\n八，天辯不思議解脫即文字也。文三。此初，標文字即解脫。肇曰：舍利弗以言文為失，故默然無言。謂順真解，未能語默齊致、觸物無礙。故天說等解以曉其意。\n所以者何？解脫者不內不外不在兩間，文字亦不內不外不在兩間。是故，舍利弗！無離文字說解脫也。\n此二，解釋所以。肇曰：法之所在，極於三處。三處求文字解脫俱不可得。如何欲離文字別說解脫乎？\n所以者何？一切諸法是解脫相。\n三，明諸法等解。肇曰：萬法雖殊，無非解相，豈文字之獨異也。\n舍利弗言：不復以離婬怒癡為解脫乎？\n此下二，明斷、不斷別。文二。初，問也。肇曰：二乘結盡為解脫，聞上等解乖其本趣，故致斯問。\n天曰：佛為增上慢人說離婬怒癡為解脫耳。若無增上慢者，佛說婬怒癡性即是解脫。\n二，答也。增上慢者，未得謂得也。身子據小乘所證非增上慢，自謂共佛同坐解脫床名增上慢也。既未悟縛脫平等，故為說離縛為脫。若大士非增上慢者，為說即縛性脫，入不二法門也。\n舍利弗言：善哉，善哉！天女！汝何所得，以何為證，辯乃如是？\n三，明證、不證別。文二。此初，問也。肇曰：善其所說，非己所及，故問得何道、證何果，辯乃如是乎？\n天曰：我無得無證，故辯如是。\n答文二。此初，正答。二乘捨縛求脫，故有得證。大士悟縛脫平等，非縛非脫，故無得無證。既智窮不二之門，故辯無礙也。\n所以者何？若有得有證者，則於佛法為增上慢。\n二，反斥。肇曰：若見己有得，必見他不得，此於佛平等之法猶為增上慢人，何能致無礙之辯乎？\n舍利弗問天：汝於三乘為何志求？\n此下三，約教明乘、無乘別也。小乘有法執，故有差別乘。大乘不二平等，故無乘之乘。文二。此初，問也。肇曰：上云無得無證，未知何乘，故復問也。\n天曰：以聲聞法化眾生故，我為聲聞。以因緣法化眾生故，我為辟支佛。以大悲法化眾生故，我為大乘。\n二，答。文二：一總約化緣答，二別約今緣答。此初也。肇曰：大乘之道無乘之乘。為彼而乘，吾何乘也。生曰：隨彼為之，我無定也。又解：《法花》方便說三，意同此也。\n舍利弗！如人入瞻蔔林，唯嗅瞻蔔不嗅餘香。如是，若入此室，但聞佛功德之香，不樂聞聲聞辟支佛功德香也。\n此二，約今緣。文四：一明今緣唯一，二所化樂大，三室無小法，四約室顯法。此初也。肇曰：無乘不乘，乃為大乘。故以香林為喻，明淨名之室不雜二乘之香。止此室者，豈他嗅哉。\n舍利弗！其有釋梵四天王諸天龍鬼神等入此室者，聞斯上人講說正法，皆樂佛功德之香，發心而出。\n二，明所化皆樂大也。\n舍利弗！吾止此室十有二年。初不聞說聲聞辟支佛法，但聞菩薩大慈大悲不可思議諸佛之法。\n三，明室無小法。肇曰：大乘之法皆不可思議。上問止室久近，欲生論端，故答以解脫。今言實年，以明所聞之不雜也。生曰：諸天鬼神暫入此室，尚無不發大意而出。況我久聞妙法乎。然則不能不為大，非能為大矣。\n舍利弗！此室常現八未曾有難得之法。\n此四，明未曾有室不說二乘之法也。文三：標、釋、結。此初，標也。\n何等為八？此室常以金色光照，晝夜無異，不以日月所照為明，是為一未曾有難得之法。此室入者不為諸垢之所惱也，是為二未曾有難得之法。此室常有釋梵四天王他方菩薩來會不絕，是為三未曾有難得之法。此室常說六波羅蜜不退轉法，是為四未曾有難得之法。此室常作天人第一之樂，絃出無量法化之聲，是為五未曾有難得之法。此室常有四大寶藏，眾寶積滿，賙窮濟乏，求得無盡，是為六未曾有難得之法。此室釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、阿閦佛、寶德、寶炎、寶月、寶嚴、難勝、師子響、一切利成，如是等十方無量諸佛，是上人念時，即皆為來廣說諸佛秘要法藏，說已還去，是為七未曾有難得之法。此室一切諸天嚴飾宮殿，諸佛淨土皆於中現，是為八未曾有難得之法。\n此下二，列不思議事，如文可見。大士所陳，必有所表。金色光照晝夜不二，表大乘寂照無生滅也。二、諸垢不惱，表真空之室入者無垢。三、釋梵常會，表無緣大悲常與物會。四、常說不退，表遊真寂路萬行無退。五、法化之樂，表住此理者，言皆稱法。六、四大寶藏，表住法寶藏慈濟無盡。七、諸佛念來，表佛理在心，念之便至。八、宮殿淨土，表凡聖所居不離法性。\n舍利弗！此室常現八未曾有難得之法。誰有見斯不思議事，而復樂於聲聞法乎？\n三，結無小法也。肇曰：顯室奇特之事，以成香林之義也。\n舍利弗言：汝何以不轉女身？\n此下第四，就相明轉不轉異。小乘執相，定有所轉；大乘相本無相，故轉無所轉也。此初，問也。肇曰：以無礙之智，受有礙之身，而不轉捨，何耶？\n天曰：我從十二年來，求女人相了不可得，當何所轉？\n二，答。文三：一、明不轉。二、明轉。三、明非轉非不轉。初中有四：一、明無轉。二、反問。三、答。四、訶彈。此初也。肇曰：止此室來所聞正法，未覺女人異於男子，當何所轉？天悟女相，豈十二年而已乎？欲明此室純一等教，無有雜聲，故齊此為言耳。\n譬如幻師化作幻女。若有人問何以不轉女人身，是人為正問不？\n二，反問。\n舍利弗言：不也。幻無定相，當何所轉。\n三，答不可轉也。\n天曰：一切諸法亦復如是，無有定相。云何乃問不轉女身？\n四，訶彈也。肇曰：萬物如幻，無有定相。誰好誰醜，而欲轉之乎？\n即時天女以神通力，變舍利弗令如天女。天自化身如舍利弗，而問言：何以不轉女身？\n二，明轉而無轉也。文四：一問，二答，三解釋，四引證。此初，明轉身而問也。肇曰：將成幻化無定之義，故現變而問，令其自悟也。\n舍利弗以天女像而答曰：我今不知何轉而變為女身。\n二，答也。肇曰：吾不知所以轉而為此身，如之何復欲轉之乎？\n天曰：舍利弗！若能轉此女身，則一切女人亦當能轉。如舍利弗非女而現女身，則一切女人亦復如是，雖現女身而非女也。\n三，解釋。若身子自悟雖神通變女而實性非女，亦悟一切女人雖妄心變女而法性非女。又知天女雖大悲現女而法身非女。若能悟女非女，一切女人亦復如是，名為轉也。肇曰：如舍利弗實非女而今現是女像，實非女也。男無定相，類以可知矣。\n是故，佛說一切法非男非女。\n四，引證可見。\n即時天女還攝神力，舍利弗身還復如故。天問舍利弗：女身色相今何所在？\n三，明非轉非不轉。文四。此初，問也。肇曰：將推女相之所在，故復身而問也。\n舍利弗言：女身色相無在無不在。\n二，答也。肇曰：欲言有在，今現無相；欲言無在，向復有相。幻化無定，莫知所在也。\n天曰：一切諸法亦復如是，無在無不在。\n三，天印許也。\n夫無在無不在者，佛所說也。\n四，引證。肇曰：豈唯女相無在，諸法皆爾。稱佛說者，以明理不可易。\n舍利弗問天：汝於此沒當生何所？\n此五，就報明生滅、不生滅異。二乘業生，故有生沒，菩薩法身，故無生沒。文四。此初也。肇曰：既知現相之無在，又問當生之所在。\n天曰：佛化所生，吾如彼生。\n二，答也。法身無生之生，如幻化也。\n曰：佛化所生，非沒生也？\n三，難也。\n天曰：眾生猶然，無沒生也。\n四，順釋。肇曰：豈我如化，物無非化也。\n舍利弗問天：汝久如當得阿耨多羅三藐三菩提？\n此六，就修明得、不得異。小乘進修，有斷有得；大乘無相無修，無證無得。文二：初問，二難無得。前中文五。此初，問也。肇曰：身相沒生，可如幻化；菩提真道，必應有實。故問久如當成。\n天曰：如舍利弗還為凡夫，我乃當成阿耨多羅三藐三菩提。\n二，答。肇曰：取其必無也。\n舍利弗言：我作凡夫，無有是處。\n三，非其言也。肇曰：聖人還為凡夫，何有是處。\n天曰：我得阿耨多羅三藐三菩提，亦無是處。\n四，例也。肇曰：彼聖為凡夫，我成菩提道，無有是處也。\n所以者何？菩提無住處，是故無有得者。\n五，釋。無所得故為得。肇曰：菩提之道，無為無相，自無住處，誰有得者。\n舍利弗言：今諸佛得阿耨多羅三藐三菩提，已得當得，如恆河沙，皆謂何乎？\n此二，難無得。身子不了無所得故為得，故有此難。文三。此初，據得而難。\n天曰：皆以世俗文字數故，說有三世。非謂菩提有去、來、今。\n二，約理答。肇曰：世俗言數有三世得耳，非菩提第一真道有去、來、今。\n天曰：舍利弗，汝得阿羅漢道耶？\n三，假小況大。文三。此初，問也。肇曰：羅漢入無漏心，不見有得；入有漏心，則見有得。今問以第九解脫自證成道時見有得耶？欲令自悟無得義耳。\n曰：無所得故而得。\n二，答也。謂斷九地惑故無得，得第九解脫故而得。\n天曰：諸佛菩薩亦復如是，無所得故而得。\n三，況大。謂諸佛菩薩悟本無所得故而得。\n爾時維摩詰語舍利弗：是天女曾已供養九十二億佛，已能遊戲菩薩神通，所願具足，得無生忍，住不退轉。以本願故，隨意能現，教化眾生。\n此七，淨名述其悲願現生。肇曰：上但即言生論，未知其道深淺。淨名傍顯其實，以生眾會敬信之情也。\n佛道品第八\n此二，廣上大悲權假也。諸佛以悲化為道故，六道、二乘皆佛道也。叡曰：上以天女內體妙慧而託質陋形，未達之流所以生惑，欲因其所惑，廣明大士莫礙之道。品文三：初問通達佛道，次明如來種，後明眷屬家業。初文有五：一問，二答，三徵，四釋，五結。\n爾時文殊師利問維摩詰言：菩薩云何通達佛道？\n此初，問也。肇曰：諸佛之道以無得為得。其道虛玄，非常行之所通，通之必有以，故問所以通。\n維摩詰言：若菩薩行於非道，是為通達佛道。\n二，答也。什曰：凡非其實而處之，皆名非道。肇曰：以道為道，非道為非道者，愛惡並起，垢累滋彰。何能通心妙旨，達平等之道乎？若能不以道為道，不以非道為非道者，則是非絕於心，遇物斯可乘矣。所以處是無是是之情，乘非無非非之意。故能美惡齊觀，履逆常順，和光塵勞，愈晦愈明。斯可謂達平等無礙佛道乎？\n又問：云何菩薩行於非道？\n此三，重徵問也。\n答曰：菩薩行五無間而無惱恚。\n此下四，廣釋。文有九類。此初，惡趣非道也。五無間者，煞父，煞母，煞阿羅漢，出佛身血，破法輪僧。初二違恩，後三背德，故名逆也。叡曰：夫法身大士內秉沖虛，外權道俗，是非俱乘，逆順斯入，善惡反論，靡不通達，和光塵穢而真心常寂。和光同穢，故能行五無間；真心常寂，故能而無惱恚。乃至不斷生死，是名和光；現於涅槃，所謂常寂。類皆然也。\n至於地獄，無諸罪垢。\n肇曰：罪垢，地獄因也。示受其報，實無其因。\n至於畜生，無有無明，憍慢等過。\n肇曰：癡慢偏，多墮畜生。\n至於餓鬼，而具足功德。\n肇曰：慳貪無福，多墮餓鬼。\n行色、無色界道，不以為勝。\n二，善趣也。無想非想，外道計著，以為涅槃第一最勝。菩薩和光，知其卑陋。肇曰：上二界道，受有之因。雖同其行，知其卑陋。\n示行貪慾，離諸染著。示行瞋恚，於諸眾生無有恚礙。示行愚癡而以智慧調伏其心。\n三，三毒也，肇曰：行三毒而不乖三善也。\n示行慳貪而捨內外所有，不惜身命。示行毀禁而安住淨戒，乃至小罪猶懷大懼。示行瞋恚而常慈忍。示行懈怠而勤修功德。示行亂意而常念定。示行愚癡而通達世間、出世間慧。\n四，十蔽也。肇曰：示行六蔽而不乖六度。\n示行諂偽而善方便隨諸經義。\n第七方便。肇曰：外現隨俗諂詐，內實隨經方便。\n示行憍慢而於眾生猶如橋樑。\n八願度也。肇曰：使物皆蹈我上，取卑下之極也。\n示行諸煩惱而心常清淨。\n九力度也。肇曰：煩惱顯於外，心淨著於內。\n示入於魔而順佛智慧不隨他教。\n十智度也。肇曰：外同邪教，內順正慧。\n示入聲聞而為眾生說未聞法。\n五，二乘。肇曰：聲聞不從人聞不能自悟，況能為人說所未聞也。\n示入辟支佛而成就大悲，教化眾生。\n肇曰：大悲，大乘法，非辟支佛所能行也。\n示入貧窮而有寶手功德無盡。\n六雜報也。肇曰：手出自然寶，賙窮無盡。\n示入形殘而具諸相好，以自莊嚴。示入下賤而生佛種姓中，具諸功德。\n外現形殘，內圓法相。外示下賤，內宿殖德本，生佛種性也。\n示入羸劣醜陋而得那羅延身，一切眾生之所樂見。\n肇曰：那羅延，天力士名也。端正姝妙，志力雄猛。\n示入老病而永斷病根，超越死畏。\n肇曰：法身大士生死永盡，況老病乎。\n示有資生而恆觀無常，實無所貪。示有妻妾綵女而常遠離五欲淤泥。現於訥鈍而成就辯才，總持無失。示入邪濟而以正濟度諸眾生。\n七，異道。肇曰：津河可渡之處名正濟。嶮誑處名邪濟。佛道名正濟，外道名邪濟也。\n現遍入諸道而斷其因緣。\n八，生死六道。肇曰：遍入異道，豈曰慕求，欲斷其因緣耳。\n現於涅槃而不斷生死。\n九，涅槃。肇曰：現身涅槃而方入生死。\n自上所列於菩薩皆為非道，而處之無礙，乃所以為道。故曰通達佛道。\n文殊師利，菩薩能如是行於非道，是為通達佛道。\n此五結也。\n於是維摩詰問文殊師利：何等為如來種？\n二，問如來種也。文五：一問，二答，三徵，四釋，五歎述。此初也。前生死雖非道，菩薩化之為佛道；今煩惱雖生死種，眾生悟之為如來種也。\n文殊師利言：有身為種，\n二，答。文二。初列十法增數可知。此一法也。肇曰：有身見也。夫心無定所，隨物而變，在邪而邪，在正而正。邪正雖殊，其種不異。何則？變邪而正，改惡而善。豈別有異邪之正，異惡之善？超然無因，忽爾自得乎。然則正因邪起，善因惡生，故曰眾結煩惱為如來種也。\n無明有愛為種，\n二，法門也。什曰：向總說，此開為二門也。一切結屬二，故偏舉二門也。自下次第廣開。又解文云：無明性即是明。又云：不滅癡愛，起於明脫。\n貪恚癡為種，四顛倒為種，五蓋為種，六入為種。\n如常數。\n七識處為種，\n七法也。欲界人天，初識住。劫初初禪，二識住。二禪，三識住。三禪，四識住。空處，五識住。識處，六識住。無所有處，七識住。什曰：識住者，識得安住也。識念分明，無有惱患無壞者，是為識住。惡趣則苦痛壞，四禪無想壞，非想滅定壞，亦彼地心想微昧，念不分明，故識不安住。\n八邪法為種，\n八法也。謂邪見，邪思維等。\n九惱處為種，\n九法也。什曰：愛我怨家，憎我知識，惱我己身。一世則三，三世為九也。義云：九結也。\n十不善法為種，\n十法也。謂煞生等如前。以要言之，六十二見及一切煩惱皆是佛種。二，總結也。迷理為見，著事為煩惱。肇曰：塵勞眾生即成佛道，故是佛種。生曰：夫大乘之悟，本不近捨生死，遠更求之也。斯為在生死事中，即用其實為悟始者，豈非佛之萌芽起於生死事哉！\n曰：何謂也？\n三，徵也。肇曰：夫妙極之道，必有妙極之因。而曰塵勞為種者，何也？\n答曰：若見無為入正位者，不能復發阿耨多羅三藐三菩提心\n四，解釋也。文三：初法，次喻，後結。此初也。既煩惱性即菩提性，而二乘斷煩惱見無為，妄安涅槃之樂，故自絕大心。凡夫為生死所迫，慕勝心猛故能發大志也。生日：以現事明之，見無為入正位者，苦忍已上，結使已斷，既至其所，始為見之。以本欲捨生死求悟，悟則在生死外矣。無復不捨，即悟之義，故不能復發菩提心也。\n譬如高原陸地不生蓮花，卑濕淤泥乃生此花。如是見無為入正位者，終不復能生於佛法，煩惱泥中乃有眾生起佛法耳。\n此二，喻也。文二。此初，喻煩惱泥中有菩提蓮花也。二乘捨之證無為，如高原也。\n又如殖種於空終不得生，糞壤之地乃能滋茂。如是入無為正位者不生佛法。起於我見如須彌山，猶能發於阿耨多羅三藐三菩提心，生佛法矣。\n此二，喻我見之地生滋茂慧芽，二乘斷滅諸見，如空中種也。\n是故當知，一切煩惱為如來種。譬如不下巨海，則不能得無價寶珠，如是不入煩惱大海，則不能得生一切智寶。\n此下結，文三，可見。若悟煩惱性，得菩提智；如不離大海，得無價寶珠。二乘捨煩惱求菩提，如人捨大海求無價寶，其可得乎？\n爾時大迦葉歎言：善哉，善哉！文殊師利！快說此語，誠如所言，塵勞之疇為如來種。\n此下五，迦葉歎述。文四：一總歎領解，二述其得失，三舉喻自傷，四結無反覆。此初也。文殊訶意，以實相真理，煩惱即菩提，捨之則非正求也。今迦葉領意。夫求菩提三無數劫，久住生死、廣度眾生、滿弘誓願。今阿羅漢已斷煩惱，不受後有，於大悲願永絕因緣，如根敗之士。凡夫業惑猶在，生死未亡，若能發菩提心，即能滿三祇劫，尅終悲願，故不斷三寶，能報佛恩。《法華經》迦葉述云：世尊往昔說法，我時在座。但念空、無相、無作，於菩提法，淨佛國土，成就眾生心不喜樂。所以者何？世尊令我等出於三界、得涅槃證。又今我等年已朽邁，於佛教化菩薩不生好樂之心。今聞授聲聞記，深自慶幸無量珍寶不求自得。此而推之往昔說法，於菩薩法生絕分想，即今之此歎也。\n我等今者不復堪任發阿耨多羅三藐三菩提心，乃至五無間罪猶能發意生於佛法，而今我等永不能發。\n此述得失。聲聞結盡不堪，五逆惑在能發也。\n譬如根敗之士，其於五欲不能復利；如是聲聞諸結斷者，於佛法中，無所復益，永不志願。\n三，舉喻自傷。五根若敗，不能欲五塵也。\n是故，文殊師利！凡夫於佛法有反覆，而聲聞無也。所以者何？凡夫聞佛法能起無上道心，不斷三寶。正使聲聞終身聞佛法、力無畏等，永不能發無上道意。\n四，結無反覆。凡夫能成菩提以報佛恩。二乘息滅而永斷也。\n爾時會中有菩薩名普現色身，問維摩詰言：居士！父母妻子，親戚眷屬，吏民知識悉為是誰？奴婢僮僕，象馬車乘皆何所在？\n三，明資生眷屬。無上法身非一真所成。萬行為資生，萬德為眷屬，方能成就。此初問也。肇曰：淨名權道無方，隱顯難測，外現同世家屬，內以法為家屬。恐惑者見形不及其道，故生斯問。\n於是維摩詰以偈答曰：智度菩薩母，方便以為父，一切眾導師，無不由是生。\n二，四十二偈答。文四：初、四行明眷屬。二、七行明資生，三、二十八行明業用，四、三行結勸。此初也。內有正智，外有方便，法身生焉。肇曰：智為內照，權為外用，萬行之所由生，諸佛之所因出，故菩薩以智為母，以權為父。\n法喜以為妻，\n肇曰：法喜，謂見法生內喜也。世人以妻色為悅，菩薩以法喜為悅。\n慈悲心為女，\n肇曰：慈悲之情像女人性，故以為女。生曰：慈悲以外適為用，有女義焉。\n善心誠實男，\n肇曰：誠實真直，男子之性。亦有為惡而實，故標以善心也。\n畢竟空寂舍，\n肇曰：堂宇以蔽風霜，空寂以障塵想。什曰：有非真要，時復暫遊；空為理宗，以為常宅。\n弟子眾塵勞，隨意之所轉，\n昔無明郎主恩愛魔王，今化令隨道為弟子也。\n道品善知識，由是成正覺。\n肇曰：成益我者，三十七道品也，可謂善知識乎。\n諸度法等侶，\n肇曰：六度大乘之要行，發心為侶，俱至道場，吾真侶也。\n四攝為妓女，\n肇曰：四攝悅眾，以當妓女。\n歌詠誦法言，以此為音樂。\n肇曰：口詠法言，以當音樂也\n總持之園菀，無漏法林樹。覺意淨妙花，解脫智慧果。八解之浴池，定水湛然滿，布以七淨花，浴此無垢人，\n此下明資生也。總持，實相理也。無漏，萬行林樹也。此樹開七覺之花，結解脫之果。什曰：解脫無為果，智慧有為果。此明慧也。八解之池，止禪定之水，敷七淨之花，五欲熱惱，貪愛諸塵，浴此則清涼矣。此行明定也。七淨者：一戒淨，二心淨，三見淨，四度疑淨，五分別淨，六行淨，七涅槃淨。肇曰：總持強記，萬善之菀也。於此苑樹無漏之林，敷七覺之花，結解脫之果，八八解之池，積禪定之水，湛然充滿。布七淨之花羅列水上，而復無垢之士遊此林菀花池，閒宴嬉遊，樂之至也。豈等俗林菀之歡乎。\n象馬五通馳，大乘以為車，調御以一心，遊於八正路。\n肇曰：五通為象馬，大乘為上車，一心為御者，遊於八正道。\n相具以嚴容，眾好飾其姿，慚愧之上服，深心為花鬘。\n相具三十二相，眾好八十種好，慚愧蔽陋惡，深心飾形服也。\n富有七財寶，教授以滋息，如所說修行，迴向為大利。\n肇曰：七財，信、戒、聞、捨、慧、慚、愧等也。世人以玉帛為饒，菩薩以七財為富。出入法寶與人同利，兼示以滋息之法，令如說修行，迴向佛道，此利之大者。\n四禪為床座，從於淨命生。多聞增智慧，以為自覺音。\n四禪宴息猶如床座，要從持戒淨命所生。離五欲濕散亂毒蟲，猶恐貪著禪味，故令多聞以自覺。\n甘露法之食，解脫味為漿。淨心以澡浴，戒品為塗香。\n甘露法食以資慧解，八解禪漿止五欲渴，此二內資也。懺悔罪垢澡浴身心，嚴持戒香塗熏法體，此二外嚴也。此則身戒心慧，方為修持矣。\n摧滅煩惱賊，勇健無能逾。降伏四種魔，勝幡建道場。\n此下三，明業用。此行明自業成，下二十七行明濟物用，如世人功成祿厚慧濟貧寡。此初也。肇曰：外國法戰諍破敵，立幡以表勝。菩薩摧煩惱賊、降四魔怨，乃於道場建勝相也。\n雖知無起滅，示彼故有生。悉現諸國土，如日無不見。\n此下功成則濟物，體真則用大。生曰：明其有所云為也。文七。初三行總明真應自在也。肇曰：知無起滅，則得法身，無復生分。為彼有生，故無往不見。\n供養於十方，無量億如來，諸佛及己身，無有分別想。\n此行明雖供諸佛，肇曰：未嘗覺彼己之異。\n雖知諸佛國，及與眾生空，而常修淨土，教化於群生。\n此行明雖知人國空而修淨土以化物。肇曰：知空不捨有，所以常處中。\n諸有眾生類，形聲及威儀，無畏力菩薩，一時能盡現。覺知眾魔事，而示隨其行，以善方便智，隨意皆能現。或示老病死，成就諸群生，了知如幻化，通達無有礙。\n二，此三行明知魔了幻而示現誘，濟老病死，如太子厭欲，淨居諸天四城門所現。\n或現劫盡燒，天地皆洞然，眾人有常想，照令知無常。無數億眾生，俱來請菩薩，一時到其舍，化令向佛道。\n三，二行明大三災。水風二災文無者，略。初禪內有覺觀，外有火災；二禪內有喜受，外有水災；三禪內有喘息，外有風災；四禪無災，由不動故。什曰：或實燒或不實燒者，眾生見燒想即悟無常，還攝不燒也。\n經書禁咒術，工巧諸伎藝，盡現行此事，饒益於群生。\n四，三行明世智也。什曰：以同習相感，先同而後乖也。\n世間眾道法，悉於中出家，因以解人惑，而不墮邪見。\n肇曰：九十六種皆出家修道，隨其出家，欲解其惑，不同其見。\n或作日月天，梵王世界主，或時作地水，或復作風火。\n肇曰：遇海漂人則變身為地。水、火、風皆隨彼所須而自變形也。\n劫中有疾疫，現作諸藥草，若有服之者，除病消眾毒。劫中有飢饉，現身作飲食，先救彼飢渴，卻以法語人。劫中有刀兵，為之起慈悲，化彼諸眾生，令住無諍地。若有大戰陣，立之以等力，菩薩現威勢，降伏使和安。\n五、四行明小三災。肇曰：菩薩法身於何不為，或為藥草，令服者病除；或為飲食，令飢者得飽。刀兵七日，疾疫七月七日，飢饉七年七月七日。東西二州有似非正，謂瞋增盛，身力羸劣，數加飢渴等，北州全無戰陣助明刀兵可見。\n一切國土中，諸有地獄處，輒往到於彼，勉濟其苦惱。一切國土中，畜生相食噉，皆現生於彼，為之作利益。\n六、二行明入惡趣救物。合有鬼趣，文無者，略也。什曰：如過去世時，人無禮義，欲殘害長老，猴象及鳥推敬長老，令人獸修善，咸相和順，如《大智論》中說。\n示受於五欲，亦復現行禪，令魔心憒亂，不能得其便。火中生蓮花，是可謂希有，在欲而行禪，希有亦如是。\n七、十行明同事攝物。肇曰：欲言行禪，復受五欲；欲言受欲，復現行禪。莫測其變，所以憒亂也。自非靜亂齊旨，孰能為之。\n或現作婬女，引諸好色者，先以欲鉤。牽，後令入佛智。\n肇曰：反欲以順。\n或為邑中主，或作商人導，國師及大臣，以祐利眾生。諸有貧窮者，現作無盡藏，因以勸導之，令發菩提心。我心憍慢者，為現大力士，消伏諸貢高，令住佛上道。其有恐懼眾，居前而慰安，先施以無畏，後令發道心。\n肇曰：慢心自高，如山峰不停水。菩薩現為力士，服其高心，然後潤以法水。\n或現離婬欲，為五通仙人，開導諸群生，令住戒忍慈。\n什曰：世無賢聖，眾生下劣不入深法，故化以戒忍。\n見須供事者，現為作僮僕，既悅可其意，乃發以道心。隨彼之所須，得入於佛慧，以善方便力，皆能給足之。如是道無量，所行無有涯，智慧無邊際，度脫無數眾。假令一切佛，於無數億劫，贊歎其功德，猶尚不能盡。\n第四，結勸，此二行結也。生曰：應適無方，皆是佛之道矣。肇曰：其權智之道，無涯無際。雖復眾聖殊辯，猶不能盡。\n誰聞如是法，不發菩提心？除彼不肖人，癡冥無智者。\n此行勸也。不肖，二乘也；癡冥，凡夫也。肇曰：下士聞道而大笑之。日月雖明，何益瞽者。\n入不二法門品第九\n此下二品廣上中道正觀。此品不二明體，下品能二明用。入者，觀照智也。不二法所觀理門者，文字教也。什曰：從始會已來，唯二人相對，餘皆默然。今欲各顯其德，故問，令盡說。亦云：情惑不同，發悟有因。各令說悟，廣釋眾迷。夫勝會明宗，必以令終為美。今法座將散，欲究其深致，廣說不二乃盡妙也。問曰：亦有三四乃至無量法門，云何獨說不二耶？答：二事少而惑淺，餘事廣而累深。二尚應破，則餘可知矣。復次，萬法之生，必從緣起。緣起生法，多少不同。極其少者，要從二緣。若有一緣生，未之聞也。然則有之緣起，極於二法，二法既廢，則入於玄境。云何不破一邪？答曰：若名數之，則非一也。若以一為一，亦未離於二。遣二則一，斯盡矣。復次，無相之一，名假而實立，實立則體與相絕，故直置而自無也。肇曰：言為世則謂之法，眾聖所由謂之門。又解，入者悟入也。《法華》棄縛得脫名出火宅；此經返迷向悟名入不二。其言甚異，其旨甚一。\n爾時維摩詰語眾菩薩言：諸仁者，云何菩薩入不二法門，各隨所樂說之。\n品文四：一、諸菩薩說，二、妙德說，三、淨名說，四、時眾得益。初文二。此初，淨名問也。\n會中有菩薩名法自在，說言：諸仁者，生、滅為二。法本不生，今則無滅，得此無生法忍，是為入不二法門。\n二、諸菩薩答。一切諸法皆因緣生滅。小乘執實為二，大乘知法如幻，故無生滅，入不二也。肇曰：滅者，滅生耳。若悟無生，滅何所滅，此即無生法忍也。此菩薩因觀生滅以悟道，故說己所解為不二法門也。下皆類爾。萬法云云，離真皆名二，故以不二為言也。\n德守菩薩曰：我、我所為二。因有我故，便有我所。若無有我，則無我所，是為入不二法門。\n肇曰：妙主常存，我也；身及萬物，我所也。我所，我之所有也。法既無我，誰有之者。\n不眴菩薩曰：受、不受為二。若法不受，則不可得。以不可得故，無取、無捨、無作、無行，是為入不二法門。\n凡夫受著五陰，無學不受。此為二也。肇曰：有心必有所受，有所受必有所不受，此為二也。若悟法本空，二俱不受，則無得無行為不二也。\n德頂菩薩曰：垢、淨為二。見垢實性，則無淨相順於滅相，是為入不二法門。\n凡夫倒心見淨，二乘觀身不淨，此為二。肇曰：淨生於垢，實性無垢，淨何所淨。\n善宿菩薩曰：是動、是念為二。不動則無念，無念則無分別，通達此者，是為入不二法門。\n肇曰：情發為動，想成為念。又解，安住實性即性無動，無動即無念。\n善眼菩薩曰：一相、無相為二。若知一相即是無相，亦不取無相入於平等，是為入不二法門。\n《法華》明一實相，般若經名無相。肇曰：言一慾以去二，不言一也。言無慾以去有，不言無也。而惑者聞一則取一相，聞無則取無相，故有二也。\n妙臂菩薩曰：菩薩心、聲聞心為二。觀心相空如幻化者，無菩薩心無聲聞心，是為入不二法門。\n什曰：以施報故，手出無盡寶物，如五河流，故名妙臂。又解曰：自利聲聞心也，利他菩薩心也。\n弗沙菩薩曰：善、不善為二。若不起善、不善，入無相際而通達者，是為入不二法門。\n肇曰：弗沙，星名也。什曰：生時所值，因以為名。不善，十惡也。善，十善及涅槃也。\n師子吼菩薩曰：罪、福為二。若達罪性與福無異，以金剛慧決了此相，無縛無解者，是為入不二法門\n罪，破戒也。福，持戒定慧也。罪福平等，一相一性為不二。肇曰：金剛慧，實相慧也。\n師子意菩薩曰：有漏、無漏為二。若得諸法等則不起漏、不漏想，不著於相，亦不住無相，是為入不二法門。\n苦集有漏，滅道無漏為二。大士平等觀同一實諦不二。什曰：師子度水，要截流直度，曲則不度。此大士以實相智慧深入諸法，直過彼岸，故藉以為名。\n淨解菩薩曰：有為、無為為二。若離一切數，則心如虛空，以清淨慧無所閡者，是為入不二法門。\n四相有為也，四相滅無為也。相本不起，今則無滅。無二也。叡曰：數即有為無為也。\n那羅延菩薩曰：世間，出世間為二。世間性空即是出世間，於其中不入、不出、不溢、不散，是為入不二法門。\n什曰：世間，三界也；出世間，解脫。二也。悟世間性空，無入無出，故不二也。\n善意菩薩曰：生死、涅槃為二。若見生死性則無生死，無縛無解，不然不滅。如是解者，是為入不二法門。\n受後有生死也，滅盡後有涅槃也。悟世生死妄，無生死也。肇曰：縛然生死之別名，解滅涅槃之異稱也。\n現見菩薩曰：盡不盡為二。法若究竟盡、若不盡皆是無盡相。無盡相即是空，空則無有盡、不盡相。如是入者，是為入不二法門。\n肇曰：有為虛偽法，無常故名盡；實相無為法，常住故不盡。若以盡為盡，不盡為不盡，皆二也。若能悟盡、不盡俱無盡相者，則入一空不二門也。\n普守菩薩曰：我，無我為二。我尚不可得，非我何可得？見我實性者，不復起二，是為入不二法門。\n肇曰：非我出於我耳。見我實性者，我本自無，況於非我也。\n電天菩薩曰：明、無明為二。無明實性即是明，明亦不可取，離一切數，於其中平等無二者，是為入不二法門。\n肇曰：明，慧明也。無明，癡冥也。見無明性即為是明。若見明為明，即明、無明相待，故不可取。\n喜見菩薩曰：色、色空為二。色即是空，非色滅空，色性自空。如是受、想、行、識，識空為二。識即是空，非識滅空，識性自空，於其中通達者，是為入不二法門。\n色是礙，滅色是空，二也。若悟色性自空，即空色不二。肇曰：若有不即空，無不夷迹。餘陰准知。\n明相菩薩曰：四種異、空種異為二。四種性即是空種性，如前際、後際空故，中際亦空。若能如是知諸種性者，是為入不二法門。\n肇曰：四種，四大也。空種，空大也。此五眾之所由生，故名種。然此四大之性，無前、後、中，無異空大。又解：小乘以四大堅濕煖動，性異空大。《大乘楞伽》以四大是妄想性，妄無自性，故不異空也。\n妙意菩薩曰：眼、色為二。若知眼性於色不貪、不恚、不癡，是名寂滅。如是耳聲、鼻香，舌味、身觸、意法為二。若知意性於法不貪、不恚、不癡，是名寂滅，安住其中，是為入不二法門。\n肇曰：存於情塵，故三毒以生。若悟六情性，則不起三毒，此寂滅之道也。\n無盡意菩薩曰：布施、迴向一切智為二。布施性即是迴向一切智性。如是持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，迴向一切智為二。智慧性即是迴向一切智性，於其中入一相者，是為入不二法門。\n肇曰：六度為妙因，迴向一切智者，二也。若悟因果同性、入於一相，乃應不二。\n深慧菩薩曰：是空、是無相、是無作，為二。空即無相，無相即無作。空、無相、無作則無心意識，於一解脫門即是三解脫門者，是為入不二法門。\n大論云：聲聞經明三三昧，緣四諦十六行；摩訶衍同，緣諸法實相。斯則小乘諦異，故三昧門異；大乘理同，故三昧門不異也。肇曰：三行雖異，然俱是無緣解脫，故無心意識也。緣既是同，則三解不異。\n寂根菩薩曰：佛、法、眾，為二。佛即是法，法即是眾。是三寶皆無為相，與虛空等，一切法亦爾。能隨此行者，是為入不二法門。\n丈六身，佛也；四諦，法也；四道果，僧也。此是小乘見迹異也。智無生，佛也；理無相，法也；行無修，僧也；此是大乘理本一也。小乘執迹故異，大乘返本故不異也。\n心無礙菩薩曰：身、身滅為二。身即是身滅。所以者何？見身實相者，不起見身及以滅身，身與滅身無二、無分別。於其中不驚不懼者，是為入不二法門。\n陰苦聚為身，患苦故滅身，為二。若悟陰假會，即身非身，無生無滅，名見實相，為不二也。\n上善菩薩曰：身、口、意業，為二。是三業皆無作相。身無作相即口無作相，口無作相即意無作相。是三業無作相即一切法無作相。能如是隨無作慧者，是為入不二法門。\n肇曰：三業雖殊，無作一也。諸法之生，本乎三業，三業既無，誰作諸法？\n福田菩薩曰：福行、罪行、不動行為二。三行實性即是空，空則無福行、無罪行、無不動行。於此三行而不起者，是為入不二法門。\n肇曰：福，欲界善行；罪，十惡之流也。不動，色、無色行也。又解：妄動為行，離動則平等。\n華嚴菩薩曰：從我起二，為二。見我實相者，不起二法。若不住二法則無有識。無所識者，是為入不二法門。\n由執我故，所對為二。肇曰：因我故有彼，二名所以生。若見我實相，則彼我之識無由而起。\n德藏菩薩曰：有所得相為二。若無所得則無取捨。無取捨者，是為入不二法門。\n肇曰：得在於我，相在於彼。我不得相，誰取誰捨？又解，於法有得，待物為二；若無所得，則無有二。\n月上菩薩曰：闇與明為二。無闇無明則無有二。所以者何？如入滅受想定無闇無明，一切法相亦復如是。於其中平等者，是為入不二法門。\n肇曰：二乘入滅盡定六根都滅，雖經晝夜不覺晦明之異，以喻菩薩無心於明闇。\n寶印手菩薩曰：樂涅槃、不樂世間為二。若不樂涅槃、不厭世間則無有二。所以者何？若有縛則有解，若本無縛，其誰求解？無縛無解則無樂厭，是為入不二法門。\n肇曰：世間無縛，曷為而厭？涅槃無解，曷為而樂？\n珠頂王菩薩曰：正道、邪道為二。住正道者則不分別是邪是正。離此二者，是為入不二法門。\n八正、八邪為二。若住實相，平等無分別，名為不二。\n樂實菩薩曰：實、不實為二。實見者尚不見實，何況非實。所以者何？非肉眼所見，慧眼乃能見，而此慧眼無見無不見，是為入不二法門。\n肇曰：實相，慧眼之境，非肉眼所見。慧眼尚不見實，而況非實。雖曰無見而無所不見，此慧眼之體也。\n如是諸菩薩各各說已，問文殊師利：何等是菩薩入不二法門？\n二，文殊說。此初，問也。\n文殊師利曰：如我意者，於一切法無言無說、無示無識、離諸問答，是為入不二法門。\n此答也。肇曰：上來諸人所明雖同，所因各異，且直辯法相，不明無言。今文殊總眾家之說，以開不二之門，直言法相不可言。不措言於法相，斯之為言，言之至也。而方於靜默，猶亦後焉。\n於是文殊師利問維摩詰：我等各自說已，仁者當說。何等是菩薩入不二法門？\n三，淨名說。文三：一問，二答，三稱善。此初也。\n時維摩詰然無言。\n二答也。肇曰：有言於無言，未若無言於無言，所以默然也。上諸菩薩措言於法相，文殊有言於無言，淨名無言於無言，此三明宗雖同而迹有淺深，所以言後於無言，知後於無知矣。\n文殊師利歎曰：善哉！善哉！乃至無有文字語言，是真入不二法門。\n三，歎也。肇曰：默領者，文殊其人也。為彼待言所以稱善。生曰：言迹盡於無言，故歎以為真也。\n說是《入不二法門品》時，於此眾中五千菩薩，皆入不二法門，得無生法忍。\n四，明時眾得益。\n香積佛品第十\n至人無名，隨化緣以作稱；真法無相，逐緣相而目品。本是法身戒定等香，迹現土之香，以化物也。\n於是舍利弗心念：日時欲至，此諸菩薩當於何食？\n此二，淨穢雙遊，明中道用也。香積、釋迦，法身平等，應物緣殊，淨穢異也。品文三：一假緣念飯，二淨穢互遊，三聞品得益。初文三：初念，次訶，後許。此初，念也。什曰：舍利弗獨發念者，其旨有三：一者，結業之體未能無資；二，絕意大方，樂法不深；三，推己有待，謂眾亦然。處弟子之上，宜為眾致供也。\n時維摩詰知其意而語言：佛說八解脫，仁者受行，豈雜欲食而聞法乎？\n二，訶也。八解脫禪悅食養法身，雜欲食資毒蛇身也。人多為養毒身廢修法身，故因念以誡之。\n若欲食者，且待須臾，當令汝得未曾有食。\n三，許也。小乘以禪悅法喜為法食，以五欲段食為毒食。今香積之餐，食了得道，為未曾有。\n時維摩詰即入三昧，\n此第二，淨穢互遊。文三：一明二法互化，二明二土佛事不同，三明捨穢生淨。初文中二：初明從穢遊淨，二明彼淨來穢。前文中三：初現淨土，二求往者，三現化往。初文三。此初，入三昧。叡曰：三昧，秦言正心。有二種：一修得，二報得。報得三昧都無出入之名，況法身耶。今言入者，豈非所以迹也。\n以神通力示諸大眾：上方界分過四十二恆河沙佛土，有國名眾香，佛號香積，今現在，其國香氣比於十方諸佛世界、人、天之香，最為第一。彼土無有聲聞辟支佛名，唯有清淨大菩薩眾，佛為說法。其界一切皆以香作樓閣，經行香地，菀園皆香。其食香氣周流十方無量世界；時彼佛與諸菩薩方共坐食，有諸天子皆號香嚴，悉發阿耨多羅三藐三菩提心，供養彼佛及諸菩薩。\n此二，現淨土眾香。香積等示依正報，名無二乘明眷屬淨，香作樓閣等依報淨，坐食等佛事淨。\n此諸大眾莫不目見。\n三，明眾見。使睹勝相而生信，飯至方期道也。\n時維摩詰問眾菩薩：諸仁者，誰能致彼佛飯？\n此二，求往者。文四。此初，求往。肇曰：既現彼國，推有力者令取飯。\n以文殊師利威神力故，咸皆默然。\n二，神力使默。肇曰：文殊將顯淨名之德，故以神力令眾默然。\n維摩詰言：仁者，此大眾無乃可恥。\n三，訶也。肇曰：勵未成。\n文殊師利曰：如佛所言，勿輕未學。\n四，引答也。肇曰：進始學也。\n於是維摩詰不起於座，於眾會前化作菩薩，相好光明，威德殊勝，蔽於眾會，\n此下三，明現化往。文三：一化往，二問訊，三眾歎。初中文四。此初，現化使往也。所以化蔽眾會者，欲令彼眾睹勝化而尋本也。\n而告之曰：汝往上方界，分度如四十二恆河沙佛土，有國名眾香，佛號香積，與諸菩薩方共坐食。\n二，示去處也。\n汝往到彼，如我辭曰：維摩詰稽首世尊足下，致敬無量，問訊起居，少病少惱，氣力安不？\n三，教問訊。肇曰：將示有身不得無患，故致問如來猶云少病少惱。\n願得世尊所食之餘，當於娑婆世界施作佛事，令此樂小法者得弘大道，亦使如來名聲普聞。\n四，陳請飯。肇曰：餘卑遜言也。彼土因香以通大道，此國眾生志意狹劣，故請香食之餘以弘佛事。\n時化菩薩即於會前昇於上方，舉眾皆見其去到眾香界，禮彼佛足。\n此二，化到問訊，文三。此初，化到禮足也。\n又聞其言：維摩詰稽首世尊足下，致敬無量，問訊起居，少病少惱，氣力安不？\n此二，問訊起居也。\n願得世尊所食之餘，欲於娑婆世界施作佛事，使此樂小法者得弘大道，亦使如來名聲普聞。\n此三，述其請事，並如文。\n彼諸大士見化菩薩，歎未曾有：今此上人從何所來？娑婆世界為在何處？云何名為樂小法者？即以問佛。\n此下三，明彼大士驚異。文四。此初，歎問，問中有三：一問從何所來，應言誰所化來，淨名化作也。二問娑婆處。娑婆，此云「雜會」，雜惡眾生共會一處；又云「堪忍」，唯佛釋迦堪忍住故。三問何名樂小法者，肇曰：其土純一大乘，不聞樂小之名，故此問也。\n佛告之曰：下方度如四十二恆河沙佛土，有世界名娑婆，佛號釋迦牟尼，今現在於五濁惡世，為樂小法眾生敷演道教。彼有菩薩名維摩詰，住不可思議解脫，為諸菩薩說法，故遣化來，稱揚我名，並贊此土，令彼菩薩增益功德。\n此二，答三問。「四十二恆河沙」，超答第二問來處；「今現在五濁」等，答第三問，說小所由；「有菩薩名維摩詰」，卻答第一能化者。釋迦，此云「能」，姓也。牟尼，此云「寂」，名也。\n彼菩薩言：其人何如，乃作是化？德力無畏，神足若斯！\n三，重問化事。既睹所使之威光，明能化之力妙，故再問也。\n佛言：甚大！一切十方皆遣化往，施作佛事，饒益眾生。\n四，重答。令生企慕來娑婆也。\n於是香積如來以眾香鉢盛滿香飯，與化菩薩。\n此下二，明淨土淨穢。文三：初受飯同來，二淨名賓待，三飯作佛事。初中文四。一，化受飯，如文。\n時九百萬菩薩俱發聲言：我欲詣娑婆世界供養釋迦牟尼佛，並欲見維摩詰等諸菩薩眾。\n二，彼眾欲來。雖稟香國之化，亦與聲聞教有緣，故欲同詣也。\n佛言：可往。攝汝身香，無令彼諸眾生起惑著心。\n三，許往誡勅。誡中文三。此初，攝身香也。什曰：大怒則狂，大喜亦迷。宜攝汝香防其惑因。\n又當捨汝本形，勿使彼國求菩薩者而自鄙恥。\n二，攝形也。什曰。恥深則殞，愧淺亦惱，二患交至，去道逾緬。上言惑著，此言鄙恥，二門互顯，約其文也。\n又汝於彼莫懷輕賤而作礙想。所以者何？十方國土皆如虛空。又諸佛為欲化諸樂小法者，不盡現其清淨土耳。\n三，莫輕誡，文有標、徵、釋也。娑婆眾生遇劣則輕，見勝便恥，值好則著，故借彼以誡此也。\n時化菩薩既受鉢飯，與彼九百萬菩薩俱，承佛威神及維摩詰力，於彼世界忽然不現。須臾之間，至維摩詰舍。\n四，化眾同來。\n維摩詰即化作九百萬師子之座，嚴好如前，諸菩薩皆坐其上。\n此二，淨名賓待。「如前」，指《不思議品》。\n時化菩薩以滿鉢香飯與維摩詰。飯香普熏毗耶離城及三千大千世界。\n此三，飯作佛事，有二：初香，後味。前中又三。此受香普熏。彼熏十方，此但三千，緣應爾也。\n時毗耶離婆羅門居士等，聞是香氣身意快然，歎未曾有。\n二，聞香得益。肇曰：異香入體，身心怡悅。\n於是長者主月蓋，從八萬四千人來入維摩詰舍。見其室中菩薩甚多，諸師子座高廣嚴好。皆大歡喜，禮眾菩薩及大弟子，卻住一面。諸地神、虛空神及欲色界諸天，聞此香氣亦皆來入維摩詰舍。\n三，有緣斯會。肇曰：毗耶離國無有君主，唯有五百長者共治國事。月蓋眾所推重，故名主。「諸地神」下皆聞香而後集。\n時維摩詰語舍利弗等諸大聲聞：仁者可食如來甘露味飯。大悲所熏，無以限意食之，使不消也。\n此下二，味為佛事，文四。此初，勸食也。世食資於毒身，此飯成於甘露。生曰：泥洹是甘露之法，而食此食者，必以得之，故飯中有甘露味焉。大悲所熏者，我心感報，所濟有涯；大悲熏修，福慧無盡。食者當誓求佛果普利群生；若局於己身，自調自度，既背施心，則不消也。\n有異聲聞念：是飯少，而此大眾人人當食。\n二，異念也。肇曰：不思議飯非二乘所及，故生是念。\n化菩薩曰：勿以聲聞小德小智稱量如來無量福慧。四海有竭，此飯無盡。使一切人食摶若須彌，乃至一劫猶不能盡。\n三，化菩薩訶，文三。此初，訶也。聲聞自調之果名小德，諸佛大悲福報為無量。四海魚龍之報可竭，此飯諸佛之福無盡。故雖多人長劫摶若須彌，終無盡也。\n所以者何？無盡戒、定、慧、解脫、解脫知見功德具足者，所食之餘，終不可盡。\n二，舉因釋也。肇曰：如來五分法身無盡，功德報應之飯如何可盡？\n於是鉢飯悉飽眾會，猶故不澌。\n三，食不澌。\n其諸菩薩聲聞天人食此飯者，身安快樂，譬如一切樂莊嚴國諸菩薩也；又諸毛孔皆出妙香，亦如眾香國土諸樹之香。\n此四，食已利益。有得樂、出香，如文。\n爾時，維摩詰問眾香菩薩：香積如來以何說法？\n此第二，明淨穢二土，應緣作化佛事不同。此初，問淨土也。\n彼菩薩曰：我土如來無文字說，但以眾香令諸天人得入律行。\n此二，答化緣也。淺者入於律行，深者具足三昧。肇曰：其土非都無言，但以香為通道之本。如此國因言通道，亦有因神變餘事而得悟者也。\n菩薩各各坐香樹下，聞斯妙香，即獲一切德藏三昧。得是三昧者，菩薩所有功德皆悉具足。\n三昧，等也。肇曰：此三昧力，能生諸功德也。\n彼菩薩問維摩詰：今世尊釋迦牟尼以何說法？\n此二，明穢土。文四：一問，二答，三贊，四述。此初也。\n維摩詰言：此土眾生剛強難化，故佛為說剛強之語，以調伏之。\n此二，答也。文三：法、喻、合。初法中又三。此初，標也。肇曰：聖化何常，隨物而應耳。此土剛強，故以剛強之教應之。\n言是地獄，是畜生，是餓鬼，是諸難處，是愚人生處。是身邪行，是身邪行報；是口邪行，是口邪行報；是意邪行，是意邪行報。\n此二，列剛強語。《法華》以言通實相為柔軟音，故此中始於地獄，終至世間、涅槃差別，皆非盡理不二之言，故悉名剛強語也。文約五乘明之。此初果離八難，因離三邪。生值佛法，正信修行，名人乘也。\n是煞生，是煞生報；是不與取，是不與取報；是邪婬，是邪婬報；是妄語，是妄語報；是兩舌，是兩舌報；是惡口，是惡口報；是無義語，是無義語報；是貪嫉，是貪嫉報；是瞋惱，是瞋惱報；是邪見，是邪見報。\n此二，不作十惡，即十善業報，生欲天，名天乘也。若增修禪定，生色天也。「兩舌」者，離間語。「無義語」者，什曰：胡本云雜說也。夫不為善及涅槃而起口業，悉名雜說也。\n是慳吝，是慳吝報；是毀戒，是毀戒報；是瞋恚，是瞋恚報；是懈怠，是懈怠報；是亂意，是亂意報；是愚癡，是愚癡報。\n此三，除六弊、修六度，即菩薩乘也。\n是結戒，是持戒，是犯戒。是應作，是不應作。是障礙，是不障礙。是得罪，是離罪。\n此下合明二乘。文分三學，此初戒學也。「結戒」者，肇曰：如律藏說，謂因事制戒也。順受名持，違故名犯。開故應作，制故不應作。性戒障道，遮故不障。或尤重心犯故障，輕心不障。不懺得罪，懺故離罪。\n是淨，是垢。\n此二定學。凡夫以愛心修禪定為垢，聖人無漏心修為淨也。\n是有漏，是無漏；是邪道，是正道；是有為，是無為；是世間，是涅槃。\n此下明慧學。七賢有漏，八聖無漏。八正正道，背此名邪道。三諦有為，滅諦無為。三界世間，出三界涅槃。\n以難化之人，心如猿猴故，以若干種法制御其心，乃可調伏。\n下結文可見。\n譬如象馬，𢤱悷不調，加諸楚毒，乃至徹骨，然後調伏。如是剛強難化眾生故，以一切苦切之言，乃可入律。\n此二，喻也。調馬有四：菩薩見鞭，二乘觸皮，人天觸肉。說三惡調，乃為徹骨也。合文可見。肇曰：非鉤捶，無以調象馬，非苦言無以伏難化。\n彼諸菩薩聞說是已，皆曰未曾有也。如世尊釋迦牟尼佛，隱其無量自在之力，乃以貧所樂法，度脫眾生。\n此三，贊述。文二，此初贊佛也。肇曰：諸佛平等，迹有參差。迹有參差，由群生下劣，志願狹小。故佛隱自在力，同其貧陋，順其所樂，而以濟之。應感無方，不擇淨穢，此未曾有也。\n斯諸菩薩亦能勞謙，以無量大悲生是佛土。\n下歎菩薩可見。\n維摩詰言：此土菩薩，於諸眾生大悲堅固，誠如所言。然其一世饒益眾生，多於彼國百千劫行。\n此四，述誠。不述佛者，道力圓也。文二。此初，述益深。化善則功少，化二則功深。叡曰：久而無功，未若近而有益。\n所以者何？此娑婆世界有十事善法，諸餘淨土之所無有。何等為十？以布施攝貧窮，以淨戒攝毀禁，以忍辱攝瞋恚，以精進攝懈怠，以禪定攝亂意，以智慧攝愚癡，說除難法度八難者，以大乘法度樂小乘者，以諸善根濟無德者，常以四攝成就眾生，是為十。\n二，釋所以也，有標數列釋可見。肇曰：夫善因惡起，淨因穢增。此土十惡法具，故十德增長；彼土純善，故施德無地，所以百千劫行不如一世也。\n彼菩薩曰：菩薩成就幾法，於此世界行無瘡疣，生於淨土？\n此三，明淨土之行。文二。此初，問也。肇曰：將勵此土始學菩薩，令生淨國，故發斯問。\n維摩詰言：菩薩成就八法，於此世界行無瘡疣，生於淨土。\n此二，答。文四，謂標、徵、釋、結。此初，標也。\n何等為八？\n此二，徵。可見。\n饒益眾生而不望報，代一切眾生受諸苦惱，所有功德盡以施之；\n肇曰：菩薩代彼受苦不自計身，所有功德盡施眾生，豈以有益而想其報乎？若不為眾生，應久入涅槃。為彼受苦，令其先度，彼去我留，非代何謂？此饒益之至。一法也。\n等心眾生，謙下無礙；\n肇曰：怨親不殊，卑己後人，等心尊彼，情無分然。二法也。\n於諸菩薩，視之如佛；\n肇曰：菩薩，眾生之橋樑，三寶之所繫。視之如佛，則增己功德。三法也。\n所未聞經，聞之不疑；\n肇曰：佛所說經，聞則信受，不以未聞而生疑惑。四法也。\n不與聲聞而相違背；\n肇曰：三乘雖異，歸宗不殊。不以大小而相違背。五法也。\n不嫉彼供，不高己利，而於其中調伏其心；\n肇曰：他種他獲，曷為而嫉？己種己得，曷為而高？於是二中善自調伏，六法也。\n常省己過，不訟彼短；\n肇曰：省己過，則過自消；訟彼短，則短在己。七法也。\n恆以一心求諸功德；\n肇曰：塵垢易增；功德難集，自非一心專求，無以尅成。具此八法，則行無瘡疣，終生淨土矣。\n是為八。\n結文可見。\n維摩詰、文殊師利於大眾中說是法時，百千天人皆發阿耨多羅三藐三菩提心，十千菩薩得無生法忍。\n三，得益。行深大士悟淨穢之隨緣，得無生忍。行淺者聞無疣之行，捨穢慕淨，發菩提心。\n菩薩行品第十一\n此下兩品大段第三，歸宗印定。前品廣佛事不同，多明淨土之宗；後品現淨名勝身勝土，多明印定。香積大士悟諸佛之平等，知淨穢之隨緣，請法退還，因以目品也。\n是時佛說法於菴羅樹園，其地忽然廣博嚴事，一切眾會皆作金色。\n品文三：初明事畢歸佛，二明佛事不同，三請法還土。初文復四：一現相，二詣佛，三慰問，四佛贊。初文又三，此先現相也。肇曰：至人無常所，理會是鄰。如來、淨名雖服殊處異，妙斯有在，所以來往興化，共弘不思議之道者也。因遣問疾，所明若上。今將詣如來封印茲典，故先現斯瑞，以啟群心。\n阿難白佛言：世尊！以何因緣有此瑞應，是處忽然廣博嚴事，一切眾會皆作金色？\n二，問緣。身子、迦葉隨文殊以作化，阿難侍者留菴羅園以啟導，故因瑞而發端也。\n佛告阿難：是維摩詰、文殊師利與諸大眾恭敬圍繞，發意欲來，故先為此瑞應。\n三，答。彼來令此生仰也。\n於是，維摩詰語文殊師利：可共見佛，與諸菩薩禮事供養。\n此二，詣佛。文四。初唱往也。什曰：維摩勸共見佛，旨可尋也：一者，見其誠心，欲遂其本意；二者，欲令證明香飯多所發悟；三者，以其懷勝遠遊，宜令實返，故共詣佛所，諮請道法也。\n文殊師利言：善哉！行矣。今正是時。\n二，文殊稱善。肇曰：有益時也。\n維摩詰即以神力持諸大眾並師子座置於右掌，往詣佛所。到已著地，稽首佛足，右繞七匝，一心合掌，在一面立。\n三，明掌擎詣佛也。\n其諸菩薩，即皆避座，稽首佛足，亦繞七匝，於一面立。諸大弟子、釋、梵、四天王等，亦皆避座，稽首佛足，在一面立。\n四，明次第致敬。什曰：世相迎送，必結駟輕騎；大士迎送，則運以妙通。\n於是，世尊如法慰問諸菩薩已，各令復坐，即皆受教。\n此三，明佛慰。慰辭文略，有教有奉如文。\n眾坐已定，佛語舍利弗：汝見菩薩大士自在神力之所為乎？\n此四，佛贊。淨名神力者，印彼已說，伏彼未聞。文四。此初，問也。\n唯然，已見。\n二，答也。\n於汝意云何？\n三，徵也。\n世尊！我睹其為不可思議，非意所圖，非度所測。\n四，釋也。肇曰：向與文殊俱入不思議室，因借寶座，睹其神力，兼食香飯，乘掌而還。莫測其變，故自絕於圖度。又解，身子自言不測者，將以激勵聲聞迴心向大也。\n爾時，阿難白佛言：世尊！今所聞香，自昔未有，是為何香？\n此二，明佛事不同。文二：初因問香，二明佛事。初中文三：一阿難問，二身子述，三淨名解。初中文二：一問，二佛答。此初也。肇曰：如來將辯香飯之緣，故令阿難問也。\n佛告阿難：是彼菩薩毛孔之香。\n二，佛答，彼大士香也。\n於是，舍利弗語阿難言：我等毛孔亦出是香。\n此二，身子自述。將明食飯之益，以顯淨名難思之事。文三。此初，述也。\n阿難言：此所從來？\n二，問也。\n曰：是長者維摩詰從眾香國取佛餘飯，於舍食者，一切毛孔皆香若此。\n三，答來處也。\n阿難問維摩詰：是香氣住當久如？\n此三，明淨名解飯為佛事。文三：法、喻、合。初文四。此初，問也。\n維摩詰言：至此飯消。\n二，答也。\n曰：此飯久如當消？\n三，重問也。\n曰：此飯勢力至於七日，然後乃消。\n此四，正答。益有三，此初七日消，治四大病也。故律中有七日藥，以藥勢相接七日。可知。\n又阿難！若聲聞人未入正位，食此飯者，得入正位，然後乃消；\n此二，小乘益。有二。此初，見道益。\n已入正位，食此飯者，得心解脫，然後乃消。\n此二，無學益也。\n若未發大乘意，食此飯者，至發意乃消；\n此三，大乘益。有三。此初十信益也。\n已發意，食此飯者，得無生忍，然後乃消。\n此二，七地益也。\n已得無生忍，食此飯者，至一生補處，然後乃消。\n此三，等覺益也。飯有普利之功，而食者心自大小耳。例此，文字亦然也。\n譬如有藥，名曰上味，其有服者，身諸毒滅，然後乃消。\n此二，喻也。\n此飯如是，滅除一切諸煩惱毒，然後乃消。\n此三，合也。文並可見。\n阿難白佛言：未曾有也。世尊！如此香飯，能作佛事？\n此下第二，廣明佛事。大文有四：一明佛事隨化不同，二明佛身應緣故異，三明阿難伏罪，四明菩薩悔責。前中文四：一稱歎，二廣說，三密訶，四解釋。此即初也。小乘唯知娑婆一化音聲為作佛事，未知十方佛化六塵皆為佛事，故有此歎。肇曰：飯本充體，乃除結縛，未曾聞見也。\n佛言：如是如是。阿難！或有佛土以佛光明而作佛事，\n此下二，廣明佛事。肇曰：阿難見香飯所益，謂佛事理極於此。故廣示其事，令悟佛道之無方也。此土眾生，見佛妙光，自入道，檢亦有餘益，但以光為主。下類爾也。\n有以諸菩薩而作佛事，\n肇曰：有佛默然居宗，以菩薩為化主。\n有以佛所化人而作佛事，\n大論云：須扇頭佛當日成道，當日入涅槃，留化佛度眾生也。皆此比也。\n有以菩提樹而作佛事，\n肇曰：此樹光無不照，香無不熏。形色微妙，隨所好而見；樹出法音，隨所好而聞。此如來報應之樹也，眾生遇者自然悟道。\n有以佛衣服臥具而作佛事，\n肇曰：昔閻浮提王得佛大衣，時世大疫，王以衣置高表上以示國人。國人歸命，病皆得除，信敬益深，因是悟道也。此其類也。\n有以飯食而作佛事，有以園林台觀而作佛事，\n肇曰：眾香國即其事也。園林，如極樂林樹說法等。一義云，飯食以舌根通道，園林以眼根通道。\n有以三十二相、八十隨形好而作佛事，\n肇曰：好嚴飾者，示之以相好也。\n有以佛身而作佛事，有以虛空而作佛事，眾生應以此緣得入律行，\n肇曰：好有者存身以示有，好空者滅身以示空。如《密迹經》說也。上相雖在身，而身相不一，所因各異，故佛事不同。\n有以夢幻、影響、鏡中像、水中月、熱時炎如是等喻而作佛事，\n肇曰：自有不悟正言，因喻得解者。\n有以音聲、語言、文字而作佛事，\n肇曰：即娑婆國佛事。\n或有清淨佛土寂寞、無言、無說、無示、無識、無作、無為而作佛事。\n肇曰：有真淨土純法身菩薩，外無言說，內無情識，寂寞無為而超悟事外，非是言情所能稱述。此佛事之上也。\n如是，阿難！諸佛威儀進止，諸所施為，無非佛事。\n法身無為，應物為故，進止威儀皆佛事也。\n阿難！有此四魔八萬四千諸煩惱門，而諸眾生為之疲勞，諸佛即以此法而作佛事，\n肇曰：三毒、等分，此四，煩惱之根也。因一根生二萬一千煩惱，合八萬四千。因八萬四千出無量塵垢,故名門也。眾生皆以煩惱為病，而諸佛以之為藥。如婬女，欲為患，更極其情，然後悟道。毒龍以瞋必為患，更增其忿恚。此以欲除欲，以瞋除瞋，猶良醫以毒除毒。斯佛事之無方也。\n是名入一切諸佛法門。\n若能深見實相，善惡兩亡，應物隨化，能善惡俱遊，名悟入法門也。是即或語、或默、或淨、或穢，皆以是諸佛化物之門也。\n菩薩入此門者，若見一切淨好佛土，不以為喜，不貪不高；若見一切不淨佛土，不以為憂，不礙不沒。但於諸佛生清淨心，歡喜恭敬，未曾有也。\n此三，密訶香積等諸菩薩也。真土平等，非淨非穢，應物而現，故有淨穢。若能悟淨非淨，故不貪高；悟穢非穢，故不憂沒。然淨穢不同，俱是佛大悲故，但於諸佛生淨信心，歎未曾有也。\n諸佛如來，功德平等，為化眾生故，而現佛土不同。\n四，解釋。真土平等，化物不等也。\n阿難！汝見諸佛國土地有若干，而虛空無若干也。如是見諸佛色身有若干耳，其無礙慧無若干也。\n此下第二，訶菴園聲聞執應身為實。文三：初喻顯等不等，二明一切平等，三正折伏。此初也。地有差別，空無差別，喻也。應物色身故有若干，淨慧法身一切平等，此法合也。肇曰：佛慧如空，應形猶地。不以地異而異空，不以空一而釋地也。\n阿難！諸佛色身、威相、種姓、戒、定、智慧、解脫、解脫知見、力、無所畏、不共之法，大慈、大悲、威儀所行，及其壽命，說法、教化、成就眾生，淨佛國土，具諸佛法，悉皆同等。\n此二，明平等。文二。此初，諸佛身土真應，權實皆等有也。生曰：諸佛色身雖復若干，而一佛無不有之，故無不等矣。\n是故名為三藐三佛陀，名為多陀阿伽度，名為佛陀。\n二，明名等。肇曰：秦言正遍知。見法無差謂之正，智無不周謂之遍，決定法相謂之知。多陀等者，肇曰：秦言如來，亦云如去。如法而來，如法而去。古今不改，千聖同轍。故名如來，亦名如去。佛陀者，肇曰：秦言覺。生死長寢，莫能自覺。自覺覺彼，其唯佛也。\n阿難！若我廣說此三句義，汝以劫壽不能盡受。正使三千大千世界滿中眾生，皆如阿難多聞第一，得念總持，此諸人等以劫之壽，亦不能受。如是，阿難！諸佛阿耨多羅三藐三菩提無有限量，智慧辯才不可思議。\n此下三，正明折伏阿難。文三。此初，明一人不受，正使三千等多亦不受。「如是阿難」等，明菩提無邊，故身智、權實、應化、功德不可思議。豈是聲聞所能量也。\n阿難白佛言：我從今已往，不敢自謂以為多聞。\n此三，阿難伏過以激勸。文四。此初，阿難伏也。肇曰：阿難於五百弟子中多聞強記第一，今聞佛事乃自審寡聞。\n佛告阿難：勿起退意。所以者何？我說汝於聲聞中為最多聞，非謂菩薩。\n二，佛慰也。肇曰：物有於上不足，於下有餘。不可以於下有餘而量於上也。\n且止，阿難！其有智者不應限度諸菩薩也。一切海淵尚可測量，菩薩禪定智慧，總持辯才，一切功德，不可量也。\n三，歎菩薩功德無量也。\n阿難！汝等捨置菩薩所行，是維摩詰一時所現神通之力，一切聲聞、辟支佛於百千劫盡力變化所不能作。\n四，結。簡小大。大士不思議一時所現神力非二乘所能為也。\n爾時，眾香世界菩薩來者，合掌白佛言：世尊！我等初見此土生下劣想，今自悔責，捨離是心。所以者何？諸佛方便不可思議，為度眾生故，隨其所應，現佛國異。\n此四，大士悔責。文有悔有釋。肇曰：初見土穢，生下劣想。謂諸菩薩亦有昇降，聞上佛事乃自悔責。\n唯然，世尊！願賜少法。還於彼土，當念如來。\n此下第三，請法還國。文三：一請，二答，三稱歎還國。此初，請也。肇曰：既知佛事之難議，故欲請法而返土，將宣揚如來不思議道，令本土眾生念佛功德也。\n佛告諸菩薩：有盡、無盡解脫法門，汝等當學。\n此下二，答。文四：初標名，二略釋，三廣釋，四結勸。此初也。肇曰：有為法有三相，故有盡；無為法無三相，故無盡也。\n何謂為盡？謂有為法；何謂無盡？謂無為法。如菩薩者，不盡有為，不住無為。\n二略釋。肇曰：有為雖偽，捨之則大業不成；無為雖實，住之則慧心不明。是以菩薩不盡有為，故德無不就；不住無為，故道無不覆。至能出生入死，遇物斯乘。在淨而淨，不以為欣；處穢而穢，不以為戚。應彼而動，於我無為，此諸佛平等不思議之道也。\n何謂不盡有為？\n此下三，明廣釋。文三：初釋不盡，次釋不住，後雙釋。初中又三。此初，徵也。\n謂不離大慈，不捨大悲，\n此下二，釋也。既雜明萬行無別科次。肇曰：慈悲乃入有之基，樹德之本，故發言有之。\n深發一切智心而不忽忘，教化眾生終不厭倦，於四攝法常念順行，護持正法不惜軀命，種諸善根無有疲厭，志常安住方便迴向，\n外化不離慈，內修不忘智，謂求菩提心不暫忘也。又外化不厭，內順四攝；外護法橋，內求功德。皆為迴向菩提，方便化物不求二乘三界果也。肇曰：以慈為根，發心為心，然後順四攝，化眾生，護正法，種善根。以此眾德，茂其枝條，道樹日滋，不盡有為也。下諸行願，枝條之流，取其日滋日茂，以成不盡義也。廢捨慈悲，道樹不建，眾德損耗，自隱涅槃，謂盡有為也。\n求法不懈，說法無吝，勤供諸佛，故入生死而無所畏。\n為法不怠，供佛無畏。肇曰：不以結生，曷為而畏？\n於諸榮辱，心無憂喜。不輕未學，敬學如佛。\n八風不移志，勸學不輕心。肇曰：未學當學，所以不輕；已學當成，故敬如佛。\n墮煩惱者，令發正念。於遠離樂不以為貴，不著己樂，慶於彼樂。\n不樂煩惱，不貴涅槃，大士之化也。肇曰：獨善之道何足貴也。不著己樂，等大士之心也。\n在諸禪定，如地獄想；\n肇曰：禪定雖樂，安之則大道不成。菩薩不樂故，想如地獄。\n於生死中，如園觀想；\n肇曰：生死雖苦，大道之所因。菩薩好遊，故想如園觀。\n見來求者，如善師想。\n肇曰：求者雖欲自益而實益我，故想為善師。\n捨諸所有，具一切智想；見毀戒人，起救護想。諸波羅蜜為父母想，道品之法為眷屬想。\n必因此施，成就善根至一切智。又不嫌毀戒，但念悲救想。波羅蜜能生法身，助成菩提莫過道品，此等是大士之想念也。\n發行善根，無有齊限，以諸淨國嚴飾之事成己佛土。\n增廣萬善，嚴淨佛土，依報行也。\n開門大施，具足相好；除一切惡，淨身口意。\n肇曰：開四門恣求者，所取無礙大施法也。又解，除垢惡以淨三業，行大施以嚴相好，正報行也。\n生死無數劫，意而有勇；聞佛無量德，志而不倦。以智慧劍破煩惱賊，出陰、界、入，荷負眾生，永使解脫。\n大悲不屈於生死，精進不倦於佛德。以智慧劍破煩惱因，出法身果，荷負眾生，此薩埵心也。肇曰：法身越三界，陰、界、入所不攝，故言出。若受陰界入，身處積塵之內，則自固羈鎖，安能濟彼。\n以大精進摧伏魔軍，常求無念實相智慧，行少欲知足而不捨世法，\n精進以摧魔，無念以證真，少欲而不捨世，大士之行也。肇曰：真智無緣故無念。不捨世者，肇曰：不以無欲而捨世自異。\n不壞威儀而能隨俗，起神通慧引導眾生，得念總持所聞不忘，善別諸根斷眾生疑，以樂說辯演法無礙。\n不壞法身，起通道物，身業化也；正念總持，多聞不忘，意業化也；差別眾根，斷疑樂說，口業化也。此大士之三密也。不壞威儀者，肇曰：同俗俯仰不失道儀，天下皆謂我同己而我獨異人。樂說辯者，四辯也\n淨十善道，受天人福。修四無量，開梵天道。\n十善，欲天因；無量，梵王因。物無出世之根，故接以人天之善令離三途，此大士之方便也。\n勸請說法，隨喜贊善，得佛音聲；身、口、意善，得佛威儀。\n此大士之德也。佛音者，經云八音也。一徹好，二柔軟，三和適，四諦了，五不女，六不誤，七深遠，八不竭也。又《密迹經》云，有無量音也。\n深修善法，所行轉勝。以大乘教，成菩薩僧。心無放逸，不失眾善。\n自行則深修轉勝，導眾則化以大乘，又不矜一善以放逸，乃圓萬德以成道。此大士之進求也。\n行如此法，是名菩薩不盡有為。\n此三，結也。肇曰：修如上法，自行化彼，功德日茂，不盡有為也。夫善，有為法，變壞物耳。廢捨不修，則日耗日盡。\n何謂菩薩不住無為？\n此下第二，釋不住無為。文三，如前。此初，標也。\n謂修學空，不以空為證。修學無相、無作，不以無相、無作為證。修學無起，不以無起為證。\n此下二，釋。文三。此初，明三脫也。二乘觀三脫樂涅槃，故取證；菩薩觀三脫樂大悲，故不證。無起者，因緣生法無自性故，不生起也。肇曰：此空觀之別門也。\n觀於無常，而不厭善本。觀世間苦，而不惡生死。觀於無我，而誨人不倦。觀於寂滅，而不永滅。\n此二，四非常觀也。破常倒故，觀無常，以大悲故不厭善；破樂倒故，觀苦，以大悲故不惡生死；破我倒故，觀無我，以大悲故常誨人；破喧動故，觀寂滅，以大悲故不永滅。又，觀無常故，不住生死，不厭善本，不住涅槃。餘例然。\n觀於遠離而身心修善，觀無所歸而歸趣善法，觀於無生而以生法荷負一切，觀於無漏而不斷諸漏，觀無所行而以行法教化眾生，觀於空無而不捨大悲，觀正法位而不隨小乘。\n此三，雜明諸行也。雖身心離相而現身心修善，雖法性平等而現歸善法，雖理本無生而現生度物，雖漏本清淨而現行諸漏，雖本覺無行而現行引物，雖眾生性空而不捨悲濟。正位者，見真入證之地也。以大悲故，不隨小乘而取證也。\n觀諸法虛妄，無牢、無人、無主、無相。本願未滿，而不虛福德、禪定、智慧。\n肇曰：諸法因緣所成，虛假無本，以何為實？以何為主？雖知如此，然大願未滿，不以功德定慧虛假而不修。\n修如是法，是名菩薩不住無為。\n此三，結也。肇曰：備修上法則不證無為。證，謂觀無為自證成道。自證成道即住無為也。\n又具福德故，不住無為；具智慧故，不盡有為。\n此下三，雙釋所以。肇曰：上直明菩薩不盡有為、不住無為，未釋所以不盡、所以不住。夫大士之行，行各有以。妙期有在，故復對而明之。夫德之積也，必涉有津，若住無為，則功德不具。智之明也，必由廣博，若廢捨有為，則智慧不具。\n大慈悲故，不住無為；滿本願故，不盡有為。\n肇曰：慈悲入生死，豈住無為之所能！滿願由積德，豈捨有為之所能！\n集法藥故，不住無為；隨受藥故，不盡有為。\n肇曰：採良藥必在山嶮，非華堂之所出。集法藥必在嶮有，非無為之所出也。若廢捨有為，則與群生隔絕，何能隨而授藥？\n知眾生病故，不住無為；滅眾生病故，不盡有為。\n肇曰：習知眾病，必知病所，豈住無為之所能！滅眾生病，必造有治，豈盡有為之所能！\n諸正士菩薩已修此法，不盡有為，不住無為，是名盡、無盡解脫法門，汝等當學。\n此四，總結勸。肇曰：不盡有為，故無闕德之累；不住無為，故無獨善之礙。此二無礙門，是菩薩弘道之要路，佛事無方之所由。勸彼令學，示其佛事不思議道，令必審諸佛無若干也。\n爾時，彼諸菩薩聞說是法，皆大歡喜，以眾妙花若干種色，若干眾香，散遍三千大千世界，供養釋迦牟尼佛及此經法並諸菩薩已，稽首佛足，歎未曾有，言釋迦牟尼佛乃能於此善行方便。言已忽然不現，還到本國。\n此三，聞法歡喜。供養稱述而還國也。\n見阿閦佛品第十二\n阿閦，此云無動，雖復變化萬形而實相常寂，故名也。將證淨名勝德以印經，故取佛現土，因立品名耳。又據前半品應云見如來，以後半品顯迹證經，故從後立名也。\n爾時世尊問維摩詰：汝欲見如來，為以何等觀如來乎？\n此品第二，顯淨名身土以證經。夫人有勝德，說必真當，故印定也。文三：初明真身真土，二明應身應土，三歡聞經之利也。初文二。此初，問也。前文殊入室論之以無來，身子求經訓之以無求，今淨名見佛見之於無見，此皆會真則言亡相寂，引物則示有去來耳。又二乘初心皆見相迹，故因以誨之也。肇曰：向命文殊共來見佛，雖復舉目順俗而致觀不同。如來逆睹其情，將顯其來觀之旨，以明佛事不思議，故知而問。\n維摩詰言：如自觀身實相，觀佛亦然。\n二，顯法身。文二：一正答法身，二論以生滅。前文三：初總答實相，二別揀百非，三結成正觀。此初也。肇曰：佛者，何也？蓋窮理盡性大覺之稱也。其道虛玄，固已妙絕常境。心不可以智知，形不可以像測。同萬物之為而居不為之域，處言數之內而止無言之鄉。非有而不可為無，非無而不可為有。寂寞虛曠物莫能測，不知所以名，故強謂之覺。其為至也，亦以極矣。何則？夫同於得者得亦得之，同於失者失亦得之。是以則真者同真，法偽者同偽。如來虛照冥諧，一彼實相。實相之相即如來相，故經曰：見實相法為見佛也。淨名自觀身實相，以為如來相義存於是也。\n我觀如來，前際不來，後際不去，今則不住。不觀色，不觀色如，不觀色性，不觀受想行識，不觀識如，不觀識性。\n此下二，別揀百非。意明諸相非相即實相也。法身非生滅故非三世，非有故非色，非空故非如，無自性故無性。肇曰：法身超絕三世，非陰、界、入所攝，故不可以生住去來而睹，不可以五陰如性而觀也。\n非四大起，同於虛空。六入無積，眼耳鼻舌身心已過，不在三界。三垢已離，順三脫門，三明與無明等。\n金剛之體非四大起，本覺性故不積六情，法界同真不在三界，性離三垢常順三脫。明與無明其性不二，不二之性即法身性也。\n不一相不異相，不自相不他相，非無相非取相，不此岸不彼岸不中流，而化眾生觀於寂滅亦不永滅。\n法身非聚散，故非一異；亡彼我，故無自他；不同太虛，故非無相；不受著，故非取相；生死即涅槃，故無彼此岸；邪正道不二，故無中流。雖眾相都泯而不住滅，故教化眾生，是即常寂滅而無滅也。\n不此不彼，不以此不以彼，不可以智知，不可以識識。\n法無彼此之相，故不彼不此；聖無彼此之執，故不以此不以彼。且二乘智所不測，豈凡識而能識哉！\n無晦無明，無名無相，無強無弱，非淨非穢。\n性不可蔽故無晦，離覺所覺故無明。不可以名呼，不可以相示，豈強弱淨穢而分別哉！\n不在方不離方，非有為非無為，無示無說。\n佛身住法性，故不在方；菴園即法性，故不離方。真身不生滅，故非有為；丈六即真，故非無為。應物而相非實相，故不可示；應物而名非實名，故不可說。\n不施不慳，不戒不犯，不忍不恚，不進不怠，不定不亂，不智不愚，不誠不欺，不來不去，不出不入，一切言語道斷。\n法身真淨，不可以六蔽覆，不可以六度度，不可以善誠，不可以惡欺。感物而來非來，感謝而往非去。既無形於去來，亦無心於出入。斯言逕自絕也。\n非福田非不福田，非應供養非不應供養，非取非捨，非有相非無相，同真際，等法性，不可稱不可量，過諸稱量。\n無心福物非福田，有求見益非不福。無證無得非應供，德洽無邊非不應。取之則失真，捨之則乖道。豈有相可相？無相可相，斯同真際，等法性，越稱量之境哉！\n非大非小，非見非聞，非覺非知，離眾結縛。等諸智同眾生，於諸法無分別。\n不可以世界量非大，不可以微塵比非小。離六塵之境，不可以合覺，不可以離見。無漏之體，體絕結縛。等實相之智，同眾生之性，渾然無際，豈與法有別。\n一切無失，無濁無惱，無作無起，無生無滅，無畏無憂，無喜無厭。\n肇曰：無得故無失，無清故無濁。事外之體，何可惱亂？孰能作之令起，生之使滅？恬淡寂泊，無為無數，豈容憂畏喜厭於其間哉？\n無已有，無當有，無今有。不可以一切言說分別顯示。\n既亡三世之有，都絕言說之迹。\n世尊，如來身為若此也。作如是觀，以斯觀者，名為正觀；若他觀者，名為邪觀。\n三，結成觀也。肇曰：窮言盡智莫能顯示，來觀之旨為若是也。又解，他觀者，謂二乘凡夫見生滅憂畏等背理為他。\n爾時，舍利弗問維摩詰：汝於何沒而來生此？\n二，論生滅。文三：舍利弗約法問，二淨名約幻況出，三釋其生滅。前文又四。此初，身子問也。離生滅見不生滅者，二乘之見非實相義，若即因緣生滅悟不生滅者，此法身義也。有此差別故再論焉。上雖具顯百非，今但論於生滅。若悟生則無生，自然無生。自然無生，自然眾非可見矣。肇曰：上云「如自觀身實相」，實相無生而今現有生，將成其自觀之義，故以沒生問也。\n維摩詰言：汝所得法有沒生乎？\n二，反質也。肇曰：逆問所得，以證無沒生也。所得法，即無為無相法也。\n舍利弗言：無沒生也。\n三，答。無沒生也。\n若諸法無沒生相，云何問言汝於何沒而來生此？\n四，訶也。若觀諸法因緣生滅本無自性，云何乃問此沒生耶？\n於意云何？譬如幻師幻作男女，寧沒生耶？\n二，舉幻況。文五。初，舉幻問。\n舍利弗言：無沒生也。\n二，答也。\n汝豈不聞佛說諸法如幻相乎？\n三，重問。\n答曰：如是，\n四，重答。\n若一切法如幻相者，云何問言汝於何沒而來生此？\n五，訶。若佛說諸法如幻相者，即幻生非生，幻沒非沒。云何更問此沒生也？肇曰：生猶化存，死猶化往，物無不爾，獨問我為。\n舍利弗！沒者為虛誑法，敗壞之相；生者為虛誑法，相續之相。菩薩雖沒不盡善本，雖生不長諸惡。\n三，解釋。妄執虛誑有沒有生，悟法真實無生無滅，幻滅非滅故不盡善本，幻生非生故不貪生長惡。此所以顯即生滅悟無生滅，成法身義也。\n是時，佛告舍利弗：有國名妙喜，佛號無動，是維摩詰於彼國沒而來生此。\n此下二，明應身應土。文二：初論應事，二現身土。前文又四：一佛示國名，二身子生疑，三約喻質問，四解釋應事。此初也。上既即生非生是真身，此明不生能生是應身。國土亦然。故佛示其生沒也。\n舍利弗言：未曾有也。世尊：是人乃能捨清淨土，而來樂此多怒害處？\n二，生疑。但可棄穢生淨，曷有捨淨來穢耶？肇曰：此土方餘國，怒害最多。\n維摩詰語舍利弗：於意云何？日光出時與冥合乎？答曰：不也。日光出時則無眾冥。維摩詰言：夫日何故行閻浮提？答曰：欲以明照為之除冥。\n三，質問。初問答，明日光自明，闇不能蔽，喻真身處染不染。後問答，明日光能破彼闇，喻菩薩化生雜染。\n維摩詰言：菩薩如是，雖生不淨佛土，為化眾生，不與愚闇而共合也，但滅眾生煩惱闇耳。\n此四，合喻解釋。二重亦然。\n是時大眾渴仰，欲見妙喜世界無動如來及其菩薩聲聞之眾。\n此二，正現身土。文六：一時眾渴仰，二佛命令現，三奉命移取，四勸修行，五大眾發心，六利益還本也。此初也。\n佛知一切眾會所念，告維摩詰言：善男子！為此眾會現妙喜國無動如來及諸菩薩聲聞之眾，眾皆欲見。\n此二，命令現土。肇曰：既睹大眾渴仰之情，將顯淨名不思議德，故告令現本國也。\n於是維摩詰心念：吾當不起於座，接妙喜國鐵圍山川、溪谷江河、大海泉源、須彌諸山及日月星宿、天龍鬼神、梵天等宮，並諸菩薩聲聞之眾，城邑聚落、男女大小、乃至無動如來，\n三，奉命。文六。此初，念取彼佛國土及妙蓮花，寶階嚴飾，盡皆現也。\n及菩提樹諸妙蓮花，能於十方作佛事者。\n肇曰：彼菩提樹及妙蓮花皆能放光明於十方作佛事，及花上化佛菩薩亦於十方作佛事，皆通取來。\n三道寶階，從閻浮提至忉利天。以此寶階，諸天來下，悉為禮敬無動如來，聽受經法，\n肇曰：欲天報通足能凌虛。然彼土以寶階嚴飾為戲遊之路，故同以往返也。\n閻浮提人亦登其階，上昇忉利，見彼諸天。妙喜世界成就如是無量功德。上至阿迦膩吒天，下至水際，以右手斷取如陶家輪，入此世界，猶持華鬘示一切眾。\n肇曰：嚴淨之土，福慶所集，人天之報相殊未幾，故同路往返，有交遊之歡娛。又解，忉利，此云三十三也。阿迦膩吒，此云色究竟。\n作是念已，入於三昧，現神通力，以其右手斷取妙喜世界置於此土。\n二，正取。肇曰：重為輕根，靜為躁君。非三昧之力，無以運神足之動。\n彼得神通菩薩及聲聞眾並餘天人俱發聲言：唯然，世尊！誰取我去，願見救護。\n三，得通驚覺。肇曰：神通菩薩逆睹變端為眾而問，其餘諸天未了而問。恐畏未盡，故求救護。\n無動佛言：非我所為，是維摩詰神力所作。\n四，佛稱淨名作也。\n其餘未得神通者，不覺不知己之所往。\n五，明不覺。\n妙喜世界雖入此土而不增減，於是世界亦不迫隘，如本無異。\n六，入不增減。\n爾時釋迦牟尼佛告諸大眾：汝等且觀妙喜世界，無動如來，其國嚴飾，菩薩行淨，弟子清白。皆曰：唯然，已見。佛言：若菩薩欲得如是清淨佛土，當學無動如來所行之道。\n此四，勸修行。文三：此初，勸觀也。二，「皆曰：唯然」，答見。「佛言」已下，勸修並可見。肇曰：登高必由其本，求果必尋其因。\n現此妙喜國時，娑婆世界十四那由他人發阿耨多羅三藐三菩提心，皆願生於妙喜佛土。釋迦牟尼佛即記之曰：當生彼國。\n此五，明眾益。文三：發心，發願，佛記。如文。妙喜現此二意，一為證淨名淨土，二為若干有緣發心。\n時妙喜世界於此國土所應饒益其事訖已，還復本處，舉眾皆見。\n此六，利益已還本。\n佛告舍利弗：汝見此妙喜世界及無動佛不？唯然，已見。世尊！願使一切眾生得清淨土如無動佛，獲神通力如維摩詰。\n此下第三，明聞經益。文二：一身子發願，二聞經利益。初文又三：一問，二答，三發願。如文。妙喜淨土、淨名神通不思議事，二乘所無，故啟即願也。\n世尊，我等快得善利，得見是人親近供養，\n此下二，明聞經得利。文二。此初，歎聞經益。\n其諸眾生，若今現在，若佛滅後，聞此經者，亦得善利。\n此二，歎諸眾生聞經益。文三。初，歎聞經。\n況復聞已，信解受持，讀誦解說，如法修行。\n二，總歎受持。\n若有手得是經典者，便為已得法寶之藏。\n三，別歎。有六。此初也。八難眾生，尚不聞名，況乎得哉！深種信根，值佛得經，解脫寶藏，即為已得。\n若有讀誦，解釋其義，如說修行，則為諸佛之所護念。\n肇曰：行應於內，護念於外。理會冥感，自然之數。\n其有供養如是人者，當知則為供養於佛。\n持法藏者，行如來事，故如供佛。\n其有書持此經卷者，當知其室則有如來。\n經是佛母，故經卷住處，佛及弟子、梵、釋、龍、天護如塔廟。\n若聞是經能隨喜者，斯人則為取一切智。\n千裡之行，難於發足。一切智果，始於隨喜。既能喜之，必當尅證。\n若能信解此經，乃至一四句偈為他人說者，當知此人即是受阿耨多羅三藐三菩提記。\n十善、五戒，報在人天。大乘深經，唯果菩提。故始信四句，便記成佛。\n法供養品第十三\n此下二品，大段第三，證已須傳，流通分也。讀說護持，遠津遐劫，聞經修證，聖聖不絕，故曰流通。文二，此品贊法尊益大，後品睹益護持。大乘理教，名之為法；修讀傳通，名為供養。如文。\n爾時，釋提桓因於大眾中白佛言：世尊，我雖從佛及文殊師利聞百千經，未曾聞此不可思議自在神通決定實相經典。\n品文二：初天帝發誓弘經，二如來述可。初中又三：初歎法勝，次歎人益，三睹益誓傳。此初也。百千經，方便教也。決定實相，修證理；自在神通，所證用。肇曰：此經言雖簡約，而義包群典。坐不踰日，而備睹通變。大乘微遠之言，神通應感之力，一時所遇，理無不盡。\n如我解佛所說義趣，若有眾生聞是經法，信解受持讀誦之者，必得是法不疑。\n此二，歎人，文二。此初歎信解。肇曰：是法者，自在神通實相法也。什曰：若累深信薄者，經涉生死，究竟必得。若善積而悟深者，隨願輒成之。\n何況如說修行？斯人則為閉眾惡趣，開諸善門，常為諸佛之所護念，降伏外學，摧滅魔怨，修治菩提，安處道場，履踐如來所行之迹。\n此二歎修行也。一念修行，閉八難惡趣，開五乘善門。行應則諸佛冥護，修正則外魔摧伏。隨順佛理，名修菩提。不移此心，必安道樹。無上佛果，信心為本。萬行菩提，一念為階。所以始於一念修行，即是履踐如來所行之迹。\n世尊，若有受持讀誦如說修行者，我當與諸眷屬供養給事，所在聚落、城邑、山林、曠野，有是經處，我亦與諸眷屬聽受法故，共到其所，其未信者當令生信，其已信者當為作護。\n此三，天帝睹法真益大，發誓弘護之。護持正法，菩薩行本，所以誓修。\n佛言：善哉善哉！天帝！如汝所說，吾助爾喜。\n此經廣說過去、未來、現在諸佛不可思議阿耨多羅三藐三菩提。此下二，佛贊天帝所以。文三，如前。此初，述歎法也。肇曰：善其護持之意也。三世菩提不思議道皆陳在此經，若受持護養則為供養三世諸佛，故助爾喜。\n是故，天帝！若善男子、善女人受持讀誦供養是經者，則為供養去來今佛。\n二，述人益深。文二。此初，正述也。經是三世佛母，供其母則供其子也。又教能顯理，理能悟佛，故受持讀誦則為供養三世佛矣。\n天帝！正使三千大千世界如來滿中，譬如甘蔗竹葦稻麻叢林。若有善男子、善女人，若一劫或減一劫，恭敬尊重贊歎供養奉諸所安，至諸佛滅後，以一一全身舍利起七寶塔，縱廣一四天下，高至梵天，表剎莊嚴，以一切華香瓔珞幢幡伎樂微妙第一，若一劫若減一劫而供養之，於天帝意云何？其人殖福寧為多不？\n此二，校量。文四。此初，舉況問也。大千諸佛，福田最上，施安起塔，二世供養，是人殖福為多不耶？\n釋提桓因言：多矣，世尊！彼之福德，若以百千億劫說不能盡。\n二，答福多。\n佛告天帝：當知是善男子、善女人聞是不可思議解脫經典，信解、受持、讀誦、修行，福多於彼。\n三，正校量勝。生曰：衣食供養本以施功致福，非求理之法。據此正可生人天之中，終不得成佛也。供養法身者，以佛所體為懷，至於大悟智慧而以相比，豈可同年語其優劣哉！\n所以者何？諸佛菩提皆從是生，菩提之相不可限量。以是因緣，福不可量。\n四，釋勝所以。諸佛從經生，供佛福尚多，何況供養經本乎！肇曰：高木必起重壤，瓊瑜必生荊岫。所以無量之果必由無量之因。諸佛菩提皆從習此經生，而菩提之道以無相為相。無相之相不可限量，因是生福，福何可量？\n佛告天帝：過去無量阿僧祇劫時，世，有佛號曰藥王如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊，世界曰大莊嚴，劫曰莊嚴，佛壽二十小劫。其聲聞僧三十六億那由他，菩薩僧有十二億。\n此下三，述弘護之報。我為月蓋，護法成佛。天帝所願，報可知矣。文四：初明有佛，二明供養，三結會，四勸修。此初，明時有佛也。藥王別號「如來」等通號有十：一如來，乘真如理來成正覺故；二應供，破魔度物應供養故；三正遍知，正覺諸法不顛倒故；四明行足，萬行滿足至三明果故；五善逝，逝往也，直往菩提不退還故；六世間解，大悲權智解世間故；七無上士，德業最勝無能過故；八調御丈夫，受化調伏皆丈夫故；九天人師，雖師範六道天人益多故；十佛，佛馱，覺也。生死長夜，自覺覺他故。餘劫名眷屬等可見。\n天帝！是時有轉輪聖王名曰寶蓋，七寶具足，主四天下。王有千子，端正勇健，能伏怨敵。爾時，寶蓋與其眷屬供養藥王如來，施諸所安，至滿五劫。\n二，明有王供養。文三。此初，父王供養也。七寶者，輪寶、珠寶、女寶、象寶、馬寶、藏寶、臣寶、兵神寶\n過五劫已，告其千子：汝等亦當如我以深心供養於佛。於是千子受父王命，供養藥王如來，復滿五劫，一切施安。\n二，千子供養，有告有奉可見。\n其王一子名曰月蓋，獨坐思惟：寧有供養殊過此者？\n此三，明月蓋思法供養。文九。此初，獨坐思惟也。肇曰：極世餚珍，無以攄其至至之情，冀所珍之外，別有妙養，以暢誠心。\n以佛神力，空中有天曰：善男子！法之供養，勝諸供養。\n二，天告。肇曰：藥王如來，知其將化，故變為空神而告之。\n即問：何謂法之供養？\n三，問天也。\n天曰：汝可往問藥王如來，當廣為汝說法之供養。\n四，令往問佛也\n即時月蓋王子行詣藥王如來，稽首佛足，卻住一面，白佛言：世尊！諸供養中，法供養勝。云何為法之供養？\n五，詣問佛。\n佛言：善男子！法供養者，諸佛所說深經，一切世間，難信難受，微妙難見，清淨無染，非但分別思惟之所能得。\n六，示佛答法養。文二：初明法體，二明供養。法中文五：初明理法，二明教法，三明行勝，四明果勝，五總結也。此初，明實相理法也。肇曰：深經，謂之方等第一義也。其旨深玄，非有心之所得；微妙無緣，非明者之所睹。超絕塵境，無染若空。欲以有心有明而信受者，不亦難乎！又解，實相深理，難信難見，性淨無染，但可智悟，非分別思惟能得。又解，情與理違，故難信；行與理違，故難受；惑與理違，故難見。\n菩薩法藏所攝，陀羅尼印印之，\n此二，明菩薩法教，非小乘也。陀羅尼印者，無名相理，假名相說，終日名而無名，終日相而無相，此陀羅尼印也。故《勝天王》云：總持無文字，文字顯總持，般若大悲力，離言文字說。又，即名非名，即相非相，亦名實相印也。肇曰：菩薩法藏所攝，固非小乘之寶；總持所印，固非域中之道。總持所印，所印必真；法藏所攝，所攝必寶。豈是常人所能開發？以明法寶深固，難可闚𨵦也。\n至不退轉，成就六度。\n此三，明理深教妙，起行必勝。文四。此初，不退行也。如彌勒章明。肇曰：不退所以至，六度所以成，大乘之所出，何莫由斯典。\n善分別義，順菩提法，眾經中上。\n此二，廣說行也。肇曰：善分別實相之義，順菩提無相之法，此經之上也。\n入大慈悲，離眾魔事及諸邪見。\n此三，離過行也。大悲故超二乘，離著故超諸魔，無邪見故超外道。此皆深經之所能也。\n順因緣法，無我、無人、無眾生、無壽命，空、無相、無作、無起。\n此四，證真行也。謂順因緣，悟真理也。無我等，我空也。空無相等，法空也。肇曰：法從因緣生，生則無自性，無自性則無主，無主則無我、人、眾生、壽命，唯空無相、無作、無起。此深經之所順也。\n能令眾生坐於道場，而轉法輪。諸天、龍神、乾闥婆等，所共歎譽。\n此下四，明理深行妙，得勝果也。文三。初，明證道法身果。既成道樹，必轉法輪，所以天龍預懷忻歎。\n能令眾生入佛法藏，攝諸賢聖一切智慧，說眾菩薩所行之道。\n此二，明一切智果。既坐道樹，具佛法藏，獲賢聖智，得菩提道，因圓果滿，名行足也。\n依於諸法實相之義，明宣無常、苦空、無我、寂滅之法，能救一切毀禁眾生。諸魔外道及貪著者，能使怖畏。\n此三，明大悲利益果。既坐道場，獲一切智，普雨法雨，利益眾生，令諸菩薩依實相義，權為二乘宣無常理，聞經隨喜，毀禁罪除。諸魔外道，怖邪歸正。自非深信大乘、堅固悲願，安能致此無邊益哉。\n諸佛賢聖，所共稱歎。背生死苦，示涅槃樂。十方三世諸佛所說，\n此五，總結理也。肇曰：諸佛共稱，以明其法必真也。生死雖苦，背之至難；涅槃雖樂，識之者寡。自非深經，孰啟其路？諸佛雖殊，其道不二，以明第一義經常一不差。美深經訖於是。\n若聞如是等經，信解、受持、讀誦，以方便力，為諸眾生分別解說，顯示分明。守護法故，是名法之供養。\n此二，明供養。文二。此初，信行讀誦。肇曰：如是等經，盡諸佛法身也。若聞斯經，能信解護持，宣示分別，明令大法增廣，名法之供養。養成法身也。\n又於諸法如說修行，\n此二，明法行修行。文三：初觀除邪執，二四依簡失，三順寂滅證。初除執，文三。此初，標也。肇曰：諸法即深經所說六度諸法，\n隨順十二因緣。離諸邪見，得無生忍，決定無我，無有眾生。\n此二，無我觀也。肇曰：不悟緣起，故有邪見之迷，封我之惑。若如說行，則得明慧。明見十二因緣根原所由，故能離邪見，得無生忍，無復吾我、眾生之想也。見緣如緣，謂之隨順。明白有無，謂之決定。皆智用之別稱。\n而於因緣果報，無違無諍，離諸我所。\n此三，離我所也。肇曰：無違無諍，即隨順義也。五受陰身，及家屬所有因緣果報，即我所也。若能明見因緣果報之性，順而無違，離我所也。上直明觀因緣，知無造者，故離我見。今觀因緣果報，知無屬者，故離我所見。\n依於義不依語，依智不依識，依了義經不依不了義經，依於法不依人。\n二，四依簡失。《大集經》云：語者說生死，義者知生死無性；語者說涅槃味，義者說涅槃無性；語者說諸乘隨所安止，義者說諸乘入一相智門等。又，識者識四大，智者住四大無性；識者識六根、六識，智者住內外寂滅等。又，不了義經說生死苦惱，了義經說生死、涅槃一相；不了義經說我、人諸法，了義經說三空、無我也。又，人者攝取人見，法者解人無人見；人者凡聖三乘人也，法者知一切法無別無異，如虛空也。\n隨順法相，無所入，無所歸。\n此三，明順法寂滅相而修證。文三。此初，標法體也。肇曰：順因緣，知法無盡。法從緣而有，從緣而無。其有不從未來來，其無不歸入過去去，故曰無入無歸也。\n無明畢竟滅故，諸行亦畢竟滅，乃至生畢竟滅故，老死亦畢竟滅。\n二，辯寂滅相也。肇曰：畢竟謂始終常滅，始終常滅不復更滅，乃所以成無盡義也。生曰：畢竟者，終要然也。終既要滅，生豈有哉？生若不有，其誰有滅耶？則無入、歸矣。\n作如是觀，十二因緣無有盡相，不復起見，是名最上法之供養。\n此三，結供養也。無明本性寂滅，故不生。不生即不滅，不滅即無盡。肇曰：上觀因緣無生，離常、我等諸見。今觀因緣無滅，離斷、滅等諸見。具四依，離諸見者，法供養之上也。\n佛告天帝，王子月蓋從藥王佛聞如是法，得柔順忍。\n七，聞法得益也。《仁王》云：四五六地得此忍也。肇曰：心柔智順，堪受實相。未及無生，名柔順忍。\n即解寶衣嚴身之具，以供養佛。\n二，解衣供養。\n白佛言：世尊！如來滅後，我當行法供養，守護正法。願以威神，加哀建立，令我得降魔怨，修菩薩行。\n三，請加護也。肇曰：聞法供養，欣欲行之。然經道深遠，非己力所弘，故願加威神也。\n佛知其深心所念，而記之曰：汝於末後守護法城。\n八，明受記。什曰：欲令後人信伏，故記其守護法藏。\n天帝！時王子月蓋見法清淨，聞佛授記，以信出家，修集善法，精進不久，得五神通，通菩薩道，得陀羅尼無斷辯才。\n九，出家護法。文三。此初，出家得道。神通，身業；陀羅尼，心業；辯才，口業也。\n於佛滅後，以其所得神通、總持、辯才之力，滿十小劫，藥王如來所轉法輪，隨而分佈。\n二，以具三業功德，故弘法也。\n月蓋比丘以守護法，勤行精進，即於此身化百萬億人，於阿耨多三藐三菩提立不退轉，十四那由他人深發聲聞、辟支佛心，無量眾生得生天上。\n三，明所化眾數。\n天帝！時王寶蓋豈異人乎，今現得佛，號寶炎如來。其王千子，即賢劫中千佛是也。從迦羅鳩孫馱為始得佛，最後如來號曰樓至。月蓋比丘則我身是。\n三，結會。古今迦羅鳩孫馱，亦曰拘留孫，賢劫千佛之首，樓至千佛之終也。\n如是，天帝當知，此要以法供養，於諸供養為上，為最第一無比。是故，天帝！當以法之供養，供養於佛。\n四結勸。肇曰：吾成正覺，由法供養，以是可知法養為上。\n囑累品第十四\n此品付囑。護持傳法事大，緣累不輕，殷勤付囑，故云囑累。又云殷勤再三，故云囑累。\n於是佛告彌勒菩薩言：彌勒！我今以是無量億阿僧祇劫所集阿耨多羅三藐三菩提付囑於汝。如是輩經，於佛滅後末世之中，汝等當以神力廣宣流布，於閻浮提，無令斷絕。\n品文三：一付囑彌勒等，二付囑阿難等，三經畢慶聞。前文又二：初付，後受。付文三。此初，正付也。肇曰：不思議經，即佛無上菩提之道。其道深遠，難可尅成。吾無量劫不惜身命，骨施踰須彌，血施過江海，勤苦積集，今始得就。哀彼長迷，故垂之竹帛。然群生德薄，魔事熾盛，吾道多難，非汝不弘。嗣正之第，所以重累。又城高衝生，道尊魔盛，自非神力無以制持，故勸以神力也。\n所以者何？未來世中當有善男子、善女人，及天龍、鬼神、乾闥婆、羅剎等，發阿耨多羅三藐三菩提心，樂于大法。若使不聞如是等經，則失善利。如此輩人聞是等經，必多信樂，發希有心，當以頂受，隨諸眾生所應得利而為廣說。\n二，釋付所以。緣不感佛，發在當來。不聞則失，聞之必益，故當頂受廣說。肇曰：法之通塞損益若此，故勸彌勒頂受廣說也。\n彌勒當知，菩薩有二相。何謂為二？一者好於雜句文飾之事，二者不畏深義如實能入。若好雜句文飾事者，當知是為新學菩薩。若於如是無染無著甚深經典，無有恐畏，能入其中，聞已心淨，受持、讀誦、如說修行，當知是為久修道行。\n此三，簡傳通得失。有三。此初，總簡也。新學好文，久修好義。傳者應善其根緣，學者應鋻其得失。有標釋結可見。肇曰：行之深淺，各有異相。得失兩陳，以勵護持法者。\n彌勒！復有二法，名新學者，不能決定於甚深法。何等為二？一者，所未聞深經聞之驚怖生疑，不能隨順，毀謗不信，而作是言：我初不聞從何所來。二者，若有護持解說如是深經者，不肯親近供養恭敬，或時於中說其過惡。有此二法，當知是新學菩薩，為自毀傷，不能於深法中調伏其心。\n此二，別簡新學菩薩。文三，如前。決定深理，必在積修。敬法重人，方能久學。若謗法毀師，自絕深信，解慧不明，豈能決定正觀，獲不退轉也。肇曰：一毀法，二毀人。\n彌勒！復有二法，菩薩雖信解深法，猶自毀傷，而不能得無生法忍。何等為二？一者，輕慢新學菩薩，而不教誨。二者，雖解深法，而取相分別。是為二法。\n三，別簡舊學。二法者：一輕慢新學，自喪大悲；二樂分別，自壞大智。夫證無生忍，要悲智雙圓。有茲二患，自毀修證。文三，如前可見。\n彌勒菩薩聞說是已，白佛言：世尊！未曾有也。如佛所說，我當遠離如斯之惡，\n此下二，明彌勒四王等受旨。文三。此初，彌勒受旨。文二：初領旨，二佛贊。領中先受誡旨。肇曰：一生大士，豈有如斯之惡聞而復離耶？發言者為未離者耳。\n奉持如來無數阿僧祇劫所集阿耨多羅三藐三菩提法。若未來世中善男子、善女人求大乘者，當令手得如是等經。與其念力，使得受持讀誦為他廣說。世尊！若後末世有能受持讀誦為他說者，當知是彌勒神力之所建立。\n此二，領通經旨。如來得法，益通三世。未來有緣，我當令手得心持，自行兼說。彌勒神力者，肇曰：定己功於未然，息眾魔之候斷。\n佛言：善哉善哉！彌勒！如汝所說，佛助爾喜。\n此二，佛贊。如文可見。\n於是一切菩薩合掌白佛言：我等亦於如來滅後，十方國土，廣宣流布阿耨多羅三藐三菩提。復當開導諸說法者，令得是經。\n二，諸菩薩受。法燈遍照，故誓宣十方。\n爾時四天王白佛言：世尊！在在處處，城邑聚落、山林曠野，有是經卷，讀誦解說者，我當率諸官屬為聽法故，往詣其所，擁護其人，面百由旬，令無伺求得其便者。\n此下三，四天王受旨。經卷住處，災難自清。況天力護持，彌增法化。\n是時佛告阿難：受持是經，廣宣流布。阿難言：唯！我已受持要者。世尊！當何名斯經？佛言：阿難！是經名《維摩詰所說》，亦名《不可思議解脫法門》。如是受持。\n下二，付囑阿難。付受問答，欲令結集之時無所遺漏。\n佛說是經已，長者維摩詰、文殊師利、舍利弗、阿難等，及諸天、人、阿修羅等一切大眾，聞佛所說，皆大歡喜。\n已下說付既周，慶聞修奉。\n淨名經關中疏卷下\n〔錄文完〕",
  "simplified_text": "净名经集解关中疏卷下\n整理者　黎明\n〔题解〕\n《净名经集解关中疏》，又名《净名经关中疏》、《净名集解关中疏》、《关中集解》、《净名经疏》。佛教经典注疏。由唐朝资圣寺沙门道液撰集而成。流通中分为二卷本或四卷本。\n该疏在敦煌遗书中保存多号，已为人知的均为二卷本，早为研究者注意，并被录文收入《大正藏》第85卷。只是《大正藏》所收该疏文字从第五品后半部分到第七品前半部分，脱漏一万多字。现重予整理，上卷之整理本已刊在《藏外佛教文献》第二辑中，本辑刊出的是下卷之整理本。该疏的内容简介、研究价值、流传概况等详见《藏外佛教文献》第二辑《净名经集解关中疏》题解。该疏下卷之整理本之底、校本情况如下：\n底本：北新0293号，首尾全。\n校本：甲本：斯6870号，首全尾残；\n乙本：斯6418号，首尾全；\n丙本：北新1274+北新1143号；此二号可缀接，原本同卷，首残尾全；\n丁本：北新0292号，首残尾全。\n其中乙本错讹过多，为避免校记繁杂，故仅于必要时出校。其它诸本则仍遵循本书的原则，逢异必出。此外，「惠」、「慧」，「辨」、「辩」，「或」、「惑」，「得」、「德」，「牙」、「芽」，「耶」、「邪」，「道」、「导」等，已在上卷出过通注，下卷不再出注。另「华」同「花」，「嘿」同「默」时，均录为正字，不出校记。录校时，部分参用了《大正藏》本僧肇《注维摩诘经》中的文字，具体情况一概随文说明。\n〔录文〕\n净名经集解关中疏卷下\n资圣寺沙门道液述\n文殊师利品第五\n前室外三品明诃责，此下六品明摄受。复次，前明不堪，仰德生信；此明堪问，闻法悟入。六品经文宗缘问疾，此品居初故独得名，下随别义受别品目。疾有二种：一者众生实报，二者菩萨权现，如品文明。大文分二：初此品略明二疾，下五品广明二疾。\n尔时佛告文殊师利：汝行诣维摩诘问疾。\n此品受命。文二：一命，二恭命。此初，命也。肇曰：文殊师利，秦言「妙德」。经云：曾已成佛，名曰龙种尊。\n文殊师利白佛言：世尊！彼上人者，难为酬对。\n此二，恭命。文五：一恭命问疾，二大众侍从，三宾主往复，四宣旨问疾，五时众得益。初中文三：初总自谦，二陈彼胜德，三恭旨往问。此初也。什曰：言乃超出我上，岂直诸贤！此盖深往者之情耳，岂其实哉！肇曰：三万二千何必不任，文殊师利何必独最。意谓至人变谋无方，隐显殊迹，故迭为修短应物之情事，孰敢定其优劣、辩其得失乎？文殊将适群心而奉使命，故先叹净名之德，以生众会难遭之想也。其人道尊，难为酬对，当承佛圣旨，行问疾耳。\n深达实相，善说法要。\n二，陈彼胜德。文三：一、二智深广，二、因果德满，三、二利功圆。此初，深达叹实，辩才叹权。此初也，内能深达实理，外能谈法要旨。肇曰：实相难测而能深达，善以约言而举多义，美其善得说法要趣也。\n辩才无滞，智慧无碍。\n此叹权智，亦内慧外辩也。肇曰：词辩圆应而无滞，智慧周通而无碍也。\n一切菩萨法式悉知，诸佛秘藏无不得入。\n此叹因果德满。因知菩萨修行之法式，果入诸佛化物之秘藏。三密如七言偈明。肇曰：谓佛身口意秘密之藏。\n降伏众魔，游戏神通。\n此叹二利功圆。降魔利他，得度自利。此初也。什曰：神通化物非真故，名戏；复次，神通虽大，于我无难，如戏；复次，善入出住，自在无碍，如戏。肇曰：游通化人，以之自娱也。\n其慧方便皆已得度。\n此自利得度。肇曰：穷智用，尽权道，故称度。\n虽然，当承佛圣旨，诣彼问疾。\n此三，恭旨往问。肇曰：其德若此，非所堪对，当承佛圣旨，然后行耳。\n于是众中诸菩萨、大弟子、释、梵四天王等咸作是念：今二大士文殊师利、维摩诘共谈，必说妙法。即时八千菩萨、五百声闻、百千天人皆欲随从。\n二，大众侍从。文二：初念，后往。此初，念也。肇曰：大士胜集，必有妙说，故率欲同举。\n于是文殊师利与诸菩萨、大弟子及诸天人恭敬围绕，入毗耶离大城。\n二，文殊与众同往。肇曰：庵罗园在城外，净名室在城内也。\n尔时长者维摩诘心念：今文殊师利与大众俱来。即以神力空其室内，除去所有，及诸侍者，唯置一床，以疾而卧。\n此下三，明宾主往复也。文四：一空室现相，二见相知表，三称叹善来，四述其所叹。此初，净名现相也。此经宗明净土悲化，故现三相：一室空，表文殊入室，显净秽同为法性之土；二除侍，表爱见众生，同归法身无相；三一床现疾，表大悲现化。故下文云：虽知诸佛国，及与众生空，而常修净土，教化于群生。释曰：国土空即室空表之，众生空即除侍表之，净土化生即现疾表之。肇曰：现疾之兴，事在今也。空室去侍以生言端，事证于后。\n文殊师利既入其舍，见其室空无诸所有，独寝一床。\n此二，见相，知有表也。生曰：见之者，得其旨也。\n时维摩诘言：善来，文殊师利！不来相而来，不见相而见。\n此三，称叹。什曰：赞言善者，欲明宾来得会，主亦虚受也。又相见者，发彼庵园，故来；睹斯现疾，故见。今法身大士不然也，故善。肇曰：将明法身大士举动进止不违实相。实相不来以之而来，实相无见以之相见。不来而能来，不见而能见。法身若此，何善如之。\n文殊师利言：如是，居士！若来已更不来，若去已更不去。\n此四，文殊述成不来不见。法性本无来，众生妄见来，而要因大士应化来已，方悟于无来。生死往来，轮转无际。若悟无来，法身常住，更不来也。\n所以者何？来者无所从来，去者无所至。所可见者更不可见。\n释也。妄想见去来，实无有去来，故能令返悟矣。去见，准释王宫应来，双林现去，例可见也。\n且置是事。\n此下四，正宣旨问疾。先宣佛旨，后宣己情。初止傍论，次宣旨也。肇曰：虽贪微言而使命未宣，故且止其论而问疾也。\n居士！是疾宁可忍不？疗治有损？不至增乎？世尊慇勤致问无量。\n此下正宣佛旨三句：可忍否？有损否？不增否？如下答。疾既缘彼非我，问旨亦彼损于我为痊耳。\n居士，是疾何所因起？其生久如？当云何灭？\n此下二，宣己情，问也。文二：先问能化权疾，后问所化实疾。前中复三：一问现疾因起，二问室空无侍，三穷疾本相。初有问答，此问也。肇曰：使命既宣，故复问疾之所由生也。疾因何而起？起来久近？云何而得灭乎？\n维摩诘言：从痴、有爱，则我病生。以一切众生病，是故我病。若一切众生病灭，则我病灭。\n此二，答。先双答后二问，后却答初问。前文有三：法、喻、合也。法有标释。肇曰：答久近也。菩萨何疾？悲彼而生疾耳。群生之疾，痴、爱为本；菩萨之疾，大悲为源。夫高由下起，是因非生。所以悲疾之兴，出乎痴、爱，而痴、爱无绪，莫识其源。吾疾久近，与之同根。此明悲之始，不必就己为言也。道融曰：众生痴故有爱，爱故受身，受身则病。以彼病故，则我病生矣。毗摩为物来久，故知悲不近也。彼病灭则我病灭，明起病不齐限众生也。新学菩萨未能久处生死，为一切起病，故明大士旷怀处疾。推其前际，以发心为始；寻其后际，则与群生俱灭。新学闻之，局心自旷，故但说病生灭，即大悲自显也。\n所以者何？菩萨为众生故入生死，有生死则有病。若众生得离病者，则菩萨无复病。\n此释也。肇曰：夫法身无生，况复有形。既无有形，病何由起？然为彼受生，不得无形。既有形也，不得无患。故随其久近，与之同病。若彼离病，菩萨无复病也。\n譬如长者唯有一子，其子得病，父母亦病。若子病愈，父母亦愈。\n此二，喻也。\n菩萨如是，于诸众生，爱之若子。众生病则菩萨病。众生病愈，菩萨亦愈。\n此三，合也。并在文可见。\n又言：是疾何所因起？菩萨疾者，以大悲起。\n二，却答初问。肇曰：菩萨之疾，以大悲为根，因之而起。答初问也。\n文殊师利言：居士！此室何以空无侍者？\n此下问室空无侍。有身必借资生，有疾理宜侍奉，何以俱亡？此先问也。\n维摩诘言：诸佛国土亦复皆空。\n此先答室空也。众生迷则三界妄起，诸佛悟则净国性空。下文云：诸佛国土皆如虚空。净土，经之本宗，故示室空以明之。\n又问：以何为空？\n肇曰：室以无物为空，佛土以何为空？将辩毕竟空义。\n答曰：以空空。\n肇曰：夫有由心生，心因有起。是非之域，妄想所存。故以空智而空于有者，即有而自空矣。岂假屏除然后为空乎？生曰：上空慧空，下空理空。\n又问：空何用空？\n生曰：若理果是空，何用空慧然后空？肇曰：上空法空，下空智空也。诸法本性自空，何假智空然后空耶？\n答曰：以无分别空故空。\n肇曰：智之生也，起于分别。而诸法无相，故智无分别。智无分别，即智空也。诸法无相，即法空也。以智不分别于法，即知法空也。岂别有智空，假之以空法乎？\n又问：空可分别耶？\n肇曰：问智空、法空可分别耶？\n答曰：分别亦空。\n肇曰：向之言者，分别于无分别耳。若能无心分别而分别于无分别者，虽复终日分别而未尝分别。\n又问：空当于何求？\n肇曰：上因正智明空。恐惑者将谓空义在正不在邪，故问空义之所在，以明邪正之不殊也。\n答曰：当于六十二见中求。\n肇曰：夫邪因正生，正因邪起。本其为性，性无有二。故欲求正智之空者，当于邪见求也。\n又问：六十二见当于何求？\n生曰：复于何求，得其然耶？\n答曰：当于诸佛解脱中求。\n肇曰：舍邪见名为解脱，背解脱名为邪见。然则解邪相靡，孰为其源？为其源者，一而已矣。故求诸邪见，当本之解脱也。\n又问：诸佛解脱当于何求？\n生曰：复于何求？\n答曰：当于一切众生心行中求。\n肇曰：众生心行，即解脱之所由生也。又，邪正同根，缚脱一门，本其真性，未尝有异。故求佛解脱，当于众生心行也。\n又，仁所问何无侍者，\n此二，答无侍。先牒问也。\n一切众魔及诸外道皆吾侍也。\n此二，答。先标人也。肇曰：世之侍者，唯恭己、顺命、给侍所须，谓之侍者。菩萨侍者，以慢己、违命、违道者，同其大乖，和以冥顺，侍养法身，谓之侍者。所以众魔、异学为给侍之先也。天台云：魔著爱惑也，外道执见惑也。禅定伏爱，智慧破见。既爱、见顺真，法身侍也。\n所以者何？众魔者乐生死，菩萨于生死而不舍。外道者乐诸见，菩萨于诸见而不动。\n此下释也。什曰：言不见其有异相也。肇曰：魔乐著五欲，不求出世，故系以生死。异学虽求出世，而执著己道，故系以邪见。大士观生死同涅槃，故不舍；观邪见同正见，故能不动。不动、不舍，故能即之为侍者。\n文殊师利言：居士！是疾为何等相？\n此下三，约法身问疾相也。所以重有此问者，融云：有二门入佛法，一大悲，二智慧。阶浅至深，弘之有渐，故先说大悲，后说实相也。文中问答三重，此初也。肇曰：既知病起之所由，复问由生之疾相也。四百四病，各有异相，大悲之疾，以何为相乎？将明无相。大悲应物生病者，虽终日现疾，终日无相。\n维摩诘言：我病无形不可见。\n肇曰：大悲无缘，无缘则无相。以此生疾，疾亦无相。故曰「我病无形不可见」也。\n又问：此病身合耶，心合耶？\n二，约身心问。肇曰：惑者闻病不可见，将谓心病无形故不可见，或谓身病微细故不可见，为之生问也。病于身心与何事合，而云不可见？\n答曰：非身合，身相离故；亦非心合，心如幻故。\n肇曰：身相离则非身，心如幻则非心。身心既无，病与谁合？无合故无病，无病故不可见。\n又问：地大、水大、火大、风大、于此四大，何大之病？\n三，约四大问也。肇曰：身之生也，四大所成。上总推身，今别推四大，曲寻其本。\n答曰：是病非地大，亦不离地大。水、火、风大，亦复如是。而众生病从四大起，以其有病，是故我病。\n答也。肇曰：四大本无，病亦不有。而众生虚假之病从四大起，故我以虚假之疾应彼病身。逆寻其本，彼我无实，而欲观其形相当何耶？\n尔时文殊师利问维摩诘言：菩萨应云何慰喻有疾菩萨？\n此二，问所化实疾。文二：前问慰喻，后问调伏。所以有此二问者，肇曰：外有善喻，内有善调，则能弥历生死，与群生同疾。叡曰：凡夫之病，为忧苦所恼。不安所病则生愁忧，为病所逼则生苦恼。忧心外睮，须闻法以自慰；苦心内切，宜观空以自调。肇曰：慰喻有疾应自文殊，而逆问净名者，以同集诸人注心有在。又，取证于疾者，乃所以审慰喻之会也。此将明大乘无证之道，以慰始习现疾菩萨，故生此问也。\n维摩诘言：说身无常，不说厌离于身。说身有苦，不说乐于涅槃。说身无我而说教导众生。说身空寂，不说毕竟寂灭。\n此二，答。文四：初约理喻，二约起大悲喻，三约求大果喻，四结成。初，列无常等四也。肇曰：慰喻之法，应为病者说身无常，去其贪著；不应说厌离，令取证也。不观无常不厌离者，凡夫也。观无常而厌离者，二乘也。观无常不厌离者，菩萨也。是以应慰喻初学，令安心处疾以济群生，不厌生死，不乐涅槃。此大士慰喻之法也。说身有苦等者，肇曰：虽见苦而不乐涅槃之乐；虽知无我，不以众生空故阙于教导；虽见身空而不取涅槃毕竟之道。故能安住生死，与众生同疾。是以慰喻之家宜说其所应行；所不应行，不宜说也。\n说悔先罪，而不说入于过去。\n此二，约大悲喻也。文三。此初，劝悔先过。病由先罪，但可责己，不可惧病，废舍大悲，入过去也。肇曰：教有疾菩萨悔既往之罪法。罪虽系人，不言罪有常性，从未来到现在，从现在入过去也。\n以己之疾，愍于彼病。\n此二，推己兴悲以自喻。生曰：我有智慧犹以疾苦，况乃不达者乎？推己愍彼，是兼济之怀，岂得自畏死也。\n当识宿世无数劫苦，当念饶益一切众生。\n此三，追往念益以自喻也。肇曰：当寻宿世，更苦无量。今苦须臾，何足致忧？但当力疾救彼苦耳。生曰：念欲饶益一切众生者，方入生死，不得有畏也。\n忆所修福，念于净命。\n此三，约求大果喻也。文三。此初，恃福以求大果，勿邪命而苟存。肇曰：恐新学菩萨为疾所乱，故劝忆所修福，悦其情也。生曰：若有福者，所生必胜，有何畏哉！\n勿生忧恼，常起精进。\n此二，息忧以进道也。生曰：因病致懈，懈乃愈生其忧。勤与命竞，恒患不至，岂复容恼哉！\n当作医王，疗治众病。\n此三，劝求大果以广济也。肇曰：当为大法医王，疗治群生之疾。自疾何足忧乎？\n菩萨应如是慰喻有疾菩萨，令其欢喜。\n此四，结欢喜也。\n文殊师利言：居士！有疾菩萨云何调伏其心？\n此二，问内调法也。五阴患身，但可暂慰；究竟常乐，须住法身。故次劝修无相观以内调也。肇曰：上问慰喻之宜，今问调心之法。外有善喻，内有善调，则能弥历生死与群生同疾，辛酸备经而不以为苦。此即净名居疾之所由也。将示初学处疾之道，故生斯问。\n维摩诘言：有疾菩萨应作是念：今我此病，皆从前世妄想颠倒诸烦恼生。无有实法，谁受病者？\n此二，答也。文三：初明般若正智观空，次明沤和大悲涉有，三明双亡空有，寂照平等。初文复三：一明我空，二明法空，三明空空。初中又三：一推病虚实，二知由著我，三除我归真。初推病中二：初推因妄生，二悟果假合。此初也。肇曰：处疾之法，要先知病本。病之生也，皆由前世妄想颠倒。妄想颠倒，故烦恼以生。烦恼既生，不得无身。既有身也，不得无患。逆寻其本，虚妄不实。本既不实，谁受病者？此明始行者初习无我观也。\n所以者何？四大合故，假名为身。四大无主，身亦无我。\n二，悟果假会，释无我也。四大和合，假名为身耳。四大既无主，身我何由生？譬一沙无油，聚沙亦无。主、我一物异名耳。\n又此病起，皆由著我。是故于我不应生著。\n二，推知所由，由著我也。\n既知病本，即除我想及众生想。\n三，正破我也。肇曰：病本即上妄想也。因妄想故，见我及众生。若悟妄想之颠倒，则无我、无众生也。\n当起法想。\n此二，明法空观也。文三：初标法想，二分别法想，三灭除法想。此初也。肇曰：我想，患之重者，故除我想而起法想。法想于空为病，于我为药。卑隆相靡故假之以治也。\n应作是念：但以众法合成此身。起唯法起，灭唯法灭。\n此二，分别唯法无我。文二：初约因果起灭推，二约诸法互不相知推。此初也。肇曰：五阴诸法，假会成身。起唯诸法共起，灭唯诸法共灭。无别有真宰主其起灭者也。既除我想，唯见缘起诸法，故名法想。\n又此法者，各不相知。起时不言我起，灭时不言我灭。\n此二，推诸法互不相知也。肇曰：万物纷纭，聚散谁为？缘合则起，缘散则离。聚散无先期，故法法不相知也。\n彼有疾菩萨为灭法想，当作是念：此法想者，亦是颠倒。颠倒者，即是大患，我应离之。\n此三，灭除法想也。文二：初念离，二释。此初也。肇曰：法想虽除我，于真犹为倒，未免于患，故应离之也。\n云何为离我、离我所？\n此下五重展转推寻，明法无性。何者？因我、我所，执法二相。因二相故，内外分别。因分别故，执生死涅槃不等。以不等故，不知诸法但有假名，法无定性。若悟法本无性，则一切皆如。此推我、我所也。肇曰：我为万物主，万物为我所。若离我、我所，则无法不离。\n云何离我、我所？谓离二法。\n此二，推诸法因待，故有二相，非真二也。\n云何离二法？谓不念内外诸法，行于平等。\n此推内外分别。妄心取相，故分别内外；悟法平等，故自然不念。\n云何平等？谓我等涅槃等。所以者何？我及涅槃，此二皆空。\n此推一切法平等也。由妄计我，遣妄故假名涅槃。若悟妄我非我，自然涅槃非涅槃。此二皆空，即一切法平等。肇曰：即事无不异，即空无不一。极上穷下，齐以一观，乃应平等也。\n以何故空？但以名字故空。如此二法无决定性。\n五，推诸法如幻，但有假名，无决定性。肇曰：因背涅槃，故名吾我。以舍吾我，故名涅槃。二法相假，故有名生。本其自性，性无决定。故二俱空也。\n得是平等，无有余病，唯有空病，空病亦空。\n此三，明空空也。生曰：亦以言迹除之，义以粗妙故云尔焉。肇曰：群生封累深厚，不可顿舍，故阶级渐遣，以至无遣也。上以法除我，以空除法。今以毕竟空空于空者，乃无患之极耳。\n是有疾菩萨以无所受而受诸受。\n此二，「是有疾」下明大悲涉有观。若悟空而亡悲，大士之患也。故次劝也。文五：初标劝，二示过，三劝起大悲，四明化心，五结劝。此初也。什曰：受，谓苦、乐、舍三受也。若能解受无受，则能为物受生而忍受三受也。复次，行于非道，通达佛道，即三界、二乘利物化生，皆无受之受也。\n未具佛法，亦不灭受而取证也。\n此二，示小过。未具大悲弘愿，不应自取证也。肇曰：善自调者，处有不染有，在空不染空。以心无受，故无所不受。佛法未具，众生未度，不独灭三受而取证也。\n设身有苦，当念恶趣众生，起大悲心。\n此三，劝起大悲心。文三。此初，思己愍彼，起大悲心，不同二乘舍众生也。\n我既调伏，亦当调伏一切众生。\n二，明弘愿大悲。肇曰：要与群生同其苦乐。\n但除其病而不除法，\n三，明除其执病，不除假名化法。肇曰：诸法缘生，聚散非己。会而有形，散而无像。法自然耳，于我何患？患之生者，由我妄想，于法自为患耳。\n为断病本而教导之。\n四，明化心。文三：初标化心，二推寻病本，三为断除。此初也。\n何谓病本？谓有攀缘。从有攀缘，则为病本。\n二，寻病本。此先推能缘也。肇曰：攀缘谓妄想微动，攀诸法也。妄想既缘，则美恶已分；美恶既分，则爱憎并炽。所以众结烦于内，万病生于外。自兹已往，所历不能记。本其所由，微想而已。故曰攀缘为本。\n何所攀缘？谓之三界。\n二，推所缘，谓三界妄有。肇曰：明攀缘之境也。三界外法，无漏无为。其法无相，非是妄想所能攀缘。能攀缘者，三界而已耳。\n云何断攀缘？以无所得。若无所得，则无攀缘。\n三，为断除也。文二。此初，释无所得也。心缘相起，相从心生。相无所得，心缘自绝。肇曰：所以攀缘，意存有取；所以有取，意存有得。若知法虚诳无取无得者，则攀缘自息矣。\n何谓无所得？谓离二见。何谓二见？谓内见外见。是无所得。\n二，释妄见。肇曰：内有妄想，外有诸法。此二虚假，终已无得。\n文殊师利！是为有疾菩萨调伏其心，为断老病死苦，是菩萨菩提。若不如是，已所修治为无慧利。\n五，结劝。文二：初结劝，后喻劝。肇曰：若能善调其心，不怀异想，而永处生死，断彼苦者，是菩萨菩提之道。若不能尔，其所修行，内未足为有慧，外未足为有利也。\n譬如胜怨，乃可为勇。如是兼除老病死者，菩萨之谓也。\n此二，喻劝也。文有喻、有合也，可见。生曰：菩萨念众生如亲无异也，若不除其老病死怨，便是己怨亦不除矣。\n彼有疾菩萨应复作是念：如我此病非真非有，众生病亦非真非有。\n此三，「彼有疾」下，双亡空有，寂照平等，中道观也。文二：初明观体，二明妙用。前中复二：先正明观，后拣非。此初也。真者，真空也；有者，俗有也。前空观偏真，次大悲涉有。今此中道观非空，故智无所证；非有，故悲无所缘。悲无缘故，虽涉有而不有；智无证故，虽观空而不住。故能寂照平等，悲智双运。道之极也，其在于兹。又，悟、不悟殊，有众生、菩萨之异。体真会极，而法性无二。生曰：如我此病非真非有者，言己已悟也。众生病非真非有者，云彼不悟也。是欲教之，令知此法也。\n作是观时，于诸众生若起爱见大悲，即应舍离。\n此二，拣非。文三：初约爱见拣，次约禅定拣，后约二智拣。虽众生病非真非有，法性一如，而凡夫爱见所迷，二乘定慧未均，菩萨二智不等。此三皆迷法性，故须拣也。初文四：初标爱见非，二释是非，三引佛语证，四结劝。此初也。肇曰：善自调者，应先观己病及众生病，因缘所成，虚假无实，宜以此心而起悲也。若此观未纯，见众生爱之而起悲者，名爱见悲也。此悲虽善而杂以爱见，有心之境，未免于累，故应舍之。\n所以者何？菩萨断除客尘烦恼而起大悲。爱见悲者，则于生死有疲厌心。\n此征释。文二：初除失，二显得。此初也。肇曰：心遇外缘，烦恼横起，故名客尘。菩萨之法，要除客尘而起大悲。若爱见未断，则烦恼弥滋，故应舍之。\n若能离此，无有疲厌，在在所生，不为爱见之所覆也。所生无缚，能为众生说法解缚。\n此下显得。肇曰：夫有所见，必有所滞；有所爱，必有所憎。此有极之道，安能致无极之用？若能离此，则法身化生无在无不在，生死无穷，不觉为远，何有爱见之覆，疲厌之劳？爱见既除，法身既立，则所生无缚，亦能解彼缚也。\n如佛所说，若自有缚能解彼缚，无有是处；若自无缚能解彼缚，斯有是处。\n此三，引佛语证。\n是故菩萨不应起缚。\n此四，结劝。并可见。\n何谓缚？何谓解？贪著禅味是菩萨缚，以方便生是菩萨解。\n此二，「何谓」下，约禅定拣非。肇曰：上界受生，二乘取证，皆由著禅味，所以为缚。既离生死，方便为物而受生者，彼我无缚，所以为解。\n又，无方便慧缚，有方便慧解；无慧方便缚，有慧方便解。\n此三，约二智拣。文二：初就无相观拣，二约无常观拣。初文又三：初标章，二释，三总结。此初，标四章也。肇曰：巧积众德，谓之方便；直达法相，谓之慧。二行俱备，然后为解耳。又解，方便无慧，爱见行也；慧无方便，二乘智也。有慧方便，无缘悲也；有方便慧，寂照智也。\n何谓无方便慧缚？谓菩萨以爱见心庄严佛土，成就众生，于空、无相、无作法中而自调伏，是名无方便慧缚。\n释初章也。肇曰：六住已下，心未纯一。在有则舍空，在空则舍有，未能以平等真心有无俱涉，所以严土化人，则杂以爱见。此非巧便修德之谓，故无方便；而以三空自调，故有慧也。\n何谓有方便慧解？谓不以爱见心庄严佛土，成就众生，于空、无相、无作法中，以自调伏而不疲厌，是名有方便慧解。\n第二章也。肇曰：七住已上，二行俱备，游历生死而不疲厌，所以为解。又解，若准《仁王》初地，双照二谛平等道，即二行俱备也。\n何谓无慧方便缚？谓菩萨住贪欲、瞋恚、邪见等诸烦恼而殖众德本，是名无慧方便缚。\n第三章。肇曰：不修空慧，以除烦恼，是名无慧也。而勤积德，有方便也。\n何谓有慧方便解？谓离贪欲、瞋恚、邪见等诸烦恼，而殖众德本，回向阿耨多罗三藐三菩提，是名有慧方便解。\n第四章也。肇曰：上有方便慧解，今有慧方便解，致解虽同，而行有前后。始行者，自有先以方便积德然后修慧者，亦有先修空慧而后积德者，各随所宜，其解不殊也。离烦恼，三空自调之所能。积德向菩提，即严土化人之流也。前后异说，互尽其美耳。\n文殊师利！彼有疾菩萨应如是观诸法。\n此三，结也。\n又复观身，无常、苦、空、非我，是名为慧。虽身有疾，常在生死，饶益一切而不厌倦，是名方便。\n此二，约无常观拣。文二。此初，就无常等四拣也。肇曰：大乘四非常观，即平等真观，故名为慧。以平等心而处世不惓，故名方便。慰喻之说，即其事也。\n又复观身，身不离病，病不离身，是病是身，非新非故，是名为慧。设身有疾而不永灭，是名方便。\n肇曰：新故之名，出于先后。然离身无病，离病无身，众缘所成，谁后谁先？既无先后，则无新故。新故既无，即入实相，故名慧也。既有此慧，而与彼同病，不取涅槃，谓之方便。自调初说，即其事也。又解，此二章或就初修大士观无常理，身有实疾不舍悲愿，明二智也。\n文殊师利！有疾菩萨应如是调伏其心，不住其中，亦复不住不调伏心。\n此二，结观成妙用。文二：一结前观成，二广明妙用也。初中又三。此初，结观成也。肇曰：大乘之行，无言无相；而调伏之言，以形于前文。今将明言外之旨，故二俱不住；二俱不住，即寄言之本意；寄言之本意，即调伏之至也。\n所以者何？若住不调伏心，是愚人法。若住调伏心，是声闻法。\n此二，约人释。可见。\n是故菩萨不当住于调伏、不调伏心。离此二法，是菩萨行。\n此三，结不住行。夫能不住二边者，方能双二边也。\n在于生死，不为污行，住于涅槃，不永灭度，是菩萨行。\n此下二，广明妙用也。肇曰：欲言在生死，生死不能污；欲言住涅槃，而复不灭度。是以处中道而行者，非在生死，非住涅槃。\n非凡夫行，非贤圣行，是菩萨行。\n什曰：谓行三脱而不证也。\n非垢行，非净行，是菩萨行。\n肇曰：不可得而名者也。\n虽过魔行而现降众魔，是菩萨行。\n肇曰：不可得而有，不可得而无者，其唯大乘行乎！何则？欲言其有，无相无名；欲言其无，万德斯行。万德斯行，故虽无而有；无相无名，故虽有而无。然则言有不乖无，言无不乖有。是以此章或说有行，或说无行。有无虽殊，其致不异也。魔行，四魔行也。久以超度而现降魔者，示有所过耳。\n求一切智，无非时求，是菩萨行。\n肇曰：一切智未成，而中道求证，名非时求也。\n虽观诸法不生不灭，而不入正位，是菩萨行。\n肇曰：正位，取证之位也。三乘同观无生，慧力弱者，不能自出；慧力强者，超而不证。\n虽观十二缘起而入诸邪见，是菩萨行。\n肇曰：观缘起，断邪见之道也。而能反同邪见者，岂二乘之能也？\n虽摄一切众生而不爱著，是菩萨行。\n肇曰：四摄摄彼，慈慧之极，视彼犹己，而能无著。\n虽乐远离而不依身心尽，是菩萨行。\n肇曰：小离离愦闹，大离身心尽。菩萨虽乐大离而不依恃也。\n虽行三界而不坏法性，是菩萨行。\n什曰：现生三界，处而不惑也。肇曰：三界即法性，处之何所坏也。\n虽行于空而殖众德本，是菩萨行。\n肇曰：行空欲以除有，而方殖有德。\n虽行无相而度众生，是菩萨行。\n肇曰：行无相，欲除取众生相，方度众生。\n虽行无作而现受身，是菩萨行。\n肇曰：行无作，欲不造生死而方现受身也。\n虽行无起而起一切善行，是菩萨行。\n肇曰：行无起，欲灭诸起心，而方起善行。\n虽行六波罗蜜而遍知众生心、心数法，是菩萨行。\n什曰：六度自行法。自行既足，然后化人，化人乃知众生心。肇曰：六度无相行。无相则无知，而方遍知众生心行也。叡曰：别说六度，则各自有对。但以总故，独明第六。第六般若，心相寂灭而遍缘，所以为妙。六通亦然。\n虽行六通而不尽漏，是菩萨行。\n肇曰：虽具六通而不为漏尽之行也。何者？菩萨观漏即是无漏，故能永处生死，与之同漏，岂以漏尽而自异于漏乎？\n虽行四无量心而不贪著生于梵世，是菩萨行。虽行禅定解脱三昧而不随禅生，是菩萨行。\n四无量、四禅、四空定、八解脱、有觉有观等三昧，此皆上二界受生因。大士知三界如幻，故不随生也。肇曰：取其因而不取其果，可谓自在行乎？\n虽行四念处而不永离身、受、心、法，是菩萨行。\n肇曰：小乘观身、受、心、法，离而取证。菩萨虽观此四，不永离而取证也。\n虽行四正勤而不舍身心精进，是菩萨行。\n肇曰：小乘正勤功就，则舍入无为。菩萨虽同其行，而不同其舍也。\n虽行四如意足而得自在神通，是菩萨行。\n肇曰：虽同小乘行如意足，而久得大乘自在神通之用也。\n虽行五根而分别众生诸根利钝，是菩萨行。\n肇曰：小乘唯自修己根，不善知人根。菩萨虽同其自修，而善知人根，令彼我俱殖。\n虽行五力而乐求佛十力，是菩萨行。虽行七觉分而分别佛之智慧，是菩萨行。虽行八正道而乐行无量佛道，是菩萨行。\n肇曰：虽同声闻根、力、觉、道，其所志求常在佛行也。又解，五力自行，十力兼化；七觉自行，佛慧兼化；八正自行，无量佛道行于非道，以化人也。\n虽行止观助道之法而不毕竟堕于寂灭，是菩萨行。\n肇曰：系心于缘谓之止，分别深达谓之观。止观，助涅槃之要法，菩萨因之而行，不顺之以堕涅槃。\n虽行诸法不生不灭而以相好庄严其身，是菩萨行。\n肇曰：修无生灭无相行者，本为灭相而方以相好庄严其身。\n虽现声闻、辟支佛威仪而不舍佛法，是菩萨行。\n肇曰：虽现行小乘威仪，而不舍大乘之法。\n虽随诸法究竟净相而随所应为现其身，是菩萨行。\n肇曰：究竟净相，理无形貌，而随彼所应现若干像也。\n虽观诸佛国土永寂如空而现种种清净佛土，是菩萨行。\n肇曰：空本无现，而为彼现。\n虽得佛道，转于法轮，入于涅槃，而不舍于菩萨之道，是菩萨行。\n肇曰：虽现成佛，转法轮，入涅槃，而不永灭，还入生死，修菩萨法。如上所列，岂二乘之所能乎？独菩萨行耳。\n说是语时，文殊师利所将大众，其中八千天子皆发阿耨多罗三藐三菩提心。\n此五，明时众得益。\n不思议品第六\n此下五品经文广明权实二疾。此品明权，下四品明实。上明菩萨非疾现疾，大悲为物；惑者尚疑，故此广现神通，明无疾也。然理绝名相，一经尽不思议也。此品广假事显理，故独标名也。\n尔时舍利弗见此室中无有床座，作是念：斯诸菩萨，大弟子当于何坐？\n品文分六：一、身子念床，二、净名借座，三、广明神用，四、迦叶叹伏，五、时众得益，六、净名述成。前文分五：一、念，二、问，三、答，四、诃，五、得益。此初，念也。叡曰：虽复寄迹郢匠，以生无求之谈。然于众中生念者，将以小乘结业之身未免近累，心虽无劳而形有疲倦，己居僧之首识，思其座所以生念。念食亦然。\n长者维摩诘知其意，语舍利弗言：云何仁者为法来耶？求床座耶？\n二，净名问。肇曰：独寝一床，旨现于此。舍利弗默领悬机，故扣其兴端。净名将辨无求之道，故因而语之。\n舍利弗言：我为法来，非为床座。\n三，答也。净名为众称扬入室者皆一心求法。取著心切，与道弥乖，故此广明无求方得道眼之净。\n维摩诘言：唯，舍利弗！夫求法者，不贪躯命，何况床座。\n此四，净名弹诃。文四：初诃爱身，二诃法执，三诃违真，四结真求也。此初也。爱身求座，轻法慢人，以此求道，未之得也，故深诫焉。肇曰：真求乃不求法，况安身之具乎。\n夫求法者，非有色、受、想、行、识之求，非有界、入之求，非有欲、色、无色之求。\n此二，诃法执也。佛为二乘假说阴界以破我人。我人既亡，阴界如幻。小乘不达，执有实法计为宗旨，疑谤大乘，为患不轻，故此诃也。三界亦众生妄报，非实理有之。名数并如常。\n唯，舍利弗！夫求法者，不著佛求，不著法求，不著众求。夫求法者，无见苦求，无断集求，无造尽证修道之求。所以者何？法无戏论。若言我当见苦、断集、证灭、修道，是则戏论，非求法也。\n解曰：三宝性常，理无三别。小乘执迹，见有差别。今大乘真求，故皆不著。谛是真理，唯一法印。鹿菀方便，权说有四。二乘执著，皆名戏论。复次，真谛无相，著异相说，皆戏论也。\n唯，舍利弗！法名寂灭，若行生灭，是求生灭，非求法也。法名无染，若染于法乃至涅槃，是则染著，非求法也。法无行处，若行于法，是则行处，非求法也。法无取舍，若取舍法，是则取舍，非求法也。法无处所，若著处所，是则著处，非求法也。法名无相，若随相识，是则求相，非求法也。法不可住，若住于法，是则住法，非求法也。法不可见闻觉知，若行见闻觉知，是则见闻觉知，非求法也。法名无为，若行有为，是求有为，非求法也。\n此三，诃违真也。此下九句明真理。如此体之则无求。故有求则生灭等，所以失道。无求则寂灭等，所以悟真也。见、闻、知，眼、耳、意三识也。觉，鼻、舌、身三识也。\n是故，舍利弗！若求法者，于一切法应无所求。\n此四，结真求也。肇曰：法相如此，岂可求乎？若欲求者，其唯无求耳。\n说是语时，五百天子于诸法中得法眼净。\n此五，明绝求所以悟道也。\n尔时长者维摩诘问文殊师利：仁者游于无量千万亿阿僧祇国，何等佛土有好上妙功德成就师子之座？\n此下明净名借座。若诃而不借，何以显不思议之神力？神力若此，病岂实哉！文六：一问座，二答处，三借座，四遣座，五众见六坐座。此初也。肇曰：文殊大士游化无疆，必见诸国殊妙之座。净名欲生时会敬信之情，故问而后取。\n文殊师利言：居士！东方度三十六恒河沙国，有世界名须弥相，其佛号须弥灯王，今现在。彼佛身长八万四千由旬，其师子座高八万四千由旬，严饰第一。\n此二，答处也。众生业胜，佛身所以现长及座严饰也。\n于是长者维摩诘现神通力。\n三，净名神力请座也。\n即时彼佛遣三万二千师子之座，高广严净，来入维摩诘室。\n四，灯王遣座。肇曰：净名虽以神力往取，彼佛不遣，亦无由致。\n诸菩萨、大弟子、释、梵、四天王等昔所未见。其室广博，悉包容受三万二千师子座，无所妨碍。于毗耶离城及阎浮提四天下亦不迫迮，悉见如故。\n此五，众见小容大也。\n尔时维摩诘语文殊师利就师子座，与诸菩萨上人俱坐。当自立身如彼坐像。\n此六，坐座。文三：初命坐，及自现身坐也。\n其得神通菩萨即自变形为四万二千由旬，坐师子座。\n此二，得神通坐座。\n诸新发意菩萨及大弟子皆不能升。\n此三，无力不升。文五。此初，无力不升也。\n尔时维摩诘语舍利弗就师子座。\n二，净名命也。\n舍利弗言：此座高广，吾不能升。\n此三，辞也。什曰：维摩神力所制，欲令众知大小乘优劣若此之悬也。亦云：诸佛功德之座，非无德所升。理自冥绝，非所制也。亦云：表不能升如来解脱床也。\n维摩诘言：唯，舍利弗！为须弥灯王如来作礼，乃可得坐。\n此四，劝礼也。\n于是新发意菩萨及大弟子即为须弥灯王如来作礼，便得坐师子座。\n此五，礼已便坐也。天台曰：表回心向大，方得升也。\n舍利弗言：居士！未尝有也。如是小室乃容受此高广之座，于毗耶离城无所妨碍。又于阎浮提聚落城邑及四天下诸天、龙王、鬼神宫殿亦不迫迮。\n此三，因叹广明不思议解脱也。文二：初叹问，后维摩诘广答。此初，身子欲明己证不真，故叹问也。\n维摩诘言：唯，舍利弗！诸佛菩萨有解脱名不可思议。\n此二，广明不思议解脱力用。文三：初明理妙，二明智证，三明理智合故有不思议广大之用。此初也。言诸佛菩萨者，非二乘所证之解脱，盖是婬怒痴性即是解脱，缚脱不二之解脱也。肇曰：夫有不思议之迹显于外，必有不思议之德著于内。覆寻其本，权智而已乎。何则？智无幽而不烛，权无德而不修。无幽不烛，故理无不极；无德不修，故功无不就。功就在乎不就，故一以成之；理极存乎不极，故虚以通之。所以智周万物而无照，权积众德而无功，冥寞无为而无所不为，此不思议之极也。巨细相容，殊形并应，此盖耳目之粗迹，讵足以言乎？然因末以示本，托粗以表微，故因借座略显其事耳。\n若菩萨住是解脱者，\n此二，明实慧证理。肇曰：七住法身已上，乃得解脱。\n以须弥之高广，内芥子中无所增减。须弥山王本相如故，而四天王忉利诸天不觉不知己之所入。唯应度者，乃见须弥入芥子中。是名不可思议解脱法门。又以四大海水入一毛孔，不娆鱼鳖鼋鼍水性之属，而彼大海本相如故，诸龙鬼神阿修罗等不觉不知己之所入。于此众生亦无所娆。又，舍利弗！住不可思议解脱菩萨断取三千大千世界，如陶家轮著右掌中，掷过恒河沙世界之外，其中众生不觉不知己之所往，又复还置本处，都不使人有往来想，而此世界本相如故。又，舍利弗！或有众生乐久住世而可度者，菩萨即演七日以为一劫，令彼众生谓之一劫。或有众生不乐久住而可度者，菩萨即促一劫以为七日，令彼众生谓之七日。又，舍利弗！住不可思议解脱菩萨以一切佛土严饰之事集在一国，示于众生。又，菩萨以一佛土众生置之右掌，飞到十方，遍示一切而不动本处。又，舍利弗！十方众生供养诸佛之具，菩萨于一毛孔皆令得见。又，十方国土所有日月星宿于一毛孔普使见之。又，舍利弗！十方世界所有诸风，菩萨悉能吸著口中而身无损，外诸树木亦不摧折。又，十方世界劫尽烧时，以一切火内于腹中，火事如故而不为害。又，于下方过恒河沙等诸佛世界，取一佛土举著上方过恒河沙无数世界，如持针锋，举一枣叶，而无所娆。又，舍利弗！住不可思议解脱菩萨能以神通现作佛身：或现辟支佛身，或现声闻身，或现帝释身，或现梵王身，或现世主身，或现转轮王身。又，十方世界所有众声，上中下音皆能变之，令作佛声，演出无常、苦、空、无我之音，及十方诸佛所说种种之法，皆于其中普令得闻。舍利弗！我今略说菩萨不可思议解脱之力。若广说者，穷劫不尽。\n此三，明智与理合有大用。理既大小不二，外用亦能须弥入芥子中。延促彼此，高下往来，例皆然也。妙用无穷，略出十五事以示物耳。叡曰：此所辩于神通也。不思议即是神通，有神通非不思议。何者？若减须弥而入芥子，增芥子而受须弥，是神通二乘亦有，非不思议。故此中言大小相容而无所增减，遍至十方而不动本处。据事而观，渊不可测，故曰不思议也。\n是时大迦叶闻说菩萨不可思议解脱法门，叹未曾有。谓舍利弗：譬如有人于盲者前现众色像，非彼所见。一切声闻闻是不可思议解脱法门，不能解了，为若此也。\n此下四，明迦叶抑小扬大，令发大心。文五。此初，伤声闻不解，如盲人也。\n智者闻是，其谁不发阿耨多罗三藐三菩提心。\n二，叹智发心也。\n我等何为永绝其根？于此大乘已如败种。一切声闻闻是不可思议解脱法门，皆应号泣，声振三千大千世界。\n此三，自念绝分，故应号泣。\n一切菩萨应大欣庆，顶受此法。\n此四，思彼堪受也。肇曰：迦叶将明大小之殊，抑扬时听，故非分者宜致望绝之泣，已分者宜怀顶受之欢也。\n若有菩萨信解不可思议解脱法门者，一切魔众无如之何。\n五，劝信。肇曰：但能信解，魔不能娆，而况行应者乎！\n大迦叶说是语时，三万二千天子皆发阿耨多罗三藐三菩提心。\n此五，明睹斯神力，发大心也。\n尔时维摩诘语大迦叶：仁者！十方无量阿僧祇世界中作魔王者，多是住不可思议解脱菩萨以方便力教化众生，现作魔王。\n此六，净名述成。文四：初正述，二释所以，三举喻，四结成。初举二缘，此初，作魔王。肇曰：因迦叶云信解不可思议者，魔不能娆，而十方亦有信解菩萨为魔所娆者，将明不思议大士所为自在，欲进始学，故现为魔王，非魔之所能也。此亦明不思议，亦成迦叶言意。\n又，迦叶！十方无量菩萨或有人从乞手足耳鼻，头目髓󴝀，血肉皮骨，聚落城邑，妻子奴婢，象马车乘，金银琉璃，车磲玛瑙，珊瑚琥珀，真珠珂贝，衣服饮食，如此乞者，多是住不可思议解脱菩萨以方便力而往试之，令其坚固。\n此二，乞以试人。如哥利王割截身体，无我无人，此事理俱极，方证圣道，故现试也。\n所以者何？住不可思议解脱菩萨有威德力，故行逼迫，示诸众生如是难事。凡夫下劣，无有力势，不能如是逼迫菩萨。\n此二，释不思议大士内无三毒，有力能试。凡夫及地前二乘下劣位人，皆不能也。肇曰：截人手足，离人妻子，强索国财，生其忧悲，虽有目前小苦而致永劫之大安。是由深睹人根，轻重相推，见近不及远者，非其所能为也。\n譬如龙象蹴踏，非驴所堪。\n此三，喻也。肇曰：能不能为喻。象之上者，名曰龙象也。\n是名住不可思议解脱菩萨智慧方便之门。\n此四，结。肇曰：智慧远通，方便近导，异迹所以形众庶所以成。物无不由，而莫之能测。故权智二门，为不思议之本也。\n观众生品第七\n众缘生故，理无真宰。缘之起慈，故目品也。文三：此品广上实疾空观门，《佛道品》广上大悲涉假门，《不二法门》、《香积品》广上中观体用门。\n尔时文殊师利问维摩诘言：菩萨云何观于众生？\n此品文二：先明大乘空行成，二明天女散花拣二种解脱证空不同。前文有四：一观众生空，二空具四无量心，三考善缘之可增，四穷惑源之本妄。初文二。此初，问也。肇曰：悲疾大士自调之观，微言幽旨亦备之前文矣。然法相虚玄，非有心之所睹；真观冥默，非言者之所辩。而云不证涅槃与群生同疾，又现不思议其迹无端，或为魔王逼迫初学，斯皆自调大士之所为也。自调之观，彼我一空。然其事为喻，乃更弥甚。至令希宗者，或亡言之致；存彼己者，增众生之见。所以无言之道难为也。近取诸喻，远况真观，以去时人封言之累，故生斯问。\n维摩诘言：譬如幻师见所幻人，菩萨观众生为若此。如智者见水中月，如镜中见其面像，如热时炎，如呼声响，如空中云，如水聚沫，如水上泡，如芭蕉坚，如电久住。\n此上答众生空。既为妄心所变，妄业所牵，妄情所受，离妄则真，故广假喻显理也。此初十喻，假有故空也。肇曰：幻师观幻，知其非真；大士观众生，有若此也。生曰：非不有幻人，但无实人耳。既无实人，以悟幻人亦无实矣。苟幻人之不实，众生岂独实哉。\n如第五大，如第六阴，如第七情，如十三入，如十九界，菩萨观众生为若此。\n此二，约五法喻本无故空。四大有实，第五本无，余数亦然。肇曰：经有定数。\n如无色界色，如燋谷牙。\n此下十五喻，假名故空。\n如须陀洹身见，\n此云入流，离五见流入圣道流，故无身见。\n如阿那含入胎，\n此云不来，不受欲界胎生也。\n如阿罗汉三毒，\n此云煞贼，煞三毒也。\n如得忍菩萨贪恚毁禁，\n肇曰：七住得无生忍，心结永除，况毁禁粗事。\n如佛烦恼习，\n肇曰：唯有如来，结习永尽。\n如盲者见色，如入灭尽定出入息，如空中鸟迹，如石女儿，如化人烦恼，\n肇曰：心驰动于内，息出入于外。心相既灭，故息无出入也。\n如梦所见已悟，如灭度者受身，\n肇曰：未有入涅槃而复受身者。\n如无因之火，菩萨观众生为若此。\n肇曰：火必因钻。\n文殊师利言：若菩萨作是观者，云何行慈？\n此二，「文殊」下明大乘空具四无量也。《大品》云：般若虽空，一心具足万行。若小乘空，但断惑而已。初文二，此初，问也。肇曰：慈以众生为缘。若无众生，慈心何寄乎？明真慈无缘而不离缘，成上无相真慈义也。\n维摩诘言：菩萨作是观已，自念我当为众生说如斯法，是即真实慈也。\n此二，净名答。文二：初标答，二广释。此初也。慈名「与乐」。法身常乐，众生共有，由迷我相，计著生死。大士为说我人本空，众生如幻，令见法身，名真与乐。可谓真慈。岂比夫衣食哺养，人天乐果，二乘涅槃，为至乐哉，为真慈哉。\n行寂灭慈，无所生故。行不热慈,无烦恼故。\n此二，广就万行明慈。若能令彼悟众生空，得无生忍，万行寂灭，即是与寂灭慈也。已下万行皆因悟理，理悟即万德自圆、法身常乐，故名慈也。不热慈者，既证无生，离烦恼热也。\n行等之慈，等三世故。\n有生灭也，三世殊途；无生灭也，三世自等也。\n行无诤慈，无所起故。\n既证法性一如无诤，烦恼诸边无所起也。\n行不二慈，内外不合故。\n既证无相，内外自空，故不合也。\n行不坏慈，毕竟尽故。\n既得无生，烦恼永寂，万行真常，故不退坏。\n行坚固慈，心无毁故。\n既悟无生，真心无毁也。\n行清净慈，诸法性净故。\n照本无生，法身自净。\n行无边慈，如虚空故。\n取相故功德有边，证无相故空无边也。\n行阿罗汉慈，破结贼故。\n阿罗汉，此云煞贼。得无生忍，结贼自丧也。\n行菩萨慈，安众生故。\n既得无生，行无缘慈能利一切。\n行如来慈，得如相故。\n既悟法身去来相如，令悟如相，名如来慈。\n行佛之慈，觉众生故。\n既自觉无生，必能觉未觉者。\n行自然慈，无因得故。\n法身真常，妄惑所覆，除妄修因，非真要修。\n行菩提慈，等一味故。\n菩提无相，怨亲平等，故一味也。\n行无等慈，断诸爱故。\n既证法身，超然绝待，离爱著也。\n行大悲慈，导以大乘故。\n令悟无生，超度众苦，名大乘也。\n行无厌慈，观空无我故。\n既亡彼我，疲厌永绝，与乐济人，不休息也。\n行法施慈，无遗惜故。\n令悟真空，名为法施。理含万德，故无遗惜。\n行持戒慈，化毁禁故。\n悟空法身尸罗自净。悲愿既满，能化毁禁。\n行忍辱慈，护彼我故。\n谛见无生，彼我自绝，谁云彼辱，孰是我忍。\n行精进慈，荷负众生故。\n有我则疲于化人，无生则荷物不倦也。\n行禅定慈，不受味故。\n摄心住禅，禅悦为味。悟心无生，味无味也。\n行智慧慈，无不知时故。\n无生正观，了本妄除。对病皆药，悉知时故。\n行方便慈，一切示现故。\n既证无相法身，故能随物现相也。\n行无隐慈，直心清净故。\n中道正观，理无曲隐，永离二边，故云直心。\n行深心慈，无杂行故。\n无生正观，唯趣佛行，不杂二乘。\n行无诳慈，不虚假故。\n观空见真，称理无虚也。\n行安乐慈，令得佛乐故。\n无生正观，必得佛果。什曰：梵本云住涅槃乐也。\n菩萨之慈，为若此也。\n结也。上慈名虽殊，俱出正观。经云：般若虽空，一心具足万行。是为说法空，令悟万行，得菩提乐，名菩萨慈。\n文殊师利又问：何谓为悲？答曰：菩萨所作功德，皆与一切众生共之。\n二，问答悲也。肇曰：哀彼长苦，不自计身。所积众德，愿与一切。先人后己，大悲之行。\n何谓为喜？答曰：有所饶益，欢喜无悔。\n三，问答喜也。肇曰：自得法利，与众同欢，欣于彼己俱得法悦，谓之喜也。\n何谓为舍？答曰：所作福祐，无所悕望。\n四，问答舍也。肇曰：大悲苦行，忧以之生；慈喜乐行，喜以之生。忧喜既陈，则爱恶微起，是以行者舍苦乐行，平观众生。大乘正舍，行报俱亡，故无所悕望也。三等俱无相无缘，与慈同行。慈行既备，类之可知。\n文殊师利又问：生死有畏。菩萨当何所依？\n此三，六重问答，本积善之可增。复次，菩萨空行化物度人。故次问弘誓令坚固也。四弘誓愿，文即为四。此初，二问答众生无边誓愿度也。肇曰：生死为畏，畏莫之大。悲疾大士何所依恃，而能永处生死、不以为畏乎？\n维摩诘言：菩萨于生死畏中，当依如来功德之力。\n二，答也。肇曰：生死之畏，二乘所难。自不依如来功德力者，孰能处之！什曰：亦以念为依，亦以求趣为依。又解：上云菩萨行成，皆是诸佛威神之所建立也。\n文殊师利又问：菩萨欲依如来功德之力，当于何住？\n二问也。\n答曰：菩萨欲依如来功德力者，当住度脱一切众生。\n二答也。肇曰：住化一切，则其心广大。广大其心，则所之无难。此住佛功德力之谓也。又解：住大悲心，诸佛护念。\n又问：欲度众生，当何所除？\n二问也。\n答曰：欲度众生，除其烦恼。\n二答也。此二，明烦恼无边，誓愿断也。济物之大，断惑为先。惑因既亡，生死自度。\n又问：欲除烦恼，当何所行？\n问也。\n答曰：当行正念。\n答也。此三，善法无边誓愿学。生曰：夫有烦恼出于惑情耳。便应观察法理以遣之也。然始观之时，见理未明，心不住理，要须念力，然后得观也。又解：始于正念，终圆万善。又解：万善不邪，皆正念也。\n又问：云何行于正念？\n问也。\n答曰：当行不生不灭。\n答也。此下二问答。无上佛道誓愿成也。不善永息，善法圆满，佛道成也。肇曰：正念谓正心念法。审其善恶，善者增而不灭，恶者灭令不生。\n又问：何法不生？何法不灭？答曰：不善不生，善法不灭。\n问答成上可见。\n又问：善、不善，孰为本？\n此四，六重问答。穷惑源之本妄，悟妄即自性空矣。不同二乘断惑证空。惑次第配五住烦恼，理亦可然，随文亦好。此问二也。肇曰：既知善之可生，恶之可灭，将两舍以求宗，故逆寻其本也。生曰：一善一恶者迭为根本，永无制也。要当求其大原而观之者，然后制矣。\n答曰：身为本。\n答也。肇曰：善恶之行，非身不生。生曰：所以为善恶者，为身故也。又云：见一处住地烦恼也。\n又问：身孰为本？答曰：欲贪为本。\n二，问答也。肇曰：爱为生本，长众结缚。凡在有身，靡不由之。又云：欲爱住地也。\n又问：欲贪孰为本？答曰：虚妄分别为本。\n三，问答也。肇曰：法无美恶，虚妄分别谓是美恶。美恶既形，则贪欲是生也。又云：色爱住地也。\n又问：虚妄分别孰为本？答曰：颠倒想为本。\n四，问答也。肇曰：法本非有，倒想为有。既以为有，然后适其美恶，谓之分别。又云：有爱住地也。\n又问：颠倒想孰为本？答曰：无住为本。\n此五，问答也。无明住地，妄心构立，无别依住，故名无住。肇曰：心犹水也。静则有照，动则无鉴。痴爱所浊，邪风所扇，涌溢波荡，未始暂住。以此观法，何住不倒。譬临面涌泉而责以本状者，未之有也。倒想之兴，本乎不住，义存于此乎？\n又问：无住孰为本？答曰：无住则无本。\n此穷无，明无依本也。肇曰：若以心动为本，则有有相。理极初动，更无本也。若以无法为本，则有因无生。无不因无故，更无本。\n文殊师利！从无住本立一切法。\n此明一切法妄也。肇曰：无住故倒想，倒想故分别，分别故贪欲，贪欲故有身。既有身也，则善恶并陈。善恶既陈，则万法斯起，自兹已往，言数不能尽也。若善得本，则众末可除矣。\n时维摩诘室有一天女，见诸大人闻所说法，便现其身，即以天花散诸菩萨，大弟子上。\n此下第二明天女、大士、身子。小乘论二种解脱证用不同。委曲料简，知大小之悬殊，便归宗矣。大文分七：一、明二种解脱习尽不同。二、「止此室」下约理明即、不即异。三、「于三乘」下约教明乘无乘异。四、「转女身」下就相明转、不转异。五、「没生」下就报明生灭、不生灭异。六、「久如」下就修明得、不得异。七、净名述其本迹。初文有七：第一散花供养，二、有堕、不堕，三、神力去花，四、天问所以，五、答不如法，六、弹诃解脱释，七、结惑尽不同。此初也。肇曰：天女即法身大士，常与净名共弘大乘不思议道，故现为宅神，同处一室。见大众集，闻所说法，故现身散花，欲以生论也。\n花至诸菩萨即皆堕落，至大弟子便著不堕。\n二者有堕，不堕。生曰：虽天力使然，而招之自有在矣。\n一切弟子神力去花，不能令去。\n三，去花也。肇曰：将辨大小之殊，故使花若此。\n尔时天问舍利弗：何故去花？\n四，问去花意。\n答曰：此花不如法，是以去之。\n五，答不如法。肇曰：香花著身非沙门法，是以去之。生曰：不如律法也。\n天曰：勿谓此花为不如法。所以者何？是花无所分别，仁者自生分别想耳。\n此六，弹诃。文四：初、明花无分别，二、明如法不如法，三、菩萨不著，四、二乘便著。此初也。什曰：花性本无二，故无分别也。生曰：花性无实。岂有如法、不如法之分别哉。肇曰：花岂有心于堕、不堕乎？分别之想出自仁者耳。\n若于佛法出家有所分别，为不如法，若无所分别，是则如法。\n二明如法不如法。身子以犯戒为不如法，大士以分别持戒为不如法。生曰：若体花理无好恶者，乃合律之法耳。\n观诸菩萨花不著者，已断一切分别想故。\n三，明菩萨离分别习故不著。《不二法门品》明菩萨于漏无漏，为无为等，皆亡分别。入不二法门得无生忍，意皆然也。\n譬如人畏时，非人得其便。\n四，明小乘便著。文三。此初，喻也。生曰：恐畏之时，情既怯弱，故得便矣，\n如是弟子畏生死故，色、声、香、味、触得其便也。\n二，合喻也。菩萨生死即涅槃，故大悲无畏；小乘生死异涅槃，故畏生死。又有分别故习气不亡，六尘得便也。生曰：苟曰恶之，好得便矣。\n已离畏者，一切五欲无能为也。\n三，结也。生曰：既已离恶，正使五情所欲陈列于前，不复能使之好矣。\n结习未尽，花著身耳。结习尽者，花不著也。\n此七，结拣。生曰：向恶花去之，虽非结病，然是其习矣。习尚招花著身而不可去，况有结乎？\n舍利弗言：天止此室，其已久如？\n此下二，约理体明即不即拣，文三：初、文字离不离，二、烦恼断不断，三、解脱证不证。此初问答，解释八种分别。此身子问也。肇曰：止净名大乘之室久近，妙辩若此乎。\n答曰：我止此室，如耆年解脱。\n二，天答也。身子以执身止室问，天以闻法故悟心止解脱答。肇曰：将明第一无久近之义，故以解脱为喻。解脱即无为解脱也。\n舍利弗言：止此久耶？\n三，身子未喻答意，故重问也。\n天曰：耆年解脱亦何如久？\n四，天重问也。肇曰：逆问其所得，令自悟也。耆年所得无为解脱，宁可称久乎？\n舍利弗默然不答。\n五，身子自思解脱无久近，故默。\n天曰：如何耆旧大智而默？\n六，天问所以。肇曰：五百弟子，仁者智慧第一，默然何耶？\n答曰：解脱者无所言说，故吾于是不知所云。\n七，身子已离三界惑，得心解脱，永绝言数，故言不知所云。\n天曰：言说文字皆解脱相。\n八，天辩不思议解脱即文字也。文三。此初，标文字即解脱。肇曰：舍利弗以言文为失，故默然无言。谓顺真解，未能语默齐致、触物无碍。故天说等解以晓其意。\n所以者何？解脱者不内不外不在两间，文字亦不内不外不在两间。是故，舍利弗！无离文字说解脱也。\n此二，解释所以。肇曰：法之所在，极于三处。三处求文字解脱俱不可得。如何欲离文字别说解脱乎？\n所以者何？一切诸法是解脱相。\n三，明诸法等解。肇曰：万法虽殊，无非解相，岂文字之独异也。\n舍利弗言：不复以离婬怒痴为解脱乎？\n此下二，明断、不断别。文二。初，问也。肇曰：二乘结尽为解脱，闻上等解乖其本趣，故致斯问。\n天曰：佛为增上慢人说离婬怒痴为解脱耳。若无增上慢者，佛说婬怒痴性即是解脱。\n二，答也。增上慢者，未得谓得也。身子据小乘所证非增上慢，自谓共佛同坐解脱床名增上慢也。既未悟缚脱平等，故为说离缚为脱。若大士非增上慢者，为说即缚性脱，入不二法门也。\n舍利弗言：善哉，善哉！天女！汝何所得，以何为证，辩乃如是？\n三，明证、不证别。文二。此初，问也。肇曰：善其所说，非己所及，故问得何道、证何果，辩乃如是乎？\n天曰：我无得无证，故辩如是。\n答文二。此初，正答。二乘舍缚求脱，故有得证。大士悟缚脱平等，非缚非脱，故无得无证。既智穷不二之门，故辩无碍也。\n所以者何？若有得有证者，则于佛法为增上慢。\n二，反斥。肇曰：若见己有得，必见他不得，此于佛平等之法犹为增上慢人，何能致无碍之辩乎？\n舍利弗问天：汝于三乘为何志求？\n此下三，约教明乘、无乘别也。小乘有法执，故有差别乘。大乘不二平等，故无乘之乘。文二。此初，问也。肇曰：上云无得无证，未知何乘，故复问也。\n天曰：以声闻法化众生故，我为声闻。以因缘法化众生故，我为辟支佛。以大悲法化众生故，我为大乘。\n二，答。文二：一总约化缘答，二别约今缘答。此初也。肇曰：大乘之道无乘之乘。为彼而乘，吾何乘也。生曰：随彼为之，我无定也。又解：《法花》方便说三，意同此也。\n舍利弗！如人入瞻卜林，唯嗅瞻卜不嗅余香。如是，若入此室，但闻佛功德之香，不乐闻声闻辟支佛功德香也。\n此二，约今缘。文四：一明今缘唯一，二所化乐大，三室无小法，四约室显法。此初也。肇曰：无乘不乘，乃为大乘。故以香林为喻，明净名之室不杂二乘之香。止此室者，岂他嗅哉。\n舍利弗！其有释梵四天王诸天龙鬼神等入此室者，闻斯上人讲说正法，皆乐佛功德之香，发心而出。\n二，明所化皆乐大也。\n舍利弗！吾止此室十有二年。初不闻说声闻辟支佛法，但闻菩萨大慈大悲不可思议诸佛之法。\n三，明室无小法。肇曰：大乘之法皆不可思议。上问止室久近，欲生论端，故答以解脱。今言实年，以明所闻之不杂也。生曰：诸天鬼神暂入此室，尚无不发大意而出。况我久闻妙法乎。然则不能不为大，非能为大矣。\n舍利弗！此室常现八未曾有难得之法。\n此四，明未曾有室不说二乘之法也。文三：标、释、结。此初，标也。\n何等为八？此室常以金色光照，昼夜无异，不以日月所照为明，是为一未曾有难得之法。此室入者不为诸垢之所恼也，是为二未曾有难得之法。此室常有释梵四天王他方菩萨来会不绝，是为三未曾有难得之法。此室常说六波罗蜜不退转法，是为四未曾有难得之法。此室常作天人第一之乐，弦出无量法化之声，是为五未曾有难得之法。此室常有四大宝藏，众宝积满，赒穷济乏，求得无尽，是为六未曾有难得之法。此室释迦牟尼佛、阿弥陀佛、阿閦佛、宝德、宝炎、宝月、宝严、难胜、师子响、一切利成，如是等十方无量诸佛，是上人念时，即皆为来广说诸佛秘要法藏，说已还去，是为七未曾有难得之法。此室一切诸天严饰宫殿，诸佛净土皆于中现，是为八未曾有难得之法。\n此下二，列不思议事，如文可见。大士所陈，必有所表。金色光照昼夜不二，表大乘寂照无生灭也。二、诸垢不恼，表真空之室入者无垢。三、释梵常会，表无缘大悲常与物会。四、常说不退，表游真寂路万行无退。五、法化之乐，表住此理者，言皆称法。六、四大宝藏，表住法宝藏慈济无尽。七、诸佛念来，表佛理在心，念之便至。八、宫殿净土，表凡圣所居不离法性。\n舍利弗！此室常现八未曾有难得之法。谁有见斯不思议事，而复乐于声闻法乎？\n三，结无小法也。肇曰：显室奇特之事，以成香林之义也。\n舍利弗言：汝何以不转女身？\n此下第四，就相明转不转异。小乘执相，定有所转；大乘相本无相，故转无所转也。此初，问也。肇曰：以无碍之智，受有碍之身，而不转舍，何耶？\n天曰：我从十二年来，求女人相了不可得，当何所转？\n二，答。文三：一、明不转。二、明转。三、明非转非不转。初中有四：一、明无转。二、反问。三、答。四、诃弹。此初也。肇曰：止此室来所闻正法，未觉女人异于男子，当何所转？天悟女相，岂十二年而已乎？欲明此室纯一等教，无有杂声，故齐此为言耳。\n譬如幻师化作幻女。若有人问何以不转女人身，是人为正问不？\n二，反问。\n舍利弗言：不也。幻无定相，当何所转。\n三，答不可转也。\n天曰：一切诸法亦复如是，无有定相。云何乃问不转女身？\n四，诃弹也。肇曰：万物如幻，无有定相。谁好谁丑，而欲转之乎？\n即时天女以神通力，变舍利弗令如天女。天自化身如舍利弗，而问言：何以不转女身？\n二，明转而无转也。文四：一问，二答，三解释，四引证。此初，明转身而问也。肇曰：将成幻化无定之义，故现变而问，令其自悟也。\n舍利弗以天女像而答曰：我今不知何转而变为女身。\n二，答也。肇曰：吾不知所以转而为此身，如之何复欲转之乎？\n天曰：舍利弗！若能转此女身，则一切女人亦当能转。如舍利弗非女而现女身，则一切女人亦复如是，虽现女身而非女也。\n三，解释。若身子自悟虽神通变女而实性非女，亦悟一切女人虽妄心变女而法性非女。又知天女虽大悲现女而法身非女。若能悟女非女，一切女人亦复如是，名为转也。肇曰：如舍利弗实非女而今现是女像，实非女也。男无定相，类以可知矣。\n是故，佛说一切法非男非女。\n四，引证可见。\n即时天女还摄神力，舍利弗身还复如故。天问舍利弗：女身色相今何所在？\n三，明非转非不转。文四。此初，问也。肇曰：将推女相之所在，故复身而问也。\n舍利弗言：女身色相无在无不在。\n二，答也。肇曰：欲言有在，今现无相；欲言无在，向复有相。幻化无定，莫知所在也。\n天曰：一切诸法亦复如是，无在无不在。\n三，天印许也。\n夫无在无不在者，佛所说也。\n四，引证。肇曰：岂唯女相无在，诸法皆尔。称佛说者，以明理不可易。\n舍利弗问天：汝于此没当生何所？\n此五，就报明生灭、不生灭异。二乘业生，故有生没，菩萨法身，故无生没。文四。此初也。肇曰：既知现相之无在，又问当生之所在。\n天曰：佛化所生，吾如彼生。\n二，答也。法身无生之生，如幻化也。\n曰：佛化所生，非没生也？\n三，难也。\n天曰：众生犹然，无没生也。\n四，顺释。肇曰：岂我如化，物无非化也。\n舍利弗问天：汝久如当得阿耨多罗三藐三菩提？\n此六，就修明得、不得异。小乘进修，有断有得；大乘无相无修，无证无得。文二：初问，二难无得。前中文五。此初，问也。肇曰：身相没生，可如幻化；菩提真道，必应有实。故问久如当成。\n天曰：如舍利弗还为凡夫，我乃当成阿耨多罗三藐三菩提。\n二，答。肇曰：取其必无也。\n舍利弗言：我作凡夫，无有是处。\n三，非其言也。肇曰：圣人还为凡夫，何有是处。\n天曰：我得阿耨多罗三藐三菩提，亦无是处。\n四，例也。肇曰：彼圣为凡夫，我成菩提道，无有是处也。\n所以者何？菩提无住处，是故无有得者。\n五，释。无所得故为得。肇曰：菩提之道，无为无相，自无住处，谁有得者。\n舍利弗言：今诸佛得阿耨多罗三藐三菩提，已得当得，如恒河沙，皆谓何乎？\n此二，难无得。身子不了无所得故为得，故有此难。文三。此初，据得而难。\n天曰：皆以世俗文字数故，说有三世。非谓菩提有去、来、今。\n二，约理答。肇曰：世俗言数有三世得耳，非菩提第一真道有去、来、今。\n天曰：舍利弗，汝得阿罗汉道耶？\n三，假小况大。文三。此初，问也。肇曰：罗汉入无漏心，不见有得；入有漏心，则见有得。今问以第九解脱自证成道时见有得耶？欲令自悟无得义耳。\n曰：无所得故而得。\n二，答也。谓断九地惑故无得，得第九解脱故而得。\n天曰：诸佛菩萨亦复如是，无所得故而得。\n三，况大。谓诸佛菩萨悟本无所得故而得。\n尔时维摩诘语舍利弗：是天女曾已供养九十二亿佛，已能游戏菩萨神通，所愿具足，得无生忍，住不退转。以本愿故，随意能现，教化众生。\n此七，净名述其悲愿现生。肇曰：上但即言生论，未知其道深浅。净名傍显其实，以生众会敬信之情也。\n佛道品第八\n此二，广上大悲权假也。诸佛以悲化为道故，六道、二乘皆佛道也。叡曰：上以天女内体妙慧而托质陋形，未达之流所以生惑，欲因其所惑，广明大士莫碍之道。品文三：初问通达佛道，次明如来种，后明眷属家业。初文有五：一问，二答，三征，四释，五结。\n尔时文殊师利问维摩诘言：菩萨云何通达佛道？\n此初，问也。肇曰：诸佛之道以无得为得。其道虚玄，非常行之所通，通之必有以，故问所以通。\n维摩诘言：若菩萨行于非道，是为通达佛道。\n二，答也。什曰：凡非其实而处之，皆名非道。肇曰：以道为道，非道为非道者，爱恶并起，垢累滋彰。何能通心妙旨，达平等之道乎？若能不以道为道，不以非道为非道者，则是非绝于心，遇物斯可乘矣。所以处是无是是之情，乘非无非非之意。故能美恶齐观，履逆常顺，和光尘劳，愈晦愈明。斯可谓达平等无碍佛道乎？\n又问：云何菩萨行于非道？\n此三，重征问也。\n答曰：菩萨行五无间而无恼恚。\n此下四，广释。文有九类。此初，恶趣非道也。五无间者，煞父，煞母，煞阿罗汉，出佛身血，破法轮僧。初二违恩，后三背德，故名逆也。叡曰：夫法身大士内秉冲虚，外权道俗，是非俱乘，逆顺斯入，善恶反论，靡不通达，和光尘秽而真心常寂。和光同秽，故能行五无间；真心常寂，故能而无恼恚。乃至不断生死，是名和光；现于涅槃，所谓常寂。类皆然也。\n至于地狱，无诸罪垢。\n肇曰：罪垢，地狱因也。示受其报，实无其因。\n至于畜生，无有无明，憍慢等过。\n肇曰：痴慢偏，多堕畜生。\n至于饿鬼，而具足功德。\n肇曰：悭贪无福，多堕饿鬼。\n行色、无色界道，不以为胜。\n二，善趣也。无想非想，外道计著，以为涅槃第一最胜。菩萨和光，知其卑陋。肇曰：上二界道，受有之因。虽同其行，知其卑陋。\n示行贪欲，离诸染著。示行瞋恚，于诸众生无有恚碍。示行愚痴而以智慧调伏其心。\n三，三毒也，肇曰：行三毒而不乖三善也。\n示行悭贪而舍内外所有，不惜身命。示行毁禁而安住净戒，乃至小罪犹怀大惧。示行瞋恚而常慈忍。示行懈怠而勤修功德。示行乱意而常念定。示行愚痴而通达世间、出世间慧。\n四，十蔽也。肇曰：示行六蔽而不乖六度。\n示行谄伪而善方便随诸经义。\n第七方便。肇曰：外现随俗谄诈，内实随经方便。\n示行憍慢而于众生犹如桥梁。\n八愿度也。肇曰：使物皆蹈我上，取卑下之极也。\n示行诸烦恼而心常清净。\n九力度也。肇曰：烦恼显于外，心净著于内。\n示入于魔而顺佛智慧不随他教。\n十智度也。肇曰：外同邪教，内顺正慧。\n示入声闻而为众生说未闻法。\n五，二乘。肇曰：声闻不从人闻不能自悟，况能为人说所未闻也。\n示入辟支佛而成就大悲，教化众生。\n肇曰：大悲，大乘法，非辟支佛所能行也。\n示入贫穷而有宝手功德无尽。\n六杂报也。肇曰：手出自然宝，赒穷无尽。\n示入形残而具诸相好，以自庄严。示入下贱而生佛种姓中，具诸功德。\n外现形残，内圆法相。外示下贱，内宿殖德本，生佛种性也。\n示入羸劣丑陋而得那罗延身，一切众生之所乐见。\n肇曰：那罗延，天力士名也。端正姝妙，志力雄猛。\n示入老病而永断病根，超越死畏。\n肇曰：法身大士生死永尽，况老病乎。\n示有资生而恒观无常，实无所贪。示有妻妾彩女而常远离五欲淤泥。现于讷钝而成就辩才，总持无失。示入邪济而以正济度诸众生。\n七，异道。肇曰：津河可渡之处名正济。崄诳处名邪济。佛道名正济，外道名邪济也。\n现遍入诸道而断其因缘。\n八，生死六道。肇曰：遍入异道，岂曰慕求，欲断其因缘耳。\n现于涅槃而不断生死。\n九，涅槃。肇曰：现身涅槃而方入生死。\n自上所列于菩萨皆为非道，而处之无碍，乃所以为道。故曰通达佛道。\n文殊师利，菩萨能如是行于非道，是为通达佛道。\n此五结也。\n于是维摩诘问文殊师利：何等为如来种？\n二，问如来种也。文五：一问，二答，三征，四释，五叹述。此初也。前生死虽非道，菩萨化之为佛道；今烦恼虽生死种，众生悟之为如来种也。\n文殊师利言：有身为种，\n二，答。文二。初列十法增数可知。此一法也。肇曰：有身见也。夫心无定所，随物而变，在邪而邪，在正而正。邪正虽殊，其种不异。何则？变邪而正，改恶而善。岂别有异邪之正，异恶之善？超然无因，忽尔自得乎。然则正因邪起，善因恶生，故曰众结烦恼为如来种也。\n无明有爱为种，\n二，法门也。什曰：向总说，此开为二门也。一切结属二，故偏举二门也。自下次第广开。又解文云：无明性即是明。又云：不灭痴爱，起于明脱。\n贪恚痴为种，四颠倒为种，五盖为种，六入为种。\n如常数。\n七识处为种，\n七法也。欲界人天，初识住。劫初初禅，二识住。二禅，三识住。三禅，四识住。空处，五识住。识处，六识住。无所有处，七识住。什曰：识住者，识得安住也。识念分明，无有恼患无坏者，是为识住。恶趣则苦痛坏，四禅无想坏，非想灭定坏，亦彼地心想微昧，念不分明，故识不安住。\n八邪法为种，\n八法也。谓邪见，邪思维等。\n九恼处为种，\n九法也。什曰：爱我怨家，憎我知识，恼我己身。一世则三，三世为九也。义云：九结也。\n十不善法为种，\n十法也。谓煞生等如前。以要言之，六十二见及一切烦恼皆是佛种。二，总结也。迷理为见，著事为烦恼。肇曰：尘劳众生即成佛道，故是佛种。生曰：夫大乘之悟，本不近舍生死，远更求之也。斯为在生死事中，即用其实为悟始者，岂非佛之萌芽起于生死事哉！\n曰：何谓也？\n三，征也。肇曰：夫妙极之道，必有妙极之因。而曰尘劳为种者，何也？\n答曰：若见无为入正位者，不能复发阿耨多罗三藐三菩提心\n四，解释也。文三：初法，次喻，后结。此初也。既烦恼性即菩提性，而二乘断烦恼见无为，妄安涅槃之乐，故自绝大心。凡夫为生死所迫，慕胜心猛故能发大志也。生日：以现事明之，见无为入正位者，苦忍已上，结使已断，既至其所，始为见之。以本欲舍生死求悟，悟则在生死外矣。无复不舍，即悟之义，故不能复发菩提心也。\n譬如高原陆地不生莲花，卑湿淤泥乃生此花。如是见无为入正位者，终不复能生于佛法，烦恼泥中乃有众生起佛法耳。\n此二，喻也。文二。此初，喻烦恼泥中有菩提莲花也。二乘舍之证无为，如高原也。\n又如殖种于空终不得生，粪壤之地乃能滋茂。如是入无为正位者不生佛法。起于我见如须弥山，犹能发于阿耨多罗三藐三菩提心，生佛法矣。\n此二，喻我见之地生滋茂慧芽，二乘断灭诸见，如空中种也。\n是故当知，一切烦恼为如来种。譬如不下巨海，则不能得无价宝珠，如是不入烦恼大海，则不能得生一切智宝。\n此下结，文三，可见。若悟烦恼性，得菩提智；如不离大海，得无价宝珠。二乘舍烦恼求菩提，如人舍大海求无价宝，其可得乎？\n尔时大迦叶叹言：善哉，善哉！文殊师利！快说此语，诚如所言，尘劳之畴为如来种。\n此下五，迦叶叹述。文四：一总叹领解，二述其得失，三举喻自伤，四结无反复。此初也。文殊诃意，以实相真理，烦恼即菩提，舍之则非正求也。今迦叶领意。夫求菩提三无数劫，久住生死、广度众生、满弘誓愿。今阿罗汉已断烦恼，不受后有，于大悲愿永绝因缘，如根败之士。凡夫业惑犹在，生死未亡，若能发菩提心，即能满三祇劫，尅终悲愿，故不断三宝，能报佛恩。《法华经》迦叶述云：世尊往昔说法，我时在座。但念空、无相、无作，于菩提法，净佛国土，成就众生心不喜乐。所以者何？世尊令我等出于三界、得涅槃证。又今我等年已朽迈，于佛教化菩萨不生好乐之心。今闻授声闻记，深自庆幸无量珍宝不求自得。此而推之往昔说法，于菩萨法生绝分想，即今之此叹也。\n我等今者不复堪任发阿耨多罗三藐三菩提心，乃至五无间罪犹能发意生于佛法，而今我等永不能发。\n此述得失。声闻结尽不堪，五逆惑在能发也。\n譬如根败之士，其于五欲不能复利；如是声闻诸结断者，于佛法中，无所复益，永不志愿。\n三，举喻自伤。五根若败，不能欲五尘也。\n是故，文殊师利！凡夫于佛法有反复，而声闻无也。所以者何？凡夫闻佛法能起无上道心，不断三宝。正使声闻终身闻佛法、力无畏等，永不能发无上道意。\n四，结无反复。凡夫能成菩提以报佛恩。二乘息灭而永断也。\n尔时会中有菩萨名普现色身，问维摩诘言：居士！父母妻子，亲戚眷属，吏民知识悉为是谁？奴婢僮仆，象马车乘皆何所在？\n三，明资生眷属。无上法身非一真所成。万行为资生，万德为眷属，方能成就。此初问也。肇曰：净名权道无方，隐显难测，外现同世家属，内以法为家属。恐惑者见形不及其道，故生斯问。\n于是维摩诘以偈答曰：智度菩萨母，方便以为父，一切众导师，无不由是生。\n二，四十二偈答。文四：初、四行明眷属。二、七行明资生，三、二十八行明业用，四、三行结劝。此初也。内有正智，外有方便，法身生焉。肇曰：智为内照，权为外用，万行之所由生，诸佛之所因出，故菩萨以智为母，以权为父。\n法喜以为妻，\n肇曰：法喜，谓见法生内喜也。世人以妻色为悦，菩萨以法喜为悦。\n慈悲心为女，\n肇曰：慈悲之情像女人性，故以为女。生曰：慈悲以外适为用，有女义焉。\n善心诚实男，\n肇曰：诚实真直，男子之性。亦有为恶而实，故标以善心也。\n毕竟空寂舍，\n肇曰：堂宇以蔽风霜，空寂以障尘想。什曰：有非真要，时复暂游；空为理宗，以为常宅。\n弟子众尘劳，随意之所转，\n昔无明郎主恩爱魔王，今化令随道为弟子也。\n道品善知识，由是成正觉。\n肇曰：成益我者，三十七道品也，可谓善知识乎。\n诸度法等侣，\n肇曰：六度大乘之要行，发心为侣，俱至道场，吾真侣也。\n四摄为妓女，\n肇曰：四摄悦众，以当妓女。\n歌咏诵法言，以此为音乐。\n肇曰：口咏法言，以当音乐也\n总持之园菀，无漏法林树。觉意净妙花，解脱智慧果。八解之浴池，定水湛然满，布以七净花，浴此无垢人，\n此下明资生也。总持，实相理也。无漏，万行林树也。此树开七觉之花，结解脱之果。什曰：解脱无为果，智慧有为果。此明慧也。八解之池，止禅定之水，敷七净之花，五欲热恼，贪爱诸尘，浴此则清凉矣。此行明定也。七净者：一戒净，二心净，三见净，四度疑净，五分别净，六行净，七涅槃净。肇曰：总持强记，万善之菀也。于此苑树无漏之林，敷七觉之花，结解脱之果，八八解之池，积禅定之水，湛然充满。布七净之花罗列水上，而复无垢之士游此林菀花池，闲宴嬉游，乐之至也。岂等俗林菀之欢乎。\n象马五通驰，大乘以为车，调御以一心，游于八正路。\n肇曰：五通为象马，大乘为上车，一心为御者，游于八正道。\n相具以严容，众好饰其姿，惭愧之上服，深心为花鬘。\n相具三十二相，众好八十种好，惭愧蔽陋恶，深心饰形服也。\n富有七财宝，教授以滋息，如所说修行，回向为大利。\n肇曰：七财，信、戒、闻、舍、慧、惭、愧等也。世人以玉帛为饶，菩萨以七财为富。出入法宝与人同利，兼示以滋息之法，令如说修行，回向佛道，此利之大者。\n四禅为床座，从于净命生。多闻增智慧，以为自觉音。\n四禅宴息犹如床座，要从持戒净命所生。离五欲湿散乱毒虫，犹恐贪著禅味，故令多闻以自觉。\n甘露法之食，解脱味为浆。净心以澡浴，戒品为涂香。\n甘露法食以资慧解，八解禅浆止五欲渴，此二内资也。忏悔罪垢澡浴身心，严持戒香涂熏法体，此二外严也。此则身戒心慧，方为修持矣。\n摧灭烦恼贼，勇健无能逾。降伏四种魔，胜幡建道场。\n此下三，明业用。此行明自业成，下二十七行明济物用，如世人功成禄厚慧济贫寡。此初也。肇曰：外国法战诤破敌，立幡以表胜。菩萨摧烦恼贼、降四魔怨，乃于道场建胜相也。\n虽知无起灭，示彼故有生。悉现诸国土，如日无不见。\n此下功成则济物，体真则用大。生曰：明其有所云为也。文七。初三行总明真应自在也。肇曰：知无起灭，则得法身，无复生分。为彼有生，故无往不见。\n供养于十方，无量亿如来，诸佛及己身，无有分别想。\n此行明虽供诸佛，肇曰：未尝觉彼己之异。\n虽知诸佛国，及与众生空，而常修净土，教化于群生。\n此行明虽知人国空而修净土以化物。肇曰：知空不舍有，所以常处中。\n诸有众生类，形声及威仪，无畏力菩萨，一时能尽现。觉知众魔事，而示随其行，以善方便智，随意皆能现。或示老病死，成就诸群生，了知如幻化，通达无有碍。\n二，此三行明知魔了幻而示现诱，济老病死，如太子厌欲，净居诸天四城门所现。\n或现劫尽烧，天地皆洞然，众人有常想，照令知无常。无数亿众生，俱来请菩萨，一时到其舍，化令向佛道。\n三，二行明大三灾。水风二灾文无者，略。初禅内有觉观，外有火灾；二禅内有喜受，外有水灾；三禅内有喘息，外有风灾；四禅无灾，由不动故。什曰：或实烧或不实烧者，众生见烧想即悟无常，还摄不烧也。\n经书禁咒术，工巧诸伎艺，尽现行此事，饶益于群生。\n四，三行明世智也。什曰：以同习相感，先同而后乖也。\n世间众道法，悉于中出家，因以解人惑，而不堕邪见。\n肇曰：九十六种皆出家修道，随其出家，欲解其惑，不同其见。\n或作日月天，梵王世界主，或时作地水，或复作风火。\n肇曰：遇海漂人则变身为地。水、火、风皆随彼所须而自变形也。\n劫中有疾疫，现作诸药草，若有服之者，除病消众毒。劫中有饥馑，现身作饮食，先救彼饥渴，却以法语人。劫中有刀兵，为之起慈悲，化彼诸众生，令住无诤地。若有大战阵，立之以等力，菩萨现威势，降伏使和安。\n五、四行明小三灾。肇曰：菩萨法身于何不为，或为药草，令服者病除；或为饮食，令饥者得饱。刀兵七日，疾疫七月七日，饥馑七年七月七日。东西二州有似非正，谓瞋增盛，身力羸劣，数加饥渴等，北州全无战阵助明刀兵可见。\n一切国土中，诸有地狱处，辄往到于彼，勉济其苦恼。一切国土中，畜生相食噉，皆现生于彼，为之作利益。\n六、二行明入恶趣救物。合有鬼趣，文无者，略也。什曰：如过去世时，人无礼义，欲残害长老，猴象及鸟推敬长老，令人兽修善，咸相和顺，如《大智论》中说。\n示受于五欲，亦复现行禅，令魔心愦乱，不能得其便。火中生莲花，是可谓希有，在欲而行禅，希有亦如是。\n七、十行明同事摄物。肇曰：欲言行禅，复受五欲；欲言受欲，复现行禅。莫测其变，所以愦乱也。自非静乱齐旨，孰能为之。\n或现作婬女，引诸好色者，先以欲钩。牵，后令入佛智。\n肇曰：反欲以顺。\n或为邑中主，或作商人导，国师及大臣，以祐利众生。诸有贫穷者，现作无尽藏，因以劝导之，令发菩提心。我心憍慢者，为现大力士，消伏诸贡高，令住佛上道。其有恐惧众，居前而慰安，先施以无畏，后令发道心。\n肇曰：慢心自高，如山峰不停水。菩萨现为力士，服其高心，然后润以法水。\n或现离婬欲，为五通仙人，开导诸群生，令住戒忍慈。\n什曰：世无贤圣，众生下劣不入深法，故化以戒忍。\n见须供事者，现为作僮仆，既悦可其意，乃发以道心。随彼之所须，得入于佛慧，以善方便力，皆能给足之。如是道无量，所行无有涯，智慧无边际，度脱无数众。假令一切佛，于无数亿劫，赞叹其功德，犹尚不能尽。\n第四，结劝，此二行结也。生曰：应适无方，皆是佛之道矣。肇曰：其权智之道，无涯无际。虽复众圣殊辩，犹不能尽。\n谁闻如是法，不发菩提心？除彼不肖人，痴冥无智者。\n此行劝也。不肖，二乘也；痴冥，凡夫也。肇曰：下士闻道而大笑之。日月虽明，何益瞽者。\n入不二法门品第九\n此下二品广上中道正观。此品不二明体，下品能二明用。入者，观照智也。不二法所观理门者，文字教也。什曰：从始会已来，唯二人相对，余皆默然。今欲各显其德，故问，令尽说。亦云：情惑不同，发悟有因。各令说悟，广释众迷。夫胜会明宗，必以令终为美。今法座将散，欲究其深致，广说不二乃尽妙也。问曰：亦有三四乃至无量法门，云何独说不二耶？答：二事少而惑浅，余事广而累深。二尚应破，则余可知矣。复次，万法之生，必从缘起。缘起生法，多少不同。极其少者，要从二缘。若有一缘生，未之闻也。然则有之缘起，极于二法，二法既废，则入于玄境。云何不破一邪？答曰：若名数之，则非一也。若以一为一，亦未离于二。遣二则一，斯尽矣。复次，无相之一，名假而实立，实立则体与相绝，故直置而自无也。肇曰：言为世则谓之法，众圣所由谓之门。又解，入者悟入也。《法华》弃缚得脱名出火宅；此经返迷向悟名入不二。其言甚异，其旨甚一。\n尔时维摩诘语众菩萨言：诸仁者，云何菩萨入不二法门，各随所乐说之。\n品文四：一、诸菩萨说，二、妙德说，三、净名说，四、时众得益。初文二。此初，净名问也。\n会中有菩萨名法自在，说言：诸仁者，生、灭为二。法本不生，今则无灭，得此无生法忍，是为入不二法门。\n二、诸菩萨答。一切诸法皆因缘生灭。小乘执实为二，大乘知法如幻，故无生灭，入不二也。肇曰：灭者，灭生耳。若悟无生，灭何所灭，此即无生法忍也。此菩萨因观生灭以悟道，故说己所解为不二法门也。下皆类尔。万法云云，离真皆名二，故以不二为言也。\n德守菩萨曰：我、我所为二。因有我故，便有我所。若无有我，则无我所，是为入不二法门。\n肇曰：妙主常存，我也；身及万物，我所也。我所，我之所有也。法既无我，谁有之者。\n不眴菩萨曰：受、不受为二。若法不受，则不可得。以不可得故，无取、无舍、无作、无行，是为入不二法门。\n凡夫受著五阴，无学不受。此为二也。肇曰：有心必有所受，有所受必有所不受，此为二也。若悟法本空，二俱不受，则无得无行为不二也。\n德顶菩萨曰：垢、净为二。见垢实性，则无净相顺于灭相，是为入不二法门。\n凡夫倒心见净，二乘观身不净，此为二。肇曰：净生于垢，实性无垢，净何所净。\n善宿菩萨曰：是动、是念为二。不动则无念，无念则无分别，通达此者，是为入不二法门。\n肇曰：情发为动，想成为念。又解，安住实性即性无动，无动即无念。\n善眼菩萨曰：一相、无相为二。若知一相即是无相，亦不取无相入于平等，是为入不二法门。\n《法华》明一实相，般若经名无相。肇曰：言一欲以去二，不言一也。言无欲以去有，不言无也。而惑者闻一则取一相，闻无则取无相，故有二也。\n妙臂菩萨曰：菩萨心、声闻心为二。观心相空如幻化者，无菩萨心无声闻心，是为入不二法门。\n什曰：以施报故，手出无尽宝物，如五河流，故名妙臂。又解曰：自利声闻心也，利他菩萨心也。\n弗沙菩萨曰：善、不善为二。若不起善、不善，入无相际而通达者，是为入不二法门。\n肇曰：弗沙，星名也。什曰：生时所值，因以为名。不善，十恶也。善，十善及涅槃也。\n师子吼菩萨曰：罪、福为二。若达罪性与福无异，以金刚慧决了此相，无缚无解者，是为入不二法门\n罪，破戒也。福，持戒定慧也。罪福平等，一相一性为不二。肇曰：金刚慧，实相慧也。\n师子意菩萨曰：有漏、无漏为二。若得诸法等则不起漏、不漏想，不著于相，亦不住无相，是为入不二法门。\n苦集有漏，灭道无漏为二。大士平等观同一实谛不二。什曰：师子度水，要截流直度，曲则不度。此大士以实相智慧深入诸法，直过彼岸，故借以为名。\n净解菩萨曰：有为、无为为二。若离一切数，则心如虚空，以清净慧无所阂者，是为入不二法门。\n四相有为也，四相灭无为也。相本不起，今则无灭。无二也。叡曰：数即有为无为也。\n那罗延菩萨曰：世间，出世间为二。世间性空即是出世间，于其中不入、不出、不溢、不散，是为入不二法门。\n什曰：世间，三界也；出世间，解脱。二也。悟世间性空，无入无出，故不二也。\n善意菩萨曰：生死、涅槃为二。若见生死性则无生死，无缚无解，不然不灭。如是解者，是为入不二法门。\n受后有生死也，灭尽后有涅槃也。悟世生死妄，无生死也。肇曰：缚然生死之别名，解灭涅槃之异称也。\n现见菩萨曰：尽不尽为二。法若究竟尽、若不尽皆是无尽相。无尽相即是空，空则无有尽、不尽相。如是入者，是为入不二法门。\n肇曰：有为虚伪法，无常故名尽；实相无为法，常住故不尽。若以尽为尽，不尽为不尽，皆二也。若能悟尽、不尽俱无尽相者，则入一空不二门也。\n普守菩萨曰：我，无我为二。我尚不可得，非我何可得？见我实性者，不复起二，是为入不二法门。\n肇曰：非我出于我耳。见我实性者，我本自无，况于非我也。\n电天菩萨曰：明、无明为二。无明实性即是明，明亦不可取，离一切数，于其中平等无二者，是为入不二法门。\n肇曰：明，慧明也。无明，痴冥也。见无明性即为是明。若见明为明，即明、无明相待，故不可取。\n喜见菩萨曰：色、色空为二。色即是空，非色灭空，色性自空。如是受、想、行、识，识空为二。识即是空，非识灭空，识性自空，于其中通达者，是为入不二法门。\n色是碍，灭色是空，二也。若悟色性自空，即空色不二。肇曰：若有不即空，无不夷迹。余阴准知。\n明相菩萨曰：四种异、空种异为二。四种性即是空种性，如前际、后际空故，中际亦空。若能如是知诸种性者，是为入不二法门。\n肇曰：四种，四大也。空种，空大也。此五众之所由生，故名种。然此四大之性，无前、后、中，无异空大。又解：小乘以四大坚湿煖动，性异空大。《大乘楞伽》以四大是妄想性，妄无自性，故不异空也。\n妙意菩萨曰：眼、色为二。若知眼性于色不贪、不恚、不痴，是名寂灭。如是耳声、鼻香，舌味、身触、意法为二。若知意性于法不贪、不恚、不痴，是名寂灭，安住其中，是为入不二法门。\n肇曰：存于情尘，故三毒以生。若悟六情性，则不起三毒，此寂灭之道也。\n无尽意菩萨曰：布施、回向一切智为二。布施性即是回向一切智性。如是持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，回向一切智为二。智慧性即是回向一切智性，于其中入一相者，是为入不二法门。\n肇曰：六度为妙因，回向一切智者，二也。若悟因果同性、入于一相，乃应不二。\n深慧菩萨曰：是空、是无相、是无作，为二。空即无相，无相即无作。空、无相、无作则无心意识，于一解脱门即是三解脱门者，是为入不二法门。\n大论云：声闻经明三三昧，缘四谛十六行；摩诃衍同，缘诸法实相。斯则小乘谛异，故三昧门异；大乘理同，故三昧门不异也。肇曰：三行虽异，然俱是无缘解脱，故无心意识也。缘既是同，则三解不异。\n寂根菩萨曰：佛、法、众，为二。佛即是法，法即是众。是三宝皆无为相，与虚空等，一切法亦尔。能随此行者，是为入不二法门。\n丈六身，佛也；四谛，法也；四道果，僧也。此是小乘见迹异也。智无生，佛也；理无相，法也；行无修，僧也；此是大乘理本一也。小乘执迹故异，大乘返本故不异也。\n心无碍菩萨曰：身、身灭为二。身即是身灭。所以者何？见身实相者，不起见身及以灭身，身与灭身无二、无分别。于其中不惊不惧者，是为入不二法门。\n阴苦聚为身，患苦故灭身，为二。若悟阴假会，即身非身，无生无灭，名见实相，为不二也。\n上善菩萨曰：身、口、意业，为二。是三业皆无作相。身无作相即口无作相，口无作相即意无作相。是三业无作相即一切法无作相。能如是随无作慧者，是为入不二法门。\n肇曰：三业虽殊，无作一也。诸法之生，本乎三业，三业既无，谁作诸法？\n福田菩萨曰：福行、罪行、不动行为二。三行实性即是空，空则无福行、无罪行、无不动行。于此三行而不起者，是为入不二法门。\n肇曰：福，欲界善行；罪，十恶之流也。不动，色、无色行也。又解：妄动为行，离动则平等。\n华严菩萨曰：从我起二，为二。见我实相者，不起二法。若不住二法则无有识。无所识者，是为入不二法门。\n由执我故，所对为二。肇曰：因我故有彼，二名所以生。若见我实相，则彼我之识无由而起。\n德藏菩萨曰：有所得相为二。若无所得则无取舍。无取舍者，是为入不二法门。\n肇曰：得在于我，相在于彼。我不得相，谁取谁舍？又解，于法有得，待物为二；若无所得，则无有二。\n月上菩萨曰：暗与明为二。无暗无明则无有二。所以者何？如入灭受想定无暗无明，一切法相亦复如是。于其中平等者，是为入不二法门。\n肇曰：二乘入灭尽定六根都灭，虽经昼夜不觉晦明之异，以喻菩萨无心于明暗。\n宝印手菩萨曰：乐涅槃、不乐世间为二。若不乐涅槃、不厌世间则无有二。所以者何？若有缚则有解，若本无缚，其谁求解？无缚无解则无乐厌，是为入不二法门。\n肇曰：世间无缚，曷为而厌？涅槃无解，曷为而乐？\n珠顶王菩萨曰：正道、邪道为二。住正道者则不分别是邪是正。离此二者，是为入不二法门。\n八正、八邪为二。若住实相，平等无分别，名为不二。\n乐实菩萨曰：实、不实为二。实见者尚不见实，何况非实。所以者何？非肉眼所见，慧眼乃能见，而此慧眼无见无不见，是为入不二法门。\n肇曰：实相，慧眼之境，非肉眼所见。慧眼尚不见实，而况非实。虽曰无见而无所不见，此慧眼之体也。\n如是诸菩萨各各说已，问文殊师利：何等是菩萨入不二法门？\n二，文殊说。此初，问也。\n文殊师利曰：如我意者，于一切法无言无说、无示无识、离诸问答，是为入不二法门。\n此答也。肇曰：上来诸人所明虽同，所因各异，且直辩法相，不明无言。今文殊总众家之说，以开不二之门，直言法相不可言。不措言于法相，斯之为言，言之至也。而方于静默，犹亦后焉。\n于是文殊师利问维摩诘：我等各自说已，仁者当说。何等是菩萨入不二法门？\n三，净名说。文三：一问，二答，三称善。此初也。\n时维摩诘然无言。\n二答也。肇曰：有言于无言，未若无言于无言，所以默然也。上诸菩萨措言于法相，文殊有言于无言，净名无言于无言，此三明宗虽同而迹有浅深，所以言后于无言，知后于无知矣。\n文殊师利叹曰：善哉！善哉！乃至无有文字语言，是真入不二法门。\n三，叹也。肇曰：默领者，文殊其人也。为彼待言所以称善。生曰：言迹尽于无言，故叹以为真也。\n说是《入不二法门品》时，于此众中五千菩萨，皆入不二法门，得无生法忍。\n四，明时众得益。\n香积佛品第十\n至人无名，随化缘以作称；真法无相，逐缘相而目品。本是法身戒定等香，迹现土之香，以化物也。\n于是舍利弗心念：日时欲至，此诸菩萨当于何食？\n此二，净秽双游，明中道用也。香积、释迦，法身平等，应物缘殊，净秽异也。品文三：一假缘念饭，二净秽互游，三闻品得益。初文三：初念，次诃，后许。此初，念也。什曰：舍利弗独发念者，其旨有三：一者，结业之体未能无资；二，绝意大方，乐法不深；三，推己有待，谓众亦然。处弟子之上，宜为众致供也。\n时维摩诘知其意而语言：佛说八解脱，仁者受行，岂杂欲食而闻法乎？\n二，诃也。八解脱禅悦食养法身，杂欲食资毒蛇身也。人多为养毒身废修法身，故因念以诫之。\n若欲食者，且待须臾，当令汝得未曾有食。\n三，许也。小乘以禅悦法喜为法食，以五欲段食为毒食。今香积之餐，食了得道，为未曾有。\n时维摩诘即入三昧，\n此第二，净秽互游。文三：一明二法互化，二明二土佛事不同，三明舍秽生净。初文中二：初明从秽游净，二明彼净来秽。前文中三：初现净土，二求往者，三现化往。初文三。此初，入三昧。叡曰：三昧，秦言正心。有二种：一修得，二报得。报得三昧都无出入之名，况法身耶。今言入者，岂非所以迹也。\n以神通力示诸大众：上方界分过四十二恒河沙佛土，有国名众香，佛号香积，今现在，其国香气比于十方诸佛世界、人、天之香，最为第一。彼土无有声闻辟支佛名，唯有清净大菩萨众，佛为说法。其界一切皆以香作楼阁，经行香地，菀园皆香。其食香气周流十方无量世界；时彼佛与诸菩萨方共坐食，有诸天子皆号香严，悉发阿耨多罗三藐三菩提心，供养彼佛及诸菩萨。\n此二，现净土众香。香积等示依正报，名无二乘明眷属净，香作楼阁等依报净，坐食等佛事净。\n此诸大众莫不目见。\n三，明众见。使睹胜相而生信，饭至方期道也。\n时维摩诘问众菩萨：诸仁者，谁能致彼佛饭？\n此二，求往者。文四。此初，求往。肇曰：既现彼国，推有力者令取饭。\n以文殊师利威神力故，咸皆默然。\n二，神力使默。肇曰：文殊将显净名之德，故以神力令众默然。\n维摩诘言：仁者，此大众无乃可耻。\n三，诃也。肇曰：励未成。\n文殊师利曰：如佛所言，勿轻未学。\n四，引答也。肇曰：进始学也。\n于是维摩诘不起于座，于众会前化作菩萨，相好光明，威德殊胜，蔽于众会，\n此下三，明现化往。文三：一化往，二问讯，三众叹。初中文四。此初，现化使往也。所以化蔽众会者，欲令彼众睹胜化而寻本也。\n而告之曰：汝往上方界，分度如四十二恒河沙佛土，有国名众香，佛号香积，与诸菩萨方共坐食。\n二，示去处也。\n汝往到彼，如我辞曰：维摩诘稽首世尊足下，致敬无量，问讯起居，少病少恼，气力安不？\n三，教问讯。肇曰：将示有身不得无患，故致问如来犹云少病少恼。\n愿得世尊所食之余，当于娑婆世界施作佛事，令此乐小法者得弘大道，亦使如来名声普闻。\n四，陈请饭。肇曰：余卑逊言也。彼土因香以通大道，此国众生志意狭劣，故请香食之余以弘佛事。\n时化菩萨即于会前升于上方，举众皆见其去到众香界，礼彼佛足。\n此二，化到问讯，文三。此初，化到礼足也。\n又闻其言：维摩诘稽首世尊足下，致敬无量，问讯起居，少病少恼，气力安不？\n此二，问讯起居也。\n愿得世尊所食之余，欲于娑婆世界施作佛事，使此乐小法者得弘大道，亦使如来名声普闻。\n此三，述其请事，并如文。\n彼诸大士见化菩萨，叹未曾有：今此上人从何所来？娑婆世界为在何处？云何名为乐小法者？即以问佛。\n此下三，明彼大士惊异。文四。此初，叹问，问中有三：一问从何所来，应言谁所化来，净名化作也。二问娑婆处。娑婆，此云「杂会」，杂恶众生共会一处；又云「堪忍」，唯佛释迦堪忍住故。三问何名乐小法者，肇曰：其土纯一大乘，不闻乐小之名，故此问也。\n佛告之曰：下方度如四十二恒河沙佛土，有世界名娑婆，佛号释迦牟尼，今现在于五浊恶世，为乐小法众生敷演道教。彼有菩萨名维摩诘，住不可思议解脱，为诸菩萨说法，故遣化来，称扬我名，并赞此土，令彼菩萨增益功德。\n此二，答三问。「四十二恒河沙」，超答第二问来处；「今现在五浊」等，答第三问，说小所由；「有菩萨名维摩诘」，却答第一能化者。释迦，此云「能」，姓也。牟尼，此云「寂」，名也。\n彼菩萨言：其人何如，乃作是化？德力无畏，神足若斯！\n三，重问化事。既睹所使之威光，明能化之力妙，故再问也。\n佛言：甚大！一切十方皆遣化往，施作佛事，饶益众生。\n四，重答。令生企慕来娑婆也。\n于是香积如来以众香钵盛满香饭，与化菩萨。\n此下二，明净土净秽。文三：初受饭同来，二净名宾待，三饭作佛事。初中文四。一，化受饭，如文。\n时九百万菩萨俱发声言：我欲诣娑婆世界供养释迦牟尼佛，并欲见维摩诘等诸菩萨众。\n二，彼众欲来。虽禀香国之化，亦与声闻教有缘，故欲同诣也。\n佛言：可往。摄汝身香，无令彼诸众生起惑著心。\n三，许往诫勅。诫中文三。此初，摄身香也。什曰：大怒则狂，大喜亦迷。宜摄汝香防其惑因。\n又当舍汝本形，勿使彼国求菩萨者而自鄙耻。\n二，摄形也。什曰。耻深则殒，愧浅亦恼，二患交至，去道逾缅。上言惑著，此言鄙耻，二门互显，约其文也。\n又汝于彼莫怀轻贱而作碍想。所以者何？十方国土皆如虚空。又诸佛为欲化诸乐小法者，不尽现其清净土耳。\n三，莫轻诫，文有标、征、释也。娑婆众生遇劣则轻，见胜便耻，值好则著，故借彼以诫此也。\n时化菩萨既受钵饭，与彼九百万菩萨俱，承佛威神及维摩诘力，于彼世界忽然不现。须臾之间，至维摩诘舍。\n四，化众同来。\n维摩诘即化作九百万师子之座，严好如前，诸菩萨皆坐其上。\n此二，净名宾待。「如前」，指《不思议品》。\n时化菩萨以满钵香饭与维摩诘。饭香普熏毗耶离城及三千大千世界。\n此三，饭作佛事，有二：初香，后味。前中又三。此受香普熏。彼熏十方，此但三千，缘应尔也。\n时毗耶离婆罗门居士等，闻是香气身意快然，叹未曾有。\n二，闻香得益。肇曰：异香入体，身心怡悦。\n于是长者主月盖，从八万四千人来入维摩诘舍。见其室中菩萨甚多，诸师子座高广严好。皆大欢喜，礼众菩萨及大弟子，却住一面。诸地神、虚空神及欲色界诸天，闻此香气亦皆来入维摩诘舍。\n三，有缘斯会。肇曰：毗耶离国无有君主，唯有五百长者共治国事。月盖众所推重，故名主。「诸地神」下皆闻香而后集。\n时维摩诘语舍利弗等诸大声闻：仁者可食如来甘露味饭。大悲所熏，无以限意食之，使不消也。\n此下二，味为佛事，文四。此初，劝食也。世食资于毒身，此饭成于甘露。生曰：泥洹是甘露之法，而食此食者，必以得之，故饭中有甘露味焉。大悲所熏者，我心感报，所济有涯；大悲熏修，福慧无尽。食者当誓求佛果普利群生；若局于己身，自调自度，既背施心，则不消也。\n有异声闻念：是饭少，而此大众人人当食。\n二，异念也。肇曰：不思议饭非二乘所及，故生是念。\n化菩萨曰：勿以声闻小德小智称量如来无量福慧。四海有竭，此饭无尽。使一切人食抟若须弥，乃至一劫犹不能尽。\n三，化菩萨诃，文三。此初，诃也。声闻自调之果名小德，诸佛大悲福报为无量。四海鱼龙之报可竭，此饭诸佛之福无尽。故虽多人长劫抟若须弥，终无尽也。\n所以者何？无尽戒、定、慧、解脱、解脱知见功德具足者，所食之余，终不可尽。\n二，举因释也。肇曰：如来五分法身无尽，功德报应之饭如何可尽？\n于是钵饭悉饱众会，犹故不澌。\n三，食不澌。\n其诸菩萨声闻天人食此饭者，身安快乐，譬如一切乐庄严国诸菩萨也；又诸毛孔皆出妙香，亦如众香国土诸树之香。\n此四，食已利益。有得乐、出香，如文。\n尔时，维摩诘问众香菩萨：香积如来以何说法？\n此第二，明净秽二土，应缘作化佛事不同。此初，问净土也。\n彼菩萨曰：我土如来无文字说，但以众香令诸天人得入律行。\n此二，答化缘也。浅者入于律行，深者具足三昧。肇曰：其土非都无言，但以香为通道之本。如此国因言通道，亦有因神变余事而得悟者也。\n菩萨各各坐香树下，闻斯妙香，即获一切德藏三昧。得是三昧者，菩萨所有功德皆悉具足。\n三昧，等也。肇曰：此三昧力，能生诸功德也。\n彼菩萨问维摩诘：今世尊释迦牟尼以何说法？\n此二，明秽土。文四：一问，二答，三赞，四述。此初也。\n维摩诘言：此土众生刚强难化，故佛为说刚强之语，以调伏之。\n此二，答也。文三：法、喻、合。初法中又三。此初，标也。肇曰：圣化何常，随物而应耳。此土刚强，故以刚强之教应之。\n言是地狱，是畜生，是饿鬼，是诸难处，是愚人生处。是身邪行，是身邪行报；是口邪行，是口邪行报；是意邪行，是意邪行报。\n此二，列刚强语。《法华》以言通实相为柔软音，故此中始于地狱，终至世间、涅槃差别，皆非尽理不二之言，故悉名刚强语也。文约五乘明之。此初果离八难，因离三邪。生值佛法，正信修行，名人乘也。\n是煞生，是煞生报；是不与取，是不与取报；是邪婬，是邪婬报；是妄语，是妄语报；是两舌，是两舌报；是恶口，是恶口报；是无义语，是无义语报；是贪嫉，是贪嫉报；是瞋恼，是瞋恼报；是邪见，是邪见报。\n此二，不作十恶，即十善业报，生欲天，名天乘也。若增修禅定，生色天也。「两舌」者，离间语。「无义语」者，什曰：胡本云杂说也。夫不为善及涅槃而起口业，悉名杂说也。\n是悭吝，是悭吝报；是毁戒，是毁戒报；是瞋恚，是瞋恚报；是懈怠，是懈怠报；是乱意，是乱意报；是愚痴，是愚痴报。\n此三，除六弊、修六度，即菩萨乘也。\n是结戒，是持戒，是犯戒。是应作，是不应作。是障碍，是不障碍。是得罪，是离罪。\n此下合明二乘。文分三学，此初戒学也。「结戒」者，肇曰：如律藏说，谓因事制戒也。顺受名持，违故名犯。开故应作，制故不应作。性戒障道，遮故不障。或尤重心犯故障，轻心不障。不忏得罪，忏故离罪。\n是净，是垢。\n此二定学。凡夫以爱心修禅定为垢，圣人无漏心修为净也。\n是有漏，是无漏；是邪道，是正道；是有为，是无为；是世间，是涅槃。\n此下明慧学。七贤有漏，八圣无漏。八正正道，背此名邪道。三谛有为，灭谛无为。三界世间，出三界涅槃。\n以难化之人，心如猿猴故，以若干种法制御其心，乃可调伏。\n下结文可见。\n譬如象马，𢘙悷不调，加诸楚毒，乃至彻骨，然后调伏。如是刚强难化众生故，以一切苦切之言，乃可入律。\n此二，喻也。调马有四：菩萨见鞭，二乘触皮，人天触肉。说三恶调，乃为彻骨也。合文可见。肇曰：非钩捶，无以调象马，非苦言无以伏难化。\n彼诸菩萨闻说是已，皆曰未曾有也。如世尊释迦牟尼佛，隐其无量自在之力，乃以贫所乐法，度脱众生。\n此三，赞述。文二，此初赞佛也。肇曰：诸佛平等，迹有参差。迹有参差，由群生下劣，志愿狭小。故佛隐自在力，同其贫陋，顺其所乐，而以济之。应感无方，不择净秽，此未曾有也。\n斯诸菩萨亦能劳谦，以无量大悲生是佛土。\n下叹菩萨可见。\n维摩诘言：此土菩萨，于诸众生大悲坚固，诚如所言。然其一世饶益众生，多于彼国百千劫行。\n此四，述诚。不述佛者，道力圆也。文二。此初，述益深。化善则功少，化二则功深。叡曰：久而无功，未若近而有益。\n所以者何？此娑婆世界有十事善法，诸余净土之所无有。何等为十？以布施摄贫穷，以净戒摄毁禁，以忍辱摄瞋恚，以精进摄懈怠，以禅定摄乱意，以智慧摄愚痴，说除难法度八难者，以大乘法度乐小乘者，以诸善根济无德者，常以四摄成就众生，是为十。\n二，释所以也，有标数列释可见。肇曰：夫善因恶起，净因秽增。此土十恶法具，故十德增长；彼土纯善，故施德无地，所以百千劫行不如一世也。\n彼菩萨曰：菩萨成就几法，于此世界行无疮疣，生于净土？\n此三，明净土之行。文二。此初，问也。肇曰：将励此土始学菩萨，令生净国，故发斯问。\n维摩诘言：菩萨成就八法，于此世界行无疮疣，生于净土。\n此二，答。文四，谓标、征、释、结。此初，标也。\n何等为八？\n此二，征。可见。\n饶益众生而不望报，代一切众生受诸苦恼，所有功德尽以施之；\n肇曰：菩萨代彼受苦不自计身，所有功德尽施众生，岂以有益而想其报乎？若不为众生，应久入涅槃。为彼受苦，令其先度，彼去我留，非代何谓？此饶益之至。一法也。\n等心众生，谦下无碍；\n肇曰：怨亲不殊，卑己后人，等心尊彼，情无分然。二法也。\n于诸菩萨，视之如佛；\n肇曰：菩萨，众生之桥梁，三宝之所系。视之如佛，则增己功德。三法也。\n所未闻经，闻之不疑；\n肇曰：佛所说经，闻则信受，不以未闻而生疑惑。四法也。\n不与声闻而相违背；\n肇曰：三乘虽异，归宗不殊。不以大小而相违背。五法也。\n不嫉彼供，不高己利，而于其中调伏其心；\n肇曰：他种他获，曷为而嫉？己种己得，曷为而高？于是二中善自调伏，六法也。\n常省己过，不讼彼短；\n肇曰：省己过，则过自消；讼彼短，则短在己。七法也。\n恒以一心求诸功德；\n肇曰：尘垢易增；功德难集，自非一心专求，无以尅成。具此八法，则行无疮疣，终生净土矣。\n是为八。\n结文可见。\n维摩诘、文殊师利于大众中说是法时，百千天人皆发阿耨多罗三藐三菩提心，十千菩萨得无生法忍。\n三，得益。行深大士悟净秽之随缘，得无生忍。行浅者闻无疣之行，舍秽慕净，发菩提心。\n菩萨行品第十一\n此下两品大段第三，归宗印定。前品广佛事不同，多明净土之宗；后品现净名胜身胜土，多明印定。香积大士悟诸佛之平等，知净秽之随缘，请法退还，因以目品也。\n是时佛说法于庵罗树园，其地忽然广博严事，一切众会皆作金色。\n品文三：初明事毕归佛，二明佛事不同，三请法还土。初文复四：一现相，二诣佛，三慰问，四佛赞。初文又三，此先现相也。肇曰：至人无常所，理会是邻。如来、净名虽服殊处异，妙斯有在，所以来往兴化，共弘不思议之道者也。因遣问疾，所明若上。今将诣如来封印兹典，故先现斯瑞，以启群心。\n阿难白佛言：世尊！以何因缘有此瑞应，是处忽然广博严事，一切众会皆作金色？\n二，问缘。身子、迦叶随文殊以作化，阿难侍者留庵罗园以启导，故因瑞而发端也。\n佛告阿难：是维摩诘、文殊师利与诸大众恭敬围绕，发意欲来，故先为此瑞应。\n三，答。彼来令此生仰也。\n于是，维摩诘语文殊师利：可共见佛，与诸菩萨礼事供养。\n此二，诣佛。文四。初唱往也。什曰：维摩劝共见佛，旨可寻也：一者，见其诚心，欲遂其本意；二者，欲令证明香饭多所发悟；三者，以其怀胜远游，宜令实返，故共诣佛所，咨请道法也。\n文殊师利言：善哉！行矣。今正是时。\n二，文殊称善。肇曰：有益时也。\n维摩诘即以神力持诸大众并师子座置于右掌，往诣佛所。到已著地，稽首佛足，右绕七匝，一心合掌，在一面立。\n三，明掌擎诣佛也。\n其诸菩萨，即皆避座，稽首佛足，亦绕七匝，于一面立。诸大弟子、释、梵、四天王等，亦皆避座，稽首佛足，在一面立。\n四，明次第致敬。什曰：世相迎送，必结驷轻骑；大士迎送，则运以妙通。\n于是，世尊如法慰问诸菩萨已，各令复坐，即皆受教。\n此三，明佛慰。慰辞文略，有教有奉如文。\n众坐已定，佛语舍利弗：汝见菩萨大士自在神力之所为乎？\n此四，佛赞。净名神力者，印彼已说，伏彼未闻。文四。此初，问也。\n唯然，已见。\n二，答也。\n于汝意云何？\n三，征也。\n世尊！我睹其为不可思议，非意所图，非度所测。\n四，释也。肇曰：向与文殊俱入不思议室，因借宝座，睹其神力，兼食香饭，乘掌而还。莫测其变，故自绝于图度。又解，身子自言不测者，将以激励声闻回心向大也。\n尔时，阿难白佛言：世尊！今所闻香，自昔未有，是为何香？\n此二，明佛事不同。文二：初因问香，二明佛事。初中文三：一阿难问，二身子述，三净名解。初中文二：一问，二佛答。此初也。肇曰：如来将辩香饭之缘，故令阿难问也。\n佛告阿难：是彼菩萨毛孔之香。\n二，佛答，彼大士香也。\n于是，舍利弗语阿难言：我等毛孔亦出是香。\n此二，身子自述。将明食饭之益，以显净名难思之事。文三。此初，述也。\n阿难言：此所从来？\n二，问也。\n曰：是长者维摩诘从众香国取佛余饭，于舍食者，一切毛孔皆香若此。\n三，答来处也。\n阿难问维摩诘：是香气住当久如？\n此三，明净名解饭为佛事。文三：法、喻、合。初文四。此初，问也。\n维摩诘言：至此饭消。\n二，答也。\n曰：此饭久如当消？\n三，重问也。\n曰：此饭势力至于七日，然后乃消。\n此四，正答。益有三，此初七日消，治四大病也。故律中有七日药，以药势相接七日。可知。\n又阿难！若声闻人未入正位，食此饭者，得入正位，然后乃消；\n此二，小乘益。有二。此初，见道益。\n已入正位，食此饭者，得心解脱，然后乃消。\n此二，无学益也。\n若未发大乘意，食此饭者，至发意乃消；\n此三，大乘益。有三。此初十信益也。\n已发意，食此饭者，得无生忍，然后乃消。\n此二，七地益也。\n已得无生忍，食此饭者，至一生补处，然后乃消。\n此三，等觉益也。饭有普利之功，而食者心自大小耳。例此，文字亦然也。\n譬如有药，名曰上味，其有服者，身诸毒灭，然后乃消。\n此二，喻也。\n此饭如是，灭除一切诸烦恼毒，然后乃消。\n此三，合也。文并可见。\n阿难白佛言：未曾有也。世尊！如此香饭，能作佛事？\n此下第二，广明佛事。大文有四：一明佛事随化不同，二明佛身应缘故异，三明阿难伏罪，四明菩萨悔责。前中文四：一称叹，二广说，三密诃，四解释。此即初也。小乘唯知娑婆一化音声为作佛事，未知十方佛化六尘皆为佛事，故有此叹。肇曰：饭本充体，乃除结缚，未曾闻见也。\n佛言：如是如是。阿难！或有佛土以佛光明而作佛事，\n此下二，广明佛事。肇曰：阿难见香饭所益，谓佛事理极于此。故广示其事，令悟佛道之无方也。此土众生，见佛妙光，自入道，检亦有余益，但以光为主。下类尔也。\n有以诸菩萨而作佛事，\n肇曰：有佛默然居宗，以菩萨为化主。\n有以佛所化人而作佛事，\n大论云：须扇头佛当日成道，当日入涅槃，留化佛度众生也。皆此比也。\n有以菩提树而作佛事，\n肇曰：此树光无不照，香无不熏。形色微妙，随所好而见；树出法音，随所好而闻。此如来报应之树也，众生遇者自然悟道。\n有以佛衣服卧具而作佛事，\n肇曰：昔阎浮提王得佛大衣，时世大疫，王以衣置高表上以示国人。国人归命，病皆得除，信敬益深，因是悟道也。此其类也。\n有以饭食而作佛事，有以园林台观而作佛事，\n肇曰：众香国即其事也。园林，如极乐林树说法等。一义云，饭食以舌根通道，园林以眼根通道。\n有以三十二相、八十随形好而作佛事，\n肇曰：好严饰者，示之以相好也。\n有以佛身而作佛事，有以虚空而作佛事，众生应以此缘得入律行，\n肇曰：好有者存身以示有，好空者灭身以示空。如《密迹经》说也。上相虽在身，而身相不一，所因各异，故佛事不同。\n有以梦幻、影响、镜中像、水中月、热时炎如是等喻而作佛事，\n肇曰：自有不悟正言，因喻得解者。\n有以音声、语言、文字而作佛事，\n肇曰：即娑婆国佛事。\n或有清净佛土寂寞、无言、无说、无示、无识、无作、无为而作佛事。\n肇曰：有真净土纯法身菩萨，外无言说，内无情识，寂寞无为而超悟事外，非是言情所能称述。此佛事之上也。\n如是，阿难！诸佛威仪进止，诸所施为，无非佛事。\n法身无为，应物为故，进止威仪皆佛事也。\n阿难！有此四魔八万四千诸烦恼门，而诸众生为之疲劳，诸佛即以此法而作佛事，\n肇曰：三毒、等分，此四，烦恼之根也。因一根生二万一千烦恼，合八万四千。因八万四千出无量尘垢,故名门也。众生皆以烦恼为病，而诸佛以之为药。如婬女，欲为患，更极其情，然后悟道。毒龙以瞋必为患，更增其忿恚。此以欲除欲，以瞋除瞋，犹良医以毒除毒。斯佛事之无方也。\n是名入一切诸佛法门。\n若能深见实相，善恶两亡，应物随化，能善恶俱游，名悟入法门也。是即或语、或默、或净、或秽，皆以是诸佛化物之门也。\n菩萨入此门者，若见一切净好佛土，不以为喜，不贪不高；若见一切不净佛土，不以为忧，不碍不没。但于诸佛生清净心，欢喜恭敬，未曾有也。\n此三，密诃香积等诸菩萨也。真土平等，非净非秽，应物而现，故有净秽。若能悟净非净，故不贪高；悟秽非秽，故不忧没。然净秽不同，俱是佛大悲故，但于诸佛生净信心，叹未曾有也。\n诸佛如来，功德平等，为化众生故，而现佛土不同。\n四，解释。真土平等，化物不等也。\n阿难！汝见诸佛国土地有若干，而虚空无若干也。如是见诸佛色身有若干耳，其无碍慧无若干也。\n此下第二，诃庵园声闻执应身为实。文三：初喻显等不等，二明一切平等，三正折伏。此初也。地有差别，空无差别，喻也。应物色身故有若干，净慧法身一切平等，此法合也。肇曰：佛慧如空，应形犹地。不以地异而异空，不以空一而释地也。\n阿难！诸佛色身、威相、种姓、戒、定、智慧、解脱、解脱知见、力、无所畏、不共之法，大慈、大悲、威仪所行，及其寿命，说法、教化、成就众生，净佛国土，具诸佛法，悉皆同等。\n此二，明平等。文二。此初，诸佛身土真应，权实皆等有也。生曰：诸佛色身虽复若干，而一佛无不有之，故无不等矣。\n是故名为三藐三佛陀，名为多陀阿伽度，名为佛陀。\n二，明名等。肇曰：秦言正遍知。见法无差谓之正，智无不周谓之遍，决定法相谓之知。多陀等者，肇曰：秦言如来，亦云如去。如法而来，如法而去。古今不改，千圣同辙。故名如来，亦名如去。佛陀者，肇曰：秦言觉。生死长寝，莫能自觉。自觉觉彼，其唯佛也。\n阿难！若我广说此三句义，汝以劫寿不能尽受。正使三千大千世界满中众生，皆如阿难多闻第一，得念总持，此诸人等以劫之寿，亦不能受。如是，阿难！诸佛阿耨多罗三藐三菩提无有限量，智慧辩才不可思议。\n此下三，正明折伏阿难。文三。此初，明一人不受，正使三千等多亦不受。「如是阿难」等，明菩提无边，故身智、权实、应化、功德不可思议。岂是声闻所能量也。\n阿难白佛言：我从今已往，不敢自谓以为多闻。\n此三，阿难伏过以激劝。文四。此初，阿难伏也。肇曰：阿难于五百弟子中多闻强记第一，今闻佛事乃自审寡闻。\n佛告阿难：勿起退意。所以者何？我说汝于声闻中为最多闻，非谓菩萨。\n二，佛慰也。肇曰：物有于上不足，于下有余。不可以于下有余而量于上也。\n且止，阿难！其有智者不应限度诸菩萨也。一切海渊尚可测量，菩萨禅定智慧，总持辩才，一切功德，不可量也。\n三，叹菩萨功德无量也。\n阿难！汝等舍置菩萨所行，是维摩诘一时所现神通之力，一切声闻、辟支佛于百千劫尽力变化所不能作。\n四，结。简小大。大士不思议一时所现神力非二乘所能为也。\n尔时，众香世界菩萨来者，合掌白佛言：世尊！我等初见此土生下劣想，今自悔责，舍离是心。所以者何？诸佛方便不可思议，为度众生故，随其所应，现佛国异。\n此四，大士悔责。文有悔有释。肇曰：初见土秽，生下劣想。谓诸菩萨亦有升降，闻上佛事乃自悔责。\n唯然，世尊！愿赐少法。还于彼土，当念如来。\n此下第三，请法还国。文三：一请，二答，三称叹还国。此初，请也。肇曰：既知佛事之难议，故欲请法而返土，将宣扬如来不思议道，令本土众生念佛功德也。\n佛告诸菩萨：有尽、无尽解脱法门，汝等当学。\n此下二，答。文四：初标名，二略释，三广释，四结劝。此初也。肇曰：有为法有三相，故有尽；无为法无三相，故无尽也。\n何谓为尽？谓有为法；何谓无尽？谓无为法。如菩萨者，不尽有为，不住无为。\n二略释。肇曰：有为虽伪，舍之则大业不成；无为虽实，住之则慧心不明。是以菩萨不尽有为，故德无不就；不住无为，故道无不覆。至能出生入死，遇物斯乘。在净而净，不以为欣；处秽而秽，不以为戚。应彼而动，于我无为，此诸佛平等不思议之道也。\n何谓不尽有为？\n此下三，明广释。文三：初释不尽，次释不住，后双释。初中又三。此初，征也。\n谓不离大慈，不舍大悲，\n此下二，释也。既杂明万行无别科次。肇曰：慈悲乃入有之基，树德之本，故发言有之。\n深发一切智心而不忽忘，教化众生终不厌倦，于四摄法常念顺行，护持正法不惜躯命，种诸善根无有疲厌，志常安住方便回向，\n外化不离慈，内修不忘智，谓求菩提心不暂忘也。又外化不厌，内顺四摄；外护法桥，内求功德。皆为回向菩提，方便化物不求二乘三界果也。肇曰：以慈为根，发心为心，然后顺四摄，化众生，护正法，种善根。以此众德，茂其枝条，道树日滋，不尽有为也。下诸行愿，枝条之流，取其日滋日茂，以成不尽义也。废舍慈悲，道树不建，众德损耗，自隐涅槃，谓尽有为也。\n求法不懈，说法无吝，勤供诸佛，故入生死而无所畏。\n为法不怠，供佛无畏。肇曰：不以结生，曷为而畏？\n于诸荣辱，心无忧喜。不轻未学，敬学如佛。\n八风不移志，劝学不轻心。肇曰：未学当学，所以不轻；已学当成，故敬如佛。\n堕烦恼者，令发正念。于远离乐不以为贵，不著己乐，庆于彼乐。\n不乐烦恼，不贵涅槃，大士之化也。肇曰：独善之道何足贵也。不著己乐，等大士之心也。\n在诸禅定，如地狱想；\n肇曰：禅定虽乐，安之则大道不成。菩萨不乐故，想如地狱。\n于生死中，如园观想；\n肇曰：生死虽苦，大道之所因。菩萨好游，故想如园观。\n见来求者，如善师想。\n肇曰：求者虽欲自益而实益我，故想为善师。\n舍诸所有，具一切智想；见毁戒人，起救护想。诸波罗蜜为父母想，道品之法为眷属想。\n必因此施，成就善根至一切智。又不嫌毁戒，但念悲救想。波罗蜜能生法身，助成菩提莫过道品，此等是大士之想念也。\n发行善根，无有齐限，以诸净国严饰之事成己佛土。\n增广万善，严净佛土，依报行也。\n开门大施，具足相好；除一切恶，净身口意。\n肇曰：开四门恣求者，所取无碍大施法也。又解，除垢恶以净三业，行大施以严相好，正报行也。\n生死无数劫，意而有勇；闻佛无量德，志而不倦。以智慧剑破烦恼贼，出阴、界、入，荷负众生，永使解脱。\n大悲不屈于生死，精进不倦于佛德。以智慧剑破烦恼因，出法身果，荷负众生，此萨埵心也。肇曰：法身越三界，阴、界、入所不摄，故言出。若受阴界入，身处积尘之内，则自固羁锁，安能济彼。\n以大精进摧伏魔军，常求无念实相智慧，行少欲知足而不舍世法，\n精进以摧魔，无念以证真，少欲而不舍世，大士之行也。肇曰：真智无缘故无念。不舍世者，肇曰：不以无欲而舍世自异。\n不坏威仪而能随俗，起神通慧引导众生，得念总持所闻不忘，善别诸根断众生疑，以乐说辩演法无碍。\n不坏法身，起通道物，身业化也；正念总持，多闻不忘，意业化也；差别众根，断疑乐说，口业化也。此大士之三密也。不坏威仪者，肇曰：同俗俯仰不失道仪，天下皆谓我同己而我独异人。乐说辩者，四辩也\n净十善道，受天人福。修四无量，开梵天道。\n十善，欲天因；无量，梵王因。物无出世之根，故接以人天之善令离三途，此大士之方便也。\n劝请说法，随喜赞善，得佛音声；身、口、意善，得佛威仪。\n此大士之德也。佛音者，经云八音也。一彻好，二柔软，三和适，四谛了，五不女，六不误，七深远，八不竭也。又《密迹经》云，有无量音也。\n深修善法，所行转胜。以大乘教，成菩萨僧。心无放逸，不失众善。\n自行则深修转胜，导众则化以大乘，又不矜一善以放逸，乃圆万德以成道。此大士之进求也。\n行如此法，是名菩萨不尽有为。\n此三，结也。肇曰：修如上法，自行化彼，功德日茂，不尽有为也。夫善，有为法，变坏物耳。废舍不修，则日耗日尽。\n何谓菩萨不住无为？\n此下第二，释不住无为。文三，如前。此初，标也。\n谓修学空，不以空为证。修学无相、无作，不以无相、无作为证。修学无起，不以无起为证。\n此下二，释。文三。此初，明三脱也。二乘观三脱乐涅槃，故取证；菩萨观三脱乐大悲，故不证。无起者，因缘生法无自性故，不生起也。肇曰：此空观之别门也。\n观于无常，而不厌善本。观世间苦，而不恶生死。观于无我，而诲人不倦。观于寂灭，而不永灭。\n此二，四非常观也。破常倒故，观无常，以大悲故不厌善；破乐倒故，观苦，以大悲故不恶生死；破我倒故，观无我，以大悲故常诲人；破喧动故，观寂灭，以大悲故不永灭。又，观无常故，不住生死，不厌善本，不住涅槃。余例然。\n观于远离而身心修善，观无所归而归趣善法，观于无生而以生法荷负一切，观于无漏而不断诸漏，观无所行而以行法教化众生，观于空无而不舍大悲，观正法位而不随小乘。\n此三，杂明诸行也。虽身心离相而现身心修善，虽法性平等而现归善法，虽理本无生而现生度物，虽漏本清净而现行诸漏，虽本觉无行而现行引物，虽众生性空而不舍悲济。正位者，见真入证之地也。以大悲故，不随小乘而取证也。\n观诸法虚妄，无牢、无人、无主、无相。本愿未满，而不虚福德、禅定、智慧。\n肇曰：诸法因缘所成，虚假无本，以何为实？以何为主？虽知如此，然大愿未满，不以功德定慧虚假而不修。\n修如是法，是名菩萨不住无为。\n此三，结也。肇曰：备修上法则不证无为。证，谓观无为自证成道。自证成道即住无为也。\n又具福德故，不住无为；具智慧故，不尽有为。\n此下三，双释所以。肇曰：上直明菩萨不尽有为、不住无为，未释所以不尽、所以不住。夫大士之行，行各有以。妙期有在，故复对而明之。夫德之积也，必涉有津，若住无为，则功德不具。智之明也，必由广博，若废舍有为，则智慧不具。\n大慈悲故，不住无为；满本愿故，不尽有为。\n肇曰：慈悲入生死，岂住无为之所能！满愿由积德，岂舍有为之所能！\n集法药故，不住无为；随受药故，不尽有为。\n肇曰：采良药必在山崄，非华堂之所出。集法药必在崄有，非无为之所出也。若废舍有为，则与群生隔绝，何能随而授药？\n知众生病故，不住无为；灭众生病故，不尽有为。\n肇曰：习知众病，必知病所，岂住无为之所能！灭众生病，必造有治，岂尽有为之所能！\n诸正士菩萨已修此法，不尽有为，不住无为，是名尽、无尽解脱法门，汝等当学。\n此四，总结劝。肇曰：不尽有为，故无阙德之累；不住无为，故无独善之碍。此二无碍门，是菩萨弘道之要路，佛事无方之所由。劝彼令学，示其佛事不思议道，令必审诸佛无若干也。\n尔时，彼诸菩萨闻说是法，皆大欢喜，以众妙花若干种色，若干众香，散遍三千大千世界，供养释迦牟尼佛及此经法并诸菩萨已，稽首佛足，叹未曾有，言释迦牟尼佛乃能于此善行方便。言已忽然不现，还到本国。\n此三，闻法欢喜。供养称述而还国也。\n见阿閦佛品第十二\n阿閦，此云无动，虽复变化万形而实相常寂，故名也。将证净名胜德以印经，故取佛现土，因立品名耳。又据前半品应云见如来，以后半品显迹证经，故从后立名也。\n尔时世尊问维摩诘：汝欲见如来，为以何等观如来乎？\n此品第二，显净名身土以证经。夫人有胜德，说必真当，故印定也。文三：初明真身真土，二明应身应土，三欢闻经之利也。初文二。此初，问也。前文殊入室论之以无来，身子求经训之以无求，今净名见佛见之于无见，此皆会真则言亡相寂，引物则示有去来耳。又二乘初心皆见相迹，故因以诲之也。肇曰：向命文殊共来见佛，虽复举目顺俗而致观不同。如来逆睹其情，将显其来观之旨，以明佛事不思议，故知而问。\n维摩诘言：如自观身实相，观佛亦然。\n二，显法身。文二：一正答法身，二论以生灭。前文三：初总答实相，二别拣百非，三结成正观。此初也。肇曰：佛者，何也？盖穷理尽性大觉之称也。其道虚玄，固已妙绝常境。心不可以智知，形不可以像测。同万物之为而居不为之域，处言数之内而止无言之乡。非有而不可为无，非无而不可为有。寂寞虚旷物莫能测，不知所以名，故强谓之觉。其为至也，亦以极矣。何则？夫同于得者得亦得之，同于失者失亦得之。是以则真者同真，法伪者同伪。如来虚照冥谐，一彼实相。实相之相即如来相，故经曰：见实相法为见佛也。净名自观身实相，以为如来相义存于是也。\n我观如来，前际不来，后际不去，今则不住。不观色，不观色如，不观色性，不观受想行识，不观识如，不观识性。\n此下二，别拣百非。意明诸相非相即实相也。法身非生灭故非三世，非有故非色，非空故非如，无自性故无性。肇曰：法身超绝三世，非阴、界、入所摄，故不可以生住去来而睹，不可以五阴如性而观也。\n非四大起，同于虚空。六入无积，眼耳鼻舌身心已过，不在三界。三垢已离，顺三脱门，三明与无明等。\n金刚之体非四大起，本觉性故不积六情，法界同真不在三界，性离三垢常顺三脱。明与无明其性不二，不二之性即法身性也。\n不一相不异相，不自相不他相，非无相非取相，不此岸不彼岸不中流，而化众生观于寂灭亦不永灭。\n法身非聚散，故非一异；亡彼我，故无自他；不同太虚，故非无相；不受著，故非取相；生死即涅槃，故无彼此岸；邪正道不二，故无中流。虽众相都泯而不住灭，故教化众生，是即常寂灭而无灭也。\n不此不彼，不以此不以彼，不可以智知，不可以识识。\n法无彼此之相，故不彼不此；圣无彼此之执，故不以此不以彼。且二乘智所不测，岂凡识而能识哉！\n无晦无明，无名无相，无强无弱，非净非秽。\n性不可蔽故无晦，离觉所觉故无明。不可以名呼，不可以相示，岂强弱净秽而分别哉！\n不在方不离方，非有为非无为，无示无说。\n佛身住法性，故不在方；庵园即法性，故不离方。真身不生灭，故非有为；丈六即真，故非无为。应物而相非实相，故不可示；应物而名非实名，故不可说。\n不施不悭，不戒不犯，不忍不恚，不进不怠，不定不乱，不智不愚，不诚不欺，不来不去，不出不入，一切言语道断。\n法身真净，不可以六蔽覆，不可以六度度，不可以善诚，不可以恶欺。感物而来非来，感谢而往非去。既无形于去来，亦无心于出入。斯言迳自绝也。\n非福田非不福田，非应供养非不应供养，非取非舍，非有相非无相，同真际，等法性，不可称不可量，过诸称量。\n无心福物非福田，有求见益非不福。无证无得非应供，德洽无边非不应。取之则失真，舍之则乖道。岂有相可相？无相可相，斯同真际，等法性，越称量之境哉！\n非大非小，非见非闻，非觉非知，离众结缚。等诸智同众生，于诸法无分别。\n不可以世界量非大，不可以微尘比非小。离六尘之境，不可以合觉，不可以离见。无漏之体，体绝结缚。等实相之智，同众生之性，浑然无际，岂与法有别。\n一切无失，无浊无恼，无作无起，无生无灭，无畏无忧，无喜无厌。\n肇曰：无得故无失，无清故无浊。事外之体，何可恼乱？孰能作之令起，生之使灭？恬淡寂泊，无为无数，岂容忧畏喜厌于其间哉？\n无已有，无当有，无今有。不可以一切言说分别显示。\n既亡三世之有，都绝言说之迹。\n世尊，如来身为若此也。作如是观，以斯观者，名为正观；若他观者，名为邪观。\n三，结成观也。肇曰：穷言尽智莫能显示，来观之旨为若是也。又解，他观者，谓二乘凡夫见生灭忧畏等背理为他。\n尔时，舍利弗问维摩诘：汝于何没而来生此？\n二，论生灭。文三：舍利弗约法问，二净名约幻况出，三释其生灭。前文又四。此初，身子问也。离生灭见不生灭者，二乘之见非实相义，若即因缘生灭悟不生灭者，此法身义也。有此差别故再论焉。上虽具显百非，今但论于生灭。若悟生则无生，自然无生。自然无生，自然众非可见矣。肇曰：上云「如自观身实相」，实相无生而今现有生，将成其自观之义，故以没生问也。\n维摩诘言：汝所得法有没生乎？\n二，反质也。肇曰：逆问所得，以证无没生也。所得法，即无为无相法也。\n舍利弗言：无没生也。\n三，答。无没生也。\n若诸法无没生相，云何问言汝于何没而来生此？\n四，诃也。若观诸法因缘生灭本无自性，云何乃问此没生耶？\n于意云何？譬如幻师幻作男女，宁没生耶？\n二，举幻况。文五。初，举幻问。\n舍利弗言：无没生也。\n二，答也。\n汝岂不闻佛说诸法如幻相乎？\n三，重问。\n答曰：如是，\n四，重答。\n若一切法如幻相者，云何问言汝于何没而来生此？\n五，诃。若佛说诸法如幻相者，即幻生非生，幻没非没。云何更问此没生也？肇曰：生犹化存，死犹化往，物无不尔，独问我为。\n舍利弗！没者为虚诳法，败坏之相；生者为虚诳法，相续之相。菩萨虽没不尽善本，虽生不长诸恶。\n三，解释。妄执虚诳有没有生，悟法真实无生无灭，幻灭非灭故不尽善本，幻生非生故不贪生长恶。此所以显即生灭悟无生灭，成法身义也。\n是时，佛告舍利弗：有国名妙喜，佛号无动，是维摩诘于彼国没而来生此。\n此下二，明应身应土。文二：初论应事，二现身土。前文又四：一佛示国名，二身子生疑，三约喻质问，四解释应事。此初也。上既即生非生是真身，此明不生能生是应身。国土亦然。故佛示其生没也。\n舍利弗言：未曾有也。世尊：是人乃能舍清净土，而来乐此多怒害处？\n二，生疑。但可弃秽生净，曷有舍净来秽耶？肇曰：此土方余国，怒害最多。\n维摩诘语舍利弗：于意云何？日光出时与冥合乎？答曰：不也。日光出时则无众冥。维摩诘言：夫日何故行阎浮提？答曰：欲以明照为之除冥。\n三，质问。初问答，明日光自明，暗不能蔽，喻真身处染不染。后问答，明日光能破彼暗，喻菩萨化生杂染。\n维摩诘言：菩萨如是，虽生不净佛土，为化众生，不与愚暗而共合也，但灭众生烦恼暗耳。\n此四，合喻解释。二重亦然。\n是时大众渴仰，欲见妙喜世界无动如来及其菩萨声闻之众。\n此二，正现身土。文六：一时众渴仰，二佛命令现，三奉命移取，四劝修行，五大众发心，六利益还本也。此初也。\n佛知一切众会所念，告维摩诘言：善男子！为此众会现妙喜国无动如来及诸菩萨声闻之众，众皆欲见。\n此二，命令现土。肇曰：既睹大众渴仰之情，将显净名不思议德，故告令现本国也。\n于是维摩诘心念：吾当不起于座，接妙喜国铁围山川、溪谷江河、大海泉源、须弥诸山及日月星宿、天龙鬼神、梵天等宫，并诸菩萨声闻之众，城邑聚落、男女大小、乃至无动如来，\n三，奉命。文六。此初，念取彼佛国土及妙莲花，宝阶严饰，尽皆现也。\n及菩提树诸妙莲花，能于十方作佛事者。\n肇曰：彼菩提树及妙莲花皆能放光明于十方作佛事，及花上化佛菩萨亦于十方作佛事，皆通取来。\n三道宝阶，从阎浮提至忉利天。以此宝阶，诸天来下，悉为礼敬无动如来，听受经法，\n肇曰：欲天报通足能凌虚。然彼土以宝阶严饰为戏游之路，故同以往返也。\n阎浮提人亦登其阶，上升忉利，见彼诸天。妙喜世界成就如是无量功德。上至阿迦腻咤天，下至水际，以右手断取如陶家轮，入此世界，犹持华鬘示一切众。\n肇曰：严净之土，福庆所集，人天之报相殊未几，故同路往返，有交游之欢娱。又解，忉利，此云三十三也。阿迦腻咤，此云色究竟。\n作是念已，入于三昧，现神通力，以其右手断取妙喜世界置于此土。\n二，正取。肇曰：重为轻根，静为躁君。非三昧之力，无以运神足之动。\n彼得神通菩萨及声闻众并余天人俱发声言：唯然，世尊！谁取我去，愿见救护。\n三，得通惊觉。肇曰：神通菩萨逆睹变端为众而问，其余诸天未了而问。恐畏未尽，故求救护。\n无动佛言：非我所为，是维摩诘神力所作。\n四，佛称净名作也。\n其余未得神通者，不觉不知己之所往。\n五，明不觉。\n妙喜世界虽入此土而不增减，于是世界亦不迫隘，如本无异。\n六，入不增减。\n尔时释迦牟尼佛告诸大众：汝等且观妙喜世界，无动如来，其国严饰，菩萨行净，弟子清白。皆曰：唯然，已见。佛言：若菩萨欲得如是清净佛土，当学无动如来所行之道。\n此四，劝修行。文三：此初，劝观也。二，「皆曰：唯然」，答见。「佛言」已下，劝修并可见。肇曰：登高必由其本，求果必寻其因。\n现此妙喜国时，娑婆世界十四那由他人发阿耨多罗三藐三菩提心，皆愿生于妙喜佛土。释迦牟尼佛即记之曰：当生彼国。\n此五，明众益。文三：发心，发愿，佛记。如文。妙喜现此二意，一为证净名净土，二为若干有缘发心。\n时妙喜世界于此国土所应饶益其事讫已，还复本处，举众皆见。\n此六，利益已还本。\n佛告舍利弗：汝见此妙喜世界及无动佛不？唯然，已见。世尊！愿使一切众生得清净土如无动佛，获神通力如维摩诘。\n此下第三，明闻经益。文二：一身子发愿，二闻经利益。初文又三：一问，二答，三发愿。如文。妙喜净土、净名神通不思议事，二乘所无，故启即愿也。\n世尊，我等快得善利，得见是人亲近供养，\n此下二，明闻经得利。文二。此初，叹闻经益。\n其诸众生，若今现在，若佛灭后，闻此经者，亦得善利。\n此二，叹诸众生闻经益。文三。初，叹闻经。\n况复闻已，信解受持，读诵解说，如法修行。\n二，总叹受持。\n若有手得是经典者，便为已得法宝之藏。\n三，别叹。有六。此初也。八难众生，尚不闻名，况乎得哉！深种信根，值佛得经，解脱宝藏，即为已得。\n若有读诵，解释其义，如说修行，则为诸佛之所护念。\n肇曰：行应于内，护念于外。理会冥感，自然之数。\n其有供养如是人者，当知则为供养于佛。\n持法藏者，行如来事，故如供佛。\n其有书持此经卷者，当知其室则有如来。\n经是佛母，故经卷住处，佛及弟子、梵、释、龙、天护如塔庙。\n若闻是经能随喜者，斯人则为取一切智。\n千里之行，难于发足。一切智果，始于随喜。既能喜之，必当尅证。\n若能信解此经，乃至一四句偈为他人说者，当知此人即是受阿耨多罗三藐三菩提记。\n十善、五戒，报在人天。大乘深经，唯果菩提。故始信四句，便记成佛。\n法供养品第十三\n此下二品，大段第三，证已须传，流通分也。读说护持，远津遐劫，闻经修证，圣圣不绝，故曰流通。文二，此品赞法尊益大，后品睹益护持。大乘理教，名之为法；修读传通，名为供养。如文。\n尔时，释提桓因于大众中白佛言：世尊，我虽从佛及文殊师利闻百千经，未曾闻此不可思议自在神通决定实相经典。\n品文二：初天帝发誓弘经，二如来述可。初中又三：初叹法胜，次叹人益，三睹益誓传。此初也。百千经，方便教也。决定实相，修证理；自在神通，所证用。肇曰：此经言虽简约，而义包群典。坐不逾日，而备睹通变。大乘微远之言，神通应感之力，一时所遇，理无不尽。\n如我解佛所说义趣，若有众生闻是经法，信解受持读诵之者，必得是法不疑。\n此二，叹人，文二。此初叹信解。肇曰：是法者，自在神通实相法也。什曰：若累深信薄者，经涉生死，究竟必得。若善积而悟深者，随愿辄成之。\n何况如说修行？斯人则为闭众恶趣，开诸善门，常为诸佛之所护念，降伏外学，摧灭魔怨，修治菩提，安处道场，履践如来所行之迹。\n此二叹修行也。一念修行，闭八难恶趣，开五乘善门。行应则诸佛冥护，修正则外魔摧伏。随顺佛理，名修菩提。不移此心，必安道树。无上佛果，信心为本。万行菩提，一念为阶。所以始于一念修行，即是履践如来所行之迹。\n世尊，若有受持读诵如说修行者，我当与诸眷属供养给事，所在聚落、城邑、山林、旷野，有是经处，我亦与诸眷属听受法故，共到其所，其未信者当令生信，其已信者当为作护。\n此三，天帝睹法真益大，发誓弘护之。护持正法，菩萨行本，所以誓修。\n佛言：善哉善哉！天帝！如汝所说，吾助尔喜。\n此经广说过去、未来、现在诸佛不可思议阿耨多罗三藐三菩提。此下二，佛赞天帝所以。文三，如前。此初，述叹法也。肇曰：善其护持之意也。三世菩提不思议道皆陈在此经，若受持护养则为供养三世诸佛，故助尔喜。\n是故，天帝！若善男子、善女人受持读诵供养是经者，则为供养去来今佛。\n二，述人益深。文二。此初，正述也。经是三世佛母，供其母则供其子也。又教能显理，理能悟佛，故受持读诵则为供养三世佛矣。\n天帝！正使三千大千世界如来满中，譬如甘蔗竹苇稻麻丛林。若有善男子、善女人，若一劫或减一劫，恭敬尊重赞叹供养奉诸所安，至诸佛灭后，以一一全身舍利起七宝塔，纵广一四天下，高至梵天，表刹庄严，以一切华香璎珞幢幡伎乐微妙第一，若一劫若减一劫而供养之，于天帝意云何？其人殖福宁为多不？\n此二，校量。文四。此初，举况问也。大千诸佛，福田最上，施安起塔，二世供养，是人殖福为多不耶？\n释提桓因言：多矣，世尊！彼之福德，若以百千亿劫说不能尽。\n二，答福多。\n佛告天帝：当知是善男子、善女人闻是不可思议解脱经典，信解、受持、读诵、修行，福多于彼。\n三，正校量胜。生曰：衣食供养本以施功致福，非求理之法。据此正可生人天之中，终不得成佛也。供养法身者，以佛所体为怀，至于大悟智慧而以相比，岂可同年语其优劣哉！\n所以者何？诸佛菩提皆从是生，菩提之相不可限量。以是因缘，福不可量。\n四，释胜所以。诸佛从经生，供佛福尚多，何况供养经本乎！肇曰：高木必起重壤，琼瑜必生荆岫。所以无量之果必由无量之因。诸佛菩提皆从习此经生，而菩提之道以无相为相。无相之相不可限量，因是生福，福何可量？\n佛告天帝：过去无量阿僧祇劫时，世，有佛号曰药王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊，世界曰大庄严，劫曰庄严，佛寿二十小劫。其声闻僧三十六亿那由他，菩萨僧有十二亿。\n此下三，述弘护之报。我为月盖，护法成佛。天帝所愿，报可知矣。文四：初明有佛，二明供养，三结会，四劝修。此初，明时有佛也。药王别号「如来」等通号有十：一如来，乘真如理来成正觉故；二应供，破魔度物应供养故；三正遍知，正觉诸法不颠倒故；四明行足，万行满足至三明果故；五善逝，逝往也，直往菩提不退还故；六世间解，大悲权智解世间故；七无上士，德业最胜无能过故；八调御丈夫，受化调伏皆丈夫故；九天人师，虽师范六道天人益多故；十佛，佛驮，觉也。生死长夜，自觉觉他故。余劫名眷属等可见。\n天帝！是时有转轮圣王名曰宝盖，七宝具足，主四天下。王有千子，端正勇健，能伏怨敌。尔时，宝盖与其眷属供养药王如来，施诸所安，至满五劫。\n二，明有王供养。文三。此初，父王供养也。七宝者，轮宝、珠宝、女宝、象宝、马宝、藏宝、臣宝、兵神宝\n过五劫已，告其千子：汝等亦当如我以深心供养于佛。于是千子受父王命，供养药王如来，复满五劫，一切施安。\n二，千子供养，有告有奉可见。\n其王一子名曰月盖，独坐思惟：宁有供养殊过此者？\n此三，明月盖思法供养。文九。此初，独坐思惟也。肇曰：极世肴珍，无以摅其至至之情，冀所珍之外，别有妙养，以畅诚心。\n以佛神力，空中有天曰：善男子！法之供养，胜诸供养。\n二，天告。肇曰：药王如来，知其将化，故变为空神而告之。\n即问：何谓法之供养？\n三，问天也。\n天曰：汝可往问药王如来，当广为汝说法之供养。\n四，令往问佛也\n即时月盖王子行诣药王如来，稽首佛足，却住一面，白佛言：世尊！诸供养中，法供养胜。云何为法之供养？\n五，诣问佛。\n佛言：善男子！法供养者，诸佛所说深经，一切世间，难信难受，微妙难见，清净无染，非但分别思惟之所能得。\n六，示佛答法养。文二：初明法体，二明供养。法中文五：初明理法，二明教法，三明行胜，四明果胜，五总结也。此初，明实相理法也。肇曰：深经，谓之方等第一义也。其旨深玄，非有心之所得；微妙无缘，非明者之所睹。超绝尘境，无染若空。欲以有心有明而信受者，不亦难乎！又解，实相深理，难信难见，性净无染，但可智悟，非分别思惟能得。又解，情与理违，故难信；行与理违，故难受；惑与理违，故难见。\n菩萨法藏所摄，陀罗尼印印之，\n此二，明菩萨法教，非小乘也。陀罗尼印者，无名相理，假名相说，终日名而无名，终日相而无相，此陀罗尼印也。故《胜天王》云：总持无文字，文字显总持，般若大悲力，离言文字说。又，即名非名，即相非相，亦名实相印也。肇曰：菩萨法藏所摄，固非小乘之宝；总持所印，固非域中之道。总持所印，所印必真；法藏所摄，所摄必宝。岂是常人所能开发？以明法宝深固，难可闚𨵦也。\n至不退转，成就六度。\n此三，明理深教妙，起行必胜。文四。此初，不退行也。如弥勒章明。肇曰：不退所以至，六度所以成，大乘之所出，何莫由斯典。\n善分别义，顺菩提法，众经中上。\n此二，广说行也。肇曰：善分别实相之义，顺菩提无相之法，此经之上也。\n入大慈悲，离众魔事及诸邪见。\n此三，离过行也。大悲故超二乘，离著故超诸魔，无邪见故超外道。此皆深经之所能也。\n顺因缘法，无我、无人、无众生、无寿命，空、无相、无作、无起。\n此四，证真行也。谓顺因缘，悟真理也。无我等，我空也。空无相等，法空也。肇曰：法从因缘生，生则无自性，无自性则无主，无主则无我、人、众生、寿命，唯空无相、无作、无起。此深经之所顺也。\n能令众生坐于道场，而转法轮。诸天、龙神、干闼婆等，所共叹誉。\n此下四，明理深行妙，得胜果也。文三。初，明证道法身果。既成道树，必转法轮，所以天龙预怀忻叹。\n能令众生入佛法藏，摄诸贤圣一切智慧，说众菩萨所行之道。\n此二，明一切智果。既坐道树，具佛法藏，获贤圣智，得菩提道，因圆果满，名行足也。\n依于诸法实相之义，明宣无常、苦空、无我、寂灭之法，能救一切毁禁众生。诸魔外道及贪著者，能使怖畏。\n此三，明大悲利益果。既坐道场，获一切智，普雨法雨，利益众生，令诸菩萨依实相义，权为二乘宣无常理，闻经随喜，毁禁罪除。诸魔外道，怖邪归正。自非深信大乘、坚固悲愿，安能致此无边益哉。\n诸佛贤圣，所共称叹。背生死苦，示涅槃乐。十方三世诸佛所说，\n此五，总结理也。肇曰：诸佛共称，以明其法必真也。生死虽苦，背之至难；涅槃虽乐，识之者寡。自非深经，孰启其路？诸佛虽殊，其道不二，以明第一义经常一不差。美深经讫于是。\n若闻如是等经，信解、受持、读诵，以方便力，为诸众生分别解说，显示分明。守护法故，是名法之供养。\n此二，明供养。文二。此初，信行读诵。肇曰：如是等经，尽诸佛法身也。若闻斯经，能信解护持，宣示分别，明令大法增广，名法之供养。养成法身也。\n又于诸法如说修行，\n此二，明法行修行。文三：初观除邪执，二四依简失，三顺寂灭证。初除执，文三。此初，标也。肇曰：诸法即深经所说六度诸法，\n随顺十二因缘。离诸邪见，得无生忍，决定无我，无有众生。\n此二，无我观也。肇曰：不悟缘起，故有邪见之迷，封我之惑。若如说行，则得明慧。明见十二因缘根原所由，故能离邪见，得无生忍，无复吾我、众生之想也。见缘如缘，谓之随顺。明白有无，谓之决定。皆智用之别称。\n而于因缘果报，无违无诤，离诸我所。\n此三，离我所也。肇曰：无违无诤，即随顺义也。五受阴身，及家属所有因缘果报，即我所也。若能明见因缘果报之性，顺而无违，离我所也。上直明观因缘，知无造者，故离我见。今观因缘果报，知无属者，故离我所见。\n依于义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依于法不依人。\n二，四依简失。《大集经》云：语者说生死，义者知生死无性；语者说涅槃味，义者说涅槃无性；语者说诸乘随所安止，义者说诸乘入一相智门等。又，识者识四大，智者住四大无性；识者识六根、六识，智者住内外寂灭等。又，不了义经说生死苦恼，了义经说生死、涅槃一相；不了义经说我、人诸法，了义经说三空、无我也。又，人者摄取人见，法者解人无人见；人者凡圣三乘人也，法者知一切法无别无异，如虚空也。\n随顺法相，无所入，无所归。\n此三，明顺法寂灭相而修证。文三。此初，标法体也。肇曰：顺因缘，知法无尽。法从缘而有，从缘而无。其有不从未来来，其无不归入过去去，故曰无入无归也。\n无明毕竟灭故，诸行亦毕竟灭，乃至生毕竟灭故，老死亦毕竟灭。\n二，辩寂灭相也。肇曰：毕竟谓始终常灭，始终常灭不复更灭，乃所以成无尽义也。生曰：毕竟者，终要然也。终既要灭，生岂有哉？生若不有，其谁有灭耶？则无入、归矣。\n作如是观，十二因缘无有尽相，不复起见，是名最上法之供养。\n此三，结供养也。无明本性寂灭，故不生。不生即不灭，不灭即无尽。肇曰：上观因缘无生，离常、我等诸见。今观因缘无灭，离断、灭等诸见。具四依，离诸见者，法供养之上也。\n佛告天帝，王子月盖从药王佛闻如是法，得柔顺忍。\n七，闻法得益也。《仁王》云：四五六地得此忍也。肇曰：心柔智顺，堪受实相。未及无生，名柔顺忍。\n即解宝衣严身之具，以供养佛。\n二，解衣供养。\n白佛言：世尊！如来灭后，我当行法供养，守护正法。愿以威神，加哀建立，令我得降魔怨，修菩萨行。\n三，请加护也。肇曰：闻法供养，欣欲行之。然经道深远，非己力所弘，故愿加威神也。\n佛知其深心所念，而记之曰：汝于末后守护法城。\n八，明受记。什曰：欲令后人信伏，故记其守护法藏。\n天帝！时王子月盖见法清净，闻佛授记，以信出家，修集善法，精进不久，得五神通，通菩萨道，得陀罗尼无断辩才。\n九，出家护法。文三。此初，出家得道。神通，身业；陀罗尼，心业；辩才，口业也。\n于佛灭后，以其所得神通、总持、辩才之力，满十小劫，药王如来所转法轮，随而分布。\n二，以具三业功德，故弘法也。\n月盖比丘以守护法，勤行精进，即于此身化百万亿人，于阿耨多三藐三菩提立不退转，十四那由他人深发声闻、辟支佛心，无量众生得生天上。\n三，明所化众数。\n天帝！时王宝盖岂异人乎，今现得佛，号宝炎如来。其王千子，即贤劫中千佛是也。从迦罗鸠孙驮为始得佛，最后如来号曰楼至。月盖比丘则我身是。\n三，结会。古今迦罗鸠孙驮，亦曰拘留孙，贤劫千佛之首，楼至千佛之终也。\n如是，天帝当知，此要以法供养，于诸供养为上，为最第一无比。是故，天帝！当以法之供养，供养于佛。\n四结劝。肇曰：吾成正觉，由法供养，以是可知法养为上。\n嘱累品第十四\n此品付嘱。护持传法事大，缘累不轻，殷勤付嘱，故云嘱累。又云殷勤再三，故云嘱累。\n于是佛告弥勒菩萨言：弥勒！我今以是无量亿阿僧祇劫所集阿耨多罗三藐三菩提付嘱于汝。如是辈经，于佛灭后末世之中，汝等当以神力广宣流布，于阎浮提，无令断绝。\n品文三：一付嘱弥勒等，二付嘱阿难等，三经毕庆闻。前文又二：初付，后受。付文三。此初，正付也。肇曰：不思议经，即佛无上菩提之道。其道深远，难可尅成。吾无量劫不惜身命，骨施逾须弥，血施过江海，勤苦积集，今始得就。哀彼长迷，故垂之竹帛。然群生德薄，魔事炽盛，吾道多难，非汝不弘。嗣正之第，所以重累。又城高冲生，道尊魔盛，自非神力无以制持，故劝以神力也。\n所以者何？未来世中当有善男子、善女人，及天龙、鬼神、干闼婆、罗刹等，发阿耨多罗三藐三菩提心，乐于大法。若使不闻如是等经，则失善利。如此辈人闻是等经，必多信乐，发希有心，当以顶受，随诸众生所应得利而为广说。\n二，释付所以。缘不感佛，发在当来。不闻则失，闻之必益，故当顶受广说。肇曰：法之通塞损益若此，故劝弥勒顶受广说也。\n弥勒当知，菩萨有二相。何谓为二？一者好于杂句文饰之事，二者不畏深义如实能入。若好杂句文饰事者，当知是为新学菩萨。若于如是无染无著甚深经典，无有恐畏，能入其中，闻已心净，受持、读诵、如说修行，当知是为久修道行。\n此三，简传通得失。有三。此初，总简也。新学好文，久修好义。传者应善其根缘，学者应鋻其得失。有标释结可见。肇曰：行之深浅，各有异相。得失两陈，以励护持法者。\n弥勒！复有二法，名新学者，不能决定于甚深法。何等为二？一者，所未闻深经闻之惊怖生疑，不能随顺，毁谤不信，而作是言：我初不闻从何所来。二者，若有护持解说如是深经者，不肯亲近供养恭敬，或时于中说其过恶。有此二法，当知是新学菩萨，为自毁伤，不能于深法中调伏其心。\n此二，别简新学菩萨。文三，如前。决定深理，必在积修。敬法重人，方能久学。若谤法毁师，自绝深信，解慧不明，岂能决定正观，获不退转也。肇曰：一毁法，二毁人。\n弥勒！复有二法，菩萨虽信解深法，犹自毁伤，而不能得无生法忍。何等为二？一者，轻慢新学菩萨，而不教诲。二者，虽解深法，而取相分别。是为二法。\n三，别简旧学。二法者：一轻慢新学，自丧大悲；二乐分别，自坏大智。夫证无生忍，要悲智双圆。有兹二患，自毁修证。文三，如前可见。\n弥勒菩萨闻说是已，白佛言：世尊！未曾有也。如佛所说，我当远离如斯之恶，\n此下二，明弥勒四王等受旨。文三。此初，弥勒受旨。文二：初领旨，二佛赞。领中先受诫旨。肇曰：一生大士，岂有如斯之恶闻而复离耶？发言者为未离者耳。\n奉持如来无数阿僧祇劫所集阿耨多罗三藐三菩提法。若未来世中善男子、善女人求大乘者，当令手得如是等经。与其念力，使得受持读诵为他广说。世尊！若后末世有能受持读诵为他说者，当知是弥勒神力之所建立。\n此二，领通经旨。如来得法，益通三世。未来有缘，我当令手得心持，自行兼说。弥勒神力者，肇曰：定己功于未然，息众魔之候断。\n佛言：善哉善哉！弥勒！如汝所说，佛助尔喜。\n此二，佛赞。如文可见。\n于是一切菩萨合掌白佛言：我等亦于如来灭后，十方国土，广宣流布阿耨多罗三藐三菩提。复当开导诸说法者，令得是经。\n二，诸菩萨受。法灯遍照，故誓宣十方。\n尔时四天王白佛言：世尊！在在处处，城邑聚落、山林旷野，有是经卷，读诵解说者，我当率诸官属为听法故，往诣其所，拥护其人，面百由旬，令无伺求得其便者。\n此下三，四天王受旨。经卷住处，灾难自清。况天力护持，弥增法化。\n是时佛告阿难：受持是经，广宣流布。阿难言：唯！我已受持要者。世尊！当何名斯经？佛言：阿难！是经名《维摩诘所说》，亦名《不可思议解脱法门》。如是受持。\n下二，付嘱阿难。付受问答，欲令结集之时无所遗漏。\n佛说是经已，长者维摩诘、文殊师利、舍利弗、阿难等，及诸天、人、阿修罗等一切大众，闻佛所说，皆大欢喜。\n已下说付既周，庆闻修奉。\n净名经关中疏卷下\n〔录文完〕",
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        "text": "淨名經集解關中疏卷下",
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        "text": "整理者　黎明"
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        "text": "〔題解〕"
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        "text": "《淨名經集解關中疏》，又名《淨名經關中疏》、《淨名集解關中疏》、《關中集解》、《淨名經疏》。佛教經典註疏。由唐朝資聖寺沙門道液撰集而成。流通中分為二卷本或四卷本。"
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        "text": "該疏在敦煌遺書中保存多號，已為人知的均為二卷本，早為研究者注意，並被錄文收入《大正藏》第85卷。只是《大正藏》所收該疏文字從第五品後半部分到第七品前半部分，脫漏一萬多字。現重予整理，上卷之整理本已刊在《藏外佛教文獻》第二輯中，本輯刊出的是下卷之整理本。該疏的內容簡介、研究價值、流傳概況等詳見《藏外佛教文獻》第二輯《淨名經集解關中疏》題解。該疏下卷之整理本之底、校本情況如下："
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        "text": "底本：北新0293號，首尾全。"
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        "text": "校本：甲本：斯6870號，首全尾殘；"
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        "text": "乙本：斯6418號，首尾全；"
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        "text": "丙本：北新1274+北新1143號；此二號可綴接，原本同卷，首殘尾全；"
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        "text": "丁本：北新0292號，首殘尾全。"
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        "text": "其中乙本錯訛過多，為避免校記繁雜，故僅於必要時出校。其它諸本則仍遵循本書的原則，逢異必出。此外，「惠」、「慧」，「辨」、「辯」，「或」、「惑」，「得」、「德」，「牙」、「芽」，「耶」、「邪」，「道」、「導」等，已在上卷出過通註，下卷不再出註。另「華」同「花」，「嘿」同「默」時，均錄為正字，不出校記。錄校時，部分參用了《大正藏》本僧肇《註維摩詰經》中的文字，具體情況一概隨文說明。"
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        "text": "〔錄文〕",
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        "text": "淨名經集解關中疏卷下"
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        "text": "資聖寺沙門道液述"
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        "text": "文殊師利品第五",
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        "text": "前室外三品明訶責，此下六品明攝受。復次，前明不堪，仰德生信；此明堪問，聞法悟入。六品經文宗緣問疾，此品居初故獨得名，下隨別義受別品目。疾有二種：一者眾生實報，二者菩薩權現，如品文明。大文分二：初此品略明二疾，下五品廣明二疾。"
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        "text": "此品受命。文二：一命，二恭命。此初，命也。肇曰：文殊師利，秦言「妙德」。經云：曾已成佛，名曰龍種尊。"
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        "text": "文殊師利白佛言：世尊！彼上人者，難為酬對。"
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        "text": "此二，恭命。文五：一恭命問疾，二大眾侍從，三賓主往復，四宣旨問疾，五時眾得益。初中文三：初總自謙，二陳彼勝德，三恭旨往問。此初也。什曰：言乃超出我上，豈直諸賢！此蓋深往者之情耳，豈其實哉！肇曰：三萬二千何必不任，文殊師利何必獨最。意謂至人變謀無方，隱顯殊迹，故迭為修短應物之情事，孰敢定其優劣、辯其得失乎？文殊將適群心而奉使命，故先歎淨名之德，以生眾會難遭之想也。其人道尊，難為酬對，當承佛聖旨，行問疾耳。"
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        "text": "深達實相，善說法要。"
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        "text": "二，陳彼勝德。文三：一、二智深廣，二、因果德滿，三、二利功圓。此初，深達歎實，辯才歎權。此初也，內能深達實理，外能談法要旨。肇曰：實相難測而能深達，善以約言而舉多義，美其善得說法要趣也。"
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        "text": "辯才無滯，智慧無礙。"
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        "text": "此歎權智，亦內慧外辯也。肇曰：詞辯圓應而無滯，智慧周通而無礙也。"
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        "text": "一切菩薩法式悉知，諸佛秘藏無不得入。"
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        "text": "此歎因果德滿。因知菩薩修行之法式，果入諸佛化物之秘藏。三密如七言偈明。肇曰：謂佛身口意秘密之藏。"
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        "text": "降伏眾魔，遊戲神通。"
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        "text": "此歎二利功圓。降魔利他，得度自利。此初也。什曰：神通化物非真故，名戲；復次，神通雖大，於我無難，如戲；復次，善入出住，自在無礙，如戲。肇曰：遊通化人，以之自娛也。"
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        "text": "此自利得度。肇曰：窮智用，盡權道，故稱度。"
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        "text": "雖然，當承佛聖旨，詣彼問疾。"
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        "text": "此三，恭旨往問。肇曰：其德若此，非所堪對，當承佛聖旨，然後行耳。"
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        "text": "於是眾中諸菩薩、大弟子、釋、梵四天王等咸作是念：今二大士文殊師利、維摩詰共談，必說妙法。即時八千菩薩、五百聲聞、百千天人皆欲隨從。"
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        "text": "二，大眾侍從。文二：初念，後往。此初，念也。肇曰：大士勝集，必有妙說，故率欲同舉。"
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        "text": "於是文殊師利與諸菩薩、大弟子及諸天人恭敬圍繞，入毗耶離大城。"
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        "text": "二，文殊與眾同往。肇曰：菴羅園在城外，淨名室在城內也。"
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        "text": "爾時長者維摩詰心念：今文殊師利與大眾俱來。即以神力空其室內，除去所有，及諸侍者，唯置一床，以疾而臥。"
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        "text": "此下三，明賓主往復也。文四：一空室現相，二見相知表，三稱歎善來，四述其所歎。此初，淨名現相也。此經宗明淨土悲化，故現三相：一室空，表文殊入室，顯淨穢同為法性之土；二除侍，表愛見眾生，同歸法身無相；三一床現疾，表大悲現化。故下文云：雖知諸佛國，及與眾生空，而常修淨土，教化於群生。釋曰：國土空即室空表之，眾生空即除侍表之，淨土化生即現疾表之。肇曰：現疾之興，事在今也。空室去侍以生言端，事證於後。"
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        "text": "文殊師利既入其舍，見其室空無諸所有，獨寢一床。"
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        "text": "此二，見相，知有表也。生曰：見之者，得其旨也。"
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        "text": "時維摩詰言：善來，文殊師利！不來相而來，不見相而見。"
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        "text": "此三，稱歎。什曰：贊言善者，欲明賓來得會，主亦虛受也。又相見者，發彼菴園，故來；睹斯現疾，故見。今法身大士不然也，故善。肇曰：將明法身大士舉動進止不違實相。實相不來以之而來，實相無見以之相見。不來而能來，不見而能見。法身若此，何善如之。"
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        "text": "文殊師利言：如是，居士！若來已更不來，若去已更不去。"
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        "text": "此四，文殊述成不來不見。法性本無來，眾生妄見來，而要因大士應化來已，方悟於無來。生死往來，輪轉無際。若悟無來，法身常住，更不來也。"
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        "text": "所以者何？來者無所從來，去者無所至。所可見者更不可見。"
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        "text": "釋也。妄想見去來，實無有去來，故能令返悟矣。去見，准釋王宮應來，雙林現去，例可見也。"
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        "text": "且置是事。"
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        "text": "此下四，正宣旨問疾。先宣佛旨，後宣己情。初止傍論，次宣旨也。肇曰：雖貪微言而使命未宣，故且止其論而問疾也。"
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        "text": "居士！是疾寧可忍不？療治有損？不至增乎？世尊慇勤致問無量。"
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        "text": "此下正宣佛旨三句：可忍否？有損否？不增否？如下答。疾既緣彼非我，問旨亦彼損於我為痊耳。"
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        "text": "居士，是疾何所因起？其生久如？當云何滅？"
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        "text": "此下二，宣己情，問也。文二：先問能化權疾，後問所化實疾。前中復三：一問現疾因起，二問室空無侍，三窮疾本相。初有問答，此問也。肇曰：使命既宣，故復問疾之所由生也。疾因何而起？起來久近？云何而得滅乎？"
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        "text": "維摩詰言：從癡、有愛，則我病生。以一切眾生病，是故我病。若一切眾生病滅，則我病滅。"
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        "text": "此二，答。先雙答後二問，後卻答初問。前文有三：法、喻、合也。法有標釋。肇曰：答久近也。菩薩何疾？悲彼而生疾耳。群生之疾，癡、愛為本；菩薩之疾，大悲為源。夫高由下起，是因非生。所以悲疾之興，出乎癡、愛，而癡、愛無緒，莫識其源。吾疾久近，與之同根。此明悲之始，不必就己為言也。道融曰：眾生癡故有愛，愛故受身，受身則病。以彼病故，則我病生矣。毗摩為物來久，故知悲不近也。彼病滅則我病滅，明起病不齊限眾生也。新學菩薩未能久處生死，為一切起病，故明大士曠懷處疾。推其前際，以發心為始；尋其後際，則與群生俱滅。新學聞之，局心自曠，故但說病生滅，即大悲自顯也。"
      },
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        "text": "所以者何？菩薩為眾生故入生死，有生死則有病。若眾生得離病者，則菩薩無復病。"
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        "text": "此釋也。肇曰：夫法身無生，況復有形。既無有形，病何由起？然為彼受生，不得無形。既有形也，不得無患。故隨其久近，與之同病。若彼離病，菩薩無復病也。"
      },
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        "text": "譬如長者唯有一子，其子得病，父母亦病。若子病癒，父母亦愈。"
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        "text": "此二，喻也。"
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        "text": "菩薩如是，於諸眾生，愛之若子。眾生病則菩薩病。眾生病癒，菩薩亦愈。"
      },
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        "text": "此三，合也。並在文可見。"
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        "text": "又言：是疾何所因起？菩薩疾者，以大悲起。"
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        "text": "二，卻答初問。肇曰：菩薩之疾，以大悲為根，因之而起。答初問也。"
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        "text": "文殊師利言：居士！此室何以空無侍者？"
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        "text": "此下問室空無侍。有身必藉資生，有疾理宜侍奉，何以俱亡？此先問也。"
      },
      {
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        "text": "維摩詰言：諸佛國土亦復皆空。"
      },
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        "text": "此先答室空也。眾生迷則三界妄起，諸佛悟則淨國性空。下文云：諸佛國土皆如虛空。淨土，經之本宗，故示室空以明之。"
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        "text": "又問：以何為空？"
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        "text": "肇曰：室以無物為空，佛土以何為空？將辯畢竟空義。"
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        "text": "答曰：以空空。"
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        "text": "肇曰：夫有由心生，心因有起。是非之域，妄想所存。故以空智而空於有者，即有而自空矣。豈假屏除然後為空乎？生曰：上空慧空，下空理空。"
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        "text": "生曰：若理果是空，何用空慧然後空？肇曰：上空法空，下空智空也。諸法本性自空，何假智空然後空耶？"
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      {
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        "text": "答曰：以無分別空故空。"
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        "text": "肇曰：智之生也，起於分別。而諸法無相，故智無分別。智無分別，即智空也。諸法無相，即法空也。以智不分別於法，即知法空也。豈別有智空，假之以空法乎？"
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        "text": "又問：空可分別耶？"
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        "text": "肇曰：問智空、法空可分別耶？"
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        "text": "答曰：分別亦空。"
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      {
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        "text": "肇曰：向之言者，分別於無分別耳。若能無心分別而分別於無分別者，雖復終日分別而未嘗分別。"
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        "text": "又問：空當於何求？"
      },
      {
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        "text": "肇曰：上因正智明空。恐惑者將謂空義在正不在邪，故問空義之所在，以明邪正之不殊也。"
      },
      {
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        "text": "答曰：當於六十二見中求。"
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        "text": "肇曰：夫邪因正生，正因邪起。本其為性，性無有二。故欲求正智之空者，當於邪見求也。"
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        "text": "又問：六十二見當於何求？"
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        "text": "生曰：復於何求，得其然耶？"
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        "text": "答曰：當於諸佛解脫中求。"
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        "text": "肇曰：捨邪見名為解脫，背解脫名為邪見。然則解邪相靡，孰為其源？為其源者，一而已矣。故求諸邪見，當本之解脫也。"
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        "text": "又問：諸佛解脫當於何求？"
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        "text": "生曰：復於何求？"
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        "text": "答曰：當於一切眾生心行中求。"
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        "text": "肇曰：眾生心行，即解脫之所由生也。又，邪正同根，縛脫一門，本其真性，未嘗有異。故求佛解脫，當於眾生心行也。"
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        "text": "又，仁所問何無侍者，"
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        "text": "此二，答無侍。先牒問也。"
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        "text": "一切眾魔及諸外道皆吾侍也。"
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        "text": "此二，答。先標人也。肇曰：世之侍者，唯恭己、順命、給侍所須，謂之侍者。菩薩侍者，以慢己、違命、違道者，同其大乖，和以冥順，侍養法身，謂之侍者。所以眾魔、異學為給侍之先也。天台云：魔著愛惑也，外道執見惑也。禪定伏愛，智慧破見。既愛、見順真，法身侍也。"
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        "text": "所以者何？眾魔者樂生死，菩薩於生死而不捨。外道者樂諸見，菩薩於諸見而不動。"
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        "type": "p",
        "text": "此下釋也。什曰：言不見其有異相也。肇曰：魔樂著五欲，不求出世，故繫以生死。異學雖求出世，而執著己道，故繫以邪見。大士觀生死同涅槃，故不捨；觀邪見同正見，故能不動。不動、不捨，故能即之為侍者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文殊師利言：居士！是疾為何等相？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此下三，約法身問疾相也。所以重有此問者，融云：有二門入佛法，一大悲，二智慧。階淺至深，弘之有漸，故先說大悲，後說實相也。文中問答三重，此初也。肇曰：既知病起之所由，復問由生之疾相也。四百四病，各有異相，大悲之疾，以何為相乎？將明無相。大悲應物生病者，雖終日現疾，終日無相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "維摩詰言：我病無形不可見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "肇曰：大悲無緣，無緣則無相。以此生疾，疾亦無相。故曰「我病無形不可見」也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又問：此病身合耶，心合耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二，約身心問。肇曰：惑者聞病不可見，將謂心病無形故不可見，或謂身病微細故不可見，為之生問也。病於身心與何事合，而云不可見？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：非身合，身相離故；亦非心合，心如幻故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "肇曰：身相離則非身，心如幻則非心。身心既無，病與誰合？無合故無病，無病故不可見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又問：地大、水大、火大、風大、於此四大，何大之病？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三，約四大問也。肇曰：身之生也，四大所成。上總推身，今別推四大，曲尋其本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：是病非地大，亦不離地大。水、火、風大，亦復如是。而眾生病從四大起，以其有病，是故我病。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答也。肇曰：四大本無，病亦不有。而眾生虛假之病從四大起，故我以虛假之疾應彼病身。逆尋其本，彼我無實，而欲觀其形相當何耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時文殊師利問維摩詰言：菩薩應云何慰喻有疾菩薩？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此二，問所化實疾。文二：前問慰喻，後問調伏。所以有此二問者，肇曰：外有善喻，內有善調，則能彌歷生死，與群生同疾。叡曰：凡夫之病，為憂苦所惱。不安所病則生愁憂，為病所逼則生苦惱。憂心外睮，須聞法以自慰；苦心內切，宜觀空以自調。肇曰：慰喻有疾應自文殊，而逆問淨名者，以同集諸人注心有在。又，取證於疾者，乃所以審慰喻之會也。此將明大乘無證之道，以慰始習現疾菩薩，故生此問也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "維摩詰言：說身無常，不說厭離於身。說身有苦，不說樂於涅槃。說身無我而說教導眾生。說身空寂，不說畢竟寂滅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此二，答。文四：初約理喻，二約起大悲喻，三約求大果喻，四結成。初，列無常等四也。肇曰：慰喻之法，應為病者說身無常，去其貪著；不應說厭離，令取證也。不觀無常不厭離者，凡夫也。觀無常而厭離者，二乘也。觀無常不厭離者，菩薩也。是以應慰喻初學，令安心處疾以濟群生，不厭生死，不樂涅槃。此大士慰喻之法也。說身有苦等者，肇曰：雖見苦而不樂涅槃之樂；雖知無我，不以眾生空故闕於教導；雖見身空而不取涅槃畢竟之道。故能安住生死，與眾生同疾。是以慰喻之家宜說其所應行；所不應行，不宜說也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "說悔先罪，而不說入於過去。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此二，約大悲喻也。文三。此初，勸悔先過。病由先罪，但可責己，不可懼病，廢捨大悲，入過去也。肇曰：教有疾菩薩悔既往之罪法。罪雖繫人，不言罪有常性，從未來到現在，從現在入過去也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以己之疾，愍於彼病。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此二，推己興悲以自喻。生曰：我有智慧猶以疾苦，況乃不達者乎？推己愍彼，是兼濟之懷，豈得自畏死也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "當識宿世無數劫苦，當念饒益一切眾生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此三，追往念益以自喻也。肇曰：當尋宿世，更苦無量。今苦須臾，何足致憂？但當力疾救彼苦耳。生曰：念欲饒益一切眾生者，方入生死，不得有畏也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "憶所修福，念於淨命。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此三，約求大果喻也。文三。此初，恃福以求大果，勿邪命而苟存。肇曰：恐新學菩薩為疾所亂，故勸憶所修福，悅其情也。生曰：若有福者，所生必勝，有何畏哉！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "勿生憂惱，常起精進。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此二，息憂以進道也。生曰：因病致懈，懈乃愈生其憂。勤與命競，恆患不至，豈復容惱哉！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "當作醫王，療治眾病。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此三，勸求大果以廣濟也。肇曰：當為大法醫王，療治群生之疾。自疾何足憂乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩薩應如是慰喻有疾菩薩，令其歡喜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此四，結歡喜也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文殊師利言：居士！有疾菩薩云何調伏其心？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此二，問內調法也。五陰患身，但可暫慰；究竟常樂，須住法身。故次勸修無相觀以內調也。肇曰：上問慰喻之宜，今問調心之法。外有善喻，內有善調，則能彌歷生死與群生同疾，辛酸備經而不以為苦。此即淨名居疾之所由也。將示初學處疾之道，故生斯問。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "維摩詰言：有疾菩薩應作是念：今我此病，皆從前世妄想顛倒諸煩惱生。無有實法，誰受病者？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此二，答也。文三：初明般若正智觀空，次明漚和大悲涉有，三明雙亡空有，寂照平等。初文復三：一明我空，二明法空，三明空空。初中又三：一推病虛實，二知由著我，三除我歸真。初推病中二：初推因妄生，二悟果假合。此初也。肇曰：處疾之法，要先知病本。病之生也，皆由前世妄想顛倒。妄想顛倒，故煩惱以生。煩惱既生，不得無身。既有身也，不得無患。逆尋其本，虛妄不實。本既不實，誰受病者？此明始行者初習無我觀也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所以者何？四大合故，假名為身。四大無主，身亦無我。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二，悟果假會，釋無我也。四大和合，假名為身耳。四大既無主，身我何由生？譬一沙無油，聚沙亦無。主、我一物異名耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又此病起，皆由著我。是故於我不應生著。"
      },
      {
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        "text": "二，推知所由，由著我也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既知病本，即除我想及眾生想。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三，正破我也。肇曰：病本即上妄想也。因妄想故，見我及眾生。若悟妄想之顛倒，則無我、無眾生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "當起法想。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此二，明法空觀也。文三：初標法想，二分別法想，三滅除法想。此初也。肇曰：我想，患之重者，故除我想而起法想。法想於空為病，於我為藥。卑隆相靡故假之以治也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "應作是念：但以眾法合成此身。起唯法起，滅唯法滅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此二，分別唯法無我。文二：初約因果起滅推，二約諸法互不相知推。此初也。肇曰：五陰諸法，假會成身。起唯諸法共起，滅唯諸法共滅。無別有真宰主其起滅者也。既除我想，唯見緣起諸法，故名法想。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又此法者，各不相知。起時不言我起，滅時不言我滅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此二，推諸法互不相知也。肇曰：萬物紛紜，聚散誰為？緣合則起，緣散則離。聚散無先期，故法法不相知也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼有疾菩薩為滅法想，當作是念：此法想者，亦是顛倒。顛倒者，即是大患，我應離之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此三，滅除法想也。文二：初念離，二釋。此初也。肇曰：法想雖除我，於真猶為倒，未免於患，故應離之也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何為離我、離我所？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此下五重展轉推尋，明法無性。何者？因我、我所，執法二相。因二相故，內外分別。因分別故，執生死涅槃不等。以不等故，不知諸法但有假名，法無定性。若悟法本無性，則一切皆如。此推我、我所也。肇曰：我為萬物主，萬物為我所。若離我、我所，則無法不離。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何離我、我所？謂離二法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此二，推諸法因待，故有二相，非真二也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何離二法？謂不念內外諸法，行於平等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此推內外分別。妄心取相，故分別內外；悟法平等，故自然不念。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何平等？謂我等涅槃等。所以者何？我及涅槃，此二皆空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此推一切法平等也。由妄計我，遣妄故假名涅槃。若悟妄我非我，自然涅槃非涅槃。此二皆空，即一切法平等。肇曰：即事無不異，即空無不一。極上窮下，齊以一觀，乃應平等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以何故空？但以名字故空。如此二法無決定性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五，推諸法如幻，但有假名，無決定性。肇曰：因背涅槃，故名吾我。以捨吾我，故名涅槃。二法相假，故有名生。本其自性，性無決定。故二俱空也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "得是平等，無有餘病，唯有空病，空病亦空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此三，明空空也。生曰：亦以言迹除之，義以粗妙故云爾焉。肇曰：群生封累深厚，不可頓捨，故階級漸遣，以至無遣也。上以法除我，以空除法。今以畢竟空空於空者，乃無患之極耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是有疾菩薩以無所受而受諸受。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此二，「是有疾」下明大悲涉有觀。若悟空而亡悲，大士之患也。故次勸也。文五：初標勸，二示過，三勸起大悲，四明化心，五結勸。此初也。什曰：受，謂苦、樂、捨三受也。若能解受無受，則能為物受生而忍受三受也。復次，行於非道，通達佛道，即三界、二乘利物化生，皆無受之受也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "未具佛法，亦不滅受而取證也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此二，示小過。未具大悲弘願，不應自取證也。肇曰：善自調者，處有不染有，在空不染空。以心無受，故無所不受。佛法未具，眾生未度，不獨滅三受而取證也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "設身有苦，當念惡趣眾生，起大悲心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此三，勸起大悲心。文三。此初，思己愍彼，起大悲心，不同二乘捨眾生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我既調伏，亦當調伏一切眾生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二，明弘願大悲。肇曰：要與群生同其苦樂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但除其病而不除法，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三，明除其執病，不除假名化法。肇曰：諸法緣生，聚散非己。會而有形，散而無像。法自然耳，於我何患？患之生者，由我妄想，於法自為患耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "為斷病本而教導之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四，明化心。文三：初標化心，二推尋病本，三為斷除。此初也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何謂病本？謂有攀緣。從有攀緣，則為病本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二，尋病本。此先推能緣也。肇曰：攀緣謂妄想微動，攀諸法也。妄想既緣，則美惡已分；美惡既分，則愛憎並熾。所以眾結煩於內，萬病生於外。自茲已往，所歷不能記。本其所由，微想而已。故曰攀緣為本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何所攀緣？謂之三界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二，推所緣，謂三界妄有。肇曰：明攀緣之境也。三界外法，無漏無為。其法無相，非是妄想所能攀緣。能攀緣者，三界而已耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何斷攀緣？以無所得。若無所得，則無攀緣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三，為斷除也。文二。此初，釋無所得也。心緣相起，相從心生。相無所得，心緣自絕。肇曰：所以攀緣，意存有取；所以有取，意存有得。若知法虛誑無取無得者，則攀緣自息矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何謂無所得？謂離二見。何謂二見？謂內見外見。是無所得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二，釋妄見。肇曰：內有妄想，外有諸法。此二虛假，終已無得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文殊師利！是為有疾菩薩調伏其心，為斷老病死苦，是菩薩菩提。若不如是，已所修治為無慧利。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五，結勸。文二：初結勸，後喻勸。肇曰：若能善調其心，不懷異想，而永處生死，斷彼苦者，是菩薩菩提之道。若不能爾，其所修行，內未足為有慧，外未足為有利也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "譬如勝怨，乃可為勇。如是兼除老病死者，菩薩之謂也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此二，喻勸也。文有喻、有合也，可見。生曰：菩薩念眾生如親無異也，若不除其老病死怨，便是己怨亦不除矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼有疾菩薩應復作是念：如我此病非真非有，眾生病亦非真非有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此三，「彼有疾」下，雙亡空有，寂照平等，中道觀也。文二：初明觀體，二明妙用。前中復二：先正明觀，後揀非。此初也。真者，真空也；有者，俗有也。前空觀偏真，次大悲涉有。今此中道觀非空，故智無所證；非有，故悲無所緣。悲無緣故，雖涉有而不有；智無證故，雖觀空而不住。故能寂照平等，悲智雙運。道之極也，其在於茲。又，悟、不悟殊，有眾生、菩薩之異。體真會極，而法性無二。生曰：如我此病非真非有者，言己已悟也。眾生病非真非有者，云彼不悟也。是欲教之，令知此法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "作是觀時，於諸眾生若起愛見大悲，即應捨離。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此二，揀非。文三：初約愛見揀，次約禪定揀，後約二智揀。雖眾生病非真非有，法性一如，而凡夫愛見所迷，二乘定慧未均，菩薩二智不等。此三皆迷法性，故須揀也。初文四：初標愛見非，二釋是非，三引佛語證，四結勸。此初也。肇曰：善自調者，應先觀己病及眾生病，因緣所成，虛假無實，宜以此心而起悲也。若此觀未純，見眾生愛之而起悲者，名愛見悲也。此悲雖善而雜以愛見，有心之境，未免於累，故應捨之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所以者何？菩薩斷除客塵煩惱而起大悲。愛見悲者，則於生死有疲厭心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此徵釋。文二：初除失，二顯得。此初也。肇曰：心遇外緣，煩惱橫起，故名客塵。菩薩之法，要除客塵而起大悲。若愛見未斷，則煩惱彌滋，故應捨之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若能離此，無有疲厭，在在所生，不為愛見之所覆也。所生無縛，能為眾生說法解縛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此下顯得。肇曰：夫有所見，必有所滯；有所愛，必有所憎。此有極之道，安能致無極之用？若能離此，則法身化生無在無不在，生死無窮，不覺為遠，何有愛見之覆，疲厭之勞？愛見既除，法身既立，則所生無縛，亦能解彼縛也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如佛所說，若自有縛能解彼縛，無有是處；若自無縛能解彼縛，斯有是處。"
      },
      {
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        "text": "此三，引佛語證。"
      },
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        "text": "是故菩薩不應起縛。"
      },
      {
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        "text": "此四，結勸。並可見。"
      },
      {
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        "text": "何謂縛？何謂解？貪著禪味是菩薩縛，以方便生是菩薩解。"
      },
      {
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        "text": "此二，「何謂」下，約禪定揀非。肇曰：上界受生，二乘取證，皆由著禪味，所以為縛。既離生死，方便為物而受生者，彼我無縛，所以為解。"
      },
      {
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        "text": "又，無方便慧縛，有方便慧解；無慧方便縛，有慧方便解。"
      },
      {
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        "text": "此三，約二智揀。文二：初就無相觀揀，二約無常觀揀。初文又三：初標章，二釋，三總結。此初，標四章也。肇曰：巧積眾德，謂之方便；直達法相，謂之慧。二行俱備，然後為解耳。又解，方便無慧，愛見行也；慧無方便，二乘智也。有慧方便，無緣悲也；有方便慧，寂照智也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何謂無方便慧縛？謂菩薩以愛見心莊嚴佛土，成就眾生，於空、無相、無作法中而自調伏，是名無方便慧縛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "釋初章也。肇曰：六住已下，心未純一。在有則捨空，在空則捨有，未能以平等真心有無俱涉，所以嚴土化人，則雜以愛見。此非巧便修德之謂，故無方便；而以三空自調，故有慧也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何謂有方便慧解？謂不以愛見心莊嚴佛土，成就眾生，於空、無相、無作法中，以自調伏而不疲厭，是名有方便慧解。"
      },
      {
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        "text": "第二章也。肇曰：七住已上，二行俱備，遊歷生死而不疲厭，所以為解。又解，若准《仁王》初地，雙照二諦平等道，即二行俱備也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何謂無慧方便縛？謂菩薩住貪欲、瞋恚、邪見等諸煩惱而殖眾德本，是名無慧方便縛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第三章。肇曰：不修空慧，以除煩惱，是名無慧也。而勤積德，有方便也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何謂有慧方便解？謂離貪慾、瞋恚、邪見等諸煩惱，而殖眾德本，迴向阿耨多羅三藐三菩提，是名有慧方便解。"
      },
      {
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        "text": "第四章也。肇曰：上有方便慧解，今有慧方便解，致解雖同，而行有前後。始行者，自有先以方便積德然後修慧者，亦有先修空慧而後積德者，各隨所宜，其解不殊也。離煩惱，三空自調之所能。積德向菩提，即嚴土化人之流也。前後異說，互盡其美耳。"
      },
      {
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        "text": "文殊師利！彼有疾菩薩應如是觀諸法。"
      },
      {
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        "text": "此三，結也。"
      },
      {
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        "text": "又復觀身，無常、苦、空、非我，是名為慧。雖身有疾，常在生死，饒益一切而不厭倦，是名方便。"
      },
      {
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        "text": "此二，約無常觀揀。文二。此初，就無常等四揀也。肇曰：大乘四非常觀，即平等真觀，故名為慧。以平等心而處世不惓，故名方便。慰喻之說，即其事也。"
      },
      {
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        "text": "又復觀身，身不離病，病不離身，是病是身，非新非故，是名為慧。設身有疾而不永滅，是名方便。"
      },
      {
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        "text": "肇曰：新故之名，出於先後。然離身無病，離病無身，眾緣所成，誰後誰先？既無先後，則無新故。新故既無，即入實相，故名慧也。既有此慧，而與彼同病，不取涅槃，謂之方便。自調初說，即其事也。又解，此二章或就初修大士觀無常理，身有實疾不捨悲願，明二智也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文殊師利！有疾菩薩應如是調伏其心，不住其中，亦復不住不調伏心。"
      },
      {
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        "text": "此二，結觀成妙用。文二：一結前觀成，二廣明妙用也。初中又三。此初，結觀成也。肇曰：大乘之行，無言無相；而調伏之言，以形於前文。今將明言外之旨，故二俱不住；二俱不住，即寄言之本意；寄言之本意，即調伏之至也。"
      },
      {
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        "text": "所以者何？若住不調伏心，是愚人法。若住調伏心，是聲聞法。"
      },
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        "text": "此二，約人釋。可見。"
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        "text": "是故菩薩不當住於調伏、不調伏心。離此二法，是菩薩行。"
      },
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        "text": "此三，結不住行。夫能不住二邊者，方能雙二邊也。"
      },
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        "text": "在於生死，不為污行，住於涅槃，不永滅度，是菩薩行。"
      },
      {
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        "text": "此下二，廣明妙用也。肇曰：欲言在生死，生死不能污；欲言住涅槃，而復不滅度。是以處中道而行者，非在生死，非住涅槃。"
      },
      {
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        "text": "非凡夫行，非賢聖行，是菩薩行。"
      },
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        "text": "什曰：謂行三脫而不證也。"
      },
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        "text": "非垢行，非淨行，是菩薩行。"
      },
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        "text": "肇曰：不可得而名者也。"
      },
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        "text": "雖過魔行而現降眾魔，是菩薩行。"
      },
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        "text": "肇曰：不可得而有，不可得而無者，其唯大乘行乎！何則？欲言其有，無相無名；欲言其無，萬德斯行。萬德斯行，故雖無而有；無相無名，故雖有而無。然則言有不乖無，言無不乖有。是以此章或說有行，或說無行。有無雖殊，其致不異也。魔行，四魔行也。久以超度而現降魔者，示有所過耳。"
      },
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        "text": "求一切智，無非時求，是菩薩行。"
      },
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        "text": "肇曰：一切智未成，而中道求證，名非時求也。"
      },
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        "text": "雖觀諸法不生不滅，而不入正位，是菩薩行。"
      },
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        "text": "肇曰：正位，取證之位也。三乘同觀無生，慧力弱者，不能自出；慧力強者，超而不證。"
      },
      {
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        "text": "雖觀十二緣起而入諸邪見，是菩薩行。"
      },
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        "text": "肇曰：觀緣起，斷邪見之道也。而能反同邪見者，豈二乘之能也？"
      },
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        "text": "雖攝一切眾生而不愛著，是菩薩行。"
      },
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        "text": "肇曰：四攝攝彼，慈慧之極，視彼猶己，而能無著。"
      },
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        "text": "雖樂遠離而不依身心盡，是菩薩行。"
      },
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        "text": "肇曰：小離離憒鬧，大離身心盡。菩薩雖樂大離而不依恃也。"
      },
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        "text": "雖行三界而不壞法性，是菩薩行。"
      },
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        "text": "什曰：現生三界，處而不惑也。肇曰：三界即法性，處之何所壞也。"
      },
      {
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        "text": "雖行於空而殖眾德本，是菩薩行。"
      },
      {
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        "text": "肇曰：行空欲以除有，而方殖有德。"
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        "text": "雖行無相而度眾生，是菩薩行。"
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      {
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        "text": "肇曰：行無相，欲除取眾生相，方度眾生。"
      },
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        "text": "雖行無作而現受身，是菩薩行。"
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        "text": "肇曰：行無作，欲不造生死而方現受身也。"
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        "text": "雖行無起而起一切善行，是菩薩行。"
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        "text": "肇曰：行無起，欲滅諸起心，而方起善行。"
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        "text": "什曰：六度自行法。自行既足，然後化人，化人乃知眾生心。肇曰：六度無相行。無相則無知，而方遍知眾生心行也。叡曰：別說六度，則各自有對。但以總故，獨明第六。第六般若，心相寂滅而遍緣，所以為妙。六通亦然。"
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        "text": "雖行六通而不盡漏，是菩薩行。"
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        "text": "肇曰：雖具六通而不為漏盡之行也。何者？菩薩觀漏即是無漏，故能永處生死，與之同漏，豈以漏盡而自異於漏乎？"
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        "text": "雖行四無量心而不貪著生於梵世，是菩薩行。雖行禪定解脫三昧而不隨禪生，是菩薩行。"
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        "text": "四無量、四禪、四空定、八解脫、有覺有觀等三昧，此皆上二界受生因。大士知三界如幻，故不隨生也。肇曰：取其因而不取其果，可謂自在行乎？"
      },
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        "text": "雖行四念處而不永離身、受、心、法，是菩薩行。"
      },
      {
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        "text": "肇曰：小乘觀身、受、心、法，離而取證。菩薩雖觀此四，不永離而取證也。"
      },
      {
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        "text": "雖行四正勤而不捨身心精進，是菩薩行。"
      },
      {
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        "text": "肇曰：小乘正勤功就，則捨入無為。菩薩雖同其行，而不同其捨也。"
      },
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        "text": "雖行四如意足而得自在神通，是菩薩行。"
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        "text": "肇曰：雖同小乘行如意足，而久得大乘自在神通之用也。"
      },
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        "text": "雖行五根而分別眾生諸根利鈍，是菩薩行。"
      },
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        "text": "肇曰：小乘唯自修己根，不善知人根。菩薩雖同其自修，而善知人根，令彼我俱殖。"
      },
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        "text": "雖行五力而樂求佛十力，是菩薩行。雖行七覺分而分別佛之智慧，是菩薩行。雖行八正道而樂行無量佛道，是菩薩行。"
      },
      {
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        "text": "肇曰：雖同聲聞根、力、覺、道，其所志求常在佛行也。又解，五力自行，十力兼化；七覺自行，佛慧兼化；八正自行，無量佛道行於非道，以化人也。"
      },
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        "text": "雖行止觀助道之法而不畢竟墮於寂滅，是菩薩行。"
      },
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        "text": "肇曰：繫心於緣謂之止，分別深達謂之觀。止觀，助涅槃之要法，菩薩因之而行，不順之以墮涅槃。"
      },
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        "text": "雖行諸法不生不滅而以相好莊嚴其身，是菩薩行。"
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        "text": "肇曰：修無生滅無相行者，本為滅相而方以相好莊嚴其身。"
      },
      {
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        "text": "雖現聲聞、辟支佛威儀而不捨佛法，是菩薩行。"
      },
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        "text": "肇曰：雖現行小乘威儀，而不捨大乘之法。"
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        "text": "雖隨諸法究竟淨相而隨所應為現其身，是菩薩行。"
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        "text": "肇曰：究竟淨相，理無形貌，而隨彼所應現若干像也。"
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        "text": "雖觀諸佛國土永寂如空而現種種清淨佛土，是菩薩行。"
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        "text": "肇曰：空本無現，而為彼現。"
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        "text": "雖得佛道，轉於法輪，入於涅槃，而不捨於菩薩之道，是菩薩行。"
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        "text": "肇曰：雖現成佛，轉法輪，入涅槃，而不永滅，還入生死，修菩薩法。如上所列，豈二乘之所能乎？獨菩薩行耳。"
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        "text": "不思議品第六",
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        "text": "此下五品經文廣明權實二疾。此品明權，下四品明實。上明菩薩非疾現疾，大悲為物；惑者尚疑，故此廣現神通，明無疾也。然理絕名相，一經盡不思議也。此品廣假事顯理，故獨標名也。"
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        "text": "爾時舍利弗見此室中無有床座，作是念：斯諸菩薩，大弟子當於何坐？"
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        "text": "品文分六：一、身子念床，二、淨名借座，三、廣明神用，四、迦葉歎伏，五、時眾得益，六、淨名述成。前文分五：一、念，二、問，三、答，四、訶，五、得益。此初，念也。叡曰：雖復寄迹郢匠，以生無求之談。然於眾中生念者，將以小乘結業之身未免近累，心雖無勞而形有疲倦，己居僧之首識，思其座所以生念。念食亦然。"
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        "text": "二，淨名問。肇曰：獨寢一床，旨現於此。舍利弗默領懸機，故扣其興端。淨名將辨無求之道，故因而語之。"
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        "text": "三，答也。淨名為眾稱揚入室者皆一心求法。取著心切，與道彌乖，故此廣明無求方得道眼之淨。"
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        "text": "解曰：三寶性常，理無三別。小乘執迹，見有差別。今大乘真求，故皆不著。諦是真理，唯一法印。鹿菀方便，權說有四。二乘執著，皆名戲論。復次，真諦無相，著異相說，皆戲論也。"
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      {
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        "text": "唯，舍利弗！法名寂滅，若行生滅，是求生滅，非求法也。法名無染，若染於法乃至涅槃，是則染著，非求法也。法無行處，若行於法，是則行處，非求法也。法無取捨，若取捨法，是則取捨，非求法也。法無處所，若著處所，是則著處，非求法也。法名無相，若隨相識，是則求相，非求法也。法不可住，若住於法，是則住法，非求法也。法不可見聞覺知，若行見聞覺知，是則見聞覺知，非求法也。法名無為，若行有為，是求有為，非求法也。"
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        "text": "此三，訶違真也。此下九句明真理。如此體之則無求。故有求則生滅等，所以失道。無求則寂滅等，所以悟真也。見、聞、知，眼、耳、意三識也。覺，鼻、舌、身三識也。"
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        "text": "是故，舍利弗！若求法者，於一切法應無所求。"
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        "text": "此四，結真求也。肇曰：法相如此，豈可求乎？若欲求者，其唯無求耳。"
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        "text": "說是語時，五百天子於諸法中得法眼淨。"
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        "text": "此五，明絕求所以悟道也。"
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        "text": "爾時長者維摩詰問文殊師利：仁者遊於無量千萬億阿僧祇國，何等佛土有好上妙功德成就師子之座？"
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        "text": "此下明淨名借座。若訶而不借，何以顯不思議之神力？神力若此，病豈實哉！文六：一問座，二答處，三借座，四遣座，五眾見六坐座。此初也。肇曰：文殊大士遊化無疆，必見諸國殊妙之座。淨名欲生時會敬信之情，故問而後取。"
      },
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        "text": "文殊師利言：居士！東方度三十六恆河沙國，有世界名須彌相，其佛號須彌燈王，今現在。彼佛身長八萬四千由旬，其師子座高八萬四千由旬，嚴飾第一。"
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        "text": "此二，答處也。眾生業勝，佛身所以現長及座嚴飾也。"
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        "text": "於是長者維摩詰現神通力。"
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        "text": "三，淨名神力請座也。"
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        "text": "即時彼佛遣三萬二千師子之座，高廣嚴淨，來入維摩詰室。"
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        "text": "四，燈王遣座。肇曰：淨名雖以神力往取，彼佛不遣，亦無由致。"
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        "text": "諸菩薩、大弟子、釋、梵、四天王等昔所未見。其室廣博，悉包容受三萬二千師子座，無所妨礙。於毗耶離城及閻浮提四天下亦不迫迮，悉見如故。"
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        "text": "此五，眾見小容大也。"
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        "text": "爾時維摩詰語文殊師利就師子座，與諸菩薩上人俱坐。當自立身如彼坐像。"
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        "text": "此六，坐座。文三：初命坐，及自現身坐也。"
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        "text": "其得神通菩薩即自變形為四萬二千由旬，坐師子座。"
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        "text": "此二，得神通坐座。"
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        "text": "諸新發意菩薩及大弟子皆不能昇。"
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        "text": "此三，無力不昇。文五。此初，無力不昇也。"
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        "text": "爾時維摩詰語舍利弗就師子座。"
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        "text": "二，淨名命也。"
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        "text": "此三，辭也。什曰：維摩神力所制，欲令眾知大小乘優劣若此之懸也。亦云：諸佛功德之座，非無德所昇。理自冥絕，非所制也。亦云：表不能昇如來解脫床也。"
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        "text": "維摩詰言：唯，舍利弗！為須彌燈王如來作禮，乃可得坐。"
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        "text": "此四，勸禮也。"
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        "text": "於是新發意菩薩及大弟子即為須彌燈王如來作禮，便得坐師子座。"
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        "text": "此五，禮已便坐也。天台曰：表迴心向大，方得昇也。"
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        "text": "舍利弗言：居士！未嘗有也。如是小室乃容受此高廣之座，於毗耶離城無所妨礙。又於閻浮提聚落城邑及四天下諸天、龍王、鬼神宮殿亦不迫迮。"
      },
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        "text": "此三，因歎廣明不思議解脫也。文二：初歎問，後維摩詰廣答。此初，身子欲明己證不真，故歎問也。"
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        "text": "維摩詰言：唯，舍利弗！諸佛菩薩有解脫名不可思議。"
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        "text": "此二，廣明不思議解脫力用。文三：初明理妙，二明智證，三明理智合故有不思議廣大之用。此初也。言諸佛菩薩者，非二乘所證之解脫，蓋是婬怒癡性即是解脫，縛脫不二之解脫也。肇曰：夫有不思議之迹顯於外，必有不思議之德著於內。覆尋其本，權智而已乎。何則？智無幽而不燭，權無德而不修。無幽不燭，故理無不極；無德不修，故功無不就。功就在乎不就，故一以成之；理極存乎不極，故虛以通之。所以智周萬物而無照，權積眾德而無功，冥寞無為而無所不為，此不思議之極也。鉅細相容，殊形並應，此蓋耳目之粗迹，詎足以言乎？然因末以示本，託粗以表微，故因借座略顯其事耳。"
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        "text": "此二，明實慧證理。肇曰：七住法身已上，乃得解脫。"
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        "text": "以須彌之高廣，內芥子中無所增減。須彌山王本相如故，而四天王忉利諸天不覺不知己之所入。唯應度者，乃見須彌入芥子中。是名不可思議解脫法門。又以四大海水入一毛孔，不嬈魚鱉黿鼉水性之屬，而彼大海本相如故，諸龍鬼神阿修羅等不覺不知己之所入。於此眾生亦無所嬈。又，舍利弗！住不可思議解脫菩薩斷取三千大千世界，如陶家輪著右掌中，擲過恆河沙世界之外，其中眾生不覺不知己之所往，又復還置本處，都不使人有往來想，而此世界本相如故。又，舍利弗！或有眾生樂久住世而可度者，菩薩即演七日以為一劫，令彼眾生謂之一劫。或有眾生不樂久住而可度者，菩薩即促一劫以為七日，令彼眾生謂之七日。又，舍利弗！住不可思議解脫菩薩以一切佛土嚴飾之事集在一國，示於眾生。又，菩薩以一佛土眾生置之右掌，飛到十方，遍示一切而不動本處。又，舍利弗！十方眾生供養諸佛之具，菩薩於一毛孔皆令得見。又，十方國土所有日月星宿於一毛孔普使見之。又，舍利弗！十方世界所有諸風，菩薩悉能吸著口中而身無損，外諸樹木亦不摧折。又，十方世界劫盡燒時，以一切火內於腹中，火事如故而不為害。又，於下方過恆河沙等諸佛世界，取一佛土舉著上方過恆河沙無數世界，如持針鋒，舉一棗葉，而無所嬈。又，舍利弗！住不可思議解脫菩薩能以神通現作佛身：或現辟支佛身，或現聲聞身，或現帝釋身，或現梵王身，或現世主身，或現轉輪王身。又，十方世界所有眾聲，上中下音皆能變之，令作佛聲，演出無常、苦、空、無我之音，及十方諸佛所說種種之法，皆於其中普令得聞。舍利弗！我今略說菩薩不可思議解脫之力。若廣說者，窮劫不盡。"
      },
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        "text": "此三，明智與理合有大用。理既大小不二，外用亦能須彌入芥子中。延促彼此，高下往來，例皆然也。妙用無窮，略出十五事以示物耳。叡曰：此所辯於神通也。不思議即是神通，有神通非不思議。何者？若減須彌而入芥子，增芥子而受須彌，是神通二乘亦有，非不思議。故此中言大小相容而無所增減，遍至十方而不動本處。據事而觀，淵不可測，故曰不思議也。"
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        "text": "是時大迦葉聞說菩薩不可思議解脫法門，歎未曾有。謂舍利弗：譬如有人於盲者前現眾色像，非彼所見。一切聲聞聞是不可思議解脫法門，不能解了，為若此也。"
      },
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        "text": "此下四，明迦葉抑小揚大，令發大心。文五。此初，傷聲聞不解，如盲人也。"
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        "text": "智者聞是，其誰不發阿耨多羅三藐三菩提心。"
      },
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        "text": "二，歎智發心也。"
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        "text": "我等何為永絕其根？於此大乘已如敗種。一切聲聞聞是不可思議解脫法門，皆應號泣，聲振三千大千世界。"
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        "text": "此四，思彼堪受也。肇曰：迦葉將明大小之殊，抑揚時聽，故非分者宜致望絕之泣，已分者宜懷頂受之歡也。"
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        "text": "若有菩薩信解不可思議解脫法門者，一切魔眾無如之何。"
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        "text": "五，勸信。肇曰：但能信解，魔不能嬈，而況行應者乎！"
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        "text": "大迦葉說是語時，三萬二千天子皆發阿耨多羅三藐三菩提心。"
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      },
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        "text": "此二，乞以試人。如哥利王割截身體，無我無人，此事理俱極，方證聖道，故現試也。"
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        "text": "所以者何？住不可思議解脫菩薩有威德力，故行逼迫，示諸眾生如是難事。凡夫下劣，無有力勢，不能如是逼迫菩薩。"
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        "text": "行寂滅慈，無所生故。行不熱慈,無煩惱故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此二，廣就萬行明慈。若能令彼悟眾生空，得無生忍，萬行寂滅，即是與寂滅慈也。已下萬行皆因悟理，理悟即萬德自圓、法身常樂，故名慈也。不熱慈者，既證無生，離煩惱熱也。"
      },
      {
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        "text": "行等之慈，等三世故。"
      },
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        "text": "有生滅也，三世殊途；無生滅也，三世自等也。"
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        "text": "行無諍慈，無所起故。"
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        "text": "既證法性一如無諍，煩惱諸邊無所起也。"
      },
      {
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        "text": "行不二慈，內外不合故。"
      },
      {
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        "text": "既證無相，內外自空，故不合也。"
      },
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        "text": "行不壞慈，畢竟盡故。"
      },
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        "text": "既得無生，煩惱永寂，萬行真常，故不退壞。"
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        "text": "行堅固慈，心無毀故。"
      },
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        "text": "既悟無生，真心無毀也。"
      },
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        "text": "行清淨慈，諸法性淨故。"
      },
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        "text": "照本無生，法身自淨。"
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        "text": "行無邊慈，如虛空故。"
      },
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        "text": "取相故功德有邊，證無相故空無邊也。"
      },
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        "text": "行阿羅漢慈，破結賊故。"
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        "text": "阿羅漢，此云煞賊。得無生忍，結賊自喪也。"
      },
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        "text": "行菩薩慈，安眾生故。"
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        "text": "既得無生，行無緣慈能利一切。"
      },
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        "text": "行如來慈，得如相故。"
      },
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        "text": "既悟法身去來相如，令悟如相，名如來慈。"
      },
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        "text": "行佛之慈，覺眾生故。"
      },
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        "text": "既自覺無生，必能覺未覺者。"
      },
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        "text": "行自然慈，無因得故。"
      },
      {
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        "text": "法身真常，妄惑所覆，除妄修因，非真要修。"
      },
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        "text": "行菩提慈，等一味故。"
      },
      {
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        "text": "菩提無相，怨親平等，故一味也。"
      },
      {
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        "text": "行無等慈，斷諸愛故。"
      },
      {
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        "text": "既證法身，超然絕待，離愛著也。"
      },
      {
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        "text": "行大悲慈，導以大乘故。"
      },
      {
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        "text": "令悟無生，超度眾苦，名大乘也。"
      },
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        "text": "行無厭慈，觀空無我故。"
      },
      {
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        "text": "既亡彼我，疲厭永絕，與樂濟人，不休息也。"
      },
      {
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        "text": "行法施慈，無遺惜故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "令悟真空，名為法施。理含萬德，故無遺惜。"
      },
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        "text": "行持戒慈，化毀禁故。"
      },
      {
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        "text": "悟空法身尸羅自淨。悲願既滿，能化毀禁。"
      },
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        "text": "行忍辱慈，護彼我故。"
      },
      {
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        "text": "諦見無生，彼我自絕，誰云彼辱，孰是我忍。"
      },
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        "text": "行精進慈，荷負眾生故。"
      },
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        "text": "有我則疲於化人，無生則荷物不倦也。"
      },
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        "text": "行禪定慈，不受味故。"
      },
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        "text": "攝心住禪，禪悅為味。悟心無生，味無味也。"
      },
      {
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        "text": "行智慧慈，無不知時故。"
      },
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        "text": "無生正觀，了本妄除。對病皆藥，悉知時故。"
      },
      {
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        "text": "行方便慈，一切示現故。"
      },
      {
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        "text": "既證無相法身，故能隨物現相也。"
      },
      {
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        "text": "行無隱慈，直心清淨故。"
      },
      {
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        "text": "中道正觀，理無曲隱，永離二邊，故云直心。"
      },
      {
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        "text": "行深心慈，無雜行故。"
      },
      {
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        "text": "無生正觀，唯趣佛行，不雜二乘。"
      },
      {
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        "text": "行無誑慈，不虛假故。"
      },
      {
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        "text": "觀空見真，稱理無虛也。"
      },
      {
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        "text": "行安樂慈，令得佛樂故。"
      },
      {
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        "text": "無生正觀，必得佛果。什曰：梵本云住涅槃樂也。"
      },
      {
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        "text": "菩薩之慈，為若此也。"
      },
      {
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        "text": "結也。上慈名雖殊，俱出正觀。經云：般若雖空，一心具足萬行。是為說法空，令悟萬行，得菩提樂，名菩薩慈。"
      },
      {
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        "text": "文殊師利又問：何謂為悲？答曰：菩薩所作功德，皆與一切眾生共之。"
      },
      {
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        "text": "二，問答悲也。肇曰：哀彼長苦，不自計身。所積眾德，願與一切。先人後己，大悲之行。"
      },
      {
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        "text": "何謂為喜？答曰：有所饒益，歡喜無悔。"
      },
      {
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        "text": "三，問答喜也。肇曰：自得法利，與眾同歡，欣於彼己俱得法悅，謂之喜也。"
      },
      {
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        "text": "何謂為捨？答曰：所作福祐，無所悕望。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四，問答捨也。肇曰：大悲苦行，憂以之生；慈喜樂行，喜以之生。憂喜既陳，則愛惡微起，是以行者捨苦樂行，平觀眾生。大乘正捨，行報俱亡，故無所悕望也。三等俱無相無緣，與慈同行。慈行既備，類之可知。"
      },
      {
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        "text": "文殊師利又問：生死有畏。菩薩當何所依？"
      },
      {
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        "text": "此三，六重問答，本積善之可增。復次，菩薩空行化物度人。故次問弘誓令堅固也。四弘誓願，文即為四。此初，二問答眾生無邊誓願度也。肇曰：生死為畏，畏莫之大。悲疾大士何所依恃，而能永處生死、不以為畏乎？"
      },
      {
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        "text": "維摩詰言：菩薩於生死畏中，當依如來功德之力。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二，答也。肇曰：生死之畏，二乘所難。自不依如來功德力者，孰能處之！什曰：亦以念為依，亦以求趣為依。又解：上云菩薩行成，皆是諸佛威神之所建立也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文殊師利又問：菩薩欲依如來功德之力，當於何住？"
      },
      {
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        "text": "二問也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：菩薩欲依如來功德力者，當住度脫一切眾生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二答也。肇曰：住化一切，則其心廣大。廣大其心，則所之無難。此住佛功德力之謂也。又解：住大悲心，諸佛護念。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又問：欲度眾生，當何所除？"
      },
      {
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        "text": "二問也。"
      },
      {
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        "text": "答曰：欲度眾生，除其煩惱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二答也。此二，明煩惱無邊，誓願斷也。濟物之大，斷惑為先。惑因既亡，生死自度。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又問：欲除煩惱，當何所行？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問也。"
      },
      {
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        "text": "答曰：當行正念。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答也。此三，善法無邊誓願學。生曰：夫有煩惱出於惑情耳。便應觀察法理以遣之也。然始觀之時，見理未明，心不住理，要須念力，然後得觀也。又解：始於正念，終圓萬善。又解：萬善不邪，皆正念也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又問：云何行於正念？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：當行不生不滅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答也。此下二問答。無上佛道誓願成也。不善永息，善法圓滿，佛道成也。肇曰：正念謂正心念法。審其善惡，善者增而不滅，惡者滅令不生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又問：何法不生？何法不滅？答曰：不善不生，善法不滅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "問答成上可見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又問：善、不善，孰為本？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此四，六重問答。窮惑源之本妄，悟妄即自性空矣。不同二乘斷惑證空。惑次第配五住煩惱，理亦可然，隨文亦好。此問二也。肇曰：既知善之可生，惡之可滅，將兩捨以求宗，故逆尋其本也。生曰：一善一惡者迭為根本，永無制也。要當求其大原而觀之者，然後制矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：身為本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答也。肇曰：善惡之行，非身不生。生曰：所以為善惡者，為身故也。又云：見一處住地煩惱也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又問：身孰為本？答曰：欲貪為本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二，問答也。肇曰：愛為生本，長眾結縛。凡在有身，靡不由之。又云：欲愛住地也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又問：欲貪孰為本？答曰：虛妄分別為本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三，問答也。肇曰：法無美惡，虛妄分別謂是美惡。美惡既形，則貪慾是生也。又云：色愛住地也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又問：虛妄分別孰為本？答曰：顛倒想為本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四，問答也。肇曰：法本非有，倒想為有。既以為有，然後適其美惡，謂之分別。又云：有愛住地也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又問：顛倒想孰為本？答曰：無住為本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此五，問答也。無明住地，妄心構立，無別依住，故名無住。肇曰：心猶水也。靜則有照，動則無鑒。癡愛所濁，邪風所扇，湧溢波蕩，未始暫住。以此觀法，何住不倒。譬臨面湧泉而責以本狀者，未之有也。倒想之興，本乎不住，義存於此乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又問：無住孰為本？答曰：無住則無本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此窮無，明無依本也。肇曰：若以心動為本，則有有相。理極初動，更無本也。若以無法為本，則有因無生。無不因無故，更無本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文殊師利！從無住本立一切法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此明一切法妄也。肇曰：無住故倒想，倒想故分別，分別故貪慾，貪慾故有身。既有身也，則善惡並陳。善惡既陳，則萬法斯起，自茲已往，言數不能盡也。若善得本，則眾末可除矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "時維摩詰室有一天女，見諸大人聞所說法，便現其身，即以天花散諸菩薩，大弟子上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此下第二明天女、大士、身子。小乘論二種解脫證用不同。委曲料簡，知大小之懸殊，便歸宗矣。大文分七：一、明二種解脫習盡不同。二、「止此室」下約理明即、不即異。三、「於三乘」下約教明乘無乘異。四、「轉女身」下就相明轉、不轉異。五、「沒生」下就報明生滅、不生滅異。六、「久如」下就修明得、不得異。七、淨名述其本迹。初文有七：第一散花供養，二、有墮、不墮，三、神力去花，四、天問所以，五、答不如法，六、彈訶解脫釋，七、結惑盡不同。此初也。肇曰：天女即法身大士，常與淨名共弘大乘不思議道，故現為宅神，同處一室。見大眾集，聞所說法，故現身散花，欲以生論也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "花至諸菩薩即皆墮落，至大弟子便著不墮。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二者有墮，不墮。生曰：雖天力使然，而招之自有在矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切弟子神力去花，不能令去。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三，去花也。肇曰：將辨大小之殊，故使花若此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時天問舍利弗：何故去花？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四，問去花意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：此花不如法，是以去之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五，答不如法。肇曰：香花著身非沙門法，是以去之。生曰：不如律法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天曰：勿謂此花為不如法。所以者何？是花無所分別，仁者自生分別想耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此六，彈訶。文四：初、明花無分別，二、明如法不如法，三、菩薩不著，四、二乘便著。此初也。什曰：花性本無二，故無分別也。生曰：花性無實。豈有如法、不如法之分別哉。肇曰：花豈有心於墮、不墮乎？分別之想出自仁者耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若於佛法出家有所分別，為不如法，若無所分別，是則如法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二明如法不如法。身子以犯戒為不如法，大士以分別持戒為不如法。生曰：若體花理無好惡者，乃合律之法耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "觀諸菩薩花不著者，已斷一切分別想故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三，明菩薩離分別習故不著。《不二法門品》明菩薩於漏無漏，為無為等，皆亡分別。入不二法門得無生忍，意皆然也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "譬如人畏時，非人得其便。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四，明小乘便著。文三。此初，喻也。生曰：恐畏之時，情既怯弱，故得便矣，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是弟子畏生死故，色、聲、香、味、觸得其便也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二，合喻也。菩薩生死即涅槃，故大悲無畏；小乘生死異涅槃，故畏生死。又有分別故習氣不亡，六塵得便也。生曰：苟曰惡之，好得便矣。"
      },
      {
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        "text": "已離畏者，一切五欲無能為也。"
      },
      {
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        "text": "三，結也。生曰：既已離惡，正使五情所欲陳列於前，不復能使之好矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "結習未盡，花著身耳。結習盡者，花不著也。"
      },
      {
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        "text": "此七，結揀。生曰：向惡花去之，雖非結病，然是其習矣。習尚招花著身而不可去，況有結乎？"
      },
      {
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        "text": "舍利弗言：天止此室，其已久如？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此下二，約理體明即不即揀，文三：初、文字離不離，二、煩惱斷不斷，三、解脫證不證。此初問答，解釋八種分別。此身子問也。肇曰：止淨名大乘之室久近，妙辯若此乎。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：我止此室，如耆年解脫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二，天答也。身子以執身止室問，天以聞法故悟心止解脫答。肇曰：將明第一無久近之義，故以解脫為喻。解脫即無為解脫也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舍利弗言：止此久耶？"
      },
      {
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        "text": "三，身子未喻答意，故重問也。"
      },
      {
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        "text": "天曰：耆年解脫亦何如久？"
      },
      {
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        "text": "四，天重問也。肇曰：逆問其所得，令自悟也。耆年所得無為解脫，寧可稱久乎？"
      },
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        "text": "舍利弗默然不答。"
      },
      {
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        "text": "五，身子自思解脫無久近，故默。"
      },
      {
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        "text": "天曰：如何耆舊大智而默？"
      },
      {
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        "text": "六，天問所以。肇曰：五百弟子，仁者智慧第一，默然何耶？"
      },
      {
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        "text": "答曰：解脫者無所言說，故吾於是不知所云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七，身子已離三界惑，得心解脫，永絕言數，故言不知所云。"
      },
      {
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        "text": "天曰：言說文字皆解脫相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八，天辯不思議解脫即文字也。文三。此初，標文字即解脫。肇曰：舍利弗以言文為失，故默然無言。謂順真解，未能語默齊致、觸物無礙。故天說等解以曉其意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所以者何？解脫者不內不外不在兩間，文字亦不內不外不在兩間。是故，舍利弗！無離文字說解脫也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此二，解釋所以。肇曰：法之所在，極於三處。三處求文字解脫俱不可得。如何欲離文字別說解脫乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所以者何？一切諸法是解脫相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三，明諸法等解。肇曰：萬法雖殊，無非解相，豈文字之獨異也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舍利弗言：不復以離婬怒癡為解脫乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此下二，明斷、不斷別。文二。初，問也。肇曰：二乘結盡為解脫，聞上等解乖其本趣，故致斯問。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天曰：佛為增上慢人說離婬怒癡為解脫耳。若無增上慢者，佛說婬怒癡性即是解脫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二，答也。增上慢者，未得謂得也。身子據小乘所證非增上慢，自謂共佛同坐解脫床名增上慢也。既未悟縛脫平等，故為說離縛為脫。若大士非增上慢者，為說即縛性脫，入不二法門也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舍利弗言：善哉，善哉！天女！汝何所得，以何為證，辯乃如是？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三，明證、不證別。文二。此初，問也。肇曰：善其所說，非己所及，故問得何道、證何果，辯乃如是乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天曰：我無得無證，故辯如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答文二。此初，正答。二乘捨縛求脫，故有得證。大士悟縛脫平等，非縛非脫，故無得無證。既智窮不二之門，故辯無礙也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所以者何？若有得有證者，則於佛法為增上慢。"
      },
      {
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        "text": "二，反斥。肇曰：若見己有得，必見他不得，此於佛平等之法猶為增上慢人，何能致無礙之辯乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舍利弗問天：汝於三乘為何志求？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此下三，約教明乘、無乘別也。小乘有法執，故有差別乘。大乘不二平等，故無乘之乘。文二。此初，問也。肇曰：上云無得無證，未知何乘，故復問也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天曰：以聲聞法化眾生故，我為聲聞。以因緣法化眾生故，我為辟支佛。以大悲法化眾生故，我為大乘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二，答。文二：一總約化緣答，二別約今緣答。此初也。肇曰：大乘之道無乘之乘。為彼而乘，吾何乘也。生曰：隨彼為之，我無定也。又解：《法花》方便說三，意同此也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舍利弗！如人入瞻蔔林，唯嗅瞻蔔不嗅餘香。如是，若入此室，但聞佛功德之香，不樂聞聲聞辟支佛功德香也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此二，約今緣。文四：一明今緣唯一，二所化樂大，三室無小法，四約室顯法。此初也。肇曰：無乘不乘，乃為大乘。故以香林為喻，明淨名之室不雜二乘之香。止此室者，豈他嗅哉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舍利弗！其有釋梵四天王諸天龍鬼神等入此室者，聞斯上人講說正法，皆樂佛功德之香，發心而出。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二，明所化皆樂大也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舍利弗！吾止此室十有二年。初不聞說聲聞辟支佛法，但聞菩薩大慈大悲不可思議諸佛之法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三，明室無小法。肇曰：大乘之法皆不可思議。上問止室久近，欲生論端，故答以解脫。今言實年，以明所聞之不雜也。生曰：諸天鬼神暫入此室，尚無不發大意而出。況我久聞妙法乎。然則不能不為大，非能為大矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舍利弗！此室常現八未曾有難得之法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此四，明未曾有室不說二乘之法也。文三：標、釋、結。此初，標也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何等為八？此室常以金色光照，晝夜無異，不以日月所照為明，是為一未曾有難得之法。此室入者不為諸垢之所惱也，是為二未曾有難得之法。此室常有釋梵四天王他方菩薩來會不絕，是為三未曾有難得之法。此室常說六波羅蜜不退轉法，是為四未曾有難得之法。此室常作天人第一之樂，絃出無量法化之聲，是為五未曾有難得之法。此室常有四大寶藏，眾寶積滿，賙窮濟乏，求得無盡，是為六未曾有難得之法。此室釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、阿閦佛、寶德、寶炎、寶月、寶嚴、難勝、師子響、一切利成，如是等十方無量諸佛，是上人念時，即皆為來廣說諸佛秘要法藏，說已還去，是為七未曾有難得之法。此室一切諸天嚴飾宮殿，諸佛淨土皆於中現，是為八未曾有難得之法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此下二，列不思議事，如文可見。大士所陳，必有所表。金色光照晝夜不二，表大乘寂照無生滅也。二、諸垢不惱，表真空之室入者無垢。三、釋梵常會，表無緣大悲常與物會。四、常說不退，表遊真寂路萬行無退。五、法化之樂，表住此理者，言皆稱法。六、四大寶藏，表住法寶藏慈濟無盡。七、諸佛念來，表佛理在心，念之便至。八、宮殿淨土，表凡聖所居不離法性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舍利弗！此室常現八未曾有難得之法。誰有見斯不思議事，而復樂於聲聞法乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三，結無小法也。肇曰：顯室奇特之事，以成香林之義也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舍利弗言：汝何以不轉女身？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此下第四，就相明轉不轉異。小乘執相，定有所轉；大乘相本無相，故轉無所轉也。此初，問也。肇曰：以無礙之智，受有礙之身，而不轉捨，何耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天曰：我從十二年來，求女人相了不可得，當何所轉？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二，答。文三：一、明不轉。二、明轉。三、明非轉非不轉。初中有四：一、明無轉。二、反問。三、答。四、訶彈。此初也。肇曰：止此室來所聞正法，未覺女人異於男子，當何所轉？天悟女相，豈十二年而已乎？欲明此室純一等教，無有雜聲，故齊此為言耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "譬如幻師化作幻女。若有人問何以不轉女人身，是人為正問不？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二，反問。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舍利弗言：不也。幻無定相，當何所轉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三，答不可轉也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天曰：一切諸法亦復如是，無有定相。云何乃問不轉女身？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四，訶彈也。肇曰：萬物如幻，無有定相。誰好誰醜，而欲轉之乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即時天女以神通力，變舍利弗令如天女。天自化身如舍利弗，而問言：何以不轉女身？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二，明轉而無轉也。文四：一問，二答，三解釋，四引證。此初，明轉身而問也。肇曰：將成幻化無定之義，故現變而問，令其自悟也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舍利弗以天女像而答曰：我今不知何轉而變為女身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二，答也。肇曰：吾不知所以轉而為此身，如之何復欲轉之乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天曰：舍利弗！若能轉此女身，則一切女人亦當能轉。如舍利弗非女而現女身，則一切女人亦復如是，雖現女身而非女也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三，解釋。若身子自悟雖神通變女而實性非女，亦悟一切女人雖妄心變女而法性非女。又知天女雖大悲現女而法身非女。若能悟女非女，一切女人亦復如是，名為轉也。肇曰：如舍利弗實非女而今現是女像，實非女也。男無定相，類以可知矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故，佛說一切法非男非女。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四，引證可見。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即時天女還攝神力，舍利弗身還復如故。天問舍利弗：女身色相今何所在？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三，明非轉非不轉。文四。此初，問也。肇曰：將推女相之所在，故復身而問也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舍利弗言：女身色相無在無不在。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二，答也。肇曰：欲言有在，今現無相；欲言無在，向復有相。幻化無定，莫知所在也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天曰：一切諸法亦復如是，無在無不在。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三，天印許也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫無在無不在者，佛所說也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四，引證。肇曰：豈唯女相無在，諸法皆爾。稱佛說者，以明理不可易。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舍利弗問天：汝於此沒當生何所？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此五，就報明生滅、不生滅異。二乘業生，故有生沒，菩薩法身，故無生沒。文四。此初也。肇曰：既知現相之無在，又問當生之所在。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天曰：佛化所生，吾如彼生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二，答也。法身無生之生，如幻化也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "曰：佛化所生，非沒生也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三，難也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天曰：眾生猶然，無沒生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四，順釋。肇曰：豈我如化，物無非化也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舍利弗問天：汝久如當得阿耨多羅三藐三菩提？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此六，就修明得、不得異。小乘進修，有斷有得；大乘無相無修，無證無得。文二：初問，二難無得。前中文五。此初，問也。肇曰：身相沒生，可如幻化；菩提真道，必應有實。故問久如當成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天曰：如舍利弗還為凡夫，我乃當成阿耨多羅三藐三菩提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二，答。肇曰：取其必無也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舍利弗言：我作凡夫，無有是處。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三，非其言也。肇曰：聖人還為凡夫，何有是處。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天曰：我得阿耨多羅三藐三菩提，亦無是處。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四，例也。肇曰：彼聖為凡夫，我成菩提道，無有是處也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所以者何？菩提無住處，是故無有得者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五，釋。無所得故為得。肇曰：菩提之道，無為無相，自無住處，誰有得者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舍利弗言：今諸佛得阿耨多羅三藐三菩提，已得當得，如恆河沙，皆謂何乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此二，難無得。身子不了無所得故為得，故有此難。文三。此初，據得而難。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天曰：皆以世俗文字數故，說有三世。非謂菩提有去、來、今。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二，約理答。肇曰：世俗言數有三世得耳，非菩提第一真道有去、來、今。"
      },
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        "text": "三，假小況大。文三。此初，問也。肇曰：羅漢入無漏心，不見有得；入有漏心，則見有得。今問以第九解脫自證成道時見有得耶？欲令自悟無得義耳。"
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        "text": "此二，廣上大悲權假也。諸佛以悲化為道故，六道、二乘皆佛道也。叡曰：上以天女內體妙慧而託質陋形，未達之流所以生惑，欲因其所惑，廣明大士莫礙之道。品文三：初問通達佛道，次明如來種，後明眷屬家業。初文有五：一問，二答，三徵，四釋，五結。"
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        "text": "此下四，廣釋。文有九類。此初，惡趣非道也。五無間者，煞父，煞母，煞阿羅漢，出佛身血，破法輪僧。初二違恩，後三背德，故名逆也。叡曰：夫法身大士內秉沖虛，外權道俗，是非俱乘，逆順斯入，善惡反論，靡不通達，和光塵穢而真心常寂。和光同穢，故能行五無間；真心常寂，故能而無惱恚。乃至不斷生死，是名和光；現於涅槃，所謂常寂。類皆然也。"
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        "text": "示行慳貪而捨內外所有，不惜身命。示行毀禁而安住淨戒，乃至小罪猶懷大懼。示行瞋恚而常慈忍。示行懈怠而勤修功德。示行亂意而常念定。示行愚癡而通達世間、出世間慧。"
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        "text": "譬如根敗之士，其於五欲不能復利；如是聲聞諸結斷者，於佛法中，無所復益，永不志願。"
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        "text": "三，舉喻自傷。五根若敗，不能欲五塵也。"
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        "text": "是故，文殊師利！凡夫於佛法有反覆，而聲聞無也。所以者何？凡夫聞佛法能起無上道心，不斷三寶。正使聲聞終身聞佛法、力無畏等，永不能發無上道意。"
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        "text": "四，結無反覆。凡夫能成菩提以報佛恩。二乘息滅而永斷也。"
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        "text": "此下功成則濟物，體真則用大。生曰：明其有所云為也。文七。初三行總明真應自在也。肇曰：知無起滅，則得法身，無復生分。為彼有生，故無往不見。"
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        "text": "諸有眾生類，形聲及威儀，無畏力菩薩，一時能盡現。覺知眾魔事，而示隨其行，以善方便智，隨意皆能現。或示老病死，成就諸群生，了知如幻化，通達無有礙。"
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        "text": "劫中有疾疫，現作諸藥草，若有服之者，除病消眾毒。劫中有飢饉，現身作飲食，先救彼飢渴，卻以法語人。劫中有刀兵，為之起慈悲，化彼諸眾生，令住無諍地。若有大戰陣，立之以等力，菩薩現威勢，降伏使和安。"
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        "text": "五、四行明小三災。肇曰：菩薩法身於何不為，或為藥草，令服者病除；或為飲食，令飢者得飽。刀兵七日，疾疫七月七日，飢饉七年七月七日。東西二州有似非正，謂瞋增盛，身力羸劣，數加飢渴等，北州全無戰陣助明刀兵可見。"
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        "text": "六、二行明入惡趣救物。合有鬼趣，文無者，略也。什曰：如過去世時，人無禮義，欲殘害長老，猴象及鳥推敬長老，令人獸修善，咸相和順，如《大智論》中說。"
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        "text": "示受於五欲，亦復現行禪，令魔心憒亂，不能得其便。火中生蓮花，是可謂希有，在欲而行禪，希有亦如是。"
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        "text": "電天菩薩曰：明、無明為二。無明實性即是明，明亦不可取，離一切數，於其中平等無二者，是為入不二法門。"
      },
      {
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        "text": "肇曰：明，慧明也。無明，癡冥也。見無明性即為是明。若見明為明，即明、無明相待，故不可取。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "喜見菩薩曰：色、色空為二。色即是空，非色滅空，色性自空。如是受、想、行、識，識空為二。識即是空，非識滅空，識性自空，於其中通達者，是為入不二法門。"
      },
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        "text": "色是礙，滅色是空，二也。若悟色性自空，即空色不二。肇曰：若有不即空，無不夷迹。餘陰准知。"
      },
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        "text": "明相菩薩曰：四種異、空種異為二。四種性即是空種性，如前際、後際空故，中際亦空。若能如是知諸種性者，是為入不二法門。"
      },
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        "text": "肇曰：四種，四大也。空種，空大也。此五眾之所由生，故名種。然此四大之性，無前、後、中，無異空大。又解：小乘以四大堅濕煖動，性異空大。《大乘楞伽》以四大是妄想性，妄無自性，故不異空也。"
      },
      {
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        "text": "妙意菩薩曰：眼、色為二。若知眼性於色不貪、不恚、不癡，是名寂滅。如是耳聲、鼻香，舌味、身觸、意法為二。若知意性於法不貪、不恚、不癡，是名寂滅，安住其中，是為入不二法門。"
      },
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        "text": "肇曰：存於情塵，故三毒以生。若悟六情性，則不起三毒，此寂滅之道也。"
      },
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        "text": "無盡意菩薩曰：布施、迴向一切智為二。布施性即是迴向一切智性。如是持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，迴向一切智為二。智慧性即是迴向一切智性，於其中入一相者，是為入不二法門。"
      },
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        "text": "肇曰：六度為妙因，迴向一切智者，二也。若悟因果同性、入於一相，乃應不二。"
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        "text": "深慧菩薩曰：是空、是無相、是無作，為二。空即無相，無相即無作。空、無相、無作則無心意識，於一解脫門即是三解脫門者，是為入不二法門。"
      },
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        "text": "大論云：聲聞經明三三昧，緣四諦十六行；摩訶衍同，緣諸法實相。斯則小乘諦異，故三昧門異；大乘理同，故三昧門不異也。肇曰：三行雖異，然俱是無緣解脫，故無心意識也。緣既是同，則三解不異。"
      },
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        "text": "寂根菩薩曰：佛、法、眾，為二。佛即是法，法即是眾。是三寶皆無為相，與虛空等，一切法亦爾。能隨此行者，是為入不二法門。"
      },
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        "text": "丈六身，佛也；四諦，法也；四道果，僧也。此是小乘見迹異也。智無生，佛也；理無相，法也；行無修，僧也；此是大乘理本一也。小乘執迹故異，大乘返本故不異也。"
      },
      {
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        "text": "心無礙菩薩曰：身、身滅為二。身即是身滅。所以者何？見身實相者，不起見身及以滅身，身與滅身無二、無分別。於其中不驚不懼者，是為入不二法門。"
      },
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        "text": "陰苦聚為身，患苦故滅身，為二。若悟陰假會，即身非身，無生無滅，名見實相，為不二也。"
      },
      {
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        "text": "上善菩薩曰：身、口、意業，為二。是三業皆無作相。身無作相即口無作相，口無作相即意無作相。是三業無作相即一切法無作相。能如是隨無作慧者，是為入不二法門。"
      },
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        "text": "肇曰：三業雖殊，無作一也。諸法之生，本乎三業，三業既無，誰作諸法？"
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        "text": "福田菩薩曰：福行、罪行、不動行為二。三行實性即是空，空則無福行、無罪行、無不動行。於此三行而不起者，是為入不二法門。"
      },
      {
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        "text": "肇曰：福，欲界善行；罪，十惡之流也。不動，色、無色行也。又解：妄動為行，離動則平等。"
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        "text": "華嚴菩薩曰：從我起二，為二。見我實相者，不起二法。若不住二法則無有識。無所識者，是為入不二法門。"
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        "text": "由執我故，所對為二。肇曰：因我故有彼，二名所以生。若見我實相，則彼我之識無由而起。"
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        "text": "德藏菩薩曰：有所得相為二。若無所得則無取捨。無取捨者，是為入不二法門。"
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        "text": "肇曰：得在於我，相在於彼。我不得相，誰取誰捨？又解，於法有得，待物為二；若無所得，則無有二。"
      },
      {
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        "text": "月上菩薩曰：闇與明為二。無闇無明則無有二。所以者何？如入滅受想定無闇無明，一切法相亦復如是。於其中平等者，是為入不二法門。"
      },
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        "text": "肇曰：二乘入滅盡定六根都滅，雖經晝夜不覺晦明之異，以喻菩薩無心於明闇。"
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        "text": "寶印手菩薩曰：樂涅槃、不樂世間為二。若不樂涅槃、不厭世間則無有二。所以者何？若有縛則有解，若本無縛，其誰求解？無縛無解則無樂厭，是為入不二法門。"
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        "text": "肇曰：世間無縛，曷為而厭？涅槃無解，曷為而樂？"
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        "text": "珠頂王菩薩曰：正道、邪道為二。住正道者則不分別是邪是正。離此二者，是為入不二法門。"
      },
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        "text": "八正、八邪為二。若住實相，平等無分別，名為不二。"
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        "text": "樂實菩薩曰：實、不實為二。實見者尚不見實，何況非實。所以者何？非肉眼所見，慧眼乃能見，而此慧眼無見無不見，是為入不二法門。"
      },
      {
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        "text": "肇曰：實相，慧眼之境，非肉眼所見。慧眼尚不見實，而況非實。雖曰無見而無所不見，此慧眼之體也。"
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        "text": "如是諸菩薩各各說已，問文殊師利：何等是菩薩入不二法門？"
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        "text": "二，文殊說。此初，問也。"
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        "text": "文殊師利曰：如我意者，於一切法無言無說、無示無識、離諸問答，是為入不二法門。"
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        "text": "此答也。肇曰：上來諸人所明雖同，所因各異，且直辯法相，不明無言。今文殊總眾家之說，以開不二之門，直言法相不可言。不措言於法相，斯之為言，言之至也。而方於靜默，猶亦後焉。"
      },
      {
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        "text": "於是文殊師利問維摩詰：我等各自說已，仁者當說。何等是菩薩入不二法門？"
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        "text": "三，淨名說。文三：一問，二答，三稱善。此初也。"
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        "text": "二答也。肇曰：有言於無言，未若無言於無言，所以默然也。上諸菩薩措言於法相，文殊有言於無言，淨名無言於無言，此三明宗雖同而迹有淺深，所以言後於無言，知後於無知矣。"
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        "text": "三，歎也。肇曰：默領者，文殊其人也。為彼待言所以稱善。生曰：言迹盡於無言，故歎以為真也。"
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        "text": "至人無名，隨化緣以作稱；真法無相，逐緣相而目品。本是法身戒定等香，迹現土之香，以化物也。"
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        "text": "此二，現淨土眾香。香積等示依正報，名無二乘明眷屬淨，香作樓閣等依報淨，坐食等佛事淨。"
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        "text": "此下三，明現化往。文三：一化往，二問訊，三眾歎。初中文四。此初，現化使往也。所以化蔽眾會者，欲令彼眾睹勝化而尋本也。"
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        "text": "汝往到彼，如我辭曰：維摩詰稽首世尊足下，致敬無量，問訊起居，少病少惱，氣力安不？"
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        "text": "願得世尊所食之餘，當於娑婆世界施作佛事，令此樂小法者得弘大道，亦使如來名聲普聞。"
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        "text": "四，陳請飯。肇曰：餘卑遜言也。彼土因香以通大道，此國眾生志意狹劣，故請香食之餘以弘佛事。"
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        "text": "此下三，明彼大士驚異。文四。此初，歎問，問中有三：一問從何所來，應言誰所化來，淨名化作也。二問娑婆處。娑婆，此云「雜會」，雜惡眾生共會一處；又云「堪忍」，唯佛釋迦堪忍住故。三問何名樂小法者，肇曰：其土純一大乘，不聞樂小之名，故此問也。"
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        "text": "彼菩薩言：其人何如，乃作是化？德力無畏，神足若斯！"
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        "text": "二，攝形也。什曰。恥深則殞，愧淺亦惱，二患交至，去道逾緬。上言惑著，此言鄙恥，二門互顯，約其文也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又汝於彼莫懷輕賤而作礙想。所以者何？十方國土皆如虛空。又諸佛為欲化諸樂小法者，不盡現其清淨土耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三，莫輕誡，文有標、徵、釋也。娑婆眾生遇劣則輕，見勝便恥，值好則著，故借彼以誡此也。"
      },
      {
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        "text": "時化菩薩既受鉢飯，與彼九百萬菩薩俱，承佛威神及維摩詰力，於彼世界忽然不現。須臾之間，至維摩詰舍。"
      },
      {
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        "text": "四，化眾同來。"
      },
      {
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        "text": "維摩詰即化作九百萬師子之座，嚴好如前，諸菩薩皆坐其上。"
      },
      {
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        "text": "此二，淨名賓待。「如前」，指《不思議品》。"
      },
      {
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        "text": "時化菩薩以滿鉢香飯與維摩詰。飯香普熏毗耶離城及三千大千世界。"
      },
      {
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        "text": "此三，飯作佛事，有二：初香，後味。前中又三。此受香普熏。彼熏十方，此但三千，緣應爾也。"
      },
      {
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        "text": "時毗耶離婆羅門居士等，聞是香氣身意快然，歎未曾有。"
      },
      {
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        "text": "二，聞香得益。肇曰：異香入體，身心怡悅。"
      },
      {
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        "text": "於是長者主月蓋，從八萬四千人來入維摩詰舍。見其室中菩薩甚多，諸師子座高廣嚴好。皆大歡喜，禮眾菩薩及大弟子，卻住一面。諸地神、虛空神及欲色界諸天，聞此香氣亦皆來入維摩詰舍。"
      },
      {
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        "text": "三，有緣斯會。肇曰：毗耶離國無有君主，唯有五百長者共治國事。月蓋眾所推重，故名主。「諸地神」下皆聞香而後集。"
      },
      {
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        "text": "時維摩詰語舍利弗等諸大聲聞：仁者可食如來甘露味飯。大悲所熏，無以限意食之，使不消也。"
      },
      {
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        "text": "此下二，味為佛事，文四。此初，勸食也。世食資於毒身，此飯成於甘露。生曰：泥洹是甘露之法，而食此食者，必以得之，故飯中有甘露味焉。大悲所熏者，我心感報，所濟有涯；大悲熏修，福慧無盡。食者當誓求佛果普利群生；若局於己身，自調自度，既背施心，則不消也。"
      },
      {
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        "text": "有異聲聞念：是飯少，而此大眾人人當食。"
      },
      {
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        "text": "二，異念也。肇曰：不思議飯非二乘所及，故生是念。"
      },
      {
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        "text": "化菩薩曰：勿以聲聞小德小智稱量如來無量福慧。四海有竭，此飯無盡。使一切人食摶若須彌，乃至一劫猶不能盡。"
      },
      {
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        "text": "三，化菩薩訶，文三。此初，訶也。聲聞自調之果名小德，諸佛大悲福報為無量。四海魚龍之報可竭，此飯諸佛之福無盡。故雖多人長劫摶若須彌，終無盡也。"
      },
      {
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        "text": "所以者何？無盡戒、定、慧、解脫、解脫知見功德具足者，所食之餘，終不可盡。"
      },
      {
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        "text": "二，舉因釋也。肇曰：如來五分法身無盡，功德報應之飯如何可盡？"
      },
      {
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        "text": "於是鉢飯悉飽眾會，猶故不澌。"
      },
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        "text": "三，食不澌。"
      },
      {
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        "text": "其諸菩薩聲聞天人食此飯者，身安快樂，譬如一切樂莊嚴國諸菩薩也；又諸毛孔皆出妙香，亦如眾香國土諸樹之香。"
      },
      {
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        "text": "此四，食已利益。有得樂、出香，如文。"
      },
      {
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        "text": "爾時，維摩詰問眾香菩薩：香積如來以何說法？"
      },
      {
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        "text": "此第二，明淨穢二土，應緣作化佛事不同。此初，問淨土也。"
      },
      {
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        "text": "彼菩薩曰：我土如來無文字說，但以眾香令諸天人得入律行。"
      },
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        "text": "此二，答化緣也。淺者入於律行，深者具足三昧。肇曰：其土非都無言，但以香為通道之本。如此國因言通道，亦有因神變餘事而得悟者也。"
      },
      {
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        "text": "菩薩各各坐香樹下，聞斯妙香，即獲一切德藏三昧。得是三昧者，菩薩所有功德皆悉具足。"
      },
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        "text": "三昧，等也。肇曰：此三昧力，能生諸功德也。"
      },
      {
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        "text": "彼菩薩問維摩詰：今世尊釋迦牟尼以何說法？"
      },
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        "text": "此二，明穢土。文四：一問，二答，三贊，四述。此初也。"
      },
      {
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        "text": "維摩詰言：此土眾生剛強難化，故佛為說剛強之語，以調伏之。"
      },
      {
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        "text": "此二，答也。文三：法、喻、合。初法中又三。此初，標也。肇曰：聖化何常，隨物而應耳。此土剛強，故以剛強之教應之。"
      },
      {
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        "text": "言是地獄，是畜生，是餓鬼，是諸難處，是愚人生處。是身邪行，是身邪行報；是口邪行，是口邪行報；是意邪行，是意邪行報。"
      },
      {
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        "text": "此二，列剛強語。《法華》以言通實相為柔軟音，故此中始於地獄，終至世間、涅槃差別，皆非盡理不二之言，故悉名剛強語也。文約五乘明之。此初果離八難，因離三邪。生值佛法，正信修行，名人乘也。"
      },
      {
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        "text": "是煞生，是煞生報；是不與取，是不與取報；是邪婬，是邪婬報；是妄語，是妄語報；是兩舌，是兩舌報；是惡口，是惡口報；是無義語，是無義語報；是貪嫉，是貪嫉報；是瞋惱，是瞋惱報；是邪見，是邪見報。"
      },
      {
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        "text": "此二，不作十惡，即十善業報，生欲天，名天乘也。若增修禪定，生色天也。「兩舌」者，離間語。「無義語」者，什曰：胡本云雜說也。夫不為善及涅槃而起口業，悉名雜說也。"
      },
      {
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        "text": "是慳吝，是慳吝報；是毀戒，是毀戒報；是瞋恚，是瞋恚報；是懈怠，是懈怠報；是亂意，是亂意報；是愚癡，是愚癡報。"
      },
      {
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        "text": "此三，除六弊、修六度，即菩薩乘也。"
      },
      {
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        "text": "是結戒，是持戒，是犯戒。是應作，是不應作。是障礙，是不障礙。是得罪，是離罪。"
      },
      {
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        "text": "此下合明二乘。文分三學，此初戒學也。「結戒」者，肇曰：如律藏說，謂因事制戒也。順受名持，違故名犯。開故應作，制故不應作。性戒障道，遮故不障。或尤重心犯故障，輕心不障。不懺得罪，懺故離罪。"
      },
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        "text": "是淨，是垢。"
      },
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        "text": "此二定學。凡夫以愛心修禪定為垢，聖人無漏心修為淨也。"
      },
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        "text": "是有漏，是無漏；是邪道，是正道；是有為，是無為；是世間，是涅槃。"
      },
      {
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        "text": "此下明慧學。七賢有漏，八聖無漏。八正正道，背此名邪道。三諦有為，滅諦無為。三界世間，出三界涅槃。"
      },
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        "text": "以難化之人，心如猿猴故，以若干種法制御其心，乃可調伏。"
      },
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        "text": "下結文可見。"
      },
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        "text": "譬如象馬，𢤱悷不調，加諸楚毒，乃至徹骨，然後調伏。如是剛強難化眾生故，以一切苦切之言，乃可入律。"
      },
      {
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        "text": "此二，喻也。調馬有四：菩薩見鞭，二乘觸皮，人天觸肉。說三惡調，乃為徹骨也。合文可見。肇曰：非鉤捶，無以調象馬，非苦言無以伏難化。"
      },
      {
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        "text": "彼諸菩薩聞說是已，皆曰未曾有也。如世尊釋迦牟尼佛，隱其無量自在之力，乃以貧所樂法，度脫眾生。"
      },
      {
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        "text": "此三，贊述。文二，此初贊佛也。肇曰：諸佛平等，迹有參差。迹有參差，由群生下劣，志願狹小。故佛隱自在力，同其貧陋，順其所樂，而以濟之。應感無方，不擇淨穢，此未曾有也。"
      },
      {
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        "text": "斯諸菩薩亦能勞謙，以無量大悲生是佛土。"
      },
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        "text": "下歎菩薩可見。"
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        "text": "維摩詰言：此土菩薩，於諸眾生大悲堅固，誠如所言。然其一世饒益眾生，多於彼國百千劫行。"
      },
      {
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        "text": "此四，述誠。不述佛者，道力圓也。文二。此初，述益深。化善則功少，化二則功深。叡曰：久而無功，未若近而有益。"
      },
      {
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        "text": "所以者何？此娑婆世界有十事善法，諸餘淨土之所無有。何等為十？以布施攝貧窮，以淨戒攝毀禁，以忍辱攝瞋恚，以精進攝懈怠，以禪定攝亂意，以智慧攝愚癡，說除難法度八難者，以大乘法度樂小乘者，以諸善根濟無德者，常以四攝成就眾生，是為十。"
      },
      {
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        "text": "二，釋所以也，有標數列釋可見。肇曰：夫善因惡起，淨因穢增。此土十惡法具，故十德增長；彼土純善，故施德無地，所以百千劫行不如一世也。"
      },
      {
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        "text": "彼菩薩曰：菩薩成就幾法，於此世界行無瘡疣，生於淨土？"
      },
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        "text": "此三，明淨土之行。文二。此初，問也。肇曰：將勵此土始學菩薩，令生淨國，故發斯問。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "維摩詰言：菩薩成就八法，於此世界行無瘡疣，生於淨土。"
      },
      {
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        "text": "此二，答。文四，謂標、徵、釋、結。此初，標也。"
      },
      {
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        "text": "何等為八？"
      },
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        "text": "此二，徵。可見。"
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        "text": "饒益眾生而不望報，代一切眾生受諸苦惱，所有功德盡以施之；"
      },
      {
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        "text": "肇曰：菩薩代彼受苦不自計身，所有功德盡施眾生，豈以有益而想其報乎？若不為眾生，應久入涅槃。為彼受苦，令其先度，彼去我留，非代何謂？此饒益之至。一法也。"
      },
      {
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        "text": "等心眾生，謙下無礙；"
      },
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        "text": "肇曰：怨親不殊，卑己後人，等心尊彼，情無分然。二法也。"
      },
      {
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        "text": "於諸菩薩，視之如佛；"
      },
      {
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        "text": "肇曰：菩薩，眾生之橋樑，三寶之所繫。視之如佛，則增己功德。三法也。"
      },
      {
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        "text": "所未聞經，聞之不疑；"
      },
      {
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        "text": "肇曰：佛所說經，聞則信受，不以未聞而生疑惑。四法也。"
      },
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        "text": "不與聲聞而相違背；"
      },
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        "text": "肇曰：三乘雖異，歸宗不殊。不以大小而相違背。五法也。"
      },
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        "text": "不嫉彼供，不高己利，而於其中調伏其心；"
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        "text": "肇曰：他種他獲，曷為而嫉？己種己得，曷為而高？於是二中善自調伏，六法也。"
      },
      {
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        "text": "常省己過，不訟彼短；"
      },
      {
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        "text": "肇曰：省己過，則過自消；訟彼短，則短在己。七法也。"
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        "text": "恆以一心求諸功德；"
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        "text": "肇曰：塵垢易增；功德難集，自非一心專求，無以尅成。具此八法，則行無瘡疣，終生淨土矣。"
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        "text": "是為八。"
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        "text": "結文可見。"
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        "text": "維摩詰、文殊師利於大眾中說是法時，百千天人皆發阿耨多羅三藐三菩提心，十千菩薩得無生法忍。"
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        "text": "三，得益。行深大士悟淨穢之隨緣，得無生忍。行淺者聞無疣之行，捨穢慕淨，發菩提心。"
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        "text": "菩薩行品第十一",
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        "text": "此下兩品大段第三，歸宗印定。前品廣佛事不同，多明淨土之宗；後品現淨名勝身勝土，多明印定。香積大士悟諸佛之平等，知淨穢之隨緣，請法退還，因以目品也。"
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        "text": "此二，詣佛。文四。初唱往也。什曰：維摩勸共見佛，旨可尋也：一者，見其誠心，欲遂其本意；二者，欲令證明香飯多所發悟；三者，以其懷勝遠遊，宜令實返，故共詣佛所，諮請道法也。"
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        "text": "此三，明佛慰。慰辭文略，有教有奉如文。"
      },
      {
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        "text": "眾坐已定，佛語舍利弗：汝見菩薩大士自在神力之所為乎？"
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        "text": "此四，佛贊。淨名神力者，印彼已說，伏彼未聞。文四。此初，問也。"
      },
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        "text": "唯然，已見。"
      },
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        "text": "二，答也。"
      },
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        "text": "於汝意云何？"
      },
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        "text": "三，徵也。"
      },
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        "text": "世尊！我睹其為不可思議，非意所圖，非度所測。"
      },
      {
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        "text": "四，釋也。肇曰：向與文殊俱入不思議室，因借寶座，睹其神力，兼食香飯，乘掌而還。莫測其變，故自絕於圖度。又解，身子自言不測者，將以激勵聲聞迴心向大也。"
      },
      {
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        "text": "爾時，阿難白佛言：世尊！今所聞香，自昔未有，是為何香？"
      },
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        "text": "此二，明佛事不同。文二：初因問香，二明佛事。初中文三：一阿難問，二身子述，三淨名解。初中文二：一問，二佛答。此初也。肇曰：如來將辯香飯之緣，故令阿難問也。"
      },
      {
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        "text": "佛告阿難：是彼菩薩毛孔之香。"
      },
      {
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        "text": "二，佛答，彼大士香也。"
      },
      {
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        "text": "於是，舍利弗語阿難言：我等毛孔亦出是香。"
      },
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        "text": "此二，身子自述。將明食飯之益，以顯淨名難思之事。文三。此初，述也。"
      },
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        "text": "阿難言：此所從來？"
      },
      {
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        "text": "二，問也。"
      },
      {
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        "text": "曰：是長者維摩詰從眾香國取佛餘飯，於舍食者，一切毛孔皆香若此。"
      },
      {
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        "text": "三，答來處也。"
      },
      {
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        "text": "阿難問維摩詰：是香氣住當久如？"
      },
      {
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        "text": "此三，明淨名解飯為佛事。文三：法、喻、合。初文四。此初，問也。"
      },
      {
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        "text": "維摩詰言：至此飯消。"
      },
      {
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        "text": "二，答也。"
      },
      {
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        "text": "曰：此飯久如當消？"
      },
      {
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        "text": "三，重問也。"
      },
      {
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        "text": "曰：此飯勢力至於七日，然後乃消。"
      },
      {
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        "text": "此四，正答。益有三，此初七日消，治四大病也。故律中有七日藥，以藥勢相接七日。可知。"
      },
      {
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        "text": "又阿難！若聲聞人未入正位，食此飯者，得入正位，然後乃消；"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此二，小乘益。有二。此初，見道益。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "已入正位，食此飯者，得心解脫，然後乃消。"
      },
      {
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        "text": "此二，無學益也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若未發大乘意，食此飯者，至發意乃消；"
      },
      {
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        "text": "此三，大乘益。有三。此初十信益也。"
      },
      {
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        "text": "已發意，食此飯者，得無生忍，然後乃消。"
      },
      {
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        "text": "此二，七地益也。"
      },
      {
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        "text": "已得無生忍，食此飯者，至一生補處，然後乃消。"
      },
      {
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        "text": "此三，等覺益也。飯有普利之功，而食者心自大小耳。例此，文字亦然也。"
      },
      {
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        "text": "譬如有藥，名曰上味，其有服者，身諸毒滅，然後乃消。"
      },
      {
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        "text": "此二，喻也。"
      },
      {
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        "text": "此飯如是，滅除一切諸煩惱毒，然後乃消。"
      },
      {
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        "text": "此三，合也。文並可見。"
      },
      {
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        "text": "阿難白佛言：未曾有也。世尊！如此香飯，能作佛事？"
      },
      {
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        "text": "此下第二，廣明佛事。大文有四：一明佛事隨化不同，二明佛身應緣故異，三明阿難伏罪，四明菩薩悔責。前中文四：一稱歎，二廣說，三密訶，四解釋。此即初也。小乘唯知娑婆一化音聲為作佛事，未知十方佛化六塵皆為佛事，故有此歎。肇曰：飯本充體，乃除結縛，未曾聞見也。"
      },
      {
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        "text": "佛言：如是如是。阿難！或有佛土以佛光明而作佛事，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此下二，廣明佛事。肇曰：阿難見香飯所益，謂佛事理極於此。故廣示其事，令悟佛道之無方也。此土眾生，見佛妙光，自入道，檢亦有餘益，但以光為主。下類爾也。"
      },
      {
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        "text": "有以諸菩薩而作佛事，"
      },
      {
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        "text": "肇曰：有佛默然居宗，以菩薩為化主。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有以佛所化人而作佛事，"
      },
      {
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        "text": "大論云：須扇頭佛當日成道，當日入涅槃，留化佛度眾生也。皆此比也。"
      },
      {
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        "text": "有以菩提樹而作佛事，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "肇曰：此樹光無不照，香無不熏。形色微妙，隨所好而見；樹出法音，隨所好而聞。此如來報應之樹也，眾生遇者自然悟道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有以佛衣服臥具而作佛事，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "肇曰：昔閻浮提王得佛大衣，時世大疫，王以衣置高表上以示國人。國人歸命，病皆得除，信敬益深，因是悟道也。此其類也。"
      },
      {
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        "text": "有以飯食而作佛事，有以園林台觀而作佛事，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "肇曰：眾香國即其事也。園林，如極樂林樹說法等。一義云，飯食以舌根通道，園林以眼根通道。"
      },
      {
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        "text": "有以三十二相、八十隨形好而作佛事，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "肇曰：好嚴飾者，示之以相好也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有以佛身而作佛事，有以虛空而作佛事，眾生應以此緣得入律行，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "肇曰：好有者存身以示有，好空者滅身以示空。如《密迹經》說也。上相雖在身，而身相不一，所因各異，故佛事不同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有以夢幻、影響、鏡中像、水中月、熱時炎如是等喻而作佛事，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "肇曰：自有不悟正言，因喻得解者。"
      },
      {
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        "text": "有以音聲、語言、文字而作佛事，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "肇曰：即娑婆國佛事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或有清淨佛土寂寞、無言、無說、無示、無識、無作、無為而作佛事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "肇曰：有真淨土純法身菩薩，外無言說，內無情識，寂寞無為而超悟事外，非是言情所能稱述。此佛事之上也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是，阿難！諸佛威儀進止，諸所施為，無非佛事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法身無為，應物為故，進止威儀皆佛事也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！有此四魔八萬四千諸煩惱門，而諸眾生為之疲勞，諸佛即以此法而作佛事，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "肇曰：三毒、等分，此四，煩惱之根也。因一根生二萬一千煩惱，合八萬四千。因八萬四千出無量塵垢,故名門也。眾生皆以煩惱為病，而諸佛以之為藥。如婬女，欲為患，更極其情，然後悟道。毒龍以瞋必為患，更增其忿恚。此以欲除欲，以瞋除瞋，猶良醫以毒除毒。斯佛事之無方也。"
      },
      {
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        "text": "是名入一切諸佛法門。"
      },
      {
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        "text": "若能深見實相，善惡兩亡，應物隨化，能善惡俱遊，名悟入法門也。是即或語、或默、或淨、或穢，皆以是諸佛化物之門也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩薩入此門者，若見一切淨好佛土，不以為喜，不貪不高；若見一切不淨佛土，不以為憂，不礙不沒。但於諸佛生清淨心，歡喜恭敬，未曾有也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此三，密訶香積等諸菩薩也。真土平等，非淨非穢，應物而現，故有淨穢。若能悟淨非淨，故不貪高；悟穢非穢，故不憂沒。然淨穢不同，俱是佛大悲故，但於諸佛生淨信心，歎未曾有也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "諸佛如來，功德平等，為化眾生故，而現佛土不同。"
      },
      {
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        "text": "四，解釋。真土平等，化物不等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！汝見諸佛國土地有若干，而虛空無若干也。如是見諸佛色身有若干耳，其無礙慧無若干也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此下第二，訶菴園聲聞執應身為實。文三：初喻顯等不等，二明一切平等，三正折伏。此初也。地有差別，空無差別，喻也。應物色身故有若干，淨慧法身一切平等，此法合也。肇曰：佛慧如空，應形猶地。不以地異而異空，不以空一而釋地也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！諸佛色身、威相、種姓、戒、定、智慧、解脫、解脫知見、力、無所畏、不共之法，大慈、大悲、威儀所行，及其壽命，說法、教化、成就眾生，淨佛國土，具諸佛法，悉皆同等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此二，明平等。文二。此初，諸佛身土真應，權實皆等有也。生曰：諸佛色身雖復若干，而一佛無不有之，故無不等矣。"
      },
      {
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        "text": "是故名為三藐三佛陀，名為多陀阿伽度，名為佛陀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二，明名等。肇曰：秦言正遍知。見法無差謂之正，智無不周謂之遍，決定法相謂之知。多陀等者，肇曰：秦言如來，亦云如去。如法而來，如法而去。古今不改，千聖同轍。故名如來，亦名如去。佛陀者，肇曰：秦言覺。生死長寢，莫能自覺。自覺覺彼，其唯佛也。"
      },
      {
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        "text": "阿難！若我廣說此三句義，汝以劫壽不能盡受。正使三千大千世界滿中眾生，皆如阿難多聞第一，得念總持，此諸人等以劫之壽，亦不能受。如是，阿難！諸佛阿耨多羅三藐三菩提無有限量，智慧辯才不可思議。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此下三，正明折伏阿難。文三。此初，明一人不受，正使三千等多亦不受。「如是阿難」等，明菩提無邊，故身智、權實、應化、功德不可思議。豈是聲聞所能量也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難白佛言：我從今已往，不敢自謂以為多聞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此三，阿難伏過以激勸。文四。此初，阿難伏也。肇曰：阿難於五百弟子中多聞強記第一，今聞佛事乃自審寡聞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告阿難：勿起退意。所以者何？我說汝於聲聞中為最多聞，非謂菩薩。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二，佛慰也。肇曰：物有於上不足，於下有餘。不可以於下有餘而量於上也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "且止，阿難！其有智者不應限度諸菩薩也。一切海淵尚可測量，菩薩禪定智慧，總持辯才，一切功德，不可量也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三，歎菩薩功德無量也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難！汝等捨置菩薩所行，是維摩詰一時所現神通之力，一切聲聞、辟支佛於百千劫盡力變化所不能作。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四，結。簡小大。大士不思議一時所現神力非二乘所能為也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，眾香世界菩薩來者，合掌白佛言：世尊！我等初見此土生下劣想，今自悔責，捨離是心。所以者何？諸佛方便不可思議，為度眾生故，隨其所應，現佛國異。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此四，大士悔責。文有悔有釋。肇曰：初見土穢，生下劣想。謂諸菩薩亦有昇降，聞上佛事乃自悔責。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唯然，世尊！願賜少法。還於彼土，當念如來。"
      },
      {
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        "text": "此下第三，請法還國。文三：一請，二答，三稱歎還國。此初，請也。肇曰：既知佛事之難議，故欲請法而返土，將宣揚如來不思議道，令本土眾生念佛功德也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告諸菩薩：有盡、無盡解脫法門，汝等當學。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此下二，答。文四：初標名，二略釋，三廣釋，四結勸。此初也。肇曰：有為法有三相，故有盡；無為法無三相，故無盡也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何謂為盡？謂有為法；何謂無盡？謂無為法。如菩薩者，不盡有為，不住無為。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二略釋。肇曰：有為雖偽，捨之則大業不成；無為雖實，住之則慧心不明。是以菩薩不盡有為，故德無不就；不住無為，故道無不覆。至能出生入死，遇物斯乘。在淨而淨，不以為欣；處穢而穢，不以為戚。應彼而動，於我無為，此諸佛平等不思議之道也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何謂不盡有為？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此下三，明廣釋。文三：初釋不盡，次釋不住，後雙釋。初中又三。此初，徵也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂不離大慈，不捨大悲，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此下二，釋也。既雜明萬行無別科次。肇曰：慈悲乃入有之基，樹德之本，故發言有之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "深發一切智心而不忽忘，教化眾生終不厭倦，於四攝法常念順行，護持正法不惜軀命，種諸善根無有疲厭，志常安住方便迴向，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "外化不離慈，內修不忘智，謂求菩提心不暫忘也。又外化不厭，內順四攝；外護法橋，內求功德。皆為迴向菩提，方便化物不求二乘三界果也。肇曰：以慈為根，發心為心，然後順四攝，化眾生，護正法，種善根。以此眾德，茂其枝條，道樹日滋，不盡有為也。下諸行願，枝條之流，取其日滋日茂，以成不盡義也。廢捨慈悲，道樹不建，眾德損耗，自隱涅槃，謂盡有為也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "求法不懈，說法無吝，勤供諸佛，故入生死而無所畏。"
      },
      {
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        "text": "為法不怠，供佛無畏。肇曰：不以結生，曷為而畏？"
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        "text": "於諸榮辱，心無憂喜。不輕未學，敬學如佛。"
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        "text": "八風不移志，勸學不輕心。肇曰：未學當學，所以不輕；已學當成，故敬如佛。"
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        "text": "墮煩惱者，令發正念。於遠離樂不以為貴，不著己樂，慶於彼樂。"
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        "text": "不樂煩惱，不貴涅槃，大士之化也。肇曰：獨善之道何足貴也。不著己樂，等大士之心也。"
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        "text": "肇曰：生死雖苦，大道之所因。菩薩好遊，故想如園觀。"
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        "text": "見來求者，如善師想。"
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        "text": "肇曰：求者雖欲自益而實益我，故想為善師。"
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        "text": "捨諸所有，具一切智想；見毀戒人，起救護想。諸波羅蜜為父母想，道品之法為眷屬想。"
      },
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        "text": "必因此施，成就善根至一切智。又不嫌毀戒，但念悲救想。波羅蜜能生法身，助成菩提莫過道品，此等是大士之想念也。"
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        "text": "發行善根，無有齊限，以諸淨國嚴飾之事成己佛土。"
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        "text": "開門大施，具足相好；除一切惡，淨身口意。"
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        "text": "肇曰：開四門恣求者，所取無礙大施法也。又解，除垢惡以淨三業，行大施以嚴相好，正報行也。"
      },
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        "text": "生死無數劫，意而有勇；聞佛無量德，志而不倦。以智慧劍破煩惱賊，出陰、界、入，荷負眾生，永使解脫。"
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        "text": "大悲不屈於生死，精進不倦於佛德。以智慧劍破煩惱因，出法身果，荷負眾生，此薩埵心也。肇曰：法身越三界，陰、界、入所不攝，故言出。若受陰界入，身處積塵之內，則自固羈鎖，安能濟彼。"
      },
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        "text": "以大精進摧伏魔軍，常求無念實相智慧，行少欲知足而不捨世法，"
      },
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        "text": "精進以摧魔，無念以證真，少欲而不捨世，大士之行也。肇曰：真智無緣故無念。不捨世者，肇曰：不以無欲而捨世自異。"
      },
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        "text": "不壞威儀而能隨俗，起神通慧引導眾生，得念總持所聞不忘，善別諸根斷眾生疑，以樂說辯演法無礙。"
      },
      {
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        "text": "不壞法身，起通道物，身業化也；正念總持，多聞不忘，意業化也；差別眾根，斷疑樂說，口業化也。此大士之三密也。不壞威儀者，肇曰：同俗俯仰不失道儀，天下皆謂我同己而我獨異人。樂說辯者，四辯也"
      },
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        "text": "淨十善道，受天人福。修四無量，開梵天道。"
      },
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        "text": "十善，欲天因；無量，梵王因。物無出世之根，故接以人天之善令離三途，此大士之方便也。"
      },
      {
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        "text": "勸請說法，隨喜贊善，得佛音聲；身、口、意善，得佛威儀。"
      },
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        "text": "此大士之德也。佛音者，經云八音也。一徹好，二柔軟，三和適，四諦了，五不女，六不誤，七深遠，八不竭也。又《密迹經》云，有無量音也。"
      },
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        "text": "深修善法，所行轉勝。以大乘教，成菩薩僧。心無放逸，不失眾善。"
      },
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        "text": "自行則深修轉勝，導眾則化以大乘，又不矜一善以放逸，乃圓萬德以成道。此大士之進求也。"
      },
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        "text": "行如此法，是名菩薩不盡有為。"
      },
      {
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        "text": "此三，結也。肇曰：修如上法，自行化彼，功德日茂，不盡有為也。夫善，有為法，變壞物耳。廢捨不修，則日耗日盡。"
      },
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        "text": "何謂菩薩不住無為？"
      },
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        "text": "此下第二，釋不住無為。文三，如前。此初，標也。"
      },
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        "text": "謂修學空，不以空為證。修學無相、無作，不以無相、無作為證。修學無起，不以無起為證。"
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        "text": "此下二，釋。文三。此初，明三脫也。二乘觀三脫樂涅槃，故取證；菩薩觀三脫樂大悲，故不證。無起者，因緣生法無自性故，不生起也。肇曰：此空觀之別門也。"
      },
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        "text": "觀於無常，而不厭善本。觀世間苦，而不惡生死。觀於無我，而誨人不倦。觀於寂滅，而不永滅。"
      },
      {
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        "text": "此二，四非常觀也。破常倒故，觀無常，以大悲故不厭善；破樂倒故，觀苦，以大悲故不惡生死；破我倒故，觀無我，以大悲故常誨人；破喧動故，觀寂滅，以大悲故不永滅。又，觀無常故，不住生死，不厭善本，不住涅槃。餘例然。"
      },
      {
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        "text": "觀於遠離而身心修善，觀無所歸而歸趣善法，觀於無生而以生法荷負一切，觀於無漏而不斷諸漏，觀無所行而以行法教化眾生，觀於空無而不捨大悲，觀正法位而不隨小乘。"
      },
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        "text": "此三，雜明諸行也。雖身心離相而現身心修善，雖法性平等而現歸善法，雖理本無生而現生度物，雖漏本清淨而現行諸漏，雖本覺無行而現行引物，雖眾生性空而不捨悲濟。正位者，見真入證之地也。以大悲故，不隨小乘而取證也。"
      },
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        "text": "觀諸法虛妄，無牢、無人、無主、無相。本願未滿，而不虛福德、禪定、智慧。"
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        "text": "肇曰：諸法因緣所成，虛假無本，以何為實？以何為主？雖知如此，然大願未滿，不以功德定慧虛假而不修。"
      },
      {
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        "text": "修如是法，是名菩薩不住無為。"
      },
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        "text": "此三，結也。肇曰：備修上法則不證無為。證，謂觀無為自證成道。自證成道即住無為也。"
      },
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        "text": "又具福德故，不住無為；具智慧故，不盡有為。"
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        "text": "此下三，雙釋所以。肇曰：上直明菩薩不盡有為、不住無為，未釋所以不盡、所以不住。夫大士之行，行各有以。妙期有在，故復對而明之。夫德之積也，必涉有津，若住無為，則功德不具。智之明也，必由廣博，若廢捨有為，則智慧不具。"
      },
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        "text": "大慈悲故，不住無為；滿本願故，不盡有為。"
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        "text": "肇曰：慈悲入生死，豈住無為之所能！滿願由積德，豈捨有為之所能！"
      },
      {
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        "text": "集法藥故，不住無為；隨受藥故，不盡有為。"
      },
      {
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        "text": "肇曰：採良藥必在山嶮，非華堂之所出。集法藥必在嶮有，非無為之所出也。若廢捨有為，則與群生隔絕，何能隨而授藥？"
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      {
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        "text": "知眾生病故，不住無為；滅眾生病故，不盡有為。"
      },
      {
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        "text": "肇曰：習知眾病，必知病所，豈住無為之所能！滅眾生病，必造有治，豈盡有為之所能！"
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        "text": "諸正士菩薩已修此法，不盡有為，不住無為，是名盡、無盡解脫法門，汝等當學。"
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        "text": "此四，總結勸。肇曰：不盡有為，故無闕德之累；不住無為，故無獨善之礙。此二無礙門，是菩薩弘道之要路，佛事無方之所由。勸彼令學，示其佛事不思議道，令必審諸佛無若干也。"
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        "text": "爾時，彼諸菩薩聞說是法，皆大歡喜，以眾妙花若干種色，若干眾香，散遍三千大千世界，供養釋迦牟尼佛及此經法並諸菩薩已，稽首佛足，歎未曾有，言釋迦牟尼佛乃能於此善行方便。言已忽然不現，還到本國。"
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        "text": "見阿閦佛品第十二",
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        "text": "此品第二，顯淨名身土以證經。夫人有勝德，說必真當，故印定也。文三：初明真身真土，二明應身應土，三歡聞經之利也。初文二。此初，問也。前文殊入室論之以無來，身子求經訓之以無求，今淨名見佛見之於無見，此皆會真則言亡相寂，引物則示有去來耳。又二乘初心皆見相迹，故因以誨之也。肇曰：向命文殊共來見佛，雖復舉目順俗而致觀不同。如來逆睹其情，將顯其來觀之旨，以明佛事不思議，故知而問。"
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        "text": "二，顯法身。文二：一正答法身，二論以生滅。前文三：初總答實相，二別揀百非，三結成正觀。此初也。肇曰：佛者，何也？蓋窮理盡性大覺之稱也。其道虛玄，固已妙絕常境。心不可以智知，形不可以像測。同萬物之為而居不為之域，處言數之內而止無言之鄉。非有而不可為無，非無而不可為有。寂寞虛曠物莫能測，不知所以名，故強謂之覺。其為至也，亦以極矣。何則？夫同於得者得亦得之，同於失者失亦得之。是以則真者同真，法偽者同偽。如來虛照冥諧，一彼實相。實相之相即如來相，故經曰：見實相法為見佛也。淨名自觀身實相，以為如來相義存於是也。"
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        "text": "我觀如來，前際不來，後際不去，今則不住。不觀色，不觀色如，不觀色性，不觀受想行識，不觀識如，不觀識性。"
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        "text": "此下二，別揀百非。意明諸相非相即實相也。法身非生滅故非三世，非有故非色，非空故非如，無自性故無性。肇曰：法身超絕三世，非陰、界、入所攝，故不可以生住去來而睹，不可以五陰如性而觀也。"
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        "text": "非四大起，同於虛空。六入無積，眼耳鼻舌身心已過，不在三界。三垢已離，順三脫門，三明與無明等。"
      },
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        "text": "金剛之體非四大起，本覺性故不積六情，法界同真不在三界，性離三垢常順三脫。明與無明其性不二，不二之性即法身性也。"
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        "text": "不一相不異相，不自相不他相，非無相非取相，不此岸不彼岸不中流，而化眾生觀於寂滅亦不永滅。"
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        "text": "法身非聚散，故非一異；亡彼我，故無自他；不同太虛，故非無相；不受著，故非取相；生死即涅槃，故無彼此岸；邪正道不二，故無中流。雖眾相都泯而不住滅，故教化眾生，是即常寂滅而無滅也。"
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        "text": "法無彼此之相，故不彼不此；聖無彼此之執，故不以此不以彼。且二乘智所不測，豈凡識而能識哉！"
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        "text": "性不可蔽故無晦，離覺所覺故無明。不可以名呼，不可以相示，豈強弱淨穢而分別哉！"
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        "text": "不在方不離方，非有為非無為，無示無說。"
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        "text": "佛身住法性，故不在方；菴園即法性，故不離方。真身不生滅，故非有為；丈六即真，故非無為。應物而相非實相，故不可示；應物而名非實名，故不可說。"
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        "text": "不施不慳，不戒不犯，不忍不恚，不進不怠，不定不亂，不智不愚，不誠不欺，不來不去，不出不入，一切言語道斷。"
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        "text": "非福田非不福田，非應供養非不應供養，非取非捨，非有相非無相，同真際，等法性，不可稱不可量，過諸稱量。"
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        "text": "二，舉幻況。文五。初，舉幻問。"
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        "text": "五，訶。若佛說諸法如幻相者，即幻生非生，幻沒非沒。云何更問此沒生也？肇曰：生猶化存，死猶化往，物無不爾，獨問我為。"
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        "text": "舍利弗！沒者為虛誑法，敗壞之相；生者為虛誑法，相續之相。菩薩雖沒不盡善本，雖生不長諸惡。"
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        "text": "三，解釋。妄執虛誑有沒有生，悟法真實無生無滅，幻滅非滅故不盡善本，幻生非生故不貪生長惡。此所以顯即生滅悟無生滅，成法身義也。"
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        "text": "是時，佛告舍利弗：有國名妙喜，佛號無動，是維摩詰於彼國沒而來生此。"
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        "text": "此下二，明應身應土。文二：初論應事，二現身土。前文又四：一佛示國名，二身子生疑，三約喻質問，四解釋應事。此初也。上既即生非生是真身，此明不生能生是應身。國土亦然。故佛示其生沒也。"
      },
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        "text": "舍利弗言：未曾有也。世尊：是人乃能捨清淨土，而來樂此多怒害處？"
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        "text": "二，生疑。但可棄穢生淨，曷有捨淨來穢耶？肇曰：此土方餘國，怒害最多。"
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        "text": "維摩詰語舍利弗：於意云何？日光出時與冥合乎？答曰：不也。日光出時則無眾冥。維摩詰言：夫日何故行閻浮提？答曰：欲以明照為之除冥。"
      },
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        "text": "三，質問。初問答，明日光自明，闇不能蔽，喻真身處染不染。後問答，明日光能破彼闇，喻菩薩化生雜染。"
      },
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        "text": "維摩詰言：菩薩如是，雖生不淨佛土，為化眾生，不與愚闇而共合也，但滅眾生煩惱闇耳。"
      },
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        "text": "此四，合喻解釋。二重亦然。"
      },
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        "text": "是時大眾渴仰，欲見妙喜世界無動如來及其菩薩聲聞之眾。"
      },
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        "text": "此二，正現身土。文六：一時眾渴仰，二佛命令現，三奉命移取，四勸修行，五大眾發心，六利益還本也。此初也。"
      },
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        "text": "佛知一切眾會所念，告維摩詰言：善男子！為此眾會現妙喜國無動如來及諸菩薩聲聞之眾，眾皆欲見。"
      },
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        "text": "此二，命令現土。肇曰：既睹大眾渴仰之情，將顯淨名不思議德，故告令現本國也。"
      },
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        "text": "於是維摩詰心念：吾當不起於座，接妙喜國鐵圍山川、溪谷江河、大海泉源、須彌諸山及日月星宿、天龍鬼神、梵天等宮，並諸菩薩聲聞之眾，城邑聚落、男女大小、乃至無動如來，"
      },
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        "text": "三，奉命。文六。此初，念取彼佛國土及妙蓮花，寶階嚴飾，盡皆現也。"
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        "text": "及菩提樹諸妙蓮花，能於十方作佛事者。"
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        "text": "肇曰：彼菩提樹及妙蓮花皆能放光明於十方作佛事，及花上化佛菩薩亦於十方作佛事，皆通取來。"
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        "text": "三道寶階，從閻浮提至忉利天。以此寶階，諸天來下，悉為禮敬無動如來，聽受經法，"
      },
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        "text": "肇曰：欲天報通足能凌虛。然彼土以寶階嚴飾為戲遊之路，故同以往返也。"
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        "text": "閻浮提人亦登其階，上昇忉利，見彼諸天。妙喜世界成就如是無量功德。上至阿迦膩吒天，下至水際，以右手斷取如陶家輪，入此世界，猶持華鬘示一切眾。"
      },
      {
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        "text": "肇曰：嚴淨之土，福慶所集，人天之報相殊未幾，故同路往返，有交遊之歡娛。又解，忉利，此云三十三也。阿迦膩吒，此云色究竟。"
      },
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        "text": "作是念已，入於三昧，現神通力，以其右手斷取妙喜世界置於此土。"
      },
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        "text": "二，正取。肇曰：重為輕根，靜為躁君。非三昧之力，無以運神足之動。"
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        "text": "彼得神通菩薩及聲聞眾並餘天人俱發聲言：唯然，世尊！誰取我去，願見救護。"
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        "text": "三，得通驚覺。肇曰：神通菩薩逆睹變端為眾而問，其餘諸天未了而問。恐畏未盡，故求救護。"
      },
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        "text": "無動佛言：非我所為，是維摩詰神力所作。"
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        "text": "其餘未得神通者，不覺不知己之所往。"
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        "text": "妙喜世界雖入此土而不增減，於是世界亦不迫隘，如本無異。"
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        "text": "六，入不增減。"
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        "text": "爾時釋迦牟尼佛告諸大眾：汝等且觀妙喜世界，無動如來，其國嚴飾，菩薩行淨，弟子清白。皆曰：唯然，已見。佛言：若菩薩欲得如是清淨佛土，當學無動如來所行之道。"
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        "text": "此四，勸修行。文三：此初，勸觀也。二，「皆曰：唯然」，答見。「佛言」已下，勸修並可見。肇曰：登高必由其本，求果必尋其因。"
      },
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        "text": "現此妙喜國時，娑婆世界十四那由他人發阿耨多羅三藐三菩提心，皆願生於妙喜佛土。釋迦牟尼佛即記之曰：當生彼國。"
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        "text": "此五，明眾益。文三：發心，發願，佛記。如文。妙喜現此二意，一為證淨名淨土，二為若干有緣發心。"
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        "text": "時妙喜世界於此國土所應饒益其事訖已，還復本處，舉眾皆見。"
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        "text": "此六，利益已還本。"
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        "text": "佛告舍利弗：汝見此妙喜世界及無動佛不？唯然，已見。世尊！願使一切眾生得清淨土如無動佛，獲神通力如維摩詰。"
      },
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        "text": "此下第三，明聞經益。文二：一身子發願，二聞經利益。初文又三：一問，二答，三發願。如文。妙喜淨土、淨名神通不思議事，二乘所無，故啟即願也。"
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        "text": "其諸眾生，若今現在，若佛滅後，聞此經者，亦得善利。"
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        "text": "此二，歎諸眾生聞經益。文三。初，歎聞經。"
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        "text": "此下二品，大段第三，證已須傳，流通分也。讀說護持，遠津遐劫，聞經修證，聖聖不絕，故曰流通。文二，此品贊法尊益大，後品睹益護持。大乘理教，名之為法；修讀傳通，名為供養。如文。"
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        "text": "何況如說修行？斯人則為閉眾惡趣，開諸善門，常為諸佛之所護念，降伏外學，摧滅魔怨，修治菩提，安處道場，履踐如來所行之迹。"
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        "text": "二，述人益深。文二。此初，正述也。經是三世佛母，供其母則供其子也。又教能顯理，理能悟佛，故受持讀誦則為供養三世佛矣。"
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        "text": "天帝！正使三千大千世界如來滿中，譬如甘蔗竹葦稻麻叢林。若有善男子、善女人，若一劫或減一劫，恭敬尊重贊歎供養奉諸所安，至諸佛滅後，以一一全身舍利起七寶塔，縱廣一四天下，高至梵天，表剎莊嚴，以一切華香瓔珞幢幡伎樂微妙第一，若一劫若減一劫而供養之，於天帝意云何？其人殖福寧為多不？"
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        "text": "此二，校量。文四。此初，舉況問也。大千諸佛，福田最上，施安起塔，二世供養，是人殖福為多不耶？"
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        "text": "佛告天帝：當知是善男子、善女人聞是不可思議解脫經典，信解、受持、讀誦、修行，福多於彼。"
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        "text": "三，正校量勝。生曰：衣食供養本以施功致福，非求理之法。據此正可生人天之中，終不得成佛也。供養法身者，以佛所體為懷，至於大悟智慧而以相比，豈可同年語其優劣哉！"
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        "text": "佛告天帝：過去無量阿僧祇劫時，世，有佛號曰藥王如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊，世界曰大莊嚴，劫曰莊嚴，佛壽二十小劫。其聲聞僧三十六億那由他，菩薩僧有十二億。"
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        "text": "此下三，述弘護之報。我為月蓋，護法成佛。天帝所願，報可知矣。文四：初明有佛，二明供養，三結會，四勸修。此初，明時有佛也。藥王別號「如來」等通號有十：一如來，乘真如理來成正覺故；二應供，破魔度物應供養故；三正遍知，正覺諸法不顛倒故；四明行足，萬行滿足至三明果故；五善逝，逝往也，直往菩提不退還故；六世間解，大悲權智解世間故；七無上士，德業最勝無能過故；八調御丈夫，受化調伏皆丈夫故；九天人師，雖師範六道天人益多故；十佛，佛馱，覺也。生死長夜，自覺覺他故。餘劫名眷屬等可見。"
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        "text": "天帝！是時有轉輪聖王名曰寶蓋，七寶具足，主四天下。王有千子，端正勇健，能伏怨敵。爾時，寶蓋與其眷屬供養藥王如來，施諸所安，至滿五劫。"
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        "text": "二，明有王供養。文三。此初，父王供養也。七寶者，輪寶、珠寶、女寶、象寶、馬寶、藏寶、臣寶、兵神寶"
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        "text": "過五劫已，告其千子：汝等亦當如我以深心供養於佛。於是千子受父王命，供養藥王如來，復滿五劫，一切施安。"
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        "text": "二，千子供養，有告有奉可見。"
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        "text": "其王一子名曰月蓋，獨坐思惟：寧有供養殊過此者？"
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        "text": "此三，明月蓋思法供養。文九。此初，獨坐思惟也。肇曰：極世餚珍，無以攄其至至之情，冀所珍之外，別有妙養，以暢誠心。"
      },
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        "text": "以佛神力，空中有天曰：善男子！法之供養，勝諸供養。"
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        "text": "二，天告。肇曰：藥王如來，知其將化，故變為空神而告之。"
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        "text": "即問：何謂法之供養？"
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        "text": "即時月蓋王子行詣藥王如來，稽首佛足，卻住一面，白佛言：世尊！諸供養中，法供養勝。云何為法之供養？"
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        "text": "五，詣問佛。"
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        "text": "佛言：善男子！法供養者，諸佛所說深經，一切世間，難信難受，微妙難見，清淨無染，非但分別思惟之所能得。"
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        "text": "六，示佛答法養。文二：初明法體，二明供養。法中文五：初明理法，二明教法，三明行勝，四明果勝，五總結也。此初，明實相理法也。肇曰：深經，謂之方等第一義也。其旨深玄，非有心之所得；微妙無緣，非明者之所睹。超絕塵境，無染若空。欲以有心有明而信受者，不亦難乎！又解，實相深理，難信難見，性淨無染，但可智悟，非分別思惟能得。又解，情與理違，故難信；行與理違，故難受；惑與理違，故難見。"
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        "text": "菩薩法藏所攝，陀羅尼印印之，"
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        "text": "此二，明菩薩法教，非小乘也。陀羅尼印者，無名相理，假名相說，終日名而無名，終日相而無相，此陀羅尼印也。故《勝天王》云：總持無文字，文字顯總持，般若大悲力，離言文字說。又，即名非名，即相非相，亦名實相印也。肇曰：菩薩法藏所攝，固非小乘之寶；總持所印，固非域中之道。總持所印，所印必真；法藏所攝，所攝必寶。豈是常人所能開發？以明法寶深固，難可闚𨵦也。"
      },
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        "text": "至不退轉，成就六度。"
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        "text": "此三，明理深教妙，起行必勝。文四。此初，不退行也。如彌勒章明。肇曰：不退所以至，六度所以成，大乘之所出，何莫由斯典。"
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        "text": "善分別義，順菩提法，眾經中上。"
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        "text": "此二，廣說行也。肇曰：善分別實相之義，順菩提無相之法，此經之上也。"
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        "text": "入大慈悲，離眾魔事及諸邪見。"
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        "text": "此三，離過行也。大悲故超二乘，離著故超諸魔，無邪見故超外道。此皆深經之所能也。"
      },
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        "text": "順因緣法，無我、無人、無眾生、無壽命，空、無相、無作、無起。"
      },
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        "text": "此四，證真行也。謂順因緣，悟真理也。無我等，我空也。空無相等，法空也。肇曰：法從因緣生，生則無自性，無自性則無主，無主則無我、人、眾生、壽命，唯空無相、無作、無起。此深經之所順也。"
      },
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        "text": "能令眾生坐於道場，而轉法輪。諸天、龍神、乾闥婆等，所共歎譽。"
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        "text": "此下四，明理深行妙，得勝果也。文三。初，明證道法身果。既成道樹，必轉法輪，所以天龍預懷忻歎。"
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        "text": "能令眾生入佛法藏，攝諸賢聖一切智慧，說眾菩薩所行之道。"
      },
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        "text": "此二，明一切智果。既坐道樹，具佛法藏，獲賢聖智，得菩提道，因圓果滿，名行足也。"
      },
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        "text": "依於諸法實相之義，明宣無常、苦空、無我、寂滅之法，能救一切毀禁眾生。諸魔外道及貪著者，能使怖畏。"
      },
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        "text": "此三，明大悲利益果。既坐道場，獲一切智，普雨法雨，利益眾生，令諸菩薩依實相義，權為二乘宣無常理，聞經隨喜，毀禁罪除。諸魔外道，怖邪歸正。自非深信大乘、堅固悲願，安能致此無邊益哉。"
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        "text": "此五，總結理也。肇曰：諸佛共稱，以明其法必真也。生死雖苦，背之至難；涅槃雖樂，識之者寡。自非深經，孰啟其路？諸佛雖殊，其道不二，以明第一義經常一不差。美深經訖於是。"
      },
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        "text": "若聞如是等經，信解、受持、讀誦，以方便力，為諸眾生分別解說，顯示分明。守護法故，是名法之供養。"
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        "text": "此二，明供養。文二。此初，信行讀誦。肇曰：如是等經，盡諸佛法身也。若聞斯經，能信解護持，宣示分別，明令大法增廣，名法之供養。養成法身也。"
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        "text": "又於諸法如說修行，"
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        "text": "此二，明法行修行。文三：初觀除邪執，二四依簡失，三順寂滅證。初除執，文三。此初，標也。肇曰：諸法即深經所說六度諸法，"
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        "text": "隨順十二因緣。離諸邪見，得無生忍，決定無我，無有眾生。"
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        "text": "此二，無我觀也。肇曰：不悟緣起，故有邪見之迷，封我之惑。若如說行，則得明慧。明見十二因緣根原所由，故能離邪見，得無生忍，無復吾我、眾生之想也。見緣如緣，謂之隨順。明白有無，謂之決定。皆智用之別稱。"
      },
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        "text": "而於因緣果報，無違無諍，離諸我所。"
      },
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        "text": "此三，離我所也。肇曰：無違無諍，即隨順義也。五受陰身，及家屬所有因緣果報，即我所也。若能明見因緣果報之性，順而無違，離我所也。上直明觀因緣，知無造者，故離我見。今觀因緣果報，知無屬者，故離我所見。"
      },
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        "text": "依於義不依語，依智不依識，依了義經不依不了義經，依於法不依人。"
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        "text": "二，四依簡失。《大集經》云：語者說生死，義者知生死無性；語者說涅槃味，義者說涅槃無性；語者說諸乘隨所安止，義者說諸乘入一相智門等。又，識者識四大，智者住四大無性；識者識六根、六識，智者住內外寂滅等。又，不了義經說生死苦惱，了義經說生死、涅槃一相；不了義經說我、人諸法，了義經說三空、無我也。又，人者攝取人見，法者解人無人見；人者凡聖三乘人也，法者知一切法無別無異，如虛空也。"
      },
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        "text": "隨順法相，無所入，無所歸。"
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        "text": "此三，明順法寂滅相而修證。文三。此初，標法體也。肇曰：順因緣，知法無盡。法從緣而有，從緣而無。其有不從未來來，其無不歸入過去去，故曰無入無歸也。"
      },
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        "text": "無明畢竟滅故，諸行亦畢竟滅，乃至生畢竟滅故，老死亦畢竟滅。"
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        "text": "二，辯寂滅相也。肇曰：畢竟謂始終常滅，始終常滅不復更滅，乃所以成無盡義也。生曰：畢竟者，終要然也。終既要滅，生豈有哉？生若不有，其誰有滅耶？則無入、歸矣。"
      },
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        "text": "作如是觀，十二因緣無有盡相，不復起見，是名最上法之供養。"
      },
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        "text": "此三，結供養也。無明本性寂滅，故不生。不生即不滅，不滅即無盡。肇曰：上觀因緣無生，離常、我等諸見。今觀因緣無滅，離斷、滅等諸見。具四依，離諸見者，法供養之上也。"
      },
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        "text": "佛告天帝，王子月蓋從藥王佛聞如是法，得柔順忍。"
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        "text": "七，聞法得益也。《仁王》云：四五六地得此忍也。肇曰：心柔智順，堪受實相。未及無生，名柔順忍。"
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        "text": "即解寶衣嚴身之具，以供養佛。"
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        "text": "白佛言：世尊！如來滅後，我當行法供養，守護正法。願以威神，加哀建立，令我得降魔怨，修菩薩行。"
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        "text": "三，請加護也。肇曰：聞法供養，欣欲行之。然經道深遠，非己力所弘，故願加威神也。"
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        "text": "八，明受記。什曰：欲令後人信伏，故記其守護法藏。"
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        "text": "天帝！時王子月蓋見法清淨，聞佛授記，以信出家，修集善法，精進不久，得五神通，通菩薩道，得陀羅尼無斷辯才。"
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        "text": "九，出家護法。文三。此初，出家得道。神通，身業；陀羅尼，心業；辯才，口業也。"
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        "text": "於佛滅後，以其所得神通、總持、辯才之力，滿十小劫，藥王如來所轉法輪，隨而分佈。"
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        "text": "二，以具三業功德，故弘法也。"
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        "text": "月蓋比丘以守護法，勤行精進，即於此身化百萬億人，於阿耨多三藐三菩提立不退轉，十四那由他人深發聲聞、辟支佛心，無量眾生得生天上。"
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        "text": "囑累品第十四",
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        "text": "此品付囑。護持傳法事大，緣累不輕，殷勤付囑，故云囑累。又云殷勤再三，故云囑累。"
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        "text": "二，釋付所以。緣不感佛，發在當來。不聞則失，聞之必益，故當頂受廣說。肇曰：法之通塞損益若此，故勸彌勒頂受廣說也。"
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        "text": "彌勒當知，菩薩有二相。何謂為二？一者好於雜句文飾之事，二者不畏深義如實能入。若好雜句文飾事者，當知是為新學菩薩。若於如是無染無著甚深經典，無有恐畏，能入其中，聞已心淨，受持、讀誦、如說修行，當知是為久修道行。"
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        "text": "此三，簡傳通得失。有三。此初，總簡也。新學好文，久修好義。傳者應善其根緣，學者應鋻其得失。有標釋結可見。肇曰：行之深淺，各有異相。得失兩陳，以勵護持法者。"
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        "text": "彌勒！復有二法，名新學者，不能決定於甚深法。何等為二？一者，所未聞深經聞之驚怖生疑，不能隨順，毀謗不信，而作是言：我初不聞從何所來。二者，若有護持解說如是深經者，不肯親近供養恭敬，或時於中說其過惡。有此二法，當知是新學菩薩，為自毀傷，不能於深法中調伏其心。"
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        "text": "此二，別簡新學菩薩。文三，如前。決定深理，必在積修。敬法重人，方能久學。若謗法毀師，自絕深信，解慧不明，豈能決定正觀，獲不退轉也。肇曰：一毀法，二毀人。"
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        "text": "彌勒！復有二法，菩薩雖信解深法，猶自毀傷，而不能得無生法忍。何等為二？一者，輕慢新學菩薩，而不教誨。二者，雖解深法，而取相分別。是為二法。"
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        "text": "三，別簡舊學。二法者：一輕慢新學，自喪大悲；二樂分別，自壞大智。夫證無生忍，要悲智雙圓。有茲二患，自毀修證。文三，如前可見。"
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        "text": "此二，領通經旨。如來得法，益通三世。未來有緣，我當令手得心持，自行兼說。彌勒神力者，肇曰：定己功於未然，息眾魔之候斷。"
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        "text": "此下三，四天王受旨。經卷住處，災難自清。況天力護持，彌增法化。"
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        "text": "是時佛告阿難：受持是經，廣宣流布。阿難言：唯！我已受持要者。世尊！當何名斯經？佛言：阿難！是經名《維摩詰所說》，亦名《不可思議解脫法門》。如是受持。"
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        "text": "已下說付既周，慶聞修奉。"
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        "text": "淨名經關中疏卷下"
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        "text": "净名经集解关中疏卷下"
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        "text": "整理者　黎明"
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        "text": "〔题解〕"
      },
      {
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        "text": "《净名经集解关中疏》，又名《净名经关中疏》、《净名集解关中疏》、《关中集解》、《净名经疏》。佛教经典注疏。由唐朝资圣寺沙门道液撰集而成。流通中分为二卷本或四卷本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "该疏在敦煌遗书中保存多号，已为人知的均为二卷本，早为研究者注意，并被录文收入《大正藏》第85卷。只是《大正藏》所收该疏文字从第五品后半部分到第七品前半部分，脱漏一万多字。现重予整理，上卷之整理本已刊在《藏外佛教文献》第二辑中，本辑刊出的是下卷之整理本。该疏的内容简介、研究价值、流传概况等详见《藏外佛教文献》第二辑《净名经集解关中疏》题解。该疏下卷之整理本之底、校本情况如下："
      },
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        "text": "底本：北新0293号，首尾全。"
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        "text": "校本：甲本：斯6870号，首全尾残；"
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        "text": "乙本：斯6418号，首尾全；"
      },
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        "text": "丙本：北新1274+北新1143号；此二号可缀接，原本同卷，首残尾全；"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "丁本：北新0292号，首残尾全。"
      },
      {
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        "text": "其中乙本错讹过多，为避免校记繁杂，故仅于必要时出校。其它诸本则仍遵循本书的原则，逢异必出。此外，「惠」、「慧」，「辨」、「辩」，「或」、「惑」，「得」、「德」，「牙」、「芽」，「耶」、「邪」，「道」、「导」等，已在上卷出过通注，下卷不再出注。另「华」同「花」，「嘿」同「默」时，均录为正字，不出校记。录校时，部分参用了《大正藏》本僧肇《注维摩诘经》中的文字，具体情况一概随文说明。"
      },
      {
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        "text": "〔录文〕"
      },
      {
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        "text": "净名经集解关中疏卷下"
      },
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        "text": "资圣寺沙门道液述"
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        "text": "文殊师利品第五"
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        "text": "前室外三品明诃责，此下六品明摄受。复次，前明不堪，仰德生信；此明堪问，闻法悟入。六品经文宗缘问疾，此品居初故独得名，下随别义受别品目。疾有二种：一者众生实报，二者菩萨权现，如品文明。大文分二：初此品略明二疾，下五品广明二疾。"
      },
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        "text": "尔时佛告文殊师利：汝行诣维摩诘问疾。"
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        "text": "此品受命。文二：一命，二恭命。此初，命也。肇曰：文殊师利，秦言「妙德」。经云：曾已成佛，名曰龙种尊。"
      },
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        "text": "文殊师利白佛言：世尊！彼上人者，难为酬对。"
      },
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        "text": "此二，恭命。文五：一恭命问疾，二大众侍从，三宾主往复，四宣旨问疾，五时众得益。初中文三：初总自谦，二陈彼胜德，三恭旨往问。此初也。什曰：言乃超出我上，岂直诸贤！此盖深往者之情耳，岂其实哉！肇曰：三万二千何必不任，文殊师利何必独最。意谓至人变谋无方，隐显殊迹，故迭为修短应物之情事，孰敢定其优劣、辩其得失乎？文殊将适群心而奉使命，故先叹净名之德，以生众会难遭之想也。其人道尊，难为酬对，当承佛圣旨，行问疾耳。"
      },
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        "text": "深达实相，善说法要。"
      },
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        "text": "二，陈彼胜德。文三：一、二智深广，二、因果德满，三、二利功圆。此初，深达叹实，辩才叹权。此初也，内能深达实理，外能谈法要旨。肇曰：实相难测而能深达，善以约言而举多义，美其善得说法要趣也。"
      },
      {
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        "text": "辩才无滞，智慧无碍。"
      },
      {
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        "text": "此叹权智，亦内慧外辩也。肇曰：词辩圆应而无滞，智慧周通而无碍也。"
      },
      {
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        "text": "一切菩萨法式悉知，诸佛秘藏无不得入。"
      },
      {
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        "text": "此叹因果德满。因知菩萨修行之法式，果入诸佛化物之秘藏。三密如七言偈明。肇曰：谓佛身口意秘密之藏。"
      },
      {
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        "text": "降伏众魔，游戏神通。"
      },
      {
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        "text": "此叹二利功圆。降魔利他，得度自利。此初也。什曰：神通化物非真故，名戏；复次，神通虽大，于我无难，如戏；复次，善入出住，自在无碍，如戏。肇曰：游通化人，以之自娱也。"
      },
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        "text": "其慧方便皆已得度。"
      },
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        "text": "此自利得度。肇曰：穷智用，尽权道，故称度。"
      },
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        "text": "虽然，当承佛圣旨，诣彼问疾。"
      },
      {
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        "text": "此三，恭旨往问。肇曰：其德若此，非所堪对，当承佛圣旨，然后行耳。"
      },
      {
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        "text": "于是众中诸菩萨、大弟子、释、梵四天王等咸作是念：今二大士文殊师利、维摩诘共谈，必说妙法。即时八千菩萨、五百声闻、百千天人皆欲随从。"
      },
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        "text": "二，大众侍从。文二：初念，后往。此初，念也。肇曰：大士胜集，必有妙说，故率欲同举。"
      },
      {
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        "text": "于是文殊师利与诸菩萨、大弟子及诸天人恭敬围绕，入毗耶离大城。"
      },
      {
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        "text": "二，文殊与众同往。肇曰：庵罗园在城外，净名室在城内也。"
      },
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        "text": "尔时长者维摩诘心念：今文殊师利与大众俱来。即以神力空其室内，除去所有，及诸侍者，唯置一床，以疾而卧。"
      },
      {
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        "text": "此下三，明宾主往复也。文四：一空室现相，二见相知表，三称叹善来，四述其所叹。此初，净名现相也。此经宗明净土悲化，故现三相：一室空，表文殊入室，显净秽同为法性之土；二除侍，表爱见众生，同归法身无相；三一床现疾，表大悲现化。故下文云：虽知诸佛国，及与众生空，而常修净土，教化于群生。释曰：国土空即室空表之，众生空即除侍表之，净土化生即现疾表之。肇曰：现疾之兴，事在今也。空室去侍以生言端，事证于后。"
      },
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        "text": "文殊师利既入其舍，见其室空无诸所有，独寝一床。"
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        "text": "此二，见相，知有表也。生曰：见之者，得其旨也。"
      },
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        "text": "时维摩诘言：善来，文殊师利！不来相而来，不见相而见。"
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        "text": "此三，称叹。什曰：赞言善者，欲明宾来得会，主亦虚受也。又相见者，发彼庵园，故来；睹斯现疾，故见。今法身大士不然也，故善。肇曰：将明法身大士举动进止不违实相。实相不来以之而来，实相无见以之相见。不来而能来，不见而能见。法身若此，何善如之。"
      },
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        "text": "文殊师利言：如是，居士！若来已更不来，若去已更不去。"
      },
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        "text": "此四，文殊述成不来不见。法性本无来，众生妄见来，而要因大士应化来已，方悟于无来。生死往来，轮转无际。若悟无来，法身常住，更不来也。"
      },
      {
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        "text": "所以者何？来者无所从来，去者无所至。所可见者更不可见。"
      },
      {
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        "text": "释也。妄想见去来，实无有去来，故能令返悟矣。去见，准释王宫应来，双林现去，例可见也。"
      },
      {
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        "text": "且置是事。"
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        "text": "此下四，正宣旨问疾。先宣佛旨，后宣己情。初止傍论，次宣旨也。肇曰：虽贪微言而使命未宣，故且止其论而问疾也。"
      },
      {
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        "text": "居士！是疾宁可忍不？疗治有损？不至增乎？世尊慇勤致问无量。"
      },
      {
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        "text": "此下正宣佛旨三句：可忍否？有损否？不增否？如下答。疾既缘彼非我，问旨亦彼损于我为痊耳。"
      },
      {
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        "text": "居士，是疾何所因起？其生久如？当云何灭？"
      },
      {
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        "text": "此下二，宣己情，问也。文二：先问能化权疾，后问所化实疾。前中复三：一问现疾因起，二问室空无侍，三穷疾本相。初有问答，此问也。肇曰：使命既宣，故复问疾之所由生也。疾因何而起？起来久近？云何而得灭乎？"
      },
      {
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        "text": "维摩诘言：从痴、有爱，则我病生。以一切众生病，是故我病。若一切众生病灭，则我病灭。"
      },
      {
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        "text": "此二，答。先双答后二问，后却答初问。前文有三：法、喻、合也。法有标释。肇曰：答久近也。菩萨何疾？悲彼而生疾耳。群生之疾，痴、爱为本；菩萨之疾，大悲为源。夫高由下起，是因非生。所以悲疾之兴，出乎痴、爱，而痴、爱无绪，莫识其源。吾疾久近，与之同根。此明悲之始，不必就己为言也。道融曰：众生痴故有爱，爱故受身，受身则病。以彼病故，则我病生矣。毗摩为物来久，故知悲不近也。彼病灭则我病灭，明起病不齐限众生也。新学菩萨未能久处生死，为一切起病，故明大士旷怀处疾。推其前际，以发心为始；寻其后际，则与群生俱灭。新学闻之，局心自旷，故但说病生灭，即大悲自显也。"
      },
      {
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        "text": "所以者何？菩萨为众生故入生死，有生死则有病。若众生得离病者，则菩萨无复病。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此释也。肇曰：夫法身无生，况复有形。既无有形，病何由起？然为彼受生，不得无形。既有形也，不得无患。故随其久近，与之同病。若彼离病，菩萨无复病也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "譬如长者唯有一子，其子得病，父母亦病。若子病愈，父母亦愈。"
      },
      {
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        "text": "此二，喻也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩萨如是，于诸众生，爱之若子。众生病则菩萨病。众生病愈，菩萨亦愈。"
      },
      {
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        "text": "此三，合也。并在文可见。"
      },
      {
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        "text": "又言：是疾何所因起？菩萨疾者，以大悲起。"
      },
      {
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        "text": "二，却答初问。肇曰：菩萨之疾，以大悲为根，因之而起。答初问也。"
      },
      {
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        "text": "文殊师利言：居士！此室何以空无侍者？"
      },
      {
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        "text": "此下问室空无侍。有身必借资生，有疾理宜侍奉，何以俱亡？此先问也。"
      },
      {
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        "text": "维摩诘言：诸佛国土亦复皆空。"
      },
      {
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        "text": "此先答室空也。众生迷则三界妄起，诸佛悟则净国性空。下文云：诸佛国土皆如虚空。净土，经之本宗，故示室空以明之。"
      },
      {
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        "text": "又问：以何为空？"
      },
      {
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        "text": "肇曰：室以无物为空，佛土以何为空？将辩毕竟空义。"
      },
      {
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        "text": "答曰：以空空。"
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      {
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        "text": "肇曰：夫有由心生，心因有起。是非之域，妄想所存。故以空智而空于有者，即有而自空矣。岂假屏除然后为空乎？生曰：上空慧空，下空理空。"
      },
      {
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        "text": "又问：空何用空？"
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      {
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        "text": "生曰：若理果是空，何用空慧然后空？肇曰：上空法空，下空智空也。诸法本性自空，何假智空然后空耶？"
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      {
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        "text": "答曰：以无分别空故空。"
      },
      {
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        "text": "肇曰：智之生也，起于分别。而诸法无相，故智无分别。智无分别，即智空也。诸法无相，即法空也。以智不分别于法，即知法空也。岂别有智空，假之以空法乎？"
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      {
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        "text": "又问：空可分别耶？"
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        "text": "肇曰：问智空、法空可分别耶？"
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      {
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        "text": "答曰：分别亦空。"
      },
      {
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        "text": "肇曰：向之言者，分别于无分别耳。若能无心分别而分别于无分别者，虽复终日分别而未尝分别。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又问：空当于何求？"
      },
      {
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        "text": "肇曰：上因正智明空。恐惑者将谓空义在正不在邪，故问空义之所在，以明邪正之不殊也。"
      },
      {
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        "text": "答曰：当于六十二见中求。"
      },
      {
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        "text": "肇曰：夫邪因正生，正因邪起。本其为性，性无有二。故欲求正智之空者，当于邪见求也。"
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      {
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        "text": "又问：六十二见当于何求？"
      },
      {
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        "text": "生曰：复于何求，得其然耶？"
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        "text": "答曰：当于诸佛解脱中求。"
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        "text": "肇曰：舍邪见名为解脱，背解脱名为邪见。然则解邪相靡，孰为其源？为其源者，一而已矣。故求诸邪见，当本之解脱也。"
      },
      {
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        "text": "又问：诸佛解脱当于何求？"
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        "text": "生曰：复于何求？"
      },
      {
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        "text": "答曰：当于一切众生心行中求。"
      },
      {
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        "text": "肇曰：众生心行，即解脱之所由生也。又，邪正同根，缚脱一门，本其真性，未尝有异。故求佛解脱，当于众生心行也。"
      },
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        "text": "又，仁所问何无侍者，"
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        "text": "此二，答无侍。先牒问也。"
      },
      {
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        "text": "一切众魔及诸外道皆吾侍也。"
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      {
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        "text": "此二，答。先标人也。肇曰：世之侍者，唯恭己、顺命、给侍所须，谓之侍者。菩萨侍者，以慢己、违命、违道者，同其大乖，和以冥顺，侍养法身，谓之侍者。所以众魔、异学为给侍之先也。天台云：魔著爱惑也，外道执见惑也。禅定伏爱，智慧破见。既爱、见顺真，法身侍也。"
      },
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        "text": "所以者何？众魔者乐生死，菩萨于生死而不舍。外道者乐诸见，菩萨于诸见而不动。"
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      {
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        "text": "此下释也。什曰：言不见其有异相也。肇曰：魔乐著五欲，不求出世，故系以生死。异学虽求出世，而执著己道，故系以邪见。大士观生死同涅槃，故不舍；观邪见同正见，故能不动。不动、不舍，故能即之为侍者。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "文殊师利言：居士！是疾为何等相？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此下三，约法身问疾相也。所以重有此问者，融云：有二门入佛法，一大悲，二智慧。阶浅至深，弘之有渐，故先说大悲，后说实相也。文中问答三重，此初也。肇曰：既知病起之所由，复问由生之疾相也。四百四病，各有异相，大悲之疾，以何为相乎？将明无相。大悲应物生病者，虽终日现疾，终日无相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "维摩诘言：我病无形不可见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "肇曰：大悲无缘，无缘则无相。以此生疾，疾亦无相。故曰「我病无形不可见」也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又问：此病身合耶，心合耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二，约身心问。肇曰：惑者闻病不可见，将谓心病无形故不可见，或谓身病微细故不可见，为之生问也。病于身心与何事合，而云不可见？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：非身合，身相离故；亦非心合，心如幻故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "肇曰：身相离则非身，心如幻则非心。身心既无，病与谁合？无合故无病，无病故不可见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又问：地大、水大、火大、风大、于此四大，何大之病？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三，约四大问也。肇曰：身之生也，四大所成。上总推身，今别推四大，曲寻其本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：是病非地大，亦不离地大。水、火、风大，亦复如是。而众生病从四大起，以其有病，是故我病。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答也。肇曰：四大本无，病亦不有。而众生虚假之病从四大起，故我以虚假之疾应彼病身。逆寻其本，彼我无实，而欲观其形相当何耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时文殊师利问维摩诘言：菩萨应云何慰喻有疾菩萨？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此二，问所化实疾。文二：前问慰喻，后问调伏。所以有此二问者，肇曰：外有善喻，内有善调，则能弥历生死，与群生同疾。叡曰：凡夫之病，为忧苦所恼。不安所病则生愁忧，为病所逼则生苦恼。忧心外睮，须闻法以自慰；苦心内切，宜观空以自调。肇曰：慰喻有疾应自文殊，而逆问净名者，以同集诸人注心有在。又，取证于疾者，乃所以审慰喻之会也。此将明大乘无证之道，以慰始习现疾菩萨，故生此问也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "维摩诘言：说身无常，不说厌离于身。说身有苦，不说乐于涅槃。说身无我而说教导众生。说身空寂，不说毕竟寂灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此二，答。文四：初约理喻，二约起大悲喻，三约求大果喻，四结成。初，列无常等四也。肇曰：慰喻之法，应为病者说身无常，去其贪著；不应说厌离，令取证也。不观无常不厌离者，凡夫也。观无常而厌离者，二乘也。观无常不厌离者，菩萨也。是以应慰喻初学，令安心处疾以济群生，不厌生死，不乐涅槃。此大士慰喻之法也。说身有苦等者，肇曰：虽见苦而不乐涅槃之乐；虽知无我，不以众生空故阙于教导；虽见身空而不取涅槃毕竟之道。故能安住生死，与众生同疾。是以慰喻之家宜说其所应行；所不应行，不宜说也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "说悔先罪，而不说入于过去。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此二，约大悲喻也。文三。此初，劝悔先过。病由先罪，但可责己，不可惧病，废舍大悲，入过去也。肇曰：教有疾菩萨悔既往之罪法。罪虽系人，不言罪有常性，从未来到现在，从现在入过去也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以己之疾，愍于彼病。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此二，推己兴悲以自喻。生曰：我有智慧犹以疾苦，况乃不达者乎？推己愍彼，是兼济之怀，岂得自畏死也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "当识宿世无数劫苦，当念饶益一切众生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此三，追往念益以自喻也。肇曰：当寻宿世，更苦无量。今苦须臾，何足致忧？但当力疾救彼苦耳。生曰：念欲饶益一切众生者，方入生死，不得有畏也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "忆所修福，念于净命。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此三，约求大果喻也。文三。此初，恃福以求大果，勿邪命而苟存。肇曰：恐新学菩萨为疾所乱，故劝忆所修福，悦其情也。生曰：若有福者，所生必胜，有何畏哉！"
      },
      {
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        "text": "勿生忧恼，常起精进。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此二，息忧以进道也。生曰：因病致懈，懈乃愈生其忧。勤与命竞，恒患不至，岂复容恼哉！"
      },
      {
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        "text": "当作医王，疗治众病。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此三，劝求大果以广济也。肇曰：当为大法医王，疗治群生之疾。自疾何足忧乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩萨应如是慰喻有疾菩萨，令其欢喜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此四，结欢喜也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文殊师利言：居士！有疾菩萨云何调伏其心？"
      },
      {
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        "text": "此二，问内调法也。五阴患身，但可暂慰；究竟常乐，须住法身。故次劝修无相观以内调也。肇曰：上问慰喻之宜，今问调心之法。外有善喻，内有善调，则能弥历生死与群生同疾，辛酸备经而不以为苦。此即净名居疾之所由也。将示初学处疾之道，故生斯问。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "维摩诘言：有疾菩萨应作是念：今我此病，皆从前世妄想颠倒诸烦恼生。无有实法，谁受病者？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此二，答也。文三：初明般若正智观空，次明沤和大悲涉有，三明双亡空有，寂照平等。初文复三：一明我空，二明法空，三明空空。初中又三：一推病虚实，二知由著我，三除我归真。初推病中二：初推因妄生，二悟果假合。此初也。肇曰：处疾之法，要先知病本。病之生也，皆由前世妄想颠倒。妄想颠倒，故烦恼以生。烦恼既生，不得无身。既有身也，不得无患。逆寻其本，虚妄不实。本既不实，谁受病者？此明始行者初习无我观也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所以者何？四大合故，假名为身。四大无主，身亦无我。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二，悟果假会，释无我也。四大和合，假名为身耳。四大既无主，身我何由生？譬一沙无油，聚沙亦无。主、我一物异名耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又此病起，皆由著我。是故于我不应生著。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二，推知所由，由著我也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既知病本，即除我想及众生想。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三，正破我也。肇曰：病本即上妄想也。因妄想故，见我及众生。若悟妄想之颠倒，则无我、无众生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "当起法想。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此二，明法空观也。文三：初标法想，二分别法想，三灭除法想。此初也。肇曰：我想，患之重者，故除我想而起法想。法想于空为病，于我为药。卑隆相靡故假之以治也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "应作是念：但以众法合成此身。起唯法起，灭唯法灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此二，分别唯法无我。文二：初约因果起灭推，二约诸法互不相知推。此初也。肇曰：五阴诸法，假会成身。起唯诸法共起，灭唯诸法共灭。无别有真宰主其起灭者也。既除我想，唯见缘起诸法，故名法想。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又此法者，各不相知。起时不言我起，灭时不言我灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此二，推诸法互不相知也。肇曰：万物纷纭，聚散谁为？缘合则起，缘散则离。聚散无先期，故法法不相知也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼有疾菩萨为灭法想，当作是念：此法想者，亦是颠倒。颠倒者，即是大患，我应离之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此三，灭除法想也。文二：初念离，二释。此初也。肇曰：法想虽除我，于真犹为倒，未免于患，故应离之也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何为离我、离我所？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此下五重展转推寻，明法无性。何者？因我、我所，执法二相。因二相故，内外分别。因分别故，执生死涅槃不等。以不等故，不知诸法但有假名，法无定性。若悟法本无性，则一切皆如。此推我、我所也。肇曰：我为万物主，万物为我所。若离我、我所，则无法不离。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何离我、我所？谓离二法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此二，推诸法因待，故有二相，非真二也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何离二法？谓不念内外诸法，行于平等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此推内外分别。妄心取相，故分别内外；悟法平等，故自然不念。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何平等？谓我等涅槃等。所以者何？我及涅槃，此二皆空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此推一切法平等也。由妄计我，遣妄故假名涅槃。若悟妄我非我，自然涅槃非涅槃。此二皆空，即一切法平等。肇曰：即事无不异，即空无不一。极上穷下，齐以一观，乃应平等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以何故空？但以名字故空。如此二法无决定性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五，推诸法如幻，但有假名，无决定性。肇曰：因背涅槃，故名吾我。以舍吾我，故名涅槃。二法相假，故有名生。本其自性，性无决定。故二俱空也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "得是平等，无有余病，唯有空病，空病亦空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此三，明空空也。生曰：亦以言迹除之，义以粗妙故云尔焉。肇曰：群生封累深厚，不可顿舍，故阶级渐遣，以至无遣也。上以法除我，以空除法。今以毕竟空空于空者，乃无患之极耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是有疾菩萨以无所受而受诸受。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此二，「是有疾」下明大悲涉有观。若悟空而亡悲，大士之患也。故次劝也。文五：初标劝，二示过，三劝起大悲，四明化心，五结劝。此初也。什曰：受，谓苦、乐、舍三受也。若能解受无受，则能为物受生而忍受三受也。复次，行于非道，通达佛道，即三界、二乘利物化生，皆无受之受也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "未具佛法，亦不灭受而取证也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此二，示小过。未具大悲弘愿，不应自取证也。肇曰：善自调者，处有不染有，在空不染空。以心无受，故无所不受。佛法未具，众生未度，不独灭三受而取证也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "设身有苦，当念恶趣众生，起大悲心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此三，劝起大悲心。文三。此初，思己愍彼，起大悲心，不同二乘舍众生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我既调伏，亦当调伏一切众生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二，明弘愿大悲。肇曰：要与群生同其苦乐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "但除其病而不除法，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三，明除其执病，不除假名化法。肇曰：诸法缘生，聚散非己。会而有形，散而无像。法自然耳，于我何患？患之生者，由我妄想，于法自为患耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "为断病本而教导之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四，明化心。文三：初标化心，二推寻病本，三为断除。此初也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何谓病本？谓有攀缘。从有攀缘，则为病本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二，寻病本。此先推能缘也。肇曰：攀缘谓妄想微动，攀诸法也。妄想既缘，则美恶已分；美恶既分，则爱憎并炽。所以众结烦于内，万病生于外。自兹已往，所历不能记。本其所由，微想而已。故曰攀缘为本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何所攀缘？谓之三界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二，推所缘，谓三界妄有。肇曰：明攀缘之境也。三界外法，无漏无为。其法无相，非是妄想所能攀缘。能攀缘者，三界而已耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "云何断攀缘？以无所得。若无所得，则无攀缘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三，为断除也。文二。此初，释无所得也。心缘相起，相从心生。相无所得，心缘自绝。肇曰：所以攀缘，意存有取；所以有取，意存有得。若知法虚诳无取无得者，则攀缘自息矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何谓无所得？谓离二见。何谓二见？谓内见外见。是无所得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二，释妄见。肇曰：内有妄想，外有诸法。此二虚假，终已无得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文殊师利！是为有疾菩萨调伏其心，为断老病死苦，是菩萨菩提。若不如是，已所修治为无慧利。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五，结劝。文二：初结劝，后喻劝。肇曰：若能善调其心，不怀异想，而永处生死，断彼苦者，是菩萨菩提之道。若不能尔，其所修行，内未足为有慧，外未足为有利也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "譬如胜怨，乃可为勇。如是兼除老病死者，菩萨之谓也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此二，喻劝也。文有喻、有合也，可见。生曰：菩萨念众生如亲无异也，若不除其老病死怨，便是己怨亦不除矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼有疾菩萨应复作是念：如我此病非真非有，众生病亦非真非有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此三，「彼有疾」下，双亡空有，寂照平等，中道观也。文二：初明观体，二明妙用。前中复二：先正明观，后拣非。此初也。真者，真空也；有者，俗有也。前空观偏真，次大悲涉有。今此中道观非空，故智无所证；非有，故悲无所缘。悲无缘故，虽涉有而不有；智无证故，虽观空而不住。故能寂照平等，悲智双运。道之极也，其在于兹。又，悟、不悟殊，有众生、菩萨之异。体真会极，而法性无二。生曰：如我此病非真非有者，言己已悟也。众生病非真非有者，云彼不悟也。是欲教之，令知此法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "作是观时，于诸众生若起爱见大悲，即应舍离。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此二，拣非。文三：初约爱见拣，次约禅定拣，后约二智拣。虽众生病非真非有，法性一如，而凡夫爱见所迷，二乘定慧未均，菩萨二智不等。此三皆迷法性，故须拣也。初文四：初标爱见非，二释是非，三引佛语证，四结劝。此初也。肇曰：善自调者，应先观己病及众生病，因缘所成，虚假无实，宜以此心而起悲也。若此观未纯，见众生爱之而起悲者，名爱见悲也。此悲虽善而杂以爱见，有心之境，未免于累，故应舍之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所以者何？菩萨断除客尘烦恼而起大悲。爱见悲者，则于生死有疲厌心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此征释。文二：初除失，二显得。此初也。肇曰：心遇外缘，烦恼横起，故名客尘。菩萨之法，要除客尘而起大悲。若爱见未断，则烦恼弥滋，故应舍之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若能离此，无有疲厌，在在所生，不为爱见之所覆也。所生无缚，能为众生说法解缚。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此下显得。肇曰：夫有所见，必有所滞；有所爱，必有所憎。此有极之道，安能致无极之用？若能离此，则法身化生无在无不在，生死无穷，不觉为远，何有爱见之覆，疲厌之劳？爱见既除，法身既立，则所生无缚，亦能解彼缚也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如佛所说，若自有缚能解彼缚，无有是处；若自无缚能解彼缚，斯有是处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此三，引佛语证。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故菩萨不应起缚。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此四，结劝。并可见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何谓缚？何谓解？贪著禅味是菩萨缚，以方便生是菩萨解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此二，「何谓」下，约禅定拣非。肇曰：上界受生，二乘取证，皆由著禅味，所以为缚。既离生死，方便为物而受生者，彼我无缚，所以为解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又，无方便慧缚，有方便慧解；无慧方便缚，有慧方便解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此三，约二智拣。文二：初就无相观拣，二约无常观拣。初文又三：初标章，二释，三总结。此初，标四章也。肇曰：巧积众德，谓之方便；直达法相，谓之慧。二行俱备，然后为解耳。又解，方便无慧，爱见行也；慧无方便，二乘智也。有慧方便，无缘悲也；有方便慧，寂照智也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何谓无方便慧缚？谓菩萨以爱见心庄严佛土，成就众生，于空、无相、无作法中而自调伏，是名无方便慧缚。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释初章也。肇曰：六住已下，心未纯一。在有则舍空，在空则舍有，未能以平等真心有无俱涉，所以严土化人，则杂以爱见。此非巧便修德之谓，故无方便；而以三空自调，故有慧也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何谓有方便慧解？谓不以爱见心庄严佛土，成就众生，于空、无相、无作法中，以自调伏而不疲厌，是名有方便慧解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第二章也。肇曰：七住已上，二行俱备，游历生死而不疲厌，所以为解。又解，若准《仁王》初地，双照二谛平等道，即二行俱备也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何谓无慧方便缚？谓菩萨住贪欲、瞋恚、邪见等诸烦恼而殖众德本，是名无慧方便缚。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第三章。肇曰：不修空慧，以除烦恼，是名无慧也。而勤积德，有方便也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何谓有慧方便解？谓离贪欲、瞋恚、邪见等诸烦恼，而殖众德本，回向阿耨多罗三藐三菩提，是名有慧方便解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第四章也。肇曰：上有方便慧解，今有慧方便解，致解虽同，而行有前后。始行者，自有先以方便积德然后修慧者，亦有先修空慧而后积德者，各随所宜，其解不殊也。离烦恼，三空自调之所能。积德向菩提，即严土化人之流也。前后异说，互尽其美耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文殊师利！彼有疾菩萨应如是观诸法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此三，结也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又复观身，无常、苦、空、非我，是名为慧。虽身有疾，常在生死，饶益一切而不厌倦，是名方便。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此二，约无常观拣。文二。此初，就无常等四拣也。肇曰：大乘四非常观，即平等真观，故名为慧。以平等心而处世不惓，故名方便。慰喻之说，即其事也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又复观身，身不离病，病不离身，是病是身，非新非故，是名为慧。设身有疾而不永灭，是名方便。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "肇曰：新故之名，出于先后。然离身无病，离病无身，众缘所成，谁后谁先？既无先后，则无新故。新故既无，即入实相，故名慧也。既有此慧，而与彼同病，不取涅槃，谓之方便。自调初说，即其事也。又解，此二章或就初修大士观无常理，身有实疾不舍悲愿，明二智也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文殊师利！有疾菩萨应如是调伏其心，不住其中，亦复不住不调伏心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此二，结观成妙用。文二：一结前观成，二广明妙用也。初中又三。此初，结观成也。肇曰：大乘之行，无言无相；而调伏之言，以形于前文。今将明言外之旨，故二俱不住；二俱不住，即寄言之本意；寄言之本意，即调伏之至也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所以者何？若住不调伏心，是愚人法。若住调伏心，是声闻法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此二，约人释。可见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故菩萨不当住于调伏、不调伏心。离此二法，是菩萨行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此三，结不住行。夫能不住二边者，方能双二边也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "在于生死，不为污行，住于涅槃，不永灭度，是菩萨行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此下二，广明妙用也。肇曰：欲言在生死，生死不能污；欲言住涅槃，而复不灭度。是以处中道而行者，非在生死，非住涅槃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非凡夫行，非贤圣行，是菩萨行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "什曰：谓行三脱而不证也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "非垢行，非净行，是菩萨行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "肇曰：不可得而名者也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虽过魔行而现降众魔，是菩萨行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "肇曰：不可得而有，不可得而无者，其唯大乘行乎！何则？欲言其有，无相无名；欲言其无，万德斯行。万德斯行，故虽无而有；无相无名，故虽有而无。然则言有不乖无，言无不乖有。是以此章或说有行，或说无行。有无虽殊，其致不异也。魔行，四魔行也。久以超度而现降魔者，示有所过耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "求一切智，无非时求，是菩萨行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "肇曰：一切智未成，而中道求证，名非时求也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虽观诸法不生不灭，而不入正位，是菩萨行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "肇曰：正位，取证之位也。三乘同观无生，慧力弱者，不能自出；慧力强者，超而不证。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虽观十二缘起而入诸邪见，是菩萨行。"
      },
      {
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        "text": "肇曰：观缘起，断邪见之道也。而能反同邪见者，岂二乘之能也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虽摄一切众生而不爱著，是菩萨行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "肇曰：四摄摄彼，慈慧之极，视彼犹己，而能无著。"
      },
      {
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        "text": "虽乐远离而不依身心尽，是菩萨行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "肇曰：小离离愦闹，大离身心尽。菩萨虽乐大离而不依恃也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虽行三界而不坏法性，是菩萨行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "什曰：现生三界，处而不惑也。肇曰：三界即法性，处之何所坏也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虽行于空而殖众德本，是菩萨行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "肇曰：行空欲以除有，而方殖有德。"
      },
      {
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        "text": "虽行无相而度众生，是菩萨行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "肇曰：行无相，欲除取众生相，方度众生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虽行无作而现受身，是菩萨行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "肇曰：行无作，欲不造生死而方现受身也。"
      },
      {
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        "text": "虽行无起而起一切善行，是菩萨行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "肇曰：行无起，欲灭诸起心，而方起善行。"
      },
      {
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        "text": "虽行六波罗蜜而遍知众生心、心数法，是菩萨行。"
      },
      {
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        "text": "什曰：六度自行法。自行既足，然后化人，化人乃知众生心。肇曰：六度无相行。无相则无知，而方遍知众生心行也。叡曰：别说六度，则各自有对。但以总故，独明第六。第六般若，心相寂灭而遍缘，所以为妙。六通亦然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虽行六通而不尽漏，是菩萨行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "肇曰：虽具六通而不为漏尽之行也。何者？菩萨观漏即是无漏，故能永处生死，与之同漏，岂以漏尽而自异于漏乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虽行四无量心而不贪著生于梵世，是菩萨行。虽行禅定解脱三昧而不随禅生，是菩萨行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四无量、四禅、四空定、八解脱、有觉有观等三昧，此皆上二界受生因。大士知三界如幻，故不随生也。肇曰：取其因而不取其果，可谓自在行乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虽行四念处而不永离身、受、心、法，是菩萨行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "肇曰：小乘观身、受、心、法，离而取证。菩萨虽观此四，不永离而取证也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虽行四正勤而不舍身心精进，是菩萨行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "肇曰：小乘正勤功就，则舍入无为。菩萨虽同其行，而不同其舍也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虽行四如意足而得自在神通，是菩萨行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "肇曰：虽同小乘行如意足，而久得大乘自在神通之用也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虽行五根而分别众生诸根利钝，是菩萨行。"
      },
      {
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        "text": "肇曰：小乘唯自修己根，不善知人根。菩萨虽同其自修，而善知人根，令彼我俱殖。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虽行五力而乐求佛十力，是菩萨行。虽行七觉分而分别佛之智慧，是菩萨行。虽行八正道而乐行无量佛道，是菩萨行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "肇曰：虽同声闻根、力、觉、道，其所志求常在佛行也。又解，五力自行，十力兼化；七觉自行，佛慧兼化；八正自行，无量佛道行于非道，以化人也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虽行止观助道之法而不毕竟堕于寂灭，是菩萨行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "肇曰：系心于缘谓之止，分别深达谓之观。止观，助涅槃之要法，菩萨因之而行，不顺之以堕涅槃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虽行诸法不生不灭而以相好庄严其身，是菩萨行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "肇曰：修无生灭无相行者，本为灭相而方以相好庄严其身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虽现声闻、辟支佛威仪而不舍佛法，是菩萨行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "肇曰：虽现行小乘威仪，而不舍大乘之法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虽随诸法究竟净相而随所应为现其身，是菩萨行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "肇曰：究竟净相，理无形貌，而随彼所应现若干像也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虽观诸佛国土永寂如空而现种种清净佛土，是菩萨行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "肇曰：空本无现，而为彼现。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虽得佛道，转于法轮，入于涅槃，而不舍于菩萨之道，是菩萨行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "肇曰：虽现成佛，转法轮，入涅槃，而不永灭，还入生死，修菩萨法。如上所列，岂二乘之所能乎？独菩萨行耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "说是语时，文殊师利所将大众，其中八千天子皆发阿耨多罗三藐三菩提心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此五，明时众得益。"
      },
      {
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        "text": "不思议品第六"
      },
      {
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        "text": "此下五品经文广明权实二疾。此品明权，下四品明实。上明菩萨非疾现疾，大悲为物；惑者尚疑，故此广现神通，明无疾也。然理绝名相，一经尽不思议也。此品广假事显理，故独标名也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时舍利弗见此室中无有床座，作是念：斯诸菩萨，大弟子当于何坐？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "品文分六：一、身子念床，二、净名借座，三、广明神用，四、迦叶叹伏，五、时众得益，六、净名述成。前文分五：一、念，二、问，三、答，四、诃，五、得益。此初，念也。叡曰：虽复寄迹郢匠，以生无求之谈。然于众中生念者，将以小乘结业之身未免近累，心虽无劳而形有疲倦，己居僧之首识，思其座所以生念。念食亦然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "长者维摩诘知其意，语舍利弗言：云何仁者为法来耶？求床座耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二，净名问。肇曰：独寝一床，旨现于此。舍利弗默领悬机，故扣其兴端。净名将辨无求之道，故因而语之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舍利弗言：我为法来，非为床座。"
      },
      {
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        "text": "三，答也。净名为众称扬入室者皆一心求法。取著心切，与道弥乖，故此广明无求方得道眼之净。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "维摩诘言：唯，舍利弗！夫求法者，不贪躯命，何况床座。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此四，净名弹诃。文四：初诃爱身，二诃法执，三诃违真，四结真求也。此初也。爱身求座，轻法慢人，以此求道，未之得也，故深诫焉。肇曰：真求乃不求法，况安身之具乎。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫求法者，非有色、受、想、行、识之求，非有界、入之求，非有欲、色、无色之求。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此二，诃法执也。佛为二乘假说阴界以破我人。我人既亡，阴界如幻。小乘不达，执有实法计为宗旨，疑谤大乘，为患不轻，故此诃也。三界亦众生妄报，非实理有之。名数并如常。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唯，舍利弗！夫求法者，不著佛求，不著法求，不著众求。夫求法者，无见苦求，无断集求，无造尽证修道之求。所以者何？法无戏论。若言我当见苦、断集、证灭、修道，是则戏论，非求法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "解曰：三宝性常，理无三别。小乘执迹，见有差别。今大乘真求，故皆不著。谛是真理，唯一法印。鹿菀方便，权说有四。二乘执著，皆名戏论。复次，真谛无相，著异相说，皆戏论也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唯，舍利弗！法名寂灭，若行生灭，是求生灭，非求法也。法名无染，若染于法乃至涅槃，是则染著，非求法也。法无行处，若行于法，是则行处，非求法也。法无取舍，若取舍法，是则取舍，非求法也。法无处所，若著处所，是则著处，非求法也。法名无相，若随相识，是则求相，非求法也。法不可住，若住于法，是则住法，非求法也。法不可见闻觉知，若行见闻觉知，是则见闻觉知，非求法也。法名无为，若行有为，是求有为，非求法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此三，诃违真也。此下九句明真理。如此体之则无求。故有求则生灭等，所以失道。无求则寂灭等，所以悟真也。见、闻、知，眼、耳、意三识也。觉，鼻、舌、身三识也。"
      },
      {
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        "text": "是故，舍利弗！若求法者，于一切法应无所求。"
      },
      {
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        "text": "此四，结真求也。肇曰：法相如此，岂可求乎？若欲求者，其唯无求耳。"
      },
      {
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        "text": "说是语时，五百天子于诸法中得法眼净。"
      },
      {
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        "text": "此五，明绝求所以悟道也。"
      },
      {
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        "text": "尔时长者维摩诘问文殊师利：仁者游于无量千万亿阿僧祇国，何等佛土有好上妙功德成就师子之座？"
      },
      {
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        "text": "此下明净名借座。若诃而不借，何以显不思议之神力？神力若此，病岂实哉！文六：一问座，二答处，三借座，四遣座，五众见六坐座。此初也。肇曰：文殊大士游化无疆，必见诸国殊妙之座。净名欲生时会敬信之情，故问而后取。"
      },
      {
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        "text": "文殊师利言：居士！东方度三十六恒河沙国，有世界名须弥相，其佛号须弥灯王，今现在。彼佛身长八万四千由旬，其师子座高八万四千由旬，严饰第一。"
      },
      {
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        "text": "此二，答处也。众生业胜，佛身所以现长及座严饰也。"
      },
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        "text": "于是长者维摩诘现神通力。"
      },
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        "text": "三，净名神力请座也。"
      },
      {
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        "text": "即时彼佛遣三万二千师子之座，高广严净，来入维摩诘室。"
      },
      {
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        "text": "四，灯王遣座。肇曰：净名虽以神力往取，彼佛不遣，亦无由致。"
      },
      {
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        "text": "诸菩萨、大弟子、释、梵、四天王等昔所未见。其室广博，悉包容受三万二千师子座，无所妨碍。于毗耶离城及阎浮提四天下亦不迫迮，悉见如故。"
      },
      {
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        "text": "此五，众见小容大也。"
      },
      {
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        "text": "尔时维摩诘语文殊师利就师子座，与诸菩萨上人俱坐。当自立身如彼坐像。"
      },
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        "text": "此六，坐座。文三：初命坐，及自现身坐也。"
      },
      {
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        "text": "其得神通菩萨即自变形为四万二千由旬，坐师子座。"
      },
      {
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        "text": "此二，得神通坐座。"
      },
      {
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        "text": "诸新发意菩萨及大弟子皆不能升。"
      },
      {
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        "text": "此三，无力不升。文五。此初，无力不升也。"
      },
      {
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        "text": "尔时维摩诘语舍利弗就师子座。"
      },
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        "text": "二，净名命也。"
      },
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        "text": "舍利弗言：此座高广，吾不能升。"
      },
      {
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        "text": "此三，辞也。什曰：维摩神力所制，欲令众知大小乘优劣若此之悬也。亦云：诸佛功德之座，非无德所升。理自冥绝，非所制也。亦云：表不能升如来解脱床也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "维摩诘言：唯，舍利弗！为须弥灯王如来作礼，乃可得坐。"
      },
      {
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        "text": "此四，劝礼也。"
      },
      {
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        "text": "于是新发意菩萨及大弟子即为须弥灯王如来作礼，便得坐师子座。"
      },
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        "text": "此五，礼已便坐也。天台曰：表回心向大，方得升也。"
      },
      {
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        "text": "舍利弗言：居士！未尝有也。如是小室乃容受此高广之座，于毗耶离城无所妨碍。又于阎浮提聚落城邑及四天下诸天、龙王、鬼神宫殿亦不迫迮。"
      },
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        "text": "此三，因叹广明不思议解脱也。文二：初叹问，后维摩诘广答。此初，身子欲明己证不真，故叹问也。"
      },
      {
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        "text": "维摩诘言：唯，舍利弗！诸佛菩萨有解脱名不可思议。"
      },
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        "text": "此二，广明不思议解脱力用。文三：初明理妙，二明智证，三明理智合故有不思议广大之用。此初也。言诸佛菩萨者，非二乘所证之解脱，盖是婬怒痴性即是解脱，缚脱不二之解脱也。肇曰：夫有不思议之迹显于外，必有不思议之德著于内。覆寻其本，权智而已乎。何则？智无幽而不烛，权无德而不修。无幽不烛，故理无不极；无德不修，故功无不就。功就在乎不就，故一以成之；理极存乎不极，故虚以通之。所以智周万物而无照，权积众德而无功，冥寞无为而无所不为，此不思议之极也。巨细相容，殊形并应，此盖耳目之粗迹，讵足以言乎？然因末以示本，托粗以表微，故因借座略显其事耳。"
      },
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        "text": "若菩萨住是解脱者，"
      },
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        "text": "此二，明实慧证理。肇曰：七住法身已上，乃得解脱。"
      },
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        "text": "以须弥之高广，内芥子中无所增减。须弥山王本相如故，而四天王忉利诸天不觉不知己之所入。唯应度者，乃见须弥入芥子中。是名不可思议解脱法门。又以四大海水入一毛孔，不娆鱼鳖鼋鼍水性之属，而彼大海本相如故，诸龙鬼神阿修罗等不觉不知己之所入。于此众生亦无所娆。又，舍利弗！住不可思议解脱菩萨断取三千大千世界，如陶家轮著右掌中，掷过恒河沙世界之外，其中众生不觉不知己之所往，又复还置本处，都不使人有往来想，而此世界本相如故。又，舍利弗！或有众生乐久住世而可度者，菩萨即演七日以为一劫，令彼众生谓之一劫。或有众生不乐久住而可度者，菩萨即促一劫以为七日，令彼众生谓之七日。又，舍利弗！住不可思议解脱菩萨以一切佛土严饰之事集在一国，示于众生。又，菩萨以一佛土众生置之右掌，飞到十方，遍示一切而不动本处。又，舍利弗！十方众生供养诸佛之具，菩萨于一毛孔皆令得见。又，十方国土所有日月星宿于一毛孔普使见之。又，舍利弗！十方世界所有诸风，菩萨悉能吸著口中而身无损，外诸树木亦不摧折。又，十方世界劫尽烧时，以一切火内于腹中，火事如故而不为害。又，于下方过恒河沙等诸佛世界，取一佛土举著上方过恒河沙无数世界，如持针锋，举一枣叶，而无所娆。又，舍利弗！住不可思议解脱菩萨能以神通现作佛身：或现辟支佛身，或现声闻身，或现帝释身，或现梵王身，或现世主身，或现转轮王身。又，十方世界所有众声，上中下音皆能变之，令作佛声，演出无常、苦、空、无我之音，及十方诸佛所说种种之法，皆于其中普令得闻。舍利弗！我今略说菩萨不可思议解脱之力。若广说者，穷劫不尽。"
      },
      {
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        "text": "此三，明智与理合有大用。理既大小不二，外用亦能须弥入芥子中。延促彼此，高下往来，例皆然也。妙用无穷，略出十五事以示物耳。叡曰：此所辩于神通也。不思议即是神通，有神通非不思议。何者？若减须弥而入芥子，增芥子而受须弥，是神通二乘亦有，非不思议。故此中言大小相容而无所增减，遍至十方而不动本处。据事而观，渊不可测，故曰不思议也。"
      },
      {
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        "text": "是时大迦叶闻说菩萨不可思议解脱法门，叹未曾有。谓舍利弗：譬如有人于盲者前现众色像，非彼所见。一切声闻闻是不可思议解脱法门，不能解了，为若此也。"
      },
      {
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        "text": "此下四，明迦叶抑小扬大，令发大心。文五。此初，伤声闻不解，如盲人也。"
      },
      {
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        "text": "智者闻是，其谁不发阿耨多罗三藐三菩提心。"
      },
      {
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        "text": "二，叹智发心也。"
      },
      {
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        "text": "我等何为永绝其根？于此大乘已如败种。一切声闻闻是不可思议解脱法门，皆应号泣，声振三千大千世界。"
      },
      {
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        "text": "此三，自念绝分，故应号泣。"
      },
      {
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        "text": "一切菩萨应大欣庆，顶受此法。"
      },
      {
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        "text": "此四，思彼堪受也。肇曰：迦叶将明大小之殊，抑扬时听，故非分者宜致望绝之泣，已分者宜怀顶受之欢也。"
      },
      {
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        "text": "若有菩萨信解不可思议解脱法门者，一切魔众无如之何。"
      },
      {
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        "text": "五，劝信。肇曰：但能信解，魔不能娆，而况行应者乎！"
      },
      {
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        "text": "大迦叶说是语时，三万二千天子皆发阿耨多罗三藐三菩提心。"
      },
      {
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        "text": "此五，明睹斯神力，发大心也。"
      },
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        "text": "尔时维摩诘语大迦叶：仁者！十方无量阿僧祇世界中作魔王者，多是住不可思议解脱菩萨以方便力教化众生，现作魔王。"
      },
      {
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        "text": "此六，净名述成。文四：初正述，二释所以，三举喻，四结成。初举二缘，此初，作魔王。肇曰：因迦叶云信解不可思议者，魔不能娆，而十方亦有信解菩萨为魔所娆者，将明不思议大士所为自在，欲进始学，故现为魔王，非魔之所能也。此亦明不思议，亦成迦叶言意。"
      },
      {
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        "text": "又，迦叶！十方无量菩萨或有人从乞手足耳鼻，头目髓󴝀，血肉皮骨，聚落城邑，妻子奴婢，象马车乘，金银琉璃，车磲玛瑙，珊瑚琥珀，真珠珂贝，衣服饮食，如此乞者，多是住不可思议解脱菩萨以方便力而往试之，令其坚固。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此二，乞以试人。如哥利王割截身体，无我无人，此事理俱极，方证圣道，故现试也。"
      },
      {
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        "text": "所以者何？住不可思议解脱菩萨有威德力，故行逼迫，示诸众生如是难事。凡夫下劣，无有力势，不能如是逼迫菩萨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此二，释不思议大士内无三毒，有力能试。凡夫及地前二乘下劣位人，皆不能也。肇曰：截人手足，离人妻子，强索国财，生其忧悲，虽有目前小苦而致永劫之大安。是由深睹人根，轻重相推，见近不及远者，非其所能为也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "譬如龙象蹴踏，非驴所堪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此三，喻也。肇曰：能不能为喻。象之上者，名曰龙象也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是名住不可思议解脱菩萨智慧方便之门。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此四，结。肇曰：智慧远通，方便近导，异迹所以形众庶所以成。物无不由，而莫之能测。故权智二门，为不思议之本也。"
      },
      {
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        "text": "观众生品第七"
      },
      {
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        "text": "众缘生故，理无真宰。缘之起慈，故目品也。文三：此品广上实疾空观门，《佛道品》广上大悲涉假门，《不二法门》、《香积品》广上中观体用门。"
      },
      {
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        "text": "尔时文殊师利问维摩诘言：菩萨云何观于众生？"
      },
      {
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        "text": "此品文二：先明大乘空行成，二明天女散花拣二种解脱证空不同。前文有四：一观众生空，二空具四无量心，三考善缘之可增，四穷惑源之本妄。初文二。此初，问也。肇曰：悲疾大士自调之观，微言幽旨亦备之前文矣。然法相虚玄，非有心之所睹；真观冥默，非言者之所辩。而云不证涅槃与群生同疾，又现不思议其迹无端，或为魔王逼迫初学，斯皆自调大士之所为也。自调之观，彼我一空。然其事为喻，乃更弥甚。至令希宗者，或亡言之致；存彼己者，增众生之见。所以无言之道难为也。近取诸喻，远况真观，以去时人封言之累，故生斯问。"
      },
      {
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        "text": "维摩诘言：譬如幻师见所幻人，菩萨观众生为若此。如智者见水中月，如镜中见其面像，如热时炎，如呼声响，如空中云，如水聚沫，如水上泡，如芭蕉坚，如电久住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此上答众生空。既为妄心所变，妄业所牵，妄情所受，离妄则真，故广假喻显理也。此初十喻，假有故空也。肇曰：幻师观幻，知其非真；大士观众生，有若此也。生曰：非不有幻人，但无实人耳。既无实人，以悟幻人亦无实矣。苟幻人之不实，众生岂独实哉。"
      },
      {
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        "text": "如第五大，如第六阴，如第七情，如十三入，如十九界，菩萨观众生为若此。"
      },
      {
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        "text": "此二，约五法喻本无故空。四大有实，第五本无，余数亦然。肇曰：经有定数。"
      },
      {
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        "text": "如无色界色，如燋谷牙。"
      },
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        "text": "此下十五喻，假名故空。"
      },
      {
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        "text": "如须陀洹身见，"
      },
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        "text": "此云入流，离五见流入圣道流，故无身见。"
      },
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        "text": "如阿那含入胎，"
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        "text": "此云不来，不受欲界胎生也。"
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        "text": "如阿罗汉三毒，"
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        "text": "此云煞贼，煞三毒也。"
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        "text": "如得忍菩萨贪恚毁禁，"
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        "text": "肇曰：七住得无生忍，心结永除，况毁禁粗事。"
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        "text": "如佛烦恼习，"
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        "text": "肇曰：唯有如来，结习永尽。"
      },
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        "text": "如盲者见色，如入灭尽定出入息，如空中鸟迹，如石女儿，如化人烦恼，"
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        "text": "肇曰：心驰动于内，息出入于外。心相既灭，故息无出入也。"
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        "text": "如梦所见已悟，如灭度者受身，"
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        "text": "肇曰：未有入涅槃而复受身者。"
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        "text": "如无因之火，菩萨观众生为若此。"
      },
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        "text": "肇曰：火必因钻。"
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        "text": "此二，「文殊」下明大乘空具四无量也。《大品》云：般若虽空，一心具足万行。若小乘空，但断惑而已。初文二，此初，问也。肇曰：慈以众生为缘。若无众生，慈心何寄乎？明真慈无缘而不离缘，成上无相真慈义也。"
      },
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        "text": "维摩诘言：菩萨作是观已，自念我当为众生说如斯法，是即真实慈也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此二，净名答。文二：初标答，二广释。此初也。慈名「与乐」。法身常乐，众生共有，由迷我相，计著生死。大士为说我人本空，众生如幻，令见法身，名真与乐。可谓真慈。岂比夫衣食哺养，人天乐果，二乘涅槃，为至乐哉，为真慈哉。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "行寂灭慈，无所生故。行不热慈,无烦恼故。"
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        "text": "此二，广就万行明慈。若能令彼悟众生空，得无生忍，万行寂灭，即是与寂灭慈也。已下万行皆因悟理，理悟即万德自圆、法身常乐，故名慈也。不热慈者，既证无生，离烦恼热也。"
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        "text": "行等之慈，等三世故。"
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        "text": "既证无相，内外自空，故不合也。"
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        "text": "行不坏慈，毕竟尽故。"
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        "text": "既得无生，烦恼永寂，万行真常，故不退坏。"
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        "text": "既悟无生，真心无毁也。"
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        "text": "照本无生，法身自净。"
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        "text": "取相故功德有边，证无相故空无边也。"
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        "text": "行阿罗汉慈，破结贼故。"
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        "text": "阿罗汉，此云煞贼。得无生忍，结贼自丧也。"
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        "text": "既得无生，行无缘慈能利一切。"
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        "text": "行如来慈，得如相故。"
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        "text": "既悟法身去来相如，令悟如相，名如来慈。"
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        "text": "行佛之慈，觉众生故。"
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        "text": "既自觉无生，必能觉未觉者。"
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        "text": "行自然慈，无因得故。"
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        "text": "法身真常，妄惑所覆，除妄修因，非真要修。"
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        "text": "行菩提慈，等一味故。"
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        "text": "菩提无相，怨亲平等，故一味也。"
      },
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        "text": "行无等慈，断诸爱故。"
      },
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        "text": "既证法身，超然绝待，离爱著也。"
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        "text": "行大悲慈，导以大乘故。"
      },
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        "text": "令悟无生，超度众苦，名大乘也。"
      },
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        "text": "行无厌慈，观空无我故。"
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        "text": "既亡彼我，疲厌永绝，与乐济人，不休息也。"
      },
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        "text": "行法施慈，无遗惜故。"
      },
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        "text": "令悟真空，名为法施。理含万德，故无遗惜。"
      },
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        "text": "行持戒慈，化毁禁故。"
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        "text": "悟空法身尸罗自净。悲愿既满，能化毁禁。"
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        "text": "谛见无生，彼我自绝，谁云彼辱，孰是我忍。"
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        "text": "行精进慈，荷负众生故。"
      },
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        "text": "有我则疲于化人，无生则荷物不倦也。"
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        "text": "行禅定慈，不受味故。"
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        "text": "摄心住禅，禅悦为味。悟心无生，味无味也。"
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        "text": "行智慧慈，无不知时故。"
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        "text": "无生正观，了本妄除。对病皆药，悉知时故。"
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        "text": "既证无相法身，故能随物现相也。"
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        "text": "行无隐慈，直心清净故。"
      },
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        "text": "中道正观，理无曲隐，永离二边，故云直心。"
      },
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        "text": "行深心慈，无杂行故。"
      },
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        "text": "无生正观，唯趣佛行，不杂二乘。"
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        "text": "行无诳慈，不虚假故。"
      },
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        "text": "观空见真，称理无虚也。"
      },
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        "text": "行安乐慈，令得佛乐故。"
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      {
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        "text": "无生正观，必得佛果。什曰：梵本云住涅槃乐也。"
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        "text": "菩萨之慈，为若此也。"
      },
      {
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        "text": "结也。上慈名虽殊，俱出正观。经云：般若虽空，一心具足万行。是为说法空，令悟万行，得菩提乐，名菩萨慈。"
      },
      {
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        "text": "文殊师利又问：何谓为悲？答曰：菩萨所作功德，皆与一切众生共之。"
      },
      {
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        "text": "二，问答悲也。肇曰：哀彼长苦，不自计身。所积众德，愿与一切。先人后己，大悲之行。"
      },
      {
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        "text": "何谓为喜？答曰：有所饶益，欢喜无悔。"
      },
      {
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        "text": "三，问答喜也。肇曰：自得法利，与众同欢，欣于彼己俱得法悦，谓之喜也。"
      },
      {
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        "text": "何谓为舍？答曰：所作福祐，无所悕望。"
      },
      {
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        "text": "四，问答舍也。肇曰：大悲苦行，忧以之生；慈喜乐行，喜以之生。忧喜既陈，则爱恶微起，是以行者舍苦乐行，平观众生。大乘正舍，行报俱亡，故无所悕望也。三等俱无相无缘，与慈同行。慈行既备，类之可知。"
      },
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        "text": "文殊师利又问：生死有畏。菩萨当何所依？"
      },
      {
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        "text": "此三，六重问答，本积善之可增。复次，菩萨空行化物度人。故次问弘誓令坚固也。四弘誓愿，文即为四。此初，二问答众生无边誓愿度也。肇曰：生死为畏，畏莫之大。悲疾大士何所依恃，而能永处生死、不以为畏乎？"
      },
      {
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        "text": "维摩诘言：菩萨于生死畏中，当依如来功德之力。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二，答也。肇曰：生死之畏，二乘所难。自不依如来功德力者，孰能处之！什曰：亦以念为依，亦以求趣为依。又解：上云菩萨行成，皆是诸佛威神之所建立也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文殊师利又问：菩萨欲依如来功德之力，当于何住？"
      },
      {
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        "text": "二问也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：菩萨欲依如来功德力者，当住度脱一切众生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二答也。肇曰：住化一切，则其心广大。广大其心，则所之无难。此住佛功德力之谓也。又解：住大悲心，诸佛护念。"
      },
      {
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        "text": "又问：欲度众生，当何所除？"
      },
      {
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        "text": "二问也。"
      },
      {
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        "text": "答曰：欲度众生，除其烦恼。"
      },
      {
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        "text": "二答也。此二，明烦恼无边，誓愿断也。济物之大，断惑为先。惑因既亡，生死自度。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又问：欲除烦恼，当何所行？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问也。"
      },
      {
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        "text": "答曰：当行正念。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答也。此三，善法无边誓愿学。生曰：夫有烦恼出于惑情耳。便应观察法理以遣之也。然始观之时，见理未明，心不住理，要须念力，然后得观也。又解：始于正念，终圆万善。又解：万善不邪，皆正念也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又问：云何行于正念？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "问也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：当行不生不灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答也。此下二问答。无上佛道誓愿成也。不善永息，善法圆满，佛道成也。肇曰：正念谓正心念法。审其善恶，善者增而不灭，恶者灭令不生。"
      },
      {
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        "text": "又问：何法不生？何法不灭？答曰：不善不生，善法不灭。"
      },
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        "text": "问答成上可见。"
      },
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        "text": "又问：善、不善，孰为本？"
      },
      {
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        "text": "此四，六重问答。穷惑源之本妄，悟妄即自性空矣。不同二乘断惑证空。惑次第配五住烦恼，理亦可然，随文亦好。此问二也。肇曰：既知善之可生，恶之可灭，将两舍以求宗，故逆寻其本也。生曰：一善一恶者迭为根本，永无制也。要当求其大原而观之者，然后制矣。"
      },
      {
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        "text": "答曰：身为本。"
      },
      {
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        "text": "答也。肇曰：善恶之行，非身不生。生曰：所以为善恶者，为身故也。又云：见一处住地烦恼也。"
      },
      {
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        "text": "又问：身孰为本？答曰：欲贪为本。"
      },
      {
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        "text": "二，问答也。肇曰：爱为生本，长众结缚。凡在有身，靡不由之。又云：欲爱住地也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又问：欲贪孰为本？答曰：虚妄分别为本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三，问答也。肇曰：法无美恶，虚妄分别谓是美恶。美恶既形，则贪欲是生也。又云：色爱住地也。"
      },
      {
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        "text": "又问：虚妄分别孰为本？答曰：颠倒想为本。"
      },
      {
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        "text": "四，问答也。肇曰：法本非有，倒想为有。既以为有，然后适其美恶，谓之分别。又云：有爱住地也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又问：颠倒想孰为本？答曰：无住为本。"
      },
      {
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        "text": "此五，问答也。无明住地，妄心构立，无别依住，故名无住。肇曰：心犹水也。静则有照，动则无鉴。痴爱所浊，邪风所扇，涌溢波荡，未始暂住。以此观法，何住不倒。譬临面涌泉而责以本状者，未之有也。倒想之兴，本乎不住，义存于此乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又问：无住孰为本？答曰：无住则无本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此穷无，明无依本也。肇曰：若以心动为本，则有有相。理极初动，更无本也。若以无法为本，则有因无生。无不因无故，更无本。"
      },
      {
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        "text": "文殊师利！从无住本立一切法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此明一切法妄也。肇曰：无住故倒想，倒想故分别，分别故贪欲，贪欲故有身。既有身也，则善恶并陈。善恶既陈，则万法斯起，自兹已往，言数不能尽也。若善得本，则众末可除矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "时维摩诘室有一天女，见诸大人闻所说法，便现其身，即以天花散诸菩萨，大弟子上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此下第二明天女、大士、身子。小乘论二种解脱证用不同。委曲料简，知大小之悬殊，便归宗矣。大文分七：一、明二种解脱习尽不同。二、「止此室」下约理明即、不即异。三、「于三乘」下约教明乘无乘异。四、「转女身」下就相明转、不转异。五、「没生」下就报明生灭、不生灭异。六、「久如」下就修明得、不得异。七、净名述其本迹。初文有七：第一散花供养，二、有堕、不堕，三、神力去花，四、天问所以，五、答不如法，六、弹诃解脱释，七、结惑尽不同。此初也。肇曰：天女即法身大士，常与净名共弘大乘不思议道，故现为宅神，同处一室。见大众集，闻所说法，故现身散花，欲以生论也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "花至诸菩萨即皆堕落，至大弟子便著不堕。"
      },
      {
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        "text": "二者有堕，不堕。生曰：虽天力使然，而招之自有在矣。"
      },
      {
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        "text": "一切弟子神力去花，不能令去。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三，去花也。肇曰：将辨大小之殊，故使花若此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时天问舍利弗：何故去花？"
      },
      {
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        "text": "四，问去花意。"
      },
      {
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        "text": "答曰：此花不如法，是以去之。"
      },
      {
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        "text": "五，答不如法。肇曰：香花著身非沙门法，是以去之。生曰：不如律法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天曰：勿谓此花为不如法。所以者何？是花无所分别，仁者自生分别想耳。"
      },
      {
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        "text": "此六，弹诃。文四：初、明花无分别，二、明如法不如法，三、菩萨不著，四、二乘便著。此初也。什曰：花性本无二，故无分别也。生曰：花性无实。岂有如法、不如法之分别哉。肇曰：花岂有心于堕、不堕乎？分别之想出自仁者耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若于佛法出家有所分别，为不如法，若无所分别，是则如法。"
      },
      {
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        "text": "二明如法不如法。身子以犯戒为不如法，大士以分别持戒为不如法。生曰：若体花理无好恶者，乃合律之法耳。"
      },
      {
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        "text": "观诸菩萨花不著者，已断一切分别想故。"
      },
      {
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        "text": "三，明菩萨离分别习故不著。《不二法门品》明菩萨于漏无漏，为无为等，皆亡分别。入不二法门得无生忍，意皆然也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "譬如人畏时，非人得其便。"
      },
      {
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        "text": "四，明小乘便著。文三。此初，喻也。生曰：恐畏之时，情既怯弱，故得便矣，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是弟子畏生死故，色、声、香、味、触得其便也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二，合喻也。菩萨生死即涅槃，故大悲无畏；小乘生死异涅槃，故畏生死。又有分别故习气不亡，六尘得便也。生曰：苟曰恶之，好得便矣。"
      },
      {
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        "text": "已离畏者，一切五欲无能为也。"
      },
      {
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        "text": "三，结也。生曰：既已离恶，正使五情所欲陈列于前，不复能使之好矣。"
      },
      {
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        "text": "结习未尽，花著身耳。结习尽者，花不著也。"
      },
      {
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        "text": "此七，结拣。生曰：向恶花去之，虽非结病，然是其习矣。习尚招花著身而不可去，况有结乎？"
      },
      {
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        "text": "舍利弗言：天止此室，其已久如？"
      },
      {
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        "text": "此下二，约理体明即不即拣，文三：初、文字离不离，二、烦恼断不断，三、解脱证不证。此初问答，解释八种分别。此身子问也。肇曰：止净名大乘之室久近，妙辩若此乎。"
      },
      {
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        "text": "答曰：我止此室，如耆年解脱。"
      },
      {
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        "text": "二，天答也。身子以执身止室问，天以闻法故悟心止解脱答。肇曰：将明第一无久近之义，故以解脱为喻。解脱即无为解脱也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舍利弗言：止此久耶？"
      },
      {
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        "text": "三，身子未喻答意，故重问也。"
      },
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        "text": "天曰：耆年解脱亦何如久？"
      },
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        "text": "四，天重问也。肇曰：逆问其所得，令自悟也。耆年所得无为解脱，宁可称久乎？"
      },
      {
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        "text": "舍利弗默然不答。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五，身子自思解脱无久近，故默。"
      },
      {
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        "text": "天曰：如何耆旧大智而默？"
      },
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        "text": "六，天问所以。肇曰：五百弟子，仁者智慧第一，默然何耶？"
      },
      {
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        "text": "答曰：解脱者无所言说，故吾于是不知所云。"
      },
      {
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        "text": "七，身子已离三界惑，得心解脱，永绝言数，故言不知所云。"
      },
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        "text": "天曰：言说文字皆解脱相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八，天辩不思议解脱即文字也。文三。此初，标文字即解脱。肇曰：舍利弗以言文为失，故默然无言。谓顺真解，未能语默齐致、触物无碍。故天说等解以晓其意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所以者何？解脱者不内不外不在两间，文字亦不内不外不在两间。是故，舍利弗！无离文字说解脱也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此二，解释所以。肇曰：法之所在，极于三处。三处求文字解脱俱不可得。如何欲离文字别说解脱乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所以者何？一切诸法是解脱相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三，明诸法等解。肇曰：万法虽殊，无非解相，岂文字之独异也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舍利弗言：不复以离婬怒痴为解脱乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此下二，明断、不断别。文二。初，问也。肇曰：二乘结尽为解脱，闻上等解乖其本趣，故致斯问。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天曰：佛为增上慢人说离婬怒痴为解脱耳。若无增上慢者，佛说婬怒痴性即是解脱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二，答也。增上慢者，未得谓得也。身子据小乘所证非增上慢，自谓共佛同坐解脱床名增上慢也。既未悟缚脱平等，故为说离缚为脱。若大士非增上慢者，为说即缚性脱，入不二法门也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舍利弗言：善哉，善哉！天女！汝何所得，以何为证，辩乃如是？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三，明证、不证别。文二。此初，问也。肇曰：善其所说，非己所及，故问得何道、证何果，辩乃如是乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天曰：我无得无证，故辩如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答文二。此初，正答。二乘舍缚求脱，故有得证。大士悟缚脱平等，非缚非脱，故无得无证。既智穷不二之门，故辩无碍也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所以者何？若有得有证者，则于佛法为增上慢。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二，反斥。肇曰：若见己有得，必见他不得，此于佛平等之法犹为增上慢人，何能致无碍之辩乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舍利弗问天：汝于三乘为何志求？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此下三，约教明乘、无乘别也。小乘有法执，故有差别乘。大乘不二平等，故无乘之乘。文二。此初，问也。肇曰：上云无得无证，未知何乘，故复问也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天曰：以声闻法化众生故，我为声闻。以因缘法化众生故，我为辟支佛。以大悲法化众生故，我为大乘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二，答。文二：一总约化缘答，二别约今缘答。此初也。肇曰：大乘之道无乘之乘。为彼而乘，吾何乘也。生曰：随彼为之，我无定也。又解：《法花》方便说三，意同此也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舍利弗！如人入瞻卜林，唯嗅瞻卜不嗅余香。如是，若入此室，但闻佛功德之香，不乐闻声闻辟支佛功德香也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此二，约今缘。文四：一明今缘唯一，二所化乐大，三室无小法，四约室显法。此初也。肇曰：无乘不乘，乃为大乘。故以香林为喻，明净名之室不杂二乘之香。止此室者，岂他嗅哉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舍利弗！其有释梵四天王诸天龙鬼神等入此室者，闻斯上人讲说正法，皆乐佛功德之香，发心而出。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二，明所化皆乐大也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舍利弗！吾止此室十有二年。初不闻说声闻辟支佛法，但闻菩萨大慈大悲不可思议诸佛之法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三，明室无小法。肇曰：大乘之法皆不可思议。上问止室久近，欲生论端，故答以解脱。今言实年，以明所闻之不杂也。生曰：诸天鬼神暂入此室，尚无不发大意而出。况我久闻妙法乎。然则不能不为大，非能为大矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舍利弗！此室常现八未曾有难得之法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此四，明未曾有室不说二乘之法也。文三：标、释、结。此初，标也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何等为八？此室常以金色光照，昼夜无异，不以日月所照为明，是为一未曾有难得之法。此室入者不为诸垢之所恼也，是为二未曾有难得之法。此室常有释梵四天王他方菩萨来会不绝，是为三未曾有难得之法。此室常说六波罗蜜不退转法，是为四未曾有难得之法。此室常作天人第一之乐，弦出无量法化之声，是为五未曾有难得之法。此室常有四大宝藏，众宝积满，赒穷济乏，求得无尽，是为六未曾有难得之法。此室释迦牟尼佛、阿弥陀佛、阿閦佛、宝德、宝炎、宝月、宝严、难胜、师子响、一切利成，如是等十方无量诸佛，是上人念时，即皆为来广说诸佛秘要法藏，说已还去，是为七未曾有难得之法。此室一切诸天严饰宫殿，诸佛净土皆于中现，是为八未曾有难得之法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此下二，列不思议事，如文可见。大士所陈，必有所表。金色光照昼夜不二，表大乘寂照无生灭也。二、诸垢不恼，表真空之室入者无垢。三、释梵常会，表无缘大悲常与物会。四、常说不退，表游真寂路万行无退。五、法化之乐，表住此理者，言皆称法。六、四大宝藏，表住法宝藏慈济无尽。七、诸佛念来，表佛理在心，念之便至。八、宫殿净土，表凡圣所居不离法性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舍利弗！此室常现八未曾有难得之法。谁有见斯不思议事，而复乐于声闻法乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三，结无小法也。肇曰：显室奇特之事，以成香林之义也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舍利弗言：汝何以不转女身？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此下第四，就相明转不转异。小乘执相，定有所转；大乘相本无相，故转无所转也。此初，问也。肇曰：以无碍之智，受有碍之身，而不转舍，何耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天曰：我从十二年来，求女人相了不可得，当何所转？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二，答。文三：一、明不转。二、明转。三、明非转非不转。初中有四：一、明无转。二、反问。三、答。四、诃弹。此初也。肇曰：止此室来所闻正法，未觉女人异于男子，当何所转？天悟女相，岂十二年而已乎？欲明此室纯一等教，无有杂声，故齐此为言耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "譬如幻师化作幻女。若有人问何以不转女人身，是人为正问不？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二，反问。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舍利弗言：不也。幻无定相，当何所转。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三，答不可转也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天曰：一切诸法亦复如是，无有定相。云何乃问不转女身？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四，诃弹也。肇曰：万物如幻，无有定相。谁好谁丑，而欲转之乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即时天女以神通力，变舍利弗令如天女。天自化身如舍利弗，而问言：何以不转女身？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二，明转而无转也。文四：一问，二答，三解释，四引证。此初，明转身而问也。肇曰：将成幻化无定之义，故现变而问，令其自悟也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舍利弗以天女像而答曰：我今不知何转而变为女身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二，答也。肇曰：吾不知所以转而为此身，如之何复欲转之乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天曰：舍利弗！若能转此女身，则一切女人亦当能转。如舍利弗非女而现女身，则一切女人亦复如是，虽现女身而非女也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三，解释。若身子自悟虽神通变女而实性非女，亦悟一切女人虽妄心变女而法性非女。又知天女虽大悲现女而法身非女。若能悟女非女，一切女人亦复如是，名为转也。肇曰：如舍利弗实非女而今现是女像，实非女也。男无定相，类以可知矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故，佛说一切法非男非女。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四，引证可见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即时天女还摄神力，舍利弗身还复如故。天问舍利弗：女身色相今何所在？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三，明非转非不转。文四。此初，问也。肇曰：将推女相之所在，故复身而问也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舍利弗言：女身色相无在无不在。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二，答也。肇曰：欲言有在，今现无相；欲言无在，向复有相。幻化无定，莫知所在也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天曰：一切诸法亦复如是，无在无不在。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三，天印许也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫无在无不在者，佛所说也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四，引证。肇曰：岂唯女相无在，诸法皆尔。称佛说者，以明理不可易。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舍利弗问天：汝于此没当生何所？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此五，就报明生灭、不生灭异。二乘业生，故有生没，菩萨法身，故无生没。文四。此初也。肇曰：既知现相之无在，又问当生之所在。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天曰：佛化所生，吾如彼生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二，答也。法身无生之生，如幻化也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "曰：佛化所生，非没生也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三，难也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天曰：众生犹然，无没生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四，顺释。肇曰：岂我如化，物无非化也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舍利弗问天：汝久如当得阿耨多罗三藐三菩提？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此六，就修明得、不得异。小乘进修，有断有得；大乘无相无修，无证无得。文二：初问，二难无得。前中文五。此初，问也。肇曰：身相没生，可如幻化；菩提真道，必应有实。故问久如当成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天曰：如舍利弗还为凡夫，我乃当成阿耨多罗三藐三菩提。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二，答。肇曰：取其必无也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舍利弗言：我作凡夫，无有是处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三，非其言也。肇曰：圣人还为凡夫，何有是处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天曰：我得阿耨多罗三藐三菩提，亦无是处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四，例也。肇曰：彼圣为凡夫，我成菩提道，无有是处也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所以者何？菩提无住处，是故无有得者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五，释。无所得故为得。肇曰：菩提之道，无为无相，自无住处，谁有得者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舍利弗言：今诸佛得阿耨多罗三藐三菩提，已得当得，如恒河沙，皆谓何乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此二，难无得。身子不了无所得故为得，故有此难。文三。此初，据得而难。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天曰：皆以世俗文字数故，说有三世。非谓菩提有去、来、今。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二，约理答。肇曰：世俗言数有三世得耳，非菩提第一真道有去、来、今。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天曰：舍利弗，汝得阿罗汉道耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三，假小况大。文三。此初，问也。肇曰：罗汉入无漏心，不见有得；入有漏心，则见有得。今问以第九解脱自证成道时见有得耶？欲令自悟无得义耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "曰：无所得故而得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二，答也。谓断九地惑故无得，得第九解脱故而得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天曰：诸佛菩萨亦复如是，无所得故而得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三，况大。谓诸佛菩萨悟本无所得故而得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时维摩诘语舍利弗：是天女曾已供养九十二亿佛，已能游戏菩萨神通，所愿具足，得无生忍，住不退转。以本愿故，随意能现，教化众生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此七，净名述其悲愿现生。肇曰：上但即言生论，未知其道深浅。净名傍显其实，以生众会敬信之情也。"
      },
      {
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        "text": "佛道品第八"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此二，广上大悲权假也。诸佛以悲化为道故，六道、二乘皆佛道也。叡曰：上以天女内体妙慧而托质陋形，未达之流所以生惑，欲因其所惑，广明大士莫碍之道。品文三：初问通达佛道，次明如来种，后明眷属家业。初文有五：一问，二答，三征，四释，五结。"
      },
      {
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        "text": "尔时文殊师利问维摩诘言：菩萨云何通达佛道？"
      },
      {
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        "text": "此初，问也。肇曰：诸佛之道以无得为得。其道虚玄，非常行之所通，通之必有以，故问所以通。"
      },
      {
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        "text": "维摩诘言：若菩萨行于非道，是为通达佛道。"
      },
      {
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        "text": "二，答也。什曰：凡非其实而处之，皆名非道。肇曰：以道为道，非道为非道者，爱恶并起，垢累滋彰。何能通心妙旨，达平等之道乎？若能不以道为道，不以非道为非道者，则是非绝于心，遇物斯可乘矣。所以处是无是是之情，乘非无非非之意。故能美恶齐观，履逆常顺，和光尘劳，愈晦愈明。斯可谓达平等无碍佛道乎？"
      },
      {
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        "text": "又问：云何菩萨行于非道？"
      },
      {
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        "text": "此三，重征问也。"
      },
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        "text": "答曰：菩萨行五无间而无恼恚。"
      },
      {
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        "text": "此下四，广释。文有九类。此初，恶趣非道也。五无间者，煞父，煞母，煞阿罗汉，出佛身血，破法轮僧。初二违恩，后三背德，故名逆也。叡曰：夫法身大士内秉冲虚，外权道俗，是非俱乘，逆顺斯入，善恶反论，靡不通达，和光尘秽而真心常寂。和光同秽，故能行五无间；真心常寂，故能而无恼恚。乃至不断生死，是名和光；现于涅槃，所谓常寂。类皆然也。"
      },
      {
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        "text": "至于地狱，无诸罪垢。"
      },
      {
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        "text": "肇曰：罪垢，地狱因也。示受其报，实无其因。"
      },
      {
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        "text": "至于畜生，无有无明，憍慢等过。"
      },
      {
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        "text": "肇曰：痴慢偏，多堕畜生。"
      },
      {
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        "text": "至于饿鬼，而具足功德。"
      },
      {
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        "text": "肇曰：悭贪无福，多堕饿鬼。"
      },
      {
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        "text": "行色、无色界道，不以为胜。"
      },
      {
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        "text": "二，善趣也。无想非想，外道计著，以为涅槃第一最胜。菩萨和光，知其卑陋。肇曰：上二界道，受有之因。虽同其行，知其卑陋。"
      },
      {
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        "text": "示行贪欲，离诸染著。示行瞋恚，于诸众生无有恚碍。示行愚痴而以智慧调伏其心。"
      },
      {
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        "text": "三，三毒也，肇曰：行三毒而不乖三善也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "示行悭贪而舍内外所有，不惜身命。示行毁禁而安住净戒，乃至小罪犹怀大惧。示行瞋恚而常慈忍。示行懈怠而勤修功德。示行乱意而常念定。示行愚痴而通达世间、出世间慧。"
      },
      {
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        "text": "四，十蔽也。肇曰：示行六蔽而不乖六度。"
      },
      {
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        "text": "示行谄伪而善方便随诸经义。"
      },
      {
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        "text": "第七方便。肇曰：外现随俗谄诈，内实随经方便。"
      },
      {
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        "text": "示行憍慢而于众生犹如桥梁。"
      },
      {
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        "text": "八愿度也。肇曰：使物皆蹈我上，取卑下之极也。"
      },
      {
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        "text": "示行诸烦恼而心常清净。"
      },
      {
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        "text": "九力度也。肇曰：烦恼显于外，心净著于内。"
      },
      {
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        "text": "示入于魔而顺佛智慧不随他教。"
      },
      {
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        "text": "十智度也。肇曰：外同邪教，内顺正慧。"
      },
      {
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        "text": "示入声闻而为众生说未闻法。"
      },
      {
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        "text": "五，二乘。肇曰：声闻不从人闻不能自悟，况能为人说所未闻也。"
      },
      {
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        "text": "示入辟支佛而成就大悲，教化众生。"
      },
      {
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        "text": "肇曰：大悲，大乘法，非辟支佛所能行也。"
      },
      {
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        "text": "示入贫穷而有宝手功德无尽。"
      },
      {
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        "text": "六杂报也。肇曰：手出自然宝，赒穷无尽。"
      },
      {
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        "text": "示入形残而具诸相好，以自庄严。示入下贱而生佛种姓中，具诸功德。"
      },
      {
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        "text": "外现形残，内圆法相。外示下贱，内宿殖德本，生佛种性也。"
      },
      {
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        "text": "示入羸劣丑陋而得那罗延身，一切众生之所乐见。"
      },
      {
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        "text": "肇曰：那罗延，天力士名也。端正姝妙，志力雄猛。"
      },
      {
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        "text": "示入老病而永断病根，超越死畏。"
      },
      {
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        "text": "肇曰：法身大士生死永尽，况老病乎。"
      },
      {
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        "text": "示有资生而恒观无常，实无所贪。示有妻妾彩女而常远离五欲淤泥。现于讷钝而成就辩才，总持无失。示入邪济而以正济度诸众生。"
      },
      {
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        "text": "七，异道。肇曰：津河可渡之处名正济。崄诳处名邪济。佛道名正济，外道名邪济也。"
      },
      {
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        "text": "现遍入诸道而断其因缘。"
      },
      {
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        "text": "八，生死六道。肇曰：遍入异道，岂曰慕求，欲断其因缘耳。"
      },
      {
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        "text": "现于涅槃而不断生死。"
      },
      {
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        "text": "九，涅槃。肇曰：现身涅槃而方入生死。"
      },
      {
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        "text": "自上所列于菩萨皆为非道，而处之无碍，乃所以为道。故曰通达佛道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文殊师利，菩萨能如是行于非道，是为通达佛道。"
      },
      {
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        "text": "此五结也。"
      },
      {
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        "text": "于是维摩诘问文殊师利：何等为如来种？"
      },
      {
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        "text": "二，问如来种也。文五：一问，二答，三征，四释，五叹述。此初也。前生死虽非道，菩萨化之为佛道；今烦恼虽生死种，众生悟之为如来种也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文殊师利言：有身为种，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二，答。文二。初列十法增数可知。此一法也。肇曰：有身见也。夫心无定所，随物而变，在邪而邪，在正而正。邪正虽殊，其种不异。何则？变邪而正，改恶而善。岂别有异邪之正，异恶之善？超然无因，忽尔自得乎。然则正因邪起，善因恶生，故曰众结烦恼为如来种也。"
      },
      {
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        "text": "无明有爱为种，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二，法门也。什曰：向总说，此开为二门也。一切结属二，故偏举二门也。自下次第广开。又解文云：无明性即是明。又云：不灭痴爱，起于明脱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "贪恚痴为种，四颠倒为种，五盖为种，六入为种。"
      },
      {
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        "text": "如常数。"
      },
      {
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        "text": "七识处为种，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七法也。欲界人天，初识住。劫初初禅，二识住。二禅，三识住。三禅，四识住。空处，五识住。识处，六识住。无所有处，七识住。什曰：识住者，识得安住也。识念分明，无有恼患无坏者，是为识住。恶趣则苦痛坏，四禅无想坏，非想灭定坏，亦彼地心想微昧，念不分明，故识不安住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八邪法为种，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八法也。谓邪见，邪思维等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "九恼处为种，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "九法也。什曰：爱我怨家，憎我知识，恼我己身。一世则三，三世为九也。义云：九结也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十不善法为种，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十法也。谓煞生等如前。以要言之，六十二见及一切烦恼皆是佛种。二，总结也。迷理为见，著事为烦恼。肇曰：尘劳众生即成佛道，故是佛种。生曰：夫大乘之悟，本不近舍生死，远更求之也。斯为在生死事中，即用其实为悟始者，岂非佛之萌芽起于生死事哉！"
      },
      {
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        "text": "曰：何谓也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三，征也。肇曰：夫妙极之道，必有妙极之因。而曰尘劳为种者，何也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：若见无为入正位者，不能复发阿耨多罗三藐三菩提心"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四，解释也。文三：初法，次喻，后结。此初也。既烦恼性即菩提性，而二乘断烦恼见无为，妄安涅槃之乐，故自绝大心。凡夫为生死所迫，慕胜心猛故能发大志也。生日：以现事明之，见无为入正位者，苦忍已上，结使已断，既至其所，始为见之。以本欲舍生死求悟，悟则在生死外矣。无复不舍，即悟之义，故不能复发菩提心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "譬如高原陆地不生莲花，卑湿淤泥乃生此花。如是见无为入正位者，终不复能生于佛法，烦恼泥中乃有众生起佛法耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此二，喻也。文二。此初，喻烦恼泥中有菩提莲花也。二乘舍之证无为，如高原也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又如殖种于空终不得生，粪壤之地乃能滋茂。如是入无为正位者不生佛法。起于我见如须弥山，犹能发于阿耨多罗三藐三菩提心，生佛法矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此二，喻我见之地生滋茂慧芽，二乘断灭诸见，如空中种也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故当知，一切烦恼为如来种。譬如不下巨海，则不能得无价宝珠，如是不入烦恼大海，则不能得生一切智宝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此下结，文三，可见。若悟烦恼性，得菩提智；如不离大海，得无价宝珠。二乘舍烦恼求菩提，如人舍大海求无价宝，其可得乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时大迦叶叹言：善哉，善哉！文殊师利！快说此语，诚如所言，尘劳之畴为如来种。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此下五，迦叶叹述。文四：一总叹领解，二述其得失，三举喻自伤，四结无反复。此初也。文殊诃意，以实相真理，烦恼即菩提，舍之则非正求也。今迦叶领意。夫求菩提三无数劫，久住生死、广度众生、满弘誓愿。今阿罗汉已断烦恼，不受后有，于大悲愿永绝因缘，如根败之士。凡夫业惑犹在，生死未亡，若能发菩提心，即能满三祇劫，尅终悲愿，故不断三宝，能报佛恩。《法华经》迦叶述云：世尊往昔说法，我时在座。但念空、无相、无作，于菩提法，净佛国土，成就众生心不喜乐。所以者何？世尊令我等出于三界、得涅槃证。又今我等年已朽迈，于佛教化菩萨不生好乐之心。今闻授声闻记，深自庆幸无量珍宝不求自得。此而推之往昔说法，于菩萨法生绝分想，即今之此叹也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我等今者不复堪任发阿耨多罗三藐三菩提心，乃至五无间罪犹能发意生于佛法，而今我等永不能发。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此述得失。声闻结尽不堪，五逆惑在能发也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "譬如根败之士，其于五欲不能复利；如是声闻诸结断者，于佛法中，无所复益，永不志愿。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三，举喻自伤。五根若败，不能欲五尘也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故，文殊师利！凡夫于佛法有反复，而声闻无也。所以者何？凡夫闻佛法能起无上道心，不断三宝。正使声闻终身闻佛法、力无畏等，永不能发无上道意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四，结无反复。凡夫能成菩提以报佛恩。二乘息灭而永断也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时会中有菩萨名普现色身，问维摩诘言：居士！父母妻子，亲戚眷属，吏民知识悉为是谁？奴婢僮仆，象马车乘皆何所在？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三，明资生眷属。无上法身非一真所成。万行为资生，万德为眷属，方能成就。此初问也。肇曰：净名权道无方，隐显难测，外现同世家属，内以法为家属。恐惑者见形不及其道，故生斯问。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于是维摩诘以偈答曰：智度菩萨母，方便以为父，一切众导师，无不由是生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二，四十二偈答。文四：初、四行明眷属。二、七行明资生，三、二十八行明业用，四、三行结劝。此初也。内有正智，外有方便，法身生焉。肇曰：智为内照，权为外用，万行之所由生，诸佛之所因出，故菩萨以智为母，以权为父。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法喜以为妻，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "肇曰：法喜，谓见法生内喜也。世人以妻色为悦，菩萨以法喜为悦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "慈悲心为女，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "肇曰：慈悲之情像女人性，故以为女。生曰：慈悲以外适为用，有女义焉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善心诚实男，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "肇曰：诚实真直，男子之性。亦有为恶而实，故标以善心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "毕竟空寂舍，"
      },
      {
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        "text": "肇曰：堂宇以蔽风霜，空寂以障尘想。什曰：有非真要，时复暂游；空为理宗，以为常宅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "弟子众尘劳，随意之所转，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "昔无明郎主恩爱魔王，今化令随道为弟子也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "道品善知识，由是成正觉。"
      },
      {
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        "text": "肇曰：成益我者，三十七道品也，可谓善知识乎。"
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        "text": "诸度法等侣，"
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        "text": "肇曰：六度大乘之要行，发心为侣，俱至道场，吾真侣也。"
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        "text": "四摄为妓女，"
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        "text": "肇曰：四摄悦众，以当妓女。"
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        "text": "歌咏诵法言，以此为音乐。"
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        "text": "肇曰：口咏法言，以当音乐也"
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        "text": "总持之园菀，无漏法林树。觉意净妙花，解脱智慧果。八解之浴池，定水湛然满，布以七净花，浴此无垢人，"
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        "text": "此下明资生也。总持，实相理也。无漏，万行林树也。此树开七觉之花，结解脱之果。什曰：解脱无为果，智慧有为果。此明慧也。八解之池，止禅定之水，敷七净之花，五欲热恼，贪爱诸尘，浴此则清凉矣。此行明定也。七净者：一戒净，二心净，三见净，四度疑净，五分别净，六行净，七涅槃净。肇曰：总持强记，万善之菀也。于此苑树无漏之林，敷七觉之花，结解脱之果，八八解之池，积禅定之水，湛然充满。布七净之花罗列水上，而复无垢之士游此林菀花池，闲宴嬉游，乐之至也。岂等俗林菀之欢乎。"
      },
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        "text": "象马五通驰，大乘以为车，调御以一心，游于八正路。"
      },
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        "text": "肇曰：五通为象马，大乘为上车，一心为御者，游于八正道。"
      },
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        "text": "相具以严容，众好饰其姿，惭愧之上服，深心为花鬘。"
      },
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        "text": "相具三十二相，众好八十种好，惭愧蔽陋恶，深心饰形服也。"
      },
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        "text": "富有七财宝，教授以滋息，如所说修行，回向为大利。"
      },
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        "text": "肇曰：七财，信、戒、闻、舍、慧、惭、愧等也。世人以玉帛为饶，菩萨以七财为富。出入法宝与人同利，兼示以滋息之法，令如说修行，回向佛道，此利之大者。"
      },
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        "text": "四禅为床座，从于净命生。多闻增智慧，以为自觉音。"
      },
      {
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        "text": "四禅宴息犹如床座，要从持戒净命所生。离五欲湿散乱毒虫，犹恐贪著禅味，故令多闻以自觉。"
      },
      {
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        "text": "甘露法之食，解脱味为浆。净心以澡浴，戒品为涂香。"
      },
      {
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        "text": "甘露法食以资慧解，八解禅浆止五欲渴，此二内资也。忏悔罪垢澡浴身心，严持戒香涂熏法体，此二外严也。此则身戒心慧，方为修持矣。"
      },
      {
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        "text": "摧灭烦恼贼，勇健无能逾。降伏四种魔，胜幡建道场。"
      },
      {
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        "text": "此下三，明业用。此行明自业成，下二十七行明济物用，如世人功成禄厚慧济贫寡。此初也。肇曰：外国法战诤破敌，立幡以表胜。菩萨摧烦恼贼、降四魔怨，乃于道场建胜相也。"
      },
      {
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        "text": "虽知无起灭，示彼故有生。悉现诸国土，如日无不见。"
      },
      {
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        "text": "此下功成则济物，体真则用大。生曰：明其有所云为也。文七。初三行总明真应自在也。肇曰：知无起灭，则得法身，无复生分。为彼有生，故无往不见。"
      },
      {
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        "text": "供养于十方，无量亿如来，诸佛及己身，无有分别想。"
      },
      {
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        "text": "此行明虽供诸佛，肇曰：未尝觉彼己之异。"
      },
      {
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        "text": "虽知诸佛国，及与众生空，而常修净土，教化于群生。"
      },
      {
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        "text": "此行明虽知人国空而修净土以化物。肇曰：知空不舍有，所以常处中。"
      },
      {
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        "text": "诸有众生类，形声及威仪，无畏力菩萨，一时能尽现。觉知众魔事，而示随其行，以善方便智，随意皆能现。或示老病死，成就诸群生，了知如幻化，通达无有碍。"
      },
      {
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        "text": "二，此三行明知魔了幻而示现诱，济老病死，如太子厌欲，净居诸天四城门所现。"
      },
      {
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        "text": "或现劫尽烧，天地皆洞然，众人有常想，照令知无常。无数亿众生，俱来请菩萨，一时到其舍，化令向佛道。"
      },
      {
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        "text": "三，二行明大三灾。水风二灾文无者，略。初禅内有觉观，外有火灾；二禅内有喜受，外有水灾；三禅内有喘息，外有风灾；四禅无灾，由不动故。什曰：或实烧或不实烧者，众生见烧想即悟无常，还摄不烧也。"
      },
      {
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        "text": "经书禁咒术，工巧诸伎艺，尽现行此事，饶益于群生。"
      },
      {
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        "text": "四，三行明世智也。什曰：以同习相感，先同而后乖也。"
      },
      {
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        "text": "世间众道法，悉于中出家，因以解人惑，而不堕邪见。"
      },
      {
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        "text": "肇曰：九十六种皆出家修道，随其出家，欲解其惑，不同其见。"
      },
      {
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        "text": "或作日月天，梵王世界主，或时作地水，或复作风火。"
      },
      {
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        "text": "肇曰：遇海漂人则变身为地。水、火、风皆随彼所须而自变形也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "劫中有疾疫，现作诸药草，若有服之者，除病消众毒。劫中有饥馑，现身作饮食，先救彼饥渴，却以法语人。劫中有刀兵，为之起慈悲，化彼诸众生，令住无诤地。若有大战阵，立之以等力，菩萨现威势，降伏使和安。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五、四行明小三灾。肇曰：菩萨法身于何不为，或为药草，令服者病除；或为饮食，令饥者得饱。刀兵七日，疾疫七月七日，饥馑七年七月七日。东西二州有似非正，谓瞋增盛，身力羸劣，数加饥渴等，北州全无战阵助明刀兵可见。"
      },
      {
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        "text": "一切国土中，诸有地狱处，辄往到于彼，勉济其苦恼。一切国土中，畜生相食噉，皆现生于彼，为之作利益。"
      },
      {
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        "text": "六、二行明入恶趣救物。合有鬼趣，文无者，略也。什曰：如过去世时，人无礼义，欲残害长老，猴象及鸟推敬长老，令人兽修善，咸相和顺，如《大智论》中说。"
      },
      {
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        "text": "示受于五欲，亦复现行禅，令魔心愦乱，不能得其便。火中生莲花，是可谓希有，在欲而行禅，希有亦如是。"
      },
      {
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        "text": "七、十行明同事摄物。肇曰：欲言行禅，复受五欲；欲言受欲，复现行禅。莫测其变，所以愦乱也。自非静乱齐旨，孰能为之。"
      },
      {
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        "text": "或现作婬女，引诸好色者，先以欲钩。牵，后令入佛智。"
      },
      {
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        "text": "肇曰：反欲以顺。"
      },
      {
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        "text": "或为邑中主，或作商人导，国师及大臣，以祐利众生。诸有贫穷者，现作无尽藏，因以劝导之，令发菩提心。我心憍慢者，为现大力士，消伏诸贡高，令住佛上道。其有恐惧众，居前而慰安，先施以无畏，后令发道心。"
      },
      {
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        "text": "肇曰：慢心自高，如山峰不停水。菩萨现为力士，服其高心，然后润以法水。"
      },
      {
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        "text": "或现离婬欲，为五通仙人，开导诸群生，令住戒忍慈。"
      },
      {
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        "text": "什曰：世无贤圣，众生下劣不入深法，故化以戒忍。"
      },
      {
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        "text": "见须供事者，现为作僮仆，既悦可其意，乃发以道心。随彼之所须，得入于佛慧，以善方便力，皆能给足之。如是道无量，所行无有涯，智慧无边际，度脱无数众。假令一切佛，于无数亿劫，赞叹其功德，犹尚不能尽。"
      },
      {
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        "text": "第四，结劝，此二行结也。生曰：应适无方，皆是佛之道矣。肇曰：其权智之道，无涯无际。虽复众圣殊辩，犹不能尽。"
      },
      {
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        "text": "谁闻如是法，不发菩提心？除彼不肖人，痴冥无智者。"
      },
      {
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        "text": "此行劝也。不肖，二乘也；痴冥，凡夫也。肇曰：下士闻道而大笑之。日月虽明，何益瞽者。"
      },
      {
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        "text": "入不二法门品第九"
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      {
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        "text": "此下二品广上中道正观。此品不二明体，下品能二明用。入者，观照智也。不二法所观理门者，文字教也。什曰：从始会已来，唯二人相对，余皆默然。今欲各显其德，故问，令尽说。亦云：情惑不同，发悟有因。各令说悟，广释众迷。夫胜会明宗，必以令终为美。今法座将散，欲究其深致，广说不二乃尽妙也。问曰：亦有三四乃至无量法门，云何独说不二耶？答：二事少而惑浅，余事广而累深。二尚应破，则余可知矣。复次，万法之生，必从缘起。缘起生法，多少不同。极其少者，要从二缘。若有一缘生，未之闻也。然则有之缘起，极于二法，二法既废，则入于玄境。云何不破一邪？答曰：若名数之，则非一也。若以一为一，亦未离于二。遣二则一，斯尽矣。复次，无相之一，名假而实立，实立则体与相绝，故直置而自无也。肇曰：言为世则谓之法，众圣所由谓之门。又解，入者悟入也。《法华》弃缚得脱名出火宅；此经返迷向悟名入不二。其言甚异，其旨甚一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时维摩诘语众菩萨言：诸仁者，云何菩萨入不二法门，各随所乐说之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "品文四：一、诸菩萨说，二、妙德说，三、净名说，四、时众得益。初文二。此初，净名问也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "会中有菩萨名法自在，说言：诸仁者，生、灭为二。法本不生，今则无灭，得此无生法忍，是为入不二法门。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二、诸菩萨答。一切诸法皆因缘生灭。小乘执实为二，大乘知法如幻，故无生灭，入不二也。肇曰：灭者，灭生耳。若悟无生，灭何所灭，此即无生法忍也。此菩萨因观生灭以悟道，故说己所解为不二法门也。下皆类尔。万法云云，离真皆名二，故以不二为言也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "德守菩萨曰：我、我所为二。因有我故，便有我所。若无有我，则无我所，是为入不二法门。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "肇曰：妙主常存，我也；身及万物，我所也。我所，我之所有也。法既无我，谁有之者。"
      },
      {
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        "text": "不眴菩萨曰：受、不受为二。若法不受，则不可得。以不可得故，无取、无舍、无作、无行，是为入不二法门。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "凡夫受著五阴，无学不受。此为二也。肇曰：有心必有所受，有所受必有所不受，此为二也。若悟法本空，二俱不受，则无得无行为不二也。"
      },
      {
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        "text": "德顶菩萨曰：垢、净为二。见垢实性，则无净相顺于灭相，是为入不二法门。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "凡夫倒心见净，二乘观身不净，此为二。肇曰：净生于垢，实性无垢，净何所净。"
      },
      {
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        "text": "善宿菩萨曰：是动、是念为二。不动则无念，无念则无分别，通达此者，是为入不二法门。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "肇曰：情发为动，想成为念。又解，安住实性即性无动，无动即无念。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善眼菩萨曰：一相、无相为二。若知一相即是无相，亦不取无相入于平等，是为入不二法门。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《法华》明一实相，般若经名无相。肇曰：言一欲以去二，不言一也。言无欲以去有，不言无也。而惑者闻一则取一相，闻无则取无相，故有二也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "妙臂菩萨曰：菩萨心、声闻心为二。观心相空如幻化者，无菩萨心无声闻心，是为入不二法门。"
      },
      {
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        "text": "什曰：以施报故，手出无尽宝物，如五河流，故名妙臂。又解曰：自利声闻心也，利他菩萨心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "弗沙菩萨曰：善、不善为二。若不起善、不善，入无相际而通达者，是为入不二法门。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "肇曰：弗沙，星名也。什曰：生时所值，因以为名。不善，十恶也。善，十善及涅槃也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "师子吼菩萨曰：罪、福为二。若达罪性与福无异，以金刚慧决了此相，无缚无解者，是为入不二法门"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "罪，破戒也。福，持戒定慧也。罪福平等，一相一性为不二。肇曰：金刚慧，实相慧也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "师子意菩萨曰：有漏、无漏为二。若得诸法等则不起漏、不漏想，不著于相，亦不住无相，是为入不二法门。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "苦集有漏，灭道无漏为二。大士平等观同一实谛不二。什曰：师子度水，要截流直度，曲则不度。此大士以实相智慧深入诸法，直过彼岸，故借以为名。"
      },
      {
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        "text": "净解菩萨曰：有为、无为为二。若离一切数，则心如虚空，以清净慧无所阂者，是为入不二法门。"
      },
      {
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        "text": "四相有为也，四相灭无为也。相本不起，今则无灭。无二也。叡曰：数即有为无为也。"
      },
      {
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        "text": "那罗延菩萨曰：世间，出世间为二。世间性空即是出世间，于其中不入、不出、不溢、不散，是为入不二法门。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "什曰：世间，三界也；出世间，解脱。二也。悟世间性空，无入无出，故不二也。"
      },
      {
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        "text": "善意菩萨曰：生死、涅槃为二。若见生死性则无生死，无缚无解，不然不灭。如是解者，是为入不二法门。"
      },
      {
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        "text": "受后有生死也，灭尽后有涅槃也。悟世生死妄，无生死也。肇曰：缚然生死之别名，解灭涅槃之异称也。"
      },
      {
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        "text": "现见菩萨曰：尽不尽为二。法若究竟尽、若不尽皆是无尽相。无尽相即是空，空则无有尽、不尽相。如是入者，是为入不二法门。"
      },
      {
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        "text": "肇曰：有为虚伪法，无常故名尽；实相无为法，常住故不尽。若以尽为尽，不尽为不尽，皆二也。若能悟尽、不尽俱无尽相者，则入一空不二门也。"
      },
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        "text": "普守菩萨曰：我，无我为二。我尚不可得，非我何可得？见我实性者，不复起二，是为入不二法门。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "肇曰：非我出于我耳。见我实性者，我本自无，况于非我也。"
      },
      {
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        "text": "电天菩萨曰：明、无明为二。无明实性即是明，明亦不可取，离一切数，于其中平等无二者，是为入不二法门。"
      },
      {
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        "text": "肇曰：明，慧明也。无明，痴冥也。见无明性即为是明。若见明为明，即明、无明相待，故不可取。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "喜见菩萨曰：色、色空为二。色即是空，非色灭空，色性自空。如是受、想、行、识，识空为二。识即是空，非识灭空，识性自空，于其中通达者，是为入不二法门。"
      },
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        "text": "色是碍，灭色是空，二也。若悟色性自空，即空色不二。肇曰：若有不即空，无不夷迹。余阴准知。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "明相菩萨曰：四种异、空种异为二。四种性即是空种性，如前际、后际空故，中际亦空。若能如是知诸种性者，是为入不二法门。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "肇曰：四种，四大也。空种，空大也。此五众之所由生，故名种。然此四大之性，无前、后、中，无异空大。又解：小乘以四大坚湿煖动，性异空大。《大乘楞伽》以四大是妄想性，妄无自性，故不异空也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "妙意菩萨曰：眼、色为二。若知眼性于色不贪、不恚、不痴，是名寂灭。如是耳声、鼻香，舌味、身触、意法为二。若知意性于法不贪、不恚、不痴，是名寂灭，安住其中，是为入不二法门。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "肇曰：存于情尘，故三毒以生。若悟六情性，则不起三毒，此寂灭之道也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无尽意菩萨曰：布施、回向一切智为二。布施性即是回向一切智性。如是持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，回向一切智为二。智慧性即是回向一切智性，于其中入一相者，是为入不二法门。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "肇曰：六度为妙因，回向一切智者，二也。若悟因果同性、入于一相，乃应不二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "深慧菩萨曰：是空、是无相、是无作，为二。空即无相，无相即无作。空、无相、无作则无心意识，于一解脱门即是三解脱门者，是为入不二法门。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大论云：声闻经明三三昧，缘四谛十六行；摩诃衍同，缘诸法实相。斯则小乘谛异，故三昧门异；大乘理同，故三昧门不异也。肇曰：三行虽异，然俱是无缘解脱，故无心意识也。缘既是同，则三解不异。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "寂根菩萨曰：佛、法、众，为二。佛即是法，法即是众。是三宝皆无为相，与虚空等，一切法亦尔。能随此行者，是为入不二法门。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "丈六身，佛也；四谛，法也；四道果，僧也。此是小乘见迹异也。智无生，佛也；理无相，法也；行无修，僧也；此是大乘理本一也。小乘执迹故异，大乘返本故不异也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心无碍菩萨曰：身、身灭为二。身即是身灭。所以者何？见身实相者，不起见身及以灭身，身与灭身无二、无分别。于其中不惊不惧者，是为入不二法门。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阴苦聚为身，患苦故灭身，为二。若悟阴假会，即身非身，无生无灭，名见实相，为不二也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上善菩萨曰：身、口、意业，为二。是三业皆无作相。身无作相即口无作相，口无作相即意无作相。是三业无作相即一切法无作相。能如是随无作慧者，是为入不二法门。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "肇曰：三业虽殊，无作一也。诸法之生，本乎三业，三业既无，谁作诸法？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "福田菩萨曰：福行、罪行、不动行为二。三行实性即是空，空则无福行、无罪行、无不动行。于此三行而不起者，是为入不二法门。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "肇曰：福，欲界善行；罪，十恶之流也。不动，色、无色行也。又解：妄动为行，离动则平等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "华严菩萨曰：从我起二，为二。见我实相者，不起二法。若不住二法则无有识。无所识者，是为入不二法门。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "由执我故，所对为二。肇曰：因我故有彼，二名所以生。若见我实相，则彼我之识无由而起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "德藏菩萨曰：有所得相为二。若无所得则无取舍。无取舍者，是为入不二法门。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "肇曰：得在于我，相在于彼。我不得相，谁取谁舍？又解，于法有得，待物为二；若无所得，则无有二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "月上菩萨曰：暗与明为二。无暗无明则无有二。所以者何？如入灭受想定无暗无明，一切法相亦复如是。于其中平等者，是为入不二法门。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "肇曰：二乘入灭尽定六根都灭，虽经昼夜不觉晦明之异，以喻菩萨无心于明暗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "宝印手菩萨曰：乐涅槃、不乐世间为二。若不乐涅槃、不厌世间则无有二。所以者何？若有缚则有解，若本无缚，其谁求解？无缚无解则无乐厌，是为入不二法门。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "肇曰：世间无缚，曷为而厌？涅槃无解，曷为而乐？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "珠顶王菩萨曰：正道、邪道为二。住正道者则不分别是邪是正。离此二者，是为入不二法门。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八正、八邪为二。若住实相，平等无分别，名为不二。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乐实菩萨曰：实、不实为二。实见者尚不见实，何况非实。所以者何？非肉眼所见，慧眼乃能见，而此慧眼无见无不见，是为入不二法门。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "肇曰：实相，慧眼之境，非肉眼所见。慧眼尚不见实，而况非实。虽曰无见而无所不见，此慧眼之体也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是诸菩萨各各说已，问文殊师利：何等是菩萨入不二法门？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二，文殊说。此初，问也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文殊师利曰：如我意者，于一切法无言无说、无示无识、离诸问答，是为入不二法门。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此答也。肇曰：上来诸人所明虽同，所因各异，且直辩法相，不明无言。今文殊总众家之说，以开不二之门，直言法相不可言。不措言于法相，斯之为言，言之至也。而方于静默，犹亦后焉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于是文殊师利问维摩诘：我等各自说已，仁者当说。何等是菩萨入不二法门？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三，净名说。文三：一问，二答，三称善。此初也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "时维摩诘然无言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二答也。肇曰：有言于无言，未若无言于无言，所以默然也。上诸菩萨措言于法相，文殊有言于无言，净名无言于无言，此三明宗虽同而迹有浅深，所以言后于无言，知后于无知矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文殊师利叹曰：善哉！善哉！乃至无有文字语言，是真入不二法门。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三，叹也。肇曰：默领者，文殊其人也。为彼待言所以称善。生曰：言迹尽于无言，故叹以为真也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "说是《入不二法门品》时，于此众中五千菩萨，皆入不二法门，得无生法忍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四，明时众得益。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "香积佛品第十"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "至人无名，随化缘以作称；真法无相，逐缘相而目品。本是法身戒定等香，迹现土之香，以化物也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于是舍利弗心念：日时欲至，此诸菩萨当于何食？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此二，净秽双游，明中道用也。香积、释迦，法身平等，应物缘殊，净秽异也。品文三：一假缘念饭，二净秽互游，三闻品得益。初文三：初念，次诃，后许。此初，念也。什曰：舍利弗独发念者，其旨有三：一者，结业之体未能无资；二，绝意大方，乐法不深；三，推己有待，谓众亦然。处弟子之上，宜为众致供也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "时维摩诘知其意而语言：佛说八解脱，仁者受行，岂杂欲食而闻法乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二，诃也。八解脱禅悦食养法身，杂欲食资毒蛇身也。人多为养毒身废修法身，故因念以诫之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若欲食者，且待须臾，当令汝得未曾有食。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三，许也。小乘以禅悦法喜为法食，以五欲段食为毒食。今香积之餐，食了得道，为未曾有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "时维摩诘即入三昧，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此第二，净秽互游。文三：一明二法互化，二明二土佛事不同，三明舍秽生净。初文中二：初明从秽游净，二明彼净来秽。前文中三：初现净土，二求往者，三现化往。初文三。此初，入三昧。叡曰：三昧，秦言正心。有二种：一修得，二报得。报得三昧都无出入之名，况法身耶。今言入者，岂非所以迹也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以神通力示诸大众：上方界分过四十二恒河沙佛土，有国名众香，佛号香积，今现在，其国香气比于十方诸佛世界、人、天之香，最为第一。彼土无有声闻辟支佛名，唯有清净大菩萨众，佛为说法。其界一切皆以香作楼阁，经行香地，菀园皆香。其食香气周流十方无量世界；时彼佛与诸菩萨方共坐食，有诸天子皆号香严，悉发阿耨多罗三藐三菩提心，供养彼佛及诸菩萨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此二，现净土众香。香积等示依正报，名无二乘明眷属净，香作楼阁等依报净，坐食等佛事净。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此诸大众莫不目见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三，明众见。使睹胜相而生信，饭至方期道也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "时维摩诘问众菩萨：诸仁者，谁能致彼佛饭？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此二，求往者。文四。此初，求往。肇曰：既现彼国，推有力者令取饭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以文殊师利威神力故，咸皆默然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二，神力使默。肇曰：文殊将显净名之德，故以神力令众默然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "维摩诘言：仁者，此大众无乃可耻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三，诃也。肇曰：励未成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文殊师利曰：如佛所言，勿轻未学。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四，引答也。肇曰：进始学也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于是维摩诘不起于座，于众会前化作菩萨，相好光明，威德殊胜，蔽于众会，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此下三，明现化往。文三：一化往，二问讯，三众叹。初中文四。此初，现化使往也。所以化蔽众会者，欲令彼众睹胜化而寻本也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而告之曰：汝往上方界，分度如四十二恒河沙佛土，有国名众香，佛号香积，与诸菩萨方共坐食。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二，示去处也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝往到彼，如我辞曰：维摩诘稽首世尊足下，致敬无量，问讯起居，少病少恼，气力安不？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三，教问讯。肇曰：将示有身不得无患，故致问如来犹云少病少恼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "愿得世尊所食之余，当于娑婆世界施作佛事，令此乐小法者得弘大道，亦使如来名声普闻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四，陈请饭。肇曰：余卑逊言也。彼土因香以通大道，此国众生志意狭劣，故请香食之余以弘佛事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "时化菩萨即于会前升于上方，举众皆见其去到众香界，礼彼佛足。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此二，化到问讯，文三。此初，化到礼足也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又闻其言：维摩诘稽首世尊足下，致敬无量，问讯起居，少病少恼，气力安不？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此二，问讯起居也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "愿得世尊所食之余，欲于娑婆世界施作佛事，使此乐小法者得弘大道，亦使如来名声普闻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此三，述其请事，并如文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼诸大士见化菩萨，叹未曾有：今此上人从何所来？娑婆世界为在何处？云何名为乐小法者？即以问佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此下三，明彼大士惊异。文四。此初，叹问，问中有三：一问从何所来，应言谁所化来，净名化作也。二问娑婆处。娑婆，此云「杂会」，杂恶众生共会一处；又云「堪忍」，唯佛释迦堪忍住故。三问何名乐小法者，肇曰：其土纯一大乘，不闻乐小之名，故此问也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告之曰：下方度如四十二恒河沙佛土，有世界名娑婆，佛号释迦牟尼，今现在于五浊恶世，为乐小法众生敷演道教。彼有菩萨名维摩诘，住不可思议解脱，为诸菩萨说法，故遣化来，称扬我名，并赞此土，令彼菩萨增益功德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此二，答三问。「四十二恒河沙」，超答第二问来处；「今现在五浊」等，答第三问，说小所由；「有菩萨名维摩诘」，却答第一能化者。释迦，此云「能」，姓也。牟尼，此云「寂」，名也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼菩萨言：其人何如，乃作是化？德力无畏，神足若斯！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三，重问化事。既睹所使之威光，明能化之力妙，故再问也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：甚大！一切十方皆遣化往，施作佛事，饶益众生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四，重答。令生企慕来娑婆也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于是香积如来以众香钵盛满香饭，与化菩萨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此下二，明净土净秽。文三：初受饭同来，二净名宾待，三饭作佛事。初中文四。一，化受饭，如文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "时九百万菩萨俱发声言：我欲诣娑婆世界供养释迦牟尼佛，并欲见维摩诘等诸菩萨众。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二，彼众欲来。虽禀香国之化，亦与声闻教有缘，故欲同诣也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：可往。摄汝身香，无令彼诸众生起惑著心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三，许往诫勅。诫中文三。此初，摄身香也。什曰：大怒则狂，大喜亦迷。宜摄汝香防其惑因。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又当舍汝本形，勿使彼国求菩萨者而自鄙耻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二，摄形也。什曰。耻深则殒，愧浅亦恼，二患交至，去道逾缅。上言惑著，此言鄙耻，二门互显，约其文也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又汝于彼莫怀轻贱而作碍想。所以者何？十方国土皆如虚空。又诸佛为欲化诸乐小法者，不尽现其清净土耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三，莫轻诫，文有标、征、释也。娑婆众生遇劣则轻，见胜便耻，值好则著，故借彼以诫此也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "时化菩萨既受钵饭，与彼九百万菩萨俱，承佛威神及维摩诘力，于彼世界忽然不现。须臾之间，至维摩诘舍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四，化众同来。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "维摩诘即化作九百万师子之座，严好如前，诸菩萨皆坐其上。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此二，净名宾待。「如前」，指《不思议品》。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "时化菩萨以满钵香饭与维摩诘。饭香普熏毗耶离城及三千大千世界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此三，饭作佛事，有二：初香，后味。前中又三。此受香普熏。彼熏十方，此但三千，缘应尔也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "时毗耶离婆罗门居士等，闻是香气身意快然，叹未曾有。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二，闻香得益。肇曰：异香入体，身心怡悦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于是长者主月盖，从八万四千人来入维摩诘舍。见其室中菩萨甚多，诸师子座高广严好。皆大欢喜，礼众菩萨及大弟子，却住一面。诸地神、虚空神及欲色界诸天，闻此香气亦皆来入维摩诘舍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三，有缘斯会。肇曰：毗耶离国无有君主，唯有五百长者共治国事。月盖众所推重，故名主。「诸地神」下皆闻香而后集。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "时维摩诘语舍利弗等诸大声闻：仁者可食如来甘露味饭。大悲所熏，无以限意食之，使不消也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此下二，味为佛事，文四。此初，劝食也。世食资于毒身，此饭成于甘露。生曰：泥洹是甘露之法，而食此食者，必以得之，故饭中有甘露味焉。大悲所熏者，我心感报，所济有涯；大悲熏修，福慧无尽。食者当誓求佛果普利群生；若局于己身，自调自度，既背施心，则不消也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有异声闻念：是饭少，而此大众人人当食。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二，异念也。肇曰：不思议饭非二乘所及，故生是念。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "化菩萨曰：勿以声闻小德小智称量如来无量福慧。四海有竭，此饭无尽。使一切人食抟若须弥，乃至一劫犹不能尽。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三，化菩萨诃，文三。此初，诃也。声闻自调之果名小德，诸佛大悲福报为无量。四海鱼龙之报可竭，此饭诸佛之福无尽。故虽多人长劫抟若须弥，终无尽也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所以者何？无尽戒、定、慧、解脱、解脱知见功德具足者，所食之余，终不可尽。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二，举因释也。肇曰：如来五分法身无尽，功德报应之饭如何可尽？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于是钵饭悉饱众会，犹故不澌。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三，食不澌。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其诸菩萨声闻天人食此饭者，身安快乐，譬如一切乐庄严国诸菩萨也；又诸毛孔皆出妙香，亦如众香国土诸树之香。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此四，食已利益。有得乐、出香，如文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，维摩诘问众香菩萨：香积如来以何说法？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此第二，明净秽二土，应缘作化佛事不同。此初，问净土也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼菩萨曰：我土如来无文字说，但以众香令诸天人得入律行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此二，答化缘也。浅者入于律行，深者具足三昧。肇曰：其土非都无言，但以香为通道之本。如此国因言通道，亦有因神变余事而得悟者也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩萨各各坐香树下，闻斯妙香，即获一切德藏三昧。得是三昧者，菩萨所有功德皆悉具足。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三昧，等也。肇曰：此三昧力，能生诸功德也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼菩萨问维摩诘：今世尊释迦牟尼以何说法？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此二，明秽土。文四：一问，二答，三赞，四述。此初也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "维摩诘言：此土众生刚强难化，故佛为说刚强之语，以调伏之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此二，答也。文三：法、喻、合。初法中又三。此初，标也。肇曰：圣化何常，随物而应耳。此土刚强，故以刚强之教应之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言是地狱，是畜生，是饿鬼，是诸难处，是愚人生处。是身邪行，是身邪行报；是口邪行，是口邪行报；是意邪行，是意邪行报。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此二，列刚强语。《法华》以言通实相为柔软音，故此中始于地狱，终至世间、涅槃差别，皆非尽理不二之言，故悉名刚强语也。文约五乘明之。此初果离八难，因离三邪。生值佛法，正信修行，名人乘也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是煞生，是煞生报；是不与取，是不与取报；是邪婬，是邪婬报；是妄语，是妄语报；是两舌，是两舌报；是恶口，是恶口报；是无义语，是无义语报；是贪嫉，是贪嫉报；是瞋恼，是瞋恼报；是邪见，是邪见报。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此二，不作十恶，即十善业报，生欲天，名天乘也。若增修禅定，生色天也。「两舌」者，离间语。「无义语」者，什曰：胡本云杂说也。夫不为善及涅槃而起口业，悉名杂说也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是悭吝，是悭吝报；是毁戒，是毁戒报；是瞋恚，是瞋恚报；是懈怠，是懈怠报；是乱意，是乱意报；是愚痴，是愚痴报。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此三，除六弊、修六度，即菩萨乘也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是结戒，是持戒，是犯戒。是应作，是不应作。是障碍，是不障碍。是得罪，是离罪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此下合明二乘。文分三学，此初戒学也。「结戒」者，肇曰：如律藏说，谓因事制戒也。顺受名持，违故名犯。开故应作，制故不应作。性戒障道，遮故不障。或尤重心犯故障，轻心不障。不忏得罪，忏故离罪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是净，是垢。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此二定学。凡夫以爱心修禅定为垢，圣人无漏心修为净也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是有漏，是无漏；是邪道，是正道；是有为，是无为；是世间，是涅槃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此下明慧学。七贤有漏，八圣无漏。八正正道，背此名邪道。三谛有为，灭谛无为。三界世间，出三界涅槃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以难化之人，心如猿猴故，以若干种法制御其心，乃可调伏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "下结文可见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "譬如象马，𢘙悷不调，加诸楚毒，乃至彻骨，然后调伏。如是刚强难化众生故，以一切苦切之言，乃可入律。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此二，喻也。调马有四：菩萨见鞭，二乘触皮，人天触肉。说三恶调，乃为彻骨也。合文可见。肇曰：非钩捶，无以调象马，非苦言无以伏难化。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼诸菩萨闻说是已，皆曰未曾有也。如世尊释迦牟尼佛，隐其无量自在之力，乃以贫所乐法，度脱众生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此三，赞述。文二，此初赞佛也。肇曰：诸佛平等，迹有参差。迹有参差，由群生下劣，志愿狭小。故佛隐自在力，同其贫陋，顺其所乐，而以济之。应感无方，不择净秽，此未曾有也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "斯诸菩萨亦能劳谦，以无量大悲生是佛土。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "下叹菩萨可见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "维摩诘言：此土菩萨，于诸众生大悲坚固，诚如所言。然其一世饶益众生，多于彼国百千劫行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此四，述诚。不述佛者，道力圆也。文二。此初，述益深。化善则功少，化二则功深。叡曰：久而无功，未若近而有益。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所以者何？此娑婆世界有十事善法，诸余净土之所无有。何等为十？以布施摄贫穷，以净戒摄毁禁，以忍辱摄瞋恚，以精进摄懈怠，以禅定摄乱意，以智慧摄愚痴，说除难法度八难者，以大乘法度乐小乘者，以诸善根济无德者，常以四摄成就众生，是为十。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二，释所以也，有标数列释可见。肇曰：夫善因恶起，净因秽增。此土十恶法具，故十德增长；彼土纯善，故施德无地，所以百千劫行不如一世也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼菩萨曰：菩萨成就几法，于此世界行无疮疣，生于净土？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此三，明净土之行。文二。此初，问也。肇曰：将励此土始学菩萨，令生净国，故发斯问。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "维摩诘言：菩萨成就八法，于此世界行无疮疣，生于净土。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此二，答。文四，谓标、征、释、结。此初，标也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何等为八？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此二，征。可见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "饶益众生而不望报，代一切众生受诸苦恼，所有功德尽以施之；"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "肇曰：菩萨代彼受苦不自计身，所有功德尽施众生，岂以有益而想其报乎？若不为众生，应久入涅槃。为彼受苦，令其先度，彼去我留，非代何谓？此饶益之至。一法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "等心众生，谦下无碍；"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "肇曰：怨亲不殊，卑己后人，等心尊彼，情无分然。二法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于诸菩萨，视之如佛；"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "肇曰：菩萨，众生之桥梁，三宝之所系。视之如佛，则增己功德。三法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所未闻经，闻之不疑；"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "肇曰：佛所说经，闻则信受，不以未闻而生疑惑。四法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不与声闻而相违背；"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "肇曰：三乘虽异，归宗不殊。不以大小而相违背。五法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不嫉彼供，不高己利，而于其中调伏其心；"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "肇曰：他种他获，曷为而嫉？己种己得，曷为而高？于是二中善自调伏，六法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "常省己过，不讼彼短；"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "肇曰：省己过，则过自消；讼彼短，则短在己。七法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "恒以一心求诸功德；"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "肇曰：尘垢易增；功德难集，自非一心专求，无以尅成。具此八法，则行无疮疣，终生净土矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是为八。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "结文可见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "维摩诘、文殊师利于大众中说是法时，百千天人皆发阿耨多罗三藐三菩提心，十千菩萨得无生法忍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三，得益。行深大士悟净秽之随缘，得无生忍。行浅者闻无疣之行，舍秽慕净，发菩提心。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "菩萨行品第十一"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此下两品大段第三，归宗印定。前品广佛事不同，多明净土之宗；后品现净名胜身胜土，多明印定。香积大士悟诸佛之平等，知净秽之随缘，请法退还，因以目品也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是时佛说法于庵罗树园，其地忽然广博严事，一切众会皆作金色。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "品文三：初明事毕归佛，二明佛事不同，三请法还土。初文复四：一现相，二诣佛，三慰问，四佛赞。初文又三，此先现相也。肇曰：至人无常所，理会是邻。如来、净名虽服殊处异，妙斯有在，所以来往兴化，共弘不思议之道者也。因遣问疾，所明若上。今将诣如来封印兹典，故先现斯瑞，以启群心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难白佛言：世尊！以何因缘有此瑞应，是处忽然广博严事，一切众会皆作金色？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二，问缘。身子、迦叶随文殊以作化，阿难侍者留庵罗园以启导，故因瑞而发端也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告阿难：是维摩诘、文殊师利与诸大众恭敬围绕，发意欲来，故先为此瑞应。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三，答。彼来令此生仰也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于是，维摩诘语文殊师利：可共见佛，与诸菩萨礼事供养。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此二，诣佛。文四。初唱往也。什曰：维摩劝共见佛，旨可寻也：一者，见其诚心，欲遂其本意；二者，欲令证明香饭多所发悟；三者，以其怀胜远游，宜令实返，故共诣佛所，咨请道法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文殊师利言：善哉！行矣。今正是时。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二，文殊称善。肇曰：有益时也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "维摩诘即以神力持诸大众并师子座置于右掌，往诣佛所。到已著地，稽首佛足，右绕七匝，一心合掌，在一面立。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三，明掌擎诣佛也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其诸菩萨，即皆避座，稽首佛足，亦绕七匝，于一面立。诸大弟子、释、梵、四天王等，亦皆避座，稽首佛足，在一面立。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四，明次第致敬。什曰：世相迎送，必结驷轻骑；大士迎送，则运以妙通。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于是，世尊如法慰问诸菩萨已，各令复坐，即皆受教。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此三，明佛慰。慰辞文略，有教有奉如文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "众坐已定，佛语舍利弗：汝见菩萨大士自在神力之所为乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此四，佛赞。净名神力者，印彼已说，伏彼未闻。文四。此初，问也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唯然，已见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二，答也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于汝意云何？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三，征也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊！我睹其为不可思议，非意所图，非度所测。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四，释也。肇曰：向与文殊俱入不思议室，因借宝座，睹其神力，兼食香饭，乘掌而还。莫测其变，故自绝于图度。又解，身子自言不测者，将以激励声闻回心向大也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，阿难白佛言：世尊！今所闻香，自昔未有，是为何香？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此二，明佛事不同。文二：初因问香，二明佛事。初中文三：一阿难问，二身子述，三净名解。初中文二：一问，二佛答。此初也。肇曰：如来将辩香饭之缘，故令阿难问也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告阿难：是彼菩萨毛孔之香。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二，佛答，彼大士香也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于是，舍利弗语阿难言：我等毛孔亦出是香。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此二，身子自述。将明食饭之益，以显净名难思之事。文三。此初，述也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难言：此所从来？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二，问也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "曰：是长者维摩诘从众香国取佛余饭，于舍食者，一切毛孔皆香若此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三，答来处也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难问维摩诘：是香气住当久如？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此三，明净名解饭为佛事。文三：法、喻、合。初文四。此初，问也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "维摩诘言：至此饭消。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二，答也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "曰：此饭久如当消？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三，重问也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "曰：此饭势力至于七日，然后乃消。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此四，正答。益有三，此初七日消，治四大病也。故律中有七日药，以药势相接七日。可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又阿难！若声闻人未入正位，食此饭者，得入正位，然后乃消；"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此二，小乘益。有二。此初，见道益。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "已入正位，食此饭者，得心解脱，然后乃消。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此二，无学益也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若未发大乘意，食此饭者，至发意乃消；"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此三，大乘益。有三。此初十信益也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "已发意，食此饭者，得无生忍，然后乃消。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此二，七地益也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "已得无生忍，食此饭者，至一生补处，然后乃消。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此三，等觉益也。饭有普利之功，而食者心自大小耳。例此，文字亦然也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "譬如有药，名曰上味，其有服者，身诸毒灭，然后乃消。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此二，喻也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此饭如是，灭除一切诸烦恼毒，然后乃消。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此三，合也。文并可见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难白佛言：未曾有也。世尊！如此香饭，能作佛事？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此下第二，广明佛事。大文有四：一明佛事随化不同，二明佛身应缘故异，三明阿难伏罪，四明菩萨悔责。前中文四：一称叹，二广说，三密诃，四解释。此即初也。小乘唯知娑婆一化音声为作佛事，未知十方佛化六尘皆为佛事，故有此叹。肇曰：饭本充体，乃除结缚，未曾闻见也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：如是如是。阿难！或有佛土以佛光明而作佛事，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此下二，广明佛事。肇曰：阿难见香饭所益，谓佛事理极于此。故广示其事，令悟佛道之无方也。此土众生，见佛妙光，自入道，检亦有余益，但以光为主。下类尔也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有以诸菩萨而作佛事，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "肇曰：有佛默然居宗，以菩萨为化主。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有以佛所化人而作佛事，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大论云：须扇头佛当日成道，当日入涅槃，留化佛度众生也。皆此比也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有以菩提树而作佛事，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "肇曰：此树光无不照，香无不熏。形色微妙，随所好而见；树出法音，随所好而闻。此如来报应之树也，众生遇者自然悟道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有以佛衣服卧具而作佛事，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "肇曰：昔阎浮提王得佛大衣，时世大疫，王以衣置高表上以示国人。国人归命，病皆得除，信敬益深，因是悟道也。此其类也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有以饭食而作佛事，有以园林台观而作佛事，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "肇曰：众香国即其事也。园林，如极乐林树说法等。一义云，饭食以舌根通道，园林以眼根通道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有以三十二相、八十随形好而作佛事，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "肇曰：好严饰者，示之以相好也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有以佛身而作佛事，有以虚空而作佛事，众生应以此缘得入律行，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "肇曰：好有者存身以示有，好空者灭身以示空。如《密迹经》说也。上相虽在身，而身相不一，所因各异，故佛事不同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有以梦幻、影响、镜中像、水中月、热时炎如是等喻而作佛事，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "肇曰：自有不悟正言，因喻得解者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有以音声、语言、文字而作佛事，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "肇曰：即娑婆国佛事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "或有清净佛土寂寞、无言、无说、无示、无识、无作、无为而作佛事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "肇曰：有真净土纯法身菩萨，外无言说，内无情识，寂寞无为而超悟事外，非是言情所能称述。此佛事之上也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是，阿难！诸佛威仪进止，诸所施为，无非佛事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法身无为，应物为故，进止威仪皆佛事也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！有此四魔八万四千诸烦恼门，而诸众生为之疲劳，诸佛即以此法而作佛事，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "肇曰：三毒、等分，此四，烦恼之根也。因一根生二万一千烦恼，合八万四千。因八万四千出无量尘垢,故名门也。众生皆以烦恼为病，而诸佛以之为药。如婬女，欲为患，更极其情，然后悟道。毒龙以瞋必为患，更增其忿恚。此以欲除欲，以瞋除瞋，犹良医以毒除毒。斯佛事之无方也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是名入一切诸佛法门。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若能深见实相，善恶两亡，应物随化，能善恶俱游，名悟入法门也。是即或语、或默、或净、或秽，皆以是诸佛化物之门也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩萨入此门者，若见一切净好佛土，不以为喜，不贪不高；若见一切不净佛土，不以为忧，不碍不没。但于诸佛生清净心，欢喜恭敬，未曾有也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此三，密诃香积等诸菩萨也。真土平等，非净非秽，应物而现，故有净秽。若能悟净非净，故不贪高；悟秽非秽，故不忧没。然净秽不同，俱是佛大悲故，但于诸佛生净信心，叹未曾有也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸佛如来，功德平等，为化众生故，而现佛土不同。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四，解释。真土平等，化物不等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！汝见诸佛国土地有若干，而虚空无若干也。如是见诸佛色身有若干耳，其无碍慧无若干也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此下第二，诃庵园声闻执应身为实。文三：初喻显等不等，二明一切平等，三正折伏。此初也。地有差别，空无差别，喻也。应物色身故有若干，净慧法身一切平等，此法合也。肇曰：佛慧如空，应形犹地。不以地异而异空，不以空一而释地也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！诸佛色身、威相、种姓、戒、定、智慧、解脱、解脱知见、力、无所畏、不共之法，大慈、大悲、威仪所行，及其寿命，说法、教化、成就众生，净佛国土，具诸佛法，悉皆同等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此二，明平等。文二。此初，诸佛身土真应，权实皆等有也。生曰：诸佛色身虽复若干，而一佛无不有之，故无不等矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故名为三藐三佛陀，名为多陀阿伽度，名为佛陀。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二，明名等。肇曰：秦言正遍知。见法无差谓之正，智无不周谓之遍，决定法相谓之知。多陀等者，肇曰：秦言如来，亦云如去。如法而来，如法而去。古今不改，千圣同辙。故名如来，亦名如去。佛陀者，肇曰：秦言觉。生死长寝，莫能自觉。自觉觉彼，其唯佛也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！若我广说此三句义，汝以劫寿不能尽受。正使三千大千世界满中众生，皆如阿难多闻第一，得念总持，此诸人等以劫之寿，亦不能受。如是，阿难！诸佛阿耨多罗三藐三菩提无有限量，智慧辩才不可思议。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此下三，正明折伏阿难。文三。此初，明一人不受，正使三千等多亦不受。「如是阿难」等，明菩提无边，故身智、权实、应化、功德不可思议。岂是声闻所能量也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难白佛言：我从今已往，不敢自谓以为多闻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此三，阿难伏过以激劝。文四。此初，阿难伏也。肇曰：阿难于五百弟子中多闻强记第一，今闻佛事乃自审寡闻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告阿难：勿起退意。所以者何？我说汝于声闻中为最多闻，非谓菩萨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二，佛慰也。肇曰：物有于上不足，于下有余。不可以于下有余而量于上也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "且止，阿难！其有智者不应限度诸菩萨也。一切海渊尚可测量，菩萨禅定智慧，总持辩才，一切功德，不可量也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三，叹菩萨功德无量也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！汝等舍置菩萨所行，是维摩诘一时所现神通之力，一切声闻、辟支佛于百千劫尽力变化所不能作。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四，结。简小大。大士不思议一时所现神力非二乘所能为也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，众香世界菩萨来者，合掌白佛言：世尊！我等初见此土生下劣想，今自悔责，舍离是心。所以者何？诸佛方便不可思议，为度众生故，随其所应，现佛国异。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此四，大士悔责。文有悔有释。肇曰：初见土秽，生下劣想。谓诸菩萨亦有升降，闻上佛事乃自悔责。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唯然，世尊！愿赐少法。还于彼土，当念如来。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此下第三，请法还国。文三：一请，二答，三称叹还国。此初，请也。肇曰：既知佛事之难议，故欲请法而返土，将宣扬如来不思议道，令本土众生念佛功德也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告诸菩萨：有尽、无尽解脱法门，汝等当学。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此下二，答。文四：初标名，二略释，三广释，四结劝。此初也。肇曰：有为法有三相，故有尽；无为法无三相，故无尽也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何谓为尽？谓有为法；何谓无尽？谓无为法。如菩萨者，不尽有为，不住无为。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二略释。肇曰：有为虽伪，舍之则大业不成；无为虽实，住之则慧心不明。是以菩萨不尽有为，故德无不就；不住无为，故道无不覆。至能出生入死，遇物斯乘。在净而净，不以为欣；处秽而秽，不以为戚。应彼而动，于我无为，此诸佛平等不思议之道也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何谓不尽有为？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此下三，明广释。文三：初释不尽，次释不住，后双释。初中又三。此初，征也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓不离大慈，不舍大悲，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此下二，释也。既杂明万行无别科次。肇曰：慈悲乃入有之基，树德之本，故发言有之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "深发一切智心而不忽忘，教化众生终不厌倦，于四摄法常念顺行，护持正法不惜躯命，种诸善根无有疲厌，志常安住方便回向，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "外化不离慈，内修不忘智，谓求菩提心不暂忘也。又外化不厌，内顺四摄；外护法桥，内求功德。皆为回向菩提，方便化物不求二乘三界果也。肇曰：以慈为根，发心为心，然后顺四摄，化众生，护正法，种善根。以此众德，茂其枝条，道树日滋，不尽有为也。下诸行愿，枝条之流，取其日滋日茂，以成不尽义也。废舍慈悲，道树不建，众德损耗，自隐涅槃，谓尽有为也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "求法不懈，说法无吝，勤供诸佛，故入生死而无所畏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "为法不怠，供佛无畏。肇曰：不以结生，曷为而畏？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于诸荣辱，心无忧喜。不轻未学，敬学如佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八风不移志，劝学不轻心。肇曰：未学当学，所以不轻；已学当成，故敬如佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "堕烦恼者，令发正念。于远离乐不以为贵，不著己乐，庆于彼乐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不乐烦恼，不贵涅槃，大士之化也。肇曰：独善之道何足贵也。不著己乐，等大士之心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "在诸禅定，如地狱想；"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "肇曰：禅定虽乐，安之则大道不成。菩萨不乐故，想如地狱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于生死中，如园观想；"
      },
      {
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        "text": "肇曰：生死虽苦，大道之所因。菩萨好游，故想如园观。"
      },
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        "text": "见来求者，如善师想。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "肇曰：求者虽欲自益而实益我，故想为善师。"
      },
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        "text": "舍诸所有，具一切智想；见毁戒人，起救护想。诸波罗蜜为父母想，道品之法为眷属想。"
      },
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        "text": "必因此施，成就善根至一切智。又不嫌毁戒，但念悲救想。波罗蜜能生法身，助成菩提莫过道品，此等是大士之想念也。"
      },
      {
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        "text": "发行善根，无有齐限，以诸净国严饰之事成己佛土。"
      },
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        "text": "增广万善，严净佛土，依报行也。"
      },
      {
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        "text": "开门大施，具足相好；除一切恶，净身口意。"
      },
      {
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        "text": "肇曰：开四门恣求者，所取无碍大施法也。又解，除垢恶以净三业，行大施以严相好，正报行也。"
      },
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        "text": "生死无数劫，意而有勇；闻佛无量德，志而不倦。以智慧剑破烦恼贼，出阴、界、入，荷负众生，永使解脱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大悲不屈于生死，精进不倦于佛德。以智慧剑破烦恼因，出法身果，荷负众生，此萨埵心也。肇曰：法身越三界，阴、界、入所不摄，故言出。若受阴界入，身处积尘之内，则自固羁锁，安能济彼。"
      },
      {
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        "text": "以大精进摧伏魔军，常求无念实相智慧，行少欲知足而不舍世法，"
      },
      {
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        "text": "精进以摧魔，无念以证真，少欲而不舍世，大士之行也。肇曰：真智无缘故无念。不舍世者，肇曰：不以无欲而舍世自异。"
      },
      {
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        "text": "不坏威仪而能随俗，起神通慧引导众生，得念总持所闻不忘，善别诸根断众生疑，以乐说辩演法无碍。"
      },
      {
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        "text": "不坏法身，起通道物，身业化也；正念总持，多闻不忘，意业化也；差别众根，断疑乐说，口业化也。此大士之三密也。不坏威仪者，肇曰：同俗俯仰不失道仪，天下皆谓我同己而我独异人。乐说辩者，四辩也"
      },
      {
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        "text": "净十善道，受天人福。修四无量，开梵天道。"
      },
      {
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        "text": "十善，欲天因；无量，梵王因。物无出世之根，故接以人天之善令离三途，此大士之方便也。"
      },
      {
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        "text": "劝请说法，随喜赞善，得佛音声；身、口、意善，得佛威仪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此大士之德也。佛音者，经云八音也。一彻好，二柔软，三和适，四谛了，五不女，六不误，七深远，八不竭也。又《密迹经》云，有无量音也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "深修善法，所行转胜。以大乘教，成菩萨僧。心无放逸，不失众善。"
      },
      {
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        "text": "自行则深修转胜，导众则化以大乘，又不矜一善以放逸，乃圆万德以成道。此大士之进求也。"
      },
      {
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        "text": "行如此法，是名菩萨不尽有为。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此三，结也。肇曰：修如上法，自行化彼，功德日茂，不尽有为也。夫善，有为法，变坏物耳。废舍不修，则日耗日尽。"
      },
      {
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        "text": "何谓菩萨不住无为？"
      },
      {
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        "text": "此下第二，释不住无为。文三，如前。此初，标也。"
      },
      {
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        "text": "谓修学空，不以空为证。修学无相、无作，不以无相、无作为证。修学无起，不以无起为证。"
      },
      {
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        "text": "此下二，释。文三。此初，明三脱也。二乘观三脱乐涅槃，故取证；菩萨观三脱乐大悲，故不证。无起者，因缘生法无自性故，不生起也。肇曰：此空观之别门也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "观于无常，而不厌善本。观世间苦，而不恶生死。观于无我，而诲人不倦。观于寂灭，而不永灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此二，四非常观也。破常倒故，观无常，以大悲故不厌善；破乐倒故，观苦，以大悲故不恶生死；破我倒故，观无我，以大悲故常诲人；破喧动故，观寂灭，以大悲故不永灭。又，观无常故，不住生死，不厌善本，不住涅槃。余例然。"
      },
      {
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        "text": "观于远离而身心修善，观无所归而归趣善法，观于无生而以生法荷负一切，观于无漏而不断诸漏，观无所行而以行法教化众生，观于空无而不舍大悲，观正法位而不随小乘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此三，杂明诸行也。虽身心离相而现身心修善，虽法性平等而现归善法，虽理本无生而现生度物，虽漏本清净而现行诸漏，虽本觉无行而现行引物，虽众生性空而不舍悲济。正位者，见真入证之地也。以大悲故，不随小乘而取证也。"
      },
      {
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        "text": "观诸法虚妄，无牢、无人、无主、无相。本愿未满，而不虚福德、禅定、智慧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "肇曰：诸法因缘所成，虚假无本，以何为实？以何为主？虽知如此，然大愿未满，不以功德定慧虚假而不修。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "修如是法，是名菩萨不住无为。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此三，结也。肇曰：备修上法则不证无为。证，谓观无为自证成道。自证成道即住无为也。"
      },
      {
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        "text": "又具福德故，不住无为；具智慧故，不尽有为。"
      },
      {
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        "text": "此下三，双释所以。肇曰：上直明菩萨不尽有为、不住无为，未释所以不尽、所以不住。夫大士之行，行各有以。妙期有在，故复对而明之。夫德之积也，必涉有津，若住无为，则功德不具。智之明也，必由广博，若废舍有为，则智慧不具。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大慈悲故，不住无为；满本愿故，不尽有为。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "肇曰：慈悲入生死，岂住无为之所能！满愿由积德，岂舍有为之所能！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "集法药故，不住无为；随受药故，不尽有为。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "肇曰：采良药必在山崄，非华堂之所出。集法药必在崄有，非无为之所出也。若废舍有为，则与群生隔绝，何能随而授药？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "知众生病故，不住无为；灭众生病故，不尽有为。"
      },
      {
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        "text": "肇曰：习知众病，必知病所，岂住无为之所能！灭众生病，必造有治，岂尽有为之所能！"
      },
      {
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        "text": "诸正士菩萨已修此法，不尽有为，不住无为，是名尽、无尽解脱法门，汝等当学。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此四，总结劝。肇曰：不尽有为，故无阙德之累；不住无为，故无独善之碍。此二无碍门，是菩萨弘道之要路，佛事无方之所由。劝彼令学，示其佛事不思议道，令必审诸佛无若干也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，彼诸菩萨闻说是法，皆大欢喜，以众妙花若干种色，若干众香，散遍三千大千世界，供养释迦牟尼佛及此经法并诸菩萨已，稽首佛足，叹未曾有，言释迦牟尼佛乃能于此善行方便。言已忽然不现，还到本国。"
      },
      {
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        "text": "此三，闻法欢喜。供养称述而还国也。"
      },
      {
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        "text": "见阿閦佛品第十二"
      },
      {
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        "text": "阿閦，此云无动，虽复变化万形而实相常寂，故名也。将证净名胜德以印经，故取佛现土，因立品名耳。又据前半品应云见如来，以后半品显迹证经，故从后立名也。"
      },
      {
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        "text": "尔时世尊问维摩诘：汝欲见如来，为以何等观如来乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此品第二，显净名身土以证经。夫人有胜德，说必真当，故印定也。文三：初明真身真土，二明应身应土，三欢闻经之利也。初文二。此初，问也。前文殊入室论之以无来，身子求经训之以无求，今净名见佛见之于无见，此皆会真则言亡相寂，引物则示有去来耳。又二乘初心皆见相迹，故因以诲之也。肇曰：向命文殊共来见佛，虽复举目顺俗而致观不同。如来逆睹其情，将显其来观之旨，以明佛事不思议，故知而问。"
      },
      {
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        "text": "维摩诘言：如自观身实相，观佛亦然。"
      },
      {
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        "text": "二，显法身。文二：一正答法身，二论以生灭。前文三：初总答实相，二别拣百非，三结成正观。此初也。肇曰：佛者，何也？盖穷理尽性大觉之称也。其道虚玄，固已妙绝常境。心不可以智知，形不可以像测。同万物之为而居不为之域，处言数之内而止无言之乡。非有而不可为无，非无而不可为有。寂寞虚旷物莫能测，不知所以名，故强谓之觉。其为至也，亦以极矣。何则？夫同于得者得亦得之，同于失者失亦得之。是以则真者同真，法伪者同伪。如来虚照冥谐，一彼实相。实相之相即如来相，故经曰：见实相法为见佛也。净名自观身实相，以为如来相义存于是也。"
      },
      {
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        "text": "我观如来，前际不来，后际不去，今则不住。不观色，不观色如，不观色性，不观受想行识，不观识如，不观识性。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此下二，别拣百非。意明诸相非相即实相也。法身非生灭故非三世，非有故非色，非空故非如，无自性故无性。肇曰：法身超绝三世，非阴、界、入所摄，故不可以生住去来而睹，不可以五阴如性而观也。"
      },
      {
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        "text": "非四大起，同于虚空。六入无积，眼耳鼻舌身心已过，不在三界。三垢已离，顺三脱门，三明与无明等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "金刚之体非四大起，本觉性故不积六情，法界同真不在三界，性离三垢常顺三脱。明与无明其性不二，不二之性即法身性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不一相不异相，不自相不他相，非无相非取相，不此岸不彼岸不中流，而化众生观于寂灭亦不永灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法身非聚散，故非一异；亡彼我，故无自他；不同太虚，故非无相；不受著，故非取相；生死即涅槃，故无彼此岸；邪正道不二，故无中流。虽众相都泯而不住灭，故教化众生，是即常寂灭而无灭也。"
      },
      {
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        "text": "不此不彼，不以此不以彼，不可以智知，不可以识识。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法无彼此之相，故不彼不此；圣无彼此之执，故不以此不以彼。且二乘智所不测，岂凡识而能识哉！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无晦无明，无名无相，无强无弱，非净非秽。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "性不可蔽故无晦，离觉所觉故无明。不可以名呼，不可以相示，岂强弱净秽而分别哉！"
      },
      {
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        "text": "不在方不离方，非有为非无为，无示无说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛身住法性，故不在方；庵园即法性，故不离方。真身不生灭，故非有为；丈六即真，故非无为。应物而相非实相，故不可示；应物而名非实名，故不可说。"
      },
      {
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        "text": "不施不悭，不戒不犯，不忍不恚，不进不怠，不定不乱，不智不愚，不诚不欺，不来不去，不出不入，一切言语道断。"
      },
      {
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        "text": "法身真净，不可以六蔽覆，不可以六度度，不可以善诚，不可以恶欺。感物而来非来，感谢而往非去。既无形于去来，亦无心于出入。斯言迳自绝也。"
      },
      {
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        "text": "非福田非不福田，非应供养非不应供养，非取非舍，非有相非无相，同真际，等法性，不可称不可量，过诸称量。"
      },
      {
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        "text": "无心福物非福田，有求见益非不福。无证无得非应供，德洽无边非不应。取之则失真，舍之则乖道。岂有相可相？无相可相，斯同真际，等法性，越称量之境哉！"
      },
      {
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        "text": "非大非小，非见非闻，非觉非知，离众结缚。等诸智同众生，于诸法无分别。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不可以世界量非大，不可以微尘比非小。离六尘之境，不可以合觉，不可以离见。无漏之体，体绝结缚。等实相之智，同众生之性，浑然无际，岂与法有别。"
      },
      {
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        "text": "一切无失，无浊无恼，无作无起，无生无灭，无畏无忧，无喜无厌。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "肇曰：无得故无失，无清故无浊。事外之体，何可恼乱？孰能作之令起，生之使灭？恬淡寂泊，无为无数，岂容忧畏喜厌于其间哉？"
      },
      {
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        "text": "无已有，无当有，无今有。不可以一切言说分别显示。"
      },
      {
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        "text": "既亡三世之有，都绝言说之迹。"
      },
      {
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        "text": "世尊，如来身为若此也。作如是观，以斯观者，名为正观；若他观者，名为邪观。"
      },
      {
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        "text": "三，结成观也。肇曰：穷言尽智莫能显示，来观之旨为若是也。又解，他观者，谓二乘凡夫见生灭忧畏等背理为他。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，舍利弗问维摩诘：汝于何没而来生此？"
      },
      {
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        "text": "二，论生灭。文三：舍利弗约法问，二净名约幻况出，三释其生灭。前文又四。此初，身子问也。离生灭见不生灭者，二乘之见非实相义，若即因缘生灭悟不生灭者，此法身义也。有此差别故再论焉。上虽具显百非，今但论于生灭。若悟生则无生，自然无生。自然无生，自然众非可见矣。肇曰：上云「如自观身实相」，实相无生而今现有生，将成其自观之义，故以没生问也。"
      },
      {
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        "text": "维摩诘言：汝所得法有没生乎？"
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        "text": "二，反质也。肇曰：逆问所得，以证无没生也。所得法，即无为无相法也。"
      },
      {
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        "text": "舍利弗言：无没生也。"
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      {
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        "text": "三，答。无没生也。"
      },
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        "text": "若诸法无没生相，云何问言汝于何没而来生此？"
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        "text": "四，诃也。若观诸法因缘生灭本无自性，云何乃问此没生耶？"
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        "text": "二，举幻况。文五。初，举幻问。"
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        "text": "汝岂不闻佛说诸法如幻相乎？"
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        "text": "答曰：如是，"
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        "text": "四，重答。"
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      {
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        "text": "五，诃。若佛说诸法如幻相者，即幻生非生，幻没非没。云何更问此没生也？肇曰：生犹化存，死犹化往，物无不尔，独问我为。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舍利弗！没者为虚诳法，败坏之相；生者为虚诳法，相续之相。菩萨虽没不尽善本，虽生不长诸恶。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三，解释。妄执虚诳有没有生，悟法真实无生无灭，幻灭非灭故不尽善本，幻生非生故不贪生长恶。此所以显即生灭悟无生灭，成法身义也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是时，佛告舍利弗：有国名妙喜，佛号无动，是维摩诘于彼国没而来生此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此下二，明应身应土。文二：初论应事，二现身土。前文又四：一佛示国名，二身子生疑，三约喻质问，四解释应事。此初也。上既即生非生是真身，此明不生能生是应身。国土亦然。故佛示其生没也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舍利弗言：未曾有也。世尊：是人乃能舍清净土，而来乐此多怒害处？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二，生疑。但可弃秽生净，曷有舍净来秽耶？肇曰：此土方余国，怒害最多。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "维摩诘语舍利弗：于意云何？日光出时与冥合乎？答曰：不也。日光出时则无众冥。维摩诘言：夫日何故行阎浮提？答曰：欲以明照为之除冥。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三，质问。初问答，明日光自明，暗不能蔽，喻真身处染不染。后问答，明日光能破彼暗，喻菩萨化生杂染。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "维摩诘言：菩萨如是，虽生不净佛土，为化众生，不与愚暗而共合也，但灭众生烦恼暗耳。"
      },
      {
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        "text": "此四，合喻解释。二重亦然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是时大众渴仰，欲见妙喜世界无动如来及其菩萨声闻之众。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此二，正现身土。文六：一时众渴仰，二佛命令现，三奉命移取，四劝修行，五大众发心，六利益还本也。此初也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛知一切众会所念，告维摩诘言：善男子！为此众会现妙喜国无动如来及诸菩萨声闻之众，众皆欲见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此二，命令现土。肇曰：既睹大众渴仰之情，将显净名不思议德，故告令现本国也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于是维摩诘心念：吾当不起于座，接妙喜国铁围山川、溪谷江河、大海泉源、须弥诸山及日月星宿、天龙鬼神、梵天等宫，并诸菩萨声闻之众，城邑聚落、男女大小、乃至无动如来，"
      },
      {
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        "text": "三，奉命。文六。此初，念取彼佛国土及妙莲花，宝阶严饰，尽皆现也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "及菩提树诸妙莲花，能于十方作佛事者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "肇曰：彼菩提树及妙莲花皆能放光明于十方作佛事，及花上化佛菩萨亦于十方作佛事，皆通取来。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三道宝阶，从阎浮提至忉利天。以此宝阶，诸天来下，悉为礼敬无动如来，听受经法，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "肇曰：欲天报通足能凌虚。然彼土以宝阶严饰为戏游之路，故同以往返也。"
      },
      {
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        "text": "阎浮提人亦登其阶，上升忉利，见彼诸天。妙喜世界成就如是无量功德。上至阿迦腻咤天，下至水际，以右手断取如陶家轮，入此世界，犹持华鬘示一切众。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "肇曰：严净之土，福庆所集，人天之报相殊未几，故同路往返，有交游之欢娱。又解，忉利，此云三十三也。阿迦腻咤，此云色究竟。"
      },
      {
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        "text": "作是念已，入于三昧，现神通力，以其右手断取妙喜世界置于此土。"
      },
      {
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        "text": "二，正取。肇曰：重为轻根，静为躁君。非三昧之力，无以运神足之动。"
      },
      {
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        "text": "彼得神通菩萨及声闻众并余天人俱发声言：唯然，世尊！谁取我去，愿见救护。"
      },
      {
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        "text": "三，得通惊觉。肇曰：神通菩萨逆睹变端为众而问，其余诸天未了而问。恐畏未尽，故求救护。"
      },
      {
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        "text": "无动佛言：非我所为，是维摩诘神力所作。"
      },
      {
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        "text": "四，佛称净名作也。"
      },
      {
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        "text": "其余未得神通者，不觉不知己之所往。"
      },
      {
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        "text": "五，明不觉。"
      },
      {
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        "text": "妙喜世界虽入此土而不增减，于是世界亦不迫隘，如本无异。"
      },
      {
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        "text": "六，入不增减。"
      },
      {
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        "text": "尔时释迦牟尼佛告诸大众：汝等且观妙喜世界，无动如来，其国严饰，菩萨行净，弟子清白。皆曰：唯然，已见。佛言：若菩萨欲得如是清净佛土，当学无动如来所行之道。"
      },
      {
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        "text": "此四，劝修行。文三：此初，劝观也。二，「皆曰：唯然」，答见。「佛言」已下，劝修并可见。肇曰：登高必由其本，求果必寻其因。"
      },
      {
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        "text": "现此妙喜国时，娑婆世界十四那由他人发阿耨多罗三藐三菩提心，皆愿生于妙喜佛土。释迦牟尼佛即记之曰：当生彼国。"
      },
      {
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        "text": "此五，明众益。文三：发心，发愿，佛记。如文。妙喜现此二意，一为证净名净土，二为若干有缘发心。"
      },
      {
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        "text": "时妙喜世界于此国土所应饶益其事讫已，还复本处，举众皆见。"
      },
      {
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        "text": "此六，利益已还本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告舍利弗：汝见此妙喜世界及无动佛不？唯然，已见。世尊！愿使一切众生得清净土如无动佛，获神通力如维摩诘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此下第三，明闻经益。文二：一身子发愿，二闻经利益。初文又三：一问，二答，三发愿。如文。妙喜净土、净名神通不思议事，二乘所无，故启即愿也。"
      },
      {
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        "text": "世尊，我等快得善利，得见是人亲近供养，"
      },
      {
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        "text": "此下二，明闻经得利。文二。此初，叹闻经益。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其诸众生，若今现在，若佛灭后，闻此经者，亦得善利。"
      },
      {
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        "text": "此二，叹诸众生闻经益。文三。初，叹闻经。"
      },
      {
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        "text": "况复闻已，信解受持，读诵解说，如法修行。"
      },
      {
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        "text": "二，总叹受持。"
      },
      {
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        "text": "若有手得是经典者，便为已得法宝之藏。"
      },
      {
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        "text": "三，别叹。有六。此初也。八难众生，尚不闻名，况乎得哉！深种信根，值佛得经，解脱宝藏，即为已得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若有读诵，解释其义，如说修行，则为诸佛之所护念。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "肇曰：行应于内，护念于外。理会冥感，自然之数。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其有供养如是人者，当知则为供养于佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "持法藏者，行如来事，故如供佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其有书持此经卷者，当知其室则有如来。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "经是佛母，故经卷住处，佛及弟子、梵、释、龙、天护如塔庙。"
      },
      {
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        "text": "若闻是经能随喜者，斯人则为取一切智。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "千里之行，难于发足。一切智果，始于随喜。既能喜之，必当尅证。"
      },
      {
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        "text": "若能信解此经，乃至一四句偈为他人说者，当知此人即是受阿耨多罗三藐三菩提记。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十善、五戒，报在人天。大乘深经，唯果菩提。故始信四句，便记成佛。"
      },
      {
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        "text": "法供养品第十三"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此下二品，大段第三，证已须传，流通分也。读说护持，远津遐劫，闻经修证，圣圣不绝，故曰流通。文二，此品赞法尊益大，后品睹益护持。大乘理教，名之为法；修读传通，名为供养。如文。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，释提桓因于大众中白佛言：世尊，我虽从佛及文殊师利闻百千经，未曾闻此不可思议自在神通决定实相经典。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "品文二：初天帝发誓弘经，二如来述可。初中又三：初叹法胜，次叹人益，三睹益誓传。此初也。百千经，方便教也。决定实相，修证理；自在神通，所证用。肇曰：此经言虽简约，而义包群典。坐不逾日，而备睹通变。大乘微远之言，神通应感之力，一时所遇，理无不尽。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如我解佛所说义趣，若有众生闻是经法，信解受持读诵之者，必得是法不疑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此二，叹人，文二。此初叹信解。肇曰：是法者，自在神通实相法也。什曰：若累深信薄者，经涉生死，究竟必得。若善积而悟深者，随愿辄成之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何况如说修行？斯人则为闭众恶趣，开诸善门，常为诸佛之所护念，降伏外学，摧灭魔怨，修治菩提，安处道场，履践如来所行之迹。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此二叹修行也。一念修行，闭八难恶趣，开五乘善门。行应则诸佛冥护，修正则外魔摧伏。随顺佛理，名修菩提。不移此心，必安道树。无上佛果，信心为本。万行菩提，一念为阶。所以始于一念修行，即是履践如来所行之迹。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊，若有受持读诵如说修行者，我当与诸眷属供养给事，所在聚落、城邑、山林、旷野，有是经处，我亦与诸眷属听受法故，共到其所，其未信者当令生信，其已信者当为作护。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此三，天帝睹法真益大，发誓弘护之。护持正法，菩萨行本，所以誓修。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：善哉善哉！天帝！如汝所说，吾助尔喜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此经广说过去、未来、现在诸佛不可思议阿耨多罗三藐三菩提。此下二，佛赞天帝所以。文三，如前。此初，述叹法也。肇曰：善其护持之意也。三世菩提不思议道皆陈在此经，若受持护养则为供养三世诸佛，故助尔喜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故，天帝！若善男子、善女人受持读诵供养是经者，则为供养去来今佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二，述人益深。文二。此初，正述也。经是三世佛母，供其母则供其子也。又教能显理，理能悟佛，故受持读诵则为供养三世佛矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天帝！正使三千大千世界如来满中，譬如甘蔗竹苇稻麻丛林。若有善男子、善女人，若一劫或减一劫，恭敬尊重赞叹供养奉诸所安，至诸佛灭后，以一一全身舍利起七宝塔，纵广一四天下，高至梵天，表刹庄严，以一切华香璎珞幢幡伎乐微妙第一，若一劫若减一劫而供养之，于天帝意云何？其人殖福宁为多不？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此二，校量。文四。此初，举况问也。大千诸佛，福田最上，施安起塔，二世供养，是人殖福为多不耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释提桓因言：多矣，世尊！彼之福德，若以百千亿劫说不能尽。"
      },
      {
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        "text": "二，答福多。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告天帝：当知是善男子、善女人闻是不可思议解脱经典，信解、受持、读诵、修行，福多于彼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三，正校量胜。生曰：衣食供养本以施功致福，非求理之法。据此正可生人天之中，终不得成佛也。供养法身者，以佛所体为怀，至于大悟智慧而以相比，岂可同年语其优劣哉！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所以者何？诸佛菩提皆从是生，菩提之相不可限量。以是因缘，福不可量。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四，释胜所以。诸佛从经生，供佛福尚多，何况供养经本乎！肇曰：高木必起重壤，琼瑜必生荆岫。所以无量之果必由无量之因。诸佛菩提皆从习此经生，而菩提之道以无相为相。无相之相不可限量，因是生福，福何可量？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告天帝：过去无量阿僧祇劫时，世，有佛号曰药王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊，世界曰大庄严，劫曰庄严，佛寿二十小劫。其声闻僧三十六亿那由他，菩萨僧有十二亿。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此下三，述弘护之报。我为月盖，护法成佛。天帝所愿，报可知矣。文四：初明有佛，二明供养，三结会，四劝修。此初，明时有佛也。药王别号「如来」等通号有十：一如来，乘真如理来成正觉故；二应供，破魔度物应供养故；三正遍知，正觉诸法不颠倒故；四明行足，万行满足至三明果故；五善逝，逝往也，直往菩提不退还故；六世间解，大悲权智解世间故；七无上士，德业最胜无能过故；八调御丈夫，受化调伏皆丈夫故；九天人师，虽师范六道天人益多故；十佛，佛驮，觉也。生死长夜，自觉觉他故。余劫名眷属等可见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天帝！是时有转轮圣王名曰宝盖，七宝具足，主四天下。王有千子，端正勇健，能伏怨敌。尔时，宝盖与其眷属供养药王如来，施诸所安，至满五劫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二，明有王供养。文三。此初，父王供养也。七宝者，轮宝、珠宝、女宝、象宝、马宝、藏宝、臣宝、兵神宝"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "过五劫已，告其千子：汝等亦当如我以深心供养于佛。于是千子受父王命，供养药王如来，复满五劫，一切施安。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二，千子供养，有告有奉可见。"
      },
      {
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        "text": "其王一子名曰月盖，独坐思惟：宁有供养殊过此者？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此三，明月盖思法供养。文九。此初，独坐思惟也。肇曰：极世肴珍，无以摅其至至之情，冀所珍之外，别有妙养，以畅诚心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以佛神力，空中有天曰：善男子！法之供养，胜诸供养。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二，天告。肇曰：药王如来，知其将化，故变为空神而告之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即问：何谓法之供养？"
      },
      {
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        "text": "三，问天也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天曰：汝可往问药王如来，当广为汝说法之供养。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四，令往问佛也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即时月盖王子行诣药王如来，稽首佛足，却住一面，白佛言：世尊！诸供养中，法供养胜。云何为法之供养？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五，诣问佛。"
      },
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        "text": "佛言：善男子！法供养者，诸佛所说深经，一切世间，难信难受，微妙难见，清净无染，非但分别思惟之所能得。"
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        "text": "六，示佛答法养。文二：初明法体，二明供养。法中文五：初明理法，二明教法，三明行胜，四明果胜，五总结也。此初，明实相理法也。肇曰：深经，谓之方等第一义也。其旨深玄，非有心之所得；微妙无缘，非明者之所睹。超绝尘境，无染若空。欲以有心有明而信受者，不亦难乎！又解，实相深理，难信难见，性净无染，但可智悟，非分别思惟能得。又解，情与理违，故难信；行与理违，故难受；惑与理违，故难见。"
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        "text": "此二，明菩萨法教，非小乘也。陀罗尼印者，无名相理，假名相说，终日名而无名，终日相而无相，此陀罗尼印也。故《胜天王》云：总持无文字，文字显总持，般若大悲力，离言文字说。又，即名非名，即相非相，亦名实相印也。肇曰：菩萨法藏所摄，固非小乘之宝；总持所印，固非域中之道。总持所印，所印必真；法藏所摄，所摄必宝。岂是常人所能开发？以明法宝深固，难可闚𨵦也。"
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        "text": "至不退转，成就六度。"
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        "text": "此三，明理深教妙，起行必胜。文四。此初，不退行也。如弥勒章明。肇曰：不退所以至，六度所以成，大乘之所出，何莫由斯典。"
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        "text": "此二，明一切智果。既坐道树，具佛法藏，获贤圣智，得菩提道，因圆果满，名行足也。"
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        "text": "依于诸法实相之义，明宣无常、苦空、无我、寂灭之法，能救一切毁禁众生。诸魔外道及贪著者，能使怖畏。"
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        "text": "此三，明大悲利益果。既坐道场，获一切智，普雨法雨，利益众生，令诸菩萨依实相义，权为二乘宣无常理，闻经随喜，毁禁罪除。诸魔外道，怖邪归正。自非深信大乘、坚固悲愿，安能致此无边益哉。"
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        "text": "此五，总结理也。肇曰：诸佛共称，以明其法必真也。生死虽苦，背之至难；涅槃虽乐，识之者寡。自非深经，孰启其路？诸佛虽殊，其道不二，以明第一义经常一不差。美深经讫于是。"
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        "text": "此二，明供养。文二。此初，信行读诵。肇曰：如是等经，尽诸佛法身也。若闻斯经，能信解护持，宣示分别，明令大法增广，名法之供养。养成法身也。"
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        "text": "八，明受记。什曰：欲令后人信伏，故记其守护法藏。"
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        "text": "天帝！时王子月盖见法清净，闻佛授记，以信出家，修集善法，精进不久，得五神通，通菩萨道，得陀罗尼无断辩才。"
      },
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        "text": "九，出家护法。文三。此初，出家得道。神通，身业；陀罗尼，心业；辩才，口业也。"
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        "text": "如是，天帝当知，此要以法供养，于诸供养为上，为最第一无比。是故，天帝！当以法之供养，供养于佛。"
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        "text": "品文三：一付嘱弥勒等，二付嘱阿难等，三经毕庆闻。前文又二：初付，后受。付文三。此初，正付也。肇曰：不思议经，即佛无上菩提之道。其道深远，难可尅成。吾无量劫不惜身命，骨施逾须弥，血施过江海，勤苦积集，今始得就。哀彼长迷，故垂之竹帛。然群生德薄，魔事炽盛，吾道多难，非汝不弘。嗣正之第，所以重累。又城高冲生，道尊魔盛，自非神力无以制持，故劝以神力也。"
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        "text": "所以者何？未来世中当有善男子、善女人，及天龙、鬼神、干闼婆、罗刹等，发阿耨多罗三藐三菩提心，乐于大法。若使不闻如是等经，则失善利。如此辈人闻是等经，必多信乐，发希有心，当以顶受，随诸众生所应得利而为广说。"
      },
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        "text": "二，释付所以。缘不感佛，发在当来。不闻则失，闻之必益，故当顶受广说。肇曰：法之通塞损益若此，故劝弥勒顶受广说也。"
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        "text": "弥勒当知，菩萨有二相。何谓为二？一者好于杂句文饰之事，二者不畏深义如实能入。若好杂句文饰事者，当知是为新学菩萨。若于如是无染无著甚深经典，无有恐畏，能入其中，闻已心净，受持、读诵、如说修行，当知是为久修道行。"
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        "text": "弥勒！复有二法，名新学者，不能决定于甚深法。何等为二？一者，所未闻深经闻之惊怖生疑，不能随顺，毁谤不信，而作是言：我初不闻从何所来。二者，若有护持解说如是深经者，不肯亲近供养恭敬，或时于中说其过恶。有此二法，当知是新学菩萨，为自毁伤，不能于深法中调伏其心。"
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        "text": "此二，别简新学菩萨。文三，如前。决定深理，必在积修。敬法重人，方能久学。若谤法毁师，自绝深信，解慧不明，岂能决定正观，获不退转也。肇曰：一毁法，二毁人。"
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        "text": "弥勒！复有二法，菩萨虽信解深法，犹自毁伤，而不能得无生法忍。何等为二？一者，轻慢新学菩萨，而不教诲。二者，虽解深法，而取相分别。是为二法。"
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        "text": "三，别简旧学。二法者：一轻慢新学，自丧大悲；二乐分别，自坏大智。夫证无生忍，要悲智双圆。有兹二患，自毁修证。文三，如前可见。"
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        "text": "弥勒菩萨闻说是已，白佛言：世尊！未曾有也。如佛所说，我当远离如斯之恶，"
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        "text": "此下二，明弥勒四王等受旨。文三。此初，弥勒受旨。文二：初领旨，二佛赞。领中先受诫旨。肇曰：一生大士，岂有如斯之恶闻而复离耶？发言者为未离者耳。"
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