{ "id": "ZW03n0023", "code": "ZW", "traditional_title": "菩薩總持法", "simplified_title": "菩萨总持法", "default_display": "simplified", "source_kind": "CBETA XML-P5", "source_path": "ZW/ZW03/ZW03n0023.xml", "source_sha256": "87809faedc012f77b3b066fcb5101d7d96f6161b962b6c19459343a9fc357a73", "traditional_text": "菩薩總持法\n整理者　上山大峻　袁德領\n〔題解〕\n《菩薩總持法》，又名《破相論》、《契經論》、《破二乘見》，中國禪宗僧人所撰典籍，著者不詳，一卷。\n本文獻在內容上與託名菩提達摩所撰的《觀心論》有類似之處，因此，兩者可能有密切的關係。但在本文獻中對「三時說」及「參斗陸升乳糜」等譬喻提出獨特的解釋，還出現「見性」、「了了見性」及「頓悟」等禪宗南宗特有的術語。因此，對本文獻在中國佛教史及中國思想史上地位，有進一步認真研究之必要。關於這一點，可參見田中良昭：《〈菩薩總持法〉與〈觀心論〉三》（載《駒澤大學佛教學部研究紀要》第45卷，1987年）。總之，本文獻與同卷連寫的《修心要論》，都是研究中國初期禪宗的重要資料。\n根據目前掌握的情況，本文獻在敦煌遺書中共有兩號。一為伯3777號，該號順序抄有《五辛經》、《菩薩總持法》、《了性句》、《澄心論》、《除睡咒》、《修心要論》等多種禪宗文獻。其中《菩薩總持法》首尾完整，有首題。田中良昭先生曾作錄文研究。載《駒澤大學佛教學部研究紀要》第41卷，1983年。一為北成98號（縮微膠卷號：北8413），首殘尾存，原卷無題，《敦煌劫餘錄》擬作《釋氏雜文稿》，近由袁德領鑒定為《菩薩總持法》的另一抄本。\n本文獻未為歷代經錄所著錄，亦未為歷代大藏經所收。今據兩號校勘錄文。伯3777號與北成98號均為木筆所寫，具有敦煌為吐蕃統治時期(786-848)諸寫本的特徵。但比較而言，伯3777號的年代比北成98號要略早。兩者的文字略有參差，基本一致，很可能出於同一祖本。北成98號不僅首部殘缺，且卷前部亦有殘破，天頭、地腳還被剪去，以致殘損若干文字。為避文繁，凡屬殘破及剪損的文字均不出校。\n本文獻的底、校本情況如下：\n底本：伯3777號；\n甲本：北成98號（縮微膠卷號：北8413）。\n〔錄文〕\n《菩薩總持法》一卷\n亦名《破相論》、亦名《契經論》、亦名《破二乘見》\n明如來住世時，口宣為法，教導群品，以為法則。明如來般涅槃後，遺教之法，著其文字，名為正法，住世五百年。五百年後名像法，住世一千年。「像」者喻義。若有修道行人，須了三種「法」義。第一是如來在世時，金口親說，教導群品。第二是如來滅後，著文字十二部經。第三是像法中間有二種人：一者造像；二者法離像。夫求出世獲涅槃者，皆須了此三種因緣。若不了者，徒施功力。\n竊見今時學道之輩，多將善惡同源，苦樂無差，是非齊一，地獄與天堂不別，魔佛與明暗渾然。或說生死不異於涅槃，或說涅槃即同於生死。或說初別中，乃有了分。究問因緣，後還為一。\n謹按：《涅槃經》云：一切眾生皆有佛性，皆有四大，皆有無明。佛言：但是眾生有此三種體。本起因緣從何所生？又言：四大從何體生？為當從佛性體生？為當從無明體生？又言：無明從何體生？為從四大體生？\n如此三種之體，各各從何而生？為當本源是一，中乃分三，今欲希求，還合為一？為當本是三體，中間和合，而今方便，欲擬分析，還復歸三？若本是一，後緣何事，分作於三？本若是三，後有何緣，合為一體？當是初一後三？為復初三後一？三一先後，請為明解。如此佛性、無明及以四大，一一須有指歸。若無指歸，亦無勞措手而言學者。如來教示，了了見性。萬行威儀，皆能成辦。出生死海，證大涅槃。\n正法住世五百年者，是著文字經教是也。\n謹按：《法華經》云：如來說初、中、後善，三種大義。\n云何可名初、中、後善？\n初者，清濁初分，開闢之際。其一，初者，說其世尊本起因緣，從何所生。其二，初者，若求道之人，須明涅槃本際。其三，初者，須明一切眾生因緣起時，以何為母，生死別類。其四，初者，分別四大、五蔭本起因緣，從何積聚。其五，初者，能明地獄本從何立，復在何方而安置之。其六，又初六種，差別不同。右如上六種，管於「初」字之義云云。\n中者，說世界中萬像形位，皆有生滅之相。如此萬像，為復有盡，為復無盡？若有盡，至何方？若無盡者，何因緣現生滅相？如上管於「中」字之義云云。\n後善者，明諸佛如來，以大慈悲究竟，能救一切眾生歸大涅槃，能令四生盡歸寂滅。右如上是「後善」字之義云云。\n像法住世一千年者，為眾生往返沉淪，具受生死，輪轉識性，遍受已訖，還至人身。今生像法之中，皆為沉迷覆蓋，故不了。故要籍形像，始能發起道心。道心既發，須訪大善知識，決斷生死。莫被形像所攝，而忘真如。\n佛在世時，羅漢比丘見行如來智慧，而證涅槃。其智慧門，略說十種，條義不同，羅漢比丘悉能分別。\n第一、決了涅槃。第二、決斷生死世界從何緣起。第三、能知四維上下，邊陲里際。第四、能了身中佛性，緣何等事與五蔭相纏。第五、能知四大、五蔭敗壞之身，以何因緣拘繫佛性，令墮五趣。第六、能了世間曉夜之相，晝現為樂，夜現為苦，年月相催，沒在生老病死苦。如此之事，名大因緣。第七、能了四生，胎、卵、濕、化異類之形，發本因緣，從何所生。第八、具諸如來總持之教，厭捨世間，道業圓備，獲涅槃果。第九、羅漢善種，為度眾生，代代相傳，紹隆佛性。內秘菩薩之行，外現聲聞。三界游行，遇不遇也。福德之人，始能親近。第十、若有眾生，曾於往世已經發露，親近正法，令生人身。既得人身，得遇菩薩大乘正道，能入涅槃解脫之路，亦離於生死苦海。\n當爾，世尊口授羅漢教者，其義如是。又於十種，一一條中，有無量義。能了如上十種法者，是名見性菩薩人也。\n又正法住世五百年者，亦是過去眾生上根上智，尋讀如來正法經典，悟理得道之人。何以故？過去眾生與佛滅度時為相近故，如來智慧真正之法易顯現故，所有眾生，尋讀如來真正經典，即得悟解，不假諸餘有為之相而發善。故當此之際，若有眾生希求解脫，厭捨世間，尋讀經典，不虧戒行，捨一報身，便即解脫。此是正法住世五百年時，與今像法時人，並悉不同。\n像法住世一千年者，今時是也。今時眾生，悉皆愚昧，諸根暗鈍，不了因緣。何以故？為其識性與佛滅度時，年月多遠；亦為波旬改換法故。法既被改，佛慧威力不照及故。為輪迴昏迷覆故。所以像法中生。何以故？眾生若也不以形像而招引時，亦無發心求於善道。今縱以像引得之者，其心一志，不離於像。將諸金銀銅鐵泥木，廣興其像，以心倚託，將作究竟。涅槃之果，長生妙道，何日悟也。曾聞識是長生之識，身是破壞之身。識即隨業受生，身便銷亡散壞。是故，智人所修，惟修於性；愚人所重，惟重於身。乃不知身依性立，性在身存。但貴於身，又輕妙性。如有見性智者，自分了性因緣，亦明身本。修行人不了身性二體因緣，徒自千生迷心修學，無解脫期云云。\n第一如來正法是親發授時。第二如來滅後五百年中，諸修道人不假有相之法，萬行威儀並在身行。第三如來像法者，是一千年中，行人以像為事，智人見像而證正理，愚人失理。如來於自身上起方便法，將照真理，亦為譬喻。如來當為菩薩上智之人，說證道果時，我當成道，得參斗陸升白牛乳糜，吃便證三明六通，具八解脫。其牛非黑非黃，亦非赤色，純是白色。其牛不在高原，不居下濕，不與特牛同群，亦不吃閻浮水草。於閻浮界內，亦無腳迹，身作紫磨金色。我當吃此牛乳，即成佛道。如來是法者，當對菩薩說是方便，以為譬喻。其次說於形像，亦皆悉是方便譬喻。所以著其文字也。\n釋曰。\n如來清淨法身，不因三毒、六賊所生，亦不稟四大、五蔭所生。是故法爾自然，常樂我淨。入此三界，以為世使，勸導人倫，令歸寂滅。如來清淨，心不染貪。是名心大禪定，亦名佛寶，亦名禪師。如來清淨，口不居瞋饞。是名口大智慧，亦名法寶，亦名法師。如來清淨，身不染觸欲。是名身持清淨戒，亦名僧寶，亦名律師。此三法者，是戒定慧，亦名心口身，亦名三業清淨。\n眾生和合，心為染貪，是意業不定。以不定故，是名心染貪毒。眾生和合，口為染瞋饞，是口業無慧。以無慧故，是名口染瞋毒。眾生和合，身為染觸欲，是身業無戒。以無戒故，是名身染癡毒。此名眾生身中三毒，亦名三惡，亦名三界。心為貪界，口為瞋界，身為癡界。\n如來三界，同眾生類。與眾生說心口身，為眾生有三業故。是以如來說三業清淨。如來心不染貪慾。觀生死、財寶，如毒蛇相。是故心不染貪境，心為佛寶。以心定故，名為壹斗。如來口不染瞋饞。觀眾生身份，如父母子肉相。是故口不取饞境，口為法寶。以口慧故，名為壹斗。如來身不染癡欲。觀世女人，如臃瘡相。是故身不取癡境，身為僧寶。以身清淨，名為壹斗。\n右此心口身，具持戒定慧，是名參斗。斗者，數之量也。乳者，是如來心口身中智慧也。如來常以三大智慧調伏眾生。一切眾生，若得如來戒定慧法，能具持，名飲得如來參斗陸升乳糜。陸升者，如來六根本無，六識清淨，是名陸升。升者，亦同斗之數義。如來滅後，留此戒定慧法與修道比丘。是故方便道：我成道時，先吃參斗陸升乳糜，證得三明六通。三明者，心了觀見二種空定，口能分別二種之慧，身能具持二種之戒。如是心口身中，各各具大智慧。大智慧者，喻於乳糜。今時比丘不閑如來心口身戒定慧之義，便吃世間生死牛乳，不會佛意。如此世間牛者，皆因雄雌相染，然始有胎。因有胎故，便即有乳。據此乳者，婬欲之因，精血所變。行人飲之，豈不是觸？罪業之本，沉溺之因，皆由此惑也。如來以此戒定慧，名為參斗；陸根清淨，名為陸升。六根者，即是眼耳鼻舌身意是也。如來以六根清淨法，化導有緣，是故名為六波羅蜜法。\n檀波羅蜜者，是如來法施都名號也。如來以戒定慧及六波羅蜜、三千威儀、八萬細行，施與有緣眾生。施者，施也，施張如上等法上中下品。比丘行用，作解脫因緣。是故檀為萬行之首也。\n戒波羅蜜者，是如來一切戒律之名號也。如來先施禁戒，然後授法。戒如城隍，心如其王，法如龍衣冠冕。譬如國主，無有城隍，不穿龍衣，不戴冠冕，不得稱為國主。如比丘不以如來禁戒止遏凡心，縱受法言，不為解脫之果。是故先施戒行，約勒比丘身心，禁縛無明，調柔性地。性地既熟，然後納其種子。以地壤故，種一收萬。是故如來一切戒律，能禁比丘身中一切過患。\n羼提波羅蜜者，是如來忍辱法之名號也。如來入三界置法，有六種之厄。第一、王難障閉；第二、父母障閉；第三、妻妾男女障閉；第四、一切財寶障閉；第五、朋友障閉；第六、邪見障閉。如有修道之人求解脫者，皆為如前六種之厄而為閉障。但有比丘欲求出離，皆須忍受如此六難。仍自餘有無量境界，皆是障閉。如來大忍辱施與比丘，比丘常須持此忍辱。\n比梨耶波羅蜜者，是如來精進之法。如來法身常精進體，今留此無礙常精進法施與比丘。如有比丘求解脫者，攝除懈怠，念念之中，堅持精進。\n禪波羅蜜者，是如來禪定之法，施與比丘。若有比丘具持如來禪定法者，能除身中三毒、六賊及一切諸境。不使心神攀緣一切諸境界故，是名禪定。\n般若波羅蜜者，是如來智慧之法。如來常以智慧教導眾生。一切眾生言求解脫，須有智慧分別善惡。若無智慧，縱求解脫不可得。又言「蜜」者，達於彼岸之義。亦是智慧之總名者也。\n如來常以六種之法，施與求解脫人。是故著文傳於後學，令其行人知其方便。\n又如來一體三寶者，亦是如來心口身也。心大禪定，是名佛寶；口大智慧，是名法寶；身大清淨，是名僧寶。此名一中具三，故名三寶。亦名三定，亦名三禪，亦名三解脫，亦名三業清淨。\n今時比丘破滅如來三禪之法。何以故？如來定心，是禪，不染貪；如來智慧口，不染瞋饞，是慧；如來清淨身，不染癡欲，是戒。心為禪師，口為法師，身為律師。一身之中，具持心口身戒定慧，是名三寶，是名三定。今時比丘破毀三寶，不了如來方便因緣，分散正法，以為三段。禪師不讀經，不持律，山中端坐，妄道得悟，是名破如來心法。法師上高座，說章疏，不持定律，是名破如來口法。律師執事，不了定慧之義，是名破如來身法。\n如來勸持戒比丘，身具三種慧。因何三法，當頭自行。准一體三寶義。心是佛寶，是性，管於口。口是法寶，是體，管於身。身是僧寶，含其眾善。如此心口身，互相管束。始名身中住持三寶。\n今時禪師合是心法，今時法師合是口法，今時律師合是身法。云何？比丘！三禪之法，互不相管，豈不錯亂者。禪師、法師、律師更互相嫌，互為不是，即是錯亂。比丘受如來法者，持戒比丘心須似如來心，斷貪，是名心業清淨，亦名心定，定者是禪師。壹斗。口須似如來口，斷瞋饞，名口業慧，慧者法師也。貳斗。身須似如來身，斷癡染，是名身業清淨，亦名身戒。戒者，律師也。參斗。此是比丘受如來心口身法戒定慧，是名持得如來三寶，是名禪法。既能持得如來之法，具足之者，是名比丘。身中一體三寶，亦名三斗乳糜，亦名三禪，亦名清淨。一如世尊，不縱六賊，六根清淨，常持六法，是名六升。此是比丘受持頓教。上智之人，始可得了。\n如來起勸法者，若有比丘受如來法者，須行道無時歇息。如來本意，行其佛道之道；不是繞其殿塔，行其道路之道。比丘身中行其佛道者，而有五種。一行眼道，不得觀世間色相，發動三業，唯得觀如來解脫之道。二行耳道，不得邪聽一切亂聲，起三業，唯聽聞真正法聲。第三行鼻道，不得嗅悅男香、女香，幻惑三業，唯須分別清淨法香。四行口道，不得飲酒食肉。其酒肉各有二種。酒二種者，一是有礙酒，二是無礙酒。有礙酒者，即是世間飲醉之酒。無礙酒者，即是行人耽著世事，毀禁戒者，是名無礙昏亂之酒。肉有二種者，一是有礙之肉，二是無礙之肉。有礙肉者，即是眾生身份質礙血肉。二無礙肉者，即是暴酷、妒嫉、咒詛、罵詈毀禁之語。如此口者，能生惡業。唯得受持、讀誦經典，歌揚贊唄，是名善口。五行心道，不得亂思五欲之樂，解動三業，汙泥身中三內淨性。唯得思惟厭世間法，求解脫果。若是比丘，常須行此五種之道，勿使色聲香味觸損汙佛性，是名清淨比丘。若有比丘不行分別，不行如上五種善道，是名破塔壞寺，得罪無量。\n如來勸諸行人造諸功德形像者，普□比丘而合造之。凡夫亦不合造。何以故？功德法性，悉是無為，云何令人造質礙像而契佛意？其義甚乖。佛言：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」若據此言，但是有為，皆是幻化。云何行人，專崇此像，豈非迷倒！\n略徵有為之法而契真如，釋之於左。\n有為形像，數因寺。寺一所，方三門。一所三門有六扇。三門外左右金剛，各執一杵立。三門內二神王，各把一刀。三門下左右各一師子。佛前燃四十九盞燈。又令放四十九生，入長生池。七寶香爐，燒無價寶香。出入洗淨，澡盥淨水瓶。持鉢一口，用盛齋飯。濾羅一，講堂一所，法座一所。聖容左右有阿難、迦葉，各剃除鬚髮，而穿三衣。佛前左右二菩薩，赤體不著衣服，而穿瓔珞。佛前燃長明燈，常令不絕。寺中眾妙高廣樓閣。浮圖一所，七級、十二級。四十九尺長幡，色有五種。寺中澡浴池一所。比丘苦行名目：剜眼、燒頂、截腕、煉指、鉤身、刺劍、斷五辛。俗人供養者。病比丘：聾、盲、瘖、瘂、攣、跛、癖，及坑中餓狗、貧窮下賤，得福無量者。\n釋曰：寺者，清淨之義。亦喻持戒比丘具持如來戒行，能煞身中三毒、六賊及一切煩惱之境，悟了大乘見性比丘。此比丘然始銷得十方供養，即得堪為檀越解脫橋樑，還得如彼佛在世時羅漢無異，了了見性。又以大乘真正妙法，接化群盲，得度生死。如此比丘能具如來三千威儀、六萬細行。三千威儀者，降伏身中三毒，三業清淨。從是戒定慧中，有無量法。比丘得三業清淨，是人了三無量義者，故是三千威儀。六萬細行者，為六根清淨，能制六賊，具六神通。既有六通，能具一切智。是故一切智中，能攝六萬細行。若有比丘具如上事，身心悟解無滯礙者，故喻持戒清淨。比丘為活寺，世尊勸人造寺者，其義如是。\n三門義者，亦喻比丘身。比丘能持三戒，名為三門。心戒於貪，名為一戒。口戒於瞋，是名為二戒。身戒於癡，是名三戒。心戒是定，口戒是慧，身戒是戒。如此戒定慧，能降貪瞋癡三毒之性，三業清淨。三業既淨，是名三明，是名三聚淨戒。是故世尊勸造寺者，先標三門為首。\n三門下金剛把杵防衛者，亦喻比丘身。比丘為持戒行，外見觸境，境不入心。常以智心觀外觸境，若見觸境能避之。故喻智心為杵，勇猛喻於金剛。外見諸觸來，以勇智能降伏之。是故如來勸諸行人，造金剛像。\n內神王把刀者，亦喻比丘具持戒行，常禁身中三毒、六賊，不令興起。常以智慧，降伏無明。淨性喻於神王智慧喻於刀也。比丘內持智慧，心神清淨，故喻門內神王也。\n三門下左右二師子者，亦喻比丘身。比丘於諸戒，而得自在；於諸智慧，亦得自在。是故比丘亦能降內外諸惡境界，心得自在，故喻為師子。師子於諸百獸以為王也。比丘心王於智慧門出入自在，亦復如是。\n佛殿者，亦喻比丘身中清淨佛性。清淨喻殿中佛像；萬種莊嚴者，喻比丘功德善業、智慧妙行也。\n佛前燃長明燈者，亦喻比丘身具如來智慧之法。是故燈明喻於正法，法光能破愚癡之暗也。四十九盞者，喻比丘七竅是也。所謂兩眼、兩耳、兩鼻及口，是為七。七竅之中，各有其七識，七七四十九識。常無境染，真實正念，無有散亂，故喻於長明燈也。是故行人若無七竅納受如來種種妙法，不可分別善惡因緣也。\n又令行人放四十九生入長生池者，亦喻比丘身。比丘常以七竅四十九識清淨無染。以四十九識善業莊嚴，積於諸佛性藏，喻長生池。放生喻比丘善業功德悉能成就。至無常日，能得生存。善業扶護，相因解脫，獲涅槃果。一受快樂，更無滅壞，故號長生。\n七寶香爐燒無價寶香，亦喻比丘身。比丘七竅，七識合成。因其七識有大分別，常出種種和雅法音。故喻七識為七寶香爐。供養者，喻歌唄贊歎，諸佛歎之，故喻比丘具持法。故名七寶香爐燒無價香。\n出入護淨，以水洗者，亦喻比丘身。比丘常護內性，不令內賊興起而發三毒，是名內護淨。外見五欲之境，常以智慧，能除伏之，是名外護淨。\n澡瓶盛水者，亦喻比丘身。瓶喻於身，淨水喻智。身中佛性常被無明所汙。若有覺性比丘，觀如身中三毒、六賊欲起動者，即以智慧而降伏之。是故名為瓶水洗淨。\n鉢盂者，亦喻比丘身。飯者，喻於智行食。觸鉢不受者，喻諸境入心，心不納受。故喻於觸食不受，心無所染也。\n濾羅者，亦喻比丘身。水者，喻淨性。羅上濁者，喻煩惱。羅下清者，喻心不染，諸境攀緣，常能正念。故喻為澄濾心神，清淨妙行。\n講堂者，亦喻比丘身。法座者，喻覺性。法師者，喻法智。聽眾，身中煩惱。若有比丘煩惱境起，當以法智而覺察之，深入正念。故喻煩惱為聽眾也。\n聖容者，亦喻比丘身中佛性也。眾相莊嚴者，喻比丘萬行功德威儀也。\n聖容前左右阿難、迦葉者，喻二種智。左為識解脫智，右為了生死智也。剃髮、披三衣者，剃髮喻煩惱結縛；三衣喻戒定慧。方裙是戒衣，覆膊是定衣，袈裟是慧衣。如是戒定慧，能降貪瞋癡。是故比丘常須剃除煩惱之結，常披戒定慧衣。是名比丘剃髮披三衣。\n佛前左右菩薩赤體不穿三服，唯佩瓔珞者，喻持戒比丘具持如來清淨戒行及萬行威儀，能降身中三毒、六賊及諸境界，不亂其心。故喻諸善莊嚴以為瓔珞。不著衣者，喻煞煩惱，一切境悉能降伏。故菩薩不著煩惱之衣也。\n佛前左右力士者，喻比丘勇猛精進。能摧身中三毒煩惱也。\n又左右神王者，喻比丘內心湛然，不起亂想，心王能調伏諸根也。\n像前燃燈常令不絕者，喻比丘身中覺性。暗喻一切煩惱，明喻智慧法。持戒比丘常持如來智慧之法，於念念中，無有異相境界。故喻智慧能破愚癡，故喻燈明，滅除暗障。\n寺中高廣樓閣者，亦喻比丘一報，善業成就，積在冥中。捨報之時，眾善迎接，安居寂滅，常樂涅槃，永絕沉淪。言稱彼岸莊嚴眾相，寶殿寶樓。由是一生在肉身時，能持忍辱、四苦、八難，圓滿具足，獲涅槃果，是故比丘得如是福報。故喻行人造諸高廣樓閣。\n浮圖者，喻比丘自身也。七級者，喻比丘七竅也。繞塔浮圖行道者，喻持戒比丘常以定心降伏三毒、六賊，常令七竅不納五欲，以智慧心繞於七竅，降諸境界。故名繞塔行道。十二級者，亦喻持戒僧常煞六賊，六根無染；以禁六賊，六識清淨；六種是善，六種是惡。行人常向身中料揀此十二種事，是名繞十二級浮圖行道也。道是道德之道，不是世間腳行之道。今時比丘以腳繞於磚石泥土，週而復始，不知休歇。繞塔行於道路之道，此為迷見也。\n四十九尺五色幡者，亦喻比丘身。何以故，一切眾生無始已來，隨諸色境，順於三毒，具造惡業。六趣四生，無形不受，無苦不經。遍受苦畢，今得人身，遇佛法以信受。故能持如來出世間法，戒行具足，得解脫果。從是能翻一切宿障業故，是名為幡。變惡為善，是為幡義。四十九尺，喻比丘七竅之中，有其七識。一識之中，具有於七。是故七竅，身之為首。四十九分識性皆變為善，懸於長杆供養者。行人思惟出世之路不離心肝，無有一時剎那境界而有散亂。常懷決定，繫在心腑，故喻懸竿。亦非質礙竹木之竿。五色者，眼耳鼻舌心是也。此為五根，常受世間五欲之境。如此之境，各為一色。色為無量境，聲為無量境，香為無量境，味為無量境，觸為無量境。\n寺中施浴者，亦喻比丘身。是比丘身中三毒、六賊及八萬四千諸境煩惱，觸動淨性。是故比丘於其身中，降伏如此境界。以持智慧法，故不令放逸。若有如此智慧，是名洗浴。眾僧喻身中佛性，水喻智慧法。但能降伏身中一切諸魔境，不亂心王，是名眾僧常得清淨。\n俗人供養病僧者，復是何義？並是比丘諸威儀義也。\n行人剜眼睛供養者，喻持戒比丘斷觀色慾諸邪境界義也。行人截手腕供養，喻持戒比丘斷觸財利之境界也。行人煉指供養，喻比丘息異念，諸緣不住境，心不觸境，內心異念是也。行人下劍供養者，喻比丘煞六賊、三毒境。行人鉤身供養者，喻比丘淨念超五欲境。行人斷五辛者，喻比丘斷五毒心境。病比丘者，是名聾、盲、喑、啞、攣、跛、癰；坑中餓狗，貧窮下賤也。並是持戒比丘具持法故，制禊身心義也。病比丘者，常持禁戒。不觀邪色如盲；不聽邪聲如聾；鼻舌不染味香是名喑、啞；手不煞生命，腳不行非法之道，是名攣、跛；身中佛性未遇法食，喻坑中餓狗；五蔭肉身，故喻為坑；未遇如來法財，是貧窮；未持如來禁戒，被染之性，是名下賤。\n如來當勸檀越供養此等之者，並是具持萬行威儀比丘身是也。如此比丘為持戒故，和合之身其時不得七事供養，法事有闕。七供養者，第一床座，第二中食，第三衣服，第四侍人，第五醫藥，第六迎送，第七歡喜。持戒比丘所至之處，悉皆須得如上七種供養，業行始圓備。\n右如前所列種種行門，種種形相，種種事、譬喻，悉在比丘身上，行諸方便，以成解脫之果。比丘具持如上諸方便門，皆令備足，無有闕失。是故名為總持法門，是故名為入一乘法，是即名為入不二法門。若智慧門開，即得解脫。若未遇大善知識，無解脫期。是故行人要須得善知識引導開示，從彼說中，妙詮其理，一一分別。因分別故，始得覺悟。故即能決斷生死，即能決斷解脫之因。如上一一並令了達，一一無有闕失，始名入道也。\n俗人作福者，以何因緣而得成其解脫因緣？十方檀越當造何福，與持戒比丘相因而得解脫因？其七種供養，與持戒比丘作解脫因。第一施床，第二施中食，第三施衣服，第四施侍人，第五施醫藥，第六施迎送，第七施歡喜。持戒比丘乃是證羅漢人所生之處，皆悉須得如前七種供養。若不得者，道業有闕。闕有何義？第一闕床座，有廢禮拜贊歎。第二闕齋食，廢讀誦思惟。第三闕衣，有廢講說。第四闕侍人，有廢教示。第五闕醫治，有廢歌唄。第六闕迎送，有廢書寫。第七闕歡喜承受，有廢善解脫想念。其此七種之中，闕一不可。猶如有人一身之中，唯籍七竅。萬事成辦，由此七竅。若無兩目，睹視無功。若無兩耳，聽響無功。若無兩鼻，舒吸無功。若無其口，言說無功。是故七竅，身之頭首。比丘具持如來法教，亦籍七事供養為首。其此七事供養，能資比丘道業，亦如身之七竅。有殊異十萬檀越為發善心，所營善業修功德，云何造作而合佛意？唯於持戒羅漢比丘而行前件七事供養，是名相因解脫。何以故？為其比丘行諸佛威儀，是以須此七事供養。若無七等助道之法，比丘萬行功德不為。\n其如此七事供養日夜修營，七種功德報施主恩。七功德者，第一、禮拜贊歎，第二、講說尊經，第三、接化初學，第四、梵音唄響，第五、書持經律，第六、讀誦清齋，第七、三禪法足。如此七功德，能救身中七識。清淨解脫，以能成就七功德故。皆由檀越七種供養，然捨檀越俗中七種殃罪。其七罪者，一為家口田宅驅迫，二為內外親眷及六畜惱亂，三為種種莊嚴衣服，四為被差軍陣征討，五為未捨俗染，六為病死煩惱，七為門戶差科點役。但是俗人，無問入道者，皆悉有此七種纏縛。所以於俗務中，抽減七事供養比丘。比丘善業成就，於冥道中相救。教此即名為相因解脫。但是俗人，為此七罪纏縛身心，一切罪業悉皆因此七種之事。是故比丘為無如上七種纏縛，所以名為道中清淨善人。一切俗人為有如此七種纏縛，故名為被禁縛者。一依如前所營，即契佛意。莫獨偏執，著於邪路。其偏執者，皆是三人修行之者。何以故？\n第一禪師，執於山藪，空居寂處，獨執一門。九部尊經，未曾尋討。空思一理，善惡不分。魔佛渾齊，邪正無二。文不入眼，法不入心。唯言自悟為功，不假執文有相。言此見者，便是大迷。何以故？佛說山者，喻於貪心。貪心處身，甚為險峻。聚林，喻於五蔭。五蔭，喻於五毒。即是眼毒、耳毒、鼻毒、口毒、心毒。如此五林毒心處中，險於山川。比丘若於身中，降此貪魔，不令興起，名心定，是名禪師。\n第二法師者，作比丘口，常智慧演暢正法及讀誦歌唄，正念能降口中瞋饞毒魔，是名法師。故如來方便之行，講堂喻比丘身，高座喻比丘覺心，法師喻智，此是法師之義。今時比丘偏執一理，空尋章疏，不契真如。瞋饞覆心，實無智慧。身披質礙衣服，而坐質礙法床，又居凡木講堂，口說偏居一法，戒定原無習處，真慧不了其源。何有滅罪之功？況更引他凡庶！\n第三律師者，行律行，執事為功。唯律其身，不律其性。何以故者？能正三毒及以六賊諸境界故，令其心王不染三毒及以六賊，是名為律。諸細觸境，悉能除剪，喻諸細行。今時比丘真示於身，行其文字之律，不行如來無相真律。空執一法，禪慧悉無功疏，是偏執破戒律師者也。\n是名禪、法、律等三種法門。於比丘身上，心口身中，各行一法，始名三禪之法，是名三寶之義也。\n智人思之，幸細觀察矣。此文義況為是邪？如有不是，請細詳究。此之所見，具有宗承。不是家生詐傳之理。夫之文義，理有淺深。聲聞所解理，即繫於聲聞；緣覺所解理，即執於緣覺；菩薩所解理，即通於菩薩。譬如江淮與海，器量不同。大海納於百川，川灌亦無盈縮。菩薩之見，義通於玄妙之門。緣覺、聲聞，若江淮之受納小川。二水及有盈縮之期。緣覺、聲聞，未出生死之厄。菩薩見性，了了無疑，履解脫門，無有障礙。聲聞、緣覺，小道之人，於像中普用。如是持戒，不了是非，地獄涅槃，未能分別。空執無形之相，空中不了真形。邪正莫分，魔佛同生共滅。仔細尋究，空有並道不知。唯信愚心，扇他邪意者矣。\n〔錄文完〕", "simplified_text": "菩萨总持法\n整理者　上山大峻　袁德领\n〔题解〕\n《菩萨总持法》，又名《破相论》、《契经论》、《破二乘见》，中国禅宗僧人所撰典籍，著者不详，一卷。\n本文献在内容上与托名菩提达摩所撰的《观心论》有类似之处，因此，两者可能有密切的关系。但在本文献中对「三时说」及「参斗陆升乳糜」等譬喻提出独特的解释，还出现「见性」、「了了见性」及「顿悟」等禅宗南宗特有的术语。因此，对本文献在中国佛教史及中国思想史上地位，有进一步认真研究之必要。关于这一点，可参见田中良昭：《〈菩萨总持法〉与〈观心论〉三》（载《驹泽大学佛教学部研究纪要》第45卷，1987年）。总之，本文献与同卷连写的《修心要论》，都是研究中国初期禅宗的重要资料。\n根据目前掌握的情况，本文献在敦煌遗书中共有两号。一为伯3777号，该号顺序抄有《五辛经》、《菩萨总持法》、《了性句》、《澄心论》、《除睡咒》、《修心要论》等多种禅宗文献。其中《菩萨总持法》首尾完整，有首题。田中良昭先生曾作录文研究。载《驹泽大学佛教学部研究纪要》第41卷，1983年。一为北成98号（缩微胶卷号：北8413），首残尾存，原卷无题，《敦煌劫余录》拟作《释氏杂文稿》，近由袁德领鉴定为《菩萨总持法》的另一抄本。\n本文献未为历代经录所著录，亦未为历代大藏经所收。今据两号校勘录文。伯3777号与北成98号均为木笔所写，具有敦煌为吐蕃统治时期(786-848)诸写本的特征。但比较而言，伯3777号的年代比北成98号要略早。两者的文字略有参差，基本一致，很可能出于同一祖本。北成98号不仅首部残缺，且卷前部亦有残破，天头、地脚还被剪去，以致残损若干文字。为避文繁，凡属残破及剪损的文字均不出校。\n本文献的底、校本情况如下：\n底本：伯3777号；\n甲本：北成98号（缩微胶卷号：北8413）。\n〔录文〕\n《菩萨总持法》一卷\n亦名《破相论》、亦名《契经论》、亦名《破二乘见》\n明如来住世时，口宣为法，教导群品，以为法则。明如来般涅槃后，遗教之法，著其文字，名为正法，住世五百年。五百年后名像法，住世一千年。「像」者喻义。若有修道行人，须了三种「法」义。第一是如来在世时，金口亲说，教导群品。第二是如来灭后，著文字十二部经。第三是像法中间有二种人：一者造像；二者法离像。夫求出世获涅槃者，皆须了此三种因缘。若不了者，徒施功力。\n窃见今时学道之辈，多将善恶同源，苦乐无差，是非齐一，地狱与天堂不别，魔佛与明暗浑然。或说生死不异于涅槃，或说涅槃即同于生死。或说初别中，乃有了分。究问因缘，后还为一。\n谨按：《涅槃经》云：一切众生皆有佛性，皆有四大，皆有无明。佛言：但是众生有此三种体。本起因缘从何所生？又言：四大从何体生？为当从佛性体生？为当从无明体生？又言：无明从何体生？为从四大体生？\n如此三种之体，各各从何而生？为当本源是一，中乃分三，今欲希求，还合为一？为当本是三体，中间和合，而今方便，欲拟分析，还复归三？若本是一，后缘何事，分作于三？本若是三，后有何缘，合为一体？当是初一后三？为复初三后一？三一先后，请为明解。如此佛性、无明及以四大，一一须有指归。若无指归，亦无劳措手而言学者。如来教示，了了见性。万行威仪，皆能成办。出生死海，证大涅槃。\n正法住世五百年者，是著文字经教是也。\n谨按：《法华经》云：如来说初、中、后善，三种大义。\n云何可名初、中、后善？\n初者，清浊初分，开辟之际。其一，初者，说其世尊本起因缘，从何所生。其二，初者，若求道之人，须明涅槃本际。其三，初者，须明一切众生因缘起时，以何为母，生死别类。其四，初者，分别四大、五荫本起因缘，从何积聚。其五，初者，能明地狱本从何立，复在何方而安置之。其六，又初六种，差别不同。右如上六种，管于「初」字之义云云。\n中者，说世界中万像形位，皆有生灭之相。如此万像，为复有尽，为复无尽？若有尽，至何方？若无尽者，何因缘现生灭相？如上管于「中」字之义云云。\n后善者，明诸佛如来，以大慈悲究竟，能救一切众生归大涅槃，能令四生尽归寂灭。右如上是「后善」字之义云云。\n像法住世一千年者，为众生往返沉沦，具受生死，轮转识性，遍受已讫，还至人身。今生像法之中，皆为沉迷覆盖，故不了。故要籍形像，始能发起道心。道心既发，须访大善知识，决断生死。莫被形像所摄，而忘真如。\n佛在世时，罗汉比丘见行如来智慧，而证涅槃。其智慧门，略说十种，条义不同，罗汉比丘悉能分别。\n第一、决了涅槃。第二、决断生死世界从何缘起。第三、能知四维上下，边陲里际。第四、能了身中佛性，缘何等事与五荫相缠。第五、能知四大、五荫败坏之身，以何因缘拘系佛性，令堕五趣。第六、能了世间晓夜之相，昼现为乐，夜现为苦，年月相催，没在生老病死苦。如此之事，名大因缘。第七、能了四生，胎、卵、湿、化异类之形，发本因缘，从何所生。第八、具诸如来总持之教，厌舍世间，道业圆备，获涅槃果。第九、罗汉善种，为度众生，代代相传，绍隆佛性。内秘菩萨之行，外现声闻。三界游行，遇不遇也。福德之人，始能亲近。第十、若有众生，曾于往世已经发露，亲近正法，令生人身。既得人身，得遇菩萨大乘正道，能入涅槃解脱之路，亦离于生死苦海。\n当尔，世尊口授罗汉教者，其义如是。又于十种，一一条中，有无量义。能了如上十种法者，是名见性菩萨人也。\n又正法住世五百年者，亦是过去众生上根上智，寻读如来正法经典，悟理得道之人。何以故？过去众生与佛灭度时为相近故，如来智慧真正之法易显现故，所有众生，寻读如来真正经典，即得悟解，不假诸余有为之相而发善。故当此之际，若有众生希求解脱，厌舍世间，寻读经典，不亏戒行，舍一报身，便即解脱。此是正法住世五百年时，与今像法时人，并悉不同。\n像法住世一千年者，今时是也。今时众生，悉皆愚昧，诸根暗钝，不了因缘。何以故？为其识性与佛灭度时，年月多远；亦为波旬改换法故。法既被改，佛慧威力不照及故。为轮回昏迷覆故。所以像法中生。何以故？众生若也不以形像而招引时，亦无发心求于善道。今纵以像引得之者，其心一志，不离于像。将诸金银铜铁泥木，广兴其像，以心倚托，将作究竟。涅槃之果，长生妙道，何日悟也。曾闻识是长生之识，身是破坏之身。识即随业受生，身便销亡散坏。是故，智人所修，惟修于性；愚人所重，惟重于身。乃不知身依性立，性在身存。但贵于身，又轻妙性。如有见性智者，自分了性因缘，亦明身本。修行人不了身性二体因缘，徒自千生迷心修学，无解脱期云云。\n第一如来正法是亲发授时。第二如来灭后五百年中，诸修道人不假有相之法，万行威仪并在身行。第三如来像法者，是一千年中，行人以像为事，智人见像而证正理，愚人失理。如来于自身上起方便法，将照真理，亦为譬喻。如来当为菩萨上智之人，说证道果时，我当成道，得参斗陆升白牛乳糜，吃便证三明六通，具八解脱。其牛非黑非黄，亦非赤色，纯是白色。其牛不在高原，不居下湿，不与特牛同群，亦不吃阎浮水草。于阎浮界内，亦无脚迹，身作紫磨金色。我当吃此牛乳，即成佛道。如来是法者，当对菩萨说是方便，以为譬喻。其次说于形像，亦皆悉是方便譬喻。所以著其文字也。\n释曰。\n如来清净法身，不因三毒、六贼所生，亦不禀四大、五荫所生。是故法尔自然，常乐我净。入此三界，以为世使，劝导人伦，令归寂灭。如来清净，心不染贪。是名心大禅定，亦名佛宝，亦名禅师。如来清净，口不居瞋馋。是名口大智慧，亦名法宝，亦名法师。如来清净，身不染触欲。是名身持清净戒，亦名僧宝，亦名律师。此三法者，是戒定慧，亦名心口身，亦名三业清净。\n众生和合，心为染贪，是意业不定。以不定故，是名心染贪毒。众生和合，口为染瞋馋，是口业无慧。以无慧故，是名口染瞋毒。众生和合，身为染触欲，是身业无戒。以无戒故，是名身染痴毒。此名众生身中三毒，亦名三恶，亦名三界。心为贪界，口为瞋界，身为痴界。\n如来三界，同众生类。与众生说心口身，为众生有三业故。是以如来说三业清净。如来心不染贪欲。观生死、财宝，如毒蛇相。是故心不染贪境，心为佛宝。以心定故，名为壹斗。如来口不染瞋馋。观众生身份，如父母子肉相。是故口不取馋境，口为法宝。以口慧故，名为壹斗。如来身不染痴欲。观世女人，如臃疮相。是故身不取痴境，身为僧宝。以身清净，名为壹斗。\n右此心口身，具持戒定慧，是名参斗。斗者，数之量也。乳者，是如来心口身中智慧也。如来常以三大智慧调伏众生。一切众生，若得如来戒定慧法，能具持，名饮得如来参斗陆升乳糜。陆升者，如来六根本无，六识清净，是名陆升。升者，亦同斗之数义。如来灭后，留此戒定慧法与修道比丘。是故方便道：我成道时，先吃参斗陆升乳糜，证得三明六通。三明者，心了观见二种空定，口能分别二种之慧，身能具持二种之戒。如是心口身中，各各具大智慧。大智慧者，喻于乳糜。今时比丘不闲如来心口身戒定慧之义，便吃世间生死牛乳，不会佛意。如此世间牛者，皆因雄雌相染，然始有胎。因有胎故，便即有乳。据此乳者，婬欲之因，精血所变。行人饮之，岂不是触？罪业之本，沉溺之因，皆由此惑也。如来以此戒定慧，名为参斗；陆根清净，名为陆升。六根者，即是眼耳鼻舌身意是也。如来以六根清净法，化导有缘，是故名为六波罗蜜法。\n檀波罗蜜者，是如来法施都名号也。如来以戒定慧及六波罗蜜、三千威仪、八万细行，施与有缘众生。施者，施也，施张如上等法上中下品。比丘行用，作解脱因缘。是故檀为万行之首也。\n戒波罗蜜者，是如来一切戒律之名号也。如来先施禁戒，然后授法。戒如城隍，心如其王，法如龙衣冠冕。譬如国主，无有城隍，不穿龙衣，不戴冠冕，不得称为国主。如比丘不以如来禁戒止遏凡心，纵受法言，不为解脱之果。是故先施戒行，约勒比丘身心，禁缚无明，调柔性地。性地既熟，然后纳其种子。以地壤故，种一收万。是故如来一切戒律，能禁比丘身中一切过患。\n羼提波罗蜜者，是如来忍辱法之名号也。如来入三界置法，有六种之厄。第一、王难障闭；第二、父母障闭；第三、妻妾男女障闭；第四、一切财宝障闭；第五、朋友障闭；第六、邪见障闭。如有修道之人求解脱者，皆为如前六种之厄而为闭障。但有比丘欲求出离，皆须忍受如此六难。仍自余有无量境界，皆是障闭。如来大忍辱施与比丘，比丘常须持此忍辱。\n比梨耶波罗蜜者，是如来精进之法。如来法身常精进体，今留此无碍常精进法施与比丘。如有比丘求解脱者，摄除懈怠，念念之中，坚持精进。\n禅波罗蜜者，是如来禅定之法，施与比丘。若有比丘具持如来禅定法者，能除身中三毒、六贼及一切诸境。不使心神攀缘一切诸境界故，是名禅定。\n般若波罗蜜者，是如来智慧之法。如来常以智慧教导众生。一切众生言求解脱，须有智慧分别善恶。若无智慧，纵求解脱不可得。又言「蜜」者，达于彼岸之义。亦是智慧之总名者也。\n如来常以六种之法，施与求解脱人。是故著文传于后学，令其行人知其方便。\n又如来一体三宝者，亦是如来心口身也。心大禅定，是名佛宝；口大智慧，是名法宝；身大清净，是名僧宝。此名一中具三，故名三宝。亦名三定，亦名三禅，亦名三解脱，亦名三业清净。\n今时比丘破灭如来三禅之法。何以故？如来定心，是禅，不染贪；如来智慧口，不染瞋馋，是慧；如来清净身，不染痴欲，是戒。心为禅师，口为法师，身为律师。一身之中，具持心口身戒定慧，是名三宝，是名三定。今时比丘破毁三宝，不了如来方便因缘，分散正法，以为三段。禅师不读经，不持律，山中端坐，妄道得悟，是名破如来心法。法师上高座，说章疏，不持定律，是名破如来口法。律师执事，不了定慧之义，是名破如来身法。\n如来劝持戒比丘，身具三种慧。因何三法，当头自行。准一体三宝义。心是佛宝，是性，管于口。口是法宝，是体，管于身。身是僧宝，含其众善。如此心口身，互相管束。始名身中住持三宝。\n今时禅师合是心法，今时法师合是口法，今时律师合是身法。云何？比丘！三禅之法，互不相管，岂不错乱者。禅师、法师、律师更互相嫌，互为不是，即是错乱。比丘受如来法者，持戒比丘心须似如来心，断贪，是名心业清净，亦名心定，定者是禅师。壹斗。口须似如来口，断瞋馋，名口业慧，慧者法师也。贰斗。身须似如来身，断痴染，是名身业清净，亦名身戒。戒者，律师也。参斗。此是比丘受如来心口身法戒定慧，是名持得如来三宝，是名禅法。既能持得如来之法，具足之者，是名比丘。身中一体三宝，亦名三斗乳糜，亦名三禅，亦名清净。一如世尊，不纵六贼，六根清净，常持六法，是名六升。此是比丘受持顿教。上智之人，始可得了。\n如来起劝法者，若有比丘受如来法者，须行道无时歇息。如来本意，行其佛道之道；不是绕其殿塔，行其道路之道。比丘身中行其佛道者，而有五种。一行眼道，不得观世间色相，发动三业，唯得观如来解脱之道。二行耳道，不得邪听一切乱声，起三业，唯听闻真正法声。第三行鼻道，不得嗅悦男香、女香，幻惑三业，唯须分别清净法香。四行口道，不得饮酒食肉。其酒肉各有二种。酒二种者，一是有碍酒，二是无碍酒。有碍酒者，即是世间饮醉之酒。无碍酒者，即是行人耽著世事，毁禁戒者，是名无碍昏乱之酒。肉有二种者，一是有碍之肉，二是无碍之肉。有碍肉者，即是众生身份质碍血肉。二无碍肉者，即是暴酷、妒嫉、咒诅、骂詈毁禁之语。如此口者，能生恶业。唯得受持、读诵经典，歌扬赞呗，是名善口。五行心道，不得乱思五欲之乐，解动三业，污泥身中三内净性。唯得思惟厌世间法，求解脱果。若是比丘，常须行此五种之道，勿使色声香味触损污佛性，是名清净比丘。若有比丘不行分别，不行如上五种善道，是名破塔坏寺，得罪无量。\n如来劝诸行人造诸功德形像者，普□比丘而合造之。凡夫亦不合造。何以故？功德法性，悉是无为，云何令人造质碍像而契佛意？其义甚乖。佛言：「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。」若据此言，但是有为，皆是幻化。云何行人，专崇此像，岂非迷倒！\n略征有为之法而契真如，释之于左。\n有为形像，数因寺。寺一所，方三门。一所三门有六扇。三门外左右金刚，各执一杵立。三门内二神王，各把一刀。三门下左右各一师子。佛前燃四十九盏灯。又令放四十九生，入长生池。七宝香炉，烧无价宝香。出入洗净，澡盥净水瓶。持钵一口，用盛斋饭。滤罗一，讲堂一所，法座一所。圣容左右有阿难、迦叶，各剃除须发，而穿三衣。佛前左右二菩萨，赤体不著衣服，而穿璎珞。佛前燃长明灯，常令不绝。寺中众妙高广楼阁。浮图一所，七级、十二级。四十九尺长幡，色有五种。寺中澡浴池一所。比丘苦行名目：剜眼、烧顶、截腕、炼指、钩身、刺剑、断五辛。俗人供养者。病比丘：聋、盲、瘖、痖、挛、跛、癖，及坑中饿狗、贫穷下贱，得福无量者。\n释曰：寺者，清净之义。亦喻持戒比丘具持如来戒行，能煞身中三毒、六贼及一切烦恼之境，悟了大乘见性比丘。此比丘然始销得十方供养，即得堪为檀越解脱桥梁，还得如彼佛在世时罗汉无异，了了见性。又以大乘真正妙法，接化群盲，得度生死。如此比丘能具如来三千威仪、六万细行。三千威仪者，降伏身中三毒，三业清净。从是戒定慧中，有无量法。比丘得三业清净，是人了三无量义者，故是三千威仪。六万细行者，为六根清净，能制六贼，具六神通。既有六通，能具一切智。是故一切智中，能摄六万细行。若有比丘具如上事，身心悟解无滞碍者，故喻持戒清净。比丘为活寺，世尊劝人造寺者，其义如是。\n三门义者，亦喻比丘身。比丘能持三戒，名为三门。心戒于贪，名为一戒。口戒于瞋，是名为二戒。身戒于痴，是名三戒。心戒是定，口戒是慧，身戒是戒。如此戒定慧，能降贪瞋痴三毒之性，三业清净。三业既净，是名三明，是名三聚净戒。是故世尊劝造寺者，先标三门为首。\n三门下金刚把杵防卫者，亦喻比丘身。比丘为持戒行，外见触境，境不入心。常以智心观外触境，若见触境能避之。故喻智心为杵，勇猛喻于金刚。外见诸触来，以勇智能降伏之。是故如来劝诸行人，造金刚像。\n内神王把刀者，亦喻比丘具持戒行，常禁身中三毒、六贼，不令兴起。常以智慧，降伏无明。净性喻于神王智慧喻于刀也。比丘内持智慧，心神清净，故喻门内神王也。\n三门下左右二师子者，亦喻比丘身。比丘于诸戒，而得自在；于诸智慧，亦得自在。是故比丘亦能降内外诸恶境界，心得自在，故喻为师子。师子于诸百兽以为王也。比丘心王于智慧门出入自在，亦复如是。\n佛殿者，亦喻比丘身中清净佛性。清净喻殿中佛像；万种庄严者，喻比丘功德善业、智慧妙行也。\n佛前燃长明灯者，亦喻比丘身具如来智慧之法。是故灯明喻于正法，法光能破愚痴之暗也。四十九盏者，喻比丘七窍是也。所谓两眼、两耳、两鼻及口，是为七。七窍之中，各有其七识，七七四十九识。常无境染，真实正念，无有散乱，故喻于长明灯也。是故行人若无七窍纳受如来种种妙法，不可分别善恶因缘也。\n又令行人放四十九生入长生池者，亦喻比丘身。比丘常以七窍四十九识清净无染。以四十九识善业庄严，积于诸佛性藏，喻长生池。放生喻比丘善业功德悉能成就。至无常日，能得生存。善业扶护，相因解脱，获涅槃果。一受快乐，更无灭坏，故号长生。\n七宝香炉烧无价宝香，亦喻比丘身。比丘七窍，七识合成。因其七识有大分别，常出种种和雅法音。故喻七识为七宝香炉。供养者，喻歌呗赞叹，诸佛叹之，故喻比丘具持法。故名七宝香炉烧无价香。\n出入护净，以水洗者，亦喻比丘身。比丘常护内性，不令内贼兴起而发三毒，是名内护净。外见五欲之境，常以智慧，能除伏之，是名外护净。\n澡瓶盛水者，亦喻比丘身。瓶喻于身，净水喻智。身中佛性常被无明所污。若有觉性比丘，观如身中三毒、六贼欲起动者，即以智慧而降伏之。是故名为瓶水洗净。\n钵盂者，亦喻比丘身。饭者，喻于智行食。触钵不受者，喻诸境入心，心不纳受。故喻于触食不受，心无所染也。\n滤罗者，亦喻比丘身。水者，喻净性。罗上浊者，喻烦恼。罗下清者，喻心不染，诸境攀缘，常能正念。故喻为澄滤心神，清净妙行。\n讲堂者，亦喻比丘身。法座者，喻觉性。法师者，喻法智。听众，身中烦恼。若有比丘烦恼境起，当以法智而觉察之，深入正念。故喻烦恼为听众也。\n圣容者，亦喻比丘身中佛性也。众相庄严者，喻比丘万行功德威仪也。\n圣容前左右阿难、迦叶者，喻二种智。左为识解脱智，右为了生死智也。剃发、披三衣者，剃发喻烦恼结缚；三衣喻戒定慧。方裙是戒衣，覆膊是定衣，袈裟是慧衣。如是戒定慧，能降贪瞋痴。是故比丘常须剃除烦恼之结，常披戒定慧衣。是名比丘剃发披三衣。\n佛前左右菩萨赤体不穿三服，唯佩璎珞者，喻持戒比丘具持如来清净戒行及万行威仪，能降身中三毒、六贼及诸境界，不乱其心。故喻诸善庄严以为璎珞。不著衣者，喻煞烦恼，一切境悉能降伏。故菩萨不著烦恼之衣也。\n佛前左右力士者，喻比丘勇猛精进。能摧身中三毒烦恼也。\n又左右神王者，喻比丘内心湛然，不起乱想，心王能调伏诸根也。\n像前燃灯常令不绝者，喻比丘身中觉性。暗喻一切烦恼，明喻智慧法。持戒比丘常持如来智慧之法，于念念中，无有异相境界。故喻智慧能破愚痴，故喻灯明，灭除暗障。\n寺中高广楼阁者，亦喻比丘一报，善业成就，积在冥中。舍报之时，众善迎接，安居寂灭，常乐涅槃，永绝沉沦。言称彼岸庄严众相，宝殿宝楼。由是一生在肉身时，能持忍辱、四苦、八难，圆满具足，获涅槃果，是故比丘得如是福报。故喻行人造诸高广楼阁。\n浮图者，喻比丘自身也。七级者，喻比丘七窍也。绕塔浮图行道者，喻持戒比丘常以定心降伏三毒、六贼，常令七窍不纳五欲，以智慧心绕于七窍，降诸境界。故名绕塔行道。十二级者，亦喻持戒僧常煞六贼，六根无染；以禁六贼，六识清净；六种是善，六种是恶。行人常向身中料拣此十二种事，是名绕十二级浮图行道也。道是道德之道，不是世间脚行之道。今时比丘以脚绕于砖石泥土，周而复始，不知休歇。绕塔行于道路之道，此为迷见也。\n四十九尺五色幡者，亦喻比丘身。何以故，一切众生无始已来，随诸色境，顺于三毒，具造恶业。六趣四生，无形不受，无苦不经。遍受苦毕，今得人身，遇佛法以信受。故能持如来出世间法，戒行具足，得解脱果。从是能翻一切宿障业故，是名为幡。变恶为善，是为幡义。四十九尺，喻比丘七窍之中，有其七识。一识之中，具有于七。是故七窍，身之为首。四十九分识性皆变为善，悬于长杆供养者。行人思惟出世之路不离心肝，无有一时刹那境界而有散乱。常怀决定，系在心腑，故喻悬竿。亦非质碍竹木之竿。五色者，眼耳鼻舌心是也。此为五根，常受世间五欲之境。如此之境，各为一色。色为无量境，声为无量境，香为无量境，味为无量境，触为无量境。\n寺中施浴者，亦喻比丘身。是比丘身中三毒、六贼及八万四千诸境烦恼，触动净性。是故比丘于其身中，降伏如此境界。以持智慧法，故不令放逸。若有如此智慧，是名洗浴。众僧喻身中佛性，水喻智慧法。但能降伏身中一切诸魔境，不乱心王，是名众僧常得清净。\n俗人供养病僧者，复是何义？并是比丘诸威仪义也。\n行人剜眼睛供养者，喻持戒比丘断观色欲诸邪境界义也。行人截手腕供养，喻持戒比丘断触财利之境界也。行人炼指供养，喻比丘息异念，诸缘不住境，心不触境，内心异念是也。行人下剑供养者，喻比丘煞六贼、三毒境。行人钩身供养者，喻比丘净念超五欲境。行人断五辛者，喻比丘断五毒心境。病比丘者，是名聋、盲、喑、哑、挛、跛、痈；坑中饿狗，贫穷下贱也。并是持戒比丘具持法故，制禊身心义也。病比丘者，常持禁戒。不观邪色如盲；不听邪声如聋；鼻舌不染味香是名喑、哑；手不煞生命，脚不行非法之道，是名挛、跛；身中佛性未遇法食，喻坑中饿狗；五荫肉身，故喻为坑；未遇如来法财，是贫穷；未持如来禁戒，被染之性，是名下贱。\n如来当劝檀越供养此等之者，并是具持万行威仪比丘身是也。如此比丘为持戒故，和合之身其时不得七事供养，法事有阙。七供养者，第一床座，第二中食，第三衣服，第四侍人，第五医药，第六迎送，第七欢喜。持戒比丘所至之处，悉皆须得如上七种供养，业行始圆备。\n右如前所列种种行门，种种形相，种种事、譬喻，悉在比丘身上，行诸方便，以成解脱之果。比丘具持如上诸方便门，皆令备足，无有阙失。是故名为总持法门，是故名为入一乘法，是即名为入不二法门。若智慧门开，即得解脱。若未遇大善知识，无解脱期。是故行人要须得善知识引导开示，从彼说中，妙诠其理，一一分别。因分别故，始得觉悟。故即能决断生死，即能决断解脱之因。如上一一并令了达，一一无有阙失，始名入道也。\n俗人作福者，以何因缘而得成其解脱因缘？十方檀越当造何福，与持戒比丘相因而得解脱因？其七种供养，与持戒比丘作解脱因。第一施床，第二施中食，第三施衣服，第四施侍人，第五施医药，第六施迎送，第七施欢喜。持戒比丘乃是证罗汉人所生之处，皆悉须得如前七种供养。若不得者，道业有阙。阙有何义？第一阙床座，有废礼拜赞叹。第二阙斋食，废读诵思惟。第三阙衣，有废讲说。第四阙侍人，有废教示。第五阙医治，有废歌呗。第六阙迎送，有废书写。第七阙欢喜承受，有废善解脱想念。其此七种之中，阙一不可。犹如有人一身之中，唯籍七窍。万事成办，由此七窍。若无两目，睹视无功。若无两耳，听响无功。若无两鼻，舒吸无功。若无其口，言说无功。是故七窍，身之头首。比丘具持如来法教，亦籍七事供养为首。其此七事供养，能资比丘道业，亦如身之七窍。有殊异十万檀越为发善心，所营善业修功德，云何造作而合佛意？唯于持戒罗汉比丘而行前件七事供养，是名相因解脱。何以故？为其比丘行诸佛威仪，是以须此七事供养。若无七等助道之法，比丘万行功德不为。\n其如此七事供养日夜修营，七种功德报施主恩。七功德者，第一、礼拜赞叹，第二、讲说尊经，第三、接化初学，第四、梵音呗响，第五、书持经律，第六、读诵清斋，第七、三禅法足。如此七功德，能救身中七识。清净解脱，以能成就七功德故。皆由檀越七种供养，然舍檀越俗中七种殃罪。其七罪者，一为家口田宅驱迫，二为内外亲眷及六畜恼乱，三为种种庄严衣服，四为被差军阵征讨，五为未舍俗染，六为病死烦恼，七为门户差科点役。但是俗人，无问入道者，皆悉有此七种缠缚。所以于俗务中，抽减七事供养比丘。比丘善业成就，于冥道中相救。教此即名为相因解脱。但是俗人，为此七罪缠缚身心，一切罪业悉皆因此七种之事。是故比丘为无如上七种缠缚，所以名为道中清净善人。一切俗人为有如此七种缠缚，故名为被禁缚者。一依如前所营，即契佛意。莫独偏执，著于邪路。其偏执者，皆是三人修行之者。何以故？\n第一禅师，执于山薮，空居寂处，独执一门。九部尊经，未曾寻讨。空思一理，善恶不分。魔佛浑齐，邪正无二。文不入眼，法不入心。唯言自悟为功，不假执文有相。言此见者，便是大迷。何以故？佛说山者，喻于贪心。贪心处身，甚为险峻。聚林，喻于五荫。五荫，喻于五毒。即是眼毒、耳毒、鼻毒、口毒、心毒。如此五林毒心处中，险于山川。比丘若于身中，降此贪魔，不令兴起，名心定，是名禅师。\n第二法师者，作比丘口，常智慧演畅正法及读诵歌呗，正念能降口中瞋馋毒魔，是名法师。故如来方便之行，讲堂喻比丘身，高座喻比丘觉心，法师喻智，此是法师之义。今时比丘偏执一理，空寻章疏，不契真如。瞋馋覆心，实无智慧。身披质碍衣服，而坐质碍法床，又居凡木讲堂，口说偏居一法，戒定原无习处，真慧不了其源。何有灭罪之功？况更引他凡庶！\n第三律师者，行律行，执事为功。唯律其身，不律其性。何以故者？能正三毒及以六贼诸境界故，令其心王不染三毒及以六贼，是名为律。诸细触境，悉能除剪，喻诸细行。今时比丘真示于身，行其文字之律，不行如来无相真律。空执一法，禅慧悉无功疏，是偏执破戒律师者也。\n是名禅、法、律等三种法门。于比丘身上，心口身中，各行一法，始名三禅之法，是名三宝之义也。\n智人思之，幸细观察矣。此文义况为是邪？如有不是，请细详究。此之所见，具有宗承。不是家生诈传之理。夫之文义，理有浅深。声闻所解理，即系于声闻；缘觉所解理，即执于缘觉；菩萨所解理，即通于菩萨。譬如江淮与海，器量不同。大海纳于百川，川灌亦无盈缩。菩萨之见，义通于玄妙之门。缘觉、声闻，若江淮之受纳小川。二水及有盈缩之期。缘觉、声闻，未出生死之厄。菩萨见性，了了无疑，履解脱门，无有障碍。声闻、缘觉，小道之人，于像中普用。如是持戒，不了是非，地狱涅槃，未能分别。空执无形之相，空中不了真形。邪正莫分，魔佛同生共灭。仔细寻究，空有并道不知。唯信愚心，扇他邪意者矣。\n〔录文完〕", "traditional_sha256_no_ws": "f2dfe04219210a504a5274a0eb2ed98e3575fc61c2f5c5d857b5da960dfe88ce", "simplified_sha256_no_ws": "47340de03d640eaae14eb1f901e715082b799bf658ff21d635f46055d2b7a0ca", "sections": { "traditional_blocks": [ { "type": "head", "text": "菩薩總持法", "display_suppressed": false }, { "type": "byline", "text": "整理者　上山大峻　袁德領" }, { "type": "p", "text": "〔題解〕" }, { "type": "p", "text": "《菩薩總持法》，又名《破相論》、《契經論》、《破二乘見》，中國禪宗僧人所撰典籍，著者不詳，一卷。" }, { "type": "p", "text": "本文獻在內容上與託名菩提達摩所撰的《觀心論》有類似之處，因此，兩者可能有密切的關係。但在本文獻中對「三時說」及「參斗陸升乳糜」等譬喻提出獨特的解釋，還出現「見性」、「了了見性」及「頓悟」等禪宗南宗特有的術語。因此，對本文獻在中國佛教史及中國思想史上地位，有進一步認真研究之必要。關於這一點，可參見田中良昭：《〈菩薩總持法〉與〈觀心論〉三》（載《駒澤大學佛教學部研究紀要》第45卷，1987年）。總之，本文獻與同卷連寫的《修心要論》，都是研究中國初期禪宗的重要資料。" }, { "type": "p", "text": "根據目前掌握的情況，本文獻在敦煌遺書中共有兩號。一為伯3777號，該號順序抄有《五辛經》、《菩薩總持法》、《了性句》、《澄心論》、《除睡咒》、《修心要論》等多種禪宗文獻。其中《菩薩總持法》首尾完整，有首題。田中良昭先生曾作錄文研究。載《駒澤大學佛教學部研究紀要》第41卷，1983年。一為北成98號（縮微膠卷號：北8413），首殘尾存，原卷無題，《敦煌劫餘錄》擬作《釋氏雜文稿》，近由袁德領鑒定為《菩薩總持法》的另一抄本。" }, { "type": "p", "text": "本文獻未為歷代經錄所著錄，亦未為歷代大藏經所收。今據兩號校勘錄文。伯3777號與北成98號均為木筆所寫，具有敦煌為吐蕃統治時期(786-848)諸寫本的特徵。但比較而言，伯3777號的年代比北成98號要略早。兩者的文字略有參差，基本一致，很可能出於同一祖本。北成98號不僅首部殘缺，且卷前部亦有殘破，天頭、地腳還被剪去，以致殘損若干文字。為避文繁，凡屬殘破及剪損的文字均不出校。" }, { "type": "p", "text": "本文獻的底、校本情況如下：" }, { "type": "p", "text": "底本：伯3777號；" }, { "type": "p", "text": "甲本：北成98號（縮微膠卷號：北8413）。" }, { "type": "head", "text": "〔錄文〕", "display_suppressed": false }, { "type": "juan", "text": "《菩薩總持法》一卷" }, { "type": "p", "text": "亦名《破相論》、亦名《契經論》、亦名《破二乘見》" }, { "type": "p", "text": "明如來住世時，口宣為法，教導群品，以為法則。明如來般涅槃後，遺教之法，著其文字，名為正法，住世五百年。五百年後名像法，住世一千年。「像」者喻義。若有修道行人，須了三種「法」義。第一是如來在世時，金口親說，教導群品。第二是如來滅後，著文字十二部經。第三是像法中間有二種人：一者造像；二者法離像。夫求出世獲涅槃者，皆須了此三種因緣。若不了者，徒施功力。" }, { "type": "p", "text": "竊見今時學道之輩，多將善惡同源，苦樂無差，是非齊一，地獄與天堂不別，魔佛與明暗渾然。或說生死不異於涅槃，或說涅槃即同於生死。或說初別中，乃有了分。究問因緣，後還為一。" }, { "type": "p", "text": "謹按：《涅槃經》云：一切眾生皆有佛性，皆有四大，皆有無明。佛言：但是眾生有此三種體。本起因緣從何所生？又言：四大從何體生？為當從佛性體生？為當從無明體生？又言：無明從何體生？為從四大體生？" }, { "type": "p", "text": "如此三種之體，各各從何而生？為當本源是一，中乃分三，今欲希求，還合為一？為當本是三體，中間和合，而今方便，欲擬分析，還復歸三？若本是一，後緣何事，分作於三？本若是三，後有何緣，合為一體？當是初一後三？為復初三後一？三一先後，請為明解。如此佛性、無明及以四大，一一須有指歸。若無指歸，亦無勞措手而言學者。如來教示，了了見性。萬行威儀，皆能成辦。出生死海，證大涅槃。" }, { "type": "p", "text": "正法住世五百年者，是著文字經教是也。" }, { "type": "p", "text": "謹按：《法華經》云：如來說初、中、後善，三種大義。" }, { "type": "p", "text": "云何可名初、中、後善？" }, { "type": "p", "text": "初者，清濁初分，開闢之際。其一，初者，說其世尊本起因緣，從何所生。其二，初者，若求道之人，須明涅槃本際。其三，初者，須明一切眾生因緣起時，以何為母，生死別類。其四，初者，分別四大、五蔭本起因緣，從何積聚。其五，初者，能明地獄本從何立，復在何方而安置之。其六，又初六種，差別不同。右如上六種，管於「初」字之義云云。" }, { "type": "p", "text": "中者，說世界中萬像形位，皆有生滅之相。如此萬像，為復有盡，為復無盡？若有盡，至何方？若無盡者，何因緣現生滅相？如上管於「中」字之義云云。" }, { "type": "p", "text": "後善者，明諸佛如來，以大慈悲究竟，能救一切眾生歸大涅槃，能令四生盡歸寂滅。右如上是「後善」字之義云云。" }, { "type": "p", "text": "像法住世一千年者，為眾生往返沉淪，具受生死，輪轉識性，遍受已訖，還至人身。今生像法之中，皆為沉迷覆蓋，故不了。故要籍形像，始能發起道心。道心既發，須訪大善知識，決斷生死。莫被形像所攝，而忘真如。" }, { "type": "p", "text": "佛在世時，羅漢比丘見行如來智慧，而證涅槃。其智慧門，略說十種，條義不同，羅漢比丘悉能分別。" }, { "type": "p", "text": "第一、決了涅槃。第二、決斷生死世界從何緣起。第三、能知四維上下，邊陲里際。第四、能了身中佛性，緣何等事與五蔭相纏。第五、能知四大、五蔭敗壞之身，以何因緣拘繫佛性，令墮五趣。第六、能了世間曉夜之相，晝現為樂，夜現為苦，年月相催，沒在生老病死苦。如此之事，名大因緣。第七、能了四生，胎、卵、濕、化異類之形，發本因緣，從何所生。第八、具諸如來總持之教，厭捨世間，道業圓備，獲涅槃果。第九、羅漢善種，為度眾生，代代相傳，紹隆佛性。內秘菩薩之行，外現聲聞。三界游行，遇不遇也。福德之人，始能親近。第十、若有眾生，曾於往世已經發露，親近正法，令生人身。既得人身，得遇菩薩大乘正道，能入涅槃解脫之路，亦離於生死苦海。" }, { "type": "p", "text": "當爾，世尊口授羅漢教者，其義如是。又於十種，一一條中，有無量義。能了如上十種法者，是名見性菩薩人也。" }, { "type": "p", "text": "又正法住世五百年者，亦是過去眾生上根上智，尋讀如來正法經典，悟理得道之人。何以故？過去眾生與佛滅度時為相近故，如來智慧真正之法易顯現故，所有眾生，尋讀如來真正經典，即得悟解，不假諸餘有為之相而發善。故當此之際，若有眾生希求解脫，厭捨世間，尋讀經典，不虧戒行，捨一報身，便即解脫。此是正法住世五百年時，與今像法時人，並悉不同。" }, { "type": "p", "text": "像法住世一千年者，今時是也。今時眾生，悉皆愚昧，諸根暗鈍，不了因緣。何以故？為其識性與佛滅度時，年月多遠；亦為波旬改換法故。法既被改，佛慧威力不照及故。為輪迴昏迷覆故。所以像法中生。何以故？眾生若也不以形像而招引時，亦無發心求於善道。今縱以像引得之者，其心一志，不離於像。將諸金銀銅鐵泥木，廣興其像，以心倚託，將作究竟。涅槃之果，長生妙道，何日悟也。曾聞識是長生之識，身是破壞之身。識即隨業受生，身便銷亡散壞。是故，智人所修，惟修於性；愚人所重，惟重於身。乃不知身依性立，性在身存。但貴於身，又輕妙性。如有見性智者，自分了性因緣，亦明身本。修行人不了身性二體因緣，徒自千生迷心修學，無解脫期云云。" }, { "type": "p", "text": "第一如來正法是親發授時。第二如來滅後五百年中，諸修道人不假有相之法，萬行威儀並在身行。第三如來像法者，是一千年中，行人以像為事，智人見像而證正理，愚人失理。如來於自身上起方便法，將照真理，亦為譬喻。如來當為菩薩上智之人，說證道果時，我當成道，得參斗陸升白牛乳糜，吃便證三明六通，具八解脫。其牛非黑非黃，亦非赤色，純是白色。其牛不在高原，不居下濕，不與特牛同群，亦不吃閻浮水草。於閻浮界內，亦無腳迹，身作紫磨金色。我當吃此牛乳，即成佛道。如來是法者，當對菩薩說是方便，以為譬喻。其次說於形像，亦皆悉是方便譬喻。所以著其文字也。" }, { "type": "p", "text": "釋曰。" }, { "type": "p", "text": "如來清淨法身，不因三毒、六賊所生，亦不稟四大、五蔭所生。是故法爾自然，常樂我淨。入此三界，以為世使，勸導人倫，令歸寂滅。如來清淨，心不染貪。是名心大禪定，亦名佛寶，亦名禪師。如來清淨，口不居瞋饞。是名口大智慧，亦名法寶，亦名法師。如來清淨，身不染觸欲。是名身持清淨戒，亦名僧寶，亦名律師。此三法者，是戒定慧，亦名心口身，亦名三業清淨。" }, { "type": "p", "text": "眾生和合，心為染貪，是意業不定。以不定故，是名心染貪毒。眾生和合，口為染瞋饞，是口業無慧。以無慧故，是名口染瞋毒。眾生和合，身為染觸欲，是身業無戒。以無戒故，是名身染癡毒。此名眾生身中三毒，亦名三惡，亦名三界。心為貪界，口為瞋界，身為癡界。" }, { "type": "p", "text": "如來三界，同眾生類。與眾生說心口身，為眾生有三業故。是以如來說三業清淨。如來心不染貪慾。觀生死、財寶，如毒蛇相。是故心不染貪境，心為佛寶。以心定故，名為壹斗。如來口不染瞋饞。觀眾生身份，如父母子肉相。是故口不取饞境，口為法寶。以口慧故，名為壹斗。如來身不染癡欲。觀世女人，如臃瘡相。是故身不取癡境，身為僧寶。以身清淨，名為壹斗。" }, { "type": "p", "text": "右此心口身，具持戒定慧，是名參斗。斗者，數之量也。乳者，是如來心口身中智慧也。如來常以三大智慧調伏眾生。一切眾生，若得如來戒定慧法，能具持，名飲得如來參斗陸升乳糜。陸升者，如來六根本無，六識清淨，是名陸升。升者，亦同斗之數義。如來滅後，留此戒定慧法與修道比丘。是故方便道：我成道時，先吃參斗陸升乳糜，證得三明六通。三明者，心了觀見二種空定，口能分別二種之慧，身能具持二種之戒。如是心口身中，各各具大智慧。大智慧者，喻於乳糜。今時比丘不閑如來心口身戒定慧之義，便吃世間生死牛乳，不會佛意。如此世間牛者，皆因雄雌相染，然始有胎。因有胎故，便即有乳。據此乳者，婬欲之因，精血所變。行人飲之，豈不是觸？罪業之本，沉溺之因，皆由此惑也。如來以此戒定慧，名為參斗；陸根清淨，名為陸升。六根者，即是眼耳鼻舌身意是也。如來以六根清淨法，化導有緣，是故名為六波羅蜜法。" }, { "type": "p", "text": "檀波羅蜜者，是如來法施都名號也。如來以戒定慧及六波羅蜜、三千威儀、八萬細行，施與有緣眾生。施者，施也，施張如上等法上中下品。比丘行用，作解脫因緣。是故檀為萬行之首也。" }, { "type": "p", "text": "戒波羅蜜者，是如來一切戒律之名號也。如來先施禁戒，然後授法。戒如城隍，心如其王，法如龍衣冠冕。譬如國主，無有城隍，不穿龍衣，不戴冠冕，不得稱為國主。如比丘不以如來禁戒止遏凡心，縱受法言，不為解脫之果。是故先施戒行，約勒比丘身心，禁縛無明，調柔性地。性地既熟，然後納其種子。以地壤故，種一收萬。是故如來一切戒律，能禁比丘身中一切過患。" }, { "type": "p", "text": "羼提波羅蜜者，是如來忍辱法之名號也。如來入三界置法，有六種之厄。第一、王難障閉；第二、父母障閉；第三、妻妾男女障閉；第四、一切財寶障閉；第五、朋友障閉；第六、邪見障閉。如有修道之人求解脫者，皆為如前六種之厄而為閉障。但有比丘欲求出離，皆須忍受如此六難。仍自餘有無量境界，皆是障閉。如來大忍辱施與比丘，比丘常須持此忍辱。" }, { "type": "p", "text": "比梨耶波羅蜜者，是如來精進之法。如來法身常精進體，今留此無礙常精進法施與比丘。如有比丘求解脫者，攝除懈怠，念念之中，堅持精進。" }, { "type": "p", "text": "禪波羅蜜者，是如來禪定之法，施與比丘。若有比丘具持如來禪定法者，能除身中三毒、六賊及一切諸境。不使心神攀緣一切諸境界故，是名禪定。" }, { "type": "p", "text": "般若波羅蜜者，是如來智慧之法。如來常以智慧教導眾生。一切眾生言求解脫，須有智慧分別善惡。若無智慧，縱求解脫不可得。又言「蜜」者，達於彼岸之義。亦是智慧之總名者也。" }, { "type": "p", "text": "如來常以六種之法，施與求解脫人。是故著文傳於後學，令其行人知其方便。" }, { "type": "p", "text": "又如來一體三寶者，亦是如來心口身也。心大禪定，是名佛寶；口大智慧，是名法寶；身大清淨，是名僧寶。此名一中具三，故名三寶。亦名三定，亦名三禪，亦名三解脫，亦名三業清淨。" }, { "type": "p", "text": "今時比丘破滅如來三禪之法。何以故？如來定心，是禪，不染貪；如來智慧口，不染瞋饞，是慧；如來清淨身，不染癡欲，是戒。心為禪師，口為法師，身為律師。一身之中，具持心口身戒定慧，是名三寶，是名三定。今時比丘破毀三寶，不了如來方便因緣，分散正法，以為三段。禪師不讀經，不持律，山中端坐，妄道得悟，是名破如來心法。法師上高座，說章疏，不持定律，是名破如來口法。律師執事，不了定慧之義，是名破如來身法。" }, { "type": "p", "text": "如來勸持戒比丘，身具三種慧。因何三法，當頭自行。准一體三寶義。心是佛寶，是性，管於口。口是法寶，是體，管於身。身是僧寶，含其眾善。如此心口身，互相管束。始名身中住持三寶。" }, { "type": "p", "text": "今時禪師合是心法，今時法師合是口法，今時律師合是身法。云何？比丘！三禪之法，互不相管，豈不錯亂者。禪師、法師、律師更互相嫌，互為不是，即是錯亂。比丘受如來法者，持戒比丘心須似如來心，斷貪，是名心業清淨，亦名心定，定者是禪師。壹斗。口須似如來口，斷瞋饞，名口業慧，慧者法師也。貳斗。身須似如來身，斷癡染，是名身業清淨，亦名身戒。戒者，律師也。參斗。此是比丘受如來心口身法戒定慧，是名持得如來三寶，是名禪法。既能持得如來之法，具足之者，是名比丘。身中一體三寶，亦名三斗乳糜，亦名三禪，亦名清淨。一如世尊，不縱六賊，六根清淨，常持六法，是名六升。此是比丘受持頓教。上智之人，始可得了。" }, { "type": "p", "text": "如來起勸法者，若有比丘受如來法者，須行道無時歇息。如來本意，行其佛道之道；不是繞其殿塔，行其道路之道。比丘身中行其佛道者，而有五種。一行眼道，不得觀世間色相，發動三業，唯得觀如來解脫之道。二行耳道，不得邪聽一切亂聲，起三業，唯聽聞真正法聲。第三行鼻道，不得嗅悅男香、女香，幻惑三業，唯須分別清淨法香。四行口道，不得飲酒食肉。其酒肉各有二種。酒二種者，一是有礙酒，二是無礙酒。有礙酒者，即是世間飲醉之酒。無礙酒者，即是行人耽著世事，毀禁戒者，是名無礙昏亂之酒。肉有二種者，一是有礙之肉，二是無礙之肉。有礙肉者，即是眾生身份質礙血肉。二無礙肉者，即是暴酷、妒嫉、咒詛、罵詈毀禁之語。如此口者，能生惡業。唯得受持、讀誦經典，歌揚贊唄，是名善口。五行心道，不得亂思五欲之樂，解動三業，汙泥身中三內淨性。唯得思惟厭世間法，求解脫果。若是比丘，常須行此五種之道，勿使色聲香味觸損汙佛性，是名清淨比丘。若有比丘不行分別，不行如上五種善道，是名破塔壞寺，得罪無量。" }, { "type": "p", "text": "如來勸諸行人造諸功德形像者，普□比丘而合造之。凡夫亦不合造。何以故？功德法性，悉是無為，云何令人造質礙像而契佛意？其義甚乖。佛言：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」若據此言，但是有為，皆是幻化。云何行人，專崇此像，豈非迷倒！" }, { "type": "p", "text": "略徵有為之法而契真如，釋之於左。" }, { "type": "p", "text": "有為形像，數因寺。寺一所，方三門。一所三門有六扇。三門外左右金剛，各執一杵立。三門內二神王，各把一刀。三門下左右各一師子。佛前燃四十九盞燈。又令放四十九生，入長生池。七寶香爐，燒無價寶香。出入洗淨，澡盥淨水瓶。持鉢一口，用盛齋飯。濾羅一，講堂一所，法座一所。聖容左右有阿難、迦葉，各剃除鬚髮，而穿三衣。佛前左右二菩薩，赤體不著衣服，而穿瓔珞。佛前燃長明燈，常令不絕。寺中眾妙高廣樓閣。浮圖一所，七級、十二級。四十九尺長幡，色有五種。寺中澡浴池一所。比丘苦行名目：剜眼、燒頂、截腕、煉指、鉤身、刺劍、斷五辛。俗人供養者。病比丘：聾、盲、瘖、瘂、攣、跛、癖，及坑中餓狗、貧窮下賤，得福無量者。" }, { "type": "p", "text": "釋曰：寺者，清淨之義。亦喻持戒比丘具持如來戒行，能煞身中三毒、六賊及一切煩惱之境，悟了大乘見性比丘。此比丘然始銷得十方供養，即得堪為檀越解脫橋樑，還得如彼佛在世時羅漢無異，了了見性。又以大乘真正妙法，接化群盲，得度生死。如此比丘能具如來三千威儀、六萬細行。三千威儀者，降伏身中三毒，三業清淨。從是戒定慧中，有無量法。比丘得三業清淨，是人了三無量義者，故是三千威儀。六萬細行者，為六根清淨，能制六賊，具六神通。既有六通，能具一切智。是故一切智中，能攝六萬細行。若有比丘具如上事，身心悟解無滯礙者，故喻持戒清淨。比丘為活寺，世尊勸人造寺者，其義如是。" }, { "type": "p", "text": "三門義者，亦喻比丘身。比丘能持三戒，名為三門。心戒於貪，名為一戒。口戒於瞋，是名為二戒。身戒於癡，是名三戒。心戒是定，口戒是慧，身戒是戒。如此戒定慧，能降貪瞋癡三毒之性，三業清淨。三業既淨，是名三明，是名三聚淨戒。是故世尊勸造寺者，先標三門為首。" }, { "type": "p", "text": "三門下金剛把杵防衛者，亦喻比丘身。比丘為持戒行，外見觸境，境不入心。常以智心觀外觸境，若見觸境能避之。故喻智心為杵，勇猛喻於金剛。外見諸觸來，以勇智能降伏之。是故如來勸諸行人，造金剛像。" }, { "type": "p", "text": "內神王把刀者，亦喻比丘具持戒行，常禁身中三毒、六賊，不令興起。常以智慧，降伏無明。淨性喻於神王智慧喻於刀也。比丘內持智慧，心神清淨，故喻門內神王也。" }, { "type": "p", "text": "三門下左右二師子者，亦喻比丘身。比丘於諸戒，而得自在；於諸智慧，亦得自在。是故比丘亦能降內外諸惡境界，心得自在，故喻為師子。師子於諸百獸以為王也。比丘心王於智慧門出入自在，亦復如是。" }, { "type": "p", "text": "佛殿者，亦喻比丘身中清淨佛性。清淨喻殿中佛像；萬種莊嚴者，喻比丘功德善業、智慧妙行也。" }, { "type": "p", "text": "佛前燃長明燈者，亦喻比丘身具如來智慧之法。是故燈明喻於正法，法光能破愚癡之暗也。四十九盞者，喻比丘七竅是也。所謂兩眼、兩耳、兩鼻及口，是為七。七竅之中，各有其七識，七七四十九識。常無境染，真實正念，無有散亂，故喻於長明燈也。是故行人若無七竅納受如來種種妙法，不可分別善惡因緣也。" }, { "type": "p", "text": "又令行人放四十九生入長生池者，亦喻比丘身。比丘常以七竅四十九識清淨無染。以四十九識善業莊嚴，積於諸佛性藏，喻長生池。放生喻比丘善業功德悉能成就。至無常日，能得生存。善業扶護，相因解脫，獲涅槃果。一受快樂，更無滅壞，故號長生。" }, { "type": "p", "text": "七寶香爐燒無價寶香，亦喻比丘身。比丘七竅，七識合成。因其七識有大分別，常出種種和雅法音。故喻七識為七寶香爐。供養者，喻歌唄贊歎，諸佛歎之，故喻比丘具持法。故名七寶香爐燒無價香。" }, { "type": "p", "text": "出入護淨，以水洗者，亦喻比丘身。比丘常護內性，不令內賊興起而發三毒，是名內護淨。外見五欲之境，常以智慧，能除伏之，是名外護淨。" }, { "type": "p", "text": "澡瓶盛水者，亦喻比丘身。瓶喻於身，淨水喻智。身中佛性常被無明所汙。若有覺性比丘，觀如身中三毒、六賊欲起動者，即以智慧而降伏之。是故名為瓶水洗淨。" }, { "type": "p", "text": "鉢盂者，亦喻比丘身。飯者，喻於智行食。觸鉢不受者，喻諸境入心，心不納受。故喻於觸食不受，心無所染也。" }, { "type": "p", "text": "濾羅者，亦喻比丘身。水者，喻淨性。羅上濁者，喻煩惱。羅下清者，喻心不染，諸境攀緣，常能正念。故喻為澄濾心神，清淨妙行。" }, { "type": "p", "text": "講堂者，亦喻比丘身。法座者，喻覺性。法師者，喻法智。聽眾，身中煩惱。若有比丘煩惱境起，當以法智而覺察之，深入正念。故喻煩惱為聽眾也。" }, { "type": "p", "text": "聖容者，亦喻比丘身中佛性也。眾相莊嚴者，喻比丘萬行功德威儀也。" }, { "type": "p", "text": "聖容前左右阿難、迦葉者，喻二種智。左為識解脫智，右為了生死智也。剃髮、披三衣者，剃髮喻煩惱結縛；三衣喻戒定慧。方裙是戒衣，覆膊是定衣，袈裟是慧衣。如是戒定慧，能降貪瞋癡。是故比丘常須剃除煩惱之結，常披戒定慧衣。是名比丘剃髮披三衣。" }, { "type": "p", "text": "佛前左右菩薩赤體不穿三服，唯佩瓔珞者，喻持戒比丘具持如來清淨戒行及萬行威儀，能降身中三毒、六賊及諸境界，不亂其心。故喻諸善莊嚴以為瓔珞。不著衣者，喻煞煩惱，一切境悉能降伏。故菩薩不著煩惱之衣也。" }, { "type": "p", "text": "佛前左右力士者，喻比丘勇猛精進。能摧身中三毒煩惱也。" }, { "type": "p", "text": "又左右神王者，喻比丘內心湛然，不起亂想，心王能調伏諸根也。" }, { "type": "p", "text": "像前燃燈常令不絕者，喻比丘身中覺性。暗喻一切煩惱，明喻智慧法。持戒比丘常持如來智慧之法，於念念中，無有異相境界。故喻智慧能破愚癡，故喻燈明，滅除暗障。" }, { "type": "p", "text": "寺中高廣樓閣者，亦喻比丘一報，善業成就，積在冥中。捨報之時，眾善迎接，安居寂滅，常樂涅槃，永絕沉淪。言稱彼岸莊嚴眾相，寶殿寶樓。由是一生在肉身時，能持忍辱、四苦、八難，圓滿具足，獲涅槃果，是故比丘得如是福報。故喻行人造諸高廣樓閣。" }, { "type": "p", "text": "浮圖者，喻比丘自身也。七級者，喻比丘七竅也。繞塔浮圖行道者，喻持戒比丘常以定心降伏三毒、六賊，常令七竅不納五欲，以智慧心繞於七竅，降諸境界。故名繞塔行道。十二級者，亦喻持戒僧常煞六賊，六根無染；以禁六賊，六識清淨；六種是善，六種是惡。行人常向身中料揀此十二種事，是名繞十二級浮圖行道也。道是道德之道，不是世間腳行之道。今時比丘以腳繞於磚石泥土，週而復始，不知休歇。繞塔行於道路之道，此為迷見也。" }, { "type": "p", "text": "四十九尺五色幡者，亦喻比丘身。何以故，一切眾生無始已來，隨諸色境，順於三毒，具造惡業。六趣四生，無形不受，無苦不經。遍受苦畢，今得人身，遇佛法以信受。故能持如來出世間法，戒行具足，得解脫果。從是能翻一切宿障業故，是名為幡。變惡為善，是為幡義。四十九尺，喻比丘七竅之中，有其七識。一識之中，具有於七。是故七竅，身之為首。四十九分識性皆變為善，懸於長杆供養者。行人思惟出世之路不離心肝，無有一時剎那境界而有散亂。常懷決定，繫在心腑，故喻懸竿。亦非質礙竹木之竿。五色者，眼耳鼻舌心是也。此為五根，常受世間五欲之境。如此之境，各為一色。色為無量境，聲為無量境，香為無量境，味為無量境，觸為無量境。" }, { "type": "p", "text": "寺中施浴者，亦喻比丘身。是比丘身中三毒、六賊及八萬四千諸境煩惱，觸動淨性。是故比丘於其身中，降伏如此境界。以持智慧法，故不令放逸。若有如此智慧，是名洗浴。眾僧喻身中佛性，水喻智慧法。但能降伏身中一切諸魔境，不亂心王，是名眾僧常得清淨。" }, { "type": "p", "text": "俗人供養病僧者，復是何義？並是比丘諸威儀義也。" }, { "type": "p", "text": "行人剜眼睛供養者，喻持戒比丘斷觀色慾諸邪境界義也。行人截手腕供養，喻持戒比丘斷觸財利之境界也。行人煉指供養，喻比丘息異念，諸緣不住境，心不觸境，內心異念是也。行人下劍供養者，喻比丘煞六賊、三毒境。行人鉤身供養者，喻比丘淨念超五欲境。行人斷五辛者，喻比丘斷五毒心境。病比丘者，是名聾、盲、喑、啞、攣、跛、癰；坑中餓狗，貧窮下賤也。並是持戒比丘具持法故，制禊身心義也。病比丘者，常持禁戒。不觀邪色如盲；不聽邪聲如聾；鼻舌不染味香是名喑、啞；手不煞生命，腳不行非法之道，是名攣、跛；身中佛性未遇法食，喻坑中餓狗；五蔭肉身，故喻為坑；未遇如來法財，是貧窮；未持如來禁戒，被染之性，是名下賤。" }, { "type": "p", "text": "如來當勸檀越供養此等之者，並是具持萬行威儀比丘身是也。如此比丘為持戒故，和合之身其時不得七事供養，法事有闕。七供養者，第一床座，第二中食，第三衣服，第四侍人，第五醫藥，第六迎送，第七歡喜。持戒比丘所至之處，悉皆須得如上七種供養，業行始圓備。" }, { "type": "p", "text": "右如前所列種種行門，種種形相，種種事、譬喻，悉在比丘身上，行諸方便，以成解脫之果。比丘具持如上諸方便門，皆令備足，無有闕失。是故名為總持法門，是故名為入一乘法，是即名為入不二法門。若智慧門開，即得解脫。若未遇大善知識，無解脫期。是故行人要須得善知識引導開示，從彼說中，妙詮其理，一一分別。因分別故，始得覺悟。故即能決斷生死，即能決斷解脫之因。如上一一並令了達，一一無有闕失，始名入道也。" }, { "type": "p", "text": "俗人作福者，以何因緣而得成其解脫因緣？十方檀越當造何福，與持戒比丘相因而得解脫因？其七種供養，與持戒比丘作解脫因。第一施床，第二施中食，第三施衣服，第四施侍人，第五施醫藥，第六施迎送，第七施歡喜。持戒比丘乃是證羅漢人所生之處，皆悉須得如前七種供養。若不得者，道業有闕。闕有何義？第一闕床座，有廢禮拜贊歎。第二闕齋食，廢讀誦思惟。第三闕衣，有廢講說。第四闕侍人，有廢教示。第五闕醫治，有廢歌唄。第六闕迎送，有廢書寫。第七闕歡喜承受，有廢善解脫想念。其此七種之中，闕一不可。猶如有人一身之中，唯籍七竅。萬事成辦，由此七竅。若無兩目，睹視無功。若無兩耳，聽響無功。若無兩鼻，舒吸無功。若無其口，言說無功。是故七竅，身之頭首。比丘具持如來法教，亦籍七事供養為首。其此七事供養，能資比丘道業，亦如身之七竅。有殊異十萬檀越為發善心，所營善業修功德，云何造作而合佛意？唯於持戒羅漢比丘而行前件七事供養，是名相因解脫。何以故？為其比丘行諸佛威儀，是以須此七事供養。若無七等助道之法，比丘萬行功德不為。" }, { "type": "p", "text": "其如此七事供養日夜修營，七種功德報施主恩。七功德者，第一、禮拜贊歎，第二、講說尊經，第三、接化初學，第四、梵音唄響，第五、書持經律，第六、讀誦清齋，第七、三禪法足。如此七功德，能救身中七識。清淨解脫，以能成就七功德故。皆由檀越七種供養，然捨檀越俗中七種殃罪。其七罪者，一為家口田宅驅迫，二為內外親眷及六畜惱亂，三為種種莊嚴衣服，四為被差軍陣征討，五為未捨俗染，六為病死煩惱，七為門戶差科點役。但是俗人，無問入道者，皆悉有此七種纏縛。所以於俗務中，抽減七事供養比丘。比丘善業成就，於冥道中相救。教此即名為相因解脫。但是俗人，為此七罪纏縛身心，一切罪業悉皆因此七種之事。是故比丘為無如上七種纏縛，所以名為道中清淨善人。一切俗人為有如此七種纏縛，故名為被禁縛者。一依如前所營，即契佛意。莫獨偏執，著於邪路。其偏執者，皆是三人修行之者。何以故？" }, { "type": "p", "text": "第一禪師，執於山藪，空居寂處，獨執一門。九部尊經，未曾尋討。空思一理，善惡不分。魔佛渾齊，邪正無二。文不入眼，法不入心。唯言自悟為功，不假執文有相。言此見者，便是大迷。何以故？佛說山者，喻於貪心。貪心處身，甚為險峻。聚林，喻於五蔭。五蔭，喻於五毒。即是眼毒、耳毒、鼻毒、口毒、心毒。如此五林毒心處中，險於山川。比丘若於身中，降此貪魔，不令興起，名心定，是名禪師。" }, { "type": "p", "text": "第二法師者，作比丘口，常智慧演暢正法及讀誦歌唄，正念能降口中瞋饞毒魔，是名法師。故如來方便之行，講堂喻比丘身，高座喻比丘覺心，法師喻智，此是法師之義。今時比丘偏執一理，空尋章疏，不契真如。瞋饞覆心，實無智慧。身披質礙衣服，而坐質礙法床，又居凡木講堂，口說偏居一法，戒定原無習處，真慧不了其源。何有滅罪之功？況更引他凡庶！" }, { "type": "p", "text": "第三律師者，行律行，執事為功。唯律其身，不律其性。何以故者？能正三毒及以六賊諸境界故，令其心王不染三毒及以六賊，是名為律。諸細觸境，悉能除剪，喻諸細行。今時比丘真示於身，行其文字之律，不行如來無相真律。空執一法，禪慧悉無功疏，是偏執破戒律師者也。" }, { "type": "p", "text": "是名禪、法、律等三種法門。於比丘身上，心口身中，各行一法，始名三禪之法，是名三寶之義也。" }, { "type": "p", "text": "智人思之，幸細觀察矣。此文義況為是邪？如有不是，請細詳究。此之所見，具有宗承。不是家生詐傳之理。夫之文義，理有淺深。聲聞所解理，即繫於聲聞；緣覺所解理，即執於緣覺；菩薩所解理，即通於菩薩。譬如江淮與海，器量不同。大海納於百川，川灌亦無盈縮。菩薩之見，義通於玄妙之門。緣覺、聲聞，若江淮之受納小川。二水及有盈縮之期。緣覺、聲聞，未出生死之厄。菩薩見性，了了無疑，履解脫門，無有障礙。聲聞、緣覺，小道之人，於像中普用。如是持戒，不了是非，地獄涅槃，未能分別。空執無形之相，空中不了真形。邪正莫分，魔佛同生共滅。仔細尋究，空有並道不知。唯信愚心，扇他邪意者矣。" }, { "type": "p", "text": "〔錄文完〕" } ], "simplified_blocks": [ { "type": "head", "text": "菩萨总持法" }, { "type": "byline", "text": "整理者　上山大峻　袁德领" }, { "type": "p", "text": "〔题解〕" }, { "type": "p", "text": "《菩萨总持法》，又名《破相论》、《契经论》、《破二乘见》，中国禅宗僧人所撰典籍，著者不详，一卷。" }, { "type": "p", "text": "本文献在内容上与托名菩提达摩所撰的《观心论》有类似之处，因此，两者可能有密切的关系。但在本文献中对「三时说」及「参斗陆升乳糜」等譬喻提出独特的解释，还出现「见性」、「了了见性」及「顿悟」等禅宗南宗特有的术语。因此，对本文献在中国佛教史及中国思想史上地位，有进一步认真研究之必要。关于这一点，可参见田中良昭：《〈菩萨总持法〉与〈观心论〉三》（载《驹泽大学佛教学部研究纪要》第45卷，1987年）。总之，本文献与同卷连写的《修心要论》，都是研究中国初期禅宗的重要资料。" }, { "type": "p", "text": "根据目前掌握的情况，本文献在敦煌遗书中共有两号。一为伯3777号，该号顺序抄有《五辛经》、《菩萨总持法》、《了性句》、《澄心论》、《除睡咒》、《修心要论》等多种禅宗文献。其中《菩萨总持法》首尾完整，有首题。田中良昭先生曾作录文研究。载《驹泽大学佛教学部研究纪要》第41卷，1983年。一为北成98号（缩微胶卷号：北8413），首残尾存，原卷无题，《敦煌劫余录》拟作《释氏杂文稿》，近由袁德领鉴定为《菩萨总持法》的另一抄本。" }, { "type": "p", "text": "本文献未为历代经录所著录，亦未为历代大藏经所收。今据两号校勘录文。伯3777号与北成98号均为木笔所写，具有敦煌为吐蕃统治时期(786-848)诸写本的特征。但比较而言，伯3777号的年代比北成98号要略早。两者的文字略有参差，基本一致，很可能出于同一祖本。北成98号不仅首部残缺，且卷前部亦有残破，天头、地脚还被剪去，以致残损若干文字。为避文繁，凡属残破及剪损的文字均不出校。" }, { "type": "p", "text": "本文献的底、校本情况如下：" }, { "type": "p", "text": "底本：伯3777号；" }, { "type": "p", "text": "甲本：北成98号（缩微胶卷号：北8413）。" }, { "type": "head", "text": "〔录文〕" }, { "type": "juan", "text": "《菩萨总持法》一卷" }, { "type": "p", "text": "亦名《破相论》、亦名《契经论》、亦名《破二乘见》" }, { "type": "p", "text": "明如来住世时，口宣为法，教导群品，以为法则。明如来般涅槃后，遗教之法，著其文字，名为正法，住世五百年。五百年后名像法，住世一千年。「像」者喻义。若有修道行人，须了三种「法」义。第一是如来在世时，金口亲说，教导群品。第二是如来灭后，著文字十二部经。第三是像法中间有二种人：一者造像；二者法离像。夫求出世获涅槃者，皆须了此三种因缘。若不了者，徒施功力。" }, { "type": "p", "text": "窃见今时学道之辈，多将善恶同源，苦乐无差，是非齐一，地狱与天堂不别，魔佛与明暗浑然。或说生死不异于涅槃，或说涅槃即同于生死。或说初别中，乃有了分。究问因缘，后还为一。" }, { "type": "p", "text": "谨按：《涅槃经》云：一切众生皆有佛性，皆有四大，皆有无明。佛言：但是众生有此三种体。本起因缘从何所生？又言：四大从何体生？为当从佛性体生？为当从无明体生？又言：无明从何体生？为从四大体生？" }, { "type": "p", "text": "如此三种之体，各各从何而生？为当本源是一，中乃分三，今欲希求，还合为一？为当本是三体，中间和合，而今方便，欲拟分析，还复归三？若本是一，后缘何事，分作于三？本若是三，后有何缘，合为一体？当是初一后三？为复初三后一？三一先后，请为明解。如此佛性、无明及以四大，一一须有指归。若无指归，亦无劳措手而言学者。如来教示，了了见性。万行威仪，皆能成办。出生死海，证大涅槃。" }, { "type": "p", "text": "正法住世五百年者，是著文字经教是也。" }, { "type": "p", "text": "谨按：《法华经》云：如来说初、中、后善，三种大义。" }, { "type": "p", "text": "云何可名初、中、后善？" }, { "type": "p", "text": "初者，清浊初分，开辟之际。其一，初者，说其世尊本起因缘，从何所生。其二，初者，若求道之人，须明涅槃本际。其三，初者，须明一切众生因缘起时，以何为母，生死别类。其四，初者，分别四大、五荫本起因缘，从何积聚。其五，初者，能明地狱本从何立，复在何方而安置之。其六，又初六种，差别不同。右如上六种，管于「初」字之义云云。" }, { "type": "p", "text": "中者，说世界中万像形位，皆有生灭之相。如此万像，为复有尽，为复无尽？若有尽，至何方？若无尽者，何因缘现生灭相？如上管于「中」字之义云云。" }, { "type": "p", "text": "后善者，明诸佛如来，以大慈悲究竟，能救一切众生归大涅槃，能令四生尽归寂灭。右如上是「后善」字之义云云。" }, { "type": "p", "text": "像法住世一千年者，为众生往返沉沦，具受生死，轮转识性，遍受已讫，还至人身。今生像法之中，皆为沉迷覆盖，故不了。故要籍形像，始能发起道心。道心既发，须访大善知识，决断生死。莫被形像所摄，而忘真如。" }, { "type": "p", "text": "佛在世时，罗汉比丘见行如来智慧，而证涅槃。其智慧门，略说十种，条义不同，罗汉比丘悉能分别。" }, { "type": "p", "text": "第一、决了涅槃。第二、决断生死世界从何缘起。第三、能知四维上下，边陲里际。第四、能了身中佛性，缘何等事与五荫相缠。第五、能知四大、五荫败坏之身，以何因缘拘系佛性，令堕五趣。第六、能了世间晓夜之相，昼现为乐，夜现为苦，年月相催，没在生老病死苦。如此之事，名大因缘。第七、能了四生，胎、卵、湿、化异类之形，发本因缘，从何所生。第八、具诸如来总持之教，厌舍世间，道业圆备，获涅槃果。第九、罗汉善种，为度众生，代代相传，绍隆佛性。内秘菩萨之行，外现声闻。三界游行，遇不遇也。福德之人，始能亲近。第十、若有众生，曾于往世已经发露，亲近正法，令生人身。既得人身，得遇菩萨大乘正道，能入涅槃解脱之路，亦离于生死苦海。" }, { "type": "p", "text": "当尔，世尊口授罗汉教者，其义如是。又于十种，一一条中，有无量义。能了如上十种法者，是名见性菩萨人也。" }, { "type": "p", "text": "又正法住世五百年者，亦是过去众生上根上智，寻读如来正法经典，悟理得道之人。何以故？过去众生与佛灭度时为相近故，如来智慧真正之法易显现故，所有众生，寻读如来真正经典，即得悟解，不假诸余有为之相而发善。故当此之际，若有众生希求解脱，厌舍世间，寻读经典，不亏戒行，舍一报身，便即解脱。此是正法住世五百年时，与今像法时人，并悉不同。" }, { "type": "p", "text": "像法住世一千年者，今时是也。今时众生，悉皆愚昧，诸根暗钝，不了因缘。何以故？为其识性与佛灭度时，年月多远；亦为波旬改换法故。法既被改，佛慧威力不照及故。为轮回昏迷覆故。所以像法中生。何以故？众生若也不以形像而招引时，亦无发心求于善道。今纵以像引得之者，其心一志，不离于像。将诸金银铜铁泥木，广兴其像，以心倚托，将作究竟。涅槃之果，长生妙道，何日悟也。曾闻识是长生之识，身是破坏之身。识即随业受生，身便销亡散坏。是故，智人所修，惟修于性；愚人所重，惟重于身。乃不知身依性立，性在身存。但贵于身，又轻妙性。如有见性智者，自分了性因缘，亦明身本。修行人不了身性二体因缘，徒自千生迷心修学，无解脱期云云。" }, { "type": "p", "text": "第一如来正法是亲发授时。第二如来灭后五百年中，诸修道人不假有相之法，万行威仪并在身行。第三如来像法者，是一千年中，行人以像为事，智人见像而证正理，愚人失理。如来于自身上起方便法，将照真理，亦为譬喻。如来当为菩萨上智之人，说证道果时，我当成道，得参斗陆升白牛乳糜，吃便证三明六通，具八解脱。其牛非黑非黄，亦非赤色，纯是白色。其牛不在高原，不居下湿，不与特牛同群，亦不吃阎浮水草。于阎浮界内，亦无脚迹，身作紫磨金色。我当吃此牛乳，即成佛道。如来是法者，当对菩萨说是方便，以为譬喻。其次说于形像，亦皆悉是方便譬喻。所以著其文字也。" }, { "type": "p", "text": "释曰。" }, { "type": "p", "text": "如来清净法身，不因三毒、六贼所生，亦不禀四大、五荫所生。是故法尔自然，常乐我净。入此三界，以为世使，劝导人伦，令归寂灭。如来清净，心不染贪。是名心大禅定，亦名佛宝，亦名禅师。如来清净，口不居瞋馋。是名口大智慧，亦名法宝，亦名法师。如来清净，身不染触欲。是名身持清净戒，亦名僧宝，亦名律师。此三法者，是戒定慧，亦名心口身，亦名三业清净。" }, { "type": "p", "text": "众生和合，心为染贪，是意业不定。以不定故，是名心染贪毒。众生和合，口为染瞋馋，是口业无慧。以无慧故，是名口染瞋毒。众生和合，身为染触欲，是身业无戒。以无戒故，是名身染痴毒。此名众生身中三毒，亦名三恶，亦名三界。心为贪界，口为瞋界，身为痴界。" }, { "type": "p", "text": "如来三界，同众生类。与众生说心口身，为众生有三业故。是以如来说三业清净。如来心不染贪欲。观生死、财宝，如毒蛇相。是故心不染贪境，心为佛宝。以心定故，名为壹斗。如来口不染瞋馋。观众生身份，如父母子肉相。是故口不取馋境，口为法宝。以口慧故，名为壹斗。如来身不染痴欲。观世女人，如臃疮相。是故身不取痴境，身为僧宝。以身清净，名为壹斗。" }, { "type": "p", "text": "右此心口身，具持戒定慧，是名参斗。斗者，数之量也。乳者，是如来心口身中智慧也。如来常以三大智慧调伏众生。一切众生，若得如来戒定慧法，能具持，名饮得如来参斗陆升乳糜。陆升者，如来六根本无，六识清净，是名陆升。升者，亦同斗之数义。如来灭后，留此戒定慧法与修道比丘。是故方便道：我成道时，先吃参斗陆升乳糜，证得三明六通。三明者，心了观见二种空定，口能分别二种之慧，身能具持二种之戒。如是心口身中，各各具大智慧。大智慧者，喻于乳糜。今时比丘不闲如来心口身戒定慧之义，便吃世间生死牛乳，不会佛意。如此世间牛者，皆因雄雌相染，然始有胎。因有胎故，便即有乳。据此乳者，婬欲之因，精血所变。行人饮之，岂不是触？罪业之本，沉溺之因，皆由此惑也。如来以此戒定慧，名为参斗；陆根清净，名为陆升。六根者，即是眼耳鼻舌身意是也。如来以六根清净法，化导有缘，是故名为六波罗蜜法。" }, { "type": "p", "text": "檀波罗蜜者，是如来法施都名号也。如来以戒定慧及六波罗蜜、三千威仪、八万细行，施与有缘众生。施者，施也，施张如上等法上中下品。比丘行用，作解脱因缘。是故檀为万行之首也。" }, { "type": "p", "text": "戒波罗蜜者，是如来一切戒律之名号也。如来先施禁戒，然后授法。戒如城隍，心如其王，法如龙衣冠冕。譬如国主，无有城隍，不穿龙衣，不戴冠冕，不得称为国主。如比丘不以如来禁戒止遏凡心，纵受法言，不为解脱之果。是故先施戒行，约勒比丘身心，禁缚无明，调柔性地。性地既熟，然后纳其种子。以地壤故，种一收万。是故如来一切戒律，能禁比丘身中一切过患。" }, { "type": "p", "text": "羼提波罗蜜者，是如来忍辱法之名号也。如来入三界置法，有六种之厄。第一、王难障闭；第二、父母障闭；第三、妻妾男女障闭；第四、一切财宝障闭；第五、朋友障闭；第六、邪见障闭。如有修道之人求解脱者，皆为如前六种之厄而为闭障。但有比丘欲求出离，皆须忍受如此六难。仍自余有无量境界，皆是障闭。如来大忍辱施与比丘，比丘常须持此忍辱。" }, { "type": "p", "text": "比梨耶波罗蜜者，是如来精进之法。如来法身常精进体，今留此无碍常精进法施与比丘。如有比丘求解脱者，摄除懈怠，念念之中，坚持精进。" }, { "type": "p", "text": "禅波罗蜜者，是如来禅定之法，施与比丘。若有比丘具持如来禅定法者，能除身中三毒、六贼及一切诸境。不使心神攀缘一切诸境界故，是名禅定。" }, { "type": "p", "text": "般若波罗蜜者，是如来智慧之法。如来常以智慧教导众生。一切众生言求解脱，须有智慧分别善恶。若无智慧，纵求解脱不可得。又言「蜜」者，达于彼岸之义。亦是智慧之总名者也。" }, { "type": "p", "text": "如来常以六种之法，施与求解脱人。是故著文传于后学，令其行人知其方便。" }, { "type": "p", "text": "又如来一体三宝者，亦是如来心口身也。心大禅定，是名佛宝；口大智慧，是名法宝；身大清净，是名僧宝。此名一中具三，故名三宝。亦名三定，亦名三禅，亦名三解脱，亦名三业清净。" }, { "type": "p", "text": "今时比丘破灭如来三禅之法。何以故？如来定心，是禅，不染贪；如来智慧口，不染瞋馋，是慧；如来清净身，不染痴欲，是戒。心为禅师，口为法师，身为律师。一身之中，具持心口身戒定慧，是名三宝，是名三定。今时比丘破毁三宝，不了如来方便因缘，分散正法，以为三段。禅师不读经，不持律，山中端坐，妄道得悟，是名破如来心法。法师上高座，说章疏，不持定律，是名破如来口法。律师执事，不了定慧之义，是名破如来身法。" }, { "type": "p", "text": "如来劝持戒比丘，身具三种慧。因何三法，当头自行。准一体三宝义。心是佛宝，是性，管于口。口是法宝，是体，管于身。身是僧宝，含其众善。如此心口身，互相管束。始名身中住持三宝。" }, { "type": "p", "text": "今时禅师合是心法，今时法师合是口法，今时律师合是身法。云何？比丘！三禅之法，互不相管，岂不错乱者。禅师、法师、律师更互相嫌，互为不是，即是错乱。比丘受如来法者，持戒比丘心须似如来心，断贪，是名心业清净，亦名心定，定者是禅师。壹斗。口须似如来口，断瞋馋，名口业慧，慧者法师也。贰斗。身须似如来身，断痴染，是名身业清净，亦名身戒。戒者，律师也。参斗。此是比丘受如来心口身法戒定慧，是名持得如来三宝，是名禅法。既能持得如来之法，具足之者，是名比丘。身中一体三宝，亦名三斗乳糜，亦名三禅，亦名清净。一如世尊，不纵六贼，六根清净，常持六法，是名六升。此是比丘受持顿教。上智之人，始可得了。" }, { "type": "p", "text": "如来起劝法者，若有比丘受如来法者，须行道无时歇息。如来本意，行其佛道之道；不是绕其殿塔，行其道路之道。比丘身中行其佛道者，而有五种。一行眼道，不得观世间色相，发动三业，唯得观如来解脱之道。二行耳道，不得邪听一切乱声，起三业，唯听闻真正法声。第三行鼻道，不得嗅悦男香、女香，幻惑三业，唯须分别清净法香。四行口道，不得饮酒食肉。其酒肉各有二种。酒二种者，一是有碍酒，二是无碍酒。有碍酒者，即是世间饮醉之酒。无碍酒者，即是行人耽著世事，毁禁戒者，是名无碍昏乱之酒。肉有二种者，一是有碍之肉，二是无碍之肉。有碍肉者，即是众生身份质碍血肉。二无碍肉者，即是暴酷、妒嫉、咒诅、骂詈毁禁之语。如此口者，能生恶业。唯得受持、读诵经典，歌扬赞呗，是名善口。五行心道，不得乱思五欲之乐，解动三业，污泥身中三内净性。唯得思惟厌世间法，求解脱果。若是比丘，常须行此五种之道，勿使色声香味触损污佛性，是名清净比丘。若有比丘不行分别，不行如上五种善道，是名破塔坏寺，得罪无量。" }, { "type": "p", "text": "如来劝诸行人造诸功德形像者，普□比丘而合造之。凡夫亦不合造。何以故？功德法性，悉是无为，云何令人造质碍像而契佛意？其义甚乖。佛言：「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。」若据此言，但是有为，皆是幻化。云何行人，专崇此像，岂非迷倒！" }, { "type": "p", "text": "略征有为之法而契真如，释之于左。" }, { "type": "p", "text": "有为形像，数因寺。寺一所，方三门。一所三门有六扇。三门外左右金刚，各执一杵立。三门内二神王，各把一刀。三门下左右各一师子。佛前燃四十九盏灯。又令放四十九生，入长生池。七宝香炉，烧无价宝香。出入洗净，澡盥净水瓶。持钵一口，用盛斋饭。滤罗一，讲堂一所，法座一所。圣容左右有阿难、迦叶，各剃除须发，而穿三衣。佛前左右二菩萨，赤体不著衣服，而穿璎珞。佛前燃长明灯，常令不绝。寺中众妙高广楼阁。浮图一所，七级、十二级。四十九尺长幡，色有五种。寺中澡浴池一所。比丘苦行名目：剜眼、烧顶、截腕、炼指、钩身、刺剑、断五辛。俗人供养者。病比丘：聋、盲、瘖、痖、挛、跛、癖，及坑中饿狗、贫穷下贱，得福无量者。" }, { "type": "p", "text": "释曰：寺者，清净之义。亦喻持戒比丘具持如来戒行，能煞身中三毒、六贼及一切烦恼之境，悟了大乘见性比丘。此比丘然始销得十方供养，即得堪为檀越解脱桥梁，还得如彼佛在世时罗汉无异，了了见性。又以大乘真正妙法，接化群盲，得度生死。如此比丘能具如来三千威仪、六万细行。三千威仪者，降伏身中三毒，三业清净。从是戒定慧中，有无量法。比丘得三业清净，是人了三无量义者，故是三千威仪。六万细行者，为六根清净，能制六贼，具六神通。既有六通，能具一切智。是故一切智中，能摄六万细行。若有比丘具如上事，身心悟解无滞碍者，故喻持戒清净。比丘为活寺，世尊劝人造寺者，其义如是。" }, { "type": "p", "text": "三门义者，亦喻比丘身。比丘能持三戒，名为三门。心戒于贪，名为一戒。口戒于瞋，是名为二戒。身戒于痴，是名三戒。心戒是定，口戒是慧，身戒是戒。如此戒定慧，能降贪瞋痴三毒之性，三业清净。三业既净，是名三明，是名三聚净戒。是故世尊劝造寺者，先标三门为首。" }, { "type": "p", "text": "三门下金刚把杵防卫者，亦喻比丘身。比丘为持戒行，外见触境，境不入心。常以智心观外触境，若见触境能避之。故喻智心为杵，勇猛喻于金刚。外见诸触来，以勇智能降伏之。是故如来劝诸行人，造金刚像。" }, { "type": "p", "text": "内神王把刀者，亦喻比丘具持戒行，常禁身中三毒、六贼，不令兴起。常以智慧，降伏无明。净性喻于神王智慧喻于刀也。比丘内持智慧，心神清净，故喻门内神王也。" }, { "type": "p", "text": "三门下左右二师子者，亦喻比丘身。比丘于诸戒，而得自在；于诸智慧，亦得自在。是故比丘亦能降内外诸恶境界，心得自在，故喻为师子。师子于诸百兽以为王也。比丘心王于智慧门出入自在，亦复如是。" }, { "type": "p", "text": "佛殿者，亦喻比丘身中清净佛性。清净喻殿中佛像；万种庄严者，喻比丘功德善业、智慧妙行也。" }, { "type": "p", "text": "佛前燃长明灯者，亦喻比丘身具如来智慧之法。是故灯明喻于正法，法光能破愚痴之暗也。四十九盏者，喻比丘七窍是也。所谓两眼、两耳、两鼻及口，是为七。七窍之中，各有其七识，七七四十九识。常无境染，真实正念，无有散乱，故喻于长明灯也。是故行人若无七窍纳受如来种种妙法，不可分别善恶因缘也。" }, { "type": "p", "text": "又令行人放四十九生入长生池者，亦喻比丘身。比丘常以七窍四十九识清净无染。以四十九识善业庄严，积于诸佛性藏，喻长生池。放生喻比丘善业功德悉能成就。至无常日，能得生存。善业扶护，相因解脱，获涅槃果。一受快乐，更无灭坏，故号长生。" }, { "type": "p", "text": "七宝香炉烧无价宝香，亦喻比丘身。比丘七窍，七识合成。因其七识有大分别，常出种种和雅法音。故喻七识为七宝香炉。供养者，喻歌呗赞叹，诸佛叹之，故喻比丘具持法。故名七宝香炉烧无价香。" }, { "type": "p", "text": "出入护净，以水洗者，亦喻比丘身。比丘常护内性，不令内贼兴起而发三毒，是名内护净。外见五欲之境，常以智慧，能除伏之，是名外护净。" }, { "type": "p", "text": "澡瓶盛水者，亦喻比丘身。瓶喻于身，净水喻智。身中佛性常被无明所污。若有觉性比丘，观如身中三毒、六贼欲起动者，即以智慧而降伏之。是故名为瓶水洗净。" }, { "type": "p", "text": "钵盂者，亦喻比丘身。饭者，喻于智行食。触钵不受者，喻诸境入心，心不纳受。故喻于触食不受，心无所染也。" }, { "type": "p", "text": "滤罗者，亦喻比丘身。水者，喻净性。罗上浊者，喻烦恼。罗下清者，喻心不染，诸境攀缘，常能正念。故喻为澄滤心神，清净妙行。" }, { "type": "p", "text": "讲堂者，亦喻比丘身。法座者，喻觉性。法师者，喻法智。听众，身中烦恼。若有比丘烦恼境起，当以法智而觉察之，深入正念。故喻烦恼为听众也。" }, { "type": "p", "text": "圣容者，亦喻比丘身中佛性也。众相庄严者，喻比丘万行功德威仪也。" }, { "type": "p", "text": "圣容前左右阿难、迦叶者，喻二种智。左为识解脱智，右为了生死智也。剃发、披三衣者，剃发喻烦恼结缚；三衣喻戒定慧。方裙是戒衣，覆膊是定衣，袈裟是慧衣。如是戒定慧，能降贪瞋痴。是故比丘常须剃除烦恼之结，常披戒定慧衣。是名比丘剃发披三衣。" }, { "type": "p", "text": "佛前左右菩萨赤体不穿三服，唯佩璎珞者，喻持戒比丘具持如来清净戒行及万行威仪，能降身中三毒、六贼及诸境界，不乱其心。故喻诸善庄严以为璎珞。不著衣者，喻煞烦恼，一切境悉能降伏。故菩萨不著烦恼之衣也。" }, { "type": "p", "text": "佛前左右力士者，喻比丘勇猛精进。能摧身中三毒烦恼也。" }, { "type": "p", "text": "又左右神王者，喻比丘内心湛然，不起乱想，心王能调伏诸根也。" }, { "type": "p", "text": "像前燃灯常令不绝者，喻比丘身中觉性。暗喻一切烦恼，明喻智慧法。持戒比丘常持如来智慧之法，于念念中，无有异相境界。故喻智慧能破愚痴，故喻灯明，灭除暗障。" }, { "type": "p", "text": "寺中高广楼阁者，亦喻比丘一报，善业成就，积在冥中。舍报之时，众善迎接，安居寂灭，常乐涅槃，永绝沉沦。言称彼岸庄严众相，宝殿宝楼。由是一生在肉身时，能持忍辱、四苦、八难，圆满具足，获涅槃果，是故比丘得如是福报。故喻行人造诸高广楼阁。" }, { "type": "p", "text": "浮图者，喻比丘自身也。七级者，喻比丘七窍也。绕塔浮图行道者，喻持戒比丘常以定心降伏三毒、六贼，常令七窍不纳五欲，以智慧心绕于七窍，降诸境界。故名绕塔行道。十二级者，亦喻持戒僧常煞六贼，六根无染；以禁六贼，六识清净；六种是善，六种是恶。行人常向身中料拣此十二种事，是名绕十二级浮图行道也。道是道德之道，不是世间脚行之道。今时比丘以脚绕于砖石泥土，周而复始，不知休歇。绕塔行于道路之道，此为迷见也。" }, { "type": "p", "text": "四十九尺五色幡者，亦喻比丘身。何以故，一切众生无始已来，随诸色境，顺于三毒，具造恶业。六趣四生，无形不受，无苦不经。遍受苦毕，今得人身，遇佛法以信受。故能持如来出世间法，戒行具足，得解脱果。从是能翻一切宿障业故，是名为幡。变恶为善，是为幡义。四十九尺，喻比丘七窍之中，有其七识。一识之中，具有于七。是故七窍，身之为首。四十九分识性皆变为善，悬于长杆供养者。行人思惟出世之路不离心肝，无有一时刹那境界而有散乱。常怀决定，系在心腑，故喻悬竿。亦非质碍竹木之竿。五色者，眼耳鼻舌心是也。此为五根，常受世间五欲之境。如此之境，各为一色。色为无量境，声为无量境，香为无量境，味为无量境，触为无量境。" }, { "type": "p", "text": "寺中施浴者，亦喻比丘身。是比丘身中三毒、六贼及八万四千诸境烦恼，触动净性。是故比丘于其身中，降伏如此境界。以持智慧法，故不令放逸。若有如此智慧，是名洗浴。众僧喻身中佛性，水喻智慧法。但能降伏身中一切诸魔境，不乱心王，是名众僧常得清净。" }, { "type": "p", "text": "俗人供养病僧者，复是何义？并是比丘诸威仪义也。" }, { "type": "p", "text": "行人剜眼睛供养者，喻持戒比丘断观色欲诸邪境界义也。行人截手腕供养，喻持戒比丘断触财利之境界也。行人炼指供养，喻比丘息异念，诸缘不住境，心不触境，内心异念是也。行人下剑供养者，喻比丘煞六贼、三毒境。行人钩身供养者，喻比丘净念超五欲境。行人断五辛者，喻比丘断五毒心境。病比丘者，是名聋、盲、喑、哑、挛、跛、痈；坑中饿狗，贫穷下贱也。并是持戒比丘具持法故，制禊身心义也。病比丘者，常持禁戒。不观邪色如盲；不听邪声如聋；鼻舌不染味香是名喑、哑；手不煞生命，脚不行非法之道，是名挛、跛；身中佛性未遇法食，喻坑中饿狗；五荫肉身，故喻为坑；未遇如来法财，是贫穷；未持如来禁戒，被染之性，是名下贱。" }, { "type": "p", "text": "如来当劝檀越供养此等之者，并是具持万行威仪比丘身是也。如此比丘为持戒故，和合之身其时不得七事供养，法事有阙。七供养者，第一床座，第二中食，第三衣服，第四侍人，第五医药，第六迎送，第七欢喜。持戒比丘所至之处，悉皆须得如上七种供养，业行始圆备。" }, { "type": "p", "text": "右如前所列种种行门，种种形相，种种事、譬喻，悉在比丘身上，行诸方便，以成解脱之果。比丘具持如上诸方便门，皆令备足，无有阙失。是故名为总持法门，是故名为入一乘法，是即名为入不二法门。若智慧门开，即得解脱。若未遇大善知识，无解脱期。是故行人要须得善知识引导开示，从彼说中，妙诠其理，一一分别。因分别故，始得觉悟。故即能决断生死，即能决断解脱之因。如上一一并令了达，一一无有阙失，始名入道也。" }, { "type": "p", "text": "俗人作福者，以何因缘而得成其解脱因缘？十方檀越当造何福，与持戒比丘相因而得解脱因？其七种供养，与持戒比丘作解脱因。第一施床，第二施中食，第三施衣服，第四施侍人，第五施医药，第六施迎送，第七施欢喜。持戒比丘乃是证罗汉人所生之处，皆悉须得如前七种供养。若不得者，道业有阙。阙有何义？第一阙床座，有废礼拜赞叹。第二阙斋食，废读诵思惟。第三阙衣，有废讲说。第四阙侍人，有废教示。第五阙医治，有废歌呗。第六阙迎送，有废书写。第七阙欢喜承受，有废善解脱想念。其此七种之中，阙一不可。犹如有人一身之中，唯籍七窍。万事成办，由此七窍。若无两目，睹视无功。若无两耳，听响无功。若无两鼻，舒吸无功。若无其口，言说无功。是故七窍，身之头首。比丘具持如来法教，亦籍七事供养为首。其此七事供养，能资比丘道业，亦如身之七窍。有殊异十万檀越为发善心，所营善业修功德，云何造作而合佛意？唯于持戒罗汉比丘而行前件七事供养，是名相因解脱。何以故？为其比丘行诸佛威仪，是以须此七事供养。若无七等助道之法，比丘万行功德不为。" }, { "type": "p", "text": "其如此七事供养日夜修营，七种功德报施主恩。七功德者，第一、礼拜赞叹，第二、讲说尊经，第三、接化初学，第四、梵音呗响，第五、书持经律，第六、读诵清斋，第七、三禅法足。如此七功德，能救身中七识。清净解脱，以能成就七功德故。皆由檀越七种供养，然舍檀越俗中七种殃罪。其七罪者，一为家口田宅驱迫，二为内外亲眷及六畜恼乱，三为种种庄严衣服，四为被差军阵征讨，五为未舍俗染，六为病死烦恼，七为门户差科点役。但是俗人，无问入道者，皆悉有此七种缠缚。所以于俗务中，抽减七事供养比丘。比丘善业成就，于冥道中相救。教此即名为相因解脱。但是俗人，为此七罪缠缚身心，一切罪业悉皆因此七种之事。是故比丘为无如上七种缠缚，所以名为道中清净善人。一切俗人为有如此七种缠缚，故名为被禁缚者。一依如前所营，即契佛意。莫独偏执，著于邪路。其偏执者，皆是三人修行之者。何以故？" }, { "type": "p", "text": "第一禅师，执于山薮，空居寂处，独执一门。九部尊经，未曾寻讨。空思一理，善恶不分。魔佛浑齐，邪正无二。文不入眼，法不入心。唯言自悟为功，不假执文有相。言此见者，便是大迷。何以故？佛说山者，喻于贪心。贪心处身，甚为险峻。聚林，喻于五荫。五荫，喻于五毒。即是眼毒、耳毒、鼻毒、口毒、心毒。如此五林毒心处中，险于山川。比丘若于身中，降此贪魔，不令兴起，名心定，是名禅师。" }, { "type": "p", "text": "第二法师者，作比丘口，常智慧演畅正法及读诵歌呗，正念能降口中瞋馋毒魔，是名法师。故如来方便之行，讲堂喻比丘身，高座喻比丘觉心，法师喻智，此是法师之义。今时比丘偏执一理，空寻章疏，不契真如。瞋馋覆心，实无智慧。身披质碍衣服，而坐质碍法床，又居凡木讲堂，口说偏居一法，戒定原无习处，真慧不了其源。何有灭罪之功？况更引他凡庶！" }, { "type": "p", "text": "第三律师者，行律行，执事为功。唯律其身，不律其性。何以故者？能正三毒及以六贼诸境界故，令其心王不染三毒及以六贼，是名为律。诸细触境，悉能除剪，喻诸细行。今时比丘真示于身，行其文字之律，不行如来无相真律。空执一法，禅慧悉无功疏，是偏执破戒律师者也。" }, { "type": "p", "text": "是名禅、法、律等三种法门。于比丘身上，心口身中，各行一法，始名三禅之法，是名三宝之义也。" }, { "type": "p", "text": "智人思之，幸细观察矣。此文义况为是邪？如有不是，请细详究。此之所见，具有宗承。不是家生诈传之理。夫之文义，理有浅深。声闻所解理，即系于声闻；缘觉所解理，即执于缘觉；菩萨所解理，即通于菩萨。譬如江淮与海，器量不同。大海纳于百川，川灌亦无盈缩。菩萨之见，义通于玄妙之门。缘觉、声闻，若江淮之受纳小川。二水及有盈缩之期。缘觉、声闻，未出生死之厄。菩萨见性，了了无疑，履解脱门，无有障碍。声闻、缘觉，小道之人，于像中普用。如是持戒，不了是非，地狱涅槃，未能分别。空执无形之相，空中不了真形。邪正莫分，魔佛同生共灭。仔细寻究，空有并道不知。唯信愚心，扇他邪意者矣。" }, { "type": "p", "text": "〔录文完〕" } ] }, "special_structures": { "l": 0, "juan": 1, "space": 0, "lg": 0, "byline": 1, "lb": 473, "head": 3, "form": 0, "p": 87, "def": 0, "entry": 0, "renderable_entry": 0, "empty_entry": 0, "empty_form_entry": 0, "empty_def_entry": 0, "multiple_def_entry": 0 }, "punctuation_status": "标点遵循来源原貌，未使用模型自行添加标点。", "conversion_status": "简体内容由 OpenCC 自动转换生成，未作人工终审，请以繁体原文为准。", "schema_version": 2, "build_id": "20260717_184432", "generated_at": "2026-07-17T21:56:44", "version": "site_pipeline_v2", "primary_credit": { "text_traditional": "上山大峻．袁德領整理", "role": "unknown", "source_kind": "tei_header_author", "source_pointer": "teiHeader/fileDesc/titleStmt/author[1]", 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