《瑜伽师地论》披寻记叙
《瑜伽师地论》披寻记叙
〔题解〕
韩清净居士（1884－1949）是中国近现代佛教思想史上中兴唯识名家之一。居士1927年在北京创立三时学会，专事研究、弘扬奘传之第三时佛教，与欧阳竟无居士的南京支那内学院同声相应，世有「南欧北韩」之称。
清净居士一生志业以《瑜伽师地论》为中心。从1937年9月迄于1943年1月，他以近六年之久的时间精力完成解释《瑜伽师地论》的巨著《科句》及《披寻记》。此后，居士一边继续修改《科句》、《披寻记》，一边积极准备培养弘扬《瑜伽》的人材。然因时局动荡，学侣星零，居士壮志未酬，抱道寂逝。
《瑜伽师地论披寻记叙》是清净居士逝世前夕所作。1949年冬，居士晚年门人董绍明先生及另一同学整理清净遗物时，在居士临《书谱》草字中发现此文。原稿为草书，董氏当即用法相研究会稿纸以小楷誊清。清净草书原稿交由王少逸居士（时王负责三时学会的会务）守护，董氏抄稿则由董氏自藏。1959年三时学会整理《瑜伽师地论科句．披寻记汇编》打字、印刷时，仓促中未能刊登清净此《叙》。后文革中原三时学会及清净家藏的居士遗著、遗稿大都未免劫难，王少逸守护的清净草书本《叙》之原稿也不知去向，独有董绍明自藏抄稿劫后余生，实为幸事。该抄稿清晰工整，十分难得。
此《叙》系居士晚年自述平生心迹之作，故弥足珍贵。这篇叙文的重要意义在于以下几点：第一、此《叙》记载了清净居士研究《瑜伽师地论》的过程，是居士一生学业发展的信史。第二、《叙》中阐明研究《瑜伽》的动机乃在「欲以弘扬真实佛教精义」，此种思想立场与欧阳竟无简别真伪的法相研究方法是一致的，证实了现代唯识学中兴思潮中的共性。第三、《叙》中比较《成唯识论》与《瑜伽师地论》，说明《成唯识论》尚「不足以窥大乘全体之大用」，认为佛教的教理渊海应以《瑜伽》为中心予以组织，此为清净居士唯识研究的特色。第四、居士在《叙》中指明印度十大论师的得失，并对《瑜伽》的若干错简提出了自己的意见，这为将来继续整理《瑜伽师地论》提供了良好的基础。
董氏抄稿中没有标点及分段，这次整理时，除对原文标点、分段外，凡《叙》中引用的《瑜伽师地论》文字，均一一核实，并注明出处。
〔录文〕
《瑜伽师地论》披寻记叙
净自闻法以还，初读《俱舍》，继研《唯识》。《俱舍》以《光记》、《宝疏》为归，《唯识》以慈恩《述记》为准。一名一句，务得其诠；一义一量，务尽其旨。习规矩于步趋，衡是非于智解。乃知佛法文字，不同世籍。得鱼固要忘筌，废筌亦不能得鱼也。然如世籍，无义无利，不外绮语、戏论，则非吾人所当习矣。吾国佛法，号称十宗，入主出奴，各执己是。究其实际，随时随地，各有变迁。而吾国人之所信受者，终不越乎吾国固有儒道沿袭之见。纵或援引佛典名字，不无非义为义，标榜附会之嫌；纵或传译佛教经论，不无非法为法，矜奇好异之弊。求如《俱舍》、《唯识》，文显义圆，明了易解者，渺不可得矣。
然《俱舍》教义，不通大乘；《唯识》精旨，遮无外境。犹不足以窥大乘全体大用。民国十三年，净因离家居，避静平西房山云居寺，与芾煌居士同时发愿研究《瑜伽师地论》，欲以弘扬真实佛教精义，而苦不得要领。古疏中《略纂》、《伦记》等皆不足以为研究之资。匪唯义不能详，甚且文莫能解。门犹不入，室何能窥？乃知此论传译虽久，研讨无人。间或涉猎，乌能有得！科判不分则统系不明，解释无据则义理无当。遂乃致力精研，发愿以三万小时为期，文义务求润洽，前后务求贯通。不惑虚言，但征实际。稔知平昔所闻于各宗者，因多以讹传讹，而有扞格不通之弊。即《成唯识论》十大论师所引《大论》，亦自各引异文，附成己意，讵免顾此失彼之嫌。自非熟读《大论》者，盖难详知其故矣，何暇与人诤论得失耶？嗣因时局战乱突起，兵匪扰害地方，芾煌居士强余回平，辟地造屋以居之。继乃创建三时学会，以为学子研讲之所。约集同侣，朝夕相从，佛法真义，得以日昌。
不幸国都日迁，倭氛告警，同侣日以星散矣。乃与芾煌居士整理《大论》，厘句读、立《科判》，以为读本。三易其稿，纲领次第，始得井然。释文义以为《披寻记》，前后披阅，始得贯通。自二十六年九月始，迄三十二年一月终，五年之间，寒暑无辍，幸得竣事。《大论》端倪，略具梗概。乃复发见文句舛误者固多，章节错简者亦有。非唯传写之讹，亦乃原译之失。推厥所由，其源远矣。兹略择举一二，以明其失。
如「抉择分」中「思所成慧地」所举差别各法内，有所知、所识法，应置所缘法前，而竟漏略不及；内无三苦性，而反增入无因。至所漏略所知、所缘诸法，发见妄列「抉择分．声闻地」中。此则章节错简，毫无疑义者也。披文勘校，尽人能知。初则以为传刻之讹，继乃知为梵文之误。《大论》卷一百，二十页云：「复有十智，能觉一切所知境界，谓法智、类智、世俗智、他心智、苦等智、尽、无生智。此广分别，如『声闻地』。」然此十智分别应属「抉择分．思所成慧地」，皆是所知法差别，不应列入「声闻地」中。当知译本错简根据梵文。不然，何故前后同一讹误？古昔诸德皆未校正，翻译诸师亦未深察，可知从事研究《大论》而能披文寻义者，古今中外不易多觏矣！
又，《大论》「本地分．菩萨地」中，分列「初持瑜伽处」、「第二持随法瑜伽处」、「第三持究竟瑜伽处」、「第四持次第瑜伽处」诸品，不知何所依据？「菩萨地」初嗢托南曰：
长行释云：「持有三种：一为堪任性持，次为行加行持，后为圆满大菩提持。」皆为初持所摄，次后皆不名「持」，何可分为第二、第三、第四诸所持相？译本当亦根据梵文，定非弥勒菩萨所说。此则论文中间义不容有者也！翻译诸师沿袭增入，岂非随自意解，与《论》相矛盾耶？
净自揣愚陋，不敢谓为无失。然依论文前后互相印证，披寻有据，不托空言，犹如老马识途，岂竟茫无觉。爰即发愿，拟设清净瑜伽馆，并成立董事会，筹集资金，培植学子，以副造百论师，弘扬《瑜伽》之旨。而芾煌居士先已物故，能无慨然！乃事变告终，瞬将三载，而人心日非，生计日迫。虽欲闻法，谁复有暇？虽识奥旨，谁肯精研！前所发愿造百论师，弘扬《瑜伽》，诚恐将成泡影矣。
然以弘法之愿，不在一时。佛亦说法，真理常住。今日世界潮流推崇主义，非唯厌故喜新，实欲兴利除弊。然其终也，适得其反。强不同以为同，挟非是以为是。有乖事理之真，不顺自然之则。人心演变，各自为利，驯至武力相抗，酿为战争。揆厥初因，能无矛盾？可慨也夫！益信佛法真理，不重言说，纵有言说，唯在解义。平等自由之旨，会之于心，当无是非得失之辩。未见其利，先蒙其害，苟有智者，幸深察焉。
〔录文完〕
《瑜伽師地論》披尋記敘
〔題解〕
韓清淨居士（1884－1949）是中國近現代佛教思想史上中興唯識名家之一。居士1927年在北京創立三時學會，專事研究、弘揚奘傳之第三時佛教，與歐陽竟無居士的南京支那內學院同聲相應，世有「南歐北韓」之稱。
清淨居士一生志業以《瑜伽師地論》為中心。從1937年9月迄於1943年1月，他以近六年之久的時間精力完成解釋《瑜伽師地論》的巨著《科句》及《披尋記》。此後，居士一邊繼續修改《科句》、《披尋記》，一邊積極準備培養弘揚《瑜伽》的人材。然因時局動盪，學侶星零，居士壯志未酬，抱道寂逝。
《瑜伽師地論披尋記敘》是清淨居士逝世前夕所作。1949年冬，居士晚年門人董紹明先生及另一同學整理清淨遺物時，在居士臨《書譜》草字中發現此文。原稿為草書，董氏當即用法相研究會稿紙以小楷謄清。清淨草書原稿交由王少逸居士（時王負責三時學會的會務）守護，董氏抄稿則由董氏自藏。1959年三時學會整理《瑜伽師地論科句．披尋記彙編》打字、印刷時，倉促中未能刊登清淨此《敘》。後文革中原三時學會及清淨家藏的居士遺著、遺稿大都未免劫難，王少逸守護的清淨草書本《敘》之原稿也不知去向，獨有董紹明自藏抄稿劫後餘生，實為幸事。該抄稿清晰工整，十分難得。
此《敘》係居士晚年自述平生心跡之作，故彌足珍貴。這篇敘文的重要意義在於以下幾點：第一、此《敘》記載了清淨居士研究《瑜伽師地論》的過程，是居士一生學業發展的信史。第二、《敘》中闡明研究《瑜伽》的動機乃在「欲以弘揚真實佛教精義」，此種思想立場與歐陽竟無簡別真偽的法相研究方法是一致的，證實了現代唯識學中興思潮中的共性。第三、《敘》中比較《成唯識論》與《瑜伽師地論》，說明《成唯識論》尚「不足以窺大乘全體之大用」，認為佛教的教理淵海應以《瑜伽》為中心予以組織，此為清淨居士唯識研究的特色。第四、居士在《敘》中指明印度十大論師的得失，並對《瑜伽》的若干錯簡提出了自己的意見，這為將來繼續整理《瑜伽師地論》提供了良好的基礎。
董氏抄稿中沒有標點及分段，這次整理時，除對原文標點、分段外，凡《敘》中引用的《瑜伽師地論》文字，均一一核實，並註明出處。
〔錄文〕
《瑜伽師地論》披尋記敘
淨自聞法以還，初讀《俱舍》，繼研《唯識》。《俱舍》以《光記》、《寶疏》為歸，《唯識》以慈恩《述記》為準。一名一句，務得其詮；一義一量，務盡其旨。習規矩於步趨，衡是非於智解。乃知佛法文字，不同世籍。得魚固要忘筌，廢筌亦不能得魚也。然如世籍，無義無利，不外綺語、戲論，則非吾人所當習矣。吾國佛法，號稱十宗，入主出奴，各執己是。究其實際，隨時隨地，各有變遷。而吾國人之所信受者，終不越乎吾國固有儒道沿襲之見。縱或援引佛典名字，不無非義為義，標榜附會之嫌；縱或傳譯佛教經論，不無非法為法，矜奇好異之弊。求如《俱舍》、《唯識》，文顯義圓，明了易解者，渺不可得矣。
然《俱舍》教義，不通大乘；《唯識》精旨，遮無外境。猶不足以窺大乘全體大用。民國十三年，淨因離家居，避靜平西房山雲居寺，與芾煌居士同時發願研究《瑜伽師地論》，欲以弘揚真實佛教精義，而苦不得要領。古疏中《略纂》、《倫記》等皆不足以為研究之資。匪唯義不能詳，甚且文莫能解。門猶不入，室何能窺？乃知此論傳譯雖久，研討無人。間或涉獵，烏能有得！科判不分則統系不明，解釋無據則義理無當。遂乃致力精研，發願以三萬小時為期，文義務求潤洽，前後務求貫通。不惑虛言，但徵實際。稔知平昔所聞於各宗者，因多以訛傳訛，而有扞格不通之弊。即《成唯識論》十大論師所引《大論》，亦自各引異文，附成己意，詎免顧此失彼之嫌。自非熟讀《大論》者，蓋難詳知其故矣，何暇與人諍論得失耶？嗣因時局戰亂突起，兵匪擾害地方，芾煌居士強余回平，辟地造屋以居之。繼乃創建三時學會，以為學子研講之所。約集同侶，朝夕相從，佛法真義，得以日昌。
不幸國都日遷，倭氛告警，同侶日以星散矣。乃與芾煌居士整理《大論》，釐句讀、立《科判》，以為讀本。三易其稿，綱領次第，始得井然。釋文義以為《披尋記》，前後披閱，始得貫通。自二十六年九月始，迄三十二年一月終，五年之間，寒暑無輟，幸得竣事。《大論》端倪，略具梗概。乃復發見文句舛誤者固多，章節錯簡者亦有。非唯傳寫之訛，亦乃原譯之失。推厥所由，其源遠矣。茲略擇舉一二，以明其失。
如「抉擇分」中「思所成慧地」所舉差別各法內，有所知、所識法，應置所緣法前，而竟漏略不及；內無三苦性，而反增入無因。至所漏略所知、所緣諸法，發見妄列「抉擇分．聲聞地」中。此則章節錯簡，毫無疑義者也。披文勘校，盡人能知。初則以為傳刻之訛，繼乃知為梵文之誤。《大論》卷一百，二十頁云：「復有十智，能覺一切所知境界，謂法智、類智、世俗智、他心智、苦等智、盡、無生智。此廣分別，如『聲聞地』。」然此十智分別應屬「抉擇分．思所成慧地」，皆是所知法差別，不應列入「聲聞地」中。當知譯本錯簡根據梵文。不然，何故前後同一訛誤？古昔諸德皆未校正，翻譯諸師亦未深察，可知從事研究《大論》而能披文尋義者，古今中外不易多覯矣！
又，《大論》「本地分．菩薩地」中，分列「初持瑜伽處」、「第二持隨法瑜伽處」、「第三持究竟瑜伽處」、「第四持次第瑜伽處」諸品，不知何所依據？「菩薩地」初嗢托南曰：
長行釋云：「持有三種：一為堪任性持，次為行加行持，後為圓滿大菩提持。」皆為初持所攝，次後皆不名「持」，何可分為第二、第三、第四諸所持相？譯本當亦根據梵文，定非彌勒菩薩所說。此則論文中間義不容有者也！翻譯諸師沿襲增入，豈非隨自意解，與《論》相矛盾耶？
淨自揣愚陋，不敢謂為無失。然依論文前後互相印證，披尋有據，不託空言，猶如老馬識途，豈竟茫無覺。爰即發願，擬設清淨瑜伽館，並成立董事會，籌集資金，培植學子，以副造百論師，弘揚《瑜伽》之旨。而芾煌居士先已物故，能無慨然！乃事變告終，瞬將三載，而人心日非，生計日迫。雖欲聞法，誰復有暇？雖識奧旨，誰肯精研！前所發願造百論師，弘揚《瑜伽》，誠恐將成泡影矣。
然以弘法之願，不在一時。佛亦說法，真理常住。今日世界潮流推崇主義，非唯厭故喜新，實欲興利除弊。然其終也，適得其反。強不同以為同，挾非是以為是。有乖事理之真，不順自然之則。人心演變，各自為利，馴至武力相抗，釀為戰爭。揆厥初因，能無矛盾？可慨也夫！益信佛法真理，不重言說，縱有言說，唯在解義。平等自由之旨，會之於心，當無是非得失之辯。未見其利，先蒙其害，苟有智者，幸深察焉。
〔錄文完〕