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  "traditional_text": "淨名經集解關中疏\n整理者　黎　明\n〔題解〕\n《淨名經集解關中疏》，又名《淨名經關中疏》、《淨名集解關中疏》、《關中集解》、《淨名經疏》。佛教經典註疏。由唐朝資聖寺沙門道液撰集而成。流通中分為二卷本或四卷本。\n本疏係道液對僧肇《註維摩詰經》進行刪補之作。文中保留了《註維摩詰經》中羅什、僧肇、道生的一部分註解，又增補了《註維摩詰經》中未收的僧叡、天台湛然之解釋，以及道液自己的註釋與科文。是研究中國佛教思想的重要的參考著作。\n本疏未為我國古代經錄所收，但曾為高麗沙門義天的《新編諸宗教藏總錄》、日本僧人所作《東域傳燈目錄》、《入唐新求聖教目錄》等經錄所著錄。日本《常曉和尚請來目錄》中寫道：「是故，每寺講淨名典，化度白衣，以液公疏提撕緇徒，皆云：雖有諸師註疏，慧底未足，乍學此文，法鏡轉明，慧燈益照者。」可見道液此疏為當時諸寺講學《淨名經》的首選教本。\n本文未為我國歷代大藏經所收。敦煌出土後，被收入日本《大正藏》第85卷，但經疏文字有大段缺漏，且錯訛較多。本世紀初，江味農居士曾予整理，因所用底校本數量有限，文字亦不完整，故有重新整理之必要。\n本疏北京圖書館藏有姜94號等30餘號，其中多有可相互綴接者。英法俄日等國所藏亦有數十號。其中多數抄本殘缺不全，又多有錯謬，故於其中選出較好的五號卷子為底校本。整理本之底校本情況如下：\n底本：由斯2702號+伯2188號拼合而成，具體情況隨文說明；\n校本：甲本：斯3770號；\n乙本：斯6503號；\n丙本：斯6568號；\n丁本：斯6580號。\n其中丙本錯訛過多，為避免校記繁雜，故僅於必要時出校。其它諸本則仍遵循本書的原則，逢異必出。錄校時，某些地方參用了《大正藏》本僧肇《註維摩詰經》中的文字，還利用了敦煌遺書北1330號等個別卷子，具體情況一概隨文說明。\n〔錄文〕\n淨名經集解關中疏卷上\n中京資聖寺沙門道液集\n昔漢明中，法教始流於蔥左，肇建塔像，翻譯尚阻。爰及魏晉，創啟宣傳，而所出諸經，猶詞疏理蹇。蓋習學者未融於大觀，傳譯者闕通於方言。既為大法浸微，未可量其得失。自秦弘始三年冬羅什入關，先譯《大品》、《智論》，爰及《中觀》、《門》、《百》，使陶染至理；然後重譯即經及《法花》等，所以文切理詣，無間然矣。日者傳習多疏道尚學以瞻異端，致使大宗蕪蔓真極。而關中先製，言約旨深，將傳後進，或憚略而難通，蓋時移識昧，豈先賢之闕歟！道液不揆庸淺，輒加裨廣。《淨名》以《肇註》作本，《法花》以《生疏》為憑。然後傍求諸解，共通妙旨。雖述而不作，終愧亡羊者哉！於時上元元年，歲次困敦。永泰初祀，又於長安菩提道場，夏再治定。庶法鏡轉明，慧燈益照者矣。\n維摩詰經序\n釋僧肇作\n維摩詰不思議經者，蓋是窮微盡化，妙絕之稱也。其旨淵玄，非言像所測；道越三空，非二乘所議。超群數之表，絕有心之境，眇莽無為而無不為，罔知所以然而能然者，不思議也。何則？夫聖智無知，而萬品俱照；法身無像，而殊形並應；至韻無言，而玄藉彌佈；冥權無謀，而動與事會。故能統濟群方，開物成務，利現天下，於我無為。而惑者睹感照因謂之智，觀應形則謂之身，覿玄藉便謂之言，見變動而謂之權。夫道之極者，豈可以形、言、權、智而語其神域哉！然群生長寢，非言莫曉；道不孤運，弘之由人。是以如來命文殊於異方，召維摩於他土，爰集毗耶，共弘斯道。此經所明，統萬行則以權智為主，樹德本則以六度為根，濟蒙惑則以慈悲為首，語宗極則以不二為言。凡此眾說，皆不思議之本也。至若借座燈王，請飯香土，手接大千，室包乾像，不思議之跡也。然幽關難啟，聖應不同。非本無以垂跡，非跡無以顯本。本跡雖殊，而不思議一也。故命侍者標以為名焉。\n大秦天王雋神超世，玄心獨悟，弘至治於萬機之上，揚道化於千載之下。每尋翫茲典，以為栖神之宅。而恨支、竺所出理滯於文，常恐玄宗墜於譯人。北天之運，運通有所在也。以弘始八年歲次鶉火，命大將軍常山公、右將軍安城侯，與義學沙門千二百人，於長安大寺，請羅什法師重譯正本。什以高世之量，冥心真境，既盡環中，又善方言。於時手執胡文，口自宣譯。道俗虔虔，一言三復。陶冶精求，務存聖意。其文約而詣，其旨婉而彰。微遠之言於即顯然。余以闇短，時預聽次。雖思乏參玄，然粗得文意。輒順所聞，為之註解。略記誠言，述而不作。庶將來君子異世同聞焉。\n維摩詰所說\n叡曰：夫經或以人為名，或以法為名者，自非佛所說，多隨人為名；佛之所說，非唯一經，故隨所說法以為名。此經總人、法二名者，以人為名則明法之所由，以法為名則略經之大體，所以兩存耳。什曰：維摩詰，秦言「淨名」，即五百童子之一人也。從妙樂國來遊此境，所應既周，將還本土。欲顯其淳德以澤群生，顯跡悟時要必有由，故令同志詣佛而獨不行。獨不行則知其疾也。何以知之？同志五百共遵大道，至於進德修善，動靜必俱。今淨國之會，業之大者，而不同舉，明其有疾。有疾，故有問疾之會。問疾之會由淨國之集，淨國之集由淨名方便。然則此經始終所由，良有在也。若自說而觀，則與聖齊功。推本而尋，功由淨名。原其所由，故曰「維摩詰所說」也。肇曰：維摩詰，秦言「淨名」，法身大士也。其權道無方，隱顯殊跡。釋彼妙喜，現此忍土。所以和光塵俗，因通道教。常與寶積俱遊，為法城之侶。其教緣既畢，將返妙喜，故欲顯其神德，以弘如來不思議解脫之道。至令寶積獨詣釋迦，因留現疾，以生問疾之端，建微言之始。妙唱自彼，故稱其說也。生曰：維摩詰者，梵音「無垢稱」也。其晦跡五欲，超然無染，清名遐佈，故致斯號。貴名求實者，必重其說。說本表實，重之，則終得所求。因斯近接有過聖言矣。\n經\n梵云「修多羅」，此譯云「契」，謂契理之言，當根之教，返迷證實，萬聖同規。亦曰為「常」，故肇師云：經，常也。古今雖殊，覺道不改。群邪不能沮，眾聖不能異也。\n一名不可思議解脫\n此約法受名也。下文云「佛為增上慢人說離淫、怒、癡為解脫。若無增上慢者，淫怒癡性即是解脫」，此談體也；「或就悲願，處染不染，非道通道」，此約用名之。以昔教權引三乘言同解脫，今將返權歸實，故特號「不思議」也。即大經百句解脫、《華嚴》諸善知識解脫，皆同此也。什曰：亦名三昧，亦名神足。或令修短改度，或鉅細相容，變化隨意，於法自在，解脫於閡，故名解脫。能者能然，物不知所以，故曰不思議，亦云法身大士。念則隨應，不入禪定，然後能也。心得自在，不為不能所縛，故曰解脫也。若直明法空，則乖於常習，無以取信，故現物隨心變，明物無定性。物無定性，則其性虛矣。菩薩得其無定，故令物隨心轉，則不思議乃空之明證。將顯理宗，故以為經之標也。肇曰：微遠幽深，二乘不能測，不思議也。縱任無礙，塵累不能拘，解脫也。此經自始於淨土，終於法養，其中所明雖殊，然其不思議解脫一也，故總以名焉。上以人名經，此以法名經。以法名經，所以標榜指歸；以人名經，所以因人弘道者也。生曰：無垢之稱，或止形跡，心不安然。故復言其解脫，更為一名。不可思議者，凡有二種：一曰理空，非惑情所圖；二曰神奇，非淺識所量。若體夫空理，則脫思議之惑。惑既脫矣，則所為難測。維摩詰今動靜皆神奇，必脫諸惑。脫惑在乎體空，說空是其所體。是以無垢之名，信而有徵。名苟有徵，其求愈到。到於求者，何患不悟乎？叡曰：菩薩無心，應物有說。眾生但睹其教，莫測所由，故名所說為不思議。雖說而無心，故不閡於有；雖無心而能說，故不閡於無。空有所不能累，故名之為解脫。\n佛國品第一\n什曰：經始終由於淨國，故以佛國冠於眾篇也。真應二土會以平等，廣如下文。然十四品經大分三別：初，此品半，為未信令信，故名序分；次，十一品半，信已令悟，故名正宗分；三，後二品盡經，悟已應傳，名流通分。初序分中復有三別：初列時方處等，是集經者引事證信；次合蓋現土，是說經者駭物令信；後稱歎讚揚，是聞經者使仰德生信也。初文又六：一、信經辭，二、傳經旨，三、聞經時，四、說經者，五、聽經處，六、聞經眾。\n如是\n此初，信經辭也。肇曰：「如是」，信順辭也。夫信則所言之理順，順則師資之道成。經無豐約，非信不傳，故建言「如是」。\n我聞：\n此二，傳經旨也。肇曰：出經者明己親承聖旨，無傳聞之謬也。\n一時\n此三，聞經時也。眾生信重為感，如來悲願為應。感應道交，故曰「一時」。肇曰：法王啟運，嘉集之時也。\n佛\n此四，說經者。梵音云具言「佛馱」，此翻為「知者」。《大品》云：知諸法實義故。《大論》云：菩提名智，佛名智者。是即解圓、德備、言誠、物信也。\n在毗耶離\n此下五，列聽經處，有通有別。通為遠者知，別為近不謬。此初，通處。肇曰：毗耶離，國名也，秦言「廣嚴」。其土平廣、嚴事，因以為名。又云：好稻土之宜也。\n菴羅樹園，\n別處。肇曰：菴羅，樹名也。其果似桃而非。先言「奈氏」，失也。事在他經。園者，住處之通稱，梵云「僧伽藍摩」，此云「眾園」。言伽藍者，略也。\n與大比丘眾八千人俱，\n此下六，列同聞經眾，證非己謬傳。眾有三別：初列聲聞，形心俱勝，證信最親，故先列也；次列菩薩，心同形異，證信小疏，故次列也；後列天龍，形心俱乖，證信最疏，故後列也。初列比丘。「與」者，共也。「大」，即極果。「比丘」，人名。「眾」，言和合。肇曰：比丘，秦言或名「淨乞食」，或名「破煩惱」，或名「能持戒」，或名「能怖魔」。天竺一名賅此四義，秦無一名以譯之，故存其義名焉。\n菩薩\n此下二，列菩薩眾。文五：一、舉名，二、辯數，三、歎德，四、列名，五、總結。此初也。肇曰：菩薩，正音云「菩提薩埵」。菩提，佛道也。薩埵，秦言「大心」。眾生有大心入佛道也。謂以大悲智、無邊行願，為物求道，故以名之。什曰：大士凡有三種：一者出家，二者在家，三者他方來。復次，一者結業身，二者法身也。此中菩薩多是法身。然應感之形，與物同跡。物或齊其所見，而生劣想。故舉大數，然後序德也。\n三萬二千，\n二，辯數也。\n眾所知識，\n此下三，歎德也。文三：初、總歎，次、別歎，後、結歎。總歎又三。此初，歎外化也。聞名欽風為知，睹形飲化為識。肇曰：大士處世猶日月昇天，有目之士誰不知識。\n大智本行皆悉成就，\n二，自行也。大智，歎解；本行，歎行。肇曰：大智，一切種智也。此智以六度六通眾行為本，諸大士已備此本行。\n諸佛威神之所建立。\n三，結釋也。肇曰：天澤無私，不潤枯木。佛威雖普，不立無根。所建立者，道根必深乎！叡曰：凡有二種：或以神化所加，令其暫悟，名為建立；或以妙法啟心，化之同己，亦名建立。\n為護法城，受持正法。\n此下二，明別歎。文三：初、約護法歎，次、約修行歎，後、就近果歎。初文又三，謂護法、護人、結釋。護法復二。此初，歎修因也。肇曰：外為護法之城，內有受持之固也。什曰：法城，即實相法也。使物無異見，故言護也。復次，一切經法皆名法城，護持宣佈，令不壞也。有能持正法，亦兼護之也。叡曰：真理為法，文字為城。城塹固則內不害，文字存則理不虧也。\n能師子吼，名聞十方。\n二，歎功成也。肇曰：師子吼，無畏音也。凡所言說，不畏群邪異學，喻師子吼，眾獸下之。行滿天下，故稱無不普。\n眾人不請，友而安之。\n此二，歎護人。亦二。此先，歎心也。肇曰：真友不待請，譬慈母之赴嬰兒也。\n紹隆三實，能使不絕。\n二，歎功圓也。肇曰：繼佛種則三寶隆。非直顯明三寶，宣通經法之謂也。謂能積善累功，自致成佛。成佛則有法，有法則有僧。不絕之功，事在來劫。今言不絕，則必能也。又於其中間自行化人，人亦化物。物我俱成，三寶彌興。眾生無盡，故寶亦不絕也。\n降伏魔怨，制諸外道。\n此三，釋歎。肇曰：魔，四魔也。外道，九十六種外道也。天台云：禪定伏愛，得通以降眾魔；智慧破見，發辯以制外道。如《問疾品》明。\n悉以清淨，\n此下二，歎修行。文即二別：自行、化他也。前自行復二：初、歎斷德，後、歎智德。斷德文三。此初，總歎也。\n永離蓋纏。\n二，別歎也。肇曰：蓋，五蓋。纏，十纏，亦有無量纏。身口意淨，三業悉淨，則蓋纏不能累也。五蓋者，一貪欲蓋，二瞋恚蓋，三睡眠蓋，四掉悔蓋，五疑蓋。初二障戒，睡眠障慧，掉悔障定，疑障解脫及知見。十纏者，無慚、無愧、慳、嫉、悔、眠、掉舉、惛沈及忿、覆也。叡曰：凡夫止結，暫滅還生；二乘雖滅，證處猶存；大士了虛，情塵俱寂，滅處盡根，生無所寄，法身居然不論，故云也。\n心常安住，無礙解脫。\n三，結歎也。什曰：不思議解脫，即其類也。於物無礙，故名也。肇曰：七住所得。得此解脫，則於諸法通達無閡，故心常安住。\n念、定、總持、辯才不斷。\n此下二，歎智德。亦三。此初，總歎也。肇曰：念，正念。定，正定。總持，持善不失，持惡不生，無所漏念，謂之總持。辯才，七辯也。《大論》云：「一、捷疾辯，二、利辯，三、無盡辯，四、不斷辯，五、隨應辯，六、義辯，七、世間最上辯。」此四是大士之要用，故常不斷。叡曰：念不忘則慧逾增，定不捨則心常一，持善不失則強憶識，而惡不生、辯不絕則化無閡。備此四門，可以官府萬行，故曰也。什曰：菩薩得此四法也，深入堅固，經身不失，歷劫逾明，故言不斷也。\n布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧及方便力，無不具足。\n二，別歎智德。肇曰：具足，謂無相行也。七住已上，心智寂滅。以心無為，故無德不為。是以施極於施而未嘗施，戒極於戒而未嘗戒。七德而殊功，其相不異，乃名具足。方便者，智之別用耳。智以通幽窮微，決定法相，無知而無不知，謂之智也。雖達法相而能不證，處有不失無，在無不捨有，冥空存德，彼我兩濟，故曰方便也。\n逮無所得不起法忍。\n三，約位結也。肇曰：忍，即無生慧也。以能堪受實相，故以忍為名。得此忍，則於法無取無得，心相永滅。故曰「無所得不起法忍」也。\n已能隨順，轉不退輪。\n此下二，明化他行。文二：初、明內具化行，後、明行化利物。內行復三：初、明說法德，次、明無畏德，後、明名聞德。初說法文二。此初，舉堪能轉不退輪。肇曰：無生之道，無有得而失者，不退也。流演圓通，無繫於一人，名輪也。諸佛既轉此輪，諸大士亦能隨轉也。\n善解法相，知眾生根。\n二，釋堪能隨轉。肇曰：諸法殊相無不解，群生異根無不知也。謂由知病識藥，故能隨轉也。\n蓋諸大眾，得無所畏。\n此下二，明蓋眾無畏德。文二。此初，標也。肇曰：菩薩別有四無所畏：一、得聞總持；二、知眾生根；三、不見能難己，使不能答者；四、隨問能答，善決眾疑。有此四德，故能暎蓋大眾。\n功德智慧以修其心，相好嚴身色像第一，捨諸世間所有飾好。\n此二，釋也。什曰：明備此德，所以無畏。肇曰：心以智德為嚴，形以相好為飾。嚴心所以進道，飾形所以靡俗。亦為尊形者示嚴相耳，豈俗飾之在心也。\n名稱高遠，逾於須彌。\n此下三，明具名稱德。是即凡以名壞行，聖以名化物。文二。此初，標也。肇曰：名自有高而不遠，遠而不高。前聞十方取其遠，今逾須彌取其高。高，謂高勝也。\n深信堅固，猶若金剛。\n二，釋名高所以，由信固也。肇曰：七住已上無生，信不壞也。\n法寶普照，而雨甘露。\n此下二，明正化益物。文三：一、明生善益，二、明破惡益，三、明獲果益。生善又三。此初標二喻，況說法應根，普生物善也。肇曰：法寶光無不照，照癡冥也。澤無不潤，潤生死也。喻海有神寶，能放光除冥。亦因光能雨甘露，潤枯槁也。\n於眾言音，微妙第一。\n二，法合也。謂出世善言，故稱第一。肇曰：殊類異音，既善其言，而復超勝。\n深入緣起，斷諸邪見，有無二邊，無復餘習。\n三，釋也。凡夫不了緣生，故執無因、邪因；二乘不了緣滅，故滯涅槃。皆非深也。菩薩悟生非生，證滅非滅，使、習俱亡，故名深入。故經云：無無明，亦無無明盡也。肇曰：深入為智，深解也。解法從緣起，則邪見無由生。有無二見，群迷多惑；大士久盡，故無餘習。\n演法無畏，猶師子吼；其所講說，乃如雷震。\n此下二，明破惡益。文二：初、舉二喻，二、總結。又前喻破見，後喻破愛。見以迷理，愛以滯事。固其見則眾惑無由喪，縶其愛則善芽莫能發。故什曰：上明一切時無畏，此明說法無畏。上師子吼德音遠振，此明能說實法，眾咸敬順，猶師子吼威攝群獸也。又肇曰：法音遠震開導萌芽，猶春雷之動百草。\n無有量，已過量。\n此二，結歎。然智依理髮，德與智冥，理智無邊，德何可量！肇曰：既得法身，入無為境，心不可以智求，形不可以像取，故曰無量。六住已下名有量也。\n集眾法寶，如海導師。\n此下三，明獲果益。文二。初，標導師得寶喻也。六師邪導，不獲真果；八正利物，必至涅槃。故借喻焉。肇曰：導眾生入大乘海，採眾法寶，使必獲無難。猶海師善導，商人必獲夜光。\n了達諸法深妙之義，善知眾生往來所趣及心所行。\n此下二，釋能導所以，以具權智故也。智達深義，能住菩提，權悟眾生往來如幻，所以悲利有情而物不能累。大士之德，其在茲焉。故《楞伽經》云：智不得有無而興大悲心。\n近無等等佛自在慧，十力、無畏、十八不共。\n此下三，明近果歎德也。文三。此初，明自證也。肇曰：佛道超絕，無與等者，唯佛自等，故言無等等。所以辨其等者，明一大道，理無不極，平若虛空，豈昇降之有也。自在慧者，十力、四無畏、十八不共即其事也。大士雖未全具佛慧，且以近矣。\n關閉一切諸惡趣門，而生五道以現其身。\n此二，明化益。文二：初、明不生而生，後、明應生利物。此初，證無相故諸趣自閉，不捨大悲而現生五道。五道者，三趣、人、天也。肇曰：法身無生而無不生。無生，故惡趣門閉；無不生，故現生五道。\n為大醫王，善療眾病。應病與藥，令得服行。\n二，明所以應生。非己業繫，但為利他作醫王耳。肇曰：法藥善療，喻醫王也。\n無量功德皆成就，\n此三，總結歎也。文四。此初句，正報滿也。肇曰：無德不備。\n無量佛土皆嚴淨。\n二，依報滿也。肇曰：群生無量，所好不同。故修無量淨土，以應彼殊好也。\n其見聞者，無不蒙益。\n三，利物德滿。肇曰：法身無形聲，應物故形聲耳。豈有見聞而無益哉！叡曰：法身無身，無身故感而後應；感而後應，則無應而不會。故使其見聞者無不蒙益。\n諸有所作，亦不唐捐。\n四，自行德滿。肇曰：功不虛設。叡曰：法身無為，為不由己；為不由己，則動無非時；動無非時，故能「諸有所作，亦不唐捐」。\n如是一切功德，皆悉具足。\n此三，總結也。\n其名曰：等觀菩薩，\n此下四，列名。叡曰：此諸菩薩，或以功行為名，亦有因相得稱，非唯一途。亦如今人字耳，宜為可望文消息，無定義也。什曰：等觀，四等觀眾生也。\n不等觀菩薩，\n智慧分別諸法也。\n等不等觀菩薩，\n兼此二也。\n定自在王菩薩，\n什曰：於諸定中自在。\n法自在王菩薩，\n什曰：說法中自在。\n法相菩薩，\n什曰：功德法相，現於身也。\n光相菩薩，\n什曰：光明之相，現於身也。\n光嚴菩薩，\n什曰：光明莊嚴身也。\n大嚴菩薩，\n什曰：明其身相大莊嚴也。\n寶積菩薩，\n什曰：積聚智慧寶也。\n辯積菩薩，\n什曰：積聚四辯也。\n寶手菩薩，\n什曰：手中能出無量寶也。\n寶印手菩薩，\n什曰：印者，相也。手有出寶之相，亦云有寶印也。\n常舉手菩薩，\n什曰：現己大慈之手，撫慰眾生，令不恐畏，是以常舉手，向人唱言「勿怖」。\n常下手菩薩，\n什曰：現常垂下其手，現慈心屈下，無傷物之像。\n常慘菩薩，\n什曰：悲念眾生也。\n喜根菩薩，\n什曰：喜根，喜等也。亦於實相法中生喜及隨喜也。\n喜王菩薩，\n什曰：喜有二種：一、不淨喜，受也；二、清淨法喜，故言王也。\n辯音菩薩，\n什曰：辭辯也。\n虛空藏菩薩，\n什曰：實相慧藏，如虛空也。\n執寶炬菩薩，\n什曰：執慧寶炬，除眾冥也。\n寶勇菩薩，\n什曰：勇於德寶，亦得寶，故能勇。\n寶見菩薩，\n什曰：以慧寶見諸法。\n帝網菩薩，\n什曰：幻術，經名帝網也。此大士神變自在，猶如幻化，故借帝網以名之。又曰：大士施化，如帝王法網也。\n明網菩薩，\n什曰：明網自說手有網縵，放光明也。\n無緣觀菩薩，\n什曰：觀時不取相，故無緣；亦深入觀，莫見其所緣。\n慧積菩薩，\n什曰：積聚慧也。\n寶勝菩薩，\n什曰：功德寶超於世也。\n天王菩薩，\n什曰：一、假名天，人王名天也；二、生天，諸天也；三、賢聖天，大士皆現生也。\n壞魔菩薩，\n什曰：行壞魔道。\n電得菩薩，\n什曰：因事為名。\n自在王菩薩，\n什曰：於諸法自在，如王之於人。\n功德相嚴菩薩，\n什曰：功德之相，莊嚴身也。\n師子吼菩薩，\n什曰：以大法音，令眾生伏也。\n雷音菩薩，\n什曰：所說法能令天人歡喜，群邪振悚，猶若雷音，聞者喜懼也。\n山相擊音菩薩，\n什曰：以大法音，消伏剛強，音聲振擊，若兩山相搏。\n香象菩薩，\n什曰：青香象也，身出香風。菩薩身香，亦如此也。\n白香象菩薩，\n什曰：其香最勝。大士身香，亦如是。\n常精進菩薩，\n什曰：始終不退。\n不休息菩薩，\n什曰：求善不止。\n妙生菩薩，\n什曰：生時有妙瑞也。又曰：從法化生為妙。\n華嚴菩薩，\n什曰：以三昧力現眾花，遍滿虛空，大莊嚴也。\n觀世音菩薩，\n什曰：世有危難，稱名自歸，菩薩觀其音聲，即解脫也。亦名觀世念，亦名觀世自在。\n得大勢菩薩，\n什曰：有大勢力也。以大神力，飛到十方。所至之國，六返振動，惡趣休息。\n梵網菩薩，\n什曰：梵，四梵行：慈、悲、喜、捨。網，言其多。\n寶杖菩薩，\n什曰：或物寶，或法寶，以為杖。\n無勝菩薩，\n什曰：功德超勝也。\n嚴土菩薩，\n什曰：淨國土。\n金髻菩薩，\n什曰：金在髻。\n珠髻菩薩，\n什曰：如意寶珠，在其髻中，悉見十方世界及眾生行業、果報、因緣。\n彌勒菩薩，\n什曰：姓也，此曰「慈氏」。阿逸多，字也，此云「無勝」。南天竺婆羅門子也。\n文殊師利法王子菩薩，\n什曰：秦言「妙德」。以法身遊方，莫知其所生，又來補佛處，故言「法王子」也。\n如是等三萬二千人。\n此五，結眾數。肇曰：歎德列名，所存名以證經也。\n復有萬梵天王尸棄等，從餘四天下來詣佛所而聽法。\n此下三，列雜眾。此梵王眾。肇曰：「尸棄」，梵王名，秦言「頂髻」。\n復有萬二千天帝，亦從餘四天下來在會坐。\n此帝釋眾，忉利天主也。肇曰：一佛土百憶四天下，一四天下，各有梵釋，故言餘。亦或從他佛土來也。\n並餘大威力諸天，\n此諸天眾，肇曰：除上梵釋，餘大天也。\n龍，\n此下八部眾也。肇曰：龍有二種：地龍、虛空龍。種有四生也。\n神，\n肇曰：神受善惡雜報，其形勝人劣天，身輕微，難見也。\n夜叉，\n肇曰：秦言「輕捷」。有三種：一在地，二在虛空，三天夜叉。居下二天，守天城門閤。\n乾闥婆，\n此云「香蔭」。肇曰：天樂神也。居地上寶山中，天須樂時，此神體上有異相現，然後上天也。\n阿修羅，\n肇曰：秦言「不飲酒」。此神類，男醜女端正，有大威力，能與天共鬥也。\n迦樓羅，\n肇曰：金翅鳥神也。\n緊那羅，\n肇曰：秦言「人非人」。其形似人，而頭上有一角，遂稱為「人非人」。亦天樂神，小不如乾闥婆。\n摩睺羅伽等，悉來會坐。\n肇曰：蟒神也。此八神皆有大神力，能自變形，在座聽法。\n諸比丘、比丘尼，\n此下四眾也。肇曰：比丘，義同上。尼，女名也。上八千比丘，別稱得道者。\n優婆塞、\n肇曰：義名「信士」。又曰：五戒為近事男，八戒為近住男。\n優婆夷，俱來會坐。\n「夷」者，女也。准上可知。\n彼時，佛與無量百千之眾恭敬圍繞，而為說法。\n此二，明佛現神變，駭物令信。投人夜光，鮮不按劍，況乎深妙，未信而傳。凡物易以相從，難以理悟，故神化無方，使受行也。文有二別：初、明佛現勝身，後、明寶積獻蓋。前文三：法、喻、合也。此即初現勝身也。昔說小乘法微而相劣，今將說大乘法勝而相勝。《法華》云「著弊垢衣，執除糞器」，此表昔說小乘現劣相也；又云「於其門內，踞師子床，羅列寶物」，此表說大乘現勝相也。故下偈文「目淨修廣」等，歎勝相；「說法不有不無」等，歎勝法；「始在佛樹」等，歎劣相；「三轉法輪」等，歎權法也。\n譬如須彌山王，顯於大海。安處眾寶師子之座，蔽於一切諸來大眾。\n「須彌山」等，喻也。「安處眾寶」等，合也。肇曰：須彌，秦言「妙高」，山處大海之中，水上方高三百三十六萬里。如來處四部之中，威相超絕，光蔽大眾，猶金山之顯溟海也。\n爾時毗耶離城有長者子，名曰寶積，與五百長者子俱持七寶蓋，來詣佛所。頭面禮足，各以其蓋，共供養佛。\n此二，明獻蓋現瑞，表說淨土之相也。文三：初、獻蓋，次、合蓋，後、歸信。此初，獻蓋表大慈蔭物。淨土化生，即大慈之事也。肇曰：寶積，亦法身大士也，常與淨名俱詣如來，共弘道教。而今獨與里人詣佛者，將生問疾之由，啟茲典之門也。\n佛之威神，令諸寶蓋合成一蓋，遍覆三千大千世界。\n此二，合蓋。文二：初合蓋，表內慈無緣，絕於彼我；二外現淨土，表應物差別，淨穢不同。此初也。彼我未亡，寶積等蓋殊而慈局；執亡性一，諸佛所以蓋合而慈覆三千。什曰：現此神變，其旨有二：一者，現神變無量，顯智慧必深；二者，寶積獻其所珍，必獲可珍之果，來世所成，必若此之妙，明因小而果大。\n而此世界廣長之相，悉於中現。又此三千大千世界，諸須彌山、雪山、目真鄰陀山、摩訶目真鄰陀山、香山、寶山、金山、黑山、鐵圍山、大鐵圍山、大海、江河、川流、泉源及日月、星辰、天宮、龍宮、諸尊神宮，悉現於寶蓋中。\n二，外現差別。前合蓋既表法身平等，慈覆不殊。此差別者，亦表應身隨緣，國土不一。文二：初、現此界，二、現十方。此中文三：初、十山表陸居眾生住處，二、大海表水族居處，三、日月等表空居住處。然此三類，等以慈覆，故俱現蓋中。肇曰：蓋亦不廣而彌八極，土亦不狹而現蓋中。\n又十方諸佛，諸佛說法，亦現於寶蓋中。\n二，現十方。《吳本》云：「十方諸佛，佛國嚴淨，及十方佛所在說法，皆現寶蓋中。」此即現相，明宗旨可見矣。肇曰：將顯佛土殊好不同，故通現十方也。諸長者子皆久發道心，而未修淨土，欲悅其來供之情，啟淨土之志，故因其蓋而現焉。\n爾時一切大眾睹佛神力，歎未曾有。合掌禮佛，瞻仰尊顏，目不暫捨。\n此三，睹瑞三業歸信也。什曰：信樂發中，現相於外也。\n長者子寶積，即於佛前，以偈頌曰：\n此下三，明問經者，稱揚佛德，使物歸信，為啟問之由。肇曰：形敬不足以寫心，故復讚之詠之。三十六行偈述歎。文四：初、歎大乘勝應，二、歎小乘劣應，三、歎現瑞表發，四、歎佛三密功德。前文又三：初、兩行總歎內德，二、兩行明神通，三、五行歎說法。此初也。\n目淨修廣如青蓮，\n此初四句。此句歎形。肇曰：五情百體，目最為長，瞻顏而作，故先歎目也。天竺有青蓮花，其葉修而廣，青白分明，有大人目相，故以為喻也。\n心淨已度諸禪定，\n此句歎心。肇曰：形長者，目；主德者，心。歎目則攝眾相，歎心則攝萬德。故作者標二為頌首。禪定之海，深廣無際，自非如來清淨真心，無能度者。\n久積淨業稱無量，\n此句歎因。肇曰：於無數劫，積三歎業，故名「稱無量」。\n導眾以寂故稽首。\n此句歎果。言與眾同遊八正，至寂滅涅槃，故敬禮也。肇曰：寂謂無為，寂滅之道也。\n既見大聖以神變，普現十方無量土。其中諸佛演說法，於是一切悉見聞。\n此二，歎神通也。以見蓋中國土淨穢不同，為下致問之由也。肇曰：既見合蓋之神變，已不可測，方於中現十方國土及諸佛演法，於是忍界一切眾會悉遙見聞，為希有也。\n法王法力超群生，常以法財施一切。\n此三，歎說法。文三。此初，標法施也。肇曰：俗王以俗力勝民，故能澤及一國；法王以法力超眾，故能導濟無疆也。\n能善分別諸法相，於第一義而不動。\n此二，兩行歎法王義。肇曰：第一義為諸法一相義，雖分別殊相，而不乖一相。此美法王莫易之道，動為乖矣。\n已於諸法得自在，是故稽首此法王。\n肇曰：世王自在於民，法王自在於法。法無定相，隨應而辨。為好異者辨異而不乖同，為好同者辨同而不乖異。同異殊辨，而俱適法相，故得自在。\n說法不有亦不無，\n此三，釋歎所說大乘二空法也。此初明因緣有故，即有非有，為法空也。不同小乘捨有證空。此即不亡於空，故名法執也。肇曰：欲言其有，有不自生；欲言其無，緣會則形。會形非謂無，非自非謂有。且有有故有無，無有何所無？有無故有有，無無何有有？然則自有則不有，自無則不無。此法王之正說也。\n以因緣故諸法生。\n此句釋也。肇曰：有亦不由緣，無亦不由緣。以法非有無，故由因緣生。論曰：法從緣，故不有；緣起，故不無也。\n無我無造無受者，\n此下偈明我本不有，即無無我，入不二門。不同二乘捨我住無我也。又我、造、受三，計我之別名。此明由業遷形，豈有常我主其異形哉？肇曰：諸法皆從緣生耳，無別有真宰主之者，故無我也。夫以有我，故能造善惡，受禍福。法既無我，故無造、無受者。\n善惡之業亦不亡。\n此句釋也。肇曰：若無造、無受者，則不應有為善獲福，而為惡致殃。然眾生心識相傳，美惡由起，報應之道，連鎖相襲，其猶聲和響順，形直影端。此自然之理，無差毫分，復何假常我而主之哉？\n始在佛樹力降魔，得甘露滅覺道成。\n此二，八偈歎昔說小乘權現劣身益物也。文四：初兩行明得道，二兩行明轉法輪，三兩行明得益，四兩行怨親平等。此初，先明降魔證滅。謂如來應跡王宮，割愛逾城，歷試邪道，捨邪坐樹，誓取菩提，魔宮振動。先摧色貪，次伏怨敵。外魔既散，方證涅槃，甘露擇滅，結習內魔，於茲永盡。佛樹者，菩提也。始，言初也。\n已無心意無受行，而悉摧伏諸外道。\n此釋伏外也。一解云：昔六行修禪及苦行等，菩薩無心受彼邪法，但為示同調伏耳。又，肇曰：心者何也？染有以生。受者何也？苦樂是行。至人冥真體寂，虛空其懷，雖萬法普照而心未嘗有，苦樂是經而不為受。物我永寂，豈心受之可得？此無心於伏，而物無不伏。受者，受著也。\n三轉法輪於大千，其輪本來常清淨。\n此二，明詣鹿野菀轉法輪也。道成即化物，故次說法。文二。此先，明轉法也。三轉者，示相轉、勸修轉、引證轉也。謂初示四諦法相也；次勸修行此四諦也；復言我已獲證，令信受也。大千者，佛一化境也。肇曰：法輪常淨，猶虛空也。雖復古今不同，時移俗易，聖聖相傳，其道不改。\n天人得道此為證，三寶於是現世間。\n此二，明功成。肇曰：初轉法輪時，俱輪等五人、八萬諸天得道。此常清淨之明證。覺道既成，佛寶；法輪既轉，法寶；五人出家得道，僧寶。於是言其始也。五人者，憍陳如、摩訶男、阿濕卑、婆提、婆敷也。\n以斯妙法濟群生，一受不退常寂然。度老病死大醫王，當禮法海德無邊。\n此三，明得益。明斷見、修惑，得涅槃益也。肇曰：九十六種道，上者亦能斷結，生無色界天。但其道不真，要還墜三途。佛以四諦妙法濟三乘眾生，無有既受而還墜生死者，故曰一受不退。永畢無為，故常寂然也。又生老病死患之重者，濟以法藥，故為醫王之長也。此則法輪淵曠難測，法海流潤無涯，德無邊也。\n毀譽不動如須彌，\n此四，歎平等。文三。此初，八風不動也。肇曰：利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂，八法之風，不動如來，猶四風之吹鬚彌也。\n於善不善等以慈。\n此二，違順不動。肇曰：截手不慼，捧足不忻。善惡自彼，慈覆不二。又，順法、違法及不違順，心平等也。\n心行平等如虛空，孰聞人寶不敬承。\n三，結釋也。肇曰：在天為天寶，在人為人寶。寶於人天者，豈天人之所能！故物莫不敬承也。\n今奉世尊此微蓋，於中現我三千界。諸天龍神所居宮，乾闥婆等及夜叉，悉見世間諸所有，十力哀現是化變。眾睹希有皆歎佛，今我稽首三界尊。\n此下四行，頌上獻蓋等三。「奉微蓋」等，獻蓋也。「於中現」等，合蓋也。「眾睹」等，眾歎也。肇曰：微，微小也。所奉至微，所見至廣。此是如來哀愍之所現。十力者，是如來別稱耳。\n大聖法王眾所歸，淨心觀佛靡不忻，各見世尊在其前，斯則神力不共法。\n此下第四，歎佛三密利物功德。此初，身密也。法王慈惠，眾庶懷歸，淨信有殊，佛亦隨應。肇曰：法身圓應，猶一月昇天，影現百水，不與二乘共也。\n佛以一音演說法，眾生隨類各得解，皆謂世尊同其語，斯則神力不共法。\n此下六行歎口密四辯。此初二行，法、詞二辯也。「隨類各解」，諸法名字不同，此法辯也。「皆謂世尊同其語」，此詞辯也。佛得一切眾生語言陀羅尼，無言之言，不與二乘共也。\n佛以一音演說法，眾生各各隨所解，普得受行獲其利，斯則神力不共法。\n此兩行歎義辯也。凡夫示以因果善惡之義，二乘示以無常寂滅等義，大乘示以不生不滅實相之義。肇曰：好施者聞施，好戒者聞戒。各異受異行，獲其異利：或人天樂果，或二乘涅槃，或究竟菩提。一雨所潤，三草不同，豈二乘共也！\n佛以一音演說法，或有恐畏或歡喜，或生厭離或斷疑，斯則神力不共法。\n此二行樂說辯也。肇曰：眾生聞苦報則恐畏，聞妙果則歡喜，聞不淨則厭離，聞法相則斷疑。不知一音何演，而令歡畏異生，此豈二乘所能共也！\n稽首十力大精進，稽首已得無所畏，稽首住於不共法，稽首一切大導師。\n此下七行歎心密。文三：初兩行歎智德，次兩行明斷德，後三行明恩德也。智與理冥，相如心寂，不可以慮知辯，不可以名數定。言十力、無畏等者，蓋示物方便耳。智不可屈，力也。不懼外難，無畏也。二乘所無，不共也。名數如別。\n稽首能斷眾結縛，稽首已到於彼岸。\n此下歎斷德也。二乘自斷，大聖兼度。此初，自斷結縛。結謂九結。愛、恚、慢、無明、疑，此五鈍使。見結，身、邊、邪三見也。取結，戒取、見取也。此二結，五利使也。慳結、嫉結，十纏中二纏也。縛者四縛：貪欲縛、瞋恚縛、戒取縛、見取縛。亦云貪、瞋、癡三縛。又一念取相，頓迷真理，萬惑從起，皆名結縛，即一切煩惱皆名為結，皆名為縛也。\n稽首能度諸世間，稽首永離生死道。\n此明自度結，即能度諸世間，離生死也。\n悉知眾生來去相，善於諸法得解脫。\n此下三，明無緣悲化，即恩德也。此行知生去來，於法無著。肇曰：眾生行往來於六趣，心馳騁於是非，悉知之也。又我染諸法，故諸法縛我。我心無染，則萬縛斯解。\n不著世間如蓮花，常善入於空寂行。\n此行知世如幻，而大悲不捨。肇曰：出入自在，而不乖寂，故常善入也。\n達諸法相無罣礙，稽首如空無所依。\n此行明解諸法而不取著。肇曰：萬法幽深，誰識其涘？唯佛無閡，故獨稱達。而聖心無寄，猶空無依。\n爾時長者子寶積說此偈已，白佛言：世尊！是五百長者子，皆已發阿耨多羅三藐三菩提心。\n此下明正宗。前序分既合蓋駭心，讚揚信發，故此當根啟悟，證果獲益。文三：初、《佛國》半品，法王命宗；二、《方便》下九品，大士助佛揚化；三、《菩薩行》、《見阿閦》二品，宣揚事訖，還歸印定。如王宣正令，大臣行事，事訖朝尊之類也。初文二：初、寶積請說，二、如來酬答。初請文二。初、明發心即堪聞法之根也。肇曰：阿耨多羅，秦言「無上」。三藐三菩提，秦言「正遍知」。道莫之大，無上也。其道真正，無法不知，正遍知也。\n願聞得佛國土清淨。\n此請問。文二：先問果，後問因。此初也。佛昔說小乘，以丈六一身為真身，亦丘陵一國為真土。今將返小歸大，故於諸方等經，明佛身應物無量，悟丈六之非真。於此經合蓋，見諸佛國殊，亦了丘陵之非實，故因現蓋有此問焉。又眾生業異，身殊處別；諸佛道一，身土合同。現蓋既國土有殊，故願聞其所以。肇曰：諸長者子久發無上心，而未修淨土，所以寶積俱詣、如來現蓋，皆啟其萌也。既於蓋中見諸佛淨土殊好不同，志在崇習，故願聞佛所得殊好之事也。\n唯願世尊，說諸菩薩淨土之行。\n此二，問因。肇曰：土之所以淨，豈校飾之所能？淨之必由行，故請說行。凡行必在學地，故菩薩此問，乃是如來現蓋之微旨，寶積俱詣之本意也。\n佛言：善哉！寶積乃能為諸菩薩問於如來淨土之行。\n此下二，如來酬答。文四。此初，佛讚也。\n諦聽諦聽！善思念之，當為汝說。\n此二，明誡許也。諦聽者，聞慧也。善思者，思慧也。念之者，修慧也。\n於是寶積及五百長者子，受教而聽。\n三，受教也。\n佛言：寶積！眾生之類，是菩薩佛土。\n此四，明如來答。文四：初、答二問，二、身子疑問，三、指按現淨，四、時眾得益。答二問中，佛先答果，有法、喻、合。法中又三：標、釋、結也。此初，標章總答。下經云「雖知諸佛國土永寂如空，而現種種清淨佛土」，又云「諸佛如來功德平等，為教化眾生故，而現佛土不同」。明鏡無像，即以所照面為像；亦法身無處，即以化眾生處為國土。是以所化眾生之類，是如來應物之國土。肇曰：夫至人空洞無像，應物故形。形無常體，況國土之有恆？夫以群生萬端，業行不同，殊化異被，至令報應不一。是以淨者應之以寶玉，穢者應之以石沙。美惡自彼，於我無定。無定之土，乃曰真土。然則土之淨穢，繫於眾生，故曰「眾生之類，是菩薩佛土」。或謂土之淨穢繫於眾生者，則是眾生報應之土，非如來土。此蓋未喻報應之殊方耳。嘗試言之，夫如來所修淨土以無方為體，故令雜行眾生同視異見。異見，故淨穢所以生；無方，故真土所以形。若夫取其淨穢，眾生之報也；本其無方，佛土之真也。豈曰殊域異處，凡聖兩土，然後辨其淨穢哉？\n所以者何？菩薩隨所化眾生，而取佛土；\n此二，明列釋四句。文四。此初，明佛國寬狹不同所以。肇曰：此下釋所以眾生即佛土也。佛土者，即眾生之影響耳。夫形修影長，形短影促，日月使之然乎？形自然耳。故隨所化眾生之多少，而取佛土之寬狹也。是以佛土，或以四天下，或以三千，或以恆沙為一國也。\n隨所調伏眾生，而取佛土；\n此二，明佛土淨穢不同。肇曰：隨所調伏眾生之深淺，而取佛土之好醜。\n隨諸眾生應以何國入佛智慧，而取佛土；\n此三，明聞法入慧之差別。如香積根熟，而淳說大乘；娑婆根鈍，乃先三後一之類也。肇曰：眾生自有見淨好慕而進修者，亦有見穢惡厭而進修者，所好殊方而言之耳。所因雖異，然其入佛慧一也。\n隨諸眾生應以何國起菩薩根，而取佛土。\n此下四，明起根不同。如香為佛事，即於鼻起菩薩根；聲為佛事，即於耳起根之類也。起根謂信等諸善根，即是發菩提心也。又云：或有忻淨起根，厭穢起根。如前。\n所以者何？菩薩取於淨國，皆為饒益諸眾生故。\n此三，結釋所以也。肇曰：法身無定，何國之有？美惡斯外，何淨可取？取淨國者，皆為彼耳，故隨其所應而取焉。\n譬如有人，欲於空地，造立宮室，隨意無閡，\n此二喻，文二。此初，喻菩薩因化眾生，故有淨土。肇曰：淨土必因眾生，譬立室必因地。無地無眾生，室土無以成。\n若於虛空，終不能成。\n此喻二乘不化眾生，故無淨土也。肇曰：二乘澄神虛無，不因眾生，故無淨土也。\n菩薩如是，為成就眾生故，願取佛國。願取佛國者，非於空也。\n此三，合文可見。\n寶積當知：直心是菩薩淨土。\n此二，答行因也。文二：前橫約一十七行，明行淨不同，致果各異；後豎約一十三位，明行既從粗階妙，國土亦漸微轉淨。此初也。理實萬行，遍是淨因。文列十七行者，略標宗旨耳。又此諸行，皆上半明行因；「菩薩成佛」等，皆舉果釋因。復次，自行直心，自招法身正報之果；化人行直心，感善眷屬得淨土之果。又云「自行直心，教人行直心，讚歎直心法，隨喜行直心」者，備此名淨土行也。准此直心，餘行亦爾。肇曰：土之淨也，必在眾生。眾生之淨，必因眾行。上直舉眾生以釋土淨，今備舉眾行明其所以淨也。夫行淨則眾生淨，眾生淨則佛土淨，此必然之數，不可差也。「直心」等者，此約三心明淨土。肇曰：土無窪曲，乃出於心直，故曰「直心是菩薩淨土」。此即因說果，猶指金為食也。直心者，謂心質直無諂。此心乃萬行之本，故建章有之。\n菩薩成佛時，不諂眾生，來生其國。\n此下舉果釋因。肇曰：化彼同己，自土既成，故令同行斯集。此明化緣相及，故果報相連，佛土之義顯也。自下因果相對，或前後異名，或前略後廣，或前因後果，類同行耳。\n深心是菩薩淨土。菩薩成佛時，具足功德眾生，來生其國。\n肇曰：樹心眾德，深固難拔，深心也。又自心既深，則所化亦深；道因既深，則所感國土自然功德具足也。\n大乘心是菩薩淨土。菩薩成佛時，大乘眾生，來生其國。\n《法華》云「若有眾生，從佛聞法，殷勤精進，求一切智、如來知見、力、無畏等，愍念安樂無量眾生，利益天人，度脫一切，是名大乘」。以此化物，成佛之時，國土無二乘之名，香積佛土即其事也。\n布施是菩薩淨土。菩薩成佛時，一切能捨眾生，來生其國。\n此下約六度明淨土行也。一切能捨者，肇曰：外捨國財身命，內捨貪恚慳嫉，名一切能捨也。\n持戒是菩薩淨土。菩薩成佛時，行十善道滿願眾生，來生其國。\n肇曰：十善，菩薩戒也。亦有無量戒，略舉十耳。戒具則無願不得，故言滿願也。\n忍辱是菩薩淨土。菩薩成佛時，三十二相莊嚴眾生，來生其國。\n肇曰：忍辱顏和，故繫以容相耳，豈直形報而已哉？\n精進是菩薩淨土。菩薩成佛時，勤修一切功德眾生，來生其國。禪定是菩薩淨土。菩薩成佛時，攝心不亂眾生，來生其國。智慧是菩薩淨土，菩薩成佛時，正定眾生，來生其國。\n肇曰：得正定慧，決定法相，三聚眾生中名正定聚也。依《仁王經》，未發菩提心為邪定聚，十信為不定聚，十住已去為正定聚。\n四無量心是菩薩淨土。菩薩成佛時，成就慈、悲、喜、捨眾生，來生其國。\n此慈、悲、喜、捨也。肇曰：此四心周被無際，故名無量也。此下雜就萬行明也。\n四攝法是菩薩淨土。菩薩成佛時，解脫所攝眾生，來生其國。\n肇曰：以四事攝眾生，為四攝也。一者，惠施財法，隨彼所須；二者，愛心和言，隨彼所適；三者利行，隨彼所利，方便利之；四者同事，遇惡同惡而濟惡，遇善同善而進善。菩薩以此為解脫生死而攝眾生，不同凡夫為恩愛、名利、王法等相攝縛也。\n方便是菩薩淨土。菩薩成佛時，於一切法方便無閡眾生，來生其國。\n肇曰：方便，巧慧也。積小德而獲大功，功雖就而不為證，無為而無所不為，此方便無礙也。復次，菩薩自行善巧，不退善根；化他善巧，能進物善。故云無礙方便也。\n三十七道品是菩薩淨土。菩薩成佛時，念處、正勤、神足、根、力、覺、道眾生，來生其國。\n肇曰：念處，四念處。正勤，四正勤也。神足，四神足。根，五根也。力，五力也。覺，七覺意也。道，八正道。菩薩以此正道化物，故成佛時，正修眾生同生其國，外道邪修土所無也。\n迴向心是菩薩淨土。菩薩成佛時，得一切具足功德國土。\n迴己功德普施眾生，同向菩提不住餘果，此大士迴向也。復次，施等善行招人天報，若能迴向，俱到菩提，此迴向為大利也。復次，事即世善，理即菩提，若能即事悟理，此真迴向也。故下文云「布施性即是迴向一切智性」，此之謂歟！又迴向菩提，何德不具也。\n說除八難是菩薩淨土。菩薩成佛時，國土無有三惡八難。\n八難者，三塗、北洲、無想天、世智邪辯、佛前、佛後、生聾、生盲也。有說願生善處輪，除初五難；發正願輪，除世智辯聰；值善人輪，除佛前、佛後；深種善根輪，除生聾、生盲也。又諸經明，或聞佛名、菩薩名、相好名、經名、陀羅尼名、常住二字等，皆除三惡八難，見佛聞法也。且八難，患之極；能除，利之最。行不至艱，功濟甚大。凡諸學者，可不勉歟！\n自守戒行，不譏彼闕，是菩薩淨土。菩薩成佛時，國土無有犯禁之名。\n肇曰：犯禁惡名，出於譏彼而不自守也。\n十善是菩薩淨土。菩薩成佛時，命不中夭、大富、梵行、所言誠諦、常以濡語、眷屬不離善和諍訟、言必饒益、不嫉、不恚、正見眾生，來生其國。\n肇曰：不中夭，不煞報也。大富，不盜報也。梵行，不淫報也。誠諦，不妄語也。軟語，不惡口。不離、和諍，不兩舌也。饒益，不綺語也。不嫉、不恚、正見，嫉、恚、邪見，心患之尤者，故別立三善也。\n如是，寶積！菩薩隨其直心，則能發行；\n此下二，明豎約諸行相資至極淨土也。叡曰：上但廣明眾行因果相對；此明諸行自為始終，階粗至極，始於菩薩自行直心，終國土眾生一切都淨也。肇曰：夫心直則信固，然後能發跡造行。然始於萬行者，其唯直心乎！此章明行之次漸，微著相因，是以始於直心，終於淨土。譬猶殖栽絲髮，其茂百圍。直心樹其萌，眾行因而成，故言隨。復次，有以位名配此經句，經文雖不明說，理亦無違。則直心配十住，乃至功德淨配法雲可知。\n隨其發行，則得深心；\n肇曰：既能發行，則道情彌深。\n隨其深心，則意調伏；\n肇曰：道情既深，則意無粗獷也。\n隨意調伏，則如說行；\n肇曰：心既調柔，則聞斯能行也。\n隨如說行，則能迴向；\n肇曰：聞既能行，則能迴其所行，標心勝境。\n隨其迴向，則有方便；\n肇曰：既迴向大乘，則大方便之所由生也。\n隨其方便，則成就眾生；\n肇曰：方便之所立，期在成眾生也。\n隨成就眾生，則佛土淨；\n肇曰：眾生既淨，則無穢土也。\n隨佛土淨，則說法淨；\n肇曰：既處淨土，則有淨說。\n隨說法淨，則智慧淨；\n肇曰：既有淨說，則有淨智慧生。\n隨智慧淨，則其心淨；\n肇曰：淨智既生，則淨心轉明也。\n隨其心淨，則一切功德淨。\n肇曰：積德不已者，欲以淨心。心既淨，則無德不淨。\n是故寶積，若菩薩欲得淨土，當淨其心。隨其心淨，則佛土淨。\n肇曰：結成淨土義也。淨土，蓋是淨心之影響耳。夫欲響順，必和其聲；欲影端，必正其形。此報應之大數也。\n爾時舍利弗承佛威神，作是念：若菩薩心淨則佛土淨者，我世尊本為菩薩時，意豈不淨，而是佛土不淨若此？\n上佛答二問，既不悟解，故次第二託緣生論。文二：初、身子生疑，後、梵王見異。初中又四：一、生疑，二、質問，三、奉對，四、解釋。此初，明聲聞不知真土穢淨斯亡，應土穢淨隨物，謂佛實報丈六，依報丘陵，故示執果疑因。因若必淨，土不應穢；如其穢也，不應成佛。故疑問焉。肇曰：土之淨穢，固非二乘之所能及也。如來將明佛土常淨，美惡生彼，故以威神發其疑念，以生言端，故言承也。\n佛知其念，即告之言：於意云何，日月豈不淨耶？而盲者不見。\n此二，舉喻質問。\n對曰：不也。世尊！是盲者過，非日月咎。\n此三，對以盲過也。\n舍利弗！眾生罪故，不見如來佛國嚴淨，非如來咎。舍利弗！我此土淨，而汝不見。\n此下四，明解釋。肇曰：日月豈不明？不見自由瞽。佛土豈不淨？罪穢故不睹。豈唯凡夫不睹，身子二乘智眼亦不見。\n爾時螺髻梵王語舍利弗：勿作是意，謂此佛土以為不淨。所以者何？我見釋迦牟尼佛土清淨，譬如自在天宮。\n此下二，明螺髻見淨。文三。此初，梵王同天見淨。什曰：佛國清淨，階差不同。或如四天乃至如六欲天，或如梵天乃至淨居，或有過淨居，唯補處菩薩生此國也。稱適眾心，故現國不同。肇曰：佛土真淨，超絕三界，豈直如天宮世淨而已哉？此蓋齊其所見而為言耳！舍利弗在人而見土石，梵王居天而見若天宮，自餘所見亦各不同。佛土殊應，義存於此也。\n舍利弗言：我見此土，丘陵坑坎，荊蕀沙礫，土石諸山，穢惡充滿。\n此二，身子執穢。\n螺髻梵言：仁者心有高下，不依佛慧，故見此土為不淨耳。舍利弗！菩薩於一切眾生，悉皆平等，深心清淨，依佛智慧，則能見此佛土清淨。\n此三，釋二見所以。先明身子，次辨梵王也。下文云：「雖知諸佛國及與眾生空，而常修淨土，教化於群生。」身子不了淨穢隨緣，不依佛慧，忻淨厭穢，心有高下，非真見也。大士了此淨穢應現，名依佛慧；知生如幻，故皆平等。既淨穢常一，名真見也。\n於是佛以足指按地，即時三千大千世界，若干百千珍寶嚴飾，譬如寶莊嚴佛無量功德寶莊嚴土。一切大眾歎未曾有，而皆自見坐寶蓮花。\n此三，明如來現淨。文四。此初，指按現淨，文有現淨、況淨、眾見也。前佛答二問，身子生疑，梵王啟論，眾既不悟，故假現變，使知淨穢無定，返權悟實矣。生曰：現此變者，示無定相，以遣封穢之情，使取為淨之旨。肇曰：寶莊嚴土，淨土之最，故以為喻也。自見坐花可解。\n佛告舍利弗：汝且觀是佛土嚴淨。\n此二，勸觀淨也。生曰：且觀，且寄嚴淨以明無穢，於實乃現，亦無事淨土矣。\n舍利弗言：唯然世尊！本所不見，本所不聞，今佛國土嚴淨悉現。\n此三，對佛。昔在小乘法會，不見淨土，亦不聞說；今屆茲會，方見嚴淨。\n佛語舍利弗：我佛國土，常淨若此。為欲度斯下劣人故，示是眾惡不淨土耳。\n此下四，釋今昔淨穢所以也。文三。此初，法說也。肇曰：自佛而言，故常淨若此；外應下劣，故不淨同彼也。\n譬如諸天共寶器食，隨其福德，飯色有異。\n此二，喻也。肇曰：飯在器色一，在手不同。飯豈有異？異自天耳。佛土不同，方此可知。故下文云：「諸佛如來功德平等，為教化眾生故，而現佛土不同。」\n如是，舍利弗！若人心淨，便見此土功德莊嚴。\n三，合文可見。\n當佛現此國土嚴淨之時，寶積所將五百長者子，皆得無生法忍；\n此大段第四，時眾得益。文中大小二乘，各有深淺二益也。此深悟無生也。《大品》即色明空，悟空色不二，亦證無生法忍。《法花．壽量》即伽耶短壽明長壽，悟法身非長非短，亦悟無生忍。此經即穢明淨，寶積等悟淨穢不二，亦得無生忍。以此而觀，眾經殊唱，會歸同致。肇曰：佛國之興，其正為此。無生忍，同上「不起法忍」也。\n八萬四千人發阿耨多羅三藐三菩提心。\n此淺者發心也。\n佛攝神足，於是世界還復如故。求聲聞乘三萬二千天及人，知有為法皆悉無常，遠塵離垢，得法眼淨。\n此二，小乘益。既不悟淨穢應緣，故執實有，為見無常也。肇曰：國土穢而可淨，淨而復穢，因悟無常，故得法眼。法眼，名須陀洹道也。始見道跡，故得法眼名。塵垢，八十八結也。\n八千比丘，不受諸法，漏盡意解。\n肇曰：無著之道，於法無受、無染、漏盡。九十八結漏既盡，故意得解脫，成阿羅漢也。\n方便品第二\n此下第二，淨名助佛闡揚淨土之化。九品經文，大分為二：初三品室外訶彈，後六品室內攝受。又先折仕庶，次訶聲聞，後訶菩薩，三品淺深之次也。此以歎淨名益物方便，故目品也。\n爾時毗耶離大城中，有長者名維摩詰，\n肇曰：此經之作，起於淨名。其微言幽唱，亦備之後文。出經者欲遠存其人，以弘其道教，故此一品，全序其德也。品文二：先、歎德，次、益物。初中歎本跡二身：法身十德，本也；應身三業，跡也。天台云：西方貴人稱為長者，皆具十德。今淨名法身長者，十德亦然。十德如科文。\n已曾供養無量諸佛，深殖善本；\n第一，姓貴者，值佛聞法，從法化生也。肇曰：樹德先聖，故善本深殖也。\n得無生忍；\n二，證位高也。三賢業生。七地願生。八地已去，法身無生，名無生忍。此法身大士，名龍象也。\n辯才無閡，遊戲神通，逮諸總持；\n此三，業德藏，名大富也。辯才，口業；神通，身業；總持，心業。曠劫積修，三輪德滿，功濟庶物，莫大於即。\n獲無所畏，降魔勞怨；\n四，威勢。肇曰：菩薩四無畏也。四魔勞我，故為怨也。\n入深法門，善於智度，通達方便，大願成就，明了眾生心之所趣，又能分別諸根利鈍；\n五，二智深也。實智深入，智度圓滿；權智方便，弘誓成就。此自行二智也。了眾生心，同歸本覺，見真也；分別利鈍，隨根教化，照俗也。此二化他二智也。\n久於佛道，心已純淑，決定大乘；\n六，年耆。百千僧祇，積修妙智；八地法身，決定真偽。此年耆也。\n諸有所作，能善思量；\n七，行無失。肇曰：身口意有所作，智慧恆在前，故所作無失也。\n住佛威儀，心大如海；\n八，禮儀備也。肇曰：舉動進止，不失聖儀。海有五德：一、澄淨不受死凜；二、多出妙寶；三、大龍降雨，渧如車軸，受而不溢；四、風日不能竭；五、淵深難測。大士心淨，不受毀戒之屍；出慧明之寶；佛大法雨，受而不溢；邪魔風日，不能虧損；其智淵深，莫能測者。故曰「心大如海」。\n諸佛咨嗟；\n九，上人嗟歎。一念淨信，為佛稱揚，況法身哉？\n弟子、釋、梵、世、主所敬。\n此十，下人歸敬。弟子，聲聞也。釋，帝釋也。梵，梵王也。世，護世四王也。主，諸國主也。伏其首，則群下從之。\n欲度人故，以善方便，居毗耶離。\n此下第二，歎跡化之德。文三：初、標益物處，次、列三業益物，後、結歎。初標可見。\n資財無量，攝諸貧民；奉戒清淨，攝諸毀禁；以忍調行，攝諸恚怒；以大精進，攝諸懈怠；一心禪寂，攝諸亂意；以決定慧，攝諸無智。\n此第二，列三業方便。初六度攝物，心密方便；次「白衣」下十八事，身密方便；後「長者中尊」下十一事，口密方便。品目之作，其在茲焉。初「資財」等六度者，肇曰：至人不現行六度。現行六度者，為攝六蔽耳。此中非慳、非施等，法身本；布施、奉戒等，化物跡。非本不可以證真，非跡不可以化物。此初，六度方便也。\n雖為白衣，奉持沙門清淨律行；\n此下身密方便。雖現白衣之儀，而不乖法身之本。法身寂滅，即佛所持大沙門律行也。肇曰：秦言義訓「勤行」，勤行趣涅槃也。亦曰「休息」，息生死往來也。\n雖處居家，不著三界；\n三界，生死之家。知如幻，故不著。\n示有妻子，常修梵行；\n肇曰：梵行，清淨無欲行也。又曰：患慾淤泥故。\n現有眷屬，常樂遠離；\n肇曰：在眾若野。又曰：覺愛別離故。\n雖服寶飾，而以相好嚴身；\n肇曰：外服俗飾，而內修相好也。\n雖服飲食，而以禪悅為味；\n肇曰：外食世膳，而內甘禪悅。\n若至博弈戲處，輒以度人；\n傳云：博弈，圍棋也。空棄光陰，無裨來業。肇曰：因戲止戲。\n受諸異道，不毀正信；\n肇曰：同於異者，欲令異同於我耳，豈正信之可毀！受，謂受學道法也。\n雖明世典，常樂佛法；\n肇曰：世典雖盡明，所樂在真法。\n一切見敬，為供養中最；\n肇曰：含齒無不敬，淨養無不供。故曰為致養之最也。\n執持正法，攝諸長幼；\n肇曰：外國諸部曲皆立三老，有德者為執法人，以決鄉訟、攝長幼也。淨名現執俗法，因通道法也。\n一切治生諧偶，雖獲俗利，不以喜悅；\n肇曰：貪生圖業，有身皆患。世利稱心，彌增流浪。大士誡之，不以喜悅。\n遊諸四衢，饒益眾生；\n肇曰：四衢要路，人所交集。隨彼所須，而為益焉。\n入治政法，救護一切；\n肇曰：治政法，律官也。導以正法，使民無偏枉，救護一切也。\n入講論處，導以大乘；\n外道二乘，執見異論。大士攝伏，導以大乘，令其解脫。\n入諸學堂，誘開童蒙；\n肇曰：學堂，童蒙書學堂也。誘開，如太子入學現梵書比也。\n入諸淫舍，示欲之過；\n肇曰：外國淫人，別立聚落。凡預士流，目不暫顧。大士同其欲，然後示其過。\n入諸酒肆，能立其志。\n肇曰：酒致失志，開放逸門也。\n若在長者，長者中尊，為說勝法；\n此下三，明口密益物。肇曰：凡人易以威順，難以理從。大士每處其尊，以弘風靡之化。長者豪族望重，多以世教自居，不求出世勝法，永處輪迴。\n若在居士，居士中尊，斷其貪著；\n肇曰：積財一億，入居士里，寶貨彌殖，貪著自纏，豈思出離。\n若在剎利，剎利中尊，教以忍辱；\n肇曰：剎利，王者種也，秦言「田主」。劫初人食地味，轉食自然粳米。後人情漸偽，各有封殖，遂立有德，處平分田，此王者之始也。其尊貴自在，多強暴怒，恣意傷害，自取輪迴，故教以和忍。\n若在婆羅門，婆羅門中尊，除其我慢；\n肇曰：秦言「外意」，以道學為業，或在家，或出家苦行，多恃己道術，我慢自蔽，沒生死流。\n若在大臣，大臣中尊，教以正法；\n肇曰：正法，治正法也。教以正法治國，以道佐時。亦令知身如泡，不保榮祿。\n若在王子，王子中尊，示以忠孝；\n為臣須忠，為子應孝。肇曰：所承處重，宜以忠孝為先也。\n若在內官，內官中尊，化正宮女；\n什曰：外國法取歷世忠良、耆長有德為內官，化正宮女。嗜色之業，報以女身。若不正修，豈能出離！\n若在庶民，庶民中尊，令興福力；\n肇曰：福力微淺，故生庶民。衣食尚乏，安能進道！\n若在梵天，梵天中尊，誨以勝慧；\n肇曰：梵天多有禪福，不求出世勝慧。\n若在帝釋，帝釋中尊，示現無常；\n無常者，滌欲愛之神湯，凡未離欲界者，豈不銘心哉！什曰：「梵」，垢薄而著淺，故為說勝慧；「釋」，愛重而著深，故現無常也。\n若在護世，護世中尊，護諸眾生。\n「護世」，四天王也。東方持國主，主二部：揵闥婆、毗舍闍。南方增長主，主二部：鳩槃荼、薜荔多。西方雜語主，主二部：龍及富單那。北方多聞主，主二部：夜叉、羅剎。護諸世間也。\n長者維摩詰以如是等無量方便，饒益眾生。\n此第三，結歎也。肇曰：法身圓應，其跡無端，故稱無量。上略言之耳。\n其以方便，現身有疾。\n此下第二，現疾益物。文四：一、明方便現疾，二、諸人參問，三、因為說法，四、聞法得益。此初也。肇曰：雖復變現殊方，妙跡不一，然此經之起，本於現疾，故作者別序其事也。\n以其疾故，國王、大臣、長者、居士、婆羅門等，及諸王子並餘官屬，無數千人，皆往問疾。\n此下第二，著有眾生因集參問也。\n其往者，維摩詰因以身疾，廣為說法。\n此三，明因疾說法。文二：初、勸厭凡身，二、勸求佛身。前文復二：前、明緣理正觀，後、辨緣事對治觀。此總標也。肇曰：同我者易信，異我者難順。故因其身疾，以明有身之患。什曰：欲明履道之身未免斯患，況於無德而可保耶！\n諸仁者！是身無常、無強、無力、無堅，速朽之法，不可信也。\n此下次，正說無常、苦、空、無我四觀文也。此初，無常觀。夫無常者，悟身有為，體性生滅，此理無常也，可階道果。若四時代謝，形變色衰，此是事轉，非真悟也。肇曰：身之危脆，強力不能保，孰能信其永固者？此無常義也。\n為苦為惱，眾病所集。諸仁者！如此身，明智者所不怙。\n此二，苦觀。法身常樂，無漏因生；則知漏因生身，性本自苦。見此苦理，道果從生。若待鞭撻傷害方見苦者，非苦理也。病惱相仍，明智不怙。怙，恃怙也。\n是身如聚沫，不可撮摩；\n此下十喻明空觀。身者，因是妄惑，果是偽報。觀察此理，名悟空也。復次，四大虛偽，不真故空，亦非毀滅代謝之空哉！肇曰：撮摩聚沫之無實，以喻觀身之虛偽。此下至電喻，明空義也。\n是身如泡，不得久立；\n肇曰：不久似明無常義。然水上泡，以虛中不實，故不久立，猶空義也。\n是身如焰，從渴愛生；\n肇曰：渴見陽焰，惑以為水；愛見四大，迷以為身。\n是身如芭蕉，中無有堅；\n芭蕉之草，唯葉無幹。\n是身如幻，從顛倒起；\n肇曰：見幻為人，四大為身，皆顛倒也。\n是身如夢，為虛妄見；\n妄心所計，虛誑如夢。\n是身如影，從業緣現；是身如響，屬諸因緣；\n肇曰：身之起乎業因，猶影響之生形聲。\n是身如浮雲，須臾變滅；是身如電，念念不住。\n肇曰：變滅不住，似釋無常。然皆取其虛偽不真，故速滅不住，猶釋空義也。\n是身無主，為如地；\n此下六界觀無我也。肇曰：夫萬事萬形，皆四大成。在外則為土石山河，在內則為四支百體。聚而為生，散而為死。生則為內，死則為外。內外雖殊，然其大不異，故以內、外四大，類明無我也。外地，古今相傳，強者先宅，故無主也。身亦爾，眾緣所成，緣合則起，緣散則離，何有真宰常主之者！主、壽、人即是一我，義立四名耳。地性能持，妄計為主。\n是身無我，為如火；\n火性炎上，妄計為我。肇曰：縱任自由，謂之我。而外火起滅由薪，火不自在；不自在，火無我也。外火既無我，內火類可知。\n是身無壽，為如風；\n風息通命，妄計為壽。肇曰：常存不變，謂之壽。而外風積氣飄鼓，動止無常；動止無常，風無壽也。外風既無壽，內風類可知。\n是身無人，為如水；\n水性隨物，妄計為人。肇曰：貴於萬物，而始終不改，謂之人。而外水善利萬形，方圓隨物，窪隆異適，而體無定。若體無定，則水無人也。外水既無人，內水類可知。\n是身不實，四大為家；\n此身骨肉等，地大；血髓等，水大；煖氣等，火大；喘息等，風大。不了四大，妄計為身，假會為家，非實身也。\n是身為空，離我、我所；\n此五，空界觀。身之呻吟，猶橐籥哉！聲動因空，空無我所。既無我所，何異外空耶？\n是身無知，如草木瓦礫。\n此六，識界觀也。草木隨氣，變化萬形；識身隨業，受報非一。既緣變無常知，何異草木？又草木隨氣榮枯，識亦隨緣生滅。生滅無定知，何異草木？肇曰：身雖能觸而無知，內識能知而無觸。自性而求，二俱無知。既曰無知，何異瓦礫？\n是身無作，風力所轉。\n此破作者也。身隨業風，巧拙異動，無作者也。肇曰：舉動事為，風力使然，誰作之者？\n是身不淨，穢惡充滿。\n此下明緣事對治觀，破思惟惑也。肇曰：三十六物，充滿其體，此不淨想也。\n是身為虛偽，雖假以澡浴衣食，必歸磨滅。\n肇曰：雖復澡以香湯，衣以上服，苟曰非真，豈得久立？此虛偽想也。\n是身為災，百一病惱。\n肇曰：一大增損，百一病生。此災患想也。\n是身如丘井，為老所逼。\n丘井者，故破村落丘墟故井也。謂人物宮室，移就新居，井不可改，日見崩壞。人老亦然，盛力少色，皆悉遷移，衰老形骸，留此散壞。此老壞想也。肇曰：神之處身，為老死所逼；猶危人之在丘井，為龍蛇所逼也。緣在他經。\n是身無定，為要當死。\n死苦。肇曰：壽夭雖無定，不得不受死。此必死想也。\n是身如毒蛇，如怨賊，如空聚，陰、界、諸入所共合成。\n此總明不可樂想也。肇曰：四大喻四蛇，五陰喻五賊，六情喻空聚，皆有成喻在他經。五陰、十八界、十二入，三法假合成身，猶若空聚，無可寄也。\n諸仁者！此可患厭，當樂佛身。\n此下第二，勸求佛身。文四：第一舉勸，第二徵勸，第三釋勸，第四結勸。此初，舉厭勸忻。肇曰：吾等同有斯患，可厭久矣，宜共樂求佛身也。\n所以者何？\n此二，徵勸意。肇曰：近見者，謂佛身直是形之妙者，未免生死寒暑之患，曷為而求？將辨法身妙極之體。\n佛身者，即法身也。\n此三，釋勸。文三：初、辨果體，二、明修因，三、總結。此初也。肇曰：經云法身者，虛空身也。無生而無不生，無形而無不形。超三界之表，絕有心之境。陰入所不攝，稱謂所不及。寒暑不能為其患，生死無以化其體。故其為物也，微妙無像，不可為有；備應萬形，不可為無。彌綸八極，不可為小；細入無間，不可為大。故能出生入死，通洞乎無窮之化；變現殊方，應無端之求。此二乘之所不議，補處之所未覿。況凡夫無因，敢措思於其間哉！聊依經誠言，粗標其玄極耳。然則法身在天而天，在人而人，豈復近捨丈六而遠求法身乎！\n從無量功德、智慧生。\n此二，明修因。肇曰：夫妙極之身，必生乎妙極之因。功德、智慧，大士二業也。此二蓋是萬行之初門，泥洹之關要，故唱言有之。\n從戒、定、慧、解脫、解脫知見生。\n肇曰：五分法身也。\n從慈、悲、喜、捨生。\n四等也。\n從布施、持戒、忍辱、柔和、勤行、精進、禪定、解脫、三昧、多聞、智慧諸波羅蜜生。\n肇曰：禪，四禪。定，四空定。解脫，八解脫。三昧，三三昧。此皆禪度之別行。\n從方便生。從六通生。\n肇曰：自非六通、方便生其無方之化，無以成無極之體。\n從三明生。\n肇曰：天眼、宿命智、漏盡通為三明。\n從三十七道品生。從止觀生。\n三十七品如下。什曰：始觀時繫心一處名止，靜極則明，明則慧，慧名觀。\n從十力、四無所畏、十八不共法生。\n名數如常。自非剋圓勝德，何能證茲法身！\n從斷一切不善法、集一切善法生。\n肇曰：必斷之志，必集之情，此二心行之綱目也。\n從真實生。從不放逸生。\n肇曰：真實，善根所以生；不放逸，功業所以成。此二心行之要也。\n從如是無量清淨法生如來身。\n此總結也。\n諸仁者！欲得佛身，斷一切眾生病者，當發阿耨多羅三藐三菩提心。\n此四結勸，起悲願也。肇曰：發無上心，豈唯自除病，亦濟群生病。\n如是，長者維摩詰為諸問疾者如應說法，令無數千人，皆發阿耨多羅三藐三菩提心。\n此四，結益也。\n弟子品第三\n此二，明弟子因命問疾，寄宣訶辭，挫小進大，故目品焉。\n爾時，長者維摩詰自念寢疾於床，\n品文二：初、自念疾，後、佛命問疾。此初，先自念也。生曰：自念寢疾者，自傷念疾也。夫有身則有疾，此自世之常耳。達者體之，何所傷哉！然毗耶離諸長者子皆覲佛聽法，維摩詰事應是同，而礙疾不預，理在致傷。故託以崇法，招佛問疾也。\n世尊大慈，寧不垂愍。\n此念問。肇曰：世尊大慈，必見垂問，因以弘道，所濟良多，此現疾之本意也。\n佛知其意，即告舍利弗：汝行詣維摩詰問疾。\n此二，命問疾人。先別命十人，此初章也。文二：初命，後辭。此初，命也。肇曰：至人懸心默通，不先形言，冥機潛應，故先敕也。如其知諸人不堪而猶命者，將顯淨名無窮之德，以生眾會悕仰之情耳。「舍利」，此名身，其母名也。「弗」，秦言「子」。天竺多以母名名子。\n舍利弗白佛言：世尊！我不堪任詣彼問疾。\n此二，辭也。文四：一、奉辭不堪，二、略出所以，三、廣引彈事，四、結辭不堪。此即初也。生曰：有以致辭，非拒命也。託不拒命之辭，以取推維摩詰義。\n所以者何？憶念我昔曾於林中宴坐樹下，\n此二，「所以」下，徵釋不堪所由也。宴，安也。禪定安心，故云宴坐。聲聞入定，不過八地定及滅盡定，皆是厭下粗動，忻於上定。故示隱身於林，息亂於定，此非真宴寂。\n時維摩詰來謂我言：唯！舍利弗！不必是坐為宴坐也。\n此三，「時維摩詰」下，引所彈事。文三：總、別、結也。此初，總訶不必此坐為真坐也。夫心體離念，性本寂滅。體此安住，名真宴坐。豈同二乘，厭亂忻定，而為宴寂哉！\n夫宴坐者，不於三界現身意，是為宴坐。\n此二，「夫宴坐」下，別訶。文六。此初，訶形神不寂失。夫三界性空，未嘗不寂；身心如幻，何時不定？豈有厭忻哉！肇曰：今舍利弗猶有世報生身，及世報意根，故以人間為煩擾而宴坐林下，未能形神無跡，故致斯訶。\n不起滅定，而現諸威儀，是為宴坐。\n二，訶寂用相乖失。小乘滅受想心，名為滅定，故滅而無用也。菩薩體心性常寂滅，名滅盡定，故寂而常用。肇曰：小乘人入滅盡定，則形猶枯木，無運用之能。大士入實相定，心智寂滅而形充八極，順機而作應會無方，舉動進止不捨威儀。其為宴也，亦以極矣！\n不捨道法，而現凡夫事，是為宴坐。\n三，訶真俗異緣失。《仁王》云：「雙照二諦平等道。」照真故道法，照俗故凡事。肇曰：小乘障隔生死，故不能和光。大士美惡齊旨，道俗一觀，故終日凡夫，終日道法也。淨名之有居家，即其事也。\n心不住內，亦不在外，是為宴坐。\n四，訶心住內外失。心生則內外相生，心寂則內外相滅，此無住為住也。肇曰：身為幻宅，曷為住內？萬物斯虛，曷為在外？小乘防念，故繫心於內；凡夫多求，故馳想於外；大士齊觀，故內外無寄也。\n於諸見不動，而修行三十七品，是為宴坐。\n五，訶乖中起行失。肇曰：諸見，六十二諸妄見也。夫以見為見者，要動捨諸見以修道品。大士觀諸見真性即是道品，故不近捨妄見而遠修道品也。如小乘觀身不淨，破淨倒，名見動。大士觀身性空，非垢非淨，名為不動。念處既爾，餘品例然。\n不斷煩惱，而入涅槃，是為宴坐。\n六，訶染淨未融失。肇曰：七使、九結，惱亂群生，名為煩惱。煩惱真性，即是涅槃。慧力強者，觀煩惱即是入涅槃，不待斷而後入也。\n若能如是坐者，佛所印可。\n此三，結也。肇曰：此平等法坐，佛所印可。豈若仁者有待之坐乎！\n時我，世尊！聞是語已，嘿然而止，不能加報。故我不任詣彼問疾。\n此四，結不堪也。肇曰：理出意外，莫知所對。\n佛告大目揵連：汝行詣維摩詰問疾。\n文二。此初，命也。目揵連，此云採菽，姓也，輔相之族。字拘律陀，此樹名也。禱樹求之，因以名也。肇曰：弟子中神通第一。生曰：夫人才有長短，所能不同。舍利弗自可不能，餘何必然？故不抑之而不告也。復得因以廣維摩詰之美。\n目連白佛言：世尊！我不堪任詣彼問疾。\n二，辭也。文四，如前。此初也。\n所以者何？憶念我昔入毗耶離大城，於裡巷中，為諸居士說法。\n此二，不堪之由。此說小乘無常等法也。肇曰：當是說有為善法，施戒之流也。\n時維摩詰來謂我言：唯！大目連！為白衣居士說法，不當如仁者所說。\n此三，辨所彈事。文三：初、訶偽，次、示真，後、訶益。此初，總訶。「不當」，此順方言，應云「仁者所說不當」。法唯一實，餘二非真，故云不當。\n夫說法者，當如法說。\n此示真也。文二：初、理本無說，二、示說方軌。前中又三：標、釋、結也。此初，標也。肇曰：法，謂一相真實法也。\n法無眾生，離眾生垢故。\n二，釋法。此初，約無我明實相義。肇曰：自此下辨真法義也。夫存眾生，則垢真法。若悟法無眾生，則其垢自離。又解：此明法性本無眾生，不同二乘斷眾生相也。下三句類然。\n法無有我，離我垢故。\n生曰：我者自在，言主耳。\n法無壽命，離生死故。\n肇曰：生死，命之始終耳。始終既離，則壽命斯無。諸言離者，皆空之別名也。\n法無有人，前後際斷故。\n肇曰：天生萬物，以人為貴。始終不改，謂之人。故外道以人名神，謂始終不變。若法前後際斷，則新新不同。新新不同，則無不變之者。無不變之者，則無復人矣。\n法常寂然，滅諸相故。\n此下約法空辨實相義也。法性常寂，無生滅相也。不同小乘妄執有為，有生異滅相。\n法離於相，無所緣故。\n肇曰：緣，心緣也。相，心之影響耳。夫有緣故有相，無緣故無相。\n法無名字，言語斷故。\n名生於相，相空則名亡。肇曰：名生於言，言斷誰名？\n法無有說，離覺觀故。\n執名相說，從覺觀生；假名相說，覺觀自離。肇曰：覺觀粗心，言語之本。真法無相，故覺觀自離。\n法無形相，如虛空故。\n肇曰：萬法萬形，萬形萬相。解曰：此明一法萬形，無定形故無形；亦一體多相，無定相故無相。\n法無戲論，畢竟空故。\n肇曰：真境無言。凡有言論，皆是虛戲。妙絕言境，畢竟空也。\n法無我所，離我所故。\n肇曰：上直明無我，此明無我所。自我之外，一切諸法，皆名我所。\n法無分別，離諸識故。\n妄法有相故，識有分別；真法無相故，智無分別。肇曰：分別生於識。\n法無有比，無相待故。\n此下約絕待辨實相義。肇曰：諸法相待生，猶長短比而形。\n法不屬因，不在緣故。\n妄法有生，故屬因緣；真法無生，故不屬因緣。肇曰：前後相生，因也；現相助成，緣也。諸法要因緣相假，然後成立。若觀法不在緣，則法不屬因也。\n法同法性，入諸法故。\n隨事則相殊，悟理則同性。肇曰：諸法殊相，誰能遍入？遍入諸法者，其唯法性乎！\n法隨於如，無所隨故。\n肇曰：法自無法，誰隨如者。以無所隨故，名隨如也。\n法住實際，諸邊不動故。\n肇曰：有邊故有動，無邊何所動。無邊之邊，謂之實際，此真法之所住也。\n法無動搖，不依六塵故。\n肇曰：情依六塵，故有奔逸之動；法本無依，故無動搖。\n法無去來，常不住故。\n肇曰：法若常住，則從未來到現在，從現在到過去。法一逕三世，則有去來也。以法不常住，故法無去來也。\n法順空，隨無相，應無作。法離好醜。法無增損。法無生滅。法無所歸。\n肇曰：同三空。又解：實相性離，故不違三脫。性無分別，故離好醜、增損、生滅等也。即體自真，故無別歸趣。\n法過眼、耳、鼻、舌、身、心。法無高下。\n肇曰：超出常境，非六情之所及。法性平等，故無高下。\n法常住不動。\n肇曰：真法常定，賢聖不能移。\n法離一切觀行。\n肇曰：法本無相，非觀行之所見。見之者，其唯無觀乎！\n唯！大目連！法相如是，豈可說乎！\n此三，結也。肇曰：心觀不能及，豈況於言乎！\n夫說法者，無說無示。其聽法者，無聞無得。\n此下第二，示說方軌。文二：初、安住無說，次、為物故說。初文有法、喻、結。能說如幻，故無說無示。聽者如幻，故無聞無得。肇曰：無說豈曰不言，謂能無其所說；無聞豈曰不聽，謂能無其所聞。故終日聞而未嘗聞也。示，謂說法示人。得，謂聞法所得。\n譬如幻士，為幻人說法，\n喻也。\n當建是意，而為說法。\n結也。\n當了眾生根有利鈍，\n此第二，為物故說。無名相中，假名相說。文三。此初，了根利鈍，隨病而化。\n善於知見，無所罣礙。\n二，了法無相而隨物說相也。肇曰：說有不辨空者，由其於諸法無閡知見未悉善也。無閡知見，即實相智也。\n以大悲心讚於大乘，念報佛恩，不斷三寶，然後說法。\n三，結說益也。肇曰：夫大悲所以建，大乘所以駕，佛恩所以報，三寶所以隆，皆由明瞭人根，善開實相。而目連備闕斯事，故以誨之。\n維摩詰說是法時，八百居士發阿耨多羅三藐三菩提心。\n三，聞訶得益。\n我無此辯，是故不任詣彼問疾。\n第四，結成不堪。\n佛告大迦葉：汝行詣維摩詰問疾。\n文二，同上。此初，命也。迦葉，此云龜，亦曰飲光，皆取其明義。肇曰：迦葉，弟子中頭陀苦行第一，出婆羅門種，姓迦葉也。\n迦葉白佛言：世尊！我不堪任詣彼問疾。\n此下二，奉辭。文四。此初，辭也。\n所以者何？憶念我昔於貧里而行乞，\n二，略明所以也。詣貧二意：一少欲故，二大悲故。亦以迦葉於弟子中，此二最勝，故訶也。生曰：大迦葉少欲行，頭陀中第一也。得滅盡三昧亦最勝。凡得滅盡定者，能為人作現世福田也。其以自業，能使人得現法報，而貧有交切之苦，故以大悲心欲拔之也。乞食是其頭陀之業。又至貧里，有會少欲之跡。\n時維摩詰來謂我言：唯！大迦葉！有慈悲心而不能普，捨豪富，從貧乞。\n此下第三，廣引彈事。文三：初、訶悲劣，二、明頭陀不真，三、捐伏。此初也。迦葉因苦生悲，故不普。菩薩了生如幻，苦樂一如，等起大悲而無緣念，故能普也。\n迦葉！住平等法，應次行乞食。\n此二，約乞食示真頭陀，明小乘頭陀不真。頭陀，此云抖藪。小乘抖藪，其心不著房舍、臥具、湯藥四事，名為頭陀。大乘頭陀抖藪，其心一切不著，不著生死，不住涅槃，生滅垢淨等，廣如《善住意天子經》明。於中文五：一、欲乞止貪法，二、入聚離染法，三、示正法食，四、結成法食，五、斥二乘也。此初四段，檢乞食心。若為修定慧，資長法身，名真頭陀。若為愛養世報而乞食者，非抖藪也。住平等者，為求平等法身。而乞食者，應觀無相，貧富一如，次第行乞，不應取貧富相，壞真抖藪也。\n為不食故，應行乞食。\n法身不食。肇曰：不食即涅槃法。涅槃無生死、寒暑、飢渴之患，其道平等，豈容分別？應以此平等心而行乞食，使因果不殊也。\n為壞和合相故，應取摶食。\n壞五陰名法身。肇曰：五陰、摶食，俱和合相耳。壞五陰，名為涅槃。應以此心而取摶食也。若然，則終日摶食，終日涅槃也。\n為不受故，應受彼食。\n法身不受生死也。肇曰：不受亦涅槃法也。夫為涅槃而行乞者，應以無受心而受彼食。若然，則終日受而未嘗受，是乃受也。\n以空聚想，入於聚落。\n此二，入聚離染法。既為法身，不受毒身，而乞食者，聚落六塵，能傷正觀；入聚乞食，何以獲全？故示聚落無相，真空抖藪。文三：初、觀外聚，次、觀內根，三、結真頭陀。此初也。肇曰：空聚，亦涅槃相也。凡入聚落，宜存此想。若然，則終日聚落，終日空聚也。\n所見色，與盲等。\n此二，觀內根頭陀也。見色如盲者，肇曰：二乘惡厭生死，怖畏六塵，故誡以等觀也。盲，謂不見美惡之異，非謂閉目也。\n所聞聲，與響等。\n聲如幻也。肇曰：未有因谷響而致喜怒者也。\n所嗅香，與風等。\n香如幻也。肇曰：香臭因風，風無香嗅也。\n所食味，不分別。\n味如幻也。什曰：法無定性，由分別取相，謂之為味。若不分別時，則非味也。雖食，當如本相也。\n受諸觸，如智證。\n觸如幻也。肇曰：得盡智、無生智，自證成道，舉身柔軟快樂而不生著。身受諸觸，宜若此也。\n知諸法如幻相。\n法無定相，隨心而變，故云如幻也。\n無自性，無他性。本自不然，今則無滅。\n三，結真頭陀。若能知此六塵無自無他，不燃不滅，名真頭陀也。肇曰：諸法如幻，從因緣生，豈自他之可得也？\n迦葉！若能不捨八邪，入八解脫，\n此下三，示正法食。既得食已，應思禪悅法喜食也。文二：初、示法食，後、令施食。此初也。小乘捨八邪入八解脫為禪悅，大乘不捨而入也。肇曰：八邪八解，本性常一。善觀八邪，即入八解，曷為捨邪更求解乎？若能如是者，名入解也。\n以邪相入正法，\n此法喜食也。小乘捨邪相入無相，大乘相、無相不二。肇曰：若本性常一者，則邪正相入，不乖其相也。\n以一食施一切，供養諸佛及眾賢聖，然後可食。\n此明悲施。肇曰：因誨以無礙施法也。若能等邪正，又能以一食等心施一切，然後自食。若得法身，則能實充足一切，如後「一鉢飯」也。\n如是食者，非有煩惱，非離煩惱；非入定意，非起定意；非住世間，非住涅槃。\n四，明法食已，得法身益。文二。此先，明受施益。肇曰：有煩惱食，凡夫也。離煩惱食，二乘也。若能如上平等而食者，則是法身之食：非有煩惱而食，非離煩惱而食也。又定亂一如，世、出世等，平等法喜，同資法身也。\n其有施者，無大福，無小福；不為益，不為損。\n二，能施益。肇曰：若能等心受食，則有等教；既有等教，則施主同獲平等。不計福之大小，己之損益也。\n是為正入佛道，不依聲聞。迦葉！若如是食，為不空食人之施也。\n此五，結斥也。肇曰：平等法食，自利利人，故正入佛道，不依聲聞。又名真應供，故不空施福也。\n時我，世尊！聞說是語，得未曾有，即於一切菩薩深起敬心。\n此三，捐伏。始知菩薩頭陀行勝也。\n復作是念：斯有家名、辯才、智慧乃能如是，其誰不發阿耨多羅三藐三菩提心。\n肇曰：時謂在家大士智辯尚爾，其誰不發無上心也。\n我從是來，不復勸人以聲聞、辟支佛行。\n肇曰：始知二乘之劣，不復以勸人也。\n是故不任詣彼問疾。\n四，結不堪也。\n佛告須菩提：汝行詣維摩詰問疾。\n肇曰：秦言善吉，弟子中解空第一。文二。此初，命也。\n須菩提白佛言：世尊！我不堪任詣彼問疾。\n二，辭。文四。此初，辭也。\n所以者何？憶念我昔入其舍，從乞食。\n二，略釋所以。生曰：須菩提得無諍三昧，人中第一也。維摩詰機辯難當，鮮有敢窺其門者。而須菩提既有此定，又獨能詣之，跡入恃定矣。便有恃定之跡，而致詰者，豈不有為然乎！又若善吉詣貧，貧無物施，心則有諍。今既詣富，為施不難，故順無諍行也。\n時維摩詰取我鉢，盛滿飯，\n此三，廣引彈事。文五：一、取鉢，二、訶詰，三、置鉢，四、安慰，五、聞益。此初也。生曰：維摩詰跡在居士，有吝惜之嫌。若未與食便詰之者，物或謂之然矣，故先取鉢盛滿飯也。而不授之者，恐須菩提得鉢便去，不盡言論勢也。\n謂我言：唯！須菩提！若能於食等者，諸法亦等；諸法等者，於食亦等。如是行乞，乃可取食。\n此下二，明訶詰。善吉入四禪定，不忤物心，名為無諍；大士入實相定，萬法平等，名為無諍。又善吉捨有觀空，名為解空；大士有空平等，名為解空。住此平等，名真福田，乃可取食。文中有四：一、法食等，二、染淨等，三、邪正等，四、損益等。此初也。小乘內心見生死、涅槃苦樂不等，故外行乞食，見於貧富亦不等也。大士內住實相，苦樂平等，故外化無緣，大悲亦平等也。肇曰：萬法同相，准一可知。若於食等者，諸法亦等；諸法等者，於食亦等。以此行乞，乃可取食耳。曷為捨貧從富，自生異相乎！\n若須菩提不斷淫、怒、癡，亦不與俱；\n此下二，明染淨等。文三：初、約無生四諦問，二、就人凡聖問，三、結成可食。初文四句，此初，了惑無生為集諦。肇曰：斷淫、怒、癡，聲聞；淫、怒、癡俱，凡夫。大士觀淫、怒、癡即是涅槃，故不斷不俱。若能如是者，乃可取食也。\n不壞於身，而隨一相；\n二，悟陰無相為苦諦也。肇曰：萬物齊旨，是非同觀，一相也。然則身即一相，豈待壞身滅體，然後謂之一相乎！身，五陰身也。\n不滅癡愛，起於明脫；\n三，漏即無漏為道諦也。肇曰：聲聞以癡曀智，故滅癡而明；以愛繫心，故愛解而脫。大士觀癡愛真相即是明脫，故不滅癡愛而起明脫。\n以五逆相而得解脫，亦不解不縛。\n四，縛本不生，今則無滅，為滅諦也。肇曰：五逆真相，即是解脫，豈有縛脫之異耶！五逆，罪之尤者；解脫，道之勝者。若能即五逆相而得解脫者，乃可取人之食。\n不見四諦，非不見諦；非得果，非不得果。非凡夫，非離凡夫法；非聖人，非不聖人。\n此下二，就人凡聖問也。凡夫不見四諦；初果見諦；大士無見無不見，見第一義諦也。二乘有證有得，故得果；大士無所得，故非得果也。此則凡聖一如，豈有分別哉！\n雖成就一切法，而離諸法相，乃可取食。\n此三，結真福田可食也。肇曰：不捨惡法而從善，則一切諸法於何不成！諸法雖成而離其相，以離其相，美惡斯成矣。若能備如上說，乃可取食也。\n若須菩提不見佛，不聞法，\n此下三，明邪正等。文三：初、總明背正，次、別明同邪，後、結令取食。此初也。肇曰：猶誨以平等也。夫願能齊是非、一好醜者，雖復上同如來，不以為尊；下等六師，不以為卑。何則？天地一旨，萬物一觀。邪正雖殊，其性不二。豈有如來獨尊，而六師獨卑！若同彼六師，不見佛，不聞法，因其出家，隨其所墮，而不以為異者，乃可取食也。蓋窮理盡性，極無方之說也。善惡反論而不為其常，邪正同辯而不喪其真，斯可謂平等正化，莫二之道乎。天台意云：已前證真，故可食此，敬田也。此下為同惡，故食即悲田也。\n彼外道六師：富蘭那迦葉、\n此二，明同六師。肇曰：姓迦葉，字富蘭那。其人起邪見，謂一切法斷滅性空，無君臣父子忠孝之道。\n末伽梨拘賒梨子、\n肇曰：末伽梨，字也。拘賒梨，其母名也。其人起邪見，謂眾生苦樂，不因行得，自然爾耳。\n那闍夜毗羅胝子、\n肇曰：那闍夜，字也。毗羅胝，其母名也。其人謂道不須求，經生死劫數，苦盡自得，如轉縷丸於高山，縷盡自止，何假求也。\n阿耆多翅舍欽婆羅、\n肇曰：阿耆多，字也。翅舍欽婆羅，粗弊衣名也。其人著弊衣，自拔髮，五熱炙身，以苦行為道。謂今身併受苦，後身常樂也。\n迦羅鳩馱迦旃延、\n肇曰：姓迦旃延，字迦羅鳩馱。其人謂諸法亦有相亦無相也。\n尼揵陀若提子等，是汝之師。\n肇曰：尼揵陀，其出家總名也，如佛法出家名沙門。若提，母名也。其人謂罪福苦樂本有定因，要當必受，非行道所能斷也。此六師，佛未出世時，皆道王天竺也。\n因其出家，彼師所墮，汝亦隨墮，乃可取食。\n此三，結取食也。肇曰：若能同彼六師，不懷異想者，乃可取食。\n若須菩提入諸邪見，不到彼岸。\n此下四，明損益等也。文三：初、明損益等，次、明福非益性，後、明罪非損性。此初也。肇曰：彼岸，實相岸也。惑者以邪見為邪，彼岸為正，故捨此邪見，適彼彼岸耳。邪見、彼岸，本性不殊，曷為捨邪而適彼岸乎？是以入諸邪見不到彼岸者，乃可取食也。自「六師」已下，至乎「不得滅度」，類生逆談，以成大順。庶通心君子，有以標其玄旨，而遺其所以是也。\n住於八難，不得無難。\n肇曰：夫見難為難，必捨難而求無難也。若能不以難為難，故能住於難；不以無難為無難，故不得於無難也。\n同於煩惱，離清淨法。\n肇曰：夫能悟惱非惱，雖惱而淨；若以淨為淨，雖淨而惱。是以同惱而離淨者，乃所以常淨也。\n汝得無諍三昧，一切眾生亦得是定。\n此下明福非益性。法性妙禪，定亂一旨。善吉、群生，不容有二。如不二也，則罪福無主，誰福非福？孰墮不墮？故經云：非福田，非不福田；非應供養，非不應供養。肇曰：善吉之與群生，性常自一，曷為善吉獨得，而群生不得乎？此明本不偏也。\n其施汝者，不名福田。\n肇曰：我受彼施，令彼獲大福，故名福田耳。由大觀之，彼我不異，誰為種者？誰為田者？\n供養汝者，墮三惡道。\n肇曰：五逆之損，供養之益，大觀正齊，未覺其異。若五逆而可墮，供養亦可墮也。\n為與眾魔共一手，作諸勞侶。汝與眾魔及諸塵勞，等無有異，\n此下三，明罪非損性。魔王者，誘人入生死也；法王者，化人住涅槃也。若生死、涅槃性平等者，魔佛二化，同一手也。既曰為同，等無異也。肇曰：既為其侶，安得有異？又曰：夫以無異，故能成其異也。\n於一切眾生而有怨心，謗諸佛，毀於法。\n肇曰：怨親之心，毀譽之意，美惡一致，孰云其異？苟曰不異，亦何為同？\n不入眾數，終不得滅度。汝若如是，乃可取食。\n夫見聖諦者，入聖眾數；斷煩惱者，得至滅度。實相無見無不見，故不入眾數；寂滅無得無不得，故不得滅度。若能如是住真平等，此真應供，乃可取食。肇曰：夫捨惡從善，人之常情耳。然是非經心，猶未免於累，是以等觀者以存善為患，故捨善以求宗；以捨惡為累，故即惡而返本。然則即惡有忘累之功，捨善有無染之勳，故知同善未為得，同惡未為失。淨名言意，似在此也。\n時我，世尊！聞此茫然，不識是何言，不知以何答。便置鉢，欲出其舍。\n此第三，置鉢也。天台云：進非其敬，退非其悲，故置之也。肇曰：淨名言逆而理順，善吉似未思其言，故不識是何說，便置鉢而出也。\n維摩詰言：唯！須菩提！取缽勿懼。於意云何，如來所作化人，若以是事詰，寧有懼不？\n此下四，淨名安慰。文三：初慰問，次答，後釋。此初也。肇曰：淨名欲令善吉弘平等之道，無心以聽，美惡斯順。而善吉本不思其言，迷其所說，故復引喻以明也。\n我言不也。\n此二，答也。\n維摩詰言：一切諸法如幻化相，汝今不應有所懼也。\n此三，釋也。文三：初標，次釋，後重釋也。肇曰：若於弟子中解空第一，既知化之無心，亦知法之如化。以此而聽，曷為而懼也。\n所以者何？一切言說，不離是相。\n此二，釋也。肇曰：是相即幻化相也。言說如化，聽亦如化，以化聽化，豈容有懼。\n至於智者，不著文字，故無所懼。\n肇曰：夫文字之作，生於惑取。法無可取，則文相自離。虛妄假名，智者不著。\n何以故？文字性離，無有文字，是則解脫。解脫相者，則諸法也。\n三，重釋也。肇曰：解脫，謂無為真解脫也。夫名生於不足，足則無名。故無有文字，是真解脫也。「則諸法」者，肇曰：名生於法，法生於名。名既解脫，故諸法同解也。\n維摩詰說是法時，二百天子得法眼淨。\n此五，得益也。\n故我不任詣彼問疾。\n四，結不堪也。\n佛告富樓那彌多羅尼子：汝行詣維摩詰問疾。\n文二。此初，命也。肇曰：富樓那，字也，秦言滿願。彌多羅尼，其母名，秦言知識。通母名為字。弟子中辯才第一。\n富樓那白佛言：世尊！我不堪任詣彼問疾。\n此二，辭。文四，此初也。\n所以者何？憶念我昔於大林中，在一樹下，為諸新學比丘說法。\n二，略釋也。\n時維摩詰來謂我言：唯！富樓那！先當入定，觀此人心，然後說法。無以穢食，置於寶器。\n三，廣引彈事。前訶目連說不稱理，此訶滿願不識根性。文七：一、說法失機，二、結過訶責，三、令識宿命，四、大志開發，五、更為說法，六、得不退轉，七、尊者敬捐。初文四別，此初，勸觀心。心本性淨，不應以小乘穢法污其本也。肇曰：大乘自法身已上，得無礙真心，心智寂然，未嘗不定。以心常定，故能萬事普照，不假推求，然後知也。小乘心有限礙，又不能常定，凡所觀察，在定則見，出定不見。且聲聞定力深者，見眾生根，極八萬劫耳；定力淺者，身數而已。大士所見，見及無窮。此新學比丘，根在大乘，應聞大道。而為說小乘法，故誨其入定也。又曰：穢食充飢，小乘法也；盛無上寶，大乘器也。\n當知是比丘心之所念，無以琉璃同彼水精。\n二，勸觀心念。念雖生滅，而性無生滅，此真寶也。說生滅者，偽寶也。肇曰：當識其心念之根本，無令真偽不辨也。\n汝不能知眾生根原，無得發起以小乘法。彼自無瘡，勿傷之也。\n三，大乘信根稱本無瘡，示小乘法名為傷也。肇曰：彼大乘之體自無瘡疣，無以小乘之刺損傷之也。\n欲行大道，莫示小徑，無以大海內於牛跡，無以日光等彼螢火。\n四，總舉喻也。肇曰：大物當置大處，曷為迴龍象於兔徑，注大海於牛跡乎？日光者，肇曰：明昧之殊，其喻若此，而欲等之者，何耶？有說大道法性，喻法身也；大海廣納，喻般若也；日光破闇，喻解脫也。\n富樓那！此比丘久發大乘心，中忘此意，如何以小乘法而教導之？我觀小乘智慧微淺，猶如盲人，不能分別一切眾生根之利鈍。\n此二，「富樓那」下結過訶責也。肇曰：未得無生忍，心皆有退忘。\n時維摩詰即入三昧，令此比丘自識宿命，曾於五百佛所殖眾德本，迴向阿耨多羅三藐三菩提，\n此三，令識宿命。肇曰：淨名將開其本意，故以定力令諸比丘暫識宿命，自知曾於五百佛所殖眾德本，曾已迴此功德向無上道。此其本意。\n即時豁然，還得本心。於是諸比丘稽首禮維摩詰足，\n此四，大志開發，感恩致敬也。\n時維摩詰因為說法。\n此五，更為說法。定力暫加，事不可久。欲令自悟，要因說法。\n於阿耨多羅三藐三菩提，不復退轉。\n此六，聞法悟理，於無上道獲不退也。\n我念聲聞不觀人根，不應說法。\n此七，自念敬伏也。\n是故不任詣彼問疾。\n此四，結也。\n佛告摩訶迦旃延：汝行詣維摩詰問疾。\n肇曰：迦旃延，南天竺婆羅門姓也。以本姓為名，弟子中解義第一。有說迦旃延，此云文飾也。又云剃髮種也。\n迦旃延白佛言：世尊！我不堪任詣彼問疾。\n二，辭。文四。此初，辭也。\n所以者何？憶念昔者，佛為諸比丘略說法要，\n二，略釋。文二。此初，佛先略說。肇曰：如來常略說有為法無常、苦、空、無我，無為法寂滅不動。此二言總一切法盡，故言「略」也。生曰：為悟所津，若出由戶也。\n我即於後敷演其義，謂無常義、苦義、空義、無我義、寂滅義。\n二，迦旃延廣演。義者，義理。小乘以無常等五為理，大乘以一實相為理。由悟此理，證道非餘，故云要也。肇曰：如來言說未嘗有心，故其所說法未嘗有相。迦旃延不喻玄旨，故於入室之後皆以相說也。何則？如來去常故說無常，非謂是無常；去樂故言苦，非謂是苦；去實故言空，非謂是空；去我故言無我，非謂是無我；去相故言寂滅，非謂是寂滅。此五者，可謂無言之教、無相之談。而迦旃延造極不同，聽隨心異。聞無常，則取其流動；至聞寂滅，亦取其滅相。此言同旨異，迦旃延所以惑也。生曰：存旨而不在辭，故曰演其義也。\n時維摩詰來謂我言：唯！迦旃延！無以生滅心行說實相法。\n此三，廣引彈事。文三：初、總訶，次、示真，後、得益。此初也。見法生滅，小乘義也。悟生滅本不生滅，實相義也。肇曰：心者何也？惑相所生。行者何也？造用之名。夫有形必有影，有相必有心；無形故無影，無相故無心。然則心隨事轉，行因用起。見法生滅，故心有生滅；悟法無生，則心無生滅。迦旃延聞無常義，謂法有生滅之相。法有生滅之相，故影響其心，同於生滅也。夫實相幽深，妙絕常境，非有心之所知，非辯者之能言，如何以生滅心行而欲說乎？\n迦旃延！諸法畢竟不生不滅，是無常義。\n此二，示真實相義也。此下五義破執，名殊而實相之理一也。肇曰：小乘觀法生滅為無常義，大乘以不生不滅為無常義。無常名同，而幽致超絕。生曰：夫言無常者，據事滅驗之也。終苟有滅，始無然乎？始若果然，則生非定矣。生不定生，滅孰定哉？\n五受陰洞達，空無所起，是苦義。\n肇曰：有漏五陰，受染生死，名受陰也。小乘以受陰起則眾苦生，為苦義。大乘通達受陰，內外常空，本自無起，誰生苦者？此真苦義。大經云：凡夫有苦無諦，二乘有苦有諦，菩薩解苦無苦而有真諦。餘義例此可見。\n諸法究竟無所有，是空義。\n肇曰：小乘觀法緣起，內無真主，為空義。雖能觀空，而於空未能都泯，故不究竟。大乘在有不有，在空不空，理無不極，所以究竟空義也。\n於我、無我而不二，是無我義。\n肇曰：小乘以封我為累，故尊於無我。無我既尊，則於我為二。大乘是非齊旨，二者不殊，為無我義也。又曰：諸義例此，亦同不二，為實相也。\n法本不然，今則無滅，是寂滅義。\n肇曰：小乘以三界熾然，滅之以求無為。夫熾然既形，滅名以生。大乘觀法本自不然，今何所滅？不然不滅，乃真寂滅也。\n說是法時，彼諸比丘心得解脫。\n此三，得益也。\n故我不任詣彼問疾。\n四，結也。\n佛告阿那律：汝行詣維摩詰問疾。\n肇曰：阿那律，秦言「如意」，剎利種也，弟子中天眼第一。又云「無滅」，一燈照佛，九十劫來善根不滅。今得天眼第一，又常受如意報，故生剎利種，乃至得道。\n阿那律白佛言：世尊！我不堪任詣彼問疾。\n二，辭。文四。此初也。\n所以者何？憶念我昔於一處經行。時有梵王，名曰嚴淨，與萬梵俱放淨光明，來詣我所，稽首作禮，問我言：幾何，阿那律！天眼所見？\n二，略釋。文二。此初，梵王問也。阿那律修證天眼，梵王業報天眼，欲比其優劣，故致問也。\n我即答言：仁者！吾見此釋迦牟尼佛土三千大千世界，如觀掌中菴摩勒果。\n二，阿那律答也。肇曰：時手執此果故，即以為喻也。\n時維摩詰來謂我言：唯！阿那律！天眼所見為作相耶？無作相耶？\n此下三，廣引。文五：一、難偽，二、受屈，三、問真，四、申述，五、發心。初文二：先雙定，後雙難。此初，定也。《吳本》云：為受相耶？無受相耶？此難意云：天眼所見為取相耶？為不取相耶？小乘依俗禪得天眼，故取相見；大乘依實相定得天眼，故見而不取相也。肇曰：三界報身，六情諸根從結業起，名為有作相也。法身出三界，六情諸根不由結業生，名為無作相。夫以有作，故有所不作。以法身無作，故無所不作。\n假使作相，則與外道五通等。\n此二，難也。二乘依四禪得五通，與外道等也。肇曰：外道修俗禪得五通，然不能出凡夫見聞之境也。此有作相也，欲等之乎！\n若無作相，即是無為，不應有見。\n若菩薩實相三昧得真天眼，所見十方皆是無為，不應有分別之見。肇曰：若無作相，即是法身無為之相，豈容見聞近遠之言。天台云：二乘依四禪得五通，則與外道等。若觀四諦斷惑擇滅無為，雖異外道，則無有見。\n世尊！我時默然。\n二，受屈也。肇曰：欲言作相，則同外道；欲言無作，則違前見意。故不知所答。\n彼諸梵聞其言，得未曾有，即為作禮而問曰：世孰有真天眼者？\n此三，梵王歎問。肇曰：諸梵謂天眼正以徹視遠見為理，而淨名致詰殊違本途，疑有真異，故致斯問者也。\n維摩詰言：有佛世尊得真天眼，常在三昧，悉見諸佛國，不以二相。\n此四，答真也。肇曰：真天眼，謂如來法身無相之目也。幽燭微形，巨細兼睹；萬色彌曠，有若目前。未嘗不見而未嘗有見，故無眼、色之二相。二乘在定則見，出定不見；如來未嘗不見，故常在三昧也。叡曰：如來天眼，入佛眼中，雖緣無緣，故不以二相。有說不以淨穢二相，有說不以動寂二相也。\n於是嚴淨梵王及其眷屬五百梵天，皆發阿耨多羅三藐三菩提心。禮維摩詰足已，忽然不現。\n此五，聞勝發心。肇曰：其所發明，成立若此。\n故我不任詣彼問疾。\n四，結也。\n佛告優波離：汝行詣維摩詰問疾。\n秦言「上首」，弟子中持律第一。\n優波離白佛言：世尊！我不堪任詣彼問疾。\n二，辭。文四。初辭也。\n所以者何？憶念昔者，有二比丘犯律行，以為恥，不敢問佛。來問我言：唯！優波離！我等犯律，誠以為恥，不敢問佛。願解疑悔，得免斯咎。\n二，略釋。文二：初來問，後為解。此初也。肇曰：愧其所犯，不敢問佛。以優波離持律第一，故從問也。\n我即為其如法解說。\n二，為解。持律有二：一、法身性淨之律，二、陰身身口之律。今優波離持身口之律，見罪生滅，壞法身無相之律，故為訶也。肇曰：如法，謂依戒律決其罪之輕重，示其悔過法也。\n時維摩詰來謂我言：唯！優波離！無重增此二比丘罪。當直除滅，勿擾其心。\n此三，廣引。中文二：初、彈訶，二、二比丘歎伏。初訶文六：初、直訶勸，二、解釋所以，三、引證，四、問答，五、分別，六、結成。此即初訶無重增，兼勸直滅。小乘以犯戒為罪生，大乘以取相為罪生。既令見罪懺悔，是名重增。又二比丘迷於實相，妄見罪生；今來懺悔，又見罪滅。重增滅見，故云重增。肇曰：二比丘既犯律行，疑悔情深，方重結其罪，則封累彌厚；封累彌厚，則罪垢彌增。當直說法空，令悟罪不實，封累情除，則罪垢斯滅矣。天台云：懺悔法有三：一者戒門，依律法懺是；二功德門，謂禮佛、誦經般舟方等道場法是；三無生門，令悟罪性空，若達罪性與福無異是也。今淨名示此無生懺也。\n所以者何？彼罪性不在內，不在外，不在中間。\n此二，解釋也。肇曰：夫罪累之生，因緣所成；求其實性，不在三處。如煞因彼我，彼我即內外也。自我即非煞，自彼亦非煞。彼我既非，豈在中間！眾緣所成，尋之悉虛也。\n如佛所說，心垢故眾生垢，心淨故眾生淨。心亦不在內，不在外，不在中間。如其心然，罪垢亦然，諸法亦然，不出於如。\n此三，引佛語證。文有引、有釋、有結、有類也。肇曰：逆知其本也。夫執本以知其末，守母以見其子。佛言眾生垢淨皆由心起，求心之本不在三處。心既無在，罪垢可知也。「諸法亦然」者，肇曰：萬法云云，皆由心起，豈獨垢淨之然哉！故諸法亦然，不離於如。如，謂如本相也。\n如優波離以心相得解脫時，寧有垢不？\n此四，問答，比小明大也。文有問、答、釋三。肇曰：得解脫時，謂其初成羅漢得第九解脫。爾時心冥一義，無復心相。欲以其心，類明眾生心，故先定其言也。\n我言：不也。\n二，答也。\n維摩詰言：一切眾生心相無垢，亦復如是。\n三，比釋也。肇曰：群生心相，如心解相。生曰：眾生心相無垢，理不得異。但見與不見為殊耳。\n唯！優波離！妄想是垢，無妄想是淨。\n此五，分別本性無垢。文三：初、明妄垢非垢，次、明諸法不住，後、明內心妄見。此初也。生曰：垢實無也，在妄想中是垢耳。若無妄想，垢即淨也。妄想者，妄分別之想也。\n顛倒是垢，無顛倒是淨。\n倒心見垢，離倒則非垢。生曰：見正轉也。見轉於內，則妄分別外事也。\n取我是垢，不取我是淨。\n取我即著垢，離我則無垢也。肇曰：見罪則存我也。\n優波離！一切法生滅不住，如幻、如電。諸法不相待，乃至一念不住。\n二，明諸法不住，故無自性。肇曰：成前無相常淨義也。諸法如電，新新不停，一起一滅，不相待也。彈指頃有六十念過，諸法乃無一念頃住，況欲久停。無住則如幻，如幻則不實，不實則為空，空則常淨。然則物物斯淨，何有罪累於我哉！\n諸法皆妄見，如夢、如焰、如水中月、如鏡中像，以妄想生。\n此三，明妄見也。肇曰：上明外法不住，此明內心妄見。俱辨空義，內外為異耳。夫以見妄，故所見不實；所見不實，故無相常淨也。上二喻取其速滅，此四喻取其妄想也。\n其知此者，是名奉律。其知此者，是名善解。\n此六，結也。若能悟罪無生，知心不住，是名真解，奉持法身無相之律也。肇曰：若能知此乃名善解。不知此法而稱持律第一者，何耶？今知優波離謬教意也。\n於是二比丘言：上智哉！是優波離所不及，持律之上而不能說。\n此下第二，歎伏。文三：初、比丘歎，二、尊者伏過，三、比丘發心。此初，歎也。肇曰：二比丘悟罪常淨，無復疑悔，故致斯歎。\n我答言：自捨如來，未有聲聞及菩薩能制其樂說之辯。其智慧明達為若此也！\n二，歎伏也。自佛已還，無能制其大乘妙辯，況我持律哉！\n時二比丘疑悔即除，發阿耨多羅三藐三菩提心，作是願言：令一切眾生皆得是辯。\n三，明除疑發心。法身妙律，諸佛所持。悟解除疑，因之發趣。什曰：有罪則憂怖自生，罪無則疑悔自滅。\n故我不任詣彼問疾。\n此四，結也。\n佛告羅睺羅：汝行詣維摩詰問疾。\n肇曰：羅睺羅，秦言「覆障」。六年為母胎所障，因以為名。弟子中持戒第一。又云密行第一。故《法華經》云：羅睺羅密行，唯我能證知。\n羅睺羅白佛言：世尊！我不堪任詣彼問疾。\n二，辭。文四。此初，辭也。\n所以者何？憶念昔時，毗耶離諸長者子來詣我所，稽首作禮，問我言：唯！羅睺羅！汝佛之子，捨轉輪王位，出家為道。其出家者，有何等利？\n此下二，略釋。文二。此初，問也。諸長者子心慕出家，父母所制。睹羅睺羅捨轉輪王十善之化而剃落從道，必有大利，勝在家修，故從而問焉。\n我即如法為說出家功德之利。\n二，答也。出家有二：一者，深厭生死，樂求涅槃，有證有得，有利可說，名為小乘；二者，悟三界如幻，無生無滅，無證無得，無利可說，此名大乘。今羅睺羅謬讚小乘涅槃之利，既有利可說，非密行也。未若大乘不取不捨，無得無證，無利可說，真密行也。生曰：世榮雖樂，難可久保。出家之理，長樂無為。豈可同年語其優劣哉！\n時維摩詰來謂我言：唯！羅睺羅！不應說出家功德之利。\n此下三，廣引彈事。文五：一、訶不應說，二、解釋所以，三、示真出家，四、結真出家，五、勸修真出家。此初，總訶也。體本法身，三界如幻，不生不滅，名為出家。此則損益兩亡，無利可說，故訶不應也。\n所以者何？無利無功德，是為出家。\n二，徵釋所以。文二。此初，略釋也。肇曰：夫出家之意，妙存無為。無為之道，豈容有功德利乎！\n有為法者，可說有利有功德。夫出家者為無為法，無為法中，無利無功德。\n次二，廣釋也。第一義諦名法性無為，森羅萬像同歸此理。悟此理者，無得無證，名真出家。非二乘擇滅有得證者，名出家也。肇曰：夫有無為之果，必有無為之因。因果同相，自然之道也。出家為無為，即無為之因也。無為無利無功德，當知出家亦然矣。\n唯！羅睺羅！夫出家者無彼無此，亦無中間。\n此三，示真出家。肇曰：上直明出家之義，自下明出家之事。雖云其事，然是無事事耳。則出家者以去累為志，無為為心。以心無為，故所造眾德皆無為也。文三。此初，內證德也。肇曰：偽出家者惡此生死，尊彼涅槃，故有中間三處之異。真出家者遣萬累，忘彼此，豈有是非三處之殊哉！\n離六十二見，處於涅槃。\n肇曰：既無彼此，則離眾邪見，同涅槃也。「六十二見」者，《大品》云：外道依過去計神及世間常無常等四見，依未來世計神及世間邊無邊等四見，依涅槃計有如來無如來等四見，依此十二見歷五陰成六十見。又計身與神一斷見，身與神異常見，為六十二見也。\n智者所受，聖所行處。\n肇曰：賢智聞之而從，眾聖履之而通，可謂真出家之道乎？\n降伏眾魔，\n此二，約降魔顯德。見實相則蘊魔自空，蘊空則諸魔自伏。肇曰：眾魔者，四魔也。正道既夷，邪逕自塞。\n度五道。\n肇曰：五道，非無為之路。又云：生死五道，性是涅槃，故名度。\n淨五眼，得五力，立五根，\n體實相則垢曀永亡，曀亡則五眼自淨，五力、五根亦自然增長。\n不惱於彼。\n肇曰：道超事外，與物無逆，何惱之有？\n離眾雜惡，\n肇曰：俗善雖善，由雜不善。道法真淨，故純善不雜也。\n摧諸外道。\n三，伏外道也。肇曰：日月不期去闇，而闇自除；出家不期摧外道，外道自消。\n超越假名。\n肇曰：萬事萬名，虛假以生。道在真悟，故超假名。\n出淤泥，無繫著。\n肇曰：出生死愛見之淤泥，無出家受道之繫著。\n無我所，無所受。\n肇曰：出家本乎無我，離著則諸受永亡。肇曰：無受也，欲受、我受、戒受、見受。\n無擾亂，內懷喜。\n肇曰：夫擾亂出於多求，憂苦生於不足。出家寡欲，擾亂斯無，道法內充，故懷喜有餘。\n護彼意，隨禪定，離眾過。\n住實相則不忤物心，不違禪定，生滅不起，焉有過患哉？\n若能如是，是真出家。\n此四，結真出家。肇曰：若能不違上說，乃應出家之道，非存利之所能也。\n於是維摩詰語諸長者子：汝等於正法中，宜共出家。\n此五，形既緣礙，勸心出家也。文四：一勸，二辭，三釋勸意，四得意出家。此初，勸悟理出家也。\n所以者何？佛世難值。\n肇曰：淨名知其不得出家而勸之者，欲發無上道心耳。\n諸長者子言：居士！我聞佛言，父母不聽，不得出家。\n二，不悟勸意，辭有礙也。肇曰：非不欲出家，不敢違親耳。\n維摩詰言：然。汝等便發阿耨多羅三藐三菩提心，是即出家，是即具足。\n三，釋勸意。肇曰：雖為白衣，能發無上心者，便為出家，具足戒行矣。\n爾時，三十二長者子皆發阿耨多羅三藐三菩提心。\n四，得意心發。\n故我不任詣彼問疾。\n此四，結辭也。\n佛告阿難：汝行詣維摩詰問疾。\n肇曰：阿難，秦言「歡喜」，弟子中總持第一。\n阿難白佛言：世尊！我不堪任詣彼問疾。\n二，辭。文四。此初，辭也。\n所以者何？憶念昔時，世尊身小有疾，當用牛乳。我即持鉢，詣大婆羅門家門下立。\n此二，略釋所以。叡曰：現身有疾者，亦不可一途而論，特以淺識之流取信耳。因於如來身而起劣相，故彰阿難不達，使惑同眾人。淨名高訶，以開法身之唱，使見形之徒，悟應感難期，無方莫測。兼寄跡取乳，除彼貪求，假過阿難，以明小乘之劣。\n時維摩詰來謂我言：唯！阿難！何為晨朝持鉢住此？\n此三，廣引彈事。文三：初、問乞意，二、訶彈，三、恥愧。初中文二。此初，問也。生曰：晨朝非乞食時，必有以也。\n我言：居士！世尊身小有疾，當用牛乳，故來至此。\n二，答。如來為物受生，有疾用乳。阿難侍佛，故行求乞。\n維摩詰言：止止！阿難，莫作是語。\n此二，彈訶。文四：初、略止二謗，二、略顯真身，三、廣止二謗，四、廣顯真身。此初，略止二謗也。天台云：無病言病，增謗也；德圓言減，損謗也。佛身無生，應物現生，有身則有疾，小乘執實，故云謗也；大乘知應，故非謗也。豈復離此現疾，別有不謗之法身哉？\n如來身者，金剛之體，諸惡已斷，眾善普會，當有何疾？當有何惱？\n二，略顯真身。金剛體者，喻不生不滅常住法身也。諸惡斷，解脫也。眾善會，般若也。肇曰：夫病患之生，行業所為耳。如來善無不積，惡無不消，體若金剛，何患之有？\n嘿往，阿難！勿謗如來，莫使異人聞此粗言。\n三，廣止二謗。先止增謗也。文三。初，勸嘿也。謗佛粗言，異人聞之，必蔓說，故令嘿往。生曰：苟云是實，為謗佛也。又曰：病為常近粗之極也。不達聞之，必謂然矣！\n無令大威德諸天及他方淨土諸來菩薩，得聞斯語。\n二，智聞必哂。威德諸天、淨土菩薩以己福慧，不受疾報。方於如來，知應現也。生曰：以彼推己，無疾必達佛矣。而此言實病，不亦哂斯語之不得乎！\n阿難！轉輪聖王以少福故，尚得無病。豈況如來無量福會，普勝者哉！\n三，近事驗之。轉輪聖王乃不及欲界諸天，但以人中少福，尚得無病。豈況如來，普勝三界，而有病哉？\n行矣！阿難！勿使我等受斯恥也。外道梵志，若聞此語，當作是念：何名為師？自疾不能救，而能救諸疾人？可密速去，勿使人聞。\n此下二，明損謗也。苟執不去，非徒佛有斯謗，我等亦受其恥。肇曰：正士聞則謂汝不達，邪士聞則謂佛實病，何名為法之良醫？身疾不能救，而欲救人心疾乎？\n當知，阿難！諸如來身，即是法身，非思欲身。\n此下四，廣顯真身。初就四德顯真，此初。無相法身，大悲應現，非思業、貪欲之所牽生，自在應物，是我德也。三界有待之形，名思欲身也。生曰：如來身從實理中來，起不由彼，應有何病耶？\n佛為世尊，過於三界。\n二，明三界受生，苦也。悟界如幻，不受生故，樂也。生曰：既以思欲為原，便不出三界，三界是病之境也。佛為悟理之體，超越其域，應有何病也？\n佛身無漏，諸漏已盡。\n三，明惑染生身，漏也。智證法身無漏，無漏即性淨也。肇曰：夫法身虛微，妙絕常境，情累不能染，心想不能議，故曰諸漏已盡。\n佛身無為，不墮諸數。\n四，明有為之身四相所遷，數也。佛身無生，離生滅相，常也。肇曰：法身無為而無不為，無不為故現身有病，無為故不墮有數也。\n如此之身，當有何疾！\n二，結也。如此常、樂、我、淨金剛法身，當有何疾！\n時我，世尊！實懷慚愧，得無近佛而謬聽耶？\n此下三，明恥愧。文三。初，阿難慚愧。佛身理然，不合有疾。奉命聞疾，應是謬聞。近佛多聞，以此懷愧。肇曰：受使若此，致譏若彼，進退懷愧，或謂謬聽也。\n即聞空中聲曰：阿難！如居士言。但為佛出五濁惡世，現行斯法，度脫眾生。\n二，空聲舉應顯真。疾身，應物也；無為，本真也。肇曰：以其愧惑，故空聲正之「如居士言」。何有無漏之體，嬰世之患？但為度五濁群生，故現斯疾，取乳勿慚也。五濁者，劫濁、眾生濁、煩惱濁、見濁、命濁。\n行矣！阿難！取乳勿慚。\n三，若知權化現疾，即非謗佛，取乳勿慚也。\n世尊！維摩詰智慧辯才，為若此也！是故不任詣彼問疾。\n此四，結辭也。\n如是五百大弟子，各各向佛說其本緣，稱述維摩詰所言，皆曰：不任詣彼問疾。\n此二，總述辭也。\n菩薩品第四\n此三，明折伏方便菩薩，令歸圓妙。前既聲聞致辭，故次命菩薩。然發菩提心總名菩薩，而根有利鈍，教有漸頓。或事修而未悟於理，或悟偏而未進於圓，或漸證而未極於頓。今將迴事以向理，折偏以進圓，斥漸而詣頓，故因命問疾以調伏之。皆菩薩佛事，故名品焉。文二。先別明四大士。此初，慈氏也。\n於是佛告彌勒菩薩：汝行詣維摩詰問疾。\n文二，如前。此初，命也。彌勒，此云「慈氏」。肇曰：彌勒，南天竺婆羅門姓，出此姓即以為名。五百弟子皆以不任，故復命菩薩者，將備顯淨名難酬之德也。\n彌勒白佛言：世尊！我不堪任詣彼問疾。\n此二，辭。文四。此初，辭也。\n所以者何？憶念我昔為兜率天王及其眷屬說不退轉地之行。\n此二，略釋所以。什曰：此天以彌勒將上為天師，預懷宗敬，故常來聽法也。又云：不退轉地者，或六度行滿，名為不退；或證初地，名為不退。天王雖已發心，然內有五欲，外有勝境，恐其退轉，因以勸之。肇曰：下訶云「實無發心，亦無退者」，以此推之，似存不退之行，勸發無上心也。雖曰勝期，猶未免乎累，教跡不泯，故致斯訶。然經云補處大士心無不一，智無不周，應物而動，何闕之有？是由得失同懷，修短迭應，利彼而動，無計諸己。故彌勒假有以啟始，淨名居宗以濟終，互為郢匠，器彼淳朴。雖復跡同儒墨，致教不一，然相成之美，實存其中矣。\n時維摩詰來謂我言：彌勒！世尊授仁者記，一生當得阿耨多羅三藐三菩提。\n此三，廣引彈事。文五：一、先定得記，二、破執授記，三、舉例返破，四、顯菩提相，五、聞真得益。此初，定也。生曰：阿耨多羅者，無上也。三藐三者，正遍也。菩提者，彼語有之，此無名也，實即體極居終智慧也。一生者，無復無量生，餘一生也。\n為用何生得授記乎？過去耶？未來耶？現在耶？\n此下二，正破授記。文三：初、就生門彈，次、就無生門彈，後、就平等門彈。初中文三：一、先定三世，二、難破三世，三、引證。此初，定也。肇曰：發無上心，修不退行，授記成道，彌勒致教之本意也。今將明平等大道以無行為因，無上正覺以無得為果，故先質彌勒，明無記無得；然後大齊群生，一萬物之致，以弘菩提莫二之道也。夫有生即有記，無生即無記。故推斥三世，以何生而得記乎？\n若過去生，過去生已滅；\n二，難破也。肇曰：別推三世，明無生也。過去生，已滅法，不可謂之生也。生曰：無復有也。\n若未來生，未來生未至；\n肇曰：未來生未至，未至則無法，無法以何為生也？生曰：竟未有也。\n若現在生，現在生無住。\n肇曰：現法流速不住，以何為生耶？若生滅一時，二相俱壞；若生滅異時，即生時無滅。生時無滅，則法無三相；法無三相，即非有為也。盡有三相，即有無窮之名。三世既無生，於何而得記乎？生曰：生時已去，未始暫停，豈可得於中成佛耶？\n如佛所說：比丘，汝今即時亦生、亦老、亦滅。\n三，引證。肇曰：證無住義。生曰：新新生滅，交臂已謝，豈待白首然後為變乎！\n若以無生得授記者，無生即是正位。於正位中亦無授記，亦無得阿耨多羅三藐三菩提。云何彌勒受一生記乎？\n此二，約無生門彈。文二：初、約理破，二、約行破。此初也。肇曰：上推有生無記，此推無生亦無。無生即七住無相真正法位也。此位為理無記無成，彌勒於何授一生記乎？\n為從如生，得授記耶？為從如滅，得授記耶？\n此二，約行破。文二。此初，雙定。為見如智生授記，為見如惑滅授記耶？肇曰：如雖無生滅，而生滅不異如。然記別起於生滅，冥會獨於即真，故假如之生滅，以明記別之不殊也。什曰：夫授記要由得如。本未得而今得，似若有起；如起即累滅，亦似有物於中滅。故先問其起滅，以明無起滅也。\n若以如生得授記者，如無有生。若以如滅得授記者，如無有滅。\n二，明雙破生滅。若見如智生，如體不生，智亦無生。若見如惑滅，如體無滅，惑亦不滅。智無生即本覺，惑無滅即寂滅。此不生不滅，豈有授記哉！肇曰：如非不生滅，非有生滅。非不生滅，故假以言記；非有生滅，以知無記。\n一切眾生皆如也，一切法亦如也，眾聖賢亦如也，至於彌勒亦如也。\n此三，約平等一如破。文二。初，總舉平等也。一切眾生，有情也。一切法，無情也。眾聖賢，二乘也。彌勒，大乘也。肇曰：萬品雖殊，未有不如。如者，將齊是非，一愚智，以成無記無得義也。\n若彌勒得授記者，一切眾生亦應授記。所以者何？夫如者不二不異。\n此下二，別約三德平等破也。此初，約真如理等法身德破也。彌勒眾生，理如無二，會如授記，豈有得、不得之二哉！肇曰：凡聖一如，豈有得失之殊哉！生曰：二者，直二事也。異者，二相殊也。\n若彌勒得阿耨多羅三藐三菩提者，一切眾生皆亦應得。所以者何？一切眾生即菩提相。\n二，約本覺平等智德破也。菩提，此云覺，亦云智，謂無相極智、平等本覺也。若煩惱即菩提，則一切眾生皆菩提相，豈彌勒獨得之耶？肇曰：無相之相，是菩提相。生曰：菩提既是無相理極之慧，言得之者，得是菩提相也。\n若彌勒得滅度者，一切眾生亦當滅度。所以者何？諸佛知一切眾生畢竟寂滅，即涅槃相，不復更滅。\n三，約平等寂滅解脫德破。涅槃，此云滅度。若法本不生，今即無滅。為寂滅者，即一切眾生本來滅度，豈彌勒獨證之耶！肇曰：本性常滅，今復何滅？生曰：然終既至滅，始滅驗矣。始若果滅，終豈滅哉！然知眾生即涅槃相，不復更滅，是盡為滅而不滅也。\n是故，彌勒！無以此法誘諸天子。實無發阿耨多羅三藐三菩提心者，亦無退者。\n此下三，舉例返破平等。菩提果尚無記，豈有初心及不退行耶？肇曰：平等之道，實無發心，亦無退者。而以不退之行誘其發心，示其美記者，何耶？\n彌勒！當令此諸天子捨於分別菩提之見。\n四，顯真菩提相。文三。此初，勸捨分別。無相平等，是菩提相。若分別始終，有退不退，是見分別，非見菩提。肇曰：菩提以寂滅為相，生死同相，而諸天子卑生死、尊菩提，雖曰勝求，更生塵累。宜開以正路，令捨分別。曷為示以道記，增其見乎？\n所以者何？菩提者，不可以身得，不可以心得。\n此二，略徵釋。身心無所得相，是菩提相也。肇曰：自此下大明菩提也。道之極者，稱曰菩提，秦無言以譯之。菩提蓋是正覺、無相之真智乎？其道虛玄，妙絕常境。聽者無以容其聽，智者無以運其智，辯者無以措其言，像者無以狀其儀。故其為道也，微妙無相，不可為有；用之彌勤，不可為無。故能幽鑑萬物而不曜，玄軌超駕而弗夷，大包天地而罔寄，曲濟群惑而無私。至能道達殊方，開物成務，玄機必察，無思無慮。然則無知而無不知，無為而無不為者，唯菩提大覺之道也。此無名之法，固非名也，不知所以言，故強名曰菩提。斯無為之道，豈以身心而得乎？\n寂滅是菩提，滅諸相故。\n此三，歷法廣顯菩提相。亦可前是能破，此是能立；又前破而不斷，此立而不常；又前破而不滅，此立而不生；又前會而不一，此別而不異；又前亡而不去，此存而不來。斯妙道之無方也。觀夫聖人體極，因物立名，所以教名悉檀。理窮實相，非夫久殖善本，莫能究其深廣哉！是故，前以無生滅故，無菩提記；此以無生滅故，證寂滅，名寂滅菩提。寂滅無緣故不觀，寂滅無念故不行，寂滅無見故斷，寂滅無妄想故離，寂滅無願求故障，寂滅無著故無入，寂滅即真如故順理，寂滅即法性故安住，寂滅返生滅之際故至實際。諸句例然，不復廣說。肇曰：妙會真性，滅諸法相，故菩提之道與法俱寂。\n不觀是菩提，離諸緣故。\n肇曰：觀生於緣，離緣即無觀也。\n不行是菩提，無憶念故。\n肇曰：行生於念，無念故無行。\n斷是菩提，捨諸見故。離是菩提，離諸妄想故。\n肇曰：諸見斷，妄想離，乃名菩提也。\n障是菩提，障諸願故。\n肇曰：真道無欲，障諸願求也。\n不入是菩提，無貪著故。\n肇曰：入，謂受入可欲也。\n順是菩提，順於如故。住是菩提，住法性故。至是菩提，至實際故。\n肇曰：不異三空，菩提義也。隨順本相謂之如，故計之以順。常住不變謂之性，故計之以住。到實相彼岸謂之際，故計之以至也。\n不二是菩提，離意法故。\n肇曰：意與法為二。菩提無心，何法之有也！\n等是菩提，等虛空故。\n肇曰：無心於等而無不等，故謂若虛空。\n無為是菩提，無生、住、滅故。知是菩提，了眾生心行故。\n肇曰：菩提不有，故無生滅。菩提不無，故了知眾生心也。\n不會是菩提，諸入不會故。\n肇曰：諸入，內外六入。俱空，故諸入不會；諸入不會，即菩提相。\n不合是菩提，離煩惱習故。\n肇曰：生死所以合，煩惱之所纏。離惱故無合，無合即菩提也。\n無處是菩提，無形色故。假名是菩提，名字空故。\n肇曰：外無形色之處，內無可名之實。\n如化是菩提，無取捨故。\n肇曰：菩提無取捨，猶化人之無心也。\n無亂是菩提，常自淨故。\n肇曰：內心既常靜，外亂無由生。\n善寂是菩提，性清淨故。\n肇曰：性無不淨，故寂無不善。善寂，謂善順寂滅、常淨之道也。\n無取是菩提，離攀緣故。\n肇曰：情有所取，故攀於前緣；若離攀緣，即無取也。\n無異是菩提，諸法等故。\n肇曰：萬法同體，是非一致，不異於異者，其唯菩提乎！\n無比是菩提，無可喻故。\n肇曰：第一大道，無有兩正，獨絕群方，故無以喻也。\n微妙是菩提，諸法難知故。\n肇曰：諸法幽遠難測，非有知之所知。以菩提無知，故無所不知；無知而無不知者，微妙之極也。\n世尊！維摩詰說是法時，二百天子得無生法忍。\n此五，明悟真記不記，真得不得，獲益也。\n故我不任詣彼問疾。\n此四，結也。\n佛告光嚴童子：汝行詣維摩詰問疾。\n文二，如前。此初，命也。\n光嚴童子白佛言：世尊！我不堪任詣彼問疾。\n此二，辭也。文四。此初，辭也。\n所以者何？憶念我昔出毗耶離大城。\n此二，略釋所以也。光嚴接近，故託閑林為道場。淨名詣理，故諠靜一如為道場。出入之跡，其在即也。生曰：託在常出，實有以也。\n時維摩詰方入城。我即為作禮而問言：居士從何所來？\n此下三，明廣引彈事。文五：一、禮問，二、略答，三、重問，四、廣答，五、眾益。此初也。生曰：城門是人所湊處，故得因廣化功也。「作禮」者，跡同鄉黨現修長幼之禮。「而問」，以取其來自有從也。\n答我言：吾從道場來。\n二，略答。肇曰：閑宴修道之處，謂之道場也。光嚴志好閑獨，每以靜處為心，故出毗耶，將求道場。淨名懸鑒，故現從外來，將示以真場，啟其封累。故逆云「吾從道場來」者，以明道無不之，場無不在。若能懷道場於胸中，遺萬累於身外者，雖復形處憒鬧，跡與事鄰，乘動所遊，非無道場也。又曰：實相理遍為場，萬行通證為道。生曰：得佛之處也。\n我問：道場者，何所是？\n三，重問。肇曰：會其所求，故尋問也。\n答曰：直心是道場，無虛假故。\n此下三十句廣約諸法明道場。此初，約心辨也。肇曰：修心進道，無亂之境，是道場耳。若能標心為主，萬行為場，不越方寸，道自修者，乃真道場，曷為近捨閑境而遠求空地乎？直心者，謂內心真直，外無虛假。斯乃基萬行之本，坦進道之場。自此已下備列諸行，儘是修心之閑地、弘道之靜場也。又解，如世間和䴬之麥，皆詣場鞭打，䴬去麥全。修道亦然，佛性精粹，雜煩惱䴬，將修行者正見實相為場，對治萬行為鞭打，斷惑證真為颺篩。如直心以虛假為糠䴬，布施以慳貪為糠䴬。諸句例知。\n發行是道場，能辦事故。\n肇曰：心既真直，則能發跡造行；發跡造行，即事業斯辦者也。\n深心是道場，增益功德故。\n肇曰：既能發行，即樹心彌深；樹心彌深，則功德彌增者也。\n菩提心是道場，無錯謬故。\n肇曰：直心入行，轉深則變為菩提心也。此心真正，故所見不謬。凡弘道者要始四心，四心既生，則六度眾行無不成也。\n布施是道場，不望報故。\n此下十六約行，明住實相真場，行皆造極。肇曰：施不望報，無相行也。夫言有不失無，言無不失有，有無異說而不乖其本者，其唯大乘道乎？然即萬行雖殊，以無相為體，無而不無，故即有為實；有而不有，故施戒為一。此經前後至於辨列眾行有無不同，苟能領其所同，則無異而不同也。\n持戒是道場，得願具故。\n肇曰：未有戒具而願不具者。\n忍辱是道場，於諸眾生心無礙故。\n肇曰：懷忿則心礙。\n精進是道場，不懈退故。禪定是道場，心調柔故。智慧是道場，現見諸法故。\n肇曰：萬法彌曠，現若目前，智慧之能也。又曰：即事見理，為現見也。\n慈是道場，等眾生故。\n肇曰：等心怨親，欲其安樂，慈行也。\n悲是道場，忍疲苦故。\n肇曰：見苦必赴，不避湯炭，悲行也。\n喜是道場，悅樂法故。\n肇曰：以己法樂，樂彼同悅，喜行也。\n捨是道場，憎愛斷故。\n肇曰：人慈生愛，愛生著，著生累；悲生憂，憂生惱，惱生憎。慈悲雖善而累相已生，故兩捨以平等觀，謂之捨行。\n神通是道場，成就六通故。\n四禪世定，但發五通；實相真禪，得漏盡也。\n解脫是道場，能背捨故。\n解脫，八解脫。二乘八解，背捨八邪；大乘八解，邪正俱背。深證實相，背捨萬累也。\n方便是道場，教化眾生故。四攝是道場，攝眾生故。\n肇曰：方便起乎弘化，四攝生乎來眾也。\n多聞是道場，如聞行故。\n肇曰：聞不能行，與禽獸同聽也。\n伏心是道場，正觀諸法故。\n木非繩不直，心非理不正。故心之調也，必正觀實相。肇曰：心之性也，強梁即觀邪，調伏即觀正也。\n三十七品是道場，捨有為法故。\n此下三科約法明道場。什曰：道品斷受生故，名捨有為。肇曰：三十七品，無為之因也。又曰：無為即涅槃也。\n諦是道場，不誑世間故。\n什曰：小乘中說四諦，大乘中說一諦。今言諦，是即一諦實相也。\n緣起是道場，無明乃至老死皆無盡故。\n緣起，十二因緣相生起也。小乘觀十二緣，無明滅即行滅，非實相真場。大乘觀因緣不生不滅，無無明，亦無無明盡，此實相真場也。\n諸煩惱是道場，知如實故。眾生是道場，知無我故。一切法是道場，知諸法空故。\n此下三科約所治惑明道場，謂迷即眾惑，悟即真場。肇曰：煩惱之實性，眾生之無我，諸法之空義，皆道之所由生。\n降魔是道場，不傾動故。三界是道場，無所取故。師子吼是道場，無所畏故。\n此下諸科約佛果德，明坐菩提樹，住寂滅場，不著三界，不惑四魔，能師子吼也。肇曰：降魔兵而不為所動，遊歷三界而不隨其趣，演無畏法音而無難。\n力、無畏、不共法是道場，無諸過故。三明是道場，無餘礙故。\n法身無過，即眾德自顯；心無餘翳，則慧明普照。肇曰：佛具三十二業而無一闕，三明通達而無礙，斯皆大道之所由生也。\n一念知一切法是道場，成就一切智故。\n什曰：二乘法以三十四心成道。大乘唯以一念，則礭然大悟，具一切智也。肇曰：一切智者，智之極也。朗若晨曦，眾冥俱照；澄若靜淵，群像並鑒。無知而無所不知者，其唯一切智乎！何則？夫有心則有封，有封則有疆。封疆既形，則其智有涯；其智有涯，則所照不普。至人無心，無心則無封，無封則無疆。封疆既無，則其智無涯；其智無涯，則所照無際。故能以一念一時必知一切法也。一切智雖曰行標，蓋亦萬行之一耳。會萬行之所成者，其唯無上道乎！故所列眾法皆為道場也。生曰：一念無不知者，始乎大悟時也。以向諸行終得此事，故以名焉。以直心為行初義，極一念知一切法，不亦是得佛之處乎？\n如是，善男子！菩薩若應諸波羅蜜教化眾生，諸有所作，舉足下足，當知皆從道場來，住於佛法矣。\n此下三，結成。肇曰：若能應上諸度以化天下者，其人行則遊道場，止則住佛法。舉動所之，無非道場。\n說是法時，五百天人皆發阿耨多羅三藐三菩提心。\n此五，明得益也。\n故我不任詣彼問疾。\n四，結也。\n佛告持世菩薩：汝行詣維摩詰問疾。\n文二。此初，命也。\n持世白佛言：世尊！我不堪任詣彼問疾。\n二，辭。文四。此初也。\n所以者何？憶念我昔住於靜室。\n此下三，略釋。文五：一、住靜室，二、魔來，三、不識，四、施女，五、不受。此初，持世避諠住靜，捨惡化善，皆跡示方便，軌之初學。\n時魔波旬從萬二千天女，狀如帝釋，鼓樂弦歌來詣我所，與其眷屬稽首我足，合掌恭敬於一面立。\n此二，魔作帝釋來也。肇曰：波旬，秦名煞者，或名極惡。斷人善根，因名煞者；違佛亂僧，罪莫之大，極惡也。什曰：帝釋是佛弟子。知其不疑，故作釋形來也。持世不作意觀他心，故不見也。天台云：方便菩薩不知魔來，有三意：一、未能魔佛二界一如等真，故不知；二、緣觀有出入之間，故不知；三、未能善惡齊化，心有去取，故不知也。\n我意謂是帝釋而語之言：善來，憍尸迦！雖福應有，不當自恣。當觀五欲無常，以求善本，於身命財而修堅法。\n此三，持世不識，謬為說法。誡之以自恣，厭之以無常，修之以三堅。生曰：從女弦歌，是自恣法也。福有而自恣者，覆為罪之根者也。五欲者，五情所欲也。用為自恣，寶之必深。覺其無常，然後能以之求善本矣。肇曰：三堅法，身、命、財寶也。若忘身命、棄財寶、去封累而修是者，必獲無極之身、無窮之命、無盡之財。此三天地焚而不燒，劫數終而不盡，故名堅法。以天帝樂著五欲，不慮無常，故勸修堅法也。\n即語我言：正士受是萬二千天女，可備掃灑。\n此四，魔更施女為亂也。生曰：因其說法故，可說以從善，實欲以女亂之矣。\n我言：憍尸迦！無以此非法之物，要我沙門釋子，此非我宜。\n此五，不受。女非順道之緣，故捨而不受。若法身正觀，萬品一如，無非不順。肇曰：持世菩薩時為比丘也。\n所言未訖，時維摩詰來謂我言：非帝釋也。是為魔來嬈固汝耳！\n此三，廣引彈事。文中有八：一、覺悟，二、乞女，三、欲隱，四、勸捨，五、魔捨，六、說法，七、誘女，八、還女。此初，淨名覺悟。肇曰：以持世不覺，故發其狀也。\n即語魔言：是諸女等，可以與我，如我應受。\n此二，淨名索女。肇曰：將化諸女，故現從其索。我為白衣，應受此女，曷為以與沙門釋子乎？\n魔即驚懼，念：維摩詰將無惱我。欲隱形去而不能隱，盡其神力亦不得去。\n此三，魔欲隱去。肇曰：淨名神力之所制也。\n即聞空中聲曰：波旬！以女與之，乃可得去。\n四，空聲勸捨女也。肇曰：淨名以魔迷固，故化導之也。\n魔以畏故，俛仰而與。\n此五，魔捨女。生曰：推輕重，留女故當勝自不得去也。\n爾時維摩詰語諸女言：魔以汝等與我，今汝皆當發阿耨多羅三藐三菩提心。即隨所應而為說法，令發道意。\n此六，淨名為女說法也。文二。此初，令發心也。肇曰：在魔故從欲，在我宜從道教。\n復言：汝等已發道意，有法樂可以自娛，不應復樂五欲樂也。\n此下二，勸修行。文三：一勸，二問，三答。此初，勸樂法捨欲也。肇曰：女人之性，唯欲是樂。以其初捨天樂，故示以法樂。夫能以弘道為美，積德為忻者，雖復經苦履難而不改其樂，天地所重無易其忻。以此自娛，樂之極也，豈五欲之足存！自此已下備列諸行，以明超世之道，至歡之所由生也。\n天女即問：何謂法樂？\n二，不解故問也。\n答曰：樂常信佛，樂欲聽法，樂供養眾，樂離五欲。\n三，淨名答。文四。此初，樂生四信，謂歸三實及厭欲持戒。肇曰：信而後悅，莫若三寶。「樂離五欲」者，什曰：是信戒也。\n樂觀五陰如怨賊，樂觀四大如毒蛇，樂觀內入如空聚。\n此二，樂厭苦報也。什曰：如《方便品》中說也。肇曰：善惡必察，何樂如之也。\n樂隨護道意，樂饒益眾生，樂敬養師。\n此三，明樂修出道。文三。此初，內護道意，下益眾生，上敬養師，並行本也。肇曰：將護無上道心，令無差失。\n樂廣行施，樂堅持戒，樂忍辱柔和，樂勤集善根，樂禪定不亂，樂離垢明慧。\n此二，明六度正行也。什曰：世俗慧中，不能生樂。要得無漏慧，離塵垢，即至樂自生也。\n樂廣菩提心。\n此下三，遍修萬行。肇曰：彼我兼得，謂之廣也。\n樂降伏眾魔。樂斷諸煩惱。\n魔怨散而惑病消，故樂也。\n樂淨佛國土。樂成就相好，故修諸功德。\n依報淨而正報圓，何樂如也！\n樂莊嚴道場。\n嚴萬行之因場，詣道樹之果場。\n樂聞深法不畏。\n什曰：心無近著，心不邪疑，又能信諸佛有不思議法，故能聞深法，心不生畏也。肇曰：樂法之情不深者，聞深法必生畏也。\n樂三脫門，不樂非時。\n肇曰：三脫，空、無相、無作也。縛以之解謂之脫。三乘所由謂之門。二乘入三脫門不盡其極而中路取證，謂之非時。此大士之所不樂也。\n樂近同學。樂於非同學中，心無恚礙。\n肇曰：異我自彼，曷為生恚？非同學，外道黨也。\n樂將護惡知識，樂近善知識。\n護惡不捨大悲，近善能成大智。\n樂心喜清淨。\n肇曰：清淨是實相真法喜。\n樂修無量道品之法。\n適化無方，故道品無量。肇曰：法樂無量，上略言之耳。\n是為菩薩法樂。\n此四，結也。\n於是波旬告諸女言：我欲與汝俱還天宮。\n此下七，波旬誘女也。文二。此初，誘也。肇曰：先聞空中聲，畏而言與，非其真心，故欲俱還也。\n諸女言：以我等與此居士，有法樂，我等甚樂，不復樂五欲樂也。\n二，女辭也。肇曰：已屬人矣，兼有法樂，何由返也？\n魔言：居士！可捨此女。一切所有施於彼者，是為菩薩。\n此八，還女。文五：一、索女，二、還女，三、請法，四、為說，五、隨還。此初，索也。肇曰：淨名化導既訖，魔知其不吝，故請也。菩薩之道，一切無惜，想能見還也。\n維摩詰言：我已捨矣，汝便將去。令一切眾生得法願具足。\n二，還女也。肇曰：因事興願，菩薩常法也。以女還魔，願具滿故，因以生願。「一切眾生得法願具足」，如魔之願滿也。\n於是諸女問維摩詰：我等云何止於魔宮？\n三，弟子辭師，故請法也。肇曰：昔在魔宮，以五欲為樂；今在菩薩，以法樂為樂。復還魔天，當何所業耶？\n維摩詰言：諸姊！有法門名無盡燈，汝等當學。\n四，大士為說無盡燈法。\n文三。此初，標名勸也。肇曰：將遠流大法之明，以照魔宮癡冥之室，故說此門也。\n無盡燈者，譬如一燈然百千燈，冥者皆明，明終不盡。如是，諸姊！夫一菩薩開導百千眾生，令發阿耨多羅三藐三菩提心，於其道意亦不滅盡，隨所說法而自增益一切善法，是名無盡燈也。\n二，釋勸，法、喻、合可見。肇曰：自行化彼，則功德彌增。法光不絕，名無盡燈。\n汝等雖住魔宮，以是無盡燈，令無數天子、天女發阿耨多羅三藐三菩提心者，為報佛恩，亦大饒益一切眾生。\n三，結勸學也。肇曰：報恩之上，莫先弘道。\n爾時天女頭面禮維摩詰足，隨魔還宮，忽然不現。\n五，致禮辭還。\n世尊！維摩詰有如是自在神力、智慧辯才，故我不任詣彼問疾。\n此四，結辭不堪也。\n佛告長者子善得：汝行詣維摩詰問疾。\n文二。此初，命也。梵云「須達多」，亦云「善得」，亦云「善施」，即給孤獨也。因緣如別。\n善得白佛言：世尊！我不堪任詣彼問疾。\n二，辭。文四。此初，辭也。\n所以者何？憶念我昔自於父舍設大施會，供養一切沙門、婆羅門及諸外道、貧窮下賤孤獨乞人，期滿七日。\n二，略釋也。在家大士，故於父舍行施，化同類也。生曰：婆羅門法，七日祠梵天，行大施，期生彼也。言已承嫡繼業於父舍然也。寄之可以致，明法施大矣。什曰：所以乃至第七日方來譏者，欲令其功德滿、心淳熟也。\n時維摩詰來入會中，謂我言：長者子！夫大施會不當如汝所設。\n此三，廣引彈事。文六：一、彈訶，二、請說，三、略說，四、重請，五、廣說，六、得益。此初，彈也。肇曰：天竺大施會法，於父舍開四門，立高幢告天下，諸有所須，皆詣其舍，於七日中傾家而施，以求梵福。時淨名以其俗施既滿，將進以法施，故先譏其所設，以明為施之殊也。\n當為法施之會，何用是財施會為？\n肇曰：夫形必有所礙，財必有所窮。故會人以形者不可普集，施人以財不可以周給。且施既不普，財不益神，未若會群生於十方而即之本土，懷法施於胸中而慧無不普。以此而會，會無不均；以此而施，施不遺人。曷為置殊方而集近賓，捨心益而獨潤身乎？\n我言：居士！何謂法施之會？\n此二，請問也。\n法施會者，無前無後，一時供養一切眾生，是名法施之會。\n此三，略答也。什曰：若一起慈心，即十方同緣。施中之等，莫先於此，故曰無前後也。肇曰：夫以方會人，不可一息期；以財濟物，不可一時周。是以會通無隅者，彌綸而不漏；法澤冥被者，不易時而同覆。故能即無疆為一會，而道無不潤；虛心懷德，而物自賓。曷為存濡沫之小慧，捨夫江海之大益；置一時之法養，而設前後之俗施乎？\n何謂也？\n此四，重問也。肇曰：群生無際，而受化不俱。欲無前無後、一時而養者，何謂也？\n謂以菩提起於慈心，\n此下五，廣就萬行明法施。文五。此初，四等也。肇曰：夫財養養身，法養養神。養神之道存乎冥益。何則？群生流轉以無窮為路，冥冥相承莫能自返。故大士建德不自為身，一念之善皆為群生。以為群生，故願、行俱果。行果則己功立，願果則群生益。己功立，則有濟物之能；群生益，則有返流之分。然則菩薩始建德於內，群生已蒙益於外矣！何必待哺養啟導，然後為益乎？菩提者，弘濟之道也。是以為菩提而起慈者，一念一時，所益無際矣。\n以救眾生起大悲心，\n肇曰：大悲之興，救彼而起，所以悲生於我，而天下同益也。\n以持正法起於喜心，\n肇曰：欲令彼我俱持正法，喜以之生也。\n以攝智慧行於捨心；\n肇曰：小捨捨怨親，大捨捨萬有。捨萬有者，正智之性也。\n以攝慳貪起檀波羅蜜，以化犯戒起尸波羅蜜，以無我法起羼提波羅蜜，\n此二，明六度法施。大士以一毫之善，普施眾生，永除六蔽，圓滿六度。肇曰：忿生於我，無我即無競。\n以離身心相起毗離耶波羅蜜，\n肇曰：精進之相，起於身心，而云離身心者，其唯無相精進乎？復次，愛著身心，不能精進。能精進者，其在亡身心乎？\n以菩提相起禪波羅蜜，\n肇曰：菩提之相，無定無亂，以此起禪，亦同相也。\n以一切智起般若波羅蜜。\n肇曰：在佛名一切智，在菩薩名般若，因果異名也。然一切智以無相為相，以此起般若，般若亦無相。因果雖異名，其相不殊也。\n教化眾生而起於空。\n此三，約三脫明法施。肇曰：存眾生則乖空義，存空義則捨眾生。善通法相，虛空其懷者，終日化眾生，終日不乖空也。\n不捨有為法而起無相。\n肇曰：即有而無，故能起無相；即無而有，故能不捨。不捨故萬法兼備，起無故美惡齊旨。\n示現受生而起無作。\n肇曰：作，謂造作生死也。為彼受生者，非作生而生也。是以大士受生，常起無作。\n護持正法起方便力，以度眾生起四攝法。\n此四，遍約萬行明法施。肇曰：非方便無以護正法，非四攝無以濟群生。\n以敬事一切起除慢法，於身命財起三堅法，於六念中起思念法，於六和敬起質直心。\n息諸慢以修敬，厭三偽而修三堅，內思六念，外順六和，此之謂法施。「六念」者，肇曰：念佛、法、僧、施、戒、天，六念也。「六和」者，肇曰：以慈心起身、口、意業，為三也；四，得重養與人共之；五，持戒淨；六，修漏盡慧。非直心無以具六法，非六法無以和群眾。群眾不和，非敬順之道。\n正行善法，起於淨命。\n肇曰：凡所行善，不以邪心為命也。\n心淨歡喜，起近賢聖。不憎惡人，起調伏心。\n「心淨」者，信也。信樂賢聖，常近三寶，不憎惡人，能調不善。肇曰：近賢聖，生淨喜。見惡，無憎心也。\n以出家法起於深心。\n厭患三界，誓求菩提。大事因緣，非小志之所為也。肇曰：出家之法，非淺心所能弘也。\n以如說行起於多聞。\n肇曰：聞不能行，非多聞也。\n以無諍法起空閑處。\n法性平等，名為無諍。棲心此理，是住空閑。肇曰：忿競生乎眾聚，無諍出乎空閑。\n趣向佛慧，起於宴坐。\n肇曰：佛慧深遠，非定不趣。\n解眾生縛，起修行地。\n理圓無漸而解縛者，必修之以次位。肇曰：己行不修，安能解彼！\n以具相好及淨佛土，起福德業。知一切眾生心念，如應說法，起於智業。\n肇曰：大乘萬行分為二業，以智為行標，故別立智業；諸行隨從，故總立德業。凡所修立，非一業所成。而眾經修相好淨土繫以德業，知念說法繫以智業。此蓋取其功用之所多耳，未始相無也。\n知一切法不取不捨，入一相門起於慧業。\n肇曰：決定審理謂之智，造心分別謂之慧。上決眾生念定諸法相，然後說法，故繫之以智；今造心分別法相，令入一門，故繫之以慧也。\n斷一切煩惱、一切障礙、一切不善法，起一切善業。\n肇曰：無善不修，故無惡不斷。\n以得一切智慧、一切善法，起於一切助佛道法。\n肇曰：一切智慧，智業也。一切善法，即德業也。助佛道法，大乘諸無漏法也。智、德二業非有漏之所成，成之者，必由助佛道法。\n如是，善男子！是為法施之會。若菩薩住是法施會者，為大施主，亦為一切世間福田。\n此下五，結成法施。肇曰：若能備上諸法，則冥潤無涯。其為會也，不止一方；其為施也，不止形骸。不止形骸，故妙存濟神；不止一方，故其會彌綸。可謂大施，可謂大會矣。\n世尊！維摩詰說是法時，婆羅門眾中二百人，皆發阿耨多羅三藐三菩提心。\n此六，明時眾得益。文二。此初，婆羅門發心也。\n我時心得清淨，歎未曾有，稽首禮維摩詰足，即解瓔珞價直百千，以上之。\n二，明善得心淨。肇曰：心累悉除，得清淨信也。文四。此初，心悟上瓔珞也。生曰：七日施而此物在者，最所重也。而以上維摩詰者，現崇法施情也。\n不肯取。\n二，讓不受。什曰：本意為說法故，亦為譏財施故，懷此二心，所以不受。\n我言：居士！願必納受，隨意所與。\n三，重請受隨施也。\n維摩詰乃受瓔珞，分作二分。持一分施此會中最下乞人，持一分奉彼難勝如來。\n四，淨名受已迴施。文四。初，迴施二田也。肇曰：上直進以法施，未等致施之心。故施極上窮下，明施心平等，以成善得為施之意也。\n一切眾會，皆見光明國土難勝如來，又見珠瓔在彼佛上變成四柱寶臺，四面嚴飾，不相障蔽。\n二，佛現化。生曰：分作二分者，欲以明等也。現神力者，驗法施也。變成四柱寶臺，豈財施能為之乎？是法施會然也，故能無不周耳。\n維摩詰現神變已，作是言：若施主等心施一最下乞人，猶如如來福田之相，\n三，勸令等心。文二：一、有相等，二、無相等。此初也。施佛神通，若此施貧。初無善事，施者未能亡於分別，故淨名示之以平等。什曰：施佛以地勝，故心濃；施貧以地苦，故悲深。是以福田同相，致報一也。\n無所分別，等於大悲，不求果報，是則名為具足法施也。\n二，無相等也。肇曰：若能齊尊卑，一行報，以平等悲而為施者，乃具足法施耳.\n城中一最下乞人，見是神力，聞其所說，皆發阿耨多羅三藐三菩提心。\n此四，得益也。\n故我不任詣彼問疾。\n四，結不堪。\n如是諸菩薩，各各向佛說其本緣，稱述維摩詰所言，皆曰不任詣彼問疾。\n此是大段第二，總明諸菩薩奉辭。肇曰：三萬二千菩薩皆說不任之辭，文不備載之耳。\n淨名經關中疏卷上\n〔錄文完〕",
  "simplified_text": "净名经集解关中疏\n整理者　黎　明\n〔题解〕\n《净名经集解关中疏》，又名《净名经关中疏》、《净名集解关中疏》、《关中集解》、《净名经疏》。佛教经典注疏。由唐朝资圣寺沙门道液撰集而成。流通中分为二卷本或四卷本。\n本疏系道液对僧肇《注维摩诘经》进行删补之作。文中保留了《注维摩诘经》中罗什、僧肇、道生的一部分注解，又增补了《注维摩诘经》中未收的僧叡、天台湛然之解释，以及道液自己的注释与科文。是研究中国佛教思想的重要的参考著作。\n本疏未为我国古代经录所收，但曾为高丽沙门义天的《新编诸宗教藏总录》、日本僧人所作《东域传灯目录》、《入唐新求圣教目录》等经录所著录。日本《常晓和尚请来目录》中写道：「是故，每寺讲净名典，化度白衣，以液公疏提撕缁徒，皆云：虽有诸师注疏，慧底未足，乍学此文，法镜转明，慧灯益照者。」可见道液此疏为当时诸寺讲学《净名经》的首选教本。\n本文未为我国历代大藏经所收。敦煌出土后，被收入日本《大正藏》第85卷，但经疏文字有大段缺漏，且错讹较多。本世纪初，江味农居士曾予整理，因所用底校本数量有限，文字亦不完整，故有重新整理之必要。\n本疏北京图书馆藏有姜94号等30余号，其中多有可相互缀接者。英法俄日等国所藏亦有数十号。其中多数抄本残缺不全，又多有错谬，故于其中选出较好的五号卷子为底校本。整理本之底校本情况如下：\n底本：由斯2702号+伯2188号拼合而成，具体情况随文说明；\n校本：甲本：斯3770号；\n乙本：斯6503号；\n丙本：斯6568号；\n丁本：斯6580号。\n其中丙本错讹过多，为避免校记繁杂，故仅于必要时出校。其它诸本则仍遵循本书的原则，逢异必出。录校时，某些地方参用了《大正藏》本僧肇《注维摩诘经》中的文字，还利用了敦煌遗书北1330号等个别卷子，具体情况一概随文说明。\n〔录文〕\n净名经集解关中疏卷上\n中京资圣寺沙门道液集\n昔汉明中，法教始流于葱左，肇建塔像，翻译尚阻。爰及魏晋，创启宣传，而所出诸经，犹词疏理蹇。盖习学者未融于大观，传译者阙通于方言。既为大法浸微，未可量其得失。自秦弘始三年冬罗什入关，先译《大品》、《智论》，爰及《中观》、《门》、《百》，使陶染至理；然后重译即经及《法花》等，所以文切理诣，无间然矣。日者传习多疏道尚学以瞻异端，致使大宗芜蔓真极。而关中先制，言约旨深，将传后进，或惮略而难通，盖时移识昧，岂先贤之阙欤！道液不揆庸浅，辄加裨广。《净名》以《肇注》作本，《法花》以《生疏》为凭。然后傍求诸解，共通妙旨。虽述而不作，终愧亡羊者哉！于时上元元年，岁次困敦。永泰初祀，又于长安菩提道场，夏再治定。庶法镜转明，慧灯益照者矣。\n维摩诘经序\n释僧肇作\n维摩诘不思议经者，盖是穷微尽化，妙绝之称也。其旨渊玄，非言像所测；道越三空，非二乘所议。超群数之表，绝有心之境，眇莽无为而无不为，罔知所以然而能然者，不思议也。何则？夫圣智无知，而万品俱照；法身无像，而殊形并应；至韵无言，而玄藉弥布；冥权无谋，而动与事会。故能统济群方，开物成务，利现天下，于我无为。而惑者睹感照因谓之智，观应形则谓之身，觌玄藉便谓之言，见变动而谓之权。夫道之极者，岂可以形、言、权、智而语其神域哉！然群生长寝，非言莫晓；道不孤运，弘之由人。是以如来命文殊于异方，召维摩于他土，爰集毗耶，共弘斯道。此经所明，统万行则以权智为主，树德本则以六度为根，济蒙惑则以慈悲为首，语宗极则以不二为言。凡此众说，皆不思议之本也。至若借座灯王，请饭香土，手接大千，室包干像，不思议之迹也。然幽关难启，圣应不同。非本无以垂迹，非迹无以显本。本迹虽殊，而不思议一也。故命侍者标以为名焉。\n大秦天王隽神超世，玄心独悟，弘至治于万机之上，扬道化于千载之下。每寻玩兹典，以为栖神之宅。而恨支、竺所出理滞于文，常恐玄宗坠于译人。北天之运，运通有所在也。以弘始八年岁次鹑火，命大将军常山公、右将军安城侯，与义学沙门千二百人，于长安大寺，请罗什法师重译正本。什以高世之量，冥心真境，既尽环中，又善方言。于时手执胡文，口自宣译。道俗虔虔，一言三复。陶冶精求，务存圣意。其文约而诣，其旨婉而彰。微远之言于即显然。余以暗短，时预听次。虽思乏参玄，然粗得文意。辄顺所闻，为之注解。略记诚言，述而不作。庶将来君子异世同闻焉。\n维摩诘所说\n叡曰：夫经或以人为名，或以法为名者，自非佛所说，多随人为名；佛之所说，非唯一经，故随所说法以为名。此经总人、法二名者，以人为名则明法之所由，以法为名则略经之大体，所以两存耳。什曰：维摩诘，秦言「净名」，即五百童子之一人也。从妙乐国来游此境，所应既周，将还本土。欲显其淳德以泽群生，显迹悟时要必有由，故令同志诣佛而独不行。独不行则知其疾也。何以知之？同志五百共遵大道，至于进德修善，动静必俱。今净国之会，业之大者，而不同举，明其有疾。有疾，故有问疾之会。问疾之会由净国之集，净国之集由净名方便。然则此经始终所由，良有在也。若自说而观，则与圣齐功。推本而寻，功由净名。原其所由，故曰「维摩诘所说」也。肇曰：维摩诘，秦言「净名」，法身大士也。其权道无方，隐显殊迹。释彼妙喜，现此忍土。所以和光尘俗，因通道教。常与宝积俱游，为法城之侣。其教缘既毕，将返妙喜，故欲显其神德，以弘如来不思议解脱之道。至令宝积独诣释迦，因留现疾，以生问疾之端，建微言之始。妙唱自彼，故称其说也。生曰：维摩诘者，梵音「无垢称」也。其晦迹五欲，超然无染，清名遐布，故致斯号。贵名求实者，必重其说。说本表实，重之，则终得所求。因斯近接有过圣言矣。\n经\n梵云「修多罗」，此译云「契」，谓契理之言，当根之教，返迷证实，万圣同规。亦曰为「常」，故肇师云：经，常也。古今虽殊，觉道不改。群邪不能沮，众圣不能异也。\n一名不可思议解脱\n此约法受名也。下文云「佛为增上慢人说离淫、怒、痴为解脱。若无增上慢者，淫怒痴性即是解脱」，此谈体也；「或就悲愿，处染不染，非道通道」，此约用名之。以昔教权引三乘言同解脱，今将返权归实，故特号「不思议」也。即大经百句解脱、《华严》诸善知识解脱，皆同此也。什曰：亦名三昧，亦名神足。或令修短改度，或巨细相容，变化随意，于法自在，解脱于阂，故名解脱。能者能然，物不知所以，故曰不思议，亦云法身大士。念则随应，不入禅定，然后能也。心得自在，不为不能所缚，故曰解脱也。若直明法空，则乖于常习，无以取信，故现物随心变，明物无定性。物无定性，则其性虚矣。菩萨得其无定，故令物随心转，则不思议乃空之明证。将显理宗，故以为经之标也。肇曰：微远幽深，二乘不能测，不思议也。纵任无碍，尘累不能拘，解脱也。此经自始于净土，终于法养，其中所明虽殊，然其不思议解脱一也，故总以名焉。上以人名经，此以法名经。以法名经，所以标榜指归；以人名经，所以因人弘道者也。生曰：无垢之称，或止形迹，心不安然。故复言其解脱，更为一名。不可思议者，凡有二种：一曰理空，非惑情所图；二曰神奇，非浅识所量。若体夫空理，则脱思议之惑。惑既脱矣，则所为难测。维摩诘今动静皆神奇，必脱诸惑。脱惑在乎体空，说空是其所体。是以无垢之名，信而有征。名苟有征，其求愈到。到于求者，何患不悟乎？叡曰：菩萨无心，应物有说。众生但睹其教，莫测所由，故名所说为不思议。虽说而无心，故不阂于有；虽无心而能说，故不阂于无。空有所不能累，故名之为解脱。\n佛国品第一\n什曰：经始终由于净国，故以佛国冠于众篇也。真应二土会以平等，广如下文。然十四品经大分三别：初，此品半，为未信令信，故名序分；次，十一品半，信已令悟，故名正宗分；三，后二品尽经，悟已应传，名流通分。初序分中复有三别：初列时方处等，是集经者引事证信；次合盖现土，是说经者骇物令信；后称叹赞扬，是闻经者使仰德生信也。初文又六：一、信经辞，二、传经旨，三、闻经时，四、说经者，五、听经处，六、闻经众。\n如是\n此初，信经辞也。肇曰：「如是」，信顺辞也。夫信则所言之理顺，顺则师资之道成。经无丰约，非信不传，故建言「如是」。\n我闻：\n此二，传经旨也。肇曰：出经者明己亲承圣旨，无传闻之谬也。\n一时\n此三，闻经时也。众生信重为感，如来悲愿为应。感应道交，故曰「一时」。肇曰：法王启运，嘉集之时也。\n佛\n此四，说经者。梵音云具言「佛驮」，此翻为「知者」。《大品》云：知诸法实义故。《大论》云：菩提名智，佛名智者。是即解圆、德备、言诚、物信也。\n在毗耶离\n此下五，列听经处，有通有别。通为远者知，别为近不谬。此初，通处。肇曰：毗耶离，国名也，秦言「广严」。其土平广、严事，因以为名。又云：好稻土之宜也。\n庵罗树园，\n别处。肇曰：庵罗，树名也。其果似桃而非。先言「奈氏」，失也。事在他经。园者，住处之通称，梵云「僧伽蓝摩」，此云「众园」。言伽蓝者，略也。\n与大比丘众八千人俱，\n此下六，列同闻经众，证非己谬传。众有三别：初列声闻，形心俱胜，证信最亲，故先列也；次列菩萨，心同形异，证信小疏，故次列也；后列天龙，形心俱乖，证信最疏，故后列也。初列比丘。「与」者，共也。「大」，即极果。「比丘」，人名。「众」，言和合。肇曰：比丘，秦言或名「净乞食」，或名「破烦恼」，或名「能持戒」，或名「能怖魔」。天竺一名赅此四义，秦无一名以译之，故存其义名焉。\n菩萨\n此下二，列菩萨众。文五：一、举名，二、辩数，三、叹德，四、列名，五、总结。此初也。肇曰：菩萨，正音云「菩提萨埵」。菩提，佛道也。萨埵，秦言「大心」。众生有大心入佛道也。谓以大悲智、无边行愿，为物求道，故以名之。什曰：大士凡有三种：一者出家，二者在家，三者他方来。复次，一者结业身，二者法身也。此中菩萨多是法身。然应感之形，与物同迹。物或齐其所见，而生劣想。故举大数，然后序德也。\n三万二千，\n二，辩数也。\n众所知识，\n此下三，叹德也。文三：初、总叹，次、别叹，后、结叹。总叹又三。此初，叹外化也。闻名钦风为知，睹形饮化为识。肇曰：大士处世犹日月升天，有目之士谁不知识。\n大智本行皆悉成就，\n二，自行也。大智，叹解；本行，叹行。肇曰：大智，一切种智也。此智以六度六通众行为本，诸大士已备此本行。\n诸佛威神之所建立。\n三，结释也。肇曰：天泽无私，不润枯木。佛威虽普，不立无根。所建立者，道根必深乎！叡曰：凡有二种：或以神化所加，令其暂悟，名为建立；或以妙法启心，化之同己，亦名建立。\n为护法城，受持正法。\n此下二，明别叹。文三：初、约护法叹，次、约修行叹，后、就近果叹。初文又三，谓护法、护人、结释。护法复二。此初，叹修因也。肇曰：外为护法之城，内有受持之固也。什曰：法城，即实相法也。使物无异见，故言护也。复次，一切经法皆名法城，护持宣布，令不坏也。有能持正法，亦兼护之也。叡曰：真理为法，文字为城。城堑固则内不害，文字存则理不亏也。\n能师子吼，名闻十方。\n二，叹功成也。肇曰：师子吼，无畏音也。凡所言说，不畏群邪异学，喻师子吼，众兽下之。行满天下，故称无不普。\n众人不请，友而安之。\n此二，叹护人。亦二。此先，叹心也。肇曰：真友不待请，譬慈母之赴婴儿也。\n绍隆三实，能使不绝。\n二，叹功圆也。肇曰：继佛种则三宝隆。非直显明三宝，宣通经法之谓也。谓能积善累功，自致成佛。成佛则有法，有法则有僧。不绝之功，事在来劫。今言不绝，则必能也。又于其中间自行化人，人亦化物。物我俱成，三宝弥兴。众生无尽，故宝亦不绝也。\n降伏魔怨，制诸外道。\n此三，释叹。肇曰：魔，四魔也。外道，九十六种外道也。天台云：禅定伏爱，得通以降众魔；智慧破见，发辩以制外道。如《问疾品》明。\n悉以清净，\n此下二，叹修行。文即二别：自行、化他也。前自行复二：初、叹断德，后、叹智德。断德文三。此初，总叹也。\n永离盖缠。\n二，别叹也。肇曰：盖，五盖。缠，十缠，亦有无量缠。身口意净，三业悉净，则盖缠不能累也。五盖者，一贪欲盖，二瞋恚盖，三睡眠盖，四掉悔盖，五疑盖。初二障戒，睡眠障慧，掉悔障定，疑障解脱及知见。十缠者，无惭、无愧、悭、嫉、悔、眠、掉举、惛沈及忿、覆也。叡曰：凡夫止结，暂灭还生；二乘虽灭，证处犹存；大士了虚，情尘俱寂，灭处尽根，生无所寄，法身居然不论，故云也。\n心常安住，无碍解脱。\n三，结叹也。什曰：不思议解脱，即其类也。于物无碍，故名也。肇曰：七住所得。得此解脱，则于诸法通达无阂，故心常安住。\n念、定、总持、辩才不断。\n此下二，叹智德。亦三。此初，总叹也。肇曰：念，正念。定，正定。总持，持善不失，持恶不生，无所漏念，谓之总持。辩才，七辩也。《大论》云：「一、捷疾辩，二、利辩，三、无尽辩，四、不断辩，五、随应辩，六、义辩，七、世间最上辩。」此四是大士之要用，故常不断。叡曰：念不忘则慧逾增，定不舍则心常一，持善不失则强忆识，而恶不生、辩不绝则化无阂。备此四门，可以官府万行，故曰也。什曰：菩萨得此四法也，深入坚固，经身不失，历劫逾明，故言不断也。\n布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧及方便力，无不具足。\n二，别叹智德。肇曰：具足，谓无相行也。七住已上，心智寂灭。以心无为，故无德不为。是以施极于施而未尝施，戒极于戒而未尝戒。七德而殊功，其相不异，乃名具足。方便者，智之别用耳。智以通幽穷微，决定法相，无知而无不知，谓之智也。虽达法相而能不证，处有不失无，在无不舍有，冥空存德，彼我两济，故曰方便也。\n逮无所得不起法忍。\n三，约位结也。肇曰：忍，即无生慧也。以能堪受实相，故以忍为名。得此忍，则于法无取无得，心相永灭。故曰「无所得不起法忍」也。\n已能随顺，转不退轮。\n此下二，明化他行。文二：初、明内具化行，后、明行化利物。内行复三：初、明说法德，次、明无畏德，后、明名闻德。初说法文二。此初，举堪能转不退轮。肇曰：无生之道，无有得而失者，不退也。流演圆通，无系于一人，名轮也。诸佛既转此轮，诸大士亦能随转也。\n善解法相，知众生根。\n二，释堪能随转。肇曰：诸法殊相无不解，群生异根无不知也。谓由知病识药，故能随转也。\n盖诸大众，得无所畏。\n此下二，明盖众无畏德。文二。此初，标也。肇曰：菩萨别有四无所畏：一、得闻总持；二、知众生根；三、不见能难己，使不能答者；四、随问能答，善决众疑。有此四德，故能暎盖大众。\n功德智慧以修其心，相好严身色像第一，舍诸世间所有饰好。\n此二，释也。什曰：明备此德，所以无畏。肇曰：心以智德为严，形以相好为饰。严心所以进道，饰形所以靡俗。亦为尊形者示严相耳，岂俗饰之在心也。\n名称高远，逾于须弥。\n此下三，明具名称德。是即凡以名坏行，圣以名化物。文二。此初，标也。肇曰：名自有高而不远，远而不高。前闻十方取其远，今逾须弥取其高。高，谓高胜也。\n深信坚固，犹若金刚。\n二，释名高所以，由信固也。肇曰：七住已上无生，信不坏也。\n法宝普照，而雨甘露。\n此下二，明正化益物。文三：一、明生善益，二、明破恶益，三、明获果益。生善又三。此初标二喻，况说法应根，普生物善也。肇曰：法宝光无不照，照痴冥也。泽无不润，润生死也。喻海有神宝，能放光除冥。亦因光能雨甘露，润枯槁也。\n于众言音，微妙第一。\n二，法合也。谓出世善言，故称第一。肇曰：殊类异音，既善其言，而复超胜。\n深入缘起，断诸邪见，有无二边，无复余习。\n三，释也。凡夫不了缘生，故执无因、邪因；二乘不了缘灭，故滞涅槃。皆非深也。菩萨悟生非生，证灭非灭，使、习俱亡，故名深入。故经云：无无明，亦无无明尽也。肇曰：深入为智，深解也。解法从缘起，则邪见无由生。有无二见，群迷多惑；大士久尽，故无余习。\n演法无畏，犹师子吼；其所讲说，乃如雷震。\n此下二，明破恶益。文二：初、举二喻，二、总结。又前喻破见，后喻破爱。见以迷理，爱以滞事。固其见则众惑无由丧，絷其爱则善芽莫能发。故什曰：上明一切时无畏，此明说法无畏。上师子吼德音远振，此明能说实法，众咸敬顺，犹师子吼威摄群兽也。又肇曰：法音远震开导萌芽，犹春雷之动百草。\n无有量，已过量。\n此二，结叹。然智依理发，德与智冥，理智无边，德何可量！肇曰：既得法身，入无为境，心不可以智求，形不可以像取，故曰无量。六住已下名有量也。\n集众法宝，如海导师。\n此下三，明获果益。文二。初，标导师得宝喻也。六师邪导，不获真果；八正利物，必至涅槃。故借喻焉。肇曰：导众生入大乘海，采众法宝，使必获无难。犹海师善导，商人必获夜光。\n了达诸法深妙之义，善知众生往来所趣及心所行。\n此下二，释能导所以，以具权智故也。智达深义，能住菩提，权悟众生往来如幻，所以悲利有情而物不能累。大士之德，其在兹焉。故《楞伽经》云：智不得有无而兴大悲心。\n近无等等佛自在慧，十力、无畏、十八不共。\n此下三，明近果叹德也。文三。此初，明自证也。肇曰：佛道超绝，无与等者，唯佛自等，故言无等等。所以辨其等者，明一大道，理无不极，平若虚空，岂升降之有也。自在慧者，十力、四无畏、十八不共即其事也。大士虽未全具佛慧，且以近矣。\n关闭一切诸恶趣门，而生五道以现其身。\n此二，明化益。文二：初、明不生而生，后、明应生利物。此初，证无相故诸趣自闭，不舍大悲而现生五道。五道者，三趣、人、天也。肇曰：法身无生而无不生。无生，故恶趣门闭；无不生，故现生五道。\n为大医王，善疗众病。应病与药，令得服行。\n二，明所以应生。非己业系，但为利他作医王耳。肇曰：法药善疗，喻医王也。\n无量功德皆成就，\n此三，总结叹也。文四。此初句，正报满也。肇曰：无德不备。\n无量佛土皆严净。\n二，依报满也。肇曰：群生无量，所好不同。故修无量净土，以应彼殊好也。\n其见闻者，无不蒙益。\n三，利物德满。肇曰：法身无形声，应物故形声耳。岂有见闻而无益哉！叡曰：法身无身，无身故感而后应；感而后应，则无应而不会。故使其见闻者无不蒙益。\n诸有所作，亦不唐捐。\n四，自行德满。肇曰：功不虚设。叡曰：法身无为，为不由己；为不由己，则动无非时；动无非时，故能「诸有所作，亦不唐捐」。\n如是一切功德，皆悉具足。\n此三，总结也。\n其名曰：等观菩萨，\n此下四，列名。叡曰：此诸菩萨，或以功行为名，亦有因相得称，非唯一途。亦如今人字耳，宜为可望文消息，无定义也。什曰：等观，四等观众生也。\n不等观菩萨，\n智慧分别诸法也。\n等不等观菩萨，\n兼此二也。\n定自在王菩萨，\n什曰：于诸定中自在。\n法自在王菩萨，\n什曰：说法中自在。\n法相菩萨，\n什曰：功德法相，现于身也。\n光相菩萨，\n什曰：光明之相，现于身也。\n光严菩萨，\n什曰：光明庄严身也。\n大严菩萨，\n什曰：明其身相大庄严也。\n宝积菩萨，\n什曰：积聚智慧宝也。\n辩积菩萨，\n什曰：积聚四辩也。\n宝手菩萨，\n什曰：手中能出无量宝也。\n宝印手菩萨，\n什曰：印者，相也。手有出宝之相，亦云有宝印也。\n常举手菩萨，\n什曰：现己大慈之手，抚慰众生，令不恐畏，是以常举手，向人唱言「勿怖」。\n常下手菩萨，\n什曰：现常垂下其手，现慈心屈下，无伤物之像。\n常惨菩萨，\n什曰：悲念众生也。\n喜根菩萨，\n什曰：喜根，喜等也。亦于实相法中生喜及随喜也。\n喜王菩萨，\n什曰：喜有二种：一、不净喜，受也；二、清净法喜，故言王也。\n辩音菩萨，\n什曰：辞辩也。\n虚空藏菩萨，\n什曰：实相慧藏，如虚空也。\n执宝炬菩萨，\n什曰：执慧宝炬，除众冥也。\n宝勇菩萨，\n什曰：勇于德宝，亦得宝，故能勇。\n宝见菩萨，\n什曰：以慧宝见诸法。\n帝网菩萨，\n什曰：幻术，经名帝网也。此大士神变自在，犹如幻化，故借帝网以名之。又曰：大士施化，如帝王法网也。\n明网菩萨，\n什曰：明网自说手有网缦，放光明也。\n无缘观菩萨，\n什曰：观时不取相，故无缘；亦深入观，莫见其所缘。\n慧积菩萨，\n什曰：积聚慧也。\n宝胜菩萨，\n什曰：功德宝超于世也。\n天王菩萨，\n什曰：一、假名天，人王名天也；二、生天，诸天也；三、贤圣天，大士皆现生也。\n坏魔菩萨，\n什曰：行坏魔道。\n电得菩萨，\n什曰：因事为名。\n自在王菩萨，\n什曰：于诸法自在，如王之于人。\n功德相严菩萨，\n什曰：功德之相，庄严身也。\n师子吼菩萨，\n什曰：以大法音，令众生伏也。\n雷音菩萨，\n什曰：所说法能令天人欢喜，群邪振悚，犹若雷音，闻者喜惧也。\n山相击音菩萨，\n什曰：以大法音，消伏刚强，音声振击，若两山相搏。\n香象菩萨，\n什曰：青香象也，身出香风。菩萨身香，亦如此也。\n白香象菩萨，\n什曰：其香最胜。大士身香，亦如是。\n常精进菩萨，\n什曰：始终不退。\n不休息菩萨，\n什曰：求善不止。\n妙生菩萨，\n什曰：生时有妙瑞也。又曰：从法化生为妙。\n华严菩萨，\n什曰：以三昧力现众花，遍满虚空，大庄严也。\n观世音菩萨，\n什曰：世有危难，称名自归，菩萨观其音声，即解脱也。亦名观世念，亦名观世自在。\n得大势菩萨，\n什曰：有大势力也。以大神力，飞到十方。所至之国，六返振动，恶趣休息。\n梵网菩萨，\n什曰：梵，四梵行：慈、悲、喜、舍。网，言其多。\n宝杖菩萨，\n什曰：或物宝，或法宝，以为杖。\n无胜菩萨，\n什曰：功德超胜也。\n严土菩萨，\n什曰：净国土。\n金髻菩萨，\n什曰：金在髻。\n珠髻菩萨，\n什曰：如意宝珠，在其髻中，悉见十方世界及众生行业、果报、因缘。\n弥勒菩萨，\n什曰：姓也，此曰「慈氏」。阿逸多，字也，此云「无胜」。南天竺婆罗门子也。\n文殊师利法王子菩萨，\n什曰：秦言「妙德」。以法身游方，莫知其所生，又来补佛处，故言「法王子」也。\n如是等三万二千人。\n此五，结众数。肇曰：叹德列名，所存名以证经也。\n复有万梵天王尸弃等，从余四天下来诣佛所而听法。\n此下三，列杂众。此梵王众。肇曰：「尸弃」，梵王名，秦言「顶髻」。\n复有万二千天帝，亦从余四天下来在会坐。\n此帝释众，忉利天主也。肇曰：一佛土百忆四天下，一四天下，各有梵释，故言余。亦或从他佛土来也。\n并余大威力诸天，\n此诸天众，肇曰：除上梵释，余大天也。\n龙，\n此下八部众也。肇曰：龙有二种：地龙、虚空龙。种有四生也。\n神，\n肇曰：神受善恶杂报，其形胜人劣天，身轻微，难见也。\n夜叉，\n肇曰：秦言「轻捷」。有三种：一在地，二在虚空，三天夜叉。居下二天，守天城门合。\n干闼婆，\n此云「香荫」。肇曰：天乐神也。居地上宝山中，天须乐时，此神体上有异相现，然后上天也。\n阿修罗，\n肇曰：秦言「不饮酒」。此神类，男丑女端正，有大威力，能与天共斗也。\n迦楼罗，\n肇曰：金翅鸟神也。\n紧那罗，\n肇曰：秦言「人非人」。其形似人，而头上有一角，遂称为「人非人」。亦天乐神，小不如干闼婆。\n摩睺罗伽等，悉来会坐。\n肇曰：蟒神也。此八神皆有大神力，能自变形，在座听法。\n诸比丘、比丘尼，\n此下四众也。肇曰：比丘，义同上。尼，女名也。上八千比丘，别称得道者。\n优婆塞、\n肇曰：义名「信士」。又曰：五戒为近事男，八戒为近住男。\n优婆夷，俱来会坐。\n「夷」者，女也。准上可知。\n彼时，佛与无量百千之众恭敬围绕，而为说法。\n此二，明佛现神变，骇物令信。投人夜光，鲜不按剑，况乎深妙，未信而传。凡物易以相从，难以理悟，故神化无方，使受行也。文有二别：初、明佛现胜身，后、明宝积献盖。前文三：法、喻、合也。此即初现胜身也。昔说小乘法微而相劣，今将说大乘法胜而相胜。《法华》云「著弊垢衣，执除粪器」，此表昔说小乘现劣相也；又云「于其门内，踞师子床，罗列宝物」，此表说大乘现胜相也。故下偈文「目净修广」等，叹胜相；「说法不有不无」等，叹胜法；「始在佛树」等，叹劣相；「三转法轮」等，叹权法也。\n譬如须弥山王，显于大海。安处众宝师子之座，蔽于一切诸来大众。\n「须弥山」等，喻也。「安处众宝」等，合也。肇曰：须弥，秦言「妙高」，山处大海之中，水上方高三百三十六万里。如来处四部之中，威相超绝，光蔽大众，犹金山之显溟海也。\n尔时毗耶离城有长者子，名曰宝积，与五百长者子俱持七宝盖，来诣佛所。头面礼足，各以其盖，共供养佛。\n此二，明献盖现瑞，表说净土之相也。文三：初、献盖，次、合盖，后、归信。此初，献盖表大慈荫物。净土化生，即大慈之事也。肇曰：宝积，亦法身大士也，常与净名俱诣如来，共弘道教。而今独与里人诣佛者，将生问疾之由，启兹典之门也。\n佛之威神，令诸宝盖合成一盖，遍覆三千大千世界。\n此二，合盖。文二：初合盖，表内慈无缘，绝于彼我；二外现净土，表应物差别，净秽不同。此初也。彼我未亡，宝积等盖殊而慈局；执亡性一，诸佛所以盖合而慈覆三千。什曰：现此神变，其旨有二：一者，现神变无量，显智慧必深；二者，宝积献其所珍，必获可珍之果，来世所成，必若此之妙，明因小而果大。\n而此世界广长之相，悉于中现。又此三千大千世界，诸须弥山、雪山、目真邻陀山、摩诃目真邻陀山、香山、宝山、金山、黑山、铁围山、大铁围山、大海、江河、川流、泉源及日月、星辰、天宫、龙宫、诸尊神宫，悉现于宝盖中。\n二，外现差别。前合盖既表法身平等，慈覆不殊。此差别者，亦表应身随缘，国土不一。文二：初、现此界，二、现十方。此中文三：初、十山表陆居众生住处，二、大海表水族居处，三、日月等表空居住处。然此三类，等以慈覆，故俱现盖中。肇曰：盖亦不广而弥八极，土亦不狭而现盖中。\n又十方诸佛，诸佛说法，亦现于宝盖中。\n二，现十方。《吴本》云：「十方诸佛，佛国严净，及十方佛所在说法，皆现宝盖中。」此即现相，明宗旨可见矣。肇曰：将显佛土殊好不同，故通现十方也。诸长者子皆久发道心，而未修净土，欲悦其来供之情，启净土之志，故因其盖而现焉。\n尔时一切大众睹佛神力，叹未曾有。合掌礼佛，瞻仰尊颜，目不暂舍。\n此三，睹瑞三业归信也。什曰：信乐发中，现相于外也。\n长者子宝积，即于佛前，以偈颂曰：\n此下三，明问经者，称扬佛德，使物归信，为启问之由。肇曰：形敬不足以写心，故复赞之咏之。三十六行偈述叹。文四：初、叹大乘胜应，二、叹小乘劣应，三、叹现瑞表发，四、叹佛三密功德。前文又三：初、两行总叹内德，二、两行明神通，三、五行叹说法。此初也。\n目净修广如青莲，\n此初四句。此句叹形。肇曰：五情百体，目最为长，瞻颜而作，故先叹目也。天竺有青莲花，其叶修而广，青白分明，有大人目相，故以为喻也。\n心净已度诸禅定，\n此句叹心。肇曰：形长者，目；主德者，心。叹目则摄众相，叹心则摄万德。故作者标二为颂首。禅定之海，深广无际，自非如来清净真心，无能度者。\n久积净业称无量，\n此句叹因。肇曰：于无数劫，积三叹业，故名「称无量」。\n导众以寂故稽首。\n此句叹果。言与众同游八正，至寂灭涅槃，故敬礼也。肇曰：寂谓无为，寂灭之道也。\n既见大圣以神变，普现十方无量土。其中诸佛演说法，于是一切悉见闻。\n此二，叹神通也。以见盖中国土净秽不同，为下致问之由也。肇曰：既见合盖之神变，已不可测，方于中现十方国土及诸佛演法，于是忍界一切众会悉遥见闻，为希有也。\n法王法力超群生，常以法财施一切。\n此三，叹说法。文三。此初，标法施也。肇曰：俗王以俗力胜民，故能泽及一国；法王以法力超众，故能导济无疆也。\n能善分别诸法相，于第一义而不动。\n此二，两行叹法王义。肇曰：第一义为诸法一相义，虽分别殊相，而不乖一相。此美法王莫易之道，动为乖矣。\n已于诸法得自在，是故稽首此法王。\n肇曰：世王自在于民，法王自在于法。法无定相，随应而辨。为好异者辨异而不乖同，为好同者辨同而不乖异。同异殊辨，而俱适法相，故得自在。\n说法不有亦不无，\n此三，释叹所说大乘二空法也。此初明因缘有故，即有非有，为法空也。不同小乘舍有证空。此即不亡于空，故名法执也。肇曰：欲言其有，有不自生；欲言其无，缘会则形。会形非谓无，非自非谓有。且有有故有无，无有何所无？有无故有有，无无何有有？然则自有则不有，自无则不无。此法王之正说也。\n以因缘故诸法生。\n此句释也。肇曰：有亦不由缘，无亦不由缘。以法非有无，故由因缘生。论曰：法从缘，故不有；缘起，故不无也。\n无我无造无受者，\n此下偈明我本不有，即无无我，入不二门。不同二乘舍我住无我也。又我、造、受三，计我之别名。此明由业迁形，岂有常我主其异形哉？肇曰：诸法皆从缘生耳，无别有真宰主之者，故无我也。夫以有我，故能造善恶，受祸福。法既无我，故无造、无受者。\n善恶之业亦不亡。\n此句释也。肇曰：若无造、无受者，则不应有为善获福，而为恶致殃。然众生心识相传，美恶由起，报应之道，连锁相袭，其犹声和响顺，形直影端。此自然之理，无差毫分，复何假常我而主之哉？\n始在佛树力降魔，得甘露灭觉道成。\n此二，八偈叹昔说小乘权现劣身益物也。文四：初两行明得道，二两行明转法轮，三两行明得益，四两行怨亲平等。此初，先明降魔证灭。谓如来应迹王宫，割爱逾城，历试邪道，舍邪坐树，誓取菩提，魔宫振动。先摧色贪，次伏怨敌。外魔既散，方证涅槃，甘露择灭，结习内魔，于兹永尽。佛树者，菩提也。始，言初也。\n已无心意无受行，而悉摧伏诸外道。\n此释伏外也。一解云：昔六行修禅及苦行等，菩萨无心受彼邪法，但为示同调伏耳。又，肇曰：心者何也？染有以生。受者何也？苦乐是行。至人冥真体寂，虚空其怀，虽万法普照而心未尝有，苦乐是经而不为受。物我永寂，岂心受之可得？此无心于伏，而物无不伏。受者，受著也。\n三转法轮于大千，其轮本来常清净。\n此二，明诣鹿野菀转法轮也。道成即化物，故次说法。文二。此先，明转法也。三转者，示相转、劝修转、引证转也。谓初示四谛法相也；次劝修行此四谛也；复言我已获证，令信受也。大千者，佛一化境也。肇曰：法轮常净，犹虚空也。虽复古今不同，时移俗易，圣圣相传，其道不改。\n天人得道此为证，三宝于是现世间。\n此二，明功成。肇曰：初转法轮时，俱轮等五人、八万诸天得道。此常清净之明证。觉道既成，佛宝；法轮既转，法宝；五人出家得道，僧宝。于是言其始也。五人者，憍陈如、摩诃男、阿湿卑、婆提、婆敷也。\n以斯妙法济群生，一受不退常寂然。度老病死大医王，当礼法海德无边。\n此三，明得益。明断见、修惑，得涅槃益也。肇曰：九十六种道，上者亦能断结，生无色界天。但其道不真，要还坠三途。佛以四谛妙法济三乘众生，无有既受而还坠生死者，故曰一受不退。永毕无为，故常寂然也。又生老病死患之重者，济以法药，故为医王之长也。此则法轮渊旷难测，法海流润无涯，德无边也。\n毁誉不动如须弥，\n此四，叹平等。文三。此初，八风不动也。肇曰：利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐，八法之风，不动如来，犹四风之吹须弥也。\n于善不善等以慈。\n此二，违顺不动。肇曰：截手不戚，捧足不忻。善恶自彼，慈覆不二。又，顺法、违法及不违顺，心平等也。\n心行平等如虚空，孰闻人宝不敬承。\n三，结释也。肇曰：在天为天宝，在人为人宝。宝于人天者，岂天人之所能！故物莫不敬承也。\n今奉世尊此微盖，于中现我三千界。诸天龙神所居宫，干闼婆等及夜叉，悉见世间诸所有，十力哀现是化变。众睹希有皆叹佛，今我稽首三界尊。\n此下四行，颂上献盖等三。「奉微盖」等，献盖也。「于中现」等，合盖也。「众睹」等，众叹也。肇曰：微，微小也。所奉至微，所见至广。此是如来哀愍之所现。十力者，是如来别称耳。\n大圣法王众所归，净心观佛靡不忻，各见世尊在其前，斯则神力不共法。\n此下第四，叹佛三密利物功德。此初，身密也。法王慈惠，众庶怀归，净信有殊，佛亦随应。肇曰：法身圆应，犹一月升天，影现百水，不与二乘共也。\n佛以一音演说法，众生随类各得解，皆谓世尊同其语，斯则神力不共法。\n此下六行叹口密四辩。此初二行，法、词二辩也。「随类各解」，诸法名字不同，此法辩也。「皆谓世尊同其语」，此词辩也。佛得一切众生语言陀罗尼，无言之言，不与二乘共也。\n佛以一音演说法，众生各各随所解，普得受行获其利，斯则神力不共法。\n此两行叹义辩也。凡夫示以因果善恶之义，二乘示以无常寂灭等义，大乘示以不生不灭实相之义。肇曰：好施者闻施，好戒者闻戒。各异受异行，获其异利：或人天乐果，或二乘涅槃，或究竟菩提。一雨所润，三草不同，岂二乘共也！\n佛以一音演说法，或有恐畏或欢喜，或生厌离或断疑，斯则神力不共法。\n此二行乐说辩也。肇曰：众生闻苦报则恐畏，闻妙果则欢喜，闻不净则厌离，闻法相则断疑。不知一音何演，而令欢畏异生，此岂二乘所能共也！\n稽首十力大精进，稽首已得无所畏，稽首住于不共法，稽首一切大导师。\n此下七行叹心密。文三：初两行叹智德，次两行明断德，后三行明恩德也。智与理冥，相如心寂，不可以虑知辩，不可以名数定。言十力、无畏等者，盖示物方便耳。智不可屈，力也。不惧外难，无畏也。二乘所无，不共也。名数如别。\n稽首能断众结缚，稽首已到于彼岸。\n此下叹断德也。二乘自断，大圣兼度。此初，自断结缚。结谓九结。爱、恚、慢、无明、疑，此五钝使。见结，身、边、邪三见也。取结，戒取、见取也。此二结，五利使也。悭结、嫉结，十缠中二缠也。缚者四缚：贪欲缚、瞋恚缚、戒取缚、见取缚。亦云贪、瞋、痴三缚。又一念取相，顿迷真理，万惑从起，皆名结缚，即一切烦恼皆名为结，皆名为缚也。\n稽首能度诸世间，稽首永离生死道。\n此明自度结，即能度诸世间，离生死也。\n悉知众生来去相，善于诸法得解脱。\n此下三，明无缘悲化，即恩德也。此行知生去来，于法无著。肇曰：众生行往来于六趣，心驰骋于是非，悉知之也。又我染诸法，故诸法缚我。我心无染，则万缚斯解。\n不著世间如莲花，常善入于空寂行。\n此行知世如幻，而大悲不舍。肇曰：出入自在，而不乖寂，故常善入也。\n达诸法相无罣碍，稽首如空无所依。\n此行明解诸法而不取著。肇曰：万法幽深，谁识其涘？唯佛无阂，故独称达。而圣心无寄，犹空无依。\n尔时长者子宝积说此偈已，白佛言：世尊！是五百长者子，皆已发阿耨多罗三藐三菩提心。\n此下明正宗。前序分既合盖骇心，赞扬信发，故此当根启悟，证果获益。文三：初、《佛国》半品，法王命宗；二、《方便》下九品，大士助佛扬化；三、《菩萨行》、《见阿閦》二品，宣扬事讫，还归印定。如王宣正令，大臣行事，事讫朝尊之类也。初文二：初、宝积请说，二、如来酬答。初请文二。初、明发心即堪闻法之根也。肇曰：阿耨多罗，秦言「无上」。三藐三菩提，秦言「正遍知」。道莫之大，无上也。其道真正，无法不知，正遍知也。\n愿闻得佛国土清净。\n此请问。文二：先问果，后问因。此初也。佛昔说小乘，以丈六一身为真身，亦丘陵一国为真土。今将返小归大，故于诸方等经，明佛身应物无量，悟丈六之非真。于此经合盖，见诸佛国殊，亦了丘陵之非实，故因现盖有此问焉。又众生业异，身殊处别；诸佛道一，身土合同。现盖既国土有殊，故愿闻其所以。肇曰：诸长者子久发无上心，而未修净土，所以宝积俱诣、如来现盖，皆启其萌也。既于盖中见诸佛净土殊好不同，志在崇习，故愿闻佛所得殊好之事也。\n唯愿世尊，说诸菩萨净土之行。\n此二，问因。肇曰：土之所以净，岂校饰之所能？净之必由行，故请说行。凡行必在学地，故菩萨此问，乃是如来现盖之微旨，宝积俱诣之本意也。\n佛言：善哉！宝积乃能为诸菩萨问于如来净土之行。\n此下二，如来酬答。文四。此初，佛赞也。\n谛听谛听！善思念之，当为汝说。\n此二，明诫许也。谛听者，闻慧也。善思者，思慧也。念之者，修慧也。\n于是宝积及五百长者子，受教而听。\n三，受教也。\n佛言：宝积！众生之类，是菩萨佛土。\n此四，明如来答。文四：初、答二问，二、身子疑问，三、指按现净，四、时众得益。答二问中，佛先答果，有法、喻、合。法中又三：标、释、结也。此初，标章总答。下经云「虽知诸佛国土永寂如空，而现种种清净佛土」，又云「诸佛如来功德平等，为教化众生故，而现佛土不同」。明镜无像，即以所照面为像；亦法身无处，即以化众生处为国土。是以所化众生之类，是如来应物之国土。肇曰：夫至人空洞无像，应物故形。形无常体，况国土之有恒？夫以群生万端，业行不同，殊化异被，至令报应不一。是以净者应之以宝玉，秽者应之以石沙。美恶自彼，于我无定。无定之土，乃曰真土。然则土之净秽，系于众生，故曰「众生之类，是菩萨佛土」。或谓土之净秽系于众生者，则是众生报应之土，非如来土。此盖未喻报应之殊方耳。尝试言之，夫如来所修净土以无方为体，故令杂行众生同视异见。异见，故净秽所以生；无方，故真土所以形。若夫取其净秽，众生之报也；本其无方，佛土之真也。岂曰殊域异处，凡圣两土，然后辨其净秽哉？\n所以者何？菩萨随所化众生，而取佛土；\n此二，明列释四句。文四。此初，明佛国宽狭不同所以。肇曰：此下释所以众生即佛土也。佛土者，即众生之影响耳。夫形修影长，形短影促，日月使之然乎？形自然耳。故随所化众生之多少，而取佛土之宽狭也。是以佛土，或以四天下，或以三千，或以恒沙为一国也。\n随所调伏众生，而取佛土；\n此二，明佛土净秽不同。肇曰：随所调伏众生之深浅，而取佛土之好丑。\n随诸众生应以何国入佛智慧，而取佛土；\n此三，明闻法入慧之差别。如香积根熟，而淳说大乘；娑婆根钝，乃先三后一之类也。肇曰：众生自有见净好慕而进修者，亦有见秽恶厌而进修者，所好殊方而言之耳。所因虽异，然其入佛慧一也。\n随诸众生应以何国起菩萨根，而取佛土。\n此下四，明起根不同。如香为佛事，即于鼻起菩萨根；声为佛事，即于耳起根之类也。起根谓信等诸善根，即是发菩提心也。又云：或有忻净起根，厌秽起根。如前。\n所以者何？菩萨取于净国，皆为饶益诸众生故。\n此三，结释所以也。肇曰：法身无定，何国之有？美恶斯外，何净可取？取净国者，皆为彼耳，故随其所应而取焉。\n譬如有人，欲于空地，造立宫室，随意无阂，\n此二喻，文二。此初，喻菩萨因化众生，故有净土。肇曰：净土必因众生，譬立室必因地。无地无众生，室土无以成。\n若于虚空，终不能成。\n此喻二乘不化众生，故无净土也。肇曰：二乘澄神虚无，不因众生，故无净土也。\n菩萨如是，为成就众生故，愿取佛国。愿取佛国者，非于空也。\n此三，合文可见。\n宝积当知：直心是菩萨净土。\n此二，答行因也。文二：前横约一十七行，明行净不同，致果各异；后竖约一十三位，明行既从粗阶妙，国土亦渐微转净。此初也。理实万行，遍是净因。文列十七行者，略标宗旨耳。又此诸行，皆上半明行因；「菩萨成佛」等，皆举果释因。复次，自行直心，自招法身正报之果；化人行直心，感善眷属得净土之果。又云「自行直心，教人行直心，赞叹直心法，随喜行直心」者，备此名净土行也。准此直心，余行亦尔。肇曰：土之净也，必在众生。众生之净，必因众行。上直举众生以释土净，今备举众行明其所以净也。夫行净则众生净，众生净则佛土净，此必然之数，不可差也。「直心」等者，此约三心明净土。肇曰：土无洼曲，乃出于心直，故曰「直心是菩萨净土」。此即因说果，犹指金为食也。直心者，谓心质直无谄。此心乃万行之本，故建章有之。\n菩萨成佛时，不谄众生，来生其国。\n此下举果释因。肇曰：化彼同己，自土既成，故令同行斯集。此明化缘相及，故果报相连，佛土之义显也。自下因果相对，或前后异名，或前略后广，或前因后果，类同行耳。\n深心是菩萨净土。菩萨成佛时，具足功德众生，来生其国。\n肇曰：树心众德，深固难拔，深心也。又自心既深，则所化亦深；道因既深，则所感国土自然功德具足也。\n大乘心是菩萨净土。菩萨成佛时，大乘众生，来生其国。\n《法华》云「若有众生，从佛闻法，殷勤精进，求一切智、如来知见、力、无畏等，愍念安乐无量众生，利益天人，度脱一切，是名大乘」。以此化物，成佛之时，国土无二乘之名，香积佛土即其事也。\n布施是菩萨净土。菩萨成佛时，一切能舍众生，来生其国。\n此下约六度明净土行也。一切能舍者，肇曰：外舍国财身命，内舍贪恚悭嫉，名一切能舍也。\n持戒是菩萨净土。菩萨成佛时，行十善道满愿众生，来生其国。\n肇曰：十善，菩萨戒也。亦有无量戒，略举十耳。戒具则无愿不得，故言满愿也。\n忍辱是菩萨净土。菩萨成佛时，三十二相庄严众生，来生其国。\n肇曰：忍辱颜和，故系以容相耳，岂直形报而已哉？\n精进是菩萨净土。菩萨成佛时，勤修一切功德众生，来生其国。禅定是菩萨净土。菩萨成佛时，摄心不乱众生，来生其国。智慧是菩萨净土，菩萨成佛时，正定众生，来生其国。\n肇曰：得正定慧，决定法相，三聚众生中名正定聚也。依《仁王经》，未发菩提心为邪定聚，十信为不定聚，十住已去为正定聚。\n四无量心是菩萨净土。菩萨成佛时，成就慈、悲、喜、舍众生，来生其国。\n此慈、悲、喜、舍也。肇曰：此四心周被无际，故名无量也。此下杂就万行明也。\n四摄法是菩萨净土。菩萨成佛时，解脱所摄众生，来生其国。\n肇曰：以四事摄众生，为四摄也。一者，惠施财法，随彼所须；二者，爱心和言，随彼所适；三者利行，随彼所利，方便利之；四者同事，遇恶同恶而济恶，遇善同善而进善。菩萨以此为解脱生死而摄众生，不同凡夫为恩爱、名利、王法等相摄缚也。\n方便是菩萨净土。菩萨成佛时，于一切法方便无阂众生，来生其国。\n肇曰：方便，巧慧也。积小德而获大功，功虽就而不为证，无为而无所不为，此方便无碍也。复次，菩萨自行善巧，不退善根；化他善巧，能进物善。故云无碍方便也。\n三十七道品是菩萨净土。菩萨成佛时，念处、正勤、神足、根、力、觉、道众生，来生其国。\n肇曰：念处，四念处。正勤，四正勤也。神足，四神足。根，五根也。力，五力也。觉，七觉意也。道，八正道。菩萨以此正道化物，故成佛时，正修众生同生其国，外道邪修土所无也。\n回向心是菩萨净土。菩萨成佛时，得一切具足功德国土。\n回己功德普施众生，同向菩提不住余果，此大士回向也。复次，施等善行招人天报，若能回向，俱到菩提，此回向为大利也。复次，事即世善，理即菩提，若能即事悟理，此真回向也。故下文云「布施性即是回向一切智性」，此之谓欤！又回向菩提，何德不具也。\n说除八难是菩萨净土。菩萨成佛时，国土无有三恶八难。\n八难者，三涂、北洲、无想天、世智邪辩、佛前、佛后、生聋、生盲也。有说愿生善处轮，除初五难；发正愿轮，除世智辩聪；值善人轮，除佛前、佛后；深种善根轮，除生聋、生盲也。又诸经明，或闻佛名、菩萨名、相好名、经名、陀罗尼名、常住二字等，皆除三恶八难，见佛闻法也。且八难，患之极；能除，利之最。行不至艰，功济甚大。凡诸学者，可不勉欤！\n自守戒行，不讥彼阙，是菩萨净土。菩萨成佛时，国土无有犯禁之名。\n肇曰：犯禁恶名，出于讥彼而不自守也。\n十善是菩萨净土。菩萨成佛时，命不中夭、大富、梵行、所言诚谛、常以濡语、眷属不离善和诤讼、言必饶益、不嫉、不恚、正见众生，来生其国。\n肇曰：不中夭，不煞报也。大富，不盗报也。梵行，不淫报也。诚谛，不妄语也。软语，不恶口。不离、和诤，不两舌也。饶益，不绮语也。不嫉、不恚、正见，嫉、恚、邪见，心患之尤者，故别立三善也。\n如是，宝积！菩萨随其直心，则能发行；\n此下二，明竖约诸行相资至极净土也。叡曰：上但广明众行因果相对；此明诸行自为始终，阶粗至极，始于菩萨自行直心，终国土众生一切都净也。肇曰：夫心直则信固，然后能发迹造行。然始于万行者，其唯直心乎！此章明行之次渐，微著相因，是以始于直心，终于净土。譬犹殖栽丝发，其茂百围。直心树其萌，众行因而成，故言随。复次，有以位名配此经句，经文虽不明说，理亦无违。则直心配十住，乃至功德净配法云可知。\n随其发行，则得深心；\n肇曰：既能发行，则道情弥深。\n随其深心，则意调伏；\n肇曰：道情既深，则意无粗犷也。\n随意调伏，则如说行；\n肇曰：心既调柔，则闻斯能行也。\n随如说行，则能回向；\n肇曰：闻既能行，则能回其所行，标心胜境。\n随其回向，则有方便；\n肇曰：既回向大乘，则大方便之所由生也。\n随其方便，则成就众生；\n肇曰：方便之所立，期在成众生也。\n随成就众生，则佛土净；\n肇曰：众生既净，则无秽土也。\n随佛土净，则说法净；\n肇曰：既处净土，则有净说。\n随说法净，则智慧净；\n肇曰：既有净说，则有净智慧生。\n随智慧净，则其心净；\n肇曰：净智既生，则净心转明也。\n随其心净，则一切功德净。\n肇曰：积德不已者，欲以净心。心既净，则无德不净。\n是故宝积，若菩萨欲得净土，当净其心。随其心净，则佛土净。\n肇曰：结成净土义也。净土，盖是净心之影响耳。夫欲响顺，必和其声；欲影端，必正其形。此报应之大数也。\n尔时舍利弗承佛威神，作是念：若菩萨心净则佛土净者，我世尊本为菩萨时，意岂不净，而是佛土不净若此？\n上佛答二问，既不悟解，故次第二托缘生论。文二：初、身子生疑，后、梵王见异。初中又四：一、生疑，二、质问，三、奉对，四、解释。此初，明声闻不知真土秽净斯亡，应土秽净随物，谓佛实报丈六，依报丘陵，故示执果疑因。因若必净，土不应秽；如其秽也，不应成佛。故疑问焉。肇曰：土之净秽，固非二乘之所能及也。如来将明佛土常净，美恶生彼，故以威神发其疑念，以生言端，故言承也。\n佛知其念，即告之言：于意云何，日月岂不净耶？而盲者不见。\n此二，举喻质问。\n对曰：不也。世尊！是盲者过，非日月咎。\n此三，对以盲过也。\n舍利弗！众生罪故，不见如来佛国严净，非如来咎。舍利弗！我此土净，而汝不见。\n此下四，明解释。肇曰：日月岂不明？不见自由瞽。佛土岂不净？罪秽故不睹。岂唯凡夫不睹，身子二乘智眼亦不见。\n尔时螺髻梵王语舍利弗：勿作是意，谓此佛土以为不净。所以者何？我见释迦牟尼佛土清净，譬如自在天宫。\n此下二，明螺髻见净。文三。此初，梵王同天见净。什曰：佛国清净，阶差不同。或如四天乃至如六欲天，或如梵天乃至净居，或有过净居，唯补处菩萨生此国也。称适众心，故现国不同。肇曰：佛土真净，超绝三界，岂直如天宫世净而已哉？此盖齐其所见而为言耳！舍利弗在人而见土石，梵王居天而见若天宫，自余所见亦各不同。佛土殊应，义存于此也。\n舍利弗言：我见此土，丘陵坑坎，荆蕀沙砾，土石诸山，秽恶充满。\n此二，身子执秽。\n螺髻梵言：仁者心有高下，不依佛慧，故见此土为不净耳。舍利弗！菩萨于一切众生，悉皆平等，深心清净，依佛智慧，则能见此佛土清净。\n此三，释二见所以。先明身子，次辨梵王也。下文云：「虽知诸佛国及与众生空，而常修净土，教化于群生。」身子不了净秽随缘，不依佛慧，忻净厌秽，心有高下，非真见也。大士了此净秽应现，名依佛慧；知生如幻，故皆平等。既净秽常一，名真见也。\n于是佛以足指按地，即时三千大千世界，若干百千珍宝严饰，譬如宝庄严佛无量功德宝庄严土。一切大众叹未曾有，而皆自见坐宝莲花。\n此三，明如来现净。文四。此初，指按现净，文有现净、况净、众见也。前佛答二问，身子生疑，梵王启论，众既不悟，故假现变，使知净秽无定，返权悟实矣。生曰：现此变者，示无定相，以遣封秽之情，使取为净之旨。肇曰：宝庄严土，净土之最，故以为喻也。自见坐花可解。\n佛告舍利弗：汝且观是佛土严净。\n此二，劝观净也。生曰：且观，且寄严净以明无秽，于实乃现，亦无事净土矣。\n舍利弗言：唯然世尊！本所不见，本所不闻，今佛国土严净悉现。\n此三，对佛。昔在小乘法会，不见净土，亦不闻说；今届兹会，方见严净。\n佛语舍利弗：我佛国土，常净若此。为欲度斯下劣人故，示是众恶不净土耳。\n此下四，释今昔净秽所以也。文三。此初，法说也。肇曰：自佛而言，故常净若此；外应下劣，故不净同彼也。\n譬如诸天共宝器食，随其福德，饭色有异。\n此二，喻也。肇曰：饭在器色一，在手不同。饭岂有异？异自天耳。佛土不同，方此可知。故下文云：「诸佛如来功德平等，为教化众生故，而现佛土不同。」\n如是，舍利弗！若人心净，便见此土功德庄严。\n三，合文可见。\n当佛现此国土严净之时，宝积所将五百长者子，皆得无生法忍；\n此大段第四，时众得益。文中大小二乘，各有深浅二益也。此深悟无生也。《大品》即色明空，悟空色不二，亦证无生法忍。《法花．寿量》即伽耶短寿明长寿，悟法身非长非短，亦悟无生忍。此经即秽明净，宝积等悟净秽不二，亦得无生忍。以此而观，众经殊唱，会归同致。肇曰：佛国之兴，其正为此。无生忍，同上「不起法忍」也。\n八万四千人发阿耨多罗三藐三菩提心。\n此浅者发心也。\n佛摄神足，于是世界还复如故。求声闻乘三万二千天及人，知有为法皆悉无常，远尘离垢，得法眼净。\n此二，小乘益。既不悟净秽应缘，故执实有，为见无常也。肇曰：国土秽而可净，净而复秽，因悟无常，故得法眼。法眼，名须陀洹道也。始见道迹，故得法眼名。尘垢，八十八结也。\n八千比丘，不受诸法，漏尽意解。\n肇曰：无著之道，于法无受、无染、漏尽。九十八结漏既尽，故意得解脱，成阿罗汉也。\n方便品第二\n此下第二，净名助佛阐扬净土之化。九品经文，大分为二：初三品室外诃弹，后六品室内摄受。又先折仕庶，次诃声闻，后诃菩萨，三品浅深之次也。此以叹净名益物方便，故目品也。\n尔时毗耶离大城中，有长者名维摩诘，\n肇曰：此经之作，起于净名。其微言幽唱，亦备之后文。出经者欲远存其人，以弘其道教，故此一品，全序其德也。品文二：先、叹德，次、益物。初中叹本迹二身：法身十德，本也；应身三业，迹也。天台云：西方贵人称为长者，皆具十德。今净名法身长者，十德亦然。十德如科文。\n已曾供养无量诸佛，深殖善本；\n第一，姓贵者，值佛闻法，从法化生也。肇曰：树德先圣，故善本深殖也。\n得无生忍；\n二，证位高也。三贤业生。七地愿生。八地已去，法身无生，名无生忍。此法身大士，名龙象也。\n辩才无阂，游戏神通，逮诸总持；\n此三，业德藏，名大富也。辩才，口业；神通，身业；总持，心业。旷劫积修，三轮德满，功济庶物，莫大于即。\n获无所畏，降魔劳怨；\n四，威势。肇曰：菩萨四无畏也。四魔劳我，故为怨也。\n入深法门，善于智度，通达方便，大愿成就，明了众生心之所趣，又能分别诸根利钝；\n五，二智深也。实智深入，智度圆满；权智方便，弘誓成就。此自行二智也。了众生心，同归本觉，见真也；分别利钝，随根教化，照俗也。此二化他二智也。\n久于佛道，心已纯淑，决定大乘；\n六，年耆。百千僧祇，积修妙智；八地法身，决定真伪。此年耆也。\n诸有所作，能善思量；\n七，行无失。肇曰：身口意有所作，智慧恒在前，故所作无失也。\n住佛威仪，心大如海；\n八，礼仪备也。肇曰：举动进止，不失圣仪。海有五德：一、澄净不受死凛；二、多出妙宝；三、大龙降雨，渧如车轴，受而不溢；四、风日不能竭；五、渊深难测。大士心净，不受毁戒之尸；出慧明之宝；佛大法雨，受而不溢；邪魔风日，不能亏损；其智渊深，莫能测者。故曰「心大如海」。\n诸佛咨嗟；\n九，上人嗟叹。一念净信，为佛称扬，况法身哉？\n弟子、释、梵、世、主所敬。\n此十，下人归敬。弟子，声闻也。释，帝释也。梵，梵王也。世，护世四王也。主，诸国主也。伏其首，则群下从之。\n欲度人故，以善方便，居毗耶离。\n此下第二，叹迹化之德。文三：初、标益物处，次、列三业益物，后、结叹。初标可见。\n资财无量，摄诸贫民；奉戒清净，摄诸毁禁；以忍调行，摄诸恚怒；以大精进，摄诸懈怠；一心禅寂，摄诸乱意；以决定慧，摄诸无智。\n此第二，列三业方便。初六度摄物，心密方便；次「白衣」下十八事，身密方便；后「长者中尊」下十一事，口密方便。品目之作，其在兹焉。初「资财」等六度者，肇曰：至人不现行六度。现行六度者，为摄六蔽耳。此中非悭、非施等，法身本；布施、奉戒等，化物迹。非本不可以证真，非迹不可以化物。此初，六度方便也。\n虽为白衣，奉持沙门清净律行；\n此下身密方便。虽现白衣之仪，而不乖法身之本。法身寂灭，即佛所持大沙门律行也。肇曰：秦言义训「勤行」，勤行趣涅槃也。亦曰「休息」，息生死往来也。\n虽处居家，不著三界；\n三界，生死之家。知如幻，故不著。\n示有妻子，常修梵行；\n肇曰：梵行，清净无欲行也。又曰：患欲淤泥故。\n现有眷属，常乐远离；\n肇曰：在众若野。又曰：觉爱别离故。\n虽服宝饰，而以相好严身；\n肇曰：外服俗饰，而内修相好也。\n虽服饮食，而以禅悦为味；\n肇曰：外食世膳，而内甘禅悦。\n若至博弈戏处，辄以度人；\n传云：博弈，围棋也。空弃光阴，无裨来业。肇曰：因戏止戏。\n受诸异道，不毁正信；\n肇曰：同于异者，欲令异同于我耳，岂正信之可毁！受，谓受学道法也。\n虽明世典，常乐佛法；\n肇曰：世典虽尽明，所乐在真法。\n一切见敬，为供养中最；\n肇曰：含齿无不敬，净养无不供。故曰为致养之最也。\n执持正法，摄诸长幼；\n肇曰：外国诸部曲皆立三老，有德者为执法人，以决乡讼、摄长幼也。净名现执俗法，因通道法也。\n一切治生谐偶，虽获俗利，不以喜悦；\n肇曰：贪生图业，有身皆患。世利称心，弥增流浪。大士诫之，不以喜悦。\n游诸四衢，饶益众生；\n肇曰：四衢要路，人所交集。随彼所须，而为益焉。\n入治政法，救护一切；\n肇曰：治政法，律官也。导以正法，使民无偏枉，救护一切也。\n入讲论处，导以大乘；\n外道二乘，执见异论。大士摄伏，导以大乘，令其解脱。\n入诸学堂，诱开童蒙；\n肇曰：学堂，童蒙书学堂也。诱开，如太子入学现梵书比也。\n入诸淫舍，示欲之过；\n肇曰：外国淫人，别立聚落。凡预士流，目不暂顾。大士同其欲，然后示其过。\n入诸酒肆，能立其志。\n肇曰：酒致失志，开放逸门也。\n若在长者，长者中尊，为说胜法；\n此下三，明口密益物。肇曰：凡人易以威顺，难以理从。大士每处其尊，以弘风靡之化。长者豪族望重，多以世教自居，不求出世胜法，永处轮回。\n若在居士，居士中尊，断其贪著；\n肇曰：积财一亿，入居士里，宝货弥殖，贪著自缠，岂思出离。\n若在刹利，刹利中尊，教以忍辱；\n肇曰：刹利，王者种也，秦言「田主」。劫初人食地味，转食自然粳米。后人情渐伪，各有封殖，遂立有德，处平分田，此王者之始也。其尊贵自在，多强暴怒，恣意伤害，自取轮回，故教以和忍。\n若在婆罗门，婆罗门中尊，除其我慢；\n肇曰：秦言「外意」，以道学为业，或在家，或出家苦行，多恃己道术，我慢自蔽，没生死流。\n若在大臣，大臣中尊，教以正法；\n肇曰：正法，治正法也。教以正法治国，以道佐时。亦令知身如泡，不保荣禄。\n若在王子，王子中尊，示以忠孝；\n为臣须忠，为子应孝。肇曰：所承处重，宜以忠孝为先也。\n若在内官，内官中尊，化正宫女；\n什曰：外国法取历世忠良、耆长有德为内官，化正宫女。嗜色之业，报以女身。若不正修，岂能出离！\n若在庶民，庶民中尊，令兴福力；\n肇曰：福力微浅，故生庶民。衣食尚乏，安能进道！\n若在梵天，梵天中尊，诲以胜慧；\n肇曰：梵天多有禅福，不求出世胜慧。\n若在帝释，帝释中尊，示现无常；\n无常者，涤欲爱之神汤，凡未离欲界者，岂不铭心哉！什曰：「梵」，垢薄而著浅，故为说胜慧；「释」，爱重而著深，故现无常也。\n若在护世，护世中尊，护诸众生。\n「护世」，四天王也。东方持国主，主二部：揵闼婆、毗舍阇。南方增长主，主二部：鸠槃荼、薜荔多。西方杂语主，主二部：龙及富单那。北方多闻主，主二部：夜叉、罗刹。护诸世间也。\n长者维摩诘以如是等无量方便，饶益众生。\n此第三，结叹也。肇曰：法身圆应，其迹无端，故称无量。上略言之耳。\n其以方便，现身有疾。\n此下第二，现疾益物。文四：一、明方便现疾，二、诸人参问，三、因为说法，四、闻法得益。此初也。肇曰：虽复变现殊方，妙迹不一，然此经之起，本于现疾，故作者别序其事也。\n以其疾故，国王、大臣、长者、居士、婆罗门等，及诸王子并余官属，无数千人，皆往问疾。\n此下第二，著有众生因集参问也。\n其往者，维摩诘因以身疾，广为说法。\n此三，明因疾说法。文二：初、劝厌凡身，二、劝求佛身。前文复二：前、明缘理正观，后、辨缘事对治观。此总标也。肇曰：同我者易信，异我者难顺。故因其身疾，以明有身之患。什曰：欲明履道之身未免斯患，况于无德而可保耶！\n诸仁者！是身无常、无强、无力、无坚，速朽之法，不可信也。\n此下次，正说无常、苦、空、无我四观文也。此初，无常观。夫无常者，悟身有为，体性生灭，此理无常也，可阶道果。若四时代谢，形变色衰，此是事转，非真悟也。肇曰：身之危脆，强力不能保，孰能信其永固者？此无常义也。\n为苦为恼，众病所集。诸仁者！如此身，明智者所不怙。\n此二，苦观。法身常乐，无漏因生；则知漏因生身，性本自苦。见此苦理，道果从生。若待鞭挞伤害方见苦者，非苦理也。病恼相仍，明智不怙。怙，恃怙也。\n是身如聚沫，不可撮摩；\n此下十喻明空观。身者，因是妄惑，果是伪报。观察此理，名悟空也。复次，四大虚伪，不真故空，亦非毁灭代谢之空哉！肇曰：撮摩聚沫之无实，以喻观身之虚伪。此下至电喻，明空义也。\n是身如泡，不得久立；\n肇曰：不久似明无常义。然水上泡，以虚中不实，故不久立，犹空义也。\n是身如焰，从渴爱生；\n肇曰：渴见阳焰，惑以为水；爱见四大，迷以为身。\n是身如芭蕉，中无有坚；\n芭蕉之草，唯叶无干。\n是身如幻，从颠倒起；\n肇曰：见幻为人，四大为身，皆颠倒也。\n是身如梦，为虚妄见；\n妄心所计，虚诳如梦。\n是身如影，从业缘现；是身如响，属诸因缘；\n肇曰：身之起乎业因，犹影响之生形声。\n是身如浮云，须臾变灭；是身如电，念念不住。\n肇曰：变灭不住，似释无常。然皆取其虚伪不真，故速灭不住，犹释空义也。\n是身无主，为如地；\n此下六界观无我也。肇曰：夫万事万形，皆四大成。在外则为土石山河，在内则为四支百体。聚而为生，散而为死。生则为内，死则为外。内外虽殊，然其大不异，故以内、外四大，类明无我也。外地，古今相传，强者先宅，故无主也。身亦尔，众缘所成，缘合则起，缘散则离，何有真宰常主之者！主、寿、人即是一我，义立四名耳。地性能持，妄计为主。\n是身无我，为如火；\n火性炎上，妄计为我。肇曰：纵任自由，谓之我。而外火起灭由薪，火不自在；不自在，火无我也。外火既无我，内火类可知。\n是身无寿，为如风；\n风息通命，妄计为寿。肇曰：常存不变，谓之寿。而外风积气飘鼓，动止无常；动止无常，风无寿也。外风既无寿，内风类可知。\n是身无人，为如水；\n水性随物，妄计为人。肇曰：贵于万物，而始终不改，谓之人。而外水善利万形，方圆随物，洼隆异适，而体无定。若体无定，则水无人也。外水既无人，内水类可知。\n是身不实，四大为家；\n此身骨肉等，地大；血髓等，水大；煖气等，火大；喘息等，风大。不了四大，妄计为身，假会为家，非实身也。\n是身为空，离我、我所；\n此五，空界观。身之呻吟，犹橐籥哉！声动因空，空无我所。既无我所，何异外空耶？\n是身无知，如草木瓦砾。\n此六，识界观也。草木随气，变化万形；识身随业，受报非一。既缘变无常知，何异草木？又草木随气荣枯，识亦随缘生灭。生灭无定知，何异草木？肇曰：身虽能触而无知，内识能知而无触。自性而求，二俱无知。既曰无知，何异瓦砾？\n是身无作，风力所转。\n此破作者也。身随业风，巧拙异动，无作者也。肇曰：举动事为，风力使然，谁作之者？\n是身不净，秽恶充满。\n此下明缘事对治观，破思惟惑也。肇曰：三十六物，充满其体，此不净想也。\n是身为虚伪，虽假以澡浴衣食，必归磨灭。\n肇曰：虽复澡以香汤，衣以上服，苟曰非真，岂得久立？此虚伪想也。\n是身为灾，百一病恼。\n肇曰：一大增损，百一病生。此灾患想也。\n是身如丘井，为老所逼。\n丘井者，故破村落丘墟故井也。谓人物宫室，移就新居，井不可改，日见崩坏。人老亦然，盛力少色，皆悉迁移，衰老形骸，留此散坏。此老坏想也。肇曰：神之处身，为老死所逼；犹危人之在丘井，为龙蛇所逼也。缘在他经。\n是身无定，为要当死。\n死苦。肇曰：寿夭虽无定，不得不受死。此必死想也。\n是身如毒蛇，如怨贼，如空聚，阴、界、诸入所共合成。\n此总明不可乐想也。肇曰：四大喻四蛇，五阴喻五贼，六情喻空聚，皆有成喻在他经。五阴、十八界、十二入，三法假合成身，犹若空聚，无可寄也。\n诸仁者！此可患厌，当乐佛身。\n此下第二，劝求佛身。文四：第一举劝，第二征劝，第三释劝，第四结劝。此初，举厌劝忻。肇曰：吾等同有斯患，可厌久矣，宜共乐求佛身也。\n所以者何？\n此二，征劝意。肇曰：近见者，谓佛身直是形之妙者，未免生死寒暑之患，曷为而求？将辨法身妙极之体。\n佛身者，即法身也。\n此三，释劝。文三：初、辨果体，二、明修因，三、总结。此初也。肇曰：经云法身者，虚空身也。无生而无不生，无形而无不形。超三界之表，绝有心之境。阴入所不摄，称谓所不及。寒暑不能为其患，生死无以化其体。故其为物也，微妙无像，不可为有；备应万形，不可为无。弥纶八极，不可为小；细入无间，不可为大。故能出生入死，通洞乎无穷之化；变现殊方，应无端之求。此二乘之所不议，补处之所未觌。况凡夫无因，敢措思于其间哉！聊依经诚言，粗标其玄极耳。然则法身在天而天，在人而人，岂复近舍丈六而远求法身乎！\n从无量功德、智慧生。\n此二，明修因。肇曰：夫妙极之身，必生乎妙极之因。功德、智慧，大士二业也。此二盖是万行之初门，泥洹之关要，故唱言有之。\n从戒、定、慧、解脱、解脱知见生。\n肇曰：五分法身也。\n从慈、悲、喜、舍生。\n四等也。\n从布施、持戒、忍辱、柔和、勤行、精进、禅定、解脱、三昧、多闻、智慧诸波罗蜜生。\n肇曰：禅，四禅。定，四空定。解脱，八解脱。三昧，三三昧。此皆禅度之别行。\n从方便生。从六通生。\n肇曰：自非六通、方便生其无方之化，无以成无极之体。\n从三明生。\n肇曰：天眼、宿命智、漏尽通为三明。\n从三十七道品生。从止观生。\n三十七品如下。什曰：始观时系心一处名止，静极则明，明则慧，慧名观。\n从十力、四无所畏、十八不共法生。\n名数如常。自非克圆胜德，何能证兹法身！\n从断一切不善法、集一切善法生。\n肇曰：必断之志，必集之情，此二心行之纲目也。\n从真实生。从不放逸生。\n肇曰：真实，善根所以生；不放逸，功业所以成。此二心行之要也。\n从如是无量清净法生如来身。\n此总结也。\n诸仁者！欲得佛身，断一切众生病者，当发阿耨多罗三藐三菩提心。\n此四结劝，起悲愿也。肇曰：发无上心，岂唯自除病，亦济群生病。\n如是，长者维摩诘为诸问疾者如应说法，令无数千人，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。\n此四，结益也。\n弟子品第三\n此二，明弟子因命问疾，寄宣诃辞，挫小进大，故目品焉。\n尔时，长者维摩诘自念寝疾于床，\n品文二：初、自念疾，后、佛命问疾。此初，先自念也。生曰：自念寝疾者，自伤念疾也。夫有身则有疾，此自世之常耳。达者体之，何所伤哉！然毗耶离诸长者子皆觐佛听法，维摩诘事应是同，而碍疾不预，理在致伤。故托以崇法，招佛问疾也。\n世尊大慈，宁不垂愍。\n此念问。肇曰：世尊大慈，必见垂问，因以弘道，所济良多，此现疾之本意也。\n佛知其意，即告舍利弗：汝行诣维摩诘问疾。\n此二，命问疾人。先别命十人，此初章也。文二：初命，后辞。此初，命也。肇曰：至人悬心默通，不先形言，冥机潜应，故先敕也。如其知诸人不堪而犹命者，将显净名无穷之德，以生众会悕仰之情耳。「舍利」，此名身，其母名也。「弗」，秦言「子」。天竺多以母名名子。\n舍利弗白佛言：世尊！我不堪任诣彼问疾。\n此二，辞也。文四：一、奉辞不堪，二、略出所以，三、广引弹事，四、结辞不堪。此即初也。生曰：有以致辞，非拒命也。托不拒命之辞，以取推维摩诘义。\n所以者何？忆念我昔曾于林中宴坐树下，\n此二，「所以」下，征释不堪所由也。宴，安也。禅定安心，故云宴坐。声闻入定，不过八地定及灭尽定，皆是厌下粗动，忻于上定。故示隐身于林，息乱于定，此非真宴寂。\n时维摩诘来谓我言：唯！舍利弗！不必是坐为宴坐也。\n此三，「时维摩诘」下，引所弹事。文三：总、别、结也。此初，总诃不必此坐为真坐也。夫心体离念，性本寂灭。体此安住，名真宴坐。岂同二乘，厌乱忻定，而为宴寂哉！\n夫宴坐者，不于三界现身意，是为宴坐。\n此二，「夫宴坐」下，别诃。文六。此初，诃形神不寂失。夫三界性空，未尝不寂；身心如幻，何时不定？岂有厌忻哉！肇曰：今舍利弗犹有世报生身，及世报意根，故以人间为烦扰而宴坐林下，未能形神无迹，故致斯诃。\n不起灭定，而现诸威仪，是为宴坐。\n二，诃寂用相乖失。小乘灭受想心，名为灭定，故灭而无用也。菩萨体心性常寂灭，名灭尽定，故寂而常用。肇曰：小乘人入灭尽定，则形犹枯木，无运用之能。大士入实相定，心智寂灭而形充八极，顺机而作应会无方，举动进止不舍威仪。其为宴也，亦以极矣！\n不舍道法，而现凡夫事，是为宴坐。\n三，诃真俗异缘失。《仁王》云：「双照二谛平等道。」照真故道法，照俗故凡事。肇曰：小乘障隔生死，故不能和光。大士美恶齐旨，道俗一观，故终日凡夫，终日道法也。净名之有居家，即其事也。\n心不住内，亦不在外，是为宴坐。\n四，诃心住内外失。心生则内外相生，心寂则内外相灭，此无住为住也。肇曰：身为幻宅，曷为住内？万物斯虚，曷为在外？小乘防念，故系心于内；凡夫多求，故驰想于外；大士齐观，故内外无寄也。\n于诸见不动，而修行三十七品，是为宴坐。\n五，诃乖中起行失。肇曰：诸见，六十二诸妄见也。夫以见为见者，要动舍诸见以修道品。大士观诸见真性即是道品，故不近舍妄见而远修道品也。如小乘观身不净，破净倒，名见动。大士观身性空，非垢非净，名为不动。念处既尔，余品例然。\n不断烦恼，而入涅槃，是为宴坐。\n六，诃染净未融失。肇曰：七使、九结，恼乱群生，名为烦恼。烦恼真性，即是涅槃。慧力强者，观烦恼即是入涅槃，不待断而后入也。\n若能如是坐者，佛所印可。\n此三，结也。肇曰：此平等法坐，佛所印可。岂若仁者有待之坐乎！\n时我，世尊！闻是语已，嘿然而止，不能加报。故我不任诣彼问疾。\n此四，结不堪也。肇曰：理出意外，莫知所对。\n佛告大目揵连：汝行诣维摩诘问疾。\n文二。此初，命也。目揵连，此云采菽，姓也，辅相之族。字拘律陀，此树名也。祷树求之，因以名也。肇曰：弟子中神通第一。生曰：夫人才有长短，所能不同。舍利弗自可不能，余何必然？故不抑之而不告也。复得因以广维摩诘之美。\n目连白佛言：世尊！我不堪任诣彼问疾。\n二，辞也。文四，如前。此初也。\n所以者何？忆念我昔入毗耶离大城，于里巷中，为诸居士说法。\n此二，不堪之由。此说小乘无常等法也。肇曰：当是说有为善法，施戒之流也。\n时维摩诘来谓我言：唯！大目连！为白衣居士说法，不当如仁者所说。\n此三，辨所弹事。文三：初、诃伪，次、示真，后、诃益。此初，总诃。「不当」，此顺方言，应云「仁者所说不当」。法唯一实，余二非真，故云不当。\n夫说法者，当如法说。\n此示真也。文二：初、理本无说，二、示说方轨。前中又三：标、释、结也。此初，标也。肇曰：法，谓一相真实法也。\n法无众生，离众生垢故。\n二，释法。此初，约无我明实相义。肇曰：自此下辨真法义也。夫存众生，则垢真法。若悟法无众生，则其垢自离。又解：此明法性本无众生，不同二乘断众生相也。下三句类然。\n法无有我，离我垢故。\n生曰：我者自在，言主耳。\n法无寿命，离生死故。\n肇曰：生死，命之始终耳。始终既离，则寿命斯无。诸言离者，皆空之别名也。\n法无有人，前后际断故。\n肇曰：天生万物，以人为贵。始终不改，谓之人。故外道以人名神，谓始终不变。若法前后际断，则新新不同。新新不同，则无不变之者。无不变之者，则无复人矣。\n法常寂然，灭诸相故。\n此下约法空辨实相义也。法性常寂，无生灭相也。不同小乘妄执有为，有生异灭相。\n法离于相，无所缘故。\n肇曰：缘，心缘也。相，心之影响耳。夫有缘故有相，无缘故无相。\n法无名字，言语断故。\n名生于相，相空则名亡。肇曰：名生于言，言断谁名？\n法无有说，离觉观故。\n执名相说，从觉观生；假名相说，觉观自离。肇曰：觉观粗心，言语之本。真法无相，故觉观自离。\n法无形相，如虚空故。\n肇曰：万法万形，万形万相。解曰：此明一法万形，无定形故无形；亦一体多相，无定相故无相。\n法无戏论，毕竟空故。\n肇曰：真境无言。凡有言论，皆是虚戏。妙绝言境，毕竟空也。\n法无我所，离我所故。\n肇曰：上直明无我，此明无我所。自我之外，一切诸法，皆名我所。\n法无分别，离诸识故。\n妄法有相故，识有分别；真法无相故，智无分别。肇曰：分别生于识。\n法无有比，无相待故。\n此下约绝待辨实相义。肇曰：诸法相待生，犹长短比而形。\n法不属因，不在缘故。\n妄法有生，故属因缘；真法无生，故不属因缘。肇曰：前后相生，因也；现相助成，缘也。诸法要因缘相假，然后成立。若观法不在缘，则法不属因也。\n法同法性，入诸法故。\n随事则相殊，悟理则同性。肇曰：诸法殊相，谁能遍入？遍入诸法者，其唯法性乎！\n法随于如，无所随故。\n肇曰：法自无法，谁随如者。以无所随故，名随如也。\n法住实际，诸边不动故。\n肇曰：有边故有动，无边何所动。无边之边，谓之实际，此真法之所住也。\n法无动摇，不依六尘故。\n肇曰：情依六尘，故有奔逸之动；法本无依，故无动摇。\n法无去来，常不住故。\n肇曰：法若常住，则从未来到现在，从现在到过去。法一迳三世，则有去来也。以法不常住，故法无去来也。\n法顺空，随无相，应无作。法离好丑。法无增损。法无生灭。法无所归。\n肇曰：同三空。又解：实相性离，故不违三脱。性无分别，故离好丑、增损、生灭等也。即体自真，故无别归趣。\n法过眼、耳、鼻、舌、身、心。法无高下。\n肇曰：超出常境，非六情之所及。法性平等，故无高下。\n法常住不动。\n肇曰：真法常定，贤圣不能移。\n法离一切观行。\n肇曰：法本无相，非观行之所见。见之者，其唯无观乎！\n唯！大目连！法相如是，岂可说乎！\n此三，结也。肇曰：心观不能及，岂况于言乎！\n夫说法者，无说无示。其听法者，无闻无得。\n此下第二，示说方轨。文二：初、安住无说，次、为物故说。初文有法、喻、结。能说如幻，故无说无示。听者如幻，故无闻无得。肇曰：无说岂曰不言，谓能无其所说；无闻岂曰不听，谓能无其所闻。故终日闻而未尝闻也。示，谓说法示人。得，谓闻法所得。\n譬如幻士，为幻人说法，\n喻也。\n当建是意，而为说法。\n结也。\n当了众生根有利钝，\n此第二，为物故说。无名相中，假名相说。文三。此初，了根利钝，随病而化。\n善于知见，无所罣碍。\n二，了法无相而随物说相也。肇曰：说有不辨空者，由其于诸法无阂知见未悉善也。无阂知见，即实相智也。\n以大悲心赞于大乘，念报佛恩，不断三宝，然后说法。\n三，结说益也。肇曰：夫大悲所以建，大乘所以驾，佛恩所以报，三宝所以隆，皆由明了人根，善开实相。而目连备阙斯事，故以诲之。\n维摩诘说是法时，八百居士发阿耨多罗三藐三菩提心。\n三，闻诃得益。\n我无此辩，是故不任诣彼问疾。\n第四，结成不堪。\n佛告大迦叶：汝行诣维摩诘问疾。\n文二，同上。此初，命也。迦叶，此云龟，亦曰饮光，皆取其明义。肇曰：迦叶，弟子中头陀苦行第一，出婆罗门种，姓迦叶也。\n迦叶白佛言：世尊！我不堪任诣彼问疾。\n此下二，奉辞。文四。此初，辞也。\n所以者何？忆念我昔于贫里而行乞，\n二，略明所以也。诣贫二意：一少欲故，二大悲故。亦以迦叶于弟子中，此二最胜，故诃也。生曰：大迦叶少欲行，头陀中第一也。得灭尽三昧亦最胜。凡得灭尽定者，能为人作现世福田也。其以自业，能使人得现法报，而贫有交切之苦，故以大悲心欲拔之也。乞食是其头陀之业。又至贫里，有会少欲之迹。\n时维摩诘来谓我言：唯！大迦叶！有慈悲心而不能普，舍豪富，从贫乞。\n此下第三，广引弹事。文三：初、诃悲劣，二、明头陀不真，三、捐伏。此初也。迦叶因苦生悲，故不普。菩萨了生如幻，苦乐一如，等起大悲而无缘念，故能普也。\n迦叶！住平等法，应次行乞食。\n此二，约乞食示真头陀，明小乘头陀不真。头陀，此云抖薮。小乘抖薮，其心不著房舍、卧具、汤药四事，名为头陀。大乘头陀抖薮，其心一切不著，不著生死，不住涅槃，生灭垢净等，广如《善住意天子经》明。于中文五：一、欲乞止贪法，二、入聚离染法，三、示正法食，四、结成法食，五、斥二乘也。此初四段，检乞食心。若为修定慧，资长法身，名真头陀。若为爱养世报而乞食者，非抖薮也。住平等者，为求平等法身。而乞食者，应观无相，贫富一如，次第行乞，不应取贫富相，坏真抖薮也。\n为不食故，应行乞食。\n法身不食。肇曰：不食即涅槃法。涅槃无生死、寒暑、饥渴之患，其道平等，岂容分别？应以此平等心而行乞食，使因果不殊也。\n为坏和合相故，应取抟食。\n坏五阴名法身。肇曰：五阴、抟食，俱和合相耳。坏五阴，名为涅槃。应以此心而取抟食也。若然，则终日抟食，终日涅槃也。\n为不受故，应受彼食。\n法身不受生死也。肇曰：不受亦涅槃法也。夫为涅槃而行乞者，应以无受心而受彼食。若然，则终日受而未尝受，是乃受也。\n以空聚想，入于聚落。\n此二，入聚离染法。既为法身，不受毒身，而乞食者，聚落六尘，能伤正观；入聚乞食，何以获全？故示聚落无相，真空抖薮。文三：初、观外聚，次、观内根，三、结真头陀。此初也。肇曰：空聚，亦涅槃相也。凡入聚落，宜存此想。若然，则终日聚落，终日空聚也。\n所见色，与盲等。\n此二，观内根头陀也。见色如盲者，肇曰：二乘恶厌生死，怖畏六尘，故诫以等观也。盲，谓不见美恶之异，非谓闭目也。\n所闻声，与响等。\n声如幻也。肇曰：未有因谷响而致喜怒者也。\n所嗅香，与风等。\n香如幻也。肇曰：香臭因风，风无香嗅也。\n所食味，不分别。\n味如幻也。什曰：法无定性，由分别取相，谓之为味。若不分别时，则非味也。虽食，当如本相也。\n受诸触，如智证。\n触如幻也。肇曰：得尽智、无生智，自证成道，举身柔软快乐而不生著。身受诸触，宜若此也。\n知诸法如幻相。\n法无定相，随心而变，故云如幻也。\n无自性，无他性。本自不然，今则无灭。\n三，结真头陀。若能知此六尘无自无他，不燃不灭，名真头陀也。肇曰：诸法如幻，从因缘生，岂自他之可得也？\n迦叶！若能不舍八邪，入八解脱，\n此下三，示正法食。既得食已，应思禅悦法喜食也。文二：初、示法食，后、令施食。此初也。小乘舍八邪入八解脱为禅悦，大乘不舍而入也。肇曰：八邪八解，本性常一。善观八邪，即入八解，曷为舍邪更求解乎？若能如是者，名入解也。\n以邪相入正法，\n此法喜食也。小乘舍邪相入无相，大乘相、无相不二。肇曰：若本性常一者，则邪正相入，不乖其相也。\n以一食施一切，供养诸佛及众贤圣，然后可食。\n此明悲施。肇曰：因诲以无碍施法也。若能等邪正，又能以一食等心施一切，然后自食。若得法身，则能实充足一切，如后「一钵饭」也。\n如是食者，非有烦恼，非离烦恼；非入定意，非起定意；非住世间，非住涅槃。\n四，明法食已，得法身益。文二。此先，明受施益。肇曰：有烦恼食，凡夫也。离烦恼食，二乘也。若能如上平等而食者，则是法身之食：非有烦恼而食，非离烦恼而食也。又定乱一如，世、出世等，平等法喜，同资法身也。\n其有施者，无大福，无小福；不为益，不为损。\n二，能施益。肇曰：若能等心受食，则有等教；既有等教，则施主同获平等。不计福之大小，己之损益也。\n是为正入佛道，不依声闻。迦叶！若如是食，为不空食人之施也。\n此五，结斥也。肇曰：平等法食，自利利人，故正入佛道，不依声闻。又名真应供，故不空施福也。\n时我，世尊！闻说是语，得未曾有，即于一切菩萨深起敬心。\n此三，捐伏。始知菩萨头陀行胜也。\n复作是念：斯有家名、辩才、智慧乃能如是，其谁不发阿耨多罗三藐三菩提心。\n肇曰：时谓在家大士智辩尚尔，其谁不发无上心也。\n我从是来，不复劝人以声闻、辟支佛行。\n肇曰：始知二乘之劣，不复以劝人也。\n是故不任诣彼问疾。\n四，结不堪也。\n佛告须菩提：汝行诣维摩诘问疾。\n肇曰：秦言善吉，弟子中解空第一。文二。此初，命也。\n须菩提白佛言：世尊！我不堪任诣彼问疾。\n二，辞。文四。此初，辞也。\n所以者何？忆念我昔入其舍，从乞食。\n二，略释所以。生曰：须菩提得无诤三昧，人中第一也。维摩诘机辩难当，鲜有敢窥其门者。而须菩提既有此定，又独能诣之，迹入恃定矣。便有恃定之迹，而致诘者，岂不有为然乎！又若善吉诣贫，贫无物施，心则有诤。今既诣富，为施不难，故顺无诤行也。\n时维摩诘取我钵，盛满饭，\n此三，广引弹事。文五：一、取钵，二、诃诘，三、置钵，四、安慰，五、闻益。此初也。生曰：维摩诘迹在居士，有吝惜之嫌。若未与食便诘之者，物或谓之然矣，故先取钵盛满饭也。而不授之者，恐须菩提得钵便去，不尽言论势也。\n谓我言：唯！须菩提！若能于食等者，诸法亦等；诸法等者，于食亦等。如是行乞，乃可取食。\n此下二，明诃诘。善吉入四禅定，不忤物心，名为无诤；大士入实相定，万法平等，名为无诤。又善吉舍有观空，名为解空；大士有空平等，名为解空。住此平等，名真福田，乃可取食。文中有四：一、法食等，二、染净等，三、邪正等，四、损益等。此初也。小乘内心见生死、涅槃苦乐不等，故外行乞食，见于贫富亦不等也。大士内住实相，苦乐平等，故外化无缘，大悲亦平等也。肇曰：万法同相，准一可知。若于食等者，诸法亦等；诸法等者，于食亦等。以此行乞，乃可取食耳。曷为舍贫从富，自生异相乎！\n若须菩提不断淫、怒、痴，亦不与俱；\n此下二，明染净等。文三：初、约无生四谛问，二、就人凡圣问，三、结成可食。初文四句，此初，了惑无生为集谛。肇曰：断淫、怒、痴，声闻；淫、怒、痴俱，凡夫。大士观淫、怒、痴即是涅槃，故不断不俱。若能如是者，乃可取食也。\n不坏于身，而随一相；\n二，悟阴无相为苦谛也。肇曰：万物齐旨，是非同观，一相也。然则身即一相，岂待坏身灭体，然后谓之一相乎！身，五阴身也。\n不灭痴爱，起于明脱；\n三，漏即无漏为道谛也。肇曰：声闻以痴曀智，故灭痴而明；以爱系心，故爱解而脱。大士观痴爱真相即是明脱，故不灭痴爱而起明脱。\n以五逆相而得解脱，亦不解不缚。\n四，缚本不生，今则无灭，为灭谛也。肇曰：五逆真相，即是解脱，岂有缚脱之异耶！五逆，罪之尤者；解脱，道之胜者。若能即五逆相而得解脱者，乃可取人之食。\n不见四谛，非不见谛；非得果，非不得果。非凡夫，非离凡夫法；非圣人，非不圣人。\n此下二，就人凡圣问也。凡夫不见四谛；初果见谛；大士无见无不见，见第一义谛也。二乘有证有得，故得果；大士无所得，故非得果也。此则凡圣一如，岂有分别哉！\n虽成就一切法，而离诸法相，乃可取食。\n此三，结真福田可食也。肇曰：不舍恶法而从善，则一切诸法于何不成！诸法虽成而离其相，以离其相，美恶斯成矣。若能备如上说，乃可取食也。\n若须菩提不见佛，不闻法，\n此下三，明邪正等。文三：初、总明背正，次、别明同邪，后、结令取食。此初也。肇曰：犹诲以平等也。夫愿能齐是非、一好丑者，虽复上同如来，不以为尊；下等六师，不以为卑。何则？天地一旨，万物一观。邪正虽殊，其性不二。岂有如来独尊，而六师独卑！若同彼六师，不见佛，不闻法，因其出家，随其所堕，而不以为异者，乃可取食也。盖穷理尽性，极无方之说也。善恶反论而不为其常，邪正同辩而不丧其真，斯可谓平等正化，莫二之道乎。天台意云：已前证真，故可食此，敬田也。此下为同恶，故食即悲田也。\n彼外道六师：富兰那迦叶、\n此二，明同六师。肇曰：姓迦叶，字富兰那。其人起邪见，谓一切法断灭性空，无君臣父子忠孝之道。\n末伽梨拘赊梨子、\n肇曰：末伽梨，字也。拘赊梨，其母名也。其人起邪见，谓众生苦乐，不因行得，自然尔耳。\n那阇夜毗罗胝子、\n肇曰：那阇夜，字也。毗罗胝，其母名也。其人谓道不须求，经生死劫数，苦尽自得，如转缕丸于高山，缕尽自止，何假求也。\n阿耆多翅舍钦婆罗、\n肇曰：阿耆多，字也。翅舍钦婆罗，粗弊衣名也。其人著弊衣，自拔发，五热炙身，以苦行为道。谓今身并受苦，后身常乐也。\n迦罗鸠驮迦旃延、\n肇曰：姓迦旃延，字迦罗鸠驮。其人谓诸法亦有相亦无相也。\n尼揵陀若提子等，是汝之师。\n肇曰：尼揵陀，其出家总名也，如佛法出家名沙门。若提，母名也。其人谓罪福苦乐本有定因，要当必受，非行道所能断也。此六师，佛未出世时，皆道王天竺也。\n因其出家，彼师所堕，汝亦随堕，乃可取食。\n此三，结取食也。肇曰：若能同彼六师，不怀异想者，乃可取食。\n若须菩提入诸邪见，不到彼岸。\n此下四，明损益等也。文三：初、明损益等，次、明福非益性，后、明罪非损性。此初也。肇曰：彼岸，实相岸也。惑者以邪见为邪，彼岸为正，故舍此邪见，适彼彼岸耳。邪见、彼岸，本性不殊，曷为舍邪而适彼岸乎？是以入诸邪见不到彼岸者，乃可取食也。自「六师」已下，至乎「不得灭度」，类生逆谈，以成大顺。庶通心君子，有以标其玄旨，而遗其所以是也。\n住于八难，不得无难。\n肇曰：夫见难为难，必舍难而求无难也。若能不以难为难，故能住于难；不以无难为无难，故不得于无难也。\n同于烦恼，离清净法。\n肇曰：夫能悟恼非恼，虽恼而净；若以净为净，虽净而恼。是以同恼而离净者，乃所以常净也。\n汝得无诤三昧，一切众生亦得是定。\n此下明福非益性。法性妙禅，定乱一旨。善吉、群生，不容有二。如不二也，则罪福无主，谁福非福？孰堕不堕？故经云：非福田，非不福田；非应供养，非不应供养。肇曰：善吉之与群生，性常自一，曷为善吉独得，而群生不得乎？此明本不偏也。\n其施汝者，不名福田。\n肇曰：我受彼施，令彼获大福，故名福田耳。由大观之，彼我不异，谁为种者？谁为田者？\n供养汝者，堕三恶道。\n肇曰：五逆之损，供养之益，大观正齐，未觉其异。若五逆而可堕，供养亦可堕也。\n为与众魔共一手，作诸劳侣。汝与众魔及诸尘劳，等无有异，\n此下三，明罪非损性。魔王者，诱人入生死也；法王者，化人住涅槃也。若生死、涅槃性平等者，魔佛二化，同一手也。既曰为同，等无异也。肇曰：既为其侣，安得有异？又曰：夫以无异，故能成其异也。\n于一切众生而有怨心，谤诸佛，毁于法。\n肇曰：怨亲之心，毁誉之意，美恶一致，孰云其异？苟曰不异，亦何为同？\n不入众数，终不得灭度。汝若如是，乃可取食。\n夫见圣谛者，入圣众数；断烦恼者，得至灭度。实相无见无不见，故不入众数；寂灭无得无不得，故不得灭度。若能如是住真平等，此真应供，乃可取食。肇曰：夫舍恶从善，人之常情耳。然是非经心，犹未免于累，是以等观者以存善为患，故舍善以求宗；以舍恶为累，故即恶而返本。然则即恶有忘累之功，舍善有无染之勋，故知同善未为得，同恶未为失。净名言意，似在此也。\n时我，世尊！闻此茫然，不识是何言，不知以何答。便置钵，欲出其舍。\n此第三，置钵也。天台云：进非其敬，退非其悲，故置之也。肇曰：净名言逆而理顺，善吉似未思其言，故不识是何说，便置钵而出也。\n维摩诘言：唯！须菩提！取钵勿惧。于意云何，如来所作化人，若以是事诘，宁有惧不？\n此下四，净名安慰。文三：初慰问，次答，后释。此初也。肇曰：净名欲令善吉弘平等之道，无心以听，美恶斯顺。而善吉本不思其言，迷其所说，故复引喻以明也。\n我言不也。\n此二，答也。\n维摩诘言：一切诸法如幻化相，汝今不应有所惧也。\n此三，释也。文三：初标，次释，后重释也。肇曰：若于弟子中解空第一，既知化之无心，亦知法之如化。以此而听，曷为而惧也。\n所以者何？一切言说，不离是相。\n此二，释也。肇曰：是相即幻化相也。言说如化，听亦如化，以化听化，岂容有惧。\n至于智者，不著文字，故无所惧。\n肇曰：夫文字之作，生于惑取。法无可取，则文相自离。虚妄假名，智者不著。\n何以故？文字性离，无有文字，是则解脱。解脱相者，则诸法也。\n三，重释也。肇曰：解脱，谓无为真解脱也。夫名生于不足，足则无名。故无有文字，是真解脱也。「则诸法」者，肇曰：名生于法，法生于名。名既解脱，故诸法同解也。\n维摩诘说是法时，二百天子得法眼净。\n此五，得益也。\n故我不任诣彼问疾。\n四，结不堪也。\n佛告富楼那弥多罗尼子：汝行诣维摩诘问疾。\n文二。此初，命也。肇曰：富楼那，字也，秦言满愿。弥多罗尼，其母名，秦言知识。通母名为字。弟子中辩才第一。\n富楼那白佛言：世尊！我不堪任诣彼问疾。\n此二，辞。文四，此初也。\n所以者何？忆念我昔于大林中，在一树下，为诸新学比丘说法。\n二，略释也。\n时维摩诘来谓我言：唯！富楼那！先当入定，观此人心，然后说法。无以秽食，置于宝器。\n三，广引弹事。前诃目连说不称理，此诃满愿不识根性。文七：一、说法失机，二、结过诃责，三、令识宿命，四、大志开发，五、更为说法，六、得不退转，七、尊者敬捐。初文四别，此初，劝观心。心本性净，不应以小乘秽法污其本也。肇曰：大乘自法身已上，得无碍真心，心智寂然，未尝不定。以心常定，故能万事普照，不假推求，然后知也。小乘心有限碍，又不能常定，凡所观察，在定则见，出定不见。且声闻定力深者，见众生根，极八万劫耳；定力浅者，身数而已。大士所见，见及无穷。此新学比丘，根在大乘，应闻大道。而为说小乘法，故诲其入定也。又曰：秽食充饥，小乘法也；盛无上宝，大乘器也。\n当知是比丘心之所念，无以琉璃同彼水精。\n二，劝观心念。念虽生灭，而性无生灭，此真宝也。说生灭者，伪宝也。肇曰：当识其心念之根本，无令真伪不辨也。\n汝不能知众生根原，无得发起以小乘法。彼自无疮，勿伤之也。\n三，大乘信根称本无疮，示小乘法名为伤也。肇曰：彼大乘之体自无疮疣，无以小乘之刺损伤之也。\n欲行大道，莫示小径，无以大海内于牛迹，无以日光等彼萤火。\n四，总举喻也。肇曰：大物当置大处，曷为回龙象于兔径，注大海于牛迹乎？日光者，肇曰：明昧之殊，其喻若此，而欲等之者，何耶？有说大道法性，喻法身也；大海广纳，喻般若也；日光破暗，喻解脱也。\n富楼那！此比丘久发大乘心，中忘此意，如何以小乘法而教导之？我观小乘智慧微浅，犹如盲人，不能分别一切众生根之利钝。\n此二，「富楼那」下结过诃责也。肇曰：未得无生忍，心皆有退忘。\n时维摩诘即入三昧，令此比丘自识宿命，曾于五百佛所殖众德本，回向阿耨多罗三藐三菩提，\n此三，令识宿命。肇曰：净名将开其本意，故以定力令诸比丘暂识宿命，自知曾于五百佛所殖众德本，曾已回此功德向无上道。此其本意。\n即时豁然，还得本心。于是诸比丘稽首礼维摩诘足，\n此四，大志开发，感恩致敬也。\n时维摩诘因为说法。\n此五，更为说法。定力暂加，事不可久。欲令自悟，要因说法。\n于阿耨多罗三藐三菩提，不复退转。\n此六，闻法悟理，于无上道获不退也。\n我念声闻不观人根，不应说法。\n此七，自念敬伏也。\n是故不任诣彼问疾。\n此四，结也。\n佛告摩诃迦旃延：汝行诣维摩诘问疾。\n肇曰：迦旃延，南天竺婆罗门姓也。以本姓为名，弟子中解义第一。有说迦旃延，此云文饰也。又云剃发种也。\n迦旃延白佛言：世尊！我不堪任诣彼问疾。\n二，辞。文四。此初，辞也。\n所以者何？忆念昔者，佛为诸比丘略说法要，\n二，略释。文二。此初，佛先略说。肇曰：如来常略说有为法无常、苦、空、无我，无为法寂灭不动。此二言总一切法尽，故言「略」也。生曰：为悟所津，若出由户也。\n我即于后敷演其义，谓无常义、苦义、空义、无我义、寂灭义。\n二，迦旃延广演。义者，义理。小乘以无常等五为理，大乘以一实相为理。由悟此理，证道非余，故云要也。肇曰：如来言说未尝有心，故其所说法未尝有相。迦旃延不喻玄旨，故于入室之后皆以相说也。何则？如来去常故说无常，非谓是无常；去乐故言苦，非谓是苦；去实故言空，非谓是空；去我故言无我，非谓是无我；去相故言寂灭，非谓是寂灭。此五者，可谓无言之教、无相之谈。而迦旃延造极不同，听随心异。闻无常，则取其流动；至闻寂灭，亦取其灭相。此言同旨异，迦旃延所以惑也。生曰：存旨而不在辞，故曰演其义也。\n时维摩诘来谓我言：唯！迦旃延！无以生灭心行说实相法。\n此三，广引弹事。文三：初、总诃，次、示真，后、得益。此初也。见法生灭，小乘义也。悟生灭本不生灭，实相义也。肇曰：心者何也？惑相所生。行者何也？造用之名。夫有形必有影，有相必有心；无形故无影，无相故无心。然则心随事转，行因用起。见法生灭，故心有生灭；悟法无生，则心无生灭。迦旃延闻无常义，谓法有生灭之相。法有生灭之相，故影响其心，同于生灭也。夫实相幽深，妙绝常境，非有心之所知，非辩者之能言，如何以生灭心行而欲说乎？\n迦旃延！诸法毕竟不生不灭，是无常义。\n此二，示真实相义也。此下五义破执，名殊而实相之理一也。肇曰：小乘观法生灭为无常义，大乘以不生不灭为无常义。无常名同，而幽致超绝。生曰：夫言无常者，据事灭验之也。终苟有灭，始无然乎？始若果然，则生非定矣。生不定生，灭孰定哉？\n五受阴洞达，空无所起，是苦义。\n肇曰：有漏五阴，受染生死，名受阴也。小乘以受阴起则众苦生，为苦义。大乘通达受阴，内外常空，本自无起，谁生苦者？此真苦义。大经云：凡夫有苦无谛，二乘有苦有谛，菩萨解苦无苦而有真谛。余义例此可见。\n诸法究竟无所有，是空义。\n肇曰：小乘观法缘起，内无真主，为空义。虽能观空，而于空未能都泯，故不究竟。大乘在有不有，在空不空，理无不极，所以究竟空义也。\n于我、无我而不二，是无我义。\n肇曰：小乘以封我为累，故尊于无我。无我既尊，则于我为二。大乘是非齐旨，二者不殊，为无我义也。又曰：诸义例此，亦同不二，为实相也。\n法本不然，今则无灭，是寂灭义。\n肇曰：小乘以三界炽然，灭之以求无为。夫炽然既形，灭名以生。大乘观法本自不然，今何所灭？不然不灭，乃真寂灭也。\n说是法时，彼诸比丘心得解脱。\n此三，得益也。\n故我不任诣彼问疾。\n四，结也。\n佛告阿那律：汝行诣维摩诘问疾。\n肇曰：阿那律，秦言「如意」，刹利种也，弟子中天眼第一。又云「无灭」，一灯照佛，九十劫来善根不灭。今得天眼第一，又常受如意报，故生刹利种，乃至得道。\n阿那律白佛言：世尊！我不堪任诣彼问疾。\n二，辞。文四。此初也。\n所以者何？忆念我昔于一处经行。时有梵王，名曰严净，与万梵俱放净光明，来诣我所，稽首作礼，问我言：几何，阿那律！天眼所见？\n二，略释。文二。此初，梵王问也。阿那律修证天眼，梵王业报天眼，欲比其优劣，故致问也。\n我即答言：仁者！吾见此释迦牟尼佛土三千大千世界，如观掌中庵摩勒果。\n二，阿那律答也。肇曰：时手执此果故，即以为喻也。\n时维摩诘来谓我言：唯！阿那律！天眼所见为作相耶？无作相耶？\n此下三，广引。文五：一、难伪，二、受屈，三、问真，四、申述，五、发心。初文二：先双定，后双难。此初，定也。《吴本》云：为受相耶？无受相耶？此难意云：天眼所见为取相耶？为不取相耶？小乘依俗禅得天眼，故取相见；大乘依实相定得天眼，故见而不取相也。肇曰：三界报身，六情诸根从结业起，名为有作相也。法身出三界，六情诸根不由结业生，名为无作相。夫以有作，故有所不作。以法身无作，故无所不作。\n假使作相，则与外道五通等。\n此二，难也。二乘依四禅得五通，与外道等也。肇曰：外道修俗禅得五通，然不能出凡夫见闻之境也。此有作相也，欲等之乎！\n若无作相，即是无为，不应有见。\n若菩萨实相三昧得真天眼，所见十方皆是无为，不应有分别之见。肇曰：若无作相，即是法身无为之相，岂容见闻近远之言。天台云：二乘依四禅得五通，则与外道等。若观四谛断惑择灭无为，虽异外道，则无有见。\n世尊！我时默然。\n二，受屈也。肇曰：欲言作相，则同外道；欲言无作，则违前见意。故不知所答。\n彼诸梵闻其言，得未曾有，即为作礼而问曰：世孰有真天眼者？\n此三，梵王叹问。肇曰：诸梵谓天眼正以彻视远见为理，而净名致诘殊违本途，疑有真异，故致斯问者也。\n维摩诘言：有佛世尊得真天眼，常在三昧，悉见诸佛国，不以二相。\n此四，答真也。肇曰：真天眼，谓如来法身无相之目也。幽烛微形，巨细兼睹；万色弥旷，有若目前。未尝不见而未尝有见，故无眼、色之二相。二乘在定则见，出定不见；如来未尝不见，故常在三昧也。叡曰：如来天眼，入佛眼中，虽缘无缘，故不以二相。有说不以净秽二相，有说不以动寂二相也。\n于是严净梵王及其眷属五百梵天，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。礼维摩诘足已，忽然不现。\n此五，闻胜发心。肇曰：其所发明，成立若此。\n故我不任诣彼问疾。\n四，结也。\n佛告优波离：汝行诣维摩诘问疾。\n秦言「上首」，弟子中持律第一。\n优波离白佛言：世尊！我不堪任诣彼问疾。\n二，辞。文四。初辞也。\n所以者何？忆念昔者，有二比丘犯律行，以为耻，不敢问佛。来问我言：唯！优波离！我等犯律，诚以为耻，不敢问佛。愿解疑悔，得免斯咎。\n二，略释。文二：初来问，后为解。此初也。肇曰：愧其所犯，不敢问佛。以优波离持律第一，故从问也。\n我即为其如法解说。\n二，为解。持律有二：一、法身性净之律，二、阴身身口之律。今优波离持身口之律，见罪生灭，坏法身无相之律，故为诃也。肇曰：如法，谓依戒律决其罪之轻重，示其悔过法也。\n时维摩诘来谓我言：唯！优波离！无重增此二比丘罪。当直除灭，勿扰其心。\n此三，广引。中文二：初、弹诃，二、二比丘叹伏。初诃文六：初、直诃劝，二、解释所以，三、引证，四、问答，五、分别，六、结成。此即初诃无重增，兼劝直灭。小乘以犯戒为罪生，大乘以取相为罪生。既令见罪忏悔，是名重增。又二比丘迷于实相，妄见罪生；今来忏悔，又见罪灭。重增灭见，故云重增。肇曰：二比丘既犯律行，疑悔情深，方重结其罪，则封累弥厚；封累弥厚，则罪垢弥增。当直说法空，令悟罪不实，封累情除，则罪垢斯灭矣。天台云：忏悔法有三：一者戒门，依律法忏是；二功德门，谓礼佛、诵经般舟方等道场法是；三无生门，令悟罪性空，若达罪性与福无异是也。今净名示此无生忏也。\n所以者何？彼罪性不在内，不在外，不在中间。\n此二，解释也。肇曰：夫罪累之生，因缘所成；求其实性，不在三处。如煞因彼我，彼我即内外也。自我即非煞，自彼亦非煞。彼我既非，岂在中间！众缘所成，寻之悉虚也。\n如佛所说，心垢故众生垢，心净故众生净。心亦不在内，不在外，不在中间。如其心然，罪垢亦然，诸法亦然，不出于如。\n此三，引佛语证。文有引、有释、有结、有类也。肇曰：逆知其本也。夫执本以知其末，守母以见其子。佛言众生垢净皆由心起，求心之本不在三处。心既无在，罪垢可知也。「诸法亦然」者，肇曰：万法云云，皆由心起，岂独垢净之然哉！故诸法亦然，不离于如。如，谓如本相也。\n如优波离以心相得解脱时，宁有垢不？\n此四，问答，比小明大也。文有问、答、释三。肇曰：得解脱时，谓其初成罗汉得第九解脱。尔时心冥一义，无复心相。欲以其心，类明众生心，故先定其言也。\n我言：不也。\n二，答也。\n维摩诘言：一切众生心相无垢，亦复如是。\n三，比释也。肇曰：群生心相，如心解相。生曰：众生心相无垢，理不得异。但见与不见为殊耳。\n唯！优波离！妄想是垢，无妄想是净。\n此五，分别本性无垢。文三：初、明妄垢非垢，次、明诸法不住，后、明内心妄见。此初也。生曰：垢实无也，在妄想中是垢耳。若无妄想，垢即净也。妄想者，妄分别之想也。\n颠倒是垢，无颠倒是净。\n倒心见垢，离倒则非垢。生曰：见正转也。见转于内，则妄分别外事也。\n取我是垢，不取我是净。\n取我即著垢，离我则无垢也。肇曰：见罪则存我也。\n优波离！一切法生灭不住，如幻、如电。诸法不相待，乃至一念不住。\n二，明诸法不住，故无自性。肇曰：成前无相常净义也。诸法如电，新新不停，一起一灭，不相待也。弹指顷有六十念过，诸法乃无一念顷住，况欲久停。无住则如幻，如幻则不实，不实则为空，空则常净。然则物物斯净，何有罪累于我哉！\n诸法皆妄见，如梦、如焰、如水中月、如镜中像，以妄想生。\n此三，明妄见也。肇曰：上明外法不住，此明内心妄见。俱辨空义，内外为异耳。夫以见妄，故所见不实；所见不实，故无相常净也。上二喻取其速灭，此四喻取其妄想也。\n其知此者，是名奉律。其知此者，是名善解。\n此六，结也。若能悟罪无生，知心不住，是名真解，奉持法身无相之律也。肇曰：若能知此乃名善解。不知此法而称持律第一者，何耶？今知优波离谬教意也。\n于是二比丘言：上智哉！是优波离所不及，持律之上而不能说。\n此下第二，叹伏。文三：初、比丘叹，二、尊者伏过，三、比丘发心。此初，叹也。肇曰：二比丘悟罪常净，无复疑悔，故致斯叹。\n我答言：自舍如来，未有声闻及菩萨能制其乐说之辩。其智慧明达为若此也！\n二，叹伏也。自佛已还，无能制其大乘妙辩，况我持律哉！\n时二比丘疑悔即除，发阿耨多罗三藐三菩提心，作是愿言：令一切众生皆得是辩。\n三，明除疑发心。法身妙律，诸佛所持。悟解除疑，因之发趣。什曰：有罪则忧怖自生，罪无则疑悔自灭。\n故我不任诣彼问疾。\n此四，结也。\n佛告罗睺罗：汝行诣维摩诘问疾。\n肇曰：罗睺罗，秦言「覆障」。六年为母胎所障，因以为名。弟子中持戒第一。又云密行第一。故《法华经》云：罗睺罗密行，唯我能证知。\n罗睺罗白佛言：世尊！我不堪任诣彼问疾。\n二，辞。文四。此初，辞也。\n所以者何？忆念昔时，毗耶离诸长者子来诣我所，稽首作礼，问我言：唯！罗睺罗！汝佛之子，舍转轮王位，出家为道。其出家者，有何等利？\n此下二，略释。文二。此初，问也。诸长者子心慕出家，父母所制。睹罗睺罗舍转轮王十善之化而剃落从道，必有大利，胜在家修，故从而问焉。\n我即如法为说出家功德之利。\n二，答也。出家有二：一者，深厌生死，乐求涅槃，有证有得，有利可说，名为小乘；二者，悟三界如幻，无生无灭，无证无得，无利可说，此名大乘。今罗睺罗谬赞小乘涅槃之利，既有利可说，非密行也。未若大乘不取不舍，无得无证，无利可说，真密行也。生曰：世荣虽乐，难可久保。出家之理，长乐无为。岂可同年语其优劣哉！\n时维摩诘来谓我言：唯！罗睺罗！不应说出家功德之利。\n此下三，广引弹事。文五：一、诃不应说，二、解释所以，三、示真出家，四、结真出家，五、劝修真出家。此初，总诃也。体本法身，三界如幻，不生不灭，名为出家。此则损益两亡，无利可说，故诃不应也。\n所以者何？无利无功德，是为出家。\n二，征释所以。文二。此初，略释也。肇曰：夫出家之意，妙存无为。无为之道，岂容有功德利乎！\n有为法者，可说有利有功德。夫出家者为无为法，无为法中，无利无功德。\n次二，广释也。第一义谛名法性无为，森罗万像同归此理。悟此理者，无得无证，名真出家。非二乘择灭有得证者，名出家也。肇曰：夫有无为之果，必有无为之因。因果同相，自然之道也。出家为无为，即无为之因也。无为无利无功德，当知出家亦然矣。\n唯！罗睺罗！夫出家者无彼无此，亦无中间。\n此三，示真出家。肇曰：上直明出家之义，自下明出家之事。虽云其事，然是无事事耳。则出家者以去累为志，无为为心。以心无为，故所造众德皆无为也。文三。此初，内证德也。肇曰：伪出家者恶此生死，尊彼涅槃，故有中间三处之异。真出家者遣万累，忘彼此，岂有是非三处之殊哉！\n离六十二见，处于涅槃。\n肇曰：既无彼此，则离众邪见，同涅槃也。「六十二见」者，《大品》云：外道依过去计神及世间常无常等四见，依未来世计神及世间边无边等四见，依涅槃计有如来无如来等四见，依此十二见历五阴成六十见。又计身与神一断见，身与神异常见，为六十二见也。\n智者所受，圣所行处。\n肇曰：贤智闻之而从，众圣履之而通，可谓真出家之道乎？\n降伏众魔，\n此二，约降魔显德。见实相则蕴魔自空，蕴空则诸魔自伏。肇曰：众魔者，四魔也。正道既夷，邪迳自塞。\n度五道。\n肇曰：五道，非无为之路。又云：生死五道，性是涅槃，故名度。\n净五眼，得五力，立五根，\n体实相则垢曀永亡，曀亡则五眼自净，五力、五根亦自然增长。\n不恼于彼。\n肇曰：道超事外，与物无逆，何恼之有？\n离众杂恶，\n肇曰：俗善虽善，由杂不善。道法真净，故纯善不杂也。\n摧诸外道。\n三，伏外道也。肇曰：日月不期去暗，而暗自除；出家不期摧外道，外道自消。\n超越假名。\n肇曰：万事万名，虚假以生。道在真悟，故超假名。\n出淤泥，无系著。\n肇曰：出生死爱见之淤泥，无出家受道之系著。\n无我所，无所受。\n肇曰：出家本乎无我，离著则诸受永亡。肇曰：无受也，欲受、我受、戒受、见受。\n无扰乱，内怀喜。\n肇曰：夫扰乱出于多求，忧苦生于不足。出家寡欲，扰乱斯无，道法内充，故怀喜有余。\n护彼意，随禅定，离众过。\n住实相则不忤物心，不违禅定，生灭不起，焉有过患哉？\n若能如是，是真出家。\n此四，结真出家。肇曰：若能不违上说，乃应出家之道，非存利之所能也。\n于是维摩诘语诸长者子：汝等于正法中，宜共出家。\n此五，形既缘碍，劝心出家也。文四：一劝，二辞，三释劝意，四得意出家。此初，劝悟理出家也。\n所以者何？佛世难值。\n肇曰：净名知其不得出家而劝之者，欲发无上道心耳。\n诸长者子言：居士！我闻佛言，父母不听，不得出家。\n二，不悟劝意，辞有碍也。肇曰：非不欲出家，不敢违亲耳。\n维摩诘言：然。汝等便发阿耨多罗三藐三菩提心，是即出家，是即具足。\n三，释劝意。肇曰：虽为白衣，能发无上心者，便为出家，具足戒行矣。\n尔时，三十二长者子皆发阿耨多罗三藐三菩提心。\n四，得意心发。\n故我不任诣彼问疾。\n此四，结辞也。\n佛告阿难：汝行诣维摩诘问疾。\n肇曰：阿难，秦言「欢喜」，弟子中总持第一。\n阿难白佛言：世尊！我不堪任诣彼问疾。\n二，辞。文四。此初，辞也。\n所以者何？忆念昔时，世尊身小有疾，当用牛乳。我即持钵，诣大婆罗门家门下立。\n此二，略释所以。叡曰：现身有疾者，亦不可一途而论，特以浅识之流取信耳。因于如来身而起劣相，故彰阿难不达，使惑同众人。净名高诃，以开法身之唱，使见形之徒，悟应感难期，无方莫测。兼寄迹取乳，除彼贪求，假过阿难，以明小乘之劣。\n时维摩诘来谓我言：唯！阿难！何为晨朝持钵住此？\n此三，广引弹事。文三：初、问乞意，二、诃弹，三、耻愧。初中文二。此初，问也。生曰：晨朝非乞食时，必有以也。\n我言：居士！世尊身小有疾，当用牛乳，故来至此。\n二，答。如来为物受生，有疾用乳。阿难侍佛，故行求乞。\n维摩诘言：止止！阿难，莫作是语。\n此二，弹诃。文四：初、略止二谤，二、略显真身，三、广止二谤，四、广显真身。此初，略止二谤也。天台云：无病言病，增谤也；德圆言减，损谤也。佛身无生，应物现生，有身则有疾，小乘执实，故云谤也；大乘知应，故非谤也。岂复离此现疾，别有不谤之法身哉？\n如来身者，金刚之体，诸恶已断，众善普会，当有何疾？当有何恼？\n二，略显真身。金刚体者，喻不生不灭常住法身也。诸恶断，解脱也。众善会，般若也。肇曰：夫病患之生，行业所为耳。如来善无不积，恶无不消，体若金刚，何患之有？\n嘿往，阿难！勿谤如来，莫使异人闻此粗言。\n三，广止二谤。先止增谤也。文三。初，劝嘿也。谤佛粗言，异人闻之，必蔓说，故令嘿往。生曰：苟云是实，为谤佛也。又曰：病为常近粗之极也。不达闻之，必谓然矣！\n无令大威德诸天及他方净土诸来菩萨，得闻斯语。\n二，智闻必哂。威德诸天、净土菩萨以己福慧，不受疾报。方于如来，知应现也。生曰：以彼推己，无疾必达佛矣。而此言实病，不亦哂斯语之不得乎！\n阿难！转轮圣王以少福故，尚得无病。岂况如来无量福会，普胜者哉！\n三，近事验之。转轮圣王乃不及欲界诸天，但以人中少福，尚得无病。岂况如来，普胜三界，而有病哉？\n行矣！阿难！勿使我等受斯耻也。外道梵志，若闻此语，当作是念：何名为师？自疾不能救，而能救诸疾人？可密速去，勿使人闻。\n此下二，明损谤也。苟执不去，非徒佛有斯谤，我等亦受其耻。肇曰：正士闻则谓汝不达，邪士闻则谓佛实病，何名为法之良医？身疾不能救，而欲救人心疾乎？\n当知，阿难！诸如来身，即是法身，非思欲身。\n此下四，广显真身。初就四德显真，此初。无相法身，大悲应现，非思业、贪欲之所牵生，自在应物，是我德也。三界有待之形，名思欲身也。生曰：如来身从实理中来，起不由彼，应有何病耶？\n佛为世尊，过于三界。\n二，明三界受生，苦也。悟界如幻，不受生故，乐也。生曰：既以思欲为原，便不出三界，三界是病之境也。佛为悟理之体，超越其域，应有何病也？\n佛身无漏，诸漏已尽。\n三，明惑染生身，漏也。智证法身无漏，无漏即性净也。肇曰：夫法身虚微，妙绝常境，情累不能染，心想不能议，故曰诸漏已尽。\n佛身无为，不堕诸数。\n四，明有为之身四相所迁，数也。佛身无生，离生灭相，常也。肇曰：法身无为而无不为，无不为故现身有病，无为故不堕有数也。\n如此之身，当有何疾！\n二，结也。如此常、乐、我、净金刚法身，当有何疾！\n时我，世尊！实怀惭愧，得无近佛而谬听耶？\n此下三，明耻愧。文三。初，阿难惭愧。佛身理然，不合有疾。奉命闻疾，应是谬闻。近佛多闻，以此怀愧。肇曰：受使若此，致讥若彼，进退怀愧，或谓谬听也。\n即闻空中声曰：阿难！如居士言。但为佛出五浊恶世，现行斯法，度脱众生。\n二，空声举应显真。疾身，应物也；无为，本真也。肇曰：以其愧惑，故空声正之「如居士言」。何有无漏之体，婴世之患？但为度五浊群生，故现斯疾，取乳勿惭也。五浊者，劫浊、众生浊、烦恼浊、见浊、命浊。\n行矣！阿难！取乳勿惭。\n三，若知权化现疾，即非谤佛，取乳勿惭也。\n世尊！维摩诘智慧辩才，为若此也！是故不任诣彼问疾。\n此四，结辞也。\n如是五百大弟子，各各向佛说其本缘，称述维摩诘所言，皆曰：不任诣彼问疾。\n此二，总述辞也。\n菩萨品第四\n此三，明折伏方便菩萨，令归圆妙。前既声闻致辞，故次命菩萨。然发菩提心总名菩萨，而根有利钝，教有渐顿。或事修而未悟于理，或悟偏而未进于圆，或渐证而未极于顿。今将回事以向理，折偏以进圆，斥渐而诣顿，故因命问疾以调伏之。皆菩萨佛事，故名品焉。文二。先别明四大士。此初，慈氏也。\n于是佛告弥勒菩萨：汝行诣维摩诘问疾。\n文二，如前。此初，命也。弥勒，此云「慈氏」。肇曰：弥勒，南天竺婆罗门姓，出此姓即以为名。五百弟子皆以不任，故复命菩萨者，将备显净名难酬之德也。\n弥勒白佛言：世尊！我不堪任诣彼问疾。\n此二，辞。文四。此初，辞也。\n所以者何？忆念我昔为兜率天王及其眷属说不退转地之行。\n此二，略释所以。什曰：此天以弥勒将上为天师，预怀宗敬，故常来听法也。又云：不退转地者，或六度行满，名为不退；或证初地，名为不退。天王虽已发心，然内有五欲，外有胜境，恐其退转，因以劝之。肇曰：下诃云「实无发心，亦无退者」，以此推之，似存不退之行，劝发无上心也。虽曰胜期，犹未免乎累，教迹不泯，故致斯诃。然经云补处大士心无不一，智无不周，应物而动，何阙之有？是由得失同怀，修短迭应，利彼而动，无计诸己。故弥勒假有以启始，净名居宗以济终，互为郢匠，器彼淳朴。虽复迹同儒墨，致教不一，然相成之美，实存其中矣。\n时维摩诘来谓我言：弥勒！世尊授仁者记，一生当得阿耨多罗三藐三菩提。\n此三，广引弹事。文五：一、先定得记，二、破执授记，三、举例返破，四、显菩提相，五、闻真得益。此初，定也。生曰：阿耨多罗者，无上也。三藐三者，正遍也。菩提者，彼语有之，此无名也，实即体极居终智慧也。一生者，无复无量生，余一生也。\n为用何生得授记乎？过去耶？未来耶？现在耶？\n此下二，正破授记。文三：初、就生门弹，次、就无生门弹，后、就平等门弹。初中文三：一、先定三世，二、难破三世，三、引证。此初，定也。肇曰：发无上心，修不退行，授记成道，弥勒致教之本意也。今将明平等大道以无行为因，无上正觉以无得为果，故先质弥勒，明无记无得；然后大齐群生，一万物之致，以弘菩提莫二之道也。夫有生即有记，无生即无记。故推斥三世，以何生而得记乎？\n若过去生，过去生已灭；\n二，难破也。肇曰：别推三世，明无生也。过去生，已灭法，不可谓之生也。生曰：无复有也。\n若未来生，未来生未至；\n肇曰：未来生未至，未至则无法，无法以何为生也？生曰：竟未有也。\n若现在生，现在生无住。\n肇曰：现法流速不住，以何为生耶？若生灭一时，二相俱坏；若生灭异时，即生时无灭。生时无灭，则法无三相；法无三相，即非有为也。尽有三相，即有无穷之名。三世既无生，于何而得记乎？生曰：生时已去，未始暂停，岂可得于中成佛耶？\n如佛所说：比丘，汝今即时亦生、亦老、亦灭。\n三，引证。肇曰：证无住义。生曰：新新生灭，交臂已谢，岂待白首然后为变乎！\n若以无生得授记者，无生即是正位。于正位中亦无授记，亦无得阿耨多罗三藐三菩提。云何弥勒受一生记乎？\n此二，约无生门弹。文二：初、约理破，二、约行破。此初也。肇曰：上推有生无记，此推无生亦无。无生即七住无相真正法位也。此位为理无记无成，弥勒于何授一生记乎？\n为从如生，得授记耶？为从如灭，得授记耶？\n此二，约行破。文二。此初，双定。为见如智生授记，为见如惑灭授记耶？肇曰：如虽无生灭，而生灭不异如。然记别起于生灭，冥会独于即真，故假如之生灭，以明记别之不殊也。什曰：夫授记要由得如。本未得而今得，似若有起；如起即累灭，亦似有物于中灭。故先问其起灭，以明无起灭也。\n若以如生得授记者，如无有生。若以如灭得授记者，如无有灭。\n二，明双破生灭。若见如智生，如体不生，智亦无生。若见如惑灭，如体无灭，惑亦不灭。智无生即本觉，惑无灭即寂灭。此不生不灭，岂有授记哉！肇曰：如非不生灭，非有生灭。非不生灭，故假以言记；非有生灭，以知无记。\n一切众生皆如也，一切法亦如也，众圣贤亦如也，至于弥勒亦如也。\n此三，约平等一如破。文二。初，总举平等也。一切众生，有情也。一切法，无情也。众圣贤，二乘也。弥勒，大乘也。肇曰：万品虽殊，未有不如。如者，将齐是非，一愚智，以成无记无得义也。\n若弥勒得授记者，一切众生亦应授记。所以者何？夫如者不二不异。\n此下二，别约三德平等破也。此初，约真如理等法身德破也。弥勒众生，理如无二，会如授记，岂有得、不得之二哉！肇曰：凡圣一如，岂有得失之殊哉！生曰：二者，直二事也。异者，二相殊也。\n若弥勒得阿耨多罗三藐三菩提者，一切众生皆亦应得。所以者何？一切众生即菩提相。\n二，约本觉平等智德破也。菩提，此云觉，亦云智，谓无相极智、平等本觉也。若烦恼即菩提，则一切众生皆菩提相，岂弥勒独得之耶？肇曰：无相之相，是菩提相。生曰：菩提既是无相理极之慧，言得之者，得是菩提相也。\n若弥勒得灭度者，一切众生亦当灭度。所以者何？诸佛知一切众生毕竟寂灭，即涅槃相，不复更灭。\n三，约平等寂灭解脱德破。涅槃，此云灭度。若法本不生，今即无灭。为寂灭者，即一切众生本来灭度，岂弥勒独证之耶！肇曰：本性常灭，今复何灭？生曰：然终既至灭，始灭验矣。始若果灭，终岂灭哉！然知众生即涅槃相，不复更灭，是尽为灭而不灭也。\n是故，弥勒！无以此法诱诸天子。实无发阿耨多罗三藐三菩提心者，亦无退者。\n此下三，举例返破平等。菩提果尚无记，岂有初心及不退行耶？肇曰：平等之道，实无发心，亦无退者。而以不退之行诱其发心，示其美记者，何耶？\n弥勒！当令此诸天子舍于分别菩提之见。\n四，显真菩提相。文三。此初，劝舍分别。无相平等，是菩提相。若分别始终，有退不退，是见分别，非见菩提。肇曰：菩提以寂灭为相，生死同相，而诸天子卑生死、尊菩提，虽曰胜求，更生尘累。宜开以正路，令舍分别。曷为示以道记，增其见乎？\n所以者何？菩提者，不可以身得，不可以心得。\n此二，略征释。身心无所得相，是菩提相也。肇曰：自此下大明菩提也。道之极者，称曰菩提，秦无言以译之。菩提盖是正觉、无相之真智乎？其道虚玄，妙绝常境。听者无以容其听，智者无以运其智，辩者无以措其言，像者无以状其仪。故其为道也，微妙无相，不可为有；用之弥勤，不可为无。故能幽鉴万物而不曜，玄轨超驾而弗夷，大包天地而罔寄，曲济群惑而无私。至能道达殊方，开物成务，玄机必察，无思无虑。然则无知而无不知，无为而无不为者，唯菩提大觉之道也。此无名之法，固非名也，不知所以言，故强名曰菩提。斯无为之道，岂以身心而得乎？\n寂灭是菩提，灭诸相故。\n此三，历法广显菩提相。亦可前是能破，此是能立；又前破而不断，此立而不常；又前破而不灭，此立而不生；又前会而不一，此别而不异；又前亡而不去，此存而不来。斯妙道之无方也。观夫圣人体极，因物立名，所以教名悉檀。理穷实相，非夫久殖善本，莫能究其深广哉！是故，前以无生灭故，无菩提记；此以无生灭故，证寂灭，名寂灭菩提。寂灭无缘故不观，寂灭无念故不行，寂灭无见故断，寂灭无妄想故离，寂灭无愿求故障，寂灭无著故无入，寂灭即真如故顺理，寂灭即法性故安住，寂灭返生灭之际故至实际。诸句例然，不复广说。肇曰：妙会真性，灭诸法相，故菩提之道与法俱寂。\n不观是菩提，离诸缘故。\n肇曰：观生于缘，离缘即无观也。\n不行是菩提，无忆念故。\n肇曰：行生于念，无念故无行。\n断是菩提，舍诸见故。离是菩提，离诸妄想故。\n肇曰：诸见断，妄想离，乃名菩提也。\n障是菩提，障诸愿故。\n肇曰：真道无欲，障诸愿求也。\n不入是菩提，无贪著故。\n肇曰：入，谓受入可欲也。\n顺是菩提，顺于如故。住是菩提，住法性故。至是菩提，至实际故。\n肇曰：不异三空，菩提义也。随顺本相谓之如，故计之以顺。常住不变谓之性，故计之以住。到实相彼岸谓之际，故计之以至也。\n不二是菩提，离意法故。\n肇曰：意与法为二。菩提无心，何法之有也！\n等是菩提，等虚空故。\n肇曰：无心于等而无不等，故谓若虚空。\n无为是菩提，无生、住、灭故。知是菩提，了众生心行故。\n肇曰：菩提不有，故无生灭。菩提不无，故了知众生心也。\n不会是菩提，诸入不会故。\n肇曰：诸入，内外六入。俱空，故诸入不会；诸入不会，即菩提相。\n不合是菩提，离烦恼习故。\n肇曰：生死所以合，烦恼之所缠。离恼故无合，无合即菩提也。\n无处是菩提，无形色故。假名是菩提，名字空故。\n肇曰：外无形色之处，内无可名之实。\n如化是菩提，无取舍故。\n肇曰：菩提无取舍，犹化人之无心也。\n无乱是菩提，常自净故。\n肇曰：内心既常静，外乱无由生。\n善寂是菩提，性清净故。\n肇曰：性无不净，故寂无不善。善寂，谓善顺寂灭、常净之道也。\n无取是菩提，离攀缘故。\n肇曰：情有所取，故攀于前缘；若离攀缘，即无取也。\n无异是菩提，诸法等故。\n肇曰：万法同体，是非一致，不异于异者，其唯菩提乎！\n无比是菩提，无可喻故。\n肇曰：第一大道，无有两正，独绝群方，故无以喻也。\n微妙是菩提，诸法难知故。\n肇曰：诸法幽远难测，非有知之所知。以菩提无知，故无所不知；无知而无不知者，微妙之极也。\n世尊！维摩诘说是法时，二百天子得无生法忍。\n此五，明悟真记不记，真得不得，获益也。\n故我不任诣彼问疾。\n此四，结也。\n佛告光严童子：汝行诣维摩诘问疾。\n文二，如前。此初，命也。\n光严童子白佛言：世尊！我不堪任诣彼问疾。\n此二，辞也。文四。此初，辞也。\n所以者何？忆念我昔出毗耶离大城。\n此二，略释所以也。光严接近，故托闲林为道场。净名诣理，故諠静一如为道场。出入之迹，其在即也。生曰：托在常出，实有以也。\n时维摩诘方入城。我即为作礼而问言：居士从何所来？\n此下三，明广引弹事。文五：一、礼问，二、略答，三、重问，四、广答，五、众益。此初也。生曰：城门是人所凑处，故得因广化功也。「作礼」者，迹同乡党现修长幼之礼。「而问」，以取其来自有从也。\n答我言：吾从道场来。\n二，略答。肇曰：闲宴修道之处，谓之道场也。光严志好闲独，每以静处为心，故出毗耶，将求道场。净名悬鉴，故现从外来，将示以真场，启其封累。故逆云「吾从道场来」者，以明道无不之，场无不在。若能怀道场于胸中，遗万累于身外者，虽复形处愦闹，迹与事邻，乘动所游，非无道场也。又曰：实相理遍为场，万行通证为道。生曰：得佛之处也。\n我问：道场者，何所是？\n三，重问。肇曰：会其所求，故寻问也。\n答曰：直心是道场，无虚假故。\n此下三十句广约诸法明道场。此初，约心辨也。肇曰：修心进道，无乱之境，是道场耳。若能标心为主，万行为场，不越方寸，道自修者，乃真道场，曷为近舍闲境而远求空地乎？直心者，谓内心真直，外无虚假。斯乃基万行之本，坦进道之场。自此已下备列诸行，尽是修心之闲地、弘道之静场也。又解，如世间和𪎈之麦，皆诣场鞭打，𪎈去麦全。修道亦然，佛性精粹，杂烦恼𪎈，将修行者正见实相为场，对治万行为鞭打，断惑证真为飏筛。如直心以虚假为糠𪎈，布施以悭贪为糠𪎈。诸句例知。\n发行是道场，能办事故。\n肇曰：心既真直，则能发迹造行；发迹造行，即事业斯办者也。\n深心是道场，增益功德故。\n肇曰：既能发行，即树心弥深；树心弥深，则功德弥增者也。\n菩提心是道场，无错谬故。\n肇曰：直心入行，转深则变为菩提心也。此心真正，故所见不谬。凡弘道者要始四心，四心既生，则六度众行无不成也。\n布施是道场，不望报故。\n此下十六约行，明住实相真场，行皆造极。肇曰：施不望报，无相行也。夫言有不失无，言无不失有，有无异说而不乖其本者，其唯大乘道乎？然即万行虽殊，以无相为体，无而不无，故即有为实；有而不有，故施戒为一。此经前后至于辨列众行有无不同，苟能领其所同，则无异而不同也。\n持戒是道场，得愿具故。\n肇曰：未有戒具而愿不具者。\n忍辱是道场，于诸众生心无碍故。\n肇曰：怀忿则心碍。\n精进是道场，不懈退故。禅定是道场，心调柔故。智慧是道场，现见诸法故。\n肇曰：万法弥旷，现若目前，智慧之能也。又曰：即事见理，为现见也。\n慈是道场，等众生故。\n肇曰：等心怨亲，欲其安乐，慈行也。\n悲是道场，忍疲苦故。\n肇曰：见苦必赴，不避汤炭，悲行也。\n喜是道场，悦乐法故。\n肇曰：以己法乐，乐彼同悦，喜行也。\n舍是道场，憎爱断故。\n肇曰：人慈生爱，爱生著，著生累；悲生忧，忧生恼，恼生憎。慈悲虽善而累相已生，故两舍以平等观，谓之舍行。\n神通是道场，成就六通故。\n四禅世定，但发五通；实相真禅，得漏尽也。\n解脱是道场，能背舍故。\n解脱，八解脱。二乘八解，背舍八邪；大乘八解，邪正俱背。深证实相，背舍万累也。\n方便是道场，教化众生故。四摄是道场，摄众生故。\n肇曰：方便起乎弘化，四摄生乎来众也。\n多闻是道场，如闻行故。\n肇曰：闻不能行，与禽兽同听也。\n伏心是道场，正观诸法故。\n木非绳不直，心非理不正。故心之调也，必正观实相。肇曰：心之性也，强梁即观邪，调伏即观正也。\n三十七品是道场，舍有为法故。\n此下三科约法明道场。什曰：道品断受生故，名舍有为。肇曰：三十七品，无为之因也。又曰：无为即涅槃也。\n谛是道场，不诳世间故。\n什曰：小乘中说四谛，大乘中说一谛。今言谛，是即一谛实相也。\n缘起是道场，无明乃至老死皆无尽故。\n缘起，十二因缘相生起也。小乘观十二缘，无明灭即行灭，非实相真场。大乘观因缘不生不灭，无无明，亦无无明尽，此实相真场也。\n诸烦恼是道场，知如实故。众生是道场，知无我故。一切法是道场，知诸法空故。\n此下三科约所治惑明道场，谓迷即众惑，悟即真场。肇曰：烦恼之实性，众生之无我，诸法之空义，皆道之所由生。\n降魔是道场，不倾动故。三界是道场，无所取故。师子吼是道场，无所畏故。\n此下诸科约佛果德，明坐菩提树，住寂灭场，不著三界，不惑四魔，能师子吼也。肇曰：降魔兵而不为所动，游历三界而不随其趣，演无畏法音而无难。\n力、无畏、不共法是道场，无诸过故。三明是道场，无余碍故。\n法身无过，即众德自显；心无余翳，则慧明普照。肇曰：佛具三十二业而无一阙，三明通达而无碍，斯皆大道之所由生也。\n一念知一切法是道场，成就一切智故。\n什曰：二乘法以三十四心成道。大乘唯以一念，则礭然大悟，具一切智也。肇曰：一切智者，智之极也。朗若晨曦，众冥俱照；澄若静渊，群像并鉴。无知而无所不知者，其唯一切智乎！何则？夫有心则有封，有封则有疆。封疆既形，则其智有涯；其智有涯，则所照不普。至人无心，无心则无封，无封则无疆。封疆既无，则其智无涯；其智无涯，则所照无际。故能以一念一时必知一切法也。一切智虽曰行标，盖亦万行之一耳。会万行之所成者，其唯无上道乎！故所列众法皆为道场也。生曰：一念无不知者，始乎大悟时也。以向诸行终得此事，故以名焉。以直心为行初义，极一念知一切法，不亦是得佛之处乎？\n如是，善男子！菩萨若应诸波罗蜜教化众生，诸有所作，举足下足，当知皆从道场来，住于佛法矣。\n此下三，结成。肇曰：若能应上诸度以化天下者，其人行则游道场，止则住佛法。举动所之，无非道场。\n说是法时，五百天人皆发阿耨多罗三藐三菩提心。\n此五，明得益也。\n故我不任诣彼问疾。\n四，结也。\n佛告持世菩萨：汝行诣维摩诘问疾。\n文二。此初，命也。\n持世白佛言：世尊！我不堪任诣彼问疾。\n二，辞。文四。此初也。\n所以者何？忆念我昔住于静室。\n此下三，略释。文五：一、住静室，二、魔来，三、不识，四、施女，五、不受。此初，持世避諠住静，舍恶化善，皆迹示方便，轨之初学。\n时魔波旬从万二千天女，状如帝释，鼓乐弦歌来诣我所，与其眷属稽首我足，合掌恭敬于一面立。\n此二，魔作帝释来也。肇曰：波旬，秦名煞者，或名极恶。断人善根，因名煞者；违佛乱僧，罪莫之大，极恶也。什曰：帝释是佛弟子。知其不疑，故作释形来也。持世不作意观他心，故不见也。天台云：方便菩萨不知魔来，有三意：一、未能魔佛二界一如等真，故不知；二、缘观有出入之间，故不知；三、未能善恶齐化，心有去取，故不知也。\n我意谓是帝释而语之言：善来，憍尸迦！虽福应有，不当自恣。当观五欲无常，以求善本，于身命财而修坚法。\n此三，持世不识，谬为说法。诫之以自恣，厌之以无常，修之以三坚。生曰：从女弦歌，是自恣法也。福有而自恣者，覆为罪之根者也。五欲者，五情所欲也。用为自恣，宝之必深。觉其无常，然后能以之求善本矣。肇曰：三坚法，身、命、财宝也。若忘身命、弃财宝、去封累而修是者，必获无极之身、无穷之命、无尽之财。此三天地焚而不烧，劫数终而不尽，故名坚法。以天帝乐著五欲，不虑无常，故劝修坚法也。\n即语我言：正士受是万二千天女，可备扫洒。\n此四，魔更施女为乱也。生曰：因其说法故，可说以从善，实欲以女乱之矣。\n我言：憍尸迦！无以此非法之物，要我沙门释子，此非我宜。\n此五，不受。女非顺道之缘，故舍而不受。若法身正观，万品一如，无非不顺。肇曰：持世菩萨时为比丘也。\n所言未讫，时维摩诘来谓我言：非帝释也。是为魔来娆固汝耳！\n此三，广引弹事。文中有八：一、觉悟，二、乞女，三、欲隐，四、劝舍，五、魔舍，六、说法，七、诱女，八、还女。此初，净名觉悟。肇曰：以持世不觉，故发其状也。\n即语魔言：是诸女等，可以与我，如我应受。\n此二，净名索女。肇曰：将化诸女，故现从其索。我为白衣，应受此女，曷为以与沙门释子乎？\n魔即惊惧，念：维摩诘将无恼我。欲隐形去而不能隐，尽其神力亦不得去。\n此三，魔欲隐去。肇曰：净名神力之所制也。\n即闻空中声曰：波旬！以女与之，乃可得去。\n四，空声劝舍女也。肇曰：净名以魔迷固，故化导之也。\n魔以畏故，俛仰而与。\n此五，魔舍女。生曰：推轻重，留女故当胜自不得去也。\n尔时维摩诘语诸女言：魔以汝等与我，今汝皆当发阿耨多罗三藐三菩提心。即随所应而为说法，令发道意。\n此六，净名为女说法也。文二。此初，令发心也。肇曰：在魔故从欲，在我宜从道教。\n复言：汝等已发道意，有法乐可以自娱，不应复乐五欲乐也。\n此下二，劝修行。文三：一劝，二问，三答。此初，劝乐法舍欲也。肇曰：女人之性，唯欲是乐。以其初舍天乐，故示以法乐。夫能以弘道为美，积德为忻者，虽复经苦履难而不改其乐，天地所重无易其忻。以此自娱，乐之极也，岂五欲之足存！自此已下备列诸行，以明超世之道，至欢之所由生也。\n天女即问：何谓法乐？\n二，不解故问也。\n答曰：乐常信佛，乐欲听法，乐供养众，乐离五欲。\n三，净名答。文四。此初，乐生四信，谓归三实及厌欲持戒。肇曰：信而后悦，莫若三宝。「乐离五欲」者，什曰：是信戒也。\n乐观五阴如怨贼，乐观四大如毒蛇，乐观内入如空聚。\n此二，乐厌苦报也。什曰：如《方便品》中说也。肇曰：善恶必察，何乐如之也。\n乐随护道意，乐饶益众生，乐敬养师。\n此三，明乐修出道。文三。此初，内护道意，下益众生，上敬养师，并行本也。肇曰：将护无上道心，令无差失。\n乐广行施，乐坚持戒，乐忍辱柔和，乐勤集善根，乐禅定不乱，乐离垢明慧。\n此二，明六度正行也。什曰：世俗慧中，不能生乐。要得无漏慧，离尘垢，即至乐自生也。\n乐广菩提心。\n此下三，遍修万行。肇曰：彼我兼得，谓之广也。\n乐降伏众魔。乐断诸烦恼。\n魔怨散而惑病消，故乐也。\n乐净佛国土。乐成就相好，故修诸功德。\n依报净而正报圆，何乐如也！\n乐庄严道场。\n严万行之因场，诣道树之果场。\n乐闻深法不畏。\n什曰：心无近著，心不邪疑，又能信诸佛有不思议法，故能闻深法，心不生畏也。肇曰：乐法之情不深者，闻深法必生畏也。\n乐三脱门，不乐非时。\n肇曰：三脱，空、无相、无作也。缚以之解谓之脱。三乘所由谓之门。二乘入三脱门不尽其极而中路取证，谓之非时。此大士之所不乐也。\n乐近同学。乐于非同学中，心无恚碍。\n肇曰：异我自彼，曷为生恚？非同学，外道党也。\n乐将护恶知识，乐近善知识。\n护恶不舍大悲，近善能成大智。\n乐心喜清净。\n肇曰：清净是实相真法喜。\n乐修无量道品之法。\n适化无方，故道品无量。肇曰：法乐无量，上略言之耳。\n是为菩萨法乐。\n此四，结也。\n于是波旬告诸女言：我欲与汝俱还天宫。\n此下七，波旬诱女也。文二。此初，诱也。肇曰：先闻空中声，畏而言与，非其真心，故欲俱还也。\n诸女言：以我等与此居士，有法乐，我等甚乐，不复乐五欲乐也。\n二，女辞也。肇曰：已属人矣，兼有法乐，何由返也？\n魔言：居士！可舍此女。一切所有施于彼者，是为菩萨。\n此八，还女。文五：一、索女，二、还女，三、请法，四、为说，五、随还。此初，索也。肇曰：净名化导既讫，魔知其不吝，故请也。菩萨之道，一切无惜，想能见还也。\n维摩诘言：我已舍矣，汝便将去。令一切众生得法愿具足。\n二，还女也。肇曰：因事兴愿，菩萨常法也。以女还魔，愿具满故，因以生愿。「一切众生得法愿具足」，如魔之愿满也。\n于是诸女问维摩诘：我等云何止于魔宫？\n三，弟子辞师，故请法也。肇曰：昔在魔宫，以五欲为乐；今在菩萨，以法乐为乐。复还魔天，当何所业耶？\n维摩诘言：诸姊！有法门名无尽灯，汝等当学。\n四，大士为说无尽灯法。\n文三。此初，标名劝也。肇曰：将远流大法之明，以照魔宫痴冥之室，故说此门也。\n无尽灯者，譬如一灯然百千灯，冥者皆明，明终不尽。如是，诸姊！夫一菩萨开导百千众生，令发阿耨多罗三藐三菩提心，于其道意亦不灭尽，随所说法而自增益一切善法，是名无尽灯也。\n二，释劝，法、喻、合可见。肇曰：自行化彼，则功德弥增。法光不绝，名无尽灯。\n汝等虽住魔宫，以是无尽灯，令无数天子、天女发阿耨多罗三藐三菩提心者，为报佛恩，亦大饶益一切众生。\n三，结劝学也。肇曰：报恩之上，莫先弘道。\n尔时天女头面礼维摩诘足，随魔还宫，忽然不现。\n五，致礼辞还。\n世尊！维摩诘有如是自在神力、智慧辩才，故我不任诣彼问疾。\n此四，结辞不堪也。\n佛告长者子善得：汝行诣维摩诘问疾。\n文二。此初，命也。梵云「须达多」，亦云「善得」，亦云「善施」，即给孤独也。因缘如别。\n善得白佛言：世尊！我不堪任诣彼问疾。\n二，辞。文四。此初，辞也。\n所以者何？忆念我昔自于父舍设大施会，供养一切沙门、婆罗门及诸外道、贫穷下贱孤独乞人，期满七日。\n二，略释也。在家大士，故于父舍行施，化同类也。生曰：婆罗门法，七日祠梵天，行大施，期生彼也。言已承嫡继业于父舍然也。寄之可以致，明法施大矣。什曰：所以乃至第七日方来讥者，欲令其功德满、心淳熟也。\n时维摩诘来入会中，谓我言：长者子！夫大施会不当如汝所设。\n此三，广引弹事。文六：一、弹诃，二、请说，三、略说，四、重请，五、广说，六、得益。此初，弹也。肇曰：天竺大施会法，于父舍开四门，立高幢告天下，诸有所须，皆诣其舍，于七日中倾家而施，以求梵福。时净名以其俗施既满，将进以法施，故先讥其所设，以明为施之殊也。\n当为法施之会，何用是财施会为？\n肇曰：夫形必有所碍，财必有所穷。故会人以形者不可普集，施人以财不可以周给。且施既不普，财不益神，未若会群生于十方而即之本土，怀法施于胸中而慧无不普。以此而会，会无不均；以此而施，施不遗人。曷为置殊方而集近宾，舍心益而独润身乎？\n我言：居士！何谓法施之会？\n此二，请问也。\n法施会者，无前无后，一时供养一切众生，是名法施之会。\n此三，略答也。什曰：若一起慈心，即十方同缘。施中之等，莫先于此，故曰无前后也。肇曰：夫以方会人，不可一息期；以财济物，不可一时周。是以会通无隅者，弥纶而不漏；法泽冥被者，不易时而同覆。故能即无疆为一会，而道无不润；虚心怀德，而物自宾。曷为存濡沫之小慧，舍夫江海之大益；置一时之法养，而设前后之俗施乎？\n何谓也？\n此四，重问也。肇曰：群生无际，而受化不俱。欲无前无后、一时而养者，何谓也？\n谓以菩提起于慈心，\n此下五，广就万行明法施。文五。此初，四等也。肇曰：夫财养养身，法养养神。养神之道存乎冥益。何则？群生流转以无穷为路，冥冥相承莫能自返。故大士建德不自为身，一念之善皆为群生。以为群生，故愿、行俱果。行果则己功立，愿果则群生益。己功立，则有济物之能；群生益，则有返流之分。然则菩萨始建德于内，群生已蒙益于外矣！何必待哺养启导，然后为益乎？菩提者，弘济之道也。是以为菩提而起慈者，一念一时，所益无际矣。\n以救众生起大悲心，\n肇曰：大悲之兴，救彼而起，所以悲生于我，而天下同益也。\n以持正法起于喜心，\n肇曰：欲令彼我俱持正法，喜以之生也。\n以摄智慧行于舍心；\n肇曰：小舍舍怨亲，大舍舍万有。舍万有者，正智之性也。\n以摄悭贪起檀波罗蜜，以化犯戒起尸波罗蜜，以无我法起羼提波罗蜜，\n此二，明六度法施。大士以一毫之善，普施众生，永除六蔽，圆满六度。肇曰：忿生于我，无我即无竞。\n以离身心相起毗离耶波罗蜜，\n肇曰：精进之相，起于身心，而云离身心者，其唯无相精进乎？复次，爱著身心，不能精进。能精进者，其在亡身心乎？\n以菩提相起禅波罗蜜，\n肇曰：菩提之相，无定无乱，以此起禅，亦同相也。\n以一切智起般若波罗蜜。\n肇曰：在佛名一切智，在菩萨名般若，因果异名也。然一切智以无相为相，以此起般若，般若亦无相。因果虽异名，其相不殊也。\n教化众生而起于空。\n此三，约三脱明法施。肇曰：存众生则乖空义，存空义则舍众生。善通法相，虚空其怀者，终日化众生，终日不乖空也。\n不舍有为法而起无相。\n肇曰：即有而无，故能起无相；即无而有，故能不舍。不舍故万法兼备，起无故美恶齐旨。\n示现受生而起无作。\n肇曰：作，谓造作生死也。为彼受生者，非作生而生也。是以大士受生，常起无作。\n护持正法起方便力，以度众生起四摄法。\n此四，遍约万行明法施。肇曰：非方便无以护正法，非四摄无以济群生。\n以敬事一切起除慢法，于身命财起三坚法，于六念中起思念法，于六和敬起质直心。\n息诸慢以修敬，厌三伪而修三坚，内思六念，外顺六和，此之谓法施。「六念」者，肇曰：念佛、法、僧、施、戒、天，六念也。「六和」者，肇曰：以慈心起身、口、意业，为三也；四，得重养与人共之；五，持戒净；六，修漏尽慧。非直心无以具六法，非六法无以和群众。群众不和，非敬顺之道。\n正行善法，起于净命。\n肇曰：凡所行善，不以邪心为命也。\n心净欢喜，起近贤圣。不憎恶人，起调伏心。\n「心净」者，信也。信乐贤圣，常近三宝，不憎恶人，能调不善。肇曰：近贤圣，生净喜。见恶，无憎心也。\n以出家法起于深心。\n厌患三界，誓求菩提。大事因缘，非小志之所为也。肇曰：出家之法，非浅心所能弘也。\n以如说行起于多闻。\n肇曰：闻不能行，非多闻也。\n以无诤法起空闲处。\n法性平等，名为无诤。栖心此理，是住空闲。肇曰：忿竞生乎众聚，无诤出乎空闲。\n趣向佛慧，起于宴坐。\n肇曰：佛慧深远，非定不趣。\n解众生缚，起修行地。\n理圆无渐而解缚者，必修之以次位。肇曰：己行不修，安能解彼！\n以具相好及净佛土，起福德业。知一切众生心念，如应说法，起于智业。\n肇曰：大乘万行分为二业，以智为行标，故别立智业；诸行随从，故总立德业。凡所修立，非一业所成。而众经修相好净土系以德业，知念说法系以智业。此盖取其功用之所多耳，未始相无也。\n知一切法不取不舍，入一相门起于慧业。\n肇曰：决定审理谓之智，造心分别谓之慧。上决众生念定诸法相，然后说法，故系之以智；今造心分别法相，令入一门，故系之以慧也。\n断一切烦恼、一切障碍、一切不善法，起一切善业。\n肇曰：无善不修，故无恶不断。\n以得一切智慧、一切善法，起于一切助佛道法。\n肇曰：一切智慧，智业也。一切善法，即德业也。助佛道法，大乘诸无漏法也。智、德二业非有漏之所成，成之者，必由助佛道法。\n如是，善男子！是为法施之会。若菩萨住是法施会者，为大施主，亦为一切世间福田。\n此下五，结成法施。肇曰：若能备上诸法，则冥润无涯。其为会也，不止一方；其为施也，不止形骸。不止形骸，故妙存济神；不止一方，故其会弥纶。可谓大施，可谓大会矣。\n世尊！维摩诘说是法时，婆罗门众中二百人，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。\n此六，明时众得益。文二。此初，婆罗门发心也。\n我时心得清净，叹未曾有，稽首礼维摩诘足，即解璎珞价直百千，以上之。\n二，明善得心净。肇曰：心累悉除，得清净信也。文四。此初，心悟上璎珞也。生曰：七日施而此物在者，最所重也。而以上维摩诘者，现崇法施情也。\n不肯取。\n二，让不受。什曰：本意为说法故，亦为讥财施故，怀此二心，所以不受。\n我言：居士！愿必纳受，随意所与。\n三，重请受随施也。\n维摩诘乃受璎珞，分作二分。持一分施此会中最下乞人，持一分奉彼难胜如来。\n四，净名受已回施。文四。初，回施二田也。肇曰：上直进以法施，未等致施之心。故施极上穷下，明施心平等，以成善得为施之意也。\n一切众会，皆见光明国土难胜如来，又见珠璎在彼佛上变成四柱宝台，四面严饰，不相障蔽。\n二，佛现化。生曰：分作二分者，欲以明等也。现神力者，验法施也。变成四柱宝台，岂财施能为之乎？是法施会然也，故能无不周耳。\n维摩诘现神变已，作是言：若施主等心施一最下乞人，犹如如来福田之相，\n三，劝令等心。文二：一、有相等，二、无相等。此初也。施佛神通，若此施贫。初无善事，施者未能亡于分别，故净名示之以平等。什曰：施佛以地胜，故心浓；施贫以地苦，故悲深。是以福田同相，致报一也。\n无所分别，等于大悲，不求果报，是则名为具足法施也。\n二，无相等也。肇曰：若能齐尊卑，一行报，以平等悲而为施者，乃具足法施耳.\n城中一最下乞人，见是神力，闻其所说，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。\n此四，得益也。\n故我不任诣彼问疾。\n四，结不堪。\n如是诸菩萨，各各向佛说其本缘，称述维摩诘所言，皆曰不任诣彼问疾。\n此是大段第二，总明诸菩萨奉辞。肇曰：三万二千菩萨皆说不任之辞，文不备载之耳。\n净名经关中疏卷上\n〔录文完〕",
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        "text": "淨名經集解關中疏",
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        "text": "整理者　黎　明"
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        "text": "〔題解〕"
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        "text": "《淨名經集解關中疏》，又名《淨名經關中疏》、《淨名集解關中疏》、《關中集解》、《淨名經疏》。佛教經典註疏。由唐朝資聖寺沙門道液撰集而成。流通中分為二卷本或四卷本。"
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        "text": "本疏係道液對僧肇《註維摩詰經》進行刪補之作。文中保留了《註維摩詰經》中羅什、僧肇、道生的一部分註解，又增補了《註維摩詰經》中未收的僧叡、天台湛然之解釋，以及道液自己的註釋與科文。是研究中國佛教思想的重要的參考著作。"
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        "text": "本疏未為我國古代經錄所收，但曾為高麗沙門義天的《新編諸宗教藏總錄》、日本僧人所作《東域傳燈目錄》、《入唐新求聖教目錄》等經錄所著錄。日本《常曉和尚請來目錄》中寫道：「是故，每寺講淨名典，化度白衣，以液公疏提撕緇徒，皆云：雖有諸師註疏，慧底未足，乍學此文，法鏡轉明，慧燈益照者。」可見道液此疏為當時諸寺講學《淨名經》的首選教本。"
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        "text": "本文未為我國歷代大藏經所收。敦煌出土後，被收入日本《大正藏》第85卷，但經疏文字有大段缺漏，且錯訛較多。本世紀初，江味農居士曾予整理，因所用底校本數量有限，文字亦不完整，故有重新整理之必要。"
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        "text": "本疏北京圖書館藏有姜94號等30餘號，其中多有可相互綴接者。英法俄日等國所藏亦有數十號。其中多數抄本殘缺不全，又多有錯謬，故於其中選出較好的五號卷子為底校本。整理本之底校本情況如下："
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        "text": "底本：由斯2702號+伯2188號拼合而成，具體情況隨文說明；"
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        "text": "校本：甲本：斯3770號；"
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        "text": "乙本：斯6503號；"
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        "text": "丙本：斯6568號；"
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        "text": "丁本：斯6580號。"
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        "text": "其中丙本錯訛過多，為避免校記繁雜，故僅於必要時出校。其它諸本則仍遵循本書的原則，逢異必出。錄校時，某些地方參用了《大正藏》本僧肇《註維摩詰經》中的文字，還利用了敦煌遺書北1330號等個別卷子，具體情況一概隨文說明。"
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        "text": "〔錄文〕",
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        "text": "淨名經集解關中疏卷上"
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        "text": "中京資聖寺沙門道液集"
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        "text": "昔漢明中，法教始流於蔥左，肇建塔像，翻譯尚阻。爰及魏晉，創啟宣傳，而所出諸經，猶詞疏理蹇。蓋習學者未融於大觀，傳譯者闕通於方言。既為大法浸微，未可量其得失。自秦弘始三年冬羅什入關，先譯《大品》、《智論》，爰及《中觀》、《門》、《百》，使陶染至理；然後重譯即經及《法花》等，所以文切理詣，無間然矣。日者傳習多疏道尚學以瞻異端，致使大宗蕪蔓真極。而關中先製，言約旨深，將傳後進，或憚略而難通，蓋時移識昧，豈先賢之闕歟！道液不揆庸淺，輒加裨廣。《淨名》以《肇註》作本，《法花》以《生疏》為憑。然後傍求諸解，共通妙旨。雖述而不作，終愧亡羊者哉！於時上元元年，歲次困敦。永泰初祀，又於長安菩提道場，夏再治定。庶法鏡轉明，慧燈益照者矣。"
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        "text": "維摩詰經序",
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        "text": "釋僧肇作"
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        "text": "維摩詰不思議經者，蓋是窮微盡化，妙絕之稱也。其旨淵玄，非言像所測；道越三空，非二乘所議。超群數之表，絕有心之境，眇莽無為而無不為，罔知所以然而能然者，不思議也。何則？夫聖智無知，而萬品俱照；法身無像，而殊形並應；至韻無言，而玄藉彌佈；冥權無謀，而動與事會。故能統濟群方，開物成務，利現天下，於我無為。而惑者睹感照因謂之智，觀應形則謂之身，覿玄藉便謂之言，見變動而謂之權。夫道之極者，豈可以形、言、權、智而語其神域哉！然群生長寢，非言莫曉；道不孤運，弘之由人。是以如來命文殊於異方，召維摩於他土，爰集毗耶，共弘斯道。此經所明，統萬行則以權智為主，樹德本則以六度為根，濟蒙惑則以慈悲為首，語宗極則以不二為言。凡此眾說，皆不思議之本也。至若借座燈王，請飯香土，手接大千，室包乾像，不思議之跡也。然幽關難啟，聖應不同。非本無以垂跡，非跡無以顯本。本跡雖殊，而不思議一也。故命侍者標以為名焉。"
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        "text": "大秦天王雋神超世，玄心獨悟，弘至治於萬機之上，揚道化於千載之下。每尋翫茲典，以為栖神之宅。而恨支、竺所出理滯於文，常恐玄宗墜於譯人。北天之運，運通有所在也。以弘始八年歲次鶉火，命大將軍常山公、右將軍安城侯，與義學沙門千二百人，於長安大寺，請羅什法師重譯正本。什以高世之量，冥心真境，既盡環中，又善方言。於時手執胡文，口自宣譯。道俗虔虔，一言三復。陶冶精求，務存聖意。其文約而詣，其旨婉而彰。微遠之言於即顯然。余以闇短，時預聽次。雖思乏參玄，然粗得文意。輒順所聞，為之註解。略記誠言，述而不作。庶將來君子異世同聞焉。"
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        "text": "維摩詰所說"
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        "text": "叡曰：夫經或以人為名，或以法為名者，自非佛所說，多隨人為名；佛之所說，非唯一經，故隨所說法以為名。此經總人、法二名者，以人為名則明法之所由，以法為名則略經之大體，所以兩存耳。什曰：維摩詰，秦言「淨名」，即五百童子之一人也。從妙樂國來遊此境，所應既周，將還本土。欲顯其淳德以澤群生，顯跡悟時要必有由，故令同志詣佛而獨不行。獨不行則知其疾也。何以知之？同志五百共遵大道，至於進德修善，動靜必俱。今淨國之會，業之大者，而不同舉，明其有疾。有疾，故有問疾之會。問疾之會由淨國之集，淨國之集由淨名方便。然則此經始終所由，良有在也。若自說而觀，則與聖齊功。推本而尋，功由淨名。原其所由，故曰「維摩詰所說」也。肇曰：維摩詰，秦言「淨名」，法身大士也。其權道無方，隱顯殊跡。釋彼妙喜，現此忍土。所以和光塵俗，因通道教。常與寶積俱遊，為法城之侶。其教緣既畢，將返妙喜，故欲顯其神德，以弘如來不思議解脫之道。至令寶積獨詣釋迦，因留現疾，以生問疾之端，建微言之始。妙唱自彼，故稱其說也。生曰：維摩詰者，梵音「無垢稱」也。其晦跡五欲，超然無染，清名遐佈，故致斯號。貴名求實者，必重其說。說本表實，重之，則終得所求。因斯近接有過聖言矣。"
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        "text": "梵云「修多羅」，此譯云「契」，謂契理之言，當根之教，返迷證實，萬聖同規。亦曰為「常」，故肇師云：經，常也。古今雖殊，覺道不改。群邪不能沮，眾聖不能異也。"
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        "text": "此約法受名也。下文云「佛為增上慢人說離淫、怒、癡為解脫。若無增上慢者，淫怒癡性即是解脫」，此談體也；「或就悲願，處染不染，非道通道」，此約用名之。以昔教權引三乘言同解脫，今將返權歸實，故特號「不思議」也。即大經百句解脫、《華嚴》諸善知識解脫，皆同此也。什曰：亦名三昧，亦名神足。或令修短改度，或鉅細相容，變化隨意，於法自在，解脫於閡，故名解脫。能者能然，物不知所以，故曰不思議，亦云法身大士。念則隨應，不入禪定，然後能也。心得自在，不為不能所縛，故曰解脫也。若直明法空，則乖於常習，無以取信，故現物隨心變，明物無定性。物無定性，則其性虛矣。菩薩得其無定，故令物隨心轉，則不思議乃空之明證。將顯理宗，故以為經之標也。肇曰：微遠幽深，二乘不能測，不思議也。縱任無礙，塵累不能拘，解脫也。此經自始於淨土，終於法養，其中所明雖殊，然其不思議解脫一也，故總以名焉。上以人名經，此以法名經。以法名經，所以標榜指歸；以人名經，所以因人弘道者也。生曰：無垢之稱，或止形跡，心不安然。故復言其解脫，更為一名。不可思議者，凡有二種：一曰理空，非惑情所圖；二曰神奇，非淺識所量。若體夫空理，則脫思議之惑。惑既脫矣，則所為難測。維摩詰今動靜皆神奇，必脫諸惑。脫惑在乎體空，說空是其所體。是以無垢之名，信而有徵。名苟有徵，其求愈到。到於求者，何患不悟乎？叡曰：菩薩無心，應物有說。眾生但睹其教，莫測所由，故名所說為不思議。雖說而無心，故不閡於有；雖無心而能說，故不閡於無。空有所不能累，故名之為解脫。"
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        "text": "什曰：經始終由於淨國，故以佛國冠於眾篇也。真應二土會以平等，廣如下文。然十四品經大分三別：初，此品半，為未信令信，故名序分；次，十一品半，信已令悟，故名正宗分；三，後二品盡經，悟已應傳，名流通分。初序分中復有三別：初列時方處等，是集經者引事證信；次合蓋現土，是說經者駭物令信；後稱歎讚揚，是聞經者使仰德生信也。初文又六：一、信經辭，二、傳經旨，三、聞經時，四、說經者，五、聽經處，六、聞經眾。"
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        "text": "此初，信經辭也。肇曰：「如是」，信順辭也。夫信則所言之理順，順則師資之道成。經無豐約，非信不傳，故建言「如是」。"
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        "text": "此四，說經者。梵音云具言「佛馱」，此翻為「知者」。《大品》云：知諸法實義故。《大論》云：菩提名智，佛名智者。是即解圓、德備、言誠、物信也。"
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        "text": "此下五，列聽經處，有通有別。通為遠者知，別為近不謬。此初，通處。肇曰：毗耶離，國名也，秦言「廣嚴」。其土平廣、嚴事，因以為名。又云：好稻土之宜也。"
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        "text": "別處。肇曰：菴羅，樹名也。其果似桃而非。先言「奈氏」，失也。事在他經。園者，住處之通稱，梵云「僧伽藍摩」，此云「眾園」。言伽藍者，略也。"
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        "text": "此下六，列同聞經眾，證非己謬傳。眾有三別：初列聲聞，形心俱勝，證信最親，故先列也；次列菩薩，心同形異，證信小疏，故次列也；後列天龍，形心俱乖，證信最疏，故後列也。初列比丘。「與」者，共也。「大」，即極果。「比丘」，人名。「眾」，言和合。肇曰：比丘，秦言或名「淨乞食」，或名「破煩惱」，或名「能持戒」，或名「能怖魔」。天竺一名賅此四義，秦無一名以譯之，故存其義名焉。"
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        "text": "菩薩"
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        "text": "此下二，列菩薩眾。文五：一、舉名，二、辯數，三、歎德，四、列名，五、總結。此初也。肇曰：菩薩，正音云「菩提薩埵」。菩提，佛道也。薩埵，秦言「大心」。眾生有大心入佛道也。謂以大悲智、無邊行願，為物求道，故以名之。什曰：大士凡有三種：一者出家，二者在家，三者他方來。復次，一者結業身，二者法身也。此中菩薩多是法身。然應感之形，與物同跡。物或齊其所見，而生劣想。故舉大數，然後序德也。"
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        "text": "三萬二千，"
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        "text": "二，辯數也。"
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        "text": "此下三，歎德也。文三：初、總歎，次、別歎，後、結歎。總歎又三。此初，歎外化也。聞名欽風為知，睹形飲化為識。肇曰：大士處世猶日月昇天，有目之士誰不知識。"
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        "text": "三，結釋也。肇曰：天澤無私，不潤枯木。佛威雖普，不立無根。所建立者，道根必深乎！叡曰：凡有二種：或以神化所加，令其暫悟，名為建立；或以妙法啟心，化之同己，亦名建立。"
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        "text": "為護法城，受持正法。"
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        "text": "此下二，明別歎。文三：初、約護法歎，次、約修行歎，後、就近果歎。初文又三，謂護法、護人、結釋。護法復二。此初，歎修因也。肇曰：外為護法之城，內有受持之固也。什曰：法城，即實相法也。使物無異見，故言護也。復次，一切經法皆名法城，護持宣佈，令不壞也。有能持正法，亦兼護之也。叡曰：真理為法，文字為城。城塹固則內不害，文字存則理不虧也。"
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        "text": "二，歎功成也。肇曰：師子吼，無畏音也。凡所言說，不畏群邪異學，喻師子吼，眾獸下之。行滿天下，故稱無不普。"
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        "text": "紹隆三實，能使不絕。"
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        "text": "二，歎功圓也。肇曰：繼佛種則三寶隆。非直顯明三寶，宣通經法之謂也。謂能積善累功，自致成佛。成佛則有法，有法則有僧。不絕之功，事在來劫。今言不絕，則必能也。又於其中間自行化人，人亦化物。物我俱成，三寶彌興。眾生無盡，故寶亦不絕也。"
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        "text": "此三，釋歎。肇曰：魔，四魔也。外道，九十六種外道也。天台云：禪定伏愛，得通以降眾魔；智慧破見，發辯以制外道。如《問疾品》明。"
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        "text": "此下二，歎修行。文即二別：自行、化他也。前自行復二：初、歎斷德，後、歎智德。斷德文三。此初，總歎也。"
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        "text": "二，別歎也。肇曰：蓋，五蓋。纏，十纏，亦有無量纏。身口意淨，三業悉淨，則蓋纏不能累也。五蓋者，一貪欲蓋，二瞋恚蓋，三睡眠蓋，四掉悔蓋，五疑蓋。初二障戒，睡眠障慧，掉悔障定，疑障解脫及知見。十纏者，無慚、無愧、慳、嫉、悔、眠、掉舉、惛沈及忿、覆也。叡曰：凡夫止結，暫滅還生；二乘雖滅，證處猶存；大士了虛，情塵俱寂，滅處盡根，生無所寄，法身居然不論，故云也。"
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        "text": "三，結歎也。什曰：不思議解脫，即其類也。於物無礙，故名也。肇曰：七住所得。得此解脫，則於諸法通達無閡，故心常安住。"
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        "text": "此下二，歎智德。亦三。此初，總歎也。肇曰：念，正念。定，正定。總持，持善不失，持惡不生，無所漏念，謂之總持。辯才，七辯也。《大論》云：「一、捷疾辯，二、利辯，三、無盡辯，四、不斷辯，五、隨應辯，六、義辯，七、世間最上辯。」此四是大士之要用，故常不斷。叡曰：念不忘則慧逾增，定不捨則心常一，持善不失則強憶識，而惡不生、辯不絕則化無閡。備此四門，可以官府萬行，故曰也。什曰：菩薩得此四法也，深入堅固，經身不失，歷劫逾明，故言不斷也。"
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        "text": "布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧及方便力，無不具足。"
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        "text": "二，別歎智德。肇曰：具足，謂無相行也。七住已上，心智寂滅。以心無為，故無德不為。是以施極於施而未嘗施，戒極於戒而未嘗戒。七德而殊功，其相不異，乃名具足。方便者，智之別用耳。智以通幽窮微，決定法相，無知而無不知，謂之智也。雖達法相而能不證，處有不失無，在無不捨有，冥空存德，彼我兩濟，故曰方便也。"
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        "text": "逮無所得不起法忍。"
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        "text": "三，約位結也。肇曰：忍，即無生慧也。以能堪受實相，故以忍為名。得此忍，則於法無取無得，心相永滅。故曰「無所得不起法忍」也。"
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        "text": "已能隨順，轉不退輪。"
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        "text": "此下二，明化他行。文二：初、明內具化行，後、明行化利物。內行復三：初、明說法德，次、明無畏德，後、明名聞德。初說法文二。此初，舉堪能轉不退輪。肇曰：無生之道，無有得而失者，不退也。流演圓通，無繫於一人，名輪也。諸佛既轉此輪，諸大士亦能隨轉也。"
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        "text": "善解法相，知眾生根。"
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        "text": "二，釋堪能隨轉。肇曰：諸法殊相無不解，群生異根無不知也。謂由知病識藥，故能隨轉也。"
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        "text": "此下二，明蓋眾無畏德。文二。此初，標也。肇曰：菩薩別有四無所畏：一、得聞總持；二、知眾生根；三、不見能難己，使不能答者；四、隨問能答，善決眾疑。有此四德，故能暎蓋大眾。"
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        "text": "功德智慧以修其心，相好嚴身色像第一，捨諸世間所有飾好。"
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        "text": "此二，釋也。什曰：明備此德，所以無畏。肇曰：心以智德為嚴，形以相好為飾。嚴心所以進道，飾形所以靡俗。亦為尊形者示嚴相耳，豈俗飾之在心也。"
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        "text": "名稱高遠，逾於須彌。"
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        "text": "此下三，明具名稱德。是即凡以名壞行，聖以名化物。文二。此初，標也。肇曰：名自有高而不遠，遠而不高。前聞十方取其遠，今逾須彌取其高。高，謂高勝也。"
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        "text": "深信堅固，猶若金剛。"
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        "text": "二，釋名高所以，由信固也。肇曰：七住已上無生，信不壞也。"
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        "text": "法寶普照，而雨甘露。"
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        "text": "此下二，明正化益物。文三：一、明生善益，二、明破惡益，三、明獲果益。生善又三。此初標二喻，況說法應根，普生物善也。肇曰：法寶光無不照，照癡冥也。澤無不潤，潤生死也。喻海有神寶，能放光除冥。亦因光能雨甘露，潤枯槁也。"
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        "text": "於眾言音，微妙第一。"
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        "text": "二，法合也。謂出世善言，故稱第一。肇曰：殊類異音，既善其言，而復超勝。"
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        "text": "深入緣起，斷諸邪見，有無二邊，無復餘習。"
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        "text": "三，釋也。凡夫不了緣生，故執無因、邪因；二乘不了緣滅，故滯涅槃。皆非深也。菩薩悟生非生，證滅非滅，使、習俱亡，故名深入。故經云：無無明，亦無無明盡也。肇曰：深入為智，深解也。解法從緣起，則邪見無由生。有無二見，群迷多惑；大士久盡，故無餘習。"
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        "text": "此下二，明破惡益。文二：初、舉二喻，二、總結。又前喻破見，後喻破愛。見以迷理，愛以滯事。固其見則眾惑無由喪，縶其愛則善芽莫能發。故什曰：上明一切時無畏，此明說法無畏。上師子吼德音遠振，此明能說實法，眾咸敬順，猶師子吼威攝群獸也。又肇曰：法音遠震開導萌芽，猶春雷之動百草。"
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        "text": "無有量，已過量。"
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        "text": "集眾法寶，如海導師。"
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        "text": "此下三，明獲果益。文二。初，標導師得寶喻也。六師邪導，不獲真果；八正利物，必至涅槃。故借喻焉。肇曰：導眾生入大乘海，採眾法寶，使必獲無難。猶海師善導，商人必獲夜光。"
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        "text": "此下二，釋能導所以，以具權智故也。智達深義，能住菩提，權悟眾生往來如幻，所以悲利有情而物不能累。大士之德，其在茲焉。故《楞伽經》云：智不得有無而興大悲心。"
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        "text": "近無等等佛自在慧，十力、無畏、十八不共。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此下三，明近果歎德也。文三。此初，明自證也。肇曰：佛道超絕，無與等者，唯佛自等，故言無等等。所以辨其等者，明一大道，理無不極，平若虛空，豈昇降之有也。自在慧者，十力、四無畏、十八不共即其事也。大士雖未全具佛慧，且以近矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "關閉一切諸惡趣門，而生五道以現其身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此二，明化益。文二：初、明不生而生，後、明應生利物。此初，證無相故諸趣自閉，不捨大悲而現生五道。五道者，三趣、人、天也。肇曰：法身無生而無不生。無生，故惡趣門閉；無不生，故現生五道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "為大醫王，善療眾病。應病與藥，令得服行。"
      },
      {
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        "text": "二，明所以應生。非己業繫，但為利他作醫王耳。肇曰：法藥善療，喻醫王也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無量功德皆成就，"
      },
      {
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        "text": "此三，總結歎也。文四。此初句，正報滿也。肇曰：無德不備。"
      },
      {
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        "text": "無量佛土皆嚴淨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二，依報滿也。肇曰：群生無量，所好不同。故修無量淨土，以應彼殊好也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其見聞者，無不蒙益。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三，利物德滿。肇曰：法身無形聲，應物故形聲耳。豈有見聞而無益哉！叡曰：法身無身，無身故感而後應；感而後應，則無應而不會。故使其見聞者無不蒙益。"
      },
      {
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        "text": "諸有所作，亦不唐捐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四，自行德滿。肇曰：功不虛設。叡曰：法身無為，為不由己；為不由己，則動無非時；動無非時，故能「諸有所作，亦不唐捐」。"
      },
      {
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        "text": "如是一切功德，皆悉具足。"
      },
      {
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        "text": "此三，總結也。"
      },
      {
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        "text": "其名曰：等觀菩薩，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此下四，列名。叡曰：此諸菩薩，或以功行為名，亦有因相得稱，非唯一途。亦如今人字耳，宜為可望文消息，無定義也。什曰：等觀，四等觀眾生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不等觀菩薩，"
      },
      {
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        "text": "智慧分別諸法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "等不等觀菩薩，"
      },
      {
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        "text": "兼此二也。"
      },
      {
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        "text": "定自在王菩薩，"
      },
      {
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        "text": "什曰：於諸定中自在。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法自在王菩薩，"
      },
      {
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        "text": "什曰：說法中自在。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法相菩薩，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "什曰：功德法相，現於身也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "光相菩薩，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "什曰：光明之相，現於身也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "光嚴菩薩，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "什曰：光明莊嚴身也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大嚴菩薩，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "什曰：明其身相大莊嚴也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "寶積菩薩，"
      },
      {
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        "text": "什曰：積聚智慧寶也。"
      },
      {
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        "text": "辯積菩薩，"
      },
      {
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        "text": "什曰：積聚四辯也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "寶手菩薩，"
      },
      {
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        "text": "什曰：手中能出無量寶也。"
      },
      {
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        "text": "寶印手菩薩，"
      },
      {
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        "text": "什曰：印者，相也。手有出寶之相，亦云有寶印也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "常舉手菩薩，"
      },
      {
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        "text": "什曰：現己大慈之手，撫慰眾生，令不恐畏，是以常舉手，向人唱言「勿怖」。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "常下手菩薩，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "什曰：現常垂下其手，現慈心屈下，無傷物之像。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "常慘菩薩，"
      },
      {
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        "text": "什曰：悲念眾生也。"
      },
      {
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        "text": "喜根菩薩，"
      },
      {
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        "text": "什曰：喜根，喜等也。亦於實相法中生喜及隨喜也。"
      },
      {
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        "text": "喜王菩薩，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "什曰：喜有二種：一、不淨喜，受也；二、清淨法喜，故言王也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "辯音菩薩，"
      },
      {
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        "text": "什曰：辭辯也。"
      },
      {
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        "text": "虛空藏菩薩，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "什曰：實相慧藏，如虛空也。"
      },
      {
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        "text": "執寶炬菩薩，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "什曰：執慧寶炬，除眾冥也。"
      },
      {
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        "text": "寶勇菩薩，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "什曰：勇於德寶，亦得寶，故能勇。"
      },
      {
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        "text": "寶見菩薩，"
      },
      {
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        "text": "什曰：以慧寶見諸法。"
      },
      {
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        "text": "帝網菩薩，"
      },
      {
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        "text": "什曰：幻術，經名帝網也。此大士神變自在，猶如幻化，故借帝網以名之。又曰：大士施化，如帝王法網也。"
      },
      {
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        "text": "明網菩薩，"
      },
      {
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        "text": "什曰：明網自說手有網縵，放光明也。"
      },
      {
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        "text": "無緣觀菩薩，"
      },
      {
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        "text": "什曰：觀時不取相，故無緣；亦深入觀，莫見其所緣。"
      },
      {
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        "text": "慧積菩薩，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "什曰：積聚慧也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "寶勝菩薩，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "什曰：功德寶超於世也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天王菩薩，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "什曰：一、假名天，人王名天也；二、生天，諸天也；三、賢聖天，大士皆現生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "壞魔菩薩，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "什曰：行壞魔道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "電得菩薩，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "什曰：因事為名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自在王菩薩，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "什曰：於諸法自在，如王之於人。"
      },
      {
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        "text": "功德相嚴菩薩，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "什曰：功德之相，莊嚴身也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "師子吼菩薩，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "什曰：以大法音，令眾生伏也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "雷音菩薩，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "什曰：所說法能令天人歡喜，群邪振悚，猶若雷音，聞者喜懼也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "山相擊音菩薩，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "什曰：以大法音，消伏剛強，音聲振擊，若兩山相搏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "香象菩薩，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "什曰：青香象也，身出香風。菩薩身香，亦如此也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "白香象菩薩，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "什曰：其香最勝。大士身香，亦如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "常精進菩薩，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "什曰：始終不退。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不休息菩薩，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "什曰：求善不止。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "妙生菩薩，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "什曰：生時有妙瑞也。又曰：從法化生為妙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "華嚴菩薩，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "什曰：以三昧力現眾花，遍滿虛空，大莊嚴也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "觀世音菩薩，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "什曰：世有危難，稱名自歸，菩薩觀其音聲，即解脫也。亦名觀世念，亦名觀世自在。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "得大勢菩薩，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "什曰：有大勢力也。以大神力，飛到十方。所至之國，六返振動，惡趣休息。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "梵網菩薩，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "什曰：梵，四梵行：慈、悲、喜、捨。網，言其多。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "寶杖菩薩，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "什曰：或物寶，或法寶，以為杖。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無勝菩薩，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "什曰：功德超勝也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "嚴土菩薩，"
      },
      {
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        "text": "什曰：淨國土。"
      },
      {
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        "text": "金髻菩薩，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "什曰：金在髻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "珠髻菩薩，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "什曰：如意寶珠，在其髻中，悉見十方世界及眾生行業、果報、因緣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彌勒菩薩，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "什曰：姓也，此曰「慈氏」。阿逸多，字也，此云「無勝」。南天竺婆羅門子也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文殊師利法王子菩薩，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "什曰：秦言「妙德」。以法身遊方，莫知其所生，又來補佛處，故言「法王子」也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是等三萬二千人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此五，結眾數。肇曰：歎德列名，所存名以證經也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復有萬梵天王尸棄等，從餘四天下來詣佛所而聽法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此下三，列雜眾。此梵王眾。肇曰：「尸棄」，梵王名，秦言「頂髻」。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復有萬二千天帝，亦從餘四天下來在會坐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此帝釋眾，忉利天主也。肇曰：一佛土百憶四天下，一四天下，各有梵釋，故言餘。亦或從他佛土來也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "並餘大威力諸天，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此諸天眾，肇曰：除上梵釋，餘大天也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "龍，"
      },
      {
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        "text": "此下八部眾也。肇曰：龍有二種：地龍、虛空龍。種有四生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "神，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "肇曰：神受善惡雜報，其形勝人劣天，身輕微，難見也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夜叉，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "肇曰：秦言「輕捷」。有三種：一在地，二在虛空，三天夜叉。居下二天，守天城門閤。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乾闥婆，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此云「香蔭」。肇曰：天樂神也。居地上寶山中，天須樂時，此神體上有異相現，然後上天也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿修羅，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "肇曰：秦言「不飲酒」。此神類，男醜女端正，有大威力，能與天共鬥也。"
      },
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        "text": "迦樓羅，"
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        "text": "肇曰：金翅鳥神也。"
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        "text": "緊那羅，"
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        "text": "肇曰：秦言「人非人」。其形似人，而頭上有一角，遂稱為「人非人」。亦天樂神，小不如乾闥婆。"
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        "text": "摩睺羅伽等，悉來會坐。"
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        "text": "肇曰：蟒神也。此八神皆有大神力，能自變形，在座聽法。"
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        "text": "諸比丘、比丘尼，"
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        "text": "此下四眾也。肇曰：比丘，義同上。尼，女名也。上八千比丘，別稱得道者。"
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        "text": "優婆塞、"
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        "text": "肇曰：義名「信士」。又曰：五戒為近事男，八戒為近住男。"
      },
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        "text": "優婆夷，俱來會坐。"
      },
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        "text": "「夷」者，女也。准上可知。"
      },
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        "text": "彼時，佛與無量百千之眾恭敬圍繞，而為說法。"
      },
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        "text": "此二，明佛現神變，駭物令信。投人夜光，鮮不按劍，況乎深妙，未信而傳。凡物易以相從，難以理悟，故神化無方，使受行也。文有二別：初、明佛現勝身，後、明寶積獻蓋。前文三：法、喻、合也。此即初現勝身也。昔說小乘法微而相劣，今將說大乘法勝而相勝。《法華》云「著弊垢衣，執除糞器」，此表昔說小乘現劣相也；又云「於其門內，踞師子床，羅列寶物」，此表說大乘現勝相也。故下偈文「目淨修廣」等，歎勝相；「說法不有不無」等，歎勝法；「始在佛樹」等，歎劣相；「三轉法輪」等，歎權法也。"
      },
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        "text": "譬如須彌山王，顯於大海。安處眾寶師子之座，蔽於一切諸來大眾。"
      },
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        "text": "「須彌山」等，喻也。「安處眾寶」等，合也。肇曰：須彌，秦言「妙高」，山處大海之中，水上方高三百三十六萬里。如來處四部之中，威相超絕，光蔽大眾，猶金山之顯溟海也。"
      },
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        "text": "爾時毗耶離城有長者子，名曰寶積，與五百長者子俱持七寶蓋，來詣佛所。頭面禮足，各以其蓋，共供養佛。"
      },
      {
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        "text": "此二，明獻蓋現瑞，表說淨土之相也。文三：初、獻蓋，次、合蓋，後、歸信。此初，獻蓋表大慈蔭物。淨土化生，即大慈之事也。肇曰：寶積，亦法身大士也，常與淨名俱詣如來，共弘道教。而今獨與里人詣佛者，將生問疾之由，啟茲典之門也。"
      },
      {
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        "text": "佛之威神，令諸寶蓋合成一蓋，遍覆三千大千世界。"
      },
      {
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        "text": "此二，合蓋。文二：初合蓋，表內慈無緣，絕於彼我；二外現淨土，表應物差別，淨穢不同。此初也。彼我未亡，寶積等蓋殊而慈局；執亡性一，諸佛所以蓋合而慈覆三千。什曰：現此神變，其旨有二：一者，現神變無量，顯智慧必深；二者，寶積獻其所珍，必獲可珍之果，來世所成，必若此之妙，明因小而果大。"
      },
      {
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        "text": "而此世界廣長之相，悉於中現。又此三千大千世界，諸須彌山、雪山、目真鄰陀山、摩訶目真鄰陀山、香山、寶山、金山、黑山、鐵圍山、大鐵圍山、大海、江河、川流、泉源及日月、星辰、天宮、龍宮、諸尊神宮，悉現於寶蓋中。"
      },
      {
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        "text": "二，外現差別。前合蓋既表法身平等，慈覆不殊。此差別者，亦表應身隨緣，國土不一。文二：初、現此界，二、現十方。此中文三：初、十山表陸居眾生住處，二、大海表水族居處，三、日月等表空居住處。然此三類，等以慈覆，故俱現蓋中。肇曰：蓋亦不廣而彌八極，土亦不狹而現蓋中。"
      },
      {
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        "text": "又十方諸佛，諸佛說法，亦現於寶蓋中。"
      },
      {
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        "text": "二，現十方。《吳本》云：「十方諸佛，佛國嚴淨，及十方佛所在說法，皆現寶蓋中。」此即現相，明宗旨可見矣。肇曰：將顯佛土殊好不同，故通現十方也。諸長者子皆久發道心，而未修淨土，欲悅其來供之情，啟淨土之志，故因其蓋而現焉。"
      },
      {
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        "text": "爾時一切大眾睹佛神力，歎未曾有。合掌禮佛，瞻仰尊顏，目不暫捨。"
      },
      {
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        "text": "此三，睹瑞三業歸信也。什曰：信樂發中，現相於外也。"
      },
      {
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        "text": "長者子寶積，即於佛前，以偈頌曰："
      },
      {
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        "text": "此下三，明問經者，稱揚佛德，使物歸信，為啟問之由。肇曰：形敬不足以寫心，故復讚之詠之。三十六行偈述歎。文四：初、歎大乘勝應，二、歎小乘劣應，三、歎現瑞表發，四、歎佛三密功德。前文又三：初、兩行總歎內德，二、兩行明神通，三、五行歎說法。此初也。"
      },
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        "text": "目淨修廣如青蓮，"
      },
      {
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        "text": "此初四句。此句歎形。肇曰：五情百體，目最為長，瞻顏而作，故先歎目也。天竺有青蓮花，其葉修而廣，青白分明，有大人目相，故以為喻也。"
      },
      {
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        "text": "心淨已度諸禪定，"
      },
      {
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        "text": "此句歎心。肇曰：形長者，目；主德者，心。歎目則攝眾相，歎心則攝萬德。故作者標二為頌首。禪定之海，深廣無際，自非如來清淨真心，無能度者。"
      },
      {
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        "text": "久積淨業稱無量，"
      },
      {
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        "text": "此句歎因。肇曰：於無數劫，積三歎業，故名「稱無量」。"
      },
      {
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        "text": "導眾以寂故稽首。"
      },
      {
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        "text": "此句歎果。言與眾同遊八正，至寂滅涅槃，故敬禮也。肇曰：寂謂無為，寂滅之道也。"
      },
      {
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        "text": "既見大聖以神變，普現十方無量土。其中諸佛演說法，於是一切悉見聞。"
      },
      {
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        "text": "此二，歎神通也。以見蓋中國土淨穢不同，為下致問之由也。肇曰：既見合蓋之神變，已不可測，方於中現十方國土及諸佛演法，於是忍界一切眾會悉遙見聞，為希有也。"
      },
      {
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        "text": "法王法力超群生，常以法財施一切。"
      },
      {
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        "text": "此三，歎說法。文三。此初，標法施也。肇曰：俗王以俗力勝民，故能澤及一國；法王以法力超眾，故能導濟無疆也。"
      },
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        "text": "能善分別諸法相，於第一義而不動。"
      },
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        "text": "此二，兩行歎法王義。肇曰：第一義為諸法一相義，雖分別殊相，而不乖一相。此美法王莫易之道，動為乖矣。"
      },
      {
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        "text": "已於諸法得自在，是故稽首此法王。"
      },
      {
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        "text": "肇曰：世王自在於民，法王自在於法。法無定相，隨應而辨。為好異者辨異而不乖同，為好同者辨同而不乖異。同異殊辨，而俱適法相，故得自在。"
      },
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        "text": "說法不有亦不無，"
      },
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        "text": "此三，釋歎所說大乘二空法也。此初明因緣有故，即有非有，為法空也。不同小乘捨有證空。此即不亡於空，故名法執也。肇曰：欲言其有，有不自生；欲言其無，緣會則形。會形非謂無，非自非謂有。且有有故有無，無有何所無？有無故有有，無無何有有？然則自有則不有，自無則不無。此法王之正說也。"
      },
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        "text": "以因緣故諸法生。"
      },
      {
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        "text": "此句釋也。肇曰：有亦不由緣，無亦不由緣。以法非有無，故由因緣生。論曰：法從緣，故不有；緣起，故不無也。"
      },
      {
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        "text": "無我無造無受者，"
      },
      {
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        "text": "此下偈明我本不有，即無無我，入不二門。不同二乘捨我住無我也。又我、造、受三，計我之別名。此明由業遷形，豈有常我主其異形哉？肇曰：諸法皆從緣生耳，無別有真宰主之者，故無我也。夫以有我，故能造善惡，受禍福。法既無我，故無造、無受者。"
      },
      {
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        "text": "善惡之業亦不亡。"
      },
      {
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        "text": "此句釋也。肇曰：若無造、無受者，則不應有為善獲福，而為惡致殃。然眾生心識相傳，美惡由起，報應之道，連鎖相襲，其猶聲和響順，形直影端。此自然之理，無差毫分，復何假常我而主之哉？"
      },
      {
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        "text": "始在佛樹力降魔，得甘露滅覺道成。"
      },
      {
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        "text": "此二，八偈歎昔說小乘權現劣身益物也。文四：初兩行明得道，二兩行明轉法輪，三兩行明得益，四兩行怨親平等。此初，先明降魔證滅。謂如來應跡王宮，割愛逾城，歷試邪道，捨邪坐樹，誓取菩提，魔宮振動。先摧色貪，次伏怨敵。外魔既散，方證涅槃，甘露擇滅，結習內魔，於茲永盡。佛樹者，菩提也。始，言初也。"
      },
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        "text": "已無心意無受行，而悉摧伏諸外道。"
      },
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        "text": "此釋伏外也。一解云：昔六行修禪及苦行等，菩薩無心受彼邪法，但為示同調伏耳。又，肇曰：心者何也？染有以生。受者何也？苦樂是行。至人冥真體寂，虛空其懷，雖萬法普照而心未嘗有，苦樂是經而不為受。物我永寂，豈心受之可得？此無心於伏，而物無不伏。受者，受著也。"
      },
      {
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        "text": "三轉法輪於大千，其輪本來常清淨。"
      },
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        "text": "此二，明詣鹿野菀轉法輪也。道成即化物，故次說法。文二。此先，明轉法也。三轉者，示相轉、勸修轉、引證轉也。謂初示四諦法相也；次勸修行此四諦也；復言我已獲證，令信受也。大千者，佛一化境也。肇曰：法輪常淨，猶虛空也。雖復古今不同，時移俗易，聖聖相傳，其道不改。"
      },
      {
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        "text": "天人得道此為證，三寶於是現世間。"
      },
      {
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        "text": "此二，明功成。肇曰：初轉法輪時，俱輪等五人、八萬諸天得道。此常清淨之明證。覺道既成，佛寶；法輪既轉，法寶；五人出家得道，僧寶。於是言其始也。五人者，憍陳如、摩訶男、阿濕卑、婆提、婆敷也。"
      },
      {
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        "text": "以斯妙法濟群生，一受不退常寂然。度老病死大醫王，當禮法海德無邊。"
      },
      {
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        "text": "此三，明得益。明斷見、修惑，得涅槃益也。肇曰：九十六種道，上者亦能斷結，生無色界天。但其道不真，要還墜三途。佛以四諦妙法濟三乘眾生，無有既受而還墜生死者，故曰一受不退。永畢無為，故常寂然也。又生老病死患之重者，濟以法藥，故為醫王之長也。此則法輪淵曠難測，法海流潤無涯，德無邊也。"
      },
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        "text": "毀譽不動如須彌，"
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        "text": "此四，歎平等。文三。此初，八風不動也。肇曰：利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂，八法之風，不動如來，猶四風之吹鬚彌也。"
      },
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        "text": "於善不善等以慈。"
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        "text": "此二，違順不動。肇曰：截手不慼，捧足不忻。善惡自彼，慈覆不二。又，順法、違法及不違順，心平等也。"
      },
      {
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        "text": "心行平等如虛空，孰聞人寶不敬承。"
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        "text": "三，結釋也。肇曰：在天為天寶，在人為人寶。寶於人天者，豈天人之所能！故物莫不敬承也。"
      },
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        "text": "今奉世尊此微蓋，於中現我三千界。諸天龍神所居宮，乾闥婆等及夜叉，悉見世間諸所有，十力哀現是化變。眾睹希有皆歎佛，今我稽首三界尊。"
      },
      {
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        "text": "此下四行，頌上獻蓋等三。「奉微蓋」等，獻蓋也。「於中現」等，合蓋也。「眾睹」等，眾歎也。肇曰：微，微小也。所奉至微，所見至廣。此是如來哀愍之所現。十力者，是如來別稱耳。"
      },
      {
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        "text": "大聖法王眾所歸，淨心觀佛靡不忻，各見世尊在其前，斯則神力不共法。"
      },
      {
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        "text": "此下第四，歎佛三密利物功德。此初，身密也。法王慈惠，眾庶懷歸，淨信有殊，佛亦隨應。肇曰：法身圓應，猶一月昇天，影現百水，不與二乘共也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛以一音演說法，眾生隨類各得解，皆謂世尊同其語，斯則神力不共法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此下六行歎口密四辯。此初二行，法、詞二辯也。「隨類各解」，諸法名字不同，此法辯也。「皆謂世尊同其語」，此詞辯也。佛得一切眾生語言陀羅尼，無言之言，不與二乘共也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛以一音演說法，眾生各各隨所解，普得受行獲其利，斯則神力不共法。"
      },
      {
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        "text": "此兩行歎義辯也。凡夫示以因果善惡之義，二乘示以無常寂滅等義，大乘示以不生不滅實相之義。肇曰：好施者聞施，好戒者聞戒。各異受異行，獲其異利：或人天樂果，或二乘涅槃，或究竟菩提。一雨所潤，三草不同，豈二乘共也！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛以一音演說法，或有恐畏或歡喜，或生厭離或斷疑，斯則神力不共法。"
      },
      {
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        "text": "此二行樂說辯也。肇曰：眾生聞苦報則恐畏，聞妙果則歡喜，聞不淨則厭離，聞法相則斷疑。不知一音何演，而令歡畏異生，此豈二乘所能共也！"
      },
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        "text": "稽首十力大精進，稽首已得無所畏，稽首住於不共法，稽首一切大導師。"
      },
      {
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        "text": "此下七行歎心密。文三：初兩行歎智德，次兩行明斷德，後三行明恩德也。智與理冥，相如心寂，不可以慮知辯，不可以名數定。言十力、無畏等者，蓋示物方便耳。智不可屈，力也。不懼外難，無畏也。二乘所無，不共也。名數如別。"
      },
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        "text": "稽首能斷眾結縛，稽首已到於彼岸。"
      },
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        "text": "此下歎斷德也。二乘自斷，大聖兼度。此初，自斷結縛。結謂九結。愛、恚、慢、無明、疑，此五鈍使。見結，身、邊、邪三見也。取結，戒取、見取也。此二結，五利使也。慳結、嫉結，十纏中二纏也。縛者四縛：貪欲縛、瞋恚縛、戒取縛、見取縛。亦云貪、瞋、癡三縛。又一念取相，頓迷真理，萬惑從起，皆名結縛，即一切煩惱皆名為結，皆名為縛也。"
      },
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        "text": "稽首能度諸世間，稽首永離生死道。"
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        "text": "此明自度結，即能度諸世間，離生死也。"
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        "text": "悉知眾生來去相，善於諸法得解脫。"
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        "text": "此下三，明無緣悲化，即恩德也。此行知生去來，於法無著。肇曰：眾生行往來於六趣，心馳騁於是非，悉知之也。又我染諸法，故諸法縛我。我心無染，則萬縛斯解。"
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        "text": "不著世間如蓮花，常善入於空寂行。"
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        "text": "此行知世如幻，而大悲不捨。肇曰：出入自在，而不乖寂，故常善入也。"
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        "text": "達諸法相無罣礙，稽首如空無所依。"
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        "text": "此行明解諸法而不取著。肇曰：萬法幽深，誰識其涘？唯佛無閡，故獨稱達。而聖心無寄，猶空無依。"
      },
      {
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        "text": "爾時長者子寶積說此偈已，白佛言：世尊！是五百長者子，皆已發阿耨多羅三藐三菩提心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此下明正宗。前序分既合蓋駭心，讚揚信發，故此當根啟悟，證果獲益。文三：初、《佛國》半品，法王命宗；二、《方便》下九品，大士助佛揚化；三、《菩薩行》、《見阿閦》二品，宣揚事訖，還歸印定。如王宣正令，大臣行事，事訖朝尊之類也。初文二：初、寶積請說，二、如來酬答。初請文二。初、明發心即堪聞法之根也。肇曰：阿耨多羅，秦言「無上」。三藐三菩提，秦言「正遍知」。道莫之大，無上也。其道真正，無法不知，正遍知也。"
      },
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        "text": "願聞得佛國土清淨。"
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        "text": "此請問。文二：先問果，後問因。此初也。佛昔說小乘，以丈六一身為真身，亦丘陵一國為真土。今將返小歸大，故於諸方等經，明佛身應物無量，悟丈六之非真。於此經合蓋，見諸佛國殊，亦了丘陵之非實，故因現蓋有此問焉。又眾生業異，身殊處別；諸佛道一，身土合同。現蓋既國土有殊，故願聞其所以。肇曰：諸長者子久發無上心，而未修淨土，所以寶積俱詣、如來現蓋，皆啟其萌也。既於蓋中見諸佛淨土殊好不同，志在崇習，故願聞佛所得殊好之事也。"
      },
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        "text": "唯願世尊，說諸菩薩淨土之行。"
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        "text": "此二，問因。肇曰：土之所以淨，豈校飾之所能？淨之必由行，故請說行。凡行必在學地，故菩薩此問，乃是如來現蓋之微旨，寶積俱詣之本意也。"
      },
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        "text": "佛言：善哉！寶積乃能為諸菩薩問於如來淨土之行。"
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        "text": "此下二，如來酬答。文四。此初，佛讚也。"
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        "text": "諦聽諦聽！善思念之，當為汝說。"
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        "text": "此二，明誡許也。諦聽者，聞慧也。善思者，思慧也。念之者，修慧也。"
      },
      {
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        "text": "於是寶積及五百長者子，受教而聽。"
      },
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        "text": "三，受教也。"
      },
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        "text": "佛言：寶積！眾生之類，是菩薩佛土。"
      },
      {
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        "text": "此四，明如來答。文四：初、答二問，二、身子疑問，三、指按現淨，四、時眾得益。答二問中，佛先答果，有法、喻、合。法中又三：標、釋、結也。此初，標章總答。下經云「雖知諸佛國土永寂如空，而現種種清淨佛土」，又云「諸佛如來功德平等，為教化眾生故，而現佛土不同」。明鏡無像，即以所照面為像；亦法身無處，即以化眾生處為國土。是以所化眾生之類，是如來應物之國土。肇曰：夫至人空洞無像，應物故形。形無常體，況國土之有恆？夫以群生萬端，業行不同，殊化異被，至令報應不一。是以淨者應之以寶玉，穢者應之以石沙。美惡自彼，於我無定。無定之土，乃曰真土。然則土之淨穢，繫於眾生，故曰「眾生之類，是菩薩佛土」。或謂土之淨穢繫於眾生者，則是眾生報應之土，非如來土。此蓋未喻報應之殊方耳。嘗試言之，夫如來所修淨土以無方為體，故令雜行眾生同視異見。異見，故淨穢所以生；無方，故真土所以形。若夫取其淨穢，眾生之報也；本其無方，佛土之真也。豈曰殊域異處，凡聖兩土，然後辨其淨穢哉？"
      },
      {
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        "text": "所以者何？菩薩隨所化眾生，而取佛土；"
      },
      {
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        "text": "此二，明列釋四句。文四。此初，明佛國寬狹不同所以。肇曰：此下釋所以眾生即佛土也。佛土者，即眾生之影響耳。夫形修影長，形短影促，日月使之然乎？形自然耳。故隨所化眾生之多少，而取佛土之寬狹也。是以佛土，或以四天下，或以三千，或以恆沙為一國也。"
      },
      {
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        "text": "隨所調伏眾生，而取佛土；"
      },
      {
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        "text": "此二，明佛土淨穢不同。肇曰：隨所調伏眾生之深淺，而取佛土之好醜。"
      },
      {
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        "text": "隨諸眾生應以何國入佛智慧，而取佛土；"
      },
      {
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        "text": "此三，明聞法入慧之差別。如香積根熟，而淳說大乘；娑婆根鈍，乃先三後一之類也。肇曰：眾生自有見淨好慕而進修者，亦有見穢惡厭而進修者，所好殊方而言之耳。所因雖異，然其入佛慧一也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "隨諸眾生應以何國起菩薩根，而取佛土。"
      },
      {
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        "text": "此下四，明起根不同。如香為佛事，即於鼻起菩薩根；聲為佛事，即於耳起根之類也。起根謂信等諸善根，即是發菩提心也。又云：或有忻淨起根，厭穢起根。如前。"
      },
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        "text": "所以者何？菩薩取於淨國，皆為饒益諸眾生故。"
      },
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        "text": "此三，結釋所以也。肇曰：法身無定，何國之有？美惡斯外，何淨可取？取淨國者，皆為彼耳，故隨其所應而取焉。"
      },
      {
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        "text": "譬如有人，欲於空地，造立宮室，隨意無閡，"
      },
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        "text": "此二喻，文二。此初，喻菩薩因化眾生，故有淨土。肇曰：淨土必因眾生，譬立室必因地。無地無眾生，室土無以成。"
      },
      {
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        "text": "若於虛空，終不能成。"
      },
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        "text": "此喻二乘不化眾生，故無淨土也。肇曰：二乘澄神虛無，不因眾生，故無淨土也。"
      },
      {
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        "text": "菩薩如是，為成就眾生故，願取佛國。願取佛國者，非於空也。"
      },
      {
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        "text": "此三，合文可見。"
      },
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        "text": "寶積當知：直心是菩薩淨土。"
      },
      {
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        "text": "此二，答行因也。文二：前橫約一十七行，明行淨不同，致果各異；後豎約一十三位，明行既從粗階妙，國土亦漸微轉淨。此初也。理實萬行，遍是淨因。文列十七行者，略標宗旨耳。又此諸行，皆上半明行因；「菩薩成佛」等，皆舉果釋因。復次，自行直心，自招法身正報之果；化人行直心，感善眷屬得淨土之果。又云「自行直心，教人行直心，讚歎直心法，隨喜行直心」者，備此名淨土行也。准此直心，餘行亦爾。肇曰：土之淨也，必在眾生。眾生之淨，必因眾行。上直舉眾生以釋土淨，今備舉眾行明其所以淨也。夫行淨則眾生淨，眾生淨則佛土淨，此必然之數，不可差也。「直心」等者，此約三心明淨土。肇曰：土無窪曲，乃出於心直，故曰「直心是菩薩淨土」。此即因說果，猶指金為食也。直心者，謂心質直無諂。此心乃萬行之本，故建章有之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩薩成佛時，不諂眾生，來生其國。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此下舉果釋因。肇曰：化彼同己，自土既成，故令同行斯集。此明化緣相及，故果報相連，佛土之義顯也。自下因果相對，或前後異名，或前略後廣，或前因後果，類同行耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "深心是菩薩淨土。菩薩成佛時，具足功德眾生，來生其國。"
      },
      {
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        "text": "肇曰：樹心眾德，深固難拔，深心也。又自心既深，則所化亦深；道因既深，則所感國土自然功德具足也。"
      },
      {
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        "text": "大乘心是菩薩淨土。菩薩成佛時，大乘眾生，來生其國。"
      },
      {
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        "text": "《法華》云「若有眾生，從佛聞法，殷勤精進，求一切智、如來知見、力、無畏等，愍念安樂無量眾生，利益天人，度脫一切，是名大乘」。以此化物，成佛之時，國土無二乘之名，香積佛土即其事也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "布施是菩薩淨土。菩薩成佛時，一切能捨眾生，來生其國。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此下約六度明淨土行也。一切能捨者，肇曰：外捨國財身命，內捨貪恚慳嫉，名一切能捨也。"
      },
      {
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        "text": "持戒是菩薩淨土。菩薩成佛時，行十善道滿願眾生，來生其國。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "肇曰：十善，菩薩戒也。亦有無量戒，略舉十耳。戒具則無願不得，故言滿願也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "忍辱是菩薩淨土。菩薩成佛時，三十二相莊嚴眾生，來生其國。"
      },
      {
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        "text": "肇曰：忍辱顏和，故繫以容相耳，豈直形報而已哉？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "精進是菩薩淨土。菩薩成佛時，勤修一切功德眾生，來生其國。禪定是菩薩淨土。菩薩成佛時，攝心不亂眾生，來生其國。智慧是菩薩淨土，菩薩成佛時，正定眾生，來生其國。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "肇曰：得正定慧，決定法相，三聚眾生中名正定聚也。依《仁王經》，未發菩提心為邪定聚，十信為不定聚，十住已去為正定聚。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四無量心是菩薩淨土。菩薩成佛時，成就慈、悲、喜、捨眾生，來生其國。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此慈、悲、喜、捨也。肇曰：此四心周被無際，故名無量也。此下雜就萬行明也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四攝法是菩薩淨土。菩薩成佛時，解脫所攝眾生，來生其國。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "肇曰：以四事攝眾生，為四攝也。一者，惠施財法，隨彼所須；二者，愛心和言，隨彼所適；三者利行，隨彼所利，方便利之；四者同事，遇惡同惡而濟惡，遇善同善而進善。菩薩以此為解脫生死而攝眾生，不同凡夫為恩愛、名利、王法等相攝縛也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "方便是菩薩淨土。菩薩成佛時，於一切法方便無閡眾生，來生其國。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "肇曰：方便，巧慧也。積小德而獲大功，功雖就而不為證，無為而無所不為，此方便無礙也。復次，菩薩自行善巧，不退善根；化他善巧，能進物善。故云無礙方便也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三十七道品是菩薩淨土。菩薩成佛時，念處、正勤、神足、根、力、覺、道眾生，來生其國。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "肇曰：念處，四念處。正勤，四正勤也。神足，四神足。根，五根也。力，五力也。覺，七覺意也。道，八正道。菩薩以此正道化物，故成佛時，正修眾生同生其國，外道邪修土所無也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "迴向心是菩薩淨土。菩薩成佛時，得一切具足功德國土。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "迴己功德普施眾生，同向菩提不住餘果，此大士迴向也。復次，施等善行招人天報，若能迴向，俱到菩提，此迴向為大利也。復次，事即世善，理即菩提，若能即事悟理，此真迴向也。故下文云「布施性即是迴向一切智性」，此之謂歟！又迴向菩提，何德不具也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "說除八難是菩薩淨土。菩薩成佛時，國土無有三惡八難。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八難者，三塗、北洲、無想天、世智邪辯、佛前、佛後、生聾、生盲也。有說願生善處輪，除初五難；發正願輪，除世智辯聰；值善人輪，除佛前、佛後；深種善根輪，除生聾、生盲也。又諸經明，或聞佛名、菩薩名、相好名、經名、陀羅尼名、常住二字等，皆除三惡八難，見佛聞法也。且八難，患之極；能除，利之最。行不至艱，功濟甚大。凡諸學者，可不勉歟！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自守戒行，不譏彼闕，是菩薩淨土。菩薩成佛時，國土無有犯禁之名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "肇曰：犯禁惡名，出於譏彼而不自守也。"
      },
      {
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        "text": "十善是菩薩淨土。菩薩成佛時，命不中夭、大富、梵行、所言誠諦、常以濡語、眷屬不離善和諍訟、言必饒益、不嫉、不恚、正見眾生，來生其國。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "肇曰：不中夭，不煞報也。大富，不盜報也。梵行，不淫報也。誠諦，不妄語也。軟語，不惡口。不離、和諍，不兩舌也。饒益，不綺語也。不嫉、不恚、正見，嫉、恚、邪見，心患之尤者，故別立三善也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是，寶積！菩薩隨其直心，則能發行；"
      },
      {
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        "text": "此下二，明豎約諸行相資至極淨土也。叡曰：上但廣明眾行因果相對；此明諸行自為始終，階粗至極，始於菩薩自行直心，終國土眾生一切都淨也。肇曰：夫心直則信固，然後能發跡造行。然始於萬行者，其唯直心乎！此章明行之次漸，微著相因，是以始於直心，終於淨土。譬猶殖栽絲髮，其茂百圍。直心樹其萌，眾行因而成，故言隨。復次，有以位名配此經句，經文雖不明說，理亦無違。則直心配十住，乃至功德淨配法雲可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "隨其發行，則得深心；"
      },
      {
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        "text": "肇曰：既能發行，則道情彌深。"
      },
      {
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        "text": "隨其深心，則意調伏；"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "肇曰：道情既深，則意無粗獷也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "隨意調伏，則如說行；"
      },
      {
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        "text": "肇曰：心既調柔，則聞斯能行也。"
      },
      {
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        "text": "隨如說行，則能迴向；"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "肇曰：聞既能行，則能迴其所行，標心勝境。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "隨其迴向，則有方便；"
      },
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        "text": "肇曰：既迴向大乘，則大方便之所由生也。"
      },
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        "text": "隨其方便，則成就眾生；"
      },
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        "text": "肇曰：方便之所立，期在成眾生也。"
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        "text": "隨成就眾生，則佛土淨；"
      },
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        "type": "p",
        "text": "肇曰：眾生既淨，則無穢土也。"
      },
      {
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        "text": "隨佛土淨，則說法淨；"
      },
      {
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        "text": "肇曰：既處淨土，則有淨說。"
      },
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        "text": "隨說法淨，則智慧淨；"
      },
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        "text": "肇曰：既有淨說，則有淨智慧生。"
      },
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        "text": "隨智慧淨，則其心淨；"
      },
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        "text": "肇曰：淨智既生，則淨心轉明也。"
      },
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        "text": "隨其心淨，則一切功德淨。"
      },
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        "text": "肇曰：積德不已者，欲以淨心。心既淨，則無德不淨。"
      },
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        "text": "是故寶積，若菩薩欲得淨土，當淨其心。隨其心淨，則佛土淨。"
      },
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        "text": "肇曰：結成淨土義也。淨土，蓋是淨心之影響耳。夫欲響順，必和其聲；欲影端，必正其形。此報應之大數也。"
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        "text": "爾時舍利弗承佛威神，作是念：若菩薩心淨則佛土淨者，我世尊本為菩薩時，意豈不淨，而是佛土不淨若此？"
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        "text": "上佛答二問，既不悟解，故次第二託緣生論。文二：初、身子生疑，後、梵王見異。初中又四：一、生疑，二、質問，三、奉對，四、解釋。此初，明聲聞不知真土穢淨斯亡，應土穢淨隨物，謂佛實報丈六，依報丘陵，故示執果疑因。因若必淨，土不應穢；如其穢也，不應成佛。故疑問焉。肇曰：土之淨穢，固非二乘之所能及也。如來將明佛土常淨，美惡生彼，故以威神發其疑念，以生言端，故言承也。"
      },
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        "text": "佛知其念，即告之言：於意云何，日月豈不淨耶？而盲者不見。"
      },
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        "text": "此二，舉喻質問。"
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        "text": "對曰：不也。世尊！是盲者過，非日月咎。"
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        "text": "此三，對以盲過也。"
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        "text": "舍利弗！眾生罪故，不見如來佛國嚴淨，非如來咎。舍利弗！我此土淨，而汝不見。"
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        "text": "此下四，明解釋。肇曰：日月豈不明？不見自由瞽。佛土豈不淨？罪穢故不睹。豈唯凡夫不睹，身子二乘智眼亦不見。"
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        "text": "爾時螺髻梵王語舍利弗：勿作是意，謂此佛土以為不淨。所以者何？我見釋迦牟尼佛土清淨，譬如自在天宮。"
      },
      {
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        "text": "此下二，明螺髻見淨。文三。此初，梵王同天見淨。什曰：佛國清淨，階差不同。或如四天乃至如六欲天，或如梵天乃至淨居，或有過淨居，唯補處菩薩生此國也。稱適眾心，故現國不同。肇曰：佛土真淨，超絕三界，豈直如天宮世淨而已哉？此蓋齊其所見而為言耳！舍利弗在人而見土石，梵王居天而見若天宮，自餘所見亦各不同。佛土殊應，義存於此也。"
      },
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        "text": "舍利弗言：我見此土，丘陵坑坎，荊蕀沙礫，土石諸山，穢惡充滿。"
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        "text": "此二，身子執穢。"
      },
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        "text": "螺髻梵言：仁者心有高下，不依佛慧，故見此土為不淨耳。舍利弗！菩薩於一切眾生，悉皆平等，深心清淨，依佛智慧，則能見此佛土清淨。"
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        "text": "此三，釋二見所以。先明身子，次辨梵王也。下文云：「雖知諸佛國及與眾生空，而常修淨土，教化於群生。」身子不了淨穢隨緣，不依佛慧，忻淨厭穢，心有高下，非真見也。大士了此淨穢應現，名依佛慧；知生如幻，故皆平等。既淨穢常一，名真見也。"
      },
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        "text": "於是佛以足指按地，即時三千大千世界，若干百千珍寶嚴飾，譬如寶莊嚴佛無量功德寶莊嚴土。一切大眾歎未曾有，而皆自見坐寶蓮花。"
      },
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        "text": "此三，明如來現淨。文四。此初，指按現淨，文有現淨、況淨、眾見也。前佛答二問，身子生疑，梵王啟論，眾既不悟，故假現變，使知淨穢無定，返權悟實矣。生曰：現此變者，示無定相，以遣封穢之情，使取為淨之旨。肇曰：寶莊嚴土，淨土之最，故以為喻也。自見坐花可解。"
      },
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        "text": "佛告舍利弗：汝且觀是佛土嚴淨。"
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        "text": "此二，勸觀淨也。生曰：且觀，且寄嚴淨以明無穢，於實乃現，亦無事淨土矣。"
      },
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        "text": "舍利弗言：唯然世尊！本所不見，本所不聞，今佛國土嚴淨悉現。"
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        "text": "此三，對佛。昔在小乘法會，不見淨土，亦不聞說；今屆茲會，方見嚴淨。"
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        "text": "佛語舍利弗：我佛國土，常淨若此。為欲度斯下劣人故，示是眾惡不淨土耳。"
      },
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        "text": "此下四，釋今昔淨穢所以也。文三。此初，法說也。肇曰：自佛而言，故常淨若此；外應下劣，故不淨同彼也。"
      },
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        "text": "譬如諸天共寶器食，隨其福德，飯色有異。"
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        "text": "此二，喻也。肇曰：飯在器色一，在手不同。飯豈有異？異自天耳。佛土不同，方此可知。故下文云：「諸佛如來功德平等，為教化眾生故，而現佛土不同。」"
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        "text": "如是，舍利弗！若人心淨，便見此土功德莊嚴。"
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        "text": "三，合文可見。"
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        "text": "當佛現此國土嚴淨之時，寶積所將五百長者子，皆得無生法忍；"
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        "text": "此大段第四，時眾得益。文中大小二乘，各有深淺二益也。此深悟無生也。《大品》即色明空，悟空色不二，亦證無生法忍。《法花．壽量》即伽耶短壽明長壽，悟法身非長非短，亦悟無生忍。此經即穢明淨，寶積等悟淨穢不二，亦得無生忍。以此而觀，眾經殊唱，會歸同致。肇曰：佛國之興，其正為此。無生忍，同上「不起法忍」也。"
      },
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        "text": "八萬四千人發阿耨多羅三藐三菩提心。"
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        "text": "此淺者發心也。"
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        "text": "佛攝神足，於是世界還復如故。求聲聞乘三萬二千天及人，知有為法皆悉無常，遠塵離垢，得法眼淨。"
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        "text": "此二，小乘益。既不悟淨穢應緣，故執實有，為見無常也。肇曰：國土穢而可淨，淨而復穢，因悟無常，故得法眼。法眼，名須陀洹道也。始見道跡，故得法眼名。塵垢，八十八結也。"
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        "text": "八千比丘，不受諸法，漏盡意解。"
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        "text": "肇曰：無著之道，於法無受、無染、漏盡。九十八結漏既盡，故意得解脫，成阿羅漢也。"
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        "text": "方便品第二",
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        "text": "此下第二，淨名助佛闡揚淨土之化。九品經文，大分為二：初三品室外訶彈，後六品室內攝受。又先折仕庶，次訶聲聞，後訶菩薩，三品淺深之次也。此以歎淨名益物方便，故目品也。"
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        "text": "爾時毗耶離大城中，有長者名維摩詰，"
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        "text": "肇曰：此經之作，起於淨名。其微言幽唱，亦備之後文。出經者欲遠存其人，以弘其道教，故此一品，全序其德也。品文二：先、歎德，次、益物。初中歎本跡二身：法身十德，本也；應身三業，跡也。天台云：西方貴人稱為長者，皆具十德。今淨名法身長者，十德亦然。十德如科文。"
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        "text": "第一，姓貴者，值佛聞法，從法化生也。肇曰：樹德先聖，故善本深殖也。"
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        "text": "得無生忍；"
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        "text": "二，證位高也。三賢業生。七地願生。八地已去，法身無生，名無生忍。此法身大士，名龍象也。"
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        "text": "此三，業德藏，名大富也。辯才，口業；神通，身業；總持，心業。曠劫積修，三輪德滿，功濟庶物，莫大於即。"
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        "text": "四，威勢。肇曰：菩薩四無畏也。四魔勞我，故為怨也。"
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        "text": "入深法門，善於智度，通達方便，大願成就，明了眾生心之所趣，又能分別諸根利鈍；"
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        "text": "五，二智深也。實智深入，智度圓滿；權智方便，弘誓成就。此自行二智也。了眾生心，同歸本覺，見真也；分別利鈍，隨根教化，照俗也。此二化他二智也。"
      },
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        "text": "久於佛道，心已純淑，決定大乘；"
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        "text": "六，年耆。百千僧祇，積修妙智；八地法身，決定真偽。此年耆也。"
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        "text": "七，行無失。肇曰：身口意有所作，智慧恆在前，故所作無失也。"
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        "text": "住佛威儀，心大如海；"
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        "text": "八，禮儀備也。肇曰：舉動進止，不失聖儀。海有五德：一、澄淨不受死凜；二、多出妙寶；三、大龍降雨，渧如車軸，受而不溢；四、風日不能竭；五、淵深難測。大士心淨，不受毀戒之屍；出慧明之寶；佛大法雨，受而不溢；邪魔風日，不能虧損；其智淵深，莫能測者。故曰「心大如海」。"
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        "text": "九，上人嗟歎。一念淨信，為佛稱揚，況法身哉？"
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        "text": "弟子、釋、梵、世、主所敬。"
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        "text": "此十，下人歸敬。弟子，聲聞也。釋，帝釋也。梵，梵王也。世，護世四王也。主，諸國主也。伏其首，則群下從之。"
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        "text": "欲度人故，以善方便，居毗耶離。"
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        "text": "此下第二，歎跡化之德。文三：初、標益物處，次、列三業益物，後、結歎。初標可見。"
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        "text": "資財無量，攝諸貧民；奉戒清淨，攝諸毀禁；以忍調行，攝諸恚怒；以大精進，攝諸懈怠；一心禪寂，攝諸亂意；以決定慧，攝諸無智。"
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        "text": "此第二，列三業方便。初六度攝物，心密方便；次「白衣」下十八事，身密方便；後「長者中尊」下十一事，口密方便。品目之作，其在茲焉。初「資財」等六度者，肇曰：至人不現行六度。現行六度者，為攝六蔽耳。此中非慳、非施等，法身本；布施、奉戒等，化物跡。非本不可以證真，非跡不可以化物。此初，六度方便也。"
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        "text": "雖為白衣，奉持沙門清淨律行；"
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        "text": "此下身密方便。雖現白衣之儀，而不乖法身之本。法身寂滅，即佛所持大沙門律行也。肇曰：秦言義訓「勤行」，勤行趣涅槃也。亦曰「休息」，息生死往來也。"
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        "text": "雖處居家，不著三界；"
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        "text": "肇曰：在眾若野。又曰：覺愛別離故。"
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        "text": "雖服寶飾，而以相好嚴身；"
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        "text": "若至博弈戲處，輒以度人；"
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        "text": "傳云：博弈，圍棋也。空棄光陰，無裨來業。肇曰：因戲止戲。"
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        "text": "入講論處，導以大乘；"
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        "text": "肇曰：學堂，童蒙書學堂也。誘開，如太子入學現梵書比也。"
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        "text": "若在長者，長者中尊，為說勝法；"
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        "text": "此下三，明口密益物。肇曰：凡人易以威順，難以理從。大士每處其尊，以弘風靡之化。長者豪族望重，多以世教自居，不求出世勝法，永處輪迴。"
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        "text": "肇曰：剎利，王者種也，秦言「田主」。劫初人食地味，轉食自然粳米。後人情漸偽，各有封殖，遂立有德，處平分田，此王者之始也。其尊貴自在，多強暴怒，恣意傷害，自取輪迴，故教以和忍。"
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        "text": "肇曰：秦言「外意」，以道學為業，或在家，或出家苦行，多恃己道術，我慢自蔽，沒生死流。"
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        "text": "若在大臣，大臣中尊，教以正法；"
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        "text": "肇曰：正法，治正法也。教以正法治國，以道佐時。亦令知身如泡，不保榮祿。"
      },
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        "text": "若在王子，王子中尊，示以忠孝；"
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        "text": "為臣須忠，為子應孝。肇曰：所承處重，宜以忠孝為先也。"
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        "text": "若在內官，內官中尊，化正宮女；"
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        "text": "什曰：外國法取歷世忠良、耆長有德為內官，化正宮女。嗜色之業，報以女身。若不正修，豈能出離！"
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        "text": "若在庶民，庶民中尊，令興福力；"
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        "text": "肇曰：福力微淺，故生庶民。衣食尚乏，安能進道！"
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        "text": "若在梵天，梵天中尊，誨以勝慧；"
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        "text": "肇曰：梵天多有禪福，不求出世勝慧。"
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        "text": "若在帝釋，帝釋中尊，示現無常；"
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        "text": "無常者，滌欲愛之神湯，凡未離欲界者，豈不銘心哉！什曰：「梵」，垢薄而著淺，故為說勝慧；「釋」，愛重而著深，故現無常也。"
      },
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        "text": "若在護世，護世中尊，護諸眾生。"
      },
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        "text": "「護世」，四天王也。東方持國主，主二部：揵闥婆、毗舍闍。南方增長主，主二部：鳩槃荼、薜荔多。西方雜語主，主二部：龍及富單那。北方多聞主，主二部：夜叉、羅剎。護諸世間也。"
      },
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        "text": "長者維摩詰以如是等無量方便，饒益眾生。"
      },
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        "text": "此第三，結歎也。肇曰：法身圓應，其跡無端，故稱無量。上略言之耳。"
      },
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        "text": "其以方便，現身有疾。"
      },
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        "text": "此下第二，現疾益物。文四：一、明方便現疾，二、諸人參問，三、因為說法，四、聞法得益。此初也。肇曰：雖復變現殊方，妙跡不一，然此經之起，本於現疾，故作者別序其事也。"
      },
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        "text": "以其疾故，國王、大臣、長者、居士、婆羅門等，及諸王子並餘官屬，無數千人，皆往問疾。"
      },
      {
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        "text": "此下第二，著有眾生因集參問也。"
      },
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        "text": "其往者，維摩詰因以身疾，廣為說法。"
      },
      {
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        "text": "此三，明因疾說法。文二：初、勸厭凡身，二、勸求佛身。前文復二：前、明緣理正觀，後、辨緣事對治觀。此總標也。肇曰：同我者易信，異我者難順。故因其身疾，以明有身之患。什曰：欲明履道之身未免斯患，況於無德而可保耶！"
      },
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        "text": "諸仁者！是身無常、無強、無力、無堅，速朽之法，不可信也。"
      },
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        "text": "此下次，正說無常、苦、空、無我四觀文也。此初，無常觀。夫無常者，悟身有為，體性生滅，此理無常也，可階道果。若四時代謝，形變色衰，此是事轉，非真悟也。肇曰：身之危脆，強力不能保，孰能信其永固者？此無常義也。"
      },
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        "text": "為苦為惱，眾病所集。諸仁者！如此身，明智者所不怙。"
      },
      {
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        "text": "此二，苦觀。法身常樂，無漏因生；則知漏因生身，性本自苦。見此苦理，道果從生。若待鞭撻傷害方見苦者，非苦理也。病惱相仍，明智不怙。怙，恃怙也。"
      },
      {
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        "text": "是身如聚沫，不可撮摩；"
      },
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        "text": "此下十喻明空觀。身者，因是妄惑，果是偽報。觀察此理，名悟空也。復次，四大虛偽，不真故空，亦非毀滅代謝之空哉！肇曰：撮摩聚沫之無實，以喻觀身之虛偽。此下至電喻，明空義也。"
      },
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        "text": "是身如泡，不得久立；"
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        "text": "肇曰：不久似明無常義。然水上泡，以虛中不實，故不久立，猶空義也。"
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        "text": "是身如焰，從渴愛生；"
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        "text": "肇曰：渴見陽焰，惑以為水；愛見四大，迷以為身。"
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        "text": "是身如芭蕉，中無有堅；"
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        "text": "芭蕉之草，唯葉無幹。"
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        "text": "是身如幻，從顛倒起；"
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        "text": "肇曰：見幻為人，四大為身，皆顛倒也。"
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        "text": "是身如夢，為虛妄見；"
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        "text": "妄心所計，虛誑如夢。"
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        "text": "是身如影，從業緣現；是身如響，屬諸因緣；"
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        "text": "肇曰：身之起乎業因，猶影響之生形聲。"
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        "text": "是身如浮雲，須臾變滅；是身如電，念念不住。"
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        "text": "肇曰：變滅不住，似釋無常。然皆取其虛偽不真，故速滅不住，猶釋空義也。"
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        "text": "是身無主，為如地；"
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        "text": "此下六界觀無我也。肇曰：夫萬事萬形，皆四大成。在外則為土石山河，在內則為四支百體。聚而為生，散而為死。生則為內，死則為外。內外雖殊，然其大不異，故以內、外四大，類明無我也。外地，古今相傳，強者先宅，故無主也。身亦爾，眾緣所成，緣合則起，緣散則離，何有真宰常主之者！主、壽、人即是一我，義立四名耳。地性能持，妄計為主。"
      },
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        "text": "是身無我，為如火；"
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        "text": "火性炎上，妄計為我。肇曰：縱任自由，謂之我。而外火起滅由薪，火不自在；不自在，火無我也。外火既無我，內火類可知。"
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        "text": "風息通命，妄計為壽。肇曰：常存不變，謂之壽。而外風積氣飄鼓，動止無常；動止無常，風無壽也。外風既無壽，內風類可知。"
      },
      {
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        "text": "是身無人，為如水；"
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        "text": "水性隨物，妄計為人。肇曰：貴於萬物，而始終不改，謂之人。而外水善利萬形，方圓隨物，窪隆異適，而體無定。若體無定，則水無人也。外水既無人，內水類可知。"
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        "text": "此身骨肉等，地大；血髓等，水大；煖氣等，火大；喘息等，風大。不了四大，妄計為身，假會為家，非實身也。"
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        "text": "是身為空，離我、我所；"
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        "text": "是身無知，如草木瓦礫。"
      },
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        "text": "此六，識界觀也。草木隨氣，變化萬形；識身隨業，受報非一。既緣變無常知，何異草木？又草木隨氣榮枯，識亦隨緣生滅。生滅無定知，何異草木？肇曰：身雖能觸而無知，內識能知而無觸。自性而求，二俱無知。既曰無知，何異瓦礫？"
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        "text": "是身無作，風力所轉。"
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        "text": "此破作者也。身隨業風，巧拙異動，無作者也。肇曰：舉動事為，風力使然，誰作之者？"
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        "text": "是身不淨，穢惡充滿。"
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        "text": "此下明緣事對治觀，破思惟惑也。肇曰：三十六物，充滿其體，此不淨想也。"
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        "text": "是身如丘井，為老所逼。"
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        "text": "丘井者，故破村落丘墟故井也。謂人物宮室，移就新居，井不可改，日見崩壞。人老亦然，盛力少色，皆悉遷移，衰老形骸，留此散壞。此老壞想也。肇曰：神之處身，為老死所逼；猶危人之在丘井，為龍蛇所逼也。緣在他經。"
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        "text": "此總明不可樂想也。肇曰：四大喻四蛇，五陰喻五賊，六情喻空聚，皆有成喻在他經。五陰、十八界、十二入，三法假合成身，猶若空聚，無可寄也。"
      },
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        "text": "諸仁者！此可患厭，當樂佛身。"
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        "text": "此下第二，勸求佛身。文四：第一舉勸，第二徵勸，第三釋勸，第四結勸。此初，舉厭勸忻。肇曰：吾等同有斯患，可厭久矣，宜共樂求佛身也。"
      },
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        "text": "此二，徵勸意。肇曰：近見者，謂佛身直是形之妙者，未免生死寒暑之患，曷為而求？將辨法身妙極之體。"
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        "text": "佛身者，即法身也。"
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        "text": "從無量功德、智慧生。"
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        "text": "此二，明修因。肇曰：夫妙極之身，必生乎妙極之因。功德、智慧，大士二業也。此二蓋是萬行之初門，泥洹之關要，故唱言有之。"
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        "text": "從戒、定、慧、解脫、解脫知見生。"
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        "text": "從布施、持戒、忍辱、柔和、勤行、精進、禪定、解脫、三昧、多聞、智慧諸波羅蜜生。"
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        "text": "肇曰：禪，四禪。定，四空定。解脫，八解脫。三昧，三三昧。此皆禪度之別行。"
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        "text": "從方便生。從六通生。"
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        "text": "肇曰：自非六通、方便生其無方之化，無以成無極之體。"
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        "text": "三十七品如下。什曰：始觀時繫心一處名止，靜極則明，明則慧，慧名觀。"
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        "type": "p",
        "text": "此二，命問疾人。先別命十人，此初章也。文二：初命，後辭。此初，命也。肇曰：至人懸心默通，不先形言，冥機潛應，故先敕也。如其知諸人不堪而猶命者，將顯淨名無窮之德，以生眾會悕仰之情耳。「舍利」，此名身，其母名也。「弗」，秦言「子」。天竺多以母名名子。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舍利弗白佛言：世尊！我不堪任詣彼問疾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此二，辭也。文四：一、奉辭不堪，二、略出所以，三、廣引彈事，四、結辭不堪。此即初也。生曰：有以致辭，非拒命也。託不拒命之辭，以取推維摩詰義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所以者何？憶念我昔曾於林中宴坐樹下，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此二，「所以」下，徵釋不堪所由也。宴，安也。禪定安心，故云宴坐。聲聞入定，不過八地定及滅盡定，皆是厭下粗動，忻於上定。故示隱身於林，息亂於定，此非真宴寂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "時維摩詰來謂我言：唯！舍利弗！不必是坐為宴坐也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此三，「時維摩詰」下，引所彈事。文三：總、別、結也。此初，總訶不必此坐為真坐也。夫心體離念，性本寂滅。體此安住，名真宴坐。豈同二乘，厭亂忻定，而為宴寂哉！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫宴坐者，不於三界現身意，是為宴坐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此二，「夫宴坐」下，別訶。文六。此初，訶形神不寂失。夫三界性空，未嘗不寂；身心如幻，何時不定？豈有厭忻哉！肇曰：今舍利弗猶有世報生身，及世報意根，故以人間為煩擾而宴坐林下，未能形神無跡，故致斯訶。"
      },
      {
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        "text": "不起滅定，而現諸威儀，是為宴坐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二，訶寂用相乖失。小乘滅受想心，名為滅定，故滅而無用也。菩薩體心性常寂滅，名滅盡定，故寂而常用。肇曰：小乘人入滅盡定，則形猶枯木，無運用之能。大士入實相定，心智寂滅而形充八極，順機而作應會無方，舉動進止不捨威儀。其為宴也，亦以極矣！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不捨道法，而現凡夫事，是為宴坐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三，訶真俗異緣失。《仁王》云：「雙照二諦平等道。」照真故道法，照俗故凡事。肇曰：小乘障隔生死，故不能和光。大士美惡齊旨，道俗一觀，故終日凡夫，終日道法也。淨名之有居家，即其事也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心不住內，亦不在外，是為宴坐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四，訶心住內外失。心生則內外相生，心寂則內外相滅，此無住為住也。肇曰：身為幻宅，曷為住內？萬物斯虛，曷為在外？小乘防念，故繫心於內；凡夫多求，故馳想於外；大士齊觀，故內外無寄也。"
      },
      {
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        "text": "於諸見不動，而修行三十七品，是為宴坐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五，訶乖中起行失。肇曰：諸見，六十二諸妄見也。夫以見為見者，要動捨諸見以修道品。大士觀諸見真性即是道品，故不近捨妄見而遠修道品也。如小乘觀身不淨，破淨倒，名見動。大士觀身性空，非垢非淨，名為不動。念處既爾，餘品例然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不斷煩惱，而入涅槃，是為宴坐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六，訶染淨未融失。肇曰：七使、九結，惱亂群生，名為煩惱。煩惱真性，即是涅槃。慧力強者，觀煩惱即是入涅槃，不待斷而後入也。"
      },
      {
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        "text": "若能如是坐者，佛所印可。"
      },
      {
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        "text": "此三，結也。肇曰：此平等法坐，佛所印可。豈若仁者有待之坐乎！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "時我，世尊！聞是語已，嘿然而止，不能加報。故我不任詣彼問疾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此四，結不堪也。肇曰：理出意外，莫知所對。"
      },
      {
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        "text": "佛告大目揵連：汝行詣維摩詰問疾。"
      },
      {
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        "text": "文二。此初，命也。目揵連，此云採菽，姓也，輔相之族。字拘律陀，此樹名也。禱樹求之，因以名也。肇曰：弟子中神通第一。生曰：夫人才有長短，所能不同。舍利弗自可不能，餘何必然？故不抑之而不告也。復得因以廣維摩詰之美。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "目連白佛言：世尊！我不堪任詣彼問疾。"
      },
      {
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        "text": "二，辭也。文四，如前。此初也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所以者何？憶念我昔入毗耶離大城，於裡巷中，為諸居士說法。"
      },
      {
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        "text": "此二，不堪之由。此說小乘無常等法也。肇曰：當是說有為善法，施戒之流也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "時維摩詰來謂我言：唯！大目連！為白衣居士說法，不當如仁者所說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此三，辨所彈事。文三：初、訶偽，次、示真，後、訶益。此初，總訶。「不當」，此順方言，應云「仁者所說不當」。法唯一實，餘二非真，故云不當。"
      },
      {
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        "text": "夫說法者，當如法說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此示真也。文二：初、理本無說，二、示說方軌。前中又三：標、釋、結也。此初，標也。肇曰：法，謂一相真實法也。"
      },
      {
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        "text": "法無眾生，離眾生垢故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二，釋法。此初，約無我明實相義。肇曰：自此下辨真法義也。夫存眾生，則垢真法。若悟法無眾生，則其垢自離。又解：此明法性本無眾生，不同二乘斷眾生相也。下三句類然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法無有我，離我垢故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "生曰：我者自在，言主耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法無壽命，離生死故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "肇曰：生死，命之始終耳。始終既離，則壽命斯無。諸言離者，皆空之別名也。"
      },
      {
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        "text": "法無有人，前後際斷故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "肇曰：天生萬物，以人為貴。始終不改，謂之人。故外道以人名神，謂始終不變。若法前後際斷，則新新不同。新新不同，則無不變之者。無不變之者，則無復人矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法常寂然，滅諸相故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此下約法空辨實相義也。法性常寂，無生滅相也。不同小乘妄執有為，有生異滅相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法離於相，無所緣故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "肇曰：緣，心緣也。相，心之影響耳。夫有緣故有相，無緣故無相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法無名字，言語斷故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "名生於相，相空則名亡。肇曰：名生於言，言斷誰名？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法無有說，離覺觀故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "執名相說，從覺觀生；假名相說，覺觀自離。肇曰：覺觀粗心，言語之本。真法無相，故覺觀自離。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法無形相，如虛空故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "肇曰：萬法萬形，萬形萬相。解曰：此明一法萬形，無定形故無形；亦一體多相，無定相故無相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法無戲論，畢竟空故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "肇曰：真境無言。凡有言論，皆是虛戲。妙絕言境，畢竟空也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法無我所，離我所故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "肇曰：上直明無我，此明無我所。自我之外，一切諸法，皆名我所。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法無分別，離諸識故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "妄法有相故，識有分別；真法無相故，智無分別。肇曰：分別生於識。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法無有比，無相待故。"
      },
      {
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        "text": "此下約絕待辨實相義。肇曰：諸法相待生，猶長短比而形。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法不屬因，不在緣故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "妄法有生，故屬因緣；真法無生，故不屬因緣。肇曰：前後相生，因也；現相助成，緣也。諸法要因緣相假，然後成立。若觀法不在緣，則法不屬因也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法同法性，入諸法故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "隨事則相殊，悟理則同性。肇曰：諸法殊相，誰能遍入？遍入諸法者，其唯法性乎！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法隨於如，無所隨故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "肇曰：法自無法，誰隨如者。以無所隨故，名隨如也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法住實際，諸邊不動故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "肇曰：有邊故有動，無邊何所動。無邊之邊，謂之實際，此真法之所住也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法無動搖，不依六塵故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "肇曰：情依六塵，故有奔逸之動；法本無依，故無動搖。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法無去來，常不住故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "肇曰：法若常住，則從未來到現在，從現在到過去。法一逕三世，則有去來也。以法不常住，故法無去來也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法順空，隨無相，應無作。法離好醜。法無增損。法無生滅。法無所歸。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "肇曰：同三空。又解：實相性離，故不違三脫。性無分別，故離好醜、增損、生滅等也。即體自真，故無別歸趣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法過眼、耳、鼻、舌、身、心。法無高下。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "肇曰：超出常境，非六情之所及。法性平等，故無高下。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法常住不動。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "肇曰：真法常定，賢聖不能移。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法離一切觀行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "肇曰：法本無相，非觀行之所見。見之者，其唯無觀乎！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唯！大目連！法相如是，豈可說乎！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此三，結也。肇曰：心觀不能及，豈況於言乎！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫說法者，無說無示。其聽法者，無聞無得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此下第二，示說方軌。文二：初、安住無說，次、為物故說。初文有法、喻、結。能說如幻，故無說無示。聽者如幻，故無聞無得。肇曰：無說豈曰不言，謂能無其所說；無聞豈曰不聽，謂能無其所聞。故終日聞而未嘗聞也。示，謂說法示人。得，謂聞法所得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "譬如幻士，為幻人說法，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "喻也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "當建是意，而為說法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "結也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "當了眾生根有利鈍，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此第二，為物故說。無名相中，假名相說。文三。此初，了根利鈍，隨病而化。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善於知見，無所罣礙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二，了法無相而隨物說相也。肇曰：說有不辨空者，由其於諸法無閡知見未悉善也。無閡知見，即實相智也。"
      },
      {
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        "text": "以大悲心讚於大乘，念報佛恩，不斷三寶，然後說法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三，結說益也。肇曰：夫大悲所以建，大乘所以駕，佛恩所以報，三寶所以隆，皆由明瞭人根，善開實相。而目連備闕斯事，故以誨之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "維摩詰說是法時，八百居士發阿耨多羅三藐三菩提心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三，聞訶得益。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我無此辯，是故不任詣彼問疾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第四，結成不堪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告大迦葉：汝行詣維摩詰問疾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文二，同上。此初，命也。迦葉，此云龜，亦曰飲光，皆取其明義。肇曰：迦葉，弟子中頭陀苦行第一，出婆羅門種，姓迦葉也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "迦葉白佛言：世尊！我不堪任詣彼問疾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此下二，奉辭。文四。此初，辭也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所以者何？憶念我昔於貧里而行乞，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二，略明所以也。詣貧二意：一少欲故，二大悲故。亦以迦葉於弟子中，此二最勝，故訶也。生曰：大迦葉少欲行，頭陀中第一也。得滅盡三昧亦最勝。凡得滅盡定者，能為人作現世福田也。其以自業，能使人得現法報，而貧有交切之苦，故以大悲心欲拔之也。乞食是其頭陀之業。又至貧里，有會少欲之跡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "時維摩詰來謂我言：唯！大迦葉！有慈悲心而不能普，捨豪富，從貧乞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此下第三，廣引彈事。文三：初、訶悲劣，二、明頭陀不真，三、捐伏。此初也。迦葉因苦生悲，故不普。菩薩了生如幻，苦樂一如，等起大悲而無緣念，故能普也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "迦葉！住平等法，應次行乞食。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此二，約乞食示真頭陀，明小乘頭陀不真。頭陀，此云抖藪。小乘抖藪，其心不著房舍、臥具、湯藥四事，名為頭陀。大乘頭陀抖藪，其心一切不著，不著生死，不住涅槃，生滅垢淨等，廣如《善住意天子經》明。於中文五：一、欲乞止貪法，二、入聚離染法，三、示正法食，四、結成法食，五、斥二乘也。此初四段，檢乞食心。若為修定慧，資長法身，名真頭陀。若為愛養世報而乞食者，非抖藪也。住平等者，為求平等法身。而乞食者，應觀無相，貧富一如，次第行乞，不應取貧富相，壞真抖藪也。"
      },
      {
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        "text": "為不食故，應行乞食。"
      },
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        "text": "法身不食。肇曰：不食即涅槃法。涅槃無生死、寒暑、飢渴之患，其道平等，豈容分別？應以此平等心而行乞食，使因果不殊也。"
      },
      {
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        "text": "為壞和合相故，應取摶食。"
      },
      {
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        "text": "壞五陰名法身。肇曰：五陰、摶食，俱和合相耳。壞五陰，名為涅槃。應以此心而取摶食也。若然，則終日摶食，終日涅槃也。"
      },
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        "text": "為不受故，應受彼食。"
      },
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        "text": "法身不受生死也。肇曰：不受亦涅槃法也。夫為涅槃而行乞者，應以無受心而受彼食。若然，則終日受而未嘗受，是乃受也。"
      },
      {
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        "text": "以空聚想，入於聚落。"
      },
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        "text": "此二，入聚離染法。既為法身，不受毒身，而乞食者，聚落六塵，能傷正觀；入聚乞食，何以獲全？故示聚落無相，真空抖藪。文三：初、觀外聚，次、觀內根，三、結真頭陀。此初也。肇曰：空聚，亦涅槃相也。凡入聚落，宜存此想。若然，則終日聚落，終日空聚也。"
      },
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        "text": "所見色，與盲等。"
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        "text": "此二，觀內根頭陀也。見色如盲者，肇曰：二乘惡厭生死，怖畏六塵，故誡以等觀也。盲，謂不見美惡之異，非謂閉目也。"
      },
      {
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        "text": "所聞聲，與響等。"
      },
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        "text": "聲如幻也。肇曰：未有因谷響而致喜怒者也。"
      },
      {
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        "text": "所嗅香，與風等。"
      },
      {
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        "text": "香如幻也。肇曰：香臭因風，風無香嗅也。"
      },
      {
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        "text": "所食味，不分別。"
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        "text": "味如幻也。什曰：法無定性，由分別取相，謂之為味。若不分別時，則非味也。雖食，當如本相也。"
      },
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        "text": "受諸觸，如智證。"
      },
      {
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        "text": "觸如幻也。肇曰：得盡智、無生智，自證成道，舉身柔軟快樂而不生著。身受諸觸，宜若此也。"
      },
      {
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        "text": "知諸法如幻相。"
      },
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        "text": "法無定相，隨心而變，故云如幻也。"
      },
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        "text": "無自性，無他性。本自不然，今則無滅。"
      },
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        "text": "三，結真頭陀。若能知此六塵無自無他，不燃不滅，名真頭陀也。肇曰：諸法如幻，從因緣生，豈自他之可得也？"
      },
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        "text": "迦葉！若能不捨八邪，入八解脫，"
      },
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        "text": "此下三，示正法食。既得食已，應思禪悅法喜食也。文二：初、示法食，後、令施食。此初也。小乘捨八邪入八解脫為禪悅，大乘不捨而入也。肇曰：八邪八解，本性常一。善觀八邪，即入八解，曷為捨邪更求解乎？若能如是者，名入解也。"
      },
      {
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        "text": "以邪相入正法，"
      },
      {
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        "text": "此法喜食也。小乘捨邪相入無相，大乘相、無相不二。肇曰：若本性常一者，則邪正相入，不乖其相也。"
      },
      {
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        "text": "以一食施一切，供養諸佛及眾賢聖，然後可食。"
      },
      {
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        "text": "此明悲施。肇曰：因誨以無礙施法也。若能等邪正，又能以一食等心施一切，然後自食。若得法身，則能實充足一切，如後「一鉢飯」也。"
      },
      {
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        "text": "如是食者，非有煩惱，非離煩惱；非入定意，非起定意；非住世間，非住涅槃。"
      },
      {
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        "text": "四，明法食已，得法身益。文二。此先，明受施益。肇曰：有煩惱食，凡夫也。離煩惱食，二乘也。若能如上平等而食者，則是法身之食：非有煩惱而食，非離煩惱而食也。又定亂一如，世、出世等，平等法喜，同資法身也。"
      },
      {
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        "text": "其有施者，無大福，無小福；不為益，不為損。"
      },
      {
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        "text": "二，能施益。肇曰：若能等心受食，則有等教；既有等教，則施主同獲平等。不計福之大小，己之損益也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是為正入佛道，不依聲聞。迦葉！若如是食，為不空食人之施也。"
      },
      {
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        "text": "此五，結斥也。肇曰：平等法食，自利利人，故正入佛道，不依聲聞。又名真應供，故不空施福也。"
      },
      {
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        "text": "時我，世尊！聞說是語，得未曾有，即於一切菩薩深起敬心。"
      },
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        "text": "此三，捐伏。始知菩薩頭陀行勝也。"
      },
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        "text": "復作是念：斯有家名、辯才、智慧乃能如是，其誰不發阿耨多羅三藐三菩提心。"
      },
      {
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        "text": "肇曰：時謂在家大士智辯尚爾，其誰不發無上心也。"
      },
      {
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        "text": "我從是來，不復勸人以聲聞、辟支佛行。"
      },
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        "text": "肇曰：始知二乘之劣，不復以勸人也。"
      },
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        "text": "是故不任詣彼問疾。"
      },
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        "text": "四，結不堪也。"
      },
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        "text": "佛告須菩提：汝行詣維摩詰問疾。"
      },
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        "text": "肇曰：秦言善吉，弟子中解空第一。文二。此初，命也。"
      },
      {
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        "text": "須菩提白佛言：世尊！我不堪任詣彼問疾。"
      },
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        "text": "二，辭。文四。此初，辭也。"
      },
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        "text": "所以者何？憶念我昔入其舍，從乞食。"
      },
      {
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        "text": "二，略釋所以。生曰：須菩提得無諍三昧，人中第一也。維摩詰機辯難當，鮮有敢窺其門者。而須菩提既有此定，又獨能詣之，跡入恃定矣。便有恃定之跡，而致詰者，豈不有為然乎！又若善吉詣貧，貧無物施，心則有諍。今既詣富，為施不難，故順無諍行也。"
      },
      {
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        "text": "時維摩詰取我鉢，盛滿飯，"
      },
      {
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        "text": "此三，廣引彈事。文五：一、取鉢，二、訶詰，三、置鉢，四、安慰，五、聞益。此初也。生曰：維摩詰跡在居士，有吝惜之嫌。若未與食便詰之者，物或謂之然矣，故先取鉢盛滿飯也。而不授之者，恐須菩提得鉢便去，不盡言論勢也。"
      },
      {
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        "text": "謂我言：唯！須菩提！若能於食等者，諸法亦等；諸法等者，於食亦等。如是行乞，乃可取食。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此下二，明訶詰。善吉入四禪定，不忤物心，名為無諍；大士入實相定，萬法平等，名為無諍。又善吉捨有觀空，名為解空；大士有空平等，名為解空。住此平等，名真福田，乃可取食。文中有四：一、法食等，二、染淨等，三、邪正等，四、損益等。此初也。小乘內心見生死、涅槃苦樂不等，故外行乞食，見於貧富亦不等也。大士內住實相，苦樂平等，故外化無緣，大悲亦平等也。肇曰：萬法同相，准一可知。若於食等者，諸法亦等；諸法等者，於食亦等。以此行乞，乃可取食耳。曷為捨貧從富，自生異相乎！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若須菩提不斷淫、怒、癡，亦不與俱；"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此下二，明染淨等。文三：初、約無生四諦問，二、就人凡聖問，三、結成可食。初文四句，此初，了惑無生為集諦。肇曰：斷淫、怒、癡，聲聞；淫、怒、癡俱，凡夫。大士觀淫、怒、癡即是涅槃，故不斷不俱。若能如是者，乃可取食也。"
      },
      {
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        "text": "不壞於身，而隨一相；"
      },
      {
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        "text": "二，悟陰無相為苦諦也。肇曰：萬物齊旨，是非同觀，一相也。然則身即一相，豈待壞身滅體，然後謂之一相乎！身，五陰身也。"
      },
      {
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        "text": "不滅癡愛，起於明脫；"
      },
      {
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        "text": "三，漏即無漏為道諦也。肇曰：聲聞以癡曀智，故滅癡而明；以愛繫心，故愛解而脫。大士觀癡愛真相即是明脫，故不滅癡愛而起明脫。"
      },
      {
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        "text": "以五逆相而得解脫，亦不解不縛。"
      },
      {
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        "text": "四，縛本不生，今則無滅，為滅諦也。肇曰：五逆真相，即是解脫，豈有縛脫之異耶！五逆，罪之尤者；解脫，道之勝者。若能即五逆相而得解脫者，乃可取人之食。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不見四諦，非不見諦；非得果，非不得果。非凡夫，非離凡夫法；非聖人，非不聖人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此下二，就人凡聖問也。凡夫不見四諦；初果見諦；大士無見無不見，見第一義諦也。二乘有證有得，故得果；大士無所得，故非得果也。此則凡聖一如，豈有分別哉！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "雖成就一切法，而離諸法相，乃可取食。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此三，結真福田可食也。肇曰：不捨惡法而從善，則一切諸法於何不成！諸法雖成而離其相，以離其相，美惡斯成矣。若能備如上說，乃可取食也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若須菩提不見佛，不聞法，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此下三，明邪正等。文三：初、總明背正，次、別明同邪，後、結令取食。此初也。肇曰：猶誨以平等也。夫願能齊是非、一好醜者，雖復上同如來，不以為尊；下等六師，不以為卑。何則？天地一旨，萬物一觀。邪正雖殊，其性不二。豈有如來獨尊，而六師獨卑！若同彼六師，不見佛，不聞法，因其出家，隨其所墮，而不以為異者，乃可取食也。蓋窮理盡性，極無方之說也。善惡反論而不為其常，邪正同辯而不喪其真，斯可謂平等正化，莫二之道乎。天台意云：已前證真，故可食此，敬田也。此下為同惡，故食即悲田也。"
      },
      {
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        "text": "彼外道六師：富蘭那迦葉、"
      },
      {
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        "text": "此二，明同六師。肇曰：姓迦葉，字富蘭那。其人起邪見，謂一切法斷滅性空，無君臣父子忠孝之道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "末伽梨拘賒梨子、"
      },
      {
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        "text": "肇曰：末伽梨，字也。拘賒梨，其母名也。其人起邪見，謂眾生苦樂，不因行得，自然爾耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "那闍夜毗羅胝子、"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "肇曰：那闍夜，字也。毗羅胝，其母名也。其人謂道不須求，經生死劫數，苦盡自得，如轉縷丸於高山，縷盡自止，何假求也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿耆多翅舍欽婆羅、"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "肇曰：阿耆多，字也。翅舍欽婆羅，粗弊衣名也。其人著弊衣，自拔髮，五熱炙身，以苦行為道。謂今身併受苦，後身常樂也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "迦羅鳩馱迦旃延、"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "肇曰：姓迦旃延，字迦羅鳩馱。其人謂諸法亦有相亦無相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尼揵陀若提子等，是汝之師。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "肇曰：尼揵陀，其出家總名也，如佛法出家名沙門。若提，母名也。其人謂罪福苦樂本有定因，要當必受，非行道所能斷也。此六師，佛未出世時，皆道王天竺也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因其出家，彼師所墮，汝亦隨墮，乃可取食。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此三，結取食也。肇曰：若能同彼六師，不懷異想者，乃可取食。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若須菩提入諸邪見，不到彼岸。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此下四，明損益等也。文三：初、明損益等，次、明福非益性，後、明罪非損性。此初也。肇曰：彼岸，實相岸也。惑者以邪見為邪，彼岸為正，故捨此邪見，適彼彼岸耳。邪見、彼岸，本性不殊，曷為捨邪而適彼岸乎？是以入諸邪見不到彼岸者，乃可取食也。自「六師」已下，至乎「不得滅度」，類生逆談，以成大順。庶通心君子，有以標其玄旨，而遺其所以是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "住於八難，不得無難。"
      },
      {
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        "text": "肇曰：夫見難為難，必捨難而求無難也。若能不以難為難，故能住於難；不以無難為無難，故不得於無難也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "同於煩惱，離清淨法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "肇曰：夫能悟惱非惱，雖惱而淨；若以淨為淨，雖淨而惱。是以同惱而離淨者，乃所以常淨也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝得無諍三昧，一切眾生亦得是定。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此下明福非益性。法性妙禪，定亂一旨。善吉、群生，不容有二。如不二也，則罪福無主，誰福非福？孰墮不墮？故經云：非福田，非不福田；非應供養，非不應供養。肇曰：善吉之與群生，性常自一，曷為善吉獨得，而群生不得乎？此明本不偏也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其施汝者，不名福田。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "肇曰：我受彼施，令彼獲大福，故名福田耳。由大觀之，彼我不異，誰為種者？誰為田者？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "供養汝者，墮三惡道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "肇曰：五逆之損，供養之益，大觀正齊，未覺其異。若五逆而可墮，供養亦可墮也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "為與眾魔共一手，作諸勞侶。汝與眾魔及諸塵勞，等無有異，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此下三，明罪非損性。魔王者，誘人入生死也；法王者，化人住涅槃也。若生死、涅槃性平等者，魔佛二化，同一手也。既曰為同，等無異也。肇曰：既為其侶，安得有異？又曰：夫以無異，故能成其異也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於一切眾生而有怨心，謗諸佛，毀於法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "肇曰：怨親之心，毀譽之意，美惡一致，孰云其異？苟曰不異，亦何為同？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不入眾數，終不得滅度。汝若如是，乃可取食。"
      },
      {
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        "text": "夫見聖諦者，入聖眾數；斷煩惱者，得至滅度。實相無見無不見，故不入眾數；寂滅無得無不得，故不得滅度。若能如是住真平等，此真應供，乃可取食。肇曰：夫捨惡從善，人之常情耳。然是非經心，猶未免於累，是以等觀者以存善為患，故捨善以求宗；以捨惡為累，故即惡而返本。然則即惡有忘累之功，捨善有無染之勳，故知同善未為得，同惡未為失。淨名言意，似在此也。"
      },
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        "text": "時我，世尊！聞此茫然，不識是何言，不知以何答。便置鉢，欲出其舍。"
      },
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        "text": "此第三，置鉢也。天台云：進非其敬，退非其悲，故置之也。肇曰：淨名言逆而理順，善吉似未思其言，故不識是何說，便置鉢而出也。"
      },
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        "text": "維摩詰言：唯！須菩提！取缽勿懼。於意云何，如來所作化人，若以是事詰，寧有懼不？"
      },
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        "text": "此下四，淨名安慰。文三：初慰問，次答，後釋。此初也。肇曰：淨名欲令善吉弘平等之道，無心以聽，美惡斯順。而善吉本不思其言，迷其所說，故復引喻以明也。"
      },
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        "text": "我言不也。"
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        "text": "此二，答也。"
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      {
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        "text": "維摩詰言：一切諸法如幻化相，汝今不應有所懼也。"
      },
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        "text": "此三，釋也。文三：初標，次釋，後重釋也。肇曰：若於弟子中解空第一，既知化之無心，亦知法之如化。以此而聽，曷為而懼也。"
      },
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        "text": "所以者何？一切言說，不離是相。"
      },
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        "text": "此二，釋也。肇曰：是相即幻化相也。言說如化，聽亦如化，以化聽化，豈容有懼。"
      },
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        "text": "至於智者，不著文字，故無所懼。"
      },
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        "text": "肇曰：夫文字之作，生於惑取。法無可取，則文相自離。虛妄假名，智者不著。"
      },
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        "text": "何以故？文字性離，無有文字，是則解脫。解脫相者，則諸法也。"
      },
      {
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        "text": "三，重釋也。肇曰：解脫，謂無為真解脫也。夫名生於不足，足則無名。故無有文字，是真解脫也。「則諸法」者，肇曰：名生於法，法生於名。名既解脫，故諸法同解也。"
      },
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        "text": "維摩詰說是法時，二百天子得法眼淨。"
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        "text": "此五，得益也。"
      },
      {
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        "text": "故我不任詣彼問疾。"
      },
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        "text": "四，結不堪也。"
      },
      {
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        "text": "佛告富樓那彌多羅尼子：汝行詣維摩詰問疾。"
      },
      {
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        "text": "文二。此初，命也。肇曰：富樓那，字也，秦言滿願。彌多羅尼，其母名，秦言知識。通母名為字。弟子中辯才第一。"
      },
      {
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        "text": "富樓那白佛言：世尊！我不堪任詣彼問疾。"
      },
      {
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        "text": "此二，辭。文四，此初也。"
      },
      {
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        "text": "所以者何？憶念我昔於大林中，在一樹下，為諸新學比丘說法。"
      },
      {
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        "text": "二，略釋也。"
      },
      {
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        "text": "時維摩詰來謂我言：唯！富樓那！先當入定，觀此人心，然後說法。無以穢食，置於寶器。"
      },
      {
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        "text": "三，廣引彈事。前訶目連說不稱理，此訶滿願不識根性。文七：一、說法失機，二、結過訶責，三、令識宿命，四、大志開發，五、更為說法，六、得不退轉，七、尊者敬捐。初文四別，此初，勸觀心。心本性淨，不應以小乘穢法污其本也。肇曰：大乘自法身已上，得無礙真心，心智寂然，未嘗不定。以心常定，故能萬事普照，不假推求，然後知也。小乘心有限礙，又不能常定，凡所觀察，在定則見，出定不見。且聲聞定力深者，見眾生根，極八萬劫耳；定力淺者，身數而已。大士所見，見及無窮。此新學比丘，根在大乘，應聞大道。而為說小乘法，故誨其入定也。又曰：穢食充飢，小乘法也；盛無上寶，大乘器也。"
      },
      {
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        "text": "當知是比丘心之所念，無以琉璃同彼水精。"
      },
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        "text": "二，勸觀心念。念雖生滅，而性無生滅，此真寶也。說生滅者，偽寶也。肇曰：當識其心念之根本，無令真偽不辨也。"
      },
      {
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        "text": "汝不能知眾生根原，無得發起以小乘法。彼自無瘡，勿傷之也。"
      },
      {
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        "text": "三，大乘信根稱本無瘡，示小乘法名為傷也。肇曰：彼大乘之體自無瘡疣，無以小乘之刺損傷之也。"
      },
      {
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        "text": "欲行大道，莫示小徑，無以大海內於牛跡，無以日光等彼螢火。"
      },
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        "text": "四，總舉喻也。肇曰：大物當置大處，曷為迴龍象於兔徑，注大海於牛跡乎？日光者，肇曰：明昧之殊，其喻若此，而欲等之者，何耶？有說大道法性，喻法身也；大海廣納，喻般若也；日光破闇，喻解脫也。"
      },
      {
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        "text": "富樓那！此比丘久發大乘心，中忘此意，如何以小乘法而教導之？我觀小乘智慧微淺，猶如盲人，不能分別一切眾生根之利鈍。"
      },
      {
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        "text": "此二，「富樓那」下結過訶責也。肇曰：未得無生忍，心皆有退忘。"
      },
      {
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        "text": "時維摩詰即入三昧，令此比丘自識宿命，曾於五百佛所殖眾德本，迴向阿耨多羅三藐三菩提，"
      },
      {
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        "text": "此三，令識宿命。肇曰：淨名將開其本意，故以定力令諸比丘暫識宿命，自知曾於五百佛所殖眾德本，曾已迴此功德向無上道。此其本意。"
      },
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        "text": "即時豁然，還得本心。於是諸比丘稽首禮維摩詰足，"
      },
      {
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        "text": "此四，大志開發，感恩致敬也。"
      },
      {
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        "text": "時維摩詰因為說法。"
      },
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        "text": "此五，更為說法。定力暫加，事不可久。欲令自悟，要因說法。"
      },
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        "text": "於阿耨多羅三藐三菩提，不復退轉。"
      },
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        "text": "此六，聞法悟理，於無上道獲不退也。"
      },
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        "text": "我念聲聞不觀人根，不應說法。"
      },
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        "text": "此七，自念敬伏也。"
      },
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        "text": "是故不任詣彼問疾。"
      },
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        "text": "此四，結也。"
      },
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        "text": "佛告摩訶迦旃延：汝行詣維摩詰問疾。"
      },
      {
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        "text": "肇曰：迦旃延，南天竺婆羅門姓也。以本姓為名，弟子中解義第一。有說迦旃延，此云文飾也。又云剃髮種也。"
      },
      {
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        "text": "迦旃延白佛言：世尊！我不堪任詣彼問疾。"
      },
      {
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        "text": "二，辭。文四。此初，辭也。"
      },
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        "text": "所以者何？憶念昔者，佛為諸比丘略說法要，"
      },
      {
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        "text": "二，略釋。文二。此初，佛先略說。肇曰：如來常略說有為法無常、苦、空、無我，無為法寂滅不動。此二言總一切法盡，故言「略」也。生曰：為悟所津，若出由戶也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我即於後敷演其義，謂無常義、苦義、空義、無我義、寂滅義。"
      },
      {
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        "text": "二，迦旃延廣演。義者，義理。小乘以無常等五為理，大乘以一實相為理。由悟此理，證道非餘，故云要也。肇曰：如來言說未嘗有心，故其所說法未嘗有相。迦旃延不喻玄旨，故於入室之後皆以相說也。何則？如來去常故說無常，非謂是無常；去樂故言苦，非謂是苦；去實故言空，非謂是空；去我故言無我，非謂是無我；去相故言寂滅，非謂是寂滅。此五者，可謂無言之教、無相之談。而迦旃延造極不同，聽隨心異。聞無常，則取其流動；至聞寂滅，亦取其滅相。此言同旨異，迦旃延所以惑也。生曰：存旨而不在辭，故曰演其義也。"
      },
      {
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        "text": "時維摩詰來謂我言：唯！迦旃延！無以生滅心行說實相法。"
      },
      {
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        "text": "此三，廣引彈事。文三：初、總訶，次、示真，後、得益。此初也。見法生滅，小乘義也。悟生滅本不生滅，實相義也。肇曰：心者何也？惑相所生。行者何也？造用之名。夫有形必有影，有相必有心；無形故無影，無相故無心。然則心隨事轉，行因用起。見法生滅，故心有生滅；悟法無生，則心無生滅。迦旃延聞無常義，謂法有生滅之相。法有生滅之相，故影響其心，同於生滅也。夫實相幽深，妙絕常境，非有心之所知，非辯者之能言，如何以生滅心行而欲說乎？"
      },
      {
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        "text": "迦旃延！諸法畢竟不生不滅，是無常義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此二，示真實相義也。此下五義破執，名殊而實相之理一也。肇曰：小乘觀法生滅為無常義，大乘以不生不滅為無常義。無常名同，而幽致超絕。生曰：夫言無常者，據事滅驗之也。終苟有滅，始無然乎？始若果然，則生非定矣。生不定生，滅孰定哉？"
      },
      {
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        "text": "五受陰洞達，空無所起，是苦義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "肇曰：有漏五陰，受染生死，名受陰也。小乘以受陰起則眾苦生，為苦義。大乘通達受陰，內外常空，本自無起，誰生苦者？此真苦義。大經云：凡夫有苦無諦，二乘有苦有諦，菩薩解苦無苦而有真諦。餘義例此可見。"
      },
      {
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        "text": "諸法究竟無所有，是空義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "肇曰：小乘觀法緣起，內無真主，為空義。雖能觀空，而於空未能都泯，故不究竟。大乘在有不有，在空不空，理無不極，所以究竟空義也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於我、無我而不二，是無我義。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "肇曰：小乘以封我為累，故尊於無我。無我既尊，則於我為二。大乘是非齊旨，二者不殊，為無我義也。又曰：諸義例此，亦同不二，為實相也。"
      },
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        "text": "法本不然，今則無滅，是寂滅義。"
      },
      {
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        "text": "肇曰：小乘以三界熾然，滅之以求無為。夫熾然既形，滅名以生。大乘觀法本自不然，今何所滅？不然不滅，乃真寂滅也。"
      },
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        "text": "說是法時，彼諸比丘心得解脫。"
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        "text": "此三，得益也。"
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        "text": "故我不任詣彼問疾。"
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        "text": "四，結也。"
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        "text": "佛告阿那律：汝行詣維摩詰問疾。"
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        "text": "肇曰：阿那律，秦言「如意」，剎利種也，弟子中天眼第一。又云「無滅」，一燈照佛，九十劫來善根不滅。今得天眼第一，又常受如意報，故生剎利種，乃至得道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿那律白佛言：世尊！我不堪任詣彼問疾。"
      },
      {
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        "text": "二，辭。文四。此初也。"
      },
      {
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        "text": "所以者何？憶念我昔於一處經行。時有梵王，名曰嚴淨，與萬梵俱放淨光明，來詣我所，稽首作禮，問我言：幾何，阿那律！天眼所見？"
      },
      {
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        "text": "二，略釋。文二。此初，梵王問也。阿那律修證天眼，梵王業報天眼，欲比其優劣，故致問也。"
      },
      {
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        "text": "我即答言：仁者！吾見此釋迦牟尼佛土三千大千世界，如觀掌中菴摩勒果。"
      },
      {
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        "text": "二，阿那律答也。肇曰：時手執此果故，即以為喻也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "時維摩詰來謂我言：唯！阿那律！天眼所見為作相耶？無作相耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此下三，廣引。文五：一、難偽，二、受屈，三、問真，四、申述，五、發心。初文二：先雙定，後雙難。此初，定也。《吳本》云：為受相耶？無受相耶？此難意云：天眼所見為取相耶？為不取相耶？小乘依俗禪得天眼，故取相見；大乘依實相定得天眼，故見而不取相也。肇曰：三界報身，六情諸根從結業起，名為有作相也。法身出三界，六情諸根不由結業生，名為無作相。夫以有作，故有所不作。以法身無作，故無所不作。"
      },
      {
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        "text": "假使作相，則與外道五通等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此二，難也。二乘依四禪得五通，與外道等也。肇曰：外道修俗禪得五通，然不能出凡夫見聞之境也。此有作相也，欲等之乎！"
      },
      {
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        "text": "若無作相，即是無為，不應有見。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "若菩薩實相三昧得真天眼，所見十方皆是無為，不應有分別之見。肇曰：若無作相，即是法身無為之相，豈容見聞近遠之言。天台云：二乘依四禪得五通，則與外道等。若觀四諦斷惑擇滅無為，雖異外道，則無有見。"
      },
      {
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        "text": "世尊！我時默然。"
      },
      {
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        "text": "二，受屈也。肇曰：欲言作相，則同外道；欲言無作，則違前見意。故不知所答。"
      },
      {
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        "text": "彼諸梵聞其言，得未曾有，即為作禮而問曰：世孰有真天眼者？"
      },
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        "text": "此三，梵王歎問。肇曰：諸梵謂天眼正以徹視遠見為理，而淨名致詰殊違本途，疑有真異，故致斯問者也。"
      },
      {
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        "text": "維摩詰言：有佛世尊得真天眼，常在三昧，悉見諸佛國，不以二相。"
      },
      {
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        "text": "此四，答真也。肇曰：真天眼，謂如來法身無相之目也。幽燭微形，巨細兼睹；萬色彌曠，有若目前。未嘗不見而未嘗有見，故無眼、色之二相。二乘在定則見，出定不見；如來未嘗不見，故常在三昧也。叡曰：如來天眼，入佛眼中，雖緣無緣，故不以二相。有說不以淨穢二相，有說不以動寂二相也。"
      },
      {
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        "text": "於是嚴淨梵王及其眷屬五百梵天，皆發阿耨多羅三藐三菩提心。禮維摩詰足已，忽然不現。"
      },
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        "text": "此五，聞勝發心。肇曰：其所發明，成立若此。"
      },
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        "text": "故我不任詣彼問疾。"
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        "text": "四，結也。"
      },
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        "text": "佛告優波離：汝行詣維摩詰問疾。"
      },
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        "text": "秦言「上首」，弟子中持律第一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "優波離白佛言：世尊！我不堪任詣彼問疾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二，辭。文四。初辭也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所以者何？憶念昔者，有二比丘犯律行，以為恥，不敢問佛。來問我言：唯！優波離！我等犯律，誠以為恥，不敢問佛。願解疑悔，得免斯咎。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二，略釋。文二：初來問，後為解。此初也。肇曰：愧其所犯，不敢問佛。以優波離持律第一，故從問也。"
      },
      {
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        "text": "我即為其如法解說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二，為解。持律有二：一、法身性淨之律，二、陰身身口之律。今優波離持身口之律，見罪生滅，壞法身無相之律，故為訶也。肇曰：如法，謂依戒律決其罪之輕重，示其悔過法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "時維摩詰來謂我言：唯！優波離！無重增此二比丘罪。當直除滅，勿擾其心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此三，廣引。中文二：初、彈訶，二、二比丘歎伏。初訶文六：初、直訶勸，二、解釋所以，三、引證，四、問答，五、分別，六、結成。此即初訶無重增，兼勸直滅。小乘以犯戒為罪生，大乘以取相為罪生。既令見罪懺悔，是名重增。又二比丘迷於實相，妄見罪生；今來懺悔，又見罪滅。重增滅見，故云重增。肇曰：二比丘既犯律行，疑悔情深，方重結其罪，則封累彌厚；封累彌厚，則罪垢彌增。當直說法空，令悟罪不實，封累情除，則罪垢斯滅矣。天台云：懺悔法有三：一者戒門，依律法懺是；二功德門，謂禮佛、誦經般舟方等道場法是；三無生門，令悟罪性空，若達罪性與福無異是也。今淨名示此無生懺也。"
      },
      {
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        "text": "所以者何？彼罪性不在內，不在外，不在中間。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此二，解釋也。肇曰：夫罪累之生，因緣所成；求其實性，不在三處。如煞因彼我，彼我即內外也。自我即非煞，自彼亦非煞。彼我既非，豈在中間！眾緣所成，尋之悉虛也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如佛所說，心垢故眾生垢，心淨故眾生淨。心亦不在內，不在外，不在中間。如其心然，罪垢亦然，諸法亦然，不出於如。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此三，引佛語證。文有引、有釋、有結、有類也。肇曰：逆知其本也。夫執本以知其末，守母以見其子。佛言眾生垢淨皆由心起，求心之本不在三處。心既無在，罪垢可知也。「諸法亦然」者，肇曰：萬法云云，皆由心起，豈獨垢淨之然哉！故諸法亦然，不離於如。如，謂如本相也。"
      },
      {
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        "text": "如優波離以心相得解脫時，寧有垢不？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此四，問答，比小明大也。文有問、答、釋三。肇曰：得解脫時，謂其初成羅漢得第九解脫。爾時心冥一義，無復心相。欲以其心，類明眾生心，故先定其言也。"
      },
      {
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        "text": "我言：不也。"
      },
      {
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        "text": "二，答也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "維摩詰言：一切眾生心相無垢，亦復如是。"
      },
      {
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        "text": "三，比釋也。肇曰：群生心相，如心解相。生曰：眾生心相無垢，理不得異。但見與不見為殊耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唯！優波離！妄想是垢，無妄想是淨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此五，分別本性無垢。文三：初、明妄垢非垢，次、明諸法不住，後、明內心妄見。此初也。生曰：垢實無也，在妄想中是垢耳。若無妄想，垢即淨也。妄想者，妄分別之想也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "顛倒是垢，無顛倒是淨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "倒心見垢，離倒則非垢。生曰：見正轉也。見轉於內，則妄分別外事也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "取我是垢，不取我是淨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "取我即著垢，離我則無垢也。肇曰：見罪則存我也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "優波離！一切法生滅不住，如幻、如電。諸法不相待，乃至一念不住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二，明諸法不住，故無自性。肇曰：成前無相常淨義也。諸法如電，新新不停，一起一滅，不相待也。彈指頃有六十念過，諸法乃無一念頃住，況欲久停。無住則如幻，如幻則不實，不實則為空，空則常淨。然則物物斯淨，何有罪累於我哉！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "諸法皆妄見，如夢、如焰、如水中月、如鏡中像，以妄想生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此三，明妄見也。肇曰：上明外法不住，此明內心妄見。俱辨空義，內外為異耳。夫以見妄，故所見不實；所見不實，故無相常淨也。上二喻取其速滅，此四喻取其妄想也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其知此者，是名奉律。其知此者，是名善解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此六，結也。若能悟罪無生，知心不住，是名真解，奉持法身無相之律也。肇曰：若能知此乃名善解。不知此法而稱持律第一者，何耶？今知優波離謬教意也。"
      },
      {
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        "text": "於是二比丘言：上智哉！是優波離所不及，持律之上而不能說。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此下第二，歎伏。文三：初、比丘歎，二、尊者伏過，三、比丘發心。此初，歎也。肇曰：二比丘悟罪常淨，無復疑悔，故致斯歎。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我答言：自捨如來，未有聲聞及菩薩能制其樂說之辯。其智慧明達為若此也！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二，歎伏也。自佛已還，無能制其大乘妙辯，況我持律哉！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "時二比丘疑悔即除，發阿耨多羅三藐三菩提心，作是願言：令一切眾生皆得是辯。"
      },
      {
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        "text": "三，明除疑發心。法身妙律，諸佛所持。悟解除疑，因之發趣。什曰：有罪則憂怖自生，罪無則疑悔自滅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故我不任詣彼問疾。"
      },
      {
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        "text": "此四，結也。"
      },
      {
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        "text": "佛告羅睺羅：汝行詣維摩詰問疾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "肇曰：羅睺羅，秦言「覆障」。六年為母胎所障，因以為名。弟子中持戒第一。又云密行第一。故《法華經》云：羅睺羅密行，唯我能證知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "羅睺羅白佛言：世尊！我不堪任詣彼問疾。"
      },
      {
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        "text": "二，辭。文四。此初，辭也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所以者何？憶念昔時，毗耶離諸長者子來詣我所，稽首作禮，問我言：唯！羅睺羅！汝佛之子，捨轉輪王位，出家為道。其出家者，有何等利？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此下二，略釋。文二。此初，問也。諸長者子心慕出家，父母所制。睹羅睺羅捨轉輪王十善之化而剃落從道，必有大利，勝在家修，故從而問焉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我即如法為說出家功德之利。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二，答也。出家有二：一者，深厭生死，樂求涅槃，有證有得，有利可說，名為小乘；二者，悟三界如幻，無生無滅，無證無得，無利可說，此名大乘。今羅睺羅謬讚小乘涅槃之利，既有利可說，非密行也。未若大乘不取不捨，無得無證，無利可說，真密行也。生曰：世榮雖樂，難可久保。出家之理，長樂無為。豈可同年語其優劣哉！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "時維摩詰來謂我言：唯！羅睺羅！不應說出家功德之利。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此下三，廣引彈事。文五：一、訶不應說，二、解釋所以，三、示真出家，四、結真出家，五、勸修真出家。此初，總訶也。體本法身，三界如幻，不生不滅，名為出家。此則損益兩亡，無利可說，故訶不應也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所以者何？無利無功德，是為出家。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二，徵釋所以。文二。此初，略釋也。肇曰：夫出家之意，妙存無為。無為之道，豈容有功德利乎！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有為法者，可說有利有功德。夫出家者為無為法，無為法中，無利無功德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次二，廣釋也。第一義諦名法性無為，森羅萬像同歸此理。悟此理者，無得無證，名真出家。非二乘擇滅有得證者，名出家也。肇曰：夫有無為之果，必有無為之因。因果同相，自然之道也。出家為無為，即無為之因也。無為無利無功德，當知出家亦然矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唯！羅睺羅！夫出家者無彼無此，亦無中間。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此三，示真出家。肇曰：上直明出家之義，自下明出家之事。雖云其事，然是無事事耳。則出家者以去累為志，無為為心。以心無為，故所造眾德皆無為也。文三。此初，內證德也。肇曰：偽出家者惡此生死，尊彼涅槃，故有中間三處之異。真出家者遣萬累，忘彼此，豈有是非三處之殊哉！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "離六十二見，處於涅槃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "肇曰：既無彼此，則離眾邪見，同涅槃也。「六十二見」者，《大品》云：外道依過去計神及世間常無常等四見，依未來世計神及世間邊無邊等四見，依涅槃計有如來無如來等四見，依此十二見歷五陰成六十見。又計身與神一斷見，身與神異常見，為六十二見也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "智者所受，聖所行處。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "肇曰：賢智聞之而從，眾聖履之而通，可謂真出家之道乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "降伏眾魔，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此二，約降魔顯德。見實相則蘊魔自空，蘊空則諸魔自伏。肇曰：眾魔者，四魔也。正道既夷，邪逕自塞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "度五道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "肇曰：五道，非無為之路。又云：生死五道，性是涅槃，故名度。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "淨五眼，得五力，立五根，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "體實相則垢曀永亡，曀亡則五眼自淨，五力、五根亦自然增長。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不惱於彼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "肇曰：道超事外，與物無逆，何惱之有？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "離眾雜惡，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "肇曰：俗善雖善，由雜不善。道法真淨，故純善不雜也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "摧諸外道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三，伏外道也。肇曰：日月不期去闇，而闇自除；出家不期摧外道，外道自消。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "超越假名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "肇曰：萬事萬名，虛假以生。道在真悟，故超假名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "出淤泥，無繫著。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "肇曰：出生死愛見之淤泥，無出家受道之繫著。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無我所，無所受。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "肇曰：出家本乎無我，離著則諸受永亡。肇曰：無受也，欲受、我受、戒受、見受。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無擾亂，內懷喜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "肇曰：夫擾亂出於多求，憂苦生於不足。出家寡欲，擾亂斯無，道法內充，故懷喜有餘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "護彼意，隨禪定，離眾過。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "住實相則不忤物心，不違禪定，生滅不起，焉有過患哉？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若能如是，是真出家。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此四，結真出家。肇曰：若能不違上說，乃應出家之道，非存利之所能也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於是維摩詰語諸長者子：汝等於正法中，宜共出家。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此五，形既緣礙，勸心出家也。文四：一勸，二辭，三釋勸意，四得意出家。此初，勸悟理出家也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所以者何？佛世難值。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "肇曰：淨名知其不得出家而勸之者，欲發無上道心耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "諸長者子言：居士！我聞佛言，父母不聽，不得出家。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二，不悟勸意，辭有礙也。肇曰：非不欲出家，不敢違親耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "維摩詰言：然。汝等便發阿耨多羅三藐三菩提心，是即出家，是即具足。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三，釋勸意。肇曰：雖為白衣，能發無上心者，便為出家，具足戒行矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時，三十二長者子皆發阿耨多羅三藐三菩提心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四，得意心發。"
      },
      {
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        "text": "故我不任詣彼問疾。"
      },
      {
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        "text": "此四，結辭也。"
      },
      {
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        "text": "佛告阿難：汝行詣維摩詰問疾。"
      },
      {
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        "text": "肇曰：阿難，秦言「歡喜」，弟子中總持第一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿難白佛言：世尊！我不堪任詣彼問疾。"
      },
      {
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        "text": "二，辭。文四。此初，辭也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所以者何？憶念昔時，世尊身小有疾，當用牛乳。我即持鉢，詣大婆羅門家門下立。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此二，略釋所以。叡曰：現身有疾者，亦不可一途而論，特以淺識之流取信耳。因於如來身而起劣相，故彰阿難不達，使惑同眾人。淨名高訶，以開法身之唱，使見形之徒，悟應感難期，無方莫測。兼寄跡取乳，除彼貪求，假過阿難，以明小乘之劣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "時維摩詰來謂我言：唯！阿難！何為晨朝持鉢住此？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此三，廣引彈事。文三：初、問乞意，二、訶彈，三、恥愧。初中文二。此初，問也。生曰：晨朝非乞食時，必有以也。"
      },
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        "text": "我言：居士！世尊身小有疾，當用牛乳，故來至此。"
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        "text": "二，答。如來為物受生，有疾用乳。阿難侍佛，故行求乞。"
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        "text": "維摩詰言：止止！阿難，莫作是語。"
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        "text": "此二，彈訶。文四：初、略止二謗，二、略顯真身，三、廣止二謗，四、廣顯真身。此初，略止二謗也。天台云：無病言病，增謗也；德圓言減，損謗也。佛身無生，應物現生，有身則有疾，小乘執實，故云謗也；大乘知應，故非謗也。豈復離此現疾，別有不謗之法身哉？"
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        "text": "如來身者，金剛之體，諸惡已斷，眾善普會，當有何疾？當有何惱？"
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        "text": "二，略顯真身。金剛體者，喻不生不滅常住法身也。諸惡斷，解脫也。眾善會，般若也。肇曰：夫病患之生，行業所為耳。如來善無不積，惡無不消，體若金剛，何患之有？"
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        "text": "嘿往，阿難！勿謗如來，莫使異人聞此粗言。"
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        "text": "三，廣止二謗。先止增謗也。文三。初，勸嘿也。謗佛粗言，異人聞之，必蔓說，故令嘿往。生曰：苟云是實，為謗佛也。又曰：病為常近粗之極也。不達聞之，必謂然矣！"
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        "text": "無令大威德諸天及他方淨土諸來菩薩，得聞斯語。"
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        "text": "二，智聞必哂。威德諸天、淨土菩薩以己福慧，不受疾報。方於如來，知應現也。生曰：以彼推己，無疾必達佛矣。而此言實病，不亦哂斯語之不得乎！"
      },
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        "text": "阿難！轉輪聖王以少福故，尚得無病。豈況如來無量福會，普勝者哉！"
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        "text": "三，近事驗之。轉輪聖王乃不及欲界諸天，但以人中少福，尚得無病。豈況如來，普勝三界，而有病哉？"
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        "text": "行矣！阿難！勿使我等受斯恥也。外道梵志，若聞此語，當作是念：何名為師？自疾不能救，而能救諸疾人？可密速去，勿使人聞。"
      },
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        "text": "此下二，明損謗也。苟執不去，非徒佛有斯謗，我等亦受其恥。肇曰：正士聞則謂汝不達，邪士聞則謂佛實病，何名為法之良醫？身疾不能救，而欲救人心疾乎？"
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        "text": "當知，阿難！諸如來身，即是法身，非思欲身。"
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        "text": "此下四，廣顯真身。初就四德顯真，此初。無相法身，大悲應現，非思業、貪欲之所牽生，自在應物，是我德也。三界有待之形，名思欲身也。生曰：如來身從實理中來，起不由彼，應有何病耶？"
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        "text": "佛為世尊，過於三界。"
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        "text": "二，明三界受生，苦也。悟界如幻，不受生故，樂也。生曰：既以思欲為原，便不出三界，三界是病之境也。佛為悟理之體，超越其域，應有何病也？"
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        "text": "佛身無漏，諸漏已盡。"
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        "text": "三，明惑染生身，漏也。智證法身無漏，無漏即性淨也。肇曰：夫法身虛微，妙絕常境，情累不能染，心想不能議，故曰諸漏已盡。"
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        "text": "佛身無為，不墮諸數。"
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        "text": "四，明有為之身四相所遷，數也。佛身無生，離生滅相，常也。肇曰：法身無為而無不為，無不為故現身有病，無為故不墮有數也。"
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        "text": "如此之身，當有何疾！"
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        "text": "二，結也。如此常、樂、我、淨金剛法身，當有何疾！"
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        "text": "時我，世尊！實懷慚愧，得無近佛而謬聽耶？"
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        "text": "此下三，明恥愧。文三。初，阿難慚愧。佛身理然，不合有疾。奉命聞疾，應是謬聞。近佛多聞，以此懷愧。肇曰：受使若此，致譏若彼，進退懷愧，或謂謬聽也。"
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        "text": "即聞空中聲曰：阿難！如居士言。但為佛出五濁惡世，現行斯法，度脫眾生。"
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        "text": "二，空聲舉應顯真。疾身，應物也；無為，本真也。肇曰：以其愧惑，故空聲正之「如居士言」。何有無漏之體，嬰世之患？但為度五濁群生，故現斯疾，取乳勿慚也。五濁者，劫濁、眾生濁、煩惱濁、見濁、命濁。"
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        "text": "行矣！阿難！取乳勿慚。"
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        "text": "三，若知權化現疾，即非謗佛，取乳勿慚也。"
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        "text": "如是五百大弟子，各各向佛說其本緣，稱述維摩詰所言，皆曰：不任詣彼問疾。"
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        "text": "此二，總述辭也。"
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        "text": "菩薩品第四",
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        "text": "此三，明折伏方便菩薩，令歸圓妙。前既聲聞致辭，故次命菩薩。然發菩提心總名菩薩，而根有利鈍，教有漸頓。或事修而未悟於理，或悟偏而未進於圓，或漸證而未極於頓。今將迴事以向理，折偏以進圓，斥漸而詣頓，故因命問疾以調伏之。皆菩薩佛事，故名品焉。文二。先別明四大士。此初，慈氏也。"
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        "text": "文二，如前。此初，命也。彌勒，此云「慈氏」。肇曰：彌勒，南天竺婆羅門姓，出此姓即以為名。五百弟子皆以不任，故復命菩薩者，將備顯淨名難酬之德也。"
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        "text": "彌勒白佛言：世尊！我不堪任詣彼問疾。"
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        "text": "所以者何？憶念我昔為兜率天王及其眷屬說不退轉地之行。"
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        "text": "此二，略釋所以。什曰：此天以彌勒將上為天師，預懷宗敬，故常來聽法也。又云：不退轉地者，或六度行滿，名為不退；或證初地，名為不退。天王雖已發心，然內有五欲，外有勝境，恐其退轉，因以勸之。肇曰：下訶云「實無發心，亦無退者」，以此推之，似存不退之行，勸發無上心也。雖曰勝期，猶未免乎累，教跡不泯，故致斯訶。然經云補處大士心無不一，智無不周，應物而動，何闕之有？是由得失同懷，修短迭應，利彼而動，無計諸己。故彌勒假有以啟始，淨名居宗以濟終，互為郢匠，器彼淳朴。雖復跡同儒墨，致教不一，然相成之美，實存其中矣。"
      },
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        "text": "時維摩詰來謂我言：彌勒！世尊授仁者記，一生當得阿耨多羅三藐三菩提。"
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        "text": "此三，廣引彈事。文五：一、先定得記，二、破執授記，三、舉例返破，四、顯菩提相，五、聞真得益。此初，定也。生曰：阿耨多羅者，無上也。三藐三者，正遍也。菩提者，彼語有之，此無名也，實即體極居終智慧也。一生者，無復無量生，餘一生也。"
      },
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        "text": "為用何生得授記乎？過去耶？未來耶？現在耶？"
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        "text": "此下二，正破授記。文三：初、就生門彈，次、就無生門彈，後、就平等門彈。初中文三：一、先定三世，二、難破三世，三、引證。此初，定也。肇曰：發無上心，修不退行，授記成道，彌勒致教之本意也。今將明平等大道以無行為因，無上正覺以無得為果，故先質彌勒，明無記無得；然後大齊群生，一萬物之致，以弘菩提莫二之道也。夫有生即有記，無生即無記。故推斥三世，以何生而得記乎？"
      },
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        "text": "若過去生，過去生已滅；"
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        "text": "二，難破也。肇曰：別推三世，明無生也。過去生，已滅法，不可謂之生也。生曰：無復有也。"
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        "text": "若未來生，未來生未至；"
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        "text": "肇曰：未來生未至，未至則無法，無法以何為生也？生曰：竟未有也。"
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        "text": "若現在生，現在生無住。"
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        "text": "肇曰：現法流速不住，以何為生耶？若生滅一時，二相俱壞；若生滅異時，即生時無滅。生時無滅，則法無三相；法無三相，即非有為也。盡有三相，即有無窮之名。三世既無生，於何而得記乎？生曰：生時已去，未始暫停，豈可得於中成佛耶？"
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        "text": "如佛所說：比丘，汝今即時亦生、亦老、亦滅。"
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        "text": "三，引證。肇曰：證無住義。生曰：新新生滅，交臂已謝，豈待白首然後為變乎！"
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        "text": "若以無生得授記者，無生即是正位。於正位中亦無授記，亦無得阿耨多羅三藐三菩提。云何彌勒受一生記乎？"
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        "text": "此二，約無生門彈。文二：初、約理破，二、約行破。此初也。肇曰：上推有生無記，此推無生亦無。無生即七住無相真正法位也。此位為理無記無成，彌勒於何授一生記乎？"
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        "text": "為從如生，得授記耶？為從如滅，得授記耶？"
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      {
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        "text": "此二，約行破。文二。此初，雙定。為見如智生授記，為見如惑滅授記耶？肇曰：如雖無生滅，而生滅不異如。然記別起於生滅，冥會獨於即真，故假如之生滅，以明記別之不殊也。什曰：夫授記要由得如。本未得而今得，似若有起；如起即累滅，亦似有物於中滅。故先問其起滅，以明無起滅也。"
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        "text": "若以如生得授記者，如無有生。若以如滅得授記者，如無有滅。"
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        "text": "二，明雙破生滅。若見如智生，如體不生，智亦無生。若見如惑滅，如體無滅，惑亦不滅。智無生即本覺，惑無滅即寂滅。此不生不滅，豈有授記哉！肇曰：如非不生滅，非有生滅。非不生滅，故假以言記；非有生滅，以知無記。"
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        "text": "一切眾生皆如也，一切法亦如也，眾聖賢亦如也，至於彌勒亦如也。"
      },
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        "text": "此三，約平等一如破。文二。初，總舉平等也。一切眾生，有情也。一切法，無情也。眾聖賢，二乘也。彌勒，大乘也。肇曰：萬品雖殊，未有不如。如者，將齊是非，一愚智，以成無記無得義也。"
      },
      {
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        "text": "若彌勒得授記者，一切眾生亦應授記。所以者何？夫如者不二不異。"
      },
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        "text": "此下二，別約三德平等破也。此初，約真如理等法身德破也。彌勒眾生，理如無二，會如授記，豈有得、不得之二哉！肇曰：凡聖一如，豈有得失之殊哉！生曰：二者，直二事也。異者，二相殊也。"
      },
      {
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        "text": "若彌勒得阿耨多羅三藐三菩提者，一切眾生皆亦應得。所以者何？一切眾生即菩提相。"
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        "text": "二，約本覺平等智德破也。菩提，此云覺，亦云智，謂無相極智、平等本覺也。若煩惱即菩提，則一切眾生皆菩提相，豈彌勒獨得之耶？肇曰：無相之相，是菩提相。生曰：菩提既是無相理極之慧，言得之者，得是菩提相也。"
      },
      {
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        "text": "若彌勒得滅度者，一切眾生亦當滅度。所以者何？諸佛知一切眾生畢竟寂滅，即涅槃相，不復更滅。"
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        "text": "三，約平等寂滅解脫德破。涅槃，此云滅度。若法本不生，今即無滅。為寂滅者，即一切眾生本來滅度，豈彌勒獨證之耶！肇曰：本性常滅，今復何滅？生曰：然終既至滅，始滅驗矣。始若果滅，終豈滅哉！然知眾生即涅槃相，不復更滅，是盡為滅而不滅也。"
      },
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        "text": "是故，彌勒！無以此法誘諸天子。實無發阿耨多羅三藐三菩提心者，亦無退者。"
      },
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        "text": "此下三，舉例返破平等。菩提果尚無記，豈有初心及不退行耶？肇曰：平等之道，實無發心，亦無退者。而以不退之行誘其發心，示其美記者，何耶？"
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        "text": "彌勒！當令此諸天子捨於分別菩提之見。"
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        "text": "四，顯真菩提相。文三。此初，勸捨分別。無相平等，是菩提相。若分別始終，有退不退，是見分別，非見菩提。肇曰：菩提以寂滅為相，生死同相，而諸天子卑生死、尊菩提，雖曰勝求，更生塵累。宜開以正路，令捨分別。曷為示以道記，增其見乎？"
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        "text": "所以者何？菩提者，不可以身得，不可以心得。"
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        "text": "此二，略徵釋。身心無所得相，是菩提相也。肇曰：自此下大明菩提也。道之極者，稱曰菩提，秦無言以譯之。菩提蓋是正覺、無相之真智乎？其道虛玄，妙絕常境。聽者無以容其聽，智者無以運其智，辯者無以措其言，像者無以狀其儀。故其為道也，微妙無相，不可為有；用之彌勤，不可為無。故能幽鑑萬物而不曜，玄軌超駕而弗夷，大包天地而罔寄，曲濟群惑而無私。至能道達殊方，開物成務，玄機必察，無思無慮。然則無知而無不知，無為而無不為者，唯菩提大覺之道也。此無名之法，固非名也，不知所以言，故強名曰菩提。斯無為之道，豈以身心而得乎？"
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        "text": "寂滅是菩提，滅諸相故。"
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        "text": "此三，歷法廣顯菩提相。亦可前是能破，此是能立；又前破而不斷，此立而不常；又前破而不滅，此立而不生；又前會而不一，此別而不異；又前亡而不去，此存而不來。斯妙道之無方也。觀夫聖人體極，因物立名，所以教名悉檀。理窮實相，非夫久殖善本，莫能究其深廣哉！是故，前以無生滅故，無菩提記；此以無生滅故，證寂滅，名寂滅菩提。寂滅無緣故不觀，寂滅無念故不行，寂滅無見故斷，寂滅無妄想故離，寂滅無願求故障，寂滅無著故無入，寂滅即真如故順理，寂滅即法性故安住，寂滅返生滅之際故至實際。諸句例然，不復廣說。肇曰：妙會真性，滅諸法相，故菩提之道與法俱寂。"
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        "text": "不觀是菩提，離諸緣故。"
      },
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        "text": "肇曰：觀生於緣，離緣即無觀也。"
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        "text": "肇曰：行生於念，無念故無行。"
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        "text": "肇曰：真道無欲，障諸願求也。"
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        "text": "不二是菩提，離意法故。"
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        "type": "p",
        "text": "肇曰：意與法為二。菩提無心，何法之有也！"
      },
      {
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        "text": "等是菩提，等虛空故。"
      },
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        "text": "肇曰：無心於等而無不等，故謂若虛空。"
      },
      {
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        "text": "無為是菩提，無生、住、滅故。知是菩提，了眾生心行故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "肇曰：菩提不有，故無生滅。菩提不無，故了知眾生心也。"
      },
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        "text": "不會是菩提，諸入不會故。"
      },
      {
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        "text": "肇曰：諸入，內外六入。俱空，故諸入不會；諸入不會，即菩提相。"
      },
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        "text": "不合是菩提，離煩惱習故。"
      },
      {
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        "text": "肇曰：生死所以合，煩惱之所纏。離惱故無合，無合即菩提也。"
      },
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        "text": "無處是菩提，無形色故。假名是菩提，名字空故。"
      },
      {
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        "text": "肇曰：外無形色之處，內無可名之實。"
      },
      {
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        "text": "如化是菩提，無取捨故。"
      },
      {
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        "text": "肇曰：菩提無取捨，猶化人之無心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無亂是菩提，常自淨故。"
      },
      {
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        "text": "肇曰：內心既常靜，外亂無由生。"
      },
      {
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        "text": "善寂是菩提，性清淨故。"
      },
      {
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        "text": "肇曰：性無不淨，故寂無不善。善寂，謂善順寂滅、常淨之道也。"
      },
      {
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        "text": "無取是菩提，離攀緣故。"
      },
      {
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        "text": "肇曰：情有所取，故攀於前緣；若離攀緣，即無取也。"
      },
      {
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        "text": "無異是菩提，諸法等故。"
      },
      {
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        "text": "肇曰：萬法同體，是非一致，不異於異者，其唯菩提乎！"
      },
      {
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        "text": "無比是菩提，無可喻故。"
      },
      {
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        "text": "肇曰：第一大道，無有兩正，獨絕群方，故無以喻也。"
      },
      {
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        "text": "微妙是菩提，諸法難知故。"
      },
      {
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        "text": "肇曰：諸法幽遠難測，非有知之所知。以菩提無知，故無所不知；無知而無不知者，微妙之極也。"
      },
      {
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        "text": "世尊！維摩詰說是法時，二百天子得無生法忍。"
      },
      {
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        "text": "此五，明悟真記不記，真得不得，獲益也。"
      },
      {
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        "text": "故我不任詣彼問疾。"
      },
      {
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        "text": "此四，結也。"
      },
      {
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        "text": "佛告光嚴童子：汝行詣維摩詰問疾。"
      },
      {
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        "text": "文二，如前。此初，命也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "光嚴童子白佛言：世尊！我不堪任詣彼問疾。"
      },
      {
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        "text": "此二，辭也。文四。此初，辭也。"
      },
      {
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        "text": "所以者何？憶念我昔出毗耶離大城。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此二，略釋所以也。光嚴接近，故託閑林為道場。淨名詣理，故諠靜一如為道場。出入之跡，其在即也。生曰：託在常出，實有以也。"
      },
      {
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        "text": "時維摩詰方入城。我即為作禮而問言：居士從何所來？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此下三，明廣引彈事。文五：一、禮問，二、略答，三、重問，四、廣答，五、眾益。此初也。生曰：城門是人所湊處，故得因廣化功也。「作禮」者，跡同鄉黨現修長幼之禮。「而問」，以取其來自有從也。"
      },
      {
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        "text": "答我言：吾從道場來。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二，略答。肇曰：閑宴修道之處，謂之道場也。光嚴志好閑獨，每以靜處為心，故出毗耶，將求道場。淨名懸鑒，故現從外來，將示以真場，啟其封累。故逆云「吾從道場來」者，以明道無不之，場無不在。若能懷道場於胸中，遺萬累於身外者，雖復形處憒鬧，跡與事鄰，乘動所遊，非無道場也。又曰：實相理遍為場，萬行通證為道。生曰：得佛之處也。"
      },
      {
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        "text": "我問：道場者，何所是？"
      },
      {
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        "text": "三，重問。肇曰：會其所求，故尋問也。"
      },
      {
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        "text": "答曰：直心是道場，無虛假故。"
      },
      {
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        "text": "此下三十句廣約諸法明道場。此初，約心辨也。肇曰：修心進道，無亂之境，是道場耳。若能標心為主，萬行為場，不越方寸，道自修者，乃真道場，曷為近捨閑境而遠求空地乎？直心者，謂內心真直，外無虛假。斯乃基萬行之本，坦進道之場。自此已下備列諸行，儘是修心之閑地、弘道之靜場也。又解，如世間和䴬之麥，皆詣場鞭打，䴬去麥全。修道亦然，佛性精粹，雜煩惱䴬，將修行者正見實相為場，對治萬行為鞭打，斷惑證真為颺篩。如直心以虛假為糠䴬，布施以慳貪為糠䴬。諸句例知。"
      },
      {
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        "text": "發行是道場，能辦事故。"
      },
      {
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        "text": "肇曰：心既真直，則能發跡造行；發跡造行，即事業斯辦者也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "深心是道場，增益功德故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "肇曰：既能發行，即樹心彌深；樹心彌深，則功德彌增者也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩提心是道場，無錯謬故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "肇曰：直心入行，轉深則變為菩提心也。此心真正，故所見不謬。凡弘道者要始四心，四心既生，則六度眾行無不成也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "布施是道場，不望報故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此下十六約行，明住實相真場，行皆造極。肇曰：施不望報，無相行也。夫言有不失無，言無不失有，有無異說而不乖其本者，其唯大乘道乎？然即萬行雖殊，以無相為體，無而不無，故即有為實；有而不有，故施戒為一。此經前後至於辨列眾行有無不同，苟能領其所同，則無異而不同也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "持戒是道場，得願具故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "肇曰：未有戒具而願不具者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "忍辱是道場，於諸眾生心無礙故。"
      },
      {
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        "text": "肇曰：懷忿則心礙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "精進是道場，不懈退故。禪定是道場，心調柔故。智慧是道場，現見諸法故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "肇曰：萬法彌曠，現若目前，智慧之能也。又曰：即事見理，為現見也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "慈是道場，等眾生故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "肇曰：等心怨親，欲其安樂，慈行也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "悲是道場，忍疲苦故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "肇曰：見苦必赴，不避湯炭，悲行也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "喜是道場，悅樂法故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "肇曰：以己法樂，樂彼同悅，喜行也。"
      },
      {
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        "text": "捨是道場，憎愛斷故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "肇曰：人慈生愛，愛生著，著生累；悲生憂，憂生惱，惱生憎。慈悲雖善而累相已生，故兩捨以平等觀，謂之捨行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "神通是道場，成就六通故。"
      },
      {
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        "text": "四禪世定，但發五通；實相真禪，得漏盡也。"
      },
      {
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        "text": "解脫是道場，能背捨故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "解脫，八解脫。二乘八解，背捨八邪；大乘八解，邪正俱背。深證實相，背捨萬累也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "方便是道場，教化眾生故。四攝是道場，攝眾生故。"
      },
      {
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        "text": "肇曰：方便起乎弘化，四攝生乎來眾也。"
      },
      {
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        "text": "多聞是道場，如聞行故。"
      },
      {
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        "text": "肇曰：聞不能行，與禽獸同聽也。"
      },
      {
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        "text": "伏心是道場，正觀諸法故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "木非繩不直，心非理不正。故心之調也，必正觀實相。肇曰：心之性也，強梁即觀邪，調伏即觀正也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三十七品是道場，捨有為法故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此下三科約法明道場。什曰：道品斷受生故，名捨有為。肇曰：三十七品，無為之因也。又曰：無為即涅槃也。"
      },
      {
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        "text": "諦是道場，不誑世間故。"
      },
      {
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        "text": "什曰：小乘中說四諦，大乘中說一諦。今言諦，是即一諦實相也。"
      },
      {
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        "text": "緣起是道場，無明乃至老死皆無盡故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "緣起，十二因緣相生起也。小乘觀十二緣，無明滅即行滅，非實相真場。大乘觀因緣不生不滅，無無明，亦無無明盡，此實相真場也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "諸煩惱是道場，知如實故。眾生是道場，知無我故。一切法是道場，知諸法空故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此下三科約所治惑明道場，謂迷即眾惑，悟即真場。肇曰：煩惱之實性，眾生之無我，諸法之空義，皆道之所由生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "降魔是道場，不傾動故。三界是道場，無所取故。師子吼是道場，無所畏故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此下諸科約佛果德，明坐菩提樹，住寂滅場，不著三界，不惑四魔，能師子吼也。肇曰：降魔兵而不為所動，遊歷三界而不隨其趣，演無畏法音而無難。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "力、無畏、不共法是道場，無諸過故。三明是道場，無餘礙故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法身無過，即眾德自顯；心無餘翳，則慧明普照。肇曰：佛具三十二業而無一闕，三明通達而無礙，斯皆大道之所由生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一念知一切法是道場，成就一切智故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "什曰：二乘法以三十四心成道。大乘唯以一念，則礭然大悟，具一切智也。肇曰：一切智者，智之極也。朗若晨曦，眾冥俱照；澄若靜淵，群像並鑒。無知而無所不知者，其唯一切智乎！何則？夫有心則有封，有封則有疆。封疆既形，則其智有涯；其智有涯，則所照不普。至人無心，無心則無封，無封則無疆。封疆既無，則其智無涯；其智無涯，則所照無際。故能以一念一時必知一切法也。一切智雖曰行標，蓋亦萬行之一耳。會萬行之所成者，其唯無上道乎！故所列眾法皆為道場也。生曰：一念無不知者，始乎大悟時也。以向諸行終得此事，故以名焉。以直心為行初義，極一念知一切法，不亦是得佛之處乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是，善男子！菩薩若應諸波羅蜜教化眾生，諸有所作，舉足下足，當知皆從道場來，住於佛法矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此下三，結成。肇曰：若能應上諸度以化天下者，其人行則遊道場，止則住佛法。舉動所之，無非道場。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "說是法時，五百天人皆發阿耨多羅三藐三菩提心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此五，明得益也。"
      },
      {
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        "text": "故我不任詣彼問疾。"
      },
      {
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        "text": "四，結也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告持世菩薩：汝行詣維摩詰問疾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文二。此初，命也。"
      },
      {
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        "text": "持世白佛言：世尊！我不堪任詣彼問疾。"
      },
      {
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        "text": "二，辭。文四。此初也。"
      },
      {
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        "text": "所以者何？憶念我昔住於靜室。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此下三，略釋。文五：一、住靜室，二、魔來，三、不識，四、施女，五、不受。此初，持世避諠住靜，捨惡化善，皆跡示方便，軌之初學。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "時魔波旬從萬二千天女，狀如帝釋，鼓樂弦歌來詣我所，與其眷屬稽首我足，合掌恭敬於一面立。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此二，魔作帝釋來也。肇曰：波旬，秦名煞者，或名極惡。斷人善根，因名煞者；違佛亂僧，罪莫之大，極惡也。什曰：帝釋是佛弟子。知其不疑，故作釋形來也。持世不作意觀他心，故不見也。天台云：方便菩薩不知魔來，有三意：一、未能魔佛二界一如等真，故不知；二、緣觀有出入之間，故不知；三、未能善惡齊化，心有去取，故不知也。"
      },
      {
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        "text": "我意謂是帝釋而語之言：善來，憍尸迦！雖福應有，不當自恣。當觀五欲無常，以求善本，於身命財而修堅法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此三，持世不識，謬為說法。誡之以自恣，厭之以無常，修之以三堅。生曰：從女弦歌，是自恣法也。福有而自恣者，覆為罪之根者也。五欲者，五情所欲也。用為自恣，寶之必深。覺其無常，然後能以之求善本矣。肇曰：三堅法，身、命、財寶也。若忘身命、棄財寶、去封累而修是者，必獲無極之身、無窮之命、無盡之財。此三天地焚而不燒，劫數終而不盡，故名堅法。以天帝樂著五欲，不慮無常，故勸修堅法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即語我言：正士受是萬二千天女，可備掃灑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此四，魔更施女為亂也。生曰：因其說法故，可說以從善，實欲以女亂之矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我言：憍尸迦！無以此非法之物，要我沙門釋子，此非我宜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此五，不受。女非順道之緣，故捨而不受。若法身正觀，萬品一如，無非不順。肇曰：持世菩薩時為比丘也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所言未訖，時維摩詰來謂我言：非帝釋也。是為魔來嬈固汝耳！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此三，廣引彈事。文中有八：一、覺悟，二、乞女，三、欲隱，四、勸捨，五、魔捨，六、說法，七、誘女，八、還女。此初，淨名覺悟。肇曰：以持世不覺，故發其狀也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即語魔言：是諸女等，可以與我，如我應受。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此二，淨名索女。肇曰：將化諸女，故現從其索。我為白衣，應受此女，曷為以與沙門釋子乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "魔即驚懼，念：維摩詰將無惱我。欲隱形去而不能隱，盡其神力亦不得去。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此三，魔欲隱去。肇曰：淨名神力之所制也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即聞空中聲曰：波旬！以女與之，乃可得去。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四，空聲勸捨女也。肇曰：淨名以魔迷固，故化導之也。"
      },
      {
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        "text": "魔以畏故，俛仰而與。"
      },
      {
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        "text": "此五，魔捨女。生曰：推輕重，留女故當勝自不得去也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時維摩詰語諸女言：魔以汝等與我，今汝皆當發阿耨多羅三藐三菩提心。即隨所應而為說法，令發道意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此六，淨名為女說法也。文二。此初，令發心也。肇曰：在魔故從欲，在我宜從道教。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "復言：汝等已發道意，有法樂可以自娛，不應復樂五欲樂也。"
      },
      {
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        "text": "此下二，勸修行。文三：一勸，二問，三答。此初，勸樂法捨欲也。肇曰：女人之性，唯欲是樂。以其初捨天樂，故示以法樂。夫能以弘道為美，積德為忻者，雖復經苦履難而不改其樂，天地所重無易其忻。以此自娛，樂之極也，豈五欲之足存！自此已下備列諸行，以明超世之道，至歡之所由生也。"
      },
      {
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        "text": "天女即問：何謂法樂？"
      },
      {
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        "text": "二，不解故問也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：樂常信佛，樂欲聽法，樂供養眾，樂離五欲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三，淨名答。文四。此初，樂生四信，謂歸三實及厭欲持戒。肇曰：信而後悅，莫若三寶。「樂離五欲」者，什曰：是信戒也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "樂觀五陰如怨賊，樂觀四大如毒蛇，樂觀內入如空聚。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此二，樂厭苦報也。什曰：如《方便品》中說也。肇曰：善惡必察，何樂如之也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "樂隨護道意，樂饒益眾生，樂敬養師。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此三，明樂修出道。文三。此初，內護道意，下益眾生，上敬養師，並行本也。肇曰：將護無上道心，令無差失。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "樂廣行施，樂堅持戒，樂忍辱柔和，樂勤集善根，樂禪定不亂，樂離垢明慧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此二，明六度正行也。什曰：世俗慧中，不能生樂。要得無漏慧，離塵垢，即至樂自生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "樂廣菩提心。"
      },
      {
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        "text": "此下三，遍修萬行。肇曰：彼我兼得，謂之廣也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "樂降伏眾魔。樂斷諸煩惱。"
      },
      {
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        "text": "魔怨散而惑病消，故樂也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "樂淨佛國土。樂成就相好，故修諸功德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "依報淨而正報圓，何樂如也！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "樂莊嚴道場。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "嚴萬行之因場，詣道樹之果場。"
      },
      {
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        "text": "樂聞深法不畏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "什曰：心無近著，心不邪疑，又能信諸佛有不思議法，故能聞深法，心不生畏也。肇曰：樂法之情不深者，聞深法必生畏也。"
      },
      {
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        "text": "樂三脫門，不樂非時。"
      },
      {
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        "text": "肇曰：三脫，空、無相、無作也。縛以之解謂之脫。三乘所由謂之門。二乘入三脫門不盡其極而中路取證，謂之非時。此大士之所不樂也。"
      },
      {
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        "text": "樂近同學。樂於非同學中，心無恚礙。"
      },
      {
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        "text": "肇曰：異我自彼，曷為生恚？非同學，外道黨也。"
      },
      {
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        "text": "樂將護惡知識，樂近善知識。"
      },
      {
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        "text": "護惡不捨大悲，近善能成大智。"
      },
      {
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        "text": "樂心喜清淨。"
      },
      {
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        "text": "肇曰：清淨是實相真法喜。"
      },
      {
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        "text": "樂修無量道品之法。"
      },
      {
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        "text": "適化無方，故道品無量。肇曰：法樂無量，上略言之耳。"
      },
      {
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        "text": "是為菩薩法樂。"
      },
      {
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        "text": "此四，結也。"
      },
      {
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        "text": "於是波旬告諸女言：我欲與汝俱還天宮。"
      },
      {
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        "text": "此下七，波旬誘女也。文二。此初，誘也。肇曰：先聞空中聲，畏而言與，非其真心，故欲俱還也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "諸女言：以我等與此居士，有法樂，我等甚樂，不復樂五欲樂也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二，女辭也。肇曰：已屬人矣，兼有法樂，何由返也？"
      },
      {
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        "text": "魔言：居士！可捨此女。一切所有施於彼者，是為菩薩。"
      },
      {
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        "text": "此八，還女。文五：一、索女，二、還女，三、請法，四、為說，五、隨還。此初，索也。肇曰：淨名化導既訖，魔知其不吝，故請也。菩薩之道，一切無惜，想能見還也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "維摩詰言：我已捨矣，汝便將去。令一切眾生得法願具足。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二，還女也。肇曰：因事興願，菩薩常法也。以女還魔，願具滿故，因以生願。「一切眾生得法願具足」，如魔之願滿也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "於是諸女問維摩詰：我等云何止於魔宮？"
      },
      {
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        "text": "三，弟子辭師，故請法也。肇曰：昔在魔宮，以五欲為樂；今在菩薩，以法樂為樂。復還魔天，當何所業耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "維摩詰言：諸姊！有法門名無盡燈，汝等當學。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四，大士為說無盡燈法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文三。此初，標名勸也。肇曰：將遠流大法之明，以照魔宮癡冥之室，故說此門也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "無盡燈者，譬如一燈然百千燈，冥者皆明，明終不盡。如是，諸姊！夫一菩薩開導百千眾生，令發阿耨多羅三藐三菩提心，於其道意亦不滅盡，隨所說法而自增益一切善法，是名無盡燈也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二，釋勸，法、喻、合可見。肇曰：自行化彼，則功德彌增。法光不絕，名無盡燈。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝等雖住魔宮，以是無盡燈，令無數天子、天女發阿耨多羅三藐三菩提心者，為報佛恩，亦大饒益一切眾生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三，結勸學也。肇曰：報恩之上，莫先弘道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "爾時天女頭面禮維摩詰足，隨魔還宮，忽然不現。"
      },
      {
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        "text": "五，致禮辭還。"
      },
      {
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        "text": "世尊！維摩詰有如是自在神力、智慧辯才，故我不任詣彼問疾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此四，結辭不堪也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告長者子善得：汝行詣維摩詰問疾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文二。此初，命也。梵云「須達多」，亦云「善得」，亦云「善施」，即給孤獨也。因緣如別。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善得白佛言：世尊！我不堪任詣彼問疾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二，辭。文四。此初，辭也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所以者何？憶念我昔自於父舍設大施會，供養一切沙門、婆羅門及諸外道、貧窮下賤孤獨乞人，期滿七日。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二，略釋也。在家大士，故於父舍行施，化同類也。生曰：婆羅門法，七日祠梵天，行大施，期生彼也。言已承嫡繼業於父舍然也。寄之可以致，明法施大矣。什曰：所以乃至第七日方來譏者，欲令其功德滿、心淳熟也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "時維摩詰來入會中，謂我言：長者子！夫大施會不當如汝所設。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此三，廣引彈事。文六：一、彈訶，二、請說，三、略說，四、重請，五、廣說，六、得益。此初，彈也。肇曰：天竺大施會法，於父舍開四門，立高幢告天下，諸有所須，皆詣其舍，於七日中傾家而施，以求梵福。時淨名以其俗施既滿，將進以法施，故先譏其所設，以明為施之殊也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "當為法施之會，何用是財施會為？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "肇曰：夫形必有所礙，財必有所窮。故會人以形者不可普集，施人以財不可以周給。且施既不普，財不益神，未若會群生於十方而即之本土，懷法施於胸中而慧無不普。以此而會，會無不均；以此而施，施不遺人。曷為置殊方而集近賓，捨心益而獨潤身乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我言：居士！何謂法施之會？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此二，請問也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法施會者，無前無後，一時供養一切眾生，是名法施之會。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此三，略答也。什曰：若一起慈心，即十方同緣。施中之等，莫先於此，故曰無前後也。肇曰：夫以方會人，不可一息期；以財濟物，不可一時周。是以會通無隅者，彌綸而不漏；法澤冥被者，不易時而同覆。故能即無疆為一會，而道無不潤；虛心懷德，而物自賓。曷為存濡沫之小慧，捨夫江海之大益；置一時之法養，而設前後之俗施乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何謂也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此四，重問也。肇曰：群生無際，而受化不俱。欲無前無後、一時而養者，何謂也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "謂以菩提起於慈心，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此下五，廣就萬行明法施。文五。此初，四等也。肇曰：夫財養養身，法養養神。養神之道存乎冥益。何則？群生流轉以無窮為路，冥冥相承莫能自返。故大士建德不自為身，一念之善皆為群生。以為群生，故願、行俱果。行果則己功立，願果則群生益。己功立，則有濟物之能；群生益，則有返流之分。然則菩薩始建德於內，群生已蒙益於外矣！何必待哺養啟導，然後為益乎？菩提者，弘濟之道也。是以為菩提而起慈者，一念一時，所益無際矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以救眾生起大悲心，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "肇曰：大悲之興，救彼而起，所以悲生於我，而天下同益也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以持正法起於喜心，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "肇曰：欲令彼我俱持正法，喜以之生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以攝智慧行於捨心；"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "肇曰：小捨捨怨親，大捨捨萬有。捨萬有者，正智之性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以攝慳貪起檀波羅蜜，以化犯戒起尸波羅蜜，以無我法起羼提波羅蜜，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此二，明六度法施。大士以一毫之善，普施眾生，永除六蔽，圓滿六度。肇曰：忿生於我，無我即無競。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以離身心相起毗離耶波羅蜜，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "肇曰：精進之相，起於身心，而云離身心者，其唯無相精進乎？復次，愛著身心，不能精進。能精進者，其在亡身心乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以菩提相起禪波羅蜜，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "肇曰：菩提之相，無定無亂，以此起禪，亦同相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以一切智起般若波羅蜜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "肇曰：在佛名一切智，在菩薩名般若，因果異名也。然一切智以無相為相，以此起般若，般若亦無相。因果雖異名，其相不殊也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "教化眾生而起於空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此三，約三脫明法施。肇曰：存眾生則乖空義，存空義則捨眾生。善通法相，虛空其懷者，終日化眾生，終日不乖空也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不捨有為法而起無相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "肇曰：即有而無，故能起無相；即無而有，故能不捨。不捨故萬法兼備，起無故美惡齊旨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "示現受生而起無作。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "肇曰：作，謂造作生死也。為彼受生者，非作生而生也。是以大士受生，常起無作。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "護持正法起方便力，以度眾生起四攝法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此四，遍約萬行明法施。肇曰：非方便無以護正法，非四攝無以濟群生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以敬事一切起除慢法，於身命財起三堅法，於六念中起思念法，於六和敬起質直心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "息諸慢以修敬，厭三偽而修三堅，內思六念，外順六和，此之謂法施。「六念」者，肇曰：念佛、法、僧、施、戒、天，六念也。「六和」者，肇曰：以慈心起身、口、意業，為三也；四，得重養與人共之；五，持戒淨；六，修漏盡慧。非直心無以具六法，非六法無以和群眾。群眾不和，非敬順之道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "正行善法，起於淨命。"
      },
      {
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        "text": "肇曰：凡所行善，不以邪心為命也。"
      },
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        "text": "心淨歡喜，起近賢聖。不憎惡人，起調伏心。"
      },
      {
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        "text": "「心淨」者，信也。信樂賢聖，常近三寶，不憎惡人，能調不善。肇曰：近賢聖，生淨喜。見惡，無憎心也。"
      },
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        "text": "以出家法起於深心。"
      },
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        "text": "厭患三界，誓求菩提。大事因緣，非小志之所為也。肇曰：出家之法，非淺心所能弘也。"
      },
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        "text": "以如說行起於多聞。"
      },
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        "text": "肇曰：聞不能行，非多聞也。"
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        "text": "以無諍法起空閑處。"
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        "text": "法性平等，名為無諍。棲心此理，是住空閑。肇曰：忿競生乎眾聚，無諍出乎空閑。"
      },
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        "text": "趣向佛慧，起於宴坐。"
      },
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        "text": "肇曰：佛慧深遠，非定不趣。"
      },
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        "text": "解眾生縛，起修行地。"
      },
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        "text": "理圓無漸而解縛者，必修之以次位。肇曰：己行不修，安能解彼！"
      },
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        "text": "以具相好及淨佛土，起福德業。知一切眾生心念，如應說法，起於智業。"
      },
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        "text": "肇曰：大乘萬行分為二業，以智為行標，故別立智業；諸行隨從，故總立德業。凡所修立，非一業所成。而眾經修相好淨土繫以德業，知念說法繫以智業。此蓋取其功用之所多耳，未始相無也。"
      },
      {
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        "text": "知一切法不取不捨，入一相門起於慧業。"
      },
      {
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        "text": "肇曰：決定審理謂之智，造心分別謂之慧。上決眾生念定諸法相，然後說法，故繫之以智；今造心分別法相，令入一門，故繫之以慧也。"
      },
      {
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        "text": "斷一切煩惱、一切障礙、一切不善法，起一切善業。"
      },
      {
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        "text": "肇曰：無善不修，故無惡不斷。"
      },
      {
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        "text": "以得一切智慧、一切善法，起於一切助佛道法。"
      },
      {
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        "text": "肇曰：一切智慧，智業也。一切善法，即德業也。助佛道法，大乘諸無漏法也。智、德二業非有漏之所成，成之者，必由助佛道法。"
      },
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        "text": "如是，善男子！是為法施之會。若菩薩住是法施會者，為大施主，亦為一切世間福田。"
      },
      {
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        "text": "此下五，結成法施。肇曰：若能備上諸法，則冥潤無涯。其為會也，不止一方；其為施也，不止形骸。不止形骸，故妙存濟神；不止一方，故其會彌綸。可謂大施，可謂大會矣。"
      },
      {
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        "text": "世尊！維摩詰說是法時，婆羅門眾中二百人，皆發阿耨多羅三藐三菩提心。"
      },
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        "text": "此六，明時眾得益。文二。此初，婆羅門發心也。"
      },
      {
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        "text": "我時心得清淨，歎未曾有，稽首禮維摩詰足，即解瓔珞價直百千，以上之。"
      },
      {
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        "text": "二，明善得心淨。肇曰：心累悉除，得清淨信也。文四。此初，心悟上瓔珞也。生曰：七日施而此物在者，最所重也。而以上維摩詰者，現崇法施情也。"
      },
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        "text": "不肯取。"
      },
      {
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        "text": "二，讓不受。什曰：本意為說法故，亦為譏財施故，懷此二心，所以不受。"
      },
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        "text": "我言：居士！願必納受，隨意所與。"
      },
      {
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        "text": "三，重請受隨施也。"
      },
      {
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        "text": "維摩詰乃受瓔珞，分作二分。持一分施此會中最下乞人，持一分奉彼難勝如來。"
      },
      {
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        "text": "四，淨名受已迴施。文四。初，迴施二田也。肇曰：上直進以法施，未等致施之心。故施極上窮下，明施心平等，以成善得為施之意也。"
      },
      {
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        "text": "一切眾會，皆見光明國土難勝如來，又見珠瓔在彼佛上變成四柱寶臺，四面嚴飾，不相障蔽。"
      },
      {
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        "text": "二，佛現化。生曰：分作二分者，欲以明等也。現神力者，驗法施也。變成四柱寶臺，豈財施能為之乎？是法施會然也，故能無不周耳。"
      },
      {
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        "text": "維摩詰現神變已，作是言：若施主等心施一最下乞人，猶如如來福田之相，"
      },
      {
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        "text": "三，勸令等心。文二：一、有相等，二、無相等。此初也。施佛神通，若此施貧。初無善事，施者未能亡於分別，故淨名示之以平等。什曰：施佛以地勝，故心濃；施貧以地苦，故悲深。是以福田同相，致報一也。"
      },
      {
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        "text": "無所分別，等於大悲，不求果報，是則名為具足法施也。"
      },
      {
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        "text": "二，無相等也。肇曰：若能齊尊卑，一行報，以平等悲而為施者，乃具足法施耳."
      },
      {
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        "text": "城中一最下乞人，見是神力，聞其所說，皆發阿耨多羅三藐三菩提心。"
      },
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        "text": "此四，得益也。"
      },
      {
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        "text": "故我不任詣彼問疾。"
      },
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        "text": "四，結不堪。"
      },
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        "text": "如是諸菩薩，各各向佛說其本緣，稱述維摩詰所言，皆曰不任詣彼問疾。"
      },
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        "text": "此是大段第二，總明諸菩薩奉辭。肇曰：三萬二千菩薩皆說不任之辭，文不備載之耳。"
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        "text": "淨名經關中疏卷上"
      },
      {
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        "text": "〔錄文完〕"
      }
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      {
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        "text": "净名经集解关中疏"
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        "text": "整理者　黎　明"
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      {
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        "text": "〔题解〕"
      },
      {
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        "text": "《净名经集解关中疏》，又名《净名经关中疏》、《净名集解关中疏》、《关中集解》、《净名经疏》。佛教经典注疏。由唐朝资圣寺沙门道液撰集而成。流通中分为二卷本或四卷本。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本疏系道液对僧肇《注维摩诘经》进行删补之作。文中保留了《注维摩诘经》中罗什、僧肇、道生的一部分注解，又增补了《注维摩诘经》中未收的僧叡、天台湛然之解释，以及道液自己的注释与科文。是研究中国佛教思想的重要的参考著作。"
      },
      {
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        "text": "本疏未为我国古代经录所收，但曾为高丽沙门义天的《新编诸宗教藏总录》、日本僧人所作《东域传灯目录》、《入唐新求圣教目录》等经录所著录。日本《常晓和尚请来目录》中写道：「是故，每寺讲净名典，化度白衣，以液公疏提撕缁徒，皆云：虽有诸师注疏，慧底未足，乍学此文，法镜转明，慧灯益照者。」可见道液此疏为当时诸寺讲学《净名经》的首选教本。"
      },
      {
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        "text": "本文未为我国历代大藏经所收。敦煌出土后，被收入日本《大正藏》第85卷，但经疏文字有大段缺漏，且错讹较多。本世纪初，江味农居士曾予整理，因所用底校本数量有限，文字亦不完整，故有重新整理之必要。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "本疏北京图书馆藏有姜94号等30余号，其中多有可相互缀接者。英法俄日等国所藏亦有数十号。其中多数抄本残缺不全，又多有错谬，故于其中选出较好的五号卷子为底校本。整理本之底校本情况如下："
      },
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        "text": "底本：由斯2702号+伯2188号拼合而成，具体情况随文说明；"
      },
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        "text": "校本：甲本：斯3770号；"
      },
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        "text": "乙本：斯6503号；"
      },
      {
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        "text": "丙本：斯6568号；"
      },
      {
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        "text": "丁本：斯6580号。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其中丙本错讹过多，为避免校记繁杂，故仅于必要时出校。其它诸本则仍遵循本书的原则，逢异必出。录校时，某些地方参用了《大正藏》本僧肇《注维摩诘经》中的文字，还利用了敦煌遗书北1330号等个别卷子，具体情况一概随文说明。"
      },
      {
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        "text": "〔录文〕"
      },
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        "text": "净名经集解关中疏卷上"
      },
      {
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        "text": "中京资圣寺沙门道液集"
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      {
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        "text": "昔汉明中，法教始流于葱左，肇建塔像，翻译尚阻。爰及魏晋，创启宣传，而所出诸经，犹词疏理蹇。盖习学者未融于大观，传译者阙通于方言。既为大法浸微，未可量其得失。自秦弘始三年冬罗什入关，先译《大品》、《智论》，爰及《中观》、《门》、《百》，使陶染至理；然后重译即经及《法花》等，所以文切理诣，无间然矣。日者传习多疏道尚学以瞻异端，致使大宗芜蔓真极。而关中先制，言约旨深，将传后进，或惮略而难通，盖时移识昧，岂先贤之阙欤！道液不揆庸浅，辄加裨广。《净名》以《肇注》作本，《法花》以《生疏》为凭。然后傍求诸解，共通妙旨。虽述而不作，终愧亡羊者哉！于时上元元年，岁次困敦。永泰初祀，又于长安菩提道场，夏再治定。庶法镜转明，慧灯益照者矣。"
      },
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        "text": "维摩诘经序"
      },
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        "text": "释僧肇作"
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      {
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        "text": "维摩诘不思议经者，盖是穷微尽化，妙绝之称也。其旨渊玄，非言像所测；道越三空，非二乘所议。超群数之表，绝有心之境，眇莽无为而无不为，罔知所以然而能然者，不思议也。何则？夫圣智无知，而万品俱照；法身无像，而殊形并应；至韵无言，而玄藉弥布；冥权无谋，而动与事会。故能统济群方，开物成务，利现天下，于我无为。而惑者睹感照因谓之智，观应形则谓之身，觌玄藉便谓之言，见变动而谓之权。夫道之极者，岂可以形、言、权、智而语其神域哉！然群生长寝，非言莫晓；道不孤运，弘之由人。是以如来命文殊于异方，召维摩于他土，爰集毗耶，共弘斯道。此经所明，统万行则以权智为主，树德本则以六度为根，济蒙惑则以慈悲为首，语宗极则以不二为言。凡此众说，皆不思议之本也。至若借座灯王，请饭香土，手接大千，室包干像，不思议之迹也。然幽关难启，圣应不同。非本无以垂迹，非迹无以显本。本迹虽殊，而不思议一也。故命侍者标以为名焉。"
      },
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        "text": "大秦天王隽神超世，玄心独悟，弘至治于万机之上，扬道化于千载之下。每寻玩兹典，以为栖神之宅。而恨支、竺所出理滞于文，常恐玄宗坠于译人。北天之运，运通有所在也。以弘始八年岁次鹑火，命大将军常山公、右将军安城侯，与义学沙门千二百人，于长安大寺，请罗什法师重译正本。什以高世之量，冥心真境，既尽环中，又善方言。于时手执胡文，口自宣译。道俗虔虔，一言三复。陶冶精求，务存圣意。其文约而诣，其旨婉而彰。微远之言于即显然。余以暗短，时预听次。虽思乏参玄，然粗得文意。辄顺所闻，为之注解。略记诚言，述而不作。庶将来君子异世同闻焉。"
      },
      {
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        "text": "维摩诘所说"
      },
      {
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        "text": "叡曰：夫经或以人为名，或以法为名者，自非佛所说，多随人为名；佛之所说，非唯一经，故随所说法以为名。此经总人、法二名者，以人为名则明法之所由，以法为名则略经之大体，所以两存耳。什曰：维摩诘，秦言「净名」，即五百童子之一人也。从妙乐国来游此境，所应既周，将还本土。欲显其淳德以泽群生，显迹悟时要必有由，故令同志诣佛而独不行。独不行则知其疾也。何以知之？同志五百共遵大道，至于进德修善，动静必俱。今净国之会，业之大者，而不同举，明其有疾。有疾，故有问疾之会。问疾之会由净国之集，净国之集由净名方便。然则此经始终所由，良有在也。若自说而观，则与圣齐功。推本而寻，功由净名。原其所由，故曰「维摩诘所说」也。肇曰：维摩诘，秦言「净名」，法身大士也。其权道无方，隐显殊迹。释彼妙喜，现此忍土。所以和光尘俗，因通道教。常与宝积俱游，为法城之侣。其教缘既毕，将返妙喜，故欲显其神德，以弘如来不思议解脱之道。至令宝积独诣释迦，因留现疾，以生问疾之端，建微言之始。妙唱自彼，故称其说也。生曰：维摩诘者，梵音「无垢称」也。其晦迹五欲，超然无染，清名遐布，故致斯号。贵名求实者，必重其说。说本表实，重之，则终得所求。因斯近接有过圣言矣。"
      },
      {
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        "text": "经"
      },
      {
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        "text": "梵云「修多罗」，此译云「契」，谓契理之言，当根之教，返迷证实，万圣同规。亦曰为「常」，故肇师云：经，常也。古今虽殊，觉道不改。群邪不能沮，众圣不能异也。"
      },
      {
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        "text": "一名不可思议解脱"
      },
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        "type": "p",
        "text": "此约法受名也。下文云「佛为增上慢人说离淫、怒、痴为解脱。若无增上慢者，淫怒痴性即是解脱」，此谈体也；「或就悲愿，处染不染，非道通道」，此约用名之。以昔教权引三乘言同解脱，今将返权归实，故特号「不思议」也。即大经百句解脱、《华严》诸善知识解脱，皆同此也。什曰：亦名三昧，亦名神足。或令修短改度，或巨细相容，变化随意，于法自在，解脱于阂，故名解脱。能者能然，物不知所以，故曰不思议，亦云法身大士。念则随应，不入禅定，然后能也。心得自在，不为不能所缚，故曰解脱也。若直明法空，则乖于常习，无以取信，故现物随心变，明物无定性。物无定性，则其性虚矣。菩萨得其无定，故令物随心转，则不思议乃空之明证。将显理宗，故以为经之标也。肇曰：微远幽深，二乘不能测，不思议也。纵任无碍，尘累不能拘，解脱也。此经自始于净土，终于法养，其中所明虽殊，然其不思议解脱一也，故总以名焉。上以人名经，此以法名经。以法名经，所以标榜指归；以人名经，所以因人弘道者也。生曰：无垢之称，或止形迹，心不安然。故复言其解脱，更为一名。不可思议者，凡有二种：一曰理空，非惑情所图；二曰神奇，非浅识所量。若体夫空理，则脱思议之惑。惑既脱矣，则所为难测。维摩诘今动静皆神奇，必脱诸惑。脱惑在乎体空，说空是其所体。是以无垢之名，信而有征。名苟有征，其求愈到。到于求者，何患不悟乎？叡曰：菩萨无心，应物有说。众生但睹其教，莫测所由，故名所说为不思议。虽说而无心，故不阂于有；虽无心而能说，故不阂于无。空有所不能累，故名之为解脱。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "佛国品第一"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "什曰：经始终由于净国，故以佛国冠于众篇也。真应二土会以平等，广如下文。然十四品经大分三别：初，此品半，为未信令信，故名序分；次，十一品半，信已令悟，故名正宗分；三，后二品尽经，悟已应传，名流通分。初序分中复有三别：初列时方处等，是集经者引事证信；次合盖现土，是说经者骇物令信；后称叹赞扬，是闻经者使仰德生信也。初文又六：一、信经辞，二、传经旨，三、闻经时，四、说经者，五、听经处，六、闻经众。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此初，信经辞也。肇曰：「如是」，信顺辞也。夫信则所言之理顺，顺则师资之道成。经无丰约，非信不传，故建言「如是」。"
      },
      {
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        "text": "我闻："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此二，传经旨也。肇曰：出经者明己亲承圣旨，无传闻之谬也。"
      },
      {
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        "text": "一时"
      },
      {
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        "text": "此三，闻经时也。众生信重为感，如来悲愿为应。感应道交，故曰「一时」。肇曰：法王启运，嘉集之时也。"
      },
      {
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        "text": "佛"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此四，说经者。梵音云具言「佛驮」，此翻为「知者」。《大品》云：知诸法实义故。《大论》云：菩提名智，佛名智者。是即解圆、德备、言诚、物信也。"
      },
      {
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        "text": "在毗耶离"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此下五，列听经处，有通有别。通为远者知，别为近不谬。此初，通处。肇曰：毗耶离，国名也，秦言「广严」。其土平广、严事，因以为名。又云：好稻土之宜也。"
      },
      {
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        "text": "庵罗树园，"
      },
      {
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        "text": "别处。肇曰：庵罗，树名也。其果似桃而非。先言「奈氏」，失也。事在他经。园者，住处之通称，梵云「僧伽蓝摩」，此云「众园」。言伽蓝者，略也。"
      },
      {
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        "text": "与大比丘众八千人俱，"
      },
      {
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        "text": "此下六，列同闻经众，证非己谬传。众有三别：初列声闻，形心俱胜，证信最亲，故先列也；次列菩萨，心同形异，证信小疏，故次列也；后列天龙，形心俱乖，证信最疏，故后列也。初列比丘。「与」者，共也。「大」，即极果。「比丘」，人名。「众」，言和合。肇曰：比丘，秦言或名「净乞食」，或名「破烦恼」，或名「能持戒」，或名「能怖魔」。天竺一名赅此四义，秦无一名以译之，故存其义名焉。"
      },
      {
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        "text": "菩萨"
      },
      {
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        "text": "此下二，列菩萨众。文五：一、举名，二、辩数，三、叹德，四、列名，五、总结。此初也。肇曰：菩萨，正音云「菩提萨埵」。菩提，佛道也。萨埵，秦言「大心」。众生有大心入佛道也。谓以大悲智、无边行愿，为物求道，故以名之。什曰：大士凡有三种：一者出家，二者在家，三者他方来。复次，一者结业身，二者法身也。此中菩萨多是法身。然应感之形，与物同迹。物或齐其所见，而生劣想。故举大数，然后序德也。"
      },
      {
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        "text": "三万二千，"
      },
      {
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        "text": "二，辩数也。"
      },
      {
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        "text": "众所知识，"
      },
      {
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        "text": "此下三，叹德也。文三：初、总叹，次、别叹，后、结叹。总叹又三。此初，叹外化也。闻名钦风为知，睹形饮化为识。肇曰：大士处世犹日月升天，有目之士谁不知识。"
      },
      {
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        "text": "大智本行皆悉成就，"
      },
      {
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        "text": "二，自行也。大智，叹解；本行，叹行。肇曰：大智，一切种智也。此智以六度六通众行为本，诸大士已备此本行。"
      },
      {
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        "text": "诸佛威神之所建立。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三，结释也。肇曰：天泽无私，不润枯木。佛威虽普，不立无根。所建立者，道根必深乎！叡曰：凡有二种：或以神化所加，令其暂悟，名为建立；或以妙法启心，化之同己，亦名建立。"
      },
      {
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        "text": "为护法城，受持正法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此下二，明别叹。文三：初、约护法叹，次、约修行叹，后、就近果叹。初文又三，谓护法、护人、结释。护法复二。此初，叹修因也。肇曰：外为护法之城，内有受持之固也。什曰：法城，即实相法也。使物无异见，故言护也。复次，一切经法皆名法城，护持宣布，令不坏也。有能持正法，亦兼护之也。叡曰：真理为法，文字为城。城堑固则内不害，文字存则理不亏也。"
      },
      {
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        "text": "能师子吼，名闻十方。"
      },
      {
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        "text": "二，叹功成也。肇曰：师子吼，无畏音也。凡所言说，不畏群邪异学，喻师子吼，众兽下之。行满天下，故称无不普。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "众人不请，友而安之。"
      },
      {
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        "text": "此二，叹护人。亦二。此先，叹心也。肇曰：真友不待请，譬慈母之赴婴儿也。"
      },
      {
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        "text": "绍隆三实，能使不绝。"
      },
      {
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        "text": "二，叹功圆也。肇曰：继佛种则三宝隆。非直显明三宝，宣通经法之谓也。谓能积善累功，自致成佛。成佛则有法，有法则有僧。不绝之功，事在来劫。今言不绝，则必能也。又于其中间自行化人，人亦化物。物我俱成，三宝弥兴。众生无尽，故宝亦不绝也。"
      },
      {
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        "text": "降伏魔怨，制诸外道。"
      },
      {
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        "text": "此三，释叹。肇曰：魔，四魔也。外道，九十六种外道也。天台云：禅定伏爱，得通以降众魔；智慧破见，发辩以制外道。如《问疾品》明。"
      },
      {
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        "text": "悉以清净，"
      },
      {
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        "text": "此下二，叹修行。文即二别：自行、化他也。前自行复二：初、叹断德，后、叹智德。断德文三。此初，总叹也。"
      },
      {
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        "text": "永离盖缠。"
      },
      {
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        "text": "二，别叹也。肇曰：盖，五盖。缠，十缠，亦有无量缠。身口意净，三业悉净，则盖缠不能累也。五盖者，一贪欲盖，二瞋恚盖，三睡眠盖，四掉悔盖，五疑盖。初二障戒，睡眠障慧，掉悔障定，疑障解脱及知见。十缠者，无惭、无愧、悭、嫉、悔、眠、掉举、惛沈及忿、覆也。叡曰：凡夫止结，暂灭还生；二乘虽灭，证处犹存；大士了虚，情尘俱寂，灭处尽根，生无所寄，法身居然不论，故云也。"
      },
      {
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        "text": "心常安住，无碍解脱。"
      },
      {
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        "text": "三，结叹也。什曰：不思议解脱，即其类也。于物无碍，故名也。肇曰：七住所得。得此解脱，则于诸法通达无阂，故心常安住。"
      },
      {
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        "text": "念、定、总持、辩才不断。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此下二，叹智德。亦三。此初，总叹也。肇曰：念，正念。定，正定。总持，持善不失，持恶不生，无所漏念，谓之总持。辩才，七辩也。《大论》云：「一、捷疾辩，二、利辩，三、无尽辩，四、不断辩，五、随应辩，六、义辩，七、世间最上辩。」此四是大士之要用，故常不断。叡曰：念不忘则慧逾增，定不舍则心常一，持善不失则强忆识，而恶不生、辩不绝则化无阂。备此四门，可以官府万行，故曰也。什曰：菩萨得此四法也，深入坚固，经身不失，历劫逾明，故言不断也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧及方便力，无不具足。"
      },
      {
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        "text": "二，别叹智德。肇曰：具足，谓无相行也。七住已上，心智寂灭。以心无为，故无德不为。是以施极于施而未尝施，戒极于戒而未尝戒。七德而殊功，其相不异，乃名具足。方便者，智之别用耳。智以通幽穷微，决定法相，无知而无不知，谓之智也。虽达法相而能不证，处有不失无，在无不舍有，冥空存德，彼我两济，故曰方便也。"
      },
      {
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        "text": "逮无所得不起法忍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三，约位结也。肇曰：忍，即无生慧也。以能堪受实相，故以忍为名。得此忍，则于法无取无得，心相永灭。故曰「无所得不起法忍」也。"
      },
      {
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        "text": "已能随顺，转不退轮。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此下二，明化他行。文二：初、明内具化行，后、明行化利物。内行复三：初、明说法德，次、明无畏德，后、明名闻德。初说法文二。此初，举堪能转不退轮。肇曰：无生之道，无有得而失者，不退也。流演圆通，无系于一人，名轮也。诸佛既转此轮，诸大士亦能随转也。"
      },
      {
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        "text": "善解法相，知众生根。"
      },
      {
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        "text": "二，释堪能随转。肇曰：诸法殊相无不解，群生异根无不知也。谓由知病识药，故能随转也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "盖诸大众，得无所畏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此下二，明盖众无畏德。文二。此初，标也。肇曰：菩萨别有四无所畏：一、得闻总持；二、知众生根；三、不见能难己，使不能答者；四、随问能答，善决众疑。有此四德，故能暎盖大众。"
      },
      {
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        "text": "功德智慧以修其心，相好严身色像第一，舍诸世间所有饰好。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此二，释也。什曰：明备此德，所以无畏。肇曰：心以智德为严，形以相好为饰。严心所以进道，饰形所以靡俗。亦为尊形者示严相耳，岂俗饰之在心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "名称高远，逾于须弥。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此下三，明具名称德。是即凡以名坏行，圣以名化物。文二。此初，标也。肇曰：名自有高而不远，远而不高。前闻十方取其远，今逾须弥取其高。高，谓高胜也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "深信坚固，犹若金刚。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二，释名高所以，由信固也。肇曰：七住已上无生，信不坏也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法宝普照，而雨甘露。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此下二，明正化益物。文三：一、明生善益，二、明破恶益，三、明获果益。生善又三。此初标二喻，况说法应根，普生物善也。肇曰：法宝光无不照，照痴冥也。泽无不润，润生死也。喻海有神宝，能放光除冥。亦因光能雨甘露，润枯槁也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于众言音，微妙第一。"
      },
      {
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        "text": "二，法合也。谓出世善言，故称第一。肇曰：殊类异音，既善其言，而复超胜。"
      },
      {
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        "text": "深入缘起，断诸邪见，有无二边，无复余习。"
      },
      {
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        "text": "三，释也。凡夫不了缘生，故执无因、邪因；二乘不了缘灭，故滞涅槃。皆非深也。菩萨悟生非生，证灭非灭，使、习俱亡，故名深入。故经云：无无明，亦无无明尽也。肇曰：深入为智，深解也。解法从缘起，则邪见无由生。有无二见，群迷多惑；大士久尽，故无余习。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "演法无畏，犹师子吼；其所讲说，乃如雷震。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此下二，明破恶益。文二：初、举二喻，二、总结。又前喻破见，后喻破爱。见以迷理，爱以滞事。固其见则众惑无由丧，絷其爱则善芽莫能发。故什曰：上明一切时无畏，此明说法无畏。上师子吼德音远振，此明能说实法，众咸敬顺，犹师子吼威摄群兽也。又肇曰：法音远震开导萌芽，犹春雷之动百草。"
      },
      {
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        "text": "无有量，已过量。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此二，结叹。然智依理发，德与智冥，理智无边，德何可量！肇曰：既得法身，入无为境，心不可以智求，形不可以像取，故曰无量。六住已下名有量也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "集众法宝，如海导师。"
      },
      {
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        "text": "此下三，明获果益。文二。初，标导师得宝喻也。六师邪导，不获真果；八正利物，必至涅槃。故借喻焉。肇曰：导众生入大乘海，采众法宝，使必获无难。犹海师善导，商人必获夜光。"
      },
      {
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        "text": "了达诸法深妙之义，善知众生往来所趣及心所行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此下二，释能导所以，以具权智故也。智达深义，能住菩提，权悟众生往来如幻，所以悲利有情而物不能累。大士之德，其在兹焉。故《楞伽经》云：智不得有无而兴大悲心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "近无等等佛自在慧，十力、无畏、十八不共。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此下三，明近果叹德也。文三。此初，明自证也。肇曰：佛道超绝，无与等者，唯佛自等，故言无等等。所以辨其等者，明一大道，理无不极，平若虚空，岂升降之有也。自在慧者，十力、四无畏、十八不共即其事也。大士虽未全具佛慧，且以近矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "关闭一切诸恶趣门，而生五道以现其身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此二，明化益。文二：初、明不生而生，后、明应生利物。此初，证无相故诸趣自闭，不舍大悲而现生五道。五道者，三趣、人、天也。肇曰：法身无生而无不生。无生，故恶趣门闭；无不生，故现生五道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "为大医王，善疗众病。应病与药，令得服行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二，明所以应生。非己业系，但为利他作医王耳。肇曰：法药善疗，喻医王也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无量功德皆成就，"
      },
      {
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        "text": "此三，总结叹也。文四。此初句，正报满也。肇曰：无德不备。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无量佛土皆严净。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二，依报满也。肇曰：群生无量，所好不同。故修无量净土，以应彼殊好也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其见闻者，无不蒙益。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三，利物德满。肇曰：法身无形声，应物故形声耳。岂有见闻而无益哉！叡曰：法身无身，无身故感而后应；感而后应，则无应而不会。故使其见闻者无不蒙益。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸有所作，亦不唐捐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四，自行德满。肇曰：功不虚设。叡曰：法身无为，为不由己；为不由己，则动无非时；动无非时，故能「诸有所作，亦不唐捐」。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是一切功德，皆悉具足。"
      },
      {
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        "text": "此三，总结也。"
      },
      {
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        "text": "其名曰：等观菩萨，"
      },
      {
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        "text": "此下四，列名。叡曰：此诸菩萨，或以功行为名，亦有因相得称，非唯一途。亦如今人字耳，宜为可望文消息，无定义也。什曰：等观，四等观众生也。"
      },
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        "text": "不等观菩萨，"
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        "text": "智慧分别诸法也。"
      },
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        "text": "等不等观菩萨，"
      },
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        "text": "兼此二也。"
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        "text": "定自在王菩萨，"
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        "text": "什曰：于诸定中自在。"
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        "text": "法自在王菩萨，"
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        "text": "什曰：说法中自在。"
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        "text": "法相菩萨，"
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        "text": "什曰：功德法相，现于身也。"
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        "text": "光相菩萨，"
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        "text": "什曰：光明之相，现于身也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "光严菩萨，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "什曰：光明庄严身也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大严菩萨，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "什曰：明其身相大庄严也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "宝积菩萨，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "什曰：积聚智慧宝也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "辩积菩萨，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "什曰：积聚四辩也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "宝手菩萨，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "什曰：手中能出无量宝也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "宝印手菩萨，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "什曰：印者，相也。手有出宝之相，亦云有宝印也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "常举手菩萨，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "什曰：现己大慈之手，抚慰众生，令不恐畏，是以常举手，向人唱言「勿怖」。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "常下手菩萨，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "什曰：现常垂下其手，现慈心屈下，无伤物之像。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "常惨菩萨，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "什曰：悲念众生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "喜根菩萨，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "什曰：喜根，喜等也。亦于实相法中生喜及随喜也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "喜王菩萨，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "什曰：喜有二种：一、不净喜，受也；二、清净法喜，故言王也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "辩音菩萨，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "什曰：辞辩也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "虚空藏菩萨，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "什曰：实相慧藏，如虚空也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "执宝炬菩萨，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "什曰：执慧宝炬，除众冥也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "宝勇菩萨，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "什曰：勇于德宝，亦得宝，故能勇。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "宝见菩萨，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "什曰：以慧宝见诸法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "帝网菩萨，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "什曰：幻术，经名帝网也。此大士神变自在，犹如幻化，故借帝网以名之。又曰：大士施化，如帝王法网也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明网菩萨，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "什曰：明网自说手有网缦，放光明也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无缘观菩萨，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "什曰：观时不取相，故无缘；亦深入观，莫见其所缘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "慧积菩萨，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "什曰：积聚慧也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "宝胜菩萨，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "什曰：功德宝超于世也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天王菩萨，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "什曰：一、假名天，人王名天也；二、生天，诸天也；三、贤圣天，大士皆现生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "坏魔菩萨，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "什曰：行坏魔道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "电得菩萨，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "什曰：因事为名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自在王菩萨，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "什曰：于诸法自在，如王之于人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "功德相严菩萨，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "什曰：功德之相，庄严身也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "师子吼菩萨，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "什曰：以大法音，令众生伏也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "雷音菩萨，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "什曰：所说法能令天人欢喜，群邪振悚，犹若雷音，闻者喜惧也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "山相击音菩萨，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "什曰：以大法音，消伏刚强，音声振击，若两山相搏。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "香象菩萨，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "什曰：青香象也，身出香风。菩萨身香，亦如此也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "白香象菩萨，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "什曰：其香最胜。大士身香，亦如是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "常精进菩萨，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "什曰：始终不退。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不休息菩萨，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "什曰：求善不止。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "妙生菩萨，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "什曰：生时有妙瑞也。又曰：从法化生为妙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "华严菩萨，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "什曰：以三昧力现众花，遍满虚空，大庄严也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "观世音菩萨，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "什曰：世有危难，称名自归，菩萨观其音声，即解脱也。亦名观世念，亦名观世自在。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "得大势菩萨，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "什曰：有大势力也。以大神力，飞到十方。所至之国，六返振动，恶趣休息。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "梵网菩萨，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "什曰：梵，四梵行：慈、悲、喜、舍。网，言其多。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "宝杖菩萨，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "什曰：或物宝，或法宝，以为杖。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无胜菩萨，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "什曰：功德超胜也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "严土菩萨，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "什曰：净国土。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "金髻菩萨，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "什曰：金在髻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "珠髻菩萨，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "什曰：如意宝珠，在其髻中，悉见十方世界及众生行业、果报、因缘。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "弥勒菩萨，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "什曰：姓也，此曰「慈氏」。阿逸多，字也，此云「无胜」。南天竺婆罗门子也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文殊师利法王子菩萨，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "什曰：秦言「妙德」。以法身游方，莫知其所生，又来补佛处，故言「法王子」也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是等三万二千人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此五，结众数。肇曰：叹德列名，所存名以证经也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复有万梵天王尸弃等，从余四天下来诣佛所而听法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此下三，列杂众。此梵王众。肇曰：「尸弃」，梵王名，秦言「顶髻」。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复有万二千天帝，亦从余四天下来在会坐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此帝释众，忉利天主也。肇曰：一佛土百忆四天下，一四天下，各有梵释，故言余。亦或从他佛土来也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "并余大威力诸天，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此诸天众，肇曰：除上梵释，余大天也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "龙，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此下八部众也。肇曰：龙有二种：地龙、虚空龙。种有四生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "神，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "肇曰：神受善恶杂报，其形胜人劣天，身轻微，难见也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夜叉，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "肇曰：秦言「轻捷」。有三种：一在地，二在虚空，三天夜叉。居下二天，守天城门合。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "干闼婆，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此云「香荫」。肇曰：天乐神也。居地上宝山中，天须乐时，此神体上有异相现，然后上天也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿修罗，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "肇曰：秦言「不饮酒」。此神类，男丑女端正，有大威力，能与天共斗也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "迦楼罗，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "肇曰：金翅鸟神也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "紧那罗，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "肇曰：秦言「人非人」。其形似人，而头上有一角，遂称为「人非人」。亦天乐神，小不如干闼婆。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "摩睺罗伽等，悉来会坐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "肇曰：蟒神也。此八神皆有大神力，能自变形，在座听法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸比丘、比丘尼，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此下四众也。肇曰：比丘，义同上。尼，女名也。上八千比丘，别称得道者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "优婆塞、"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "肇曰：义名「信士」。又曰：五戒为近事男，八戒为近住男。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "优婆夷，俱来会坐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「夷」者，女也。准上可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "彼时，佛与无量百千之众恭敬围绕，而为说法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此二，明佛现神变，骇物令信。投人夜光，鲜不按剑，况乎深妙，未信而传。凡物易以相从，难以理悟，故神化无方，使受行也。文有二别：初、明佛现胜身，后、明宝积献盖。前文三：法、喻、合也。此即初现胜身也。昔说小乘法微而相劣，今将说大乘法胜而相胜。《法华》云「著弊垢衣，执除粪器」，此表昔说小乘现劣相也；又云「于其门内，踞师子床，罗列宝物」，此表说大乘现胜相也。故下偈文「目净修广」等，叹胜相；「说法不有不无」等，叹胜法；「始在佛树」等，叹劣相；「三转法轮」等，叹权法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "譬如须弥山王，显于大海。安处众宝师子之座，蔽于一切诸来大众。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「须弥山」等，喻也。「安处众宝」等，合也。肇曰：须弥，秦言「妙高」，山处大海之中，水上方高三百三十六万里。如来处四部之中，威相超绝，光蔽大众，犹金山之显溟海也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时毗耶离城有长者子，名曰宝积，与五百长者子俱持七宝盖，来诣佛所。头面礼足，各以其盖，共供养佛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此二，明献盖现瑞，表说净土之相也。文三：初、献盖，次、合盖，后、归信。此初，献盖表大慈荫物。净土化生，即大慈之事也。肇曰：宝积，亦法身大士也，常与净名俱诣如来，共弘道教。而今独与里人诣佛者，将生问疾之由，启兹典之门也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛之威神，令诸宝盖合成一盖，遍覆三千大千世界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此二，合盖。文二：初合盖，表内慈无缘，绝于彼我；二外现净土，表应物差别，净秽不同。此初也。彼我未亡，宝积等盖殊而慈局；执亡性一，诸佛所以盖合而慈覆三千。什曰：现此神变，其旨有二：一者，现神变无量，显智慧必深；二者，宝积献其所珍，必获可珍之果，来世所成，必若此之妙，明因小而果大。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "而此世界广长之相，悉于中现。又此三千大千世界，诸须弥山、雪山、目真邻陀山、摩诃目真邻陀山、香山、宝山、金山、黑山、铁围山、大铁围山、大海、江河、川流、泉源及日月、星辰、天宫、龙宫、诸尊神宫，悉现于宝盖中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二，外现差别。前合盖既表法身平等，慈覆不殊。此差别者，亦表应身随缘，国土不一。文二：初、现此界，二、现十方。此中文三：初、十山表陆居众生住处，二、大海表水族居处，三、日月等表空居住处。然此三类，等以慈覆，故俱现盖中。肇曰：盖亦不广而弥八极，土亦不狭而现盖中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又十方诸佛，诸佛说法，亦现于宝盖中。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二，现十方。《吴本》云：「十方诸佛，佛国严净，及十方佛所在说法，皆现宝盖中。」此即现相，明宗旨可见矣。肇曰：将显佛土殊好不同，故通现十方也。诸长者子皆久发道心，而未修净土，欲悦其来供之情，启净土之志，故因其盖而现焉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时一切大众睹佛神力，叹未曾有。合掌礼佛，瞻仰尊颜，目不暂舍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此三，睹瑞三业归信也。什曰：信乐发中，现相于外也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "长者子宝积，即于佛前，以偈颂曰："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此下三，明问经者，称扬佛德，使物归信，为启问之由。肇曰：形敬不足以写心，故复赞之咏之。三十六行偈述叹。文四：初、叹大乘胜应，二、叹小乘劣应，三、叹现瑞表发，四、叹佛三密功德。前文又三：初、两行总叹内德，二、两行明神通，三、五行叹说法。此初也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "目净修广如青莲，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此初四句。此句叹形。肇曰：五情百体，目最为长，瞻颜而作，故先叹目也。天竺有青莲花，其叶修而广，青白分明，有大人目相，故以为喻也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心净已度诸禅定，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此句叹心。肇曰：形长者，目；主德者，心。叹目则摄众相，叹心则摄万德。故作者标二为颂首。禅定之海，深广无际，自非如来清净真心，无能度者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "久积净业称无量，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此句叹因。肇曰：于无数劫，积三叹业，故名「称无量」。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "导众以寂故稽首。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此句叹果。言与众同游八正，至寂灭涅槃，故敬礼也。肇曰：寂谓无为，寂灭之道也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "既见大圣以神变，普现十方无量土。其中诸佛演说法，于是一切悉见闻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此二，叹神通也。以见盖中国土净秽不同，为下致问之由也。肇曰：既见合盖之神变，已不可测，方于中现十方国土及诸佛演法，于是忍界一切众会悉遥见闻，为希有也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法王法力超群生，常以法财施一切。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此三，叹说法。文三。此初，标法施也。肇曰：俗王以俗力胜民，故能泽及一国；法王以法力超众，故能导济无疆也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "能善分别诸法相，于第一义而不动。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此二，两行叹法王义。肇曰：第一义为诸法一相义，虽分别殊相，而不乖一相。此美法王莫易之道，动为乖矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "已于诸法得自在，是故稽首此法王。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "肇曰：世王自在于民，法王自在于法。法无定相，随应而辨。为好异者辨异而不乖同，为好同者辨同而不乖异。同异殊辨，而俱适法相，故得自在。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "说法不有亦不无，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此三，释叹所说大乘二空法也。此初明因缘有故，即有非有，为法空也。不同小乘舍有证空。此即不亡于空，故名法执也。肇曰：欲言其有，有不自生；欲言其无，缘会则形。会形非谓无，非自非谓有。且有有故有无，无有何所无？有无故有有，无无何有有？然则自有则不有，自无则不无。此法王之正说也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以因缘故诸法生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此句释也。肇曰：有亦不由缘，无亦不由缘。以法非有无，故由因缘生。论曰：法从缘，故不有；缘起，故不无也。"
      },
      {
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        "text": "无我无造无受者，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此下偈明我本不有，即无无我，入不二门。不同二乘舍我住无我也。又我、造、受三，计我之别名。此明由业迁形，岂有常我主其异形哉？肇曰：诸法皆从缘生耳，无别有真宰主之者，故无我也。夫以有我，故能造善恶，受祸福。法既无我，故无造、无受者。"
      },
      {
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        "text": "善恶之业亦不亡。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此句释也。肇曰：若无造、无受者，则不应有为善获福，而为恶致殃。然众生心识相传，美恶由起，报应之道，连锁相袭，其犹声和响顺，形直影端。此自然之理，无差毫分，复何假常我而主之哉？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "始在佛树力降魔，得甘露灭觉道成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此二，八偈叹昔说小乘权现劣身益物也。文四：初两行明得道，二两行明转法轮，三两行明得益，四两行怨亲平等。此初，先明降魔证灭。谓如来应迹王宫，割爱逾城，历试邪道，舍邪坐树，誓取菩提，魔宫振动。先摧色贪，次伏怨敌。外魔既散，方证涅槃，甘露择灭，结习内魔，于兹永尽。佛树者，菩提也。始，言初也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "已无心意无受行，而悉摧伏诸外道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此释伏外也。一解云：昔六行修禅及苦行等，菩萨无心受彼邪法，但为示同调伏耳。又，肇曰：心者何也？染有以生。受者何也？苦乐是行。至人冥真体寂，虚空其怀，虽万法普照而心未尝有，苦乐是经而不为受。物我永寂，岂心受之可得？此无心于伏，而物无不伏。受者，受著也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三转法轮于大千，其轮本来常清净。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此二，明诣鹿野菀转法轮也。道成即化物，故次说法。文二。此先，明转法也。三转者，示相转、劝修转、引证转也。谓初示四谛法相也；次劝修行此四谛也；复言我已获证，令信受也。大千者，佛一化境也。肇曰：法轮常净，犹虚空也。虽复古今不同，时移俗易，圣圣相传，其道不改。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天人得道此为证，三宝于是现世间。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此二，明功成。肇曰：初转法轮时，俱轮等五人、八万诸天得道。此常清净之明证。觉道既成，佛宝；法轮既转，法宝；五人出家得道，僧宝。于是言其始也。五人者，憍陈如、摩诃男、阿湿卑、婆提、婆敷也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以斯妙法济群生，一受不退常寂然。度老病死大医王，当礼法海德无边。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此三，明得益。明断见、修惑，得涅槃益也。肇曰：九十六种道，上者亦能断结，生无色界天。但其道不真，要还坠三途。佛以四谛妙法济三乘众生，无有既受而还坠生死者，故曰一受不退。永毕无为，故常寂然也。又生老病死患之重者，济以法药，故为医王之长也。此则法轮渊旷难测，法海流润无涯，德无边也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "毁誉不动如须弥，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此四，叹平等。文三。此初，八风不动也。肇曰：利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐，八法之风，不动如来，犹四风之吹须弥也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于善不善等以慈。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此二，违顺不动。肇曰：截手不戚，捧足不忻。善恶自彼，慈覆不二。又，顺法、违法及不违顺，心平等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心行平等如虚空，孰闻人宝不敬承。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三，结释也。肇曰：在天为天宝，在人为人宝。宝于人天者，岂天人之所能！故物莫不敬承也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "今奉世尊此微盖，于中现我三千界。诸天龙神所居宫，干闼婆等及夜叉，悉见世间诸所有，十力哀现是化变。众睹希有皆叹佛，今我稽首三界尊。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此下四行，颂上献盖等三。「奉微盖」等，献盖也。「于中现」等，合盖也。「众睹」等，众叹也。肇曰：微，微小也。所奉至微，所见至广。此是如来哀愍之所现。十力者，是如来别称耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大圣法王众所归，净心观佛靡不忻，各见世尊在其前，斯则神力不共法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此下第四，叹佛三密利物功德。此初，身密也。法王慈惠，众庶怀归，净信有殊，佛亦随应。肇曰：法身圆应，犹一月升天，影现百水，不与二乘共也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛以一音演说法，众生随类各得解，皆谓世尊同其语，斯则神力不共法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此下六行叹口密四辩。此初二行，法、词二辩也。「随类各解」，诸法名字不同，此法辩也。「皆谓世尊同其语」，此词辩也。佛得一切众生语言陀罗尼，无言之言，不与二乘共也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛以一音演说法，众生各各随所解，普得受行获其利，斯则神力不共法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此两行叹义辩也。凡夫示以因果善恶之义，二乘示以无常寂灭等义，大乘示以不生不灭实相之义。肇曰：好施者闻施，好戒者闻戒。各异受异行，获其异利：或人天乐果，或二乘涅槃，或究竟菩提。一雨所润，三草不同，岂二乘共也！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛以一音演说法，或有恐畏或欢喜，或生厌离或断疑，斯则神力不共法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此二行乐说辩也。肇曰：众生闻苦报则恐畏，闻妙果则欢喜，闻不净则厌离，闻法相则断疑。不知一音何演，而令欢畏异生，此岂二乘所能共也！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "稽首十力大精进，稽首已得无所畏，稽首住于不共法，稽首一切大导师。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此下七行叹心密。文三：初两行叹智德，次两行明断德，后三行明恩德也。智与理冥，相如心寂，不可以虑知辩，不可以名数定。言十力、无畏等者，盖示物方便耳。智不可屈，力也。不惧外难，无畏也。二乘所无，不共也。名数如别。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "稽首能断众结缚，稽首已到于彼岸。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此下叹断德也。二乘自断，大圣兼度。此初，自断结缚。结谓九结。爱、恚、慢、无明、疑，此五钝使。见结，身、边、邪三见也。取结，戒取、见取也。此二结，五利使也。悭结、嫉结，十缠中二缠也。缚者四缚：贪欲缚、瞋恚缚、戒取缚、见取缚。亦云贪、瞋、痴三缚。又一念取相，顿迷真理，万惑从起，皆名结缚，即一切烦恼皆名为结，皆名为缚也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "稽首能度诸世间，稽首永离生死道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此明自度结，即能度诸世间，离生死也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "悉知众生来去相，善于诸法得解脱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此下三，明无缘悲化，即恩德也。此行知生去来，于法无著。肇曰：众生行往来于六趣，心驰骋于是非，悉知之也。又我染诸法，故诸法缚我。我心无染，则万缚斯解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不著世间如莲花，常善入于空寂行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此行知世如幻，而大悲不舍。肇曰：出入自在，而不乖寂，故常善入也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "达诸法相无罣碍，稽首如空无所依。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此行明解诸法而不取著。肇曰：万法幽深，谁识其涘？唯佛无阂，故独称达。而圣心无寄，犹空无依。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时长者子宝积说此偈已，白佛言：世尊！是五百长者子，皆已发阿耨多罗三藐三菩提心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此下明正宗。前序分既合盖骇心，赞扬信发，故此当根启悟，证果获益。文三：初、《佛国》半品，法王命宗；二、《方便》下九品，大士助佛扬化；三、《菩萨行》、《见阿閦》二品，宣扬事讫，还归印定。如王宣正令，大臣行事，事讫朝尊之类也。初文二：初、宝积请说，二、如来酬答。初请文二。初、明发心即堪闻法之根也。肇曰：阿耨多罗，秦言「无上」。三藐三菩提，秦言「正遍知」。道莫之大，无上也。其道真正，无法不知，正遍知也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "愿闻得佛国土清净。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此请问。文二：先问果，后问因。此初也。佛昔说小乘，以丈六一身为真身，亦丘陵一国为真土。今将返小归大，故于诸方等经，明佛身应物无量，悟丈六之非真。于此经合盖，见诸佛国殊，亦了丘陵之非实，故因现盖有此问焉。又众生业异，身殊处别；诸佛道一，身土合同。现盖既国土有殊，故愿闻其所以。肇曰：诸长者子久发无上心，而未修净土，所以宝积俱诣、如来现盖，皆启其萌也。既于盖中见诸佛净土殊好不同，志在崇习，故愿闻佛所得殊好之事也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唯愿世尊，说诸菩萨净土之行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此二，问因。肇曰：土之所以净，岂校饰之所能？净之必由行，故请说行。凡行必在学地，故菩萨此问，乃是如来现盖之微旨，宝积俱诣之本意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：善哉！宝积乃能为诸菩萨问于如来净土之行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此下二，如来酬答。文四。此初，佛赞也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谛听谛听！善思念之，当为汝说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此二，明诫许也。谛听者，闻慧也。善思者，思慧也。念之者，修慧也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于是宝积及五百长者子，受教而听。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三，受教也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛言：宝积！众生之类，是菩萨佛土。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此四，明如来答。文四：初、答二问，二、身子疑问，三、指按现净，四、时众得益。答二问中，佛先答果，有法、喻、合。法中又三：标、释、结也。此初，标章总答。下经云「虽知诸佛国土永寂如空，而现种种清净佛土」，又云「诸佛如来功德平等，为教化众生故，而现佛土不同」。明镜无像，即以所照面为像；亦法身无处，即以化众生处为国土。是以所化众生之类，是如来应物之国土。肇曰：夫至人空洞无像，应物故形。形无常体，况国土之有恒？夫以群生万端，业行不同，殊化异被，至令报应不一。是以净者应之以宝玉，秽者应之以石沙。美恶自彼，于我无定。无定之土，乃曰真土。然则土之净秽，系于众生，故曰「众生之类，是菩萨佛土」。或谓土之净秽系于众生者，则是众生报应之土，非如来土。此盖未喻报应之殊方耳。尝试言之，夫如来所修净土以无方为体，故令杂行众生同视异见。异见，故净秽所以生；无方，故真土所以形。若夫取其净秽，众生之报也；本其无方，佛土之真也。岂曰殊域异处，凡圣两土，然后辨其净秽哉？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所以者何？菩萨随所化众生，而取佛土；"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此二，明列释四句。文四。此初，明佛国宽狭不同所以。肇曰：此下释所以众生即佛土也。佛土者，即众生之影响耳。夫形修影长，形短影促，日月使之然乎？形自然耳。故随所化众生之多少，而取佛土之宽狭也。是以佛土，或以四天下，或以三千，或以恒沙为一国也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "随所调伏众生，而取佛土；"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此二，明佛土净秽不同。肇曰：随所调伏众生之深浅，而取佛土之好丑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "随诸众生应以何国入佛智慧，而取佛土；"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此三，明闻法入慧之差别。如香积根熟，而淳说大乘；娑婆根钝，乃先三后一之类也。肇曰：众生自有见净好慕而进修者，亦有见秽恶厌而进修者，所好殊方而言之耳。所因虽异，然其入佛慧一也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "随诸众生应以何国起菩萨根，而取佛土。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此下四，明起根不同。如香为佛事，即于鼻起菩萨根；声为佛事，即于耳起根之类也。起根谓信等诸善根，即是发菩提心也。又云：或有忻净起根，厌秽起根。如前。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所以者何？菩萨取于净国，皆为饶益诸众生故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此三，结释所以也。肇曰：法身无定，何国之有？美恶斯外，何净可取？取净国者，皆为彼耳，故随其所应而取焉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "譬如有人，欲于空地，造立宫室，随意无阂，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此二喻，文二。此初，喻菩萨因化众生，故有净土。肇曰：净土必因众生，譬立室必因地。无地无众生，室土无以成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若于虚空，终不能成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此喻二乘不化众生，故无净土也。肇曰：二乘澄神虚无，不因众生，故无净土也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩萨如是，为成就众生故，愿取佛国。愿取佛国者，非于空也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此三，合文可见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "宝积当知：直心是菩萨净土。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此二，答行因也。文二：前横约一十七行，明行净不同，致果各异；后竖约一十三位，明行既从粗阶妙，国土亦渐微转净。此初也。理实万行，遍是净因。文列十七行者，略标宗旨耳。又此诸行，皆上半明行因；「菩萨成佛」等，皆举果释因。复次，自行直心，自招法身正报之果；化人行直心，感善眷属得净土之果。又云「自行直心，教人行直心，赞叹直心法，随喜行直心」者，备此名净土行也。准此直心，余行亦尔。肇曰：土之净也，必在众生。众生之净，必因众行。上直举众生以释土净，今备举众行明其所以净也。夫行净则众生净，众生净则佛土净，此必然之数，不可差也。「直心」等者，此约三心明净土。肇曰：土无洼曲，乃出于心直，故曰「直心是菩萨净土」。此即因说果，犹指金为食也。直心者，谓心质直无谄。此心乃万行之本，故建章有之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "菩萨成佛时，不谄众生，来生其国。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此下举果释因。肇曰：化彼同己，自土既成，故令同行斯集。此明化缘相及，故果报相连，佛土之义显也。自下因果相对，或前后异名，或前略后广，或前因后果，类同行耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "深心是菩萨净土。菩萨成佛时，具足功德众生，来生其国。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "肇曰：树心众德，深固难拔，深心也。又自心既深，则所化亦深；道因既深，则所感国土自然功德具足也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大乘心是菩萨净土。菩萨成佛时，大乘众生，来生其国。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "《法华》云「若有众生，从佛闻法，殷勤精进，求一切智、如来知见、力、无畏等，愍念安乐无量众生，利益天人，度脱一切，是名大乘」。以此化物，成佛之时，国土无二乘之名，香积佛土即其事也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "布施是菩萨净土。菩萨成佛时，一切能舍众生，来生其国。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此下约六度明净土行也。一切能舍者，肇曰：外舍国财身命，内舍贪恚悭嫉，名一切能舍也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "持戒是菩萨净土。菩萨成佛时，行十善道满愿众生，来生其国。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "肇曰：十善，菩萨戒也。亦有无量戒，略举十耳。戒具则无愿不得，故言满愿也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "忍辱是菩萨净土。菩萨成佛时，三十二相庄严众生，来生其国。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "肇曰：忍辱颜和，故系以容相耳，岂直形报而已哉？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "精进是菩萨净土。菩萨成佛时，勤修一切功德众生，来生其国。禅定是菩萨净土。菩萨成佛时，摄心不乱众生，来生其国。智慧是菩萨净土，菩萨成佛时，正定众生，来生其国。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "肇曰：得正定慧，决定法相，三聚众生中名正定聚也。依《仁王经》，未发菩提心为邪定聚，十信为不定聚，十住已去为正定聚。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四无量心是菩萨净土。菩萨成佛时，成就慈、悲、喜、舍众生，来生其国。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此慈、悲、喜、舍也。肇曰：此四心周被无际，故名无量也。此下杂就万行明也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四摄法是菩萨净土。菩萨成佛时，解脱所摄众生，来生其国。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "肇曰：以四事摄众生，为四摄也。一者，惠施财法，随彼所须；二者，爱心和言，随彼所适；三者利行，随彼所利，方便利之；四者同事，遇恶同恶而济恶，遇善同善而进善。菩萨以此为解脱生死而摄众生，不同凡夫为恩爱、名利、王法等相摄缚也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "方便是菩萨净土。菩萨成佛时，于一切法方便无阂众生，来生其国。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "肇曰：方便，巧慧也。积小德而获大功，功虽就而不为证，无为而无所不为，此方便无碍也。复次，菩萨自行善巧，不退善根；化他善巧，能进物善。故云无碍方便也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三十七道品是菩萨净土。菩萨成佛时，念处、正勤、神足、根、力、觉、道众生，来生其国。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "肇曰：念处，四念处。正勤，四正勤也。神足，四神足。根，五根也。力，五力也。觉，七觉意也。道，八正道。菩萨以此正道化物，故成佛时，正修众生同生其国，外道邪修土所无也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "回向心是菩萨净土。菩萨成佛时，得一切具足功德国土。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "回己功德普施众生，同向菩提不住余果，此大士回向也。复次，施等善行招人天报，若能回向，俱到菩提，此回向为大利也。复次，事即世善，理即菩提，若能即事悟理，此真回向也。故下文云「布施性即是回向一切智性」，此之谓欤！又回向菩提，何德不具也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "说除八难是菩萨净土。菩萨成佛时，国土无有三恶八难。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "八难者，三涂、北洲、无想天、世智邪辩、佛前、佛后、生聋、生盲也。有说愿生善处轮，除初五难；发正愿轮，除世智辩聪；值善人轮，除佛前、佛后；深种善根轮，除生聋、生盲也。又诸经明，或闻佛名、菩萨名、相好名、经名、陀罗尼名、常住二字等，皆除三恶八难，见佛闻法也。且八难，患之极；能除，利之最。行不至艰，功济甚大。凡诸学者，可不勉欤！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "自守戒行，不讥彼阙，是菩萨净土。菩萨成佛时，国土无有犯禁之名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "肇曰：犯禁恶名，出于讥彼而不自守也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十善是菩萨净土。菩萨成佛时，命不中夭、大富、梵行、所言诚谛、常以濡语、眷属不离善和诤讼、言必饶益、不嫉、不恚、正见众生，来生其国。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "肇曰：不中夭，不煞报也。大富，不盗报也。梵行，不淫报也。诚谛，不妄语也。软语，不恶口。不离、和诤，不两舌也。饶益，不绮语也。不嫉、不恚、正见，嫉、恚、邪见，心患之尤者，故别立三善也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是，宝积！菩萨随其直心，则能发行；"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此下二，明竖约诸行相资至极净土也。叡曰：上但广明众行因果相对；此明诸行自为始终，阶粗至极，始于菩萨自行直心，终国土众生一切都净也。肇曰：夫心直则信固，然后能发迹造行。然始于万行者，其唯直心乎！此章明行之次渐，微著相因，是以始于直心，终于净土。譬犹殖栽丝发，其茂百围。直心树其萌，众行因而成，故言随。复次，有以位名配此经句，经文虽不明说，理亦无违。则直心配十住，乃至功德净配法云可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "随其发行，则得深心；"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "肇曰：既能发行，则道情弥深。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "随其深心，则意调伏；"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "肇曰：道情既深，则意无粗犷也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "随意调伏，则如说行；"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "肇曰：心既调柔，则闻斯能行也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "随如说行，则能回向；"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "肇曰：闻既能行，则能回其所行，标心胜境。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "随其回向，则有方便；"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "肇曰：既回向大乘，则大方便之所由生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "随其方便，则成就众生；"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "肇曰：方便之所立，期在成众生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "随成就众生，则佛土净；"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "肇曰：众生既净，则无秽土也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "随佛土净，则说法净；"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "肇曰：既处净土，则有净说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "随说法净，则智慧净；"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "肇曰：既有净说，则有净智慧生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "随智慧净，则其心净；"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "肇曰：净智既生，则净心转明也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "随其心净，则一切功德净。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "肇曰：积德不已者，欲以净心。心既净，则无德不净。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故宝积，若菩萨欲得净土，当净其心。随其心净，则佛土净。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "肇曰：结成净土义也。净土，盖是净心之影响耳。夫欲响顺，必和其声；欲影端，必正其形。此报应之大数也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时舍利弗承佛威神，作是念：若菩萨心净则佛土净者，我世尊本为菩萨时，意岂不净，而是佛土不净若此？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "上佛答二问，既不悟解，故次第二托缘生论。文二：初、身子生疑，后、梵王见异。初中又四：一、生疑，二、质问，三、奉对，四、解释。此初，明声闻不知真土秽净斯亡，应土秽净随物，谓佛实报丈六，依报丘陵，故示执果疑因。因若必净，土不应秽；如其秽也，不应成佛。故疑问焉。肇曰：土之净秽，固非二乘之所能及也。如来将明佛土常净，美恶生彼，故以威神发其疑念，以生言端，故言承也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛知其念，即告之言：于意云何，日月岂不净耶？而盲者不见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此二，举喻质问。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "对曰：不也。世尊！是盲者过，非日月咎。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此三，对以盲过也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舍利弗！众生罪故，不见如来佛国严净，非如来咎。舍利弗！我此土净，而汝不见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此下四，明解释。肇曰：日月岂不明？不见自由瞽。佛土岂不净？罪秽故不睹。岂唯凡夫不睹，身子二乘智眼亦不见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时螺髻梵王语舍利弗：勿作是意，谓此佛土以为不净。所以者何？我见释迦牟尼佛土清净，譬如自在天宫。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此下二，明螺髻见净。文三。此初，梵王同天见净。什曰：佛国清净，阶差不同。或如四天乃至如六欲天，或如梵天乃至净居，或有过净居，唯补处菩萨生此国也。称适众心，故现国不同。肇曰：佛土真净，超绝三界，岂直如天宫世净而已哉？此盖齐其所见而为言耳！舍利弗在人而见土石，梵王居天而见若天宫，自余所见亦各不同。佛土殊应，义存于此也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舍利弗言：我见此土，丘陵坑坎，荆蕀沙砾，土石诸山，秽恶充满。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此二，身子执秽。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "螺髻梵言：仁者心有高下，不依佛慧，故见此土为不净耳。舍利弗！菩萨于一切众生，悉皆平等，深心清净，依佛智慧，则能见此佛土清净。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此三，释二见所以。先明身子，次辨梵王也。下文云：「虽知诸佛国及与众生空，而常修净土，教化于群生。」身子不了净秽随缘，不依佛慧，忻净厌秽，心有高下，非真见也。大士了此净秽应现，名依佛慧；知生如幻，故皆平等。既净秽常一，名真见也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于是佛以足指按地，即时三千大千世界，若干百千珍宝严饰，譬如宝庄严佛无量功德宝庄严土。一切大众叹未曾有，而皆自见坐宝莲花。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此三，明如来现净。文四。此初，指按现净，文有现净、况净、众见也。前佛答二问，身子生疑，梵王启论，众既不悟，故假现变，使知净秽无定，返权悟实矣。生曰：现此变者，示无定相，以遣封秽之情，使取为净之旨。肇曰：宝庄严土，净土之最，故以为喻也。自见坐花可解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告舍利弗：汝且观是佛土严净。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此二，劝观净也。生曰：且观，且寄严净以明无秽，于实乃现，亦无事净土矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舍利弗言：唯然世尊！本所不见，本所不闻，今佛国土严净悉现。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此三，对佛。昔在小乘法会，不见净土，亦不闻说；今届兹会，方见严净。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛语舍利弗：我佛国土，常净若此。为欲度斯下劣人故，示是众恶不净土耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此下四，释今昔净秽所以也。文三。此初，法说也。肇曰：自佛而言，故常净若此；外应下劣，故不净同彼也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "譬如诸天共宝器食，随其福德，饭色有异。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此二，喻也。肇曰：饭在器色一，在手不同。饭岂有异？异自天耳。佛土不同，方此可知。故下文云：「诸佛如来功德平等，为教化众生故，而现佛土不同。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是，舍利弗！若人心净，便见此土功德庄严。"
      },
      {
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        "text": "三，合文可见。"
      },
      {
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        "text": "当佛现此国土严净之时，宝积所将五百长者子，皆得无生法忍；"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此大段第四，时众得益。文中大小二乘，各有深浅二益也。此深悟无生也。《大品》即色明空，悟空色不二，亦证无生法忍。《法花．寿量》即伽耶短寿明长寿，悟法身非长非短，亦悟无生忍。此经即秽明净，宝积等悟净秽不二，亦得无生忍。以此而观，众经殊唱，会归同致。肇曰：佛国之兴，其正为此。无生忍，同上「不起法忍」也。"
      },
      {
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        "text": "八万四千人发阿耨多罗三藐三菩提心。"
      },
      {
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        "text": "此浅者发心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛摄神足，于是世界还复如故。求声闻乘三万二千天及人，知有为法皆悉无常，远尘离垢，得法眼净。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此二，小乘益。既不悟净秽应缘，故执实有，为见无常也。肇曰：国土秽而可净，净而复秽，因悟无常，故得法眼。法眼，名须陀洹道也。始见道迹，故得法眼名。尘垢，八十八结也。"
      },
      {
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        "text": "八千比丘，不受诸法，漏尽意解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "肇曰：无著之道，于法无受、无染、漏尽。九十八结漏既尽，故意得解脱，成阿罗汉也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "方便品第二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此下第二，净名助佛阐扬净土之化。九品经文，大分为二：初三品室外诃弹，后六品室内摄受。又先折仕庶，次诃声闻，后诃菩萨，三品浅深之次也。此以叹净名益物方便，故目品也。"
      },
      {
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        "text": "尔时毗耶离大城中，有长者名维摩诘，"
      },
      {
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        "text": "肇曰：此经之作，起于净名。其微言幽唱，亦备之后文。出经者欲远存其人，以弘其道教，故此一品，全序其德也。品文二：先、叹德，次、益物。初中叹本迹二身：法身十德，本也；应身三业，迹也。天台云：西方贵人称为长者，皆具十德。今净名法身长者，十德亦然。十德如科文。"
      },
      {
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        "text": "已曾供养无量诸佛，深殖善本；"
      },
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        "text": "第一，姓贵者，值佛闻法，从法化生也。肇曰：树德先圣，故善本深殖也。"
      },
      {
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        "text": "得无生忍；"
      },
      {
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        "text": "二，证位高也。三贤业生。七地愿生。八地已去，法身无生，名无生忍。此法身大士，名龙象也。"
      },
      {
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        "text": "辩才无阂，游戏神通，逮诸总持；"
      },
      {
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        "text": "此三，业德藏，名大富也。辩才，口业；神通，身业；总持，心业。旷劫积修，三轮德满，功济庶物，莫大于即。"
      },
      {
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        "text": "获无所畏，降魔劳怨；"
      },
      {
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        "text": "四，威势。肇曰：菩萨四无畏也。四魔劳我，故为怨也。"
      },
      {
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        "text": "入深法门，善于智度，通达方便，大愿成就，明了众生心之所趣，又能分别诸根利钝；"
      },
      {
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        "text": "五，二智深也。实智深入，智度圆满；权智方便，弘誓成就。此自行二智也。了众生心，同归本觉，见真也；分别利钝，随根教化，照俗也。此二化他二智也。"
      },
      {
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        "text": "久于佛道，心已纯淑，决定大乘；"
      },
      {
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        "text": "六，年耆。百千僧祇，积修妙智；八地法身，决定真伪。此年耆也。"
      },
      {
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        "text": "诸有所作，能善思量；"
      },
      {
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        "text": "七，行无失。肇曰：身口意有所作，智慧恒在前，故所作无失也。"
      },
      {
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        "text": "住佛威仪，心大如海；"
      },
      {
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        "text": "八，礼仪备也。肇曰：举动进止，不失圣仪。海有五德：一、澄净不受死凛；二、多出妙宝；三、大龙降雨，渧如车轴，受而不溢；四、风日不能竭；五、渊深难测。大士心净，不受毁戒之尸；出慧明之宝；佛大法雨，受而不溢；邪魔风日，不能亏损；其智渊深，莫能测者。故曰「心大如海」。"
      },
      {
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        "text": "诸佛咨嗟；"
      },
      {
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        "text": "九，上人嗟叹。一念净信，为佛称扬，况法身哉？"
      },
      {
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        "text": "弟子、释、梵、世、主所敬。"
      },
      {
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        "text": "此十，下人归敬。弟子，声闻也。释，帝释也。梵，梵王也。世，护世四王也。主，诸国主也。伏其首，则群下从之。"
      },
      {
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        "text": "欲度人故，以善方便，居毗耶离。"
      },
      {
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        "text": "此下第二，叹迹化之德。文三：初、标益物处，次、列三业益物，后、结叹。初标可见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "资财无量，摄诸贫民；奉戒清净，摄诸毁禁；以忍调行，摄诸恚怒；以大精进，摄诸懈怠；一心禅寂，摄诸乱意；以决定慧，摄诸无智。"
      },
      {
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        "text": "此第二，列三业方便。初六度摄物，心密方便；次「白衣」下十八事，身密方便；后「长者中尊」下十一事，口密方便。品目之作，其在兹焉。初「资财」等六度者，肇曰：至人不现行六度。现行六度者，为摄六蔽耳。此中非悭、非施等，法身本；布施、奉戒等，化物迹。非本不可以证真，非迹不可以化物。此初，六度方便也。"
      },
      {
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        "text": "虽为白衣，奉持沙门清净律行；"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此下身密方便。虽现白衣之仪，而不乖法身之本。法身寂灭，即佛所持大沙门律行也。肇曰：秦言义训「勤行」，勤行趣涅槃也。亦曰「休息」，息生死往来也。"
      },
      {
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        "text": "虽处居家，不著三界；"
      },
      {
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        "text": "三界，生死之家。知如幻，故不著。"
      },
      {
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        "text": "示有妻子，常修梵行；"
      },
      {
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        "text": "肇曰：梵行，清净无欲行也。又曰：患欲淤泥故。"
      },
      {
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        "text": "现有眷属，常乐远离；"
      },
      {
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        "text": "肇曰：在众若野。又曰：觉爱别离故。"
      },
      {
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        "text": "虽服宝饰，而以相好严身；"
      },
      {
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        "text": "肇曰：外服俗饰，而内修相好也。"
      },
      {
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        "text": "虽服饮食，而以禅悦为味；"
      },
      {
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        "text": "肇曰：外食世膳，而内甘禅悦。"
      },
      {
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        "text": "若至博弈戏处，辄以度人；"
      },
      {
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        "text": "传云：博弈，围棋也。空弃光阴，无裨来业。肇曰：因戏止戏。"
      },
      {
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        "text": "受诸异道，不毁正信；"
      },
      {
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        "text": "肇曰：同于异者，欲令异同于我耳，岂正信之可毁！受，谓受学道法也。"
      },
      {
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        "text": "虽明世典，常乐佛法；"
      },
      {
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        "text": "肇曰：世典虽尽明，所乐在真法。"
      },
      {
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        "text": "一切见敬，为供养中最；"
      },
      {
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        "text": "肇曰：含齿无不敬，净养无不供。故曰为致养之最也。"
      },
      {
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        "text": "执持正法，摄诸长幼；"
      },
      {
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        "text": "肇曰：外国诸部曲皆立三老，有德者为执法人，以决乡讼、摄长幼也。净名现执俗法，因通道法也。"
      },
      {
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        "text": "一切治生谐偶，虽获俗利，不以喜悦；"
      },
      {
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        "text": "肇曰：贪生图业，有身皆患。世利称心，弥增流浪。大士诫之，不以喜悦。"
      },
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        "text": "游诸四衢，饶益众生；"
      },
      {
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        "text": "肇曰：四衢要路，人所交集。随彼所须，而为益焉。"
      },
      {
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        "text": "入治政法，救护一切；"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "肇曰：治政法，律官也。导以正法，使民无偏枉，救护一切也。"
      },
      {
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        "text": "入讲论处，导以大乘；"
      },
      {
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        "text": "外道二乘，执见异论。大士摄伏，导以大乘，令其解脱。"
      },
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        "text": "入诸学堂，诱开童蒙；"
      },
      {
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        "text": "肇曰：学堂，童蒙书学堂也。诱开，如太子入学现梵书比也。"
      },
      {
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        "text": "入诸淫舍，示欲之过；"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "肇曰：外国淫人，别立聚落。凡预士流，目不暂顾。大士同其欲，然后示其过。"
      },
      {
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        "text": "入诸酒肆，能立其志。"
      },
      {
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        "text": "肇曰：酒致失志，开放逸门也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若在长者，长者中尊，为说胜法；"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此下三，明口密益物。肇曰：凡人易以威顺，难以理从。大士每处其尊，以弘风靡之化。长者豪族望重，多以世教自居，不求出世胜法，永处轮回。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若在居士，居士中尊，断其贪著；"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "肇曰：积财一亿，入居士里，宝货弥殖，贪著自缠，岂思出离。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若在刹利，刹利中尊，教以忍辱；"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "肇曰：刹利，王者种也，秦言「田主」。劫初人食地味，转食自然粳米。后人情渐伪，各有封殖，遂立有德，处平分田，此王者之始也。其尊贵自在，多强暴怒，恣意伤害，自取轮回，故教以和忍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若在婆罗门，婆罗门中尊，除其我慢；"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "肇曰：秦言「外意」，以道学为业，或在家，或出家苦行，多恃己道术，我慢自蔽，没生死流。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若在大臣，大臣中尊，教以正法；"
      },
      {
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        "text": "肇曰：正法，治正法也。教以正法治国，以道佐时。亦令知身如泡，不保荣禄。"
      },
      {
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        "text": "若在王子，王子中尊，示以忠孝；"
      },
      {
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        "text": "为臣须忠，为子应孝。肇曰：所承处重，宜以忠孝为先也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若在内官，内官中尊，化正宫女；"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "什曰：外国法取历世忠良、耆长有德为内官，化正宫女。嗜色之业，报以女身。若不正修，岂能出离！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若在庶民，庶民中尊，令兴福力；"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "肇曰：福力微浅，故生庶民。衣食尚乏，安能进道！"
      },
      {
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        "text": "若在梵天，梵天中尊，诲以胜慧；"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "肇曰：梵天多有禅福，不求出世胜慧。"
      },
      {
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        "text": "若在帝释，帝释中尊，示现无常；"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无常者，涤欲爱之神汤，凡未离欲界者，岂不铭心哉！什曰：「梵」，垢薄而著浅，故为说胜慧；「释」，爱重而著深，故现无常也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若在护世，护世中尊，护诸众生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "「护世」，四天王也。东方持国主，主二部：揵闼婆、毗舍阇。南方增长主，主二部：鸠槃荼、薜荔多。西方杂语主，主二部：龙及富单那。北方多闻主，主二部：夜叉、罗刹。护诸世间也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "长者维摩诘以如是等无量方便，饶益众生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此第三，结叹也。肇曰：法身圆应，其迹无端，故称无量。上略言之耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其以方便，现身有疾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此下第二，现疾益物。文四：一、明方便现疾，二、诸人参问，三、因为说法，四、闻法得益。此初也。肇曰：虽复变现殊方，妙迹不一，然此经之起，本于现疾，故作者别序其事也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以其疾故，国王、大臣、长者、居士、婆罗门等，及诸王子并余官属，无数千人，皆往问疾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此下第二，著有众生因集参问也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其往者，维摩诘因以身疾，广为说法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此三，明因疾说法。文二：初、劝厌凡身，二、劝求佛身。前文复二：前、明缘理正观，后、辨缘事对治观。此总标也。肇曰：同我者易信，异我者难顺。故因其身疾，以明有身之患。什曰：欲明履道之身未免斯患，况于无德而可保耶！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸仁者！是身无常、无强、无力、无坚，速朽之法，不可信也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此下次，正说无常、苦、空、无我四观文也。此初，无常观。夫无常者，悟身有为，体性生灭，此理无常也，可阶道果。若四时代谢，形变色衰，此是事转，非真悟也。肇曰：身之危脆，强力不能保，孰能信其永固者？此无常义也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "为苦为恼，众病所集。诸仁者！如此身，明智者所不怙。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此二，苦观。法身常乐，无漏因生；则知漏因生身，性本自苦。见此苦理，道果从生。若待鞭挞伤害方见苦者，非苦理也。病恼相仍，明智不怙。怙，恃怙也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是身如聚沫，不可撮摩；"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此下十喻明空观。身者，因是妄惑，果是伪报。观察此理，名悟空也。复次，四大虚伪，不真故空，亦非毁灭代谢之空哉！肇曰：撮摩聚沫之无实，以喻观身之虚伪。此下至电喻，明空义也。"
      },
      {
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        "text": "是身如泡，不得久立；"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "肇曰：不久似明无常义。然水上泡，以虚中不实，故不久立，犹空义也。"
      },
      {
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        "text": "是身如焰，从渴爱生；"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "肇曰：渴见阳焰，惑以为水；爱见四大，迷以为身。"
      },
      {
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        "text": "是身如芭蕉，中无有坚；"
      },
      {
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        "text": "芭蕉之草，唯叶无干。"
      },
      {
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        "text": "是身如幻，从颠倒起；"
      },
      {
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        "text": "肇曰：见幻为人，四大为身，皆颠倒也。"
      },
      {
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        "text": "是身如梦，为虚妄见；"
      },
      {
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        "text": "妄心所计，虚诳如梦。"
      },
      {
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        "text": "是身如影，从业缘现；是身如响，属诸因缘；"
      },
      {
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        "text": "肇曰：身之起乎业因，犹影响之生形声。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是身如浮云，须臾变灭；是身如电，念念不住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "肇曰：变灭不住，似释无常。然皆取其虚伪不真，故速灭不住，犹释空义也。"
      },
      {
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        "text": "是身无主，为如地；"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此下六界观无我也。肇曰：夫万事万形，皆四大成。在外则为土石山河，在内则为四支百体。聚而为生，散而为死。生则为内，死则为外。内外虽殊，然其大不异，故以内、外四大，类明无我也。外地，古今相传，强者先宅，故无主也。身亦尔，众缘所成，缘合则起，缘散则离，何有真宰常主之者！主、寿、人即是一我，义立四名耳。地性能持，妄计为主。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是身无我，为如火；"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "火性炎上，妄计为我。肇曰：纵任自由，谓之我。而外火起灭由薪，火不自在；不自在，火无我也。外火既无我，内火类可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是身无寿，为如风；"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "风息通命，妄计为寿。肇曰：常存不变，谓之寿。而外风积气飘鼓，动止无常；动止无常，风无寿也。外风既无寿，内风类可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是身无人，为如水；"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "水性随物，妄计为人。肇曰：贵于万物，而始终不改，谓之人。而外水善利万形，方圆随物，洼隆异适，而体无定。若体无定，则水无人也。外水既无人，内水类可知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是身不实，四大为家；"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此身骨肉等，地大；血髓等，水大；煖气等，火大；喘息等，风大。不了四大，妄计为身，假会为家，非实身也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是身为空，离我、我所；"
      },
      {
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        "text": "此五，空界观。身之呻吟，犹橐籥哉！声动因空，空无我所。既无我所，何异外空耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是身无知，如草木瓦砾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此六，识界观也。草木随气，变化万形；识身随业，受报非一。既缘变无常知，何异草木？又草木随气荣枯，识亦随缘生灭。生灭无定知，何异草木？肇曰：身虽能触而无知，内识能知而无触。自性而求，二俱无知。既曰无知，何异瓦砾？"
      },
      {
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        "text": "是身无作，风力所转。"
      },
      {
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        "text": "此破作者也。身随业风，巧拙异动，无作者也。肇曰：举动事为，风力使然，谁作之者？"
      },
      {
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        "text": "是身不净，秽恶充满。"
      },
      {
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        "text": "此下明缘事对治观，破思惟惑也。肇曰：三十六物，充满其体，此不净想也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是身为虚伪，虽假以澡浴衣食，必归磨灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "肇曰：虽复澡以香汤，衣以上服，苟曰非真，岂得久立？此虚伪想也。"
      },
      {
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        "text": "是身为灾，百一病恼。"
      },
      {
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        "text": "肇曰：一大增损，百一病生。此灾患想也。"
      },
      {
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        "text": "是身如丘井，为老所逼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "丘井者，故破村落丘墟故井也。谓人物宫室，移就新居，井不可改，日见崩坏。人老亦然，盛力少色，皆悉迁移，衰老形骸，留此散坏。此老坏想也。肇曰：神之处身，为老死所逼；犹危人之在丘井，为龙蛇所逼也。缘在他经。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是身无定，为要当死。"
      },
      {
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        "text": "死苦。肇曰：寿夭虽无定，不得不受死。此必死想也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是身如毒蛇，如怨贼，如空聚，阴、界、诸入所共合成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此总明不可乐想也。肇曰：四大喻四蛇，五阴喻五贼，六情喻空聚，皆有成喻在他经。五阴、十八界、十二入，三法假合成身，犹若空聚，无可寄也。"
      },
      {
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        "text": "诸仁者！此可患厌，当乐佛身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此下第二，劝求佛身。文四：第一举劝，第二征劝，第三释劝，第四结劝。此初，举厌劝忻。肇曰：吾等同有斯患，可厌久矣，宜共乐求佛身也。"
      },
      {
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        "text": "所以者何？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此二，征劝意。肇曰：近见者，谓佛身直是形之妙者，未免生死寒暑之患，曷为而求？将辨法身妙极之体。"
      },
      {
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        "text": "佛身者，即法身也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此三，释劝。文三：初、辨果体，二、明修因，三、总结。此初也。肇曰：经云法身者，虚空身也。无生而无不生，无形而无不形。超三界之表，绝有心之境。阴入所不摄，称谓所不及。寒暑不能为其患，生死无以化其体。故其为物也，微妙无像，不可为有；备应万形，不可为无。弥纶八极，不可为小；细入无间，不可为大。故能出生入死，通洞乎无穷之化；变现殊方，应无端之求。此二乘之所不议，补处之所未觌。况凡夫无因，敢措思于其间哉！聊依经诚言，粗标其玄极耳。然则法身在天而天，在人而人，岂复近舍丈六而远求法身乎！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "从无量功德、智慧生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此二，明修因。肇曰：夫妙极之身，必生乎妙极之因。功德、智慧，大士二业也。此二盖是万行之初门，泥洹之关要，故唱言有之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "从戒、定、慧、解脱、解脱知见生。"
      },
      {
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        "text": "肇曰：五分法身也。"
      },
      {
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        "text": "从慈、悲、喜、舍生。"
      },
      {
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        "text": "四等也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "从布施、持戒、忍辱、柔和、勤行、精进、禅定、解脱、三昧、多闻、智慧诸波罗蜜生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "肇曰：禅，四禅。定，四空定。解脱，八解脱。三昧，三三昧。此皆禅度之别行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "从方便生。从六通生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "肇曰：自非六通、方便生其无方之化，无以成无极之体。"
      },
      {
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        "text": "从三明生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "肇曰：天眼、宿命智、漏尽通为三明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "从三十七道品生。从止观生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三十七品如下。什曰：始观时系心一处名止，静极则明，明则慧，慧名观。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "从十力、四无所畏、十八不共法生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "名数如常。自非克圆胜德，何能证兹法身！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "从断一切不善法、集一切善法生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "肇曰：必断之志，必集之情，此二心行之纲目也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "从真实生。从不放逸生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "肇曰：真实，善根所以生；不放逸，功业所以成。此二心行之要也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "从如是无量清净法生如来身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此总结也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸仁者！欲得佛身，断一切众生病者，当发阿耨多罗三藐三菩提心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此四结劝，起悲愿也。肇曰：发无上心，岂唯自除病，亦济群生病。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是，长者维摩诘为诸问疾者如应说法，令无数千人，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此四，结益也。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "弟子品第三"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此二，明弟子因命问疾，寄宣诃辞，挫小进大，故目品焉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，长者维摩诘自念寝疾于床，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "品文二：初、自念疾，后、佛命问疾。此初，先自念也。生曰：自念寝疾者，自伤念疾也。夫有身则有疾，此自世之常耳。达者体之，何所伤哉！然毗耶离诸长者子皆觐佛听法，维摩诘事应是同，而碍疾不预，理在致伤。故托以崇法，招佛问疾也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊大慈，宁不垂愍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此念问。肇曰：世尊大慈，必见垂问，因以弘道，所济良多，此现疾之本意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛知其意，即告舍利弗：汝行诣维摩诘问疾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此二，命问疾人。先别命十人，此初章也。文二：初命，后辞。此初，命也。肇曰：至人悬心默通，不先形言，冥机潜应，故先敕也。如其知诸人不堪而犹命者，将显净名无穷之德，以生众会悕仰之情耳。「舍利」，此名身，其母名也。「弗」，秦言「子」。天竺多以母名名子。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "舍利弗白佛言：世尊！我不堪任诣彼问疾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此二，辞也。文四：一、奉辞不堪，二、略出所以，三、广引弹事，四、结辞不堪。此即初也。生曰：有以致辞，非拒命也。托不拒命之辞，以取推维摩诘义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所以者何？忆念我昔曾于林中宴坐树下，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此二，「所以」下，征释不堪所由也。宴，安也。禅定安心，故云宴坐。声闻入定，不过八地定及灭尽定，皆是厌下粗动，忻于上定。故示隐身于林，息乱于定，此非真宴寂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "时维摩诘来谓我言：唯！舍利弗！不必是坐为宴坐也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此三，「时维摩诘」下，引所弹事。文三：总、别、结也。此初，总诃不必此坐为真坐也。夫心体离念，性本寂灭。体此安住，名真宴坐。岂同二乘，厌乱忻定，而为宴寂哉！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫宴坐者，不于三界现身意，是为宴坐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此二，「夫宴坐」下，别诃。文六。此初，诃形神不寂失。夫三界性空，未尝不寂；身心如幻，何时不定？岂有厌忻哉！肇曰：今舍利弗犹有世报生身，及世报意根，故以人间为烦扰而宴坐林下，未能形神无迹，故致斯诃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不起灭定，而现诸威仪，是为宴坐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二，诃寂用相乖失。小乘灭受想心，名为灭定，故灭而无用也。菩萨体心性常寂灭，名灭尽定，故寂而常用。肇曰：小乘人入灭尽定，则形犹枯木，无运用之能。大士入实相定，心智寂灭而形充八极，顺机而作应会无方，举动进止不舍威仪。其为宴也，亦以极矣！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不舍道法，而现凡夫事，是为宴坐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三，诃真俗异缘失。《仁王》云：「双照二谛平等道。」照真故道法，照俗故凡事。肇曰：小乘障隔生死，故不能和光。大士美恶齐旨，道俗一观，故终日凡夫，终日道法也。净名之有居家，即其事也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "心不住内，亦不在外，是为宴坐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四，诃心住内外失。心生则内外相生，心寂则内外相灭，此无住为住也。肇曰：身为幻宅，曷为住内？万物斯虚，曷为在外？小乘防念，故系心于内；凡夫多求，故驰想于外；大士齐观，故内外无寄也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于诸见不动，而修行三十七品，是为宴坐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五，诃乖中起行失。肇曰：诸见，六十二诸妄见也。夫以见为见者，要动舍诸见以修道品。大士观诸见真性即是道品，故不近舍妄见而远修道品也。如小乘观身不净，破净倒，名见动。大士观身性空，非垢非净，名为不动。念处既尔，余品例然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不断烦恼，而入涅槃，是为宴坐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "六，诃染净未融失。肇曰：七使、九结，恼乱群生，名为烦恼。烦恼真性，即是涅槃。慧力强者，观烦恼即是入涅槃，不待断而后入也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若能如是坐者，佛所印可。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此三，结也。肇曰：此平等法坐，佛所印可。岂若仁者有待之坐乎！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "时我，世尊！闻是语已，嘿然而止，不能加报。故我不任诣彼问疾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此四，结不堪也。肇曰：理出意外，莫知所对。"
      },
      {
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        "text": "佛告大目揵连：汝行诣维摩诘问疾。"
      },
      {
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        "text": "文二。此初，命也。目揵连，此云采菽，姓也，辅相之族。字拘律陀，此树名也。祷树求之，因以名也。肇曰：弟子中神通第一。生曰：夫人才有长短，所能不同。舍利弗自可不能，余何必然？故不抑之而不告也。复得因以广维摩诘之美。"
      },
      {
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        "text": "目连白佛言：世尊！我不堪任诣彼问疾。"
      },
      {
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        "text": "二，辞也。文四，如前。此初也。"
      },
      {
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        "text": "所以者何？忆念我昔入毗耶离大城，于里巷中，为诸居士说法。"
      },
      {
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        "text": "此二，不堪之由。此说小乘无常等法也。肇曰：当是说有为善法，施戒之流也。"
      },
      {
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        "text": "时维摩诘来谓我言：唯！大目连！为白衣居士说法，不当如仁者所说。"
      },
      {
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        "text": "此三，辨所弹事。文三：初、诃伪，次、示真，后、诃益。此初，总诃。「不当」，此顺方言，应云「仁者所说不当」。法唯一实，余二非真，故云不当。"
      },
      {
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        "text": "夫说法者，当如法说。"
      },
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        "text": "此示真也。文二：初、理本无说，二、示说方轨。前中又三：标、释、结也。此初，标也。肇曰：法，谓一相真实法也。"
      },
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        "text": "法无众生，离众生垢故。"
      },
      {
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        "text": "二，释法。此初，约无我明实相义。肇曰：自此下辨真法义也。夫存众生，则垢真法。若悟法无众生，则其垢自离。又解：此明法性本无众生，不同二乘断众生相也。下三句类然。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法无有我，离我垢故。"
      },
      {
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        "text": "生曰：我者自在，言主耳。"
      },
      {
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        "text": "法无寿命，离生死故。"
      },
      {
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        "text": "肇曰：生死，命之始终耳。始终既离，则寿命斯无。诸言离者，皆空之别名也。"
      },
      {
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        "text": "法无有人，前后际断故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "肇曰：天生万物，以人为贵。始终不改，谓之人。故外道以人名神，谓始终不变。若法前后际断，则新新不同。新新不同，则无不变之者。无不变之者，则无复人矣。"
      },
      {
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        "text": "法常寂然，灭诸相故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此下约法空辨实相义也。法性常寂，无生灭相也。不同小乘妄执有为，有生异灭相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法离于相，无所缘故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "肇曰：缘，心缘也。相，心之影响耳。夫有缘故有相，无缘故无相。"
      },
      {
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        "text": "法无名字，言语断故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "名生于相，相空则名亡。肇曰：名生于言，言断谁名？"
      },
      {
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        "text": "法无有说，离觉观故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "执名相说，从觉观生；假名相说，觉观自离。肇曰：觉观粗心，言语之本。真法无相，故觉观自离。"
      },
      {
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        "text": "法无形相，如虚空故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "肇曰：万法万形，万形万相。解曰：此明一法万形，无定形故无形；亦一体多相，无定相故无相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法无戏论，毕竟空故。"
      },
      {
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        "text": "肇曰：真境无言。凡有言论，皆是虚戏。妙绝言境，毕竟空也。"
      },
      {
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        "text": "法无我所，离我所故。"
      },
      {
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        "text": "肇曰：上直明无我，此明无我所。自我之外，一切诸法，皆名我所。"
      },
      {
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        "text": "法无分别，离诸识故。"
      },
      {
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        "text": "妄法有相故，识有分别；真法无相故，智无分别。肇曰：分别生于识。"
      },
      {
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        "text": "法无有比，无相待故。"
      },
      {
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        "text": "此下约绝待辨实相义。肇曰：诸法相待生，犹长短比而形。"
      },
      {
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        "text": "法不属因，不在缘故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "妄法有生，故属因缘；真法无生，故不属因缘。肇曰：前后相生，因也；现相助成，缘也。诸法要因缘相假，然后成立。若观法不在缘，则法不属因也。"
      },
      {
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        "text": "法同法性，入诸法故。"
      },
      {
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        "text": "随事则相殊，悟理则同性。肇曰：诸法殊相，谁能遍入？遍入诸法者，其唯法性乎！"
      },
      {
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        "text": "法随于如，无所随故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "肇曰：法自无法，谁随如者。以无所随故，名随如也。"
      },
      {
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        "text": "法住实际，诸边不动故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "肇曰：有边故有动，无边何所动。无边之边，谓之实际，此真法之所住也。"
      },
      {
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        "text": "法无动摇，不依六尘故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "肇曰：情依六尘，故有奔逸之动；法本无依，故无动摇。"
      },
      {
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        "text": "法无去来，常不住故。"
      },
      {
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        "text": "肇曰：法若常住，则从未来到现在，从现在到过去。法一迳三世，则有去来也。以法不常住，故法无去来也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法顺空，随无相，应无作。法离好丑。法无增损。法无生灭。法无所归。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "肇曰：同三空。又解：实相性离，故不违三脱。性无分别，故离好丑、增损、生灭等也。即体自真，故无别归趣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法过眼、耳、鼻、舌、身、心。法无高下。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "肇曰：超出常境，非六情之所及。法性平等，故无高下。"
      },
      {
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        "text": "法常住不动。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "肇曰：真法常定，贤圣不能移。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法离一切观行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "肇曰：法本无相，非观行之所见。见之者，其唯无观乎！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唯！大目连！法相如是，岂可说乎！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此三，结也。肇曰：心观不能及，岂况于言乎！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫说法者，无说无示。其听法者，无闻无得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此下第二，示说方轨。文二：初、安住无说，次、为物故说。初文有法、喻、结。能说如幻，故无说无示。听者如幻，故无闻无得。肇曰：无说岂曰不言，谓能无其所说；无闻岂曰不听，谓能无其所闻。故终日闻而未尝闻也。示，谓说法示人。得，谓闻法所得。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "譬如幻士，为幻人说法，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "喻也。"
      },
      {
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        "text": "当建是意，而为说法。"
      },
      {
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        "text": "结也。"
      },
      {
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        "text": "当了众生根有利钝，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此第二，为物故说。无名相中，假名相说。文三。此初，了根利钝，随病而化。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "善于知见，无所罣碍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二，了法无相而随物说相也。肇曰：说有不辨空者，由其于诸法无阂知见未悉善也。无阂知见，即实相智也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以大悲心赞于大乘，念报佛恩，不断三宝，然后说法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三，结说益也。肇曰：夫大悲所以建，大乘所以驾，佛恩所以报，三宝所以隆，皆由明了人根，善开实相。而目连备阙斯事，故以诲之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "维摩诘说是法时，八百居士发阿耨多罗三藐三菩提心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三，闻诃得益。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我无此辩，是故不任诣彼问疾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "第四，结成不堪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告大迦叶：汝行诣维摩诘问疾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "文二，同上。此初，命也。迦叶，此云龟，亦曰饮光，皆取其明义。肇曰：迦叶，弟子中头陀苦行第一，出婆罗门种，姓迦叶也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "迦叶白佛言：世尊！我不堪任诣彼问疾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此下二，奉辞。文四。此初，辞也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所以者何？忆念我昔于贫里而行乞，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二，略明所以也。诣贫二意：一少欲故，二大悲故。亦以迦叶于弟子中，此二最胜，故诃也。生曰：大迦叶少欲行，头陀中第一也。得灭尽三昧亦最胜。凡得灭尽定者，能为人作现世福田也。其以自业，能使人得现法报，而贫有交切之苦，故以大悲心欲拔之也。乞食是其头陀之业。又至贫里，有会少欲之迹。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "时维摩诘来谓我言：唯！大迦叶！有慈悲心而不能普，舍豪富，从贫乞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此下第三，广引弹事。文三：初、诃悲劣，二、明头陀不真，三、捐伏。此初也。迦叶因苦生悲，故不普。菩萨了生如幻，苦乐一如，等起大悲而无缘念，故能普也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "迦叶！住平等法，应次行乞食。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此二，约乞食示真头陀，明小乘头陀不真。头陀，此云抖薮。小乘抖薮，其心不著房舍、卧具、汤药四事，名为头陀。大乘头陀抖薮，其心一切不著，不著生死，不住涅槃，生灭垢净等，广如《善住意天子经》明。于中文五：一、欲乞止贪法，二、入聚离染法，三、示正法食，四、结成法食，五、斥二乘也。此初四段，检乞食心。若为修定慧，资长法身，名真头陀。若为爱养世报而乞食者，非抖薮也。住平等者，为求平等法身。而乞食者，应观无相，贫富一如，次第行乞，不应取贫富相，坏真抖薮也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "为不食故，应行乞食。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法身不食。肇曰：不食即涅槃法。涅槃无生死、寒暑、饥渴之患，其道平等，岂容分别？应以此平等心而行乞食，使因果不殊也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "为坏和合相故，应取抟食。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "坏五阴名法身。肇曰：五阴、抟食，俱和合相耳。坏五阴，名为涅槃。应以此心而取抟食也。若然，则终日抟食，终日涅槃也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "为不受故，应受彼食。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法身不受生死也。肇曰：不受亦涅槃法也。夫为涅槃而行乞者，应以无受心而受彼食。若然，则终日受而未尝受，是乃受也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以空聚想，入于聚落。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此二，入聚离染法。既为法身，不受毒身，而乞食者，聚落六尘，能伤正观；入聚乞食，何以获全？故示聚落无相，真空抖薮。文三：初、观外聚，次、观内根，三、结真头陀。此初也。肇曰：空聚，亦涅槃相也。凡入聚落，宜存此想。若然，则终日聚落，终日空聚也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所见色，与盲等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此二，观内根头陀也。见色如盲者，肇曰：二乘恶厌生死，怖畏六尘，故诫以等观也。盲，谓不见美恶之异，非谓闭目也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所闻声，与响等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "声如幻也。肇曰：未有因谷响而致喜怒者也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所嗅香，与风等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "香如幻也。肇曰：香臭因风，风无香嗅也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所食味，不分别。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "味如幻也。什曰：法无定性，由分别取相，谓之为味。若不分别时，则非味也。虽食，当如本相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "受诸触，如智证。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "触如幻也。肇曰：得尽智、无生智，自证成道，举身柔软快乐而不生著。身受诸触，宜若此也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "知诸法如幻相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法无定相，随心而变，故云如幻也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无自性，无他性。本自不然，今则无灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三，结真头陀。若能知此六尘无自无他，不燃不灭，名真头陀也。肇曰：诸法如幻，从因缘生，岂自他之可得也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "迦叶！若能不舍八邪，入八解脱，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此下三，示正法食。既得食已，应思禅悦法喜食也。文二：初、示法食，后、令施食。此初也。小乘舍八邪入八解脱为禅悦，大乘不舍而入也。肇曰：八邪八解，本性常一。善观八邪，即入八解，曷为舍邪更求解乎？若能如是者，名入解也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以邪相入正法，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此法喜食也。小乘舍邪相入无相，大乘相、无相不二。肇曰：若本性常一者，则邪正相入，不乖其相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以一食施一切，供养诸佛及众贤圣，然后可食。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此明悲施。肇曰：因诲以无碍施法也。若能等邪正，又能以一食等心施一切，然后自食。若得法身，则能实充足一切，如后「一钵饭」也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如是食者，非有烦恼，非离烦恼；非入定意，非起定意；非住世间，非住涅槃。"
      },
      {
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        "text": "四，明法食已，得法身益。文二。此先，明受施益。肇曰：有烦恼食，凡夫也。离烦恼食，二乘也。若能如上平等而食者，则是法身之食：非有烦恼而食，非离烦恼而食也。又定乱一如，世、出世等，平等法喜，同资法身也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其有施者，无大福，无小福；不为益，不为损。"
      },
      {
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        "text": "二，能施益。肇曰：若能等心受食，则有等教；既有等教，则施主同获平等。不计福之大小，己之损益也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是为正入佛道，不依声闻。迦叶！若如是食，为不空食人之施也。"
      },
      {
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        "text": "此五，结斥也。肇曰：平等法食，自利利人，故正入佛道，不依声闻。又名真应供，故不空施福也。"
      },
      {
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        "text": "时我，世尊！闻说是语，得未曾有，即于一切菩萨深起敬心。"
      },
      {
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        "text": "此三，捐伏。始知菩萨头陀行胜也。"
      },
      {
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        "text": "复作是念：斯有家名、辩才、智慧乃能如是，其谁不发阿耨多罗三藐三菩提心。"
      },
      {
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        "text": "肇曰：时谓在家大士智辩尚尔，其谁不发无上心也。"
      },
      {
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        "text": "我从是来，不复劝人以声闻、辟支佛行。"
      },
      {
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        "text": "肇曰：始知二乘之劣，不复以劝人也。"
      },
      {
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        "text": "是故不任诣彼问疾。"
      },
      {
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        "text": "四，结不堪也。"
      },
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        "text": "佛告须菩提：汝行诣维摩诘问疾。"
      },
      {
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        "text": "肇曰：秦言善吉，弟子中解空第一。文二。此初，命也。"
      },
      {
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        "text": "须菩提白佛言：世尊！我不堪任诣彼问疾。"
      },
      {
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        "text": "二，辞。文四。此初，辞也。"
      },
      {
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        "text": "所以者何？忆念我昔入其舍，从乞食。"
      },
      {
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        "text": "二，略释所以。生曰：须菩提得无诤三昧，人中第一也。维摩诘机辩难当，鲜有敢窥其门者。而须菩提既有此定，又独能诣之，迹入恃定矣。便有恃定之迹，而致诘者，岂不有为然乎！又若善吉诣贫，贫无物施，心则有诤。今既诣富，为施不难，故顺无诤行也。"
      },
      {
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        "text": "时维摩诘取我钵，盛满饭，"
      },
      {
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        "text": "此三，广引弹事。文五：一、取钵，二、诃诘，三、置钵，四、安慰，五、闻益。此初也。生曰：维摩诘迹在居士，有吝惜之嫌。若未与食便诘之者，物或谓之然矣，故先取钵盛满饭也。而不授之者，恐须菩提得钵便去，不尽言论势也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "谓我言：唯！须菩提！若能于食等者，诸法亦等；诸法等者，于食亦等。如是行乞，乃可取食。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此下二，明诃诘。善吉入四禅定，不忤物心，名为无诤；大士入实相定，万法平等，名为无诤。又善吉舍有观空，名为解空；大士有空平等，名为解空。住此平等，名真福田，乃可取食。文中有四：一、法食等，二、染净等，三、邪正等，四、损益等。此初也。小乘内心见生死、涅槃苦乐不等，故外行乞食，见于贫富亦不等也。大士内住实相，苦乐平等，故外化无缘，大悲亦平等也。肇曰：万法同相，准一可知。若于食等者，诸法亦等；诸法等者，于食亦等。以此行乞，乃可取食耳。曷为舍贫从富，自生异相乎！"
      },
      {
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        "text": "若须菩提不断淫、怒、痴，亦不与俱；"
      },
      {
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        "text": "此下二，明染净等。文三：初、约无生四谛问，二、就人凡圣问，三、结成可食。初文四句，此初，了惑无生为集谛。肇曰：断淫、怒、痴，声闻；淫、怒、痴俱，凡夫。大士观淫、怒、痴即是涅槃，故不断不俱。若能如是者，乃可取食也。"
      },
      {
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        "text": "不坏于身，而随一相；"
      },
      {
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        "text": "二，悟阴无相为苦谛也。肇曰：万物齐旨，是非同观，一相也。然则身即一相，岂待坏身灭体，然后谓之一相乎！身，五阴身也。"
      },
      {
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        "text": "不灭痴爱，起于明脱；"
      },
      {
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        "text": "三，漏即无漏为道谛也。肇曰：声闻以痴曀智，故灭痴而明；以爱系心，故爱解而脱。大士观痴爱真相即是明脱，故不灭痴爱而起明脱。"
      },
      {
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        "text": "以五逆相而得解脱，亦不解不缚。"
      },
      {
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        "text": "四，缚本不生，今则无灭，为灭谛也。肇曰：五逆真相，即是解脱，岂有缚脱之异耶！五逆，罪之尤者；解脱，道之胜者。若能即五逆相而得解脱者，乃可取人之食。"
      },
      {
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        "text": "不见四谛，非不见谛；非得果，非不得果。非凡夫，非离凡夫法；非圣人，非不圣人。"
      },
      {
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        "text": "此下二，就人凡圣问也。凡夫不见四谛；初果见谛；大士无见无不见，见第一义谛也。二乘有证有得，故得果；大士无所得，故非得果也。此则凡圣一如，岂有分别哉！"
      },
      {
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        "text": "虽成就一切法，而离诸法相，乃可取食。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此三，结真福田可食也。肇曰：不舍恶法而从善，则一切诸法于何不成！诸法虽成而离其相，以离其相，美恶斯成矣。若能备如上说，乃可取食也。"
      },
      {
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        "text": "若须菩提不见佛，不闻法，"
      },
      {
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        "text": "此下三，明邪正等。文三：初、总明背正，次、别明同邪，后、结令取食。此初也。肇曰：犹诲以平等也。夫愿能齐是非、一好丑者，虽复上同如来，不以为尊；下等六师，不以为卑。何则？天地一旨，万物一观。邪正虽殊，其性不二。岂有如来独尊，而六师独卑！若同彼六师，不见佛，不闻法，因其出家，随其所堕，而不以为异者，乃可取食也。盖穷理尽性，极无方之说也。善恶反论而不为其常，邪正同辩而不丧其真，斯可谓平等正化，莫二之道乎。天台意云：已前证真，故可食此，敬田也。此下为同恶，故食即悲田也。"
      },
      {
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        "text": "彼外道六师：富兰那迦叶、"
      },
      {
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        "text": "此二，明同六师。肇曰：姓迦叶，字富兰那。其人起邪见，谓一切法断灭性空，无君臣父子忠孝之道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "末伽梨拘赊梨子、"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "肇曰：末伽梨，字也。拘赊梨，其母名也。其人起邪见，谓众生苦乐，不因行得，自然尔耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "那阇夜毗罗胝子、"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "肇曰：那阇夜，字也。毗罗胝，其母名也。其人谓道不须求，经生死劫数，苦尽自得，如转缕丸于高山，缕尽自止，何假求也。"
      },
      {
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        "text": "阿耆多翅舍钦婆罗、"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "肇曰：阿耆多，字也。翅舍钦婆罗，粗弊衣名也。其人著弊衣，自拔发，五热炙身，以苦行为道。谓今身并受苦，后身常乐也。"
      },
      {
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        "text": "迦罗鸠驮迦旃延、"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "肇曰：姓迦旃延，字迦罗鸠驮。其人谓诸法亦有相亦无相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尼揵陀若提子等，是汝之师。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "肇曰：尼揵陀，其出家总名也，如佛法出家名沙门。若提，母名也。其人谓罪福苦乐本有定因，要当必受，非行道所能断也。此六师，佛未出世时，皆道王天竺也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "因其出家，彼师所堕，汝亦随堕，乃可取食。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此三，结取食也。肇曰：若能同彼六师，不怀异想者，乃可取食。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若须菩提入诸邪见，不到彼岸。"
      },
      {
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        "text": "此下四，明损益等也。文三：初、明损益等，次、明福非益性，后、明罪非损性。此初也。肇曰：彼岸，实相岸也。惑者以邪见为邪，彼岸为正，故舍此邪见，适彼彼岸耳。邪见、彼岸，本性不殊，曷为舍邪而适彼岸乎？是以入诸邪见不到彼岸者，乃可取食也。自「六师」已下，至乎「不得灭度」，类生逆谈，以成大顺。庶通心君子，有以标其玄旨，而遗其所以是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "住于八难，不得无难。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "肇曰：夫见难为难，必舍难而求无难也。若能不以难为难，故能住于难；不以无难为无难，故不得于无难也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "同于烦恼，离清净法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "肇曰：夫能悟恼非恼，虽恼而净；若以净为净，虽净而恼。是以同恼而离净者，乃所以常净也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "汝得无诤三昧，一切众生亦得是定。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此下明福非益性。法性妙禅，定乱一旨。善吉、群生，不容有二。如不二也，则罪福无主，谁福非福？孰堕不堕？故经云：非福田，非不福田；非应供养，非不应供养。肇曰：善吉之与群生，性常自一，曷为善吉独得，而群生不得乎？此明本不偏也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其施汝者，不名福田。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "肇曰：我受彼施，令彼获大福，故名福田耳。由大观之，彼我不异，谁为种者？谁为田者？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "供养汝者，堕三恶道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "肇曰：五逆之损，供养之益，大观正齐，未觉其异。若五逆而可堕，供养亦可堕也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "为与众魔共一手，作诸劳侣。汝与众魔及诸尘劳，等无有异，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此下三，明罪非损性。魔王者，诱人入生死也；法王者，化人住涅槃也。若生死、涅槃性平等者，魔佛二化，同一手也。既曰为同，等无异也。肇曰：既为其侣，安得有异？又曰：夫以无异，故能成其异也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于一切众生而有怨心，谤诸佛，毁于法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "肇曰：怨亲之心，毁誉之意，美恶一致，孰云其异？苟曰不异，亦何为同？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不入众数，终不得灭度。汝若如是，乃可取食。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "夫见圣谛者，入圣众数；断烦恼者，得至灭度。实相无见无不见，故不入众数；寂灭无得无不得，故不得灭度。若能如是住真平等，此真应供，乃可取食。肇曰：夫舍恶从善，人之常情耳。然是非经心，犹未免于累，是以等观者以存善为患，故舍善以求宗；以舍恶为累，故即恶而返本。然则即恶有忘累之功，舍善有无染之勋，故知同善未为得，同恶未为失。净名言意，似在此也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "时我，世尊！闻此茫然，不识是何言，不知以何答。便置钵，欲出其舍。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此第三，置钵也。天台云：进非其敬，退非其悲，故置之也。肇曰：净名言逆而理顺，善吉似未思其言，故不识是何说，便置钵而出也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "维摩诘言：唯！须菩提！取钵勿惧。于意云何，如来所作化人，若以是事诘，宁有惧不？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此下四，净名安慰。文三：初慰问，次答，后释。此初也。肇曰：净名欲令善吉弘平等之道，无心以听，美恶斯顺。而善吉本不思其言，迷其所说，故复引喻以明也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我言不也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此二，答也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "维摩诘言：一切诸法如幻化相，汝今不应有所惧也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此三，释也。文三：初标，次释，后重释也。肇曰：若于弟子中解空第一，既知化之无心，亦知法之如化。以此而听，曷为而惧也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所以者何？一切言说，不离是相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此二，释也。肇曰：是相即幻化相也。言说如化，听亦如化，以化听化，岂容有惧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "至于智者，不著文字，故无所惧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "肇曰：夫文字之作，生于惑取。法无可取，则文相自离。虚妄假名，智者不著。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "何以故？文字性离，无有文字，是则解脱。解脱相者，则诸法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三，重释也。肇曰：解脱，谓无为真解脱也。夫名生于不足，足则无名。故无有文字，是真解脱也。「则诸法」者，肇曰：名生于法，法生于名。名既解脱，故诸法同解也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "维摩诘说是法时，二百天子得法眼净。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此五，得益也。"
      },
      {
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        "text": "故我不任诣彼问疾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四，结不堪也。"
      },
      {
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        "text": "佛告富楼那弥多罗尼子：汝行诣维摩诘问疾。"
      },
      {
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        "text": "文二。此初，命也。肇曰：富楼那，字也，秦言满愿。弥多罗尼，其母名，秦言知识。通母名为字。弟子中辩才第一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "富楼那白佛言：世尊！我不堪任诣彼问疾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此二，辞。文四，此初也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所以者何？忆念我昔于大林中，在一树下，为诸新学比丘说法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二，略释也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "时维摩诘来谓我言：唯！富楼那！先当入定，观此人心，然后说法。无以秽食，置于宝器。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三，广引弹事。前诃目连说不称理，此诃满愿不识根性。文七：一、说法失机，二、结过诃责，三、令识宿命，四、大志开发，五、更为说法，六、得不退转，七、尊者敬捐。初文四别，此初，劝观心。心本性净，不应以小乘秽法污其本也。肇曰：大乘自法身已上，得无碍真心，心智寂然，未尝不定。以心常定，故能万事普照，不假推求，然后知也。小乘心有限碍，又不能常定，凡所观察，在定则见，出定不见。且声闻定力深者，见众生根，极八万劫耳；定力浅者，身数而已。大士所见，见及无穷。此新学比丘，根在大乘，应闻大道。而为说小乘法，故诲其入定也。又曰：秽食充饥，小乘法也；盛无上宝，大乘器也。"
      },
      {
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        "text": "当知是比丘心之所念，无以琉璃同彼水精。"
      },
      {
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        "text": "二，劝观心念。念虽生灭，而性无生灭，此真宝也。说生灭者，伪宝也。肇曰：当识其心念之根本，无令真伪不辨也。"
      },
      {
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        "text": "汝不能知众生根原，无得发起以小乘法。彼自无疮，勿伤之也。"
      },
      {
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        "text": "三，大乘信根称本无疮，示小乘法名为伤也。肇曰：彼大乘之体自无疮疣，无以小乘之刺损伤之也。"
      },
      {
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        "text": "欲行大道，莫示小径，无以大海内于牛迹，无以日光等彼萤火。"
      },
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        "text": "四，总举喻也。肇曰：大物当置大处，曷为回龙象于兔径，注大海于牛迹乎？日光者，肇曰：明昧之殊，其喻若此，而欲等之者，何耶？有说大道法性，喻法身也；大海广纳，喻般若也；日光破暗，喻解脱也。"
      },
      {
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        "text": "富楼那！此比丘久发大乘心，中忘此意，如何以小乘法而教导之？我观小乘智慧微浅，犹如盲人，不能分别一切众生根之利钝。"
      },
      {
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        "text": "此二，「富楼那」下结过诃责也。肇曰：未得无生忍，心皆有退忘。"
      },
      {
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        "text": "时维摩诘即入三昧，令此比丘自识宿命，曾于五百佛所殖众德本，回向阿耨多罗三藐三菩提，"
      },
      {
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        "text": "此三，令识宿命。肇曰：净名将开其本意，故以定力令诸比丘暂识宿命，自知曾于五百佛所殖众德本，曾已回此功德向无上道。此其本意。"
      },
      {
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        "text": "即时豁然，还得本心。于是诸比丘稽首礼维摩诘足，"
      },
      {
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        "text": "此四，大志开发，感恩致敬也。"
      },
      {
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        "text": "时维摩诘因为说法。"
      },
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        "text": "此五，更为说法。定力暂加，事不可久。欲令自悟，要因说法。"
      },
      {
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        "text": "于阿耨多罗三藐三菩提，不复退转。"
      },
      {
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        "text": "此六，闻法悟理，于无上道获不退也。"
      },
      {
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        "text": "我念声闻不观人根，不应说法。"
      },
      {
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        "text": "此七，自念敬伏也。"
      },
      {
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        "text": "是故不任诣彼问疾。"
      },
      {
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        "text": "此四，结也。"
      },
      {
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        "text": "佛告摩诃迦旃延：汝行诣维摩诘问疾。"
      },
      {
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        "text": "肇曰：迦旃延，南天竺婆罗门姓也。以本姓为名，弟子中解义第一。有说迦旃延，此云文饰也。又云剃发种也。"
      },
      {
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        "text": "迦旃延白佛言：世尊！我不堪任诣彼问疾。"
      },
      {
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        "text": "二，辞。文四。此初，辞也。"
      },
      {
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        "text": "所以者何？忆念昔者，佛为诸比丘略说法要，"
      },
      {
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        "text": "二，略释。文二。此初，佛先略说。肇曰：如来常略说有为法无常、苦、空、无我，无为法寂灭不动。此二言总一切法尽，故言「略」也。生曰：为悟所津，若出由户也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我即于后敷演其义，谓无常义、苦义、空义、无我义、寂灭义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二，迦旃延广演。义者，义理。小乘以无常等五为理，大乘以一实相为理。由悟此理，证道非余，故云要也。肇曰：如来言说未尝有心，故其所说法未尝有相。迦旃延不喻玄旨，故于入室之后皆以相说也。何则？如来去常故说无常，非谓是无常；去乐故言苦，非谓是苦；去实故言空，非谓是空；去我故言无我，非谓是无我；去相故言寂灭，非谓是寂灭。此五者，可谓无言之教、无相之谈。而迦旃延造极不同，听随心异。闻无常，则取其流动；至闻寂灭，亦取其灭相。此言同旨异，迦旃延所以惑也。生曰：存旨而不在辞，故曰演其义也。"
      },
      {
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        "text": "时维摩诘来谓我言：唯！迦旃延！无以生灭心行说实相法。"
      },
      {
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        "text": "此三，广引弹事。文三：初、总诃，次、示真，后、得益。此初也。见法生灭，小乘义也。悟生灭本不生灭，实相义也。肇曰：心者何也？惑相所生。行者何也？造用之名。夫有形必有影，有相必有心；无形故无影，无相故无心。然则心随事转，行因用起。见法生灭，故心有生灭；悟法无生，则心无生灭。迦旃延闻无常义，谓法有生灭之相。法有生灭之相，故影响其心，同于生灭也。夫实相幽深，妙绝常境，非有心之所知，非辩者之能言，如何以生灭心行而欲说乎？"
      },
      {
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        "text": "迦旃延！诸法毕竟不生不灭，是无常义。"
      },
      {
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        "text": "此二，示真实相义也。此下五义破执，名殊而实相之理一也。肇曰：小乘观法生灭为无常义，大乘以不生不灭为无常义。无常名同，而幽致超绝。生曰：夫言无常者，据事灭验之也。终苟有灭，始无然乎？始若果然，则生非定矣。生不定生，灭孰定哉？"
      },
      {
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        "text": "五受阴洞达，空无所起，是苦义。"
      },
      {
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        "text": "肇曰：有漏五阴，受染生死，名受阴也。小乘以受阴起则众苦生，为苦义。大乘通达受阴，内外常空，本自无起，谁生苦者？此真苦义。大经云：凡夫有苦无谛，二乘有苦有谛，菩萨解苦无苦而有真谛。余义例此可见。"
      },
      {
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        "text": "诸法究竟无所有，是空义。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "肇曰：小乘观法缘起，内无真主，为空义。虽能观空，而于空未能都泯，故不究竟。大乘在有不有，在空不空，理无不极，所以究竟空义也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于我、无我而不二，是无我义。"
      },
      {
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        "text": "肇曰：小乘以封我为累，故尊于无我。无我既尊，则于我为二。大乘是非齐旨，二者不殊，为无我义也。又曰：诸义例此，亦同不二，为实相也。"
      },
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        "text": "法本不然，今则无灭，是寂灭义。"
      },
      {
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        "text": "肇曰：小乘以三界炽然，灭之以求无为。夫炽然既形，灭名以生。大乘观法本自不然，今何所灭？不然不灭，乃真寂灭也。"
      },
      {
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        "text": "说是法时，彼诸比丘心得解脱。"
      },
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        "text": "此三，得益也。"
      },
      {
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        "text": "故我不任诣彼问疾。"
      },
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        "text": "四，结也。"
      },
      {
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        "text": "佛告阿那律：汝行诣维摩诘问疾。"
      },
      {
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        "text": "肇曰：阿那律，秦言「如意」，刹利种也，弟子中天眼第一。又云「无灭」，一灯照佛，九十劫来善根不灭。今得天眼第一，又常受如意报，故生刹利种，乃至得道。"
      },
      {
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        "text": "阿那律白佛言：世尊！我不堪任诣彼问疾。"
      },
      {
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        "text": "二，辞。文四。此初也。"
      },
      {
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        "text": "所以者何？忆念我昔于一处经行。时有梵王，名曰严净，与万梵俱放净光明，来诣我所，稽首作礼，问我言：几何，阿那律！天眼所见？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二，略释。文二。此初，梵王问也。阿那律修证天眼，梵王业报天眼，欲比其优劣，故致问也。"
      },
      {
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        "text": "我即答言：仁者！吾见此释迦牟尼佛土三千大千世界，如观掌中庵摩勒果。"
      },
      {
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        "text": "二，阿那律答也。肇曰：时手执此果故，即以为喻也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "时维摩诘来谓我言：唯！阿那律！天眼所见为作相耶？无作相耶？"
      },
      {
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        "text": "此下三，广引。文五：一、难伪，二、受屈，三、问真，四、申述，五、发心。初文二：先双定，后双难。此初，定也。《吴本》云：为受相耶？无受相耶？此难意云：天眼所见为取相耶？为不取相耶？小乘依俗禅得天眼，故取相见；大乘依实相定得天眼，故见而不取相也。肇曰：三界报身，六情诸根从结业起，名为有作相也。法身出三界，六情诸根不由结业生，名为无作相。夫以有作，故有所不作。以法身无作，故无所不作。"
      },
      {
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        "text": "假使作相，则与外道五通等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此二，难也。二乘依四禅得五通，与外道等也。肇曰：外道修俗禅得五通，然不能出凡夫见闻之境也。此有作相也，欲等之乎！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若无作相，即是无为，不应有见。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若菩萨实相三昧得真天眼，所见十方皆是无为，不应有分别之见。肇曰：若无作相，即是法身无为之相，岂容见闻近远之言。天台云：二乘依四禅得五通，则与外道等。若观四谛断惑择灭无为，虽异外道，则无有见。"
      },
      {
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        "text": "世尊！我时默然。"
      },
      {
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        "text": "二，受屈也。肇曰：欲言作相，则同外道；欲言无作，则违前见意。故不知所答。"
      },
      {
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        "text": "彼诸梵闻其言，得未曾有，即为作礼而问曰：世孰有真天眼者？"
      },
      {
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        "text": "此三，梵王叹问。肇曰：诸梵谓天眼正以彻视远见为理，而净名致诘殊违本途，疑有真异，故致斯问者也。"
      },
      {
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        "text": "维摩诘言：有佛世尊得真天眼，常在三昧，悉见诸佛国，不以二相。"
      },
      {
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        "text": "此四，答真也。肇曰：真天眼，谓如来法身无相之目也。幽烛微形，巨细兼睹；万色弥旷，有若目前。未尝不见而未尝有见，故无眼、色之二相。二乘在定则见，出定不见；如来未尝不见，故常在三昧也。叡曰：如来天眼，入佛眼中，虽缘无缘，故不以二相。有说不以净秽二相，有说不以动寂二相也。"
      },
      {
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        "text": "于是严净梵王及其眷属五百梵天，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。礼维摩诘足已，忽然不现。"
      },
      {
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        "text": "此五，闻胜发心。肇曰：其所发明，成立若此。"
      },
      {
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        "text": "故我不任诣彼问疾。"
      },
      {
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        "text": "四，结也。"
      },
      {
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        "text": "佛告优波离：汝行诣维摩诘问疾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "秦言「上首」，弟子中持律第一。"
      },
      {
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        "text": "优波离白佛言：世尊！我不堪任诣彼问疾。"
      },
      {
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        "text": "二，辞。文四。初辞也。"
      },
      {
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        "text": "所以者何？忆念昔者，有二比丘犯律行，以为耻，不敢问佛。来问我言：唯！优波离！我等犯律，诚以为耻，不敢问佛。愿解疑悔，得免斯咎。"
      },
      {
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        "text": "二，略释。文二：初来问，后为解。此初也。肇曰：愧其所犯，不敢问佛。以优波离持律第一，故从问也。"
      },
      {
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        "text": "我即为其如法解说。"
      },
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        "text": "二，为解。持律有二：一、法身性净之律，二、阴身身口之律。今优波离持身口之律，见罪生灭，坏法身无相之律，故为诃也。肇曰：如法，谓依戒律决其罪之轻重，示其悔过法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "时维摩诘来谓我言：唯！优波离！无重增此二比丘罪。当直除灭，勿扰其心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此三，广引。中文二：初、弹诃，二、二比丘叹伏。初诃文六：初、直诃劝，二、解释所以，三、引证，四、问答，五、分别，六、结成。此即初诃无重增，兼劝直灭。小乘以犯戒为罪生，大乘以取相为罪生。既令见罪忏悔，是名重增。又二比丘迷于实相，妄见罪生；今来忏悔，又见罪灭。重增灭见，故云重增。肇曰：二比丘既犯律行，疑悔情深，方重结其罪，则封累弥厚；封累弥厚，则罪垢弥增。当直说法空，令悟罪不实，封累情除，则罪垢斯灭矣。天台云：忏悔法有三：一者戒门，依律法忏是；二功德门，谓礼佛、诵经般舟方等道场法是；三无生门，令悟罪性空，若达罪性与福无异是也。今净名示此无生忏也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所以者何？彼罪性不在内，不在外，不在中间。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此二，解释也。肇曰：夫罪累之生，因缘所成；求其实性，不在三处。如煞因彼我，彼我即内外也。自我即非煞，自彼亦非煞。彼我既非，岂在中间！众缘所成，寻之悉虚也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如佛所说，心垢故众生垢，心净故众生净。心亦不在内，不在外，不在中间。如其心然，罪垢亦然，诸法亦然，不出于如。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此三，引佛语证。文有引、有释、有结、有类也。肇曰：逆知其本也。夫执本以知其末，守母以见其子。佛言众生垢净皆由心起，求心之本不在三处。心既无在，罪垢可知也。「诸法亦然」者，肇曰：万法云云，皆由心起，岂独垢净之然哉！故诸法亦然，不离于如。如，谓如本相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如优波离以心相得解脱时，宁有垢不？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此四，问答，比小明大也。文有问、答、释三。肇曰：得解脱时，谓其初成罗汉得第九解脱。尔时心冥一义，无复心相。欲以其心，类明众生心，故先定其言也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我言：不也。"
      },
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        "text": "二，答也。"
      },
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        "text": "维摩诘言：一切众生心相无垢，亦复如是。"
      },
      {
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        "text": "三，比释也。肇曰：群生心相，如心解相。生曰：众生心相无垢，理不得异。但见与不见为殊耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唯！优波离！妄想是垢，无妄想是净。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此五，分别本性无垢。文三：初、明妄垢非垢，次、明诸法不住，后、明内心妄见。此初也。生曰：垢实无也，在妄想中是垢耳。若无妄想，垢即净也。妄想者，妄分别之想也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "颠倒是垢，无颠倒是净。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "倒心见垢，离倒则非垢。生曰：见正转也。见转于内，则妄分别外事也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "取我是垢，不取我是净。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "取我即著垢，离我则无垢也。肇曰：见罪则存我也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "优波离！一切法生灭不住，如幻、如电。诸法不相待，乃至一念不住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二，明诸法不住，故无自性。肇曰：成前无相常净义也。诸法如电，新新不停，一起一灭，不相待也。弹指顷有六十念过，诸法乃无一念顷住，况欲久停。无住则如幻，如幻则不实，不实则为空，空则常净。然则物物斯净，何有罪累于我哉！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸法皆妄见，如梦、如焰、如水中月、如镜中像，以妄想生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此三，明妄见也。肇曰：上明外法不住，此明内心妄见。俱辨空义，内外为异耳。夫以见妄，故所见不实；所见不实，故无相常净也。上二喻取其速灭，此四喻取其妄想也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "其知此者，是名奉律。其知此者，是名善解。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此六，结也。若能悟罪无生，知心不住，是名真解，奉持法身无相之律也。肇曰：若能知此乃名善解。不知此法而称持律第一者，何耶？今知优波离谬教意也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于是二比丘言：上智哉！是优波离所不及，持律之上而不能说。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此下第二，叹伏。文三：初、比丘叹，二、尊者伏过，三、比丘发心。此初，叹也。肇曰：二比丘悟罪常净，无复疑悔，故致斯叹。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我答言：自舍如来，未有声闻及菩萨能制其乐说之辩。其智慧明达为若此也！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二，叹伏也。自佛已还，无能制其大乘妙辩，况我持律哉！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "时二比丘疑悔即除，发阿耨多罗三藐三菩提心，作是愿言：令一切众生皆得是辩。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三，明除疑发心。法身妙律，诸佛所持。悟解除疑，因之发趣。什曰：有罪则忧怖自生，罪无则疑悔自灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故我不任诣彼问疾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此四，结也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告罗睺罗：汝行诣维摩诘问疾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "肇曰：罗睺罗，秦言「覆障」。六年为母胎所障，因以为名。弟子中持戒第一。又云密行第一。故《法华经》云：罗睺罗密行，唯我能证知。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "罗睺罗白佛言：世尊！我不堪任诣彼问疾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二，辞。文四。此初，辞也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所以者何？忆念昔时，毗耶离诸长者子来诣我所，稽首作礼，问我言：唯！罗睺罗！汝佛之子，舍转轮王位，出家为道。其出家者，有何等利？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此下二，略释。文二。此初，问也。诸长者子心慕出家，父母所制。睹罗睺罗舍转轮王十善之化而剃落从道，必有大利，胜在家修，故从而问焉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我即如法为说出家功德之利。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二，答也。出家有二：一者，深厌生死，乐求涅槃，有证有得，有利可说，名为小乘；二者，悟三界如幻，无生无灭，无证无得，无利可说，此名大乘。今罗睺罗谬赞小乘涅槃之利，既有利可说，非密行也。未若大乘不取不舍，无得无证，无利可说，真密行也。生曰：世荣虽乐，难可久保。出家之理，长乐无为。岂可同年语其优劣哉！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "时维摩诘来谓我言：唯！罗睺罗！不应说出家功德之利。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此下三，广引弹事。文五：一、诃不应说，二、解释所以，三、示真出家，四、结真出家，五、劝修真出家。此初，总诃也。体本法身，三界如幻，不生不灭，名为出家。此则损益两亡，无利可说，故诃不应也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所以者何？无利无功德，是为出家。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二，征释所以。文二。此初，略释也。肇曰：夫出家之意，妙存无为。无为之道，岂容有功德利乎！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "有为法者，可说有利有功德。夫出家者为无为法，无为法中，无利无功德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "次二，广释也。第一义谛名法性无为，森罗万像同归此理。悟此理者，无得无证，名真出家。非二乘择灭有得证者，名出家也。肇曰：夫有无为之果，必有无为之因。因果同相，自然之道也。出家为无为，即无为之因也。无为无利无功德，当知出家亦然矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "唯！罗睺罗！夫出家者无彼无此，亦无中间。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此三，示真出家。肇曰：上直明出家之义，自下明出家之事。虽云其事，然是无事事耳。则出家者以去累为志，无为为心。以心无为，故所造众德皆无为也。文三。此初，内证德也。肇曰：伪出家者恶此生死，尊彼涅槃，故有中间三处之异。真出家者遣万累，忘彼此，岂有是非三处之殊哉！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "离六十二见，处于涅槃。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "肇曰：既无彼此，则离众邪见，同涅槃也。「六十二见」者，《大品》云：外道依过去计神及世间常无常等四见，依未来世计神及世间边无边等四见，依涅槃计有如来无如来等四见，依此十二见历五阴成六十见。又计身与神一断见，身与神异常见，为六十二见也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "智者所受，圣所行处。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "肇曰：贤智闻之而从，众圣履之而通，可谓真出家之道乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "降伏众魔，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此二，约降魔显德。见实相则蕴魔自空，蕴空则诸魔自伏。肇曰：众魔者，四魔也。正道既夷，邪迳自塞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "度五道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "肇曰：五道，非无为之路。又云：生死五道，性是涅槃，故名度。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "净五眼，得五力，立五根，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "体实相则垢曀永亡，曀亡则五眼自净，五力、五根亦自然增长。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不恼于彼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "肇曰：道超事外，与物无逆，何恼之有？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "离众杂恶，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "肇曰：俗善虽善，由杂不善。道法真净，故纯善不杂也。"
      },
      {
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        "text": "摧诸外道。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三，伏外道也。肇曰：日月不期去暗，而暗自除；出家不期摧外道，外道自消。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "超越假名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "肇曰：万事万名，虚假以生。道在真悟，故超假名。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "出淤泥，无系著。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "肇曰：出生死爱见之淤泥，无出家受道之系著。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无我所，无所受。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "肇曰：出家本乎无我，离著则诸受永亡。肇曰：无受也，欲受、我受、戒受、见受。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无扰乱，内怀喜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "肇曰：夫扰乱出于多求，忧苦生于不足。出家寡欲，扰乱斯无，道法内充，故怀喜有余。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "护彼意，随禅定，离众过。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "住实相则不忤物心，不违禅定，生灭不起，焉有过患哉？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若能如是，是真出家。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此四，结真出家。肇曰：若能不违上说，乃应出家之道，非存利之所能也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "于是维摩诘语诸长者子：汝等于正法中，宜共出家。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此五，形既缘碍，劝心出家也。文四：一劝，二辞，三释劝意，四得意出家。此初，劝悟理出家也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所以者何？佛世难值。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "肇曰：净名知其不得出家而劝之者，欲发无上道心耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "诸长者子言：居士！我闻佛言，父母不听，不得出家。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二，不悟劝意，辞有碍也。肇曰：非不欲出家，不敢违亲耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "维摩诘言：然。汝等便发阿耨多罗三藐三菩提心，是即出家，是即具足。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三，释劝意。肇曰：虽为白衣，能发无上心者，便为出家，具足戒行矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，三十二长者子皆发阿耨多罗三藐三菩提心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四，得意心发。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "故我不任诣彼问疾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此四，结辞也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛告阿难：汝行诣维摩诘问疾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "肇曰：阿难，秦言「欢喜」，弟子中总持第一。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难白佛言：世尊！我不堪任诣彼问疾。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二，辞。文四。此初，辞也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所以者何？忆念昔时，世尊身小有疾，当用牛乳。我即持钵，诣大婆罗门家门下立。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此二，略释所以。叡曰：现身有疾者，亦不可一途而论，特以浅识之流取信耳。因于如来身而起劣相，故彰阿难不达，使惑同众人。净名高诃，以开法身之唱，使见形之徒，悟应感难期，无方莫测。兼寄迹取乳，除彼贪求，假过阿难，以明小乘之劣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "时维摩诘来谓我言：唯！阿难！何为晨朝持钵住此？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此三，广引弹事。文三：初、问乞意，二、诃弹，三、耻愧。初中文二。此初，问也。生曰：晨朝非乞食时，必有以也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我言：居士！世尊身小有疾，当用牛乳，故来至此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二，答。如来为物受生，有疾用乳。阿难侍佛，故行求乞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "维摩诘言：止止！阿难，莫作是语。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此二，弹诃。文四：初、略止二谤，二、略显真身，三、广止二谤，四、广显真身。此初，略止二谤也。天台云：无病言病，增谤也；德圆言减，损谤也。佛身无生，应物现生，有身则有疾，小乘执实，故云谤也；大乘知应，故非谤也。岂复离此现疾，别有不谤之法身哉？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如来身者，金刚之体，诸恶已断，众善普会，当有何疾？当有何恼？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二，略显真身。金刚体者，喻不生不灭常住法身也。诸恶断，解脱也。众善会，般若也。肇曰：夫病患之生，行业所为耳。如来善无不积，恶无不消，体若金刚，何患之有？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "嘿往，阿难！勿谤如来，莫使异人闻此粗言。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三，广止二谤。先止增谤也。文三。初，劝嘿也。谤佛粗言，异人闻之，必蔓说，故令嘿往。生曰：苟云是实，为谤佛也。又曰：病为常近粗之极也。不达闻之，必谓然矣！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无令大威德诸天及他方净土诸来菩萨，得闻斯语。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二，智闻必哂。威德诸天、净土菩萨以己福慧，不受疾报。方于如来，知应现也。生曰：以彼推己，无疾必达佛矣。而此言实病，不亦哂斯语之不得乎！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阿难！转轮圣王以少福故，尚得无病。岂况如来无量福会，普胜者哉！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三，近事验之。转轮圣王乃不及欲界诸天，但以人中少福，尚得无病。岂况如来，普胜三界，而有病哉？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "行矣！阿难！勿使我等受斯耻也。外道梵志，若闻此语，当作是念：何名为师？自疾不能救，而能救诸疾人？可密速去，勿使人闻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此下二，明损谤也。苟执不去，非徒佛有斯谤，我等亦受其耻。肇曰：正士闻则谓汝不达，邪士闻则谓佛实病，何名为法之良医？身疾不能救，而欲救人心疾乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "当知，阿难！诸如来身，即是法身，非思欲身。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此下四，广显真身。初就四德显真，此初。无相法身，大悲应现，非思业、贪欲之所牵生，自在应物，是我德也。三界有待之形，名思欲身也。生曰：如来身从实理中来，起不由彼，应有何病耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛为世尊，过于三界。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二，明三界受生，苦也。悟界如幻，不受生故，乐也。生曰：既以思欲为原，便不出三界，三界是病之境也。佛为悟理之体，超越其域，应有何病也？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛身无漏，诸漏已尽。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三，明惑染生身，漏也。智证法身无漏，无漏即性净也。肇曰：夫法身虚微，妙绝常境，情累不能染，心想不能议，故曰诸漏已尽。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "佛身无为，不堕诸数。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四，明有为之身四相所迁，数也。佛身无生，离生灭相，常也。肇曰：法身无为而无不为，无不为故现身有病，无为故不堕有数也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "如此之身，当有何疾！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二，结也。如此常、乐、我、净金刚法身，当有何疾！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "时我，世尊！实怀惭愧，得无近佛而谬听耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此下三，明耻愧。文三。初，阿难惭愧。佛身理然，不合有疾。奉命闻疾，应是谬闻。近佛多闻，以此怀愧。肇曰：受使若此，致讥若彼，进退怀愧，或谓谬听也。"
      },
      {
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        "text": "即闻空中声曰：阿难！如居士言。但为佛出五浊恶世，现行斯法，度脱众生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二，空声举应显真。疾身，应物也；无为，本真也。肇曰：以其愧惑，故空声正之「如居士言」。何有无漏之体，婴世之患？但为度五浊群生，故现斯疾，取乳勿惭也。五浊者，劫浊、众生浊、烦恼浊、见浊、命浊。"
      },
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        "text": "行矣！阿难！取乳勿惭。"
      },
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        "text": "三，若知权化现疾，即非谤佛，取乳勿惭也。"
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        "text": "世尊！维摩诘智慧辩才，为若此也！是故不任诣彼问疾。"
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        "text": "此四，结辞也。"
      },
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        "text": "如是五百大弟子，各各向佛说其本缘，称述维摩诘所言，皆曰：不任诣彼问疾。"
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        "text": "此二，总述辞也。"
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        "text": "菩萨品第四"
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      {
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        "text": "此三，明折伏方便菩萨，令归圆妙。前既声闻致辞，故次命菩萨。然发菩提心总名菩萨，而根有利钝，教有渐顿。或事修而未悟于理，或悟偏而未进于圆，或渐证而未极于顿。今将回事以向理，折偏以进圆，斥渐而诣顿，故因命问疾以调伏之。皆菩萨佛事，故名品焉。文二。先别明四大士。此初，慈氏也。"
      },
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        "text": "于是佛告弥勒菩萨：汝行诣维摩诘问疾。"
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        "text": "文二，如前。此初，命也。弥勒，此云「慈氏」。肇曰：弥勒，南天竺婆罗门姓，出此姓即以为名。五百弟子皆以不任，故复命菩萨者，将备显净名难酬之德也。"
      },
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        "text": "弥勒白佛言：世尊！我不堪任诣彼问疾。"
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        "text": "此二，辞。文四。此初，辞也。"
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        "text": "所以者何？忆念我昔为兜率天王及其眷属说不退转地之行。"
      },
      {
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        "text": "此二，略释所以。什曰：此天以弥勒将上为天师，预怀宗敬，故常来听法也。又云：不退转地者，或六度行满，名为不退；或证初地，名为不退。天王虽已发心，然内有五欲，外有胜境，恐其退转，因以劝之。肇曰：下诃云「实无发心，亦无退者」，以此推之，似存不退之行，劝发无上心也。虽曰胜期，犹未免乎累，教迹不泯，故致斯诃。然经云补处大士心无不一，智无不周，应物而动，何阙之有？是由得失同怀，修短迭应，利彼而动，无计诸己。故弥勒假有以启始，净名居宗以济终，互为郢匠，器彼淳朴。虽复迹同儒墨，致教不一，然相成之美，实存其中矣。"
      },
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        "text": "时维摩诘来谓我言：弥勒！世尊授仁者记，一生当得阿耨多罗三藐三菩提。"
      },
      {
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        "text": "此三，广引弹事。文五：一、先定得记，二、破执授记，三、举例返破，四、显菩提相，五、闻真得益。此初，定也。生曰：阿耨多罗者，无上也。三藐三者，正遍也。菩提者，彼语有之，此无名也，实即体极居终智慧也。一生者，无复无量生，余一生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "为用何生得授记乎？过去耶？未来耶？现在耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此下二，正破授记。文三：初、就生门弹，次、就无生门弹，后、就平等门弹。初中文三：一、先定三世，二、难破三世，三、引证。此初，定也。肇曰：发无上心，修不退行，授记成道，弥勒致教之本意也。今将明平等大道以无行为因，无上正觉以无得为果，故先质弥勒，明无记无得；然后大齐群生，一万物之致，以弘菩提莫二之道也。夫有生即有记，无生即无记。故推斥三世，以何生而得记乎？"
      },
      {
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        "text": "若过去生，过去生已灭；"
      },
      {
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        "text": "二，难破也。肇曰：别推三世，明无生也。过去生，已灭法，不可谓之生也。生曰：无复有也。"
      },
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        "text": "若未来生，未来生未至；"
      },
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        "text": "肇曰：未来生未至，未至则无法，无法以何为生也？生曰：竟未有也。"
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        "text": "若现在生，现在生无住。"
      },
      {
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        "text": "肇曰：现法流速不住，以何为生耶？若生灭一时，二相俱坏；若生灭异时，即生时无灭。生时无灭，则法无三相；法无三相，即非有为也。尽有三相，即有无穷之名。三世既无生，于何而得记乎？生曰：生时已去，未始暂停，岂可得于中成佛耶？"
      },
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        "text": "如佛所说：比丘，汝今即时亦生、亦老、亦灭。"
      },
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        "text": "三，引证。肇曰：证无住义。生曰：新新生灭，交臂已谢，岂待白首然后为变乎！"
      },
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        "text": "若以无生得授记者，无生即是正位。于正位中亦无授记，亦无得阿耨多罗三藐三菩提。云何弥勒受一生记乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此二，约无生门弹。文二：初、约理破，二、约行破。此初也。肇曰：上推有生无记，此推无生亦无。无生即七住无相真正法位也。此位为理无记无成，弥勒于何授一生记乎？"
      },
      {
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        "text": "为从如生，得授记耶？为从如灭，得授记耶？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此二，约行破。文二。此初，双定。为见如智生授记，为见如惑灭授记耶？肇曰：如虽无生灭，而生灭不异如。然记别起于生灭，冥会独于即真，故假如之生灭，以明记别之不殊也。什曰：夫授记要由得如。本未得而今得，似若有起；如起即累灭，亦似有物于中灭。故先问其起灭，以明无起灭也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若以如生得授记者，如无有生。若以如灭得授记者，如无有灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二，明双破生灭。若见如智生，如体不生，智亦无生。若见如惑灭，如体无灭，惑亦不灭。智无生即本觉，惑无灭即寂灭。此不生不灭，岂有授记哉！肇曰：如非不生灭，非有生灭。非不生灭，故假以言记；非有生灭，以知无记。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "一切众生皆如也，一切法亦如也，众圣贤亦如也，至于弥勒亦如也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此三，约平等一如破。文二。初，总举平等也。一切众生，有情也。一切法，无情也。众圣贤，二乘也。弥勒，大乘也。肇曰：万品虽殊，未有不如。如者，将齐是非，一愚智，以成无记无得义也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若弥勒得授记者，一切众生亦应授记。所以者何？夫如者不二不异。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此下二，别约三德平等破也。此初，约真如理等法身德破也。弥勒众生，理如无二，会如授记，岂有得、不得之二哉！肇曰：凡圣一如，岂有得失之殊哉！生曰：二者，直二事也。异者，二相殊也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若弥勒得阿耨多罗三藐三菩提者，一切众生皆亦应得。所以者何？一切众生即菩提相。"
      },
      {
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        "text": "二，约本觉平等智德破也。菩提，此云觉，亦云智，谓无相极智、平等本觉也。若烦恼即菩提，则一切众生皆菩提相，岂弥勒独得之耶？肇曰：无相之相，是菩提相。生曰：菩提既是无相理极之慧，言得之者，得是菩提相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "若弥勒得灭度者，一切众生亦当灭度。所以者何？诸佛知一切众生毕竟寂灭，即涅槃相，不复更灭。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三，约平等寂灭解脱德破。涅槃，此云灭度。若法本不生，今即无灭。为寂灭者，即一切众生本来灭度，岂弥勒独证之耶！肇曰：本性常灭，今复何灭？生曰：然终既至灭，始灭验矣。始若果灭，终岂灭哉！然知众生即涅槃相，不复更灭，是尽为灭而不灭也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是故，弥勒！无以此法诱诸天子。实无发阿耨多罗三藐三菩提心者，亦无退者。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此下三，举例返破平等。菩提果尚无记，岂有初心及不退行耶？肇曰：平等之道，实无发心，亦无退者。而以不退之行诱其发心，示其美记者，何耶？"
      },
      {
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        "text": "弥勒！当令此诸天子舍于分别菩提之见。"
      },
      {
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        "text": "四，显真菩提相。文三。此初，劝舍分别。无相平等，是菩提相。若分别始终，有退不退，是见分别，非见菩提。肇曰：菩提以寂灭为相，生死同相，而诸天子卑生死、尊菩提，虽曰胜求，更生尘累。宜开以正路，令舍分别。曷为示以道记，增其见乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所以者何？菩提者，不可以身得，不可以心得。"
      },
      {
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        "text": "此二，略征释。身心无所得相，是菩提相也。肇曰：自此下大明菩提也。道之极者，称曰菩提，秦无言以译之。菩提盖是正觉、无相之真智乎？其道虚玄，妙绝常境。听者无以容其听，智者无以运其智，辩者无以措其言，像者无以状其仪。故其为道也，微妙无相，不可为有；用之弥勤，不可为无。故能幽鉴万物而不曜，玄轨超驾而弗夷，大包天地而罔寄，曲济群惑而无私。至能道达殊方，开物成务，玄机必察，无思无虑。然则无知而无不知，无为而无不为者，唯菩提大觉之道也。此无名之法，固非名也，不知所以言，故强名曰菩提。斯无为之道，岂以身心而得乎？"
      },
      {
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        "text": "寂灭是菩提，灭诸相故。"
      },
      {
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        "text": "此三，历法广显菩提相。亦可前是能破，此是能立；又前破而不断，此立而不常；又前破而不灭，此立而不生；又前会而不一，此别而不异；又前亡而不去，此存而不来。斯妙道之无方也。观夫圣人体极，因物立名，所以教名悉檀。理穷实相，非夫久殖善本，莫能究其深广哉！是故，前以无生灭故，无菩提记；此以无生灭故，证寂灭，名寂灭菩提。寂灭无缘故不观，寂灭无念故不行，寂灭无见故断，寂灭无妄想故离，寂灭无愿求故障，寂灭无著故无入，寂灭即真如故顺理，寂灭即法性故安住，寂灭返生灭之际故至实际。诸句例然，不复广说。肇曰：妙会真性，灭诸法相，故菩提之道与法俱寂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不观是菩提，离诸缘故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "肇曰：观生于缘，离缘即无观也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不行是菩提，无忆念故。"
      },
      {
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        "text": "肇曰：行生于念，无念故无行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "断是菩提，舍诸见故。离是菩提，离诸妄想故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "肇曰：诸见断，妄想离，乃名菩提也。"
      },
      {
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        "text": "障是菩提，障诸愿故。"
      },
      {
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        "text": "肇曰：真道无欲，障诸愿求也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不入是菩提，无贪著故。"
      },
      {
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        "text": "肇曰：入，谓受入可欲也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "顺是菩提，顺于如故。住是菩提，住法性故。至是菩提，至实际故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "肇曰：不异三空，菩提义也。随顺本相谓之如，故计之以顺。常住不变谓之性，故计之以住。到实相彼岸谓之际，故计之以至也。"
      },
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        "text": "不二是菩提，离意法故。"
      },
      {
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        "text": "肇曰：意与法为二。菩提无心，何法之有也！"
      },
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        "text": "等是菩提，等虚空故。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "肇曰：无心于等而无不等，故谓若虚空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无为是菩提，无生、住、灭故。知是菩提，了众生心行故。"
      },
      {
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        "text": "肇曰：菩提不有，故无生灭。菩提不无，故了知众生心也。"
      },
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        "text": "不会是菩提，诸入不会故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "肇曰：诸入，内外六入。俱空，故诸入不会；诸入不会，即菩提相。"
      },
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        "text": "不合是菩提，离烦恼习故。"
      },
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        "text": "肇曰：生死所以合，烦恼之所缠。离恼故无合，无合即菩提也。"
      },
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        "text": "无处是菩提，无形色故。假名是菩提，名字空故。"
      },
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        "text": "肇曰：外无形色之处，内无可名之实。"
      },
      {
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        "text": "如化是菩提，无取舍故。"
      },
      {
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        "text": "肇曰：菩提无取舍，犹化人之无心也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "无乱是菩提，常自净故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "肇曰：内心既常静，外乱无由生。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "善寂是菩提，性清净故。"
      },
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        "text": "肇曰：性无不净，故寂无不善。善寂，谓善顺寂灭、常净之道也。"
      },
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        "text": "无取是菩提，离攀缘故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "肇曰：情有所取，故攀于前缘；若离攀缘，即无取也。"
      },
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        "text": "无异是菩提，诸法等故。"
      },
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        "text": "肇曰：万法同体，是非一致，不异于异者，其唯菩提乎！"
      },
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        "text": "无比是菩提，无可喻故。"
      },
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        "text": "肇曰：第一大道，无有两正，独绝群方，故无以喻也。"
      },
      {
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        "text": "微妙是菩提，诸法难知故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "肇曰：诸法幽远难测，非有知之所知。以菩提无知，故无所不知；无知而无不知者，微妙之极也。"
      },
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        "text": "世尊！维摩诘说是法时，二百天子得无生法忍。"
      },
      {
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        "text": "此五，明悟真记不记，真得不得，获益也。"
      },
      {
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        "text": "故我不任诣彼问疾。"
      },
      {
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        "text": "此四，结也。"
      },
      {
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        "text": "佛告光严童子：汝行诣维摩诘问疾。"
      },
      {
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        "text": "文二，如前。此初，命也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "光严童子白佛言：世尊！我不堪任诣彼问疾。"
      },
      {
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        "text": "此二，辞也。文四。此初，辞也。"
      },
      {
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        "text": "所以者何？忆念我昔出毗耶离大城。"
      },
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        "text": "此二，略释所以也。光严接近，故托闲林为道场。净名诣理，故諠静一如为道场。出入之迹，其在即也。生曰：托在常出，实有以也。"
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      {
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        "text": "时维摩诘方入城。我即为作礼而问言：居士从何所来？"
      },
      {
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        "text": "此下三，明广引弹事。文五：一、礼问，二、略答，三、重问，四、广答，五、众益。此初也。生曰：城门是人所凑处，故得因广化功也。「作礼」者，迹同乡党现修长幼之礼。「而问」，以取其来自有从也。"
      },
      {
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        "text": "答我言：吾从道场来。"
      },
      {
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        "text": "二，略答。肇曰：闲宴修道之处，谓之道场也。光严志好闲独，每以静处为心，故出毗耶，将求道场。净名悬鉴，故现从外来，将示以真场，启其封累。故逆云「吾从道场来」者，以明道无不之，场无不在。若能怀道场于胸中，遗万累于身外者，虽复形处愦闹，迹与事邻，乘动所游，非无道场也。又曰：实相理遍为场，万行通证为道。生曰：得佛之处也。"
      },
      {
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        "text": "我问：道场者，何所是？"
      },
      {
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        "text": "三，重问。肇曰：会其所求，故寻问也。"
      },
      {
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        "text": "答曰：直心是道场，无虚假故。"
      },
      {
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        "text": "此下三十句广约诸法明道场。此初，约心辨也。肇曰：修心进道，无乱之境，是道场耳。若能标心为主，万行为场，不越方寸，道自修者，乃真道场，曷为近舍闲境而远求空地乎？直心者，谓内心真直，外无虚假。斯乃基万行之本，坦进道之场。自此已下备列诸行，尽是修心之闲地、弘道之静场也。又解，如世间和𪎈之麦，皆诣场鞭打，𪎈去麦全。修道亦然，佛性精粹，杂烦恼𪎈，将修行者正见实相为场，对治万行为鞭打，断惑证真为飏筛。如直心以虚假为糠𪎈，布施以悭贪为糠𪎈。诸句例知。"
      },
      {
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        "text": "发行是道场，能办事故。"
      },
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        "text": "肇曰：心既真直，则能发迹造行；发迹造行，即事业斯办者也。"
      },
      {
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        "text": "深心是道场，增益功德故。"
      },
      {
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        "text": "肇曰：既能发行，即树心弥深；树心弥深，则功德弥增者也。"
      },
      {
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        "text": "菩提心是道场，无错谬故。"
      },
      {
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        "text": "肇曰：直心入行，转深则变为菩提心也。此心真正，故所见不谬。凡弘道者要始四心，四心既生，则六度众行无不成也。"
      },
      {
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        "text": "布施是道场，不望报故。"
      },
      {
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        "text": "此下十六约行，明住实相真场，行皆造极。肇曰：施不望报，无相行也。夫言有不失无，言无不失有，有无异说而不乖其本者，其唯大乘道乎？然即万行虽殊，以无相为体，无而不无，故即有为实；有而不有，故施戒为一。此经前后至于辨列众行有无不同，苟能领其所同，则无异而不同也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "持戒是道场，得愿具故。"
      },
      {
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        "text": "肇曰：未有戒具而愿不具者。"
      },
      {
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        "text": "忍辱是道场，于诸众生心无碍故。"
      },
      {
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        "text": "肇曰：怀忿则心碍。"
      },
      {
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        "text": "精进是道场，不懈退故。禅定是道场，心调柔故。智慧是道场，现见诸法故。"
      },
      {
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        "text": "肇曰：万法弥旷，现若目前，智慧之能也。又曰：即事见理，为现见也。"
      },
      {
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        "text": "慈是道场，等众生故。"
      },
      {
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        "text": "肇曰：等心怨亲，欲其安乐，慈行也。"
      },
      {
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        "text": "悲是道场，忍疲苦故。"
      },
      {
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        "text": "肇曰：见苦必赴，不避汤炭，悲行也。"
      },
      {
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        "text": "喜是道场，悦乐法故。"
      },
      {
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        "text": "肇曰：以己法乐，乐彼同悦，喜行也。"
      },
      {
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        "text": "舍是道场，憎爱断故。"
      },
      {
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        "text": "肇曰：人慈生爱，爱生著，著生累；悲生忧，忧生恼，恼生憎。慈悲虽善而累相已生，故两舍以平等观，谓之舍行。"
      },
      {
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        "text": "神通是道场，成就六通故。"
      },
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        "text": "四禅世定，但发五通；实相真禅，得漏尽也。"
      },
      {
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        "text": "解脱是道场，能背舍故。"
      },
      {
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        "text": "解脱，八解脱。二乘八解，背舍八邪；大乘八解，邪正俱背。深证实相，背舍万累也。"
      },
      {
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        "text": "方便是道场，教化众生故。四摄是道场，摄众生故。"
      },
      {
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        "text": "肇曰：方便起乎弘化，四摄生乎来众也。"
      },
      {
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        "text": "多闻是道场，如闻行故。"
      },
      {
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        "text": "肇曰：闻不能行，与禽兽同听也。"
      },
      {
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        "text": "伏心是道场，正观诸法故。"
      },
      {
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        "text": "木非绳不直，心非理不正。故心之调也，必正观实相。肇曰：心之性也，强梁即观邪，调伏即观正也。"
      },
      {
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        "text": "三十七品是道场，舍有为法故。"
      },
      {
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        "text": "此下三科约法明道场。什曰：道品断受生故，名舍有为。肇曰：三十七品，无为之因也。又曰：无为即涅槃也。"
      },
      {
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        "text": "谛是道场，不诳世间故。"
      },
      {
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        "text": "什曰：小乘中说四谛，大乘中说一谛。今言谛，是即一谛实相也。"
      },
      {
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        "text": "缘起是道场，无明乃至老死皆无尽故。"
      },
      {
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        "text": "缘起，十二因缘相生起也。小乘观十二缘，无明灭即行灭，非实相真场。大乘观因缘不生不灭，无无明，亦无无明尽，此实相真场也。"
      },
      {
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        "text": "诸烦恼是道场，知如实故。众生是道场，知无我故。一切法是道场，知诸法空故。"
      },
      {
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        "text": "此下三科约所治惑明道场，谓迷即众惑，悟即真场。肇曰：烦恼之实性，众生之无我，诸法之空义，皆道之所由生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "降魔是道场，不倾动故。三界是道场，无所取故。师子吼是道场，无所畏故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此下诸科约佛果德，明坐菩提树，住寂灭场，不著三界，不惑四魔，能师子吼也。肇曰：降魔兵而不为所动，游历三界而不随其趣，演无畏法音而无难。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "力、无畏、不共法是道场，无诸过故。三明是道场，无余碍故。"
      },
      {
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        "text": "法身无过，即众德自显；心无余翳，则慧明普照。肇曰：佛具三十二业而无一阙，三明通达而无碍，斯皆大道之所由生也。"
      },
      {
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        "text": "一念知一切法是道场，成就一切智故。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "什曰：二乘法以三十四心成道。大乘唯以一念，则礭然大悟，具一切智也。肇曰：一切智者，智之极也。朗若晨曦，众冥俱照；澄若静渊，群像并鉴。无知而无所不知者，其唯一切智乎！何则？夫有心则有封，有封则有疆。封疆既形，则其智有涯；其智有涯，则所照不普。至人无心，无心则无封，无封则无疆。封疆既无，则其智无涯；其智无涯，则所照无际。故能以一念一时必知一切法也。一切智虽曰行标，盖亦万行之一耳。会万行之所成者，其唯无上道乎！故所列众法皆为道场也。生曰：一念无不知者，始乎大悟时也。以向诸行终得此事，故以名焉。以直心为行初义，极一念知一切法，不亦是得佛之处乎？"
      },
      {
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        "text": "如是，善男子！菩萨若应诸波罗蜜教化众生，诸有所作，举足下足，当知皆从道场来，住于佛法矣。"
      },
      {
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        "text": "此下三，结成。肇曰：若能应上诸度以化天下者，其人行则游道场，止则住佛法。举动所之，无非道场。"
      },
      {
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        "text": "说是法时，五百天人皆发阿耨多罗三藐三菩提心。"
      },
      {
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        "text": "此五，明得益也。"
      },
      {
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        "text": "故我不任诣彼问疾。"
      },
      {
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        "text": "四，结也。"
      },
      {
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        "text": "佛告持世菩萨：汝行诣维摩诘问疾。"
      },
      {
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        "text": "文二。此初，命也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "持世白佛言：世尊！我不堪任诣彼问疾。"
      },
      {
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        "text": "二，辞。文四。此初也。"
      },
      {
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        "text": "所以者何？忆念我昔住于静室。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此下三，略释。文五：一、住静室，二、魔来，三、不识，四、施女，五、不受。此初，持世避諠住静，舍恶化善，皆迹示方便，轨之初学。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "时魔波旬从万二千天女，状如帝释，鼓乐弦歌来诣我所，与其眷属稽首我足，合掌恭敬于一面立。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此二，魔作帝释来也。肇曰：波旬，秦名煞者，或名极恶。断人善根，因名煞者；违佛乱僧，罪莫之大，极恶也。什曰：帝释是佛弟子。知其不疑，故作释形来也。持世不作意观他心，故不见也。天台云：方便菩萨不知魔来，有三意：一、未能魔佛二界一如等真，故不知；二、缘观有出入之间，故不知；三、未能善恶齐化，心有去取，故不知也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我意谓是帝释而语之言：善来，憍尸迦！虽福应有，不当自恣。当观五欲无常，以求善本，于身命财而修坚法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此三，持世不识，谬为说法。诫之以自恣，厌之以无常，修之以三坚。生曰：从女弦歌，是自恣法也。福有而自恣者，覆为罪之根者也。五欲者，五情所欲也。用为自恣，宝之必深。觉其无常，然后能以之求善本矣。肇曰：三坚法，身、命、财宝也。若忘身命、弃财宝、去封累而修是者，必获无极之身、无穷之命、无尽之财。此三天地焚而不烧，劫数终而不尽，故名坚法。以天帝乐著五欲，不虑无常，故劝修坚法也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即语我言：正士受是万二千天女，可备扫洒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此四，魔更施女为乱也。生曰：因其说法故，可说以从善，实欲以女乱之矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "我言：憍尸迦！无以此非法之物，要我沙门释子，此非我宜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此五，不受。女非顺道之缘，故舍而不受。若法身正观，万品一如，无非不顺。肇曰：持世菩萨时为比丘也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "所言未讫，时维摩诘来谓我言：非帝释也。是为魔来娆固汝耳！"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此三，广引弹事。文中有八：一、觉悟，二、乞女，三、欲隐，四、劝舍，五、魔舍，六、说法，七、诱女，八、还女。此初，净名觉悟。肇曰：以持世不觉，故发其状也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即语魔言：是诸女等，可以与我，如我应受。"
      },
      {
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        "text": "此二，净名索女。肇曰：将化诸女，故现从其索。我为白衣，应受此女，曷为以与沙门释子乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "魔即惊惧，念：维摩诘将无恼我。欲隐形去而不能隐，尽其神力亦不得去。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此三，魔欲隐去。肇曰：净名神力之所制也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "即闻空中声曰：波旬！以女与之，乃可得去。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "四，空声劝舍女也。肇曰：净名以魔迷固，故化导之也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "魔以畏故，俛仰而与。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此五，魔舍女。生曰：推轻重，留女故当胜自不得去也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时维摩诘语诸女言：魔以汝等与我，今汝皆当发阿耨多罗三藐三菩提心。即随所应而为说法，令发道意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此六，净名为女说法也。文二。此初，令发心也。肇曰：在魔故从欲，在我宜从道教。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "复言：汝等已发道意，有法乐可以自娱，不应复乐五欲乐也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此下二，劝修行。文三：一劝，二问，三答。此初，劝乐法舍欲也。肇曰：女人之性，唯欲是乐。以其初舍天乐，故示以法乐。夫能以弘道为美，积德为忻者，虽复经苦履难而不改其乐，天地所重无易其忻。以此自娱，乐之极也，岂五欲之足存！自此已下备列诸行，以明超世之道，至欢之所由生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天女即问：何谓法乐？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二，不解故问也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "答曰：乐常信佛，乐欲听法，乐供养众，乐离五欲。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三，净名答。文四。此初，乐生四信，谓归三实及厌欲持戒。肇曰：信而后悦，莫若三宝。「乐离五欲」者，什曰：是信戒也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乐观五阴如怨贼，乐观四大如毒蛇，乐观内入如空聚。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此二，乐厌苦报也。什曰：如《方便品》中说也。肇曰：善恶必察，何乐如之也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乐随护道意，乐饶益众生，乐敬养师。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此三，明乐修出道。文三。此初，内护道意，下益众生，上敬养师，并行本也。肇曰：将护无上道心，令无差失。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乐广行施，乐坚持戒，乐忍辱柔和，乐勤集善根，乐禅定不乱，乐离垢明慧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此二，明六度正行也。什曰：世俗慧中，不能生乐。要得无漏慧，离尘垢，即至乐自生也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乐广菩提心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此下三，遍修万行。肇曰：彼我兼得，谓之广也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乐降伏众魔。乐断诸烦恼。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "魔怨散而惑病消，故乐也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乐净佛国土。乐成就相好，故修诸功德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "依报净而正报圆，何乐如也！"
      },
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        "text": "乐庄严道场。"
      },
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        "text": "严万行之因场，诣道树之果场。"
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        "text": "乐闻深法不畏。"
      },
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        "text": "什曰：心无近著，心不邪疑，又能信诸佛有不思议法，故能闻深法，心不生畏也。肇曰：乐法之情不深者，闻深法必生畏也。"
      },
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        "text": "乐三脱门，不乐非时。"
      },
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        "text": "肇曰：三脱，空、无相、无作也。缚以之解谓之脱。三乘所由谓之门。二乘入三脱门不尽其极而中路取证，谓之非时。此大士之所不乐也。"
      },
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        "text": "乐近同学。乐于非同学中，心无恚碍。"
      },
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        "text": "肇曰：异我自彼，曷为生恚？非同学，外道党也。"
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        "text": "乐将护恶知识，乐近善知识。"
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        "text": "护恶不舍大悲，近善能成大智。"
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        "text": "乐心喜清净。"
      },
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        "text": "肇曰：清净是实相真法喜。"
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        "text": "乐修无量道品之法。"
      },
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        "text": "适化无方，故道品无量。肇曰：法乐无量，上略言之耳。"
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        "text": "是为菩萨法乐。"
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        "text": "此四，结也。"
      },
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        "text": "于是波旬告诸女言：我欲与汝俱还天宫。"
      },
      {
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        "text": "此下七，波旬诱女也。文二。此初，诱也。肇曰：先闻空中声，畏而言与，非其真心，故欲俱还也。"
      },
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        "text": "诸女言：以我等与此居士，有法乐，我等甚乐，不复乐五欲乐也。"
      },
      {
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        "text": "二，女辞也。肇曰：已属人矣，兼有法乐，何由返也？"
      },
      {
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        "text": "魔言：居士！可舍此女。一切所有施于彼者，是为菩萨。"
      },
      {
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        "text": "此八，还女。文五：一、索女，二、还女，三、请法，四、为说，五、随还。此初，索也。肇曰：净名化导既讫，魔知其不吝，故请也。菩萨之道，一切无惜，想能见还也。"
      },
      {
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        "text": "维摩诘言：我已舍矣，汝便将去。令一切众生得法愿具足。"
      },
      {
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        "text": "二，还女也。肇曰：因事兴愿，菩萨常法也。以女还魔，愿具满故，因以生愿。「一切众生得法愿具足」，如魔之愿满也。"
      },
      {
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        "text": "于是诸女问维摩诘：我等云何止于魔宫？"
      },
      {
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        "text": "三，弟子辞师，故请法也。肇曰：昔在魔宫，以五欲为乐；今在菩萨，以法乐为乐。复还魔天，当何所业耶？"
      },
      {
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        "text": "维摩诘言：诸姊！有法门名无尽灯，汝等当学。"
      },
      {
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        "text": "四，大士为说无尽灯法。"
      },
      {
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        "text": "文三。此初，标名劝也。肇曰：将远流大法之明，以照魔宫痴冥之室，故说此门也。"
      },
      {
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        "text": "无尽灯者，譬如一灯然百千灯，冥者皆明，明终不尽。如是，诸姊！夫一菩萨开导百千众生，令发阿耨多罗三藐三菩提心，于其道意亦不灭尽，随所说法而自增益一切善法，是名无尽灯也。"
      },
      {
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        "text": "二，释劝，法、喻、合可见。肇曰：自行化彼，则功德弥增。法光不绝，名无尽灯。"
      },
      {
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        "text": "汝等虽住魔宫，以是无尽灯，令无数天子、天女发阿耨多罗三藐三菩提心者，为报佛恩，亦大饶益一切众生。"
      },
      {
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        "text": "三，结劝学也。肇曰：报恩之上，莫先弘道。"
      },
      {
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        "text": "尔时天女头面礼维摩诘足，随魔还宫，忽然不现。"
      },
      {
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        "text": "五，致礼辞还。"
      },
      {
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        "text": "世尊！维摩诘有如是自在神力、智慧辩才，故我不任诣彼问疾。"
      },
      {
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        "text": "此四，结辞不堪也。"
      },
      {
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        "text": "佛告长者子善得：汝行诣维摩诘问疾。"
      },
      {
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        "text": "文二。此初，命也。梵云「须达多」，亦云「善得」，亦云「善施」，即给孤独也。因缘如别。"
      },
      {
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        "text": "善得白佛言：世尊！我不堪任诣彼问疾。"
      },
      {
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        "text": "二，辞。文四。此初，辞也。"
      },
      {
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        "text": "所以者何？忆念我昔自于父舍设大施会，供养一切沙门、婆罗门及诸外道、贫穷下贱孤独乞人，期满七日。"
      },
      {
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        "text": "二，略释也。在家大士，故于父舍行施，化同类也。生曰：婆罗门法，七日祠梵天，行大施，期生彼也。言已承嫡继业于父舍然也。寄之可以致，明法施大矣。什曰：所以乃至第七日方来讥者，欲令其功德满、心淳熟也。"
      },
      {
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        "text": "时维摩诘来入会中，谓我言：长者子！夫大施会不当如汝所设。"
      },
      {
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        "text": "此三，广引弹事。文六：一、弹诃，二、请说，三、略说，四、重请，五、广说，六、得益。此初，弹也。肇曰：天竺大施会法，于父舍开四门，立高幢告天下，诸有所须，皆诣其舍，于七日中倾家而施，以求梵福。时净名以其俗施既满，将进以法施，故先讥其所设，以明为施之殊也。"
      },
      {
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        "text": "当为法施之会，何用是财施会为？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "肇曰：夫形必有所碍，财必有所穷。故会人以形者不可普集，施人以财不可以周给。且施既不普，财不益神，未若会群生于十方而即之本土，怀法施于胸中而慧无不普。以此而会，会无不均；以此而施，施不遗人。曷为置殊方而集近宾，舍心益而独润身乎？"
      },
      {
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        "text": "我言：居士！何谓法施之会？"
      },
      {
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        "text": "此二，请问也。"
      },
      {
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        "text": "法施会者，无前无后，一时供养一切众生，是名法施之会。"
      },
      {
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        "text": "此三，略答也。什曰：若一起慈心，即十方同缘。施中之等，莫先于此，故曰无前后也。肇曰：夫以方会人，不可一息期；以财济物，不可一时周。是以会通无隅者，弥纶而不漏；法泽冥被者，不易时而同覆。故能即无疆为一会，而道无不润；虚心怀德，而物自宾。曷为存濡沫之小慧，舍夫江海之大益；置一时之法养，而设前后之俗施乎？"
      },
      {
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        "text": "何谓也？"
      },
      {
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        "text": "此四，重问也。肇曰：群生无际，而受化不俱。欲无前无后、一时而养者，何谓也？"
      },
      {
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        "text": "谓以菩提起于慈心，"
      },
      {
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        "text": "此下五，广就万行明法施。文五。此初，四等也。肇曰：夫财养养身，法养养神。养神之道存乎冥益。何则？群生流转以无穷为路，冥冥相承莫能自返。故大士建德不自为身，一念之善皆为群生。以为群生，故愿、行俱果。行果则己功立，愿果则群生益。己功立，则有济物之能；群生益，则有返流之分。然则菩萨始建德于内，群生已蒙益于外矣！何必待哺养启导，然后为益乎？菩提者，弘济之道也。是以为菩提而起慈者，一念一时，所益无际矣。"
      },
      {
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        "text": "以救众生起大悲心，"
      },
      {
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        "text": "肇曰：大悲之兴，救彼而起，所以悲生于我，而天下同益也。"
      },
      {
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        "text": "以持正法起于喜心，"
      },
      {
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        "text": "肇曰：欲令彼我俱持正法，喜以之生也。"
      },
      {
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        "text": "以摄智慧行于舍心；"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "肇曰：小舍舍怨亲，大舍舍万有。舍万有者，正智之性也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以摄悭贪起檀波罗蜜，以化犯戒起尸波罗蜜，以无我法起羼提波罗蜜，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此二，明六度法施。大士以一毫之善，普施众生，永除六蔽，圆满六度。肇曰：忿生于我，无我即无竞。"
      },
      {
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        "text": "以离身心相起毗离耶波罗蜜，"
      },
      {
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        "text": "肇曰：精进之相，起于身心，而云离身心者，其唯无相精进乎？复次，爱著身心，不能精进。能精进者，其在亡身心乎？"
      },
      {
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        "text": "以菩提相起禅波罗蜜，"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "肇曰：菩提之相，无定无乱，以此起禅，亦同相也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以一切智起般若波罗蜜。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "肇曰：在佛名一切智，在菩萨名般若，因果异名也。然一切智以无相为相，以此起般若，般若亦无相。因果虽异名，其相不殊也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "教化众生而起于空。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此三，约三脱明法施。肇曰：存众生则乖空义，存空义则舍众生。善通法相，虚空其怀者，终日化众生，终日不乖空也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "不舍有为法而起无相。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "肇曰：即有而无，故能起无相；即无而有，故能不舍。不舍故万法兼备，起无故美恶齐旨。"
      },
      {
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        "text": "示现受生而起无作。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "肇曰：作，谓造作生死也。为彼受生者，非作生而生也。是以大士受生，常起无作。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "护持正法起方便力，以度众生起四摄法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此四，遍约万行明法施。肇曰：非方便无以护正法，非四摄无以济群生。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以敬事一切起除慢法，于身命财起三坚法，于六念中起思念法，于六和敬起质直心。"
      },
      {
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        "text": "息诸慢以修敬，厌三伪而修三坚，内思六念，外顺六和，此之谓法施。「六念」者，肇曰：念佛、法、僧、施、戒、天，六念也。「六和」者，肇曰：以慈心起身、口、意业，为三也；四，得重养与人共之；五，持戒净；六，修漏尽慧。非直心无以具六法，非六法无以和群众。群众不和，非敬顺之道。"
      },
      {
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        "text": "正行善法，起于净命。"
      },
      {
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        "text": "肇曰：凡所行善，不以邪心为命也。"
      },
      {
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        "text": "心净欢喜，起近贤圣。不憎恶人，起调伏心。"
      },
      {
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        "text": "「心净」者，信也。信乐贤圣，常近三宝，不憎恶人，能调不善。肇曰：近贤圣，生净喜。见恶，无憎心也。"
      },
      {
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        "text": "以出家法起于深心。"
      },
      {
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        "text": "厌患三界，誓求菩提。大事因缘，非小志之所为也。肇曰：出家之法，非浅心所能弘也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "以如说行起于多闻。"
      },
      {
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        "text": "肇曰：闻不能行，非多闻也。"
      },
      {
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        "text": "以无诤法起空闲处。"
      },
      {
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        "text": "法性平等，名为无诤。栖心此理，是住空闲。肇曰：忿竞生乎众聚，无诤出乎空闲。"
      },
      {
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        "text": "趣向佛慧，起于宴坐。"
      },
      {
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        "text": "肇曰：佛慧深远，非定不趣。"
      },
      {
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        "text": "解众生缚，起修行地。"
      },
      {
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        "text": "理圆无渐而解缚者，必修之以次位。肇曰：己行不修，安能解彼！"
      },
      {
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        "text": "以具相好及净佛土，起福德业。知一切众生心念，如应说法，起于智业。"
      },
      {
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        "text": "肇曰：大乘万行分为二业，以智为行标，故别立智业；诸行随从，故总立德业。凡所修立，非一业所成。而众经修相好净土系以德业，知念说法系以智业。此盖取其功用之所多耳，未始相无也。"
      },
      {
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        "text": "知一切法不取不舍，入一相门起于慧业。"
      },
      {
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        "text": "肇曰：决定审理谓之智，造心分别谓之慧。上决众生念定诸法相，然后说法，故系之以智；今造心分别法相，令入一门，故系之以慧也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "断一切烦恼、一切障碍、一切不善法，起一切善业。"
      },
      {
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        "text": "肇曰：无善不修，故无恶不断。"
      },
      {
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        "text": "以得一切智慧、一切善法，起于一切助佛道法。"
      },
      {
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        "text": "肇曰：一切智慧，智业也。一切善法，即德业也。助佛道法，大乘诸无漏法也。智、德二业非有漏之所成，成之者，必由助佛道法。"
      },
      {
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        "text": "如是，善男子！是为法施之会。若菩萨住是法施会者，为大施主，亦为一切世间福田。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此下五，结成法施。肇曰：若能备上诸法，则冥润无涯。其为会也，不止一方；其为施也，不止形骸。不止形骸，故妙存济神；不止一方，故其会弥纶。可谓大施，可谓大会矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世尊！维摩诘说是法时，婆罗门众中二百人，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "此六，明时众得益。文二。此初，婆罗门发心也。"
      },
      {
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        "text": "我时心得清净，叹未曾有，稽首礼维摩诘足，即解璎珞价直百千，以上之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二，明善得心净。肇曰：心累悉除，得清净信也。文四。此初，心悟上璎珞也。生曰：七日施而此物在者，最所重也。而以上维摩诘者，现崇法施情也。"
      },
      {
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        "text": "不肯取。"
      },
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