天竺国菩提达摩禅师论
天竺国菩提达摩禅师论
〔题解〕
《天竺国菩提达摩禅师论》，又名《达摩禅师论》，中国僧人假托禅宗初祖菩提达摩所撰典籍，著者不详，一卷。
已知在敦煌遗书中存有两号：伯2039号（首尾完整）与北新1254号（首残尾全），文字略有差异。在《藏外佛教文献》第一辑中，已综合两号录为全本。考虑到古代佛典在传抄中颇有增衍嬗变，形成异本的情况，在此将两号分别录文，以供参考。详情请参见《藏外佛教文献》第一辑《天竺国菩提达摩禅师论》题解。
录文一以伯2039号为底本，无校本。个别地方据北新1254号校勘。录文二以北新1254号为底本，无校本，个别地方以伯2039号校勘。
〔录文一〕
天竺国菩提达摩禅师论一卷
禅门之法，如经论所说，乃有多义，非直一名。一名禅定门，亦名制心门，亦名照心门，亦名觉心门，亦名察心门，亦名正心门，亦名知心门，亦名了心门，亦名达心门，亦名征心门，亦名息心门，亦名定心门，亦名悟心门，亦名住心门，亦名安心门。
何名「安心门」者？由常看守心故，熟看诸境种种相貌，一切境界，悉知不从外来。迷是自心变作，知境界唯是自心作，此观自然，渐合唯识观智。唯识者，遮诠为义。遮却杂染虚妄之法，诠取真如佛性者。不去不来，不生不灭，不取不舍，不垢不净，无为无染无著，自性清净湛然，常名为唯识观智。故言「亦名安心门」。此出《唯识论》。
又言「住心门」者，常看守心故，心即不起。无动故，心即安住。《维摩经》云：「心常安住，无碍解脱。」故言「住心门」。
言「悟心门」者，由久看，心不起动，即自心体，即与道合。心虚空寂，无碍为道。故言「悟心门」。
言「定心门」者，由常看守心故，于五欲境界，不为乱惑。由看心，中不令乱。故《维摩经》云：「念定总持。」故言「定心门」。
言「息心门」者，由常看守心故，息妄缘念，归真寂定，故言「息心门」。
言「征心门」者，由常看守心故，即见心、心数法攀缘妄想，却征缘心，虚妄不可得。故云「征心门」。
言「达心门」者，由常看守心故，渐达自心本性清净，不为一切烦恼之垢之所染污，犹如虚空。故云「达心门」。
言「了心门」者，由常看守心，了自己心无障碍，灵通迅速，如体常住不动，毕竟寂灭，即涅槃相。故云「了心门」。
言「知心门」者，由常看守心故，知去来，知心生时，知心灭时。复常知过去心已灭不可得，未来心未至不可得，现在心无住不可得。由常看守心故，知心去、来、生、灭悉常善。故云「知心门」。
言「正心门」者，由常看守心故，不令妄念辄生，正念不移。故云「正心门」。
言「察心门」者，由常看守心故，察烦恼贼，六根之中六个头首大贼。六贼者，眼爱美色，耳贪好声，鼻贪美香，舌贪美味，身贪滑触，意内贪尘弊、声、香、味、触也。若贪著生爱，即为所烧。是故智者察六尘贼，不令得入。譬如关令守门，端坐专察，门中有人来去，悉须察虑，不得一人辄盗来去。察心亦尔。所言「察」者，即是觉察之义。觉察心口善恶等念，悉无有偏。若有善，即随生有灭；有恶念，总守觉察，挫制断除。常自察虑身心过失，故云「察心门」。
言「觉心门」者，由常看守心故，即觉自心体性真如，无色无形，非常非断，非内非外，亦非中间，离诸色相，不出不没，不来不去，不生不灭，非垢非净，亦非方圆、大小、长短，离有离无，毕竟空寂。此是自家真如本性清净心，不可得以言说分别显示。《维摩经》云：「如自观身实相，观佛亦然。」心亦前际不来，后际不去，今则不住。与佛同体，与法相应。自体无为，即合僧义，即是僧宝。动成物执，即为法义，即是法宝。常觉，即为佛义，即是佛宝。觉照见心中三宝，复觉道在身中，若心内觉，不久见佛；若著相外求，累劫弥远，去道转遥。《华严经》云：「自归依佛，自归依法、僧，」此是心中一体三宝。《维摩经》云：「若自观者，名为正观；若他观者，名为邪观。」谓自观身心，得禅定解脱道，故名正观。邪观者，谓身心之外，别取境界，惑见诸佛、菩萨、青、黄、赤、白、光明等事，并是相心妄见，与道违。故名邪观。又言觉心者，是觉悟之心，觉悟自心，即是真佛。《无量寿观经》云：「是心是佛。」《念佛三昧经》云：「念佛祇是念心，求心祇是求佛。」所以者何？心识无体相。《维摩经》云：「烦恼即是菩提。」谓觉烦恼性空，无有处所，名为菩提。故名「觉心门」。
言「照心门」者，慧日明朗，照自心室。不以日月所照为明。《观音经》云：「慧日破诸暗。」故云「照心门」。
言「制心门」者，心为身主，成败之事，皆由自心，造恶并是心作，善即天堂所近，恶即地狱所收，不离生死。大士发心，善恶俱断，降伏自心，入无生正观。《遗教经》云：「制心一处，无事不辨。」故名「制心门」。
言「禅定解脱心门」者，禅定能绝念，定即无思。心无思念，体性明净，离诸结缚，名为解脱。《法华经》云：「禅定解脱等，不可思议法。」故云「禅定解脱心门」。
达摩禅师论一卷
〔录文完〕
天竺國菩提達摩禪師論
〔題解〕
《天竺國菩提達摩禪師論》，又名《達摩禪師論》，中國僧人假託禪宗初祖菩提達摩所撰典籍，著者不詳，一卷。
已知在敦煌遺書中存有兩號：伯2039號（首尾完整）與北新1254號（首殘尾全），文字略有差異。在《藏外佛教文獻》第一輯中，已綜合兩號錄為全本。考慮到古代佛典在傳抄中頗有增衍嬗變，形成異本的情況，在此將兩號分別錄文，以供參考。詳情請參見《藏外佛教文獻》第一輯《天竺國菩提達摩禪師論》題解。
錄文一以伯2039號為底本，無校本。個別地方據北新1254號校勘。錄文二以北新1254號為底本，無校本，個別地方以伯2039號校勘。
〔錄文一〕
天竺國菩提達摩禪師論一卷
禪門之法，如經論所說，乃有多義，非直一名。一名禪定門，亦名制心門，亦名照心門，亦名覺心門，亦名察心門，亦名正心門，亦名知心門，亦名了心門，亦名達心門，亦名徵心門，亦名息心門，亦名定心門，亦名悟心門，亦名住心門，亦名安心門。
何名「安心門」者？由常看守心故，熟看諸境種種相貌，一切境界，悉知不從外來。迷是自心變作，知境界唯是自心作，此觀自然，漸合唯識觀智。唯識者，遮詮為義。遮卻雜染虛妄之法，詮取真如佛性者。不去不來，不生不滅，不取不捨，不垢不淨，無為無染無著，自性清淨湛然，常名為唯識觀智。故言「亦名安心門」。此出《唯識論》。
又言「住心門」者，常看守心故，心即不起。無動故，心即安住。《維摩經》云：「心常安住，無礙解脫。」故言「住心門」。
言「悟心門」者，由久看，心不起動，即自心體，即與道合。心虛空寂，無礙為道。故言「悟心門」。
言「定心門」者，由常看守心故，於五欲境界，不為亂惑。由看心，中不令亂。故《維摩經》云：「念定總持。」故言「定心門」。
言「息心門」者，由常看守心故，息妄緣念，歸真寂定，故言「息心門」。
言「徵心門」者，由常看守心故，即見心、心數法攀緣妄想，卻徵緣心，虛妄不可得。故云「徵心門」。
言「達心門」者，由常看守心故，漸達自心本性清淨，不為一切煩惱之垢之所染污，猶如虛空。故云「達心門」。
言「了心門」者，由常看守心，了自己心無障礙，靈通迅速，如體常住不動，畢竟寂滅，即涅槃相。故云「了心門」。
言「知心門」者，由常看守心故，知去來，知心生時，知心滅時。復常知過去心已滅不可得，未來心未至不可得，現在心無住不可得。由常看守心故，知心去、來、生、滅悉常善。故云「知心門」。
言「正心門」者，由常看守心故，不令妄念輒生，正念不移。故云「正心門」。
言「察心門」者，由常看守心故，察煩惱賊，六根之中六個頭首大賊。六賊者，眼愛美色，耳貪好聲，鼻貪美香，舌貪美味，身貪滑觸，意內貪塵弊、聲、香、味、觸也。若貪著生愛，即為所燒。是故智者察六塵賊，不令得入。譬如關令守門，端坐專察，門中有人來去，悉須察慮，不得一人輒盜來去。察心亦爾。所言「察」者，即是覺察之義。覺察心口善惡等念，悉無有偏。若有善，即隨生有滅；有惡念，總守覺察，挫制斷除。常自察慮身心過失，故云「察心門」。
言「覺心門」者，由常看守心故，即覺自心體性真如，無色無形，非常非斷，非內非外，亦非中間，離諸色相，不出不沒，不來不去，不生不滅，非垢非淨，亦非方圓、大小、長短，離有離無，畢竟空寂。此是自家真如本性清淨心，不可得以言說分別顯示。《維摩經》云：「如自觀身實相，觀佛亦然。」心亦前際不來，後際不去，今則不住。與佛同體，與法相應。自體無為，即合僧義，即是僧寶。動成物執，即為法義，即是法寶。常覺，即為佛義，即是佛寶。覺照見心中三寶，復覺道在身中，若心內覺，不久見佛；若著相外求，累劫彌遠，去道轉遙。《華嚴經》云：「自歸依佛，自歸依法、僧，」此是心中一體三寶。《維摩經》云：「若自觀者，名為正觀；若他觀者，名為邪觀。」謂自觀身心，得禪定解脫道，故名正觀。邪觀者，謂身心之外，別取境界，惑見諸佛、菩薩、青、黃、赤、白、光明等事，並是相心妄見，與道違。故名邪觀。又言覺心者，是覺悟之心，覺悟自心，即是真佛。《無量壽觀經》云：「是心是佛。」《念佛三昧經》云：「念佛祇是念心，求心祇是求佛。」所以者何？心識無體相。《維摩經》云：「煩惱即是菩提。」謂覺煩惱性空，無有處所，名為菩提。故名「覺心門」。
言「照心門」者，慧日明朗，照自心室。不以日月所照為明。《觀音經》云：「慧日破諸闇。」故云「照心門」。
言「制心門」者，心為身主，成敗之事，皆由自心，造惡並是心作，善即天堂所近，惡即地獄所收，不離生死。大士發心，善惡俱斷，降伏自心，入無生正觀。《遺教經》云：「制心一處，無事不辨。」故名「制心門」。
言「禪定解脫心門」者，禪定能絕念，定即無思。心無思念，體性明淨，離諸結縛，名為解脫。《法華經》云：「禪定解脫等，不可思議法。」故云「禪定解脫心門」。
達摩禪師論一卷
〔錄文完〕