七祖法宝记下卷
七祖法宝记下卷
〔题解〕
《七祖法宝记》，禅宗文献。系中国禅宗僧人所编纂之佛教典籍。编纂者不详。本文献未为我国历代经录所著录，亦不为历代大藏经所收。现于敦煌遗书中发现，为中国北京图书馆收藏，共两号：一号为北殷38号，首尾均残；另一号为北新1272号，首残尾存，有尾题「七祖法宝记下卷」。从纸质、字体、内容、体例诸方面，均可判断此两号本为同卷，但这两号不能直接缀接，中间尚有残缺。现存文献之内容可分为两部分。第一部分摘录《佛藏经》、《念诵经护法普通诸部》、《心经》、《大般若经》、《金刚经》、《金刚三昧经》、《文殊师利所说般若波罗蜜经》、《佛说决定毗尼经》、《如来庄严智慧光明入一切佛境界经》、《法华经》、《维摩经》、《思益经》等经典而成，份量较大，约占所剩全文的五分之四。第二部分是《诸经大乘要抄》，节录了十几部大乘经典的重要内容，包括《楞伽经》、《思益经》、《佛顶经》、《维摩经》、《金刚三昧经》、《法句经》、《佛藏经》、《药师经》、《决定毗尼经》、《金刚经》、《转女身经》、《大佛顶经》等，其中以《楞伽经》份量最大。
本文献尾题记曰「七祖法宝记下卷」。此「七祖」是谁，无法确考。但根据文献中所编纂之经典的思想特点，可初步推断，此「七祖」或为北宗神秀的弟子，如普寂、义福等。
整理本据北殷38号及北新1272号录文，无校本。因原文残缺较多，故文献中之经文正文均参校《大正藏》本，将残缺经文写入校记。为文从理顺，个别文字据《大正藏》本补入正文，出校记说明。
〔录文〕
（首残）
《佛藏经．诸法实相品第一》亦名《选诸法卷第□》
尔时，舍利弗从三昧起，行诣佛所，偏袒右肩，头面作礼，□…□「无生无灭，无相无为，令人信解。」
「舍利弗！譬如巧画师，画□…□师者，为希有不？」
「希有，世尊！」
「舍利弗！如来所得阿耨多□…□无为，令人信解，倍为希有。舍利弗！譬如藕丝悬须弥□…□尊。舍利弗！如来所说一切诸法，无生无灭，无相无为，令人信□…□无所有，一切世间所难信解。何以故？是法无想离诸想，无念□…□量所能得知，无行无相，无有热恼，无念过诸念，无心过诸心，无向无背，□…□无说无不说。舍利弗！我此圣法，皆能降伏一切贪著者、说有者、说□…□者，皆违逆佛，与佛共诤。舍利弗！乃至于法少许得者，皆与佛诤，与佛□…□。若非我弟子，即与涅槃共诤，与佛共诤，与法共诤，与僧共诤。舍利弗！如是见人，□…□利弗！如是见人，我则不听受一饮水以自供养。但勤修习无相三昧，于无相三昧亦不取相，□□□达一切诸法相，皆是一相，所谓无相。」
《佛藏经．念佛品》云「恶知识」：
佛告舍利弗：「若有比丘教余比丘，汝当念佛、念法、念戒、念僧、念施、念天，唯爱涅槃毕竟清净。如是教者，名为邪教。谓是正教，而是邪教。舍利弗！如是教者，名为恶知识。是人名为诽谤于我，助于外道。亦为他人说邪道法。舍利弗！如是恶人，我乃不听受一饮水以自供养。」
「舍利弗！是念佛法，断语言道，过出诸念，不可得念，是名念佛。舍利弗！一切诸念，皆寂灭相。随顺是法，此即名为修习念佛。不可以色念佛，何以故？念色取相，贪味为识。无行无色，无缘无性，是名念佛。是故当知，无有分别，无取无舍，是真念佛。」
《佛藏经．念法品》云「善知识」：
「舍利弗！是人尔时都无所有，寂灭无性。不集诸想，灭一切法，是则名为修习念佛。念佛名为破善不善一切觉观。无觉无观，寂然无想，名为念佛。何以故？不□…□无观，名为清净念佛。」
「舍利弗！随所念起一切诸想，皆是邪见。舍利□…□无生无灭，通达是者，名为念佛。如是念中，无贪无著，无逆无顺，无名□…□中乃无微细小念，何况粗身、口、意业处？无念无分别，空寂无相性，□…□念佛时莫取小相，莫生戏论，莫有分别。何以故？是法皆空，□…□实念佛。何以故？如来不名为色，不名为相，不名为念，不□…□是人于佛犹尚不得，何况于念？舍利弗！如是教者，是名□…□者，世间希有。得不颠倒真实见故，名为正见。复次，舍利弗！正见□…□颠倒，如实而见，是故如来说名正见。若生我相、人相、众生相者，当□…□」
《佛藏经》云「恶知识」：
「舍利弗！人以清净信等诸根，出家学道，□…□戏，轻躁无羞，言语散乱，不摄诸根，心不专一，痴如白羊。亲近如是恶□…□含果、阿那含果、阿罗汉果，乃至失于生天之乐，况涅槃道？」
「舍利弗！□…□母生离死亡丧失，亲里衰恼，国土破坏。生八难中，舍于乐处。遇恶知识□…□不喜见，不喜闻法，不与佛众而共和合。」
《念诵经护法普通诸部》
三藏金刚□…□
凡念诵，先须护身结界澄想，观察本尊圣者，起慈悲心，愍念有情，发大誓愿，回向菩提，方可念诵。
持四种念珠，念四种念诵。一者，音声念诵；二者，金刚念诵，合口动舌默然诵是；三者，是三摩地念诵，心念诵是也；四者，真实念诵，如字义修行是也。能令行者速证无上菩提，具一切智，此心真言是一切诸佛第一义。如智中流出，非是作法显现。如巧色摩尼，能满诸愿，一切诸佛同声共说。思惟之时，唯是明朗，亦不见身之与心，况无一物。法非空故，若久能熟，当自证智。作是观时，诵密言曰。念此明者，即能证入一切灌顶曼荼罗位。于诸菩萨秘密法门，随意无碍。作是观时，不复延促，务在证入。若能一一与心相应，方大成就。一切时处作意，任运相应，无所罣碍。一切妄想贪瞋痴等，□□□除，自然不起，性常清净。此真实法门，是一切众生自性清净心，名为大圆镜智。上从诸佛，□□□□，悉皆同等，无有增减。但为无明妄想所覆，令其法体不得显现。作是观者，便证解脱□□□□昧，名为地前三贤位。所有动作，任运相应，自然进入初地，生大欢喜。所以然者，以观月为方便，具有三义：一、月清净义，离贪欲垢故；二、清净源义，离贪瞋热恼故；三者，光明义，离愚痴故。所以取月为喻，亦莫作月解。世间月者，四大所成，毕竟破坏。众生自性清净心无生灭故，此是佛菩萨内证，非二乘声闻外道所知境界。作此观者，一切佛法，恒沙功德，不由他悟。此一法摄无量，刹那悟入诸法中。自作无碍，从地至地，渐渐升进。觉此观者，不得专守无念以为究竟。当须正念进修方便，然后证入清净究竟法海。
《般若波罗蜜多心经》
三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提，故知般若波罗蜜多是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。
《金刚三昧经．真性空品第六》
舍利弗言：「如尊所说，在事之先，取以本利，是念寂灭。寂灭是如，总持诸德，该罗万法，圆融不二，不可思议。当知是法即是摩诃般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。」
佛言：「如是，如是。真如空性，性空智火，烧灭诸结，平等平等。等觉三地，妙觉三身，于九识中，皎然明净，无有诸影。」
「若有众生，无余杂念，尔时菩萨，常作化身，拥护是人，不离左右。」
《大般若经．魔愁品》
若有众生修行般若波罗蜜者，与不忆不念相应，一切魔家眷属悉皆忧愁不乐。
《佛藏经》云：「舍利弗！我法无诸难事，不乏饮食、卧具、医药，汝等但当勤行佛道，莫贵世间财利供养。舍利弗！汝今善听，我当语汝。若有一心行道比丘，千亿天神皆共同心，以诸乐具欲共供养。舍利弗！诸人供养坐禅比丘，不及天神。」假佛一切形像是。
《金刚经》云：「凡是有相，皆是虚妄。若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。」
《佛藏经》云：「舍利弗！我余经说，若人见法，是为见我。如来非法，亦非非法。不顺有相，不依无相，即是见法，见法者见本性。何以故？调达愚人及诸外道，皆以色身见佛。舍利弗！如来不应以色身见，亦复不应以音声见。舍利弗！若人以色身见佛，是去佛远。所以者何？佛不名见，名为见佛。不依有见，不依无见，即是正见。」
《维摩经》云：「夫求法者，不著佛求，不著法求，不著众求。法名无染，若染于法，乃至涅槃，是即染著，非求法也。法名无为，若行有为，是求有为，非求法也。唯！舍利弗！法离见闻觉知，若行见闻觉知，是则见闻觉知，非求法也。唯！舍利弗！夫求法者，于一切法应无所求。」
《法华经》云：「无上宝聚，不求自得」。若人不求种种世法，亦不求佛法，即是真求法人。「真佛者」，识心见性，悟理之人，即是真佛。
《金刚经》云：「离一切诸相，即名诸佛。离有离无故，不垢不净故，无生无体故。」
法身礼
《入佛境界经》云：「佛常在世间，而不染世法。以不分别世间故，敬礼无所观。虚空无中边，诸佛体亦然，心同虚空故，敬礼无所观。一切平等礼，无礼无不礼，一礼遍含识，同归实相体。」实相者，不相有相，不依无相是。
《楞伽经》云：「尔时大慧白佛言：『世尊！愿为我说诸佛体性。』佛言：『大慧！觉二无我，除二种障，离二种死，断二种烦恼，是佛体性。大慧！声闻缘觉得此法已，亦名为佛。我以□…□善知二无我，除二障二恼，及不思议死，是故名如来。』」
假三宝□…□剃发披袈裟，受二百五十戒，是僧宝。若不识心、不见性，总无宝。真□…□
寂根菩萨曰：「佛法众为二，佛则是法，法则是众。是三宝□…□行者，是为入不二法门。」不随有行，不依无行，即是随法之人。
《思益经》云：「□…□离法见身。于是观中不见二相，不见不二相。如是现前知」
（尾残）
（首残）
识不生，无生可□…□无止，亦不住于无止，亦不住于无住，云何是生？菩萨白佛言：「无生之心，有何取舍？住何法相？」
佛言：「无生之心，不取不舍。住于不心，住于不法。不住诸行，心常空寂，无有异相。譬如虚空，无有动住，无起无作，无彼无此。得空心眼，得法身空。五阴六入悉皆空寂。善男子！修空法者，不依三界，不住戒相，清净无念，无摄无放，性等金刚，不坏三宝，空心不动，具六波罗蜜。」
解脱菩萨白佛言：「尊者！六波罗蜜者，皆是有相。有相之法，能出世也？」
佛言：「善男子！我所说六波罗蜜者，无相无为。何以故？若人离欲，心常清净，实语方便，本利利人，是檀波罗蜜；至念坚固，心常无住，清净不染，不著三界，是尸波罗蜜；修空断结，不依诸有，寂净三业，不住身心，是羼提波罗蜜；远离名数，断空有见，深入阴空，是毗梨耶波罗蜜；俱离空寂，不住于空，心处无住，不住大空，是禅波罗蜜；心无心相，不取虚空，诸行不生，不证寂灭，心无出入，性常平等，诸法实际，皆决定性，不依诸地，不住智慧，是般若波罗蜜。」
「善男子！是六波罗蜜者，皆获本利，入决定性，超然出世，无碍解脱。」
解脱菩萨而说偈言：
佛言：「无忍不生心者，心无形段。犹如火性，虽在木中，其在无所决定性。故但名但字，性不可得。欲诠其理，假说为名；名不可得，心相亦尔。」
「是决定性，亦不一不异，不断不常，不入不出，不生不灭。离诸四谤，言语道断。无生无心，亦复如是。」
心王菩萨言：「如无生行，性相空寂。无见无闻，无得无失，无言无说，无知无相，无取无舍。云何取证？若取证者，即为诤论；无诤无论，乃无生行。」
佛言：「总持无相，则无三受等三，悉皆寂灭，清净无住。不入三昧，不住坐禅，无生无行。」
心王菩萨言：「禅能摄动，定诸幻乱，云何不禅？」
佛言：「菩萨！禅即是动。不动不禅，是无生禅。禅性无生，离生禅相；禅性无住，离住禅动。若知禅性无有动静，即得无生、无生般若。」
无住菩萨言：「一切境空，如何有见？」
佛言：「见即为妄。何以故？一切万有，无生无相，本不自名，悉皆空寂。一切法相，亦复如是。一切众生身，亦复如是。身尚不有，云何有见？
「善男子！觉者不住涅槃，何以故？觉本无生，离众生垢；觉本无寂，离涅槃动。住如是地，心无所住，无有出入。」
佛言：「一念心动，五阴俱生。五阴生中，具六十恶。」
无住菩萨言：「十方遍计，皆由一念心生。
《入实际品》
大力菩萨白佛言：「尊者！如如所说，五空出入，无有取舍。云何五空而不取舍？」
佛言：「菩萨！五空者，三有是空，六道影是空，法相是空，名相是空，心识义是空。菩萨！如是等空，空不住空，空无空相。无相之法，有何取舍？入无取地，则入三空。」
大力菩萨言：「云何三空？」
佛言：「三空者，空相亦空，空空亦空，所空亦空。如是等空，不住三相，不无真实。文言道断，不可思议。」「菩萨！无名义相，不可思议。何以故？无名之名，不在于名；无义之义，不无于义。」
佛言：「如是。众生之心，实无别境。何以故？心本净故，理无秽故，以染尘故，名为三界。三界之心，名为别境。是境虚空，从心化生。若心无妄，即无别境。」
佛言：「菩萨！彼心喘者，以内外使，随使流注，沥滴成海。」
大力菩萨言：「云何存用？云何观之？」
佛言：「心事不二，是名存用。内行外行，出入不二，不住一相，心无得失，一不一地，净心流入，是名观之。」「菩萨！如是之人，不在二相。虽不出家，不住在家。故虽无法服，不具持波罗提叉，不入布萨。能以自心，无为自恣，而获圣果。」
大力菩萨言：「如是之人，应不持戒，于彼沙门，应不敬仰。」
佛言：「为说戒者，不善慢故，海波浪故。如彼心地，八识海澄，九识流净，风不能动，波浪不起。戒性等空，持者迷倒。」
《金刚三昧经．真性空品》下卷
「善男子！善不善法，从心化生。一切境界，意言分别。制之一处，众缘断灭。何以故？一本不起，三用无施。」
舍利弗言：「不住事相，不无功用；是法真空，常乐我净；超于二我，大般涅槃；其心不系，是大力观。一切万法，皆悉言文；言文之相，即非为义。如实之义，不可言说。今者如来，云何说法？」
佛言：「我说法者，以汝众生在生说故。说不可说，是故说之。我所说者，义语非文；众生说者，文语非义。不言义者，皆是妄语。」
「善男子！是法非因非缘，智自用故；非动非静，用性空故；义非有无，空相空故。」
「善男子！若化众生，令彼众生观入是义。入是义者，是见如来。」
舍利弗言：「如来义观，不住诸流，应离四禅，而超有顶。」
佛言：「如是。何以故？一切法名数，四禅亦如是。若见如来者，如来心自在，常在寂灭处，不出亦不入，内外平等故。」
「善男子！如彼诸禅观，皆为想空定，是如非复彼。何以故？以如观如，实不见观；如相诸相，相已寂灭。寂灭即如义。如彼想禅定，是动非是禅。何以故？禅性离诸动，非染非所染，非法非影，离诸分别，本义义故。善男子！如是观定，乃名为禅。」
舍利弗言：「不可思议。如来常以如实而化众生，如是实义，多文广义。利根众生，乃可修之；钝根众生，难以措意。云何方便令彼钝根得入是谛？」
佛言：「令彼钝根，受持一四句偈，即入实谛。一切佛法，摄在一四偈中。」
舍利弗言：「云何一四句偈？愿为说之。」于是尊者，而说偈言：
地藏菩萨言：「不可思议！不思议聚。七五不生，八六寂灭，无相空无。有空无有，无空无有。如尊所说，法义皆空。知有非实，如阳炎水；知实非无，如火性生。如是观者，是人智也。」
佛言：「以净心见佛，以见佛故，当生净土。」
佛言：「犹如暗室，若遇明灯，暗即灭矣。一入观时，诸罪悉灭。」
《文殊师利所说般若波罗蜜经》
诸佛世界，放无量光明，说无尽妙法。教诸菩萨，入一相门，得无所畏，善降众魔，教化度脱外道邪见。若有众生乐声闻者，说声闻乘；乐缘觉乘者，说缘觉乘；乐世间者，说世间乘。以布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧摄诸众生，未度者度，未脱者脱，未安者安，未泥洹者，令得泥洹究竟。菩萨所行，善入诸佛法藏。如是种种功德，皆悉具足。
佛告舍利弗：「若菩萨摩诃萨，闻此般若波罗蜜，不惊怖畏，必定当得阿耨多罗三藐三菩提。是善男子、善女人，当为大施主，第一施主，胜施主，无第一施者，当具足戒、忍辱、精进、禅定、智慧。当具诸功德，成就相好。自不怖畏，令人不怖畏。究竟般若波罗蜜，以不可得、无相、无为第一真实不可思议法故。」
「迦叶！譬如三十三天人，见波利质多罗树初生疱时，作如是念：此疱不久必当开敷。如是，迦叶！比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷闻说此深般若波罗蜜经，心生欢喜，亦复如是。」
「迦叶！譬如摩尼珠师，见摩尼宝，心生欢喜，亦不假思量，即知真伪。何以故？以惯见故。」
「譬如学射，久就即巧。后虽无心，箭发皆中。修般若波罗蜜亦如是。」
「譬如有人，从远方来，后有人从彼方来说：『彼方流泉浴池，花果茂盛。』劝彼人令交更说。若人闻般若波罗蜜，欢喜信乐，不于一佛二佛而种善根，以无量千万佛所种众善根。得闻般若波罗蜜，信乐受持。」
「善男子、善女人，闻此深般若波罗蜜，不生怖畏，当知是人，受佛法印。此法印者，是佛所造，是佛所贵。何以故？以此法印，印无著法故。」
《佛说决定毗尼经》亦名《破坏一切心识》
如是我闻，一时佛在舍卫国祇陀林中给孤独园精舍，与大比丘众千二百五十人俱，菩萨十万人。尔时世尊，如龙王视，观察大众已，告诸菩萨：「仁者，谁能于后世，堪忍护持正法，以诸方便，成就众生？」
「又，舍利弗！师子兽王大吼之时，其余小虫能忍不？」
「不也，世尊。」
「又如香象，其所负重，诸驴骡等堪忍不？」
「不也，世尊。」
「又如释梵所有威德光明色像，贫穷之人能堪忍不？」
「不也，世尊。」
「又，舍利弗！于意云何？金翅鸟王所有势力，鹆鸽等鸟能堪忍不？」
「不也，世尊。」
「如是，舍利弗！菩萨所有，其心勇健，善根势力，所有之罪，依出离智，得见诸佛。」
「又，优波离！菩萨乘人持不尽护戒，声闻乘人持尽护戒；菩萨乘人持开通戒，声闻乘人持不开通戒。」
「优波离！菩萨乘人，以日初分有所犯戒，于日中分思惟，当得一切种智。菩萨尔时不破戒身。」
「优波离！如来观察筹量，为大乘人不应一向说厌离法；不应一向说离欲法；不应一向说速疾法。常当为说发欢喜心相应说法；常应向说甚深无杂无悔缠法；常应为说无取无碍空无之法。」
「优波离！如来先说欲难舍离，名为小犯；瞋易得离，名为大犯。」
尔时，文殊师利语优波离言：「一切诸法，究竟无垢。能自调心，乃能得见究竟毗尼；一切诸法，无有染污，我不可得，乃能得见无悔毗尼。」
佛告优波离：「若有比丘作是思惟，欲断贪欲，名增上慢；作是思惟，见诸法空，名增上慢；作是思惟，见于无相，名增上慢。是名声闻住增上慢。云何名为菩萨增上慢？佛乘最胜，作是思惟，我当于中，发菩提心，名增上慢；行六波罗蜜，当得作佛，作是思惟，名增上慢；般若波罗蜜能得出离，更无余法而得出离，作是思惟，名增上慢。」
佛告优波离：「若有比丘，思惟诸心时，不著思惟，是名最胜，离增上慢。
须菩提而白佛言：「世尊！云何应得？云何应住？云何修行？云何发阿耨多罗三藐三菩提？」
佛告须菩提：「诸法自相空，即是三菩提。
「平等一相，无自无他，不缘境界，决观心息，自然悟解，无有分别是非处所，是人不久成佛。行我行处，到我到处，见我见处，住我住处，得我得处，坐我坐处，无有烦恼。若境若智，本来不生，本来不灭，不来不去，不一不异，不因不果。非惟无有，亦复无无。不静不乱，不散不去。诸法无是有，修多罗般若波罗蜜如是有。如是发心，上求作佛，所以无求为求；下度众生，所以无度为度。发菩萨心，有所得者，即是邪见。邪见之人，永不见佛。断一切智，名为佛智。」
须菩提白佛言：「世尊！所说『修多罗般若波罗蜜甚深』，何者是？」
佛言：「空相是，无相是。无造、无作、无起、无生、无灭、无垢、无净、无所有、无依止、无住处、如虚空，是修多罗般若波罗蜜甚深，不可思议。不生不灭相，不垢不净相，不散不乱相，不说不听相，不言不义相，不得不失相。何以故？修多罗般若波罗蜜法中，无是诸法相。一切诸法，因缘和合有，皆悉毕竟空，求无处所，觅不可得，应如是解。色、受、想、行、识亦复如是。」
《诸经大乘要抄》
《楞伽经》云：「乃至有所立，一切皆错乱；若见于自心，是则无为诤。」
又云：「若依止少法，而有少法起；若依止于事，此法即便坏。」
又云：「随言而取义，建立于诸法；以彼建立故，死堕地狱中。」
又云：「理教中求我，是妄垢恶见；离圣教正理，欲灭或反增。是外道狂言，智者不应说。」
《金刚经》云：「离一切诸相，即名诸佛。」
又云：「若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。」
《思益经》云：「比丘！云何随佛教？云何随佛语？若称赞毁辱，其心不动，是名随佛教。」又云：「若不依文字语言，是名随佛语。」
「比丘！云何应受供养？答言：于法无所取者。云何消供养？不为世法之所牵者。」「谁人报佛恩？答言：依法修行者。」
《楞伽经》云：「如是种种相，堕于外道见。」
《法句经》云：「若学诸三昧，是动非坐禅。心随境界流，云何名为定？」
《金刚三昧经》云：「我不入三昧，不住坐禅，无生无行。不动不禅，是无生禅。」
《思益经》云：「不依止欲界，不住色无界。行如是禅定，是菩萨遍行。」
《维摩经》云：维摩诘诃舍利弗林间宴作，诃须菩提、大迦叶不平等。
《转女身经》云：无垢光女诃天帝释：汝声闻乘人，畏生死，乐涅槃。
《决定毗尼经》云：「菩萨乘人持开通戒，声闻乘人持尽遮戒、尽护戒。」
《药师经》云：「佛诃阿难：『汝声闻人，如盲如聋，不识无上空义。』」
《佛顶经》云：「诃声闻人，得少为足。」
《佛藏经》云：「舍利弗！如来在世，三宝一味。我灭度后，分为五部。舍利弗！恶魔于今，犹尚隐身，佐助调达，破坏我法僧。如来大智见在故，弊恶魔众，不能成其大恶。当来之世，恶魔变身作沙门形，入于僧中。种种邪说，令多众生入于邪见，为说邪法。尔时恶人，为魔所迷，各执所见，我是彼非。舍利弗！如来预见未来世中，是破法事故，说是深经，悉断恶魔诸所执著。阿难！譬如恶贼，于王大臣，不敢自见；盗他物者，不自言贼。如是阿难！破戒比丘成就非沙门法，尚不自言我是恶人；况能向余人说，自言罪人？阿难！如是经者，破戒比丘，随得闻时，能自降伏，则有惭愧。持戒比丘，得大增长。」
《大佛顶》云：「即时如来普告大众及阿难言：『汝等有学缘觉、声闻，今日回心，趣大菩提无上妙觉。吾今已说真修行法，汝犹未识。修奢摩他、毗婆舍那，微细魔事，魔境见在，汝不能识。洗心非正，落于邪见。或汝阴魔，或复天魔，或著鬼神，或遭魑魅，心中不明，认贼为子。又复于中，得少为足。如第四禅无闻比丘，妄言证圣。天报已毕，衰相现前。谤阿罗汉，身遭后有，堕阿鼻狱。』」
所以释迦如来，传金襕袈裟，令摩诃迦叶有鸡足山，待弥勒世尊下生分付。今恶世时，学禅者众，我令达摩祖师遂传袈裟，表其法正，令后学者，有其禀承也。
《法句经》云：「说诸精进法，名增上慢说；若无增上慢，无善无精进。若起精进心，是妄非精进；若能心不妄，精进无有涯。」
《金刚三昧经》云：「尊者大觉尊，说生无念法，无念无生心，心常生不灭。」
《维摩经》云：「不行是菩提，无忆念故。」常求无念，实相智慧。
《楞伽经》云：「圣者内所证，常住于无念。」
《佛顶经》云：「阿难！汝暂举心，尘劳先起。」又云：「见由难见，见不能及。」
《思益经》云：「云何一切法正？云何一切法邪？若以心分别，一切法邪；若不以心分别，一切法正。无心法中，起心分别，并皆是邪。」
《楞伽经》云：「见佛闻法，皆是自心；分别不起见者，是名见佛。」又云：「随言而取义，建立于诸法；己彼建立故，死堕地狱中。」又云：「八九种识，如海众波浪。习气常增上，盘根坚固依。心随境界流，如铁于磁石。」「如水瀑流尽，波浪即不起。如是种种灭，种种意生身。我说为心量，弟子非声闻。」
《七祖法宝记》下卷
〔录文完〕
七祖法寶記下卷
〔題解〕
《七祖法寶記》，禪宗文獻。係中國禪宗僧人所編纂之佛教典籍。編纂者不詳。本文獻未為我國歷代經錄所著錄，亦不為歷代大藏經所收。現於敦煌遺書中發現，為中國北京圖書館收藏，共兩號：一號為北殷38號，首尾均殘；另一號為北新1272號，首殘尾存，有尾題「七祖法寶記下卷」。從紙質、字體、內容、體例諸方面，均可判斷此兩號本為同卷，但這兩號不能直接綴接，中間尚有殘缺。現存文獻之內容可分為兩部分。第一部分摘錄《佛藏經》、《念誦經護法普通諸部》、《心經》、《大般若經》、《金剛經》、《金剛三昧經》、《文殊師利所說般若波羅蜜經》、《佛說決定毗尼經》、《如來莊嚴智慧光明入一切佛境界經》、《法華經》、《維摩經》、《思益經》等經典而成，份量較大，約占所剩全文的五分之四。第二部分是《諸經大乘要抄》，節錄了十幾部大乘經典的重要內容，包括《楞伽經》、《思益經》、《佛頂經》、《維摩經》、《金剛三昧經》、《法句經》、《佛藏經》、《藥師經》、《決定毗尼經》、《金剛經》、《轉女身經》、《大佛頂經》等，其中以《楞伽經》份量最大。
本文獻尾題記曰「七祖法寶記下卷」。此「七祖」是誰，無法確考。但根據文獻中所編纂之經典的思想特點，可初步推斷，此「七祖」或為北宗神秀的弟子，如普寂、義福等。
整理本據北殷38號及北新1272號錄文，無校本。因原文殘缺較多，故文獻中之經文正文均參校《大正藏》本，將殘缺經文寫入校記。為文從理順，個別文字據《大正藏》本補入正文，出校記說明。
〔錄文〕
（首殘）
《佛藏經．諸法實相品第一》亦名《選諸法卷第□》
爾時，舍利弗從三昧起，行詣佛所，偏袒右肩，頭面作禮，□…□「無生無滅，無相無為，令人信解。」
「舍利弗！譬如巧畫師，畫□…□師者，為希有不？」
「希有，世尊！」
「舍利弗！如來所得阿耨多□…□無為，令人信解，倍為希有。舍利弗！譬如藕絲懸須彌□…□尊。舍利弗！如來所說一切諸法，無生無滅，無相無為，令人信□…□無所有，一切世間所難信解。何以故？是法無想離諸想，無念□…□量所能得知，無行無相，無有熱惱，無念過諸念，無心過諸心，無向無背，□…□無說無不說。舍利弗！我此聖法，皆能降伏一切貪著者、說有者、說□…□者，皆違逆佛，與佛共諍。舍利弗！乃至於法少許得者，皆與佛諍，與佛□…□。若非我弟子，即與涅槃共諍，與佛共諍，與法共諍，與僧共諍。舍利弗！如是見人，□…□利弗！如是見人，我則不聽受一飲水以自供養。但勤修習無相三昧，於無相三昧亦不取相，□□□達一切諸法相，皆是一相，所謂無相。」
《佛藏經．念佛品》云「惡知識」：
佛告舍利弗：「若有比丘教餘比丘，汝當念佛、念法、念戒、念僧、念施、念天，唯愛涅槃畢竟清淨。如是教者，名為邪教。謂是正教，而是邪教。舍利弗！如是教者，名為惡知識。是人名為誹謗於我，助於外道。亦為他人說邪道法。舍利弗！如是惡人，我乃不聽受一飲水以自供養。」
「舍利弗！是念佛法，斷語言道，過出諸念，不可得念，是名念佛。舍利弗！一切諸念，皆寂滅相。隨順是法，此即名為修習念佛。不可以色念佛，何以故？念色取相，貪味為識。無行無色，無緣無性，是名念佛。是故當知，無有分別，無取無捨，是真念佛。」
《佛藏經．念法品》云「善知識」：
「舍利弗！是人爾時都無所有，寂滅無性。不集諸想，滅一切法，是則名為修習念佛。念佛名為破善不善一切覺觀。無覺無觀，寂然無想，名為念佛。何以故？不□…□無觀，名為清淨念佛。」
「舍利弗！隨所念起一切諸想，皆是邪見。舍利□…□無生無滅，通達是者，名為念佛。如是念中，無貪無著，無逆無順，無名□…□中乃無微細小念，何況粗身、口、意業處？無念無分別，空寂無相性，□…□念佛時莫取小相，莫生戲論，莫有分別。何以故？是法皆空，□…□實念佛。何以故？如來不名為色，不名為相，不名為念，不□…□是人於佛猶尚不得，何況於念？舍利弗！如是教者，是名□…□者，世間希有。得不顛倒真實見故，名為正見。復次，舍利弗！正見□…□顛倒，如實而見，是故如來說名正見。若生我相、人相、眾生相者，當□…□」
《佛藏經》云「惡知識」：
「舍利弗！人以清淨信等諸根，出家學道，□…□戲，輕躁無羞，言語散亂，不攝諸根，心不專一，癡如白羊。親近如是惡□…□含果、阿那含果、阿羅漢果，乃至失於生天之樂，況涅槃道？」
「舍利弗！□…□母生離死亡喪失，親里衰惱，國土破壞。生八難中，捨於樂處。遇惡知識□…□不喜見，不喜聞法，不與佛眾而共和合。」
《念誦經護法普通諸部》
三藏金剛□…□
凡念誦，先須護身結界澄想，觀察本尊聖者，起慈悲心，愍念有情，發大誓願，迴向菩提，方可念誦。
持四種念珠，念四種念誦。一者，音聲念誦；二者，金剛念誦，合口動舌默然誦是；三者，是三摩地念誦，心念誦是也；四者，真實念誦，如字義修行是也。能令行者速證無上菩提，具一切智，此心真言是一切諸佛第一義。如智中流出，非是作法顯現。如巧色摩尼，能滿諸願，一切諸佛同聲共說。思惟之時，唯是明朗，亦不見身之與心，況無一物。法非空故，若久能熟，當自證智。作是觀時，誦密言曰。念此明者，即能證入一切灌頂曼荼羅位。於諸菩薩秘密法門，隨意無礙。作是觀時，不復延促，務在證入。若能一一與心相應，方大成就。一切時處作意，任運相應，無所罣礙。一切妄想貪瞋癡等，□□□除，自然不起，性常清淨。此真實法門，是一切眾生自性清淨心，名為大圓鏡智。上從諸佛，□□□□，悉皆同等，無有增減。但為無明妄想所覆，令其法體不得顯現。作是觀者，便證解脫□□□□昧，名為地前三賢位。所有動作，任運相應，自然進入初地，生大歡喜。所以然者，以觀月為方便，具有三義：一、月清淨義，離貪欲垢故；二、清淨源義，離貪瞋熱惱故；三者，光明義，離愚癡故。所以取月為喻，亦莫作月解。世間月者，四大所成，畢竟破壞。眾生自性清淨心無生滅故，此是佛菩薩內證，非二乘聲聞外道所知境界。作此觀者，一切佛法，恆沙功德，不由他悟。此一法攝無量，剎那悟入諸法中。自作無礙，從地至地，漸漸昇進。覺此觀者，不得專守無念以為究竟。當須正念進修方便，然後證入清淨究竟法海。
《般若波羅蜜多心經》
三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提，故知般若波羅蜜多是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。
《金剛三昧經．真性空品第六》
舍利弗言：「如尊所說，在事之先，取以本利，是念寂滅。寂滅是如，總持諸德，該羅萬法，圓融不二，不可思議。當知是法即是摩訶般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒。」
佛言：「如是，如是。真如空性，性空智火，燒滅諸結，平等平等。等覺三地，妙覺三身，於九識中，皎然明淨，無有諸影。」
「若有眾生，無餘雜念，爾時菩薩，常作化身，擁護是人，不離左右。」
《大般若經．魔愁品》
若有眾生修行般若波羅蜜者，與不憶不念相應，一切魔家眷屬悉皆憂愁不樂。
《佛藏經》云：「舍利弗！我法無諸難事，不乏飲食、臥具、醫藥，汝等但當勤行佛道，莫貴世間財利供養。舍利弗！汝今善聽，我當語汝。若有一心行道比丘，千億天神皆共同心，以諸樂具欲共供養。舍利弗！諸人供養坐禪比丘，不及天神。」假佛一切形像是。
《金剛經》云：「凡是有相，皆是虛妄。若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」
《佛藏經》云：「舍利弗！我餘經說，若人見法，是為見我。如來非法，亦非非法。不順有相，不依無相，即是見法，見法者見本性。何以故？調達愚人及諸外道，皆以色身見佛。舍利弗！如來不應以色身見，亦復不應以音聲見。舍利弗！若人以色身見佛，是去佛遠。所以者何？佛不名見，名為見佛。不依有見，不依無見，即是正見。」
《維摩經》云：「夫求法者，不著佛求，不著法求，不著眾求。法名無染，若染於法，乃至涅槃，是即染著，非求法也。法名無為，若行有為，是求有為，非求法也。唯！舍利弗！法離見聞覺知，若行見聞覺知，是則見聞覺知，非求法也。唯！舍利弗！夫求法者，於一切法應無所求。」
《法華經》云：「無上寶聚，不求自得」。若人不求種種世法，亦不求佛法，即是真求法人。「真佛者」，識心見性，悟理之人，即是真佛。
《金剛經》云：「離一切諸相，即名諸佛。離有離無故，不垢不淨故，無生無體故。」
法身禮
《入佛境界經》云：「佛常在世間，而不染世法。以不分別世間故，敬禮無所觀。虛空無中邊，諸佛體亦然，心同虛空故，敬禮無所觀。一切平等禮，無禮無不禮，一禮遍含識，同歸實相體。」實相者，不相有相，不依無相是。
《楞伽經》云：「爾時大慧白佛言：『世尊！願為我說諸佛體性。』佛言：『大慧！覺二無我，除二種障，離二種死，斷二種煩惱，是佛體性。大慧！聲聞緣覺得此法已，亦名為佛。我以□…□善知二無我，除二障二惱，及不思議死，是故名如來。』」
假三寶□…□剃髮披袈裟，受二百五十戒，是僧寶。若不識心、不見性，總無寶。真□…□
寂根菩薩曰：「佛法眾為二，佛則是法，法則是眾。是三寶□…□行者，是為入不二法門。」不隨有行，不依無行，即是隨法之人。
《思益經》云：「□…□離法見身。於是觀中不見二相，不見不二相。如是現前知」
（尾殘）
（首殘）
識不生，無生可□…□無止，亦不住於無止，亦不住於無住，云何是生？菩薩白佛言：「無生之心，有何取捨？住何法相？」
佛言：「無生之心，不取不捨。住於不心，住於不法。不住諸行，心常空寂，無有異相。譬如虛空，無有動住，無起無作，無彼無此。得空心眼，得法身空。五陰六入悉皆空寂。善男子！修空法者，不依三界，不住戒相，清淨無念，無攝無放，性等金剛，不壞三寶，空心不動，具六波羅蜜。」
解脫菩薩白佛言：「尊者！六波羅蜜者，皆是有相。有相之法，能出世也？」
佛言：「善男子！我所說六波羅蜜者，無相無為。何以故？若人離欲，心常清淨，實語方便，本利利人，是檀波羅蜜；至念堅固，心常無住，清淨不染，不著三界，是尸波羅蜜；修空斷結，不依諸有，寂淨三業，不住身心，是羼提波羅蜜；遠離名數，斷空有見，深入陰空，是毗梨耶波羅蜜；俱離空寂，不住於空，心處無住，不住大空，是禪波羅蜜；心無心相，不取虛空，諸行不生，不證寂滅，心無出入，性常平等，諸法實際，皆決定性，不依諸地，不住智慧，是般若波羅蜜。」
「善男子！是六波羅蜜者，皆獲本利，入決定性，超然出世，無礙解脫。」
解脫菩薩而說偈言：
佛言：「無忍不生心者，心無形段。猶如火性，雖在木中，其在無所決定性。故但名但字，性不可得。欲詮其理，假說為名；名不可得，心相亦爾。」
「是決定性，亦不一不異，不斷不常，不入不出，不生不滅。離諸四謗，言語道斷。無生無心，亦復如是。」
心王菩薩言：「如無生行，性相空寂。無見無聞，無得無失，無言無說，無知無相，無取無捨。云何取證？若取證者，即為諍論；無諍無論，乃無生行。」
佛言：「總持無相，則無三受等三，悉皆寂滅，清淨無住。不入三昧，不住坐禪，無生無行。」
心王菩薩言：「禪能攝動，定諸幻亂，云何不禪？」
佛言：「菩薩！禪即是動。不動不禪，是無生禪。禪性無生，離生禪相；禪性無住，離住禪動。若知禪性無有動靜，即得無生、無生般若。」
無住菩薩言：「一切境空，如何有見？」
佛言：「見即為妄。何以故？一切萬有，無生無相，本不自名，悉皆空寂。一切法相，亦復如是。一切眾生身，亦復如是。身尚不有，云何有見？
「善男子！覺者不住涅槃，何以故？覺本無生，離眾生垢；覺本無寂，離涅槃動。住如是地，心無所住，無有出入。」
佛言：「一念心動，五陰俱生。五陰生中，具六十惡。」
無住菩薩言：「十方遍計，皆由一念心生。
《入實際品》
大力菩薩白佛言：「尊者！如如所說，五空出入，無有取捨。云何五空而不取捨？」
佛言：「菩薩！五空者，三有是空，六道影是空，法相是空，名相是空，心識義是空。菩薩！如是等空，空不住空，空無空相。無相之法，有何取捨？入無取地，則入三空。」
大力菩薩言：「云何三空？」
佛言：「三空者，空相亦空，空空亦空，所空亦空。如是等空，不住三相，不無真實。文言道斷，不可思議。」「菩薩！無名義相，不可思議。何以故？無名之名，不在於名；無義之義，不無於義。」
佛言：「如是。眾生之心，實無別境。何以故？心本淨故，理無穢故，以染塵故，名為三界。三界之心，名為別境。是境虛空，從心化生。若心無妄，即無別境。」
佛言：「菩薩！彼心喘者，以內外使，隨使流注，瀝滴成海。」
大力菩薩言：「云何存用？云何觀之？」
佛言：「心事不二，是名存用。內行外行，出入不二，不住一相，心無得失，一不一地，淨心流入，是名觀之。」「菩薩！如是之人，不在二相。雖不出家，不住在家。故雖無法服，不具持波羅提叉，不入布薩。能以自心，無為自恣，而獲聖果。」
大力菩薩言：「如是之人，應不持戒，於彼沙門，應不敬仰。」
佛言：「為說戒者，不善慢故，海波浪故。如彼心地，八識海澄，九識流淨，風不能動，波浪不起。戒性等空，持者迷倒。」
《金剛三昧經．真性空品》下卷
「善男子！善不善法，從心化生。一切境界，意言分別。制之一處，眾緣斷滅。何以故？一本不起，三用無施。」
舍利弗言：「不住事相，不無功用；是法真空，常樂我淨；超於二我，大般涅槃；其心不繫，是大力觀。一切萬法，皆悉言文；言文之相，即非為義。如實之義，不可言說。今者如來，云何說法？」
佛言：「我說法者，以汝眾生在生說故。說不可說，是故說之。我所說者，義語非文；眾生說者，文語非義。不言義者，皆是妄語。」
「善男子！是法非因非緣，智自用故；非動非靜，用性空故；義非有無，空相空故。」
「善男子！若化眾生，令彼眾生觀入是義。入是義者，是見如來。」
舍利弗言：「如來義觀，不住諸流，應離四禪，而超有頂。」
佛言：「如是。何以故？一切法名數，四禪亦如是。若見如來者，如來心自在，常在寂滅處，不出亦不入，內外平等故。」
「善男子！如彼諸禪觀，皆為想空定，是如非復彼。何以故？以如觀如，實不見觀；如相諸相，相已寂滅。寂滅即如義。如彼想禪定，是動非是禪。何以故？禪性離諸動，非染非所染，非法非影，離諸分別，本義義故。善男子！如是觀定，乃名為禪。」
舍利弗言：「不可思議。如來常以如實而化眾生，如是實義，多文廣義。利根眾生，乃可修之；鈍根眾生，難以措意。云何方便令彼鈍根得入是諦？」
佛言：「令彼鈍根，受持一四句偈，即入實諦。一切佛法，攝在一四偈中。」
舍利弗言：「云何一四句偈？願為說之。」於是尊者，而說偈言：
地藏菩薩言：「不可思議！不思議聚。七五不生，八六寂滅，無相空無。有空無有，無空無有。如尊所說，法義皆空。知有非實，如陽炎水；知實非無，如火性生。如是觀者，是人智也。」
佛言：「以淨心見佛，以見佛故，當生淨土。」
佛言：「猶如闇室，若遇明燈，闇即滅矣。一入觀時，諸罪悉滅。」
《文殊師利所說般若波羅蜜經》
諸佛世界，放無量光明，說無盡妙法。教諸菩薩，入一相門，得無所畏，善降眾魔，教化度脫外道邪見。若有眾生樂聲聞者，說聲聞乘；樂緣覺乘者，說緣覺乘；樂世間者，說世間乘。以布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧攝諸眾生，未度者度，未脫者脫，未安者安，未泥洹者，令得泥洹究竟。菩薩所行，善入諸佛法藏。如是種種功德，皆悉具足。
佛告舍利弗：「若菩薩摩訶薩，聞此般若波羅蜜，不驚怖畏，必定當得阿耨多羅三藐三菩提。是善男子、善女人，當為大施主，第一施主，勝施主，無第一施者，當具足戒、忍辱、精進、禪定、智慧。當具諸功德，成就相好。自不怖畏，令人不怖畏。究竟般若波羅蜜，以不可得、無相、無為第一真實不可思議法故。」
「迦葉！譬如三十三天人，見波利質多羅樹初生皰時，作如是念：此皰不久必當開敷。如是，迦葉！比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷聞說此深般若波羅蜜經，心生歡喜，亦復如是。」
「迦葉！譬如摩尼珠師，見摩尼寶，心生歡喜，亦不假思量，即知真偽。何以故？以慣見故。」
「譬如學射，久就即巧。後雖無心，箭發皆中。修般若波羅蜜亦如是。」
「譬如有人，從遠方來，後有人從彼方來說：『彼方流泉浴池，花果茂盛。』勸彼人令交更說。若人聞般若波羅蜜，歡喜信樂，不於一佛二佛而種善根，以無量千萬佛所種眾善根。得聞般若波羅蜜，信樂受持。」
「善男子、善女人，聞此深般若波羅蜜，不生怖畏，當知是人，受佛法印。此法印者，是佛所造，是佛所貴。何以故？以此法印，印無著法故。」
《佛說決定毗尼經》亦名《破壞一切心識》
如是我聞，一時佛在舍衛國祇陀林中給孤獨園精舍，與大比丘眾千二百五十人俱，菩薩十萬人。爾時世尊，如龍王視，觀察大眾已，告諸菩薩：「仁者，誰能於後世，堪忍護持正法，以諸方便，成就眾生？」
「又，舍利弗！師子獸王大吼之時，其餘小蟲能忍不？」
「不也，世尊。」
「又如香象，其所負重，諸驢騾等堪忍不？」
「不也，世尊。」
「又如釋梵所有威德光明色像，貧窮之人能堪忍不？」
「不也，世尊。」
「又，舍利弗！於意云何？金翅鳥王所有勢力，鵒鴿等鳥能堪忍不？」
「不也，世尊。」
「如是，舍利弗！菩薩所有，其心勇健，善根勢力，所有之罪，依出離智，得見諸佛。」
「又，優波離！菩薩乘人持不盡護戒，聲聞乘人持盡護戒；菩薩乘人持開通戒，聲聞乘人持不開通戒。」
「優波離！菩薩乘人，以日初分有所犯戒，於日中分思惟，當得一切種智。菩薩爾時不破戒身。」
「優波離！如來觀察籌量，為大乘人不應一向說厭離法；不應一向說離欲法；不應一向說速疾法。常當為說發歡喜心相應說法；常應向說甚深無雜無悔纏法；常應為說無取無礙空無之法。」
「優波離！如來先說欲難捨離，名為小犯；瞋易得離，名為大犯。」
爾時，文殊師利語優波離言：「一切諸法，究竟無垢。能自調心，乃能得見究竟毗尼；一切諸法，無有染污，我不可得，乃能得見無悔毗尼。」
佛告優波離：「若有比丘作是思惟，欲斷貪欲，名增上慢；作是思惟，見諸法空，名增上慢；作是思惟，見於無相，名增上慢。是名聲聞住增上慢。云何名為菩薩增上慢？佛乘最勝，作是思惟，我當於中，發菩提心，名增上慢；行六波羅蜜，當得作佛，作是思惟，名增上慢；般若波羅蜜能得出離，更無餘法而得出離，作是思惟，名增上慢。」
佛告優波離：「若有比丘，思惟諸心時，不著思惟，是名最勝，離增上慢。
須菩提而白佛言：「世尊！云何應得？云何應住？云何修行？云何發阿耨多羅三藐三菩提？」
佛告須菩提：「諸法自相空，即是三菩提。
「平等一相，無自無他，不緣境界，決觀心息，自然悟解，無有分別是非處所，是人不久成佛。行我行處，到我到處，見我見處，住我住處，得我得處，坐我坐處，無有煩惱。若境若智，本來不生，本來不滅，不來不去，不一不異，不因不果。非惟無有，亦復無無。不靜不亂，不散不去。諸法無是有，修多羅般若波羅蜜如是有。如是發心，上求作佛，所以無求為求；下度眾生，所以無度為度。發菩薩心，有所得者，即是邪見。邪見之人，永不見佛。斷一切智，名為佛智。」
須菩提白佛言：「世尊！所說『修多羅般若波羅蜜甚深』，何者是？」
佛言：「空相是，無相是。無造、無作、無起、無生、無滅、無垢、無淨、無所有、無依止、無住處、如虛空，是修多羅般若波羅蜜甚深，不可思議。不生不滅相，不垢不淨相，不散不亂相，不說不聽相，不言不義相，不得不失相。何以故？修多羅般若波羅蜜法中，無是諸法相。一切諸法，因緣和合有，皆悉畢竟空，求無處所，覓不可得，應如是解。色、受、想、行、識亦復如是。」
《諸經大乘要抄》
《楞伽經》云：「乃至有所立，一切皆錯亂；若見於自心，是則無為諍。」
又云：「若依止少法，而有少法起；若依止於事，此法即便壞。」
又云：「隨言而取義，建立於諸法；以彼建立故，死墮地獄中。」
又云：「理教中求我，是妄垢惡見；離聖教正理，欲滅或反增。是外道狂言，智者不應說。」
《金剛經》云：「離一切諸相，即名諸佛。」
又云：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」
《思益經》云：「比丘！云何隨佛教？云何隨佛語？若稱贊毀辱，其心不動，是名隨佛教。」又云：「若不依文字語言，是名隨佛語。」
「比丘！云何應受供養？答言：於法無所取者。云何消供養？不為世法之所牽者。」「誰人報佛恩？答言：依法修行者。」
《楞伽經》云：「如是種種相，墮於外道見。」
《法句經》云：「若學諸三昧，是動非坐禪。心隨境界流，云何名為定？」
《金剛三昧經》云：「我不入三昧，不住坐禪，無生無行。不動不禪，是無生禪。」
《思益經》云：「不依止欲界，不住色無界。行如是禪定，是菩薩遍行。」
《維摩經》云：維摩詰訶舍利弗林間宴作，訶須菩提、大迦葉不平等。
《轉女身經》云：無垢光女訶天帝釋：汝聲聞乘人，畏生死，樂涅槃。
《決定毗尼經》云：「菩薩乘人持開通戒，聲聞乘人持盡遮戒、盡護戒。」
《藥師經》云：「佛訶阿難：『汝聲聞人，如盲如聾，不識無上空義。』」
《佛頂經》云：「訶聲聞人，得少為足。」
《佛藏經》云：「舍利弗！如來在世，三寶一味。我滅度後，分為五部。舍利弗！惡魔於今，猶尚隱身，佐助調達，破壞我法僧。如來大智見在故，弊惡魔眾，不能成其大惡。當來之世，惡魔變身作沙門形，入於僧中。種種邪說，令多眾生入於邪見，為說邪法。爾時惡人，為魔所迷，各執所見，我是彼非。舍利弗！如來預見未來世中，是破法事故，說是深經，悉斷惡魔諸所執著。阿難！譬如惡賊，於王大臣，不敢自見；盜他物者，不自言賊。如是阿難！破戒比丘成就非沙門法，尚不自言我是惡人；況能向餘人說，自言罪人？阿難！如是經者，破戒比丘，隨得聞時，能自降伏，則有慚愧。持戒比丘，得大增長。」
《大佛頂》云：「即時如來普告大眾及阿難言：『汝等有學緣覺、聲聞，今日迴心，趣大菩提無上妙覺。吾今已說真修行法，汝猶未識。修奢摩他、毗婆舍那，微細魔事，魔境見在，汝不能識。洗心非正，落於邪見。或汝陰魔，或復天魔，或著鬼神，或遭魑魅，心中不明，認賊為子。又復於中，得少為足。如第四禪無聞比丘，妄言證聖。天報已畢，衰相現前。謗阿羅漢，身遭後有，墮阿鼻獄。』」
所以釋迦如來，傳金襴袈裟，令摩訶迦葉有雞足山，待彌勒世尊下生分付。今惡世時，學禪者眾，我令達摩祖師遂傳袈裟，表其法正，令後學者，有其稟承也。
《法句經》云：「說諸精進法，名增上慢說；若無增上慢，無善無精進。若起精進心，是妄非精進；若能心不妄，精進無有涯。」
《金剛三昧經》云：「尊者大覺尊，說生無念法，無念無生心，心常生不滅。」
《維摩經》云：「不行是菩提，無憶念故。」常求無念，實相智慧。
《楞伽經》云：「聖者內所證，常住於無念。」
《佛頂經》云：「阿難！汝暫舉心，塵勞先起。」又云：「見由難見，見不能及。」
《思益經》云：「云何一切法正？云何一切法邪？若以心分別，一切法邪；若不以心分別，一切法正。無心法中，起心分別，並皆是邪。」
《楞伽經》云：「見佛聞法，皆是自心；分別不起見者，是名見佛。」又云：「隨言而取義，建立於諸法；己彼建立故，死墮地獄中。」又云：「八九種識，如海眾波浪。習氣常增上，盤根堅固依。心隨境界流，如鐵於磁石。」「如水瀑流盡，波浪即不起。如是種種滅，種種意生身。我說為心量，弟子非聲聞。」
《七祖法寶記》下卷
〔錄文完〕