{ "id": "ZW01n0010", "code": "ZW", "traditional_title": "最妙勝定經", "simplified_title": "最妙胜定经", "default_display": "simplified", "source_kind": "CBETA XML-P5", "source_path": "ZW/ZW01/ZW01n0010.xml", "source_sha256": "b8c25778fbd5876135af8adb873a5055c8ba9d051684c5519d4a26eb9ceef98b", "traditional_text": "最妙勝定經\n整理者　方廣錩\n〔題解〕\n《最妙勝定經》，又名《最妙定勝經》、《妙勝定經》。印度佛教經典。著譯者不詳。一卷。\n本經譯於南北朝時期，主要宣傳祇有修習禪定纔是最妙、最勝的佛法。批判祇重義解，忽視實際修習的風氣。認為祇有通過禪定纔能真正了達佛法深義。即使犯了四重五逆大罪，亦可由禪定而消除。本經在歷史上曾經發生較大影響，對天台宗影響尤大。天台宗先驅慧思因讀此經而勤修禪定。智青、湛然的著作中也屢有引用。但隋法經等撰《眾經目錄》稱此經「文理複雜，真偽未分」，歸入疑經類。《開元錄》亦在「疑惑再詳錄」中著錄此經，謂「與《最妙初教經》文勢相似，一真一偽，亦將不可」。並在「偽經錄」中又列入此經。從此該經被判為偽經，為歷代大藏經所不收，故早已亡佚。現在中國北京圖書館所藏敦煌文獻中發現兩號，一為北新330號，首尾俱全，原為大谷探險隊所得，日本《續藏經》曾據以錄文收入，但錄文有誤。其後入藏北圖。一為北臨1757號，係近年新發現的殘片。此經有藏文本，並被收入北京版《甘殊爾》。敦煌藏文文獻中亦有此經之藏文本（法國國家圖書館藏伯102號）。本經對研究南北朝時期佛教史及天台宗，具有較大的價值。\n整理本的底、校本情況如下：\n底本：北新330號\n校本：甲本，北臨1757號。\n〔錄文〕\n最妙勝定經\n如是我聞：\n一時佛住王舍城，與大比丘二萬人俱。菩薩大士五十人等、天龍八部、諸天人等。復有四天大王，復有四部鬼神，皆悉集會。\n爾時世尊入光明三昧，寂然無聲。時諸大眾各懷疑惑。爾時文殊師利法王子菩薩即從座起，繞佛三匝，說偈贊嘆：\n「善哉諸法王，寂然入靜室。\n此諸大眾等，心皆懷疑惑。\n善哉日月光，嘿然無所照。\n善哉金寶聚，而不施貧乏。\n善哉人中王，今可出禪定。\n善哉大龍王，而不降甘露。\n善哉人中尊，宜速演說法。\n善哉為眾生，演說一乘義。」\n爾時世尊從禪定起，告諸大眾：「我今安樂，大有珍寶。若有貧乏，恣汝所用，莫生疑惑。所謂珍寶，無上智慧，恣汝所用。」\n聞爾時，阿難從座而起，白佛言：「世尊，我今多聞，疾得無上菩提。如經中說，多聞智慧，利根之者，得道甚難，生於八難中。我今云何成無上道？」\n佛告阿難：「多聞之人有二種心。云何為二？一者定心；二者亂心。心若在定，多聞無妨。心若亂者，雖復多聞，何所益也！若人善能定慧具足，最是疾得無上佛道。」\n阿難白佛言：「世尊，云何處處經中贊嘆定慧為最第一？」\n佛言：「阿難，定慧具足，亦如師子，獸中第一；亦如日光，能照一切；如須彌山，眾山中上。何以故？定慧具足，其力最勝。」\n佛告阿難：「若復有人造作旃檀精舍，滿於三千大千世界；復有一人造七寶精舍，亦滿三千大千世界。功德云何，得等以不？」\n阿難言：「七寶者勝。」\n佛復告阿難言：「復有一人造黃金精舍，滿於三千大千世界；復有一人造紫磨黃金精舍，亦滿三千大千世界。如此二人，功德云何？」\n阿難言：「紫磨黃金，功德甚多。」\n佛言：「阿難，若復有人造旃檀像及香木像，滿於三千大千世界，供養禮拜；復有一人造紫磨黃金及七寶像，亦滿三千大千世界，供養禮拜。於此二人，功德云何？」\n阿難言：「七寶紫磨黃金像者，功德甚多。」\n佛言：「阿難，若復有人起大心施，持七寶庫藏並及妻子，持用布施；復有一人持頭、目、身體，並及難得七寶庫藏布施。此等二人，功德云何？」\n阿難言：「七寶、身體、妻子者多。」\n佛言：「復有一人，書寫十二部經，流通世間，使人讀誦，滿於三千大千世界；復有一人，執文如讀，於文通利，亦滿三千大千世界。於此二人，功德云何？」\n阿難言：「執文者多。」\n佛言：「復有一人，能誦十二部經，悉皆通利，不解深義，其經卷亦滿三千大千世界；復有一人，讀誦十二部經，悉皆通利，並復解深義，亦滿三千大千世界。於此二人，功德云何？」\n阿難言：「讀誦解說，其功德甚多。」\n佛告阿難言：「有一人解說十二部經，不行布施、持戒、忍辱、慈悲、喜捨；復有一人，解說十二部經，廣行布施、持戒、忍辱、慈悲、喜捨，於諸眾生，等心如子。而此二人，功德云何？」\n阿難言：「其慈悲、喜捨、持戒、忍辱、布施眾生，功德甚多。」\n佛言：「阿難，若有一人，解說十二部經，講說五違陀論，為人宣說，流通於世。復有一人，善能解說十二部經，十五違陀論，所謂生論、定論、五陰論、十二入論、十八門論、大空論、日月論、月愛論、莊嚴論、第一義論、空金剛心論、種諸論、性空三空門論，復能持戒、布施、忍辱、慈悲、喜捨，於諸破戒，等心無二。心行平等，亦如虛空，不見眾生一切過惡。等心眾生，如視一子。於怨憎中，平如虛空。不謗方等十二部經。如此二人，功德云何？」\n阿難言：「不謗方等十二部經，其人功德，無量無邊，不可思議。」\n佛言：「復有一人，如上所說，一切功德，皆悉能滿，亦滿三千大千世界，亦能讀誦十二部經，十五違陀論，持戒、忍辱、布施論，持戒、忍辱、布施、多聞，於諸人中，最為第一。演說萬法，皆悉空寂。令諸聽者，得五神通。雖有是益，不如一人一日一夜入定。何以故？多聞之人心生驕慢，猶如山海。驕慢多者，惡道受苦，經無量劫。若出地獄，生為飛鳥。當知多聞何所益也。若有禪定，能除生死惡業重罪。多聞如草，禪定如火；多聞如鐵，禪定如金；多聞如毒草，禪定如藥樹；多聞如江河，禪定如大海。我若說之，禪定功德，不可窮盡。」\n佛告阿難：「我自憶往昔作多聞士，共文殊諍利，諍有無二諦。文殊言有，我言無也。由是諍論而不能定二諦有無。死墮三惡道，服熱鐵丸。經無量劫，從地獄出。值迦葉佛為我解說有無二諦。迦葉佛言：『一切諸法，皆無定性。汝言有無，是義不然。何以故？一切萬法，皆悉空寂。此二諦者，亦有亦無。汝今解者，但解文義，不解深義。汝於此義，如盲如聾，云何解此甚深之義？』我聞是，即於林中而自思惟，入於禪定。經七日已，於四禪中三昧、三定、三智、三空、大空、第一義空。解此空已，一切萬法，悉亦是空寂。何以故？一切萬法本性空故。當知修禪最妙、最勝。若有人能一日一日乃至七日，念修禪定，於無量劫極重惡業漸漸輕微。復有五種重罪：一者，煞父、害母、煞真人羅漢、破塔壞寺、焚燒僧房；二者，犯四重、八重、五重、六重姓戒；三者，謗方等經；四者，說他人過，不生恭敬，常起驕慢。如向所說五種性罪，但修禪定，自然滅除。除禪定力，餘無滅者。七日之中，尚得如是無量功德，何況終身於閑居、山中、林樹下，端座思惟，觀除入捨。何以故？心如水流，恒不暫停；亦如獼猴，放一捉一。要由定心，令使不移。心若移者，於一切法生迷想亂。心若定者，能知世間生住滅想。一切萬法，悉皆空寂，無常變化，苦、空、無我。所有諸法，如電、如風、如水聚沫、如熱時炎、如呼聲響、如空中鳥跡。世間所有山林、江河、池源、大海，火劫起時，一切燒盡。除四禪及四空定，乃至萬法，皆悉空寂。當知禪力不可思議。心若有定，能見十方三千大千世界，日月、星辰、江河、大海、山川、林谷，如見掌中阿摩勒果。亦如禪定現神變化，飛到十方恒河世界。十方世界所有風、火、地、水、日月、星辰、山河、林木、天宮、龍宮，悉亦變化。當知禪力不可思議，於禪定中能動此三千大千十方世界。」\n佛言：「阿難，大目揵連入禪定中，種種能為。能動大地，如轉火輪。當知多聞之人，不能如是。」\n佛告阿難言：「汝今亦可動此大地。」\n阿難言：「我無禪定，何能如是？」\n佛言：「阿難，若修禪定，雖不即得四沙門果，猶勝多聞百千萬倍。」\n爾時竹林精舍有諸比丘，其數五百，皆學多聞。今聞世尊為阿難說目連神通禪定第一，至佛所，頭面禮足，而白佛言：「世尊，我等比丘，習學多聞，今已通達十二部經，十六大國敬我如佛。云何世尊說言『多聞永不能得無上菩提』？」五百比丘同時發聲：「我捨多聞，而習禪定。」\n佛言：「諸比丘，莫作是語：『我捨多聞，如入禪定。』我見汝智，亦如蚊翅，慾障日月。汝如盲者，欲蹬須彌山。如無船舫，欲度大海。如折翼鳥，欲飛虛空。汝亦如是。」\n時諸比丘，心生惶怖，如欲死人。\n佛言：「比丘，汝莫惶怖，應定其心。」\n諸比丘言：「我無禪定，何由得？」\n佛言：「我有妙藥，令汝得定。」\n諸比丘言：「唯願說之，我當修行。」\n佛言：「良藥者，所謂觀除入捨。」\n諸比丘言：「觀除入捨，我今不解。唯願世尊為我說之，我當受持。」\n佛言：「初心為觀，第二心起為除，第三心起為入，第四心起名捨。\n復次云何？初禪為觀，二禪為除，三禪為入，四禪為捨。\n復次云何？初禪名身念處，第二心念處，第三心法念處，第四受念處。\n如是四法通一切法。所謂四正勤、四如意足、四諦、四空、四無想、四菩提。汝於初禪亦未明了，況於四禪及一切法。\n諸比丘，種種方便，得入禪定。若作不淨觀時，見身四大，脾胃、骨節、血流，亦如󵑚水。九孔流出不淨之物。屎尿臭穢，甚可厭患。於此定中，見種種物，若動、若住、若青、若黃、若白、若黑，種種異變，令心散亂。見此事已，攝之令還。白骨流光，阿那波那，亦亦如是。若犯四重姓戒，尼破八重，優婆夷破五種戒，沙彌破十戒，學戒尼破六重，盜佛物、法物、招提僧物、師長父母物、大眾僧物，及謗方等經，言無威德。如是之人，於禪定中見自身中氣如黑風，血如猛火，骨如山石，脈如林木，五藏如蛇蚖。見手捉大火，逆風如走。頭戴大山，去如復倒。口出師子，眼出羅剎，鼻出蟒蛇，耳出豺狼。大小便道，流水如海。若有十方一切諸佛，皆悉變黑。若見此相，從禪定起，往至林中空閑之處，讀方等經，懺悔先罪。或以七日、二七、三七、四七、五七、六七、七七日，眾罪已除，便入禪定。罪若薄者，漸見身如琉璃山。若不破四種乃至五重性戒者，禪定中見十方佛同時說法。或說四諦、四正勤、四如意足、苦法、忍法、頂法、世第一法。或說七覺、四禪、八背捨、四空、三三昧、八勝處。禪定中見闇見明。從禪定起，心生悅樂。」\n時諸比丘既還林中，修行禪定。逕七日中，皆得羅漢。來詣佛所，白佛言：「世尊，我蒙佛教，令脫生死，得無上果。」\n佛言：「若得，今宜可現。」\n時五百比丘現大神變，坐臥空中，或行，或住，作十八變。於時多聞比丘皆習禪定，亦如目連神通無二。\n爾時阿難白佛言：「世尊，如是妙法，如來滅後幾時在此惡土流行？幾所眾生修行此法，得四沙門果？」\n佛言：「阿難，吾卻後二月，於拘尸城滅度之後，八十年中，流行此法。多有眾生塚間、樹下，思惟此法，觀除入捨。十億眾生，九億得四沙門果。三百年時，百億眾生，前十億得四沙門果。三百年後，五百年前，我諸弟子，漸著惡法，心懷嫉妒，邪念自活。五百億人，十億得四沙門果。五百年後，八百年前，我諸弟子，著俗衣服，畜養牛、羊、貓、狸、驢、馬，積聚穀米，自作自啖，養育奴婢。當爾之時，千萬億人，萬人得四沙門果。八百年後，千年之前，我諸弟子，習學惡法，與國王、王子、大臣、長者而為親友。通致使命，耕田種植，聚積穀米、金銀、七寶，飲酒食肉，長養四大，著新色衣，亦如淫女，魃魅魍魎。億億萬人，百人得四沙門果。千年之後，三百年中，浩浩亂哉。我諸弟子，著俗衣服，雖披袈裟，如木頭幡，無有威德。白衣見之，不生恭敬，亦如屠兒。當爾之時，國國相戰，共相煞害。不避君臣、父子、兄弟，無慈悲心。人民繚亂，飢餓困苦。無婦、無夫、無男、無女。聾盲喑啞，身不具足。逃奴走婢，亡破失國，多不存活，入吾法中。白衣見之，如視獵師。亦如天下，亦如惡馬狂象，不可禁制，自在而去。雖有師徒，如惡狂賊。貪淫無度，不避尊卑，亦如蟲獸，等無有異。造作惡業，不畏三塗。所行之處，乃與酤酒、屠兒、獵師、淫女而作伴侶。口出惡言，心生惡念。或國官力，迫脅良善。如取財物，供給生緣。或獵射、羅網取魚，自煞、自煮、自取、自啖。月、半月盡，不共說戒、布薩、自恣。若說戒時，鬥諍瞋恚。上中下座，師徒弟子，共相論說是非好惡。亦如蚖蛇聚入一穴，各相朋黨，共相辱罵。無尊無卑，猶如群賊。劫奪良善，心貪利養，無有饜足。當爾之時，十二部經，沉沒於地，不復讀誦。我諸弟子習學兵法、畫法、泥法、木法、騎法、師法、棋法、歌法、笑法、稍法、射法、走馬之法。習學如是邪法，死入惡道，無殃數劫，生為畜生，飢餓困苦，負重而行。有頭陀者，多不如法。常遊聚落，不在山林、塚間、樹下。心恒作念，闚求利養。多貪財物，無饜無足。乃至法師解釋佛語，萬不著一。多將徒眾遊行聚落，詣白衣舍，勸化白衣，多取利養。飲酒食肉，如栴陀羅。爾時多有白衣，若男若女，持戒淨行，不食酒肉，呵責比丘：『汝大德出家之人，心無慈悲，多作爾許不如法事。我觀智者亦如屠者。』比丘聞已，競共打罵，自相謂之：『如來在時，不聽我等飲酒食肉。』白衣去後，共相謂言：『今我解者，如佛口說。』或說邪言綺語、無義之語、亂言綺語，以作義語。亦如盲人指天上日，若大、若小、若寬、若狹。亦如聾人自言：『我聞天上說法之音。』有諸群盲集，共住聚聽，各各唱言：『我見日月，若大、若小。』此諸比丘，亦復如是。\n世有文殊、大迦葉等，現如其中，競共打罵，驅逐令出，不令得住。亦如師子居香山中，一切蟲獸，皆不來近。師子去後，百獸毒蟲共相鳴呼，入香山中。取其甘果，飲其流泉，皆令枯涸。香山神仙，不復擁護。便生毒草，食者命終。\n吾滅度後，一切比丘取我十二部經，競共讀誦。以上著中，以中著下，以下著上，中著前後。非義言語，義言非語。亦如外道，各言我是。當爾之時，十二部經雖行於世，無有德。設有讀誦，無有一人得四沙門果。我諸弟子，如失國王，若鳥無翼。塔寺空荒，無人料理。設有形像、幡花、寶蓋，如破軍資，鳩雀、豬羊競共入中。如是比丘，自住屋舍，塗淨妙好，修行經說。」\n佛告阿難：「吾為汝等，略說此事。」\n阿難聞佛說此語時，流淚悲塞。爾時阿難悲涕不止。佛告阿難：「莫大悲泣。當持此經流通於世。」\n阿難捫淚而言：「我今受持。」\n時諸天、人、帝釋白言：「尊者，我亦受持。若人在山林、樹下、空處、塚間讀誦，我將天人並及神鬼往詣其所，不令妄失一句一偈。」\n說此經時，五千比丘得四沙門果，千五百比丘尼得初果，五百優婆塞得清淨信。天龍鬼神作禮而去。\n最妙勝定經一卷\n〔錄文完〕", "simplified_text": "最妙胜定经\n整理者　方广锠\n〔题解〕\n《最妙胜定经》，又名《最妙定胜经》、《妙胜定经》。印度佛教经典。著译者不详。一卷。\n本经译于南北朝时期，主要宣传祇有修习禅定才是最妙、最胜的佛法。批判祇重义解，忽视实际修习的风气。认为祇有通过禅定才能真正了达佛法深义。即使犯了四重五逆大罪，亦可由禅定而消除。本经在历史上曾经发生较大影响，对天台宗影响尤大。天台宗先驱慧思因读此经而勤修禅定。智青、湛然的著作中也屡有引用。但隋法经等撰《众经目录》称此经「文理复杂，真伪未分」，归入疑经类。《开元录》亦在「疑惑再详录」中著录此经，谓「与《最妙初教经》文势相似，一真一伪，亦将不可」。并在「伪经录」中又列入此经。从此该经被判为伪经，为历代大藏经所不收，故早已亡佚。现在中国北京图书馆所藏敦煌文献中发现两号，一为北新330号，首尾俱全，原为大谷探险队所得，日本《续藏经》曾据以录文收入，但录文有误。其后入藏北图。一为北临1757号，系近年新发现的残片。此经有藏文本，并被收入北京版《甘殊尔》。敦煌藏文文献中亦有此经之藏文本（法国国家图书馆藏伯102号）。本经对研究南北朝时期佛教史及天台宗，具有较大的价值。\n整理本的底、校本情况如下：\n底本：北新330号\n校本：甲本，北临1757号。\n〔录文〕\n最妙胜定经\n如是我闻：\n一时佛住王舍城，与大比丘二万人俱。菩萨大士五十人等、天龙八部、诸天人等。复有四天大王，复有四部鬼神，皆悉集会。\n尔时世尊入光明三昧，寂然无声。时诸大众各怀疑惑。尔时文殊师利法王子菩萨即从座起，绕佛三匝，说偈赞叹：\n「善哉诸法王，寂然入静室。\n此诸大众等，心皆怀疑惑。\n善哉日月光，嘿然无所照。\n善哉金宝聚，而不施贫乏。\n善哉人中王，今可出禅定。\n善哉大龙王，而不降甘露。\n善哉人中尊，宜速演说法。\n善哉为众生，演说一乘义。」\n尔时世尊从禅定起，告诸大众：「我今安乐，大有珍宝。若有贫乏，恣汝所用，莫生疑惑。所谓珍宝，无上智慧，恣汝所用。」\n闻尔时，阿难从座而起，白佛言：「世尊，我今多闻，疾得无上菩提。如经中说，多闻智慧，利根之者，得道甚难，生于八难中。我今云何成无上道？」\n佛告阿难：「多闻之人有二种心。云何为二？一者定心；二者乱心。心若在定，多闻无妨。心若乱者，虽复多闻，何所益也！若人善能定慧具足，最是疾得无上佛道。」\n阿难白佛言：「世尊，云何处处经中赞叹定慧为最第一？」\n佛言：「阿难，定慧具足，亦如师子，兽中第一；亦如日光，能照一切；如须弥山，众山中上。何以故？定慧具足，其力最胜。」\n佛告阿难：「若复有人造作旃檀精舍，满于三千大千世界；复有一人造七宝精舍，亦满三千大千世界。功德云何，得等以不？」\n阿难言：「七宝者胜。」\n佛复告阿难言：「复有一人造黄金精舍，满于三千大千世界；复有一人造紫磨黄金精舍，亦满三千大千世界。如此二人，功德云何？」\n阿难言：「紫磨黄金，功德甚多。」\n佛言：「阿难，若复有人造旃檀像及香木像，满于三千大千世界，供养礼拜；复有一人造紫磨黄金及七宝像，亦满三千大千世界，供养礼拜。于此二人，功德云何？」\n阿难言：「七宝紫磨黄金像者，功德甚多。」\n佛言：「阿难，若复有人起大心施，持七宝库藏并及妻子，持用布施；复有一人持头、目、身体，并及难得七宝库藏布施。此等二人，功德云何？」\n阿难言：「七宝、身体、妻子者多。」\n佛言：「复有一人，书写十二部经，流通世间，使人读诵，满于三千大千世界；复有一人，执文如读，于文通利，亦满三千大千世界。于此二人，功德云何？」\n阿难言：「执文者多。」\n佛言：「复有一人，能诵十二部经，悉皆通利，不解深义，其经卷亦满三千大千世界；复有一人，读诵十二部经，悉皆通利，并复解深义，亦满三千大千世界。于此二人，功德云何？」\n阿难言：「读诵解说，其功德甚多。」\n佛告阿难言：「有一人解说十二部经，不行布施、持戒、忍辱、慈悲、喜舍；复有一人，解说十二部经，广行布施、持戒、忍辱、慈悲、喜舍，于诸众生，等心如子。而此二人，功德云何？」\n阿难言：「其慈悲、喜舍、持戒、忍辱、布施众生，功德甚多。」\n佛言：「阿难，若有一人，解说十二部经，讲说五违陀论，为人宣说，流通于世。复有一人，善能解说十二部经，十五违陀论，所谓生论、定论、五阴论、十二入论、十八门论、大空论、日月论、月爱论、庄严论、第一义论、空金刚心论、种诸论、性空三空门论，复能持戒、布施、忍辱、慈悲、喜舍，于诸破戒，等心无二。心行平等，亦如虚空，不见众生一切过恶。等心众生，如视一子。于怨憎中，平如虚空。不谤方等十二部经。如此二人，功德云何？」\n阿难言：「不谤方等十二部经，其人功德，无量无边，不可思议。」\n佛言：「复有一人，如上所说，一切功德，皆悉能满，亦满三千大千世界，亦能读诵十二部经，十五违陀论，持戒、忍辱、布施论，持戒、忍辱、布施、多闻，于诸人中，最为第一。演说万法，皆悉空寂。令诸听者，得五神通。虽有是益，不如一人一日一夜入定。何以故？多闻之人心生骄慢，犹如山海。骄慢多者，恶道受苦，经无量劫。若出地狱，生为飞鸟。当知多闻何所益也。若有禅定，能除生死恶业重罪。多闻如草，禅定如火；多闻如铁，禅定如金；多闻如毒草，禅定如药树；多闻如江河，禅定如大海。我若说之，禅定功德，不可穷尽。」\n佛告阿难：「我自忆往昔作多闻士，共文殊诤利，诤有无二谛。文殊言有，我言无也。由是诤论而不能定二谛有无。死堕三恶道，服热铁丸。经无量劫，从地狱出。值迦叶佛为我解说有无二谛。迦叶佛言：『一切诸法，皆无定性。汝言有无，是义不然。何以故？一切万法，皆悉空寂。此二谛者，亦有亦无。汝今解者，但解文义，不解深义。汝于此义，如盲如聋，云何解此甚深之义？』我闻是，即于林中而自思惟，入于禅定。经七日已，于四禅中三昧、三定、三智、三空、大空、第一义空。解此空已，一切万法，悉亦是空寂。何以故？一切万法本性空故。当知修禅最妙、最胜。若有人能一日一日乃至七日，念修禅定，于无量劫极重恶业渐渐轻微。复有五种重罪：一者，煞父、害母、煞真人罗汉、破塔坏寺、焚烧僧房；二者，犯四重、八重、五重、六重姓戒；三者，谤方等经；四者，说他人过，不生恭敬，常起骄慢。如向所说五种性罪，但修禅定，自然灭除。除禅定力，余无灭者。七日之中，尚得如是无量功德，何况终身于闲居、山中、林树下，端座思惟，观除入舍。何以故？心如水流，恒不暂停；亦如猕猴，放一捉一。要由定心，令使不移。心若移者，于一切法生迷想乱。心若定者，能知世间生住灭想。一切万法，悉皆空寂，无常变化，苦、空、无我。所有诸法，如电、如风、如水聚沫、如热时炎、如呼声响、如空中鸟迹。世间所有山林、江河、池源、大海，火劫起时，一切烧尽。除四禅及四空定，乃至万法，皆悉空寂。当知禅力不可思议。心若有定，能见十方三千大千世界，日月、星辰、江河、大海、山川、林谷，如见掌中阿摩勒果。亦如禅定现神变化，飞到十方恒河世界。十方世界所有风、火、地、水、日月、星辰、山河、林木、天宫、龙宫，悉亦变化。当知禅力不可思议，于禅定中能动此三千大千十方世界。」\n佛言：「阿难，大目揵连入禅定中，种种能为。能动大地，如转火轮。当知多闻之人，不能如是。」\n佛告阿难言：「汝今亦可动此大地。」\n阿难言：「我无禅定，何能如是？」\n佛言：「阿难，若修禅定，虽不即得四沙门果，犹胜多闻百千万倍。」\n尔时竹林精舍有诸比丘，其数五百，皆学多闻。今闻世尊为阿难说目连神通禅定第一，至佛所，头面礼足，而白佛言：「世尊，我等比丘，习学多闻，今已通达十二部经，十六大国敬我如佛。云何世尊说言『多闻永不能得无上菩提』？」五百比丘同时发声：「我舍多闻，而习禅定。」\n佛言：「诸比丘，莫作是语：『我舍多闻，如入禅定。』我见汝智，亦如蚊翅，欲障日月。汝如盲者，欲蹬须弥山。如无船舫，欲度大海。如折翼鸟，欲飞虚空。汝亦如是。」\n时诸比丘，心生惶怖，如欲死人。\n佛言：「比丘，汝莫惶怖，应定其心。」\n诸比丘言：「我无禅定，何由得？」\n佛言：「我有妙药，令汝得定。」\n诸比丘言：「唯愿说之，我当修行。」\n佛言：「良药者，所谓观除入舍。」\n诸比丘言：「观除入舍，我今不解。唯愿世尊为我说之，我当受持。」\n佛言：「初心为观，第二心起为除，第三心起为入，第四心起名舍。\n复次云何？初禅为观，二禅为除，三禅为入，四禅为舍。\n复次云何？初禅名身念处，第二心念处，第三心法念处，第四受念处。\n如是四法通一切法。所谓四正勤、四如意足、四谛、四空、四无想、四菩提。汝于初禅亦未明了，况于四禅及一切法。\n诸比丘，种种方便，得入禅定。若作不净观时，见身四大，脾胃、骨节、血流，亦如󵑚水。九孔流出不净之物。屎尿臭秽，甚可厌患。于此定中，见种种物，若动、若住、若青、若黄、若白、若黑，种种异变，令心散乱。见此事已，摄之令还。白骨流光，阿那波那，亦亦如是。若犯四重姓戒，尼破八重，优婆夷破五种戒，沙弥破十戒，学戒尼破六重，盗佛物、法物、招提僧物、师长父母物、大众僧物，及谤方等经，言无威德。如是之人，于禅定中见自身中气如黑风，血如猛火，骨如山石，脉如林木，五藏如蛇蚖。见手捉大火，逆风如走。头戴大山，去如复倒。口出师子，眼出罗刹，鼻出蟒蛇，耳出豺狼。大小便道，流水如海。若有十方一切诸佛，皆悉变黑。若见此相，从禅定起，往至林中空闲之处，读方等经，忏悔先罪。或以七日、二七、三七、四七、五七、六七、七七日，众罪已除，便入禅定。罪若薄者，渐见身如琉璃山。若不破四种乃至五重性戒者，禅定中见十方佛同时说法。或说四谛、四正勤、四如意足、苦法、忍法、顶法、世第一法。或说七觉、四禅、八背舍、四空、三三昧、八胜处。禅定中见暗见明。从禅定起，心生悦乐。」\n时诸比丘既还林中，修行禅定。迳七日中，皆得罗汉。来诣佛所，白佛言：「世尊，我蒙佛教，令脱生死，得无上果。」\n佛言：「若得，今宜可现。」\n时五百比丘现大神变，坐卧空中，或行，或住，作十八变。于时多闻比丘皆习禅定，亦如目连神通无二。\n尔时阿难白佛言：「世尊，如是妙法，如来灭后几时在此恶土流行？几所众生修行此法，得四沙门果？」\n佛言：「阿难，吾却后二月，于拘尸城灭度之后，八十年中，流行此法。多有众生冢间、树下，思惟此法，观除入舍。十亿众生，九亿得四沙门果。三百年时，百亿众生，前十亿得四沙门果。三百年后，五百年前，我诸弟子，渐著恶法，心怀嫉妒，邪念自活。五百亿人，十亿得四沙门果。五百年后，八百年前，我诸弟子，著俗衣服，畜养牛、羊、猫、狸、驴、马，积聚谷米，自作自啖，养育奴婢。当尔之时，千万亿人，万人得四沙门果。八百年后，千年之前，我诸弟子，习学恶法，与国王、王子、大臣、长者而为亲友。通致使命，耕田种植，聚积谷米、金银、七宝，饮酒食肉，长养四大，著新色衣，亦如淫女，魃魅魍魉。亿亿万人，百人得四沙门果。千年之后，三百年中，浩浩乱哉。我诸弟子，著俗衣服，虽披袈裟，如木头幡，无有威德。白衣见之，不生恭敬，亦如屠儿。当尔之时，国国相战，共相煞害。不避君臣、父子、兄弟，无慈悲心。人民缭乱，饥饿困苦。无妇、无夫、无男、无女。聋盲喑哑，身不具足。逃奴走婢，亡破失国，多不存活，入吾法中。白衣见之，如视猎师。亦如天下，亦如恶马狂象，不可禁制，自在而去。虽有师徒，如恶狂贼。贪淫无度，不避尊卑，亦如虫兽，等无有异。造作恶业，不畏三涂。所行之处，乃与酤酒、屠儿、猎师、淫女而作伴侣。口出恶言，心生恶念。或国官力，迫胁良善。如取财物，供给生缘。或猎射、罗网取鱼，自煞、自煮、自取、自啖。月、半月尽，不共说戒、布萨、自恣。若说戒时，斗诤瞋恚。上中下座，师徒弟子，共相论说是非好恶。亦如蚖蛇聚入一穴，各相朋党，共相辱骂。无尊无卑，犹如群贼。劫夺良善，心贪利养，无有餍足。当尔之时，十二部经，沉没于地，不复读诵。我诸弟子习学兵法、画法、泥法、木法、骑法、师法、棋法、歌法、笑法、稍法、射法、走马之法。习学如是邪法，死入恶道，无殃数劫，生为畜生，饥饿困苦，负重而行。有头陀者，多不如法。常游聚落，不在山林、冢间、树下。心恒作念，闚求利养。多贪财物，无餍无足。乃至法师解释佛语，万不著一。多将徒众游行聚落，诣白衣舍，劝化白衣，多取利养。饮酒食肉，如栴陀罗。尔时多有白衣，若男若女，持戒净行，不食酒肉，呵责比丘：『汝大德出家之人，心无慈悲，多作尔许不如法事。我观智者亦如屠者。』比丘闻已，竞共打骂，自相谓之：『如来在时，不听我等饮酒食肉。』白衣去后，共相谓言：『今我解者，如佛口说。』或说邪言绮语、无义之语、乱言绮语，以作义语。亦如盲人指天上日，若大、若小、若宽、若狭。亦如聋人自言：『我闻天上说法之音。』有诸群盲集，共住聚听，各各唱言：『我见日月，若大、若小。』此诸比丘，亦复如是。\n世有文殊、大迦叶等，现如其中，竞共打骂，驱逐令出，不令得住。亦如师子居香山中，一切虫兽，皆不来近。师子去后，百兽毒虫共相鸣呼，入香山中。取其甘果，饮其流泉，皆令枯涸。香山神仙，不复拥护。便生毒草，食者命终。\n吾灭度后，一切比丘取我十二部经，竞共读诵。以上著中，以中著下，以下著上，中著前后。非义言语，义言非语。亦如外道，各言我是。当尔之时，十二部经虽行于世，无有德。设有读诵，无有一人得四沙门果。我诸弟子，如失国王，若鸟无翼。塔寺空荒，无人料理。设有形像、幡花、宝盖，如破军资，鸠雀、猪羊竞共入中。如是比丘，自住屋舍，涂净妙好，修行经说。」\n佛告阿难：「吾为汝等，略说此事。」\n阿难闻佛说此语时，流泪悲塞。尔时阿难悲涕不止。佛告阿难：「莫大悲泣。当持此经流通于世。」\n阿难扪泪而言：「我今受持。」\n时诸天、人、帝释白言：「尊者，我亦受持。若人在山林、树下、空处、冢间读诵，我将天人并及神鬼往诣其所，不令妄失一句一偈。」\n说此经时，五千比丘得四沙门果，千五百比丘尼得初果，五百优婆塞得清净信。天龙鬼神作礼而去。\n最妙胜定经一卷\n〔录文完〕", "traditional_sha256_no_ws": "6ecf33b4df218781de2754ed8449e6bef48b5d39132b998cbcd02b3423351012", "simplified_sha256_no_ws": "7f930f1a77ddb408a0e66b40c45e8ac814a2b12747e2ec9718d8cfec0c729911", "sections": { "traditional_blocks": [ { "type": "head", "text": "最妙勝定經", "display_suppressed": false }, { "type": "byline", "text": "整理者　方廣錩" }, { "type": "p", "text": "〔題解〕" }, { "type": "p", "text": "《最妙勝定經》，又名《最妙定勝經》、《妙勝定經》。印度佛教經典。著譯者不詳。一卷。" }, { "type": "p", "text": "本經譯於南北朝時期，主要宣傳祇有修習禪定纔是最妙、最勝的佛法。批判祇重義解，忽視實際修習的風氣。認為祇有通過禪定纔能真正了達佛法深義。即使犯了四重五逆大罪，亦可由禪定而消除。本經在歷史上曾經發生較大影響，對天台宗影響尤大。天台宗先驅慧思因讀此經而勤修禪定。智青、湛然的著作中也屢有引用。但隋法經等撰《眾經目錄》稱此經「文理複雜，真偽未分」，歸入疑經類。《開元錄》亦在「疑惑再詳錄」中著錄此經，謂「與《最妙初教經》文勢相似，一真一偽，亦將不可」。並在「偽經錄」中又列入此經。從此該經被判為偽經，為歷代大藏經所不收，故早已亡佚。現在中國北京圖書館所藏敦煌文獻中發現兩號，一為北新330號，首尾俱全，原為大谷探險隊所得，日本《續藏經》曾據以錄文收入，但錄文有誤。其後入藏北圖。一為北臨1757號，係近年新發現的殘片。此經有藏文本，並被收入北京版《甘殊爾》。敦煌藏文文獻中亦有此經之藏文本（法國國家圖書館藏伯102號）。本經對研究南北朝時期佛教史及天台宗，具有較大的價值。" }, { "type": "p", "text": "整理本的底、校本情況如下：" }, { "type": "p", "text": "底本：北新330號" }, { "type": "p", "text": "校本：甲本，北臨1757號。" }, { "type": "head", "text": "〔錄文〕", "display_suppressed": false }, { "type": "juan", "text": "最妙勝定經" }, { "type": "p", "text": "如是我聞：" }, { "type": "p", "text": "一時佛住王舍城，與大比丘二萬人俱。菩薩大士五十人等、天龍八部、諸天人等。復有四天大王，復有四部鬼神，皆悉集會。" }, { "type": "p", "text": "爾時世尊入光明三昧，寂然無聲。時諸大眾各懷疑惑。爾時文殊師利法王子菩薩即從座起，繞佛三匝，說偈贊嘆：" }, { "type": "p", "text": "「善哉諸法王，寂然入靜室。" }, { "type": "p", "text": "此諸大眾等，心皆懷疑惑。" }, { "type": "p", "text": "善哉日月光，嘿然無所照。" }, { "type": "p", "text": "善哉金寶聚，而不施貧乏。" }, { "type": "p", "text": "善哉人中王，今可出禪定。" }, { "type": "p", "text": "善哉大龍王，而不降甘露。" }, { "type": "p", "text": "善哉人中尊，宜速演說法。" }, { "type": "p", "text": "善哉為眾生，演說一乘義。」" }, { "type": "p", "text": "爾時世尊從禪定起，告諸大眾：「我今安樂，大有珍寶。若有貧乏，恣汝所用，莫生疑惑。所謂珍寶，無上智慧，恣汝所用。」" }, { "type": "p", "text": "聞爾時，阿難從座而起，白佛言：「世尊，我今多聞，疾得無上菩提。如經中說，多聞智慧，利根之者，得道甚難，生於八難中。我今云何成無上道？」" }, { "type": "p", "text": "佛告阿難：「多聞之人有二種心。云何為二？一者定心；二者亂心。心若在定，多聞無妨。心若亂者，雖復多聞，何所益也！若人善能定慧具足，最是疾得無上佛道。」" }, { "type": "p", "text": "阿難白佛言：「世尊，云何處處經中贊嘆定慧為最第一？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「阿難，定慧具足，亦如師子，獸中第一；亦如日光，能照一切；如須彌山，眾山中上。何以故？定慧具足，其力最勝。」" }, { "type": "p", "text": "佛告阿難：「若復有人造作旃檀精舍，滿於三千大千世界；復有一人造七寶精舍，亦滿三千大千世界。功德云何，得等以不？」" }, { "type": "p", "text": "阿難言：「七寶者勝。」" }, { "type": "p", "text": "佛復告阿難言：「復有一人造黃金精舍，滿於三千大千世界；復有一人造紫磨黃金精舍，亦滿三千大千世界。如此二人，功德云何？」" }, { "type": "p", "text": "阿難言：「紫磨黃金，功德甚多。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「阿難，若復有人造旃檀像及香木像，滿於三千大千世界，供養禮拜；復有一人造紫磨黃金及七寶像，亦滿三千大千世界，供養禮拜。於此二人，功德云何？」" }, { "type": "p", "text": "阿難言：「七寶紫磨黃金像者，功德甚多。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「阿難，若復有人起大心施，持七寶庫藏並及妻子，持用布施；復有一人持頭、目、身體，並及難得七寶庫藏布施。此等二人，功德云何？」" }, { "type": "p", "text": "阿難言：「七寶、身體、妻子者多。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「復有一人，書寫十二部經，流通世間，使人讀誦，滿於三千大千世界；復有一人，執文如讀，於文通利，亦滿三千大千世界。於此二人，功德云何？」" }, { "type": "p", "text": "阿難言：「執文者多。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「復有一人，能誦十二部經，悉皆通利，不解深義，其經卷亦滿三千大千世界；復有一人，讀誦十二部經，悉皆通利，並復解深義，亦滿三千大千世界。於此二人，功德云何？」" }, { "type": "p", "text": "阿難言：「讀誦解說，其功德甚多。」" }, { "type": "p", "text": "佛告阿難言：「有一人解說十二部經，不行布施、持戒、忍辱、慈悲、喜捨；復有一人，解說十二部經，廣行布施、持戒、忍辱、慈悲、喜捨，於諸眾生，等心如子。而此二人，功德云何？」" }, { "type": "p", "text": "阿難言：「其慈悲、喜捨、持戒、忍辱、布施眾生，功德甚多。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「阿難，若有一人，解說十二部經，講說五違陀論，為人宣說，流通於世。復有一人，善能解說十二部經，十五違陀論，所謂生論、定論、五陰論、十二入論、十八門論、大空論、日月論、月愛論、莊嚴論、第一義論、空金剛心論、種諸論、性空三空門論，復能持戒、布施、忍辱、慈悲、喜捨，於諸破戒，等心無二。心行平等，亦如虛空，不見眾生一切過惡。等心眾生，如視一子。於怨憎中，平如虛空。不謗方等十二部經。如此二人，功德云何？」" }, { "type": "p", "text": "阿難言：「不謗方等十二部經，其人功德，無量無邊，不可思議。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「復有一人，如上所說，一切功德，皆悉能滿，亦滿三千大千世界，亦能讀誦十二部經，十五違陀論，持戒、忍辱、布施論，持戒、忍辱、布施、多聞，於諸人中，最為第一。演說萬法，皆悉空寂。令諸聽者，得五神通。雖有是益，不如一人一日一夜入定。何以故？多聞之人心生驕慢，猶如山海。驕慢多者，惡道受苦，經無量劫。若出地獄，生為飛鳥。當知多聞何所益也。若有禪定，能除生死惡業重罪。多聞如草，禪定如火；多聞如鐵，禪定如金；多聞如毒草，禪定如藥樹；多聞如江河，禪定如大海。我若說之，禪定功德，不可窮盡。」" }, { "type": "p", "text": "佛告阿難：「我自憶往昔作多聞士，共文殊諍利，諍有無二諦。文殊言有，我言無也。由是諍論而不能定二諦有無。死墮三惡道，服熱鐵丸。經無量劫，從地獄出。值迦葉佛為我解說有無二諦。迦葉佛言：『一切諸法，皆無定性。汝言有無，是義不然。何以故？一切萬法，皆悉空寂。此二諦者，亦有亦無。汝今解者，但解文義，不解深義。汝於此義，如盲如聾，云何解此甚深之義？』我聞是，即於林中而自思惟，入於禪定。經七日已，於四禪中三昧、三定、三智、三空、大空、第一義空。解此空已，一切萬法，悉亦是空寂。何以故？一切萬法本性空故。當知修禪最妙、最勝。若有人能一日一日乃至七日，念修禪定，於無量劫極重惡業漸漸輕微。復有五種重罪：一者，煞父、害母、煞真人羅漢、破塔壞寺、焚燒僧房；二者，犯四重、八重、五重、六重姓戒；三者，謗方等經；四者，說他人過，不生恭敬，常起驕慢。如向所說五種性罪，但修禪定，自然滅除。除禪定力，餘無滅者。七日之中，尚得如是無量功德，何況終身於閑居、山中、林樹下，端座思惟，觀除入捨。何以故？心如水流，恒不暫停；亦如獼猴，放一捉一。要由定心，令使不移。心若移者，於一切法生迷想亂。心若定者，能知世間生住滅想。一切萬法，悉皆空寂，無常變化，苦、空、無我。所有諸法，如電、如風、如水聚沫、如熱時炎、如呼聲響、如空中鳥跡。世間所有山林、江河、池源、大海，火劫起時，一切燒盡。除四禪及四空定，乃至萬法，皆悉空寂。當知禪力不可思議。心若有定，能見十方三千大千世界，日月、星辰、江河、大海、山川、林谷，如見掌中阿摩勒果。亦如禪定現神變化，飛到十方恒河世界。十方世界所有風、火、地、水、日月、星辰、山河、林木、天宮、龍宮，悉亦變化。當知禪力不可思議，於禪定中能動此三千大千十方世界。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「阿難，大目揵連入禪定中，種種能為。能動大地，如轉火輪。當知多聞之人，不能如是。」" }, { "type": "p", "text": "佛告阿難言：「汝今亦可動此大地。」" }, { "type": "p", "text": "阿難言：「我無禪定，何能如是？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「阿難，若修禪定，雖不即得四沙門果，猶勝多聞百千萬倍。」" }, { "type": "p", "text": "爾時竹林精舍有諸比丘，其數五百，皆學多聞。今聞世尊為阿難說目連神通禪定第一，至佛所，頭面禮足，而白佛言：「世尊，我等比丘，習學多聞，今已通達十二部經，十六大國敬我如佛。云何世尊說言『多聞永不能得無上菩提』？」五百比丘同時發聲：「我捨多聞，而習禪定。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「諸比丘，莫作是語：『我捨多聞，如入禪定。』我見汝智，亦如蚊翅，慾障日月。汝如盲者，欲蹬須彌山。如無船舫，欲度大海。如折翼鳥，欲飛虛空。汝亦如是。」" }, { "type": "p", "text": "時諸比丘，心生惶怖，如欲死人。" }, { "type": "p", "text": "佛言：「比丘，汝莫惶怖，應定其心。」" }, { "type": "p", "text": "諸比丘言：「我無禪定，何由得？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「我有妙藥，令汝得定。」" }, { "type": "p", "text": "諸比丘言：「唯願說之，我當修行。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「良藥者，所謂觀除入捨。」" }, { "type": "p", "text": "諸比丘言：「觀除入捨，我今不解。唯願世尊為我說之，我當受持。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「初心為觀，第二心起為除，第三心起為入，第四心起名捨。" }, { "type": "p", "text": "復次云何？初禪為觀，二禪為除，三禪為入，四禪為捨。" }, { "type": "p", "text": "復次云何？初禪名身念處，第二心念處，第三心法念處，第四受念處。" }, { "type": "p", "text": "如是四法通一切法。所謂四正勤、四如意足、四諦、四空、四無想、四菩提。汝於初禪亦未明了，況於四禪及一切法。" }, { "type": "p", "text": "諸比丘，種種方便，得入禪定。若作不淨觀時，見身四大，脾胃、骨節、血流，亦如󵑚水。九孔流出不淨之物。屎尿臭穢，甚可厭患。於此定中，見種種物，若動、若住、若青、若黃、若白、若黑，種種異變，令心散亂。見此事已，攝之令還。白骨流光，阿那波那，亦亦如是。若犯四重姓戒，尼破八重，優婆夷破五種戒，沙彌破十戒，學戒尼破六重，盜佛物、法物、招提僧物、師長父母物、大眾僧物，及謗方等經，言無威德。如是之人，於禪定中見自身中氣如黑風，血如猛火，骨如山石，脈如林木，五藏如蛇蚖。見手捉大火，逆風如走。頭戴大山，去如復倒。口出師子，眼出羅剎，鼻出蟒蛇，耳出豺狼。大小便道，流水如海。若有十方一切諸佛，皆悉變黑。若見此相，從禪定起，往至林中空閑之處，讀方等經，懺悔先罪。或以七日、二七、三七、四七、五七、六七、七七日，眾罪已除，便入禪定。罪若薄者，漸見身如琉璃山。若不破四種乃至五重性戒者，禪定中見十方佛同時說法。或說四諦、四正勤、四如意足、苦法、忍法、頂法、世第一法。或說七覺、四禪、八背捨、四空、三三昧、八勝處。禪定中見闇見明。從禪定起，心生悅樂。」" }, { "type": "p", "text": "時諸比丘既還林中，修行禪定。逕七日中，皆得羅漢。來詣佛所，白佛言：「世尊，我蒙佛教，令脫生死，得無上果。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「若得，今宜可現。」" }, { "type": "p", "text": "時五百比丘現大神變，坐臥空中，或行，或住，作十八變。於時多聞比丘皆習禪定，亦如目連神通無二。" }, { "type": "p", "text": "爾時阿難白佛言：「世尊，如是妙法，如來滅後幾時在此惡土流行？幾所眾生修行此法，得四沙門果？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「阿難，吾卻後二月，於拘尸城滅度之後，八十年中，流行此法。多有眾生塚間、樹下，思惟此法，觀除入捨。十億眾生，九億得四沙門果。三百年時，百億眾生，前十億得四沙門果。三百年後，五百年前，我諸弟子，漸著惡法，心懷嫉妒，邪念自活。五百億人，十億得四沙門果。五百年後，八百年前，我諸弟子，著俗衣服，畜養牛、羊、貓、狸、驢、馬，積聚穀米，自作自啖，養育奴婢。當爾之時，千萬億人，萬人得四沙門果。八百年後，千年之前，我諸弟子，習學惡法，與國王、王子、大臣、長者而為親友。通致使命，耕田種植，聚積穀米、金銀、七寶，飲酒食肉，長養四大，著新色衣，亦如淫女，魃魅魍魎。億億萬人，百人得四沙門果。千年之後，三百年中，浩浩亂哉。我諸弟子，著俗衣服，雖披袈裟，如木頭幡，無有威德。白衣見之，不生恭敬，亦如屠兒。當爾之時，國國相戰，共相煞害。不避君臣、父子、兄弟，無慈悲心。人民繚亂，飢餓困苦。無婦、無夫、無男、無女。聾盲喑啞，身不具足。逃奴走婢，亡破失國，多不存活，入吾法中。白衣見之，如視獵師。亦如天下，亦如惡馬狂象，不可禁制，自在而去。雖有師徒，如惡狂賊。貪淫無度，不避尊卑，亦如蟲獸，等無有異。造作惡業，不畏三塗。所行之處，乃與酤酒、屠兒、獵師、淫女而作伴侶。口出惡言，心生惡念。或國官力，迫脅良善。如取財物，供給生緣。或獵射、羅網取魚，自煞、自煮、自取、自啖。月、半月盡，不共說戒、布薩、自恣。若說戒時，鬥諍瞋恚。上中下座，師徒弟子，共相論說是非好惡。亦如蚖蛇聚入一穴，各相朋黨，共相辱罵。無尊無卑，猶如群賊。劫奪良善，心貪利養，無有饜足。當爾之時，十二部經，沉沒於地，不復讀誦。我諸弟子習學兵法、畫法、泥法、木法、騎法、師法、棋法、歌法、笑法、稍法、射法、走馬之法。習學如是邪法，死入惡道，無殃數劫，生為畜生，飢餓困苦，負重而行。有頭陀者，多不如法。常遊聚落，不在山林、塚間、樹下。心恒作念，闚求利養。多貪財物，無饜無足。乃至法師解釋佛語，萬不著一。多將徒眾遊行聚落，詣白衣舍，勸化白衣，多取利養。飲酒食肉，如栴陀羅。爾時多有白衣，若男若女，持戒淨行，不食酒肉，呵責比丘：『汝大德出家之人，心無慈悲，多作爾許不如法事。我觀智者亦如屠者。』比丘聞已，競共打罵，自相謂之：『如來在時，不聽我等飲酒食肉。』白衣去後，共相謂言：『今我解者，如佛口說。』或說邪言綺語、無義之語、亂言綺語，以作義語。亦如盲人指天上日，若大、若小、若寬、若狹。亦如聾人自言：『我聞天上說法之音。』有諸群盲集，共住聚聽，各各唱言：『我見日月，若大、若小。』此諸比丘，亦復如是。" }, { "type": "p", "text": "世有文殊、大迦葉等，現如其中，競共打罵，驅逐令出，不令得住。亦如師子居香山中，一切蟲獸，皆不來近。師子去後，百獸毒蟲共相鳴呼，入香山中。取其甘果，飲其流泉，皆令枯涸。香山神仙，不復擁護。便生毒草，食者命終。" }, { "type": "p", "text": "吾滅度後，一切比丘取我十二部經，競共讀誦。以上著中，以中著下，以下著上，中著前後。非義言語，義言非語。亦如外道，各言我是。當爾之時，十二部經雖行於世，無有德。設有讀誦，無有一人得四沙門果。我諸弟子，如失國王，若鳥無翼。塔寺空荒，無人料理。設有形像、幡花、寶蓋，如破軍資，鳩雀、豬羊競共入中。如是比丘，自住屋舍，塗淨妙好，修行經說。」" }, { "type": "p", "text": "佛告阿難：「吾為汝等，略說此事。」" }, { "type": "p", "text": "阿難聞佛說此語時，流淚悲塞。爾時阿難悲涕不止。佛告阿難：「莫大悲泣。當持此經流通於世。」" }, { "type": "p", "text": "阿難捫淚而言：「我今受持。」" }, { "type": "p", "text": "時諸天、人、帝釋白言：「尊者，我亦受持。若人在山林、樹下、空處、塚間讀誦，我將天人並及神鬼往詣其所，不令妄失一句一偈。」" }, { "type": "p", "text": "說此經時，五千比丘得四沙門果，千五百比丘尼得初果，五百優婆塞得清淨信。天龍鬼神作禮而去。" }, { "type": "juan", "text": "最妙勝定經一卷" }, { "type": "p", "text": "〔錄文完〕" } ], "simplified_blocks": [ { "type": "head", "text": "最妙胜定经" }, { "type": "byline", "text": "整理者　方广锠" }, { "type": "p", "text": "〔题解〕" }, { "type": "p", "text": "《最妙胜定经》，又名《最妙定胜经》、《妙胜定经》。印度佛教经典。著译者不详。一卷。" }, { "type": "p", "text": "本经译于南北朝时期，主要宣传祇有修习禅定才是最妙、最胜的佛法。批判祇重义解，忽视实际修习的风气。认为祇有通过禅定才能真正了达佛法深义。即使犯了四重五逆大罪，亦可由禅定而消除。本经在历史上曾经发生较大影响，对天台宗影响尤大。天台宗先驱慧思因读此经而勤修禅定。智青、湛然的著作中也屡有引用。但隋法经等撰《众经目录》称此经「文理复杂，真伪未分」，归入疑经类。《开元录》亦在「疑惑再详录」中著录此经，谓「与《最妙初教经》文势相似，一真一伪，亦将不可」。并在「伪经录」中又列入此经。从此该经被判为伪经，为历代大藏经所不收，故早已亡佚。现在中国北京图书馆所藏敦煌文献中发现两号，一为北新330号，首尾俱全，原为大谷探险队所得，日本《续藏经》曾据以录文收入，但录文有误。其后入藏北图。一为北临1757号，系近年新发现的残片。此经有藏文本，并被收入北京版《甘殊尔》。敦煌藏文文献中亦有此经之藏文本（法国国家图书馆藏伯102号）。本经对研究南北朝时期佛教史及天台宗，具有较大的价值。" }, { "type": "p", "text": "整理本的底、校本情况如下：" }, { "type": "p", "text": "底本：北新330号" }, { "type": "p", "text": "校本：甲本，北临1757号。" }, { "type": "head", "text": "〔录文〕" }, { "type": "juan", "text": "最妙胜定经" }, { "type": "p", "text": "如是我闻：" }, { "type": "p", "text": "一时佛住王舍城，与大比丘二万人俱。菩萨大士五十人等、天龙八部、诸天人等。复有四天大王，复有四部鬼神，皆悉集会。" }, { "type": "p", "text": "尔时世尊入光明三昧，寂然无声。时诸大众各怀疑惑。尔时文殊师利法王子菩萨即从座起，绕佛三匝，说偈赞叹：" }, { "type": "p", "text": "「善哉诸法王，寂然入静室。" }, { "type": "p", "text": "此诸大众等，心皆怀疑惑。" }, { "type": "p", "text": "善哉日月光，嘿然无所照。" }, { "type": "p", "text": "善哉金宝聚，而不施贫乏。" }, { "type": "p", "text": "善哉人中王，今可出禅定。" }, { "type": "p", "text": "善哉大龙王，而不降甘露。" }, { "type": "p", "text": "善哉人中尊，宜速演说法。" }, { "type": "p", "text": "善哉为众生，演说一乘义。」" }, { "type": "p", "text": "尔时世尊从禅定起，告诸大众：「我今安乐，大有珍宝。若有贫乏，恣汝所用，莫生疑惑。所谓珍宝，无上智慧，恣汝所用。」" }, { "type": "p", "text": "闻尔时，阿难从座而起，白佛言：「世尊，我今多闻，疾得无上菩提。如经中说，多闻智慧，利根之者，得道甚难，生于八难中。我今云何成无上道？」" }, { "type": "p", "text": "佛告阿难：「多闻之人有二种心。云何为二？一者定心；二者乱心。心若在定，多闻无妨。心若乱者，虽复多闻，何所益也！若人善能定慧具足，最是疾得无上佛道。」" }, { "type": "p", "text": "阿难白佛言：「世尊，云何处处经中赞叹定慧为最第一？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「阿难，定慧具足，亦如师子，兽中第一；亦如日光，能照一切；如须弥山，众山中上。何以故？定慧具足，其力最胜。」" }, { "type": "p", "text": "佛告阿难：「若复有人造作旃檀精舍，满于三千大千世界；复有一人造七宝精舍，亦满三千大千世界。功德云何，得等以不？」" }, { "type": "p", "text": "阿难言：「七宝者胜。」" }, { "type": "p", "text": "佛复告阿难言：「复有一人造黄金精舍，满于三千大千世界；复有一人造紫磨黄金精舍，亦满三千大千世界。如此二人，功德云何？」" }, { "type": "p", "text": "阿难言：「紫磨黄金，功德甚多。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「阿难，若复有人造旃檀像及香木像，满于三千大千世界，供养礼拜；复有一人造紫磨黄金及七宝像，亦满三千大千世界，供养礼拜。于此二人，功德云何？」" }, { "type": "p", "text": "阿难言：「七宝紫磨黄金像者，功德甚多。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「阿难，若复有人起大心施，持七宝库藏并及妻子，持用布施；复有一人持头、目、身体，并及难得七宝库藏布施。此等二人，功德云何？」" }, { "type": "p", "text": "阿难言：「七宝、身体、妻子者多。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「复有一人，书写十二部经，流通世间，使人读诵，满于三千大千世界；复有一人，执文如读，于文通利，亦满三千大千世界。于此二人，功德云何？」" }, { "type": "p", "text": "阿难言：「执文者多。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「复有一人，能诵十二部经，悉皆通利，不解深义，其经卷亦满三千大千世界；复有一人，读诵十二部经，悉皆通利，并复解深义，亦满三千大千世界。于此二人，功德云何？」" }, { "type": "p", "text": "阿难言：「读诵解说，其功德甚多。」" }, { "type": "p", "text": "佛告阿难言：「有一人解说十二部经，不行布施、持戒、忍辱、慈悲、喜舍；复有一人，解说十二部经，广行布施、持戒、忍辱、慈悲、喜舍，于诸众生，等心如子。而此二人，功德云何？」" }, { "type": "p", "text": "阿难言：「其慈悲、喜舍、持戒、忍辱、布施众生，功德甚多。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「阿难，若有一人，解说十二部经，讲说五违陀论，为人宣说，流通于世。复有一人，善能解说十二部经，十五违陀论，所谓生论、定论、五阴论、十二入论、十八门论、大空论、日月论、月爱论、庄严论、第一义论、空金刚心论、种诸论、性空三空门论，复能持戒、布施、忍辱、慈悲、喜舍，于诸破戒，等心无二。心行平等，亦如虚空，不见众生一切过恶。等心众生，如视一子。于怨憎中，平如虚空。不谤方等十二部经。如此二人，功德云何？」" }, { "type": "p", "text": "阿难言：「不谤方等十二部经，其人功德，无量无边，不可思议。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「复有一人，如上所说，一切功德，皆悉能满，亦满三千大千世界，亦能读诵十二部经，十五违陀论，持戒、忍辱、布施论，持戒、忍辱、布施、多闻，于诸人中，最为第一。演说万法，皆悉空寂。令诸听者，得五神通。虽有是益，不如一人一日一夜入定。何以故？多闻之人心生骄慢，犹如山海。骄慢多者，恶道受苦，经无量劫。若出地狱，生为飞鸟。当知多闻何所益也。若有禅定，能除生死恶业重罪。多闻如草，禅定如火；多闻如铁，禅定如金；多闻如毒草，禅定如药树；多闻如江河，禅定如大海。我若说之，禅定功德，不可穷尽。」" }, { "type": "p", "text": "佛告阿难：「我自忆往昔作多闻士，共文殊诤利，诤有无二谛。文殊言有，我言无也。由是诤论而不能定二谛有无。死堕三恶道，服热铁丸。经无量劫，从地狱出。值迦叶佛为我解说有无二谛。迦叶佛言：『一切诸法，皆无定性。汝言有无，是义不然。何以故？一切万法，皆悉空寂。此二谛者，亦有亦无。汝今解者，但解文义，不解深义。汝于此义，如盲如聋，云何解此甚深之义？』我闻是，即于林中而自思惟，入于禅定。经七日已，于四禅中三昧、三定、三智、三空、大空、第一义空。解此空已，一切万法，悉亦是空寂。何以故？一切万法本性空故。当知修禅最妙、最胜。若有人能一日一日乃至七日，念修禅定，于无量劫极重恶业渐渐轻微。复有五种重罪：一者，煞父、害母、煞真人罗汉、破塔坏寺、焚烧僧房；二者，犯四重、八重、五重、六重姓戒；三者，谤方等经；四者，说他人过，不生恭敬，常起骄慢。如向所说五种性罪，但修禅定，自然灭除。除禅定力，余无灭者。七日之中，尚得如是无量功德，何况终身于闲居、山中、林树下，端座思惟，观除入舍。何以故？心如水流，恒不暂停；亦如猕猴，放一捉一。要由定心，令使不移。心若移者，于一切法生迷想乱。心若定者，能知世间生住灭想。一切万法，悉皆空寂，无常变化，苦、空、无我。所有诸法，如电、如风、如水聚沫、如热时炎、如呼声响、如空中鸟迹。世间所有山林、江河、池源、大海，火劫起时，一切烧尽。除四禅及四空定，乃至万法，皆悉空寂。当知禅力不可思议。心若有定，能见十方三千大千世界，日月、星辰、江河、大海、山川、林谷，如见掌中阿摩勒果。亦如禅定现神变化，飞到十方恒河世界。十方世界所有风、火、地、水、日月、星辰、山河、林木、天宫、龙宫，悉亦变化。当知禅力不可思议，于禅定中能动此三千大千十方世界。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「阿难，大目揵连入禅定中，种种能为。能动大地，如转火轮。当知多闻之人，不能如是。」" }, { "type": "p", "text": "佛告阿难言：「汝今亦可动此大地。」" }, { "type": "p", "text": "阿难言：「我无禅定，何能如是？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「阿难，若修禅定，虽不即得四沙门果，犹胜多闻百千万倍。」" }, { "type": "p", "text": "尔时竹林精舍有诸比丘，其数五百，皆学多闻。今闻世尊为阿难说目连神通禅定第一，至佛所，头面礼足，而白佛言：「世尊，我等比丘，习学多闻，今已通达十二部经，十六大国敬我如佛。云何世尊说言『多闻永不能得无上菩提』？」五百比丘同时发声：「我舍多闻，而习禅定。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「诸比丘，莫作是语：『我舍多闻，如入禅定。』我见汝智，亦如蚊翅，欲障日月。汝如盲者，欲蹬须弥山。如无船舫，欲度大海。如折翼鸟，欲飞虚空。汝亦如是。」" }, { "type": "p", "text": "时诸比丘，心生惶怖，如欲死人。" }, { "type": "p", "text": "佛言：「比丘，汝莫惶怖，应定其心。」" }, { "type": "p", "text": "诸比丘言：「我无禅定，何由得？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「我有妙药，令汝得定。」" }, { "type": "p", "text": "诸比丘言：「唯愿说之，我当修行。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「良药者，所谓观除入舍。」" }, { "type": "p", "text": "诸比丘言：「观除入舍，我今不解。唯愿世尊为我说之，我当受持。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「初心为观，第二心起为除，第三心起为入，第四心起名舍。" }, { "type": "p", "text": "复次云何？初禅为观，二禅为除，三禅为入，四禅为舍。" }, { "type": "p", "text": "复次云何？初禅名身念处，第二心念处，第三心法念处，第四受念处。" }, { "type": "p", "text": "如是四法通一切法。所谓四正勤、四如意足、四谛、四空、四无想、四菩提。汝于初禅亦未明了，况于四禅及一切法。" }, { "type": "p", "text": "诸比丘，种种方便，得入禅定。若作不净观时，见身四大，脾胃、骨节、血流，亦如󵑚水。九孔流出不净之物。屎尿臭秽，甚可厌患。于此定中，见种种物，若动、若住、若青、若黄、若白、若黑，种种异变，令心散乱。见此事已，摄之令还。白骨流光，阿那波那，亦亦如是。若犯四重姓戒，尼破八重，优婆夷破五种戒，沙弥破十戒，学戒尼破六重，盗佛物、法物、招提僧物、师长父母物、大众僧物，及谤方等经，言无威德。如是之人，于禅定中见自身中气如黑风，血如猛火，骨如山石，脉如林木，五藏如蛇蚖。见手捉大火，逆风如走。头戴大山，去如复倒。口出师子，眼出罗刹，鼻出蟒蛇，耳出豺狼。大小便道，流水如海。若有十方一切诸佛，皆悉变黑。若见此相，从禅定起，往至林中空闲之处，读方等经，忏悔先罪。或以七日、二七、三七、四七、五七、六七、七七日，众罪已除，便入禅定。罪若薄者，渐见身如琉璃山。若不破四种乃至五重性戒者，禅定中见十方佛同时说法。或说四谛、四正勤、四如意足、苦法、忍法、顶法、世第一法。或说七觉、四禅、八背舍、四空、三三昧、八胜处。禅定中见暗见明。从禅定起，心生悦乐。」" }, { "type": "p", "text": "时诸比丘既还林中，修行禅定。迳七日中，皆得罗汉。来诣佛所，白佛言：「世尊，我蒙佛教，令脱生死，得无上果。」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「若得，今宜可现。」" }, { "type": "p", "text": "时五百比丘现大神变，坐卧空中，或行，或住，作十八变。于时多闻比丘皆习禅定，亦如目连神通无二。" }, { "type": "p", "text": "尔时阿难白佛言：「世尊，如是妙法，如来灭后几时在此恶土流行？几所众生修行此法，得四沙门果？」" }, { "type": "p", "text": "佛言：「阿难，吾却后二月，于拘尸城灭度之后，八十年中，流行此法。多有众生冢间、树下，思惟此法，观除入舍。十亿众生，九亿得四沙门果。三百年时，百亿众生，前十亿得四沙门果。三百年后，五百年前，我诸弟子，渐著恶法，心怀嫉妒，邪念自活。五百亿人，十亿得四沙门果。五百年后，八百年前，我诸弟子，著俗衣服，畜养牛、羊、猫、狸、驴、马，积聚谷米，自作自啖，养育奴婢。当尔之时，千万亿人，万人得四沙门果。八百年后，千年之前，我诸弟子，习学恶法，与国王、王子、大臣、长者而为亲友。通致使命，耕田种植，聚积谷米、金银、七宝，饮酒食肉，长养四大，著新色衣，亦如淫女，魃魅魍魉。亿亿万人，百人得四沙门果。千年之后，三百年中，浩浩乱哉。我诸弟子，著俗衣服，虽披袈裟，如木头幡，无有威德。白衣见之，不生恭敬，亦如屠儿。当尔之时，国国相战，共相煞害。不避君臣、父子、兄弟，无慈悲心。人民缭乱，饥饿困苦。无妇、无夫、无男、无女。聋盲喑哑，身不具足。逃奴走婢，亡破失国，多不存活，入吾法中。白衣见之，如视猎师。亦如天下，亦如恶马狂象，不可禁制，自在而去。虽有师徒，如恶狂贼。贪淫无度，不避尊卑，亦如虫兽，等无有异。造作恶业，不畏三涂。所行之处，乃与酤酒、屠儿、猎师、淫女而作伴侣。口出恶言，心生恶念。或国官力，迫胁良善。如取财物，供给生缘。或猎射、罗网取鱼，自煞、自煮、自取、自啖。月、半月尽，不共说戒、布萨、自恣。若说戒时，斗诤瞋恚。上中下座，师徒弟子，共相论说是非好恶。亦如蚖蛇聚入一穴，各相朋党，共相辱骂。无尊无卑，犹如群贼。劫夺良善，心贪利养，无有餍足。当尔之时，十二部经，沉没于地，不复读诵。我诸弟子习学兵法、画法、泥法、木法、骑法、师法、棋法、歌法、笑法、稍法、射法、走马之法。习学如是邪法，死入恶道，无殃数劫，生为畜生，饥饿困苦，负重而行。有头陀者，多不如法。常游聚落，不在山林、冢间、树下。心恒作念，闚求利养。多贪财物，无餍无足。乃至法师解释佛语，万不著一。多将徒众游行聚落，诣白衣舍，劝化白衣，多取利养。饮酒食肉，如栴陀罗。尔时多有白衣，若男若女，持戒净行，不食酒肉，呵责比丘：『汝大德出家之人，心无慈悲，多作尔许不如法事。我观智者亦如屠者。』比丘闻已，竞共打骂，自相谓之：『如来在时，不听我等饮酒食肉。』白衣去后，共相谓言：『今我解者，如佛口说。』或说邪言绮语、无义之语、乱言绮语，以作义语。亦如盲人指天上日，若大、若小、若宽、若狭。亦如聋人自言：『我闻天上说法之音。』有诸群盲集，共住聚听，各各唱言：『我见日月，若大、若小。』此诸比丘，亦复如是。" }, { "type": "p", "text": "世有文殊、大迦叶等，现如其中，竞共打骂，驱逐令出，不令得住。亦如师子居香山中，一切虫兽，皆不来近。师子去后，百兽毒虫共相鸣呼，入香山中。取其甘果，饮其流泉，皆令枯涸。香山神仙，不复拥护。便生毒草，食者命终。" }, { "type": "p", "text": "吾灭度后，一切比丘取我十二部经，竞共读诵。以上著中，以中著下，以下著上，中著前后。非义言语，义言非语。亦如外道，各言我是。当尔之时，十二部经虽行于世，无有德。设有读诵，无有一人得四沙门果。我诸弟子，如失国王，若鸟无翼。塔寺空荒，无人料理。设有形像、幡花、宝盖，如破军资，鸠雀、猪羊竞共入中。如是比丘，自住屋舍，涂净妙好，修行经说。」" }, { "type": "p", "text": "佛告阿难：「吾为汝等，略说此事。」" }, { "type": "p", "text": "阿难闻佛说此语时，流泪悲塞。尔时阿难悲涕不止。佛告阿难：「莫大悲泣。当持此经流通于世。」" }, { "type": "p", "text": "阿难扪泪而言：「我今受持。」" }, { "type": "p", "text": "时诸天、人、帝释白言：「尊者，我亦受持。若人在山林、树下、空处、冢间读诵，我将天人并及神鬼往诣其所，不令妄失一句一偈。」" }, { "type": "p", "text": "说此经时，五千比丘得四沙门果，千五百比丘尼得初果，五百优婆塞得清净信。天龙鬼神作礼而去。" }, { "type": "juan", "text": "最妙胜定经一卷" }, { "type": "p", "text": "〔录文完〕" } ] }, "special_structures": { "l": 0, "juan": 2, "space": 0, "lg": 0, "byline": 1, "lb": 241, "head": 3, "form": 0, "p": 76, "def": 0, "entry": 0, "renderable_entry": 0, "empty_entry": 0, "empty_form_entry": 0, "empty_def_entry": 0, "multiple_def_entry": 0 }, "punctuation_status": "标点遵循来源原貌，未使用模型自行添加标点。", "conversion_status": "简体内容由 OpenCC 自动转换生成，未作人工终审，请以繁体原文为准。", "schema_version": 2, "build_id": "20260717_184432", "generated_at": "2026-07-17T21:56:17", "version": "site_pipeline_v2", "primary_credit": { "text_traditional": "方廣錩整理", "role": "unknown", "source_kind": "tei_header_author", "source_pointer": "teiHeader/fileDesc/titleStmt/author[1]", "context_types": [], "context_title": "", "direct_body": false, "occurrence_count": 1, "text_simplified": "方广锠整理", "normalized_traditional": "方廣錩整理" }, "credits": [ { "text_traditional": "方廣錩整理", "role": "unknown", "source_kind": "tei_header_author", "source_pointer": "teiHeader/fileDesc/titleStmt/author[1]", "context_types": [], "context_title": "", "direct_body": false, "occurrence_count": 1, "text_simplified": "方广锠整理", "normalized_traditional": "方廣錩整理" }, { "text_traditional": "整理者　方廣錩", "role": "unknown", "source_kind": "body_byline", "source_pointer": "text/body//byline[1]", "context_types": [ "other" ], "context_title": "最妙勝定經", "direct_body": false, "occurrence_count": 1, "text_simplified": "整理者　方广锠", "normalized_traditional": "整理者方廣錩" } ], "credit_traditional": "方廣錩整理", "credit_simplified": "方广锠整理", "credit_role": "unknown", "credit_source": "tei_header_author", "credit_confidence": "high", "translator": "", "author": "", "credit_manual_review": false, "credit_review_reasons": [], "traditional_chunks": { "manifest": "books/ZW01n0010/traditional/manifest.json", "chunk_count": 1, "largest_chunk_bytes": 18509, "oversized_chunks": 0 } }