{ "id": "ZW01n0003", "code": "ZW", "traditional_title": "息諍論", "simplified_title": "息诤论", "default_display": "simplified", "source_kind": "CBETA XML-P5", "source_path": "ZW/ZW01/ZW01n0003.xml", "source_sha256": "d19af431eaf61556f98ccfb7ad3ab1edfdbf978188ec0204c23110f598c3300c", "traditional_text": "息諍論\n整理者　方廣錩\n〔題解〕\n《息諍論》，中國佛教禪宗典籍，著作者不詳，託名為禪宗初祖達摩禪師著，一卷。\n本文的主旨在於說明真如佛性，具在身中。因此解不外憑，必須迴心返照。批評了祇知外求經論，論諍道理的學風，認為這種學風與悟道無益有害。對研究早期禪宗思想與修習有著重要價值。\n本文獻未為我國歷代經錄所著錄，也未為歷代大藏經所收。現在敦煌遺書中發現，為中國北京圖書館收藏的新1254號與新1255號。兩件本為一卷，首尾均殘，依次抄寫有《天竺國菩提達摩禪師論》、《禪策問答》、《息諍論》等禪宗文獻多種。後因該卷位於《息諍論》部分之兩紙接縫處脫落，從而形成新1254、1255兩號。但脫落處文字未受損傷，故《息諍論》本文保存完好。\n原卷在《息諍論》之後還抄寫有禪問答一則及王質所著禪詩若干首。其中禪問答尚保存完好，王質禪詩則因原卷尾殘而殘缺不全。現作為附錄，附於《息諍論》之後。\n整理本據北新1254號、北新1255號依次錄文，無校本。本文獻曾於1995年3月8日在日本京都禪文化研究所經集體討論，整理本吸收了討論會上的不少校訂意見，特別吸收了中島志郎先生對本文獻的校訂意見與註釋，特此說明，並向中島志郎及參加討論會的其他諸位先生表示感謝。\n〔錄文〕\n息諍論\n達摩禪師作\n夫法身至寂，近遠等同；理性弘幽，玄深叵測。虛融妙體，凡俗難明；進證得知，文辭未辨。且三乘而演暢，權弘迷徒。趣理尋思，未即於中覓道。小兒無識，可使楊葉為金。智者明然，明知不實。於是息諸諍論，寂默義論不申。假使語盡其源，亦未能至矣。\n故道真如難辯，不在強文之中；縱令義有多端，不表幽玄之意。但經文具載，得意忘言。言若是真，寧容止息？祇因眾生不會，乖理求言，一向貪逐文辭而不趣向其意。真如佛性，具在身中。不自內思，披文外覓。假使多讀不會，祇是鸚鵡學言，終無了悟之情，豈免䳓鵄所食。如來設教，祇為大慈。雖演三乘，義歸於一。慈悲愍念，故述多方。引接迷徒，望同證理。可歎今時學者，一向述言。雖復講解千章，驗行全無一備。口談藥方雖切，終不病除。對乏論漿，那能止渴？說食百味，不那饑苦仍存。豈容語義之中，能居聖體？是以言中無道，道亦無言。言語之由，乃與為凡標述，權尋聖迹，非是口談，證悟道源，都無演說。凡夫未會，雖復要藉言詞，祇為不悟，言中展轉，迷輪相惑。必欲存心慕道，須學少用易明。不假多知，勞而無用。若也廣求成道，善星祇可玄登，所以多求，返生墮落；但看周利，觸事無堪，箕帚存心，由登羅漢。據斯道理，何假多求？事藉專精，心居在定。菩提之路，不近不遙。轉即內求，不勞外覓。若人內覓，是則不遙；若也外求，將知不近。但使世人不信，願檢後辭。理不可違，那能謬說。\n余今略承斯證，願粗恩君。必不此言，方知大悟善事。非獨聞為好，亦望普使聞知。願此含生，俱成佛道。所說引證者，禮拜之中，勸人自歸依佛，僧、法亦然。一體三寶在身，何勞遠涉。今因此證，將作佛道不遙；更欲遠求，不及迴心向己。故言：「憑賢不能自聖，觸食不濟己饑。」凡則自凡，聖歸他聖。學人雖藉明師相訓，還須以己精專。若也驕慢不勤，師亦未能輒度。\n蓋聞道在不遠，解不外憑。觸食尚不濟饑，憑賢那能聖己？但知如此，即須自制其身。師者祇是良醫，有疾藥須自服。夫大道幽寞，不可枷杖協成。乃從歡喜之生，不從憂戚之起。既知如此，何故不勤？礦雖有金，非爐不出。是以君子得意，盡夜苦己自求；無識小兒，始乃憑他度己。若也背身求佛，徒費功程。如捨日月而求明，背燈光而覓曉。祇可明從日起，日是明根。祇是日乃生明，未見別有明能生日。千章萬句，並是心為。心是萬法之尊，豈可棄之外涉。諸法因身而立，將知身是法根。若也無身，法無存立。行者但知身為法主，法則是僧。僧法既是一身，佛亦將知不別。佛法僧寶，本是一端。迷者不知，將為別體。為此勸人求己，不外緣塵。君子自勵成人，小兒憑他敗己。前賢後聖，並自求心。況乃今人，而不向己。法若內無外有，學亦制不關人。縱使內外俱含，亦須迴心返照。若能返照，必達其源，事成不久。\n夫道體之本，以己為源；萬行緣由，不離一心為主。祇為人多不信，一執堅牢，一向貪著，外求總總，不及向己。波波辛苦，轉益迷昏。學問雖多，終無所由。祇如無財話寶，豈得資身？縱使論言，何曾遺己？但自心迷廣說，祇是論高。假使廣說心迷，終如話寶。竊以經云：「具說多聞，狀似貧人，昔夜數計他珍，終無半錢入己。」如人見他造業，即須剋己修營。豈得委彼自賒，而望福報。事無斯理，浪受貧窮。唯須一一自專，論他無益。虛談聖迹，廣說無為，說者祇歎彼前賢，何關身己？爾乃自嗟迷久，識了不周，每將語義為原，不自窮研身己，一向論諍道理，執相逞才，說是道非，不覺隨聲忿怒。口雖說言無我，不覺隨語我生。縱道無瞋，不妨因茲即發。凡是論諍，特有人我，非我不諍。未審餘人，僕情如此。是以學人但能息諍，定得理長，識諍知非，將知不謬。真如渺寞，豈在諍論之中？佛性衝虛，那關有無之境？但自迷徒擾擾，不悟法性虛通。計著有無，凡情競起。遂即高聲執義，諍鬥紛紜。稱意必忻，違情克怒。口云將身慕道，專事人我不休。是以學者雖多，成無一二。嗚呼長嘆，實是昏迷。可不久滯無明，爾乃恒諍勝負！但欲學貴己，先自取弱卑身。不得以己迷成遠，即輕於後學。學無前後，達者為先。有識之徒，俱含佛性。祇是未逢師匠，溢溺凡愚；一遇明師，還霑聖位。將知如此，不可以色觀人。道德在心，誰能輒識。孔丘雖聖，猶自惡見後生。況此凡流，能輕初學？夫立身之本，但以普敬、認惡為源。萬善之中，莫過慈愍。欲求無失，事藉治心。在世生平，必須思慮。千殃之禍，不入慎門。百事不祥，無能逼善。思尋此事，實用非虛。上古已來，焉知不爾。\n又處俗願莫諍。有義欲申，善須和睦，不得輒生忿怒。縱逸喧情，非直損人，亦能傷己。向來此語多喜不適彼情，若有慈心，莫將為咎。計君道理，不藉此言。望使善事共弘，惡事同捨。\n非直才能故騁，且如螢蟲助日。即不加光，但盡赤心，述斯拙見。\n〔附錄一〕\n問：「行者今正禮佛時，為是禮佛？是禮心？正當禮時，為是一，為是異？正當見時，見共勿同□別也。」\n答：「見佛若不見心，不見云何禮佛？若見所見之見，見即見。是見非性，不可名欲見。若為得見，覺無心無所見，見體本無覺知。原來既□□□心不見，云何禮佛？見彼全心，是見；眼看全境，是□。□□見彼之心，無有別心之見，知彼原來是此迷心，妄見□□。愚夫對境迷心，智者知心現境。達悟之者，必無離見之心。分理推尋，未有離心之見。心境不二，故言一合之相。心不孤起，必託境生。境不自名，由心始立。故知三界唯心，變境本由心識。故知色性不知，無情無識。因眼分別，與色為名。眼既自空，色從何實？」\n因日光明眼得見，夜即不見離諸緣。\n若眼自能見色者，何故無緣而不見。\n眼常因於諸光明，得見種種可意色。\n當知見色眾緣生，是□□□不能見。\n〔附錄二〕\n五言　內詩　王質作\n道非生死外，即色本來空。\n欲求無相理，還入有相中。\n須彌本無性，芥子本來空。\n兩個俱無體，寧得不相容。\n石女無兒性，木濕火難求。\n虛空難打拴，押沙不出油。\n渴鹿奔陽炎，飛蛾趁火精。\n□□□□□，□妄失乾城。\n七言\n本覺始覺何□□，□□所見本由心。\n若能如斯會□□，恒□□□□□□。\n忽見世事今來至，新來□□□□□。\n□□□璃瓶裡坐，任愁三界不寬□。\n大士求佛在心中，當欲求心□□□。\n□□□□是其心，祇睹覓者心蹤迹。\n不覺心起遊諸境，未及觸著□□□。\n□□□□□兩目，終成無眼是盲人。\n五言\n可行不可到，可到不□□，\n□□□□□，□□□無生。\n五言\n緣□…□約莫令□境□…□\n（後殘）\n〔錄文完〕", 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"息诤论\n整理者　方广锠\n〔题解〕\n《息诤论》，中国佛教禅宗典籍，著作者不详，托名为禅宗初祖达摩禅师著，一卷。\n本文的主旨在于说明真如佛性，具在身中。因此解不外凭，必须回心返照。批评了祇知外求经论，论诤道理的学风，认为这种学风与悟道无益有害。对研究早期禅宗思想与修习有著重要价值。\n本文献未为我国历代经录所著录，也未为历代大藏经所收。现在敦煌遗书中发现，为中国北京图书馆收藏的新1254号与新1255号。两件本为一卷，首尾均残，依次抄写有《天竺国菩提达摩禅师论》、《禅策问答》、《息诤论》等禅宗文献多种。后因该卷位于《息诤论》部分之两纸接缝处脱落，从而形成新1254、1255两号。但脱落处文字未受损伤，故《息诤论》本文保存完好。\n原卷在《息诤论》之后还抄写有禅问答一则及王质所著禅诗若干首。其中禅问答尚保存完好，王质禅诗则因原卷尾残而残缺不全。现作为附录，附于《息诤论》之后。\n整理本据北新1254号、北新1255号依次录文，无校本。本文献曾于1995年3月8日在日本京都禅文化研究所经集体讨论，整理本吸收了讨论会上的不少校订意见，特别吸收了中岛志郎先生对本文献的校订意见与注释，特此说明，并向中岛志郎及参加讨论会的其他诸位先生表示感谢。\n〔录文〕\n息诤论\n达摩禅师作\n夫法身至寂，近远等同；理性弘幽，玄深叵测。虚融妙体，凡俗难明；进证得知，文辞未辨。且三乘而演畅，权弘迷徒。趣理寻思，未即于中觅道。小儿无识，可使杨叶为金。智者明然，明知不实。于是息诸诤论，寂默义论不申。假使语尽其源，亦未能至矣。\n故道真如难辩，不在强文之中；纵令义有多端，不表幽玄之意。但经文具载，得意忘言。言若是真，宁容止息？祇因众生不会，乖理求言，一向贪逐文辞而不趣向其意。真如佛性，具在身中。不自内思，披文外觅。假使多读不会，祇是鹦鹉学言，终无了悟之情，岂免䳓鵄所食。如来设教，祇为大慈。虽演三乘，义归于一。慈悲愍念，故述多方。引接迷徒，望同证理。可叹今时学者，一向述言。虽复讲解千章，验行全无一备。口谈药方虽切，终不病除。对乏论浆，那能止渴？说食百味，不那饥苦仍存。岂容语义之中，能居圣体？是以言中无道，道亦无言。言语之由，乃与为凡标述，权寻圣迹，非是口谈，证悟道源，都无演说。凡夫未会，虽复要藉言词，祇为不悟，言中展转，迷轮相惑。必欲存心慕道，须学少用易明。不假多知，劳而无用。若也广求成道，善星祇可玄登，所以多求，返生堕落；但看周利，触事无堪，箕帚存心，由登罗汉。据斯道理，何假多求？事藉专精，心居在定。菩提之路，不近不遥。转即内求，不劳外觅。若人内觅，是则不遥；若也外求，将知不近。但使世人不信，愿检后辞。理不可违，那能谬说。\n余今略承斯证，愿粗恩君。必不此言，方知大悟善事。非独闻为好，亦望普使闻知。愿此含生，俱成佛道。所说引证者，礼拜之中，劝人自归依佛，僧、法亦然。一体三宝在身，何劳远涉。今因此证，将作佛道不遥；更欲远求，不及回心向己。故言：「凭贤不能自圣，触食不济己饥。」凡则自凡，圣归他圣。学人虽藉明师相训，还须以己精专。若也骄慢不勤，师亦未能辄度。\n盖闻道在不远，解不外凭。触食尚不济饥，凭贤那能圣己？但知如此，即须自制其身。师者祇是良医，有疾药须自服。夫大道幽寞，不可枷杖协成。乃从欢喜之生，不从忧戚之起。既知如此，何故不勤？矿虽有金，非炉不出。是以君子得意，尽夜苦己自求；无识小儿，始乃凭他度己。若也背身求佛，徒费功程。如舍日月而求明，背灯光而觅晓。祇可明从日起，日是明根。祇是日乃生明，未见别有明能生日。千章万句，并是心为。心是万法之尊，岂可弃之外涉。诸法因身而立，将知身是法根。若也无身，法无存立。行者但知身为法主，法则是僧。僧法既是一身，佛亦将知不别。佛法僧宝，本是一端。迷者不知，将为别体。为此劝人求己，不外缘尘。君子自励成人，小儿凭他败己。前贤后圣，并自求心。况乃今人，而不向己。法若内无外有，学亦制不关人。纵使内外俱含，亦须回心返照。若能返照，必达其源，事成不久。\n夫道体之本，以己为源；万行缘由，不离一心为主。祇为人多不信，一执坚牢，一向贪著，外求总总，不及向己。波波辛苦，转益迷昏。学问虽多，终无所由。祇如无财话宝，岂得资身？纵使论言，何曾遗己？但自心迷广说，祇是论高。假使广说心迷，终如话宝。窃以经云：「具说多闻，状似贫人，昔夜数计他珍，终无半钱入己。」如人见他造业，即须克己修营。岂得委彼自赊，而望福报。事无斯理，浪受贫穷。唯须一一自专，论他无益。虚谈圣迹，广说无为，说者祇叹彼前贤，何关身己？尔乃自嗟迷久，识了不周，每将语义为原，不自穷研身己，一向论诤道理，执相逞才，说是道非，不觉随声忿怒。口虽说言无我，不觉随语我生。纵道无瞋，不妨因兹即发。凡是论诤，特有人我，非我不诤。未审余人，仆情如此。是以学人但能息诤，定得理长，识诤知非，将知不谬。真如渺寞，岂在诤论之中？佛性冲虚，那关有无之境？但自迷徒扰扰，不悟法性虚通。计著有无，凡情竞起。遂即高声执义，诤斗纷纭。称意必忻，违情克怒。口云将身慕道，专事人我不休。是以学者虽多，成无一二。呜呼长叹，实是昏迷。可不久滞无明，尔乃恒诤胜负！但欲学贵己，先自取弱卑身。不得以己迷成远，即轻于后学。学无前后，达者为先。有识之徒，俱含佛性。祇是未逢师匠，溢溺凡愚；一遇明师，还沾圣位。将知如此，不可以色观人。道德在心，谁能辄识。孔丘虽圣，犹自恶见后生。况此凡流，能轻初学？夫立身之本，但以普敬、认恶为源。万善之中，莫过慈愍。欲求无失，事藉治心。在世生平，必须思虑。千殃之祸，不入慎门。百事不祥，无能逼善。思寻此事，实用非虚。上古已来，焉知不尔。\n又处俗愿莫诤。有义欲申，善须和睦，不得辄生忿怒。纵逸喧情，非直损人，亦能伤己。向来此语多喜不适彼情，若有慈心，莫将为咎。计君道理，不借此言。望使善事共弘，恶事同舍。\n非直才能故骋，且如萤虫助日。即不加光，但尽赤心，述斯拙见。\n〔附录一〕\n问：「行者今正礼佛时，为是礼佛？是礼心？正当礼时，为是一，为是异？正当见时，见共勿同□别也。」\n答：「见佛若不见心，不见云何礼佛？若见所见之见，见即见。是见非性，不可名欲见。若为得见，觉无心无所见，见体本无觉知。原来既□□□心不见，云何礼佛？见彼全心，是见；眼看全境，是□。□□见彼之心，无有别心之见，知彼原来是此迷心，妄见□□。愚夫对境迷心，智者知心现境。达悟之者，必无离见之心。分理推寻，未有离心之见。心境不二，故言一合之相。心不孤起，必托境生。境不自名，由心始立。故知三界唯心，变境本由心识。故知色性不知，无情无识。因眼分别，与色为名。眼既自空，色从何实？」\n因日光明眼得见，夜即不见离诸缘。\n若眼自能见色者，何故无缘而不见。\n眼常因于诸光明，得见种种可意色。\n当知见色众缘生，是□□□不能见。\n〔附录二〕\n五言　内诗　王质作\n道非生死外，即色本来空。\n欲求无相理，还入有相中。\n须弥本无性，芥子本来空。\n两个俱无体，宁得不相容。\n石女无儿性，木湿火难求。\n虚空难打拴，押沙不出油。\n渴鹿奔阳炎，飞蛾趁火精。\n□□□□□，□妄失干城。\n七言\n本觉始觉何□□，□□所见本由心。\n若能如斯会□□，恒□□□□□□。\n忽见世事今来至，新来□□□□□。\n□□□璃瓶里坐，任愁三界不宽□。\n大士求佛在心中，当欲求心□□□。\n□□□□是其心，祇睹觅者心踪迹。\n不觉心起游诸境，未及触著□□□。\n□□□□□两目，终成无眼是盲人。\n五言\n可行不可到，可到不□□，\n□□□□□，□□□无生。\n五言\n缘□…□约莫令□境□…□\n（后残）\n〔录文完〕", 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"夫道體之本，以己為源；萬行緣由，不離一心為主。祇為人多不信，一執堅牢，一向貪著，外求總總，不及向己。波波辛苦，轉益迷昏。學問雖多，終無所由。祇如無財話寶，豈得資身？縱使論言，何曾遺己？但自心迷廣說，祇是論高。假使廣說心迷，終如話寶。竊以經云：「具說多聞，狀似貧人，昔夜數計他珍，終無半錢入己。」如人見他造業，即須剋己修營。豈得委彼自賒，而望福報。事無斯理，浪受貧窮。唯須一一自專，論他無益。虛談聖迹，廣說無為，說者祇歎彼前賢，何關身己？爾乃自嗟迷久，識了不周，每將語義為原，不自窮研身己，一向論諍道理，執相逞才，說是道非，不覺隨聲忿怒。口雖說言無我，不覺隨語我生。縱道無瞋，不妨因茲即發。凡是論諍，特有人我，非我不諍。未審餘人，僕情如此。是以學人但能息諍，定得理長，識諍知非，將知不謬。真如渺寞，豈在諍論之中？佛性衝虛，那關有無之境？但自迷徒擾擾，不悟法性虛通。計著有無，凡情競起。遂即高聲執義，諍鬥紛紜。稱意必忻，違情克怒。口云將身慕道，專事人我不休。是以學者雖多，成無一二。嗚呼長嘆，實是昏迷。可不久滯無明，爾乃恒諍勝負！但欲學貴己，先自取弱卑身。不得以己迷成遠，即輕於後學。學無前後，達者為先。有識之徒，俱含佛性。祇是未逢師匠，溢溺凡愚；一遇明師，還霑聖位。將知如此，不可以色觀人。道德在心，誰能輒識。孔丘雖聖，猶自惡見後生。況此凡流，能輕初學？夫立身之本，但以普敬、認惡為源。萬善之中，莫過慈愍。欲求無失，事藉治心。在世生平，必須思慮。千殃之禍，不入慎門。百事不祥，無能逼善。思尋此事，實用非虛。上古已來，焉知不爾。" }, { "type": "p", "text": "又處俗願莫諍。有義欲申，善須和睦，不得輒生忿怒。縱逸喧情，非直損人，亦能傷己。向來此語多喜不適彼情，若有慈心，莫將為咎。計君道理，不藉此言。望使善事共弘，惡事同捨。" }, { "type": "p", "text": "非直才能故騁，且如螢蟲助日。即不加光，但盡赤心，述斯拙見。" }, { "type": "head", "text": "〔附錄一〕", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "問：「行者今正禮佛時，為是禮佛？是禮心？正當禮時，為是一，為是異？正當見時，見共勿同□別也。」" }, { "type": "p", 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"整理本据北新1254号、北新1255号依次录文，无校本。本文献曾于1995年3月8日在日本京都禅文化研究所经集体讨论，整理本吸收了讨论会上的不少校订意见，特别吸收了中岛志郎先生对本文献的校订意见与注释，特此说明，并向中岛志郎及参加讨论会的其他诸位先生表示感谢。" }, { "type": "head", "text": "〔录文〕" }, { "type": "juan", "text": "息诤论" }, { "type": "byline", "text": "达摩禅师作" }, { "type": "p", "text": "夫法身至寂，近远等同；理性弘幽，玄深叵测。虚融妙体，凡俗难明；进证得知，文辞未辨。且三乘而演畅，权弘迷徒。趣理寻思，未即于中觅道。小儿无识，可使杨叶为金。智者明然，明知不实。于是息诸诤论，寂默义论不申。假使语尽其源，亦未能至矣。" }, { "type": "p", "text": "故道真如难辩，不在强文之中；纵令义有多端，不表幽玄之意。但经文具载，得意忘言。言若是真，宁容止息？祇因众生不会，乖理求言，一向贪逐文辞而不趣向其意。真如佛性，具在身中。不自内思，披文外觅。假使多读不会，祇是鹦鹉学言，终无了悟之情，岂免䳓鵄所食。如来设教，祇为大慈。虽演三乘，义归于一。慈悲愍念，故述多方。引接迷徒，望同证理。可叹今时学者，一向述言。虽复讲解千章，验行全无一备。口谈药方虽切，终不病除。对乏论浆，那能止渴？说食百味，不那饥苦仍存。岂容语义之中，能居圣体？是以言中无道，道亦无言。言语之由，乃与为凡标述，权寻圣迹，非是口谈，证悟道源，都无演说。凡夫未会，虽复要藉言词，祇为不悟，言中展转，迷轮相惑。必欲存心慕道，须学少用易明。不假多知，劳而无用。若也广求成道，善星祇可玄登，所以多求，返生堕落；但看周利，触事无堪，箕帚存心，由登罗汉。据斯道理，何假多求？事藉专精，心居在定。菩提之路，不近不遥。转即内求，不劳外觅。若人内觅，是则不遥；若也外求，将知不近。但使世人不信，愿检后辞。理不可违，那能谬说。" }, { "type": "p", "text": 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