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  "traditional_text": "禪策問答\n整理者　方廣錩\n〔題解〕\n《禪策問答》，中國禪宗僧人所撰典籍，著者不詳，一卷。\n本典籍以自設問答的形式，論述了禪師修習的種種問題。從通篇三十則問答的思想傾向看，應屬北宗禪的文獻。禪宗雖然主張教外別傳，不立文字，但本文獻處處引用經文以證成己說，反映了禪、教鬥爭中部分禪宗僧人的態度。本文獻所引經文往往與原文不完全相符，這一方面說明當時引文不嚴格，另一方面也許是由於展轉引用之故。本文獻未為我國歷代經錄所著錄，亦未為歷代大藏經所收。現於中國北京圖書館所藏敦煌遺書中發現，為北新1254號，其詳情請參見本書《天竺國菩提達摩禪師論》之題解。\n整理本以北京圖書館藏新1254號為底本，無校本。\n本文獻曾於1995年3月8日在日本京都禪文化研究所經集體討論，整理本吸收了討論會上的不少校訂意見，特別吸收了沖本克己先生對本文獻的不少校訂意見與註釋，特此說明，並向沖本克己及參加討論會的其他諸位先生表示感謝。\n〔錄文〕\n禪策問答一卷\n問：禪有幾種法門？\n答曰：禪有無量法門。若聖理歸真，惟存大道。故《法花經》云：「唯有一乘法，餘二即非真。」\n問：禪師，若為坐？\n答：端身直住，斂手對心，累腳重安，開眼合口，名之為坐。故《維摩經》曰：「一坐十小劫，謂如一食頃。」\n問：禪師，若為方便安心？\n答：前念、後念，凝寂虛平。非空非有，非色非名。定住凝心，更無畢想。故經云：「念念相續，即得悟道。」\n問：禪師，若為看心，心何所緣？\n答曰：定心凝寂，無滅無生；非黑非白，非闇非明；非長非短，非住非行；無言無說，皎絕際停。故《法花經》云：「如諸佛所說真實微妙法。」於此無緣法，云何有緣？\n問：禪師，既無所緣，合大乘意，會應方便旨歸之處？\n答：悟心坦蕩，無有旨歸接引禪門。定由念起，念逐心成。去思離想，勤行不住。非妙非闇非冥，清虛杳絕，迥悟無生。故《維摩經》云：「三轉法輪於大千，其輪本來常清淨。天人得道此為證，三寶於是現世間。」\n問：禪師，若為證得清淨？\n答：坦然平正，絕想離思，非意所圖，非心可測。故《法花經》云：「諸法從本來，常自寂滅相，佛子行道已，來世得作佛。」\n問：禪師，既絕思離想，若為行道？\n答：冥寂無心，名為行道。故經云：「言若有所受，法墮於斷常。知當所受法，亦常亦無常。」\n問：禪師，有心即應可進道。若無心，云何知？\n答：身心直住，垢靜空閑，所以得知。故《維摩經》云：「過去心不可得，未來心不可得，現在心不可得。」故引此證。\n問：禪師，若為喚作禪？\n答：故攝存心，無諸放逸。六根清淨，動轉無虧。《法花經》云：「安禪合掌，說千萬偈。」\n問：禪師，何名為空？\n答：冥真絕思，不見身相，清虛直住，皎絕網覆，名為空。故經云：「入大寂定，名大涅槃。」\n問：禪師，何名入禪？\n答：斂容安坐，心無散動。善惡都捨，不染暄塵。世見似癡，合聖教。故《法花經》云：「十方國土中，唯有一乘法，無二亦無三。」復有一行，是如來行。\n問：禪師，若為坐禪？\n答：身心常定，隨世散情。欣喜稍寬，卻於疲厭。教清虛氣，不染塵荷。故《法花經》云：「恒在靈鷲山，及餘諸住處。」「我淨土不毀，而眾見燒盡。」\n問：禪師，何為覺觀？\n答：定住凝心。心有見聞，名之為覺；覺無取捨，稱之為觀。故經云：「是空亦空，是淨亦淨。」\n問：禪師，定有所覺知不？\n答：住定悟然，都無所覺。雖復去來，知見不繞心。故經云：「色空愛，色愛空。」\n問：禪師，既無所知，能受楚毒割截不？\n答：不然。心堅固，空，離六塵，非是木石癡頑受鎸刺。故經云：「內空、外空。」內空者，六根空；外空者，六塵空。名為證。\n問：禪師，諸法盡空，不墮空見耶？\n答：空若有見，即有所依。若有所依，名為見著。故經云「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來」也。既如此，空有並非。若修道若空有之性，即知道從空有而生。得意忘言，存有空而不失。故經云：「空非空，故空，此空是空；有非有，故有，此有是空有名。」名為證也。\n問：禪師，禪定以後，更有思量不？\n答：定心平坦，無有塵埃。定後一處不移，念想恒存不散。雖復去來知見，不染聲塵。一想湛然，無生無滅。故經云：「王宮生而不生，雙樹滅而不滅。」\n問：禪師，四威儀中，何者得定？\n答：大乘閑靜，開通無滯。四儀同寂，六度俱圓。一定清虛，更無前後。故經云：「無前無後。」\n問：禪師應樂山林閑寂，何意住在村坊城郭喧嘩之處，豈容得定？\n答：小心偏仄，意好山林，非寂不安，鬧無由定。大道寬弘，周流法界，示喧如寂，見靜不欣。雖處四流，心無愛染。故經云：「眾生行世間，即見世間相；菩薩行世間，不見世間相。」\n問：禪師應餐松啖柏，何因還同世人相似？\n答：理歸真寂，唯持心靜，何須餐松啖柏，服氣扶身？心涉六塵，無由合道。莫見形容相似，意實行。得道之門，豈由自餓？故《涅槃經》云：「庵羅之果，生熟誰知？」\n問：禪師戒行精研，去魔離障，何因饒病？\n答：戒行修身，必得來生果報。今身饒病，過去業緣。現愛除，當來樂果。故經云：「現身精進，多饒病痛，行者肥充。」此是也。業果未圓，愚生異解。\n問：禪師應著糞掃三衣，何意還同世人衣裳相似？\n答：道從心起，不由破納衣裳；行逐身生，何論碎衣成道？但存心念定，三毒不生。雖復衣合人心，心為聖主。如此之意，寧將心持身，終不將身持心。故經曰：「寧作心師，不師於心。」\n問：禪師能受罵辱楚毒，何意諧語面參異？\n答：皮膚淺薄，隨色變異；心意幽深，無由可測。罵他得罪，受辱私欣。故經曰：「罵者是誰？打者是誰？」\n問：禪師德行高明，何者被人訶詰，作於誹謗，唯而無對？\n答：行過三界，德被無邊。受詰彌欣，誹謗生喜。今雖受屈，往業彌長。莫見不聲，謂無所識。謗罵唯深，罪積須彌，業過阿鼻。故經云：「作色而罵佛，其罪尚輕；罵受持《法花》人，其罪過於彼。」\n問：禪師心應平等，彼意自違，念定不勤，倒生偏耳。\n答：禪師心恒端直。彼心不定，見有是非，謗毀前人，謂言阿曲。莫見慘色精神，教於無識。故經云：「粗言及軟語，皆歸第一義。」\n問：禪師性行柔和，言語低下，何因高強精神，雄猛用意？\n答：出言契理，實是合心。貶受含靈，性行不等。柔隨和教，強逐剛誹。禪師心意坦然，身隨世網。莫言雄烈，即道心非；時見溫柔，便言證理。是故《涅槃經》云：「應久住處，不知大喻。」菩薩方知持戒、破戒。\n問曰：課處即應得坐，何意要在房舍、禪床，始行法教？\n答：自心求道，隨處得安；欲教有緣，必依房舍。鈍根無智，必須盡力護持。上行之人，通半偈而悟道。故《菩薩經》云：「有一比丘，乞好房舍，始可修道。佛即喚來，與共同房宿，當夜得道，成羅漢果。」\n問：意會無生，心遊淨境。何因出空入有，還住世間，見於善惡？\n答：雖合無生名，意遊振旦。此土煩鬧喧繞者多，若不隨世化，無由入理。身逐凡情，心遊出世。雖復現身，隱顯身是。夫心入至道，冥寂幽微，非是淺情之能測。故《心王經》云：「凡身粗重，不能遠到他方。」\n問：修道應須勤苦節身，廣學多聞，何意端然直坐，懵懵無所思量？\n答：云存波若，淡泊清虛。雖復身力不勤，心功竭盡，廣學知見，都無成益。嘿念思禪，即是出道之梯蹬。故經云：「五百羅漢習學盡世之經書，不能迴心返照。」\n問：佛示定心悲嘆始喜門，心意坦然。何意還有經論，乍惡乍好，道是說非？\n答：得意忘言，亦無好惡是非。言二毒未除，小智無知，身心俱闇。或生卑賤，習氣未除，惡業緣牽，還歸舊道。利根宿貴，心遊曠遠，識達苦空，體解真如，合無生理。故經云：羅睺是佛之子，嬌慢陵天。如來一乘，柔和更無違犯，名為羅睺密行。\n〔錄文完〕",
  "simplified_text": "禅策问答\n整理者　方广锠\n〔题解〕\n《禅策问答》，中国禅宗僧人所撰典籍，著者不详，一卷。\n本典籍以自设问答的形式，论述了禅师修习的种种问题。从通篇三十则问答的思想倾向看，应属北宗禅的文献。禅宗虽然主张教外别传，不立文字，但本文献处处引用经文以证成己说，反映了禅、教斗争中部分禅宗僧人的态度。本文献所引经文往往与原文不完全相符，这一方面说明当时引文不严格，另一方面也许是由于展转引用之故。本文献未为我国历代经录所著录，亦未为历代大藏经所收。现于中国北京图书馆所藏敦煌遗书中发现，为北新1254号，其详情请参见本书《天竺国菩提达摩禅师论》之题解。\n整理本以北京图书馆藏新1254号为底本，无校本。\n本文献曾于1995年3月8日在日本京都禅文化研究所经集体讨论，整理本吸收了讨论会上的不少校订意见，特别吸收了冲本克己先生对本文献的不少校订意见与注释，特此说明，并向冲本克己及参加讨论会的其他诸位先生表示感谢。\n〔录文〕\n禅策问答一卷\n问：禅有几种法门？\n答曰：禅有无量法门。若圣理归真，惟存大道。故《法花经》云：「唯有一乘法，余二即非真。」\n问：禅师，若为坐？\n答：端身直住，敛手对心，累脚重安，开眼合口，名之为坐。故《维摩经》曰：「一坐十小劫，谓如一食顷。」\n问：禅师，若为方便安心？\n答：前念、后念，凝寂虚平。非空非有，非色非名。定住凝心，更无毕想。故经云：「念念相续，即得悟道。」\n问：禅师，若为看心，心何所缘？\n答曰：定心凝寂，无灭无生；非黑非白，非暗非明；非长非短，非住非行；无言无说，皎绝际停。故《法花经》云：「如诸佛所说真实微妙法。」于此无缘法，云何有缘？\n问：禅师，既无所缘，合大乘意，会应方便旨归之处？\n答：悟心坦荡，无有旨归接引禅门。定由念起，念逐心成。去思离想，勤行不住。非妙非暗非冥，清虚杳绝，迥悟无生。故《维摩经》云：「三转法轮于大千，其轮本来常清净。天人得道此为证，三宝于是现世间。」\n问：禅师，若为证得清净？\n答：坦然平正，绝想离思，非意所图，非心可测。故《法花经》云：「诸法从本来，常自寂灭相，佛子行道已，来世得作佛。」\n问：禅师，既绝思离想，若为行道？\n答：冥寂无心，名为行道。故经云：「言若有所受，法堕于断常。知当所受法，亦常亦无常。」\n问：禅师，有心即应可进道。若无心，云何知？\n答：身心直住，垢静空闲，所以得知。故《维摩经》云：「过去心不可得，未来心不可得，现在心不可得。」故引此证。\n问：禅师，若为唤作禅？\n答：故摄存心，无诸放逸。六根清净，动转无亏。《法花经》云：「安禅合掌，说千万偈。」\n问：禅师，何名为空？\n答：冥真绝思，不见身相，清虚直住，皎绝网覆，名为空。故经云：「入大寂定，名大涅槃。」\n问：禅师，何名入禅？\n答：敛容安坐，心无散动。善恶都舍，不染暄尘。世见似痴，合圣教。故《法花经》云：「十方国土中，唯有一乘法，无二亦无三。」复有一行，是如来行。\n问：禅师，若为坐禅？\n答：身心常定，随世散情。欣喜稍宽，却于疲厌。教清虚气，不染尘荷。故《法花经》云：「恒在灵鹫山，及余诸住处。」「我净土不毁，而众见烧尽。」\n问：禅师，何为觉观？\n答：定住凝心。心有见闻，名之为觉；觉无取舍，称之为观。故经云：「是空亦空，是净亦净。」\n问：禅师，定有所觉知不？\n答：住定悟然，都无所觉。虽复去来，知见不绕心。故经云：「色空爱，色爱空。」\n问：禅师，既无所知，能受楚毒割截不？\n答：不然。心坚固，空，离六尘，非是木石痴顽受镌刺。故经云：「内空、外空。」内空者，六根空；外空者，六尘空。名为证。\n问：禅师，诸法尽空，不堕空见耶？\n答：空若有见，即有所依。若有所依，名为见著。故经云「若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来」也。既如此，空有并非。若修道若空有之性，即知道从空有而生。得意忘言，存有空而不失。故经云：「空非空，故空，此空是空；有非有，故有，此有是空有名。」名为证也。\n问：禅师，禅定以后，更有思量不？\n答：定心平坦，无有尘埃。定后一处不移，念想恒存不散。虽复去来知见，不染声尘。一想湛然，无生无灭。故经云：「王宫生而不生，双树灭而不灭。」\n问：禅师，四威仪中，何者得定？\n答：大乘闲静，开通无滞。四仪同寂，六度俱圆。一定清虚，更无前后。故经云：「无前无后。」\n问：禅师应乐山林闲寂，何意住在村坊城郭喧哗之处，岂容得定？\n答：小心偏仄，意好山林，非寂不安，闹无由定。大道宽弘，周流法界，示喧如寂，见静不欣。虽处四流，心无爱染。故经云：「众生行世间，即见世间相；菩萨行世间，不见世间相。」\n问：禅师应餐松啖柏，何因还同世人相似？\n答：理归真寂，唯持心静，何须餐松啖柏，服气扶身？心涉六尘，无由合道。莫见形容相似，意实行。得道之门，岂由自饿？故《涅槃经》云：「庵罗之果，生熟谁知？」\n问：禅师戒行精研，去魔离障，何因饶病？\n答：戒行修身，必得来生果报。今身饶病，过去业缘。现爱除，当来乐果。故经云：「现身精进，多饶病痛，行者肥充。」此是也。业果未圆，愚生异解。\n问：禅师应著粪扫三衣，何意还同世人衣裳相似？\n答：道从心起，不由破纳衣裳；行逐身生，何论碎衣成道？但存心念定，三毒不生。虽复衣合人心，心为圣主。如此之意，宁将心持身，终不将身持心。故经曰：「宁作心师，不师于心。」\n问：禅师能受骂辱楚毒，何意谐语面参异？\n答：皮肤浅薄，随色变异；心意幽深，无由可测。骂他得罪，受辱私欣。故经曰：「骂者是谁？打者是谁？」\n问：禅师德行高明，何者被人诃诘，作于诽谤，唯而无对？\n答：行过三界，德被无边。受诘弥欣，诽谤生喜。今虽受屈，往业弥长。莫见不声，谓无所识。谤骂唯深，罪积须弥，业过阿鼻。故经云：「作色而骂佛，其罪尚轻；骂受持《法花》人，其罪过于彼。」\n问：禅师心应平等，彼意自违，念定不勤，倒生偏耳。\n答：禅师心恒端直。彼心不定，见有是非，谤毁前人，谓言阿曲。莫见惨色精神，教于无识。故经云：「粗言及软语，皆归第一义。」\n问：禅师性行柔和，言语低下，何因高强精神，雄猛用意？\n答：出言契理，实是合心。贬受含灵，性行不等。柔随和教，强逐刚诽。禅师心意坦然，身随世网。莫言雄烈，即道心非；时见温柔，便言证理。是故《涅槃经》云：「应久住处，不知大喻。」菩萨方知持戒、破戒。\n问曰：课处即应得坐，何意要在房舍、禅床，始行法教？\n答：自心求道，随处得安；欲教有缘，必依房舍。钝根无智，必须尽力护持。上行之人，通半偈而悟道。故《菩萨经》云：「有一比丘，乞好房舍，始可修道。佛即唤来，与共同房宿，当夜得道，成罗汉果。」\n问：意会无生，心游净境。何因出空入有，还住世间，见于善恶？\n答：虽合无生名，意游振旦。此土烦闹喧绕者多，若不随世化，无由入理。身逐凡情，心游出世。虽复现身，隐显身是。夫心入至道，冥寂幽微，非是浅情之能测。故《心王经》云：「凡身粗重，不能远到他方。」\n问：修道应须勤苦节身，广学多闻，何意端然直坐，懵懵无所思量？\n答：云存波若，淡泊清虚。虽复身力不勤，心功竭尽，广学知见，都无成益。嘿念思禅，即是出道之梯蹬。故经云：「五百罗汉习学尽世之经书，不能回心返照。」\n问：佛示定心悲叹始喜门，心意坦然。何意还有经论，乍恶乍好，道是说非？\n答：得意忘言，亦无好恶是非。言二毒未除，小智无知，身心俱暗。或生卑贱，习气未除，恶业缘牵，还归旧道。利根宿贵，心游旷远，识达苦空，体解真如，合无生理。故经云：罗睺是佛之子，娇慢陵天。如来一乘，柔和更无违犯，名为罗睺密行。\n〔录文完〕",
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        "text": "問：禪師，若為喚作禪？"
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        "text": "答：故攝存心，無諸放逸。六根清淨，動轉無虧。《法花經》云：「安禪合掌，說千萬偈。」"
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        "text": "答：冥真絕思，不見身相，清虛直住，皎絕網覆，名為空。故經云：「入大寂定，名大涅槃。」"
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        "text": "答：斂容安坐，心無散動。善惡都捨，不染暄塵。世見似癡，合聖教。故《法花經》云：「十方國土中，唯有一乘法，無二亦無三。」復有一行，是如來行。"
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        "text": "答：身心常定，隨世散情。欣喜稍寬，卻於疲厭。教清虛氣，不染塵荷。故《法花經》云：「恒在靈鷲山，及餘諸住處。」「我淨土不毀，而眾見燒盡。」"
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        "text": "答：定住凝心。心有見聞，名之為覺；覺無取捨，稱之為觀。故經云：「是空亦空，是淨亦淨。」"
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        "text": "答：住定悟然，都無所覺。雖復去來，知見不繞心。故經云：「色空愛，色愛空。」"
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        "text": "答：不然。心堅固，空，離六塵，非是木石癡頑受鎸刺。故經云：「內空、外空。」內空者，六根空；外空者，六塵空。名為證。"
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        "text": "答：空若有見，即有所依。若有所依，名為見著。故經云「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來」也。既如此，空有並非。若修道若空有之性，即知道從空有而生。得意忘言，存有空而不失。故經云：「空非空，故空，此空是空；有非有，故有，此有是空有名。」名為證也。"
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        "text": "答：定心平坦，無有塵埃。定後一處不移，念想恒存不散。雖復去來知見，不染聲塵。一想湛然，無生無滅。故經云：「王宮生而不生，雙樹滅而不滅。」"
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        "text": "答：大乘閑靜，開通無滯。四儀同寂，六度俱圓。一定清虛，更無前後。故經云：「無前無後。」"
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        "text": "問：禪師應樂山林閑寂，何意住在村坊城郭喧嘩之處，豈容得定？"
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        "text": "答：小心偏仄，意好山林，非寂不安，鬧無由定。大道寬弘，周流法界，示喧如寂，見靜不欣。雖處四流，心無愛染。故經云：「眾生行世間，即見世間相；菩薩行世間，不見世間相。」"
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        "text": "答：理歸真寂，唯持心靜，何須餐松啖柏，服氣扶身？心涉六塵，無由合道。莫見形容相似，意實行。得道之門，豈由自餓？故《涅槃經》云：「庵羅之果，生熟誰知？」"
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        "text": "答：戒行修身，必得來生果報。今身饒病，過去業緣。現愛除，當來樂果。故經云：「現身精進，多饒病痛，行者肥充。」此是也。業果未圓，愚生異解。"
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        "text": "問：禪師應著糞掃三衣，何意還同世人衣裳相似？"
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        "text": "答：道從心起，不由破納衣裳；行逐身生，何論碎衣成道？但存心念定，三毒不生。雖復衣合人心，心為聖主。如此之意，寧將心持身，終不將身持心。故經曰：「寧作心師，不師於心。」"
      },
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        "text": "答：皮膚淺薄，隨色變異；心意幽深，無由可測。罵他得罪，受辱私欣。故經曰：「罵者是誰？打者是誰？」"
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        "text": "答：行過三界，德被無邊。受詰彌欣，誹謗生喜。今雖受屈，往業彌長。莫見不聲，謂無所識。謗罵唯深，罪積須彌，業過阿鼻。故經云：「作色而罵佛，其罪尚輕；罵受持《法花》人，其罪過於彼。」"
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        "text": "問：禪師心應平等，彼意自違，念定不勤，倒生偏耳。"
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        "text": "答：禪師心恒端直。彼心不定，見有是非，謗毀前人，謂言阿曲。莫見慘色精神，教於無識。故經云：「粗言及軟語，皆歸第一義。」"
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        "text": "答：出言契理，實是合心。貶受含靈，性行不等。柔隨和教，強逐剛誹。禪師心意坦然，身隨世網。莫言雄烈，即道心非；時見溫柔，便言證理。是故《涅槃經》云：「應久住處，不知大喻。」菩薩方知持戒、破戒。"
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        "text": "答：自心求道，隨處得安；欲教有緣，必依房舍。鈍根無智，必須盡力護持。上行之人，通半偈而悟道。故《菩薩經》云：「有一比丘，乞好房舍，始可修道。佛即喚來，與共同房宿，當夜得道，成羅漢果。」"
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        "text": "問：意會無生，心遊淨境。何因出空入有，還住世間，見於善惡？"
      },
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        "text": "答：雖合無生名，意遊振旦。此土煩鬧喧繞者多，若不隨世化，無由入理。身逐凡情，心遊出世。雖復現身，隱顯身是。夫心入至道，冥寂幽微，非是淺情之能測。故《心王經》云：「凡身粗重，不能遠到他方。」"
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        "text": "答：云存波若，淡泊清虛。雖復身力不勤，心功竭盡，廣學知見，都無成益。嘿念思禪，即是出道之梯蹬。故經云：「五百羅漢習學盡世之經書，不能迴心返照。」"
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        "text": "問：佛示定心悲嘆始喜門，心意坦然。何意還有經論，乍惡乍好，道是說非？"
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        "text": "答：得意忘言，亦無好惡是非。言二毒未除，小智無知，身心俱闇。或生卑賤，習氣未除，惡業緣牽，還歸舊道。利根宿貴，心遊曠遠，識達苦空，體解真如，合無生理。故經云：羅睺是佛之子，嬌慢陵天。如來一乘，柔和更無違犯，名為羅睺密行。"
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        "text": "禅策问答"
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        "text": "《禅策问答》，中国禅宗僧人所撰典籍，著者不详，一卷。"
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        "text": "本典籍以自设问答的形式，论述了禅师修习的种种问题。从通篇三十则问答的思想倾向看，应属北宗禅的文献。禅宗虽然主张教外别传，不立文字，但本文献处处引用经文以证成己说，反映了禅、教斗争中部分禅宗僧人的态度。本文献所引经文往往与原文不完全相符，这一方面说明当时引文不严格，另一方面也许是由于展转引用之故。本文献未为我国历代经录所著录，亦未为历代大藏经所收。现于中国北京图书馆所藏敦煌遗书中发现，为北新1254号，其详情请参见本书《天竺国菩提达摩禅师论》之题解。"
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        "text": "整理本以北京图书馆藏新1254号为底本，无校本。"
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        "text": "本文献曾于1995年3月8日在日本京都禅文化研究所经集体讨论，整理本吸收了讨论会上的不少校订意见，特别吸收了冲本克己先生对本文献的不少校订意见与注释，特此说明，并向冲本克己及参加讨论会的其他诸位先生表示感谢。"
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        "text": "〔录文〕"
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        "text": "答曰：禅有无量法门。若圣理归真，惟存大道。故《法花经》云：「唯有一乘法，余二即非真。」"
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        "text": "答：端身直住，敛手对心，累脚重安，开眼合口，名之为坐。故《维摩经》曰：「一坐十小劫，谓如一食顷。」"
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        "text": "问：禅师，若为方便安心？"
      },
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        "text": "答：前念、后念，凝寂虚平。非空非有，非色非名。定住凝心，更无毕想。故经云：「念念相续，即得悟道。」"
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        "text": "答曰：定心凝寂，无灭无生；非黑非白，非暗非明；非长非短，非住非行；无言无说，皎绝际停。故《法花经》云：「如诸佛所说真实微妙法。」于此无缘法，云何有缘？"
      },
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        "text": "答：悟心坦荡，无有旨归接引禅门。定由念起，念逐心成。去思离想，勤行不住。非妙非暗非冥，清虚杳绝，迥悟无生。故《维摩经》云：「三转法轮于大千，其轮本来常清净。天人得道此为证，三宝于是现世间。」"
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        "text": "答：坦然平正，绝想离思，非意所图，非心可测。故《法花经》云：「诸法从本来，常自寂灭相，佛子行道已，来世得作佛。」"
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        "text": "问：禅师，既绝思离想，若为行道？"
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        "text": "答：冥寂无心，名为行道。故经云：「言若有所受，法堕于断常。知当所受法，亦常亦无常。」"
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