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  "traditional_text": "天竺國菩提達摩禪師論\n整理者　方廣錩\n〔題解〕\n《天竺國菩提達摩禪師論》，又名《達摩禪師論》，中國僧人假託禪宗初祖菩提達摩所撰典籍，著者不詳，一卷。\n在敦煌遺書中，至今已經發現兩種題名為《達摩禪師論》的文獻。其一為日本橋本凝胤所藏，首殘尾存，尾題作「達摩禪師論」，係唐高宗開耀元年（681）所書，後被收入關口真大《達摩大師之研究》一書中。該文獻論述徐緩、唯淨、唯善等三種安樂法門，主張禪師必須自守戒行。另一種為日本田中良昭於法國敦煌特藏中發現的伯2039號。該號首尾完整，首題作「天竺國菩提達摩禪師論」，尾題作「達摩禪師論」。論述禪門之法，先從「禪定門」順序至「安心門」，共列舉了十五種禪門之法的名稱。接著從「安心門」逆序至「禪定門」，逐一解釋這些禪門之法的意義。從內容看，上述兩種《達摩禪師論》應是同名的不同文獻。這兩種文獻均未為我國歷代經錄所著錄，亦未為歷代大藏經所收。\n最近我們發現北京圖書館所藏敦煌遺書北新1254號（首殘尾脫）與北新1255號（首脫尾殘）所抄均為禪文獻，紙質、字體完全相同，本為同卷。後因紙縫粘接處脫落，遂成為兩件。綴接後文字相連無間。所抄寫的第一個文獻首殘尾全，無尾題，故不知名。第二個文獻首尾完整，首題作「禪策問答」，無尾題。第三個文獻首尾完整，首題作「息諍論」，無尾題。最後還抄寫了一則禪問答及若干禪詩。其後，經田中良昭先生鑒定，第一個闕名殘文獻即《天竺國菩提達摩禪師論》的又一個抄本。\n新1254號與新1255號本為一卷，依次所抄均為禪文獻，故應屬傳入敦煌的宗密《禪藏》的組成部分。對研究早期禪宗及宗密《禪藏》均有一定的價值。\n與伯2039號相比，北圖本缺失首尾題及首部約三百餘字，但在對諸種法門一一解釋之後，末尾多了一段總結性文字，稱這些禪門之法均為往古大德禪師所作。最後並有一段關於大、小乘禪區別的問答。共約多出六百餘字。從文獻形態看，這些多出的文字顯然是後人增補的。因此，可以肯定地說，北圖本的產生比伯2039號的時代要晚。從兩本共同的部分看，內容略有差異，文字互有優劣，可資互校。\n整理本綜合伯2039號及北新1254號，錄為全本。其中首部北圖本缺失部分，以伯2039號為底本，無校本；其後兩本共同部分，以北新1254號為底本，以伯2039號為甲本；最後北圖本獨有部分以北圖本為底本，無校本。底、校本的換用情況，在校記中隨文說明。\n古代佛典在傳抄中增衍嬗變，甚為常見。有的在流傳中形成異本，應分別整理，如本書整理發表的《天公經》、《佛母經》等；有的雖然有差異，但不足以成為異本，可資互校。即使已經成為異本，因其出於同源，亦可以相互參校。因此，對同一主題內容的不同抄本，應整理為一本，還是分作異本，有時成為佛典整理中的一個難點。對《天竺國菩提達摩禪師論》，本書擬先將北圖本與伯2039號合校為一本，發表在第一輯；然後將上述兩號分別整理，發表在第二輯。以此作為整理這一類佛典的一種嘗試，敬請讀者批評。\n北圖本曾於1995年3月8日在日本京都禪文化研究所集體討論，此次整理吸收了討論會上的不少校訂意見，特別吸收了西口芳男先生對本文獻的校訂意見與註釋，特此說明。並向田中良昭、西口芳男及參加討論會的其他諸位先生表示感謝。\n〔錄文〕\n天竺國菩提達摩禪師論一卷\n禪門之法，如經論所說，乃有多義，非直一名。一名禪定門，亦名制心門，亦名照心門，亦名覺心門，亦名察心門，亦名正心門，亦名知心門，亦名了心門，亦名達心門，亦名徵心門，亦名息心門，亦名定心門，亦名悟心門，亦名住心門，亦名安心門。\n何名「安心門」者？由常看守心故，熟看諸境種種相貌，一切境界悉知不從外來。迷是自心變作，知境界唯是自心作此，觀自然漸合唯識觀智。唯識者，遮詮為義。遮卻雜染虛妄之法，詮取真如佛性者。不去不來，不生不滅，不取不捨，不垢不淨，無為無染，無有自性，清淨湛然，常名唯識觀智。故言「亦名安心門」。此出《唯識論》。\n又言「住心門」者，由常看守心故，心即不起。無動故，心即安住。《維摩經》云：「心常安住，無礙解脫。」故言「住心門」。\n言「悟心門」者，由久看，心不起動，即自心體，即與道合。心虛空寂，無礙為道。故言「悟心門」。\n言「定心門」者，由常看守心故，於五欲境界，不亂不惑。由看心故，中不令亂。故《維摩經》云：「念定總持，辯才不斷。」故云「亦名定心門」。\n言「息心門」者，由常看守心故，息妄緣念，歸真寂定，故云「亦名息心門」。\n言「徵心門」者，由常看守心故，即見心中心、心數法，舉緣妄想，卻徵緣心，虛妄不可得故。故云「亦名徵心門」。\n言「達心門」者，由常看守心故，漸達自心，本性清淨，不為一切煩惱諸垢之所染污，猶如虛空。故云「亦名達心門」。\n言「了心門」者，由常看守心故，了自己心，無障無礙，靈通迅速，而體常住不動，畢竟寂滅，即涅槃相。故云「亦名了心門」。\n言「知心門」者，由常看守心故，知心去來，知心生時，知心滅時；知過去心已滅不可得，未來心未至不可得，現在心不住不可得。由常看守心故，知心去、來、生、滅悉常善。故云「知心門」。\n言「正心門」者，由常看守心故，不令妄念輒生，正念不移。故云「亦名正心門」。\n言「察心門」者，由常看守心故，察煩惱賊，六根之中六個頭首大賊。六賊者，眼愛美色，耳貪好聲，鼻貪好香，舌貪美味，身貪滑細，意貪六塵。六塵者，色、聲、香、味、觸、法也。若貪著生愛，即為所燒。故智者察六塵賊，不令得入。譬如關令守門，端坐專察，門中有人來去，悉須察慮，不得一人輒盜來去。察心亦爾。所云「察」者，即是覺察之義，覺察心口善惡等念，悉無遺漏。若有善念，即隨生滅；若有惡念，急手覺察，挫制斷除。常自覺察身心過失，故云「察心門」。\n言「覺心門」者，由常看守心故，即覺自心體性真如，無色無形，非常非斷，非外非內，亦非中間，離諸色相，不出不沒，不來不去，不生不滅，不垢不淨，亦非方圓、大小、長短，離有離無，畢竟空寂。此是自家真如心、本性清淨心，不可以言說分別顯示。《維摩經》云：「如自觀身實相，觀佛亦然。」心亦前際不來，後際不去，今則不住。與佛同體，與法相應。自體無為，即合僧義，即是僧寶。動成物執，即為法義，即是法寶。常覺，即為佛義，即是佛寶。照見心中三寶，復覺道在身中，若心內覓，不久見佛；若著相外求，累劫施功，去道轉遠。《華嚴經》云：自歸依佛，自歸依法、僧，此是心中一體三寶。《維摩經》云：「若自觀者，名為正觀；若他觀者，名為邪觀。」正觀者，謂自觀身心，得禪定解脫道，故名正觀。邪觀者，謂身心之外，妄取境界，或見諸佛、菩薩、青、黃、赤、白、光明等事，並是想心妄見，與道相違。故名邪觀。又言覺心者，是覺悟之心，即是真佛，即是菩提。《無量壽觀經》云：「是心是佛，是心作佛。」《念佛三昧經》云：「念佛祇是念心，求心即是求佛。」所以者何？心識無形，佛無相貌。《維摩經》云：「煩惱即是菩提。」謂覺煩惱性空，無有處所，名為菩提。故名「覺心門」。\n亦名「照心門」者，慧日明朗，照自心源。不以日月所照為明。《觀世音經》云：「慧日破諸闇。」故名「照心門」。\n言「制心門」者，心為身之主，成敗之事，皆由自心，造惡並是心作，善則天堂所攝，惡則地獄所收，不離生死。大士發心，善惡俱斷，降伏自心，入無生正觀。《遺教經》云：「制心一處，無事不辨。」故云「亦名制心門」。\n言「禪定解脫心門」者，禪定能絕念，定即無思。心無思念，體性明淨，離諸結縛，名為解脫。《法華經》云：「禪定解脫等，不可思議法。」故云「禪定解脫心門」。\n此大聖無相禪觀門，並是往古大德禪師所作，一依經論修學，非是今時謬說。\n問曰：禪有大小以不？\n答曰：禪觀門有數種。一、大乘觀門，二、小乘觀門。小乘聲聞觀法，即數息安般。安般即有次第：第一禪、第二禪、第三禪、第四禪，即有所求，即有所見，即有所得。得生人天，得生非想非非想天，受快樂，報盡還墮三塗。即聲聞觀法。若依大乘觀法，無求無慾，無言無說，寂然無相；不生不滅，不來不去，無漏無為，湛然常住。若依菩薩五門觀法，行時定、住時定、坐時定、臥時定、偃息時定、著衣時定、喫食時定、語笑時定，一切時中，無有間念。若依小乘觀法，身心俱動，即有出定，即有入定。若依菩薩觀法，無有出入，湛然一相，無有變異，身雖動作，心常不動。《維摩經》云：「心常安住，無礙解脫。」人身喻如何物？喻如車輪。人有十八識，車有十八輻。輪行千里轉，車軸恒如故，鉤心常不動。若無鉤心，車即破壞，不能運載。《頭陀經》云：「五陰以為車，無相以為牛，調御以為心，運載諸群生，趣向般若洲。」人亦如是，亦如十八識。車輪者，人身也。車有十八輻，人有十八識。車鉤心者，佛法也。車軸，人心也。內有六根，外有六塵，中間有六識。六根者，眼、耳、鼻、舌、身、意，名為六根。六塵者，色、聲、香、味、觸、法，名為六塵。六識者，眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，名為六識。六根、六識、六塵各六，共為十八，亦名十八界。雖行住坐臥，舉動施為，心王常不動。心王若動，即流浪生死，不能運載法之財寶。《維摩經》云：「不著世間如蓮花。常善入於空寂行，達諸法相無罣礙，稽首如空無所依。」蓮花雖在淤泥中生，不被泥之所污染。行人雖在五欲煩惱泥中坐，不被煩惱所染。\n偈贊云：「如蓮花，不著水，心清淨，超於彼。」彼者，彼岸。浮囊者，心。守城者，不令賊入。賊者，六根是也。守護心，不令賊入。\n〔錄文完〕",
  "simplified_text": "天竺国菩提达摩禅师论\n整理者　方广锠\n〔题解〕\n《天竺国菩提达摩禅师论》，又名《达摩禅师论》，中国僧人假托禅宗初祖菩提达摩所撰典籍，著者不详，一卷。\n在敦煌遗书中，至今已经发现两种题名为《达摩禅师论》的文献。其一为日本桥本凝胤所藏，首残尾存，尾题作「达摩禅师论」，系唐高宗开耀元年（681）所书，后被收入关口真大《达摩大师之研究》一书中。该文献论述徐缓、唯净、唯善等三种安乐法门，主张禅师必须自守戒行。另一种为日本田中良昭于法国敦煌特藏中发现的伯2039号。该号首尾完整，首题作「天竺国菩提达摩禅师论」，尾题作「达摩禅师论」。论述禅门之法，先从「禅定门」顺序至「安心门」，共列举了十五种禅门之法的名称。接著从「安心门」逆序至「禅定门」，逐一解释这些禅门之法的意义。从内容看，上述两种《达摩禅师论》应是同名的不同文献。这两种文献均未为我国历代经录所著录，亦未为历代大藏经所收。\n最近我们发现北京图书馆所藏敦煌遗书北新1254号（首残尾脱）与北新1255号（首脱尾残）所抄均为禅文献，纸质、字体完全相同，本为同卷。后因纸缝粘接处脱落，遂成为两件。缀接后文字相连无间。所抄写的第一个文献首残尾全，无尾题，故不知名。第二个文献首尾完整，首题作「禅策问答」，无尾题。第三个文献首尾完整，首题作「息诤论」，无尾题。最后还抄写了一则禅问答及若干禅诗。其后，经田中良昭先生鉴定，第一个阙名残文献即《天竺国菩提达摩禅师论》的又一个抄本。\n新1254号与新1255号本为一卷，依次所抄均为禅文献，故应属传入敦煌的宗密《禅藏》的组成部分。对研究早期禅宗及宗密《禅藏》均有一定的价值。\n与伯2039号相比，北图本缺失首尾题及首部约三百余字，但在对诸种法门一一解释之后，末尾多了一段总结性文字，称这些禅门之法均为往古大德禅师所作。最后并有一段关于大、小乘禅区别的问答。共约多出六百余字。从文献形态看，这些多出的文字显然是后人增补的。因此，可以肯定地说，北图本的产生比伯2039号的时代要晚。从两本共同的部分看，内容略有差异，文字互有优劣，可资互校。\n整理本综合伯2039号及北新1254号，录为全本。其中首部北图本缺失部分，以伯2039号为底本，无校本；其后两本共同部分，以北新1254号为底本，以伯2039号为甲本；最后北图本独有部分以北图本为底本，无校本。底、校本的换用情况，在校记中随文说明。\n古代佛典在传抄中增衍嬗变，甚为常见。有的在流传中形成异本，应分别整理，如本书整理发表的《天公经》、《佛母经》等；有的虽然有差异，但不足以成为异本，可资互校。即使已经成为异本，因其出于同源，亦可以相互参校。因此，对同一主题内容的不同抄本，应整理为一本，还是分作异本，有时成为佛典整理中的一个难点。对《天竺国菩提达摩禅师论》，本书拟先将北图本与伯2039号合校为一本，发表在第一辑；然后将上述两号分别整理，发表在第二辑。以此作为整理这一类佛典的一种尝试，敬请读者批评。\n北图本曾于1995年3月8日在日本京都禅文化研究所集体讨论，此次整理吸收了讨论会上的不少校订意见，特别吸收了西口芳男先生对本文献的校订意见与注释，特此说明。并向田中良昭、西口芳男及参加讨论会的其他诸位先生表示感谢。\n〔录文〕\n天竺国菩提达摩禅师论一卷\n禅门之法，如经论所说，乃有多义，非直一名。一名禅定门，亦名制心门，亦名照心门，亦名觉心门，亦名察心门，亦名正心门，亦名知心门，亦名了心门，亦名达心门，亦名征心门，亦名息心门，亦名定心门，亦名悟心门，亦名住心门，亦名安心门。\n何名「安心门」者？由常看守心故，熟看诸境种种相貌，一切境界悉知不从外来。迷是自心变作，知境界唯是自心作此，观自然渐合唯识观智。唯识者，遮诠为义。遮却杂染虚妄之法，诠取真如佛性者。不去不来，不生不灭，不取不舍，不垢不净，无为无染，无有自性，清净湛然，常名唯识观智。故言「亦名安心门」。此出《唯识论》。\n又言「住心门」者，由常看守心故，心即不起。无动故，心即安住。《维摩经》云：「心常安住，无碍解脱。」故言「住心门」。\n言「悟心门」者，由久看，心不起动，即自心体，即与道合。心虚空寂，无碍为道。故言「悟心门」。\n言「定心门」者，由常看守心故，于五欲境界，不乱不惑。由看心故，中不令乱。故《维摩经》云：「念定总持，辩才不断。」故云「亦名定心门」。\n言「息心门」者，由常看守心故，息妄缘念，归真寂定，故云「亦名息心门」。\n言「征心门」者，由常看守心故，即见心中心、心数法，举缘妄想，却征缘心，虚妄不可得故。故云「亦名征心门」。\n言「达心门」者，由常看守心故，渐达自心，本性清净，不为一切烦恼诸垢之所染污，犹如虚空。故云「亦名达心门」。\n言「了心门」者，由常看守心故，了自己心，无障无碍，灵通迅速，而体常住不动，毕竟寂灭，即涅槃相。故云「亦名了心门」。\n言「知心门」者，由常看守心故，知心去来，知心生时，知心灭时；知过去心已灭不可得，未来心未至不可得，现在心不住不可得。由常看守心故，知心去、来、生、灭悉常善。故云「知心门」。\n言「正心门」者，由常看守心故，不令妄念辄生，正念不移。故云「亦名正心门」。\n言「察心门」者，由常看守心故，察烦恼贼，六根之中六个头首大贼。六贼者，眼爱美色，耳贪好声，鼻贪好香，舌贪美味，身贪滑细，意贪六尘。六尘者，色、声、香、味、触、法也。若贪著生爱，即为所烧。故智者察六尘贼，不令得入。譬如关令守门，端坐专察，门中有人来去，悉须察虑，不得一人辄盗来去。察心亦尔。所云「察」者，即是觉察之义，觉察心口善恶等念，悉无遗漏。若有善念，即随生灭；若有恶念，急手觉察，挫制断除。常自觉察身心过失，故云「察心门」。\n言「觉心门」者，由常看守心故，即觉自心体性真如，无色无形，非常非断，非外非内，亦非中间，离诸色相，不出不没，不来不去，不生不灭，不垢不净，亦非方圆、大小、长短，离有离无，毕竟空寂。此是自家真如心、本性清净心，不可以言说分别显示。《维摩经》云：「如自观身实相，观佛亦然。」心亦前际不来，后际不去，今则不住。与佛同体，与法相应。自体无为，即合僧义，即是僧宝。动成物执，即为法义，即是法宝。常觉，即为佛义，即是佛宝。照见心中三宝，复觉道在身中，若心内觅，不久见佛；若著相外求，累劫施功，去道转远。《华严经》云：自归依佛，自归依法、僧，此是心中一体三宝。《维摩经》云：「若自观者，名为正观；若他观者，名为邪观。」正观者，谓自观身心，得禅定解脱道，故名正观。邪观者，谓身心之外，妄取境界，或见诸佛、菩萨、青、黄、赤、白、光明等事，并是想心妄见，与道相违。故名邪观。又言觉心者，是觉悟之心，即是真佛，即是菩提。《无量寿观经》云：「是心是佛，是心作佛。」《念佛三昧经》云：「念佛祇是念心，求心即是求佛。」所以者何？心识无形，佛无相貌。《维摩经》云：「烦恼即是菩提。」谓觉烦恼性空，无有处所，名为菩提。故名「觉心门」。\n亦名「照心门」者，慧日明朗，照自心源。不以日月所照为明。《观世音经》云：「慧日破诸暗。」故名「照心门」。\n言「制心门」者，心为身之主，成败之事，皆由自心，造恶并是心作，善则天堂所摄，恶则地狱所收，不离生死。大士发心，善恶俱断，降伏自心，入无生正观。《遗教经》云：「制心一处，无事不辨。」故云「亦名制心门」。\n言「禅定解脱心门」者，禅定能绝念，定即无思。心无思念，体性明净，离诸结缚，名为解脱。《法华经》云：「禅定解脱等，不可思议法。」故云「禅定解脱心门」。\n此大圣无相禅观门，并是往古大德禅师所作，一依经论修学，非是今时谬说。\n问曰：禅有大小以不？\n答曰：禅观门有数种。一、大乘观门，二、小乘观门。小乘声闻观法，即数息安般。安般即有次第：第一禅、第二禅、第三禅、第四禅，即有所求，即有所见，即有所得。得生人天，得生非想非非想天，受快乐，报尽还堕三涂。即声闻观法。若依大乘观法，无求无欲，无言无说，寂然无相；不生不灭，不来不去，无漏无为，湛然常住。若依菩萨五门观法，行时定、住时定、坐时定、卧时定、偃息时定、著衣时定、吃食时定、语笑时定，一切时中，无有间念。若依小乘观法，身心俱动，即有出定，即有入定。若依菩萨观法，无有出入，湛然一相，无有变异，身虽动作，心常不动。《维摩经》云：「心常安住，无碍解脱。」人身喻如何物？喻如车轮。人有十八识，车有十八辐。轮行千里转，车轴恒如故，钩心常不动。若无钩心，车即破坏，不能运载。《头陀经》云：「五阴以为车，无相以为牛，调御以为心，运载诸群生，趣向般若洲。」人亦如是，亦如十八识。车轮者，人身也。车有十八辐，人有十八识。车钩心者，佛法也。车轴，人心也。内有六根，外有六尘，中间有六识。六根者，眼、耳、鼻、舌、身、意，名为六根。六尘者，色、声、香、味、触、法，名为六尘。六识者，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，名为六识。六根、六识、六尘各六，共为十八，亦名十八界。虽行住坐卧，举动施为，心王常不动。心王若动，即流浪生死，不能运载法之财宝。《维摩经》云：「不著世间如莲花。常善入于空寂行，达诸法相无罣碍，稽首如空无所依。」莲花虽在淤泥中生，不被泥之所污染。行人虽在五欲烦恼泥中坐，不被烦恼所染。\n偈赞云：「如莲花，不著水，心清净，超于彼。」彼者，彼岸。浮囊者，心。守城者，不令贼入。贼者，六根是也。守护心，不令贼入。\n〔录文完〕",
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        "text": "與伯2039號相比，北圖本缺失首尾題及首部約三百餘字，但在對諸種法門一一解釋之後，末尾多了一段總結性文字，稱這些禪門之法均為往古大德禪師所作。最後並有一段關於大、小乘禪區別的問答。共約多出六百餘字。從文獻形態看，這些多出的文字顯然是後人增補的。因此，可以肯定地說，北圖本的產生比伯2039號的時代要晚。從兩本共同的部分看，內容略有差異，文字互有優劣，可資互校。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "整理本綜合伯2039號及北新1254號，錄為全本。其中首部北圖本缺失部分，以伯2039號為底本，無校本；其後兩本共同部分，以北新1254號為底本，以伯2039號為甲本；最後北圖本獨有部分以北圖本為底本，無校本。底、校本的換用情況，在校記中隨文說明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "古代佛典在傳抄中增衍嬗變，甚為常見。有的在流傳中形成異本，應分別整理，如本書整理發表的《天公經》、《佛母經》等；有的雖然有差異，但不足以成為異本，可資互校。即使已經成為異本，因其出於同源，亦可以相互參校。因此，對同一主題內容的不同抄本，應整理為一本，還是分作異本，有時成為佛典整理中的一個難點。對《天竺國菩提達摩禪師論》，本書擬先將北圖本與伯2039號合校為一本，發表在第一輯；然後將上述兩號分別整理，發表在第二輯。以此作為整理這一類佛典的一種嘗試，敬請讀者批評。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "北圖本曾於1995年3月8日在日本京都禪文化研究所集體討論，此次整理吸收了討論會上的不少校訂意見，特別吸收了西口芳男先生對本文獻的校訂意見與註釋，特此說明。並向田中良昭、西口芳男及參加討論會的其他諸位先生表示感謝。"
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      {
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        "text": "〔錄文〕",
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      {
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        "text": "天竺國菩提達摩禪師論一卷"
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        "text": "禪門之法，如經論所說，乃有多義，非直一名。一名禪定門，亦名制心門，亦名照心門，亦名覺心門，亦名察心門，亦名正心門，亦名知心門，亦名了心門，亦名達心門，亦名徵心門，亦名息心門，亦名定心門，亦名悟心門，亦名住心門，亦名安心門。"
      },
      {
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        "text": "何名「安心門」者？由常看守心故，熟看諸境種種相貌，一切境界悉知不從外來。迷是自心變作，知境界唯是自心作此，觀自然漸合唯識觀智。唯識者，遮詮為義。遮卻雜染虛妄之法，詮取真如佛性者。不去不來，不生不滅，不取不捨，不垢不淨，無為無染，無有自性，清淨湛然，常名唯識觀智。故言「亦名安心門」。此出《唯識論》。"
      },
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        "text": "又言「住心門」者，由常看守心故，心即不起。無動故，心即安住。《維摩經》云：「心常安住，無礙解脫。」故言「住心門」。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "言「悟心門」者，由久看，心不起動，即自心體，即與道合。心虛空寂，無礙為道。故言「悟心門」。"
      },
      {
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        "text": "言「定心門」者，由常看守心故，於五欲境界，不亂不惑。由看心故，中不令亂。故《維摩經》云：「念定總持，辯才不斷。」故云「亦名定心門」。"
      },
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        "text": "言「息心門」者，由常看守心故，息妄緣念，歸真寂定，故云「亦名息心門」。"
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      {
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        "text": "言「徵心門」者，由常看守心故，即見心中心、心數法，舉緣妄想，卻徵緣心，虛妄不可得故。故云「亦名徵心門」。"
      },
      {
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        "text": "言「達心門」者，由常看守心故，漸達自心，本性清淨，不為一切煩惱諸垢之所染污，猶如虛空。故云「亦名達心門」。"
      },
      {
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        "text": "言「了心門」者，由常看守心故，了自己心，無障無礙，靈通迅速，而體常住不動，畢竟寂滅，即涅槃相。故云「亦名了心門」。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言「知心門」者，由常看守心故，知心去來，知心生時，知心滅時；知過去心已滅不可得，未來心未至不可得，現在心不住不可得。由常看守心故，知心去、來、生、滅悉常善。故云「知心門」。"
      },
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        "text": "言「正心門」者，由常看守心故，不令妄念輒生，正念不移。故云「亦名正心門」。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "言「察心門」者，由常看守心故，察煩惱賊，六根之中六個頭首大賊。六賊者，眼愛美色，耳貪好聲，鼻貪好香，舌貪美味，身貪滑細，意貪六塵。六塵者，色、聲、香、味、觸、法也。若貪著生愛，即為所燒。故智者察六塵賊，不令得入。譬如關令守門，端坐專察，門中有人來去，悉須察慮，不得一人輒盜來去。察心亦爾。所云「察」者，即是覺察之義，覺察心口善惡等念，悉無遺漏。若有善念，即隨生滅；若有惡念，急手覺察，挫制斷除。常自覺察身心過失，故云「察心門」。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "言「覺心門」者，由常看守心故，即覺自心體性真如，無色無形，非常非斷，非外非內，亦非中間，離諸色相，不出不沒，不來不去，不生不滅，不垢不淨，亦非方圓、大小、長短，離有離無，畢竟空寂。此是自家真如心、本性清淨心，不可以言說分別顯示。《維摩經》云：「如自觀身實相，觀佛亦然。」心亦前際不來，後際不去，今則不住。與佛同體，與法相應。自體無為，即合僧義，即是僧寶。動成物執，即為法義，即是法寶。常覺，即為佛義，即是佛寶。照見心中三寶，復覺道在身中，若心內覓，不久見佛；若著相外求，累劫施功，去道轉遠。《華嚴經》云：自歸依佛，自歸依法、僧，此是心中一體三寶。《維摩經》云：「若自觀者，名為正觀；若他觀者，名為邪觀。」正觀者，謂自觀身心，得禪定解脫道，故名正觀。邪觀者，謂身心之外，妄取境界，或見諸佛、菩薩、青、黃、赤、白、光明等事，並是想心妄見，與道相違。故名邪觀。又言覺心者，是覺悟之心，即是真佛，即是菩提。《無量壽觀經》云：「是心是佛，是心作佛。」《念佛三昧經》云：「念佛祇是念心，求心即是求佛。」所以者何？心識無形，佛無相貌。《維摩經》云：「煩惱即是菩提。」謂覺煩惱性空，無有處所，名為菩提。故名「覺心門」。"
      },
      {
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        "text": "亦名「照心門」者，慧日明朗，照自心源。不以日月所照為明。《觀世音經》云：「慧日破諸闇。」故名「照心門」。"
      },
      {
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        "text": "言「制心門」者，心為身之主，成敗之事，皆由自心，造惡並是心作，善則天堂所攝，惡則地獄所收，不離生死。大士發心，善惡俱斷，降伏自心，入無生正觀。《遺教經》云：「制心一處，無事不辨。」故云「亦名制心門」。"
      },
      {
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        "text": "言「禪定解脫心門」者，禪定能絕念，定即無思。心無思念，體性明淨，離諸結縛，名為解脫。《法華經》云：「禪定解脫等，不可思議法。」故云「禪定解脫心門」。"
      },
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        "text": "此大聖無相禪觀門，並是往古大德禪師所作，一依經論修學，非是今時謬說。"
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      {
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        "text": "問曰：禪有大小以不？"
      },
      {
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        "text": "答曰：禪觀門有數種。一、大乘觀門，二、小乘觀門。小乘聲聞觀法，即數息安般。安般即有次第：第一禪、第二禪、第三禪、第四禪，即有所求，即有所見，即有所得。得生人天，得生非想非非想天，受快樂，報盡還墮三塗。即聲聞觀法。若依大乘觀法，無求無慾，無言無說，寂然無相；不生不滅，不來不去，無漏無為，湛然常住。若依菩薩五門觀法，行時定、住時定、坐時定、臥時定、偃息時定、著衣時定、喫食時定、語笑時定，一切時中，無有間念。若依小乘觀法，身心俱動，即有出定，即有入定。若依菩薩觀法，無有出入，湛然一相，無有變異，身雖動作，心常不動。《維摩經》云：「心常安住，無礙解脫。」人身喻如何物？喻如車輪。人有十八識，車有十八輻。輪行千里轉，車軸恒如故，鉤心常不動。若無鉤心，車即破壞，不能運載。《頭陀經》云：「五陰以為車，無相以為牛，調御以為心，運載諸群生，趣向般若洲。」人亦如是，亦如十八識。車輪者，人身也。車有十八輻，人有十八識。車鉤心者，佛法也。車軸，人心也。內有六根，外有六塵，中間有六識。六根者，眼、耳、鼻、舌、身、意，名為六根。六塵者，色、聲、香、味、觸、法，名為六塵。六識者，眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，名為六識。六根、六識、六塵各六，共為十八，亦名十八界。雖行住坐臥，舉動施為，心王常不動。心王若動，即流浪生死，不能運載法之財寶。《維摩經》云：「不著世間如蓮花。常善入於空寂行，達諸法相無罣礙，稽首如空無所依。」蓮花雖在淤泥中生，不被泥之所污染。行人雖在五欲煩惱泥中坐，不被煩惱所染。"
      },
      {
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        "text": "偈贊云：「如蓮花，不著水，心清淨，超於彼。」彼者，彼岸。浮囊者，心。守城者，不令賊入。賊者，六根是也。守護心，不令賊入。"
      },
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        "text": "〔錄文完〕"
      }
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      {
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        "text": "天竺国菩提达摩禅师论"
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        "text": "整理者　方广锠"
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        "text": "〔题解〕"
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        "text": "《天竺国菩提达摩禅师论》，又名《达摩禅师论》，中国僧人假托禅宗初祖菩提达摩所撰典籍，著者不详，一卷。"
      },
      {
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        "text": "在敦煌遗书中，至今已经发现两种题名为《达摩禅师论》的文献。其一为日本桥本凝胤所藏，首残尾存，尾题作「达摩禅师论」，系唐高宗开耀元年（681）所书，后被收入关口真大《达摩大师之研究》一书中。该文献论述徐缓、唯净、唯善等三种安乐法门，主张禅师必须自守戒行。另一种为日本田中良昭于法国敦煌特藏中发现的伯2039号。该号首尾完整，首题作「天竺国菩提达摩禅师论」，尾题作「达摩禅师论」。论述禅门之法，先从「禅定门」顺序至「安心门」，共列举了十五种禅门之法的名称。接著从「安心门」逆序至「禅定门」，逐一解释这些禅门之法的意义。从内容看，上述两种《达摩禅师论》应是同名的不同文献。这两种文献均未为我国历代经录所著录，亦未为历代大藏经所收。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "最近我们发现北京图书馆所藏敦煌遗书北新1254号（首残尾脱）与北新1255号（首脱尾残）所抄均为禅文献，纸质、字体完全相同，本为同卷。后因纸缝粘接处脱落，遂成为两件。缀接后文字相连无间。所抄写的第一个文献首残尾全，无尾题，故不知名。第二个文献首尾完整，首题作「禅策问答」，无尾题。第三个文献首尾完整，首题作「息诤论」，无尾题。最后还抄写了一则禅问答及若干禅诗。其后，经田中良昭先生鉴定，第一个阙名残文献即《天竺国菩提达摩禅师论》的又一个抄本。"
      },
      {
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        "text": "新1254号与新1255号本为一卷，依次所抄均为禅文献，故应属传入敦煌的宗密《禅藏》的组成部分。对研究早期禅宗及宗密《禅藏》均有一定的价值。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "与伯2039号相比，北图本缺失首尾题及首部约三百余字，但在对诸种法门一一解释之后，末尾多了一段总结性文字，称这些禅门之法均为往古大德禅师所作。最后并有一段关于大、小乘禅区别的问答。共约多出六百余字。从文献形态看，这些多出的文字显然是后人增补的。因此，可以肯定地说，北图本的产生比伯2039号的时代要晚。从两本共同的部分看，内容略有差异，文字互有优劣，可资互校。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "整理本综合伯2039号及北新1254号，录为全本。其中首部北图本缺失部分，以伯2039号为底本，无校本；其后两本共同部分，以北新1254号为底本，以伯2039号为甲本；最后北图本独有部分以北图本为底本，无校本。底、校本的换用情况，在校记中随文说明。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "古代佛典在传抄中增衍嬗变，甚为常见。有的在流传中形成异本，应分别整理，如本书整理发表的《天公经》、《佛母经》等；有的虽然有差异，但不足以成为异本，可资互校。即使已经成为异本，因其出于同源，亦可以相互参校。因此，对同一主题内容的不同抄本，应整理为一本，还是分作异本，有时成为佛典整理中的一个难点。对《天竺国菩提达摩禅师论》，本书拟先将北图本与伯2039号合校为一本，发表在第一辑；然后将上述两号分别整理，发表在第二辑。以此作为整理这一类佛典的一种尝试，敬请读者批评。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "北图本曾于1995年3月8日在日本京都禅文化研究所集体讨论，此次整理吸收了讨论会上的不少校订意见，特别吸收了西口芳男先生对本文献的校订意见与注释，特此说明。并向田中良昭、西口芳男及参加讨论会的其他诸位先生表示感谢。"
      },
      {
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        "text": "〔录文〕"
      },
      {
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        "text": "天竺国菩提达摩禅师论一卷"
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      {
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        "text": "禅门之法，如经论所说，乃有多义，非直一名。一名禅定门，亦名制心门，亦名照心门，亦名觉心门，亦名察心门，亦名正心门，亦名知心门，亦名了心门，亦名达心门，亦名征心门，亦名息心门，亦名定心门，亦名悟心门，亦名住心门，亦名安心门。"
      },
      {
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        "text": "何名「安心门」者？由常看守心故，熟看诸境种种相貌，一切境界悉知不从外来。迷是自心变作，知境界唯是自心作此，观自然渐合唯识观智。唯识者，遮诠为义。遮却杂染虚妄之法，诠取真如佛性者。不去不来，不生不灭，不取不舍，不垢不净，无为无染，无有自性，清净湛然，常名唯识观智。故言「亦名安心门」。此出《唯识论》。"
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      },
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      },
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        "text": "言「征心门」者，由常看守心故，即见心中心、心数法，举缘妄想，却征缘心，虚妄不可得故。故云「亦名征心门」。"
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        "type": "p",
        "text": "言「了心门」者，由常看守心故，了自己心，无障无碍，灵通迅速，而体常住不动，毕竟寂灭，即涅槃相。故云「亦名了心门」。"
      },
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        "text": "言「知心门」者，由常看守心故，知心去来，知心生时，知心灭时；知过去心已灭不可得，未来心未至不可得，现在心不住不可得。由常看守心故，知心去、来、生、灭悉常善。故云「知心门」。"
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        "text": "言「察心门」者，由常看守心故，察烦恼贼，六根之中六个头首大贼。六贼者，眼爱美色，耳贪好声，鼻贪好香，舌贪美味，身贪滑细，意贪六尘。六尘者，色、声、香、味、触、法也。若贪著生爱，即为所烧。故智者察六尘贼，不令得入。譬如关令守门，端坐专察，门中有人来去，悉须察虑，不得一人辄盗来去。察心亦尔。所云「察」者，即是觉察之义，觉察心口善恶等念，悉无遗漏。若有善念，即随生灭；若有恶念，急手觉察，挫制断除。常自觉察身心过失，故云「察心门」。"
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