天竺国菩提达摩禅师论

天竺国菩提达摩禅师论

整理者　方广锠

〔题解〕

《天竺国菩提达摩禅师论》，又名《达摩禅师论》，中国僧人假托禅宗初祖菩提达摩所撰典籍，著者不详，一卷。

在敦煌遗书中，至今已经发现两种题名为《达摩禅师论》的文献。其一为日本桥本凝胤所藏，首残尾存，尾题作「达摩禅师论」，系唐高宗开耀元年（681）所书，后被收入关口真大《达摩大师之研究》一书中。该文献论述徐缓、唯净、唯善等三种安乐法门，主张禅师必须自守戒行。另一种为日本田中良昭于法国敦煌特藏中发现的伯2039号。该号首尾完整，首题作「天竺国菩提达摩禅师论」，尾题作「达摩禅师论」。论述禅门之法，先从「禅定门」顺序至「安心门」，共列举了十五种禅门之法的名称。接著从「安心门」逆序至「禅定门」，逐一解释这些禅门之法的意义。从内容看，上述两种《达摩禅师论》应是同名的不同文献。这两种文献均未为我国历代经录所著录，亦未为历代大藏经所收。

最近我们发现北京图书馆所藏敦煌遗书北新1254号（首残尾脱）与北新1255号（首脱尾残）所抄均为禅文献，纸质、字体完全相同，本为同卷。后因纸缝粘接处脱落，遂成为两件。缀接后文字相连无间。所抄写的第一个文献首残尾全，无尾题，故不知名。第二个文献首尾完整，首题作「禅策问答」，无尾题。第三个文献首尾完整，首题作「息诤论」，无尾题。最后还抄写了一则禅问答及若干禅诗。其后，经田中良昭先生鉴定，第一个阙名残文献即《天竺国菩提达摩禅师论》的又一个抄本。

新1254号与新1255号本为一卷，依次所抄均为禅文献，故应属传入敦煌的宗密《禅藏》的组成部分。对研究早期禅宗及宗密《禅藏》均有一定的价值。

与伯2039号相比，北图本缺失首尾题及首部约三百余字，但在对诸种法门一一解释之后，末尾多了一段总结性文字，称这些禅门之法均为往古大德禅师所作。最后并有一段关于大、小乘禅区别的问答。共约多出六百余字。从文献形态看，这些多出的文字显然是后人增补的。因此，可以肯定地说，北图本的产生比伯2039号的时代要晚。从两本共同的部分看，内容略有差异，文字互有优劣，可资互校。

整理本综合伯2039号及北新1254号，录为全本。其中首部北图本缺失部分，以伯2039号为底本，无校本；其后两本共同部分，以北新1254号为底本，以伯2039号为甲本；最后北图本独有部分以北图本为底本，无校本。底、校本的换用情况，在校记中随文说明。

古代佛典在传抄中增衍嬗变，甚为常见。有的在流传中形成异本，应分别整理，如本书整理发表的《天公经》、《佛母经》等；有的虽然有差异，但不足以成为异本，可资互校。即使已经成为异本，因其出于同源，亦可以相互参校。因此，对同一主题内容的不同抄本，应整理为一本，还是分作异本，有时成为佛典整理中的一个难点。对《天竺国菩提达摩禅师论》，本书拟先将北图本与伯2039号合校为一本，发表在第一辑；然后将上述两号分别整理，发表在第二辑。以此作为整理这一类佛典的一种尝试，敬请读者批评。

北图本曾于1995年3月8日在日本京都禅文化研究所集体讨论，此次整理吸收了讨论会上的不少校订意见，特别吸收了西口芳男先生对本文献的校订意见与注释，特此说明。并向田中良昭、西口芳男及参加讨论会的其他诸位先生表示感谢。

〔录文〕

天竺国菩提达摩禅师论一卷

禅门之法，如经论所说，乃有多义，非直一名。一名禅定门，亦名制心门，亦名照心门，亦名觉心门，亦名察心门，亦名正心门，亦名知心门，亦名了心门，亦名达心门，亦名征心门，亦名息心门，亦名定心门，亦名悟心门，亦名住心门，亦名安心门。

何名「安心门」者？由常看守心故，熟看诸境种种相貌，一切境界悉知不从外来。迷是自心变作，知境界唯是自心作此，观自然渐合唯识观智。唯识者，遮诠为义。遮却杂染虚妄之法，诠取真如佛性者。不去不来，不生不灭，不取不舍，不垢不净，无为无染，无有自性，清净湛然，常名唯识观智。故言「亦名安心门」。此出《唯识论》。

又言「住心门」者，由常看守心故，心即不起。无动故，心即安住。《维摩经》云：「心常安住，无碍解脱。」故言「住心门」。

言「悟心门」者，由久看，心不起动，即自心体，即与道合。心虚空寂，无碍为道。故言「悟心门」。

言「定心门」者，由常看守心故，于五欲境界，不乱不惑。由看心故，中不令乱。故《维摩经》云：「念定总持，辩才不断。」故云「亦名定心门」。

言「息心门」者，由常看守心故，息妄缘念，归真寂定，故云「亦名息心门」。

言「征心门」者，由常看守心故，即见心中心、心数法，举缘妄想，却征缘心，虚妄不可得故。故云「亦名征心门」。

言「达心门」者，由常看守心故，渐达自心，本性清净，不为一切烦恼诸垢之所染污，犹如虚空。故云「亦名达心门」。

言「了心门」者，由常看守心故，了自己心，无障无碍，灵通迅速，而体常住不动，毕竟寂灭，即涅槃相。故云「亦名了心门」。

言「知心门」者，由常看守心故，知心去来，知心生时，知心灭时；知过去心已灭不可得，未来心未至不可得，现在心不住不可得。由常看守心故，知心去、来、生、灭悉常善。故云「知心门」。

言「正心门」者，由常看守心故，不令妄念辄生，正念不移。故云「亦名正心门」。

言「察心门」者，由常看守心故，察烦恼贼，六根之中六个头首大贼。六贼者，眼爱美色，耳贪好声，鼻贪好香，舌贪美味，身贪滑细，意贪六尘。六尘者，色、声、香、味、触、法也。若贪著生爱，即为所烧。故智者察六尘贼，不令得入。譬如关令守门，端坐专察，门中有人来去，悉须察虑，不得一人辄盗来去。察心亦尔。所云「察」者，即是觉察之义，觉察心口善恶等念，悉无遗漏。若有善念，即随生灭；若有恶念，急手觉察，挫制断除。常自觉察身心过失，故云「察心门」。

言「觉心门」者，由常看守心故，即觉自心体性真如，无色无形，非常非断，非外非内，亦非中间，离诸色相，不出不没，不来不去，不生不灭，不垢不净，亦非方圆、大小、长短，离有离无，毕竟空寂。此是自家真如心、本性清净心，不可以言说分别显示。《维摩经》云：「如自观身实相，观佛亦然。」心亦前际不来，后际不去，今则不住。与佛同体，与法相应。自体无为，即合僧义，即是僧宝。动成物执，即为法义，即是法宝。常觉，即为佛义，即是佛宝。照见心中三宝，复觉道在身中，若心内觅，不久见佛；若著相外求，累劫施功，去道转远。《华严经》云：自归依佛，自归依法、僧，此是心中一体三宝。《维摩经》云：「若自观者，名为正观；若他观者，名为邪观。」正观者，谓自观身心，得禅定解脱道，故名正观。邪观者，谓身心之外，妄取境界，或见诸佛、菩萨、青、黄、赤、白、光明等事，并是想心妄见，与道相违。故名邪观。又言觉心者，是觉悟之心，即是真佛，即是菩提。《无量寿观经》云：「是心是佛，是心作佛。」《念佛三昧经》云：「念佛祇是念心，求心即是求佛。」所以者何？心识无形，佛无相貌。《维摩经》云：「烦恼即是菩提。」谓觉烦恼性空，无有处所，名为菩提。故名「觉心门」。

亦名「照心门」者，慧日明朗，照自心源。不以日月所照为明。《观世音经》云：「慧日破诸暗。」故名「照心门」。

言「制心门」者，心为身之主，成败之事，皆由自心，造恶并是心作，善则天堂所摄，恶则地狱所收，不离生死。大士发心，善恶俱断，降伏自心，入无生正观。《遗教经》云：「制心一处，无事不辨。」故云「亦名制心门」。

言「禅定解脱心门」者，禅定能绝念，定即无思。心无思念，体性明净，离诸结缚，名为解脱。《法华经》云：「禅定解脱等，不可思议法。」故云「禅定解脱心门」。

此大圣无相禅观门，并是往古大德禅师所作，一依经论修学，非是今时谬说。

问曰：禅有大小以不？

答曰：禅观门有数种。一、大乘观门，二、小乘观门。小乘声闻观法，即数息安般。安般即有次第：第一禅、第二禅、第三禅、第四禅，即有所求，即有所见，即有所得。得生人天，得生非想非非想天，受快乐，报尽还堕三涂。即声闻观法。若依大乘观法，无求无欲，无言无说，寂然无相；不生不灭，不来不去，无漏无为，湛然常住。若依菩萨五门观法，行时定、住时定、坐时定、卧时定、偃息时定、著衣时定、吃食时定、语笑时定，一切时中，无有间念。若依小乘观法，身心俱动，即有出定，即有入定。若依菩萨观法，无有出入，湛然一相，无有变异，身虽动作，心常不动。《维摩经》云：「心常安住，无碍解脱。」人身喻如何物？喻如车轮。人有十八识，车有十八辐。轮行千里转，车轴恒如故，钩心常不动。若无钩心，车即破坏，不能运载。《头陀经》云：「五阴以为车，无相以为牛，调御以为心，运载诸群生，趣向般若洲。」人亦如是，亦如十八识。车轮者，人身也。车有十八辐，人有十八识。车钩心者，佛法也。车轴，人心也。内有六根，外有六尘，中间有六识。六根者，眼、耳、鼻、舌、身、意，名为六根。六尘者，色、声、香、味、触、法，名为六尘。六识者，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，名为六识。六根、六识、六尘各六，共为十八，亦名十八界。虽行住坐卧，举动施为，心王常不动。心王若动，即流浪生死，不能运载法之财宝。《维摩经》云：「不著世间如莲花。常善入于空寂行，达诸法相无罣碍，稽首如空无所依。」莲花虽在淤泥中生，不被泥之所污染。行人虽在五欲烦恼泥中坐，不被烦恼所染。

偈赞云：「如莲花，不著水，心清净，超于彼。」彼者，彼岸。浮囊者，心。守城者，不令贼入。贼者，六根是也。守护心，不令贼入。

〔录文完〕