正史佛教资料类编

《正史佛教资料类编》缘起

佛教史和佛教艺术的研究是兰州大学敦煌学研究所的重点研究方向，一方面在杜斗城教授的主持下，研究所其他同志各有侧重地对敦煌佛教史和佛教艺术做了很多研究工作，如杜斗城教授完成的《北凉佛教研究》、《敦煌本佛说十王经校录研究》、《敦煌五台山文献校录研究》、《炳灵寺石窟研究论文集》等，目前正在主持《甘肃散见佛教石刻造像的调查与研究》等课题。其他同志也在这一领域围绕晚唐五代敦煌佛教史发表了一系列学术论文。另一方面，敦煌学专业研究生博士论文也朝著这一研究领域发展，目前从事这一研究的博士生及其论文有沙武田的《敦煌画稿研究》、梁晓鹏的《敦煌壁画千佛图像研究》、黄维忠的《敦煌藏文发愿文研究》、杨明芬的《唐代西方净土忏法研究——以敦煌莫高窟西方净土信仰研究为中心》等，这些成果不久将与学术界见面。现在展现在学术界面前的《正史佛教资料类编》又是我所的一项最新学术成果。研究中国佛教史。目前我们使用最为常见的是《大藏经》，经藏之外还有很多重要的资料，如敦煌文献和正史佛教资料，敦煌文献已经刊布，而作为正史中的佛教文献资料，由于淹没在浩翰的正史之中，利用起来非常困难，杜斗城教授的这一成果，为我们的科研工作提供了很大方便。

本课题的完成和出版得到了兰州大学敦煌学创新基地的资助。敦煌学是兰州大学的重点学科，早在 1979 年就建立了敦煌学研究机构，1983年筹建敦煌专业资料室，创办了《敦煌学辑刊》，申请到敦煌学硕士学位授权点。1985 年中国敦煌吐鲁番学会在兰州大学建立中国敦煌吐鲁番学会兰州大学资料中心。1986 年通过教育部申请到美国基督教亚洲高等教育基金会的资助。1995 年成立兰州大学敦煌学研究所。1998 年建成敦煌学博士学位授权点并成为甘肃省重点学科，1999 年成为首批教育部人文社会科学重点基地，2003 年成为敦煌学博士后科研工作站。作为学科所在单位的兰州大学敦煌学研究所在科学研究、人才培养、资料建设、学术交流等方面都取得很大的进展，并逐步发挥了其无可替代的地缘优势。

学术交流方面兰州大学敦煌学研究所采取了四种渠道，第一，举办学术会议；第二，学术访问；第三，申请国外及其港台地区的各种基金项目，联合进行学术研究；第四，聘请国内外专家来研究所驻所研究并开展学术交流。还将通过联合共建的形式，与美国密西根大学 University of Michigan在学术交流、人才培养、学术研究等方面进行合作，筹建了中国佛教艺术与文化国际研究中心 International Center for the Study of Chinese Buddhist Art and Culture。这样便于同国际接轨，提高兰州大学敦煌学专业的培养水平。

要培养一流的敦煌学研究人才，就必须拥有一流的图书资料。在图书资料建设上，采取购买、复制与接受捐赠三种手段。经过近几年的重点建设，本专业图书资料有了很大的改观，不但购买了齐全的敦煌学研究资料，如俄藏敦煌文献、法藏敦煌西域文献、英藏敦煌文献、永乐北藏、四库全书和续修等大型图书及其近年或者以前出版的所有能购买到的敦煌学研究参考图书；还利用各种办法购置日文版图书及最近台湾地区出版的敦煌学图书。在采购图书中我们采取集中购买与零星购买相结合、个人购买与集体购买相结合等方法，力图在资料购置上做到齐全，为敦煌学专业培养一流的人才、出产标志性成果提供必要的研究条件。图书资料建设在科学研究、人才培养和对外交流上发挥了巨大作用，不仅保证了敦煌学专业的科研教学，同时也为敦煌学界提供服务。还创建了敦煌学资料信息服务中心网站，在条件成熟后为整个学术界的研究提供网上信息服务。

兰州大学敦煌学研究所还注意为国外培养敦煌学研究人才，招收国外和中国港台地区留学生，先后招收的留学生有读博和短期研修两种形式，主要来自于中国台湾地区南华大学、韩国国立汉城大学、日本早稻田大学、京都大学、东京大学、九州大学、青山学院大学、成城大学、东北大学、东京艺术大学、东京女子艺术大学、龙谷大学、美国密西根大学。通过留学生的教授辅导，对我们的研究方法和教学方法促进很大，目前留学生培养趋于成熟，教学和研修效果反映良好，得到派出机构的称赞。这些经过培养的日本留学生也在敦煌佛教艺术研究上崭露头角，发表了很多高质量的学术论文。同时我们还接受国外及其台湾地区的访问学者来研究所进行研究。仅 2005 年就接待了台湾南华大学的许绢惠、华梵大学的陈秀莲（释大参）、政治大学的罗彤华教授等。今后我们还将这一学术交流更加广泛的开展，不仅接受国内和港台地区的访问学者。还将接受国外的学者来研究所访问和交流。更欢迎国外有关学者来兰州大学敦煌学研究所进行长期的研究工作。目前有日本国速水大等在研究所从事学术研究工作。

敦煌学专业的人才培养还体现在整体研究成果和研究方向上。敦煌学专业博士授权点承担有国家、教育部、国家文物局、古籍整理委员会、教育部文科重点研究基地和国际交流基金项目，特别是国际交流基金项目和博士生承担的基金项目增多是本学科的特色，有国际敦煌学项目、美国学术基金项目和日本和平基金项目。敦煌研究主要体现在三个方面：第一敦煌文献整理研究是兰州大学敦煌学研究所的传统与优势，除了对部分文书进行分类整理和专题研究外，还将对俄藏和法藏敦煌文献非佛经部分进行整理研究，并逐步开展对甘肃藏藏文文献的整理研究；第二是敦煌史地文献与中国西北区域史地研究是本所多年来的研究重点，在这方面我们已做了很多工作，有一大批研究成果。第三是石窟艺术和敦煌文献结合研究上体现我们的地缘优势，石窟艺术研究是敦煌研究院的优势，自 1945 年成立至今，经过几代人的辛勤努力，基本上完成了敦煌石窟的断代和壁画内容考释等大量的研究工作，代表敦煌佛教艺术研究的国际水平。联合共建之后，这一优势的研究成果及时体现在博士生的培养过程中。今后还要扩大敦煌学的研究范围和研究领域，提高我们的教学和培养水平，出产更多敦煌学复合型研究人才，成为名副其实的国家敦煌学人才的培养基地。

佛教史与佛教艺术的研究是兰州大学敦煌学研究所加强的研究领域，我们同美国密西根大学、台湾地区南华大学等联合先后召开了「佛教艺术与文化国际学术讨论会」、「麦积山石窟艺术与丝绸之路历史文化学术讨论会」等一系列的学术会议和丝绸之路学术考察活动，在海峡两岸和国际学术交流中做出了突出成绩。目前兰州大学敦煌学研究所得到国家 211 工程和 985 计划专门支持，研究所的面貌得到彻底的改观。今后我们将利用国家和学校的支持，将兰州大学的敦煌学研究提高到一个新的水平，以推动敦煌学的快速、深入发展！

郑炳林　　2005 年 11 月 8 日

记于兰州大学敦煌学研究所

前言

事情就是这样，书的《前言》，往往写在最后，虽然今天总算有机会给《正史佛教资料类编》写《前言》了，但我仍然没有丝毫轻松的感觉。因为我深深地知道摆在我面前的这个「成果」，是有许多缺陷的。一个做资料工作的人，虽然努力想使自己的工作尽善尽美，但实际上没有一个人能做到这一点。换言之，由于编者的学力和疏漏，可能还有一些有价值的相关资料未被编入。此外，分类（指全编分通论、人物、塔寺、议论、事迹、敬佛、教令、经籍、出尼、毁佛十类）也是一个令人头疼的问题。也就是说，有些人物或事件可以分入此类，也可分入彼类，在这种情况下，编者只好根据自己的理解而定了。总之，问题肯定很多，望使用者批评指正。

上大学时，就发心把二十四史翻阅一遍，但只翻了《史记》、《汉书》。在兰州大学教书之后，与敦煌学、佛学沾了边，从翻阅《后汉书》时，就把有关佛教史料勾出，断断续续已经二十年了。这些资料本来只供我平时教学、科研时参考，并未打算出书，但同事和研究生都希望我把其整理出版，给大家提供方便，我同意了。

我的学生党燕妮、翁鸿涛、李莉、买小英、梁红、王艳玲、杨君、尹雁、崔峰、彭建兵、姜涛、李艳、娄新庆、管辉、樊翔、王慧慧、康亚军、许栋都帮我作过大量工作，特别是姜涛付出的劳动量最大。此外，我还要感谢为我打字和校对资料的周保兰及陶秀琴等同志，没有他们的努力，这本书也不可能在今天完成。

最后，我还要特别感谢兰州大学敦煌学研究所的支持！

杜斗城　　草于2005年5月15日

说明

一、《正史佛教资料类编》所据「正史」为中华书局（北京）标点本。

二、每条资料皆于后注明出处，并注明中华书局标点本页码，以便查寻。

三、每条资料前的小标题为编者所加。

四、资料中括号内的文字，如年月、人名等，为编者为保证文意的清晰和连贯性视情况而补入。

五、同一人物或同一事件有两处以上记载而文意基本相同者（如某一人物在南、北史中均立传）一般只录一处，并注明未录者的出处和中华书局本页码。

六、魏晋南北朝隋唐以来，受佛教影响，很多人名用佛教名词，如「张菩萨」、「王善人」之类，但却与佛教活动无关，故此类资料视情况而取舍。

七、为了节省篇幅，在一篇较长的资料中，省略其中与佛教无关的文字并加省略号。

八、某些资料后的「杜按」为编者杜斗城所加的按语。

天竺国佛教

临儿国佛教

魏书．释老志

佛道自后汉明帝法始东流

元史．释老传

楚王英

陶谦

孙绰

郗超

王坦之

何充

王恭

法泉

佛图澄

麻襦

单道开

王嘉

僧涉

鸠摩罗什

权翼

道安与习凿齿

苻融

释法汰

支昙

慕容熙

刘义庆

孟𫖮

法略

戴颙与戴逵

宗炳

宗少文（宗炳）

周续之

孔淳之

沈道虔

雷次宗

道育

释僧含

玄畅

萧嶷

释法智

萧子良

周颙

僧绍与僧远

何求之

刘虬

刘之遴

宗测

徐伯珍

杨法持

韦叡

萧伟

徐摛

陈庆之

王筠

张缅

萧子晖

孔休源

江革

谢举

谢微

谢弘微

僧达

刘义恭

张融

范泰

释宝志

萧几

大球

江紑

江总

刘霁

刘勰

刘杳

谢征

伏挺

任孝恭

何点

何胤

何点与何胤

阮孝绪

陶弘景

刘慧斐

范元琰

刘𬣙

庾诜

庾承先

张孝秀

慧摽

马枢

王固

周弘正

徐陵、徐孝克与宝志

徐陵

徐孝克

姚察

章华

谢贞

张讥

陆庆

颜晃

陆瑜

彭叔陵

刘僧绍

北魏世宗

法庆

李归伯与法庆

法庆

元悦

步孙表

崔浩

昙无谶

李同轨

王慧龙

裴宣

高允

萧赞

邢晏

崔光

崔敬友

崔长文

阳尼

奚康生

胡国珍

卢景裕

冯亮

殷绍

李修

昙无谶

宋云与沙门法力

文宣皇后李氏

武成皇后胡氏

高思宗

刘世清

杨愔

祖珽

孙灵晖

皇甫遐

张元

萧詧

萧岿

甄玄成

杨纶与沙汴惠恩、崛多

杨俊

卢太翼

韦鼎

惠琳

司马德戡

刘义庆

徐湛之

王慈

王固

到溉

释慧琳

王斌与慧超

明僧绍

萧昱

梁武帝叹萧藻

昭明太子

王神念

陈详

孙玚

傅縡

孝文帝

李义徽

沙门道可

灵太后

韩显宗与法抚

刘芳

邢季彦

鹿悆

高谦之

昙璨

苏绰

杨俊

冯熙

孙惠尉

柳辩

苏琼

灵远

檀特师

陆法和

瞿昙

僧一行

高昙晟与高开道

法雅

萧瑀

上官仪

卢伽阿逸多

理中与姚璹

姚璹、刘承庆

僧崇一

崔日用与普润

严挺之

僧惠范

杜鸿渐

王缙

王维

僧圆静

李广弘

法凑

韦绶

归登

孟简

柳仲郢

柳公权

白居易

段文昌

段成式

冯宿

李训与宗密

裴休

惠范

慧（惠）范

惠范

辩机

薛怀义

柳晟

李源

王绍

杨炯

孙思邈

玄奘

神秀

普润

智永

虞世南

武平一

房琯

贾岛

李罕之

吴筠

慧乘

惠（慧）乘

马嘉运

宝志

夜光

李辅国

刘总

张策

王镕

张全义

萧希甫

诚惠

后唐庄宗皇后刘氏、诚惠

世宗皇后

玄豹

聂屿

贾少瑜

张从训

宋彦筠

孙方谏与尼深意

孙行友、孙方谏与尼深意

张沆

李从昶

僧洪道

僧昭者

僧谦光

赵凤

永王存霸

王建

李守贞

李守贞与僧总伦

马裔

马胤（裔）孙

冯延鲁

李煜

王昭远、阵知祥、智𬤇

北汉刘承钧与继颙

韩重赟

陶谷

孙承恭

王宾

丁谓

王则

查道

杨亿

王皞

欧阳修

种世衡与僧王光信

苏轼、僧净源

赵宗印

程颢

张载

张绎

刘子翚

黄庭坚

僧真宝

莫谦之

越州应天寺僧

代渊

谯定

洪蕴

僧志言

僧怀丙

僧智缘

王韶与智缘

林灵素

莎衣道人

李遵勖

黄潜善

钱俶

钱惟治

钱俨

钱昱

奝然

僧寂照

僧志福

萧蒲离不

金昭圣皇后刘氏

光庆

宗雅

金豫王永成

杨云翼与赵秉文

李纯甫

褚承亮

李懋

僧子聪

元仁宗

月儿思蛮

忽兰

铁哥

阿鲁浑萨理

刘秉忠

姚枢

窦默

郭守敬

赵孟𫖯

石抹宜孙

许谦

阿尼哥

哈麻

孝定李太后

怀庆公主

朱棣与道衍（姚广孝）

道衍（姚广孝）

姚广孝

聊让

许誉卿

卢象晋

蔡懋德

申甫

陈子龙

王冕

赵介

王洪

杨黼

戴思恭

智光

兴安

僧继晓

继晓

俺答

昆泽思巴（大乘法王）

释迦也失（大慈法王）

阐化王

灵藏（赞善王）

宗巴斡（护教王）

必力工瓦（阐教王）

思达（辅教王）

苏涂

宿于佛精舍

龙翔佛寺

唐嵫希景兴经始精舍

瓦官寺

保林寺

太子与竟陵王子良俱好释氏，多立楼观塔宇

湘宫寺

禅灵寺

高祖于钟山造大爱敬寺

江陵瓦官寺

白马寺

显灵寺

「众造寺」

庄严寺

蒋山有延贤寺

钟山宋熙寺

同泰，大爱敬二寺

雍州平等寺

中兴寺、禅灵寺

北寺、天居寺

药王寺

贺革还乡造寺

居士何胤筑室若耶山

梁高祖以三桥旧宅为光宅寺

益州立九层佛寺

石椁寺

又烧南岸民居营寺

禅灵寺

大皇寺、庄严寺

耆阇寺、宝田寺

香岩寺

报德佛寺

建明佛寺

报德佛寺、思燕佛图

嵩山闲居寺

永宁、太上公等佛寺

元鸾缮起佛寺

沙门寺

永宁寺塔

永宁寺九层佛图

雀离佛院

白马寺

童子佛寺

五台山

韩使君佛寺前过，浮图三层，有鸣铎焉

天统中大修佛寺

苏威屏居山寺

辛彦于潞州城内立浮图二所

李士谦舍宅为伽蓝

中兴寺

禅灵寺

禅岗寺、禅乡寺、禅亭寺、禅封寺

招提寺

平等寺金像碑

瓦官寺

白马寺

永宁寺

龙花寺

崇训佛寺

灵岩寺

草堂佛寺

晋阳西山大佛像、大慈寺、宝林寺

永宁寺

立寺追福

江南多以僧寺停客

张彝造寺，名曰兴皇

永宁佛寺

「康寺三少」

感业寺

德业寺、崇敬寺

大云寺

明堂

明堂火，东都宫佛寺火

玉泉寺

张易之定州私置寺

中兴寺、龙兴寺

天竺寺、奉先寺

普门佛寺

兴圣寺

宝昌寺

积香寺

安福寺、荐福寺

摩尼寺

安国寺、慈恩寺、千福寺、开业寺、章敬寺

章敬寺

禅智寺

昭德寺

章敬寺、神龙寺

龙兴寺

陟屺寺

昭明寺

寺观钟像盗铸为钱

就城宫寺庐舍多坏

庄严寺佛图、家令寺

经行寺塔

慈善寺佛舍

胡国寺

杨贵妃缢死于佛室

石瓮寺

佛堂路

僧寺中椎牛酾酒

香积寺

龙兴寺

韩滉毁撤上元县佛寺道观四十余所

襄州佛寺被焚

佛堂原

安国寺

大明寺

宝寿佛寺

章敬寺、兴唐寺

圣善寺

香积寺

兴唐寺

神龙寺

庄严寺浮图、家令寺

昭德寺

唐安寺、玄法寺

相国寺

安国寺

香积寺

章敬寺

神龙佛祠

福先寺

慈恩寺

惠琳佛祠

霁云矢射佛寺浮图

瑶台佛寺

相国寺

香积寺

改耀州报恩禅院为兴国寺

大梁万岁之寺

湖南开元寺

封禅寺

龙兴寺

敬爱寺

开元寺

广化寺

天宫佛寺、广化寺

封禅寺

宝寿佛寺

梁主尸权厝于佛寺

圣善寺、无畏师塔、龙门广化寺

塔庙

晋阳千佛院

封禅寺

龙门广化寺

开晋禅院、广法禅院

斛律寺

封禅寺

龙兴寺

封禅寺

柏谷寺

皇建禅院

天清寺、天寿寺、显静寺、显宁寺

孝先寺碑

皇建寺

开元寺

邺城寺

相国寺

华严寺、石门山之佛寺

大明寺

封禅寺

观音门

蒲池佛寺

石佛山

封禅寺

石佛寺

斛律寺

开元寺

天宫寺

相国寺

山光寺

龙兴寺

雪峰寺

建隆寺、崇夏寺、相国寺

龟山寺

修吉寺

江心寺

崇德寺

封禅寺

相国寺

福胜寺塔火

焦山寺

李椿稿殡其父于佛寺

刘韐瘗寺西冈上

圣僧院置振济局

杨粹登浮图不下

成象烬父母骨寄浮图舍

法兴僧舍

普安寺

蔡京欲建僧寺阁

得胜寺

诏明州修浮屠

凉州城内有七级木浮图

炳灵寺

报国寺

封禅寺

海云寺

龙寺、崇孝寺、节义寺、安国寺、贝圣尼寺、天雄寺、福先寺

金德寺、大悲寺、附马寺、赵头陀寺

海云佛寺

浮图城

崇孝寺

奉国寺

云峰寺

清安寺

华严寺

孝严寺

西京城南浮图

大悲阁

储庆寺

华严寺

开觉寺

辽阳浮图、垂庆寺、清安寺

西京城西浮图

南寺

储庆寺

香山行宫及佛舍

悯忠寺

相国寺

佛严寺

山寺

护国仁王寺

五台兴国寺

大圣寿万安寺

明因寺

济源庙佛事

天衣寺

元成宗为皇太后建佛寺于五台山

建佛寺于应昌

五台山佛寺成

临洮寺

大天寿万宁寺

私钱建寺

发军修五台山佛寺

营五台山寺

大崇恩福元寺

建寺于旧城

五台寺济民局

大崇恩福元寺

普庆寺

大天源延圣寺

乾元寺

大天源延圣寺

大承天护圣寺

大兴龙普明寺

甘州路十字寺

大觉海寺塑千佛

乾元寺、西湖寺

拨赐诸人寺观田粮

拨赐僧道田还官

大护国仁王寺

大承天护圣寺

大护国仁王寺

大圣寿万安寺灾

圣寿万安寺、兴教寺

万安寺

大承天护圣寺

万安寺

白马寺

西山佛宇

天界寺、能仁寺

岷州广福寺

迎恩寺

万寿寺

孙岳毁太祖所建寺

献地建寺

夺宅为僧庵

大兴隆寺

建寿塔

永福寺

寄食山寺

香山永安寺

智化寺

仰华寺

大钵和寺

汉桓帝设华盖以祠浮图

宫中立黄老、浮屠之祠

佛道神化、兴自身毒

先帝手画佛像

佛神去之，胡必亡矣

吕纂与罗会弈棋

释氏流教，其来有源

寺众既立，自宣悉供僧众

国王月爱遣使奉表

佛法言有福生帝王家

顾欢著《夷夏论》论佛、老

顾欢优老而劣释

天竺道人释那伽仙上表

徐勉尝为书诫其子

王褒著《幼训》以诫诸子

范缜与萧子良论因果

刘歊著《革终论》

《梁书曾巩目录序》

付縡著《明道论》难暠法师《无诤论》

元怿表谏

李玚上言

程骏上表

崔光上表谏灵太后

尼高皇太后崩于瑶光寺

樊逊论释道两教

北周武帝时辨释三教先后

韦敻著《三教序》

梁武降号伽蓝

梁武帝淫于佛道

李士谦论三教

胡僧所传乃是四夷之乐

何尚之于宅设八关斋

郭祖深论佛教

张普惠上疏论佛教

杜弼论佛性

元和六年中书门下奏

殷侑擅制戒坛

沈傅奏请起方等戒坛

僧徒、道士讲论于麟德殿

会昌四年敕

史臣论唐武宗削浮图之法

陈商议废弘敬寺为太庙事

史臣曰「报应必无」

萧昕又奏

长孙皇后论佛教

懿宗喜佛道，萧倣谏之

孙令问论杀生

韦嗣立上疏

韦嗣立建言

狄仁杰上疏谏武则天造大像

姚璹论明堂火

桓彦范表论时政

郭霸表称武则天是弥勒佛身

李峤上疏谏武则天于白司马阪建大像

姚崇论佛教

张廷珪论佛教

辛替否论佛教

食去荤血，心依定惠

彭偃论佛道

姚南仲谏代宗于章敬寺北起陵庙

韩愈谏唐宪宗迎佛骨

唐宪宗评韩愈

韩愈谏唐宪宗迎佛骨

张籍论韩愈

史臣赞韩愈

萧倣论佛教

萧瑀好浮屠法

李德裕论泗州置僧尼戒坛

李德裕论亳州圣水

李德裕论圣水

李瞻论佛教

李蔚论佛教

张士衡论佛教

突厥人暾欲谷论造寺观

傅奕论佛教

陈子昂论建明堂

道佛不惩而戒

柳泽评太平公主事胡僧慧范

袁楚客论佛教

苏环论佛教

裴漼谏睿宗造寺观

李叔明论道佛

常衮论佛教

李绛评安国寺立《圣政碑》

高郢论佛教

《新唐书》史臣赞论佛教

史臣评天竺胡僧

冯道曰：佛救不得百姓

宋庠论僧道

贾昌朝评修佛寺

王禹称上疏沙汰僧尼

张洞奏请评度僧之敝

余靖上疏言舍利入禁中

司马光不喜释老

曹辅上疏言去浮屠

尤袤奏请禁释老

程大昌谓僧寺违法置田

刘恕不信浮屠之说

松江渔翁观释氏书

刘豫不度僧道

僧德诏语钱俶

宗太祖曰「佛非中国教」

室昉论寺院赐额

金世宗「至于佛法，尤所未信」

金世宗言「奉道崇佛」

孔庙何以不如佛寺道观

海陵王责卿臣奉佛

完颜襄论放寺奴

三君矫枉（灭佛）太过

元成宗以军五千人供造寺工役

三公之职，滥假僧人

中书省臣言建寺伤农

泰定帝命帝师修佛事，御史建言

杨倬奏请分僧道储粟以济民

中书省臣言佛事岁费

中书省臣言帑廪虚空五事

释氏请以金银币帛祠其神

朵罗台上疏请减省供佛饭僧之费

脱脱选寺并说「地狱」

皇帝建佛塔、董文用言非时役民

僧道畜妻子，无异常人

三公之位，封拜释老

李元礼上书言建五台山佛寺之敝

有诏起报严寺，陈思谦谏之

元文宗建寺，盖苗谏之

张桢上疏陈十祸

解缙言释、老之壮者驱之

西域贡佛舍利

钟同上疏言「禁僧道之蠹民」

倪敬等上言「罢桑门之供」

单宇上书言：「尊奉佛氏，卒致祸乱」

林聪上言「罢斋醮，汰僧道」等事

岳弘等上书言西天佛子劄实巴占地多达数十百顷

都城佛刹迄无宁工

催升、苏章言宦官妖僧罪

陈音方「法王、佛子、真人，宜一切罢遣」

诏夺真人、国师、高士等三十余人名号

刘春奏：不得滥营寺宇

侣仲上言：停寺观斋醮

周广上言：剌麻尤释教所不齿

番僧处禁寺

西内创梵宇

周用谏迎佛乌斯藏

郑一鹏言：僧道靡费

败俗妨农，莫甚释氏

异言异服列于朝苑

白莲结社

税寺产

沈迅请以天下僧人配尼姑

安居二时，冬夏三月

生天当在灵运前，成佛必在灵运后

赤城山云雾开朗，见石桥瀑布

惠藏送玺

以铁笼盛道（僧）人

大冯为尼

林邑事尼乾道

赵续伯乘佛舆

（李）弘乘佛舆

慧龙治眼

北僧南渡葫芦中藏《汉书序传》

褚翔请沙门祈福

佛像及夹侍自门而入

宝志、僧通与侯景

沙门相王昱后当富贵

崔彧子医于沙门

彭城沙门和解他人伤争

苻氏死，沙门素服

高祖与沙门道登见鬼

并州静林寺僧掘药得玉璧等

上谷郡惠化寺礼泉涌

武邑郡奸人告沙门道可与贺源谋反

灵太后为孟鸾设二百僧斋

薛孤延绕浮图与霹雳斗

武成帝病中见美妇人变为观世音

沙门预言暴显后将贵极人臣

强练大哭释迦牟尼佛

皇妣吕氏生高祖于冯翊般若寺有紫气充庭

瓦官寺重阁下一女子震死

雷震太皇寺刹

大雨雹，梁武帝数舍身为奴

沙门志公赋五言诗

袁村设佛会现异事

渭南有三沙门夜见大豕来旨其所

帝于太皇寺舍身作奴

愿不生帝王尊贵之家

京都大风，刹寺钟三鸣

有桑门见鸟向之作礼

相州沙门变为蛇

琅邪王坏北宫中白马浮图

文宣受佛戒「放生」

沈光上禅定寺幡竿，时人号为「肉飞仙」

王劭捃摭佛经撰《皇隋灵感志》

文献皇后崩，王劭上言说感应

僧言薜睿寿不过六七

宋武帝卧竹林寺堂前，上有五色龙章

沙门渭宋武帝当安江表

刘昱往青园尼寺

废帝往青园尼寺

齐世祖累石为佛图

沙门僧恽谓萧衍「项有伏龙」

有狐人陈后主床下

梁元帝徐妃与瑶光寺智远私通

尼道变服为尼

诵《观音经》千遍则免杀

梁武帝欲买王骞田施寺

曾口寺沙门淫人妇

长沙寺僧业富沃

释宝志谶云：萧氏当天

孙彬还长沙寺金

侯景逼梁简文帝起舞

宝志曰：掘尾狗子自发狂

沙门惠臻负玺持千牛刀以从孝武

卢光造浮图

崔暹令沙门明藏著《佛性论》而署己名

尔朱荣见沙弥重骑一马

术士言亡高者黑衣

高孝琬得佛牙

郑氏以颈珠施佛

若动此浮图，北城失主

彼沙门乃真盗耳

沙门学相

此人别有异算术

沙门相王显

都民僧道，欢呼感应

僧惟真、道士赵归真等并配流岭南

南蛮放先虏百姓、工巧、僧道四千人

颖州僧道百姓奉留刺史家回

天竺国王子为沙门来游

凉州昌松奇石有文

白马寺铁像头无故自落

胡僧婆陀请夜开门燃百千灯

裴冕度尼僧道士，以储积为务

郑延祚殡母于僧舍垣地二十九年

皇太子献佛像

文宗出宫人送两街寺观

尼奉仙自言通神

尼曰：走为上计也

两街乘车道与内官相善者二十余人，并笞死于京兆府

恒州鹿泉寺僧净满为弟子所谋

恒州浮屠为其徒诬告

杨元琰奏请削发出家

杨元琰请祝发事浮屠

郭霸「请僧专经设斋」

李憕二子为僧

杜元琰诵《婆罗门咒》

天下寺观，多求李邕作颂文

李华与萧颖士

萧颖士、李华与陆据

元德秀刺血画像写佛经

宝志谓昙选：「生子当为神仙宗伯也」

地藏菩萨

僧法坚有巧思

神策军浮屠像没地四尺

胡僧无畏咒蛇死

太原尼志觉死十日而复苏

左道僧明悟为王后后祭南北斗

浮屠明悟教王守一祭北斗

太原旧俗僧徒习禅为业，及死不殓，以尸饲鸟兽

太原俗为浮屠法者，死不葬，以尸饲鸟兽

群浮屠疾史崇玄

高阳公主与浮屠辩机乱

百济僧道琛等立扶余王

百济僧道琛立扶余王

僧与徒放饮，醉而延火

巫曰：为浮屠道缓死

田季安以五千缣助营开业佛祠

方士柳泌、浮屠大通为长年药

浮屠大通自言寿百五十岁

僧亡命多趣幽州

郑虔于慈恩寺贮柿叶数屋作诗画

山阳女愿毁服依浮屠法以报父罪

刘仁恭招浮屠讲法

太祖召释、道二教封御谈论

陈州里俗之人喜习左道，自立一宗，号曰「上乘」

陈州俗好淫祠左道，自立一法，号曰「上乘」

朱友贞尸殡于佛寺

曹唐馆开元寺，众僧见二青衣缓步而至

新城北有毗沙天王祠

魏州开元寺僧传真获传国宝

魏州僧传真献唐受命宝一

五台台僧献铜鼎三

宦者数百人窜匿山谷，落发为僧

宦者亡窜山谷，落发为浮屠

刘遂清荐泰山僧一人

北方天王

李克让为山僧所害

李克让为寺僧所获

李存霸削发僧服

李存霸剪发僧衣

庄宗诸儿削发为苾刍

高辇落发为僧

邮亭佛寺多有乌震题诗

佛牙大如拳

斧辟佛开，应手而碎

古刹佛像，忽摇动不已

东都人士僧道，请车驾复奉东京

尼说𨫼脚

僧聚髑髅二十万

垒浮图须与合却尖

为浮者，必合其尖

此时百姓，佛再出救不得，唯皇帝救得

此时佛出救不得，惟皇帝救得

杨凝式诗洛川寺观蓝壁之上题记殆遍

慕容彦超致祭于开元寺

张沆好释氏

僧问彭氏：「夫人谁家妇女？」

僧上蓝曰：不怕羊入屋，只怕钱入腹

广州法性寺有菩提树高一百四十尺

凉州僧至京师

高尼辞郡人：此地当有兵难

吾尝于此饭僧数万，今日岂不相悯邪

樊其骨送范阳佛寺

皇太后如尼诵佛书

楚僧善占算之术

洪杲死前佛前作祝

上京僧尼道士多中国人

襄阳僧寺老僧说赵匡胤

西僧你尾尼来朝

王承衍下令市中及佛寺燃灯设乐

贮黍稻寺观中

僧与吏同诬妪

僧道筷留刘蟠连任

调厢兵缮葺五台山寺

盗杀寺奴取财

姜遵造浮屠，毁汉唐碑碣

张知白殡父于佛寺

瞎征自髡为僧

王广廉奏筷度僧牒

洪彦升处僧舍

老僧欲住乌寺

囊山浮屠与郡学争水利

程珦宴客开元僧舍

长寿寺僧广惠常食人肉

僧录澄远黥配郴州

刘𬬮作刀山剑树等刑

五台山僧继颙为鸿胪卿

二僧赉蜡书使西夏

佛谓「唃」，儿子为「厮罗」

以白金为浮图

萧氏小字观音

宗义倍

道隐

孩里素信浮图

张孝杰诣佛寺

阿古乃好佛

西夏人犯积石，羌界寺族多陷没

悯忠寺旧有双塔

皇后王氏佛像前自缢死

南方无赖之徒，假托释道

大怀贞饭僧破案

洪辉印《无量寿经》一万卷

僧道度牒三千

李晏释放寺奴

父老僧道献食

妖言弥勒佛当有天下

赐僧钞千锭

顺帝造龙船，设西方三圣殿

天宁寺塔忽变红色

西天咒语，帝师所制

伞盖上加金浮屠

孔雀盖上施金浮屠

京师创建万宁寺，中塑秘密佛像

日本僧

二月迎佛费财蠹俗

西蕃僧二人至中书省言建佛寺事

平江僧贿其徒告判官

浮屠妙总统有宠

欧阳玄文与释老宫

僧欲私人妻

僧净广被弟子杀害

群妪聚浮屠庵

汝稽颡拜佛，庶保我无恙也

郑大和不奉浮屠

妖僧高和尚以秘术行军中

有僧自云南至广西诡称建文帝

白莲教烧香惑众

江南僧道多腴田

僧奇于谦

妖僧赵才兴

僧夜杀人沉之塘下

河南白莲贼赵景隆自称宋王

奸僧潜行诱愚民弥勒之教

偏头结赛雅善天竺僧

峨嵋僧预言

筑浮屠名曰「镇南」

布政使吴印

史五常寺址寻父榇

王原寻父于寺

孝肃皇太后梦伽蓝神知弟所在

项贞女持斋烯香灯礼佛

僧治急病

刘允迎乌斯藏僧

李自成独白鬃大纛银浮屠

龟兹城廓中有佛塔庙千所

梁武帝幸同泰寺舍身

梁武帝幸同泰寺设四部无遮大会

梁武帝幸同泰寺为四众说《涅槃经》

梁武帝幸同泰寺说《摩诃波若》

梁武帝幸同泰寺设无碍会

梁武帝幸同泰寺设平等法会

梁武帝幸同泰寺设四部无碍法会

梁武帝幸同泰寺设无碍会

梁武帝幸同泰寺铸金铜像

梁武帝幸阿育王寺

梁武帝以李胤之降舍利赦天下

梁武帝以李胤之降象牙如来真形大赦

河南王求释迦像

百济求《涅槃经》

梁武帝于皇基寺设法会

梁武帝于同泰寺讲经

梁武帝于同泰寺讲经施身

梁武帝幸同泰寺舍身

群臣赎皇帝菩萨（梁武帝）

梁武帝于钟山造大爱敬寺等

史臣曰梁武帝流连释老

丁贵嫔信佛

梁武帝制文数篇，皆述佛法

梁武帝幸同泰寺舍身

梁武暮年君臣唯讲佛经、谈玄而已

梁武帝年老又专精佛戒

梁武帝与宝志诗

梁武帝幸同泰寺舍身，敕徐勉撰仪注

邓元起施沙门稻

乐蔼割宅为寺

长沙嗣王笃诚佛法

萧显持戒精洁

裴子野深信释氏，撰《众僧传》

梁武帝奉同泰寺讲经

萧衍信佛道

伏曼容宅在瓦官寺东

诏出佛牙于杜姥宅

开善寺沙门采甘露

沈皇后诵佛经

林邑国佛教

林邑国人皆奉佛

林邑国王事尼乾道

林邑国

林邑国尤信佛法

扶南国有佛发等

扶南国遣使送珊瑚佛像等

槃槃国使送菩提国真舍利及画塔

丹丹国送牙像及塔

丹丹国送牙像及画塔

干陀利国

渴槃阤国亦事佛道

干陀利国

狼牙修国

婆利国

中天竺国

嘉维、舍卫、叶波等国

师子国

百济

扶桑

于阗国

波斯国

高昌

于阗

疏勒国

小月氏国

朱居国

宋云行经西域诸国

焉耆国

仁寿元年颁舍利

百济

倭国

赤土国

真腊国

杜行满使西蕃诸国

高昌国

康国

女国

焉耆国

吐火罗国

挹恒国

附国

诃罗陀国

呵罗单国

阇婆达国

骠国

龟兹国

龟兹

于阗国

于阗

中天竺

天竺国

僧法遇自天竺取经回

罽宾国

罽宾、随漕

康国

高丽

倭国

日本学问僧空海来唐

天竺迦毗黎国

献文帝奉武州山石窟

高祖奉武州山石窟

高祖行幸方山石窟

高祖尤精释义

皇太后幸伊阙石窟寺

明帝奉南石窟寺

拓跋愉崇信佛道

灵太后曾幸邙山集僧尼斋会

周武帝集百僚及沙门道士亲讲《礼记》

蠕蠕遣沙门奉献珠像

高宗御安福门观玄奘迎御制

天宫寺度僧

武后亲享明堂

享于万象神宫

和州浮屠上大云经

令释教在道法之上

加金轮圣神皇帝号

加越古金轮圣神皇帝号

加慈氏越古金轮圣神皇帝号

加慈氏越古金轮圣神皇帝

去慈氏越古尊号

加尊号天册金轮圣神皇帝

加号为天册金轮大圣皇帝

罢天册金轮大圣号

颁大云经于天下

享万象神宫

又享万象神宫

加金轮圣神皇帝，置七宝于廷

加号天册金轮圣神皇帝

禁《化胡经》

幸龙门香山寺

于化度寺门设无遮大斋

复讲《仁王经》

诃陵国遣使献僧祇僮

迎法门寺佛骨

幸安国寺观盂兰盆

观作毗沙门神

吐蕃求五台山图

迎佛骨于凤翔

诏两街僧于法门寺迎佛骨

宦官病令诸寺僧设斋祈福

天竺僧随舶至海岸

于阗僧善名、善法来朝

西州回鹘可汗遣僧法渊献佛牙

伽设路国藏佛顶骨及锡杖

南天竺上表乞寺额

李世民杀建成、元吉，复浮屠、老子法

为死兵者立浮屠祠

肃宗血写佛书

饭千桑门追福

饭万人僧于禁中

出军攻战，必祷佛祠

吐蕃国事必以桑门参决

德宗自制钟铭赐那烂陀祠

南蛮俗尚浮屠法

泉州僧智宣自西域回

设斋相国寺

禁屠宰修佛事

设斋僧道

幸龙门佛寺祈雪

幸龙门佛寺祈雨

赐紫尼智愿为圆惠大师

幸龙门佛寺祈雨

日讽佛书阴祷

幸龙门佛寺祈雨

幸龙门佛寺祈雪

幸相国寺祈雪

命朝臣诸寺观祷雨

命朝臣诣寺观祷雨

命宰臣等分诣寺观祷雨

幸相国寺祷雨

百官宿封褚禅寺

幸道宫、佛寺祷雨

阿保机筑城于漠北

于阗俗喜鬼神而好佛

太祖幸崇夏寺

太祖幸相国寺

太祖幸相国寺祷雨

甘肃回鹘遣僧献佛牙

僧行勤等一百五十七人游西域

太祖还幸相国寺

幸封禅寺

幸开宝寺

幸龙兴寺

幸广化寺

幸龙兴寺

幸相国寺

幸开宝寺

以天竺僧天息等为朝请大夫

太宗幸建隆观、相国寺祈雪

幸建隆观、相国寺祈雪

真宗幸太一宫、天清寺祈雨

制《圣教序》

幸开宝寺

幸太平兴国寺

幸大相国寺

幸相国寺观新译经

幸开宝寺

交州来贡，赐佛氏书，幸大相国寺

幸广相寺

幸大相国寺

祈雨开宝寺

安太祖御容于太平兴国寺

祈雨于开宝寺

安太祖御容于杨州建隆寺

祈雨于相国天清寺

神宗又幸大相寺

哲宗幸相国寺祈雨

令天下郡皆建崇宁寺

高宗幸普照寺

高宗诣寿宁寺谒祖宗神主

幸天竺寺

孝宗幸天竺寺

幸报恩寺

幸明庆寺

幸明庆寺祷雨

章献太后建资圣浮图

西夏李明德请修供五台山十寺

西夏表遣使诣五台山供佛宝

遣使进马赎《大藏经》

高丽国王请《大藏经》

高丽遣使求印佛经

高丽有僧无道士

（高丽）求佛经一藏

（高丽）求问佛法

（高丽）王出紫衣行前，捧《护国仁王经》

（高丽）崇尚释教

占城国僧净戒献龙脑

真腊列铜塔

三佛齐国使乞僧紫衣、师号

阇婆国人求佛

注辇国使三文等请于启圣禅院会僧

西州回鹘与婆罗门僧永世等入贡

甘沙回鹘可汗遣尼法仙来朝

回鹘求买金字《大般若经》

僧行勤游西域

龟兹玉佛至洮西

沙州曹贤顺乞金字藏经

拂菻国铸金银钱面凿弥勒佛

汉僧六十余人自朔方路来

辽太宗幸弘福寺

幸菩萨堂

辽道家遣使祠佛饭僧

兴王寺有白衣观音像

燕京寺观

燕京悯忠寺

大同华严寺奉安辽诸帝石像、铜像

辽太宗奉幽州大悲阁

辽兴宗溺浮屠法

辽圣宗幸甘露等寺

幸盘山诸寺

幸兴王寺

幸开泰寺

辽兴宗幸延寿寺

辽道宗幸七金山三学寺

幸金河寺

幸沙门恒策戒坛

西夏李德明晓佛书

金世宗幸仙洞寺

金章宗奉皇太后幸庆寿寺

幸香山永安寺

命诸寺观启道场祈祷

麒麟金浮图

忽必烈以梵僧八思八为帝师

赐庆寿寺、海云寺陆地五百顷

敕圣安寺作佛顶金轮会

僧道种田入租

敕僧、道祈福于中都寺观

集都城僧诵《大藏经》

建大护国仁王寺成

命国师作佛事于太庙

五台山作佛事

命西僧递作佛事于万寿山、玉塔殿、万安寺

命西僧作佛事于大殿

命亦思麻等七百余人作佛事

即大圣寿万安寺饭僧七万

制宝玉五方佛冠赐帝师

命妙慈弘济大师等使日本

命僧设水陆大会七昼夜

敕内郡等寺僧诵《藏经》

皇太子建佛寺

建佛寺于五台山山

幸大圣寿万安寺

幸五台山佛寺

封西僧为宁国公

以西僧藏不班八为国师

僧人田输租

作佛事于宝慈殿

以西僧为延教三藏法师

命僧祷雨

修佛事于万寿山

幸大护国仁王寺

作佛事于光天殿

铸铜佛像置玉德殿

修佛事于文德殿

以僧法洪为释源宗主

赐西番撒思加地僧金二百五十两

作金浮屠于上都，藏佛舍利

修佛事于大内

赐帝师金千三百五十两等

西僧亦思剌蛮展普疾

车驾幸五台山

车驾至五台山

增寿安山寺役卒七千人

作上都华严寺

敕天下诸司命僧诵经十万部

修佛事于大明殿

修佛事于昆刚殿

修西番佛事于寿安山寺

作礼拜寺于上都

修佛事于水晶殿

命西僧作烧坛佛事于延华阁

帝复受佛戒于帝师

修佛事崇天门，建殊祥寺于五台山

受佛戒于智泉寺

祭太祖、太宗、睿宗御容于普庆寺

以西僧为帝师，赐玉印

修佛事于贺兰山诸行宫

命僧千人修佛事于镇国寺

命西僧作佛事

幸大圣寿万安寺

幸大崇恩福元寺

祀太祖、太宗、睿宗御容于普庆寺

幸大圣寿万安寺

作佛事于大明殿

畏兀僧百八人作佛事于兴圣殿

受佛戒于帝师

以田百五十顷赐寺院

以金千五百两、银五百两，诣杭州书佛经

以钱万锭助建佛寺

命西僧作佛事于仁智殿

命河南、甘肃等行省诵《藏经》

给大承天护圣寺田宅、奴仆等为永业

广灵县地产银所得归大承天护圣寺

命西僧作佛事于大明殿

命帝师率西僧作佛事

命西僧于兴圣、光天宫十六所作佛事

给钞十万锭建寿安山佛寺

愿钞十万锭、银六百铤助建寺

中书省言：凡僧道为商者，仍征其税

命西僧于五台等地作佛事各一月

文宗幸大承天护圣寺

置兴瑞司，掌中宫岁作佛事

奉文宗皇帝御容于大承天护圣寺

安南请佛书

迎白伞盖游皇城

太后幸五台山作佛事

仁宗奉皇太后避暑五台山

皇太后欲幸五台山

帝始开经筵

封尚师哈立麻为大宝法王

为（徐皇后）荐大斋于灵谷、天禧二寺

征乌思藏僧作法会

两宫皆好佛、老

帝好佛，自称大庆法王

刘允迎佛乌斯藏

侯显西使

中使祠五台山

（高丽）惟知崇信释氏

宾童龙国，设斋礼佛

（真腊）国中有金塔

暹罗国崇信释教

相传释迦佛昔经此山

白葛达崇释教

（火州）僧寺多于居民

瞿昙寺

乌斯藏僧活佛

乌斯藏僧佛教

沙门坏佛像以恶逆论

赐死王谊

上慰（王谊）而释之

高颎被斩

炀帝命五郡沙门设佛供

僧尼挟那左道者并皆禁绝

诏禁屠杀含孕

天保元年八月诏

诏禁网捕鹰鹞

辨释三教先后，佛教为后

颁舍利于诸州

违制之事，悉宜停断

令道士、女冠、僧、尼等并尽礼致拜其父母

社稷、陵寝、寺宇等并依永淳已前故事

改中兴寺为龙兴寺

天下滥度僧尼

令道士、女冠、僧尼致拜父母

诏绫锦花文不得用盘龙、对凤、狮子、万字等

诏自今更不得奏置寺观及度人

诏送岐州无忧王寺佛指骨

命沙门、道士、文儒官讨论三教

诏僧尼道士全隶左右街功德使

诏「僧大通医方不精」

诏五坊鹰隼并解放

宪宗朝有敕禁私度戒坛

盗销钱为佛像者，请以盗铸钱论

唐武宗下敕毁佛寺等

唐武宗下敕

改寺名

修创会昌毁寺

每寺立三纲

凡天下寺观三纲

鬻爵、度僧尼

祠部置郎中、员外郎，各一人，掌祠祀、天文、僧尼等事

殿中御史分察寺观

道士、女官、僧、尼见夫子必拜

为（太宗）刻玉像

禁断屠宰

不许妄求师号紫衣

天下寺观门额并复旧名

不得辄造寺院、私自剃度

赐号弘梵大师

城郭村坊，不得创造僧尼院舍

禁止天下僧尼典买院舍

诏废无名额僧尼寺院五十八所

诏限州郡寺数

禁私度僧尼

括西京寺观

遣官谢天地、宗庙寺观

命宰臣祈福于宗庙、寺观

佛改号大觉金仙，僧为德士

诏德士并许入道学，依道士法

复寺院额

换给僧道度牒

诏括寺观田租

卖度牒钱

停给度僧牒

命僧道纳免丁钱

减僧道免丁钱

鬻僧道度牒

举子不得以申、韩、佛书为学

求有名称僧道加以恩命

予度牒告身

无令（佛寺）徒费财用

僧尼以后并听拜父母

敕长老、大师、大德不限年甲

降僧道空名度牒

放僧道戒牒三千

赏募河西诸蕃部族寺僧

僧尼道女冠有师号许服花纱绫罗丝䌷

《释道令》十条

惟神佛像、钟等则存之

试僧、尼、道、女冠，三年一次

僧道官师德号度牒、寺观院额等，并听买之

敕僧、道、也里可温有家室不持戒律者，占籍为民

诏谕归附官吏士民军匠僧道等各安己业

名山大川，寺观庙宇不许拆毁

禁西番僧持军器

敕西京搜索五台僧匿逃奴

日本僧

置五台山建寺伐木

江南营田提举司掌僧寺赀产

免征僧尼地租

帝师统领诸国僧尼释教事

僧官总统以下有妻者罢之

僧道权势之家私匿盗贩

罢宣政院所刻河西《藏经》板

诏僧人犯奸盗诈伪，听有司专决

罢江南诸路释教总统所

赐昭应宫、兴教寺地各百顷

诏僧官、僧人犯罪御史台与内外宣政院同鞫

罢护国仁王寺元设江南营田

罢僧官有妻者

僧录占官田

中书省请：内外犯法之人，悉归有司依法裁决

禁西番僧从驾上都，禁白莲社

以释教都总管兼领囊八地产钱物

改护国仁王寺昭应规运总管府为会福院

僧人诉讼，悉归有司

禁诸僧寺毋得冒侵民田

西僧累释重囚，寺观每岁征租

僧人作佛事，择释狱囚，命中书审察

赐开元寺田

敕五台灵鹫寺置铁冶提举司

给帝师寺廪食钞万锭

建帝师巴思八殿于大兴教寺

严鞫白云宗总摄沈明仁

治沈明仁罪

罢造永福寺

御史刘恒请兴义仓及夺僧、道官

税江渐僧寺田

括江南僧有妻者为民

禁僧、道度牒

税僧、道邸舍积货

江南民贫僧富

天下僧道有妻者，皆令为民

立大承天护圣寺营缮提点所

诸王、寺观拨赐田租

僧还俗者，听复为僧

岁例给粮大万安寺等十二寺

诸寺作佛事每岁十六为定式

免万安寺坛主职

敕僧道与民一体充役

佛事布施，费用太广

禁私创寺观庵院

有妻室之僧，令还俗为民

禁滥予僧人名爵

罢南方白云宗

严治僧道斋醮

僧道斋醮，百官不得行香

士子作文每窃释氏教，诏戒厉之

法宝连璧

佛性论、七经论

华林园总集释典

道、佛经目录

梁释法通《乾坤义》

陈沙门智匠撰《古今乐录》

释慧始注《孝经》

释僧智《论语》略解

释静洪撰《韵英》

释正度撰《杂体书》

婆罗门书

释撰《天正旧事》

僧家书仪

虞孝敬《高僧传》

释宝唱《名僧传》等十一种

王琰《冥祥记》等四种

法显《佛国记》等十种

释僧祐《世界记》

释惠琳、释惠严注《老子道德经》

释慧观撰《老子义疏》

《释氏谱》等六种

萧子良《义记》等七种

摩登伽经说星图

《婆罗门算法》等三种

释智海撰《阳遁甲》

释道洪《寒食散对疗》等六种

释僧举世药方

沙门行矩撰《诸药异名》

释莫满撰《单复要验方》

《婆罗门药方》等四种

释道骞传《楚辞》

支遁集

《支昙集》等四种

梁武帝净业赋

释亡名集、释标集等七种

陆少玄撰《借像杂铭》、僧祐撰《箴器杂铭》

谢庄撰《释氏碑文》等

释宝唱撰《法集》

道经说天地论坏等略与佛经同

《隋书．经籍志》论佛籍始末

明克让著《续名僧记》

柳䛒撰《法华玄宗》

萧纲著《内典博要》

源贺作《祇洹精舍图偈》

魏收《释老志》一卷

萧俛等译《大乘本生心地观音经》

改《三教珠英》为《海内珠英》

《帝王政纂》内容下至僧道是非

僧昙延进《大乘百法门明论》

开元内外经录

释道录目

虞孝敬撰《高僧传》等十八种

洛阳伽蓝记

中天竺国行记

鸠摩罗什注《老子》等五种

萧子良撰《净住子》等二十二种

金轮集

《昙谛集》等七种

《弘明集》等三种

收公私经籍于江陵

薜元超预修《三教珠英》

张昌宗修《三教珠英》

唐临撰《冥报记》

张说预修《三教珠英》

刘子玄预修《三教珠英》

乔备预修《三教珠英》

吴少微撰《崇福寺钟铭》

员半千预修《三教珠英》

沈佺期预修《三教珠英》

阎朝隐预修《三教珠英》

宋云《魏国以西十一国事》等四种

僧惠琳注《老子》等三种

《新唐书．艺文志》载释氏书目一百八十八种

刘义庆《幽明录》等六种

《天竺胡僧渡水放牧图》

僧《昙谛集》等八种

僧《惠赜集》等五种

张昌宗等撰《三教珠英》

徐坚等预修《三教珠英》

吴少微预修《三教珠英》

庐山记

《宋史．艺文志》载释氏书目二百二十二种

吴淑《异僧记》

僧惠净《续古今诗苑英华》

僧皎然《诗式》

僧辞远《诗式》

张率父侍妓出家为尼

皇太后出俗为尼

嫔葬以尼礼

灵太后自落发

高隆之寡姊为尼

朱皇后出俗为尼

北周四后悉废为比丘尼

杨氏为尼

南阳公主削发为尼

声云度霍氏为尼，以余人代之

沈皇后为尼

皇太后出俗为尼

以尼礼葬高太后

孝文幽皇后曾为尼

乙弗氏出家为尼

斛律氏为尼

元氏为尼

武皇后李氏出俗为尼

宣帝后朱氏出俗为尼

兵士配尼姑

宣武帝婕妤出家为比丘尼

高聪妓十余人出家为尼

太原公主尝作尼

出宫人四百八十，送两街寺观安置

韦妃削发被尼服

女尼真如

崔损姊为尼

荣氏至汴州为尼

崔绘妻卢氏出家为尼

武后诏崔绘妻为浮屠尼以终

武（则天）才人太宗崩后削发尼

太宗崩，武则天与嫔御皆为比丘尼

元载女少为尼

朱瑾妻为尼

金华公主出家为尼

广王之后与尼讼田

女尼入宫

女尼惠明

魏国夫人陈氏落发为尼持经

庄宗刘后欲于太原造寺为尼

夏氏为尼

张格母落发为尼

皇子重乂妻虢国夫人李氏落发为尼

寿王重乂李氏落发为尼

故皇子重乂英妻张氏落发为尼

皇甫遇妻宋国夫人请度为尼

尼惠英、惠灯等

刘方遇使出家为尼之妻妹长发为继室

朱瑾妻为尼

梁太祖昭仪陈氏为尼

梁末帝妃郭氏为尼

愿辞皇帝为比丘尼

何必妄毁形发

尼李静善妄充宋公主

赵普二女皆出尼为尼

妖尼道安

卢州妖尼道安

卢州尼道安

帝出胡贵嫔为尼

有比丘尼三人出入宫中

李皇后祝发为比丘尼

孙𬘭坏浮屠祠，斩道人

诏州坑沙门，毁诸佛像

邺城毁五层佛图

诏沙门不得去寺

讨沙门法秀

诛沙门法秀

沙门法秀谋逆

沙门法秀反

平季与沙门法秀谋反

赊弥国不信佛法

进兵焚佛寺门屋

王则旧京取像，毁以铸钱

周氏灭佛法

僧尼道士尽皆执役

陈庆之斩僧强

禁私养沙门

诏诸州坑沙门，毁诸佛像

奚康生讨泾州沙门刘慧汪

秦州捕斩沙门刘光秀

沙门法庆反于冀州

法庆被斩

北周断佛、道二教

王文同毁法

自称弥勒佛

付奕上疏去释教

嵩山僧圆净被杀

道士赵归真排毁释氏

衡山道士刘玄靖及归真胶固排毁释氏

拆大寺材木修建

时废浮图法，以铜像铸钱

神策镇将捕蓝田县念佛人

叶法善排挤佛法

会昌五年大毁佛寺

唐武宗去浮图之法甚锐

武宗即位，废浮图法

韩滉毁上元道、佛祠四十区

佛祠干木为攻具

毁属下浮屠私庐数千

回纥火浮屠

崔胤毁浮图，以铜铁为兵仗

周世宗禁私度

周世宗废天下佛寺

石昂禁其家不可以佛事污先人

禁铁铸浮屠及佛像

禁以金箔饰佛像

令流民得占官舍寺观以居

毁诸路淫祠

寺观绝产田宅入官

王济斩睦州狂僧

李及之治灵鹫山浮屠

陈襄不度僧

李清臣作《浮图灾解》

《三朝史》中删去《道释志》

禁女妇之为僧道者

朱熹禁女不嫁者

种放尝裂佛经以制帷帐

张商英劝帝节俭，稍裁抑僧寺

僧李智被杀

禁糠禅、瓢禅

禁五行毗卢

僧超谋乱

平阳路僧官被杀

沙汰僧尼

平僧藏罗汉

讨诛妖僧李圆朗

汰法王以下番僧四五百人

周玺请毁新立寺观

勒令尼改嫁

霍韬散僧尼

一通论

天竺国佛教

天竺国，一名身毒，在月氏之东南数千里。俗与月氏同，而卑湿暑热。其国临大水。乘象而战。其人弱于月氏，修浮图道，不杀伐，遂以成俗……和帝时，数遣使贡献，后西域反叛，乃绝。至桓帝延熹二年、四年，频从日南徼外来献。

世传明帝梦见金人，长大，顶有光明，以问群臣。或曰：「西方有神，名曰佛，其形长丈六尺而黄金色。」帝于是遣使天竺问佛道法，遂于中国图画形像焉。楚王英始信其术，中国因此颇有奉其道者。后桓帝好神，数祀浮图、老子，百姓稍有奉者，后遂转盛。

（《后汉书》卷八十八《西域传》2921）

临儿国佛教

临儿国，《浮屠经》云其国王生浮屠。浮屠，太子也。父曰屑头邪，母云莫邪。浮屠身服色黄，发青如青丝，乳青毛，蛉赤如铜。始莫邪梦白象而孕，及生，从母左胁出，生而有结，堕地能行七步。此国在天竺城中。天竺又有神人，名沙律。昔汉哀帝元寿元年，博士弟子景卢受大月氏王使伊存口受《浮屠经》曰复立者其人也。浮屠所载临蒲塞、桑门、伯闻、疏问、白疏间、比丘、晨门，皆弟子号也。浮屠所载与中国《老子经》相出入，盖以为老子西出关，过西域之天竺，教胡。浮屠属弟子别号，合有二十九，不能详载，故略之如此。

（《三国志》卷三十《乌丸鲜卑东夷传．史评》注一859）

魏书．释老志

大人有作，司牧生民，结绳以往，书契所绝，故靡得而知焉。自羲轩已还，至于三代，其神言秘策，蕴图纬之文，范世率民，垂坟典之迹。秦肆其毒，灭于灰烬；汉采遗籍，复若丘山。司马迁区别异同，有阴阳、儒、墨、名、法、道德六家之义。刘歆著《七略》，班固志《艺文》，释氏之学，所未曾纪。案汉武元狩中，遣霍去病讨匈奴，至皋兰，过居延，斩首大获。昆邪王杀休屠王，将其众五万来降。获其金人，帝以为大神，列于甘泉宫。金人率长丈余，不祭祀，但烧香礼拜而已。此则佛道流通之渐也。

及开西域，遣张骞使大夏还，传其旁有身毒国，一名天竺，始闻有浮屠之教。哀帝元寿元年，博士弟子秦景宪受大月氏王使伊存口授浮屠经。中土闻之，未之信了也。后孝明帝夜梦金人，项有日光，飞行殿庭，乃访群臣，傅毅始以佛封。帝遣郎中蔡愔、博士弟子秦景等使于天竺，写浮屠遗范。愔仍与沙门摄摩腾、竺法兰东还洛阳。中国有沙门及跪拜之法，自此始也。愔又得佛经《四十二章》及释迦立像。明帝令画工图佛像，置清凉台及显节陵上，经缄于兰台石室。愔之还也，以白马负经而至，汉因立白马寺于洛城雍门西。摩腾、法兰咸卒于此寺。

浮屠正号曰佛陀，佛陀与浮图声相近，皆西方言，其来转为二音。华言译之则谓净觉，言灭秽成明，道为圣悟。凡其经旨，大抵言生生之类，皆因行业而起。有过去、当今、未来，历三世，识神常不灭。凡为善恶，必有报应。渐积胜业，陶冶粗鄙，经无数形，澡练神明，乃致无生而得佛道。其间阶次心行，等级非一，皆缘浅以至深，藉微而为著。率在于积仁顺，蠲嗜欲，习虚静而成通照也。故其始修心则依佛、法、僧，谓之三归，若君子之三畏也。又有五戒，去杀、盗、淫、妄言、饮酒，大意与仁、义、礼、智、信同，名为异耳。云奉持之，则生天人胜处，亏犯则坠鬼畜诸苦。又善恶生处，凡有六道焉。

诸服其道者，则剃落须发，释累辞家，结师资，遵律度，相与和居，治心修净，行乞以自给。谓之沙门，或曰桑门，亦声相近，总谓之僧，皆胡言也。僧，译为和命众，桑门为息心，比丘为行乞。俗人之信凭道法者，男曰优婆塞，女曰优婆夷。其为沙门者，初修十诫，曰沙弥，而终于二百五十，则具足成大僧。妇入道者曰比丘尼。其诫至于五百，皆以□为本，随事增数，在于防心、摄身、正口。心去贪、忿、痴，身除杀、淫、盗，口断妄、杂、诸非正言，总谓之十善道。能具此，谓之三业清净。凡人修行粗为极。云可以达恶善报，渐阶圣迹。初阶圣者，有三种人，其根业各差，谓之三乘，声闻乘、缘觉乘、大乘。取其可乘运以至道为名。此三人恶迹已尽，但修心荡累，济物进德。初根人为小乘，行四谛法；中根人为中乘，受十二因缘；上根人为大乘，则修六度。虽阶三乘，而要由修进万行，拯度亿流，弥历长远，乃可登佛境矣。

所谓佛者，本号释伽文者，译言能仁，谓德充道备，堪济万物也。释迦前有六佛，释迦继六佛而成道，处今贤劫。文言将来有弥勒佛，方继释迦而降世。释迦即天竺迦维卫国王之子。天竺其总称，迦维别名也。初，释迦于四月八日夜，从母右胁而生。既生，姿相超异者三十二种。天降嘉瑞以应之，亦三十二。其《本起经》说之备矣。释迦生时，当周庄王九年。《春秋》鲁庄公七年夏四月，恒星不见，夜明，是也。至魏武定八年，凡一千二百三十七年云。释迦年三十成佛，导化群生，四十九载，乃于拘尸那城娑罗双树间，以二月十五日而入般涅槃。涅槃译云灭度，或言常乐我净，明无迁谢及诸苦累也。

诸佛法身有二种义，一者真实，二者权应。真实身，谓至极之体，妙绝拘累，不得以方处期，不可以形量限，有感斯应，体常湛然。权应身者，谓和光六道，同尘万类，生灭随时，修短应物，形由感生，体非实有。权形虽谢，真体不迁，但时无妙感，故莫得常见耳。明佛生非实生，灭非实灭也。佛既谢世，香木焚尸。灵骨分碎，大小如粒，击之不坏，焚亦不焦，或有光明神验，胡言谓之「舍利」。弟子收奉，置之宝瓶，竭香花，致敬慕，建宫宇，谓为「塔」。塔亦胡言，犹宗庙也，故世称塔庙。于后百年，有王阿育，以神力分佛舍利，役诸鬼神，造八万四千塔，布于世界，皆同日而就。今洛阳、彭城、姑臧、临淄皆有阿育王寺，盖承其遗迹焉。释迦虽般涅槃，而留影迹爪齿于天竺，于今犹在。中土来往，并称见之。

初，释迦所说教法，既涅槃后，有声闻弟子大迦叶、阿难等五百人，撰集著录。阿难亲承嘱授，多闻总持，盖能综核深致，无所漏失。乃缀文字，撰载三藏十二部经，如九流之异统，其大归终以三乘为本。后数百年，有罗汉、菩萨相继著论，赞明经义，以破外道，《摩诃衍》、《大、小阿毗昙》、《中论》、《十二门论》、《百法论》、《成实论》等是也。皆傍诸藏部大义，假立外问，而以内法释之。

汉章帝时，楚王英喜为浮屠斋戒，遣郎中令奉黄缣白纨三十匹，诣国相以赎愆。诏报曰：「楚王尚浮屠之仁祠，洁斋三月，与神为誓，何嫌何疑，当有悔吝。其还赎，以助伊蒲塞、桑门之盛馔。」因以班示诸国。桓帝时，襄楷言佛陀、黄老道以谏，欲令好生恶杀，少嗜欲，去奢泰，尚无为。魏明帝曾欲坏宫西佛图。外国沙门乃金盘盛水，置于殿前，以佛舍利投之于水，乃有五色光起，于是帝叹曰：「自非灵异，安得尔乎？」遂徙于道东，为作周阁百间。佛图故处，凿为蒙泛池，种芙蓉于中。后有天竺沙门昙柯迦罗入洛，宣译诫律，中国诫律之始也。自洛中构白马寺，盛饰佛图，画迹甚妙，为四方式。凡宫塔制度，犹依天竺旧状而重构之，从一级至三、五、七、九。世人相承，谓之「浮图」，或云「佛图」。晋世，洛中佛图有四十二所矣。汉世沙门，皆衣赤布，后乃易以杂色。

晋元康中，有胡沙门支恭明译佛经《维摩》、《法华》、三《本起》等。微言隐义，未之能究。后有沙门常山卫道安性聪敏，日诵经万余言，研求幽旨。慨无师匠，独坐静室十二年，覃思构精，神悟妙赜，以前所出经，多有舛驳，乃正其乖谬。石勒时，有天竺沙门浮图澄，少于乌苌国就罗汉入道，刘曜时到襄国。后为石勒所宗信，号为大和尚，军国规谟颇访之，所言多验。道安曾至邺侯澄，澄见而异之。澄卒后，中国纷乱，道安乃率门徒，南游新野。欲令玄宗在所流布，分遣弟子，各趣诸方。法汰诣扬州，法和入蜀，道安与慧远之襄阳。道安后入苻坚，坚素钦德问，既见，宗以师礼。时西域有胡沙门鸠摩罗什，思通法门，道安思与讲释，每劝坚致罗什。什亦承安令问，谓之东方圣人，或时遥拜致敬。道安卒后二十余载而罗什至长安，恨不及安，以为深慨。道安所正经义，与罗什译出，符会如一，初无乖舛。于是法旨大著中原。

魏先建国于玄朔，风俗淳一，无为以自守，与西域殊绝，莫能往来。故浮图之教，未之得闻，或闻而未信也。及神元与魏、晋通聘，文帝久在洛阳，昭成又至襄国，乃备究南夏佛法之事。太祖平中山，经略燕赵，所迳郡国佛寺，见诸沙门、道士，皆致精敬，禁军旅无有所犯。帝好黄老，颇览佛经。但天下初定，戎车屡动，庶事草创，未建图宇，招延僧众也。然时时旁求。先是，有沙门僧朗，与其徒隐于泰山之琨󴇐谷。帝遣使致书，以缯、素、旃罽、银钵为礼。今犹号曰朗公谷焉。天兴元年，下诏曰：「夫佛法之兴，其来远矣。济益之功，冥及存没，神踪遗轨，信可依凭。其敕有司，于京城建饰容范，修整宫舍，令信向之徒，有所居止。」是岁，始作五级佛图、耆阇崛山及须弥山殿，加以缋饰。别构讲堂、禅堂及沙门座，莫不严具焉。太宗践位，遵太祖之业，亦好黄老，又崇佛法，京邑四方，建立图像，仍令沙门敷导民俗。

初，皇始中，赵郡有沙门法果，诫行精至，开演法籍。太祖闻其名，诏以礼征赴京师。后以为道人统，绾摄僧徒。每与帝言，多所惬允，供施甚厚。至太宗，弥加崇敬，永兴中，前后授以辅国、宜城子、忠信侯、安成公之号，皆固辞。帝常亲幸其居，以门小狭，不容舆辇，更广大之。年八十余，泰常中卒。未殡，帝三临其丧，追赠老寿将军、赵胡灵公。初，法果每言，太祖明睿好道，即是当今如来，沙门宜应尽礼，遂常致拜。谓人曰：「能鸿道者人主也，我非拜天子，乃是礼佛耳。」法果四十，始为沙门。有子曰猛，诏令袭果所加爵。帝后幸广宗，有沙门昙证，年且百岁。邀见于路，奉致果物。帝敬其年老志力不衰，亦加以老寿将军号。

是时，鸠摩罗什为姚兴所敬，于长安草堂寺集义学八百人，重译经本。罗什聪辩有渊思，达东西方言。时沙门道肜、僧略、道恒、道褾、僧肇、昙影等，与罗什共相提挈，发明幽致。诸深大经论十有余部，更定章句，辞义通明，至今沙门共所祖习。道肜等皆识学洽通，僧肇尤为其最。罗什之撰译，僧肇常执笔，定诸辞义，注《维摩经》，又著数论，皆有妙旨，学者宗之。

又沙门法显，慨律藏不具，自长安游天竺。历三十余国，随有经律之处，学其书语，译而写之。十年，乃于南海师子国，随商人泛舟东下。昼夜昏迷，将二百日。乃至青州长广郡不其劳山，南下乃出海焉。是岁，神瑞二年也。法显所迳诸国，传记之，今行于世。其所得律，通译未能尽正。至江南，更与天竺禅师跋陀罗辩定之，谓之《僧祇律》，大备于前，为今沙门所持受。先是，有沙门法领，从扬州入西域，得《华严经》本。定律后数年，跋陀罗共沙门法业重加译撰，宣行于时。

世祖初即位，亦遵太祖、太宗之业，每引高德沙门，与共谈论。于四月八日，舆诸佛像，行于广衢，帝亲御门楼，临观散花，以致礼敬。

先是，沮渠蒙逊在凉州，亦好佛法。有罽宾沙门昙摩谶，习诸经论。于姑臧，与沙门智嵩等，译《涅槃》诸经十余部。又晓术数、禁咒，历言他国安危，多所中验。蒙逊每以国事咨之。神嘉中，帝命蒙逊送谶诣京师，惜而不遣。既而，惧魏威责，遂使人杀谶。谶死之日，谓门徒曰：「今时将有客来，可早食以待之。」食讫而走使至。时人谓之知命。智嵩亦爽悟，笃志经籍。后乃以新出经论，于凉土教授。辩论幽旨，著《涅槃义记》。戒行峻整，门人齐肃。知凉州将有兵役，与门徒数人，欲往胡地。道路饥谨，绝粮积日，弟子求得禽兽肉，请嵩强食。嵩以戒自誓，遂饿死于酒泉之西山。弟子积薪焚其尸，骸骨灰烬，唯舌独全，色状不变。时人以为诵说功报。凉州自张轨后，世信佛教。敦煌地接西域，道俗交得其旧式，村坞相属，多有塔寺。太延中，凉州平，徙其国人于京邑，沙门佛事皆俱东，象教弥增矣。寻以沙门众多，诏罢年五十已下者。

世祖初平赫连昌，得沙门惠始，姓张。家本清河，闻罗什出新经，遂诣长安见之，观习经典。坐禅于白渠北，昼则入城听讲，夕则还处静坐。三辅有识多宗之。刘裕灭姚泓，留子义真镇长安，义真及僚佐皆敬重焉。义真之去长安也，赫连屈丐追败之，道俗少长咸见坑戮。惠始身被白刃，而体不伤。众大怪异，言于屈丐。屈丐大怒，召惠始于前，以所持宝剑击之，又不能害，乃惧而谢罪。统万平，惠始到京都，多所训导，时人莫测其迹。世祖甚重之，每加礼敬。始自习禅，至于没世，称五十余年，未尝寝卧。或时跣行，虽履泥尘，初不污足，色愈鲜白，世号之曰白脚师。太延中，临终于八角寺，斋洁端坐，僧徒满侧，凝泊而绝。停尸十余日，坐既不改，容色如一，举世神异之。遂瘗寺内。至真君六年，制城内不得留瘗，乃葬于南郊之外。始死十年矣，开殡俨然，初不倾坏。送葬者六千余人，莫不感恸。中书监高允为其传，颂其德迹。惠始冢上，立石精舍，图其形像。经毁法时，犹自全立。

世祖即位，富于春秋。既而锐志武功，每以平定祸乱为先。虽归宗佛法，敬重沙门，而未存览经教，深求缘报之意。及得寇谦之道，帝以清净无为，有仙化之证，遂信行其术。时司徒崔浩，博学多闻，帝每访以大事。浩奉谦之道，尤不信佛，与帝言，数加非毁，常谓虚诞，为世费害。帝以其辩博，颇信之。会盖吴反杏城，关中骚动，帝乃西伐，至于长安。先是，长安沙门种麦寺内，御驺牧马于麦中，帝入观马。沙门饮从官酒，从官入其便室，见大有弓矢矛盾，出以奏闻。帝怒曰：「此非沙门所用，当与盖吴通谋，规害人耳！」命有司案诛一寺，阅其财产，大得酿酒具及州郡牧守富人所寄藏物，盖以万计。又为屈室，与贵室女私行淫乱。帝既忿沙门非法，浩时从行，因进其说。诏诛长安沙门，焚破佛像，敕留台下四方，令一依长安行事。又诏曰：「彼沙门者，假西戎虚诞，妄生妖孽，非所以一齐政化，布淳德于天下也。自王公已下，有私养沙门者，皆送官曹，不得隐匿。限今年二月十五日，过期不出，沙门身死，容止者诛一门。」

时恭宗为太子监国，素敬佛道。频上表，陈刑杀沙门之滥，又非图像之罪。今罢其道，杜诸寺门，世不修奉，土木丹青，自然毁灭。如是再三，不许。乃下诏曰：「昔后汉荒君，信惑邪伪，妄假睡梦，事胡妖鬼，以乱天常，自古九州之中无此也。夸诞大言，不本人情。叔季之世，暗君乱主，莫不眩焉。由是政教不行，礼义大坏，鬼道炽盛，视王者之法，蔑如也。自此以来，代经乱祸，天罚亟行，生民死尽，五服之内，鞠为丘墟，千里萧条，不见人迹，皆由于此。朕承天绪，属当穷运之弊，欲除伪定真，复羲农之治。其一切荡除胡神，灭其踪迹，庶无谢于风氏矣。自今以后，敢有事胡神及造形像泥人、铜人者，门诛。虽言胡神，问今胡人，共云无有。皆是前世汉人无赖子弟刘元真、吕伯强之徒，接乞胡之诞言，用老庄之虚假，附而益之，皆非真实。至使王法废而不行，盖大奸之魁也。有非常之人，然后能行非常之事。非朕孰能去此历代之伪物！有司宣告征镇诸军、刺史，诸有佛图形像及胡经，尽皆击破焚烧，沙门无少长悉坑之。」是岁，真君七年三月也。恭宗言虽不用，然犹缓宣诏书，远近皆豫闻知，得各为计。四方沙门，多亡匿获免，在京邑者，亦蒙全济。金银宝像及诸经论，大得秘藏。而土木宫塔，声教所及，莫不毕毁矣。

始谦之与浩同从车驾，苦与浩诤，浩不肯，谓浩曰：「卿今促年受戮，灭门户矣。」后四年，浩诛，备五刑，时年七十。浩既诛死，帝颇悔之。业已行，难中修复。恭宗潜欲兴之，未敢言也。佛沦废终帝世，积七八年。然禁稍宽弛，笃信之家，得密奉事，沙门专至者，犹窃法服诵习焉。唯不得显行于京都矣。

先是，沙门昙曜有操尚，又为恭宗所知礼。佛法之灭，沙门多以余能自效，还俗求见。曜誓欲守死，恭宗亲加劝喻，至于再三，不得已，乃止。密持法服器物，不暂离身，闻者叹重之。

高宗践极，下诏曰：「夫为帝王者，必祗奉明灵，显彰仁道，其能惠著生民，济益群品者，虽在古昔，犹序其风烈。是以《春秋》嘉崇明之礼，祭典载功施之族。况释迦如来功济大千，惠流尘境，等生死者叹其达观，览文义者贵其妙明，助王政之禁律，益仁智之善性，排斥群邪，开演正觉。故前代已来，莫不崇尚，亦我国家常所尊事也。世祖太武皇帝，开广边荒，德泽遐及。沙门道士善行纯诚，惠始之伦，无远不至，风义相感，往往如林。夫山海之深，怪物多有，奸淫之徒，得容假托，讲寺之中，致有凶党。是以先朝因其瑕衅，戮其有罪。有司失旨，一切禁断。景穆皇帝每为慨然，值军国多事，未遑修复。朕承洪绪，君临万邦，思述先志，以隆斯道。今制诸州郡县，于众居之所，各听建佛图一区，任其财用，不制会限。其好乐道法，欲为沙门，不问长幼，出于良家，性行素笃，无诸嫌秽，乡里所明者，听其出家。率大州五十，小州四十人，其郡遥远台者十人。各当局分，皆足以化恶就善，播扬道教也。」天下承风，朝不及夕，往时所毁图寺，仍还修矣。佛像经论，皆复得显。

京师沙门师贤，本罽宾国王种人，少入道，东游凉城，凉平赴京。罢佛法时，师贤假为医术还俗，而守道不改。于修复日，即反沙门，其同辈五人。帝乃亲为下发。师贤仍为道人统。是年，诏有司为石像，令如帝身。既成，颜上足下，各有黑石，冥同帝体上下黑子。论者以为纯诚所感。兴光元年秋，敕有司于五级大寺内，为太祖已下五帝，铸释迦立像五，各长一丈六尺，都用赤金二十五万斤。太安初，有师子国胡沙门邪奢遗多、浮陀难提等五人，奉佛像三，到京都。皆云，备历西域诸国，见佛影迹及肉髻，外国诸王相承，咸遣工匠，摹写其容，莫能及难提所造者，去十余步，视之炳然，转近转微。又沙勒胡沙门，赴京师致佛钵并画像迹。

和平初，师贤卒。昙曜代之，更名沙门统。初昙曜以复佛法之明年，自中山被命赴京，值帝出，见于路，御马前衔曜衣，时以为马识善人。帝后奉以师礼。昙曜白帝，于京城西武州塞，凿山石壁，开窟五所，镌建佛像各一。高者七十尺，次六十尺，雕饰奇伟，冠于一世。昙曜奏：平齐户及诸民，有能岁输谷六十斛入僧曹者，即为「僧祇户」，粟为「僧祇粟」，至于俭岁，赈给饥民。又请民犯重罪及官奴以为「佛图户」，以供诸寺扫洒，岁兼营田输粟。高宗并许之。于是僧祇户、粟及寺户，遍于州镇矣。昙曜又与天竺沙门常那邪舍等，译出新经十四部。又有沙门道进、僧超、法存等，并有名于时，演唱诸异。

显祖即位，敦信尤深，览诸经论，好老庄。每引诸沙门及能谈玄之士，与论理要。初，高宗太安末，刘骏于丹阳中兴寺设斋。有一沙门，容止独秀，举众往目，皆莫识焉。沙门惠璩起问之，答名惠明。又问所住，答云，从天安寺来。语讫，忽然不见。骏君臣以为灵感，改中兴为天安寺。是后七年而帝践祚，号天安元年。是年，刘彧徐州刺史薛安都始以城地来降。明年，尽有淮北之地。其岁，高祖诞载。于时起永宁寺，构七级佛图，高三百余尺，基架博敞，为天下第一。又于天宫寺，造释迦立像。高四十三尺，用赤金十万斤，黄金六百斤。皇兴中，又构三级石佛图。榱栋楣楹，上下重结，大小皆石，高十丈。镇固巧密，为京华壮观。

高祖践位，显祖移御北苑崇光宫，览习玄籍。建鹿野佛图于苑中之西山，去崇光右十里，岩房禅堂，禅僧居其中焉。

延兴二年夏四月，诏曰：「比丘不在寺舍，游涉村落，交通奸猾，经历年岁。令民间五五相保，不得容止。无籍之僧，精加隐括，有者送付州镇，其在畿郡，送付本曹。若为三宝巡民教化者，在外继州镇维那文移，在台者继都维那等印牒，然后听行。违者加罪。」又诏曰：「内外之人，兴建福业，造立图寺，高敞显博，亦足以辉隆至教矣。然无知之徒，各相高尚，贫富相竞，费竭财产，务存高广，伤杀昆虫含生之类。苟能精致，累土聚沙，福钟不朽。欲建为福之因，未知伤生之业。朕为民父母，慈养是务。自今一切断之。」又诏曰：「夫信诚则应远，行笃则感深，历观先世灵瑞，乃有禽兽易色，草木移性。济州东平郡，灵像发辉，变成金铜之色。殊常之事，绝于往古；熙隆妙法，理在当今。有司与沙门统昙曜令州送像达都，使道俗咸睹实相之容，普告天下，皆使闻知。」

三年十二月，显祖因田鹰获鸳鸯一，其偶悲鸣，上下不去。帝乃惕然，问左右曰：「此飞鸣者，为雌为雄？」左右对曰：「臣以为雌。」帝曰：「何以知？」对曰：「阳性刚，阴性柔，以刚柔推之，必是雌矣。」帝乃慨然而叹曰：「虽人鸟事别，至于资识性情，竟何异哉！」于是下诏，禁断鸷鸟，不得畜焉。

承明元年八月，高祖于永宁寺，设太法供，度良家男女为僧尼者百有余人，帝为剃发，施以僧服，令修道戒，资福于显祖。是月，又诏起建明寺。太和元年二月，幸永宁寺设斋，赦死罪囚。三月，又幸永宁寺设会，行道听讲，命中、秘二省与僧徒讨论佛义，施僧衣服、宝器有差。又于方山太祖营垒之处，建思远寺。自兴光至此，京城内寺新旧且百所，僧尼二千余人，四方诸寺六千四百七十八，僧尼七万七千二百五十八人。四年春，诏以鹰师为报德寺。九年秋，有司奏，上谷郡比丘尼惠香，在北山松树下死，尸形不坏。尔来三年，士女观者有千百。于时人皆异之。十年冬，有司又奏：「前被敕以勒籍之初，愚民侥幸，假称入道，以避输课，其无籍僧尼罢遣还俗。重被旨，所检僧尼，寺主、维那当寺隐审。其有道行精勤者，听仍在道；为行凡粗者，有籍无籍，悉罢归齐民。今依旨简遣，其诸州还俗者，僧尼合一千三百二十七人。」奏可。十六年诏：「四月八日、七月十五日，听大州度一百人为僧尼，中州五十人，下州二十人，以为常准，著于令。」十七年，诏立《僧制》四十七条。十九年四月，帝幸徐州白塔寺。顾谓诸王及侍官曰：「此寺近有名僧嵩法师，受《成实论》于罗什，在此流通。后授渊法师，渊法师授登、纪二法师。朕每玩《成实论》，可以释人染情，故至此寺焉。」时沙门道登，雅有义业，为高祖眷赏，恒侍讲论。曾于禁内与帝夜谈，同见一鬼。二十年卒，高祖甚悼惜之，诏施帛一千匹。又设一切僧斋，并命京城七日行道。又诏：「朕师登法师奄至徂背，痛怛摧恸，不能已已。比药治慎丧，未容即赴，便准师义，哭诸门外。」缁素荣之。又有西域沙门名跋陀，有道业，深为高祖所敬信。诏于少室山阴，立少林寺而居之，公给衣供。二十一年五月，诏曰：「罗什法师可谓神出五才，志入四行者也。今常住寺，犹有遗地，钦悦修踪，情深遐远，可于旧堂所，为建三级浮图。又见逼昏虐，为道殄躯，既暂同俗礼，应有子胤，可推访以闻，当加叙接。」

先是，立监福曹，又改为昭玄，备有官属，以断僧务。高祖时，沙门道顺、惠觉、僧意、惠纪、僧范、道弁、惠度、智诞、僧显、僧义、僧利，并以义行知重。

世宗即位，永平元年秋，诏曰：缁素既殊，法律亦异。故道教彰于互显，禁劝各有所宜。自今已后，众僧犯杀人已上罪者，仍依俗断，余犯悉付昭玄，以内律僧制治之。二年冬，沙门统惠深上言：「僧尼浩旷，清浊混流，不遵禁典，精粗莫别。辄与经律法师群议立制：诸州、镇、郡维那、上坐、寺主，各令戒律自修，咸依内禁，若不解律者，退其本次。又，出家之人，不应犯法，积八不净物。然经律所制，通塞有方。依律，车牛净人，不净之物，不得为己私畜。唯有老病年六十以上者，限听一乘。又，比来僧尼，或因三宝，出贷私财。缘州外。又，出家舍著，本无凶仪，不应废道从俗。其父母三师，远闻凶问，听哭三日。若在见前，限以七日。或有不安寺舍，游止民间，乱道生过，皆由此等。若有犯者，脱服还民。其有造寺者，限僧五十以上，启闻听造。若有辄营置者，处以违敕之罪，其寺僧众摈出外州。僧尼之法，不得为俗人所使。若有犯者，还配本属。其外国僧尼来归化者，求精检有德行合三藏者听住，若无德行，遣还本国，若其不去，依此僧制治罪。」诏从之。

先是，于恒农荆山造珉玉丈六像一。三年冬，迎置于洛滨之报德寺，世宗躬观致敬。

四年夏，诏曰：「僧祇之粟，本期济施，俭年出贷，丰则收入。山林僧尼，随以给施；民有窘弊，亦即赈之。但主司冒利，规取赢息，及其征责，不计水旱，或偿利过本，或翻改券契，侵蠹贫下，莫知纪极。细民嗟毒，岁月滋深。非所以矜此穷乏，宗尚慈拯之本意也。自今已后，不得专委维那、都尉，可令刺史共加监括。尚书检诸有僧祇谷之处，州别列其元数，出入赢息，赈给多少，并贷偿岁月，见在未收，上台录记。若收利过本，及翻改初券，依律免之，勿复征责。或有私债，转施偿僧，即以丐民，不听收检。后有出贷，先尽贫穷，征债之科，一准旧格。富有之家，不听辄贷。脱仍冒滥，依法治罪。」

又尚书令高肇奏言：「谨案：故沙门统昙曜，昔于承明元年，奏凉州军户赵苟子等二百家为僧祇户，立课积粟，拟济饥年，不限道俗，皆以拯施。又依内律，僧祇户不得别属一寺。而都维那僧暹、僧频等，进违成旨，退乖内法，肆意任情，奏求逼召，致使吁嗟之怨，盈于行道，弃子伤生，自缢溺死，五十余人。岂是仰赞圣明慈育之意，深失陛下归依之心。遂令此等，行号巷哭，叫诉无所，至乃白羽贯耳，列讼宫阙。悠悠之人，尚为哀痛，况慈悲之士，而可安之。请听苟子等还乡课输，俭乏之年，周给贫寡，若有不虞，以拟边捍。其暹等违旨背律，谬奏之愆，请付昭玄，依僧律推处。」诏曰：「暹等特可原之，余如奏。」

世宗笃好佛理，每年常于禁中，亲讲经论，广集名僧，标明义旨。沙门条录，为《内起居》焉。上既崇之，下弥企尚。至延昌中，天下州郡僧尼寺，积有一万三千七百二十七所，徒侣逾众。

熙平元年，诏遣沙门惠生使西域，采诸经律。正光三年冬，还京师。所得经论一百七十部，行于世。

二年春，灵太后令曰：「年常度僧，依限大州应百人者，州郡于前十日解送三百人，其中州二百人，小州一百人。州统、维那与官及精练简取充数。若无精行，不得滥采。若取非人，刺史为首，以违旨论，太守、县令、纲僚节级连坐，统及维那移五百里外异州为僧。自今奴婢悉不听出家，诸王及亲贵，亦不得辄启请。有犯者，以违旨论。其僧尼辄度他人奴婢者，亦移五百里外为僧。僧尼多养亲识及他人奴婢子，年大私度为弟子，自今断之。有犯还俗，被养者归本等。寺主听容一人，出寺五百里，二人千里。私度之僧，皆由三长罪不及己，容多隐滥。自今有一人私度，皆以违旨论。邻长为首，里、党各相降一等。县满十五人，郡满三十人，州镇满三十人，免官，僚吏节级连坐。私度之身，配当州下役。」时法禁宽褫，不能改肃也。

景明初，世宗诏大长秋卿白整准代京灵岩寺石窟，于洛南伊阙山，为高祖、文昭皇太后营石窟二所。初建之始，窟顶去地三百一十尺。至正始二年中，始出斩山二十三丈。至大长秋卿王质，谓斩山太高，费功难就，奏求下移就平，去地一百尺，南北一百四十尺。永平中，中尹刘腾奏为世宗复造石窟一，凡为三所。从景明元年至正光四年六月已前，用功八十万二千三百六十六。肃宗熙平中，于城内太社西，起永宁寺。灵太后亲率百僚，表基立刹。佛图九层，高四十余丈，其诸费用，不可胜计。景明寺佛图，亦其亚也。至于官私寺塔，其数甚众。

神龟元年冬，司空公、尚书令、任城王澄奏曰：

仰惟高祖，定鼎嵩瀍，卜世悠远。虑括终始，制洽天人，造物开符，垂之万叶。故都城制云，城内唯拟一永宁寺地，郭内唯拟尼寺一所，余悉城郭之外。欲令永遵此制，无敢逾矩。逮景明之初，微有犯禁。故世宗仰修先志，爰发明旨，城内不造立浮图、僧尼寺舍，亦欲绝其希觊。文武二帝，岂不爱尚佛法，盖以道俗殊归，理无相乱故也。但俗眩虚声，僧贪厚润，虽有显禁，犹自冒营。至正始三年，沙门统惠深有违景明之禁，便云：「营就之寺，不忍移毁，求自今已后，更不听立。」先旨含宽，抑典从请。前班之诏，仍卷不行，后来私谒，弥以奔竞。永平二年，深等复立条制，启云：「自今已后，欲造寺者，限僧五十已上，闻彻听造。若有辄营置者，依俗违敕之罪，其寺僧众，摈出外州。」尔来十年，私营转盛，罪摈之事，寂尔无闻。岂非朝格虽明，恃福共毁，僧制徒立，顾利莫从者也。不俗不道，务为损法，人而无厌，其可极乎！

夫学迹冲妙，非浮识所辩；玄门旷寂，岂短辞能究。然净居尘外，道家所先，功缘冥深，匪尚华遁。苟能诚信，童子聚沙，可迈于道场；纯陀俭设，足荐于双树。何必纵其盗窃，资营寺观。此乃民之多幸，非国之福也。然比日私造，动盈百数。或乘请公地，辄树私福；或启得造寺，限外广制。如此期罔，非可稍计。臣以才劣，诚忝工务，奉遵成规，裁量是总。所以披寻旧旨，研究图格，辄遣府司马陆昶、属崔孝芬，都城之中及郭邑之内检括寺舍，数乘五百，空地表刹，未立塔宇，不在其数。民不畏法，乃至于斯！自迁都已来，年逾二纪，寺夺民居，三分且一。高祖立制，非徒欲使缁素殊途，抑亦防微深虑。世宗述之，亦不锢禁营福，当在杜塞未萌。今之僧寺，无处不有。或比满城邑之中，或连溢屠沽之肆，或三五少僧，共为一寺。梵唱屠音，连檐接响，像塔缠于腥臊，性灵没于嗜欲，真伪混居，往来纷杂。下司因习而莫非，僧曹对制而不问。其于污染真行，尘秽练僧，薰莸同器，不亦甚欤！往在北代，有法秀之谋；近日冀州，遭大乘之变。皆初假神教，以惑众心，终设奸诳，用逞私悖。太和之制，因法秀而杜远；景明之禁，虑大乘之将乱。始知祖宗睿圣，防遏处深。履霜坚冰，不可不慎。

昔如来阐教，多依山林，今此僧徒，恋著城邑。岂湫隘是经行所宜，浮喧必栖禅之宅，当由利引其心，莫能自止。处者既失其真，造者或损其福，乃释氏之糟糠，法中之社鼠，内戒所不容，王典所应弃矣。非但京邑如此，天下州、镇僧寺亦然。侵夺细民，广占田宅，有伤慈矜，用长嗟苦。且人心不同，善恶亦异。或有栖心真趣，道业清远者；或外假法服，内怀悖德者。如此之徒，宜辨泾渭。若雷同一贯，何以劝善。然睹法赞善，凡人所知；矫俗避嫌，物情同趣。臣独何为，孤议独发。诚以国典一废，追理至难，法纲暂失，条纲将乱。是以冒陈愚见，两愿其益。

臣闻设令在于必行，立罚贵能肃物。令而不行，不如无令。罚不能肃，孰与亡罚。顷明诏屡下，而造者更滋，严限骤施，而违犯不息者，岂不以假福托善，幸罪不加。人殉其私，吏难苟劾。前制无追往之辜，后旨开自今之恕，悠悠世情，遂忽成法。今宜加以严科，特设重禁，纠其来违，惩其往失。脱不峻检，方垂容借，恐今旨虽明，复如往日。又旨令所断，标榜礼拜之处，悉听不禁。愚以为，树榜无常，礼处难验，欲云有造，立榜证公，须营之辞，指言尝礼。如此则徒有禁名，实通造路。且徙御已后，断诏四行，而私造之徒，不惧制旨。岂是百官有司，怠于奉法？将由纲漏禁宽，容托有他故耳。如臣愚意，都城之中，虽有标榜，营造粗功，事可改立者，请依先制。在于郭外，任择所便。其地若买得，券证分明者，听其转之。若官地盗作，即令还官。若灵像既成，不可移撤，请依今敕，如旧不禁，悉令坊内行止，不听毁坊开门，以妨里内通巷。若被旨者，不在断限。郭内准此商量。其庙像严立，而逼近屠沽，请断旁屠杀，以洁灵居。虽有僧数，而事在可移者，令就闲敞，以避隘陋。如今年正月赦后造者，求依僧制，案法科治。若僧不满五十者，共相通容，小就大寺，必令充限。其地卖还，一如上式。自今外州，若欲造寺，僧满五十已上，先令本州表列，昭玄量审，奏听乃立。若有违犯，悉依前科。州郡已下，容而不禁，罪同违旨。庶仰遵先皇不朽之业，俯奉今旨慈悲之令，则绳墨可全，圣道不坠矣。

奏可。未几，天下丧乱，加以河阴之酷，朝士死者，其家多舍居宅，以施僧尼，京邑第舍，略为寺矣。前日禁令，不复行焉。

元象元年秋，诏曰：「梵境幽玄，义归清旷，伽蓝净土，理绝嚣尘。前朝城内，先有禁断，自聿来迁邺，率由旧章。而百辟士民，届都之始，城外新城，并皆给宅。旧城中暂时普借，更拟后须，非为永久。如闻诸人，多以二处得地，或舍旧城所借之宅，擅立为寺。知非己有，假此一名。终恐因习滋甚，有亏恒式。宜付有司，精加隐括。且城中旧寺及宅，并有定帐，其新立之徒，悉从毁废。」冬，又诏：「天下牧守令长，悉不听造寺。若有违者，不问财之所出，并计所营功庸，悉以枉法论。」兴和二年春，诏以邺城旧宫为天平寺。

世宗以来至武定末，沙门知名者，有惠猛、惠辨、惠深、僧暹、道钦、僧献、道晞、僧深、惠光、惠显、法荣、道长，并见重于当世。

魏有天下，至于禅让，佛经流通，大集中国，凡有四百一十五部，合一千九百一十九卷。正光已后，天下多虞，王役尤其，于是所在编民，相与入道，假慕沙门，实辟调役，猥滥之极，自中国之有佛法，未之有也。略而计之，僧尼大众二百万矣，其寺三万有余。流弊不归，一至于此，识者所以叹息也。

（《魏书》卷一百一十四《释老志》3025）

佛道自后汉明帝法始东流

佛道自后汉明帝法始东流，自此以来，其教稍广，别为一家之学。元嘉十二年，丹阳尹萧摹之奏曰：「佛化被于中国，已历四代，而自顷以来，更以奢兢为重。请自今以后有欲铸铜像者，悉诣台自闻；兴造塔寺精舍，皆先列言，须许报然后就功。」诏可。又沙汰沙门罢道者数百人。孝武大明二年，有昙标道人与羌人高阇谋反，上因是下诏，所在精加沙汰，后有违犯，严其诛坐。于是设诸条禁，自非戒行精苦，并使还俗，而诸寺尼出入宫掖，交关妃后，引制竟不能行。先是，晋世庾冰始创议欲使沙门敬王者，后桓玄复述其义，并不果行。大明六年，孝武使有司奏沙门接见皆尽敬，诏可。前废帝初复旧。

孝武宠姬殷贵妃薨，为之立寺，贵妃子子鸾封新安王，故以新安为寺号。前废帝杀子鸾，乃毁废新安寺，驱斥僧徒，寻又毁中兴、天宝诸寺。明帝定乱，下令修复。

宋世名僧有道生道人，彭城人，父为广戚令。道生为沙门法大弟子，幼而聪悟。年十五便能讲经，及长有异解，立顿悟义，时人推服。元嘉十一年，卒于庐山，沙门慧琳之为之诔。

慧琳者，秦郡秦县人，姓刘氏。少出家，信冶城寺。有才章，兼内外之学，为庐陵王义真所知。尝著《均善论》，颇贬裁佛法，云：「有白学先生，以为中国圣人经纶百世，其德弘矣，知周万变，天人之理尽矣。道无隐旨，教罔遣筌，总睿迪哲，保负于殊论哉。有黑学道士陋之，谓不照幽冥之涂，弗及来生之化，虽尚虚心，未能虚事，不逮西域之深也。」为客主酬答，其归以为「六度与五教并行，信顺与慈悲齐立」。论行于世。旧盖僧谓其败黜释氏，欲加摈斥。文帝见论赏之，元嘉中，遂参权要，朝廷大事皆与议焉。宾客辐凑，门车常有数十两。四方赠赂相系，势倾一时。方筵七八，座上恒满。琳著高屐，披貂裘，置通呈书佐，权侔宰辅。会稽孔觊尝诣之，遇宾客填咽，暄凉而已。觊慨然曰：「遂有黑衣宰相，可谓冠履失所矣。」注《孝经》及《庄子逍遥篇》文论传于世。

又有慧严、慧议道人，并住东安寺。学行精整，为道俗所推。时斗场寺多禅僧，都下为之语曰：「斗场禅师窟，东安谈义林。」

孝武大明四年，于中兴寺设斋，有一异僧，众莫之识，问名，答言名明慧，从天安寺来。忽然不见。天下无此寺名，乃改中兴曰天安寺。大明中，外国沙门摩诃衍苦节有精理，于都下出新经《胜鬘经》，尤见重释学。

（《南史》卷七十八《夷貊上．天竺迦毗黎国传》1962）

元史．释老传

释、老之教，行乎中国也，千数百年，而其盛衰，每系乎时君之好恶。是故，佛于晋、宋、梁、陈，黄、老于汉、魏、唐、宋，而其效可睹矣。

元兴，崇尚释氏，而帝师之盛，尤不可与古昔同语。维道家方士之流，假祷祠之说，乘时以起，曾不及其什一焉。宋旧史尝志老、释，厥有旨哉。乃本其意，作《释老传》。

帝师八思巴者，土番萨斯迦人，族款氏也。相传自其祖朵栗赤，以其法佐国主霸西海者十余世。八思巴生七岁，诵经数十万言，能约通其大义，国人号之圣童，故名曰八思巴。少长，学富五明，故又称曰班弥怛。岁癸丑，年十有五，谒世祖於潜邸，与语大悦，日见亲礼。

中统元年，世祖即位，尊为国师，授以玉印。命制蒙古新字，字成上之。其字仅千余，其母凡四十有一。其相关纽而成字者，则有韵关之法；其以二合三合四合而成字者，则有语韵之法；而大要则以谐声为宗也。至元六年，诏颁行于天下。诏曰：「朕惟字以书言，言以纪事，此古今之通制。我国家肇基朔方，俗尚简古，未遑制作，凡施用文字，因用汉楷及畏吾字，以达本朝之言。考诸辽、金，以及遐方诸国，例各有字，今文治浸兴，而字书有阙，于一代制度，实为未备。故特命国师八思巴创为蒙古新字，译为一切文字，期于顺言达事而已。自今以往，凡有玺书颁降者，并用蒙古新字，仍各以其国字副之。」遂升号八思巴曰大宝法王，更赐玉印。

十一年，请告西还，留之不可，乃以其弟亦怜真嗣焉。十六年，八思巴卒，(1)讣闻，赙赠有加，赐号皇天之下一人之上〔开教〕宣文辅治大圣至德普觉真智佑国如意大宝法王(2)、西天佛子、大元帝师。至治间，特诏郡县建庙通祀。泰定元年，又以绘像十一，颁各行省，为之塑像云。

亦怜真嗣为帝师，凡六岁，至元十九年卒。答儿麻八剌剌吉塔嗣(3)，二十三年卒。亦摄思连真嗣，三十一年卒。乞剌斯八斡节儿嗣，成宗特造宝玉五方佛冠赐之。元贞元年，又更赐双龙盘纽白玉印，文曰「大元帝师统领诸国僧尼中兴释教之印」。大德七年卒。明年，以辇真监藏嗣，又明年卒。（都）〔相〕家班嗣(4)，皇庆二年卒。相儿加思〔巴〕嗣(5)，延佑元年卒。二年，以公哥罗古罗思监藏班藏卜嗣，至治三年卒。旺出儿监藏嗣，泰定二年卒。公哥列思八丘冲纳思监藏班藏卜嗣，赐玉印，降玺书谕天下，其年卒。天历二年，以辇真吃剌失思嗣。

八思巴时，又有国师胆巴者，一名功嘉葛剌思，西番突甘斯旦麻人。幼从西天竺古达麻失利传习梵秘，得其法要。中统间，帝师八思巴荐之。时怀孟大旱，世祖命祷之，立雨。又尝咒食投龙湫，顷之奇花异果上尊涌出波面，取以上进，世祖大悦。至元末，以不容于时相桑哥，力请西归。既复召还，谪之潮州。时枢密副使月的迷失镇潮，而妻得奇疾，胆巴以所持数珠加其身，即愈。又尝为月的迷失言异梦及己还朝期，后皆验。

元贞间，海都犯西番界，成宗命祷于摩诃葛剌神，已而捷书果至；又为成宗祷疾，遄愈，赐与甚厚，且诏分御前校尉十人为之导从。成宗北巡，命胆巴以象舆前导。过云州，语诸弟子曰：「此地有灵怪，恐惊乘舆，当密持神咒以压之。」未几，风雨大至，众咸震惧，惟幄殿无虞，复赐碧钿杯一。大德七年夏，卒。皇庆间，追号大觉普惠广照无上胆巴帝师。(6)

其后又有必兰纳识里者，初名只剌瓦弥的理，北庭噶玛拉国人。幼熟畏兀儿及西天书，长能贯通三藏暨诸国语。大德六年，奉旨从帝师授戒于广寒殿，代帝出家，更赐今名。皇庆中，命翻译诸梵经典。延佑间，特赐银印，授光禄大夫。

是时诸番朝贡，表笺文字无能识者，皆令必兰纳识理译进。尝有以金刻字为表进者，帝遣视之，廷中愕眙，观所以对。必兰纳识理随取案上墨汁涂金叶，审其字，命左右执笔，口授表中语及使人名氏，与贡物之数，书而上之。明日，有司阅其物色，与所赉重译之书无少差者。众无不服其博识，而竟莫测其何所从授，或者以为神悟云。授开府仪同三司，仍赐三台银印，兼领功德使司事，厚其廪气，俾得以养母焉。

至治三年，改赐金印，特授沙（律）〔津〕爱护持(7)，且命为诸国引进使。至顺二年，又赐玉印，加号普觉圆明广照弘辩三藏国师。三年，与安西王子月鲁帖木儿等谋为不轨，坐诛。其所译经，汉字则有《楞严经》，西天字则有《大乘庄严宝度经》、《干陀般若经》、《大涅槃经》、《称赞大乘功德经》，西番字则有《不思议禅观经》，通若千卷。

元起朔方，固已崇尚释教。及得西域，世祖以其地广而险远，民犷而好斗，思有以因其俗而柔其人，乃郡县土番之地，设官分职，而领之于帝师。乃立宣政院，其为使位居第二者，必以僧为之，出帝师所辟举，而总其政于内外者，帅臣以下，亦必僧俗并用，而军民通摄。于是帝师之命，与诏敕并行于西土。百年之间，朝廷所以敬礼而尊信之者，无所不用其至。虽帝后妃主，皆因受戒而为之膜拜。正衙朝会，百官班列，而帝师亦或专席于坐隅。且每帝即位之始，降诏褒护，必敕章佩监络珠为字以赐，盖其重之如此。其未至而迎之，则中书大臣驰驿累百骑以往，所过供亿送迎。比至京师，则敕大府假法驾半仗，以为前导，诏省、台、院官以及百司庶府，并服银鼠质孙。用每岁二月八日迎佛，威仪往迓，且命礼部尚书、郎中专督迎接。及其卒而归葬舍利，又命百官出郭祭饯。大德九年，专遣平章政事铁木儿乘传护送，赙金五百两、银千两、币帛万匹、钞三千锭。皇庆二年，加至赙金五千两、银一万五千两、锦绮杂彩共一万七千匹。虽其昆弟子姓之往来，有司亦供亿无乏。泰定间，以帝师弟公哥亦思监将至，诏中书持羊酒郊劳；而其兄琐南藏卜遂尚公主，封白兰王，赐金印，给圆符。其弟子之号司空、司徒、国公，佩金玉印章者，前后相望。

为其徒者，怙势恣睢，日新月盛，气焰熏灼，延于四方，为害不可胜言。有杨琏真加者，世祖用为江南释教总统，发掘故宋赵氏诸陵之在钱唐、绍兴者及其大臣冢墓凡一百一所，戕杀平民四人；受人献美女宝物无算；且攘夺盗取财物，计金一千七百两、银六千八百两、玉带九、玉器大小百一十有一、杂宝贝百五十有二、大珠五十两、钞一十一万六千二百锭、田二万三千亩；私庇平民不输公赋者二万三千户。他所藏匿未露者不论也。

又至大元年，上都开元寺西僧强市民薪，民诉诸留守李璧。璧方询问其由，僧已率其党持白梃突入公府，隔案引璧发，捽诸地，捶扑交下，拽之以归，闭诸空室，久乃得脱，奔诉于朝，遇赦以免。二年，复有僧龚柯等十八人，与诸王合儿八剌妃忽秃赤的斤争道，拉妃堕车殴之，且有犯上等语，事闻，诏释不问。而宣政院臣方奏取旨：凡民殴西僧者，截其手；詈之者，断其舌。时仁宗居东宫，闻之，亟奏寝其令。

泰定二年，西台御史李昌言：「尝经平凉府、静、会、定西等州(8)，见西番僧佩金字圆符，络绎道途，驰骑累百，传舍至不能容，则假馆民舍，因迫逐男子，奸污女妇。奉元一路，自正月至七月，往者百八十五次，用马至八百四十余匹，较之诸王、行省之使，十多六七。驿户无所控诉，台察莫得谁何。且国家之制圆符，本为边防警报之虞，僧人何事而辄佩之？乞更正僧人给驿法，且令台宪得以纠察。」不报。必兰纳识里之诛也，有司籍之，得其人畜土田、金银货贝钱币、邸舍、书画器玩，以及妇人七宝装具，价直钜万万云。

若岁时祝厘祷祠之常，号称好事者，其目尤不一。有曰镇雷阿蓝纳四，华言庆赞也。有曰亦思满蓝，华言药师坛也。有曰搠思串卜，华言护城也。有曰朵儿禅，华言大施食也。有曰朵儿只列朵四，华言美妙金刚回遮施食也。(9)有曰察儿哥朵四，华言回庶也。有曰笼哥儿，华言风轮也。有曰喒朵四，华言作施食也。有曰出朵儿，华言出水济六道也。有曰党剌朵四，华言回遮施食也。有曰典朵儿，华言常川施食也。有曰坐静，有曰鲁朝，华言狮子吼道场也。有曰黑牙蛮答哥，华言黑狱帝主也。有曰搠思江朵儿麻，华言护（江）〔法〕神施食也。(10)有曰赤思古林搠，华言自受主戒也。有曰镇雷坐静，有曰吃剌察坐静，华言秘密坐静也。有曰斟惹，华言文殊菩萨也。有曰古林朵四，华言至尊大黑神回遮施食也。有曰歇白咱剌，华言大喜乐也。有曰必思禅，华言无量寿也。有曰睹思哥儿，华言白伞盖咒也。有曰收札沙剌，华言《五护陀罗尼经》也。(11)有曰阿昔答撒（答）〔哈〕昔里，华言《八（十）〔千〕颂般若经》也。(12)有曰撒思纳屯，华言《大理天神咒》也。有曰阔儿鲁弗卜屯，华言《大轮金刚咒》也。有曰且八迷屯，华言《无量寿经》也。有曰亦思罗八，华言《最胜王经》也。有曰撒思纳屯，华言《护神咒》也。有曰南占屯，华言（怀）《〔坏〕相金刚》也。(13)有曰卜鲁八，华言咒法也。又有作擦擦者，以泥作小浮屠也。又有作答儿刚者。其作答儿刚者，或一所二所以至七所；作擦擦者，或十万二十万以至三十万。又尝造浮屠二百一十有六，实以七宝珠玉，半置海畔，半置水中，以镇海灾。

延祐四年，宣徽使会每岁内廷佛事所供，其费以斤数者，用面四十三万九千五百、油七万九千、酥二万一千八百七十、蜜二万七千三百。自至元三十年间，醮祠佛事之目，仅百有二。大德七年，再立功德司，遂增至五百有余。僧徒贪利无已，营结近侍，欺昧奏请，布施莽斋，所需非一，岁费千万，较之大德，不知几倍。又每岁必因好事奏释轻重囚徒，以为福利，虽大臣如阿里，阃帅如别沙儿等，莫不假是以逭其诛。宣政院参议李良弼，受赇鬻官，直以帝师之言纵之。其余杀人之盗，作奸之徒，夤缘幸免者多。至或取空名宣敕以为布施，而任其人，可谓滥矣。凡此皆有关乎一代之治体者，故今备著焉。

若夫天下寺院之领于内外宣政院，曰禅，曰教，曰律，则固各守其业，惟所谓白云宗、白莲宗者，亦或颇通奸利去。

原书校勘(1)~(13)

（《元史》卷二百二《释老传》4517）

二人物

楚王英

楚王英，以建武十五年封为楚公，十七年进爵为王，二十八年就国……英少时好游侠，交通宾客，晚节更喜黄老，学为浮屠斋戒祭祀。八年，诏命天下死罪皆入缣赎。英遣郎中令奉黄缣白纨三十匹诣国相曰：「托在蕃辅，过恶累积，欢喜大恩，奉送缣帛，以赎愆罪。」国相以闻。诏报曰：「楚王诵黄老之微言，尚浮屠之仁祠，洁斋三月，与神为誓，何嫌何疑，当有悔吝？其还赎，以助伊蒲塞桑门之盛馔。」因以班示诸国中传。英后遂大交通方士，作金龟玉鹤，刻文字为符瑞。

（《后汉书》卷四十二《楚王英传》1428）

陶谦

陶谦字恭祖，丹阳人也。少为诸生，仕州郡，四迁为车骑将军张温司马，西讨边章。会徐州黄巾起，以谦为徐州刺史，击黄巾，大破走之，境内晏然……初，同郡人笮融，聚众数百，往依于谦，谦使督广陵、下邳、彭城运粮。遂断三郡委输，大起浮屠寺。上累金盘，下为重楼，又堂阁周回，可容三千许人，作黄金涂像，衣以锦彩。每浴佛，辄多设饮饭，布席于路，其有就食及观者且万余人。及曹操击谦，徐方不安，融乃将男女万口，马三千匹走广陵。广陵太守赵昱待以宾礼。融利广陵资货，遂乘酒酣杀昱，放兵大掠，因以过江，南奔豫章，杀郡守朱皓，入据其城。后为杨州刺史刘繇所破，走入山中，为人所杀。

（《后汉书》卷七十三《陶谦传》2366）

孙绰

（孙）绰字兴公。博学善属文，少与高阳许询俱有高尚之志。……绰与询一时名流，或爱询高迈，则鄙于绰，或受绰才藻，而无取于询。沙门支遁试问绰：「君何如许？」答曰：「高情远致，弟子早已伏膺；然一咏一吟，许将北面矣。」绝重张衡、左思之赋，每云：「三都、二京，五经鼓吹也。」尝作天台山赋，辞致甚工，初成，以示友人范荣期，云：「卿试掷地，当作金石声也。」荣期曰：「恐此金石非中宫商。」然每至佳句，辄云：「应是我辈语。」除著作佐郎，袭爵长乐侯。

（《晋书》卷五十六《孙楚传附孙绰传》1544）

郗超

（郗超）性好闻人栖遁，有能辞荣拂衣者，超为之起屋宇，作器服，畜仆竖，费百金而不吝。又沙门支遁以清谈著名于时，风流胜贵，莫不崇敬，以为造微之功，足参诸正始。而遁常重超，以为一时之俊，甚相知赏。超无子，从弟俭之以子僧施嗣。

（《晋书》卷六十七《郗鉴传附郗超》1804）

王坦之

初，（王）坦之与沙门竺法师甚厚，每共论幽明报应，便要先死者当报其事。后经年，师忽来云：「贫道已死，罪福皆不虚。惟当勤修道德，以升济神明耳。」言讫不见。坦之寻亦卒，时年四十六。临终，与谢安、桓冲书，言不及私，惟忧国家之事，朝野甚痛惜之。追赠安北将军，谥曰献。

（《晋书》卷七十五《王湛传附王坦之传》1969）

何充

（何）充居宰相，虽无澄正改革之能，而强力有器局，临朝正色，以社稷为己任，凡所选用，皆以功臣为先，不以私恩树亲戚，谈者以此重之。然所暱庸杂，信任不得其人，而性好释典，崇修佛寺，供给沙门以百数，糜费巨亿而不吝也。亲友至于贫乏，无所施遗，以此获讥于世。阮裕尝戏之曰：「卿志大宇宙，勇迈终古。」充问其故。裕曰：「我图数千户郡尚未能得，卿图作佛，不亦大乎！」于时郗愔及弟昙奉天师道，而充与弟准崇信释氏，谢万讥之云：「二郗谄于道，二何佞于佛。」充能饮酒，雅为刘惔所贵。惔每云：「见次道饮，命人欲倾家酿。」言其能温克也。

（《晋书》卷七十七《何充传》2030）

王恭

（王）恭性抗直，深存节义，读《左传》至「奉王命讨不庭」，每辍卷而叹。为性不弘，以暗于机会，自在北府，虽以简惠为政，然自矜贵，与下殊隔。不闲用兵，尤信佛道，调役百姓，修营佛寺，务在壮丽，士庶怨嗟。临刑，犹诵佛经，自理须鬓，神无惧容，谓监刑者曰：「我暗于信人，所以致此，原其本心，岂不忠于社稷！但令百代之下知有王恭耳。」家无财帛，唯书籍而已，为识者所伤。

（《晋书》卷八十四《王恭传》2186）

法泉

初，苻坚建元之末，徙江汉之人万余户于敦煌，……又以前表未报，复遣沙门法泉间行奉表，曰：……遥途险旷，未知达不？

（《晋书》卷八十七《凉武昭王李玄盛传》2263）

佛图澄

佛图澄，天竺人也。本姓帛氏。少学道，妙通玄术。永嘉四年，来适洛阳，自云百有余岁，常服气自养，能积日不食。善诵神咒，能役使鬼神。腹旁有一孔，常以絮塞之，每夜读书，则拔絮，孔中出光，照于一室。又尝斋时，平旦至流水侧，从腹旁孔中引出五藏六府洗之，讫，还内腹中。又能听铃音以言吉凶，莫不悬验。

及洛中寇乱，乃潜草野以观变。石勒屯兵葛陂，专行杀戮，沙门遇害者甚众。澄投勒大将军郭黑略家，黑略每从勒征伐，辄豫克胜负，勒疑而问曰：「孤不觉卿有出众智谋，而每知军行吉凶何也？」黑略曰：「将军天挺神武，幽灵所助，有一沙门智术非常，云将军尝略有区夏，已应为师。臣前后所白，皆其言也。」勒召澄，试以道术。澄即钵盛水，烧香咒之，须臾钵中生青莲花，光色曜日，勒由此信之。

勒自葛陂还河北，过枋头，枋头人夜欲斫营，澄谓黑略曰：「须臾贼至，可令公知。」果如其言，有备，故不败。勒欲试澄，夜冠胄衣甲，执刀而坐，遣人告澄云：「夜来不知大将军何所在。」使人始至，未及有言，澄逆问曰：「平居无寇，何故夜严？」勒益信之。勒后因忿，欲害诸道士，并欲苦澄。澄乃潜避至黑略舍，语弟子曰：「若将军信至，问吾所在者，报云不知所之。」既而勒使至，觅澄不得。使还报勒，勒惊曰：「吾有恶意向澄，澄舍我去矣。」通夜不寝，思欲见澄。澄知勒意悔，明旦造勒。勒曰：「昨夜何行？」澄曰：「公有怒心，昨故权避公。今改意，是以敢来。」勒大笑曰：「道人谬矣。」

襄国城堑水源在城西北五里，其水源暴竭，勒问澄何以致水。澄曰：「今当敕龙取水。」乃与弟子法首等数人至故泉源上，坐绳床，烧安息香，咒愿数百言。如此三日，水泫然微流，有一小龙长五六寸许，随水而来，诸道士竞往视之。有顷，水大至，隍堑皆满。

鲜卑段末波攻勒，众甚盛。勒惧，问澄。澄曰：「昨日寺铃鸣云，明旦食时，当擒段末波。」勒登城望末波军，不见前后，失色曰：「末波如此，岂可获乎！」更遣夔安问澄。澄曰：「已获末波矣。」时城北伏兵出，遇未波，执之。澄劝勒宥末波，遣还本国，勒从之，卒获其用。

刘曜遣从弟岳攻勒，勒遣石季龙距之。岳败，退保石梁坞，季龙坚栅守之。澄在襄国，忽叹曰：「刘岳可悯！」弟子法祚问其故，澄曰：「昨日亥时，岳已败被执。」果如所言。

及曜自攻洛阳，勒将救之，其群下咸谏以为不可。勒以访澄，澄曰：「相轮铃音云：『秀支替戾冈，仆谷劬秃当。』此羯语也。秀支，军也。替戾冈，出也。仆谷，刘曜胡位也。劬秃当，捉也。此言军出捉得曜也。」又令一童子洁斋七日，取麻油合胭脂，躬自开于掌中，举手示童子，粲然有辉。童子惊曰：「有军马甚众，见一人长大白晰，以朱丝缚其肘。」澄曰：「此即曜也。」勒甚悦，遂赴洛距曜，生擒之。

勒僭称赵天王，行皇帝事，敬澄弥笃。时石葱将叛，澄诫勒曰：「今年葱中有虫，食必害人，可令百姓无食葱也。」勒班告境内，慎无食葱。俄而石葱果走。勒益重之。事必咨而后行，号曰大和尚。

勒爱子斌暴病死，将殡，勒叹曰：「朕闻虢太子死，扁鹊能生之，今可得效乎？」乃令告澄。澄取杨枝沾水，洒而咒之，就执斌手曰：「可起矣！」因此遂苏，有顷，平复。自是勒诸子多在澄寺中养之。勒死之年，天静无风，而塔上一铃独鸣，澄谓众曰：「铃音云，国有大丧，不出今年矣。」既而勒果死。

及季龙僭位，迁都于邺，倾心事澄，有重于勒。下书衣澄以绫锦，乘以雕辇，朝会之日，引之升殿，常侍以下悉助举舆，太子诸公扶翼而上，主者唱大和尚，众坐皆起，以彰其尊。又使司空李农旦夕亲问，其太子诸公五日一朝，尊敬莫与为比。支道林在京师，闻澄与诸石游，乃曰：「澄公其以季龙为海鸥鸟也。」百姓因澄故多奉佛，皆营造寺庙，相竞出家，真伪混淆，多生愆过。季龙下书料简，其著作郎王度奏曰：「佛，外国之神，非诸华所应祠奉。汉代初传其道，惟听西域人得立寺都邑，以奉其神，汉人皆不出家。魏承汉制，亦循前轨，今可断赵人悉不听诣寺烧香礼拜，以遵典礼，其百辟卿士下逮众隶，例皆禁之。其有犯者，与淫祀同罪。其赵人为沙门者，还服百姓。」朝士多同度所奏。季龙以澄故，下书曰：「朕出自边戎，忝君诸夏，至于飨祀，应从本俗。佛是戎神，所应兼奉，其夷赵百姓有乐事佛者，特听之。」

澄时止邺城寺中，弟子遍于郡国。尝遣弟子法常北至襄国，弟子法佐从襄国还，相遇于梁基城下，对车夜谈，言及和尚，比旦各去。佐始入，澄逆笑曰：「昨夜尔与法常交车共说汝师邪？」佐愕然愧忏。于是国人每相语：「莫起恶心，和尚知汝。」及澄之所在，无敢向其方面涕唾者。

季龙太子邃有二子，在襄国，澄语邃曰：「小阿弥比当得疾，可往看之。」邃即驰信往视，果已得疾。太医殷腾及外国道士自言能疗之，澄告弟子法牙曰：「正使圣人复出，不愈此疾，况此等乎！」后三日果死。邃将图为逆，谓内竖曰：「和尚神通，倘发吾谋。明日来者，当先除之。」澄月望将入觐季龙，谓弟子僧慧曰：「昨夜天神呼我曰『明日若入，还勿过人。』我倘有所过，汝当止我。」澄常入，必过邃。邃知澄入，要候甚苦。澄将上南台，僧慧引衣，澄曰：「事不得止。」坐未安便起，邃固留不住，所谋遂差。还寺，叹曰：「太子作乱，其形将成，欲言难言，欲忍难忍。」乃因事从容箴季龙，季龙终不能解。俄而事发，方悟澄言。

后郭黑略将兵征长安北山羌，堕羌伏中。时澄在堂上坐，惨然改容曰：「郭公今有厄。」乃唱云：「众僧祝愿。」澄又自祝愿。须臾，更曰：「若东南出者活，余向者则困。」复更祝愿。有顷，曰：「脱矣。」后月余，黑略还，自说坠羌围中，东南走，马乏，正遇帐下人，推马与之曰：「公乘此马，小人乘公马，济与不济，命也。」略得其马，故获免。推检时日，正是澄祝愿时也。

时天旱，季龙遣其太子诣临漳西滏口祈雨，久而不降，乃令澄自行，即有白龙二头降于祠所，其日大雨方数千里。澄尝遣弟子向西域市香，既行，澄告余弟子曰：「掌中见买香弟子在某处被劫垂死。」因烧香祝愿，遥救护之。弟子后还，云某月某日某处为贼所劫，垂当见杀，忽闻香气，贼无故自惊曰：「救兵已至。」弃之而走。黄河旧不生鼋，时有得者，以献季龙，澄见而叹之曰：「桓温入河，其不久乎！」温字元子，后果如其言也。季龙尝昼寝，梦见群羊负鱼从东北来，寤以访澄。澄曰：「不祥也，鲜卑其有中原乎！」后亦皆验。澄尝与季龙升中台，澄忽惊曰：「变，变，幽州当火灾。」乃取酒噀之，久而笑曰：「救已得矣。」季龙遣验幽州，云尔日火从四门起，西南黑云来，骤雨灭之，雨亦颇有酒气。

石宣将杀石韬，宣先至寺与澄同坐，浮屠一铃独鸣，澄谓曰：「解铃音乎？铃云胡子洛度。」宣变色曰：「是何言欤？」澄谬曰：「老胡为道，不能山居无言，重茵美服，岂非洛度乎！」石韬后至，澄孰视良久。韬惧而问澄，澄曰：「怪公血臭，故相视耳。」季龙梦龙飞西南，自天而落，旦而问澄，澄曰：「祸将作矣，宜父子慈和，深以慎之。」季龙引澄入东合，与其后杜氏问讯之。澄曰：「胁下有贼，不出十日，自浮图以西，此殿以东，当有血流，慎勿东也。」杜后曰：「和尚耄邪！何处有贼？」澄即易语云：「六情所受，皆悉是贼。老自应耄，但使少者不昏即好耳。」遂便寓言，不复彰的。后二日，宣果遣人害韬于佛寺中，欲因季龙临丧杀之。季龙以澄先诫，故获免。及宣被收，澄谏季龙曰：「皆陛下之子也，何为重祸邪！陛下若含怒加慈者，尚有六十余岁。如必诛之，宣当为彗星下扫邺宫。」季龙不从。后月余，有一妖马，髦尾皆有烧状，入中阳门，出显阳门，东首东宫，皆不得入，走向东北，俄尔不见。澄闻而叹曰：「灾其及矣！」季龙大享群臣于太武前殿，澄吟曰：「殿乎，殿乎！棘子成林，将坏人衣。」季龙令发殿石下视之，有棘生焉。冉闵小字棘奴。

季龙造太武殿初成，图画自古贤圣、忠臣、孝子、烈士、贞女，皆变为胡状，旬余，头悉缩人肩中，惟冠䯰仿佛微出，季龙大恶之，秘而不言也。澄对之流涕，乃自启茔墓于邺西紫陌，还寺，独语曰：「得三年乎？」自答：「不得。」又曰：「得二年、一年、百日、一月乎？」自答：「不得。」遂无复言。谓弟子法祚曰：「戊申岁祸乱渐萌，己酉石氏当灭。吾及其未乱，先从化矣。」卒于邺宫寺。后有沙门从雍州来，称见澄西入关，季龙掘而视之，惟有一石而无尸。季龙恶之曰：「石者，朕也，葬我而去，吾将死矣。」因而遇疾。明年，季龙死，遂大乱。

（《晋书》卷九十五《艺术．佛图澄》2485）

佛图澄

刘曜败季龙于高候，遂围洛阳。……佛图澄亦谓勒曰：「大军若出，必擒刘曜。」勒尤悦，使内外戒严，有谏者斩。

（《晋书》卷一百五《石勒载记下》2744）

佛图澄

邺西山石间血流出，长十余步，广二尺余。太武殿画古贤悉变为胡，旬余，头悉缩入肩中。季龙大恶之，佛图澄对之流涕。

（《晋书》卷一百六《石季龙载记上》2773）

麻襦

麻襦者，不知何许人也，莫得其姓名。石季龙时，在魏县市中乞丐，恒著麻襦布裳，故时人谓之麻襦。言语卓越，状如狂者，乞得米榖不食，辄散置大路，云饴天马。赵兴太守籍状收送诣季龙。

先是，佛图澄谓季龙曰：「国东二百里某月日法送一非常人，勿杀之也。」如期果至。季龙与共语，了无异言，惟道「陛下当终一柱殿下。」季龙不解，送以诣澄。麻襦谓澄曰：「昔在光和中会，奄至今日。酉戎受玄命，绝历终有期。金离消于壤，边荒不能遵，驱除灵期迹，莫已已之懿。裔苗叶繁，其来方积。休期于何期，永以叹之。」澄曰：「天回运极，否将不支，九木水为难，无可以术宁。玄哲虽存世，莫能基必莫能基必颓。久游阎浮利，扰扰多此患。行登陵云宇，会于虚游间。」其所言人莫能晓。季龙遣驿马送还本县，既出城，请步，云：「我当有所过，君至合口桥见待。」使人如言而驰，至桥，麻襦已先至。

后慕容俊投季龙尸于漳水，倚桥柱不流，时人以为「一柱殿下」即谓此也。及元帝嗣位江左，亦以为「天马」之应云。

（《晋书》卷九十五《艺术．麻襦传》2490）

单道开

单道开，敦煌人也。常衣粗褐，或赠以缯服，皆不著，不畏寒暑，昼夜不卧。恒服细石子，一吞数枚，日一服，或多或少。好山居，而山树诸神见异形试之，初无惧色。

石季龙时，从西平来，一日行七百里，其一沙弥年十四，行亦及之。至秦州，表送到邺，季龙令佛图澄与语，不能屈也。初止邺城西沙门法𬘭祠中，后徙临漳昭德寺。于房内造重合，高八九尺，于上编菅为禅室，常坐其中。季龙资给甚厚，道开皆以施人。人或来咨问者，道开都不答。日服镇守药数丸，大如梧子，药有松蜜姜桂伏苓之气，时复饮荼苏一二升而已。自云能疗目疾，就疗者颇验。视其行动，状若有神。佛图澄曰：「此道士观国兴衰，若去者，当有大乱。」及季龙末，道开南渡许昌，寻而邺中大乱。

升平三年至京师，后至南海，入罗浮山，独处茅茨，萧然物外。年百余岁，卒于山舍，敕弟子以尸置石穴中，弟子乃移入石室。陈郡袁宏为南海太守，与弟颖叔及沙门支法防共登罗浮山，至石室口，见道开形骸如生，香火瓦器犹存。宏曰：「法师业行殊群，正当如蝉蜕耳。」乃为之赞云。

（《晋书》卷九十五《艺术．单道开传》2490）

王嘉

王嘉字子年，陇西安阳人也。轻举止，丑形貌，外若不足，而聪睿内明。滑稽好语笑，不食五谷，不衣美丽，清虚服气，不与世人交游。隐于东阳谷，凿崖穴居，弟子受业者数百人，亦皆穴处。……

姚苌之入长安，礼嘉如苻坚故事，逼以自随，每事咨之。苌既与苻登相持，问嘉曰：「吾得杀苻登定天下不？」嘉曰：「略得之。」苌怒曰：「得当云得，何略之有！」遂斩之。先此，释道安谓嘉曰：「世故方殷，可以行矣。」嘉答曰：「卿其先行，吾负债未果去。」俄而道安亡，至是而嘉戮死，所谓「负债」者也。苻登闻嘉死，设坛哭之，赠太师，谥曰文。及苌死，苌子兴字子略方杀登，「略得」之谓也。嘉之死日，人有陇上见之。其所造《牵三歌谶》，事过皆验，累世犹传之。又著《拾遗录》十卷，其记事多诡怪，今行于世。

（《晋书》九十五卷《艺术．王嘉传》2496）

僧涉

僧涉者，西域人也，不知何姓。少为沙门，苻坚时入长安，虚静服气，不食五谷，日能行五百里，言未然之事，验若指掌。能以秘祝下神龙，每旱，坚常使之咒龙请雨。俄而龙下钵中，天辄大雨，坚及群臣亲就钵观之。卒于长安。后大旱移时，苻坚叹曰：「涉公若在，岂忧此乎！」

（《晋书》九十五卷《艺术．僧涉传》晋书2497）

鸠摩罗什

鸠摩罗什，天竺人也。世为国相。父鸠摩罗炎，聪懿有大节，将嗣相位，乃辞避出家，东度葱岭。龟慈王闻其名，郊迎之，请为国师。王有妹，年二十，才悟明敏，诸国交娉，并不许，及见炎，心欲当之，王乃逼以妻焉。既而罗什在胎，其母慧解倍常，及年七岁，母遂与俱出家。

罗什从师受经，日诵千偈，偈有三十二字，凡三万二千言，义亦自通。年十二，其母携到沙勒，国王甚重之，遂停沙勒一年。博览五明诸论及阴阳星算，莫不必尽，妙达吉凶，言若符契。为性率达，不拘小检，修行者颇共疑之。然罗什自得于心，未尝介意，专以大乘为化，诸学者皆共师焉。年二十，龟慈王迎之还国，广说诸经，四远学徒莫之能抗。

有顷，罗什母辞龟兹王往天竺，留罗什住，谓之曰：「方等深教，不可思议，传之东土，惟尔之力。但于汝无利，其可如何？」什曰：「必使大化流传，虽苦而无恨。」母至天竺，道成，进登第三果。西域诸国咸伏罗什神俊，每至讲说，诸王皆长跪坐侧，令罗什践而登焉。

苻坚闻之，密有迎罗什之意。会太史奏云：「有星见外国分野，当有大智入辅中国。」坚曰：「朕闻西域有鸠摩罗什，将非此邪？」乃遣骁骑将军吕光等率兵七万，西伐龟兹，谓光曰：「若获罗什，即驰驿送之。」光军未至，罗什谓龟兹王白纯曰：「国运衰矣，当有勍敌从日下来，宜恭承之，勿抗其锋。」纯不从，出兵距战，光遂破之，乃获罗什。光见其年齿尚少，以凡人戏之，强妻以龟兹王女，罗什拒而不受，辞甚苦至。光曰：「道士之操不逾先父，何所固辞？」乃饮以醇酒，同闭密室。罗什被逼，遂妻之。光还，中路置军于山下，将士已休，罗什曰：「在此必狼狈，宜徙军陇上。」光不纳。至夜，果大雨，洪潦暴起，水深数丈，死者数千人，光密异之。

光欲留王西国，罗什谓光曰：「此凶亡之地，不宜淹留，中路自有福地可居。」光还至凉州，闻苻坚已为姚苌所害，于是窃号河右。属姑臧大风，罗什曰：「不祥之风当有奸叛，然不劳自定也。」俄而有叛者，寻皆殄灭。

沮渠蒙逊先推建康太守段业为主，光遣其子纂率众讨之。时论谓业等乌合，纂有威声，势必全克。光以访罗什，答曰：「此行未见其利。」既而纂败于合黎，俄又郭黁起兵，纂弃大军轻还，复为黁所败，仅以身免。

中书监张资病，光博营救疗。有外国道人罗叉，云能差资病。光喜，给赐甚重。罗什知叉诳诈，告资曰：「叉不能为益，徒烦费耳。冥运虽隐，可以事试也。」乃以五色丝作绳结之，烧为灰末，投水中，灰若出水还成绳者，病不可愈。须臾，灰聚浮出，复为绳，叉疗果无效，少日资亡。

顷之，光死，纂立。有猪生子，一身三头。龙出东箱井中，于殿前蟠卧，比旦失之。纂以为美瑞，号其殿为龙翔殿。俄而有黑龙升于当阳九宫门，纂改九宫门为龙兴门。罗什曰：「比日潜龙出游，豕妖表异，龙者阴类，出入有时，而今屡见，则为灾眚，则有下人谋上之变。宜克己修德，以答天戒。」纂不纳，后果为吕超所杀。

罗什之在凉州积年，吕光父子既不弘道，故蕴其深解，无所宣化。姚兴遣姚硕德西伐，破吕隆，乃迎罗什，待以国师之礼，仍使入西明合及逍遥园，译出众经。罗什多所喑诵，无不究其义旨，既览旧经多有纰缪，于是兴使沙门僧叡、僧肇等八百余人传受其旨，更出经论，凡三百余卷。沙门慧叡才识高明，常随罗什传写，罗什每为慧叡论西方辞体，商略同异，云：「天竺国俗甚重文制，其宫商体韵，以入管弦为善。凡觐国王，必有赞德，经中偈颂，皆其式也。」罗什雅好大乘，志在敷演，常叹曰：「吾若著笔作大乘阿毗昙，非迦旃子比也。今深识者既寡，将何所论！」惟为姚兴著《实相论》二卷，兴奉之若神。

尝讲经于草堂寺，兴及朝臣、大德沙门千有余人肃容观听，罗什忽下高坐，谓兴曰：「有二小儿登吾肩，欲鄣须妇人。」兴乃召宫女进之，一交而生二子焉。兴尝谓罗什曰：「大师聪明超悟，天下莫二，何可使法种少嗣。」遂以伎女十人，逼令受之。尔后不住僧坊，别立廨舍，诸僧多效之。什乃聚针盈钵，引诸僧谓之曰：「若能见效食此者，乃可畜室耳。」因举匕进针，与常食不别，诸僧愧服乃止。

杯渡比丘彭城，闻罗什在长安，乃叹曰：「吾与此子戏，别三百余年，相见杳然未期，迟有遇于来生耳。」罗什未终少日，觉四大不悆，乃口出三番神咒，令外国弟子诵之以自救，未及致力，转觉危殆，于是力疾与众僧告别曰：「因法相遇，殊未尽心，方复后世，恻怆可言。」死于长安。姚兴于逍遥园依外国法以火焚尸，薪灭形碎，惟舌不烂。

（《晋书》九十五卷《艺术．鸠摩罗什传》2499）

（姚）兴如逍遥园，引诸沙门于澄玄堂听鸠摩罗什演说佛经。罗什通辩夏言，寻览旧经，多有乖谬，不与胡本相应。兴与罗什及沙门僧略、僧迁、道树、僧睿、道坦、僧肇、昙顺等八百余人，更出大品，罗什持胡本，兴执旧经，以相考校，其新文异旧者皆会于理义。续出诸经并诸论三百余卷。今之新经皆罗什所译。兴既托意于佛道，公卿已下莫不钦附，沙门自远而至者五千余人。起浮图于永贵里，立波若台于中宫，沙门坐禅者恒有千数。州郡化之，事佛者十室而九矣。

（《晋书》卷一百十七《姚兴载记》上2984）

权翼

（苻坚）游于东苑，命沙门道安同辇。权翼谏曰：「臣闻天子法驾，侍中陪乘，清道而行，进止有度。三代末主，或亏大伦，适一时之情，书恶来世。故班姬辞辇，垂美无穷。道安毁形贱士，不宜参秽神舆。」坚作色曰：「安公道冥至境，德为时尊，朕举天下之重，未足以易之。非公与辇之荣，此乃朕之显也。」命翼扶安升辇，顾谓安曰：「朕将与公南游吴越，整六师而巡狩，谒虞陵于疑岭，瞻禹穴于会稽，泛长江，临沧海，不亦乐乎！」安曰：「陛下应天御世，居中土而制四维，逍遥顺时，以适圣躬，动则鸣銮清道，止则神栖无为，端拱而化，与尧舜比隆，何为劳身于驰骑，口倦于经略，栉风沐雨，蒙尘野次乎？且东南区区，地下气疠，虞舜游而不返，大禹适而弗归，何足以上劳神驾，下困苍生。《诗》云：『惠此中国，以绥四方。』苟文德足以怀远，可不烦寸兵而坐宾百越。」坚曰：「非为地不广、人不足也，但思混一六合，以济苍生。天生蒸庶，树之君者，所以除烦去乱，安得惮劳！朕既大运所钟，将简天心以行天罚。高辛有熊泉之役，唐尧有丹水之师，此皆著之前典，昭之后王。诚如公言，帝王无省方之文乎？且朕此行也，以义举耳，使流度衣冠之胄，还其墟坟，复其桑梓，止为济难铨才，不欲穷兵极武。」安曰：「若銮驾必欲亲动，犹不愿远涉江淮，可暂幸洛阳，明授胜略，驰纸檄于丹杨，开其改迷之路。如其不庭，伐之可也。」坚不纳。先是，群臣以坚信重道安，谓安曰：「主上欲有事于东南，公何不为苍生致一言也！」故安因此而谏……坚南游灞上，从容谓群臣曰：「轩辕，大圣也，其仁若天，其智若神，犹随不顺者从而征之，居无常所，以兵为卫，故能日月所照，风雨所至，莫不率从。今天下垂平，惟东南未殄。朕忝荷大业，巨责攸归，岂敢优游卒岁，不建大同之业！每思桓温之寇也，江东不可不灭。今有劲卒百万，文武如林，鼓行而摧遗晋，若商风之陨秋箨。朝廷内外，皆言不可，吾实未解所由。晋武若信朝士之言而不征吴者，天下何由一轨！吾计决矣，不复与诸卿议也。」太子宏进曰：「吴今得岁，不可伐也。且晋主无罪，人为之用；谢安、桓冲兄弟皆一方之俊才，君臣戮力，阻险长江，未可图也。但可厉兵积粟，以待暴主，一举而灭之。今若动而无功，则威名损于外，资财竭于内。是故圣王之行师也，内断必诚，然后用之。彼若凭长江以固守，徙江北百姓于江南，增城清野，杜门不战，我已疲矣。彼未引弓，土下气疠，不可久留，陛下将若之何？」坚曰：「往年车骑灭燕，亦犯岁而捷之。天道幽远，非汝所知也。昔始皇之灭六国，其王岂皆暴乎？且吾内断于心久矣，举必克之，何为无功！吾方命蛮夷以攻其内，精甲劲兵以攻其外，内外如此，安有不克！」道安曰：「太子之言是也，愿陛下纳之。」坚弗从……（姚）苌又遣尹纬说坚，求为尧舜禅代之事。坚责纬曰：「禅代者，圣贤之事。姚苌叛贼，奈何拟之古人！」坚既不许苌以禅代，骂而求死，苌乃缢坚于新平佛寺中，时年四十八。中山公诜及张夫人并自杀。是岁，太元十年也……初，坚强盛之时，国有童谣云：「河水清复清，苻诏死新城。」坚闻而恶之，每征伐，戒军候云：「地有名新者避之。」时又童谣云：「阿坚连牵三十年，若后欲败当在江淮间。」坚在位二十七年，因寿春之败，其国大乱，后二年，竟死于新平佛寺，咸应谣言矣。

（《晋书》卷一百十四《苻坚载记》下2913）

道安与习凿齿

时有桑门释道安，俊辩有高才，自北至荆州，与凿齿初相见。道安曰：「弥天释道安。」凿齿曰：「四海习凿齿。」时人以为佳对……及襄阳陷于苻坚，坚素闻其名，与道安俱舆而致焉。既见，与语，大悦之，赐遗甚厚。又以其蹇疾，与诸镇书：「昔晋氏平吴，利在二陆；今破汉南，获士裁一人有半耳。」俄以疾归襄阳。

（《晋书》卷八十二《习凿齿传》2153）

苻融

（苻）坚僭号，拜侍中，寻除中军将军。（苻）融聪辩慧，下笔成章，至于谈玄论道，虽道安无以出之。耳闻则诵，过目不忘，时人拟之王粲。尝著《浮图赋》，壮丽清赡，世咸珍之。未有升高不赋，临丧不诔，朱彤、赵整等推其妙速。

（《晋书》卷一百十四《苻坚载记附苻融传》2934）

释法汰

沙门释法汰问（苻）朗曰：「见王吏部兄弟未？」朗曰：「吏部为谁？非人面而狗心、狗面而人心兄弟者乎？」王忱丑而才慧，国宝美貌而才劣于弟，故朗云然。汰怅自失。其忤物侮人，皆此类也。

（《晋书》卷一百十四《苻坚载记附苻朗传》2936）

支昙

（慕容垂）遣其太子宝及农与慕容麟等率众八万伐魏，慕容德、慕容绍以步骑一万八为宝后继。魏闻宝将至，徙往河西。宝进师临河，惧不敢济，还次参合，忽有大风黑气，状若隄防，或高或下，临覆军上。沙门支昙猛言于宝曰：「风气暴迅，魏军将至之候，宜遣兵御之。」宝笑而不纳。昙猛固以为言，乃遣麟率骑三万为后殿，以御非常。麟以昙猛言为虚，纵骑游猎。俄而黄雾四塞，日月晦冥，是夜魏师大至，三军奔溃，宝与德等数千骑奔免，士众还者十一二，绍死之。

（《晋书》卷一百二十三《慕容垂载记》3089）

慕容熙

苻氏死，（慕容）熙悲号躄踊，若丧考妣，拥其尸而抚之曰：「体已就冷，命遂断矣！」于是僵仆气绝，久而乃苏。大敛既讫，复启其棺而与交接。服斩缞，食粥。制百僚于宫内哭临，令沙门素服。

（《晋书》卷一百二十四《慕容熙载记》3106）

刘义庆

（刘义庆）为性简素，寡嗜欲，爱好文义，才词虽不多，然足为宗室之表。受任历藩，无浮淫之过，唯晚节奉养沙门，颇致费损。少善骑乘，及长以世路艰难，不复跨马。招聚文学之士，近远必至。

（《宋书》卷五十一《宗室．刘义庆传》1477）

孟𫖮

太守孟𫖮事佛精恳，而为灵运所轻，尝谓𫖮曰：「得道应须慧业文人，生天当在灵运前，成佛必在灵运后。」𫖮深恨此言。

（《宋书》卷六十七《谢灵运传》1775）

法略

有法略道人，先为义康所供养，粗被知待，又有王国寺法静尼亦出人义康家内，皆感激旧恩，规相拯拔，并与（孔）熙先往来。使法略罢道，本姓孙，改名景玄，以为臧质宁远参军。熙先善于治病，兼备能诊脉。法静尼妹夫许耀，领队在台，宿卫殿省。尝有病，因法静尼就熙先乞治，为合汤一剂，耀疾即损。耀自往酬谢，因成周旋。熙先以耀胆干可施，深相待结，因告逆谋，耀许为内应。豫章胡遵世，藩之子也，与法略甚款，亦密相酬和。法静尼南上，熙先遣婢采藻随之，付以笺书，陈说图谶。法静还，义康饷熙先铜匕、铜镊、袍段、棋奁等物。熙先虑事泄，鸩采藻杀之。湛之又谓（范）晔等：「臧质见与异常，岁内当还，已报质，悉携门生义故，其亦当解人此旨，故应得健儿数百。质与萧思话款密，当仗要之，二人并受大将军眷遇，必无异同。思话三州义故众力，亦不减质。郡中文武，及合诸处侦逻，亦当不减千人。不忧兵力不足，但当勿失机耳。」乃略相署置，湛之为抚军将军、扬州刺史，晔中军将军、南徐州刺史，熙先左卫将军，其余皆有选拟。凡素所不善及不附义康者，又有别簿，并入死目……（范晔）撰《和香方》，其序之曰，……此序所言，悉以比类朝士：「麝本多忌」，比庾炳之……「甘松、苏合」，比慧琳道人；「沈实易和」，以自比也。

（《宋书》卷六十九《范晔传》1822）

法略

有法略道人先为康所养，粗被知待。又有王国寺法静尼出入义康家内，皆感激旧恩，规相拯拔，并与熙先往来。使法略罢道。法略本姓孙，改名景玄，以为臧质宁远参军。

熙先善疗兼能诊脉，法静尼妹夫许耀领队在台，宿卫殿省，尝有疾，因法静尼就熙先乞疗得损，因成周旋。熙先以耀胆干，因告逆谋，耀许为内应。豫章胡藩子遵世与法静甚款，亦密相酬和。法静尼南上，熙先遣婢采藻随，付以笺书，陈说图谶。法静还，义康饷熙先铜匕铜镊袍段棋奁等物。熙先虑事泄，鸩采藻杀之。

（《南史》卷三十三《范泰传附范晔传》851）

戴颙与戴逵

衡阳王义季镇京口，长史张邵与（戴）颙姻通，迎来止黄鹄山。山北有竹林精舍，林涧甚美，颙憩于此涧，义季亟从之游，颙服其野服，不改常度。为义季鼓琴，并新声变曲，基三调《游弦》、《广陵》、《止息》之流，皆与世异……自汉世始有佛像，形制未工，（戴）逵特善其事，颙亦参焉。宋世子铸丈六铜像于瓦官寺，既成，面恨瘦，工人不能治，乃迎颙看之。颙曰：「非面瘦，乃臂胛肥耳。」既错减臂胛，瘦患即除，无不叹服焉。

杜按：《南史》本传（1867）大同，故不录。

（《宋书》卷九十三《隐逸．戴颙传》2277）

宗炳

（宗炳）妙善琴书，精于言理，每游山水，往辄忘归。征西长史王敬弘每从之，未尝不弥日也。乃下入庐山，就释慧远考寻文义……（炳）妻罗氏，亦有高情，与炳协趣。罗氏没，炳哀之过甚，既而辍哭寻理，悲情顿释。谓沙门释慧坚曰：「死生之分，未易可达，三复至教，方能遣哀。」……好山水，爱远游，西陟荆、巫、南登衡岳，因而结宇衡山，欲怀尚平之志。有疾还江陵，叹曰：「老疾俱至，名山恐难遍睹，唯当澄怀观道，卧以游之。」凡所游履，皆图之于室，谓人曰：「抚琴动操，欲令众山皆响。」……元嘉二十年，炳卒，时年六十九。衡阳王义季与司徒江夏王义恭书曰：「宗居士不救所病，其清履肥素，终始可嘉！为之恻怆，不能已已。」

（《宋书》卷九十三《隐逸．宗炳传》2278）

宗少文（宗炳）

（宗）少文（又名宗炳）妙善琴书图画，精于言理，每游山水，往辄忘归。征西长史王敬弘每从之，未尝不弥日也。乃下入庐山，就释慧远考寻文义。兄臧为南平太守，逼与俱还，乃于江陵三湖立宅，闲居无事……妻罗氏亦有高情，与少文协趣。罗氏没，少文哀之过甚，既乃悲情顿释，谓沙门释慧坚曰：「死生之分，未易可达，三复至教，方能遣哀。」

（《南史》卷七十五《隐逸上．宗少文传》1860）

周续之

周续之字道祖，雁门广武人也……既而闲居读《老》、《易》，入庐山事沙门释慧远。时彭城刘遗民遁迹庐山，陶渊明亦不应征命，谓之寻阳三隐。以为身不可遣，余累宜绝，遂终身不娶妻，布衣蔬食……高祖之北讨，世子居守，迎续之馆于安乐寺，延入讲《礼》，月余，复还山。

（《宋书》卷九十三《隐逸．周续之传》2280）

周续之

周续之字道祖，雁门广武人也。其先过江，居豫章建昌县……续之年十二年，诣（范）宁受业。居学数年，通《五经》、《五纬》，号曰十经，名冠同门，称为颜子。既而闲居读《老》、《易》，入庐山事沙门释慧远。时彭城刘遗人遁迹庐山，陶深明亦不应征命，谓之寻阳三隐。

（《南史》卷六十五《隐逸上．周续之传》1865）

孔淳之

孔淳之字彦深，鲁郡鲁人也……淳之少有高尚，爱好坟籍，为太原王恭所称。居会稽剡县，性好山水，每有所游，必穷其幽峻，或旬日忘归。尝游山，遇沙门释法崇，因留共止，遂停三载。法崇叹曰：「缅想人外，三十年矣，今乃倾盖于兹，不觉老之将至也。」及淳之还反，不告以姓。

（《宋书》卷九十三《隐逸．孔淳之传》2283）

孔淳之

（孔淳之）居会稽剡县。性好山水，每有所游，必穷其幽峻，或旬日忘归。尝游山，遇沙门释法崇，因留共止，遂停三载。法崇叹曰：「缅想人外三十年矣，今乃倾盖于兹，不觉老之将至也。」及淳之还，乃不告以姓。除著作佐郎、太尉参军，并不就。

（《南史》卷七十五《隐逸上．孔淳之传》1864）

沈道虔

（沈）道虔常无食，无以立学徒。武康令孔欣之厚相资给，受业者咸得有成。太祖闻之，遣使存问，赐钱三万，米二百斛，悉以嫁娶孤兄子。征员外散骑侍郎，不就。累世事佛，推父祖旧宅为寺。至四月八日，每请像。请像之日，辄举家感恸焉。道虔年老，菜食，恒无经日之资，而琴书为乐，孜孜不倦。太祖敕郡县令随时资给。元嘉二十六年，卒，时年八十二。

（《宋书》卷九十三《隐逸．沈道虔传》2292）

沈道虔

（沈道虔）累世事佛，推父祖旧宅为寺。至四月八日每请像，请像之日，辄举家感恸焉。

（《南史》卷七十五《隐逸上．沈道虔传》1863）

雷次宗

雷次宗字仲伦，豫章南昌人也。少入庐山，事沙门释慧远。笃志好学，尤明《三礼》、《毛诗》，隐退不交世务。本州辟从事，员外散骑侍郎征，并不就……与子姪书以言所守，曰：……（吾）暨于弱冠，遂托业庐山，逮事释和尚。于时师友渊源，务训弘道，外慕等夷，内怀悱发，于是洗气神明，玩心坟典，勉志勤躬，夜以继日……

（《宋书》卷九十三《隐逸．雷次宗传》2292）

雷次宗

雷次宗字仲伦，豫章南昌人也。少入庐山，事沙门释慧远，笃志好学，尤明《三礼》、《毛诗》。隐退不受征辟。

（《南史》卷七十五《隐逸上．雷次宗传》1867）

道育

（宋文帝）上时务在本业，劝课耕桑，使宫内皆蚕，欲以讽励天下。有女巫严道育，本吴兴人，自言通灵，能使鬼物，夫为劫，坐没入奚官。劭姊东阳公主应合婢王鹦鹉白公主云：「道育通灵有异术。」主乃白上（宋文帝），托云善蚕，求召入，见许。道育既人，自言服食，主及劭并信惑之。始兴王濬素佞事劭，与劭并多过失，虑上知，使道育祈请，欲令过不上闻。道育辄云：「自上天陈请，必不泄露。」劭等敬事，号曰天师。后遂为巫蛊，以玉人为上形像，埋于含章殿前……上惊惋，即遣收鹦鹉，封籍其家，得劭、濬书数百纸，皆咒诅巫蛊之言，得所埋上形像于宫内。道育叛亡，讨捕不得，上大怒，穷治其事，分遣中使入东诸郡搜讨，遂不获。上诘责劭、濬，劭、濬惶惧无辞，唯陈谢而已（又见后文濬传）。道育变服为尼，逃匿东宫，濬往京口，又载以自随，或出止民张旿家。

江夏王义恭自盱眙还朝，上以巫蛊告之，曰：「常见典籍有此，谓之书传空言，不意遂所亲睹。劭虽所行失道，未必便亡社稷，南面之日，非复我及汝事。汝儿子多，将来遇此不幸尔。」……其年二月，濬自京口入朝，当镇江陵，复载道育还东宫，俗将西上。有告上云：「京口民张旿家有一尼，服食，出入征北内，似是严道育。」上初不信，试使掩录，得其二婢，云：「道育随征北还都。」上谓劭、濬已当斥遣道育，而犹与往来，惆怅惋骇。乃使京口以船送道育二婢，须至检核，废劭，赐濬死，以语濬母潘淑妃，淑妃具以告濬。濬驰报劭，劭因是异谋，每夜辄飨将士，或亲自行酒，密与腹心队主陈叔儿、詹叔儿、斋帅张超之、任建之谋之。

道育婢将至，其月二十一日夜，诈上诏云：「鲁秀谋反，汝可平明守阙，率众入。」因使超之等集素所畜养兵士二千余，皆使被甲，召内外幢队主副，豫加部勒，云有所讨……劭即伪位……使改元为太初，劭素与道育所定……（劭后败被杀）。道育、鹦鹉并都街鞭杀，于石头四望山下焚其尸，扬灰于江，毁劭东宫所住斋，污潴其处。

（《宋书》卷九十九《二凶传》2424）

释僧含

初，沙门释僧含粗有学义，谓（颜）竣曰：「贫道粗见谶记，当有真人应符，名称次第，属在殿下。」竣在彭城尝向亲人叙之，言遂宣布，闻于太祖。时元凶巫蛊事已发，故上不加推治。

杜按：《南史》本传（882）文字稍异、意同，故不录。

（《宋书》卷七十五《颜竣传》1959）

玄畅

益州齐后山，父老相传，其名亦不知所起。升明三年，有沙门玄畅于山丘立精舍，其日，太祖受禅日也。

（《南齐书》卷十八《祥瑞》352）

萧嶷

（萧）嶷临终，召子子廉、子恪曰：「人生在世，本自非常，吾年已老，前路几何。……后堂楼可安佛，供养外国二僧，余皆如旧。与汝游戏后堂船乘，吾所乘牛马，送二宫及司徒，服饰衣裘，悉为功德。」子廉等号泣奉行。

世祖哀痛特至，至冬乃举乐宴朝臣，上嘘唏流涕。诸王邸不得起楼临瞰宫掖，上后登景阳，望见楼悲感，乃敕毁之。薨后，第库见钱，世祖敕货杂物服饰得数百万，起集善寺，月给第见钱百万，至上崩乃省。

（《南齐书》卷二十二《豫章文献王萧嶷传》417）

释法智

十一年，建康莲华寺道人释法智与州民周盘龙等作乱，四百人夜攻州城西门，登梯上城，射杀城局参军唐颖，遂入城内。军主耿虎、徐思庆、董文定等拒战，至晓，（王）玄邈率百余人登城便门，奋击，擒法智、盘龙等。玄邈坐免官。

（《南齐书》卷二十七《王玄载传附王玄邈传》511）

萧子良

（建元）五年，（萧子良）正位司徒，给班剑二十人，侍中如故。移居鸡笼山邸，集学士抄《五经》、百家，依《皇览》例为《四部要略》千卷。招致名僧，讲语佛法，造经呗新声，道俗之盛，江左未有也……又与文惠太子同好释氏，甚相友悌。子良敬信尤笃，数于邸园营斋戒，大集朝臣众僧……九年，京邑大水，吴兴偏剧，子良开仓赈救，贫病不能立者于第北立廨收养，给衣及药……世祖不豫，诏子良甲仗入延昌殿侍医药。子良启进沙门于殿户前诵经，世祖为感梦见优昙钵华，子良按佛经宣旨使御府以铜为华，插御床四角。日夜在殿内，太孙间日入参承。

（《南齐书》卷四十《竟陵文宣王萧子良》698）

萧子良

（永明）五年，（萧子良）正位司徒，给班剑二十人，侍中如故。移居鸡笼山西邸，集学士抄《五经》百家，依《皇览》例为《四部要略》千卷。招致名僧，讲论佛法，造经呗新声，道俗之盛，江左未有。

武帝好射雉，子良启谏。先是左卫殿中将军邯郸超上书谏射雉，武帝为止，久之，超竟被诛。永明末，上将复射雉，子良复谏，前后所陈，上虽不尽纳，而深见宠爱。

又与文惠太子同好释氏，甚相友悌。子良敬信尤笃，数于邸园营斋戒，大集朝臣众僧，至赋食行水，或躬亲其事，世颇以为失宰相体。劝人为善，未尝厌倦，以此终致盛名。

八年，给三望车。九年，都下大水，吴兴偏剧，子良开仓振救贫病不能立者，于第北立廨收养，给衣及药……武帝不豫，诏子良甲仗入延昌殿侍医药。子良启进沙门于殿户前诵经，武帝为感梦见优昙钵花。子良案佛经宣旨，使御府以铜为花，插御床上角。日夜在殿内，太孙间日入参。武帝暴渐，内外惶惧，百僚皆已变服，物议疑立子良。

（《南史》卷四十四《齐武帝诸子．竟陵文宣王子良传》1103）

周颙

（周）颙音辞辩丽，出言不穷，宫商朱紫，发口成句。泛涉百家，长于佛理。著《三宗论》。立空假名，立不空假名。设不空假名难空假名。设空假名难不空假名。假名空难二宗，又立假名空。西凉州智林道人遗颙书曰：「此义旨趣似非始开，妙声中绝六七十载。贫道年二十时，便得此义，窃每欢喜，无与共之。年少见长安耆老，多云关中高胜乃旧有此义，当法集盛时，能深得斯趣者，本无多人。过江东略是无一。贫道捉麈尾来四十余年，东西讲说，谬重一时，余义颇见宗录，唯有此涂白黑无一人得者，为之发病。非意此音猥来入耳，始是真实行道第一功德。」其论见重如此……每宾友会同，颙虚席晤语，辞韵如流，听者忘倦。兼善《老》、《易》，与张融相遇，辄以玄言相滞，弥日不解。清贫寡欲，终日长蔬食，虽有妻子，独处山舍。卫将军王俭谓颙曰：「卿山中何所食？」颙曰：「赤米白盐，绿葵紫蓼。」文惠太子问颙：「菜食何味最胜？」颙曰：「春初早韭，秋末晚菘。」时何胤亦精信佛法，无妻妾。太子又问颙：「卿精进何如何胤？」颙曰：「三途八难，共所未免。然各有其累。」太子曰：「所累伊何？」封曰：「周妻何肉。」其言辞应变，皆如此也……胤兄点，亦遁节清信。颙与书，劝今菜食。曰：「丈人之所以未极遐蹈，或在不近全菜邪？脱洒离析之讨，鼎俎纲罟之兴，载〔之简〕策。其来寔远。谁敢干议？观圣人之设膳修，仍复为之品节，盖以茹毛饮血，与生民共始，纵而勿裁，将无崖畔。善为士者，岂不以恕己为怀？是以各静封疆，罔相陵轶。况乃变之大者，莫过死生；生之所重，无逾性命。性命之于彼极切，滋味之在我可赊，而终身朝晡，资之以永〔岁〕，彼就冤残，莫能自列。我业久长，吁哉可畏。且区区微卵，脆薄易矜，喘彼弱麑，顾步宜愍。观其饮喙飞沈，使人（物）怜悼，况可心心扑褫，加复恣忍吞嚼。至乃野牧盛群，闭豢重圈，量肉揣毛，以俟枝剥，如土委地，佥谓常理，〔可〕为怆息，事岂一途。若云三世理诬，则幸矣良快，如使此道果然，而〔受〕形未息，则一往一来，一生一死，轮回是常事。杂报如家，人天如客，遇客日鲜，在家日多，吾侪信业，未足长免，则伤心之惨，行亦（息念）〔自及〕。丈人于血气之类，虽无身践，至于晨凫夜鲤，不能不取备屠门。财贝之〔一〕经盗手，犹为廉士所弃；生性之一启鸾刀，宁复慈心所忍。驺虞虽饥，非自死之草不食，闻其风岂不使人多愧。众生之禀此形质，以畜肌膋，皆由其积壅痴迷，沈流莫反，报受秽浊，历苦酸长，此甘与肥，皆无明之报聚也。何至复引此滋腴，自污肠胃。丈人得此有素，聊复寸言发起耳。」

（《南齐书》卷四十一《高逸．周颙传》731）

周颙

宋明帝颇好玄理，以（周）颙有辞义，引入殿内，亲近宿直。帝所为惨毒之事，颙不敢显谏，辄诵经中因缘罪福事，帝亦为之小止……颙音辞辩丽，长于佛理，著《三宗论》言空假义。西凉州智林道人遗颙书深相赞美，言「捉麈尾来四十余载，颇见宗录，唯此途白黑无一人得者，为之发病，非意此音猥来入耳。」其论见重如此。颙于钟山西立隐舍，休沐则归之……何胤亦精信佛法，无妻。太子又问颙：「卿精进何如何胤？」颙曰：「三途八难，其所未免，然各有累。」太子曰：「累伊何？」对曰：「周妻何肉。」其言辞应变如此。

（《南史》卷三十四《周朗传附周颙传》894）

僧绍与僧远

僧绍闻沙门释僧远风德，往候定林寺，太祖欲出寺见之。僧远问僧绍曰：「天子若来，居士若为相对？」僧绍曰：「山薮之人，政当凿坏以遁，〔若〕辞不获命，便当依戴公故事耳。」永明元年，世祖敕召僧绍，称疾不肯见。

（《南齐书》卷五十四《高逸．明僧绍传》928）

何求之

（何求之）仍住吴，居波若寺，足不逾户，人莫见其面。明帝崩，出奔国哀，除为司空从事中郎，不就。乃除永嘉太守。求时寄住南涧寺，不肯诣台，乞于寺拜受，见许。一夜忽乘小船逃归吴，隐虎丘山，复除黄门郎，不就。

杜按：《南史》本传（787）文稍异，意同，故不录。

（《南齐书》卷五十四《高逸．何求之传》937）

刘虬

（刘）虬精信释氏，衣粗布衣，礼佛长斋。注《法华经》，自讲佛义。以江陵西沙洲去人远，乃徙居之。建武二年，诏征国子博士，不就。其冬虬病，正昼有白云徘徊檐户之内，又有香气及磬声，其日卒，年五十八。

（《南齐书》卷五十四《高逸．刘虬传》939）

刘虬

（刘）虬精信释氏，衣粗布，礼佛长斋，注《法华经》，自讲佛义，以江陵西沙洲去人远，乃徙居之。建武二年，诏征国子博士，不就。其冬虬病，正昼有白云徘徊檐户之内，又有香气及磬声。其日卒，年五十八。虬子之遴。

之遴字思贞，八岁能属文。虬曰：「此儿以文兴吾宗。」常谓诸子曰：「若此之颜氏，之遴得吾之文。」由是州里称之。时有沙门僧惠有异识，每诣虬必呼之遴小字曰：「僧伽福德儿。」握手而进之。

（《南史》卷五十《刘虬传》1249）

刘之遴

侯景初以萧正德为帝，（刘）之遴时落景所，将使授玺绂。之遴预知，仍剃发披法服乃免。先是，平昌伏挺出家，之遴为诗嘲之曰：「《传》闻伏不斗，化为支道林。」及之遴遇乱，遂披染服，时人笑之。

（《南史》卷五十《刘虬传附刘之遴传》1252）

宗测

宗测字敬微，南阳人，宋征士炳孙也。世居江陵。测少静退，不乐人间……测善画，自图阮籍遇苏门于行障上，坐卧对之。又画永业佛影台，皆为妙作。颇好音律，善《易》、《老》，续皇甫谧《高士传》三卷。又尝游衡山七岭，著《衡山》、《庐山记》。

（《南齐书》卷五十四《高逸．宗测传》940）

宗测

（宗）测送弟丧还西，仍留旧宅永业寺，绝宾友，唯与同志庾易、刘虬、宗人尚之等往来讲说。荆州刺史随王子隆至镇，遣别驾宗忻口致劳问。测笑曰：「贵贱理隔，何以及此。」竟不答。建武二年，征为司徒主簿，不就，卒。

测善画，自图阮籍遇苏门于行鄣上，坐卧对之。又书永业佛影台，皆为妙作。好音律，善《易》、《老》，续皇甫谧《高士传》三卷。尝游衡山七岭，著《衡山》、《庐山记》。

（《南史》卷七十五《隐逸上．宗测传》1862）

徐伯珍

（徐）伯珍少孤贫，书竹叶及地学书。山水暴出，漂溺宅舍，村邻皆奔走，伯珍累床而止，读书不辍。叔父璠之与颜延之友善，还祛蒙山立精舍讲授，伯珍往从学，积十年，究寻经史，游学者多依之。太守琅邪王昙生、吴郡张淹并加礼辟，伯珍应召便退，如此者凡十二焉。征士沈俨造膝谈论，申以素交。吴郡顾欢擿出《尚书》滞义，伯珍训答甚有条理，儒者宗之。

好释氏、老庄，兼明道术，岁常旱，伯珍筮之，如期雨澍。举动有礼，过曲木之下，趋而避之。早丧妻，晚不复娶，自比曾参。

杜按：《南史》本传（1889）文稍异，意同，故不录。

（《南齐书》卷五十四《高逸．徐伯珍传》945）

杨法持

宋世道人杨法持，与太祖有旧。元徽末，宣传密谋。升明中，以为僧正。建元初，罢道，为宁朔将军，封州陵县男，三百户。二年，虏围朐山，遣法持为〔军〕主，领支军救援。永明四年，坐役使将客，夺其鲑禀，削封。卒。

杜按：《南史》本传（1926）文稍异，意同，故不录。

（《南齐书》卷五十六《幸臣．杨法持传》975）

韦叡

高祖方锐意释氏，天下咸从风而化；（韦）叡自以信受素薄，位居大臣，不欲与俗俯仰，所行略如他日。

杜按：《南史》本传（1430）文稍异，意同，故不录。

（《梁书》卷十二《韦叡传》225）

萧伟

（南平元襄王萧伟）晚年崇信佛理，尤精玄学，著《二旨义》，别为新通。又制《性情》、《几神》等论其义，僧宠及周舍、殷钧、陆倕并名精解，而不能屈。

（《梁书》卷二十二《南平元襄王萧传》348）

萧伟

（萧伟）晚年崇信佛理，尤精玄学，著《二旨义》，制《性情》、《几神》等论。其义僧宠及周舍、殷钧、陆倕并名精解而不能屈。朝廷得失，时有匡正。

（《南史》卷五十二《梁宗室下．肖伟传》1292）

徐摛

（徐）摛文体既别，春坊尽学之，「宫体」之号，自斯而起。高祖闻之怒，召摛加让，及见，应对明敏，辞义可观，高祖意释。因问《五经》大义，次问历代史及百家杂说，末论释教。摛商较纵横，应答如响，高祖甚加叹异，更被亲狎，宠遇日隆。

杜按：《南史》本传（1521）文同，故不录。

（《梁书》卷三十《徐摛传》447）

陈庆之

（陈）庆之马步数千，结阵东反，荣亲自来追，值嵩高山水洪溢，军人死散。庆之乃落发为沙门，间行至豫州，豫州人程道雍等潜送出汝阴。至都，仍以功除右卫将军，封永兴县侯，邑一千五百户。

出为持节、都督缘淮诸军事、奋武将军、北兖州刺史。会有妖贼沙门僧强自称为帝，土豪蔡伯龙起兵应之。僧强颇知幻术，更相扇惑，众至三万，攻陷北徐州，济阴太守杨起文弃城走，钟离太守单希宝见害，使庆之讨焉。车驾幸白下临饯，谓庆之曰：「江、淮兵劲，其锋难当，卿可以策制之，不宜决战。」庆之受命而行。曾未浃辰，斩伯龙、僧强，传其首。

杜按：《南史》本传（1500）文稍异，意同，故不录。

（《梁书》卷三十二《陈庆之传》463）

王筠

（王筠）奉敕制《开善寺宝志大师碑文》，词甚丽逸。

杜按：《南史》本传（610）文同，故不录。

（《梁书》卷三十三《王筠》传485）

张缅

（张缅）乃作《南征赋》。其词曰：……经法王之梵宇，睹因时之或跃；从四海之宅心，故取乱而诛虐。

（《梁书》卷三十四《张缅传》495）

萧子晖

（萧）子晖字景光，子云弟也。少涉书史，亦有文才。起家员外散骑侍郎，迁南中郎记室。出为临安令。性恬静，寡嗜好，尝预重云殿听制讲《三慧经》，退为《讲赋》奏之，甚见称赏。

杜按：《南史》本传（1076）文稍异，意同，故不录。

（《梁书》卷三十五《萧子恪传附萧子晖传》516）

孔休源

（孔休源）长子云童，颇有父风，而笃信佛理，遍持经戒。官至岳阳王府咨议、东扬州别驾。

杜按：《南史》本传（1473）不记「笃信佛理，遍持经戒」事。

（《梁书》卷三十六《孔休源传》522）

江革

魏徐州刺史元法僧降附，（江）革被敕随府王镇彭城。城既失守，革素不便马，乃泛舟而还，途经下邳，遂为魏人所执。魏徐州刺史元延明闻革才名，厚加接待，……乃令革作《丈八寺碑》并《祭彭祖文》，革辞以囚执既久，无复心思。延明逼之逾苦，将加菙扑。革厉色而言曰：……延明知不可屈，乃止……时高祖盛于佛教，朝贤多启求受戒，革精信因果，而高祖未知，谓革不奉佛教，乃赐革《觉意诗》五百字，云：「惟当勤精进，自强行胜修；岂可作底突，如彼必死囚。以此告江革，并及诸贵游。」又手敕云：「世间果报，不可不信，岂得底突如对元延明邪？」革因启乞受菩萨戒。

（《梁书》卷三十六《江革传》524）

江革

魏徐州刺史安丰王（元）延明闻（江）革才名，厚加接待。革称脚疾不拜，延明将害之，见革辞色严正，更加敬重。时祖暅同被拘絷，延明使暅作《欹器漏刻铭》，革唾骂暅曰：「卿荷国厚恩，已无报答，乃为虏立铭，孤负朝廷。」延明闻之，乃令革作《丈八寺碑》并《祭彭祖文》，革辞以囚执既久，无复心思……时帝惑于佛教，朝贤多启求受戒。革精信因果，而帝未知，谓革不奉佛法，乃赐革《觉意诗》五百字，云：「唯当勤精进，自强行胜修，岂可作底突，如彼必死囚。以此告江革，并及诸贵游。」又手敕曰：「果报不可不信，岂得底突如对元延明邪。」革因乞受菩萨戒。

（《南史》卷六十《江革传》1475）

谢举

（谢）举少博涉多通，尤长玄理及释氏义。为晋陵郡时，常与义僧递讲经论，征士何胤自虎丘山赴之。其盛如此。先是，北渡人卢广有儒术，为国子博士，于学发讲，仆射徐勉以下毕至。举造坐，屡折广，辞理通迈，广深叹服，仍以所执麈尾荐之，以况重席焉。

（《梁书》卷三十七《谢举传》530）

谢举

上起禅灵寺，敕（谢）瀹撰碑文……瀹子览……览弟举……（谢）举尤长玄理及释氏义，为晋陵郡时，常与义学僧递讲经论，征士何胤自虎丘山出赴之，其盛如此。先是，北度人卢广有儒术，为国子博士，于学发讲，仆射徐勉以下毕至。举造坐屡折广，辞理遒迈。广深叹服，仍以所执麈尾、斑竹杖、滑石书格荐之，以况重席焉……曾要何征君讲《中论》，何难以巾褐入南门，乃从东园进。致诗往复，为《虎丘山赋》题于寺……举宅内山斋舍以为寺，泉石之美，殆若自然。临川、始兴诸王常所游践。……举托情玄胜，尤长佛理，注《净名经》，常自讲说。有文集二十卷。

（《南史》卷二十《谢弘微传附谢举传》563）

谢微

子（谢）微字玄度，美风采，好学善属文，位兼中书舍人……时魏中山王元略还北，梁武帝饯于武德殿，赋诗三十韵，限三刻成。微二刻便就，文甚美，帝再览焉。又为临汝侯猷制《放生文》，亦见赏于世。

（《南史》卷十九《谢裕传附谢微传》530）

谢弘微

（谢弘微）居身清约，器服不华，而饮食滋味尽其丰美。兄曜历御史中丞，彭城王义康骠骑长史，卒官。弘微哀戚过礼，服虽除犹不啖鱼肉。沙门释慧琳尝与之食，见其犹蔬素，谓曰：「檀越素既多疾，即吉犹未复膳。若以无益伤生，岂所望于得理。」弘微曰：「衣冠之变，礼不可逾，在心之哀，实未能已。」遂废食歔欷不自胜。

（《南史》卷二十《谢弘微传》551）

僧达

（齐太祖）驾幸庄严寺听僧达道人讲《维摩》，坐远不闻（张）绪言，上难移绪，乃迁僧达以近之。

（《南史》卷二十一《张裕传附张绪传》809）

刘义恭

（刘）义恭就帝求一学义沙门，会（张）敷赴假还江陵，入辞，文帝令以后车载沙门往，谓曰：「道中可得言晤。」敷不奉诏，曰：「臣性不耐杂。」上甚不悦。

（《南史》卷三十二《张邵传附张敷传》826）

张融

（张融）建武四年，病卒，遗令建白旐无旒，不设祭，令人捉麈尾登屋复魂。曰：「吾生平所善，自当陵云一笑。三千买棺，无制新衾。左手执《孝经》、《老子》，右手执小品《法华经》。妾二人哀事毕，各遣还家。」曰：「吾生平之风调，何至使妇人行哭失声，不须暂停闺合。」

（《南史》卷三十二《张邵传附张融传》837）

范泰

（范）泰博览篇籍，好为文章，爱奖后生，孜孜无倦。撰《古今善言》二十四篇及文集传于世。暮年事佛甚精，于宅西立祇洹精舍。

（《南史》卷三十三《范泰传》848）

释宝志

天监中，有沙门释宝志者，尝遇（何）敬容，谓曰：「君后必贵，然终是何败何耳」。及敬容为相，谓何姓当为其祸，故抑没宗族，无仕进者，至是竟为河东所败。

中大同元年三月，高祖幸同泰寺讲《金字三慧经》，敬容请预听，敕许之。又有敕听朔望问讯。寻起为金紫光禄大夫，未拜，又加侍中……何氏自晋司空充、宋司空尚之，世奉佛法，并建立塔寺，致敬容又舍宅东为伽蓝，趋势者因助财造构，敬容并不拒，故此寺堂宇校饰，颇为宏丽，时轻薄者因呼之为「众造寺」焉。及敬容免职出宅，止有常用器物及囊衣而已，竟无余财货，时亦以此称之。

杜按：《南史》本传（797）文稍异，意同，故不录。

（《梁书》卷三十七《何敬容传》532）

释宝志

时有沙门释宝志者，不知何许人，有于宋泰始中见之，出入钟山，往来都邑，年已五六十矣。齐、宋之交，稍显灵迹，被发徒跣，语默不伦。或被锦袍，饮啖同于凡俗，恒以铜镜剪刀镊属挂杖负之而趋。或征索酒肴，或累日不食，预言未兆，识他心智。一日中分身易所，远近敬赴，所居噂𠴲。齐武帝忿其惑众，收付建康狱。旦日，咸见游行市里，既而检校，犹在狱中。其夜，又语狱吏：「门外有两舆食，金钵盛饭，汝可取之。」果是文惠太子及竟陵王子良所供养。县令吕文显以启武帝，帝乃迎入华林园。少时忽重著三布帽，变不知于何得之。俄而武帝崩，文惠太子、豫章文献王相继薨，齐亦于此季矣。

灵和寺沙门释宝亮欲以纳被遗之，未及有言，宝志忽来牵被而去。蔡仲熊尝问仕何所至。了自不答，直解杖头左索绳掷与之，莫之解。仲熊至尚书左丞，方知言验。

永明中，住东宫后堂，从平旦门中出入。末年忽云「门上血污衣」，褰裳走过。至郁林见害，果以犊车截尸出自此门，舍故阉人徐龙驹宅，而帝颈血流于门限焉。

梁武帝尤深敬事，尝门年祚远近。答曰：「元嘉元嘉。」帝欣然，以为享祚倍宋文之年。虽剃须发而常冠帽，下裙纳袍，故俗呼为志公。好为谶记，所谓《志公符》是也。高丽闻之，遣使继绵帽供养。

天监十三年卒。将死，忽移寺金刚像出置户外，语人云：「菩萨当去。」旬日无疾而终。先是琅邪王筠至庄严寺，实志遇之，与交言欢饮。至亡，敕命筠为碑，盖先觉也。

（《南史》卷七十六《隐逸下．释宝志传》1900）

萧几

萧几字德玄，齐曲江公遥欣子也……释褐著作佐郎，庐陵王文学，尚书殿中郎，太子舍人，掌管记，迁庶子，中书侍郎，尚书左丞。末年，专尚释教。为新安太守，郡多山水，特其所好，适性游履，遂为之记。

（《梁书》卷四十一《萧几传》596）

萧几

（萧几）未年专尚释教。为新安太守，郡多山水，物其所好，适性游履，遂为之记。

（《南史》卷四十一《齐宗室．萧几传》1043）

大球

建平王大球字仁珽。大宝元年，封建平郡王，邑二千户。性明慧夙成。初，侯景围京城，高祖素归心释教，每发誓愿，恒云「若有众生应受诸苦，悉衍身代当。」时大球年甫七岁，闻而惊谓母曰：「官家尚尔，儿安敢辞。」乃六时礼佛，亦云「凡有众生应获苦报，悉大代受。」其早慧如此。

杜按：《南史》本传（1343）文稍略，意同，故不录。

（《梁书》卷四十四《建平王肖大球传》617）

江紑

江紑，字含洁，济阳考城人也。父蒨，光禄大夫。紑幼有孝性，年十三，父患眼，紑侍疾将期月，衣不解带，夜梦一僧云：「患眼者，饮慧眼水必差。」及觉说之，莫能解者。紑第三叔禄与草堂寺智者法师善，往访之。智者曰：「《无量寿经》云：慧眼见真，能渡彼岸。」蒨乃因智者启舍同夏县界牛屯里舍为寺，乞赐嘉名。敕答云：「纯臣孝子，往往感应。晋世颜含，遂见冥中送药。近见智者，知卿第二息感梦，云饮慧眼水。慧眼则是五眼之一号，若欲造寺，可以慧眼为名。」及就创造，泄故井，井水清冽，异于常泉。依梦取水洗眼及煮药，稍觉有瘳，因此遂差。时人谓之孝感。南康王为南徐州，召为迎主簿。紑性静，好《老》、《庄》玄言，尤善佛义，不乐进仕。及父卒，紑庐于墓，终日号恸不绝声，月余卒。

杜按：《南史》（945）本传文稍略，意大同，故不录。

（《梁书》卷四十七《孝行．江紑传》656）

江紑

（江）紑字含絜，幼有孝性，年十三，父蒨患眼，侍疾将期月，衣不解带。夜梦一僧云：「患眼者饮慧眼水必差。」及觉说之，莫能解者。紑第三叔禄与草堂寺智者法师善，往访之。智者曰：「《无量寿经》云，慧眼见真，能度被岸。」倩乃因智者启舍同夏县界牛屯里舍为寺，乞赐嘉名。敕答云：「纯臣孝子往往感应，晋时颜含遂见冥中送药，又近见智者以卿第二息梦云『饮慧眼水』。慧眼则五眼之一号，可以慧眼为名。」及就创造，泄故井，井水清冽，异于恒泉。依梦取水洗眼及煮药，稍觉有瘳，因此遂差。时有谓之孝感。

南康王为徐州，召为迎主簿。紑性沈静，好庄、老玄言，尤善佛义，不乐进仕。及父卒，紑庐于墓，终日号恸不绝声，月余乃卒。

（《南史》卷三十六《江夷传附江紑传》945）

江总

及魏国通好，敕以（江）总及徐陵摄官报聘，总以疾不行。侯景寇京都，诏以总权兼太常卿，守小庙。台城陷，总避难崎岖，累年至会稽郡，憩于龙华寺，乃制《修心赋》，略序时事。其辞曰：

太清四年秋七月，避地于会稽龙华寺。此伽蓝者，余六世祖宋尚书右仆射州陵侯元嘉二十四年之所构也。侯之王父晋护军将（彪），昔莅此邦，卜居山阴都阳里，贻厥子孙，有终焉之志。寺域则宅之旧基，左江右湖，面山背壑，东西连跨，南北纡萦，聊与苦节名僧，同销日用，晓修经戒，夕览图书，寝处风云，凭栖水月。不意华戎莫辨，朝市倾沦，以此伤情，情可知矣。啜泣濡翰，岂摅郁结，庶后生君子，悯余此概焉……

奉盛德这鸿祀，寓安禅之古寺，寔豫章之旧圃，成黄金之胜地。遂寂默之幽心，若镜中而远寻，面曾阜之超忽，迩平湖之迥深。山条偃蹇，水叶侵淫，挂猿朝落，饥鼯夜吟。果丛药苑，桃蹊橘林，梢云拂日，结暗生阴。保自然之雅趣，鄙人间之荒杂，望岛屿之邅回，面江源之重沓，泛流月之夜迥，曳光烟之晓匝。风引蜩而嘶噪，雨鸣林而修飒，鸟稍狎而知来，云无情而自合。

尔乃野开灵塔，地筑禅居，喜园迢滞，乐树扶疏。经行籍草，宴坐临渠，持戒振锡，度影甘蔬，坚固之林可喻，寂灭之场暂如。异曲终而悲起，非木落而悲始，岂降志而辱身，不露才而扬己。钟风雨之如晦，倦鸡鸣之聒耳，幸避地而高栖，凭调御之遗旨。折四辩之微言，悟三乘之妙理，遣十缠之系缚，祛五惑之尘滓，久遗荣于势利，庶忘累于妻子，感意气于畴日，寄知音于来祀，何远客之可悲，知自怜其何已。总尝自叙其略曰：……弱岁归心释教，年二十余，入钟山就灵曜寺则法师受菩萨戒。暮齿官陈，与摄山布上人游款，深悟苦空，更复练戒，运善于心，行慈于物，颇知自励，而不能蔬菲，尚染尘劳，以此负愧平生耳。

（此）总之自叙，时人谓之实录。

（《陈书》卷二十七《江总传》344）

刘霁

刘霁字士烜，平原人也。……母明氏寝疾，霁年已五十，衣不解带者七旬，诵《观世音经》，数至万遍，夜因感梦，见一僧谓曰：「夫人算尽，君精诚笃至，当相为申延。」后六十余日乃亡。

（《梁书》卷四十七《孝行．刘霁传》657）

刘霁

（刘霁）母明氏寝疾，霁年已五十，衣不解带者七旬，诵《观世音经》数万遍。夜中感梦，见一僧谓曰：「夫人算尽，君精诚笃志，当相为申延。」后六十余日乃亡。霁庐于墓，哀恸过礼，常有双白鹤循翔庐侧，处士阮孝绪致书抑譬焉。霁思慕不已，未终丧而卒。著《释俗语》八卷，文集十卷。

（《南史》卷四十九《刘怀珍传附刘霁传》1222）

刘勰

刘勰字彦和，东莞莒人……勰早孤，笃志好学，家贫不婚娶，依沙门僧佑，与之居处，积十余年，遂博通经论，因区别部类，录而序之。今定林寺经藏，勰所定也……然勰为文长于佛理，京师寺塔及名僧碑志，必请勰制文。有敕与慧震沙门于定林寺撰经证，功毕，遂启求出家，先燔鬓发自誓，敕许之。乃于寺变服，改名慧地。未期而卒。文集行于世。

（《梁书》卷五十《文学下．刘勰传》710）

刘勰

刘勰字彦和，东莞莒人也。父尚，越骑校尉。勰早孤，笃志好学。家贫不婚娶，依沙门僧佑居，遂博通经论，因区别部类，录而序之。定林寺经藏，勰所定也……勰为文长于佛理，都下寺塔及名僧碑志，必请勰制文。敕与慧震沙门于定林寺撰经证。功毕，遂求出家，先燔须发自誓，敕许之。乃变服改名慧地云。

（《南史》卷七十二《文学．刘勰传》1781）

刘杳

（刘）杳治身清俭，无所嗜好。为性不自伐，不论人短长，及睹释氏经教，常行慈忍。天监十七年，自居母忧，便长断腥膻，持斋蔬食。及临终，遣命敛以法服，载以露车，还葬旧墓，随得一地，容棺而已，不得设灵筵祭醊。其子遵行之。

杜按：《南史》本传无「及睹释氏经教，常行慈忍」等语，余略同，故不录。

（《梁书》卷五十《文学下．刘杳传》717）

谢征

（谢征）又为临汝侯渊猷制《放生文》，亦见赏于世。

杜按：《南史》本传（530）文同，故不录。

（《梁书》卷五十《文学下．谢征传》718）

伏挺

（伏）挺后遂出仕，寻除南台治书，因事纳贿，当被推劾，挺惧罪，遂变服为道人，久之藏匿，后遇赦，乃出天心寺。会邵陵王为江州，携挺之镇，王好文义，深被恩礼，挺因此还俗。

杜按：《南史》本传（1733）同大同，故不录。

（《梁书》卷五十《文学下．伏挺传》722）

任孝恭

任孝恭字孝恭，临淮人也……外祖丘它，与高祖有旧，高祖闻其有才学，召入西省撰史。初为奉朝请，进直寿光省，为司文侍郎，俄兼中书通事舍人。敕遣制《建陵寺刹下铭》……孝恭少从萧寺云法师读经论，明佛理，至是蔬食持戒，信受甚笃。而性颇自伐，以才能尚人，于时辈中多有忽略，世以此少之。

（《梁书》卷五十《文学下．任孝恭传》726）

任孝恭

敕遣（任孝恭）制《建陵寺刹下铭》，又启撰武帝集序文，并富丽。自是专掌公家笔翰。孝恭为文敏速，若不留思，每奏称善，累赐金帛。少从萧寺云法师读经论，明佛理，至是蔬食持戒，信受甚笃。而性颇自伐，以才能尚人，于流辈中多有忽略，世以此少之。

（《南史》卷七十二《文学．任孝恭传》1784）

何点

何点字子晰，庐江灊人也。……及长，感家祸，欲绝婚宦，尚之强为之娶琅邪王氏。礼毕，将亲迎，点累涕泣，求执体志，遂得罢……司徒竟陵王子良欲就见之，点时在法轮寺，子良乃往请，点角巾登席，子良欣悦无已，遗点嵇叔夜酒杯，徐景山酒铛。

点少时尝患渴痢，积岁不愈，后在吴中石佛寺建讲，于讲所昼寝，梦一道人形貌非常，授丸一掬，梦中服之，自此而差，时人以为淳德所感……点既老，又娶鲁国孔嗣女，嗣亦隐者也。点虽婚，亦不与妻相见，筑别室以处之，人莫谕其意也。吴国张融少时免官，而为诗有高尚之言，点答诗曰：「昔闻东都日，不在简书前。」虽戏也，而融久病之。及点后婚，融始为诗赠点曰：「惜哉何居士，薄暮遘荒淫。点亦病之，而无以释也。」

（《梁书》卷五十一《处士．何点传》732）

何胤

（何）胤字子季，点之弟也。年八岁，居忧哀毁若成人。既长好学。师事沛国刘𤩽，受《易》及《礼记》、《毛诗》；又入钟山定林寺听内典，其业皆通。

胤虽贵显，常怀止足……闻谢朏罢吴兴郡不还，胤恐后之，乃以拜表辞职，不待报辄去。明帝大怒，使御史中丞袁昂奏收胤，寻有诏许之。胤以会稽山多灵异，往游焉，居若邪山云门寺。初，胤二兄求、点并栖遁，求先卒，至是胤又隐，世号点为大山；胤为小山，亦曰东山……

胤年登祖寿，乃移还吴，作《别山诗》一首，言甚凄怆。至吴，居虎丘西寺讲经论，学徒复随之，东境守宰经途者，莫不毕至。胤常禁杀，有虞人逐鹿，鹿径来趋胤，伏而不动。又有异鸟如鹤，红色，集讲堂，驯狎如家禽焉。

初，开善寺藏法师与胤遇于秦望，后还都，卒于钟山。其死日，胤在般若寺，见一僧授胤香炉奁并函书，云「呈何居士」。言讫失所在。胤开函，乃是《大庄严论》，世中未有。又于寺内立明珠柱，乃七日七夜放光，太守何远以状启。昭明太子钦其德，遣舍人何思澄致手令以褒美之……胤注《百法论》、《十二门论》各一卷，注《周易》十卷，《毛诗总集》六卷，《毛诗隐义》十卷，《礼记隐义》二十卷，《礼答问》五十卷。

（《梁书》卷五十一《处士．何胤传》735）

何点与何胤

（何）点门世信佛，从弟遁以东篱门园居之，德璋为筑室焉。园有卞忠贞冢，点植花于冢侧，每饮必举酒酌之。招携胜侣，及名德桑门，清言赋咏，优游自得……后点在法轮寺，子良就见之，点角巾登席，子良欣悦无已，遗点嵇叔夜酒杯、徐景山酒鎗。

点少时尝患渴利，积岁不愈。后在吴中石佛寺建讲，于讲所昼寝，梦一道人，形貌非常，授丸一掬，梦中服之，自此而差，时人以为淳德所感。

性通侻好施，远近致遗，一无所逆，随复散焉。尝行经朱雀门街，有自车后盗点衣者，见而不言，旁人擒盗与之，点乃以衣施盗。盗不敢受，点令告有司，盗惧乃受之……永元中，崔慧景围城，人间无薪，点悉伐园树以赡亲党。慧景性好佛义，先慕交点，点不顾之。至是乃逼召点，点裂裙为裤，往赴其军，终日谈说，不及军事……（何）胤以会稽山多灵异，往游焉，居若邪山云门寺。初，胤二兄求、点并栖遁，求先卒，至是胤又隐，世号点为「大山」，胤为「小山」，亦曰「东山」。兄弟发迹虽异，克终皆隐，世谓何氏三高……（何胤）至吴，居武丘山西寺讲经论，学僧复随之。东境守宰经途者，莫不毕至。胤常禁杀，有虞人逐鹿，鹿径来趋胤，伏而不动。又有异鸟如鹤红色，集讲堂，驯狎如家禽。

初，开善寺藏法与胤遇于秦望山，后还都，卒于钟山。死日，胤在波若寺见一名僧，授胤香炉奁并函书，云：「贫道发自扬都，呈何居士。」言讫失所在。胤开函，乃是《大庄严论》，世中未有。访之香炉，乃藏公所常用。又于寺内立明珠柱，柱乃七日七夜放光。太守何远以状启昭明太子，太子钦其德，遣舍人何思澄致手令以褒美之。中大通三年卒，年八十六……初，胤侈于味，食必方丈，后稍欲去甚者，犹食白鱼、鳝脯，糖蟹，以为非见生物……汝南周颙与胤书，劝令食菜，曰：「变之大者，莫过死生，生之所重，无逾性命。性命之于彼极切，滋味之在我可赊。若云三世理诬，则幸矣良快，如使此道果然，而受形未息，一往一来，生死常事，则伤心之惨，行亦自及。丈人于血气之类，虽不身践，至于晨凫夜鲤，不能不取备屠门。财贝之经盗手，犹为廉士所弃，生性之一启銮刀，宁复慈心所忍。驺虞虽饥，非自死之草不食，闻其风者，岂不使人多愧。丈人得此有素，聊复片言发起耳。」故胤末年遂绝血味。

胤注《百论》、《十二门论》各一卷，注《周易》十卷，《毛诗总集》六卷，《毛诗隐义》十卷，《礼记隐义》二十卷，《礼答问》五十五卷。子撰亦不仕，有高风……初，沙门释宝志尝谓（何）敬容曰：「君后必贵，终是『何』败耳。」及敬容为宰相，谓何姓当为其祸，故抑没宗族，无仕进者，至是竟河东所败。

中大同元年三月，武帝幸同泰寺讲《金字三慧经》，敬容启预听，敕许之。又起为金紫光禄大夫，未拜，又加侍中。敬容旧时宾客门生諠哗如昔，冀其复用……何氏自晋司空充、宋司空尚之奉佛法，并建立塔寺，至敬容又舍宅东为伽蓝，趋权者因助财造构，敬容并不拒，故寺堂宇颇为宏丽。时轻薄者因呼为「众造寺」。及敬容免职出宅，止有常用器物及囊衣而已，竟无余财货，时亦以此称之。

敬容特为从兄胤所亲爱，胤在若邪山尝疾笃，有书云：「田畴馆宇悉奉众僧，书经并归从弟敬容。」其见知如此。

（《南史》卷三十《何尚之传附》788）

阮孝绪

阮孝绪字士宗，陈留尉氏人也……幼至孝，性沉静，虽与儿童游戏，恒以穿池筑山为乐。年十三，遍通《五经》。十五，冠而见其父，彦之诫曰：「三加弥尊，人伦之始。宜思自勖，以庇尔躬。」答曰：「愿迹松子于瀛海，追许由于穹谷，庶保促生，以免尘累。」自是屏居一室，非定省未尝出户，家人莫见其面，亲友因呼为「居士」……其恒所供养石像，先有损坏，心欲治补，经一夜忽完复，众并异之。

杜按：《南史》本传无「其恒所供养石像」等语，余略同，故未录。

（《梁书》卷五十一《处士．阮孝绪传》739）

陶弘景

陶弘景字通明，丹阳秣陵人也……天监四年，移居积金东涧。善辟榖导引之法，年逾八十而有壮容。深慕张良之为人，云「古贤莫比」。曾梦佛授其菩提记，名为胜力菩萨。乃诣鄮县阿育王塔自誓，受五大戒。后太宗临南徐州，钦其风素，召至后堂，与谈论数日而去，太宗甚敬异之。大通初，令献二刀于高祖，其一名善胜，一名威胜，并为佳宝。

大同二年，卒，时年八十五，颜色不变，屈申如恒，诏赠中散大夫，谥曰「贞白先生」，仍遣余人监护丧事。弘景遗令薄葬，弟子尊而行之。

（《梁书》卷五十一《处士．陶弘景传》742）

陶弘景

天监四年，（陶弘景）移居积金东涧。弘景善辟榖导引之法，自隐处四十许年，年逾八十而有壮容。仙书云：「眼方者寿千岁。」弘景末年一眼有时而方。曾梦佛授其菩提记云，名为胜力菩萨。乃诣鄮县阿育王塔自誓，受五大戒。后简文临南徐州，钦其风素，召至后堂，以葛巾进见，与谈论数日而去，简文甚敬异之……天监中，献丹于武帝。中大通初，又献二刀，其一名善胜，一名威胜，并为佳宝。

无疾，自知应逝，逆克亡日，仍为《告逝诗》。大同二年卒，时年八十一。颜色不变，屈申如常，香气累日，氛氲满山。遗令：「既没不须沐浴，不须施床，止两重席于地，因所著旧衣，上加生裓裙及臂衣靺冠巾法服。左肘录铃，右肘药铃，佩符络左腋下。绕腰穿环结于前，钗符于髻上。通以大袈裟覆衾蒙首足。明器有车马。道人道士并在门中，道人左，道士右。百日内夜常燃灯，旦常香火。」弟子遵而行之。诏赠太中大夫，谥曰贞白先生。

（《南史》卷七十六《隐逸下．陶弘景传》1899）

刘慧斐

刘慧斐字文宣，彭城人也。少博学，能属文，起家安成王法曹行参军。尝还都，途经寻阳，游于匡山，过处士张孝秀，相得甚欢，遂有终焉之志。因不仕，居于东林寺。又于山北构园一所，号曰离垢园，时人乃谓为离垢先生。

慧斐尤明释典，工篆隶，在山手写佛经二千余卷，常所诵者百余卷。昼夜行道，孜孜不怠，远近钦慕之。太宗临江州，遗以几杖。论者云，自远法师没后，半二百年，始有张、刘之盛矣。世祖及武陵王等书问不绝。大同二年卒，时年五十九。

杜按：《南史》本传（1902）文稍略，意同，故不录。

（《梁书》卷五十一《处士．刘慧斐传》745）

范元琰

范元琰字伯珪，吴郡钱唐人也……及长好学，博通经史，兼精佛义。然性谦敬，不以所长骄人。

杜按：《南史》本传（1903）大同，故不录。

（《梁书》卷五十一《处士．范元琰传》746）

刘𬣙

刘𬣙字彦度，平原人也……𬣙善玄言，尤精释典。曾与兄刘歊听讲于钟山诸寺，因共卜筑宋熙寺东涧，有终焉之志。天监十七年，卒于歊舍，时年三十一。

（《梁书》卷五十一《处士．刘𬣙传》747）

刘𬣙

（刘）𬣙善玄言，尤精意释典，曾与（刘）歊听讲钟山诸寺，因共卜筑宋熙寺东涧，有终焉之志。尚书郎何炯尝遇之于路，曰：「此人凤神颖后，盖荀奉倩、卫叔宝之流也。」命驾造门，拒而不见。族祖孝标与书称之曰：「𬣙超超越俗，如半天朱霞。歊矫矫出尘，如云中白鹤。皆俭岁之梁稷，寒年之纤纩。」

（《南史》卷四十九《刘怀珍传附刘𬣙传》1227）

庾诜

庾诜字彦宝，新野人也。幼聪警笃学，经史百家无不该综……普通中，诏曰：「明扬振滞，为政所先；旌贤求士，梦伫斯急。新野瘐诜止足栖退，自事却扫，经史文艺，多所贯习；颖川庚承先学通黄、老，该涉释教；并不竞不营，安兹枯槁，可以镇躁敦俗。诜可黄门侍郎，承先可中书侍郎。勒州县时加敦遣，庶能屈志，方冀盐梅。」诜称疾不赴。

晚年以后，尤遵释教，宅内立道场，环绕礼忏，六时不辍。诵《法华经》，每日一遍。后夜中忽见一道人，自称愿公，容止甚异，呼诜为上行先生，授香而去。中大通四年，因昼寝，忽惊觉曰：「愿公复来，不可久住。」颜色不变，言终而卒，时年七十八。举室咸闻空中唱「上行先生已生弥阤净域矣。」高祖闻而下诏曰：「旌善表行，前王所敦，新野庾诜，荆山珠玉……宜谥贞节处士，以显高烈。」

（《梁书》卷五十一《处士．庾诜传》750）

庾诜

庾诜字彦宝，新野人也。幼聪警笃学，经史百家，无不该综……梁武帝少与诜善，及起兵，署为平西府记室参军，诜不屈。平生少所游狎，河东柳恽欲与交，拒而弗纳。普通中，诏以为黄门侍郎，称疾不起。晚年尤遵释教，宅内立道场，环绕礼忏，六时不辍。诵《法华经》，每日一遍。后夜中忽见一道人道自称愿公，容止甚异，呼诜为上行先生，授香而去。中大通四年，因寝惊觉，曰：「愿公复来，不可久住。」颜色不变，言终而亡，年七十八。举室咸闻空中唱「上行先生已生弥阤净域矣。」武帝闻而下诏，谥贞节处士，以显高烈。

（《南史》卷七十六《隐逸下．庾诜传》1904）

庾承先

庾承先字子通，颖川鄢陵人也……郡辟功曹不就，乃与道士王僧镇同游衡岳。晚以弟疾还乡里，遂居于土台山。鄱阳忠烈王在州，钦其风味，要与游处。又令讲《老子》。远近名僧，咸来赴集，论难锋起，异端竞至，承先徐相酬答，皆得所未闻。

（《梁书》卷五十一《处士．庚承先传》753）

庾承先

庾承先字子通，颖川鄢陵人也……玄经释典，靡不该悉；九流《七略》，咸所精练。辟功曹不就，乃与道士王僧镇同游衡岳。晚以弟疾还乡里，遂居土台山。梁鄱阳忠烈王在州，钦其风味，要与游处，令讲《老子》。远近名僧，咸来赴集，论难锋起，异端竞至，承先徐相酬答，皆得所未闻。忠烈王尤所钦重。

（《南史》卷七十六《庾承先传》1906）

张孝秀

张孝秀字文逸，南阳宛人也。少仕州为治中从事史；遭母忧，服阕，为建安王别驾。顷之，遂去职归山，居于东林寺……孝秀性通率，不好浮华，常冠榖皮巾，蹑蒲履，手执并榈皮麈尾。服寒食散，盛冬能卧于石。博涉群书，专精释典。善谈论，工隶书，凡诸艺能，莫不明习。普通三年，卒，时年四十二，室中皆闻有非常香气。太宗闻甚伤悼焉，与刘慧斐书，述其贞白云。

（《梁书》卷五十一《处士．张孝秀传》752）

张孝秀

张孝秀字文逸，南阳宛人也。徙居寻阳……遇刺史陈伯之叛，孝秀与州中士大夫谋袭之，事觉，逃于盆水侧。有商人置诸褚中，展转入东林。伯之得其母郭，以蜡灌杀之。孝秀遣妻妾，入匡山修行学道。服阕，建安王召为别驾。因去职归山，居于东林寺，有田数十顷，部曲数百人，率以力田，尽供山众。远近归慕，赴之如市。

（张）孝秀性通率，不好浮华，常冠谷皮巾，蹑蒲履，手执并闾皮麈尾，服寒食散，盛冬卧于石上。博涉群书，专精释典。僧有亏戒律者，集众佛前，作羯磨而笞之，多能改过。善谈论，工隶书，凡诸艺能，莫不明习。普通三年卒，室中皆闻非常香。梁简文甚伤悼焉，与刘慧斐书，述其贞白云。

（《南史》卷七十六《隐逸下．张孝秀传》1905）

慧摽

沙门慧摽涉猎有才思，及宝应起兵，作五言诗以送之，曰：「送马犹临水，离旗稍引风，好看今夜月，当入紫微宫。」宝应得之甚悦。慧摽赉以示（虞）寄，寄一览便止，正色无言。摽退，寄谓所亲曰：「摽公既以此始，必以此终。」后竟坐是诛。

杜按：《南史》本传（1685）文同，故不录。

（《陈书》卷十九《虞荔传》262）

慧摽

初，沙门慧标涉猎有才思，及宝应起兵，作五言诗以送之曰：「送马犹临水，离旗稍引风。好看今夜月，当照紫微宫。」宝应得之甚悦。慧标以示（虞）寄，寄一览使便止，正色无言。慧标退，寄谓所亲曰：「标公既以此始，必以此终。」后竟坐是诛。

（《南史》卷六十九《虞荔传附虞寄传》1685）

马枢

马枢字要理，扶凤眉人也……六岁，能诵《孝经》、《论语》、《老子》。及长，博极经史，尤善佛经及《周易》、《老子》义。

（《陈书》卷十九《马枢传》264）

马枢

马枢字要理，扶凤郿人也。祖灵庆，齐竟陵王录事参军。

枢数岁而孤，为其姑所养。六岁，能诵《孝经》、《论语》、《老子》。及长，博极经史，尤善佛经及《周易》、《老子》义。梁邵陵王纶为南徐州刺史，素闻其名，引为学士。纶时自讲《大品经》，令枢讲《维摩》、《老子》、《周易》，同日发题，道俗听者二千人。王欲极观优劣，乃谓众曰：「与马学士论义，必使屈服，不得空立客主。」于是数家学者，各起问端。枢乃依次剖判，开其宗旨，然后枝分派别，转变无穷，论者拱默听受而已，纶甚嘉之。

（《南史》卷七十六《隐逸下．马枢传》1907）

王固

（王）固清虚寡欲，居丧以孝闻。又崇信佛法，及丁所生母忧，遂终身蔬食，夜则坐禅，昼诵佛经，兼习《成实论》义，而于玄言非所长。尝聘于西魏，因宴飨之际，请停杀一羊，羊于固前跪拜。又宴于昆明池，魏人以南人嗜鱼，大设罟纲，固以佛法咒之，遂一鳞不获。

杜按：《南史》本传（644）大同，故不录。

（《陈书》卷二十一《王固传》282）

周弘正

（周）弘正特善玄言，兼明释典，虽硕学名僧，莫不请质疑滞。

（《陈书》卷二十四《周弘正传》309）

周弘正

藏法师于开善寺讲说，门徒数百，（周）弘正年少，未知名，著红裈，锦绞髻，踞门而听，众人蔑之，弗遣也。既而乘间进难，举坐尽倾，法师疑非世人，觇知，大相赏狎……弘正特善玄言，兼明释典，虽硕德名僧，莫不请质疑滞。

（《南史》卷三十四《周朗传附周弘正传》897）

徐陵、徐孝克与宝志

时宝志上人者，世称其有道，（徐）陵年数岁，家人携以候之，宝志手摩其顶，曰：「天上石麒麟也。」光宅惠云法师每嗟陵早成就，谓之颜回。八岁，能属文。十二，通《庄老》义。既长，博涉史籍，纵横有口辩……

（徐）孝克，（徐）陵之第三弟也。……又剃发为沙门，改名法整，兼乞食以充给焉。臧氏（孝克原妻）亦深念旧恩，数私致馈饷，故不乏绝。后景行战死，臧伺孝克于途中，累日乃见，谓孝克曰：「往日之事，非为相负，今既得脱，当归供养。」孝克默然无答。于是归俗，更为夫妻。

后东游，居于钱塘之佳义里，与诸僧讨论释典，遂通《三论》。每日二时讲，旦讲佛经，晚讲《礼传》，道俗受业者数百人。天嘉中，除剡令，非其好也，寻复去职。太建四年，征为秘书丞，不就，乃蔬食长斋，持菩萨戒，昼夜讲诵《法华经》，高宗甚嘉其操行……孝克性清素而好施惠，故不免饥寒，后主敕以石头津税给之，孝克悉用设斋写经，随得随尽。二年，为散骑常侍，侍东宫。陈亡，随例入阙。家道壁立，所生母患，欲粳米为粥，不能常办。母亡之后，孝克遂常啖麦，有遗粳米者，孝克对而悲泣，终身不复食之焉。

开皇十年，长安疾疫，隋文帝闻其名行，召令于尚书都堂讲《金刚般若经》。寻授国子博士。后侍东宫讲《礼》、《传》。

十九年以疾卒，时年七十三，临终，正坐念佛，室内有非常异香气，邻里皆惊异之。

（《陈书》卷二十六《徐陵传附徐孝克传》325）

徐陵

（徐陵）少而崇信释教，经论多所释解。后主在东宫，令陵讲《大品经》，义学名僧，自远云集，每讲筵商较，四坐莫能与抗。目有青精，时人以为聪慧之相也。

（《南史》卷六十二《徐摛传附徐陵传》1525）

徐孝克

（徐）陵弟（徐）孝克，有口辩，能谈玄理。性至孝，遭父忧殆不胜丧。事所生母陈氏，尽就养之道。染末，侯景寇乱，孝克养母，𫗴粥不能给。妻东莞臧氏，领军将军盾女也，甚有容色。孝克乃谓曰：「今饥荒如此，供养交阙，欲嫁卿与富人，望彼此俱济，于卿如何？」臧氏弗许之。时有孔景行者，为侯景将，多从左右逼而迎之，臧氏涕泣而去，所得谷帛，悉以遗母。孝克又剃发为沙门，改名法整，兼乞食以充给焉。臧氏亦深念旧恩，数私致馈饷，故不乏绝。后景行战死，臧氏伺孝克于途中，累日乃见，谓孝克曰：「往日之事，非为相负，今既得脱，当归供养。」孝克默然无答。于是归俗，更为夫妻。

后东游，居钱唐之佳义里，与诸僧讨论释典，遂通《三论》。每日二时讲，旦讲佛经，晚讲《礼》传，道俗受业者数百人。天嘉中，除剡令，非其好，寻去职。太建四年，征为秘书丞，不就。乃蔬食长斋，持菩萨戒，昼夜讲诵《法华经》。宣帝甚嘉其操行……孝克性清素，好施惠，故不免饥寒。后主敕以石头津税给之，孝克悉用设斋写经，随尽。

二年，为散骑常侍，侍东宫。陈亡，随例入长安。家道壁立，所生母患，欲粳米为粥，不能常办。母亡后，孝克遂常啖麦，有遗粳米者，孝克对而悲泣，终身不复食焉。

开皇十二年，长安疾疫，隋文帝闻其名行，召令于尚书都堂讲《金刚般若经》。寻授国子博士。后侍东宫，讲《礼》传。

十九年，以疾卒，年七十三。临终政坐念佛，室内有非常香气，邻里皆惊异之。子万载，位太子洗马。

（《南史》卷六十二《徐摛传附徐孝克传》1527）

姚察

（姚）察幼年尝就钟山明庆寺尚禅师受菩萨戒，及官陈，禄俸皆舍寺起造，并追为禅师树碑，文甚遒丽。及是，遇见梁国子祭酒肃子云书此寺禅斋诗，览之怆然，乃用肃韵述怀为咏，词又哀切，法俗益以此称之……（察）年七十四，大业二年，终于东都，遗命薄葬，务从率俭。其略云：「吾家世素士，自有常法。吾意敛以法服，并宜用布，士周于身。又恐汝等不忍行此，必不尔，须松板薄棺，才可周身，土周于棺而已。葬日，止粗车，即送厝旧茔北。吾在梁世，当时年十四，就钟山明庆寺尚禅师受菩萨戒，自尔深悟苦空，颇知回向矣。当得留连山寺，一去忘归。及仕陈代，诸名流遂许与声价，兼时主恩遇，宦途遂至通显。自入朝来，又蒙恩渥。既牵缠人世，素志弗从。且吾习蔬菲五十余年，既历岁时，循而不失。瞑目之后，不须立灵，置一小床，每日设清水，六斋日设斋食果菜，任家有无，不须别经营也。」初，察原读一藏经，并已究竟，将终，曾无痛恼，但西向坐，正念，云「一切空寂」。其后身体柔软，颜色如恒。两宫悼惜，赗赙甚厚。

察性至孝，有人伦鉴识。冲虚谦逊，不以所长矜人。终日恬静，唯以书记为乐，于坟籍无所不睹……兼谙识内典，所撰寺塔及众僧文章，特为绮密。在位多所称引，一善可录，无不赏荐。

（《陈书》卷二十七《姚察传》352）

初，（姚）察欲读一藏经，并已究竟，将终，会无痛恼，但西向坐正念，云「一切空寂」。其后身体柔软，颜色如恒。两宫悼惜，赠赗甚厚。

（《南史》卷六十九《姚察传》1691）

章华

吴兴章华，字仲宗，家世农夫，至华独好学，与士君子游处，颇览经史，善属文。侯景之乱，乃游岭南，居罗浮山寺，专精习业。

杜按：《南史》本传（1687）同，故不录。

（《陈书》卷三十《章华传》406）

谢贞

（谢贞）父蔺居母阮氏忧，不食泣血而卒，家人宾客惧贞复然，从父洽、族兄暠乃共往华严寺，请长爪禅师为贞说法，仍谓贞曰：「孝子既无兄弟，极须自爱，若忧毁灭性，谁养母邪？」自后少进𫗴饮粥。

太清之乱，亲属散亡，贞于江陵陷没，暠逃难番禺，贞母出家于宣明寺。

杜按：《南史》本传（1846）大同，故不录。

（《陈书》卷三十二《孝行．谢贞传》427）

张讥

后主尝幸钟山开善寺，召从臣坐于寺西南松林下，敕（张）讥竖义。时索麈尾未至，后主敕取松枝，手以属讥，曰：「可代麈尾。」顾谓群臣曰：「此即是张讥后事。」祯明三年入隋，终于长安，时年七十六。

讥性恬静，不求荣利，常慕闲逸。所居宅营山池，植花果，讲《周易》、《老》、《庄》而教授焉。吴郡陆元朗、朱孟博、一乘寺沙门法才、法云寺沙门慧休、至真观道士姚绥，皆传其业。

杜按：《南史》本传（1751）「慧休」作「慧拔」，余同，故不录。

（《陈书》卷三十三《张讥传》444）

陆庆

时有吴郡陆庆，少好学，遍知《五经》，尤明《春秋左氏传》，节操甚高……值梁季丧乱，乃覃心释典，经论靡不该究……乃筑室屏居，以禅诵为事，由是传经受业者盖鲜焉。

杜按：《南史》本传（1756）大同，故不录。

（《陈书》卷三十三《儒林．陆庆传》450）

颜晃

永定二年，高祖幸大庄严寺，其夜甘露降，（颜）晃献《甘露颂》，词义该典，高祖甚奇之。

杜按：《南史》本传（1787）不记此事。

（《陈书》卷三十四《文学．颜晃传》456）

陆瑜

（陆）瑜字干玉。少笃学，美词藻。州举秀才……瑜幼长读书，昼夜不废，聪敏疆记，一览无复遗失。尝受《庄》、《老》于汝南周弘正，学《成实论》于僧滔法师，并通大旨。时皇太子好学，欲博览群书，以子集繁多，命瑜钞撰，未就而卒，时年四十四。

杜按：《南史》本传（1203）大同，故不录。

（《陈书》卷三十四《文学．陆瑜传》463）

彭叔陵

晋世王公贵人，多葬梅岭，及彭（叔陵母）卒，（陈）叔陵启求于梅岭葬之，乃发故太傅谢安旧墓，弃去安柩，以葬其母。初丧之日，伪为哀毁，自称刺血写《涅槃经》，未及十日，乃令庖厨击鲜，日进甘膳。又私召左右妻女，与之奸合，所作尤不轨，侵淫上闻。

（《陈书》卷三十六《始兴王陈叔陵传》494）

彭叔陵

（天嘉）十一年，（叔陵）丁所生母彭氏忧，去职。顷之，起为本职。晋世王公贵人，多葬梅岭，及彭氏卒，叔陵启求梅岭葬之，乃发故太傅谢安旧墓，弃去（谢）安柩，以葬其母。初丧日，伪为哀毁，自称刺血写《涅槃经》。未及十旬，乃日进甘膳。又私召左右妻女，与之奸合，所作尤不轨，侵淫上闻。宣帝责御史中丞王政以不举奏，免政官。又黜其曲签、亲事，仍加鞭捶。宣帝素爱叔陵，不绳以法，但责让而已。服阕，又为侍中、中军大将军。

（《南史》卷六十五《陈宗室诸王．始兴王陈叔陵传》1584）

刘僧绍

（延昌三年十一月）丁巳，幽州沙门刘僧绍聚众反，自号净居国明法王。州郡捕斩之。

杜按：《北史》卷四《魏本纪四》（142）同，故不录。

（《魏书》卷八《世宗纪》215）

北魏世宗

（世宗）帝幼有大度，喜怒不形于色。雅性俭素。初，高祖欲观诸子志尚，乃大陈宝物，任其所取，京兆王愉等皆竞取珍玩，帝唯取骨如意而已。高祖大奇之。庶人恂失德，高祖谓谓彭城王勰曰：「吾固疑此儿有非常志相，今果然矣。」乃立为储贰。雅爱经史，尤长释氏之义，每至讲论，连夜忘疲。善风仪，美容貌，临朝渊默，端严若神，有人君之量矣。

杜按：《北史》卷四《魏本纪四》（143）内容大同，故不录。

（《魏书》卷八《世宗纪》215）

法庆

时冀州沙门法庆既为妖幻，遂说勃海人李归伯，归伯合家从之。招率乡人，推法庆为主。法庆以归伯为十住菩萨、平魔军司、定汉王，自号「大乘」。杀一人者为一住菩萨，杀十人为十住菩萨。又合狂药，令人服之，父子兄弟不相知识，唯以杀害为事。于是聚众杀阜城令，破勃海郡，杀害吏人。刺史萧宝寅遣兼长史崔伯𬴊讨之，败于煮枣城，伯𬴊战没，凶众遂盛，所在屠灭寺舍，斩戮僧尼，焚烧经像，云新佛出世，除去旧魔。诏以（元）遥为持节，都督北征诸军事，帅步骑十万以讨之。法庆相率攻遥，遥并击破之。遥遣辅国将军张虬等率骑追掩，诗破，擒法庆并其妻尼惠晖等，斩之，传首京师。后擒归伯，戮于都市。

杜按：《北史》本传（634）所记大同，故不录。

（《魏书》卷十九上《京兆王元子推传附元遥传》445）

法庆

时沙门法庆反于冀州，虽大军讨破，而妖帅尚未枭除，诏（谷）楷诣冀州追捕，皆擒获之。

（《魏书》卷八十九上《酷吏．谷楷传》1926）

李归伯与法庆

延昌末，（李）叔宝为弟台户及从弟归伯同沙门法庆反，陷破郡县，叔宝当坐，遇病死于洛阳。

（《魏书》卷七十二《李叔虎传附李叔宝传》1617）

法庆

初，延昌中，道人法庆作乱冀方，自号「大乘」，众五万余，遣大都督远遥及隆之擒获法庆，赐爵武城子。

杜按：《北史》本传（893）文稍异，意同，故不录。

（《北齐书》卷二十一《封隆之传》301）

法庆

（延昌四年）六月，沙门法庆聚众反于冀州，杀阜城令，自称大乘……（九月）甲寅，征北元遥破斩法庆及渠帅百余人，传首京师。

杜按：《北史》卷四《魏本纪四》（144）同，故不录。

（《魏书》卷九《肃宗纪》222）

元悦

汝南王（元）悦，好读佛经，览书史。为性不伦，俶傥难测。悦妃闾氏，即东海公之女也，生一子，不见礼答。有崔延夏者，以左道与悦游，合服仙药松术之属。时轻与出采芝，宿于城外小人之所。遂断酒粟稻，唯食梦饭。又绝房中而更好男色。

（《魏书》卷二十二《汝南王元悦传》593）

元悦

汝南王（元）悦，好读佛经，览书史，为性不伦，叔傥难测……有崔延夏者，以左道与悦游，合服仙药松术之属，时轻与出采之，宿于城外小人之所。遂断酒肉粟稻，唯食麦饭。又绝房中，而更好男色。轻忿妃妾，至加报捶挞，同之婢使。

（《北史》卷十九《孝文六王．汝南王元悦传》718）

步孙表

（叔孙）建表曰：「臣前遣沙门僧护诣彭城。僧护还称，贼发军向北，前锋将徐卓之已至彭城，大将军到彦之军在泗口，发马戒严，必有举斧之志。臣闻为国之道，存不忘亡。宜缮甲兵，增益屯戍，先为之备，以待其来。」

杜按：《北史》本传（748）略此表。

（《魏书》卷二十九《叔孙建传》704）

崔浩

（崔）浩非毁佛法，而妻郭氏敬好释典，时时读诵。浩怒，取而焚之，捐灰于厕中。及浩幽执，置之槛内，送于城南，使卫士数十人溲其上，呼声嗷嗷，闻于行路。自宰司之被戮辱，未有如浩者，世皆以为报应之验也……浩既不信佛、道，（崔）模深所归向，每虽粪土之中，礼拜形像。浩大笑之，云：「持此头颅不净处跪是胡神也。」

杜按：《北史》本传（789）所记稍略，意同，故不录。

（《魏书》卷三十五《崔浩传》826）

昙无谶

初，蒙逊有西域沙门昙无谶，微有方术。世祖诏（李）顺令蒙逊送之京邑。顺受蒙逊金，听其杀之。世祖克凉州后，闻而嫌顺。

（《魏书》卷三十六《李顺传》833）

昙无谶

（北魏太武帝）真君八年，（沮渠牧犍）其所亲人及守藏者告之，乃穷竟其事，搜其家中，悉得所藏器物。又告牧犍父子多畜毒药，前后隐窃杀人，乃有百数，姊妹皆为左道，朋行淫佚，曾无愧颜。始罽宾沙门曰昙无谶，东入鄯善，自云能使鬼疗病，令妇人多子。与鄯善王妹曼头阤林淫通，发觉，亡奔凉州。蒙逊宠之，号曰圣人。昙无谶以男女交接术教授妇女，蒙逊诸女、子妇，皆往受法。太武闻诸行人言昙无谶术，乃召之。蒙逊不遣，遂发露其事，拷讯杀之。至此，帝知之，于是赐昭仪沮渠氏死，诛其宗族。唯万年及祖以前先降，得免。

（《北史》卷九十三《僭伪附庸．沮渠蒙逊传附沮渠牧犍传》3084）

昙无谶

又西域沙门昙无谶有方术，在凉州，诏追之，顺受蒙逊金，听杀之。浩并知之，密言于帝……克凉州后，闻受蒙逊金而听其杀昙无谶，益嫌之。犹以宠旧，未加其罪，尚诏顺差次群臣，赐以爵位。顺颇受纳，品第不平。凉州人徐桀发其事，浩又毁之。帝大怒，刑顺于城西。

（《北史》卷三十三《李顺传》1214）

李同轨

（李）同轨。体貌魁岸，腰带十围。学综诸经，多所治诵，兼读释氏，又好医术……永熙二年，出帝幸平等寺，僧徒讲说，敕同轨论难，音韵间朗，往复可观，出帝善之……兴和中，兼通直散骑常侍，使萧衍。衍深耽释学，遂集名僧于其爱敬、同泰二寺，讲《涅槃大品经》，引同轨预席，衍兼遣其臣并共观听。同轨论难久之，道俗咸以为善。

（《魏书》卷三十六《李顺传附李同轨传》848）

李同轨

李同轨，赵郡高邑人，阳夏太守义深之弟。体貌魁岸，腰带十围，学综诸经，多所治诵，兼读释氏，又好医术。年二十二，举秀才，射策，除奉朝请，领国子助教。转著作郎，典仪注，修国史，迁国子博士，加征虏将军。永熙二年，出帝幸平等寺，僧徒讲法，敕同轨论难，音韵闲朗，往复可观，出帝善之。三年春，释菜，诏延公卿学官于显阳殿，敕祭酒刘𫷷讲《孝经》，黄门李郁讲《礼记》，中书舍人卢景宣解《大戴礼．夏小正篇》。时广招儒学，引令预听。同轨经义素优，辩析兼美，而不得执经，深为慨恨。天平中，转中书侍郎。兴和中，兼通直散骑常侍，使萧衍，衍深耽释学，遂集名僧于其爱敬、同泰二寺，讲《涅槃大品经》，引同轨预席。衍兼遣其朝臣并共观听。同轨论难久之，道俗咸以为善。卢景裕卒，齐献武王引同轨在馆教诸公子，甚加礼之。每旦入授，日暮始归。缁素请业者，同轨夜为说解，四时恒尔，不以为倦。武定四年夏卒，年四十七。时人伤惜之，齐献武王亦殊嗟悼，赠禭甚厚。赠骠骑大将军、瀛州刺史，谥曰康。

（《魏书》卷八十四《儒林．李同轨传》1860）

王慧龙

王慧龙，自云太原晋阳人，司马德宗尚书仆射（王）愉之孙，散骑侍郎缉之子也……初，刘裕微时，愉不为礼，及得志，愉合家见诛。慧龙年十四，为沙门僧彬所匿。百余日，将慧龙过江，为津人所疑，曰：「行意匆匆傍徨，得非王氏诸子乎？」僧彬曰：「贫道从师有年，止西岸，今暂欲定省，还期无远，此随吾受业者，何至如君言。」既济，遂西上江陵，依叔祖忱故吏荆州前治中习辟疆……又与僧彬北诣襄阳。司马德宗雍州刺史鲁宗之资给慧龙，送渡江，遂自虎牢奔于姚兴……及鲁宗之子轨奔姚兴，后归国，云慧龙是王愉家竖，僧彬所通生也……真君元年，拜（王慧龙）使持节、宁南将军、虎牢镇都副将。未至镇而卒。……时制，南人入国者皆葬桑干。晔等申遗意，诏许之。赠安南将军、荆州刺史，谥穆侯。吏人将士共于墓所起佛寺，图慧龙及僧彬像赞之。吕玄伯感全宥之恩，留守墓侧，终身不去。

杜按：《北史》本传（128）大同，故不录。

（《魏书》卷三十八《王慧龙传》875）

裴宣

（裴）宣，字叔今，通辩博物，早有声誉。少孤，事母兄以孝友称……高祖曾集沙门讲佛经，因命宣论难，甚有理诣，高祖称善。

杜按：《北史》本传（1374）不记其与佛教有关事。

（《魏书》卷四十五《裴骏传附裴宣传》1023）

高允

（高允）又雅信佛道，时设斋讲，好生恶杀。性又简至，不妄交游。

杜按：《北史》本传（1131）同，故不录。

（《魏书》卷四十八《高允传》1089）

高允

高允以闾文章富逸，举以自代，遂为显祖所知，数见引接，参论政治。命造《鹿苑颂》、《北伐碑》，显祖善之。

杜按：《北史》本传（1255）不记「命造《鹿苑颂》」等事。

（《魏书》卷五十四《高闾传》1198）

萧赞

（萧）赞既弃州为沙门，潜诣长白山，未几，趣白鹿山。至阳平，遇病而卒，时年三十一。

杜按：《北史》本传（1058）大同，故不录。又《梁书》、《南史》本传「萧赞」作「萧综」，综本南朝贵族，投北后改名。

（《魏书》卷五十九《萧宝寅传附萧赞传》1326）

邢晏

（邢）晏，字幼平。美风仪，博涉经史，善谈释老，雅好文咏。

杜按：《北史》本传（1586）同，故不录。

（《魏书》卷六十五《邢峦传附邢晏传》1448）

崔光

（崔光）崇信佛法，礼拜读诵，老而逾甚，终日怡怡，未曾恚忿。曾于门下省昼坐读经，有鸽飞集膝前，遂入于怀，缘臂上肩，久之乃去。道俗赞咏诗颂者数十人。每为沙门朝贵请讲《维摩》、《十地经》，听者常数百人，即为二经义疏三十余卷。识者知其疏略，以贵重为后坐疑于讲次。凡所为诗赋铭赞咏颂表启数百篇，五十余卷，别有集。

杜按：《北史》本传（1623）同，故不录。

（《魏书》卷六十七《崔光传》1499）

崔敬友

（崔）敬友，本州治中……敬友精心佛道，昼夜诵经。免丧之后，遂菜食终世。恭宽接下，修身厉节。自景明已降，频岁不登，饥寒请丐者，皆取足而去。又置逆旅于肃然山南大路之北，设食供行者。延昌三年二月卒，年五十九。

杜按：《北史》本传（1624）大同，故不录。

（《魏书》卷六十七《崔光传附崔敬友传》1501）

崔长文

（崔）长文，字景翰……永安中，以老拜征虏将军、平州刺史。还家专读佛经，不关世事。年七十九，天平初卒。

杜按：《北史》本传大同，故不录。

（《魏书》卷六十七《崔光传附崔长文传》1506）

阳尼

阳尼，字景文，北平无终人。少好学，博通群籍，与上谷侯天护、顿丘李彪同志齐名。幽州刺史胡泥以尼学艺文雅，乃表荐之。征拜秘书著作郎，奏佛道宜在史录。

杜按：《北史》本传（1720）无「奏佛道宜在史录」语。

（《魏书》卷七十二《阳尼传》1601）

奚康生

（奚）康生久为将，及临州尹，多所杀戮。而乃信向佛道，数舍其居宅以立寺塔。凡历四州，皆有建置。死时年五十四……康生于南山立佛图三层，先死忽梦崩坏。沙门有为解云：「檀越当不吉利，无人供养佛图，故崩耳。」康生称然。竟及祸。灵太后反政，赠都督冀瀛沧三州军事、骠骑大将军、司空公、冀州刺史，又追封寿张县开国侯，食邑一千户。

（《魏书》卷七十三《奚康生传》1633）

奚康生

（奚）康生久为将，及临州，多所杀戮。而乃信向佛道，每舍居宅立寺塔，凡历四州，皆有建置。死时年五十四。……康生于南山立佛图三层，先死，忽梦崩坏。沙门有为解云：「檀越当不吉利，无人供养佛图，故崩耳。」康生称然，竟及于祸。

（《北史》卷三十七《奚康生传》1362）

胡国珍

（胡）国珍年虽笃老，而雅敬佛法，时事斋洁，自强礼拜。至于出入侍从，犹能跨马据鞍。神龟元年四月七日，步从所建佛法像，发第至阊阖门四五里。八日，又立观像，晚乃肯坐。劳热增甚，因遂寝疾。灵太后亲侍药膳。十二日薨，年八十。给东园温明秘器、五时朝服各一具、衣一袭，赠布五千匹、钱一百万、蜡千斤。大鸿胪持节监护丧事。太后还宫，成服于九龙殿，遂居九龙寝室。肃宗服小功服，举哀于太极东堂。又诏自始薨至七七，皆为设千僧斋，令七人出家；百日设万人斋。二七人出家。先是巫觋言将有凶，劝令为厌胜之法。国珍拒而不从，云吉凶有定分，唯修德以禳之。临死与太后诀云：「母子善治天下，以万人之心勿视大臣面也。」慇勤至于再三。

（《魏书》卷八十三《外戚．胡国珍传》1834）

胡国珍

（胡）国珍年虽笃老，而雅敬佛法，时事洁斋，自礼拜。至于出入侍从，犹能跨马据鞍。神龟元年四月七日，步从所建佛像，发第至阊阖门四五里。八日，又立观像，晚乃肯坐。劳热增甚，因遂寝疾。灵太后亲侍药膳，十二日薨，年八十。给东园温明秘器，五时朝服各一具，衣一袭，赠布五千匹，钱一百万，蜡千斤。大鸿胪持节监护丧事。太后还宫，成服于九龙殿，遂居九龙寝室，明帝服小功服，举哀于太极东堂。又诏自始薨至七七，皆为设千僧斋，斋令七人出家；百日设万人斋，二七人出家。先是巫觋言将有凶，劝令为厌胜法，国珍拒而不从，云吉凶有定分，唯修德以禳之。临死，与太后诀云：「母子善临天下。」慇勤至于再三。

（《北史》卷八十《外戚．胡国珍传》2688）

卢景裕

卢景裕，字仲儒，小字白头，范阳涿人也……情均郊野，谦恭守道，贞素自得。由是世号居士……先是景裕注《周易》、《尚书》、《孝经》、《论语》、《礼记》、《老子》，其《毛诗》、《春秋左氏》未讫。齐文襄王入相，于第开讲，招延时俊，令景裕解所注《易》。景裕理义精微，吐发闲雅。时有问难，或相诋诃，大声厉色，言至不逊，而景裕神彩俨然，风调如一，从容往复，无际可寻。由是士君子嗟美之。

初，元颢入洛，以为中书郎。普泰初，复除国子博士。进退其间，未曾有得失之色。性清静，淡于荣利，弊衣粗食，恬然自安，终日端严，如对宾客。兴和中，补齐王开府属，卒于晋阳，齐献武王悼惜之。

景裕虽不聚徒教授，所注《易》大行于世。又好释氏，通其大义。天竺胡沙门道悕每论诸经论，辄托景裕为之序。景裕之败也，系晋阳狱，至心诵经，枷锁自脱。是时又有人负罪当死，梦沙门教讲经，觉时如所梦，默诵千遍，临刑刀折，主者以闻，赦之。此经遂行于世，号曰《高王观世音》。

（《魏书》卷八十四《儒林．卢景裕传》1859）

卢景裕

（卢）景裕虽不聚徒教授，所注《易》大行于世。又好释氏，通其大义。天竺胡沙门道悕，每译诸经论，辄托景裕为之序。景裕之败也，系晋阳狱，至心诵经，枷锁自脱。是时，又有人负罪当死，梦沙门教讲经，觉时如所梦，谓诵千遍，临刑刀折。主者以闻，赦之。此经遂行，号曰《高王观世音》。

（《北史》卷三十《卢同传附卢景裕传》1099）

冯亮

冯亮，字灵通，南阳人，萧衍平北将军蔡道恭之甥也。少博览诸书，又笃好佛理。随道恭至义阳，会中山王英平义阳而获焉。英素闻其名，以礼待接。亮性清净，至洛，隐居崧高，感英之德，以时展勤。及英亡，亮奔赴，尽其哀恸。

世宗尝召以为羽林监，领中书舍人，将令侍讲《十地》诸经，固辞不拜。又欲使衣帻入见，亮苦求以幅巾就朝，遂不强逼。还山数年，与僧徒礼诵为业，蔬食饮水，有终焉之志。会逆人王敞事发，连山中沙门法，而亮被执赴尚书省，十余日，诏特免雪。亮不敢还山，遂寓居景明寺。敕给衣食及其从者数人。后思其旧居，复还山室。亮既雅爱山水，又兼巧思，结架岩林，甚得栖游之适，颇以此闻。世宗给其工力，令与沙门统僧暹、河南尹甄琛等，同视崧高形胜之处，遂造闲居佛寺。林泉既奇，营制又美，曲尽山居之妙。亮时出京师。延昌二年冬，因遇笃疾，世宗敕以马舆送令还山，居崧高道场寺。数日而卒。诏赠帛二百匹，以供凶事。遗诫兄子综，敛以衣㡊，左手持板，右手执《孝经》一卷，置尸盘石上，去人数里外。积十余日，乃焚于山。以灰烬处，起佛塔经藏。

初，亮以盛冬丧，时连日骤雪，穷山荒涧，鸟兽饥窘，僵尸山野，无所防护。时寿春道人惠需，每旦往看其尸，拂去尘霰。禽虫之迹，交横左右，而初无侵毁，衣服如本，惟风吹㡊巾。又以亮识旧南方法师信大栗十枚，言期之将来十地果报，开亮手以置把中。经宿，乃为虫乌盗食，皮壳在地，而亦不伤肌体。焚燎之日，有素雾蓊郁，回绕其傍，自地属天，弥朝不绝。山中道俗营助者百余人，莫不异焉。

（《魏书》卷九十《逸士．冯亮传》1931）

冯亮

冯亮字灵通，南阳人，梁平北将军蔡道恭之甥也。少博览诸书，又笃好佛理。随道恭至义阳，会中山王英平义阳，获焉。英素闻其名，以礼待接。亮性清静，后隐居嵩山，感英之德，以时展觐。英亡，亮奔赴，尽其哀恸。宣武当尝召以为羽林监，领中书舍人，将令侍讲《十地》诸经，固辞不许。又欲使衣帻入见，苦求以幅巾就朝，遂不强逼。还山数年，与僧徒礼诵为业，蔬食饮水，有终焉之志。会逆人王敞事发，连山中沙门法。而亮被执赴尚书省，十余日，诏特免雪。亮不敢还山，遂寓居景明寺，敕给衣食及其从者数人。后思其旧居，复还山室。

亮既雅爱山水，又兼工思，结架岩林，甚得栖游之适。颇以此闻，宣武给其工力，令与沙门统僧暹、河南尹甄琛等同视嵩山形胜之处，遂造闲居佛寺，林泉既奇，营制又美，曲尽山居之妙。亮时出京师，延昌二年冬，因遇笃疾，宣武敕马舆送令还山，居嵩高道场寺，数日卒。诏赠帛二百匹，以供凶事。

遗诫兄子综，殓以衣幍，左手持板，右手执《孝经》一卷，置尸盘石上，去人数里外，积十余日，乃焚于山，灰烬处，起佛塔经藏。初、亮以盛冬丧，连日骤雪，穷山荒涧，鸟兽饥窘，僵尸山野，无所防护。时有寿春道人惠需，每旦往看其尸，拂去尘霰，禽虫之迹，交横左右，而初无侵毁。衣服如本，唯风吹巾稍侧。又以亮识旧南方法师信大栗十枚，言期之将来十地果报，开亮手，以置把中。经宿，乃虫鸟盗食，皮壳在地，而亦不伤肌体。焚燎之日，有素雾蓊郁，回绕其傍，自地属天，弥朝不绝。山中道俗营助者百余人，莫不异焉。

（《北史》卷八十八《隐逸．冯亮传》2909）

殷绍

殷绍，长乐人也。少聪敏，好阴阳术数，游学诸方，达九章、七曜。世祖时为算生博士，给事东宫西曹，以艺术为恭宗所知。太安四年夏，上《四序堪舆》，表曰：「臣以姚氏之世，行学伊川，时遇游遁大儒成公兴，从求《九章》要术。兴字广明，自云胶东人也。山居隐迹，希在人间。兴时将臣南到阳翟九崖岩沙门释昙影间。兴即北还，臣独留住，依止影所，求请九章。影复将臣向长广东山见道人法穆。法穆时共影为臣开述九章数家杂要，披释章次意况大旨。又演隐审五藏六府心髓血脉，商功算端部，变化玄象，土圭、《周髀》。练精锐思，蕴习四年，从穆所闻，粗皆仿佛。穆等仁矜，特垂忧悯，复以先师和公所注黄帝《四序经》文三十六卷，合有三百二十四章，专说天地阴阳之本……以此等文传授于臣。山神禁严，不得继出，寻究经年，粗举纲要。山居险难，无以自供，不堪窘迫，心生懈怠。以甲寅之年，日维鹑火，月吕林钟，景气郁盛，感物怀归，奉辞影等。自尔至今，四十五载。历观时俗堪舆八会，迳世已久，传写谬误，吉凶禁忌，不能备悉。或考良日而值恶会，举吉用凶，多逢殃咎……仰奉明旨，谨审先所见《四序经》文，抄撮要略……请付中秘通儒达士，定其得失。事若可施，乞即班用。」其《四序堪舆》遂大行于世。

（《魏书》卷九十一《艺术．殷绍传》1955）

殷绍

殷绍，长乐人也。达《九章》、《七曜》。太武时，为算生博士，给事东宫西曹。太安四年，上《四序堪舆》，表言：「以姚氏之时，行学伊川，遇游遁大儒成公兴，从求《九章》要术。兴字广明，自云胶东人也，山居隐迹，希在人间。兴将臣到阳翟九崖沙门释昙影间，兴即北还。臣独留住，依止影所，求请《九章》。影复将臣向长广东山，就道人法穆。法穆时共影为臣开述《九章》数家杂要。复以先师和公所注黄帝《四序经》文三十六卷，合有三百二十四章，专说天地阴阳之本。其第一，孟序，九卷八十一章，说阴阳配合之原；第二，仲序，九卷八十一章，解四时气王，休杀吉凶；第三，叔序，九卷八十一章，明日月辰宿，交会相生为表里；第四，季序，九卷八十一章，具释六甲，刑祸福德。以此经文，传授于臣。山神禁严，不得赉出。寻究经年，粗举纲要。山居险难，无以自供，不堪窘迫，心生懈怠。以甲寅之年，日维鹑火，感物怀归。自尔至今，四十五载。臣前在东宫，以状奏闻，奉被景穆皇帝圣诏，敕臣撰录，集其要最。仰奉明旨，谨审先所见《四序经》文，抄撮要略，当世所须吉凶举动，集成一卷。上至天子，下及庶人，贵贱等级，尊卑差别，吉凶所用，罔不毕备。未及内呈，先帝晏驾。依先撰录，谨以上闻。」其《四序堪舆》遂大行于世。

（《北史》卷八十九《艺术上．殷绍传》2925）

李修

李修，字思祖，本阳平馆陶人。父亮，少学医术，未能精究。世祖时，奔刘义隆于彭城，又就沙门僧坦研习众方，略尽其术，针灸授药，莫不有效。徐兖之间，多所救恤，四方疾苦，不远千里，竟往从之。

杜按：《北史》本传（2967）文字稍异，意同，故不录。

（《魏书》卷九十一《李修传》1966）

昙无谶

又告牧犍父子多畜毒药，前后隐窃杀人乃有百数；姊妹皆为左道，朋行淫佚，曾无愧颜。始罽宾沙门曰昙无谶，东入鄯善，自云「能使鬼治病，令妇人多子」，与鄯善王妹曼头陀林私通。发觉，亡奔凉州。蒙逊宠之，号曰「圣人」。昙无谶以男女交接之术教授妇人，蒙逊诸女、子妇皆往受法。世祖闻诸行人，言昙无谶之术，乃召昙无谶，蒙逊不遣，遂发露其事，拷讯杀之。至此，帝知之，于是赐昭仪沮渠氏死，诛其宗族，唯万年及祖以前先降得免。

杜按：《北史》本传（3084）大同，故不录。

（《魏书》卷九十九《沮渠蒙逊传》2208）

宋云与沙门法力

初，熙平中，肃宗遣王伏子统宋云、沙门法力等使西域，访求佛经。时有沙门慧生者亦与俱行，正光中还。慧生所经诸国，不能知其本末及山川里数，盖举其略云。

杜按：《北史》本传（3231）同，故不录。

（《魏书》卷一百二《西域传》2279）

文宣皇后李氏

文宣皇后李氏，讳祖娥，赵郡李希宗女也……（被武成帝挝挞后）犊车载送妙胜尼寺。后性爱佛法，因此为尼。齐亡入关，隋时得还赵郡。

杜按：《北史》本传（521）同，故不录。

（《北齐书》卷九《李后传》125）

武成皇后胡氏

武成皇后胡氏，安定胡延之女。其母范阳卢道约女，初怀孕，有胡僧诣门曰：「此宅瓠芦中有月」，既而生后。天保初，选为长广王妃。产后主日，鸮鸣于产帐上……自武成崩后，（胡氏）数出诣佛寺，又与沙门昙献通。布金钱于献席下，又挂宝装胡床于献屋壁，武成平生之所御也。乃置百僧于内殿，托以听讲，日夜与昙献寝处。以献为昭玄统。僧徒遥指太后以弄昙献，乃至谓之为太上者。帝闻太后不谨而未之信，后朝太后，见二少尼，悦而召之，乃男子也。于是昙献事亦发，皆伏法，并杀元、山、王三郡君，皆太后之所暱也。

杜按：《北史》本传（522）大同，故不录。

（《北齐书》卷九《胡后传》126）

武成皇后胡氏

武成皇后胡氏，安定胡延之女。其母范阳卢道约女，初怀孕，有胡僧诣门曰：「此宅瓠芦中有月。」既而生后……初，武成时，后与诸阉人亵狎。武成宠幸和士开，每与后握槊，因此与后奸通。自武成崩后，数出诣佛寺，又与沙门昙献通。布金钱于献席下，又挂宝装胡床于献屋壁，武成平生之所御也。乃置百僧于内殿，托以听讲，日夜与昙献寝处。以献为昭玄统。僧徒遥指太后以弄昙献，乃至谓之为太上者。帝闻太后不谨，而未之信。后朝太后，见二少尼，悦而召之，乃男子也。于是昙献事亦发，皆伏法。并杀元山王三郡君，皆太后之所暱也。

（《北史》卷十四《后妃下武成皇后胡氏传》522）

高思宗

上洛王（高）思宗，神武从子也。……子元海，累迁散骑常侍，愿处山林，修行释典，文宣许之。乃入林虑山，经二年，绝弃人事，志不能固，启求归……

元海好乱乐祸，然诈仁慈，不饮酒啖肉。文宣天保末年敬信内法，乃至宗庙不血食，皆元海所谋。及为右仆射，又说后主禁屠宰，断酤酒。然本心非靖，故终致覆败。

杜按：《北史》本传（1852）同，故不录。

（《北齐书》卷十四《上洛王思宗传附元海传》182）

刘世清

（刘）世清，武平末，侍中、开府仪同三司，任遇与孝卿相亚。情性甚整，周慎谨密，在孝卿之右。能通四夷语，为当时第一。后主命世清作突厥语翻《涅槃经》，以遗突厥可汗，敕中书侍郎李德林为其序。世清，隋开皇中，卒于开府、亲卫骠骑将军。

杜按：《北史》未记此事。

（《北齐书》卷二十《斛律羌举传附》267）

杨愔

（杨）愔从兄幼卿为岐州刺史，以直言忤旨见诛。愔闻之悲惧，因哀感发疾，后取急就雁门温汤疗疾。郭秀素害其能，因致书恐之曰：「高王欲送卿于帝所。」仍劝其逃亡。愔遂弃衣冠于水滨若自沉者，变易名姓，自称刘士安，入嵩山，与沙门昙谟征等屏居削迹。又潜之光州，因东入田横岛，以讲诵为业，海隅之士，为之刘先生。太守王元景阴佑之……神武知愔存，遣愔从兄宝猗赉书慰喻……见之悦……迁给事黄门侍郎，妻以庶女。又兼散骑常侍，为聘梁使主，至碻磝戍，州内有愔家旧佛寺，入精庐礼拜，见太傅容像，悲感恸哭，呕血数升，遂发病不成行，舆疾还邺。

杜按：《北史》本传（1502）同，故不录。

（《北齐书》卷三十四《杨愔传》455）

祖珽

（祖珽犯罪在押）会并州定国寺新成，神武谓陈元康、温子升曰：「昔作《芒山寺碑》文，时称妙绝，今《定国寺碑》当使谁作词也？」元康因荐（祖）珽才学，并解鲜卑语。乃给笔札就禁所具草。二日内成，其文甚丽。神武以其工而且速，特恕不问，然犹免官，散参相府。文襄嗣事，以为功曹参军。

杜按：《北史》本传（1738）同，故不录。

（《北齐书》卷三十九《祖珽传》515）

孙灵晖

天统中，敕令朝臣推举可为南阳王绰师者，吏部尚书尉瑾表荐之，征为国子博士，授南阳王经……绰欲以管记马子结为咨议参军，乃表请转灵晖为王师，以子结为咨议……绰除大将军，灵晖以王师领大将军司马。绰诛，停废。从绰死后，每至七日及百日终，灵晖恒为绰请僧设斋，转经行道。齐亡后数年卒。

（《北齐书》卷四十四《儒林．孙灵晖传》596）

皇甫遐

皇甫遐字永贤，河东汾阴人也，累世寒微，而乡里称其和睦。遐性纯至，少丧父，事母以孝闻。保定末，又遭母丧，乃庐于墓侧，负土为坟。后于墓南人作一禅窟，阴雨则穿窟，晴霁则营墓，晓夕勤力，未尝暂停。积以岁年，坟高数丈，周回五十余步。禅窟重台两匝，总成十有二室，中间行道，可容百人，遐食粥枕块，栉风沐雨，形容枯悴，家人不识。当其营墓之初，乃有鸱鸟各一，徘徊悲鸣，不离墓侧，若助遐者，经月余日乃去。远近闻其至孝，竞以米面遗之。遐皆受而不食，悉以营佛斋焉。郡县表上其状，有诏旌异之。

杜按：《北史》本传（2833）文字稍异，意同，故不录。

（《周书》卷四十六《孝义．皇甫遐传》832）

张元

（张）元性谦谨，有孝行。微涉经史，然精修释典……村陌有狗子为人所弃者，元见，即收而养之。其叔父怒曰：「何用此为？」将欲更弃之。元对曰：「有生之类，莫不重其性命。若天生天杀，自然之理。今为人所弃而死，非其道也。若见而不收养，无仁心也。是以收而养之。」叔父感其言，遂许焉。未几，乃有狗母衔一死兔，置元前而去。

及（张）元年十六，其祖丧明三年，元恒忧泣，昼夜读佛经，礼拜以祈福佑。后读《药师经》，见盲者得视之言，遂请七僧，然七灯，七日七夜，转《药师经》行道。每言：「天人师乎！元为孙不孝，使祖丧明。今以灯光普施法界，愿祖目见明，元求代暗。」如此经七日。其夜，梦见一老公，以金𫔇治其祖目。谓元曰：「勿忧悲也，三日之后，汝祖目必差。」元于梦中喜跃，遂即惊觉，乃遍告家人。居三日，祖果目明。

杜按：《北史》（2833）同，故不录。

（《周书》卷四十六《孝义．张元传》832）

张元

及（张）元年十六，其祖丧明三年。元恒忧泣，昼夜读佛经，礼拜以祈福佑。后读《药师经》，见「盲者得视」之言。遂请七僧，然七灯，七日七夜转《药师经》行道。每言：「天人师乎！元为孙不孝，使祖丧明。今以灯光普施法界，愿祖目见明，元求代暗。」如此经七日，其夜梦见一老翁，以金𫔇疗其祖目，于梦中喜跃，遂即惊觉。乃遍告家人。三日，祖目果明。

（《北史》卷八十四《孝行．张元传》2834）

萧詧

（萧）詧少有大志，不拘小节。虽多猜忌，而知人善任使，抚将士有恩，能得其死力。性不饮酒，安于俭素，事其母以孝闻。又不好声色，尤恶见妇人，虽相去数步，遥闻其臭。经御妇人之衣，不复更著。又恶见人发，白事者必方便以避之。其在东扬州颇放诞，省览（薄）〔簿〕领，好为戏论之言，以此获讥于世。笃好文义，所著文集十五卷，内典《华严》、《般若》、《法华》、《金光明义疏》四十六卷，并行于世。

（《周书》卷四十八《萧詧传》862）

萧詧

梁帝萧詧字理孙，兰陵人，武帝之孙，昭明太子统之第三子也。幼好学，善属文，尤长佛义，特为梁武嘉赏……（萧）詧笃好文义，所著文集十五卷，内典《华严》、《般若》、《法华》、《金光明义疏》三十六卷，并行于世。

（《北史》卷九十三《僭伪附庸．梁帝萧詧传》3086）

萧岿

（萧）岿孝悌慈仁，有君人之量。四时祭享，未尝不悲慕流涕。性尤俭约，御下有方，境内称治。所著文集及《孝经》、《周易义记》及《大小乘幽微》，并行于世。

杜按：《北史》本传（3092）大同，故不录。

（《周书》卷四十八《萧詧传萧归传》865）

甄玄成

甄玄成字敬平。中山人。博达经史，善属文。少为简文所知。以录事参军随詧镇襄阳……以江陵甲兵殷盛，遂怀贰心。密书梁元帝，申其诚款。遂有得其书者，进之于詧。（萧）詧深信佛法，常愿不杀诵《法华经》人。（甄）玄成素诵《法华经》，遂以此获免。詧后见之，常曰：「甄公好得《法华经》力。」历位中书侍郎、御史中丞、祠部尚书、吏部尚书……有文集二十卷。

杜按：《北史》本传（3098）文稍异，意同，故不录。

（《周书》卷四十八《萧詧传甄玄成传》872）

杨纶与沙汴惠恩、崛多

炀帝即位，（杨纶）尤被猜忌。纶忧惧不知所为，呼术者王琛而问之。琛答曰：「王相禄不凡。」乃因曰：「滕即腾也，此字足为善应。」有沙门惠恩、崛多等，颇解占候，纶每与交通，常令此三人为度星法。有人告纶怨望咒谊，帝命黄门侍郎王弘穷治之。

（《隋书》卷四十四《滕穆王瓒传附》1222）

杨俊

秦孝王俊字阿祗，高祖第三子也。开皇元年立为秦王……俊仁恕慈爱，崇敬佛道，请为沙门，上不许。

（《隋书》卷四十五《秦孝王俊传》1239）

卢太翼

卢太翼字协昭，河间人也，本姓章仇氏……及长，闲居味道，不求荣利。博综群书，爰及佛道，皆得精微。

（《隋书》卷七十八《卢太翼传》1769）

韦鼎

又有人客游，通主家之妾，及其还去，妾盗珍物，于夜亡，寻于草中为人所杀。主家知客与妾通，因告客杀之。县司鞫问，具得奸状，因断客死。狱成，上于鼎，鼎览之曰：「此客实奸，而杀非也。乃某寺僧詃妾盗物，令奴杀之，赃在某处。」即放此客，遣掩僧，并获赃物。自是部内肃然不言，咸称其有神，道无拾遗。寻追入京，以年老多病，累加优赐。顷之，卒，年七十九。

（《隋书》卷七十八《艺术．韦鼎传》1772）

惠琳

（北）齐有沙门惠琳，被掠入突厥中，因谓佗钵曰：「齐国富强者，为有佛法耳。」遂说以因缘果报之事。佗钵闻而信之，建一伽蓝，遣使聘于齐氏，求《净名》、《涅槃》、《华严》等经，并《十诵律》。佗钵亦躬自斋戒，绕塔行道，恨不生内地。

（《隋书》卷八十四《突厥传》1865）

惠琳

（北）齐有沙门惠琳，掠入突厥中，因谓（突厥）他钵曰：「齐国富强，皆为有佛法。」遂说以因缘果报之理。他钵闻而信之，建一伽蓝，遣使聘齐，求《净名》、《涅槃》、《华严》等经，并《十诵律》。他钵亦躬自斋戒，绕塔行道，恨不生内地。建德二年，他钵遣使献马。及齐灭，齐定州刺史、范阳王高绍义自马邑奔之。他钵立绍义为齐帝，召集所部，云为之复雠。

（《北史》卷九十九《突厥传》3290）

司马德戡

（司马）德戡幼孤，以屠豕自给。有桑门释粲，通戡德母和氏，遂抚教之，因解书计。

（《隋书》卷八十五《司马德勘传》1893）

刘义庆

（刘义庆后）改授江州，又迁南兖州刺史，并带都督。寻即本号加开府仪同三司。性简素，寡嗜欲，爱好文义，文辞虽不多，足为宗室之表。历任无浮淫之过；唯晚节奉沙门颇致费损。少善骑乘，及长，不复跨马，招聚才学士，远近必至……所著《世说》十卷，撰《集林》二百卷，并行于世。文帝每与义庆书，常加意斟酌。

杜按：《宋书》本传（1477）文字稍异，意同，故不录。

（《南史》卷十三《临川烈武王道规传附》359）

徐湛之

广陵旧有高楼，（徐）湛之更加修整，南望钟山。城北有陂泽，水物丰盛，湛之更起风亭、月观，吹台、琴室，果竹繁茂，花药成行，招集文士，尽游玩之适，一时之盛也。时有沙门释惠休，善属文，辞采绮艳，湛之与之甚厚。世祖命使还俗。本姓汤，位至扬州从事史。

杜按：《南史》本传（437）文字稍异，意同，故不录。

（《宋书》卷七十一《徐湛之传》1847）

王慈

（王）慈字伯宝。年八岁，外祖宋太宰江夏王义恭迎之内斋，施宝物恣所取，慈取素琴石砚及《孝子图》而已，义恭善之……十岁时，与蔡兴宗子约入寺礼佛，正遇沙门忏，约戏慈曰：「众僧今日可谓虔虔。」慈应声曰：「卿如此，何以兴蔡氏之宗。」历位吴郡太守，大司马长史，侍中，领步兵校尉，司徒左长史。

杜按：《南齐书》本传（802）不记其与沙门事。

（《南史》卷二十二《王昙首传附王慈传》606）

王固

（王）固清虚寡欲，居丧以孝闻。又信佛法。及丁生母忧，遂终身蔬食，夜则坐禅，昼诵佛经。……尝聘于西魏，因宴飨之际，请停杀一羊。羊于固前跪拜。又宴昆明池，魏人以南人嗜鱼，大设罟纲，固以佛法咒之，遂一鳞不获。

杜按：《南史》本传（644）大同，故不录。

（《陈书》卷二十一《王固传》282）

到溉

溉家门雍睦，兄弟特相友爱，初与弟洽常共居一斋，洽卒后，便舍为寺。因断腥膻，终身蔬食。别营小室，朝夕从僧徒礼诵。武帝每月三致净馔，恩礼甚笃。蒋山有延贤寺者，溉家世创立。故生平公俸，咸以供焉，略无所取。性又不好交游，唯与朱异、刘之遴、张绾同志友密。及卧疾家园，门可罗雀，三君每岁时常鸣驺枉道，以相存问，置酒叙生平，极欢而去。

杜按：《南史》本传（679）前所大同，但又叙有：「以太清二年卒，临终托张、刘勒子孙薄葬之礼。曰：『气绝便敛，敛以法服，先有冢竁，敛竟便葬，不须择日。凶事必存约俭，孙姪不得违言。』便屏家人请僧赞呗，及卒，颜色如恒，手屈二指，即佛道所云得果也。」等语。

（《梁书》卷四十《到溉传》569）

释慧琳

时沙门释慧琳，以才学为太祖所赏爱，每召见，常升独榻，延之甚疾焉。因醉白上曰：「昔同子参乘，袁丝正色。此三台之坐，岂可使刑余居之。」上变色。

（《宋书》卷七十三《颜延之传》1902）

释慧琳

时沙门释慧琳以才学为文帝太祖所赏，朝廷政事多与之谋，遂士庶归仰。上每引见，常升独榻，（颜）延之甚疾焉。因醉白上曰：「昔同子参乘，袁丝正色。此三台之坐，岂可使刑余居之。」上变色。

（《南史》卷三十四《颜延之传》880）

王斌与慧超

时有王斌者，不知何许人。著《四声论》行于时。斌初为道人，博涉经籍，雅有才辩，善属文，能唱导而不修容仪。尝弊衣于瓦官寺听云法师讲《成实论》，无复坐处，唯僧正慧超尚空席，斌直坐其侧。慧超不能平，乃骂曰：「那得此道人，禄蔌似队父唐突人。」因命驱之。斌笑曰：「既有叙勋僧正，何为无队父道人。」不为动。而抚机问难，辞理清举，四座皆属目。后还俗，以诗乐自乐，人莫能名之。

（《南史》卷四十八《陆慧晓传》1197）

明僧绍

庆符罢任，（明）僧绍随归，住江乘摄山。太祖渭庆府曰：「卿史高尚其事，亦尧之外臣。朕虽不相接，有时通梦。」遗僧绍竹根如意，笋箨冠。僧绍闻沙门释慧远风德，住候定林寺，太祖欲出寺见之。僧远问僧绍曰：「天子若来，居士若为相对？」僧绍曰：「山薮之人，政当凿坏以遁，若辞不获命，便当依戴公故事耳。」

（《南齐书》卷五十四《明僧绍传》927）

明僧绍

庆符罢任，（明）僧绍随归住江乘摄山。僧绍闻沙门释僧远夙德，往候定林寺。高帝欲出寺见之，僧远问僧绍曰：「天子若来，居士若为相对？」僧绍曰：「山薮之人，政当凿坏以遁；若辞不获命，便当依戴公故事。」既而遁还摄山、建栖霞寺而居之，高帝甚以为恨。昔戴颙高卧牖下，以山人之服加其身，僧绍故云……渤海封延伯者，高行士也，闻之叹曰：「明居士身弥后而名弥先，亦宋、齐之儒仲也。」

（《南史》卷五十《明僧绍传》1242）

萧昱

普通五年，（肖昱）坐于宅内铸钱，为有司所奏，下廷尉，得免死，徙临海郡。行至上虞，有敕追还，且令受菩萨戒。昱既至，恂恂尽礼，改意蹈道，持戒又精洁，帝甚嘉之。

杜按：《南史》本传（1265）大同，故不录。

（《梁书》卷二十四《萧景传附萧昱传》372）

梁武帝叹萧藻

高祖（梁武帝）每叹曰：「子弟并如迦叶，吾复何忧。」加叶，藻小名也。

杜按：《南史》本传（1268）文稍异，意同，故不录。

（《梁书》卷三十二《萧藻传》362）

昭明太子

昭明太子统字德施，小字维摩，武帝长子也……太子生而聪睿，三岁受《孝经》、《论语》，五岁遍读《五经》，悉通讽诵。性仁孝，自出宫，恒思恋不乐。帝知之，每五日一朝，多便留永福省，或五日三日乃还宫……（天监）十四年正月朔旦，帝临轩，冠太子于太极殿。旧制太子著远游冠、金蝉翠緌缨，至是诏加金博山。太子美姿容，善举止，读书数行并下，过目皆忆。每游宴祖道，赋诗至十数韵，或作剧韵，皆属思便成，无所点易。帝大弘佛教，亲自讲说。太子亦素信三宝，遍览众经。乃于宫内别立慧义殿，专为法集之所。招引名僧，自立《二谛》、《法身义》。普通元年四月，甘露降于慧义殿，咸以为至德所感。时俗稍奢，太子欲以己率物，服御朴素，身衣浣衣，膳不兼肉。

（《南史》卷五十三《梁武帝诸子．昭明太子肖统传》1307）

昭明太子

高祖大弘佛教，亲自讲说；（昭明）太子亦崇信三宝，遍览众经。乃于宫内别立慧义殿，专为法集之所。招引名僧，谈论不绝。太子自立二谛、法身义，并有新意。普通元年四月，甘露降于慧义殿，咸以为至德所感焉。

（《梁书》卷八《昭明太子传》166）

王神念

王神念，太原祁人也。少好儒术，尤明内典。

杜按：《南史》本传（1535）同，故不录。

（《梁书》卷三十九《王神念传》556）

陈详

陈详字文几，少出家为桑门。善书记，谈论清雅。高祖讨侯景，召详，令反初服，配以兵马，从定京邑。

（《陈书》卷十五《陈详传》218）

陈详

遂兴侯（陈）详字文几，少出家为沙门。善书记，谈论清雅。武帝讨侯景，召令还俗，配以兵马，从定建邺。

（《南史》卷六十五《陈宗室诸王．遂兴侯陈详传》1572）

孙玚

（孙玚）常于山斋设讲肆，集玄儒之士，冬夏资奉，为学者所称。而处己率易，不以名位骄物。时兴皇寺慧朗法师该通释典，玚每造讲筵，时有抗论，法侣莫不倾心。又巧思过人，为起部尚书，军国器械，多所创立。

杜按：《南史》本传（1639）文同，故不录。

（《陈书》卷二十五《孙玚传》321）

傅縡

（傅）縡笃信佛教，从兴皇寺慧朗法师受《三论》，尽通其学。寻以本官兼通直散骑侍郎使齐，还，累迁太子庶子、仆。

杜按：傅縡著《明道论》，《南史》尽删，然《陈书》本传（401）存，详见本书《议论篇》。

（《南史》卷六十九《傅縡传》1686）

孝文帝

（孝文帝）雅好读书，手不释卷。《五经》之义，览之便讲。学不师受，探其精奥，史传百家，无不该涉。善谈庄、老，尤精释义。才藻富赡，好为文章，诗赋铭颂，任兴而作……至年十五，便不复杀生，射猎之事悉止。性俭素，常服瀚濯之衣，鞍勒铁木而已。

杜按：《北史》本传（121）同，故不录。

（《魏书》卷七《高祖纪七下》187）

李义徽

（李）义徽。太和中，以儒学博通，有才华，补清河王怿府记室……性好《老》、《庄》，甚嗤释教。灵太后临朝，属有沙门惠怜以咒水饮人，云能愈疾，百姓奔凑，日以千数。义徽白怿，称其妖妄。因令义徽草奏以谏，太后纳其言。元叉恶怿，徙义徽都水使者。俄而怿被害，因弃官隐于大房山。

杜按：此事《魏书》不载。

（《北史》卷二十七《李先传》979）

沙门道可

武邑郡奸人石华告沙门道可与（源）贺谋反，有司以闻。高宗问群臣曰：「贺诚心事国，朕为卿等保之，无此明矣。」乃精加讯检，华果引诬。

杜按：《北史》本传（1025）文简，意同，故不录。

（《魏书》卷四十一《源贺传》921）

灵太后

灵太后曾幸芒山，集僧尼斋会，公卿尽在坐，会事将终，太后引见（羊）深，欣然劳问之。深谢曰：……太后顾谓左右曰：「羊深真忠臣也。」举坐倾心。

杜按：《北史》本传文稍异，意同，故不录。

（《魏书》卷七十七《羊深传》1703）

韩显宗与法抚

兴宗弟显宗，字茂亲。性刚直，能面折廷诤，亦有才学。沙门法抚，三齐称聪悟，尝与显宗校试，抄百余人名，各读一遍，随即覆呼，法抚犹有一二舛谬，显宗了无误错。法抚叹曰：「贫道生平以来，唯服郎耳。」

杜按：《北史》本传仅异一「性」字。意同，故不录。

（《魏书》卷六十《韩麒麟传附韩显宗传》1337）

刘芳

（刘芳）聪敏过人，笃志坟典，昼则佣书，以自资给，夜则读诵，终夕不寝，至有易衣并日之弊，而澹然自守，不汲汲于荣利，不戚戚于贫贱，乃著《穷通论》以自慰焉。芳常为诸僧佣写经论，笔迹称善，卷直一缣，岁中能入百余匹，如此数十年，赖以颇振。由是与德学大僧，多有还往。

时有南方沙门慧度以事被责，未几暴亡，芳因缘关知，文明太后召入禁中，鞭之一百。时中官李丰主其始末，知芳笃学有志行，言之于太后，太后微愧于心……芳才思深敏，特精经义，博闻强记，兼览《苍》、《雅》，尤长音训，辩析无疑。于是礼遇日隆，尝继丰渥。

杜按：《北史》本传文稍异、意同，故不录。

（《魏书》卷五十五《刘芳传》1219）

邢季彦

（邢）季彦弟晏，字幼平，美风仪，博涉经史，善谈释老，雅好文咏。

杜按：《北史》本传（1586）同，故不录。

（《魏书》卷六十五《邢峦传附邢季彦传》1448）

鹿悆

（鹿）悆好兵书、阴阳、释氏之学。太师、彭城王勰召为馆客。

杜按：《北史》本传（1702）同，故不录。

（《魏书》卷七十九《鹿悆传》1761）

高谦之

（高谦之）以父舅氏沮渠蒙逊曾据凉土，国书漏阙，谦之乃修《凉书》十卷，行于世。凉国盛事佛道，为论贬之，因称佛是九流之一家。当世名士，竞以佛理来难，谦之还以佛义对之，竟不能屈。

杜按：《北史》本传（1831）文稍异，意同，故不录。

（《魏书》卷七十七《高崇传附高谦之传》1710）

昙璨

东益氐、蜀寻反，攻逼唐永，永弃城而走，乃丧一藩矣。初永之走，（魏）子建客有沙门昙璨及巨鹿人耿显皆没落氐手，及知子建之客，垂泣追衣物还之，送出白马。遗爱所被如此。

杜按：《北史》本传（2024）文字大同，故不录。

（《魏书》卷一百四《魏收自序》2322）

苏绰

（苏）绰又著《佛性论》、《七经论》，并行于世。

（《周书》卷二十三《苏绰传》395）

苏绰

（苏）绰又著《佛性论》、《七经论》，并行于世……（苏）威见（宇文）护专权，恐祸及己，逃入山。为叔父所逼，卒不获免。然每居山寺，以讽读为娱。

（《北史》卷六十三《苏绰传》2243）

杨俊

（秦王杨）俊仁恕慈爱，崇敬佛道，请为沙门，上不许。

杜按：《北史》本传（2466）同，故不录。

（《隋书》卷四十五《秦王杨俊传》1239）

冯熙

洛阳虽经破乱，而旧《三字石经》宛然犹在，至（冯）熙与常伯夫相继为州，废毁分用，大至颓落。熙为政不能仁厚，而信佛法，自出家财，在诸州镇建佛图精舍，合七十二处，写一十六部一切经。延致名德沙门，日与讲论，精勤不倦，所费亦不赀。而在诸州营塔寺多在高山秀阜，伤杀人牛。有沙门劝止之，熙曰：「成就后，人唯见佛图，焉知杀人牛也。」其北邙寺碑文，中书侍郎贾元寿之词。高祖频登北邙寺，亲读碑文，称为佳作。熙为州，因事取人子女为奴婢，有容色者幸之为妾，有子女数十人，号为贪纵。

杜按：《北史》本传（2677）文字稍异，意同，故不录。

（《魏书》卷八十三上《外戚．冯熙传》1819）

孙惠尉

魏初已来，儒生寒宦，惠蔚最为显达。先单名蔚，正始中，侍讲禁内，夜论佛经，有惬帝皆，诏使加「惠」，号惠蔚法师焉。神龟元年卒于官，时年六十七。

杜按：《北史》本传（2717）大同，故不录。

（《魏书》卷八十四《儒林．孙惠尉传》1854）

柳辩

（柳辩）性又嗜酒，言杂诽谐，由是弥为太子所亲狎。以其好内典，令撰《法华玄宗》，为二十卷，奏之，太子阅而大悦，赏赐优洽，侪辈莫与为比。

杜按：《北史》本传（2800）大同，故不录。

（《隋书》卷五十八《柳辩传》1423）

苏琼

（苏）琼性清慎，不发私书。道人道研为济州沙门统，资产巨富，在郡多有出息，常得郡县为征。及欲求谒，度知其意，每见则谈问玄理，应对肃敬，研虽为债数来，无由启口，其弟子问其故，研曰：「每见府君，迳将我入青云间，何由得论地上事。」……（琼）迁左丞，行徐州事。徐州城中五级寺忽被盗铜像一百躯，有司征检，四邻防宿及纵迹所疑，逮系数十人，琼一时放遣。寺僧怨诉不为推贼，琼遣僧，谢曰：「但且还寺，得像自送。」尔后十日，抄贼姓名及赃处所，迳收掩，悉获实验，贼徒疑引，道俗叹伏。

（《北齐书》卷四十六《循吏．苏琼传》643）

苏琼

（苏）琼性清慎，不发私书。道人道研为济州沙门统，资产臣富，在郡多出息，常得郡县为征。及欲求谒，度知其意，每见则谈问玄理。研虽为债数来，无由启口。其弟子问其故，研曰：「每见府君，迳将我入青云间，何由得论地上事。」师徒还归，遂焚债券。

杜按：余大同《北齐书》，故不赘录。

（《北史》卷八十六《循吏．苏琼传》2877）

灵远

沙门灵远者，不知何许人，有道术。尝言尔朱荣成败，预知其时。又言代魏者齐，葛荣闻之，故自号齐。及齐神武至信都，灵远与勃海李嵩来谒。神武待灵远以殊礼，问其天文人事。对曰：「齐当兴，东海出天子。今王据勃海，是齐地。又太白与月并，宜速用兵，迟则不吉。」灵远后罢道，姓荆字次德。求之，不知所在。

杜按：《魏书．刘灵助传》不载沙门远事。

（《北史》卷八十九《艺术．刘灵助传附灵远传》2928）

檀特师

檀特师者，名惠丰，身为比丘，不知何处人。饮酒啖肉，语默无常，逆论来事，后皆如言。居于凉州，宇文仲和为刺史，请之至州内，历观厩库。乃云：「何意畜他官马官物！」仲和怒，不听住凉州。未几，仲和拒不受代，朝廷令独孤信擒之，仲和身死，资财没官。周文遣书召之，檀特发至岐州，会齐神武来寇玉壁，檀特曰：「狗岂能至龙门也？」神武果不至龙门而还。侯景未叛东魏之前，忽捉一杖，杖头刻为猕猴，令其面常向西，日夜弄之。又索一角弓，牵挽之。俄而景启降，寻复背叛，人皆以为验。

至大统十七春初，忽著一布帽，周文左右惊问之。檀特曰：「汝亦著，王亦著也。」至三月而魏文帝崩。复取一白绢帽著之，左右复问之。檀特云：「汝亦著，王亦著也。」未几，丞相夫人薨。后又著白绢帽，左右复问之。云：「汝不著，王亦著也。」寻而丞相第二儿武邑公薨。其事多如此也。俄而疾死。

（《北史》卷八十九《艺术上．檀特师传》2930）

陆法和

陆法和，不知何许人也。隐于江陵百里洲，衣食居处，一与苦行沙门同。耆老自幼见之，容色常不定，人莫能测也。或谓出自嵩高，遍游遐迩。既入荆州汶阳郡高安县之紫石山，无故舍所居山，俄有蛮贼文道期之乱，时人以为预见萌兆。

及侯景始告降于梁，法和谓南郡朱元英曰：「贫道共檀越击侯景去。」元英曰：「侯景为国立效，师云击之何也？」法和曰：「正自如此。」及景渡江，法和时在青谿山，元英往问曰：「侯景今围城，其事云何？」法和曰：「凡人取果，宜待熟时，不撩自落。檀越但待侯景熟，何劳问也。」固问之，曰：「亦克亦不克。」

景遣将任约击梁湘东王于江陵，法和乃诣湘东乞征约，召诸蛮弟子八百人在江津，二日便发。湘东遣胡僧佑领千余人与同行。法和登舰大笑曰：「无量兵马。」江陵多神祠，人俗恒所祈祷，自法和军出，无复一验，人以为神皆从行故也。至赤沙湖，与约相对，法和乘轻船，不介胄，沿流而下，去约军一里乃还。谓将士曰：「聊观彼龙睡不动，吾军之龙甚自踊跃，即攻之。若得待明日，当不损客主一人而破贼，然有恶处。」遂纵火舫于前，而逆风不便，法和执白羽扇麾风，风势即返。约众皆见梁兵步于水上，于是大溃，皆投水而死。约逃窜不知所之，法和曰：「明日午时当得。」及期而未得，人问之，法和曰：「吾前于此洲水干时建一刹，语檀越等，此虽为刹，实是贼标。今何不向标下求贼也。」如其言，果于水中见约抱刹，仰头裁出鼻，遂禽之。约言求就师目前死。法和曰：「檀越有相，必不兵死。且于王有缘，决无他虑。王于后当得檀越力耳。」湘东果释用为郡守。及魏围江陵，约以兵赴救，力战焉。

法和既平约，往进见王僧辩于巴陵，谓曰：「贫道已却侯景一臂，其更何能为？檀越宜即逐取。」乃请还。谓湘东王曰：「侯景自然平矣，无足可虑。蜀贼将至，法和请守巫峡待之。」乃总诸军而往，亲运石以填江，三日，水遂不流，横之以铁锁。武陵王纪果遣蜀兵来渡，峡口势蹙，进退不可。王琳与法和经略，一战而殄之。

军次白帝，谓人曰：「诸葛孔明可谓为名将，吾自见之。此城旁有其埋弩箭镞一斛许。」因插表令掘之，如其言。又尝至襄阳城北大树下，画地方二尺，令弟子掘之。得一龟，长尺半，以杖叩之曰：「汝欲出不能得，已数百岁，不逢我者，岂天日乎？」为授《三归》，龟乃入草。初八叠山多恶疾人，法和为采药疗之，不过三服皆差，即求为弟子。山中毒虫猛兽，法和授其禁戒，不复噬螫。所泊江湖，必于峰侧结表，云「此处放生」，渔者皆无所得，才或少获，辄有大风雷，船人惧而放之，风雨乃定。晚虽将兵，犹禁诸军渔捕，有窃违者，中夜猛兽必来欲噬之，或亡其船缆。有小弟子戏截蛇头，来诣法和。法和曰：「汝何意杀蛇！」因指以示之，弟子乃见蛇头𫜬裤裆而不落。法和使忏悔，为蛇作功德。又有人以牛试刀，一下而头断，来诣法和。法和曰：「有一断头牛，就卿征命殊急，若不为作功德，一月内报至。」其人弗信，少日果死。法和又为人置宅图墓以避祸求福。尝谓人曰：「勿击马于碓。」其人行过乡曲，门侧有碓，因系马于其柱。入门中，忆法和戒，走出将解之，马已毙矣。

梁元帝以法和为都督、郢州刺史，封江乘县公。法和不称臣，其启文朱印名上，自称司徒。梁元谓其仆射王褒曰：「我未尝有意用陆为三公，而自称何也？」褒曰：「彼既以道术自命，容是先知。」梁元帝以法和功业稍重，遂就加司徒，都督、刺史如故。部曲数千人，通呼为弟子。唯以道术为化，不以法狱加人。又列肆之内，不立市丞牧佐之法，无人领受。但以空槛籥在道间，上开一孔受钱，贾客店人随货多少，计其估限，自委槛中。行掌之司，夕方开取，条其孔目，输之于库。又法和平常言若不出口，时有所论，则雄辩无敌，然犹带蛮音。善为攻战具。在江夏，大聚兵舰，欲袭襄阳而入武关，梁元帝使止之。法和曰：「法和是求佛之人，尚不希释梵天王坐处，岂规王位？但于空王佛所与主上有香火因缘，见主人应有报至，故救援耳。今既被疑，是业定不可改也。」于是设供食，具大𫗰薄饼。及魏举兵，法和自郢入汉口，将赴江陵，梁元帝使人逆之曰：「此自能破贼，但镇郢州，不须动也。」法和乃还州，垩其城门，著粗白布衫、布裤、邪巾，大绳束腰，坐苇席，终日乃脱之。及闻梁元败灭，复取前凶服著之，哭泣受吊。梁人入魏，果见𫗰饼焉。法和始于百里洲造寿王寺，既架佛殿，更截梁柱，曰：「后四十许年，佛法当遭雷雹，此寺幽僻，可以免难。」及魏平荆州，宫室焚烬，总管欲发取寿王佛殿，嫌其材短，乃停。后周氏灭佛法，此寺隔在陈境，故不及难。

天保六年春，清河王岳进军临江，法和举州入齐。文宣以法和为大都督、十州诸军事、太尉公、西南道大行台。大都督、五州诸军事、荆州刺史、安湘郡公宋莅为郢州刺史，官爵如故。莅弟簉为散骑常侍、仪同三司、湘州刺史、义兴县公。梁将侯王真来逼江夏，齐军弃城而退，法和与宋莅兄弟入朝。文宣闻其奇术，虚心想见，备三公卤簿，于城南十二里供帐以待之。法和遥见邺城，下马禹步。辛术谓曰：「公既万里归诚，主上虚心相待，何为作此术？」法和手持香炉，步从路车，至于馆。明日引见，给通幰油络纲车，仗身百人。诣阙通名，不称官爵，不称臣，但云荆山居士。文宣宴法和及其徒属于昭阳殿，赐法和钱百万、物万段、甲第一区，田一百顷、奴婢二百人，生资什物称是，宋莅千段；其余仪同、刺史以下各有差。法和所得奴婢，尽免之，曰：「各随缘去。」钱帛散施，一日便尽。以官所赐宅营佛寺，自居一房，与凡人无异。三年间再为太尉，世犹谓之居士。无疾而告弟子死期，至时，烧香礼佛，坐绳床而终。浴讫将殓，尸小，缩止三尺许。文宣令开棺而视之，空棺而已。

法和书其所居壁而涂之，及剥落，有文曰：「十年天子为尚可，百日天子急如火，周年天子递代坐。」又曰：「一母生三天，两天共五年。」说者以为娄太后生三天子，自孝昭即位，至武成传位后主，共五年焉。

法和在荆郢，有少姬，年可二十余，自称越姥，身披法服，不嫁，恒随法和东西，或与其私通十有余年。今者赐弃，别更他淫。有司考验并实。越姥因尔改适，生子数人。

杜按：《北史》本传（2941）文字稍异，意同，故不录。

（《北齐书》卷三十二《陆法和传》427）

瞿昙

天后时，瞿昙罗造《光宅历》。中宗时，南宫说造《景龙历》。皆旧法之所弃者，复取用之。徒云革易，宁造深微，寻亦不行。开元中，僧一行精诸家历法，言《麟德历》行用既久，晷纬渐差。宰相张说言之，玄宗召见，令造新历。遂与星官梁令瓒先造《黄道游仪图》，考校七曜行度，准《周易》大衍之数，别成一法，行用垂五十年。

（《旧唐书》卷三十二《历志》1152）

僧一行

玄宗开元九年，太史频奏日蚀不效，诏沙门（僧）一行改造新历。一行奏云，今欲创历立元，须知黄道进退，请太史令测候星度。有司云：「承前唯依赤道推步，官无黄道游仪，无由测候。」时率府兵曹梁令瓒待制于丽正书院，因造游仪木样，甚为精密。一行乃上言曰：「黄道游仪，古有其术而无其器。以黄道随天运动，难用常仪格之，故昔人潜思皆不能得。今梁令瓒创造此图，日道月交，莫不自然契合，既于推步尤要，望就书院更以铜铁为之，庶得考验星度，无有差舛。」从之，至十三年造成。又上疏曰：

按《舜典》云：「在璇枢玉衡，以齐七政。」说者以为取其转运者为枢，持正者为衡，皆以玉为之，用齐七政之变，知其盈缩进退，得失政之所在，即古太史浑天仪也。

自周室衰微，畴人丧职，其制度遗像，莫有传者。汉兴，丞相张苍首创律历之学。至武帝诏司马迁等更造汉历，乃定东西、立咎仪、下漏刻，以追二十八宿相距星度，与古不同。故唐都分天部，洛下闳运算转历，今赤道历星度，则其遗法也。

后汉永元中，左中郎将贾逵奏言：「臣前上傅安等用黄道度日月，弦望多近。史官壹以赤道度之，不与天合，至差一日以上。愿请太史官日月宿簿及星度课，与待诏星官考校。奏可。问典星待诏姚崇等十二人，皆曰：『星图有规法，日月实从黄道，官无其器，不知施行。』甘露二年，大司农丞耿寿昌奏，以圆仪度日月行，考验天运。日月行赤道，至牵牛、东井，日行一度，月行十五度；至娄、角，日行一度，月行十三度，此前代所共知也。」是岁永元四载也。明年，始诏太史造黄道铜仪。冬至，日在斗十九度四分度之一，与赤道定差二度。史官以校日月弦望，虽密近，而不为望日。仪，黄道与度运转，难候，是以少终其事。其后刘洪因黄道浑仪，以考月行出入迟速。而后代理历者不遵其法，更从赤道命文，以验贾逵所言，差谬益甚，此理历者之大惑也。

今灵台铁仪，后魏明元时都匠解兰所造，规制朴略，度刻不均，赤道不动，乃如胶柱，不置黄道，进退无准。此据赤道月行以验人历迟速，多者或至十七度，少者仅出十度，不足以上稽天象，敬授人时。近秘阁郎中李淳风著《法象志》，备载黄道浑仪法，以玉衡旋规，别带日道，傍列二百四十九交，以携月游，用法颇杂，其术竟寝。

臣伏承恩旨，更造游仪，使黄道运行，以追列舍之变，因二分之中以立黄道，交于轸、奎之间，二至陟降各二十四度。黄道之内，又施白道月环，用究阴阳朓朒之数，动合天运，简而易从，足以制器垂象，永传不朽。

于是玄宗亲为制铭，置之于灵台以考星度。其二十八宿及中外官与古经不同者，凡数十条。又诏一行与梁令瓒及诸术士更造浑天仪，铸铜为圆天之象，上具列宿赤道及周天度数。注水激轮，令其自转，一日一夜，天转一周。又别置二轮络在天外，缀以日月，令得运行。每天西转一匝，日东行一度，月行十三度十九分度之七，凡二十九转有余而日月会，三百六十五转而日行匝。仍置木柜以为地平，令仪半在地下，晦明朔望，迟速有准。又立二木人于地平之上，前置钟鼓以候辰刻，每一刻自然击鼓，每辰则自然撞钟。皆于柜中各施轮轴，钩键交错，关锁相持。既与天道合同，当时共称其妙。铸成，命之曰水运浑天俯视图，置于武成殿前以示百僚。无几而铜铁渐涩，不能自转，遂收置于集贤院，不复行用。

今录游仪制度及所测星度异同，开元十二年分遣使诸州所测日晷长短，李淳风、僧一行所定十二次分野，武德已来交蚀及五星祥变，著于篇。

（《旧唐书》卷三十五《天文志上》1293）

僧一行

又凡日晷差，冬夏至不同，南北亦异，而先儒一以里数齐之，丧其事实。沙门一行因修《大衍图》，更为《覆矩图》，自丹穴以暨幽都之地，凡为图二十四，以考日蚀之分数，知夜漏之短长。

（《旧唐书》卷三十五《天文志上》1307）

僧一行

贞观中，李淳风撰《法象志》，始以唐之州县配焉。至开元初，沙门一行又增损其书，更为详密。既事包今古，与旧有异同，颇裨后学，故录其文著于篇。

（《旧唐书》卷三十五《天文志下》1311）

僧一行

僧一行，姓张氏，先名遂，魏州昌乐人，襄州都督、郯国公公谨之孙也。父擅，武功令。一行少聪敏，博览经史，尤精历象、阴阳、五行之学。时道士尹崇博学先达，素多坟籍。一行诣崇，借扬雄《太玄经》，将归读之。数日，复诣崇，还其书。崇曰：「此书意指稍深，吾寻之积年，尚不能晓，吾子试更研求，何遽见还也？」一行曰：「究其义矣。」因出所撰《大衍图》及《义决》一卷以示崇。崇大惊，因与一行谈其奥赜，甚嗟伏之，谓人曰：「此后生颜子也。」一行由是大知名。武三思慕其学行，就请与结交，一行逃匿以避之。寻出家为僧，隐于嵩山，师事沙门普寂。睿宗即位，敕东都留守韦安石以礼征，一行固辞以疾，不应命。后步往荆州当阳山，依沙门悟真以习梵律。

开元五年，玄宗令其族叔礼部郎中洽赉敕书就荆州强起之。一行至京，置于光太殿，数就之，访以安国抚人之道，言皆切直，无有所隐。开元十年，永穆公主出降，敕有司优厚发遣，依太平公主故事。一行以为高宗末年，唯有一女，所以特加其礼，又太平骄僭，竟以得罪，不应引以为例。上纳其言，遽追敕不行，但依常礼。其谏诤皆此类也。

一行尤明著述，撰《大衍论》三卷，《摄调伏藏》十卷，《天一太一经》及《太一局遁甲经》、《释氏系录》各一卷。时《麟德历经》推步渐疏，敕一行考前代诸家历法，改撰新历，又令率府长史梁令瓒等与工人创造黄道游仪，以考七曜行度，互相证明。于是一行推《周易》大衍之数，立衍以应之，改撰《开元大衍历经》。至十五年卒，年四十五，赐谥曰大慧禅师。

初，一行从祖东台舍人太素，撰《后魏书》一百卷，其《天文志》未成，一行续而成之。上为一行制碑文，亲书于石，出内库钱五十万，为起塔于铜人之原。明年，幸温汤，过其塔前，又驻骑徘徊，令品官就塔以告其出豫之意，更赐绢五十匹，以莳塔前松柏焉。

初，一行求访师资，以穷大衍，至天台山国清寺，见一院，古松十数，门有流水，一行立于门屏间，闻院僧于庭布算声，而谓其徒曰：「今日当有弟子自远求吾算法，已合到门，岂无人导达也？」即除一算。又谓曰：「门前水当却西流，弟子亦至。」一行承其言而趋入，稽首请法，尽受其术焉，而门前水果却西流。道士邢和璞尝谓尹愔曰：「一行其圣人乎？汉之洛下闳造历，云：『后八百岁当差一日，必有圣人正之』今年期毕矣，而一行造《大衍》正其差谬，则洛下闳之言信矣，非圣人而何？」

时又有黄州僧泓者，善葬法。每行视山原，即为之图，张说深信重之。

杜按：《新唐书》未立僧一行传。但在《历志》等篇多次记一行事迹，与《旧唐书》所记大同，故不赘录。

（《旧唐书》卷一百九十一《方伎．僧一行传》5111）

僧一行

开元九年，麟德历署日蚀比不效，诏僧一行作新历，推大衍数立术以应之，较经史所书气朔、日名、宿度可考者皆合。十五年，草成而一行卒，诏特进张说与历官陈玄景等次为《历术》七篇、《略例》一篇、《历议》十篇，玄宗顾访者则称制旨……自太初到麟德，历有二十三家，与天虽近而未密也。至一行，密矣，其倚数立法固无以易也。后世虽有改作者，皆依倣而已，故详录之……

（《新唐书》卷二十七《历志上》587）

僧一行

及一行考月行出入黄道，为图三十六，究九道之增损，而盖天之状见矣……及一行作大衍历，诏太史测天下之晷，求其土中，以为定数……而一行以为，天下山河之象存乎两戒。

（《新唐书》卷三十一《天文志》811）

僧一行

唐沙门一行铸浑天仪，时称精妙，未几铜铁渐涩，不能自转，置不复用。金质不精，水性不行，况移之冱寒之地乎？

（《辽史》卷四十四《历象志》679）

僧一行

元佑时，尚书右丞苏颂与昭文馆校理沈括奉敕详定《浑仪法要》，遂奏举吏部勾当官韩公廉通《九章勾股法》，常以推考天度与张衡、王蕃、僧一行、梁令瓒、张思训法式，大纲可以寻究。

（《金史》卷二十二《历志下》520）

高昙晟与高开道

先是，有怀藏戎沙门高昙晟者，因县令设斋，士女大集，昙晟与其僧徒五十人拥斋众而反，杀县令及镇将，自称大乘皇帝，立尼静宣为耶输皇后，建元为法轮。至夜，遣人招诱（高）开道，结为兄弟，改封齐王。开道以众五千人归之，居数月，袭杀昙晟，悉并其众。

杜按：《新唐书》本传（3714）「数月」作「三月」；「五千人」作「众」，余大同，故不录。

（《旧唐书》卷五十五《高开道传》2256）

法雅

（贞观）三年，有沙门法雅，初以恩幸出入两宫，至是禁绝之，法雅怨望，出妖言，伏法。兵部尚书杜如晦鞫其狱，法雅乃称（裴）寂知其言，寂对曰：「法雅惟云时候方行疾疫，初不闻妖言。」法雅证之，坐是免官，削食邑之半，放归本邑。寂请住京师，太宗数之曰：「计公勋庸，不至于此，徒以恩泽，特居第一。武德之时，政刑纰缪，官方驰紊，职公之由。但以旧情，不能极法，归扫坟墓，何得复辞？」寂遂归蒲州。

未几，有狂人自称信行，寓居汾阴，方多妖妄，常谓寂家僮曰：「裴公有天分。」于时信行已死，寂监奴恭命以其言白寂，寂惶惧不敢闻奏，阴呼恭命杀所言者。恭命纵令亡匿，寂不知之。寂遣恭命收纳封邑，得钱百余万，因用而尽。寂怒，将遣人捕之，恭命惧而上变。太宗大怒，谓侍臣曰：「寂有死罪者四：位为三公而与妖人法雅亲密，罪一也；事发之后乃负气愤怒，称国家有天下，是我所谋，罪二也；妖人言其有天分，匿而不奏，罪三也；阴行杀戮以灭口，罪四也。我杀之非无辞矣。议者多言流配，朕其从众乎。」于是徙交州，竟流静州。俄逢山羌为乱，或言反獠劫寂为主，太宗闻之曰：「我国家于寂有性命之恩，必不然矣。」未几，果称寂率家僮破贼。

杜按：《新唐书》本传（3738）文简许多，意同，故不录。

（《旧唐书》卷五十七《裴寂传》2288）

法雅

浮屠法雅坐𫍚言，辞连（裴）寂，坐免官，削封邑半，归故郡。寂请留京师，帝让曰：「公勋不称位，徒以恩泽居第一。武德之政，间或弛紊，职公为之。今归扫坟墓，尚何辞？」寂遂归。

（《新唐书》卷八十八《裴寂传》3738）

萧瑀

萧瑀字时文。高祖梁武帝。曾祖昭明太子。祖詧，后梁宣帝。父岿，明帝。瑀年九岁，封新安郡王，幼以孝行闻。姊为隋晋王妃，从入长安。聚学属文，端正鲠亮。好释氏，常修梵行，每与沙门难及苦空，必诣微旨。常观刘孝标《辩命论》，恶其伤先王之教，迷性命之理，乃作《非辩命论》以释之。大旨以为：「人禀天地以生，孰云非命，然吉凶祸福，亦因人而有，若一之于命，其蔽已甚。」时晋府学士柳顾言、诸葛颖见而称之曰：「自孝标后数十年间，言性命之理者，莫能诋诘。今萧君此论，足疗刘子膏肓。」……太宗以（萧）瑀好佛道，尝赉绣佛像一躯，并绣瑀形状于佛像侧，以为供养之容。又赐王褒所书《大品般若经》一部，并赐袈裟，以充讲诵之服焉……会瑀请出家，太宗谓曰：「甚知公素爱桑门，今者不能违意。」瑀旋踵奏曰：「臣顷思量，不能出家。」太宗以对群臣吐言而取舍相违，心不能平。瑀寻称足疾，时诣朝堂，又不入见，太宗谓侍臣曰：「瑀岂不得其所乎，而自慊如此？」遂手诏曰：

朕闻物之顺也，虽异质而成功；事之违也，亦同形而罕用。是以舟浮楫举，可济千里之川；辕引轮停，不越一毫之地。故知动静相循易为务，曲直相反难为功，况乎上下之宜、君臣之际者矣。朕以无明于元首，期托德于股肱，思欲去伪归真，除浇反朴。至于佛教，非意所遵，虽有国之常经，固弊俗之虚术。何则？求其道者，未验福于将来；修其教者，翻受辜于既往。至若梁武穷心于释氏，简文锐意于法门，倾帑藏以给僧祇，殚人力以供塔庙。及乎三淮沸浪，五岭腾烟，假余息于熊蹯，引残魂于雀鷇。子孙覆亡而不暇，社稷俄顷而为墟，报施之征，何其缪也。

而太子太保、宋国公瑀践覆车之余轨，袭亡国之遗风。弃公就私，未明隐显之际；身俗口道，莫辩邪正之心。修累弃之殃源，祈一躬之福本，上以违忤君主，下则扇习浮华。往前朕谓张亮云：「卿既事佛，何不出家？」瑀乃端然自应，请先入道，朕即许之，寻复不用。一回一惑，在于瞬息之间；自可自否，变于帷扆之所。乖栋梁之大体，岂具瞻之量乎？朕犹隐忍至今，瑀尚全无悛改。宜即去兹朝阙，出牧小藩，可商州刺史，仍除其封。

（《旧唐书》卷六十三《萧瑀传》2398）

上官仪

上官仪，本陕州陕人也。父弘，隋江都宫副监，因家于江都。大业末，弘为将军陈棱所杀，仪时幼，藏匿获免。因私度为沙门，游情释典，尤精《三论》，兼涉猎经史，善属文。

（《旧唐书》卷八十《上官仪传》2743）

上官仪

上官仪字游韶，陕州人。父弘，为隋江都宫副监，大业末，为陈棱所杀。时仪幼，左右匿免，昌为沙门服。浸工文词，涉贯坟典。

（《新唐书》卷一百五《上官仪传》4035）

卢伽阿逸多

又有胡僧卢伽阿逸多受诏合长年药，高宗将饵之。处俊谏曰：「修短有命，未闻万乘之主，轻服蕃夷之药。昔贞观末年，先帝令婆罗门僧那罗迩娑寐依其本国旧方合长生药。胡人有异术，征求灵草秘石，历年而成。先帝服之，竟无异效，大渐之际，名医莫知所为。时议者归罪于胡人，将申显戮，又恐取笑夷狄，法遂不行。龟镜若是，惟陛下深察。」高宗纳之，但加卢伽为怀化大将军，不服其药。

杜按：《新唐书》本传文稍简，意同，故不录。

（《旧唐书》卷八十四《郝处俊传》2799）

卢伽阿逸多

（郝处俊）入拜东台侍郎。时浮屠卢伽（阿）逸多治丹，曰「可以续年」。高宗欲遂饵之，处俊谏曰：「修短固有命，异方之剂，安得轻服哉？昔先帝诏浮屠那罗迩娑寐案其方书为秘剂，取灵葩怪石，历岁乃能就。先帝饵之，俄而大渐，上医不知所为。群臣请显戮其人，议者以为取笑夷狄，故法不得行。前鉴不远，惟陛下深察。」帝纳其言，弟拜卢伽逸多为怀化大将军，进处俊同东西台三品。

（《新唐书》卷一百一十五《郝处俊传》4216）

理中与姚璹

时新都丞朱待辟坐赃至死，逮捕系狱。待辟素善沙门理中，阴结诸不逞，因待辟以杀（姚）璹为名，拟据巴蜀为乱，人密表告之者，制令璹按其狱。璹深持之，事涉疑似引而诛死者，仅以千数。

杜按：《新唐书》本传文稍异，意同，故不录。

（《旧唐书》卷八十九《姚璹传》2904）

理中与姚璹

新都丞朱待辟坐赃应死，待辟所厚浮屠理中谋杀璹，据剑南。有密告后者，诏璹穷按。

（《新唐书》卷一百二《姚思廉传附姚璹传》3981）

姚璹、刘承庆

时则天又于明堂后造天堂，以安佛像，高百余尺。始起建构，为大风振倒。俄又重营，其功未毕。证圣元年正月丙申夜，佛堂灾，延烧香堂，至曙，二堂并尽。寻时又无云而雷，起自西北。则天欲责躬避正殿。宰相姚璹曰：「此实人火，非是天灾。至如成周宣榭，卜代逾长；汉武建章，盛德弥永。今明堂是布政之所，非宗祀也。」则天乃御端门观酺宴，下诏令文武九品已上各上封事，极言无有所隐。左拾遗刘承庆上疏曰：

臣闻自古帝王，皆有美恶，休祥所以昭其德，灾变所以知其咎，天道之常理，王者之常事。

……臣愚以为火发既先从麻主，后及总章，意将所营佛舍，恐劳而无益。但崇其教，即是津梁，何假绀宫，方存汲引？既僻在明堂之后，又前逼牲牢之筵，兼以厥构崇大，功多难毕。立像弘法，本拟利益黎元；伤财役人，却且烦劳家国。承前大风摧木，天诫已显；今者毒焰冥炽，人孽复彰。圣人动作，必假天人之助，一兴功役，二者俱违，厥应昭然，殆将缘此。

臣以为明堂是正阳之位，至尊所居，展礼班常，崇化立政，玉帛朝会，神灵依凭。营之可曰大功，损之实非轻事，既失严禋之所，复伤孝理之情。陛下昨降明制，犹申寅畏之旨，群僚理合兢畏震悚，勉力司存，岂合承恩耽乐，安然酺宴？又下人感荷圣德，睹变憎惶，神体克宁，岂非深悦。但以火气初止，尚多惊惧，余忧未息，遽以观事遏之。臣恐忧喜相争，伤于情理。故傅曰：「可忧而为乐，取忧之道。」又古者有火，祭四墉。四墉，积阴之气，祈之以禳火灾。火，阳之气，欢乐阳事，火气方胜，不可复兴阳事。

臣闻灾变之兴，至圣不免，聿修其德，来患可禳。陛下垂制博访，许陈至理。而左史张鼎以为「今既火流王屋，弥显大周之祥」，通事舍人逢敏奏称，「当弥勒初成佛道时，有天魔烧宫，七宝台须臾散坏。」斯实谄妄之邪言，实非君臣之正论。晻昧王化，无益万机。夫天道虽高，其察弥近；神心虽寂，其听弥聪。交际皇王，事均影响。今大风烈火，谴告相仍，实天人丁宁，匡谕圣主，使鸿基益固，天禄永终之意也。伏愿陛下干干在虑，翼翼为怀，若涉巨川，如承大祭，审其致灾之理，详其降眚之由，无瞢天人之心，而兴不急之役。则兆人蒙赖，福禄靡穷，幸甚，幸甚。

则天寻令依旧规制重造明堂，凡高二百九十四尺，东西南北广三百尺。上施宝凤，俄以火珠代之。明堂之下，圜绕施铁渠，以为辟雍之象。天册万岁二年三月，重造明堂成，号为通天宫。四月朔日，又行亲享之礼，大赦，改元为万岁通天。翼日，则天御通天宫之端扆殿，命有司读时令，布政于群后。

（《旧唐书》卷二十二《礼仪志二》865）

僧崇一

僧崇一疗（李）宪稍瘳，上（玄宗）大悦，特赐绯袍鱼袋，以赏异崇一。

（《旧唐书》卷九十五《睿宗诸子．让皇帝李宪传》3012）

僧崇一

（李宪）后有疾，护医将膳，骑相望也。僧崇一者疗之，少损，帝喜甚，赐绯袍、银鱼。

（《新唐书》卷八十一《让皇帝李宪传》3598）

崔日用与普润

中宗暴崩，韦庶人称制，（崔）日用恐祸及己。知玄宗将图义举，乃因沙门普润、道士王晔密诣藩邸，深自结纳，潜谋翼戴。玄宗尝谓曰：「今谋此举，直为亲，不为身。」日用曰：「此乃孝感动天，事必克捷。望速发，出其不意，若少迟延，或恐生变。」

（《旧唐书》卷九十九《崔日用传》3087）

崔日用与普润

帝崩，韦后专制，畏祸及，更因僧普润、道士王晔私谒临淄王以自托，且密赞大计。王曰：「谋非计身，直纾亲难尔。」日用曰：「至孝动天，举无不克。然利先发，不则有后忧。」及韦氏平，夜诏权雍州长史，以功授黄门侍郎，参知机务，封齐国公，赐实户二百。

（《新唐书》卷一百二十一《崔日用传》4330）

严挺之

（严）挺之素归心释典，事僧惠义。及至东都，郁郁不得志，成疾。自为墓志曰：「天宝元年，严挺之自绛郡太守抗疏陈乞，天恩允请，许养疾归闲，兼授太子詹事。前后历任二十五官，每承圣恩，尝忝奖擢，不尽驱策，驽蹇何阶，仰答鸿造？春秋七十，无所展用，为人士所悲。其年九月，寝疾，终于洛阳某里之私第。十一月，葬于大照和尚塔次西原，礼也。尽忠事君，叨载国史，勉拙从仕，或布人谣。陵谷可以自纪，文章焉用为饰，遗文薄葬，敛以时服。」挺之与裴宽皆奉佛，开元末，惠义卒，挺之服缞麻送于龛所。宽为河南尹，僧普寂卒，宽与妻子皆服缞绖，设次哭临，妻子送丧至嵩山。故挺之志文云「葬于大照塔侧」，祈其灵佑也。挺之素重交结，有许与，凡旧交先殁者，厚抚其妻子，凡嫁孤女数十人，时人重之。

（《旧唐书》卷九十九《严挺之传》3106）

严挺之

（严）挺之重交游，许与生死不易，嫁故人孤女数十人，当时重之。然溺志于佛，与浮屠惠义善，义卒，衰服送其丧，己乃自葬于其塔左，君子以为偏。

（《新唐书》卷一百二十九《严挺之传》4483）

僧惠范

时僧惠范持太平公主权势，逼夺百姓店肆，州县不能理。谦光（又名薛登）将加弹奏，或请寝之，谦光曰：「宪台理冤滞，何所回避，朝弹暮黜，亦可矣。」遂与殿中慕容珣奏弹之，反为太平公主所构，出为岐州刺史。

（《旧唐书》卷一百一《薛登传》3141）

僧惠范

景云中，（薛登）为御史大夫。僧慧范怙太平公主势，夺民邸肆，官不能直，（薛）登将治之，或劝以自安，答曰：「宪府直枉，朝奏暮黜可矣。」遂奏，反为主所构，出岐州刺史。

（《新唐书》卷一百一十二《薛登传》4171）

杜鸿渐

（杜）鸿渐心无远图，志气怯懦，又酷好浮图道，不喜军戎。既至成都，惧旰雄武，不复问罪，乃以剑南节制表让于旰……鸿渐晚年乐于退静，私第在长兴里，馆宇华靡，宾僚宴集。鸿渐悠然赋诗曰：「常愿追禅理，安能挹化源。」朝士多属和之。及休致后病，令僧剃顶发，及卒，遗命其子依胡法塔葬，不为封树，冀类缁流，物议哂之。

（《旧唐书》卷一百八《杜鸿渐传》3283）

杜鸿渐

（杜）鸿渐性畏怯，无它远略，而晚节溺浮图道，畏杀戮……鸿渐自蜀还，食千僧，以为有报，缙绅效之。病甚，令僧剔顶发，遗命依浮图葬，不为封树。

（《新唐书》卷一百二十六《杜暹传附杜鸿渐传》4424）

王缙

王缙字夏卿，河中人也。少好学，与兄维早以文翰著名……缙弟兄奉佛，不茹荤血，缙晚年尤甚。与杜鸿渐舍财造寺无限极。妻李氏卒，舍道政里第为寺，为之追福，奏其额曰宝应，度僧三十人住持。每节度观察使入朝，必延到宝应寺，讽令施财，助己修缮。初，代宗喜祠祀，未甚重佛，而元载、杜鸿渐与缙喜饭僧徒。代宗尝问以福业报应事，载等因而启奏，代宗由是奉之过当，尝令僧百余人于宫中陈设佛像，经行念诵，谓之内道场。其饮膳之厚，穷极珍异，出入乘厩马，度支具禀给。每西蕃入寇，必令群僧讲诵《仁王经》，以攘虏寇。苟幸其退，则横加锡赐。胡僧不空，官至卿监，封国公，通籍禁中，势移公卿，争权擅威，日相凌夺。凡京畿之丰田美利，多归于寺观，吏不能制。僧之徒侣，虽有赃奸畜乱，败戮相继，而代宗信心不易，乃诏天下官吏不得箠曳僧尼。又见缙等施财立寺，穷极环丽，每对扬启沃，必以业果为证。以为国家庆祚灵长，皆福报所资，业力已定，虽小有患难，不足道也。故禄山、思明毒乱方炽，而皆有子祸；仆固怀恩将乱而死；西戎犯阙，未击而退。此皆非人事之明征也。帝信之愈甚。公卿大臣既挂以业报，则人事弃而不修，故大历刑政，日以陵迟，有由然也。

五台山有金阁寺，铸铜为瓦，涂金于上，照耀山谷，计钱巨亿万。缙为宰相，给中书符牒，令台山僧数十人分行郡县，聚徒讲说，以求货利。代宗七月望日于内道场造盂兰盆，饰以金翠，所费百万。又设高祖已下七圣神座，备幡节、龙伞、衣裳之制，各书尊号于幡上以识之，舁出内，陈于寺观。是日，排仪仗，百僚序立于光顺门以俟之，幡花鼓舞，迎呼道路。岁以为常，而识者嗤其不典，其伤教之源始于缙也。

李氏，初为左丞韦济妻，济卒，奔缙。缙嬖之，冒称为妻，实妾也。又纵弟妹女尼等广纳财贿，贪猥之迹如市贾焉。元载得罪，缙连坐贬括州刺史，移处州刺史。大历十四年，除太子宾客，留司东都。建中二年十二月卒，年八十二。

（《旧唐书》卷一百一十八《王缙传》3416）

王缙

（王）缙素奉佛，不茹荤食肉，晚节尤谨。妻死，以道政里第为佛祠，诸道节度、观察使来朝，必邀至其所，讽令出财佐营作。初，代宗喜祠祀，而未重浮屠法，每从容问所以然，缙与元载盛陈福业报应，帝意向之。繇是禁中祀佛，讽呗齐薰，号「内道场」，引内沙门日百余，馔供珍滋，出入乘厩马，度支具禀给。或夷狄入寇，必合众沙门诵《护国仁王经》为禳厌，幸其去，则横加锡与，不知纪极。胡人官至卿监、封国公者，著籍禁省，势倾公王，群居赖宠，更相凌夺，凡京畿上田美产，多归浮屠。虽藏奸宿乱踵相逮，而帝终不悟，诏天下官司不得捶辱僧尼。初，五台山祠铸铜为瓦，金涂之，费亿万计。缙给中书符，遣浮屠数十辈行州县，敛丐赀货。缙为上言：「国家庆祚灵长，福报所凭，虽时多难，无足道者。禄山、思明毒乱方煽，而皆有子祸，仆固怀恩临乱而踣，西戎内寇，未及击辄去，非人事也。」故帝信愈笃。七月望日，宫中造盂兰盆，缀饰镠琲，设高祖以下七圣位，幡节、衣冠皆具，各以帝号识其幡，自禁内分诣道佛祠，铙吹鼓舞，奔走相属。是日立仗，百官班光顺门奉迎导从，岁以为常。群臣承风，皆言生死报应，故人事置而不修，大历政刑，日以堙陵，由缙与元载、杜鸿渐倡之也。

性贪冒，纵亲戚尼女姏招财纳贿，猥屑相稽，若市贾然。及败，刘晏等鞫其罪，同载论死，晏曰：「重刑再覆，有国常典，况大臣乎！法有首从，不容俱死。」于是以闻，上悯其耄，不加刑，乃贬括州刺史。久之，迁太子宾客，分司东都。建中二年死，年八十二。

（《新唐书》卷一百四十五《王缙传》4716）

王维

王维字摩诘，太原祁人……（安）禄山陷两都，玄宗出幸，维扈从不及，为贼所得。维服药取痢，伪称瘖病。禄山素怜之，遣人迎置洛阳，拘于普施寺，迫以伪署……维弟兄俱奉佛，居常蔬食，不茹荤血，晚年长斋，不衣文彩……在京师日饭十数名僧，以玄谈为乐。斋中无所有，唯茶铛、药臼、经案、绳床而已。退朝之后，焚香独坐，以禅诵为事。妻亡不再娶，三十年孤居一室，屏绝尘累。乾元二年七月卒。临终之际，以（王）缙在凤翔，忽索笔作别缙书，又与平生亲故作别书数幅，多敦厉朋友奉佛修心之旨，舍笔而绝。

（《旧唐书》卷一百九十卷《文苑下．王维传》5051）

王维

王维字摩诘，九岁知属辞，与弟缙齐名，资孝友……维工草隶，善画，名盛于开元、天宝间，豪英贵人虚左以迎，宁、薛诸王待若师友。画思入神，至山水平远，云势石色，绘工以为天机所到，学者不及也。客有以按乐图示者，无题识，维徐曰：「此霓裳第三叠最初拍也。」客未然，引工按曲，乃信。

兄弟皆笃志奉佛，食不荤，衣不文彩。别墅在辋川，地奇胜，有华子冈、欹湖、竹里馆、柳浪、茱萸沜、辛夷坞，与裴迪游其中，赋诗相酬为乐。丧妻不娶，孤居三十年。母亡，表辋川第为寺，终葬其西。

（《新唐书》卷二百二《文艺中．王维传》5765）

僧圆静

贼出长夏门，转掠郊墅，东济伊水，入嵩山。（吕）元膺诫境上兵重购以捕之。数月，有山棚鬻鹿于市，贼遇而夺之，山棚走而征其党，或引官军共围之谷中，尽获之。穷理得其魁首，乃中岳寺僧圆静，年八十余，尝为史思明将，伟悍过人。初执之，使巨力者奋锤，不能折胫。圆静骂曰：「鼠子，折人脚犹不能，敢称健儿乎！」乃自置其足教折之。临刑，乃曰：「误我事，不得使洛城流血。」死者凡数十人。留守御将二人、都亭驿卒五人、甘水驿卒三人，皆潜受其职署，而为之耳目，自始谋及将败，无知者。

初，（李）师道多买田于伊阙、陆浑之间，凡十所处，欲以舍山棚而衣食之。有訾嘉珍、门察者，潜部分之，以属圆静，以师道钱千万伪理嵩山之佛光寺，期以嘉珍窃发时举火于山中，集二县山棚人作乱。

杜按：《新唐书》本传（5989）无「贼出长夏门」至「无知者」一段。余大同，故不录。

（《旧唐书》卷一百二十四《李正己传附李师道传》3539）

僧圆静

（吕）元膺诫境上兵，重购以捕之。数月，有山棚卖鹿于市，贼过，山棚乃召集其党，（或）引官兵围于谷中，尽获之。穷理其魁，乃中岳寺僧圆净，年八十余，尝为史思明将，伟悍过人。初执之，使折其胫，锤之不折。圆净骂曰：「脚犹不解折，乃称健儿乎！」自置其足教折之。临刑叹曰：「误我事，不得使洛城流血！」死者凡数十人。留守防御将二人，都亭驿卒五人，甘水驿卒三人，皆潜受其职署而为之耳目，自始谋及将败无知者。初，师道多买田于伊阙、陆浑之间，凡十余处，故以舍山棚而衣食之。有訾嘉珍、门察者，潜部分之，以属圆净。以师道钱千万伪理佛寺，期以嘉珍窃发时举火于山中，集二县山棚人作乱。及穷按之，嘉珍、门察皆称害武元衡者。元膺以闻，送之上都，赏告变人杨进、李再兴锦彩三百匹、宅一区，授之郎将。元膺因请募山河子弟以卫宫城，从之。盗发之日，都城震恐，留守兵寡弱不可倚，而元膺坐皇城门，指使部分，气意自若，以故居人帖然。

杜按：《新唐书》本传（4997）未记「中岳寺僧圆净」事。

（《旧唐书》卷一百五十四《吕元膺传》4105）

李广弘

李广弘者，或云宗室亲王之胤。落发为僧，自云见五岳、四渎神，已当为人主。贞元三年，自邠州至京师，有市人董昌者，通导广弘，舍于资敬寺尼智因之室。智因本宫人。董昌以酒食结殿前射生将韩钦绪、李政谏、南珍霞，神策将魏修、李参，前越州参军刘昉、陆缓、陆绛、陆充、徐纲等，同谋为逆。广弘言岳渎神言，可以十月十日举事，必捷。自钦绪已下，皆有署置为宰相，以智因尼为后。谋于举事日夜令钦绪击鼓于凌霄门，焚飞龙厩舍草积；又令珍霞盗击街鼓，集城中人；又令政谏、修、参等领射生、神策兵内应；事克，纵剽五日，朝官悉杀之。事未发，魏修、李参上变，令内官王希迁等捕其党舆斩之，德宗因禁止诸色人不得辄入寺观。

（《旧唐书》卷一百四十四《韩游环传附》3920）

李广弘

（李）广弘者，自言宋室子，始为浮屠，妄曰：「我尝见岳、渎神，当作天子，可复冠。」男子董昌舍广弘于资敬寺，召相工唐郛视之，教郛告人曰：「广弘且大贵。」乃诱钦绪、神策将魏循李参、越州军事刘昉等作乱。昉家数具酒大会广弘所，阴相署置。又妄曰：「神戒我十月十日趣举。」约钦绪夜击鼓，噪凌霄门，焚飞龙厩，循等以神策兵迎广弘，事捷，大剽三日。循、参上变，乃擒广弘及支党鞫仗内，付三司讯实，皆殊死。广弘临刑，色自如。由是禁人不得入观、祠。

（《新唐书》卷一百五十六《韩游环传附》4907）

法凑

时有玄法寺僧法凑为寺众所诉，万年县尉卢伯达断还俗，后又复为僧，伯达上表论之。诏中丞宇文邈、刑部侍郎张彧、大理卿郑云逵等三司与功德使判官诸葛述同按鞫。

（《旧唐书》卷一百五十八《郑余庆传》4163）

法凑

浮屠法凑以罪为民诉阙下，诏御史中丞宇文邈、刑部侍郎张彧、大理卿郑云逵为三司，与功德判官诸葛述参按。

（《新唐书》一百六十五《郑余庆传》5059）

韦绶

韦绶字子章，京兆人。少有至性，丧父，刺血写佛经。

（《旧唐书》卷一百六十二《韦绶传》4244）

韦绶

韦绶字子章，京兆万年人。有至性，然不好经，丧父，挽臂血写浮屠书。

（《新唐书》卷一百六十《韦绶传》4976）

归登

（归登）与孟简、刘伯刍、萧俛受诏同翻译《大乘本生心地观经》。又为东宫及诸王侍读，献《龙楼箴》以讽。

（《旧唐书》卷一百四十九《归崇敬传》4020）

孟简

（孟）简明于内典，六年，诏与给事中刘伯刍、工部侍郎归登、右补阙萧俛等，同就醴泉佛寺翻译《大乘本生心地观经》，简最擅其理。

（《旧唐书》卷一百六十三《孟简传》4257）

孟简

（孟）简尤工诗，闻江、淮间。尚书义，与之交者，虽殁，视恤其孤不少衰。晚路殊躁急，佞佛过甚，为时所诮。尝与刘伯刍、归登、萧俛译次梵言者。

（《新唐书》卷一百六十《孟简传》4969）

柳仲郢

（杜）仲郢以礼法自持，私居未尝不拱手，内斋未尝不束带。三为大镇，厩无名马，衣不薰香。退公布卷，不舍昼夜。《九经》、《三史》一钞，魏、晋已来南北史再钞，手钞分门三十卷，号《柳氏自备》。又精释典，《瑜伽》、《智度大论》皆再钞，自余佛书，多手记要义。小楷精谨，无一字肆笔。撰《尚书二十四司箴》，韩愈、柳宗元深赏之。有文集二十卷。

（《旧唐书》卷一百六十五《柳公绰传附柳仲郢传》4307）

柳仲郢

（柳）仲郢方严，尚气义，事亲甚谨……每私居内斋，束带正色，服用简素。父子更九镇，五为京兆，再为河南，皆不奏瑞，不度浮屠。急于摘贪吏，济单弱。每旱潦，必贷匮蠲负，里无逋家。衣冠孤女不能自归者，斥禀为婚嫁。在朝，非庆吊不至宰相第。其迹略相同。

家有书万卷，所藏必三本：上者贮库，其副常所阅，下者幼学焉。仲郢尝手钞六经，司马迁、班固、范晔史皆一钞，魏、晋及南北朝史再，又类所钞它书凡三十篇，号《柳氏自备》，旁录仙佛书甚众，皆楷小精真，无行字。

（《新唐书》卷一百六十三《柳公绰传附柳仲郢传》5025）

柳公权

（柳）公权初学王书，遍阅近代笔法，体势劲媚，自成一家。当时公卿大臣家碑板，不得公权手笔者，人以为不孝。外夷入贡，皆别署货贝，曰此购柳书。上都西明寺《金刚经碑》备有钟、王、欧、虞、褚、陆之体，尤为得意……大中初，转少师……一纸行书十一字，曰「永禅师真草千字文得家法」……

（《旧唐书》一百六十五《柳公绰传附柳公权传》4311）

柳公权

（柳）公权字诚悬，公绰弟也。年十二，工辞赋。元和初，擢进士第……因入奏，穆宗曰：「朕尝于佛庙见卿笔迹，思之久矣。」即拜右拾遗、侍书学士，再迁司封员外郎。帝问公权用笔法，对曰：「心正则笔正，笔正乃可法矣。」时帝荒从，故公权及之。帝改容，悟其以笔谏也……公权博贯经术，于《诗》、《书》、《左氏春秋》、《国语》、《庄周》书尤邃，每解一义，必数十百言……宣宗召至御座前，书纸三番，作真、行、草三体，奇秘，赐以器币，且诏自书谢章，无限真、行。当时大臣家碑志，非其笔，人以子孙为不孝。外夷入贡者，皆别署货贝曰：「此购柳书。」尝书京兆西明寺金刚经，有钟、王、欧、虞、褚、陆诸家法，自为得意。

（《新唐书》卷一百六十三《柳公绰传附柳公权传》5029）

白居易

（白）居易儒学之外，尤通释典，常以忘怀处顺为事，都不以迁谪介意。在湓城，立隐舍于庐山遗爱寺，尝与人书言之曰：「予去年秋始游庐山，到东西二林间香炉峰下，见云木泉石，胜绝第一。爱不能舍，因立草堂。前有乔松十数株，修竹千余竿，青萝为墙援，白石为桥道，流水周于舍下，飞泉落于檐间，红榴白莲，罗生池砌。」居易与凑、满、朗、晦四禅师，追永、远、宗、雷之迹，为人外之交。每相携游咏，跻危登险，极林泉之幽邃。至于翛然顺适之际，几欲忘其形骸。或经时不归，或逾月而返，郡守以朝贵遇之，不之责……文宗即位，征拜秘书监，赐金紫。九月上诞节，召居易与僧惟澄、道士赵常盈对御讲论于麟德殿。居易论难锋起，辞辨泉注，上疑宿构，深嗟挹之……（开成）四年冬，（白居易）得风病，伏枕者累月，乃放诸妓女樊、蛮等，仍自为墓志，病中吟咏不辍。自言曰：「予年六十有八，始患风痺之疾，体瘝首胘，左足不支。盖老病相乘，有时而至耳。予栖心释梵，浪迹老、庄，因疾观身，果有所得。何则？外形骸而内忘忧思，先禅观而后顺医治。旬月以还，阙疾少间，杜门高枕，澹然安闲。吟咏兴来，亦不能遏，遂为《病中诗》十五篇以自喻。」

会昌中，请罢太子少傅，以刑部尚书致仕。与香山僧如满结香火社，每肩舆往来，白衣鸠杖，自称香山居士。大中元年卒，时年七十六，赠尚书右仆射。有文集七十五卷，《经史事类》三十卷，并行于世……居易尝写其文集，送江州东西二林寺、洛城香山圣善等寺，如佛书杂传例流行之。无子，以其侄孙嗣。遗命不归下邽，可葬于香山如满师塔之侧，家人从命而葬焉。

（《旧唐书》卷一百六十六《白居易传》4345）

白居易

（白居易）与弟行简、从祖弟敏中友受。东都所居履道里，疏沼种树，构石楼香山，凿八节滩，自号醉吟先生，为之传。暮节惑浮屠道尤甚，至经月不食荤，称香山居士。尝与胡杲、吉旼、郑据、刘真、卢真、张浑、狄兼谟、卢贞燕集，皆高年不事者，人慕之，绘为九老图。……后履道第卒为佛寺。东都、江州人为立祠焉。

（《新唐书》卷一百一十九《白居易传》4304）

白居易

（白居易与元稹书曰：）自长安抵江西三四千里，凡乡校、佛寺、逆旅、行舟之中，往往有题仆诗者；士庶、僧徒、孀妇、处女之口，每有咏仆（白居易自称）诗者。此诚雕篆之戏，不足为多，然今俗所重，正在此耳。

（《旧唐书》卷一百六十六《白居易传》4349）

段文昌

（段）文昌于荆、蜀皆有先祖故第，至是赎为浮图祠。又以先人坟墓在荆州，别营居第以置祖祢影堂，岁时伏腊，良辰美景享荐之。彻祭，即以音声歌舞继之，如事生者，搢绅非焉。

杜按：《新唐书》本传（3763）不记「赎为浮图祠」事。

（《旧唐书》卷一百六十七《段文昌传》4369）

段成式

（段）成式字柯古，以阴入官，为秘书省校书郎。研精苦学，秘阁书籍，披阅皆遍……解印，寓居襄阳，以闲放自适。家多书史，用以自娱，尤深于佛书。所著《酉阳杂俎》传于时。

杜按：《新唐书》本传《酉阳杂俎》作《酉阳书》。

（《旧唐书》卷一百六十七《段文昌传附段成式传》4369）

冯宿

元和十二年，（冯宿）从裴度东征，为彰义军节度判官。淮西平，拜比部郎中。会韩愈论佛骨，时宰疑宿草疏，出为歙州刺史。

杜按：《新唐书》本传（5277）末记「会韩愈论佛骨」事。

（《旧唐书》卷一百六十八《冯宿传》4389）

李训与宗密

是日，（李）训中拳而仆，知事不济，乃单骑走入终南山，投寺僧宗密。训与宗密素善，欲剃其发匿之，从者止之，乃趋凤翔，欲依郑注。出山，为盩厔镇将宗楚所得，械送京师。至昆明池，训恐入军别受搒掠，乃谓兵士曰：「所在有兵，得我者即富贵，不如持我首行，免被夺取。」乃斩训，持首而行。训弟仲景、再从弟户部员外郎元皋，皆伏法。

仇士良以宗密容李训，遣人缚入左军，责以不告之罪。将杀之，宗密怡然曰：「贫僧识训年深，亦知反叛。然本师教法，遇苦即救，不爱身命，死固甘心。」中尉鱼弘志嘉之，奏释其罪。

（《旧唐书》卷一百六十九《李训传》4398）

李训与宗密

（李）训时时进贤才伟望，以悦士心，人皆惑之。尝建言天下浮屠避徭赋，耗国衣食，请行业不如令者还为民。既执政，自白罢，因以市恩……（李）训既败，被绿衣，诡言黜官，走终南山，依浮屠宗密。宗密欲匿之，其徒不可，乃奔凤翔，为盩厔将所执，械而东。训恐为宦人酷辱，祈监者曰：「得我者有赏，不如持首去。」乃斩之，传其首，余党悉擒……（李）训死，（仇）士良捕宗密将杀之，怡然曰：「与训游久，浮屠法遇困则救，死固其分。」乃释之。

（《新唐书》卷一百七十九《李训传》5311）

裴休

（裴）休性宽惠，为官不尚曒察，而吏民畏服。善为文，长于书翰，自成笔法。家世奉佛，休尤深于释典。太原、凤翔近名山，多僧寺。视事之隙，游践山林，与义学僧讲求佛理。中年后，不食荤血，常斋戒，屏嗜欲。香炉贝典，不离斋中，咏歌赞呗，以为法乐。与尚书纥干臮皆以法号相字。时人重其高洁而鄙其太过，多以词语嘲之，休不以为忤。

（《旧唐书》卷一百七十七《裴休传》4594）

裴休

（裴休）能文章，书楷犹媚有体法。为人温藉，进止雍闲。宣宗尝曰：「休真儒者。」然嗜浮屠法，居常不御酒肉，讲求其说，演绎附著数万言，习歌呗以为乐。与纥干皋素善，至为桑门号以相字，当世嘲薄之，而所好不衰。

（《新唐书》卷一百八十二《裴休传》5372）

惠范

有胡僧惠范，家富于财宝，善事权贵，（太平）公主与之私，奏为圣善寺主，加三品，封公，殖货流于江剑。公主惧玄宗英武，乃连结将相，专谋异计。其时宰相七人，五出公主门，常元楷、李慈掌禁兵，常私谒公主。

先天二年七月，玄宗在武德殿，事渐危逼，乃勒兵诛其党窦怀贞、萧至忠、岑羲等。公主遽入山寺，数日方出，赐死于家。公主诸子及党与死者数十人。籍其家，财货山积，珍奇宝物，侔于御府，马牧羊牧田园质库，数年征敛不尽。惠范家产亦数十万贯。

（《旧唐书》卷一百八十三《外戚．武承嗣传附太平公主传》4739）

惠范

长安浮屠慧范畜赀千万，谐结权近，本善张易之。及易之诛，或言其豫谋者，于是封上庸郡公，月给奉稍。主乳媪与通，奏擢三品御史大夫。御史魏传光劾其奸赃四十万，请论死。中宗欲赦之，进曰：「刑赏，国大事，陛下赏已妄加矣，又欲废刑，天下其谓何？」帝不得已，削银青阶。大夫薛谦光劾慧范不法，不可贷，（太平公）主为申理，故谦光等反得罪。

（《新唐书》卷八十三《太平公主传》3651）

慧（惠）范

（桓彦范上书曰：）又道路籍籍，皆云胡僧慧范托浮屠法，诡惑后妃，出入禁奥，渎挠朝政。陛下尝轻骑微服，数幸其居，上下污慢，君臣亏替。臣谓兴化致治以康父国家者，繇进善而弃恶。孔子曰：「执左道以乱政者杀，假鬼神以危人者杀。」今慧范乱政危人者也，不急诛，且有变。除恶务本，愿早裁之。

帝孱昏，狃左右，不能有所省纳。

俄墨敕以方士郑普思为秘书监，叶静能为国子祭酒。彦范执不可，帝曰：「要已用之，不可止。」彦范曰：「陛下始复位，制诏：『军国皆用贞观故事。』贞观时，以魏征、虞世南、颜师古为监，以孔颖达为祭酒，如普思等方伎猥下，安足继踪前烈。臣恐物议谓陛下官不择才，以天秩加私爱。」不从。

（《新唐书》卷一百二十《桓彦范传》4311）

惠范

浮屠惠范倚太平公主协人子女，（崔）隐甫劾状，反为所挤，贬邛州司马。

（《新唐书》卷一百三十《崔隐甫传》4497）

辩机

会御史劾盗，得浮屠辩机金宝神枕，自言（合浦公）主所赐。初，浮屠庐主之封地，会主与（房）遗爱猎，见而悦之，具帐其庐，与之乱，更以二女子从遗爱，私饷亿计。至是，浮屠殊死，杀奴婢十余，主益望，帝崩无哀容。

又浮屠智勖迎占祸福，惠弘能视鬼，道士李晃高医，皆私侍主。

（《新唐书》卷八十三《合浦公主传》3648）

薛怀义

薛怀义者，京兆户县人，本姓冯，名小宝。以鬻台货为业，伟形神，有膂力，为市于洛阳，得幸于千金公主侍儿。公主知之，入宫言曰：「小宝有非常材用，可以近侍。」因得召见，恩遇日深。则天欲隐其迹，便于出入禁中，乃度为僧。又以怀义非士族，乃改姓薛，令与太平公主婿薛绍合族，令绍以季父事之。自是与洛阳大德僧法明、处一、惠俨、棱行、感德、感知、静轨、宣政等在内道场念诵。怀义出入乘厩马，中官侍从，诸武朝贵，匍匐礼谒，人间呼为薛师。

垂拱初，说则天于故洛阳城西修故白马寺，怀义自护作，寺成，自为寺主。颇恃恩狂蹶，其下犯法，人不敢言。右台御史冯思勖屡以法劾之，怀义遇勖于途，令从者殴之，几死。又于建春门内敬爱寺别造殿宇，改名佛授记寺。垂拱四年，拆乾元殿，于其地造明堂，怀义充使督作。凡役数万人，曳一大木千人，置号头，头一阚，千人齐和。明堂大屋凡三层，计高三百尺。又于明堂北起天堂，广袤亚于明堂。怀义以功拜左威卫大将军，封梁国公。永昌中，突厥默啜犯边，以怀义为清平道大总管，率事击之，至单于台，刻石纪功而还。加辅大将军，进右卫大将军，改封鄂国公、柱国，赐帛二千段。

怀义与法明等造《大云经》，陈符命，言则天是弥勒下生，作阎浮提主，唐氏合微。故则天革命称周，怀义与法明等九人并封县公，赐物有差，皆赐紫袈娑、银龟袋。其伪《大云经》颁于天下，寺各藏一本，令升高座讲说。则天将革命，诛杀宗属诸王，唯千金公主以巧媚善进奉独存，抗疏请以则天为母，因得曲加恩宠，改邑号为延安大长公主，加实封，赐姓武氏。以子克父娶魏王武承嗣女，内门参问，不限早晚，见则尽欢。长寿二年，默啜复犯塞，又以怀义为代北道行军大总管，以李多祚、苏宏晖为将。未行，改朔方道行军大总管，以内史李昭德为行军长史，凤阁侍郎、平章事苏味道为行军司马，契苾明、曹仁师、沙咤忠义等十八将军以讨之。未行虏退，乃止。

怀义后厌入宫中，多居白马寺，刺血画大像，选有膂力白丁度为僧，数满千人。侍御史周矩疑其奸，奏请劾之，不许，固请之，则天曰：「卿且退，朕即令去。」矩至台，薛师亦至，乘马蹋阶而下，便坦腹于床。矩召台吏，将按之，遽乘马而去。矩具以闻，则天曰：「此道人风病，不可苦问。所度僧任卿勘当。」矩按之，穷其状以闻，诸僧悉配远州。迁矩天官员外郎，竟为薛师所构，下狱，免官。

后有御医沈南璆得幸，薛师恩渐衰，恨怒颇甚。证圣中，乃焚明堂、天堂，并为灰烬，则天愧而隐之，又令怀义充使督作。乃于明堂下置九州鼎，铸铜为十二属形象，置于本辰位，皆高一丈，怀义率人作号头安置之。其后益骄倨，则天恶之，令太平公主择膂力妇人数十，密防虑之。人有发其阴谋者，太平公主乳母张夫人令壮士缚而缢杀之，以辇车载尸送白马寺。其侍者僧徒，皆流窜远恶处。

杜按：《新唐书》不为薛怀义立传。

（《旧唐书》卷一百八十三《外戚．薛怀义传》4741）

薛怀义

（永昌元年五月）己巳，白马寺僧薛怀义为新平道行军大总管，以击突厥。

（《新唐书》卷四《则天皇后本纪》88）

薛怀义

诏毁乾元殿为明堂，以浮屠薛怀义为使督作。怀义，鄠人，本冯氏，名小宝，伟岸淫毒，佯狂洛阳市，千金公主嬖之。主上言：「小宝可入侍。」后召与私，悦之。欲掩迹，得通籍出入，使祝发为浮屠，拜白马寺主。诏与太平公主婿薛绍通昭穆，绍父事之。给厩马，中官为驺侍，虽承嗣、三思皆尊事惟谨。至是护作，士数万，巨木率一章千人乃能引。又度明堂后为天堂，鸿丽严奥次之。堂成，拜左威卫大将军、梁国公……薛怀义宠稍衰，而御医沈南璆进，怀义大望，因火明堂，太后羞之，掩不发。怀义愈很恣怏怏。乃密诏太平公主择健妇缚之殿中，命建昌王武攸宁、将作大匠宗晋卿率壮士击杀之，以畚车载尸还白马寺。怀义负幸暱，气盖一时，出百官上，其从多犯法。御史冯思勖劾其奸，怀义怒，遇诸道，命左右欧之，几死，弗敢言。默啜犯塞，拜新平、伐逆、朔方道大总管，提十八将军兵击胡，宰相李昭德、苏味道至为之长史、司马。后厌入禁中，阴募力少年千人为浮屠，有逆谋。侍御史周矩劾状请治验，太后曰：「第出，朕将使诣狱。」矩坐台，少选，怀义怒马造廷，直入坐大榻上，矩召吏受辞，怀义即乘马去。矩以闻，太后曰：「是道人素狂，不足治，力少年听穷劾。」矩悉投放丑裔。怀义构矩，俄免官……自怀义死，张易之、昌宗得幸，乃置控鹤府，有监，有丞及主簿、录事等，监三品，以易之为之。

（《新唐书》卷七十六《后妃上．则天皇后传》3479）

柳晟

柳晟者，肃宗皇后之甥……泾师之乱，从幸奉天，晟密启曰：「愿受诏入京城，游说群贼，冀其携贰。」德宗壮而许之。晟与贼帅多有旧，出入其门说诱之。事泄，为朱泚所擒，械之于狱。晟有力，乃于狱中穿垣破械而遁，落发为僧，间道归行在。迁将作少监。

杜按：《新唐书》本传（4961）「落发为僧」作「断发为浮屠」；「间道归行在」作「间归奉天」。余大同，故不录。

（《旧唐书》卷一百八十三《外戚．柳晟传》4750）

李源

（李）源时年八岁，为贼所俘，转徙流离，凡七八年。及史朝义走河北，洛阳故吏有义源者，赎之于民家。代宗闻之，授河南府参军，转司农寺主簿。以父李憕死祸难，无心禄仕，誓不婚妻，不食酒肉。洛阳之北惠林寺，（李）憕之旧墅也，源乃依寺僧，寓居一室，依僧斋戒，人未尝见其所习。先穴地为墓，预为终制，时时偃仰于穴中。

长庆三年，御史中丞李德裕表荐之曰：「处士李源，即故礼部尚书、东都留守、赠司徒、忠烈公李憕之少子。天与忠孝，嗣兹贞烈。以父死国难，哀缠终身，自司农寺主簿，绝心禄仕，垂五十年。暨于衰暮，多依惠林佛寺，本憕之墅也。寺之正殿，即憕之寝室，源过殿必趋，未尝登践。随僧一食，已五十年。其端心执孝，无有不至。抱此贞节，弃于清朝，臣窃为陛下惜之。」诏曰：……

穆宗寻令中使赉手诏、绯袍、牙笏、绢二百匹，往洛阳惠林寺宣赐。源受诏，对中使苦陈疾甚年高，不能趋拜，附表谢恩，其官告服色绢，皆辞不受。竟卒于寺。

杜按：《新唐书》（5511）作「李源依祠居，合户日一食，祠殿，其先寝也，每过心趋，未始登阶，自营墓为终制，时时偃卧埏中。」余意大同，故不赘录。

（《旧唐书》卷一百八十七《忠义李源传》4889）

王绍

（王）绍宗少勤学，遍览经史，尤工草隶。家贫，常佣力写佛经以自给，每月自支钱足即止，虽高价盈倍，亦即拒之。寓居寺中，以清净自守，垂三十年。文明中，徐敬业于扬州作乱，闻其高行，遣使征之，绍宗称疾固辞。又令唐之奇亲诣所居逼之，竟不起。

（《旧唐书》卷一百八十九《儒学．王绍宗传》4963）

杨炯

（杨）炯俄迁詹事司直。则天初，坐从祖弟神让犯逆，左转梓州司法参军。秩满，选授盈川令。如意元年七月望日，宫中出盂兰盆，分送佛寺，则天御洛南门，与百僚观之。炯献《盂兰盆赋》，词甚雅丽。炯至官，为政残酷，人吏动不如意，辄榜杀之。又所居府舍，多进士亭台，皆书榜额，为之美名，大为远近所笑。

杜按：《新唐书》本传（5741）不记杨炯献《盂兰盆赋》等与佛教有关事。

（《旧唐书》卷一百九十上《文苑．杨炯传》5003）

孙思邈

孙思邈，京兆华原人也。七岁就学，日诵千余言。弱冠，善谈《庄》、《老》及百家之说，兼好释典……上元元年，辞疾请归，特赐良马，及鄱阳公主邑司以居焉。当时知名之士宋令文、孟诜、卢照邻等，执师资之礼以事焉。思邈尝从幸九成宫，照邻留在其宅。时庭前有病梨树，照邻为之赋，其序曰：「癸酉之岁，余卧疾长安光德坊之官舍。父老云：『是鄱阳公主邑司。昔公主未嫁而卒，故其邑废。』时有孙思邈处士居之。邈道合古今，学殚数术。高谈正一，则古之蒙庄子；深入不二，则今之维摩诘耳。其推步甲乙，度量乾坤，则洛下闳、安期先生之俦也……」（孙思邈）自注《老子》、《庄子》，撰《千金方》三十卷，行于代。又撰《福禄论》三卷，《摄生真录》及《枕中素书》、《会三教论》各一卷。

杜按：《新唐书》本传（5569）未有其「兼好释典」及「今之维摩诘耳」等与佛教有关记载。

（《旧唐书》卷一百九十一《方伎．孙思邈传》5094）

玄奘

僧玄奘，姓陈氏，洛州偃师人。大业末出家，博涉经论。尝谓翻译者多有讹谬，故就西域，广求异本以参验之。贞观初，随商人往游西域。玄奘即辩博出群，所在必为讲释论难，蕃人远近咸尊伏之。在西域十七年，经百余国，悉解其国之语，仍采其山川谣俗，土地所有，撰《西域记》十二卷。贞观十九年，归至京师。太宗见之，大悦，与之谈论。于是诏将梵本六百五十七部于弘福寺翻译，仍敕右仆射房玄龄、太子左庶子许敬宗，广召硕学沙门五十余人，相助整比。

高宗在东宫，为文德太后追福，造慈恩寺及翻经院，内出大幡，敕《九部乐》及京城诸寺幡盖众伎，送玄奘及所翻经像、诸高僧等入住慈恩寺。显庆元年，高宗又令左仆射于志宁、侍中许敬宗、中书令来济、李义府、杜正伦、黄门侍郎薛元超等，共润色玄奘所定之经，国子博士范义硕、太子洗马郭瑜、弘文馆学士高若思等，助加翻译。凡成七十五部，奏上之。后以京城人众竞来礼谒，玄奘乃奏请逐静翻译，敕乃移于宜君山故玉华宫。六年卒，时年五十六，归葬于白鹿原，士女送葬者数万人。

杜按：《新唐书》未立玄奘传。

（《旧唐书》卷一百九十一《方伎．僧玄奘传》5108）

玄奘

贞观十年，沙门玄奘至其国，将梵本经论六百余部而归。

（《旧唐书》卷一百九十八《西戎．天竺国传》5307）

神秀

僧神秀，姓李氏，汴州尉氏人。少遍览经史，隋末出家为僧。后遇蕲州双峰山东山寺僧弘忍，以坐禅为业，乃叹伏曰：「此真吾师也。」便往事弘忍，专以樵汲自役，以求其道。

昔后魏末，有僧达摩者，本天竺王子，以护国出家，入南海，得禅宗妙法，自云释迦相传，有衣钵为记，世相付授。达摩赉衣钵航海而来，至梁，诣武帝，帝问以有为之事，达摩不说。乃之魏，隐于嵩山少林寺，遇毒而卒。其年，魏使宋云于葱岭回，见之，门徒发其墓，但有衣履而已。达摩传慧可，慧可尝断其左臂，以求其法；慧可传（僧）璨；璨传道信；道信传弘忍。

弘忍姓周氏，黄梅人。初，弘忍与道信并住东山寺，故谓其法为东山法门。神秀既师事弘忍，弘忍深器异之，谓曰：「吾度人多矣，至于悬解圆照，无先汝者。」弘忍以咸亨五年卒，神秀乃往荆州，居于当阳山。则天闻其名，追赴都，肩舆上殿，亲加跪礼，敕当阳山置度门寺以旌其德。时王公已下及京都士庶，闻风争来谒见，望尘拜伏，日以万数。中宗即位，尤加敬异。中书舍人张说尝问道，执弟子之礼，退谓人曰：「禅师身长八尺，庞眉秀耳，威德巍巍，王霸之器也。」

初，神秀同学僧慧能者，新州人也，与神秀行业相埒。弘忍卒后，慧能住韶州广果寺。韶州山中，旧多虎豹，一朝尽去，远近惊叹，咸归伏焉。神秀尝奏则天，请追慧能赴都，慧能固辞。神秀又自作书重邀之，慧能谓使者曰：「吾形貌矬陋，北土见之，恐不敬吾法。又先师以吾南中有缘，亦不可违也。」竟不度岭而死。天下乃散传其道，谓神秀为北宗，慧能为南宗。

神秀以神龙二年卒，士庶皆来送葬。有诏赐谥曰大通禅师。又于相王旧宅置报恩寺，岐王范、张说及征士卢鸿一皆为其碑文。神秀卒后，弟子普寂、义福，并为时人所重。

普寂姓冯氏，蒲州河东人也。年少时遍寻高僧，以学经律。时神秀在荆州玉泉寺，普寂乃往师事，凡六年，神秀奇之，尽以其道授焉。久视中，则天召神秀至东都，神秀因荐普寂，乃度为僧。及神秀卒，天下好释氏者咸师事之。中宗闻其高年，特下制令普寂代神秀统其法众。开元十三年，敕普寂于都城居止。时王公士庶，竞来礼谒，普寂严重少言，来者难见其和悦之容，远近尤以此重之。二十七年，终于都城兴唐寺，年八十九。时都城士庶曾谒者，皆制弟子之服。有制赐号为大照禅师。及葬，河南尹裴宽及其妻子，并衰麻列于门徙之次，士庶倾城哭送，闾里为之空焉。

义福姓姜氏，潞州铜鞮人。初止蓝田化感寺，处方丈之室，凡二十余年，未尝出宇之外。后隶京城慈恩寺。开元十一年，从驾往东都，途经蒲、虢二州，刺史及官吏士女，皆赉幡花迎之，所在途路充塞。以二十年卒，有制赐号大智禅师。葬于伊阙之北，送葬者数万人。中书侍郎严挺之为制碑文。

神秀，禅门之杰，虽有禅行，得帝王重之，而未尝聚徒开堂传法。至弟子普寂，始于都城传教，二十余年，人皆仰之。

杜按：《新唐书》未立神秀传。

（《旧唐书》卷一百九十一《方伎．神秀传附慧能、普寂、义福传》5109）

普润

沙门普润先与玄宗筮，克清内难，加三品，食实封，常入太子宫。（王）琚见之，说以天时人事，历然可观。普润白玄宗，玄宗异之。

（《旧唐书》卷一百六《王琚传》3249）

庶人韦氏已弑中宗，矫诏称制。玄宗乃与太平公主子薛崇简、尚衣奉御王崇晔……道士冯处澄、僧普润定策讨乱。

（《新唐书》卷五《玄宗本纪》121）

智永

又同郡沙门智永善王羲之书，（虞）世南师焉，妙得其体，由是声名籍甚。……（虞卒后，唐太宗下诏曰：）可于其家为设五百僧斋，并为造天尊像一躯。

杜按：《新唐书》不记「设五百僧斋」事。

（《旧唐书》卷七十二《虞世南传》2565）

虞世南

（虞）世南始学书于浮屠智永，究其法，为世秘爱。

（《新唐书》卷一百二《虞世南传》3972）

武平一

武平一名甄，以字行，颖川郡王载德子也。博学，通春秋，工文辞。武后时，畏祸不敢与事，隐嵩山修浮图法，屡诏不应。

（《新唐书》卷一百一十九《武平一传》4293）

房琯

（房）琯有远器，好谈老子、浮屠法，喜宾客，高谈有余，而不切事。

（《新唐书》卷一百三十九《房琯传》4628）

贾岛

（贾）岛字浪仙，范阳人，初为浮屠，名无本。来东都，时洛阳令禁僧午后不得出，岛为诗自伤。（韩）愈怜之，因教其为文，遂去浮屠，举进士。当其苦吟，虽逢值公卿贵人，皆不之觉也。一日见京兆尹，跨驴不避，呼诘之，久乃得释。累举，不中第。文宗时，坐飞谤，贬长江主簿。

（《新唐书》卷一百七十六《韩愈传附贾岛传》5268）

李罕之

李罕之，陈州项城人。少拳捷。初为浮屠，行丐市，穷日无得者，抵钵褫只衼去，聚众攻剽五台下。先是，蒲、绛民壁摩云山避乱，群贼往攻不克，罕之以百人径拔之，众号「李摩云」。

（《新唐书》卷一百八十七《李罕之传》5442）

李罕之

李罕之，陈州项城人。父文，世田家，罕之拳勇趫捷，力兼数人。少学为儒，不成，又落发为僧，以其无赖，所至不容。曾乞食于酸枣县，自旦至晡，无与之者，乃掷钵于地，毁弃僧衣，亡命为盗。案《北梦琐言》云：罕之即其僧名。

杜按：《新五代史》本传（454）文稍异，意同，故不录。

（《旧五代》卷十五《李罕之传》206）

李罕之

李罕之，陈州项城人也……少学，读书不成，去为僧，以其无赖，所往皆不容，乃乞食酸枣市中，市中人皆不与，罕之掷器于地，裂其衣，又去为盗。

（《新五代史》卷四十二《李罕之传》454）

吴筠

（吴）筠在翰林时，特承恩顾，由是为群僧所嫉。骠骑高力士素奉佛，尝短筠于上前，筠不悦，乃求还山。故所著文赋，深诋释氏，亦为通人所讥。然词理宏通，文彩焕发，每制一篇，人皆传写。虽李白之放荡，杜甫之壮丽，能兼之者，其唯筠乎！

（《旧唐书》卷一百九十二《隐逸．吴筠传》5130）

吴筠

吴筠字贞节，华州华阴人。通经谊，美文辞，举进士不中。性高鲠，不耐沈浮于时，去居南阳倚帝山。

天宝初，召至京师，请隶道士籍，乃入嵩山依潘师正，究其术。南游天台，观沧海，与有名士相娱乐，文辞传京师。玄宗遣使召见大同殿，与语甚悦，敕待诏翰林，献《玄纲》三篇。帝尝问道，对曰：「深于道者，无如老子五千文，其余徒丧纸札耳。」复问神仙治炼法，对曰：「此野人事，积岁月求之，非人主宜留意。」筠每开陈，皆名教世务，以微言讽天子，天子重之。群沙门嫉其见遇，而高力士素事浮屠，共短筠于帝，筠亦知天下将乱，恳求还嵩山。诏为立道馆。安禄山欲称兵，乃还茅山。而两京陷，江、淮盗贼起，因东入会稽剡中。大历十三年卒，弟子私谥为宗元先生。

始，筠见恶于力士而斥，故文章深底释氏。筠所善孔巢父、李白，歌诗略相甲乙云。

（《新唐书》卷一百九十六《隐逸．吴筠传》5604）

慧乘

高祖已释奠，召博士徐文远、浮屠慧乘、道士刘进喜各讲经，（陆）德明随方立义，遍析其要。帝大喜曰：「三人者诚辩，然德明一举辄蔽，可谓贤矣！」赐帛五十匹，迁国子博士，封吴县男。

（《新唐书》卷一百九十八《儒学上．陆德明传》5640）

惠（慧）乘

后高祖亲临释奠，时徐文远讲《孝经》，沙门惠乘讲《波若经》，道士刘进喜讲《老子》，德明难此三人，各因宗指，随端立义，众皆为之屈。高祖善之，赐帛五十匹。贞观初，拜国子博士，封吴县男。寻卒。撰《经典释文》三十卷、《老子疏》十五卷、《易疏》二十卷，并行于世。太宗后尝阅德明《经典释文》，甚嘉之，赐其家束帛二百段。

（《旧唐书》卷一百八十九上《儒学上．陆德明传》4945）

马嘉运

马嘉运，魏州繁水人。少出家为沙门，明于《三论》。后更还俗，专精儒业，尤善论难。贞观初，累除越王东阁祭酒；顷之，罢归，隐居白鹿山。十一年，召拜太学博士，兼弘文馆学士，预修《文思博要》。嘉运以颖达所撰《正义》颇多繁杂，每掎摭之，诸儒亦称为允当。

（《旧唐书》卷七十三《马嘉运传》2603）

马嘉运

马嘉运，魏州繁水人。少为沙门，还治儒学，长论议。贞观初，累除越王东合祭酒。退隐白鹿山，诸方来授业至千人。

（《新唐书》卷一百九十八《儒学上．马嘉运传》5645）

宝志

沙门宝志谓（王）昙选曰：「生子当为神仙之宗伯也。」

（《旧唐书》卷一百九十二《隐逸．王远知传》5125）

宝志

浮屠宝志谓（王）昙选曰：「生子当为世方士。」

（《新唐书》卷二百四《方伎．王远知传》5804）

夜光

夜光者，苏州人，少为浮屠。至长安，因九仙公主得召见温泉，帝奇其辩，赐冠带，授四门博士，赐绯衣、银鱼、金缯千数，得侍左右如幸臣。

杜按：《旧唐书》本传（5016不载夜光为「苏州人，少为浮屠」等语。）

（《新唐书》卷二百四《方伎．张果传附》5811）

李辅国

（李）辅国不茹荤血，常为僧行，视事之隙，手持念珠，人皆信以为善。

（《旧唐书》卷一百八十四《宦者．李辅国传》4759）

李辅国

（李）辅国能随事龊龊谨密，取人主亲信，而内深贼未敢肆。不啖荤，时时为浮屠诡行，人以为柔良，不忌也。

（《新唐书》卷二百八《宦者下．李辅国传》5879）

刘总

（长庆元年二月）己卯，幽州节度使刘总奏请去位落发为僧……（三月）甲子，刘总请以私第为佛寺，乃遣中使赐寺额曰报恩。幽州奏刘总坚请为僧，又赐以僧衣，赐号大觉。总是夜遁去，幽州人不知所之……夏四月丙寅朔，授刘总弟约及总男等一十一人官，内五人为刺史，余朝班环卫。庚午，易定奏刘总已为僧，三月二十七日卒于当道界，赠太尉。

（《旧唐书》卷十六《穆宗本纪十六附刘总传》486）

刘总

及（吴）元济就擒，李师道枭首，王承官忧死，田弘正入镇州，总既无党援，怀惧，每谋自安之计。初，总弑逆后，每见父史为祟，甚惨惧，乃于官署后置数百僧，厚给衣食，令昼夜乞恩谢罪。每公退，则憩于道场，若入他室，则忷惕不敢寐。晚年恐悸尤甚，故请落发为僧，冀以脱祸，乃以判官张皋为留后。总以落发，上表归朝，穆宗援天平军节度使，既闻落发，乃赐紫，号「大觉师」。总行至易州界，暴卒。

（《旧唐书》卷一百四十三《刘怦传附刘总传》3902）

刘总

及吴元济、李师道平，承宗忧死，田弘正入镇州，（刘）总失支助，大恐，谋自安。又数见父兄为崇，乃衣食浮屠数百人，昼夜祈禳，而总憩祠场则暂安，或居卧内，辄惊不能寐。晚年益惨悸，请剔发，衣浮屠服，欲祓除之……会穆宗冲逸，宰相崔植、杜元颖无远谋，欲宠弘靖，重其权，故全付总地，唯分瀛、莫置观察使。拜总检校司徒兼侍中、天平节度使。又赐浮屠服，号大觉，榜其第为佛祠，遣使者以节、印偕来。时总已自髡祝，让节、印，遂衣浮屠服。行及定州，卒。

（《新唐书》卷二百一十二《藩镇．刘怦传附刘总传》5975）

（开平二年）六月辛亥，……邕州奏，镆鎁山僧法通、道璘有道行，各赐紫衣。

（《旧五代》卷四《太祖纪四》62）

张策

张策，字少逸，敦煌人……策少聪警好学，尤乐章句……然而妙通因果，酷奉空教，未弱冠，落发为僧，居雍之慈恩精庐，颇有高致。唐广明末，大盗犯阙，策遂返初服，奉父母逃难，君子多之。及丁家艰，以孝闻。服满，自屏郊薮，一无干进意，若是者十余载，案《唐摭言》云：张策自少从学浮图，法号藏机，粲名内道场为大德。……又，《北梦琐言》载赵崇凝之辞曰：「张策衣冠子弟，无故出家，不能参禅访道，抗迹尘外，乃于御帘前进诗，希望恩泽，如此行止，岂掩人口。某十度知举，十度斥之。」《薛史》以为自屏郊薮，无仕进意，与《摭言》诸书异。（孔本）方出为广文博士，改秘书郎。

（《旧五代》卷十八《张策传》243）

张策

（张）策少好浮图之说，乃落发为僧，居长安慈恩寺。

（《新五代史》卷三十五《张策传》378）

王镕

（王）镕宴安既久，惑于左道，专求长生之要，常聚缁黄，合练仙丹，或讲说佛经，亲受符录。西山多佛寺，又有王母观，镕增置馆宇，雕饰土木……次子昭诲，当镕被祸之夕，昭诲为军人携出府第，置之地穴十余日，乃髡其发，被以僧衣。属湖南纲官李震南还，军士以昭诲托于震，震置之茶褚中。既至湖湘，乃令依南岳寺僧习业，岁给其费。昭诲年长思归，震即赉送而还。时镕故将符习为汴州节度使，会昭诲来投，即表其事曰：「故赵王王镕小男昭诲，年十余岁遇祸，为人所匿免，今尚为僧，名崇隐，谨令赴阙。」明宗赐衣一袭，令脱僧服。

（《旧五代》史卷五十四《王镕传》729）

王镕

（王）镕小子昭诲，年十岁，其军士有德镕者，藏之穴中，乱定，髡其发，被以僧衣，遇湖南人李震，匿昭诲于茶笼中，载之湖南，依南岳为浮图，易名崇隐。

（《新五代史》卷三十九《王镕传》414）

张全义

（张全义）位极王公，不衣罗绮，心奉释、老，而不溺左道。如是数者，人以为难。自庄宗至洛阳，趋向者皆由径以希恩宠，全义不改素履，尽诚而已。

杜按：《新五代史》本传（489）不记「心奉释老」事。

（《旧五代史》卷六十三《张全仪传》842）

萧希甫

萧希甫，宋州人也。少举进士，为梁开封尹袁象先书记。……为巡官，希甫不乐，乃弃其母妻，变姓名，亡之镇州，自称青州掌书记，进谒王镕。镕以希甫为参军，尤不乐，居岁余，又亡之易州，削发为僧，居百丈山。

（《旧五代史》卷七十一《萧希甫传》940）

萧希甫

萧希甫，……又亡之易州，削发为僧，居百丈山。庄宗将建国于魏，置百官，求天下隐逸之士，幽州李绍宏荐希甫为魏州推官。

（《新五代史》卷二十八《萧希甫传》314）

诚惠

同光时，以方术著者，又有僧诚惠。诚惠初于五台山出家，能修戒律，称通皮、骨、肉三命，人初归向，声名渐远，四方供馈，不远千里而至者众矣。自云能役使毒龙，可致风雨，其徒号曰降龙大师。京师旱，庄宗迎至洛下，亲拜之，六宫参礼，士庶瞻仰，谓朝夕可致甘泽。祷祝数旬，略无征应。或谓官以祈雨无验，将加焚燎，诚惠惧而遁去。及卒，赐号法雨大师，塔曰「慈云之塔」。

（《旧五代史》卷七十一《许寂传附》945）

后唐庄宗皇后刘氏、诚惠

（后唐庄宗皇后刘氏）自以出于贱微，逾次得立，以为佛力……惟写佛书，馈赂僧尼，而庄宗由此亦佞佛。

有胡僧自于阗来，庄宗率皇后及诸子迎拜之。僧游五台山，遣中使供顿，所至倾动城邑。又有僧诚惠，自言能降龙。尝过镇州，王镕不为之礼，诚惠怒曰：「吾有毒龙五百，当遣一龙揭片石，常山之人，皆鱼鳖也。」会明年滹沱河大水，坏镇州关城，人皆以为神。庄宗及后率诸子、诸妃拜之，诚惠端坐不起，由是士无贵贱皆拜之，独郭崇韬不拜也……许州节度使温韬以后佞佛，因请以私第为佛寺，为后荐福。

（《新五代史》卷十四《皇后刘氏传》144）

世宗皇后

《五代史补》：世宗皇后符氏，即魏王彦卿之女……至世宗即位，纳为皇后。既免河中之难，其母欲使出家，资其福寿，后不悦曰：「死生有命，谁能髡首跣足以求苟活也！」母度不可逼，遂止。世宗素以后贤，又闻命不以出家为念，愈贤之，所以为天下母也。

（《旧五代史》卷一百二十一《后妃列传．宣懿皇后符氏传》后案1604）

玄豹

周玄豹者，本燕人，世为从事。玄豹少为僧，其师有知人之鉴，从游十年余，苦辛无惮，师知其可教，遂以袁、许之术授之。大略状人形貌，比诸龟鱼禽兽，目视臆断，咸造其理。及还乡，遂归俗。

（《旧五代史》卷七十一《周玄豹传》945）

聂屿

聂屿，邺中人。少为僧，渐学吟咏。

（《旧五代史》卷七十三《聂屿传》960）

贾少瑜

初，（刘）昫避难河朔，匿于北山兰若，有贾少瑜者为僧，辍衾袍以温燠之。及昫官达，致少瑜进士及第，拜监察御史，闻者义之。

杜按：《新五代史》本传（625）不记此事。

（《旧五代史》卷八十九《刘昫传》1173）

张从训

张从训，字德恭。本姑臧人，其先回鹘别派，随沙阤徙居云中，后从唐武皇家于太原，从训遂为太原人。祖君政，云州长史，识蕃字，通佛理。

（《旧五代史》卷九十一《张从训传》1204）

宋彦筠

初，（宋）彦筠入成都，据一甲第，第中资货钜万，妓女数十辈，尽为其所有。一旦，与其主母微忿，遽击杀之，自后常有所睹，彦筠心不自安，乃修浮屠法以禳之，因而溺志于释氏。其后，每岁至金仙入涅之日，常衣斩缞号恸于其像前，其佞佛也如是。家有侍婢数十人，皆令削发披缁，以侍左右，大为当时所诮。

（《旧五代史》卷一百二十三《宋彦筠传》1623）

孙方谏与尼深意

孙方谏，鄚州清苑县人也。本名方简，广顺初，以犯庙讳，故改焉。定州西北二百里有狼山，山上有堡，边人赖之以避剽掠之患，因中置佛舍。有尼深意者，俗姓孙氏，主其事，以香火之教聚其徒，声言尸不坏，因复以衣襟，瞻礼信奉，有同其生。方谏即其宗人也，嗣行其教，率众不食荤茹，其党推之为砦主。……其弟行友继为定州节度。皇朝干德中，以其祅妄惑众，诏毁狼山佛寺，迁其尼朽骨赴京，遣焚于北郊，以行友为诸卫大将军，自是祅徒遂息焉。

案《续通鉴长编》：建隆二年八月，义成节度使、同平章事孙行友，在镇逾八年，而狼山妖尼深意党益盛……己酉，制削夺行友官爵，禁锢私第，取尼深意尸，焚之都城西北隅。行友弟易州刺史方进，侄保塞军使全晖，皆诣阙待罪，诏释之。

（《旧五代史》卷一百二十五《孙方谏传》1649）

孙方谏与尼深意

孙方谏，郑州清苑人也。初，定州西北有狼山堡，定人常保以避契丹，有尼深意居其中，以佛法诱民，民多归之。后尼死，堡人言其尸不朽，因奉而事之。尼姓孙氏，方谏自以为尼族人，即继行其法，堡人推以为主。

（《新五代史》卷四十九《孙方谏传》560）

孙行友、孙方谏与尼深意

孙行友，莫州清苑人，世业农。初，定州西二百里有狼山者，当易州中路，旧有城堡，边人赖之以避寇。山中兰若有尼，姓孙氏，名深意，有术惑众。行友兄方谏名之为姑师，事之甚谨。及尼坐亡，行友益神其事，因以其术燃香灯，聚民渐众。自晋少帝与契丹绝好，边州困于转输，逋民往往依方谏，推以为帅。方谏惧主帅捕逐，乃表归朝，因署为东北面招收指挥使，且赐院额曰「胜福」。每契丹军来，必率其徒袭击之，铠仗、畜产所得渐多，人益依以避难焉。易、定帅闻于朝，因以方谏为边界游奕使，行友副之。自是捍御侵轶，多所杀获。乘胜入祁沟关、平庸城，破飞狐砦，契丹颇畏之，边民千余家赖以无患。然亦阴持两端，以图自固……宋初，加同平章事。狼山佛舍妖妄愈甚，众趋之不可禁，行友不自安，累表乞解官归山，诏不允。建隆二年，乃徙其帑廪，召集丁壮，缮治兵甲，欲还狼山以自固。兵马都监乐继能密表其事，太祖遣合门副使武怀节驰骑会镇、赵之兵，称巡边直入其城，行友不之觉。既而出诏示之，令举族赴阙，行友苍黄听命。既至，命侍御史李维岳就第鞫之，得实，下诏切责，削夺从前官爵，勒归私第。仍戮其部下数人，遣使驰诣狼山，辇其尼师之尸焚之。行友弟易州刺史方进、兄子保塞军使全晖皆诣阙待罪，诏释之。

（《宋史》卷二百五十三《孙行友传》8871）

张沆

（张）沆性儒雅，好释氏，虽久居禄位，家无余财，死之日，图书之外，唯使郓之赀耳。

（《旧五代史》卷一百三十一《张沆传》1723）

李从昶

（李）从昶生于纨绮，少习华侈，以逸游燕乐为务，而音律图画无不通之。然性好谈笑，喜接宾客，以文翰为赏，曾无虚日。复笃信释氏，时岐下有僧曰阿阇梨，通五天竺语，为士人所归。

（《旧五代史》卷一百三十二《李茂贞传附李从昶传》1743）

僧洪道

僧洪道，不知何许人。通内外学，道行尤高，大为时人所重。天福中，居于衡州石羊镇山谷中。马氏文昭王之嗣位也，闻其名，召于府，使于报慈寺住持。洪不应命，文昭坚欲致之，督责州县，忧惧，计无所出，率五七十人拱拥入州。洪道知之，乃引徒弟数辈转徙入深山中，得一岩，遂且止息。然离旧居抵于山岩下，则众鸟千万和鸣而随之，州县虽失其踪，或有相谓曰：「且深山之中，众鸟何故而鸣，又声韵优逸，得非和尚在彼耶？」试寻，果得之于岩所。父老再拜曰：「和尚佛之徒也，佛不遣众生愿，大王崇重，要与和尚相见，辄不应召，窜入山林，于是和尚即得计矣，而州县与乡村得无劳扰，而和尚忍不为之开慈悯耶！」洪道于是始点头曰：「如此则吾为汝行矣。」及至府，文昭以国师待之。未几，坚乞归山，文昭知不可留，乃许焉。其后竟不知所终。初，洪道之入岩也，见一虎在穴乳二子，徒弟大骇，洪道叱曰：「无惧，彼当移去。」言讫，虎啣二子趋出穴，至行之所感也如此。马希范常重一僧，号报慈长老，能入定观人休咎。希范因问之曰：「吾于富贵固无遗恨，但不知者寿尔，吾师以为何如？」报慈曰：「大王无忧，当与佛齐年。」希范喜，以为享寿无穷，及薨也，止于四十九……初，（马）希萼之来也，希广以全军付亲校许可琼，使遂击之。可琼睹希萼众盛，恐惧，夜送旗鼓乞降，希萼大喜，于是兼可琼之众长驱而至。（马）希广素奉佛，闻之，计无所出，乃被缁衣引群僧念「宝胜如来」，谓之禳灾。顷之，府廨火起，人忽纷扰，犹念诵之声未辍，其戆如此……初，（边）镐尝为僧，以觇湖南，尤善弄钹，每侵晨必弄钹行乞，遇城往往掷起钹以度门之高下。及来湖南，士庶颇有识之者。

（《旧五代史》卷一百三十三《马殷传附马希范传》案语引《五代史补》1762）

僧昭者

僧昭者，通于术数，居两浙，大为钱塘钱镠所礼，谓之国师。一旦谒镠，有宫中小儿嬉于侧，坠下钱数十文，镠见，谓之曰：「速收，虑人恐踏破汝钱。」昭师笑曰：「汝钱欲踏破，须是牛即可。」镠喜，以为社稷坚牢之义。后至曾孙俶，举族入朝，因而国除。俶年属丑为牛，可谓牛踏钱而破矣。

僧契盈，闽中人。通内外学，性尤敏速。广顺初，游戏钱塘，一旦，陪吴越王游碧浪亭，时潮水初满，舟楫辐辏，望之不见其首尾。王喜曰：「吴越地去京师三千余里，而谁知一水之利有如此耶！」契盈对曰：「可谓三千里外一条水，十二时中两度潮。」时人谓之佳对。时江南未通，两浙贡赋自海路而至青州，故云三千里也。

（《旧五代史》卷一百三十三《钱镠传附钱俶传》案语引《五代史补》1775）

僧谦光

僧谦光，金陵人也。素有才辨，江南国主以国师礼之。然无羁检，饮酒如常，国主无以禁制，而又于诸肉中尤嗜鹅、鳖，国主常以从容语及释氏果报，且问曰：「吾师莫有志愿否？寡人固欲□之。」谦光对曰：「老僧无他愿，但得鹅生四支腿，鳖长两重裙足矣。」国主大笑。显德中，政乱，国主犹晏然不以介意。一旦，因赏花，命谦光赋诗，因为所讽，诗云：「拥衲对芳丛，由来事不同。鬓从今日白，花似去年红。艳冶随朝露，馨香逐晓风。何须对零落，然后始知空。」

（《旧五代史》卷一百三十四《李忭传附李景传》案语引《五代史补》1790）

赵凤

燕王刘守光时，悉黥燕人以为兵，（赵）凤惧，因髡为僧，依燕王弟守奇自匿。

（《新五代史》卷二十八《赵凤传》308）

永王存霸

庄宗遇弑，明宗入京师，太原犹未知，而永王存霸奔于太原。……已而存霸削发，见北京巡检符彦超，愿为僧以求生，彦超麾下兵大噪，杀存霸。

（《新五代史》卷二十八《张宪传》313）

王建

（王）建立好杀人，其晚节始惑浮图法，戒杀生，所至人稍安之。

（《新五代史》卷四十六《王建立传》513）

李守贞

（李）守贞以汉室新造，嗣君才立，自谓举无遗策。又有僧总伦者，以占术干守贞，谓守贞有人君之位……既而（守贞败）城中粮尽，杀人为食，召总伦诘其休咎，总伦至曰：「王自有天分，人不能夺。然分野灾变，俟磨灭将尽，存留一人一骑，即王鹊起之际也。」守贞深以为信。

（《旧五代史》卷一百九《李守贞传》1439）

李守贞与僧总伦

（后汉）高祖崩，杜重威死，（李）守贞惧，不自安，以谓汉室新造，隐帝初立，天下易以图，而门下僧总伦以方术干守贞，为言有非常之相，守贞乃决计反……初，守贞召总伦问之济否，总伦曰：「王当自有天下，然分野方灾，俟杀人垂尽，则王事济矣。」守贞以为然。

（《新五代史》卷五十二《李守贞传》595）

马裔

（马）裔（胤）孙好古，慕韩愈之为人，尤不重佛。及废居里巷，追感唐末帝平昔之遇，乃依长寿僧舍读佛书，冀申冥报，岁除枕籍黄卷中，见《华严》、《楞严》，词理富赡，由是酷赏之，仍抄撮之，相形于歌咏，谓之《法喜集》。又纂诸经要言为《佛国记》，凡数千言。或朝之曰：「公平生以付奕、韩愈为高识，何前倨而后恭，是佛佞公耶？公佞佛耶？」裔（胤）孙笑而答曰：「佛佞予则多矣。」……每闭关养素，唯事讴吟著述，嗜八分书，往来酬答，必亲礼以衒其墨迹。

（《旧五代史》卷一百二十七《孙裔（胤）孙传》1670）

马胤（裔）孙

（马）胤孙既学韩愈为文，故多斥浮屠氏之说，及罢归，乃反学佛，撰《法喜集》、《佛国记》行于世。时人诮之曰：「佞清泰不彻，乃来佞佛。」清泰，废帝年号也。人有戏胤孙曰：「公素慕韩愈为人，而常诵傅奕之论，今反佞佛，是佛佞公邪，公佞佛邪？」胤孙答曰：「岂知非佛佞我也？」时人传以为笑。

（《新五代史》卷五十五《马胤孙传》630）

冯延鲁

周师南征，……（李）景东都副留守冯延鲁、光州刺史张绍、舒州刺史周祚、泰州刺史方讷皆弃城走；延鲁削发为僧，为周兵所获。

（《新五代史》卷六十二《南唐李忭世家》773）

李煜

（李）煜性骄侈，好声色，又喜浮图，为高谈，不恤政事。

（《新五代史》卷六十二《南唐李忭世家》779）

王昭远、阵知祥、智𬤇

（王）昭远，成都人也，年十三，事东郭禅师智𬤇为童子。（孟）知祥尝饭僧于府，昭远执巾履从智𬤇以入，知祥见之，爱其惠黠。

（《新五代史》卷六十四《后蜀孟知祥世家》806）

北汉刘承钧与继颙

（北汉）地狭产薄，以岁输契丹，故国用日削，（刘承钧）乃拜五台山僧继颙为鸿胪卿。

纪颙，故燕王刘守光之子，守光之死，以孽子得不杀，削发为浮图，后居五台山，为人多智，善商财利，自旻世颇以赖之。继颙能讲《华严经》，四方供施，多积畜以佐国用。五台当契丹界上，继颙常得其马以献，号「添都马」，岁率数百匹。又于柏谷置银冶，募民凿山取矿，烹银以输，刘氏仰以足用，即其冶建宝兴军。继颙后累官至太师、中书令，以老病卒，追封定王。

（《新五代史》卷七十《北汉刘旻世家》868）

韩重赟

（韩）重赟信奉释氏，在安阳六七年，课民采木为寺，郡内苦之。

（《宋史》卷二百五十《韩重赟传》8824）

陶谷

契丹主北归，胁（陶）谷令从行。谷逃匿僧舍中，衣布褐，阳为行者状……谷强记嗜学，博通经史，诸子佛老，咸所总览；多蓄法书名画，善隶书。为人隽辨宏博，然奔竞务进，见后学有文采者，必极言以誉之；闻达官有闻望者，则巧诋以排之，其多忌好名类此。

（《宋史》卷二百六十九《陶谷传》9236）

孙承恭

（孙）承恭少疏纵，及长能折节自励。尝上疏请令州县长吏询访耆老，求知民间疾苦、吏治得失；及举令文「贱避贵，少避长，轻避重，去避来」，请诏京邑并诸州于要害处设木牌刻其字，违者论如律。上皆为行之。尤奉佛，多蔬食，所得奉禄，太半以饭僧。尝劝上不杀人，又请于征战地修寺及普度僧尼，人多言其迂阔云。

（《宋史》卷二百七十六《孙承恭传》9390）

王宾

（王）宾事宣祖、太祖、太宗殆六十年，最为勤旧，故恩宠尤异，前后赐赉数千万，俱奉释氏。在黎阳日，按见古寺基，即以奉钱修之，掘地丈余，得数石佛及石碣，有宾姓名，宾异其事以闻。诏名寺为淳化，赐新印经一藏、钱三百万以助之。

（《宋史》卷二百七十六《王宾传》9410）

丁谓

（丁谓）在贬所，专事浮屠因果之说，其所著诗并文亦数万言。

（《宋史》卷二百八十三《丁谓传》9570）

王则

王则者，本涿州人。岁饥，流至恩州，自卖为人牧羊，后隶宣毅军为小校。恩、冀俗妖幻，相与习《五龙》、《滴泪》等经及图谶诸书，言释迦佛衰谢，弥勒佛当持世。初，则去涿，母与之诀别，刺「福」字于其背以为记。妖人因妄传字隐起，争信事之，而州吏张峦、卜吉主其谋，党连德、齐诸州，约以庆历八年正旦，断澶州浮梁，乱河北。会其党潘方净以书谒北京留守贾昌朝，事觉被执，故不待期，亟以七年冬至叛……（王）则僭号东平郡王，以张峦为宰相，卜吉为枢密使，建国曰安阳。榜所居门曰中京，居室厩库皆立名号，改年曰得圣，以十二月为正月。百姓年十二以上、七十以下，皆涅其面曰「义军破赵得胜」。旗帜号令，率以「佛」为称。

（《宋史》卷二百九十二《王则传》9770）

查道

查道字湛然，歙州休宁人……道幼沉嶷不群，罕言笑，喜亲笔砚，文徽特爱之。未冠，以词业称。侍母渡江，奉养以孝闻。母尝病，思鳜羹，方冬苦寒，市之不获。道泣祷于河，凿冰取之，得鳜尺许以馈。又刲臂血写佛经，母疾寻愈。后数年，母卒，绝意名宦，游五台，将落发为僧。一夕，震雷破柱，道坐其下，了无怖色，寺僧异之，咸劝以仕……好学，嗜弈棋，深信内典。平居多茹蔬，或止一食，默坐终日，服玩极于卑俭。尝梦神人谓曰：「汝位至正郎，寿五十七。」而享年六十四，论者以为积善所延也。有集二十卷，从兄陶。

（《宋史》卷二百九十六《查道传》9877）

杨亿

（杨）亿天性颖悟，自幼及终，不离翰墨。文格雄健，才思敏捷，略不凝滞，对客谈笑，挥翰不辍。精密有规裁，善细字起草，一幅数千言，不加点窜，当时学者，翕然宗之。而博览强记，尤长典章制度，时多取正。喜诲诱后进，以成名者甚众。人有片辞可纪，必为讽诵。手集当世之述作，为《笔苑时文录》数十篇。重交游，性耿介，尚名节。多周给亲友，故廪禄亦随而尽。留心释典禅观之学，所著《括苍》、《武夷》、《颖阴》、《韩城》、《退居》、《汝阳》、《蓬山》、《冠鳌》等集、《内外制》、《刀笔》，共一百九十四卷。

（《宋史》卷三百五《杨亿传》10083）

王皞

本名（王）皞，字子融。元昊反，请以字为名。性俭啬，街道卒除道，侵子融邸店尺寸地，至自诣开封府诉之。然教饬子孙，严厉有家法。晚学佛氏，从僧怀琏游。

（《宋史》卷三百一十《王曾传附王皞传》10186）

欧阳修

（欧阳）修始在滁州，号醉翁，晚更号六一居士。

（《宋史》卷三百一十九《欧阳修传》10380）

种世衡与僧王光信

有僧王光信者，趫勇善骑射，习知蕃部山川道路。（种）世衡出兵，常使为向导，数荡族帐，奏以为三班借职，改名嵩。世衡为蜡书，遣嵩遗刚浪㖫，言浪埋等已至，朝廷知王有向汉心，命为夏州节度使，奉钱月万缗，旌节已至，趣其归附，以枣缀画龟，喻其早归之意。刚浪㖫得书大惧，自所治执嵩归元昊。元昊疑刚浪㖫贰己，不得还所治，且锢嵩阱中。使其臣李文贵以刚浪㖫旨报世衡，且言不达所遗书意，或许通和，愿赐一言。世衡以白籍。时朝廷已欲招拊，籍召文贵至，谕以国家宽大开纳意，纵使还报。元昊得报，出嵩，礼之甚厚，使与文贵偕来。自是继遣使者请降，遂称臣如旧。

世衡闻野利兄弟已诛，为文越境祭之。籍疏嵩劳，具言元昊未通时，世衡画策遣嵩冒艰险间其君臣，遂成猜贰，因此与中国通，请优进嵩官。迁三班奉职。后嵩因对自陈，又进侍禁、合门祗候。

世衡死，籍为枢密使。世衡子古上书讼父功，为籍所抑。古复上书，遂赠世衡成州团练使，诏流内铨授古大县簿尉，押还本贯。籍既罢，古复辩理，下御史考验，以籍前奏王嵩疏为定。诏以其事付史官，听古从官便郡。

（《宋史》卷三百三十五《种世衡传》10743）

苏轼、僧净源

（苏轼）既至杭，大旱，饥疫并作。轼请于朝，免本路上供米三之一，复得赐度僧牒，易米以救饥者。明年春，又减价粜常平米，多作𫗴粥药剂，遣使挟医分坊治病，活者甚众。轼曰：「杭，水陆之会，疫死比他处常多。」乃裒羡缗得二千，复发橐中黄金五十两，以作病坊，稍畜钱粮待之。

杭本近海，地泉碱苦，居民稀少。唐刺史李泌始引西湖水作六井，民足于水。白居易又浚西湖水入漕河，自河入田……（苏轼）收其利以备修湖，取救荒余钱万缗、粮万石，及请得百僧度牒以募役者。堤成，植芙蓉、杨柳其上，望之如画图，杭人名为苏公堤。

杭僧净源，旧居海滨，与舶客交通，舶至高丽，交誉之。元丰末，其王子义天来朝，因往拜焉。至是，净源死，其徒窃持其像，附舶往告。义天亦使其徒来祭，因持其国母二金塔，云祝两宫寿。轼不纳，奏之曰：「高丽久不入贡，失赐予厚利，意欲求朝，未测吾所以待之厚薄，故因祭亡僧而行祝寿之礼。若受而不答，将生怨心；受而厚赐之，正堕其计。今宜勿与知，从州郡自以理却之。彼庸僧猾商，为国生事，渐不可长，宜痛加惩创。」朝廷皆从之。未几，贡使果至，旧例使所至吴越七州，费二万四千余缗。轼乃令诸州量事裁损，民获交易之利，无复侵挠之害矣。

（《宋史》卷三百三十八《苏轼传》10812）

赵宗印

有僧赵宗印者，喜谈兵，席益荐之。（范）致虚以便宜假官，俾充宣抚司参议官兼节制军马。致虚以大军遵陆，宗印以舟师趋西京。金人破京师，遣人持登城不下之诏，以止入援之师，致虚斩之。

初，金人守潼关，致虚夺之，作长城，起潼关迄龙门，所筑仅及肩。宗印又以僧为一军，号「尊胜队」，童子行为一军，号「净胜队」。致虚勇而无谋，委己以听宗印。宗印徒大言，实未尝知兵。至是，宗印舟师至三门津，致虚使整兵出潼关……次年，宗印领兵出武关，与致虚合。会金将银朱兵压境，致虚遁，宗印兵不战走，转运使刘汲力战死焉。致虚坐落职，责授安远军节度副使，英州安置。高宗幸建康，召复资政殿学士、知鼎州。行至巴陵卒，赠银青光禄大夫。

（《宋史》卷三百六十二《范致虚传》11328）

程颢

（程）颢资性过人，充养有道，和粹之气……自十五六时，与弟颐闻汝南周敦颐论学，遂厌科举之习，慨然有求道之志。泛滥于诸家，出入于老、释者几十年，返求诸《六经》而后得之。秦、汉以来，未有臻斯理者。

（《宋史》卷四百二十七《道学．程颢传》12716）

张载

张载字子厚，长安人。少喜谈兵，至欲结客取洮西之地。年二十一，以书谒范仲淹，一见知其远器，乃惊之曰：「儒者自有名教可乐，何事于兵。」因劝读《中庸》。载读其书，犹以为未足，又访诸释、老，累年究极其说，知无所得，反而求之《六经》。尝坐虎皮讲《易》京师，听从者甚众。

（《宋史》卷四百二十七《道学．张载传》12723）

张绎

张绎字思叔，河南寿安人。家甚微，年长未知学，佣力于市，出闻邑官传呼声，心慕之，问人曰：「何以得此？」人曰：「此读书所致尔。」即发愤力学，遂以文名。预乡里计偕，谓科举之习不足为，尝游僧舍，见僧道楷，将祝发从之。时周行己官河南，警之曰：「何为舍圣人之学而学佛？异日程先生归，可师也。」会程颐还自涪，乃往受业，颐赏其颖悟。读《孟子》「志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元」，慨然若有得。未及仕而卒。颐尝言「吾晚得二士」，谓绎与尹焞也。

（《宋史》卷四百二十八《道学．张绎传》12733）

刘子翚

（刘）子翚少喜佛氏说，归而读《易》，即涣然有得。

（《宋史》卷四百三十四《儒林．刘子翚传》12872）

黄庭坚

（黄庭坚）游灊皖山谷寺、石牛洞，乐其林泉之胜，因自号山谷道人云。

（《宋史》卷四百四十四《文苑六．黄庭坚传》13111）

僧真宝

僧真宝，代州人，为五台山僧正。学佛，能外死生。靖康之扰，与其徒习武事于山中。钦宗召对便殿，眷赉隆缛。真宝还山，益聚兵助讨。州不守，敌众大至，昼夜拒之，力不敌，寺舍尽焚。酋下令生致真宝，至则抗词无挠，酋异之，不忍杀也，使郡守刘𫘦诱劝百方，终不顾，且曰：「吾法中有口四之罪，吾既许宋皇帝以死，岂当妄言也？」怡然受戮。北人闻见者叹异焉。

（《宋史》卷四百五十五《忠义．僧真宝传》13382）

莫谦之

莫谦之，常州宜兴僧人也。德佑元年，纠合义士捍御乡闾，诏为溧阳尉。是冬，没于战阵，赠武功大夫。

时万安僧亦起兵，举旗曰「降魔」，又曰：「时危聊作将，事定复为僧。」旋亦败死。

（《宋史》卷四百五十五《忠义．莫谦之传》13382）

越州应天寺僧

又有越州应天寺僧者，幼贫无以养母，剃发乞食以给晨夕。母年一百五岁而终。

（《宋史》卷四百五十六《孝义．郭王宗传附》13394）

代渊

代渊字蕴之，本代州人。唐末，避地导江，家世为吏，有阴德。渊性简洁，事亲以孝闻。受学于李畋、张达。…谢绝诸生，著《周易旨要》、《老佛杂说》数十篇。田况上其书，自太常丞改祠部员外郎。晚上日菜食，巾褐山水间，自号虚一子。

（《宋史》卷四百五十八《隐逸中．代渊传》13442）

谯定

谯定字天授，涪陵人。少喜学佛，析其理归于儒。后学《易》于郭曩氏，自「见乃谓之象」一语以入。

（《宋史》卷四百五十九《隐逸下．谯定传》13460）

洪蕴

沙门洪蕴，本姓蓝，潭州长沙人。母翁，初以无子，专诵佛经，既而有娠，生洪蕴。年十三，诣郡之开福寺沙门智笆，求出家，习方技之书，后游京师，以医术知名。太祖召见，赐紫方袍，号广利大师。太平兴国中，诏购医方，洪蕴录古方数十以献。真宗在蜀邸，洪蕴尝以方药谒见。咸平初，补右街首座，累转左街副僧录。洪蕴尤工诊切，每先岁时言人生死，无不应。汤剂精至，贵戚大臣有疾者，多诏遣诊疗。景德元年卒，年六十八。

又有庐山僧法坚，亦以善医著名，久游京师，尝赐紫方袍，号广济大师，后还山。景德二年，以雍王元份久被疾，召赴阙，至则元份已薨。法坚复归山而卒。

（《宋史》卷四百六十一《方伎上．沙门洪蕴传》13510）

僧志言

僧志言，自言姓许，寿春人。落发东京景德寺七俱胝院，事清璲。初，璲诵经勤苦，志言忽造璲，跪前愿为弟子。璲见其相貌奇古，直视不瞬，心异之，为授具戒。然动止轩昂，语笑无度，多行市里，褰裳疾趋，举指画空，伫立良久；时从屠酤游，饮啖无所择。众以为狂，璲独曰：「此异人也。」

人有欲为斋施，辄先知以至，不召，款门指名取供。温州人林仲方自其家以摩衲来献，舟始及岸，遽来取去。仁宗每延入禁中，迳登坐结趺，饭毕遽出，未尝揖也。王公士庶召即赴，然莫与交一言者。或阴卜休咎，书纸挥翰甚疾，字体遒壮，初不可晓，其后多验。仁宗春秋渐高，嗣未立，默遣内侍至言所。言所书有「十三郎」字，人莫测何谓。后英宗以濮王第十三子入继，众始悟。大宗正守节请书，言不顾，迫之，得「润州」字。未几，守节薨，赠丹阳郡王。见寺童义怀，抚其背曰：「德山、临济。」怀既落发，住天衣，说法，大为学者所宗。其前知多类此。

普净院施浴，夜漏初尽，门扉未启，方迎佛而浴室有人声，往视，则言在焉。有具斋荐鲙者，并食之，临流而吐，化为小鲜，群泳而去。海客遇风且没，见僧操緪引舶而济。客至都下遇言，忽谓之曰：「非我，汝奈何？」客记其貌，真引舟者也。与曹州士赵棠善，后棠弃官隐居番禺。人传棠与言数以偈颂相寄，万里间辄数日而达。棠死，亦盛夏身不坏。

言将死，作颂，不可晓。已而曰：「我从古始成就，逃多国土，今南国矣。」仁宗遣内侍以真身朔像置寺中，榜曰「显化禅师」。其后善厚者礼之，见额上荧然有光，就视之，得舍利。

（《宋史》卷四百六十二《方伎下．僧志言》13518）

僧怀丙

僧怀丙，真定人。巧思出天性，非学所能至也。真定构木为浮图十三级，势尤孤绝。既久而中级大柱坏，欲西北倾，他匠莫能为。怀丙度短长，别作柱，命众工维而上。已而却众工，以一介自从，闭户良久，易柱下，不闻斧凿声。

赵州洨河凿石为桥，镕铁贯其中。自唐以来相传数百年，大水不能坏。岁久，乡民多盗凿铁，桥遂欹倒，计千夫不能正。怀丙不役众工，以术正之，使复故。

河中府浮梁铁牛八维之，一牛且数万斤。后水暴涨绝梁，牵牛没于河，募能出之者。怀丙以二大舟实土，夹牛维之，用大木为权衡状钩牛，徐去其土，舟浮牛出。转运使张焘以闻，赐紫衣。寻卒。

（《宋史》卷四百六十二《方伎下．僧怀丙传》13519）

僧智缘

僧智缘，随州人，善医。嘉佑末，召至京师，舍于相国寺。每察脉，知人贵贱、祸福、休咎，诊父之脉而能道其子吉凶，所言若神，士大夫争造之。王珪与王安石在翰林，珪疑古无此，安石曰：「昔医和诊晋侯，而知其良臣将死。夫良臣之命乃见于其君之脉，则视父知子，亦何足怪哉！」

熙宁中，王韶谋取青唐，上言蕃族重僧，而僧结吴叱腊主部帐甚众，请智缘与俱至边。神宗召见，赐白金，遣乘传而西，遂称「经略大师。」智缘有辩口，迳入蕃中，说结吴叱腊归化，而他族俞龙珂、禹藏讷令支等皆因以书款。韶颇忌恶之，言其挠边事，召还，以为右街首坐，卒。

（《宋史》卷四百六十二《方伎下．僧智缘传》13524）

王韶与智缘

王韶经略熙河，遣僧智缘往说之，啖以厚利，因随以兵；前后杀其老弱数千，焚族帐万数，得腹心酋领十余人，又禽其妻子，皆不杀。（赵思忠）遂以熙宁七年四月举洮、河二州来降，赐以姓名，拜荣州团练使。

（《宋史》卷四百九十二《吐蕃传》14168）

林灵素

林灵素，温州人。少从浮屠学，苦其师笞骂，去为道士。善妖幻，往来淮、泗间，丐食僧寺，僧寺苦之……（后得宠于宋徽宗）始欲尽废释氏以逞前憾，既而改其名称冠服。

（《宋史》卷四百六十二《方伎下．林灵素传》13528）

莎衣道人

莎衣道人，姓何氏，淮阳军朐山人……尝游妙严寺，临池见影，豁然大悟。人无贵贱，问休咎罔不奇中。会有瘥者乞医，命持一草去，旬日而愈。

（《宋史》卷四百六十二《方伎下．莎衣道人传》13532）

李遵勖

（李遵勖）所居第园池冠京城。嗜奇石，募人载送，有自千里至者。构堂引水，环以佳木，延一时名士大夫与宴乐。师杨亿为文，亿卒，为制服。及知许州，奠亿之墓，恸哭而返。又与刘筠相友善，筠卒，存恤其家。通释氏学，将死，与浮图楚圆为偈颂。卒，赠中书令，谥曰和文。有《间宴集》二十卷、《外馆芳题》七卷。

（《宋史》卷四百六十四《外戚．李遵勖传》13569）

黄潜善

（黄）潜善进左仆射兼门下侍郎。郓、濮相继陷没，宿、泗屡警，右丞许景衡以扈卫单弱，请帝避其锋，潜善以为不足虑，率同列听浮屠克勤说法。

（《宋史》卷四百七十三《奸臣．黄潜善传》13744）

钱俶

（钱俶）崇信释氏，前后造寺数百，归朝又以爱子为僧。善草书，上一日遣使谓曰：「闻卿善草圣，可写一二纸进来。」俶即以旧所书绢图上之，诏书褒美，因赐玉砚金匣一，红绿象牙管笔、龙凤墨、蜀笺、盈丈纸皆百数……（钱）俶妻俞氏又进金银十余万、犀二十株、通犀頳犀玉带二十二条、水晶佛像十二事。

（《宋史》卷四百八十《吴越钱氏世家》13907）

钱惟治

（钱俶子）惟治善草隶，尤好二王书，尝曰：「心能御手，手能御笔，则法在其中矣。」家藏书帖图书甚众，太宗知之，尝谓近臣曰：「钱俶儿侄多工草书。」因命翰林书学贺丕显诣其第，遍取视之，曰：「诸钱皆效浙僧亚栖之迹，故笔力软弱，独惟治为工耳。」惟治尝以钟繇、王羲之、唐玄宗墨迹凡七轴为献，优诏褒答。

（《宋史》卷四百八十《吴越钱氏世家》13911）

钱俨

（钱）俨字诚允，俶之异母弟也。本名信，淳化初改焉。幼为沙门，及长，颇谨慎好学。俶袭国封，命为镇东军安抚副使。

（《宋史》卷四百八十《吴越钱氏世家》13914）

钱昱

（钱）昱好学，多聚书，喜吟咏，多与中朝卿大夫唱酬。尝与沙门赞宁谈竹事，迭录所记，昱得百余条，因集为《竹谱》三卷。俄献《太平兴国录》。

（《宋史》卷四百八十《吴越钱氏世家》13915）

奝然

雍熙元年，日本国僧奝然与其徒五六人浮海而至，献铜器十余事，并本国《职员令》、《王年代纪》各一卷。奝然衣绿，自云姓籐原氏，父为真连；真连，其国五品品官也。奝然善隶书，而不通华言，问其风土，但书以对云：「国中有《五经》书及佛经、《白居易集》七十卷，并得自中国。土宜五谷而少麦。交易用铜钱，文曰『干文大宝』……」

次应神天皇，甲辰岁，始于百济得中国文字，今号八蕃菩萨，有大臣号纪武内，年三百七岁。次仁德天皇，次履中天皇……次敏达天皇。次用明天皇，有子曰圣德太子，年三岁，闻十人语，同时解之，七岁悟佛法于菩提寺，讲《圣鬘经》，天雨曼陀罗华。当此土隋开皇中，遣使泛海至中国，求《法华经》……次孝德天皇，白雉四年，律师道照求法至中国，从三藏僧玄奘受经、律、论，当此土唐永徽四年也。次天丰财重日足姬天皇，令僧智通等入唐求大乘法相教，当显庆三年……次文武天皇，大宝三年，当长安元年，遣粟田真人入唐求书籍，律师道慈求经。次阿闭天皇，次皈依天皇。次圣武天皇，宝龟二年，遣僧正玄昉入朝，当开元四年。次孝明天皇，圣武天皇之女也，天平胜宝四年，当天宝中，遣使及僧入唐求内外经教及传戒。次天炊天皇。次高野姬天皇，圣武天皇之女也。次白璧天皇，二十四年，遣二僧灵仙、行贺入唐，礼五台山学佛法。次桓武天皇，遣腾元葛野与空海大师及延历寺僧澄入唐，诣天台山传智者止观义，当元和元年也。次诺乐天皇，次嵯峨天皇，次淳和天皇。次仁明天皇，当开成、会昌中，遣僧入唐，礼五台。次文德天皇，当大中年间。次清和天皇，次阳成天皇。次光孝天皇，遣僧宗睿入唐传教，当光启元年也。

次仁和天皇，当此土梁龙德中，遣僧宽建等入朝。次醍醐天皇，次天庆天皇。次封上天皇，当此土周广顺年也。次冷泉天皇，今为太上天皇。次守平天皇，即今王也。凡六十四世……（上）皆奝然所记云……大中、光启、龙德及周广顺中，皆尝遣僧至中国，《唐书》中、《五代史》失其传……太宗召见奝然，存抚之甚厚，赐紫衣，馆于太平兴国寺……其国多有中国典籍，奝然之来，复得《孝经》一卷、越王《孝经新义》第十五一卷，皆金缕红罗褾，水晶为轴。《孝经》即郑氏注者。越王者，乃唐太宗子越王贞；《新义》者，记室参军任希古等撰也。奝然复求诣五台，许之，令所过续食；又求印本《大藏经》，诏亦给之。二年，随台州宁海县商人郑仁德船归其国。

后数年，仁德还，奝然遣其弟子喜因奉表来谢曰：「日本国东大寺大朝法济大师、赐紫、沙门大然启：伤鳞入梦，不忘汉主之恩；枯骨合欢，犹亢魏氏之敌。虽云羊僧之拙，谁忍鸿霈之诚。奝然诚惶诚恐，顿首顿首，死罪。奝然附商船之离岸，期魏阙于生涯，望落日而西行，十万里之波涛难尽，顾信风而东别，数千里之山岳易过。妄以下根之卑，适诣中华之盛。于是宣旨频降，恣许荒外之跋涉；宿心克协，粗观宇内之环奇。况乎金阙晓后，望尧云于九禁之中，岩扃晴前，拜圣灯于五台之上。就三藏而禀学，巡数寺而优游。遂使莲华回文，神笔出于北阙之北，贝叶印字，佛诏传于东海之东。重蒙宜恩，忽趁来迹。季夏解台州之缆，孟秋达本国之郊，爰逮明春，初到旧邑，缁素欣待，侯伯慕迎。伏惟陛下惠溢四溟，恩高五岳，世超黄、轩之古，人直金轮之新。奝然空辞凤凰之窟，更还蝼蚁之封，在彼在斯，只仰皇德之盛，越山越海，敢忘帝念之深，纵粉百年之身，何报一日之惠。染笔试泪，伸纸摇魂，不胜慕恩之至。谨差上足弟子传灯大法师位嘉因、并大朝剃头受戒僧祚干等拜表以闻。」称其本国永延二年次戊子二月八日，实端拱元年也。

又别启，贡佛经，纳青木函；琥珀、青红白水晶、红黑木患子念珠各一连……

（《宋史》卷四百九十一《外国．日本国传》14131）

僧寂照

景德元年，其国僧寂照等八人来朝，寂照不晓华言，而识文字，缮写甚妙，凡问答并以笔札。诏号圆通大师，赐紫方袍。天圣四年十二月，明州言日本国太宰府遣人贡方物，而不持本国表，诏却之……

熙宁五年，有僧诚寻至台州，止天台国清寺，愿留。州以闻，诏使赴阙。诚寻献银香炉，木患子、白琉璃、五香、水精、紫檀、琥珀所饰念珠，及青色织物绫。神宗以其远人而有戒业，处之开宝寺，尽赐同来僧紫方袍。是后连贡方物，而来者皆僧也。元丰元年，使通事僧仲回来，赐号慕化怀德大师。

（《宋史》卷四百九十一《外国．日本国传》14136）

僧志福

（辽道宗咸雍五年）闰（十一）月戊申，夏国王李秉常遣使乞赐印绶。己未，僧志福加守司徒。

（《辽史》卷二十二《道宗纪》269）

萧蒲离不

（萧蒲离不）晚年，谢绝人事，卜居抹古山，屏远荤茹，潜心佛书，延有道者谈论弥日。人问所得何如，但曰：「有深乐！惟觉六凿不相攘，余无知者。」一日，易服，无疾而逝。

（《辽史》卷一百六《卓行．萧蒲离不传》1469）

金昭圣皇后刘氏

昭圣皇后，刘氏，辽阳人。天眷二年九月己亥夜，后家若见有黄衣女子入其母室中者，俄顷，后生。性聪慧，凡字过目不忘。初读《孝经》，旬日终卷。最喜佛书。

（《金史》卷六十四《后妃下．昭圣皇后传》1526）

光庆

光庆好古，读书识大义，喜为诗，善篆隶，尤工大字……二十五年，卒，年五十一。上遣使致祭，赙银三百两、重彩十端、绢百匹。平时喜为善言，蓄善药，号「善善道人」。晚信浮屠法，自作真赞，语皆任达云。

（《金史》卷七十五《左比传附光庆传》1727）

宗雅

中京留守宗雅喜事佛，世称「善大王」，海陵知其无能，将存之以奉太宗。后召至阙，不数日，竟杀之。

（《金史》卷七十六《太宗诸子．宗本传》1733）

金豫王永成

永成自幼喜读书，晚年所学益醇，每暇日引文士相与切磋，接之以礼，未尝见骄色。自号曰：「乐善居士」，有文集行于世云。

（《金史》卷八十五《世宗诸子．豫王永成传》1908）

杨云翼与赵秉文

杨云翼尝与（赵）秉文代掌文柄，时人号杨赵。然晚年颇以禅语自污，人亦以为秉文之恨云。

（《金史》卷一百十《赵秉文传》2429）

李纯甫

李纯甫字之纯，弘州襄阴人。祖安上，尝魁西京进士。父采，卒于益都府治中。纯甫幼颖悟异常，初业词赋，及读《左氏春秋》，大爱之，遂更为经义学。擢承安二年经义进士。为文法庄周、列御寇、左氏、《战国策》，后进多宗之。又喜谈兵，慨然有经世心……纯甫为人聪敏，少自负其材，谓功名可俯拾，作《矮柏赋》，以诸葛孔明、王景略自期。由小官上万言书，援宋为证，甚切，当路者以迂阔见抑。中年，度其道不行，益纵酒自放，无仕进意。得官未成考，旋即归隐。日与禅僧士子游，以文酒为事，啸歌袒裼出礼法外，或饮数月不醒。人有酒见招，不择贵贱必往，往辄醉，虽沉醉亦未尝废著书。然晚年喜佛，力探其奥义。自类其文，凡论性理及关佛老二家者号「内稿」，其余应物文字为「外稿」。又解《楞严》、《金刚经》、《老子》、《庄子》。又有《中庸集解》、《鸣道集解》，号「中国心学、西方文教」，数十万言，以故为名教所贬云。

（《金史》卷一百二十六《文艺．李纯甫传》2734）

褚承亮

天会六年，斡离不既破真定，拘籍境内进士试安国寺，（褚）承亮名亦在籍中，匿而不出。

（《金史》卷一百二十七《隐逸．褚成亮传》2748）

李懋

李懋，不知何许人。有异术。正大间，游京兆，行省完颜合达爱其术，与俱至汴京，荐于哀宗。遣近侍密问国运否泰，言无忌避。居之繁台寺，朝士日走问之，或能道隐事及吉凶之变，人以为神。帝恶其言太泄，遣使者杀之。使者乃持酒肴入寺，懋出迎，笑曰：「是矣。」使者曰：「何谓也？」懋曰：「我数当尽今日，尚复何言。」遂索酒，痛饮就死。

（《金史》卷一百三十一《方伎．李懋传》2815）

僧子聪

岁丙辰，春三月，（忽必烈）命僧子聪卜地于桓州东、滦水北，城开平府，经营宫室。

（《元史》卷四《世祖纪》60）

元仁宗

仁宗天性慈孝，聪明恭俭，通达儒术，妙悟释典，尝曰：「明心见性，佛教为深；修身治国，儒道为切。」又曰：「儒者可尚，以能维持三纲五常之道也。」平居服御质素，澹然无欲，不事游畋，不喜征伐，不崇货利。事皇太后，终身不违颜色；待宗戚勋旧，始终以礼。大臣亲老，时加恩赉；太官进膳，必分赐贵近。有司奏大辟，每惨恻移时。其孜孜为治，一遵世祖之成宪云。

（《元史》卷二十六《仁宗纪三》594）

月儿思蛮

月儿思蛮事宪宗，袭父爵，兼领僧人。

（《元史》卷一百二十四《哈剌亦哈赤北鲁传》3047）

忽兰

忽兰性纯笃，然酷好佛，尝施千金修龙宫寺，建金轮大会，供僧万人。卒年四十二。赠太保、金紫光禄大夫、上柱国，追封云国公，谥康忠。

（《元史》卷一百二十四《速哥传》3053）

铁哥

铁哥，姓伽乃氏，迦叶弥儿人。迦叶弥儿者，西域筑干国也。父斡脱赤与叔父那摩俱学浮屠氏。斡脱赤兄弟相谓曰：「世道扰攘，吾国将亡，东北有天子气，盖往归之。」乃偕入见，太宗礼遇之。定宗师事那摩，以斡脱赤佩金符，奉使省民瘼。宪宗尊那摩为国师，授玉印，总天下释教。斡脱赤亦贵用事，领迦叶弥儿万户，奏曰：「迦叶弥儿西陲小国，尚未臣服，请往谕之。」诏偕近侍以往。其国主不从，怒而杀之，帝为发兵诛国主。元贞元年封代国公，谥忠遂。

斡脱赤之殁，铁哥甫四岁，性颖悟，不为嬉戏。从那摩入见，帝问谁氏子，对曰：「兄斡脱赤子也。」帝方食鸡，辍以赐铁哥，铁哥捧而不食，帝问之，对曰：「将以遗母。」帝奇之，加赐一鸡。世祖即位，幸香山永安寺，见书畏吾字于壁，问谁所书，僧对曰：「国师兄子铁哥书也。」帝召见，爱其容仪秀丽，语音清亮，命隶丞相孛罗备宿卫。

先是，世祖事宪宗甚亲爱，后以谗稍疏，国师导世祖宜加敬慎，遂友爱如初。至是，帝将用铁哥，曰：「吾以酬国师也。」于是铁哥年十七，诏释贵家女妻之，辞曰：「臣母汉人，每欲求汉人女为妇，臣不敢伤母心。」乃为娶冉氏女。

（《元史》卷一百二十五《铁哥传》3074）

阿鲁浑萨理

阿鲁浑萨理，畏兀人。祖阿台萨理，当太祖定西域还时，因从至燕。会畏兀国王亦都护请于朝，盖归其民，诏许之，遂复西还。精佛氏学。生乞台萨理，袭先业，通经、律、论。业既成，师名之曰万全。至元十二年，入为释教都总统，拜正议大夫、同知总制院事，加资德大夫、统制使。年七十卒。

子三人：长曰畏吾儿萨理，累官资德大夫、中书右丞、行泉府太卿；季曰岛瓦赤萨理；阿鲁浑萨理其中子也，以父字为全氏，幼聪慧，受业于国师八哈思巴，既通其学，且解诸国语。世祖闻其材，俾习中国之学，于是经、史、百家及阴阳、历数、图纬、方技之说皆通习之。后事裕宗，入宿卫，深见器重。

至元二十年，有西域僧自言能知天象，译者皆莫能通其说。帝问左右，谁可使者。侍臣脱烈对曰：「阿鲁浑萨理可。」即召与论难，僧大屈服，帝悦，令宿卫内朝。

（《元史》卷一百三十《阿鲁浑萨理传》3174）

刘秉忠

刘秉忠字仲晦，初名侃，因从释氏，又名子聪，拜官后始更今名。其先瑞州人也，世仕辽，为官族……秉忠生而风骨秀异，志气英爽不羁。八岁入学，日诵数百言。年十三，为质子于帅府。十七，为邢台节度使府令史，以养其亲。居常郁郁不乐，一日投笔叹曰：「吾家累世衣冠，乃汩没为刀笔吏乎！丈夫不遇于世，当隐居以求志耳。」即弃去，隐武安山中。久之，天宁虚照禅师遣徒招致为僧，以其能文词，使掌书记。后游云中，留居南堂寺。

世祖在潜邸，海云禅师被召，过云中，闻其博学多材艺，邀与俱行。既入见，应对称旨，屡承顾问。秉忠于书无所不读，尤邃于《易》及邵氏《经世书》，至于天文、地理、律历、三式六壬遁甲之属，无不精通。论天下事如指诸掌。世祖大爱之，海云南还，秉忠遂留藩邸。后数岁，奔父丧，赐金百两为葬具，仍遣使送至邢州。服除，复被召，奉旨还和林。

（《元史》卷一百五十七《刘秉忠传》3687）

姚枢

姚枢字公茂，柳城人，后迁洛阳……岁乙未，南伐，诏枢从惟中即军中求儒、道、释、医、卜者。

（《元史》卷一百五十八《姚枢传》3711）

窦默

窦默字子声，初名杰字汉卿，广平肥乡人。幼知读书，毅然有立志……适中书杨惟中奉旨招集儒、道、释之士，默乃北归，隐于大名，与姚枢、许衡朝暮讲习，至忘寝食。继还肥乡，以经术教授，由是知名。

（《元史》卷一百五十八《窦默传》3730）

郭守敬

（郭）守敬因奏：「唐一行开元间令南宫说天下测景，昼中见者凡十三处。今疆宇比唐尤大，若不远方测验，日月交食分数时刻不同，昼夜长短不同，日月星辰去天高下不同，即目测验人少，可先南北立表，取直测景。」帝可其奏。

（《元史》卷一百六十四《郭守敬传》3848）

赵孟𫖯

久之，（赵孟𫖯）迁知汾州，未上，有旨书金字《藏经》，既成，除集贤直学士、江浙等处儒学提举，迁泰州尹，未上……（帝）又尝称孟𫖯操履纯正，博学多闻，书画绝伦，旁通佛、老之旨，皆人所不及。有不悦者间之，帝初若不闻者。又有上书言国史所载，不宜使孟𫖯与闻者，帝乃曰：「赵子昂，世祖皇帝所简拔，朕特优以礼貌，置于馆阁，典司述作，传之后世，此属呶呶何也！」俄赐钞五百锭，谓侍臣曰：「中书每称国用不足，必持而不与，其以普庆寺别贮钞给之。」孟𫖯尝累月不至宫中，帝以问左右，皆谓其年老畏寒，敕御府赐貂鼠裘……孟𫖯所著，有《尚书注》，有《琴原》、《乐原》，得律吕不传之妙；诗文清邃奇逸，读之，使人有飘飘出尘之想。篆、籀、分、隶、真、行、草书，无不冠绝古今，遂以书名天下。天竺有僧，数万里来求其书归，国中宝之。其画山水、木石、花竹、人马，尤精致。前史官杨载称孟𫖯之才颇为书画所掩，知其书画者，不知其文章，知其文章者，不知其经济之学。人以为知言云。

（《元史》卷一百七十二《赵孟𫖯传》4021）

石抹宜孙

（石抹宜孙）为学本于经术，而兼通名法、纵横、天文、地理、术数、方技、释老之说，见称荐绅间。

（《元史》卷一百八十八《石抹宜孙传》4309）

许谦

（许谦）又有《自省编》，昼之所为，夜必书之，其不可书者，则不为也。其他若天文、地理、典章、制度、食货、刑法、字学、音韵、医经、术数之说，亦靡不该贯，旁而释、老之言，亦洞究其蕴。尝谓：「学者孰不曰辟异端，苟不深探其隐，而识其所以然，能辨其同异，别其是非也几希。」

（《元史》卷一百八十九《儒学．许谦传》4319）

阿尼哥

阿尼哥，尼波罗国人也，其国人称之曰八鲁布。幼敏悟异凡儿，稍长，诵习佛书，期年能晓其义。同学有为绘画妆塑业者，读《尺寸经》，阿尼哥一闻，即能记。长善画塑，及铸金为像。

中统元年，命帝师八合斯巴建黄金塔于吐蕃，尼波罗国选匠百人往成之，得八十人，求部送之人未得。阿尼哥年十七，请行，众以其幼，难之。对曰：「年幼心不幼也。」乃遣之。帝师一见奇之，命监其役。明年，塔成，请归，帝师勉以入朝，乃祝发受具为弟子，从帝师入见。帝视之久，问曰：「汝来大国，得无惧乎？」对曰：「圣人子育万方，子至父前，何惧之有。」又问：「汝来何为？」对曰：「臣家西域，奉命造塔吐蕃，二载而成。见彼土兵难，民不堪命，愿陛下安辑之，不远万里，为生灵而来耳。」又问：「汝何所能？」对曰：「臣以心为师，颇知画塑铸金之艺。」帝命取明堂针灸铜像示之曰：「此〔宣〕抚王〔檝〕使宋时所进，岁久阙坏，无能修完之者，汝能新之乎？」对曰：「臣虽未尝为此，请试之。」至元二年，新像成，关鬲脉络皆备，金工叹其天巧，莫不愧服。凡两京寺观之像，多出其手。为七宝镔铁法轮，车驾行幸，用以前导。原庙列圣御容，织锦为之，图画弗及也。

至元十年，始授人匠总管，银章虎符。十五年，有诏返初服，授光禄大夫、大司徒，领将作院事，宠遇赏赐，无与为比。卒。赠太师、开府仪同三司、凉国公、上柱国，谥敏慧。

子六人，曰阿僧哥，大司徒；阿述腊，诸色人匠总管府达鲁花赤。

有刘元者，尝从阿尼哥学西天梵相，亦称绝艺。元字秉元，蓟之宝坻人。始为黄冠，师事青州把道录，传其艺非一。至元中，凡两都名刹，塑土、范金、搏换为佛像，出元手者，神思妙合，天下称之……其所为西番佛像多秘，人罕得见者。

（《元史》二百三《方技传》4545）

哈麻

初，哈麻尝阴进西天僧以运气术媚帝，帝习为之，号演揲儿法，演揲儿，华言大喜乐也。哈麻之妹婿集贤学士秃鲁帖木儿，故有宠于帝，与老的沙、八郎、答剌马吉的、波迪哇儿祃等十人，俱号倚纳。秃鲁帖木儿性奸狡，帝爱之，言听计从，亦荐西蕃僧伽璘真于帝。其僧善秘密法，谓帝曰：「陛下虽尊居万乘，富有四海，不过保有见世而已。人生能几何，当受此秘密大喜乐禅定。」帝又习之，其法亦名双修法。曰演揲儿，曰秘密，皆房中术也。帝乃诏以西天僧为司徒，西蕃僧为大元国师。其徒皆取良家女，或四人、或三人奉之，谓之供养。于是帝日从事于其法，广取女妇，惟淫戏是乐。又选采女为十六天魔舞。八郎者，帝诸弟，与其所谓倚纳者，皆在帝前，相与亵狎，甚至男女裸处，号所处室曰皆即兀该，华言事事无碍也。君臣宣淫，而群僧出入禁中，无所禁止，丑声秽行，著闻于外，虽市井之人，亦恶闻之。皇太子年日以长，尤深疾秃鲁帖木儿等所为，欲去之未能也……明年二月，哈麻既为相，自以前所进蕃僧为耻，告其父秃鲁曰：「我兄弟位居宰辅，宜导人主以正，今秃鲁帖木儿专媚上以淫亵，天下士大夫必讥笑我，将何面目见人，我将除之。且上日趋于昏暗，何以治天下，今皇太子年长，聪明过人，不若立以为帝，而奉上为太上皇。」其妹闻之，归告其夫。秃鲁帖木儿恐皇太子为帝，则己必先见诛，即以闻于帝，然不敢斥言淫亵事，第曰「哈麻谓陛下年老故耳。」帝大惊曰：「朕头未白，齿未落，遽谓我为老耶！」帝即与秃鲁帖木儿谋去哈麻、雪雪，计已定，秃鲁帖木儿走匿尼寺中。明日，帝遣使传旨哈麻与雪雪，毋早入朝，其家居听旨。

（《元史》卷二百五《奸臣传》4583）

孝定李太后

（孝定李太后）顾好佛，京师内外多置梵刹，动费钜万，帝亦助施无算。（张）居正在日，尝以为言，未能用也。

（《明史》卷一百十四《后妃．孝定李太后传》3536）

怀庆公主

怀庆公主，母成穆孙贵妃。下嫁王宁。宁，寿州人，既尚主，掌后军都督府事……宁能诗，颇好佛。尝侍帝燕语，劝帝诵佛经饭僧，为太祖资福。帝不怿，自是恩礼渐衰。久之，坐事下狱，见原，卒。

（《明史》卷一百二十一《公主．怀庆公主传》3665）

朱棣与道衍（姚广孝）

王（明成祖朱棣）密与僧道衍谋，令指挥张玉、朱能潜纳勇士八百人入府守卫。

（《明史》卷五《成祖纪一》70）

道衍（姚广孝）

（永乐二年四月）壬申，僧道衍为太子少师，复其性姚，赐名广孝。

（《明史》卷六《成祖纪二》81）

姚广孝

姚广孝，长洲人，本医家子。年十四，度为僧，名道衍，字斯道，事道士席应真，得其阴阳术数之学。尝游嵩山寺，相者袁珙见之曰：「是何异僧，目三角，形如病虎，性必嗜杀，刘秉忠流也。」道衍大喜。

洪武中，诏通儒书僧试礼部。不受官，赐僧服还。经北固山，赋诗怀古。其侪宗泐曰：「此岂释子语耶？」道衍笑不答。高皇后崩，太祖选高僧侍诸王，为诵经荐福。宗泐时为左善世，举道衍。燕王与语甚合，请以从。至北平，住持庆寿寺。出入府中，迹甚密，时时屏人语。及太祖崩，惠帝立，以次削夺诸王，周、湘、代、齐、岷相继得罪，道衍遂密劝成祖举兵。成祖曰：「民心向彼，奈何？」道衍曰：「臣知天道，何论民心。」乃进袁珙及卜者金忠。于是成祖意益决，阴选将校，勾军卒，收材勇异能之士。燕邸，故元宫也，深邃。道衍练兵后苑中。穴地作重屋，缭以厚垣，密甃瓴瓶缶，日夜铸军器，畜鹅鸭乱其声。

建文元年六月，燕府护卫百户倪谅上变。诏逮府中官属。都指挥张信输诚于成祖，成祖遂决策起兵。适大风雨至，檐瓦坠地，成祖色变。道衍曰：「祥也。飞龙在天，从以风雨。瓦坠，将易黄也。」兵起，以诛齐泰、黄子澄为名，号其众曰：「靖难之师。」道衍辅世子居守。其年十月，成祖袭大宁，李景隆乘间围北平。道衍守御甚固，击却攻者。夜缒壮士击伤南兵。援师至，内外合击，斩首无算。景隆、平安等先后败遁。成祖围济南三月，不克，道衍驰书曰：「师老矣，请班师。」乃还。复攻东昌，战败，亡大将张玉，复还。成祖意欲稍休，道衍力趣之，益募勇士，败盛庸，破房昭西水寨。道衍语成祖：「毋下城邑，疾趋京师。京师单弱，势必举。」从之。遂连败诸将于淝河、灵璧，渡江入京师。

成祖即帝位，授道衍僧录司左善世。帝在藩邸，所接皆武人，独道衍定策起兵。及帝转战山东、河北，在军三年，或旋或否，战守机事皆决于道衍。道衍未尝临战阵，然帝用兵有天下，道衍力为多，论功以为第一。永乐二年四月拜资善大夫、太子少师，复其姓，赐名广孝，赠祖父如其官。帝与语，呼少师而不名。命蓄发，不肯。赐第及两宫人，皆不受。常居僧寺，冠带而朝，退仍缁衣。出振苏、湖，至长洲，以所赐金帛散宗族乡人。重修《太祖实录》，广孝为监修。又与解缙等纂修《永乐大典》。书成，帝褒美之。帝往来两都，出塞北征，广孝皆留辅太子于南京。五年四月，皇长孙出合就学，广孝侍说书。

十六年三月入觐，年八十有四矣，病甚，不能朝，仍居庆寿寺。车驾临视者再，语甚欢，赐以金唾壶，问所欲言。广孝曰：「僧溥洽系久，愿赦之。」溥洽者，建文帝主录僧也。初，帝入南京，有言建文帝为僧遁去，溥洽知状，或言匿溥洽所。帝乃以他事禁溥洽，而命给事中胡濴等遍物色建文帝，久之不可得，溥洽坐系十余年。至是，帝以广孝言，即命出之。广孝顿首谢。寻卒。帝震悼，辍视朝二日，命有司治丧，以僧礼葬。追赠推诚辅国协谋宣力文臣、特进荣录大夫、上柱国、荣国公，谥恭靖。赐葬房山县东北。帝亲制神道碑志其功，官其养子继尚宝少卿。

广孝少好学，工诗。与王宾、高启、杨孟载友善。宋濂、苏伯衡亦推奖之。晚著《道余录》，颇毁先儒，识者鄙焉。其至长洲，候同产姊。姊不纳。访其友王宾。宾亦不见，但遥语曰：「和尚误矣，和尚误矣。」复往见姊。姊詈之。广孝惘然。

洪熙元年加赠少师，配享成祖庙庭。嘉靖九年，世宗谕阁臣曰：「姚广孝佐命嗣兴，劳烈具有。顾系释氏之徒，班诸功臣，侑食太庙，恐不足尊敬祖宗。」于是尚书李时偕大学士张璁、桂萼等议请移祀大兴隆寺，太常春秋致祭。诏曰：「可」。

（《明史》卷一百四十五《姚广孝传》4079）

聊让

聊让，兰州人。肃府仪卫司余丁也。好学有志尚，明习时务。景帝嗣位，惩王振蒙蔽，大辟言路，吏民皆得上书言事。景泰元年六月，让诣阙陈数事，其略曰：

迩岁土木繁兴，异端盛起，番僧络驿，污吏纵横，相臣不正其非，御史不劾其罪，上下蒙蔽，民生凋瘵。

（《明史》卷一百六十四《聊让传》4447）

许誉卿

福王立，起（许誉卿）光禄卿，不赴。国变，薙发为僧，久之卒。

（《明史》卷二百五十八《许誉卿传》6648）

卢象晋

其后南都亡，（卢）象观赴水死，（卢）象晋为僧，一门先后赴难者百余人。

（《明史》卷二百六十一《卢象升传》6766）

蔡懋德

蔡懋德，字维立，昆山人。少慕王守仁为人，著《管见》，宗良知之说。举万历四十七年进士，授杭州推官……

崇祯初，出为江西提学副使，好以守仁《拔本塞源论》教诸生，大抵释氏之绪论。

（《明史》卷二百六十三《蔡懋德传》6801）

申甫

申甫者，僧也，好谈兵，方私制战车火器。帝纳（金）声言，取其车入览，授都司佥书。即日召见，奏对称旨，超擢副总兵，敕募新军，便宜从事。改声御史，参其军。甫仓猝募数千人，皆市井游手，所需军装戎器又不时给。而是时大清兵在郊圻久，势当速战，急出营柳林。总理满桂节制诸军，甫不肯为下。桂卒掠民间，甫军捕之，桂辄索去。声以两军不和闻，帝即命声调护。亡何，桂殁，甫连败于柳林、大井，乃结车营卢沟桥。大清兵绕出其后，御车者惶惧不能转，歼戮殆尽，甫亦阵亡。声痛伤之，言甫受事日浅，直前冲锋，遗骸矢刃殆遍，非喋血力战不至此。帝亦伤之，命予恤典。

（《明史》卷二百七十七《金声传》7090）

陈子龙

（陈）子龙与同邑夏允彝皆负重名，允彝死，子龙念祖母年九十，不忍割，遁为僧。寻以受鲁王部院职衔，结太湖兵，欲举事。事露被获，乘间投水死。

（《明史》卷二百七十七《陈子龙传》7098）

王冕

王冕，字元章，诸暨人。幼贫，父使牧牛，窃入学舍，听诸生诵书，暮乃返，亡其牛，父怒挞之，已而复然。母曰：「儿痴如此，曷不听其所为。」冕因去依僧寺，夜坐佛膝上，映长明灯读书。会稽韩性闻而异之，录为弟子，遂称通儒。性卒，门人事冕如事性。屡应举不中，弃去，北游燕都，客秘书卿泰不花家，拟以馆职荐，力辞不就。既归，每大言天下将乱，携妻孥隐九里山，树梅千株，桃杏半之，自号梅花屋主，善画梅，求者踵至，以幅长短为得米之差。尝仿周官著书一卷，曰：「持此遇明主，伊、吕事业不难致也。」太祖下婺州，物色得之，置幕府，授咨议参军，一夕病卒。

（《明史》卷二百八十五《王冕传》7311）

赵介

赵介，字伯贞，番禺人。博通六籍及释、老书。气豪迈，无仕进意。行以囊自随，遇景，赋诗投其中，日往来西樵泉石间。有司累荐，皆辞免。洪武二十二年坐累逮赴京，卒于南昌舟次。四子，洁、绚、绎、纯，皆善诗文，工篆隶。绚，隐居不出，有父风。纯，仕御史。

（《明史》卷二百八十五《文苑．赵介传》7333）

王洪

王洪者，字希范，钱塘人。八岁能文，十八成进士，授吏科给事中。改翰林检讨，偕偁等与修《大典》。历修撰、侍讲。帝颁佛曲于塞外，命洪为文，逡巡不应诏。为同列所排，不复进用，卒官。而偁后坐累谪交址，复以缙事连及，系死狱中。

（《明史》卷二百八十六《文苑．王洪传》7337）

杨黼

杨黼，云南太和人也。好学，读《五经》皆百遍。工篆籀，好释典。或劝其应举，笑曰：「不理性命，理外物耶？」庭前有大桂树，缚板树上，题曰桂楼。偃仰其中，歌诗自得。躬耕数亩供甘膬，但求亲悦，不顾余也。注《孝经》数万言，证群书，根性命，字皆小篆。所用砚干，将下楼取水，砚池忽满，自是为常，时人咸异之。父母殁，为佣营葬毕，入鸡足，栖罗汉壁石窟山十余年，寿至八十。子孙迎归，一日沐浴，令子孙拜，曰：「明日吾行矣。」果卒。

（《明史》卷二百九十八《隐逸．杨黼传》7629）

戴思恭

戴思恭，字原礼，浦江人，以字行。受学于义乌朱震亨。震亨师金华许谦，得朱子之传，又学医于宋内侍钱塘罗知悌。知悌得之荆山浮屠，浮屠则河间刘守真门人也。震亨医学大行，时称为丹溪先生。爱思恭才敏，尽以医术授之。

（《明史》卷二百九十九《方伎．戴思恭》7645）

智光

时有浮屠智光者，亦赐号圆融妙慧净觉弘济辅国光范衍教灌顶广善大国师，赐以金印。智光，武定人。洪武时，奉命两使乌斯藏诸国。永乐时，又使乌斯藏，迎尚师哈立麻，遂通番国诸经，多所译解。历事六朝，宠锡冠群僧，与渊然辈淡泊自甘，不失戒行。迨成化、正德、嘉靖朝，邪妄杂进，恩宠滥加，所由与先朝异矣。

（《明史》卷二百九十九《刘渊然传附》7657）

兴安

（兴）安佞佛，临殁，遗命舂骨为灰，以供浮屠。

（《明史》卷三百《宦官一．金英传附》7770）

僧继晓

宪宗之世，李孜省、僧继晓以祈祷被宠任，万安、尹直、彭华等至因之以得高位。

（《明史》卷三百七《佞幸传》7875）

继晓

继晓，江夏僧也。宪宗时，以秘术因梁芳进，授僧录司左觉义。进右善世，命为通元翊教广善国师。日诱帝为佛事，建大永昌寺于西市，逼徙民居数百家，费国帑数十万。员外郎林俊请斩芳、继晓以谢天下，几得重谴。继晓虞祸及，乞归养母，并乞空名度牒五百道，帝悉从之。

帝初即位，即以道士孙道玉为真人。其后西番僧劄巴坚参封万行庄严功德最胜智慧圆明能仁感应显国光教弘妙大悟法王西天至善金刚普济大智慧佛，其徒劄实巴、锁南坚参、端竹也失皆为国师，锡诰命。服食器用，僭拟王者。出入乘棕舆，卫卒执金吾仗前导，锦衣玉食几千人。取荒冢顶骨为数珠，髑髅为法碗。给事中魏元等切谏，不纳。寻进劄实巴为法王，班卓儿藏卜为国师，又封领占竹为万行清修真如自在广善普慧弘度妙应掌教翊国正觉大济法王西天圆智大慈悲佛，又封西天佛子劄失藏卜、劄失坚参、乳奴班丹、锁南坚参、法领占五人为法王，其他授西天佛子、大国师、国师、禅师者不可胜计。羽流加号真人、高士者，亦盈都下。大国师以上金印，真人玉冠、玉带、玉珪、银章。继晓尤奸黠窃权，所奏请立从。成化二十一年，星变，言官极论其罪，始勒为民，而诸番僧如故。

孝宗初，诏礼官议汰。礼官言诸寺法王至禅师四百三十七人，剌麻诸僧七百八十九人。华人为禅师及善世、觉义诸僧官一百二十人，道士自真人、高士及正一演法诸道官一百二十三人，请俱贬黜。诏法王、佛子递降国师、禅师、都纲，余悉落职为僧，遣还本土，追夺诰敕、印章、仪仗诸法物。真人降左正一，高士降左演法，亦追夺印章及诸玉器。僧录司止留善世等九员，道录司留正一等八员，余皆废黜。而继晓以科臣林廷玉言，逮治弃市。

（《明史》卷三百七《佞幸．继晓传》7884）

俺答

自丙兔据青海，有切尽台吉者，河套酋吉能从子，俺答从孙也，从之而西。屡掠番人不得志，邀俺答往助。俺答雅欲侵瓦剌，乃假迎活佛名，拥众西行。疏请授丙兔都督，赐金印，且开茶市。部议不许，但稍给以茶。俺答既抵瓦剌，战败而还。乃移书甘肃守臣，乞假道赴乌斯藏。守臣不能拒，遂越甘肃而南，会诸酋于海上。番人益遭蹂躏，多窜徙。八年春，始以活佛言东还，而切尽弟火落赤及俺答庶兄子永邵卜遂留居青海不去。八月，丙兔率众掠番并内地人畜，诏绝其市赏。俺答闻之，驰书切责。乃尽还所掠，执献为恶者六人，自罚牛羊七百。帝嘉其父恭顺，赉之银币，即以牛羊赐其部人，为恶者付之自治，仍许贡市，俺答益感德。

（《明史》卷三百三十《西域传》8547）

昆泽思巴（大乘法王）

大乘法王者，乌斯藏僧昆泽思巴也，其徒亦称为尚师。永乐时，成祖既封哈立麻，又闻昆泽思巴有道术，命中官赉玺书银币征之。其僧先遣人贡舍利、佛像，遂偕使者入朝。十一年二月至京，帝即延见，赐藏经、银钞、彩币、鞍马、茶果诸物，封为万行圆融妙法最胜真如慧智弘慈广济护国演教正觉大乘法王西天上善金刚普应大光明佛，领天下释教，赐印诰、袈裟、幡幢、鞍马、伞器诸物，礼之亚于大宝法王。明年辞归，赐加于前，命中官护行。后数入贡，帝亦先后命中官乔来喜、杨三保赉赐佛像、法器、袈裟、禅衣、绒锦、彩币诸物。洪熙、宣德间并来贡。

成化四年，其王完卜遣使来贡。礼官言无法王印文，且从洮州入，非制，宜减其赐物。使者言，所居去乌斯藏二十余程，涉五年方达京师，且所进马多，乞给全赐，乃命量增。十七年来贡。

弘治元年，其王桑加瓦遣使来贡。故事，法王卒，其徒自相继承，不由朝命。三年，辅教王遣使奉贡，奏举大乘法王袭职。帝但纳其贡，赐赉遣还，不命袭职。

正德五年遣其徒绰吉我些儿等，从河州卫入贡。礼官以其非贡道，请减其赏，并治指挥徐经罪，从之。已，绰吉我些儿有宠于帝，亦封大德法王。十年，僧完卜锁南坚参巴尔藏卜遣使来贡，乞袭大乘法王。礼官失于稽考，竟许之。嘉靖十五年偕辅教、阐教诸王来贡，使者至四千余人。帝以人数逾额，减其赏，并治四川三司官滥送之罪。

初，成祖封阐化等五王，各有分地，惟二法王以游僧不常厥居，故其贡期不在三年之列。然终明世，奉贡不绝云。

（《明史》卷三百三十一《西域传》8575）

释迦也失（大慈法王）

大慈法王，名释迦也失，亦乌斯藏僧称为尚师者也。永乐中，既封二法王，其徒争欲见天子邀恩宠，于是来者趾相接。释迦也失亦以十二年入朝，礼亚大乘法王。明年命为妙觉圆通慈慧普应辅国显教灌顶弘善西天佛子大国师，赐之印诰。十四年辞归，赐佛经、佛像、法仗、僧衣、绮帛、金银器，且御制赞词赐之，其徒益以为荣。明年遣使来贡。十七年命中官杨三保赉佛像、衣币往赐。二十一年复来贡。宣德九年入朝，帝留之京师，命成国公朱勇、礼部尚书胡濴持节，册封为万行妙明真如上胜清净般若弘照普慧辅国显教至善大慈法王西天正觉如来自在大圆通佛。

宣宗崩，英宗嗣位，礼官先奏汰番僧六百九十人，正统元年复以为请。命大慈法王及西天佛子如故，余遣还，不愿者减酒馔廪饩，自是辇下稍清。西天佛子者，能仁寺僧智光也，本山东庆云人。洪武、永乐中，数奉使西国。成祖赐号国师，仁宗加号圆融妙慧净觉弘济辅国光范演教灌顶广善大国师，赐金印、冠服、金银器。至是复加西天佛子。

初，太祖招徕番僧，本籍以化愚俗，弭边患，授国师、大国师者不过四五人。至成祖兼崇其教，自阐化等五王及二法王外，授西天佛子者二，灌顶大国师者九，灌顶国师者十有八，其他禅师、僧官不可悉数。其徒交错于道，外扰邮传，内耗大官，公私骚然，帝不恤也。然至者犹即遣还。及宣宗时则久留京师，耗费益甚。英宗初年，虽多遣斥，其后加封号者亦不少。景泰中，封番僧沙加为弘慈大善法王，班卓儿藏眩为灌顶大国师。英宗复辟，务反景帝之政，降法王为大国师，大国师为国师。

成化初，宪宗复好番僧，至者日众。劄巴坚参、劄实巴、领占竹等，以秘密教得幸，并封法王。其次为西天佛子，他授大国师、国师、禅师者不可胜纪。四方奸民投为弟子，辄得食大官，每岁耗费钜万。廷臣屡以为言，悉拒不听。孝宗践阼，清汰番僧，法王、佛子以下，皆递降，驱还本土，夺其印诰，由是辇下复清。

弘治六年，帝惑近习言，命取领占竹等诣京。言官交章力谏，事乃寝。十三年命为故西天佛子著癿领占建塔。工部尚书徐贯等言，此僧无益于国，营墓足矣，不当建塔，不从。寻命那卜坚参三人为灌顶大国师。帝崩，礼官请黜异教，三人并降禅师。

既而武宗蛊惑佞幸，复取领占竹至京，命为灌顶大国师，以先所降禅师三人为国师。帝好习番语，引入豹房，由是番僧复盛。封那卜坚参及劄巴藏卜为法王，那卜领占及绰即罗竹为西天佛子。已，封领占班丹为大庆法王，给番僧度牒三千，听其自度。或言，大庆法王，即帝自号也。

绰吉我些儿者，乌斯藏使臣，留豹房有宠，封大德法王。乞令其徒二人为正副使，还居本土，如大乘法王例入贡，且为二人请国师诰命，入番设茶。礼官刘春等执不可，帝不听。春等复言：「乌斯藏远在西方，性极顽犷。虽设四王抚化，而其来贡必为节制。若令赉茶以往，赐之诰命，彼或假上旨以诱诸番，妄有所干请。从之则非法，不从则生衅，害不可胜言。」帝乃罢设茶敕，而予之诰命。帝时益好异教，常服其服，诵习其经，演法内厂。绰吉我些儿辈出入豹房，与权幸杂处，气焰灼然。及二人乘传归，所过驿骚，公私咸被其患。

世宗立，复汰番僧，法王以下悉被斥。后世宗崇道教，益黜浮屠，自是番僧鲜至中国者。

（《明史》卷三百三十一《西域传三》8577）

阐化王

阐化王者，乌斯藏僧也。初，洪武五年，河州卫言：「乌斯藏怕木竹巴之地，有僧曰章阳沙加监藏，元时封灌顶国师，为番人推服。今朵甘酋赏竹监藏与管兀儿勾兵，若遣此僧抚谕，朵甘必内附。」帝如其言，仍封灌顶国师，遣使赐玉印、彩币。明年，其僧使酋长锁南藏卜贡佛像、佛书、舍利。是时方命佛宝国师招谕番人，于是怕木竹巴僧等自称辇卜阇，遣使进表及方物。帝厚赐之。辇卜阇者，其地首僧之称也。八年正月设怕木竹巴万户府，以番酋为之。已而章阳沙加卒，授其徒锁南扎思巴噫监藏卜为灌顶国师。二十一年上表称病，举弟子吉剌思巴监藏巴藏卜自代，遂授灌顶国师。自是三年一贡。

成祖嗣位，遣僧智光往赐。永乐元年遣使入贡。四年封为灌顶国师阐化王，赐螭纽玉印，白金五百两，绮衣三袭，锦帛五十匹，巴茶二百斤。明年命与护教、赞善二王，必力工瓦国师及必里、朵甘、陇答诸卫，川藏诸族，复置驿站，通道往来。十一年，中官杨三保使乌斯藏还，其王遣从子劄结等随之入贡。明年复命三保使其地，令与阐教、护教、赞善三王及川卜、川藏等共修驿站，诸未复者尽复之。自是道路毕通，使臣往还数万里，无虞寇盗矣。其后贡益频数。帝嘉其诚，复命三保赉佛像、法器、袈裟、禅衣及绒锦、彩币往劳之。已，又命中官戴兴往赐彩币。

宣德二年命中官侯显往赐绒锦、彩币。其贡使尝殴杀驿官子，帝以其无知，遣还，敕王戒饬而已。九年，贡使归，以赐物易茶。至临洮，有司没入之，羁其使，请命。诏释之，还其茶。

正统五年，王卒。遣禅师二人为正副使，封其从子吉剌思巴永耐监藏巴藏卜为阐化王。使臣私市茶彩数万，令有司运致。礼官司请禁之，帝念其远人，但令自僦舟车。已，王卒，以桑儿结坚昝巴藏卜嗣。

成化元年，礼部言：「宣、正间，诸贡不过三四十人，景泰时十倍，天顺间百倍。今贡使方至，乞敕谕阐化王，令如洪武旧制，三年一贡。」从之。五年，王卒，命其子公葛列思巴中柰领占坚参巴儿藏卜嗣。遣僧进贡，还至西宁，留寺中不去，又冒名入贡，隐匿所赐玺书、币物。王使其下三人来趣，其僧闭之室中，剜二人目。一人逸，诉于都指挥孙鉴。鉴捕置之狱，受其徒贿，而复以闻。下四川巡按鞫治，坐僧四人死，鉴将逮治，会敕悉免。

十七年以长河西诸番多假番王名朝贡，命给阐化、赞善、阐教、辅教四王敕书勘合，以防奸伪。二十二年遣使四百六十人来贡，守臣遵新例，但纳一百五十人。礼官以使者已入境，难固拒，请顺其情概纳之，为后日两贡之数，从之。

弘治八年遣僧来贡，还至扬州广陵驿，遇大乘法王贡使，相与杀牲纵酒，三日不去。见他使舟至，则以石投之，不容近陆。知府唐恺诣驿呼其舟子戒之，诸僧持兵仗呼噪拥而入。恺走避，隶卒力格斗乃免，为所伤者甚众。事闻，命治通事及伴送者罪，遣人谕王令自治其使者。其时王卒，子班阿吉江东劄巴请袭，命番僧二人为正副使往封。比至，新王亦死，其子阿往劄失劄巴坚参即欲受封，二人不得已授之，遂具谢恩仪物，并献其父所领勘合印章为左验。至四川，守臣劾其擅封，逮治论斩，减死戌边，副使以下悉宥。

正德三年，礼官以工使逾额，令为后年应贡之数。嘉靖三年偕辅教王及大小三十六番请入贡。礼官以诸番不具地名、族氏，令守臣核实以闻。四十二年，阐化诸王遣使入贡请封。礼官循故事，遣番僧二十二人为正副使，序班朱廷对监之。至中途大骚扰，不受廷对约束，廷对还白其状。礼官请自后封番王，即以诰敕付使者赉还，或下守臣，择近边僧人赉赐。封诸藏之不遣京寺番僧，自此始也。番入素以入贡为利，虽屡申约束，而来者日增。隆庆三年再定令阐化、阐教、辅教三王，俱三岁一贡，贡使各千人，半全赏，半减赏。全赏者遣八人赴京，余留边上。遂为定例。

万历七年，贡使言阐化王长子札释藏卜乞嗣职，如其请。久之卒，其子请袭。神宗许之，而制书但称阐化王。用阁臣沈一贯言，加称乌斯藏怕木竹巴灌顶国师阐化王。其后奉贡不替。所贡物有画佛、铜佛、铜塔、珊瑚、犀角、氆氇、左髻毛缨、足力麻、铁力麻、刀剑、明甲胄之属，诸王所贡亦如之。

（《明史》卷三百三十一《西域传三》8579）

灵藏（赞善王）

赞善王者，灵藏僧也。其地在四川徼外，视乌斯藏为近。成祖践阼，命僧智光往使。永乐四年，其僧著思巴儿监藏遣使入贡，命为灌顶国师。明年封赞善王，国师如故，赐金印、诰命。十七年，中官杨三保往使。洪熙元年，王卒，从子喃葛监藏袭。宣德二年，中官侯显往使。正统五年奏称年老，请以长子班丹监剉代。帝不从其请，而授其子为都指挥使。

初，入贡无定期，自永乐迄正统，或间岁一来，或一岁再至。而历朝遣使往赐者，金币、宝钞、佛像、法器、袈裟、禅服，不一而足。至成化元年始定三岁一贡之例。

三年命塔儿把坚粲袭封。故事，封番王诰敕及币帛遣官继赐，至是西陲多事，礼官乞付使者继回，从之。

五年，四川都司言，赞善诸王不遵定制，遣使率各寺番僧百三十二种入贡，且无番王印文，今止留十余人守贡物，余已遣还。礼官言：「番地广远，番王亦多，若遵例并时入贡，则内郡疲供亿。莫若令诸王于应贡之岁，各具印文，取次百来。今贡使已至，难拂其情。乞许作明年应贡之数。」报可。

十八年，礼官言：「番王三岁一贡，贡使百五十人，定制也。近赞善王连贡者再，已遣四百十三人。今请封请袭，又遣千五百五十人，违制宜却。乞许其请封袭者，以三百人为后来两贡之数，余悉遣还。」亦报可。遂封喃葛坚粲巴藏卜为赞善王。弘治十六年卒，命其弟端竹坚昝嗣。嘉靖后犹入贡如制。

（《明史》卷三百三十一《西域传三》8582）

宗巴斡（护教王）

护教王者，名宗巴斡即南哥巴藏卜，馆觉僧也。成祖初，僧智光使其地。永乐四年遣使入贡，诏授灌顶国师，赐之诰。明年遣使入谢，封为护教王，赐金印、诰命，国师如故。遂频岁入贡。十二年卒，命其从子干些儿吉剌思巴藏卜嗣。洪熙、宣德中并入贡。已而卒，无嗣，其爵逐绝。

（《明史》卷三百三十一《西域传三》8583）

必力工瓦（阐教王）

阐教王者，必力工瓦僧也，成祖初，僧智光继敕入番，其国师端竹监藏遣使入贡。永乐元年至京，帝喜，宴赉遣还。四年又贡，帝优赐，并赐其国师大板的达、律师锁南藏卜衣币。十一年乃加号灌顶慈慧净戒大国师，又封其僧领真巴儿吉监藏为阐教王，赐印诰、彩币。后比年一贡。杨三保、戴兴、侯显之使，皆继金币、佛像、法器赐焉。

宣德五年，王卒，命其子绰儿加监巴领占嗣。久之卒，命其子领占叭儿结坚参嗣。成化四年从礼官言，申三岁一贡制。明年，王卒，命其子领占坚参叭儿藏卜袭。二十年，帝遣番僧班著儿赉玺书勘合往赐。其僧惮行，至半道，伪为王印信、番文复命，诏逮治。

正德十三年遣番僧领占劄巴等封其新王。劄巴等乞马快船三十艘载食盐，为入番买路之资。户科、户部并疏争，不听。劄巴等在途科索无厌，至吕梁，殴管洪主事李瑜几毙，恣横如此。迄嘉靖世，阐教王修贡不辍。

（《明史》卷三百三十一《西域传三》8584）

思达（辅教王）

辅教王者，思达藏僧也。其地视乌斯藏尤远。成祖即位，命僧智光持诏招谕，赐以银币。永乐十一年封其僧南渴烈思巴为辅教王，赐诰印、彩币，数通贡使。杨三保、侯显皆往赐其国，与诸法王等。景泰七年，使来贡，自陈年老，乞令其子喃葛坚粲巴藏卜代。帝从之，封为辅教王，赐诰敕、金印、彩币、袈裟、法器。以灌顶国葛藏、右觉义桑加巴充正、副使往封。至四川，多雇牛马，任载私物。礼官请治其罪，英宗方复辟，命收其敕书，减供应之半。

成化五年，王卒，命其子喃葛劄失坚参叭藏卜嗣。六年申旧制，三年一贡，多不过百五十人，由四川雅州入。国师以下不许贡。弘治十二年，辅教等四王及长河西宣慰司并时入贡，使者至二千八百余人。礼官以供费不赀，请敕四川守臣遵制遣送，违者却还，从之。历正德、嘉靖世，奉贡不绝。

（《明史》卷三百三十一《西域传三》8585）

三塔寺

苏涂

马韩……又置别邑，名曰苏涂，立大木，悬铃鼓。其苏涂之义，有似西域浮屠也，而所行善恶有异。

（《晋书》卷九十七《四夷传．马韩传》2533）

宿于佛精舍

时沙门吴进言于季龙曰：「胡运将衰，晋当复兴，宜苦役晋人以厌其气。」季龙于是使尚书张群发近郡男女十六万，车十万乘，运土筑华林苑及长墙于邺北，广长数十里……（石）韬燕其僚属于东明观，乐奏，酒酣，愀然长叹曰：「人居世无常，别易会难。各付一杯，开意为吾饮，令必醉。知后会复何其而不饮乎！」因泫然流涕，左右莫不歔欷，因宿于佛精舍……等缘猕猴梯而入，杀韬，置其刀箭而去。

（《晋书》卷一百七《石季龙载记》下2782）

龙翔佛寺

时有黑龙白龙各一，见于龙山，皝亲率群僚观之，去龙二百余步，祭以太牢。二龙交首嬉翔，解角而去。皝大悦，还宫，赦其境内，号新宫曰和龙，立龙翔佛寺于山上。

（《晋书》卷一百九《慕容皝载记》2825）

唐嵫希景兴经始精舍

唐嵫入太平水路，上有瀑布数百丈。漫石在唐嵫下，郗景兴经始精舍，亦是名山之流。崒、嵊与分界，去山八十里，故曰远南。前岭鸟道，正当五十里高，左右所无，就下地形高，乃当不称。远望厘山甚奇，谓白烁尖者最高，下有良田，王敬弘经始精舍。昙济道人住孟山，名曰孟埭，芋薯之疁田……敬承圣诰，恭窥前经。山野昭旷，聚落膻腥。故大慈之弘誓，拯群物之沦倾。岂寓地而空言，必有贷以善成。钦鹿野之华苑，羡灵鹫之名山。企坚固之贞林，希庵罗之芳园。虽綷容之缅邈，谓哀音之恒存。建招提于幽峰，冀振锡之息肩。庶镫王之赠席，想香积之惠餐。事在微而思通，理匪绝而可温。贾谊《吊屈》云：「恭承嘉惠。」敬承，亦此之流。聚落是墟邑，谓歌哭诤讼，有诸諠哗，不及山野为僧居止也。经教欲令在山中，皆有成文。老子云：「善贷且善成。」此道惠物也。鹿苑，说《四真谛》处。灵鹫山，说《般若法华》处。坚固林，说泥洹处。庵罗园，说不思议处。今旁林艺园制苑，仿佛在昔，依然托想，虽綷容缅邈，哀音若存也。招提，谓僧不能常住者，可持作坐处也。所谓息肩。镫王、香积，事出《维摩经》。《论语》云：「温故知新。」理既不绝，更宜复温，则可待为己之日用也。

（《宋书》卷六十七《谢灵运传》1759）

瓦官寺

经日，乃水陆出军，劭自登朱雀门督战。军至瓦官寺，与义军游逻相逢，游逻退走，贼遂薄垒。

（《宋书》卷七十七《柳元景传》1987）

保林寺

永明八年四月六日，雷震，会稽山阴恒山保林寺刹上四破，电火烧塔，下佛面窗户不异也。

（《南齐书》卷十九《五行志》379）

太子与竟陵王子良俱好释氏，多立楼观塔宇

太子与竟陵王子良俱好释氏，立六疾馆以养穷民。风韵甚和，而性颇奢丽。宫内殿堂，皆雕饰精绮，过于上宫。开拓玄圃园，与台城北堑等。其中楼观塔宇，多聚石头，妙极山水。虑上宫望见，乃傍门列修竹，内施高鄣，造游壮数百间，施诸机巧，宜须鄣蔽，须臾成立，若应毁撤，应手迁徙。善制珍玩之物，织孔雀毛为裘，光彩金翠，过于雉头矣。以晋明帝为太子时立西池，乃启世祖引前例，求东田起小苑，上许之。永明中，二宫兵力全实，太子使宫中将吏更番役筑，宫城苑巷，制度之盛，观者倾京师。上性虽严，多布耳目，太子所为，无敢启者。后上幸豫章王宅，还过太子东田，见其弥亘华远，壮丽极目，于是大怒，收监作主帅，太子惧，皆藏匿之，由是见责。

杜按：「其中」二字后，《南史》本传（1100）作「起出土山池阁楼观塔宇，穷奇极丽，费以千万」。余大同，故不赘录。

（《南齐书》卷二十一《文惠太子传》401）

湘宫寺

帝以故宅起湘宫寺，费极奢侈。以孝武庄严刹七层，帝欲起十层，不可立，分为两刹，各五层。新安太守巢（向）〔尚〕之罢郡还，见帝，曰：「卿至湘宫寺未？我起此寺，是大功德。」愿在侧曰：「陛下起此寺，皆是百姓卖儿贴妇钱，佛若有知，尝悲哭哀愍，罪高佛图，有何功德？」尚书令袁粲在坐，为之失色。帝乃怒，使人驱下殿，愿徐去无异容。以旧恩，少日中，已复召入。

杜按：《南史》本传（1710）大同，故不赘录。

（《南齐书》卷五十三《良政．虞愿传》916）

禅灵寺

上使造禅灵寺新成，车驾临视，甚悦。敞喜，要吕文显私登寺南门楼，上知之，系敞上方，而出文显为南谯郡，久之乃复。

杜按：《南史》本传（1710）不记此事。

（《南齐书》卷五十六《幸臣．吕文显传》978）

（太清二年）十一月辛酉，贼攻陷东府城，害南浦侯萧推、中军司马杨暾。庚辰，邵陵王纶帅武州刺史萧弄璋、前谯州刺史赵伯超等入援京师，顿钟山爱敬寺……

杜按：《南史》本传无「屯钟山爱敬寺」句。

（《梁书》卷三《武帝本纪下》94）

高祖于钟山造大爱敬寺

时高祖于钟山造大爱敬寺，（王）骞旧墅在寺侧，有良田八十余顷，即晋丞相王导赐田也。高祖遣主书宣旨就骞求市，欲以施寺。骞答旨云：「此田不卖；若是敕取，所不敢言。」酬对又脱略。高祖怒，遂付市评田价，以直逼还之。由是忤旨，出为吴兴太守。

杜按：《南史》本传（341）不记此事。

（《梁书》卷七《太宗王皇后传》159）

江陵瓦官寺

世祖徐妃讳昭佩，东海郯人也……太清三年五月，被谴死，葬江陵瓦官寺。

杜按：《南史》本传（341）较《梁书》记事甚多，见本书事迹篇。

（《梁书》卷七《世祖徐妃传》163）

白马寺

既至，仍遣（张）缵向襄阳，前刺史岳阳王察推迁未去镇，但以城西白马寺处之。

杜按：《南史》本传（1388）「襄阳」作「雍州」，余大同，故不录。

（《梁书》卷三十四《张缅传》附《张缵传》502）

显灵寺

（太清）二年，侯景寇逼，子云逃民间。三年三月，宫城失守，东奔晋陵，馁卒于显灵寺僧房，年六十三。所著《晋书》一百一十卷，《东宫新记》二十卷。

杜按：《南史》本传（515）「显灵寺」作「显云寺」余大同，故不录。

（《梁书》卷三十五《萧子恪传》附《萧子云传》515）

「众造寺」

何氏自晋司空充、宋司空尚之，世奉佛法，并建立塔寺；至敬容又舍宅东为伽蓝，趋势者因助财造构，敬容并不拒，故此寺堂宇校饰，颇为宏丽，时轻薄者因呼为「众造寺」焉。及敬容免职出宅，止有常用器物及囊衣而已，竟无余财货，时亦以此称之。

杜按：《南史》本传（799）大同，惟后接「敬容特为从史胤所爱，胤在若邪山尝疾焉，有书云：『田畴馆宇悉奉众僧，书经并归从弟敬容』其见知如此。」等语。

（《梁书》卷三十七《何敬容传》534）

庄严寺

侯景举兵袭京师，王移入台内，留琛与司马杨曒守东府。贼寻攻陷城，放兵杀害，琛被枪未至死，贼求得之，轝至阙下，求见仆射王克、领军朱异，劝开城纳贼。克等让之，涕泣而止，贼复轝送庄严寺疗治之。

杜按：《南史》本传（1513）大同，故不录。

（《梁书》卷三十八《贺琛传》550）

蒋山有延贤寺

溉家门雍睦，兄弟特相友爱。初与弟洽常共居一斋，洽卒后，便舍为寺，因断腥膻，终身蔬食，别营小室，朝夕从僧徒礼诵。高祖每月三置净馔，恩礼甚笃。蒋山有延贤寺者，溉家世创立，故生平公俸，咸以供焉，略无所取。

杜按：《南史》本传（678）「终身蔬食」后有「别营小室，朝夕从僧徒礼诵。武帝每月三致净馔，思礼甚笃」等语余大同。

（《梁书》卷四十《到溉传》569）

钟山宋熙寺

中大通二年……王立为皇太子，仍为吴郡太守。主书芮珍宗家在吴，前守宰皆倾意附之，是时珍宗假还，规遇之甚薄，珍宗还都，密奏规云「不理郡事。」俄征为左民尚书，郡吏民千余人诣阙请留，表三奏，上不许。寻以本官领右军将军，未拜，复为散骑常侍、太子中庶子，领步兵校尉。规辞疾不拜，于钟山宋熙寺筑室居焉。

杜按：《南史》本传（598）文略异，意同，故不录。

（《梁书》卷四十一《王规传》582）

同泰、大爱敬二寺

（萧）洽少有才思，高祖令制同泰、大爱敬二寺刹下铭，其文甚美。

杜按：《南史》本传（501）不记此事。

（《梁书》卷四十一《萧介传》附《萧洽传》589）

雍州平等寺

刘潜字孝仪，秘书监孝绰弟也……起家镇右始兴王法曹行参军，随府益州，兼记室。王入为中抚军，转主簿，迁尚书殿中郎。敕令制《雍州平等寺金像碑》，文甚宏丽。

杜按：《南史》本传（1013）文稍异，意同，故不录。

（《梁书》卷四十一《刘潜传》594）

中兴寺、禅灵寺

次新亭，贼列阵于中兴寺，相持至晚，各解归……（侯）景登禅灵寺门合，望粲营未立，便率锐卒来攻。

杜按：《南史》本传（1433）同，故不录。

（《梁书》卷四十三《韦粲传》607）

北寺、天居寺

（侯）景帅船舰并集北寺……（王）僧辩旋于江陵，因被诏会众军西讨，督舟师二万，舆驾出天居寺饯行。

（《梁书》卷四十五《王僧辩传》625）

药王寺

刘昙净字元光，彭城吕人也……母丧权瘗药王寺，时天寒，昙净身衣单布，庐于瘗所，昼夜哭泣不绝声，哀感行路，未及期而卒。

杜按：《南史》谓刘昙净为刘慧斐子，并附其传（1902），见本书人物篇。

（《梁书》卷四十七《孝行．刘昙净传》654）

贺革还乡造寺

（贺革）在荆州历为郡县，所得俸秩，不及妻孥，专拟还乡造寺，以申感思。

杜按：《南史》本传（1508）大同，故不录。

（《梁书》卷四十八《儒林．贺玚传》附《贺革传》673）

居士何胤筑室若耶山

时居士何胤筑室若邪山，山发洪水，漂拔树石，此室独存，元简命嵘作《瑞室颂》以旌表之，辞甚典丽。

杜按：《南史》本传（1779）同，故不录。

（《梁书》卷四十九《文学上．钟嵘传》694）

梁高祖以三桥旧宅为光宅寺

是时，高祖以三桥旧宅为光宅寺，敕兴嗣与陆倕各制寺碑，及成俱奏，高祖用兴嗣所制者。

杜按：《南史》本传（1780）大同，故不录。

（《梁书》卷四十九《周兴嗣传》698）

益州立九层佛寺

河南王者，其先出自鲜卑慕容氏……国中有佛法……梁兴，进（休留）代为征西将军。代死，子伏连筹袭爵位。天监十三年，遣使献金装马脑钟二口，又表于益州立九层佛寺，诏许焉。

杜按：《南史．夷貊下》（1978）同，故不录。

（《梁书》卷五十四《诸夷传》810）

石椁寺

……泉军于石椁寺……

（《梁书》卷五十五《河东王誉传》830）

又烧南岸民居营寺

材官将军宋嶷降贼，因为立计，引玄武湖水灌台城，城外水起数尺，阙前御街并为洪波矣。又烧南岸民居营寺，莫不咸尽。

禅灵寺

司州刺史柳仲礼、衡州刺史韦粲、南陵太守陈文彻、宣猛将军李孝钦等，皆来赴援。……乃登禅灵寺门楼望之，见韦粲营垒未合，先渡兵击之……是月，百济使至，见城邑丘墟，于端门外号泣，行路见者莫不洒泪。景闻之大怒，送小庄严寺禁止，不听出入……僧辩进军次张公洲。景以卢晖略守石头，纥奚斤守捍国城。悉逼百姓及军士家累入台城内。僧辩焚景水栅，入淮，至禅灵寺渚，景大惊，乃缘淮立栅，自石头至朱雀航。……使王伟、索超世、吕季略守台城，宋长贵守延祚寺。

杜按：《南史》本传（2010）文稍简，意同，故不赘录。

（《梁书》卷五十六《侯景传》844）

大皇寺、庄严寺

（太建十年闰）六月丁卯，大雨，震大皇寺刹、庄严寺露盘、重阳阁东楼、千秋门内槐树、鸿胪府门。

杜按：《南史》本纪（298）同，故不录。

（《陈书》卷五《宣帝本纪》五92）

耆阇寺、宝田寺

至是隋军南北道并进。（陈）后主遣骠骑大将军、司徒豫章王叔英屯朝（室）〔堂〕，萧摩诃屯乐游苑，樊毅屯耆阇寺，鲁广达屯白土冈，忠武将军孔范屯宝田寺。

杜按：《南史》本纪不载上两寺院名。

（《陈书》卷六《后主本纪》六117）

香岩寺

及世祖为（张）彪所袭，文育时顿城北香岩寺，世祖夜往趋之，因共立栅。

（《陈书》卷八《周文育传》139）

香岩寺

及文帝为彪所袭，文育时顿城北香岩寺，文帝夜往趋之。彪又来攻，文育苦战，遂破平彪。

（《南史》卷六十六《周文育传》1603）

报德佛寺

（太和四年正月）丁巳，罢畜鹰鹞之所，以其地为报德佛寺。

杜按：《北史》本纪（96）同，故不录。

（《魏书》卷七上《高祖纪》七上148）

建明佛寺

（承明元年）冬十月丁巳，起七宝永安行殿……辛未，舆驾幸建明佛寺。

杜按：《北史》本纪（92）同，故不录。

（《魏书》卷七上《高祖纪七》143）

报德佛寺、思燕佛图

承明元年，尊曰太皇太后，复临朝听政……高祖诏曰：「朕以虚寡，幼纂宝历，仰恃慈明，缉宁四海，欲报之德，正觉是凭，诸鸷鸟伤生之类，宜放之山林。其以此地为太皇太后经始灵塔。」于是罢鹰师曹，以其地为报德佛寺。太后与高祖游于方山，顾瞻川阜，有终焉之志，因谓群臣曰：「舜葬苍梧，二妃不从。岂必远祔山陵，然后为贵哉！吾百年之后，神其安此。」高祖乃诏有司营建寿陵于方山，又起永固石室，将终为清庙焉。太和五年起作，八年而成，刊石立碑，颂太后功德。太后以高祖富于春秋，乃作《劝戒歌》三百余章，又作《皇诰》十八篇，文多不载。太后立文宣王庙于长安，又立思燕佛图于龙城，皆刊石立碑。

杜按：《北史》本纪（495）文稍简，意同，故不录。

（《魏书》卷十三《皇后列传一》328）

嵩山闲居寺

正光五年秋，灵太后对肃宗谓群臣曰：「隔绝我母子，不听我往来儿间，复何用我为？放我出家，我当永绝人间，修道于嵩高闲居寺。先帝圣鉴，鉴于未然，本营此寺者正为我今日。」欲自下发。肃宗与群臣大惧，叩头泣涕，慇勤苦请。灵太后声色甚厉，意殊不回。肃宗乃宿于嘉福殿，积数日，遂与太后密谋图叉。肃宗内虽图之，外形弥密，灵太后瞋忿之言，欲得往来显阳之意，皆以告叉。又对叉流涕，叙太后欲出家，忧怖之心。如此密言，日有数四。叉殊不为疑，乃劝肃宗从太后意。于是太后数御显阳，二宫无复禁碍。

杜按：《北史》本纪（598）文稍简，意同，故不录。

（《魏书》卷十六《京兆王传附元叉传》405）

永宁、太上公等佛寺

澄又表曰：……今墉雉素修，厩库崇列，虽府寺胶塾，少有未周，大抵省府粗得庇憩理务，诸寺灵塔俱足致虔讲道。唯明堂辟雍，国礼之大。来冬司徒兵至，讲筹量灭彻，专力经营，务令早就……灵太后锐于缮兴，在京师则起永宁、太上公等佛寺，功费不少，外州各造五级佛图。又数为一切斋会，施物动至万计。百姓疲于土木之功，金银之价为之踊上，削夺百官事力，费损库藏，兼曲赉左右，日有数千。澄故有此表。

杜按：《北史》本传（661）略元澄上表，余大同。

（《魏书》卷十九中《任城王元云传附元澄传》478）

元鸾缮起佛寺

鸾爱乐佛道，修持五戒，不饮酒食肉，积岁长斋。缮起佛寺，劝率百姓，共为土木之劳，公私费扰，颇为民患。世宗闻而诏曰：「鸾亲唯宗懿，作牧大州，民物殷繁，绥宁所属，宜克己厉诚，崇清树惠，而乃骤相征发，专为烦扰，编户嗷嗷，家怀嗟怨。北州土广，奸乱是由，准法寻愆，应加肃黜。以鸾戚属，情有未忍，可遣使者，以义督责，夺禄一周，微示威罚也。」

（《魏书》卷十九下《城阳王元长寿传附元鸾传》510）

元鸾缮起佛寺

（元）鸾爱乐佛道，缮起佛寺，劝率百姓，大为土木之劳，公私费扰，颇为民患。宣武闻之，诏夺禄一周。

（《北史》卷十八《城阳王元长寿传附元鸾传》673）

沙门寺

僧渊卒，年七十余。伯麟虽往奔赴，不敢入家，哭沙门寺。

（《魏书》卷二十四《崔玄伯传》633）

永宁寺塔

永宁寺塔大兴，经营务广，灵太后曾幸作所，凡有顾问，（张）熠敷陈指画，无所遗阙，太后善之。久之，除冠军将军、中散大夫。

杜按：《北史》本传（1766）「熠」作「耀」，所录与佛教有关事，与《魏书》同，故不录。

（《魏书》卷七十九《张熠传》1766）

永宁寺九层佛图

世宗、肃宗时，豫州人柳俭、殿中将军关文备、郭安兴并机巧。洛中制永宁寺九层佛图，安兴为匠也。

杜按：《北史》本传（2985）同，故不录。

（《魏书》卷九十一《术艺．蒋少游传》附1972）

雀离佛院

（高叡）出至永巷，遇兵被执，送华林园，于雀离佛院令刘桃枝拉而杀之，时年三十六。大雾三日，朝野冤惜之。

杜按：《北史》本传（1846）同，故不录。

（《北齐书》卷十三《赵郡王高深传》附《高叡传》173）

白马寺

韩贤，字普贤……天平初，为洛州刺史。民韩木兰等率土民作逆，贤击破之，亲自按检，欲收甲仗。有一贼窘迫，藏于死尸之间，见贤将至，忽起斫之，断其胫而卒。（韩）贤虽武将，性和直，不甚贪暴，所历虽无善政，不为吏民所苦。昔汉明帝时，西域以白马负佛经送洛，因立白马寺，其经函传在此寺，形制淳朴，世以为古物，历代藏宝。贤无故斫破之，未几而死，论者或谓贤因此至祸。

杜按：《北史》文稍简，意同，故不录。

（《北齐书》卷十九《韩贤传》247）

白马寺

始汉明帝时，西域以白马负佛经送洛，因立白马寺。其经函传于此寺，形制厚朴，世以古物，历代宝之。（韩）贤知，故斫破之，未几而死。论者谓因此致祸。

（《北史》卷五十三《韩贤传》1905）

童子佛寺

显祖尝登童子佛寺，望并州城曰：「此是何等城？」或曰：「此是金城汤池，天府之国。」帝云：「我谓唐邕是金城，此非金城也。」其见重如此。

杜按：《北史》本传（2001）大同，故不录。

（《北齐书》卷四十《唐邕传》531）

五台山

河清三年，突厥入境，代、忻二牧悉是细马，合数万匹，在五台山北柏谷中避贼。贼退后，敕（白）建就彼检校，续使人诣建间领马，送定州付民养饲。

杜按：《北史》本传（2004）大同，故不录。

（《北齐书》卷四十《白建传》532）

韩使君佛寺前过，浮图三层，有鸣铎焉

初，（长孙）绍远为太常，广召工人，创造乐器，土木丝竹，各得其宜。为黄钟不调，绍远每以为意。尝因退朝，经韩使君佛寺前过，浮图三层之上，有鸣铎焉。忽闻其音，雅合宫调，取而配奏，方始克谐。绍远乃启世宗行之。

杜按：《北史》本传（824）大同，故不录。

（《周书》卷二十六《长孙绍远》430）

天统中大修佛寺

至天统中，又毁东宫，造修文、偃武、隆基嫔嫱诸院，起玳瑁楼。又于游豫园穿池，周以列馆，中起三山，构台，以象沧海，并大修佛寺，劳役钜万计。财用不给，乃灭朝士之禄，断诸曹粮膳，及九州军人常赐以供之。

（《隋书》卷二十四《食货志》678）

苏威屏居山寺

大冢宰宇文护见而礼之，以其女新兴主妻焉。（苏威）见护专权，恐祸及己，逃入山中，为叔父所逼，卒不获免。然威每屏居山寺，以讽读为娱。未几，授使持节、车骑大将军、仪同三司，改封怀道县公。

杜按：《北史》本传（2243）大同，故不录。

（《隋书》卷四十一《苏威传》1185）

辛彦于潞州城内立浮图二所

（辛）彦之又崇信佛道，于（潞州）城内立浮图二所，并十五层。开皇十一年，州人张元暴死，数日乃苏，云游天上，见新构一堂，制极崇丽。元问其故，人云潞州刺史辛彦之有功德，造此堂以待之。彦之闻而不悦。其年卒官。

杜按：《北史》本传（2752）大同，故不录。

（《隋书》卷七十五《儒林．辛彦之传》1709）

李士谦舍宅为伽蓝

（李）士谦服阕，舍宅为伽蓝，脱身而出。

杜按：《北史》本传（1232）同，故不录。

（《隋书》卷七十七《隐逸．李士谦传》1752）

中兴寺

侯景之乱，（僧）鼎兄昂卒于京城，鼎负尸出，寄于中兴寺。求棺无所得，鼎哀愤恸哭，忽见江中有物，流至鼎所，鼎切异之。往见，乃新棺也，因以充殓。元帝闻之，以为精诚所感……至德初，鼎尽质货田宅，寓居僧寺。友人大匠卿毛彪问其故，答曰：「江东王气尽于此矣。吾与尔当葬长安。期运将及，故破产耳。」

杜按：《南史》本传（1435）大同，故不录。

（《隋书》卷七十七《艺术．韦鼎传》1771）

禅灵寺

先是武帝立禅灵寺于都下，当世以为壮观，天意若曰「禅」者禅也，「灵」者神明之目也，武帝晏驾而鼎业倾移也。

杜按：《北齐书》本纪（77）不载此事。

（《南史》卷五《齐本纪五下》140）

禅岗寺、禅乡寺、禅亭寺、禅封寺

（萧惠开）丁父艰，居丧有孝性，家素事佛，凡为父起四寺，南岸南岗下，名曰禅岗寺，曲阿旧乡宅，名曰禅乡寺，京口墓亭，名曰禅亭寺，所封封阳县，名曰禅封寺。谓国僚曰：「封秩盖鲜，而兄弟甚多，若使全关一人，则在我让。若人人等分，又事可悲耻。寺众既立，自宜悉供僧众。」由此国秩不复下均……惠开素刚，至是益不得志，寺内所住斋前，有向种花草甚美，惠开悉划除，列种白杨树。每谓人曰：「人生不得行胸怀，虽寿百岁，犹为夭也。」

（《宋书》卷八十七《萧惠开传》2200）

禅岗寺、禅乡寺、禅亭寺、禅封寺

（萧惠开）丁父艰，居丧有孝性。家素事佛，凡为父起四寺：南岗下名曰禅岗寺，曲阿旧乡宅名曰禅乡寺，京口墓亭，名曰禅亭寺，所封封阳县，名曰禅封寺。谓国僚曰：「封秩鲜而兄弟甚多，若全关一人，则在我所让，若人人等分，又事可悲耻。寺众既立，自宜悉供僧众。」……惠开素有大志，至蜀欲广树经略。善于叙述，闻其言者皆以为大功可立……明识过人，尝供三千沙门，一阅其名，退无所失。

……寺内所住斋前，向种花草其美，惠开悉划除别种白杨。每谓人曰：「人生不得行胸怀，虽寿百岁犹为夭也。」

（《南史》卷十八《萧思话传附萧惠开传》497）

招提寺

彦回薨，澄以钱一万一千就招提寺赎高帝所赐彦回白貂坐褥，坏作裘及缨，又赎彦回介帻犀导及彦回常所乘黄牛。

（《南史》卷二十八《褚裕之传附衬澄传》756）

平等寺金像碑

孝绰弟潜字孝仪，幼孤，与诸兄弟相勖以学，并工属文。孝绰尝云「三笔六诗」，三即孝仪，六谓孝威也。

举秀才，累迁尚殿中郎。敕令制雍州《平等寺金像碑》，文甚宏丽。

（《南史》卷三十九《刘勉传》附《刘孝潜传》1013）

瓦官寺

时明帝不重儒术，（伏）曼容宅在瓦官寺东，施高坐于听事，有宾客辄升高坐为讲说，生徒常数十百人。

杜按：《南史》本传（1731）同，故不录。

（《梁书》卷四十八《儒林．伏曼容传》663）

白马寺

德基少游学京邑，积年不归，衣资罄乏，又耻服故弊，盛冬止衣夹襦裤。尝于白马寺前逢一妇人，容服甚盛，呼德基入寺门，脱白纶巾以赠之。仍谓曰：「君方为重器，不久贫寒，故以此相遗耳。」德基问妪姓名，不答而去。德基于《礼记》称为精明，居以传授，累迁尚书祠部郎。德基虽不至大官，而三世儒学，俱为祠部，时论美其不坠焉。

杜按：《南史》本传（1749）大同，故不录。

（《陈书》卷三十三《儒林．贺德基传》442）

永宁寺

（孝庄）帝出云龙门，（尔朱）兆逼帝幸永宁佛寺，杀皇子……甲子，（帝）崩于（晋阳）城内三级佛寺。

杜按：《北史》本纪（166）谓「帝遇弑于城内三级佛寺」。余大同，不赘录。

（《魏书》卷十《孝庄帝纪》268）

龙花寺

王既绝言，垂将一纪，居于龙花寺，无所交通。

杜按：《北史》本纪（167）同。

（《魏书》卷十一《前废帝元恭纪》273）

崇训佛寺

（魏）兰根忌帝雅德，还致毁谤，竟从崔㥄议，废帝于崇训佛寺，而立平阳王修为（孝武）帝。

杜按：《北史》本纪（168）同，故不录。

（《魏书》卷十一《前废帝元恭纪》278）

灵岩寺

（永熙）二年春正月……己亥，车驾幸崧高石窟灵岩寺。

（《魏书》卷十一《出帝元修纪》286）

草堂佛寺

须臾，帝饮酒，遇鸩而崩，时年二十五。谥曰孝武。殡于草堂佛寺，十余年乃葬云陵。

杜按：《魏书》本纪不载「殡于草堂佛寺」事。

（《北史》卷五《魏本纪五》《孝武帝元修纪》174）

晋阳西山大佛像、大慈寺、宝林寺

（北齐幼主）凿晋阳西山为大佛像，一夜燃油万盆，光照宫内。又为胡昭仪起大慈寺，未成，改为穆皇后大宝林寺，穷极工巧，运石填泉，劳费亿计，人牛死者不可胜纪。

杜按：《北史》本纪（301）同，故不录。

（《北齐书》卷八《幼主齐本纪》113）

永宁寺

（灵太后）寻幸永宁寺，亲建刹于九级之基，僧尼士女赴者数万人。及改葬文昭高后，太后不欲令肃宗王事，乃自为丧主。

杜按：《北史》本传（504）「亲见」作「观」，余同，故不录。

（《魏书》卷十三《皇后列传一．宣武灵皇后胡氏传》338）

立寺追福

（隋文献皇）后雅好读书，识达今古，凡言事皆与上意合，宫中称为二圣。尝梦周阿史那后，言受罪辛苦，求营功德。明日言之，上为立寺追福焉。

杜按：《隋书》本传不记此事。

（《北史》卷十四《后妃下．隋文献皇后传》533）

江南多以僧寺停客

（李概）为副使聘于江南。江南多以僧寺停客，出入常袒露。还，坐事解。

（《北史》卷三十三《李灵传附李概传》1212）

张彝造寺，名曰兴皇

（秦州刺史张）彝敷政陇右，多所制立，宣布新风，革其旧俗，民庶爱仰之。为国造佛寺名曰兴皇，诸有罪咎者，随其轻重，谪为土木之功，无复鞭杖之罚……虽年向六十，加之风疾，而自强人事，孜孜无怠。公私法集，衣冠从事；延请道俗，修营斋讲；好善钦贤，爱奖人物。南北新旧，莫不多之。（后住京城因后变，其子始均被投火中）……彝仅有余命，沙门寺与其比邻，舆致于寺。远近闻见，莫不惋骇。

（《魏书》卷六十四《张彝传》1428）

永宁佛寺

（庄）帝步出云龙门外，为（尔朱）兆骑所絷，幽于永宁佛寺。兆扑杀皇子，污辱妃嫔，纵兵虏掠。停洛旬余，先命卫送庄帝于晋阳。兆后于河梁监阅财货，遂害帝于三级寺。

杜按：《北史》本传（1765）大同，故不录。

（《魏书》卷七十五《尔朱兆传》1662）

「康寺三少」

（李）伯卿子师上，聪敏好学，雅有词致。外祖魏收无子，惟有一女，生师上，甚爱重之，童乱便自教属文，有名于世。后与范阳庐公顺俱为符玺郎，待诏文林馆。与博陵崔君洽同志友善，从驾晋阳，寓居僧寺，朝士谓之康寺三少，为物论推许若此。

（《北史》卷一百《序传．李伯卿传》3319）

感业寺

初，武皇后贞观末随太宗嫔御居于感业寺，后及左右数为之言，高宗由是复召入宫，立为昭仪。

（《旧唐书》卷五十一《后妃传上》2170）

德业寺、崇敬寺

（麟德元年）三月辛亥，展大射礼。丁卯，长女追封安定公主，谥曰思，其卤簿鼓吹及供葬所须，并如亲王之制，于德业寺迁于崇敬寺。

（《旧唐书》卷四《高宗本纪四》85）

大云寺

（载初元年）秋七月……有沙门十人伪撰《大云经》，表上之，盛言神皇受命之事。制颁于天下，令诸州各置大云寺，总度僧千人。

杜按：《新唐书》本纪（90）此仅有「颁《大云经》于天下」七字。

（《旧唐书》卷六《则天皇后本纪六》121）

大云寺

（天授元年）辛未，贬邢文伟为珍州刺史。置大云寺。

（《新唐书》卷四《则天皇后纪》91）

明堂

至则天始毁东都乾元殿，以其地立明堂，其制淫侈，无复可观，皆不足记。其后火焚之，既而又复立；开元五年，复以为乾元殿而不毁。初，则天以木为瓦，夹纻漆之。二十五年，玄宗遣将作大匠康言素毁之。

（《新唐书》卷十三《礼乐志三》338）

明堂火，东都宫佛寺火

证圣元年正月丙申夜，明堂火，武太后欲避正殿，彻乐……（开元）十八年二月丙寅，大雨雪，俄而雷震，左飞龙厩灾。占曰：「天火烧厩，兵大起。」十月乙丑，东都宫佛光寺火。

（《新唐书》卷三十四《五行志一》885）

玉泉寺

则天尝幸万安山玉泉寺，以山迳危悬，欲御腰舆而上。（王）方庆谏曰：「昔汉元帝尝祭庙，出便门，御楼船，光禄勋张猛奏曰：『乘船危，就桥安。』元帝乃从桥，即前代旧事。今山径危险，石路曲狭，上瞻骇目，下视寒心，比于楼船，安危不等，陛下蒸人父母，奈何践此畏途？伏望停舆驻跸。」则天纳其言而止。是岁，改封石泉子。

（《旧唐书》卷八十九《王方庆传》2898）

张易之定州私置寺

是时，张易之请移京城大德僧十人配定州私置寺，僧等苦诉，元之断停，易之屡以为言，元之终不纳。由是为易之所谮，改为司仆卿，知政事如故，使充灵武道大总官。

（《旧唐书》卷九十六《姚宗传》3022）

中兴寺、龙兴寺

（神龙三年二月）庚寅，改中兴寺、观为龙兴，内外不得言「中兴」……夏四月辛巳，以嗣雍王守礼女为金城公主，出降吐蕃赞普。庚寅，幸荐福寺，曲赦雍州。

（《旧唐书》卷七《中宗本纪七》143）

天竺寺、奉先寺

（开元）十年二月四日，伊水泛涨，毁都城南龙门天竺、奉先寺，坏罗郭东南角，平地水深六尺已上，入漕河，水次屋舍树木荡尽。

（《旧唐书》卷三十七《五行志》1357）

普门佛寺

（开元十四年）八月八日，渑池县夜有暴雨，涧水、谷水涨合，毁郭邑百余家及普门佛寺。……

（《旧唐书》卷三十七《五行志》1358）

兴圣寺

（景龙二年）八月乙卯，诏以兴圣寺是高祖旧宅，有柿树，天授中枯死，至是重生，大赦天下。

（《旧唐书》卷七《睿宗本纪七》157）

宝昌寺

（景龙四年）至六月，中宗暴崩，韦后临朝称制。韦温、宗楚客、纪处讷等谋倾宗社，以睿宗介弟之重，先谋不利。道士冯道力、处士刘承祖皆善于占兆，诣上布诚款。上所居里名隆庆，时人语讹以「隆」为「龙」；韦庶人称制，改元又为唐隆，皆符御名。上益自负，乃与太平公主谋之，公主喜，以子崇简从。上乃与崇简、朝邑尉刘幽求、长上折冲麻嗣宗、押万骑果毅葛福顺李仙凫、宝昌寺僧普润等定策诛之。

（《旧唐书》卷八《玄宗本纪八》166）

积香寺

（至德二载九月）壬寅，与贼将安守忠、李归仁等战于香积寺西北，贼军大败，斩首六万级，贼帅张通儒弃京城东走。

（《旧唐书》卷十《肃宗本纪十》247）

安福寺、荐福寺

（广德二年）十一月乙未，怀恩与蕃军自溃，京师解严。丁未，子仪自泾阳入觐，诏宰臣百僚迎之于开远门，上御安福寺待之……九月庚申，京兆尹黎干以京城薪炭不给，奏开漕渠，自南山谷口入京城，至荐福寺东街，北抵景风、延喜门入苑，阔八尺，深一丈。渠成，是日上幸安福门以观之。

（《旧唐书》卷十一《代宗本纪十一》276）

摩尼寺

（元和二年正月）庚子，回纥请于河南府、太原府置摩尼寺，许之。

（《旧唐书》卷十四《宪宗本纪十四》420）

安国寺、慈恩寺、千福寺、开业寺、章敬寺

（元和十五年七月甲寅）是日，上幸安国寺观于兰盆……壬戌，盛饰安国、慈恩、千福、开业、章敬等寺，纵吐蕃使者观之。

（《旧唐书》卷十六《穆宗本纪十六》479）

章敬寺

（长庆元年七月）辛酉，太和长公主发赴回纥，上以半仗御通化门临送，群臣班于章敬寺前。

（《旧唐书》卷十六《穆宗本纪十六》490）

禅智寺

（宝历二年春正月）丙申，盐铁使王播奏：「扬州城内，旧漕河水浅，舟船涩滞，输不及期程。今从阊门外古七里港开河，向东屈曲，取禅智寺桥，东通旧官河，计长一十九里。其功役所费，当使自方圆支遣。」从之。

（《旧唐书》卷十七上《敬宗纪上》518）

昭德寺

（大和二年十一月）甲辰，禁中巳时昭德寺火，直宣政殿之东，至午未间，北风起，火势益甚，至暮稍息。

（《旧唐书》卷十七上《文宗纪上》530）

昭德寺

太和二年十一月，宫中昭德寺火。寺在宣政殿东隔垣，火势将及，宰臣、两省、京兆尹、中尉、枢密，皆环立于日华门外，令神策兵士救之，晡后稍息。

（《旧唐书》卷一百六十五《温造传》4316）

章敬寺、神龙寺

（会昌三年）三月，太和公主至京师，百官班于章敬寺迎谒，仍令所司告宪宗、穆宗二室……六月，西内神龙寺灾。

（《旧唐书》卷十八上《武宗纪》595）

龙兴寺

（文德元年四月）魏博衙军杀其帅乐彦祯于龙兴寺，又击乐从训，败之。

（《旧唐书》卷二十上《昭宗纪》736）

陟屺寺

（光化元年）四月庚子……上幸陟屺寺，宴从官于韩建所献御庄。

（《旧唐书》卷二十上《昭宗纪》764）

昭明寺

（天祐二年六月）丙午，全忠奏：「得宰相柳璨记事，欲拆北邙山下玄元观移入都内，于清化坊取旧昭明寺基，建置太微宫，准备十月九日南郊行事。缘延资库盐铁并无物力，令臣商量者。臣已牒判六军诸卫张全义指挥工作讫。」优诏嘉之。

（《旧唐书》卷二十下《哀帝纪》797）

寺观钟像盗铸为钱

（乾元）二年三月，琦入为相……（乾元二年）长安城中，竞为盗铸，寺观钟及铜像，多坏为钱。奸人豪族，犯禁者不绝。

（《旧唐书》卷四十八《食货志上》2100）

就城宫寺庐舍多坏

上元二年，京师自七月霖雨，八月尽方止。京城宫寺庐舍多坏，街市沟渠中漉得小鱼……（永泰）二年夏，洛阳大雨，水坏二十余坊及寺观廨舍。

（《旧唐书》卷三十七《五行志》1359）

庄严寺佛图、家令寺

大历十年二月，庄严寺佛图灾。初有疾风，震雷薄击，俄而火从佛图中出，寺僧数百人急救之，乃止，栋宇无损。

贞元七年，苏州火。十九年四月，家令寺火。二十年四月，开业寺火。

（《旧唐书》卷三十七《五行志》1367）

经行寺塔

太和八年六月癸未，暴风雷雨坏长安县廨及经行寺塔。

（《旧唐书》卷三十七《五行志》1362）

慈善寺佛舍

开成元年夏六月，凤翔麟游县暴风雨，飘害九成宫正殿及慈善寺佛舍，坏百姓屋三百间，死者百余人，牛马不知其数。

（《旧唐书》卷三十七《五行志》1363）

胡国寺

大顺二年七月，汴州相国寺佛阁灾。是日晚，微雨，震电，寺僧见赤块在三门楼籐网中，周绕一匝而火作。良久，赤块北飞，越前殿飞入佛阁网中，如三门周绕转而火作。如是三日不息，讫为灰烬。

（《旧唐书》卷三十七《五行志》1367）

杨贵妃缢死于佛室

及潼关失守，（杨贵妃）从幸至马嵬，禁军大将陈玄礼密启太子，诛国忠父子。既而四军不散，玄宗遣力士宣问，对曰：「贼本尚在」，盖指贵妃也。力士复奏，帝不获已，与妃诀，遂缢死于佛室。时年三十八，瘗于驿西道侧。

（《旧唐书》卷五十一《后妃传上》2180）

石瓮寺

太后尝幸骊山，登石瓮寺，上命景王率禁军侍从，帝自于昭应奉迎，游豫行乐，数日方还。敬宗即位，尊为太皇太后。

（《旧唐书》卷五十二《后妃传下》2197）

佛堂路

天宝六载八月，（高）仙芝虏勃律王及公主趣赤佛堂路班师。

（《旧唐书》卷一百四《高仙芝传》3205）

僧寺中椎牛酾酒

尝有贼剽掠泾阳县界，于僧寺中椎牛酾酒，连夜酣饮，去光远营四十里。（崔）光远侦知之，率马步二千乙夜趋其所。贼徒多醉，光远领百余骑持满扼其要，分命骁勇持陌刀呼而斩之，杀贼徒二千余人，虏马千疋，俘其渠酋一人。贼中以光远勇劲，常避其锋。

（《旧唐书》卷一百一十一《崔光远传》3318）

香积寺

（郭）晞，子仪第三子……从广平王收复两京，晞力战于香积寺、陕西，皆出奇兵克捷，以功加银青光禄大夫、鸿胪卿。

（《旧唐书》卷一百二十《郭子仪传》附《郭晞传》3468）

龙兴寺

后其大将周曾等谋袭汝州，因回兵杀希烈，奉真卿为节度。事泄，希烈杀曾等，遂送真卿于龙兴寺。真卿度必死，乃作遗表，自为墓志、祭文，常指寝室西壁下云：「吾殡所也。」

（《旧唐书》卷一百二十八《颜真卿传》3596）

韩滉毁撤上元县佛寺道观四十余所

然自关中多难，（韩）滉即于所部闭关梁，筑石头五城，自京口至玉山，禁马牛出境，造楼船战舰三十余艘，以舟师五千人由海门扬威武，至申浦而还；毁撤上元县佛寺道观四十余所，修坞壁，建业抵京岘，楼雉相属，以佛殿材于石头城缮置馆第数十。时滉以国家多难，恐有永嘉渡江之事，以为备预，以迎銮驾，亦申儆自守也……以其所亲吏卢复为宣州刺史、采石军使，增营垒，教习长兵。以佛寺铜钟铸弩牙兵器。陈少游时镇扬州，以甲士三千人临江大阅，滉亦以兵三千人临金山，与少游相应，楼船于江中，以金银缯彩互相聘赉。

（《旧唐书》卷一百二十九《韩滉传》3601）

襄州佛寺被焚

是时，承宗、师道之盗，所在窃发，焚襄州佛寺，斩建陵门戟，烧献陵寝宫，欲伏甲屠洛阳。

（《旧唐书》卷一百四十二《王武俊传》3881）

佛堂原

高崇文，其先渤海人……贞元中，随韩全义镇长武城，治军有声。五年夏，吐蕃三万寇宁州，崇文率甲士三千救之，战于佛堂原，大破之，死者过半。

（《旧唐书》卷一百五十一《高崇文传》4051）

佛堂原

吐蕃三万寇宁州，（高）崇文率兵三千往救，战佛堂原，大破之，封渤海郡王。

（《新唐书》卷一百七十《高崇文传》5161）

安国寺

可及善音律，尤能转喉为新声，音辞曲折，听者忘倦……尝于安国寺作《菩萨蛮舞》，如佛降生，帝益怜之。

（《旧唐书》卷一百七十七《曹确传》4608）

大明寺

（光启三年）四月，（毕师铎）趋广陵，营于大明寺。扬州大骇。

（《旧唐书》卷一百八十二《高骈传》4713）

宝寿佛寺

（高）力士资产殷厚，非王侯能拟，于来庭坊造宝寿佛寺、兴宁坊造华封道士观，宝殿珍台，侔于国力。于京城西北截澧水作碾，并转五轮，日碾麦三百斛。初，宝寿寺钟成，力士斋庆之，举朝毕至。凡击钟者，一击百千；有规其意者，击至二十杵，少尚十杵。

（《旧唐书》卷一百八十四《宦官传》4758）

章敬寺、兴唐寺

大历二年，朝恩献通化门外赐庄为寺，以资章敬太后冥福，仍请以章敬为名，复加兴造，穷极壮丽。以城中材木不足充费，乃奏坏曲江亭馆、华清宫观楼及百司行廨、将相没官宅给其用，土木之役，仅逾万亿。三年，让判国子监事，加韩国公。章敬太后忌日，百僚于兴唐寺行香，朝恩置斋馔于寺外之车坊，延宰臣百僚就食。朝思恣口谈时政，公卿惕息。

（《旧唐书》卷一百八十四《宦官传》4764）

圣善寺

许景先，常州义兴人，后徙家洛阳。少举进士，授夏阳尉。神龙初，东都起圣善寺报慈阁。景先诣阙献《大像阁赋》，词甚美丽，擢拜左拾遗。

（《旧唐书》卷一百九十中《文苑中》5031）

香积寺

至德二载九月……关内行营节度使王思礼为后军，屯于香积寺。

（《新唐书》卷六《代宗纪》166）

兴唐寺

永泰元年三月，吐蕃请和，遣宰相元载、杜鸿渐等于兴唐寺与之盟而罢。

（《旧唐书》卷一百九十六上《吐蕃传上》5239）

神龙寺

（会昌三年）六月，西内神龙寺火。辛酉，李德裕为司徒。

（《新唐书》卷八《武宗纪》242）

庄严寺浮图、家令寺

大历十年二月，庄严寺浮图灾。初有疾风震电，俄而火从浮图中出……十九年四月，家令寺火。

（《新唐书》卷三十四《五行志一》886）

昭德寺

大和二年，内昭德寺火，延禁中「野狐落」，野狐落者，宫人所居也，死者数百人。

（《新唐书》卷九十一《温大雅传》3785）

唐安寺、玄法寺

开成元年闰五月丙戌，乌集唐安寺，逾月散。雀集玄法寺，燕集萧望之冢。

（《新唐书》卷三十四《五行志一》890）

相国寺

大顺二年六月乙酉，幽州市楼灾，延及数百步。七月癸丑甲夜，汴州相国寺佛阁灾。是日暮，微雨震电，或见有赤块转门谯籐网中，周而火作。顷之，赤块北飞，转佛阁籐网中，亦周而火作。

（《新唐书》卷三十四《五行志一》887）

安国寺

于时，岁犯左执法，术家又言（窦）怀贞且有祸，大惧，表请为安国寺奴，不许。逾年，复同中书门下三品，兼太子詹事，监修国史。

（《新唐书》卷一百九《窦怀贞传》4100）

香积寺

李嗣业为前军，元帅为中军，子仪副之，王思礼为后军，阵香积寺之北，距沣水，临大川，弥亘一舍。

（《新唐书》卷一百三十七《郭子仪传》4600）

章敬寺

明日，孟涉屯白华，尚可孤屯望仙门，骆元光屯章敬寺，（李）晟屯安国寺。

（《新唐书》卷一百五十四《李晟传》4868）

神龙佛祠

（帝）又造神龙佛祠，须材五十尺者。延龄妄秦：「同州得大谷，木数千章，度皆八十尺。」帝曰：「吾闻开元时，近山无巨木，求之岚、胜间。今何地之近，材之良邪？」延龄曰：「异材瑰产，处处有之，待圣主乃出。今生近辅，岂开元所当得也！」帝悦。

（《新唐书》卷一百六十七《裴延龄传》5107）

福先寺

留守裴度辟为判官。度修福先寺，将立碑，求文于白居易。湜怒曰：「近舍湜而远取居易，请从此辞。」度谢之。湜即请斗酒，饮酣，援笔立就。度赠以车马缯彩甚厚，湜大怒曰：「自吾为顾况集序，未常许人。今碑字三千，字三缣，何遇我薄邪？」度笑曰：「不羁之才也。」从而酬之。

（《新唐书》卷一百七十六《韩愈传》5267）

慈恩寺

懿宗诞日，宴慈恩寺，（赵）隐侍母以安舆临观，宰相方率百官拜恩于廷，即回班候夫人起居，搢绅以为荣。

（《新唐书》卷一百八十二《赵隐传》5375）

惠琳佛祠

（李）源八岁家覆，俘为奴，转侧民间。及史朝义败，故吏识源于洛阳者赎出之，归其宗属。代宗闻，授河南府参军，迁司农主簿。以父死贼手，常悲愤，不仕不娶，绝酒荤。惠林佛祠者，憕旧墅也，源依祠居，阖户日一食。祠殿，其先寝也，每过必趋，未始践阶。自营墓为终制，时时偃卧埏中。

（《新唐书》一百九十一《忠义传上》附《李源传》5511）

霁云矢射佛寺浮图

（霁云）抽矢回射佛寺浮图，矢著砖，曰：「吾破贼还，必灭贺兰，此矢所以志也！」

（《新唐书》卷一百九十二《忠义传中》附《霁云传》5539）

瑶台佛寺

会昭陵寝宫为原火延燔，而客祭瑶台佛寺。又故宫在山上，乏水泉，作者惮劳，欲即行宫作寝，诏宰相百官议。

（《新唐书》卷二百《儒学传下》5709）

相国寺

汴有相国寺，或传佛躯汗流，（刘）玄佐自往大施金帛，于是将吏、商贾奔走输金钱，惟恐后。十日，玄佐敕止，籍所入得巨万，因以赡军。其权谲类若此。

（《新唐书》卷二百一十四《刘玄佐传》6000）

香积寺

帝乃诏广平王为元帅，使怀恩统回纥兵，从王战香积寺北。

（《新唐书》卷二百二十四上《判臣传上》附《仆固怀恩传》6366）

改耀州报恩禅院为兴国寺

（开平元年）六月……改耀州报恩禅院为兴国寺……

（《旧五代史》卷三《太祖本纪三》52）

大梁万岁之寺

（开平三年）十二月乙丑腊……福建节度使王审知奏，舍钱造寺一所，请赐寺额。敕名大梁万岁之寺，仍许度僧四十九人。

（《旧五代史》卷五《太祖本纪五》81）

湖南开元寺

开平四年正月壬辰朔……壬寅，幸保宁球场，锡宴宰臣及文武百官……赐湖南开元寺禅长老可复号惠光大师，仍赐紫衣。

（《旧五代史》卷五《太祖本纪五》81）

封禅寺

（中和四年五月）是月，班师过汴，汴帅迎劳于封禅寺，请武皇休于府第，乃以从官三百人及监军使陈景思馆于上源驿。

（《旧五代史》卷二十五《武皇纪上》338）

龙兴寺

光启末，彦贞子从训骄盈太横，招聚兵甲，欲诛牙军。牙军怒，聚噪攻之，从训出据相州。牙军废彦贞，囚于龙兴寺，逼令为僧，寻杀之，推小校赵文建为留后。

（《旧五代史卷》卷十四《列传四》187）

敬爱寺

（光启二年）明年冬，……时经保敬爱寺，罕之保苑中飞龙厩，罕之激励其众攻敬爱寺，数日，因风纵火，尽燔之，经众奔窜，追斩殆尽。

（《旧五代史》十五《列传五》207）

开元寺

天祐十九年春正月甲午……（庄宗）帝至定州，王都迎谒，是夜宿于开元寺。

（《旧五代史》卷二十九《庄宗纪三》400）

广化寺

（干化元年）四月丁卯（太祖）幸龙虎门，召宰臣、学士、金吾上将军、大将军待宴广化寺。

（《旧五代史》卷六《太祖本纪六》95）

天宫佛寺、广化寺

（干化元年）六月乙卯，……（太祖）诏修天宫佛寺。又，湖南奏：「潭州僧法思、桂州僧归真并乞赐紫衣。」从之……（干化元年）八月庚申……丙子，阅四蕃将军、屯卫兵士于天津桥，南至龙门广化寺……

（《旧五代史》卷六《太祖本纪六》96）

封禅寺

太祖击蔡贼于板桥、赤缸、酸枣门、封禅寺、枯河北，（牛）存节皆预其行。

（《旧五代史》卷二十二《牛存节传》299）

封禅寺

（明宗）帝先至汴州，攻封丘门，汴将王瓒开门迎降。帝至建国门，闻梁主已殂，乃号令安抚，回军于封禅寺。

（《旧五代史》卷三十五《明宗纪一》486）

宝寿佛寺

景福二年春，匡威帅精骑数万，再来赴援，会匡威弟匡俦夺据兄位，匡威退无归路，镕乃延入府第，馆于宝寿佛寺。

（《旧五代史》卷五十四《列传六》726）

梁主尸权厝于佛寺

及王师袭汴，时（王）瓒为开封府尹。梁主闻王师将至，自登建国门楼，日夜垂泣，时持国宝谓瓒曰：「吾终保有此者，系卿耳。」令瓒阅市人散徒，登城为备，洎明宗至封丘门，瓒开门迎降。翌日，庄宗御玄德殿，瓒与百官待罪及进币马，诏释之，仍令收梁主尸，备槥椟权厝于佛寺，漆首函送于郊社。

（《旧五代史》卷五十九《列传十一》795）

圣善寺、无畏师塔、龙门广化寺

光启初，（诸葛爽）爽卒，其子仲方为留后。部将刘经与李罕之争据洛阳，罕之败经于圣善寺，乘胜欲攻河阳，营于洛口。……

案《洛阳搢绅旧闻记》……（齐王张令公）王诚信，每水旱祈祭，必具汤沐，素食别寝，至祠祭所，俨然若对至尊，容如不足。遇旱，祈祷未雨，左右必曰「王可开塔」，即无畏师塔也，在龙门广化寺。王即依言而开塔，未尝不澍雨，故当时俚谚云：「王祷雨，买雨具。」

（《旧五代史》卷六十三《列传十五》837）

塔庙

（封舜卿）从子翘，于梁贞明中亦为翰林学士。（《册府元龟》卷七百七十一。）天成中，为给事中，因转对上言，以星辰合度，风雨应时，请御前香一合，帝亲𦶟一炷，余令于塔庙中焚之，贵表精至。议者以翘时推名族……而忽有此请，乃近诸妖佞耳。物望由是减之。

（《旧五代史》卷六十八《列传二十》903）

晋阳千佛院

（同光四年四月六日）翌日，符彦超诛吕、郑，军城大乱，燔剽达曙。宪初闻有变，出奔沂州。既而有司纠其委城之罪，四月二十四日，赐死于晋阳之千佛院。

（《旧五代史》卷六十九《列传二十一》914）

封禅寺

（长兴）八年，（刘处让）从驾归汴，寄居于封禅寺，遇疾而卒，年六十三。赠太尉，再赠太师。

（《旧五代史》卷九十四《列传九附刘处让传》1251）

龙门广化寺

（清泰）二年，……及晋高祖入洛，（刘）延皓逃匿龙门广化寺，数日，自经而死。

（《旧五代史》卷六十九《列传二十一》921）

开晋禅院、广法禅院

（天福三年）十二月甲戌朔……戊子，以河阳潜龙旧宅为开晋禅院，邢州潜龙旧宅为广法禅院。

（《旧五代史》卷七十七《高祖本纪三》1023）

斛律寺

武皇伪戮罪人首级以奉诏，（张）匿承业于斛律寺，昭宗遇弑，乃复请为监军。

（《旧五代史》卷七十二《列传二十四》949）

封禅寺

天福十二年春正月……癸巳，晋少帝蒙尘于封禅寺。

（《旧五代史》卷九十九《高祖纪上》1324）

龙兴寺

韩恽，字子重，太原晋阳人……天福七年夏，车驾在邺，恽病脚气，卒于龙兴寺，时年六十余。

（《旧五代史》卷九十二《列传七》1223）

封禅寺

崔廷勋，不知何许人也。形貌魁伟，美须髯。幼陷契丹，历伪命云州节度使，官至待中。契丹入汴，迁少帝于封禅寺，遣廷勋以兵防守，寻授河阳节度使，甚得民情。

（《旧五代史》卷九十八《列传十三附崔廷勋传》1317）

柏谷寺

（显德元年）夏四月……丁巳（世宗），幸柏谷寺。

（《旧五代史》卷一百一十四《世宗纪一》1515）

皇建禅院

（显德元年）九月壬申朔，以东京旧宅皇建禅院。

（《旧五代史》卷一百一十四《世宗纪一》1520）

天清寺、天寿寺、显静寺、显宁寺

（显德四年）冬十月丙辰，赐京城内新修四寺额，以天清、天寿、显静、显宁为名。

（《旧五代史》卷一百一十七《世宗纪四》1562）

孝先寺碑

（显德五年九月），江南进奉使商崇仪代李景捧寿觞以献。

案《宋类苑》云：汤悦，父殷举，唐末有才名。本名崇义，建隆初，避宣祖讳改姓汤。初在吴为舍人，受诏撰扬州《孝先寺碑》，世宗亲征，驻跸此寺，读其文赏叹。及画江议定，后主遣悦入贡，世宗为之加礼。

（《旧五代史》卷一百一十八《世宗纪五》1575）

皇建寺

贵妃张氏，恒州真定人也。……汉隐帝末，萧墙变起，屠害大臣，太祖在邺都被谗，妃与诸皇属同日遇害于东京旧第。太祖践祚，追册为贵妃，发哀，故世宗有起复之命。世宗嗣位，以太祖旧宅即妃遇祸之地，因施为僧院，以皇建为名焉。

（《旧五代史》卷一百二十一《后妃列传一》1601）

开元寺

王殷，瀛州人……殷自言生于魏州之开元寺，既长从军，渐为偏将……

（《旧五代史》卷一百二十四《列传四附王殷传》1625）

邺城寺

（广顺三年）是岁春末，邺城寺钟悬绝而落，又火光出幡竿之上。殷之入觐也，都人饯于离亭，上马失镫，翻坠于地，人讶其不祥，果及于祸。太祖寻令澶帅郑仁诲赴邺，殷次子为衙内指挥使，不出候谒，仁诲诛之，迁其家属于登州。

（《旧五代史》卷一百二十四《列传四附王殷传》1627）

相国寺

扈载，少好学，善属文，赋颂碑赞尤其所长。广顺初，随计于礼部，文价为一时之最，是岁升高等。载因游相国寺，见庭竹可爱，作《碧鲜赋》题其壁。世宗闻之，遣小黄门就壁录之，览而称善，因拜水部员外郎知制诰，迁翰林学士，赐绯。

（《旧五代史》卷一百三十一《列传十一附扈载传》1726）

相国寺

扈载……因游相国寺，见庭竹可爱，作《碧鲜贼》，题其壁，世宗闻之，遣小黄门就壁录之，览而称善，因拜水部员外郎、知制诰。

（《新五代史》卷三十一《扈载传》345）

华严寺、石门山之佛寺

时后唐武皇上表，请讨三镇以宁关辅。是岁七月……昭宗登承天门楼避乱，令捧日都将李云守楼下，继鹏率众攻云。昭宗凭轩慰谕，继鹏弯弧大呼，矢拂御衣，中楼桷。侍臣掖昭宗下楼还宫，继鹏即纵火攻宫门。昭宗召诸王谋其所向，李云奏曰：「事急矣，请且幸臣营。」云乃与扈跸都将李君庆卫昭宗出启夏门，驻华严寺。晡晚，出幸南山之莎城，驻于石门山之佛寺。

（《旧五代史》卷一百三十二《世袭列传一附李继鹏传》1738）

大明寺

光启三年……（杨）行密攻广陵，营于大明寺，秦、毕出兵以攻行密之营，短兵才接，行密伪遁，秦、毕之兵争入其栅，以取金帛，行密发伏兵以击之，秦、毕大败，退走其壁，自是不复出战。

（《旧五代史》卷一百三十四《僭伪列传一附杨行密传》1779）

封禅寺

长兴二年四月辛丑，汴州封禅寺门扉上欻然火起，延烧近舍。

（《旧五代史》卷一百四十一《五行志》1888）

封禅寺

（晋王李克用）过汴州，休军封禅寺。

（《新五代史》卷四《庄宗上》34）

观音门

（晋王李克用）进攻观音门……

（《新五代史》卷四《庄宗上》37）

蒲池佛寺

癸丑（周太祖郭威），寒食，望祭于蒲池……

（《新五代史》卷十一《太祖纪》112）

石佛山

……（朱）友裕败（朱）瑾于石佛山，瑾走。

（《新五代史》卷十三《郴王友裕传》135）

封禅寺

……（唐）太祖东追黄巢，还军过梁，馆于封禅寺。

（《新五代史》卷十四《太祖正室刘氏传》141）

石佛寺

（朱）友裕败（时）溥于石佛山，瑾收余兵去。

（《新五代史》卷二十一《庞师古传》213）

石佛寺

梁攻郓州，朱瑾来救……（霍）存发伏击之，遂败瑾等于石佛山，存中流矢卒。

（《新五代史》卷二十一《霍存传》217）

斛律寺

其后崔胤诛宦官，宦官在外者，悉诏所在杀之。晋王怜（张）承业，不忍杀，匿之斛律寺。

（《新五代史》卷三十八《张承业传》403）

开元寺

（慕容）彦超即率军府将吏步出西门三十里致祭，迎于开元寺，塑像以事之，日常一至，又使民家立黄幡以禳之。

（《新五代史》卷五十三《慕容彦超传》609）

天宫寺

潞王从珂自凤翔以兵犯京师，愍帝出奔于卫州。宰相冯道、李愚集百官于天宫寺，将出迎潞王于郊……

（《新五代史》卷五十四《卢导传》622）

相国寺

（张）允事汉为吏部侍郎，隐帝诛戮大臣，京师皆恐，允常退朝不敢还家，止于相国寺。周太祖以兵入京师，允匿于佛殿承尘，坠而卒，年六十五。

（《新五代史》卷五十七《张允传》660）

山光寺

后（李）升自润州入觐，知训与饮与山光寺，又欲害之，徐知谏以其谋告升，升起遁去。

（《新五代史》卷六十二《李升传》766）

龙兴寺

天复二年……徐绾与……（越）许再思叛……成及代镠与绾战，斩首百余级，绾屯龙兴寺。

（《新五代史》卷六十七《钱镠传》839）

雪峰寺

（福州将李仁达）欲自立，惧众不附，以雪峰寺僧卓俨明示众曰：「此非常人也。」被以衮冕，率诸将吏北面而臣之。已而又杀俨明，乃自立……

（《新五代史》卷六十八《王审知传》854）

建隆寺、崇夏寺、相国寺

（建隆）二年春正月……戊申，以扬州行宫为建隆寺……（八月）辛亥，幸崇夏寺，观修三门……（十一月）己巳，幸相国寺，遂幸国子监……（三年）五月甲子，幸相国寺祷雨，遂幸迎春苑宴射……甲申……复幸相国寺祷雨。

（《宋史》卷一《太祖本纪一》8）

龟山寺

（绍兴三十一年十一月）乙未，金人陷泰州。是日，金人弑其主亮于扬州龟山寺。

（《宋史》卷三十二《高宗本纪九》607）

修吉寺

（庆元六年八月）癸卯，权攒慈懿皇后于临安府南山之修吉寺。

（《宋书》卷三十七《宁宗本纪一》727）

江心寺

大元兵至高亭山……遣人召陈宜中于清澳，宜中来谒，复召张世杰于定海，世杰亦以所部兵来温之江心寺。高宗南奔时尝至是，有御座在寺中，众相率哭座下，奉是为天下兵马都元帅，昺副之。

（《宋史》卷四十七《瀛国公纪》939）

崇德寺

（石）守信累任节镇，专务聚敛，积财钜万。尤信奉释氏，在西京建崇德寺，募民辇瓦木，驱迫甚急，而佣直不给，人多苦之。

（《宋史》卷二百五十《石守信传》8811）

封禅寺

周广顺三年，（张藏英）率内外亲属并所部兵千余人，及煮盐户长幼七千余口，牛马万计，舟数百艘，航海归周。至沧州，刺史李晖以闻。周祖颇疑之，令馆于封禅寺，俄赐袭衣、银带、钱十万、绢百匹、银器、鞍勒马。

（《宋史》卷二百七十一《张藏英传》9290）

相国寺

嘉佑中，京师大水，（狄）青避水徙家相国寺，行止殿上，人情颇疑，乃罢（狄）青为同中书门下平章事，出判陈州。

（《宋史》卷二百九十《狄青传》9721）

福胜寺塔火

福胜塔火，官欲更造，度用钱三万，（陈）希亮言：「陕西用兵，愿以此馈军。」诏罢之。

（《宋史》卷二百九十八《陈希亮传》9918）

焦山寺

会上元节，就秀州张灯高会，忽引兵趋镇江。及金兵至，则（韩）世忠军已先屯焦山寺。

（《宋史》卷三百六十四《韩世忠传》11361）

李椿稿殡其父于佛寺

李椿字寿翁，洺州永年人。父升，进士起家。靖康之难，升翼其父，以背受刃，与长子俱卒。椿年尚幼，稿殡佛寺，深竁而详识之；奉继母南走，艰苦备尝，竭力以养。以父泽，补迪功郎，历官至宁国军节度推官。

（《宋史》卷三百八十九《李椿传》11937）

刘韐瘗寺西冈上

京城不守，始遣使金营，金人命仆射韩正馆之僧舍……燕人叹其（刘韐）忠，瘗之寺西冈上，遍题窗壁，识其处。凡八十日乃就殓，颜色如生。

（《宋史》卷四百四十六《忠义传一》附《刘韐传》13164）

圣僧院置振济局

（吴革）乃为傅谋，于启圣僧院置振济局，募士民就食。一日之间至者万计，阴以军法部勒，将攻金营。

（《宋史》卷四百五十二《忠义传七》附《吴革传》13290）

杨粹登浮图不下

杨粹中，真定府人。建炎二年，金人大入，时粹中知濮州，固守不下。……粘罕入其城，粹中登浮图不下，粘罕嘉其忠义，许以不死，乃以粹中归。粹中竟不屈而死，守御官杜绩亦死之。

（《宋史》卷四百五十二《忠义传七》附《杨粹中传》13306）

成象烬父母骨寄浮图舍

成象，渠州流江人。以诗书训授里中，事父母以孝闻。母病，割股肉食之，诏赐束帛醪酒。淳化中，李顺盗据郡县，像父母惊悸而死，烬骨寄浮图舍，像号泣营葬。贼平，乡里率钱三百万赠之。

（《宋史》卷四百五十六《孝义传》附《成象传》13395）

法兴僧舍

（连）庶始与弟庠在乡里，时宋郊兄弟、欧阳修皆依之。及二宋贵达，不可其志，退居二十年。守道好修，非其人不交，非其义秋毫不可污也。庶既死，宋郊之孙义年为应山令，缘邑人之意，作堂于法兴僧舍，绘二宋及庶、庠之像祠事之。

（《宋史》卷四百五十八《隐逸传》（中）附《连庶传》13446）

普安寺

（周怀政）与弟礼宾副使怀信谋潜召客省使杨崇勋、内殿承制杨怀吉、合门祗候杨怀玉会皇城司，期以二十五日窃发，杀丁谓等，复相寇准，奉真宗为太上皇，传位太子……翌日，利用入奏，真宗怒，命收怀政……命斩于城西普安寺。父内殿承制绍忠及怀信并仗配复岳州，子侄勒停，赀产没官。

（《宋史》卷四百六十六《周怀正传》13615）

蔡京欲建僧寺阁

始，蔡京居钱塘，过苏，欲建僧寺阁，会费钜万，僧言必欲集此缘，非朱冲不可。京以属郡守，郡守呼冲见京，京语故，冲愿独任。居数日，请京诣寺度地，至则大木数千章积庭下，京大惊，阴器其能。

（《宋史》卷四百七十《佞幸传》附《朱冲传》13684）

得胜寺

（辽）兴宗入夏境四百里，不见敌，据得胜寺南壁以待。

（《宋史》卷四百八十五《外国列传一》13999）

诏明州修浮屠

（元丰）六年，徽卒，在位三十八年……讣闻，天子闵焉，诏明州修浮屠供一月，遣杨景略、王舜封祭奠，钱勰、宋球吊慰。

（《宋史》卷四百八十七《外国列传三》14047）

凉州城内有七级木浮图

凉州郭外数十里，尚有汉民陷没者耕作，余皆吐蕃……城内有七级木浮图，其帅急登之，绐其众曰：「尔若迫我，我即自焚于此矣。」众惜浮图，乃盟而舍之。

（《宋史》卷四百九十二《外国列传八》14152）

炳灵寺

议者谓：「今不先修邈川以东城障而遽取青唐，非计也。以今日观之，有不可守者四：自炳灵寺渡河至青唐四百里，道险地远，缓急声援不相及，一也；羌若断桥塞隘，我虽有百万之师，仓卒不能进，二也；王赡提孤军以入，四无援兵，必生他变，三也；设遣大军而青唐、宗哥、邈川食皆止支一月，内地无粮可运，难以久处，四也。官军自会州还者皆憔悴，衣履穿决，器仗不全，羌视之有轻汉心，旦夕必叛。」

（《宋史》卷四百九十二《外国列传八》14166）

报国寺

天圣二年，知古州向光普自言，尝创佛寺，请名报国，岁度僧一人，许之。

（《宋史》卷四百九十三《蛮夷列传一》14182）

封禅寺

重贵举族出封丘门，稿索牵羊以待。上不忍临视，命改馆封禅寺。

（《辽史》卷四《太宗本纪下》58）

海云寺

（大安三年）五月庚申，海云寺进济民钱千万。

（《辽史》卷二十五《道宗本纪五》295）

龙寺、崇孝寺、节义寺、安国寺、贝圣尼寺、天雄寺、福先寺

（上京）正南街东，留守司衙，次盐铁司，次南门，龙寺街。南曰临潢府，其侧临潢县。县西南崇孝寺，承天皇后建。寺西长泰县，又西天长观。西南国子监，监北孔子庙，庙东节义寺。又西北安国寺，太宗所建。寺东齐天皇后故宅，宅东有元妃宅，即法天皇后所建也。其南贝圣尼寺，绫锦院、内省司、曲院，赡国、省司二仓，皆在大内西南，八作司与天雄寺对……西南同文驿，诸国信使居之。驿西南临潢驿，以待夏国使。驿西福先寺。寺西宣化县，西南定霸县，县西保和县……

周广顺中，胡峤《记》曰：上京西楼，有邑屋市肆，交易无钱而用布。有绫锦诸工作、宦者、翰林、伎术、教坊、角觝、儒、僧尼、道士。中国人并、汾、幽、蓟为多。

宋大中祥符九年，薛映《记》曰：上京者，中京正北八十里至松山馆……七十里宣化馆，五十里长泰馆。馆西二十里有佛舍、民居，即祖州。

（《辽史》卷三十七《地理志一》441）

金德寺、大悲寺、附马寺、赵头陀寺

城名天福，高三丈，有楼橹，幅员三十里。……宫墙北有让国皇帝御容殿。大内建二殿，不置宫嫔，唯以内省使副、判官守之。《大东丹国新建南京碑铭》在宫门之南。外城谓之汉城，分南北市，中为看楼；晨集南市，夕集北市。街西有金德寺；大悲寺；驸马寺，铁幡竿在焉；赵头陀寺；留守衙；户部司；军巡院，归化营军千余人，河、朔亡命，皆籍于此。

（《辽史》卷三十八《地理志二》456）

海云佛寺

刘伸为户部使，岁入羡余钱三十万襁，擢南院枢密使；其以灾沴，出钱以振贫乏及诸宫分边戍人户。是时，虽未有贯朽不可较之积，亦可谓富矣。至其末年，经费浩穰，鼓铸仍旧，国用不给。虽以海云佛寺千万之助，受而不拒，寻禁民钱不得出境。

（《辽史》卷六十《食货志下》931）

浮图城

（天赞）三年（十月）遣兵逾流沙，拔浮图城，尽取西鄙诸部。

（《辽史》卷七十《属国表八》1127）

崇孝寺

（耶律唐古）乞勒其父屋质功于石，帝命耶律庶成制文，勒石上京崇孝寺。

（《辽史》卷九十一《耶律唐古传》1362）

奉国寺

帝怒稍解，仍令禁锢（李浣）于奉国寺，凡六年，艰苦万状。

（《辽史》卷一百三《文学传上附李浣传》1450）

云峰寺

（金贞元三年三月）乙卯，命以大房山云峰寺为山陵，建行宫其丽。

（《金史》卷五《海陵王本纪》104）

清安寺

（正隆三年九月）于是，以议备贼事，召官属会清安寺，彦隆先到，存福累召始来，并于座上执之。

（《金史》卷六《世宗上》122）

华严寺

（正隆六年）五月戊申，幸华严寺，观故辽诸帝铜像，诏主僧谨视之。

（《金史》卷六《世宗上》137）

孝严寺

（正大元年三月）戊申，奉安宣宗御容于孝严寺。

（《金史》卷十七《哀宗上》374）

西京城南浮图

天辅五年，忽鲁勃极烈杲都统诸军取中京，帝别领合扎猛安，受金牌，既克中京，遂与杲俱袭辽主于鸳鸯泺。辽主走阴山，耿守忠救西京，帝与宗翰等击走之。西京城南有浮图，敌先据之，下射，士卒多伤。帝曰：「先取是，则西京可下。」既而攻浮图，克之，遂下西京。太祖崩，帝与兄宗干率宗室群臣立太宗。天会二年，薨。

（《金史》卷十九《世宗补纪》407）

大悲阁

（大安）二年二月乙酉，地大震，有声殷殷然……又旬日，大悲阁幡竿下石隙中火出，高二三尺，人近之即灭，凡十余日。自是都城连夜燔𦶟二三十处。……三月戊午，大悲阁灾，延烧万余家，火五日不绝。

（《金史》卷二十三《五行志四》541）

储庆寺

正隆二年命吏部郎中萧彦良尽毁宫殿、宗庙、诸大族邸第及储庆寺，夷其趾，耕垦之。

（《金史》卷二十四《地理志上》551）

华严寺

大同倚。辽析云中置，金因之……有辽帝后像，在华严寺。

（《金史》卷二十四《地理志上》564）

开觉寺

（大定）十五年二月，有司言东京开觉寺藏睿宗皇帝皂衣展裹真容，敕迁本京祖调奉祀，仍易袍色。

（《金史》卷三十三《礼志六》789）

辽阳浮图、垂庆寺、清安寺

大定二年，改葬睿宗于景陵。初，后自建浮图于辽阳，是为垂庆寺，临终谓世宗曰：「乡土之念，人情所同，吾已用浮屠法置塔于此，不必合葬也。我死，毋忘此言。」世宗深念遗命，乃即东京清安寺建神御殿，诏有司增大旧塔，起奉慈殿于塔前。敕礼部尚书王竞为塔铭以叙其意……诏翰林学士张景仁作《清安寺碑》，其文不称旨，诏左丞石琚共修之。十三年，东京垂庆寺起神御殿，寺地褊狭，诏买傍近民地，优与其直，不愿鬻者以官地易之。二十四年，世宗至东京，幸清安、垂庆寺。

（《金史》卷六十四《后妃列传下》1519）

西京城西浮图

斡鲁从都统袭辽主，辽主西走，西京已降复叛，敌据城西浮图，下射攻城者。斡鲁与鹘巴鲁攻浮图，夺之，复以精锐乘浮图下射城中，遂破西京。

（《金史》卷七十一《斡鲁传》1634）

南寺

西羌吹折、密藏、陇逋、庞拜四族恃险不服，使侍御史沙醇之就中彦论方略，中彦曰：「此羌服叛不常，若非中彦自行，势必不可。」即至积石达南寺，酋长四人来，与之约降，事隧定，赏而遣之。

（《金史》卷七十九《张中彦传》1790）

储庆寺

（皇统二年）十二月，济安病剧，上与皇后幸佛寺焚香，流涕哀祷，曲赦五百里内罪囚。是夜，薨。谥英悼太子，葬兴陵之侧，上送至乌只黑水而还。命工塑其像于储庆寺，上与皇后幸寺安置之。海陵毁上京宫室，寺亦随毁。

（《金史》卷八十《济安传》1797）

香山行宫及佛舍

大定中，诏与近臣同经营香山行宫及佛舍，其近臣私谓构曰：「公今之德人，我欲举奏，公行将大任矣。」构辞之。

（《金史》卷九十七《巨构传》2151）

悯忠寺

胡沙虎斩关入中都，迁卫绍王于卫邸，命纲子安和作家书，使亲信人召纲。纲至，囚之悯忠寺，明日，押至市中，使张霖卿数以失四川、败缙山之事，杀之。

（《金史》卷九十八《完颜纲传》2181）

相国寺

（承晖薨后），宣宗设奠于相国寺，哭之尽哀。

（《金史》卷一百一《承晖传》2227）

佛严寺

（贞祐）二年正月，（李英）乘夜与壮士李雄、郭仲元、郭兴祖等四百九十人出城，缘西山进至佛严寺。

（《金史》卷一百一《李英传》2235）

山寺

（兴定）五年，复伐宋。二月，安贞出息州，军于七里镇，宋兵据净居山，遣兵击败之。宋兵保山寺。纵火焚寺，乘胜追至洪门山。

（《金史》卷一百二《仆散安贞传》2247）

护国仁王寺

（至元七年十二月辛酉）建大护国仁王寺于高良河。敕更定僧服色。

（《元史》卷七《世祖本纪四》132）

五台兴国寺

（至元九年辛巳）敕燕王遣使持香旛，祠岳渎、后土、五台兴国寺。

（《元史》卷七《世祖本纪四》140）

大圣寿万安寺

（至元九年）建大圣寿万安寺。

（《元史》卷七《世祖本纪四》144）

明因寺

宋主祖母谢氏遣其丞相吴坚、文天祥，枢密谢堂，安抚贾余庆，中贵邓惟善来见伯颜于明因寺。伯颜顾文天祥举动不常，疑有异志，遂令万户忙古带、宣抚唆都羁留军中。

（《元史》卷九《世祖本纪四》177）

济源庙佛事

（至元十八年三月）遣丹八八合赤等诣东海及济源庙修佛事。

（《元史》卷十一《世祖本纪八》230）

天衣寺

（至元二十一年九月）丙申，以江南总摄杨琏真加发宋陵冢所收金银宝器修天衣寺。

（《元史》卷十三《世祖本纪十》269）

元成宗为皇太后建佛寺于五台山

（元贞元年）闰四月丙午，为皇太后建佛寺于五台山，以前工部尚书涅只为将作院使，领工部事；燕南河北道肃政廉访使宋德柔为工部尚书，董其役；以大都、保定、真定、平阳、太原、大同、河间、大名、顺德、广平十路，应其所需。

（《元史》卷十八《成宗本纪一》392）

建佛寺于应昌

（元贞元年）五月戊寅，以鲁国大长公主建佛寺于应昌，给钞千锭、金五十两。

（《元史》卷十八《成宗本纪一》393）

五台山佛寺成

（大德元年三月丁亥）五台山佛寺成，皇太后将亲往祈祝，监察御史李元礼上封事止之。

（《元史》卷十九《成宗本纪二》410）

临洮寺

（大德元年五月丙寅）给钞千锭建临洮佛寺。

（《元史》卷十九《成宗本纪二》411）

大天寿万宁寺

（大德九年二月）乙未，建大天寿万宁寺。

（《元史》卷二十一《成宗纪四》462）

私钱建寺

（大德十一年六月）徽政使𠇗头等言：「别不花以私钱建寺，为国祝厘。其父为诸王斡忽所害，请赐以斡忽所得岁赐。」

（《元史》卷二十二《武宗本纪一》481）

发军修五台山佛寺

（至大元年二月甲辰）发军千五百人修五台山佛寺。

（《元史》卷二十二《武宗本纪一》496）

营五台山寺

（至大三年正月戌子）营五台山寺，役工匠千四百人、军三千五百人。

（《元史》卷二十三《武宗本纪二》521）

大崇恩福元寺

（至大三年十一月）壬午，改大崇恩福元寺规运总管府为隆禧院，秩从二品。

（《元史》卷二十三《武宗本纪二》529）

大崇恩福元寺

（至大三年）十二月甲辰朔，以建大崇恩福元寺，乞失剌遥授左丞，曲列、刘良遥授参知政事，并领行工部事。

（《元史》卷二十三《武宗本纪二》530）

建寺于旧城

（至大四年五月癸未）赐国师板的答钞万锭，以建寺于旧城。

（《元史》卷二十四《仁宗本纪一》543）

五台寺济民局

（皇庆元年三月戊申）置五台寺济民局，秩从五品。

（《元史》卷二十四《仁宗本纪一》551）

大崇恩福元寺

（皇庆元年四月庚寅）大崇恩福元寺成，置隆禧院。

（《元史》卷二十四《仁宗本纪一》552）

普庆寺

（泰定元年四月庚甲）作昭〔献元〕圣皇后御容殿于普庆寺。

（《元史》卷二十九《泰定帝本纪一》646）

大天源延圣寺

（泰定元年十月戊午）降大天源延圣寺总管府为提点所以隶之。

（《元史》卷二十九《泰定帝本纪一》651）

乾元寺

（泰定二年七月）癸亥，修大乾元寺。以许师敬及郎中买驴兼经筵官。

（《元史》卷二十九《泰定帝本纪一》658）

大天源延圣寺

（泰定三年八月乙亥）大天源延圣寺神御殿成。

（《元史》三十《泰定帝本纪二》672）

大承天护圣寺

（至顺二年九月）乙亥，命留守司发军士筑驻跸台于大承天护圣寺东。

（《元史》卷三十五《文宗本纪四》790）

大兴龙普明寺

（至顺二年十一月癸未）隆祥司使晃忽儿不花言：「海南所建大兴龙普明寺，工费浩穰，黎人不胜其扰，以故为乱。」诏湖广行省臣玥璐不花及宣慰、宣抚二司领其役，仍命廉访司莅之。

（《元史》卷三十五《文宗本纪四》793）

甘州路十字寺

（至元元年三月）丙申，中书省臣言：「甘肃甘州路十字寺奉安世祖皇帝母别吉太后于内，请定祭礼。」从之。

（《元史》卷三十八《顺帝本纪一》826）

大觉海寺塑千佛

（至元二年）以燕铁木儿居第赐灌顶国师曩哥星吉，号大觉海寺，塑千佛于其内。

（《元史》卷三十九《顺帝本纪二》837）

乾元寺、西湖寺

（至元三年七月）壬子，车驾幸乾元寺。……（八月）壬午，京师地大震，太庙梁柱裂，各室墙壁皆坏，压损仪物，文宗神主及御床尽碎；西湖寺神御殿壁仆，压损祭器。自是累震，至丁亥方止，所损人民甚众。

（《元史》卷三十九《顺帝本纪二》841）

拨赐诸人寺观田粮

（至正元年十月）甲寅，中书省臣奏：「海运不给，宜令江浙行省于中政院财赋府拨赐诸人寺观田粮，总运二百六十万石。」从之。

（《元史》卷四十《顺帝本纪三》862）

拨赐僧道田还官

（至正二年）六月戊申，命江浙拨赐僧道田还官征粮，以备军储。

（《元史》卷四十《顺帝本纪三》864）

大护国仁王寺

（至正六年十二月）甲申，诏复立大护国仁王寺昭应宫财用规运总管府，凡贷民间钱二十六万余锭。

（《元史》卷四十一《顺帝本纪四》876）

大承天护圣寺

（至正七年十一月辛丑）拨山东地土十六万二千余顷属大承天护圣寺。

（《元史》卷四十一《顺帝本纪四》879）

大护国仁王寺

（至正十年七月）癸亥，以大护国仁王寺昭应宫财用规运总管府仍属宣政院。

（《元史》卷四十二《顺帝本纪五》888）

大圣寿万安寺灾

（至正二十八年）六月甲寅，大都大圣寿万安寺灾。

（《元史》卷五十一《五行志二》1101）

圣寿万安寺、兴教寺

（元正受朝仪）前期三日，习仪于圣寿万安寺。或大兴教寺。

（《元史》卷六十七《礼乐志一》1666）

万安寺

（元皇帝即位受朝仪等）前期三日，习仪于万安寺。

（《元史》卷六十七《礼乐志一》1669）

大承天护圣寺

文宗卜答失里皇后，弘吉剌氏……天历元年，文宗即位，立为皇后。二年，授册宝。十一月，后以银五万两，助建大承天护圣寺。至顺元年，以籍没张珪家田四百顷，赐护圣寺为永业。后与宦者拜住谋杀明宗后八不沙。

（《元史》卷一百一十四《后妃传一》2877）

万安寺

仁宗皇庆元年，授开府仪同三司、太傅、录军国重事。乃进奏：世祖子惟宁远王在，宜赐还。从之。二年，奉命诣万安寺祀世祖，感疾归，皇太后令内臣问疾，铁哥附奏曰：「臣死无日，愿太后辅陛下布惟新之政，社稷之福也。」是年薨，赐赙礼加厚，敕有司治丧事，赠太师、开府仪同三司、上柱国，追封秦国公，谥中穆。

（《元史》卷一百二十五《铁哥传》3078）

白马寺

荆王时在河南之白马寺，以是西人虽未解散，各已骇悟。又闻行省院以兵至，犹豫不敢进。

（《元史》卷一百三十七《阿礼海牙传》3317）

西山佛宇

英宗立，召拜山北廉访使，时敕建西山佛宇甚亟，御史观音（奴）〔保〕等，以岁饥，请缓之；近臣激怒上听，遂诛言者。（曹）伯启曰：「主上聪明睿断，是不可以不诤。」乃劾台臣缄默，使昭代有杀谏臣之名，帝为之悚听。俄拜集贤学士、御史台侍御史。

（《元史》卷一百七十六《曹伯启传》4100）

天界寺、能仁寺

（洪武二十一年二月）甲戌，天界、能仁二寺灾。

（《明史》卷二十九《五行志二》462）

岷州广福寺

宣宗初（韩王冲火或），请徙江南。不许。请蠲护卫屯租，建邸第。许之。遣主事毛俊经度，并建襄陵、乐平二邸及岷州广福寺。陕西守臣言岁歉，请辍工。帝令缮王宫，罢建寺役。

（《明史》卷一百十八《诸王传三附韩王冲火或传》3605）

迎恩寺

夜半，绍禹亲军从城上呼贼相笑语，挥刀杀守堞者，烧城楼，开北门纳贼。（福恭王）常洵缒城出，匿迎恩寺。翌日，贼迹而执之，遂遇害。

（《明史》卷一百二十《诸王传五附福恭王常洵传》3651）

万寿寺

（至正）二十七年九月，城破，（张）士诚收余众战于万寿寺东街，众散走。仓皇归府第，拒户自缢。

（《明史》卷一百二十三《张士诚传》3696）

孙岳毁太祖所建寺

永乐元年（郑赐）劾都督孙岳擅毁太祖所建寺，诏安置海南。岳，建文时守凤阳，尝毁寺材，修战舰以御燕军，燕知其有备，取他道南下，故（郑）赐劾之。

（《明史》卷一百五十一《卷赐传》4178）

献地建寺

（曹璘）又言：「梁芳以指挥袁辂献地建寺，请令袭广平侯爵。以数亩地得侯，勋臣谁不解体，宜亟为革罢。」疏奏，帝颇采焉。

（《明史》卷一百八十《曹璘传》4792）

夺宅为僧庵

中官夺宋儒黄干宅为僧庵，（庞）泮改为书院以祀干。

（《明史》卷一百八十《庞泮传》4795）

大兴隆寺

任仪，阆中人。成化二十三年进士，为御史。弘治三年秋，诏修斋于大兴隆寺。理刑知县王岳骑过之，中使捽辱岳，使跪于寺前。仪不平，劾中使罪。姓名偶误，乃并仪下吏。出为中部知县，终山西参政。

（《明史》卷一百八十《胡献传附任仪传》4798）

建寿塔

帝将建延寿塔于城外，（李）昆复疏谏。

（《明史》卷一百八十五《李介传附李昆传》4906）

永福寺

游击刘良佐献轰城策，匿人永福寺中，穴城置火药，发之，城崩，官军入。

（《明史》卷二百七十六《朱大典传》7059）

寄食山寺

赵摠谦，名古则，更名谦，余姚人。幼孤贫，寄食山寺，与朱右、谢肃、徐一夔辈定文字交。天台郑四表善《易》，则从之受《易》。定海乐良、鄞郑真明《春秋》山阴赵俶长于说《诗》，迮雨善乐府，广陵张昱工歌诗，无为吴志淳、华亭朱芾工草书篆录，摠谦悉与为友。博究《六经》、百氏之学，尤精六书，作《六书本义》，复作《声音文字通》，时目为孝古先生。

（《明史》卷二百八十五《文苑传一附赵摠谦传》7323）

香山永安寺

正统时，英宗眷（范）弘，尝目之日蓬莱吉士。十四年从征，殁于土木，丧归，葬香山永安寺，弘建也。

（《明史》卷三百四《宦官传一附范弘传》7771）

智化寺

（王振）作大第皇城东，建智化寺，穷极土木。

（《明史》卷三百四《宦官传一附王振传》7772）

仰华寺

（番乱）事闻，命尚书郑洛出经略……洛更进兵青海，焚仰华寺，逐其余众而还。番人复业者至八万余人，西陲暂获休息。

（《明史》卷三百三十《西域传二》8548）

大钵和寺

（正统）九年，困即来卒，长子喃哥率其弟克俄罗领占来朝。授喃哥都督佥事，其弟都指挥使，赐敕戒谕。既还，其兄弟乖争，部众携贰。甘肃镇将任礼等欲乘其窘乏，迁之塞内。而喃哥亦来言，欲居肃州之小钵和寺。礼等遂以十一年秋令都指挥毛哈剌等偕喃哥先赴沙州，抚谕其众，而亲率兵随其后。比至，喃哥意中变，阴持两端，其部下多欲奔瓦剌。礼等进兵迫之，遂收其全部入塞，居之甘州，凡二百余户，千二百三十余人，沙州遂空。

（《明史》卷三百三十《西域传二》8561）

四议论

汉桓帝设华盖以祠浮图

前史称桓帝好音乐，善琴笙。饰芳林而考濯龙之宫，设华盖以祠浮图、老子，斯将所谓「听于神」乎！及诛梁冀，奋威怒，天下犹企其休息。而五邪嗣虐，流衍四方。自非忠贤力争，屡折奸锋，虽原依斟流彘，亦不可得已。

（《后汉书》卷七《孝桓帝纪》总论320）

宫中立黄老、浮屠之祠

（臣）又闻宫中立黄老、浮屠之祠。此道清虚，贵尚无为，好生恶杀，省欲去奢。今陛下嗜欲不去，杀罚过理，既乖其道，岂获其祚哉！或言老子入夷狄为浮屠。浮屠不三宿桑下，不欲久生恩爱，精之至也。天神遗以好女，浮屠曰：「此但革囊盛血。」遂不眄之。其守一如此，乃能成道。今陛下淫女艳妇，极天下之丽，甘肥饮美，单天下之味，柰何欲如黄老乎？

（《后汉书》卷三十下《襄楷传》1082）

佛道神化、兴自身毒

西域风土之载，前古未闻也。汉世张骞怀致远之略，班超奋封侯之志，终能立功西遐，羁服外域。自兵威之所肃服，财赂之所怀诱，莫不献方奇，纳爱质，露顶肘行，东向而朝天子。故设戊己之官，分任其事；建都护之帅，总领其权。先驯则赏籯金而赐龟绶，后服则系头颡而衅北阙。立屯田于膏腴之野，列邮置于要害之路。驰命走驿，不绝于时月；商胡贩客，日款于塞下。其后甘英乃抵条支而历安息，临西海以望大秦，拒玉门、阳关者四万余里，靡不周尽焉。若其境俗性智之优薄，产载物类之区品，川河领障之基源，气节凉暑之通隔，梯山栈谷绳行沙度之道，身热首痛风灾鬼难之域，莫不备写情形，审求根实。至于佛道神化，兴自身毒，而二汉方志莫有称焉。张骞但著地多暑湿，乘象而战，班勇虽列其奉浮图，不杀伐，而精文善法导达之功靡所传述。余闻之后说也，其国则殷乎中土，玉烛和气，灵圣之所（降）集，贤懿之所挺生，神迹诡怪，则理绝人区，感验明显，则事出天外。而骞、超无闻者，岂其道闭往运，数开叔叶乎？不然，何诬异之甚也！汉自楚英始盛斋戒之祀，桓帝又修华盖之饰。将微义未译，而但神明之邪？详其清心释累之训，空有兼遣之宗，道书之流也。且好仁恶杀，蠲敝崇善，所以贤达君子多爱其法焉。然好大不经，奇谲无已，虽邹衍谈天之辩，庄周蜗角之论，尚未足以概其万一。又精灵起灭，因报相寻，若晓而昧者，故通人多惑焉。盖导俗无方，适物异会，取诸同归，措夫疑说，则大道通矣。

（《后汉书》卷八十八《西域传》后论2931）

先帝手画佛像

彭城王纮上言，乐贤堂有先帝手画佛像，经历寇难，而此堂犹存，宜敕作颂。帝下其议。（蔡）谟曰：「佛者，夷狄之俗，非经典之制。先帝量同天地，多才多艺，聊因临时而画此象，至于雅好佛道，所未承闻也。盗贼奔突，王都隳败，而此堂块然独存，斯诚神灵保祚之征，然未是大晋盛德之形容，歌颂之所先也。人臣睹物兴义，私作赋颂可也。今欲发王命，敕史官，上称先帝好佛之志，下为夷狄作一象之颂，于义有疑焉。」于是遂寝。

（《晋书》卷七十七《蔡谟传》2035）

佛神去之，胡必亡矣

（吕光）又进攻龟兹城，夜梦金象飞越城外。（吕）光曰：「此谓佛神去之，胡必亡矣。」

（《晋书》卷一百二十二《吕光载记》3055）

吕纂与罗会弈棋

道士句摩罗耆婆言于纂曰：「潜龙屡出，豕犬见妖，将有下人谋上之祸，宜增修德政，以答天戒。」纂纳之。耆婆，即罗什之别名也……初，纂尝与鸠摩罗什棋，杀罗什子，曰：「斫胡奴头。」罗什曰：「不斫胡奴头，胡奴斫人头。」超小字胡奴，竟以杀纂。纂在位三年，以元兴元年死。

（《晋书》卷一百二十二《吕纂载记》3067）

释氏流教，其来有源

自释氏流教，其来有源，渊检精测，固非深矣。舒引容润，既亦广矣。然习慧者日替其修，束诫者月繁其过，遂至糜散锦帛，侈饰车从。复假精医术，托杂卜数，延姝满室，置酒浃堂，寄夫托妻者不无，杀子乞儿者继有。而犹倚灵假像，背亲傲君，欺费疾老，震损宫邑，是乃外刑之所不容戮，内教之所不悔罪，而横天地之间，莫之纠察。人不得然，岂其鬼欤。今宜申严佛律，裨重国令，其疵恶显著者，悉皆罢遣，余则随其艺行，各为之条，使禅义经诵，人能其一，食不过蔬，衣不出布。若应更度者，则令先习义行，本其神心，必能草腐人天，竦精以往者，虽侯王家子，亦不宜拘。

（《宋书》卷八十二《周朗传》2100）

寺众既立，自宣悉供僧众

（萧慧开）丁父艰，居丧有孝性，家素事佛，凡为父起四寺，南岸南冈下，名曰禅冈寺，曲阿旧乡宅，名曰禅乡寺，京口墓亭，名曰禅亭寺，所封封阳县，名曰禅封寺。谓国僚曰：「封秩盖鲜，而兄弟甚多，若使全关一人，则在我所让。若使人人等分，又事可悲耻。寺众既立，自宜悉供僧众。」由此国秩不复下均。

（《宋书》卷八十七《萧慧开传》2200）

国王月爱遣使奉表

天竺迦毗黎国，元嘉五年，国王月爱遣使奉表曰：

伏闻彼国，据江傍海，山川周固，众妙悉备，庄严清净，犹如化城，宫殿庄严，街巷平坦，人民充满，欢娱安乐。圣王出游，四海随从，圣明仁爱，不害众生，万邦归仰，国富如海。国中众生，奉顺正法，大王仁圣，化之以道，慈施群生，无所遗惜。帝修净戒，轨道不及，无上法船，济诸沈溺，群僚百官，受乐无怨，诸天拥护，万神侍卫，天魔降伏，莫不归化。王身端严，如日初出，仁泽普润，犹如大云，圣贤承业，如日月天，于彼真丹，最为殊胜。

臣之所住，名迦毗河，东附于海，其城四边，悉紫绀石，首罗天护，令国安隐。国王相承，未尝断绝，国中人民，率皆修善，诸国来集，共遵道法，诸寺舍中，皆七宝形像，众妙供具，如先王法。臣自修检，不犯道禁，臣名月爱，弃世王种。

惟愿大王圣体和善，群臣百官，悉自安隐。今以此国群臣吏民，山川珍宝，一切归属，五体归诚大王足下。山海遐隔，无由朝觐，宗仰之至，遣使下承。使主父名天魔悉达，使主名尼陀达，此人由来良善忠信，是故今遣奉使表诚。大王若有所须，珍奇异物，悉当奉送，此之境土，便是王国，王之法令，治国善道，悉当承用。愿二国信使往来不绝，此反使还，愿赐一使，具宣圣命，备敕所宜。款至之诚，望不空反，所白如是，愿加哀悯。

奉献金刚指环、摩勒金环诸宝物、赤白鹦鹉各一头。太宗泰始二年，又遣使贡献，以其使主竺扶大、竺阿弥并为建威将军。

元嘉十八年，苏摩黎国王那邻那罗跋摩遣使献方物。世祖孝建二年，斤陀利国王释婆罗那邻陀遣长史竺留陀及多献金银宝器。后废帝元徽元年，婆黎国遣使贡献。凡此诸国，皆事佛道。

佛道自后汉明帝，法始东流，自此以来，其教稍广，自帝王至于民庶，莫不归心，经诰充积，训义深远，别为一家之学焉。元嘉十二年，丹阳尹萧摹之奏曰：「佛化被于中国，已历四代，形像塔寺，所在千数，进可以系心，退足以招劝。而自顷以来，情敬浮末，不以精诚为至，更以奢竞为重。旧宇颓弛，曾莫之修，而各务造新，以相姱尚。甲第显宅，于兹殆尽，材竹铜彩，糜损无极，无关神祇，有累人事。建中越制，宜加裁检，不为之防，流遁未息。请自今以后，有欲铸铜像者，悉诣台自闻；兴造塔寺精舍，皆先诣在所二千石通辞，郡依事列言本州；须许报，然后就功。其有辄造寺舍者，皆依不承用诏书律，铜宅林苑，悉没入官。」诏可。又沙汰沙门，罢道者数百人。

世祖大明二年，有昙标道人与羌人高阇谋反，上因是下诏曰：「佛法讹替，沙门混杂，未足扶济鸿教，而专成逋薮。如奸心频发，凶关屡闻，败乱风俗，人神交怨。可付所在，精加沙汰，后有违犯，严加诛坐。」于是设诸条禁，自非戒行精苦，并使还俗。而诸寺尼出入宫掖，交关妃后，此制竟不能行。

先是晋世庾冰始创议，俗使沙门敬王者，后桓玄复述其义，并不果行。大明六年，世祖使有司奏曰：「臣闻邃宇崇居，非期宏峻，拳跪槃伏，非止敬恭，将以施张四维，缔制八宇。故虽儒法枝派，名墨条分，至于崇亲严上，厥繇靡爽。唯浮图为教，逖自龙堆，反经提传，训遐事远，练生莹识，恒俗称难，宗旨缅谢，微言沦隔，拘文蔽道，在末弥扇。遂乃陵越典度，偃倨尊戚，失随方之眇迹，迷制化之渊义。夫佛法以谦俭自牧，忠虔为道，不轻比丘，遭人斯拜，目连桑门，遇长则礼，宁有屈膝四辈，而简礼二亲，稽颡耆腊，而直体万乘者哉。故咸康创议，元兴载述，而事屈偏党，道挫余分。今鸿源遥洗，群流仰镜，九仙尽宝，百神耸职，而畿辇之内，舍弗臣之氓，陛席之间，延抗礼之客，惧非所以澄一风范，详示景则者也。臣等参议，以为沙门接见，比当尽虔礼敬之容，依其本俗，则朝徽有序，乘方兼遂矣。」诏可，前废帝初，复旧。

世祖宠姬殷贵妃薨，为之立寺，贵妃子子鸾封新安王，故以新安为寺号。前废帝杀子鸾，乃毁废新安寺，驱斥僧徒，寻又毁中兴、天宝诸寺。太宗定乱，下令曰：「先帝建中兴及新安诸寺，所以长世垂范，弘宣盛化。顷遇昏虐，法像残毁，师徒奔进，甚以矜怀。妙训渊谟，有扶名教。可招集旧僧，普各还本，并使材官，随宜修复。」

宋世名僧有道生。道生，彭城人也。父为广戚令。生出家为沙门法大弟子。幼而聪悟，年十五，便能讲经，及长有异解，立顿悟义，时人推服之。元嘉十一年，卒于庐山。沙门慧琳为之诔。

慧琳者，秦郡秦县人，姓刘氏。少出家，住冶城寺，有才章，兼外内之学，为广陵王义真所知。尝著《均善论》，其词曰：

有白学先生，以为中国圣人，经纶百世，其德弘矣，智周万变，天人之理尽矣，道无隐旨，教罔遗筌，聪睿迪哲，何负于殊论哉。有黑学道士陋之，谓不照幽冥之途，弗及来生之化，虽尚虚心，未能虚事，不逮西域之深也。于是白学访其所以不逮云尔。

白曰：「释氏所论之空，与老氏所言之空，无同异乎？」黑曰：「异。释氏即物为空，空物为一。老氏有无两行，空有为异。安得同乎。」白曰：「释氏空物，物信空邪？」黑曰：「然。空又空，不翅于空矣。」白曰：「三仪灵长于宇宙，万品盈生于天地，孰是空哉。」黑曰：「空其自性之有，不害因假之体也。今构群材以成大厦，罔专寝之实，积一豪以致合抱，无檀木之体，有生莫俄顷之留，泰山蔑累息之固，兴灭无常，因缘无主，所空在于性理，所难据于事用，吾以为误矣。」白曰：「所言实相，空者其如是乎？」黑曰：「然。」白曰：「浮变之理，交于目前，视听者之所同了邪？解之以登道场，重之以轻异学，诚未见其渊深。」黑曰：「斯理若近，求之实远。夫情之所重者虚，事之可重者实。今虚其真实，离其浮伪，爱欲之惑，不得不去。爱去而道场不登者，吾不知所以相晓也。」白曰：「今析豪空树，无□垂荫之茂，离材虚室，不损轮奂之美，明无常增其愒荫之情，陈若偏笃其竞辰之虑。贝锦以繁采发辉，和羹以盐梅致旨，齐侯追爽鸠之乐，燕王无延年之术，恐和合之辩，危脆之教，正足恋其嗜好之欲，无以倾其爱竞之惑也。」黑曰：「斯固理绝于诸华，坟素莫之及也。」白曰：「山高累卑之辞，川树积小之咏，舟壑火传之谈，坚白唐肆之论，盖盈于中国矣，非理之奥，故不举以为教本耳。子固以遗情遗累，虚心为道，而据事剖析者，更由指掌之间乎。」黑曰：「周、孔为教，正及一世，不见来生无穷之缘，积善不过子孙之庆，累恶不过余殃之罚，报效止于荣禄，诛责极于穷贱，视听之外，冥然不知，良可悲矣。释迦关无穷之业，拔重关之险，陶方寸之虑，宇宙不足盈其明，设一慈之救，群生不足胜其化，叙地狱则民惧其罪，敷天堂则物欢其福，指泥洹以长归，乘法身以遐览，神变无不周，灵泽靡不覃，先觉翻翔于上世，后悟腾翥而不绍，坎井之局，何以识大方之家乎。」白曰：「固能大其言矣，今效神光无径寸之明，验灵变罔纤介之异，勤诚者不睹善救之貌，笃学者弗克陵虚之实，徒称无量之寿，孰见期颐之叟，咨嗟金刚之固，安觌不朽之质。苟于事不符，宜寻立言之指，遗其所寄之说也，且要天堂以就善，曷若服义而蹈道，惧地狱以敕身，孰与从理以端心。礼拜以求免罪，不由祗肃之意，施一以徼百倍，弗乘无吝之情。美泥洹之乐，生耽逸之虑，赞法身之妙，肇好奇之心，近欲未弭，远利又兴，虽言菩萨无欲，群生固以有欲矣。甫救交敝之氓，永开利竞之谷，澄神反道，其可得乎。」黑曰：「不然，若不示以来生之欲，何以权其当生之滞。物情不能顿至，故积渐以诱之。夺此俄顷，要彼无穷，若弗勤春稼，秋穑何期。端坐井底，而息意庶虑者，长沦于九泉之下矣。」白曰：「异哉！何所务之乖也。道在无欲，而以有欲要之，北行求郢，西征索越，方长迷于幽都，永谬滞于昧谷。辽辽闽、楚，其可见乎。所谓积渐者，日损之谓也。当先遗其所轻，然后忘其所重，使利欲日去，淳白自生耳。岂得以少要多，以粗易妙，俯仰之间，非利不动，利之所荡，其有极哉。乃丹青眩媚彩之目，土木夸好壮之心，兴糜费之道，单九服之财，树无用之事，割群生之急，致营造之计，成私树之权，务劝化之业，结师党之势，苦节以要厉精之誉，护法以展陵竞之情，悲矣。夫道其安寄乎。是以周、孔敦俗，弗关视听之外，老、庄陶风，谨守性分而已。」黑曰：「三游本于仁义，盗跖资于五善，圣迹之敝，岂有内外。且黄、老之家，符章之伪，水祝之诬，不可胜论。子安于彼，骇于此，玩于浊水，违于清渊耳。」白曰：「有迹不能不敝，有术不能无伪，此乃圣人所以桎梏也。今所惜在作法于贪，遂以成俗，不正其敝，反以为高耳。至若淫妄之徒，世自近鄙，源流蔑然，固不足论。」黑曰：「释氏之教，专救夷俗，便无取于诸华邪？」白曰：「曷为其然。为则开端，宜怀属绪，爱物去杀，尚施周人，息心遗荣华之愿，大士布兼济之念，仁义玄一者，何以尚之。惜乎幽旨不亮，末流为累耳。」黑曰：「子之论善殆同矣，便事尽于生乎？」白曰：「幽冥之理，固不极于人事矣。周、孔疑而不辩，释迦辩而不实，将宜废其显晦之迹，存其所要之旨。请尝言之。夫道之以仁义者，服理以从化，帅之以劝戒者，循利而迁善。故甘辞兴于有欲，而灭于悟理，淡说行于天解，而息于贪伪。是以示来生者，蔽亏于道、释不得已，杜幽暗者，冥符于姬、孔闭其兑。由斯论之，言之者未必远，知之者未必得，不知者未必失，但知六度与五教并行，信顺与慈悲齐立耳。殊涂而同归者，不得守其发轮之辙也。」

论行于世。旧僧谓其贬黜释氏，欲加摈斥。太祖见论赏之，元嘉中，遂参权要，朝廷大事，皆与议焉。宾客辐凑，门车常有数十两，四方赠赂相系，势倾一时。注《孝经》及《庄子逍遥篇》、文论，传于世。

又有慧严、慧议道人，并住东安寺，学行精整，为道俗所推。时斗场寺多禅僧，京师为之语曰：「斗场禅师窟，东安谈义林。」

世祖大明四年，于中兴寺设斋。有一异僧，众莫之识，问其名，答言名明慧，从天安寺来，忽然不见。天下无此寺名，乃改中兴曰天安寺。大明中，外国沙门摩诃衍苦节有精理，于京都多出新经，《胜鬘经》尤见重内学。

（《宋书》卷九十七《夷蛮传》2384）

佛法言有福生帝王家

帝谓豫章王妃庾氏曰：「阿婆，佛法言有福生帝王家，今见作天王，便是大罪，左右主帅，动见拘执，不如市边屠酤富儿百倍。」

（《南史》卷五《齐本纪上》135）

顾欢著《夷夏论》论佛、老

（顾）欢晚节服食，不与人通。每旦出户，山鸟集其掌取食。事黄老道，解阴阳书，为数术多效验。初元嘉末，出都寄住东府，忽题柱云：「三十年二月二十一日。」因东归。后太初弑逆，果是此年月。自知将终，赋诗言志云：「精气因天行，游魂随物化。」克死日，卒于剡山，身体柔软，时年六十四。还葬旧墓，木连理出墓侧，县令江山图表状。世祖诏欢诸子，撰欢文议三十卷佛道二家，立教既异，学者相互非毁。欢著《夷夏论》曰：

夫辨是与非，宜据圣典。寻二教之源，故两标经句。道经云：「老子入关之天竺维卫国，国王夫人名曰净妙，老子因其昼寝，乘日入精净妙口中，后年四月八日夜半时，剖左腋而生，坠地即行七步，于是佛道兴焉。」此出《玄妙内篇》。佛经云：「释迦成佛，有尘劫之数。」出《法花》、《无量寿》。或「为国师道士，儒林之宗」。出《瑞应本起》。

欢论之曰：五帝、三皇，莫不有师。国师道士，无过老、庄，儒林之宗，孰出周、孔。若孔、老非佛，谁则当之。然二经所说，如合符契。道则佛也，佛则道也。其圣则符，其迹则反。或和光以明近；或曜灵以示远。道济天下，故无方而不入；智周万物，故无物而不为。其入不同，其为必异。各成其性，不易其事。是以端委搢绅，诸华之容，翦发旷衣，群夷之服。擎跽磬折，侯甸之恭；狐蹲狗踞，荒流之肃。棺殡椁葬，中夏之制；火焚水沈，西戎之俗。全形守体，继善之教；毁貌易性，绝恶之学。岂伊同人，爰及异物。鸟王兽长，往往是佛，无穷世界，圣人代兴。或昭五典，或布三乘。在鸟而鸟鸣，在兽而兽吼。教华而华言，化夷而夷语耳。虽舟车均于致远，而有川陆之节，佛道齐乎达化，而有夷夏之别，若谓其致既均，其法可换者，而车可涉川，舟可行陆乎？今以中夏之性，效西戎之法，既不全同，又不全异。下育妻孥，上废宗祀。嗜欲之物，皆以礼伸；孝敬之典，独以法屈。悖礼犯顺，曾莫之觉。弱丧忘归，熟识其旧？且理之可贵者，道也；事之可贱者，俗也。拾华效夷，义将安取？若以道邪？道固符合矣。若以俗邪？俗则大乖矣。

屡见刻舷沙门，守株道士，交诤小大，互相弹射。或域道以为两，或混俗以为一。是牵异以为同，破同以为异。则乖争之由，淆乱之本也。寻圣道虽同，而法有左右。始乎无端，终乎无末。泥洹仙化，各是一术。佛号正真，道称正一。一归无死，真会无生。在名则反，在实则合。但无生之教赊，无死之化切。切法可以进谦弱，赊法可以退夸强。佛教文而博，道教质而精。精非粗人所信，博非精人所能。佛言华而引，道言实而抑。抑则明者独进，引则昧者竟前。佛经繁而显，道经简而幽。幽则妙门难见，显则正路易遵。此二法之辨也。

圣匠无心，方圆有体。器既殊用，教亦异施。佛是破恶之方，道是兴善之术。兴善则自然为高，破恶则勇猛为贵。佛迹光大，宜以化物；道迹密微，利用为己。优劣之分，大略在兹。

夫蹲夷之仪，娄罗之辩，各出彼俗，自相聆解。犹虫嚾鸟聒，何足术效。欢虽同二法，而意党道教。宋司徒袁粲托为道人通公駮之，其略曰：

白日停光，恒星隐照，诞降之应，事在老先，似非入关，方炳斯瑞。

又老、庄、周、孔，有可存者，依日末光，凭释遗法，盗牛窃善，反以成蠹，检究源流，终异吾党之为道耳。

西域之记，佛经之说，俗以膝行为礼，不慕蹲坐为恭，道以三绕为虔，不尚踞傲为肃。岂专戎土，爰亦兹方。襄童谒帝，膝行而进；赵王见周，三环而止。今佛法在华，乘者常安；戒善行交，蹈者恒通。文王造周，大伯创吴，革化戎夷，不因旧俗。岂若舟车，理无代用。佛法垂化，或因或革。清信之士，容衣不改；息心之人，服貌必变。变本从道，不遵彼俗，教风自殊，无患其乱。

孔、老、释迦，其人或同，观方设教，其道必异。孔、老治世为本，释氏出世为宗。发轸既殊，其归亦异。符合之唱，自由臆说。

又仙化以变形为上，泥洹以陶神为先。变形者白首还缁，而未能无死；陶神者使尘惑日损，湛然常存。泥洹之道，无死之（作）〔地〕，乖诡若此，何谓其同？

欢答曰：

案道经之作，著自西周，佛经之来，始乎东汉，年逾八百，代悬数十。若谓黄老虽久，而滥在释前，是吕尚盗陈恒之齐，刘季窃王莽之汉也。

经云，戎气强犷，乃复略人颊车邪？又夷俗长跽，法与华异，翘左跂右，全是蹲踞。故周公禁之于前，仲尼戒之于后。又舟以济川，车以征陆，佛起于戎，岂非戎俗素恶邪？道出于华，岂非华风本善邪？今华风既变，恶同戎狄，佛来破之，良有以矣。佛道实贵，故戒业可遵；戎俗实贱，故言貌可弃。今诸华士女，民族弗革，而露首（编）〔偏〕踞，滥用夷礼，云于翦落之徒，全是胡人，国有旧风，法不可变。

又若观风流教，其道必异，佛非东华之道，道非西戎之法，鱼鸟异渊，永不相关，安得老、释二教，交行八表。今佛既东流，道亦西迈，故知世有精粗，教有文质。然则道教执本以领末，佛教救末以存本。请问所异，归在何许？若以翦落为异，则胥靡翦落矣。若以立像为异，则俗巫立像矣。此非所归，归在常住。常住之象，常道孰异？

神仙有死，权便之说。神仙是大化之总称，非穷妙之至名。至名无名，其有名者二十七品，仙变成真，真变成神，或谓之圣，各有九品，品极则入空寂，无为无名。若服食茹芝，延寿万亿，寿尽则死，药极则枯，此修考之士，非神仙之流也。

明僧绍《正二教论》以为「佛明其宗，老全其生。守生者蔽，明宗者通。今道家称长生不死，名补天曹，大乖老、庄立言本理」。文惠太子、竟陵王子良并好释法。吴兴孟景翼为道士，太子召入玄圃园。众僧大会，子良使景翼礼佛，景翼不肯，子良送《十地经》与之。景翼造《正一论》。大略曰：「宝积云『佛以一音广说法』。老子云『圣人抱一以为天下式』。『一』之为妙，空玄绝于有（景）〔境〕，神化赡于无穷，为万物而无为，处一数而无数，莫之能名，强号为一。在佛曰『实相』，在道曰『玄牝』。道之大象，即佛之法身。以不守之守守法身，以不执之执执大象。便物有八万四千行，说有八万四千法。法乃至于无数，行亦达于无央。等级随缘，须导归一。归一曰回向，向正即无邪。邪观既遣，亿善日新。三五四六，随用而施。独立不改，绝学无忧。旷劫诸圣，共遵斯『一』。老、释未始于尝分，迷者分之而未合。亿善遍修，修遍成圣，虽十号千称，终不能尽。终不能尽，岂可思议。」司徒从事中郎张融作《门律》云：「道之与佛，逗极无二。吾见道士与道人战儒墨，道人与道士狱是非。昔有鸿飞天首，积远难亮。越人以为凫，楚人以为乙，人自楚越，鸿常一耳。」以示太子仆周颙。颙难之曰：「虚无法性，其寂虽同，位寂之方，其旨则别。论所谓『逗极无二』者，为逗极于虚无，当无二于法性耶？足下所宗之本一物为鸿乙耳。驱驰佛道，无免二末。未知高鉴，缘何识本，轻而宗之，其有旨乎？」往复文多不载。

欢口不辩，善于著笔。著《三名论》，甚工，钟会《四本》之流也。又注王弼《易》二《系》，学者传之。

（《南齐书》卷五十四《高逸．顾欢传》930）

顾欢著《夷夏论》论佛、老

初，（顾）欢以佛道二家教异，学者互相非毁，乃著《夷夏论》曰：

夫辩是与非，宜据圣典。道经云：「老子入关之天竺维卫国，国王夫人名曰净妙，老子因其昼寝，乘日精入净妙口中，后年四月八日夜半时，剖右腋而生。坠地即行七步，于是佛道兴焉。」此出《玄妙》内篇。佛经云「释迦成佛，有尘劫之数」，出《法华》、《无量寿》。或「为国师道士，儒林之宗」，出《瑞应本起》。

欢论之曰：五帝三皇，不闻有佛；国师道士，无过老、庄；儒林之宗，孰出周、孔。若孔、老非圣，谁则当之？然二经所说，如合符契。道则佛也，佛则道也，其圣则符，其迹则反。或和光以明近，或曜灵以示远。道济天下，故无方而不入，智周万物，故无物而不为。其入不同，其为必异，各成其性，不易其事。是以端委搢绅，诸华之容；剪发旷衣，群夷之服。擎跽罄折，侯甸之恭；狐蹲狗踞，荒流之肃。棺殡椁葬，中夏之风；火焚水沉，西戎之俗。全形守礼，继善之教；毁貌易性，绝恶之学。岂伊同人，爰及异物，鸟王兽长，往往是佛。无穷世界，圣人代兴，或昭五典，或布三乘。在鸟而鸟鸣，在兽而兽吼，教华而华言，化夷而夷语耳。虽舟车均于致远，而有川陆之节，佛道齐乎达化，而有夷夏之别。若谓其致既均，其法可换者，而车可涉川，舟可行陆乎？今以中夏之性，效西戎之法，既不全同，又不全异。下弃妻孥，上绝宗祀。嗜欲之物，皆以礼伸，孝敬之典，独以法屈。悖礼犯顺，曾莫之觉，弱丧忘归，孰识其旧。且理之可贵者道也，事之可贱者俗也，舍华效夷，义将安取？若以道邪？道固符合矣。若以俗邪？俗则大乖矣。屡见刻舷沙门，守株道士，交诤小大，互相弹射。或域道以为两，或混俗以为一，是牵异以为同，破同以为异，则乖争之由，淆乱之本也。

寻圣道虽同，而法有左右，始乎无端，终乎无末，泥洹仙化，各是一术。佛号正真，道称正一，一归无死，真会无生。在名则反，在实则合。但无生之教赊，无死之化切，切法可以进谦弱，赊法可以退夸强。佛教文而博，道教质而精，精非粗人所信，博非精人所能。佛言华而引，道言实而抑，抑则明者独进，引则昧者竞前。佛经繁而显，道经简而幽，幽则妙门难见，显则正路易遵。此二法之辨也。

圣匠无心，方圆有体，器既殊用，教亦易施。佛是破恶之方，道是兴善之术，兴善则自然为高，破恶则勇猛为贵。佛迹光大，宜以化物。道迹密微，利用为己。优劣之分，大略在兹。

夫蹲夷之仪，娄罗之辩，各出彼俗，自相聆解。犹虫跃鸟聒，何足述效。

欢虽同二法，而意党道教。宋司徒袁粲托为道人通公驳之。其略曰：

白日停光，恒星隐照，诞降之应，事在老先，似非入关，方昭斯瑞。又西域之记，佛经之说，俗之膝行为礼，不慕蹲坐为恭。道以三遶为虔，不尚踞傲为肃。岂专戎土，爰亦兹方。襄童谒帝，膝行而进，赵王见周，三环而止。今佛法垂化，或因或革。清信之士，容衣不改，息心之人，服貌必变。变本从道，不遵彼俗，俗凤自殊，无患其乱。

孔、老、释迦，其人或同，观方设教，其道必异。孔、老教俗为本，释氏出世为宗，发轸既殊，其归亦异。又仙化以变形为上，泥洹以陶神为先。变形者白首还缁，而未能无死；陶神者使尘惑日损，湛然常存。泥洹之道，无死之地，乖诡若此，何谓其同？欢答曰：

案道经之作，著自西周，佛经之来，始乎东汉。年逾八百，代悬数十。若谓黄、老虽久而滥在释前，是吕尚盗陈恒之齐，刘季窃王莽之汉也。又夷俗长跽，法与华异，翘左跋右，全是蹲踞。故周公禁之于前，仲尼诫之于后。又佛起于戎，岂非戎俗素恶邪？道出于华，岂非华风本善邪？今华风既变，恶同戎狄，佛来破之，良有以矣。佛道实贵，故戒业可遵；戎俗实贱，故言貌可弃。今诸华士女，氏族弗革，而露首偏踞，滥用夷礼。

又若观凤流教，其道必异。佛非东华之道，道非西夷之法，鱼鸟异川，永不相关。安得老、释二教，交行八表。今佛既东流，道亦西迈，故知俗有精粗，教有文质。然则道教执本以领末，佛教救末以存本。请问所归，异在何许？若以翦落为异，则胥靡翦落矣；若以立像为异，则俗巫立像矣。此非所归，归在常住，常住之象，常道孰异。

神仙有死，权便之说。神仙是大化之总称，非穷妙之至名。至名无名，其有名者二十七品。仙变成真，真变成神，或谓之圣，各有九品。品极则入空寂，无为无名。若服食茹芝，延寿万亿，寿尽则死，药极则枯，此修考之士，非神仙之流也。

明僧绍《正二教论》，以为「佛明其宗，老全其生。守生者蔽，明宗者通。今道家称长生不死，名补天曹，大乖老、庄立言本理」。文惠太子、竟陵王子良并好释法，吴兴孟景翼为道士，太子召入玄圃，众僧大会。子良使景翼礼佛，景翼不肯。子良送《十地经》与之，景翼造《正一论》，大略曰：「《宝积》云：『佛以一音广说法』。《老子》云：『圣抱一以为天下式』。一之为妙，空玄绝于有境，神化赡于无穷。为万物而无为，处一数而无数。莫之能名，强号为一。在佛曰『实相』，在道曰『玄牝』。道之大象，即佛之法身。以不守之守守法身，以不执之执执大象。但物有八万四千行，说有入万四千法。法乃至于无数，行亦达于无央，等级随缘，须导归一。归一曰回向，向正即无邪。邪观既遣，亿善日新。三五四六，随用而施，独立不改，绝学无忧。旷劫诸圣，共遵斯一。老、释未始于尝分，迷者分之而未合。亿善遍修，修遍成圣，虽十号千称，终不能尽。终不能尽，岂可思议。」司徒从事中郎张融作《门律》云：「道之与佛，逗极无二。吾见道士与道人战儒墨，道人与道士辨是非。昔有鸿飞天首，积远难亮，越人以为凫，楚人以为乙。人自楚、越，鸿常一耳。」以示太子仆周颙。颙叹之曰：「虚无法性，其寂虽同，位寂之方，其旨则别。论所谓『逗极无二』者，为逗极于虚无，当无二于法性邪。足下所宗之本一物为鸿乙耳，驱驰佛道，无免二末，未知高鉴，缘何识本？轻而宗之，其有旨乎。」往复文多不载。

欢口不辩，善于著论。又注王弼《易》二《系》，学者传之。知将终，赋诗言志曰：「五涂无恒宅，三清有常舍。精气因天行，游魂随物化。鹏鹍适大海，蜩鸠之桑柘。达生任去留，善死均日夜。委命安所乘，何方不可驾。翘心企前觉，融然从此谢。」自克死日，自择葬时，卒于剡山，时年六十四。身体香软，道家谓之尸解仙化焉。还葬旧墓，木连理生墓侧。县令江山图表状，武帝诏欢诸子撰欢文议三十卷。

（《南史》卷七十五《隐逸上．顾欢传》1875）

顾欢优老而劣释

史臣曰：顾欢论夷夏，优老而劣释。佛法者，理寂乎万古，迹兆乎中世，渊源浩博，无始无边，宇宙之所不知，数量之所不尽，盛乎哉！真大士之立言也。探机扣寂，有感必应，以大苞小，无细不容。若乃儒家之教，仁义礼乐，仁爱义宜，礼从乐和而已；今则慈悲为本，常乐为宗，施舍惟机，低举成敬。儒家之教，宪章祖述，引古证之，于学易悟；今树以前因，报以后果，业行交酬，连璅相袭。阴阳之教，占气步景，授民以时，知其利害；今则耳眼洞达，心智他通，身为奎井，岂俟甘石。法家之教，出自刑理，禁奸止邪，明用赏罚；今则十恶所坠，五及无间，刀树剑山，焦汤猛火，造受自贻，罔或差贰。墨家之教，遵上俭薄，磨踵灭顶，且犹非吝；今则肤同断瓠，目如井星，授子捐妻，在鹰庇鸽。从横之教，所贵权谋，天日连环，归乎适变；今则一音万解，无待户说，四辩三会，咸得吾师。杂家之教，兼有儒墨；今则五时所宣，于何不尽。晨家之教，播植耕耘，善相五事，以艺九榖；今则郁单梗稻，已异阎浮，生天果报，自然饮食。道家之教，执一虚无，得性亡情，凝神勿扰；今则波若无照，万法皆空，岂有道之可名，宁余一之可得。道俗对校，真假将雠，释理奥藏，无往而不有也。能善用之，即真是俗。九流之设，用藉世教，刑名道墨，乖心异言，儒者不学，无伤为儒；佛理玄旷，实智妙有，一物不知，不成圆圣。若夫神道应现之力，感会变化之奇，不可思议，难用言象。而诸张米道，符水先验，相传师法，祖自伯阳。世情去就，有此二学，僧尼道士，矛盾相非。非唯重道，兼亦殉利。详寻两教，理归一极。但迹有左右，故教成先后。广略为言，自生优劣。道本虚无，非由学至，绝圣弃智，已成有为。有为之无，终非道本。若使本末同无，曾何等级。佛则不然，具缚为种，转暗成明，梯愚入圣。途虽远而可践，业虽旷而有期。劝慕之道，物我无隔。而局情浅智，鲜能胜受。世途揆度，因果二门。鸡鸣为善，未必余庆；脍肉东陵，曾无厄祸。身才高妙，郁滞而靡达；器思庸卤，富厚以终生。忠反见遗；诡乃获用。观此而论，近无罪福，而业有不定，著自经文，三报开宗，斯疑顿晓。史臣服膺释氏，深信冥缘，谓斯道之莫贵也。

赞曰：含贞抱朴，履道敦学。惟兹潜隐，弃鳞养角。

（《南齐书》卷五十四《高逸传》946）

天竺道人释那伽仙上表

永明二年，阇耶跋摩遣天竺道人释那伽仙上表称扶南国王臣侨陈如阇耶跋摩叩头启曰：「天化抚育，感动灵祇，四气调适。伏愿圣主尊体起居康御，皇太子万福，六宫清休，诸王妃主内外朝臣普同和睦，邻境士庶万国归心，五榖丰熟，灾害不生，土清民泰，一切安稳。臣及人民，国土丰乐，四气调和，道俗济济，并蒙陛下光化所被，咸荷安泰。」又曰：「臣前遣使继杂物行广州货易，天竺道人释那伽仙于广州因附臣舶欲来扶南，海中风漂到林邑，国王夺臣货易，并那伽仙私财。具陈其从中国来此，仰序陛下圣德仁治，详议风化，佛法兴显，众僧殷集，法事日盛，王威严整，朝望国轨，慈悯苍生，八方六合，莫不归仗。如听其所说，则化邻诸天，非可为喻。臣闻之，下情踊悦，若暂奉见尊足，仰慕慈恩，泽流小国，天垂所感，率土之民，并得皆蒙恩佑。是以臣今遣此道人释那伽仙为使，上表问讯奉贡，微献呈臣等赤心，并别陈下情。但所献轻陋，愧惧唯深。伏愿天慈曲照，鉴其丹款，赐不垂责。……谨附那伽仙并其伴口具启闻。伏愿悯所启。并献金镂龙王坐像一躯，白檀像一躯，牙塔二躯，古贝二双，琉璃苏𫟷二口，玳瑁槟榔柈一枚。」

那伽仙诣京师，言其国俗事摩醯首罗天神，神常降于摩耽山。土气恒暖，草木不落。其上书曰：「吉祥利世间，感摄于群生。所以其然者，天感化缘明。仙山名摩耽，吉树敷嘉荣。摩醯首罗天，依此降尊灵。国王悉蒙佑，人民皆安宁。由斯恩被故，是以臣归情。菩萨行忍慈，本迹起凡基。一发菩提心，二乘非所期。历生积功业，六度行大悲。勇猛超劫数，财命舍无遗。生死不为厌，六道化有缘。具修于十地，遗果度人天。功业既已定，行满登正觉。万善智圆备，惠日照尘俗，众生感缘应，随机授法药。佛化遍十方，无不蒙济擢。皇帝圣弘道。兴降于三宝。垂心览万机，威恩振八表。国土及城邑，仁风化清皎。亦如释提洹，众天中最超。陛下临万民，四海共归心。圣慈流无疆，被臣小国深。」诏报曰：「具摩醯降灵，流施彼土，虽殊俗异化，遥深欣赞。知鸠酬罗于彼背叛，窃据林邑，聚凶肆掠，殊宜剪讨。彼虽介遐（休）〔陬〕旧修蕃贡，自宋季多难，海译致壅，皇化惟新，习迷未革。朕方以文德来远人，未欲便兴干戈。王既款列忠到，远请军威，今诏交部随宜应接，伐叛柔服，寔惟国典，勉立殊效，以副所期。那伽仙屡衔边译，颇悉中土阔狭，今其具宣。」上报以绛紫地黄碧绿纹绫各五匹。

（《南齐书》卷五十八《东南夷传》1015）

徐勉尝为书诫其子

（徐勉）尝为书诫其子崧曰：……慧日、十住（皆徐勉子）等，既应营婚，又须住止，吾清明门宅，无相容处。所以尔者，亦复有以；前割西边施宣武寺，既失西厢，不复方幅，意亦谓此逆旅舍耳，何事须华？常恨时人谓是我宅……且释氏之教，以财物谓之外命；儒典亦称「何以聚人曰财」。况汝曹常情，安得忘此……以孔释二教殊途同归，撰《会林》五下卷。

（《梁书》卷二十五《徐勉传》384）

王褒著《幼训》以诫诸子

（王）褒著《幼训》，以诫诸子。其一章云：……儒家则尊卑等差，吉凶降杀。君南面而臣北面，天地之义也。鼎俎奇而笾豆偶，阴阳之义也。道家则堕支体，黜聪明，弃义绝仁，离形去智。释氏之义，见苦断习，证灭循道，明因辨果，偶凡成圣，斯虽为教等差，而义归汲引。吾始乎幼学，及于知命，既崇周、孔之教，兼循老、释之谈，江左以来，斯业不坠，汝能修之，吾之志也。

（《梁书》卷四十一《王规传》583）

范缜与萧子良论因果

初，缜在齐世，尝侍竟陵王（萧）子良。子良精信释教，而缜盛称无佛。子良问曰：「君不信因果，世间何得有富贵，何得有贱贫？」缜答曰：「人之生譬如一树花，同发一枝，俱开一蒂，随风而坠，自有拂帘幌坠于茵席之上，自有关篱墙落于粪溷之侧。坠茵席者，殿下是也；落溷粪者，下官是也。贵贱虽复殊途，因果竟在何处？」子良不能屈，深怪之。缜退论其理，著《神灭论》曰：

或问予云：「神灭，何以知其灭也？」答曰：「神即形也，形即神也，是以形存则神存，形谢则神灭也。」

问曰：「形者无知之称，神者有知之名，知与无知，即事有异，神之与形，理不容一，形神相即，非所闻也。」答曰：「形者神之质，神者形之用。是则形称其质，神言其用，形之与神，不得相异也。」

问曰：「神故非用，不得为异，其义安在？」答曰：「名殊而体一也。」

问曰：「名既已殊，体何得一？」答曰：「神之于质，犹利之于刀，形之于用，犹刀之于利，利之名非刀也，刀之名非利也。然而舍利无刀，舍刀无利。未闻刀没而利存，岂容形亡而神在。」

问曰：「刀之与利，或如来说，形之与神，其义不然。何以言之？木之质无知也，人之质有知也，人既如木之质，而有异木之知，岂非木有其一，人有其二邪？」答曰：「异哉言乎！人若有如木之质以为形，又有异木之知以为神，则可如来论也。今人之质，质有知也，木之质，质无知也，人之质非木质也，木之质非人质也，安有如木之质而复有异木之知哉！」

问曰：「人之质所以异木质者，以其有知耳。人而无知，与木何异？」答曰：「人无无知之质，犹木无有知之形。」

问曰：「死者之形骸，岂非无知之质邪？」答曰：「是无人质。」

问曰：「若然者，人果有如木之质，而有异木之知矣。」答曰：「死者如木，而无异木之知；生者有异木之知，而无如木之质也。」

问曰：「死者之骨骼，非生者之形骸邪？」答曰：「生形之非死形，死形之非生形，区已革矣，安有生人之形骸，而有死人之骨骼哉？」

问曰：「若生者之形骸非死者之骨骼，非死者之骨骼，则应不由生者之形骸，不由生者之形骸，则此骨骼从何而至此邪？」答曰：「是生者之形骸，变为死者之骨骼也。」

问曰：「生者之形骸虽变为死者之骨骼，岂不从生而有死，则知死体犹生体也。」答曰：「如因荣木变为枯木，枯木之质，宁是荣木之体！」

问曰：「荣体变为枯体，枯体即是荣体；丝体变为缕体，缕体即是丝体，有何别焉？」答曰：「若枯即是荣，荣即是枯，应荣时凋零，枯时结实也。又荣木不应变为枯木，以荣即枯，无所复变也。荣枯是一，何不先枯后荣？要先荣后枯，何也？丝缕之义，亦同此破。」

问曰：「生形之谢，便应豁然都尽，何故方受死形，绵历未已邪？」答曰：「生灭之体，要有其次故也。夫欻而生者必欻而灭，渐而生者必渐而灭。欻而生者，飘骤是也；渐而生者，动植是也。有欻有渐，物之理也。」

问曰：「形即是神者，手等亦是邪？」答曰：「皆是神之分也。」

问曰：「若皆是神之分，神既能虑，手等亦应能虑也？」答曰：「手等亦应能有痛痒之知，而无是非之虑。」

问曰：「虑，为一为异？」答曰：「知即是虑，浅则为知，深则为虑。」

问曰：「若尔，应有二乎？」答曰：「人体惟一，神何得二。」

问曰：「若不得二，安有痛痒之知，复有是非之虑？」答曰：「如手足虽异，总为一人，是非痛痒虽复有异，亦总为一神矣。」

问曰：「是非之虑，不关手足，当关何处？」答曰：「是非之意，心器所主。」

问曰：「心器是五藏之心，非邪？」答曰：「是也。」

问曰：「五藏有何殊别，而心独有是非之虑乎？」答曰：「七窍亦复何殊，而司用不均。」

问曰：「虑思无方，何以知是心器所主？」答曰：「五藏各有所司，无有能虑者，是以心为虑本。」

问曰：「何不寄在眼等分中？」答曰：「若虑可寄于眼分，眼何故不寄于耳分邪？」

问曰：「虑体无本，故可寄之于眼分；眼自有本，不假寄于佗分也。」答曰：「眼何故有本而虑无本；苟无本于我形，而可遍寄于异地，亦可张甲之情，寄王乙之躯，李丙之性，托赵丁之体。然乎哉？不然也。」

问曰：「圣人形犹凡人之形，而有凡圣之殊，故知形神异矣。」答曰：「不然。金之精者能昭，秽者不能昭，有能昭之精金，宁有不昭之秽质。又岂有圣人之神而寄凡人之器，亦无凡人之神而托圣人之体。是以八采、重瞳，勋、华之容，龙颜、马口，轩、皞之状，形表之异也。比干之心，七窍列角，伯约之胆，其大若拳，此心器之殊也。是知圣人定分，每绝常区，非惟道革群生，乃亦形超万有。凡圣均体，所未敢安。」

问曰：「子云圣人之形必异于凡者，敢问阳货类仲尼，项籍似大舜，舜、项、孔、阳，智革形同，其故何邪？」答曰：「珉似玉而非玉，鸡类凤而非凤，物诚有之，人故宜尔。项、阳貌似而非实似，心器不均，虽貌无益。」

问曰：「凡圣之殊，形器不一，可也；员极，理无有二，而丘、旦殊姿，汤、文异状，神不侔色，于此益明矣。」答曰：「圣同于心器，形不必同也，犹马殊毛而齐逸，玉异色而均美。是以晋棘、荆和，等价连城，骅骝、𫘧骊，俱致千里。」

问曰：「形神不二，既闻之矣，形谢神灭，理固宜然，敢问经云『为之宗庙，以鬼饷之』，何谓也？」答曰：「圣人之教然也，所以弭孝子之心，而历偷薄之意，神而明之，此之谓矣。」

问曰：「伯有被甲，彭生豕见，坟素著其事，宁是设教而已邪？」答曰：「妖怪茫茫，或存或亡，强死者众，不皆为鬼，彭生、伯有，何独能然，乍为人豕，未必齐、郑之公子也。」

问曰：「《易》称『故知鬼神之情状，与天地相似而不违。』又曰：『载鬼一车。』其义云何？」答曰：「有禽焉，有兽焉，飞走之别也；有人焉，有鬼焉，幽明之别也。人灭而为鬼，鬼灭而为人，则未之知也。」

问曰：「知此神灭，有何利用邪？」答曰：「浮屠害政，桑门蠹俗，风惊雾起，驰荡不休，吾哀其弊，思拯其溺。夫竭财以赴僧，破产以趋佛，而不恤亲戚，不怜穷匮者何？良由厚我之情深，济物之意浅。是以圭撮涉于贫友，吝情动于颜色；千钟委于富僧，欢意畅于容发。岂不以僧有多余之期，友无遗秉之报，务施阙于周急，归德必于在己。又惑以茫昧之言，惧以阿鼻之苦，诱以虚诞之辞，欣以兜率之乐。故舍逢掖，袭横衣，废俎豆，列瓶钵，家家弃其亲爱，人人绝其嗣续。致使兵挫于行间，吏空于官府，粟罄于惰游，货殚于泥木。所以奸宄弗胜，颂声尚拥，惟此之故，其流莫已，其病无限。若陶甄禀于自然，森罗均于独化，忽焉自有，怳尔而无，来也不御，去也不追，乘夫天理，各安其性。小人甘其垄亩，君子保其恬素，耕而食，食不可穷也，蚕而衣，衣不可尽也，下有余以奉其上，上无为以待其下，可以全生，可以匡国，可以霸君，用此道也。」

此论出，朝野諠哗。子良集僧难之而不能屈。

（《梁书》卷四十八《列传第四十二．儒林》665）

范缜与萧子良论因果

时竟陵王子良盛招宾客，缜亦预焉。尝侍子良，子良精信释教，而（范）缜盛称无佛。子良问：「君不信因果，何得富贵贫贱？」缜答曰：「人生如树花同发，随风而堕，自有拂帘幌坠于茵席之上，自有关篱墙落于粪溷之中。坠茵席者，殿下是也；落粪溷者，下官是也。贵贱虽复殊途，因果竟在何处。」子良不能屈，然深怪之。退论其理，著《神灭论》。以为：「神即形也，形即神也，形存则神存，形谢则神灭。形者神之质，神者形之用。是则形称其质，神言其用，形之与神，不得相异。神之于质，犹利之于刀，形之于用，犹刀之于利。利之名非刀也，刀之名非利也，然而舍利无刀，舍刀无利。未闻刀没而利存，岂容形亡而神在。」此论出，朝野諠哗。子良集僧难之而不能屈。太原王琰乃著论讥缜曰：「呜呼范子！曾不知其先祖神灵所在。」欲杜缜后对。缜又对曰：「呜呼王子！知其祖先神灵所在，而不能杀身以从之。」其险诣皆此类也。子良使王融谓之曰：「神灭既自非理，而卿坚执之，恐伤名教。以卿之大美，何患不至中书郎，而故乖剌为此，可便毁弃之。」缜大笑曰：「使范缜卖论取官，已至令仆矣，何但中书郎邪。」

（《南史》卷五十七《范云传附范缜传》1421）

刘歊著《革终论》

刘歊字士光，𬣙族兄也……歊幼有识慧，四岁丧父，与群儿同处，独不戏弄。六岁诵《论语》、《毛诗》，意所不解，便能问难。十一，读《庄子逍遥篇》，曰：「此可解耳。」客因问之，随问而答，皆有情理，家人每异之。及长，博学有文才，不娶不仕，与族弟𬣙并隐居求志，遨游林泽，以山水书籍相娱而已。常欲避人世，以母老不忍违离，每随兄霁、杳从宦。少时好施，务周人之急，人或遗之，亦不距也。久而叹曰：「受人者必报，不则有愧于人。吾固无以报人，岂可常有愧乎？」

天监十七年，无何而著《革终论》。其辞曰：

死生之事，圣人罕言之矣。孔子曰：「精气为物，游魂为变，知鬼神之情状，与天地相似而不违。」其言约，其旨妙，其事隐，其意深，未可以臆断，难得而精核，聊肆狂瞽，请试言之。

夫形虑合而为生，魂质离而称死，合则起动，离则休寂。当其动也，人皆知其神；及其寂也，物莫测其所趣。皆知则不言而义显，莫测则逾辩而理微。是以勋、华旷而莫陈，姬、孔抑而不说，前达往贤，互生异见。季札云：「骨肉归于土，魂气无不之。」庄周云：「生为徭役，死为休息。」寻此二说，如或相反。何者？气无不之，神有也；死为休息，神无也。原宪云：「夏后氏用明器，示民无知也。殷人用祭器，示民有知也。周人兼用之，示民疑也。」考之记籍，验之前志，有无之辩，不可历言。若稽诸内教，判乎释部，则诸子之言可寻，三代之礼无越。何者？神为生本，形为生具，死者神离此具，而即非彼具也。虽死者不可复反，而精灵递变，未尝灭绝。当其离此之日，识用廓然，故夏后明器，示其弗反。即彼之时，魂灵知灭，故殷人祭器，显其犹存。不反则合乎庄周，犹存则同乎季札，各得一隅，无伤厥义。设其实也，则亦无，故周人有兼用之礼，尼父发游魂之唱，不其然乎。若废偏携之论，探中途之旨，则不仁不智之讥，于是乎可息。

夫形也者，无知之质也；神也者，有知之性也。有知不独存，依无知以自立，故形之于神，逆旅之馆耳。及其死也，神去此而适彼也。神已去此，馆何用存？速朽得理也。神已适彼，祭何所祭？祭则失理。面姬、孔之教不然者，其有以乎！盖礼乐之兴，出于浇薄，俎豆缀兆，生于俗弊。施灵筵，陈棺椁，设馈奠，建丘陇，盖欲令孝子有追思之地耳，夫何补于已迁之神乎？故上古衣之以薪，弃之中野，可谓尊卢、赫胥、皇雄、炎帝蹈于失理哉？是以子羽沈川，汉伯方圹，文楚黄壤，土安麻索。此四子者，得理也，忘教也。若从四子而游，则平生之志得矣。

然积习生常，难卒改革，一朝肆志，傥不见从。今欲翦截烦厚，务存俭易，进不裸尸，退异常俗，不伤存者之念，有合至人之道。孔子云：「敛首足形，还葬而无椁。」斯亦贫者之礼也，余何陋焉。且张奂止用幅巾，王肃唯盥手足，范冉殓毕便葬，奚珍无设筵几，文度故舟为椁，子廉牛车载柩，叔起诫绝坟陇，康成使无卜吉。此数公者，尚或如之；况于吾人，而尚华泰！今欲仿佛景行，以为轨则，傥合中庸之道，庶免徒费之讥。气绝不须复魄，盥洗而敛。以一千钱市治棺、单故裙衫、衣巾枕履。此外送往之具，棺中常物，及余阁之祭，一不得有所施。世多信李、彭之言，可谓惑矣。余以孔、释为师，差无此惑。敛讫，载以露车，归于旧山，随得一地，地足为坎，坎足容棺，不须砖甓，不劳封树，勿设祭飨，勿置几筵，无用茅君之虚座，伯夷之杅水。其蒸尝继嗣，言象所绝，事止余身，无伤世教。家人长幼，内外姻戚，凡厥友朋，爰及寓所，咸愿成余之志，幸勿夺之。

明年疾卒，时年三十二。

歊幼时尝独坐空室，有一老公至门，谓歊曰：「心力勇猛，能精死生；但不得久滞一方耳。」因弹指而去。歊既长，精心学佛，有道人释宝志者，时人莫测也，遇歊于兴皇寺，惊起曰：「隐居学道，清净登佛。」如此三说。歊未死之春，有人为其庭中栽柿，歊谓兄子弇曰：「吾不见此实，尔其勿言。」至秋而亡，人以为知命。亲故诔其行迹，谥曰贞节处士。

（《梁书》卷五十一《处士．刘歊传》747）

刘歊著《革终论》

（刘歊）天监十七年，忽著《革终论》。以为：

形者无知之质，神者有知之性。有知不独存，依无知以自立，故形之于神，逆旅之馆耳。及其死也，神去此馆，速朽得理。是以子羽沈川，汉伯方圹，文楚黄壤，士安麻索：此四子者得理也。若从四子而游，则平生之志得矣。然积习生常，难卒改革，一朝肆志，傥不见从。今欲翦截烦厚，务存俭易，进不裸尸，退异常俗，不伤存者之念，有合至人之道。且张奂止用幅巾，王肃唯盥手足，范冉敛毕便葬，爰珍无设筵几，文度故舟为棺，子廉牛车载柩，叔起诫绝坟陇，康成使无卜吉。此数公者，尚或如之，况为吾人，而尚华泰。今欲仿佛景行，以为轨则。气绝不须复魂，盥漱而敛。以一千钱市成棺，单故裙衫，衣巾枕履。此外送往之具，棺中常物，一不得有所施。世多信李、彭之言，可谓惑矣。余以孔、释为师，差无此惑。敛讫，载以露车，归于旧山，随得一地，地足为坎，坎足容棺。不须砖甓，不劳封树，勿设祭飨，勿置几筵。其蒸尝继嗣，言象所绝，事止余身，无伤世教……始沙门释宝志遇歊于兴皇寺，惊起曰：「隐居学道，清净登仙。」如此三说。歊未死之春，有人为其庭中栽柿，歊谓兄子弇曰：「吾不见此实，尔其勿言。」至秋而亡，人以为知命。亲故诔其行迹，谥曰「贞节处士」。

（《南史》卷四十九《刘怀珍传附刘歊传》1225）

《梁书曾巩目录序》

《梁书》，六本纪，五十列传，合五十六篇。唐贞观三年，诏右散骑常侍姚思廉撰。思廉者，梁史官察之子。推其父意，又颇采诸儒谢吴等所记，以成此书。臣等既校正其文字，又集次为目录一篇而叙之曰：

自先王之道不明，百家并起，佛最晚出，为中国之患，而在梁为尤甚，故不得而不论也。盖佛之徒自以谓吾之所得者内，而世之论佛者皆外也，故不可绌；虽然，彼恶睹圣人之内哉。书曰：「思曰睿，睿作圣。」盖思者，所以致其知也。能致其知者，察三才之道，辩万物之理，小大精粗无不尽也。此之谓穷理，知之至也。知至矣，则在我者之足贵，在彼者之不足玩，未有不能明之者也。有知之之明而不能好之，未可也，故加之诚心以好之；有好之之心而不能乐之，未可也，故加之至意以乐之。能乐之则能安之矣。如是，则万物之自外至者安能累我哉。万物之所不能累，故吾之所以尽其性也。能尽其性则诚矣。诚者，成也，不惑也。既成矣，必充之使可大焉。既大矣，必推之使可化焉。能化矣，则含智之民，肖翘之物，有待于我者，莫不由之以至其性，遂其宜，而吾之用与天地参矣。德如此其至也，而应乎外者未尝不与人同，此吾之道所以为天下之达道也。故与之为衣冠、饮食、冠昏、丧祭之具，而由之以教其为君臣、父子、兄弟、夫妇者，莫不一出乎人情；与之同其吉凶而防其忧患者，莫不一出乎人理。故与之处而安且治之所集也，危且乱之所去也。与之所处者其具如此，使之化者其德如彼，可不谓圣矣乎。既圣矣，则无思也，其至者循理而已；无为也，其动者应物而已。是以复露乎万物，鼓舞乎群众，而未有能测之者也，可不谓神矣乎。神也者，至妙而不息者也，此圣人之内也。圣人者，道之极也，佛之说其有以易此乎。求其有以易此者，固其所以为失也。夫得于内者，未有不可行于外也；有不可行于外者，斯不得于内矣。《易》曰：「智周乎万物而道济乎天下，故不过。」此圣人所以两得之也。智足以知一偏，而不足以尽万事之理，道足以为一方，而不足以适天下之用，此百家之所以两失之也。佛之失其不以此乎。则佛之徒自以谓得诸内者，亦可谓妄矣。

夫学史者将以明一代之得失也，臣等故因梁之事，而为著圣人之所以得及佛之所以失以传之者，使知君子之所以距佛者非外，而有志于内者，庶不以此而易彼也。

臣巩等谨叙目录，昧死上。

（《梁书》卷末《曾巩目录序》869）

付縡著《明道论》难暠法师《无诤论》

（付）縡笃信佛教，从兴皇惠朗法师受《三论》，尽通其学。时有大心暠法师著《无诤论》以诋之，縡乃为《明道论》，用释其难。其略曰：

《无诤论》言：比有弘《三论》者，雷同诃诋，恣言罪状，历毁诸师，非斥众学，论中道而执偏心，语忘怀而竟独胜，方学数论，更为仇敌，仇敌既勾，诤斗大生，以此之心，而成罪业，罪业不止，岂不重增生死，大苦聚集？答曰：《三论》之兴，为日久矣。龙树创其源，除内学之偏见；提婆扬其旨，荡外道之邪执。欲使大化流而不拥，玄风阐而无坠。其言旷，其意远，其道博，其流深。斯固龙象之胜骧，鲲鹏之搏运。〔蹇〕乘决羽，岂能觖望其间哉？顷代浇薄，时无旷士，苟习小学，以化蒙心，渐染成俗，遂迷正路，唯竟穿凿，各肆营造，枝叶徒繁，本源日翳，一师解释，复异一师，更改旧宗，各立新意，同学之中，取寤复别，如是展转，添糅倍多。总而用之，心无的准；择而行之，何者为正？岂不浑沌伤窍，嘉树弊牙？虽复人说非马，家握灵蛇，以无当之卮，同画地之饼矣。其于失道，不亦宜乎？摄山之学，则不如是。守一遵本，无改作之过；约文申意，杜臆断之情。言无预说，理非宿构。睹缘尔乃应，见敌然后动。纵横络驿，忽怳杳冥。或弥纶而不穷，或消散而无所。焕乎有文章，踪朕不可得；深乎不可量，即事而非远。凡相酬对，随理详核。有何嫉诈，干犯诸师？且诸师所说，为是可毁？为不可毁？若可毁者，毁故为衰；若不可毁，毁自不及。法师何独蔽护不听毁乎？且教有大小，备在圣诰，大乘之文，则指斥小道。今弘大法，宁得不言大乘之意耶？斯则褒贬之事，从弘放学；与夺之辞，依经议论。何得见佛说而信顺，在我语而忤逆？无诤平等心如是耶？且忿恚烦恼，凡夫恒性，失理之徒，率皆有此。岂可以三修未惬，六师怀恨，而蕴涅槃妙法，永不宣扬？但冀其忿愤之心既极，恬淡之寤自成耳。人面不同，其心亦异，或有辞意相反，或有心口相符。岂得必谓他人说中道而心偏执，己行无诤，外不违而内平等？仇敌斗讼，岂我事焉；罪业聚集，斗诤者所畏耳。

《无诤论》言：摄山大师诱进化导，则不如此，既习行于无诤者也。导悟之德既往，淳一之风已浇，竞胜之心，呵毁之曲，盛于兹矣。吾愿息诤以通道，让胜以忘德。何必排拂异家，生其恚怒者乎？若以中道之心行于《成实》，亦能不诤；若以偏著之心说于《中论》，亦得有诤。固知诤与不诤，偏在一法。答曰：摄山大师实无诤矣，但法师所赏，未衷其节。彼静守幽谷，寂尔无为，凡有训勉，莫匪同志，从容语嘿，物无闲然，故其意虽深，其言甚约。今之敷畅，地势不然。处王城之隅，居聚落之内，呼吸顾望之客，唇吻纵横之士，奋锋颖，励羽翼，明目张胆，被坚执锐，骋异家，衒别解，窥伺间隙，邀冀长短，与相酬对，捔其轻重，岂得默默无言，唯唯应命？必须掎摭同异，发擿玼瑕，忘身而弘道，忤俗而通教，以此为病，益知未达。若令大师当此之地，亦何必默己，而为法师所贵耶？法师又言：「吾愿息诤以通道，让胜以忘德。」道德之事，不止在诤与不诤，让与不让也。此语直是人间所重，法师慕而言之，竟未知胜若为可让也。若他人道高，则自胜不劳让矣；他人道劣，则虽让而无益矣。欲让之辞，将非虚设？中道之心，无处不可。《成实》、《三论》，何事致乖？但须息守株之解，除胶柱之意，是事皆中也。来旨言「诤与不诤，偏在一法」。何为独褒无诤耶？讵非矛盾？

《无诤论》言：邪正得失，胜负是非，必生于心矣，非谓所说之法，而有定相论胜劣也。若异论是非，以偏著为失言，无是无非，消彼得失，以此论为胜妙者，他论所不及，此亦为失也。何者？凡心所破，岂无心于能破，则胜负之心不忘，宁不存胜者乎？斯则矜我为得，弃他之失，即有取舍，大生是非，便是增诤。答曰：言为心使，心受言诠；和合根尘，鼓动风气，故成语也。事必由心，实如来说。至于心造伪以使口，口行诈以应心，外和而内险，言随而意逆，求利养，引声名，入道之人，在家之士，斯罪非一。圣人所以曲陈教诫，深致防杜，说见在之殃咎，叙将来之患害，此文明著，甚于日月，犹有忘爱躯，冒峻制，蹈汤炭，甘虀粉，必行而不顾也。岂能悦无诤之作，而回首革音耶？若弘道之人，宣化之士，心知胜也，口言胜也，心知劣也，口言劣也，亦无所苞藏，亦无所忌惮，但直心而行之耳。他道虽劣，圣人之教也；己德虽优，亦圣人之教也。我胜则圣人胜，他劣则圣人劣。圣人之优劣，盖根缘所宜尔。于彼于此，何所厚薄哉？虽复终日按剑，极夜击柝，瞋目以争得失，作气以求胜负，在谁处乎？有心之与无心，徒欲分别虚空耳。何意不许我论说，而使我谦退？此谓鹪鹏已翔于寥廓，而虞者犹窥薮泽而求之。嗟乎！丈夫当弘斯道矣。

《无诤论》言：无诤之道，通于内外。子所言须诤者，此用末而救本，失本而营末者也。今为子言之。何则？若依外典，寻书契之前，至淳之世，朴质其心，行不言之教，当于此时，民至老死不相往来，而各得其所，复有何诤乎？固知本末不诤，是物之真矣。答曰：诤与无诤，不可偏执。本之与末，又安可知？由来不诤，宁知非末？于今而诤，何验非本？夫居后而望前，则为前；居前而望后，则为后。而前后之事犹如彼此，彼呼此为彼，此呼彼为彼，彼此之名，的居谁处？以此言之，万事可知矣。本末前后，是非善恶，可恒守邪？何得自信聪明，废他耳目？夫水泡生灭，火轮旋转，入牢阱，受羁绁，生忧畏，起烦恼，其失何哉？不与道相应，而起诸见故也。相应者则不然，无为也，无不为也。善恶不能偕，而未曾离善恶，生死不能至，亦终然在生死，故得永离而任放焉。是以圣人念绕桎之不脱，愍黏胶之难离，故慇勤教示，备诸便巧。希向之徒，涉求有类，虽𬴊角难成，象形易失，宁得不仿佛遐路，勉励短晨？且当念己身之善恶，莫揣他物，而欲分别，而言我聪明，我知见，我计校，我思惟，以此而言，亦为疏矣。他人者实难测，或可是凡夫真尔，亦可是圣人俯同，时俗所宜见，果报所应睹。安得肆胸衿，尽情性，而生讥诮乎？正应虚己而游乎世，俛仰于电露之间耳。明月在天，众水咸见，清风至林，群籁毕响。吾岂逆物哉？不入鲍鱼，不甘腐鼠。吾岂同物哉？谁能知我，共行斯路。浩浩乎！堂堂乎！岂复见有诤为非，无诤为是？此则诤者自诤，无诤者自无诤，吾俱取而用之。宁劳法师费功夫，点笔纸，但申于无诤；弟子疲唇舌，消晷漏，唯对于明道？戏论哉！糟粕哉！必欲且考真伪，暂观得失，无过依贤圣之言，检行藏之理，始终研究，表里综核，使浮辞无所用，诈道自然消。请待后筵，以观其妙矣。

（《陈书》卷三十《傅縡传》401）

元怿表谏

时有沙门惠怜者，自云咒水饮人，能差诸病。病人就之者，日有千数。灵太后诏给衣食，事力优重，使于城西之南，治疗百姓病。怿表谏曰：「臣闻律深惑众之科，礼绝妖淫之禁，皆所以大明居正，防遏奸邪。昔在汉末，有张角者，亦以此术荧惑当时。论其所行，与今不异。遂能幻诱生人，致黄巾之祸，天下涂炭数十年间，角之由也。昔新垣奸，不登于明堂；五利侥，终婴于显戮。」

（《魏书》卷二十二《清河王元怿传》591）

元怿表谏

孝明熙平初……时有沙门惠怜者，自云咒水饮人，能差诸病。病人就之者，日有千数。灵太后诏给衣食，事力优重，使于城西之南，治疗百姓病。怿表谏曰：「臣闻律深惑众之科，礼绝妖淫之禁，皆所以大明居正，防遏奸邪。昔在汉末，有张角者，亦以此术，荧惑当时。论其所行，与今不异。遂能詃诱生人，致黄巾之祸。天下涂炭数十年间，角之由也。昔新垣奸，不登于明堂；五利侥，终婴于显戮。此事可为至鉴」。灵太后深纳之。

（《北史》卷十九《清河王元怿传》717）

李玚上言

于时民多绝户而为沙门，（李）玚上言：「礼以教世，法导将来，迹用既殊，区流亦别。故三千之罪，莫大不孝，不孝之大，无过于绝祀。然则绝祀之罪，重莫甚焉。安得轻纵背礼之情，而肆其向法之意也？正使佛道，亦不应然，假令听然，犹须裁之以礼。一身亲老，弃家绝养，既非人理，尤乖礼情，堙灭大伦，且阙王贯。交缺当世之礼，而求将来之益，孔子云『未知生，焉知死』，斯言之至，亦为备矣。安有弃堂堂之政，而从鬼教乎！又今南服未静，众役仍烦，百姓之情，方多避役。若复听之，恐捐弃孝慈，比屋而是。」沙门都统僧暹等忿玚鬼教之言，以玚为谤毁佛法，泣诉灵太后，太后责之。玚自理曰：「窃欲清明佛法，使道俗兼通，非敢排弃真学，妄为訾毁。且鬼神之名，皆通灵达称，自百代正典，叙三皇五帝，皆号为鬼。天地曰神祇，人死曰鬼。《易》曰『知鬼神之情状』，周公自美，亦云『能事鬼神』，《礼》曰『明则有礼乐，幽则有鬼神』。是以明者为堂堂，幽者为鬼教。佛非天非地，本出于人，应世导俗，其道幽隐，名之为鬼，愚谓非谤。且心无不善，以佛道为教者，正可未达众妙之门耳。」灵太后虽知玚言为允，然不免暹等之意，犹罚玚金一两。

（《魏书》卷五十三《素孝伯传附李玚传》1177）

程骏上表

沙门法秀谋反伏诛。骏表曰：「臣闻《诗》之作也，盖以言志。迩之事父，远之事君，阙诸风俗，靡不备焉。上可以颂美圣德，下可以申厚风化，言之者无罪，闻之者足以诫。此古人用诗之本意。臣以垂没之年，得逢盛明之运，虽复昏耄将及，犹慕廉颇强饭之风。伏惟陛下，太皇太后，道合天地，明侔日月，则天与唐风斯穆，顺帝与周道通灵。是以狂妖怀逆，无隐谋之地；冥灵潜翦，伏发觉之诛。用能七庙幽赞，人神扶助者已。臣不胜喜踊。谨竭老钝之思，上《庆国颂》十六章，并序巡狩、甘雨之德焉。」其颂曰：……忽有狂竖，谋逆圣都。明灵幽告，发觉伏诛。羿浞为乱，祖龙千纪。狂华冬茂，有自来矣。美哉皇度，道固千祀。百灵潜翦，奸不遑起。奸不遑起，罪人得情。宪章刑律，五秩犹轻。於穆二圣，仁等春生。除弃周汉，遐轨牺庭。周流奚弃？忿彼苛刻。牺庭曷轨？希仁尚德。徽音一振，声教四塞。岂惟京甸，化播万国。

（《魏书》卷六十《程骏传》1347）

崔光上表谏灵太后

（神龟）二年八月，灵太后幸永宁寺，躬登九层佛图。（崔）光表谏曰：「伏见亲升上级，伫跸表刹之下，祗心图构，诚为福善。圣躬玉趾，非所践陟，臣庶恇惶，窃谓未可。按《礼记》：『为人子者，不登高，不临深。』古贤有言：『策画失于庙堂，大人蹶于中野。』《汉书》：上欲西驰下峻阪，爰盎揽辔停舆曰：『臣闻千金之子不垂堂，百金之子不倚衡，如有车败马惊，奈高庙太后何？』又云：上酎祭宗庙，出，欲御楼船。薛广德免冠顿首，曰：『宜从桥，陛下不听臣，臣以血污车轮。』乐正子春，曾参弟子，亦称至孝，固自谨慎，堂基不过一尺，犹有伤足之愧。永宁累级，阁道回隘，以柔懦之宝体，乘至峻之重峭，万一差跌，千悔何追？《礼》，将祭宗庙，必散斋七日，致斋三日，然后入祀，神明可得而通。今虽容像未建，已为神明之宅。方加雕缋，饰丽丹青，人心所祗，锐观滋甚，登者既众，异怀若面。纵一人之身恒尽诚洁，岂左右臣妾各竭虔仰？不可独升，必有扈侍，惧或忘慎，非饮酒茹荤而已。昨风霾暴兴，红尘四塞，白日昼昏，特可敬畏。《春秋》，宋、卫、陈、郑同日而灾，伯姬待姆，致焚如之祸……《内经》，宝塔高华，堪室千万，唯盛言香花礼拜，岂有登上之义。独称三宝阶，从上而下，人天交接，两得相见，超世奇绝，莫可而拟。恭敬拜跽，悉在下级。远存瞩眺，周见山河，因其所眄，增发嬉笑。未能级级加虔，步步崇慎，徒使京邑士女，公私凑集。上行下从，理势以然，迄于无穷，岂长世竞慕一登而可抑断哉？盖心信为本，形敬乃末，重实轻根，靖实躁君，恭己正南面者，岂月乘峻极，旬御层阶。今经始既就，子来自劝，基构已兴，雕绚渐起，紫山华台，即其宫也。伏愿息躬亲之劳，广风靡之化，因立制防，班之条限，以遏嚣污，永归清寂。下竭肃穆之诚，上展瞻仰之敬，勿践勿履，显固亿龄，融教阐悟，不其博欤。」……九月，灵太后幸嵩高，光（又）上表谏曰：……

（《魏书》卷六十七《崔光传》1495）

崔光上表谏灵太后

二年八月，灵太后幸永宁寺，躬登九层佛图。光表谏曰：「伏见亲升上级，伫跸表刹之下，祗心图构，诚为福善，圣躬玉趾，非所践陟。臣庶恇惶，窃谓未可。」九月，灵太后幸嵩山佛寺，光上表谏，不从。

（《北史》卷四十四《崔光传》1621）

尼高皇太后崩于瑶光寺

神龟元年九月，尼高皇太后崩于瑶光寺。……有司奏：「案旧事，皇太后崩仪，自复魄敛葬，百官哭临，其礼甚多。今尼太后既存委俗尊，凭居道法。凶事简速，不依配极之典；庭局狭隘，非容百官之位。但昔迳奉接，义成君臣，终始情礼，理无废绝。辄准故式，立仪如别。内外群官，权改常服，单衣邪巾，奉送至墓，列位哭拜，事讫而除。止在说师，更不宣下。」诏可。

（《魏书》卷一百八十四《礼志四》2807）

樊逊论释道两教

（诏）又问释道两教，（樊）逊对曰：

臣闻天道性命，圣人所不言，盖以理绝涉求，难为称谓。伯阳道德之论，庄周逍遥之旨，遗言取意，犹有可寻。至若玉简金书，神经秘录，三尺九转之奇，绛雪玄霜之异，淮南成道，犬吠云中，子乔得仙，剑飞天上，皆是凭虚之说，海枣之谈，求之如系风，学之如捕影。而燕君、齐后、秦皇、汉帝，信彼方士，冀遇其真，徐福去而不归，栾大往而无获。犹谓升遐倒影，抵掌可期；祭鬼求神，庶或不死。江璧既返，还入骊山之墓；龙媒已至，终下茂陵之坟。方知刘向之信洪宝，没有余责；王充之非黄帝，比为不相。又末叶已来，大存佛教，写经西土，画像南宫。昆池地黑，以为劫烧之灰；春秋夜明，谓是降神之日。法王自在，变化无穷，置世界于微尘，纳须弥于黍米。盖理本虚无，示诸方便。而妖妄之辈，苟求出家，药王燔躯，波论洒血，假未能然，犹当克命。宁有改形易貌，有异生人，恣意放情，还同俗物。龙宫余论，鹿野前言，此而得容，道风前坠。

伏惟陛下受天明命，屈己济民，山鬼效灵，海神率职。湘中石燕，沐时雨而群飞；台上铜鸟，朔和风而杓转。以周都洛邑，治在镐京，汉宅咸阳，魂归丰、沛，汾、晋之地，王迹维始，眷言巡幸，且劳经略。犹复降情文苑，斟酌百家，想执玉于瑶池，念求珠于赤水。窃以王母献环，由感周德；上天锡珮，实报禹功。二班勒史，两马制书，未见三世之辞，无闻一乘之旨。帝乐王礼，尚有时而沿革；左道怪民，亦何疑于沙汰。

（《北齐》卷四十五《文苑．樊逊传》611）

北周武帝时辨释三教先后

（建德二年）十二月癸巳，集群臣及沙门、道士等，帝升高座，辨释三教先后，以儒教为先，道教为次，佛教为后。

（《周书》卷五《武帝纪上》83）

韦敻著《三教序》

武帝又以佛、道、儒三教不同，诏敻辨其优劣。敻以三教虽殊，同归于善，其迹似有深浅，其致理殆无等级。乃著《三教序》奏之。帝览而称善。

（《周书》卷三十一《韦敻传》545）

梁武降号伽蓝

五事愆违则天地见异，况于日月星辰乎？况于水火金木土乎？若梁武之降号伽蓝，齐文宣之盘游市里，陈则蒋山之鸟呼曰「奈何」，周则阳武之鱼乘空而斗，隋则鹊巢黼帐，火炎门阙，岂唯天道，亦曰人妖，则祥眚呈形，于何不至？亦有脱略政教，张罗樽糈，崇信巫史，重增愆罚。

（《隋书》卷二十二《五行上》617）

梁武帝淫于佛道

中大通元年，朱雀航华表灾。明年，同泰寺灾。大同三年，朱雀门灾。水沴火也。是时帝崇尚佛道，宗庙牲牷，皆以面代之。又委万乘之重，数诣同泰寺，舍身为奴，令王公已下赎之。初阳为不许，后为默许，方始还宫。天诫若曰，梁武为国主，不遵先王之法，而淫于佛道，横多糜费，将使其社稷不得血食也。天数见变，而帝不悟，后竟以亡。及江陵之败，阖城为贱隶焉，即舍身为奴之应也。

（《隋书》卷二十二《五行上》620）

李士谦论三教

（李）士谦善谈玄理，尝有一客在坐，不信佛家应报之义，以为外典无闻焉。士谦喻之曰：「积善余庆，积恶余殃，高门待封，扫墓望丧，岂非休咎之应邪？佛经云轮转五道，无复穷已，此则贾谊所言，千变万化，未始有极，忽然为人之谓也。佛道未东，而贤者已知其然矣。至若鲧为黄熊，杜宇为𫛸鴂，褒君为龙，牛哀为兽，君子为鹄，小人为猿，彭生为豕，如意为犬，黄母为鼋，宣武为鳖，邓艾为牛，徐伯为鱼，铃下为鸟，书生为蛇，羊祜前身，李氏之子，此非佛家变受异形之谓邪？」客曰：「邢子才云，岂有松柏后身化为樗栎，仆以为然。」士谦曰：「此不类之谈也。变化皆由心而作，木岂有心乎？」客又问三教优劣，士谦曰：「佛，日也；道，月也；儒，五星也。」客亦不能难而止。

（《隋书》卷七十七《隐逸．李士谦传》1753）

李士谦论三教

（李）士谦善谈玄理，尝有客在坐，不信佛家应报义。士谦喻之曰：「积善余庆，积恶余殃，岂非休咎邪？佛经云『转轮五道，无复穷已』，此则贾谊所言『千变万化，未始有极，忽然为人』之谓也。佛道未来，而贤者已知其然矣。至若鲧为黄熊，杜宇为𫛸鴂，褒君为龙，牛哀为猛兽，君子为鹄。小人为猿，彭生为豕，如意为犬，黄母为鼋，宣武为鳖，邓艾为牛，徐伯为鱼，铃下为鸟，书生为蛇，羊祜前身李氏之子，此非佛家变受异形之谓邪？」客曰：「邢子才云『岂有松柏后身，化为樗栎』，仆以为然。」士谦曰：「此不类之谈也，变化皆由心作，木岂有心乎？」客又问三教优劣，士谦曰：「佛，日也；道，月也；儒，五星也。」客亦不能难而止。

（《北史》卷三《魏本纪三．孝文帝纪》1234）

胡僧所传乃是四夷之乐

又太子洗马苏夔以钟律自命，尤忌（万）宝常，夔父威，方用事，凡言乐者，皆附之而短宝常。数诣公卿怨望，苏威因诘宝常，所为何所传受。有一沙门谓宝常曰：「上雅好符瑞，有言征祥者，上皆悦之。先生当言就胡僧受学，云是佛家菩萨所传音律，则上必悦。先生所为，可以行矣。」宝常然之，遂如其言以答威。威怒曰：「胡僧所传，乃是四夷之乐，非中国所宜行也。」其事竟寝。

杜按：《北史》卷九十（2987）文稍异，意同。故不录。

（《隋书》卷七十八《艺术．万宝常传》1784）

何尚之于宅设八关斋

先是，何尚之致仕，复膺朝命，于宅设八关斋，大集朝士，自行香，次至僧达曰：「愿郎且放鹰犬，勿复游猎。」僧达答曰：「家养一老狗，放无处去，已复还。」尚之失色。

（《南史》卷二十一《王弘传附王僧达传》574）

郭祖深论佛教

（梁武）帝溺情内教，朝政纵弛，（郭）祖深舆榇诣阙上封事，其略曰：……

臣闻人为国本，食为人命，故《礼》曰国无六年之储，谓非其国也。推此而言，农为急务。而郡县苛暴，不加劝奖，今年丰岁稔，犹人有饥色，设遇水旱，何以救之？陛下昔岁尚学，置立五馆，行吟坐咏，诵声溢境。比来慕法，普天信向，家家斋戒，人人忏礼，不务百桑，空谈彼岸。夫农桑者今日济育，功德者将来胜因，丰可堕本勤末，置迩效赊也，今商旅转繁，游食转众，耕夫日少，杼轴日空。陛下若广兴屯田，贱金贵粟，勤农桑者擢以阶级，惰耕织者告以明刑。如此数年，则家给人足，廉让可生。

夫君子小人，智计不同，君子志于道，小人谋于利。志于道者安国济人，志于利者损物图己。道人者害国小人也，忠良者捍国君子也。臣见疾者诣道士则劝奏章，僧尼则令斋讲，俗师则鬼祸须解，医诊则汤熨散丸，皆先自为也。臣谓为国之本，与疗病相类，疗病当去巫鬼，寻华、扁，为国当黜佞邪，用管、晏。今之所任，腹背之毛耳。论外则有勉、舍，说内则有云、旻。云、旻所议则伤俗盛法，勉、舍之志唯原安枕江东。主慈臣恇，息谋外甸，使中国士女南望怀冤，若贾谊重生，岂不恸哭。臣今直言犯颜，罪或容宥，而乖忤贵臣，则祸在不测。所以不惮鼎镬区区必闻者，正以社稷计重而蝼蚁命轻。使臣言入身灭，臣何所恨……

时帝大弘释典，将以易俗，故祖深尤言其事，条以为：

都下佛寺五百余所，穷极宏丽。僧尼十余万，资产丰沃。所在郡县，不可胜言。道人又有白徒，尼则皆畜养女，皆不贯人籍，天下户口几亡其半。而僧尼多非法，养女皆服罗纨，其蠹俗伤法，抑由于此。请精加检括，若无道行，四十已下，皆使还俗附农。罢白徒养女，听畜奴婢。婢唯著青布衣，僧尼皆令蔬食。如此，则法兴俗盛，国富人殷。不然，恐方来处处成寺，家家剃落，尺土一人，非复国有。

杜按：《梁书》不见《郭祖深传》。

（《南史》卷七十《循吏．郭祖深传》1720）

张普惠上疏论佛教

（张）普惠又表乞朝直之日，时听奉见。自此之后，月一陛见。又以肃宗不亲视朝，过崇佛法，郊庙之事，多委有司，上疏曰：「臣闻明德恤祀，成汤光六百之祚；严父配天，孔子称周公其人也。故能馨香上闻，福传遐世。伏惟陛下重晖纂统，钦明文思，天地属心，百神伫望。故宜敦崇祀礼，咸秩无文。而告朔朝庙，不亲于明堂；尝禘郊社，多委于有司。观射游苑，跃马骋中，危而非典，岂清跸之意。殖不思之冥业，损巨费于生民。减禄削力，近供无事之僧；崇饰云殿，远邀未然之报。昧爽之臣，稽首于外；玄寂之众，遨游于内。愆礼忤时，人灵未穆。愚谓从朝夕之因，求秖劫之果，未若先万国之忻心，以事其亲，使天下和平，灾害不生者也。伏愿淑慎威仪，万邦作式，躬致郊庙之虔，亲纡朔望之礼，释奠成均，竭心千亩，明发不寐。洁诚禋祼，孝悌可以通神明，德教可以光四海，则一人有喜，兆民赖之。然后精进三宝，信心如来。道由礼深，故诸漏可尽；法随礼积，故彼岸可登。量撤僧寺不急之华，还复百官久折之秩。已兴之构，务从简成；将来之造，权令停息。仍旧亦可，何必改作。庶节用爱人，法俗俱赖。臣学不经远，言多孟浪，忝职其忧，不敢默尔。」寻别敕付外，议释奠之礼。

（《魏书》卷七十八《张普惠传》1737）

张普惠上疏论佛教

（张）普惠又表乞朝直之日，时听奉见。自此之后，月一陛见。又以孝明不亲视朝，过崇佛法，郊庙之事，多委有司，上疏曰：「伏惟陛下重晖纂统，钦明文思，天地属心，百神伫望。伏愿躬致郊庙之虔，亲纡朔望之泽，释奠成均，竭心千亩，明发不寐。洁诚禋祼，孝弟可以通神明，德教可以光四海。然后精进三宝，信心如求。道由化深，故诸漏可尽；法随礼积，故彼岸可登。量撤僧寺不急之华，还复百官久折之秩。已兴之构，务从简成；将来之造，权令停息。但仍旧贯，亦何必改作。庶节用爱人，法俗俱赖。」寻别敕付外，议释奠之礼。

（《北史》卷四十六《张普惠传》1695）

杜弼论佛性

（杜弼）奉使诣阙，魏帝见之于九龙殿，曰：「朕始读《庄子》，便值奏名，定是体道得真，玄同齐物。闻卿精学，聊有所问。经中佛性、法性为一为异？」弼对曰：「佛性、法性，止是一理。」诏又问曰：「佛性即非法性，何得为一？」对曰：「性无不在，故不说二。」诏又问曰：「说者皆言法性宽，佛性狭，宽狭既别，非二如何？」弼又对曰：「在宽成宽，在狭成狭，若论性体，非宽非狭。」诏问曰：「既言成宽成狭，何得非狭非宽？若定是狭，亦不能成宽。」对曰：「以非宽狭，故能成宽狭，宽狭所成虽异，能成恒一。」上悦称善。乃引入经书库，赐《地持经》一部，帛一百疋……弼性好名理，探味玄宗，自在军旅，带经从役。注老子《道行经》二卷，表上之曰：……诏答云：「李君游神冥窅，独观恍惚，玄同造化，宗极群有。从中被外，周应可以裁成；自己及物，运行可以资用。隆家宁国，义属斯文。卿才思优洽，业尚通远，息栖儒门，驰骋玄肆，既启专家之学，且畅释老之言。户列门张，途通径达，理事兼申，能用俱表，彼贤所未悟，遗老所未闻，旨极精微，言穷深妙。朕有味二《经》，倦于旧说，历览新注，所得已多，嘉尚之来，良非一绪。已敕杀青编，藏之延阁。」又上一本于高祖，一本于世宗。……六年四月八日，魏帝集名僧于显阳殿讲说佛理，弼与吏部尚书杨愔、中书邢邵，秘书监魏收等并侍法筵。敕弼升师子座，当从敷演。昭玄都僧达及僧道顺并缁林之英，问难锋至，往复数十番，莫有能屈。帝曰：「此贤若生孔门，则何如也？」……常与邢邵扈从东山，共论名理。邢以为人死还生，恐为蛇画足。弼答曰：「盖谓人死归无，非有能生之力。然物之未生，本亦无也。无而能有，不以为疑。因前生后，何独致怪？」邢云：「圣人设教，本由劝奖，故惧以将来，理望各遂其性。」弼曰：「圣人合德天地，齐信四时，言则为经，行则为法，而云以虚示物，以诡劝民，将同鱼腹之书，有异凿楹之诰，安得使北辰降光，龙宫韫椟。既如所论，福果可以镕铸性灵，弘奖风教，为益之大，莫极于斯。此即真教，何谓非实？」邢云：「死之言『澌』，精神尽也。」弼曰：「此所言澌，如射箭尽，手中尽也。《小雅》曰『无草不死』，《月令》又云『靡草死』，动植虽殊，亦此之类。无性之卉，尚得还生，含灵之物，何妨再造。若云草死犹有种在，则复人死亦有识。识种不见，谓以为无者。神之在形，亦非自瞩，离朱之明不能睹。虽蒋济观眸，贤愚可察，钟生听曲，山水呈状。乃神之工，岂神之质。锋玉帛之非礼，钟鼓之非乐，以此而推，义斯见矣。」邢云：「季札言无不之，亦言散尽，若复聚而为物，不得言无不之也。」弼曰：「骨肉下归于土，魂气则无不之，此乃形坠魂游，往而非尽。如鸟出巢，如蛇出穴。由其尚有，故无所不之；若令无也，之将焉适？延陵有察微之识，知其不随于形；仲尼发习礼之叹，美其斯与形别。若许以廓然，然则人皆季子。不谓高论，执此为无。」邢云：「神之在人，犹光之在烛，烛尽则光穷，人死则神灭。」弼曰：「旧学前儒，每有斯语，群疑众惑，咸由此起。盖辨之者未精，思之者不笃。窃有末见，可以核诸。烛则因质生光，质大光亦大；人则神不系形，形小神不小。故仲尼之智，必不短于长狄；孟德之雄，乃远奇于崔琰。神之于形，亦犹君之有国。国实君之所统，君非国之所生。不与同生，孰云俱灭？」邢云：「舍此适彼，生生恒在。周、孔自应同庄周之鼓缶，和桑扈之循歌？」弼曰：「共阴而息，尚有将别之悲；穷辙以游，亦兴中途之叹。况曰联体同气，化为异物，称情之服，何害于圣。」邢云：「鹰化为鸠，鼠变为𫛪，黄母为鳖，皆是生之类也。类化而相生，犹光去此烛，复然彼烛。」弼曰：「鹰未化为鸠，鸠则非有。鼠。既非二有，何可两立。光去此烛，得燃彼烛，神去此形，亦托彼形，又何惑哉？」邢云：「欲使土化为人，木生眼鼻，造化神明，不应如此。」弼曰：「腐草为萤，老木为蝎，造化不能，谁其然也？」

其后，别与邢书云：「夫建言明理，宜出典证，而违孔背释，独为君子。若不师圣，物各有心，马首欲东，谁其能御。奚取于适衷，何贵于得一。逸韵虽高，管见未喻。」前后往复再三，邢邵理屈而止，文多不载。

（《北齐书》卷二十四《杜弼传》348）

杜弼论佛性

（杜弼）奉使诣阙，魏帝见之九龙殿，曰：「闻卿精学，聊有所问。经中佛性法性，为一为异？」弼曰：「正是一理。」又问曰：「说者妄，皆言法性宽，佛性狭，如何？」弼曰：「在宽成宽，在狭成狭，若论性体，非狭非宽。」诏曰：「既言成宽成狭，何得非狭非宽？」弼曰：「若定是宽，则不能为狭；若定是狭，亦不能为宽。以非宽非狭，所成虽异，能成恒一。」上称善，引入经库，赐《地持经》一部，帛百疋。弼性好名理，探味玄宗，在军恒带经行。注老子《道行经》二卷，表上之。迁廷尉卿……后魏帝集名僧于显阳殿讲说佛理，敕弼升师子座，莫有能屈。帝叹曰：「此贤若生孔门，则何如也！」……常与邢邵扈从东山，共论名理。邢以为人死还生，恐是为蛇画足。弼曰：「物之未生，本亦无也。无而能有，不以为疑；因前生后，何独致怪？」邢云：「圣人设教，本由劝奖，故惧以有来，望各遂其性。」弼曰：「圣人合德天地，齐信四时，言则为经，行则为法，而云以虚示物，以诡劝人，安得使北辰降光，龙宫韫椟。既如所论，福果可以镕铸性灵，弘奖风教，为益之大，莫极于斯。此即真教，何谓非实？」邢云：「季札言无不之，亦言散尽，若复聚而为物，不得言无不之也。」弼曰：「骨肉下归于土，魂气则无不之，此乃形坠魂游，往而非尽。由其尚有，故云无所不之。若也全无，之将焉适？」邢云：「神之在人，犹光之在烛，烛尽则光穷，人死则神灭。」弼曰：「烛则因质生光，质大光亦大；人则神不系形，形小神不小。故仲尼之智，必不短于长狄；孟德之雄，乃远奇于崔琰。」其后，别与邢书，前后往复再三，邢理屈而止。

（《北史》卷五十五《杜弼传》1987）

元和六年中书门下奏

（元和六年六月中书门下奏：）国家自天宝已后，中原宿兵，见在军士可使者八十余万。其余浮为商贩，度为僧道，杂入色役，不归农桑者，又十有五六。则是天下常以三分劳筋苦骨之人，奉七分坐衣待食之辈。今内外官给俸料者不下一万余员，其间有职出异名，奉离本局，府寺旷废，簪组因循者甚众。

（《旧唐书》卷十四《宪宗纪上》435）

殷侑擅制戒坛

（宝历二年三月）辛未，江西观察使殷侑请于洪州宝历寺置僧尼戒坛，敕殷侑故违制令，擅置戒坛，罚一季俸料。

（《旧唐书》卷十七上《敬宗纪上》519）

沈傅奏请起方等戒坛

（太和三年）冬十月戊申朔。己酉，江西沈傅师奏：皇帝诞月，请为僧尼起方等戒坛。诏曰：「不度僧尼，累有敕命。傅师忝为藩守，合奉诏条，诱致愚妄，庸非理道，宜罚一月俸料。」

（《旧唐书》卷十七上《文宗纪上》533）

僧徒、道士讲论于麟德殿

（太和七年）冬十月癸未朔，扬州江都等七县水，害稼。壬辰，上降诞日，僧徒、道士讲论于麟德殿。翌日，御延英，上谓宰臣曰：「降诞日设斋，起自近代。朕缘相承已久，未可便革，虽置斋会，唯对王源中等暂入殿，至僧道讲论，都不临听。」宰相路随等奏：「诞日设斋会，诚资景福，本非中国教法。臣伏见开元十七年张说、源乾曜请以诞日为千秋节，内外宴乐，以庆昌期，颇为得礼。」上深然之，宰臣因请十月十日为庆成节，上诞日也。从之。

（《旧唐书》卷十七下《文宗纪下》552）

会昌四年敕

（会昌）四年春正月乙酉朔，以泽潞用兵，罢元会。其日，杨弁逐太原节度使李石。敕：「斋月断屠，出于释氏，国家创业，犹近梁、隋，卿相大臣，或沿兹弊。鼓刀者既获厚利，纠察者潜受请求。正月以万物生植之初，宜断三日。列圣忌断一日。仍准开元二十二年敕，三元日各断三日，余月不禁。」壬子，河东监军使吕义忠收复太原，生擒杨弁，尽斩其乱卒，百僚称贺。

（《旧唐书》卷十八上《武宗纪》599）

史臣论唐武宗削浮图之法

史臣曰：……（武宗）于是削浮图之法，惩游惰之民，志欲矫步丹梯，求珠赤水。徒见萧衍、姚兴之谬学，不悟秦王、汉武之非求，尽惑于左道之言，偏斥异方之说。况身毒西来之教，向欲千祀，蚩蚩之民，习以成俗，畏其教甚于国法，乐其徒不异登仙。如文身祝发之乡，久习而莫知其丑；以吐火吞刀之戏，乍观而便以为神。安可正之以《咸》、《韶》，律之以章甫。加以笮融、何充之佞，代不乏人，非荀卿、孟子之贤，谁与正论。一朝隳残金狄，燔弃胡书，结怨于膜拜之流，犯怒于鄙夫之口。哲王之举，不骇物情，前代存而勿论，实为中道。欲革斯弊，以俟河清，昭肃明照，听斯弊矣。

（《旧唐书》卷十八上《武宗纪》610）

陈商议废弘敬寺为太庙事

会昌五年，留守李石因太微宫正殿圮堕，以废弘敬寺为太庙，迎神主祔之。又下百僚议，皆言准故事，无两都俱置之礼，唯礼部侍郎陈商议云：「周之文、武，有镐、洛二庙，令两都异庙可也。然不宜置主于庙，主宜依礼瘗于庙之北墉下。」事未行而武宗崩。宣宗即位，因诏有司迎太微宫寓主，祔废寺之新庙，而知礼者非之。

（《旧唐书》卷十八下《宣宗纪》614）

史臣曰「报应必无」

史臣曰：臣常接咸通耆老，言恭惠皇帝故事……然器本中庸，流于近习，所亲者巷伯，所暱者桑门。以蛊惑之侈言，乱骄淫之方寸，欲无怠忽，其可得乎！……然犹削军赋而饰伽蓝，因民财而修净业，以谀佞为爱己，谓忠谏为妖言……是以干戈布野，虫旱弥年，佛骨才入于应门，龙輴已泣于苍野，报应无必，斯其验欤！土德凌夷，祸阶于此。

（《旧唐书》卷十九上《懿宗纪》684）

萧昕又奏

及（永泰二年）二月朔上丁释奠，萧昕又奏：诸宰相元载、杜鸿渐、李抱玉及常参官、六军军将就国子学听讲论，赐钱五百贯。令京兆尹黎干造食。集诸儒、道、僧，质问竟日。此礼久废，一朝能举。

（《旧唐书》卷二十四《礼仪四》923）

长孙皇后论佛教

（贞观）八年（长孙皇后）从幸九成宫，染疾危惙，太子承干入侍，密启后曰：「医药备尽，尊体不疗，请奏赦囚徒，并度人入道，冀蒙福助。」后曰：「死生有命，非人力所加。若修福可延，吾素非为恶；若行善无效，何福可求。赦者国之大事，佛道者示存异方之教耳，非惟政体靡弊，又是上所不为，岂以吾一妇人而乱天下法？」承干不敢奏，以告左仆射房玄龄，玄龄以闻，太宗及侍臣莫不歔欷。朝臣咸请肆赦，太宗从之，后闻之固争，乃止。

（《旧唐书》卷五十一《后妃上》2166）

长孙皇后论佛教

（长孙皇后）从幸九成宫，方属疾，会柴绍等急变闻，帝甲而起，后舆疾以从，宫司谏止，后曰：「上震惊，吾可自安？」疾稍亟，太子欲请大赦，泛度道人，祓塞灾会。后曰：「死生有命，非人力所支。若修福可延，吾不为恶；使善无效，我尚何求？且赦令，国大事，佛、老异方教耳，皆上所不为，岂宜以吾乱天下法！」太子不敢奏，以告房玄龄，玄龄以闻，帝嗟美。

（《新唐书》卷七十六《后妃传上》3471）

懿宗喜佛道，萧倣谏之

咸通初，为左散骑常侍。懿宗怠政事，喜佛道，引桑门入禁中为祷祠事，数幸佛庐，广施予。（萧）倣谏，以为：「天竺法割爱取灭，非帝王所尚慕。今笔梵言，口佛音，不若惩谬赏滥罚，振殃祈福。况佛者可以悟取，不可以相求。」帝虽昏从，犹嘉叹其言。后官数迁，拜义成军节度使。

（《新唐书》卷一百一《萧瑀传附萧倣传》3960）

孙令问论杀生

令问虽特承恩宠，未尝干预时政，深为物论所称。然厚于自奉，食馔丰侈，广畜刍豢，躬临宰杀。时方奉佛，其笃信之士或讥之，令问曰：「此物畜生，与果菜何异，胡为强生分别，不亦远于道乎？」略不以恩眄自恃，闲适郊野，纵禽自娱。

（《旧唐书》卷六十七《李靖传附李令瓿传》2482）

韦嗣立上疏

景龙三年，（韦嗣立）转兵部尚书、同中书门下三品。时中宗崇饰寺观，又滥食封邑者众，国用虚竭。（韦）嗣立上疏谏曰：……臣窃见比者营造寺观，其数极多，皆务取宏博，竞崇环丽。大则费耗百十万，小则尚用三五万余，略计都用资财，动至千万已上。转运木石，人牛不停，废人功，害农务，事既非急，时多怨咨。故《书》曰：「不作无益害有益，功乃成；不贵异物贱用物，民乃足。」诚哉此言，非虚谈也。且玄旨秘妙，归于空寂，苟非修心定慧，诸法皆涉有为。至如土木雕刻等功，唯是殚竭人力，但学相夸壮丽，岂关降伏身心。且凡所兴功，皆须掘凿，蛰虫在土，种类实多。每日杀伤，动盈万计，连年如此，损害可知。圣人慈悲为心，岂有须行此事，不然之理，皎在目前。世俗众僧，未通其旨，不虑府库空竭，不思圣人忧劳，谓广树福田，即是增修法教。倘水旱为灾，人至饥馁，夷狄作梗，兵无资粮，陛下虽有龙象如云，伽蓝概日，岂能裨万分之一，救元元之苦哉！于道法既有乖，在生人极为损，陛下岂可不深思之！

（《旧唐书》卷八十八《韦恩谦传附韦嗣立传》2870）

韦嗣立建言

（韦）嗣立建言：……伏见营立寺观，累年不绝，鸿侈繁丽，务相矜胜，大抵费常千万以上。转徒木石，废功害农；地藏开发，蛰虫伤露。上圣至慈，理必不然。准之道法则乖，质之生人则损。陛下岂不是思？

（《新唐书》卷一百一十六《韦恩谦传附韦嗣立传》4232）

狄仁杰上疏谏武则天造大像

（武）则天又将造大像，用功数百万，令天下僧尼每日人出一钱，以助成之。（狄）仁杰上疏谏曰：

臣闻为政之本，必先人事。陛下矜群生迷谬，溺丧无归，欲令像教兼行，睹相生善。非为塔庙必欲崇奢，岂令僧此皆须檀施？得筏尚舍，而况其余。今之伽蓝，制过宫阙，穷奢极壮，画缋尽工，宝珠殚于缀饰，环材竭于轮奂。工不使鬼，止在役人，物不天来，终须地出，不损百姓，将何以求？生之有时，用之无度，编户所奉，常若不充，痛切肌肤，不辞箠楚。游僧一说，矫陈祸福，翦发解衣，仍惭其少。亦有离间骨肉，事均路人，身自纳妻，谓无彼我。皆托佛法，诖误生人。里陌动有经坊，阛阓亦立精舍。化诱倍急，切于宫征，法事所须，严于制敕。膏腴美业，倍取其多；水碾庄园，数亦非少。逃丁避罪，并集法门，无名之僧，凡有几万，都下检括，已得数千。且一夫不耕，犹受其弊，浮食者众，又劫人财。臣每思惟，实所悲痛。

往在江表，像法盛兴，梁武、简文，舍施无限。其三淮沸浪，五岭腾烟。列刹盈衢，无救危亡之祸；缁衣蔽路，岂有勤王之师！比年已来，风尘屡扰，水旱不节，征役稍繁。家业先空，疮痍未复，此时兴役，力所未堪。伏惟圣朝，功德无量，何必要营大像，而以劳费为名。虽敛僧钱，百未支一。尊容既广，不可露居，覆以百层，尚忧未遍，自余廊庑，不得全无。又云不损国财，不伤百姓，以此事主，可谓尽忠？臣今思惟，兼采众议，咸以为如来设教，以慈悲为主，下济群品，应是本心，岂欲劳人，以存虚饰。当今有事，边境未宁，宜宽征镇之徭，省不急之费。设令雇作，皆以利趋，既失田时，自然弃本。今不树稼，来岁必饥，役在其中，难以取给。况无官助，义无得成，若费官财，又尽人力，一隅有难，将何救之！

则天乃罢其役。是岁九月，病卒，则天为之举哀，废朝三日，赠文昌右相，谥曰文惠。

（《旧唐书》卷八十九《狄仁杰传》2893）

狄仁杰上疏谏武则天造大像

（武则天）后将造浮屠大像，度费数百万，官不能足，更诏天下僧日施一钱助之。（狄）仁杰谏曰：「工不役鬼，必在役人；物不天降，终由地出。不损百姓，且将何求？今边垂未宁，宜宽征镇之徭，省不急之务。就令顾作，以济穷人，既失农时，是为弃本。且无官助，理不得成。既费官财，又竭人力，一方有难，何以救之？」后由是罢役。

（《新唐书》卷一百一十五《狄仁杰传》4213）

姚璹论明堂火

时武三思率蕃夷酋长，请造天枢于端门外，刻字纪功，以颂周德，璹为督作使。证圣初，（姚）璹加秋官尚书、同平章事。是岁，明堂灾，则天欲责躬避正殿，璹奏曰：「此实人火，非曰天灾。至如成周宣榭，卜代愈隆；汉武建章，盛德弥永。臣又见《弥勒下生经》云，当弥勒成佛之时，七宝台须臾散坏。睹此无常之相，便成正觉之因，故知圣人之道，随缘示化，方便之利，博济良多。可使由之，义存于此。况今明堂，乃是布政之所，非宗庙之地，陛下若避正殿，于礼未为得也。」左拾遗刘承庆廷奏云：「明堂宗祀之所，今既被焚，陛下宜辍朝思过。」璹又持前议以争之，则天乃依璹奏。先令璹监造天枢，至是以功当赐爵一等。璹表请回赠父一官，乃追赠其父豫州司户参军处平为博州刺史。天后将封嵩岳，命璹总知撰仪注，并充封禅副使。及重造明堂，又令璹充使督作，以功加银青光禄大夫。

（《旧唐书》卷八十九《姚璹传》2902）

姚璹论明堂火

证圣初，加秋官尚书。明堂火，后欲避正殿，应天变。（姚）璹奏：「此人火，非天灾也。昔宣榭火，周世延；建章焚，汉业昌。且弥勒成佛，七宝台须臾散坏。圣人之道，随物示化，况明堂布政之宫，非宗庙，不宜避正殿，贬常礼。」左拾遗刘承庆曰：「明堂所以宗祀，为天所焚，当侧身思过，振除前犯。」璹挟前语以倾后意。后乃更御端门，大酺，燕群臣，与相娱乐，遂造天枢著己功德，命璹为使，董督之。功费浩广，见金不足，乃敛天下农器并铸。以功赐爵一级。后封嵩山，诏璹总知仪注，为封禅副使。更造明堂，又以使护作，加银青光禄大夫。大食使者献师子，璹曰：「是兽非肉不食，自碎叶至都，所费广矣。陛下鹰犬且不蓄，而厚资养猛兽哉！」有诏大食停献。时九鼎成，后欲用黄金涂之。璹奏：「鼎者，神器，贵质朴，不待外饰。臣观其上先有五采杂昈，岂待涂金为符曜耶？」后乃止。

（《新唐书》卷一百二《姚思廉传附姚璹传》3980）

桓彦范表论时政

（桓）彦范尝表论时政数条，其大略曰：……「臣闻京师喧喧，道路籍籍，皆云胡僧慧范矫托佛教，诡惑后妃，故得出入禁闱，挠乱时政。陛下又轻骑微行，数幸其室，上下媟黩，有亏尊严。臣抑尝闻兴化致理，必由进善；康国宁人，莫大弃恶。故孔子曰：『执左道以乱政者杀，假鬼神以危人者杀』今慧范之罪，不殊于此也，若不急诛，必生变乱。除恶务本，去邪勿疑，实愿天聪，早加裁贬。」疏奏不纳。时有墨敕授方术人郑普思秘书监，叶净能国子祭酒，彦范苦言其不可。帝曰：「既要用之，无容便止。」彦范又对曰：「陛下自龙飞宝位，遽下制云：『军国政化，皆依贞观故事。』昔贞观中尝以魏征、虞世南、颜师古为秘书监，孔颖达为国子祭酒。至如普思等是方伎庸流，岂足以比踪前烈？臣恐物议谓陛下官不择才，滥以天秩加于私爱。惟陛下少加慎择。」帝竟不纳。

（《旧唐书》卷九十一《桓彦范传》2929）

郭霸表称武则天是弥勒佛身

时有御史郭霸上表称则天是弥勒佛身，凤阁舍人张嘉福与洛州人王庆之等请立武承嗣为皇太子，皆请（张）仁愿连名署表，仁愿正色拒之，甚为有识所重。

（《旧唐书》卷九十三《张仁愿传》2981）

李峤上疏谏武则天于白司马阪建大像

长安末，则天将建大像于白司马阪，（李）峤上疏谏之，其略曰：「臣以法王慈敏，菩萨护持，唯拟饶益众生，非要营修土木。伏闻造像，税非户口，钱出僧尼，不得州县祗承，必是不能济办，终须科率，岂免劳扰！天下编户，贫弱者众，亦有佣力客作以济糇粮，亦有卖舍贴田以供王役。造像钱见有一十七万余贯，若将散施，广济贫穷，人与一千，济得一十七万余户。拯饥寒之弊，省劳役之勤，顺诸佛慈悲之心，沾圣君亭育之意，人神胥悦，功德无穷。」疏奏不纳。

（《旧唐书》卷九十四《李峤传》2994）

李峤上疏谏武则天于白司马阪建大像

武后将建大像于白司马阪，（李）峤谏：「造像虽俾浮屠输钱，然非州县承办不能济，是名虽不税而实税之。臣计天下编户，贫弱者众，有卖舍、帖田供王役者。今造像钱积十七万缗，若颁之穷人，家给千钱，则纾十七万户饥寒之苦，德无穷矣。」不纳。

（《新唐书》卷一百二十三《李峤传》4368）

姚崇论佛教

先是，中宗时，公主外戚皆奏请度人为僧尼，亦有出私财造寺者，富户强丁，皆经营避役，远近充满。至是，（姚）崇奏曰：「佛不在外，求之于心。佛图澄最贤，无益于全赵；罗什多艺，不救于亡秦。何充、苻融，皆遭败灭；齐襄、梁武，未免灾殃。但发心慈悲，行事利益，使苍生安乐，既是佛身。何用妄度奸人，令坏正法？」上纳其言，令有司隐括僧徒，以伪滥还俗者万二千余人。

（《旧唐书》卷九十六《姚崇传》3023）

姚崇论佛教

崇先分其田园，令诸子侄各守其分，仍为遗令以诫子孙，其略曰：……今之佛经，罗什所译，姚兴执本，与什对翻。姚兴造浮屠于永贵里，倾竭府库，广事庄严，而兴命不得延，国亦随灭。又齐跨山东，周据关右，周则多除佛法而修缮兵威，齐则广置僧徒而依凭佛力。及至交战，齐氏灭亡，国既不存，寺复何有？修福之报，何其蔑如！梁武帝以万乘为奴，胡太后以六宫入道，岂特身戮名辱，皆以亡国破家。近日孝和皇帝发使赎生，倾国造寺，太平公主、武三思、悖逆庶人、张夫人等皆度人造寺，竟术弥街，咸不免受戮破家，为天下所笑，经云：「求长命得长命，求富贵得富贵」，「刀寻段段坏，火坑变成池」。比来缘精进得富贵长命者为谁？生前易知，尚觉无应，身后难究，谁见有征。且五帝之时，父不葬子，兄不哭弟，言其致仁寿、无夭横也。三王之代，国祚延长，人用休息，其人臣则彭祖、老聃之类，皆享遐龄。当此之时，未有佛教，岂抄经铸像之力，设斋施物之功耶？《宋书》、《西域传》，有名僧为《白黑论》，理证明白，足解沈疑，宜观而行之。

且佛者觉也，在乎方寸，假有万像之广，不出五蕴之中，但平等慈悲，行善不行恶，则佛道备矣。何必溺于小说，惑于凡僧，仍将喻品，用为实录，抄经写像，破业倾家，乃至施身亦无所吝，可谓大惑也。亦有缘亡人造像，名为追福，方便之教，虽则多端，功德须自发心，旁助宁应获报？递相欺诳，浸成风俗，损耗生人，无益亡者。假有通才达识，亦为时俗所拘。如来普慈，意存利物，损众生之不足，厚豪僧之有余，必不然矣。且死者是常，古来不免，所造经像，何所施为？

夫释伽之本法，为苍生之大弊，汝等名宜警策，正法在心，勿效儿女子曹，终身不悟也。吾亡后必不得为此弊法。若未能全依正道，须顺俗情，从初七至终七，任设七僧斋。若随斋须布施，宜以吾缘身衣物充，不得辄用余财，为无益之枉事，亦不得妄出私物，徇追福之虚谈。

道士者，本以玄牝为宗，初无趋竞之教，而无识者慕僧家之有利，约佛教而为业。敬寻老君之说，亦无过斋之文，抑同僧例，失之弥远。汝等勿拘鄙俗，辄屈于家。汝等身没之后，亦教子孙依吾此法云。

（《旧唐书》卷九十六《姚崇传》3026）

姚崇论佛教

（姚）崇因跪奏：「臣愿以十事闻，陛下度不可行，臣敢辞。」帝曰：「试为朕言之。」崇曰：「垂拱以来，以峻法绳下；臣愿政先仁恕，可乎？……武后造福先寺，上皇造金仙、玉真二观，费巨百万；臣请绝道佛营造，可乎？……」中宗时，近戚奏度僧尼，温户强丁因避赋役。至是（姚）崇建言：「佛不在外，悟之于心。行事利益，使苍生安稳，是谓佛理。乌用奸人以汩真教？」帝善之，诏天下汰僧伪滥，发而农者余万二千人。

（《新唐书》卷一百二十四《姚崇传》4383）

姚崇论佛教

（姚）崇析赀产，令诸子各有定分。治令曰：……今之佛经，罗什所译，姚兴与之对翻，而兴命不延，国亦随灭。梁武帝身为寺奴，齐胡太后以六宫入道，皆亡国殄家。近孝和皇帝发使赎生，太平公主、武三思等度人造寺，身婴夷戮，为天下笑。五帝之时，父不丧子，兄不哭弟，致仁寿，无凶短也。下逮三王，国祚延久，其臣则彭祖、老聃皆得长龄，此时无佛，岂抄经铸像力邪？缘死丧造经像，以为追福。夫死者生之常，古所不免，彼经与像何所施为？儿曹慎不得为此！

（《新唐书》卷一百二十四《姚崇传》4386）

张廷珪论佛教

张廷珪，河南济源人，其先自常州徙焉。廷珪少以文学知名，性慷慨，有志尚。弱冠应制举。长安中，累迁监察御史。则天税天下僧尼出钱，欲于白司马阪营建大像。廷珪上疏谏曰：

夫佛者，以觉知为义，因心而成，不可以诸相见也。经云「若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。」此真如之果不外求也，陛下信心归依，发宏誓愿，壮其塔庙，广其尊容，已遍于天下久矣。盖有住于相而行布施，非最上第一希有之法。何以言之？经云：「若人满三千大千世界七宝以用布施，及恒河沙等身命布施，其福甚多。若人于此经中受持及四句偈等为人演说，其福胜彼。」如佛所言，则陛下倾四海之财，殚万人之力，穷山之木以为塔，极冶之金以为像，虽劳则甚矣，费则多矣，而所获福不愈于一禅房之匹夫。

菩萨作福德，不应贪著，盖有为之法不足高也。况此营建，事殷木土，或开发盘礡，峻筑基阶，或塞穴洞，通转采斫，辗压虫蚁，动盈巨亿。岂佛标坐夏之义，悯蠢动而不忍害其生哉！又役鬼不可，唯人是营，通计工匠，率多贫窭，朝驱暮役，劳筋苦骨，箪食瓢饮，晨炊星饭，饥渴所致，疾疹交集。岂佛标徒行之义，悯畜兽而不忍残其力哉！又营筑之资，僧尼是税，虽乞丐所致，而贫阙犹多。州县征输，星火逼迫，或谋计靡所，或鬻卖以充，怨声载路，和气未洽。岂佛标随喜之义，悯愚蒙而不忍夺其产哉！且边朔未宁，军装日给，天下虚竭，海内劳弊。伏惟陛下慎之重之，思菩萨之行为利益一切众生，应如是布施，则其福德若南西北方四维上下虚空不可思量矣，何必勤于住相，凋苍生之业，崇不急之务乎！臣以时政论之，则宜先边境，蓄府库，养人力；臣以释教论之，则宜救苦厄，灭诸相，崇无为。伏愿陛下察臣之愚，行佛之意，务以理为上，不以人废言，幸甚幸甚。

则天从其言，即停所作，仍于长生殿召见，深赏慰之。景龙末，为中书舍人，再转洪州都督，仍为江南西道按察使。

（《旧唐书》卷一百一《张廷珪传》3150）

张廷珪论佛教

张廷珪，河南济源人……武后税天下浮屠钱，营佛祠于白司马阪，作大象，廷珪谏，以为：「倾四海之财，殚万民之力，穷山之木为塔，极冶之金为象，然犹有为之法，不足高也。填塞涧穴，覆压虫蚁，且巨亿计。工员穷窭，驱役为劳，饥渴所致，疾疹方作。又僧尼乞丐自赡，而州县督输，星火迫切，鬻卖以充，非浮屠所谓随喜者。今天下虚竭，苍生凋弊，谓宜先边境，实府库，养人力。」后善之，召见长生殿，赏慰良厚，因是罢役……神龙初，诏白司马阪复营佛祠，廷珪方奉诏抵河北，道出其所，见营筑劳亟，怀不能已，上书切争，且言：「自中兴之初，下诏书，弛不急，斥少监杨务廉，以示中外。今土木复兴，不称前诏，掘壤伐木，浸害生气。愿罢之，以纾穷乏。」帝不省。寻为中书舍人。再迁礼部侍郎。

（《新唐书》卷一百一十八《张廷珪传》4261）

辛替否论佛教

当今疆场危骇，仓廪空虚，揭竿守御之士赏不及，肝脑涂地之卒输不充。而方大起寺舍，广造第宅，伐木空山，不足充梁栋，运土塞路，不足充墙壁。夸古跃今，逾章越制，百僚钳口，四海伤心。夫释教者，以清净为基，慈悲为主，故当体道以济物，不欲利己以损人，故常去己以全真，不为荣身以害教。三时之月，掘山穿池，损命也；殚府虚帑，损人也，广殿长廊，荣身也。损命则不慈悲，损人则不济物，荣身则不清净，岂大圣神之心乎！臣以为非真教，非佛意，违时行，违人欲。自像王西下，佛教东传，青螺不入于周前，白马方行于汉后。风流雨散，千帝百王，饰弥盛而国弥空，役弥重而祸弥大。覆车继轨，曾不改途，晋臣以佞佛取讥，梁主以舍身构隙。若以造寺必为其理体，养人不足以经邦，则殷、周已往皆暗乱，汉、魏已降皆圣明；殷、周已往为不长，汉、魏已降为不短。臣闻夏为天子二十余代而殷受之，殷为天子二十余代而周受之，周为天子三十余代而秦受之，自汉已后历代可知也。何者？有道之长，无道之短，岂因其穷金玉、修塔庙，方得久长之祚乎？

臣闻于经曰：「菩萨心住于法而行布施，如人入暗，既无所见。」又曰：「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电。」臣以减雕琢之费以赈贫下，是有如来之德；息穿掘之苦以全昆虫，是有如来之仁；罢营构之直以给边陲，是有汤、武之功；回不急之禄以购廉清，是有唐、虞之理。陛下缓其所急，急其所缓，亲未来而疏见在，失真实而冀虚无，重俗人之所为而轻天子之功业，臣窃痛之矣。当今出财依势者尽度为沙门，避役奸讹者尽度为沙门；其所未度，唯贫穷与善人。将何以作范乎？将何以役力乎？臣以为出家者，舍尘俗，离朋党，无私爱。今殖货营生，非舍尘俗，拔亲树知，非离朋党；畜妻养孥，非无私爱。是致人以毁道，非广道以求人。伏见今之宫观台榭，京师之与洛阳，不增修饰，犹恐奢丽。陛下尚欲填池堑，损苑囿，以赈贫人无产业者。今天下之寺盖无其数，一寺当陛下一宫，壮丽之甚矣！用度过之矣！是十分天下之财而佛有七八，陛下何有之矣！百姓何食之矣！虽以阴阳为炭，万物为铜，役不食之人，使不衣之士，犹尚不给。况资于天生地养，风动雨润，而后得之乎！臣闻国无九年之储，国非其国。伏计仓廪，度府库，百僚供给，百事用度，臣恐卒岁不充，况九年之积乎！一旦风尘再扰，霜雹荐臻，沙门不可擐干戈，寺塔不足攘饥馑，臣窃痛之矣！

疏奏不纳。岁余，安乐公主被诛。

睿宗即位，又为金仙、玉真公主广营二观。先是，中宗时斜封受官人一切停任，凡数百千人，又有敕放令却上。替否时为左补阙，又上疏陈时政曰：……伏以太宗文武圣皇帝，陛下之祖，拨乱反正，开阶立极，得至理之体，设简要之方。省其官，清其吏，举天下职司无一虚授，用天下财帛无一枉费。赏必俟功，官必得俊，所为无不成，所征无不伏。不多造寺观而福德自至，不多度僧尼而殃咎自灭。道合乎天地，德通乎神明。故天地怜之，神明佑之，使阴阳不愆，风雨合度。四人乐其业，五谷逐其成，腐粟烂帛，填街委巷。千里万里，贡赋于郊；九夷百蛮，归款于阙。自有帝皇已来，未有若斯之神圣者也，故得享国久长，多历年所，陛下何不取而则之？

中宗孝和皇帝，陛下之兄，居先人之业，忽先人之化，不取贤良之言，而恣子女之意。官爵非择，虚食禄者数千人；封建无功，妄食土者百余户。造寺不止，枉费财者数百亿；度人不休，免租庸者数十万。是使国家所出加数倍，所入减数倍。仓不停卒岁之储，库不贮一时之帛。所恶者逐，逐多忠良；所爱者赏，赏多谗慝。朋佞喋喋，交相倾动。容身不为于朝廷，保位皆由于党附。夺百姓之食，以养残凶；剥万人之衣，以涂土木。于是人怨神怒，亲忿众离，水旱不调，疾疫屡起。远近殊论，公私罄然。五六年间，再三祸变，享国不永，受终于凶妇人。寺舍不能保其身，僧尼不能护妻子，取讥万代，见笑四夷。此陛下之所眼见也，何不除而改之？

依太宗之理国，则百官以理，百姓无忧，故太山之安立可致矣；依中宗之理国，则万人以怨，百事不宁，故累卵之危立可致矣。顷自夏已来，霪雨不解，谷荒于垄，麦烂于场。入秋已来，亢旱成灾，苗而不实，霜损虫暴，草叶枯黄。下人咨嗟，未知周赈；而营寺造观，日继于时，检校试官，充台溢署。伏惟陛下爱两女，为造两观，烧瓦运木，载土填坑，道路流言，皆云计用钱百余万贯。惟陛下，圣人也，无所不知；陛下，明君也，无所不见。既知且见，知仓有几年之储，库有几岁之帛？知百姓之间可存活乎？三边之上可转输乎？当今发一卒以御边陲，遣一兵以卫社稷，多无衣食，皆带饥寒。赏赐之间，迥无所出，军旅骤败，莫不由斯。而乃以百万贯钱造无用之观，以受六合之怨乎！以违万人之心乎！伏惟陛下续阿韦之丑迹，而不改阿韦之乱政。忍弃太宗之理本，不忍弃中宗之乱阶；忍弃太宗久长之谋，不忍弃中宗短促之计。陛下又何以继祖宗、观万国？

昔陛下为皇太子，在阿韦之时，危亡是惧，常切齿于群凶。今贵为天子，富有海内，而不改群凶之事，臣恐复有切齿于陛下者也，陛下又何以非群凶而诛之？臣往见明敕，自今已后，一依贞观故事。且贞观之时，岂有今日之造寺营观，加僧尼道士，益无用之官，行不急之务，而乱政者也！臣以为弃其言而不行其信，慕其善而不迁其恶，陛下又何以刑于四海？往者，和帝之怜悖逆也，为奸人之所误，宗晋卿劝为第宅，赵履温观为园亭，损数百家之居，侵数百家之地。工徒斫而未息，义兵纷以交驰，卒使亭不得游，宅不得坐。信邪佞之说，成骨肉之刑，此陛下之所眼见也。今兹造观，臣必知非陛下、公主之本意，得无赵履温之徒将劝为之，冀误其骨肉，不可不明察也。

臣闻出家修道者，不预人事，专清其身心，以虚泊为高，以无为为妙，依两卷《老子》，视一躯天尊，无欲无营，不损不害。何必璇台玉榭，宝像珍龛，使人困穷，然后为道哉！且旧观足可归依，无造无营，以取穷竭。若此行之三年，国不富，人不安，朝廷不清，陛下不乐，则臣请杀身于朝，以令天下言事者。伏惟陛下行非常之惠，权停两观，以俟丰年。以两观之财，为公主施贫穷，填府库，则公主福德无穷矣。不然，臣恐下人怨望，不减于前朝之时。前朝之时，贤愚知败，人虽有口而不敢言，言未发声，祸将及矣。韦月将受诛于丹徼，燕钦融见杀于紫庭，此人皆不惜其身而纳忠于主，身既死矣，朝亦危矣。故先朝诛之，陛下赏之，是陛下知直言之士有裨于国。臣今直言，亦先代之直，惟陛下察之。

疏奏，睿宗嘉其公直。稍迁为右台殿中侍御史。开元中，累转颖王府长史。天宝初卒，年八十余。

（《旧唐书》卷一百一《辛替否传》3156）

辛替否论佛教

辛替否字协时，京兆万年人……武崇训死，主弃故宅，别筑第，侈费过度；又盛兴佛寺，公私疲匮。替否上疏曰：

古之建宫不必备，九卿有位而阙其选。故赏不僭，官不滥；士有完行，家有廉节；朝廷余奉，百姓余食；下忠于上，上礼于下；委裘无仓卒之危，垂拱无颠沛之患。夫事有惕耳目，动心虑，作不师古，以行于今，臣得言之。陛下倍百行赏，倍十增官，金银不供于印，束帛不充于锡，何所愧于无用之臣、无力之士哉？……今疆场危骇，仓廪空虚，卒输不充，士赏不及，而大建寺宇，广造第宅。伐木空山，不给栋梁；运土塞路，不充墙壁。所谓佛者，清净慈悲，体道以济物，不欲利以损人，不荣身以害教。今三时之月，掘山穿地，损命也；殚府虚帑，损人也；广殿长廊，荣身也。损命则不慈悲，损人则不爱物，荣身则不清净，宁佛者之心乎？昔夏为天子二十余世而商受之，商二十余世而周受之，周三十余世而汉受之，由汉而后，历代可知已。咸有道之长，无道之短，岂穷金玉修塔庙享久长之祚乎？臣以为减凋琢之费以贝周不足，是有佛之德；息穿掘之苦以全昆虫，是有佛之仁；罢营构之直以给边垂，是有汤、武之功；回不急之禄以购廉清，是有唐、虞之治。陛下缓其所急，急其所缓，亲未来，疏见在，失真实，冀虚无，重俗人之所为，而轻天子之业，臣窃痛之。

今出财依势，避役亡命，类度为沙门，其未度者，穷民善人耳。拔亲树知，岂离朋党，畜妻养孥，非无私爱，是致毁道，非广道求人也。陛下常欲填池堑，捐苑囿，以赈贫人。今天下之寺无数，一寺当陛下一宫，壮丽用度尚或过之。十分天下之财而佛有七八，陛下何有之矣？虽役不食之人、不衣之士，犹尚不给，况必待天生地养、风动雨润而后得之乎？臣闻国无九年之储，曰非其国。今计仓廪，度府库，百僚共给，万事用度，臣恐不能卒岁。假如兵旱相乘，则沙门不能擐甲胄，寺塔不足穰饥馑矣。

帝不省。

睿宗立，罢斜封官千余人，俄诏复之。方营金仙、玉真观。替否以左补阙上疏曰：

臣谓古之用度不时、爵赏不当、国破家亡者，口说不若身逢，耳闻不若目见，臣请以有唐治道得失，陛下所及见者言之。

太宗，陛下之祖，拨乱立极，得至治之体。省官清吏，举天下职司无虚授，用天下财帛无枉费；赏必待功，官必得才，为无不成，征无不服。不多寺观而福禄至，不度僧尼而咎殃灭。阴阳不愆，五谷遂成，粟腐帛烂。万里贡赋，百蛮归款。享国久长，多历年所。陛下何惮而不法之？

中宗，陛下之兄，居先帝之业，忽先帝之化，不听贤臣之言，而悦子女之意。虚食禄者数千人，妄食土者百余户；造寺蠹财数百亿，度人免租、庸数十万。是故国家所出日加，所入日减，仓乏半岁之储，库无一时之帛。所恶者逐，逐必忠良；所爱者赏，赏皆谗慝。朋佞喋喋，交相倾动。夺百姓之食以养残凶，剥万人之衣以涂土木。人怨神怒，亲忿众离，水旱疾疫，六年之间，三祸为变。享国不永，受终于凶妇，取讥万代，诒笑四夷，陛下所见也。若法太宗治国，太山之安可致也；法中宗治国，累卵之危亦可致也。

顷淫雨不解，谷荒于垄，麦烂于场，入秋亢旱，霜损虫暴，草木枯黄，下人咨嗟，未知所济。而营寺造观，日继于时，道路流言，计用缗钱百余万。陛下知仓有钱几储？库有几岁帛？百姓何所活？三边何所输？民散兵乱，职此由也。而以百万构无用之观，受天下之怨。陛下忍弃太宗之治本，不忍弃中宗之乱阶；忍弃太宗久长之谋，不忍弃中宗短促之计。何以继祖宗、观万国耶？陛下在韦氏时，切齿群凶；今贵为天子不改其事，恐复有切齿于陛下者。

往见明敕，一用贞观故事。且贞观有营寺观，加浮屠、黄老，益无用之官，行不急之务者乎？往者和帝之怜悖逆也，宗晋卿劝为第宅，赵履温劝为园亭，工徒未息，义兵交驰，亭不得游，宅不得息，信邪僻之说，成骨肉之刑，陛下所见也。今兹二观，得无晋卿之徒阴劝为之，冀误骨肉？不可不察也。惟陛下停二观以须丰年，以所费之财给贫穷，填府库，则公主福无穷矣。

疏奏，帝不能用，然嘉切直。

（《新唐书》卷一百一十八《辛替否传》4277）

食去荤血，心依定惠

维上元元年，太岁庚子，六月己未朔，二十六日甲申，皇第十二子持节凤翔等四州节度观察大使兴王佋，薨于中京内邸，殡于寝之西阶……爱诏有司，恭宣懿德。其辞曰：

惟天祚唐……《五经》在口，六律谐心，才优艺洽，绝古超今。蛇豕犹梗，寰区未父。涤虑祈真，焚香演偈。食去荤血，心依定惠。庶福邦家，俾清凶秽。雾露婴疾，聪明害神，沉疴始遘，弥旷盈旬。止虑无扰，发言有伦……

（《旧唐书》卷一百一十六《肃宗代宗诸子．恭懿太子（李）佋传》3389）

彭偃论佛道

彭偃，少负俊才，锐于进取，为当涂者所抑，形于言色。大历末，为都官员外郎。时剑南东川观察使李叔明上言，以「佛，道二教，无益于时，请粗加澄汰。其东川寺观，请定为二等：上等寺留僧二十一人，上观留道士十四人，降杀以七，皆精选有道行者，余悉令返初。兰若、道场无名者皆废」。德宗曰：「叔明此奏，可为天下通制，不唯剑南一道。」下尚书集议。（彭）偃献议曰：

王者之政，变人心为上，因人心次之，不变不因，循常守固者为下。故非有独见之明，不能行非常之事。今陛下以惟新之政，为万代法，若不革旧风，令归正道者，非也。

当今道士，有名无实，时俗鲜重，乱政犹轻。唯有僧尼，颇为秽杂。自西方之教，被于中国，去圣日远，空门不行五浊，比丘但行粗法。爰自后汉，至于陈、隋，僧之废灭，其亦数乎！或至坑杀，殆无遗余。前代帝王，岂恶僧道之善如此之深耶？盖其乱人亦已甚矣。且佛之立教，清净无为，若以色见，即是邪法，开示悟人，唯有一门，所以三乘之人，比之外道。况今出家者皆是无识下劣之流，纵其戒行高洁，在于王者，已无用矣，况是苟避征徭，于杀盗淫秽，无所不犯者乎！今叔明之心甚善，然臣恐其奸吏诋欺，而去者未必非，留者不必是，无益于国，不能息奸。既不变人心，亦不因人心，强制力持，难致远耳。

臣闻天生烝人，必将有职，游行浮食，王制所禁，故有才者受爵禄，不肖者出租征，此古之常道也。今天下僧道，不耕而食，不织而衣，广作危言险语，以惑愚者。一僧衣食，岁计约三万有余，五丁所出，不能致此。举一僧以计天下，其费可知。陛下日旰忧勤，将去人害，此而不救，奚其为政？臣伏请僧道未满五十者，每年输绢四疋；尼及女道士未满五十者，每年输绢二疋；其杂色役与百姓同。有才智者令入仕，请还俗为平人者听。但令就役输课，为僧何伤。臣窃料其所出，不下今之租赋三分之一，然则陛下之国富矣，苍生之害除矣。其年过五十者，请皆免之。夫子曰：「五十而知天命。」列子曰：「不班白，不知道。」人年五十，嗜欲已衰，纵不出家，心已近道，况戒律检其情性哉！臣以为此令既行，僧道规避还俗者固已太半。其年老精修者，必尽为人师，则道、释二教益重明矣。

议者是之，上颇善其言。大臣以二教行之已久，列圣奉之，不宜顿扰，宜去其太甚，其议不行。

偃以才地当掌文诰，以躁求为时论所抑，郁郁不得志。泾师之乱，从驾不及，匿于田家，为贼所得，朱泚素知之，得偃甚喜，伪署中书舍人，僭号辞令，皆偃为之。贼败，与伪中丞崔宣、贼将杜如江、吴希光等十三人，李晟收之，俱斩于安国寺前。

（《旧唐书》卷一百二十七《彭偃传》3579）

姚南仲谏代宗于章敬寺北起陵庙

大历十三年，贞懿皇后独孤氏崩，代宗悼惜不已，令于近城为陵墓，冀朝夕临望于目前。（姚）南仲上疏谏曰：

伏闻贞懿皇后今于城东章敬寺北以起陵庙，臣不知有司之请乎，陛下之意乎，阴阳家流希旨乎？臣愚以为非所宜也。谨具疏陈论，伏愿暂留天眷而省察焉。

臣闻人臣宅于家，君上宅于国。长安城是陛下皇居也，其可穿凿兴动，建陵墓于其侧乎？此非宜一也。夫葬者藏也，欲人之不得见也。是以古帝前王葬后妃，莫不凭丘原，远郊郭……如骨肉归土，魂无不之，章敬之北，竟何所益？视之兆庶，则彰溺爱；垂之万代，则累明德，此非所宜二也。

（《旧唐书》卷一百五十三《姚南仲传》4081）

韩愈谏唐宪宗迎佛骨

凤翔法门寺有护国真身塔，塔内有释伽文佛指骨一节，其书本传法，三十年一开，开则岁丰人泰。（元和）十四年正月，上令中使杜英奇押宫人三十人，持香花，赴临皋驿迎佛骨。自光顺门入大内，留禁中三日，乃送诸寺。王公士庶，奔走舍施，唯恐在后。百姓有废业破产、烧顶灼臂而求供养者。韩愈素不喜佛，上疏谏曰：

伏以佛者，夷狄之一法耳。自后汉时始流入中国，上古未尝有也。昔黄帝在位百年，年百一十岁；少昊在位八十年，年百岁；颛顼在位七十九年，年九十八岁；帝喾在位七十年，年百五岁；帝尧在位九十八年，年百一十八岁；帝舜及禹年皆百岁。此时天下太平，百姓安乐寿考，然而中国未有佛也。其后殷汤奕年百岁，汤孙太戊在位七十五年，武丁在位五十年，书史不言其寿，推其年数，盖亦俱不减百岁。周文王年九十七岁，武王年九十三岁，穆王在位百年。此时佛法亦未至中国，非因事佛而致此也。

汉明帝时始有佛法，明帝在位才十八年耳。其后乱亡相继，运祚不长，宋、齐、梁、陈、元魏已下，事佛渐谨，年代尤促。唯梁武帝在位四十八年，前后三度舍身施佛，宗庙之祭，不用牲牢，昼日一食，止于菜果；其后竟为侯景所逼，饿死台城，国亦寻灭，事佛求福，乃更得祸。由此观之，佛不足信，亦可知矣。

高祖始受隋禅，则议除之。当时群臣识见不远，不能深究先王之道、古今之宜，推阐圣明，以救斯弊，其事遂止。臣尝恨焉！伏惟皇帝陛下，神圣英武，数千百年以来未有伦比。即位之初，即不许度人为僧尼、道士，又不许别立寺观。臣当时以为高祖之志，必行于陛下之手。今纵未能即行，岂可恣之转令盛也！

今闻陛下令群僧迎佛骨于凤翔，御楼以观，舁入大内，令诸寺递迎供养。臣虽至愚，必知陛下不惑于佛，作此崇奉以祈福祥也。直以年丰人乐，徇人之心，为京都士庶设诡异之观、戏玩之具耳。安有圣明若此而肯信此等事哉？然百姓愚冥，易惑难晓，苟见陛下如此，将谓真心信佛。皆云天子大圣，犹一心敬信，百姓微贱，于佛岂合惜身命。所以灼顶燔指，百十为群，解衣散钱，自朝至暮，转相倣傚，唯恐后时，老幼奔波，弃其生业。若不即加禁遏，更历诸寺，必有断臂脔身以为供养者。伤风败俗，传笑四方，非细事也。

佛本夷狄之人，与中国言语不通，衣服殊制。口不道先王之法言，身不服先王之法服，不知君臣之义、父子之情。假如其身尚在，奉其国命，来朝京师，陛下容而接之，不过宣政一见，礼宾一设，赐衣一袭，卫而出之于境，不令惑于众也。况其身死已久，枯朽之骨，凶秽之余，岂宜以入宫禁！孔子曰：「敬鬼神而远之。」古之诸侯，行吊于国，尚令巫祝先以桃茢，祓除不祥，然后进吊。今无故取朽秽之物，亲临观之，巫祝不先，桃茢不用，群臣不言其非，御史不举其失，臣实耻之。乞以此骨付之水火，永绝根本，断天下之疑，绝后代之惑。使天下之人，知大圣人之所作为出于寻常万万也，岂不盛哉！岂不快哉！佛如有灵，能作祸祟，凡有殃咎，宜加臣身。上天鉴临，臣不怨悔。

疏奏，宪宗怒甚。间一日，出疏以示宰臣，将加极法。裴度、崔群奏曰：「韩愈上忤尊听，诚宜得罪，然而非内怀忠恳，不避黜责，岂能至此？伏乞稍赐宽容，以来谏者。」上曰：「愈言我奉佛太过，我犹为容之。至谓东汉奉佛之后，帝王咸致夭促，何言之乖剌也？愈为人臣，敢尔狂妄，固不可赦。」于是人情惊惋，乃至国戚诸贵亦以罪愈太重，因事言之，乃贬为潮州刺史。

（《旧唐书》卷一百六十《韩愈传》4198）

唐宪宗评韩愈

宪宗谓宰臣曰：「昨得韩愈到潮州表，因思其所谏佛骨事，大是爱我，我岂不知？然愈为人臣，不当言人主事佛乃年促也。我以是恶其容易。」上欲复用愈，故先语及，观宰臣之奏对。

（《旧唐书》卷一百六十《韩愈传》4202）

韩愈谏唐宪宗迎佛骨

宪宗遣使者往凤翔迎佛骨入禁中，三日，乃送佛祠。王公士人奔走膜呗，至为夷法灼体肤，委珍贝，腾沓系路。愈闻恶之，乃上表曰：

佛者，夷狄之一法耳。自后汉时始入中国，上古未尝有也。昔黄帝在位百年，年百一十岁；少昊在位八十年，年百岁；颛顼在位七十九年，年九十岁；帝喾在位七十年，年百五岁；尧在位九十八年，年百一十八岁；帝舜在位及禹年皆百岁。此时天下太平，百姓安乐寿考，然而中国未有佛也。其后，汤亦年百岁，汤孙太戊在位七十五年，武丁在位五十年，书史不言其寿，推其年数，尽不减百岁。周文王年九十七岁，武王年九十三岁，穆王在位百年。此时佛法亦未至中国，非因事佛而致然也。

汉明帝时始有佛法，明帝在位才十八年。其后乱亡相继，运祚不长。宋、齐、梁、陈、元魏以下，事佛渐谨，年代尤促。唯梁武帝在位四十八年，前后三舍身施佛，宗庙祭不用牲牢，昼日一食，止于菜果，后为侯景所逼，饿死台城，国亦寻灭。事佛求福，乃更得祸。由此观之，佛不足信，亦可知矣。

高祖始受隋禅，则议除之。当时群臣识见不远，不能深究先王之道、古今之宜，推阐圣明，以救斯弊，其事遂止。臣常恨焉！伏惟睿圣文武皇帝陛下，神圣英武，数千百年以来，未有伦比。即位之初，即不许度人为僧尼、道士，又不许别立寺观。臣当时以为高祖之志，必行于陛下。今纵未能即行，岂可恣之令盛也？今陛下令群僧迎佛骨于凤翔，御楼以观，舁入大内，又令诸寺递加供养。臣虽至愚，必知陛下不惑于佛，作此崇奉以祈福祥也。直以丰年之乐，徇人之心，为京都士庶设诡异之观、戏玩之具耳。安有圣明若此，而肯信此等事哉？然百姓愚冥，易惑难晓，苟见陛下如此，将谓真心信佛，皆云：「天子大圣，犹一心信向，百姓微贱，于佛岂合更惜身命？」以至灼顶燔指，十百为群，解衣散钱，自朝至暮，转相放效，唯恐后时，老幼奔波，弃其生业。若不即加禁遏，更历诸寺，必有断臂脔身以为供养者。伤风败俗，传笑四方，非细事也。

佛本夷狄之人，与中国言语不通，衣服殊制，口不道先王之法言，身不服先王之法服，不知君臣之义、父子之情。假如其身尚在，奉其国命来朝京师，陛下容而接之，不过宣政一见，礼宾一设，赐衣一袭，卫而出之于境，不令贰于众也。况其身死已久，枯朽之骨，凶秽之余，岂宜以入宫禁？孔子曰：「敬鬼神而远之。」古之诸侯吊于其国，必令巫祝先以桃茢祓除不祥，然后进吊。今无故取朽秽之物，亲临观之，巫祝不先，桃茢不用，群臣不言其非，御史不举其失，臣实耻之。乞以此骨会之水火，永绝根本，断天下之疑，绝前代之惑，使天下之人知大圣人之所作为出于寻常万万也。佛如有灵，能作祸祟，凡有殃咎，宜加臣身。上天鉴临，臣不怨悔。

表入，帝大怒，持示宰相，将抵以死。裴度、崔群曰：「愈言讦牾，罪之诚宜。然非内怀至忠，安能及此？愿少宽假，以来谏争。」帝曰：「愈言我奉佛太过，犹可容；至谓东汉奉佛以后，天子咸夭促，言何乖剌邪？愈，人臣，狂妄敢尔，固不可赦。」于是中外骇惧，虽戚里诸贵，亦为愈言，乃贬潮州刺史。

既至潮，以表哀谢曰：

臣以狂妄戆愚，不识礼度，陈佛骨事，言涉不恭，正名定罪，万死莫塞。陛下哀臣愚忠，恕臣狂直，谓言虽可罪，心亦无它，特屈刑章，以臣为潮州刺史，既免刑诛，又获禄食，圣恩宽大，天地莫量，破脑刳心，岂足为谢！……

（《新唐书》卷一百七十六《韩愈传》5258）

张籍论韩愈

张籍者，字文昌，和州乌江人……当时有名士皆与游，而愈贤重之。籍性狷直，尝责（韩）愈喜博塞及为驳杂之说，论议好胜人，其排释老不能著书若孟轲、杨雄以垂世者。愈最后答书曰：……

（《新唐书》卷一百七十六《韩愈传附张籍传》5266）

史臣赞韩愈

赞曰：唐兴，承五代剖分，王政不纲，文弊质穷，圭黾俚混并。天下已定，治荒剔蠹，讨究儒术，以兴典宪，薰𬪩涵浸，殆百余年，其后文章稍稍可述。至贞元、元和间，愈遂以六经之文为诸儒倡，障隄末流，反刓以朴，铲伪以真。然愈之才，自视司马迁、杨雄，至班固以下不论也。当其所得，粹然一出于正，刊落陈言，横骛别驱，汪洋大肆，要之无抵捂圣人者。其道尽自比孟轲，以荀况、杨雄为未淳，宁不信然？至进谏陈谋，排难恤孤，矫拂媮末，皇皇于仁义，可谓笃道君子矣。自晋汔隋，老佛显行，圣道不断如带。诸儒倚天下正议，助为怪神。愈独喟然引圣，争四海之惑，虽蒙讪笑，跲而复奋，始若未之信，卒大显于时。昔孟轲拒杨、墨，去孔子才二百年。愈排二家，乃去千余岁，拨衰反正，功与齐而力倍之，所以过况、雄为不少矣。自愈没，其言大行，学者仰之如泰山、北斗云。

（《新唐书》卷一百七十六《韩愈传》5269）

萧倣论佛教

懿宗怠临朝政，僻于奉佛，内结道场，聚僧念诵。又数幸诸寺，施与过当。（萧）倣上疏论之曰：

臣闻玄祖之道，由慈俭为先；而素王之风，以仁义为首。相沿百代，作则千年，至圣至明，不可易也。如佛者，生于天竺，去彼王宫，割爱中之至难，取灭后之殊胜，名归象外，理绝尘中，非为帝王之所能慕也。昔贞观中，高宗在东宫，以长孙皇后疾亟，尝上言曰：「欲请度僧，以资福事。」后曰：「为善有征，吾未为恶，善或无报，求福非宜。且佛者，异方之教，所可存而勿论。岂以一女子而紊王道乎？」故谥为文德。且母后之论，尚能如斯，哲王之谟，安可反是？

伏睹陛下留神天竺，属意桑门，内设道场，中开讲会，或手录梵䇲，或口扬佛音。虽时启于延英，从容四辅；虑稍稀于听政，废失万机。居安思危，不可忽也。夫从容者君也，必畴咨于臣，尽忠匡救，外逆其耳，内沃其心，陈皋陶之谟，述仲虺之诰，发挥王道，恢益帝图，非赐对之闲徒侍坐而已。夫废失者，上拒其谏，下希其旨，言则狎玩，意在顺从。汉重神仙，东方朔著《十洲》之记；梁崇佛法，刘孝仪咏《七觉》之诗。致祠祷无休，讲诵不已，以至大空海内，中辍江东。以此言之，是废失也。然佛者，当可以悟取，不可以相求。汉、晋已来，互兴宝刹；姚、石之际，亦有高僧。或问以苦空，究其不灭，止闻有性，多曰忘言。执著贪缘，非其旨也。必乞陛下力求民瘼，虔奉宗祧。思缪赏与滥刑，其殃立至；俟胜残而去杀，得福甚多。幸罢讲筵，频亲政事。昔年韩愈已得罪于宪宗，今日微臣固甘心于遐徼。

疏奏，帝甚嘉之。

（《旧唐书》卷一百七十二《萧俛传附萧倣传》4480）

萧瑀好浮屠法

（萧）瑀好浮屠法，间请舍家为桑门，帝许之矣，复奏自度不能为，又足疾不入谒，帝曰：「瑀岂不得其所邪？」乃诏夺爵，下除商州刺史。未几，复其封，加特进。卒，年七十四。遗命敛以单衣，无卜日。诏赠司空、荆州都督，陪葬昭陵。

（《新唐书》卷一百一《萧瑀传附萧倣传》3951）

李德裕论泗州置僧尼戒坛

元和已来，累敕天下州府，不得私度僧尼。徐州节度使王智兴聚货无厌，以敬宗诞月，请于泗州置僧坛，度人资福，以邀厚利。江、淮之民，皆群党渡淮。（李）德裕奏论曰：「王智兴于所属泗州置僧尼戒坛，自去冬于江、淮已南，所在悬榜招置。江、淮自元和二年后，不敢私度。自闻泗州有坛，户有三丁必令一丁落发，意在规避王徭，影庇资产。自正月已来，落发者无算。臣今于蒜山渡点其过者，一日一百余人，勘问唯十四人是旧日沙弥，余是苏、常百姓，亦无本州文凭，寻已勒还本贯。访闻泗州置坛次第，凡僧徒到者，人纳二缗，给牒即回，别无法事。若不特行禁止，比到诞节，计江、淮已南，失却六十万丁壮。此事非细，系于朝廷法度。」状奏，即日诏徐州罢之。

（《旧唐书》卷一百七十四《李德裕传》4514）

李德裕论亳州圣水

宝历二年，亳州言出圣水，饮之者愈疾。德裕奏曰：「臣访闻此水，本因妖僧诳惑，狡计丐钱。数月已来，江南之人，奔走塞路。每三二十家，都顾一人取水。拟取之时，疾者断食荤血，既饮之后，又二七日蔬餐，危疾之人，俟之愈病。其水斗价三贯，而取者益之他水，沿路转以市人，老疾饮之，多至危笃。

「昨点两浙、福建百姓渡江者，日三五十人。臣于蒜山渡已加捉搦，若不绝其根本，终无益黎氓。……」西川承蛮寇剽虏之后，郭钊抚理无术，人不聊生。德裕乃复葺关防，缮完兵守。又遣人入南诏，求其所俘工匠，得僧道工巧四千余人，复归成都。

（《旧唐书》卷一百七十四《李德裕传》4516）

李德裕论亳州圣水

宝历二年，亳州言出圣水，饮之者愈疾。德裕奏曰：「臣访闻此水，本因妖僧诳惑，狡计丐钱。数月已来，江南之人，奔走塞路。每三二十家，都顾一人取水。拟取之时，疾者断食荤血，既饮之后，又二七日蔬餐，危疾之人，俟之愈病。其水斗价三贯，而取者益之他水，沿路转以市人，老疾饮之，多至危笃。昨点两浙、福建百姓渡江者，日三五十人。臣于蒜山渡已加捉搦。若不绝其根本，终无益黎甿。昔吴时有圣水，宋、齐有圣火，事皆妖妄，古人所非。乞下本道观察使令狐楚，速令填塞，以绝妖源。」从之。

敬宗为两街道士赵归真说以神仙之术，宜访求异人以师其道；僧惟真、齐贤、正简说以祠祷修福，以致长年。四人皆出入禁中，日进邪说。山人杜景先进状，请于江南求访异人。至浙西，言有隐士周息元寿数百岁，帝即令高品薛季棱往润州迎之，仍诏德裕给公乘遣之。德裕因中使还，献疏曰：

臣闻道之高者莫若广成、玄元，人之圣者莫若轩黄、孔子。昔轩黄问广成子，理身之要，何以长久？对曰「无视无听，抱神以静。形将自正，神必自清。无劳子形，无摇子精，乃可长生。慎守其一，以处其和。故我修身千二百岁矣，吾形未尝衰。」又云「得吾道者，上为皇而下为王。」玄元语孔子曰：「去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所告子者是已。」故轩黄发谓天子叹，孔子兴犹龙之感。前圣于道，不其至乎？

伏惟文武大圣广孝皇帝陛下，用玄祖之训，修轩黄之术，凝神闲馆，物色异人，将以觌冰雪之姿，屈顺风之请。恭惟圣感，必降真仙。若使广成、玄元混迹而至，语陛下之道，授陛下之言，以臣度思，无出于此。臣所虑赴召者，必迂怪之士，苟合之徒，使物淖冰，以为小术，衒耀邪僻，蔽欺聪明。如文成、五利，一无可验。臣所以三年之内，四奉诏书，未敢以一人塞诏，实有所惧。

臣又闻前代帝王，虽好方士，未有服其药者。故《汉书》称黄金可成，以为饮食器则益寿。又高宗朝刘道合、玄宗朝孙甑生，皆成黄金，二祖竟不敢服，岂不以宗庙社稷之重，不可轻易。此事炳然载于国史。以臣微见，倘陛下睿虑精求，必致真隐，唯问保和之术，不求饵药之功，纵使必成黄金，止可充于玩好。则九庙灵鉴，必当慰悦，寰海兆庶，谁不欢心？臣思竭愚衷，以裨玄化，无任兢忧之至。

（《旧唐书》卷一百七十四《李德裕传》4516）

李德裕论圣水

时亳州浮屠诡言水可愈疾，号曰：「圣水」，转相流闻，南方之人，率十户僦一人使往汲。既行若饮，病者不敢近荤血，危老之人率多死。而水斗三十千，取者益它汲转鬻于道，互相欺訹，往者日数十百人。（李）德裕严勒津逻捕绝之，且言：「昔吴有圣水，宋、齐有圣火，皆本妖祥，古人所禁。请下观察使令狐楚填塞，以绝妄源。」从之。

帝方惑佛老，祷福祈年，浮屠方士，并出入禁中。狂人杜景先上言，其友周息元寿数百岁，帝遣宦者至浙西迎之，诏在所驰驲敦遣。德裕上疏曰：「道之高者，莫若广成、玄元；人之圣者，莫若轩辕、孔子……又前世天子虽好方士，未有御其药者。故汉人称黄金可成，以为饮食器则寿。高宗时刘道合、玄宗时孙甑生皆能作黄金，二祖不之服，岂非以宗庙为重乎？傥必致真隐，愿止师保和之术，慎毋及药，则九庙尉悦矣。」息元果诞谲不情，自言与张果、叶静能游。帝诏画工肖状为图以观之，终帝世无它验。文宗即位，乃逐之。

（《新唐书》卷一百八十《李德裕传》5330）

李瞻论佛教

（咸通）十一年八月，同昌公主薨，懿宗尤嗟惜之。以翰林医官韩宗召、康仲殷等用药无效，收之下狱。两家宗族，枝蔓尽捕三百余人，狴牢皆满。（刘）瞻召谏官令上疏，无敢极言。瞻自上疏曰：

臣闻修短之期，人之定分，贤愚共一，今古攸同……陛下信崇释典，留意生天，大要不过喜舍慈悲，方便布施，不生恶念，所谓福田。则业累尽消，往生忉利，比居浊恶，未可同年。伏望陛下尽释系囚，易怒为喜，虔奉空王之教，以资爱主之灵。中外臣僚，同深恳激。

帝阅疏大怒，即日罢瞻相位，检校刑部尚书、同平章事、江陵尹，充荆南节度等使。

杜按：《新唐书》本传（5352）不载与佛教有关文。

（《旧唐书》卷一百七十七《刘瞻传》4605）

李蔚论佛教

懿宗奉佛太过，常于禁中饭僧，亲为赞呗。以旃檀为二高座，赐安国寺僧彻，逢八饭万僧。（李）蔚上疏谏曰：

臣闻孔丘圣者也，言则引周任之言；苻融贤者也，谏必称王猛之议。诚以事求师古，词贵达情。陛下自缵帝图，克崇佛事，止当修外，未甚得中。臣略采本朝名臣启奏之言，以证奉佛初终之要。

天后时，曾营大像，功费百万，狄仁杰谏曰：「夫宝铰殚于缀饰，环材竭于轮奂。功不使鬼，必在役人，物不天来，皆从地出，非苦百姓，物何以求？物生有时，用之无度，臣每思惟，实所悲痛。至如往在江表，像法盛兴，梁武、简文，施舍无限。及乎三淮沸浪，五岭腾烟，列刹盈衢，无救危亡之祸；缁衣蔽路，岂益勤王之师？况近年以来，风尘屡扰，水旱失节，征役稍繁。必若多费官财，又苦人力，一隅有难，将何以救？」此切当之言一也。

中宗时，公主外戚，奏度僧尼，姚崇谏曰：「佛不在外，求之于心。佛图澄最贤，无益于后赵；罗什多艺，不救于姚秦。何充、苻融，皆遭败灭；齐襄、梁武，未免灾殃。但志发慈悲，心行利益，若苍生安乐，即是佛身。」此切当之言二也。

睿宗为金仙、玉真二公主造二道宫，辛替否谏曰：「自夏已来，淫雨不解，谷荒于垅，麦烂于场。入秋已来，亢旱为灾，苗而不实，霜损虫暴，草菜枯黄，下人咨嗟，未加赈贷。陛下爱两女而造两观，烧瓦运木，载土填沙。道路流言，皆云用钱百万。陛下圣人也，远无不知；陛下明君也，细无不见。既知且见，知仓有几年之储？库有几年之帛？知百姓之间可存活乎？三边之士可转输乎？今发一卒以擀边陲，追一兵以卫社稷，多无衣食，皆带饥寒，赏赐之间，迥无所出。军旅骤败，莫不由斯。而陛下破百万贯钱，造不急之观，以贾六合之怨，以违万人之心。」此切当之言三也。

替否又谏造寺曰：「释教以清净为基，慈悲为主。常体道以济物，不利己而害人；每去己以全真，不营身以害教。今三时之月，筑山穿池，损命也；殚府虚藏，损人也；广殿长廊，营身也。损命则不慈悲，损人则不济物，营身则不清净。岂大圣至神之心乎？佛书曰：『一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电。』臣以为减雕琢之费以赈贫人，是有如来之德；息穿掘之苦以全昆虫，是有如来之仁；罢营葺之直以给边陲，是有汤武之功；回不急之禄以购清廉，是有唐虞之治。陛下缓其所急，急其所缓，亲未来而疏见在，失真实而冀虚无。重俗人之所为，轻天子之功业，臣实痛之。」此切当之言四也。

臣观仁杰，天后时上公也；姚崇，开元时贤相也；替否，睿宗之直臣也。臣每览斯言，未尝不废卷而太息，痛其言之不行也。伏以陛下深重缁流，妙崇佛事，其为乐善，实迈前踪。但细详时代之安危，渺鉴昔贤之敷奏，则思过半矣，道远乎哉！臣过忝渥恩，言亏匡谏，但举从绳之义，少裨负扆之明。营缮之间，稍宜停减。

优诏嘉之。寻拜京兆尹、太常卿。

杜按：《新唐书》本传（5353）李蔚此《疏》。

（《旧唐书》卷一百七十八《李蔚传》4625）

张士衡论佛教

承干又问曰：「布施营功德，有果报不？」（张士衡）对曰：「事佛在于清净无欲，仁恕为心。如其贪婪无厌，骄虐是务，虽复倾财事佛，无救目前之祸。且善恶之报，若影随形，此是儒书之言，岂徒佛经所说。是为人君父，当须仁慈；为人臣子，宜尽忠孝。仁慈忠孝，则福祚攸永；如或反此，则殃祸斯及。此理昭然，愿殿下勿为忧虑。」

（《旧唐书》卷一百八十九上《儒学上．张士衡传》4949）

张士衡论佛教

张士衡，瀛州乐寿人。父文庆，北齐国子助教。……太子以士衡齐人也，问高氏何以亡？士衡曰：「高阿那环之凶险，骆提婆之佞，韩长鸾之虐，皆奴隶才，是信是使，忠良外诛，骨肉内离，剥丧黎元，故周师临郊，人莫为之用，此所以亡。」复问：「事佛营福，其应奈何？」对曰：「事佛在清静仁恕尔，如贪惏骄虐，虽倾财事之，无损于祸。且善恶必报，若影赴形，圣人言之备矣。为君仁，为臣忠，为子孝，则福祚永；反是而殃祸至矣！」时太子以过失闻，士衡因是规之，然不能用也。太子废，给传罢归乡里，卒。

（《新唐书》卷一百九十八《张士衡传》5648）

突厥人暾欲谷论造寺观

（毗伽可汗以开元四年即位，本番号为小杀）小杀又欲修筑城壁，造立寺观，暾欲谷曰：「不可。突厥人户寡少，不敌唐家百分之一，所以常能抗拒者，正以随逐水草，居处无常，射猎为业，又皆习武。强则进兵抄掠，弱则窜伏山林，唐兵虽多，无所施用。若筑城而居，改变旧俗，一朝失利，必将为唐所并。且寺观之法，教人仁弱，本非用武争强之道，不可置也。」小杀等深然其策。

（《旧唐书》卷一百九十四上《突厥传上》5174）

傅奕论佛教

（武德）七年，（傅）奕上疏请除去释教，曰：

佛在西域，……，易服以逃租赋。演其妖书，述其邪法，伪启三涂，谬张六道，恐吓愚夫，诈欺庸品。凡百黎庶，通识者稀，不察根源，信其矫诈。乃追既往之罪，虚规将来之福。布施一钱，希万倍之报；持斋一日，冀百日之粮。遂使愚迷，妄求功德，不惮科禁，轻犯宪章。其有造作恶逆，身坠刑纲，方乃狱中礼佛，口诵佛经，昼夜忘疲，规免其罪。且生死寿夭，由于自然，刑德威福，关之人主。乃谓贫富贵贱，功业所招，而愚僧矫诈，皆云由佛。窃人主之权，擅造化之力，其为害政，良可悲矣！

案《书》云：「惟辟作福威，惟辟玉食。臣有作福、作威、玉食，害于而家，凶于而国，人用侧颇僻。」降自牺、农，至于汉、魏，皆无佛法，君明臣忠，祚长年久。汉明帝假托梦想，始立胡神，西域桑门，自传其法。西晋以上，国有严科，不许中国之人，辄行髡发之事。洎于苻、石、羌胡乱华，主庸臣佞，政虐祚短，皆由佛教致灾也。梁武、齐襄，足为明镜。昔褒姒一女，妖惑幽王，尚至亡国，况天下僧尼，数盈十万，翦刻缯彩，装束泥人，而为厌魅，迷惑万姓者乎！今之僧尼，请令匹配，即成十万余户，产育男女，十年长养，一纪教训，自然益国，可以足兵。四海免蚕食之殃，百姓知威福所在，则妖惑之风自革，淳朴之化还兴。

且古今忠谏，鲜不及祸。窃见齐朝章仇子他上表言：「僧尼徒众，糜损国家，寺塔奢侈，虚费金帛。」为诸僧附会宰相，对朝谗毁；诸尼依托妃主，潜行谤讟。子他竟被囚执，刑于都市。及周武平齐，制封其墓。臣虽不敏，窃慕其踪。

又上疏十一首，词甚切直。高祖付群官详议，唯太仆卿张道源称奕奏合理。中书令萧瑀与之争论曰：「佛，圣人也。奕为此议，非圣人者无法，请置严刑。」奕曰：「礼本于事亲，终于奉上，此则忠孝之理著，臣子之行成。而佛逾城出家，逃背其父，以匹夫而抗天子，以继体而悖所亲。萧瑀非出于空桑，乃遵无父之教。臣闻非孝者无亲，其瑀之谓矣！」瑀不能答，但合掌曰：「地狱所设，正为是人。」高祖将从奕言，会传位而止。

奕武德九年五月密奏太白见秦分，秦王当有天下，高祖以状授太宗。及太宗嗣位，召奕赐之食，谓曰：「汝前所奏，几累于我，然今后但须尽言，无以前事为虑也。」太宗常临朝谓奕曰：「佛道玄妙，圣迹可师，且报应显然，屡有征验，卿独不悟其理，何也？」奕对曰：「佛是胡中桀黠，欺诳夷狄，初止西域，渐流中国。遵尚其教，皆是邪僻小人，模写庄、老玄言，文饰妖幻之教耳。于百姓无补，于国家有害。」太宗颇然之。

贞观十三年卒，年八十五。临终诫其子曰：「老、庄玄一之篇，周、孔，《六经》之说，是为名教，汝宜习之。妖胡乱华，举时皆惑，唯独窃叹，众不我从，悲夫！汝等勿学也。古人裸葬，汝宜行之。」奕生平遇患，未尝请医服药，虽究阴阳数术之书，而并不之信。又尝醉卧，蹶然起曰：「吾其死矣！」因自为墓志曰：「傅奕，青山白云人也。因酒醉死，呜呼哀哉！」其从达皆此类。注《老子》，并撰《音义》，又集魏、晋以来驳佛教者为《高识传》十卷，行于世。

（《旧唐书》卷七十九《傅奕传》2715）

傅奕论佛教

武德七年，（傅奕）上疏极诋浮图法曰：

西域之法，无君臣父子，以三涂六道吓愚欺庸。追既往之罪，窥将来之福，至有身陷恶逆，狱中礼佛，口诵梵言，以图偷免。且生死寿夭，本诸自然；刑德威福，系之人主。今其徒矫托，皆云由佛，攘天理，窃主权。《书》曰：「惟辟作福，惟辟作威，惟辟玉食。臣有作福作威玉食，害于而家，凶于而国。」

五帝三王，未有佛法，君明臣忠，年祚长久。至汉明帝始立胡祠，然惟西域桑门自传其教。西晋以上，不许中国髡发事胡。至石、苻乱华，乃弛厥禁，主庸臣佞，政虐祚短，事佛致然。梁武、齐襄尤足为戒。昔褒姒一女，营惑幽王，能亡其国，况今僧尼十万，刻缯泥像，以惑天下，有不亡乎？陛下以十万之众自相夫妇，十年滋产，十年教训，兵农两足，利可胜既邪？昔高齐章仇子他言僧尼塔庙，外见毁宰臣，内见疾妃嫱，阳谗阴谤，卒死都市，周武帝入齐，封宠其墓，臣窃贤之。

又上十二论，言益痛切。帝下弈议有司，唯道源佐其请。中书令萧瑀曰：「佛，圣人也，非圣人者无法，请诛之。」弈曰：「礼，始事亲，终事君。而佛逃父出家，以匹夫抗天子，以继体悖所亲。瑀非出空桑，乃尊其言，盖所谓非孝者无亲。」瑀不答，但合爪曰：「地狱正为是人设矣。」帝善弈对，未及行，会传位止。

初，九年，太白躔秦分，弈奏秦王当有天下，帝以奏付王。及太宗即位，召赐食，谓曰：「向所奏，几败我！虽然，自今毋有所讳而不尽言。」又尝问：「卿拒佛法，奈何？」弈曰：「佛，西胡黠人尔，欺訹夷狄以自神。至入中国，而奸儿幻夫摸象庄、老以文饰之，有害国家，而无补百姓也。」帝异之。

贞观十三年，卒，年八十五。弈病，未尝问医。忽酣卧，蹶然悟曰：「吾死矣乎！」即自志曰：「傅弈，青山白云人也。以醉死，呜乎！」遗言戒子：「六经名教言，若可习也；妖胡之法，慎勿为。吾死当裸葬。」弈虽善数，然尝自言其学不可以传。又注《老子》，并集晋、魏以来与佛议驳者为《高识篇》。

（《新唐书》卷一百七《傅奕传》4060）

陈子昂论建明堂

垂拱初，诏问群臣「调元气当以何道？」（陈）子昂因是劝后兴明堂、大学，即上言：……陛下含天地之德，日月之明，眇然远思，欲求太和，此伏羲氏所以为三皇首也。昔者，天皇大帝揽元符，东封太山，然未建明堂，享上帝，使万世鸿业阙而不照，殆留此盛德，以发挥陛下哉！臣谓和元气，睦人伦，舍此则无以为也……臣愿陛下为唐恢万世之业，相国南郊，建明堂，与天下更始，按《周礼》、《月令》而成之。迺月孟春，乘鸾辂，驾苍龙，朝三公、九卿、大夫于青阳左个，负斧扆，冯玉几，听天下之政。

杜按：武则天之明堂多于佛教有关，故录此文。

（《新唐书》卷一百七《陈子昂传》4068）

道佛不惩而戒

（韩琬上言：）国安危在于政。政以法，暂安焉必危；以德，始不便焉终治。夫法者，智也；德者，道也。智，权宜也；道，可以久大也。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。

贞观、永徽之间，农不劝而耕者众，法施而犯者寡；俗不偷薄，器不行窳，吏贪者士耻同列，忠正清白者比肩而立；罚虽轻而不犯，赏虽薄而劝；位尊不倨，家富不奢；学校不励而勤，道佛不惩而戒；土木质厚，裨贩弗蚩。其故奈何？杂以皇道也。自兹以来，任巧智，斥謇谔；趋势者进，守道者退；谐附者无黜剥之忧，正直者有后时之叹；人趋家竞，风俗沦替。其故奈何？行以霸道也。

（《新唐书》卷一百一十二《韩思彦传附韩琬传》4164）

柳泽评太平公主事胡僧慧范

（柳泽上疏曰：）今海内咸称太平公主令胡僧慧范曲引此辈，将有误于陛下矣。谤议盈耳，咨嗟满衢，故语曰：「姚、宋为相，邪不如正；太平用事，正不如邪。」《书》曰：「无偏无陂，遵王之义，无反无侧，王道正直。」臣恐因循，流近至远，积小为大，累微起高。勿谓何伤，其祸将长；勿谓何害，其祸将大。

（《旧唐书》卷七十七《柳亨传附柳泽传》2683）

柳泽评太平公主事胡僧慧范

（柳泽上疏曰：）今天下咸称太平公主与胡僧慧范以此误陛下，故语曰：「姚、宋为相，邪不如正；太平用事，正不如邪。」臣恐流遁至远，积小为大，累微起高。勿谓何伤，其祸将长；勿谓何害，其祸将大。

（《新唐书》卷一百一十二《柳泽传》4174）

袁楚客论佛教

（陈州袁楚客曰：）今度人既多，缁衣半道，不本行业，专以重宝附权门，皆有定直。昔之卖官，钱入公府，今之卖度，钱入私家。以兹入道，徒为游食。此朝廷三失也。

杜按：《旧唐书》同传不载袁楚客上书事。

（《新唐书》卷一百二十二《魏元忠传》4346）

苏环论佛教

武后铸浮屠，立庙塔，役无虚岁。（苏）环以为「縻损浩广，虽不出国用，要自民产日殚。百姓不足，君孰与足？天下僧尼滥伪相半，请并寺，著僧常员数，缺则补。」后善其言。

（《新唐书》卷一百二十五《苏环传》4398）

裴漼谏睿宗造寺观

太极元年，睿宗为金仙、玉真公主造观及寺等，时属春旱，兴役不止。（裴）漼上疏谏曰：

臣谨案《礼记》春、夏令曰：无聚大众，无起大役，不可兴土功，恐妨农事。若号令乖度，役使不时，则人加疾疫之危，国有水旱之灾，此五行之必应也。今自春至夏，时雨愆期，下人忧心，莫知所出。陛下虽降哀矜之旨，两都仍有寺观之作，时旱之应，实此之由。且春令告期，东作方始，正是丁壮就功之日，而土木方兴，臣恐所妨尤多，所益尤少，耕夫蚕妾，饥寒之源。故《春秋》「庄公三十一年冬，不雨」，《五行传》以为「岁三筑台」；「僖公二十一年夏，大旱」，《五行传》以「时作南门，劳人兴役」。陛下每以万方为念，睿旨慇勤，安国济人，防微虑远。伏愿下明制，发德音，顺天时，副人望，两京公私营造及诸和市木石等并请且停，则苍生幸甚。农桑失时，户口流散，纵寺观营构，岂救黎元饥寒之敝哉！

疏奏不报。寻转兵部侍郎，以铨叙平允，特授一子为太子通事舍人。

（《旧唐书》卷一百《裴漼传》3128）

裴漼谏睿宗造寺观

睿宗造金仙、玉真二观，时旱甚，役不止，漼上言：「春夏毋聚大众，起大役，不可兴土功，妨农事。若役使乖度，则有疾疫水旱之灾，此天人常应也。今自冬徂春，雨不时降，人心憔然，莫知所出，而土木方兴，时暵之孽，职为此发。今东作云始，丁壮就功，妨多益少，饥寒有渐。……陛下以四方为念，宜下明制，令二京营作、和市木石，一切停止。有如农桑失时，户口流散，虽寺观营立，能救饥寒敝哉！」不报。

（《新唐书》卷一百三十《裴漼传》4488）

李叔明论道佛

（李）叔明素恶道、佛之弊，上言曰：「佛，空寂无为者也；道，清虚寡欲者也。今迷其内而饰其外，使农夫工女堕业以避役，故农桑不劝，兵赋日屈，国用军储为斁耗。臣请本道定寺为三等，观为二等，上寺留僧二十一，上观道士十四，每等降杀以七，皆择有行者，余还为民。」德宗善之，以为不止本道，可为天下法，乃下尚书省杂议。于是都官员外郎彭偃曰：「王者之政，变人心为上，因人心次之，不变不因为下。今道士有名亡实，俗鲜归重，于乱政轻；僧尼帤秽，皆天下不逞，苟避征役，于乱人甚。今叔明之请虽善，然未能变人心，亦非因人心者。夫天生蒸人，必将有职；游闲浮食，王制所禁。故贤者受爵禄，不肖者出租税，古常道也。今僧、道士不耕而食，不织而衣，一僧衣食，岁无虑三万，五夫所不能致。举一僧以计天下，其费不赀。臣谓僧、道士年未满五十，可令岁输绢四，尼及女官输绢二，杂役与民同之；过五十者免。凡人年五十，嗜欲已衰，况有戒法以检其性情哉！」刑部员外郎裴伯言曰：「衣者，蚕桑也；食者，耕农也；男女者，继祖之重也。而二教悉禁，国家著令，又从而助之，是以夷狄不经法反制中夏礼义之俗也。传曰：『女子十四有为人母之道，四十九绝生育之理；男子十六有为人父之道，六十四绝阳化之理』臣请僧、道士一切限年六十四以上，尼、女官四十九以上，许终身在道，余悉还为编人，官为计口授地，收废寺观以为庐舍。」议虽上，罢之。

杜按：《旧唐书》本传（3506）不载此事。

（《新唐书》卷一百四十七《李叔明传》4758）

常衮论佛教

常衮，京兆人，天宝末，及进士第。性狷洁，不妄交游……衮建言：「今西蕃盘桓境上，数入寇，若相连结，以乘无备，其变不细，请早图之。」又天子诞日，诸道争以侈丽奉献，不则为老子、浮屠解祷事。衮以为：「汉文帝还千里马不用，晋武帝焚雉头裘，宋高祖碎琥珀枕，是三主者，非有聪明大圣以致治安，谨身率下而已。今诸道馈献，皆淫侈不急，而节度使、刺史非能男耕女织者，类出于民，是敛怨以媚上也，请皆还之。今军旅未宁，王畿户口十不一在，而诸祠寺写经造像，焚币埋玉，所以赏赉若比丘、道士、巫祝之流，岁巨万计。陛下若以易刍粟，减贫民之赋，天下之福岂有量哉！」代宗嘉纳。

杜按：《旧唐书》本传（3445）不载此事。

（《新唐书》卷一百五十《常衮传》4809）

李绛评安国寺立《圣政碑》

时中官吐突承璀自藩邸承恩宠，为神策护军中尉，乃于安国佛寺建立《圣政碑》，大兴功作，仍请翰林为其文。绛上言曰：

陛下布惟新之政，划积习之弊，四海延颈，日望德音。今忽立《圣政碑》，示天下以不广。《易》称：大人者与天地合德，与日月合明。执契垂拱，励精求理，岂可以文字而尽圣德，碑表而赞皇猷？若可叙述，是有分限，亏损盛德，岂谓敷扬至道哉？故自尧、舜、禹、汤、文、武，并无建碑之事。至秦始皇荒逸之君，烦酷之政，然后有罘、峄之碑，扬诛伐之功，纪巡幸之迹，适足为百王所笑，万代所讥，至今称为失道亡国之主，岂可拟议于此？陛下嗣高祖、太宗之业，举贞观、开元之政，思理不遑食，从谏如顺流，固可与尧、舜、禹、汤、文、武方驾而行，又安得追秦皇暴虐不经之事而自损圣政？近者，阎巨源请立纪圣功碑，陛下详尽事宜，皆不允许。今忽令立此，与前事颇乖。况此碑既在安国寺，不得不叙载游观崇饰之事，述游观且乖理要，叙崇饰又匪政经，固非哲王所宜行也。其碑，伏乞圣恩特令寝罢。

宪宗深然之，其碑遂止。

（《旧唐书》卷一百六十四《李绛传》4286）

李绛评安国寺立《圣政碑》

是时，盛兴安国佛祠，幸臣吐突承璀请立石纪圣德焉，营构华广，欲使（李）绛为之颂，将遗钱千万。绛上言：「陛下荡积习之弊，四海延颈望德音，忽自立碑，示人以不广。易称：『大人与天地合德。』谓非文字所能尽，若令可述，是陛下美有分限。尧、舜至文、武，皆不传其事，惟秦始刻峄山，扬暴诛伐巡幸之劳，失道之君，不足为法。今安国有碑，若叙游观，即非治要；述崇饰，又非政宜。请罢之。」帝怒，绛伏奏愈切，帝悟曰：「微绛，我不自知。」命百牛倒石，令使者劳谕绛。襄阳裴均违诏书，献银壶瓮数百具，绛请归之度支，示天下以信。帝可奏，仍赦均罪。时议还卢从史昭义，已而将复召之，从史以军无见储为解。李吉甫谓郑𬘡漏其谋，帝召绛议，欲逐𬘡，绛为开白，乃免。

（《新唐书》卷一百五十二《李绛传》4836）

高郢论佛教

宝应初，（高郢）及进士第。代宗为太后营章敬寺，郢以白衣上书谏曰：

陛下大孝因心，与天罔极，烝烝之思，要无以加。臣谓悉力追孝，诚为有益，妨时剿人，不得无损。舍人就寺，何福之为？昔鲁庄公丹桓公庙楹而刻其桷，春秋书之为非礼。汉孝惠、孝景、孝宣令郡国诸侯立高祖、文、武庙，至元帝，与博士、议郎斟酌古礼，一罢之。夫庙犹不越礼而立，况寺非宗祏所安、神灵所宅乎？殚万人之力，邀一切之报，其为不可亦明矣。

间者昆吾孔炽，荐食生人，百姓懔懔，无日不惕。遣将攘却，亡尺寸功，陇外壤地，委诸豺狼。太宗艰难之业，传之陛下，一夫不获，尺土见侵，告成之时，犹恐有阙。况用武以来十三年，伤者不救，死者不收，缮卒补乘，于今未已。夫兴师十万，日费千金，计十三年，举百万之众，资粮屝屦，取足于人，劳罢宛转，十不一在。父子兄弟，相视无聊，延颈嗷嗷，以役王命。纵未能出禁财，赡鳏寡，犹当稍息劳弊，以噢休之。奈何戎虏未平，侵地未复，金革未戢，疲人未抚，太仓无终岁之储，大农有榷酤之敝，欲以此时兴力役哉？比八月雨不润下，菽麦失时，黔首狼顾，忧在艰食，若遂不给，将何以救之？无寺犹可，无人其可乎？然土木之勤，功用之费，不虚府库，将焉取之？府库既竭，则又诛求，若人不堪命，盗贼相挻而兴，戎狄乘间，以为风尘，得不为陛下深忧乎？

臣闻圣人受命于天，以人为主，苟功济于天，天人同和，则宗庙受福，子孙蒙庆。传曰：「德教加于百姓，刑于四海，天子之孝也。」又曰：「无念尔祖，聿修厥德。」「既受帝祉，施于孙子。」是知王者之孝，在于承顺天地，严配宗考，恭慎德教，以临兆民。俾四海之内，欢心助祭，延福流祚，永永无穷。未闻崇树梵宫，雕琢金玉之为孝者。夏禹卑宫室，尽力沟洫，人到于今称之。梁武帝穷土木，饰塔庙，人无称焉。陛下若节用爱人，当与夏后齐美，何必劳人动众，踵梁武遗风乎？及制作之初，伎费尚浅，人贵量力，不贵必成，事贵相时，不贵必遂。陛下若回思虑，从人心，则圣德孝思，格于天地，千福万禄，先后受之，曾是一寺较功德邪？

书奏。未报。复上言：

王者将有为也，将有行也，必稽于众而顺于人，则自然之福，不求而至，未然之祸，不除而绝。臣闻神人无功者，不为有功之功；圣人无名者，不为有名之名。不为有功之功，故功莫大；不为有名之名，故名莫厚。古之明王积善以致福，不费财以求福；修德以销祸，不劳人以攘祸。陛下之营作，臣窃惑之。若以为功，则天覆地载，阴施阳化，未曾有为也。若以为名，则至德要道，以顺天下，未曾有待也。若以致福，则通于神明，光于四海，不在费财。若以攘祸，则方务厥德，罔有天灾，不在劳人。今兴造趣急，人徒竭作，土木并起，日课万工，不遑食息，搒笞愁痛，盈于道路。以此望福，臣恐不然。陛下戢定多难，励精思治，务行宽仁，以幸天下。今固违群情，徇左右过计，臣窃为陛下惜之。

不纳。

（《新唐书》卷一百六十五《高郢传》5070）

《新唐书》史臣赞论佛教

赞曰：人之惑怪神也，甚哉！若佛者，特西域一槁人耳。裸颠露足，以乞食自资，癯辱其身，屏营山樊，行一概之苦，本无求于人，徒属稍稍从之。然其言荒茫漫靡，夷幻变现，善推不验无实之事，以鬼神死生贯为一条，据之不疑。掊嗜欲，弃亲属，大抵与黄老相出入，至汉十四叶，书入中国。迹夫生人之情，以耳目不际为奇，以不可知为神，以物理之外为畏，以变化无方为圣，以生而死、死复生、回复偿报、歆艳其间为或然，以贱近贵远为。鞮译差殊，不可研诘。华人之谲诞者，又攘庄周、列御寇之说佐其高，层累架腾，直出其表，以无上不可加为胜，妄相夸协而倡其凤。于是，自天子逮庶人，皆震动而祠奉之。

初，宰相王缙以缘业事佐代宗，于是始作内道场，昼夜梵呗，冀禳寇戎，大作盂兰，肖祖宗像，分供塔庙，为贼臣嘻笑。至宪宗世，遂迎佛骨于凤翔，内之宫中。韩愈指言其弊，帝怒，窜愈濒死，宪亦弗获天年。幸福而祸，无亦左乎！懿宗不君，精爽夺迷，复陷前车而覆之。兴哀无知之场，丐庇百解之胔，以死自誓，无有顾借，流泪拜伏，虽事宗庙上帝，无以进焉。屈万乘之贵，自等太古胡，数千载而远，以身为徇。呜呼，运祚殚，天告之矣！懿不三月而徂，唐德之不竞，厥有来哉，悲夫！

（《新唐书》卷一百八十一《史臣赞》5355）

史臣评天竺胡僧

臣检讨先代图籍，今古历书，皆无蚀神首尾之文，盖天竺胡僧之妖说也。

（《旧五代》卷一百四十《历志》1866）

冯道曰：佛救不得百姓

契丹入汴，道自襄，邓召入，戎王因从容问曰：「天下百姓，如何可救？」道曰：「此时百姓，佛再出救不得，唯皇帝救得。」其后衣冠不至伤夷，皆道与赵延寿阴护之所至也。

（《旧五代史》卷一百二十六《冯道传》1660）

冯道曰：佛救不得百姓

耶律德光尝问（冯）道曰：「天下百姓如何救得？」道为俳语以对曰：「此时佛出救不得，惟皇帝救得。」人皆以谓契丹不夷灭中国之人者，赖道一言之善也。

（《新五代》卷五十四《冯道传》614）

宋庠论僧道

（宋庠疏曰：）今左藏无积年之镪，太仓无三岁之粟……朝廷大有三冗，小有三费，以困天下之财。财穷用褊，而欲兴师远事，诚无谋矣。能去三冗、节三费，专备西北之屯，可旷然高枕矣。

何谓三冗？天下有定官无限员，一冗也；天下厢军不任战而耗衣食，二冗也；僧道日益多而无定数，三冗也。三冗不去，不可为国。请断自今，僧道已受戒具者姑如旧，其他悉罢还为民，可得耕夫织妇五十余万人，一冗去矣……何谓三费？一曰道场斋醮，无有虚日，且百司供亿，至不可赀计。彼皆以祝帝寿、奉先烈、祈民福为名，臣愚以为此主者为欺盗之计尔。陛下事天地、宗庙、社稷、百神，牺牲玉帛，使有司端委奉之、岁时荐之，足以竦明德、介多福矣，何必希屑屑之报哉？则一费节矣。二曰京师寺观，或多设徒卒，添置官府，衣粮率三倍他处。居大屋高庑，不徭不役，坐蠹齐民，其尤者也。而又自募民财，营建祠庙，虽曰不费官帑，然国与民一也，舍国取民，其伤一焉，请罢去之，则二费节矣。三曰使相节度，不隶藩要……请自今地非边要、州无师屯者，不得建节度；已带节度，不得留近藩及京师，则三费节矣。

（《宋史》卷二百八十四《宋庠传》9594）

贾昌朝评修佛寺

太平兴国寺灾，是夕，大雨震雷。朝廷议修复，（贾）昌朝上言：「《易震》之《象》曰：『洊雷震，君子以恐惧修省。』近年寺观屡灾，此殆天示警告，可勿缮治，以示畏天爱人之意。」西域僧献佛骨、铜像，（贾）昌朝请加赐遣还，毋以所献示中外。悉行其言。

（《宋史》卷二百八十五《贾昌朝传》9614）

王禹称上疏沙汰僧尼

真宗即位，迁秩刑部，会诏求直言，（王）禹称上疏言五事：

一曰谨边防，通盟好，使辇运之民有所休息……

二曰减冗兵，并冗吏，使山泽之饶，稍流于下……

三曰艰难选举，使入官不滥……

四曰沙汰僧尼，使疲民无耗。夫古者惟有四民，兵不在其数。盖古者井田之法，农即兵也。自秦以来，战士不服农业，是四民之外，又生一民，故农益困。然执干戈卫社稷，理不可去。汉明之后，佛法流入中国，度人修寺，历代增加。不蚕而衣，不耕而食，是五民之外，又益一而为六矣。假使天下有万僧，日食米一升，岁用绢一匹，是至俭也，犹月费三千斛，岁用万缣，何况五七万辈哉。不曰民蠹得乎？臣愚以为国家度人众矣，造寺多矣，计其费耗，何啻亿万。先朝不豫，舍施又多，佛若有灵，岂不蒙福？事佛无效，断可知矣。愿陛下深鉴治本，亟行沙汰，如以嗣位之初，未欲惊骇此辈，且可以二十载，不度人修寺，使自销铄，亦救弊之一端也。

五曰亲大臣，远小人，使忠良蹇谔之士，知进而不疑，奸𪫺倾巧之徒，知退而有惧……

（《宋史》卷二百九十三《王禹称传》9795）

张洞奏请评度僧之敝

时天下户口日蕃，民去为僧者众。（张）洞奏：「至和元年，敕增岁度僧，旧敕诸路三百人度一人，后率百人度一人；又文武官、内臣坟墓，得置寺拨放，近岁滋广。若以勋劳宜假之者，当依古给户守冢，禁毋樵采而已。今祠部帐至三十余万僧，失不裁损，后不胜其弊。」朝廷用其言，始三分减一。

（《宋史》卷二百九十九《张洞传》9933）

余靖上疏言舍利入禁中

开宝寺灵感塔灾，（余靖）复上疏言：「五行之占，本是灾变，朝廷所宜诫惧，以答天意。闻尝诏取旧瘗舍利入禁中阅视，道路传言，舍利在内廷有光怪，窃恐巧佞之人，推为灵异，惑乱视听，再图营造。臣闻帝王之道，能勤俭厥德，感动人心，则虽有危难，后必安济。今自西垂用兵，国帑虚竭，民亡储蓄，十室九空。陛下若勤劳罪己，忧人之忧，则四民安居，海内蒙福。如不恤民病，广事浮费，奉佛求福，非天下所望也。若以舍利经火不坏，遽为神异，即本在土中，火所不及。若言舍利皆能出光怪，必有神灵凭之，此妄言也。且一塔不能自卫，为火所毁，况藉其福以庇民哉？」

（《宋史》卷三百二十《余靖传》10408）

司马光不喜释老

（司马光）光于物澹然无所好，于学无所不通，惟不喜释、老，曰：「其微言不能出吾书，其诞吾不信也。」

（《宋史》卷三百三十六《司马光传》10769）

曹辅上疏言去浮屠

曹辅字载德，南剑州人。第进士……自政和后，帝多微行，乘小轿子，数内臣导从……辅上疏略曰：……况今革冗员，斥滥奉，去浮屠，诛胥吏，蚩愚之民，岂能一一引咎安分？万一当乘舆不戒之初，一夫不逞，包藏祸心，发蜂虿之毒，奋兽穷之计，虽神灵垂护，然亦损威伤重矣。又况有臣子不忍言者，可不戒哉！

（《宋史》卷三百五十二《曹辅传》11128）

尤袤奏请禁释老

台臣乞定丧制，（尤）袤奏：「释老之教，矫诬亵渎，非所以严宫禁、崇几筵，宜一切禁止。」

（《宋史》卷三百八十九《尤袤传》11926）

程大昌谓僧寺违法置田

六和塔寺僧以镇潮为功，求内降给赐所置田产仍免科徭，（程）大昌奏：「僧寺既违法置田，又移科徭于民，奈何许之！况自修塔之后，潮果不啮岸乎？」寝其命。

（《宋史》卷四百三十三《儒林．程大昌传》12860）

刘恕不信浮屠之说

（刘恕）尤不信浮屠说，以为必无是事，曰：「人如居逆旅，一物不可乏，去则尽弃之矣，岂得赉以自随哉。」

（《宋史》卷四百四十四《文苑．刘恕传》13120）

松江渔翁观释氏书

（松江渔）翁曰：「吾厌喧烦，处闲旷，遁迹于此三十年矣。幼喜诵经史百家之言，后观释氏书，今皆弃去。唯饱食以嬉，尚何所事？」（潘）裕曰：「先生澡身浴德如此。今圣明在上，盍出而仕乎？」笑曰：「君子之道，或出或处，吾虽不能栖隐岩穴，追园、绮之踪，窃慕老氏曲全之义。且养志者忘形，养形者忘利，致道者忘心，心形俱忘，其视轩冕如粪土耳，与子出处异趣，子勉之。」裕曰：「裕也不才，幸闻先生之高义，敢问舍所在。」曰：「吾姓名且不欲人知，况居室耶！」饮毕，长揖使裕反其所，鼓枻而去。

（《宋史》卷四百五十八《隐逸中．松江渔翁传》13451）

刘豫不度僧道

四月丙寅，（刘）豫迁都汴……是日，暴风卷旗，屋瓦皆震，士民大恐。豫曲赦汴人，与民约曰：「自今不肆赦，不用宦官，不度僧道。文武杂用，不限资格。」

（《宋史》卷四百七十五《叛臣上．刘豫传》13796）

僧德诏语钱俶

晋开运中，（钱俶）为台州刺史。数月，有僧德诏语俶曰：「此地非君为治之所，当速归，不然不利。」俶从其言，即求归国，未几，有进思之变。

（《宋史》卷四百八十《吴越钱氏世家》13897）

宗太祖曰「佛非中国教」

义宗，名倍，小字图欲，太祖长子，母淳钦皇后萧氏。幼聪敏好学，外宽内挚。神册元年春，立为皇太子。

时太祖问侍臣曰：「受命之君，当事天敬神。有大功德者，朕欲祀之，何先？」皆以佛对。太祖曰：「佛非中国教。」倍曰：「孔子大圣，万世所尊，宜先。」太祖大悦，即建孔子庙，诏皇太子春秋释奠。

（《辽史》卷七十二《宗室．义宗传》1209）

室昉论寺院赐额

初，晋国公主建佛寺于南京，上许赐额。（室）昉奏曰：「诏书悉罪无名寺院。今以主请赐额，不惟违前诏，恐此风愈炽。」上从之。

（《辽史》卷七十九《室昉传》1272）

金世宗「至于佛法，尤所未信」

（大定）八年正月甲子朔，宋、高丽、夏遣使来贺……辛未，谓秘书监移剌子敬等曰：「昔唐、虞之时，未有华饰，汉惟孝文务为纯俭。朕于宫室惟恐过度，其或兴修，即损宫人岁费以充之，今亦不复营建矣。如宴饮之事，近惟太子生日及岁元尝饮酒，往者亦止上元、中秋饮之，亦未尝至醉。至于佛法，尤所未信。梁武帝为同泰寺奴，辽道宗以民户赐寺僧，复加以三公之官，共惑深矣。」庚辰，行皇太子册礼。

（《金史》卷六《世宗纪上》141）

金世宗言「奉道崇佛」

（大定二十七年十二月）甲申，上谕宰臣曰：「人皆以奉道崇佛设斋读经为福，朕使百姓无冤，天下安乐，不胜于彼乎。尔等居辅相之任，诚能匡益国家，使百姓蒙利，不惟身享其报，亦将施及子孙矣。」左丞斡特剌曰：「臣等敢不尽心，第才不逮，不能称职耳。」上曰：「人亦安能每事尽善，但加勉励可也。」戊子，禁女直（真）人不得改称汉姓，学南人衣装，犯者抵罪。

（《金史》卷八《世宗纪下》199）

孔庙何以不如佛寺道观

（明昌五年闰十月）戊寅，上问辅臣：「孔子庙诸处何如？」平章政事守贞曰：「诸县见议建立。」上因曰：「僧徒修饰宇像甚严，道流次之，惟儒者于孔子庙最为灭裂。」守贞曰；「儒者不能长居学校，非若僧道久处寺观。」上曰：「僧道以佛、老营利，故务在庄严闳侈，起人施利自多，所以为观美也。」

（《金史》卷十《章宗纪二》234）

海陵王责卿臣奉佛

会磁州僧法宝欲去，张浩、张晖欲留之不可得，朝官又有欲留之者。海陵闻其事，诏三品以上官上殿，责之曰：「闻卿等每到寺，僧法宝正坐，卿等皆坐其侧，朕甚不取。佛者本一小国王子，能轻舍富贵，自苦修行，由是成佛，今人崇敬。以希福利，皆妄也。况僧者，往往不第秀才，市井游食，生计不足，乃去为僧，较其贵贱，未可与簿尉抗礼。闾阎老妇，迫于死期，多归信之。卿等位为宰辅，乃复效此，失大臣体。张司徒老成旧人，三教该通，足为仪表，何不师之。」召法宝谓之曰：「汝既为僧，去住在己，何乃使人知之？」法宝战惧，不知所为。海陵曰：「汝为长老，当有定力，今乃畏死耶？」遂于朝堂杖之二百，张浩、张晖杖二十。

（《金史》卷八十三《张通古传》1861）

完颜襄论放寺奴

章宗初即政，议罢僧道奴婢。太尉克宁奏曰：「此盖成俗日久，若遽更之，于人情不安。陛下如恶其数多，宜严立格法，以防滥度，则自少矣。」襄曰：「出家之人安用仆隶？乞不问从初如何所得，悉放为良。若寺观物力元系奴婢之数推定者，并合除免。」诏从襄言。由是二税户多为良者。

（《金史》卷九十四《完颜襄传》2088）

三君矫枉（灭佛）太过

承安元年八月壬子，上（金章宗）召（张）𬀩至内殿，问曰：……「僧道三年一试，八十而取一，不亦少乎？」对曰：「此辈浮食，无益有损，不宜滋益也。」上曰：「周武帝、唐武宗、后周世宗皆贤君，其寿不永，虽曰偶然，似亦有因也。」对曰：「三君矫枉太过。今不毁除、不崇奉，是为得中矣。」是岁，郊见上帝焉。

（《金史》卷一百六《张𬀩传》2328）

元成宗以军五千人供造寺工役

（至大元年十一月）庚申，太白昼见。以军五千人供造寺工役。……中书省臣言：「今铨选、钱粮之法尽坏，廪藏空虚。中都建城，大都建寺，及为诸贵人营私第，军民不得休息。迩者用度愈广，每赐一人，辄至万锭，惟陛下矜察。」

（《元史》卷二十二《武宗纪一》504）

三公之职，滥假僧人

（泰定元年三月庚戌）监察御史宋本、李嘉宾、傅严起言：「太尉、司徒、司空，三公之职，滥假僧人，及会福、殊祥二院，并辱名爵，请罢之。」不报。

（《元史》卷二十九《泰定帝纪》645）

中书省臣言建寺伤农

（泰定三年十月）庚辰，享太庙。奉安显宗御容于大天源延圣寺……赐大天源延圣寺钞二万锭，吉安、临江二路田千顷。中书省臣言：「养给军民，必籍地利。世祖建大宣文弘教等寺，赐永业，当时已号虚费。而成宗复拘天寿万宁寺，较之世祖，用增倍半。若武宗之崇恩福元、仁宗之承华普庆，租榷所入，益又甚焉。英宗凿山开寺，损兵伤农，而卒无益。夫土地祖宗所有，子孙当共惜之。臣恐兹后藉为口实，妄兴工役，徼福利以逞私欲，惟陛下察之。」帝嘉纳焉。

（《元史》卷三十《泰定帝纪二》674）

泰定帝命帝师修佛事，御史建言

（泰定三年十二月）己亥，命帝师修佛事，释重囚三人。置大承华普庆寺总管府，罢规运提点所。御史言：「比年营缮，以卫军供役，废武事不讲。请遵世祖旧制，教习五卫亲军，以备扈从。」不报。

（《元史》卷三十《泰定帝纪二》675）

杨倬奏请分僧道储粟以济民

（致和元年四月）己酉，御史杨倬等以民饥，请分僧道储粟济之，不报。

（《元史》卷三十《泰定帝纪二》686）

中书省臣言佛事岁费

（天历二年正月丁丑）中书省臣言：「朝廷赏赉，不宜滥及罔功。鹰、鹘、狮、豹之食，旧支肉价二百余锭，今增至万三千八百锭；控鹤旧止六百二十八户，今增二千四百户。又，佛事岁费，以今较旧，增多金千一百五十两、银六千二百两、钞五万六千二百锭、币帛三万四千余匹；请悉拣汰。」从之。

（《元史》卷三十三《文宗纪二》728）

中书省臣言帑廪虚空五事

（至顺元年七月己巳）中书省臣言：「近岁帑廪虚空，其费有五：曰赏赐，曰作佛事，曰创置衙门，曰滥冒支请，曰续增卫士鹰坊。请与枢密院、御史台、各怯薛官同加汰减。」从之。

（《元史》卷三十四《文宗纪三》760）

释氏请以金银币帛祠其神

释氏请以金银币帛祠其神，帝难之。不忽木曰：「彼佛以去贪为宝。」遂弗与。

（《元史》卷一百三十《不忽木传》3169）

朵罗台上疏请减省供佛饭僧之费

朵罗台子之脱欢，初直宿卫，历御史台译史，拜监察御史。迁四川行省左右司员外郎、四川廉访司佥事、枢密院都事，升断事官。其在四川时，尝上疏曰：「内外修寺，虽支官钱，而一椽一瓦，皆劳民力，百姓嗟怨，感伤和气。宜且停罢，仍减省供佛饭僧之费，以纾国用。如此则上应天心，下合民志，不求福而福自至矣。」

（《元史》卷一百三十四《朵罗台传》3265）

脱脱选寺并说「地狱」

脱脱乃以私财造大寿元忠国寺于健德门外，为皇太子祝厘，其费为钞十二万二千锭。

（至王）四年闰月，领宣政院事。诸山主僧请复僧司，且曰：「郡县所苦，如坐地狱。」脱脱曰：「若复僧司，何异地狱中复置地狱邪？」

（《元史》卷一百三十八《脱脱传》3344）

皇帝建佛塔、董文用言非时役民

（至元二十二年）有以帝命建佛塔于宋故宫者，有司奉行甚急，天大雨雪，入山伐木，死者数百人，犹欲并建大寺。文用谓其人曰：「非时役民，民不堪矣，少徐之如何？」长官者曰：「参政奈何格上命耶？」文用曰：「非敢格上命，今日之困民力而失民心者，岂上意耶！」其人意沮，遂稍宽其期。

（《元史》卷一百四十八《董俊传附董文用传》3499）

僧道畜妻子，无异常人

（泰定元年六月张珪奏曰：）僧道出家，屏绝妻孥，盖欲超出世表，是以国家优视，无所徭役，且处之官寺；宜清净绝俗为心，诵经祝寿。比年僧道往往畜妻子，无异常人，如蔡道泰、班讲主之徒，伤人逞欲、坏教干刑者，何可胜数！俾奉祠典，岂不亵天渎神！臣等议：僧道之畜妻子者，宜罪以旧制，罢遣为民。

（《元史》卷一百七十五《张珪传》4082）

三公之位，封拜释老

司空、司徒、太尉，古之三公，自大德以来，封拜繁多；释、老二教，设官统治，权抗有司，挠乱政事，僧道尤苦甚扰。（李）孟言：「人君之柄，在赏与刑，赏一善而天下劝，罚一恶而天下惩，柄乃不失。所施失当，不足劝惩，何以为治！僧、道士既为出世法，何用官府绳治！」乃奏雪冤死者，复其官荫；滥冒名爵者，悉夺之；罢僧道官。天下称快。

（《元史》卷一百七十五《李孟传》4087）

李元礼上书言建五台山佛寺之敝

李元礼字庭训，真定人。资性庄重，燕居不妄言笑。历易州、大都路儒学教授，迁太常太祝，升博士……元贞元年，擢拜监察御史，弹劾无所回挠。二年，有旨建五台山佛寺，皇太后将临幸，元礼上疏曰：

古人有言曰：生民之利害，社稷之大计，惟所见闻而不系职司者，独宰相得行之，谏官得言之。今朝廷不设谏官，御史职当言路，即谏官也，乌可坐视得失而无一言，以裨益圣治万分之一哉！伏见五台创建寺宇，土木既兴，工匠伕役，不下数万，附近数路州县，供亿烦重，男女废耕织，百物踊贵，民有不聊生者矣。

伏闻太后亲临五台，布施金币，广资福利，其不可行者有五：时当盛夏，禾稼方茂，百姓岁计，全仰秋成，扈从经过，千乘万骑，不无蹂躏，一也。太后春秋已高，亲劳圣体，往复暑途数千里，山川险恶，不避风日，轻冒雾露，万一调养失宜，悔将何及，二也。今上登宝位以来，遵守祖宗成法，正当兢业持盈之日，上位举动，必书简册，以贻万世之则，书而不法，将焉用之，三也。夫财不天降，皆出于民，今日支持调度，方之曩时百倍，而又劳民伤财，以奉土木，四也。佛本西方圣人，以慈悲方便为教，不与物竞，虽穷天下珍玩奇宝供养，不为喜，虽无一物为献而一心致敬，亦不为怒。今太后为国家、为苍生崇奉祈福，福未获昭受，而先劳圣体，圣天子旷定省之礼，轸思亲之怀，五也。伏愿中路回辕，端居深宫，俭以养德，静以颐神，上以循先皇后之懿范，次以尽圣天子之孝心，下以慰元元之望。如此，则不祈福而福至矣。

台臣不敢以闻。

大德元年，侍御史万僧与御史中丞崔彧不合，诣架阁库，取前章封之，入奏曰：「崔中丞私党汉人李御史，为大言谤佛，不宜建寺。」帝大怒，遣近臣赉其章，敕右丞相完泽、平章政事不忽木等鞫问，不忽木以国语译而读之，完泽曰：「其意正与吾同，往吾尝以此谏，太后曰：『我非喜建此寺，盖以先皇帝在时，尝许为之，非汝所知也。』」彧与万僧面质于完泽，不忽木抗言曰：「他御史惧不肯言，惟一御史敢言，诚可赏也。」完泽等以章上闻。帝沉思良久曰：「御史之言是也。」乃罢万僧，复元礼职。

（《元史》卷一百七十六《李元礼传》4101）

有诏起报严寺，陈思谦谏之

有诏起报严寺。（陈）思谦曰：「兵荒之余，当罢土木，以纾民力。」帝嘉之曰：「此正得祖宗立台宪之意。继此事有当言者，无隐。」赐缣绮旌之。

（《元史》卷一百八十四《陈思谦传》4239）

元文宗建寺，盖苗谏之

天历初，文宗昭以建康潜邸为佛寺，务穷壮丽，毁民居七十余家，仍以御史大夫督其役。（盖）苗上封事曰：「臣闻使民以时，使臣以礼，自古未有不由斯道而致隆平者。陛下龙潜建业之时，居民困于供给，幸而获睹今日之运，百姓跂足举首，以望非常之恩。今夺农时以创佛寺，又废民居，使之家破产荡，岂圣人御天下之道乎？昔汉高帝兴于丰、沛，为复两县，光武中兴南阳，免税三年，既不务此，而隆重佛氏，何以满斯民之望哉！且佛以慈悲为心，方便为教，今尊佛氏而害生民，无乃违其方便之教乎？台臣职专纠察，表正百司，今乃委以修缮之役，岂其礼哉？」书奏，御史大夫果免督役。

入为监察御史。文宗幸护国仁王寺，泛舟玉泉，苗进曰：「今频年不登，边隅不靖，政当恐惧修省，何暇逸游，以临不测之渊乎？」帝嘉纳之，赐以对衣上尊，即日还宫。

（《元史》卷一百八十五《盖苗传》4260）

张桢上疏陈十祸

及毛贵陷山东，（张桢）上疏陈十祸，根本之祸有六，征讨之祸有四，历数其弊（曰）：……「陛下事佛求福，饭僧消祸，以天寿节而禁屠宰，皆虚名也。今天下杀人矣，陛下泰然不理，而曰吾将以是求福，福何自而至哉。颖上之寇，始结白莲，以佛法诱众，终饰威权，以兵抗拒，视其所向，骎骎可畏，其势不至于亡吾社稷、烬吾国家不已也。堂堂天朝，不思靖乱，而反为阶乱，其祸至惨，其毒至深，其关系至大，有识者为之扼腕，有志者为之痛心，此征讨之祸也。」疏奏，不省。权臣恶其讦直。

（《元史》卷一百八十六《张桢传》4266）

解缙言释、老之壮者驱之

臣（解缙）见陛下好观《说苑》、《韵府》杂书与所谓《道德经》、《心经》者，臣窃谓甚非所宜也……释、老之壮者驱之，俾复于人伦。经咒之妄者火之，俾绝其欺诳。绝鬼巫，破淫祀，省冗官，减细县，痛惩法外之威刑，永革京城之工役。

（《明史》卷一百四十七《解缙传》4115）

西域贡佛舍利

（永乐元年）三月秋，（郑赐）代李至刚为礼部尚书。四年正月，西域贡佛舍利，赐因请释囚。帝曰：「梁武、元顺溺佛教，有罪者不刑，纪纲大坏，此岂可效！」

（《明史》卷一百五十一《郑赐传》4178）

钟同上疏言「禁僧道之蠹民」

（景泰）五年五月，（钟）同因上疏论时政，遂及复储事，其略曰：……亲庶政以总威权，敦伦理以厚风俗，辨邪正以专委任，严赏罚以彰善恶，崇风宪以正纪纲。去浮费，罢冗员，禁僧道之蠹民，择贤将以训士。然后亲率群臣，谢过郊庙，如成汤之六事自责，唐太宗之十渐即改，庶几天意可回，国势可振。

（《明史》卷一百六十二《钟同传》4408）

倪敬等上言「罢桑门之供」

（景泰）六年七月，以时多灾异，（倪敬）偕同官吴江盛昶、江阴杜宥、芜湖黄让、安福罗俊、固始汪清上言：「府库之财，不宜无故而予；游观之事，不宜非时而行。曩以斋僧，屡出帑金易米，不知栉风沐雨之边卒，趋事急公之贫民，又何以济之？近闻造龙舟，作燕室，营缮日增，嬉游不少，非所以养圣躬也。章纶、钟同直言见忤，幽锢逾年，非所以昭圣德也。愿罢桑门之供，辍宴佚之娱，止兴作之役，宽直臣之囚。」帝得疏不怿，下之礼部。

（《明史》卷一百六十二《倪敬传》4415）

单宇上书言：「尊奉佛氏，卒致祸乱」

初，王振佞佛，请帝岁一度僧。其所修大兴隆寺，日役万人，糜帑数十万，闳丽冠京都。英宗为赐号「第一丛林」，命僧大作佛事，躬自临幸，以故释教益炽。至是（单）宇上书言：「前代人君尊奉佛氏，卒致祸乱。近男女出家累百千万，不耕不织，蚕食民间。营构寺宇，遍满京邑，所费不可胜纪。请撤木石以建军营，销铜铁以铸兵仗，罢遣僧尼，归之民俗，庶皇风清穆，异教不行。」疏入，为廷议所格。复知侯官。

而咸阳姚显以乡举入国学，亦上言：「曩者修治大兴隆寺，穷极壮丽，又奉僧杨某为上师，仪从侔王者。食膏梁，被组绣，藐万乘若弟子。今上皇被留贼庭，乞令前赴瓦剌，化谕也先。诚能奉驾南还，庶见护国之力。不然，佛不足信彰彰矣。」

当景泰时，廷臣谏事佛者甚众，帝卒不能从。而中官兴安最用事，佞佛甚于振，请帝建大隆福寺，严壮与兴隆并。四年三月，寺成，帝克期临幸。河东盐运判官济宁杨浩切谏，乃止。

（《明史》卷一百六十四《单宇传》4457）

林聪上言「罢斋醮，汰僧道」等事

（景泰）五年三月以灾异偕同官条上八事，杂引五行诸书，累数千言。大略以绝玩好，谨嗜欲，为崇德之本，而修人事，在进贤退奸。……余如罢斋醮，汰僧道，慎刑狱，禁私役军士，省轮班工匠，皆深中时弊。帝多采纳。

（《明史》卷一百七十七《林聪传》4719）

岳弘等上书言西天佛子劄实巴占地多达数十百顷

岳弘，字宽叔，上杭人。天顺末进士。授户科给事中。数陈时政。成化四年春，偕同官上言：「洪武、永乐间，以畿辅、山东土旷人稀，诏听民开垦，永不科税。迩者权豪怙势，率指为闲田，朦胧奏乞。如嘉善长公主求文安诸县地，西天佛子劄实巴求静海县地，多至数十百顷。夫地逾百顷，古者百家产也。岂可徇一人之私情，而夺百家恒产哉。」帝纳其言，诏自今请乞，皆不许，著为令。劄实巴所乞地，竟还之民……京师岁歉米贵，而四方游僧万数，弘请驱逐，以省冗食。又请发太仓米，减价以粜，给贫民最甚者。帝悉从之。复言：「在京百兽房及清河寺诸处，所育珍禽野兽，日饲鱼肉米菽，乞并纵放，以省冗费。」报闻。

（《明史》卷一百八十《丘弘传》4770）

都城佛刹迄无宁工

当是时，帝耽于燕乐，群小乱政，屡致灾谴。至（成化）二十一年正月朔申刻，有星西流，化白气，声如雷。帝颇惧，诏求直言，（李）俊率六科诸臣上疏曰：……夫爵以待有德，赏以待有功也。今或无故而爵一庸流，或无功而赏一贵幸。祈雨雪者得美官，进金宝者射厚利。方士献炼服之书，伶人奏曼延之戏。掾史胥徒皆叨官禄，俳优僧道亦玷班资。一岁而传奉或至千人，数岁而数千人矣。数千人之禄，岁以数十万计……今都城佛刹迄无宁工，京营军士不复遗力。如国师继晓假术济私，糜耗特甚，中外切齿。愿陛下内惜资财，外惜人力，不急之役姑赐停罢，则工役不烦而天意可回矣……陕西、河南、山西赤地千里。尸骸枕籍，流亡日多，萑苻可虑。愿体天心之仁爱，悯生民之因穷，追录贵幸盐课，暂假造寺资财，移振饥民，俾苟存活，则流亡复而天意可回矣……帝优诏答之。降孜省上林丞，常恩本寺丞，继晓革国师为民，令巡按御史追其诰敕。制下，举朝大悦。

（《明史》卷一百八十《李俊传》4778）

催升、苏章言宦官妖僧罪

（催）升、（苏）章言宦官妖僧罪，请及诛窜，而尚书王恕今伊、傅，不宜置南京。（彭）纲斥李孜省、继晓，请诛之以谢天下。……（李）旦陈十事，且言：「神仙、佛老、外戚、女谒，声色货利，奇技淫巧，皆陛下素所惑溺，而左右近习交相诱之。」言甚切。帝以方修省，皆不罪。

（《明史》卷一百八十《汪奎传附》4783）

林俊之下狱也，（王）恕言：「天地止一坛，祖宗止一庙，而佛至千余寺。一寺立，而移民居且数百家，费内帑且数十万，此舛也。俊言当，不宜罪。」帝得疏不怿。

（《明史》卷一百八十二《王恕传》4834）

陈音方「法王、佛子、真人，宜一切罢遣」

陈音，字师召，莆田人。天顺末进士。改庶吉士，授编修。成化六年三月，以灾异陈时政，言：「讲学莫先于好问。陛下虽间御经筵，然势分严绝，上有疑未尝问，下有见不敢陈。愿引儒臣赐坐便殿，从容咨论，仰发圣听。异端者，正道之反，法王、佛子、真人，宜一切罢遣。」章下礼部。

（《明史》卷一百八十四《张元桢传附陈音传》4881）

诏夺真人、国师、高士等三十余人名号

孝宗崩，真人陈应䙉、西番灌顶大国师那卜坚参等以祓除，率其徒入乾清宫，（张）升请置之法。诏夺真人、国师、高士等三十余人名号，逐之。升在部五年，遇灾异，辄进直言。亦数为言者所攻，然自守谨饬。

（《明史》卷一百八十四《张升传》4883）

刘春奏：不得滥营寺宇

（正德年间）帝崇信西僧，常袭其衣服，演法内厂。有绰吉我些儿者，出入豹房，封大德法王，遣其徒二人还乌思藏，请给国师诰命如大乘法王例，岁时入贡，且得继茶以行，春持不可。帝命再议，（刘）春执奏曰：「乌思藏远在西方，性极顽犷。虽设四王抚化，其来贡必有节制，使不为边患。若许其继茶，给之诰敕，万一假上旨以诱羌人，妄有请乞，不从失异俗心，从之则滋害。」奏上，罢继茶，卒与诰命。春又奏：「西番俗信佛教，故祖宗承前代旧，设立乌思藏诸司，及陕西洮、岷，四川松潘诸寺，令化导番人，许之朝贡。贡期、人数皆有定制。比缘诸番僻远，莫辨真伪。中国逃亡罪人，习其语言，窜身在内，又多创寺请额。番项日增，宴赏繁费。乞严其期限，酌定人数，每寺给勘合十道，缘边兵备存勘合底簿，比对相同，方许起送。并禁自后不得滥营寺宇。」报可。

（《明史》卷一百八十四《刘春传》4886）

侣仲上言：停寺观斋醮

（弘治）十五年（侣钟）上天下会计之数，言：「……今太仓无储，内府殚绌，而冗食冗费日加于前。愿陛下惕然省忧，力加损节，且敕廷臣共求所以足用之术。」帝乃下廷臣议。议上十二事，其罢传奉冗官，汰内府滥收军匠，清腾骧四卫勇士，停寺观斋醮，省内侍、画工、番僧供应，禁王府及织造滥乞盐引，令有司征庄田租，皆权幸所不便者。疏留数月不下，钟乃复言之。他皆报可，而事关权幸者终格不行。

（《明史》卷一百八十五《侣钟传》4900）

周广上言：剌麻尤释教所不齿

周广，字克之，昆山人。弘治十八年进士。历知莆田、吉永二县。

正德中，以治最征授御史，疏陈四事，略言：

三代以前，未有佛法。况剌麻尤释教所不齿。耳贯铜环，身衣赭服，残破礼法，肆为淫邪。宜投四裔，以御魑魅，奈何令近君侧，为群盗兴兵口实哉！

（《明史》卷一百八十八《周广传》5000）

番僧处禁寺

刘瑾败，大臣多以党附见劾，（乔）宇独无所染。拜南京礼部尚书。乾清宫灾，率同列言视朝不勤，经筵久辍，国本未建，义子猥多，番僧处禁寺，优伶侍起居，立皇店，留边兵，习战斗，土木繁兴，织造不息，凡十事。帝不省。

（《明史》卷一百九十四《刘瑾传》5131）

西内创梵宇

乾清宫灾，诏求直言。（杨）一清上书言视朝太迟，享祀太慢，西内创梵宇，禁中宿边兵，畿内皇店之害，江南织造之扰。因引疾乞归，帝慰留之。

（《明史》卷一百九十八《杨一清传》5228）

周用谏迎佛乌斯藏

（周用）谏迎佛乌斯藏及以中旨迁黜尚书、都给事中等官，且请治镇守江西中官黎安罪。

（《明史》卷二百二《周用传》5330）

郑一鹏言：僧道靡费

帝用中官崔文言，建醮干清、坤宁诸宫，西天、西番、汉经诸厂，五花宫两暖阁、东次阁，莫不有之。（郑）一鹏言：「祷祀繁兴，必魏彬、张锐余党。先帝已误，陛下岂容再误。臣巡视光禄，见一斋醮蔬食之费，为钱万有八千。陛下忍敛民怨，而不忍伤佞幸之心。况今天灾频降，京师道殣相望，边境戍卒，日夜荷戈，不得饱食，而为僧道靡费至此，此臣所未解。」报闻。

（《明史》卷二百六《郑一鹏传》5437）

败俗妨农，莫甚释氏

顾存仁，字伯刚，太仓人。嘉靖十一年进士。除余姚知县，征为礼科给事中。十七年冬疏陈五事。首言宜广旷荡恩，赦杨慎、马录、冯恩、吕经等。末云：「败俗妨农，莫甚释氏。叶凝秀何人，而敢乞度？」帝方崇道家言。凝秀，道士也。帝以为刺已，且恶其欲释杨慎等，遂责存仁妄指凝秀为释氏，廷杖之六十，编氓口外。往来塞上，几三十年。穆宗即位，召为南京通政参议。

（《明史》卷二百九《顾存仁传》5516）

异言异服列于朝苑

（杨爵上书曰：）「左道惑众，圣王必诛。今异言异服列于朝苑，金紫赤绂赏及方外。夫保傅之职坐而论道，今举而畀之奇邪之徒。流品之乱莫以加矣。陛下诚与公卿贤士日论治道，则心正身修，天地鬼神莫不佑享，安用此妖诞邪妄之术，列诸清禁，为圣躬累耶！臣闻上之所好，下必有甚。近者妖盗繁兴，诛之不息。风声所及，人起异议。贻四方之笑，取百世之讥，非细故也。此信用方术，足以失人心而致危乱者，四也。」

（《明史》卷二百九《杨爵传》5525）

白莲结社

（万历）二十五年五月（吕坤）疏陈天下安危。其略曰：……一曰无聊之民。饱温无由，身家俱困，因怀逞乱之心，冀缓须臾之死。二曰无行之民。气高性悍，玩法轻生，居常爱玉帛子女而不得，及有变则淫掠是图。三曰邪说之民。白莲结社，遍及四方，教主传头，所在成聚。倘有招呼之首，此其归附之人。四曰不轨之民。乘衅蹈机，妄思雄长。惟冀目前有变，不乐天下太平。陛下约己爱人，损上益下，则四民皆赤子，否则悉为寇仇。

（《明史》卷二百二十六《吕坤传》5937）

税寺产

（毕）自严择其可者，先列上十二事，日增盐引，议鼓铸，括杂税，核隐田，税寺产，核牙行，停修仓廒，止葺公署，南马协济，崇文铺税，京运拨兑，板木折价。

（《明史》卷二百五十六《毕自严传》6610）

沈迅请以天下僧人配尼姑

其年（崇祯十一年）冬，畿辅被兵。（沈）迅请于广平、河间、定州、蠡县各设兵备一人。又请以天下僧人配尼姑，编入里甲，三丁抽一，可得兵数十万。他条奏甚多。章下兵部，嗣昌盛称迅言可用，乃命为兵科给事中。

（《明史》卷二百六十七《守玫传附沈迅传》6881）

五事迹

安居二时，冬夏三月

安居二时，冬夏三月。远僧有来，近众无阙。法鼓朗响，颂偈清发。散华霏蕤，流香飞越。析旷劫之微言，说像法之遗旨。乘此心之一豪，济彼生之万理。启善趣于南倡，归清畅于北机。非独惬于予情，谅佥感于君子……众僧冬夏二时坐，谓之安居，辄九十日。众远近聚萃，法鼓、颂偈、华、香四种，是斋讲之事。析说是斋讲之议。乘此之心，可济彼之生。南倡者都讲，北机者法师。山中静寂，实是讲说之处。兼有林木，可随寒暑，恒得清和，以为适也。

（《宋书》卷六十七《谢灵运传》1769）

生天当在灵运前，成佛必在灵运后

太守孟𫖮事佛精恳，而为灵运所轻，尝谓𫖮曰：「得道应须慧业，丈人生天当在灵运前，成佛必在灵运后。」𫖮深恨此言。

（《南史》卷十九《谢灵运传》540）

赤城山云雾开朗，见石桥瀑布

永明六年，赤城山云雾开朗，见石桥瀑布，从来所罕睹也。山道士朱僧标以闻，上遣主书董仲民案视，以为神瑞。太乐令郑义泰案孙兴公赋造天台山伎，作莓苔石桥道士扪翠屏之状，寻又省焉。

（《南齐书》卷十一《乐志》195）

惠藏送玺

（永明二年）十一月，虏国民齐祥归入灵丘关，闻殷然有声，仰视之，见山侧有紫气如云，众鸟回翔其间。祥往气所，获玺方寸四分，兽钮，文曰：「坤维圣帝永昌」。送与虏太后师道人惠度，欲献虏主。惠度睹其文，窃谓「当今衣冠正朔，在于齐国」，遂附道人惠藏送京师，因羽林监崔士亮献之。

（《南齐书》卷十八《祥瑞》363）

以铁笼盛道（僧）人

初，佛狸讨羯胡于长安，杀道人且尽。及元嘉南寇，获道人，以铁笼盛之。后佛狸感恶疾，自是敬畏佛教，立塔寺浮图。宏父弘禅位后，黄冠素服，持戒诵经，居石窟寺。宏太和三年，道人法秀与苟儿王阿辱瑰王等谋反，事觉，囚法秀，加以笼头铁锁，无故自解脱，虏穿其颈骨，使咒之曰：「若复有神，当令穿肉不入。」遂穿而殉之，三日乃死，伪咸阳王复欲尽杀道人，太后冯氏不许。宏尤精信，粗涉义理，宫殿内立浮图。

（《南齐书》卷五十七《魏虏传》990）

大冯为尼

初，伪太后冯氏兄昌黎王冯莎二女，大冯美而有疾，为尼，小冯为宏皇后，生伪太子询。后大冯疾差，宏纳为昭仪。

（《南齐书》卷五十七《魏虏传》996）

林邑事尼乾道

林邑有金山，金汁流出于浦。事尼乾道，铸金银人像，大十围。元嘉二十二年，交州刺史檀和之伐林邑，杨迈欲输金万斤，银十万斤，铜三十万斤，还日南地。大臣䓯僧达谏，不听。和之进兵破其北界犬戎区栗城，获金宝无芐，毁其金人，得黄金数万斤，余物称是。和之后病死，见胡神为祟。

（《南齐书》卷五十七《魏虏传》1013）

赵续伯乘佛舆

（永元二年）十月，巴西人赵续伯又反，有众二万，出广汉，乘佛舆，以五彩裹青石，诳百姓云：「天与我玉印，当王蜀。」愚人从之者甚众。季连进讨之，遣长史赵越常前驱。兵败，季连复遣李奉伯由涪路讨之。奉伯别军自潺亭与大军会于城，进攻其栅，大破之。

（《梁书》卷二十《刘季连传》309）

（李）弘乘佛舆

（永元二年）十月，巴西人赵续伯反，奉其乡人李弘为圣主。弘乘佛舆，以五彩裹青石，诳百姓云，天与己玉印，当王蜀。季连遣中兵参军李奉伯大破获之。将刑，谓刑人曰：「我须臾飞去。」复曰：「汝空杀我，我三月三日会更出。」遂斩之。

（《南史》卷十三《刘季连传》362）

慧龙治眼

（鄱阳忠烈王恢）恢有孝性，初镇蜀，所生费太妃犹停都，后于都下不豫，恢未之知，一夜忽梦还侍疾，既觉忧遑，便废寝食。俄而都信至，太妃已瘳。后又目有疾，久废视瞻，有北渡道人慧龙得治眼术，恢请之。既至，空中忽见圣僧，及慧龙下针，豁然开朗，咸谓精诚所致。

杜按：《南史》本传（1295）文稍异，意同，故不录。

（《梁书》卷二十二《萧恢传》351）

北僧南渡葫芦中藏《汉书序传》

始（萧）琛在宣城，有北僧南度，惟赉一葫芦，中有《汉书序传》。僧曰：「三辅旧老相传，以为班固真本。」琛固求得之，其书多有异今者，而纸黑亦古，文字多如龙举之例，非隶非篆，琛甚秘之。及是行也，以书囊鄱阳王范，范乃献于东宫。

杜按：《南史》本传（506）大同，故不录。

（《梁书》卷二十六《萧琛传》397）

褚翔请沙门祈福

（褚）翔少有孝性。为侍中时，母疾笃，请沙门祈福，中夜忽见户外有异光，又闻空中弹指，及晓疾遂愈，咸以翔精诚所致焉。

杜按：《南史》本传（755）大同，故不录。

（《梁书》卷四十一《褚翔传》586）

佛像及夹侍自门而入

滕昙恭，豫章南昌人也。年五岁，母杨氏患热，思食寒瓜，土俗所不产，昙恭历访不能得，衔悲哀切。俄值一桑门问其故，昙恭具以告。桑门曰：「我有两瓜，分一相遗。」昙恭拜谢，因捧瓜还，以荐其母。举室惊异。寻访桑门，莫知所在。及父母卒，昙恭水浆不入口者旬日，感恸呕血，绝而复苏。隆冬不著蚕絮，蔬食终身。每至忌日，思慕不自堪，昼夜哀恸。其门外有冬生树二株，时忽有神光自树而起，俄见佛像及夹侍之仪，容光显著，自门而入，昙恭家人大小，咸共礼拜，久之乃灭，远近道俗咸传之。

杜按：《南史》本传（1835）大同，故不录。

（《梁书》卷四十七《孝行．滕昙恭传》648）

宝志、僧通与侯景

天监中，有释宝志曰：「掘尾狗子自发狂，当死未死啮人伤，须臾之间自灭亡，起自汝阴死三湘。」又曰：「山家小儿果攘臂，太极殿前作虎视。」掘尾狗子，山家小儿，皆猴状。（侯）景遂覆陷都邑，毒害皇室。……及景将败，有僧通道人者，意性若狂，饮酒啖肉，不异凡等，世间游行已数十载，姓名乡里，人莫能知。初言隐伏，久乃方验，人并呼为阇梨，景甚信敬之。景尝于后堂与其徒共射，时僧通在坐，夺景弓射景阳山，大呼云「得奴已」。景后又宴集其党，又召僧通，僧通取肉揾盐以进景。问曰：「好不？」景答：「所恨太咸。」僧通曰：「不咸则烂臭。」果以盐封其尸。

杜按：《南史》本传（2016）大同，故不录。

（《梁书》卷五十六《侯景传》863）

沙门相王昱后当富贵

（王）显布衣为诸生，有沙门相显后当富贵，诫其勿为吏官，吏官必败。由是世宗时或欲令其遂摄吏部，每慇勤避之。及世宗崩，肃宗夜即位，受玺册，于仪须兼太尉及吏部，仓卒百官不具，以显兼吏部行事矣。

杜按：《北史》（2974）有「汉王显之死……世以有报应之验」等语，余大同，故不录。

（《魏书》卷九十一《艺术．王显传》1969）

崔彧子医于沙门

崔彧，字文若，清河东武城人。……彧少尝诣青州，逢隐逸沙门，教以《素问》九卷及《甲乙》，遂善医术。中山王英子略曾病，王显等不能疗，彧针之，抽针即愈。

杜按：《北史》本传（3022）无「彭城堵沙门共相和解」句。

（《魏书》卷九十一《艺术．崔彧传》1970）

彭城沙门和解他人伤争

（王）可久在徐州，恃（王）仲兴宠势，轻侮司马、梁郡太守李长寿，遂至忿诤。彭城诸沙门共相和解，未几，复有所竞。可久乃令僮仆邀殴长寿，遂折其胁。州以表闻。

（《魏书》卷九十三《恩幸．王仲兴传》1997）

苻氏死，沙门素服

及苻氏死，（慕容）熙拥其尸而抚之，曰：「体已就冷，命遂断矣。」于是僵仆绝息，久而乃苏，悲号擗踊，斩衰食粥。大敛之后，复启而交接。制百官哭临，沙门素服，令有司案检，有泪者为忠孝，无泪者罪之。

（《魏书》卷九十五《慕容廆传附慕容熙传》2070）

苻氏死，沙门素服

苻氏死，（慕容）熙拥其尸僵仆绝息，久而乃苏，悲号擗踊，斩衰食粥。大敛之后，复启而交接。制百官哭临，沙门素服。

（《北史》卷九十三《僭伪附庸．慕容氏传》3073）

高祖与沙门道登见鬼

太和十六年十一月乙亥，高祖与沙门道登幸侍中省。日入六鼓，见一鬼衣黄褶裤，当户欲入。帝以为人，叱之而退，问诸左右，咸言不见，唯帝与道登见之。

（《魏书》卷一百一十二上《灵征志上》2916）

并州静林寺僧掘药得玉璧等

肃宗正光三年六月，并州静林寺僧在阳邑城西橡谷掘药，得玉璧五，珪十，印一，玉柱一，瓂一并以献。

（《魏书》卷一百一十二下《灵征志下》2957）

上谷郡惠化寺礼泉涌

高祖太和八年正月，上谷郡惠化寺醴泉涌。醴泉，水之精也。味甘美，王者修治则出。

（《魏书》卷一百一十二下《灵征志下》2967）

武邑郡奸人告沙门道可与贺源谋反

贺之临州，鞫狱以情，徭役简省。武邑郡奸人石华告沙门道可与贺谋反，有司以闻。

（《魏书》卷四十一《源贺传》921）

灵太后为孟鸾设二百僧斋

孟鸾，字龙儿……坐事充阉人。文明太后时，王遇有宠，鸾以谨敏为遇左右，迳来方山，营诸寺舍。……。鸾初出，灵太后闻之，曰：「鸾必不济，我为之忧。」及奏其死，为之下泪，曰：「其事我如此，不见我一日忻乐时也。」遂赐帛三百匹，黄绢十匹以供丧用。七日，灵太后为设二百僧斋，赐助施五十匹。同类荣焉。

（《魏书》卷九十四《阉官．孟鸾传》2032）

灵太后为孟鸾设二百僧斋

（孟）栾初出，灵太后闻之曰：「栾必不济，我为之忧。」及奏其死，为之下泪曰：「其事我如此，不见我一日忻乐时也。」赐帛三百疋、黄绢一十疋，以供丧用。七日，灵太后为设二百僧斋。

（《北史》卷九十二《恩幸．孟栾传》3041）

薛孤延绕浮图与霹雳斗

高祖尝阅马于北牧，道逢暴雨，大雷震地。前有浮图一所，高祖令延视之。延乃驰马按槊直前，未至三十步，雷火烧面，延唱杀，绕浮图走，火遂灭。延还，眉鬓及马鬃尾俱焦。高祖叹曰：「薛孤延乃能与霹雳斗。」其勇决如此。

杜按：《北史》本传（1911）大同，故不录。

（《北齐》卷十九《薛孤延传》256）

武成帝病中见美妇人变为观世音

（徐）之才医术最高，偏被命召。武成酒色过度，怳惚不恒，曾病发，自云初见空中有五色物，稍近，变成一美妇人，去地数丈，亭亭而立。食顷，变为观世音。之才云：「此色欲多，大虚所致。」即处汤方，服一剂，便觉稍远，又服，还变成五色物，数剂汤，疾竟愈。

（《北齐》卷三十三《徐之才传》446）

武成帝病中见美妇人变为观世音

天统四年，（徐之才）累迁尚书左仆射，俄除兖州刺史，特给铙吹一部。之才医术最高，偏被命召。武成酒色过度，怳忽不恒。曾病发，自云，初见空中有五色物，稍近，变成一美妇人，去地数丈，亭亭而立。食顷，变为观世音。（徐）之才云：「此色欲多，大虚所致。」即处汤方，服一剂，便觉稍远；又服，还变成五色物；数剂汤，疾竟愈。

杜按：《魏书》本传（1968）不载此事。

（《北史》卷九十《艺术下．徐謇传附徐之才传》2972）

沙门预言暴显后将贵极人臣

（暴）显幼时，见一沙门指之曰：「此郎子有好相表，大必为良将，贵极人臣。」语终失僧，莫知所去。

杜按：《北史》本传（1924）大同，故不录。

（《北齐》卷四十一《暴显传》535）

强练大哭释迦牟尼佛

强练，不知何许人……恒寄住诸佛寺，好游行民家……建德中，每夜上街衢边树，大哭释迦牟尼佛，或至申旦，如此者累日，声甚哀怜。俄而废佛、道二教。大象末，又以一无底囊，历长安市肆告乞，市人争以米麦遗之。强缗张囊投之，随即漏之于地。人或问之曰：「汝何为也？」强练曰：「此亦无余，但欲使诸人见盛空耳。」……

又有蜀郡卫元嵩者，亦好言将来之事，盖江左宝志之流。天和中，著诗预论周，隋废兴及皇家受命，并有征验。性尤不信释教，尝上疏极论之。

杜按：《北史》本传（2946）大同小异，故不录。

（《北周书》卷四十七《艺术．强练传》850）

皇妣吕氏生高祖于冯翊般若寺有紫气充庭

皇妣吕氏，以大统七年六月癸丑夜，生高祖于冯翊般若寺，紫气充庭。有尼来自河东，谓皇妣曰：「此儿所从来甚异，不可于俗间处之。」尼将高祖舍于别馆，躬自抚养。皇妣尝抱高祖，忽见头上角出，遍体鳞起。皇妣大骇，坠高祖于地。尼自外入见曰：「已惊我儿，致令晚得天下。」为人龙颜，额上有五柱入顶，目光外射，有文在手曰「王」。长上短下，沈深严重。

（《隋书》卷一《高祖本纪》1）

皇妣吕氏生高祖于冯翊般若寺有紫气充庭

（隋文）帝，武元皇帝之长子也。皇妣曰吕氏，以周大统七年六月癸丑夜，生帝于冯翊波若寺。有紫气充庭。时有尼来自河东，谓皇妣曰：「此儿所从来甚异，不可于俗间处之。」乃将帝舍于别馆，躬自抚养。皇妣抱帝，忽见头上出角，遍体起鳞，坠帝于地。尼自外见，曰：「已惊我儿，致令晚得天下。」帝龙颔，额上有五柱入顶，目光外射，有文在手曰「王」字，长上短下，沈深严重。

（《北史》卷十一《隋本纪上》399）

瓦官寺重阁下一女子震死

陈太建元年七月，大雨，震万安陵华表，又震慧日寺刹，瓦官寺重阁门下一女子震死。

（《隋书》卷二十二《五行志上》627）

雷震太皇寺刹

其年（陈太建十年）六月，又震太皇寺刹、庄严寺露槃、重阳阁东楼、鸿胪府门。太皇、庄严二寺，陈国奉佛之所，重阳阁每所游宴，鸿胪宾客礼仪之所在，而同岁震者，天戒若曰，国威已丧，不务修德，后必有恃佛道，耽宴乐，弃礼仪而亡国者。陈之君臣竟不悟。至后主之代，灾异屡起，惧而于太皇寺舍身为奴，以祈冥助，不恤国政，耽酒色，弃礼法，不修邻好，以取败亡。

（《隋书》卷二十二《五行志上》628）

大雨雹，梁武帝数舍身为奴

梁中大通元年四月，大雨雹。《洪范五行传》曰：「雹，阴胁阳之象也。」时帝数舍身为奴，拘信佛法，为沙门所制。

（《隋书》卷二十二《五行志上》629）

沙门志公赋五言诗

梁天监三年六月八日，武帝讲于重云殿，沙门志公忽然起舞歌乐，须臾悲泣，因赋五言诗曰：「乐哉三十余，悲哉五十里！但看八十三，子地妖灾起。佞臣作欺妄，贼臣灭君子。若不信吾语，龙时侯贼起。且至马中间，衔悲不见喜。」梁自天监至于大同，三十余年，江表无事。至太清二年，台城陷，帝享国四十八年，所言五十里也。太清元年八月十三，而侯景自悬瓠来降，在丹阳之北，子地。帝惑朱异之言以纳景。景之作乱，始自戊辰之岁。至午年，帝忧崩。十年四月八日，志公于大会中又作诗曰：「兀尾狗子始著狂，欲死不死啮人伤，须臾之间自灭亡。患在汝阴死三湘，横尸一旦无人藏。」侯景小字狗子。初自悬瓠来降，悬瓠则古之汝南也。巴陵南有地名三湘，即景奔败之所。

（《隋书》卷二十二《五行志上》636）

袁村设佛会现异事

开皇十七年，大兴城西南四里，有袁村，设佛会。有老翁，皓首，白裙襦衣，来食而去。众莫识，追而观之，行二里许，不复见。但有一陂，中有白鱼，长丈余，小鱼从者无数。人争射之，或弓折弦断。后竟中之，剖其腹，得粳饭，始知此鱼向老翁也。后数日，漕渠暴溢，射人皆溺死。

（《隋书》卷二十三《五行志下》651）

渭南有三沙门夜见大豕来旨其所

开皇末，渭南有沙门三人，行投陀法于人场圃之上。夜见大豕来诣其所，小豕从者十余，谓沙门曰：「阿练，多欲得贤圣道，然犹负他一命。」言罢而去。贤圣道者，君上之所行也。

（《隋书》卷二十三《五行志下》652）

帝于太皇寺舍身作奴

后主至德元年正月壬戌，蓬星见。占曰：「必有亡国乱臣。」后帝于太皇寺舍身作奴，以祈冥助，不恤国政，为施文庆等所惑，以至国亡。

（《隋书》卷二十一《天文志下》600）

愿不生帝王尊贵之家

月余，宇文儒童、裴仁基等诛世充，复尊立侗，事泄，并见害。世充兄世恽因劝世充害侗，以绝民望。世充遣其侄行本继鸩诣侗所曰：「愿皇帝饮此酒。」侗知不免，请与母相见，不许。遂布席焚香礼佛，咒曰：「从今以去，愿不生帝王尊贵之家。」于是仰药，不能时绝，更以帛缢之。世充伪谥为恭皇帝。

（《隋书》卷五十九《杨侗传》1442）

京都大风，刹寺钟三鸣

开皇二十年十一月，京都大风，发屋拔树，秦、陇压死者千余人。地大震，鼓皆应。净刹寺钟三鸣，佛殿门锁自开，铜像自出户外。钟鼓自鸣者，近鼓妖也。扬雄以为人君不聪，为众所惑，空名得进，则鼓妖见。

（《隋书》卷二十三《五行志下》655）

有桑门见鸟向之作礼

（齐）后主时，有桑门，貌若狂人，见乌则向之作礼，见沙门则殴辱之。乌，周色也。未几，齐为周所吞，灭除佛法。

（《隋书》卷二十三《五行志下》661）

相州沙门变为蛇

（大业）七年，相州有桑门，变为蛇，尾绕树而自抽，长二丈许……

六年正月朔旦，有盗衣白练裙襦，手持香花，自称弥勒佛出世。入建国门，夺卫士仗，将为乱。齐王暕遇而斩之。后三年，杨玄感作乱，引兵围洛阳，战败伏诛……

九年，帝在高阳。唐县人宋子贤，善为幻术。每夜，楼上有光明，能变作佛形，自称弥勒出世。又悬大镜于堂上，纸素上画为蛇为兽及人形。有人来礼谒者，转侧其镜，遣观来生形像。或映见纸上蛇形，子贤辄告云：「此罪业也，当更礼念。」又令礼谒，乃转人形示之。远近惑信，日数百千人。遂潜谋作乱，将为无遮佛会，因举兵，欲袭击乘舆。事泄，鹰扬郎将以兵捕之。夜至其所，绕其所居，但见火坑，兵不敢进。郎将曰：「此地素无坑，止妖妄耳。」及进，无复火矣。遂擒斩之，并坐其党与千余家。其后复有桑门向海明，于扶风自称弥勒佛出世，潜谋逆乱。人有归心者，辄获吉梦。由是人皆惑之，三辅之士，翕然称为大圣。因举兵反，众至数万。官军击破之。京房《易飞候》曰：「妖言动众者，兹谓不信。路无人行。不出三年，起兵。」自是天下大乱，路无人行。

（《隋书》卷二十三《五行志下》662）

琅邪王坏北宫中白马浮图

武平三年，龙见邯郸井中，其气五色属天。又见汲郡佛寺涸井中……

琅邪王俨坏北宫中白马浮图，石赵时澄公所建。见白蛇长数丈，回旋失所在。时俨专诛失中之咎也。见变不知戒，以及于难。

（《隋书》卷二十三《五行志下》668）

文宣受佛戒「放生」

自（北齐天保）六年之后，（文宣）帝遂以功业自矜，恣行酷暴，昏狂酗蒏，任情喜怒。为大镬、长锯、剉碓之属，并陈于庭，意有不快，则手自屠裂，或命左右脔啖，以逞其意。时仆射杨遵彦，乃令宪司先定死罪囚，置于仗卫之中，帝欲杀人，则执以应命，谓之供御囚。经三月不杀者，则免其死。帝尝幸金凤台，受佛戒，多召死囚，编籧篨为翅，命之飞下，谓之放生。坠皆致死，帝视以为欢笑。

（《隋书》卷二十五《刑法志》704）

沈光上禅定寺幡竿，时人号为「肉飞仙」

沈光字总持，吴兴人也……光少骁捷，善戏马，为天下之最……初建禅定寺，其中幡竿高十余丈，适遇绳绝，非人力所及，诸僧患之。光见而谓僧曰：「可持绳来，当相为上耳。」诸僧惊喜，因取而与之。光以口衔索，拍竿而上，直至龙头。系绳毕，手足皆放，透空而下，以掌拒地，倒行数十步。观者骇悦，莫不嗟异，时人号为「肉飞仙」。

（《隋书》卷六十四《沈光传》1513）

王劭捃摭佛经撰《皇隋灵感志》

（王）劭于是采民间歌谣，引图书谶纬，依约符命，捃摭佛经，撰为《皇隋灵感志》，合三十卷，奏之。上令宣示天下。劭集诸州朝集使，洗手焚香，闭目而读之，曲折其声，有如歌咏。经涉旬朔，遍而后罢。上益喜，赏赐优洽。

仁寿中，文献皇后崩，劭复上言曰：「佛说人应生天上，及上品上生无量寿国之时，天佛放大光明，以香花妓乐来迎之。如来以明星出时入涅槃。伏惟大行皇后圣德仁慈，福善祯符，备诸秘记，皆云是妙善菩萨。臣谨案：八月二十二日，仁寿宫内再雨金银之花。二十三日，大宝殿后夜有神光。二十四日卯时，永安宫北有自然种种音乐，震满虚空。至夜五更中，奄然如寐，便即升遐，与经文所说，事皆符验。臣又以愚意思之，皇后迁化，不在仁寿、大兴宫者，盖避至尊常居正处也。在永安宫者，像京师之永安门，平生所出入也。后升遐后二日，苑内夜有钟声三百余处，此则生天之应显然也。」上览而且悲且喜。

（《隋书》卷六十九《王劭传》1608）

文献皇后崩，王劭上言说感应

及文献皇后崩，（王）劭复上言：「佛经说人应生天上及上品上生无量寿国之时，天佛放大光明，以香花妓乐来迎之。如来以明星出时入涅槃。伏惟大行皇后，圣德仁慈，福善祯符，备诸秘记，皆云是妙善菩萨。臣谨案：八月二十二日，仁寿宫再雨金银之花；二十三日，大宝殿后，夜有神光；二十四日卯时，永安宫北，有自然种种音乐，震满虚空。至五更中，奄然如寐，便即升遐。与经文所说，事皆符验。臣又以愚意思之，皇后迁化不在仁寿大兴宫者，盖避至尊常居正处也。在永安宫者，像京师永安门，平生所出入也。后升遐后二日，苑内夜有钟声二百余处，此则生天之应，显然也。」上览之，且悲且喜。

（《北史》卷三十五《王慧龙传附王劭传》1300）

僧言薛睿寿不过六七

（薛）睿性清俭，死之日，家无遗资。睿初为童儿时，与宗中诸儿游戏于涧滨。见一黄蛇有角及足，召群儿共视，了无见者。睿以为不祥，归大忧悴。母逼而问之，睿以实对。时有胡僧诣宅乞食，睿母怖而告之，僧曰：「此乃儿之吉应。且是儿也，早有名位，然寿不过六七耳。」言终而出，忽然不见，时咸异之。既而终于四十二，六七之言，于是验矣。

（《隋书》卷七十二《薛睿传》1665）

宋武帝卧竹林寺堂前，上有五色龙章

（宋武帝）尝游京口竹林寺，独卧讲堂前，上有五色龙章，众僧见之，惊以白帝，帝独喜曰：「上人无妄言。」

（《南史》卷一《宋本纪上》1）

沙门渭宋武帝当安江表

（宋武帝）又经客下邳逆旅，会一沙门谓帝曰：「江表当乱，安之者，其在君乎。」帝先患手创，积年不愈药，沙门有一黄药，因留与帝，既而忽亡，帝以黄散傅之，其创一傅而愈。宝其余及所得童子药，每遇金创，傅之并验。

（《南史》卷一《宋本纪上》2）

刘昱往青园尼寺

刘昱乘露车，从二百许人，无复卤簿羽仪，往青园尼寺，晚至新安寺就昙度道人饮酒。

（《宋书》卷九《后废帝刘昱纪》189）

废帝往青园尼寺

（后废帝）又于蛮冈赌跳，因乘露车，无复卤簿，往青园尼寺。晚至新安寺偷狗，就昙度道人煮之饮酒。

（《南史》卷三《宋本纪下》89）

齐世祖累石为佛图

（齐世祖）又于山累石为佛图，其侧忽生一树，状若华盖，青翠扶疏，有殊群木。上将讨戴凯之，大飨士卒。是日大热，上各令折荆枝自蔽，言未终而有云垂荫，正当会所，会罢乃散。

（《南史》卷四《齐本纪上》116）

沙门僧恽谓萧衍「项有伏龙」

（萧衍）寻为司州刺史。有沙门自称僧恽，谓帝曰：「君项有伏龙，非人臣也。」复求，莫知所之。

（《南史》卷五《梁本纪上》170）

有狐人陈后主床下

有狐入其（陈后主）床下，捕之不见。以为妖，乃自卖于佛寺为奴以禳止。于郭内大皇佛寺起七层塔，未毕，火从中起，飞至石头，烧死者甚众。

（《南史》卷十《陈本纪下》307）

梁元帝徐妃与瑶光寺智远私通

（梁元帝徐妃）与荆州后堂瑶光寺智远道人私通。酷妒忌，见无宠之妾，便交杯接坐。才觉有娠者，即手加刀刃。帝左右暨季江有姿容，又与淫通。季江每叹曰：「柏直狗虽老犹能猎，萧溧阳马虽老犹骏，徐娘虽老犹尚多情。」时有贺徽者美色，妃要之于普贤尼寺，书白角枕为诗相赠答。

既而贞惠世子方诸母王氏宠爱，未几而终，元帝归咎于妃；及方等死，愈见疾。太清三年，遂逼令自杀。妃知不免，乃透井死。帝以尸还徐氏，谓之出妻。葬江陵瓦官寺。帝制《金楼子》述其淫行。

杜按：《梁书》本传（163）仅言其「太清三年五月，被谴死，葬江陵瓦官寺」。余无载。

（《南史》卷十二《后妃下》342）

尼道变服为尼

上（宋文帝）惊惋，即收鹦鹉家，得劭、濬手书，皆咒诅巫蛊之言。得所埋上形像于宫内。道育叛亡，捕之不得。上诘责劭、濬，劭、濬唯陈谢而已。道育变服为尼，逃匿东宫……三十年正月，大风飞霰且雷，上忧有窃发，辄加劭兵，东宫实甲万人。其年二月，濬自京口入朝，当镇江陵，复载道育还东宫，欲将西上。有告上云：「京口人张旿家有一尼服食，出入征北内，似是严道育。」上使掩得二婢，云：「道育随征北还都。」上惆怅惋骇，须检覆，废劭赐濬死。

（《南史》卷十四《宋宗室及诸王传下》387）

诵《观音经》千遍则免杀

初，（王）玄谟始将见杀，梦人告曰：「诵《观音经》千遍，则免。」既觉，诵之得千遍，明日将刑，诵之不辍，忽传呼停刑。遣代守碻礉。

杜按：《南史》本传（465）「观音经」作「观世音」，又有「玄谟梦中曰『何可竟也。』仍见授」等语。

（《宋书》卷十六《王玄谟传》1974）

梁武帝欲买王骞田施寺

（梁）武帝于钟山西造大爱敬寺，骞旧墅在寺侧者，即王导赐田也。帝遣主书宣旨，就骞市之，欲以施寺。答云：「此田不卖；若敕取，所不敢言。」酬对又脱略。帝怒，遂付市评田价，以直逼还之。由是忤旨，出为吴兴太守。

（《南史》卷二十二《王昙首传附王骞传》597）

曾口寺沙门淫人妇

时南郡江陵县人苟将之弟胡之妇为曾口寺沙门所淫，夜入苟家，蒋之杀沙门，为官司所检，蒋之列家门秽行，欲告则耻，欲忍则不可，实己所杀，胡之列又如此，兄弟争死。

（《南史》卷二十六《袁湛传附袁彖传》707）

长沙寺僧业富沃

长沙寺僧业富沃，铸黄金为龙数千两，埋土中，历相传付，称为下方黄铁，（萧）颖胄因取此龙，以充军实。

杜按：《南史》本传（1048）大同故不录。

（《南史》卷四十一《萧赤斧传附萧颖胄传》1048）

释宝志谶云：萧氏当天

先是，天监中沙门释宝志为谶云：「太岁龙，将无理。萧经霜，草应死。余人散，十八子。」时言萧氏当灭，李氏代兴。

（《南史》卷六十三《王念神传附王僧辩传》1539）

孙彬还长沙寺金

（甄）法崇孙彬。彬有行业，乡党称善。尝以一束苎就州长沙寺库质钱，后赎苎还，于苎束中得五两金，以手巾裹之，彬得，送还寺库。道人惊云：「近有人以此金质钱，时有事不得举而失。檀越乃能见还，辄以金半仰酬。」往复十余，彬坚然不受，因谓曰：「五月披羊裘而负薪，岂拾遗金者邪。」卒还金。梁武帝布衣而闻之，及践阼，以西昌侯藻为益州刺史，乃以彬为府录事参军，带郫县令。将行，同列五人，帝诫以廉慎。至彬，独曰：「卿昔有还金之美，故不复以此言相属。」由此名德益彰。及在蜀，藻礼之甚厚云。

（《南史》卷七十《循吏．甄法崇传附甄彬传》1705）

侯景逼梁简文帝起舞

上（梁简文帝）闻丝竹，凄然下泣。（侯）景起谢曰：「陛下何不乐？」上为笑曰：「丞相言索超世闻此以为何声？」景曰：「臣且不知，岂独超世。」上乃命景起舞，景即下席应弦而歌。上顾命淑妃，淑妃固辞乃止。景又上礼，遂逼上起舞。酒阑坐散，上抱景于床曰：「我念丞相。」景曰：「陛下如不念臣，臣何至此。」上索筌蹄，曰：「我为公讲。」命景离席，使其唱经。景问超世何经最小，超世曰：「唯《观世音》小。」景即唱「尔时无尽意菩萨」。上大笑，夜乃罢……（侯）景立简文，升重云殿礼佛为盟曰：「臣乞自今两无疑贰，臣固不负陛下，陛下亦不得负臣。」

（《南史》卷八十《贼臣．侯景传》2009）

宝志曰：掘尾狗子自发狂

天监中，沙门释宝志曰：「掘尾狗子自发狂，当死未死啮人伤，须臾之间自灭亡，起自汝阴死三湘。」又曰：「山家小儿果攘臂，太极殿前作虎视。」狗子，景小字，山家小儿，猴状。景遂覆陷都邑，毒害皇家。起自悬瓠，即昔之汝南。巴陵有地名三湘，景奔败处。其言皆验……及景将败，有僧通道人者，意性若狂，饮酒啖肉，不异凡等。世间游行已数十载，姓名乡里，人莫能知。初言隐伏，久乃方验。人并呼为阇梨。景甚信敬之。景尝于后堂与其徒共射，时僧通在坐，夺景弓射景阳山，大呼云「得奴已。」景后又宴集其党，又召僧通。僧通取肉揾盐以进景，问曰：「好不？」景答：「所恨大咸。」僧通曰：「不咸而烂。」及景死，僧辩截其二手送齐文宣，传首江陵，果以盐五斗置腹中，送于建康，暴之于市。

（《南史》卷八十《贼臣．侯景传》2016）

沙门惠臻负玺持千牛刀以从孝武

（永熙三年七月）丙午，（孝武）帝率南阳王宝炬、清河王亶、广阳王湛、斛斯椿以五千骑宿于瀍西杨王别舍，沙门都维那惠臻负玺持千牛刀以从。有牛百头，尽杀以食军士。众知帝将出，其夜亡者过半。

（《北史》卷五《魏本纪第五》173）

卢光造浮图

（卢）光性崇佛道，至诚信敬。常从周文狩于檀台山，时猎围既合，帝遥指山上谓群公曰：「公等有所见不？」咸曰：「无所见。」光独曰：「见一桑门。」帝曰：「是也。」既解围而还。令光于桑门立处造浮图。掘基一丈，得瓦钵锡杖各一，帝称叹，因立寺焉。及为京兆，而郡舍先是数有妖怪，前后郡将，无敢居者。光曰：「吉凶由人，妖不妄作。」遂入居之。未几，光所乘马忽升厅事，登床，南首而立；食器无故自破。光并不以介怀，其精诚守正如此。注《道德经章句》行于世。

（《北史》卷三十《庐同传附庐光传》1105）

崔暹令沙门明藏著《佛性论》而署己名

（崔暹）然好大言，调戏无节。尝密令沙门明藏著《佛性论》而署己名，传诸江表。

（《北史》卷三十二《崔挺传附崔暹传》1189）

尔朱荣见沙弥重骑一马

（尔朱荣）曾见沙弥重骑一马，荣即令相触，力穷不复能动，遂使傍人以头相击，死而后已。

（《北史》卷四十八《尔朱荣传》1762）

术士言亡高者黑衣

初，术士言亡高者黑衣，由是自神武后，每出行，不欲见桑门，为黑衣故也。是时文宣幸晋阳，以所忌问左右曰：「何物最黑？」对曰：「莫过漆。」帝以（上党刚肃王）涣第七子为当之，乃使库真都督破六韩伯升之邺征涣。涣至紫陌桥，杀伯升以逃，凭河而度，土人执以送帝。铁笼盛之，与永安王浚同置地牢下。

杜按：《北史》本传（1864）同，故不录。

（《北齐书》卷十《上党刚肃王高涣传》136）

高孝琬得佛牙

时（河间王高）孝琬得佛牙，置于第内，夜有神光。昭玄都法顺请以奏闻，不从。帝闻，使搜之，得镇库槊幡数百。帝闻之，以为反。

杜按：《北史》本传（1878）同，故不录。

（《北齐书》卷十一《河间王高孝琬传》146）

郑氏以颈珠施佛

及兰陵（王）死，妃郑氏以颈珠施佛，广宁王使赎之，延宗手书以谏，而泪满纸。

杜按：《北史》本传（1880）同，故不录。

（《北齐书》卷十一《安德王高延宗传》148）

若动此浮图，北城失主

（琅邪王）俨之未获罪也，邺北城有白马佛塔，是石季龙为澄公所作。俨将修之，巫曰：「若动此浮图，北城失主。」不从，破至第二级，得白蛇长数丈，回旋失之，数旬而败。

杜按：《北史》本传（1891）同，故不录。

（《北齐书》卷十二《琅邪王高俨传》163）

彼沙门乃真盗耳

有贾人持金二十斤，诣京师交易，寄人停止。每欲出行，常自执管钥。无何，缄闭不异而失之。谓主人所窃。郡县讯问，主人遂自诬服。（柳）庆闻而叹之，乃召问贾人曰：「卿钥恒置何处？」对曰：「恒自带之。」庆曰：「颇与人同宿乎？」曰：「无。」「与同饮乎？」曰：「日者曾与一沙门再度酣宴，醉而昼寝。」庆曰：「主人特以痛自诬，非盗也。彼沙门乃真盗耳。」即遣吏逮捕沙门，乃怀金逃匿。后捕得，尽获所失之金。

杜按：《北史》本传（2283）大同，故不录。

（《周书》卷二十二《柳庆传》370）

沙门学相

初，魏正始前，有沙门学相，游怀朔，举目见人，皆有富贵之表。以为必无此理，燔其书。而后皆如言，乃知相法不虚也。

杜按：《北齐书》本传（678）不载此事。

（《北史》卷八十九《艺术上．皇甫玉传》2939）

此人别有异算术

（綦母怀文）每云：「昔在晋阳为监馆，馆中有一蠕蠕客，同馆胡沙门指语怀文云：『此人别有异算术。』仍指庭中一枣树云：『令其布算子，即知其实数。』乃试之，并辨若干纯赤，若干赤白相半。于是剥数之，唯少一子。算者曰：『必不少，但更撼之。』果落一实。」

（《北史》卷八十九《艺术上．綦母怀文传》2940）

沙门相王显

始（王）显布衣为诸生，有沙门相显，后当富贵，诫其勿为吏，为吏必败。

（《北史》卷九十《艺术下．王显传》2975）

都民僧道，欢呼感应

（兴元元年七月）壬午，至自兴元。时浑瑊、韩游环、戴休颜以其众扈从，李晟、骆元光、尚可孤以其众奉迎，步骑十余万，旌旗连亘数十里，都民僧道，欢呼感泣。

（《旧唐书》卷十二《德宗纪上》345）

僧惟真、道士赵归真等并配流岭南

（宝历二年十二月）甲辰，僧惟真、齐贤、正简，道士赵归真，并配流岭南……（庚申又昭：）……妖妄僧惟贞、道士赵归真等或假于卜筮，或托以医方，疑众挟邪，并已从流窜。其情非奸恶，迹涉诖误者，一切不问。

（《旧唐书》卷十七《文宗纪上》523）

南蛮放先虏百姓、工巧、僧道四千人

（大和五年五月）戊午，西川李德裕奏：南蛮放还先虏掠百姓、工巧、僧道约四千人还本道。

（《旧唐书》卷十七下《文宗纪下》542）

颖州僧道百姓奉留刺史家回

（咸通十三年）六月，义成军节度使、检校左工部尚书杜慆奏：当管颖州僧道百姓举留刺史宗回，敕曰：「回清干临人，自有月限，方藉绥辑，未议替移。」

（《旧唐书》卷十九《懿宗纪》680）

天竺国王子为沙门来游

后魏有曹婆罗门，受龟兹琵琶于商人，世传其业，至孙妙达，尤为北齐高洋所重，常自击胡鼓和之。周武帝聘虏女为后，西域诸国来媵，于是龟兹、疏勒、安国、康国之乐，大聚长安。胡儿令羯人白智通教习，颇杂以新声。张重华时，天竺重译贡乐伎，后其国王子为沙门来游，又传其方音。

（《旧唐书》卷二十九《音乐志二》1069）

凉州昌松奇石有文

贞观十七年八月四日，凉州昌松县鸿池谷有石五，青质白文，成字曰「高皇海出多子李元王八十年太平天子李世民千年太子李治书燕山人士乐太国主尚汪谭奖文仁迈千古大王五王六王七王十风毛才子七佛八菩萨及上果佛田天子文武贞观昌大圣延四方上下治示孝仙戈人为善。」凉州奏。其年十一月三日，遣使祭之，曰：「嗣天子某，祚继鸿业，君临宇县，夙兴旰食，无忘于政，导德齐礼，愧于前修。天有成命，表瑞贞石，文字昭然，历数唯永。既旌高庙之业，又锡眇身之祚。迨于皇太子治，亦降贞符，具纪姓氏，列于石言。仰瞻睿汉，空铭大造，甫惟寡薄，弥增寅惧。敢因大礼，重荐玉帛，上谢明灵之贶，以申祗栗之诚。」

（《旧唐书》卷三十七《五行志》1349）

凉州昌松奇石有文

贞观十七年八月，凉州昌松县鸿池谷有石五，青质白文成字曰：「高皇海出多子李元王八十年太平天子李世民千年太子李治书燕山人士乐太国主尚汪𫟠奖文仁迈千古大王五王六王七王十风毛才子七佛八菩萨及上果佛田天子文武贞观昌大圣延四方上不治示孝仙戈八为善」。太宗遣使祭之曰：「天有成命，表瑞贞石，文字昭然，历数惟永，既旌高庙之业，又锡眇身之祚。迨于皇太子治，亦降贞符，具纪姓氏。甫惟寡薄，弥增寅惧。」昔魏以土德代汉，凉州石有文。石，金类，以五胜推之，故时人谓为魏氏之妖，而晋室之瑞。唐亦土德王，石有文，事颇相类。然其文初不可晓，而后人因推已事以验之。盖武氏革命，自以为金德王（杜按：「德」，应为「轮」），其「佛菩萨」者，慈氏金轮之号也；「乐太国主」则镇国太平公主、安乐公主，皆以女乱国；其「五王六王七王」者，唐世十八之数。

（《新唐书》卷三十五《五行志二》913）

白马寺铁像头无故自落

玄宗初即位，东都白马寺铁像头无故自落于殿门外。后姚崇秉政，以僧惠范附太平乱政，谋汰僧尼，令拜父母，午后不出院，其法颇峻。

大历十三年二月，太仆寺廨有佛堂，堂内小脱空金刚左臂上忽有黑汗滴下，以纸承之，色即血也。明年五月，代宗崩。

（《旧唐书》卷三十七《五行志》1374）

白马寺铁像头无故自落

神龙中，东都白马寺铁像头无故自落于殿门外。

（《新唐书》卷三十五《五行志二》925）

胡僧婆陀请夜开门燃百千灯

睿宗好乐，听之忘倦，玄宗又善音律，先天二年正月望，胡僧婆陀请夜开门燃百千灯，睿宗御延喜门观乐，凡经四日。（严挺之）上疏谏曰：「……恐无益于圣朝。」

杜按：《新唐书》本传（4482）文略，意同，故不录。

（《旧唐书》卷九十九《严挺之传》3103）

及安禄山反于范阳，两京仓库盈溢而不可名。杨国忠设计，称不可耗正库之物，乃使御史崔众于河东纳钱度僧尼道士，旬日间得钱百万。

（《旧唐书》卷四十八《食货志上》2087）

裴冕度尼僧道士，以储积为务

（裴）冕性忠勤，悉心奉公，稍得人心。然不识大体，以聚人曰财，乃下令卖官鬻爵，度尼僧道士，以储积为务。人不愿者，科令就之，其价益贱，事转为弊。

杜按：《新唐书》本传（4646）无「度尼僧道士」句。

（《旧唐书》卷一百一十三《裴冕传》3354）

郑延祚殡母于僧舍垣地二十九年

有郑延祚者，母卒二十九年，殡僧舍垣地，（颜）真卿劾奏之，兄弟三十年不齿，天下耸动。

杜按：《新唐书》本传作「劾奏朔方令郑延祚母死不葬三十年，有诏终身不齿，闻者耸然」。无「殡僧舍垣地」五字。

（《旧唐书》卷一百二十八《颜真卿传》3589）

皇太子献佛像

德宗载诞日，皇太子献佛像，德宗命（韦）执谊为画像赞，上令太子赐执谊缣帛以酬之。执谊至东宫谢太子，卒然无以籍言，太子因曰：「学士知王叔文乎？彼伟才也。」执谊因是与叔文交甚密。

杜按：《新唐书》本传（5123）文稍异、意同，故不录。

（《旧唐书》卷一百三十五《韦执谊传》3732）

文宗出宫人送两街寺观

文宗以旱放系囚，出宫人刘好奴等五百余人，送两街寺观，任归亲戚。

（《旧唐书》卷一百七十三《郑覃传》4492）

尼奉仙自言通神

（广明元年）九月，（毕）师铎出城战败，虑（高）骈为贼内应，又有尼奉仙，自言通神，谓师铎曰：「扬府灾，当有大人死应之，自此善也。」秦彦曰：「大人非高令公耶？」即令师铎以兵攻道院，侍者白骈曰：「有贼攻门。」曰：「此秦彦来。」整衣候之。俄而乱卒升阶曳骈数之曰：「公上负天子恩，下陷扬州民，淮南涂炭，公之罪也。」骈未暇言，首已堕地矣。

杜按：《新唐书》本传（6402）「尼奉仙」作「女巫王奉仙」，意同。余文大同，故不录。

（《旧唐书》卷一百八十二《高骈传》4712）

尼曰：走为上计也

（光启三年）九月，毕师铎出战，又败，自是日与秦彦相对嗟惋。问神尼奉仙何以获济，尼曰：「走为上计也。」十月，彦与师铎突围投孙儒，并为所杀。

杜按：《新唐书》本传「尼奉仙」作「奉仙」。

（《旧唐书》卷一百八十二《三高骈传附秦彦传》4716）

两街乘车道与内官相善者二十余人，并笞死于京兆府

（天复三年正月）是日，诸司宦官百余人，及随驾凤翔群小又二百余人，一时斩首于内侍省，血流涂地。及宫人宋柔等十一人，两街僧道与内官相善者二十余人，并笞死于京兆府。

（《旧唐书》卷一百八十四《宦官．杨复恭传》4779）

恒州鹿泉寺僧净满为弟子所谋

时恒州鹿泉寺僧净满为弟子所谋，密画女人居高楼，仍作净满引弓射之，藏于经笥。已而诣阙上言僧咒诅，大逆不道。则天命怀古按问诛之。怀古究其辞状，释净满以闻，则天大怒，怀古奏曰：「陛下法无亲疏，当与天下画一。岂使臣诛无辜之人，以希圣旨。向使净满有不臣之状，臣复何颜能宽之乎？臣今慎守平典，虽死无恨也。」则天意乃解。

（《旧唐书》卷一百八十五《良吏下．裴怀古》4807）

恒州浮屠为其徒诬告

裴怀古，寿州寿春人。仪凤中……恒州浮屠为其徒诬告祝诅不道，武后怒，命按诛之。怀古得其枉，为后申析，不听，因曰：「陛下法与天下画一，岂使臣杀无辜以希盛旨哉？即其人有不臣状，臣何情宽之？」后意解，得不诛。

（《新唐书》卷一百九十七《循吏．裴怀古传》5625）

杨元琰奏请削发出家

俄而张柬之、敬晖等为武三思所构，元琰觉变，奏请削发出家，仍辞官爵实封，中宗不许。敬晖闻而笑曰：「向不知奏请出家，合赞成其事，剃却胡头，岂不妙也。」元琰多须类胡，晖以此言戏之。元琰曰：「功成名遂，不退将危。此由衷之请，不徒然也。」晖知其意，瞿然不悦。

（《旧唐书》卷一百八十五下《良吏下．杨元琰传》4811）

杨元琰请祝发事浮屠

敬晖等为武三思所构，元琰知祸未已，乃诡计请祝发事浮屠，悉还官封。中宗不许。晖闻，尚戏曰：「胡头应祝。」以多鬣似胡云。元琰曰：「功成不退，惧亡。我不空言。」晖感之，然已不及计。晖等死，独元琰全。

（《新唐书》卷一百二《桓彦范传附杨元琰传》4315）

郭霸「请僧专经设斋」

（郭霸）尝推芳州刺史李思征，榜捶考禁，不胜而死。圣历中，屡见思征，甚恶之。尝因退朝遽归，命家人曰：「速请僧转经设斋。」须臾见思征从数十骑上其廷，曰：「汝枉陷我，我今取汝。」霸周章惶怖，援刀自刳其腹，斯须蛆烂矣。是日，闾里亦见兵马数十骑驻于门，少顷不复见矣。

杜按：《新唐书》本传（5110）无「速请僧转经设斋事」。

（《旧唐书》卷一百八十六上《酷吏上．郭霸传》4848）

李憕二子为僧

（李）憕有子十余人，二子为僧，与憕同遇害；二子彭、源，存焉。

（《旧唐书》卷一百八十七下《李憕传》4889）

杜元琰诵《婆罗门咒》

时中宗数引近臣及修文学士，与之宴集，尝令各效伎艺，以为笑乐。工部尚书张锡为《谈容娘舞》，将作大匠宗晋卿舞《浑脱》，左卫将军张洽舞《黄獐》，左金吾卫将军杜元琰诵《婆罗门咒》，给事中李行言唱《驾车西河》，中书舍人卢藏用效道士上章。（郭）山恽独奏曰：「臣无所解，请诵古诗两篇。」帝从之，于是诵《鹿鸣》、《蟋蟀》之诗。

杜按：《新唐书》本传（4106）无「杜元琰诵《婆罗门咒》」事。

（《旧唐书》卷一百八十九下《儒学下．郭山恽传》4970）

天下寺观，多求李邕作颂文

初，（李）邕早擅才名，尤长碑颂。虽贬职在外，中朝衣冠及天下寺观，多赍持金帛，往求其文。前后所制，凡数百首，受纳馈遗，亦至钜万。时议以为自古鬻文获财，未有如邕者。有文集七十卷。其《张韩公行状》、《洪州放生池碑》、《批韦巨源谥议》，文士推重之。

杜按：《新唐书》本传（5754）无「天下寺观」等与佛教有关语。

（《旧唐书》卷一百九十中《文苑中．李邕传》5043）

李华与萧颖士

（李华）乃为《祭古战场文》，熏污之如故物，置于佛书之阁。华与（萧）颖士因阅佛书得之，华谓之曰：「此文何如？」颖士曰：「可矣。」华曰：「当代秉笔者，谁及于此？」颖士曰：「君稍精思，便可及此。」华愕然。

（《旧唐书》卷一百九十下《文苑下．李华传》5048）

李华与萧颖士

（李华）晚事浮图法，不甚著书，惟天下士大夫家传、墓版汉州县碑颂，时时赉金帛往请，乃强为应……因著《吊古战场文》，极思研榷，已成，污为故书，杂置梵书之庋。它日，与颖士读之，称工，华问：「今谁可及？」颖士曰：「君加精思，便能至矣。」华愕然而服。

（《新唐书》卷二百三十《文艺下．李华传》5776）

萧颖士、李华与陆据

（萧颖士）尝与李华、陆据同游洛南龙门，三人共读路侧古碑，颖士一阅，即能诵之，华再阅，据三阅，方能记之。议者以三人才格高下亦如此。

杜按：《新唐书》本传（5770）文稍异，意同，故不录。

（《旧唐书》卷一百九十下《文苑下．萧颖士传》5048）

元德秀刺血画像写佛经

元德秀者，河南人，字紫芝。开元二十一年登进士第……登第后，母亡，庐于墓所，食无盐酪，藉无茵席，刺血画像写佛经。

杜按：《新唐书》本传（5563）无「刺血画像写佛经」句。

（《旧唐书》卷一百九十下《文苑下．元德秀传》5050）

宝志谓昙选：「生子当为神仙宗伯也」

（王）远知母，梁驾部郎中丁超女也。尝昼寝，梦灵凤集其身，因而有娠，又闻腹中啼声，沙门宝志谓昙选曰：「生子当为神仙之宗伯也。」远知少聪敏，博综群书。初入茅山，师事陶弘景，传其道法。后又师事宗道先生臧兢。

杜按：《新唐书》本传（5803）文稍异，意同，故不录。

（《旧唐书》卷一百九十二《隐逸．王知远传》5125）

地藏菩萨

（李）光弼使为地道，至贼阵前。骁贼方戏弄城中人，地道中人出擒之，敌以为神，呼为「地藏菩萨」。

（《旧唐书》卷二百上《史思明传》5378）

僧法坚有巧思

西明寺僧法坚有巧思，为（朱）泚造云梯。十五日辰时，梯临城东北隅，城内震骇。

杜按：《新唐书》本传（6441）不载此事。

（《旧唐书》二百下《朱泚传》5388）

神策军浮屠像没地四尺

咸通五年十月，贞陵隧道摧陷。神策军有浮屠像，懿宗尝跪礼之，像没地四尺。

（《新唐书》卷三十五《五行志二》912）

胡僧无畏咒蛇死

天宝中，洛阳有巨蛇，高丈余，长百尺，出芒山下，胡僧无畏见之曰：「此欲决水潴洛城。」即以天竺法咒之，数日蛇死。

（《新唐书》卷三十六《五行志三》951）

太原尼志觉死十日而复苏

武德四年，太原尼志觉死，十日而苏。

（《新唐书》卷三十六《五行志三》954）

左道僧明悟为王后后祭南北斗

（玄宗王皇后）兄（王）守一以后无子，常惧有废立，导以符厌之事。有左道僧明悟为祭南北斗，刻霹雳木书天地字及上讳，合而佩之，且祝曰：「佩此有子，当与则天皇后为比。」事发，上亲究之，皆验。开元十二年秋七月己卯，下制曰：「皇后王氏……可废为庶人……」守一赐死。其年十月，庶人卒，以一品礼葬于无相寺。

（《旧唐书》卷五十一《后妃上》2177）

浮屠明悟教王守一祭北斗

（玄宗）帝密欲废（王皇）后，以语姜蛟。蛟漏言，即死。后兄守一惧，为求压胜，浮屠明悟教祭北斗，取霹雳木刻天地文及帝讳合佩之，曰：「后有子，与则天比。」开元十二年，事觉，帝自临劾有状，乃制诏有司：「皇后天命不佑，华而不实，有无将之心，不可以承宗庙、母仪天下，其废为庶人。」赐守一死。

（《新唐书》卷七十六《后妃上》3490）

太原旧俗僧徒习禅为业，及死不殓，以尸饲鸟兽

太原旧俗，有僧徒以习禅为业，及死不殓，但以尸送近郊以饲鸟兽。如是积年，土人号其地为「黄坑」，侧有俄狗千数，食死人肉，因侵害幼弱，远近患之，前后官吏不能禁止。暠到官，申明礼宪，期不再犯，发兵捕杀群狗，其风遂革。

（《旧唐书》卷一百一十二《李暠传》3335）

太原俗为浮屠法者，死不葬，以尸饲鸟兽

太原俗为浮屠法者，死不葬，以尸弃郊饲鸟兽，号其地曰「黄阬」。有狗数百头，习食胔，颇为人患，吏不敢禁。暠至，遣捕群狗杀之，申历禁条，约不再犯，遂革其风。

（《新唐书》卷七十八《宗室．淮安王神通传附李暠传》3531）

群浮屠疾史崇玄

（史）崇玄本寒人，事太平公主，得出入禁中，拜鸿胪卿，声势光重。观始兴，诏崇玄护作，日万人。群浮屠疾之，以钱数十万赂狂人段谦冒入承天门，升太极殿，自称天子。有司执之，辞曰：「崇玄使我来。」诏流岭南，且敕浮屠、方士无两竞。太平败，崇玄伏诛。

（《新唐书》卷八十三《诸帝公主传．金仙公主》3656）

高阳公主与浮屠辩机乱

（房玄龄）次子遗爱，诞率无学，有武力。尚高阳公主，为右卫将军。公主，帝所爱，故礼与它婿绝。主骄蹇，疾遗直任嫡，遗直惧，让爵，帝不许。主稍失爱，意怏怏。与浮屠辩机乱，帝怒，斩浮屠，杀奴婢数十人，主怨望，帝崩，哭不哀。高宗时，出遗直汴州刺史，遗爱房州刺史。主又诬遗直罪，帝敕长孙无忌鞫治，乃得主与遗爱反状，遗爱伏诛，主赐死。遗直以先勋免，贬铜陵尉。诏停配享。

杜按：《旧唐书》本传（2467）不记高阳公主「浮屠辩机乱，帝怒，斩浮屠，杀奴婢数十人」事。

（《新唐书》卷九十六《房玄龄传》3858）

百济僧道琛等立扶余王

百济为僧道琛，旧将福信率众复叛，立故王子扶余丰为国王，引兵围仁愿于府城。诏仁轨检校带方州刺史，代文度统众，便道发新罗兵合势以救仁愿。转斗而前，仁轨军容整肃，所向皆下。道琛等乃释仁愿之围，退保任存城。寻而福信杀道琛，并其兵马，招诱亡叛，其势益张，仁轨乃与仁愿合军休息。

（《旧唐书》卷八十四《刘仁轨传》2790）

百济僧道琛立扶余王

初，苏定方既平百济，留郎将刘仁愿守其城，左卫中郎将王文度为熊津都督，抚纳残党。文度死，百济故将福信及浮屠道琛迎故王子扶余丰立之，引兵围仁愿。诏仁轨检校带方州刺史，统文度之众，并发新罗兵为援。仁轨将兵严整，转斗陷阵，所向无前。信等释仁愿围，退保任存城。既而福信杀道琛，并其众，招还叛亡，势张甚。仁轨与仁愿合，则解甲休士。

（《新唐书》卷一百八《刘仁轨传》4082）

僧与徒放饮，醉而延火

大历初，魏少游镇江西，奏署判官……州理有开应寺僧与徒夜饮，醉而延火，归罪于守门瘖奴，军候亦受财，同上其状，少游信焉。人知奴冤，莫肯言。（柳）浑与崔祐甫遽入白，少游惊问，醉僧首伏。

（《旧唐书》卷一百二十五《柳浑传》3553）

巫曰：为浮屠道缓死

柳浑字夷旷，一字惟深，本名载，梁仆射惔六世孙，后籍襄州。早孤，方十余岁，有巫告曰：「儿相夭且贱，为浮屠道可缓死。」诸父欲从其言，浑曰：「去圣教，为异术，不若速死。」学愈笃，与游者皆有名士。天宝初，擢进士第，调单父尉，累除衢州司马。弃官隐武宁山……大历初，江西魏少游表为判官。州僧有夜饮火其庐者，归罪瘖奴，军候受财不诘，狱具，浑与其僚崔祜甫白奴冤，少游趣讯僧，僧首伏，因厚谢二人。

（《新唐书》卷一百四十四《柳浑传》4671）

田季安以五千缣助营开业佛祠

魏博田季安以五千缣助营开业佛祠，（崔）群以为无名之献，不当受。有诏却之。进户部侍郎。

（《新唐书》卷一百六十五《崔群传》5080）

方士柳泌、浮屠大通为长年药

（皇甫）镈罢度支，进门下侍郎平章事。尝与金吾将军李道古共荐方士柳泌、浮屠大通为长年药，帝惑之。穆宗在东宫，闻其奸妄，始听政，集群臣于月华门，贬镈崖州司户参军，死其所。

泌者，本杨仁昼也，习方伎。道古荐于镈，召入禁中，自云能致药为不死者，因言：「天台山灵仙所舍，多异草，愿官天台，求采之。」起徒步拜台州刺史，赐金紫。谏臣固争，以为列圣亦有宠方士，未尝使牧民，帝曰：「烦一州而致长年于君父，何爱哉？」后不敢言。泌驱吏民采药山谷间，鞭笞苛急，岁余无所获。惧诈穷，举族遁去，浙东观察使捕得。镈与道古营解，乃复待诏翰林。帝饵泌药，浸躁怒不常，宦侍惧，以弑崩。大通自言百五十岁，镈败，与泌皆诛。初，吏责泌妄，答曰：「皆道古教我。」解衣即刑，卒无它异。

（《新唐书》卷一百六十七《皇甫镈传》5114）

浮屠大通自言寿百五十岁

方宪宗喜方士说，诏天下求其人，宰相皇甫镈、左金吾将军李道古等白见杨仁昼、浮屠大通。仁昼更姓名曰柳泌，大通自言寿百五十岁，有不死药，并待诏翰林。虢人田元佐言有秘方，能化瓦砾为黄金，诏除虢令，与董景珍、李元戢皆介泌，大通荐于天子，天子惑其说。泌以金石进帝饵之，躁甚，数暴怒，恚责左右，踵得罪，禁中累息，帝自是不豫。

（《新唐书》卷二百八《宦者下．王守澄传》5882）

僧亡命多趣幽州

后除浮屠法，僧亡命多趣幽州，（李）德裕召邸吏戒曰：「为我谢张仲武，刘从谏招纳亡命，今视之何益？」仲武惧，以刀授居庸关吏曰：「僧敢入者斩！」

（《新唐书》卷一百八十《李德裕传》5342）

郑虔于慈恩寺贮柿叶数屋作诗画

初，（郑）虔追䌷故书可志者得四十余篇，国子司业苏源名其书为《会稡》。虔善图山水，好书，常苦无纸，于是慈恩寺贮柿叶数屋，遂往日取叶肄书，岁久殆遍。尝自写其诗并画以献，帝大署其尾曰：「郑虔三绝。」迁著作郎。

（《新唐书》卷二百二《文艺传中》附《郑虔传》5766）

山阳女愿毁服依浮屠法以报父罪

山阳女赵者，父盗盐，当论死，女诣官诉曰，「迫饥而盗，救死尔，情有可原，能原之邪？否则请俱死。」有司义之，许减父死。女曰：「身今为官所赐，愿毁服依浮屠法以报。」即截耳自信，侍父疾，卒不嫁。

（《新唐书》卷二百五《列女传》5831）

刘仁恭招浮屠讲法

是时，中原方多故，（刘）仁恭得倚燕强且远，无所惮，意自满。从方士王若纳学长年，筑馆大安山，掠子女充之。又招浮屠，与讲法。以堇土为钱，敛真钱，穴山藏之，杀匠灭口。禁南方茶，自撷山为茶，号山曰大恩，以邀利。

杜按：《旧五代史》本传（1802）无「招浮屠」三字，「与讲法」作「讲求法要」。又《新五代史》本传（423）无与佛教有关事。余文稍异，意大同。

（《新唐书》卷二百一十二《藩镇庐龙．刘仁恭传》5987）

太祖召释、道二教封御谈论

（开平元年）十月……庚午，大明节，内外臣僚各以奇货良马上寿。故事，内殿开宴，（太祖）召释、道二教封御谈论，宣旨罢之。命合门使以香合赐宰臣佛寺行香。

（《旧五代史》卷三《太祖纪三》54）

陈州里俗之人喜习左道，自立一宗，号曰「上乘」

（贞明元年）冬十月，陈州妖贼毋乙、董乙伏诛。陈州里俗之人，喜习左道，依浮图氏之教，自立一宗，号曰「上乘」。不食荤茹，诱化庸民，揉杂淫秽，宵聚昼散。州县因循，遂致滋蔓……毋乙数辈，渐及千人，次掠乡社，长吏不能诘。是岁秋，其众益盛，南通淮夷，朝廷累发州兵讨捕，反为贼所败，陈、颖、蔡三州大被其毒。

（《旧五代史》卷十《末帝纪下》144）

陈州俗好淫祠左道，自立一法，号曰「上乘」

而陈（州）俗好淫祠左道，其学佛者，自立一法，号曰「上乘」，昼夜伏聚，男女杂乱。妖人毋一、董乙聚众称天子，建置官属，友能初纵之，乙等攻劫州县，末帝发兵击灭之。

（《新五代史》卷十三《广王全显传》133）

朱友贞尸殡于佛寺

案《通鉴．后唐纪》：辛巳，诏王瓒收朱友贞尸，殡于佛寺，漆其首函之，藏于太社。《薛史》作张全义，当别有据。

（《旧五代史》卷十《末帝纪下》152）

曹唐馆开元寺，众僧见二青衣缓步而至

曹唐，郴州人。少好道，为大小游仙诗各百篇，又著《紫府玄珠》一卷，皆叙三清、十极纪胜之事。其游仙之句，则有《汉武帝宴西王母诗》云：「花影暗回三殿月，树声深锁九门霜。」又云：「树底有天春寂寂，人间无路月茫茫。」皆为士林所称。其后游信州，馆于开元寺三学院，一旦卧疾，众僧忽见二青衣缓步而至，且四向顾视，相谓曰：「只此便是『树底有天春寂寂，人间无路月茫茫。』」言讫，直入唐之卧室。众僧惊异，亦随之而入，逾阈，而青衣不复见，但见唐已殂矣。

（《旧五代史》卷二十四《罗隐传》附注327）

新城北有毗沙天王祠

武皇即献祖之第三子也……年十三，见双凫翔于空，射之连中，众皆臣伏。新城北有毗沙天王祠，祠前井一日沸溢，武皇因持卮酒而奠曰：「予有尊主济民之志，无何井溢，故未察其祸福，惟天王若有神奇，可与仆交谈。」奠酒未已，有神人被金甲持戈，[有神人被金甲持戈，《北梦琐言》作有龙形出于壁间。盖传闻之异，今附识于此。（影库本粘签）]隐然出于壁间，见者大惊走，唯武皇从容而退，繇是益自负。

（《旧五代史》卷二十五《武皇纪上》332）

魏州开元寺僧传真获传国宝

天祐十八年春正月，魏州开元寺僧傅真获传国宝，献于行台。验其文，即「受命于天，子孙宝之」八字也，群僚称贺。案：自「开元寺」至此三十三字，原本阙佚，今从《册府元龟》增入。传真师于广明中，遇京师丧乱得之，秘藏已四十年矣。篆文古体，人不之识，至是献之。

（《旧五代史》卷二十九《庄宗纪三》397）

魏州僧传真献唐受命宝一

（天祐）十八年正月，魏州僧传真唐受命宝一。

（《新五代史》卷五《庄宗纪下》43）

五台台僧献铜鼎三

（庄宗）同光元年春正月丙子，五台山僧献铜鼎三，言于山中石崖间得之。

（《旧五代史》卷二十九《庄宗纪三》402）

宦者数百人窜匿山谷，落发为僧

初，庄宗遇内难，宦者数百人窜匿山谷，落发为僧，奔至太原七十余人，至是尽诛于都亭驿。

（《旧五代史》卷三十六《明宗纪二》497）

宦者亡窜山谷，落发为浮屠

明宗入立，又诏天下悉捕宦者而杀之。宦者亡窜山谷，多削发为浮图。其亡至太原者七十余人，悉捕而杀之都亭驿。

（《新五代史》卷三十八《宦者传》408）

刘遂清荐泰山僧一人

（长兴四年）秋七月。……己卯，东岳三郎神赠威雄大将军。初，帝不豫，前淄州刺史刘遂清荐泰山僧一人，刘遂清，原本作〔队请〕，今从《册府元龟》改正。（影库本粘签）云善医，及召见，乃庸僧耳。问方药，僧曰：「不工医，尝于泰山中亲睹岳神，谓僧曰：『吾第三子威灵可爱，而未有爵秩，师为我请之。』」宫中神其事，故有是命，识者嫉遂清之妖佞焉。诏应台官出行，须令人诃引，使军巡职掌等规避。

（《旧五代史》卷四十四《明宗纪十》605）

北方天王

（同光）二年……时有王安节者，昭宗朝相杜让能之宅吏也。安节少善贾，得相术于奇士，因事见帝于私邸，退谓人曰：「真北方天王相也，位当为天子，终则我莫知也。」

（《旧五代史》卷四十六《末帝纪上》626）

李克让为山僧所害

黄巢犯阙，僖宗幸蜀，（李）克让时守潼关，为贼所败……以部下六七骑伏于南山佛寺，夜为为山僧所害。

克让既死，纪纲浑进通冒刃获免，归于黄巢。中和二年冬，武皇入关讨贼，屯沙苑。黄巢遣使米重威赉赂修好，因送浑进通至，兼擒送害克让僧十人。武皇燔伪诏，还其使，尽诛诸僧，为克让发哀行服，悲恸久之。《永乐大典》卷一万三百八十八。

（《旧五代史》卷五十《宗室．李克让传》681）

李克让为寺僧所获

黄巢犯长安，（李）克让守潼关，为贼所败，奔于南山，匿佛寺，为寺僧所杀。

（《新五代史》卷十四《李克让传》147）

李存霸削发僧服

《通鉴》云：……（李）存霸至晋阳，从兵逃散俱尽，存霸削发僧服谒李彦超：「愿为山僧，幸垂庇护。」军士争欲杀之，彦超曰：「六相公来，当奏取进止。」军士不听，杀之于府门之碑下。

（《旧五代史》卷五十《宗室．永王李存霸传》689）

李存霸剪发僧衣

（李）存霸闻京师乱，亦自河中奔太原，比至，麾下皆散走，惟使下康从弁不去。存霸乃剪发、衣僧衣，谒符彦超曰：「愿为山僧，冀公庇护。」彦超欲留之，为军众所杀。

（《新五代史》卷十四《李存霸传》151）

庄宗诸儿削发为苾刍

案《清异录》：唐福庆公主下降孟知祥。长兴四年，明宗晏驾，唐室乱，庄宗诸儿削发为苾刍，间道走蜀。时知祥新称帝，为公主厚待犹子，赐予千计。（《旧五代史考异》）

（《旧五代史》卷五十一《宗室．魏王李继岌传》注692）

高辇落发为僧

《五代史补》：秦王从荣，明宗之爱子。好为诗，判河南府，辟高辇为推官。辇尤能为诗，宾主相遇甚欢……初，从荣之败也，高辇窜于民家，且落发为僧。

（《旧五代史》卷五十一《宗室．秦王从荣传》注695）

邮亭佛寺多有乌震题诗

乌震，冀州信都人也。少孤，自勤于乡校。弱冠从军，初为镇州队长，以功渐升部将，与符习从征于河上，颇得士心。……震略涉书史，尤嗜《左氏传》，好为诗，善笔札，凡邮亭佛寺，多有留题之迹。及其遇祸，燕、赵之士皆叹惜之。《永乐大典》卷一万八千一百二十九。

杜按：《新五代史》本传（279）无「凡邮亭佛寺」等语。

（《旧五代史》卷五十九《乌震传》793）

佛牙大如拳

赵凤，幽州人也。少为儒。唐天祐中，燕师刘守光尽率部内丁夫为军伍，而黥其面，为儒者患之，多为僧以避之，凤亦落发至太原……明年（天成二年）春，有僧自西国取经回，得佛牙大如拳，褐渍皴裂，进于明宗。凤扬言曰：「曾闻佛牙锤锻不坏，请试之。」随斧而碎。时宫中所施已逾数千缗，闻毁乃止。

（《旧五代史》卷六十七《赵凤传》889）

斧辟佛开，应手而碎

燕王刘守光时，悉黥燕人以为兵，（赵）凤惧，因髡为僧……

有僧游西域，得佛牙以献，明宗以示大臣。（赵）凤言：「世传佛牙水火不能伤，请验其真伪。」因以斧斫之，应手而碎。是时，宫中施物已及数千，因凤碎之乃止。

（《新五代史》卷二十八《赵凤传》308）

古刹佛像，忽摇动不已

（后唐）末帝，真定常山人也，有先人旧庐。其侧有古佛刹，刹有石像，忽摇动不已，人皆异之……晋阳有北宫，宫城之上有祠曰毗沙门天王，（后晋）帝（石敬唐）曾焚修默而祷之。经数日，城西北𬮱正受敌处，军候报称，夜来有一人长丈余，介金执殳，行于城上，久方不见，帝心异之。又，牙城有僧坊曰崇福，崇福，原本作「从福」，今从《册府元龟》改正。（影库本粘签）坊之庑下西北隅有泥神，神之首忽一日有烟生，其腾郁如曲突之状。坊僧奔赴，以为人火所延，及俯而视之，无所有焉。事寻达帝，帝召僧之腊高者问焉，僧曰：「贫道见庄宗将得天下，曾有此烟，观此喷涌，甚于当时，兆可知矣。」自此，日旁多有五色云气，如莲芰之状。

（《旧五代史》卷七十五《高祖纪一》987）

东都人士僧道，请车驾复奉东京

天福八年春正月辛巳，盗发唐坤陵，庄宗母曹太后之陵也……时州郡蝗旱，百姓流亡，饿死者千万计，东都人士僧道，请车驾复幸东京。

（《旧五代史》卷八十一《少帝纪一》1074）

尼说𨫼脚

（潘）环历六部两镇，所至以聚敛为务。在宿州时，有牙将因微过见怒，环绐言笞之，牙校因托一尼尝熟于环者，献白金两铤。尼诣环白牙校饷𨫼脚两枚，两枚，原本作「两枝」，今从《册府元龟》改正。（影库本粘签）求免其责，环曰：「𨫼本几脚？」尼曰：「三脚。」环复曰：「今两脚能成𨫼乎？」尼则以三数致之，当时号环为「潘𨫼脚」。

（《旧五代史》卷九十四《潘环传》1244）

僧聚髑髅二十万

（干佑三年正月）丙寅，分命使臣赴永兴、凤翔、河中，收葬用兵已来所在骸骨，时已有僧聚髑髅二十万矣。

（《旧五代史》卷一百三《隐帝纪下》1365）

垒浮图须与合却尖

时（李）崧最在下……。翌日，晋祖既受太原之命，使心腹达意于崧云：「垒浮图须与合却尖。」盖感之深也。

（《旧五代史》卷一百八《李崧传》1420）

为浮者，必合其尖

契丹入雁门，明宗选将以捍太原，晋高祖欲之……（李）崧独曰：「太原，国之北门，宜得重臣，非石敬瑭不可也！」由是从崧议。晋高祖深德之，阴遣人谢崧曰：「为浮屠者，必合其尖。」盖欲使崧终始成己事也。

（《新五代史》卷五十七《李崧传》654）

此时百姓，佛再出救不得，唯皇帝救得

晋少帝即位，加守太尉，进封燕国公。（冯）道尝问朝中熟客曰：「道之在政事堂，人有何说？」客曰：「是非相半。」道曰：「凡人同者为是，不同为非，而非道者，十恐有九。昔仲尼圣人也，犹为叔孙武叔所毁，况道之虚薄者乎！」然道之所持，始终不易。后有人间道于少帝曰：「道好平时宰相，无以济其艰难，如禅僧不可呼鹰耳！」由是出道为同州节度使。岁余，移镇南阳，加中书令。

契丹入汴，道自襄、邓如人，戎王因从容问曰：「天下百姓，如何可救？」道曰：「此时百姓，佛再出救不得，唯皇帝救得。」其后衣冠不至伤夷，皆道与赵延寿阴护之所至也。是岁三月，随契丹北行，与晋室公卿俱抵常山……道在常山，见有中国士女为契丹所俘者，出橐装以赎之，皆寄于高尼精舍，后相次访其家以归之。

（《旧五代史》卷一百二十六《冯道传》1659）

此时佛出救不得，惟皇帝救得

耶律德光尝问（冯道）曰：「天下百姓如何救得？」道为俳语以对曰：「此时佛出救不得，惟皇帝救得。」

（《新五代史》卷五十四《冯道传》614）

杨凝式诗洛川寺观蓝壁之上题记殆遍

（杨）凝式长于歌诗，案《别传》云：……（杨）然凝式诗句自佳，其题壁有「院似禅心静，花如觉性圆」，清丽可喜。（《旧五代史考异》）善于笔札，洛川寺观蓝墙粉壁之上，题纪殆遍，案《别传》云：凝式虽仕历五代，以心疾间居，故时人目以「风子」。其笔迹遒放，宗师欧阳询与颜真卿，而加以纵逸。既久居洛，多遨游佛道祠，遇山水胜概，流连赏咏，有垣墙圭缺处，顾视引笔，且吟且书，若与神会，率宝护之。其号或以姓名，或称癸巳人，或称杨虚白，或称希维居士，或称关西老农……尝迫冬，家人未挟纩，会有故人过洛，赠以绵五十两，绢百端，凝式悉留之修行尼舍，俾造袜以施崇德、普明两寺饭僧，其家虽号寒啼饥，而凝式不屑屑也。留守闻其事，乃自制衣给米遗之，凝式笑谓家人曰：「我固知留守必见周也。」每旦起将出，仆请所之，杨曰：「宜东游广爱寺。」仆曰：「不若西游石壁寺。」凝式举鞭曰：「姑游广爱。」仆又以石壁为请，凝式乃曰：「姑游石壁。」闻者拊掌。（《旧五代史考异》）时人以其纵诞，有「风子」之号焉。《永乐大典》卷六千五十二……案《游宦纪闻》载《杨凝式年谱》、《家谱》、《传》，与正史多异同，今附录以备参考。其《年谱》云：唐咸通十四年癸巳，是年凝式生，故题识多自称癸巳人。唐天祐四年丁卯，是年夏，朱全忠篡唐，凝式谏其父唐相涉，宜辞押宝使。涉惧事汇，凝式自此遂佯狂，时年三十五。《五代史补》言时年方弱冠，误也。晋天福四年己亥三月，有《洛阳风景四绝句》诗，年六十七。据诗云，「到此今经三纪春」，盖自丁卯至己亥实三十年，则自全忠之篡，凝式即居洛矣。真迹今在西都唐故大圣善寺胜果院东壁，字画尚完。说有石刻，书侧有画像，亦当时画。又广爱寺西律院有壁题云「后岁六十九」，亦当是此年所题。此书凡两壁，行草大小甚多，真迹今存，但多漫暗，故无石刻。天福六年辛丑，是年六月有天宫寺题名，称太子宾客，时年六十九。真迹今在此寺东序，题维摩诘后……天福七年壬寅，是年有《真定智大师诗》二首，时年七十……开运二年乙巳，是年五月，于天宫寺题壁《论维摩经》等语，八月再题「太子少保，时年七十三」，真迹今在此寺东序……开运四年丁未，是年二月并七月，有《寄惠才大师左郎中诗》三首，称「会同丁未岁」。会同即契丹入晋改元之号也，时年七十五，称太子少傅。真迹在文潞公家，刻石在苏太宁家。周广顺三年癸丑，是年于长寿寺华严东壁题名，时年八十一。后又题，「院似禅心静」等二诗，称太子少师，亦应此年真迹，今为人移去，石刻亦不存，人或得旧本耳……（杨）凝式本名家，既不遇时，而唐、梁之际，以节义自立，襟量宏廓，竟免五季之祸，以寿考终。洛阳诸佛宫画迹至多，本朝兴国中，三川大寺刹，率多颓圮，翰墨所存无几，今有数壁存焉。士大夫家亦有爱其书帖，皆藏弆以为清玩。世以凝式行书颇类颜鲁公，故谓之颜、杨云。

（《旧五代史》卷一百二十八《杨凝式传》1684）

慕容彦超致祭于开元寺

（慕容）彦超进呈郓州节度使高行周来书，其书意即行周毁讟太祖结连彦超之意，帝览之，笑曰：「此必是彦超之诈也。」试令验之，果然。其郓州印元有缺，文不相接，其为印即无阙处，帝寻令赉书示谕行周，行周上表谢恩。《永乐大典》卷一万八千四百十七。先是，填星初至角、亢，占者曰：角，郑分，兖州属焉，彦超即率军府宾佐，步出州西门三十里致祭，迎于开元寺，塑像以事之，谓之「菩萨」，日至祈祷，又令民家竖黄幡以禳之。及城陷，彦超方在土星院燃香，急乃驰去。

杜按：《新五代史》本传（609）作「超即率军府将吏出西门三十里致祭，迎于开元寺，塑像以事之，日常一至，又使民家立典幡祉之。」

（《旧五代史》卷一百三十《慕容彦超传》1716）

张沆好释氏

张沆性儒雅，好释氏，虽久居禄位，家无余财，死之日，图书之外，唯使郓之赀耳……汉隐帝末年，杨、史遇害，翼日，沆方知之，听犹未审，忽问同僚曰：「窃闻盗杀史公，其盗获否？」是时京师恟惧之次，闻者笑之。有士人申光逊者，与沆友善，沆未病时，梦沆手出小佛塔示光逊，视其上诗十四字云：「今生不见故人面，明月高高上翠楼。」光逊既寤，心恶之，俄闻沆卒。

（《旧五代史》卷一百三十一《张沆传》1723）

僧问彭氏：「夫人谁家妇女？」

《五代史补》：……文昭王夫人彭氏，封秦国夫人，常往城北报恩寺烧香。时僧魁谓之长老，问曰：「夫人谁家妇女？」彭氏大怒，索檐子疾驱而归，文昭惊曰：「何归之速也？」夫人曰：「今日好没兴，被个老秃贼问妾是谁家妇女，且大凡妇女皆不善之辞，安得对妾而发！」文昭笑曰：「此所谓禅机也，夫人宜答弟子是彭家女，马家妇，是则通其理矣，何怒之有乎！」夫人素负才智，耻不能对，乃曰：「如此则妾所谓无见性也。」于是惭赧数日。

（《旧五代史》卷一百三十三《世袭．马希范传》注1758）

僧上蓝曰：不怕羊入屋，只怕钱入腹

初，王潮尝假道于洪州，时钟传为洪州节度使，以王潮若得福建，境土相接，必为己患，阴欲诛之。有僧上蓝者，通于术数，动皆先知，大为钟所重。因入谒，察传词气，惊曰：「令公何故起恶意，是欲杀王潮否？」传不敢隐，尽以告之。上蓝曰：「老僧观王潮与福建有缘，必变，彼时作一好世界。令公宜加礼厚待，若必杀之，令公之福去矣。」于是传加以援送。及审知之嗣位也，杨行密方盛，常有吞东南之志气。审知居常忧之，因其先人尝为上蓝所知，乃使人赉金帛往遗之，号曰「送供」，且问国之休咎。使回，上蓝以十字为报，其词曰：「不怕羊入屋，只怕钱入腹。」审知得之叹曰：「羊者杨也，腹者福也，得非福州之患，不在杨行密而在钱氏乎？今内外将吏无姓钱者，必为子孙后世之忧矣。」至延义为连重遇所杀，诸将争立，江南乘其时命查文徽领兵伐之，经年不能下。会两浙救兵至，文徽腹背受敌，遂大败。自是福州果为钱氏所有，入腹之谶始应。盖国之兴衰，皆冥数先定矣。

（《旧五代史》卷一百三十四《僭伪．王延钧传》注1793）

广州法性寺有菩提树高一百四十尺

先是，广州法性寺有菩提树一株，高一百四十尺，大十围，传云萧梁时西域僧真谛之所手植，盖四百余年矣。皇朝干德五年夏，为大风所拔。是岁秋，（刘）𬬮之寝室屡为雷震，识者知其必亡。

（《旧五代史》卷一百三十五《僭伪．刘𬬮传》1810）

凉州僧至京师

唐长兴四年，凉州留后孙超遣大将拓拔承谦及僧、道士耆老杨通信等至京师，明宗拜孙超节度使。

（《旧五代》一百三十八《吐蕃传》1840）

凉州僧至京师

唐长兴四年，凉州留后孙超遣大将拓拔承谦及僧、道士、耆老杨通信等至京师求旌节。

（《新五代史》卷七十四《四夷附录三》914）

高尼辞郡人：此地当有兵难

（晋开运）二年正月，汴州封丘门外，壕水东北隅水有文，若大树花叶芬敷之状，相连数十株，宛若图画，倾都观之。识者云：「唐景福中，卢彦威浮阳壕水有树文亦如此，时有高尼辞郡人曰：『此地当有兵难。』至光化中，其郡果为燕帅刘仁恭所陷。」

（《旧五代史》卷一百四十一《五行志》1890）

吾尝于此饭僧数万，今日岂不相悯邪

开运四年正月丁亥朔，（耶律）德光入京师，（晋出）帝与太后肩舆至郊外，德光不见。馆于封禅寺，遣其将崔延勋以兵守之。是时雨雪寒冻，皆苦饿。太后使人谓寺僧曰：「吾尝于此饭僧数万，今日岂不相悯邪？」寺僧辞以虏意难测，不敢献食。帝阴祈守者，乃稍得食。

（《新五代史》卷十七《高祖皇后李氏传》177）

樊其骨送范阳佛寺

（晋李太后）八月疾亟，谓帝曰：「我死，焚其骨送范阳佛寺，无使我为虏地鬼也！」遂卒。帝与皇后、宫人、宦者，东西班，皆被发徒跣，扶舁其柩至赐地，焚其骨，穿地而葬焉。

（《新五代史》卷十七《高祖皇后李氏传》179）

皇太后如尼诵佛书

（后汉隐帝）时天下旱、蝗，黄河决溢，京师大风拔木，坏城门，宫中数见怪物投瓦石、撼门扉……（汉）皇太后乃召尼诵佛书以禳之，一尼如厕，既还，悲泣不知人者数日，及醒讯之，莫知其然。

（《新五代史》卷三十《李业传》336）

废帝亦谓（李）愚等无所事，常目宰相曰：「此粥饭僧尔！」以谓饱食终日，而无所用心也。

（《新五代史》卷五十四《李愚传》622）

楚僧善占算之术

（刘）陟之季年，有梵僧善占算之术，谓陟不利名䶮，他年虑有此姓败事，陟又改名䶮。䶮读为俨，古文无此字，盖妄撰也。

（《旧五代史》卷一百三十五《刘陟传》1808）

（干享）九年……（南汉刘䶮）又更名龚，以应龙见之祥。有胡僧言：「谶书：『灭刘氏者龚也。』」䶮乃采《周易》「飞龙在天」之义为「䶮」字，音「俨」，以名焉。

（《新五代史》卷六十五《刘隐传附刘龚传》812）

洪杲死前佛前作祝

（刘）晟大怒，使使者夜召洪杲。洪杲知不免，乃留使者，入具沐浴，诣佛前祝曰：「洪杲误念，来生王宫，今见杀矣！后世当生民家，以免屠害。」涕泣与家人诀别，然后赴召，至则杀之。

（《新五代史》卷六十五《刘隐传附刘晟传》815）

上京僧尼道士多中国人

（契丹上京又谓）西楼有邑屋市肆，交易无钱而用布。有绫锦诸工作、宦者、翰林、伎术、教坊、角牴、秀才、僧、尼、道士等，皆中国人，而并、汾、幽、蓟之人尤多。

（《新五代史》卷七十三《四夷附录三》906）

襄阳僧寺老僧说赵匡胤

汉初，（赵匡胤）漫游无所遇，舍襄阳僧寺，有老僧善术数，顾曰：「吾厚赆汝，北往则有遇矣。」会周祖以枢密使征李守真，应募居帐下。

（《宋史》卷一《太祖纪一》2）

西僧你尾尼来朝

咸平元年春……辛巳，僧你尾尼等自西天来朝，称七年始达。

（《宋史》卷六《真宗纪一》106）

王承衍下令市中及佛寺燃灯设乐

雍熙中，（王承衍）出知天雄军府兼都部署。时契丹扰镇阳，候骑至冀州，去魏二百余里。邻境戒严，城中大恐，属上元节，承衍下令市中及佛寺燃灯设乐，与宾佐宴游达旦，人赖以安。

（《宋史》卷二百五十《王审琦传附王承衍传》8817）

贮黍稻寺观中

（符）昭寿以贵家子日事游宴，简倨自恣，常纱帽素氅衣，偃息后圃，不理戎务，有所裁决，即令家人传道。多集锦工就廨舍织纤丽绮帛，每有所须，取给于市，余半岁方给其直，又令部曲私邀取之。广籴黍稻，未及成熟者亦取之，悉贮寺观中，久之损败，即勒道释偿之。

（《宋史》卷二百五十一《符彦卿传附符昭寿传》8841）

僧与吏同诬妪

干佑中……时禁盐入城，犯者法至死，告者给厚赏。洛阳民家妪将入城鬻蔬，俄有僧从妪买蔬，就筥翻视，密置盐筥中，少答其直，不买而去。妪持入城，抱关者搜得盐，擒以诣府。（武）行德见盛盐襆非村妪所有，疑而诘之，妪言：「适有僧自城外买蔬，取视久之而去。」即捕僧讯治之，具伏与关吏同诬妪以希赏。行德释妪，斩僧及抱关吏数辈。人畏之若神明，部下凛然。

（《宋史》卷二百五十二《武德行传》8856）

僧道筷留刘蟠连任

太平兴国初，（刘蟠）就迁仓部员外郎，改转运使，岁漕江东米四百万斛以给京师，颇为称职。秩满，部内僧道乞留，诏许再任，赐金紫，改驾部员外郎。

（《宋史》卷二百七十六《刘蟠传》9388）

调厢兵缮葺五台山寺

五台山寺调厢兵义勇缮葺，为除和籴谷三万，（冯）行己谓不可捐岁入之储，以事不急之务。

（《宋史》卷二百八十五《冯拯传附冯行己传》9612）

盗杀寺奴取财

（隰）州民常聚博僧舍，一日，盗杀寺奴取财去，博者适至，血偶涴衣，逻卒捕送州，考讯诬伏。（薛）奎独疑之，白州缓其狱，后果得杀人者。

（《宋史》卷二百八十六《薛奎传》9629）

姜遵造浮屠，毁汉唐碑碣

（姜遵）在永兴，太后尝诏营浮屠，遵毁汉、唐碑碣代砖甓，既成，得召用。

（《宋史》卷二百八十八《姜遵传》9677）

张知白殡父于佛寺

（张知白）知白九岁，其父终邢州，殡于佛寺。及契丹寇河北，寺宇多颓废，殡不可辨。知白既登第，徒行访之，得佛寺殿基，恍然识其处。既发，其衣衾皆可验，众叹其诚孝。

（《宋史》卷三百一十《张知白传》10188）

瞎征自髡为僧

先是，熙河将王赡下邈川有功，帅孙路不乐赡，夺其兵与王愍。朝廷知之，以宗回代路，加直学士。时青唐瞎征内附，而心牟钦毡勒兵立别酋陇拶，还其地，势复张。瞎征大惧，自髡为僧以祈免。

（《宋史》卷三百一十八《胡宿传附胡宗回传》10371）

王广廉奏筷度僧牒

会河北转运判官王广廉奏乞度僧牒数千为本钱，于陕西漕司私行青苗法，春散秋敛，与安石意合，于是青苗法遂行。安石因遣八使之四方，访求遗利。中外知其必迎合生事，皆莫敢言。

（《宋史》卷三百三十九《苏辙传》10823）

洪彦升处僧舍

洪彦升字仲达，饶州乐平人。登第，调常熟尉。奉母之官，既至，前尉欲申期三月以规荐，而中分奉入。彦升处僧舍，却奉不纳，如约，始交印……论：……「吕惠卿与张怀素厚善，序其所注《般若心经》云：『我遇公为黄石之师。』且张良师黄石之策，为汉祖定天下，惠卿安得辄以为比？」……右仆射张商英与给事中刘嗣明争曲直，事下御史。彦升蔽罪商英，商英去。又累疏抨郭天信以谈命进用，交结窜斥，因请禁士大夫毋语命术，毋习释教。

（《宋史》卷三百四十八《洪彦升传》11035）

老僧欲住乌寺

哲宗初，为开封府推官，屡诣执政求进，朝廷稍更新法之不便于民者，（张）商英上书言：「『三年无改于父之道，可谓孝矣。』今先帝陵土未干，即议变更，得为孝乎？」且移书苏轼求入台，其廋词有「老僧欲住乌寺，呵佛骂祖」之语。吕公著闻之，不悦。

（《宋史》卷三百五十一《张商英传》11095）

囊山浮屠与郡学争水利

囊山浮屠与郡学争水利，久不决，（陈）仲微按法曰：「曲在浮屠。」它日沿檄过寺，其徒久揭其事钟上以为冤，旦暮祝诅，然莫省为仲微也。仲微见之曰：「吾何心哉？吾何心哉？」质明，首僧无疾而死。

（《宋史》卷四百二十二《陈仲微传》12618）

程珦宴客开元僧舍

（程珦）尝宴客开元僧舍，酒方行，人讙言佛光见，观者相腾践，不可禁，珦安坐不动，顷之遂定。

（《宋史》卷四百二十七《道学一．程颢传》12713）

长寿寺僧广惠常食人肉

长寿寺僧广惠常与（王）继勋同食人肉，令折其胫而斩之。洛民称快。

（《宋史》卷四百六十三《外戚上．王继勋传》13543）

僧录澄远黥配郴州

右街僧录澄远以预闻妖诈，决杖黥配郴州。

（《宋史》卷四百六十六《宦者一．周怀政传》13616）

刘𬬮作刀山剑树等刑

（南汉刘𬬮时）目百官为「门外人」，群臣小过及士人、释、道有才略可备问者，皆下蚕室，令得出入宫闱。作烧煮剥剔、刀山剑树之刑，或令罪人斗虎抵象。

（《宋史》卷四百八十一《南汉刘氏世家》13920）

五台山僧继颙为鸿胪卿

初，（刘）钧自李筠败，狼狈而归，旦夕惧宋师之至，以赵文度为相，召抱腹山人郭无为参议中书事，以五台山僧继颙为鸿胪卿，参议国事。

（《宋史》卷四百八十二《北汉刘氏世家》13936）

二僧赉蜡书使西夏

（嘉定）七年夏，左枢密使万庆义勇遣二僧赉蜡书来西边，欲与共图金人，复侵地，制置使黄谊不报。

（《宋史》卷四百八十六《夏国传》14027）

佛谓「唃」，儿子为「厮罗」

河州人谓佛「唃」，谓儿子「厮罗」，自此名唃厮罗。于是宗哥僧李立遵、邈川大酋温逋奇略取厮罗如廓州，尊立之。部族浸缰，乃徙居宗哥城，立遵为论逋佐之。

（《宋史》卷四百九十二《唃厮罗传》14160）

以白金为浮图

圣宗仁德皇后萧氏，小字菩萨哥，睿智皇后弟隗因之女。年十二，美而才，选入掖庭。统和十九年，册为齐天皇后。

尝以草莛为殿式，密付有司，令造清风、天祥、八方三殿。既成，益宠异。所乘车置龙首鸱尾，饰以黄金。又造九龙辂、诸子车，以白金为浮图，各有巧思。夏秋从行山谷间，花木如绣，车服相错，人望之以为神仙。

（《辽史》卷七十一《后妃．圣宗仁德皇后萧氏传》1202）

萧氏小字观音

道宗宣懿皇后萧氏，小字观音，钦哀皇后弟枢密使惠之女。

（《辽史》卷七十一《后妃．道宗宣懿皇后萧氏传》1205）

宗义倍

后明宗养子（李）从珂弑其君自立，（宗义）倍密报太宗曰：「从珂弑君，盍讨之。」……从珂欲自焚，召倍与俱，倍不从，遣壮士李彦绅害之，时年三十八。有一僧为收瘗之……倍初市书至万卷，藏于医巫闾绝顶之望海堂。通阴阳，知音律，精医药、砭𦶟之术。工辽、汉文章，尝译《阴符经》。善画本国人物，如《射骑》、《猎雪骑》、《千鹿图》，皆入宋秘府。然性刻急好杀，婢妾微过，常加刲灼。夏氏惧而求削发为尼。

（《辽史》卷七十二《宗室．宗义倍传》1211）

道隐

道隐生于唐，人皇王遭李从珂之害，时年尚幼，洛阳僧匿而养之，因名道稳。

（《辽史》卷七十二《宗室．晋王道隐传》1212）

孩里素信浮图

孩里（回鹘人）素信浮图。清宁初，从上猎，堕马，愦而复苏。言始见二人引至一城，宫室宏敞，有衣绛袍人坐殿上，左右列侍，导孩里升阶。持牍者示之曰：「本取大腹骨欲，误执汝。」牍上书「官至使相，寿七十七」。须臾还，挤之大壑而寤。道宗闻之，命书其事。后皆验。

（《辽史》卷九十七《孩里传》1408）

张孝杰诣佛寺

（张）孝杰久在相位，贪货无厌，时与亲戚会饮，尝曰：「无百万两黄金，不足为宰相家。」初，孝杰及第，诣佛寺，忽迅风吹孝杰帕头，与浮图齐，坠地而碎。有老僧曰：「此人必骤贵，然亦不得其死。」竟如其言。

（《辽史》卷一百十《奸臣上．张孝杰传》1487）

阿古乃好佛

金之始祖讳函普，初从高丽来，年已六十余矣。兄阿古乃好佛，留高丽不肯从，曰：「后世子孙必有能相聚者，吾不能去也。」

（《金史》卷一《世纪》2）

西夏人犯积石，羌界寺族多陷没

秋七月壬寅朔，夏人犯积石州，羌界寺族多陷没，惟桑逋寺僧看逋、昭逋、厮没，及答那寺僧奔鞠等拒而不从。诏赏诸僧钤辖正将等官，而给以廪禄。

（《金史》卷十六《宣宗纪下》366）

悯忠寺旧有双塔

悯忠寺旧有双塔，进士入院之夜半，闻东塔上有声如音乐，西入宫。考试官侍御史完颜蒲涅等曰：「文路始开而有此，得贤之祥也。」

（《金史》卷五十一《选举志一》1141）

皇后王氏佛像前自缢死

天兴元年冬，哀宗迁归德。二年正月，遣近侍徒单四喜、术甲答失不奉迎两宫。后御仁安殿，出铤金及七宝金洗，分赐从行忠孝军。是夜，两宫及柔妃裴满氏等乘马出宫，行至陈留，城左右火起，疑有兵，不敢进……惟宝符李氏从至宣德州，居摩诃院。李氏自入院，止寝佛殿中，作为幡旆。会当同后妃北行，将发，（皇后王氏）佛像前自缢死，且自书门纸曰「宝符御侍此处身故」。

（《金史》卷六十四《后妃．宣宗皇后王氏传》1533）

南方无赖之徒，假托释道

时民间往往造作妖言，相为党与谋不轨，事觉伏诛。上问宰臣曰：「南方尚多反侧，何也？」琚对曰：「南方无赖之徒，假托释道，以妖幻惑人。愚民无知，遂至犯法。」上曰：「如僧智究是也。此辈不足恤，但军士讨捕，利取民财，害及良民，不若杜之以渐也。」智究，大名府僧，同寺僧苑智义与智究言，《莲华经》中载五浊恶世佛出魏地，《心经》有梦想究竟涅槃之语，汝法名智究，正应经文，先师藏瓶和尚知汝有是福分，亦作颂子付汝。智究信其言，遂谋作乱，历大名、东平州郡，假托抄化，诱惑愚民，潜结奸党，议以十一年十二月十七日先取兖州，会徒峄山，以「应天时」三字为号，分取东平诸州府。及期向夜，使逆党胡智爱等，劫旁近军寨，掠取甲仗，军士击败之。会傅戬、刘宣亦于阳谷、东平上变。皆伏诛，连坐者四百五十余人。

（《金史》卷八十八《石琚传》1961）

大怀贞饭僧破案

（大怀贞）尝以私忌饭僧数人，就中一僧异常，怀贞问曰：「汝何许人也？」对曰：「山西人。」复问「曾为盗杀人否？」对曰：「无之。」后三日诘盗，果引此僧，皆服其明察。

（《金史》卷九十二《大怀贞传》2040）

洪辉印《无量寿经》一万卷

洪辉本名讹论，承安二年五月生，弥月，封寿王。闰六月壬午，病急风，募能医者加宣武将军，赐钱五百万。甲申，疾愈，印《无量寿经》一万卷报谢，衍庆宫作普天大醮七日，无奏刑名，仍禁屠宰。

（《金史》卷九十三《章宗诸子传》2059）

僧道度牒三千

忒邻，泰和二年八月生……十二月癸酉，生满百日，放僧道度牒三千道，设醮玄真观，宴于庆和殿。百官用天寿节礼仪，进酒称贺，三品以上进礼物。

（《金史》卷九十三《章宗诸子传》2059）

李晏释放寺奴

初，锦州龙宫寺，辽主拨赐户民俾输税于寺，岁久皆以为奴，有欲诉者害之岛中。（李）晏乃具奏：「在律，僧不杀生，况人命乎。辽以良民为二税户，此不道之甚也，今幸遇圣朝，乞尽释为良。」世宗纳其言，于是获免者六百余人。

（《金史》卷九十六《李晏传》2127）

父老僧道献食

天兴二年正月朔，上次黄陵冈，就归德𫗥船北渡……是时，在所父老僧道献食，及牛酒犒军者相属，上亲为拊慰，人人为之感泣。

（《金史》卷一百十四《白华传》2512）

妖言弥勒佛当有天下

（泰定二年六月丁酉）息州民赵丑厮、郭菩萨，妖言弥勒佛当有天下，有司以闻，命宗正府、刑部、枢密院、御史台及河南行省官杂鞫之。

（《元史》卷二十九《泰定帝纪一》657）

赐僧钞千锭

（泰定二年十一月）丙辰，郭菩萨等伏诛，杖流其党。丁巳，幸大承华普庆寺，祀昭献元圣皇后于影堂，赐僧钞千锭。

（《元史》卷二十九《泰定帝纪一》661）

顺帝造龙船，设西方三圣殿

（至正十四年）帝于内苑造龙船，委内官供奉少监塔思不花监工。帝自制其样，船首尾长一百二十尺，广二十尺，前瓦帘棚、穿廊、两暖阁，后吾殿楼子，龙身并殿宇用五彩金妆，前有两爪。上用水手二十四人，身衣紫衫，金荔枝带，四带头巾，于船两旁下各执篙一。自后宫至前宫山下海子内，往来游戏，行时，其龙首眼口爪尾皆动。又自制宫漏，约高六七尺，广半之，造木为匮，阴藏诸壶其中，运水上下。匮上设西方三圣殿，匮腰立玉女捧时刻筹，时至，辄浮水而上。左右列二金甲神人，一悬钟，一悬钲，夜则神人自能按更而击，无分毫差。当钟钲之鸣，狮凤在侧者皆翔舞。匮之西东有日月宫，飞仙六人立宫前，遇子午时，飞仙自能耦进，度仙桥，达三圣殿，已而复退立如前。其精巧绝出，人谓前代所鲜有。时帝怠于政事，荒于游宴，以宫女三对奴、妙乐奴、文殊奴等一十六人按舞，名为十六天魔，首垂发数辫，戴象牙佛冠，身被缨络、大红绡金长短裙、金杂袄、云肩、合袖天衣、绶带鞋袜，各执加巴剌般之器，内一人执铃杵奏乐。又宫女一十一人，练槌髻，勒帕，常服，或用唐帽、窄衫。所奏乐用龙笛、头管、小鼓、筝、蓁、琵琶、笙、胡琴、响板、拍板。以宦者长安迭不花管领，遇宫中赞佛，则按舞奏乐。宫官受秘密戒者得入，余不得预。

（《元史》卷四十三《顺帝纪六》918）

天宁寺塔忽变红色

（至正）二十八年六月壬寅，彰德路天宁寺塔忽变红色，自顶至踵，表里透彻，如锻铁初出于炉，顶上有光焰迸发，自二更至五更乃止。癸卯、甲辰，亦如之。先是，河北有童谣云：「塔儿黑，北人作主南人客；塔儿红，朱衣人作主人公。」七月癸酉，京师赤气满天，如火照人，自寅至辰，气焰方息。

（《元史》卷五十一《五行志二》1103）

西天咒语，帝师所制

火轮竿，制以白铁，为小车轮，建于白铁竿首。轮及竿皆金涂之，上书西天咒语，帝师所制。常行为亲卫中道，正行在劈正斧之前，以法佛卫，以祛邪僻，以镇轰雷焉。盖辟恶车之意也。

（《元史》卷七十九《舆服志》1958）

伞盖上加金浮屠

大伞，赤质，正方，四角铜螭首，涂以黄金，紫罗表，绯绢裹。诸伞盖，宋以前皆平顶，今加金浮屠。

（《元史》卷七十九《舆服志二》1961）

孔雀盖上施金浮屠

孔雀盖，朱漆，竿首建小盖，盖顶以孔雀毛，迳尺许，下垂孔雀尾，檐下以青黄红沥水转之，上施金浮屠，盖居竿三之一，竿涂以黄金，书西天咒语，与火轮竿义同。

（《元史》卷七十九《舆服志二》1961）

京师创建万宁寺，中塑秘密佛像

卜鲁罕皇后，伯岳吾氏，驸马脱里思之女。元贞初，立为皇后。大德三年十月，授册宝。成宗多疾，后居中用事，信任相臣哈剌哈孙，大德之政，人称平允，皆后处决。京师创建万宁寺，中塑秘密佛像，其形丑怪，后以手帕蒙覆其面，寻传旨毁之。

（《元史》卷一百一十四《后妃一．卜鲁罕皇后传》2873）

日本僧

俄有日本僧告其国遣人刺探国事者。铁木儿塔识曰：「刺探在敌国固有之，今六合一家，何以刺探为。设果有之，正可令睹中国之盛，归告其主，使知响化。」

（《元史》卷一百四十《铁木尔塔识传》3373）

二月迎佛费财蠹俗

（廉惠山海牙）历秘书丞、会福总管府治中，上疏言二月迎佛费财蠹俗，时论韪之。

（《元史》卷一百四十五《廉惠山海牙传》3447）

西蕃僧二人至中书省言建佛寺事

（至元十八年）三月十七日，觿宿卫宫中，西蕃僧二人至中书省，言今夕皇太子与国师来建佛事。省中疑之，俾堂出入东宫者，杂识视之，觿等皆莫识也，乃作西蕃语询二僧曰：「皇太子及国师今至何处？」二僧失色。又以汉语诘之，仓皇莫能对，遂执二僧属吏。讯之皆不伏，觿恐有变，乃与尚书忙兀儿、张九思，集卫士及官兵，各执弓矢以备。顷之，枢密副使张易，亦领兵驻宫外。觿问：「果何为？」易曰：「夜后当自见。」觿固问，乃附耳语曰：「皇太子来诛阿合马也。」夜二鼓，忽闻人马声，遥见烛笼仪仗，将至宫门，其一人前呼启关，觿谓九思曰：「他时殿下还宫，必以完泽、赛羊二人先，请得见二人，然后启关。」觿呼二人不应，即语之曰：「皇太子平日未尝行此门，今何来此也？」贼计穷，趋南门。觿留张子政等守西门，亟走南门伺之。但闻传呼省官姓名，烛影下遥见阿合马及左丞郝祯已被杀。觿乃与九思大呼曰：「此贼也！」叱卫士急捕之，高和尚等皆溃去，惟王著就擒。黎明，中丞也先帖木儿与觿等，驰驿往上都，以其事闻。帝以中外未安，当益严武备，遂劳使遣亟还。高和尚等寻皆伏诛。

（《元史》卷一百六十九《高觿传》3979）

平江僧贿其徒告判官

（皇庆）五年，（邓文原）出佥江南浙西道肃政廉访司事，平江僧有憾其府判官理熙者，贿其徒，告熙赃，熙诬服。文原行部，按问得实，杖僧而释熙。

（《元史》卷一百七十二《邓文原传》4023）

浮屠妙总统有宠

仁宗即位，浮屠妙总统有宠，敕中书官其弟五品，（张）思明执不可。帝大怒，召见切责之，对曰：「选法，天下公器。径路一开，求者杂遝。故宁违旨获戾，不忍隳祖宗成宪，使四方得窥陛下浅深也。」帝心然其言，而业已许之，曰：「卿可姑与之，后勿为例。」乃为万亿库提举，不与散官。

（《元史》卷一百七十七《张思明传》4122）

欧阳玄文与释老宫

海内名山大川，释、老之宫，王公贵人墓隧之碑，得（欧阳）玄文辞以为荣。

（《元史》卷一百八十二《欧阳玄传》4198）

僧欲私人妻

常德民卢甲、莫乙、汪丙同出佣，而甲误坠水死，甲弟之为僧者，欲私甲妻不得，诉甲妻与乙通，而杀其夫。乙不能明，诬服击之死，断其首弃草间，尸与仗弃谭氏家沟中。吏往索，果得髑髅，然尸与仗皆无有，而谭诬证曾见一尸，水漂去。天爵曰：「尸与仗纵存，今已八年，未有不腐者。」召谭诘之，则甲未死时，目已瞽，其言曾见一尸水漂去，妄也。天爵语吏曰：「此乃疑狱，况不止三年。」俱释之。

（《元史》卷一百八十三《苏天爵传》4225）

僧净广被弟子杀害

有僧净广，与他僧有憾，久绝往来，一日，邀广饮，广弟子急欲得师财，且苦其箠楚，潜往它僧所杀之，明日诉官，它僧不胜考掠，乃诬服，三经审录，词无异，结案待报。（汪）泽民取行凶刀视之，刀上有铁工姓名，召工问之，乃其弟子刀也，一讯吐实，即械之而出他僧，人惊以为神。

（《元史》卷一百八十五《汪泽民传》4252）

群妪聚浮屠庵

群妪聚浮屠庵，诵佛书为禳祈，一妪失其衣，适（胡）长孺出乡，妪讼之。长孺以牟麦置群妪合掌中，命绕佛诵书如初，长孺闭目叩齿，作集神状，且曰：「吾使神监之矣，盗衣者行数周，麦当芽。」一妪屡开掌视，长孺指缚之，还所窃衣。

（《元史》卷一百九十《胡长孺传》4332）

汝稽颡拜佛，庶保我无恙也

（至正）二十七年，大明以骑兵出杉关，取邵武，以舟师由海道趣闽，奄至城下。柏帖穆乐知城不可守，引妻妾坐楼上，慷慨谓曰：「丈夫死国，妇人死夫，义也。今城且陷，吾必死于是，若等能吾从乎？」皆泣曰：「有死而已，无他志也。」缢而死者六人。

有十岁女，度其不能自死，则绐之曰：「汝稽颡拜佛，庶保我无恙也。」甫拜，即挈米囊压之死。

（《元史》卷一百九十六《忠义．柏帖穆尔传》4433）

郑大和不奉浮屠

（郑）大和方正，不奉浮屠，老子教，冠昏丧葬，必稽朱熹《家礼》而行执。

（《元史》卷一百九十七《郑文嗣传》4452）

妖僧高和尚以秘术行军中

十九年三月，世祖在上都，皇太子从。有益都千户王著者，素志疾恶，因人心愤怨，密铸大铜锤，自誓愿击阿合马首。会妖僧高和尚，以秘术行军中，无验而归，诈称死，杀其徒，以尸欺众，逃去，人亦莫知。著乃与合谋，以戊寅日，诈称皇太子还都作佛事，结八十余人，夜入京城。旦遣二僧诣中书省，令市斋物，省中疑而讯之，不伏。及午，著又遣崔总管矫传令旨，俾枢密副使张易发兵若干，以是夜会东宫前。易莫察其伪，即令指挥使颜义领兵俱往。著自驰见阿合马，诡言太子将至，令省官悉候于宫前。阿合马遣右司郎中脱欢察儿等数骑出关，北行十余里，遇其众，伪太子者责以无礼，尽杀之，夺其马，南入健德门。夜二鼓，莫敢何问，至东宫前，其徒皆下马，独伪太子者立马指挥，呼省官至前，责阿合马数语，著即牵去，以所袖铜锤碎其脑，立毙。继呼左丞郝祯至，杀之。囚右丞张惠。枢密院、御史台、留守司官皆遥望，莫测其故。尚书张九思自宫中大呼，以为诈，留守司达鲁花赤博敦，遂持梃前，击立马者坠地，弓矢乱发，众奔溃，多就禽。高和尚等逃去，著挺身请囚。

（《元史》卷九十二《奸臣传》4563）

有僧自云南至广西诡称建文帝

或云（恭闵）帝由地道出亡。正统五年，有僧自云南至广西，诡称建文皇帝。思恩知府岑瑛闻于朝。按问，乃钧州人杨行祥，年已九十余，下狱，阅四月死。同谋僧十二人，皆戍辽东。自后滇、黔、巴、蜀间，相传有帝为僧时往来迹。

（《明史》卷四《恭闵帝纪》66）

白莲教烧香惑众

韩林儿，栾城人，或言李氏子也。其先世以白莲会烧香惑众，谪徙永年。元末，林儿父山童鼓妖言，谓「天下当大乱，弥勒佛下生」。河南、江、淮间愚民多信之。颖州人刘福通与其党杜遵道、罗文素、盛文郁等复言「山童，宋徽宗八世孙，当主中国」。乃杀白马黑牛，誓告天地，谋起兵，以红巾为号。

（《明史》卷一百二十二《韩林儿传》3681）

江南僧道多腴田

（建文帝）时江南僧道多腴田，（陈）继之请人限五亩，余以赋民。从之。

（《明史》卷一百四十一《戴德彝传附》4029）

僧奇于谦

于谦，字廷益，钱塘人。生七岁，有僧奇之曰：「他日救时宰相也。」

（《明史》卷一百七十《于谦传》4543）

妖僧赵才兴

（景泰）三年春，（林聪）疏言：「臣职在纠察刑狱。妖僧赵才兴之疏族百口，律不当坐，而抄提至京……」

（《明史》卷一百七十七《林聪传》4719）

僧夜杀人沉之塘下

黄绂，字用章，其先封丘人……成化九年迁四川左参议。久之，进左参政。按部崇庆，旋风起舆前，不得行。绂曰：「此必有冤，吾当为理。」风遂散。至州，祷城隍神，梦若有言州西寺者。寺去州四十里，倚山为巢，后临巨塘。僧夜杀人沉之塘下，分其赀。且多藏妇女于窟中。（黄）绂发吏兵围之，穷诘，得其状，诛僧毁其寺。仓吏倚皇亲干没官粮巨万，绂追论如法，威行部中。

（《明史》卷一百八十五《黄绂传》4897）

河南白莲贼赵景隆自称宋王

河南白莲贼赵景隆自称宋王，掠归德，（丛）兰遣指挥石坚、知州张思齐等击斩之。九月，贼平，论功赉金币，增俸一级，召还理部事。

（《明史》卷一百八十五《丛兰传》4909）

奸僧潜行诱愚民弥勒之教

锦衣革职旗校王邦奇屡乞复职，（安）磐言：「邦奇等在正德世，贪饕搏噬，有若虎狼。其捕奸盗也，或以一人而牵十余人，或以一家而连数十家，锻炼狱词，付之司寇，谓之『铸铜板』。其缉妖言也，或用番役四出搜愚民诡异之书，或购奸僧潜行诱愚民弥勒之教，然后从而掩之，无有解脱，谓之『种妖言』。数十年内，死者填狱，生者冤号。今不追正其罪，使得保首领，亦已幸矣，尚敢肆然无忌，屡渎天听，何为者哉。且陛下收已涣之人心，奠将危之国脉，实在登极一诏。若使此辈攘臂一朝坏之，则奸人环立蜂起，堤防溃决，不知所纪极矣。宜严究治，绝祸源。」帝不能从。其后邦奇卒为大历如磐言。

（《明史》卷一百九十二《安磐传》5092）

偏头结赛雅善天竺僧

偏头结赛雅善天竺僧。僧言岁在鸡犬，番有厄。偏头信之，预匿山谷中。逸贼以为神，迹而拜求之，故偏头为之请。是役也，焚碉房千六百有奇，生擒贼魁三十余人，俘馘以千余计。自是群番震惊，不敢为患，边人树碑记（李应祥）绩焉。

（《明史》卷二百四十七《李应祥传》6398）

峨嵋僧预言

初，（汤）绍恩之生也，有峨嵋僧过其门，曰：「他日地有称绍者，将承是儿恩乎？」因名绍恩，字汝承，其后果验。

（《明史》卷二百八十一《汤绍恩传》7213）

筑浮屠名曰「镇南」

（危素）居房山者四年。明师将抵燕，淮王贴木儿不花监国，起为承旨如故。素甫至而师入，乃趋所居报恩寺，入井。寺僧大梓力挽起之，曰：「国史非公莫知。公死，是死国史也。」素遂止。兵追史库，往告镇抚吴勉辈出之，《元实录》得无失……先是，至元间，西僧嗣古妙高欲毁宋会稽诸陵。夏人杨辇真珈为江南总摄，悉掘徽宗以下诸陵，攫取金宝，裒帝后遗骨，瘗于杭之故宫，筑浮屠其上，名曰镇南，以示厌胜，又截理宗颅骨为饮器。真珈败，其资皆籍于官，颅骨亦入宣政院，以赐所谓帝师者。（危）素在翰林时，宴见，备言始末。帝叹息良久，命北平守将购得颅骨于西僧汝纳所，谕有司厝于高坐寺西北。其明年，绍兴以永穆陵图来献，遂敕葬故陵，实自素发之云。

（《明史》卷二百八十五《危素传》7314）

布政使吴印

布政使吴印者，僧也，太祖骤贵之，宠眷甚，（张）孟兼易之。印谒孟兼，由中门入，孟兼杖守门卒。已，又以他事与相拄。太祖先入印言，逮笞孟兼。孟兼愤，捕为印书奏者，欲论以罪。印复上书言状，太祖大怒曰：「竖儒与我抗邪！」械至阙下，命弃市。

（《明史》卷二百八十五《文苑．张孟谦传》7320）

史五常寺址寻父榇

史五常，内黄人。父萱，官广东佥事。卒，葬南海和光寺侧。五常方七岁，母携以归。比长。奉母至孝，常恨父不得归葬。母语之曰：「尔父杉木榇内，置大钱十，尔谨志之。」母殁，庐墓致毁，既终丧，往迎父榇。时相去已五十年，寺没于水久矣。五常泣祷，有老人以杖指示寺址。发地，果得父榇，内置钱如母言，乃扶归，与母合葬，复庐墓侧。正统六年旌表。

（《明史》卷二百九十七《孝义．史五常传》7598）

王原寻父于寺

（正德中，王原父王珣以家贫重役逃去，王原外出寻父）一日，渡海至田横岛，假寐神祠中，梦至一寺，当午，炊莎和肉羹食之。一老父至，惊觉。原告之梦，请占之。老父曰：「若何为者？」曰：「寻父。」老父曰：「午者，正南位也，莎根附子，肉和之，附子脍也。求诸南方，父子其会乎？」原喜谢去，而南逾洺、漳，至辉县带山，有寺曰梦觉，原心动。天雨雪，寒甚，卧寺门外。及曙，一僧启门出，骇曰：「汝何人？」曰：「文安人，寻父而来。」曰：「识之乎？」曰：「不识也。」引入禅堂，怜而予之粥。珣方执爨灶下，僧素知为文安人，谓之曰：「若同里有少年来寻父者，若倘识其人。」珣出见原，皆不相识。问其父姓名，则王珣也。珣亦呼原乳名。相抱持恸哭，寺僧莫不感动。珣曰：「归告汝母，我无颜复归故乡矣。」原曰：「父不归，儿有死耳。」牵衣哭不止。寺僧力劝之，父子相持归，夫妻子母复聚。后原子孙多仕宦者。

（《明史》卷二百九十七《孝义．王原传》7604）

孝肃皇太后梦伽蓝神知弟所在

先是，孝肃（皇太后）有弟吉祥，儿时出游，去为僧，家人莫知所在，孝肃亦若忘之。一夕，梦伽蓝神来，言后弟今在某所，英宗亦同时梦。旦遣小黄门，以梦中言物色，得之报国寺伽蓝殿中，召入见。后且喜且泣，欲爵之不可，厚赐遣还。宪宗立，为建大慈仁寺，赐庄田数百顷。其后，周氏衰落，而慈仁寺庄田久犹存。

（《明史》卷三百《外戚．周能传》7673）

项贞女持斋烯香灯礼佛

项贞女，秀水人。国子生道亨女，字吴江周应祁。精女工，解琴瑟，通《列女传》，事祖母及母极孝。年十九，闻周病瘵，即持斋、烯香灯礼佛，默有所祝，侍女辈窃听，微闻以身代语。一日，谓乳媪曰：「未嫁而夫亡，当奈何？」曰：「未成妇，改字无害。」女正容曰：「昔贤以一剑许人，犹不忍负，况身乎？」及讣闻，父母秘其事，然传吴江人来，女已喻。祖母属其母入视，女留母坐，色甚温，母释然去。夜伺诸婢熟睡，犹起以素丝约发，衣内外悉易以缟，而纫其下裳。检衣物当劳诸婢者，名标之，列诸床上。大书于几曰：「上告父母，儿不得奉一日欢，今为周郎死矣。」遂自缢。两家父母从其志，竟合葬焉。

（《明史》卷三百二《列女二．项贞女传》7729）

僧治急病

李孝妇，临武人，名中姑，适江西桂廷凤。姑邓患痰疾，将不起，妇涕泣忧悼。闻有言乳肉可疗者，心识之。一日，煮药，𦶟香祷灶神，自割一乳，昏仆于地，气已绝。廷凤呼药不至，出视，见血流满地，大惊呼救。倾骇城市，邑长佐皆诣其庐，命亟治。俄有僧踵门曰：「以室中蕲艾傅之，即愈。」如其言，果苏，比求僧不复见矣。乃取乳和药奉姑，姑竟获全。

（《明史》卷三百二《列女二．李孝妇传》7734）

刘允迎乌斯藏僧

先是，又有刘允者，以正德十年奉敕往迎乌斯藏僧，所赉金宝以百余万计。廷臣交章谏，不听。允至成都，治装岁余，费又数十万，公私匮竭。既至，为番人所袭。允走免，将士死者数百人，尽亡其所赉。及归，武宗已崩，世宗用御史王钧等言，张忠、吴经发孝陵卫充军，张雄、张锐下都察院鞫治，允亦得罪。

（《明史》卷三百四《宦官一．张忠传》7795）

李自成独白鬃大纛银浮屠

标营白帜黑纛，（李）自成独白鬃大纛银浮屠；左营帜白，右绯，前黑，后黄，纛随其色。

（《明史》卷三百九《李自成传》7959）

六敬佛

龟兹城廓中有佛塔庙千所

龟兹国西去洛阳八千二百八十里，俗有城郭，其城三重，中有佛塔庙千所。人以田种畜牧为业，男女皆翦发垂项。王宫壮丽，焕若神居。

（《晋书》卷九十七《四夷．龟兹国传》2543）

梁武帝幸同泰寺舍身

（大通元年）三月辛未，（梁武帝，下同）舆驾幸同泰寺舍身。甲戌，还宫，赦天下，改元。

（《梁书》卷三《武帝纪下》71）

梁武帝幸同泰寺设四部无遮大会

（中大通元年九月）癸巳，舆驾幸同泰寺，设四部无遮大会，因舍身，公卿以下，以钱一亿万奉赎。

冬十月己酉，舆驾还宫，大赦，改元。

（《梁书》卷三《武帝纪下》73）

梁武帝幸同泰寺设四部无遮大会

（中大通元年）秋九月辛巳，朱雀航华表灾。癸巳，幸同泰寺，设四部无遮大会。上释御服，披法衣，行清净大舍，以便省为房，素床瓦器，乘小车，私人执役。甲午，升讲堂法坐，为四部大众开《涅槃经》题。癸卯，群臣钱一亿万奉赎皇帝菩萨大舍，僧众默许。乙巳，百辟诣寺东门奉表，请还临宸极，三请乃许。帝三答书，前后并称顿首。

冬十月己酉，又设四部无遮大会，道俗五万余人。会毕，帝御金辂还宫，御太极殿，大赦，改元……二年夏四月癸丑，幸同泰寺，设平等会。庚申，大雨雹……（三年）冬十月己酉，上幸同泰寺，升法坐，为四部众说《涅槃经》，迄于乙卯……十一月乙未，上幸同泰寺，升法座，为四部众说《般若经》，迄于十二月辛丑。

（《南史》卷七《梁本纪中七》206）

梁武帝幸同泰寺为四众说《涅槃经》

（中大通三年）冬十月己酉，行幸同泰寺，高祖升法座，为四部众说《大般若涅槃经》义，迄于乙卯。前乐山县侯萧正则有罪流徙，至是招诱亡命，欲寇广州，在所讨平之。

十一月乙未，行幸同泰寺，高祖升法座，为四部众说《摩诃般若波罗蜜经》义，讫于十二月辛丑。

（《梁书》卷三《武帝纪下》75）

梁武帝幸同泰寺说《摩诃波若》

（中大通五年）二月癸未，行幸同泰寺，设四部大会，高祖升法座，发《金字摩诃波若经》题，讫于己丑。

（《梁书》卷三《武帝纪下》77）

梁武帝幸同泰寺说《摩诃波若》

（中大通五年）二月癸未，幸同泰寺，设四部大会，升法坐，发《金字般若经》题。讫于己丑。

（《南史》卷七《梁本纪中七》210）

梁武帝幸同泰寺设无碍会

（大同元年）夏四月庚子，波斯国遣使朝贡。壬戌，幸同泰寺，铸十方银像，并设无碍会……

（《南史》卷七《梁本纪中七》211）

梁武帝幸同泰寺设平等法会

（大同二年）三月庚申，诏求谠言，及令文武在位举士。戊寅，帝幸同泰寺，设平等法会……

（《南史》卷七《梁本纪中七》212）

梁武帝幸同泰寺设四部无碍法会

（大同二年）秋九月辛亥，幸同泰寺，设四部无碍法会。

（《南史》卷七《梁本纪中七》212）

梁武帝幸同泰寺设无碍会

（大同二年）冬十月乙亥，诏大举北侵。壬午幸同泰寺，设无碍大会。

（《南史》卷七《梁本纪中七》212）

梁武帝幸同泰寺铸金铜像

（大同三年）夏五月癸未，幸同泰寺，铸十方金铜像，设无碍法会。

（《南史》卷七《梁本纪中七》212）

梁武帝幸阿育王寺

（大同三年八月）辛卯，舆驾幸阿育王寺，赦天下。

（《梁书》卷三《武帝纪下》81）

梁武帝幸阿育王寺

（大同三年）八月，辛卯，幸阿育王寺，设无碍法喜食，大赦。

（《南史》卷七《梁本纪中七》213）

梁武帝以李胤之降舍利赦天下

（大同四年七月）癸亥。诏以东冶徒李胤之降如来真形舍利，大赦天下。

（《梁书》卷三《武帝纪下》82）

梁武帝以李胤之降象牙如来真形大赦

（大同四年）秋七月癸亥，诏以东冶徒李胤之降象牙如来真形，大赦。

河南王求释迦像

（大同六年）五月己卯，河南王遣使朝，献马及方物，求释迦像并经论十四条。敕付像并《制旨涅槃》、《般若》、《金光明讲疏》一百三卷。

（《南史》卷七《梁本纪中七》215）

百济求《涅槃经》

（大同七年）是岁，宕昌，蠕蠕、高丽、百济、滑国各遣使朝贡。百济求《涅槃》等经疏及医工、画师、《毛诗》博士，并许之。

（《南史》卷七《梁本纪中七》216）

梁武帝于皇基寺设法会

（大同十年三月）辛丑，哭于修陵。壬寅，于皇基寺设法会，诏赐兰陵老少位一阶，并加颂赉。

（《南史》卷七《梁本纪中七》217）

梁武帝于同泰寺讲经

（中大同元年三月），庚戌，法驾出同泰寺大会，停寺省，讲《金字三慧经》。

（中大同元年），夏四月丙戌，于同泰寺解讲，设法会。大赦，改元。孝悌力田为父后者赐爵一级，赉宿卫文武各有差。是夜，同泰寺灾。

（《梁书》卷三《武帝纪下》90）

梁武帝于同泰寺讲经施身

（中大同元年）三月乙巳，大赦。庚戌，幸同泰寺讲《金字三慧经》，仍施身。

夏四月丙戌，皇太子以下奉赎，仍于同泰寺解讲，设法会，大赦，改元。是夜，同泰寺灾。

（《南史》卷七《梁本纪中七》218）

梁武帝幸同泰寺舍身

（太清元年）三月庚子，高祖幸同泰寺，设无遮大会，舍身，公卿等以钱一亿万奉赎……夏四月丁亥，舆驾还宫，大赦天下，改元，孝悌力田为父后者赐爵一级，在朝群臣宿卫文武并加颁赉。

（《梁书》卷三《武帝纪下》92）

梁武帝幸同泰寺舍身

（太清元年）三月庚子，幸同泰寺，设无遮大会。上释御服，服法衣，行清净大舍，名曰「羯磨」。五明殿为房，设素木床、葛帐、土瓦器，乘小舆，私人执役。乘舆法服，一皆屏除。……乙巳，帝升光严殿讲堂，坐师子座，讲《金字三慧经》，舍身。

（《南史》卷七《梁本纪中七》218）

群臣赎皇帝菩萨（梁武帝）

（太清元年）夏四月庚午，群臣以钱一亿万奉赎皇帝菩萨，僧众默许。戊寅，百辟诣凤庄门奉表，三请三答，顿首，并如中大通元年故事。

（《南史》卷七《梁本纪中七》219）

梁武帝于钟山造大爱敬寺等

（梁武帝）及居帝位，即于钟山造大爱敬寺，青溪边造智度寺，又于台内立至敬等殿。又立七庙堂，月中再过，设净馔。每至展拜，恒涕泗滂沲，哀动左右。加以文思钦明，能事毕究，少而笃学，洞达儒玄。虽万机多务，犹卷不辍手，燃烛侧光，常至戊夜。……兼笃信正法，尤长释典，制《涅槃》、《大品》、《净名》、《三慧》诸经义记，复数百卷。听览余闲，即于重云殿及同泰寺讲说，名僧硕学、四部听众，常万余人……不饮酒，不听音声，非宗庙祭祀、大会飨宴及诸法事，未尝作乐。

（《梁书》卷三《武帝纪下》96）

梁武帝于钟山造大爱敬寺等

（梁武帝）及居帝位，即于钟山造大爱敬寺，青溪边造智度寺，于台内立至敬等殿，又立七庙堂。月中再设馔，每至殿拜，涕泗滂沱，哀动左右……晚乃溺信佛道，日止一食，膳无鲜腴，惟豆羹粝饭而已。或遇事拥，日傥移中，便嗽口以过。制《涅槃》、《大品》、《净名》、《三慧》诸经义记数百卷。听览余闲，即于重云殿及同泰寺讲说，名僧硕学，四部听众，常万余人。

身衣布衣，木绵皂帐，一冠三戴，一被二年。自五十外便断房室，后宫职司贵妃以下，六宫纬褕三翟之外，皆衣不曳地，傍无锦绮。不饮酒，不听音声，非宗庙祭祀、大会飨宴及诸法事，未尝作乐。

（《南史》卷七《梁本纪中七》222）

史臣曰梁武帝流连释老

史臣侍中、郑国公魏征曰：「高祖……多艺多才……大修文教，盛饰礼容，鼓扇玄凤，阐扬儒业……然不能息末敦本，斫凋为朴，慕名好事，崇尚浮华，抑扬孔、墨，流连释、老。或经夜不寝，或终日不食，非弘道以利物，惟饰智以惊愚。且心未遗荣，虚厕苍头之伍；高谈脱屣，终恋黄屋之尊。」

（《梁书》卷六《敬帝纪》后史臣语150）

丁贵嫔信佛

（高祖丁）贵嫔性仁恕……及高祖弘佛教，贵嫔奉而行之，屏绝滋腴，长进蔬膳。受戒日，甘露降于殿前，方一丈五尺。高祖所立经义，皆得其指归。尤精《净名经》。所受供赐，悉以充法事。

（《梁书》卷七《高祖丁贵嫔传》161）

丁贵嫔信佛

（梁武帝丁）贵嫔性仁恕，及居宫接驭，自下皆得其欢心。不好华饰，器服无珍丽。未尝为亲戚私谒。及武帝弘佛教，贵嫔长进蔬膳。受戒日，甘露降于殿前，方一丈五尺。帝所立经义，皆得其指归，尤精《净名经》。

（《南史》卷十二《后妃下．丁贵嫔传》340）

梁武帝制文数篇，皆述佛法

（梁武）帝既笃敬佛法，又制《善哉》、《大乐》、《大欢》、《天道》、《仙道》、《神王》、《龙王》、《灭过恶》、《除爱水》、《断苦轮》等十篇，名为正乐，皆述佛法。又有法乐童子伎、童子倚歌焚呗，设无遮大会则为之。

（《隋书》卷十三《音乐志上》305）

梁武帝幸同泰寺舍身

大通元年八月甲申，月掩填星。闰月癸酉，又掩之。占曰：「有大丧，天下无主，国易政。」其后中大通元年九月癸巳，上又幸同泰寺舍身，王公以一亿万钱奉赎。十月己酉还宫，大赦，改元。中大通三年，太子薨，皆天下无主、易政及大丧之应。

（《隋书》卷二十一《天文志下》594）

梁武暮年君臣唯讲佛经、谈玄而已

梁武暮年，不以政事为意，君臣唯讲佛经、谈玄而已。朝纲紊乱，令不行，言不从之咎也。其后果至侯景之乱。

（《隋书》卷二十二《五行志上》643）

梁武帝年老又专精佛戒

武帝年老，厌于万机，又专精佛戒，每断重罪，则终日弗怿。

（《隋书》卷二十五《刑法志》701）

梁武帝与宝志诗

（梁武帝）虽在蒙尘，斋戒不废，衣疾不能进膳，盥漱如初。皇太子日中再朝，每问安否，涕泗交面。贼臣侍者，莫不掩泣……

始天监中，沙门释宝志为诗曰：「昔年三十八，今年八三十，四中复有四，城北火酣酣。」帝使周舍封记之。及中大同元年，同泰寺灾，帝启封见舍手迹，为之流涕。帝生于甲辰，三十八，克建邺之年也。遇灾岁实丙寅，八十三矣。四月十四日而火，火起之始，自浮屠第三层。三者，帝之昆季次也。帝恶之，召太史令虞履筮之，遇《巛》。履曰：「无害。其《繇》云：『西南得朋，东北丧朋，安贞吉。』《文言》云：『东北丧朋，乃终有庆。』」帝曰：「斯魔鬼也。酉应见卯，金来克木，卯为阴贼。鬼而带贼，非魔何也。孰为致之？酉为口舌，当乎说位。说言乎《兑》，故知善言之口，宜前为法事。」于是人人赞善，莫不从风。或刺血洒地，或刺血书经，穿心然灯，坐禅不食。及太清元年，帝舍身光严、重云殿，游仙化生皆震动，三日乃止。当时谓之祥瑞。识者以非动而动，在《鸿范》为妖。以比石季龙之败，殿壁画人颈皆缩入头之类。

时海中浮鹄山，去余姚岸可千余里，上有女人年三百岁，有女官道士四五百人，年并出百，但在山学道。遣使献红席。帝方舍身时，其使适至，云此草常有红鸟居下，故以为名。观其图状，则鸾鸟也。时有男子不知何许人，于大众中自割身以饴饥鸟，血流遍体，而颜色不变。又沙门智泉铁钩挂体，以然千灯，一日一夜，端坐不动，开讲日，有三足鸟集殿之东户，自户适于西南悬楣，三飞三集。白雀一，见于重云阁前连理树。又有五色云浮于华林园昆明池上。帝既流遁益甚，境内化之，遂至丧亡云。

（《南史》卷七《梁本纪中七》224）

梁武帝幸同泰寺舍身，敕徐勉撰仪注

中大通元年，梁武帝幸同泰寺舍身，敕勉撰仪注。（徐）勉以先无此礼，召（杜）之伟草具其仪。

（《南史》卷七十二《文学．杜之伟传》1787）

邓元起施沙门稻

（邓元起）少时又尝至其西沮田舍，有沙门造之乞，元起问田人曰「有稻几何？」对曰：「二十斛。」元起悉以施之。时人称其有大度。

（《梁书》卷十《邓元起传》200）

乐蔼割宅为寺

（乐蔼）子法才，字元备，幼与弟法藏俱有美名……高祖嘉其清节，曰：「居职若斯，可以为百城表矣。」即日迁太舟卿。寻除南康内史，耻以让俸受名，辞不拜。俄转云骑将军、少府卿。出为信武长史、江夏太守。因被代，表便道还乡。至家，割宅为寺，栖心物表。

（《梁书》卷十九《乐蔼传》303）

长沙嗣王笃诚佛法

（长沙嗣王）业性敦笃，所在留惠。深信因果，笃诚佛法，高祖每嘉叹之。

（《梁书》卷二十三《长沙嗣王业传》361）

萧显持戒精洁

普通五年，（萧显）坐于宅内铸钱，为有司所奏，下廷尉，得免死，徙临海郡。行至上虞，有敕追还，且令受菩萨戒。昱既至，恂恂尽礼，改意蹈道，持戒又精洁，高祖甚嘉之，以为招远将军、晋陵太守。下车励名迹，除烦苛，明法宪，严于奸吏，优养百姓，旬日之间，郡中大化……

（《梁书》卷二十四《萧景传附萧显传》372）

裴子野深信释氏，撰《众僧传》

（裴）子野在禁省十余年，静默自守，未尝有所请谒，外家及中表贫乏，所得俸悉分给之……末年深信释氏，持其孝戒，终身饭麦食蔬……子野少时……又敕撰《众僧传》二十卷。

（《梁书》卷三十《裴子野传》444）

梁武帝奉同泰寺讲经

中大通五年二月，高祖幸同泰寺开讲，设四部大会，众数万人，南越所献驯象，忽于众中狂逸，乘轝羽卫及会皆骇散，惟（臧）盾与散骑郎裴之礼嶷然自若，高祖甚嘉焉。

（《梁书》卷四十二《臧盾传》600）

梁武帝奉同泰寺讲经

中大通五年，帝幸同泰寺开讲，设四部大会，众数万人。南越所献驯象忽于众中狂逸，众皆骇散，唯（臧）盾与散骑侍郎裴之礼嶷然自若，帝甚嘉焉。

（《南史》卷十八《臧焘传附臧盾传》512）

萧衍信佛道

初，（萧）衍崇信佛道，于建业起同泰寺，又于故宅立光宅寺，于钟山立大爱敬寺，兼营长干二寺，皆穷工极巧，殚竭财力，百姓苦之。曾设斋会，自以身施同泰寺为奴，其朝臣三表不许，于是内外百官共敛珍宝而赎之。衍每礼佛，舍其法服，著干陀袈裟。令其王侯子弟皆受佛诫，有事佛精苦者，辄加以菩萨之号。其臣下奏表上书亦称衍皇帝菩萨。衍所部刺史郡守初至官者，皆责其上礼献物，多者便云称职，所贡微少，言为弱惰。故其牧守，在官皆竞事聚敛，劫剥细民，以自封殖，多妓妾、梁肉、金绮。百姓怨苦，咸不聊生。又发召兵士，皆须锁械，不尔便即逃散。其王侯贵人，奢淫无度，弟兄子侄，侍妾或及千数，至乃回相赠遗。其风俗颓丧，纲维不举若此。衍自以持戒，乃至祭其祖祢，不设牢牲，时人皆窃云，虽僭司王者，然其宗庙实不血食矣。衍未败前，灾其同泰寺，衍祖父墓前石麟一旦亡失，识者咸知其将灭也。

（《魏书》卷九十八《萧衍传》2187）

伏曼容宅在瓦官寺东

时明帝不重儒术，（伏）曼容宅在瓦官寺东，施高坐于听事，有宾客辄升高坐为讲说，生徒常数十百人。

（《梁书》卷四十八《儒林．伏曼容传》663）

诏出佛牙于杜姥宅

庚辰，诏出佛牙于杜姥宅，集四部设无遮大会，高祖亲出阙前礼拜。初，齐故僧统法献于乌缠国得之，常在定林上寺，梁天监末，为摄山庆云寺沙门慧兴保藏，慧兴将终，以属弟慧志，承圣末，慧志密送于高祖，至是乃出。

（《陈书》卷二《高祖纪下》34）

开善寺沙门采甘露

（永定元年十一月）己亥，甘露降于钟山松林，弥满岩谷。庚子，开善寺沙门采之以献，敕颁赐群臣。

（《陈书》卷二《高祖纪下》35）

沈皇后诵佛经

（后主沈皇后）而居处俭约，衣服无锦绣之饰，左右近侍才百许人，唯寻阅图史、诵佛经为事。

（《陈书》卷七《后主沈皇后传》130）

林邑国佛教

（林邑）其王著法服，加璎珞，如佛像之饰。出则乘象，吹螺击鼓，罩吉贝伞，以吉贝为幡旗。国不设刑法，有罪者使象踏杀之，其大姓号婆罗门。嫁娶必用八月，女先求男，由贱男而贵女也。同姓还相婚姻，使婆罗门引婿见妇，握手相付，咒曰「吉利吉利」，以为成礼。死者焚之中野，谓之火葬。

（《梁书》卷五十四《诸夷．林邑国传》786）

林邑国人皆奉佛

林邑，其先所出，事具《南史》……王死，七日而葬；有官者，三日；庶人，一日。皆以函盛尸，鼓舞导从，舆至水次，积薪焚之。收其余骨，王则内金瓮中，沉之于海；有官者，以铜瓮，沉之海口；庶人以瓦，送之于江。男女皆截发，哭至水次，尽哀而止，归则不哭。每七日，燃香散花，复哭尽哀而止，百日、三年，皆如之。人皆奉佛，文字同于天竺。

（《北史》卷九十五《林邑国传》3158）

林邑国王事尼乾道

（林邑国）其国俗，居处为阁，名曰干阑。门户皆北向，书树叶为纸。男女皆以横幅古贝绕腰以下，谓之干漫，亦曰都漫。穿耳贯小环。贵者著革屣，贱者跣行。自林邑、扶南以南诸国皆然也。其王者著法服，加璎珞，如佛像之饰。出则乘象，吹螺击鼓，罩古贝伞，以古贝为幡旗。国不设刑法，有罪者使象蹋杀之。其大姓号婆罗门，嫁娶必用八月。女先求男，由贱男而贵女。同姓还相婚姻。使婆罗门引婿见妇，握手相付，咒曰「吉利吉利」为成礼。死者焚之中野，谓之火葬。其寡妇孤居，散发至老。国王事尼乾道，铸金银人像大十围。

（《南史》卷七十八《夷貊上．林邑国传》1949）

林邑国

（林邑国）王死七日而葬，有官者三日，庶人一日。皆以函盛尸，鼓舞导从，舆至水次，积薪焚之。收其余骨，王则内金罂中，沉之于海；有官者以铜罂，沉之于海口；庶人以瓦，送之于江。男女皆截发，随丧至水次，尽哀而止，归则不哭。每七日，然香散花，复哭，尽哀而止，尽七七而罢，至百日，三年，亦如之。人皆奉佛，文字同于天竺。

（《隋书》卷八十二《南蛮．林邑国传》1832）

林邑国尤信佛法

（林邑国）俗有文字，尤信佛法，人多出家。父母死，子则剔发而哭，以棺盛尸，积柴燔柩，收其灰，藏于金瓶，送之水中。

（《旧唐书》卷一百九十七《南蛮．林邑国传》5270）

扶南国有佛发等

（扶南）王亦能作天竺书，书可三千言，说其宿命所由，与佛经相似，并论善事……天监二年，跋摩复遣使送珊瑚佛像，并献方物……（扶南）今其国人皆丑黑，拳发。所居不穿井，数十家共一池引汲之。俗事天神，天神以铜为像，二面者四手，四面者八手，手各有所持，或小儿，或鸟兽，或日月。其王出入乘象，嫔侍亦然。王坐则偏踞翘膝，垂左膝至地，以白叠敷前，设金盆香炉于其上。国俗，居丧则剃除须发。列者有四葬：水葬则投之江流，火葬则焚为灰烬，土葬则瘗埋之，鸟葬则弃之中野，人性贪吝，无礼义，男女恣其奔随……普通元年，中大通二年，大同元年，累遣使献方物。五年，复遣使献生犀。又言其国有佛发，长一丈二尺，诏遣沙门释云宝随使往迎之。

先是，三年八月，高祖改造阿育王寺塔，出旧塔下舍利及佛爪发，发青绀色，众僧以手伸之，随手长短，放之则旋屈为蠡形。案《僧伽经》云：「佛发青而细，犹如藕茎丝。」《佛三昧经》云：「我昔在宫沐头，以尺量发，长一丈二尺，放已右旋，还成蠡文。」则与高祖所得同也。

阿育王即铁轮王，王阎浮提，一天下，佛灭度后，一日一夜，役鬼神造八万四千塔，此即一也。吴时有尼居其地，为小精舍，孙𬘭寻毁除之，塔亦同泯。吴平后，诸道人复于旧处建立焉。晋中宗初渡江，更修饰之，至简文咸安中，使沙门安法师程造小塔，未及成而亡，弟子僧显继而修立。至孝武太元九年，上金相轮及承露。

其后西河离石县有胡人刘萨何遇疾暴亡，而心下犹暖，其家未敢便殡，经十日更苏。说云：「有两吏见录，向西北行，不测远近，至十八地狱，随报重轻，受诸楚毒。见观世音语云：『汝缘未尽，若得活，可作沙门。洛下、齐城、丹阳、会稽并有阿育王塔，可往礼拜。若寿终，则不堕地狱。』语竟，如堕高岩，忽然醒寤。」因此出家，名慧达。游行礼塔，次至丹阳，未知塔处，乃登越城四望，见长干里有异气色，因就礼拜，果是阿育王塔所，屡放光明。由是定知必有舍利，乃集众就掘之，入一丈，得三石碑，并长六尺。中一碑有铁函，函中有银函，函中又有金函，盛三舍利及爪发各一枚，发长数尺。即迁舍利近北，对简文所造塔西，造一层塔。十六年，又使沙门僧尚伽为三层，即高祖所开者也。初穿土四尺，得龙窟及昔人所舍金银钸钏钗镊等诸杂宝物。可深九尺许，方至石磉，磉下有石函，函内有铁壶，以盛银坩，坩内有金镂罂，盛三舍利，如粟粒大，圆正光洁，函内又琉璃碗，内得四舍利及发爪，爪有四枚，并为沉香色。至其月二十七日，高祖又到寺礼拜，设无碍大会，大赦天下。是日，以金钵盛水泛舍利，其最小者隐钵不出，高祖礼数十拜，舍利乃于钵内放光，旋回久之，乃当钵中而止。高祖问大僧正慧念：「今日见不可思议事不？」慧念答曰：「法身常住，湛然不动。」高祖曰：「弟子欲请一舍利还台供养。」至九月五日，又于寺设无碍大会，遣皇太子王侯朝贵等奉迎。是日，凤景明和，京师倾属，观者百数十万人。所设金银供具等物，并留寺供养，并施钱一千万为寺基业。至四年九月十五日，高祖又至寺设无碍大会，竖二刹，各以金罂，次玉罂，重盛舍利及爪发，内七宝塔中。又以石函盛宝塔。分入两刹下，及王侯妃主百姓富室所舍金、银、钸、钏等珍宝充积。

十一年十一月二日，寺僧又请高祖于寺发《般若经》题，尔夕二塔俱放光明，敕镇东将军邵陵王纶制寺《大功德碑》文。

先是，二年，改造会稽鄮县塔，开旧塔舍利，遣光宅寺释敬脱等四僧及舍人孙照暂迎还台，高祖礼拜竟，即送还县入新塔下，此县塔亦是刘萨何所得也。

晋咸和中，丹阳尹高悝行至张侯桥，见浦中五色光长数尺，不知何怪，乃今人于光处掊视之，得金像，未有光趺。悝乃下车，载像还，至长干巷首，牛不肯进，悝乃令驭人任牛所之，牛径牵车至寺，悝因留像付寺僧。每至中夜，常放光明，又闻空中有金石之响。经一岁，捕鱼人张系世，于海口忽见铜花趺浮出水上，系世取送县，县以送台，乃施像足，宛然合。会简文咸安元年，交州合浦人董宗之采珠没水，于底得佛光艳，交州押送台，以施像，又合焉。自咸和中得像，至咸安初，历三十余年，光趺始具。

初，高悝得像后，西域胡僧五人来诣悝，曰：「昔于天竺得阿育王造像，来至邺下，值胡乱，埋像于河边，今寻觅失所。」五人尝一夜俱梦见像曰：「已出江东，为高悝所得。」悝乃送此五僧至寺，见像嘘欷涕泣，像便放光，照烛殿宇。又瓦官寺慧邃欲模写像形，寺主僧尚虑亏损金色，谓邃曰：「若能令像放光，回身西向，乃可相许。」慧邃便恳到拜请，其夜像即转坐放光，回身西向，明旦便许模之。像趺先有外国书，莫有识者，后有三藏那求跋摩识之，云是阿育王为第四女所造也。及大同中，出旧塔舍利，敕市寺侧数百家宅地，以广寺域，造诸堂殿并瑞像周回阖等，穷于轮奂焉。其图诸经变，并吴人张繇丹青运手。繇丹青之工，一时冠绝。

（《梁书》卷五十四《诸夷．扶南国传》788）

扶南国遣使送珊瑚佛像等

齐永明中，（扶南国）王憍陈如阇邪跋摩遣使贡献。梁天监二年，跋摩复遣使送珊瑚佛像，并献方物，诏授安南将军、扶南王。

其国人皆丑黑拳发，所居不穿井，数十家共一池引汲之。俗事天神，天神以铜为像，二而者四手，四面者八手，手各有所持。或小儿，或鸟兽，或日月。其王出入乘象，嫔侍亦然。王坐则偏踞翘膝，垂左膝至地，以白叠敷前，设金盆香炉于其上。国俗，居丧则剃除须发。死者有四葬：水葬则投之江流，火葬则焚为灰烬，土葬则瘗埋之，鸟葬则弃之中野。人性贪吝无礼义，男女恣其奔随。

十年、十三年，跋摩累遣使贡献，其年死。庶子留陀跋摩杀其嫡弟自立。十六年，遣使竺当抱老奉表贡献。十八年，复遣使送天竺旃檀瑞像、婆罗树叶；并献火齐珠，郁金、苏合等香。普通元年、中大通二年、大同元年，累遣使献方物。五年，复遣使献生犀。又言其国有佛发，长一丈二尺。诏遣沙门释云宝随使往迎之。

先是，三年八月，武帝改造阿育王佛塔，出旧塔下舍利及佛爪发，发青绀色，众僧以手伸之，随手长短，放之则旋屈为蠡形。按《僧伽经》云：「佛发青而细，犹如藕茎丝。」《佛三昧经》云：「我昔在宫沐头，以尺量发，长一丈二尺。放已右旋，还成蠡文。」则与帝所得同也。阿育王即铁轮王，王阎浮提一天下。佛灭度后，一日一夜，役鬼神造八万四千塔，此即其一。吴时有尼居其地为小精舍，孙𬘭寻毁除之，塔亦同灭。吴平后，诸道人复于旧处建立焉。晋元帝初度江，更修饰之。至简文咸安中，使沙门安法程造小塔，未及成而亡。弟子僧显继而修立，至孝武太元九年，上金相轮及承露。

其后，有西河离石县胡人刘萨何遇疾暴亡，而心犹暖，其家未敢便殡，经七日更苏。说云：「有两吏见录，向西北行，不测远近。至十八地狱，随报重轻，受诸楚毒。观世音语云：『汝缘未尽，若得活可作沙门。洛下、齐城、丹阳、会稽并有阿育王塔，可往礼拜。若寿终则不坠地狱。』」语竟如坠高岩，忽然醒悟。因此出家名慧达。游行礼塔，次至丹阳，未知塔处，及登越城四望，见长干里有异气，因就礼拜，果是先阿育王塔所，屡放光明，由是定知必有舍利。乃集众就掘入一丈，得三石碑，并长六尺。中一碑有铁函，函中有银函，函中又有金函，盛三舍利及发爪各一枚，发长数尺。即迁舍利近北对简文所造塔西造一层塔。十六年，又使沙门僧尚加为三层。即是武帝所开者也。初穿土四尺，得龙窟及昔人所舍金银环钏钗镊等诸杂宝物。可深九尺许至石头磉，磉下有石函，函内有铁壶以盛银坩，坩内有金镂罂盛三舍利如粟粒大，圆正光洁。函内有琉璃碗，碗内得四舍利及发爪。爪有四枚，并为沈香色。至其月二十七日，帝又到寺礼拜，设无碍大会，大赦。是日以金钵盛水泛舍利，其最小者隐不出，帝礼数十拜，舍利乃于钵内放光，旋回久之，乃当中而止。帝问大僧正慧念曰：「见不可思议事不？」慧念答曰：「法身常住，湛然不动。」帝曰：「弟子欲请一舍利还台供养。」至九月五日，又于寺设无碍大会，遣皇太子王侯朝贵等奉迎。是日风景明净，倾都观属。所设金银供具等物，并留寺供养，并施钱一千万为寺基业。至四年九月十五日，帝又至寺设无碍大会，竖二刹，各以金罂，次玉罂，重盛舍利及爪发内七宝塔内。又以石函盛宝塔，分入两刹刹下，及王侯妃主百姓富室所舍金银环钏等珍宝充积。十一年十一月二日，寺僧又请帝于寺发《般若经》题。尔夕二塔俱放光明，敕镇东邵陵王纶制寺《大功德碑》文。先是，二年改造会稽鄮县塔，开旧塔中出舍利，遣光宅寺释敬脱等四僧及舍人孙照暂迎还台。帝礼拜竟，即送还县，入新塔下，此县塔亦是刘萨何所得也。

晋咸和中，丹阳尹高悝行至张侯桥，见浦中五色光长数尺，不知何怪，乃令人于光处得金像，无有光趺。悝乃下车载像还至长干巷首，牛不肯进，悝乃令驭人任牛所之，牛径牵至寺，悝因留付寺僧。每至夜中，常放光明，又闻空中有金石之响。经一岁，临海渔人张系世于海口忽见有铜花趺浮出，取送县，县人以送台，乃施像足，宛然合。会简文咸安元年，交州合浦人董宗之采珠没水底，得佛光焰，交州送台，以施于像，又合焉。自咸和中得像，至咸安初，历三十余年，光趺始具。

初高悝得像，后有西域胡僧五人来诣悝曰：「昔于天竺得阿育王造像，来至邺下，逢胡乱，埋于河边。今寻觅失所。」五人尝一夜俱梦见像曰：「已出江东，为高悝所得。」悝乃送此五僧至寺，见像歔欷涕泣，像便放光，照烛殿宇。又瓦官寺慧邃欲摸写像形，寺主僧尚虑损金色，谓邃曰：「若能令像放光，回身西向，乃可相许。」慧邃便恳拜请。其夜像即转坐放光，回身西向。明旦便许摸之。像趺先有外国书，莫有识者，后有三藏那跋摩识之，云是阿育王为第四女所造也。

及大同中，出旧塔舍利，敕市寺侧数百家宅地以广寺域，造诸堂殿并瑞像周回阁等，穷于轮奂焉。其图诸经变，并吴人张繇运手。繇丹青之工，一时冠绝。

（《南史》卷七十八《夷貊上．扶南国传》1953）

槃槃国使送菩提国真舍利及画塔

槃槃国，宋文帝元嘉，孝武孝建、大明中，并遣使贡献。大通元年，其王使使奉表曰：「扬州阎浮提震旦天子：万善庄严，一切恭敬，犹如天净无云，明耀满目，天子身心清净，亦复如是。道俗济济，并蒙圣王光化，济度一切，永作舟航，臣闻之庆善。我等至诚敬礼常胜天子足下，稽首问讯。今奉薄献，愿垂哀受。」中大通元年五月，累遣使贡牙像及塔，并献沉檀等香数十种。六年八月，复使送菩提国真舍利及画塔，并献菩提树叶、詹糖等香。

（《梁书》卷五十四《诸夷．槃槃国传》793）

槃槃国使送菩提国真舍利及画塔

槃槃国，元嘉、孝建、大明中，并遣使贡献。梁中大通元年、四年，王使使奉表累送佛牙及画塔，并献沉檀等香数十种。六年八月，复遣使送菩提国舍利及画塔图，并菩提树叶、詹糖等香。

（《南史》卷七十八《夷貊上．槃槃国传》1958）

丹丹国送牙像及塔

丹丹国，中大通二年（同书《武帝纪》在大通三年六月），其王遣使奉表曰：「伏承圣主至德仁治，信重三宝，佛法兴显，众僧殷集，法事日盛，威严整肃。朝望国执，慈悯苍生，八方六合，莫不归服。化邻诸天，非可言喻。不任庆善，若暂奉见尊足。谨奉送牙像及塔各二躯，并献火齐珠、古贝、杂香药等。」

（《梁书》卷五十四《诸夷．丹丹国传》794）

丹丹国送牙像及画塔

丹丹国，中大通三年，其王遣使奉表送牙像及画塔二躯，并献火齐珠、古贝、杂香药等。大同元年，复遣使献金银、琉璃、杂宝、香药等物。

（《南史》卷七十八《夷貊上．丹丹国传》1959）

干陀利国

干陀利国，在南海洲上……天监元年，其王瞿昙修跋阤罗以四月八日梦见一僧，谓之曰：「中国今有圣主，十年之后，佛法大兴。汝若遣使贡奉敬礼，则土地丰乐，商旅百倍；若不信我，则境土不得自安。」修跋阤罗初未能信，既而又梦此僧曰：「汝若不信我，当与汝往观之。」乃于梦中来至中国，拜觐天子。既觉，心异之。阤罗本工画，乃写梦中所见高祖容质，饰以丹青，仍遣使并画工奉表献玉盘等物。使人既至，模写高祖形以还其国，比本画则符同焉。因盛以宝函，日加礼敬。后跋阤死。子毗邪跋摩立。十七年，遣长史毗员跋摩奉表曰：「常胜天子陛下；诸佛世尊，常乐安乐，六通三达，为世间尊，是名如来。应供正觉，遗形舍利，造诸塔像，庄严国土，如须弥山。邑居聚落，次第罗满，城郭馆宇，如忉利天宫。具足四兵，能伏怨敌。国土安乐，无诸患难，人民和善，受化正法，庆无不通。犹处雪山，流注雪水，八味清净，百川洋溢，周回屈曲，顺趋大海，一切众生，咸得受用。于诸国土，殊胜第一，是名震旦。大梁扬都天子，仁阴四海，德合天心，虽人是天，降生护世，功德宝藏，救世大悲，为我尊生，威仪具足。是故至诚敬礼天子足下，稽首问讯。奉献金芙蓉、杂香药等，愿垂纳受。」普通元年，复遣使献方物。

（《梁书》卷五十四《诸夷．于陀利国传》794）

渴槃阤国亦事佛道

渴槃阤国，在葱岭东，朱驹波西。河经其国，东北流。有高山，夏积霜雪。亦事佛道。附于厌哒……

鸟苌国，在赊弥南。北有葱岭，南至天竺。婆罗门胡为其上族。婆罗门多解天文吉凶之数，其王动则访决焉。土多林果，引水灌田，丰稻麦。事佛，多诸寺塔，事极华丽。人有争诉，服之以药，曲者发狂，直者无恙。为法不杀，犯死罪唯徙于灵山。西南有檀特山，山上立寺，以驴数头运食，山下无人控御，自知往来也。

干陀国，在乌苌西，本名业波，为厌哒所破，因改焉……所都城东南七里有佛塔，高七十丈，周三百步，即所谓「雀离佛图」也。

（《魏书》卷一百二《西域志》2280）

干陀利国

干陀利国，在南海洲上，其俗与林邑、扶南略同，出斑布、古贝、槟榔……宋孝武世，王释婆罗那邻陀遣长史竺留陀献金银宝器。梁天监元年，其王瞿昙修跋陀罗以四月八日梦一僧谓曰：「中国今有圣主，十年之后，佛法大兴。汝若遣使贡奉礼敬，则土地丰乐，商旅百倍；若不信我，则境土不得自安。」初未之信，既而又梦此僧曰：「汝若不信我，当与汝往观。」乃于梦中至中国拜觐天子。既觉心异之，陀罗本工画，乃写梦中所见武帝容质，饰以丹青，仍遣使画工奉表献玉盘等物。使人既至，摸写帝形以还其国，比本画则符同焉。因盛以宝函，日加敬礼。

（《南史》卷七十八《夷貊上．干陀利国传》1959）

狼牙修国

狼牙修国，在南海中……天监十四年，遣使阿撤多奉表曰：「大吉天子足下：离淫怒凝，哀悯众生，慈心无量。端严相好，身光明朗，如水中月，普照十方。眉间白毫，其白如雪，其色照曜，亦如月光。诸天善神之所供养，以垂正法宝，梵行众增，庄严都邑。城阁高峻，如干阤山。楼观罗列，道途平正。人民炽盛，快乐安稳。著种种衣，犹如天服。于一切国，为极尊胜。天王悯念群生，民人安乐，慈心深广，律仪清净，正法化治，供养三宝，名称宣扬，布满世界，百姓乐见，如月初生。譬如梵王，世界之主，人天一切，莫不归依。敬礼大吉天子足下，犹如现前，忝承先业，庆嘉无量。今遣使问讯大意。欲自往，复畏大海风波不达。今奉薄献，愿大家曲垂领纳。」

（《梁书》卷五十四《诸夷．狼牙修国传》795）

婆利国

婆利国，在广州东南海中洲上……王乃用班丝布，以璎珞绕身，头著金冠高尺余，形如弁，缀以七宝之饰。带金装剑，偏坐金高坐，以银蹬支足。侍女皆为金花杂宝之饰，或持白毦拂及孔雀扇。王出，以象驾舆，舆以杂香为之，上施羽盖珠帘，其导从吹螺击鼓。王姓憍陈如，自古未通中国。问其先及年数不能记焉，而言白净王夫人即其国女也。

天监十六年，遣使奉表曰：「伏承圣王信重三宝，兴立塔寺，校饰庄严，周遍国土。四衢平坦，清净无秽。台殿罗列，状若天宫，壮丽微妙，世无与等。圣王出时，四兵具足，羽仪导从，布满左右。……学徒皆至，三乘竞集，敷说正法，云布雨润……大梁扬都圣王无等，临复上国，有大慈悲，子育万民。平等忍辱，怨亲无二。加以周穷，无所藏积。靡不照烛，如日之明；无不受乐，犹如净月。宰辅贤良，群臣贞信，尽忠奉上，心无异想。伏惟皇帝是我真佛，臣是婆利国主，今敬稽首礼圣王足下，惟愿大王知我此心。此心久矣，非适今也。山海阻远，无缘自达，今故遣使献金席等，表此丹诚。」

（《梁书》卷五十四《诸夷．婆利国传》796）

中天竺国

中天竺国，在大月支东南数千里，地方三万里，一名身毒……郁金独出罽宾国，华色正黄而细，与芙蓉华裹被莲者相似。国人先取以上佛寺，积日香槁，乃粪去之，贾人从寺中征雇，以转卖与佗国也……至桓帝延熹二年，四年，频从日南徼外来献。魏、晋世，绝不复通。唯吴时扶南王范旃遣亲人苏物使其国，从扶南发投拘利口，循海大湾中正西北入历湾边数国，可一年余到天竺江口，逆水行七千里乃至焉。天竺王惊曰：「海滨极远，犹有此人。」即呼令观视国内，仍差陈、宋等二人以月支马四匹报旃，遣物等还，积四年方至。其时吴遣中郎康泰使扶南，及见陈、宋等，具问天竺土俗，云「佛道所兴国也……」

天监初，其王屈多遣长史竺罗达奉表曰：「伏闻彼国据江傍海，山川周固，从妙悉备，庄严国土，犹如化城。宫殿壮饰，街巷平坦，人民充满，欢娱安乐。大王出游，四兵随从，圣明仁爱，不害众生。国中臣民，循行正法，大王仁圣，化之以道，慈悲群生，无所遗弃。常修净戒，式导不及，无上法船，沉溺以济。百官氓庶，受乐无恐。诸天护持，万神侍从，天魔降服，莫不归仰。王身端严，如日初出，仁泽普润，犹如大云，于彼震旦，最为殊胜。臣之所住国土，首罗天守护，令国安乐。王王相承，未曾断绝。国中皆七宝形像，众妙庄严，臣自修检，如化王法。臣名屈多，奕世王种。惟愿大王圣体和平。今以此国群臣民庶，山川珍重，一切归属，五体投地，归诚大王。使人竺达多由来忠信，是故今遣。大王若有所须珍奇异物，悉当奉送。此之境土，便是大王之国，王之法令善道，悉当承用。愿二国信使往来不绝。此信返还，愿赐一使，具宣圣命，备敕所宜。款至之诚，望不空返，所白如允，愿加采纳。今奉献琉璃唾壶、杂香、古贝等物。」

（《梁书》卷五十四《诸夷．中天竺国传》797）

嘉维、舍卫、叶波等国

郁金独出罽宾国，华色正黄而细，与芙蓉华裹被莲者相似。国人先取以上佛寺，积日槁乃粪去之，贾人以转与他国也……其时吴遣中郎康泰使扶南，及见陈、宋等，具问天竺土俗，云：「佛道所兴国也。人敦庞，土饶沃，其王号茂论。所都城郭，水泉分流，绕于渠堑，下注大江。其宫殿雕文镌刻，街曲市里，屋舍楼观，钟鼓音乐，服饰香华，水陆通流，百贾交会，器玩珍玮，恣心所欲。左右嘉维、舍卫、叶波等十六大国，去天竺或二三千里，共尊奉之，以为在天地之中。」

（《南史》卷七十八《夷貊上．干陀利国传》1961）

师子国

师子国，天竺旁国也……晋义熙初，始遣献玉像，经十载乃至。像高四尺二寸，玉色洁润，形制殊特，殆非人工。此像历晋、宋世在瓦官寺，寺先有征士戴安道手制佛像五躯，及顾长康维摩画图，世人谓为三绝。至齐东昏，遂毁玉像，前截臂，次取身，为嬖妾潘贵妃作钗钏。宋元嘉六年，十二年，其王刹利摩诃遣使贡献。

大通元年，后王伽叶伽罗诃梨邪使奉表曰：「……我先王以来，唯以修德为本，不严而治。奉事正法道天下，欣人为善，庆若己身，欲与大梁共弘三宝，以度难化。信还，伏听告敕。今奉薄献，愿垂纳受。」

（《梁书》卷五十四《诸夷．师子国传》800）

师子国

师子国，天竺旁国也……晋义熙初，始遣使献玉像，经十载乃至。像高四尺二寸，玉色洁润，形制殊特，殆非人工。此像历晋、宋在瓦官寺，先有征士戴安道手制佛像五躯，及顾长康《维摩画图》，世人号之三绝。至齐东昏遂毁玉像，前截臂，次取身，为嬖妾潘贵妃作钗钏。

（《南史》卷七十八《夷貊上．师子国传》1964）

百济

百济者，其先东夷有三韩国，一曰马韩，二曰辰韩，三曰弁韩……中大通六年，大同七年，累遣使献方物；并请《涅槃》等经义、《毛诗》博士，并工匠、画师等，敕并给之。

（《梁书》卷五十四《诸夷．百济国传》804）

百济

（百济）中大通六年、大同七年，累遣使献方物，并请《涅槃》等经义、《毛诗》博士并工匠画师等，并给之。

（《南史》卷七十八《夷貊上．百济国传》1973）

扶桑

扶桑国者，齐永元元年，其国有沙门慧深来至荆州，说云：「……其俗旧无佛法，宋大明二年，罽宾国尝有比丘五人游行至其国，流通佛法、经像，教令出家，风俗遂改。」……慧深又云：「扶桑东千里有女国……」

（《梁书》卷五十四《诸夷．扶桑国传》808）

扶桑

扶桑国，在昔未闻也。普通中，有道人称自彼而至，其言元本尤悉，故并录焉。

（《梁书》卷五十四《诸夷．朝鲜国传》801）

于阗国

（于阗国）尤敬佛法……大同七年，又献外国刻玉佛。

（《梁书》卷五十四《诸夷．于阗国传》814）

于阗国

于阗国，在且末西北……自外风俗物产，与龟兹略同。俗重佛法，寺塔、僧尼甚众。王尤信尚，每设斋日，必亲自洒扫馈食焉。城南五十里有赞摩寺，即昔罗汉比丘卢旃为其王造覆盆浮图之所。石上有辟支佛跣处，双迹犹存。于阗西五百里有比摩寺，云是老子化胡成佛之所。俗无礼义，多盗贼淫纵。自高昌以西诸国人等，深目高鼻，唯此一国，貌不甚胡，颇类华夏。

（《北史》卷九十七《西域．于阗国传》3209）

于阗国

于阗国在葱岭之北百余里，东去长安七千七百里……自外风俗物产与龟兹略同。俗重佛法，寺塔僧尼甚众。王尤信向，每设斋日，必亲自洒扫馈食焉。城南五十里有赞摩寺，即昔罗汉比丘比卢旃为其王造覆盆浮图之所。石上有辟支佛趺处，双迹犹存。

（《周书》卷五十《异域下．于阗国传》917）

于阗国

于阗国，都葱岭之北二百余里……俗奉佛，尤多僧尼，王每持斋戒。城南五十里有赞摩寺者，云是罗汉比丘比卢旃所造，石上有辟支佛徒跣之迹。于阗西五百里有比摩寺，云是老子化胡成佛之所。

（《隋书》卷八十三《西域．于阗国传》1852）

波斯国

波斯国，其先有波斯匿王者，子孙以王父字为氏，因为国号。国有城……城外佛寺二三百所……中大通二年，遣使献佛牙。

（《梁书》卷五十四《诸夷．波斯国传》815）

高昌

高昌者，车师前王之故地，汉之前部地也……俗事天神，兼信佛法。

（《魏书》卷一百一《高昌国传》2243）

于阗

于阗城东三十里有首拔河，中出玉石。土宜五谷并桑麻，山多美玉，有好马、驼、骡。其刑法，杀人者死，余罪各随轻重惩罚之。自外风俗物产与龟兹略同。俗重佛法，寺塔僧尼甚众，王尤信尚，每设斋日，必亲自洒扫馈食焉。城南五十里有赞摩寺，即昔罗汉比丘卢旃为其王造覆盆浮图之所，石上有辟支佛跣处，……双迹犹存。于阗西五百里有比摩寺，云是老子化胡成佛之所。俗无礼义，多盗贼，淫纵。自高昌以西，诸国人等深目高鼻，唯此一国，貌不甚胡，颇类华夏。

（《魏书》卷一百二《西域．于阗国传》2262）

疏勒国

疏勒国，在姑默西，白山南百余里，汉时旧国也。去代一万一千二百五十里。高宗末，其王遣使送释迦牟尼佛袈裟一，长二丈余。高宗以审是佛衣，应有灵异，遂烧之以验虚实，置于猛火之上，经日不然，观者莫不悚骇，心形俱肃。其王戴金师子冠。

（《魏书》卷一百二《西域．疏勒国传》2268）

疏勒国

疏勒国，在姑默西，白山南百余里，汉时旧国也。去代一千二百五十里。文成未，其王遣使送释迦牟尼佛袈裟一，长二丈余。帝以审是佛衣，应有灵异，遂烧之以验虚实，置于猛火之上，经日不然。观者莫不悚骇，心形俱肃。其王戴金师子冠。

（《北史》卷九十七《西域．疏勒国传》3219）

小月氏国

小月氏国，都富楼沙城……其城东十里有佛塔，周三百五十步，高八十丈。自佛塔初建，计至武定八年，八百四十二年，所谓「百丈佛图」也。

（《魏书》卷一百二《西域．小月氏国传》2277）

小月氏国

小月氏国，都富楼沙城。其王本大月氏王寄多罗子也。……其城东十里有佛塔，周三百五十步，高八十丈。自佛塔初建计至武定八年，八百四十二年，所谓百丈佛图也。

（《北史》卷九十七《西域．小月氏国》3228）

朱居国

朱居国，在于阗西。其人山居，有麦，多林果，咸事佛。语与于阗相类。

（《魏书》卷一百二《西域．朱居国传》2279）

宋云行经西域诸国

初，熙平中，明帝遣賸伏子统宋云、沙门法力等使西域，访求佛经，时有沙门慧生者，亦与俱行。正光中，还。慧生所经诸国，不能知其本末及山川里数，盖举其略云。

朱居国，在于阗西。其人山居，有麦，多林果。咸事佛，语与于阗相类，役属厌哒。

渴槃阤国，在葱岭东，朱驹波西……亦事佛道，附于厌哒……

赊弥国，在波知之南。山居，不信佛法，专事诸神。亦附厌哒。

东有钵卢勒国，路险，缘铁锁而度，下不见底。熙平中，宋云等竟不能达。

乌苌国，在赊弥南……事佛，多诸寺塔，极华丽……西南有檀特山，山上立寺，以驴数头运食山下，无人控御，自知往来也。

干陀国，在乌苌西……所都城东南七里有佛塔，高七十丈，周三百步，即所谓雀离佛图也。

康国者，康居之后也，迁徙无常……国立祖庙，以六月祭之，诸国皆助祭。奉佛，为胡书。……女国，在葱岭南……俗事阿修罗神，又有树神，岁初以人祭，或用猕猴。

（《北史》卷九十七《西域》3231）

焉耆国

焉耆国在白山之南七十里，东去长安五千八百里。……死亡者皆焚而后葬，其服制满七日则除之。丈夫并剪发以为首饰。文字与婆罗门同。俗事天神，并崇信佛法。尤重二月八日、四月八日。是日也，其国咸依释教，斋戒行道焉。

（《周书》卷五十《异域．焉耆国传》916）

仁寿元年颁舍利

（仁寿元年六月乙丑）颁舍利于诸州。

（《隋书》卷二《帝纪第二．高祖下》47）

（第）二十七，设须弥山、黄山、三峡等伎。

（《隋书》卷十三《音乐志上》303）

胡戎歌非汉魏遗曲，故其乐器声调，悉与书史不同。其歌曲有《永世乐》，解曲有《万世丰》，舞曲有《于阗佛曲》。

（《隋书》卷十五《音乐志下》378）

百济

（百济）有僧尼，多寺塔。

（《隋书》卷八十一《东夷．百济传》1818）

倭国

（倭国）男女多黥臂黠面文身，没水捕鱼。无文字，唯刻木结绳。敬佛法，于百济求得佛经，始有文字。知卜筮，尤信巫觋……大业三年，其王多利思比孤遣使朝贡。使者曰：「闻海西菩萨天子重兴佛法，故遣朝拜，兼沙门数十人来学佛法。」其国书曰「日出处天子致书日没处天子无恙」云云。帝览之不悦，谓鸿胪卿曰：「蛮夷书有无礼者，勿复以闻。」明年，上遣文林郎裴清使于倭国。

（《隋书》卷八十一《东夷．倭国传》1827）

倭国

（倭国）敬佛法，于百济求得佛经，始有文字……大业三年，其王多利思比孤遣朝贡。使者曰：「闻海西菩萨天子重兴佛法，故遣朝拜，兼沙门十人来学佛法。」

（《北史》卷九十四《倭国传》3137）

赤土国

赤土国，扶南之别种也……其王姓瞿昙氏，名利富多塞，不知有国近远。称其父释王位出家为道，传位于利富多塞，在位十六年矣。有三妻，并邻国王之女也。居僧祇城，有门三重，相去各百许步。每门图画飞仙、仙人、菩萨之像，悬金花铃毦，妇女数十人，或奏乐，或捧金花。又饰四妇人，容饰如佛塔边金刚力土之状，夹门而立。门外者持兵仗，门内者执白拂。夹道垂素纲，缀花。王宫诸屋悉是重阁，北户，北面而坐。坐三重之榻。衣朝霞布，冠金花冠，垂杂宝璎珞。四女子立侍，左右兵卫百余人。王榻后作一木龛，以金银五香木杂钿之。龛后悬一金光焰，夹榻又树二金镜，镜前并陈金瓮，瓮前各有金香炉。当前置一金伏牛，牛前树壹宝盖，盖左右皆有宝扇。婆罗门等数百人，东西重行，相向而坐……其俗敬佛，尤重婆罗门。

（《隋书》卷八十二《南蛮．赤土国传》1833）

赤土国

赤土国，扶南之别种也……每门图画菩萨飞仙之象，悬金花铃毦，妇人数十人，或奏乐，或捧金花。又饰四妇人，容饰如佛塔边金刚力士之状，夹门而立，门外者持兵仗，门内者执白拂。夹道垂素纲，缀花……其俗，皆穿耳翦发，无跪拜之礼，以香油涂身。其俗敬佛，尤重婆罗门。

（《北史》卷九十五《赤土国传》3159）

真腊国

（真腊国）其丧葬，儿女皆七日不食，剔发而哭，僧尼、道士、亲故皆来聚会，音乐送之。以五香木烧尸，收灰以金银瓶盛，送于大水之内。贫者或用瓦，而以彩色画之。亦有不焚，送尸山中，任野兽食者……（真腊）多奉佛法，尤信道士，佛及道士并立像于馆。

（《隋书》卷八十二《南蛮．真腊国传》1837）

真腊国

真腊国在林邑西南，本扶南之属国也……多奉佛法，尤信道士。佛及道士，并立像于其馆。

（《北史》卷九十五《真腊国传》3162）

真腊国

（真腊）国尚佛道及天神，天神为大，佛道次之。

（《旧唐书》卷一百九十七《南蛮．真腊国传》5272）

杜行满使西蕃诸国

炀帝时，遣侍御史韦节、司隶从事杜行满使于西蕃诸国。至罽宾，得玛瑙杯；王舍城，得佛经；史国，得十舞女、师子皮、火鼠毛而还。帝复令闻喜公裴矩于武威、张掖间往来以引致之。

（《隋书》卷四十八《西域传》1841）

杜行满使西蕃诸国

（隋）炀帝时，乃遣侍御史韦节、司隶从事杜行满使于西藩诸国，至罽宾得玛瑙杯，王舍城得佛经，史国得十舞女、师子皮、火鼠毛而还。

（《北史》卷九十七《西域传》3207）

高昌国

高昌国者，则汉车师前王庭也，去敦煌十三日行……俗事天神，兼信佛法。

（《隋书》卷八十三《西域．高昌国传》1846）

高昌国

（高昌国）多蒲桃酒。俗事天神，兼信佛法。

（《北史》卷九十七《高昌国传》3212）

康国

康国者，康居之后也……俗奉佛，为胡书。

（《隋书》卷八十三《西域．康国传》1848）

康国

康国者，康居之后也……国立祖庙，以六月祭之，诸国皆助祭。奉佛，为胡书。

（《北史》卷九十七《西域传》3233）

女国

女国，在葱岭之南，其国代以女为王……俗事阿修罗神，又有树神，岁初以人祭，或用弥猴。

（《隋书》卷八十三《西域．女国传》1850）

女国

女国，在葱岭南……俗事阿修罗神，又有树神，岁初以人祭，或用猕猴。

（《北史》卷九十七《西域传》3235）

焉耆国

焉耆国……其俗奉佛书，类婆罗门。婚姻之礼有同华夏。死者焚之，持服七日。

（《隋书》卷八十三《西域．焉耆国传》1851）

焉耆国

焉耆国，在车师南，都员渠城，白山南七十里，汉时旧国也……婚姻略同华夏。死亡者，皆焚而后葬，其服制满七日则除之。丈夫并翦发以为首饰。文字与婆罗门同。俗事天神，并崇信佛法也。尤重二月八日、四月八日。是日也，其国咸依释教，斋戒行道焉。

（《北史》卷九十七《焉耆国传》3216）

吐火罗国

吐火罗国，都葱岭西五百里，与挹怛杂居……其俗奉佛。

（《隋书》卷八十三《西域．吐火罗国传》1853）

挹恒国

挹恒国，都鸟浒水南二百余里，大月氏之种类也。……多寺塔，皆饰以金。

（《隋书》卷八十三《西域．挹恒国传》1854）

附国

附国者，蜀郡西北二千余里，即汉之西南夷也……其巢高至十余丈，下至五六丈，每级丈余，以木隔之。基方三四步，巢上方二三步，状似浮图。于下级开小门，从内上通，夜必关闭，以防贼盗。

（《隋书》卷八十三《西域．附国传》1858）

附国

附国王字宜缯……俗好复雠，故垒石为巢，以避其患。其巢高至十余丈，下至五六丈，每级以木隔之，基方三四步，巢上方二三步，状似浮国。

（《北史》卷九十六《附国传》3193）

诃罗陀国

西南夷诃罗陀国，宋元嘉七年，遣使奉表曰：「伏承圣主信重三宝，兴立塔寺，周满世界，今故遣使二人，表此微心。」

（《南史》卷七十八《夷貊上．西南夷诃罗陀国传》1957）

呵罗单国

呵罗单国都阇婆洲，元嘉七年，遣使献金刚指环，赤鹦鹉鸟、天竺国白叠、古贝、叶波国古贝等物。十年，呵罗单国王毗沙跋摩奉表曰：「常胜天子陛下，诸佛世尊，常乐安隐，三达六通，为世间导，是名如来，是故至诚五体敬礼。」其后为子所篡夺。十三年，又上表。

（《南史》卷七十八《夷貊上．呵罗单国传》1957）

阇婆达国

阇婆达国，元嘉十二年，国王师黎婆达呵阤罗跋摩遣使奉表曰：「宋国大主大吉天子足下，教化一切，种智安隐，天人师降伏四魔，成等正觉，转尊法轮，度脱众生。我虽在远，亦沾灵润。」

（《南史》卷七十八《夷貊上．阇婆达国传》1958）

骠国

骠国，在永昌故郡南二千余里，去上都一万四千里……其罗城构以砖甃，周一百六十里，濠岸亦构砖，相传本是舍利弗城。城内有居人数万家，佛寺百余区。其堂宇皆错以金银，涂以丹彩，地以紫矿，覆以锦罽。其俗好生恶杀……男女七岁则落发，止寺舍，依桑门，至二十不悟佛理，乃复长发为居人。

（《旧唐书》卷一百九十七《南蛮．骠国传》5285）

龟兹国

龟兹国……学胡书及婆罗门书、算计之事，尤重佛法。其王以锦蒙项，著锦袍金宝带，坐金狮子床。

（《旧唐书》卷一百九十八《西戎．骠国传》5303）

龟兹

龟兹……俗善歌乐，旁行书，贵浮图法。产子以木压首。俗断发齐顶，惟君不翦发。姓白氏。居伊逻卢城，北倚阿羯田山，亦曰白山，常有火。王以锦冒顶，锦袍、宝带。岁朔，斗羊马橐驼七日，观胜负以卜岁盈耗云。

（《新唐书》卷二百二十一上《西域上．龟兹传》6230）

于阗国

于阗国，西南带葱岭，与龟兹接……其国出美玉。俗多机巧，好事祆神，崇佛教。

（《旧唐书》卷一百九十八《西戎．于阗国传》5305）

于阗

于阗，或曰瞿萨旦那……俗机巧，言迂大，喜事祆神，浮屠法，然貌恭谨，相见皆跪。

（《新唐书》卷二百二十一上《西域上．于阗传》6235）

中天竺

中天竺据四天竺之会，其都城周回七十余里，北临禅连河。云昔有婆罗门领徒千人，肄业于树下，树神降之，遂为夫妇。宫室自然而立，僮仆甚盛。于是使役百神，筑城以统之，经日而就。此后有阿育王，复役使鬼神，累石为宫阙，皆雕文刻镂，非人力所及。阿育王颇行苛政，置炮烙之刑，谓之地狱，今城中见有其迹焉……其王与大臣多服锦罽。上为螺髻于顶，余发翦之使拳。俗皆徒跣。衣重白色，唯梵志种姓披白叠以为异。死者或焚尸取灰，以为浮图；或委之中野，以施禽兽；或流之于河，以饲鱼鳖。无丧纪之文……有文字，善天文算历之术。其人皆学《悉昙章》，云是梵天法。书于贝多树叶以纪事。不杀生饮酒。国中往往有旧佛迹……贞观十年，沙门玄奘至其国，将梵本经论六百余部而归。

（《旧唐书》卷一百九十八《西戎．天竺国传》5306）

天竺国

天竺国，汉身毒国也，……尚浮图法，不杀生饮酒，国中处处指曰佛故迹也。信盟誓，传禁咒，能致龙起云雨。

隋炀帝时，遣裴矩通西域诸国，独天竺、拂菻不至为恨。武德中，国大乱，王尸罗逸多勒兵战无前，像不驰鞍，士不释甲，因讨四天竺，皆北面臣之。会唐浮屠玄奘至其国，尸罗逸多召见曰：「而国有圣人出，作秦王破阵乐，试为我言其为人。」玄奘粗言太宗神武，平祸乱，四夷宾服状，王喜，曰：「我当东面朝之。」贞观十五年，自称摩伽陀王，遣使者上书，帝命云骑尉梁怀璥持节慰抚，尸罗逸多惊问国人：「自古亦有摩诃震旦使者至吾国乎？」皆曰：「无有。」戎言中国为摩诃震旦。乃出迎，膜拜受诏书，戴之顶，复遣使者随入朝。诏卫尉丞李义表报之，大臣郊迎，倾都邑纵观，道上焚香，尸罗逸多率群臣东面受诏书，复献火珠、郁金、菩提树。

（《新唐书》卷二百二十一上《西域上．天竺国传》6236）

天竺国

天竺国旧名身毒，亦曰摩伽陀，复曰婆罗门。俗宗浮图道，不饮酒食肉。汉武帝遣使十余辈间出西南，指求身毒，为昆明所闭，莫能通。至汉明帝梦金人，于是遣使天竺问佛道法，由是其教传于中国。梁武帝、后魏宣武时，皆来贡献。隋炀帝志通西域，诸国多有至者，唯天竺不通。唐贞观以后，朝贡相继。则天天授中，五天竺王并来朝献。乾元末，河陇陷没，遂不复至。周广顺三年，西天竺僧萨满多等十六族来贡名马。

干德三年，沧州僧道圆自西域还，得佛舍利一水晶器、贝叶梵经四十夹来献。道圆晋天福中诣西域，在途十二年，住五印度凡六年，五印度即天竺也；还经于阗，与其使偕至。太祖召问所历风俗山川道里，一一能记。四年，僧行勤等一百五十七人诣阙上言，愿至西域求佛书，许之。以其所历甘、沙、伊、肃等州，焉耆、龟兹、于阗、割禄等国，又历布路沙、加湿弥罗等国，并诏谕其国令人引导之。开宝后，天竺僧持梵夹来献者不绝。八年冬，东印度王子穰结说罗来朝贡。

天竺之法，国王死，太子袭位，余子皆出家为僧，不复居本国。有曼殊室利者，乃其王子也，随中国僧至焉，太祖令馆于相国寺，善持律，为都人之所倾向，财施盈室。众僧颇嫉之，以其不解唐言，即伪为奏求还本国，许之。诏既下，曼殊室利始大惊恨，众僧谕以诏旨，不得已迟留数月而后去。自言诣南海附贾人船而归，终不知所适。

太平兴国七年，益州僧光远至自天竺，以其王没徙曩表来上。上令天竺僧施护译云：「近闻支那国内有大明王，至圣至明，威力自在。每渐薄幸，朝谒无由，遥望支那起居圣躬万福。光远来，蒙赐金刚吉祥无畏坐释迦圣像袈裟一事，已披挂供养。伏愿支那皇帝福慧圆满，寿命延长，常为引导一切有情生死海中，渡诸沉溺。今以释迦舍利附光远上进。」又译其国僧统表，词意亦与没徙曩同。

施护者，乌埙曩国人。其国属北印度，西行十二日至干陀罗国，又西行二十日至曩哦罗贺罗国，又西行十日至岚婆国，……

（《宋史》卷四百九十《外国传》（六）14103）

僧法遇自天竺取经回

（干德）八年，僧法遇自天竺取经回，至三佛齐，遇天竺僧弥摩罗失黎语不多令，附表愿至中国译经，上优诏召之。法遇后募缘制龙宝盖袈裟，将复往天竺，……

雍熙中，卫州僧辞澣自西域还，与胡僧密坦罗奉北印度王及金刚坐王那烂陀书来。又有婆罗门僧永世与波斯外道阿里烟同至京师。永世自云：本国名利得，国王姓牙罗五得，名阿喏你缚，衣黄衣，戴金冠，以七宝为饰，出乘象或肩舆，以音乐螺钹前导，多游佛寺，博施贫乏。其妃曰摩诃你，衣大䌷缕金红衣，岁一出，多所振施。

（《宋史》卷四百九十《外国传》（六）14105）

罽宾国

罽宾国，在葱岭南，去京师万二千二百里。常役属于大月氏。其地暑湿，人皆乘象，土宜粳稻，草木凌寒不死。其俗尤信佛法。

（《旧唐书》卷一百九十八《西戎．罽宾国传》5309）

罽宾、随漕

罽宾，随漕国也，居葱岭南，……地暑湿，人乘象，俗治浮屠法。

（《新唐书》卷二百二十一上《西域上．罽宾国传》6240）

康国

康国，即汉康居之国也。其王姓温，月氏人。先居张掖祁连山北昭武城，为突厥所破，南依葱岭，遂有其地。枝庶皆以昭武为姓氏，不忘本也。其人皆深目高鼻，多须髯……有婆罗门为之占星候气，以定吉凶。颇有佛法。至十一月，鼓舞乞寒，以水相泼，盛为戏乐。

（《旧唐书》卷一百九十八《西戎．康国传》5310）

康国

（康国）尚浮图法，祠祆神，出机巧技。

（《新唐书》卷二百二十一上《西域上．康国传》6244）

高丽

（高丽）其所居必依山谷，皆以茅草葺舍，唯佛寺、神庙及王宫、官府乃用瓦。

（《旧唐书》卷一百九十八上《东夷．高丽传》5320）

倭国

（倭国）地多女少男。颇有文字，俗敬佛法。

（《旧唐书》卷一百九十八上《东夷．倭国传》5340）

日本学问僧空海来唐

贞元二十年，（日本国）遣使来朝，留学生橘逸势、学问僧空海。元和元年，日本国使判官高阶真人上言：「前件学生，艺业稍成，愿归本国，便请与臣同归。」从之。

（《旧唐书》卷一百九十八上《东夷．日本国传》5341）

天竺迦毗黎国

天竺迦毗黎国，元嘉五年，国王月爱遣使奉表，献金刚指环、摩勒金环诸宝物，赤白鹦鹉各一头。明帝泰始二年，又遣使贡献，以其使主竺扶大、竺阿珍并为建威将军。元嘉十八年，苏摩黎国王那罗跋摩遣使献方物。孝武孝建二年，斤陀利国王释婆罗那邻陀遣长史竺留陀及多献金银宝器。后废帝元徽元年，婆黎国遣使贡献。凡此诸国皆事佛道。

（《南史》卷七十八《夷貊上．天竺迦毗黎国传》1962）

献文帝奉武州山石窟

（皇兴元年）秋八月丁酉，（献文帝拓跋弘）幸武州山石窟寺。

（《北史》卷二《魏本纪二》75）

高祖奉武州山石窟

（太和六年二月）辛巳，（高祖）幸武州山石窟寺，赐贫老者衣服。

（《魏书》卷七《高祖纪上》151）

高祖奉武州山石窟

（太和七年）五月戊寅朔，（高祖）幸武州山石窟佛寺。

（《魏书》卷七《高祖纪上》152）

高祖行幸方山石窟

（太和八年）秋七月乙未，（高祖）行幸方山石窟寺。

（《魏书》卷七《高祖纪上》154）

高祖尤精释义

（高祖）雅好读书，手不释卷。五经之义，览之便讲，学不师受，探其精奥。史传百家，无不该涉。善谈《庄老》，尤精释义。

（《魏书》卷七《高祖纪下》187）

皇太后幸伊阙石窟寺

（熙平二年四月）乙卯，皇太后幸伊阙石窟寺，即日还宫。

（《魏书》卷七《萧宗纪第九》225）

明帝奉南石窟寺

（孝昌二年八月）戊寅，（明）帝幸南石窟寺，即日还宫。

（《魏书》卷七《萧宗纪第九》244）

拓跋愉崇信佛道

（京兆王拓跋愉）所得谷帛，率多散施。又崇信佛道，用度常至不接。与弟广平王怀颇相夸尚，竞慕奢丽，贪纵不法。

（《魏书》卷二十二《京兆王元愉传》590）

灵太后曾幸邙山集僧尼斋会

灵太后曾幸邙山，集僧尼斋会，公卿尽在座。会事将终，太后引见（羊）深，欣然劳问之。

（《魏书》卷七十七《羊深传》1703）

周武帝集百僚及沙门道士亲讲《礼记》

（天和三年）癸酉，（周武）帝御大德殿，集百僚及沙门道士等，亲讲《礼记》。

（《北史》卷十《周本纪下十》354）

蠕蠕遣沙门奉献珠像

永平四年九月，（蠕蠕主）丑奴遣沙门洪宣奉献珠像。

（《北史》卷九十八《蠕蠕传》3257）

高宗御安福门观玄奘迎御制

（显庆元年）夏四月戊申，（高宗）御安福门，观僧玄奘迎御制并书慈恩寺碑文，导从以天竺法仪，其徒甚盛。

（《旧唐书》卷四《高宗纪上》75）

天宫寺度僧

（龙朔元年）九月甲辰，以河南县大女张年百三岁，亲幸其第。又幸李𪟝之第。天宫寺是高祖潜龙时旧宅，上周历殿宇，感怆久之，度僧二十人。

（《旧唐书》卷四《高宗纪上》82）

武后亲享明堂

永昌元年正月元日，（武后）始亲享明堂，大赦改元。……命侍臣及僧、道士等以次论议，日昃乃罢。

（《旧唐书》卷二十二《礼仪志二》864）

享于万象神宫

永昌元年正月乙卯，享于万象神宫，大赦，改元，赐酺七日。

（《新唐书》卷四《则天皇后本纪》88）

和州浮屠上大云经

和州浮屠上《大云经》，著革命事，后喜，始诏天下立大云寺。（岑）长倩争不可，繇是与诸武忤，罢为武威道行军大总管，征吐蕃。未至，召还，下狱。

（《新唐书》卷一百二《岑文本传附岑长倩传》3968）

令释教在道法之上

（载初二年）夏四月，令释教在道法之上，僧尼处道士女冠之前。

（《旧唐书》卷六《则天皇后本纪》121）

加金轮圣神皇帝号

（长寿二年）秋九月，上加金轮圣神皇帝号，大赦天下，大酺七日。

（《旧唐书》卷六《则天皇后本纪》123）

加金轮圣神皇帝号

（长寿二年）九月丁亥朔，日有蚀之。乙未，加号金轮圣神皇帝，大赦，赐酺七日，作七宝。

（《新唐书》卷四《则天皇后本纪》93）

加越古金轮圣神皇帝号

（长寿三年）五月，上加尊号为越古金轮圣神皇帝，大赦天下，改元为延载，大酺七日。

（《旧唐书》卷六《则天皇后本纪》123）

加越古金轮圣神皇帝号

（延载元年）五月甲午，加号越古金轮圣神皇帝，大赦，改元，赐酺七日。

（《新唐书》卷四《则开皇后本纪》94）

加慈氏越古金轮圣神皇帝号

天册万岁元年正月辛巳，加号慈氏越古金轮圣神皇帝，改元证圣。大赦，赐酺三日。

（《新唐书》卷四《则开皇后本纪》95）

加慈氏越古金轮圣神皇帝

证圣元年春一月，上加尊号曰慈氏越古金轮圣神皇帝，大赦天下，改元，大酺七日。

（《旧唐书》卷六《则天皇后本纪》124）

去慈氏越古尊号

（证圣元年）春二月，上去慈氏越古尊号。

（《旧唐书》卷六《则天皇后本纪》124）

加尊号天册金轮圣神皇帝

（证圣元年）秋九月，亲祀南郊，加尊号天册金轮圣神皇帝，大赦天下，改元为天册万岁，大辟罪已下及犯十恶常赦所不原者，咸赦除之，大酺九日。

（《旧唐书》卷六《则天皇后本纪》124）

加号为天册金轮大圣皇帝

及则天革命，天册万岁元年，加号为天册金轮大圣皇帝，亲享南郊，合祭天地。

（《旧唐书》卷二十一《礼仪志一》830）

加号为天册金轮大圣皇帝

（天册万岁元年）九月甲寅，祀南郊。加号天册金轮大圣皇帝。大赦，改元，赐酺九日。以崇先庙为崇尊庙。

（《新唐书》卷四《则开皇后本纪》95）

罢天册金轮大圣号

（久视元年）五月己酉朔，日有蚀之。癸丑，大赦，改元，罢「天册金轮大圣」号，赐酺五日，给复告成县一年。

（《新唐书》卷四《则开皇后本纪》101）

颁大云经于天下

（天授元年）七月辛巳，流舒王元名于和州。颁《大云经》于天下……（十月）辛末，贬邢文伟为珍州刺史。置大云寺。

（《新唐书》卷四《则天皇后本纪》90）

享万象神宫

永昌元年，享万象神宫，改服衮冕，搢大圭，执镇圭，睿宗亚献，太子终献。

（《新唐书》卷七十六《后妃纪》3480）

又享万象神宫

载初中，又享万象神宫。以太穆、文德二皇后配皇地祇，引周忠孝太后从配……拜薛怀义辅国大将军，封鄂国公，令与群浮屠作《大云经》，言神皇受命事……自称圣神皇帝，旗帜尚赤，以皇帝为皇嗣。

（《新唐书》卷七十六《后妃上》3481）

加金轮圣神皇帝，置七宝于廷

太后又自加号金轮圣神皇帝，置七宝于廷：曰金轮宝，曰白象宝，曰女宝，曰马宝，曰珠宝，曰主兵臣宝，曰主藏臣宝，率大朝会则陈之……延载二年武三思率蕃夷诸酋及耆老请作天枢，纪太后功德，以黜唐兴周，制可。使纳言姚璹护作。乃大裒铜铁合冶之，署曰「大周万国颂德天枢」，置端门外。其制若柱，度高一百五尺，八面，面别五尺，冶铁象山为之趾，负以铜龙，石镵怪兽环之。柱颠为云盖，出大珠，高丈，围三之。作四蛟，度丈二尺，以承珠。其趾山周百七十尺，度二丈。无虑用铜铁二百万斤。及悉镂群臣、蕃酋名氏其上。

（《新唐书》卷七十六《后妃上》3482）

加号天册金轮圣神皇帝

太后祀天南郊，以文王、武王、士擭与唐高祖并配。太后加号「天册金轮圣神皇帝」。遂封嵩山，禅少室，册山之神为帝，配为后。封坛南有大槲，赦日置鸡其杪，赐号「金鸡树」。自制《升中述志》，刻石示后。改明堂为通天宫，铸九州鼎，各位其方，列廷中。

（《新唐书》卷七十六《后妃上》3483）

禁《化胡经》

（神龙元年）九月壬午，亲祀明堂，大赦天下。禁《化胡经》及婚娶之家父母亲亡停丧成礼。天下大酺三日。

（《旧唐书》卷七《中宗本纪》140）

幸龙门香山寺

（神龙元年）冬十月癸亥，幸龙门香山寺。

（《旧唐书》卷七《中宗本纪》141）

于化度寺门设无遮大斋

（景龙）四年春正月乙卯，于化度寺门设无遮大斋。丙寅上元夜，帝与皇后微行观灯，因幸中书令萧至忠之第。是夜，放宫女数千人看灯，因此多有亡逸者。丁卯夜，又微行看灯。

（《旧唐书》卷七《中宗本纪》149）

复讲《仁王经》

（永泰元年）冬十月己未，复讲《仁王经》于资圣寺。吐蕃至邠州，与回纥相遇，复合从入寇。

（《旧唐书》卷十一《代宗纪》280）

诃陵国遣使献僧祇僮

（元和十年）八月己亥朔，日有蚀之。丙寅，诃陵国遣使献僧祇僮及五色鹦鹉、频伽鸟并异香名宝。

（《旧唐书》卷十五《宪宗纪下》454）

迎法门寺佛骨

（元和）十四年春正月庚辰朔，以东师宿野，不受朝贺。壬午，复置仗内教坊于延政里。丁亥，徐州军破贼二万于金乡。迎凤翔法门寺佛骨至京师，留禁中三日，乃送诣寺，王公士庶奔走舍施如不及。刑部侍郎韩愈上疏极陈其弊。癸巳，贬愈为潮州刺史。

（《旧唐书》卷十五《宪宗纪下》465）

幸安国寺观盂兰盆

（元和十五年）秋七月辛丑朔……是日，上幸安国寺观盂兰盆……盛饰安国、慈恩、千福、开业、章敬等寺，纵吐蕃使者观之。

（《旧唐书》卷十五《宪宗纪下》479）

观作毗沙门神

（长庆三年）十一月，上（穆宗）御通化门，观作毗沙门神，因赐绢五百匹。……

十二月，浙西观察史李德裕奏去管内淫祠一千一十五所。

（《旧唐书》卷十六《穆宗纪》503）

吐蕃求五台山图

（长庆四年九月）甲子，吐蕃遣使求《五台山图》。

（《旧唐书》卷十七上《敬宗纪》512）

吐蕃求五台山图

（长庆）四年九月，遣使求《五台山图》。

（《旧唐书》卷一百九十六下《吐蕃传下》5266）

迎佛骨于凤翔

（咸通十四年）三月，迎佛骨于凤翔。

（《新唐书》卷九《僖宗纪》263）

诏两街僧于法门寺迎佛骨

（咸通十四年三月）庚午，诏两街僧于凤翔法门寺迎佛骨，是日天雨黄土遍地。

四月八日，佛骨至京，自开远门达安福门，彩棚夹道，念佛之音震地。上登安福门迎礼之，迎入内道场三日，出于京城诸寺。士女云合，威仪盛饰，古无其比。制曰：「朕以寡德，继承鸿业，十有四年。顷属寇猖狂，王师未息。朕忧勤在位，爱育生灵，遂乃尊崇释教，至重玄门，迎请真身，为万姓祈福。今观睹之众，隘塞路歧。载念狴牢，寝兴在虑，嗟我黎人，陷于刑辟。况渐当暑毒，系于缧绁，或积幽凝滞，有伤和气，或关连追扰，有妨农务。京畿及天下州府见禁囚徒，除十恶忤逆、故意杀人、官典犯赃、合造毒药、放火持仗、开发坟墓外，余罪轻重节级递减一等。其京城军镇，限两日内疏理讫闻奏；天下州府，敕到三日内疏理闻奏。」

（《旧唐书》卷十九上《懿宗纪》683）

宦官病令诸寺僧设斋祈福

是岁（霍）仙鸣病，（德宗）帝赐马十匹，令于诸寺为僧斋以祈福。久病不愈，十四年，仓卒而卒。

（《旧唐书》卷一百八十四《宦官．窦文场、霍仙鸣传》4766）

天竺僧随舶至海岸

至道二年八月，有天竺僧随舶至海岸，持帝钟、铃杵、铜铃各一，佛像一躯，贝叶梵书一夹，与之语，不能晓。

天圣二年九月，西印度僧爱贤、智信护等来献梵经，各赐紫方袍、束帛。五年二月，僧法吉祥等五人以梵书来献，赐紫方袍。景佑三年正月，僧善称等九人贡梵经、佛骨及铜牙菩萨像，赐以束帛。

（《宋史》卷四百九十《外国传》（六）14106）

于阗僧善名、善法来朝

干德三年五月，于阗僧善名、善法来朝，赐紫衣。其国宰相因善名等来，致书枢密使李崇矩，求通中国。太祖令崇矩以书及器币报之。至是冬，沙门道圆自西域还，经于阗，与其朝贡使至。四年，又遣其子德从来贡方物。

开宝二年，遣使直末山来贡，且言本国有玉一块，凡二百三十七斤，愿以上进，乞遣使取之。善名复至，贡阿魏子，赐号昭化大师，因令还取玉。又国王男总尝贡玉把刀，亦厚赐报之。四年，其国僧吉祥以其国王书来上，自言破疏勒国得舞像一，欲以为贡，诏许之。

大中祥符二年，其国黑韩王遣回鹘罗厮温等以方物来贡。厮温跪奏曰：「臣万里来朝，……昔时道路尝有剽掠，今自瓜、沙抵于阗，道路清谧，行旅如流。愿遣使安抚远俗。」上曰：「路远命使，益以劳费尔国。今降诏书，汝即赉往，亦与命使无异也。」

（《宋史》卷四百九十《外国传》（六）14107）

西州回鹘可汗遣僧法渊献佛牙

干德三年十一月，西州回鹘可汗遣僧法渊献佛牙、琉璃器、琥珀盏……

雍熙元年四月，王延德等还，叙其行程来献，云：

……凡八日，至泽田寺。高昌闻使至，遣人来迎。次历地名宝庄，又历六种，乃至高昌……佛寺五十余区，皆唐朝所赐额，寺中有《大藏经》、《唐韵》、《玉篇》、《经音》等，居民春月多群聚遨乐于其间。游者马上持弓矢射诸物，谓之禳灾。有敕书楼，藏唐太宗、明皇御札诏敕，缄锁甚谨。复有摩尼寺，波斯僧各持其法，佛经所谓外道者也……

其王遣人来言，择日以见使者……又明日游佛寺，曰应运太宁之寺，贞观十四年造。

（《宋史》卷四百九十《外国传》（六）14110）

伽设路国藏佛顶骨及锡杖

五天竺所属之国数十，风俗物产略同。有伽没路国，其俗开东门以向日。王玄策至，其王发使贡以奇珍异物及地图，因请老子像及《道德经》。那揭陀国，有醯罗城，中有重阁，藏佛顶骨及锡杖。

（《旧唐书》卷一百九十八《西戎．天竺国传》5308）

南天竺上表乞寺额

（开元八年）九月，南天竺王尸利那罗僧伽宝多枝摩为国造寺，上表乞寺额，敕以归化为名赐之。十一月，遣使册利那罗伽宝多为南天竺国王，遣使来朝。十七年六月，北天竺国三藏沙门僧密多献质汗等药。十九年十月，中天竺国王伊沙伏摩遣其大德僧来朝贡。

（《旧唐书》卷一百九十八《西戎．天竺国传》5309）

李世民杀建成、元吉，复浮屠、老子法

（武德九年）六月丁巳，太白经天。庚申，秦王世民杀皇太子建成、齐王元吉。大赦。复浮屠、老子法。

（《新唐书》卷一《高祖纪》19）

为死兵者立浮屠祠

（贞观三年十二月）闰月癸丑，为死兵者立浮屠祠。辛酉，虑囚。

（《新唐书》卷二《太宗纪》31）

肃宗血写佛书

（肃宗）帝不豫，后自箴血写佛书以示诚。

（《新唐书》卷七十七《后妃下》3498）

饭千桑门追福

（田神功）自力入朝，卒，代宗为彻乐，赠司徒，诏其弟曹州刺史神玉知汴州留事，赙绢千匹、布五百端，百官吊丧，赐屏风茵褥，饭千桑门追福。至德后，节度使不兼宰相者，惟神功恩礼最笃。

（《新唐书》卷一百四十四《田神功传》4703）

饭万人僧于禁中

懿宗惑浮屠，常饭万人僧禁中，自为赞呗。蔚上疏切谏，引狄仁杰、姚元崇、辛替否所言，讥病时弊。帝不听，但以虚礼褒答……始，懿宗成安国祠，赐宝坐二，度高二丈，构以沈檀，涂髹，缕龙凤葩𫇭，金扣之，上施复坐，陈经几其前，四隅立瑞鸟神人，高数尺，蹬道以升，前被绣囊锦襜，珍丽精绝。咸通十四年春，诏迎佛骨凤翔，或言：「昔宪宗尝为此，俄晏驾。」帝曰：「使朕生见之，死无恨！」乃以金银为刹，珠玉为帐，孔鹬周饰之，小者寻丈，高至倍，刻檀为檐注，陛戚涂黄金，每一刹，数百人举之。香舆前后系道，缀珠瑟瑟幡盖，残彩以为幢节，费无赀限。夏四月，至长安，彩观夹路，其徒导卫。天子御安福楼迎拜，至泣下。诏赐两街僧金币，京师耆老及见元和事者，悉厚赐之。不逞小人至断臂指，流血满道。所过乡聚，皆裒土为刹，相望于涂，争以金翠抆饰。传言刹悉震摇，若有光景云。京师高赀相与集大衢，作缯台缦阙，注水银为池，金玉为树木，聚桑门罗像，考鼓鸣螺继日夜，锦车绣舆，载歌舞从之。秋七月，帝崩。方人主甘心笃向，如（李）蔚言者甚多，皆不能救。僖宗立，诏归其骨，都人耆耋辞饯，或呜咽流涕。

（《新唐书》卷一百八十一《李蔚传》5354）

出军攻战，必祷佛祠

（钟傅）凡出军攻战，必祷佛祠，积饵饼为犀像，高数寻。晚节重敛，商人至弃其货去。

（《新唐书》卷一百九十《钟傅传》5487）

吐蕃国事必以桑门参决

（吐蕃）喜浮屠法，习咒诅，国之政事，必以桑门参决。

（《新唐书》卷一百一十六《吐蕃传上》6072）

德宗自制钟铭赐那烂陀祠

高宗又遣王玄策至其国（摩揭陀）摩诃菩提祠立碑焉。后德宗自制钟铭，赐那烂陀祠。

（《新唐书》卷二百二十一上《西域上．摩揭陀传》6239）

南蛮俗尚浮屠法

（高）骈以其俗尚浮屠法，故遣浮屠景仙摄使往，酋龙与其下迎谒且拜，乃定盟而还。遣清平官酋望赵宗政、质子三十入朝乞盟，请为兄弟若舅甥。诏拜景仙鸿胪卿、检校左散骑常侍。骈结吐蕃尚延心、嗢末鲁耨月等为间，筑戎州马湖、沐源川、大度河三城，列屯拒险，料壮卒为平夷军，南诏气夺。

（《新唐书》卷二百二十二中《南蛮中．南昭下》6290）

泉州僧智宣自西域回

（开平元年）五月……泉州僧智宣自西域回，进辟支佛骨及梵夹经律。

（《旧五代史》卷三《太祖纪三》50）

设斋相国寺

（开平二年）十月己亥……己未，大明节，诸道节度刺史各进献鞍马、银器、绫帛以祝寿，宰臣百官设斋相国寺。

（《旧五代史》卷四《太祖纪四》65）

禁屠宰修佛事

（开平三年）七月……己丑夕，寝殿栋折，诘旦，召近臣诸王视栋折之迹，帝惨然曰：「几与卿等不相见。」君臣对泣久之。遂诏有司释放禁人，从八月朔日后减膳，进素食，禁屠宰，避正殿，修佛事，以禳其咎。

（《旧五代史》卷四《太祖纪四》70）

设斋僧道

（开平三年）十月癸未，大明节，帝御文明殿，设斋僧道，召宰臣、翰林学士预之，诸道节度、刺史及内外诸司使咸有进献。

（《旧五代史》卷五《太祖纪五》78）

幸龙门佛寺祈雪

（同光二年）十二月……乙酉，（庄宗）幸龙门佛寺祈雪。

（《旧五代史》卷三十二《庄宗纪六》444）

幸龙门佛寺祈雨

（同光三年）五月……戊申，（庄宗）幸龙门广化寺祈雨……幸玄庙祷雨。

（《旧五代史》卷三十二《庄宗纪六》448）

赐紫尼智愿为圆惠大师

（天成四年八月）甲子，幸金真观，改赐建法大师赐紫尼智愿为圆惠大师，即武皇夫人陈氏也。

（《旧五代史》卷四十《明宗纪六》554）

幸龙门佛寺祈雨

（长兴二年）夏四月……乙巳……（明宗）帝幸龙门佛寺祈雨。

（《旧五代史》卷四十二《明宗纪八》577）

日讽佛书阴祷

（长兴年）（末）帝尚惧重诲多方危陷，但日讽佛书阴祷而已。

（《旧五代史》卷四十六《末帝纪上》627）

幸龙门佛寺祈雨

（清泰元年）秋七月……甲辰，（未帝）幸龙门佛寺祷雨。十二月……庚寅，幸龙门祈雪，自九月至是无雪雨故也。

（《旧五代史》卷四十六《末帝纪上》637）

幸龙门佛寺祈雪

清泰三年春正月……戊戌，（末帝）幸龙门佛寺祈雪。

（《旧五代史》卷四十八《末帝纪下》657）

幸相国寺祈雪

（天福二年）十二月……甲辰，（高祖）车驾幸相国寺祈雪。

（《旧五代史》卷七十六《高祖纪二》1009）

命朝臣诸寺观祷雨

（天福七年）三月……壬戌，（高祖）分命朝臣诸观寺祷雨……宰臣于寺观祷雨。

（《旧五代史》卷八十《高祖纪六》1058）

命朝臣诣寺观祷雨

（天福七年）九月……己卯，（少帝）分命朝臣诣寺观祷雨。

（《旧五代史》卷八十一《少帝纪一》1071）

命宰臣等分诣寺观祷雨

（天福八年）五月己……癸巳，（少帝）命宰臣等分诣寺观祷雨。

（《旧五代史》卷八十一《少帝纪》1077）

幸相国寺祷雨

（开运三年）夏四月……戊寅，（少帝）幸相国寺祷雨。

（《旧五代史》卷八十四《少帝纪四》1114）

百官宿封褚禅寺

（开运三年十二月）丙戌晦，百官宿封禅寺。

（《旧五代史》卷八十五《少帝纪五》1126）

幸道宫、佛寺祷雨

（干佑元年四月）丁亥，（隐帝）幸道宫、佛寺祷雨。

（《旧五代史》卷一百一《隐帝纪上》1347）

幸道宫、佛寺祷雨

（干佑元年）秋七月……丙辰，以久旱，（隐帝）幸道宫、佛寺祷雨，是日大澍。

（《旧五代史》卷一百一《隐帝纪上》1349）

阿保机筑城于漠北

天祐末，阿保机乃自称皇帝，署中国官号。其俗旧随畜牧，素无邑屋，得燕人所教，乃为城郭宫室之制于漠北，距幽州三千里，名其邑曰西楼邑，屋门皆东向，如车帐之法。城南别作一城，以实汉人，名曰汉城，城中有佛寺三，僧尼千人。其国人号阿保机为天皇王。

（《旧五代史》卷一百三十七《外国列国传》1830）

于阗俗喜鬼神而好佛

（于阗）俗喜鬼神而好佛。（国王李）圣天居处，尝以紫衣僧五十人列侍。

（《新五代史》卷七十四《四夷附录三》918）

太祖幸崇夏寺

（建隆二年八月）辛亥，（太祖）幸崇夏寺，观修三门。

（《宋史》卷一《太祖纪一》9）

太祖幸相国寺

（建隆二年）十一月……己巳，幸相国寺，遂幸国子监。

（《宋史》卷一《太祖纪一》10）

太祖幸相国寺祷雨

（建隆三年）五月甲子，幸相国寺祷雨，遂幸迎春苑宴射……甲申，诏均户役，敢蔽占者有罪。复幸相国寺祷雨。

（《宋史》卷一《太祖纪一》11）

甘肃回鹘遣僧献佛牙

（干德三年）十一月丙子，甘州回鹘可汗遣僧献佛牙、宝器。

（《宋史》卷二《太祖纪二》23）

僧行勤等一百五十七人游西域

（干德三年）三月癸酉，罢义仓。甲戌，占城国遣使来献。癸未，僧行勤等一百五十七人，各赐钱三万，游西域。

（《宋史》卷二《太祖纪二》23）

太祖还幸相国寺

（开宝元年）八月乙卯，按鹘于近郊，还幸相国寺。

（《宋史》卷二《太祖纪二》27）

幸封禅寺

（开宝二年）秋七月丁巳，幸封禅寺。

（《宋史》卷二《太祖纪二》29）

幸开宝寺

（开宝三年九月）己酉，幸开宝寺观新钟。

（《宋史》卷二《太祖纪二》31）

幸开宝寺

（开宝四年四月）癸未，幸开宝寺。

（《宋史》卷二《太祖纪二》33）

幸龙兴寺

（开宝八年十二月）巳酉，幸龙兴寺。

（《宋史》卷三《太祖纪三》45）

幸广化寺

（开宝九年三月）辛卯，幸广化寺，开无畏三藏塔。

（《宋史》卷三《太祖纪三》47）

幸龙兴寺

（开宝九年）八月……己亥，幸新龙光寺……又幸开宝寺观藏经。

（《宋史》卷三《太祖纪三》48）

幸相国寺

（开宝九年十一月）癸未，幸相国寺。

（《宋史》卷四《太宗纪一》54）

幸相国寺

（太平兴国）二年春正月……丙子，幸相国寺，还御东华门观灯……戊午，幸太平兴国寺，遂幸造船务，还幸建隆观。

三月……己丑，幸开宝寺。

（《宋史》卷四《太宗纪一》55）

幸开宝寺

（太平兴国三年三月）壬子，幸开宝寺。

（《宋史》卷四《太宗纪一》58）

以天竺僧天息等为朝请大夫

（雍熙二年）冬十月辛丑朔，虑囚。丙午，以天竺僧天息灾、施护、法天并为朝请大夫、试鸿胪少卿。

（《宋史》卷五《太宗纪二》76）

太宗幸建隆观、相国寺祈雪

（雍熙三年）十一月丙戌，（太宗）幸建隆观、相国寺祈雪。

（《宋史》卷五《太宗纪二》79）

幸建隆观、相国寺祈雪

（雍熙四年）十二月壬寅，（太宗）幸建隆观、相国寺祈雪。

（《宋史》卷五《太宗纪二》81）

幸建隆观、相国寺祈雪

（淳化二年）十一月……己酉，幸建隆观、相国寺祈雪。

（《宋史》卷五《太宗纪二》88）

真宗幸太一宫、天清寺祈雨

（咸平二年闰三月）戊子，幸太一宫、天清寺祈雨。

（《宋史》卷六《真宗纪一》108）

制《圣教序》

（咸平二年七月）壬寅，制《圣教序》赐传法院。

（《宋史》卷六《真宗纪一》109）

幸开宝寺

（咸平四年秋七月）壬子，幸开宝寺。又幸御龙营阅武艺，赐缗钱有差。

（《宋史》卷六《真宗纪一》115）

幸太平兴国寺

（咸平五年秋七月）戊戌，幸启圣院、太平兴国寺、上清宫致祷，雨霁，遂幸龙卫营视所坏垣室，劳赐有差。

（《宋史》卷六《真宗纪一》117）

幸大相国寺

（咸平六年十一月）壬寅，幸大相国寺。

（《宋史》卷七《真宗纪二》122）

幸相国寺观新译经

（景德二年九月）群臣三表上尊号，不允。庚午，幸兴国寺传法院观新译经。辛未，命近臣虑开封府系囚。

（《宋史》卷七《真宗纪二》129）

幸开宝寺

（景德三年三月）丙子，幸开宝寺，遂幸御龙直班院，观教阅弓刀。又幸左骐骥院，赐从官马、群牧使等器币。还幸崇文院观图籍，赐编修官金帛有差。

（《宋史》卷七《真宗纪二》130）

交州来贡，赐佛氏书，幸大相国寺

（景德四年秋七月）乙亥，交州来贡，赐黎龙廷《九经》及佛氏书……（景德四年）八月壬寅，幸大相国寺，遂幸崇文院观书，赐修书官器币。又幸内藏库。

（《宋史》卷七《真宗纪二》134）

幸广相寺

（大中祥符元年十一月）壬戌，次中都县，幸广相寺。癸亥，次郓州，幸开元寺。丁卯，赐曲阜孔子庙经史。辛未，幸河渎庙，加封。

（《宋史》卷七《真宗纪二》139）

幸大相国寺

（大中祥符二年二月）乙巳，幸大相国等寺、上清宫祈雨。

（《宋史》卷七《真宗纪二》140）

幸大相国寺

（大中祥符四年九月）壬申，观新作延安桥。幸大相国寺、上清宫。

（《宋史》卷八《真宗纪三》151）

祈雨开宝寺

（天圣五年）六月甲戌，祈雨于玉清昭应宫、开宝寺。

（《宋史》卷九《仁宗纪一》183）

安太祖御容于太平兴国寺

（天圣八年）冬十月壬辰，奉安太祖御容于太平兴国寺开先殿。

（《宋史》卷九《仁宗纪一》188）

祈雨于开宝寺

（明道二年）三月庚午，加恩百官。丁亥，祈雨于会灵观、上清宫、景德开宝寺。

（《宋史》卷十《仁宗纪二》195）

安太祖御容于杨州建隆寺

（景佑四年）六月乙亥……己丑，奉安太祖御容于扬州建隆寺。

（《宋史》卷十《仁宗纪二》203）

祈雨于相国天清寺

（庆历三年）庚辰，祈雨于相国寺、会灵观。

（《宋史》卷十一《仁宗纪三》216）

祈雨于相国天清寺

（庆历五年）二月……辛亥，祈雨于相国天清寺、会灵祥源观。

（《宋史》卷十一《仁宗纪三》220）

祈雨于相国天清寺

治平元年……（夏四月）甲午，祈雨于相国天清寺、醴泉观。

（《宋史》卷十三《英宗纪》255）

神宗又幸大相寺

（熙宁）四年春正月……庚子，幸集禧观宴从臣，又幸大相国寺，御宣德门观灯。

（《宋史》卷十五《神宗纪二》278）

哲宗幸相国寺祈雨

元佑元年春正月……丙辰，久旱，幸相国寺祈雨。立神宗原庙。戊午，甘露降。

（《宋史》卷十五《哲宗纪一》320）

令天下郡皆建崇宁寺

（崇宁二年九月）癸巳，令天下郡皆建崇宁寺。

（《宋史》卷十九《微宗纪一》368）

高宗幸普照寺

（建炎元年十月）庚午，次泗州，幸普照寺。

（《宋史》卷二十四《高宗纪一》450）

高宗诣寿宁寺谒祖宗神主

（建炎二年春正月）……甲午，诣寿宁寺谒祖宗神主。

（《宋史》卷二十五《高宗纪二》453）

幸天竺寺

（绍兴）十八年春正月已巳，幸天竺寺，遂幸玉津园。

（《宋史》卷三十《高宗纪七》567）

孝宗幸天竺寺

（隆兴八年正月）丁酉，朝献景灵宫，遂幸天竺寺、玉津园。

（《宋史》卷三十四《孝宗纪二》652）

幸报恩寺

（淳熙三年三月）癸亥，幸报恩寺，遂幸聚景园。

（《宋史》卷三十四《孝宗纪二》661）

幸明庆寺

（淳熙十年秋七月）丙寅，幸明庆寺祷雨。

（《宋史》卷三十五《孝宗纪》（三）680）

幸明庆寺祷雨

（淳熙十四年）六月戊寅，以久旱，班画龙祈雨法。甲申，幸太一宫、明庆寺祷雨。

（《宋史》卷三十五《孝宗纪》（三）686）

章献太后建资圣浮图

章献太后建资圣浮图，内侍张怀信挟诏命，督役严峻，州将至移疾不敢出，沆奏罢怀信。

（《宋史》卷二百八十五《刘沆传》9605）

西夏李明德请修供五台山十寺

（西夏李明德）请修供五台山十寺，乃遣合门祗候袁瑀为致祭使，护送所供物至山。

（《宋史》卷四百八十五《外国传》（一）13990）

西夏表遣使诣五台山供佛宝

宋宝元元年，（西夏）表遣使诣五台山供佛宝，欲窥河东道路。

（《宋史》卷四百八十五《外国传》（一）13995）

遣使进马赎《大藏经》

（熙宁五年）十二月，（西夏）遣使进马赎《大藏经》，诏赐之而还其马。

（《宋史》卷四百八十六《外国传》（二）14009）

高丽国王请《大藏经》

先是，（高丽国王）治遣僧如可继表来觐，请《大藏经》，至是赐之，仍赐如可紫衣，令同归本国。

（《宋史》卷四百八十七《外国传》（三）14039）

高丽遣使求印佛经

（淳化）二年，（高丽）遣使韩彦恭来贡。彦恭表述治意，求印佛经，诏以《藏经》并御制《秘藏诠》、《逍遥咏》、《莲华心轮》赐之。

（《宋史》卷四百八十七《外国传》（三）14040）

高丽有僧无道士

（高丽）无羊、兔、橐驼、水牛、驴。气候少寒，暑差多。有僧，无道士。民家器皿，悉铜为之。

（《宋史》卷四百八十七《外国传》（三）14043）

（高丽）求佛经一藏

（天禧）三年……（高丽）元信等入见……又进中布二千端，求佛经一藏。诏赐经还布。

（《宋史》卷四百八十七《外国传》（三）14044）

（高丽）求问佛法

（元丰）八年，（高丽王）遣其弟僧统来朝，求问佛法并献经像。

（《宋史》卷四百八十七《外国传》（三）14048）

（高丽）王出紫衣行前，捧《护国仁王经》

（高丽）男女二百十万口，兵、民、僧各居其一。……

王出，乘车驾牛，历山险乃骑。紫衣行前，捧《护国仁王经》以导。

（《宋史》卷四百八十七《外国传》（三）14053）

（高丽）崇尚释教

崇尚释教，虽王子弟亦常一人为僧。信鬼，拘阴阳，病不相视，敛不抚棺。贫者死，则露置中野。岁以建子月祭天。国东有穴，号禭神，常以十月望日迎祭，谓之八关斋，礼仪甚盛，王与妃嫔登楼，大张乐宴饮，贾人曳罗为幕，至百疋相联以示富……王城有佛寺七十区而无道观，大观中，朝廷遣道士往，乃立福源院，置羽流十余辈……

妇人、僧、尼皆男子拜……性仁柔恶杀，不屠宰，欲食羊豕则包以蒿而燔之。

（《宋史》卷四百八十七《外国传》（三）14054）

占城国僧净戒献龙脑

（淳化三年，占城国）僧净戒献龙脑、金铃、铜香炉、如意等，各优赐之。

（《宋史》卷四百八十九《外国传》（五）14081）

真腊列铜塔

（真腊）有铜台，列铜塔二十有四、铜像八以镇其上，像各重四千斤。

（《宋史》卷四百八十九《外国传》（五）14086）

三佛齐国使乞僧紫衣、师号

（元丰中，三佛齐国史）毕罗乞买金带、白金器物，及僧紫衣、师号、牒，皆如所请给之。

（《宋史》卷四百八十九《外国传》（五）14090）

阇婆国人求佛

（阇婆国人）疾病不服药，但祷神求佛。

（《宋史》卷四百八十九《外国传》（五）14092）

注辇国使三文等请于启圣禅院会僧

其年（大中祥符八年）承天节，（注辇国使）三文等请于启圣禅院会僧以祝圣寿。

（《宋史》卷四百八十九《外国传》（五）14098）

西州回鹘与婆罗门僧永世等入贡

雍熙元年四月，西州回鹘与婆罗门僧永世、波斯外道阿里烟同入贡。

（《宋史》卷四百九十《外国传》（六）14114）

甘沙回鹘可汗遣尼法仙来朝

景德元年，（甘、沙回鹘可汗）夜落纥遣使来贡。四年，又遣尼法仙等来朝，献马。仍许法仙游五台山。又遣僧翟入奏，来献马，欲于京城建佛寺祝圣寿，求赐名额，不许。

（《宋史》卷四百九十《外国传》（六）14115）

回鹘求买金字《大般若经》

熙宁元年入贡，（回鹘）求买金字《大般若经》，以墨本赐之。

（《宋史》卷四百九十《外国传》（六）14117）

僧行勤游西域

干德四年，僧行勤游西域，因赐其（大食国）王书以招怀之。

（《宋史》卷四百九十《外国传》（六）14118）

龟兹玉佛至洮西

绍圣三年，（龟兹）使大首领阿连撒罗等三人以表章及玉佛至洮西。熙河经略使以其罕通使，请令于熙、秦州博买，而估所继物价答赐遣还，从之。

（《宋史》卷四百九十《外国传》（六）14123）

沙州曹贤顺乞金字藏经

（沙州曹）贤顺表乞金字藏经洎茶药金箔，诏赐之。

（《宋史》卷四百九十《外国传》（六）14124）

拂菻国铸金银钱面凿弥勒佛

（拂菻国）铸金银为钱，无穿孔，面凿弥勒佛，背为王名，禁民私造。

（《宋史》卷四百九十《外国传》（六）14125）

汉僧六十余人自朔方路来

干德四年，知西凉府折逋葛支上言：「有回鹘二百余人、汉僧六十余人自朔方路来，为部落劫略。僧云欲往天竺取经，并送达甘州讫。」诏褒答之。

（《宋史》卷四百九十二《外国传》（八）14153）

辽太宗幸弘福寺

冬十一月丙午，（太宗）幸弘福寺为皇后饭僧，见观音画像，乃大圣皇帝、应天皇后及人皇王所施，顾左右曰：「昔与父母兄弟聚观于此，岁时未几，今我独来！」悲叹不已。乃自制文题于壁，以极追感之意。读者悲之。

（《辽史》卷三《太宗传》（上）37）

幸菩萨堂

丁丑，闻皇太后不豫，上驰入侍，汤药必亲尝。仍告太祖庙，幸菩萨堂，饭僧五万人。七月乃愈。

（《辽史》卷四《太宗传》（下）52）

辽道家遣使祠佛饭僧

夏四月乙卯，兴中府甘露降，遣使祠佛饭僧。

（《辽史》卷二十五《道宗传》（五）301）

兴王寺有白衣观音像

有木叶山，上建契丹始祖庙，奇首可汗在南庙，可敦在北庙，绘塑二圣并八子神像。相传有神人乘白马，自马盂山浮土河而东，有天女驾青牛车由平地松林泛潢河而下。至木叶山，二水合流，相遇为配偶，生八子。其后族属渐盛，分为八部。每行军及春秋时祭，必用白马青牛，示不忘本云。兴王寺，有白衣观音像。太宗援石晋主中国，自潞州回，入幽州，幸大悲阁，指此像曰：「我梦神人令送石郎为中国帝，即此也。」因移木叶山，建庙，春秋告赛，尊为家神。兴军必告之，乃合符传箭于诸部。

（《辽史》卷三十七《地理志》（一）445）

燕京寺观

（燕京）坊市、廨舍、寺观，盖不胜书。

（《辽史》卷四十《地理志》（四）494）

燕京悯忠寺

（燕京）有悯忠寺，本唐太宗为征辽阵亡将士所造；又有开泰寺，魏王耶律汉宁造。

（《辽史》卷四十《地理志》（四）496）

大同华严寺奉安辽诸帝石像、铜像

（西京大同）辽既建都，用为重地，非亲王不得主之。清宁八年建华严寺，奉安诸帝石像、铜像。又有天王寺、留守司衙，南曰西省。

（《辽史》卷四十一《地理志》（五）506）

辽太宗奉幽州大悲阁

太宗幸幽州大悲阁，迁白衣观音像，建庙木叶山，尊为家神。于拜山仪过树之后，增「诣菩萨堂仪」一节，然后拜神，非胡剌可汗之故也。兴宗先有事于菩萨堂及木叶山辽河神，然后行拜山仪，冠服、节文多所变更，后因以为常。神主树木，悬牲告办，班位奠祝，致嘏饮福，往往暗合于礼。天理人情，放诸四海而准，信矣夫。兴宗更制，不能正以经术，无以大过于昔，故不载。

（《辽史》卷四十九《礼志一》835）

辽兴宗溺浮屠法

然兴宗好名，喜变更，又溺浮屠法，务行小惠，数降赦宥，释死囚甚众。

（《辽史》卷六十二《刑法志》（下）943）

辽圣宗幸甘露等寺

圣宗统和元年从禽于近川，获六鸨。幸甘露等寺。驻跸长泺。

（《辽史》卷六十八《游幸表》1050）

幸盘山诸寺

（圣宗统和）八年幸盘山诸寺。猎西括折山。

（《辽史》卷六十八《游幸表》1053）

幸兴王寺

开泰元年一月幸兴王寺。

（《辽史》卷六十八《游幸表》1057）

幸开泰寺

（开泰）八年十二月幸开泰寺宴饮。

（《辽史》卷六十八《游幸表》1059）

辽兴宗幸延寿寺

（重熙）十一年（十二月）幸延寿寺饭僧。

（《辽史》卷六十八《游幸表》1066）

（重熙）十二年（八月）幸庆州诸寺焚香。

（《辽史》卷六十八《游幸表》1067）

（重熙）十六年（七月）幸庆州诸寺焚香。（十一月）幸兴王寺拜佛。

（《辽史》卷六十八《游幸表》1068）

（重熙）二十二年（六月）幸圣济寺。

（《辽史》卷六十八《游幸表》1069）

辽道宗幸七金山三学寺

（道宗清宁十年九月）幸七金山三学寺。

（《辽史》卷六十八《游幸表》1070）

幸金河寺

（咸雍）九年（七月）幸金河寺。

（《辽史》卷六十八《游幸表》1072）

幸沙门恒策戒坛

（寿隆）二年（十一月）幸沙门恒策戒坛，问佛法。

（《辽史》卷六十八《游幸表》1073）

西夏李德明晓佛书

西夏……至李继迁始大……子德明，晓佛书，通法律，尝观《太一金鉴诀》、《野战歌》，制番书十二卷，又制字若符篆。

（《辽史》卷百十五《二国外记传》1523）

金世宗幸仙洞寺

庚子，次蓟州。辛丑，幸仙洞寺。壬寅，幸香林、净名二寺。

九月甲辰朔，幸盘山上方寺，因遍历中盘、天香、感化诸寺。庚申，还都。

（《金史》卷八《世宗传》（下）194）

金章宗奉皇太后幸庆寿寺

壬辰，奉皇太后幸庆寿寺。甲辰，敕僧、道三年一试。

（《金史》卷九《章宗传》（一）215）

幸香山永安寺

甲申，幸香山永安寺及玉泉山。甲午，定配享功臣。

（《金史》卷十《章宗传》（二）228）

命诸寺观启道场祈祷

十七年夏六月，京畿久雨，遵祈雨仪，命诸寺观启道场祈祷。

（《金史》卷三十五《礼志》（八）826）

麒麟金浮图

太子常行仪卫，导从六十二人，伞子二人，……伞用梅红罗、坐麒麟金浮图。

（《金史》卷四十二《仪卫志》（下）958）

忽必烈以梵僧八思八为帝师

帝（忽必烈中统元年十二月）至自和林，驻跸燕京近郊。始制祭享太庙祭器、法服。以梵僧八合思八为帝师，授以玉印，统释教。立仙音院，复改为玉宸院，括乐工。

（《元史》卷四《世祖传》（一）68）

赐庆寿寺、海云寺陆地五百顷

（中统五年八月）赐庆寿寺、海云寺陆地五百顷。

（《元史》卷四《世祖传》（一）73）

敕圣安寺作佛顶金轮会

（中统三年）十一月乙酉，太白犯钩钤。丁亥，敕圣安寺作佛顶金轮会，长春宫设金菉天醮。辛丑，日有背气重晕三珥。

（《元史》卷五《世祖传》（二）88）

僧道种田入租

（中统四年）也里可温、答失蛮、僧、道种田入租，贸易输税。

（《元史》卷五《世祖传》（二）95）

敕僧、道祈福于中都寺观

（夏四月）庚午，敕僧、道祈福于中都寺观。诏以僧机为总统，居庆寿寺。

（《元史》卷六《世祖传》（三）110）

集都城僧诵《大藏经》

（至元九年戊寅）集都城僧诵《大藏经》九会。

（《元史》卷七《世祖传》（四）142）

建大护国仁王寺成

（至元十一年三月）帝师八合思八归土番国，以其弟亦邻真袭位。建大护国仁王寺成。

（《元史》卷八《世祖传》（五）154）

命国师作佛事于太庙

（至元十三年）九月壬辰朔，命国师益怜真作佛事于太庙。己亥，享于太庙，常馔外，益野豕、鹿、羊、蒲萄酒。

（《元史》卷九《世祖传》（六）185）

五台山作佛事

（至元十六年六月）五台山作佛事。

（《元史》卷十《世祖传》（七）214）

（至元二十一年二月）立法轮竿于大内万寿山，高百尺。

（《元史》卷十三《世祖传》（十）265）

命西僧递作佛事于万寿山、玉塔殿、万安寺

是岁（至元二十三年），以亦摄思怜（真）为帝师。赐皇子奥鲁赤、脱欢、诸王术伯、也不干等，羊马钞一十五万一千九百二十三锭，马七千二百九十匹，羊三万六千二百六十九口，币帛、毳段、木绵三千二百八十八匹，貂裘十四。又赐皇子脱欢所部怜牙思不花等及欠州诸局工匠，钞五万六千一百三十九锭一十二两。命西僧递作佛事于万寿山、玉塔殿、万安寺，凡三十会。大司农司上诸路学校凡二万一百六十六所，储义粮九万五百三十五石，植桑枣杂果诸树二千三百九万四千六百七十二株。断死刑百一十四人。

（《元史》卷十四《世祖传》（十一）294）

命西僧作佛事于大殿

是岁（至元二十四年），命西僧监臧卜卜思哥等作佛事坐静于大殿、寝殿、万寿山、五台山等寺，凡三十三会。断天下死刑百二十一人。

（《元史》卷十四《世祖传》（十一）303）

命亦思麻等七百余人作佛事

（至元二十五年十二月辰）命亦思麻等七百余人作佛事坐静于玉塔殿、寝殿、万寿山、护国仁王等寺五十四会。命天师张宗演设醮三日。

（《元史》卷十五《世祖传》（十二）318）

即大圣寿万安寺饭僧七万

元贞元年春正月……。壬戌，以国忌，即大圣寿万安寺饭僧七万。

（《元史》卷十八《成宗传》（一）390）

制宝玉五方佛冠赐帝师

（元贞元年二月癸卯）以醮延春阁，赐天师张与棣、宗师张留孙、真人张志仟等十三人玉圭各一。制宝玉五方佛冠赐帝师。

（《元史》卷十八《成宗传》（一）391）

命妙慈弘济大师等使日本

（大德三年三月癸巳）命妙慈弘济大师、江浙释教总统补陀僧一山继诏使日本，诏曰：「有司奏陈：向者世祖皇帝尝遣补陀禅僧如智及王积翁等两奉玺书通好日本，咸以中途有阻而还。爰自朕临御以来，绥怀诸国，薄海内外，靡有遐遗，日本之好，宜复通问。今如智已老，补陀宁一山道行素高，可令往谕，附商舶以行，庶可必达。朕特从其请，盖欲成先帝遗意耳。至于惇好息民之事，王其审图之。」

（《元史》卷二十《成宗传》（三）426）

命僧设水陆大会七昼夜

（六德六年三月）壬寅，太阴犯舆鬼。命僧设水陆大会七昼夜。

（《元史》卷二十《成宗传》（三）440）

敕内郡等寺僧诵《藏经》

（大德十一年六月）甲寅，敕内郡、江南、高丽、四川、云南诸寺僧诵《藏经》，为三宫祈福。

（《元史》卷二十二《武宗传》（一）482）

皇太子建佛寺

（大德十一年九月丙戌）皇太子建佛寺，请买民地益之，给钞万七百锭有奇。

（《元史》卷二十二《武宗传》（一）488）

建佛寺于五台山山

（大德十一年）十一月癸亥……建佛寺于五台山。

（《元史》卷二十二《武宗传》（一）489）

幸大圣寿万安寺

（大德十一年十二月）辛丑，幸大圣寿万安寺。

（《元史》卷二十二《武宗传》（一）492）

幸五台山佛寺

（至大二年二月）癸亥，皇太子幸五台佛寺。……

三月己丑，辽阳行省右丞洪重喜诉高丽国王王（章）〔璋〕不奉国法恣暴等事，中书省臣请令重喜与高丽王辩对。敕中书毋令辩对，令高丽王从太后之五台山。

（《元史》卷二十三《武宗传》（二）510）

封西僧为宁国公

（至大二年十二月壬戌）封西僧迷不韵子为宁国公，赐金印。

（《元史》卷二十三《武宗传》（二）520）

以西僧藏不班八为国师

（至大四年闰七月）辛亥，以西僧藏不班八为国师，赐玉印。

（《元史》卷二十四《仁宗传》（一）545）

僧人田输租

（皇庆元年夏四月壬午）敕：「僧人田除宋之旧有并世祖所赐外，余悉输租如制。」

（《元史》卷二十四《仁宗传》（一）551）

作佛事于宝慈殿

（延佑七年三月）甲午，作佛事于宝慈殿。

（《元史》卷二十七《英宗传》（一）600）

以西僧为延教三藏法师

（延佑七年四月庚申）以西僧牙八的里为元永延教三藏法师，授金印。

（《元史》卷二十七《英宗传》（一）601）

命僧祷雨

（延佑七年五月己丑）命僧祷雨。

（《元史》卷二十七《英宗传》（一）602）

修佛事于万寿山

（延佑七年六月甲寅）京师疫，修佛事于万寿山……（延佑七年六月甲戌）修宁夏钦察鲁佛事，给钞二百一十二万贯。

（《元史》卷二十七《英宗传》（一）603）

幸大护国仁王寺

（延佑七年十月）庚申，敕译佛书……乙丑，幸大护国仁王寺。帝师请以醮八儿监藏为土蕃宣慰（司）〔使〕都元帅，从之。

（《元史》卷二十七《英宗传》（一）606）

作佛事于光天殿

（延佑七年十一月）丁亥，作佛事于光天殿。

（《元史》卷二十七《英宗传》（一）607）

铸铜佛像置玉德殿

（延佑七年十二月）庚戌，铸铜为佛像，置玉德殿。

（《元史》卷二十七《英宗传》（一）608）

修佛事于文德殿

至治元年春正月丁丑，修佛事于文德殿。

（《元史》卷二十七《英宗传》（一）609）

以僧法洪为释源宗主

（至治元年二月）丁卯，以僧法洪为释源宗主，授荣禄大夫、司徒。

（《元史》卷二十七《英宗传》（一）610）

赐西番撒思加地僧金二百五十两

（至治元年二月）辛巳，车驾幸上都。遣使赐西番撒思加地僧金二百五十两、银二千二百两、袈裟二万，币、帛、旛、茶各有差。壬午，遣咒师朵儿只往牙济、班卜二国取佛经。癸未，制御服珠袈裟。甲申，敕纂修《仁示实录》、《后妃》、《功臣传》。乙酉，宝集寺金书西番《波若经》成，置大内香殿。益寿安山造寺役军。

（《元史》卷二十七《英宗传》（一）611）

作金浮屠于上都，藏佛舍利

（至治元年）六月癸卯朔，日有食之。作金浮屠于上都，藏佛舍利。

（《元史》卷二十七《英宗传》（一）612）

修佛事于大内

（至治元年）冬十月辛丑朔，修佛事于大内。妖僧圆明等伏诛……十一月庚辰，益寿安山寺役卒三千人。

（《元史》卷二十七《英宗传》（一）614）

赐帝师金千三百五十两等

（至治元年十二月甲子）命帝师公哥罗古罗思监藏班藏卜诣西番受具足戒，赐金千三百五十两、银四千五十两、币帛万匹、钞五十万贯。

（《元史》卷二十七《英宗传》（一）615）

西僧亦思剌蛮展普疾

（至治二年二月乙卯）西僧亦思剌蛮展普疾，诏为释大辟囚一人、笞罪二十人。

（《元史》卷二十八《英宗传》（二）620）

车驾幸五台山

（至治二年五月）甲申，车驾幸五台山。

（《元史》卷二十八《英宗传》（二）622）

车驾至五台山

六月丁卯朔，车驾至五台山，禁扈从宿卫，毋践民禾。

（《元史》卷二十八《英宗传》（二）623）

增寿安山寺役卒七千人

（八月）庚辰，增寿安山寺役卒七千人……（九月）戊申，给寿安山造寺役军匠死者钞，人百五十贯……辛亥，幸寿安山寺，赐监役官钞，人五千贯。

（《元史》卷二十八《英宗传》（二）624）

作上都华严寺

（至治三年）二月癸亥朔，作上都华严寺、八思巴帝师寺及拜住第，役军六千二百人。

（《元史》卷二十八《英宗传》（二）628）

敕天下诸司命僧诵经十万部

夏四月壬戌朔，敕天下诸司命僧诵经十万部……（四月己卯）蒙古大千户部，比岁风雪毙畜牧，赈钞二百万贯。敕京师万安、庆寿、圣安、普庆四寺，扬子江金山寺、五台万圣祐国寺，作水陆佛事七昼夜。

（《元史》卷二十八《英宗传》（二）630）

修佛事于大明殿

（至治三年）冬十月癸亥，修佛事于大明殿。

（《元史》卷二十九《泰定帝传》（一）639）

修佛事于昆刚殿

（至治三年十一月丑朔）车驾次于中都，修佛事于昆刚殿……（癸丑）敕会福院奉北安王那木罕像于高良河寺。

（《元史》卷二十九《泰定帝传》（一）640）

修西番佛事于寿安山寺

（泰定元年二月）己未，修西番佛事于寿安山寺，曰星吉思吃剌，曰阔儿鲁弗卜，曰水朵儿麻，曰飒间卜里喃家，经僧四十人，三年乃罢……甲子，作佛事，命僧百八人及倡优百戏，导帝师游京城。

（《元史》卷二十九《泰定帝传》（一）643）

作礼拜寺于上都

（五月）癸亥，作礼拜寺于上都及大同路，给钞四万锭。

（《元史》卷二十九《泰定帝传》（一）648）

修佛事于水晶殿

（五月）辛未，修黑牙蛮答哥佛事于水晶殿。癸酉，帝受佛戒于帝师。

（《元史》卷二十九《泰定帝传》（一）648）

命西僧作烧坛佛事于延华阁

（二月）己亥，命西僧作烧坛佛事于延华阁。封阿里迷失为和国公、张珪为蔡国公，仍知经筵事。

（《元史》卷二十九《泰定帝传》（一）655）

帝复受佛戒于帝师

（十二月）乙酉，帝复受佛戒于帝师。

（《元史》卷二十九《泰定帝传》（一）662）

修佛事崇天门，建殊祥寺于五台山

（泰定三年二月）乙未，修佛事厌雷于崇天门。丙申，建显宗神御殿于卢师寺，赐额曰大天源延（寿）〔圣〕寺。敕以金书西番字《藏经》。甲戌，建殊祥寺于五台山，赐田三百顷。

（《元史》卷三十《泰定帝传》（二）668）

受佛戒于智泉寺

（泰定四年正月）庚申，皇子允丹藏卜受佛戒于智泉寺。

（《元史》卷三十《泰定帝传》（二）676）

祭太祖、太宗、睿宗御容于普庆寺

二月辛未，祀先农。甲戌，祭太祖、太宗、睿宗御容于大承华普庆寺，以翰林院官执事。

（《元史》卷三十《泰定帝传》（二）677）

以西僧为帝师，赐玉印

（四月）甲午，以西僧公哥列思巴冲纳思监藏班藏卜为帝师，赐玉印，仍诏谕天下僧。

（《元史》卷三十《泰定帝传》（二）678）

修佛事于贺兰山诸行宫

（五月）乙巳，作成宗神御殿于天寿万宁寺……丁卯，修佛事于贺兰山及诸行宫。

（《元史》卷三十《泰定帝传》（二）679）

命僧千人修佛事于镇国寺

（致和元年三月）辛未，大天源延圣寺显宗神御殿成，置总管府以司财赋。壬申，雨霾。甲戌，雅济国遣使献方物。（乙）〔己〕卯，帝御兴圣殿受无量寿佛戒于帝师。庚辰，命僧千人修佛事于镇国寺。辛巳，赐寿宁公主盐价钞万引。甲申，遣户部尚书李家奴往盐官祀海神，仍集议修海岸。丙戌，诏帝师命僧修佛事于盐官州，仍造浮屠二百一十六，以厌海溢。

（《元史》卷三十《泰定帝传》（二）685）

命西僧作佛事

（致和元年）冬十月己丑朔，命西僧作佛事。

（《元史》卷三十二《文宗传》（一）713）

幸大圣寿万安寺

（十月）己亥，幸大圣寿万安寺，谒世祖、裕宗神御殿。

（《元史》卷三十二《文宗传》（一）715）

幸大崇恩福元寺

（十二月）丙午，（文宗）幸大崇恩福元寺，谒武宗神御殿。分命诸僧于大明殿、延春阁、兴圣宫、隆福宫、万岁山作佛事……（辛丑）命高昌僧作佛事于宝慈殿……西僧百人作佛事于徽猷阁七日。

（《元史》卷三十二《文宗传》（一）722）

幸大崇恩福元寺

（天历二年正月）丙寅，帝幸大崇恩福元寺。遣使赐西域诸王燕只吉台海东鹘二。戊辰，遣使献海东鹘于皇兄行在所。己巳，赐内外军士四万二千二百七十人钞各一锭。作佛事。

（《元史》卷三十二《文宗传》（二）728）

祀太祖、太宗、睿宗御容于普庆寺

（二月）丙申，（文宗）命中书省、翰林国史院官祀太祖、太宗、睿宗御容于普庆寺。

（《元史》卷三十二《文宗传》（二）730）

幸大圣寿万安寺

（五月）乙亥，幸大圣寿万安寺，作佛事于世祖神御殿，又于玉德殿及大天源延圣寺作佛事。

（《元史》卷三十三《文宗传》（二）734）

作佛事于大明殿

（八月）甲寅，置隆祥总管府，秩正三品，总建大承天护圣寺工役……九月乙卯朔，作佛事于大明殿、兴圣、隆福诸宫。市故宋太后全氏田为大承天护圣寺永业。

（《元史》卷三十三《文宗传》（二）740）

畏兀僧百八人作佛事于兴圣殿

甲辰，畏兀僧百八人作佛事于兴圣殿。戊申，以江淮财赋都总管府隶储政院，供皇后汤沐之用。作佛事于广寒殿……庚戌罢大承天护圣寺工役。

（《元史》卷三十三《文宗传》（二）743）

受佛戒于帝师

十一月乙卯，以立皇后，诏天下。受佛戒于帝师，作佛事六十日……丙辰后八不沙请为明宗资冥福，命帝师率群僧作佛事七日于大天源延圣寺，道士建醮于玉虚、天宝、太乙、万寿四宫及武当、龙虎二山。戊午，遣使代祀天妃。赐燕铁木儿宅一区。皇后以银五万两，助建大承天护圣寺……西夏僧总统封国公冲卜卒，其弟监臧班藏卜袭职，仍以玺书、印章与之。

（《元史》卷三十三《文宗传》（二）744）

以田百五十顷赐寺院

（十一月己卯）以平江官田百五十顷，赐大龙翔集庆寺及大崇禧万寿寺。

（《元史》卷三十三《文宗传》（二）745）

以金千五百两、银五百两，诣杭州书佛经

（至顺元年正月丁丑）遣使继金千五百两、银五百两，诣杭州书佛经。赐海南大兴龙普明寺钞万锭，市永业地。戊寅，赐隆禧总管府田千顷。

（《元史》卷三十三《文宗传》（二）750）

以钱万锭助建佛寺

（元年二月戊申）诏谕枢密院，以屯田子粒钱万锭助建佛寺，免其军卒土木之役。

（《元史》卷三十四《文宗传》（三）753）

命西僧作佛事于仁智殿

（元年）夏四月壬午朔，命西僧作佛事于仁智殿，自是日始，至十二月终罢。……戊子以陕西饥，敕有司作佛事七日。壬辰，以所籍张珪诸子田四百顷，赐大承天护圣寺为永业。

（《元史》卷三十四《文宗传》（三）755）

命河南、甘肃等行省诵《藏经》

（元年六月庚子）命河南、湖广、江西、甘肃行省诵《藏经》六百五十部，施钞三万锭。

（《元史》卷三十四《文宗传》（三）759）

给大承天护圣寺田宅、奴仆等为永业

（闰七月丙戌）籍锁住、野里牙等库藏、田宅、奴仆、牧畜，给大承天护圣寺为永业。铸黄金神仙符命印，赐掌全真教道士苗道一。

（《元史》卷三十四《文宗传》（三）762）

广灵县地产银所得归大承天护圣寺

（八月）己未，（文宗）大驾至京师。劳遣人士还营。有言蔚州广灵县地产银者，诏中书、太禧院遣人莅其事，岁所得银归大承天护圣寺。辛酉，以世祖是月生，命京师率僧百七十人作佛事七日。

（《元史》卷三十四《文宗传》（三）764）

命西僧作佛事于大明殿

（九月）丙午，命西僧作佛事于大明殿……至治初以白云宗田给寿安山寺为永业，至是其僧沈明琦以为言，有旨，令中书省改正之。

（《元史》卷三十四《文宗传》（三）767）

命帝师率西僧作佛事

（十一月甲申）命帝师率西僧作佛事，内外凡八所，以是日始，岁终罢……癸巳，以临江、吉安两路天源延圣寺田千顷所入租税，隶太禧宗禋院。

（《元史》卷三十四《文宗传》（三）769）

命西僧于兴圣、光天宫十六所作佛事

（十二月甲寅）诏：「龙翔集庆寺工役、佛事，江南行台悉给之。」……丁卯，命西僧于兴圣、光天宫十六所作佛事。

（《元史》卷三十四《文宗传》（三）770）

给钞十万锭建寿安山佛寺

（至顺二年二月）庚辰，住持大承天护圣寺僧宝峰加司徒……丁亥，以寿安山英宗所建寺未成，诏中书省给钞十万锭供其费，仍命燕铁木儿、撒迪等总督其工役。命后卫指挥使史埙往四川行省调军官选。戊子，命奴都赤阿里火者按行北边牧地。以晋邸部民刘元良等二万四千余户隶寿安山大昭孝寺为永业户。

（《元史》卷三十五《文宗传》（四）773）

愿钞十万锭、银六百铤助建寺

（二月）己未，命西僧为皇子古纳答剌作佛事一周岁……甲子，中书省臣言：「国家钱谷，岁入有额，而所费浩繁，是以不足。天历二年，尝以盐赋十分之一折银纳之，凡得银二千余锭。今请以银易官帑钞本，给宿卫士卒。」又言：「陛下不用经费，不劳人民，创建大承天护圣寺。臣等愿上饷所易钞本十万锭、银六百铤助建寺之需。」从之。

（《元史》卷三十五《文宗传》（四）777）

中书省言：凡僧道为商者，仍征其税

（三月丙戌）中书省臣言：「宣课提举司岁榷商税，为钞十万余锭，比岁数不登，乞凡僧道为商者，仍征其税。」有旨：「诚为僧者，其仍免之。」……戊子，以西僧旭你迭八答剌班的为三藏国师，赐金印。以龙庆州之流杯园池、水硙、土田赐燕铁木儿。命诸王阿鲁出镇陕西行省。以籍入速速、班丹、彻理帖木儿赀产赐大承天护圣寺为永业。浙西诸路比岁水旱，饥民八十五万余户，中书省臣请令官私、儒学、寺观诸田佃民，从其主假贷钱谷自赈，余则劝分富家及入粟补官，仍益以本省钞十万锭，并给僧道度牒一万道，从之……癸巳，诏累朝神御殿之在诸寺者，各制名以冠之：世祖曰元寿，昭睿顺圣皇后曰睿寿，南必皇后曰懿寿，裕宗曰明寿，成宗曰广寿，顺宗曰衍寿，武宗曰仁寿，文献昭圣皇后曰昭寿，仁宗曰文寿，英宗曰宣寿，明宗曰景寿。召亳州太清宫道士马道逸、汴梁朝天宫道士李若讷、河南嵩山道士赵亦然，各率其徒赴阙，修普天大醮。赈浙西盐丁五千余户。命玥璐不花作佛事于德兴府。

（《元史》卷三十五《文宗传》（四）779）

命西僧于五台等地作佛事各一月

（四月丙午）命西僧于五台及雾灵山作佛事各一月，为皇（太）子古（讷）〔纳〕答剌祈福。

（《元史》卷三十五《文宗传》（四）782）

文宗幸大承天护圣寺

（三年正月）丁亥，（文宗）幸大承天护圣寺。

（《元史》卷三十六《文宗传》（五）800）

置兴瑞司，掌中宫岁作佛事

（三月癸巳）置兴瑞司，掌中宫岁作佛事，秩正三品。

（《元史》卷三十六《文宗传》（五）802）

奉文宗皇帝御容于大承天护圣寺

（元统元年）庚辰，奉文宗皇帝及太皇太后御容于大承天护圣寺。

（《元史》卷三十八《顺帝传》（一）818）

安南请佛书

时浸冗滥失实，惟泰亨在中书时，安南请佛书，乞以《九经》赐之，使高丽不受礼遗，为尚书贫不能自给，故特赐是谥。

（《元史》卷三十八《顺帝传》（一）822）

迎白伞盖游皇城

（至正十四年正月）丁丑，帝谓脱脱曰：「朕尝作朵思哥儿好事，迎白伞盖游皇城，实为天下生灵之故。今命剌麻选僧一百八人，仍作朵思哥儿好事，凡所用物，官自给之，毋扰于民。」丙戌，以答儿麻监臧遥授陕西行省平章政事，实授行宣政院使，整治西番人民。

（《元史》卷四十三《顺帝传》（六）913）

太后幸五台山作佛事

五月，武宗既立，即日尊太后为皇太后。立仁宗为皇太子。三宫协和。十一月，帝朝太后于隆福宫，上皇太后玉册玉宝。至大元年三月，帝为太后建兴圣宫，给钞五万锭、丝二万斤。二年正月，太后幸五台山作佛事，诏高丽王璋从之。

（《元史》卷一百一十六《后妃传》（二）2901）

仁宗奉皇太后避暑五台山

至大二年，仁宗奉皇太后避暑五台，拜降供给道路，无有阙遗，恩继尤渥。

（《元史》卷一百三十一《拜降传》3201）

皇太后欲幸五台山

（至大元年）时皇太后欲幸五台，言者请开保定西五回岭，以取捷径。遣使即鼎，使视地形，计工费，鼎言：「荒山斗入，人迹久绝，非乘舆所宜往。」还报，太后喜，为寝其役。

（《元史》卷一百七十《吴鼎传》4004）

帝始开经筵

帝始开经筵，令左丞相与珪领之，珪进翰林学士吴澄等，以备顾问。自是辞位甚力，犹封蔡国公，知经筵事，别刻蔡国公印以赐。

（《元史》卷一百七十五《张珪传》4083）

封尚师哈立麻为大宝法王

（永乐五年）三月丁巳，封尚师哈立麻为大宝法王。

（《明史》卷六《成祖传》（二）84）

为（徐皇后）荐大斋于灵谷、天禧二寺

是月乙卯（徐皇后）崩，年四十有六。帝悲恸，为荐大斋于灵谷、天禧二寺，听群臣致祭，光禄为具物。十月甲午，谥曰仁孝皇后。

（《明史》卷一百十三《后妃传》（一）3511）

征乌思藏僧作法会

帝征乌思藏僧作法会，为高帝、高后荐福，言见诸祥异。（胡）广乃献《圣孝瑞应颂》。帝缀为佛曲，令宫中歌舞之。礼部郎中周讷请封禅。广言其不可，遂不许。广上《却封禅颂》，帝益亲爱之。

（《明史》卷一百四十七《胡广传》4125）

两宫皆好佛、老

帝孝事两宫太后甚谨，而两宫皆好佛、老。先是，清宁宫成，命灌顶国师设坛庆赞，又遗中官继真武像，建醮武当山，使使诣泰山进神袍，或白昼散灯市上。帝重违太后意，曲从之，而健（刘）等谏甚力。十五年六月诏拟《释迦哑塔像赞》，十七年二月诏建延寿塔朝阳门外，除道士杜永祺等五人为真人，皆以建等力谏得寝。

（《明史》卷一百八十一《刘健传》4812）

帝好佛，自称大庆法王

正德六年代费宏为礼部尚书。礼部事视他部为简，自珪数有执争，章奏遂多。帝好佛，自称大庆法王。番僧乞田百顷为法王下院，中旨下部，称大庆法王与圣旨并。珪佯不知，执奏：「孰为大庆法王，敢与至尊并书，大不敬。」诏勿问，田亦竟止。

（《明史》卷一百八十四《付珪传》4885）

刘允迎佛乌斯藏

帝遣中官刘允迎佛乌斯藏，（徐）文华力谏。不报。

（《明史》卷一百九十一《徐文华传》5072）

侯显西使

当成祖时，锐意通四夷，奉使多用中贵。西洋则和、景弘，西域则李达，迤北则海童，而西番则率使侯显。

侯显者，司礼少监。帝闻乌思藏僧尚师哈立麻有道术，善幻化，欲致一见，因通迤西诸番。乃命（侯）显继书币往迓，选壮士健马护行。元年四月奉使，陆行数万里，至四年十二月始与其僧偕来，诏驸马都尉沐昕迎之。帝延见奉天殿，宠优渥，仪仗鞍马什器多以金银为之，道路烜赫。五年二月建普度大斋于灵谷寺，为高帝、高后荐福。或言卿云、天花、甘露、甘雨、青鸟、青狮、白象、白鹤及舍利祥光，连日毕见，又闻梵呗天乐自空而下。帝益大喜，廷臣表贺，学士胡广等咸献《圣孝瑞应歌》诗。乃封哈立麻万行具足十方最胜圆觉妙智慧善普应佑国演教如来大宝法王西天大善自在佛，领天下释教，给印诰制如诸王，其徒三人亦封灌顶大国师，再宴奉天殿。显以奉使劳，擢太监。

十一年春复奉命，赐西番尼八剌、地涌塔二国。尼八剌王沙的新葛遣使随显入朝，表贡方物。诏封国王，赐诰印。十三年七月，帝欲通榜葛剌诸国，复命显率舟师以行，其国即东印度之地，去中国绝远。其王赛佛丁遣使贡麒麟及诸方物。帝大悦，锡予有加。榜葛剌之西，有国曰沼纳朴儿者，地居五印度中，古佛国也，侵榜葛剌。赛佛丁告于朝。十八年九月命显往宣谕，赐金币，遂罢兵。宣德二年二月复使显赐诸番，遍历乌斯藏、必力工瓦、灵藏、思达藏诸国而还。途遇寇劫，督将士力战，多所斩获。还朝，录功升赏者四百六十余人。

显有才辨，强力敢任，五使绝域，劳绩与郑和亚。

（《明史》卷三百四《宦官传》（一）7768）

中使祠五台山

（万历）十六年，中使祠五台山，还言紫荆关外广昌、灵丘有矿砂，可作银冶。

（《明史》卷三百五《宦官传》（二）7805）

（高丽）惟知崇信释氏

（洪武二年）帝从容问（高丽使者）：「王居国何为？城郭修乎？兵甲利乎？宫室壮乎？」顿首言：「东海波臣，惟知崇信释氏，他未遑也。」遂以书谕之曰：「古者王公设险，未尝去兵。民以食为天，而国必有出政令之所。今有人民而无城郭，人将何依？武备不修，则威弛；地不耕，则民艰于食；且有居室，无厅事，无以示尊严。此数者朕甚不取。夫国之大事，在祀与戎。苟阙斯二者，而徒事佛求福，梁武之事，可为明鉴。」

（《明史》卷三百二十《外国传》（一）8280）

宾童龙国，设斋礼佛

宾童龙国，与占城接壤。或言如来入舍卫国乞食，即其地。气候、草木、人物、风土，大类占城，惟遭丧能持服。葬以僻地，设斋礼佛，婚姻偶合。酋出入乘象或马，从者百余人，前后赞唱。民编茅覆屋。货用金、银、花布。

（《明史》卷三百二十四《外国传》（五）8393）

（真腊）国中有金塔

（真腊）其国城隍周七十余里，幅员广数千里。国中有金塔、金桥、殿宇三十余所。王岁时一会，罗列玉猿、孔雀、白象、犀牛于前，名曰百塔洲。……婚嫁，两家俱八日不出门，昼夜燃灯。人死置于野，任乌鸢食，俄顷食尽者，谓为福报……俗尚释教，僧皆食鱼、肉，或以供佛，惟不饮酒。

（《明史》卷三百二十四《外国传》（五）8395）

暹罗国崇信释教

（暹罗国）崇信释教，男女多为僧尼，亦居庵寺，持斋受戒。衣服颇类中国。富贵者，尤敬佛，百金之产，即以其半施之。……富贵者死，用水银灌其口而葬之。贫者则移置海滨，即有群鸦飞啄，俄顷而尽，家人拾其骨号泣而弃之于海，谓之鸟葬。亦延僧设斋礼佛。

（《明史》卷三百二十四《外国传》（五）8401）

相传释迦佛昔经此山

（锡兰山）相传释迦佛昔经此山，浴于水，或窃其袈裟，佛誓云：「后有穿衣者，必烂其皮肉。」自是，寸布挂身辄发疮毒，故男女皆裸体。但纫木叶蔽其前后，或围以布，故又名裸形国。地不生谷，惟啖鱼虾及山芋、波罗密、芭蕉实之属。自此山西行七日，见鹦哥嘴山。又二三日抵佛堂山，即入锡兰国境。海边山石上有一足迹，长三尺许。故老云，佛从翠蓝屿来，践此，故足迹尚存。中有浅水，四时不干，人皆手蘸拭目洗面，曰「佛水清净」。山下僧寺有释迦真身，侧卧床上。旁有佛牙及舍利，相传佛涅槃处也。其寝座以沉香为之。饰以诸色宝石，庄严甚。王所居侧有大山，高出云汉。其颠有巨人足迹，入石深二尺，长八尺余，云是盘古遗迹……王，琐里国人。崇释教，重牛，日取牛粪烧灰涂其体，又调以水，遍涂地上，乃礼佛。手足直舒，腹贴于地以为敬，王及庶民皆如之。不食牛肉，止食其乳，死则瘗之，有杀牛者，罪至死。

（《明史》卷三百二十六《外国传》（七）8445）

白葛达崇释教

白葛达……其国，土地瘠薄，崇释教，市易用铁钱。

（《明史》卷三百二十六《外国传》（七）8457）

（火州）僧寺多于居民

（火州）其地多山，青红若火，故名火州。气候热。五谷、畜产与柳城同。城方十余里，僧寺多于民居。东有荒城，即高昌国都，汉戊巳校尉所治。

（《明史》卷三百二十九《西域传》（一）8528）

瞿昙寺

初，西宁番僧三剌为书招降罕东诸部，又建佛刹于碾白南川，以居其众，至是来朝贡马，请敕护持，赐寺额。帝从所请，赐额曰瞿昙寺。立西宁僧纲司，以三剌为都纲司。又立河州番、汉二僧纲司，并以番僧为之，纪以符契。自是，其徒争建寺，帝辄锡以嘉名，且赐敕护持。番僧来者日众。

永乐时，诸卫僧戒行精勤者，多授剌麻、禅师、灌顶国师之号，有加至大国师、西天佛子者，悉给以印诰，许之世袭，且令岁一朝贡，由是诸僧及诸卫土官辐辏京师。其他族种，如西宁十三簇、岷州十八族、洮州十八族之属，大者数千人，少者数百，亦许岁一奉贡，优以宴赉。西番之势益分，其力益弱，西陲之患亦益寡。

宣德元年，以协讨安定、曲先功，加国师咤思巴领占等五人为大国师，给诰命、银印，秩正四品，加剌麻著星等六人为禅师，给敕命、银印，秩正六品。

（《明史》卷三百三十《西域传》（二）8541）

乌斯藏僧活佛

时乌斯藏僧有称活佛者，诸部多奉其教。丙兔乃以焚修为名，请建寺青海及嘉峪关外，为久居计。廷臣多言不可许，礼官言：「彼已采土兴工，而令改建于他所，势所不能，莫若因而许之，以鼓其善心，而杜其关外之请。况中国之御戎，惟在边关之有备。戎之顺逆，亦不在一寺之远近。」帝许之。丙兔既得请，又近肋番人，使通道松潘以迎活佛。四川守臣惧逼，乞令俺答约束其子，毋扰邻境。俺答言，丙兔止因甘肃不许开市，宁夏又道远艰难，虽有禁令，不能尽制。宣大总督方逢时亦言开市为便。帝以责陕西督抚，督抚不敢违。

万历二年冬，许丙兔市于甘肃，宾兔市于庄浪，岁一次。既而寺成，赐额仰华。

（《明史》卷三百三十《西域传》（二）8546）

乌斯藏僧佛教

乌斯藏，在云南西徼外，去云南丽江府千余里，四川马湖府千五百余里，陕西西宁卫五千余里。其地多僧，无城郭。群居大土台上，不食肉娶妻，无刑罚，亦无兵革，鲜疾病。佛书其多，《楞伽经》至万卷。其土台外，僧有食肉娶妻者。元世祖尊八思巴为大宝法王，锡玉印，既没，赐号皇天之下一人之上宣文辅治大圣至德普觉真智佐国如意大宝法王西天佛子大元帝师。自是，其徒嗣者咸称帝师。

洪武初，太祖惩唐世吐蕃之乱，思制御之。惟因其俗尚，用僧徒化导为善，乃遣使广行招谕。又遣陕西行省员外郎许允德使其地，令举元故官赴京授职。于是乌斯藏摄帝师喃加巴藏卜先遣使朝贡。五年十二月至京。帝喜，赐红绮禅衣及鞋帽钱物。明年二月躬自入朝，上所举故官六十人。帝悉授以职，改摄帝师为炽盛佛宝国师，仍锡玉印及彩币表里各二十。玉人制印成，帝视玉未美，令更制其崇敬如此。暨辞还，命河州卫遣官继敕偕行，招谕诸番之未附者。冬，元帝师之后锁南坚巴藏卜、元国公哥列思监藏巴藏卜并遣使乞玉印。廷臣言已尝给赐，不宜复予，乃以文绮赐之。

七年夏，佛宝国师遣其徒来贡。秋，元帝师八思巴之后公哥监藏巴藏卜及乌斯藏僧答力麻八剌遣使来朝，请封号。诏授帝师后人为圆智妙觉弘教大国师，乌斯藏僧为灌顶国师，并赐玉印。佛宝国师复遣其徒来贡，上所举土官五十八人，亦皆授职。九年，答力麻八剌遣使来贡。十一年复贡，奏举故官十六人为宣慰、招讨等官，亦皆报允。十四年复贡。

其时喃加巴藏卜已卒，有僧哈立麻者，国人以其有道术，称之为尚师。成祖为燕王时，知其名。永乐元年命司礼少监侯显、僧智光继书币往征。其僧先遣人来贡，而躬随使者入朝。四年冬将至，命驸马都尉淋昕往迎之。既至，帝延见于奉天殿，明日宴华盖殿，赐黄金百，白金千，钞二万，彩币四十五表里，法器、裀褥、鞍马、香果、茶米诸物毕备。其从者亦有赐。明年春，赐仪仗、银瓜、牙仗、骨朵、魫灯、纱灯、香合、拂子各二，手炉六，伞盖一，银交椅、银足踏、银杌、银盆、银罐、青圆扇、红圆扇、拜褥、帐幄各一，幡幢四十有八，鞍马二，散马四。

帝将荐福于高帝后，命建普度大斋于灵谷寺七日。帝躬自行香。于是卿云、甘露、青鸟、白象之属，连日毕见。帝大悦，侍臣多献赋颂。事竣，复赐黄金百，白金千，宝钞二千，彩币表里百二十，马九。其徒灌顶圆通善慧大国师答师巴啰葛罗思等，亦加优赐。遂封哈立麻为万行具足十方最胜圆觉妙智慧善普应佑国演教如来大宝法王西天大善自在佛，领天下释教，赐印诰及金、银、钞、彩币、织金珠袈裟、金银器、鞍马。命其徒勃隆逋瓦桑儿加领真为灌顶圆修净慧大国师，高日瓦禅伯为灌顶通悟弘济大国师，果栾罗葛罗监藏巴里藏卜为灌顶弘智净戒大国师，并赐印诰、银钞、彩币。已，命哈立麻赴五台山建大斋，再为高帝后荐福，赐予优厚。六年四月辞归，复赐金币、佛像，命中官护行。自是，迄正统末，入贡者八。已，法王卒，久不奉贡。弘治八年，王葛哩麻巴始遣使来贡。十二年两贡，礼官以一岁再贡非制，请裁其赐赉，从之。

正德元年来贡。十年复来贡。时帝惑近习言，谓乌斯藏僧有能知三生者，国人称之为活佛，欣然欲见之。考永、宣间陈诚、侯显入番故事，命中官刘允乘传往迎。阁臣梁储等言：「西番之教，邪妄不经。我祖宗朝虽尝遣使，盖因天下初定，借以化导愚顽，镇抚荒服，非信其教而崇奉之也。承平之后，累朝列圣止因其来朝而赏赉之，未尝轻辱命使，远涉其地。今忽遣近侍往送幢幡，朝野闻之，莫不骇愕。而允奏乞盐引至数万，动拨马船至百艘，又许其便宜处置钱物，势必携带私盐，骚扰邮傅，为官民患。今蜀中大盗初平，疮痍未起。在官已无余积，必至苛敛军民，铤而走险，盗将复发。况自天全六番出境，涉数万之程，历数岁之久，道途绝无邮置，人马安从供顿。脱中途遇寇，何以御之？亏中国之体，纳外番之侮，无一可者。所继敕书，臣等不敢撰拟。」帝不听。礼部尚书毛纪、六科给事中叶相、十三道御史周伦等并切谏，亦不听。

允行，以珠琲为幢幡，黄金为供具，赐其僧金印，犒赏以钜万计，内库黄金为之罄尽。敕允往返以十年为期，所携茶盐以数十万计。允至临清，漕艘为之阻滞。入峡江，舟大难进，易以䑦𦪇，相连二百余里。及抵成都，日支官廪百石，蔬菜银百两，锦官驿不足，取傍近数十驿供之。治入番器物，估直二十万。守臣力争，减至十三万。工人杂造，夜以继日。居岁余，始率将校十人、士千人以行，越两月入其地。所谓活佛者，恐中国诱害之，匿不出见。将士怒，欲肋以威。番人夜袭之，夺宝货、器械以去。将校死者二人，卒数百人，伤者半之。允乘善马疾走，仅免。返成都，戒部下弗言，而以空函驰奏，至则武宗已崩。世宗召允还，下吏治罪。

嘉靖中，法王犹数入贡，迄神宗朝不绝。时有僧锁南坚错者，能知已往未来事，称活佛，顺义王俺答亦崇信之。万历七年，以迎活佛为名，西侵瓦剌，为所败。此僧戒以好杀，劝之东还。俺答亦劝此僧通中国，乃自甘州遗书张居正，自称释迦摩尼比丘，求通贡，馈以仪物。居正不敢受，闻之于帝。帝命受之，而许其贡。由是，中国亦知有活佛。此僧有异术能服人，诸番莫不从其教，即大宝法王及阐化诸王，亦皆俯首称弟子。自是西方止知奉此僧，诸番王徒拥虚位，不复能施其号令矣。

大乘法王者，乌斯藏僧昆泽思巴也，其徒亦称为尚师。永乐时，成祖既寺哈立麻，又闻昆泽思巴有道术，命中官继玺书银币征之。其僧先遣人贡舍利、佛像，遂偕使者入朝。十一年二月至京，帝即延见，赐藏经、银钞、彩币、鞍马、茶果诸物，封为万行圆融妙法最胜真如慧智弘慈广济护国演教正觉大乘法王西天上善金刚普应大光明佛，领天下释教，赐印诰、袈裟、幡幢、鞍马、伞器诸物，礼之亚于大宝法王。明年辞归，赐加于前，命中官护行。后数入贡，帝亦先后命中官乔来喜、杨三保继赐佛像、法器、袈裟、禅衣、绒锦、彩币诸物。洪熙、宣德间并来贡。

初，成祖封阐化等五王，各有分地，惟二法王以游僧不常厥居，故其贡期不在三年之列。然终明世，奉贡不绝云。

大慈法王，名释迦也失，亦乌斯藏僧称为尚师者也。永乐中，既封二法王，其徒争欲见天子邀恩宠，于是来者趾相接。释迦也失亦以十二年入朝，礼亚大乘法王。明年命为妙觉圆通慈慧普应辅国显教灌顶弘善西天佛子大国师，赐之印诰。十四年辞归，赐佛经、佛像、法仗、僧衣、绮帛、金银器，且御制赞词赐之，其徒益以为荣。明年遣使来贡。十七年命中官杨三保继佛像、衣币往赐。二十一年复来贡。宣德九年入朝，帝留之京师，命成国公朱勇、礼部尚书胡濴持节，册封为万行妙明真如上胜清净般若弘照普慧辅国显教至善大慈法王西天正觉如来自在大圆通佛。

宣宗崩，英宗嗣位，礼官先奏汰番僧六百九十人，正统元年复以为请。命大慈法王及西天佛子如故，余遣还，不愿者减酒馔廪饩，自是辇下稍清。西天佛子者，能仁寺僧智光也，本山东广云人。洪武、永乐中，数奉使西国。成祖赐号国师，仁宗加号圆融妙慧净觉弘济辅国光范演教灌顶广善大国师，赐金印、冠服、金银器。至是复加西天佛子。

初，太祖招徕番僧，本借以化愚俗，弭边患，授国师、大国师者不过四五人。至成祖兼崇其教，自阐化等五王及二法王外，授西天佛子者二，灌顶大国师者九，灌顶国师者十有八，其他禅师、僧官不可悉数。其徒交错于道，外扰邮传，内耗大官，公私骚然，帝不恤也。然至者犹即遣还。及宣宗时则久留京师，耗费益甚。英宗初年，虽多遣斥，其后加封号者亦不少。景泰中，封番僧沙加为弘慈大善法王，班卓儿藏卜为灌顶大国师。英宗复辟，务反景帝之政，降法王为大国师，大国师为国师。

绰吉我些儿者，乌斯藏使臣，留豹房有宠，封大德法王。乞令其徒二人为正副使，还居本土，如大乘法王例入贡，且为二人请国师诰命，入番设茶。礼官刘春等执不可，帝不听。春等复言：「乌斯藏远在西方，性极顽犷。虽设四王抚化，而其来贡必为节制。若令继茶以往，赐之诰命，彼或假上旨以诱诸番，妄有所干请。从之则非法，不从则生衅，害不可胜言。」帝乃罢设茶敕，而予之诰命。帝时益好异教，常服其服，诵习其经，演法内厂。绰吉我些儿辈出入豹房，与权幸杂处，气焰灼然。及二人乘传归，所过驿骚，公私咸被其患。

世宗立，复汰番僧，法王以下悉被斥。后世宗崇道教，益黜浮屠，自是番僧鲜至中国者。

阐化王者，乌斯藏曾也。初，洪武五年，河州卫言：「乌斯藏怕木竹巴之地，有僧曰章阳沙加盐藏，元时封灌顶国师，为番人推服。今朵甘酋赏竹监藏与管兀儿勾兵，若遣此僧抚谕，朵甘必内附。」帝如其言，仍封灌顶国师，遣使赐玉印、彩币。明年，其僧使酋长锁南藏卜贡佛像、像书、舍利。是时方命佛宝国师招谕番人，于是怕木竹巴僧等自称辇卜阇，遣使进表及方物。帝厚赐之。辇卜阇者，其地首僧之称也。八年正月设怕木竹巴万户府，以番酋为之。已而章阳沙加卒，授其徒锁南扎思巴噫监藏卜为灌顶国师。二十一年上表称病，举弟子吉剌思巴监藏巴藏卜自代，遂授灌顶国师。自是三年一贡。

成祖嗣位，遣僧智光往赐。永乐元年遣使入贡。四年封为灌顶国师阐化王，赐螭纽玉印，白金五百两，绮衣三袭，锦帛五十匹，巴茶二百斤。明年命与护教、赞善二王，必力工瓦国师及必里、朵甘、陇答诸卫，川藏诸族，复置驿站，通道往来。十一年，中官杨三保使乌斯藏还，其王遣从子劄结等随之入贡。明年复命三保使其地，令与阐教、护教、赞善三王及川卜、川藏等共修驿站，诸未复者尽复之。自是道路毕通，使臣往还数万里，无虞寇盗矣。其后贡益频数。帝嘉其诚，复命三保继佛像、法器、袈裟、禅衣及绒锦、彩币往劳之。已，又命中官戴兴往赐彩币。

正统五年，王卒。遣禅师二人为正副使，封其从子吉剌思巴永耐监藏巴藏卜为阐化王。使臣私市茶彩数万，令有司运致。礼官请禁之，帝念其远人，但令自僦舟车。已，王卒，以桑儿结坚昝巴藏卜嗣。

弘治八年遗僧来贡，还至扬州广陵驿，遇大乘法王贡使，相与杀牲纵酒，三日不去。见他使舟至，则以石投之，不容近陆。知府唐恺诣驿呼其舟子戒之，诸僧持兵仗呼噪拥而入。恺走避，隶卒力格斗乃免，为所伤者甚众。事闻，命治通事及伴送者罪，遣人谕王令自治其使者。其时王卒，子班阿吉江东劄巴请袭，命番僧二人为正副使往封。比至，新王亦死，其子阿往劄失劄巴坚参即欲受封，二人不得已授之，遂具谢恩仪物，并献其父所领勘合印章为左验。至四川，守臣劾其擅封，逮治论斩，减死戌边，副使以下悉宥。

正德三年，礼官以贡使逾额，令为后年应贡之数。嘉靖三年偕辅教王及大小三十六番请入贡。礼官以诸番不具地名、族氏，令守臣核实以闻。四十二年，阐化诸王遣使入贡请封。礼官循故事，遣番僧二十二人为正副使，序班朱廷对监之。至中途大骚扰，不受廷对约束，廷对还白其状。礼官请自后封番王，即以诰敕付使者继还，或下守臣，择近边僧人继赐。封诸藏之不遣京寺番僧，自此始也。番入素以入贡为利，虽屡申约束，而来者日增。隆庆三年再定令阐化、阐教、辅教三王，俱三岁一贡，贡使各千人，半全赏，半减赏。全赏者遣八人赴京，余留边上。遂为定例。

三年命塔儿把坚粲袭封。故事，封番王诰敕及币帛遣官继赐，至是西陲多事，礼官乞付使者继回，从之。

五年，四川都司言，赞善诸王不遵定制，遣使率各寺番僧百三十二种入贡，且无番王印文，今止留十余人守贡物，余已遣还。礼官言：「番地广远，番王亦多，若遵例并时入贡，则内郡疲供亿。莫若令诸王于应贡之岁，各具印文，取次而来。今贡使已至，难拂其情。乞许作明年应贡之数。」报可。

阐教王者，必力工瓦僧也。成祖初，僧智光继敕入番，其国师端竹监藏遣使入贡。永乐元年至京，帝喜，宴赉遣还。四年又贡，帝优赐，并赐其国师大板的达、律师锁南藏卜衣币。十一年乃加号灌顶慈慧净戒大国师，又封其僧领真巴儿吉监藏为阐教王，赐印诰、彩币。后比年一贡。杨三保、戴兴、侯显之使，皆继金币、佛像、法器赐焉。

宣德五年，王卒，命其子绰儿加监巴领占嗣。久之卒，命其子领占叭儿结坚参嗣。成化四年从礼官言，申三岁一贡之制。明年，王卒，命其子领占坚参叭儿藏卜袭。二十年，帝遣番僧班著儿继玺书勘合往赐。其僧惮行，至半道，伪为王印信、番文复命，诏逮治。

成化五年，王卒，命其子喃葛劄失坚参叭藏卜嗣。六年申旧制，三年一贡，多不过百五十人，由四川雅州人。国师以下不许贡。弘治十二年，辅教等四王及长河西宣慰司并时入贡，使者至二千八百余人。礼官以供费不赀，请敕四川守臣遵制遣送，违者却还，从之。历正德、嘉靖世，奉贡不绝。

西天阿难功德国，西方番国也。洪武七年，王卜哈鲁遣其讲主必尼西来朝，贡方物及解毒药石。诏赐文绮、禅衣及布帛诸物。后不复至。

又有和林国师朵儿只怯烈失思巴藏卜，亦遣其讲主汝奴汪叔来朝，献铜佛、舍利、白哈丹布及元所授玉印一、玉图书一、银印四、铜印五、金字牌三，命宴赉遣还。明年，国师入朝，又献佛像、舍利、马二匹，赐文绮、禅衣。和林，即元太祖故都，在极北，非西番，其国师则番僧。与功德国同时来贡，后亦不复至。

尼八剌国，在诸藏之西，去中国绝远。其王皆僧为之。洪武十七年，太祖命僧智光继玺书、彩币往，并使其邻境地涌塔国。智光精释典，负才辨，宣扬天子德意。其王马达纳罗摩遣使随入朝，贡金塔、佛经及名马方物。二十年达京师。帝喜，赐银印、玉图书、诰敕、符验及幡幢、彩币。二十三年再贡，加赐玉图书、红罗伞。终太祖时，数岁一贡。成祖复命智光使其国。永乐七年遣使来贡。十一年命杨三保继玺书、银币赐其嗣王沙的新葛及地涌塔王可般。明年遣使来贡。封沙的新葛为尼八剌国王，赐诰及镀金银印。十六年遣使来贡，命中官邓诚继玺书、锦绮、纱罗往报之。所经罕东、灵藏、必力工瓦、乌斯藏及野蓝卜纳，皆有赐。宣德二年又遣中官侯显赐其王绒锦、纻丝，地涌塔王如之。自后，贡使不复至。

又有速睹嵩者，亦四方之国。永乐三年遣行人连迪等继敕往招，赐银钞、彩币。其酋以道远不至。

朵甘，在四川徼外，南与乌斯藏邻，唐吐蕃地。元置宣慰司、招讨司、元帅府、万户府，分统其众。

洪武二年，太祖定陕西，即遣官继诏招抚。又遣员外郎许允德谕其酋长，举元故官赴京。摄帝师喃加巴藏卜及故国公南哥思丹八亦监藏等于六年春入朝，上所举六十人名。帝喜，置指挥使司二，曰朵甘，曰乌斯藏，宣慰司二，元帅府一，招讨司四，万户府十三，千户所四，即以所举官任之。廷臣言来朝者授职，不来者宜弗予。帝曰：「吾以诚心待人。彼不诚，曲在彼矣。万里来朝，俟其再请，岂不负远人归乡之心。」遂皆授之。降诏曰：「我国家受天明命，统御万方，恩抚善良，武威不服。凡在幅员之内，咸推一视之仁。乃者摄帝师喃加巴藏卜率所举故国公、司徒、宣慰、招讨、元帅、万户诸人，自远入朝。朕嘉其识天命，不劳师旅，共效职方之贡。已授国师及故国公等为指挥同知等官，皆给诰印。自今为官者务遵朝廷法，抚安一方。僧务敦化导之诚，率民为善，共享太平，永绥福禳，岂不休哉。」并宴赉遣还。初，元尊番僧为帝师，授其徒国公等秩，故降者袭旧号。

锁南兀即尔者归朝，授朵甘卫指挥佥事。以元司徒银印来上，命进指挥同知。已而朵甘宣慰赏竹监藏举首领可为指挥、宣慰、万户、千户者二十二人。诏从其请，铸分司印予之。乃改朵甘、乌斯藏二卫为行都指挥使司，以锁南兀即尔为朵甘都指挥同知，管招兀即尔为乌斯藏都指挥同知，并赐银印。又设西安行都指挥使司于河州，兼辖二都司。已，佛宝国师锁南兀即尔等遣使来朝，奏举故官赏竹监藏等五十六人。命增置朵甘思宣慰司及招讨等司。招讨司六：曰朵甘思，曰朵甘陇答，曰朵甘丹，曰朵甘仓溏，曰朵甘川，曰磨儿勘。万户府四：曰沙儿可，曰乃竹，曰罗思端，曰列思麻。千户所十七。以赏竹监藏为朵甘都指挥同知，余授职有差。自是，诸番修贡惟谨。

八年置俄力思军民元帅府。寻置陇答卫指挥使司。十八年以班竹儿藏卜为乌斯藏都指挥使。乃更定品秩，自都指挥以下皆令世袭。未几，又改乌斯藏俺不罗卫为行都指挥使司。二十六年，西番思曩日等族遣使贡马，命赐金铜信符、文绮、袭衣，许之朝贡。

永乐元年改必里千户所为卫，后置乌斯藏牛儿宗寨行都指挥使司，又置上邛部卫，皆以番人官之。十八年，帝以番悉入职方，其最远白勒等百余寨犹未归附，遣使往招，亦多入贡。帝以番俗惟僧言是听，乃宠以国师诸美号，赐诰印，令岁朝。由是诸番僧来者日多，迄宣德朝，礼之益厚。九年命中官宋成等继玺书、赐物使其地，敕都督赵安率兵送之毕力术江。

正统初，以供费不赀，稍为裁损。时有番长移书松潘守将赵得，言欲入朝，为生番阻遏，乞遣兵开道。诏令得遣使招生番，相率朝贡者八百二十九寨，悉赐赉遣归。天顺四年，四川三司言：「比奉敕书，番僧朝贡入京者不得过十人，余留境上候赏。今蜀地灾伤，若悉留之，动经数月，有司困于供亿。宜如正统间制，宴待遣还。」报可。

成化三年，阿昔洞诸族土官言：「西番大小二姓为恶，杀之不惧。惟国师、剌麻劝化，则革心信服。」乃进禅师远丹藏卜为国师，都纲子瑺为禅师，以化导之。六年申诸番三岁一贡之例，国师以下不许贡，于是贡使渐希。

初，太祖以西番地广，人犷悍，欲分其势而杀其力，使不为边患，故来者辄授官。又以其地皆食肉，倚中国茶为命，故设茶课司于天全六番，令以马市，而入贡者又优以茶布。诸番恋贡市之利，且欲保世官，不敢为变。迨成祖，益封法王及大国师、西天佛子等，俾转相化导，以共尊中国，以故西陲宴然，终明世无番寇之患。

长河西鱼通宁远宣慰司，在四川徼外，地通乌斯藏，唐为吐蕃。元时置碉门、鱼通、黎、雅、长河西、宁远六安抚司，隶吐蕃宣慰司。

洪武时，其地打煎炉、长河西土官元右承剌瓦蒙遣其理问高惟善来朝，贡方物，宴赉遣还。十六年复遣惟善及从子万户若剌来贡。命置长河西等处军民安抚司，以剌瓦蒙为安抚使，赐文绮四十八匹，钞二百锭，授惟善礼部主事。二十年遣惟善招抚长河西、鱼通、宁远诸处，明年还朝，言：

安边之道，在治屯守，而兼恩威。屯守既坚，虽远而有功；恩威未备，虽近而无益。今鱼通、九枝疆土及严州、杂道二长官司，东邻碉门、黎、雅，西接长河西。自唐时吐蕃强盛，宁远、安靖、严州汉民，往往为彼驱入九枝、鱼通，防守汉边。元初设二万户府，仍与盘陀、仁阳置立寨栅，边民戍守。其后各枝率众攻仁阳等栅。及川蜀兵起，乘势侵陵雅、邛、嘉等州。洪武十年始随碉门土酋归附。严州、杂道二长官司自国朝设，迨今十有余年，官民仍旧不相统摄。盖无统制之司，恣其猖獗，因袭旧弊故也。其近而已附者如此，远而未附者何由而臣服之。且严州、宁远等处，乃古之州治。苟拨兵戍守，就筑城堡，开垦山田，使近者向化而先附，远者畏威而来归，西域无事则供我徭役，有事则使之先驱。抚之既久，则皆为我用。如臣之说，其便有六。

通乌斯藏、朵甘，镇抚长河西，可拓地四百余里，得番民二千余户。非惟黎、雅保障，蜀亦永无西顾忧。一也。

番民所处老思冈之地，土瘠人繁，专务贸贩碉门乌茶、蜀之细布，博易羌货，以赡其生。若于严州立市，则此辈衣食皆仰给于我，焉敢为非。二也。

以长河西、伯思东、巴猎等八千户为外番掎角，其势必固。然后招徕远者，如其不来，使八千户近为内应，远为乡导，此所谓以蛮攻蛮，诚制边之善道。三也。

天全六番招讨司八乡之民，宜悉蠲其徭役，专令蒸造乌茶，运至严州，置仓收贮，以易番马。比之雅州易马，其利倍之。且于打煎炉原易马处相去甚近，而价增于彼，则番民如蚁之慕膻，归市必众。四也。

严州既立仓易马，则番民运茶出境，倍收其税，其余物货至者必多。又鱼通、九枝蛮民所种水陆之田，递年无征。若令岁输租米，并令军士开垦大渡河两岸荒田，亦可供给戌守官军。五也。

碉门至严州道路，宜令缮修开拓，以便往来人马。仍量地里远近，均立邮传，与黎、雅烽火相应。庶可以防遏乱略，边境无虞。六也。

帝从之。

后建昌酋月鲁帖木儿叛，长河西诸酋阴附之，失朝贡，太祖怒。三十年春谓礼部臣曰：「今天下一统，四方万国皆以时奉贡。如乌斯藏、尼八剌国其地极远，犹三岁一朝。惟打煎炉长河西土酋外附月鲁帖木儿、贾哈剌，不臣中国。兴师讨之，锋刃之下，死者必众。宜遣人谕其酋。若听命来觐，一以恩待，不悛则发兵三十万，声罪徂征。」礼官以帝意为文驰谕之。其酋惧，即遣使入贡谢罪。天子赦之，为置长河西鱼通宁远宣慰司，以其酋为宣慰使，自是修贡不绝。初，鱼通及宁远、长河西，本各为部，至是始合为一。

永乐十三年，贡使言：「西番无他土产，惟以马易茶。近年禁约，生理实艰，乞仍许开中。」从之。二十一年，宣慰使喃哩等二十四人来朝贡马。正统二年，喃哩卒，子加八僧嗣。成化四年申诸番三岁一贡之令，惟长河西仍比岁一贡。六年颁定二年或三年一贡之例，贡使不得过百人。十七年，礼官言：「乌斯藏在长河西之西，长河西在松潘、越隽之南，壤地相接，易于混淆。乌斯藏诸番王例三岁一贡，彼以道险来少，而长河西番僧往往诈为诸王文牒，入贡冒赏。请给诸番王及长河西、董卜韩胡敕书勘合，边臣审验，方许进入，庶免诈伪之弊。或道阻，不许补贡。」从之。十九年，其部内灌顶国师遣僧徒来贡至千八百人，守臣劾其违制。诏止纳五百人，余悉遣还。二十二年，礼官言：「长河西以黎州大渡河寇发，连岁失贡，至是补进三贡。定制，道梗者不得再补。但今贡物已至，宜顺其情纳之，而量减赐继。」报可。

弘治十二年，礼官言：「长河西及乌斯藏诸番，一时并贡，使者至二千八百余人。乞谕守臣无滥送。」亦报可。然其后来者愈多，卒不能却。嘉靖三年定令不得过一千人。隆庆三年定五百人全赏、遣八人赴京之制，如阐教诸王。其贡物则珊瑚、氆氇之属，悉准《阐化王传》所载。诸番贡皆如之。

董卜韩胡宣慰司，在四川威州之西，其南与天全六番接。永乐九年，酋长南葛遣使奉表入朝，贡方物。因言答隆蒙、碉门二招讨侵掠邻境，阻遏道路，请讨之。帝不欲用兵，降敕慰谕，使比年一贡，赐金印、冠带。

正统三年奏年老，乞以子克罗俄坚粲代，从之。凶狡不循礼法。七年乞封王，赐金印，帝不许。命进秩镇国将军、都指挥同知，掌宣慰司事，给之诰命。益恃强，数与杂谷安抚及别思寨安抚饶蛒构怨。十年八月移牒四川守臣，谓：「别思寨本父南葛故地，分畀饶蛒父者。后饶蛒受事，私奏于朝，获设安抚司。迩乃伪为宣慰司印，自称宣慰使，纠合杂谷诸番，将侵噬己地。已拘执饶蛒，追出伪印，用番俗法剜去两目。谨以状闻。」守臣上其事。帝遣使继敕责其专擅，令与使臣推择饶蛒族人为安抚，仍辖其土地，且送还饶蛒，养之终身。

十三年十月，四川巡按张洪等奏：「近接董卜宣慰文牒言：『杂谷故安抚乌标小妻毒杀其夫及子，又贿威州千户唐泰诬己谋叛。今备物进贡，欲从铜门山西开山通道，乞官军于日驻迓之。』臣等窃以杂谷内联威州、保县，外邻董卜韩胡。杂谷力弱，欲抗董卜，实倚重于威、保。董卜势强，欲通威、保，却受阻于杂谷。以此仇杀，素不相能。铜门及日驻诸寨，乃杂谷、威、保要害地。董卜欺杂谷妻寡子弱，瞰我军远征麓川，假进贡之名，欲别开道路，意在吞减杂谷，搆陷唐泰。所请不可许。」乃下都御史寇深等计度，其议迄不行。

时董卜比岁入贡，所遣僧徒强悍不法，多携私物，强索舟车，骚扰道途，詈辱长吏。天子闻而恶之，景泰元年赐敕切责。寻侵夺杂谷及达思蛮长官司地，掠其人畜，守臣不能制。三年二月朝议奖其入贡勤诚，进秩都指挥使，令还二司侵地及所掠人民。其酋即奉命，惟旧维州之地尚为所据。俄馈四川巡抚李匡银罂、金珀，求《御制大诰》、《周易》、《尚书》、《毛诗》、《小学》、《方舆胜览》、《成都记》诸书。匡闻之于朝，因言：「唐时吐蕃求《毛诗》、《春秋》。于休烈谓，予之以书，使知权谋，愈生变诈，非中国之利。裴光廷谓，吐蕃久叛新服，因其有请，赐以《诗》、《书》，俾渐陶声教，化流无外。休烈徒知书有权略变诈，不知忠信礼义皆从书出。明皇从之。今兹所求，臣以为予之便。不然彼因贡使市之书肆，甚不为难。惟《方舆胜览》、《成都记》，形胜关塞所具，不可概予。」帝如其言，寻以其还侵地，赐敕奖励。

六年，兵部尚书于谦等奏其僭称蛮王，窥伺巴蜀，所上奏章语多不逊，且招集群番，大治戎器，悖逆日彰，不可不虑，宜敕守臣预为戒备，从之。

克罗俄坚粲死，子劄思坚粲藏卜遣使来贡，命为都指挥同知，掌宣慰司事。天顺元年遣使入贡，乞封王。命如其父官，进秩都指挥使，仍掌宣慰司事。

成化五年，四川三司奏：「保县僻处极边，永乐五年特设杂谷安抚司，令抚辑旧维州诸处蛮塞。后与董卜构兵，维州诸地俱为侵夺，贡道阻绝。今杂谷恢复故疆，将遣使来贡，不知贡期，未敢擅遣。」帝从礼官言，许以三年为期。四年申诸番三年一贡之例，惟董卜许比年一贡。

六年，劄巴坚粲藏卜卒，子绰吾结言千嗣为都指挥使。弘治三年卒，子日墨劄思巴旺丹巴藏卜遣国师贡珊瑚树、氆氇、甲胄诸物，请嗣父职，许之，赐诰命、敕书、彩币。九年卒，子喃呆请袭，亦遣国师贡方物，诏授以父官。卒，子容中短竹袭。嘉靖二年再定令贡使不得过千人，其所隶别思寨及加渴瓦寺别贡。隆庆二年，董卜及别思寨贡使多至七百余人，命予半赏，遣八人赴京，为定制。迄万历后，朝贡不替。

（《明史》卷三百三十一《西域传》（三）8571—8595）

七教令

沙门坏佛像以恶逆论

（开皇二十年十二月）辛巳，诏曰：「佛法深妙，道教虚融，咸降大慈，济度群品，凡在含识，皆蒙覆护。所以雕铸灵相，图写真形，率土瞻仰，用申诚敬。其五岳四镇，节宣云雨，江、河、淮、海，浸润区域，并生养万物，利益兆人，故建庙立祀，以时恭敬。敢有毁坏偷盗佛及天尊像，岳镇海渎神形者，以不道论。沙门坏佛像，道士坏天尊者，以恶逆论。」

（《隋书》卷二《高祖纪下》45）

沙门坏佛像以恶逆论

帝以年龄晚暮，尤崇尚佛道，又素信鬼神，二十年，诏沙门道士坏佛像天尊，百姓坏岳渎神像，皆以恶逆论。

（《隋书》卷二十五《刑法志》715）

赐死王谊

于时上柱国元谐亦颇失意，（王）谊数与相往来，言论丑恶。胡僧告之。公卿奏谊大逆不道，罪当死。上见谊怆然曰：「朕与公旧为同学，甚相怜悯，将奈国法何？」于是下诏曰：「谊，有周之世，早豫人伦，朕共游庠序，遂相亲好。然性怀险薄，巫觋盈门，鬼言怪语，称神道圣。朕受命之初，深存诫约，口云改悔，心实不悛。乃说四天王神道，谊应受命，书有谊谶，天有谊星，桃、鹿二川，岐州之下，岁在辰巳，兴帝王之业。密令卜问，伺殿省之灾。又说其身是明王，信用左道，所在诖误，自言相表当王不疑。此而赦之，将或为乱，禁暴除恶，宜伏国刑。」上复令大理正赵绰谓谊曰：「时命如此，将若之何！」于是赐死于家，时年四十六。

（《隋书》卷四十《元谐传》1170）

上慰（王谊）而释之

时上柱国王谊有功于国，与谐俱无任用，每相往来。胡僧告谐、谊谋反，上按其事，无逆状，上慰谕而释之。

（《隋书》卷四十《王谊传》1171）

高颎被斩

独孤皇后知颎不可夺，阴欲去之。初，夫人卒，后言于上曰：「高仆射老矣，而丧夫人，陛下何能不为之娶！」上以后言谓颎，颎流涕谢曰：「臣今已老，退朝之后，唯斋居读佛经而已。虽陛下垂哀之深，至于纳室，非臣所愿。」上乃止……

顷之，颎国令上颎阴事，称：「其子表仁谓颎曰：『司马仲达初托疾不朝，遂有天下。公今遇此，焉知非福！』」于是上大怒，囚颎于内史省而鞫之。宪司复奏颎他事，云：「沙门真觉尝谓颎云：『明年国有大丧。』尼令晖复云：『十七、十八年，皇帝有大厄。十九年不可过。』」上闻而益怒，顾谓群臣曰：「帝王岂可力求。孔子以大圣之才，作法垂世，宁不欲大位邪？天命不可耳。颎与子言，自比晋帝，此何心乎？」有司请斩颎。……于是除名为民。

（《隋书》卷四十一《高颎传》1182）

炀帝命五郡沙门设佛供

炀帝北巡，至恒安，见白骨被野，以问侍臣。侍臣曰：「往者韩洪与虏战处也。」帝悯然伤之，收葬骸骨，命五郡沙门为设佛供，拜洪陇西太守。

（《隋书》卷五十二《韩擒虎传》1343）

僧尼挟那左道者并皆禁绝

（太建十四年）夏四月丙申，立皇子永康公胤为皇太子，赐天下为父后者爵一级，王公以下继帛各有差，庚子，诏：「镂金银薄、庶物化生、土木人、彩华之属，及布帛短狭轻疏者，并伤财废业，尤成蠹患。又僧尼道士，挟邪左道，不依经律，人间淫祀祅书诸珍怪事，详为条制，并皆禁绝。」

（《南史》卷十《陈本纪下第十》302）

诏禁屠杀含孕

（永年）十一月甲申，诏禁屠杀含孕，以为永制。己丑，帝于式干殿为诸僧、朝臣讲《维摩诘经》。

（《北史》卷四《魏本纪第四》139）

天保元年八月诏

（天保元年八月）庚寅，诏曰：「朕以虚薄，嗣弘王业，思所以赞扬盛绩，播之万古。虽史官执笔，有闻无坠，犹恐绪言遣美，时或未书。在位王公、文武大小，降及庶人，爰至僧徒，或亲奉音旨，或承传旁说，凡可载之文籍，悉条封上。」

（《北史》卷七《齐本纪中第七》247）

诏禁网捕鹰鹞

（天统）五年春正月辛亥，诏以金凤等三台未入寺者，施大兴圣寺……二月乙丑又诏禁网捕鹰鹞及畜养笼放之物。……夏四月甲子，诏以并州尚书省为大基圣寺，晋祠为大崇皇寺。

（《北史》卷八《齐本纪下第八》291）

辨释三教先后，佛教为后

（建德二年）十二月癸巳，集群官及沙门道士等，帝升高座，辨释三教先后。以儒教为先，道教次之，佛教为后。

（《北史》卷十《周本纪下第十》359）

颁舍利于诸州

（仁寿元年六月）乙丑，废太学及州县学，唯留国子一学，取正三品以上子七十二人充生。颁舍利于诸州。

（《北史》卷十一《隋本纪上第十一》424）

违制之事，悉宜停断

（武德九年）夏五月辛巳，以京师寺观不甚清净，诏曰：

释伽阐教，清净为先，远离尘垢，断除贪欲。所以弘宣胜业，修植善根，开导愚迷，津梁品庶。是以敷演经教，检约学徒，调忏身心，舍诸染著，衣服饮食，咸资四辈。

自觉王迁谢，像法流行，末代陵迟，渐以亏滥。乃有猥贱之侣，规自尊高；浮惰之人，苟避徭役。妄为剃度，托号出家，嗜欲无厌，营求不息。出入闾里，周旋阛阓，驱策田产，聚积货物。耕织为生，估贩成业，事同编户，迹等齐人。进违戒律之文，退无礼典之训。至乃亲行劫掠，躬自穿窬，造作妖讹，交通豪猾。每罹宪纲，自陷重刑，黩乱真如，倾毁妙法。譬兹稂莠，有积嘉苗；类彼淤泥，混夫清水。又伽蓝之地，本曰净居，栖心之所，理尚幽寂。近代以来，多立寺舍，不求闲旷之境，唯趋喧杂之方。缮采崎岖，栋宇殊拓，错舛隐匿，诱纳奸邪。或有接延廛邸，邻近屠酤，埃尘满室，膻腥盈道。徒长轻慢之心，有亏崇敬之义。且老氏垂化，本贵冲虚，养志无为，遗情物外。全真守一，是谓玄门，驱驰世务，尤乖宗旨。

朕膺期驭宇，兴隆教法，志思利益，情在护持。欲使玉石区分，薰莸有辨，长存妙道，永固福田，正本澄源，宜从沙汰。诸僧、尼、道士、女冠等，有精勤练行、守戒律者，并令大寺观居住，给衣食，勿令乏短。其不能精进、戒行有阙、不堪供养者，并令罢遣，各还桑梓。所司明为条式，务依法教，违制之事，悉宜停断。京城留寺三所，观二所。事竟不行。

（《旧唐书》卷一《高祖本纪》16）

令道士、女冠、僧、尼等并尽礼致拜其父母

（显庆二年）六月己未朔，皇子旭轮生。乙丑，初令道士、女冠、僧、尼等，并尽礼致拜其父母。乙亥，制蓬莱宫诸门殿亭等名。

（《旧唐书》卷四《高宗本纪》（上）83）

社稷、陵寝、寺宇等并依永淳已前故事

（神龙元年）二月甲寅，复国号，依旧为唐。社稷、宗庙、陵寝、郊祀、行军旗帜、服色、天地、日月、寺宇、台阁、官名，并依永淳已前故事。

（《旧唐书》卷七《中宗本纪》136）

改中兴寺为龙兴寺

（神龙三年二月）庚寅，改中兴寺、观为龙兴，内外不得言「中兴」。

（《旧唐书》卷七《中宗本纪》143）

天下滥度僧尼

（景龙元年）天下滥度僧尼、道士、女冠并依旧。

（《旧唐书》卷七《睿宗本纪》157）

令道士、女冠、僧尼致拜父母

（开元）二年春正月，关中自去秋至于是月不雨，人多饥乏，遣使赈给。制求直谏昌言弘益政理者。名山大川，并令祈祭。丙寅，紫微令姚崇上言请检责天下僧尼，以伪滥还俗者二万余人。……（开元二年春正月）闰月癸亥，令道士、女冠、僧尼致拜父母。

（《旧唐书》卷八《玄宗本纪》（上）172）

诏绫锦花文不得用盘龙、对凤、狮子、万字等

（大历六年四月）戊寅，诏：「纂组文绣，正害女红。今师旅未息，黎元空虚，岂可使淫巧之风，有亏常制。其绫锦花文所织盘龙、对凤、麒麟、狮子、天马、辟邪、孔雀、仙鹤、芝草、万字、双胜、透背，及大繝绵、竭凿、六破已上，并宜禁断。其长行高丽白锦、大小花绫锦，任依旧例织造。有司明行晓谕。」

（《旧唐书》卷十一《代宗纪》298）

诏自今更不得奏置寺观及度人

（大历十四年）六月己亥朔……（诏）自今更不得奏置寺观及度人。

（《旧唐书》卷十二《德宗本纪》上321）

诏送岐州无忧王寺佛指骨

岐州无忧王寺有佛指骨寸余，先是取来禁中供养，乙亥，诏送还本寺。

（《旧唐书》卷十三《德宗本纪》369）

命沙门、道士、文儒官讨论三教

（贞元十二年四月）庚辰，上降诞日，命沙门、道士加文儒官讨论三教，上大悦。

（《旧唐书》卷十三《德宗本纪》下383）

诏僧尼道士全隶左右街功德使

（元和二年）二月辛酉，诏僧尼道士全隶左右街功德使，自是祠部司封不复关奏。

（《旧唐书》卷十四《宪宗本纪》上420）

诏「僧大通医方不精」

（穆宗）诏曰：「山人柳泌轻怀左道，上惑先朝。固求牧人，贵欲疑众，自知虚诞，仍更遁逃。僧大通医方不精，药术皆妄。既延祸衅，俱是奸邪。邦国固有常刑，人神所宜共弃，付京兆府决杖处死。」金吾将军李道古贬循州司马。宪宗末年，锐于服饵，皇甫镈与李道古荐术人柳泌、僧大通待诏翰林。泌于台州为上链神丹，上服之，日加躁渴，遽弃万国。

（《旧唐书》卷十六《穆宗本纪》475）

诏五坊鹰隼并解放

（长庆二年）十二月丁亥朔，诏五坊鹰隼并解放，猎具皆毁之。

（《旧唐书》卷十六《穆宗本纪》501）

宪宗朝有敕禁私度戒坛

（长庆四年十二月）乙未，徐泗王智兴请置僧尼戒坛，浙西观察使李德裕奏状论其奸幸。时自宪宗朝有敕禁私度戒坛，智兴冒禁陈请，盖缘久不兴置，由是天下沙门奔走如不及。智兴邀其厚利，由是致富，时议丑之。

（《旧唐书》卷十七上《敬宗纪上》513）

盗销钱为佛像者，请以盗铸钱论

（宝历元年）十月庚子朔，河南尹王起奏，盗销钱为佛像者，请以盗铸钱论。

（《旧唐书》卷十七上《敬宗上》517）

唐武宗下敕毁佛寺等

（会昌五年）夏四月……敕祠部检括天下寺及僧尼人数，大凡寺四千六百，兰若四万，僧尼二十六万五百……秋七月庚子，敕并省天下佛寺。中书门下条疏闻奏：「据令式，诸上州国忌日官吏行香于寺，其上州望各留寺一所，有列圣尊容，便令移于寺内；其下州寺并废。其上都、东都两街请留十寺，寺僧十人。」敕曰：「上州合留寺，工作精妙者留之；如破落，亦宜废毁。其合行香日，官吏宜于道观。其上都、下都每街留寺两所，寺留僧三十人。上都左街留慈恩、荐福，右街留西明、庄严。」中书又奏：「天下废寺，铜像、钟磬委盐铁使铸钱，其铁像委本州铸为农器，金、银、瑜石等像销付度支。衣冠士庶之家所有金、银、铜、铁之像，敕出后限一月纳官，如违，委盐铁使依禁铜法处分。其土、木、石等像合留寺内依旧。」又奏：「僧尼不合隶祠部，请隶鸿胪寺。其大秦穆护等祠，释教既已厘革，邪法不可独存。其人并勒还俗，递归本贯充税户。如外国人，送还本处收管。」

八月，制：

朕闻三代已前，未尝言佛，汉、魏之后，像教浸兴。是由季时，传此异俗，因缘染习，蔓衍滋多。以至于蠹耗国风，而渐不觉；诱惑人意，而众益迷。洎于九州山原，两京城阙，僧徒日广，佛寺日崇。劳人力于土木之功，夺人利于金宝之饰，遗君亲于师资之际，违配偶于戒律之间。坏法害人，无逾此道。且一夫不田，有受其饥者；一妇不蚕，有受其寒者。今天下僧尼，不可胜数，皆待农而食，待蚕而衣。寺宇招提，莫知纪极，皆云构藻饰，僭拟宫居。晋、宋、齐、梁，物力凋瘵，风俗浇诈，莫不由是而致也。况我高祖、太宗，以武定祸乱，以文理华夏，执此二柄，足以经邦，岂可以区区西方之教，与我抗衡哉！贞观、开元，亦尝厘革，划除不尽，流衍转滋。朕博览前言，旁求舆议，弊之可革，断在不疑。而中外诚臣，协予至意，条疏至当，宜在必行。惩千古之蠹源，成百王之典法，济人利众，予何让焉。其天下所拆寺四千六百余所，还俗僧尼二十六万五百人，收充两税户，拆招提、兰若四万余所，收膏腴上田数千万顷，收奴婢为两税户十五万人。隶僧尼属主客，显明外国之教。勒大秦穆护、祆三千余人还俗，不杂中华之风。於戏！前古未行，似将有待；及今尽去，岂谓无时。驱游惰不业之徒，已逾十万；废丹雘无用之室，何啻亿千。自此清净训人，慕无为之理；简易齐政，成一俗之功。将使六合黔黎，同归皇化。尚以革弊之始，日用不知，下制明廷，宜体予意。

（《旧唐书》卷十八上《武宗本纪》604）

唐武宗下敕

（会昌五年）十月乙亥，中书奏：「泛水县武牢关是太宗擒王世充、窦建德之地，关城东峰有二圣塑容，在一堂之内。伏以山河如旧，城垒犹存，威灵皆盛于轩台，风云疑还于丰沛。诚宜百代严奉，万邦式瞻。西汉故事，祖宗尝行幸处，皆令邦国立庙。今缘定觉寺例合毁拆。望取寺中大殿材木，于东峰以造一殿，四面置宫墙，伏望名为昭武庙，以昭圣祖武功之盛。委怀孟节度使差判官一人勾当。缘圣像年代已久，望令李石于东都拣好画手，就增严饰。初兴功日，望令东都差分司官一员荐告。」从之。

十一月甲辰，敕：「悲田养病坊，缘僧尼还俗，无人主持，恐残疾无以取给，两京量给寺田赈济。诸州府七顷至十顷，各于本管选耆寿一人勾当，以充粥料。」

（《旧唐书》卷十八《武宗本纪》606）

改寺名

会昌五年，留守李石因太微宫正殿圮陊，以废弘敬寺为太庙，迎神主祔之。又下百僚议，皆言准故事，无两都俱置之礼，唯礼部侍郎陈商议云：「周之文、武，有镐、洛二庙，令两都异庙可也。然不宜置主于庙，主宜依礼瘗于庙之北墉下。」事未行而武宗崩。宣宗即位，因诏有司迎太微宫寓主，祔废寺之新庙，而知礼者非之。制皇长男温可封郓王，二男泾可封雅王，第三男滋可封蕲王，第四男沂可封庆王。

五月，左右街功德使奏：「准今月五日赦书节文，上都两街旧留四寺外，更添置八所。两所依旧名兴唐寺、保寿寺。六所请改旧名，宝应寺改为资圣寺，青龙寺改为护国寺，菩提寺改为保唐寺，清禅寺改为安国寺，法云尼寺改为唐安寺，崇敬尼寺改为唐昌寺。右街添置八所。西明寺改为福寿寺，庄严寺改为圣寿寺，旧留寺。二所旧名，千福寺改为兴元寺。化度寺改为崇福寺，永泰寺改为万寿寺，温国寺改为崇圣寺，经行寺改为龙兴寺，奉恩寺改为兴福寺。」敕旨依奏。诛道士刘玄靖等十二人，以其说惑武宗，排毁释氏故也。

（《旧唐书》卷十八十《宣宗本纪》614）

修创会昌毁寺

（大中元年）闰三月，敕：「会昌季年，并省寺宇。虽云异方之教，无损致理之源。中国之人，久行其道，厘革过当，事体未弘。其灵山胜境、天下州府，应会昌五年四月所废寺宇，有宿旧名僧，复能修创，一任住持，所司不得禁止。」

（《旧唐书》卷十八下《宣宗本纪》617）

每寺立三纲

郎中、员外郎之职，掌祠祀、享祭、天文、漏刻、国忌、庙讳、卜筮、医药、僧尼之事。……凡天下寺有定数，每寺立三纲，以行业高者充。诸州寺总五千三百五十八所，三千二百三十五所僧，二千一百二十二所尼。每寺上座一人，寺主一人，都维那一人。凡僧簿籍，三年一造。凡别敕设斋，应行道并官给料。凡国忌日，两京大寺各二，以散斋僧尼。文武五品已上，清官七品已上皆集，行香而退。天下州府亦然。凡远忌日，虽不废务，然非军务急切，亦不举事。余如常式。

（《旧唐书》卷四十三《职官志》（二）1831）

凡天下寺观三纲

凡天下寺观三纲，及京都大德，皆取其道德高妙、为众所推者补充，申尚书祠部。

（《旧唐书》卷四十四《职官志》（三）1885）

鬻爵、度僧尼

（天宝）十月辛巳朔，日有食之。癸未，次彭原郡。诏御史谏官论事勿先白大夫及宰相。始鬻爵、度僧尼。

（《新唐书》卷六《肃宗本纪》157）

祠部置郎中、员外郎，各一人，掌祠祀、天文、僧尼等事

祠部郎中、员外郎，各一人，掌祠祀、享祭、天文、漏刻、国忌、庙讳、卜筮、医药、僧尼之事。珠玉珍宝供祭者，不求于市。驾部、比部岁会牲之死亡，输皮于太府。郊祭酒醴、脯醢、黍稷、果实，所司长官封署以供。两京及碛西诸州火祅，岁再祀，而禁民祈祭。

（《新唐书》卷四十六《百官志》（一）1195）

殿中御史分察寺观

凡十道巡按，以判官二人为佐，务繁则有支使……国忌斋，则与殿中侍御史分察寺观。莅宴射、习射及大祠、中祠，视不如仪者以闻。

（《新唐书》卷四十八《百官志》（三）1240）

道士、女官、僧、尼见夫子必拜

崇玄署令一人，正八品下；丞一人，正九品下。掌京都诸观名数与道士帐籍、斋醮之事。新罗、日本僧入朝学问，九年不还者编诸籍。道士、女官、僧、尼，见天子必拜。凡止民家，不过三夜。出逾宿者，立案连署，不过七日，路远者州县给程。天下观一千六百八十七，道士七百七十六，女官九百八十八；寺五千三百五十八，僧七万五千五百二十四，尼五万五百七十六。两京度僧、尼、道士、女官，御史一人莅之。每三岁州、县为籍，一以留县，一以留州；僧、尼，一以上祠部，道士、女官，一以上宗正，一以上司封。

有府二人，史三人，典事六人，掌固二人，崇玄学博士一人、学生百人。隋以署隶鸿胪，又有道场，玄坛。唐置诸寺观监，隶鸿胪寺，每寺观有监一人。贞观中，废寺观监。上元二年，置漆园监，寻废。开元二十五年，置崇玄学于玄元皇帝庙。天宝元年，两京置博士、助教各一员，学生百人，每祠享，以学生代斋郎。二载，改崇玄学曰崇玄馆，博士曰学士，助教曰直学士，置大学士一人，以宰相为之，领两京玄元宫及道院，改天下崇玄学为通道学，博士曰道德博士，未几而罢。宝应、永泰间，学生存者亡几。大历三年，复增至百人。初，天下僧、尼、道士、女官，皆隶鸿胪寺，武后延载元年，以僧、尼隶祠部。开元二十四年，道士、女官隶宗正寺，天宝二载，以道士隶司封。贞元四年，崇玄馆罢大学士，后复置左右街大功德使、东都功德使、修功德使，总僧、尼之籍及功役。元和二年，以道士、女官隶左右街功德使。会昌二年，以僧、尼隶主客，太清宫置玄元馆，亦有学士，至六年废，而僧、尼复隶两街功德使。

（《新唐书》卷四十八《百官志》（三）1252）

为（太宗）刻玉像

始，高祖仕隋时，太宗方幼而病，为刻玉像于荧阳佛祠以祈年，久而刓晦，（张）仲方在郑，敕吏治护，镂石以闻，传于时。

（《新唐书》卷一百二十六《张九龄传》4432）

禁断屠宰

（干化二年）四月己酉，……丙辰，敕：「近者星辰违度，式在修禳，宜令两京及宋州、魏州取此月至五月禁断屠宰。仍各于佛寺开建道场，以迎福应。」

（《旧五代史》卷七《太祖纪第七》106）

不许妄求师号紫衣

（龙德元年）三月丁亥朔，祠部员外郎李枢上言：「请禁天下私度僧尼，及不许妄求师号紫衣。如愿出家受戒者，皆须赴阙比试艺业施行，愿归俗者一听自便。」自便，原本作「自使」，今据文改正。（影库本粘签）（末帝）诏曰：「两都左右街赐紫衣及师号僧，委功德使具名闻奏。今后有阙，方得奏荐，仍须道行精至，夏腊高深，方得补填。每遇明圣节，两街各许官坛度七人。诸道如要度僧，亦仰就京官坛，仍令祠部给牒。今后只两街置僧录，道录僧正并废。」

（《旧五代史》卷十《末帝纪下》146）

天下寺观门额并复旧名

（同光元年十月）（丙戌）是日……又诏除毁朱氏宗庙神主，伪梁二主并降为庶人。天下官名府号及寺观门额，曾经改易者，并复旧名。

（《旧五代史》卷三十《庄宗纪第四》414）

不得辄造寺院、私自剃度

（天成元年）十一月戊午……壬戌，以前房州刺史朱罕为颖州团练使。是日，诏曰：「应今日已前修盖得寺院，无令毁废，自此已后不得辄有建造。如要愿在僧门，并须官坛受戒，不得衷私剃度。」

（《旧五代史》卷三十七《明宗纪第三》512）

赐号弘梵大师

（天福二年春正月）丙寅……是日，（高祖）诏曰：「西天中印土摩竭陀舍卫国大菩提寺三藏阿阇梨沙门室利缚罗，宜赐号弘梵大师。」

（《旧五代史》卷七十六《高祖纪第二》995）

城郭村坊，不得创造僧尼院舍

（天福四年十二月）丙辰，诏今后城郭村坊，不得创造僧尼院舍。

（《旧五代史》卷七十八《高祖纪第四》1034）

禁止天下僧尼典买院舍

（开运二年）秋七月乙未朔……甲寅，左谏议大夫李元龟奏，请禁止天下僧尼典买院舍，从之。

（《旧五代史》卷八十四《少帝纪第四》1109）

诏废无名额僧尼寺院五十八所

（广顺三年闰正月）己酉，开封府奏，都城内录到无名额僧尼寺院五十八所。诏废之。

（《旧五代史》卷一百一十二《太祖纪第三》1490）

诏限州郡寺数

（显德二年五月）甲戌，诏曰：

释氏贞宗，圣人妙道，助世劝善，其利甚优。前代以来，累有条贯，近年已降，颇紊规绳。近览诸州奏闻，继有缁徒犯法，盖无科禁，遂至尤违，私度僧尼，日增猥杂，创修寺院，渐至繁多，乡村之中，其弊转甚。漏纲背军之辈，苟剃削以逃刑；行奸为盗之徒，托住持而隐恶。将隆教法，须辩否臧，宜举旧章，用革前弊。

诸道州府县镇村坊，应有敕额寺院，一切仍旧，其无敕额者，并仰停废，所有功德佛像及僧尼，并腾并于合留寺院内安置。天下诸县城郭内，若无敕额寺院，祗于合停废寺院内，选功德屋宇最多者，或寺院僧尼各留一所，若无尼住，祗留僧寺院一所。诸军镇坊郭及二百户已上者，亦依诸县例指挥。如边远州郡无敕额寺院处，于停废寺院内僧尼各留两所。今后并不得创造寺院兰若。王公戚里诸道节刺已下，今后不得奏请创造寺院及请开置戒坛。男子女子如有志原出家者，并取父母、祖父母处分，已孤者取同居伯叔兄处分，侯听许方得出家。男年十五已上，念得经文一百纸，或读得经文五百纸，女年十三已上，念得经文七十纸，或读得经文三百纸者，经本府陈状乞剃头，委录事参军本判官试验经文。其未剃头间，须留发髻，如有私剃头者，却勒还俗，其本师主决重杖勒还俗，仍配役三年。两京、大名府、京兆府、青州各处置戒坛，候受戒时，两京委祠部差官引试，其大名府等三处，祗委本判官录事参引试。如有私受戒者，其本人、师主、临坛三纲、知事僧尼，并同私剃头例科罪。应合剃头受戒人等，逐处闻奏，候敕下，委祠部给付凭由，方得剃头受戒。应男女有父母、祖父母在，别无儿息侍养，不听出家。曾有罪犯，遭官司刑责之人，及弃背父母、逃亡奴婢、奸人细作、恶逆徒党、山林亡命、未获贼徒、负罪潜窜人等，并不得出家剃头。如有寺院辄容受者，其本人及师主、三纲、知事僧尼、邻房同住僧，并仰收捉禁勘，申奏取裁。

僧尼俗士，自前多有舍身、烧臂、炼指、钉截手足、带铃挂灯、诸般毁坏身体、戏弄道具、符禁左道、妄称变现还魂坐化、圣水圣灯妖幻之类，皆是聚众眩惑流俗，今后一切止绝。如有此色人，仰所在严断，递配边远，仍勒归俗，其所犯罪重者，准格律处分。每年造僧账两本，其一本奏闻，一本申祠部，逐年四月十五日后，勒诸县取索管界寺院僧尼数目申州，州司攒账，至五月终以前文帐到京，僧尼籍帐内无名者，并勒还俗。其巡礼行脚，出入往来，一切取便。

是岁，诸道供到帐籍，所存寺院凡二千六百九十四所，废寺院凡三万三百三十六，僧尼系籍者六万一千二百人。

（《旧五代史》卷一百一十五《世宗纪第二》1529）

禁私度僧尼

（龙德元年）三月丁亥朔，禁私度僧尼。

（《新五代史》卷三《末帝本纪》28）

括西京寺观

（太平兴国四年五月）优赏归顺将校，尽括僧道隶西京寺观，官吏及高赀户授田河南。

（《宋史》卷四《太宗本纪》（一）62）

遣官谢天地、宗庙寺观

（嘉佑元年）辛未，司天监言：自至和元年五月，客星晨出东方守天关，至是没。壬申，遣官谢天地、宗庙、社稷、寺观、诸祠。

（《宋史》卷十二《仁宗本纪》（四）239）

命宰臣祈福于宗庙、寺观

（嘉佑八年）戊辰，初御延和殿。以疾未平，命宰臣祈福于天地、宗庙、社稷及寺观，又祷于岳渎名山。

（《宋史》卷十三《英宗本纪》254）

佛改号大觉金仙，僧为德士

宣和元年春正月……乙卯，诏：「佛改号大觉金仙，余为仙人、大士。僧为德士，易服饰，称姓氏。寺为宫，院为观。」改女冠为女道，尼为女德……

（三月己未）诏天下知宫观道士与监司、郡县官以客礼相见。

（《宋史》卷二十二《徽宗本纪》（四）403）

诏德士并许入道学，依道士法

（宣和元年）五月丙午朔，有物如龙形，见京师民家。丁未，诏德士并许入道学，依道士法。

（《宋史》卷二十二《徽宗本纪》（四）404）

复寺院额

（宣和二年六月）丁亥，复寺院额。

（《宋史》卷二十二《徽宗本纪》（四）406）

换给僧道度牒

（建炎四年正月）己巳，换给僧道度牒，人输钱十千。

（《宋史》卷二十六《高宗本纪》（三）476）

诏括寺观田租

（建炎四年十一月）诏诸路转运司括借寺观田租芦场三年。

（《宋史》卷二十六《高宗本纪》（三）484）

卖度牒钱

（绍兴元年）三月庚子朔，张浚进鬻田及卖度牒钱六十三万缗助军用。

（《宋史》卷二十九《高宗本纪》（六）548）

停给度僧牒

（绍兴十二年五月丙午）停给度僧牒。

（《宋史》卷三十《高宗本纪》（七）556）

命僧道纳免丁钱

（绍兴十五年正月）辛未，初命僧道纳免丁钱。

（《宋史》卷三十《高宗本纪》（七）562）

减僧道免丁钱

（绍兴二十九年九月丙申）蠲中下户所欠税赋及江、浙蝗潦州县租。丁酉，减僧道免丁钱。己亥，蠲见监赃罚赏钱。

（《宋史》卷三十一《高宗本纪》（八）593）

鬻僧道度牒

（绍兴三十一年二月）乙丑，复鬻僧道度牒。

（《宋史》卷三十二《高宗本纪》（九）599）

举子不得以申、韩、佛书为学

时科举罢词赋，专用王安石经义，且杂以释氏之说。凡士子自一语上，非新义不得用，学者至不诵正经，唯窃安石之书以干进，精熟者转上第，故科举益弊。公著始令禁主司不得出题老、庄书，举子不得以申、韩、佛书为学，经义参用古今诸儒说，毋得专取王氏。复贤良方正科。

（《宋史》卷三百三十六《吕公著传》10775）

求有名称僧道加以恩命

开运末，契丹主兀欲立，求有名称僧道加以恩命，惟憕隐不受。

（《宋史》卷四百六十一《方伎上．苏澄隐传》13511）

予度牒告身

浙西田亩有直千缗者，似道均以四十缗买之。数稍多，予银绢；又多，予度牒告身。

（《宋史》卷四百七十四《奸臣传》（四）13782）

无令（佛寺）徒费财用

（大定十四年）四月乙丑，上谕宰臣曰：「闻愚民祈福，多建佛寺，虽已条禁，尚多犯者，宜申约束，无令徒费财用。」

（《金史》卷七《世宗本纪》（中）161）

僧尼以后并听拜父母

（明昌三年三月）癸巳，尚书省奏：「言事者谓，释道之流不拜父母亲属，败坏风俗，莫此为甚。礼官言唐开元二年敕云：『闻道士、女冠、僧、尼不拜二亲，是为子而忘其生，傲亲而徇于末。自今以后并听拜父母，其有丧纪轻重及尊属礼数，一准常仪。』臣等以为宜依典故行之。」制可。

（《金史》卷九《章宗本纪》（一）221）

敕长老、大师、大德不限年甲

（承安元年六月）丁卯，敕自今长老、大师、大德不限年甲，长老、大师许度弟子三人，大德二人，戒僧年四十以上者度一人。其大定十五年附籍沙弥年六十以上并令受戒，仍不许度弟子。尼、道士、女冠亦如之。御史大夫移剌仲方罢。庚午，幸环秀亭观稼。

（《金史》卷十《章宗本纪》（二）239）

降僧道空名度牒

（承安二年四月）甲子，祈雨于社稷。尚书省奏，比岁北边调度颇多，请降僧道空名度牒紫褐师德号以助军储，从之。

（《金史》卷十《章宗本纪》（二）241）

放僧道戒牒三千

（泰和二年）十二月癸酉，以皇子晬日，放僧道戒牒三千。

（《金史》卷十六《宣宗本纪》（下）259）

赏募河西诸蕃部族寺僧

（元光元年二月）乙酉，陕西西路行省请以厚赏募河西诸蕃部族寺僧，图复大通城，命行省枢密院筹之。

（《金史》卷十六《宣宗本纪》（下）361）

僧尼道女冠有师号许服花纱绫罗丝䌷

大定十三年，太常寺拟士人及僧尼道女冠有师号、并良闲官八品以上，许服花纱绫罗丝䌷。

（《金史》卷四十三《舆服志》（下）986）

《释道令》十条

（泰和元年）十二月，所修律成……名曰《泰和律义》。自《官品令》、《职员令》之下，曰《祠令》四十八条……《杂令》四十九条，《释道令》十条……

（《金史》卷四十五《刑志》1024）

（泰和六年）寺观则设纲首。

（《金史》卷四十六《食货志》（一）1031）

惟神佛像、钟等则存之

（大定）十一年二月，禁私铸铜镜，旧有铜器悉送官，给其直之半。惟神佛像、钟、磬、钹、钴、腰束带，鱼袋之属，则存之。

（《金史》卷四十八《食货志》（三）1070）

试僧、尼、道、女冠，三年一次

掌凡礼乐、祭祀、燕享、学校、贡举、仪式、制度、符印、表疏、图书、册命、祥瑞、天文、漏刻、国忌、庙讳、医卜、释道、四方使客、诸国进贡、犒劳张设之事。凡试僧、尼、道、女冠，三年一次，限度八十人，差京府幕职或节镇防御佐贰官二员、僧官二人、道官一人、司吏一名、从人各一人、厨子二人、把门官一名、杂役三人。僧童能读《法华》、《心地观》、《金光明》、《报恩》、《华严》等经共五部，计八帙。《华严经》分为四帙。每帙取二卷，卷举四题，读百字为限。尼童试经半部，与僧童同。道士、女冠童行念《道德》、《救苦》、《玉京山》、《消灾》、《灵宝度人》等经，皆以诵成句、依音释为通。中选者试官给据，以名报有司。凡僧尼官见管人及八十、道士女冠及三十人者放度一名，死者令监坛以度牒申部毁之。

（《金史》卷五十五《百官志》（一）1234）

僧道官师德号度牒、寺观院额等，并听买之

（兴定）三年，河南颇丰稔，民间多积粟，汝砺乃奏曰：「国家之务莫重于食……乞于河南州府验其物价低昂，权宜立式，凡内外四品以下杂正班散官及承荫人，免当儤使监官功酬，或僧道官师德号度牒、寺观院额等，并听买之。司县官有能劝诱输粟至三千石者，将来注授升本榜首，五千石以上迁官一阶，万石以上升职一等，并注见阙。庶几人知劝慕，多所收获。」上从之。

（《金史》卷一百七《高汝砺传》2359）

敕僧、道、也里可温有家室不持戒律者，占籍为民

（至元七年）九月庚子，敕僧、道、也里可温有家室不持戒律者，占籍为民……十一月壬子，河西诸郡诸王顿舍，僧、民协力供给。

（《元史》卷七《世祖本纪》（四）131）

诏谕归附官吏士民军匠僧道等各安己业

（至元十二年二月）戊申，诏谕江、黄、鄂、岳、汉阳、安庆等处归附官吏士民军匠僧道人等，令农者就耒，商者就涂，士庶缁黄，各安己业，如或镇守官吏妄有搔扰，诣行中书省陈告。

（《元史》卷八《世祖本纪》（五）161）

名山大川，寺观庙宇不许拆毁

（至元十三年二月）丁未，诏谕临安新附府州司县官吏士民军卒人等曰：

……前代圣贤之后，高尚儒、医、僧、道、卜筮，通晓天文历数，并山林隐逸名士，仰所在官司，具以名闻。名山大川，寺观庙宇，并前代名人遗迹，不许拆毁。鳏寡孤独不能自存之人，量加赡给。

（《元史》卷九《世祖本纪》（六）178）

禁西番僧持军器

（至元十三年闰三月）甲子，禁西番僧持军器。

（《元史》卷九《世祖本纪》（六）181）

敕西京搜索五台僧匿逃奴

（至元十六年五月）丙辰，以五台僧多匿逃奴及逋赋之民，敕西京宣慰司、按察司搜索之。

（《元史》卷十《世祖本纪》（七）211）

日本僧

（至元十六年八月）戊子，范文虎言：「臣奉诏征讨日本，比遣周福、栾忠与日本僧继诏往谕其国，期以来年四月还报，待其从否，始宜进兵。」又请简阅旧战船以充用。皆从之……（甲辰）置大护国仁王寺总管府，以散扎儿为达鲁花赤，李光祖为总管。

（《元史》卷十《世祖本纪》（七）215）

置五台山建寺伐木

（至元二十年三月）御史台臣言：「平滦造船，五台山造寺伐木，及南城建新寺，凡役四万人，乞罢之。」诏：「伐木建寺即罢之，造船一事，其与省臣议。」

（《元史》卷十二《世祖本纪》（九）252）

江南营田提举司掌僧寺赀产

（至元二十七年戊午）立江南营田提举司，秩从五品，掌僧寺赀产。

（《元史》卷十六《世祖本纪》（十三）335）

免征僧尼地租

（至元二十八年十二月己巳）宣政院臣言：「宋全太后、瀛国公母子以为僧、尼，有地三百六十顷，乞如例免征其租。」从之。

（《元史》卷十六《世祖本纪》（十三）353）

帝师统领诸国僧尼释教事

（至元二十八年十二月辛卯）授吃剌思八斡节儿为帝师，统领诸国僧尼释教事。

（《元史》卷十六《世祖本纪》（十三）354）

僧官总统以下有妻者罢之

（至元三十年十月）戊申，僧官总统以下有妻者罢之。

（《元史》卷十七《世祖本纪》（十四）374）

僧道权势之家私匿盗贩

（至元三十一年五月戊寅）禁诸司豪夺盐船递运官物，僧道权势之家私匿盗贩。

（《元史》卷十八《成宗本纪》（一）384）

罢宣政院所刻河西《藏经》板

（至元三十一年十一月丁巳）罢宣政院所刻河西《藏经》板。

（《元史》卷十八《成宗本纪》（一）389）

诏僧人犯奸盗诈伪，听有司专决

（大德二年三月）戊子，诏僧人犯奸盗诈伪，听有司专决，轻者与僧官约断，约不至者罪之。

（《元史》卷十九《成宗本纪》（二）418）

罢江南诸路释教总统所

（大德三年五月壬午）五月壬午，罢江南诸路释教总统所。

（《元史》卷二十《成宗本纪》（三）427）

赐昭应宫、兴教寺地各百顷

（大德五年二月）戊戌，赐昭应宫、兴教寺地各百顷，兴教仍赐钞万五千锭；上都乾元寺地九十顷，钞皆如兴教之数；万安寺地六百顷，钞万锭；南寺地百二十顷，钞如万安之数。

（《元史》卷二十《成宗本纪》（三）434）

诏僧官、僧人犯罪御史台与内外宣政院同鞫

（大德六年正月庚戌）诏自今僧官、僧人犯罪，御史台与内外宣政院同鞫。宣政院官徇情不公者，听御史台治之。

（《元史》卷二十《成宗本纪》（三）439）

罢护国仁王寺元设江南营田

（大德七年）八月己丑，罢护国仁王寺元设江南营田提举司。

（《元史》卷二十一《成宗本纪》（四）454）

罢僧官有妻者

（大德七年九月）丙子，罢僧官有妻者。

（《元史》卷二十一《成宗本纪》（四）455）

僧录占官田

（大德九年十月辛丑）常州僧录林起祐以官田二百八十顷冒为己业施河西寺，敕募民耕种，输其租于官。

（《元史》卷二十一《成宗本纪》（四）466）

中书省请：内外犯法之人，悉归有司依法裁决

（大德十一年十二月）中书省臣言：「……刑法者譬之权衡，不可偏重，世祖已有定制，自元贞以来，以作佛事之故，放释有罪，失于太宽，故有司无所遵守。今请凡内外犯法之人，悉归有司依法裁决。……」

（《元史》卷二十二《武宗本纪》（一）492）

禁西番僧从驾上都，禁白莲社

（至大元年五月）丙子，以诸王及西番僧从驾上都，途中扰民，禁之。禁白莲社，毁其祠宇，以其人还隶民籍。御史台臣言：「比奉旨罢不急之役，今复为各官营私宅。臣等以为俟旺兀察都行宫及大都、五台寺毕工，然后从事为宜。」有旨：「除𠇗头、三宝奴所居，余悉罢之。」

（《元史》卷二十二《武宗本纪》（一）498）

以释教都总管兼领囊八地产钱物

（至大元年十月）甲辰，从帝师请，以释教都总管朵儿只八兼领囊八地产钱物，为都总管府达鲁花赤总其财赋。以西番僧教瓦班为翰林承旨。

（《元史》卷二十二《武宗本纪》（一）503）

改护国仁王寺昭应规运总管府为会福院

（至大元年十月）乙巳，改护国仁王寺昭应规运总管府为会福院，秩从二品。

（《元史》卷二十二《武宗本纪》（一）504）

僧人诉讼，悉归有司

（至大四年二月）丁卯，命西番僧非奉玺书驿券及无西蕃宣慰司文牒者，勿辄至京师，仍戒黄河津吏验问禁止。罢总统所及各处僧录、僧正、都纲司，凡僧人诉讼，悉归有司。

（《元史》卷二十四《仁宗本纪》（一）539）

禁诸僧寺毋得冒侵民田

（至大四年十月）丁丑，禁诸僧寺毋得冒侵民田。

（《元史》卷二十四《仁宗本纪》（一）547）

西僧累释重囚，寺观每岁征租

（皇庆二年四月）乙酉，御史台臣言：「富人夤缘特旨，滥受官爵。徽政、宣徽用人，率多罪废之流。近侍托为贫乏，互奏恩赏。西僧以作佛事之故，累释重囚。外任之官，身犯刑宪，辄营求内旨以免罪。诸王、驸马、寺观、臣僚土田每岁征租，亦极为扰民。请悉革其弊。」制曰「可」。……（皇庆二年六月）乙亥，诏谕僧俗辨讼，有司及主僧同问，续置土田，如例输税。

（《元史》卷二十四《仁宗本纪》（一）556）

僧人作佛事，择释狱囚，命中书审察

（延佑元年三月）乙巳，以僧人作佛事，择释狱囚，命中书审察。

（《元史》卷二十五《仁宗本纪》（二）564）

赐开元寺田

（延佑三年正月）壬戌，赐上都开元寺江浙田二百顷，华严寺百顷。

（《元史》卷二十五《仁宗本纪》（二）572）

敕五台灵鹫寺置铁冶提举司

（延佑三年十月）庚寅，敕五台灵鹫寺置铁冶提举司……十一月壬寅，……大万宁寺住持僧米普云济以所佩国公印移文有司，紊乱官政，敕禁止之。

（《元史》卷二十五《仁宗本纪》（二）575）

给帝师寺廪食钞万锭

（延佑四年正月）己未，给帝师寺廪食钞万锭。

（《元史》卷二十六《仁宗本纪》（三）577）

建帝师巴思八殿于大兴教寺

（延佑五年十月）壬辰，建帝师巴思八殿于大兴教寺，给钞万锭。

（《元史》卷二十六《仁宗本纪》（三）586）

严鞫白云宗总摄沈明仁

（延佑六年九月）癸巳，以作佛事，释大辟囚七人，流以下囚六人。……（十月乙卯）中书省臣言：「白云宗总摄沈明仁，强夺民田二万顷，诳诱愚俗十万人，私赂近侍，妄受名爵，已奉旨追夺，请汰其徒，还所夺民田。其诸不法事，宜令核问。」有旨：「朕知沈明仁奸恶，其严鞫之。」

（《元史》卷二十六《仁宗本纪》（三）591）

治沈明仁罪

（延佑七年正月）辛卯，江浙行省丞相黑驴言：「白云僧沈明仁，擅度僧四千八百余人，获钞四万余锭，既已辞伏，今遣其徒沈崇胜潜赴京师行贿求援，请逮赴江浙并治其罪。」从之。

（《元史》卷二十六《仁宗本纪》（三）593）

罢造永福寺

（延佑七年）二月壬（午）〔子〕，罢造永福寺。赈大同、丰州诸驿饥。以江浙行省左丞相黑驴为中书平章政事。丁巳，修佛事。戊午，祭社稷。建御容殿于永福寺……（延佑七年）己巳，修镇雷佛事于京城四门。罢上都乾元寺规运总管府。

（《元史》卷二十七《英宗本纪》（一）598）

御史刘恒请兴义仓及夺僧、道官

（延佑七年五月）壬寅，监察御史请罢僧、道、工、伶滥爵及建寺、豢兽之费……丙午，御史刘恒请兴义仓及夺僧、道官。

（《元史》卷二十七《英宗本纪》（一）602）

税江渐僧寺田

（至治二年三月）庚辰，敕：「江浙僧寺田，除宋故有永业及世祖所赐者，余悉税之。」

（《元史》卷二十八《英宗本纪》（二）621）

括江南僧有妻者为民

（至治二年十一月甲午）括江南僧有妻者为民。

（《元史》卷二十八《英宗本纪》（二）625）

禁僧、道度牒

（至治三年二月）丁亥，敕金书《藏经》二部，命拜住等总之。……（三月）辛亥，以圆明、王道明之乱，禁僧、道度牒、符录。

（《元史》卷二十八《英宗本纪》（二）629）

税僧、道邸舍积货

（泰定元年四月丙寅）税僧、道邸舍积货。

（《元史》卷二十九《泰定帝本纪》（一）646）

江南民贫僧富

（泰定二年正月乙未）中书省臣言：「江南民贫僧富，诸寺观田土，非宋旧置并累朝所赐者，请仍旧制与民均役。」从之。以籍八思吉思地赐故监察御史观音宝、锁咬儿哈的迷失妻子，各十顷。戊戌，造像辇……甲辰奉安显宗像于永福寺，给祭田百顷。

（《元史》卷二十九《泰定帝本纪》（一）653）

天下僧道有妻者，皆令为民

（致和十月戊午）敕：「天下僧道有妻者，皆令为民。」

（《元史》卷三十二《文宗本纪》（一）718）

立大承天护圣寺营缮提点所

（天历二年十月）己丑，立大承天护圣寺营缮提点所，秩正五品。

（《元史》卷三十三《文宗本纪》（二）742）

诸王、寺观拨赐田租

（天历二年十月辛丑）诸王、公主、官府、寺观拨赐田租，除鲁国大长公主听遣人征收外，其余悉输于官，给钞酬其直。

（《元史》卷三十三《文宗本纪》（二）743）

僧还俗者，听复为僧

（天历二年十二月乙未）诏：「诸僧寺田，自金、宋所有及累朝赐予者，悉除其租。其有当输租者，仍免其役。僧还俗者，听复为僧。」……己亥，遣使驿致故帝师舍利还其国，给以金五百两、银二千五百两、钞千五百锭、币五千匹。加谥汉长沙王吴芮为长沙文惠王。壬寅，命江浙行省印佛经二十七藏。……甲辰，以明年正月武宗忌辰，命高丽、汉僧三百四十人，预诵佛经二藏于大崇恩福元寺。丁未……中书省臣言：「在京酒坊五十四所，岁输课十余万锭。比者间以赐诸王、公主及诸官寺。诸王、公主自有封邑、岁赐，官寺亦各有常产，其酒课悉令仍旧输官为宜。」从之。

（《元史》卷三十三《文宗本纪》（二）746）

岁例给粮大万安寺等十二寺

（至顺二年五月）丙戌，太禧宗禋院臣言：「累朝所建大万安等十二寺，旧额僧三千一百五十人，岁例给粮，今其徒猥多，请汰去九百四十三人。」制可。

（《元史》卷三十五《文宗本纪》（四）784）

诸寺作佛事每岁十六为定式

（至顺二年五月甲辰）宣政院臣言：「旧制，列圣神御殿及诸寺所作佛事，每岁计二百十六，今汰其十六为定式。」制可。

（《元史》卷三十五《文宗本纪》（四）786）

免万安寺坛主职

（至顺二年九月庚辰）御史台臣言：「大圣寿万安寺坛主司徒严吉祥，盗公物，畜妻孥，宜免其司徒、坛主之职。」从之。

（《元史》卷三十五《文宗本纪》（四）791）

敕僧道与民一体充役

（元统二年正月）癸卯，敕僧道与民一体充役。

（《元史》卷三十八《顺帝本纪》（一）820）

佛事布施，费用太广

（元统二年四月）乙酉，中书省臣言：「佛事布施，费用太广，以世祖时较之，岁增金三十八锭、银二百三锭四十两、缯帛六万一千六百余匹、钞二万九千二百五十余锭。请除累朝期年忌日之外，余皆罢。」从之。

（《元史》卷三十八《顺帝本纪》（一）821）

禁私创寺观庵院

（元统二年十二月）是岁，禁私创寺观庵院。僧道人钱五十贯，给度牒，方听出家。

（《元史》卷三十八《顺帝本纪》（一）825）

有妻室之僧，令还俗为民

（至元元年闰十二月）凡有妻室之僧，令还俗为民，既而复听为僧。

（《元史》卷三十八《顺帝本纪》（一）831）

禁滥予僧人名爵

（至元）五年春正月癸亥，禁滥予僧人名爵。

（《元史》卷四《顺帝本纪》（三）851）

罢南方白云宗

（尚文）又奏斥罢南方白云宗，与民均事赋役。

（《元史》卷一百七十《尚文传》3988）

严治僧道斋醮

是月（洪武五年四月），诏曰：「天下大定，礼仪风俗不可不正。……僧道斋醮杂男女，恣饮食，有司严治之。……」。

（《明史》卷二《太祖本纪》（二）27）

僧道斋醮，百官不得行香

孝肃周太后，英宗妃，宪宗生母也，昌平人。天顺元年封贵妃。宪宗即位，尊为皇太后。其年十月，太后诞日，帝令僧道建斋祭。礼部尚书姚夔帅群臣诣斋所，为太后祈福。给事中张宁等劾之。帝是其言，令自后僧道斋醮，百官不得行香。二十三年四月上征号曰圣慈仁寿皇太后。孝宗立，尊为太皇太后。

（《明史》卷一百十三《后妃传》（一）3518）

士子作文每窃释氏教，诏戒厉之

时士大夫多崇释氏教，士子作文每窃其绪言，鄙弃传注。前尚书余继登奏请约禁，然习尚如故。（冯）琦乃复极陈其弊，帝为下诏戒历。

（《明史》卷二百十六《冯琦传》5705）

八经籍

法宝连璧

太宗幼而敏睿，识悟过人，六岁便属文……博综儒书，善言玄理……所著《昭明太子传》五卷，《诸王传》三十卷，《礼大义》二十卷，《老子义》二十卷，《庄子义》二十卷，《长春义记》一百卷，《法宝连璧》三百卷，并行于世焉。

（《梁书》卷四《简文帝纪》109）

佛性论、七经论

（苏）绰又著《佛性论》、《七经论》，并行于世。

（《周书》卷二十三《苏绰传》395）

华林园总集释典

元微元年，秘书丞王俭又造《目录》，……俭又别撰《七志》：一曰《经典志》，纪六艺、小学、史记、杂传；二曰《诸子志》，纪今古诸子；三曰《文翰志》，纪诗赋；四曰《军书志》，纪兵书；五曰《阴阳志》，纪阴阳图纬；六曰《术艺志》，纪方技；七曰《图谱志》，纪地域及图书。其道、佛附见，合九条。然亦不述作者之意，但于书名之下，每立一传，而又作九篇条例，编乎首卷之中。文义浅近，未为典则。齐永明中，秘书丞王亮、监谢朏，又造《四部书目》，大凡一万八千一十卷。齐末兵火，延烧秘阁，经籍遗散。梁初，秘书监任昉，躬加部集，又于文德殿内列藏众书，华林园中总集释典，大凡二万三千一百六卷，而释氏不豫焉。梁有秘书监任昉、殷钧《四部目录》，又《文德殿目录》。其术数之书，更为一部，使奉朝请祖暅撰其名。故梁有《五部目录》。普通中，有处士阮孝绪，沉静寡欲，笃好坟史，博采宋、齐已来，王公之家凡有书记，参校官簿，更为《七录》：一曰《经典录》，纪六艺；二曰《记传录》，纪史传；三曰《子兵录》，纪子书、兵书；四曰《文集录》，纪诗赋；五曰《技术录》，纪数术；六曰《佛录》；七曰《道录》。其分部题目，颇有次序，割析辞义，浅薄不经。梁武敦悦诗书，下化其上，四境之内，家有文史。元帝克平侯景，收文德之书及公私经籍，归于江陵，大凡七万余卷。周师入郢，咸自焚之。陈天嘉中，又更鸠集，考其篇目，遗阙尚多。

（《隋书》卷三十二《经籍志一》906）

道、佛经目录

炀帝即位……又于内道场集道、佛经，别撰目录。

（《隋书》卷三十二《经籍志一》908）

梁释法通《乾坤义》

《周易乾坤义》一卷齐步兵校尉刘𤩽撰。梁又有齐临沂令李玉之、梁释法通等《乾坤义》各一卷，亡。

（《隋书》卷三十二《经籍志一》911）

陈沙门智匠撰《古今乐录》

《古今乐录》十二卷陈沙门智匠撰。

《乐元》一卷魏僧撰。

《当管七声》二卷魏僧撰。

（《隋书》卷三十二《经籍志一》926）

释慧始注《孝经》

释慧始注《孝经》一卷……

（《隋书》卷三十二《经籍志一》934）

释僧智《论语》略解

（《隋书》卷三十二《经籍志一》936）

释静洪撰《韵英》

《韵英》三卷释静洪撰。

（《隋书》卷三十二《经籍志一》944）

释正度撰《杂体书》

《杂体书》九卷释正度撰。

（《隋书》卷三十二《经籍志一》945）

婆罗门书

自后汉佛法行于中国，又得西域胡书，能以十四字贯一切音，文省而义广，谓之婆罗门书。与八体六文之义殊别。今取以附体势之下。

（《隋书》卷三十二《经籍志一》947）

释撰《天正旧事》

《天正旧事》三卷释撰，亡名。

（《隋书》卷三十三《经籍志二》967）

僧家书仪

《僧家书仪》五卷释昙瑗撰。

（《隋书》卷三十三《经籍志二》971）

虞孝敬《高僧传》

《高僧传》六卷虞孝敬撰。

（《隋书》卷三十三《经籍志二》975）

释宝唱《名僧传》等十一种

《名僧传》三十卷。释宝唱撰。

《高僧传》十四卷。释慧皎撰。

《江东名德传》三卷。释法进撰。

《法师传》十卷。王巾撰。

《众僧传》二十卷。裴子野撰。

《萨婆多部传》五卷。释僧佑撰。

《梁故草堂法师传》一卷

《尼传》二卷。释宝唱撰。

《法显传》二卷

《法显行传》一卷

《梁武皇帝大舍》三卷。严暠撰。

（《隋书》卷三十三《经籍志二》978）

王琰《冥祥记》等四种

《冥祥记》十卷。王琰撰。

《续齐谐记》一卷。吴均撰。

《幽明录》二十卷。刘义度撰。

《舍利感应记》三卷。王劭撰。

（《隋书》卷三十三《经籍志二》980）

法显《佛国记》等十种

《佛国记》一卷。沙门释法显撰。

《游行外国传》一卷。沙门释智猛撰。

（《隋书》卷三十三《经籍志二》983）

《庐山南陵云精舍记》一卷

《洛阳伽蓝记》五卷。后魏杨衒之撰。

《四海百川水源记》一卷。释道安撰。

《京师寺塔记》十卷。录一卷。刘璆撰。

《京师寺塔记》二卷。释昙宗撰。

《外国传》五卷。释昙景撰。

《历国传》二卷。释法盛撰。

《慧生行传》一卷。

（《隋书》卷三十三《经籍志二》984）

释僧祐《世界记》

《世界记》五卷。释僧祐撰。

《大隋翻经婆罗门法师外国传》五卷。

（《隋书》卷三十三《经籍志二》986）

释惠琳、释惠严注《老子道德经》

《老子道德经》二卷。刘仲融注……《老子道德经》二卷，释惠琳注；《老子道德经》二卷，释惠严注……

（《隋书》卷三十四《经籍志三》1000）

释慧观撰《老子义疏》

《老子义疏》一卷。顾欢撰。梁有《老子义疏》一卷，释慧观撰，亡。

（《隋书》卷三十四《经籍志三》1001）

《释氏谱》等六种

《释氏谱》十五卷

《内典博要》三十卷

《净住子》二十卷。齐竟陵王萧子良撰。

《因果记》十卷

《历代三宝记》三卷。费长房撰。

《真言要集》十卷

（《隋书》卷三十四《经籍志三》1009）

萧子良《义记》等七种

《义记》二十卷。萧子良撰。

《感应传》八卷。宋尚书郎王延秀撰。

《众僧传》二十卷。裴子野撰。

《高僧传》六卷。虞孝敬撰。

《皇帝菩萨清净大舍记》三卷。谢吴撰，亡。

《宝台四法藏目录》一百卷。大业中撰。

《玄门宝海》一百二十卷。大业中撰。

（《隋书》卷三十四《经籍志三》1010）

摩登伽经说星图

《摩登伽经说星图》一卷。

（《隋书》卷三十四《经籍志三》1020）

《婆罗门算法》等三种

《婆罗门算法》三卷

《婆罗门阴阳算历》一卷

《婆罗门算经》三卷

（《隋书》卷三十四《经籍志三》1026）

释智海撰《阳遁甲》

《阳遁甲》九卷。释智海撰。

（《隋书》卷三十四《经籍志三》1032）

释道洪《寒食散对疗》等六种

《寒食散对疗》一卷。释道洪撰。

《解寒食散方》二卷。释智斌撰。梁《解散论》二卷。

《解寒食散论》二卷……《释慧义寒食解杂论》七卷，亡……《杂散方》八卷……《解释慧义解散方》一卷，亡。

（《隋书》卷三十四《经籍志三》1041）

释僧举世药方

《范东阳方》一百五卷，录一卷，范汪撰。梁一百七十六卷。梁又有……《释僧深药方》三十卷……

《陶氏效验方》六卷。梁又有……《摩诃出胡国方》十卷，摩诃胡沙门撰……

（《隋书》卷三十四《经籍志三》1042）

沙门行矩撰《诸药异名》

《诸药异名》八卷。沙门行矩撰。本十卷，今阙。

（《隋书》卷三十四《经籍志三》1044）

释莫满撰《单复要验方》

《单复要验方》二卷。释莫满撰。

《释道洪方》一卷

《疗百病杂丸方》三卷。释昙鸾撰。

《论气治疗方》一卷。释昙鸾撰。

《释僧匡针灸经》一卷

《龙树菩萨药方》四卷。

（《隋书》卷三十四《经籍志三》1046）

《婆罗门药方》等四种

《婆罗门药方》五卷

《耆婆所述仙人命论方》二卷

《干陀利治鬼方》十卷

《新录干陀利治鬼方》四卷本五卷，阙。

（《隋书》卷三十四《经籍志三》1048）

释道骞传《楚辞》

后汉校书郎王逸，集屈原已下，迄于刘向，逸又自为一篇，并叙而注之，今行于世。隋时有释道骞，善读之，能为楚声，音韵清切，至今传《楚辞》者，皆祖骞公之音。

（《隋书》卷三十五《经籍志四》1056）

支遁集

晋沙门《支遁集》八卷梁十三卷。又有《刘彧集》十六卷，亡。

（《隋书》卷三十五《经籍志四》1067）

《支昙集》等四种

晋沙门《支昙谛集》六卷

晋沙门《释惠远集》十二卷

晋姚苌沙门《释僧肇集》一卷

（《隋书》卷三十五《经籍志四》1070）

宋沙门《释惠琳集》五卷。梁九卷，录一卷。

（《隋书》卷三十五《经籍志四》1072）

梁武帝净业赋

《梁武帝净业赋》三卷

（《隋书》卷三十五《经籍志四》1076）

释亡名集、释标集等七种

后周沙门《释亡名集》十卷

陈沙门《释标集》二卷

陈沙门《释洪偃集》八卷

陈沙门《释瑗集》六卷

陈沙门《释灵裕集》四卷

陈沙门《策上人集》五卷

陈沙门《释暠集》六卷。

（《隋书》卷三十五《经籍志四》1080）

陆少玄撰《借像杂铭》、僧祐撰《箴器杂铭》

《古今箴铭集》十四卷。张湛撰。录一卷……又陆少玄撰《佛像杂铭》十三卷，释僧祐撰《箴器杂铭》五卷，亡。

（《隋书》卷三十五《经籍志四》1085）

谢庄撰《释氏碑文》等

《杂碑集》二十二卷。梁有《碑集》十卷，谢庄撰；《释氏碑文》三十卷，梁元帝撰；《杂碑》二十二卷，《碑文》十五卷，晋将作大匠陈勰撰……《诸寺碑文》四十六卷，释僧祐撰；《杂祭文》六卷；《众僧行状》四十卷，释僧佑撰。亡。

（《隋书》卷三十五《经籍志四》1086）

释宝唱撰《法集》

《法集》百七卷。梁沙门释宝唱撰。

（《隋书》卷三十五《经籍志四》1089）

道经说天地论坏等略与佛经同

道经者，云有元始天尊，生于太元之先，禀自然之气，冲虚凝远，莫知其极。所以说天地沦坏，劫数终尽，略与佛经同。以为天尊之体，常存不灭。

（《隋书》卷三十五《经籍志》（四）1091）

《隋书．经籍志》论佛籍始末

后周承魏，崇奉道法，每帝受菉，如魏之旧，寻与佛法俱灭。开皇初又兴，高祖雅信佛法，于道士蔑如也……大乘经六百一十七部，二千七十六卷。五百五十八部，一千六百九十七卷，经。五十九部，三百七十九卷，疏。小乘经四百八十七部，八百五十二卷。杂经三百八十部，七百一十六卷。杂经目残缺甚，见数如此。杂疑经一百七十二部，三百三十六卷。大乘律五十二部，九十一卷。小乘律八十部，四百七十二卷。七十七部，四百九十卷，律。二部，二十三卷，讲疏。杂律二十七部，四十六卷。大乘论三十五部，一百四十一卷。三十部，九十四卷，论。十五部，四十七卷，疏。小乘论四十一部，五百六十七卷。二十一部，四百九十一卷，论。十部，七十六卷，讲疏。杂论五十一部，四百三十七卷。三十二部，二百九十九卷，论。九部，一百三十八卷，讲疏。记二十部，四百六十四卷。

右一千九百五十部，六千一百九十八卷。

佛经者，西域天竺之迦维卫国净饭王太子释迦牟尼所说。释迦当周庄王之九年四月八日，自母右胁而生，姿貌奇异，有三十二相，八十二好。舍太子位，出家学道，勤行精进，觉悟一切种智，而谓之佛，亦曰佛陀，亦曰浮屠，皆胡言也。华言译之为净觉。其所说云，人身虽有生死之异，至于精神，则恒不灭。此身之前，则经无量身矣。积而修习，精神清净，则成佛道。天地之外，四维上下，更有天地，亦无终极，然皆有成有败。一成一败，谓之一劫。自此天地已前，则有无量劫矣。每劫必有诸佛得道，出世教化，其数不同。今此劫中，当有千佛。自初至于释迦，已七佛矣。其次当有弥勒出世，必经三会，演说法藏，开度众生。由其道者，有四等之果。一曰须阤洹，二曰斯阤含，三曰阿那含，四曰阿罗汉。至罗汉者，则出入生死，去来隐显，而不为累。阿罗汉已上，至菩萨者，深见佛性，以至成道。每佛灭度，遗法相传，有正、象、末三等淳醨之异。年岁远近，亦各不同。末法已后，众生愚钝，无复佛教，而业行转恶，年寿渐短，经数百千载间，乃至朝生夕死。然后有大水、大火、大风之灾，一切除去之，而更立生人，又归淳朴，谓之小劫。每一小劫，则一佛出世。

初天竺中多诸外道，并事水火毒龙，而善诸变幻。释迦之苦行也，是诸邪道，并来嬲恼，以乱其心，而不能得。及佛道成，尽皆摧伏，并为弟子。弟子，男曰桑门，译言息心，而总曰僧，译言行乞。女曰比丘尼。皆剃落须发，释累辞家，相与和居，治心修净，行乞以自资，而防心摄行。僧至二百五十戒，尼五百戒。俗人信凭佛法者，男曰优婆塞，女曰优婆夷，皆去杀、盗、淫、妄言、饮酒，是为五诫。释迦在世教化四十九年，乃至天龙人鬼并来听法，弟子得道，以百千万亿数。然后于拘尸那城娑罗双树间，以二月十五日，入般涅槃。涅槃亦曰泥洹，译言灭度，亦言常乐我净。初释迦说法，以人之性识根业各差，故有大乘小乘之说。至是谢世，弟子大迦叶与阿难等五百人，追共撰述，缀以文字，集载为十二部。后数百年，有罗汉菩萨，相继著论，赞明其义。然佛所说，我灭度后，正法五百年，像法一千年，未法三千年，其义如此。

推寻典籍，自汉已上，中国未传。或云久以流布，遭秦之世，所以堙灭。其后张骞使西域，盖闻有浮屠之教。哀帝时，博士弟子秦景使伊存口授浮屠经，中土闻之，未之信也。后汉明帝，夜梦金人飞行殿庭，以问于朝，而傅毅以佛对。帝遣郎中蔡愔及秦景使天竺求之，得《佛经四十二章》及释迦立像。并与沙门摄摩腾、竺法兰东还。愔之来也，以白马负经，因立白马寺于洛城雍门西以处之。其经缄于兰台石室，而又画像于清凉台及显节陵上。章帝时，楚王英以崇敬佛法闻，西域沙门，继佛经而至者甚众。永平中，法兰又译《十住经》。其余传译，多未能通。至桓帝时，有安息国沙门安静，继经至洛，翻译最为通解。灵帝时，有月支沙门支谶、天竺沙门竺佛朔等，并翻佛经。而支谶所译《泥洹经》二卷，学者以为大得本旨。汉末，太守竺融，亦崇佛法。三国时，有西域沙门康僧会，继佛经至吴译之，吴主孙权，甚大敬信。魏黄初中，中国人始依佛戒，剃发为僧。先是西域沙门来此，译《小品经》。首尾乖舛，未能通解。甘露中，有朱仕行者，往西域，至于阗国，得经九十章，晋元康中，至邺译之，题曰《放光般若经》。太始中，有月支沙门竺法护，西游诸国，大得佛经，至洛翻译，部数甚多。佛教东流，自此而盛。

石勒时，常山沙门卫道安，性聪敏，诵经日至万余言。以胡僧所译《维摩》、《法华》，未尽深旨，精思十年，心了神悟，乃正其乖舛，宣扬解释。时中国纷扰，四方隔绝，道安乃率门徒，南游新野，欲令玄宗所在流布，分遣弟子，各趋诸方。法性诣扬州，法和入蜀，道安与慧远之襄阳。后至长安，苻坚甚敬之。道安素闻天竺沙门鸠摩罗什，思通法门，劝坚致之。什亦闻安令问，遥拜致敬。姚苌弘始二年，罗什至长安，时道安卒后已二十载矣，什深慨恨。什之来也，大译经论，道安所正，与什所译，义如一，初无乖舛。

初，晋元熙中，新丰沙门智猛，策杖西行，至华氏城，得《泥洹经》及《僧祗律》，东至高昌，译《泥洹》为二十卷。后有天竺沙门昙摩罗谶复继胡本，来至河西。沮渠蒙逊遣使至高昌取猛本，欲相参验，未还而蒙逊破灭。姚苌弘始十年，猛本始至长安，译为三十卷。昙摩罗谶又译《金光明》等经。时胡僧至长安者数十辈，惟鸠摩罗什才德最优。其所译则《维摩》、《法华》、《成实论》等诸经，及昙无忏所译《金光明》，昙摩罗忏所译《泥洹》等经，并为大乘之学。而什又译《十诵律》，天竺沙门佛陀耶舍译《长阿含经》及《四方律》，兜佉勒沙门昙摩难提译《增一阿含经》，昙摩耶舍译《阿毗昙论》，并为小乘之学。其余经论，不可胜记。自是佛法流通，极于四海矣。东晋隆安中，又有罽宾沙门僧伽提婆译《增一阿含经》及《中阿含经》。义熙中，沙门支法领，从于阗国得《华严经》三万六千偈，至金陵宣译。又有沙门法显，自长安游天竺，经三十余国。随有经律之处，学其书语，译而写之。还至金陵，与天竺禅师跋罗，参共辩定，谓《僧祇律》，学者传之。

齐梁及陈，并有外国沙门。然所宣译，无大名部可为法门者。梁武大崇佛法，于华林园中，总集释氏经典，凡五千四百卷。沙门宝唱，撰《经目录》。又后魏时，太武帝西征长安，以沙门多违佛律，群聚秽乱，乃诏有司，尽坑杀之，焚破佛像。长安僧徒，一时歼灭。自余征镇，豫闻诏书，亡匿得免者十一二。文成之世，又使修复。熙平中，遣沙门慧生使西域，采诸经律，得一百七十部。永平中，又有天竺沙门菩提留支，大译佛经，与罗什相埒。其《地持》、《十地论》，并为大乘学者所重。后齐迁邺，佛法不改。至周武帝时，蜀郡沙门卫元嵩上书，称僧徒猥滥，武帝出诏，一切废毁。

开皇元年，高祖普诏天下，任听出家，仍令计口出钱，营造经像。而京师及并州、相州、洛州等诸大都邑之处，并官写一切经，置于寺内；而又别写，藏于秘阁。天下之人，从风而靡，竟相景慕，民间佛经，多于六经数十百倍。大业时，又令沙门智果，于东都内道场，撰诸经目，分别条贯，以佛所说经为三部：一曰大乘，二曰小乘，三曰杂经。其余似后人假托为之者，别为一部，谓之疑经。又有菩萨及诸深解奥义、赞明佛理者，名之为论，及戒律并有大、小及中三部之别。又所学者，录其当时行事，名之为记。凡十一种。今举其大数，列于此篇。

右道、佛经二千三百二十九部，七千四百一十四卷。

道、佛者，方外之教，圣人之远致也。俗士为之，不通其指，多离以迂怪，假托变幻乱于世，斯所以为弊也。故中庸之教，是所罕言，然亦不可诬也。故录其大纲，附于四部之末。

大凡经传存亡及道、佛，六千五百二十部，五万六千八百八十一卷。

（《隋书》卷三十五《经籍志四》1094）

明克让著《续名僧记》

（明克让）著《孝经义疏》一部，《古今帝代记》一卷，《文类》四卷，《续名僧记》一卷，集二十卷。

（《隋书》卷五十八《明克让传》1416）

柳䛒撰《法华玄宗》

以其好内典，令撰《法华玄宗》，为二十卷，奏之。太子览而大悦，赏赐优洽，侪辈莫与为比。

（《隋书》卷五十八《柳䛒传》1423）

萧纲著《内典博要》

（梁帝萧纲）著《孝德传》、《忠臣传》各三十卷……《周易讲疏》十卷，《内典博要》百卷……

（《南史》卷八《梁本纪下八》246）

源贺作《祇洹精舍图偈》

陇西王源贺采佛经幽旨作《祇洹精舍图偈》六卷，（赵）柔为之注解，为当时俊僧所钦味。又凭立铭赞，颇行于世。

杜按：《北史．赵柔传》（1162）大同，故不录。

（《北史》卷三十四《赵柔传》1269）

魏收《释老志》一卷

十一月复奏十志：《天象》四卷，《地形》三卷，《律历》二卷，《礼乐》四卷，《食货》一卷，《刑罚》一卷，《灵征》二卷，《官氏》二卷，《释老》一卷，凡二十卷。

（《北史》卷五十六《魏收传》2030）

萧俛等译《大乘本生心地观音经》

六年春正月丙寅朔……敕谏议大夫孟简、给事中刘伯刍、工部侍郎归登、右补阙萧俛等于丰泉寺翻译《大乘本生心地观音经》。

（《旧唐书》卷十四《宪宗纪上》434）

改《三教珠英》为《海内珠英》

冬十月辛卯朔，诏改天后所撰《三教珠英》为《海内珠英》。

（《旧唐书》卷十七下《文宗纪下》571）

《帝王政纂》内容下至僧道是非

太子詹事姚康献《帝王政纂》十卷；又撰《统史》三百卷，上自开辟，下尽隋朝，帝王美政、诏令、制置、铜盐钱谷损益、用兵利害，下至僧道是非，无不备载，编年为之。

（《旧唐书》卷十八下《宣宗纪》630）

僧昙延进《大乘百法门明论》

七月，沙州节度使张义潮进甘峻山青骹鹰四联、延庆节马二匹、吐蕃女子二人。僧昙延进《大乘百法门明论》等。

（《旧唐书》卷十九上《懿宗纪》660）

开元内外经录

其外有释氏经律论疏，道家经戒符菉，凡二千五百余部，九千五百余卷。亦具翻译名氏，序述指归，又勒成目录十卷，名曰《开元内外经录》。若夫先王秘传，列代奥文，自古之粹籍灵符，绝域之神经怪牒，尽载于此二书矣。

（《旧唐书》卷四十六《经籍志》（上）1965）

释道录目

煚等《四部目》及《释道目》，并有小序及注撰人姓氏，卷轴繁多，今并略之，但纪篇部，以表我朝文物之大。共《释道录目》附本书，今亦不取，据开元经籍为之志。

（《旧唐书》卷四十六《经籍志》（上）1966）

虞孝敬撰《高僧传》等十八种

《高僧传》六卷。虞孝敬撰。

《名僧传》三十卷。释宝唱撰。

《比丘尼传》四卷。释宝唱撰。

《高僧传》十四卷。释惠皎撰。

《续高僧传》二十卷。释道宣撰。

《续高僧传》三十卷。释道宣撰。

《西域求法高僧传》二卷。释义净撰。

《名僧录》十五卷。裴子野撰。

《萨婆多部传》四卷。释僧佑撰。

《草堂法师传》一卷。陶弘景撰。

又一卷萧理撰。

《稠禅师传》一卷

《幽明录》三十卷。刘义庆撰。

《感应传》八卷。王延秀撰。

《冥祥记》十卷。王琰撰。

《续冥祥记》十一卷。王曼颖撰。

《系应验记》一卷。陆果撰。

《神录》五卷。刘之遴撰。

《冥报记》二卷。唐临撰。

（《旧唐书》卷四十六《经籍志上》2003）

洛阳伽蓝记

《洛阳伽蓝记》五卷。杨衒之撰。

（《旧唐书》卷四十六《经籍志上》2014）

中天竺国行记

《中天竺国行记》十卷。王玄策撰。

（《旧唐书》卷四十六《经籍志上》2016）

鸠摩罗什注《老子》等五种

《老子》二卷。鸠摩罗什注。

《老子》二卷。释惠严注。

《老子》四卷。陶弘景注。

《老子》二卷。释义盈注。

《老子指归》十四卷。严遵志。

（《旧唐书》卷四十七《经籍志下》2027）

萧子良撰《净住子》等二十二种

《净住子》二十卷。萧子良撰，王融颂。

《统略净住子》二卷。释道宣撰。

《法苑》十五卷。释僧佑撰。

《内典博要》三十卷。虞孝景撰。

《真言要集》十卷。释贤明撰。

《历代三宝记》三卷

《修多罗法门》二十卷。郭瑜撰。

《集古今佛道论衡》四卷。释道宣撰。

《六趣论》六卷。杨上善撰。

《十门辩惑论》二卷。释复礼志。

《经论纂要》十卷。骆子义撰。

《通惑决疑录》二卷。释道宣撰。

《夷夏论》二卷。顾欢撰。

《笑道论》三卷。甄鸾撰。

《齐三教论》七卷。卫元嵩撰。

《辩证论》八卷。释法琳撰。

《破邪论》三卷。释法琳撰。

《三教诠衡》十卷。杨上善撰。

《甄正论》三卷。杜义撰。

《心镜论》十卷。李思慎撰。

《崇正论》六卷。释彦琮撰。

（《旧唐书》卷四十七《经籍志下》2030）

金轮集

《金轮集》十卷。天后撰。

（《旧唐书》卷四十七《经籍志下》2052）

《昙谛集》等七种

沙门《昙谛集》六卷

沙门《惠远集》十五卷

沙门《惠琳集》五卷

沙门《昙瑗集》六卷

沙门《亡名集》十卷

沙门《灵裕集》二卷

沙门《支遁集》十卷

（《旧唐书》卷四十七《经籍志下》2076）

《弘明集》等三种

《弘明集》十四卷。释僧祐撰。

《广弘明集》三十卷。释道宣撰。

《陶神论》五卷。释灵祐撰。

（《旧唐书》卷四十七《经籍志下》2079）

收公私经籍于江陵

梁元帝克平侯景，收公私经籍归于江陵，凡七万余卷。盖佛老之书，计于其间。

（《旧唐书》卷四十七《经籍志下》2082）

薛元超预修《三教珠英》

（薛元超）子曜，亦以文学知名，圣历中，修《三教珠英》，官至正谏大夫。

（《旧唐书》卷七十三《薛元超传》2591）

张昌宗修《三教珠英》

以（张）昌宗丑声闻于外，欲以美事掩其迹，乃诏昌宗撰《三教珠英》于内。乃引文学之士李峤、阎朝隐、徐彦伯、张说、宋之问、崔湜、富嘉谟等二十六人，分门撰集，成一千三百卷，上之。加昌宗司仆卿，封邺国公，易之为麟台监，封恒国公，各实封三百户。

（《旧唐书》卷七十八《张行成传》2707）

唐临撰《冥报记》

显庆四年，（唐临）坐事贬为潮州刺史，卒官，年六十。所撰《冥报记》二卷，大行于世。

（《旧唐书》卷八十五《唐临传》2813）

张说预修《三教珠英》

张说字道济……预修《三教珠英》。……长安初，修《三教珠英》毕，迁右史、内供奉，兼知考功贡举事，擢拜凤阁舍人。

（《旧唐书》卷九十七《张说传》3049）

刘子玄预修《三教珠英》

（刘子玄）预修《三教珠英》、《文馆词林》、《姓族系录》，论《孝经》非郑玄注、《老子》无河上公注，修《唐书实录》，皆行于代，有集三十卷。

（《旧唐书》卷一百二《刘子玄传》3173）

乔备预修《三教珠英》

（乔）备，预修《三教珠英》，长安中卒于襄阳令。

（《旧唐书》卷一百九十中《文苑传中》5012）

吴少微撰《崇福寺钟铭》

（吴）少微撰《崇福寺钟铭》，词最高雅，作者推重。并州长史张仁亶待以殊礼，坐必同榻。（富）嘉谟后为寿安尉，预修《三教珠英》。

（《旧唐书》卷一百九十中《文苑传中》5013）

员半千预修《三教珠英》

（员）半千以控鹤之职，古无其事，又授斯任者率多轻薄，非朝廷进德之选，上疏请罢之。由是忤旨，左迁水部郎中，预修《三教珠英》。

（《旧唐书》卷一百九十中《文苑传中》5015）

沈佺期预修《三教珠英》

沈佺期，相州内黄人也。进士举。长安中，累迁通事舍人，预修《三教珠英》。

（《旧唐书》卷一百九十中《文苑传中》5017）

阎朝隐预修《三教珠英》

阎朝隐，赵州栾城人也……朝隐文章虽无《风》、《雅》之体，善构奇，甚为时人所赏。累迁给事中，预修《三教珠英》……

朝隐修《三教珠英》时，成均祭酒李峤与张昌宗为修书使，尽收天下文词之士为学士，预其列者，有王无竞、李适、尹元凯，并知名于时。

（《旧唐书》卷一百九十中《文苑传中》5026）

宋云《魏国以西十一国事》等四种

宋云《魏国以西十一国事》一卷

王玄策《中天竺国行记》十卷

僧智猛《游行外国传》一卷

僧法盛《历国传》二卷

（《新唐书》卷五十八《艺文志二》1505）

僧惠琳注《老子》等三种

《老子》僧惠琳注二卷

《老子》惠严注二卷

《老子》鸠摩罗什注二卷

（《新唐书》卷五十九《艺文志三》1515）

《新唐书．艺文志》载释氏书目一百八十八种

凡释氏二十五家，四十部，三百九十五卷。失姓名一家，玄琬以下不著录七十四家，九百四十一卷。

萧子良《净注子》二十卷。王融颂。

僧僧祐《法苑集》十五卷

又《弘明集》十四卷

《释迦谱》十卷

《萨婆多师资传》四卷

虞孝敬《高僧传》六卷

又《内典博要》三十卷

僧贤明《真言要集》十卷

郭瑜《修多罗法门》二十卷

骆子义《经论纂要》十卷

顾欢《夷夏论》二卷

甄鸾《笑道论》三卷

卫元嵩《齐三教论》七卷

杜乂《甄正论》三卷

李思慎《心镜论》十卷

裴子野《名僧录》十五卷

僧宝唱《名僧传》二十卷

又《比丘尼传》四卷

僧惠皎《高僧传》十四卷

僧道宗《续高僧传》三十二卷

陶弘景《草堂法师傅》一卷

萧回理《草堂法师传》一卷

《稠禅师传》一卷

杨衔之《洛阳伽蓝记》五卷

费长房《历代三宝记》三卷。长房，成都人，隋翻经学士。

僧彦琮《崇正论》六卷

又集《沙门不拜俗议》六卷

《福田论》一卷

道宣《统略净住子》二卷

又《通惑决疑录》二卷

《广弘明集》三十卷

《集古今佛道论衡》四卷

《续高僧传》二十卷。起梁初，尽贞观十九年。

《后集续高僧传》十卷

《东夏三宝感通录》三卷

《大唐贞观内典录》十卷

义净《大唐西域求法高僧传》二卷

法琳《辩正论》八卷。陈子良注。

又《破邪论》二卷。琳，姓陈氏。太史令傅奕请废佛法，琳诤之，放死蜀中。

复礼《十门辨惑论》二卷。永隆二年，答太子文学权无二《释典稽疑》。

杨上善《六趣论》六卷

又《三教铨衡》十卷

僧玄琬《佛教后代国王赏罚三宝法》一卷

又《安养苍生论》一卷

《三德论》一卷。姓杨氏，新丰人。贞观十年上。

《入道方便门》二卷

《众经目录》五卷

《镜谕论》一卷

《无碍缘起》一卷

《十种读经仪》一卷

《无尽藏仪》一卷

《发戒缘起》二卷

《法界僧图》一卷

《十不论》一卷

《忏悔罪法》一卷

《礼佛仪式》二卷

李师政《内德论》一卷。上党人，贞观门下典仪。

僧法云《辨量三教论》三卷

又《十王正业论》十卷。绛州人。

道宣又撰《注戒本》二卷

《疏记》四卷

《注羯磨》二卷

《疏记》四卷

《行事删补律仪》三卷或六卷

《释门正行忏悔仪》三卷

《释门亡物轻重仪》二卷

《释门章服仪》二卷

《释门归敬仪》二卷

《释门护法仪》二卷

《释氏谱略》二卷

《圣迹见在图赞》二卷

《佛化东渐图赞》二卷

《释迦方志》二卷

僧彦琮《大唐京寺录传》十卷

又《沙门不敬录》六卷。龙朔人，并隋有二彦琮

玄应《大唐众经音义》二十五卷

玄恽《敬福论》十卷

又《略论》二卷

《大小乘观门》十卷

《法苑珠林集》一百卷

《四分律僧尼讨要略》五卷

《金刚般若经集注》三卷

《百愿文》一卷。玄恽，本名道世。

玄范注《金刚般若经》一卷

又注《二帝三藏圣教序》一卷。太宗、高宗。

慧觉《华严十地维摩缵义章》十三卷。姓范氏，武德人。

行友《已知沙门传》一卷。序僧海顺事。

道岳《三藏本疏》二十二卷。姓孟氏，河阳人，贞观中。

道基《杂心玄章并钞》八卷

又《大乘章钞》八卷。姓吕氏，东平人，贞观时。

智正《华严疏》十卷。姓白氏，安喜人，贞观中。

慧净《杂心玄文》三十卷。姓房，隋国子博士徽远从子。

又《俱舍论文疏》三十卷

《大庄严论文疏》三十卷

《法华经缵述》十卷

那提《大乘集议论》四十卷

《释疑论》一卷

《注金刚般若经》一卷

《诸经讲序》一卷

玄会《义源文本》四卷

又《时文释钞》四卷

《涅槃义章句》四卷。字怀默，姓席氏，安定人，贞观中。

慧休《杂心玄章钞疏》卷亡。姓乐氏，瀛州人。

灵润《涅槃义疏》十三卷

又《玄章》三卷

《遍摄大乘论义钞》十三卷

《玄章》三卷。姓梁氏，虞乡人。

辩相《摄论疏》五卷。辩相，居净影寺。

玄奘《大唐西域记》十二卷。姓陈氏，缑氏人。

辩机《西域记》十二卷

清彻《金陵塔寺记》三十六卷

师哲《前代国王修行记》五卷。尽中宗时。

《大唐内典录》十卷。西明寺僧撰

毋煚《开元内外经录》十卷。道、释书二千五百余部，九千五百余卷。

智矩《宝林传》十卷

法常《摄论义疏》八卷

又《玄章》五卷。姓张氏，南阳人，贞观末。

慧能《金刚般若经口诀正义》一卷。姓卢氏，曲江人。

僧灌顶《私记天台智者词旨》一卷

又《义记》一卷。字法云，姓吴氏，章安人。

道绰《净土论》二卷。姓卫氏，并州文水人。

道绰《行图》一卷

智首《五部区分钞》二十一卷。姓皇甫氏。

法砺《四分疏》十卷

又《羯磨疏》三卷

《舍忏仪》一卷

《轻重仪》一卷。姓李氏，赵郡人。

慧满《四分律疏》二十卷。姓梁氏，京兆长安人。

慧旻《十诵私记》十三卷

又《僧尼行事》三卷

《尼众竭磨》二卷

《菩萨戒义疏》四卷。字玄素，河东人。

空藏《大乘要句》三卷。姓王氏，新丰人。

道宗《续高僧传》三十二卷

玄宗注《金刚般若经》一卷

道氤《御注金刚般若经疏宣演》三卷

《高僧懒残传》一卷。天宝人。

元伟《真门圣胄集》五卷

僧法海《六祖法宝记》一卷

辛崇《僧伽行状》一卷

神楷《维摩经疏》六卷

灵湍《摄山栖霞寺记》一卷

《破胡集》一卷。会昌沙汰佛法诏敕。

法藏《起信论疏》二卷

《法琳别传》二卷

《大唐京师寺录》。卷亡。

玄觉《永嘉集》十卷。庆州刺史魏靖编次。

怀海《禅门规式》一卷

希运《传心法要》一卷。裴休集。

《玄嶷甄正论》三卷

光瑶注《僧肇论》二卷

李繁《玄圣蘧卢》一卷

白居易《八渐通真议》一卷

《七科义状》一卷。云南国使段立之问，僧悟达答。

《栖贤法隽》一卷。僧惠明与西川节度判官郑愚、汉州刺史赵璘论佛书。

《禅关八问》一卷。杨士达问，唐宗美对。

僧一行《释氏系录》一卷

宗密《禅源诸诠集》一百一卷

又《起信论》二卷

《起信论钞》三卷

《原人论》一卷

《圆觉经大小疏钞》各一卷

楚南《般若经品颂偈》一卷

又《破邪论》一卷。大顺中人。

希还《参同契》一卷（一）

良价《大乘经要》一卷

又《激励道俗颂偈》一卷

光仁《四大颂》一卷

又《略华严长者论》一卷

无殷《垂诫》十卷

神清《参元语录》十卷

智月《僧美》三卷

惠可《达摩血脉》一卷

靖迈《古今译经图纪》四卷

智升《续古今译经图纪》一卷

又《续大唐内典录》一卷

《续古今佛道论衡》一卷

对《寒山子诗》七卷。天台隐士。台州刺史闾丘胤序，僧道翘集。寒山子隐唐兴县寒山岩，于国清寺与隐者拾得往还。

庞蕴《诗偈》三卷。字道玄，衡州衡阳人，贞元初人，三百余篇。

智闲《偈颂》一卷。二百余篇。

李吉甫《一行传》一卷

王彦威《内典目录》十二卷

（《新唐书》卷五十九《艺文志三》1524-1531）

刘义庆《幽明录》等六种

刘义庆《幽明录》三十卷

陆果《击应验记》一卷

王琰《冥祥记》一卷

王曼颖《续冥祥记》十一卷

刘泳《因果记》十卷

颜之推《冤魂志》三卷

（《新唐书》卷五十九《艺文志三》1540）

《天竺胡僧渡水放牧图》

韦𬸘画《天竺胡僧渡水放牧图》。銮子。

（《新唐书》卷五十九《艺文志三》1561）

僧《昙谛集》等八种

僧《昙谛集》六卷

《惠远集》十五卷

《支遁集》十卷

《惠琳集》五卷

《昙瑗集》六卷

《灵裕集》二卷

武后《垂拱集》一百卷

又《金轮集》十卷

（《新唐书》卷六十《艺文志四》1597）

僧《惠赜集》等五种

僧《惠赜集》八卷。姓李，江陵人。

僧《玄范集》二十卷

僧《法琳集》三十卷

僧《灵彻诗集》十卷。姓汤，字源澄，越州人。

《皎然诗集》十卷。字清昼，姓谢，湖州人，灵运十世孙，居杼山。颜真卿为刺史，集文士撰《韵海镜源》，预其论著。贞元中，集贤御书院取其集以藏之，刺史于𬱖为序。

（《新唐书》卷六十《艺文志四》1615）

张昌宗等撰《三教珠英》

（武）后知丑声甚，思有以掩覆之，乃诏昌宗即禁中论著，引李峤、张说、宋之问、富嘉谟、徐彦伯等二十有六人撰《三教珠英》。

（《新唐书》卷一百四《张行成传》4014）

徐坚等预修《三教珠英》

（徐坚）与徐彦伯、刘知几、张说与修《三教珠英》，时张昌宗、李峤总领，弥年不下笔，坚与说专意撰综，条汇粗立，诸儒因之乃成书。

（《新唐书》卷一百九十九《儒学传》5662）

吴少微预修《三教珠英》

（吴）少微本经术，雅厚雄迈，人争慕之，号「吴富体」。预修《三教珠英》。

（《新唐书》卷二百二《文艺志中》5752）

庐山记

僧法琳《庐山记》一卷

（《宋史》卷二百四《艺文志三》5154）

《宋史．艺文志》载释氏书目二百二十二种

鸠摩罗什译《金刚般若波罗蜜经》一卷

沙门昙景译《佛说未曾有因缘经》二卷

玄奘译《波般若波罗蜜多心经》一卷

般剌密帝弥伽释迦译《首楞严经》十卷

《佛说一乘究竟佛心戒经》一卷

《佛说三亭厨法经》二卷

《佛说法句经》一卷

《佛垂涅槃略说教戒经》一卷

四经失译。

马鸣大师《摩诃衍论》五卷

《起信论》二卷

僧肇《宝藏论》三卷

彦琮《福田论》一卷

道信《大乘入道坐禅次第要论》一卷

法琳《辨正论》八卷。陈子良注。

慧海大师《入道要门论》一卷

净本和尚《语论》一卷

惠能《仰山辨宗论》一卷

《劝修破迷论》一卷

《金沙论》一卷

《明道宗论》一卷

《偈宗秘论》一卷

四论不知撰人。

法藏《心经》一卷

惟悫《首楞严经疏》六卷

宗密《圆觉经疏》六卷

《圆觉道场修证仪》十八卷

《起信论钞》三卷

傅大士、宝志《金刚经赞》一卷

惠能《金刚经口诀义》一卷

《金刚经大义诀》二卷

大白和尚《金刚经诀》一卷

法深《起信论疏》二卷

忠师《百法明门论疏》二卷

萧子良《统略净住行法门》一卷

元康《中观论三十六门势疏》一卷

《华严法界观门》一卷。宗密注。

傅大士《心王传语》一卷

《行道难歌》一卷

竺道生《十四科元赞义记》一卷

灌顶《国清道场百录》一卷

楞伽山主《小参录》一卷

道宣《通感决疑录》一卷

《大唐国师小录法要集》一卷

绍修《漳州罗汉和尚法要》三卷。持琛。

白居易《八渐通真议》一卷

张云《元中语宝》三卷

大阆和尚《显宗集》一卷

《大云和尚要法》一卷。惠海。

元觉《一宿觉传》一卷

魏静《永嘉一宿觉禅宗集》一卷

《达摩血脉》一卷

木先《竹林集》一卷

宝觉禅师《见道颂》一卷。寓言居士注

道瑾《禅宗理性偈》一卷

《石头和尚参同契》一卷。宗美注。

《惠忠国师语》一卷。冉氏。

《东平大师默论》一卷

义荣《天台国师百会语要》一卷

齐宝《神要》三卷

怀和《百丈广语》一卷

统休《无性和尚说法记》一卷

惠明《栖贤法隽》一卷

《龙济和尚语要》一卷

《荷泽禅师微诀》一卷

杨士达《禅关八问》一卷。宗美。

句令《禅门法印传》五卷

《净惠禅师偈颂》一卷

义净《求法高僧传》二卷

飞锡《往生净土传》五卷

法海《六祖法宝记》一卷

《坛经》一卷

辛崇《僧伽行状》一卷

灵湍《摄山栖霞寺记》一卷

师哲《前代国王修行记》一卷

卢求《金刚经报应记》三卷

贤首《华严经纂灵记》五卷

元伟《真门圣胄集》五卷

《灵居和尚示化实录》一卷

觉旻《高僧纂要》五卷

智月《僧美》三卷

裴休《拾遗问》一卷

神澈《七科义状》一卷

梦微《内典编要》十卷

《紫陵语》一卷

《大藏经音》四卷

《真觉传》一卷

《浑混子》三卷。解《宝藏论》。

《遗圣集》一卷

《菩提心记》一卷

《积元集》一卷

《相传杂语要》一卷

《德山集》一卷。仰山、沩山语。

《会昌破胡集》一卷

《妙香丸子法》一卷

《润文官录》一卷唐人。

《迦叶祖裔记》一卷

《释门要录》五卷

《紫陵语》以下不知撰人。

十朋《请祷集》一卷

《瑞象历年记》一卷

《惟劲禅师赞颂》一卷

《释华严漩澓偈》一卷

马裔孙《看经赞》一卷

《法喜集》二卷

文益《法眼禅师集》一卷

《法眼禅师集真赞》一卷

高越《舍利塔记》一卷

可洪《藏经音义随函》三十卷

建隆《雍熙禅颂》三卷

魏德谟《无上秘密小录》五卷

程谠《释氏蒙求》五卷

延寿《感通赋》一卷

李遵《天圣广灯录》三十卷

吕夷简《景佑宝录》二十一卷

僧肇《宝藏论》一卷

又《般若无知论》一卷

《涅槃无名论》一卷

僧慧皎《高僧传》十四卷

僧佑《弘明集》十四卷

僧宝唱《比丘尼传》五卷

僧佑《释伽谱》五卷

甄鸾《笑道论》三卷

僧慧可《达摩血脉论》一卷

费长房《开皇历代三宝记》十四卷

又《开皇三宝录总目》一卷

《国清道场百录》五卷。僧灌顶纂，僧智凯修。

僧法琳《破邪论》三卷

又《辨正论》八卷

僧彦琮《释法琳别传》三卷

僧慧能注《金刚经》一卷

又撰《金刚经口诀》一卷

僧慧昕注《坛经》二卷

僧辨机《唐西域志》十二卷

僧道宣《续高僧传》三卷

又《佛道论衡》三卷

《三宝感应录》三卷

《释迦氏谱》一卷

《广弘明集》三十卷

僧政觉《金沙论》一卷

僧神会《荷泽显宗记》一卷

《华严法界观门》一卷。僧法顺集，僧宗密注。

僧宗密《禅源诸诠》二卷

又《原人论》一卷

《大乘起信论》一卷

魏静《永嘉一宿觉禅师集》一卷

僧道世《法苑珠林》一百卷

僧慧忠《十答问语录》一卷

《无住和尚说法》二卷。僧钝林集。

僧普愿《语要》一卷

《庞蕴语录》一卷。唐于𬱖编。

僧神清《北山参元语录》十卷

僧慧海《顿悟入道要门论》一卷

僧义净《求法高僧传》三卷

僧元应《唐一切经音义》一十五卷

僧澄观《华严经疏》十卷

僧绍修《语要》一卷

裴休《传心法要》一卷

《唐六译金刚经赞》一卷。郑覃等撰。

僧慧祥《古清凉传》二卷

《释迦方志》一卷。唐终南大一山僧撰。

僧应之《四注金刚经》一卷

僧延寿《宗镜录》一百卷

僧赞宁《僧史略》三卷

僧道原《景德传灯录》三十卷

晁迥《法藏碎金》十卷

《道院集要》三卷。不知作者。

僧延昭《众吼集》一卷

僧重显《瀑布集》一卷

又《语录》八卷

僧世冲《释氏咏史诗》三卷

僧居本《广法门名义》一卷

僧慧皎《僧史》二卷

僧契嵩《辅教编》三卷

僧省常《钱塘西湖净社录》三卷

僧道诚《释氏须知》三卷

僧道诚《释氏要览》三卷

王安石注《维摩诘经》三卷

朱士挺《伏虎行状》一卷

《僧自严行状》一卷。陈嘉谟撰。

李之纯《成都大悲寺集》二卷

又《成都大慈寺记》二卷

僧惟白《续灯录》三十卷

僧宗颐《劝孝文》二卷

又《禅苑清规》十卷

蹇序辰《诸经译梵》三卷

王敏中《劝善录》六卷

杨谔《水陆仪》二卷

僧智达《祖门悟宗集》二卷

楼颖《传翕小录要集》一卷

僧宗永《宗门统要》十卷

僧智圆《闲居编》五十一卷

僧怀深注《般若波罗密多心经》一卷

僧原白注《证道歌》一卷

僧《宗杲语录》五卷。黄文昌撰。

僧慧达《夹科肇论》二卷

僧应干《楞严经标指要义》二卷

僧灵操《释氏蒙求》一卷

僧马鸣《释摩诃衍论》十卷

僧阇那多迦译《罗汉颂》一卷

僧菩提达磨《存想法》一卷

又菩提达磨《胎息诀》一卷

《颂证道歌》一卷。篇首题正觉禅师撰。

《净慧禅师语录》一卷

《莲社十八贤行状》一卷

《法显传》一卷

《诸经提要》二卷

《五公符》一卷

《宝林传录》一卷

并不知作者。

李通玄《华严合论》一卷

张戒注《楞伽集注》八卷

佛阤多罗译《圆觉经》二卷

般剌密谛译《楞严经》十卷

《法宝标目》十卷。王右编。

僧肇译《维摩经》十卷

晁迥《耄智余书》三卷

《八方珠玉集》四卷。大圆、涂毒二僧集诸家禅语。

王日休《金刚经解》四十二卷

《净土文》十一卷。王日休撰。

《语录》二卷。松源和尚讲解答问。

《普灯录》三十卷。僧正受集。

《诸天传》二卷。僧行霆述。

《奏对录》一卷。佛照禅师淳熙间奏对之语。

《崇正辨》三卷。胡寅撰。

右释氏类二百二十二部，九百四十九卷。

（《宋史》卷二百五《艺文志》5181-5188）

吴淑《异僧记》

吴淑《异僧记》一卷

（《宋史》卷二百六《艺文志》（五）5225）

僧惠净《续古今诗苑英华》

僧惠净《续古今诗苑英华》十卷

（《宋史》卷二百九《艺文志》（八）5397）

僧皎然《诗式》

僧皎然《诗式》五卷

（《宋史》卷二百九《艺文志》（八）5408）

僧辞远《诗式》

僧辞远《诗式》十卷

（《宋史》卷二百九《艺文志》（八）5409）

九出尼

张率父侍妓出家为尼

其年，父忧去职。其父侍妓数十人，善讴者有色貌，邑子仪曹郎顾玩之求娉焉，讴者不愿，遂出家为尼。尝因斋会（张）率宅，玩之乃飞书言与（张）率奸，南司以事奏闻，高祖惜其才，寝其奏，然犹致世论焉。

（《梁书》卷三十三《张率传》478）

皇太后出俗为尼

（延昌四年）三月甲辰朔，皇太后出俗为尼。

（《魏书》卷九《肃宗纪》221）

嫔葬以尼礼

神龟元年，太后出觐母武邑君。时天文有变，灵太后欲以后当祸，是夜暴崩，天下冤之。丧还瑶光佛寺，嫔葬皆以尼礼。

（《魏书》卷十三《皇后列传一》337）

灵太后自落发

有蜜多道人，能胡语，肃宗置于左右。（胡）太后虑其传致消息，三月三日于城南大巷中杀之……乃武泰元年，尔朱荣称兵渡河，太后尽召肃宗六宫皆令入道，太后亦自落发。荣遣骑拘送太后及幼主于河阴。太后对荣多所陈说，荣拂衣而起。太后及幼主并沉于河。太后妹冯翊君收瘗于双灵佛寺。出帝时，始葬以后礼而追加谥。

杜按：《北史》本传（505）大同。

（《魏书》卷十三《宣武灵皇后胡氏传》340）

高隆之寡姊为尼

（高）隆之虽不涉学，而钦尚文雅，缙绅名流，必存礼接。寡姊为尼，事之如母，训督诸子，必先文义。世甚以此称之。

（《北齐书》卷十八《高隆之传》238）

高隆之寡姊为尼

（高）隆之虽不学涉，而钦尚文雅，搢绅名流，必存礼接。寡姊为尼，事之如母。训督诸子，必先文义。世以此称之。

（《北史》卷五十四《高隆子传》1946）

朱皇后出俗为尼

宣帝朱皇后名满月，吴人也……后本非良家子，又年长于帝十余岁，疏贱无宠。以静帝故，特尊崇之，班亚杨皇后焉。宣帝崩，静帝尊为帝太（皇）后。隋开皇元年，出俗为尼，名法净。六年殂，年四十，以尼礼葬京城。

（《周书》卷九《皇后列传一》146）

北周四后悉废为比丘尼

隋氏受命，废后为乐平公主，余四后悉废为比丘尼。

（《隋书》卷二十一《天文志下》609）

杨氏为尼

上令以犊车载阤夫妻，将赐死于其家。阤弟司勋侍中整诣阙求哀，于是免阤死，除名为民，以其妻杨氏为尼。

（《隋书》卷七十九《外戚列传》1791）

南阳公主削发为尼

（南阳公）主寻（窦）请建德削发为尼。

（《隋书》卷八十《南阳公主传》1799）

声云度霍氏为尼，以余人代之

帝与文帝幸姬霍氏淫通，改姓徐氏，龙驹劝长留宫内，声云度霍氏为尼，以余人代之。

（《南史》卷五《齐本纪下五》137）

沈皇后为尼

（后主沈皇）后性端静，有识量，寡嗜欲，聪敏强记，涉猎经史，工书翰……而身居俭约，衣服无锦绣之饰，左右近侍才百许人，唯寻阅图史及释典为事。尝遇岁旱，自暴而诵佛经，应时雨降。无子，养孙姬子胤为己子。数上书谏争，后主将废之，而立张贵妃，会国亡不果，乃与后主俱入长安。及后主薨，后自为哀辞，文甚酸切。

隋炀帝每巡幸，恒令从驾。及炀帝被杀，后自广陵过江，于毗陵天静寺为尼，名观音。贞观初卒。

（《南史》卷十二《后妃．后主沈皇后传》346）

皇太后出俗为尼

（永平四年二月）己亥，尊胡充华为皇太妃。三月甲长朔，皇太后出俗为尼，徙御金墉城。

（《北史》卷四《魏本纪四》144）

以尼礼葬高太后

九月戊申，皇太后高氏崩于瑶光寺。冬十月丁卯，以尼礼葬高太后于芒山。

（《北史》卷四《魏本纪四》146）

孝文幽皇后曾为尼

文明太皇太后欲家世贵宠，乃简（冯）熙二女，俱入掖庭，时年十四。其一早卒。后有姿媚，偏见爱幸。未几，疾病，太后乃遣还家为尼，帝犹留念焉。岁余而太后崩，帝服终，颇存访之。又闻后素疹痊除，遗阉官双三念玺书劳问，遂迎赴洛阳。及至，宠爱过本初，当夕，宫人稀复进见。拜为左昭仪，后立为皇后。

（《北史》卷十三《后妃传上》499）

乙弗氏出家为尼

时新都关中，务欲东讨，蠕蠕寇边，未遑北伐，故帝结婚以抚之。于是更纳悼后，命后逊居别宫，出家为尼。悼后犹怀猜忌，复徙后居秦州，依子秦州刺史武都王。帝虽限大计，恩好不忘，后密令养发，有追还之意。然事秘禁，外无知者。

六年春，蠕蠕举国度河，前驱已过夏。颇有言虏为悼后之故兴此役。帝曰：「岂有百万之众为一女子举也？虽然，致此物论，朕亦何颜以见将帅邪！」乃遣中常侍曹宠继手敕令后自尽。后奉敕，挥泪谓宠曰：「愿至尊享千万岁，天下康宁，死无恨也。」因命武都王前，与之决。遗语皇太子，辞皆凄怆，因恸哭久之。侍御咸垂涕失声，莫能仰视。召僧设供，令侍婢数十人出家，手为落发。事毕，乃入室，引被自覆而崩，年三十一，凿梦积崖为龛而葬，神柩将入，有二丛云先入龛中，顷之一灭一出，后号寂陵。及文帝山陵毕，手书云，万岁后欲令后配飨。公卿乃议追谥曰文皇后，附于太庙。废帝时，合葬于永陵。

（《北史》卷十三《后妃传上》506）

斛律氏为尼

后主皇后斛律氏，左丞相光之女也。初为皇太子妃，后主受禅，立为皇后。武平三年正月，生女，帝欲悦光，诈称生男，为之大赦。光诛，后废在别宫，后令为尼。齐灭，嫁为开府元仁妻。

（《北史》卷十四《后妃传下》523）

元氏为尼

孝闵皇后元氏，名胡摩，魏文帝第五女也……帝被废，后出俗为尼。建德初，武帝诛晋公护，上帝尊号，以后为孝闵皇后，居崇义宫。隋革命，后出居里第。大业十二年，殂。

（《北史》卷十四《后妃传下》527）

武皇后李氏出俗为尼

武皇后李氏，名娥姿，楚人也。于谨平江陵，后家被籍没。至长安，周文以后赐武帝。后得亲幸，生宣帝。……宣帝崩，静帝尊为大帝太后。隋开皇元年三月，出俗为尼，改名常悲。八年，殂，以尼礼葬于京城南。

（《北史》卷十四《后妃传下》529）

宣帝后朱氏出俗为尼

宣帝后朱氏，名满月，吴人也……宣帝崩，静帝尊后为帝太后。隋开皇元年二月，出俗为尼，改名法净。六年，殂，以尼礼葬于京城西。

宣帝后陈氏，名月仪，自云颖川人，大将军山提之第八女也……帝崩，后出俗为尼，改名华光。后永徽初终……

宣帝皇后元氏，名乐尚，河南洛阳人，开府晟之第二女也……帝崩，后出家为尼，改名华胜。初，后与陈皇后同时被选入宫，俱拜为妃；及升后，又同日受册。帝宠遇二后，礼数均等，年齿复同，特相亲爱。及为尼后，李、朱及尉迟后并相继殒殁，而二后贞观中尚存。

宣帝皇后尉迟氏名繁炽，蜀公迥之孙女也……大象二年三月，立为天左大皇后。帝崩，后出俗为尼，改名华道。隋开皇十五年，殂。

（《北史》卷十四《后妃传下》530）

兵士配尼姑

时从驾骁果数有逃散，帝忧之，以问（裴）矩。矩曰：「今车驾留此，已经二年。骁果之徒，尽无家口，人无匹合，则不能久安。臣请听兵士于此纳室。」（炀）帝大喜曰：「公定多智，此奇计也。」因令矩检校为将士等娶妻。矩召江都境内寡妇及未嫁女皆集宫监，又召诸将帅及兵等恣其所取。因听自首，先有奸通妇女及尼、女官等，并即配之。

（《北史》卷三十八《裴佗传》1392）

宣武帝婕妤出家为比丘尼

宣武崩后，（李彪女）为比丘尼，通习经义，法座讲说，诸僧叹重之。

（《北史》卷四十《李彪传》1466）

高聪妓十余人出家为尼

（高）聪有妓十余人，有子无子皆注籍为妾，以悦其情。及病，欲不适他人，并令烧指吞炭，出家为尼。聪所作文笔二十卷。

（《北史》卷四十《高聪传》1479）

太原公主尝作尼

先是童谣曰：「白羊头毣秃，羖羊历头生角。」又曰：「羊羊吃野草，不吃野草远我道，不远打尔脑。」又曰：「阿嬷姑，祸也；道人姑夫，死也。」羊为愔也，「角」文为用刀，「道人」谓废帝小名，太原公主尝作尼，故曰「阿嬷姑」，愔、子献、天和皆尚帝姑，故曰「道人姑夫」云。

（《北史》卷四十一《杨播传》1506）

出宫人四百八十，送两街寺观安置

六月丁未朔。辛酉，出宫人四百八十，送两街寺观安置。

（《旧唐书》卷十七下《文宗纪下》574）

韦妃削发被尼服

肃宗韦妃，……林甫罗织，起柳𪟝之狱，坚连坐得罪，兄弟并赐死。太子惧，上表自理，言与妃情义不睦，请离婚，玄宗慰抚之，听离。妃遂削发被尼服，居禁中佛舍。西京失守，妃亦陷贼。

（《旧唐书》卷五十二《后妃传下》2186）

女尼真如

（窦参）乃再贬为驩州司马。男景伯，配泉州；女尼真如，隶郴州；其财物婢妾，传送京师。

（《旧唐书》卷一百三十六《窦参传》3748）

崔损姊为尼

（崔损）身居宰相，母野殡，不言展墓，不议迁祔；姊为尼，殁于近寺，终丧不临，士君子罪之。

（《旧唐书》卷一百三十六《崔损传》3755）

荣氏至汴州为尼

干宁四年正月，城中食竭，（朱）瑄与妻荣氏出奔，至中都，为野人所害，传首汴州。荣氏至汴州为尼。

（《旧唐书》卷一百八十二《朱瑄传》4718）

崔绘妻卢氏出家为尼

崔绘妻卢氏，幽州范阳人也，为山东著姓。……绘早终，卢既年少，诸兄常欲嫁之，卢辄称病固辞。卢亡姊之夫李思冲，神龙初为工部侍郎，又求续亲。……卢谓左右曰：「吾自誓久已定矣。」乃夜中出自窦中，奔归崔氏，发面尽为粪秽所污，宗族见者皆为之垂泪。因出家为尼，诸尼钦其操行，皆尊事之。开元中，以老病而卒。

（《旧唐书》卷一百九十三《列女传》5147）

武后诏崔绘妻为浮屠尼以终

崔绘妻卢者，鸾台侍郎献之女。献有美名。绘丧，卢年少，家欲嫁之，卢称疾不许。女兄适工部侍郎李思冲，早亡。思冲方显重，表求继室，诏许，家内外姻皆然可。思冲归币三百舆，卢不可，曰：「吾岂再辱于人乎？宁没身为婢。」是夕，出自窦，粪秽蔑面，还崔舍，断发自誓。思冲以闻，武后不夺也，诏为浮屠尼以终。

（《新唐书》卷二百五《列女传》5821）

武（则天）才人太宗崩后削发尼

（则天）后年十四，太宗闻其有色，选为才人。太宗崩，后削发为比丘尼，居于感业寺。高宗幸感业寺，见而悦之，复召入宫。

（《新唐书》卷四《则天皇后传》81）

太宗崩，武则天与嫔御皆为比丘尼

（武则天）既见帝，赐号武媚。及帝崩，与嫔御皆为比丘尼。高宗为太子时，入侍，悦之。

（《新唐书》卷七十六《后妃传上》3474）

元载女少为尼

（元载）女真一，少为尼，没入掖庭。德宗时，始告以载死，号踊投地，左右呵止，帝曰：「安有闻亲丧责其哀殒乎？」命扶出。

（《新唐书》卷一百四十五《元载传》4714）

朱瑾妻为尼

案《五代会要》：太祖皇后张氏早崩……又，《北梦琐言》云：梁祖魏国夫人张氏，砀山富室女，父蕤，曾为宋州刺史……张（氏）贤明有礼，（朱）温虽虎狼其心，亦所景伏……初收衮、郓，得朱瑾妻，温告之曰：「彼既无依，寓于辎车。」张氏遣人召之，瑾妻再拜，张氏答拜泣下，谓之曰：「衮、郓与司空同姓之国，昆仲之间，以小故寻戈，至吾姒如此。设不幸汴州失守，妾亦似吾姒之今日也。」又泣下，乃度为尼，张恒给其费。

（《旧五代史》卷十一《后妃传》156）

金华公主出家为尼

开平四年夏，（太祖）诏金华公主出家为尼，居于宋州元静寺，盖太祖推恩于罗氏，令终其妇节也。

（《旧五代史》卷十二《列传四》192）

金华公主出家为尼

今考《通鉴考异》引《梁功臣列传》云：罗廷规尚安阳公主，又尚金华公主。《薛史罗绍威传》亦载开平四年，（梁太祖）诏金华公主出家为尼。

（《旧五代史》卷十一《后妃传》157）

广王之后与尼讼田

《梁史广王全昱传》曰：昱朴野，常呼帝为「三」。宫中博戏之事讳之……及庄宗即位，尽诛朱氏，惟全昱先令终。至道初，知单州有称广王之后与尼讼田者，岂以一言之善，独存其嗣耶！

（《旧五代》卷十二《宗室传二》160）

女尼入宫

闵帝即位，加兼侍中。既而帝子重吉出刺亳州，女尼入宫，帝方忧不测。

（《旧五代史》卷四十六《末帝纪上》628）

女尼惠明

（清泰元年六月）甲申，帝为故皇子亳州刺史重吉、皇长女尼惠明大师幼澄举哀行服，群臣诣合门奉慰。

（《旧五代》卷四十六《末帝纪上》637）

魏国夫人陈氏落发为尼持经

魏国夫人陈氏，襄州人，本昭宗之宫嫔也……陈氏性既静退，不以宠侍自侈，武皇常呼为阿女者。及武皇大渐之际，陈氏侍医药，垂泣言：「妾为王执扫除之役，十有四年矣，王万一不幸，妾将何托！既不能身以为殉，愿落发为尼，为王读一藏佛经，以报平昔。」武皇为之流涕。及武皇薨，陈氏果落发持经，法名智愿。后居于洛阳佛寺，庄宗赐号建法大师。天成中，明宗幸其院，改赐圆惠大师。晋天福中，卒于太原。追谥光国大师，塔以惠寂为名也。

（《旧五代史》卷四十九《后妃传一》673）

庄宗刘后欲于太原造寺为尼

案：《刘后传》，《永乐大典》原阙。考《北梦琐言》云：「庄宗刘皇后，魏州成安人，家世寒微……正位之后，凡贡奉先入后宫，惟写佛经施尼师，他无所赐……先是，庄宗自为俳优，名曰李天下，杂于涂粉优杂之间，时为诸优朴抶掴搭，竟为嚣妇恩伶之倾玷，有国者得不以为前鉴！刘后以囊盛金合犀带四，欲于太原造寺为尼，沿路复通皇弟存渥，同箦而寝，明宗闻其秽，即令自杀。」

（《旧五代史》卷四十九《后妃传一》674）

庄宗刘后欲于太原造寺为尼

（唐庄宗崩，皇后刘氏）欲于太原造寺为尼……及至太原，乃削发为尼。……

（唐）庄宗遇弑，后宫散走……。虢国夫人夏氏……后嫁契丹突欲李赞华。赞华性酷毒，喜杀人，婢妾微过，常加刲灼。夏氏惧，求离婚，乃削发为尼以卒。

（《新五代史》卷十四《皇后刘氏传》146）

夏氏为尼

考《北梦琐言》云：庄宗皇帝嫡夫人韩氏，后为淑妃，伊氏为德妃……夫人夏氏，最承恩宠，后嫁李赞华，所谓东丹王，既阿保机长子，先归朝，后除滑州节度使。性酷毒，侍婢微过，即以刀刲火灼。夏氏少长宫掖，不忍其凶，求离婚，归河阳节度使夏鲁奇家，后为尼也。

（《旧五代史》卷四十九《后妃传》675）

张格母落发为尼

张格，字承之，故宰相浚之子也。浚为梁祖所忌，潜遣人害于长水，格易姓名，流转入蜀……王建僭号，以格为宰相。格所生母，当浚之遇害，潜匿于民间，落发为尼，流浪于函、洛。王建闻之，潜使人迎之入蜀，赐紫，加号慈福大师。

（《旧五代史》卷七十一《列传第二十三》944）

皇子重乂妻虢国夫人李氏落发为尼

（天福四年）闰七月庚午朔……丁酉，故皇子河南尹重乂妻虢国夫人李氏落发为尼，赐名悟因，仍锡紫衣、法号及夏腊二十。

（《旧五代史》卷七十八《高祖纪四》1030）

寿王重乂李氏落发为尼

寿王重乂，字宏理，高祖第三子也……天福中，追封寿王。妃李氏，汾州刺史󰃗之女也。重乂无子，妃后落发为尼，开运中，卒于京师。

（《旧五代史》卷八十七《宗室列传二》1140）

故皇子重乂英妻张氏落发为尼

（天福四年）十二丁酉朔……己亥，故皇子重乂英妻张氏落发为尼，赐名悟慎，并夏腊二十。

（《旧五代史》卷七十八《高祖纪四》1033）

皇甫遇妻宋国夫人请度为尼

周广顺三年正月，（皇甫）遇妻宋国夫人霍氏上言，请度为尼，周太祖许之，仍赐紫衣，号贞范大师，法名惠圆，又赐夏腊十。

（《旧五代史》卷九十五《列传第十》1261）

尼惠英、惠灯等

（广顺元年十一月）丁亥，（太祖）诏：「唐朝五庙，旧在至德宫安置，应属徽陵庄田园舍，宜令新除右监门将军李重玉为主。其缘陵缘庙法物，除合留外，所有金银器物，充迁葬故淑妃王氏及许王从益外，其余并给与重玉及尼惠英、惠灯、惠能、惠严等。令重玉以时祀陵庙，务在丰洁。」

（《旧五代史》卷一百一十二《太祖纪三》1478）

刘方遇使出家为尼之妻妹长发为继室

案《北梦琐言》云：镇州市民刘方遇，家财数十万。方遇妻田氏蚤卒，田之妹为尼，常出入方遇家，方遇使尼长发为继室。

（《旧五代史》卷一百二十三《李从敏传》案引1618）

朱瑾妻为尼

郴王友裕攻徐州，破朱瑾于石佛山……

（梁）太祖已破朱瑾，纳其妻以归……乃送瑾妻为尼。

（《新五代史》卷十三《元贞皇后张氏传》129）

梁太祖昭仪陈氏为尼

（梁）太祖尝疾，昭仪（陈氏）与尼数十人昼夜为佛法，未尝少懈……开平三年，度为尼，居宋州佛寺。

（《新五代史》卷十三《昭仪陈氏》130）

梁末帝妃郭氏为尼

梁亡，唐庄宗入汴……（梁末帝次妃郭氏）已而度为尼，赐名誓正，居于洛阳。

（《新五代史》卷十三《次妃郭氏传》131）

愿辞皇帝为比丘尼

废帝入立，尝置酒妃院，（明宗淑妃王氏）妃举酒曰：「愿辞皇帝为比丘尼。」……

晋高祖立，妃自请为尼，不可，乃迁于至德宫。

（《新五代史》卷十五《淑妃王氏传》159）

何必妄毁形发

宣懿皇后符氏……初适李守贞子崇训……其母以后夫家灭亡，而独脱死兵刃之间，以为天幸，欲使削发为尼，后不肯曰：「死生有命，天也。何必妄毁形发为！」

（《新五代史》卷二十《皇后符氏传》203）

尼李静善妄充宋公主

又有开封尼李静善者，内人言其貌似柔福（宋公主），静善即自称柔福。蕲州兵马钤辖韩世清送至行在，遣内侍冯益等验视，遂封福国长公主，适永州防御使高世荣。其后内人从显仁太后归，言其妄，送法寺治之。内侍李𢜽自北还，又言柔福在五国城，适徐还而薨。静善遂伏诛。柔福薨在绍兴十一年，从梓宫来者以其骨至，葬之，追封和国长公主。

（《宋史》卷二百四十八《公主传》8788）

赵普二女皆出尼为尼

（赵普）二女皆笄，（赵）普妻和氏言愿为尼，太宗再三谕之，不能夺。赐长女名志愿，号智果大师；次女名志英，号智圆大师。

（《宋史》卷二百五十六《赵普传》8939）

妖尼道安

妖尼道安搆狱，事连开封判官张去华，敏中妻父也，以故得请不预决谳。既而法官皆贬，犹以亲累落职，出知广州。

（《宋史》卷二百八十二《向敏中传》9553）

卢州妖尼道安

未几，（王禹称）判大理寺，卢州妖尼道安诬讼徐铉，道安当反坐，有诏勿治。禹称抗疏雪铉，请论道安罪，坐贬商州团练副使，岁余移解州。

（《宋史》卷二百九十三《王禹称传》9794）

卢州尼道安

未几，有卢州尼道安讼弟妇不实，府不为治，械系送本州。弟妇即徐铉妻之甥。道安伐登闻鼓，言铉以尺牍求请，（张）去华故不为治。上怒，去华坐削一任，贬安州司马。

（《宋史》卷三百六《张去华传》10109）

帝出胡贵嫔为尼

（贾）似道大怒曰：「臣为大礼使，陛下举动不得预闻，乞罢政。」即日出嘉会门，帝留之不得，乃罢显祖，涕泣出（胡）贵嫔为尼，始还。

（《宋史》卷四百七十四《奸臣传四》13784）

有比丘尼三人出入宫中

定哥自其夫时，与家奴阎乞儿通，尝以衣服遗乞儿。及为贵妃，乞儿以妃家旧人，给事本位。定哥既怨海陵疏已，欲复与乞儿通。有比丘尼三人出入宫中，定哥使比丘尼向乞儿索所遗衣服以调之。乞儿识其意，笑曰：「妃今日富贵忘我耶。」定哥欲以计纳乞儿宫中，恐阍者索之，乃令侍儿以大箧盛亵衣其中，遣人载之入宫。阍者索之，见箧中皆亵衣，固已悔惧。定哥使人诘责阍者曰：「我，天子妃。亲体之衣，尔故玩视，何也？我且奏之。」阍者惶恐曰：「死罪。请后不敢。」定哥乃使人以箧盛乞儿载入宫中，阍者果不敢复索。乞儿入宫十余日，使衣妇人衣，杂诸宫婢，抵暮遣出。贵哥以告海陵。定哥缢死，乞儿及比丘尼三人皆伏诛。封贵哥莘国夫人。

（《金史》卷六十三《后妃传上》1510）

李皇后祝发为比丘尼

（金）旧俗，妇女寡居，宗族接续之。后乃祝发为比丘尼，号通慧圆明大师，赐紫衣，归辽阳，营建清安禅寺，别为尼院居之。贞元三年，世宗为东京留守。正隆六年五月，后卒。世宗哀毁过礼，以丧去官。未几，起复为留守。是岁十月，后弟李石定策，世宗即位于东京，尊谥为贞懿皇后，其寝园曰孝宁宫。

（《金史》卷六十四《后妃传下》1518）

十毁佛

孙𬘭坏浮屠祠，斩道人

（孙）𬘭遣将军孙耽送亮之国，徙尚于零陵，迁公主于豫章。𬘭意弥溢，侮慢民神，遂烧大桥头伍子胥庙，又坏浮屠祠，斩道人。

（《三国志》卷六十四《吴书．孙𬘭传》1449）

诏州坑沙门，毁诸佛像

（太平真君七年）三月，诏诸州坑沙门，毁诸佛像。徒长安城工巧二千家于京师。车驾旋轸，幸洛水，分军诛李闰叛羌。

（《魏书》卷四下《世祖纪四下》100）

邺城毁五层佛图

（太平真君七年）夏四月甲申，车驾至自长安。戊子，邺城毁五层佛图，于泥像中得玉玺二，其文皆曰「受命于天，既寿永昌」，其一刻其旁曰「魏所受汉传国玺。」

（《魏书》卷四下《世祖纪四下》101）

诏沙门不得去寺

（延兴二年四月）癸酉，诏沙门不得去寺，浮游民间，行者仰以公文。

（《魏书》卷七上《高祖纪七上》137）

讨沙门法秀

大驾行幸三川，（苟）颓留守京师，沙门法秀谋反，颓率禁卫收掩毕获，内外晏然。

（《魏书》卷四十四《苟颓传》994）

讨沙门法秀

（于栗䃅）长子烈……从幸中山，车驾还次肆州，司空苟颓表沙门法秀詃惑百姓，潜谋不轨，诏烈与吏部尚书□丞祖驰驿讨之。会秀已平，转左卫将军，赐爵昌国子。

（《魏书》卷三十一《于栗䃅传》737）

诛沙门法秀

沙门法秀谋反，伏诛。……诏曰：「法秀妖诈乱常，妄说符瑞，兰台御史张求等一百余人，招结奴隶，谋为大逆，有司科以族诛，诚合刑宪。」

（《魏书》卷七上《高祖纪七上》150）

沙门法秀谋逆

及沙门法秀谋逆，事发，多所牵引。（王）睿曰：「与其杀不辜，宁赦有罪。宜枭斩首恶，余从疑赦，不亦善乎？」高祖从之，得免者千余人。

（《魏书》卷九十三《王睿传》1988）

沙门法秀反

魏诚弟亮，字平诚。承明初，擢为中散。告沙门法秀反，迁冠军将军，赐爵永宁侯，加给事中。

（《魏书》卷九十三《恩幸传》1995）

平季与沙门法秀谋反

平季，字稚穆，燕国蓟人。祖济，武威太守。父雅，州秀才，与沙门法秀谋反，伏诛。

（《魏书》卷九十四《阉官传》2032）

赊弥国不信佛法

赊弥国，在波知之南，山居。不信佛法，专事诸神。亦附厌哒。东有钵卢勒国，路险，缘铁锁而度，下不见底。熙平中，宋云等竟不能达。

（《魏书》卷一百二《西域志》2280）

进兵焚佛寺门屋

阿于子、段畅以千骑投周。周军攻东门，际昏，遂入。进兵焚佛寺门屋，飞焰照天地。

（《北齐书》卷十一《文襄六王传》150）

王则旧京取像，毁以铸钱

（王）则性贪惏，在州取受非法，旧京取像，毁以铸钱，于时世号河阳钱，皆出其家。

（《北齐书》卷二十《王则传》272）

周氏灭佛法

法和始于百里洲造寿王寺，既架佛殿，更截梁柱，曰：「后四十许年佛法当遭雷电，此寺幽僻，可以免难。」及魏平开荆州，宫室焚烬，总管欲发取寿王佛殿，嫌其材短，乃停。后周氏灭佛法，此寺隔在陈境，故不及难。

（《北齐书》卷三十二《陆法和传》430）

僧尼道士尽皆执役

于是以萧摩诃为皇畿大都督……分兵镇守要害，僧尼道士尽皆执役。

（《南史》卷十《陈本纪下第十》308）

陈庆之斩僧强

（陈庆之）出为北兖州刺史、都督缘淮诸军事。曾有祅贼沙门僧强自称为帝，土豪蔡伯宠起兵应之，攻陷北徐州。诏庆之讨焉。庆之斩伯宠、僧强，传其首。

（《南史》卷六十一《陈庆之传》1500）

禁私养沙门

（太延五年）戊申，诏自王公已下至于庶人，私养沙门、巫及金银工巧之人在其家者，皆遣诣官曹，限今年二月十五日。过期不出，巫、沙门身死，主人门诛。庚戌，诏自三公已下至于卿士，其子息皆诣太学，其百工伎巧驺卒子息当习其父兄所业，不听私立学校，违者师身死，主人门诛。

（《北史》卷二《魏本纪第二》56）

诏诸州坑沙门，毁诸佛像

三月，诏诸州坑沙门，毁诸佛像，徙长安城内工巧二千家于京师。

夏四月甲申，车驾至自长安。戊子，毁邺城五层佛图，于泥像中得玉玺二，其文皆曰「受命于天，既寿永昌」。其一刻其旁曰「魏所受汉传国玺」。

（《北史》卷二《魏本纪第二》58）

奚康生讨泾州沙门刘慧汪

（永平）二年春正月，泾州沙门刘慧汪聚众反，诏华州刺史奚康生讨之。

（《北史》卷四《魏本纪第四》138）

秦州捕斩沙门刘光秀

（永平）三年春二月壬子，秦州沙门刘光秀谋反，州郡捕斩之。

（《北史》卷四《魏本纪第四》139）

沙门法庆反于冀州

夏六月，沙门法庆聚众反于冀州，杀阜城令，自称大乘。

（《北史》卷四《魏本纪第四》144）

法庆被斩

时冀州沙门法庆既为妖幻，遂说勃海人李归伯。归伯合家从之，招率乡人，推法庆为主。法庆以归伯为十住菩萨、平魔军司、定汉王；自号大乘。杀一人者为一住菩萨，杀十人者为十住菩萨。又合狂药，令人服之，父子兄弟不相知识，唯以杀害为事。刺史萧宝寅遣兼长史崔伯𬴊讨之，败于煮枣城，伯𬴊战没。凶众遂盛，所在屠灭寺舍，斩戮僧尼，焚烧经像，云：「新佛出世，除去众魔。」诏以遥为使持节、都督北征诸军事，讨破之。禽法庆，并其妻尼惠晖等，斩法庆，传首京师，后禽归伯，戮于都市。

（《北史》卷十七《景穆十二王传上》634）

北周断佛、道二教

（建德三年）丙子，初断佛、道二教，经像悉毁，罢沙门、道士，并令还俗。并禁诸淫祀，非祀典所载者，尽除之。

（《北史》卷十《周本纪下第十》360）

王文同毁法

及帝征辽东，令（王）文同巡察河北诸郡，文同见沙门斋戒菜食者，以为妖妄，皆收系之。北至河间，召诸郡官人，小有迟违者，辄覆面于地而捶杀之。求沙门相聚讲论及长老共为佛会者数百人，文同以为聚结惑众，尽斩之。又悉裸僧尼，验有淫状非童男女者数千人，复将杀之。郡中士女，号哭于路，诸郡惊骇，各奏其事。帝闻大怒，遣使者达奚善意驰锁之，斩于河间，以谢百姓。仇人剖其棺，脔其肉啖之，斯须咸尽。

（《北史》卷八十七《酷吏传》2903）

王文同毁法

及帝征辽东，令文同巡察河北诸郡。文同见沙门斋戒菜食者，以为妖妄，皆收系狱。比至河间，召诸郡官人，小有迟违者，辄皆覆面于地而箠杀之。求沙门相聚讲论，及长老共为佛会者数百人，文同以为聚结惑众，尽斩之。又悉裸僧尼，验有淫状非童男女者数千人，复将杀之。郡中士女号哭于路，诸郡惊骇，各奏其事。帝闻而大怒，遣使者达奚善意驰锁之，斩于河间，以谢百姓。雠人剖其棺，脔其肉而啖之，斯须咸尽。

（《隋书》卷七十四《酷吏传》1702）

自称弥勒佛

（大业）六年春正月癸亥朔，旦，有盗数十人，皆素冠练衣，焚香持华，自称弥勒佛，入自建国门。监门者皆稽首。既而夺卫士仗，将为乱。齐王暕遇而斩之。于是都下大索，与相连坐者千余家。

（《隋书》卷三《炀帝传上》74）

付奕上疏去释教

（武德）七年，（付）奕上疏请除去释教，曰：

佛在西域，言妖路远，汉译胡书，恣其假托。故使不忠不孝，削发而揖君亲；游手游食，易服以逃租赋。演其妖书，述其邪法，伪启三涂，谬张六道，恐吓愚夫，诈欺庸品。凡百黎庶，通识者稀，不察根源，信其矫诈。乃追既往之罪，虚规将来之福。布施一钱，希万倍之报；持斋一日，冀百日之粮。遂使愚迷，妄求功德，不惮科禁，轻犯宪章。其有造作恶逆，身坠刑网，方乃狱中礼佛，口诵佛经，昼夜忘疲，规免其罪。且生死寿夭，由于自然；刑德威福，关之人主。乃谓贫富贵贱，功业所招，而愚僧矫诈，皆云由佛。窃人主之权，擅造化之力，其为害政，良可悲矣！

案《书》云：「惟辟作福威，惟辟玉食。臣有作福、作威、玉食，害于而家，凶于而国，人用侧颇僻。」降自牺、农，至于汉、魏，皆无佛法，君明臣忠，祚长年久。汉明帝假托梦想，始立胡神，西域桑门，自传其法。西晋以上，国有严科，不许中国之人，辄行髡发之事。洎于苻、石，羌胡乱华，主庸臣佞，政虐祚短，皆由佛教致灾也。梁武、齐襄，足为明镜。昔褒姒一女，妖惑幽王，尚致亡国；况天下僧尼，数盈十万，翦刻缯彩，装束泥人，而为厌魅，迷惑万姓者乎！今之僧尼，请令匹配，即成十万余户，产育男女，十年长养，一纪教训，自然益国，可以足兵。四海免蚕食之殃，百姓知威福所在，则妖惑之风自革，淳朴之化还兴。

贞观十三年卒，年八十五。临终诫其子曰：「老、庄玄一之篇，周、孔《六经》之说，是为名教，汝宜习之。妖胡乱华，举时皆惑，唯独窃叹，众不我从，悲夫！汝等勿学也。古人裸葬，汝宜行之。」奕生平遇患，未尝请医服药，虽究阴阳数术之书，而并不之信。又尝醉卧，蹶然起曰：「吾其死矣！」因自为墓志曰：「傅奕，青山白云人也。因酒醉死，呜呼哀哉！」其纵达皆此类。注《老子》，并撰《音义》，又集魏、晋以来驳佛教者为《高识传》十卷，行于世。

（《旧唐书》卷七十九《傅奕传》2715）

嵩山僧圆净被杀

（元和十年）八月己亥朔，日有蚀之。丙寅，诃陵国遣使献僧祇僮及五色鹦鹉，频伽鸟并异香名宝。丁未，淄青节度使李师道阴与嵩山僧圆净谋反，勇士数百人伏于东都进奏院，乘洛城无兵，欲窃发焚烧宫殿而肆行剽掠。小将杨进、李再兴告变，留守吕元膺乃出兵围之，贼突围而出，入嵩岳，山棚尽擒之。讯其首，僧圆净主谋也。僧临刑叹曰：「误我事，不得使洛城流血！」

（《旧唐书》卷十五《宪宗传下》454）

道士赵归真排毁释氏

（会昌四年）三月……以道士赵归真为左右街道门教授先生。时帝志学神仙，师归真。归真乘宠，每对，排毁释氏，言非中国之教，蠹耗生灵，尽宜除去，帝颇信之。

（《旧唐书》卷十八上《武宗纪》600）

衡山道士刘玄靖及归真胶固排毁释氏

（会昌）五年春正月己酉朔，敕造望僊台于南郊坛……归真自以涉物论，遂举罗浮道士邓元起有长年之术，帝遣中使迎之。由是与衡山道士刘玄靖及归真胶固，排毁释氏，而拆寺之请行焉。

（《旧唐书》卷十八上《武宗纪》603）

拆大寺材木修建

会昌五年八月，中书门下奏：「东都太庙九室神主，共二十六座，自禄山叛后，取太庙为军营，神主弃于街巷，所司潜收聚，见在太微宫内新造小屋之内。其太庙屋室并在，可以修崇。……如合置，望以所拆大寺材木修建。既是宗室官居守，便望令充修东都太庙使，勾当修缮。」奉敕宜依。

（《旧唐书》卷二十六《礼仪志六》983）

时废浮图法，以铜像铸钱

时废浮图法，以铜像铸钱。（柳）仲郢为京畿铸钱使，钱工欲于模加「新」字，仲郢止之，唯淮南加「新」字，后竟为僧人取之为像设钟磬。

（《旧唐书》卷一百六十五《柳公绰传》4306）

神策镇将捕蓝田县念佛人

寻而蓝田县人贺兰进与里内五十余人相聚念佛，神策镇将皆捕之，以为谋逆，当大辟。（高）元裕疑其冤，上疏请出贺兰进等付台覆问，然后行刑，从之。

（《旧唐书》卷一百七十一《高元裕传》4452）

叶法善排挤佛法

（叶）法善自高宗、则天、中宗历五十年，常往来名山，数召入禁中，尽礼问道。然排挤佛法，议者或讥其向背。以其术高，终莫之测。睿宗即位，称法善有冥助之力，先天二年，拜鸿胪卿，封越国公，仍依旧为道士，止于京师之景龙观，又赠其父为歙州刺史。当时尊宠，莫与为比。

（《旧唐书》卷一百九十一《方伎传》5107）

会昌五年大毁佛寺

（会昌五年）八月壬午，大毁佛寺，复僧尼为民。

（《新唐书》卷八《宣宗纪》245）

唐武宗去浮图之法甚锐

（唐）武宗用一李德裕，逐成其功烈。然其奋然除去浮图之法甚锐，而躬受道家之菉，服药以求长年。以此见其非明智之不惑者，特好恶有不同尔。

（《新唐书》卷八《宣宗纪》253）

武宗即位，废浮图法

武宗即位，废浮图法，天下毁寺四千六百、招提兰若四万，籍僧尼为民二十六万五千人，奴婢十五万人，田数千万顷，大秦穆护、祆二千余人。上都、东都每街留寺二，每寺僧三十人，诸道留僧以三等，不过二十人。腴田鬻钱送户部，中下田给寺家奴婢丁壮者为两税户，人十亩。以僧尼既尽，两京悲田养病坊，给寺田十顷，诸州七顷，主以耆寿。

（《新唐书》卷五十二《食货志二》1361）

韩滉毁上元道、佛祠四十区

（韩滉）毁上元道、佛祠四十区，修坞壁，起建业、抵京岘，楼雉相望。

（《新唐书》卷一百二十六《韩休传》4435）

佛祠干木为攻具

（朱）泚大治战棚、云桥，士皆惧，游环曰：「贼取佛祠干木为攻具，可以火之。」

（《新唐书》卷一百五十六《韩游环传》4904）

毁属下浮屠私庐数千

毁属下浮屠私庐数千，以地予农。蜀先主祠旁有猱村，其民剔发若浮屠者，畜妻子自如，（李）德裕下令禁止。蜀风大变。

（《新唐书》卷一百八十《李德裕传》5332）

回纥火浮屠

初，回纥至东京，放兵攘剽，人皆遁保圣善、白马二祠浮屠避之，回纥怒，火浮屠，杀万余人，及是益横，诟折官吏，至以兵夜斫含光门，入鸿胪寺。

（《新唐书》卷二百一十七上《回鹘传上》6119）

崔胤毁浮图，以铜铁为兵仗

（朱）全忠知其意，阳相然许。（崔）胤乃毁浮图，取铜铁为兵仗。

（《新唐书》卷二百二十三下《奸臣传下》6358）

周世宗禁私度

（周世宗柴荣）甲戌，大毁佛寺，禁民亲无侍养而为僧尼及私自度者。

（《新五代史》卷十二《世宗传》119）

周世宗废天下佛寺

（周世宗）即位之明年，废天下佛寺三千三百三十六。是时中国乏钱，乃诏悉毁天下铜佛像以铸钱，尝曰：「吾闻佛说以身世为妄，而以利人为急，使其真身尚在，苟利于世，犹欲割截，况此铜像，岂其所惜哉？」

（《新五代史》卷十二《恭帝传》125）

石昂禁其家不可以佛事污先人

（石）昂父亦好学，平生不喜佛说，父死，昂于柩前诵《尚书》，曰：「此吾先人之所欲闻也。」禁其家不可以佛事污吾先人。

（《新五代史》卷三十四《石昂传》372）

禁铁铸浮屠及佛像

（开宝）五年春正月壬辰朔，雨雪，不御殿。禁铁铸浮屠及佛像。

（《宋史》卷三《太祖传三》37）

禁以金箔饰佛像

（康定元年）八月戊戌，禁以金箔饰佛像。

（《宋史》卷十《仁宗传二》208）

令流民得占官舍寺观以居

（靖康元年十一月）庚午，诏河北、河东、京畿清野，令流民得占官舍寺观以居。

（《宋史》卷二十三《钦宗传》432）

毁诸路淫祠

（绍兴十六年二月）壬寅，毁诸路淫祠。

（《宋史》卷三十《高宗传七》564）

寺观绝产田宅入官

（绍兴二十二年）丁巳，遣司农丞钟世明诣福建路籍寺观绝产田宅入官，其后岁入钱三十四万缗。

（《宋史》卷三十《高宗传七》574）

王济斩睦州狂僧

睦州有狂僧突入州廨，出妖言，（王济）与转运使陈尧佐按其实，斩之，上嘉其能断。

（《宋史》卷三百四《王济传》10068）

李及之治灵鹫山浮屠

（李及之）知信州，灵鹫山浮屠，犯法者众，及之治其奸，流数十人，乃自劾。朝廷嘉之，释不问。

（《宋史》卷三百一十《李迪传》10179）

陈襄不度僧

译经僧死，遗表度十僧，列子庙三年度一道士，（陈襄）皆抑不行。

（《宋史》卷三百二十一《陈襄传》10420）

李清臣作《浮图灾解》

李清臣字邦直，魏人也。七岁知读书，日数千言，暂经目辄诵，稍能戏为文章。客有从京师来者，与其兄谈佛寺火，清臣从傍应曰：「此所谓灾也，或者其蠹民已甚，天固儆之邪？」因作《浮图灾解》。兄惊曰：「是必大吾门。」韩琦闻其名，以兄之子妻之。

（《宋史》卷三百二十八《李清臣传》10561）

《三朝史》中删去《道释志》

孝宗受禅，念旧学，命（刘章）知漳州，为谏议大夫王大宝所格。寻除秘阁修撰、敷文阁待制，召提举佑神观兼侍读，遂拜礼部侍郎。奏禁遏淫祀，仍于《三朝史》中删去《道释》、《符瑞志》，大略以为非《春秋》法。

（《宋史》卷三百九十《刘章传》11959）

禁女妇之为僧道者

（朱熹）主泉州同安簿，选邑秀民充弟子员，日与讲说圣贤修己治人之道，禁女妇之为僧道者。

（《宋史》卷四百二十九《道学传三》12751）

朱熹禁女不嫁者

（朱熹）居数月，除江东转运副使，以疾辞，改知漳州。奏除属县无名之赋七百万，减经总制钱四百万。以习俗未知礼，采古丧葬嫁娶之仪，揭以示之，命父老解说，以教子弟。土俗崇信释氏，男女聚僧庐为传经会，女不嫁者为庵舍以居，熹悉禁之。

（《宋史》卷四百二十九《道学传三》12762）

种放尝裂佛经以制帷帐

（种放）性不喜浮图氏，尝裂佛经以制帷帐。所著《蒙书》十卷及《嗣禹说》、《表孟子上下篇》、《太一祠录》，人颇称之。

（《宋史》卷四百五十七《隐逸传上》13423）

张商英劝帝节俭，稍裁抑僧寺

张商英方有时望，（郭）天信往往称于内朝，商英亦欲借左右游谈之助，阴与相结，使僧德洪辈道达语言。商英劝帝节俭，稍裁抑僧寺，帝始敬畏之，而近侍积不乐，间言浸润，眷日衰。京党因是告商英与天信漏泄禁中语言，天信先发端，窥伺上旨，动息必报，乃从外庭决之，无不如志。商英遂罢。

（《宋史》卷四百六十二《方技传下》13525）

僧李智被杀

大名府僧李智究等谋反，伏诛。

（《金史》卷七《世宗传中》160）

禁糠禅、瓢禅

（大定二十八年）十月乙丑，……禁糠禅、瓢禅，其停止之家抵罪。

（《金史》卷八《世宗传下》201）

禁五行毗卢

（昌明元年）十一月乙卯……以惑众乱民，禁罢全真及五行毗卢。

（《金史》卷九《章宗传一》216）

僧超谋乱

（至元元年八月）己未，凤翔府龙泉寺僧超过等谋乱遇赦，没其财，羁管京兆僧司；同谋苏德，责令从军自效。

（《元史》卷五《世祖传二》99）

平阳路僧官被杀

（至元三年二月）壬午，平阳路僧官以妖言惑众伏诛。

（《元史》卷六《世祖传三》110）

沙汰僧尼

是时，朝廷无事，稽古礼文之事，有坠必举，请赐经筵讲官坐，以崇圣学，选清望官专典陈言，以求治道，核守令六事，沙汰僧尼，举隐逸士，事见《太平传》。

（《元史》卷一百三十九《朵虬只传》3354）

平僧藏罗汉

五年，邑人吴乞儿、济南道士胡王反，（郭侃）讨平之。七年，改白马令，僧臧罗汉与彰德赵当驴反，又平之。

（《元史》卷一百四十九《郭侃传》3526）

讨诛妖僧李圆朗

（万历十七年）夏四月己亥，王家屏复入阁。始与妖僧李圆朗作乱，犯南雄，有司讨诛之。

（《明史》卷二十《神宗传一》273）

汰法王以下番僧四五百人

英宗即位，诏节冗费。（胡）濴因奏减上供物，及汰法王以下番僧四五百人，浮费大省。

（《明史》卷一百六十九《胡濴传》4535）

周玺请毁新立寺观

武宗初即位，（周玺）请毁新立寺观，屏逐法王、真人，停止醮事，并论前中官齐玄炼丹糜金罪。

（《明史》卷一百八十八《周玺传》4984）

勒令尼改嫁

（方）献夫以尼僧、道姑伤风化，请勒令改嫁，帝从之。又因霍韬言，尽汰僧道无牒、毁寺观私创者。

（《明史》卷一百九十六《方献夫传》5189）

霍韬散僧尼

（霍韬）在南都，禁丧家宴饮，绝妇女入寺观，罪娼户市良人女，毁淫祠，建社学，散僧尼，表忠节。既去，士民思之。

（《明史》卷一百九十七《霍韬传》5214）

《正史佛教資料類編》緣起

佛教史和佛教藝術的研究是蘭州大學敦煌學研究所的重點研究方向，一方面在杜斗城教授的主持下，研究所其他同志各有側重地對敦煌佛教史和佛教藝術做了很多研究工作，如杜斗城教授完成的《北涼佛教研究》、《敦煌本佛說十王經校錄研究》、《敦煌五臺山文獻校錄研究》、《炳靈寺石窟研究論文集》等，目前正在主持《甘肅散見佛教石刻造像的調查與研究》等課題。其他同志也在這一領域圍繞晚唐五代敦煌佛教史發表了一系列學術論文。另一方面，敦煌學專業研究生博士論文也朝著這一研究領域發展，目前從事這一研究的博士生及其論文有沙武田的《敦煌畫稿研究》、梁曉鵬的《敦煌壁畫千佛圖像研究》、黃維忠的《敦煌藏文發願文研究》、楊明芬的《唐代西方淨土懺法研究——以敦煌莫高窟西方淨土信仰研究為中心》等，這些成果不久將與學術界見面。現在展現在學術界面前的《正史佛教資料類編》又是我所的一項最新學術成果。研究中國佛教史。目前我們使用最為常見的是《大藏經》，經藏之外還有很多重要的資料，如敦煌文獻和正史佛教資料，敦煌文獻已經刊布，而作為正史中的佛教文獻資料，由於淹沒在浩翰的正史之中，利用起來非常困難，杜斗城教授的這一成果，為我們的科研工作提供了很大方便。

本課題的完成和出版得到了蘭州大學敦煌學創新基地的資助。敦煌學是蘭州大學的重點學科，早在 1979 年就建立了敦煌學研究機構，1983年籌建敦煌專業資料室，創辦了《敦煌學輯刊》，申請到敦煌學碩士學位授權點。1985 年中國敦煌吐魯番學會在蘭州大學建立中國敦煌吐魯番學會蘭州大學資料中心。1986 年通過教育部申請到美國基督教亞洲高等教育基金會的資助。1995 年成立蘭州大學敦煌學研究所。1998 年建成敦煌學博士學位授權點並成為甘肅省重點學科，1999 年成為首批教育部人文社會科學重點基地，2003 年成為敦煌學博士後科研工作站。作為學科所在單位的蘭州大學敦煌學研究所在科學研究、人才培養、資料建設、學術交流等方面都取得很大的進展，並逐步發揮了其無可替代的地緣優勢。

學術交流方面蘭州大學敦煌學研究所採取了四種渠道，第一，舉辦學術會議；第二，學術訪問；第三，申請國外及其港台地區的各種基金項目，聯合進行學術研究；第四，聘請國內外專家來研究所駐所研究並開展學術交流。還將通過聯合共建的形式，與美國密西根大學 University of Michigan在學術交流、人才培養、學術研究等方面進行合作，籌建了中國佛教藝術與文化國際研究中心 International Center for the Study of Chinese Buddhist Art and Culture。這樣便於同國際接軌，提高蘭州大學敦煌學專業的培養水平。

要培養一流的敦煌學研究人才，就必須擁有一流的圖書資料。在圖書資料建設上，採取購買、複製與接受捐贈三種手段。經過近幾年的重點建設，本專業圖書資料有了很大的改觀，不但購買了齊全的敦煌學研究資料，如俄藏敦煌文獻、法藏敦煌西域文獻、英藏敦煌文獻、永樂北藏、四庫全書和續修等大型圖書及其近年或者以前出版的所有能購買到的敦煌學研究參考圖書；還利用各種辦法購置日文版圖書及最近台灣地區出版的敦煌學圖書。在採購圖書中我們採取集中購買與零星購買相結合、個人購買與集體購買相結合等方法，力圖在資料購置上做到齊全，為敦煌學專業培養一流的人才、出產標誌性成果提供必要的研究條件。圖書資料建設在科學研究、人才培養和對外交流上發揮了巨大作用，不僅保證了敦煌學專業的科研教學，同時也為敦煌學界提供服務。還創建了敦煌學資料信息服務中心網站，在條件成熟後為整個學術界的研究提供網上信息服務。

蘭州大學敦煌學研究所還注意為國外培養敦煌學研究人才，招收國外和中國港台地區留學生，先後招收的留學生有讀博和短期研修兩種形式，主要來自於中國台灣地區南華大學、韓國國立漢城大學、日本早稻田大學、京都大學、東京大學、九州大學、青山學院大學、成城大學、東北大學、東京藝術大學、東京女子藝術大學、龍谷大學、美國密西根大學。通過留學生的教授輔導，對我們的研究方法和教學方法促進很大，目前留學生培養趨於成熟，教學和研修效果反映良好，得到派出機構的稱讚。這些經過培養的日本留學生也在敦煌佛教藝術研究上嶄露頭角，發表了很多高質量的學術論文。同時我們還接受國外及其台灣地區的訪問學者來研究所進行研究。僅 2005 年就接待了台灣南華大學的許絹惠、華梵大學的陳秀蓮（釋大參）、政治大學的羅彤華教授等。今後我們還將這一學術交流更加廣泛的開展，不僅接受國內和港台地區的訪問學者。還將接受國外的學者來研究所訪問和交流。更歡迎國外有關學者來蘭州大學敦煌學研究所進行長期的研究工作。目前有日本國速水大等在研究所從事學術研究工作。

敦煌學專業的人才培養還體現在整體研究成果和研究方向上。敦煌學專業博士授權點承擔有國家、教育部、國家文物局、古籍整理委員會、教育部文科重點研究基地和國際交流基金項目，特別是國際交流基金項目和博士生承擔的基金項目增多是本學科的特色，有國際敦煌學項目、美國學術基金項目和日本和平基金項目。敦煌研究主要體現在三個方面：第一敦煌文獻整理研究是蘭州大學敦煌學研究所的傳統與優勢，除了對部分文書進行分類整理和專題研究外，還將對俄藏和法藏敦煌文獻非佛經部分進行整理研究，並逐步開展對甘肅藏藏文文獻的整理研究；第二是敦煌史地文獻與中國西北區域史地研究是本所多年來的研究重點，在這方面我們已做了很多工作，有一大批研究成果。第三是石窟藝術和敦煌文獻結合研究上體現我們的地緣優勢，石窟藝術研究是敦煌研究院的優勢，自 1945 年成立至今，經過幾代人的辛勤努力，基本上完成了敦煌石窟的斷代和壁畫內容考釋等大量的研究工作，代表敦煌佛教藝術研究的國際水平。聯合共建之後，這一優勢的研究成果及時體現在博士生的培養過程中。今後還要擴大敦煌學的研究範圍和研究領域，提高我們的教學和培養水平，出產更多敦煌學複合型研究人才，成為名副其實的國家敦煌學人才的培養基地。

佛教史與佛教藝術的研究是蘭州大學敦煌學研究所加強的研究領域，我們同美國密西根大學、台灣地區南華大學等聯合先後召開了「佛教藝術與文化國際學術討論會」、「麥積山石窟藝術與絲綢之路歷史文化學術討論會」等一系列的學術會議和絲綢之路學術考察活動，在海峽兩岸和國際學術交流中做出了突出成績。目前蘭州大學敦煌學研究所得到國家 211 工程和 985 計劃專門支持，研究所的面貌得到徹底的改觀。今後我們將利用國家和學校的支持，將蘭州大學的敦煌學研究提高到一個新的水平，以推動敦煌學的快速、深入發展！

鄭炳林　　2005 年 11 月 8 日

記於蘭州大學敦煌學研究所

前言

事情就是這樣，書的《前言》，往往寫在最後，雖然今天總算有機會給《正史佛教資料類編》寫《前言》了，但我仍然沒有絲毫輕鬆的感覺。因為我深深地知道擺在我面前的這個「成果」，是有許多缺陷的。一個做資料工作的人，雖然努力想使自己的工作盡善盡美，但實際上沒有一個人能做到這一點。換言之，由於編者的學力和疏漏，可能還有一些有價值的相關資料未被編入。此外，分類（指全編分通論、人物、塔寺、議論、事跡、敬佛、教令、經籍、出尼、毀佛十類）也是一個令人頭疼的問題。也就是說，有些人物或事件可以分入此類，也可分入彼類，在這種情況下，編者只好根據自己的理解而定了。總之，問題肯定很多，望使用者批評指正。

上大學時，就發心把二十四史翻閱一遍，但只翻了《史記》、《漢書》。在蘭州大學教書之後，與敦煌學、佛學沾了邊，從翻閱《後漢書》時，就把有關佛教史料勾出，斷斷續續已經二十年了。這些資料本來只供我平時教學、科研時參考，並未打算出書，但同事和研究生都希望我把其整理出版，給大家提供方便，我同意了。

我的學生黨燕妮、翁鴻濤、李莉、買小英、梁紅、王艷玲、楊君、尹雁、崔峰、彭建兵、姜濤、李豔、婁新慶、管輝、樊翔、王慧慧、康亞軍、許棟都幫我作過大量工作，特別是姜濤付出的勞動量最大。此外，我還要感謝為我打字和校對資料的周保蘭及陶秀琴等同志，沒有他們的努力，這本書也不可能在今天完成。

最後，我還要特別感謝蘭州大學敦煌學研究所的支持！

杜斗城　　草於2005年5月15日

說明

一、《正史佛教資料類編》所據「正史」為中華書局（北京）標點本。

二、每條資料皆於後註明出處，並註明中華書局標點本頁碼，以便查尋。

三、每條資料前的小標題為編者所加。

四、資料中括號內的文字，如年月、人名等，為編者為保證文意的清晰和連貫性視情況而補入。

五、同一人物或同一事件有兩處以上記載而文意基本相同者（如某一人物在南、北史中均立傳）一般只錄一處，並註明未錄者的出處和中華書局本頁碼。

六、魏晉南北朝隋唐以來，受佛教影響，很多人名用佛教名詞，如「張菩薩」、「王善人」之類，但卻與佛教活動無關，故此類資料視情況而取捨。

七、為了節省篇幅，在一篇較長的資料中，省略其中與佛教無關的文字並加省略號。

八、某些資料後的「杜按」為編者杜斗城所加的按語。

天竺國佛教

臨兒國佛教

魏書．釋老志

佛道自後漢明帝法始東流

元史．釋老傳

楚王英

陶謙

孫綽

郗超

王坦之

何充

王恭

法泉

佛圖澄

麻襦

單道開

王嘉

僧涉

鳩摩羅什

權翼

道安與習鑿齒

苻融

釋法汰

支曇

慕容熙

劉義慶

孟顗

法略

戴顒與戴逵

宗炳

宗少文（宗炳）

周續之

孔淳之

沈道虔

雷次宗

道育

釋僧含

玄暢

蕭嶷

釋法智

蕭子良

周顒

僧紹與僧遠

何求之

劉虯

劉之遴

宗測

徐伯珍

楊法持

韋叡

蕭偉

徐摛

陳慶之

王筠

張緬

蕭子暉

孔休源

江革

謝舉

謝微

謝弘微

僧達

劉義恭

張融

范泰

釋寶誌

蕭幾

大球

江紑

江總

劉霽

劉勰

劉杳

謝征

伏挺

任孝恭

何點

何胤

何點與何胤

阮孝緒

陶弘景

劉慧斐

范元琰

劉訏

庾詵

庾承先

張孝秀

慧摽

馬樞

王固

周弘正

徐陵、徐孝克與寶志

徐陵

徐孝克

姚察

章華

謝貞

張譏

陸慶

顏晃

陸瑜

彭叔陵

劉僧紹

北魏世宗

法慶

李歸伯與法慶

法慶

元悅

步孫表

崔浩

曇無讖

李同軌

王慧龍

裴宣

高允

蕭贊

邢晏

崔光

崔敬友

崔長文

陽尼

奚康生

胡國珍

盧景裕

馮亮

殷紹

李修

曇無讖

宋雲與沙門法力

文宣皇后李氏

武成皇后胡氏

高思宗

劉世清

楊愔

祖珽

孫靈暉

皇甫遐

張元

蕭詧

蕭巋

甄玄成

楊綸與沙汴惠恩、崛多

楊俊

盧太翼

韋鼎

惠琳

司馬德戡

劉義慶

徐湛之

王慈

王固

到溉

釋慧琳

王斌與慧超

明僧紹

蕭昱

梁武帝歎蕭藻

昭明太子

王神念

陳詳

孫瑒

傅縡

孝文帝

李義徽

沙門道可

靈太后

韓顯宗與法撫

劉芳

邢季彥

鹿悆

高謙之

曇璨

蘇綽

楊俊

馮熙

孫惠尉

柳辯

蘇瓊

靈遠

檀特師

陸法和

瞿曇

僧一行

高曇晟與高開道

法雅

蕭瑀

上官儀

盧伽阿逸多

理中與姚璹

姚璹、劉承慶

僧崇一

崔日用與普潤

嚴挺之

僧惠范

杜鴻漸

王縉

王維

僧圓靜

李廣弘

法湊

韋綬

歸登

孟簡

柳仲郢

柳公權

白居易

段文昌

段成式

馮宿

李訓與宗密

裴休

惠范

慧（惠）范

惠范

辯機

薛懷義

柳晟

李源

王紹

楊炯

孫思邈

玄奘

神秀

普潤

智永

虞世南

武平一

房琯

賈島

李罕之

吳筠

慧乘

惠（慧）乘

馬嘉運

寶志

夜光

李輔國

劉總

張策

王鎔

張全義

蕭希甫

誠惠

後唐莊宗皇后劉氏、誠惠

世宗皇后

玄豹

聶嶼

賈少瑜

張從訓

宋彥筠

孫方諫與尼深意

孫行友、孫方諫與尼深意

張沆

李從昶

僧洪道

僧昭者

僧謙光

趙鳳

永王存霸

王建

李守貞

李守貞與僧總倫

馬裔

馬胤（裔）孫

馮延魯

李煜

王昭遠、陣知祥、智諲

北漢劉承鈞與繼顒

韓重贇

陶穀

孫承恭

王賓

丁謂

王則

查道

楊億

王皞

歐陽修

種世衡與僧王光信

蘇軾、僧淨源

趙宗印

程顥

張載

張繹

劉子翬

黃庭堅

僧真寶

莫謙之

越州應天寺僧

代淵

譙定

洪蘊

僧志言

僧懷丙

僧智緣

王韶與智緣

林靈素

莎衣道人

李遵勖

黃潛善

錢俶

錢惟治

錢儼

錢昱

奝然

僧寂照

僧志福

蕭蒲離不

金昭聖皇后劉氏

光慶

宗雅

金豫王永成

楊雲翼與趙秉文

李純甫

褚承亮

李懋

僧子聰

元仁宗

月兒思蠻

忽蘭

鐵哥

阿魯渾薩理

劉秉忠

姚樞

竇默

郭守敬

趙孟頫

石抹宜孫

許謙

阿尼哥

哈麻

孝定李太后

懷慶公主

朱棣與道衍（姚廣孝）

道衍（姚廣孝）

姚廣孝

聊讓

許譽卿

盧象晉

蔡懋德

申甫

陳子龍

王冕

趙介

王洪

楊黼

戴思恭

智光

興安

僧繼曉

繼曉

俺答

昆澤思巴（大乘法王）

釋迦也失（大慈法王）

闡化王

靈藏（贊善王）

宗巴斡（護教王）

必力工瓦（闡教王）

思達（輔教王）

蘇塗

宿於佛精舍

龍翔佛寺

唐嵫希景興經始精舍

瓦官寺

保林寺

太子與竟陵王子良俱好釋氏，多立樓觀塔宇

湘宮寺

禪靈寺

高祖於鍾山造大愛敬寺

江陵瓦官寺

白馬寺

顯靈寺

「眾造寺」

莊嚴寺

蔣山有延賢寺

鍾山宋熙寺

同泰，大愛敬二寺

雍州平等寺

中興寺、禪靈寺

北寺、天居寺

藥王寺

賀革還鄉造寺

居士何胤築室若耶山

梁高祖以三橋舊宅為光宅寺

益州立九層佛寺

石槨寺

又燒南岸民居營寺

禪靈寺

大皇寺、莊嚴寺

耆闍寺、寶田寺

香巖寺

報德佛寺

建明佛寺

報德佛寺、思燕佛圖

嵩山閒居寺

永寧、太上公等佛寺

元鸞繕起佛寺

沙門寺

永寧寺塔

永寧寺九層佛圖

雀離佛院

白馬寺

童子佛寺

五臺山

韓使君佛寺前過，浮圖三層，有鳴鐸焉

天統中大修佛寺

蘇威屏居山寺

辛彥於潞州城內立浮圖二所

李士謙舍宅為伽藍

中興寺

禪靈寺

禪崗寺、禪鄉寺、禪亭寺、禪封寺

招提寺

平等寺金像碑

瓦官寺

白馬寺

永寧寺

龍花寺

崇訓佛寺

靈巖寺

草堂佛寺

晉陽西山大佛像、大慈寺、寶林寺

永寧寺

立寺追福

江南多以僧寺停客

張彝造寺，名曰興皇

永寧佛寺

「康寺三少」

感業寺

德業寺、崇敬寺

大雲寺

明堂

明堂火，東都宮佛寺火

玉泉寺

張易之定州私置寺

中興寺、龍興寺

天竺寺、奉先寺

普門佛寺

興聖寺

寶昌寺

積香寺

安福寺、薦福寺

摩尼寺

安國寺、慈恩寺、千福寺、開業寺、章敬寺

章敬寺

禪智寺

昭德寺

章敬寺、神龍寺

龍興寺

陟屺寺

昭明寺

寺觀鍾像盜鑄為錢

就城宮寺廬舍多壞

莊嚴寺佛圖、家令寺

經行寺塔

慈善寺佛舍

胡國寺

楊貴妃縊死於佛室

石甕寺

佛堂路

僧寺中椎牛釃酒

香積寺

龍興寺

韓滉毀撤上元縣佛寺道觀四十餘所

襄州佛寺被焚

佛堂原

安國寺

大明寺

寶壽佛寺

章敬寺、興唐寺

聖善寺

香積寺

興唐寺

神龍寺

莊嚴寺浮圖、家令寺

昭德寺

唐安寺、玄法寺

相國寺

安國寺

香積寺

章敬寺

神龍佛祠

福先寺

慈恩寺

惠琳佛祠

霽雲矢射佛寺浮圖

瑤台佛寺

相國寺

香積寺

改耀州報恩禪院為興國寺

大梁萬歲之寺

湖南開元寺

封禪寺

龍興寺

敬愛寺

開元寺

廣化寺

天宮佛寺、廣化寺

封禪寺

寶壽佛寺

梁主屍權厝於佛寺

聖善寺、無畏師塔、龍門廣化寺

塔廟

晉陽千佛院

封禪寺

龍門廣化寺

開晉禪院、廣法禪院

斛律寺

封禪寺

龍興寺

封禪寺

柏谷寺

皇建禪院

天清寺、天壽寺、顯靜寺、顯寧寺

孝先寺碑

皇建寺

開元寺

鄴城寺

相國寺

華嚴寺、石門山之佛寺

大明寺

封禪寺

觀音門

蒲池佛寺

石佛山

封禪寺

石佛寺

斛律寺

開元寺

天宮寺

相國寺

山光寺

龍興寺

雪峰寺

建隆寺、崇夏寺、相國寺

龜山寺

修吉寺

江心寺

崇德寺

封禪寺

相國寺

福勝寺塔火

焦山寺

李椿稿殯其父於佛寺

劉韐瘞寺西岡上

聖僧院置振濟局

楊粹登浮圖不下

成象燼父母骨寄浮圖舍

法興僧舍

普安寺

蔡京欲建僧寺閣

得勝寺

詔明州修浮屠

涼州城內有七級木浮圖

炳靈寺

報國寺

封禪寺

海雲寺

龍寺、崇孝寺、節義寺、安國寺、貝聖尼寺、天雄寺、福先寺

金德寺、大悲寺、附馬寺、趙頭陀寺

海雲佛寺

浮圖城

崇孝寺

奉國寺

雲峰寺

清安寺

華嚴寺

孝嚴寺

西京城南浮圖

大悲閣

儲慶寺

華嚴寺

開覺寺

遼陽浮圖、垂慶寺、清安寺

西京城西浮圖

南寺

儲慶寺

香山行宮及佛舍

憫忠寺

相國寺

佛嚴寺

山寺

護國仁王寺

五臺興國寺

大聖壽萬安寺

明因寺

濟源廟佛事

天衣寺

元成宗為皇太后建佛寺於五臺山

建佛寺於應昌

五臺山佛寺成

臨洮寺

大天壽萬寧寺

私錢建寺

發軍修五臺山佛寺

營五臺山寺

大崇恩福元寺

建寺於舊城

五臺寺濟民局

大崇恩福元寺

普慶寺

大天源延聖寺

乾元寺

大天源延聖寺

大承天護聖寺

大興龍普明寺

甘州路十字寺

大覺海寺塑千佛

乾元寺、西湖寺

撥賜諸人寺觀田糧

撥賜僧道田還官

大護國仁王寺

大承天護聖寺

大護國仁王寺

大聖壽萬安寺災

聖壽萬安寺、興教寺

萬安寺

大承天護聖寺

萬安寺

白馬寺

西山佛宇

天界寺、能仁寺

岷州廣福寺

迎恩寺

萬壽寺

孫岳毀太祖所建寺

獻地建寺

奪宅為僧庵

大興隆寺

建壽塔

永福寺

寄食山寺

香山永安寺

智化寺

仰華寺

大鉢和寺

漢桓帝設華蓋以祠浮圖

宮中立黃老、浮屠之祠

佛道神化、興自身毒

先帝手畫佛像

佛神去之，胡必亡矣

呂纂與羅會弈棋

釋氏流教，其來有源

寺眾既立，自宣悉供僧眾

國王月愛遣使奉表

佛法言有福生帝王家

顧歡著《夷夏論》論佛、老

顧歡優老而劣釋

天竺道人釋那伽仙上表

徐勉嘗為書誡其子

王褒著《幼訓》以誡諸子

范縝與蕭子良論因果

劉歊著《革終論》

《梁書曾鞏目錄序》

付縡著《明道論》難暠法師《無諍論》

元懌表諫

李瑒上言

程駿上表

崔光上表諫靈太后

尼高皇太后崩於瑤光寺

樊遜論釋道兩教

北周武帝時辨釋三教先後

韋敻著《三教序》

梁武降號伽藍

梁武帝淫於佛道

李士謙論三教

胡僧所傳乃是四夷之樂

何尚之於宅設八關齋

郭祖深論佛教

張普惠上疏論佛教

杜弼論佛性

元和六年中書門下奏

殷侑擅制戒壇

沈傅奏請起方等戒壇

僧徒、道士講論於麟德殿

會昌四年敕

史臣論唐武宗削浮圖之法

陳商議廢弘敬寺為太廟事

史臣曰「報應必無」

蕭昕又奏

長孫皇后論佛教

懿宗喜佛道，蕭倣諫之

孫令問論殺生

韋嗣立上疏

韋嗣立建言

狄仁傑上疏諫武則天造大像

姚璹論明堂火

桓彥范表論時政

郭霸表稱武則天是彌勒佛身

李嶠上疏諫武則天於白司馬阪建大像

姚崇論佛教

張廷珪論佛教

辛替否論佛教

食去葷血，心依定惠

彭偃論佛道

姚南仲諫代宗於章敬寺北起陵廟

韓愈諫唐憲宗迎佛骨

唐憲宗評韓愈

韓愈諫唐憲宗迎佛骨

張籍論韓愈

史臣贊韓愈

蕭倣論佛教

蕭瑀好浮屠法

李德裕論泗州置僧尼戒壇

李德裕論亳州聖水

李德裕論聖水

李瞻論佛教

李蔚論佛教

張士衡論佛教

突厥人暾欲谷論造寺觀

傅奕論佛教

陳子昂論建明堂

道佛不懲而戒

柳澤評太平公主事胡僧慧范

袁楚客論佛教

蘇環論佛教

裴漼諫睿宗造寺觀

李叔明論道佛

常袞論佛教

李絳評安國寺立《聖政碑》

高郢論佛教

《新唐書》史臣贊論佛教

史臣評天竺胡僧

馮道曰：佛救不得百姓

宋庠論僧道

賈昌朝評修佛寺

王禹稱上疏沙汰僧尼

張洞奏請評度僧之敝

余靖上疏言舍利入禁中

司馬光不喜釋老

曹輔上疏言去浮屠

尤袤奏請禁釋老

程大昌謂僧寺違法置田

劉恕不信浮屠之說

松江漁翁觀釋氏書

劉豫不度僧道

僧德詔語錢俶

宗太祖曰「佛非中國教」

室昉論寺院賜額

金世宗「至於佛法，尤所未信」

金世宗言「奉道崇佛」

孔廟何以不如佛寺道觀

海陵王責卿臣奉佛

完顏襄論放寺奴

三君矯枉（滅佛）太過

元成宗以軍五千人供造寺工役

三公之職，濫假僧人

中書省臣言建寺傷農

泰定帝命帝師修佛事，御史建言

楊倬奏請分僧道儲粟以濟民

中書省臣言佛事歲費

中書省臣言帑廩虛空五事

釋氏請以金銀幣帛祠其神

朵羅台上疏請減省供佛飯僧之費

脫脫選寺並說「地獄」

皇帝建佛塔、董文用言非時役民

僧道畜妻子，無異常人

三公之位，封拜釋老

李元禮上書言建五臺山佛寺之敝

有詔起報嚴寺，陳思謙諫之

元文宗建寺，蓋苗諫之

張楨上疏陳十禍

解縉言釋、老之壯者驅之

西域貢佛舍利

鍾同上疏言「禁僧道之蠹民」

倪敬等上言「罷桑門之供」

單宇上書言：「尊奉佛氏，卒致禍亂」

林聰上言「罷齋醮，汰僧道」等事

岳弘等上書言西天佛子劄實巴佔地多達數十百頃

都城佛剎迄無寧工

催升、蘇章言宦官妖僧罪

陳音方「法王、佛子、真人，宜一切罷遣」

詔奪真人、國師、高士等三十餘人名號

劉春奏：不得濫營寺宇

侶仲上言：停寺觀齋醮

周廣上言：剌麻尤釋教所不齒

番僧處禁寺

西內創梵宇

周用諫迎佛烏斯藏

鄭一鵬言：僧道靡費

敗俗妨農，莫甚釋氏

異言異服列於朝苑

白蓮結社

稅寺產

沈迅請以天下僧人配尼姑

安居二時，冬夏三月

生天當在靈運前，成佛必在靈運後

赤城山雲霧開朗，見石橋瀑布

惠藏送璽

以鐵籠盛道（僧）人

大馮為尼

林邑事尼乾道

趙續伯乘佛輿

（李）弘乘佛輿

慧龍治眼

北僧南渡葫蘆中藏《漢書序傳》

褚翔請沙門祈福

佛像及夾侍自門而入

寶志、僧通與侯景

沙門相王昱後當富貴

崔彧子醫於沙門

彭城沙門和解他人傷爭

苻氏死，沙門素服

高祖與沙門道登見鬼

并州靜林寺僧掘藥得玉璧等

上谷郡惠化寺禮泉湧

武邑郡奸人告沙門道可與賀源謀反

靈太后為孟鸞設二百僧齋

薛孤延繞浮圖與霹靂鬥

武成帝病中見美婦人變為觀世音

沙門預言暴顯後將貴極人臣

強練大哭釋迦牟尼佛

皇妣呂氏生高祖於馮翊般若寺有紫氣充庭

瓦官寺重閣下一女子震死

雷震太皇寺剎

大雨雹，梁武帝數捨身為奴

沙門志公賦五言詩

袁村設佛會現異事

渭南有三沙門夜見大豕來旨其所

帝於太皇寺捨身作奴

願不生帝王尊貴之家

京都大風，剎寺鍾三鳴

有桑門見鳥向之作禮

相州沙門變為蛇

琅邪王壞北宮中白馬浮圖

文宣受佛戒「放生」

沈光上禪定寺幡竿，時人號為「肉飛仙」

王劭捃摭佛經撰《皇隋靈感志》

文獻皇后崩，王劭上言說感應

僧言薜睿壽不過六七

宋武帝臥竹林寺堂前，上有五色龍章

沙門渭宋武帝當安江表

劉昱往青園尼寺

廢帝往青園尼寺

齊世祖累石為佛圖

沙門僧惲謂蕭衍「項有伏龍」

有狐人陳後主床下

梁元帝徐妃與瑤光寺智遠私通

尼道變服為尼

誦《觀音經》千遍則免殺

梁武帝欲買王騫田施寺

曾口寺沙門淫人婦

長沙寺僧業富沃

釋寶誌讖云：蕭氏當天

孫彬還長沙寺金

侯景逼梁簡文帝起舞

寶志曰：掘尾狗子自發狂

沙門惠臻負璽持千牛刀以從孝武

盧光造浮圖

崔暹令沙門明藏著《佛性論》而署己名

爾朱榮見沙彌重騎一馬

術士言亡高者黑衣

高孝琬得佛牙

鄭氏以頸珠施佛

若動此浮圖，北城失主

彼沙門乃真盜耳

沙門學相

此人別有異算術

沙門相王顯

都民僧道，歡呼感應

僧惟真、道士趙歸真等並配流嶺南

南蠻放先虜百姓、工巧、僧道四千人

穎州僧道百姓奉留刺史家回

天竺國王子為沙門來游

涼州昌松奇石有文

白馬寺鐵像頭無故自落

胡僧婆陀請夜開門燃百千燈

裴冕度尼僧道士，以儲積為務

鄭延祚殯母於僧舍垣地二十九年

皇太子獻佛像

文宗出宮人送兩街寺觀

尼奉仙自言通神

尼曰：走為上計也

兩街乘車道與內官相善者二十餘人，並笞死於京兆府

恆州鹿泉寺僧淨滿為弟子所謀

恆州浮屠為其徒誣告

楊元琰奏請削髮出家

楊元琰請祝髮事浮屠

郭霸「請僧專經設齋」

李憕二子為僧

杜元琰誦《婆羅門咒》

天下寺觀，多求李邕作頌文

李華與蕭穎士

蕭穎士、李華與陸據

元德秀刺血畫像寫佛經

寶志謂曇選：「生子當為神仙宗伯也」

地藏菩薩

僧法堅有巧思

神策軍浮屠像沒地四尺

胡僧無畏咒蛇死

太原尼志覺死十日而復甦

左道僧明悟為王后後祭南北斗

浮屠明悟教王守一祭北斗

太原舊俗僧徒習禪為業，及死不殮，以屍飼鳥獸

太原俗為浮屠法者，死不葬，以屍飼鳥獸

群浮屠疾史崇玄

高陽公主與浮屠辯機亂

百濟僧道琛等立扶餘王

百濟僧道琛立扶餘王

僧與徒放飲，醉而延火

巫曰：為浮屠道緩死

田季安以五千縑助營開業佛祠

方士柳泌、浮屠大通為長年藥

浮屠大通自言壽百五十歲

僧亡命多趣幽州

鄭虔於慈恩寺貯柿葉數屋作詩畫

山陽女願毀服依浮屠法以報父罪

劉仁恭招浮屠講法

太祖召釋、道二教封御談論

陳州里俗之人喜習左道，自立一宗，號曰「上乘」

陳州俗好淫祠左道，自立一法，號曰「上乘」

朱友貞屍殯於佛寺

曹唐館開元寺，眾僧見二青衣緩步而至

新城北有毗沙天王祠

魏州開元寺僧傳真獲傳國寶

魏州僧傳真獻唐受命寶一

五臺台僧獻銅鼎三

宦者數百人竄匿山谷，落髮為僧

宦者亡竄山谷，落髮為浮屠

劉遂清薦泰山僧一人

北方天王

李克讓為山僧所害

李克讓為寺僧所獲

李存霸削髮僧服

李存霸剪髮僧衣

莊宗諸兒削髮為苾芻

高輦落髮為僧

郵亭佛寺多有烏震題詩

佛牙大如拳

斧闢佛開，應手而碎

古剎佛像，忽搖動不已

東都人士僧道，請車駕復奉東京

尼說𨫼腳

僧聚髑髏二十萬

壘浮圖須與合卻尖

為浮者，必合其尖

此時百姓，佛再出救不得，唯皇帝救得

此時佛出救不得，惟皇帝救得

楊凝式詩洛川寺觀藍壁之上題記殆遍

慕容彥超致祭於開元寺

張沆好釋氏

僧問彭氏：「夫人誰家婦女？」

僧上藍曰：不怕羊入屋，只怕錢入腹

廣州法性寺有菩提樹高一百四十尺

涼州僧至京師

高尼辭郡人：此地當有兵難

吾嘗於此飯僧數萬，今日豈不相憫邪

樊其骨送范陽佛寺

皇太后如尼誦佛書

楚僧善占算之術

洪杲死前佛前作祝

上京僧尼道士多中國人

襄陽僧寺老僧說趙匡胤

西僧你尾尼來朝

王承衍下令市中及佛寺燃燈設樂

貯黍稻寺觀中

僧與吏同誣嫗

僧道筷留劉蟠連任

調廂兵繕葺五臺山寺

盜殺寺奴取財

姜遵造浮屠，毀漢唐碑碣

張知白殯父於佛寺

瞎征自髡為僧

王廣廉奏筷度僧牒

洪彥昇處僧舍

老僧欲住烏寺

囊山浮屠與郡學爭水利

程珦宴客開元僧舍

長壽寺僧廣惠常食人肉

僧錄澄遠黥配郴州

劉鋹作刀山劍樹等刑

五臺山僧繼顒為鴻臚卿

二僧賚蠟書使西夏

佛謂「唃」，兒子為「廝羅」

以白金為浮圖

蕭氏小字觀音

宗義倍

道隱

孩里素信浮圖

張孝傑詣佛寺

阿古乃好佛

西夏人犯積石，羌界寺族多陷沒

憫忠寺舊有雙塔

皇后王氏佛像前自縊死

南方無賴之徒，假托釋道

大懷貞飯僧破案

洪輝印《無量壽經》一萬卷

僧道度牒三千

李晏釋放寺奴

父老僧道獻食

妖言彌勒佛當有天下

賜僧鈔千錠

順帝造龍船，設西方三聖殿

天寧寺塔忽變紅色

西天咒語，帝師所制

傘蓋上加金浮屠

孔雀蓋上施金浮屠

京師創建萬寧寺，中塑秘密佛像

日本僧

二月迎佛費財蠹俗

西蕃僧二人至中書省言建佛寺事

平江僧賄其徒告判官

浮屠妙總統有寵

歐陽玄文與釋老宮

僧欲私人妻

僧淨廣被弟子殺害

群嫗聚浮屠庵

汝稽顙拜佛，庶保我無恙也

鄭大和不奉浮屠

妖僧高和尚以秘術行軍中

有僧自雲南至廣西詭稱建文帝

白蓮教燒香惑眾

江南僧道多腴田

僧奇于謙

妖僧趙才興

僧夜殺人沉之塘下

河南白蓮賊趙景隆自稱宋王

奸僧潛行誘愚民彌勒之教

偏頭結賽雅善天竺僧

峨嵋僧預言

築浮屠名曰「鎮南」

布政使吳印

史五常寺址尋父櫬

王原尋父於寺

孝肅皇太后夢伽藍神知弟所在

項貞女持齋烯香燈禮佛

僧治急病

劉允迎烏斯藏僧

李自成獨白鬃大纛銀浮屠

龜茲城廓中有佛塔廟千所

梁武帝幸同泰寺捨身

梁武帝幸同泰寺設四部無遮大會

梁武帝幸同泰寺為四眾說《涅槃經》

梁武帝幸同泰寺說《摩訶波若》

梁武帝幸同泰寺設無礙會

梁武帝幸同泰寺設平等法會

梁武帝幸同泰寺設四部無礙法會

梁武帝幸同泰寺設無礙會

梁武帝幸同泰寺鑄金銅像

梁武帝幸阿育王寺

梁武帝以李胤之降舍利赦天下

梁武帝以李胤之降象牙如來真形大赦

河南王求釋迦像

百濟求《涅槃經》

梁武帝於皇基寺設法會

梁武帝於同泰寺講經

梁武帝於同泰寺講經施身

梁武帝幸同泰寺捨身

群臣贖皇帝菩薩（梁武帝）

梁武帝於鍾山造大愛敬寺等

史臣曰梁武帝流連釋老

丁貴嬪信佛

梁武帝制文數篇，皆述佛法

梁武帝幸同泰寺捨身

梁武暮年君臣唯講佛經、談玄而已

梁武帝年老又專精佛戒

梁武帝與寶志詩

梁武帝幸同泰寺捨身，敕徐勉撰儀注

鄧元起施沙門稻

樂藹割宅為寺

長沙嗣王篤誠佛法

蕭顯持戒精潔

裴子野深信釋氏，撰《眾僧傳》

梁武帝奉同泰寺講經

蕭衍信佛道

伏曼容宅在瓦官寺東

詔出佛牙於杜姥宅

開善寺沙門采甘露

沈皇后誦佛經

林邑國佛教

林邑國人皆奉佛

林邑國王事尼乾道

林邑國

林邑國尤信佛法

扶南國有佛髮等

扶南國遣使送珊瑚佛像等

槃槃國使送菩提國真舍利及畫塔

丹丹國送牙像及塔

丹丹國送牙像及畫塔

干陀利國

渴槃阤國亦事佛道

干陀利國

狼牙修國

婆利國

中天竺國

嘉維、舍衛、葉波等國

師子國

百濟

扶桑

于闐國

波斯國

高昌

于闐

疏勒國

小月氏國

朱居國

宋雲行經西域諸國

焉耆國

仁壽元年頒舍利

百濟

倭國

赤土國

真臘國

杜行滿使西蕃諸國

高昌國

康國

女國

焉耆國

吐火羅國

挹恆國

附國

訶羅陀國

呵羅單國

闍婆達國

驃國

龜茲國

龜茲

于闐國

于闐

中天竺

天竺國

僧法遇自天竺取經回

罽賓國

罽賓、隨漕

康國

高麗

倭國

日本學問僧空海來唐

天竺迦毗黎國

獻文帝奉武州山石窟

高祖奉武州山石窟

高祖行幸方山石窟

高祖尤精釋義

皇太后幸伊闕石窟寺

明帝奉南石窟寺

拓跋愉崇信佛道

靈太后曾幸邙山集僧尼齋會

周武帝集百僚及沙門道士親講《禮記》

蠕蠕遣沙門奉獻珠像

高宗御安福門觀玄奘迎御制

天宮寺度僧

武后親享明堂

享於萬象神宮

和州浮屠上大雲經

令釋教在道法之上

加金輪聖神皇帝號

加越古金輪聖神皇帝號

加慈氏越古金輪聖神皇帝號

加慈氏越古金輪聖神皇帝

去慈氏越古尊號

加尊號天冊金輪聖神皇帝

加號為天冊金輪大聖皇帝

罷天冊金輪大聖號

頒大雲經於天下

享萬象神宮

又享萬象神宮

加金輪聖神皇帝，置七寶於廷

加號天冊金輪聖神皇帝

禁《化胡經》

幸龍門香山寺

於化度寺門設無遮大齋

復講《仁王經》

訶陵國遣使獻僧祇僮

迎法門寺佛骨

幸安國寺觀盂蘭盆

觀作毗沙門神

吐蕃求五臺山圖

迎佛骨於鳳翔

詔兩街僧於法門寺迎佛骨

宦官病令諸寺僧設齋祈福

天竺僧隨舶至海岸

于闐僧善名、善法來朝

西州回鶻可汗遣僧法淵獻佛牙

伽設路國藏佛頂骨及錫杖

南天竺上表乞寺額

李世民殺建成、元吉，復浮屠、老子法

為死兵者立浮屠祠

肅宗血寫佛書

飯千桑門追福

飯萬人僧於禁中

出軍攻戰，必禱佛祠

吐蕃國事必以桑門參決

德宗自製鐘銘賜那爛陀祠

南蠻俗尚浮屠法

泉州僧智宣自西域回

設齋相國寺

禁屠宰修佛事

設齋僧道

幸龍門佛寺祈雪

幸龍門佛寺祈雨

賜紫尼智願為圓惠大師

幸龍門佛寺祈雨

日諷佛書陰禱

幸龍門佛寺祈雨

幸龍門佛寺祈雪

幸相國寺祈雪

命朝臣諸寺觀禱雨

命朝臣詣寺觀禱雨

命宰臣等分詣寺觀禱雨

幸相國寺禱雨

百官宿封褚禪寺

幸道宮、佛寺禱雨

阿保機築城於漠北

于闐俗喜鬼神而好佛

太祖幸崇夏寺

太祖幸相國寺

太祖幸相國寺禱雨

甘肅回鶻遣僧獻佛牙

僧行勤等一百五十七人游西域

太祖還幸相國寺

幸封禪寺

幸開寶寺

幸龍興寺

幸廣化寺

幸龍興寺

幸相國寺

幸開寶寺

以天竺僧天息等為朝請大夫

太宗幸建隆觀、相國寺祈雪

幸建隆觀、相國寺祈雪

真宗幸太一宮、天清寺祈雨

制《聖教序》

幸開寶寺

幸太平興國寺

幸大相國寺

幸相國寺觀新譯經

幸開寶寺

交州來貢，賜佛氏書，幸大相國寺

幸廣相寺

幸大相國寺

祈雨開寶寺

安太祖御容於太平興國寺

祈雨於開寶寺

安太祖御容於楊州建隆寺

祈雨於相國天清寺

神宗又幸大相寺

哲宗幸相國寺祈雨

令天下郡皆建崇寧寺

高宗幸普照寺

高宗詣壽寧寺謁祖宗神主

幸天竺寺

孝宗幸天竺寺

幸報恩寺

幸明慶寺

幸明慶寺禱雨

章獻太后建資聖浮圖

西夏李明德請修供五臺山十寺

西夏表遣使詣五臺山供佛寶

遣使進馬贖《大藏經》

高麗國王請《大藏經》

高麗遣使求印佛經

高麗有僧無道士

（高麗）求佛經一藏

（高麗）求問佛法

（高麗）王出紫衣行前，捧《護國仁王經》

（高麗）崇尚釋教

占城國僧淨戒獻龍腦

真臘列銅塔

三佛齊國使乞僧紫衣、師號

闍婆國人求佛

注輦國使三文等請於啟聖禪院會僧

西州回鶻與婆羅門僧永世等入貢

甘沙回鶻可汗遣尼法仙來朝

回鶻求買金字《大般若經》

僧行勤游西域

龜茲玉佛至洮西

沙州曹賢順乞金字藏經

拂菻國鑄金銀錢面鑿彌勒佛

漢僧六十餘人自朔方路來

遼太宗幸弘福寺

幸菩薩堂

遼道家遣使祠佛飯僧

興王寺有白衣觀音像

燕京寺觀

燕京憫忠寺

大同華嚴寺奉安遼諸帝石像、銅像

遼太宗奉幽州大悲閣

遼興宗溺浮屠法

遼聖宗幸甘露等寺

幸盤山諸寺

幸興王寺

幸開泰寺

遼興宗幸延壽寺

遼道宗幸七金山三學寺

幸金河寺

幸沙門恆策戒壇

西夏李德明曉佛書

金世宗幸仙洞寺

金章宗奉皇太后幸慶壽寺

幸香山永安寺

命諸寺觀啟道場祈禱

麒麟金浮圖

忽必烈以梵僧八思八為帝師

賜慶壽寺、海雲寺陸地五百頃

敕聖安寺作佛頂金輪會

僧道種田入租

敕僧、道祈福於中都寺觀

集都城僧誦《大藏經》

建大護國仁王寺成

命國師作佛事於太廟

五臺山作佛事

命西僧遞作佛事於萬壽山、玉塔殿、萬安寺

命西僧作佛事於大殿

命亦思麻等七百餘人作佛事

即大聖壽萬安寺飯僧七萬

制寶玉五方佛冠賜帝師

命妙慈弘濟大師等使日本

命僧設水陸大會七晝夜

敕內郡等寺僧誦《藏經》

皇太子建佛寺

建佛寺於五臺山山

幸大聖壽萬安寺

幸五臺山佛寺

封西僧為寧國公

以西僧藏不班八為國師

僧人田輸租

作佛事於寶慈殿

以西僧為延教三藏法師

命僧禱雨

修佛事於萬壽山

幸大護國仁王寺

作佛事於光天殿

鑄銅佛像置玉德殿

修佛事於文德殿

以僧法洪為釋源宗主

賜西番撒思加地僧金二百五十兩

作金浮屠於上都，藏佛舍利

修佛事於大內

賜帝師金千三百五十兩等

西僧亦思剌蠻展普疾

車駕幸五臺山

車駕至五臺山

增壽安山寺役卒七千人

作上都華嚴寺

敕天下諸司命僧誦經十萬部

修佛事於大明殿

修佛事於昆剛殿

修西番佛事於壽安山寺

作禮拜寺於上都

修佛事於水晶殿

命西僧作燒壇佛事於延華閣

帝復受佛戒於帝師

修佛事崇天門，建殊祥寺於五臺山

受佛戒於智泉寺

祭太祖、太宗、睿宗御容於普慶寺

以西僧為帝師，賜玉印

修佛事於賀蘭山諸行宮

命僧千人修佛事於鎮國寺

命西僧作佛事

幸大聖壽萬安寺

幸大崇恩福元寺

祀太祖、太宗、睿宗御容於普慶寺

幸大聖壽萬安寺

作佛事於大明殿

畏兀僧百八人作佛事於興聖殿

受佛戒於帝師

以田百五十頃賜寺院

以金千五百兩、銀五百兩，詣杭州書佛經

以錢萬錠助建佛寺

命西僧作佛事於仁智殿

命河南、甘肅等行省誦《藏經》

給大承天護聖寺田宅、奴僕等為永業

廣靈縣地產銀所得歸大承天護聖寺

命西僧作佛事於大明殿

命帝師率西僧作佛事

命西僧於興聖、光天宮十六所作佛事

給鈔十萬錠建壽安山佛寺

願鈔十萬錠、銀六百鋌助建寺

中書省言：凡僧道為商者，仍征其稅

命西僧於五臺等地作佛事各一月

文宗幸大承天護聖寺

置興瑞司，掌中宮歲作佛事

奉文宗皇帝御容於大承天護聖寺

安南請佛書

迎白傘蓋游皇城

太后幸五臺山作佛事

仁宗奉皇太后避暑五臺山

皇太后欲幸五臺山

帝始開經筵

封尚師哈立麻為大寶法王

為（徐皇后）薦大齋於靈谷、天禧二寺

征烏思藏僧作法會

兩宮皆好佛、老

帝好佛，自稱大慶法王

劉允迎佛烏斯藏

侯顯西使

中使祠五臺山

（高麗）惟知崇信釋氏

賓童龍國，設齋禮佛

（真臘）國中有金塔

暹羅國崇信釋教

相傳釋迦佛昔經此山

白葛達崇釋教

（火州）僧寺多於居民

瞿曇寺

烏斯藏僧活佛

烏斯藏僧佛教

沙門壞佛像以惡逆論

賜死王誼

上慰（王誼）而釋之

高熲被斬

煬帝命五郡沙門設佛供

僧尼挾那左道者並皆禁絕

詔禁屠殺含孕

天保元年八月詔

詔禁網捕鷹鷂

辨釋三教先後，佛教為後

頒舍利於諸州

違制之事，悉宜停斷

令道士、女冠、僧、尼等並盡禮致拜其父母

社稷、陵寢、寺宇等並依永淳已前故事

改中興寺為龍興寺

天下濫度僧尼

令道士、女冠、僧尼致拜父母

詔綾錦花文不得用盤龍、對鳳、獅子、萬字等

詔自今更不得奏置寺觀及度人

詔送岐州無憂王寺佛指骨

命沙門、道士、文儒官討論三教

詔僧尼道士全隸左右街功德使

詔「僧大通醫方不精」

詔五坊鷹隼並解放

憲宗朝有敕禁私度戒壇

盜銷錢為佛像者，請以盜鑄錢論

唐武宗下敕毀佛寺等

唐武宗下敕

改寺名

修創會昌毀寺

每寺立三綱

凡天下寺觀三綱

鬻爵、度僧尼

祠部置郎中、員外郎，各一人，掌祠祀、天文、僧尼等事

殿中御史分察寺觀

道士、女官、僧、尼見夫子必拜

為（太宗）刻玉像

禁斷屠宰

不許妄求師號紫衣

天下寺觀門額並復舊名

不得輒造寺院、私自剃度

賜號弘梵大師

城郭村坊，不得創造僧尼院舍

禁止天下僧尼典買院舍

詔廢無名額僧尼寺院五十八所

詔限州郡寺數

禁私度僧尼

括西京寺觀

遣官謝天地、宗廟寺觀

命宰臣祈福於宗廟、寺觀

佛改號大覺金仙，僧為德士

詔德士並許入道學，依道士法

復寺院額

換給僧道度牒

詔括寺觀田租

賣度牒錢

停給度僧牒

命僧道納免丁錢

減僧道免丁錢

鬻僧道度牒

舉子不得以申、韓、佛書為學

求有名稱僧道加以恩命

予度牒告身

無令（佛寺）徒費財用

僧尼以後並聽拜父母

敕長老、大師、大德不限年甲

降僧道空名度牒

放僧道戒牒三千

賞募河西諸蕃部族寺僧

僧尼道女冠有師號許服花紗綾羅絲紬

《釋道令》十條

惟神佛像、鍾等則存之

試僧、尼、道、女冠，三年一次

僧道官師德號度牒、寺觀院額等，並聽買之

敕僧、道、也里可溫有家室不持戒律者，占籍為民

詔諭歸附官吏士民軍匠僧道等各安己業

名山大川，寺觀廟宇不許拆毀

禁西番僧持軍器

敕西京搜索五臺僧匿逃奴

日本僧

置五臺山建寺伐木

江南營田提舉司掌僧寺貲產

免征僧尼地租

帝師統領諸國僧尼釋教事

僧官總統以下有妻者罷之

僧道權勢之家私匿盜販

罷宣政院所刻河西《藏經》板

詔僧人犯奸盜詐偽，聽有司專決

罷江南諸路釋教總統所

賜昭應宮、興教寺地各百頃

詔僧官、僧人犯罪御史台與內外宣政院同鞫

罷護國仁王寺元設江南營田

罷僧官有妻者

僧錄占官田

中書省請：內外犯法之人，悉歸有司依法裁決

禁西番僧從駕上都，禁白蓮社

以釋教都總管兼領囊八地產錢物

改護國仁王寺昭應規運總管府為會福院

僧人訴訟，悉歸有司

禁諸僧寺毋得冒侵民田

西僧累釋重囚，寺觀每歲征租

僧人作佛事，擇釋獄囚，命中書審察

賜開元寺田

敕五臺靈鷲寺置鐵冶提舉司

給帝師寺廩食鈔萬錠

建帝師巴思八殿於大興教寺

嚴鞫白雲宗總攝沈明仁

治沈明仁罪

罷造永福寺

御史劉恆請興義倉及奪僧、道官

稅江漸僧寺田

括江南僧有妻者為民

禁僧、道度牒

稅僧、道邸舍積貨

江南民貧僧富

天下僧道有妻者，皆令為民

立大承天護聖寺營繕提點所

諸王、寺觀撥賜田租

僧還俗者，聽復為僧

歲例給糧大萬安寺等十二寺

諸寺作佛事每歲十六為定式

免萬安寺壇主職

敕僧道與民一體充役

佛事佈施，費用太廣

禁私創寺觀庵院

有妻室之僧，令還俗為民

禁濫予僧人名爵

罷南方白雲宗

嚴治僧道齋醮

僧道齋醮，百官不得行香

士子作文每竊釋氏教，詔戒厲之

法寶連璧

佛性論、七經論

華林園總集釋典

道、佛經目錄

梁釋法通《乾坤義》

陳沙門智匠撰《古今樂錄》

釋慧始注《孝經》

釋僧智《論語》略解

釋靜洪撰《韻英》

釋正度撰《雜體書》

婆羅門書

釋撰《天正舊事》

僧家書儀

虞孝敬《高僧傳》

釋寶唱《名僧傳》等十一種

王琰《冥祥記》等四種

法顯《佛國記》等十種

釋僧祐《世界記》

釋惠琳、釋惠嚴注《老子道德經》

釋慧觀撰《老子義疏》

《釋氏譜》等六種

蕭子良《義記》等七種

摩登伽經說星圖

《婆羅門算法》等三種

釋智海撰《陽遁甲》

釋道洪《寒食散對療》等六種

釋僧舉世藥方

沙門行矩撰《諸藥異名》

釋莫滿撰《單復要驗方》

《婆羅門藥方》等四種

釋道騫傳《楚辭》

支遁集

《支曇集》等四種

梁武帝淨業賦

釋亡名集、釋標集等七種

陸少玄撰《借像雜銘》、僧祐撰《箴器雜銘》

謝莊撰《釋氏碑文》等

釋寶唱撰《法集》

道經說天地論壞等略與佛經同

《隋書．經籍志》論佛籍始末

明克讓著《續名僧記》

柳䛒撰《法華玄宗》

蕭綱著《內典博要》

源賀作《祇洹精舍圖偈》

魏收《釋老志》一卷

蕭俛等譯《大乘本生心地觀音經》

改《三教珠英》為《海內珠英》

《帝王政纂》內容下至僧道是非

僧曇延進《大乘百法門明論》

開元內外經錄

釋道錄目

虞孝敬撰《高僧傳》等十八種

洛陽伽藍記

中天竺國行記

鳩摩羅什注《老子》等五種

蕭子良撰《淨住子》等二十二種

金輪集

《曇諦集》等七種

《弘明集》等三種

收公私經籍於江陵

薜元超預修《三教珠英》

張昌宗修《三教珠英》

唐臨撰《冥報記》

張說預修《三教珠英》

劉子玄預修《三教珠英》

喬備預修《三教珠英》

吳少微撰《崇福寺鐘銘》

員半千預修《三教珠英》

沈佺期預修《三教珠英》

閻朝隱預修《三教珠英》

宋雲《魏國以西十一國事》等四種

僧惠琳注《老子》等三種

《新唐書．藝文志》載釋氏書目一百八十八種

劉義慶《幽明錄》等六種

《天竺胡僧渡水放牧圖》

僧《曇諦集》等八種

僧《惠賾集》等五種

張昌宗等撰《三教珠英》

徐堅等預修《三教珠英》

吳少微預修《三教珠英》

廬山記

《宋史．藝文志》載釋氏書目二百二十二種

吳淑《異僧記》

僧惠淨《續古今詩苑英華》

僧皎然《詩式》

僧辭遠《詩式》

張率父侍妓出家為尼

皇太后出俗為尼

嬪葬以尼禮

靈太后自落髮

高隆之寡姊為尼

朱皇后出俗為尼

北周四后悉廢為比丘尼

楊氏為尼

南陽公主削髮為尼

聲云度霍氏為尼，以餘人代之

沈皇后為尼

皇太后出俗為尼

以尼禮葬高太后

孝文幽皇后曾為尼

乙弗氏出家為尼

斛律氏為尼

元氏為尼

武皇后李氏出俗為尼

宣帝后朱氏出俗為尼

兵士配尼姑

宣武帝婕妤出家為比丘尼

高聰妓十餘人出家為尼

太原公主嘗作尼

出宮人四百八十，送兩街寺觀安置

韋妃削髮被尼服

女尼真如

崔損姊為尼

榮氏至汴州為尼

崔繪妻盧氏出家為尼

武后詔崔繪妻為浮屠尼以終

武（則天）才人太宗崩後削髮尼

太宗崩，武則天與嬪御皆為比丘尼

元載女少為尼

朱瑾妻為尼

金華公主出家為尼

廣王之后與尼訟田

女尼入宮

女尼惠明

魏國夫人陳氏落髮為尼持經

莊宗劉后欲於太原造寺為尼

夏氏為尼

張格母落髮為尼

皇子重乂妻虢國夫人李氏落髮為尼

壽王重乂李氏落髮為尼

故皇子重乂英妻張氏落髮為尼

皇甫遇妻宋國夫人請度為尼

尼惠英、惠燈等

劉方遇使出家為尼之妻妹長髮為繼室

朱瑾妻為尼

梁太祖昭儀陳氏為尼

梁末帝妃郭氏為尼

願辭皇帝為比丘尼

何必妄毀形髮

尼李靜善妄充宋公主

趙普二女皆出尼為尼

妖尼道安

盧州妖尼道安

盧州尼道安

帝出胡貴嬪為尼

有比丘尼三人出入宮中

李皇后祝髮為比丘尼

孫綝壞浮屠祠，斬道人

詔州坑沙門，毀諸佛像

鄴城毀五層佛圖

詔沙門不得去寺

討沙門法秀

誅沙門法秀

沙門法秀謀逆

沙門法秀反

平季與沙門法秀謀反

賒彌國不信佛法

進兵焚佛寺門屋

王則舊京取像，毀以鑄錢

周氏滅佛法

僧尼道士盡皆執役

陳慶之斬僧強

禁私養沙門

詔諸州坑沙門，毀諸佛像

奚康生討涇州沙門劉慧汪

秦州捕斬沙門劉光秀

沙門法慶反於冀州

法慶被斬

北周斷佛、道二教

王文同毀法

自稱彌勒佛

付奕上疏去釋教

嵩山僧圓淨被殺

道士趙歸真排毀釋氏

衡山道士劉玄靖及歸真膠固排毀釋氏

拆大寺材木修建

時廢浮圖法，以銅像鑄錢

神策鎮將捕藍田縣念佛人

葉法善排擠佛法

會昌五年大毀佛寺

唐武宗去浮圖之法甚銳

武宗即位，廢浮圖法

韓滉毀上元道、佛祠四十區

佛祠乾木為攻具

毀屬下浮屠私廬數千

回紇火浮屠

崔胤毀浮圖，以銅鐵為兵仗

周世宗禁私度

周世宗廢天下佛寺

石昂禁其家不可以佛事污先人

禁鐵鑄浮屠及佛像

禁以金箔飾佛像

令流民得占官舍寺觀以居

毀諸路淫祠

寺觀絕產田宅入官

王濟斬睦州狂僧

李及之治靈鷲山浮屠

陳襄不度僧

李清臣作《浮圖災解》

《三朝史》中刪去《道釋志》

禁女婦之為僧道者

朱熹禁女不嫁者

種放嘗裂佛經以制帷帳

張商英勸帝節儉，稍裁抑僧寺

僧李智被殺

禁糠禪、瓢禪

禁五行毗盧

僧超謀亂

平陽路僧官被殺

沙汰僧尼

平僧藏羅漢

討誅妖僧李圓朗

汰法王以下番僧四五百人

周璽請毀新立寺觀

勒令尼改嫁

霍韜散僧尼

一通論

天竺國佛教

天竺國，一名身毒，在月氏之東南數千里。俗與月氏同，而卑濕暑熱。其國臨大水。乘象而戰。其人弱於月氏，修浮圖道，不殺伐，遂以成俗……和帝時，數遣使貢獻，後西域反叛，乃絕。至桓帝延熹二年、四年，頻從日南徼外來獻。

世傳明帝夢見金人，長大，頂有光明，以問群臣。或曰：「西方有神，名曰佛，其形長丈六尺而黃金色。」帝於是遣使天竺問佛道法，遂於中國圖畫形像焉。楚王英始信其術，中國因此頗有奉其道者。後桓帝好神，數祀浮圖、老子，百姓稍有奉者，後遂轉盛。

（《後漢書》卷八十八《西域傳》2921）

臨兒國佛教

臨兒國，《浮屠經》云其國王生浮屠。浮屠，太子也。父曰屑頭邪，母云莫邪。浮屠身服色黃，髮青如青絲，乳青毛，蛉赤如銅。始莫邪夢白象而孕，及生，從母左脅出，生而有結，墮地能行七步。此國在天竺城中。天竺又有神人，名沙律。昔漢哀帝元壽元年，博士弟子景盧受大月氏王使伊存口受《浮屠經》曰復立者其人也。浮屠所載臨蒲塞、桑門、伯聞、疏問、白疏間、比丘、晨門，皆弟子號也。浮屠所載與中國《老子經》相出入，蓋以為老子西出關，過西域之天竺，教胡。浮屠屬弟子別號，合有二十九，不能詳載，故略之如此。

（《三國誌》卷三十《烏丸鮮卑東夷傳．史評》注一859）

魏書．釋老志

大人有作，司牧生民，結繩以往，書契所絕，故靡得而知焉。自羲軒已還，至於三代，其神言秘策，蘊圖緯之文，范世率民，垂墳典之跡。秦肆其毒，滅於灰燼；漢采遺籍，復若丘山。司馬遷區別異同，有陰陽、儒、墨、名、法、道德六家之義。劉歆著《七略》，班固志《藝文》，釋氏之學，所未曾紀。案漢武元狩中，遣霍去病討匈奴，至皋蘭，過居延，斬首大獲。昆邪王殺休屠王，將其眾五萬來降。獲其金人，帝以為大神，列於甘泉宮。金人率長丈餘，不祭祀，但燒香禮拜而已。此則佛道流通之漸也。

及開西域，遣張騫使大夏還，傳其旁有身毒國，一名天竺，始聞有浮屠之教。哀帝元壽元年，博士弟子秦景憲受大月氏王使伊存口授浮屠經。中土聞之，未之信了也。後孝明帝夜夢金人，項有日光，飛行殿庭，乃訪群臣，傅毅始以佛封。帝遣郎中蔡愔、博士弟子秦景等使於天竺，寫浮屠遺范。愔仍與沙門攝摩騰、竺法蘭東還洛陽。中國有沙門及跪拜之法，自此始也。愔又得佛經《四十二章》及釋迦立像。明帝令畫工圖佛像，置清涼台及顯節陵上，經緘於蘭台石室。愔之還也，以白馬負經而至，漢因立白馬寺於洛城雍門西。摩騰、法蘭咸卒於此寺。

浮屠正號曰佛陀，佛陀與浮圖聲相近，皆西方言，其來轉為二音。華言譯之則謂淨覺，言滅穢成明，道為聖悟。凡其經旨，大抵言生生之類，皆因行業而起。有過去、當今、未來，歷三世，識神常不滅。凡為善惡，必有報應。漸積勝業，陶冶粗鄙，經無數形，澡練神明，乃致無生而得佛道。其間階次心行，等級非一，皆緣淺以至深，藉微而為著。率在於積仁順，蠲嗜欲，習虛靜而成通照也。故其始修心則依佛、法、僧，謂之三歸，若君子之三畏也。又有五戒，去殺、盜、淫、妄言、飲酒，大意與仁、義、禮、智、信同，名為異耳。云奉持之，則生天人勝處，虧犯則墜鬼畜諸苦。又善惡生處，凡有六道焉。

諸服其道者，則剃落鬚髮，釋累辭家，結師資，遵律度，相與和居，治心修淨，行乞以自給。謂之沙門，或曰桑門，亦聲相近，總謂之僧，皆胡言也。僧，譯為和命眾，桑門為息心，比丘為行乞。俗人之信憑道法者，男曰優婆塞，女曰優婆夷。其為沙門者，初修十誡，曰沙彌，而終於二百五十，則具足成大僧。婦入道者曰比丘尼。其誡至於五百，皆以□為本，隨事增數，在於防心、攝身、正口。心去貪、忿、癡，身除殺、淫、盜，口斷妄、雜、諸非正言，總謂之十善道。能具此，謂之三業清淨。凡人修行粗為極。云可以達惡善報，漸階聖跡。初階聖者，有三種人，其根業各差，謂之三乘，聲聞乘、緣覺乘、大乘。取其可乘運以至道為名。此三人惡跡已盡，但修心蕩累，濟物進德。初根人為小乘，行四諦法；中根人為中乘，受十二因緣；上根人為大乘，則修六度。雖階三乘，而要由修進萬行，拯度億流，彌歷長遠，乃可登佛境矣。

所謂佛者，本號釋伽文者，譯言能仁，謂德充道備，堪濟萬物也。釋迦前有六佛，釋迦繼六佛而成道，處今賢劫。文言將來有彌勒佛，方繼釋迦而降世。釋迦即天竺迦維衛國王之子。天竺其總稱，迦維別名也。初，釋迦於四月八日夜，從母右脅而生。既生，姿相超異者三十二種。天降嘉瑞以應之，亦三十二。其《本起經》說之備矣。釋迦生時，當周莊王九年。《春秋》魯莊公七年夏四月，恆星不見，夜明，是也。至魏武定八年，凡一千二百三十七年云。釋迦年三十成佛，導化群生，四十九載，乃於拘尸那城娑羅雙樹間，以二月十五日而入般涅槃。涅槃譯云滅度，或言常樂我淨，明無遷謝及諸苦累也。

諸佛法身有二種義，一者真實，二者權應。真實身，謂至極之體，妙絕拘累，不得以方處期，不可以形量限，有感斯應，體常湛然。權應身者，謂和光六道，同塵萬類，生滅隨時，修短應物，形由感生，體非實有。權形雖謝，真體不遷，但時無妙感，故莫得常見耳。明佛生非實生，滅非實滅也。佛既謝世，香木焚屍。靈骨分碎，大小如粒，擊之不壞，焚亦不焦，或有光明神驗，胡言謂之「舍利」。弟子收奉，置之寶瓶，竭香花，致敬慕，建宮宇，謂為「塔」。塔亦胡言，猶宗廟也，故世稱塔廟。於後百年，有王阿育，以神力分佛舍利，役諸鬼神，造八萬四千塔，布於世界，皆同日而就。今洛陽、彭城、姑臧、臨淄皆有阿育王寺，蓋承其遺跡焉。釋迦雖般涅槃，而留影跡爪齒於天竺，於今猶在。中土來往，並稱見之。

初，釋迦所說教法，既涅槃後，有聲聞弟子大迦葉、阿難等五百人，撰集著錄。阿難親承囑授，多聞總持，蓋能綜核深致，無所漏失。乃綴文字，撰載三藏十二部經，如九流之異統，其大歸終以三乘為本。後數百年，有羅漢、菩薩相繼著論，贊明經義，以破外道，《摩訶衍》、《大、小阿毗曇》、《中論》、《十二門論》、《百法論》、《成實論》等是也。皆傍諸藏部大義，假立外問，而以內法釋之。

漢章帝時，楚王英喜為浮屠齋戒，遣郎中令奉黃縑白紈三十匹，詣國相以贖愆。詔報曰：「楚王尚浮屠之仁祠，潔齋三月，與神為誓，何嫌何疑，當有悔吝。其還贖，以助伊蒲塞、桑門之盛饌。」因以班示諸國。桓帝時，襄楷言佛陀、黃老道以諫，欲令好生惡殺，少嗜欲，去奢泰，尚無為。魏明帝曾欲壞宮西佛圖。外國沙門乃金盤盛水，置於殿前，以佛舍利投之於水，乃有五色光起，於是帝歎曰：「自非靈異，安得爾乎？」遂徙於道東，為作周閣百間。佛圖故處，鑿為濛氾池，種芙蓉於中。後有天竺沙門曇柯迦羅入洛，宣譯誡律，中國誡律之始也。自洛中構白馬寺，盛飾佛圖，畫跡甚妙，為四方式。凡宮塔制度，猶依天竺舊狀而重構之，從一級至三、五、七、九。世人相承，謂之「浮圖」，或云「佛圖」。晉世，洛中佛圖有四十二所矣。漢世沙門，皆衣赤布，後乃易以雜色。

晉元康中，有胡沙門支恭明譯佛經《維摩》、《法華》、三《本起》等。微言隱義，未之能究。後有沙門常山衛道安性聰敏，日誦經萬餘言，研求幽旨。慨無師匠，獨坐靜室十二年，覃思構精，神悟妙賾，以前所出經，多有舛駁，乃正其乖謬。石勒時，有天竺沙門浮圖澄，少於烏萇國就羅漢入道，劉曜時到襄國。後為石勒所宗信，號為大和尚，軍國規謨頗訪之，所言多驗。道安曾至鄴侯澄，澄見而異之。澄卒後，中國紛亂，道安乃率門徒，南遊新野。欲令玄宗在所流布，分遣弟子，各趣諸方。法汰詣揚州，法和入蜀，道安與慧遠之襄陽。道安後入苻堅，堅素欽德問，既見，宗以師禮。時西域有胡沙門鳩摩羅什，思通法門，道安思與講釋，每勸堅致羅什。什亦承安令問，謂之東方聖人，或時遙拜致敬。道安卒後二十餘載而羅什至長安，恨不及安，以為深慨。道安所正經義，與羅什譯出，符會如一，初無乖舛。於是法旨大著中原。

魏先建國於玄朔，風俗淳一，無為以自守，與西域殊絕，莫能往來。故浮圖之教，未之得聞，或聞而未信也。及神元與魏、晉通聘，文帝久在洛陽，昭成又至襄國，乃備究南夏佛法之事。太祖平中山，經略燕趙，所逕郡國佛寺，見諸沙門、道士，皆致精敬，禁軍旅無有所犯。帝好黃老，頗覽佛經。但天下初定，戎車屢動，庶事草創，未建圖宇，招延僧眾也。然時時旁求。先是，有沙門僧朗，與其徒隱於泰山之琨󴇐谷。帝遣使致書，以繒、素、旃罽、銀鉢為禮。今猶號曰朗公谷焉。天興元年，下詔曰：「夫佛法之興，其來遠矣。濟益之功，冥及存沒，神蹤遺軌，信可依憑。其敕有司，於京城建飾容範，修整宮舍，令信向之徒，有所居止。」是歲，始作五級佛圖、耆闍崛山及須彌山殿，加以繢飾。別構講堂、禪堂及沙門座，莫不嚴具焉。太宗踐位，遵太祖之業，亦好黃老，又崇佛法，京邑四方，建立圖像，仍令沙門敷導民俗。

初，皇始中，趙郡有沙門法果，誡行精至，開演法籍。太祖聞其名，詔以禮征赴京師。後以為道人統，綰攝僧徒。每與帝言，多所愜允，供施甚厚。至太宗，彌加崇敬，永興中，前後授以輔國、宜城子、忠信侯、安成公之號，皆固辭。帝常親幸其居，以門小狹，不容輿輦，更廣大之。年八十餘，泰常中卒。未殯，帝三臨其喪，追贈老壽將軍、趙胡靈公。初，法果每言，太祖明睿好道，即是當今如來，沙門宜應盡禮，遂常致拜。謂人曰：「能鴻道者人主也，我非拜天子，乃是禮佛耳。」法果四十，始為沙門。有子曰猛，詔令襲果所加爵。帝后幸廣宗，有沙門曇證，年且百歲。邀見於路，奉致果物。帝敬其年老志力不衰，亦加以老壽將軍號。

是時，鳩摩羅什為姚興所敬，於長安草堂寺集義學八百人，重譯經本。羅什聰辯有淵思，達東西方言。時沙門道肜、僧略、道恆、道褾、僧肇、曇影等，與羅什共相提挈，發明幽致。諸深大經論十有餘部，更定章句，辭義通明，至今沙門共所祖習。道肜等皆識學洽通，僧肇尤為其最。羅什之撰譯，僧肇常執筆，定諸辭義，注《維摩經》，又著數論，皆有妙旨，學者宗之。

又沙門法顯，慨律藏不具，自長安游天竺。歷三十餘國，隨有經律之處，學其書語，譯而寫之。十年，乃於南海師子國，隨商人泛舟東下。晝夜昏迷，將二百日。乃至青州長廣郡不其勞山，南下乃出海焉。是歲，神瑞二年也。法顯所逕諸國，傳記之，今行於世。其所得律，通譯未能盡正。至江南，更與天竺禪師跋陀羅辯定之，謂之《僧祇律》，大備於前，為今沙門所持受。先是，有沙門法領，從揚州入西域，得《華嚴經》本。定律後數年，跋陀羅共沙門法業重加譯撰，宣行於時。

世祖初即位，亦遵太祖、太宗之業，每引高德沙門，與共談論。於四月八日，輿諸佛像，行於廣衢，帝親御門樓，臨觀散花，以致禮敬。

先是，沮渠蒙遜在涼州，亦好佛法。有罽賓沙門曇摩讖，習諸經論。於姑臧，與沙門智嵩等，譯《涅槃》諸經十餘部。又曉術數、禁咒，歷言他國安危，多所中驗。蒙遜每以國事諮之。神嘉中，帝命蒙遜送讖詣京師，惜而不遣。既而，懼魏威責，遂使人殺讖。讖死之日，謂門徒曰：「今時將有客來，可早食以待之。」食訖而走使至。時人謂之知命。智嵩亦爽悟，篤志經籍。後乃以新出經論，於涼土教授。辯論幽旨，著《涅槃義記》。戒行峻整，門人齊肅。知涼州將有兵役，與門徒數人，欲往胡地。道路饑謹，絕糧積日，弟子求得禽獸肉，請嵩強食。嵩以戒自誓，遂餓死於酒泉之西山。弟子積薪焚其屍，骸骨灰燼，唯舌獨全，色狀不變。時人以為誦說功報。涼州自張軌後，世信佛教。敦煌地接西域，道俗交得其舊式，村塢相屬，多有塔寺。太延中，涼州平，徙其國人於京邑，沙門佛事皆俱東，象教彌增矣。尋以沙門眾多，詔罷年五十已下者。

世祖初平赫連昌，得沙門惠始，姓張。家本清河，聞羅什出新經，遂詣長安見之，觀習經典。坐禪於白渠北，晝則入城聽講，夕則還處靜坐。三輔有識多宗之。劉裕滅姚泓，留子義真鎮長安，義真及僚佐皆敬重焉。義真之去長安也，赫連屈丐追敗之，道俗少長咸見坑戮。惠始身被白刃，而體不傷。眾大怪異，言於屈丐。屈丐大怒，召惠始於前，以所持寶劍擊之，又不能害，乃懼而謝罪。統萬平，惠始到京都，多所訓導，時人莫測其跡。世祖甚重之，每加禮敬。始自習禪，至於沒世，稱五十餘年，未嘗寢臥。或時跣行，雖履泥塵，初不污足，色愈鮮白，世號之曰白腳師。太延中，臨終於八角寺，齋潔端坐，僧徒滿側，凝泊而絕。停屍十餘日，坐既不改，容色如一，舉世神異之。遂瘞寺內。至真君六年，制城內不得留瘞，乃葬於南郊之外。始死十年矣，開殯儼然，初不傾壞。送葬者六千餘人，莫不感慟。中書監高允為其傳，頌其德跡。惠始塚上，立石精舍，圖其形像。經毀法時，猶自全立。

世祖即位，富於春秋。既而銳志武功，每以平定禍亂為先。雖歸宗佛法，敬重沙門，而未存覽經教，深求緣報之意。及得寇謙之道，帝以清淨無為，有仙化之證，遂信行其術。時司徒崔浩，博學多聞，帝每訪以大事。浩奉謙之道，尤不信佛，與帝言，數加非毀，常謂虛誕，為世費害。帝以其辯博，頗信之。會蓋吳反杏城，關中騷動，帝乃西伐，至於長安。先是，長安沙門種麥寺內，御騶牧馬於麥中，帝入觀馬。沙門飲從官酒，從官入其便室，見大有弓矢矛盾，出以奏聞。帝怒曰：「此非沙門所用，當與蓋吳通謀，規害人耳！」命有司案誅一寺，閱其財產，大得釀酒具及州郡牧守富人所寄藏物，蓋以萬計。又為屈室，與貴室女私行淫亂。帝既忿沙門非法，浩時從行，因進其說。詔誅長安沙門，焚破佛像，敕留台下四方，令一依長安行事。又詔曰：「彼沙門者，假西戎虛誕，妄生妖孽，非所以一齊政化，布淳德於天下也。自王公已下，有私養沙門者，皆送官曹，不得隱匿。限今年二月十五日，過期不出，沙門身死，容止者誅一門。」

時恭宗為太子監國，素敬佛道。頻上表，陳刑殺沙門之濫，又非圖像之罪。今罷其道，杜諸寺門，世不修奉，土木丹青，自然毀滅。如是再三，不許。乃下詔曰：「昔後漢荒君，信惑邪偽，妄假睡夢，事胡妖鬼，以亂天常，自古九州之中無此也。夸誕大言，不本人情。叔季之世，暗君亂主，莫不眩焉。由是政教不行，禮義大壞，鬼道熾盛，視王者之法，蔑如也。自此以來，代經亂禍，天罰亟行，生民死盡，五服之內，鞠為丘墟，千里蕭條，不見人跡，皆由於此。朕承天緒，屬當窮運之弊，欲除偽定真，復羲農之治。其一切蕩除胡神，滅其蹤跡，庶無謝於風氏矣。自今以後，敢有事胡神及造形像泥人、銅人者，門誅。雖言胡神，問今胡人，共云無有。皆是前世漢人無賴子弟劉元真、呂伯強之徒，接乞胡之誕言，用老莊之虛假，附而益之，皆非真實。至使王法廢而不行，蓋大奸之魁也。有非常之人，然後能行非常之事。非朕孰能去此歷代之偽物！有司宣告征鎮諸軍、刺史，諸有佛圖形像及胡經，盡皆擊破焚燒，沙門無少長悉坑之。」是歲，真君七年三月也。恭宗言雖不用，然猶緩宣詔書，遠近皆豫聞知，得各為計。四方沙門，多亡匿獲免，在京邑者，亦蒙全濟。金銀寶像及諸經論，大得秘藏。而土木宮塔，聲教所及，莫不畢毀矣。

始謙之與浩同從車駕，苦與浩諍，浩不肯，謂浩曰：「卿今促年受戮，滅門戶矣。」後四年，浩誅，備五刑，時年七十。浩既誅死，帝頗悔之。業已行，難中修復。恭宗潛欲興之，未敢言也。佛淪廢終帝世，積七八年。然禁稍寬弛，篤信之家，得密奉事，沙門專至者，猶竊法服誦習焉。唯不得顯行於京都矣。

先是，沙門曇曜有操尚，又為恭宗所知禮。佛法之滅，沙門多以餘能自效，還俗求見。曜誓欲守死，恭宗親加勸喻，至於再三，不得已，乃止。密持法服器物，不暫離身，聞者歎重之。

高宗踐極，下詔曰：「夫為帝王者，必祗奉明靈，顯彰仁道，其能惠著生民，濟益群品者，雖在古昔，猶序其風烈。是以《春秋》嘉崇明之禮，祭典載功施之族。況釋迦如來功濟大千，惠流塵境，等生死者歎其達觀，覽文義者貴其妙明，助王政之禁律，益仁智之善性，排斥群邪，開演正覺。故前代已來，莫不崇尚，亦我國家常所尊事也。世祖太武皇帝，開廣邊荒，德澤遐及。沙門道士善行純誠，惠始之倫，無遠不至，風義相感，往往如林。夫山海之深，怪物多有，姦淫之徒，得容假托，講寺之中，致有凶黨。是以先朝因其瑕釁，戮其有罪。有司失旨，一切禁斷。景穆皇帝每為慨然，值軍國多事，未遑修復。朕承洪緒，君臨萬邦，思述先志，以隆斯道。今制諸州郡縣，於眾居之所，各聽建佛圖一區，任其財用，不制會限。其好樂道法，欲為沙門，不問長幼，出於良家，性行素篤，無諸嫌穢，鄉里所明者，聽其出家。率大州五十，小州四十人，其郡遙遠台者十人。各當局分，皆足以化惡就善，播揚道教也。」天下承風，朝不及夕，往時所毀圖寺，仍還修矣。佛像經論，皆復得顯。

京師沙門師賢，本罽賓國王種人，少入道，東遊涼城，涼平赴京。罷佛法時，師賢假為醫術還俗，而守道不改。於修復日，即反沙門，其同輩五人。帝乃親為下發。師賢仍為道人統。是年，詔有司為石像，令如帝身。既成，顏上足下，各有黑石，冥同帝體上下黑子。論者以為純誠所感。興光元年秋，敕有司於五級大寺內，為太祖已下五帝，鑄釋迦立像五，各長一丈六尺，都用赤金二十五萬斤。太安初，有師子國胡沙門邪奢遺多、浮陀難提等五人，奉佛像三，到京都。皆云，備歷西域諸國，見佛影跡及肉髻，外國諸王相承，咸遣工匠，摹寫其容，莫能及難提所造者，去十餘步，視之炳然，轉近轉微。又沙勒胡沙門，赴京師致佛鉢並畫像跡。

和平初，師賢卒。曇曜代之，更名沙門統。初曇曜以復佛法之明年，自中山被命赴京，值帝出，見於路，御馬前銜曜衣，時以為馬識善人。帝后奉以師禮。曇曜白帝，於京城西武州塞，鑿山石壁，開窟五所，鐫建佛像各一。高者七十尺，次六十尺，雕飾奇偉，冠於一世。曇曜奏：平齊戶及諸民，有能歲輸谷六十斛入僧曹者，即為「僧祇戶」，粟為「僧祇粟」，至於儉歲，賑給饑民。又請民犯重罪及官奴以為「佛圖戶」，以供諸寺掃灑，歲兼營田輸粟。高宗並許之。於是僧祇戶、粟及寺戶，遍於州鎮矣。曇曜又與天竺沙門常那邪舍等，譯出新經十四部。又有沙門道進、僧超、法存等，並有名於時，演唱諸異。

顯祖即位，敦信尤深，覽諸經論，好老莊。每引諸沙門及能談玄之士，與論理要。初，高宗太安末，劉駿於丹陽中興寺設齋。有一沙門，容止獨秀，舉眾往目，皆莫識焉。沙門惠璩起問之，答名惠明。又問所住，答云，從天安寺來。語訖，忽然不見。駿君臣以為靈感，改中興為天安寺。是後七年而帝踐祚，號天安元年。是年，劉彧徐州刺史薛安都始以城地來降。明年，盡有淮北之地。其歲，高祖誕載。於時起永寧寺，構七級佛圖，高三百餘尺，基架博敞，為天下第一。又於天宮寺，造釋迦立像。高四十三尺，用赤金十萬斤，黃金六百斤。皇興中，又構三級石佛圖。榱棟楣楹，上下重結，大小皆石，高十丈。鎮固巧密，為京華壯觀。

高祖踐位，顯祖移御北苑崇光宮，覽習玄籍。建鹿野佛圖於苑中之西山，去崇光右十里，巖房禪堂，禪僧居其中焉。

延興二年夏四月，詔曰：「比丘不在寺舍，游涉村落，交通姦猾，經歷年歲。令民間五五相保，不得容止。無籍之僧，精加隱括，有者送付州鎮，其在畿郡，送付本曹。若為三寶巡民教化者，在外繼州鎮維那文移，在台者繼都維那等印牒，然後聽行。違者加罪。」又詔曰：「內外之人，興建福業，造立圖寺，高敞顯博，亦足以輝隆至教矣。然無知之徒，各相高尚，貧富相競，費竭財產，務存高廣，傷殺昆蟲含生之類。苟能精緻，累土聚沙，福鍾不朽。欲建為福之因，未知傷生之業。朕為民父母，慈養是務。自今一切斷之。」又詔曰：「夫信誠則應遠，行篤則感深，歷觀先世靈瑞，乃有禽獸易色，草木移性。濟州東平郡，靈像發輝，變成金銅之色。殊常之事，絕於往古；熙隆妙法，理在當今。有司與沙門統曇曜令州送像達都，使道俗咸睹實相之容，普告天下，皆使聞知。」

三年十二月，顯祖因田鷹獲鴛鴦一，其偶悲鳴，上下不去。帝乃惕然，問左右曰：「此飛鳴者，為雌為雄？」左右對曰：「臣以為雌。」帝曰：「何以知？」對曰：「陽性剛，陰性柔，以剛柔推之，必是雌矣。」帝乃慨然而歎曰：「雖人鳥事別，至於資識性情，竟何異哉！」於是下詔，禁斷鷙鳥，不得畜焉。

承明元年八月，高祖於永寧寺，設太法供，度良家男女為僧尼者百有餘人，帝為剃髮，施以僧服，令修道戒，資福於顯祖。是月，又詔起建明寺。太和元年二月，幸永寧寺設齋，赦死罪囚。三月，又幸永寧寺設會，行道聽講，命中、秘二省與僧徒討論佛義，施僧衣服、寶器有差。又於方山太祖營壘之處，建思遠寺。自興光至此，京城內寺新舊且百所，僧尼二千餘人，四方諸寺六千四百七十八，僧尼七萬七千二百五十八人。四年春，詔以鷹師為報德寺。九年秋，有司奏，上谷郡比丘尼惠香，在北山松樹下死，屍形不壞。爾來三年，士女觀者有千百。於時人皆異之。十年冬，有司又奏：「前被敕以勒籍之初，愚民僥倖，假稱入道，以避輸課，其無籍僧尼罷遣還俗。重被旨，所檢僧尼，寺主、維那當寺隱審。其有道行精勤者，聽仍在道；為行凡粗者，有籍無籍，悉罷歸齊民。今依旨簡遣，其諸州還俗者，僧尼合一千三百二十七人。」奏可。十六年詔：「四月八日、七月十五日，聽大州度一百人為僧尼，中州五十人，下州二十人，以為常准，著於令。」十七年，詔立《僧制》四十七條。十九年四月，帝幸徐州白塔寺。顧謂諸王及侍官曰：「此寺近有名僧嵩法師，受《成實論》於羅什，在此流通。後授淵法師，淵法師授登、紀二法師。朕每玩《成實論》，可以釋人染情，故至此寺焉。」時沙門道登，雅有義業，為高祖眷賞，恆侍講論。曾於禁內與帝夜談，同見一鬼。二十年卒，高祖甚悼惜之，詔施帛一千匹。又設一切僧齋，並命京城七日行道。又詔：「朕師登法師奄至徂背，痛怛摧慟，不能已已。比藥治慎喪，未容即赴，便准師義，哭諸門外。」緇素榮之。又有西域沙門名跋陀，有道業，深為高祖所敬信。詔於少室山陰，立少林寺而居之，公給衣供。二十一年五月，詔曰：「羅什法師可謂神出五才，志入四行者也。今常住寺，猶有遺地，欽悅修蹤，情深遐遠，可於舊堂所，為建三級浮圖。又見逼昏虐，為道殄軀，既暫同俗禮，應有子胤，可推訪以聞，當加敘接。」

先是，立監福曹，又改為昭玄，備有官屬，以斷僧務。高祖時，沙門道順、惠覺、僧意、惠紀、僧范、道弁、惠度、智誕、僧顯、僧義、僧利，並以義行知重。

世宗即位，永平元年秋，詔曰：緇素既殊，法律亦異。故道教彰於互顯，禁勸各有所宜。自今已後，眾僧犯殺人已上罪者，仍依俗斷，餘犯悉付昭玄，以內律僧制治之。二年冬，沙門統惠深上言：「僧尼浩曠，清濁混流，不遵禁典，精粗莫別。輒與經律法師群議立制：諸州、鎮、郡維那、上坐、寺主，各令戒律自修，咸依內禁，若不解律者，退其本次。又，出家之人，不應犯法，積八不淨物。然經律所制，通塞有方。依律，車牛淨人，不淨之物，不得為己私畜。唯有老病年六十以上者，限聽一乘。又，比來僧尼，或因三寶，出貸私財。緣州外。又，出家捨著，本無凶儀，不應廢道從俗。其父母三師，遠聞凶問，聽哭三日。若在見前，限以七日。或有不安寺舍，游止民間，亂道生過，皆由此等。若有犯者，脫服還民。其有造寺者，限僧五十以上，啟聞聽造。若有輒營置者，處以違敕之罪，其寺僧眾擯出外州。僧尼之法，不得為俗人所使。若有犯者，還配本屬。其外國僧尼來歸化者，求精檢有德行合三藏者聽住，若無德行，遣還本國，若其不去，依此僧制治罪。」詔從之。

先是，於恒農荊山造珉玉丈六像一。三年冬，迎置於洛濱之報德寺，世宗躬觀致敬。

四年夏，詔曰：「僧祇之粟，本期濟施，儉年出貸，豐則收入。山林僧尼，隨以給施；民有窘弊，亦即賑之。但主司冒利，規取贏息，及其征責，不計水旱，或償利過本，或翻改券契，侵蠹貧下，莫知紀極。細民嗟毒，歲月滋深。非所以矜此窮乏，宗尚慈拯之本意也。自今已後，不得專委維那、都尉，可令刺史共加監括。尚書檢諸有僧祇谷之處，州別列其元數，出入贏息，賑給多少，並貸償歲月，見在未收，上台錄記。若收利過本，及翻改初券，依律免之，勿復征責。或有私債，轉施償僧，即以丐民，不聽收檢。後有出貸，先盡貧窮，征債之科，一准舊格。富有之家，不聽輒貸。脫仍冒濫，依法治罪。」

又尚書令高肇奏言：「謹案：故沙門統曇曜，昔於承明元年，奏涼州軍戶趙苟子等二百家為僧祇戶，立課積粟，擬濟饑年，不限道俗，皆以拯施。又依內律，僧祇戶不得別屬一寺。而都維那僧暹、僧頻等，進違成旨，退乖內法，肆意任情，奏求逼召，致使吁嗟之怨，盈於行道，棄子傷生，自縊溺死，五十餘人。豈是仰贊聖明慈育之意，深失陛下歸依之心。遂令此等，行號巷哭，叫訴無所，至乃白羽貫耳，列訟宮闕。悠悠之人，尚為哀痛，況慈悲之士，而可安之。請聽苟子等還鄉課輸，儉乏之年，周給貧寡，若有不虞，以擬邊捍。其暹等違旨背律，謬奏之愆，請付昭玄，依僧律推處。」詔曰：「暹等特可原之，餘如奏。」

世宗篤好佛理，每年常於禁中，親講經論，廣集名僧，標明義旨。沙門條錄，為《內起居》焉。上既崇之，下彌企尚。至延昌中，天下州郡僧尼寺，積有一萬三千七百二十七所，徒侶逾眾。

熙平元年，詔遣沙門惠生使西域，采諸經律。正光三年冬，還京師。所得經論一百七十部，行於世。

二年春，靈太后令曰：「年常度僧，依限大州應百人者，州郡於前十日解送三百人，其中州二百人，小州一百人。州統、維那與官及精練簡取充數。若無精行，不得濫采。若取非人，刺史為首，以違旨論，太守、縣令、綱僚節級連坐，統及維那移五百里外異州為僧。自今奴婢悉不聽出家，諸王及親貴，亦不得輒啟請。有犯者，以違旨論。其僧尼輒度他人奴婢者，亦移五百里外為僧。僧尼多養親識及他人奴婢子，年大私度為弟子，自今斷之。有犯還俗，被養者歸本等。寺主聽容一人，出寺五百里，二人千里。私度之僧，皆由三長罪不及己，容多隱濫。自今有一人私度，皆以違旨論。鄰長為首，里、黨各相降一等。縣滿十五人，郡滿三十人，州鎮滿三十人，免官，僚吏節級連坐。私度之身，配當州下役。」時法禁寬褫，不能改肅也。

景明初，世宗詔大長秋卿白整准代京靈巖寺石窟，於洛南伊闕山，為高祖、文昭皇太后營石窟二所。初建之始，窟頂去地三百一十尺。至正始二年中，始出斬山二十三丈。至大長秋卿王質，謂斬山太高，費功難就，奏求下移就平，去地一百尺，南北一百四十尺。永平中，中尹劉騰奏為世宗復造石窟一，凡為三所。從景明元年至正光四年六月已前，用功八十萬二千三百六十六。肅宗熙平中，於城內太社西，起永寧寺。靈太后親率百僚，表基立剎。佛圖九層，高四十餘丈，其諸費用，不可勝計。景明寺佛圖，亦其亞也。至於官私寺塔，其數甚眾。

神龜元年冬，司空公、尚書令、任城王澄奏曰：

仰惟高祖，定鼎嵩瀍，卜世悠遠。慮括終始，制洽天人，造物開符，垂之萬葉。故都城制云，城內唯擬一永寧寺地，郭內唯擬尼寺一所，餘悉城郭之外。欲令永遵此制，無敢逾矩。逮景明之初，微有犯禁。故世宗仰修先志，爰發明旨，城內不造立浮圖、僧尼寺舍，亦欲絕其希覬。文武二帝，豈不愛尚佛法，蓋以道俗殊歸，理無相亂故也。但俗眩虛聲，僧貪厚潤，雖有顯禁，猶自冒營。至正始三年，沙門統惠深有違景明之禁，便云：「營就之寺，不忍移毀，求自今已後，更不聽立。」先旨含寬，抑典從請。前班之詔，仍卷不行，後來私謁，彌以奔競。永平二年，深等復立條制，啟云：「自今已後，欲造寺者，限僧五十已上，聞徹聽造。若有輒營置者，依俗違敕之罪，其寺僧眾，擯出外州。」爾來十年，私營轉盛，罪擯之事，寂爾無聞。豈非朝格雖明，恃福共毀，僧制徒立，顧利莫從者也。不俗不道，務為損法，人而無厭，其可極乎！

夫學跡沖妙，非浮識所辯；玄門曠寂，豈短辭能究。然淨居塵外，道家所先，功緣冥深，匪尚華遁。苟能誠信，童子聚沙，可邁於道場；純陀儉設，足薦於雙樹。何必縱其盜竊，資營寺觀。此乃民之多幸，非國之福也。然比日私造，動盈百數。或乘請公地，輒樹私福；或啟得造寺，限外廣制。如此期罔，非可稍計。臣以才劣，誠忝工務，奉遵成規，裁量是總。所以披尋舊旨，研究圖格，輒遣府司馬陸昶、屬崔孝芬，都城之中及郭邑之內檢括寺舍，數乘五百，空地表剎，未立塔宇，不在其數。民不畏法，乃至於斯！自遷都已來，年逾二紀，寺奪民居，三分且一。高祖立制，非徒欲使緇素殊途，抑亦防微深慮。世宗述之，亦不錮禁營福，當在杜塞未萌。今之僧寺，無處不有。或比滿城邑之中，或連溢屠沽之肆，或三五少僧，共為一寺。梵唱屠音，連檐接響，像塔纏於腥臊，性靈沒於嗜欲，真偽混居，往來紛雜。下司因習而莫非，僧曹對制而不問。其於污染真行，塵穢練僧，薰蕕同器，不亦甚歟！往在北代，有法秀之謀；近日冀州，遭大乘之變。皆初假神教，以惑眾心，終設奸誑，用逞私悖。太和之制，因法秀而杜遠；景明之禁，慮大乘之將亂。始知祖宗睿聖，防遏處深。履霜堅冰，不可不慎。

昔如來闡教，多依山林，今此僧徒，戀著城邑。豈湫隘是經行所宜，浮喧必棲禪之宅，當由利引其心，莫能自止。處者既失其真，造者或損其福，乃釋氏之糟糠，法中之社鼠，內戒所不容，王典所應棄矣。非但京邑如此，天下州、鎮僧寺亦然。侵奪細民，廣占田宅，有傷慈矜，用長嗟苦。且人心不同，善惡亦異。或有棲心真趣，道業清遠者；或外假法服，內懷悖德者。如此之徒，宜辨涇渭。若雷同一貫，何以勸善。然睹法贊善，凡人所知；矯俗避嫌，物情同趣。臣獨何為，孤議獨發。誠以國典一廢，追理至難，法綱暫失，條綱將亂。是以冒陳愚見，兩願其益。

臣聞設令在於必行，立罰貴能肅物。令而不行，不如無令。罰不能肅，孰與亡罰。頃明詔屢下，而造者更滋，嚴限驟施，而違犯不息者，豈不以假福托善，幸罪不加。人殉其私，吏難苟劾。前制無追往之辜，後旨開自今之恕，悠悠世情，遂忽成法。今宜加以嚴科，特設重禁，糾其來違，懲其往失。脫不峻檢，方垂容借，恐今旨雖明，復如往日。又旨令所斷，標榜禮拜之處，悉聽不禁。愚以為，樹榜無常，禮處難驗，欲云有造，立榜證公，須營之辭，指言嘗禮。如此則徒有禁名，實通造路。且徙御已後，斷詔四行，而私造之徒，不懼制旨。豈是百官有司，怠於奉法？將由綱漏禁寬，容托有他故耳。如臣愚意，都城之中，雖有標榜，營造粗功，事可改立者，請依先制。在於郭外，任擇所便。其地若買得，券證分明者，聽其轉之。若官地盜作，即令還官。若靈像既成，不可移撤，請依今敕，如舊不禁，悉令坊內行止，不聽毀坊開門，以妨里內通巷。若被旨者，不在斷限。郭內准此商量。其廟像嚴立，而逼近屠沽，請斷旁屠殺，以潔靈居。雖有僧數，而事在可移者，令就閒敞，以避隘陋。如今年正月赦後造者，求依僧制，案法科治。若僧不滿五十者，共相通容，小就大寺，必令充限。其地賣還，一如上式。自今外州，若欲造寺，僧滿五十已上，先令本州表列，昭玄量審，奏聽乃立。若有違犯，悉依前科。州郡已下，容而不禁，罪同違旨。庶仰遵先皇不朽之業，俯奉今旨慈悲之令，則繩墨可全，聖道不墜矣。

奏可。未幾，天下喪亂，加以河陰之酷，朝士死者，其家多舍居宅，以施僧尼，京邑第舍，略為寺矣。前日禁令，不復行焉。

元象元年秋，詔曰：「梵境幽玄，義歸清曠，伽藍淨土，理絕囂塵。前朝城內，先有禁斷，自聿來遷鄴，率由舊章。而百辟士民，屆都之始，城外新城，並皆給宅。舊城中暫時普借，更擬後須，非為永久。如聞諸人，多以二處得地，或捨舊城所借之宅，擅立為寺。知非己有，假此一名。終恐因習滋甚，有虧恆式。宜付有司，精加隱括。且城中舊寺及宅，並有定帳，其新立之徒，悉從毀廢。」冬，又詔：「天下牧守令長，悉不聽造寺。若有違者，不問財之所出，並計所營功庸，悉以枉法論。」興和二年春，詔以鄴城舊宮為天平寺。

世宗以來至武定末，沙門知名者，有惠猛、惠辨、惠深、僧暹、道欽、僧獻、道晞、僧深、惠光、惠顯、法榮、道長，並見重於當世。

魏有天下，至於禪讓，佛經流通，大集中國，凡有四百一十五部，合一千九百一十九卷。正光已後，天下多虞，王役尤其，於是所在編民，相與入道，假慕沙門，實辟調役，猥濫之極，自中國之有佛法，未之有也。略而計之，僧尼大眾二百萬矣，其寺三萬有餘。流弊不歸，一至於此，識者所以歎息也。

（《魏書》卷一百一十四《釋老志》3025）

佛道自後漢明帝法始東流

佛道自後漢明帝法始東流，自此以來，其教稍廣，別為一家之學。元嘉十二年，丹陽尹蕭摹之奏曰：「佛化被於中國，已歷四代，而自頃以來，更以奢兢為重。請自今以後有欲鑄銅像者，悉詣台自聞；興造塔寺精舍，皆先列言，須許報然後就功。」詔可。又沙汰沙門罷道者數百人。孝武大明二年，有曇標道人與羌人高闍謀反，上因是下詔，所在精加沙汰，後有違犯，嚴其誅坐。於是設諸條禁，自非戒行精苦，並使還俗，而諸寺尼出入宮掖，交關妃後，引制竟不能行。先是，晉世庾冰始創議欲使沙門敬王者，後桓玄復述其義，並不果行。大明六年，孝武使有司奏沙門接見皆盡敬，詔可。前廢帝初復舊。

孝武寵姬殷貴妃薨，為之立寺，貴妃子子鸞封新安王，故以新安為寺號。前廢帝殺子鸞，乃毀廢新安寺，驅斥僧徒，尋又毀中興、天寶諸寺。明帝定亂，下令修復。

宋世名僧有道生道人，彭城人，父為廣戚令。道生為沙門法大弟子，幼而聰悟。年十五便能講經，及長有異解，立頓悟義，時人推服。元嘉十一年，卒於廬山，沙門慧琳之為之誄。

慧琳者，秦郡秦縣人，姓劉氏。少出家，信冶城寺。有才章，兼內外之學，為廬陵王義真所知。嘗著《均善論》，頗貶裁佛法，云：「有白學先生，以為中國聖人經綸百世，其德弘矣，知周萬變，天人之理盡矣。道無隱旨，教罔遣筌，總睿迪哲，保負於殊論哉。有黑學道士陋之，謂不照幽冥之塗，弗及來生之化，雖尚虛心，未能虛事，不逮西域之深也。」為客主酬答，其歸以為「六度與五教並行，信順與慈悲齊立」。論行於世。舊蓋僧謂其敗黜釋氏，欲加擯斥。文帝見論賞之，元嘉中，遂參權要，朝廷大事皆與議焉。賓客輻湊，門車常有數十兩。四方贈賂相係，勢傾一時。方筵七八，座上恆滿。琳著高屐，披貂裘，置通呈書佐，權侔宰輔。會稽孔覬嘗詣之，遇賓客填咽，暄涼而已。覬慨然曰：「遂有黑衣宰相，可謂冠履失所矣。」注《孝經》及《莊子逍遙篇》文論傳於世。

又有慧嚴、慧議道人，並住東安寺。學行精整，為道俗所推。時鬥場寺多禪僧，都下為之語曰：「鬥場禪師窟，東安談義林。」

孝武大明四年，於中興寺設齋，有一異僧，眾莫之識，問名，答言名明慧，從天安寺來。忽然不見。天下無此寺名，乃改中興曰天安寺。大明中，外國沙門摩訶衍苦節有精理，於都下出新經《勝鬘經》，尤見重釋學。

（《南史》卷七十八《夷貊上．天竺迦毗黎國傳》1962）

元史．釋老傳

釋、老之教，行乎中國也，千數百年，而其盛衰，每繫乎時君之好惡。是故，佛於晉、宋、梁、陳，黃、老於漢、魏、唐、宋，而其效可睹矣。

元興，崇尚釋氏，而帝師之盛，尤不可與古昔同語。維道家方士之流，假禱祠之說，乘時以起，曾不及其什一焉。宋舊史嘗志老、釋，厥有旨哉。乃本其意，作《釋老傳》。

帝師八思巴者，土番薩斯迦人，族款氏也。相傳自其祖朵栗赤，以其法佐國主霸西海者十餘世。八思巴生七歲，誦經數十萬言，能約通其大義，國人號之聖童，故名曰八思巴。少長，學富五明，故又稱曰班彌怛。歲癸丑，年十有五，謁世祖於潛邸，與語大悅，日見親禮。

中統元年，世祖即位，尊為國師，授以玉印。命制蒙古新字，字成上之。其字僅千餘，其母凡四十有一。其相關紐而成字者，則有韻關之法；其以二合三合四合而成字者，則有語韻之法；而大要則以諧聲為宗也。至元六年，詔頒行於天下。詔曰：「朕惟字以書言，言以紀事，此古今之通制。我國家肇基朔方，俗尚簡古，未遑製作，凡施用文字，因用漢楷及畏吾字，以達本朝之言。考諸遼、金，以及遐方諸國，例各有字，今文治浸興，而字書有闕，於一代制度，實為未備。故特命國師八思巴創為蒙古新字，譯為一切文字，期於順言達事而已。自今以往，凡有璽書頒降者，並用蒙古新字，仍各以其國字副之。」遂升號八思巴曰大寶法王，更賜玉印。

十一年，請告西還，留之不可，乃以其弟亦憐真嗣焉。十六年，八思巴卒，(1)訃聞，賻贈有加，賜號皇天之下一人之上〔開教〕宣文輔治大聖至德普覺真智佑國如意大寶法王(2)、西天佛子、大元帝師。至治間，特詔郡縣建廟通祀。泰定元年，又以繪像十一，頒各行省，為之塑像云。

亦憐真嗣為帝師，凡六歲，至元十九年卒。答兒麻八剌剌吉塔嗣(3)，二十三年卒。亦攝思連真嗣，三十一年卒。乞剌斯八斡節兒嗣，成宗特造寶玉五方佛冠賜之。元貞元年，又更賜雙龍盤紐白玉印，文曰「大元帝師統領諸國僧尼中興釋教之印」。大德七年卒。明年，以輦真監藏嗣，又明年卒。（都）〔相〕家班嗣(4)，皇慶二年卒。相兒加思〔巴〕嗣(5)，延佑元年卒。二年，以公哥羅古羅思監藏班藏卜嗣，至治三年卒。旺出兒監藏嗣，泰定二年卒。公哥列思八丘沖納思監藏班藏卜嗣，賜玉印，降璽書諭天下，其年卒。天歷二年，以輦真吃剌失思嗣。

八思巴時，又有國師膽巴者，一名功嘉葛剌思，西番突甘斯旦麻人。幼從西天竺古達麻失利傳習梵秘，得其法要。中統間，帝師八思巴薦之。時懷孟大旱，世祖命禱之，立雨。又嘗咒食投龍湫，頃之奇花異果上尊湧出波面，取以上進，世祖大悅。至元末，以不容於時相桑哥，力請西歸。既復召還，謫之潮州。時樞密副使月的迷失鎮潮，而妻得奇疾，膽巴以所持數珠加其身，即愈。又嘗為月的迷失言異夢及己還朝期，後皆驗。

元貞間，海都犯西番界，成宗命禱於摩訶葛剌神，已而捷書果至；又為成宗禱疾，遄愈，賜與甚厚，且詔分御前校尉十人為之導從。成宗北巡，命膽巴以象輿前導。過雲州，語諸弟子曰：「此地有靈怪，恐驚乘輿，當密持神咒以壓之。」未幾，風雨大至，眾咸震懼，惟幄殿無虞，復賜碧鈿杯一。大德七年夏，卒。皇慶間，追號大覺普惠廣照無上膽巴帝師。(6)

其後又有必蘭納識里者，初名只剌瓦彌的理，北庭噶瑪拉國人。幼熟畏兀兒及西天書，長能貫通三藏暨諸國語。大德六年，奉旨從帝師授戒於廣寒殿，代帝出家，更賜今名。皇慶中，命翻譯諸梵經典。延佑間，特賜銀印，授光祿大夫。

是時諸番朝貢，表箋文字無能識者，皆令必蘭納識理譯進。嘗有以金刻字為表進者，帝遣視之，廷中愕眙，觀所以對。必蘭納識理隨取案上墨汁塗金葉，審其字，命左右執筆，口授表中語及使人名氏，與貢物之數，書而上之。明日，有司閱其物色，與所賚重譯之書無少差者。眾無不服其博識，而竟莫測其何所從授，或者以為神悟云。授開府儀同三司，仍賜三台銀印，兼領功德使司事，厚其廩氣，俾得以養母焉。

至治三年，改賜金印，特授沙（律）〔津〕愛護持(7)，且命為諸國引進使。至順二年，又賜玉印，加號普覺圓明廣照弘辯三藏國師。三年，與安西王子月魯帖木兒等謀為不軌，坐誅。其所譯經，漢字則有《楞嚴經》，西天字則有《大乘莊嚴寶度經》、《乾陀般若經》、《大涅槃經》、《稱讚大乘功德經》，西番字則有《不思議禪觀經》，通若千卷。

元起朔方，固已崇尚釋教。及得西域，世祖以其地廣而險遠，民獷而好鬥，思有以因其俗而柔其人，乃郡縣土番之地，設官分職，而領之於帝師。乃立宣政院，其為使位居第二者，必以僧為之，出帝師所辟舉，而總其政於內外者，帥臣以下，亦必僧俗並用，而軍民通攝。於是帝師之命，與詔敕並行於西土。百年之間，朝廷所以敬禮而尊信之者，無所不用其至。雖帝后妃主，皆因受戒而為之膜拜。正衙朝會，百官班列，而帝師亦或專席於坐隅。且每帝即位之始，降詔褒護，必敕章佩監絡珠為字以賜，蓋其重之如此。其未至而迎之，則中書大臣馳驛累百騎以往，所過供億送迎。比至京師，則敕大府假法駕半仗，以為前導，詔省、台、院官以及百司庶府，並服銀鼠質孫。用每歲二月八日迎佛，威儀往迓，且命禮部尚書、郎中專督迎接。及其卒而歸葬舍利，又命百官出郭祭餞。大德九年，專遣平章政事鐵木兒乘傳護送，賻金五百兩、銀千兩、幣帛萬匹、鈔三千錠。皇慶二年，加至賻金五千兩、銀一萬五千兩、錦綺雜彩共一萬七千匹。雖其昆弟子姓之往來，有司亦供億無乏。泰定間，以帝師弟公哥亦思監將至，詔中書持羊酒郊勞；而其兄瑣南藏卜遂尚公主，封白蘭王，賜金印，給圓符。其弟子之號司空、司徒、國公，佩金玉印章者，前後相望。

為其徒者，怙勢恣睢，日新月盛，氣焰熏灼，延於四方，為害不可勝言。有楊璉真加者，世祖用為江南釋教總統，發掘故宋趙氏諸陵之在錢唐、紹興者及其大臣塚墓凡一百一所，戕殺平民四人；受人獻美女寶物無算；且攘奪盜取財物，計金一千七百兩、銀六千八百兩、玉帶九、玉器大小百一十有一、雜寶貝百五十有二、大珠五十兩、鈔一十一萬六千二百錠、田二萬三千畝；私庇平民不輸公賦者二萬三千戶。他所藏匿未露者不論也。

又至大元年，上都開元寺西僧強市民薪，民訴諸留守李璧。璧方詢問其由，僧已率其黨持白梃突入公府，隔案引璧發，捽諸地，捶撲交下，拽之以歸，閉諸空室，久乃得脫，奔訴於朝，遇赦以免。二年，復有僧龔柯等十八人，與諸王合兒八剌妃忽禿赤的斤爭道，拉妃墮車毆之，且有犯上等語，事聞，詔釋不問。而宣政院臣方奏取旨：凡民毆西僧者，截其手；詈之者，斷其舌。時仁宗居東宮，聞之，亟奏寢其令。

泰定二年，西台御史李昌言：「嘗經平涼府、靜、會、定西等州(8)，見西番僧佩金字圓符，絡繹道途，馳騎累百，傳舍至不能容，則假館民舍，因迫逐男子，姦污女婦。奉元一路，自正月至七月，往者百八十五次，用馬至八百四十餘匹，較之諸王、行省之使，十多六七。驛戶無所控訴，台察莫得誰何。且國家之制圓符，本為邊防警報之虞，僧人何事而輒佩之？乞更正僧人給驛法，且令台憲得以糾察。」不報。必蘭納識里之誅也，有司籍之，得其人畜土田、金銀貨貝錢幣、邸舍、書畫器玩，以及婦人七寶裝具，價直鉅萬萬云。

若歲時祝釐禱祠之常，號稱好事者，其目尤不一。有曰鎮雷阿藍納四，華言慶贊也。有曰亦思滿藍，華言藥師壇也。有曰搠思串卜，華言護城也。有曰朵兒禪，華言大施食也。有曰朵兒只列朵四，華言美妙金剛迴遮施食也。(9)有曰察兒哥朵四，華言迴庶也。有曰籠哥兒，華言風輪也。有曰喒朵四，華言作施食也。有曰出朵兒，華言出水濟六道也。有曰黨剌朵四，華言迴遮施食也。有曰典朵兒，華言常川施食也。有曰坐靜，有曰魯朝，華言獅子吼道場也。有曰黑牙蠻答哥，華言黑獄帝主也。有曰搠思江朵兒麻，華言護（江）〔法〕神施食也。(10)有曰赤思古林搠，華言自受主戒也。有曰鎮雷坐靜，有曰吃剌察坐靜，華言秘密坐靜也。有曰斟惹，華言文殊菩薩也。有曰古林朵四，華言至尊大黑神迴遮施食也。有曰歇白咱剌，華言大喜樂也。有曰必思禪，華言無量壽也。有曰睹思哥兒，華言白傘蓋咒也。有曰收札沙剌，華言《五護陀羅尼經》也。(11)有曰阿昔答撒（答）〔哈〕昔里，華言《八（十）〔千〕頌般若經》也。(12)有曰撒思納屯，華言《大理天神咒》也。有曰闊兒魯弗卜屯，華言《大輪金剛咒》也。有曰且八迷屯，華言《無量壽經》也。有曰亦思羅八，華言《最勝王經》也。有曰撒思納屯，華言《護神咒》也。有曰南占屯，華言（懷）《〔壞〕相金剛》也。(13)有曰卜魯八，華言咒法也。又有作擦擦者，以泥作小浮屠也。又有作答兒剛者。其作答兒剛者，或一所二所以至七所；作擦擦者，或十萬二十萬以至三十萬。又嘗造浮屠二百一十有六，實以七寶珠玉，半置海畔，半置水中，以鎮海災。

延祐四年，宣徽使會每歲內廷佛事所供，其費以斤數者，用面四十三萬九千五百、油七萬九千、酥二萬一千八百七十、蜜二萬七千三百。自至元三十年間，醮祠佛事之目，僅百有二。大德七年，再立功德司，遂增至五百有餘。僧徒貪利無已，營結近侍，欺昧奏請，布施莽齋，所需非一，歲費千萬，較之大德，不知幾倍。又每歲必因好事奏釋輕重囚徒，以為福利，雖大臣如阿里，閫帥如別沙兒等，莫不假是以逭其誅。宣政院參議李良弼，受賕鬻官，直以帝師之言縱之。其餘殺人之盜，作奸之徒，夤緣倖免者多。至或取空名宣敕以為布施，而任其人，可謂濫矣。凡此皆有關乎一代之治體者，故今備著焉。

若夫天下寺院之領於內外宣政院，曰禪，曰教，曰律，則固各守其業，惟所謂白雲宗、白蓮宗者，亦或頗通姦利去。

原書校勘(1)~(13)

（《元史》卷二百二《釋老傳》4517）

二人物

楚王英

楚王英，以建武十五年封為楚公，十七年進爵為王，二十八年就國……英少時好遊俠，交通賓客，晚節更喜黃老，學為浮屠齋戒祭祀。八年，詔命天下死罪皆入縑贖。英遣郎中令奉黃縑白紈三十匹詣國相曰：「托在蕃輔，過惡累積，歡喜大恩，奉送縑帛，以贖愆罪。」國相以聞。詔報曰：「楚王誦黃老之微言，尚浮屠之仁祠，潔齋三月，與神為誓，何嫌何疑，當有悔吝？其還贖，以助伊蒲塞桑門之盛饌。」因以班示諸國中傳。英後遂大交通方士，作金龜玉鶴，刻文字為符瑞。

（《後漢書》卷四十二《楚王英傳》1428）

陶謙

陶謙字恭祖，丹陽人也。少為諸生，仕州郡，四遷為車騎將軍張溫司馬，西討邊章。會徐州黃巾起，以謙為徐州刺史，擊黃巾，大破走之，境內晏然……初，同郡人笮融，聚眾數百，往依于謙，謙使督廣陵、下邳、彭城運糧。遂斷三郡委輸，大起浮屠寺。上累金盤，下為重樓，又堂閣周回，可容三千許人，作黃金塗像，衣以錦彩。每浴佛，輒多設飲飯，布席於路，其有就食及觀者且萬餘人。及曹操擊謙，徐方不安，融乃將男女萬口，馬三千匹走廣陵。廣陵太守趙昱待以賓禮。融利廣陵資貨，遂乘酒酣殺昱，放兵大掠，因以過江，南奔豫章，殺郡守朱皓，入據其城。後為楊州刺史劉繇所破，走入山中，為人所殺。

（《後漢書》卷七十三《陶謙傳》2366）

孫綽

（孫）綽字興公。博學善屬文，少與高陽許詢俱有高尚之志。……綽與詢一時名流，或愛詢高邁，則鄙於綽，或受綽才藻，而無取於詢。沙門支遁試問綽：「君何如許？」答曰：「高情遠致，弟子早已伏膺；然一詠一吟，許將北面矣。」絕重張衡、左思之賦，每云：「三都、二京，五經鼓吹也。」嘗作天臺山賦，辭致甚工，初成，以示友人范榮期，云：「卿試擲地，當作金石聲也。」榮期曰：「恐此金石非中宮商。」然每至佳句，輒云：「應是我輩語。」除著作佐郎，襲爵長樂侯。

（《晉書》卷五十六《孫楚傳附孫綽傳》1544）

郗超

（郗超）性好聞人棲遁，有能辭榮拂衣者，超為之起屋宇，作器服，畜僕豎，費百金而不吝。又沙門支遁以清談著名於時，風流勝貴，莫不崇敬，以為造微之功，足參諸正始。而遁常重超，以為一時之俊，甚相知賞。超無子，從弟儉之以子僧施嗣。

（《晉書》卷六十七《郗鑒傳附郗超》1804）

王坦之

初，（王）坦之與沙門竺法師甚厚，每共論幽明報應，便要先死者當報其事。後經年，師忽來云：「貧道已死，罪福皆不虛。惟當勤修道德，以升濟神明耳。」言訖不見。坦之尋亦卒，時年四十六。臨終，與謝安、桓沖書，言不及私，惟憂國家之事，朝野甚痛惜之。追贈安北將軍，謚曰獻。

（《晉書》卷七十五《王湛傳附王坦之傳》1969）

何充

（何）充居宰相，雖無澄正改革之能，而強力有器局，臨朝正色，以社稷為己任，凡所選用，皆以功臣為先，不以私恩樹親戚，談者以此重之。然所暱庸雜，信任不得其人，而性好釋典，崇修佛寺，供給沙門以百數，糜費巨億而不吝也。親友至於貧乏，無所施遺，以此獲譏於世。阮裕嘗戲之曰：「卿志大宇宙，勇邁終古。」充問其故。裕曰：「我圖數千戶郡尚未能得，卿圖作佛，不亦大乎！」於時郗愔及弟曇奉天師道，而充與弟准崇信釋氏，謝萬譏之云：「二郗諂於道，二何佞於佛。」充能飲酒，雅為劉惔所貴。惔每云：「見次道飲，命人欲傾家釀。」言其能溫克也。

（《晉書》卷七十七《何充傳》2030）

王恭

（王）恭性抗直，深存節義，讀《左傳》至「奉王命討不庭」，每輟卷而歎。為性不弘，以暗於機會，自在北府，雖以簡惠為政，然自矜貴，與下殊隔。不閒用兵，尤信佛道，調役百姓，修營佛寺，務在壯麗，士庶怨嗟。臨刑，猶誦佛經，自理鬚鬢，神無懼容，謂監刑者曰：「我暗於信人，所以致此，原其本心，豈不忠於社稷！但令百代之下知有王恭耳。」家無財帛，唯書籍而已，為識者所傷。

（《晉書》卷八十四《王恭傳》2186）

法泉

初，苻堅建元之末，徙江漢之人萬餘戶於敦煌，……又以前表未報，復遣沙門法泉間行奉表，曰：……遙途險曠，未知達不？

（《晉書》卷八十七《涼武昭王李玄盛傳》2263）

佛圖澄

佛圖澄，天竺人也。本姓帛氏。少學道，妙通玄術。永嘉四年，來適洛陽，自云百有餘歲，常服氣自養，能積日不食。善誦神咒，能役使鬼神。腹旁有一孔，常以絮塞之，每夜讀書，則拔絮，孔中出光，照於一室。又嘗齋時，平旦至流水側，從腹旁孔中引出五藏六府洗之，訖，還內腹中。又能聽鈴音以言吉凶，莫不懸驗。

及洛中寇亂，乃潛草野以觀變。石勒屯兵葛陂，專行殺戮，沙門遇害者甚眾。澄投勒大將軍郭黑略家，黑略每從勒征伐，輒豫克勝負，勒疑而問曰：「孤不覺卿有出眾智謀，而每知軍行吉凶何也？」黑略曰：「將軍天挺神武，幽靈所助，有一沙門智術非常，云將軍嘗略有區夏，已應為師。臣前後所白，皆其言也。」勒召澄，試以道術。澄即鉢盛水，燒香咒之，須臾鉢中生青蓮花，光色曜日，勒由此信之。

勒自葛陂還河北，過枋頭，枋頭人夜欲斫營，澄謂黑略曰：「須臾賊至，可令公知。」果如其言，有備，故不敗。勒欲試澄，夜冠冑衣甲，執刀而坐，遣人告澄云：「夜來不知大將軍何所在。」使人始至，未及有言，澄逆問曰：「平居無寇，何故夜嚴？」勒益信之。勒後因忿，欲害諸道士，並欲苦澄。澄乃潛避至黑略舍，語弟子曰：「若將軍信至，問吾所在者，報云不知所之。」既而勒使至，覓澄不得。使還報勒，勒驚曰：「吾有惡意向澄，澄捨我去矣。」通夜不寢，思欲見澄。澄知勒意悔，明旦造勒。勒曰：「昨夜何行？」澄曰：「公有怒心，昨故權避公。今改意，是以敢來。」勒大笑曰：「道人謬矣。」

襄國城塹水源在城西北五里，其水源暴竭，勒問澄何以致水。澄曰：「今當敕龍取水。」乃與弟子法首等數人至故泉源上，坐繩床，燒安息香，咒願數百言。如此三日，水泫然微流，有一小龍長五六寸許，隨水而來，諸道士競往視之。有頃，水大至，隍塹皆滿。

鮮卑段末波攻勒，眾甚盛。勒懼，問澄。澄曰：「昨日寺鈴鳴云，明旦食時，當擒段末波。」勒登城望末波軍，不見前後，失色曰：「末波如此，豈可獲乎！」更遣夔安問澄。澄曰：「已獲末波矣。」時城北伏兵出，遇未波，執之。澄勸勒宥末波，遣還本國，勒從之，卒獲其用。

劉曜遣從弟岳攻勒，勒遣石季龍距之。岳敗，退保石樑塢，季龍堅柵守之。澄在襄國，忽歎曰：「劉岳可憫！」弟子法祚問其故，澄曰：「昨日亥時，岳已敗被執。」果如所言。

及曜自攻洛陽，勒將救之，其群下咸諫以為不可。勒以訪澄，澄曰：「相輪鈴音云：『秀支替戾岡，僕谷劬禿當。』此羯語也。秀支，軍也。替戾岡，出也。僕谷，劉曜胡位也。劬禿當，捉也。此言軍出捉得曜也。」又令一童子潔齋七日，取麻油合胭脂，躬自開於掌中，舉手示童子，粲然有輝。童子驚曰：「有軍馬甚眾，見一人長大白晰，以朱絲縛其肘。」澄曰：「此即曜也。」勒甚悅，遂赴洛距曜，生擒之。

勒僭稱趙天王，行皇帝事，敬澄彌篤。時石蔥將叛，澄誡勒曰：「今年蔥中有蟲，食必害人，可令百姓無食蔥也。」勒班告境內，慎無食蔥。俄而石蔥果走。勒益重之。事必咨而後行，號曰大和尚。

勒愛子斌暴病死，將殯，勒歎曰：「朕聞虢太子死，扁鵲能生之，今可得效乎？」乃令告澄。澄取楊枝沾水，灑而咒之，就執斌手曰：「可起矣！」因此遂蘇，有頃，平復。自是勒諸子多在澄寺中養之。勒死之年，天靜無風，而塔上一鈴獨鳴，澄謂眾曰：「鈴音云，國有大喪，不出今年矣。」既而勒果死。

及季龍僭位，遷都於鄴，傾心事澄，有重於勒。下書衣澄以綾錦，乘以雕輦，朝會之日，引之升殿，常侍以下悉助舉輿，太子諸公扶翼而上，主者唱大和尚，眾坐皆起，以彰其尊。又使司空李農旦夕親問，其太子諸公五日一朝，尊敬莫與為比。支道林在京師，聞澄與諸石游，乃曰：「澄公其以季龍為海鷗鳥也。」百姓因澄故多奉佛，皆營造寺廟，相競出家，真偽混淆，多生愆過。季龍下書料簡，其著作郎王度奏曰：「佛，外國之神，非諸華所應祠奉。漢代初傳其道，惟聽西域人得立寺都邑，以奉其神，漢人皆不出家。魏承漢制，亦循前軌，今可斷趙人悉不聽詣寺燒香禮拜，以遵典禮，其百辟卿士下逮眾隸，例皆禁之。其有犯者，與淫祀同罪。其趙人為沙門者，還服百姓。」朝士多同度所奏。季龍以澄故，下書曰：「朕出自邊戎，忝君諸夏，至於饗祀，應從本俗。佛是戎神，所應兼奉，其夷趙百姓有樂事佛者，特聽之。」

澄時止鄴城寺中，弟子遍於郡國。嘗遣弟子法常北至襄國，弟子法佐從襄國還，相遇於梁基城下，對車夜談，言及和尚，比旦各去。佐始入，澄逆笑曰：「昨夜爾與法常交車共說汝師邪？」佐愕然愧懺。於是國人每相語：「莫起噁心，和尚知汝。」及澄之所在，無敢向其方面涕唾者。

季龍太子邃有二子，在襄國，澄語邃曰：「小阿彌比當得疾，可往看之。」邃即馳信往視，果已得疾。太醫殷騰及外國道士自言能療之，澄告弟子法牙曰：「正使聖人復出，不愈此疾，況此等乎！」後三日果死。邃將圖為逆，謂內豎曰：「和尚神通，倘發吾謀。明日來者，當先除之。」澄月望將入覲季龍，謂弟子僧慧曰：「昨夜天神呼我曰『明日若入，還勿過人。』我倘有所過，汝當止我。」澄常入，必過邃。邃知澄入，要候甚苦。澄將上南台，僧慧引衣，澄曰：「事不得止。」坐未安便起，邃固留不住，所謀遂差。還寺，歎曰：「太子作亂，其形將成，欲言難言，欲忍難忍。」乃因事從容箴季龍，季龍終不能解。俄而事發，方悟澄言。

後郭黑略將兵征長安北山羌，墮羌伏中。時澄在堂上坐，慘然改容曰：「郭公今有厄。」乃唱云：「眾僧祝願。」澄又自祝願。須臾，更曰：「若東南出者活，餘向者則困。」復更祝願。有頃，曰：「脫矣。」後月餘，黑略還，自說墜羌圍中，東南走，馬乏，正遇帳下人，推馬與之曰：「公乘此馬，小人乘公馬，濟與不濟，命也。」略得其馬，故獲免。推檢時日，正是澄祝願時也。

時天旱，季龍遣其太子詣臨漳西滏口祈雨，久而不降，乃令澄自行，即有白龍二頭降於祠所，其日大雨方數千里。澄嘗遣弟子向西域市香，既行，澄告餘弟子曰：「掌中見買香弟子在某處被劫垂死。」因燒香祝願，遙救護之。弟子後還，云某月某日某處為賊所劫，垂當見殺，忽聞香氣，賊無故自驚曰：「救兵已至。」棄之而走。黃河舊不生黿，時有得者，以獻季龍，澄見而歎之曰：「桓溫入河，其不久乎！」溫字元子，後果如其言也。季龍嘗晝寢，夢見群羊負魚從東北來，寤以訪澄。澄曰：「不祥也，鮮卑其有中原乎！」後亦皆驗。澄嘗與季龍升中台，澄忽驚曰：「變，變，幽州當火災。」乃取酒噀之，久而笑曰：「救已得矣。」季龍遣驗幽州，云爾日火從四門起，西南黑雲來，驟雨滅之，雨亦頗有酒氣。

石宣將殺石韜，宣先至寺與澄同坐，浮屠一鈴獨鳴，澄謂曰：「解鈴音乎？鈴云鬍子洛度。」宣變色曰：「是何言歟？」澄謬曰：「老胡為道，不能山居無言，重茵美服，豈非洛度乎！」石韜後至，澄孰視良久。韜懼而問澄，澄曰：「怪公血臭，故相視耳。」季龍夢龍飛西南，自天而落，旦而問澄，澄曰：「禍將作矣，宜父子慈和，深以慎之。」季龍引澄入東閤，與其後杜氏問訊之。澄曰：「脅下有賊，不出十日，自浮圖以西，此殿以東，當有血流，慎勿東也。」杜後曰：「和尚耄邪！何處有賊？」澄即易語云：「六情所受，皆悉是賊。老自應耄，但使少者不昏即好耳。」遂便寓言，不復彰的。後二日，宣果遣人害韜於佛寺中，欲因季龍臨喪殺之。季龍以澄先誡，故獲免。及宣被收，澄諫季龍曰：「皆陛下之子也，何為重禍邪！陛下若含怒加慈者，尚有六十餘歲。如必誅之，宣當為彗星下掃鄴宮。」季龍不從。後月餘，有一妖馬，髦尾皆有燒狀，入中陽門，出顯陽門，東首東宮，皆不得入，走向東北，俄爾不見。澄聞而歎曰：「災其及矣！」季龍大享群臣於太武前殿，澄吟曰：「殿乎，殿乎！棘子成林，將壞人衣。」季龍令發殿石下視之，有棘生焉。冉閔小字棘奴。

季龍造太武殿初成，圖畫自古賢聖、忠臣、孝子、烈士、貞女，皆變為胡狀，旬餘，頭悉縮人肩中，惟冠䯰仿佛微出，季龍大惡之，秘而不言也。澄對之流涕，乃自啟塋墓於鄴西紫陌，還寺，獨語曰：「得三年乎？」自答：「不得。」又曰：「得二年、一年、百日、一月乎？」自答：「不得。」遂無復言。謂弟子法祚曰：「戊申歲禍亂漸萌，己酉石氏當滅。吾及其未亂，先從化矣。」卒於鄴宮寺。後有沙門從雍州來，稱見澄西入關，季龍掘而視之，惟有一石而無屍。季龍惡之曰：「石者，朕也，葬我而去，吾將死矣。」因而遇疾。明年，季龍死，遂大亂。

（《晉書》卷九十五《藝術．佛圖澄》2485）

佛圖澄

劉曜敗季龍於高候，遂圍洛陽。……佛圖澄亦謂勒曰：「大軍若出，必擒劉曜。」勒尤悅，使內外戒嚴，有諫者斬。

（《晉書》卷一百五《石勒載記下》2744）

佛圖澄

鄴西山石間血流出，長十餘步，廣二尺餘。太武殿畫古賢悉變為胡，旬餘，頭悉縮入肩中。季龍大惡之，佛圖澄對之流涕。

（《晉書》卷一百六《石季龍載記上》2773）

麻襦

麻襦者，不知何許人也，莫得其姓名。石季龍時，在魏縣市中乞丐，恆著麻襦布裳，故時人謂之麻襦。言語卓越，狀如狂者，乞得米榖不食，輒散置大路，云飴天馬。趙興太守籍狀收送詣季龍。

先是，佛圖澄謂季龍曰：「國東二百里某月日法送一非常人，勿殺之也。」如期果至。季龍與共語，了無異言，惟道「陛下當終一柱殿下。」季龍不解，送以詣澄。麻襦謂澄曰：「昔在光和中會，奄至今日。酉戎受玄命，絕歷終有期。金離消於壤，邊荒不能遵，驅除靈期跡，莫已已之懿。裔苗葉繁，其來方積。休期於何期，永以歎之。」澄曰：「天回運極，否將不支，九木水為難，無可以術寧。玄哲雖存世，莫能基必莫能基必頹。久游閻浮利，擾擾多此患。行登陵雲宇，會於虛游間。」其所言人莫能曉。季龍遣驛馬送還本縣，既出城，請步，云：「我當有所過，君至合口橋見待。」使人如言而馳，至橋，麻襦已先至。

後慕容俊投季龍尸於漳水，倚橋柱不流，時人以為「一柱殿下」即謂此也。及元帝嗣位江左，亦以為「天馬」之應云。

（《晉書》卷九十五《藝術．麻襦傳》2490）

單道開

單道開，敦煌人也。常衣粗褐，或贈以繒服，皆不著，不畏寒暑，晝夜不臥。恆服細石子，一吞數枚，日一服，或多或少。好山居，而山樹諸神見異形試之，初無懼色。

石季龍時，從西平來，一日行七百里，其一沙彌年十四，行亦及之。至秦州，表送到鄴，季龍令佛圖澄與語，不能屈也。初止鄴城西沙門法綝祠中，後徙臨漳昭德寺。於房內造重閤，高八九尺，於上編菅為禪室，常坐其中。季龍資給甚厚，道開皆以施人。人或來諮問者，道開都不答。日服鎮守藥數丸，大如梧子，藥有松蜜姜桂伏苓之氣，時復飲荼蘇一二升而已。自云能療目疾，就療者頗驗。視其行動，狀若有神。佛圖澄曰：「此道士觀國興衰，若去者，當有大亂。」及季龍末，道開南渡許昌，尋而鄴中大亂。

昇平三年至京師，後至南海，入羅浮山，獨處茅茨，蕭然物外。年百餘歲，卒於山舍，敕弟子以屍置石穴中，弟子乃移入石室。陳郡袁宏為南海太守，與弟穎叔及沙門支法防共登羅浮山，至石室口，見道開形骸如生，香火瓦器猶存。宏曰：「法師業行殊群，正當如蟬蛻耳。」乃為之贊云。

（《晉書》卷九十五《藝術．單道開傳》2490）

王嘉

王嘉字子年，隴西安陽人也。輕舉止，醜形貌，外若不足，而聰睿內明。滑稽好語笑，不食五穀，不衣美麗，清虛服氣，不與世人交遊。隱於東陽谷，鑿崖穴居，弟子受業者數百人，亦皆穴處。……

姚萇之入長安，禮嘉如苻堅故事，逼以自隨，每事諮之。萇既與苻登相持，問嘉曰：「吾得殺苻登定天下不？」嘉曰：「略得之。」萇怒曰：「得當云得，何略之有！」遂斬之。先此，釋道安謂嘉曰：「世故方殷，可以行矣。」嘉答曰：「卿其先行，吾負債未果去。」俄而道安亡，至是而嘉戮死，所謂「負債」者也。苻登聞嘉死，設壇哭之，贈太師，謚曰文。及萇死，萇子興字子略方殺登，「略得」之謂也。嘉之死日，人有隴上見之。其所造《牽三歌讖》，事過皆驗，累世猶傳之。又著《拾遺錄》十卷，其記事多詭怪，今行於世。

（《晉書》九十五卷《藝術．王嘉傳》2496）

僧涉

僧涉者，西域人也，不知何姓。少為沙門，苻堅時入長安，虛靜服氣，不食五穀，日能行五百里，言未然之事，驗若指掌。能以秘祝下神龍，每旱，堅常使之咒龍請雨。俄而龍下鉢中，天輒大雨，堅及群臣親就鉢觀之。卒於長安。後大旱移時，苻堅歎曰：「涉公若在，豈憂此乎！」

（《晉書》九十五卷《藝術．僧涉傳》晉書2497）

鳩摩羅什

鳩摩羅什，天竺人也。世為國相。父鳩摩羅炎，聰懿有大節，將嗣相位，乃辭避出家，東度蔥嶺。龜慈王聞其名，郊迎之，請為國師。王有妹，年二十，才悟明敏，諸國交娉，並不許，及見炎，心欲當之，王乃逼以妻焉。既而羅什在胎，其母慧解倍常，及年七歲，母遂與俱出家。

羅什從師受經，日誦千偈，偈有三十二字，凡三萬二千言，義亦自通。年十二，其母攜到沙勒，國王甚重之，遂停沙勒一年。博覽五明諸論及陰陽星算，莫不必盡，妙達吉凶，言若符契。為性率達，不拘小檢，修行者頗共疑之。然羅什自得於心，未嘗介意，專以大乘為化，諸學者皆共師焉。年二十，龜慈王迎之還國，廣說諸經，四遠學徒莫之能抗。

有頃，羅什母辭龜茲王往天竺，留羅什住，謂之曰：「方等深教，不可思議，傳之東土，惟爾之力。但於汝無利，其可如何？」什曰：「必使大化流傳，雖苦而無恨。」母至天竺，道成，進登第三果。西域諸國咸伏羅什神俊，每至講說，諸王皆長跪坐側，令羅什踐而登焉。

苻堅聞之，密有迎羅什之意。會太史奏云：「有星見外國分野，當有大智入輔中國。」堅曰：「朕聞西域有鳩摩羅什，將非此邪？」乃遣驍騎將軍呂光等率兵七萬，西伐龜茲，謂光曰：「若獲羅什，即馳驛送之。」光軍未至，羅什謂龜茲王白純曰：「國運衰矣，當有勍敵從日下來，宜恭承之，勿抗其鋒。」純不從，出兵距戰，光遂破之，乃獲羅什。光見其年齒尚少，以凡人戲之，強妻以龜茲王女，羅什拒而不受，辭甚苦至。光曰：「道士之操不踰先父，何所固辭？」乃飲以醇酒，同閉密室。羅什被逼，遂妻之。光還，中路置軍於山下，將士已休，羅什曰：「在此必狼狽，宜徙軍隴上。」光不納。至夜，果大雨，洪潦暴起，水深數丈，死者數千人，光密異之。

光欲留王西國，羅什謂光曰：「此凶亡之地，不宜淹留，中路自有福地可居。」光還至涼州，聞苻堅已為姚萇所害，於是竊號河右。屬姑臧大風，羅什曰：「不祥之風當有奸叛，然不勞自定也。」俄而有叛者，尋皆殄滅。

沮渠蒙遜先推建康太守段業為主，光遣其子纂率眾討之。時論謂業等烏合，纂有威聲，勢必全克。光以訪羅什，答曰：「此行未見其利。」既而纂敗於合黎，俄又郭黁起兵，纂棄大軍輕還，復為黁所敗，僅以身免。

中書監張資病，光博營救療。有外國道人羅叉，云能差資病。光喜，給賜甚重。羅什知叉誑詐，告資曰：「叉不能為益，徒煩費耳。冥運雖隱，可以事試也。」乃以五色絲作繩結之，燒為灰末，投水中，灰若出水還成繩者，病不可愈。須臾，灰聚浮出，復為繩，叉療果無效，少日資亡。

頃之，光死，纂立。有豬生子，一身三頭。龍出東箱井中，於殿前蟠臥，比旦失之。纂以為美瑞，號其殿為龍翔殿。俄而有黑龍升於當陽九宮門，纂改九宮門為龍興門。羅什曰：「比日潛龍出遊，豕妖表異，龍者陰類，出入有時，而今屢見，則為災眚，則有下人謀上之變。宜克己修德，以答天戒。」纂不納，後果為呂超所殺。

羅什之在涼州積年，呂光父子既不弘道，故蘊其深解，無所宣化。姚興遣姚碩德西伐，破呂隆，乃迎羅什，待以國師之禮，仍使入西明閤及逍遙園，譯出眾經。羅什多所喑誦，無不究其義旨，既覽舊經多有紕繆，於是興使沙門僧叡、僧肇等八百餘人傳受其旨，更出經論，凡三百餘卷。沙門慧叡才識高明，常隨羅什傳寫，羅什每為慧叡論西方辭體，商略同異，云：「天竺國俗甚重文制，其宮商體韻，以入管弦為善。凡覲國王，必有贊德，經中偈頌，皆其式也。」羅什雅好大乘，志在敷演，常歎曰：「吾若著筆作大乘阿毗曇，非迦旃子比也。今深識者既寡，將何所論！」惟為姚興著《實相論》二卷，興奉之若神。

嘗講經於草堂寺，興及朝臣、大德沙門千有餘人肅容觀聽，羅什忽下高坐，謂興曰：「有二小兒登吾肩，欲鄣須婦人。」興乃召宮女進之，一交而生二子焉。興嘗謂羅什曰：「大師聰明超悟，天下莫二，何可使法種少嗣。」遂以伎女十人，逼令受之。爾後不住僧坊，別立廨舍，諸僧多效之。什乃聚針盈鉢，引諸僧謂之曰：「若能見效食此者，乃可畜室耳。」因舉匕進針，與常食不別，諸僧愧服乃止。

杯渡比丘彭城，聞羅什在長安，乃歎曰：「吾與此子戲，別三百餘年，相見杳然未期，遲有遇於來生耳。」羅什未終少日，覺四大不悆，乃口出三番神咒，令外國弟子誦之以自救，未及致力，轉覺危殆，於是力疾與眾僧告別曰：「因法相遇，殊未盡心，方復後世，惻愴可言。」死於長安。姚興於逍遙園依外國法以火焚屍，薪滅形碎，惟舌不爛。

（《晉書》九十五卷《藝術．鳩摩羅什傳》2499）

（姚）興如逍遙園，引諸沙門於澄玄堂聽鳩摩羅什演說佛經。羅什通辯夏言，尋覽舊經，多有乖謬，不與胡本相應。興與羅什及沙門僧略、僧遷、道樹、僧睿、道坦、僧肇、曇順等八百餘人，更出大品，羅什持胡本，興執舊經，以相考校，其新文異舊者皆會於理義。續出諸經並諸論三百餘卷。今之新經皆羅什所譯。興既托意於佛道，公卿已下莫不欽附，沙門自遠而至者五千餘人。起浮圖於永貴里，立波若臺於中宮，沙門坐禪者恆有千數。州郡化之，事佛者十室而九矣。

（《晉書》卷一百十七《姚興載記》上2984）

權翼

（苻堅）游于東苑，命沙門道安同輦。權翼諫曰：「臣聞天子法駕，侍中陪乘，清道而行，進止有度。三代末主，或虧大倫，適一時之情，書惡來世。故班姬辭輦，垂美無窮。道安毀形賤士，不宜參穢神輿。」堅作色曰：「安公道冥至境，德為時尊，朕舉天下之重，未足以易之。非公與輦之榮，此乃朕之顯也。」命翼扶安升輦，顧謂安曰：「朕將與公南遊吳越，整六師而巡狩，謁虞陵於疑嶺，瞻禹穴於會稽，泛長江，臨滄海，不亦樂乎！」安曰：「陛下應天御世，居中土而制四維，逍遙順時，以適聖躬，動則鳴鑾清道，止則神棲無為，端拱而化，與堯舜比隆，何為勞身於馳騎，口倦於經略，櫛風沐雨，蒙塵野次乎？且東南區區，地下氣癘，虞舜游而不返，大禹適而弗歸，何足以上勞神駕，下困蒼生。《詩》云：『惠此中國，以綏四方。』苟文德足以懷遠，可不煩寸兵而坐賓百越。」堅曰：「非為地不廣、人不足也，但思混一六合，以濟蒼生。天生蒸庶，樹之君者，所以除煩去亂，安得憚勞！朕既大運所鍾，將簡天心以行天罰。高辛有熊泉之役，唐堯有丹水之師，此皆著之前典，昭之後王。誠如公言，帝王無省方之文乎？且朕此行也，以義舉耳，使流度衣冠之冑，還其墟墳，復其桑梓，止為濟難銓才，不欲窮兵極武。」安曰：「若鑾駕必欲親動，猶不願遠涉江淮，可暫幸洛陽，明授勝略，馳紙檄於丹楊，開其改迷之路。如其不庭，伐之可也。」堅不納。先是，群臣以堅信重道安，謂安曰：「主上欲有事於東南，公何不為蒼生致一言也！」故安因此而諫……堅南遊灞上，從容謂群臣曰：「軒轅，大聖也，其仁若天，其智若神，猶隨不順者從而征之，居無常所，以兵為衛，故能日月所照，風雨所至，莫不率從。今天下垂平，惟東南未殄。朕忝荷大業，巨責攸歸，豈敢優遊卒歲，不建大同之業！每思桓溫之寇也，江東不可不滅。今有勁卒百萬，文武如林，鼓行而摧遺晉，若商風之隕秋籜。朝廷內外，皆言不可，吾實未解所由。晉武若信朝士之言而不征吳者，天下何由一軌！吾計決矣，不復與諸卿議也。」太子宏進曰：「吳今得歲，不可伐也。且晉主無罪，人為之用；謝安、桓沖兄弟皆一方之俊才，君臣戮力，阻險長江，未可圖也。但可厲兵積粟，以待暴主，一舉而滅之。今若動而無功，則威名損於外，資財竭於內。是故聖王之行師也，內斷必誠，然後用之。彼若憑長江以固守，徙江北百姓於江南，增城清野，杜門不戰，我已疲矣。彼未引弓，土下氣癘，不可久留，陛下將若之何？」堅曰：「往年車騎滅燕，亦犯歲而捷之。天道幽遠，非汝所知也。昔始皇之滅六國，其王豈皆暴乎？且吾內斷於心久矣，舉必克之，何為無功！吾方命蠻夷以攻其內，精甲勁兵以攻其外，內外如此，安有不克！」道安曰：「太子之言是也，願陛下納之。」堅弗從……（姚）萇又遣尹緯說堅，求為堯舜禪代之事。堅責緯曰：「禪代者，聖賢之事。姚萇叛賊，奈何擬之古人！」堅既不許萇以禪代，罵而求死，萇乃縊堅於新平佛寺中，時年四十八。中山公詵及張夫人並自殺。是歲，太元十年也……初，堅強盛之時，國有童謠云：「河水清復清，苻詔死新城。」堅聞而惡之，每征伐，戒軍候云：「地有名新者避之。」時又童謠云：「阿堅連牽三十年，若後欲敗當在江淮間。」堅在位二十七年，因壽春之敗，其國大亂，後二年，竟死於新平佛寺，咸應謠言矣。

（《晉書》卷一百十四《苻堅載記》下2913）

道安與習鑿齒

時有桑門釋道安，俊辯有高才，自北至荊州，與鑿齒初相見。道安曰：「彌天釋道安。」鑿齒曰：「四海習鑿齒。」時人以為佳對……及襄陽陷於苻堅，堅素聞其名，與道安俱輿而致焉。既見，與語，大悅之，賜遺甚厚。又以其蹇疾，與諸鎮書：「昔晉氏平吳，利在二陸；今破漢南，獲士裁一人有半耳。」俄以疾歸襄陽。

（《晉書》卷八十二《習鑿齒傳》2153）

苻融

（苻）堅僭號，拜侍中，尋除中軍將軍。（苻）融聰辯慧，下筆成章，至於談玄論道，雖道安無以出之。耳聞則誦，過目不忘，時人擬之王粲。嘗著《浮圖賦》，壯麗清贍，世咸珍之。未有升高不賦，臨喪不誄，朱彤、趙整等推其妙速。

（《晉書》卷一百十四《苻堅載記附苻融傳》2934）

釋法汰

沙門釋法汰問（苻）朗曰：「見王吏部兄弟未？」朗曰：「吏部為誰？非人面而狗心、狗面而人心兄弟者乎？」王忱醜而才慧，國寶美貌而才劣於弟，故朗云然。汰悵自失。其忤物侮人，皆此類也。

（《晉書》卷一百十四《苻堅載記附苻朗傳》2936）

支曇

（慕容垂）遣其太子寶及農與慕容麟等率眾八萬伐魏，慕容德、慕容紹以步騎一萬八為寶後繼。魏聞寶將至，徙往河西。寶進師臨河，懼不敢濟，還次參合，忽有大風黑氣，狀若隄防，或高或下，臨覆軍上。沙門支曇猛言於寶曰：「風氣暴迅，魏軍將至之候，宜遣兵禦之。」寶笑而不納。曇猛固以為言，乃遣麟率騎三萬為後殿，以禦非常。麟以曇猛言為虛，縱騎遊獵。俄而黃霧四塞，日月晦冥，是夜魏師大至，三軍奔潰，寶與德等數千騎奔免，士眾還者十一二，紹死之。

（《晉書》卷一百二十三《慕容垂載記》3089）

慕容熙

苻氏死，（慕容）熙悲號躄踴，若喪考妣，擁其屍而撫之曰：「體已就冷，命遂斷矣！」於是僵仆氣絕，久而乃蘇。大斂既訖，復啟其棺而與交接。服斬縗，食粥。制百僚於宮內哭臨，令沙門素服。

（《晉書》卷一百二十四《慕容熙載記》3106）

劉義慶

（劉義慶）為性簡素，寡嗜欲，愛好文義，才詞雖不多，然足為宗室之表。受任歷藩，無浮淫之過，唯晚節奉養沙門，頗致費損。少善騎乘，及長以世路艱難，不復跨馬。招聚文學之士，近遠必至。

（《宋書》卷五十一《宗室．劉義慶傳》1477）

孟顗

太守孟顗事佛精懇，而為靈運所輕，嘗謂顗曰：「得道應須慧業文人，生天當在靈運前，成佛必在靈運後。」顗深恨此言。

（《宋書》卷六十七《謝靈運傳》1775）

法略

有法略道人，先為義康所供養，粗被知待，又有王國寺法靜尼亦出人義康家內，皆感激舊恩，規相拯拔，並與（孔）熙先往來。使法略罷道，本姓孫，改名景玄，以為臧質寧遠參軍。熙先善於治病，兼備能診脈。法靜尼妹夫許耀，領隊在台，宿衛殿省。嘗有病，因法靜尼就熙先乞治，為合湯一劑，耀疾即損。耀自往酬謝，因成周旋。熙先以耀膽幹可施，深相待結，因告逆謀，耀許為內應。豫章胡遵世，藩之子也，與法略甚款，亦密相酬和。法靜尼南上，熙先遣婢采藻隨之，付以箋書，陳說圖讖。法靜還，義康餉熙先銅匕、銅鑷、袍段、棋奩等物。熙先慮事泄，鴆采藻殺之。湛之又謂（范）曄等：「臧質見與異常，歲內當還，已報質，悉攜門生義故，其亦當解人此旨，故應得健兒數百。質與蕭思話款密，當仗要之，二人並受大將軍眷遇，必無異同。思話三州義故眾力，亦不減質。郡中文武，及合諸處偵邏，亦當不減千人。不憂兵力不足，但當勿失機耳。」乃略相署置，湛之為撫軍將軍、揚州刺史，曄中軍將軍、南徐州刺史，熙先左衛將軍，其餘皆有選擬。凡素所不善及不附義康者，又有別簿，併入死目……（范曄）撰《和香方》，其序之曰，……此序所言，悉以比類朝士：「麝本多忌」，比庾炳之……「甘松、蘇合」，比慧琳道人；「沈實易和」，以自比也。

（《宋書》卷六十九《范曄傳》1822）

法略

有法略道人先為康所養，粗被知待。又有王國寺法靜尼出入義康家內，皆感激舊恩，規相拯拔，並與熙先往來。使法略罷道。法略本姓孫，改名景玄，以為臧質寧遠參軍。

熙先善療兼能診脈，法靜尼妹夫許耀領隊在台，宿衛殿省，嘗有疾，因法靜尼就熙先乞療得損，因成周旋。熙先以耀膽幹，因告逆謀，耀許為內應。豫章胡藩子遵世與法靜甚款，亦密相酬和。法靜尼南上，熙先遣婢采藻隨，付以箋書，陳說圖讖。法靜還，義康餉熙先銅匕銅鑷袍段棋奩等物。熙先慮事泄，鴆采藻殺之。

（《南史》卷三十三《范泰傳附范曄傳》851）

戴顒與戴逵

衡陽王義季鎮京口，長史張邵與（戴）顒姻通，迎來止黃鵠山。山北有竹林精舍，林澗甚美，顒憩於此澗，義季亟從之遊，顒服其野服，不改常度。為義季鼓琴，並新聲變曲，基三調《游弦》、《廣陵》、《止息》之流，皆與世異……自漢世始有佛像，形制未工，（戴）逵特善其事，顒亦參焉。宋世子鑄丈六銅像於瓦官寺，既成，面恨瘦，工人不能治，乃迎顒看之。顒曰：「非面瘦，乃臂胛肥耳。」既錯減臂胛，瘦患即除，無不歎服焉。

杜按：《南史》本傳（1867）大同，故不錄。

（《宋書》卷九十三《隱逸．戴顒傳》2277）

宗炳

（宗炳）妙善琴書，精於言理，每遊山水，往輒忘歸。征西長史王敬弘每從之，未嘗不彌日也。乃下入廬山，就釋慧遠考尋文義……（炳）妻羅氏，亦有高情，與炳協趣。羅氏沒，炳哀之過甚，既而輟哭尋理，悲情頓釋。謂沙門釋慧堅曰：「死生之分，未易可達，三復至教，方能遣哀。」……好山水，愛遠遊，西陟荊、巫、南登衡岳，因而結宇衡山，欲懷尚平之志。有疾還江陵，歎曰：「老疾俱至，名山恐難遍睹，唯當澄懷觀道，臥以游之。」凡所游履，皆圖之於室，謂人曰：「撫琴動操，欲令眾山皆響。」……元嘉二十年，炳卒，時年六十九。衡陽王義季與司徒江夏王義恭書曰：「宗居士不救所病，其清履肥素，終始可嘉！為之惻愴，不能已已。」

（《宋書》卷九十三《隱逸．宗炳傳》2278）

宗少文（宗炳）

（宗）少文（又名宗炳）妙善琴書圖畫，精於言理，每遊山水，往輒忘歸。征西長史王敬弘每從之，未嘗不彌日也。乃下入廬山，就釋慧遠考尋文義。兄臧為南平太守，逼與俱還，乃於江陵三湖立宅，閒居無事……妻羅氏亦有高情，與少文協趣。羅氏沒，少文哀之過甚，既乃悲情頓釋，謂沙門釋慧堅曰：「死生之分，未易可達，三復至教，方能遣哀。」

（《南史》卷七十五《隱逸上．宗少文傳》1860）

周續之

周續之字道祖，雁門廣武人也……既而閒居讀《老》、《易》，入廬山事沙門釋慧遠。時彭城劉遺民遁跡廬山，陶淵明亦不應徵命，謂之尋陽三隱。以為身不可遣，餘累宜絕，遂終身不娶妻，布衣蔬食……高祖之北討，世子居守，迎續之館於安樂寺，延入講《禮》，月餘，復還山。

（《宋書》卷九十三《隱逸．周續之傳》2280）

周續之

周續之字道祖，雁門廣武人也。其先過江，居豫章建昌縣……續之年十二年，詣（范）甯受業。居學數年，通《五經》、《五緯》，號曰十經，名冠同門，稱為顏子。既而閒居讀《老》、《易》，入廬山事沙門釋慧遠。時彭城劉遺人遁跡廬山，陶深明亦不應徵命，謂之尋陽三隱。

（《南史》卷六十五《隱逸上．周續之傳》1865）

孔淳之

孔淳之字彥深，魯郡魯人也……淳之少有高尚，愛好墳籍，為太原王恭所稱。居會稽剡縣，性好山水，每有所游，必窮其幽峻，或旬日忘歸。嘗遊山，遇沙門釋法崇，因留共止，遂停三載。法崇歎曰：「緬想人外，三十年矣，今乃傾蓋於茲，不覺老之將至也。」及淳之還反，不告以姓。

（《宋書》卷九十三《隱逸．孔淳之傳》2283）

孔淳之

（孔淳之）居會稽剡縣。性好山水，每有所游，必窮其幽峻，或旬日忘歸。嘗遊山，遇沙門釋法崇，因留共止，遂停三載。法崇歎曰：「緬想人外三十年矣，今乃傾蓋於茲，不覺老之將至也。」及淳之還，乃不告以姓。除著作佐郎、太尉參軍，並不就。

（《南史》卷七十五《隱逸上．孔淳之傳》1864）

沈道虔

（沈）道虔常無食，無以立學徒。武康令孔欣之厚相資給，受業者咸得有成。太祖聞之，遣使存問，賜錢三萬，米二百斛，悉以嫁娶孤兄子。征員外散騎侍郎，不就。累世事佛，推父祖舊宅為寺。至四月八日，每請像。請像之日，輒舉家感慟焉。道虔年老，菜食，恆無經日之資，而琴書為樂，孜孜不倦。太祖敕郡縣令隨時資給。元嘉二十六年，卒，時年八十二。

（《宋書》卷九十三《隱逸．沈道虔傳》2292）

沈道虔

（沈道虔）累世事佛，推父祖舊宅為寺。至四月八日每請像，請像之日，輒舉家感慟焉。

（《南史》卷七十五《隱逸上．沈道虔傳》1863）

雷次宗

雷次宗字仲倫，豫章南昌人也。少入廬山，事沙門釋慧遠。篤志好學，尤明《三禮》、《毛詩》，隱退不交世務。本州辟從事，員外散騎侍郎征，並不就……與子姪書以言所守，曰：……（吾）暨於弱冠，遂托業廬山，逮事釋和尚。於時師友淵源，務訓弘道，外慕等夷，內懷悱發，於是洗氣神明，玩心墳典，勉志勤躬，夜以繼日……

（《宋書》卷九十三《隱逸．雷次宗傳》2292）

雷次宗

雷次宗字仲倫，豫章南昌人也。少入廬山，事沙門釋慧遠，篤志好學，尤明《三禮》、《毛詩》。隱退不受征辟。

（《南史》卷七十五《隱逸上．雷次宗傳》1867）

道育

（宋文帝）上時務在本業，勸課耕桑，使宮內皆蠶，欲以諷勵天下。有女巫嚴道育，本吳興人，自言通靈，能使鬼物，夫為劫，坐沒入奚官。劭姊東陽公主應閤婢王鸚鵡白公主云：「道育通靈有異術。」主乃白上（宋文帝），托云善蠶，求召入，見許。道育既人，自言服食，主及劭並信惑之。始興王濬素佞事劭，與劭並多過失，慮上知，使道育祈請，欲令過不上聞。道育輒云：「自上天陳請，必不泄露。」劭等敬事，號曰天師。後遂為巫蠱，以玉人為上形像，埋於含章殿前……上驚惋，即遣收鸚鵡，封籍其家，得劭、濬書數百紙，皆咒詛巫蠱之言，得所埋上形像於宮內。道育叛亡，討捕不得，上大怒，窮治其事，分遣中使入東諸郡搜討，遂不獲。上詰責劭、濬，劭、濬惶懼無辭，唯陳謝而已（又見後文濬傳）。道育變服為尼，逃匿東宮，濬往京口，又載以自隨，或出止民張旿家。

江夏王義恭自盱眙還朝，上以巫蠱告之，曰：「常見典籍有此，謂之書傳空言，不意遂所親睹。劭雖所行失道，未必便亡社稷，南面之日，非復我及汝事。汝兒子多，將來遇此不幸爾。」……其年二月，濬自京口入朝，當鎮江陵，復載道育還東宮，俗將西上。有告上云：「京口民張旿家有一尼，服食，出入征北內，似是嚴道育。」上初不信，試使掩錄，得其二婢，云：「道育隨征北還都。」上謂劭、濬已當斥遣道育，而猶與往來，惆悵惋駭。乃使京口以船送道育二婢，須至檢核，廢劭，賜濬死，以語濬母潘淑妃，淑妃具以告濬。濬馳報劭，劭因是異謀，每夜輒饗將士，或親自行酒，密與腹心隊主陳叔兒、詹叔兒、齋帥張超之、任建之謀之。

道育婢將至，其月二十一日夜，詐上詔云：「魯秀謀反，汝可平明守闕，率眾入。」因使超之等集素所畜養兵士二千餘，皆使被甲，召內外幢隊主副，豫加部勒，云有所討……劭即偽位……使改元為太初，劭素與道育所定……（劭後敗被殺）。道育、鸚鵡並都街鞭殺，於石頭四望山下焚其屍，揚灰於江，毀劭東宮所住齋，污瀦其處。

（《宋書》卷九十九《二凶傳》2424）

釋僧含

初，沙門釋僧含粗有學義，謂（顏）竣曰：「貧道粗見讖記，當有真人應符，名稱次第，屬在殿下。」竣在彭城嘗向親人敘之，言遂宣布，聞於太祖。時元兇巫蠱事已發，故上不加推治。

杜按：《南史》本傳（882）文字稍異、意同，故不錄。

（《宋書》卷七十五《顏竣傳》1959）

玄暢

益州齊後山，父老相傳，其名亦不知所起。升明三年，有沙門玄暢於山丘立精舍，其日，太祖受禪日也。

（《南齊書》卷十八《祥瑞》352）

蕭嶷

（蕭）嶷臨終，召子子廉、子恪曰：「人生在世，本自非常，吾年已老，前路幾何。……後堂樓可安佛，供養外國二僧，餘皆如舊。與汝遊戲後堂船乘，吾所乘牛馬，送二宮及司徒，服飾衣裘，悉為功德。」子廉等號泣奉行。

世祖哀痛特至，至冬乃舉樂宴朝臣，上噓唏流涕。諸王邸不得起樓臨瞰宮掖，上後登景陽，望見樓悲感，乃敕毀之。薨後，第庫見錢，世祖敕貨雜物服飾得數百萬，起集善寺，月給第見錢百萬，至上崩乃省。

（《南齊書》卷二十二《豫章文獻王蕭嶷傳》417）

釋法智

十一年，建康蓮華寺道人釋法智與州民周盤龍等作亂，四百人夜攻州城西門，登梯上城，射殺城局參軍唐穎，遂入城內。軍主耿虎、徐思慶、董文定等拒戰，至曉，（王）玄邈率百餘人登城便門，奮擊，擒法智、盤龍等。玄邈坐免官。

（《南齊書》卷二十七《王玄載傳附王玄邈傳》511）

蕭子良

（建元）五年，（蕭子良）正位司徒，給班劍二十人，侍中如故。移居雞籠山邸，集學士抄《五經》、百家，依《皇覽》例為《四部要略》千卷。招致名僧，講語佛法，造經唄新聲，道俗之盛，江左未有也……又與文惠太子同好釋氏，甚相友悌。子良敬信尤篤，數於邸園營齋戒，大集朝臣眾僧……九年，京邑大水，吳興偏劇，子良開倉賑救，貧病不能立者於第北立廨收養，給衣及藥……世祖不豫，詔子良甲仗入延昌殿侍醫藥。子良啟進沙門於殿戶前誦經，世祖為感夢見優曇鉢華，子良按佛經宣旨使御府以銅為華，插御床四角。日夜在殿內，太孫間日入參承。

（《南齊書》卷四十《竟陵文宣王蕭子良》698）

蕭子良

（永明）五年，（蕭子良）正位司徒，給班劍二十人，侍中如故。移居雞籠山西邸，集學士抄《五經》百家，依《皇覽》例為《四部要略》千卷。招致名僧，講論佛法，造經唄新聲，道俗之盛，江左未有。

武帝好射雉，子良啟諫。先是左衛殿中將軍邯鄲超上書諫射雉，武帝為止，久之，超竟被誅。永明末，上將復射雉，子良復諫，前後所陳，上雖不盡納，而深見寵愛。

又與文惠太子同好釋氏，甚相友悌。子良敬信尤篤，數於邸園營齋戒，大集朝臣眾僧，至賦食行水，或躬親其事，世頗以為失宰相體。勸人為善，未嘗厭倦，以此終致盛名。

八年，給三望車。九年，都下大水，吳興偏劇，子良開倉振救貧病不能立者，於第北立廨收養，給衣及藥……武帝不豫，詔子良甲仗入延昌殿侍醫藥。子良啟進沙門於殿戶前誦經，武帝為感夢見優曇鉢花。子良案佛經宣旨，使御府以銅為花，插御床上角。日夜在殿內，太孫間日入參。武帝暴漸，內外惶懼，百僚皆已變服，物議疑立子良。

（《南史》卷四十四《齊武帝諸子．竟陵文宣王子良傳》1103）

周顒

（周）顒音辭辯麗，出言不窮，宮商朱紫，發口成句。泛涉百家，長於佛理。著《三宗論》。立空假名，立不空假名。設不空假名難空假名。設空假名難不空假名。假名空難二宗，又立假名空。西涼州智林道人遺顒書曰：「此義旨趣似非始開，妙聲中絕六七十載。貧道年二十時，便得此義，竊每歡喜，無與共之。年少見長安耆老，多云關中高勝乃舊有此義，當法集盛時，能深得斯趣者，本無多人。過江東略是無一。貧道捉麈尾來四十餘年，東西講說，謬重一時，餘義頗見宗錄，唯有此塗白黑無一人得者，為之發病。非意此音猥來入耳，始是真實行道第一功德。」其論見重如此……每賓友會同，顒虛席晤語，辭韻如流，聽者忘倦。兼善《老》、《易》，與張融相遇，輒以玄言相滯，彌日不解。清貧寡慾，終日長蔬食，雖有妻子，獨處山舍。衛將軍王儉謂顒曰：「卿山中何所食？」顒曰：「赤米白鹽，綠葵紫蓼。」文惠太子問顒：「菜食何味最勝？」顒曰：「春初早韭，秋末晚菘。」時何胤亦精信佛法，無妻妾。太子又問顒：「卿精進何如何胤？」顒曰：「三途八難，共所未免。然各有其累。」太子曰：「所累伊何？」封曰：「周妻何肉。」其言辭應變，皆如此也……胤兄點，亦遁節清信。顒與書，勸今菜食。曰：「丈人之所以未極遐蹈，或在不近全菜邪？脫灑離析之討，鼎俎綱罟之興，載〔之簡〕策。其來寔遠。誰敢干議？觀聖人之設膳修，仍復為之品節，蓋以茹毛飲血，與生民共始，縱而勿裁，將無崖畔。善為士者，豈不以恕己為懷？是以各靜封疆，罔相陵軼。況乃變之大者，莫過死生；生之所重，無逾性命。性命之於彼極切，滋味之在我可賒，而終身朝晡，資之以永〔歲〕，彼就冤殘，莫能自列。我業久長，吁哉可畏。且區區微卵，脆薄易矜，喘彼弱麑，顧步宜愍。觀其飲喙飛沈，使人（物）憐悼，況可心心撲褫，加復恣忍吞嚼。至乃野牧盛群，閉豢重圈，量肉揣毛，以俟枝剝，如土委地，僉謂常理，〔可〕為愴息，事豈一途。若云三世理誣，則幸矣良快，如使此道果然，而〔受〕形未息，則一往一來，一生一死，輪迴是常事。雜報如家，人天如客，遇客日鮮，在家日多，吾儕信業，未足長免，則傷心之慘，行亦（息念）〔自及〕。丈人於血氣之類，雖無身踐，至於晨鳧夜鯉，不能不取備屠門。財貝之〔一〕經盜手，猶為廉士所棄；生性之一啟鸞刀，寧復慈心所忍。騶虞雖饑，非自死之草不食，聞其風豈不使人多愧。眾生之稟此形質，以畜肌膋，皆由其積壅癡迷，沈流莫反，報受穢濁，歷苦酸長，此甘與肥，皆無明之報聚也。何至復引此滋腴，自污腸胃。丈人得此有素，聊復寸言發起耳。」

（《南齊書》卷四十一《高逸．周顒傳》731）

周顒

宋明帝頗好玄理，以（周）顒有辭義，引入殿內，親近宿直。帝所為慘毒之事，顒不敢顯諫，輒誦經中因緣罪福事，帝亦為之小止……顒音辭辯麗，長於佛理，著《三宗論》言空假義。西涼州智林道人遺顒書深相贊美，言「捉麈尾來四十餘載，頗見宗錄，唯此途白黑無一人得者，為之發病，非意此音猥來入耳。」其論見重如此。顒於鍾山西立隱舍，休沐則歸之……何胤亦精信佛法，無妻。太子又問顒：「卿精進何如何胤？」顒曰：「三途八難，其所未免，然各有累。」太子曰：「累伊何？」對曰：「周妻何肉。」其言辭應變如此。

（《南史》卷三十四《周朗傳附周顒傳》894）

僧紹與僧遠

僧紹聞沙門釋僧遠風德，往候定林寺，太祖欲出寺見之。僧遠問僧紹曰：「天子若來，居士若為相對？」僧紹曰：「山藪之人，政當鑿坏以遁，〔若〕辭不獲命，便當依戴公故事耳。」永明元年，世祖敕召僧紹，稱疾不肯見。

（《南齊書》卷五十四《高逸．明僧紹傳》928）

何求之

（何求之）仍住吳，居波若寺，足不逾戶，人莫見其面。明帝崩，出奔國哀，除為司空從事中郎，不就。乃除永嘉太守。求時寄住南澗寺，不肯詣台，乞於寺拜受，見許。一夜忽乘小船逃歸吳，隱虎丘山，復除黃門郎，不就。

杜按：《南史》本傳（787）文稍異，意同，故不錄。

（《南齊書》卷五十四《高逸．何求之傳》937）

劉虯

（劉）虯精信釋氏，衣粗布衣，禮佛長齋。注《法華經》，自講佛義。以江陵西沙洲去人遠，乃徙居之。建武二年，詔征國子博士，不就。其冬虯病，正晝有白雲徘徊檐戶之內，又有香氣及磬聲，其日卒，年五十八。

（《南齊書》卷五十四《高逸．劉虯傳》939）

劉虯

（劉）虯精信釋氏，衣粗布，禮佛長齋，注《法華經》，自講佛義，以江陵西沙洲去人遠，乃徙居之。建武二年，詔征國子博士，不就。其冬虯病，正晝有白雲徘徊檐戶之內，又有香氣及磬聲。其日卒，年五十八。虯子之遴。

之遴字思貞，八歲能屬文。虯曰：「此兒以文興吾宗。」常謂諸子曰：「若此之顏氏，之遴得吾之文。」由是州里稱之。時有沙門僧惠有異識，每詣虯必呼之遴小字曰：「僧伽福德兒。」握手而進之。

（《南史》卷五十《劉虯傳》1249）

劉之遴

侯景初以蕭正德為帝，（劉）之遴時落景所，將使授璽紱。之遴預知，仍剃髮披法服乃免。先是，平昌伏挺出家，之遴為詩嘲之曰：「《傳》聞伏不鬥，化為支道林。」及之遴遇亂，遂披染服，時人笑之。

（《南史》卷五十《劉虯傳附劉之遴傳》1252）

宗測

宗測字敬微，南陽人，宋徵士炳孫也。世居江陵。測少靜退，不樂人間……測善畫，自圖阮籍遇蘇門於行障上，坐臥對之。又畫永業佛影台，皆為妙作。頗好音律，善《易》、《老》，續皇甫謐《高士傳》三卷。又嘗游衡山七嶺，著《衡山》、《廬山記》。

（《南齊書》卷五十四《高逸．宗測傳》940）

宗測

（宗）測送弟喪還西，仍留舊宅永業寺，絕賓友，唯與同志庾易、劉虯、宗人尚之等往來講說。荊州刺史隨王子隆至鎮，遣別駕宗忻口致勞問。測笑曰：「貴賤理隔，何以及此。」竟不答。建武二年，征為司徒主簿，不就，卒。

測善畫，自圖阮籍遇蘇門於行鄣上，坐臥對之。又書永業佛影台，皆為妙作。好音律，善《易》、《老》，續皇甫謐《高士傳》三卷。嘗游衡山七嶺，著《衡山》、《廬山記》。

（《南史》卷七十五《隱逸上．宗測傳》1862）

徐伯珍

（徐）伯珍少孤貧，書竹葉及地學書。山水暴出，漂溺宅舍，村鄰皆奔走，伯珍累床而止，讀書不輟。叔父璠之與顏延之友善，還祛蒙山立精舍講授，伯珍往從學，積十年，究尋經史，遊學者多依之。太守琅邪王曇生、吳郡張淹並加禮辟，伯珍應召便退，如此者凡十二焉。徵士沈儼造膝談論，申以素交。吳郡顧歡擿出《尚書》滯義，伯珍訓答甚有條理，儒者宗之。

好釋氏、老莊，兼明道術，歲常旱，伯珍筮之，如期雨澍。舉動有禮，過曲木之下，趨而避之。早喪妻，晚不復娶，自比曾參。

杜按：《南史》本傳（1889）文稍異，意同，故不錄。

（《南齊書》卷五十四《高逸．徐伯珍傳》945）

楊法持

宋世道人楊法持，與太祖有舊。元徽末，宣傳密謀。升明中，以為僧正。建元初，罷道，為寧朔將軍，封州陵縣男，三百戶。二年，虜圍朐山，遣法持為〔軍〕主，領支軍救援。永明四年，坐役使將客，奪其鮭稟，削封。卒。

杜按：《南史》本傳（1926）文稍異，意同，故不錄。

（《南齊書》卷五十六《倖臣．楊法持傳》975）

韋叡

高祖方銳意釋氏，天下咸從風而化；（韋）叡自以信受素薄，位居大臣，不欲與俗俯仰，所行略如他日。

杜按：《南史》本傳（1430）文稍異，意同，故不錄。

（《梁書》卷十二《韋叡傳》225）

蕭偉

（南平元襄王蕭偉）晚年崇信佛理，尤精玄學，著《二旨義》，別為新通。又制《性情》、《幾神》等論其義，僧寵及周捨、殷鈞、陸倕並名精解，而不能屈。

（《梁書》卷二十二《南平元襄王蕭傳》348）

蕭偉

（蕭偉）晚年崇信佛理，尤精玄學，著《二旨義》，制《性情》、《幾神》等論。其義僧寵及周捨、殷鈞、陸倕並名精解而不能屈。朝廷得失，時有匡正。

（《南史》卷五十二《梁宗室下．肖偉傳》1292）

徐摛

（徐）摛文體既別，春坊盡學之，「宮體」之號，自斯而起。高祖聞之怒，召摛加讓，及見，應對明敏，辭義可觀，高祖意釋。因問《五經》大義，次問歷代史及百家雜說，末論釋教。摛商較縱橫，應答如響，高祖甚加歎異，更被親狎，寵遇日隆。

杜按：《南史》本傳（1521）文同，故不錄。

（《梁書》卷三十《徐摛傳》447）

陳慶之

（陳）慶之馬步數千，結陣東反，榮親自來追，值嵩高山水洪溢，軍人死散。慶之乃落髮為沙門，間行至豫州，豫州人程道雍等潛送出汝陰。至都，仍以功除右衛將軍，封永興縣侯，邑一千五百戶。

出為持節、都督緣淮諸軍事、奮武將軍、北兗州刺史。會有妖賊沙門僧強自稱為帝，土豪蔡伯龍起兵應之。僧強頗知幻術，更相扇惑，眾至三萬，攻陷北徐州，濟陰太守楊起文棄城走，鍾離太守單希寶見害，使慶之討焉。車駕幸白下臨餞，謂慶之曰：「江、淮兵勁，其鋒難當，卿可以策制之，不宜決戰。」慶之受命而行。曾未浹辰，斬伯龍、僧強，傳其首。

杜按：《南史》本傳（1500）文稍異，意同，故不錄。

（《梁書》卷三十二《陳慶之傳》463）

王筠

（王筠）奉敕制《開善寺寶志大師碑文》，詞甚麗逸。

杜按：《南史》本傳（610）文同，故不錄。

（《梁書》卷三十三《王筠》傳485）

張緬

（張緬）乃作《南徵賦》。其詞曰：……經法王之梵宇，睹因時之或躍；從四海之宅心，故取亂而誅虐。

（《梁書》卷三十四《張緬傳》495）

蕭子暉

（蕭）子暉字景光，子雲弟也。少涉書史，亦有文才。起家員外散騎侍郎，遷南中郎記室。出為臨安令。性恬靜，寡嗜好，嘗預重雲殿聽制講《三慧經》，退為《講賦》奏之，甚見稱賞。

杜按：《南史》本傳（1076）文稍異，意同，故不錄。

（《梁書》卷三十五《蕭子恪傳附蕭子暉傳》516）

孔休源

（孔休源）長子雲童，頗有父風，而篤信佛理，遍持經戒。官至岳陽王府咨議、東揚州別駕。

杜按：《南史》本傳（1473）不記「篤信佛理，遍持經戒」事。

（《梁書》卷三十六《孔休源傳》522）

江革

魏徐州刺史元法僧降附，（江）革被敕隨府王鎮彭城。城既失守，革素不便馬，乃泛舟而還，途經下邳，遂為魏人所執。魏徐州刺史元延明聞革才名，厚加接待，……乃令革作《丈八寺碑》並《祭彭祖文》，革辭以囚執既久，無復心思。延明逼之逾苦，將加菙撲。革厲色而言曰：……延明知不可屈，乃止……時高祖盛於佛教，朝賢多啟求受戒，革精信因果，而高祖未知，謂革不奉佛教，乃賜革《覺意詩》五百字，云：「惟當勤精進，自強行勝修；豈可作底突，如彼必死囚。以此告江革，並及諸貴游。」又手敕云：「世間果報，不可不信，豈得底突如對元延明邪？」革因啟乞受菩薩戒。

（《梁書》卷三十六《江革傳》524）

江革

魏徐州刺史安豐王（元）延明聞（江）革才名，厚加接待。革稱腳疾不拜，延明將害之，見革辭色嚴正，更加敬重。時祖暅同被拘縶，延明使暅作《欹器漏刻銘》，革唾罵暅曰：「卿荷國厚恩，已無報答，乃為虜立銘，孤負朝廷。」延明聞之，乃令革作《丈八寺碑》並《祭彭祖文》，革辭以囚執既久，無復心思……時帝惑於佛教，朝賢多啟求受戒。革精信因果，而帝未知，謂革不奉佛法，乃賜革《覺意詩》五百字，云：「唯當勤精進，自強行勝修，豈可作底突，如彼必死囚。以此告江革，並及諸貴游。」又手敕曰：「果報不可不信，豈得底突如對元延明邪。」革因乞受菩薩戒。

（《南史》卷六十《江革傳》1475）

謝舉

（謝）舉少博涉多通，尤長玄理及釋氏義。為晉陵郡時，常與義僧遞講經論，徵士何胤自虎丘山赴之。其盛如此。先是，北渡人盧廣有儒術，為國子博士，於學發講，僕射徐勉以下畢至。舉造坐，屢折廣，辭理通邁，廣深歎服，仍以所執麈尾薦之，以況重席焉。

（《梁書》卷三十七《謝舉傳》530）

謝舉

上起禪靈寺，敕（謝）瀹撰碑文……瀹子覽……覽弟舉……（謝）舉尤長玄理及釋氏義，為晉陵郡時，常與義學僧遞講經論，征士何胤自虎丘山出赴之，其盛如此。先是，北度人盧廣有儒術，為國子博士，於學發講，僕射徐勉以下畢至。舉造坐屢折廣，辭理遒邁。廣深歎服，仍以所執麈尾、斑竹杖、滑石書格薦之，以況重席焉……曾要何征君講《中論》，何難以巾褐入南門，乃從東園進。致詩往復，為《虎丘山賦》題於寺……舉宅內山齋舍以為寺，泉石之美，殆若自然。臨川、始興諸王常所游踐。……舉托情玄勝，尤長佛理，注《淨名經》，常自講說。有文集二十卷。

（《南史》卷二十《謝弘微傳附謝舉傳》563）

謝微

子（謝）微字玄度，美風采，好學善屬文，位兼中書舍人……時魏中山王元略還北，梁武帝餞於武德殿，賦詩三十韻，限三刻成。微二刻便就，文甚美，帝再覽焉。又為臨汝侯猷制《放生文》，亦見賞於世。

（《南史》卷十九《謝裕傳附謝微傳》530）

謝弘微

（謝弘微）居身清約，器服不華，而飲食滋味盡其豐美。兄曜歷御史中丞，彭城王義康驃騎長史，卒官。弘微哀戚過禮，服雖除猶不啖魚肉。沙門釋慧琳嘗與之食，見其猶蔬素，謂曰：「檀越素既多疾，即吉猶未復膳。若以無益傷生，豈所望於得理。」弘微曰：「衣冠之變，禮不可逾，在心之哀，實未能已。」遂廢食歔欷不自勝。

（《南史》卷二十《謝弘微傳》551）

僧達

（齊太祖）駕幸莊嚴寺聽僧達道人講《維摩》，坐遠不聞（張）緒言，上難移緒，乃遷僧達以近之。

（《南史》卷二十一《張裕傳附張緒傳》809）

劉義恭

（劉）義恭就帝求一學義沙門，會（張）敷赴假還江陵，入辭，文帝令以後車載沙門往，謂曰：「道中可得言晤。」敷不奉詔，曰：「臣性不耐雜。」上甚不悅。

（《南史》卷三十二《張邵傳附張敷傳》826）

張融

（張融）建武四年，病卒，遺令建白旐無旒，不設祭，令人捉麈尾登屋復魂。曰：「吾生平所善，自當陵雲一笑。三千買棺，無制新衾。左手執《孝經》、《老子》，右手執小品《法華經》。妾二人哀事畢，各遣還家。」曰：「吾生平之風調，何至使婦人行哭失聲，不須暫停閨閤。」

（《南史》卷三十二《張邵傳附張融傳》837）

范泰

（范）泰博覽篇籍，好為文章，愛獎後生，孜孜無倦。撰《古今善言》二十四篇及文集傳於世。暮年事佛甚精，於宅西立祇洹精舍。

（《南史》卷三十三《范泰傳》848）

釋寶誌

天監中，有沙門釋寶誌者，嘗遇（何）敬容，謂曰：「君後必貴，然終是何敗何耳」。及敬容為相，謂何姓當為其禍，故抑沒宗族，無仕進者，至是竟為河東所敗。

中大同元年三月，高祖幸同泰寺講《金字三慧經》，敬容請預聽，敕許之。又有敕聽朔望問訊。尋起為金紫光祿大夫，未拜，又加侍中……何氏自晉司空充、宋司空尚之，世奉佛法，並建立塔寺，致敬容又舍宅東為伽藍，趨勢者因助財造構，敬容並不拒，故此寺堂宇校飾，頗為宏麗，時輕薄者因呼之為「眾造寺」焉。及敬容免職出宅，止有常用器物及囊衣而已，竟無餘財貨，時亦以此稱之。

杜按：《南史》本傳（797）文稍異，意同，故不錄。

（《梁書》卷三十七《何敬容傳》532）

釋寶誌

時有沙門釋寶誌者，不知何許人，有於宋泰始中見之，出入鍾山，往來都邑，年已五六十矣。齊、宋之交，稍顯靈跡，被發徒跣，語默不倫。或被錦袍，飲啖同於凡俗，恆以銅鏡剪刀鑷屬掛杖負之而趨。或征索酒餚，或累日不食，預言未兆，識他心智。一日中分身易所，遠近敬赴，所居噂𠴲。齊武帝忿其惑眾，收付建康獄。旦日，咸見遊行市里，既而檢校，猶在獄中。其夜，又語獄吏：「門外有兩輿食，金鉢盛飯，汝可取之。」果是文惠太子及竟陵王子良所供養。縣令呂文顯以啟武帝，帝乃迎入華林園。少時忽重著三布帽，變不知於何得之。俄而武帝崩，文惠太子、豫章文獻王相繼薨，齊亦於此季矣。

靈和寺沙門釋寶亮欲以納被遺之，未及有言，寶志忽來牽被而去。蔡仲熊嘗問仕何所至。了自不答，直解杖頭左索繩擲與之，莫之解。仲熊至尚書左丞，方知言驗。

永明中，住東宮後堂，從平旦門中出入。末年忽云「門上血污衣」，褰裳走過。至鬱林見害，果以犢車截屍出自此門，舍故閹人徐龍駒宅，而帝頸血流於門限焉。

梁武帝尤深敬事，嘗門年祚遠近。答曰：「元嘉元嘉。」帝欣然，以為享祚倍宋文之年。雖剃鬚髮而常冠帽，下裙納袍，故俗呼為志公。好為讖記，所謂《志公符》是也。高麗聞之，遣使繼綿帽供養。

天監十三年卒。將死，忽移寺金剛像出置戶外，語人云：「菩薩當去。」旬日無疾而終。先是琅邪王筠至莊嚴寺，實志遇之，與交言歡飲。至亡，敕命筠為碑，蓋先覺也。

（《南史》卷七十六《隱逸下．釋寶誌傳》1900）

蕭幾

蕭幾字德玄，齊曲江公遙欣子也……釋褐著作佐郎，廬陵王文學，尚書殿中郎，太子舍人，掌管記，遷庶子，中書侍郎，尚書左丞。末年，專尚釋教。為新安太守，郡多山水，特其所好，適性游履，遂為之記。

（《梁書》卷四十一《蕭幾傳》596）

蕭幾

（蕭幾）未年專尚釋教。為新安太守，郡多山水，物其所好，適性游履，遂為之記。

（《南史》卷四十一《齊宗室．蕭幾傳》1043）

大球

建平王大球字仁珽。大寶元年，封建平郡王，邑二千戶。性明慧夙成。初，侯景圍京城，高祖素歸心釋教，每發誓願，恆云「若有眾生應受諸苦，悉衍身代當。」時大球年甫七歲，聞而驚謂母曰：「官家尚爾，兒安敢辭。」乃六時禮佛，亦云「凡有眾生應獲苦報，悉大代受。」其早慧如此。

杜按：《南史》本傳（1343）文稍略，意同，故不錄。

（《梁書》卷四十四《建平王肖大球傳》617）

江紑

江紑，字含潔，濟陽考城人也。父蒨，光祿大夫。紑幼有孝性，年十三，父患眼，紑侍疾將期月，衣不解帶，夜夢一僧云：「患眼者，飲慧眼水必差。」及覺說之，莫能解者。紑第三叔祿與草堂寺智者法師善，往訪之。智者曰：「《無量壽經》云：慧眼見真，能渡彼岸。」蒨乃因智者啟捨同夏縣界牛屯里舍為寺，乞賜嘉名。敕答云：「純臣孝子，往往感應。晉世顏含，遂見冥中送藥。近見智者，知卿第二息感夢，云飲慧眼水。慧眼則是五眼之一號，若欲造寺，可以慧眼為名。」及就創造，泄故井，井水清冽，異於常泉。依夢取水洗眼及煮藥，稍覺有瘳，因此遂差。時人謂之孝感。南康王為南徐州，召為迎主簿。紑性靜，好《老》、《莊》玄言，尤善佛義，不樂進仕。及父卒，紑廬於墓，終日號慟不絕聲，月餘卒。

杜按：《南史》（945）本傳文稍略，意大同，故不錄。

（《梁書》卷四十七《孝行．江紑傳》656）

江紑

（江）紑字含絜，幼有孝性，年十三，父蒨患眼，侍疾將期月，衣不解帶。夜夢一僧云：「患眼者飲慧眼水必差。」及覺說之，莫能解者。紑第三叔祿與草堂寺智者法師善，往訪之。智者曰：「《無量壽經》云，慧眼見真，能度被岸。」倩乃因智者啟捨同夏縣界牛屯里舍為寺，乞賜嘉名。敕答云：「純臣孝子往往感應，晉時顏含遂見冥中送藥，又近見智者以卿第二息夢云『飲慧眼水』。慧眼則五眼之一號，可以慧眼為名。」及就創造，泄故井，井水清冽，異於恒泉。依夢取水洗眼及煮藥，稍覺有瘳，因此遂差。時有謂之孝感。

南康王為徐州，召為迎主簿。紑性沈靜，好莊、老玄言，尤善佛義，不樂進仕。及父卒，紑廬於墓，終日號慟不絕聲，月餘乃卒。

（《南史》卷三十六《江夷傳附江紑傳》945）

江總

及魏國通好，敕以（江）總及徐陵攝官報聘，總以疾不行。侯景寇京都，詔以總權兼太常卿，守小廟。台城陷，總避難崎嶇，累年至會稽郡，憩於龍華寺，乃制《修心賦》，略序時事。其辭曰：

太清四年秋七月，避地於會稽龍華寺。此伽藍者，余六世祖宋尚書右僕射州陵侯元嘉二十四年之所構也。侯之王父晉護軍將（彪），昔蒞此邦，卜居山陰都陽里，貽厥子孫，有終焉之志。寺域則宅之舊基，左江右湖，面山背壑，東西連跨，南北紆縈，聊與苦節名僧，同銷日用，曉修經戒，夕覽圖書，寢處風雲，憑棲水月。不意華戎莫辨，朝市傾淪，以此傷情，情可知矣。啜泣濡翰，豈攄鬱結，庶後生君子，憫余此概焉……

奉盛德這鴻祀，寓安禪之古寺，寔豫章之舊圃，成黃金之勝地。遂寂默之幽心，若鏡中而遠尋，面曾阜之超忽，邇平湖之迥深。山條偃蹇，水葉侵淫，掛猿朝落，饑鼯夜吟。果叢藥苑，桃蹊橘林，梢雲拂日，結暗生陰。保自然之雅趣，鄙人間之荒雜，望島嶼之邅回，面江源之重沓，泛流月之夜迥，曳光煙之曉匝。風引蜩而嘶噪，雨鳴林而修颯，鳥稍狎而知來，雲無情而自合。

爾乃野開靈塔，地築禪居，喜園迢滯，樂樹扶疏。經行籍草，宴坐臨渠，持戒振錫，度影甘蔬，堅固之林可喻，寂滅之場暫如。異曲終而悲起，非木落而悲始，豈降志而辱身，不露才而揚己。鍾風雨之如晦，倦雞鳴之聒耳，幸避地而高棲，憑調御之遺旨。折四辯之微言，悟三乘之妙理，遣十纏之繫縛，祛五惑之塵滓，久遺榮於勢利，庶忘累於妻子，感意氣於疇日，寄知音於來祀，何遠客之可悲，知自憐其何已。總嘗自敘其略曰：……弱歲歸心釋教，年二十餘，入鍾山就靈曜寺則法師受菩薩戒。暮齒官陳，與攝山布上人游款，深悟苦空，更復練戒，運善於心，行慈於物，頗知自勵，而不能蔬菲，尚染塵勞，以此負愧平生耳。

（此）總之自敘，時人謂之實錄。

（《陳書》卷二十七《江總傳》344）

劉霽

劉霽字士烜，平原人也。……母明氏寢疾，霽年已五十，衣不解帶者七旬，誦《觀世音經》，數至萬遍，夜因感夢，見一僧謂曰：「夫人算盡，君精誠篤至，當相為申延。」後六十餘日乃亡。

（《梁書》卷四十七《孝行．劉霽傳》657）

劉霽

（劉霽）母明氏寢疾，霽年已五十，衣不解帶者七旬，誦《觀世音經》數萬遍。夜中感夢，見一僧謂曰：「夫人算盡，君精誠篤志，當相為申延。」後六十餘日乃亡。霽廬於墓，哀慟過禮，常有雙白鶴循翔廬側，處士阮孝緒致書抑譬焉。霽思慕不已，未終喪而卒。著《釋俗語》八卷，文集十卷。

（《南史》卷四十九《劉懷珍傳附劉霽傳》1222）

劉勰

劉勰字彥和，東莞莒人……勰早孤，篤志好學，家貧不婚娶，依沙門僧佑，與之居處，積十餘年，遂博通經論，因區別部類，錄而序之。今定林寺經藏，勰所定也……然勰為文長於佛理，京師寺塔及名僧碑誌，必請勰制文。有敕與慧震沙門於定林寺撰經證，功畢，遂啟求出家，先燔鬢髮自誓，敕許之。乃於寺變服，改名慧地。未期而卒。文集行於世。

（《梁書》卷五十《文學下．劉勰傳》710）

劉勰

劉勰字彥和，東莞莒人也。父尚，越騎校尉。勰早孤，篤志好學。家貧不婚娶，依沙門僧佑居，遂博通經論，因區別部類，錄而序之。定林寺經藏，勰所定也……勰為文長於佛理，都下寺塔及名僧碑誌，必請勰制文。敕與慧震沙門於定林寺撰經證。功畢，遂求出家，先燔鬚髮自誓，敕許之。乃變服改名慧地云。

（《南史》卷七十二《文學．劉勰傳》1781）

劉杳

（劉）杳治身清儉，無所嗜好。為性不自伐，不論人短長，及睹釋氏經教，常行慈忍。天監十七年，自居母憂，便長斷腥膻，持齋蔬食。及臨終，遣命斂以法服，載以露車，還葬舊墓，隨得一地，容棺而已，不得設靈筵祭醊。其子遵行之。

杜按：《南史》本傳無「及睹釋氏經教，常行慈忍」等語，餘略同，故不錄。

（《梁書》卷五十《文學下．劉杳傳》717）

謝征

（謝征）又為臨汝侯淵猷制《放生文》，亦見賞於世。

杜按：《南史》本傳（530）文同，故不錄。

（《梁書》卷五十《文學下．謝征傳》718）

伏挺

（伏）挺後遂出仕，尋除南台治書，因事納賄，當被推劾，挺懼罪，遂變服為道人，久之藏匿，後遇赦，乃出天心寺。會邵陵王為江州，攜挺之鎮，王好文義，深被恩禮，挺因此還俗。

杜按：《南史》本傳（1733）同大同，故不錄。

（《梁書》卷五十《文學下．伏挺傳》722）

任孝恭

任孝恭字孝恭，臨淮人也……外祖丘它，與高祖有舊，高祖聞其有才學，召入西省撰史。初為奉朝請，進直壽光省，為司文侍郎，俄兼中書通事舍人。敕遣制《建陵寺剎下銘》……孝恭少從蕭寺雲法師讀經論，明佛理，至是蔬食持戒，信受甚篤。而性頗自伐，以才能尚人，於時輩中多有忽略，世以此少之。

（《梁書》卷五十《文學下．任孝恭傳》726）

任孝恭

敕遣（任孝恭）制《建陵寺剎下銘》，又啟撰武帝集序文，並富麗。自是專掌公家筆翰。孝恭為文敏速，若不留思，每奏稱善，累賜金帛。少從蕭寺雲法師讀經論，明佛理，至是蔬食持戒，信受甚篤。而性頗自伐，以才能尚人，於流輩中多有忽略，世以此少之。

（《南史》卷七十二《文學．任孝恭傳》1784）

何點

何點字子晰，廬江灊人也。……及長，感家禍，欲絕婚宦，尚之強為之娶琅邪王氏。禮畢，將親迎，點累涕泣，求執體志，遂得罷……司徒竟陵王子良欲就見之，點時在法輪寺，子良乃往請，點角巾登席，子良欣悅無已，遺點嵇叔夜酒杯，徐景山酒鐺。

點少時嘗患渴痢，積歲不愈，後在吳中石佛寺建講，於講所晝寢，夢一道人形貌非常，授丸一掬，夢中服之，自此而差，時人以為淳德所感……點既老，又娶魯國孔嗣女，嗣亦隱者也。點雖婚，亦不與妻相見，築別室以處之，人莫諭其意也。吳國張融少時免官，而為詩有高尚之言，點答詩曰：「昔聞東都日，不在簡書前。」雖戲也，而融久病之。及點後婚，融始為詩贈點曰：「惜哉何居士，薄暮遘荒淫。點亦病之，而無以釋也。」

（《梁書》卷五十一《處士．何點傳》732）

何胤

（何）胤字子季，點之弟也。年八歲，居憂哀毀若成人。既長好學。師事沛國劉瓛，受《易》及《禮記》、《毛詩》；又入鍾山定林寺聽內典，其業皆通。

胤雖貴顯，常懷止足……聞謝朏罷吳興郡不還，胤恐後之，乃以拜表辭職，不待報輒去。明帝大怒，使御史中丞袁昂奏收胤，尋有詔許之。胤以會稽山多靈異，往游焉，居若邪山雲門寺。初，胤二兄求、點並棲遁，求先卒，至是胤又隱，世號點為大山；胤為小山，亦曰東山……

胤年登祖壽，乃移還吳，作《別山詩》一首，言甚淒愴。至吳，居虎丘西寺講經論，學徒復隨之，東境守宰經途者，莫不畢至。胤常禁殺，有虞人逐鹿，鹿徑來趨胤，伏而不動。又有異鳥如鶴，紅色，集講堂，馴狎如家禽焉。

初，開善寺藏法師與胤遇於秦望，後還都，卒於鍾山。其死日，胤在般若寺，見一僧授胤香爐奩並函書，云「呈何居士」。言訖失所在。胤開函，乃是《大莊嚴論》，世中未有。又於寺內立明珠柱，乃七日七夜放光，太守何遠以狀啟。昭明太子欽其德，遣舍人何思澄致手令以褒美之……胤注《百法論》、《十二門論》各一卷，注《周易》十卷，《毛詩總集》六卷，《毛詩隱義》十卷，《禮記隱義》二十卷，《禮答問》五十卷。

（《梁書》卷五十一《處士．何胤傳》735）

何點與何胤

（何）點門世信佛，從弟遁以東籬門園居之，德璋為築室焉。園有卞忠貞塚，點植花於冢側，每飲必舉酒酌之。招攜勝侶，及名德桑門，清言賦詠，優遊自得……後點在法輪寺，子良就見之，點角巾登席，子良欣悅無已，遺點嵇叔夜酒杯、徐景山酒鎗。

點少時嘗患渴利，積歲不愈。後在吳中石佛寺建講，於講所晝寢，夢一道人，形貌非常，授丸一掬，夢中服之，自此而差，時人以為淳德所感。

性通侻好施，遠近致遺，一無所逆，隨復散焉。嘗行經朱雀門街，有自車後盜點衣者，見而不言，旁人擒盜與之，點乃以衣施盜。盜不敢受，點令告有司，盜懼乃受之……永元中，崔慧景圍城，人間無薪，點悉伐園樹以贍親黨。慧景性好佛義，先慕交點，點不顧之。至是乃逼召點，點裂裙為褲，往赴其軍，終日談說，不及軍事……（何）胤以會稽山多靈異，往游焉，居若邪山雲門寺。初，胤二兄求、點並棲遁，求先卒，至是胤又隱，世號點為「大山」，胤為「小山」，亦曰「東山」。兄弟發跡雖異，克終皆隱，世謂何氏三高……（何胤）至吳，居武丘山西寺講經論，學僧復隨之。東境守宰經途者，莫不畢至。胤常禁殺，有虞人逐鹿，鹿徑來趨胤，伏而不動。又有異鳥如鶴紅色，集講堂，馴狎如家禽。

初，開善寺藏法與胤遇於秦望山，後還都，卒於鍾山。死日，胤在波若寺見一名僧，授胤香爐奩並函書，云：「貧道發自揚都，呈何居士。」言訖失所在。胤開函，乃是《大莊嚴論》，世中未有。訪之香爐，乃藏公所常用。又於寺內立明珠柱，柱乃七日七夜放光。太守何遠以狀啟昭明太子，太子欽其德，遣舍人何思澄致手令以褒美之。中大通三年卒，年八十六……初，胤侈於味，食必方丈，後稍欲去甚者，猶食白魚、鱔脯，糖蟹，以為非見生物……汝南周顒與胤書，勸令食菜，曰：「變之大者，莫過死生，生之所重，無逾性命。性命之於彼極切，滋味之在我可賒。若云三世理誣，則幸矣良快，如使此道果然，而受形未息，一往一來，生死常事，則傷心之慘，行亦自及。丈人於血氣之類，雖不身踐，至於晨鳧夜鯉，不能不取備屠門。財貝之經盜手，猶為廉士所棄，生性之一啟鑾刀，寧復慈心所忍。騶虞雖饑，非自死之草不食，聞其風者，豈不使人多愧。丈人得此有素，聊復片言發起耳。」故胤末年遂絕血味。

胤注《百論》、《十二門論》各一卷，注《周易》十卷，《毛詩總集》六卷，《毛詩隱義》十卷，《禮記隱義》二十卷，《禮答問》五十五卷。子撰亦不仕，有高風……初，沙門釋寶誌嘗謂（何）敬容曰：「君後必貴，終是『何』敗耳。」及敬容為宰相，謂何姓當為其禍，故抑沒宗族，無仕進者，至是竟河東所敗。

中大同元年三月，武帝幸同泰寺講《金字三慧經》，敬容啟預聽，敕許之。又起為金紫光祿大夫，未拜，又加侍中。敬容舊時賓客門生諠譁如昔，冀其復用……何氏自晉司空充、宋司空尚之奉佛法，並建立塔寺，至敬容又舍宅東為伽藍，趨權者因助財造構，敬容並不拒，故寺堂宇頗為宏麗。時輕薄者因呼為「眾造寺」。及敬容免職出宅，止有常用器物及囊衣而已，竟無餘財貨，時亦以此稱之。

敬容特為從兄胤所親愛，胤在若邪山嘗疾篤，有書云：「田疇館宇悉奉眾僧，書經並歸從弟敬容。」其見知如此。

（《南史》卷三十《何尚之傳附》788）

阮孝緒

阮孝緒字士宗，陳留尉氏人也……幼至孝，性沉靜，雖與兒童遊戲，恆以穿池築山為樂。年十三，遍通《五經》。十五，冠而見其父，彥之誡曰：「三加彌尊，人倫之始。宜思自勖，以庇爾躬。」答曰：「願跡松子於瀛海，追許由於穹谷，庶保促生，以免塵累。」自是屏居一室，非定省未嘗出戶，家人莫見其面，親友因呼為「居士」……其恆所供養石像，先有損壞，心欲治補，經一夜忽完復，眾並異之。

杜按：《南史》本傳無「其恆所供養石像」等語，餘略同，故未錄。

（《梁書》卷五十一《處士．阮孝緒傳》739）

陶弘景

陶弘景字通明，丹陽秣陵人也……天監四年，移居積金東澗。善辟榖導引之法，年逾八十而有壯容。深慕張良之為人，云「古賢莫比」。曾夢佛授其菩提記，名為勝力菩薩。乃詣鄮縣阿育王塔自誓，受五大戒。後太宗臨南徐州，欽其風素，召至後堂，與談論數日而去，太宗甚敬異之。大通初，令獻二刀於高祖，其一名善勝，一名威勝，並為佳寶。

大同二年，卒，時年八十五，顏色不變，屈申如恆，詔贈中散大夫，謚曰「貞白先生」，仍遣餘人監護喪事。弘景遺令薄葬，弟子尊而行之。

（《梁書》卷五十一《處士．陶弘景傳》742）

陶弘景

天監四年，（陶弘景）移居積金東澗。弘景善辟榖導引之法，自隱處四十許年，年逾八十而有壯容。仙書云：「眼方者壽千歲。」弘景末年一眼有時而方。曾夢佛授其菩提記云，名為勝力菩薩。乃詣鄮縣阿育王塔自誓，受五大戒。後簡文臨南徐州，欽其風素，召至後堂，以葛巾進見，與談論數日而去，簡文甚敬異之……天監中，獻丹於武帝。中大通初，又獻二刀，其一名善勝，一名威勝，並為佳寶。

無疾，自知應逝，逆克亡日，仍為《告逝詩》。大同二年卒，時年八十一。顏色不變，屈申如常，香氣累日，氛氳滿山。遺令：「既沒不須沐浴，不須施床，止兩重席於地，因所著舊衣，上加生裓裙及臂衣靺冠巾法服。左肘錄鈴，右肘藥鈴，佩符絡左腋下。繞腰穿環結於前，釵符於髻上。通以大袈裟覆衾蒙首足。明器有車馬。道人道士並在門中，道人左，道士右。百日內夜常燃燈，旦常香火。」弟子遵而行之。詔贈太中大夫，謚曰貞白先生。

（《南史》卷七十六《隱逸下．陶弘景傳》1899）

劉慧斐

劉慧斐字文宣，彭城人也。少博學，能屬文，起家安成王法曹行參軍。嘗還都，途經尋陽，遊於匡山，過處士張孝秀，相得甚歡，遂有終焉之志。因不仕，居於東林寺。又於山北構園一所，號曰離垢園，時人乃謂為離垢先生。

慧斐尤明釋典，工篆隸，在山手寫佛經二千餘卷，常所誦者百餘卷。晝夜行道，孜孜不怠，遠近欽慕之。太宗臨江州，遺以几杖。論者云，自遠法師沒後，半二百年，始有張、劉之盛矣。世祖及武陵王等書問不絕。大同二年卒，時年五十九。

杜按：《南史》本傳（1902）文稍略，意同，故不錄。

（《梁書》卷五十一《處士．劉慧斐傳》745）

范元琰

范元琰字伯珪，吳郡錢唐人也……及長好學，博通經史，兼精佛義。然性謙敬，不以所長驕人。

杜按：《南史》本傳（1903）大同，故不錄。

（《梁書》卷五十一《處士．范元琰傳》746）

劉訏

劉訏字彥度，平原人也……訏善玄言，尤精釋典。曾與兄劉歊聽講於鍾山諸寺，因共卜築宋熙寺東澗，有終焉之志。天監十七年，卒於歊舍，時年三十一。

（《梁書》卷五十一《處士．劉訏傳》747）

劉訏

（劉）訏善玄言，尤精意釋典，曾與（劉）歊聽講鍾山諸寺，因共卜築宋熙寺東澗，有終焉之志。尚書郎何炯嘗遇之於路，曰：「此人鳳神穎後，蓋荀奉倩、衛叔寶之流也。」命駕造門，拒而不見。族祖孝標與書稱之曰：「訏超超越俗，如半天朱霞。歊矯矯出塵，如雲中白鶴。皆儉歲之梁稷，寒年之纖纊。」

（《南史》卷四十九《劉懷珍傳附劉訏傳》1227）

庾詵

庾詵字彥寶，新野人也。幼聰警篤學，經史百家無不該綜……普通中，詔曰：「明揚振滯，為政所先；旌賢求士，夢佇斯急。新野瘐詵止足棲退，自事卻掃，經史文藝，多所貫習；穎川庚承先學通黃、老，該涉釋教；並不競不營，安茲枯槁，可以鎮躁敦俗。詵可黃門侍郎，承先可中書侍郎。勒州縣時加敦遣，庶能屈志，方冀鹽梅。」詵稱疾不赴。

晚年以後，尤遵釋教，宅內立道場，環繞禮懺，六時不輟。誦《法華經》，每日一遍。後夜中忽見一道人，自稱願公，容止甚異，呼詵為上行先生，授香而去。中大通四年，因晝寢，忽驚覺曰：「願公復來，不可久住。」顏色不變，言終而卒，時年七十八。舉室咸聞空中唱「上行先生已生彌阤淨域矣。」高祖聞而下詔曰：「旌善表行，前王所敦，新野庾詵，荊山珠玉……宜謚貞節處士，以顯高烈。」

（《梁書》卷五十一《處士．庾詵傳》750）

庾詵

庾詵字彥寶，新野人也。幼聰警篤學，經史百家，無不該綜……梁武帝少與詵善，及起兵，署為平西府記室參軍，詵不屈。平生少所遊狎，河東柳惲欲與交，拒而弗納。普通中，詔以為黃門侍郎，稱疾不起。晚年尤遵釋教，宅內立道場，環繞禮懺，六時不輟。誦《法華經》，每日一遍。後夜中忽見一道人道自稱願公，容止甚異，呼詵為上行先生，授香而去。中大通四年，因寢驚覺，曰：「願公復來，不可久住。」顏色不變，言終而亡，年七十八。舉室咸聞空中唱「上行先生已生彌阤淨域矣。」武帝聞而下詔，謚貞節處士，以顯高烈。

（《南史》卷七十六《隱逸下．庾詵傳》1904）

庾承先

庾承先字子通，穎川鄢陵人也……郡辟功曹不就，乃與道士王僧鎮同游衡岳。晚以弟疾還鄉里，遂居於土台山。鄱陽忠烈王在州，欽其風味，要與游處。又令講《老子》。遠近名僧，咸來赴集，論難鋒起，異端競至，承先徐相酬答，皆得所未聞。

（《梁書》卷五十一《處士．庚承先傳》753）

庾承先

庾承先字子通，穎川鄢陵人也……玄經釋典，靡不該悉；九流《七略》，咸所精練。辟功曹不就，乃與道士王僧鎮同游衡岳。晚以弟疾還鄉里，遂居土台山。梁鄱陽忠烈王在州，欽其風味，要與游處，令講《老子》。遠近名僧，咸來赴集，論難鋒起，異端競至，承先徐相酬答，皆得所未聞。忠烈王尤所欽重。

（《南史》卷七十六《庾承先傳》1906）

張孝秀

張孝秀字文逸，南陽宛人也。少仕州為治中從事史；遭母憂，服闋，為建安王別駕。頃之，遂去職歸山，居於東林寺……孝秀性通率，不好浮華，常冠榖皮巾，躡蒲履，手執並櫚皮麈尾。服寒食散，盛冬能臥於石。博涉群書，專精釋典。善談論，工隸書，凡諸藝能，莫不明習。普通三年，卒，時年四十二，室中皆聞有非常香氣。太宗聞甚傷悼焉，與劉慧斐書，述其貞白云。

（《梁書》卷五十一《處士．張孝秀傳》752）

張孝秀

張孝秀字文逸，南陽宛人也。徙居尋陽……遇刺史陳伯之叛，孝秀與州中士大夫謀襲之，事覺，逃於盆水側。有商人置諸褚中，展轉入東林。伯之得其母郭，以蠟灌殺之。孝秀遣妻妾，入匡山修行學道。服闋，建安王召為別駕。因去職歸山，居於東林寺，有田數十頃，部曲數百人，率以力田，盡供山眾。遠近歸慕，赴之如市。

（張）孝秀性通率，不好浮華，常冠谷皮巾，躡蒲履，手執並閭皮麈尾，服寒食散，盛冬臥於石上。博涉群書，專精釋典。僧有虧戒律者，集眾佛前，作羯磨而笞之，多能改過。善談論，工隸書，凡諸藝能，莫不明習。普通三年卒，室中皆聞非常香。梁簡文甚傷悼焉，與劉慧斐書，述其貞白云。

（《南史》卷七十六《隱逸下．張孝秀傳》1905）

慧摽

沙門慧摽涉獵有才思，及寶應起兵，作五言詩以送之，曰：「送馬猶臨水，離旗稍引風，好看今夜月，當入紫微宮。」寶應得之甚悅。慧摽賚以示（虞）寄，寄一覽便止，正色無言。摽退，寄謂所親曰：「摽公既以此始，必以此終。」後竟坐是誅。

杜按：《南史》本傳（1685）文同，故不錄。

（《陳書》卷十九《虞荔傳》262）

慧摽

初，沙門慧標涉獵有才思，及寶應起兵，作五言詩以送之曰：「送馬猶臨水，離旗稍引風。好看今夜月，當照紫微宮。」寶應得之甚悅。慧標以示（虞）寄，寄一覽使便止，正色無言。慧標退，寄謂所親曰：「標公既以此始，必以此終。」後竟坐是誅。

（《南史》卷六十九《虞荔傳附虞寄傳》1685）

馬樞

馬樞字要理，扶鳳眉人也……六歲，能誦《孝經》、《論語》、《老子》。及長，博極經史，尤善佛經及《周易》、《老子》義。

（《陳書》卷十九《馬樞傳》264）

馬樞

馬樞字要理，扶鳳郿人也。祖靈慶，齊竟陵王錄事參軍。

樞數歲而孤，為其姑所養。六歲，能誦《孝經》、《論語》、《老子》。及長，博極經史，尤善佛經及《周易》、《老子》義。梁邵陵王綸為南徐州刺史，素聞其名，引為學士。綸時自講《大品經》，令樞講《維摩》、《老子》、《周易》，同日發題，道俗聽者二千人。王欲極觀優劣，乃謂眾曰：「與馬學士論義，必使屈服，不得空立客主。」於是數家學者，各起問端。樞乃依次剖判，開其宗旨，然後枝分派別，轉變無窮，論者拱默聽受而已，綸甚嘉之。

（《南史》卷七十六《隱逸下．馬樞傳》1907）

王固

（王）固清虛寡慾，居喪以孝聞。又崇信佛法，及丁所生母憂，遂終身蔬食，夜則坐禪，晝誦佛經，兼習《成實論》義，而於玄言非所長。嘗聘於西魏，因宴饗之際，請停殺一羊，羊於固前跪拜。又宴於昆明池，魏人以南人嗜魚，大設罟綱，固以佛法咒之，遂一鱗不獲。

杜按：《南史》本傳（644）大同，故不錄。

（《陳書》卷二十一《王固傳》282）

周弘正

（周）弘正特善玄言，兼明釋典，雖碩學名僧，莫不請質疑滯。

（《陳書》卷二十四《周弘正傳》309）

周弘正

藏法師於開善寺講說，門徒數百，（周）弘正年少，未知名，著紅褌，錦絞髻，踞門而聽，眾人蔑之，弗遣也。既而乘間進難，舉坐盡傾，法師疑非世人，覘知，大相賞狎……弘正特善玄言，兼明釋典，雖碩德名僧，莫不請質疑滯。

（《南史》卷三十四《周朗傳附周弘正傳》897）

徐陵、徐孝克與寶志

時寶志上人者，世稱其有道，（徐）陵年數歲，家人攜以候之，寶志手摩其頂，曰：「天上石麒麟也。」光宅惠雲法師每嗟陵早成就，謂之顏回。八歲，能屬文。十二，通《莊老》義。既長，博涉史籍，縱橫有口辯……

（徐）孝克，（徐）陵之第三弟也。……又剃髮為沙門，改名法整，兼乞食以充給焉。臧氏（孝克原妻）亦深念舊恩，數私致饋餉，故不乏絕。後景行戰死，臧伺孝克於途中，累日乃見，謂孝克曰：「往日之事，非為相負，今既得脫，當歸供養。」孝克默然無答。於是歸俗，更為夫妻。

後東遊，居於錢塘之佳義里，與諸僧討論釋典，遂通《三論》。每日二時講，旦講佛經，晚講《禮傳》，道俗受業者數百人。天嘉中，除剡令，非其好也，尋復去職。太建四年，徵為秘書丞，不就，乃蔬食長齋，持菩薩戒，晝夜講誦《法華經》，高宗甚嘉其操行……孝克性清素而好施惠，故不免饑寒，後主敕以石頭津稅給之，孝克悉用設齋寫經，隨得隨盡。二年，為散騎常侍，侍東宮。陳亡，隨例入闕。家道壁立，所生母患，欲粳米為粥，不能常辦。母亡之後，孝克遂常啖麥，有遺粳米者，孝克對而悲泣，終身不復食之焉。

開皇十年，長安疾疫，隋文帝聞其名行，召令於尚書都堂講《金剛般若經》。尋授國子博士。後侍東宮講《禮》、《傳》。

十九年以疾卒，時年七十三，臨終，正坐念佛，室內有非常異香氣，鄰里皆驚異之。

（《陳書》卷二十六《徐陵傳附徐孝克傳》325）

徐陵

（徐陵）少而崇信釋教，經論多所釋解。後主在東宮，令陵講《大品經》，義學名僧，自遠雲集，每講筵商較，四坐莫能與抗。目有青精，時人以為聰慧之相也。

（《南史》卷六十二《徐摛傳附徐陵傳》1525）

徐孝克

（徐）陵弟（徐）孝克，有口辯，能談玄理。性至孝，遭父憂殆不勝喪。事所生母陳氏，盡就養之道。染末，侯景寇亂，孝克養母，饘粥不能給。妻東莞臧氏，領軍將軍盾女也，甚有容色。孝克乃謂曰：「今饑荒如此，供養交闕，欲嫁卿與富人，望彼此俱濟，於卿如何？」臧氏弗許之。時有孔景行者，為侯景將，多從左右逼而迎之，臧氏涕泣而去，所得谷帛，悉以遺母。孝克又剃髮為沙門，改名法整，兼乞食以充給焉。臧氏亦深念舊恩，數私致饋餉，故不乏絕。後景行戰死，臧氏伺孝克於途中，累日乃見，謂孝克曰：「往日之事，非為相負，今既得脫，當歸供養。」孝克默然無答。於是歸俗，更為夫妻。

後東遊，居錢唐之佳義里，與諸僧討論釋典，遂通《三論》。每日二時講，旦講佛經，晚講《禮》傳，道俗受業者數百人。天嘉中，除剡令，非其好，尋去職。太建四年，征為秘書丞，不就。乃蔬食長齋，持菩薩戒，晝夜講誦《法華經》。宣帝甚嘉其操行……孝克性清素，好施惠，故不免饑寒。後主敕以石頭津稅給之，孝克悉用設齋寫經，隨盡。

二年，為散騎常侍，侍東宮。陳亡，隨例入長安。家道壁立，所生母患，欲粳米為粥，不能常辦。母亡後，孝克遂常啖麥，有遺粳米者，孝克對而悲泣，終身不復食焉。

開皇十二年，長安疾疫，隋文帝聞其名行，召令於尚書都堂講《金剛般若經》。尋授國子博士。後侍東宮，講《禮》傳。

十九年，以疾卒，年七十三。臨終政坐念佛，室內有非常香氣，鄰里皆驚異之。子萬載，位太子洗馬。

（《南史》卷六十二《徐摛傳附徐孝克傳》1527）

姚察

（姚）察幼年嘗就鍾山明慶寺尚禪師受菩薩戒，及官陳，祿俸皆捨寺起造，並追為禪師樹碑，文甚遒麗。及是，遇見梁國子祭酒肅子雲書此寺禪齋詩，覽之愴然，乃用肅韻述懷為詠，詞又哀切，法俗益以此稱之……（察）年七十四，大業二年，終於東都，遺命薄葬，務從率儉。其略云：「吾家世素士，自有常法。吾意斂以法服，並宜用布，士周於身。又恐汝等不忍行此，必不爾，須松板薄棺，才可週身，土周於棺而已。葬日，止粗車，即送厝舊塋北。吾在梁世，當時年十四，就鍾山明慶寺尚禪師受菩薩戒，自爾深悟苦空，頗知回向矣。當得留連山寺，一去忘歸。及仕陳代，諸名流遂許與聲價，兼時主恩遇，宦途遂至通顯。自入朝來，又蒙恩渥。既牽纏人世，素志弗從。且吾習蔬菲五十餘年，既歷歲時，循而不失。瞑目之後，不須立靈，置一小床，每日設清水，六齋日設齋食果菜，任家有無，不須別經營也。」初，察原讀一藏經，並已究竟，將終，曾無痛惱，但西向坐，正念，云「一切空寂」。其後身體柔軟，顏色如恆。兩宮悼惜，賵賻甚厚。

察性至孝，有人倫鑒識。沖虛謙遜，不以所長矜人。終日恬靜，唯以書記為樂，於墳籍無所不睹……兼諳識內典，所撰寺塔及眾僧文章，特為綺密。在位多所稱引，一善可錄，無不賞薦。

（《陳書》卷二十七《姚察傳》352）

初，（姚）察欲讀一藏經，並已究竟，將終，會無痛惱，但西向坐正念，云「一切空寂」。其後身體柔軟，顏色如恆。兩宮悼惜，贈賵甚厚。

（《南史》卷六十九《姚察傳》1691）

章華

吳興章華，字仲宗，家世農夫，至華獨好學，與士君子游處，頗覽經史，善屬文。侯景之亂，乃游嶺南，居羅浮山寺，專精習業。

杜按：《南史》本傳（1687）同，故不錄。

（《陳書》卷三十《章華傳》406）

謝貞

（謝貞）父藺居母阮氏憂，不食泣血而卒，家人賓客懼貞復然，從父洽、族兄暠乃共往華嚴寺，請長爪禪師為貞說法，仍謂貞曰：「孝子既無兄弟，極須自愛，若憂毀滅性，誰養母邪？」自後少進饘飲粥。

太清之亂，親屬散亡，貞於江陵陷沒，暠逃難番禺，貞母出家於宣明寺。

杜按：《南史》本傳（1846）大同，故不錄。

（《陳書》卷三十二《孝行．謝貞傳》427）

張譏

後主嘗幸鍾山開善寺，召從臣坐於寺西南松林下，敕（張）譏豎義。時索麈尾未至，後主敕取松枝，手以屬譏，曰：「可代麈尾。」顧謂群臣曰：「此即是張譏後事。」禎明三年入隋，終於長安，時年七十六。

譏性恬靜，不求榮利，常慕閒逸。所居宅營山池，植花果，講《周易》、《老》、《莊》而教授焉。吳郡陸元朗、朱孟博、一乘寺沙門法才、法雲寺沙門慧休、至真觀道士姚綏，皆傳其業。

杜按：《南史》本傳（1751）「慧休」作「慧拔」，餘同，故不錄。

（《陳書》卷三十三《張譏傳》444）

陸慶

時有吳郡陸慶，少好學，遍知《五經》，尤明《春秋左氏傳》，節操甚高……值梁季喪亂，乃覃心釋典，經論靡不該究……乃築室屏居，以禪誦為事，由是傳經受業者蓋鮮焉。

杜按：《南史》本傳（1756）大同，故不錄。

（《陳書》卷三十三《儒林．陸慶傳》450）

顏晃

永定二年，高祖幸大莊嚴寺，其夜甘露降，（顏）晃獻《甘露頌》，詞義該典，高祖甚奇之。

杜按：《南史》本傳（1787）不記此事。

（《陳書》卷三十四《文學．顏晃傳》456）

陸瑜

（陸）瑜字幹玉。少篤學，美詞藻。州舉秀才……瑜幼長讀書，晝夜不廢，聰敏疆記，一覽無復遺失。嘗受《莊》、《老》於汝南周弘正，學《成實論》於僧滔法師，並通大旨。時皇太子好學，欲博覽群書，以子集繁多，命瑜鈔撰，未就而卒，時年四十四。

杜按：《南史》本傳（1203）大同，故不錄。

（《陳書》卷三十四《文學．陸瑜傳》463）

彭叔陵

晉世王公貴人，多葬梅嶺，及彭（叔陵母）卒，（陳）叔陵啟求於梅嶺葬之，乃發故太傅謝安舊墓，棄去安柩，以葬其母。初喪之日，偽為哀毀，自稱刺血寫《涅槃經》，未及十日，乃令庖廚擊鮮，日進甘膳。又私召左右妻女，與之奸合，所作尤不軌，侵淫上聞。

（《陳書》卷三十六《始興王陳叔陵傳》494）

彭叔陵

（天嘉）十一年，（叔陵）丁所生母彭氏憂，去職。頃之，起為本職。晉世王公貴人，多葬梅嶺，及彭氏卒，叔陵啟求梅嶺葬之，乃發故太傅謝安舊墓，棄去（謝）安柩，以葬其母。初喪日，偽為哀毀，自稱刺血寫《涅槃經》。未及十旬，乃日進甘膳。又私召左右妻女，與之奸合，所作尤不軌，侵淫上聞。宣帝責御史中丞王政以不舉奏，免政官。又黜其曲簽、親事，仍加鞭捶。宣帝素愛叔陵，不繩以法，但責讓而已。服闋，又為侍中、中軍大將軍。

（《南史》卷六十五《陳宗室諸王．始興王陳叔陵傳》1584）

劉僧紹

（延昌三年十一月）丁巳，幽州沙門劉僧紹聚眾反，自號淨居國明法王。州郡捕斬之。

杜按：《北史》卷四《魏本紀四》（142）同，故不錄。

（《魏書》卷八《世宗紀》215）

北魏世宗

（世宗）帝幼有大度，喜怒不形於色。雅性儉素。初，高祖欲觀諸子志尚，乃大陳寶物，任其所取，京兆王愉等皆競取珍玩，帝唯取骨如意而已。高祖大奇之。庶人恂失德，高祖謂謂彭城王勰曰：「吾固疑此兒有非常志相，今果然矣。」乃立為儲貳。雅愛經史，尤長釋氏之義，每至講論，連夜忘疲。善風儀，美容貌，臨朝淵默，端嚴若神，有人君之量矣。

杜按：《北史》卷四《魏本紀四》（143）內容大同，故不錄。

（《魏書》卷八《世宗紀》215）

法慶

時冀州沙門法慶既為妖幻，遂說勃海人李歸伯，歸伯閤家從之。招率鄉人，推法慶為主。法慶以歸伯為十住菩薩、平魔軍司、定漢王，自號「大乘」。殺一人者為一住菩薩，殺十人為十住菩薩。又合狂藥，令人服之，父子兄弟不相知識，唯以殺害為事。於是聚眾殺阜城令，破勃海郡，殺害吏人。刺史蕭寶寅遣兼長史崔伯驎討之，敗於煮棗城，伯驎戰沒，凶眾遂盛，所在屠滅寺舍，斬戮僧尼，焚燒經像，云新佛出世，除去舊魔。詔以（元）遙為持節，都督北征諸軍事，帥步騎十萬以討之。法慶相率攻遙，遙並擊破之。遙遣輔國將軍張虯等率騎追掩，詩破，擒法慶並其妻尼惠暉等，斬之，傳首京師。後擒歸伯，戮於都市。

杜按：《北史》本傳（634）所記大同，故不錄。

（《魏書》卷十九上《京兆王元子推傳附元遙傳》445）

法慶

時沙門法慶反於冀州，雖大軍討破，而妖帥尚未梟除，詔（谷）楷詣冀州追捕，皆擒獲之。

（《魏書》卷八十九上《酷吏．谷楷傳》1926）

李歸伯與法慶

延昌末，（李）叔寶為弟台戶及從弟歸伯同沙門法慶反，陷破郡縣，叔寶當坐，遇病死於洛陽。

（《魏書》卷七十二《李叔虎傳附李叔寶傳》1617）

法慶

初，延昌中，道人法慶作亂冀方，自號「大乘」，眾五萬餘，遣大都督遠遙及隆之擒獲法慶，賜爵武城子。

杜按：《北史》本傳（893）文稍異，意同，故不錄。

（《北齊書》卷二十一《封隆之傳》301）

法慶

（延昌四年）六月，沙門法慶聚眾反於冀州，殺阜城令，自稱大乘……（九月）甲寅，征北元遙破斬法慶及渠帥百餘人，傳首京師。

杜按：《北史》卷四《魏本紀四》（144）同，故不錄。

（《魏書》卷九《肅宗紀》222）

元悅

汝南王（元）悅，好讀佛經，覽書史。為性不倫，俶儻難測。悅妃閭氏，即東海公之女也，生一子，不見禮答。有崔延夏者，以左道與悅游，合服仙藥松術之屬。時輕與出采芝，宿於城外小人之所。遂斷酒粟稻，唯食夢飯。又絕房中而更好男色。

（《魏書》卷二十二《汝南王元悅傳》593）

元悅

汝南王（元）悅，好讀佛經，覽書史，為性不倫，叔儻難測……有崔延夏者，以左道與悅游，合服仙藥松術之屬，時輕與出采之，宿於城外小人之所。遂斷酒肉粟稻，唯食麥飯。又絕房中，而更好男色。輕忿妃妾，至加報捶撻，同之婢使。

（《北史》卷十九《孝文六王．汝南王元悅傳》718）

步孫表

（叔孫）建表曰：「臣前遣沙門僧護詣彭城。僧護還稱，賊發軍向北，前鋒將徐卓之已至彭城，大將軍到彥之軍在泗口，發馬戒嚴，必有舉斧之志。臣聞為國之道，存不忘亡。宜繕甲兵，增益屯戍，先為之備，以待其來。」

杜按：《北史》本傳（748）略此表。

（《魏書》卷二十九《叔孫建傳》704）

崔浩

（崔）浩非毀佛法，而妻郭氏敬好釋典，時時讀誦。浩怒，取而焚之，捐灰於廁中。及浩幽執，置之檻內，送於城南，使衛士數十人溲其上，呼聲嗷嗷，聞於行路。自宰司之被戮辱，未有如浩者，世皆以為報應之驗也……浩既不信佛、道，（崔）模深所歸向，每雖糞土之中，禮拜形像。浩大笑之，云：「持此頭顱不淨處跪是胡神也。」

杜按：《北史》本傳（789）所記稍略，意同，故不錄。

（《魏書》卷三十五《崔浩傳》826）

曇無讖

初，蒙遜有西域沙門曇無讖，微有方術。世祖詔（李）順令蒙遜送之京邑。順受蒙遜金，聽其殺之。世祖克涼州後，聞而嫌順。

（《魏書》卷三十六《李順傳》833）

曇無讖

（北魏太武帝）真君八年，（沮渠牧犍）其所親人及守藏者告之，乃窮竟其事，搜其家中，悉得所藏器物。又告牧犍父子多畜毒藥，前後隱竊殺人，乃有百數，姊妹皆為左道，朋行淫佚，曾無愧顏。始罽賓沙門曰曇無讖，東入鄯善，自云能使鬼療病，令婦人多子。與鄯善王妹曼頭阤林淫通，發覺，亡奔涼州。蒙遜寵之，號曰聖人。曇無讖以男女交接術教授婦女，蒙遜諸女、子婦，皆往受法。太武聞諸行人言曇無讖術，乃召之。蒙遜不遣，遂發露其事，拷訊殺之。至此，帝知之，於是賜昭儀沮渠氏死，誅其宗族。唯萬年及祖以前先降，得免。

（《北史》卷九十三《僭偽附庸．沮渠蒙遜傳附沮渠牧犍傳》3084）

曇無讖

又西域沙門曇無讖有方術，在涼州，詔追之，順受蒙遜金，聽殺之。浩並知之，密言於帝……克涼州後，聞受蒙遜金而聽其殺曇無讖，益嫌之。猶以寵舊，未加其罪，尚詔順差次群臣，賜以爵位。順頗受納，品第不平。涼州人徐桀發其事，浩又毀之。帝大怒，刑順於城西。

（《北史》卷三十三《李順傳》1214）

李同軌

（李）同軌。體貌魁岸，腰帶十圍。學綜諸經，多所治誦，兼讀釋氏，又好醫術……永熙二年，出帝幸平等寺，僧徒講說，敕同軌論難，音韻間朗，往復可觀，出帝善之……興和中，兼通直散騎常侍，使蕭衍。衍深耽釋學，遂集名僧於其愛敬、同泰二寺，講《涅槃大品經》，引同軌預席，衍兼遣其臣並共觀聽。同軌論難久之，道俗咸以為善。

（《魏書》卷三十六《李順傳附李同軌傳》848）

李同軌

李同軌，趙郡高邑人，陽夏太守義深之弟。體貌魁岸，腰帶十圍，學綜諸經，多所治誦，兼讀釋氏，又好醫術。年二十二，舉秀才，射策，除奉朝請，領國子助教。轉著作郎，典儀注，修國史，遷國子博士，加征虜將軍。永熙二年，出帝幸平等寺，僧徒講法，敕同軌論難，音韻閒朗，往復可觀，出帝善之。三年春，釋菜，詔延公卿學官於顯陽殿，敕祭酒劉廞講《孝經》，黃門李郁講《禮記》，中書舍人盧景宣解《大戴禮．夏小正篇》。時廣招儒學，引令預聽。同軌經義素優，辯析兼美，而不得執經，深為慨恨。天平中，轉中書侍郎。興和中，兼通直散騎常侍，使蕭衍，衍深耽釋學，遂集名僧於其愛敬、同泰二寺，講《涅槃大品經》，引同軌預席。衍兼遣其朝臣並共觀聽。同軌論難久之，道俗咸以為善。盧景裕卒，齊獻武王引同軌在館教諸公子，甚加禮之。每旦入授，日暮始歸。緇素請業者，同軌夜為說解，四時恆爾，不以為倦。武定四年夏卒，年四十七。時人傷惜之，齊獻武王亦殊嗟悼，贈禭甚厚。贈驃騎大將軍、瀛州刺史，謚曰康。

（《魏書》卷八十四《儒林．李同軌傳》1860）

王慧龍

王慧龍，自云太原晉陽人，司馬德宗尚書僕射（王）愉之孫，散騎侍郎緝之子也……初，劉裕微時，愉不為禮，及得志，愉閤家見誅。慧龍年十四，為沙門僧彬所匿。百餘日，將慧龍過江，為津人所疑，曰：「行意匆匆傍徨，得非王氏諸子乎？」僧彬曰：「貧道從師有年，止西岸，今暫欲定省，還期無遠，此隨吾受業者，何至如君言。」既濟，遂西上江陵，依叔祖忱故吏荊州前治中習辟疆……又與僧彬北詣襄陽。司馬德宗雍州刺史魯宗之資給慧龍，送渡江，遂自虎牢奔於姚興……及魯宗之子軌奔姚興，後歸國，云慧龍是王愉家豎，僧彬所通生也……真君元年，拜（王慧龍）使持節、寧南將軍、虎牢鎮都副將。未至鎮而卒。……時制，南人入國者皆葬桑乾。曄等申遺意，詔許之。贈安南將軍、荊州刺史，謚穆侯。吏人將士共於墓所起佛寺，圖慧龍及僧彬像贊之。呂玄伯感全宥之恩，留守墓側，終身不去。

杜按：《北史》本傳（128）大同，故不錄。

（《魏書》卷三十八《王慧龍傳》875）

裴宣

（裴）宣，字叔今，通辯博物，早有聲譽。少孤，事母兄以孝友稱……高祖曾集沙門講佛經，因命宣論難，甚有理詣，高祖稱善。

杜按：《北史》本傳（1374）不記其與佛教有關事。

（《魏書》卷四十五《裴駿傳附裴宣傳》1023）

高允

（高允）又雅信佛道，時設齋講，好生惡殺。性又簡至，不妄交遊。

杜按：《北史》本傳（1131）同，故不錄。

（《魏書》卷四十八《高允傳》1089）

高允

高允以閭文章富逸，舉以自代，遂為顯祖所知，數見引接，參論政治。命造《鹿苑頌》、《北伐碑》，顯祖善之。

杜按：《北史》本傳（1255）不記「命造《鹿苑頌》」等事。

（《魏書》卷五十四《高閭傳》1198）

蕭贊

（蕭）贊既棄州為沙門，潛詣長白山，未幾，趣白鹿山。至陽平，遇病而卒，時年三十一。

杜按：《北史》本傳（1058）大同，故不錄。又《梁書》、《南史》本傳「蕭贊」作「蕭綜」，綜本南朝貴族，投北後改名。

（《魏書》卷五十九《蕭寶寅傳附蕭贊傳》1326）

邢晏

（邢）晏，字幼平。美風儀，博涉經史，善談釋老，雅好文詠。

杜按：《北史》本傳（1586）同，故不錄。

（《魏書》卷六十五《邢巒傳附邢晏傳》1448）

崔光

（崔光）崇信佛法，禮拜讀誦，老而逾甚，終日怡怡，未曾恚忿。曾於門下省晝坐讀經，有鴿飛集膝前，遂入於懷，緣臂上肩，久之乃去。道俗讚詠詩頌者數十人。每為沙門朝貴請講《維摩》、《十地經》，聽者常數百人，即為二經義疏三十餘卷。識者知其疏略，以貴重為後坐疑於講次。凡所為詩賦銘讚詠頌表啟數百篇，五十餘卷，別有集。

杜按：《北史》本傳（1623）同，故不錄。

（《魏書》卷六十七《崔光傳》1499）

崔敬友

（崔）敬友，本州治中……敬友精心佛道，晝夜誦經。免喪之後，遂菜食終世。恭寬接下，修身厲節。自景明已降，頻歲不登，饑寒請丐者，皆取足而去。又置逆旅於肅然山南大路之北，設食供行者。延昌三年二月卒，年五十九。

杜按：《北史》本傳（1624）大同，故不錄。

（《魏書》卷六十七《崔光傳附崔敬友傳》1501）

崔長文

（崔）長文，字景翰……永安中，以老拜征虜將軍、平州刺史。還家專讀佛經，不關世事。年七十九，天平初卒。

杜按：《北史》本傳大同，故不錄。

（《魏書》卷六十七《崔光傳附崔長文傳》1506）

陽尼

陽尼，字景文，北平無終人。少好學，博通群籍，與上谷侯天護、頓丘李彪同志齊名。幽州刺史胡泥以尼學藝文雅，乃表薦之。征拜秘書著作郎，奏佛道宜在史錄。

杜按：《北史》本傳（1720）無「奏佛道宜在史錄」語。

（《魏書》卷七十二《陽尼傳》1601）

奚康生

（奚）康生久為將，及臨州尹，多所殺戮。而乃信向佛道，數捨其居宅以立寺塔。凡歷四州，皆有建置。死時年五十四……康生於南山立佛圖三層，先死忽夢崩壞。沙門有為解云：「檀越當不吉利，無人供養佛圖，故崩耳。」康生稱然。竟及禍。靈太后反政，贈都督冀瀛滄三州軍事、驃騎大將軍、司空公、冀州刺史，又追封壽張縣開國侯，食邑一千戶。

（《魏書》卷七十三《奚康生傳》1633）

奚康生

（奚）康生久為將，及臨州，多所殺戮。而乃信向佛道，每舍居宅立寺塔，凡歷四州，皆有建置。死時年五十四。……康生於南山立佛圖三層，先死，忽夢崩壞。沙門有為解云：「檀越當不吉利，無人供養佛圖，故崩耳。」康生稱然，竟及於禍。

（《北史》卷三十七《奚康生傳》1362）

胡國珍

（胡）國珍年雖篤老，而雅敬佛法，時事齋潔，自強禮拜。至於出入侍從，猶能跨馬據鞍。神龜元年四月七日，步從所建佛法像，發第至閶闔門四五里。八日，又立觀像，晚乃肯坐。勞熱增甚，因遂寢疾。靈太后親侍藥膳。十二日薨，年八十。給東園溫明秘器、五時朝服各一具、衣一襲，贈布五千匹、錢一百萬、蠟千斤。大鴻臚持節監護喪事。太后還宮，成服於九龍殿，遂居九龍寢室。肅宗服小功服，舉哀於太極東堂。又詔自始薨至七七，皆為設千僧齋，令七人出家；百日設萬人齋。二七人出家。先是巫覡言將有凶，勸令為厭勝之法。國珍拒而不從，云吉凶有定分，唯修德以禳之。臨死與太后訣云：「母子善治天下，以萬人之心勿視大臣面也。」慇勤至於再三。

（《魏書》卷八十三《外戚．胡國珍傳》1834）

胡國珍

（胡）國珍年雖篤老，而雅敬佛法，時事潔齋，自禮拜。至於出入侍從，猶能跨馬據鞍。神龜元年四月七日，步從所建佛像，發第至閶闔門四五里。八日，又立觀像，晚乃肯坐。勞熱增甚，因遂寢疾。靈太后親侍藥膳，十二日薨，年八十。給東園溫明秘器，五時朝服各一具，衣一襲，贈布五千匹，錢一百萬，蠟千斤。大鴻臚持節監護喪事。太后還宮，成服於九龍殿，遂居九龍寢室，明帝服小功服，舉哀於太極東堂。又詔自始薨至七七，皆為設千僧齋，齋令七人出家；百日設萬人齋，二七人出家。先是巫覡言將有凶，勸令為厭勝法，國珍拒而不從，云吉凶有定分，唯修德以禳之。臨死，與太后訣云：「母子善臨天下。」慇勤至於再三。

（《北史》卷八十《外戚．胡國珍傳》2688）

盧景裕

盧景裕，字仲儒，小字白頭，范陽涿人也……情均郊野，謙恭守道，貞素自得。由是世號居士……先是景裕注《周易》、《尚書》、《孝經》、《論語》、《禮記》、《老子》，其《毛詩》、《春秋左氏》未訖。齊文襄王入相，於第開講，招延時俊，令景裕解所注《易》。景裕理義精微，吐發閑雅。時有問難，或相詆訶，大聲厲色，言至不遜，而景裕神彩儼然，風調如一，從容往復，無際可尋。由是士君子嗟美之。

初，元顥入洛，以為中書郎。普泰初，復除國子博士。進退其間，未曾有得失之色。性清靜，淡於榮利，弊衣粗食，恬然自安，終日端嚴，如對賓客。興和中，補齊王開府屬，卒於晉陽，齊獻武王悼惜之。

景裕雖不聚徒教授，所注《易》大行於世。又好釋氏，通其大義。天竺胡沙門道悕每論諸經論，輒托景裕為之序。景裕之敗也，繫晉陽獄，至心誦經，枷鎖自脫。是時又有人負罪當死，夢沙門教講經，覺時如所夢，默誦千遍，臨刑刀折，主者以聞，赦之。此經遂行於世，號曰《高王觀世音》。

（《魏書》卷八十四《儒林．盧景裕傳》1859）

盧景裕

（盧）景裕雖不聚徒教授，所注《易》大行於世。又好釋氏，通其大義。天竺胡沙門道悕，每譯諸經論，輒托景裕為之序。景裕之敗也，繫晉陽獄，至心誦經，枷鎖自脫。是時，又有人負罪當死，夢沙門教講經，覺時如所夢，謂誦千遍，臨刑刀折。主者以聞，赦之。此經遂行，號曰《高王觀世音》。

（《北史》卷三十《盧同傳附盧景裕傳》1099）

馮亮

馮亮，字靈通，南陽人，蕭衍平北將軍蔡道恭之甥也。少博覽諸書，又篤好佛理。隨道恭至義陽，會中山王英平義陽而獲焉。英素聞其名，以禮待接。亮性清淨，至洛，隱居崧高，感英之德，以時展勤。及英亡，亮奔赴，盡其哀慟。

世宗嘗召以為羽林監，領中書舍人，將令侍講《十地》諸經，固辭不拜。又欲使衣幘入見，亮苦求以幅巾就朝，遂不強逼。還山數年，與僧徒禮誦為業，蔬食飲水，有終焉之志。會逆人王敞事發，連山中沙門法，而亮被執赴尚書省，十餘日，詔特免雪。亮不敢還山，遂寓居景明寺。敕給衣食及其從者數人。後思其舊居，復還山室。亮既雅愛山水，又兼巧思，結架巖林，甚得栖游之適，頗以此聞。世宗給其工力，令與沙門統僧暹、河南尹甄琛等，同視崧高形勝之處，遂造閒居佛寺。林泉既奇，營制又美，曲盡山居之妙。亮時出京師。延昌二年冬，因遇篤疾，世宗敕以馬輿送令還山，居崧高道場寺。數日而卒。詔贈帛二百匹，以供凶事。遺誡兄子綜，斂以衣㡊，左手持板，右手執《孝經》一卷，置屍盤石上，去人數里外。積十餘日，乃焚於山。以灰燼處，起佛塔經藏。

初，亮以盛冬喪，時連日驟雪，窮山荒澗，鳥獸飢窘，僵尸山野，無所防護。時壽春道人惠需，每旦往看其屍，拂去塵霰。禽蟲之跡，交橫左右，而初無侵毀，衣服如本，惟風吹㡊巾。又以亮識舊南方法師信大栗十枚，言期之將來十地果報，開亮手以置把中。經宿，乃為蟲烏盜食，皮殼在地，而亦不傷肌體。焚燎之日，有素霧蓊鬱，迴繞其傍，自地屬天，彌朝不絕。山中道俗營助者百餘人，莫不異焉。

（《魏書》卷九十《逸士．馮亮傳》1931）

馮亮

馮亮字靈通，南陽人，梁平北將軍蔡道恭之甥也。少博覽諸書，又篤好佛理。隨道恭至義陽，會中山王英平義陽，獲焉。英素聞其名，以禮待接。亮性清靜，後隱居嵩山，感英之德，以時展覲。英亡，亮奔赴，盡其哀慟。宣武當嘗召以為羽林監，領中書舍人，將令侍講《十地》諸經，固辭不許。又欲使衣幘入見，苦求以幅巾就朝，遂不強逼。還山數年，與僧徒禮誦為業，蔬食飲水，有終焉之志。會逆人王敞事發，連山中沙門法。而亮被執赴尚書省，十餘日，詔特免雪。亮不敢還山，遂寓居景明寺，敕給衣食及其從者數人。後思其舊居，復還山室。

亮既雅愛山水，又兼工思，結架巖林，甚得栖遊之適。頗以此聞，宣武給其工力，令與沙門統僧暹、河南尹甄琛等同視嵩山形勝之處，遂造閒居佛寺，林泉既奇，營制又美，曲盡山居之妙。亮時出京師，延昌二年冬，因遇篤疾，宣武敕馬輿送令還山，居嵩高道場寺，數日卒。詔贈帛二百匹，以供凶事。

遺誡兄子綜，殮以衣幍，左手持板，右手執《孝經》一卷，置屍盤石上，去人數里外，積十餘日，乃焚於山，灰燼處，起佛塔經藏。初、亮以盛冬喪，連日驟雪，窮山荒澗，鳥獸飢窘，僵尸山野，無所防護。時有壽春道人惠需，每旦往看其屍，拂去塵霰，禽蟲之跡，交橫左右，而初無侵毀。衣服如本，唯風吹巾稍側。又以亮識舊南方法師信大栗十枚，言期之將來十地果報，開亮手，以置把中。經宿，乃蟲鳥盜食，皮殼在地，而亦不傷肌體。焚燎之日，有素霧蓊鬱，迴繞其傍，自地屬天，彌朝不絕。山中道俗營助者百餘人，莫不異焉。

（《北史》卷八十八《隱逸．馮亮傳》2909）

殷紹

殷紹，長樂人也。少聰敏，好陰陽術數，遊學諸方，達九章、七曜。世祖時為算生博士，給事東宮西曹，以藝術為恭宗所知。太安四年夏，上《四序堪輿》，表曰：「臣以姚氏之世，行學伊川，時遇游遁大儒成公興，從求《九章》要術。興字廣明，自云膠東人也。山居隱跡，希在人間。興時將臣南到陽翟九崖巖沙門釋曇影間。興即北還，臣獨留住，依止影所，求請九章。影復將臣向長廣東山見道人法穆。法穆時共影為臣開述九章數家雜要，披釋章次意況大旨。又演隱審五藏六府心髓血脈，商功算端部，變化玄象，土圭、《周髀》。練精銳思，蘊習四年，從穆所聞，粗皆彷彿。穆等仁矜，特垂憂憫，復以先師和公所注黃帝《四序經》文三十六卷，合有三百二十四章，專說天地陰陽之本……以此等文傳授於臣。山神禁嚴，不得繼出，尋究經年，粗舉綱要。山居險難，無以自供，不堪窘迫，心生懈怠。以甲寅之年，日維鶉火，月呂林鐘，景氣鬱盛，感物懷歸，奉辭影等。自爾至今，四十五載。歷觀時俗堪輿八會，逕世已久，傳寫謬誤，吉凶禁忌，不能備悉。或考良日而值惡會，舉吉用凶，多逢殃咎……仰奉明旨，謹審先所見《四序經》文，抄撮要略……請付中秘通儒達士，定其得失。事若可施，乞即班用。」其《四序堪輿》遂大行於世。

（《魏書》卷九十一《藝術．殷紹傳》1955）

殷紹

殷紹，長樂人也。達《九章》、《七曜》。太武時，為算生博士，給事東宮西曹。太安四年，上《四序堪輿》，表言：「以姚氏之時，行學伊川，遇游遁大儒成公興，從求《九章》要術。興字廣明，自云膠東人也，山居隱跡，希在人間。興將臣到陽翟九崖沙門釋曇影間，興即北還。臣獨留住，依止影所，求請《九章》。影復將臣向長廣東山，就道人法穆。法穆時共影為臣開述《九章》數家雜要。復以先師和公所注黃帝《四序經》文三十六卷，合有三百二十四章，專說天地陰陽之本。其第一，孟序，九卷八十一章，說陰陽配合之原；第二，仲序，九卷八十一章，解四時氣王，休殺吉凶；第三，叔序，九卷八十一章，明日月辰宿，交會相生為表裡；第四，季序，九卷八十一章，具釋六甲，刑禍福德。以此經文，傳授於臣。山神禁嚴，不得賚出。尋究經年，粗舉綱要。山居險難，無以自供，不堪窘迫，心生懈怠。以甲寅之年，日維鶉火，感物懷歸。自爾至今，四十五載。臣前在東宮，以狀奏聞，奉被景穆皇帝聖詔，敕臣撰錄，集其要最。仰奉明旨，謹審先所見《四序經》文，抄撮要略，當世所須吉凶舉動，集成一卷。上至天子，下及庶人，貴賤等級，尊卑差別，吉凶所用，罔不畢備。未及內呈，先帝晏駕。依先撰錄，謹以上聞。」其《四序堪輿》遂大行於世。

（《北史》卷八十九《藝術上．殷紹傳》2925）

李修

李修，字思祖，本陽平館陶人。父亮，少學醫術，未能精究。世祖時，奔劉義隆於彭城，又就沙門僧坦研習眾方，略盡其術，針灸授藥，莫不有效。徐兗之間，多所救恤，四方疾苦，不遠千里，竟往從之。

杜按：《北史》本傳（2967）文字稍異，意同，故不錄。

（《魏書》卷九十一《李修傳》1966）

曇無讖

又告牧犍父子多畜毒藥，前後隱竊殺人乃有百數；姊妹皆為左道，朋行淫佚，曾無愧顏。始罽賓沙門曰曇無讖，東入鄯善，自云「能使鬼治病，令婦人多子」，與鄯善王妹曼頭陀林私通。發覺，亡奔涼州。蒙遜寵之，號曰「聖人」。曇無讖以男女交接之術教授婦人，蒙遜諸女、子婦皆往受法。世祖聞諸行人，言曇無讖之術，乃召曇無讖，蒙遜不遣，遂發露其事，拷訊殺之。至此，帝知之，於是賜昭儀沮渠氏死，誅其宗族，唯萬年及祖以前先降得免。

杜按：《北史》本傳（3084）大同，故不錄。

（《魏書》卷九十九《沮渠蒙遜傳》2208）

宋雲與沙門法力

初，熙平中，肅宗遣王伏子統宋雲、沙門法力等使西域，訪求佛經。時有沙門慧生者亦與俱行，正光中還。慧生所經諸國，不能知其本末及山川里數，蓋舉其略云。

杜按：《北史》本傳（3231）同，故不錄。

（《魏書》卷一百二《西域傳》2279）

文宣皇后李氏

文宣皇后李氏，諱祖娥，趙郡李希宗女也……（被武成帝撾撻后）犢車載送妙勝尼寺。后性愛佛法，因此為尼。齊亡入關，隋時得還趙郡。

杜按：《北史》本傳（521）同，故不錄。

（《北齊書》卷九《李后傳》125）

武成皇后胡氏

武成皇后胡氏，安定胡延之女。其母範陽盧道約女，初懷孕，有胡僧詣門曰：「此宅瓠蘆中有月」，既而生后。天保初，選為長廣王妃。產後主日，鴞鳴於產帳上……自武成崩後，（胡氏）數出詣佛寺，又與沙門曇獻通。布金錢於獻席下，又掛寶裝胡床於獻屋壁，武成平生之所御也。乃置百僧於內殿，托以聽講，日夜與曇獻寢處。以獻為昭玄統。僧徒遙指太后以弄曇獻，乃至謂之為太上者。帝聞太后不謹而未之信，後朝太后，見二少尼，悅而召之，乃男子也。於是曇獻事亦發，皆伏法，並殺元、山、王三郡君，皆太后之所暱也。

杜按：《北史》本傳（522）大同，故不錄。

（《北齊書》卷九《胡后傳》126）

武成皇后胡氏

武成皇后胡氏，安定胡延之女。其母範陽盧道約女，初懷孕，有胡僧詣門曰：「此宅瓠蘆中有月。」既而生后……初，武成時，后與諸閹人褻狎。武成寵幸和士開，每與后握槊，因此與后姦通。自武成崩後，數出詣佛寺，又與沙門曇獻通。布金錢於獻席下，又掛寶裝胡床於獻屋壁，武成平生之所御也。乃置百僧於內殿，托以聽講，日夜與曇獻寢處。以獻為昭玄統。僧徒遙指太后以弄曇獻，乃至謂之為太上者。帝聞太后不謹，而未之信。後朝太后，見二少尼，悅而召之，乃男子也。於是曇獻事亦發，皆伏法。並殺元山王三郡君，皆太后之所暱也。

（《北史》卷十四《后妃下武成皇后胡氏傳》522）

高思宗

上洛王（高）思宗，神武從子也。……子元海，累遷散騎常侍，願處山林，修行釋典，文宣許之。乃入林慮山，經二年，絕棄人事，志不能固，啟求歸……

元海好亂樂禍，然詐仁慈，不飲酒啖肉。文宣天保末年敬信內法，乃至宗廟不血食，皆元海所謀。及為右僕射，又說後主禁屠宰，斷酤酒。然本心非靖，故終致覆敗。

杜按：《北史》本傳（1852）同，故不錄。

（《北齊書》卷十四《上洛王思宗傳附元海傳》182）

劉世清

（劉）世清，武平末，侍中、開府儀同三司，任遇與孝卿相亞。情性甚整，周慎謹密，在孝卿之右。能通四夷語，為當時第一。後主命世清作突厥語翻《涅槃經》，以遺突厥可汗，敕中書侍郎李德林為其序。世清，隋開皇中，卒於開府、親衛驃騎將軍。

杜按：《北史》未記此事。

（《北齊書》卷二十《斛律羌舉傳附》267）

楊愔

（楊）愔從兄幼卿為岐州刺史，以直言忤旨見誅。愔聞之悲懼，因哀感發疾，後取急就雁門溫湯療疾。郭秀素害其能，因致書恐之曰：「高王欲送卿於帝所。」仍勸其逃亡。愔遂棄衣冠於水濱若自沉者，變易名姓，自稱劉士安，入嵩山，與沙門曇謨征等屏居削跡。又潛之光州，因東入田橫島，以講誦為業，海隅之士，為之劉先生。太守王元景陰佑之……神武知愔存，遣愔從兄寶猗賚書慰喻……見之悅……遷給事黃門侍郎，妻以庶女。又兼散騎常侍，為聘梁使主，至碻磝戍，州內有愔家舊佛寺，入精廬禮拜，見太傅容像，悲感慟哭，嘔血數升，遂發病不成行，輿疾還鄴。

杜按：《北史》本傳（1502）同，故不錄。

（《北齊書》卷三十四《楊愔傳》455）

祖珽

（祖珽犯罪在押）會并州定國寺新成，神武謂陳元康、溫子升曰：「昔作《芒山寺碑》文，時稱妙絕，今《定國寺碑》當使誰作詞也？」元康因薦（祖）珽才學，並解鮮卑語。乃給筆札就禁所具草。二日內成，其文甚麗。神武以其工而且速，特恕不問，然猶免官，散參相府。文襄嗣事，以為功曹參軍。

杜按：《北史》本傳（1738）同，故不錄。

（《北齊書》卷三十九《祖珽傳》515）

孫靈暉

天統中，敕令朝臣推舉可為南陽王綽師者，吏部尚書尉瑾表薦之，征為國子博士，授南陽王經……綽欲以管記馬子結為諮議參軍，乃表請轉靈暉為王師，以子結為諮議……綽除大將軍，靈暉以王師領大將軍司馬。綽誅，停廢。從綽死後，每至七日及百日終，靈暉恆為綽請僧設齋，轉經行道。齊亡後數年卒。

（《北齊書》卷四十四《儒林．孫靈暉傳》596）

皇甫遐

皇甫遐字永賢，河東汾陰人也，累世寒微，而鄉里稱其和睦。遐性純至，少喪父，事母以孝聞。保定末，又遭母喪，乃廬於墓側，負土為墳。後於墓南人作一禪窟，陰雨則穿窟，晴霽則營墓，曉夕勤力，未嘗暫停。積以歲年，墳高數丈，周回五十餘步。禪窟重台兩匝，總成十有二室，中間行道，可容百人，遐食粥枕塊，櫛風沐雨，形容枯悴，家人不識。當其營墓之初，乃有鴟鳥各一，徘徊悲鳴，不離墓側，若助遐者，經月餘日乃去。遠近聞其至孝，競以米面遺之。遐皆受而不食，悉以營佛齋焉。郡縣表上其狀，有詔旌異之。

杜按：《北史》本傳（2833）文字稍異，意同，故不錄。

（《周書》卷四十六《孝義．皇甫遐傳》832）

張元

（張）元性謙謹，有孝行。微涉經史，然精修釋典……村陌有狗子為人所棄者，元見，即收而養之。其叔父怒曰：「何用此為？」將欲更棄之。元對曰：「有生之類，莫不重其性命。若天生天殺，自然之理。今為人所棄而死，非其道也。若見而不收養，無仁心也。是以收而養之。」叔父感其言，遂許焉。未幾，乃有狗母銜一死兔，置元前而去。

及（張）元年十六，其祖喪明三年，元恆憂泣，晝夜讀佛經，禮拜以祈福佑。後讀《藥師經》，見盲者得視之言，遂請七僧，然七燈，七日七夜，轉《藥師經》行道。每言：「天人師乎！元為孫不孝，使祖喪明。今以燈光普施法界，願祖目見明，元求代闇。」如此經七日。其夜，夢見一老公，以金鎞治其祖目。謂元曰：「勿憂悲也，三日之後，汝祖目必差。」元於夢中喜躍，遂即驚覺，乃遍告家人。居三日，祖果目明。

杜按：《北史》（2833）同，故不錄。

（《周書》卷四十六《孝義．張元傳》832）

張元

及（張）元年十六，其祖喪明三年。元恆憂泣，晝夜讀佛經，禮拜以祈福佑。後讀《藥師經》，見「盲者得視」之言。遂請七僧，然七燈，七日七夜轉《藥師經》行道。每言：「天人師乎！元為孫不孝，使祖喪明。今以燈光普施法界，願祖目見明，元求代闇。」如此經七日，其夜夢見一老翁，以金鎞療其祖目，於夢中喜躍，遂即驚覺。乃遍告家人。三日，祖目果明。

（《北史》卷八十四《孝行．張元傳》2834）

蕭詧

（蕭）詧少有大志，不拘小節。雖多猜忌，而知人善任使，撫將士有恩，能得其死力。性不飲酒，安於儉素，事其母以孝聞。又不好聲色，尤惡見婦人，雖相去數步，遙聞其臭。經御婦人之衣，不復更著。又惡見人發，白事者必方便以避之。其在東揚州頗放誕，省覽（薄）〔簿〕領，好為戲論之言，以此獲譏於世。篤好文義，所著文集十五卷，內典《華嚴》、《般若》、《法華》、《金光明義疏》四十六卷，並行於世。

（《周書》卷四十八《蕭詧傳》862）

蕭詧

梁帝蕭詧字理孫，蘭陵人，武帝之孫，昭明太子統之第三子也。幼好學，善屬文，尤長佛義，特為梁武嘉賞……（蕭）詧篤好文義，所著文集十五卷，內典《華嚴》、《般若》、《法華》、《金光明義疏》三十六卷，並行於世。

（《北史》卷九十三《僭偽附庸．梁帝蕭詧傳》3086）

蕭巋

（蕭）巋孝悌慈仁，有君人之量。四時祭享，未嘗不悲慕流涕。性尤儉約，御下有方，境內稱治。所著文集及《孝經》、《周易義記》及《大小乘幽微》，並行於世。

杜按：《北史》本傳（3092）大同，故不錄。

（《周書》卷四十八《蕭詧傳蕭歸傳》865）

甄玄成

甄玄成字敬平。中山人。博達經史，善屬文。少為簡文所知。以錄事參軍隨詧鎮襄陽……以江陵甲兵殷盛，遂懷貳心。密書梁元帝，申其誠款。遂有得其書者，進之於詧。（蕭）詧深信佛法，常願不殺誦《法華經》人。（甄）玄成素誦《法華經》，遂以此獲免。詧後見之，常曰：「甄公好得《法華經》力。」歷位中書侍郎、御史中丞、祠部尚書、吏部尚書……有文集二十卷。

杜按：《北史》本傳（3098）文稍異，意同，故不錄。

（《周書》卷四十八《蕭詧傳甄玄成傳》872）

楊綸與沙汴惠恩、崛多

煬帝即位，（楊綸）尤被猜忌。綸憂懼不知所為，呼術者王琛而問之。琛答曰：「王相祿不凡。」乃因曰：「滕即騰也，此字足為善應。」有沙門惠恩、崛多等，頗解占候，綸每與交通，常令此三人為度星法。有人告綸怨望咒誼，帝命黃門侍郎王弘窮治之。

（《隋書》卷四十四《滕穆王瓚傳附》1222）

楊俊

秦孝王俊字阿祗，高祖第三子也。開皇元年立為秦王……俊仁恕慈愛，崇敬佛道，請為沙門，上不許。

（《隋書》卷四十五《秦孝王俊傳》1239）

盧太翼

盧太翼字協昭，河間人也，本姓章仇氏……及長，閒居味道，不求榮利。博綜群書，爰及佛道，皆得精微。

（《隋書》卷七十八《盧太翼傳》1769）

韋鼎

又有人客遊，通主家之妾，及其還去，妾盜珍物，於夜亡，尋於草中為人所殺。主家知客與妾通，因告客殺之。縣司鞫問，具得奸狀，因斷客死。獄成，上於鼎，鼎覽之曰：「此客實奸，而殺非也。乃某寺僧詃妾盜物，令奴殺之，贓在某處。」即放此客，遣掩僧，並獲贓物。自是部內肅然不言，咸稱其有神，道無拾遺。尋追入京，以年老多病，累加優賜。頃之，卒，年七十九。

（《隋書》卷七十八《藝術．韋鼎傳》1772）

惠琳

（北）齊有沙門惠琳，被掠入突厥中，因謂佗鉢曰：「齊國富強者，為有佛法耳。」遂說以因緣果報之事。佗鉢聞而信之，建一伽藍，遣使聘於齊氏，求《淨名》、《涅槃》、《華嚴》等經，並《十誦律》。佗鉢亦躬自齋戒，繞塔行道，恨不生內地。

（《隋書》卷八十四《突厥傳》1865）

惠琳

（北）齊有沙門惠琳，掠入突厥中，因謂（突厥）他鉢曰：「齊國富強，皆為有佛法。」遂說以因緣果報之理。他鉢聞而信之，建一伽藍，遣使聘齊，求《淨名》、《涅槃》、《華嚴》等經，並《十誦律》。他鉢亦躬自齋戒，繞塔行道，恨不生內地。建德二年，他鉢遣使獻馬。及齊滅，齊定州刺史、范陽王高紹義自馬邑奔之。他鉢立紹義為齊帝，召集所部，云為之復讎。

（《北史》卷九十九《突厥傳》3290）

司馬德戡

（司馬）德戡幼孤，以屠豕自給。有桑門釋粲，通戡德母和氏，遂撫教之，因解書計。

（《隋書》卷八十五《司馬德勘傳》1893）

劉義慶

（劉義慶後）改授江州，又遷南兗州刺史，並帶都督。尋即本號加開府儀同三司。性簡素，寡嗜欲，愛好文義，文辭雖不多，足為宗室之表。歷任無浮淫之過；唯晚節奉沙門頗致費損。少善騎乘，及長，不復跨馬，招聚才學士，遠近必至……所著《世說》十卷，撰《集林》二百卷，並行於世。文帝每與義慶書，常加意斟酌。

杜按：《宋書》本傳（1477）文字稍異，意同，故不錄。

（《南史》卷十三《臨川烈武王道規傳附》359）

徐湛之

廣陵舊有高樓，（徐）湛之更加修整，南望鍾山。城北有陂澤，水物豐盛，湛之更起風亭、月觀，吹台、琴室，果竹繁茂，花藥成行，招集文士，盡遊玩之適，一時之盛也。時有沙門釋惠休，善屬文，辭采綺艷，湛之與之甚厚。世祖命使還俗。本姓湯，位至揚州從事史。

杜按：《南史》本傳（437）文字稍異，意同，故不錄。

（《宋書》卷七十一《徐湛之傳》1847）

王慈

（王）慈字伯寶。年八歲，外祖宋太宰江夏王義恭迎之內齋，施寶物恣所取，慈取素琴石硯及《孝子圖》而已，義恭善之……十歲時，與蔡興宗子約入寺禮佛，正遇沙門懺，約戲慈曰：「眾僧今日可謂虔虔。」慈應聲曰：「卿如此，何以興蔡氏之宗。」歷位吳郡太守，大司馬長史，侍中，領步兵校尉，司徒左長史。

杜按：《南齊書》本傳（802）不記其與沙門事。

（《南史》卷二十二《王曇首傳附王慈傳》606）

王固

（王）固清虛寡慾，居喪以孝聞。又信佛法。及丁生母憂，遂終身蔬食，夜則坐禪，晝誦佛經。……嘗聘於西魏，因宴饗之際，請停殺一羊。羊於固前跪拜。又宴昆明池，魏人以南人嗜魚，大設罟綱，固以佛法咒之，遂一鱗不獲。

杜按：《南史》本傳（644）大同，故不錄。

（《陳書》卷二十一《王固傳》282）

到溉

溉家門雍睦，兄弟特相友愛，初與弟洽常共居一齋，洽卒後，便捨為寺。因斷腥膻，終身蔬食。別營小室，朝夕從僧徒禮誦。武帝每月三致淨饌，恩禮甚篤。蔣山有延賢寺者，溉家世創立。故生平公俸，咸以供焉，略無所取。性又不好交遊，唯與朱異、劉之遴、張綰同志友密。及臥疾家園，門可羅雀，三君每歲時常鳴騶枉道，以相存問，置酒敘生平，極歡而去。

杜按：《南史》本傳（679）前所大同，但又敘有：「以太清二年卒，臨終托張、劉勒子孫薄葬之禮。曰：『氣絕便斂，斂以法服，先有塚竁，斂竟便葬，不須擇日。凶事必存約儉，孫姪不得違言。』便屏家人請僧贊唄，及卒，顏色如恆，手屈二指，即佛道所云得果也。」等語。

（《梁書》卷四十《到溉傳》569）

釋慧琳

時沙門釋慧琳，以才學為太祖所賞愛，每召見，常升獨榻，延之甚疾焉。因醉白上曰：「昔同子參乘，袁絲正色。此三台之坐，豈可使刑餘居之。」上變色。

（《宋書》卷七十三《顏延之傳》1902）

釋慧琳

時沙門釋慧琳以才學為文帝太祖所賞，朝廷政事多與之謀，遂士庶歸仰。上每引見，常升獨榻，（顏）延之甚疾焉。因醉白上曰：「昔同子參乘，袁絲正色。此三台之坐，豈可使刑餘居之。」上變色。

（《南史》卷三十四《顏延之傳》880）

王斌與慧超

時有王斌者，不知何許人。著《四聲論》行於時。斌初為道人，博涉經籍，雅有才辯，善屬文，能唱導而不修容儀。嘗弊衣於瓦官寺聽雲法師講《成實論》，無復坐處，唯僧正慧超尚空席，斌直坐其側。慧超不能平，乃罵曰：「那得此道人，祿蔌似隊父唐突人。」因命驅之。斌笑曰：「既有敘勳僧正，何為無隊父道人。」不為動。而撫機問難，辭理清舉，四座皆屬目。後還俗，以詩樂自樂，人莫能名之。

（《南史》卷四十八《陸慧曉傳》1197）

明僧紹

慶符罷任，（明）僧紹隨歸，住江乘攝山。太祖渭慶府曰：「卿史高尚其事，亦堯之外臣。朕雖不相接，有時通夢。」遺僧紹竹根如意，筍籜冠。僧紹聞沙門釋慧遠風德，住候定林寺，太祖欲出寺見之。僧遠問僧紹曰：「天子若來，居士若為相對？」僧紹曰：「山藪之人，政當鑿坏以遁，若辭不獲命，便當依戴公故事耳。」

（《南齊書》卷五十四《明僧紹傳》927）

明僧紹

慶符罷任，（明）僧紹隨歸住江乘攝山。僧紹聞沙門釋僧遠夙德，往候定林寺。高帝欲出寺見之，僧遠問僧紹曰：「天子若來，居士若為相對？」僧紹曰：「山藪之人，政當鑿坏以遁；若辭不獲命，便當依戴公故事。」既而遁還攝山、建棲霞寺而居之，高帝甚以為恨。昔戴顒高臥牖下，以山人之服加其身，僧紹故云……渤海封延伯者，高行士也，聞之歎曰：「明居士身彌後而名彌先，亦宋、齊之儒仲也。」

（《南史》卷五十《明僧紹傳》1242）

蕭昱

普通五年，（肖昱）坐於宅內鑄錢，為有司所奏，下廷尉，得免死，徙臨海郡。行至上虞，有敕追還，且令受菩薩戒。昱既至，恂恂盡禮，改意蹈道，持戒又精潔，帝甚嘉之。

杜按：《南史》本傳（1265）大同，故不錄。

（《梁書》卷二十四《蕭景傳附蕭昱傳》372）

梁武帝歎蕭藻

高祖（梁武帝）每歎曰：「子弟並如迦葉，吾復何憂。」加葉，藻小名也。

杜按：《南史》本傳（1268）文稍異，意同，故不錄。

（《梁書》卷三十二《蕭藻傳》362）

昭明太子

昭明太子統字德施，小字維摩，武帝長子也……太子生而聰睿，三歲受《孝經》、《論語》，五歲遍讀《五經》，悉通諷誦。性仁孝，自出宮，恆思戀不樂。帝知之，每五日一朝，多便留永福省，或五日三日乃還宮……（天監）十四年正月朔旦，帝臨軒，冠太子於太極殿。舊制太子著遠遊冠、金蟬翠緌纓，至是詔加金博山。太子美姿容，善舉止，讀書數行並下，過目皆憶。每游宴祖道，賦詩至十數韻，或作劇韻，皆屬思便成，無所點易。帝大弘佛教，親自講說。太子亦素信三寶，遍覽眾經。乃於宮內別立慧義殿，專為法集之所。招引名僧，自立《二諦》、《法身義》。普通元年四月，甘露降於慧義殿，咸以為至德所感。時俗稍奢，太子欲以己率物，服御樸素，身衣浣衣，膳不兼肉。

（《南史》卷五十三《梁武帝諸子．昭明太子肖統傳》1307）

昭明太子

高祖大弘佛教，親自講說；（昭明）太子亦崇信三寶，遍覽眾經。乃於宮內別立慧義殿，專為法集之所。招引名僧，談論不絕。太子自立二諦、法身義，並有新意。普通元年四月，甘露降於慧義殿，咸以為至德所感焉。

（《梁書》卷八《昭明太子傳》166）

王神念

王神念，太原祁人也。少好儒術，尤明內典。

杜按：《南史》本傳（1535）同，故不錄。

（《梁書》卷三十九《王神念傳》556）

陳詳

陳詳字文幾，少出家為桑門。善書記，談論清雅。高祖討侯景，召詳，令反初服，配以兵馬，從定京邑。

（《陳書》卷十五《陳詳傳》218）

陳詳

遂興侯（陳）詳字文幾，少出家為沙門。善書記，談論清雅。武帝討侯景，召令還俗，配以兵馬，從定建鄴。

（《南史》卷六十五《陳宗室諸王．遂興侯陳詳傳》1572）

孫瑒

（孫瑒）常於山齋設講肆，集玄儒之士，冬夏資奉，為學者所稱。而處己率易，不以名位驕物。時興皇寺慧朗法師該通釋典，瑒每造講筵，時有抗論，法侶莫不傾心。又巧思過人，為起部尚書，軍國器械，多所創立。

杜按：《南史》本傳（1639）文同，故不錄。

（《陳書》卷二十五《孫瑒傳》321）

傅縡

（傅）縡篤信佛教，從興皇寺慧朗法師受《三論》，盡通其學。尋以本官兼通直散騎侍郎使齊，還，累遷太子庶子、僕。

杜按：傅縡著《明道論》，《南史》盡刪，然《陳書》本傳（401）存，詳見本書《議論篇》。

（《南史》卷六十九《傅縡傳》1686）

孝文帝

（孝文帝）雅好讀書，手不釋卷。《五經》之義，覽之便講。學不師受，探其精奧，史傳百家，無不該涉。善談莊、老，尤精釋義。才藻富贍，好為文章，詩賦銘頌，任興而作……至年十五，便不復殺生，射獵之事悉止。性儉素，常服瀚濯之衣，鞍勒鐵木而已。

杜按：《北史》本傳（121）同，故不錄。

（《魏書》卷七《高祖紀七下》187）

李義徽

（李）義徽。太和中，以儒學博通，有才華，補清河王懌府記室……性好《老》、《莊》，甚嗤釋教。靈太后臨朝，屬有沙門惠憐以咒水飲人，云能愈疾，百姓奔湊，日以千數。義徽白懌，稱其妖妄。因令義徽草奏以諫，太后納其言。元叉惡懌，徙義徽都水使者。俄而懌被害，因棄官隱於大房山。

杜按：此事《魏書》不載。

（《北史》卷二十七《李先傳》979）

沙門道可

武邑郡奸人石華告沙門道可與（源）賀謀反，有司以聞。高宗問群臣曰：「賀誠心事國，朕為卿等保之，無此明矣。」乃精加訊檢，華果引誣。

杜按：《北史》本傳（1025）文簡，意同，故不錄。

（《魏書》卷四十一《源賀傳》921）

靈太后

靈太后曾幸芒山，集僧尼齋會，公卿盡在坐，會事將終，太后引見（羊）深，欣然勞問之。深謝曰：……太后顧謂左右曰：「羊深真忠臣也。」舉坐傾心。

杜按：《北史》本傳文稍異，意同，故不錄。

（《魏書》卷七十七《羊深傳》1703）

韓顯宗與法撫

興宗弟顯宗，字茂親。性剛直，能面折廷諍，亦有才學。沙門法撫，三齊稱聰悟，嘗與顯宗校試，抄百餘人名，各讀一遍，隨即覆呼，法撫猶有一二舛謬，顯宗了無誤錯。法撫歎曰：「貧道生平以來，唯服郎耳。」

杜按：《北史》本傳僅異一「性」字。意同，故不錄。

（《魏書》卷六十《韓麒麟傳附韓顯宗傳》1337）

劉芳

（劉芳）聰敏過人，篤志墳典，晝則傭書，以自資給，夜則讀誦，終夕不寢，至有易衣並日之弊，而澹然自守，不汲汲於榮利，不慼慼於貧賤，乃著《窮通論》以自慰焉。芳常為諸僧傭寫經論，筆跡稱善，卷直一縑，歲中能入百餘匹，如此數十年，賴以頗振。由是與德學大僧，多有還往。

時有南方沙門慧度以事被責，未幾暴亡，芳因緣關知，文明太后召入禁中，鞭之一百。時中官李豐主其始末，知芳篤學有志行，言之於太后，太后微愧於心……芳才思深敏，特精經義，博聞強記，兼覽《蒼》、《雅》，尤長音訓，辯析無疑。於是禮遇日隆，嘗繼豐渥。

杜按：《北史》本傳文稍異、意同，故不錄。

（《魏書》卷五十五《劉芳傳》1219）

邢季彥

（邢）季彥弟晏，字幼平，美風儀，博涉經史，善談釋老，雅好文詠。

杜按：《北史》本傳（1586）同，故不錄。

（《魏書》卷六十五《邢巒傳附邢季彥傳》1448）

鹿悆

（鹿）悆好兵書、陰陽、釋氏之學。太師、彭城王勰召為館客。

杜按：《北史》本傳（1702）同，故不錄。

（《魏書》卷七十九《鹿悆傳》1761）

高謙之

（高謙之）以父舅氏沮渠蒙遜曾據涼土，國書漏闕，謙之乃修《涼書》十卷，行於世。涼國盛事佛道，為論貶之，因稱佛是九流之一家。當世名士，競以佛理來難，謙之還以佛義對之，竟不能屈。

杜按：《北史》本傳（1831）文稍異，意同，故不錄。

（《魏書》卷七十七《高崇傳附高謙之傳》1710）

曇璨

東益氐、蜀尋反，攻逼唐永，永棄城而走，乃喪一藩矣。初永之走，（魏）子建客有沙門曇璨及鉅鹿人耿顯皆沒落氐手，及知子建之客，垂泣追衣物還之，送出白馬。遺愛所被如此。

杜按：《北史》本傳（2024）文字大同，故不錄。

（《魏書》卷一百四《魏收自序》2322）

蘇綽

（蘇）綽又著《佛性論》、《七經論》，並行於世。

（《周書》卷二十三《蘇綽傳》395）

蘇綽

（蘇）綽又著《佛性論》、《七經論》，並行於世……（蘇）威見（宇文）護專權，恐禍及己，逃入山。為叔父所逼，卒不獲免。然每居山寺，以諷讀為娛。

（《北史》卷六十三《蘇綽傳》2243）

楊俊

（秦王楊）俊仁恕慈愛，崇敬佛道，請為沙門，上不許。

杜按：《北史》本傳（2466）同，故不錄。

（《隋書》卷四十五《秦王楊俊傳》1239）

馮熙

洛陽雖經破亂，而舊《三字石經》宛然猶在，至（馮）熙與常伯夫相繼為州，廢毀分用，大至頹落。熙為政不能仁厚，而信佛法，自出家財，在諸州鎮建佛圖精舍，合七十二處，寫一十六部一切經。延致名德沙門，日與講論，精勤不倦，所費亦不貲。而在諸州營塔寺多在高山秀阜，傷殺人牛。有沙門勸止之，熙曰：「成就後，人唯見佛圖，焉知殺人牛也。」其北邙寺碑文，中書侍郎賈元壽之詞。高祖頻登北邙寺，親讀碑文，稱為佳作。熙為州，因事取人子女為奴婢，有容色者幸之為妾，有子女數十人，號為貪縱。

杜按：《北史》本傳（2677）文字稍異，意同，故不錄。

（《魏書》卷八十三上《外戚．馮熙傳》1819）

孫惠尉

魏初已來，儒生寒宦，惠蔚最為顯達。先單名蔚，正始中，侍講禁內，夜論佛經，有愜帝皆，詔使加「惠」，號惠蔚法師焉。神龜元年卒於官，時年六十七。

杜按：《北史》本傳（2717）大同，故不錄。

（《魏書》卷八十四《儒林．孫惠尉傳》1854）

柳辯

（柳辯）性又嗜酒，言雜誹諧，由是彌為太子所親狎。以其好內典，令撰《法華玄宗》，為二十卷，奏之，太子閱而大悅，賞賜優洽，儕輩莫與為比。

杜按：《北史》本傳（2800）大同，故不錄。

（《隋書》卷五十八《柳辯傳》1423）

蘇瓊

（蘇）瓊性清慎，不發私書。道人道研為濟州沙門統，資產巨富，在郡多有出息，常得郡縣為征。及欲求謁，度知其意，每見則談問玄理，應對肅敬，研雖為債數來，無由啟口，其弟子問其故，研曰：「每見府君，逕將我入青雲間，何由得論地上事。」……（瓊）遷左丞，行徐州事。徐州城中五級寺忽被盜銅像一百軀，有司征檢，四鄰防宿及縱跡所疑，逮繫數十人，瓊一時放遣。寺僧怨訴不為推賊，瓊遣僧，謝曰：「但且還寺，得像自送。」爾後十日，抄賊姓名及贓處所，逕收掩，悉獲實驗，賊徒疑引，道俗歎伏。

（《北齊書》卷四十六《循吏．蘇瓊傳》643）

蘇瓊

（蘇）瓊性清慎，不發私書。道人道研為濟州沙門統，資產臣富，在郡多出息，常得郡縣為征。及欲求謁，度知其意，每見則談問玄理。研雖為債數來，無由啟口。其弟子問其故，研曰：「每見府君，逕將我入青雲間，何由得論地上事。」師徒還歸，遂焚債券。

杜按：餘大同《北齊書》，故不贅錄。

（《北史》卷八十六《循吏．蘇瓊傳》2877）

靈遠

沙門靈遠者，不知何許人，有道術。嘗言爾朱榮成敗，預知其時。又言代魏者齊，葛榮聞之，故自號齊。及齊神武至信都，靈遠與勃海李嵩來謁。神武待靈遠以殊禮，問其天文人事。對曰：「齊當興，東海出天子。今王據勃海，是齊地。又太白與月並，宜速用兵，遲則不吉。」靈遠後罷道，姓荊字次德。求之，不知所在。

杜按：《魏書．劉靈助傳》不載沙門遠事。

（《北史》卷八十九《藝術．劉靈助傳附靈遠傳》2928）

檀特師

檀特師者，名惠豐，身為比丘，不知何處人。飲酒啖肉，語默無常，逆論來事，後皆如言。居於涼州，宇文仲和為刺史，請之至州內，歷觀廄庫。乃云：「何意畜他官馬官物！」仲和怒，不聽住涼州。未幾，仲和拒不受代，朝廷令獨孤信擒之，仲和身死，資財沒官。周文遣書召之，檀特發至岐州，會齊神武來寇玉壁，檀特曰：「狗豈能至龍門也？」神武果不至龍門而還。侯景未叛東魏之前，忽捉一杖，杖頭刻為獼猴，令其面常向西，日夜弄之。又索一角弓，牽挽之。俄而景啟降，尋復背叛，人皆以為驗。

至大統十七春初，忽著一布帽，周文左右驚問之。檀特曰：「汝亦著，王亦著也。」至三月而魏文帝崩。復取一白絹帽著之，左右復問之。檀特云：「汝亦著，王亦著也。」未幾，丞相夫人薨。後又著白絹帽，左右復問之。云：「汝不著，王亦著也。」尋而丞相第二兒武邑公薨。其事多如此也。俄而疾死。

（《北史》卷八十九《藝術上．檀特師傳》2930）

陸法和

陸法和，不知何許人也。隱於江陵百里洲，衣食居處，一與苦行沙門同。耆老自幼見之，容色常不定，人莫能測也。或謂出自嵩高，遍游遐邇。既入荊州汶陽郡高安縣之紫石山，無故捨所居山，俄有蠻賊文道期之亂，時人以為預見萌兆。

及侯景始告降於梁，法和謂南郡朱元英曰：「貧道共檀越擊侯景去。」元英曰：「侯景為國立效，師云擊之何也？」法和曰：「正自如此。」及景渡江，法和時在青谿山，元英往問曰：「侯景今圍城，其事云何？」法和曰：「凡人取果，宜待熟時，不撩自落。檀越但待侯景熟，何勞問也。」固問之，曰：「亦克亦不克。」

景遣將任約擊梁湘東王於江陵，法和乃詣湘東乞征約，召諸蠻弟子八百人在江津，二日便發。湘東遣胡僧佑領千餘人與同行。法和登艦大笑曰：「無量兵馬。」江陵多神祠，人俗恆所祈禱，自法和軍出，無復一驗，人以為神皆從行故也。至赤沙湖，與約相對，法和乘輕船，不介冑，沿流而下，去約軍一里乃還。謂將士曰：「聊觀彼龍睡不動，吾軍之龍甚自踴躍，即攻之。若得待明日，當不損客主一人而破賊，然有惡處。」遂縱火舫於前，而逆風不便，法和執白羽扇麾風，風勢即返。約眾皆見梁兵步於水上，於是大潰，皆投水而死。約逃竄不知所之，法和曰：「明日午時當得。」及期而未得，人問之，法和曰：「吾前於此洲水乾時建一剎，語檀越等，此雖為剎，實是賊標。今何不向標下求賊也。」如其言，果於水中見約抱剎，仰頭裁出鼻，遂禽之。約言求就師目前死。法和曰：「檀越有相，必不兵死。且於王有緣，決無他慮。王於後當得檀越力耳。」湘東果釋用為郡守。及魏圍江陵，約以兵赴救，力戰焉。

法和既平約，往進見王僧辯於巴陵，謂曰：「貧道已卻侯景一臂，其更何能為？檀越宜即逐取。」乃請還。謂湘東王曰：「侯景自然平矣，無足可慮。蜀賊將至，法和請守巫峽待之。」乃總諸軍而往，親運石以填江，三日，水遂不流，橫之以鐵鎖。武陵王紀果遣蜀兵來渡，峽口勢蹙，進退不可。王琳與法和經略，一戰而殄之。

軍次白帝，謂人曰：「諸葛孔明可謂為名將，吾自見之。此城旁有其埋弩箭鏃一斛許。」因插表令掘之，如其言。又嘗至襄陽城北大樹下，畫地方二尺，令弟子掘之。得一龜，長尺半，以杖叩之曰：「汝欲出不能得，已數百歲，不逢我者，豈天日乎？」為授《三歸》，龜乃入草。初八疊山多惡疾人，法和為採藥療之，不過三服皆差，即求為弟子。山中毒蟲猛獸，法和授其禁戒，不復噬螫。所泊江湖，必於峰側結表，云「此處放生」，漁者皆無所得，才或少獲，輒有大風雷，船人懼而放之，風雨乃定。晚雖將兵，猶禁諸軍漁捕，有竊違者，中夜猛獸必來欲噬之，或亡其船纜。有小弟子戲截蛇頭，來詣法和。法和曰：「汝何意殺蛇！」因指以示之，弟子乃見蛇頭齰褲襠而不落。法和使懺悔，為蛇作功德。又有人以牛試刀，一下而頭斷，來詣法和。法和曰：「有一斷頭牛，就卿征命殊急，若不為作功德，一月內報至。」其人弗信，少日果死。法和又為人置宅圖墓以避禍求福。嘗謂人曰：「勿擊馬於碓。」其人行過鄉曲，門側有碓，因繫馬於其柱。入門中，憶法和戒，走出將解之，馬已斃矣。

梁元帝以法和為都督、郢州刺史，封江乘縣公。法和不稱臣，其啟文朱印名上，自稱司徒。梁元謂其僕射王褒曰：「我未嘗有意用陸為三公，而自稱何也？」褒曰：「彼既以道術自命，容是先知。」梁元帝以法和功業稍重，遂就加司徒，都督、刺史如故。部曲數千人，通呼為弟子。唯以道術為化，不以法獄加人。又列肆之內，不立市丞牧佐之法，無人領受。但以空檻籥在道間，上開一孔受錢，賈客店人隨貨多少，計其估限，自委檻中。行掌之司，夕方開取，條其孔目，輸之於庫。又法和平常言若不出口，時有所論，則雄辯無敵，然猶帶蠻音。善為攻戰具。在江夏，大聚兵艦，欲襲襄陽而入武關，梁元帝使止之。法和曰：「法和是求佛之人，尚不希釋梵天王坐處，豈規王位？但於空王佛所與主上有香火因緣，見主人應有報至，故救援耳。今既被疑，是業定不可改也。」於是設供食，具大䭔薄餅。及魏舉兵，法和自郢入漢口，將赴江陵，梁元帝使人逆之曰：「此自能破賊，但鎮郢州，不須動也。」法和乃還州，堊其城門，著粗白布衫、布褲、邪巾，大繩束腰，坐葦席，終日乃脫之。及聞梁元敗滅，復取前凶服著之，哭泣受弔。梁人入魏，果見䭔餅焉。法和始於百里洲造壽王寺，既架佛殿，更截樑柱，曰：「後四十許年，佛法當遭雷雹，此寺幽僻，可以免難。」及魏平荊州，宮室焚燼，總管欲發取壽王佛殿，嫌其材短，乃停。後周氏滅佛法，此寺隔在陳境，故不及難。

天保六年春，清河王岳進軍臨江，法和舉州入齊。文宣以法和為大都督、十州諸軍事、太尉公、西南道大行台。大都督、五州諸軍事、荊州刺史、安湘郡公宋蒞為郢州刺史，官爵如故。蒞弟簉為散騎常侍、儀同三司、湘州刺史、義興縣公。梁將侯王真來逼江夏，齊軍棄城而退，法和與宋蒞兄弟入朝。文宣聞其奇術，虛心想見，備三公鹵簿，於城南十二里供帳以待之。法和遙見鄴城，下馬禹步。辛術謂曰：「公既萬里歸誠，主上虛心相待，何為作此術？」法和手持香爐，步從路車，至於館。明日引見，給通幰油絡綱車，仗身百人。詣闕通名，不稱官爵，不稱臣，但云荊山居士。文宣宴法和及其徒屬於昭陽殿，賜法和錢百萬、物萬段、甲第一區，田一百頃、奴婢二百人，生資什物稱是，宋蒞千段；其餘儀同、刺史以下各有差。法和所得奴婢，盡免之，曰：「各隨緣去。」錢帛散施，一日便盡。以官所賜宅營佛寺，自居一房，與凡人無異。三年間再為太尉，世猶謂之居士。無疾而告弟子死期，至時，燒香禮佛，坐繩床而終。浴訖將殮，屍小，縮止三尺許。文宣令開棺而視之，空棺而已。

法和書其所居壁而塗之，及剝落，有文曰：「十年天子為尚可，百日天子急如火，週年天子遞代坐。」又曰：「一母生三天，兩天共五年。」說者以為婁太后生三天子，自孝昭即位，至武成傳位後主，共五年焉。

法和在荊郢，有少姬，年可二十餘，自稱越姥，身披法服，不嫁，恆隨法和東西，或與其私通十有餘年。今者賜棄，別更他淫。有司考驗並實。越姥因爾改適，生子數人。

杜按：《北史》本傳（2941）文字稍異，意同，故不錄。

（《北齊書》卷三十二《陸法和傳》427）

瞿曇

天后時，瞿曇羅造《光宅歷》。中宗時，南宮說造《景龍歷》。皆舊法之所棄者，復取用之。徒云革易，寧造深微，尋亦不行。開元中，僧一行精諸家曆法，言《麟德歷》行用既久，晷緯漸差。宰相張說言之，玄宗召見，令造新歷。遂與星官梁令瓚先造《黃道游儀圖》，考校七曜行度，准《周易》大衍之數，別成一法，行用垂五十年。

（《舊唐書》卷三十二《歷志》1152）

僧一行

玄宗開元九年，太史頻奏日蝕不效，詔沙門（僧）一行改造新歷。一行奏云，今欲創歷立元，須知黃道進退，請太史令測候星度。有司云：「承前唯依赤道推步，官無黃道游儀，無由測候。」時率府兵曹梁令瓚待制於麗正書院，因造游儀木樣，甚為精密。一行乃上言曰：「黃道游儀，古有其術而無其器。以黃道隨天運動，難用常儀格之，故昔人潛思皆不能得。今梁令瓚創造此圖，日道月交，莫不自然契合，既於推步尤要，望就書院更以銅鐵為之，庶得考驗星度，無有差舛。」從之，至十三年造成。又上疏曰：

按《舜典》云：「在璇樞玉衡，以齊七政。」說者以為取其轉運者為樞，持正者為衡，皆以玉為之，用齊七政之變，知其盈縮進退，得失政之所在，即古太史渾天儀也。

自周室衰微，疇人喪職，其制度遺像，莫有傳者。漢興，丞相張蒼首創律歷之學。至武帝詔司馬遷等更造漢歷，乃定東西、立咎儀、下漏刻，以追二十八宿相距星度，與古不同。故唐都分天部，洛下閎運算轉歷，今赤道歷星度，則其遺法也。

後漢永元中，左中郎將賈逵奏言：「臣前上傅安等用黃道度日月，弦望多近。史官壹以赤道度之，不與天合，至差一日以上。願請太史官日月宿簿及星度課，與待詔星官考校。奏可。問典星待詔姚崇等十二人，皆曰：『星圖有規法，日月實從黃道，官無其器，不知施行。』甘露二年，大司農丞耿壽昌奏，以圓儀度日月行，考驗天運。日月行赤道，至牽牛、東井，日行一度，月行十五度；至婁、角，日行一度，月行十三度，此前代所共知也。」是歲永元四載也。明年，始詔太史造黃道銅儀。冬至，日在斗十九度四分度之一，與赤道定差二度。史官以校日月弦望，雖密近，而不為望日。儀，黃道與度運轉，難候，是以少終其事。其後劉洪因黃道渾儀，以考月行出入遲速。而後代理歷者不遵其法，更從赤道命文，以驗賈逵所言，差謬益甚，此理歷者之大惑也。

今靈台鐵儀，後魏明元時都匠解蘭所造，規制朴略，度刻不均，赤道不動，乃如膠柱，不置黃道，進退無准。此據赤道月行以驗人歷遲速，多者或至十七度，少者僅出十度，不足以上稽天象，敬授人時。近秘閣郎中李淳風著《法象志》，備載黃道渾儀法，以玉衡旋規，別帶日道，傍列二百四十九交，以攜月游，用法頗雜，其術竟寢。

臣伏承恩旨，更造游儀，使黃道運行，以追列舍之變，因二分之中以立黃道，交於軫、奎之間，二至陟降各二十四度。黃道之內，又施白道月環，用究陰陽朓朒之數，動合天運，簡而易從，足以製器垂象，永傳不朽。

於是玄宗親為制銘，置之於靈台以考星度。其二十八宿及中外官與古經不同者，凡數十條。又詔一行與梁令瓚及諸術士更造渾天儀，鑄銅為圓天之象，上具列宿赤道及周天度數。注水激輪，令其自轉，一日一夜，天轉一周。又別置二輪絡在天外，綴以日月，令得運行。每天西轉一匝，日東行一度，月行十三度十九分度之七，凡二十九轉有餘而日月會，三百六十五轉而日行匝。仍置木櫃以為地平，令儀半在地下，晦明朔望，遲速有准。又立二木人於地平之上，前置鐘鼓以候辰刻，每一刻自然擊鼓，每辰則自然撞鐘。皆於櫃中各施輪軸，鉤鍵交錯，關鎖相持。既與天道合同，當時共稱其妙。鑄成，命之曰水運渾天俯視圖，置於武成殿前以示百僚。無幾而銅鐵漸澀，不能自轉，遂收置於集賢院，不復行用。

今錄游儀制度及所測星度異同，開元十二年分遣使諸州所測日晷長短，李淳風、僧一行所定十二次分野，武德已來交蝕及五星祥變，著於篇。

（《舊唐書》卷三十五《天文志上》1293）

僧一行

又凡日晷差，冬夏至不同，南北亦異，而先儒一以里數齊之，喪其事實。沙門一行因修《大衍圖》，更為《覆矩圖》，自丹穴以暨幽都之地，凡為圖二十四，以考日蝕之分數，知夜漏之短長。

（《舊唐書》卷三十五《天文志上》1307）

僧一行

貞觀中，李淳風撰《法象志》，始以唐之州縣配焉。至開元初，沙門一行又增損其書，更為詳密。既事包今古，與舊有異同，頗裨後學，故錄其文著於篇。

（《舊唐書》卷三十五《天文志下》1311）

僧一行

僧一行，姓張氏，先名遂，魏州昌樂人，襄州都督、郯國公公謹之孫也。父擅，武功令。一行少聰敏，博覽經史，尤精歷象、陰陽、五行之學。時道士尹崇博學先達，素多墳籍。一行詣崇，借揚雄《太玄經》，將歸讀之。數日，復詣崇，還其書。崇曰：「此書意指稍深，吾尋之積年，尚不能曉，吾子試更研求，何遽見還也？」一行曰：「究其義矣。」因出所撰《大衍圖》及《義決》一卷以示崇。崇大驚，因與一行談其奧賾，甚嗟伏之，謂人曰：「此後生顏子也。」一行由是大知名。武三思慕其學行，就請與結交，一行逃匿以避之。尋出家為僧，隱於嵩山，師事沙門普寂。睿宗即位，敕東都留守韋安石以禮征，一行固辭以疾，不應命。後步往荊州當陽山，依沙門悟真以習梵律。

開元五年，玄宗令其族叔禮部郎中洽賚敕書就荊州強起之。一行至京，置於光太殿，數就之，訪以安國撫人之道，言皆切直，無有所隱。開元十年，永穆公主出降，敕有司優厚發遣，依太平公主故事。一行以為高宗末年，唯有一女，所以特加其禮，又太平驕僭，竟以得罪，不應引以為例。上納其言，遽追敕不行，但依常禮。其諫諍皆此類也。

一行尤明著述，撰《大衍論》三卷，《攝調伏藏》十卷，《天一太一經》及《太一局遁甲經》、《釋氏系錄》各一卷。時《麟德歷經》推步漸疏，敕一行考前代諸家曆法，改撰新歷，又令率府長史梁令瓚等與工人創造黃道游儀，以考七曜行度，互相證明。於是一行推《周易》大衍之數，立衍以應之，改撰《開元大衍歷經》。至十五年卒，年四十五，賜謚曰大慧禪師。

初，一行從祖東台舍人太素，撰《後魏書》一百卷，其《天文志》未成，一行續而成之。上為一行制碑文，親書於石，出內庫錢五十萬，為起塔於銅人之原。明年，幸溫湯，過其塔前，又駐騎徘徊，令品官就塔以告其出豫之意，更賜絹五十匹，以蒔塔前松柏焉。

初，一行求訪師資，以窮大衍，至天臺山國清寺，見一院，古松十數，門有流水，一行立於門屏間，聞院僧於庭布算聲，而謂其徒曰：「今日當有弟子自遠求吾算法，已合到門，豈無人導達也？」即除一算。又謂曰：「門前水當卻西流，弟子亦至。」一行承其言而趨入，稽首請法，盡受其術焉，而門前水果卻西流。道士邢和璞嘗謂尹愔曰：「一行其聖人乎？漢之洛下閎造歷，云：『後八百歲當差一日，必有聖人正之』今年期畢矣，而一行造《大衍》正其差謬，則洛下閎之言信矣，非聖人而何？」

時又有黃州僧泓者，善葬法。每行視山原，即為之圖，張說深信重之。

杜按：《新唐書》未立僧一行傳。但在《歷志》等篇多次記一行事跡，與《舊唐書》所記大同，故不贅錄。

（《舊唐書》卷一百九十一《方伎．僧一行傳》5111）

僧一行

開元九年，麟德歷署日蝕比不效，詔僧一行作新歷，推大衍數立術以應之，較經史所書氣朔、日名、宿度可考者皆合。十五年，草成而一行卒，詔特進張說與歷官陳玄景等次為《歷術》七篇、《略例》一篇、《歷議》十篇，玄宗顧訪者則稱制旨……自太初到麟德，歷有二十三家，與天雖近而未密也。至一行，密矣，其倚數立法固無以易也。後世雖有改作者，皆依倣而已，故詳錄之……

（《新唐書》卷二十七《歷志上》587）

僧一行

及一行考月行出入黃道，為圖三十六，究九道之增損，而蓋天之狀見矣……及一行作大衍歷，詔太史測天下之晷，求其土中，以為定數……而一行以為，天下山河之象存乎兩戒。

（《新唐書》卷三十一《天文志》811）

僧一行

唐沙門一行鑄渾天儀，時稱精妙，未幾銅鐵漸澀，不能自轉，置不復用。金質不精，水性不行，況移之冱寒之地乎？

（《遼史》卷四十四《歷象志》679）

僧一行

元佑時，尚書右丞蘇頌與昭文館校理沈括奉敕詳定《渾儀法要》，遂奏舉吏部勾當官韓公廉通《九章勾股法》，常以推考天度與張衡、王蕃、僧一行、梁令瓚、張思訓法式，大綱可以尋究。

（《金史》卷二十二《歷志下》520）

高曇晟與高開道

先是，有懷藏戎沙門高曇晟者，因縣令設齋，士女大集，曇晟與其僧徒五十人擁齋眾而反，殺縣令及鎮將，自稱大乘皇帝，立尼靜宣為耶輸皇后，建元為法輪。至夜，遣人招誘（高）開道，結為兄弟，改封齊王。開道以眾五千人歸之，居數月，襲殺曇晟，悉並其眾。

杜按：《新唐書》本傳（3714）「數月」作「三月」；「五千人」作「眾」，餘大同，故不錄。

（《舊唐書》卷五十五《高開道傳》2256）

法雅

（貞觀）三年，有沙門法雅，初以恩幸出入兩宮，至是禁絕之，法雅怨望，出妖言，伏法。兵部尚書杜如晦鞫其獄，法雅乃稱（裴）寂知其言，寂對曰：「法雅惟云時候方行疾疫，初不聞妖言。」法雅證之，坐是免官，削食邑之半，放歸本邑。寂請住京師，太宗數之曰：「計公勳庸，不至於此，徒以恩澤，特居第一。武德之時，政刑紕繆，官方馳紊，職公之由。但以舊情，不能極法，歸掃墳墓，何得復辭？」寂遂歸蒲州。

未幾，有狂人自稱信行，寓居汾陰，方多妖妄，常謂寂家僮曰：「裴公有天分。」於時信行已死，寂監奴恭命以其言白寂，寂惶懼不敢聞奏，陰呼恭命殺所言者。恭命縱令亡匿，寂不知之。寂遣恭命收納封邑，得錢百餘萬，因用而盡。寂怒，將遣人捕之，恭命懼而上變。太宗大怒，謂侍臣曰：「寂有死罪者四：位為三公而與妖人法雅親密，罪一也；事發之後乃負氣憤怒，稱國家有天下，是我所謀，罪二也；妖人言其有天分，匿而不奏，罪三也；陰行殺戮以滅口，罪四也。我殺之非無辭矣。議者多言流配，朕其從眾乎。」於是徙交州，竟流靜州。俄逢山羌為亂，或言反獠劫寂為主，太宗聞之曰：「我國家於寂有性命之恩，必不然矣。」未幾，果稱寂率家僮破賊。

杜按：《新唐書》本傳（3738）文簡許多，意同，故不錄。

（《舊唐書》卷五十七《裴寂傳》2288）

法雅

浮屠法雅坐訞言，辭連（裴）寂，坐免官，削封邑半，歸故郡。寂請留京師，帝讓曰：「公勳不稱位，徒以恩澤居第一。武德之政，間或弛紊，職公為之。今歸掃墳墓，尚何辭？」寂遂歸。

（《新唐書》卷八十八《裴寂傳》3738）

蕭瑀

蕭瑀字時文。高祖梁武帝。曾祖昭明太子。祖詧，後梁宣帝。父巋，明帝。瑀年九歲，封新安郡王，幼以孝行聞。姊為隋晉王妃，從入長安。聚學屬文，端正鯁亮。好釋氏，常修梵行，每與沙門難及苦空，必詣微旨。常觀劉孝標《辯命論》，惡其傷先王之教，迷性命之理，乃作《非辯命論》以釋之。大旨以為：「人稟天地以生，孰云非命，然吉凶禍福，亦因人而有，若一之於命，其蔽已甚。」時晉府學士柳顧言、諸葛穎見而稱之曰：「自孝標後數十年間，言性命之理者，莫能詆詰。今蕭君此論，足療劉子膏肓。」……太宗以（蕭）瑀好佛道，嘗賚繡佛像一軀，並繡瑀形狀於佛像側，以為供養之容。又賜王褒所書《大品般若經》一部，並賜袈裟，以充講誦之服焉……會瑀請出家，太宗謂曰：「甚知公素愛桑門，今者不能違意。」瑀旋踵奏曰：「臣頃思量，不能出家。」太宗以對群臣吐言而取捨相違，心不能平。瑀尋稱足疾，時詣朝堂，又不入見，太宗謂侍臣曰：「瑀豈不得其所乎，而自慊如此？」遂手詔曰：

朕聞物之順也，雖異質而成功；事之違也，亦同形而罕用。是以舟浮楫舉，可濟千里之川；轅引輪停，不越一毫之地。故知動靜相循易為務，曲直相反難為功，況乎上下之宜、君臣之際者矣。朕以無明於元首，期托德於股肱，思欲去偽歸真，除澆反樸。至於佛教，非意所遵，雖有國之常經，固弊俗之虛術。何則？求其道者，未驗福於將來；修其教者，翻受辜於既往。至若梁武窮心於釋氏，簡文銳意於法門，傾帑藏以給僧祇，殫人力以供塔廟。及乎三淮沸浪，五嶺騰煙，假餘息於熊蹯，引殘魂於雀鷇。子孫覆亡而不暇，社稷俄頃而為墟，報施之征，何其繆也。

而太子太保、宋國公瑀踐覆車之餘軌，襲亡國之遺風。棄公就私，未明隱顯之際；身俗口道，莫辯邪正之心。修累棄之殃源，祈一躬之福本，上以違忤君主，下則扇習浮華。往前朕謂張亮云：「卿既事佛，何不出家？」瑀乃端然自應，請先入道，朕即許之，尋復不用。一回一惑，在於瞬息之間；自可自否，變於帷扆之所。乖棟樑之大體，豈具瞻之量乎？朕猶隱忍至今，瑀尚全無悛改。宜即去茲朝闕，出牧小藩，可商州刺史，仍除其封。

（《舊唐書》卷六十三《蕭瑀傳》2398）

上官儀

上官儀，本陝州陝人也。父弘，隋江都宮副監，因家於江都。大業末，弘為將軍陳稜所殺，儀時幼，藏匿獲免。因私度為沙門，游情釋典，尤精《三論》，兼涉獵經史，善屬文。

（《舊唐書》卷八十《上官儀傳》2743）

上官儀

上官儀字游韶，陝州人。父弘，為隋江都宮副監，大業末，為陳稜所殺。時儀幼，左右匿免，昌為沙門服。浸工文詞，涉貫墳典。

（《新唐書》卷一百五《上官儀傳》4035）

盧伽阿逸多

又有胡僧盧伽阿逸多受詔合長年藥，高宗將餌之。處俊諫曰：「修短有命，未聞萬乘之主，輕服蕃夷之藥。昔貞觀末年，先帝令婆羅門僧那羅邇娑寐依其本國舊方合長生藥。胡人有異術，徵求靈草秘石，歷年而成。先帝服之，竟無異效，大漸之際，名醫莫知所為。時議者歸罪於胡人，將申顯戮，又恐取笑夷狄，法遂不行。龜鏡若是，惟陛下深察。」高宗納之，但加盧伽為懷化大將軍，不服其藥。

杜按：《新唐書》本傳文稍簡，意同，故不錄。

（《舊唐書》卷八十四《郝處俊傳》2799）

盧伽阿逸多

（郝處俊）入拜東台侍郎。時浮屠盧伽（阿）逸多治丹，曰「可以續年」。高宗欲遂餌之，處俊諫曰：「修短固有命，異方之劑，安得輕服哉？昔先帝詔浮屠那羅邇娑寐案其方書為秘劑，取靈葩怪石，歷歲乃能就。先帝餌之，俄而大漸，上醫不知所為。群臣請顯戮其人，議者以為取笑夷狄，故法不得行。前鑒不遠，惟陛下深察。」帝納其言，弟拜盧伽逸多為懷化大將軍，進處俊同東西台三品。

（《新唐書》卷一百一十五《郝處俊傳》4216）

理中與姚璹

時新都丞朱待辟坐贓至死，逮捕繫獄。待辟素善沙門理中，陰結諸不逞，因待辟以殺（姚）璹為名，擬據巴蜀為亂，人密表告之者，制令璹按其獄。璹深持之，事涉疑似引而誅死者，僅以千數。

杜按：《新唐書》本傳文稍異，意同，故不錄。

（《舊唐書》卷八十九《姚璹傳》2904）

理中與姚璹

新都丞朱待辟坐贓應死，待辟所厚浮屠理中謀殺璹，據劍南。有密告后者，詔璹窮按。

（《新唐書》卷一百二《姚思廉傳附姚璹傳》3981）

姚璹、劉承慶

時則天又於明堂後造天堂，以安佛像，高百餘尺。始起建構，為大風振倒。俄又重營，其功未畢。證聖元年正月丙申夜，佛堂災，延燒香堂，至曙，二堂並盡。尋時又無雲而雷，起自西北。則天欲責躬避正殿。宰相姚璹曰：「此實人火，非是天災。至如成周宣榭，卜代逾長；漢武建章，盛德彌永。今明堂是布政之所，非宗祀也。」則天乃御端門觀酺宴，下詔令文武九品已上各上封事，極言無有所隱。左拾遺劉承慶上疏曰：

臣聞自古帝王，皆有美惡，休祥所以昭其德，災變所以知其咎，天道之常理，王者之常事。

……臣愚以為火發既先從麻主，後及總章，意將所營佛舍，恐勞而無益。但崇其教，即是津梁，何假紺宮，方存汲引？既僻在明堂之後，又前逼牲牢之筵，兼以厥構崇大，功多難畢。立像弘法，本擬利益黎元；傷財役人，卻且煩勞家國。承前大風摧木，天誡已顯；今者毒焰冥熾，人孽復彰。聖人動作，必假天人之助，一興功役，二者俱違，厥應昭然，殆將緣此。

臣以為明堂是正陽之位，至尊所居，展禮班常，崇化立政，玉帛朝會，神靈依憑。營之可曰大功，損之實非輕事，既失嚴禋之所，復傷孝理之情。陛下昨降明制，猶申寅畏之旨，群僚理合兢畏震悚，勉力司存，豈合承恩耽樂，安然酺宴？又下人感荷聖德，睹變憎惶，神體克寧，豈非深悅。但以火氣初止，尚多驚懼，餘憂未息，遽以觀事遏之。臣恐憂喜相爭，傷於情理。故傅曰：「可憂而為樂，取憂之道。」又古者有火，祭四墉。四墉，積陰之氣，祈之以禳火災。火，陽之氣，歡樂陽事，火氣方勝，不可復興陽事。

臣聞災變之興，至聖不免，聿修其德，來患可禳。陛下垂制博訪，許陳至理。而左史張鼎以為「今既火流王屋，彌顯大周之祥」，通事舍人逢敏奏稱，「當彌勒初成佛道時，有天魔燒宮，七寶台須臾散壞。」斯實諂妄之邪言，實非君臣之正論。晻昧王化，無益萬機。夫天道雖高，其察彌近；神心雖寂，其聽彌聰。交際皇王，事均影響。今大風烈火，譴告相仍，實天人丁寧，匡諭聖主，使鴻基益固，天祿永終之意也。伏願陛下乾乾在慮，翼翼為懷，若涉巨川，如承大祭，審其致災之理，詳其降眚之由，無瞢天人之心，而興不急之役。則兆人蒙賴，福祿靡窮，幸甚，幸甚。

則天尋令依舊規制重造明堂，凡高二百九十四尺，東西南北廣三百尺。上施寶鳳，俄以火珠代之。明堂之下，圜繞施鐵渠，以為辟雍之象。天冊萬歲二年三月，重造明堂成，號為通天宮。四月朔日，又行親享之禮，大赦，改元為萬歲通天。翼日，則天御通天宮之端扆殿，命有司讀時令，布政於群后。

（《舊唐書》卷二十二《禮儀志二》865）

僧崇一

僧崇一療（李）憲稍瘳，上（玄宗）大悅，特賜緋袍魚袋，以賞異崇一。

（《舊唐書》卷九十五《睿宗諸子．讓皇帝李憲傳》3012）

僧崇一

（李憲）後有疾，護醫將膳，騎相望也。僧崇一者療之，少損，帝喜甚，賜緋袍、銀魚。

（《新唐書》卷八十一《讓皇帝李憲傳》3598）

崔日用與普潤

中宗暴崩，韋庶人稱制，（崔）日用恐禍及己。知玄宗將圖義舉，乃因沙門普潤、道士王曄密詣藩邸，深自結納，潛謀翼戴。玄宗嘗謂曰：「今謀此舉，直為親，不為身。」日用曰：「此乃孝感動天，事必克捷。望速發，出其不意，若少遲延，或恐生變。」

（《舊唐書》卷九十九《崔日用傳》3087）

崔日用與普潤

帝崩，韋后專制，畏禍及，更因僧普潤、道士王曄私謁臨淄王以自托，且密贊大計。王曰：「謀非計身，直紓親難爾。」日用曰：「至孝動天，舉無不克。然利先發，不則有後憂。」及韋氏平，夜詔權雍州長史，以功授黃門侍郎，參知機務，封齊國公，賜實戶二百。

（《新唐書》卷一百二十一《崔日用傳》4330）

嚴挺之

（嚴）挺之素歸心釋典，事僧惠義。及至東都，鬱鬱不得志，成疾。自為墓誌曰：「天寶元年，嚴挺之自絳郡太守抗疏陳乞，天恩允請，許養疾歸閒，兼授太子詹事。前後歷任二十五官，每承聖恩，嘗忝獎擢，不盡驅策，駑蹇何階，仰答鴻造？春秋七十，無所展用，為人士所悲。其年九月，寢疾，終於洛陽某里之私第。十一月，葬於大照和尚塔次西原，禮也。盡忠事君，叨載國史，勉拙從仕，或布人謠。陵谷可以自紀，文章焉用為飾，遺文薄葬，斂以時服。」挺之與裴寬皆奉佛，開元末，惠義卒，挺之服縗麻送於龕所。寬為河南尹，僧普寂卒，寬與妻子皆服縗絰，設次哭臨，妻子送喪至嵩山。故挺之志文云「葬於大照塔側」，祈其靈佑也。挺之素重交結，有許與，凡舊交先歿者，厚撫其妻子，凡嫁孤女數十人，時人重之。

（《舊唐書》卷九十九《嚴挺之傳》3106）

嚴挺之

（嚴）挺之重交遊，許與生死不易，嫁故人孤女數十人，當時重之。然溺志於佛，與浮屠惠義善，義卒，衰服送其喪，己乃自葬於其塔左，君子以為偏。

（《新唐書》卷一百二十九《嚴挺之傳》4483）

僧惠范

時僧惠范持太平公主權勢，逼奪百姓店肆，州縣不能理。謙光（又名薛登）將加彈奏，或請寢之，謙光曰：「憲台理冤滯，何所迴避，朝彈暮黜，亦可矣。」遂與殿中慕容珣奏彈之，反為太平公主所構，出為岐州刺史。

（《舊唐書》卷一百一《薛登傳》3141）

僧惠范

景雲中，（薛登）為御史大夫。僧慧范怙太平公主勢，奪民邸肆，官不能直，（薛）登將治之，或勸以自安，答曰：「憲府直枉，朝奏暮黜可矣。」遂奏，反為主所構，出岐州刺史。

（《新唐書》卷一百一十二《薛登傳》4171）

杜鴻漸

（杜）鴻漸心無遠圖，志氣怯懦，又酷好浮圖道，不喜軍戎。既至成都，懼旰雄武，不復問罪，乃以劍南節製表讓於旰……鴻漸晚年樂於退靜，私第在長興里，館宇華靡，賓僚宴集。鴻漸悠然賦詩曰：「常願追禪理，安能挹化源。」朝士多屬和之。及休致後病，令僧剃頂髮，及卒，遺命其子依胡法塔葬，不為封樹，冀類緇流，物議哂之。

（《舊唐書》卷一百八《杜鴻漸傳》3283）

杜鴻漸

（杜）鴻漸性畏怯，無它遠略，而晚節溺浮圖道，畏殺戮……鴻漸自蜀還，食千僧，以為有報，縉紳效之。病甚，令僧剔頂髮，遺命依浮圖葬，不為封樹。

（《新唐書》卷一百二十六《杜暹傳附杜鴻漸傳》4424）

王縉

王縉字夏卿，河中人也。少好學，與兄維早以文翰著名……縉弟兄奉佛，不茹葷血，縉晚年尤甚。與杜鴻漸捨財造寺無限極。妻李氏卒，捨道政里第為寺，為之追福，奏其額曰寶應，度僧三十人住持。每節度觀察使入朝，必延到寶應寺，諷令施財，助己修繕。初，代宗喜祠祀，未甚重佛，而元載、杜鴻漸與縉喜飯僧徒。代宗嘗問以福業報應事，載等因而啟奏，代宗由是奉之過當，嘗令僧百餘人於宮中陳設佛像，經行念誦，謂之內道場。其飲膳之厚，窮極珍異，出入乘廄馬，度支具稟給。每西蕃入寇，必令群僧講誦《仁王經》，以攘虜寇。苟幸其退，則橫加錫賜。胡僧不空，官至卿監，封國公，通籍禁中，勢移公卿，爭權擅威，日相凌奪。凡京畿之豐田美利，多歸於寺觀，吏不能制。僧之徒侶，雖有贓奸畜亂，敗戮相繼，而代宗信心不易，乃詔天下官吏不得箠曳僧尼。又見縉等施財立寺，窮極環麗，每對揚啟沃，必以業果為證。以為國家慶祚靈長，皆福報所資，業力已定，雖小有患難，不足道也。故祿山、思明毒亂方熾，而皆有子禍；僕固懷恩將亂而死；西戎犯闕，未擊而退。此皆非人事之明征也。帝信之愈甚。公卿大臣既掛以業報，則人事棄而不修，故大歷刑政，日以陵遲，有由然也。

五臺山有金閣寺，鑄銅為瓦，塗金於上，照耀山谷，計錢巨億萬。縉為宰相，給中書符牒，令台山僧數十人分行郡縣，聚徒講說，以求貨利。代宗七月望日於內道場造盂蘭盆，飾以金翠，所費百萬。又設高祖已下七聖神座，備幡節、龍傘、衣裳之制，各書尊號於幡上以識之，舁出內，陳於寺觀。是日，排儀仗，百僚序立於光順門以俟之，幡花鼓舞，迎呼道路。歲以為常，而識者嗤其不典，其傷教之源始於縉也。

李氏，初為左丞韋濟妻，濟卒，奔縉。縉嬖之，冒稱為妻，實妾也。又縱弟妹女尼等廣納財賄，貪猥之跡如市賈焉。元載得罪，縉連坐貶括州刺史，移處州刺史。大歷十四年，除太子賓客，留司東都。建中二年十二月卒，年八十二。

（《舊唐書》卷一百一十八《王縉傳》3416）

王縉

（王）縉素奉佛，不茹葷食肉，晚節尤謹。妻死，以道政里第為佛祠，諸道節度、觀察使來朝，必邀至其所，諷令出財佐營作。初，代宗喜祠祀，而未重浮屠法，每從容問所以然，縉與元載盛陳福業報應，帝意向之。繇是禁中祀佛，諷唄齊薰，號「內道場」，引內沙門日百餘，饌供珍滋，出入乘廄馬，度支具稟給。或夷狄入寇，必合眾沙門誦《護國仁王經》為禳厭，幸其去，則橫加錫與，不知紀極。胡人官至卿監、封國公者，著籍禁省，勢傾公王，群居賴寵，更相凌奪，凡京畿上田美產，多歸浮屠。雖藏奸宿亂踵相逮，而帝終不悟，詔天下官司不得捶辱僧尼。初，五臺山祠鑄銅為瓦，金塗之，費億萬計。縉給中書符，遣浮屠數十輩行州縣，斂丐貲貨。縉為上言：「國家慶祚靈長，福報所憑，雖時多難，無足道者。祿山、思明毒亂方煽，而皆有子禍，僕固懷恩臨亂而踣，西戎內寇，未及擊輒去，非人事也。」故帝信愈篤。七月望日，宮中造盂蘭盆，綴飾鏐琲，設高祖以下七聖位，幡節、衣冠皆具，各以帝號識其幡，自禁內分詣道佛祠，鐃吹鼓舞，奔走相屬。是日立仗，百官班光順門奉迎導從，歲以為常。群臣承風，皆言生死報應，故人事置而不修，大歷政刑，日以堙陵，由縉與元載、杜鴻漸倡之也。

性貪冒，縱親戚尼女姏招財納賄，猥屑相稽，若市賈然。及敗，劉晏等鞫其罪，同載論死，晏曰：「重刑再覆，有國常典，況大臣乎！法有首從，不容俱死。」於是以聞，上憫其耄，不加刑，乃貶括州刺史。久之，遷太子賓客，分司東都。建中二年死，年八十二。

（《新唐書》卷一百四十五《王縉傳》4716）

王維

王維字摩詰，太原祁人……（安）祿山陷兩都，玄宗出幸，維扈從不及，為賊所得。維服藥取痢，偽稱瘖病。祿山素憐之，遣人迎置洛陽，拘於普施寺，迫以偽署……維弟兄俱奉佛，居常蔬食，不茹葷血，晚年長齋，不衣文綵……在京師日飯十數名僧，以玄談為樂。齋中無所有，唯茶鐺、藥臼、經案、繩床而已。退朝之後，焚香獨坐，以禪誦為事。妻亡不再娶，三十年孤居一室，屏絕塵累。乾元二年七月卒。臨終之際，以（王）縉在鳳翔，忽索筆作別縉書，又與平生親故作別書數幅，多敦厲朋友奉佛修心之旨，捨筆而絕。

（《舊唐書》卷一百九十卷《文苑下．王維傳》5051）

王維

王維字摩詰，九歲知屬辭，與弟縉齊名，資孝友……維工草隸，善畫，名盛於開元、天寶間，豪英貴人虛左以迎，寧、薛諸王待若師友。畫思入神，至山水平遠，雲勢石色，繪工以為天機所到，學者不及也。客有以按樂圖示者，無題識，維徐曰：「此霓裳第三疊最初拍也。」客未然，引工按曲，乃信。

兄弟皆篤志奉佛，食不葷，衣不文彩。別墅在輞川，地奇勝，有華子岡、欹湖、竹里館、柳浪、茱萸沜、辛夷塢，與裴迪游其中，賦詩相酬為樂。喪妻不娶，孤居三十年。母亡，表輞川第為寺，終葬其西。

（《新唐書》卷二百二《文藝中．王維傳》5765）

僧圓靜

賊出長夏門，轉掠郊墅，東濟伊水，入嵩山。（呂）元膺誡境上兵重購以捕之。數月，有山棚鬻鹿於市，賊遇而奪之，山棚走而征其黨，或引官軍共圍之谷中，盡獲之。窮理得其魁首，乃中岳寺僧圓靜，年八十餘，嘗為史思明將，偉悍過人。初執之，使巨力者奮錘，不能折脛。圓靜罵曰：「鼠子，折人腳猶不能，敢稱健兒乎！」乃自置其足教折之。臨刑，乃曰：「誤我事，不得使洛城流血。」死者凡數十人。留守禦將二人、都亭驛卒五人、甘水驛卒三人，皆潛受其職署，而為之耳目，自始謀及將敗，無知者。

初，（李）師道多買田於伊闕、陸渾之間，凡十所處，欲以舍山棚而衣食之。有訾嘉珍、門察者，潛部分之，以屬圓靜，以師道錢千萬偽理嵩山之佛光寺，期以嘉珍竊發時舉火於山中，集二縣山棚人作亂。

杜按：《新唐書》本傳（5989）無「賊出長夏門」至「無知者」一段。餘大同，故不錄。

（《舊唐書》卷一百二十四《李正己傳附李師道傳》3539）

僧圓靜

（呂）元膺誡境上兵，重購以捕之。數月，有山棚賣鹿於市，賊過，山棚乃召集其黨，（或）引官兵圍於谷中，盡獲之。窮理其魁，乃中岳寺僧圓淨，年八十餘，嘗為史思明將，偉悍過人。初執之，使折其脛，錘之不折。圓淨罵曰：「腳猶不解折，乃稱健兒乎！」自置其足教折之。臨刑歎曰：「誤我事，不得使洛城流血！」死者凡數十人。留守防禦將二人，都亭驛卒五人，甘水驛卒三人，皆潛受其職署而為之耳目，自始謀及將敗無知者。初，師道多買田於伊闕、陸渾之間，凡十餘處，故以舍山棚而衣食之。有訾嘉珍、門察者，潛部分之，以屬圓淨。以師道錢千萬偽理佛寺，期以嘉珍竊發時舉火於山中，集二縣山棚人作亂。及窮按之，嘉珍、門察皆稱害武元衡者。元膺以聞，送之上都，賞告變人楊進、李再興錦彩三百匹、宅一區，授之郎將。元膺因請募山河子弟以衛宮城，從之。盜發之日，都城震恐，留守兵寡弱不可倚，而元膺坐皇城門，指使部分，氣意自若，以故居人帖然。

杜按：《新唐書》本傳（4997）未記「中岳寺僧圓淨」事。

（《舊唐書》卷一百五十四《呂元膺傳》4105）

李廣弘

李廣弘者，或云宗室親王之胤。落髮為僧，自云見五嶽、四瀆神，已當為人主。貞元三年，自邠州至京師，有市人董昌者，通導廣弘，舍于資敬寺尼智因之室。智因本宮人。董昌以酒食結殿前射生將韓欽緒、李政諫、南珍霞，神策將魏修、李參，前越州參軍劉昉、陸緩、陸絳、陸充、徐綱等，同謀為逆。廣弘言岳瀆神言，可以十月十日舉事，必捷。自欽緒已下，皆有署置為宰相，以智因尼為后。謀於舉事日夜令欽緒擊鼓於凌霄門，焚飛龍廄舍草積；又令珍霞盜擊街鼓，集城中人；又令政諫、修、參等領射生、神策兵內應；事克，縱剽五日，朝官悉殺之。事未發，魏修、李參上變，令內官王希遷等捕其黨輿斬之，德宗因禁止諸色人不得輒入寺觀。

（《舊唐書》卷一百四十四《韓游環傳附》3920）

李廣弘

（李）廣弘者，自言宋室子，始為浮屠，妄曰：「我嘗見岳、瀆神，當作天子，可復冠。」男子董昌舍廣弘於資敬寺，召相工唐郛視之，教郛告人曰：「廣弘且大貴。」乃誘欽緒、神策將魏循李參、越州軍事劉昉等作亂。昉家數具酒大會廣弘所，陰相署置。又妄曰：「神戒我十月十日趣舉。」約欽緒夜擊鼓，譟凌霄門，焚飛龍廄，循等以神策兵迎廣弘，事捷，大剽三日。循、參上變，乃擒廣弘及支黨鞫仗內，付三司訊實，皆殊死。廣弘臨刑，色自如。由是禁人不得入觀、祠。

（《新唐書》卷一百五十六《韓游環傳附》4907）

法湊

時有玄法寺僧法湊為寺眾所訴，萬年縣尉盧伯達斷還俗，後又復為僧，伯達上表論之。詔中丞宇文邈、刑部侍郎張彧、大理卿鄭雲逵等三司與功德使判官諸葛述同按鞫。

（《舊唐書》卷一百五十八《鄭餘慶傳》4163）

法湊

浮屠法湊以罪為民訴闕下，詔御史中丞宇文邈、刑部侍郎張彧、大理卿鄭雲逵為三司，與功德判官諸葛述參按。

（《新唐書》一百六十五《鄭餘慶傳》5059）

韋綬

韋綬字子章，京兆人。少有至性，喪父，刺血寫佛經。

（《舊唐書》卷一百六十二《韋綬傳》4244）

韋綬

韋綬字子章，京兆萬年人。有至性，然不好經，喪父，挽臂血寫浮屠書。

（《新唐書》卷一百六十《韋綬傳》4976）

歸登

（歸登）與孟簡、劉伯芻、蕭俛受詔同翻譯《大乘本生心地觀經》。又為東宮及諸王侍讀，獻《龍樓箴》以諷。

（《舊唐書》卷一百四十九《歸崇敬傳》4020）

孟簡

（孟）簡明於內典，六年，詔與給事中劉伯芻、工部侍郎歸登、右補闕蕭俛等，同就醴泉佛寺翻譯《大乘本生心地觀經》，簡最擅其理。

（《舊唐書》卷一百六十三《孟簡傳》4257）

孟簡

（孟）簡尤工詩，聞江、淮間。尚書義，與之交者，雖歿，視卹其孤不少衰。晚路殊躁急，佞佛過甚，為時所誚。嘗與劉伯芻、歸登、蕭俛譯次梵言者。

（《新唐書》卷一百六十《孟簡傳》4969）

柳仲郢

（杜）仲郢以禮法自持，私居未嘗不拱手，內齋未嘗不束帶。三為大鎮，廄無名馬，衣不薰香。退公布卷，不捨晝夜。《九經》、《三史》一鈔，魏、晉已來南北史再鈔，手鈔分門三十卷，號《柳氏自備》。又精釋典，《瑜伽》、《智度大論》皆再鈔，自餘佛書，多手記要義。小楷精謹，無一字肆筆。撰《尚書二十四司箴》，韓愈、柳宗元深賞之。有文集二十卷。

（《舊唐書》卷一百六十五《柳公綽傳附柳仲郢傳》4307）

柳仲郢

（柳）仲郢方嚴，尚氣義，事親甚謹……每私居內齋，束帶正色，服用簡素。父子更九鎮，五為京兆，再為河南，皆不奏瑞，不度浮屠。急於摘貪吏，濟單弱。每旱潦，必貸匱蠲負，里無逋家。衣冠孤女不能自歸者，斥稟為婚嫁。在朝，非慶弔不至宰相第。其跡略相同。

家有書萬卷，所藏必三本：上者貯庫，其副常所閱，下者幼學焉。仲郢嘗手鈔六經，司馬遷、班固、范曄史皆一鈔，魏、晉及南北朝史再，又類所鈔它書凡三十篇，號《柳氏自備》，旁錄仙佛書甚眾，皆楷小精真，無行字。

（《新唐書》卷一百六十三《柳公綽傳附柳仲郢傳》5025）

柳公權

（柳）公權初學王書，遍閱近代筆法，體勢勁媚，自成一家。當時公卿大臣家碑板，不得公權手筆者，人以為不孝。外夷入貢，皆別署貨貝，曰此購柳書。上都西明寺《金剛經碑》備有鍾、王、歐、虞、褚、陸之體，尤為得意……大中初，轉少師……一紙行書十一字，曰「永禪師真草千字文得家法」……

（《舊唐書》一百六十五《柳公綽傳附柳公權傳》4311）

柳公權

（柳）公權字誠懸，公綽弟也。年十二，工辭賦。元和初，擢進士第……因入奏，穆宗曰：「朕嘗於佛廟見卿筆跡，思之久矣。」即拜右拾遺、侍書學士，再遷司封員外郎。帝問公權用筆法，對曰：「心正則筆正，筆正乃可法矣。」時帝荒從，故公權及之。帝改容，悟其以筆諫也……公權博貫經術，於《詩》、《書》、《左氏春秋》、《國語》、《莊周》書尤邃，每解一義，必數十百言……宣宗召至御座前，書紙三番，作真、行、草三體，奇秘，賜以器幣，且詔自書謝章，無限真、行。當時大臣家碑誌，非其筆，人以子孫為不孝。外夷入貢者，皆別署貨貝曰：「此購柳書。」嘗書京兆西明寺金剛經，有鍾、王、歐、虞、褚、陸諸家法，自為得意。

（《新唐書》卷一百六十三《柳公綽傳附柳公權傳》5029）

白居易

（白）居易儒學之外，尤通釋典，常以忘懷處順為事，都不以遷謫介意。在湓城，立隱舍於廬山遺愛寺，嘗與人書言之曰：「予去年秋始游廬山，到東西二林間香爐峰下，見雲木泉石，勝絕第一。愛不能捨，因立草堂。前有喬松十數株，修竹千餘竿，青蘿為牆援，白石為橋道，流水周於舍下，飛泉落於檐間，紅榴白蓮，羅生池砌。」居易與湊、滿、朗、晦四禪師，追永、遠、宗、雷之跡，為人外之交。每相攜游詠，躋危登險，極林泉之幽邃。至於翛然順適之際，幾欲忘其形骸。或經時不歸，或逾月而返，郡守以朝貴遇之，不之責……文宗即位，征拜秘書監，賜金紫。九月上誕節，召居易與僧惟澄、道士趙常盈對御講論於麟德殿。居易論難鋒起，辭辨泉注，上疑宿構，深嗟挹之……（開成）四年冬，（白居易）得風病，伏枕者累月，乃放諸妓女樊、蠻等，仍自為墓誌，病中吟詠不輟。自言曰：「予年六十有八，始患風痺之疾，體瘝首胘，左足不支。蓋老病相乘，有時而至耳。予棲心釋梵，浪跡老、莊，因疾觀身，果有所得。何則？外形骸而內忘憂思，先禪觀而後順醫治。旬月以還，闕疾少間，杜門高枕，澹然安閒。吟詠興來，亦不能遏，遂為《病中詩》十五篇以自喻。」

會昌中，請罷太子少傅，以刑部尚書致仕。與香山僧如滿結香火社，每肩輿往來，白衣鳩杖，自稱香山居士。大中元年卒，時年七十六，贈尚書右僕射。有文集七十五卷，《經史事類》三十卷，並行於世……居易嘗寫其文集，送江州東西二林寺、洛城香山聖善等寺，如佛書雜傳例流行之。無子，以其侄孫嗣。遺命不歸下邽，可葬於香山如滿師塔之側，家人從命而葬焉。

（《舊唐書》卷一百六十六《白居易傳》4345）

白居易

（白居易）與弟行簡、從祖弟敏中友受。東都所居履道里，疏沼種樹，構石樓香山，鑿八節灘，自號醉吟先生，為之傳。暮節惑浮屠道尤甚，至經月不食葷，稱香山居士。嘗與胡杲、吉旼、鄭據、劉真、盧真、張渾、狄兼謨、盧貞燕集，皆高年不事者，人慕之，繪為九老圖。……後履道第卒為佛寺。東都、江州人為立祠焉。

（《新唐書》卷一百一十九《白居易傳》4304）

白居易

（白居易與元稹書曰：）自長安抵江西三四千里，凡鄉校、佛寺、逆旅、行舟之中，往往有題僕詩者；士庶、僧徒、孀婦、處女之口，每有詠僕（白居易自稱）詩者。此誠雕篆之戲，不足為多，然今俗所重，正在此耳。

（《舊唐書》卷一百六十六《白居易傳》4349）

段文昌

（段）文昌於荊、蜀皆有先祖故第，至是贖為浮圖祠。又以先人墳墓在荊州，別營居第以置祖禰影堂，歲時伏臘，良辰美景享薦之。徹祭，即以音聲歌舞繼之，如事生者，搢紳非焉。

杜按：《新唐書》本傳（3763）不記「贖為浮圖祠」事。

（《舊唐書》卷一百六十七《段文昌傳》4369）

段成式

（段）成式字柯古，以陰入官，為秘書省校書郎。研精苦學，秘閣書籍，披閱皆遍……解印，寓居襄陽，以閒放自適。家多書史，用以自娛，尤深於佛書。所著《酉陽雜俎》傳於時。

杜按：《新唐書》本傳《酉陽雜俎》作《酉陽書》。

（《舊唐書》卷一百六十七《段文昌傳附段成式傳》4369）

馮宿

元和十二年，（馮宿）從裴度東征，為彰義軍節度判官。淮西平，拜比部郎中。會韓愈論佛骨，時宰疑宿草疏，出為歙州刺史。

杜按：《新唐書》本傳（5277）末記「會韓愈論佛骨」事。

（《舊唐書》卷一百六十八《馮宿傳》4389）

李訓與宗密

是日，（李）訓中拳而仆，知事不濟，乃單騎走入終南山，投寺僧宗密。訓與宗密素善，欲剃其髮匿之，從者止之，乃趨鳳翔，欲依鄭注。出山，為盩厔鎮將宗楚所得，械送京師。至昆明池，訓恐入軍別受搒掠，乃謂兵士曰：「所在有兵，得我者即富貴，不如持我首行，免被奪取。」乃斬訓，持首而行。訓弟仲景、再從弟戶部員外郎元皋，皆伏法。

仇士良以宗密容李訓，遣人縛入左軍，責以不告之罪。將殺之，宗密怡然曰：「貧僧識訓年深，亦知反叛。然本師教法，遇苦即救，不愛身命，死固甘心。」中尉魚弘志嘉之，奏釋其罪。

（《舊唐書》卷一百六十九《李訓傳》4398）

李訓與宗密

（李）訓時時進賢才偉望，以悅士心，人皆惑之。嘗建言天下浮屠避徭賦，耗國衣食，請行業不如令者還為民。既執政，自白罷，因以市恩……（李）訓既敗，被綠衣，詭言黜官，走終南山，依浮屠宗密。宗密欲匿之，其徒不可，乃奔鳳翔，為盩厔將所執，械而東。訓恐為宦人酷辱，祈監者曰：「得我者有賞，不如持首去。」乃斬之，傳其首，餘黨悉擒……（李）訓死，（仇）士良捕宗密將殺之，怡然曰：「與訓游久，浮屠法遇困則救，死固其分。」乃釋之。

（《新唐書》卷一百七十九《李訓傳》5311）

裴休

（裴）休性寬惠，為官不尚曒察，而吏民畏服。善為文，長於書翰，自成筆法。家世奉佛，休尤深於釋典。太原、鳳翔近名山，多僧寺。視事之隙，游踐山林，與義學僧講求佛理。中年後，不食葷血，常齋戒，屏嗜欲。香爐貝典，不離齋中，詠歌贊唄，以為法樂。與尚書紇干臮皆以法號相字。時人重其高潔而鄙其太過，多以詞語嘲之，休不以為忤。

（《舊唐書》卷一百七十七《裴休傳》4594）

裴休

（裴休）能文章，書楷猶媚有體法。為人溫藉，進止雍閒。宣宗嘗曰：「休真儒者。」然嗜浮屠法，居常不御酒肉，講求其說，演繹附著數萬言，習歌唄以為樂。與紇干皋素善，至為桑門號以相字，當世嘲薄之，而所好不衰。

（《新唐書》卷一百八十二《裴休傳》5372）

惠范

有胡僧惠范，家富於財寶，善事權貴，（太平）公主與之私，奏為聖善寺主，加三品，封公，殖貨流於江劍。公主懼玄宗英武，乃連結將相，專謀異計。其時宰相七人，五出公主門，常元楷、李慈掌禁兵，常私謁公主。

先天二年七月，玄宗在武德殿，事漸危逼，乃勒兵誅其黨竇懷貞、蕭至忠、岑羲等。公主遽入山寺，數日方出，賜死於家。公主諸子及黨與死者數十人。籍其家，財貨山積，珍奇寶物，侔於御府，馬牧羊牧田園質庫，數年征斂不盡。惠范家產亦數十萬貫。

（《舊唐書》卷一百八十三《外戚．武承嗣傳附太平公主傳》4739）

惠范

長安浮屠慧范畜貲千萬，諧結權近，本善張易之。及易之誅，或言其豫謀者，於是封上庸郡公，月給奉稍。主乳媼與通，奏擢三品御史大夫。御史魏傳光劾其奸贓四十萬，請論死。中宗欲赦之，進曰：「刑賞，國大事，陛下賞已妄加矣，又欲廢刑，天下其謂何？」帝不得已，削銀青階。大夫薛謙光劾慧范不法，不可貸，（太平公）主為申理，故謙光等反得罪。

（《新唐書》卷八十三《太平公主傳》3651）

慧（惠）范

（桓彥范上書曰：）又道路籍籍，皆云胡僧慧范托浮屠法，詭惑后妃，出入禁奧，瀆撓朝政。陛下嘗輕騎微服，數幸其居，上下汙慢，君臣虧替。臣謂興化致治以康父國家者，繇進善而棄惡。孔子曰：「執左道以亂政者殺，假鬼神以危人者殺。」今慧范亂政危人者也，不急誅，且有變。除惡務本，願早裁之。

帝孱昏，狃左右，不能有所省納。

俄墨敕以方士鄭普思為秘書監，葉靜能為國子祭酒。彥范執不可，帝曰：「要已用之，不可止。」彥范曰：「陛下始復位，制詔：『軍國皆用貞觀故事。』貞觀時，以魏征、虞世南、顏師古為監，以孔穎達為祭酒，如普思等方伎猥下，安足繼蹤前烈。臣恐物議謂陛下官不擇才，以天秩加私愛。」不從。

（《新唐書》卷一百二十《桓彥范傳》4311）

惠范

浮屠惠范倚太平公主協人子女，（崔）隱甫劾狀，反為所擠，貶邛州司馬。

（《新唐書》卷一百三十《崔隱甫傳》4497）

辯機

會御史劾盜，得浮屠辯機金寶神枕，自言（合浦公）主所賜。初，浮屠廬主之封地，會主與（房）遺愛獵，見而悅之，具帳其廬，與之亂，更以二女子從遺愛，私餉億計。至是，浮屠殊死，殺奴婢十餘，主益望，帝崩無哀容。

又浮屠智勖迎占禍福，惠弘能視鬼，道士李晃高醫，皆私侍主。

（《新唐書》卷八十三《合浦公主傳》3648）

薛懷義

薛懷義者，京兆戶縣人，本姓馮，名小寶。以鬻台貨為業，偉形神，有膂力，為市於洛陽，得幸於千金公主侍兒。公主知之，入宮言曰：「小寶有非常材用，可以近侍。」因得召見，恩遇日深。則天欲隱其跡，便於出入禁中，乃度為僧。又以懷義非士族，乃改姓薛，令與太平公主婿薛紹合族，令紹以季父事之。自是與洛陽大德僧法明、處一、惠儼、稜行、感德、感知、靜軌、宣政等在內道場念誦。懷義出入乘廄馬，中官侍從，諸武朝貴，匍匐禮謁，人間呼為薛師。

垂拱初，說則天於故洛陽城西修故白馬寺，懷義自護作，寺成，自為寺主。頗恃恩狂蹶，其下犯法，人不敢言。右台御史馮思勖屢以法劾之，懷義遇勖於途，令從者毆之，幾死。又於建春門內敬愛寺別造殿宇，改名佛授記寺。垂拱四年，拆乾元殿，於其地造明堂，懷義充使督作。凡役數萬人，曳一大木千人，置號頭，頭一闞，千人齊和。明堂大屋凡三層，計高三百尺。又於明堂北起天堂，廣袤亞於明堂。懷義以功拜左威衛大將軍，封梁國公。永昌中，突厥默啜犯邊，以懷義為清平道大總管，率事擊之，至單于台，刻石紀功而還。加輔大將軍，進右衛大將軍，改封鄂國公、柱國，賜帛二千段。

懷義與法明等造《大雲經》，陳符命，言則天是彌勒下生，作閻浮提主，唐氏合微。故則天革命稱周，懷義與法明等九人並封縣公，賜物有差，皆賜紫袈娑、銀龜袋。其偽《大雲經》頒於天下，寺各藏一本，令升高座講說。則天將革命，誅殺宗屬諸王，唯千金公主以巧媚善進奉獨存，抗疏請以則天為母，因得曲加恩寵，改邑號為延安大長公主，加實封，賜姓武氏。以子克父娶魏王武承嗣女，內門參問，不限早晚，見則盡歡。長壽二年，默啜復犯塞，又以懷義為代北道行軍大總管，以李多祚、蘇宏暉為將。未行，改朔方道行軍大總管，以內史李昭德為行軍長史，鳳閣侍郎、平章事蘇味道為行軍司馬，契苾明、曹仁師、沙吒忠義等十八將軍以討之。未行虜退，乃止。

懷義後厭入宮中，多居白馬寺，刺血畫大像，選有膂力白丁度為僧，數滿千人。侍御史周矩疑其奸，奏請劾之，不許，固請之，則天曰：「卿且退，朕即令去。」矩至台，薛師亦至，乘馬蹋階而下，便坦腹於床。矩召台吏，將按之，遽乘馬而去。矩具以聞，則天曰：「此道人風病，不可苦問。所度僧任卿勘當。」矩按之，窮其狀以聞，諸僧悉配遠州。遷矩天官員外郎，竟為薛師所構，下獄，免官。

後有御醫沈南璆得幸，薛師恩漸衰，恨怒頗甚。證聖中，乃焚明堂、天堂，並為灰燼，則天愧而隱之，又令懷義充使督作。乃於明堂下置九州鼎，鑄銅為十二屬形象，置於本辰位，皆高一丈，懷義率人作號頭安置之。其後益驕倨，則天惡之，令太平公主擇膂力婦人數十，密防慮之。人有發其陰謀者，太平公主乳母張夫人令壯士縛而縊殺之，以輦車載屍送白馬寺。其侍者僧徒，皆流竄遠惡處。

杜按：《新唐書》不為薛懷義立傳。

（《舊唐書》卷一百八十三《外戚．薛懷義傳》4741）

薛懷義

（永昌元年五月）己巳，白馬寺僧薛懷義為新平道行軍大總管，以擊突厥。

（《新唐書》卷四《則天皇后本紀》88）

薛懷義

詔毀乾元殿為明堂，以浮屠薛懷義為使督作。懷義，鄠人，本馮氏，名小寶，偉岸淫毒，佯狂洛陽市，千金公主嬖之。主上言：「小寶可入侍。」後召與私，悅之。欲掩跡，得通籍出入，使祝髮為浮屠，拜白馬寺主。詔與太平公主婿薛紹通昭穆，紹父事之。給廄馬，中官為騶侍，雖承嗣、三思皆尊事惟謹。至是護作，士數萬，巨木率一章千人乃能引。又度明堂後為天堂，鴻麗嚴奧次之。堂成，拜左威衛大將軍、梁國公……薛懷義寵稍衰，而御醫沈南璆進，懷義大望，因火明堂，太后羞之，掩不發。懷義愈很恣怏怏。乃密詔太平公主擇健婦縛之殿中，命建昌王武攸寧、將作大匠宗晉卿率壯士擊殺之，以畚車載屍還白馬寺。懷義負幸暱，氣蓋一時，出百官上，其從多犯法。御史馮思勖劾其奸，懷義怒，遇諸道，命左右歐之，幾死，弗敢言。默啜犯塞，拜新平、伐逆、朔方道大總管，提十八將軍兵擊胡，宰相李昭德、蘇味道至為之長史、司馬。後厭入禁中，陰募力少年千人為浮屠，有逆謀。侍御史周矩劾狀請治驗，太后曰：「第出，朕將使詣獄。」矩坐台，少選，懷義怒馬造廷，直入坐大榻上，矩召吏受辭，懷義即乘馬去。矩以聞，太后曰：「是道人素狂，不足治，力少年聽窮劾。」矩悉投放醜裔。懷義構矩，俄免官……自懷義死，張易之、昌宗得幸，乃置控鶴府，有監，有丞及主簿、錄事等，監三品，以易之為之。

（《新唐書》卷七十六《后妃上．則天皇后傳》3479）

柳晟

柳晟者，肅宗皇后之甥……涇師之亂，從幸奉天，晟密啟曰：「願受詔入京城，遊說群賊，冀其攜貳。」德宗壯而許之。晟與賊帥多有舊，出入其門說誘之。事泄，為朱泚所擒，械之於獄。晟有力，乃於獄中穿垣破械而遁，落髮為僧，間道歸行在。遷將作少監。

杜按：《新唐書》本傳（4961）「落髮為僧」作「斷髮為浮屠」；「間道歸行在」作「間歸奉天」。餘大同，故不錄。

（《舊唐書》卷一百八十三《外戚．柳晟傳》4750）

李源

（李）源時年八歲，為賊所俘，轉徙流離，凡七八年。及史朝義走河北，洛陽故吏有義源者，贖之於民家。代宗聞之，授河南府參軍，轉司農寺主簿。以父李憕死禍難，無心祿仕，誓不婚妻，不食酒肉。洛陽之北惠林寺，（李）憕之舊墅也，源乃依寺僧，寓居一室，依僧齋戒，人未嘗見其所習。先穴地為墓，預為終制，時時偃仰於穴中。

長慶三年，御史中丞李德裕表薦之曰：「處士李源，即故禮部尚書、東都留守、贈司徒、忠烈公李憕之少子。天與忠孝，嗣茲貞烈。以父死國難，哀纏終身，自司農寺主簿，絕心祿仕，垂五十年。暨於衰暮，多依惠林佛寺，本憕之墅也。寺之正殿，即憕之寢室，源過殿必趨，未嘗登踐。隨僧一食，已五十年。其端心執孝，無有不至。抱此貞節，棄於清朝，臣竊為陛下惜之。」詔曰：……

穆宗尋令中使賚手詔、緋袍、牙笏、絹二百匹，往洛陽惠林寺宣賜。源受詔，對中使苦陳疾甚年高，不能趨拜，附表謝恩，其官告服色絹，皆辭不受。竟卒於寺。

杜按：《新唐書》（5511）作「李源依祠居，閤戶日一食，祠殿，其先寢也，每過心趨，未始登階，自營墓為終制，時時偃臥埏中。」餘意大同，故不贅錄。

（《舊唐書》卷一百八十七《忠義李源傳》4889）

王紹

（王）紹宗少勤學，遍覽經史，尤工草隸。家貧，常傭力寫佛經以自給，每月自支錢足即止，雖高價盈倍，亦即拒之。寓居寺中，以清淨自守，垂三十年。文明中，徐敬業於揚州作亂，聞其高行，遣使征之，紹宗稱疾固辭。又令唐之奇親詣所居逼之，竟不起。

（《舊唐書》卷一百八十九《儒學．王紹宗傳》4963）

楊炯

（楊）炯俄遷詹事司直。則天初，坐從祖弟神讓犯逆，左轉梓州司法參軍。秩滿，選授盈川令。如意元年七月望日，宮中出盂蘭盆，分送佛寺，則天御洛南門，與百僚觀之。炯獻《盂蘭盆賦》，詞甚雅麗。炯至官，為政殘酷，人吏動不如意，輒榜殺之。又所居府舍，多進士亭台，皆書榜額，為之美名，大為遠近所笑。

杜按：《新唐書》本傳（5741）不記楊炯獻《盂蘭盆賦》等與佛教有關事。

（《舊唐書》卷一百九十上《文苑．楊炯傳》5003）

孫思邈

孫思邈，京兆華原人也。七歲就學，日誦千餘言。弱冠，善談《莊》、《老》及百家之說，兼好釋典……上元元年，辭疾請歸，特賜良馬，及鄱陽公主邑司以居焉。當時知名之士宋令文、孟詵、盧照鄰等，執師資之禮以事焉。思邈嘗從幸九成宮，照鄰留在其宅。時庭前有病梨樹，照鄰為之賦，其序曰：「癸酉之歲，余臥疾長安光德坊之官舍。父老云：『是鄱陽公主邑司。昔公主未嫁而卒，故其邑廢。』時有孫思邈處士居之。邈道合古今，學殫數術。高談正一，則古之蒙莊子；深入不二，則今之維摩詰耳。其推步甲乙，度量乾坤，則洛下閎、安期先生之儔也……」（孫思邈）自注《老子》、《莊子》，撰《千金方》三十卷，行於代。又撰《福祿論》三卷，《攝生真錄》及《枕中素書》、《會三教論》各一卷。

杜按：《新唐書》本傳（5569）未有其「兼好釋典」及「今之維摩詰耳」等與佛教有關記載。

（《舊唐書》卷一百九十一《方伎．孫思邈傳》5094）

玄奘

僧玄奘，姓陳氏，洛州偃師人。大業末出家，博涉經論。嘗謂翻譯者多有訛謬，故就西域，廣求異本以參驗之。貞觀初，隨商人往游西域。玄奘即辯博出群，所在必為講釋論難，蕃人遠近咸尊伏之。在西域十七年，經百餘國，悉解其國之語，仍采其山川謠俗，土地所有，撰《西域記》十二卷。貞觀十九年，歸至京師。太宗見之，大悅，與之談論。於是詔將梵本六百五十七部於弘福寺翻譯，仍敕右僕射房玄齡、太子左庶子許敬宗，廣召碩學沙門五十餘人，相助整比。

高宗在東宮，為文德太后追福，造慈恩寺及翻經院，內出大幡，敕《九部樂》及京城諸寺幡蓋眾伎，送玄奘及所翻經像、諸高僧等入住慈恩寺。顯慶元年，高宗又令左僕射於志寧、侍中許敬宗、中書令來濟、李義府、杜正倫、黃門侍郎薛元超等，共潤色玄奘所定之經，國子博士范義碩、太子洗馬郭瑜、弘文館學士高若思等，助加翻譯。凡成七十五部，奏上之。後以京城人眾競來禮謁，玄奘乃奏請逐靜翻譯，敕乃移於宜君山故玉華宮。六年卒，時年五十六，歸葬於白鹿原，士女送葬者數萬人。

杜按：《新唐書》未立玄奘傳。

（《舊唐書》卷一百九十一《方伎．僧玄奘傳》5108）

玄奘

貞觀十年，沙門玄奘至其國，將梵本經論六百餘部而歸。

（《舊唐書》卷一百九十八《西戎．天竺國傳》5307）

神秀

僧神秀，姓李氏，汴州尉氏人。少遍覽經史，隋末出家為僧。後遇蘄州雙峰山東山寺僧弘忍，以坐禪為業，乃歎伏曰：「此真吾師也。」便往事弘忍，專以樵汲自役，以求其道。

昔後魏末，有僧達摩者，本天竺王子，以護國出家，入南海，得禪宗妙法，自云釋迦相傳，有衣鉢為記，世相付授。達摩賚衣鉢航海而來，至梁，詣武帝，帝問以有為之事，達摩不說。乃之魏，隱於嵩山少林寺，遇毒而卒。其年，魏使宋雲於蔥嶺回，見之，門徒發其墓，但有衣履而已。達摩傳慧可，慧可嘗斷其左臂，以求其法；慧可傳（僧）璨；璨傳道信；道信傳弘忍。

弘忍姓周氏，黃梅人。初，弘忍與道信並住東山寺，故謂其法為東山法門。神秀既師事弘忍，弘忍深器異之，謂曰：「吾度人多矣，至於懸解圓照，無先汝者。」弘忍以咸亨五年卒，神秀乃往荊州，居於當陽山。則天聞其名，追赴都，肩輿上殿，親加跪禮，敕當陽山置度門寺以旌其德。時王公已下及京都士庶，聞風爭來謁見，望塵拜伏，日以萬數。中宗即位，尤加敬異。中書舍人張說嘗問道，執弟子之禮，退謂人曰：「禪師身長八尺，龐眉秀耳，威德巍巍，王霸之器也。」

初，神秀同學僧慧能者，新州人也，與神秀行業相埒。弘忍卒後，慧能住韶州廣果寺。韶州山中，舊多虎豹，一朝盡去，遠近驚歎，咸歸伏焉。神秀嘗奏則天，請追慧能赴都，慧能固辭。神秀又自作書重邀之，慧能謂使者曰：「吾形貌矬陋，北土見之，恐不敬吾法。又先師以吾南中有緣，亦不可違也。」竟不度嶺而死。天下乃散傳其道，謂神秀為北宗，慧能為南宗。

神秀以神龍二年卒，士庶皆來送葬。有詔賜謚曰大通禪師。又於相王舊宅置報恩寺，岐王范、張說及征士盧鴻一皆為其碑文。神秀卒後，弟子普寂、義福，並為時人所重。

普寂姓馮氏，蒲州河東人也。年少時遍尋高僧，以學經律。時神秀在荊州玉泉寺，普寂乃往師事，凡六年，神秀奇之，盡以其道授焉。久視中，則天召神秀至東都，神秀因薦普寂，乃度為僧。及神秀卒，天下好釋氏者咸師事之。中宗聞其高年，特下制令普寂代神秀統其法眾。開元十三年，敕普寂於都城居止。時王公士庶，競來禮謁，普寂嚴重少言，來者難見其和悅之容，遠近尤以此重之。二十七年，終於都城興唐寺，年八十九。時都城士庶曾謁者，皆制弟子之服。有制賜號為大照禪師。及葬，河南尹裴寬及其妻子，並衰麻列於門徙之次，士庶傾城哭送，閭里為之空焉。

義福姓姜氏，潞州銅鞮人。初止藍田化感寺，處方丈之室，凡二十餘年，未嘗出宇之外。後隸京城慈恩寺。開元十一年，從駕往東都，途經蒲、虢二州，刺史及官吏士女，皆賚幡花迎之，所在途路充塞。以二十年卒，有制賜號大智禪師。葬於伊闕之北，送葬者數萬人。中書侍郎嚴挺之為制碑文。

神秀，禪門之傑，雖有禪行，得帝王重之，而未嘗聚徒開堂傳法。至弟子普寂，始於都城傳教，二十餘年，人皆仰之。

杜按：《新唐書》未立神秀傳。

（《舊唐書》卷一百九十一《方伎．神秀傳附慧能、普寂、義福傳》5109）

普潤

沙門普潤先與玄宗筮，克清內難，加三品，食實封，常入太子宮。（王）琚見之，說以天時人事，歷然可觀。普潤白玄宗，玄宗異之。

（《舊唐書》卷一百六《王琚傳》3249）

庶人韋氏已弒中宗，矯詔稱制。玄宗乃與太平公主子薛崇簡、尚衣奉御王崇曄……道士馮處澄、僧普潤定策討亂。

（《新唐書》卷五《玄宗本紀》121）

智永

又同郡沙門智永善王羲之書，（虞）世南師焉，妙得其體，由是聲名籍甚。……（虞卒後，唐太宗下詔曰：）可於其家為設五百僧齋，並為造天尊像一軀。

杜按：《新唐書》不記「設五百僧齋」事。

（《舊唐書》卷七十二《虞世南傳》2565）

虞世南

（虞）世南始學書於浮屠智永，究其法，為世祕愛。

（《新唐書》卷一百二《虞世南傳》3972）

武平一

武平一名甄，以字行，穎川郡王載德子也。博學，通春秋，工文辭。武后時，畏禍不敢與事，隱嵩山修浮圖法，屢詔不應。

（《新唐書》卷一百一十九《武平一傳》4293）

房琯

（房）琯有遠器，好談老子、浮屠法，喜賓客，高談有餘，而不切事。

（《新唐書》卷一百三十九《房琯傳》4628）

賈島

（賈）島字浪仙，范陽人，初為浮屠，名無本。來東都，時洛陽令禁僧午後不得出，島為詩自傷。（韓）愈憐之，因教其為文，遂去浮屠，舉進士。當其苦吟，雖逢值公卿貴人，皆不之覺也。一日見京兆尹，跨驢不避，呼詰之，久乃得釋。累舉，不中第。文宗時，坐飛謗，貶長江主簿。

（《新唐書》卷一百七十六《韓愈傳附賈島傳》5268）

李罕之

李罕之，陳州項城人。少拳捷。初為浮屠，行丐市，窮日無得者，抵鉢褫只衼去，聚眾攻剽五臺下。先是，蒲、絳民壁摩雲山避亂，群賊往攻不克，罕之以百人徑拔之，眾號「李摩雲」。

（《新唐書》卷一百八十七《李罕之傳》5442）

李罕之

李罕之，陳州項城人。父文，世田家，罕之拳勇趫捷，力兼數人。少學為儒，不成，又落髮為僧，以其無賴，所至不容。曾乞食於酸棗縣，自旦至晡，無與之者，乃擲鉢於地，毀棄僧衣，亡命為盜。案《北夢瑣言》云：罕之即其僧名。

杜按：《新五代史》本傳（454）文稍異，意同，故不錄。

（《舊五代》卷十五《李罕之傳》206）

李罕之

李罕之，陳州項城人也……少學，讀書不成，去為僧，以其無賴，所往皆不容，乃乞食酸棗市中，市中人皆不與，罕之擲器於地，裂其衣，又去為盜。

（《新五代史》卷四十二《李罕之傳》454）

吳筠

（吳）筠在翰林時，特承恩顧，由是為群僧所嫉。驃騎高力士素奉佛，嘗短筠於上前，筠不悅，乃求還山。故所著文賦，深詆釋氏，亦為通人所譏。然詞理宏通，文彩煥發，每制一篇，人皆傳寫。雖李白之放蕩，杜甫之壯麗，能兼之者，其唯筠乎！

（《舊唐書》卷一百九十二《隱逸．吳筠傳》5130）

吳筠

吳筠字貞節，華州華陰人。通經誼，美文辭，舉進士不中。性高鯁，不耐沈浮於時，去居南陽倚帝山。

天寶初，召至京師，請隸道士籍，乃入嵩山依潘師正，究其術。南遊天台，觀滄海，與有名士相娛樂，文辭傳京師。玄宗遣使召見大同殿，與語甚悅，敕待詔翰林，獻《玄綱》三篇。帝嘗問道，對曰：「深於道者，無如老子五千文，其餘徒喪紙札耳。」復問神仙治煉法，對曰：「此野人事，積歲月求之，非人主宜留意。」筠每開陳，皆名教世務，以微言諷天子，天子重之。群沙門嫉其見遇，而高力士素事浮屠，共短筠於帝，筠亦知天下將亂，懇求還嵩山。詔為立道館。安祿山欲稱兵，乃還茅山。而兩京陷，江、淮盜賊起，因東入會稽剡中。大歷十三年卒，弟子私謚為宗元先生。

始，筠見惡於力士而斥，故文章深底釋氏。筠所善孔巢父、李白，歌詩略相甲乙云。

（《新唐書》卷一百九十六《隱逸．吳筠傳》5604）

慧乘

高祖已釋奠，召博士徐文遠、浮屠慧乘、道士劉進喜各講經，（陸）德明隨方立義，遍析其要。帝大喜曰：「三人者誠辯，然德明一舉輒蔽，可謂賢矣！」賜帛五十匹，遷國子博士，封吳縣男。

（《新唐書》卷一百九十八《儒學上．陸德明傳》5640）

惠（慧）乘

後高祖親臨釋奠，時徐文遠講《孝經》，沙門惠乘講《波若經》，道士劉進喜講《老子》，德明難此三人，各因宗指，隨端立義，眾皆為之屈。高祖善之，賜帛五十匹。貞觀初，拜國子博士，封吳縣男。尋卒。撰《經典釋文》三十卷、《老子疏》十五卷、《易疏》二十卷，並行於世。太宗後嘗閱德明《經典釋文》，甚嘉之，賜其家束帛二百段。

（《舊唐書》卷一百八十九上《儒學上．陸德明傳》4945）

馬嘉運

馬嘉運，魏州繁水人。少出家為沙門，明於《三論》。後更還俗，專精儒業，尤善論難。貞觀初，累除越王東閣祭酒；頃之，罷歸，隱居白鹿山。十一年，召拜太學博士，兼弘文館學士，預修《文思博要》。嘉運以穎達所撰《正義》頗多繁雜，每掎摭之，諸儒亦稱為允當。

（《舊唐書》卷七十三《馬嘉運傳》2603）

馬嘉運

馬嘉運，魏州繁水人。少為沙門，還治儒學，長論議。貞觀初，累除越王東閤祭酒。退隱白鹿山，諸方來授業至千人。

（《新唐書》卷一百九十八《儒學上．馬嘉運傳》5645）

寶志

沙門寶志謂（王）曇選曰：「生子當為神仙之宗伯也。」

（《舊唐書》卷一百九十二《隱逸．王遠知傳》5125）

寶志

浮屠寶志謂（王）曇選曰：「生子當為世方士。」

（《新唐書》卷二百四《方伎．王遠知傳》5804）

夜光

夜光者，蘇州人，少為浮屠。至長安，因九仙公主得召見溫泉，帝奇其辯，賜冠帶，授四門博士，賜緋衣、銀魚、金繒千數，得侍左右如幸臣。

杜按：《舊唐書》本傳（5016不載夜光為「蘇州人，少為浮屠」等語。）

（《新唐書》卷二百四《方伎．張果傳附》5811）

李輔國

（李）輔國不茹葷血，常為僧行，視事之隙，手持念珠，人皆信以為善。

（《舊唐書》卷一百八十四《宦者．李輔國傳》4759）

李輔國

（李）輔國能隨事齪齪謹密，取人主親信，而內深賊未敢肆。不啖葷，時時為浮屠詭行，人以為柔良，不忌也。

（《新唐書》卷二百八《宦者下．李輔國傳》5879）

劉總

（長慶元年二月）己卯，幽州節度使劉總奏請去位落髮為僧……（三月）甲子，劉總請以私第為佛寺，乃遣中使賜寺額曰報恩。幽州奏劉總堅請為僧，又賜以僧衣，賜號大覺。總是夜遁去，幽州人不知所之……夏四月丙寅朔，授劉總弟約及總男等一十一人官，內五人為刺史，餘朝班環衛。庚午，易定奏劉總已為僧，三月二十七日卒於當道界，贈太尉。

（《舊唐書》卷十六《穆宗本紀十六附劉總傳》486）

劉總

及（吳）元濟就擒，李師道梟首，王承官憂死，田弘正入鎮州，總既無黨援，懷懼，每謀自安之計。初，總弒逆後，每見父史為祟，甚慘懼，乃於官署後置數百僧，厚給衣食，令晝夜乞恩謝罪。每公退，則憩於道場，若入他室，則忷惕不敢寐。晚年恐悸尤甚，故請落髮為僧，冀以脫禍，乃以判官張皋為留後。總以落髮，上表歸朝，穆宗援天平軍節度使，既聞落髮，乃賜紫，號「大覺師」。總行至易州界，暴卒。

（《舊唐書》卷一百四十三《劉怦傳附劉總傳》3902）

劉總

及吳元濟、李師道平，承宗憂死，田弘正入鎮州，（劉）總失支助，大恐，謀自安。又數見父兄為崇，乃衣食浮屠數百人，晝夜祈禳，而總憩祠場則暫安，或居臥內，輒驚不能寐。晚年益慘悸，請剔髮，衣浮屠服，欲祓除之……會穆宗沖逸，宰相崔植、杜元穎無遠謀，欲寵弘靖，重其權，故全付總地，唯分瀛、莫置觀察使。拜總檢校司徒兼侍中、天平節度使。又賜浮屠服，號大覺，榜其第為佛祠，遣使者以節、印偕來。時總已自髡祝，讓節、印，遂衣浮屠服。行及定州，卒。

（《新唐書》卷二百一十二《藩鎮．劉怦傳附劉總傳》5975）

（開平二年）六月辛亥，……邕州奏，鏌鎁山僧法通、道璘有道行，各賜紫衣。

（《舊五代》卷四《太祖紀四》62）

張策

張策，字少逸，敦煌人……策少聰警好學，尤樂章句……然而妙通因果，酷奉空教，未弱冠，落髮為僧，居雍之慈恩精廬，頗有高致。唐廣明末，大盜犯闕，策遂返初服，奉父母逃難，君子多之。及丁家艱，以孝聞。服滿，自屏郊藪，一無干進意，若是者十餘載，案《唐摭言》云：張策自少從學浮圖，法號藏機，粲名內道場為大德。……又，《北夢瑣言》載趙崇凝之辭曰：「張策衣冠子弟，無故出家，不能參禪訪道，抗跡塵外，乃于御簾前進詩，希望恩澤，如此行止，豈掩人口。某十度知舉，十度斥之。」《薛史》以為自屏郊藪，無仕進意，與《摭言》諸書異。（孔本）方出為廣文博士，改秘書郎。

（《舊五代》卷十八《張策傳》243）

張策

（張）策少好浮圖之說，乃落髮為僧，居長安慈恩寺。

（《新五代史》卷三十五《張策傳》378）

王鎔

（王）鎔宴安既久，惑於左道，專求長生之要，常聚緇黃，合練仙丹，或講說佛經，親受符錄。西山多佛寺，又有王母觀，鎔增置館宇，雕飾土木……次子昭誨，當鎔被禍之夕，昭誨為軍人攜出府第，置之地穴十餘日，乃髡其髮，被以僧衣。屬湖南綱官李震南還，軍士以昭誨托於震，震置之茶褚中。既至湖湘，乃令依南嶽寺僧習業，歲給其費。昭誨年長思歸，震即賚送而還。時鎔故將符習為汴州節度使，會昭誨來投，即表其事曰：「故趙王王鎔小男昭誨，年十餘歲遇禍，為人所匿免，今尚為僧，名崇隱，謹令赴闕。」明宗賜衣一襲，令脫僧服。

（《舊五代》史卷五十四《王鎔傳》729）

王鎔

（王）鎔小子昭誨，年十歲，其軍士有德鎔者，藏之穴中，亂定，髡其髮，被以僧衣，遇湖南人李震，匿昭誨於茶籠中，載之湖南，依南嶽為浮圖，易名崇隱。

（《新五代史》卷三十九《王鎔傳》414）

張全義

（張全義）位極王公，不衣羅綺，心奉釋、老，而不溺左道。如是數者，人以為難。自莊宗至洛陽，趨向者皆由徑以希恩寵，全義不改素履，盡誠而已。

杜按：《新五代史》本傳（489）不記「心奉釋老」事。

（《舊五代史》卷六十三《張全儀傳》842）

蕭希甫

蕭希甫，宋州人也。少舉進士，為梁開封尹袁象先書記。……為巡官，希甫不樂，乃棄其母妻，變姓名，亡之鎮州，自稱青州掌書記，進謁王鎔。鎔以希甫為參軍，尤不樂，居歲餘，又亡之易州，削髮為僧，居百丈山。

（《舊五代史》卷七十一《蕭希甫傳》940）

蕭希甫

蕭希甫，……又亡之易州，削髮為僧，居百丈山。莊宗將建國於魏，置百官，求天下隱逸之士，幽州李紹宏薦希甫為魏州推官。

（《新五代史》卷二十八《蕭希甫傳》314）

誠惠

同光時，以方術著者，又有僧誠惠。誠惠初於五臺山出家，能修戒律，稱通皮、骨、肉三命，人初歸向，聲名漸遠，四方供饋，不遠千里而至者眾矣。自云能役使毒龍，可致風雨，其徒號曰降龍大師。京師旱，莊宗迎至洛下，親拜之，六宮參禮，士庶瞻仰，謂朝夕可致甘澤。禱祝數旬，略無征應。或謂官以祈雨無驗，將加焚燎，誠惠懼而遁去。及卒，賜號法雨大師，塔曰「慈雲之塔」。

（《舊五代史》卷七十一《許寂傳附》945）

後唐莊宗皇后劉氏、誠惠

（後唐莊宗皇后劉氏）自以出於賤微，逾次得立，以為佛力……惟寫佛書，饋賂僧尼，而莊宗由此亦佞佛。

有胡僧自于闐來，莊宗率皇后及諸子迎拜之。僧游五臺山，遣中使供頓，所至傾動城邑。又有僧誠惠，自言能降龍。嘗過鎮州，王鎔不為之禮，誠惠怒曰：「吾有毒龍五百，當遣一龍揭片石，常山之人，皆魚鱉也。」會明年滹沱河大水，壞鎮州關城，人皆以為神。莊宗及后率諸子、諸妃拜之，誠惠端坐不起，由是士無貴賤皆拜之，獨郭崇韜不拜也……許州節度使溫韜以后佞佛，因請以私第為佛寺，為后薦福。

（《新五代史》卷十四《皇后劉氏傳》144）

世宗皇后

《五代史補》：世宗皇后符氏，即魏王彥卿之女……至世宗即位，納為皇后。既免河中之難，其母欲使出家，資其福壽，后不悅曰：「死生有命，誰能髡首跣足以求苟活也！」母度不可逼，遂止。世宗素以后賢，又聞命不以出家為念，愈賢之，所以為天下母也。

（《舊五代史》卷一百二十一《后妃列傳．宣懿皇后符氏傳》後案1604）

玄豹

周玄豹者，本燕人，世為從事。玄豹少為僧，其師有知人之鑒，從游十年餘，苦辛無憚，師知其可教，遂以袁、許之術授之。大略狀人形貌，比諸龜魚禽獸，目視臆斷，咸造其理。及還鄉，遂歸俗。

（《舊五代史》卷七十一《周玄豹傳》945）

聶嶼

聶嶼，鄴中人。少為僧，漸學吟詠。

（《舊五代史》卷七十三《聶嶼傳》960）

賈少瑜

初，（劉）昫避難河朔，匿於北山蘭若，有賈少瑜者為僧，輟衾袍以溫燠之。及昫官達，致少瑜進士及第，拜監察御史，聞者義之。

杜按：《新五代史》本傳（625）不記此事。

（《舊五代史》卷八十九《劉昫傳》1173）

張從訓

張從訓，字德恭。本姑臧人，其先回鶻別派，隨沙阤徙居雲中，後從唐武皇家於太原，從訓遂為太原人。祖君政，雲州長史，識蕃字，通佛理。

（《舊五代史》卷九十一《張從訓傳》1204）

宋彥筠

初，（宋）彥筠入成都，據一甲第，第中資貨鉅萬，妓女數十輩，盡為其所有。一旦，與其主母微忿，遽擊殺之，自後常有所睹，彥筠心不自安，乃修浮屠法以禳之，因而溺志於釋氏。其後，每歲至金仙入涅之日，常衣斬縗號慟於其像前，其佞佛也如是。家有侍婢數十人，皆令削髮披緇，以侍左右，大為當時所誚。

（《舊五代史》卷一百二十三《宋彥筠傳》1623）

孫方諫與尼深意

孫方諫，鄚州清苑縣人也。本名方簡，廣順初，以犯廟諱，故改焉。定州西北二百里有狼山，山上有堡，邊人賴之以避剽掠之患，因中置佛舍。有尼深意者，俗姓孫氏，主其事，以香火之教聚其徒，聲言屍不壞，因復以衣襟，瞻禮信奉，有同其生。方諫即其宗人也，嗣行其教，率眾不食葷茹，其黨推之為砦主。……其弟行友繼為定州節度。皇朝乾德中，以其祅妄惑眾，詔毀狼山佛寺，遷其尼朽骨赴京，遣焚於北郊，以行友為諸衛大將軍，自是祅徒遂息焉。

案《續通鑒長編》：建隆二年八月，義成節度使、同平章事孫行友，在鎮逾八年，而狼山妖尼深意黨益盛……己酉，制削奪行友官爵，禁錮私第，取尼深意屍，焚之都城西北隅。行友弟易州刺史方進，侄保塞軍使全暉，皆詣闕待罪，詔釋之。

（《舊五代史》卷一百二十五《孫方諫傳》1649）

孫方諫與尼深意

孫方諫，鄭州清苑人也。初，定州西北有狼山堡，定人常保以避契丹，有尼深意居其中，以佛法誘民，民多歸之。後尼死，堡人言其屍不朽，因奉而事之。尼姓孫氏，方諫自以為尼族人，即繼行其法，堡人推以為主。

（《新五代史》卷四十九《孫方諫傳》560）

孫行友、孫方諫與尼深意

孫行友，莫州清苑人，世業農。初，定州西二百里有狼山者，當易州中路，舊有城堡，邊人賴之以避寇。山中蘭若有尼，姓孫氏，名深意，有術惑眾。行友兄方諫名之為姑師，事之甚謹。及尼坐亡，行友益神其事，因以其術燃香燈，聚民漸眾。自晉少帝與契丹絕好，邊州困於轉輸，逋民往往依方諫，推以為帥。方諫懼主帥捕逐，乃表歸朝，因署為東北面招收指揮使，且賜院額曰「勝福」。每契丹軍來，必率其徒襲擊之，鎧仗、畜產所得漸多，人益依以避難焉。易、定帥聞於朝，因以方諫為邊界游奕使，行友副之。自是捍御侵軼，多所殺獲。乘勝入祁溝關、平庸城，破飛狐砦，契丹頗畏之，邊民千餘家賴以無患。然亦陰持兩端，以圖自固……宋初，加同平章事。狼山佛舍妖妄愈甚，眾趨之不可禁，行友不自安，累表乞解官歸山，詔不允。建隆二年，乃徙其帑廩，召集丁壯，繕治兵甲，欲還狼山以自固。兵馬都監樂繼能密表其事，太祖遣閤門副使武懷節馳騎會鎮、趙之兵，稱巡邊直入其城，行友不之覺。既而出詔示之，令舉族赴闕，行友蒼黃聽命。既至，命侍御史李維岳就第鞫之，得實，下詔切責，削奪從前官爵，勒歸私第。仍戮其部下數人，遣使馳詣狼山，輦其尼師之屍焚之。行友弟易州刺史方進、兄子保塞軍使全暉皆詣闕待罪，詔釋之。

（《宋史》卷二百五十三《孫行友傳》8871）

張沆

（張）沆性儒雅，好釋氏，雖久居祿位，家無餘財，死之日，圖書之外，唯使鄆之貲耳。

（《舊五代史》卷一百三十一《張沆傳》1723）

李從昶

（李）從昶生於紈綺，少習華侈，以逸游燕樂為務，而音律圖畫無不通之。然性好談笑，喜接賓客，以文翰為賞，曾無虛日。復篤信釋氏，時岐下有僧曰阿闍梨，通五天竺語，為士人所歸。

（《舊五代史》卷一百三十二《李茂貞傳附李從昶傳》1743）

僧洪道

僧洪道，不知何許人。通內外學，道行尤高，大為時人所重。天福中，居於衡州石羊鎮山谷中。馬氏文昭王之嗣位也，聞其名，召於府，使於報慈寺住持。洪不應命，文昭堅欲致之，督責州縣，憂懼，計無所出，率五七十人拱擁入州。洪道知之，乃引徒弟數輩轉徙入深山中，得一巖，遂且止息。然離舊居抵於山巖下，則眾鳥千萬和鳴而隨之，州縣雖失其蹤，或有相謂曰：「且深山之中，眾鳥何故而鳴，又聲韻優逸，得非和尚在彼耶？」試尋，果得之於巖所。父老再拜曰：「和尚佛之徒也，佛不遣眾生願，大王崇重，要與和尚相見，輒不應召，竄入山林，於是和尚即得計矣，而州縣與鄉村得無勞擾，而和尚忍不為之開慈憫耶！」洪道於是始點頭曰：「如此則吾為汝行矣。」及至府，文昭以國師待之。未幾，堅乞歸山，文昭知不可留，乃許焉。其後竟不知所終。初，洪道之入巖也，見一虎在穴乳二子，徒弟大駭，洪道叱曰：「無懼，彼當移去。」言訖，虎啣二子趨出穴，至行之所感也如此。馬希范常重一僧，號報慈長老，能入定觀人休咎。希范因問之曰：「吾於富貴固無遺恨，但不知者壽爾，吾師以為何如？」報慈曰：「大王無憂，當與佛齊年。」希范喜，以為享壽無窮，及薨也，止於四十九……初，（馬）希萼之來也，希廣以全軍付親校許可瓊，使遂擊之。可瓊睹希萼眾盛，恐懼，夜送旗鼓乞降，希萼大喜，於是兼可瓊之眾長驅而至。（馬）希廣素奉佛，聞之，計無所出，乃被緇衣引群僧念「寶勝如來」，謂之禳災。頃之，府廨火起，人忽紛擾，猶念誦之聲未輟，其戇如此……初，（邊）鎬嘗為僧，以覘湖南，尤善弄鈸，每侵晨必弄鈸行乞，遇城往往擲起鈸以度門之高下。及來湖南，士庶頗有識之者。

（《舊五代史》卷一百三十三《馬殷傳附馬希范傳》案語引《五代史補》1762）

僧昭者

僧昭者，通於術數，居兩浙，大為錢塘錢鏐所禮，謂之國師。一旦謁鏐，有宮中小兒嬉於側，墜下錢數十文，鏐見，謂之曰：「速收，慮人恐踏破汝錢。」昭師笑曰：「汝錢欲踏破，須是牛即可。」鏐喜，以為社稷堅牢之義。後至曾孫俶，舉族入朝，因而國除。俶年屬丑為牛，可謂牛踏錢而破矣。

僧契盈，閩中人。通內外學，性尤敏速。廣順初，遊戲錢塘，一旦，陪吳越王游碧浪亭，時潮水初滿，舟楫輻輳，望之不見其首尾。王喜曰：「吳越地去京師三千餘里，而誰知一水之利有如此耶！」契盈對曰：「可謂三千里外一條水，十二時中兩度潮。」時人謂之佳對。時江南未通，兩浙貢賦自海路而至青州，故云三千里也。

（《舊五代史》卷一百三十三《錢鏐傳附錢俶傳》案語引《五代史補》1775）

僧謙光

僧謙光，金陵人也。素有才辨，江南國主以國師禮之。然無羈檢，飲酒如常，國主無以禁制，而又於諸肉中尤嗜鵝、鱉，國主常以從容語及釋氏果報，且問曰：「吾師莫有志願否？寡人固欲□之。」謙光對曰：「老僧無他願，但得鵝生四支腿，鱉長兩重裙足矣。」國主大笑。顯德中，政亂，國主猶晏然不以介意。一旦，因賞花，命謙光賦詩，因為所諷，詩云：「擁衲對芳叢，由來事不同。鬢從今日白，花似去年紅。艷冶隨朝露，馨香逐曉風。何須對零落，然後始知空。」

（《舊五代史》卷一百三十四《李忭傳附李景傳》案語引《五代史補》1790）

趙鳳

燕王劉守光時，悉黥燕人以為兵，（趙）鳳懼，因髡為僧，依燕王弟守奇自匿。

（《新五代史》卷二十八《趙鳳傳》308）

永王存霸

莊宗遇弒，明宗入京師，太原猶未知，而永王存霸奔於太原。……已而存霸削髮，見北京巡檢符彥超，願為僧以求生，彥超麾下兵大噪，殺存霸。

（《新五代史》卷二十八《張憲傳》313）

王建

（王）建立好殺人，其晚節始惑浮圖法，戒殺生，所至人稍安之。

（《新五代史》卷四十六《王建立傳》513）

李守貞

（李）守貞以漢室新造，嗣君才立，自謂舉無遺策。又有僧總倫者，以占術干守貞，謂守貞有人君之位……既而（守貞敗）城中糧盡，殺人為食，召總倫詰其休咎，總倫至曰：「王自有天分，人不能奪。然分野災變，俟磨滅將盡，存留一人一騎，即王鵲起之際也。」守貞深以為信。

（《舊五代史》卷一百九《李守貞傳》1439）

李守貞與僧總倫

（後漢）高祖崩，杜重威死，（李）守貞懼，不自安，以謂漢室新造，隱帝初立，天下易以圖，而門下僧總倫以方術干守貞，為言有非常之相，守貞乃決計反……初，守貞召總倫問之濟否，總倫曰：「王當自有天下，然分野方災，俟殺人垂盡，則王事濟矣。」守貞以為然。

（《新五代史》卷五十二《李守貞傳》595）

馬裔

（馬）裔（胤）孫好古，慕韓愈之為人，尤不重佛。及廢居里巷，追感唐末帝平昔之遇，乃依長壽僧舍讀佛書，冀申冥報，歲除枕籍黃卷中，見《華嚴》、《楞嚴》，詞理富贍，由是酷賞之，仍抄撮之，相形於歌詠，謂之《法喜集》。又纂諸經要言為《佛國記》，凡數千言。或朝之曰：「公平生以付奕、韓愈為高識，何前倨而後恭，是佛佞公耶？公佞佛耶？」裔（胤）孫笑而答曰：「佛佞予則多矣。」……每閉關養素，唯事謳吟著述，嗜八分書，往來酬答，必親禮以衒其墨跡。

（《舊五代史》卷一百二十七《孫裔（胤）孫傳》1670）

馬胤（裔）孫

（馬）胤孫既學韓愈為文，故多斥浮屠氏之說，及罷歸，乃反學佛，撰《法喜集》、《佛國記》行於世。時人誚之曰：「佞清泰不徹，乃來佞佛。」清泰，廢帝年號也。人有戲胤孫曰：「公素慕韓愈為人，而常誦傅奕之論，今反佞佛，是佛佞公邪，公佞佛邪？」胤孫答曰：「豈知非佛佞我也？」時人傳以為笑。

（《新五代史》卷五十五《馬胤孫傳》630）

馮延魯

周師南征，……（李）景東都副留守馮延魯、光州刺史張紹、舒州刺史周祚、泰州刺史方訥皆棄城走；延魯削髮為僧，為周兵所獲。

（《新五代史》卷六十二《南唐李忭世家》773）

李煜

（李）煜性驕侈，好聲色，又喜浮圖，為高談，不恤政事。

（《新五代史》卷六十二《南唐李忭世家》779）

王昭遠、陣知祥、智諲

（王）昭遠，成都人也，年十三，事東郭禪師智諲為童子。（孟）知祥嘗飯僧於府，昭遠執巾履從智諲以入，知祥見之，愛其惠黠。

（《新五代史》卷六十四《後蜀孟知祥世家》806）

北漢劉承鈞與繼顒

（北漢）地狹產薄，以歲輸契丹，故國用日削，（劉承鈞）乃拜五臺山僧繼顒為鴻臚卿。

紀顒，故燕王劉守光之子，守光之死，以孽子得不殺，削髮為浮圖，後居五臺山，為人多智，善商財利，自旻世頗以賴之。繼顒能講《華嚴經》，四方供施，多積畜以佐國用。五臺當契丹界上，繼顒常得其馬以獻，號「添都馬」，歲率數百匹。又於柏谷置銀冶，募民鑿山取礦，烹銀以輸，劉氏仰以足用，即其冶建寶興軍。繼顒後累官至太師、中書令，以老病卒，追封定王。

（《新五代史》卷七十《北漢劉旻世家》868）

韓重贇

（韓）重贇信奉釋氏，在安陽六七年，課民采木為寺，郡內苦之。

（《宋史》卷二百五十《韓重贇傳》8824）

陶穀

契丹主北歸，脅（陶）穀令從行。穀逃匿僧舍中，衣布褐，陽為行者狀……穀強記嗜學，博通經史，諸子佛老，咸所總覽；多蓄法書名畫，善隸書。為人雋辨宏博，然奔競務進，見後學有文采者，必極言以譽之；聞達官有聞望者，則巧詆以排之，其多忌好名類此。

（《宋史》卷二百六十九《陶穀傳》9236）

孫承恭

（孫）承恭少疏縱，及長能折節自勵。嘗上疏請令州縣長吏詢訪耆老，求知民間疾苦、吏治得失；及舉令文「賤避貴，少避長，輕避重，去避來」，請詔京邑並諸州於要害處設木牌刻其字，違者論如律。上皆為行之。尤奉佛，多蔬食，所得奉祿，太半以飯僧。嘗勸上不殺人，又請於征戰地修寺及普度僧尼，人多言其迂闊云。

（《宋史》卷二百七十六《孫承恭傳》9390）

王賓

（王）賓事宣祖、太祖、太宗殆六十年，最為勤舊，故恩寵尤異，前後賜賚數千萬，俱奉釋氏。在黎陽日，按見古寺基，即以奉錢修之，掘地丈餘，得數石佛及石碣，有賓姓名，賓異其事以聞。詔名寺為淳化，賜新印經一藏、錢三百萬以助之。

（《宋史》卷二百七十六《王賓傳》9410）

丁謂

（丁謂）在貶所，專事浮屠因果之說，其所著詩並文亦數萬言。

（《宋史》卷二百八十三《丁謂傳》9570）

王則

王則者，本涿州人。歲饑，流至恩州，自賣為人牧羊，後隸宣毅軍為小校。恩、冀俗妖幻，相與習《五龍》、《滴淚》等經及圖讖諸書，言釋迦佛衰謝，彌勒佛當持世。初，則去涿，母與之訣別，刺「福」字於其背以為記。妖人因妄傳字隱起，爭信事之，而州吏張巒、卜吉主其謀，黨連德、齊諸州，約以慶歷八年正旦，斷澶州浮梁，亂河北。會其黨潘方淨以書謁北京留守賈昌朝，事覺被執，故不待期，亟以七年冬至叛……（王）則僭號東平郡王，以張巒為宰相，卜吉為樞密使，建國曰安陽。榜所居門曰中京，居室廄庫皆立名號，改年曰得聖，以十二月為正月。百姓年十二以上、七十以下，皆涅其面曰「義軍破趙得勝」。旗幟號令，率以「佛」為稱。

（《宋史》卷二百九十二《王則傳》9770）

查道

查道字湛然，歙州休寧人……道幼沉嶷不群，罕言笑，喜親筆硯，文徽特愛之。未冠，以詞業稱。侍母渡江，奉養以孝聞。母嘗病，思鱖羹，方冬苦寒，市之不獲。道泣禱於河，鑿冰取之，得鱖尺許以饋。又刲臂血寫佛經，母疾尋愈。後數年，母卒，絕意名宦，游五臺，將落髮為僧。一夕，震雷破柱，道坐其下，了無怖色，寺僧異之，咸勸以仕……好學，嗜弈棋，深信內典。平居多茹蔬，或止一食，默坐終日，服玩極於卑儉。嘗夢神人謂曰：「汝位至正郎，壽五十七。」而享年六十四，論者以為積善所延也。有集二十卷，從兄陶。

（《宋史》卷二百九十六《查道傳》9877）

楊億

（楊）億天性穎悟，自幼及終，不離翰墨。文格雄健，才思敏捷，略不凝滯，對客談笑，揮翰不輟。精密有規裁，善細字起草，一幅數千言，不加點竄，當時學者，翕然宗之。而博覽強記，尤長典章制度，時多取正。喜誨誘後進，以成名者甚眾。人有片辭可紀，必為諷誦。手集當世之述作，為《筆苑時文錄》數十篇。重交遊，性耿介，尚名節。多周給親友，故廩祿亦隨而盡。留心釋典禪觀之學，所著《括蒼》、《武夷》、《穎陰》、《韓城》、《退居》、《汝陽》、《蓬山》、《冠鰲》等集、《內外制》、《刀筆》，共一百九十四卷。

（《宋史》卷三百五《楊億傳》10083）

王皞

本名（王）皞，字子融。元昊反，請以字為名。性儉嗇，街道卒除道，侵子融邸店尺寸地，至自詣開封府訴之。然教飭子孫，嚴厲有家法。晚學佛氏，從僧懷璉游。

（《宋史》卷三百一十《王曾傳附王皞傳》10186）

歐陽修

（歐陽）修始在滁州，號醉翁，晚更號六一居士。

（《宋史》卷三百一十九《歐陽修傳》10380）

種世衡與僧王光信

有僧王光信者，趫勇善騎射，習知蕃部山川道路。（種）世衡出兵，常使為嚮導，數蕩族帳，奏以為三班借職，改名嵩。世衡為蠟書，遣嵩遺剛浪㖫，言浪埋等已至，朝廷知王有向漢心，命為夏州節度使，奉錢月萬緡，旌節已至，趣其歸附，以棗綴畫龜，喻其早歸之意。剛浪㖫得書大懼，自所治執嵩歸元昊。元昊疑剛浪㖫貳己，不得還所治，且錮嵩阱中。使其臣李文貴以剛浪㖫旨報世衡，且言不達所遺書意，或許通和，願賜一言。世衡以白籍。時朝廷已欲招拊，籍召文貴至，諭以國家寬大開納意，縱使還報。元昊得報，出嵩，禮之甚厚，使與文貴偕來。自是繼遣使者請降，遂稱臣如舊。

世衡聞野利兄弟已誅，為文越境祭之。籍疏嵩勞，具言元昊未通時，世衡畫策遣嵩冒艱險間其君臣，遂成猜貳，因此與中國通，請優進嵩官。遷三班奉職。後嵩因對自陳，又進侍禁、閤門祗候。

世衡死，籍為樞密使。世衡子古上書訟父功，為籍所抑。古復上書，遂贈世衡成州團練使，詔流內銓授古大縣簿尉，押還本貫。籍既罷，古復辯理，下御史考驗，以籍前奏王嵩疏為定。詔以其事付史官，聽古從官便郡。

（《宋史》卷三百三十五《種世衡傳》10743）

蘇軾、僧淨源

（蘇軾）既至杭，大旱，饑疫並作。軾請於朝，免本路上供米三之一，復得賜度僧牒，易米以救饑者。明年春，又減價糶常平米，多作饘粥藥劑，遣使挾醫分坊治病，活者甚眾。軾曰：「杭，水陸之會，疫死比他處常多。」乃裒羨緡得二千，復發橐中黃金五十兩，以作病坊，稍畜錢糧待之。

杭本近海，地泉鹼苦，居民稀少。唐刺史李泌始引西湖水作六井，民足於水。白居易又浚西湖水入漕河，自河入田……（蘇軾）收其利以備修湖，取救荒餘錢萬緡、糧萬石，及請得百僧度牒以募役者。堤成，植芙蓉、楊柳其上，望之如畫圖，杭人名為蘇公堤。

杭僧淨源，舊居海濱，與舶客交通，舶至高麗，交譽之。元豐末，其王子義天來朝，因往拜焉。至是，淨源死，其徒竊持其像，附舶往告。義天亦使其徒來祭，因持其國母二金塔，云祝兩宮壽。軾不納，奏之曰：「高麗久不入貢，失賜予厚利，意欲求朝，未測吾所以待之厚薄，故因祭亡僧而行祝壽之禮。若受而不答，將生怨心；受而厚賜之，正墮其計。今宜勿與知，從州郡自以理卻之。彼庸僧猾商，為國生事，漸不可長，宜痛加懲創。」朝廷皆從之。未幾，貢使果至，舊例使所至吳越七州，費二萬四千餘緡。軾乃令諸州量事裁損，民獲交易之利，無復侵撓之害矣。

（《宋史》卷三百三十八《蘇軾傳》10812）

趙宗印

有僧趙宗印者，喜談兵，席益薦之。（范）致虛以便宜假官，俾充宣撫司參議官兼節制軍馬。致虛以大軍遵陸，宗印以舟師趨西京。金人破京師，遣人持登城不下之詔，以止入援之師，致虛斬之。

初，金人守潼關，致虛奪之，作長城，起潼關迄龍門，所築僅及肩。宗印又以僧為一軍，號「尊勝隊」，童子行為一軍，號「淨勝隊」。致虛勇而無謀，委己以聽宗印。宗印徒大言，實未嘗知兵。至是，宗印舟師至三門津，致虛使整兵出潼關……次年，宗印領兵出武關，與致虛合。會金將銀朱兵壓境，致虛遁，宗印兵不戰走，轉運使劉汲力戰死焉。致虛坐落職，責授安遠軍節度副使，英州安置。高宗幸建康，召復資政殿學士、知鼎州。行至巴陵卒，贈銀青光祿大夫。

（《宋史》卷三百六十二《范致虛傳》11328）

程顥

（程）顥資性過人，充養有道，和粹之氣……自十五六時，與弟頤聞汝南周敦頤論學，遂厭科舉之習，慨然有求道之志。氾濫於諸家，出入於老、釋者幾十年，返求諸《六經》而後得之。秦、漢以來，未有臻斯理者。

（《宋史》卷四百二十七《道學．程顥傳》12716）

張載

張載字子厚，長安人。少喜談兵，至欲結客取洮西之地。年二十一，以書謁范仲淹，一見知其遠器，乃驚之曰：「儒者自有名教可樂，何事於兵。」因勸讀《中庸》。載讀其書，猶以為未足，又訪諸釋、老，累年究極其說，知無所得，反而求之《六經》。嘗坐虎皮講《易》京師，聽從者甚眾。

（《宋史》卷四百二十七《道學．張載傳》12723）

張繹

張繹字思叔，河南壽安人。家甚微，年長未知學，傭力於市，出聞邑官傳呼聲，心慕之，問人曰：「何以得此？」人曰：「此讀書所致爾。」即發憤力學，遂以文名。預鄉里計偕，謂科舉之習不足為，嘗游僧舍，見僧道楷，將祝髮從之。時周行己官河南，警之曰：「何為捨聖人之學而學佛？異日程先生歸，可師也。」會程頤還自涪，乃往受業，頤賞其穎悟。讀《孟子》「志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元」，慨然若有得。未及仕而卒。頤嘗言「吾晚得二士」，謂繹與尹焞也。

（《宋史》卷四百二十八《道學．張繹傳》12733）

劉子翬

（劉）子翬少喜佛氏說，歸而讀《易》，即渙然有得。

（《宋史》卷四百三十四《儒林．劉子翬傳》12872）

黃庭堅

（黃庭堅）游灊皖山谷寺、石牛洞，樂其林泉之勝，因自號山谷道人云。

（《宋史》卷四百四十四《文苑六．黃庭堅傳》13111）

僧真寶

僧真寶，代州人，為五臺山僧正。學佛，能外死生。靖康之擾，與其徒習武事於山中。欽宗召對便殿，眷賚隆縟。真寶還山，益聚兵助討。州不守，敵眾大至，晝夜拒之，力不敵，寺舍盡焚。酋下令生致真寶，至則抗詞無撓，酋異之，不忍殺也，使郡守劉騊誘勸百方，終不顧，且曰：「吾法中有口四之罪，吾既許宋皇帝以死，豈當妄言也？」怡然受戮。北人聞見者歎異焉。

（《宋史》卷四百五十五《忠義．僧真寶傳》13382）

莫謙之

莫謙之，常州宜興僧人也。德佑元年，糾合義士捍御鄉閭，詔為溧陽尉。是冬，沒於戰陣，贈武功大夫。

時萬安僧亦起兵，舉旗曰「降魔」，又曰：「時危聊作將，事定復為僧。」旋亦敗死。

（《宋史》卷四百五十五《忠義．莫謙之傳》13382）

越州應天寺僧

又有越州應天寺僧者，幼貧無以養母，剃髮乞食以給晨夕。母年一百五歲而終。

（《宋史》卷四百五十六《孝義．郭王宗傳附》13394）

代淵

代淵字蘊之，本代州人。唐末，避地導江，家世為吏，有陰德。淵性簡潔，事親以孝聞。受學於李畋、張達。…謝絕諸生，著《周易旨要》、《老佛雜說》數十篇。田況上其書，自太常丞改祠部員外郎。晚上日菜食，巾褐山水間，自號虛一子。

（《宋史》卷四百五十八《隱逸中．代淵傳》13442）

譙定

譙定字天授，涪陵人。少喜學佛，析其理歸於儒。後學《易》於郭曩氏，自「見乃謂之象」一語以入。

（《宋史》卷四百五十九《隱逸下．譙定傳》13460）

洪蘊

沙門洪蘊，本姓藍，潭州長沙人。母翁，初以無子，專誦佛經，既而有娠，生洪蘊。年十三，詣郡之開福寺沙門智笆，求出家，習方技之書，後遊京師，以醫術知名。太祖召見，賜紫方袍，號廣利大師。太平興國中，詔購醫方，洪蘊錄古方數十以獻。真宗在蜀邸，洪蘊嘗以方藥謁見。咸平初，補右街首座，累轉左街副僧錄。洪蘊尤工診切，每先歲時言人生死，無不應。湯劑精至，貴戚大臣有疾者，多詔遣診療。景德元年卒，年六十八。

又有廬山僧法堅，亦以善醫著名，久游京師，嘗賜紫方袍，號廣濟大師，後還山。景德二年，以雍王元份久被疾，召赴闕，至則元份已薨。法堅復歸山而卒。

（《宋史》卷四百六十一《方伎上．沙門洪蘊傳》13510）

僧志言

僧志言，自言姓許，壽春人。落髮東京景德寺七俱胝院，事清璲。初，璲誦經勤苦，志言忽造璲，跪前願為弟子。璲見其相貌奇古，直視不瞬，心異之，為授具戒。然動止軒昂，語笑無度，多行市里，褰裳疾趨，舉指畫空，佇立良久；時從屠酤游，飲啖無所擇。眾以為狂，璲獨曰：「此異人也。」

人有欲為齋施，輒先知以至，不召，款門指名取供。溫州人林仲方自其家以摩衲來獻，舟始及岸，遽來取去。仁宗每延入禁中，逕登坐結趺，飯畢遽出，未嘗揖也。王公士庶召即赴，然莫與交一言者。或陰卜休咎，書紙揮翰甚疾，字體遒壯，初不可曉，其後多驗。仁宗春秋漸高，嗣未立，默遣內侍至言所。言所書有「十三郎」字，人莫測何謂。後英宗以濮王第十三子入繼，眾始悟。大宗正守節請書，言不顧，迫之，得「潤州」字。未幾，守節薨，贈丹陽郡王。見寺童義懷，撫其背曰：「德山、臨濟。」懷既落髮，住天衣，說法，大為學者所宗。其前知多類此。

普淨院施浴，夜漏初盡，門扉未啟，方迎佛而浴室有人聲，往視，則言在焉。有具齋薦鱠者，並食之，臨流而吐，化為小鮮，群泳而去。海客遇風且沒，見僧操緪引舶而濟。客至都下遇言，忽謂之曰：「非我，汝奈何？」客記其貌，真引舟者也。與曹州士趙棠善，後棠棄官隱居番禺。人傳棠與言數以偈頌相寄，萬里間輒數日而達。棠死，亦盛夏身不壞。

言將死，作頌，不可曉。已而曰：「我從古始成就，逃多國土，今南國矣。」仁宗遣內侍以真身朔像置寺中，榜曰「顯化禪師」。其後善厚者禮之，見額上熒然有光，就視之，得舍利。

（《宋史》卷四百六十二《方伎下．僧志言》13518）

僧懷丙

僧懷丙，真定人。巧思出天性，非學所能至也。真定構木為浮圖十三級，勢尤孤絕。既久而中級大柱壞，欲西北傾，他匠莫能為。懷丙度短長，別作柱，命眾工維而上。已而卻眾工，以一介自從，閉戶良久，易柱下，不聞斧鑿聲。

趙州洨河鑿石為橋，鎔鐵貫其中。自唐以來相傳數百年，大水不能壞。歲久，鄉民多盜鑿鐵，橋遂欹倒，計千夫不能正。懷丙不役眾工，以術正之，使復故。

河中府浮梁鐵牛八維之，一牛且數萬斤。後水暴漲絕梁，牽牛沒於河，募能出之者。懷丙以二大舟實土，夾牛維之，用大木為權衡狀鉤牛，徐去其土，舟浮牛出。轉運使張燾以聞，賜紫衣。尋卒。

（《宋史》卷四百六十二《方伎下．僧懷丙傳》13519）

僧智緣

僧智緣，隨州人，善醫。嘉佑末，召至京師，舍於相國寺。每察脈，知人貴賤、禍福、休咎，診父之脈而能道其子吉凶，所言若神，士大夫爭造之。王珪與王安石在翰林，珪疑古無此，安石曰：「昔醫和診晉侯，而知其良臣將死。夫良臣之命乃見於其君之脈，則視父知子，亦何足怪哉！」

熙寧中，王韶謀取青唐，上言蕃族重僧，而僧結吳叱臘主部帳甚眾，請智緣與俱至邊。神宗召見，賜白金，遣乘傳而西，遂稱「經略大師。」智緣有辯口，逕入蕃中，說結吳叱臘歸化，而他族俞龍珂、禹藏訥令支等皆因以書款。韶頗忌惡之，言其撓邊事，召還，以為右街首坐，卒。

（《宋史》卷四百六十二《方伎下．僧智緣傳》13524）

王韶與智緣

王韶經略熙河，遣僧智緣往說之，啖以厚利，因隨以兵；前後殺其老弱數千，焚族帳萬數，得腹心酋領十餘人，又禽其妻子，皆不殺。（趙思忠）遂以熙寧七年四月舉洮、河二州來降，賜以姓名，拜榮州團練使。

（《宋史》卷四百九十二《吐蕃傳》14168）

林靈素

林靈素，溫州人。少從浮屠學，苦其師笞罵，去為道士。善妖幻，往來淮、泗間，丐食僧寺，僧寺苦之……（後得寵於宋徽宗）始欲盡廢釋氏以逞前憾，既而改其名稱冠服。

（《宋史》卷四百六十二《方伎下．林靈素傳》13528）

莎衣道人

莎衣道人，姓何氏，淮陽軍朐山人……嘗游妙嚴寺，臨池見影，豁然大悟。人無貴賤，問休咎罔不奇中。會有瘥者乞醫，命持一草去，旬日而愈。

（《宋史》卷四百六十二《方伎下．莎衣道人傳》13532）

李遵勖

（李遵勖）所居第園池冠京城。嗜奇石，募人載送，有自千里至者。構堂引水，環以佳木，延一時名士大夫與宴樂。師楊億為文，億卒，為制服。及知許州，奠億之墓，慟哭而返。又與劉筠相友善，筠卒，存恤其家。通釋氏學，將死，與浮圖楚圓為偈頌。卒，贈中書令，謚曰和文。有《間宴集》二十卷、《外館芳題》七卷。

（《宋史》卷四百六十四《外戚．李遵勖傳》13569）

黃潛善

（黃）潛善進左僕射兼門下侍郎。鄆、濮相繼陷沒，宿、泗屢警，右丞許景衡以扈衛單弱，請帝避其鋒，潛善以為不足慮，率同列聽浮屠克勤說法。

（《宋史》卷四百七十三《奸臣．黃潛善傳》13744）

錢俶

（錢俶）崇信釋氏，前後造寺數百，歸朝又以愛子為僧。善草書，上一日遣使謂曰：「聞卿善草聖，可寫一二紙進來。」俶即以舊所書絹圖上之，詔書褒美，因賜玉硯金匣一，紅綠象牙管筆、龍鳳墨、蜀箋、盈丈紙皆百數……（錢）俶妻俞氏又進金銀十餘萬、犀二十株、通犀頳犀玉帶二十二條、水晶佛像十二事。

（《宋史》卷四百八十《吳越錢氏世家》13907）

錢惟治

（錢俶子）惟治善草隸，尤好二王書，嘗曰：「心能御手，手能御筆，則法在其中矣。」家藏書帖圖書甚眾，太宗知之，嘗謂近臣曰：「錢俶兒侄多工草書。」因命翰林書學賀丕顯詣其第，遍取視之，曰：「諸錢皆效浙僧亞棲之跡，故筆力軟弱，獨惟治為工耳。」惟治嘗以鍾繇、王羲之、唐玄宗墨跡凡七軸為獻，優詔褒答。

（《宋史》卷四百八十《吳越錢氏世家》13911）

錢儼

（錢）儼字誠允，俶之異母弟也。本名信，淳化初改焉。幼為沙門，及長，頗謹慎好學。俶襲國封，命為鎮東軍安撫副使。

（《宋史》卷四百八十《吳越錢氏世家》13914）

錢昱

（錢）昱好學，多聚書，喜吟詠，多與中朝卿大夫唱酬。嘗與沙門贊寧談竹事，迭錄所記，昱得百餘條，因集為《竹譜》三卷。俄獻《太平興國錄》。

（《宋史》卷四百八十《吳越錢氏世家》13915）

奝然

雍熙元年，日本國僧奝然與其徒五六人浮海而至，獻銅器十餘事，並本國《職員令》、《王年代紀》各一卷。奝然衣綠，自云姓籐原氏，父為真連；真連，其國五品品官也。奝然善隸書，而不通華言，問其風土，但書以對云：「國中有《五經》書及佛經、《白居易集》七十卷，並得自中國。土宜五穀而少麥。交易用銅錢，文曰『乾文大寶』……」

次應神天皇，甲辰歲，始於百濟得中國文字，今號八蕃菩薩，有大臣號紀武內，年三百七歲。次仁德天皇，次履中天皇……次敏達天皇。次用明天皇，有子曰聖德太子，年三歲，聞十人語，同時解之，七歲悟佛法於菩提寺，講《聖鬘經》，天雨曼陀羅華。當此土隋開皇中，遣使泛海至中國，求《法華經》……次孝德天皇，白雉四年，律師道照求法至中國，從三藏僧玄奘受經、律、論，當此土唐永徽四年也。次天豐財重日足姬天皇，令僧智通等入唐求大乘法相教，當顯慶三年……次文武天皇，大寶三年，當長安元年，遣粟田真人入唐求書籍，律師道慈求經。次阿閉天皇，次皈依天皇。次聖武天皇，寶龜二年，遣僧正玄昉入朝，當開元四年。次孝明天皇，聖武天皇之女也，天平勝寶四年，當天寶中，遣使及僧入唐求內外經教及傳戒。次天炊天皇。次高野姬天皇，聖武天皇之女也。次白璧天皇，二十四年，遣二僧靈仙、行賀入唐，禮五臺山學佛法。次桓武天皇，遣騰元葛野與空海大師及延歷寺僧澄入唐，詣天臺山傳智者止觀義，當元和元年也。次諾樂天皇，次嵯峨天皇，次淳和天皇。次仁明天皇，當開成、會昌中，遣僧入唐，禮五臺。次文德天皇，當大中年間。次清和天皇，次陽成天皇。次光孝天皇，遣僧宗睿入唐傳教，當光啟元年也。

次仁和天皇，當此土梁龍德中，遣僧寬建等入朝。次醍醐天皇，次天慶天皇。次封上天皇，當此土周廣順年也。次冷泉天皇，今為太上天皇。次守平天皇，即今王也。凡六十四世……（上）皆奝然所記云……大中、光啟、龍德及周廣順中，皆嘗遣僧至中國，《唐書》中、《五代史》失其傳……太宗召見奝然，存撫之甚厚，賜紫衣，館於太平興國寺……其國多有中國典籍，奝然之來，復得《孝經》一卷、越王《孝經新義》第十五一卷，皆金縷紅羅褾，水晶為軸。《孝經》即鄭氏注者。越王者，乃唐太宗子越王貞；《新義》者，記室參軍任希古等撰也。奝然復求詣五臺，許之，令所過續食；又求印本《大藏經》，詔亦給之。二年，隨台州寧海縣商人鄭仁德船歸其國。

後數年，仁德還，奝然遣其弟子喜因奉表來謝曰：「日本國東大寺大朝法濟大師、賜紫、沙門大然啟：傷鱗入夢，不忘漢主之恩；枯骨合歡，猶亢魏氏之敵。雖云羊僧之拙，誰忍鴻霈之誠。奝然誠惶誠恐，頓首頓首，死罪。奝然附商船之離岸，期魏闕於生涯，望落日而西行，十萬里之波濤難盡，顧信風而東別，數千里之山嶽易過。妄以下根之卑，適詣中華之盛。於是宣旨頻降，恣許荒外之跋涉；宿心克協，粗觀宇內之環奇。況乎金闕曉後，望堯雲於九禁之中，巖扃晴前，拜聖燈於五臺之上。就三藏而稟學，巡數寺而優遊。遂使蓮華回文，神筆出於北闕之北，貝葉印字，佛詔傳於東海之東。重蒙宜恩，忽趁來跡。季夏解台州之纜，孟秋達本國之郊，爰逮明春，初到舊邑，緇素欣待，侯伯慕迎。伏惟陛下惠溢四溟，恩高五嶽，世超黃、軒之古，人直金輪之新。奝然空辭鳳凰之窟，更還螻蟻之封，在彼在斯，只仰皇德之盛，越山越海，敢忘帝念之深，縱粉百年之身，何報一日之惠。染筆試淚，伸紙搖魂，不勝慕恩之至。謹差上足弟子傳燈大法師位嘉因、並大朝剃頭受戒僧祚乾等拜表以聞。」稱其本國永延二年次戊子二月八日，實端拱元年也。

又別啟，貢佛經，納青木函；琥珀、青紅白水晶、紅黑木患子念珠各一連……

（《宋史》卷四百九十一《外國．日本國傳》14131）

僧寂照

景德元年，其國僧寂照等八人來朝，寂照不曉華言，而識文字，繕寫甚妙，凡問答並以筆札。詔號圓通大師，賜紫方袍。天聖四年十二月，明州言日本國太宰府遣人貢方物，而不持本國表，詔卻之……

熙寧五年，有僧誠尋至台州，止天臺國清寺，願留。州以聞，詔使赴闕。誠尋獻銀香爐，木患子、白琉璃、五香、水精、紫檀、琥珀所飾念珠，及青色織物綾。神宗以其遠人而有戒業，處之開寶寺，盡賜同來僧紫方袍。是後連貢方物，而來者皆僧也。元豐元年，使通事僧仲回來，賜號慕化懷德大師。

（《宋史》卷四百九十一《外國．日本國傳》14136）

僧志福

（遼道宗咸雍五年）閏（十一）月戊申，夏國王李秉常遣使乞賜印綬。己未，僧志福加守司徒。

（《遼史》卷二十二《道宗紀》269）

蕭蒲離不

（蕭蒲離不）晚年，謝絕人事，卜居抹古山，屏遠葷茹，潛心佛書，延有道者談論彌日。人問所得何如，但曰：「有深樂！惟覺六鑿不相攘，餘無知者。」一日，易服，無疾而逝。

（《遼史》卷一百六《卓行．蕭蒲離不傳》1469）

金昭聖皇后劉氏

昭聖皇后，劉氏，遼陽人。天眷二年九月己亥夜，后家若見有黃衣女子入其母室中者，俄頃，后生。性聰慧，凡字過目不忘。初讀《孝經》，旬日終卷。最喜佛書。

（《金史》卷六十四《后妃下．昭聖皇后傳》1526）

光慶

光慶好古，讀書識大義，喜為詩，善篆隸，尤工大字……二十五年，卒，年五十一。上遣使致祭，賻銀三百兩、重彩十端、絹百匹。平時喜為善言，蓄善藥，號「善善道人」。晚信浮屠法，自作真贊，語皆任達云。

（《金史》卷七十五《左比傳附光慶傳》1727）

宗雅

中京留守宗雅喜事佛，世稱「善大王」，海陵知其無能，將存之以奉太宗。後召至闕，不數日，竟殺之。

（《金史》卷七十六《太宗諸子．宗本傳》1733）

金豫王永成

永成自幼喜讀書，晚年所學益醇，每暇日引文士相與切磋，接之以禮，未嘗見驕色。自號曰：「樂善居士」，有文集行於世云。

（《金史》卷八十五《世宗諸子．豫王永成傳》1908）

楊雲翼與趙秉文

楊雲翼嘗與（趙）秉文代掌文柄，時人號楊趙。然晚年頗以禪語自污，人亦以為秉文之恨云。

（《金史》卷一百十《趙秉文傳》2429）

李純甫

李純甫字之純，弘州襄陰人。祖安上，嘗魁西京進士。父采，卒於益都府治中。純甫幼穎悟異常，初業詞賦，及讀《左氏春秋》，大愛之，遂更為經義學。擢承安二年經義進士。為文法莊周、列禦寇、左氏、《戰國策》，後進多宗之。又喜談兵，慨然有經世心……純甫為人聰敏，少自負其材，謂功名可俯拾，作《矮柏賦》，以諸葛孔明、王景略自期。由小官上萬言書，援宋為證，甚切，當路者以迂闊見抑。中年，度其道不行，益縱酒自放，無仕進意。得官未成考，旋即歸隱。日與禪僧士子游，以文酒為事，嘯歌袒裼出禮法外，或飲數月不醒。人有酒見招，不擇貴賤必往，往輒醉，雖沉醉亦未嘗廢著書。然晚年喜佛，力探其奧義。自類其文，凡論性理及關佛老二家者號「內稿」，其餘應物文字為「外稿」。又解《楞嚴》、《金剛經》、《老子》、《莊子》。又有《中庸集解》、《鳴道集解》，號「中國心學、西方文教」，數十萬言，以故為名教所貶云。

（《金史》卷一百二十六《文藝．李純甫傳》2734）

褚承亮

天會六年，斡離不既破真定，拘籍境內進士試安國寺，（褚）承亮名亦在籍中，匿而不出。

（《金史》卷一百二十七《隱逸．褚成亮傳》2748）

李懋

李懋，不知何許人。有異術。正大間，游京兆，行省完顏合達愛其術，與俱至汴京，薦於哀宗。遣近侍密問國運否泰，言無忌避。居之繁台寺，朝士日走問之，或能道隱事及吉凶之變，人以為神。帝惡其言太泄，遣使者殺之。使者乃持酒餚入寺，懋出迎，笑曰：「是矣。」使者曰：「何謂也？」懋曰：「我數當盡今日，尚復何言。」遂索酒，痛飲就死。

（《金史》卷一百三十一《方伎．李懋傳》2815）

僧子聰

歲丙辰，春三月，（忽必烈）命僧子聰卜地於桓州東、灤水北，城開平府，經營宮室。

（《元史》卷四《世祖紀》60）

元仁宗

仁宗天性慈孝，聰明恭儉，通達儒術，妙悟釋典，嘗曰：「明心見性，佛教為深；修身治國，儒道為切。」又曰：「儒者可尚，以能維持三綱五常之道也。」平居服御質素，澹然無慾，不事游畋，不喜征伐，不崇貨利。事皇太后，終身不違顏色；待宗戚勳舊，始終以禮。大臣親老，時加恩賚；太官進膳，必分賜貴近。有司奏大辟，每慘惻移時。其孜孜為治，一遵世祖之成憲云。

（《元史》卷二十六《仁宗紀三》594）

月兒思蠻

月兒思蠻事憲宗，襲父爵，兼領僧人。

（《元史》卷一百二十四《哈剌亦哈赤北魯傳》3047）

忽蘭

忽蘭性純篤，然酷好佛，嘗施千金修龍宮寺，建金輪大會，供僧萬人。卒年四十二。贈太保、金紫光祿大夫、上柱國，追封雲國公，謚康忠。

（《元史》卷一百二十四《速哥傳》3053）

鐵哥

鐵哥，姓伽乃氏，迦葉彌兒人。迦葉彌兒者，西域築乾國也。父斡脫赤與叔父那摩俱學浮屠氏。斡脫赤兄弟相謂曰：「世道擾攘，吾國將亡，東北有天子氣，蓋往歸之。」乃偕入見，太宗禮遇之。定宗師事那摩，以斡脫赤佩金符，奉使省民瘼。憲宗尊那摩為國師，授玉印，總天下釋教。斡脫赤亦貴用事，領迦葉彌兒萬戶，奏曰：「迦葉彌兒西陲小國，尚未臣服，請往諭之。」詔偕近侍以往。其國主不從，怒而殺之，帝為發兵誅國主。元貞元年封代國公，謚忠遂。

斡脫赤之歿，鐵哥甫四歲，性穎悟，不為嬉戲。從那摩入見，帝問誰氏子，對曰：「兄斡脫赤子也。」帝方食雞，輟以賜鐵哥，鐵哥捧而不食，帝問之，對曰：「將以遺母。」帝奇之，加賜一雞。世祖即位，幸香山永安寺，見書畏吾字於壁，問誰所書，僧對曰：「國師兄子鐵哥書也。」帝召見，愛其容儀秀麗，語音清亮，命隸丞相孛羅備宿衛。

先是，世祖事憲宗甚親愛，後以讒稍疏，國師導世祖宜加敬慎，遂友愛如初。至是，帝將用鐵哥，曰：「吾以酬國師也。」於是鐵哥年十七，詔釋貴家女妻之，辭曰：「臣母漢人，每欲求漢人女為婦，臣不敢傷母心。」乃為娶冉氏女。

（《元史》卷一百二十五《鐵哥傳》3074）

阿魯渾薩理

阿魯渾薩理，畏兀人。祖阿台薩理，當太祖定西域還時，因從至燕。會畏兀國王亦都護請於朝，蓋歸其民，詔許之，遂復西還。精佛氏學。生乞台薩理，襲先業，通經、律、論。業既成，師名之曰萬全。至元十二年，入為釋教都總統，拜正議大夫、同知總制院事，加資德大夫、統制使。年七十卒。

子三人：長曰畏吾兒薩理，累官資德大夫、中書右丞、行泉府太卿；季曰島瓦赤薩理；阿魯渾薩理其中子也，以父字為全氏，幼聰慧，受業於國師八哈思巴，既通其學，且解諸國語。世祖聞其材，俾習中國之學，於是經、史、百家及陰陽、歷數、圖緯、方技之說皆通習之。後事裕宗，入宿衛，深見器重。

至元二十年，有西域僧自言能知天象，譯者皆莫能通其說。帝問左右，誰可使者。侍臣脫烈對曰：「阿魯渾薩理可。」即召與論難，僧大屈服，帝悅，令宿衛內朝。

（《元史》卷一百三十《阿魯渾薩理傳》3174）

劉秉忠

劉秉忠字仲晦，初名侃，因從釋氏，又名子聰，拜官後始更今名。其先瑞州人也，世仕遼，為官族……秉忠生而風骨秀異，志氣英爽不羈。八歲入學，日誦數百言。年十三，為質子於帥府。十七，為邢台節度使府令史，以養其親。居常鬱鬱不樂，一日投筆歎曰：「吾家累世衣冠，乃汩沒為刀筆吏乎！丈夫不遇於世，當隱居以求志耳。」即棄去，隱武安山中。久之，天寧虛照禪師遣徒招致為僧，以其能文詞，使掌書記。後遊雲中，留居南堂寺。

世祖在潛邸，海雲禪師被召，過雲中，聞其博學多材藝，邀與俱行。既入見，應對稱旨，屢承顧問。秉忠於書無所不讀，尤邃於《易》及邵氏《經世書》，至於天文、地理、律歷、三式六壬遁甲之屬，無不精通。論天下事如指諸掌。世祖大愛之，海雲南還，秉忠遂留藩邸。後數歲，奔父喪，賜金百兩為葬具，仍遣使送至邢州。服除，復被召，奉旨還和林。

（《元史》卷一百五十七《劉秉忠傳》3687）

姚樞

姚樞字公茂，柳城人，後遷洛陽……歲乙未，南伐，詔樞從惟中即軍中求儒、道、釋、醫、卜者。

（《元史》卷一百五十八《姚樞傳》3711）

竇默

竇默字子聲，初名傑字漢卿，廣平肥鄉人。幼知讀書，毅然有立志……適中書楊惟中奉旨招集儒、道、釋之士，默乃北歸，隱於大名，與姚樞、許衡朝暮講習，至忘寢食。繼還肥鄉，以經術教授，由是知名。

（《元史》卷一百五十八《竇默傳》3730）

郭守敬

（郭）守敬因奏：「唐一行開元間令南宮說天下測景，晝中見者凡十三處。今疆宇比唐尤大，若不遠方測驗，日月交食分數時刻不同，晝夜長短不同，日月星辰去天高下不同，即目測驗人少，可先南北立表，取直測景。」帝可其奏。

（《元史》卷一百六十四《郭守敬傳》3848）

趙孟頫

久之，（趙孟頫）遷知汾州，未上，有旨書金字《藏經》，既成，除集賢直學士、江浙等處儒學提舉，遷泰州尹，未上……（帝）又嘗稱孟頫操履純正，博學多聞，書畫絕倫，旁通佛、老之旨，皆人所不及。有不悅者間之，帝初若不聞者。又有上書言國史所載，不宜使孟頫與聞者，帝乃曰：「趙子昂，世祖皇帝所簡拔，朕特優以禮貌，置於館閣，典司述作，傳之後世，此屬呶呶何也！」俄賜鈔五百錠，謂侍臣曰：「中書每稱國用不足，必持而不與，其以普慶寺別貯鈔給之。」孟頫嘗累月不至宮中，帝以問左右，皆謂其年老畏寒，敕御府賜貂鼠裘……孟頫所著，有《尚書注》，有《琴原》、《樂原》，得律呂不傳之妙；詩文清邃奇逸，讀之，使人有飄飄出塵之想。篆、籀、分、隸、真、行、草書，無不冠絕古今，遂以書名天下。天竺有僧，數萬里來求其書歸，國中寶之。其畫山水、木石、花竹、人馬，尤精緻。前史官楊載稱孟頫之才頗為書畫所掩，知其書畫者，不知其文章，知其文章者，不知其經濟之學。人以為知言云。

（《元史》卷一百七十二《趙孟頫傳》4021）

石抹宜孫

（石抹宜孫）為學本於經術，而兼通名法、縱橫、天文、地理、術數、方技、釋老之說，見稱薦紳間。

（《元史》卷一百八十八《石抹宜孫傳》4309）

許謙

（許謙）又有《自省編》，晝之所為，夜必書之，其不可書者，則不為也。其他若天文、地理、典章、制度、食貨、刑法、字學、音韻、醫經、術數之說，亦靡不該貫，旁而釋、老之言，亦洞究其蘊。嘗謂：「學者孰不曰辟異端，苟不深探其隱，而識其所以然，能辨其同異，別其是非也幾希。」

（《元史》卷一百八十九《儒學．許謙傳》4319）

阿尼哥

阿尼哥，尼波羅國人也，其國人稱之曰八魯布。幼敏悟異凡兒，稍長，誦習佛書，期年能曉其義。同學有為繪畫妝塑業者，讀《尺寸經》，阿尼哥一聞，即能記。長善畫塑，及鑄金為像。

中統元年，命帝師八合斯巴建黃金塔於吐蕃，尼波羅國選匠百人往成之，得八十人，求部送之人未得。阿尼哥年十七，請行，眾以其幼，難之。對曰：「年幼心不幼也。」乃遣之。帝師一見奇之，命監其役。明年，塔成，請歸，帝師勉以入朝，乃祝髮受具為弟子，從帝師入見。帝視之久，問曰：「汝來大國，得無懼乎？」對曰：「聖人子育萬方，子至父前，何懼之有。」又問：「汝來何為？」對曰：「臣家西域，奉命造塔吐蕃，二載而成。見彼土兵難，民不堪命，願陛下安輯之，不遠萬里，為生靈而來耳。」又問：「汝何所能？」對曰：「臣以心為師，頗知畫塑鑄金之藝。」帝命取明堂針灸銅像示之曰：「此〔宣〕撫王〔檝〕使宋時所進，歲久闕壞，無能修完之者，汝能新之乎？」對曰：「臣雖未嘗為此，請試之。」至元二年，新像成，關鬲脈絡皆備，金工歎其天巧，莫不愧服。凡兩京寺觀之像，多出其手。為七寶鑌鐵法輪，車駕行幸，用以前導。原廟列聖御容，織錦為之，圖畫弗及也。

至元十年，始授人匠總管，銀章虎符。十五年，有詔返初服，授光祿大夫、大司徒，領將作院事，寵遇賞賜，無與為比。卒。贈太師、開府儀同三司、涼國公、上柱國，謚敏慧。

子六人，曰阿僧哥，大司徒；阿述臘，諸色人匠總管府達魯花赤。

有劉元者，嘗從阿尼哥學西天梵相，亦稱絕藝。元字秉元，薊之寶坻人。始為黃冠，師事青州把道錄，傳其藝非一。至元中，凡兩都名剎，塑土、范金、搏換為佛像，出元手者，神思妙合，天下稱之……其所為西番佛像多祕，人罕得見者。

（《元史》二百三《方技傳》4545）

哈麻

初，哈麻嘗陰進西天僧以運氣術媚帝，帝習為之，號演揲兒法，演揲兒，華言大喜樂也。哈麻之妹婿集賢學士禿魯帖木兒，故有寵於帝，與老的沙、八郎、答剌馬吉的、波迪哇兒禡等十人，俱號倚納。禿魯帖木兒性奸狡，帝愛之，言聽計從，亦薦西蕃僧伽璘真於帝。其僧善秘密法，謂帝曰：「陛下雖尊居萬乘，富有四海，不過保有見世而已。人生能幾何，當受此秘密大喜樂禪定。」帝又習之，其法亦名雙修法。曰演揲兒，曰秘密，皆房中術也。帝乃詔以西天僧為司徒，西蕃僧為大元國師。其徒皆取良家女，或四人、或三人奉之，謂之供養。於是帝日從事於其法，廣取女婦，惟淫戲是樂。又選采女為十六天魔舞。八郎者，帝諸弟，與其所謂倚納者，皆在帝前，相與褻狎，甚至男女裸處，號所處室曰皆即兀該，華言事事無礙也。君臣宣淫，而群僧出入禁中，無所禁止，醜聲穢行，著聞於外，雖市井之人，亦惡聞之。皇太子年日以長，尤深疾禿魯帖木兒等所為，欲去之未能也……明年二月，哈麻既為相，自以前所進蕃僧為恥，告其父禿魯曰：「我兄弟位居宰輔，宜導人主以正，今禿魯帖木兒專媚上以淫褻，天下士大夫必譏笑我，將何面目見人，我將除之。且上日趨於昏暗，何以治天下，今皇太子年長，聰明過人，不若立以為帝，而奉上為太上皇。」其妹聞之，歸告其夫。禿魯帖木兒恐皇太子為帝，則己必先見誅，即以聞於帝，然不敢斥言淫褻事，第曰「哈麻謂陛下年老故耳。」帝大驚曰：「朕頭未白，齒未落，遽謂我為老耶！」帝即與禿魯帖木兒謀去哈麻、雪雪，計已定，禿魯帖木兒走匿尼寺中。明日，帝遣使傳旨哈麻與雪雪，毋早入朝，其家居聽旨。

（《元史》卷二百五《奸臣傳》4583）

孝定李太后

（孝定李太后）顧好佛，京師內外多置梵剎，動費鉅萬，帝亦助施無算。（張）居正在日，嘗以為言，未能用也。

（《明史》卷一百十四《后妃．孝定李太后傳》3536）

懷慶公主

懷慶公主，母成穆孫貴妃。下嫁王寧。寧，壽州人，既尚主，掌後軍都督府事……寧能詩，頗好佛。嘗侍帝燕語，勸帝誦佛經飯僧，為太祖資福。帝不懌，自是恩禮漸衰。久之，坐事下獄，見原，卒。

（《明史》卷一百二十一《公主．懷慶公主傳》3665）

朱棣與道衍（姚廣孝）

王（明成祖朱棣）密與僧道衍謀，令指揮張玉、朱能潛納勇士八百人入府守衛。

（《明史》卷五《成祖紀一》70）

道衍（姚廣孝）

（永樂二年四月）壬申，僧道衍為太子少師，復其性姚，賜名廣孝。

（《明史》卷六《成祖紀二》81）

姚廣孝

姚廣孝，長洲人，本醫家子。年十四，度為僧，名道衍，字斯道，事道士席應真，得其陰陽術數之學。嘗游嵩山寺，相者袁珙見之曰：「是何異僧，目三角，形如病虎，性必嗜殺，劉秉忠流也。」道衍大喜。

洪武中，詔通儒書僧試禮部。不受官，賜僧服還。經北固山，賦詩懷古。其儕宗泐曰：「此豈釋子語耶？」道衍笑不答。高皇后崩，太祖選高僧侍諸王，為誦經薦福。宗泐時為左善世，舉道衍。燕王與語甚合，請以從。至北平，住持慶壽寺。出入府中，跡甚密，時時屏人語。及太祖崩，惠帝立，以次削奪諸王，周、湘、代、齊、岷相繼得罪，道衍遂密勸成祖舉兵。成祖曰：「民心向彼，奈何？」道衍曰：「臣知天道，何論民心。」乃進袁珙及卜者金忠。於是成祖意益決，陰選將校，勾軍卒，收材勇異能之士。燕邸，故元宮也，深邃。道衍練兵後苑中。穴地作重屋，繚以厚垣，密甃瓴瓶缶，日夜鑄軍器，畜鵝鴨亂其聲。

建文元年六月，燕府護衛百戶倪諒上變。詔逮府中官屬。都指揮張信輸誠於成祖，成祖遂決策起兵。適大風雨至，檐瓦墜地，成祖色變。道衍曰：「祥也。飛龍在天，從以風雨。瓦墜，將易黃也。」兵起，以誅齊泰、黃子澄為名，號其眾曰：「靖難之師。」道衍輔世子居守。其年十月，成祖襲大寧，李景隆乘間圍北平。道衍守禦甚固，擊卻攻者。夜縋壯士擊傷南兵。援師至，內外合擊，斬首無算。景隆、平安等先後敗遁。成祖圍濟南三月，不克，道衍馳書曰：「師老矣，請班師。」乃還。復攻東昌，戰敗，亡大將張玉，復還。成祖意欲稍休，道衍力趣之，益募勇士，敗盛庸，破房昭西水寨。道衍語成祖：「毋下城邑，疾趨京師。京師單弱，勢必舉。」從之。遂連敗諸將於淝河、靈璧，渡江入京師。

成祖即帝位，授道衍僧錄司左善世。帝在藩邸，所接皆武人，獨道衍定策起兵。及帝轉戰山東、河北，在軍三年，或旋或否，戰守機事皆決於道衍。道衍未嘗臨戰陣，然帝用兵有天下，道衍力為多，論功以為第一。永樂二年四月拜資善大夫、太子少師，復其姓，賜名廣孝，贈祖父如其官。帝與語，呼少師而不名。命蓄髮，不肯。賜第及兩宮人，皆不受。常居僧寺，冠帶而朝，退仍緇衣。出振蘇、湖，至長洲，以所賜金帛散宗族鄉人。重修《太祖實錄》，廣孝為監修。又與解縉等纂修《永樂大典》。書成，帝褒美之。帝往來兩都，出塞北征，廣孝皆留輔太子於南京。五年四月，皇長孫出閤就學，廣孝侍說書。

十六年三月入覲，年八十有四矣，病甚，不能朝，仍居慶壽寺。車駕臨視者再，語甚歡，賜以金唾壺，問所欲言。廣孝曰：「僧溥洽繫久，願赦之。」溥洽者，建文帝主錄僧也。初，帝入南京，有言建文帝為僧遁去，溥洽知狀，或言匿溥洽所。帝乃以他事禁溥洽，而命給事中胡濴等遍物色建文帝，久之不可得，溥洽坐繫十餘年。至是，帝以廣孝言，即命出之。廣孝頓首謝。尋卒。帝震悼，輟視朝二日，命有司治喪，以僧禮葬。追贈推誠輔國協謀宣力文臣、特進榮錄大夫、上柱國、榮國公，謚恭靖。賜葬房山縣東北。帝親制神道碑誌其功，官其養子繼尚寶少卿。

廣孝少好學，工詩。與王賓、高啟、楊孟載友善。宋濂、蘇伯衡亦推獎之。晚著《道餘錄》，頗毀先儒，識者鄙焉。其至長洲，候同產姊。姊不納。訪其友王賓。賓亦不見，但遙語曰：「和尚誤矣，和尚誤矣。」復往見姊。姊詈之。廣孝惘然。

洪熙元年加贈少師，配享成祖廟庭。嘉靖九年，世宗諭閣臣曰：「姚廣孝佐命嗣興，勞烈具有。顧係釋氏之徒，班諸功臣，侑食太廟，恐不足尊敬祖宗。」於是尚書李時偕大學士張璁、桂萼等議請移祀大興隆寺，太常春秋致祭。詔曰：「可」。

（《明史》卷一百四十五《姚廣孝傳》4079）

聊讓

聊讓，蘭州人。肅府儀衛司餘丁也。好學有志尚，明習時務。景帝嗣位，懲王振蒙蔽，大辟言路，吏民皆得上書言事。景泰元年六月，讓詣闕陳數事，其略曰：

邇歲土木繁興，異端盛起，番僧絡驛，污吏縱橫，相臣不正其非，御史不劾其罪，上下蒙蔽，民生凋瘵。

（《明史》卷一百六十四《聊讓傳》4447）

許譽卿

福王立，起（許譽卿）光祿卿，不赴。國變，薙髮為僧，久之卒。

（《明史》卷二百五十八《許譽卿傳》6648）

盧象晉

其後南都亡，（盧）象觀赴水死，（盧）象晉為僧，一門先後赴難者百餘人。

（《明史》卷二百六十一《盧象升傳》6766）

蔡懋德

蔡懋德，字維立，崑山人。少慕王守仁為人，著《管見》，宗良知之說。舉萬曆四十七年進士，授杭州推官……

崇禎初，出為江西提學副使，好以守仁《拔本塞源論》教諸生，大抵釋氏之緒論。

（《明史》卷二百六十三《蔡懋德傳》6801）

申甫

申甫者，僧也，好談兵，方私制戰車火器。帝納（金）聲言，取其車入覽，授都司僉書。即日召見，奏對稱旨，超擢副總兵，敕募新軍，便宜從事。改聲御史，參其軍。甫倉猝募數千人，皆市井游手，所需軍裝戎器又不時給。而是時大清兵在郊圻久，勢當速戰，急出營柳林。總理滿桂節制諸軍，甫不肯為下。桂卒掠民間，甫軍捕之，桂輒索去。聲以兩軍不和聞，帝即命聲調護。亡何，桂歿，甫連敗於柳林、大井，乃結車營盧溝橋。大清兵繞出其後，御車者惶懼不能轉，殲戮殆盡，甫亦陣亡。聲痛傷之，言甫受事日淺，直前衝鋒，遺骸矢刃殆遍，非喋血力戰不至此。帝亦傷之，命予恤典。

（《明史》卷二百七十七《金聲傳》7090）

陳子龍

（陳）子龍與同邑夏允彝皆負重名，允彝死，子龍念祖母年九十，不忍割，遁為僧。尋以受魯王部院職銜，結太湖兵，欲舉事。事露被獲，乘間投水死。

（《明史》卷二百七十七《陳子龍傳》7098）

王冕

王冕，字元章，諸暨人。幼貧，父使牧牛，竊入學舍，聽諸生誦書，暮乃返，亡其牛，父怒撻之，已而復然。母曰：「兒癡如此，曷不聽其所為。」冕因去依僧寺，夜坐佛膝上，映長明燈讀書。會稽韓性聞而異之，錄為弟子，遂稱通儒。性卒，門人事冕如事性。屢應舉不中，棄去，北遊燕都，客秘書卿泰不花家，擬以館職薦，力辭不就。既歸，每大言天下將亂，攜妻孥隱九里山，樹梅千株，桃杏半之，自號梅花屋主，善畫梅，求者踵至，以幅長短為得米之差。嘗仿周官著書一卷，曰：「持此遇明主，伊、呂事業不難致也。」太祖下婺州，物色得之，置幕府，授諮議參軍，一夕病卒。

（《明史》卷二百八十五《王冕傳》7311）

趙介

趙介，字伯貞，番禺人。博通六籍及釋、老書。氣豪邁，無仕進意。行以囊自隨，遇景，賦詩投其中，日往來西樵泉石間。有司累薦，皆辭免。洪武二十二年坐累逮赴京，卒於南昌舟次。四子，潔、絢、繹、純，皆善詩文，工篆隸。絢，隱居不出，有父風。純，仕御史。

（《明史》卷二百八十五《文苑．趙介傳》7333）

王洪

王洪者，字希范，錢塘人。八歲能文，十八成進士，授吏科給事中。改翰林檢討，偕偁等與修《大典》。歷修撰、侍講。帝頒佛曲於塞外，命洪為文，逡巡不應詔。為同列所排，不復進用，卒官。而偁後坐累謫交址，復以縉事連及，繫死獄中。

（《明史》卷二百八十六《文苑．王洪傳》7337）

楊黼

楊黼，雲南太和人也。好學，讀《五經》皆百遍。工篆籀，好釋典。或勸其應舉，笑曰：「不理性命，理外物耶？」庭前有大桂樹，縛板樹上，題曰桂樓。偃仰其中，歌詩自得。躬耕數畝供甘膬，但求親悅，不顧餘也。注《孝經》數萬言，證群書，根性命，字皆小篆。所用硯乾，將下樓取水，硯池忽滿，自是為常，時人咸異之。父母歿，為傭營葬畢，入雞足，棲羅漢壁石窟山十餘年，壽至八十。子孫迎歸，一日沐浴，令子孫拜，曰：「明日吾行矣。」果卒。

（《明史》卷二百九十八《隱逸．楊黼傳》7629）

戴思恭

戴思恭，字原禮，浦江人，以字行。受學於義烏朱震亨。震亨師金華許謙，得朱子之傳，又學醫於宋內侍錢塘羅知悌。知悌得之荊山浮屠，浮屠則河間劉守真門人也。震亨醫學大行，時稱為丹溪先生。愛思恭才敏，盡以醫術授之。

（《明史》卷二百九十九《方伎．戴思恭》7645）

智光

時有浮屠智光者，亦賜號圓融妙慧淨覺弘濟輔國光范衍教灌頂廣善大國師，賜以金印。智光，武定人。洪武時，奉命兩使烏斯藏諸國。永樂時，又使烏斯藏，迎尚師哈立麻，遂通番國諸經，多所譯解。歷事六朝，寵錫冠群僧，與淵然輩淡泊自甘，不失戒行。迨成化、正德、嘉靖朝，邪妄雜進，恩寵濫加，所由與先朝異矣。

（《明史》卷二百九十九《劉淵然傳附》7657）

興安

（興）安佞佛，臨歿，遺命舂骨為灰，以供浮屠。

（《明史》卷三百《宦官一．金英傳附》7770）

僧繼曉

憲宗之世，李孜省、僧繼曉以祈禱被寵任，萬安、尹直、彭華等至因之以得高位。

（《明史》卷三百七《佞倖傳》7875）

繼曉

繼曉，江夏僧也。憲宗時，以秘術因梁芳進，授僧錄司左覺義。進右善世，命為通元翊教廣善國師。日誘帝為佛事，建大永昌寺於西市，逼徙民居數百家，費國帑數十萬。員外郎林俊請斬芳、繼曉以謝天下，幾得重譴。繼曉虞禍及，乞歸養母，並乞空名度牒五百道，帝悉從之。

帝初即位，即以道士孫道玉為真人。其後西番僧劄巴堅參封萬行莊嚴功德最勝智慧圓明能仁感應顯國光教弘妙大悟法王西天至善金剛普濟大智慧佛，其徒劄實巴、鎖南堅參、端竹也失皆為國師，錫誥命。服食器用，僭擬王者。出入乘棕輿，衛卒執金吾仗前導，錦衣玉食幾千人。取荒塚頂骨為數珠，髑髏為法碗。給事中魏元等切諫，不納。尋進劄實巴為法王，班卓兒藏卜為國師，又封領占竹為萬行清修真如自在廣善普慧弘度妙應掌教翊國正覺大濟法王西天圓智大慈悲佛，又封西天佛子劄失藏卜、劄失堅參、乳奴班丹、鎖南堅參、法領佔五人為法王，其他授西天佛子、大國師、國師、禪師者不可勝計。羽流加號真人、高士者，亦盈都下。大國師以上金印，真人玉冠、玉帶、玉珪、銀章。繼曉尤奸黠竊權，所奏請立從。成化二十一年，星變，言官極論其罪，始勒為民，而諸番僧如故。

孝宗初，詔禮官議汰。禮官言諸寺法王至禪師四百三十七人，剌麻諸僧七百八十九人。華人為禪師及善世、覺義諸僧官一百二十人，道士自真人、高士及正一演法諸道官一百二十三人，請俱貶黜。詔法王、佛子遞降國師、禪師、都綱，餘悉落職為僧，遣還本土，追奪誥敕、印章、儀仗諸法物。真人降左正一，高士降左演法，亦追奪印章及諸玉器。僧錄司止留善世等九員，道錄司留正一等八員，餘皆廢黜。而繼曉以科臣林廷玉言，逮治棄市。

（《明史》卷三百七《佞倖．繼曉傳》7884）

俺答

自丙兔據青海，有切盡台吉者，河套酋吉能從子，俺答從孫也，從之而西。屢掠番人不得志，邀俺答往助。俺答雅欲侵瓦剌，乃假迎活佛名，擁眾西行。疏請授丙兔都督，賜金印，且開茶市。部議不許，但稍給以茶。俺答既抵瓦剌，戰敗而還。乃移書甘肅守臣，乞假道赴烏斯藏。守臣不能拒，遂越甘肅而南，會諸酋於海上。番人益遭蹂躪，多竄徙。八年春，始以活佛言東還，而切盡弟火落赤及俺答庶兄子永邵卜遂留居青海不去。八月，丙兔率眾掠番並內地人畜，詔絕其市賞。俺答聞之，馳書切責。乃盡還所掠，執獻為惡者六人，自罰牛羊七百。帝嘉其父恭順，賚之銀幣，即以牛羊賜其部人，為惡者付之自治，仍許貢市，俺答益感德。

（《明史》卷三百三十《西域傳》8547）

昆澤思巴（大乘法王）

大乘法王者，烏斯藏僧昆澤思巴也，其徒亦稱為尚師。永樂時，成祖既封哈立麻，又聞昆澤思巴有道術，命中官賚璽書銀幣征之。其僧先遣人貢舍利、佛像，遂偕使者入朝。十一年二月至京，帝即延見，賜藏經、銀鈔、彩幣、鞍馬、茶果諸物，封為萬行圓融妙法最勝真如慧智弘慈廣濟護國演教正覺大乘法王西天上善金剛普應大光明佛，領天下釋教，賜印誥、袈裟、幡幢、鞍馬、傘器諸物，禮之亞於大寶法王。明年辭歸，賜加於前，命中官護行。後數入貢，帝亦先後命中官喬來喜、楊三保賚賜佛像、法器、袈裟、禪衣、絨錦、彩幣諸物。洪熙、宣德間並來貢。

成化四年，其王完卜遣使來貢。禮官言無法王印文，且從洮州入，非制，宜減其賜物。使者言，所居去烏斯藏二十餘程，涉五年方達京師，且所進馬多，乞給全賜，乃命量增。十七年來貢。

弘治元年，其王桑加瓦遣使來貢。故事，法王卒，其徒自相繼承，不由朝命。三年，輔教王遣使奉貢，奏舉大乘法王襲職。帝但納其貢，賜賚遣還，不命襲職。

正德五年遣其徒綽吉我些兒等，從河州衛入貢。禮官以其非貢道，請減其賞，並治指揮徐經罪，從之。已，綽吉我些兒有寵於帝，亦封大德法王。十年，僧完卜鎖南堅參巴爾藏卜遣使來貢，乞襲大乘法王。禮官失於稽考，竟許之。嘉靖十五年偕輔教、闡教諸王來貢，使者至四千餘人。帝以人數逾額，減其賞，並治四川三司官濫送之罪。

初，成祖封闡化等五王，各有分地，惟二法王以游僧不常厥居，故其貢期不在三年之列。然終明世，奉貢不絕云。

（《明史》卷三百三十一《西域傳》8575）

釋迦也失（大慈法王）

大慈法王，名釋迦也失，亦烏斯藏僧稱為尚師者也。永樂中，既封二法王，其徒爭欲見天子邀恩寵，於是來者趾相接。釋迦也失亦以十二年入朝，禮亞大乘法王。明年命為妙覺圓通慈慧普應輔國顯教灌頂弘善西天佛子大國師，賜之印誥。十四年辭歸，賜佛經、佛像、法仗、僧衣、綺帛、金銀器，且御製贊詞賜之，其徒益以為榮。明年遣使來貢。十七年命中官楊三保賚佛像、衣幣往賜。二十一年復來貢。宣德九年入朝，帝留之京師，命成國公朱勇、禮部尚書胡濴持節，冊封為萬行妙明真如上勝清淨般若弘照普慧輔國顯教至善大慈法王西天正覺如來自在大圓通佛。

宣宗崩，英宗嗣位，禮官先奏汰番僧六百九十人，正統元年復以為請。命大慈法王及西天佛子如故，餘遣還，不願者減酒饌廩餼，自是輦下稍清。西天佛子者，能仁寺僧智光也，本山東慶雲人。洪武、永樂中，數奉使西國。成祖賜號國師，仁宗加號圓融妙慧淨覺弘濟輔國光范演教灌頂廣善大國師，賜金印、冠服、金銀器。至是復加西天佛子。

初，太祖招徠番僧，本籍以化愚俗，弭邊患，授國師、大國師者不過四五人。至成祖兼崇其教，自闡化等五王及二法王外，授西天佛子者二，灌頂大國師者九，灌頂國師者十有八，其他禪師、僧官不可悉數。其徒交錯於道，外擾郵傳，內耗大官，公私騷然，帝不恤也。然至者猶即遣還。及宣宗時則久留京師，耗費益甚。英宗初年，雖多遣斥，其後加封號者亦不少。景泰中，封番僧沙加為弘慈大善法王，班卓兒藏眩為灌頂大國師。英宗復辟，務反景帝之政，降法王為大國師，大國師為國師。

成化初，憲宗復好番僧，至者日眾。劄巴堅參、劄實巴、領占竹等，以秘密教得幸，並封法王。其次為西天佛子，他授大國師、國師、禪師者不可勝紀。四方奸民投為弟子，輒得食大官，每歲耗費鉅萬。廷臣屢以為言，悉拒不聽。孝宗踐阼，清汰番僧，法王、佛子以下，皆遞降，驅還本土，奪其印誥，由是輦下復清。

弘治六年，帝惑近習言，命取領占竹等詣京。言官交章力諫，事乃寢。十三年命為故西天佛子著癿領占建塔。工部尚書徐貫等言，此僧無益於國，營墓足矣，不當建塔，不從。尋命那卜堅參三人為灌頂大國師。帝崩，禮官請黜異教，三人並降禪師。

既而武宗蠱惑佞倖，復取領占竹至京，命為灌頂大國師，以先所降禪師三人為國師。帝好習番語，引入豹房，由是番僧復盛。封那卜堅參及劄巴藏卜為法王，那卜領占及綽即羅竹為西天佛子。已，封領占班丹為大慶法王，給番僧度牒三千，聽其自度。或言，大慶法王，即帝自號也。

綽吉我些兒者，烏斯藏使臣，留豹房有寵，封大德法王。乞令其徒二人為正副使，還居本土，如大乘法王例入貢，且為二人請國師誥命，入番設茶。禮官劉春等執不可，帝不聽。春等復言：「烏斯藏遠在西方，性極頑獷。雖設四王撫化，而其來貢必為節制。若令賚茶以往，賜之誥命，彼或假上旨以誘諸番，妄有所幹請。從之則非法，不從則生釁，害不可勝言。」帝乃罷設茶敕，而予之誥命。帝時益好異教，常服其服，誦習其經，演法內廠。綽吉我些兒輩出入豹房，與權倖雜處，氣焰灼然。及二人乘傳歸，所過驛騷，公私咸被其患。

世宗立，復汰番僧，法王以下悉被斥。後世宗崇道教，益黜浮屠，自是番僧鮮至中國者。

（《明史》卷三百三十一《西域傳三》8577）

闡化王

闡化王者，烏斯藏僧也。初，洪武五年，河州衛言：「烏斯藏怕木竹巴之地，有僧曰章陽沙加監藏，元時封灌頂國師，為番人推服。今朵甘酋賞竹監藏與管兀兒勾兵，若遣此僧撫諭，朵甘必內附。」帝如其言，仍封灌頂國師，遣使賜玉印、彩幣。明年，其僧使酋長鎖南藏卜貢佛像、佛書、舍利。是時方命佛寶國師招諭番人，於是怕木竹巴僧等自稱輦卜闍，遣使進表及方物。帝厚賜之。輦卜闍者，其地首僧之稱也。八年正月設怕木竹巴萬戶府，以番酋為之。已而章陽沙加卒，授其徒鎖南扎思巴噫監藏卜為灌頂國師。二十一年上表稱病，舉弟子吉剌思巴監藏巴藏卜自代，遂授灌頂國師。自是三年一貢。

成祖嗣位，遣僧智光往賜。永樂元年遣使入貢。四年封為灌頂國師闡化王，賜螭紐玉印，白金五百兩，綺衣三襲，錦帛五十匹，巴茶二百斤。明年命與護教、贊善二王，必力工瓦國師及必里、朵甘、隴答諸衛，川藏諸族，復置驛站，通道往來。十一年，中官楊三保使烏斯藏還，其王遣從子劄結等隨之入貢。明年覆命三保使其地，令與闡教、護教、贊善三王及川卜、川藏等共修驛站，諸未復者盡復之。自是道路畢通，使臣往還數萬里，無虞寇盜矣。其後貢益頻數。帝嘉其誠，覆命三保賚佛像、法器、袈裟、禪衣及絨錦、彩幣往勞之。已，又命中官戴興往賜彩幣。

宣德二年命中官侯顯往賜絨錦、彩幣。其貢使嘗毆殺驛官子，帝以其無知，遣還，敕王戒飭而已。九年，貢使歸，以賜物易茶。至臨洮，有司沒入之，羈其使，請命。詔釋之，還其茶。

正統五年，王卒。遣禪師二人為正副使，封其從子吉剌思巴永耐監藏巴藏卜為闡化王。使臣私市茶彩數萬，令有司運致。禮官司請禁之，帝念其遠人，但令自僦舟車。已，王卒，以桑兒結堅昝巴藏卜嗣。

成化元年，禮部言：「宣、正間，諸貢不過三四十人，景泰時十倍，天順間百倍。今貢使方至，乞敕諭闡化王，令如洪武舊制，三年一貢。」從之。五年，王卒，命其子公葛列思巴中柰領占堅參巴兒藏卜嗣。遣僧進貢，還至西寧，留寺中不去，又冒名入貢，隱匿所賜璽書、幣物。王使其下三人來趣，其僧閉之室中，剜二人目。一人逸，訴於都指揮孫鑒。鑒捕置之獄，受其徒賄，而復以聞。下四川巡按鞫治，坐僧四人死，鑒將逮治，會敕悉免。

十七年以長河西諸番多假番王名朝貢，命給闡化、贊善、闡教、輔教四王敕書勘合，以防奸偽。二十二年遣使四百六十人來貢，守臣遵新例，但納一百五十人。禮官以使者已入境，難固拒，請順其情概納之，為後日兩貢之數，從之。

弘治八年遣僧來貢，還至揚州廣陵驛，遇大乘法王貢使，相與殺牲縱酒，三日不去。見他使舟至，則以石投之，不容近陸。知府唐愷詣驛呼其舟子戒之，諸僧持兵仗呼噪擁而入。愷走避，隸卒力格鬥乃免，為所傷者甚眾。事聞，命治通事及伴送者罪，遣人諭王令自治其使者。其時王卒，子班阿吉江東劄巴請襲，命番僧二人為正副使往封。比至，新王亦死，其子阿往劄失劄巴堅參即欲受封，二人不得已授之，遂具謝恩儀物，並獻其父所領勘合印章為左驗。至四川，守臣劾其擅封，逮治論斬，減死戌邊，副使以下悉宥。

正德三年，禮官以工使逾額，令為後年應貢之數。嘉靖三年偕輔教王及大小三十六番請入貢。禮官以諸番不具地名、族氏，令守臣核實以聞。四十二年，闡化諸王遣使入貢請封。禮官循故事，遣番僧二十二人為正副使，序班朱廷對監之。至中途大騷擾，不受廷對約束，廷對還白其狀。禮官請自後封番王，即以誥敕付使者賚還，或下守臣，擇近邊僧人賚賜。封諸藏之不遣京寺番僧，自此始也。番入素以入貢為利，雖屢申約束，而來者日增。隆慶三年再定令闡化、闡教、輔教三王，俱三歲一貢，貢使各千人，半全賞，半減賞。全賞者遣八人赴京，餘留邊上。遂為定例。

萬曆七年，貢使言闡化王長子札釋藏卜乞嗣職，如其請。久之卒，其子請襲。神宗許之，而制書但稱闡化王。用閣臣沈一貫言，加稱烏斯藏怕木竹巴灌頂國師闡化王。其後奉貢不替。所貢物有畫佛、銅佛、銅塔、珊瑚、犀角、氆氌、左髻毛纓、足力麻、鐵力麻、刀劍、明甲冑之屬，諸王所貢亦如之。

（《明史》卷三百三十一《西域傳三》8579）

靈藏（贊善王）

贊善王者，靈藏僧也。其地在四川徼外，視烏斯藏為近。成祖踐阼，命僧智光往使。永樂四年，其僧著思巴兒監藏遣使入貢，命為灌頂國師。明年封贊善王，國師如故，賜金印、誥命。十七年，中官楊三保往使。洪熙元年，王卒，從子喃葛監藏襲。宣德二年，中官侯顯往使。正統五年奏稱年老，請以長子班丹監剉代。帝不從其請，而授其子為都指揮使。

初，入貢無定期，自永樂迄正統，或間歲一來，或一歲再至。而歷朝遣使往賜者，金幣、寶鈔、佛像、法器、袈裟、禪服，不一而足。至成化元年始定三歲一貢之例。

三年命塔兒把堅粲襲封。故事，封番王誥敕及幣帛遣官繼賜，至是西陲多事，禮官乞付使者繼回，從之。

五年，四川都司言，贊善諸王不遵定制，遣使率各寺番僧百三十二種入貢，且無番王印文，今止留十餘人守貢物，餘已遣還。禮官言：「番地廣遠，番王亦多，若遵例並時入貢，則內郡疲供億。莫若令諸王於應貢之歲，各具印文，取次百來。今貢使已至，難拂其情。乞許作明年應貢之數。」報可。

十八年，禮官言：「番王三歲一貢，貢使百五十人，定制也。近贊善王連貢者再，已遣四百十三人。今請封請襲，又遣千五百五十人，違制宜卻。乞許其請封襲者，以三百人為後來兩貢之數，餘悉遣還。」亦報可。遂封喃葛堅粲巴藏卜為贊善王。弘治十六年卒，命其弟端竹堅昝嗣。嘉靖後猶入貢如制。

（《明史》卷三百三十一《西域傳三》8582）

宗巴斡（護教王）

護教王者，名宗巴斡即南哥巴藏卜，館覺僧也。成祖初，僧智光使其地。永樂四年遣使入貢，詔授灌頂國師，賜之誥。明年遣使入謝，封為護教王，賜金印、誥命，國師如故。遂頻歲入貢。十二年卒，命其從子幹些兒吉剌思巴藏卜嗣。洪熙、宣德中併入貢。已而卒，無嗣，其爵逐絕。

（《明史》卷三百三十一《西域傳三》8583）

必力工瓦（闡教王）

闡教王者，必力工瓦僧也，成祖初，僧智光繼敕入番，其國師端竹監藏遣使入貢。永樂元年至京，帝喜，宴賚遣還。四年又貢，帝優賜，並賜其國師大板的達、律師鎖南藏卜衣幣。十一年乃加號灌頂慈慧淨戒大國師，又封其僧領真巴兒吉監藏為闡教王，賜印誥、彩幣。後比年一貢。楊三保、戴興、侯顯之使，皆繼金幣、佛像、法器賜焉。

宣德五年，王卒，命其子綽兒加監巴領占嗣。久之卒，命其子領占叭兒結堅參嗣。成化四年從禮官言，申三歲一貢制。明年，王卒，命其子領占堅參叭兒藏卜襲。二十年，帝遣番僧班著兒賚璽書勘合往賜。其僧憚行，至半道，偽為王印信、番文覆命，詔逮治。

正德十三年遣番僧領占劄巴等封其新王。劄巴等乞馬快船三十艘載食鹽，為入番買路之資。戶科、戶部並疏爭，不聽。劄巴等在途科索無厭，至呂梁，毆管洪主事李瑜幾斃，恣橫如此。迄嘉靖世，闡教王修貢不輟。

（《明史》卷三百三十一《西域傳三》8584）

思達（輔教王）

輔教王者，思達藏僧也。其地視烏斯藏尤遠。成祖即位，命僧智光持詔招諭，賜以銀幣。永樂十一年封其僧南渴烈思巴為輔教王，賜誥印、彩幣，數通貢使。楊三保、侯顯皆往賜其國，與諸法王等。景泰七年，使來貢，自陳年老，乞令其子喃葛堅粲巴藏卜代。帝從之，封為輔教王，賜誥敕、金印、彩幣、袈裟、法器。以灌頂國葛藏、右覺義桑加巴充正、副使往封。至四川，多雇牛馬，任載私物。禮官請治其罪，英宗方復辟，命收其敕書，減供應之半。

成化五年，王卒，命其子喃葛劄失堅參叭藏卜嗣。六年申舊制，三年一貢，多不過百五十人，由四川雅州入。國師以下不許貢。弘治十二年，輔教等四王及長河西宣慰司並時入貢，使者至二千八百餘人。禮官以供費不貲，請敕四川守臣遵制遣送，違者卻還，從之。歷正德、嘉靖世，奉貢不絕。

（《明史》卷三百三十一《西域傳三》8585）

三塔寺

蘇塗

馬韓……又置別邑，名曰蘇塗，立大木，懸鈴鼓。其蘇塗之義，有似西域浮屠也，而所行善惡有異。

（《晉書》卷九十七《四夷傳．馬韓傳》2533）

宿於佛精舍

時沙門吳進言於季龍曰：「胡運將衰，晉當復興，宜苦役晉人以厭其氣。」季龍於是使尚書張群發近郡男女十六萬，車十萬乘，運土築華林苑及長牆於鄴北，廣長數十里……（石）韜燕其僚屬於東明觀，樂奏，酒酣，愀然長歎曰：「人居世無常，別易會難。各付一杯，開意為吾飲，令必醉。知後會復何其而不飲乎！」因泫然流涕，左右莫不歔欷，因宿於佛精舍……等緣獼猴梯而入，殺韜，置其刀箭而去。

（《晉書》卷一百七《石季龍載記》下2782）

龍翔佛寺

時有黑龍白龍各一，見於龍山，皝親率群僚觀之，去龍二百餘步，祭以太牢。二龍交首嬉翔，解角而去。皝大悅，還宮，赦其境內，號新宮曰和龍，立龍翔佛寺於山上。

（《晉書》卷一百九《慕容皝載記》2825）

唐嵫希景興經始精舍

唐嵫入太平水路，上有瀑布數百丈。漫石在唐嵫下，郗景興經始精舍，亦是名山之流。崒、嵊與分界，去山八十里，故曰遠南。前嶺鳥道，正當五十里高，左右所無，就下地形高，乃當不稱。遠望釐山甚奇，謂白爍尖者最高，下有良田，王敬弘經始精舍。曇濟道人住孟山，名曰孟埭，芋薯之疁田……敬承聖誥，恭窺前經。山野昭曠，聚落羶腥。故大慈之弘誓，拯群物之淪傾。豈寓地而空言，必有貸以善成。欽鹿野之華苑，羨靈鷲之名山。企堅固之貞林，希菴羅之芳園。雖綷容之緬邈，謂哀音之恆存。建招提於幽峰，冀振錫之息肩。庶鐙王之贈席，想香積之惠餐。事在微而思通，理匪絕而可溫。賈誼《弔屈》云：「恭承嘉惠。」敬承，亦此之流。聚落是墟邑，謂歌哭諍訟，有諸諠譁，不及山野為僧居止也。經教欲令在山中，皆有成文。老子云：「善貸且善成。」此道惠物也。鹿苑，說《四真諦》處。靈鷲山，說《般若法華》處。堅固林，說泥洹處。菴羅園，說不思議處。今旁林藝園制苑，仿佛在昔，依然託想，雖綷容緬邈，哀音若存也。招提，謂僧不能常住者，可持作坐處也。所謂息肩。鐙王、香積，事出《維摩經》。《論語》云：「溫故知新。」理既不絕，更宜復溫，則可待為己之日用也。

（《宋書》卷六十七《謝靈運傳》1759）

瓦官寺

經日，乃水陸出軍，劭自登朱雀門督戰。軍至瓦官寺，與義軍游邏相逢，游邏退走，賊遂薄壘。

（《宋書》卷七十七《柳元景傳》1987）

保林寺

永明八年四月六日，雷震，會稽山陰恆山保林寺剎上四破，電火燒塔，下佛面窗戶不異也。

（《南齊書》卷十九《五行志》379）

太子與竟陵王子良俱好釋氏，多立樓觀塔宇

太子與竟陵王子良俱好釋氏，立六疾館以養窮民。風韻甚和，而性頗奢麗。宮內殿堂，皆雕飾精綺，過於上宮。開拓玄圃園，與台城北塹等。其中樓觀塔宇，多聚石頭，妙極山水。慮上宮望見，乃傍門列修竹，內施高鄣，造游壯數百間，施諸機巧，宜須鄣蔽，須臾成立，若應毀撤，應手遷徙。善制珍玩之物，織孔雀毛為裘，光彩金翠，過於雉頭矣。以晉明帝為太子時立西池，乃啟世祖引前例，求東田起小苑，上許之。永明中，二宮兵力全實，太子使宮中將吏更番役築，宮城苑巷，制度之盛，觀者傾京師。上性雖嚴，多布耳目，太子所為，無敢啟者。後上幸豫章王宅，還過太子東田，見其彌亙華遠，壯麗極目，於是大怒，收監作主帥，太子懼，皆藏匿之，由是見責。

杜按：「其中」二字後，《南史》本傳（1100）作「起出土山池閣樓觀塔宇，窮奇極麗，費以千萬」。餘大同，故不贅錄。

（《南齊書》卷二十一《文惠太子傳》401）

湘宮寺

帝以故宅起湘宮寺，費極奢侈。以孝武莊嚴剎七層，帝欲起十層，不可立，分為兩剎，各五層。新安太守巢（向）〔尚〕之罷郡還，見帝，曰：「卿至湘宮寺未？我起此寺，是大功德。」願在側曰：「陛下起此寺，皆是百姓賣兒貼婦錢，佛若有知，嘗悲哭哀愍，罪高佛圖，有何功德？」尚書令袁粲在坐，為之失色。帝乃怒，使人驅下殿，願徐去無異容。以舊恩，少日中，已復召入。

杜按：《南史》本傳（1710）大同，故不贅錄。

（《南齊書》卷五十三《良政．虞願傳》916）

禪靈寺

上使造禪靈寺新成，車駕臨視，甚悅。敞喜，要呂文顯私登寺南門樓，上知之，繫敞上方，而出文顯為南譙郡，久之乃復。

杜按：《南史》本傳（1710）不記此事。

（《南齊書》卷五十六《倖臣．呂文顯傳》978）

（太清二年）十一月辛酉，賊攻陷東府城，害南浦侯蕭推、中軍司馬楊暾。庚辰，邵陵王綸帥武州刺史蕭弄璋、前譙州刺史趙伯超等入援京師，頓鍾山愛敬寺……

杜按：《南史》本傳無「屯鍾山愛敬寺」句。

（《梁書》卷三《武帝本紀下》94）

高祖於鍾山造大愛敬寺

時高祖於鍾山造大愛敬寺，（王）騫舊墅在寺側，有良田八十餘頃，即晉丞相王導賜田也。高祖遣主書宣旨就騫求市，欲以施寺。騫答旨云：「此田不賣；若是敕取，所不敢言。」酬對又脫略。高祖怒，遂付市評田價，以直逼還之。由是忤旨，出為吳興太守。

杜按：《南史》本傳（341）不記此事。

（《梁書》卷七《太宗王皇后傳》159）

江陵瓦官寺

世祖徐妃諱昭佩，東海郯人也……太清三年五月，被譴死，葬江陵瓦官寺。

杜按：《南史》本傳（341）較《梁書》記事甚多，見本書事跡篇。

（《梁書》卷七《世祖徐妃傳》163）

白馬寺

既至，仍遣（張）纘向襄陽，前刺史岳陽王察推遷未去鎮，但以城西白馬寺處之。

杜按：《南史》本傳（1388）「襄陽」作「雍州」，餘大同，故不錄。

（《梁書》卷三十四《張緬傳》附《張纘傳》502）

顯靈寺

（太清）二年，侯景寇逼，子雲逃民間。三年三月，宮城失守，東奔晉陵，餒卒於顯靈寺僧房，年六十三。所著《晉書》一百一十卷，《東宮新記》二十卷。

杜按：《南史》本傳（515）「顯靈寺」作「顯雲寺」餘大同，故不錄。

（《梁書》卷三十五《蕭子恪傳》附《蕭子雲傳》515）

「眾造寺」

何氏自晉司空充、宋司空尚之，世奉佛法，並建立塔寺；至敬容又舍宅東為伽藍，趨勢者因助財造構，敬容並不拒，故此寺堂宇校飾，頗為宏麗，時輕薄者因呼為「眾造寺」焉。及敬容免職出宅，止有常用器物及囊衣而已，竟無餘財貨，時亦以此稱之。

杜按：《南史》本傳（799）大同，惟後接「敬容特為從史胤所愛，胤在若邪山嘗疾焉，有書云：『田疇館宇悉奉眾僧，書經並歸從弟敬容』其見知如此。」等語。

（《梁書》卷三十七《何敬容傳》534）

莊嚴寺

侯景舉兵襲京師，王移入台內，留琛與司馬楊曒守東府。賊尋攻陷城，放兵殺害，琛被槍未至死，賊求得之，轝至闕下，求見僕射王克、領軍朱異，勸開城納賊。克等讓之，涕泣而止，賊復轝送莊嚴寺療治之。

杜按：《南史》本傳（1513）大同，故不錄。

（《梁書》卷三十八《賀琛傳》550）

蔣山有延賢寺

溉家門雍睦，兄弟特相友愛。初與弟洽常共居一齋，洽卒後，便捨為寺，因斷腥羶，終身蔬食，別營小室，朝夕從僧徒禮誦。高祖每月三置淨饌，恩禮甚篤。蔣山有延賢寺者，溉家世創立，故生平公俸，咸以供焉，略無所取。

杜按：《南史》本傳（678）「終身蔬食」後有「別營小室，朝夕從僧徒禮誦。武帝每月三致淨饌，思禮甚篤」等語餘大同。

（《梁書》卷四十《到溉傳》569）

鍾山宋熙寺

中大通二年……王立為皇太子，仍為吳郡太守。主書芮珍宗家在吳，前守宰皆傾意附之，是時珍宗假還，規遇之甚薄，珍宗還都，密奏規云「不理郡事。」俄徵為左民尚書，郡吏民千餘人詣闕請留，表三奏，上不許。尋以本官領右軍將軍，未拜，復為散騎常侍、太子中庶子，領步兵校尉。規辭疾不拜，於鍾山宋熙寺築室居焉。

杜按：《南史》本傳（598）文略異，意同，故不錄。

（《梁書》卷四十一《王規傳》582）

同泰、大愛敬二寺

（蕭）洽少有才思，高祖令制同泰、大愛敬二寺剎下銘，其文甚美。

杜按：《南史》本傳（501）不記此事。

（《梁書》卷四十一《蕭介傳》附《蕭洽傳》589）

雍州平等寺

劉潛字孝儀，秘書監孝綽弟也……起家鎮右始興王法曹行參軍，隨府益州，兼記室。王入為中撫軍，轉主簿，遷尚書殿中郎。敕令制《雍州平等寺金像碑》，文甚宏麗。

杜按：《南史》本傳（1013）文稍異，意同，故不錄。

（《梁書》卷四十一《劉潛傳》594）

中興寺、禪靈寺

次新亭，賊列陣於中興寺，相持至晚，各解歸……（侯）景登禪靈寺門閤，望粲營未立，便率銳卒來攻。

杜按：《南史》本傳（1433）同，故不錄。

（《梁書》卷四十三《韋粲傳》607）

北寺、天居寺

（侯）景帥船艦並集北寺……（王）僧辯旋於江陵，因被詔會眾軍西討，督舟師二萬，輿駕出天居寺餞行。

（《梁書》卷四十五《王僧辯傳》625）

藥王寺

劉曇淨字元光，彭城呂人也……母喪權瘞藥王寺，時天寒，曇淨身衣單布，廬於瘞所，晝夜哭泣不絕聲，哀感行路，未及期而卒。

杜按：《南史》謂劉曇淨為劉慧斐子，並附其傳（1902），見本書人物篇。

（《梁書》卷四十七《孝行．劉曇淨傳》654）

賀革還鄉造寺

（賀革）在荊州歷為郡縣，所得俸秩，不及妻孥，專擬還鄉造寺，以申感思。

杜按：《南史》本傳（1508）大同，故不錄。

（《梁書》卷四十八《儒林．賀瑒傳》附《賀革傳》673）

居士何胤築室若耶山

時居士何胤築室若邪山，山發洪水，漂拔樹石，此室獨存，元簡命嶸作《瑞室頌》以旌表之，辭甚典麗。

杜按：《南史》本傳（1779）同，故不錄。

（《梁書》卷四十九《文學上．鍾嶸傳》694）

梁高祖以三橋舊宅為光宅寺

是時，高祖以三橋舊宅為光宅寺，敕興嗣與陸倕各制寺碑，及成俱奏，高祖用興嗣所制者。

杜按：《南史》本傳（1780）大同，故不錄。

（《梁書》卷四十九《周興嗣傳》698）

益州立九層佛寺

河南王者，其先出自鮮卑慕容氏……國中有佛法……梁興，進（休留）代為征西將軍。代死，子伏連籌襲爵位。天監十三年，遣使獻金裝馬腦鍾二口，又表於益州立九層佛寺，詔許焉。

杜按：《南史．夷貊下》（1978）同，故不錄。

（《梁書》卷五十四《諸夷傳》810）

石槨寺

……泉軍於石槨寺……

（《梁書》卷五十五《河東王譽傳》830）

又燒南岸民居營寺

材官將軍宋嶷降賊，因為立計，引玄武湖水灌台城，城外水起數尺，闕前御街並為洪波矣。又燒南岸民居營寺，莫不咸盡。

禪靈寺

司州刺史柳仲禮、衡州刺史韋粲、南陵太守陳文徹、宣猛將軍李孝欽等，皆來赴援。……乃登禪靈寺門樓望之，見韋粲營壘未合，先渡兵擊之……是月，百濟使至，見城邑丘墟，於端門外號泣，行路見者莫不灑淚。景聞之大怒，送小莊嚴寺禁止，不聽出入……僧辯進軍次張公洲。景以盧暉略守石頭，紇奚斤守捍國城。悉逼百姓及軍士家累入台城內。僧辯焚景水柵，入淮，至禪靈寺渚，景大驚，乃緣淮立柵，自石頭至朱雀航。……使王偉、索超世、呂季略守台城，宋長貴守延祚寺。

杜按：《南史》本傳（2010）文稍簡，意同，故不贅錄。

（《梁書》卷五十六《侯景傳》844）

大皇寺、莊嚴寺

（太建十年閏）六月丁卯，大雨，震大皇寺剎、莊嚴寺露盤、重陽閣東樓、千秋門內槐樹、鴻臚府門。

杜按：《南史》本紀（298）同，故不錄。

（《陳書》卷五《宣帝本紀》五92）

耆闍寺、寶田寺

至是隋軍南北道並進。（陳）後主遣驃騎大將軍、司徒豫章王叔英屯朝（室）〔堂〕，蕭摩訶屯樂游苑，樊毅屯耆闍寺，魯廣達屯白土岡，忠武將軍孔范屯寶田寺。

杜按：《南史》本紀不載上兩寺院名。

（《陳書》卷六《後主本紀》六117）

香巖寺

及世祖為（張）彪所襲，文育時頓城北香巖寺，世祖夜往趨之，因共立柵。

（《陳書》卷八《周文育傳》139）

香巖寺

及文帝為彪所襲，文育時頓城北香巖寺，文帝夜往趨之。彪又來攻，文育苦戰，遂破平彪。

（《南史》卷六十六《周文育傳》1603）

報德佛寺

（太和四年正月）丁巳，罷畜鷹鷂之所，以其地為報德佛寺。

杜按：《北史》本紀（96）同，故不錄。

（《魏書》卷七上《高祖紀》七上148）

建明佛寺

（承明元年）冬十月丁巳，起七寶永安行殿……辛未，輿駕幸建明佛寺。

杜按：《北史》本紀（92）同，故不錄。

（《魏書》卷七上《高祖紀七》143）

報德佛寺、思燕佛圖

承明元年，尊曰太皇太后，復臨朝聽政……高祖詔曰：「朕以虛寡，幼纂寶歷，仰恃慈明，緝寧四海，欲報之德，正覺是憑，諸鷙鳥傷生之類，宜放之山林。其以此地為太皇太后經始靈塔。」於是罷鷹師曹，以其地為報德佛寺。太后與高祖遊于方山，顧瞻川阜，有終焉之志，因謂群臣曰：「舜葬蒼梧，二妃不從。豈必遠祔山陵，然後為貴哉！吾百年之後，神其安此。」高祖乃詔有司營建壽陵於方山，又起永固石室，將終為清廟焉。太和五年起作，八年而成，刊石立碑，頌太后功德。太后以高祖富於春秋，乃作《勸戒歌》三百餘章，又作《皇誥》十八篇，文多不載。太后立文宣王廟於長安，又立思燕佛圖於龍城，皆刊石立碑。

杜按：《北史》本紀（495）文稍簡，意同，故不錄。

（《魏書》卷十三《皇后列傳一》328）

嵩山閒居寺

正光五年秋，靈太后對肅宗謂群臣曰：「隔絕我母子，不聽我往來兒間，復何用我為？放我出家，我當永絕人間，修道於嵩高閒居寺。先帝聖鑒，鑒於未然，本營此寺者正為我今日。」欲自下髮。肅宗與群臣大懼，叩頭泣涕，慇勤苦請。靈太后聲色甚厲，意殊不回。肅宗乃宿於嘉福殿，積數日，遂與太后密謀圖叉。肅宗內雖圖之，外形彌密，靈太后瞋忿之言，欲得往來顯陽之意，皆以告叉。又對叉流涕，敘太后欲出家，憂怖之心。如此密言，日有數四。叉殊不為疑，乃勸肅宗從太后意。於是太后數御顯陽，二宮無復禁礙。

杜按：《北史》本紀（598）文稍簡，意同，故不錄。

（《魏書》卷十六《京兆王傳附元叉傳》405）

永寧、太上公等佛寺

澄又表曰：……今墉雉素修，廄庫崇列，雖府寺膠塾，少有未周，大抵省府粗得庇憩理務，諸寺靈塔俱足致虔講道。唯明堂辟雍，國禮之大。來冬司徒兵至，講籌量滅徹，專力經營，務令早就……靈太后銳於繕興，在京師則起永寧、太上公等佛寺，功費不少，外州各造五級佛圖。又數為一切齋會，施物動至萬計。百姓疲於土木之功，金銀之價為之踴上，削奪百官事力，費損庫藏，兼曲賚左右，日有數千。澄故有此表。

杜按：《北史》本傳（661）略元澄上表，餘大同。

（《魏書》卷十九中《任城王元雲傳附元澄傳》478）

元鸞繕起佛寺

鸞愛樂佛道，修持五戒，不飲酒食肉，積歲長齋。繕起佛寺，勸率百姓，共為土木之勞，公私費擾，頗為民患。世宗聞而詔曰：「鸞親唯宗懿，作牧大州，民物殷繁，綏寧所屬，宜克己厲誠，崇清樹惠，而乃驟相征發，專為煩擾，編戶嗷嗷，家懷嗟怨。北州土廣，奸亂是由，准法尋愆，應加肅黜。以鸞戚屬，情有未忍，可遣使者，以義督責，奪祿一周，微示威罰也。」

（《魏書》卷十九下《城陽王元長壽傳附元鸞傳》510）

元鸞繕起佛寺

（元）鸞愛樂佛道，繕起佛寺，勸率百姓，大為土木之勞，公私費擾，頗為民患。宣武聞之，詔奪祿一周。

（《北史》卷十八《城陽王元長壽傳附元鸞傳》673）

沙門寺

僧淵卒，年七十餘。伯麟雖往奔赴，不敢入家，哭沙門寺。

（《魏書》卷二十四《崔玄伯傳》633）

永寧寺塔

永寧寺塔大興，經營務廣，靈太后曾幸作所，凡有顧問，（張）熠敷陳指畫，無所遺闕，太后善之。久之，除冠軍將軍、中散大夫。

杜按：《北史》本傳（1766）「熠」作「耀」，所錄與佛教有關事，與《魏書》同，故不錄。

（《魏書》卷七十九《張熠傳》1766）

永寧寺九層佛圖

世宗、肅宗時，豫州人柳儉、殿中將軍關文備、郭安興並機巧。洛中制永寧寺九層佛圖，安興為匠也。

杜按：《北史》本傳（2985）同，故不錄。

（《魏書》卷九十一《術藝．蔣少游傳》附1972）

雀離佛院

（高叡）出至永巷，遇兵被執，送華林園，於雀離佛院令劉桃枝拉而殺之，時年三十六。大霧三日，朝野冤惜之。

杜按：《北史》本傳（1846）同，故不錄。

（《北齊書》卷十三《趙郡王高深傳》附《高叡傳》173）

白馬寺

韓賢，字普賢……天平初，為洛州刺史。民韓木蘭等率土民作逆，賢擊破之，親自按檢，欲收甲仗。有一賊窘迫，藏於死屍之間，見賢將至，忽起斫之，斷其脛而卒。（韓）賢雖武將，性和直，不甚貪暴，所歷雖無善政，不為吏民所苦。昔漢明帝時，西域以白馬負佛經送洛，因立白馬寺，其經函傳在此寺，形制淳樸，世以為古物，歷代藏寶。賢無故斫破之，未幾而死，論者或謂賢因此至禍。

杜按：《北史》文稍簡，意同，故不錄。

（《北齊書》卷十九《韓賢傳》247）

白馬寺

始漢明帝時，西域以白馬負佛經送洛，因立白馬寺。其經函傳於此寺，形制厚樸，世以古物，歷代寶之。（韓）賢知，故斫破之，未幾而死。論者謂因此致禍。

（《北史》卷五十三《韓賢傳》1905）

童子佛寺

顯祖嘗登童子佛寺，望并州城曰：「此是何等城？」或曰：「此是金城湯池，天府之國。」帝云：「我謂唐邕是金城，此非金城也。」其見重如此。

杜按：《北史》本傳（2001）大同，故不錄。

（《北齊書》卷四十《唐邕傳》531）

五臺山

河清三年，突厥入境，代、忻二牧悉是細馬，合數萬匹，在五臺山北柏谷中避賊。賊退後，敕（白）建就彼檢校，續使人詣建間領馬，送定州付民養飼。

杜按：《北史》本傳（2004）大同，故不錄。

（《北齊書》卷四十《白建傳》532）

韓使君佛寺前過，浮圖三層，有鳴鐸焉

初，（長孫）紹遠為太常，廣召工人，創造樂器，土木絲竹，各得其宜。為黃鐘不調，紹遠每以為意。嘗因退朝，經韓使君佛寺前過，浮圖三層之上，有鳴鐸焉。忽聞其音，雅合宮調，取而配奏，方始克諧。紹遠乃啟世宗行之。

杜按：《北史》本傳（824）大同，故不錄。

（《周書》卷二十六《長孫紹遠》430）

天統中大修佛寺

至天統中，又毀東宮，造修文、偃武、隆基嬪嬙諸院，起玳瑁樓。又於遊豫園穿池，周以列館，中起三山，構台，以象滄海，並大修佛寺，勞役鉅萬計。財用不給，乃滅朝士之祿，斷諸曹糧膳，及九州軍人常賜以供之。

（《隋書》卷二十四《食貨志》678）

蘇威屏居山寺

大塚宰宇文護見而禮之，以其女新興主妻焉。（蘇威）見護專權，恐禍及己，逃入山中，為叔父所逼，卒不獲免。然威每屏居山寺，以諷讀為娛。未幾，授使持節、車騎大將軍、儀同三司，改封懷道縣公。

杜按：《北史》本傳（2243）大同，故不錄。

（《隋書》卷四十一《蘇威傳》1185）

辛彥於潞州城內立浮圖二所

（辛）彥之又崇信佛道，於（潞州）城內立浮圖二所，並十五層。開皇十一年，州人張元暴死，數日乃蘇，云遊天上，見新構一堂，制極崇麗。元問其故，人云潞州刺史辛彥之有功德，造此堂以待之。彥之聞而不悅。其年卒官。

杜按：《北史》本傳（2752）大同，故不錄。

（《隋書》卷七十五《儒林．辛彥之傳》1709）

李士謙舍宅為伽藍

（李）士謙服闋，舍宅為伽藍，脫身而出。

杜按：《北史》本傳（1232）同，故不錄。

（《隋書》卷七十七《隱逸．李士謙傳》1752）

中興寺

侯景之亂，（僧）鼎兄昂卒於京城，鼎負屍出，寄於中興寺。求棺無所得，鼎哀憤慟哭，忽見江中有物，流至鼎所，鼎切異之。往見，乃新棺也，因以充殮。元帝聞之，以為精誠所感……至德初，鼎盡質貨田宅，寓居僧寺。友人大匠卿毛彪問其故，答曰：「江東王氣盡於此矣。吾與爾當葬長安。期運將及，故破產耳。」

杜按：《南史》本傳（1435）大同，故不錄。

（《隋書》卷七十七《藝術．韋鼎傳》1771）

禪靈寺

先是武帝立禪靈寺於都下，當世以為壯觀，天意若曰「禪」者禪也，「靈」者神明之目也，武帝晏駕而鼎業傾移也。

杜按：《北齊書》本紀（77）不載此事。

（《南史》卷五《齊本紀五下》140）

禪崗寺、禪鄉寺、禪亭寺、禪封寺

（蕭惠開）丁父艱，居喪有孝性，家素事佛，凡為父起四寺，南岸南崗下，名曰禪崗寺，曲阿舊鄉宅，名曰禪鄉寺，京口墓亭，名曰禪亭寺，所封封陽縣，名曰禪封寺。謂國僚曰：「封秩蓋鮮，而兄弟甚多，若使全關一人，則在我讓。若人人等分，又事可悲恥。寺眾既立，自宜悉供僧眾。」由此國秩不復下均……惠開素剛，至是益不得志，寺內所住齋前，有向種花草甚美，惠開悉劃除，列種白楊樹。每謂人曰：「人生不得行胸懷，雖壽百歲，猶為夭也。」

（《宋書》卷八十七《蕭惠開傳》2200）

禪崗寺、禪鄉寺、禪亭寺、禪封寺

（蕭惠開）丁父艱，居喪有孝性。家素事佛，凡為父起四寺：南崗下名曰禪崗寺，曲阿舊鄉宅名曰禪鄉寺，京口墓亭，名曰禪亭寺，所封封陽縣，名曰禪封寺。謂國僚曰：「封秩鮮而兄弟甚多，若全關一人，則在我所讓，若人人等分，又事可悲恥。寺眾既立，自宜悉供僧眾。」……惠開素有大志，至蜀欲廣樹經略。善於敘述，聞其言者皆以為大功可立……明識過人，嘗供三千沙門，一閱其名，退無所失。

……寺內所住齋前，向種花草其美，惠開悉劃除別種白楊。每謂人曰：「人生不得行胸懷，雖壽百歲猶為夭也。」

（《南史》卷十八《蕭思話傳附蕭惠開傳》497）

招提寺

彥回薨，澄以錢一萬一千就招提寺贖高帝所賜彥回白貂坐褥，壞作裘及纓，又贖彥回介幘犀導及彥回常所乘黃牛。

（《南史》卷二十八《褚裕之傳附襯澄傳》756）

平等寺金像碑

孝綽弟潛字孝儀，幼孤，與諸兄弟相勖以學，並工屬文。孝綽嘗云「三筆六詩」，三即孝儀，六謂孝威也。

舉秀才，累遷尚殿中郎。敕令制雍州《平等寺金像碑》，文甚宏麗。

（《南史》卷三十九《劉勉傳》附《劉孝潛傳》1013）

瓦官寺

時明帝不重儒術，（伏）曼容宅在瓦官寺東，施高坐於聽事，有賓客輒升高坐為講說，生徒常數十百人。

杜按：《南史》本傳（1731）同，故不錄。

（《梁書》卷四十八《儒林．伏曼容傳》663）

白馬寺

德基少遊學京邑，積年不歸，衣資罄乏，又恥服故弊，盛冬止衣夾襦褲。嘗於白馬寺前逢一婦人，容服甚盛，呼德基入寺門，脫白綸巾以贈之。仍謂曰：「君方為重器，不久貧寒，故以此相遺耳。」德基問嫗姓名，不答而去。德基於《禮記》稱為精明，居以傳授，累遷尚書祠部郎。德基雖不至大官，而三世儒學，俱為祠部，時論美其不墜焉。

杜按：《南史》本傳（1749）大同，故不錄。

（《陳書》卷三十三《儒林．賀德基傳》442）

永寧寺

（孝莊）帝出雲龍門，（爾朱）兆逼帝幸永寧佛寺，殺皇子……甲子，（帝）崩於（晉陽）城內三級佛寺。

杜按：《北史》本紀（166）謂「帝遇弒於城內三級佛寺」。餘大同，不贅錄。

（《魏書》卷十《孝莊帝紀》268）

龍花寺

王既絕言，垂將一紀，居於龍花寺，無所交通。

杜按：《北史》本紀（167）同。

（《魏書》卷十一《前廢帝元恭紀》273）

崇訓佛寺

（魏）蘭根忌帝雅德，還致譭謗，竟從崔㥄議，廢帝於崇訓佛寺，而立平陽王修為（孝武）帝。

杜按：《北史》本紀（168）同，故不錄。

（《魏書》卷十一《前廢帝元恭紀》278）

靈巖寺

（永熙）二年春正月……己亥，車駕幸崧高石窟靈巖寺。

（《魏書》卷十一《出帝元修紀》286）

草堂佛寺

須臾，帝飲酒，遇鴆而崩，時年二十五。謚曰孝武。殯於草堂佛寺，十餘年乃葬雲陵。

杜按：《魏書》本紀不載「殯於草堂佛寺」事。

（《北史》卷五《魏本紀五》《孝武帝元修紀》174）

晉陽西山大佛像、大慈寺、寶林寺

（北齊幼主）鑿晉陽西山為大佛像，一夜燃油萬盆，光照宮內。又為胡昭儀起大慈寺，未成，改為穆皇后大寶林寺，窮極工巧，運石填泉，勞費億計，人牛死者不可勝紀。

杜按：《北史》本紀（301）同，故不錄。

（《北齊書》卷八《幼主齊本紀》113）

永寧寺

（靈太后）尋幸永寧寺，親建剎於九級之基，僧尼士女赴者數萬人。及改葬文昭高后，太后不欲令肅宗王事，乃自為喪主。

杜按：《北史》本傳（504）「親見」作「觀」，餘同，故不錄。

（《魏書》卷十三《皇后列傳一．宣武靈皇后胡氏傳》338）

立寺追福

（隋文獻皇）后雅好讀書，識達今古，凡言事皆與上意合，宮中稱為二聖。嘗夢周阿史那后，言受罪辛苦，求營功德。明日言之，上為立寺追福焉。

杜按：《隋書》本傳不記此事。

（《北史》卷十四《后妃下．隋文獻皇后傳》533）

江南多以僧寺停客

（李概）為副使聘於江南。江南多以僧寺停客，出入常袒露。還，坐事解。

（《北史》卷三十三《李靈傳附李概傳》1212）

張彝造寺，名曰興皇

（秦州刺史張）彝敷政隴右，多所制立，宣布新風，革其舊俗，民庶愛仰之。為國造佛寺名曰興皇，諸有罪咎者，隨其輕重，謫為土木之功，無復鞭杖之罰……雖年向六十，加之風疾，而自強人事，孜孜無怠。公私法集，衣冠從事；延請道俗，修營齋講；好善欽賢，愛獎人物。南北新舊，莫不多之。（後住京城因後變，其子始均被投火中）……彝僅有餘命，沙門寺與其比鄰，輿致於寺。遠近聞見，莫不惋駭。

（《魏書》卷六十四《張彝傳》1428）

永寧佛寺

（莊）帝步出雲龍門外，為（爾朱）兆騎所縶，幽於永寧佛寺。兆撲殺皇子，污辱妃嬪，縱兵虜掠。停洛旬餘，先命衛送莊帝於晉陽。兆後於河梁監閱財貨，遂害帝於三級寺。

杜按：《北史》本傳（1765）大同，故不錄。

（《魏書》卷七十五《爾朱兆傳》1662）

「康寺三少」

（李）伯卿子師上，聰敏好學，雅有詞致。外祖魏收無子，惟有一女，生師上，甚愛重之，童亂便自教屬文，有名於世。後與范陽廬公順俱為符璽郎，待詔文林館。與博陵崔君洽同志友善，從駕晉陽，寓居僧寺，朝士謂之康寺三少，為物論推許若此。

（《北史》卷一百《序傳．李伯卿傳》3319）

感業寺

初，武皇后貞觀末隨太宗嬪御居於感業寺，后及左右數為之言，高宗由是復召入宮，立為昭儀。

（《舊唐書》卷五十一《后妃傳上》2170）

德業寺、崇敬寺

（麟德元年）三月辛亥，展大射禮。丁卯，長女追封安定公主，謚曰思，其鹵簿鼓吹及供葬所須，並如親王之制，於德業寺遷於崇敬寺。

（《舊唐書》卷四《高宗本紀四》85）

大雲寺

（載初元年）秋七月……有沙門十人偽撰《大雲經》，表上之，盛言神皇受命之事。制頒於天下，令諸州各置大雲寺，總度僧千人。

杜按：《新唐書》本紀（90）此僅有「頒《大雲經》於天下」七字。

（《舊唐書》卷六《則天皇后本紀六》121）

大雲寺

（天授元年）辛未，貶邢文偉為珍州刺史。置大雲寺。

（《新唐書》卷四《則天皇后紀》91）

明堂

至則天始毀東都乾元殿，以其地立明堂，其制淫侈，無復可觀，皆不足記。其後火焚之，既而又復立；開元五年，復以為乾元殿而不毀。初，則天以木為瓦，夾紵漆之。二十五年，玄宗遣將作大匠康言素毀之。

（《新唐書》卷十三《禮樂志三》338）

明堂火，東都宮佛寺火

證聖元年正月丙申夜，明堂火，武太后欲避正殿，徹樂……（開元）十八年二月丙寅，大雨雪，俄而雷震，左飛龍廄災。占曰：「天火燒廄，兵大起。」十月乙丑，東都宮佛光寺火。

（《新唐書》卷三十四《五行志一》885）

玉泉寺

則天嘗幸萬安山玉泉寺，以山逕危懸，欲御腰輿而上。（王）方慶諫曰：「昔漢元帝嘗祭廟，出便門，御樓船，光祿勳張猛奏曰：『乘船危，就橋安。』元帝乃從橋，即前代舊事。今山徑危險，石路曲狹，上瞻駭目，下視寒心，比於樓船，安危不等，陛下蒸人父母，奈何踐此畏途？伏望停輿駐蹕。」則天納其言而止。是歲，改封石泉子。

（《舊唐書》卷八十九《王方慶傳》2898）

張易之定州私置寺

是時，張易之請移京城大德僧十人配定州私置寺，僧等苦訴，元之斷停，易之屢以為言，元之終不納。由是為易之所譖，改為司僕卿，知政事如故，使充靈武道大總官。

（《舊唐書》卷九十六《姚宗傳》3022）

中興寺、龍興寺

（神龍三年二月）庚寅，改中興寺、觀為龍興，內外不得言「中興」……夏四月辛巳，以嗣雍王守禮女為金城公主，出降吐蕃贊普。庚寅，幸薦福寺，曲赦雍州。

（《舊唐書》卷七《中宗本紀七》143）

天竺寺、奉先寺

（開元）十年二月四日，伊水泛漲，毀都城南龍門天竺、奉先寺，壞羅郭東南角，平地水深六尺已上，入漕河，水次屋舍樹木蕩盡。

（《舊唐書》卷三十七《五行志》1357）

普門佛寺

（開元十四年）八月八日，澠池縣夜有暴雨，澗水、谷水漲合，毀郭邑百餘家及普門佛寺。……

（《舊唐書》卷三十七《五行志》1358）

興聖寺

（景龍二年）八月乙卯，詔以興聖寺是高祖舊宅，有柿樹，天授中枯死，至是重生，大赦天下。

（《舊唐書》卷七《睿宗本紀七》157）

寶昌寺

（景龍四年）至六月，中宗暴崩，韋后臨朝稱制。韋溫、宗楚客、紀處訥等謀傾宗社，以睿宗介弟之重，先謀不利。道士馮道力、處士劉承祖皆善於占兆，詣上布誠款。上所居里名隆慶，時人語訛以「隆」為「龍」；韋庶人稱制，改元又為唐隆，皆符御名。上益自負，乃與太平公主謀之，公主喜，以子崇簡從。上乃與崇簡、朝邑尉劉幽求、長上折衝麻嗣宗、押萬騎果毅葛福順李仙鳧、寶昌寺僧普潤等定策誅之。

（《舊唐書》卷八《玄宗本紀八》166）

積香寺

（至德二載九月）壬寅，與賊將安守忠、李歸仁等戰於香積寺西北，賊軍大敗，斬首六萬級，賊帥張通儒棄京城東走。

（《舊唐書》卷十《肅宗本紀十》247）

安福寺、薦福寺

（廣德二年）十一月乙未，懷恩與蕃軍自潰，京師解嚴。丁未，子儀自涇陽入覲，詔宰臣百僚迎之於開遠門，上御安福寺待之……九月庚申，京兆尹黎幹以京城薪炭不給，奏開漕渠，自南山谷口入京城，至薦福寺東街，北抵景風、延喜門入苑，闊八尺，深一丈。渠成，是日上幸安福門以觀之。

（《舊唐書》卷十一《代宗本紀十一》276）

摩尼寺

（元和二年正月）庚子，回紇請於河南府、太原府置摩尼寺，許之。

（《舊唐書》卷十四《憲宗本紀十四》420）

安國寺、慈恩寺、千福寺、開業寺、章敬寺

（元和十五年七月甲寅）是日，上幸安國寺觀於蘭盆……壬戌，盛飾安國、慈恩、千福、開業、章敬等寺，縱吐蕃使者觀之。

（《舊唐書》卷十六《穆宗本紀十六》479）

章敬寺

（長慶元年七月）辛酉，太和長公主發赴回紇，上以半仗御通化門臨送，群臣班於章敬寺前。

（《舊唐書》卷十六《穆宗本紀十六》490）

禪智寺

（寶歷二年春正月）丙申，鹽鐵使王播奏：「揚州城內，舊漕河水淺，舟船澀滯，輸不及期程。今從閶門外古七里港開河，向東屈曲，取禪智寺橋，東通舊官河，計長一十九里。其功役所費，當使自方圓支遣。」從之。

（《舊唐書》卷十七上《敬宗紀上》518）

昭德寺

（大和二年十一月）甲辰，禁中巳時昭德寺火，直宣政殿之東，至午未間，北風起，火勢益甚，至暮稍息。

（《舊唐書》卷十七上《文宗紀上》530）

昭德寺

太和二年十一月，宮中昭德寺火。寺在宣政殿東隔垣，火勢將及，宰臣、兩省、京兆尹、中尉、樞密，皆環立於日華門外，令神策兵士救之，晡後稍息。

（《舊唐書》卷一百六十五《溫造傳》4316）

章敬寺、神龍寺

（會昌三年）三月，太和公主至京師，百官班於章敬寺迎謁，仍令所司告憲宗、穆宗二室……六月，西內神龍寺災。

（《舊唐書》卷十八上《武宗紀》595）

龍興寺

（文德元年四月）魏博衙軍殺其帥樂彥禎於龍興寺，又擊樂從訓，敗之。

（《舊唐書》卷二十上《昭宗紀》736）

陟屺寺

（光化元年）四月庚子……上幸陟屺寺，宴從官於韓建所獻御莊。

（《舊唐書》卷二十上《昭宗紀》764）

昭明寺

（天祐二年六月）丙午，全忠奏：「得宰相柳璨記事，欲拆北邙山下玄元觀移入都內，於清化坊取舊昭明寺基，建置太微宮，準備十月九日南郊行事。緣延資庫鹽鐵並無物力，令臣商量者。臣已牒判六軍諸衛張全義指揮工作訖。」優詔嘉之。

（《舊唐書》卷二十下《哀帝紀》797）

寺觀鍾像盜鑄為錢

（乾元）二年三月，琦入為相……（乾元二年）長安城中，競為盜鑄，寺觀鍾及銅像，多壞為錢。奸人豪族，犯禁者不絕。

（《舊唐書》卷四十八《食貨志上》2100）

就城宮寺廬舍多壞

上元二年，京師自七月霖雨，八月盡方止。京城宮寺廬舍多壞，街市溝渠中漉得小魚……（永泰）二年夏，洛陽大雨，水壞二十餘坊及寺觀廨舍。

（《舊唐書》卷三十七《五行志》1359）

莊嚴寺佛圖、家令寺

大歷十年二月，莊嚴寺佛圖災。初有疾風，震雷薄擊，俄而火從佛圖中出，寺僧數百人急救之，乃止，棟宇無損。

貞元七年，蘇州火。十九年四月，家令寺火。二十年四月，開業寺火。

（《舊唐書》卷三十七《五行志》1367）

經行寺塔

太和八年六月癸未，暴風雷雨壞長安縣廨及經行寺塔。

（《舊唐書》卷三十七《五行志》1362）

慈善寺佛舍

開成元年夏六月，鳳翔麟游縣暴風雨，飄害九成宮正殿及慈善寺佛舍，壞百姓屋三百間，死者百餘人，牛馬不知其數。

（《舊唐書》卷三十七《五行志》1363）

胡國寺

大順二年七月，汴州相國寺佛閣災。是日晚，微雨，震電，寺僧見赤塊在三門樓籐網中，周繞一匝而火作。良久，赤塊北飛，越前殿飛入佛閣網中，如三門周繞轉而火作。如是三日不息，訖為灰燼。

（《舊唐書》卷三十七《五行志》1367）

楊貴妃縊死於佛室

及潼關失守，（楊貴妃）從幸至馬嵬，禁軍大將陳玄禮密啟太子，誅國忠父子。既而四軍不散，玄宗遣力士宣問，對曰：「賊本尚在」，蓋指貴妃也。力士復奏，帝不獲已，與妃訣，遂縊死於佛室。時年三十八，瘞於驛西道側。

（《舊唐書》卷五十一《后妃傳上》2180）

石甕寺

太后嘗幸驪山，登石甕寺，上命景王率禁軍侍從，帝自於昭應奉迎，遊豫行樂，數日方還。敬宗即位，尊為太皇太后。

（《舊唐書》卷五十二《后妃傳下》2197）

佛堂路

天寶六載八月，（高）仙芝虜勃律王及公主趣赤佛堂路班師。

（《舊唐書》卷一百四《高仙芝傳》3205）

僧寺中椎牛釃酒

嘗有賊剽掠涇陽縣界，於僧寺中椎牛釃酒，連夜酣飲，去光遠營四十里。（崔）光遠偵知之，率馬步二千乙夜趨其所。賊徒多醉，光遠領百餘騎持滿扼其要，分命驍勇持陌刀呼而斬之，殺賊徒二千餘人，虜馬千疋，俘其渠酋一人。賊中以光遠勇勁，常避其鋒。

（《舊唐書》卷一百一十一《崔光遠傳》3318）

香積寺

（郭）晞，子儀第三子……從廣平王收復兩京，晞力戰於香積寺、陝西，皆出奇兵克捷，以功加銀青光祿大夫、鴻臚卿。

（《舊唐書》卷一百二十《郭子儀傳》附《郭晞傳》3468）

龍興寺

後其大將周曾等謀襲汝州，因回兵殺希烈，奉真卿為節度。事泄，希烈殺曾等，遂送真卿於龍興寺。真卿度必死，乃作遺表，自為墓誌、祭文，常指寢室西壁下云：「吾殯所也。」

（《舊唐書》卷一百二十八《顏真卿傳》3596）

韓滉毀撤上元縣佛寺道觀四十餘所

然自關中多難，（韓）滉即於所部閉關梁，築石頭五城，自京口至玉山，禁馬牛出境，造樓船戰艦三十餘艘，以舟師五千人由海門揚威武，至申浦而還；毀撤上元縣佛寺道觀四十餘所，修塢壁，建業抵京峴，樓雉相屬，以佛殿材於石頭城繕置館第數十。時滉以國家多難，恐有永嘉渡江之事，以為備預，以迎鑾駕，亦申儆自守也……以其所親吏盧復為宣州刺史、採石軍使，增營壘，教習長兵。以佛寺銅鐘鑄弩牙兵器。陳少游時鎮揚州，以甲士三千人臨江大閱，滉亦以兵三千人臨金山，與少游相應，樓船於江中，以金銀繒彩互相聘賚。

（《舊唐書》卷一百二十九《韓滉傳》3601）

襄州佛寺被焚

是時，承宗、師道之盜，所在竊發，焚襄州佛寺，斬建陵門戟，燒獻陵寢宮，欲伏甲屠洛陽。

（《舊唐書》卷一百四十二《王武俊傳》3881）

佛堂原

高崇文，其先渤海人……貞元中，隨韓全義鎮長武城，治軍有聲。五年夏，吐蕃三萬寇寧州，崇文率甲士三千救之，戰於佛堂原，大破之，死者過半。

（《舊唐書》卷一百五十一《高崇文傳》4051）

佛堂原

吐蕃三萬寇寧州，（高）崇文率兵三千往救，戰佛堂原，大破之，封渤海郡王。

（《新唐書》卷一百七十《高崇文傳》5161）

安國寺

可及善音律，尤能轉喉為新聲，音辭曲折，聽者忘倦……嘗於安國寺作《菩薩蠻舞》，如佛降生，帝益憐之。

（《舊唐書》卷一百七十七《曹確傳》4608）

大明寺

（光啟三年）四月，（畢師鐸）趨廣陵，營於大明寺。揚州大駭。

（《舊唐書》卷一百八十二《高駢傳》4713）

寶壽佛寺

（高）力士資產殷厚，非王侯能擬，於來庭坊造寶壽佛寺、興寧坊造華封道士觀，寶殿珍台，侔於國力。於京城西北截澧水作碾，並轉五輪，日碾麥三百斛。初，寶壽寺鍾成，力士齋慶之，舉朝畢至。凡擊鍾者，一擊百千；有規其意者，擊至二十杵，少尚十杵。

（《舊唐書》卷一百八十四《宦官傳》4758）

章敬寺、興唐寺

大歷二年，朝恩獻通化門外賜莊為寺，以資章敬太后冥福，仍請以章敬為名，復加興造，窮極壯麗。以城中材木不足充費，乃奏壞曲江亭館、華清宮觀樓及百司行廨、將相沒官宅給其用，土木之役，僅逾萬億。三年，讓判國子監事，加韓國公。章敬太后忌日，百僚於興唐寺行香，朝恩置齋饌於寺外之車坊，延宰臣百僚就食。朝思恣口談時政，公卿惕息。

（《舊唐書》卷一百八十四《宦官傳》4764）

聖善寺

許景先，常州義興人，後徙家洛陽。少舉進士，授夏陽尉。神龍初，東都起聖善寺報慈閣。景先詣闕獻《大像閣賦》，詞甚美麗，擢拜左拾遺。

（《舊唐書》卷一百九十中《文苑中》5031）

香積寺

至德二載九月……關內行營節度使王思禮為後軍，屯於香積寺。

（《新唐書》卷六《代宗紀》166）

興唐寺

永泰元年三月，吐蕃請和，遣宰相元載、杜鴻漸等於興唐寺與之盟而罷。

（《舊唐書》卷一百九十六上《吐蕃傳上》5239）

神龍寺

（會昌三年）六月，西內神龍寺火。辛酉，李德裕為司徒。

（《新唐書》卷八《武宗紀》242）

莊嚴寺浮圖、家令寺

大歷十年二月，莊嚴寺浮圖災。初有疾風震電，俄而火從浮圖中出……十九年四月，家令寺火。

（《新唐書》卷三十四《五行志一》886）

昭德寺

大和二年，內昭德寺火，延禁中「野狐落」，野狐落者，宮人所居也，死者數百人。

（《新唐書》卷九十一《溫大雅傳》3785）

唐安寺、玄法寺

開成元年閏五月丙戌，烏集唐安寺，逾月散。雀集玄法寺，燕集蕭望之塚。

（《新唐書》卷三十四《五行志一》890）

相國寺

大順二年六月乙酉，幽州市樓災，延及數百步。七月癸丑甲夜，汴州相國寺佛閣災。是日暮，微雨震電，或見有赤塊轉門譙籐網中，周而火作。頃之，赤塊北飛，轉佛閣籐網中，亦周而火作。

（《新唐書》卷三十四《五行志一》887）

安國寺

於時，歲犯左執法，術家又言（竇）懷貞且有禍，大懼，表請為安國寺奴，不許。逾年，復同中書門下三品，兼太子詹事，監修國史。

（《新唐書》卷一百九《竇懷貞傳》4100）

香積寺

李嗣業為前軍，元帥為中軍，子儀副之，王思禮為後軍，陣香積寺之北，距灃水，臨大川，彌亙一捨。

（《新唐書》卷一百三十七《郭子儀傳》4600）

章敬寺

明日，孟涉屯白華，尚可孤屯望仙門，駱元光屯章敬寺，（李）晟屯安國寺。

（《新唐書》卷一百五十四《李晟傳》4868）

神龍佛祠

（帝）又造神龍佛祠，須材五十尺者。延齡妄秦：「同州得大谷，木數千章，度皆八十尺。」帝曰：「吾聞開元時，近山無巨木，求之嵐、勝間。今何地之近，材之良邪？」延齡曰：「異材瑰產，處處有之，待聖主乃出。今生近輔，豈開元所當得也！」帝悅。

（《新唐書》卷一百六十七《裴延齡傳》5107）

福先寺

留守裴度闢為判官。度修福先寺，將立碑，求文於白居易。湜怒曰：「近捨湜而遠取居易，請從此辭。」度謝之。湜即請鬥酒，飲酣，援筆立就。度贈以車馬繒彩甚厚，湜大怒曰：「自吾為顧況集序，未常許人。今碑字三千，字三縑，何遇我薄邪？」度笑曰：「不羈之才也。」從而酬之。

（《新唐書》卷一百七十六《韓愈傳》5267）

慈恩寺

懿宗誕日，宴慈恩寺，（趙）隱侍母以安輿臨觀，宰相方率百官拜恩於廷，即回班候夫人起居，搢紳以為榮。

（《新唐書》卷一百八十二《趙隱傳》5375）

惠琳佛祠

（李）源八歲家覆，俘為奴，轉側民間。及史朝義敗，故吏識源於洛陽者贖出之，歸其宗屬。代宗聞，授河南府參軍，遷司農主簿。以父死賊手，常悲憤，不仕不娶，絕酒葷。惠林佛祠者，憕舊墅也，源依祠居，闔戶日一食。祠殿，其先寢也，每過必趨，未始踐階。自營墓為終制，時時偃臥埏中。

（《新唐書》一百九十一《忠義傳上》附《李源傳》5511）

霽雲矢射佛寺浮圖

（霽雲）抽矢回射佛寺浮圖，矢著磚，曰：「吾破賊還，必滅賀蘭，此矢所以志也！」

（《新唐書》卷一百九十二《忠義傳中》附《霽雲傳》5539）

瑤台佛寺

會昭陵寢宮為原火延燔，而客祭瑤台佛寺。又故宮在山上，乏水泉，作者憚勞，欲即行宮作寢，詔宰相百官議。

（《新唐書》卷二百《儒學傳下》5709）

相國寺

汴有相國寺，或傳佛軀汗流，（劉）玄佐自往大施金帛，於是將吏、商賈奔走輸金錢，惟恐後。十日，玄佐敕止，籍所入得巨萬，因以贍軍。其權譎類若此。

（《新唐書》卷二百一十四《劉玄佐傳》6000）

香積寺

帝乃詔廣平王為元帥，使懷恩統回紇兵，從王戰香積寺北。

（《新唐書》卷二百二十四上《判臣傳上》附《僕固懷恩傳》6366）

改耀州報恩禪院為興國寺

（開平元年）六月……改耀州報恩禪院為興國寺……

（《舊五代史》卷三《太祖本紀三》52）

大梁萬歲之寺

（開平三年）十二月乙丑臘……福建節度使王審知奏，捨錢造寺一所，請賜寺額。敕名大梁萬歲之寺，仍許度僧四十九人。

（《舊五代史》卷五《太祖本紀五》81）

湖南開元寺

開平四年正月壬辰朔……壬寅，幸保寧球場，錫宴宰臣及文武百官……賜湖南開元寺禪長老可復號惠光大師，仍賜紫衣。

（《舊五代史》卷五《太祖本紀五》81）

封禪寺

（中和四年五月）是月，班師過汴，汴帥迎勞於封禪寺，請武皇休於府第，乃以從官三百人及監軍使陳景思館於上源驛。

（《舊五代史》卷二十五《武皇紀上》338）

龍興寺

光啟末，彥貞子從訓驕盈太橫，招聚兵甲，欲誅牙軍。牙軍怒，聚噪攻之，從訓出據相州。牙軍廢彥貞，囚於龍興寺，逼令為僧，尋殺之，推小校趙文建為留後。

（《舊五代史卷》卷十四《列傳四》187）

敬愛寺

（光啟二年）明年冬，……時經保敬愛寺，罕之保苑中飛龍廄，罕之激勵其眾攻敬愛寺，數日，因風縱火，盡燔之，經眾奔竄，追斬殆盡。

（《舊五代史》十五《列傳五》207）

開元寺

天祐十九年春正月甲午……（莊宗）帝至定州，王都迎謁，是夜宿於開元寺。

（《舊五代史》卷二十九《莊宗紀三》400）

廣化寺

（乾化元年）四月丁卯（太祖）幸龍虎門，召宰臣、學士、金吾上將軍、大將軍待宴廣化寺。

（《舊五代史》卷六《太祖本紀六》95）

天宮佛寺、廣化寺

（乾化元年）六月乙卯，……（太祖）詔修天宮佛寺。又，湖南奏：「潭州僧法思、桂州僧歸真並乞賜紫衣。」從之……（乾化元年）八月庚申……丙子，閱四蕃將軍、屯衛兵士於天津橋，南至龍門廣化寺……

（《舊五代史》卷六《太祖本紀六》96）

封禪寺

太祖擊蔡賊於板橋、赤缸、酸棗門、封禪寺、枯河北，（牛）存節皆預其行。

（《舊五代史》卷二十二《牛存節傳》299）

封禪寺

（明宗）帝先至汴州，攻封丘門，汴將王瓚開門迎降。帝至建國門，聞梁主已殂，乃號令安撫，回軍於封禪寺。

（《舊五代史》卷三十五《明宗紀一》486）

寶壽佛寺

景福二年春，匡威帥精騎數萬，再來赴援，會匡威弟匡儔奪據兄位，匡威退無歸路，鎔乃延入府第，館於寶壽佛寺。

（《舊五代史》卷五十四《列傳六》726）

梁主屍權厝於佛寺

及王師襲汴，時（王）瓚為開封府尹。梁主聞王師將至，自登建國門樓，日夜垂泣，時持國寶謂瓚曰：「吾終保有此者，繫卿耳。」令瓚閱市人散徒，登城為備，洎明宗至封丘門，瓚開門迎降。翌日，莊宗御玄德殿，瓚與百官待罪及進幣馬，詔釋之，仍令收梁主屍，備槥櫝權厝於佛寺，漆首函送於郊社。

（《舊五代史》卷五十九《列傳十一》795）

聖善寺、無畏師塔、龍門廣化寺

光啟初，（諸葛爽）爽卒，其子仲方為留後。部將劉經與李罕之爭據洛陽，罕之敗經於聖善寺，乘勝欲攻河陽，營於洛口。……

案《洛陽搢紳舊聞記》……（齊王張令公）王誠信，每水旱祈祭，必具湯沐，素食別寢，至祠祭所，儼然若對至尊，容如不足。遇旱，祈禱未雨，左右必曰「王可開塔」，即無畏師塔也，在龍門廣化寺。王即依言而開塔，未嘗不澍雨，故當時俚諺云：「王禱雨，買雨具。」

（《舊五代史》卷六十三《列傳十五》837）

塔廟

（封舜卿）從子翹，於梁貞明中亦為翰林學士。（《冊府元龜》卷七百七十一。）天成中，為給事中，因轉對上言，以星辰合度，風雨應時，請御前香一合，帝親爇一炷，餘令於塔廟中焚之，貴表精至。議者以翹時推名族……而忽有此請，乃近諸妖佞耳。物望由是減之。

（《舊五代史》卷六十八《列傳二十》903）

晉陽千佛院

（同光四年四月六日）翌日，符彥超誅呂、鄭，軍城大亂，燔剽達曙。憲初聞有變，出奔沂州。既而有司糾其委城之罪，四月二十四日，賜死於晉陽之千佛院。

（《舊五代史》卷六十九《列傳二十一》914）

封禪寺

（長興）八年，（劉處讓）從駕歸汴，寄居於封禪寺，遇疾而卒，年六十三。贈太尉，再贈太師。

（《舊五代史》卷九十四《列傳九附劉處讓傳》1251）

龍門廣化寺

（清泰）二年，……及晉高祖入洛，（劉）延皓逃匿龍門廣化寺，數日，自經而死。

（《舊五代史》卷六十九《列傳二十一》921）

開晉禪院、廣法禪院

（天福三年）十二月甲戌朔……戊子，以河陽潛龍舊宅為開晉禪院，邢州潛龍舊宅為廣法禪院。

（《舊五代史》卷七十七《高祖本紀三》1023）

斛律寺

武皇偽戮罪人首級以奉詔，（張）匿承業於斛律寺，昭宗遇弒，乃復請為監軍。

（《舊五代史》卷七十二《列傳二十四》949）

封禪寺

天福十二年春正月……癸巳，晉少帝蒙塵於封禪寺。

（《舊五代史》卷九十九《高祖紀上》1324）

龍興寺

韓惲，字子重，太原晉陽人……天福七年夏，車駕在鄴，惲病腳氣，卒於龍興寺，時年六十餘。

（《舊五代史》卷九十二《列傳七》1223）

封禪寺

崔廷勳，不知何許人也。形貌魁偉，美鬚髯。幼陷契丹，歷偽命雲州節度使，官至待中。契丹入汴，遷少帝於封禪寺，遣廷勳以兵防守，尋授河陽節度使，甚得民情。

（《舊五代史》卷九十八《列傳十三附崔廷勳傳》1317）

柏谷寺

（顯德元年）夏四月……丁巳（世宗），幸柏谷寺。

（《舊五代史》卷一百一十四《世宗紀一》1515）

皇建禪院

（顯德元年）九月壬申朔，以東京舊宅皇建禪院。

（《舊五代史》卷一百一十四《世宗紀一》1520）

天清寺、天壽寺、顯靜寺、顯寧寺

（顯德四年）冬十月丙辰，賜京城內新修四寺額，以天清、天壽、顯靜、顯寧為名。

（《舊五代史》卷一百一十七《世宗紀四》1562）

孝先寺碑

（顯德五年九月），江南進奉使商崇儀代李景捧壽觴以獻。

案《宋類苑》云：湯悅，父殷舉，唐末有才名。本名崇義，建隆初，避宣祖諱改姓湯。初在吳為舍人，受詔撰揚州《孝先寺碑》，世宗親征，駐蹕此寺，讀其文賞歎。及畫江議定，後主遣悅入貢，世宗為之加禮。

（《舊五代史》卷一百一十八《世宗紀五》1575）

皇建寺

貴妃張氏，恆州真定人也。……漢隱帝末，蕭牆變起，屠害大臣，太祖在鄴都被讒，妃與諸皇屬同日遇害於東京舊第。太祖踐祚，追冊為貴妃，發哀，故世宗有起復之命。世宗嗣位，以太祖舊宅即妃遇禍之地，因施為僧院，以皇建為名焉。

（《舊五代史》卷一百二十一《后妃列傳一》1601）

開元寺

王殷，瀛州人……殷自言生於魏州之開元寺，既長從軍，漸為偏將……

（《舊五代史》卷一百二十四《列傳四附王殷傳》1625）

鄴城寺

（廣順三年）是歲春末，鄴城寺鍾懸絕而落，又火光出幡竿之上。殷之入覲也，都人餞於離亭，上馬失鐙，翻墜於地，人訝其不祥，果及於禍。太祖尋令澶帥鄭仁誨赴鄴，殷次子為衙內指揮使，不出候謁，仁誨誅之，遷其家屬於登州。

（《舊五代史》卷一百二十四《列傳四附王殷傳》1627）

相國寺

扈載，少好學，善屬文，賦頌碑贊尤其所長。廣順初，隨計於禮部，文價為一時之最，是歲升高等。載因游相國寺，見庭竹可愛，作《碧鮮賦》題其壁。世宗聞之，遣小黃門就壁錄之，覽而稱善，因拜水部員外郎知制誥，遷翰林學士，賜緋。

（《舊五代史》卷一百三十一《列傳十一附扈載傳》1726）

相國寺

扈載……因游相國寺，見庭竹可愛，作《碧鮮賊》，題其壁，世宗聞之，遣小黃門就壁錄之，覽而稱善，因拜水部員外郎、知制誥。

（《新五代史》卷三十一《扈載傳》345）

華嚴寺、石門山之佛寺

時後唐武皇上表，請討三鎮以寧關輔。是歲七月……昭宗登承天門樓避亂，令捧日都將李雲守樓下，繼鵬率眾攻雲。昭宗憑軒慰諭，繼鵬彎弧大呼，矢拂御衣，中樓桷。侍臣掖昭宗下樓還宮，繼鵬即縱火攻宮門。昭宗召諸王謀其所向，李雲奏曰：「事急矣，請且幸臣營。」雲乃與扈蹕都將李君慶衛昭宗出啟夏門，駐華嚴寺。晡晚，出幸南山之莎城，駐於石門山之佛寺。

（《舊五代史》卷一百三十二《世襲列傳一附李繼鵬傳》1738）

大明寺

光啟三年……（楊）行密攻廣陵，營於大明寺，秦、畢出兵以攻行密之營，短兵才接，行密偽遁，秦、畢之兵爭入其柵，以取金帛，行密發伏兵以擊之，秦、畢大敗，退走其壁，自是不復出戰。

（《舊五代史》卷一百三十四《僭偽列傳一附楊行密傳》1779）

封禪寺

長興二年四月辛丑，汴州封禪寺門扉上欻然火起，延燒近舍。

（《舊五代史》卷一百四十一《五行志》1888）

封禪寺

（晉王李克用）過汴州，休軍封禪寺。

（《新五代史》卷四《莊宗上》34）

觀音門

（晉王李克用）進攻觀音門……

（《新五代史》卷四《莊宗上》37）

蒲池佛寺

癸丑（周太祖郭威），寒食，望祭於蒲池……

（《新五代史》卷十一《太祖紀》112）

石佛山

……（朱）友裕敗（朱）瑾於石佛山，瑾走。

（《新五代史》卷十三《郴王友裕傳》135）

封禪寺

……（唐）太祖東追黃巢，還軍過梁，館於封禪寺。

（《新五代史》卷十四《太祖正室劉氏傳》141）

石佛寺

（朱）友裕敗（時）溥於石佛山，瑾收餘兵去。

（《新五代史》卷二十一《龐師古傳》213）

石佛寺

梁攻鄆州，朱瑾來救……（霍）存發伏擊之，遂敗瑾等於石佛山，存中流矢卒。

（《新五代史》卷二十一《霍存傳》217）

斛律寺

其後崔胤誅宦官，宦官在外者，悉詔所在殺之。晉王憐（張）承業，不忍殺，匿之斛律寺。

（《新五代史》卷三十八《張承業傳》403）

開元寺

（慕容）彥超即率軍府將吏步出西門三十里致祭，迎於開元寺，塑像以事之，日常一至，又使民家立黃幡以禳之。

（《新五代史》卷五十三《慕容彥超傳》609）

天宮寺

潞王從珂自鳳翔以兵犯京師，愍帝出奔於衛州。宰相馮道、李愚集百官於天宮寺，將出迎潞王於郊……

（《新五代史》卷五十四《盧導傳》622）

相國寺

（張）允事漢為吏部侍郎，隱帝誅戮大臣，京師皆恐，允常退朝不敢還家，止於相國寺。周太祖以兵入京師，允匿於佛殿承塵，墜而卒，年六十五。

（《新五代史》卷五十七《張允傳》660）

山光寺

後（李）昇自潤州入覲，知訓與飲與山光寺，又欲害之，徐知諫以其謀告升，升起遁去。

（《新五代史》卷六十二《李昇傳》766）

龍興寺

天復二年……徐綰與……（越）許再思叛……成及代鏐與綰戰，斬首百餘級，綰屯龍興寺。

（《新五代史》卷六十七《錢鏐傳》839）

雪峰寺

（福州將李仁達）欲自立，懼眾不附，以雪峰寺僧卓儼明示眾曰：「此非常人也。」被以袞冕，率諸將吏北面而臣之。已而又殺儼明，乃自立……

（《新五代史》卷六十八《王審知傳》854）

建隆寺、崇夏寺、相國寺

（建隆）二年春正月……戊申，以揚州行宮為建隆寺……（八月）辛亥，幸崇夏寺，觀修三門……（十一月）己巳，幸相國寺，遂幸國子監……（三年）五月甲子，幸相國寺禱雨，遂幸迎春苑宴射……甲申……復幸相國寺禱雨。

（《宋史》卷一《太祖本紀一》8）

龜山寺

（紹興三十一年十一月）乙未，金人陷泰州。是日，金人弒其主亮於揚州龜山寺。

（《宋史》卷三十二《高宗本紀九》607）

修吉寺

（慶元六年八月）癸卯，權攢慈懿皇后於臨安府南山之修吉寺。

（《宋書》卷三十七《寧宗本紀一》727）

江心寺

大元兵至高亭山……遣人召陳宜中於清澳，宜中來謁，復召張世傑於定海，世傑亦以所部兵來溫之江心寺。高宗南奔時嘗至是，有御座在寺中，眾相率哭座下，奉是為天下兵馬都元帥，昺副之。

（《宋史》卷四十七《瀛國公紀》939）

崇德寺

（石）守信累任節鎮，專務聚斂，積財鉅萬。尤信奉釋氏，在西京建崇德寺，募民輦瓦木，驅迫甚急，而傭直不給，人多苦之。

（《宋史》卷二百五十《石守信傳》8811）

封禪寺

周廣順三年，（張藏英）率內外親屬並所部兵千餘人，及煮鹽戶長幼七千餘口，牛馬萬計，舟數百艘，航海歸周。至滄州，刺史李暉以聞。周祖頗疑之，令館於封禪寺，俄賜襲衣、銀帶、錢十萬、絹百匹、銀器、鞍勒馬。

（《宋史》卷二百七十一《張藏英傳》9290）

相國寺

嘉佑中，京師大水，（狄）青避水徙家相國寺，行止殿上，人情頗疑，乃罷（狄）青為同中書門下平章事，出判陳州。

（《宋史》卷二百九十《狄青傳》9721）

福勝寺塔火

福勝塔火，官欲更造，度用錢三萬，（陳）希亮言：「陝西用兵，願以此饋軍。」詔罷之。

（《宋史》卷二百九十八《陳希亮傳》9918）

焦山寺

會上元節，就秀州張燈高會，忽引兵趨鎮江。及金兵至，則（韓）世忠軍已先屯焦山寺。

（《宋史》卷三百六十四《韓世忠傳》11361）

李椿稿殯其父於佛寺

李椿字壽翁，洺州永年人。父升，進士起家。靖康之難，升翼其父，以背受刃，與長子俱卒。椿年尚幼，稿殯佛寺，深竁而詳識之；奉繼母南走，艱苦備嘗，竭力以養。以父澤，補迪功郎，歷官至寧國軍節度推官。

（《宋史》卷三百八十九《李椿傳》11937）

劉韐瘞寺西岡上

京城不守，始遣使金營，金人命僕射韓正館之僧舍……燕人歎其（劉韐）忠，瘞之寺西岡上，遍題窗壁，識其處。凡八十日乃就殮，顏色如生。

（《宋史》卷四百四十六《忠義傳一》附《劉韐傳》13164）

聖僧院置振濟局

（吳革）乃為傅謀，於啟聖僧院置振濟局，募士民就食。一日之間至者萬計，陰以軍法部勒，將攻金營。

（《宋史》卷四百五十二《忠義傳七》附《吳革傳》13290）

楊粹登浮圖不下

楊粹中，真定府人。建炎二年，金人大入，時粹中知濮州，固守不下。……粘罕入其城，粹中登浮圖不下，粘罕嘉其忠義，許以不死，乃以粹中歸。粹中竟不屈而死，守禦官杜績亦死之。

（《宋史》卷四百五十二《忠義傳七》附《楊粹中傳》13306）

成象燼父母骨寄浮圖舍

成象，渠州流江人。以詩書訓授里中，事父母以孝聞。母病，割股肉食之，詔賜束帛醪酒。淳化中，李順盜據郡縣，像父母驚悸而死，燼骨寄浮圖舍，像號泣營葬。賊平，鄉里率錢三百萬贈之。

（《宋史》卷四百五十六《孝義傳》附《成象傳》13395）

法興僧舍

（連）庶始與弟庠在鄉里，時宋郊兄弟、歐陽修皆依之。及二宋貴達，不可其志，退居二十年。守道好修，非其人不交，非其義秋毫不可污也。庶既死，宋郊之孫義年為應山令，緣邑人之意，作堂於法興僧舍，繪二宋及庶、庠之像祠事之。

（《宋史》卷四百五十八《隱逸傳》（中）附《連庶傳》13446）

普安寺

（周懷政）與弟禮賓副使懷信謀潛召客省使楊崇勳、內殿承製楊懷吉、閤門祗候楊懷玉會皇城司，期以二十五日竊發，殺丁謂等，復相寇准，奉真宗為太上皇，傳位太子……翌日，利用入奏，真宗怒，命收懷政……命斬於城西普安寺。父內殿承製紹忠及懷信並仗配復岳州，子侄勒停，貲產沒官。

（《宋史》卷四百六十六《周懷正傳》13615）

蔡京欲建僧寺閣

始，蔡京居錢塘，過蘇，欲建僧寺閣，會費鉅萬，僧言必欲集此緣，非朱沖不可。京以屬郡守，郡守呼沖見京，京語故，沖願獨任。居數日，請京詣寺度地，至則大木數千章積庭下，京大驚，陰器其能。

（《宋史》卷四百七十《佞倖傳》附《朱沖傳》13684）

得勝寺

（遼）興宗入夏境四百里，不見敵，據得勝寺南壁以待。

（《宋史》卷四百八十五《外國列傳一》13999）

詔明州修浮屠

（元豐）六年，徽卒，在位三十八年……訃聞，天子閔焉，詔明州修浮屠供一月，遣楊景略、王舜封祭奠，錢勰、宋球弔慰。

（《宋史》卷四百八十七《外國列傳三》14047）

涼州城內有七級木浮圖

涼州郭外數十里，尚有漢民陷沒者耕作，餘皆吐蕃……城內有七級木浮圖，其帥急登之，紿其眾曰：「爾若迫我，我即自焚於此矣。」眾惜浮圖，乃盟而舍之。

（《宋史》卷四百九十二《外國列傳八》14152）

炳靈寺

議者謂：「今不先修邈川以東城障而遽取青唐，非計也。以今日觀之，有不可守者四：自炳靈寺渡河至青唐四百里，道險地遠，緩急聲援不相及，一也；羌若斷橋塞隘，我雖有百萬之師，倉卒不能進，二也；王贍提孤軍以入，四無援兵，必生他變，三也；設遣大軍而青唐、宗哥、邈川食皆止支一月，內地無糧可運，難以久處，四也。官軍自會州還者皆憔悴，衣履穿決，器仗不全，羌視之有輕漢心，旦夕必叛。」

（《宋史》卷四百九十二《外國列傳八》14166）

報國寺

天聖二年，知古州向光普自言，嘗創佛寺，請名報國，歲度僧一人，許之。

（《宋史》卷四百九十三《蠻夷列傳一》14182）

封禪寺

重貴舉族出封丘門，稿索牽羊以待。上不忍臨視，命改館封禪寺。

（《遼史》卷四《太宗本紀下》58）

海雲寺

（大安三年）五月庚申，海雲寺進濟民錢千萬。

（《遼史》卷二十五《道宗本紀五》295）

龍寺、崇孝寺、節義寺、安國寺、貝聖尼寺、天雄寺、福先寺

（上京）正南街東，留守司衙，次鹽鐵司，次南門，龍寺街。南曰臨潢府，其側臨潢縣。縣西南崇孝寺，承天皇后建。寺西長泰縣，又西天長觀。西南國子監，監北孔子廟，廟東節義寺。又西北安國寺，太宗所建。寺東齊天皇后故宅，宅東有元妃宅，即法天皇后所建也。其南貝聖尼寺，綾錦院、內省司、麴院，贍國、省司二倉，皆在大內西南，八作司與天雄寺對……西南同文驛，諸國信使居之。驛西南臨潢驛，以待夏國使。驛西福先寺。寺西宣化縣，西南定霸縣，縣西保和縣……

周廣順中，胡嶠《記》曰：上京西樓，有邑屋市肆，交易無錢而用布。有綾錦諸工作、宦者、翰林、伎術、教坊、角觝、儒、僧尼、道士。中國人並、汾、幽、薊為多。

宋大中祥符九年，薛映《記》曰：上京者，中京正北八十里至松山館……七十里宣化館，五十里長泰館。館西二十里有佛舍、民居，即祖州。

（《遼史》卷三十七《地理志一》441）

金德寺、大悲寺、附馬寺、趙頭陀寺

城名天福，高三丈，有樓櫓，幅員三十里。……宮牆北有讓國皇帝御容殿。大內建二殿，不置宮嬪，唯以內省使副、判官守之。《大東丹國新建南京碑銘》在宮門之南。外城謂之漢城，分南北市，中為看樓；晨集南市，夕集北市。街西有金德寺；大悲寺；駙馬寺，鐵幡竿在焉；趙頭陀寺；留守衙；戶部司；軍巡院，歸化營軍千餘人，河、朔亡命，皆籍於此。

（《遼史》卷三十八《地理志二》456）

海雲佛寺

劉伸為戶部使，歲入羨餘錢三十萬襁，擢南院樞密使；其以災沴，出錢以振貧乏及諸宮分邊戍人戶。是時，雖未有貫朽不可較之積，亦可謂富矣。至其末年，經費浩穰，鼓鑄仍舊，國用不給。雖以海雲佛寺千萬之助，受而不拒，尋禁民錢不得出境。

（《遼史》卷六十《食貨志下》931）

浮圖城

（天贊）三年（十月）遣兵逾流沙，拔浮圖城，盡取西鄙諸部。

（《遼史》卷七十《屬國表八》1127）

崇孝寺

（耶律唐古）乞勒其父屋質功於石，帝命耶律庶成制文，勒石上京崇孝寺。

（《遼史》卷九十一《耶律唐古傳》1362）

奉國寺

帝怒稍解，仍令禁錮（李浣）於奉國寺，凡六年，艱苦萬狀。

（《遼史》卷一百三《文學傳上附李浣傳》1450）

雲峰寺

（金貞元三年三月）乙卯，命以大房山雲峰寺為山陵，建行宮其麗。

（《金史》卷五《海陵王本紀》104）

清安寺

（正隆三年九月）於是，以議備賊事，召官屬會清安寺，彥隆先到，存福累召始來，並於座上執之。

（《金史》卷六《世宗上》122）

華嚴寺

（正隆六年）五月戊申，幸華嚴寺，觀故遼諸帝銅像，詔主僧謹視之。

（《金史》卷六《世宗上》137）

孝嚴寺

（正大元年三月）戊申，奉安宣宗御容於孝嚴寺。

（《金史》卷十七《哀宗上》374）

西京城南浮圖

天輔五年，忽魯勃極烈杲都統諸軍取中京，帝別領合扎猛安，受金牌，既克中京，遂與杲俱襲遼主於鴛鴦濼。遼主走陰山，耿守忠救西京，帝與宗翰等擊走之。西京城南有浮圖，敵先據之，下射，士卒多傷。帝曰：「先取是，則西京可下。」既而攻浮圖，克之，遂下西京。太祖崩，帝與兄宗幹率宗室群臣立太宗。天會二年，薨。

（《金史》卷十九《世宗補紀》407）

大悲閣

（大安）二年二月乙酉，地大震，有聲殷殷然……又旬日，大悲閣幡竿下石隙中火出，高二三尺，人近之即滅，凡十餘日。自是都城連夜燔爇二三十處。……三月戊午，大悲閣災，延燒萬餘家，火五日不絕。

（《金史》卷二十三《五行志四》541）

儲慶寺

正隆二年命吏部郎中蕭彥良盡毀宮殿、宗廟、諸大族邸第及儲慶寺，夷其趾，耕墾之。

（《金史》卷二十四《地理志上》551）

華嚴寺

大同倚。遼析雲中置，金因之……有遼帝后像，在華嚴寺。

（《金史》卷二十四《地理志上》564）

開覺寺

（大定）十五年二月，有司言東京開覺寺藏睿宗皇帝皂衣展裹真容，敕遷本京祖調奉祀，仍易袍色。

（《金史》卷三十三《禮志六》789）

遼陽浮圖、垂慶寺、清安寺

大定二年，改葬睿宗於景陵。初，后自建浮圖於遼陽，是為垂慶寺，臨終謂世宗曰：「鄉土之念，人情所同，吾已用浮屠法置塔於此，不必合葬也。我死，毋忘此言。」世宗深念遺命，乃即東京清安寺建神御殿，詔有司增大舊塔，起奉慈殿於塔前。敕禮部尚書王競為塔銘以敘其意……詔翰林學士張景仁作《清安寺碑》，其文不稱旨，詔左丞石琚共修之。十三年，東京垂慶寺起神御殿，寺地褊狹，詔買傍近民地，優與其直，不願鬻者以官地易之。二十四年，世宗至東京，幸清安、垂慶寺。

（《金史》卷六十四《后妃列傳下》1519）

西京城西浮圖

斡魯從都統襲遼主，遼主西走，西京已降復叛，敵據城西浮圖，下射攻城者。斡魯與鶻巴魯攻浮圖，奪之，復以精銳乘浮圖下射城中，遂破西京。

（《金史》卷七十一《斡魯傳》1634）

南寺

西羌吹折、密藏、隴逋、龐拜四族恃險不服，使侍御史沙醇之就中彥論方略，中彥曰：「此羌服叛不常，若非中彥自行，勢必不可。」即至積石達南寺，酋長四人來，與之約降，事隧定，賞而遣之。

（《金史》卷七十九《張中彥傳》1790）

儲慶寺

（皇統二年）十二月，濟安病劇，上與皇后幸佛寺焚香，流涕哀禱，曲赦五百里內罪囚。是夜，薨。謚英悼太子，葬興陵之側，上送至烏只黑水而還。命工塑其像於儲慶寺，上與皇后幸寺安置之。海陵毀上京宮室，寺亦隨毀。

（《金史》卷八十《濟安傳》1797）

香山行宮及佛舍

大定中，詔與近臣同經營香山行宮及佛舍，其近臣私謂構曰：「公今之德人，我欲舉奏，公行將大任矣。」構辭之。

（《金史》卷九十七《巨構傳》2151）

憫忠寺

胡沙虎斬關入中都，遷衛紹王於衛邸，命綱子安和作家書，使親信人召綱。綱至，囚之憫忠寺，明日，押至市中，使張霖卿數以失四川、敗縉山之事，殺之。

（《金史》卷九十八《完顏綱傳》2181）

相國寺

（承暉薨後），宣宗設奠於相國寺，哭之盡哀。

（《金史》卷一百一《承暉傳》2227）

佛嚴寺

（貞祐）二年正月，（李英）乘夜與壯士李雄、郭仲元、郭興祖等四百九十人出城，緣西山進至佛嚴寺。

（《金史》卷一百一《李英傳》2235）

山寺

（興定）五年，復伐宋。二月，安貞出息州，軍於七里鎮，宋兵據淨居山，遣兵擊敗之。宋兵保山寺。縱火焚寺，乘勝追至洪門山。

（《金史》卷一百二《僕散安貞傳》2247）

護國仁王寺

（至元七年十二月辛酉）建大護國仁王寺於高良河。敕更定僧服色。

（《元史》卷七《世祖本紀四》132）

五臺興國寺

（至元九年辛巳）敕燕王遣使持香旛，祠岳瀆、后土、五臺興國寺。

（《元史》卷七《世祖本紀四》140）

大聖壽萬安寺

（至元九年）建大聖壽萬安寺。

（《元史》卷七《世祖本紀四》144）

明因寺

宋主祖母謝氏遣其丞相吳堅、文天祥，樞密謝堂，安撫賈餘慶，中貴鄧惟善來見伯顏於明因寺。伯顏顧文天祥舉動不常，疑有異志，遂令萬戶忙古帶、宣撫唆都羈留軍中。

（《元史》卷九《世祖本紀四》177）

濟源廟佛事

（至元十八年三月）遣丹八八合赤等詣東海及濟源廟修佛事。

（《元史》卷十一《世祖本紀八》230）

天衣寺

（至元二十一年九月）丙申，以江南總攝楊璉真加發宋陵塚所收金銀寶器修天衣寺。

（《元史》卷十三《世祖本紀十》269）

元成宗為皇太后建佛寺於五臺山

（元貞元年）閏四月丙午，為皇太后建佛寺於五臺山，以前工部尚書涅只為將作院使，領工部事；燕南河北道肅政廉訪使宋德柔為工部尚書，董其役；以大都、保定、真定、平陽、太原、大同、河間、大名、順德、廣平十路，應其所需。

（《元史》卷十八《成宗本紀一》392）

建佛寺於應昌

（元貞元年）五月戊寅，以魯國大長公主建佛寺於應昌，給鈔千錠、金五十兩。

（《元史》卷十八《成宗本紀一》393）

五臺山佛寺成

（大德元年三月丁亥）五臺山佛寺成，皇太后將親往祈祝，監察御史李元禮上封事止之。

（《元史》卷十九《成宗本紀二》410）

臨洮寺

（大德元年五月丙寅）給鈔千錠建臨洮佛寺。

（《元史》卷十九《成宗本紀二》411）

大天壽萬寧寺

（大德九年二月）乙未，建大天壽萬寧寺。

（《元史》卷二十一《成宗紀四》462）

私錢建寺

（大德十一年六月）徽政使𠇗頭等言：「別不花以私錢建寺，為國祝釐。其父為諸王斡忽所害，請賜以斡忽所得歲賜。」

（《元史》卷二十二《武宗本紀一》481）

發軍修五臺山佛寺

（至大元年二月甲辰）發軍千五百人修五臺山佛寺。

（《元史》卷二十二《武宗本紀一》496）

營五臺山寺

（至大三年正月戌子）營五臺山寺，役工匠千四百人、軍三千五百人。

（《元史》卷二十三《武宗本紀二》521）

大崇恩福元寺

（至大三年十一月）壬午，改大崇恩福元寺規運總管府為隆禧院，秩從二品。

（《元史》卷二十三《武宗本紀二》529）

大崇恩福元寺

（至大三年）十二月甲辰朔，以建大崇恩福元寺，乞失剌遙授左丞，曲列、劉良遙授參知政事，並領行工部事。

（《元史》卷二十三《武宗本紀二》530）

建寺於舊城

（至大四年五月癸未）賜國師板的答鈔萬錠，以建寺於舊城。

（《元史》卷二十四《仁宗本紀一》543）

五臺寺濟民局

（皇慶元年三月戊申）置五臺寺濟民局，秩從五品。

（《元史》卷二十四《仁宗本紀一》551）

大崇恩福元寺

（皇慶元年四月庚寅）大崇恩福元寺成，置隆禧院。

（《元史》卷二十四《仁宗本紀一》552）

普慶寺

（泰定元年四月庚甲）作昭〔獻元〕聖皇后御容殿於普慶寺。

（《元史》卷二十九《泰定帝本紀一》646）

大天源延聖寺

（泰定元年十月戊午）降大天源延聖寺總管府為提點所以隸之。

（《元史》卷二十九《泰定帝本紀一》651）

乾元寺

（泰定二年七月）癸亥，修大乾元寺。以許師敬及郎中買驢兼經筵官。

（《元史》卷二十九《泰定帝本紀一》658）

大天源延聖寺

（泰定三年八月乙亥）大天源延聖寺神御殿成。

（《元史》三十《泰定帝本紀二》672）

大承天護聖寺

（至順二年九月）乙亥，命留守司發軍士築駐蹕臺于大承天護聖寺東。

（《元史》卷三十五《文宗本紀四》790）

大興龍普明寺

（至順二年十一月癸未）隆祥司使晃忽兒不花言：「海南所建大興龍普明寺，工費浩穰，黎人不勝其擾，以故為亂。」詔湖廣行省臣玥璐不花及宣慰、宣撫二司領其役，仍命廉訪司蒞之。

（《元史》卷三十五《文宗本紀四》793）

甘州路十字寺

（至元元年三月）丙申，中書省臣言：「甘肅甘州路十字寺奉安世祖皇帝母別吉太后於內，請定祭禮。」從之。

（《元史》卷三十八《順帝本紀一》826）

大覺海寺塑千佛

（至元二年）以燕鐵木兒居第賜灌頂國師曩哥星吉，號大覺海寺，塑千佛於其內。

（《元史》卷三十九《順帝本紀二》837）

乾元寺、西湖寺

（至元三年七月）壬子，車駕幸乾元寺。……（八月）壬午，京師地大震，太廟樑柱裂，各室牆壁皆壞，壓損儀物，文宗神主及御床盡碎；西湖寺神御殿壁仆，壓損祭器。自是累震，至丁亥方止，所損人民甚眾。

（《元史》卷三十九《順帝本紀二》841）

撥賜諸人寺觀田糧

（至正元年十月）甲寅，中書省臣奏：「海運不給，宜令江浙行省於中政院財賦府撥賜諸人寺觀田糧，總運二百六十萬石。」從之。

（《元史》卷四十《順帝本紀三》862）

撥賜僧道田還官

（至正二年）六月戊申，命江浙撥賜僧道田還官徵糧，以備軍儲。

（《元史》卷四十《順帝本紀三》864）

大護國仁王寺

（至正六年十二月）甲申，詔復立大護國仁王寺昭應宮財用規運總管府，凡貸民間錢二十六萬餘錠。

（《元史》卷四十一《順帝本紀四》876）

大承天護聖寺

（至正七年十一月辛丑）撥山東地土十六萬二千餘頃屬大承天護聖寺。

（《元史》卷四十一《順帝本紀四》879）

大護國仁王寺

（至正十年七月）癸亥，以大護國仁王寺昭應宮財用規運總管府仍屬宣政院。

（《元史》卷四十二《順帝本紀五》888）

大聖壽萬安寺災

（至正二十八年）六月甲寅，大都大聖壽萬安寺災。

（《元史》卷五十一《五行志二》1101）

聖壽萬安寺、興教寺

（元正受朝儀）前期三日，習儀於聖壽萬安寺。或大興教寺。

（《元史》卷六十七《禮樂志一》1666）

萬安寺

（元皇帝即位受朝儀等）前期三日，習儀於萬安寺。

（《元史》卷六十七《禮樂志一》1669）

大承天護聖寺

文宗卜答失里皇后，弘吉剌氏……天歷元年，文宗即位，立為皇后。二年，授冊寶。十一月，后以銀五萬兩，助建大承天護聖寺。至順元年，以籍沒張珪家田四百頃，賜護聖寺為永業。后與宦者拜住謀殺明宗後八不沙。

（《元史》卷一百一十四《后妃傳一》2877）

萬安寺

仁宗皇慶元年，授開府儀同三司、太傅、錄軍國重事。乃進奏：世祖子惟寧遠王在，宜賜還。從之。二年，奉命詣萬安寺祀世祖，感疾歸，皇太后令內臣問疾，鐵哥附奏曰：「臣死無日，願太后輔陛下布惟新之政，社稷之福也。」是年薨，賜賻禮加厚，敕有司治喪事，贈太師、開府儀同三司、上柱國，追封秦國公，謚中穆。

（《元史》卷一百二十五《鐵哥傳》3078）

白馬寺

荊王時在河南之白馬寺，以是西人雖未解散，各已駭悟。又聞行省院以兵至，猶豫不敢進。

（《元史》卷一百三十七《阿禮海牙傳》3317）

西山佛宇

英宗立，召拜山北廉訪使，時敕建西山佛宇甚亟，御史觀音（奴）〔保〕等，以歲饑，請緩之；近臣激怒上聽，遂誅言者。（曹）伯啟曰：「主上聰明睿斷，是不可以不諍。」乃劾台臣緘默，使昭代有殺諫臣之名，帝為之悚聽。俄拜集賢學士、御史台侍御史。

（《元史》卷一百七十六《曹伯啟傳》4100）

天界寺、能仁寺

（洪武二十一年二月）甲戌，天界、能仁二寺災。

（《明史》卷二十九《五行志二》462）

岷州廣福寺

宣宗初（韓王沖火或），請徙江南。不許。請蠲護衛屯租，建邸第。許之。遣主事毛俊經度，並建襄陵、樂平二邸及岷州廣福寺。陝西守臣言歲歉，請輟工。帝令繕王宮，罷建寺役。

（《明史》卷一百十八《諸王傳三附韓王沖火或傳》3605）

迎恩寺

夜半，紹禹親軍從城上呼賊相笑語，揮刀殺守堞者，燒城樓，開北門納賊。（福恭王）常洵縋城出，匿迎恩寺。翌日，賊跡而執之，遂遇害。

（《明史》卷一百二十《諸王傳五附福恭王常洵傳》3651）

萬壽寺

（至正）二十七年九月，城破，（張）士誠收餘眾戰於萬壽寺東街，眾散走。倉皇歸府第，拒戶自縊。

（《明史》卷一百二十三《張士誠傳》3696）

孫岳毀太祖所建寺

永樂元年（鄭賜）劾都督孫岳擅毀太祖所建寺，詔安置海南。岳，建文時守鳳陽，嘗毀寺材，修戰艦以御燕軍，燕知其有備，取他道南下，故（鄭）賜劾之。

（《明史》卷一百五十一《卷賜傳》4178）

獻地建寺

（曹璘）又言：「梁芳以指揮袁輅獻地建寺，請令襲廣平侯爵。以數畝地得侯，勳臣誰不解體，宜亟為革罷。」疏奏，帝頗采焉。

（《明史》卷一百八十《曹璘傳》4792）

奪宅為僧庵

中官奪宋儒黃幹宅為僧庵，（龐）泮改為書院以祀幹。

（《明史》卷一百八十《龐泮傳》4795）

大興隆寺

任儀，閬中人。成化二十三年進士，為御史。弘治三年秋，詔修齋於大興隆寺。理刑知縣王岳騎過之，中使捽辱岳，使跪於寺前。儀不平，劾中使罪。姓名偶誤，乃並儀下吏。出為中部知縣，終山西參政。

（《明史》卷一百八十《胡獻傳附任儀傳》4798）

建壽塔

帝將建延壽塔於城外，（李）昆復疏諫。

（《明史》卷一百八十五《李介傳附李昆傳》4906）

永福寺

游擊劉良佐獻轟城策，匿人永福寺中，穴城置火藥，發之，城崩，官軍入。

（《明史》卷二百七十六《朱大典傳》7059）

寄食山寺

趙摠謙，名古則，更名謙，餘姚人。幼孤貧，寄食山寺，與朱右、謝肅、徐一夔輩定文字交。天臺鄭四表善《易》，則從之受《易》。定海樂良、鄞鄭真明《春秋》山陰趙俶長於說《詩》，迮雨善樂府，廣陵張昱工歌詩，無為吳志淳、華亭朱芾工草書篆錄，摠謙悉與為友。博究《六經》、百氏之學，尤精六書，作《六書本義》，復作《聲音文字通》，時目為孝古先生。

（《明史》卷二百八十五《文苑傳一附趙摠謙傳》7323）

香山永安寺

正統時，英宗眷（范）弘，嘗目之日蓬萊吉士。十四年從征，歿於土木，喪歸，葬香山永安寺，弘建也。

（《明史》卷三百四《宦官傳一附范弘傳》7771）

智化寺

（王振）作大第皇城東，建智化寺，窮極土木。

（《明史》卷三百四《宦官傳一附王振傳》7772）

仰華寺

（番亂）事聞，命尚書鄭洛出經略……洛更進兵青海，焚仰華寺，逐其餘眾而還。番人復業者至八萬餘人，西陲暫獲休息。

（《明史》卷三百三十《西域傳二》8548）

大鉢和寺

（正統）九年，困即來卒，長子喃哥率其弟克俄羅領占來朝。授喃哥都督僉事，其弟都指揮使，賜敕戒諭。既還，其兄弟乖爭，部眾攜貳。甘肅鎮將任禮等欲乘其窘乏，遷之塞內。而喃哥亦來言，欲居肅州之小鉢和寺。禮等遂以十一年秋令都指揮毛哈剌等偕喃哥先赴沙州，撫諭其眾，而親率兵隨其後。比至，喃哥意中變，陰持兩端，其部下多欲奔瓦剌。禮等進兵迫之，遂收其全部入塞，居之甘州，凡二百餘戶，千二百三十餘人，沙州遂空。

（《明史》卷三百三十《西域傳二》8561）

四議論

漢桓帝設華蓋以祠浮圖

前史稱桓帝好音樂，善琴笙。飾芳林而考濯龍之宮，設華蓋以祠浮圖、老子，斯將所謂「聽於神」乎！及誅梁冀，奮威怒，天下猶企其休息。而五邪嗣虐，流衍四方。自非忠賢力爭，屢折奸鋒，雖原依斟流彘，亦不可得已。

（《後漢書》卷七《孝桓帝紀》總論320）

宮中立黃老、浮屠之祠

（臣）又聞宮中立黃老、浮屠之祠。此道清虛，貴尚無為，好生惡殺，省欲去奢。今陛下嗜欲不去，殺罰過理，既乖其道，豈獲其祚哉！或言老子入夷狄為浮屠。浮屠不三宿桑下，不欲久生恩愛，精之至也。天神遺以好女，浮屠曰：「此但革囊盛血。」遂不眄之。其守一如此，乃能成道。今陛下淫女艷婦，極天下之麗，甘肥飲美，單天下之味，柰何欲如黃老乎？

（《後漢書》卷三十下《襄楷傳》1082）

佛道神化、興自身毒

西域風土之載，前古未聞也。漢世張騫懷致遠之略，班超奮封侯之志，終能立功西遐，羈服外域。自兵威之所肅服，財賂之所懷誘，莫不獻方奇，納愛質，露頂肘行，東向而朝天子。故設戊己之官，分任其事；建都護之帥，總領其權。先馴則賞籯金而賜龜綬，後服則繫頭顙而釁北闕。立屯田於膏腴之野，列郵置於要害之路。馳命走驛，不絕於時月；商胡販客，日款於塞下。其後甘英乃抵條支而歷安息，臨西海以望大秦，拒玉門、陽關者四萬餘里，靡不周盡焉。若其境俗性智之優薄，產載物類之區品，川河領障之基源，氣節涼暑之通隔，梯山棧谷繩行沙度之道，身熱首痛風災鬼難之域，莫不備寫情形，審求根實。至於佛道神化，興自身毒，而二漢方志莫有稱焉。張騫但著地多暑濕，乘象而戰，班勇雖列其奉浮圖，不殺伐，而精文善法導達之功靡所傳述。余聞之後說也，其國則殷乎中土，玉燭和氣，靈聖之所（降）集，賢懿之所挺生，神跡詭怪，則理絕人區，感驗明顯，則事出天外。而騫、超無聞者，豈其道閉往運，數開叔葉乎？不然，何誣異之甚也！漢自楚英始盛齋戒之祀，桓帝又修華蓋之飾。將微義未譯，而但神明之邪？詳其清心釋累之訓，空有兼遣之宗，道書之流也。且好仁惡殺，蠲敝崇善，所以賢達君子多愛其法焉。然好大不經，奇譎無已，雖鄒衍談天之辯，莊周蝸角之論，尚未足以概其萬一。又精靈起滅，因報相尋，若曉而昧者，故通人多惑焉。蓋導俗無方，適物異會，取諸同歸，措夫疑說，則大道通矣。

（《後漢書》卷八十八《西域傳》後論2931）

先帝手畫佛像

彭城王紘上言，樂賢堂有先帝手畫佛像，經歷寇難，而此堂猶存，宜敕作頌。帝下其議。（蔡）謨曰：「佛者，夷狄之俗，非經典之制。先帝量同天地，多才多藝，聊因臨時而畫此象，至於雅好佛道，所未承聞也。盜賊奔突，王都隳敗，而此堂塊然獨存，斯誠神靈保祚之征，然未是大晉盛德之形容，歌頌之所先也。人臣睹物興義，私作賦頌可也。今欲發王命，敕史官，上稱先帝好佛之志，下為夷狄作一象之頌，於義有疑焉。」於是遂寢。

（《晉書》卷七十七《蔡謨傳》2035）

佛神去之，胡必亡矣

（呂光）又進攻龜茲城，夜夢金象飛越城外。（呂）光曰：「此謂佛神去之，胡必亡矣。」

（《晉書》卷一百二十二《呂光載記》3055）

呂纂與羅會弈棋

道士句摩羅耆婆言於纂曰：「潛龍屢出，豕犬見妖，將有下人謀上之禍，宜增修德政，以答天戒。」纂納之。耆婆，即羅什之別名也……初，纂嘗與鳩摩羅什棋，殺羅什子，曰：「斫胡奴頭。」羅什曰：「不斫胡奴頭，胡奴斫人頭。」超小字胡奴，竟以殺纂。纂在位三年，以元興元年死。

（《晉書》卷一百二十二《呂纂載記》3067）

釋氏流教，其來有源

自釋氏流教，其來有源，淵檢精測，固非深矣。舒引容潤，既亦廣矣。然習慧者日替其修，束誡者月繁其過，遂至糜散錦帛，侈飾車從。復假精醫術，托雜卜數，延姝滿室，置酒浹堂，寄夫托妻者不無，殺子乞兒者繼有。而猶倚靈假像，背親傲君，欺費疾老，震損宮邑，是乃外刑之所不容戮，內教之所不悔罪，而橫天地之間，莫之糾察。人不得然，豈其鬼歟。今宜申嚴佛律，裨重國令，其疵惡顯著者，悉皆罷遣，餘則隨其藝行，各為之條，使禪義經誦，人能其一，食不過蔬，衣不出布。若應更度者，則令先習義行，本其神心，必能草腐人天，竦精以往者，雖侯王家子，亦不宜拘。

（《宋書》卷八十二《周朗傳》2100）

寺眾既立，自宣悉供僧眾

（蕭慧開）丁父艱，居喪有孝性，家素事佛，凡為父起四寺，南岸南岡下，名曰禪岡寺，曲阿舊鄉宅，名曰禪鄉寺，京口墓亭，名曰禪亭寺，所封封陽縣，名曰禪封寺。謂國僚曰：「封秩蓋鮮，而兄弟甚多，若使全關一人，則在我所讓。若使人人等分，又事可悲恥。寺眾既立，自宜悉供僧眾。」由此國秩不復下均。

（《宋書》卷八十七《蕭慧開傳》2200）

國王月愛遣使奉表

天竺迦毗黎國，元嘉五年，國王月愛遣使奉表曰：

伏聞彼國，據江傍海，山川周固，眾妙悉備，莊嚴清淨，猶如化城，宮殿莊嚴，街巷平坦，人民充滿，歡娛安樂。聖王出遊，四海隨從，聖明仁愛，不害眾生，萬邦歸仰，國富如海。國中眾生，奉順正法，大王仁聖，化之以道，慈施群生，無所遺惜。帝修淨戒，軌道不及，無上法船，濟諸沈溺，群僚百官，受樂無怨，諸天擁護，萬神侍衛，天魔降伏，莫不歸化。王身端嚴，如日初出，仁澤普潤，猶如大雲，聖賢承業，如日月天，於彼真丹，最為殊勝。

臣之所住，名迦毗河，東附於海，其城四邊，悉紫紺石，首羅天護，令國安隱。國王相承，未嘗斷絕，國中人民，率皆修善，諸國來集，共遵道法，諸寺舍中，皆七寶形像，眾妙供具，如先王法。臣自修檢，不犯道禁，臣名月愛，棄世王種。

惟願大王聖體和善，群臣百官，悉自安隱。今以此國群臣吏民，山川珍寶，一切歸屬，五體歸誠大王足下。山海遐隔，無由朝覲，宗仰之至，遣使下承。使主父名天魔悉達，使主名尼陀達，此人由來良善忠信，是故今遣奉使表誠。大王若有所須，珍奇異物，悉當奉送，此之境土，便是王國，王之法令，治國善道，悉當承用。願二國信使往來不絕，此反使還，願賜一使，具宣聖命，備敕所宜。款至之誠，望不空反，所白如是，願加哀憫。

奉獻金剛指環、摩勒金環諸寶物、赤白鸚鵡各一頭。太宗泰始二年，又遣使貢獻，以其使主竺扶大、竺阿彌並為建威將軍。

元嘉十八年，蘇摩黎國王那鄰那羅跋摩遣使獻方物。世祖孝建二年，斤陀利國王釋婆羅那鄰陀遣長史竺留陀及多獻金銀寶器。後廢帝元徽元年，婆黎國遣使貢獻。凡此諸國，皆事佛道。

佛道自後漢明帝，法始東流，自此以來，其教稍廣，自帝王至於民庶，莫不歸心，經誥充積，訓義深遠，別為一家之學焉。元嘉十二年，丹陽尹蕭摹之奏曰：「佛化被於中國，已歷四代，形像塔寺，所在千數，進可以繫心，退足以招勸。而自頃以來，情敬浮末，不以精誠為至，更以奢競為重。舊宇頹弛，曾莫之修，而各務造新，以相姱尚。甲第顯宅，於茲殆盡，材竹銅彩，糜損無極，無關神祇，有累人事。建中越制，宜加裁檢，不為之防，流遁未息。請自今以後，有欲鑄銅像者，悉詣台自聞；興造塔寺精舍，皆先詣在所二千石通辭，郡依事列言本州；須許報，然後就功。其有輒造寺舍者，皆依不承用詔書律，銅宅林苑，悉沒入官。」詔可。又沙汰沙門，罷道者數百人。

世祖大明二年，有曇標道人與羌人高闍謀反，上因是下詔曰：「佛法訛替，沙門混雜，未足扶濟鴻教，而專成逋藪。如奸心頻發，凶關屢聞，敗亂風俗，人神交怨。可付所在，精加沙汰，後有違犯，嚴加誅坐。」於是設諸條禁，自非戒行精苦，並使還俗。而諸寺尼出入宮掖，交關妃后，此制竟不能行。

先是晉世庾冰始創議，俗使沙門敬王者，後桓玄復述其義，並不果行。大明六年，世祖使有司奏曰：「臣聞邃宇崇居，非期宏峻，拳跪槃伏，非止敬恭，將以施張四維，締制八宇。故雖儒法枝派，名墨條分，至於崇親嚴上，厥繇靡爽。唯浮圖為教，逖自龍堆，反經提傳，訓遐事遠，練生瑩識，恆俗稱難，宗旨緬謝，微言淪隔，拘文蔽道，在末彌扇。遂乃陵越典度，偃倨尊戚，失隨方之眇跡，迷制化之淵義。夫佛法以謙儉自牧，忠虔為道，不輕比丘，遭人斯拜，目連桑門，遇長則禮，寧有屈膝四輩，而簡禮二親，稽顙耆臘，而直體萬乘者哉。故咸康創議，元興載述，而事屈偏黨，道挫餘分。今鴻源遙洗，群流仰鏡，九仙盡寶，百神聳職，而畿輦之內，舍弗臣之氓，陛席之間，延抗禮之客，懼非所以澄一風範，詳示景則者也。臣等參議，以為沙門接見，比當盡虔禮敬之容，依其本俗，則朝徽有序，乘方兼遂矣。」詔可，前廢帝初，復舊。

世祖寵姬殷貴妃薨，為之立寺，貴妃子子鸞封新安王，故以新安為寺號。前廢帝殺子鸞，乃毀廢新安寺，驅斥僧徒，尋又毀中興、天寶諸寺。太宗定亂，下令曰：「先帝建中興及新安諸寺，所以長世垂范，弘宣盛化。頃遇昏虐，法像殘毀，師徒奔進，甚以矜懷。妙訓淵謨，有扶名教。可招集舊僧，普各還本，並使材官，隨宜修復。」

宋世名僧有道生。道生，彭城人也。父為廣戚令。生出家為沙門法大弟子。幼而聰悟，年十五，便能講經，及長有異解，立頓悟義，時人推服之。元嘉十一年，卒於廬山。沙門慧琳為之誄。

慧琳者，秦郡秦縣人，姓劉氏。少出家，住冶城寺，有才章，兼外內之學，為廣陵王義真所知。嘗著《均善論》，其詞曰：

有白學先生，以為中國聖人，經綸百世，其德弘矣，智周萬變，天人之理盡矣，道無隱旨，教罔遺筌，聰睿迪哲，何負於殊論哉。有黑學道士陋之，謂不照幽冥之途，弗及來生之化，雖尚虛心，未能虛事，不逮西域之深也。於是白學訪其所以不逮云爾。

白曰：「釋氏所論之空，與老氏所言之空，無同異乎？」黑曰：「異。釋氏即物為空，空物為一。老氏有無兩行，空有為異。安得同乎。」白曰：「釋氏空物，物信空邪？」黑曰：「然。空又空，不翅於空矣。」白曰：「三儀靈長於宇宙，萬品盈生於天地，孰是空哉。」黑曰：「空其自性之有，不害因假之體也。今構群材以成大廈，罔專寢之實，積一豪以致合抱，無檀木之體，有生莫俄頃之留，泰山蔑累息之固，興滅無常，因緣無主，所空在於性理，所難據於事用，吾以為誤矣。」白曰：「所言實相，空者其如是乎？」黑曰：「然。」白曰：「浮變之理，交於目前，視聽者之所同了邪？解之以登道場，重之以輕異學，誠未見其淵深。」黑曰：「斯理若近，求之實遠。夫情之所重者虛，事之可重者實。今虛其真實，離其浮偽，愛慾之惑，不得不去。愛去而道場不登者，吾不知所以相曉也。」白曰：「今析豪空樹，無□垂蔭之茂，離材虛室，不損輪奐之美，明無常增其愒蔭之情，陳若偏篤其競辰之慮。貝錦以繁采發輝，和羹以鹽梅致旨，齊侯追爽鳩之樂，燕王無延年之術，恐和合之辯，危脆之教，正足戀其嗜好之欲，無以傾其愛競之惑也。」黑曰：「斯固理絕於諸華，墳素莫之及也。」白曰：「山高累卑之辭，川樹積小之詠，舟壑火傳之談，堅白唐肆之論，蓋盈於中國矣，非理之奧，故不舉以為教本耳。子固以遺情遺累，虛心為道，而據事剖析者，更由指掌之間乎。」黑曰：「周、孔為教，正及一世，不見來生無窮之緣，積善不過子孫之慶，累惡不過餘殃之罰，報效止於榮祿，誅責極於窮賤，視聽之外，冥然不知，良可悲矣。釋迦關無窮之業，拔重關之險，陶方寸之慮，宇宙不足盈其明，設一慈之救，群生不足勝其化，敘地獄則民懼其罪，敷天堂則物歡其福，指泥洹以長歸，乘法身以遐覽，神變無不周，靈澤靡不覃，先覺翻翔於上世，後悟騰翥而不紹，坎井之局，何以識大方之家乎。」白曰：「固能大其言矣，今效神光無徑寸之明，驗靈變罔纖介之異，勤誠者不睹善救之貌，篤學者弗剋陵虛之實，徒稱無量之壽，孰見期頤之叟，咨嗟金剛之固，安覿不朽之質。苟於事不符，宜尋立言之指，遺其所寄之說也，且要天堂以就善，曷若服義而蹈道，懼地獄以敕身，孰與從理以端心。禮拜以求免罪，不由祗肅之意，施一以徼百倍，弗乘無吝之情。美泥洹之樂，生耽逸之慮，贊法身之妙，肇好奇之心，近欲未弭，遠利又興，雖言菩薩無慾，群生固以有欲矣。甫救交敝之氓，永開利競之谷，澄神反道，其可得乎。」黑曰：「不然，若不示以來生之欲，何以權其當生之滯。物情不能頓至，故積漸以誘之。奪此俄頃，要彼無窮，若弗勤春稼，秋穡何期。端坐井底，而息意庶慮者，長淪於九泉之下矣。」白曰：「異哉！何所務之乖也。道在無慾，而以有欲要之，北行求郢，西征索越，方長迷於幽都，永謬滯於昧谷。遼遼閩、楚，其可見乎。所謂積漸者，日損之謂也。當先遺其所輕，然後忘其所重，使利慾日去，淳白自生耳。豈得以少要多，以粗易妙，俯仰之間，非利不動，利之所蕩，其有極哉。乃丹青眩媚綵之目，土木誇好壯之心，興糜費之道，單九服之財，樹無用之事，割群生之急，致營造之計，成私樹之權，務勸化之業，結師黨之勢，苦節以要厲精之譽，護法以展陵競之情，悲矣。夫道其安寄乎。是以周、孔敦俗，弗關視聽之外，老、莊陶風，謹守性分而已。」黑曰：「三游本於仁義，盜跖資於五善，聖跡之敝，豈有內外。且黃、老之家，符章之偽，水祝之誣，不可勝論。子安於彼，駭於此，玩於濁水，違於清淵耳。」白曰：「有跡不能不敝，有術不能無偽，此乃聖人所以桎梏也。今所惜在作法於貪，遂以成俗，不正其敝，反以為高耳。至若淫妄之徒，世自近鄙，源流蔑然，固不足論。」黑曰：「釋氏之教，專救夷俗，便無取於諸華邪？」白曰：「曷為其然。為則開端，宜懷屬緒，愛物去殺，尚施周人，息心遺榮華之願，大士布兼濟之念，仁義玄一者，何以尚之。惜乎幽旨不亮，末流為累耳。」黑曰：「子之論善殆同矣，便事盡於生乎？」白曰：「幽冥之理，固不極於人事矣。周、孔疑而不辯，釋迦辯而不實，將宜廢其顯晦之跡，存其所要之旨。請嘗言之。夫道之以仁義者，服理以從化，帥之以勸戒者，循利而遷善。故甘辭興於有欲，而滅於悟理，淡說行於天解，而息於貪偽。是以示來生者，蔽虧於道、釋不得已，杜幽闇者，冥符於姬、孔閉其兌。由斯論之，言之者未必遠，知之者未必得，不知者未必失，但知六度與五教並行，信順與慈悲齊立耳。殊塗而同歸者，不得守其發輪之轍也。」

論行於世。舊僧謂其貶黜釋氏，欲加擯斥。太祖見論賞之，元嘉中，遂參權要，朝廷大事，皆與議焉。賓客輻湊，門車常有數十兩，四方贈賂相係，勢傾一時。注《孝經》及《莊子逍遙篇》、文論，傳於世。

又有慧嚴、慧議道人，並住東安寺，學行精整，為道俗所推。時鬥場寺多禪僧，京師為之語曰：「鬥場禪師窟，東安談義林。」

世祖大明四年，於中興寺設齋。有一異僧，眾莫之識，問其名，答言名明慧，從天安寺來，忽然不見。天下無此寺名，乃改中興曰天安寺。大明中，外國沙門摩訶衍苦節有精理，於京都多出新經，《勝鬘經》尤見重內學。

（《宋書》卷九十七《夷蠻傳》2384）

佛法言有福生帝王家

帝謂豫章王妃庾氏曰：「阿婆，佛法言有福生帝王家，今見作天王，便是大罪，左右主帥，動見拘執，不如市邊屠酤富兒百倍。」

（《南史》卷五《齊本紀上》135）

顧歡著《夷夏論》論佛、老

（顧）歡晚節服食，不與人通。每旦出戶，山鳥集其掌取食。事黃老道，解陰陽書，為數術多效驗。初元嘉末，出都寄住東府，忽題柱云：「三十年二月二十一日。」因東歸。後太初弒逆，果是此年月。自知將終，賦詩言志云：「精氣因天行，遊魂隨物化。」剋死日，卒於剡山，身體柔軟，時年六十四。還葬舊墓，木連理出墓側，縣令江山圖表狀。世祖詔歡諸子，撰歡文議三十卷佛道二家，立教既異，學者相互非毀。歡著《夷夏論》曰：

夫辨是與非，宜據聖典。尋二教之源，故兩標經句。道經云：「老子入關之天竺維衛國，國王夫人名曰淨妙，老子因其晝寢，乘日入精淨妙口中，後年四月八日夜半時，剖左腋而生，墜地即行七步，於是佛道興焉。」此出《玄妙內篇》。佛經云：「釋迦成佛，有塵劫之數。」出《法花》、《無量壽》。或「為國師道士，儒林之宗」。出《瑞應本起》。

歡論之曰：五帝、三皇，莫不有師。國師道士，無過老、莊，儒林之宗，孰出周、孔。若孔、老非佛，誰則當之。然二經所說，如合符契。道則佛也，佛則道也。其聖則符，其跡則反。或和光以明近；或曜靈以示遠。道濟天下，故無方而不入；智周萬物，故無物而不為。其入不同，其為必異。各成其性，不易其事。是以端委搢紳，諸華之容，翦髮曠衣，群夷之服。擎跽磬折，侯甸之恭；狐蹲狗踞，荒流之肅。棺殯槨葬，中夏之制；火焚水沈，西戎之俗。全形守體，繼善之教；毀貌易性，絕惡之學。豈伊同人，爰及異物。鳥王獸長，往往是佛，無窮世界，聖人代興。或昭五典，或布三乘。在鳥而鳥鳴，在獸而獸吼。教華而華言，化夷而夷語耳。雖舟車均於致遠，而有川陸之節，佛道齊乎達化，而有夷夏之別，若謂其致既均，其法可換者，而車可涉川，舟可行陸乎？今以中夏之性，效西戎之法，既不全同，又不全異。下育妻孥，上廢宗祀。嗜欲之物，皆以禮伸；孝敬之典，獨以法屈。悖禮犯順，曾莫之覺。弱喪忘歸，熟識其舊？且理之可貴者，道也；事之可賤者，俗也。拾華效夷，義將安取？若以道邪？道固符合矣。若以俗邪？俗則大乖矣。

屢見刻舷沙門，守株道士，交諍小大，互相彈射。或域道以為兩，或混俗以為一。是牽異以為同，破同以為異。則乖爭之由，淆亂之本也。尋聖道雖同，而法有左右。始乎無端，終乎無末。泥洹仙化，各是一術。佛號正真，道稱正一。一歸無死，真會無生。在名則反，在實則合。但無生之教賒，無死之化切。切法可以進謙弱，賒法可以退誇強。佛教文而博，道教質而精。精非粗人所信，博非精人所能。佛言華而引，道言實而抑。抑則明者獨進，引則昧者竟前。佛經繁而顯，道經簡而幽。幽則妙門難見，顯則正路易遵。此二法之辨也。

聖匠無心，方圓有體。器既殊用，教亦異施。佛是破惡之方，道是興善之術。興善則自然為高，破惡則勇猛為貴。佛跡光大，宜以化物；道跡密微，利用為己。優劣之分，大略在茲。

夫蹲夷之儀，婁羅之辯，各出彼俗，自相聆解。猶蟲嚾鳥聒，何足術效。歡雖同二法，而意黨道教。宋司徒袁粲托為道人通公駮之，其略曰：

白日停光，恆星隱照，誕降之應，事在老先，似非入關，方炳斯瑞。

又老、莊、周、孔，有可存者，依日末光，憑釋遺法，盜牛竊善，反以成蠹，檢究源流，終異吾黨之為道耳。

西域之記，佛經之說，俗以膝行為禮，不慕蹲坐為恭，道以三繞為虔，不尚踞傲為肅。豈專戎土，爰亦茲方。襄童謁帝，膝行而進；趙王見周，三環而止。今佛法在華，乘者常安；戒善行交，蹈者恆通。文王造周，大伯創吳，革化戎夷，不因舊俗。豈若舟車，理無代用。佛法垂化，或因或革。清信之士，容衣不改；息心之人，服貌必變。變本從道，不遵彼俗，教風自殊，無患其亂。

孔、老、釋迦，其人或同，觀方設教，其道必異。孔、老治世為本，釋氏出世為宗。發軫既殊，其歸亦異。符合之唱，自由臆說。

又仙化以變形為上，泥洹以陶神為先。變形者白首還緇，而未能無死；陶神者使塵惑日損，湛然常存。泥洹之道，無死之（作）〔地〕，乖詭若此，何謂其同？

歡答曰：

案道經之作，著自西周，佛經之來，始乎東漢，年逾八百，代懸數十。若謂黃老雖久，而濫在釋前，是呂尚盜陳恆之齊，劉季竊王莽之漢也。

經云，戎氣強獷，乃復略人頰車邪？又夷俗長跽，法與華異，翹左跂右，全是蹲踞。故周公禁之於前，仲尼戒之於後。又舟以濟川，車以征陸，佛起於戎，豈非戎俗素惡邪？道出於華，豈非華風本善邪？今華風既變，惡同戎狄，佛來破之，良有以矣。佛道實貴，故戒業可遵；戎俗實賤，故言貌可棄。今諸華士女，民族弗革，而露首（編）〔偏〕踞，濫用夷禮，云於翦落之徒，全是胡人，國有舊風，法不可變。

又若觀風流教，其道必異，佛非東華之道，道非西戎之法，魚鳥異淵，永不相關，安得老、釋二教，交行八表。今佛既東流，道亦西邁，故知世有精粗，教有文質。然則道教執本以領末，佛教救末以存本。請問所異，歸在何許？若以翦落為異，則胥靡翦落矣。若以立像為異，則俗巫立像矣。此非所歸，歸在常住。常住之象，常道孰異？

神仙有死，權便之說。神仙是大化之總稱，非窮妙之至名。至名無名，其有名者二十七品，仙變成真，真變成神，或謂之聖，各有九品，品極則入空寂，無為無名。若服食茹芝，延壽萬億，壽盡則死，藥極則枯，此修考之士，非神仙之流也。

明僧紹《正二教論》以為「佛明其宗，老全其生。守生者蔽，明宗者通。今道家稱長生不死，名補天曹，大乖老、莊立言本理」。文惠太子、竟陵王子良並好釋法。吳興孟景翼為道士，太子召入玄圃園。眾僧大會，子良使景翼禮佛，景翼不肯，子良送《十地經》與之。景翼造《正一論》。大略曰：「寶積云『佛以一音廣說法』。老子云『聖人抱一以為天下式』。『一』之為妙，空玄絕於有（景）〔境〕，神化贍於無窮，為萬物而無為，處一數而無數，莫之能名，強號為一。在佛曰『實相』，在道曰『玄牝』。道之大象，即佛之法身。以不守之守守法身，以不執之執執大象。便物有八萬四千行，說有八萬四千法。法乃至於無數，行亦達於無央。等級隨緣，須導歸一。歸一曰回向，向正即無邪。邪觀既遣，億善日新。三五四六，隨用而施。獨立不改，絕學無憂。曠劫諸聖，共遵斯『一』。老、釋未始於嘗分，迷者分之而未合。億善遍修，修遍成聖，雖十號千稱，終不能盡。終不能盡，豈可思議。」司徒從事中郎張融作《門律》云：「道之與佛，逗極無二。吾見道士與道人戰儒墨，道人與道士獄是非。昔有鴻飛天首，積遠難亮。越人以為鳧，楚人以為乙，人自楚越，鴻常一耳。」以示太子僕周顒。顒難之曰：「虛無法性，其寂雖同，位寂之方，其旨則別。論所謂『逗極無二』者，為逗極於虛無，當無二於法性耶？足下所宗之本一物為鴻乙耳。驅馳佛道，無免二末。未知高鑒，緣何識本，輕而宗之，其有旨乎？」往覆文多不載。

歡口不辯，善於著筆。著《三名論》，甚工，鍾會《四本》之流也。又注王弼《易》二《繫》，學者傳之。

（《南齊書》卷五十四《高逸．顧歡傳》930）

顧歡著《夷夏論》論佛、老

初，（顧）歡以佛道二家教異，學者互相非毀，乃著《夷夏論》曰：

夫辯是與非，宜據聖典。道經云：「老子入關之天竺維衛國，國王夫人名曰淨妙，老子因其晝寢，乘日精入淨妙口中，後年四月八日夜半時，剖右腋而生。墜地即行七步，於是佛道興焉。」此出《玄妙》內篇。佛經云「釋迦成佛，有塵劫之數」，出《法華》、《無量壽》。或「為國師道士，儒林之宗」，出《瑞應本起》。

歡論之曰：五帝三皇，不聞有佛；國師道士，無過老、莊；儒林之宗，孰出周、孔。若孔、老非聖，誰則當之？然二經所說，如合符契。道則佛也，佛則道也，其聖則符，其跡則反。或和光以明近，或曜靈以示遠。道濟天下，故無方而不入，智周萬物，故無物而不為。其入不同，其為必異，各成其性，不易其事。是以端委搢紳，諸華之容；剪髮曠衣，群夷之服。擎跽罄折，侯甸之恭；狐蹲狗踞，荒流之肅。棺殯槨葬，中夏之風；火焚水沉，西戎之俗。全形守禮，繼善之教；毀貌易性，絕惡之學。豈伊同人，爰及異物，鳥王獸長，往往是佛。無窮世界，聖人代興，或昭五典，或布三乘。在鳥而鳥鳴，在獸而獸吼，教華而華言，化夷而夷語耳。雖舟車均於致遠，而有川陸之節，佛道齊乎達化，而有夷夏之別。若謂其致既均，其法可換者，而車可涉川，舟可行陸乎？今以中夏之性，效西戎之法，既不全同，又不全異。下棄妻孥，上絕宗祀。嗜欲之物，皆以禮伸，孝敬之典，獨以法屈。悖禮犯順，曾莫之覺，弱喪忘歸，孰識其舊。且理之可貴者道也，事之可賤者俗也，捨華效夷，義將安取？若以道邪？道固符合矣。若以俗邪？俗則大乖矣。屢見刻舷沙門，守株道士，交諍小大，互相彈射。或域道以為兩，或混俗以為一，是牽異以為同，破同以為異，則乖爭之由，淆亂之本也。

尋聖道雖同，而法有左右，始乎無端，終乎無末，泥洹仙化，各是一術。佛號正真，道稱正一，一歸無死，真會無生。在名則反，在實則合。但無生之教賒，無死之化切，切法可以進謙弱，賒法可以退誇強。佛教文而博，道教質而精，精非粗人所信，博非精人所能。佛言華而引，道言實而抑，抑則明者獨進，引則昧者競前。佛經繁而顯，道經簡而幽，幽則妙門難見，顯則正路易遵。此二法之辨也。

聖匠無心，方圓有體，器既殊用，教亦易施。佛是破惡之方，道是興善之術，興善則自然為高，破惡則勇猛為貴。佛跡光大，宜以化物。道跡密微，利用為己。優劣之分，大略在茲。

夫蹲夷之儀，婁羅之辯，各出彼俗，自相聆解。猶蟲躍鳥聒，何足述效。

歡雖同二法，而意黨道教。宋司徒袁粲托為道人通公駁之。其略曰：

白日停光，恆星隱照，誕降之應，事在老先，似非入關，方昭斯瑞。又西域之記，佛經之說，俗之膝行為禮，不慕蹲坐為恭。道以三遶為虔，不尚踞傲為肅。豈專戎土，爰亦茲方。襄童謁帝，膝行而進，趙王見周，三環而止。今佛法垂化，或因或革。清信之士，容衣不改，息心之人，服貌必變。變本從道，不遵彼俗，俗鳳自殊，無患其亂。

孔、老、釋迦，其人或同，觀方設教，其道必異。孔、老教俗為本，釋氏出世為宗，發軫既殊，其歸亦異。又仙化以變形為上，泥洹以陶神為先。變形者白首還緇，而未能無死；陶神者使塵惑日損，湛然常存。泥洹之道，無死之地，乖詭若此，何謂其同？歡答曰：

案道經之作，著自西周，佛經之來，始乎東漢。年逾八百，代懸數十。若謂黃、老雖久而濫在釋前，是呂尚盜陳恆之齊，劉季竊王莽之漢也。又夷俗長跽，法與華異，翹左跋右，全是蹲踞。故周公禁之於前，仲尼誡之於後。又佛起於戎，豈非戎俗素惡邪？道出於華，豈非華風本善邪？今華風既變，惡同戎狄，佛來破之，良有以矣。佛道實貴，故戒業可遵；戎俗實賤，故言貌可棄。今諸華士女，氏族弗革，而露首偏踞，濫用夷禮。

又若觀鳳流教，其道必異。佛非東華之道，道非西夷之法，魚鳥異川，永不相關。安得老、釋二教，交行八表。今佛既東流，道亦西邁，故知俗有精粗，教有文質。然則道教執本以領末，佛教救末以存本。請問所歸，異在何許？若以翦落為異，則胥靡翦落矣；若以立像為異，則俗巫立像矣。此非所歸，歸在常住，常住之象，常道孰異。

神仙有死，權便之說。神仙是大化之總稱，非窮妙之至名。至名無名，其有名者二十七品。仙變成真，真變成神，或謂之聖，各有九品。品極則入空寂，無為無名。若服食茹芝，延壽萬億，壽盡則死，藥極則枯，此修考之士，非神仙之流也。

明僧紹《正二教論》，以為「佛明其宗，老全其生。守生者蔽，明宗者通。今道家稱長生不死，名補天曹，大乖老、莊立言本理」。文惠太子、竟陵王子良並好釋法，吳興孟景翼為道士，太子召入玄圃，眾僧大會。子良使景翼禮佛，景翼不肯。子良送《十地經》與之，景翼造《正一論》，大略曰：「《寶積》云：『佛以一音廣說法』。《老子》云：『聖抱一以為天下式』。一之為妙，空玄絕於有境，神化贍於無窮。為萬物而無為，處一數而無數。莫之能名，強號為一。在佛曰『實相』，在道曰『玄牝』。道之大象，即佛之法身。以不守之守守法身，以不執之執執大象。但物有八萬四千行，說有入萬四千法。法乃至於無數，行亦達於無央，等級隨緣，須導歸一。歸一曰回向，向正即無邪。邪觀既遣，億善日新。三五四六，隨用而施，獨立不改，絕學無憂。曠劫諸聖，共遵斯一。老、釋未始於嘗分，迷者分之而未合。億善遍修，修遍成聖，雖十號千稱，終不能盡。終不能盡，豈可思議。」司徒從事中郎張融作《門律》云：「道之與佛，逗極無二。吾見道士與道人戰儒墨，道人與道士辨是非。昔有鴻飛天首，積遠難亮，越人以為鳧，楚人以為乙。人自楚、越，鴻常一耳。」以示太子僕周顒。顒歎之曰：「虛無法性，其寂雖同，位寂之方，其旨則別。論所謂『逗極無二』者，為逗極於虛無，當無二於法性邪。足下所宗之本一物為鴻乙耳，驅馳佛道，無免二末，未知高鑒，緣何識本？輕而宗之，其有旨乎。」往覆文多不載。

歡口不辯，善於著論。又注王弼《易》二《繫》，學者傳之。知將終，賦詩言志曰：「五塗無恆宅，三清有常舍。精氣因天行，遊魂隨物化。鵬鵾適大海，蜩鳩之桑柘。達生任去留，善死均日夜。委命安所乘，何方不可駕。翹心企前覺，融然從此謝。」自剋死日，自擇葬時，卒於剡山，時年六十四。身體香軟，道家謂之屍解仙化焉。還葬舊墓，木連理生墓側。縣令江山圖表狀，武帝詔歡諸子撰歡文議三十卷。

（《南史》卷七十五《隱逸上．顧歡傳》1875）

顧歡優老而劣釋

史臣曰：顧歡論夷夏，優老而劣釋。佛法者，理寂乎萬古，跡兆乎中世，淵源浩博，無始無邊，宇宙之所不知，數量之所不盡，盛乎哉！真大士之立言也。探機扣寂，有感必應，以大苞小，無細不容。若乃儒家之教，仁義禮樂，仁愛義宜，禮從樂和而已；今則慈悲為本，常樂為宗，施捨惟機，低舉成敬。儒家之教，憲章祖述，引古證之，於學易悟；今樹以前因，報以後果，業行交酬，連璅相襲。陰陽之教，占氣步景，授民以時，知其利害；今則耳眼洞達，心智他通，身為奎井，豈俟甘石。法家之教，出自刑理，禁奸止邪，明用賞罰；今則十惡所墜，五及無間，刀樹劍山，焦湯猛火，造受自貽，罔或差貳。墨家之教，遵上儉薄，磨踵滅頂，且猶非吝；今則膚同斷瓠，目如井星，授子捐妻，在鷹庇鴿。從橫之教，所貴權謀，天日連環，歸乎適變；今則一音萬解，無待戶說，四辯三會，咸得吾師。雜家之教，兼有儒墨；今則五時所宣，於何不盡。晨家之教，播植耕耘，善相五事，以藝九榖；今則郁單梗稻，已異閻浮，生天果報，自然飲食。道家之教，執一虛無，得性亡情，凝神勿擾；今則波若無照，萬法皆空，豈有道之可名，寧餘一之可得。道俗對校，真假將讎，釋理奧藏，無往而不有也。能善用之，即真是俗。九流之設，用藉世教，刑名道墨，乖心異言，儒者不學，無傷為儒；佛理玄曠，實智妙有，一物不知，不成圓聖。若夫神道應現之力，感會變化之奇，不可思議，難用言象。而諸張米道，符水先驗，相傳師法，祖自伯陽。世情去就，有此二學，僧尼道士，矛盾相非。非唯重道，兼亦殉利。詳尋兩教，理歸一極。但跡有左右，故教成先後。廣略為言，自生優劣。道本虛無，非由學至，絕聖棄智，已成有為。有為之無，終非道本。若使本末同無，曾何等級。佛則不然，具縛為種，轉暗成明，梯愚入聖。途雖遠而可踐，業雖曠而有期。勸慕之道，物我無隔。而局情淺智，鮮能勝受。世途揆度，因果二門。雞鳴為善，未必餘慶；膾肉東陵，曾無厄禍。身才高妙，鬱滯而靡達；器思庸鹵，富厚以終生。忠反見遺；詭乃獲用。觀此而論，近無罪福，而業有不定，著自經文，三報開宗，斯疑頓曉。史臣服膺釋氏，深信冥緣，謂斯道之莫貴也。

贊曰：含貞抱樸，履道敦學。惟茲潛隱，棄鱗養角。

（《南齊書》卷五十四《高逸傳》946）

天竺道人釋那伽仙上表

永明二年，闍耶跋摩遣天竺道人釋那伽仙上表稱扶南國王臣僑陳如闍耶跋摩叩頭啟曰：「天化撫育，感動靈祇，四氣調適。伏願聖主尊體起居康御，皇太子萬福，六宮清休，諸王妃主內外朝臣普同和睦，鄰境士庶萬國歸心，五榖豐熟，災害不生，土清民泰，一切安穩。臣及人民，國土豐樂，四氣調和，道俗濟濟，並蒙陛下光化所被，咸荷安泰。」又曰：「臣前遣使繼雜物行廣州貨易，天竺道人釋那伽仙於廣州因附臣舶欲來扶南，海中風漂到林邑，國王奪臣貨易，並那伽仙私財。具陳其從中國來此，仰序陛下聖德仁治，詳議風化，佛法興顯，眾僧殷集，法事日盛，王威嚴整，朝望國軌，慈憫蒼生，八方六合，莫不歸仗。如聽其所說，則化鄰諸天，非可為喻。臣聞之，下情踴悅，若暫奉見尊足，仰慕慈恩，澤流小國，天垂所感，率土之民，並得皆蒙恩佑。是以臣今遣此道人釋那伽仙為使，上表問訊奉貢，微獻呈臣等赤心，並別陳下情。但所獻輕陋，愧懼唯深。伏願天慈曲照，鑒其丹款，賜不垂責。……謹附那伽仙並其伴口具啟聞。伏願憫所啟。並獻金鏤龍王坐像一軀，白檀像一軀，牙塔二軀，古貝二雙，琉璃蘇鉝二口，玳瑁檳榔柈一枚。」

那伽仙詣京師，言其國俗事摩醯首羅天神，神常降於摩耽山。土氣恆暖，草木不落。其上書曰：「吉祥利世間，感攝於群生。所以其然者，天感化緣明。仙山名摩耽，吉樹敷嘉榮。摩醯首羅天，依此降尊靈。國王悉蒙佑，人民皆安寧。由斯恩被故，是以臣歸情。菩薩行忍慈，本跡起凡基。一發菩提心，二乘非所期。歷生積功業，六度行大悲。勇猛超劫數，財命捨無遺。生死不為厭，六道化有緣。具修於十地，遺果度人天。功業既已定，行滿登正覺。萬善智圓備，惠日照塵俗，眾生感緣應，隨機授法藥。佛化遍十方，無不蒙濟擢。皇帝聖弘道。興降於三寶。垂心覽萬機，威恩振八表。國土及城邑，仁風化清皎。亦如釋提洹，眾天中最超。陛下臨萬民，四海共歸心。聖慈流無疆，被臣小國深。」詔報曰：「具摩醯降靈，流施彼土，雖殊俗異化，遙深欣贊。知鳩酬羅於彼背叛，竊據林邑，聚凶肆掠，殊宜剪討。彼雖介遐（休）〔陬〕舊修蕃貢，自宋季多難，海譯致壅，皇化惟新，習迷未革。朕方以文德來遠人，未欲便興干戈。王既款列忠到，遠請軍威，今詔交部隨宜應接，伐叛柔服，寔惟國典，勉立殊效，以副所期。那伽仙屢銜邊譯，頗悉中土闊狹，今其具宣。」上報以絳紫地黃碧綠紋綾各五匹。

（《南齊書》卷五十八《東南夷傳》1015）

徐勉嘗為書誡其子

（徐勉）嘗為書誡其子崧曰：……慧日、十住（皆徐勉子）等，既應營婚，又須住止，吾清明門宅，無相容處。所以爾者，亦復有以；前割西邊施宣武寺，既失西廂，不復方幅，意亦謂此逆旅舍耳，何事須華？常恨時人謂是我宅……且釋氏之教，以財物謂之外命；儒典亦稱「何以聚人曰財」。況汝曹常情，安得忘此……以孔釋二教殊途同歸，撰《會林》五下卷。

（《梁書》卷二十五《徐勉傳》384）

王褒著《幼訓》以誡諸子

（王）褒著《幼訓》，以誡諸子。其一章云：……儒家則尊卑等差，吉凶降殺。君南面而臣北面，天地之義也。鼎俎奇而籩豆偶，陰陽之義也。道家則墮支體，黜聰明，棄義絕仁，離形去智。釋氏之義，見苦斷習，證滅循道，明因辨果，偶凡成聖，斯雖為教等差，而義歸汲引。吾始乎幼學，及於知命，既崇周、孔之教，兼循老、釋之談，江左以來，斯業不墜，汝能修之，吾之志也。

（《梁書》卷四十一《王規傳》583）

范縝與蕭子良論因果

初，縝在齊世，嘗侍竟陵王（蕭）子良。子良精信釋教，而縝盛稱無佛。子良問曰：「君不信因果，世間何得有富貴，何得有賤貧？」縝答曰：「人之生譬如一樹花，同發一枝，俱開一蒂，隨風而墜，自有拂簾幌墜於茵席之上，自有關籬牆落於糞溷之側。墜茵席者，殿下是也；落溷糞者，下官是也。貴賤雖復殊途，因果竟在何處？」子良不能屈，深怪之。縝退論其理，著《神滅論》曰：

或問予云：「神滅，何以知其滅也？」答曰：「神即形也，形即神也，是以形存則神存，形謝則神滅也。」

問曰：「形者無知之稱，神者有知之名，知與無知，即事有異，神之與形，理不容一，形神相即，非所聞也。」答曰：「形者神之質，神者形之用。是則形稱其質，神言其用，形之與神，不得相異也。」

問曰：「神故非用，不得為異，其義安在？」答曰：「名殊而體一也。」

問曰：「名既已殊，體何得一？」答曰：「神之於質，猶利之於刀，形之於用，猶刀之於利，利之名非刀也，刀之名非利也。然而捨利無刀，捨刀無利。未聞刀沒而利存，豈容形亡而神在。」

問曰：「刀之與利，或如來說，形之與神，其義不然。何以言之？木之質無知也，人之質有知也，人既如木之質，而有異木之知，豈非木有其一，人有其二邪？」答曰：「異哉言乎！人若有如木之質以為形，又有異木之知以為神，則可如來論也。今人之質，質有知也，木之質，質無知也，人之質非木質也，木之質非人質也，安有如木之質而復有異木之知哉！」

問曰：「人之質所以異木質者，以其有知耳。人而無知，與木何異？」答曰：「人無無知之質，猶木無有知之形。」

問曰：「死者之形骸，豈非無知之質邪？」答曰：「是無人質。」

問曰：「若然者，人果有如木之質，而有異木之知矣。」答曰：「死者如木，而無異木之知；生者有異木之知，而無如木之質也。」

問曰：「死者之骨骼，非生者之形骸邪？」答曰：「生形之非死形，死形之非生形，區已革矣，安有生人之形骸，而有死人之骨骼哉？」

問曰：「若生者之形骸非死者之骨骼，非死者之骨骼，則應不由生者之形骸，不由生者之形骸，則此骨骼從何而至此邪？」答曰：「是生者之形骸，變為死者之骨骼也。」

問曰：「生者之形骸雖變為死者之骨骼，豈不從生而有死，則知死體猶生體也。」答曰：「如因榮木變為枯木，枯木之質，寧是榮木之體！」

問曰：「榮體變為枯體，枯體即是榮體；絲體變為縷體，縷體即是絲體，有何別焉？」答曰：「若枯即是榮，榮即是枯，應榮時凋零，枯時結實也。又榮木不應變為枯木，以榮即枯，無所復變也。榮枯是一，何不先枯後榮？要先榮後枯，何也？絲縷之義，亦同此破。」

問曰：「生形之謝，便應豁然都盡，何故方受死形，綿歷未已邪？」答曰：「生滅之體，要有其次故也。夫欻而生者必欻而滅，漸而生者必漸而滅。欻而生者，飄驟是也；漸而生者，動植是也。有欻有漸，物之理也。」

問曰：「形即是神者，手等亦是邪？」答曰：「皆是神之分也。」

問曰：「若皆是神之分，神既能慮，手等亦應能慮也？」答曰：「手等亦應能有痛癢之知，而無是非之慮。」

問曰：「慮，為一為異？」答曰：「知即是慮，淺則為知，深則為慮。」

問曰：「若爾，應有二乎？」答曰：「人體惟一，神何得二。」

問曰：「若不得二，安有痛癢之知，復有是非之慮？」答曰：「如手足雖異，總為一人，是非痛癢雖復有異，亦總為一神矣。」

問曰：「是非之慮，不關手足，當關何處？」答曰：「是非之意，心器所主。」

問曰：「心器是五藏之心，非邪？」答曰：「是也。」

問曰：「五藏有何殊別，而心獨有是非之慮乎？」答曰：「七竅亦復何殊，而司用不均。」

問曰：「慮思無方，何以知是心器所主？」答曰：「五藏各有所司，無有能慮者，是以心為慮本。」

問曰：「何不寄在眼等分中？」答曰：「若慮可寄於眼分，眼何故不寄於耳分邪？」

問曰：「慮體無本，故可寄之於眼分；眼自有本，不假寄於佗分也。」答曰：「眼何故有本而慮無本；苟無本於我形，而可遍寄於異地，亦可張甲之情，寄王乙之軀，李丙之性，托趙丁之體。然乎哉？不然也。」

問曰：「聖人形猶凡人之形，而有凡聖之殊，故知形神異矣。」答曰：「不然。金之精者能昭，穢者不能昭，有能昭之精金，寧有不昭之穢質。又豈有聖人之神而寄凡人之器，亦無凡人之神而托聖人之體。是以八采、重瞳，勳、華之容，龍顏、馬口，軒、皞之狀，形表之異也。比干之心，七竅列角，伯約之膽，其大若拳，此心器之殊也。是知聖人定分，每絕常區，非惟道革群生，乃亦形超萬有。凡聖均體，所未敢安。」

問曰：「子云聖人之形必異於凡者，敢問陽貨類仲尼，項籍似大舜，舜、項、孔、陽，智革形同，其故何邪？」答曰：「珉似玉而非玉，雞類鳳而非鳳，物誠有之，人故宜爾。項、陽貌似而非實似，心器不均，雖貌無益。」

問曰：「凡聖之殊，形器不一，可也；員極，理無有二，而丘、旦殊姿，湯、文異狀，神不侔色，於此益明矣。」答曰：「聖同於心器，形不必同也，猶馬殊毛而齊逸，玉異色而均美。是以晉棘、荊和，等價連城，驊騮、騄驪，俱致千里。」

問曰：「形神不二，既聞之矣，形謝神滅，理固宜然，敢問經云『為之宗廟，以鬼餉之』，何謂也？」答曰：「聖人之教然也，所以弭孝子之心，而歷偷薄之意，神而明之，此之謂矣。」

問曰：「伯有被甲，彭生豕見，墳素著其事，寧是設教而已邪？」答曰：「妖怪茫茫，或存或亡，強死者眾，不皆為鬼，彭生、伯有，何獨能然，乍為人豕，未必齊、鄭之公子也。」

問曰：「《易》稱『故知鬼神之情狀，與天地相似而不違。』又曰：『載鬼一車。』其義云何？」答曰：「有禽焉，有獸焉，飛走之別也；有人焉，有鬼焉，幽明之別也。人滅而為鬼，鬼滅而為人，則未之知也。」

問曰：「知此神滅，有何利用邪？」答曰：「浮屠害政，桑門蠹俗，風驚霧起，馳蕩不休，吾哀其弊，思拯其溺。夫竭財以赴僧，破產以趨佛，而不恤親戚，不憐窮匱者何？良由厚我之情深，濟物之意淺。是以圭撮涉於貧友，吝情動於顏色；千鍾委於富僧，歡意暢於容發。豈不以僧有多餘之期，友無遺秉之報，務施闕於周急，歸德必於在己。又惑以茫昧之言，懼以阿鼻之苦，誘以虛誕之辭，欣以兜率之樂。故捨逢掖，襲橫衣，廢俎豆，列瓶鉢，家家棄其親愛，人人絕其嗣續。致使兵挫於行間，吏空於官府，粟罄於惰游，貨殫於泥木。所以奸宄弗勝，頌聲尚擁，惟此之故，其流莫已，其病無限。若陶甄稟於自然，森羅均於獨化，忽焉自有，怳爾而無，來也不御，去也不追，乘夫天理，各安其性。小人甘其壟畝，君子保其恬素，耕而食，食不可窮也，蠶而衣，衣不可盡也，下有餘以奉其上，上無為以待其下，可以全生，可以匡國，可以霸君，用此道也。」

此論出，朝野諠譁。子良集僧難之而不能屈。

（《梁書》卷四十八《列傳第四十二．儒林》665）

范縝與蕭子良論因果

時竟陵王子良盛招賓客，縝亦預焉。嘗侍子良，子良精信釋教，而（范）縝盛稱無佛。子良問：「君不信因果，何得富貴貧賤？」縝答曰：「人生如樹花同發，隨風而墮，自有拂簾幌墜於茵席之上，自有關籬牆落於糞溷之中。墜茵席者，殿下是也；落糞溷者，下官是也。貴賤雖復殊途，因果竟在何處。」子良不能屈，然深怪之。退論其理，著《神滅論》。以為：「神即形也，形即神也，形存則神存，形謝則神滅。形者神之質，神者形之用。是則形稱其質，神言其用，形之與神，不得相異。神之於質，猶利之於刀，形之於用，猶刀之於利。利之名非刀也，刀之名非利也，然而捨利無刀，捨刀無利。未聞刀沒而利存，豈容形亡而神在。」此論出，朝野諠譁。子良集僧難之而不能屈。太原王琰乃著論譏縝曰：「嗚呼范子！曾不知其先祖神靈所在。」欲杜縝後對。縝又對曰：「嗚呼王子！知其祖先神靈所在，而不能殺身以從之。」其險詣皆此類也。子良使王融謂之曰：「神滅既自非理，而卿堅執之，恐傷名教。以卿之大美，何患不至中書郎，而故乖剌為此，可便毀棄之。」縝大笑曰：「使范縝賣論取官，已至令僕矣，何但中書郎邪。」

（《南史》卷五十七《范雲傳附范縝傳》1421）

劉歊著《革終論》

劉歊字士光，訏族兄也……歊幼有識慧，四歲喪父，與群兒同處，獨不戲弄。六歲誦《論語》、《毛詩》，意所不解，便能問難。十一，讀《莊子逍遙篇》，曰：「此可解耳。」客因問之，隨問而答，皆有情理，家人每異之。及長，博學有文才，不娶不仕，與族弟訏並隱居求志，遨遊林澤，以山水書籍相娛而已。常欲避人世，以母老不忍違離，每隨兄霽、杳從宦。少時好施，務周人之急，人或遺之，亦不距也。久而歎曰：「受人者必報，不則有愧於人。吾固無以報人，豈可常有愧乎？」

天監十七年，無何而著《革終論》。其辭曰：

死生之事，聖人罕言之矣。孔子曰：「精氣為物，遊魂為變，知鬼神之情狀，與天地相似而不違。」其言約，其旨妙，其事隱，其意深，未可以臆斷，難得而精核，聊肆狂瞽，請試言之。

夫形慮合而為生，魂質離而稱死，合則起動，離則休寂。當其動也，人皆知其神；及其寂也，物莫測其所趣。皆知則不言而義顯，莫測則逾辯而理微。是以勳、華曠而莫陳，姬、孔抑而不說，前達往賢，互生異見。季札云：「骨肉歸於土，魂氣無不之。」莊周云：「生為徭役，死為休息。」尋此二說，如或相反。何者？氣無不之，神有也；死為休息，神無也。原憲云：「夏後氏用明器，示民無知也。殷人用祭器，示民有知也。周人兼用之，示民疑也。」考之記籍，驗之前志，有無之辯，不可歷言。若稽諸內教，判乎釋部，則諸子之言可尋，三代之禮無越。何者？神為生本，形為生具，死者神離此具，而即非彼具也。雖死者不可復反，而精靈遞變，未嘗滅絕。當其離此之日，識用廓然，故夏後明器，示其弗反。即彼之時，魂靈知滅，故殷人祭器，顯其猶存。不反則合乎莊周，猶存則同乎季札，各得一隅，無傷厥義。設其實也，則亦無，故周人有兼用之禮，尼父發遊魂之唱，不其然乎。若廢偏攜之論，探中途之旨，則不仁不智之譏，於是乎可息。

夫形也者，無知之質也；神也者，有知之性也。有知不獨存，依無知以自立，故形之於神，逆旅之館耳。及其死也，神去此而適彼也。神已去此，館何用存？速朽得理也。神已適彼，祭何所祭？祭則失理。面姬、孔之教不然者，其有以乎！蓋禮樂之興，出於澆薄，俎豆綴兆，生於俗弊。施靈筵，陳棺槨，設饋奠，建丘隴，蓋欲令孝子有追思之地耳，夫何補於已遷之神乎？故上古衣之以薪，棄之中野，可謂尊盧、赫胥、皇雄、炎帝蹈於失理哉？是以子羽沈川，漢伯方壙，文楚黃壤，土安麻索。此四子者，得理也，忘教也。若從四子而游，則平生之志得矣。

然積習生常，難卒改革，一朝肆志，儻不見從。今欲翦截煩厚，務存儉易，進不裸屍，退異常俗，不傷存者之念，有合至人之道。孔子云：「斂首足形，還葬而無槨。」斯亦貧者之禮也，余何陋焉。且張奐止用幅巾，王肅唯盥手足，范冉殮畢便葬，奚珍無設筵几，文度故舟為槨，子廉牛車載柩，叔起誡絕墳隴，康成使無卜吉。此數公者，尚或如之；況於吾人，而尚華泰！今欲仿佛景行，以為軌則，儻合中庸之道，庶免徒費之譏。氣絕不須復魄，盥洗而斂。以一千錢市治棺、單故裙衫、衣巾枕履。此外送往之具，棺中常物，及餘閣之祭，一不得有所施。世多信李、彭之言，可謂惑矣。余以孔、釋為師，差無此惑。斂訖，載以露車，歸於舊山，隨得一地，地足為坎，坎足容棺，不須磚甓，不勞封樹，勿設祭饗，勿置几筵，無用茅君之虛座，伯夷之杅水。其蒸嘗繼嗣，言象所絕，事止余身，無傷世教。家人長幼，內外姻戚，凡厥友朋，爰及寓所，咸願成余之志，幸勿奪之。

明年疾卒，時年三十二。

歊幼時嘗獨坐空室，有一老公至門，謂歊曰：「心力勇猛，能精死生；但不得久滯一方耳。」因彈指而去。歊既長，精心學佛，有道人釋寶誌者，時人莫測也，遇歊於興皇寺，驚起曰：「隱居學道，清淨登佛。」如此三說。歊未死之春，有人為其庭中栽柿，歊謂兄子弇曰：「吾不見此實，爾其勿言。」至秋而亡，人以為知命。親故誄其行跡，謚曰貞節處士。

（《梁書》卷五十一《處士．劉歊傳》747）

劉歊著《革終論》

（劉歊）天監十七年，忽著《革終論》。以為：

形者無知之質，神者有知之性。有知不獨存，依無知以自立，故形之於神，逆旅之館耳。及其死也，神去此館，速朽得理。是以子羽沈川，漢伯方壙，文楚黃壤，士安麻索：此四子者得理也。若從四子而游，則平生之志得矣。然積習生常，難卒改革，一朝肆志，儻不見從。今欲翦截煩厚，務存儉易，進不裸屍，退異常俗，不傷存者之念，有合至人之道。且張奐止用幅巾，王肅唯盥手足，范冉斂畢便葬，爰珍無設筵几，文度故舟為棺，子廉牛車載柩，叔起誡絕墳隴，康成使無卜吉。此數公者，尚或如之，況為吾人，而尚華泰。今欲仿佛景行，以為軌則。氣絕不須復魂，盥漱而斂。以一千錢市成棺，單故裙衫，衣巾枕履。此外送往之具，棺中常物，一不得有所施。世多信李、彭之言，可謂惑矣。余以孔、釋為師，差無此惑。斂訖，載以露車，歸於舊山，隨得一地，地足為坎，坎足容棺。不須磚甓，不勞封樹，勿設祭饗，勿置几筵。其蒸嘗繼嗣，言象所絕，事止余身，無傷世教……始沙門釋寶誌遇歊於興皇寺，驚起曰：「隱居學道，清淨登仙。」如此三說。歊未死之春，有人為其庭中栽柿，歊謂兄子弇曰：「吾不見此實，爾其勿言。」至秋而亡，人以為知命。親故誄其行跡，謚曰「貞節處士」。

（《南史》卷四十九《劉懷珍傳附劉歊傳》1225）

《梁書曾鞏目錄序》

《梁書》，六本紀，五十列傳，合五十六篇。唐貞觀三年，詔右散騎常侍姚思廉撰。思廉者，梁史官察之子。推其父意，又頗采諸儒謝吳等所記，以成此書。臣等既校正其文字，又集次為目錄一篇而敘之曰：

自先王之道不明，百家並起，佛最晚出，為中國之患，而在梁為尤甚，故不得而不論也。蓋佛之徒自以謂吾之所得者內，而世之論佛者皆外也，故不可絀；雖然，彼惡睹聖人之內哉。書曰：「思曰睿，睿作聖。」蓋思者，所以致其知也。能致其知者，察三才之道，辯萬物之理，小大精粗無不盡也。此之謂窮理，知之至也。知至矣，則在我者之足貴，在彼者之不足玩，未有不能明之者也。有知之之明而不能好之，未可也，故加之誠心以好之；有好之之心而不能樂之，未可也，故加之至意以樂之。能樂之則能安之矣。如是，則萬物之自外至者安能累我哉。萬物之所不能累，故吾之所以盡其性也。能盡其性則誠矣。誠者，成也，不惑也。既成矣，必充之使可大焉。既大矣，必推之使可化焉。能化矣，則含智之民，肖翹之物，有待於我者，莫不由之以至其性，遂其宜，而吾之用與天地參矣。德如此其至也，而應乎外者未嘗不與人同，此吾之道所以為天下之達道也。故與之為衣冠、飲食、冠昏、喪祭之具，而由之以教其為君臣、父子、兄弟、夫婦者，莫不一出乎人情；與之同其吉凶而防其憂患者，莫不一出乎人理。故與之處而安且治之所集也，危且亂之所去也。與之所處者其具如此，使之化者其德如彼，可不謂聖矣乎。既聖矣，則無思也，其至者循理而已；無為也，其動者應物而已。是以覆露乎萬物，鼓舞乎群眾，而未有能測之者也，可不謂神矣乎。神也者，至妙而不息者也，此聖人之內也。聖人者，道之極也，佛之說其有以易此乎。求其有以易此者，固其所以為失也。夫得於內者，未有不可行於外也；有不可行於外者，斯不得於內矣。《易》曰：「智周乎萬物而道濟乎天下，故不過。」此聖人所以兩得之也。智足以知一偏，而不足以盡萬事之理，道足以為一方，而不足以適天下之用，此百家之所以兩失之也。佛之失其不以此乎。則佛之徒自以謂得諸內者，亦可謂妄矣。

夫學史者將以明一代之得失也，臣等故因梁之事，而為著聖人之所以得及佛之所以失以傳之者，使知君子之所以距佛者非外，而有志於內者，庶不以此而易彼也。

臣鞏等謹敘目錄，昧死上。

（《梁書》卷末《曾鞏目錄序》869）

付縡著《明道論》難暠法師《無諍論》

（付）縡篤信佛教，從興皇惠朗法師受《三論》，盡通其學。時有大心暠法師著《無諍論》以詆之，縡乃為《明道論》，用釋其難。其略曰：

《無諍論》言：比有弘《三論》者，雷同訶詆，恣言罪狀，歷毀諸師，非斥眾學，論中道而執偏心，語忘懷而竟獨勝，方學數論，更為仇敵，仇敵既勾，諍鬥大生，以此之心，而成罪業，罪業不止，豈不重增生死，大苦聚集？答曰：《三論》之興，為日久矣。龍樹創其源，除內學之偏見；提婆揚其旨，蕩外道之邪執。欲使大化流而不擁，玄風闡而無墜。其言曠，其意遠，其道博，其流深。斯固龍象之勝驤，鯤鵬之搏運。〔蹇〕乘決羽，豈能觖望其間哉？頃代澆薄，時無曠士，苟習小學，以化蒙心，漸染成俗，遂迷正路，唯竟穿鑿，各肆營造，枝葉徒繁，本源日翳，一師解釋，復異一師，更改舊宗，各立新意，同學之中，取寤復別，如是展轉，添糅倍多。總而用之，心無的准；擇而行之，何者為正？豈不渾沌傷竅，嘉樹弊牙？雖復人說非馬，家握靈蛇，以無當之卮，同畫地之餅矣。其於失道，不亦宜乎？攝山之學，則不如是。守一遵本，無改作之過；約文申意，杜臆斷之情。言無預說，理非宿構。睹緣爾乃應，見敵然後動。縱橫絡驛，忽怳杳冥。或彌綸而不窮，或消散而無所。煥乎有文章，蹤朕不可得；深乎不可量，即事而非遠。凡相酬對，隨理詳覈。有何嫉詐，干犯諸師？且諸師所說，為是可毀？為不可毀？若可毀者，毀故為衰；若不可毀，毀自不及。法師何獨蔽護不聽毀乎？且教有大小，備在聖誥，大乘之文，則指斥小道。今弘大法，寧得不言大乘之意耶？斯則褒貶之事，從弘放學；與奪之辭，依經議論。何得見佛說而信順，在我語而忤逆？無諍平等心如是耶？且忿恚煩惱，凡夫恆性，失理之徒，率皆有此。豈可以三修未愜，六師懷恨，而蘊涅槃妙法，永不宣揚？但冀其忿憤之心既極，恬淡之寤自成耳。人面不同，其心亦異，或有辭意相反，或有心口相符。豈得必謂他人說中道而心偏執，己行無諍，外不違而內平等？仇敵鬥訟，豈我事焉；罪業聚集，鬥諍者所畏耳。

《無諍論》言：攝山大師誘進化導，則不如此，既習行於無諍者也。導悟之德既往，淳一之風已澆，競勝之心，呵毀之曲，盛於茲矣。吾願息諍以通道，讓勝以忘德。何必排拂異家，生其恚怒者乎？若以中道之心行於《成實》，亦能不諍；若以偏著之心說於《中論》，亦得有諍。固知諍與不諍，偏在一法。答曰：攝山大師實無諍矣，但法師所賞，未衷其節。彼靜守幽谷，寂爾無為，凡有訓勉，莫匪同志，從容語嘿，物無閒然，故其意雖深，其言甚約。今之敷暢，地勢不然。處王城之隅，居聚落之內，呼吸顧望之客，脣吻縱橫之士，奮鋒穎，勵羽翼，明目張膽，被堅執銳，騁異家，衒別解，窺伺間隙，邀冀長短，與相酬對，捔其輕重，豈得默默無言，唯唯應命？必須掎摭同異，發擿玼瑕，忘身而弘道，忤俗而通教，以此為病，益知未達。若令大師當此之地，亦何必默己，而為法師所貴耶？法師又言：「吾願息諍以通道，讓勝以忘德。」道德之事，不止在諍與不諍，讓與不讓也。此語直是人間所重，法師慕而言之，竟未知勝若為可讓也。若他人道高，則自勝不勞讓矣；他人道劣，則雖讓而無益矣。欲讓之辭，將非虛設？中道之心，無處不可。《成實》、《三論》，何事致乖？但須息守株之解，除膠柱之意，是事皆中也。來旨言「諍與不諍，偏在一法」。何為獨褒無諍耶？詎非矛盾？

《無諍論》言：邪正得失，勝負是非，必生於心矣，非謂所說之法，而有定相論勝劣也。若異論是非，以偏著為失言，無是無非，消彼得失，以此論為勝妙者，他論所不及，此亦為失也。何者？凡心所破，豈無心於能破，則勝負之心不忘，寧不存勝者乎？斯則矜我為得，棄他之失，即有取捨，大生是非，便是增諍。答曰：言為心使，心受言詮；和合根塵，鼓動風氣，故成語也。事必由心，實如來說。至於心造偽以使口，口行詐以應心，外和而內險，言隨而意逆，求利養，引聲名，入道之人，在家之士，斯罪非一。聖人所以曲陳教誡，深致防杜，說見在之殃咎，敘將來之患害，此文明著，甚於日月，猶有忘愛軀，冒峻制，蹈湯炭，甘虀粉，必行而不顧也。豈能悅無諍之作，而回首革音耶？若弘道之人，宣化之士，心知勝也，口言勝也，心知劣也，口言劣也，亦無所苞藏，亦無所忌憚，但直心而行之耳。他道雖劣，聖人之教也；己德雖優，亦聖人之教也。我勝則聖人勝，他劣則聖人劣。聖人之優劣，蓋根緣所宜爾。於彼於此，何所厚薄哉？雖復終日按劍，極夜擊柝，瞋目以爭得失，作氣以求勝負，在誰處乎？有心之與無心，徒欲分別虛空耳。何意不許我論說，而使我謙退？此謂鷦鵬已翔於寥廓，而虞者猶窺藪澤而求之。嗟乎！丈夫當弘斯道矣。

《無諍論》言：無諍之道，通於內外。子所言須諍者，此用末而救本，失本而營末者也。今為子言之。何則？若依外典，尋書契之前，至淳之世，樸質其心，行不言之教，當於此時，民至老死不相往來，而各得其所，復有何諍乎？固知本末不諍，是物之真矣。答曰：諍與無諍，不可偏執。本之與末，又安可知？由來不諍，寧知非末？於今而諍，何驗非本？夫居後而望前，則為前；居前而望後，則為後。而前後之事猶如彼此，彼呼此為彼，此呼彼為彼，彼此之名，的居誰處？以此言之，萬事可知矣。本末前後，是非善惡，可恆守邪？何得自信聰明，廢他耳目？夫水泡生滅，火輪旋轉，入牢阱，受羈紲，生憂畏，起煩惱，其失何哉？不與道相應，而起諸見故也。相應者則不然，無為也，無不為也。善惡不能偕，而未曾離善惡，生死不能至，亦終然在生死，故得永離而任放焉。是以聖人念繞桎之不脫，愍黏膠之難離，故慇勤教示，備諸便巧。希向之徒，涉求有類，雖驎角難成，象形易失，寧得不彷彿遐路，勉勵短晨？且當念己身之善惡，莫揣他物，而欲分別，而言我聰明，我知見，我計校，我思惟，以此而言，亦為疏矣。他人者實難測，或可是凡夫真爾，亦可是聖人俯同，時俗所宜見，果報所應睹。安得肆胸衿，盡情性，而生譏誚乎？正應虛己而游乎世，俛仰於電露之間耳。明月在天，眾水咸見，清風至林，群籟畢響。吾豈逆物哉？不入鮑魚，不甘腐鼠。吾豈同物哉？誰能知我，共行斯路。浩浩乎！堂堂乎！豈復見有諍為非，無諍為是？此則諍者自諍，無諍者自無諍，吾俱取而用之。寧勞法師費功夫，點筆紙，但申於無諍；弟子疲唇舌，消晷漏，唯對於明道？戲論哉！糟粕哉！必欲且考真偽，暫觀得失，無過依賢聖之言，檢行藏之理，始終研究，表裏綜核，使浮辭無所用，詐道自然消。請待後筵，以觀其妙矣。

（《陳書》卷三十《傅縡傳》401）

元懌表諫

時有沙門惠憐者，自云咒水飲人，能差諸病。病人就之者，日有千數。靈太后詔給衣食，事力優重，使於城西之南，治療百姓病。懌表諫曰：「臣聞律深惑眾之科，禮絕妖淫之禁，皆所以大明居正，防遏奸邪。昔在漢末，有張角者，亦以此術熒惑當時。論其所行，與今不異。遂能幻誘生人，致黃巾之禍，天下塗炭數十年間，角之由也。昔新垣奸，不登於明堂；五利僥，終嬰於顯戮。」

（《魏書》卷二十二《清河王元懌傳》591）

元懌表諫

孝明熙平初……時有沙門惠憐者，自云咒水飲人，能差諸病。病人就之者，日有千數。靈太后詔給衣食，事力優重，使於城西之南，治療百姓病。懌表諫曰：「臣聞律深惑眾之科，禮絕妖淫之禁，皆所以大明居正，防遏奸邪。昔在漢末，有張角者，亦以此術，熒惑當時。論其所行，與今不異。遂能詃誘生人，致黃巾之禍。天下塗炭數十年間，角之由也。昔新垣奸，不登於明堂；五利僥，終嬰於顯戮。此事可為至鑒」。靈太后深納之。

（《北史》卷十九《清河王元懌傳》717）

李瑒上言

於時民多絕戶而為沙門，（李）瑒上言：「禮以教世，法導將來，跡用既殊，區流亦別。故三千之罪，莫大不孝，不孝之大，無過於絕祀。然則絕祀之罪，重莫甚焉。安得輕縱背禮之情，而肆其向法之意也？正使佛道，亦不應然，假令聽然，猶須裁之以禮。一身親老，棄家絕養，既非人理，尤乖禮情，堙滅大倫，且闕王貫。交缺當世之禮，而求將來之益，孔子云『未知生，焉知死』，斯言之至，亦為備矣。安有棄堂堂之政，而從鬼教乎！又今南服未靜，眾役仍煩，百姓之情，方多避役。若復聽之，恐捐棄孝慈，比屋而是。」沙門都統僧暹等忿瑒鬼教之言，以瑒為謗毀佛法，泣訴靈太后，太后責之。瑒自理曰：「竊欲清明佛法，使道俗兼通，非敢排棄真學，妄為訾毀。且鬼神之名，皆通靈達稱，自百代正典，敘三皇五帝，皆號為鬼。天地曰神祇，人死曰鬼。《易》曰『知鬼神之情狀』，周公自美，亦云『能事鬼神』，《禮》曰『明則有禮樂，幽則有鬼神』。是以明者為堂堂，幽者為鬼教。佛非天非地，本出於人，應世導俗，其道幽隱，名之為鬼，愚謂非謗。且心無不善，以佛道為教者，正可未達眾妙之門耳。」靈太后雖知瑒言為允，然不免暹等之意，猶罰瑒金一兩。

（《魏書》卷五十三《素孝伯傳附李瑒傳》1177）

程駿上表

沙門法秀謀反伏誅。駿表曰：「臣聞《詩》之作也，蓋以言志。邇之事父，遠之事君，闕諸風俗，靡不備焉。上可以頌美聖德，下可以申厚風化，言之者無罪，聞之者足以誡。此古人用詩之本意。臣以垂沒之年，得逢盛明之運，雖復昏耄將及，猶慕廉頗強飯之風。伏惟陛下，太皇太后，道合天地，明侔日月，則天與唐風斯穆，順帝與周道通靈。是以狂妖懷逆，無隱謀之地；冥靈潛翦，伏發覺之誅。用能七廟幽贊，人神扶助者已。臣不勝喜踴。謹竭老鈍之思，上《慶國頌》十六章，並序巡狩、甘雨之德焉。」其頌曰：……忽有狂豎，謀逆聖都。明靈幽告，發覺伏誅。羿浞為亂，祖龍千紀。狂華冬茂，有自來矣。美哉皇度，道固千祀。百靈潛翦，奸不遑起。奸不遑起，罪人得情。憲章刑律，五秩猶輕。於穆二聖，仁等春生。除棄周漢，遐軌犧庭。周流奚棄？忿彼苛刻。犧庭曷軌？希仁尚德。徽音一振，聲教四塞。豈惟京甸，化播萬國。

（《魏書》卷六十《程駿傳》1347）

崔光上表諫靈太后

（神龜）二年八月，靈太后幸永寧寺，躬登九層佛圖。（崔）光表諫曰：「伏見親升上級，佇蹕表剎之下，祗心圖構，誠為福善。聖躬玉趾，非所踐陟，臣庶恇惶，竊謂未可。按《禮記》：『為人子者，不登高，不臨深。』古賢有言：『策畫失於廟堂，大人蹶於中野。』《漢書》：上欲西馳下峻阪，爰盎攬轡停輿曰：『臣聞千金之子不垂堂，百金之子不倚衡，如有車敗馬驚，奈高廟太后何？』又云：上酎祭宗廟，出，欲御樓船。薛廣德免冠頓首，曰：『宜從橋，陛下不聽臣，臣以血污車輪。』樂正子春，曾參弟子，亦稱至孝，固自謹慎，堂基不過一尺，猶有傷足之愧。永寧累級，閣道回隘，以柔懦之寶體，乘至峻之重峭，萬一差跌，千悔何追？《禮》，將祭宗廟，必散齋七日，致齋三日，然後入祀，神明可得而通。今雖容像未建，已為神明之宅。方加雕繢，飾麗丹青，人心所祗，銳觀滋甚，登者既眾，異懷若面。縱一人之身恆盡誠潔，豈左右臣妾各竭虔仰？不可獨升，必有扈侍，懼或忘慎，非飲酒茹葷而已。昨風霾暴興，紅塵四塞，白日晝昏，特可敬畏。《春秋》，宋、衛、陳、鄭同日而災，伯姬待姆，致焚如之禍……《內經》，寶塔高華，堪室千萬，唯盛言香花禮拜，豈有登上之義。獨稱三寶階，從上而下，人天交接，兩得相見，超世奇絕，莫可而擬。恭敬拜跽，悉在下級。遠存矚眺，周見山河，因其所眄，增發嬉笑。未能級級加虔，步步崇慎，徒使京邑士女，公私湊集。上行下從，理勢以然，迄於無窮，豈長世競慕一登而可抑斷哉？蓋心信為本，形敬乃末，重實輕根，靖實躁君，恭己正南面者，豈月乘峻極，旬御層階。今經始既就，子來自勸，基構已興，雕絢漸起，紫山華台，即其宮也。伏願息躬親之勞，廣風靡之化，因立制防，班之條限，以遏囂污，永歸清寂。下竭肅穆之誠，上展瞻仰之敬，勿踐勿履，顯固億齡，融教闡悟，不其博歟。」……九月，靈太后幸嵩高，光（又）上表諫曰：……

（《魏書》卷六十七《崔光傳》1495）

崔光上表諫靈太后

二年八月，靈太后幸永寧寺，躬登九層佛圖。光表諫曰：「伏見親升上級，佇蹕表剎之下，祗心圖構，誠為福善，聖躬玉趾，非所踐陟。臣庶恇惶，竊謂未可。」九月，靈太后幸嵩山佛寺，光上表諫，不從。

（《北史》卷四十四《崔光傳》1621）

尼高皇太后崩於瑤光寺

神龜元年九月，尼高皇太后崩於瑤光寺。……有司奏：「案舊事，皇太后崩儀，自復魄斂葬，百官哭臨，其禮甚多。今尼太后既存委俗尊，憑居道法。凶事簡速，不依配極之典；庭局狹隘，非容百官之位。但昔逕奉接，義成君臣，終始情禮，理無廢絕。輒准故式，立儀如別。內外群官，權改常服，單衣邪巾，奉送至墓，列位哭拜，事訖而除。止在說師，更不宣下。」詔可。

（《魏書》卷一百八十四《禮志四》2807）

樊遜論釋道兩教

（詔）又問釋道兩教，（樊）遜對曰：

臣聞天道性命，聖人所不言，蓋以理絕涉求，難為稱謂。伯陽道德之論，莊周逍遙之旨，遺言取意，猶有可尋。至若玉簡金書，神經秘錄，三尺九轉之奇，絳雪玄霜之異，淮南成道，犬吠雲中，子喬得仙，劍飛天上，皆是憑虛之說，海棗之談，求之如係風，學之如捕影。而燕君、齊后、秦皇、漢帝，信彼方士，冀遇其真，徐福去而不歸，欒大往而無獲。猶謂升遐倒影，抵掌可期；祭鬼求神，庶或不死。江璧既返，還入驪山之墓；龍媒已至，終下茂陵之墳。方知劉向之信洪寶，沒有餘責；王充之非黃帝，比為不相。又末葉已來，大存佛教，寫經西土，畫像南宮。昆池地黑，以為劫燒之灰；春秋夜明，謂是降神之日。法王自在，變化無窮，置世界於微塵，納須彌於黍米。蓋理本虛無，示諸方便。而妖妄之輩，苟求出家，藥王燔軀，波論灑血，假未能然，猶當克命。寧有改形易貌，有異生人，恣意放情，還同俗物。龍宮餘論，鹿野前言，此而得容，道風前墜。

伏惟陛下受天明命，屈己濟民，山鬼效靈，海神率職。湘中石燕，沐時雨而群飛；台上銅鳥，朔和風而杓轉。以周都洛邑，治在鎬京，漢宅咸陽，魂歸豐、沛，汾、晉之地，王跡維始，眷言巡幸，且勞經略。猶復降情文苑，斟酌百家，想執玉於瑤池，念求珠於赤水。竊以王母獻環，由感周德；上天錫珮，實報禹功。二班勒史，兩馬制書，未見三世之辭，無聞一乘之旨。帝樂王禮，尚有時而沿革；左道怪民，亦何疑於沙汰。

（《北齊》卷四十五《文苑．樊遜傳》611）

北周武帝時辨釋三教先後

（建德二年）十二月癸巳，集群臣及沙門、道士等，帝升高座，辨釋三教先後，以儒教為先，道教為次，佛教為後。

（《周書》卷五《武帝紀上》83）

韋敻著《三教序》

武帝又以佛、道、儒三教不同，詔敻辨其優劣。敻以三教雖殊，同歸於善，其跡似有深淺，其致理殆無等級。乃著《三教序》奏之。帝覽而稱善。

（《周書》卷三十一《韋敻傳》545）

梁武降號伽藍

五事愆違則天地見異，況於日月星辰乎？況於水火金木土乎？若梁武之降號伽藍，齊文宣之盤遊市里，陳則蔣山之鳥呼曰「奈何」，周則陽武之魚乘空而鬥，隋則鵲巢黼帳，火炎門闕，豈唯天道，亦曰人妖，則祥眚呈形，於何不至？亦有脫略政教，張羅樽糈，崇信巫史，重增愆罰。

（《隋書》卷二十二《五行上》617）

梁武帝淫於佛道

中大通元年，朱雀航華表災。明年，同泰寺災。大同三年，朱雀門災。水沴火也。是時帝崇尚佛道，宗廟牲牷，皆以面代之。又委萬乘之重，數詣同泰寺，捨身為奴，令王公已下贖之。初陽為不許，後為默許，方始還宮。天誡若曰，梁武為國主，不遵先王之法，而淫於佛道，橫多糜費，將使其社稷不得血食也。天數見變，而帝不悟，後竟以亡。及江陵之敗，闔城為賤隸焉，即捨身為奴之應也。

（《隋書》卷二十二《五行上》620）

李士謙論三教

（李）士謙善談玄理，嘗有一客在坐，不信佛家應報之義，以為外典無聞焉。士謙喻之曰：「積善餘慶，積惡餘殃，高門待封，掃墓望喪，豈非休咎之應邪？佛經云輪轉五道，無復窮已，此則賈誼所言，千變萬化，未始有極，忽然為人之謂也。佛道未東，而賢者已知其然矣。至若鯀為黃熊，杜宇為鶗鴂，褒君為龍，牛哀為獸，君子為鵠，小人為猿，彭生為豕，如意為犬，黃母為黿，宣武為鱉，鄧艾為牛，徐伯為魚，鈴下為鳥，書生為蛇，羊祜前身，李氏之子，此非佛家變受異形之謂邪？」客曰：「邢子才云，豈有松柏後身化為樗櫟，僕以為然。」士謙曰：「此不類之談也。變化皆由心而作，木豈有心乎？」客又問三教優劣，士謙曰：「佛，日也；道，月也；儒，五星也。」客亦不能難而止。

（《隋書》卷七十七《隱逸．李士謙傳》1753）

李士謙論三教

（李）士謙善談玄理，嘗有客在坐，不信佛家應報義。士謙喻之曰：「積善餘慶，積惡餘殃，豈非休咎邪？佛經云『轉輪五道，無復窮已』，此則賈誼所言『千變萬化，未始有極，忽然為人』之謂也。佛道未來，而賢者已知其然矣。至若鯀為黃熊，杜宇為鶗鴂，褒君為龍，牛哀為猛獸，君子為鵠。小人為猿，彭生為豕，如意為犬，黃母為黿，宣武為鱉，鄧艾為牛，徐伯為魚，鈴下為鳥，書生為蛇，羊祜前身李氏之子，此非佛家變受異形之謂邪？」客曰：「邢子才云『豈有松柏後身，化為樗櫟』，僕以為然。」士謙曰：「此不類之談也，變化皆由心作，木豈有心乎？」客又問三教優劣，士謙曰：「佛，日也；道，月也；儒，五星也。」客亦不能難而止。

（《北史》卷三《魏本紀三．孝文帝紀》1234）

胡僧所傳乃是四夷之樂

又太子洗馬蘇夔以鍾律自命，尤忌（萬）寶常，夔父威，方用事，凡言樂者，皆附之而短寶常。數詣公卿怨望，蘇威因詰寶常，所為何所傳受。有一沙門謂寶常曰：「上雅好符瑞，有言征祥者，上皆悅之。先生當言就胡僧受學，云是佛家菩薩所傳音律，則上必悅。先生所為，可以行矣。」寶常然之，遂如其言以答威。威怒曰：「胡僧所傳，乃是四夷之樂，非中國所宜行也。」其事竟寢。

杜按：《北史》卷九十（2987）文稍異，意同。故不錄。

（《隋書》卷七十八《藝術．萬寶常傳》1784）

何尚之於宅設八關齋

先是，何尚之致仕，復膺朝命，於宅設八關齋，大集朝士，自行香，次至僧達曰：「願郎且放鷹犬，勿復遊獵。」僧達答曰：「家養一老狗，放無處去，已復還。」尚之失色。

（《南史》卷二十一《王弘傳附王僧達傳》574）

郭祖深論佛教

（梁武）帝溺情內教，朝政縱弛，（郭）祖深輿櫬詣闕上封事，其略曰：……

臣聞人為國本，食為人命，故《禮》曰國無六年之儲，謂非其國也。推此而言，農為急務。而郡縣苛暴，不加勸獎，今年豐歲稔，猶人有饑色，設遇水旱，何以救之？陛下昔歲尚學，置立五館，行吟坐詠，誦聲溢境。比來慕法，普天信向，家家齋戒，人人懺禮，不務百桑，空談彼岸。夫農桑者今日濟育，功德者將來勝因，豐可墮本勤末，置邇效賒也，今商旅轉繁，游食轉眾，耕夫日少，杼軸日空。陛下若廣興屯田，賤金貴粟，勤農桑者擢以階級，惰耕織者告以明刑。如此數年，則家給人足，廉讓可生。

夫君子小人，智計不同，君子志於道，小人謀於利。志於道者安國濟人，志於利者損物圖己。道人者害國小人也，忠良者捍國君子也。臣見疾者詣道士則勸奏章，僧尼則令齋講，俗師則鬼禍須解，醫診則湯熨散丸，皆先自為也。臣謂為國之本，與療病相類，療病當去巫鬼，尋華、扁，為國當黜佞邪，用管、晏。今之所任，腹背之毛耳。論外則有勉、捨，說內則有雲、旻。雲、旻所議則傷俗盛法，勉、捨之志唯原安枕江東。主慈臣恇，息謀外甸，使中國士女南望懷冤，若賈誼重生，豈不慟哭。臣今直言犯顏，罪或容宥，而乖忤貴臣，則禍在不測。所以不憚鼎鑊區區必聞者，正以社稷計重而螻蟻命輕。使臣言入身滅，臣何所恨……

時帝大弘釋典，將以易俗，故祖深尤言其事，條以為：

都下佛寺五百餘所，窮極宏麗。僧尼十餘萬，資產豐沃。所在郡縣，不可勝言。道人又有白徒，尼則皆畜養女，皆不貫人籍，天下戶口幾亡其半。而僧尼多非法，養女皆服羅紈，其蠹俗傷法，抑由於此。請精加檢括，若無道行，四十已下，皆使還俗附農。罷白徒養女，聽畜奴婢。婢唯著青布衣，僧尼皆令蔬食。如此，則法興俗盛，國富人殷。不然，恐方來處處成寺，家家剃落，尺土一人，非復國有。

杜按：《梁書》不見《郭祖深傳》。

（《南史》卷七十《循吏．郭祖深傳》1720）

張普惠上疏論佛教

（張）普惠又表乞朝直之日，時聽奉見。自此之後，月一陛見。又以肅宗不親視朝，過崇佛法，郊廟之事，多委有司，上疏曰：「臣聞明德卹祀，成湯光六百之祚；嚴父配天，孔子稱周公其人也。故能馨香上聞，福傳遐世。伏惟陛下重暉纂統，欽明文思，天地屬心，百神佇望。故宜敦崇祀禮，咸秩無文。而告朔朝廟，不親於明堂；嘗禘郊社，多委於有司。觀射游苑，躍馬騁中，危而非典，豈清蹕之意。殖不思之冥業，損巨費於生民。減祿削力，近供無事之僧；崇飾雲殿，遠邀未然之報。昧爽之臣，稽首於外；玄寂之眾，遨遊於內。愆禮忤時，人靈未穆。愚謂從朝夕之因，求秖劫之果，未若先萬國之忻心，以事其親，使天下和平，災害不生者也。伏願淑慎威儀，萬邦作式，躬致郊廟之虔，親紆朔望之禮，釋奠成均，竭心千畝，明發不寐。潔誠禋祼，孝悌可以通神明，德教可以光四海，則一人有喜，兆民賴之。然後精進三寶，信心如來。道由禮深，故諸漏可盡；法隨禮積，故彼岸可登。量撤僧寺不急之華，還復百官久折之秩。已興之構，務從簡成；將來之造，權令停息。仍舊亦可，何必改作。庶節用愛人，法俗俱賴。臣學不經遠，言多孟浪，忝職其憂，不敢默爾。」尋別敕付外，議釋奠之禮。

（《魏書》卷七十八《張普惠傳》1737）

張普惠上疏論佛教

（張）普惠又表乞朝直之日，時聽奉見。自此之後，月一陛見。又以孝明不親視朝，過崇佛法，郊廟之事，多委有司，上疏曰：「伏惟陛下重暉纂統，欽明文思，天地屬心，百神佇望。伏願躬致郊廟之虔，親紆朔望之澤，釋奠成均，竭心千畝，明發不寐。潔誠禋祼，孝弟可以通神明，德教可以光四海。然後精進三寶，信心如求。道由化深，故諸漏可盡；法隨禮積，故彼岸可登。量撤僧寺不急之華，還復百官久折之秩。已興之構，務從簡成；將來之造，權令停息。但仍舊貫，亦何必改作。庶節用愛人，法俗俱賴。」尋別敕付外，議釋奠之禮。

（《北史》卷四十六《張普惠傳》1695）

杜弼論佛性

（杜弼）奉使詣闕，魏帝見之於九龍殿，曰：「朕始讀《莊子》，便值奏名，定是體道得真，玄同齊物。聞卿精學，聊有所問。經中佛性、法性為一為異？」弼對曰：「佛性、法性，止是一理。」詔又問曰：「佛性即非法性，何得為一？」對曰：「性無不在，故不說二。」詔又問曰：「說者皆言法性寬，佛性狹，寬狹既別，非二如何？」弼又對曰：「在寬成寬，在狹成狹，若論性體，非寬非狹。」詔問曰：「既言成寬成狹，何得非狹非寬？若定是狹，亦不能成寬。」對曰：「以非寬狹，故能成寬狹，寬狹所成雖異，能成恆一。」上悅稱善。乃引入經書庫，賜《地持經》一部，帛一百疋……弼性好名理，探味玄宗，自在軍旅，帶經從役。注老子《道行經》二卷，表上之曰：……詔答云：「李君游神冥窅，獨觀恍惚，玄同造化，宗極群有。從中被外，周應可以裁成；自己及物，運行可以資用。隆家寧國，義屬斯文。卿才思優洽，業尚通遠，息棲儒門，馳騁玄肆，既啟專家之學，且暢釋老之言。戶列門張，途通徑達，理事兼申，能用俱表，彼賢所未悟，遺老所未聞，旨極精微，言窮深妙。朕有味二《經》，倦於舊說，歷覽新注，所得已多，嘉尚之來，良非一緒。已敕殺青編，藏之延閣。」又上一本於高祖，一本於世宗。……六年四月八日，魏帝集名僧於顯陽殿講說佛理，弼與吏部尚書楊愔、中書邢邵，秘書監魏收等並侍法筵。敕弼升師子座，當從敷演。昭玄都僧達及僧道順並緇林之英，問難鋒至，往復數十番，莫有能屈。帝曰：「此賢若生孔門，則何如也？」……常與邢邵扈從東山，共論名理。邢以為人死還生，恐為蛇畫足。弼答曰：「蓋謂人死歸無，非有能生之力。然物之未生，本亦無也。無而能有，不以為疑。因前生後，何獨致怪？」邢云：「聖人設教，本由勸獎，故懼以將來，理望各遂其性。」弼曰：「聖人合德天地，齊信四時，言則為經，行則為法，而云以虛示物，以詭勸民，將同魚腹之書，有異鑿楹之誥，安得使北辰降光，龍宮韞櫝。既如所論，福果可以鎔鑄性靈，弘獎風教，為益之大，莫極於斯。此即真教，何謂非實？」邢云：「死之言『澌』，精神盡也。」弼曰：「此所言澌，如射箭盡，手中盡也。《小雅》曰『無草不死』，《月令》又云『靡草死』，動植雖殊，亦此之類。無性之卉，尚得還生，含靈之物，何妨再造。若云草死猶有種在，則復人死亦有識。識種不見，謂以為無者。神之在形，亦非自矚，離朱之明不能睹。雖蔣濟觀眸，賢愚可察，鍾生聽曲，山水呈狀。乃神之工，豈神之質。鋒玉帛之非禮，鐘鼓之非樂，以此而推，義斯見矣。」邢云：「季札言無不之，亦言散盡，若復聚而為物，不得言無不之也。」弼曰：「骨肉下歸於土，魂氣則無不之，此乃形墜魂遊，往而非盡。如鳥出巢，如蛇出穴。由其尚有，故無所不之；若令無也，之將焉適？延陵有察微之識，知其不隨於形；仲尼發習禮之歎，美其斯與形別。若許以廓然，然則人皆季子。不謂高論，執此為無。」邢云：「神之在人，猶光之在燭，燭盡則光窮，人死則神滅。」弼曰：「舊學前儒，每有斯語，群疑眾惑，咸由此起。蓋辨之者未精，思之者不篤。竊有末見，可以核諸。燭則因質生光，質大光亦大；人則神不係形，形小神不小。故仲尼之智，必不短於長狄；孟德之雄，乃遠奇於崔琰。神之於形，亦猶君之有國。國實君之所統，君非國之所生。不與同生，孰云俱滅？」邢云：「捨此適彼，生生恆在。周、孔自應同莊周之鼓缶，和桑扈之循歌？」弼曰：「共陰而息，尚有將別之悲；窮轍以游，亦興中途之歎。況曰聯體同氣，化為異物，稱情之服，何害於聖。」邢云：「鷹化為鳩，鼠變為鴽，黃母為鱉，皆是生之類也。類化而相生，猶光去此燭，復然彼燭。」弼曰：「鷹未化為鳩，鳩則非有。鼠。既非二有，何可兩立。光去此燭，得燃彼燭，神去此形，亦托彼形，又何惑哉？」邢云：「欲使土化為人，木生眼鼻，造化神明，不應如此。」弼曰：「腐草為螢，老木為蠍，造化不能，誰其然也？」

其後，別與邢書云：「夫建言明理，宜出典證，而違孔背釋，獨為君子。若不師聖，物各有心，馬首欲東，誰其能御。奚取於適衷，何貴於得一。逸韻雖高，管見未喻。」前後往復再三，邢邵理屈而止，文多不載。

（《北齊書》卷二十四《杜弼傳》348）

杜弼論佛性

（杜弼）奉使詣闕，魏帝見之九龍殿，曰：「聞卿精學，聊有所問。經中佛性法性，為一為異？」弼曰：「正是一理。」又問曰：「說者妄，皆言法性寬，佛性狹，如何？」弼曰：「在寬成寬，在狹成狹，若論性體，非狹非寬。」詔曰：「既言成寬成狹，何得非狹非寬？」弼曰：「若定是寬，則不能為狹；若定是狹，亦不能為寬。以非寬非狹，所成雖異，能成恆一。」上稱善，引入經庫，賜《地持經》一部，帛百疋。弼性好名理，探味玄宗，在軍恆帶經行。注老子《道行經》二卷，表上之。遷廷尉卿……後魏帝集名僧於顯陽殿講說佛理，敕弼升師子座，莫有能屈。帝歎曰：「此賢若生孔門，則何如也！」……常與邢邵扈從東山，共論名理。邢以為人死還生，恐是為蛇畫足。弼曰：「物之未生，本亦無也。無而能有，不以為疑；因前生後，何獨致怪？」邢云：「聖人設教，本由勸獎，故懼以有來，望各遂其性。」弼曰：「聖人合德天地，齊信四時，言則為經，行則為法，而云以虛示物，以詭勸人，安得使北辰降光，龍宮韞櫝。既如所論，福果可以鎔鑄性靈，弘獎風教，為益之大，莫極於斯。此即真教，何謂非實？」邢云：「季札言無不之，亦言散盡，若復聚而為物，不得言無不之也。」弼曰：「骨肉下歸於土，魂氣則無不之，此乃形墜魂遊，往而非盡。由其尚有，故云無所不之。若也全無，之將焉適？」邢云：「神之在人，猶光之在燭，燭盡則光窮，人死則神滅。」弼曰：「燭則因質生光，質大光亦大；人則神不係形，形小神不小。故仲尼之智，必不短於長狄；孟德之雄，乃遠奇於崔琰。」其後，別與邢書，前後往復再三，邢理屈而止。

（《北史》卷五十五《杜弼傳》1987）

元和六年中書門下奏

（元和六年六月中書門下奏：）國家自天寶已後，中原宿兵，見在軍士可使者八十餘萬。其餘浮為商販，度為僧道，雜入色役，不歸農桑者，又十有五六。則是天下常以三分勞筋苦骨之人，奉七分坐衣待食之輩。今內外官給俸料者不下一萬餘員，其間有職出異名，奉離本局，府寺曠廢，簪組因循者甚眾。

（《舊唐書》卷十四《憲宗紀上》435）

殷侑擅制戒壇

（寶歷二年三月）辛未，江西觀察使殷侑請於洪州寶歷寺置僧尼戒壇，敕殷侑故違制令，擅置戒壇，罰一季俸料。

（《舊唐書》卷十七上《敬宗紀上》519）

沈傅奏請起方等戒壇

（太和三年）冬十月戊申朔。己酉，江西沈傅師奏：皇帝誕月，請為僧尼起方等戒壇。詔曰：「不度僧尼，累有敕命。傅師忝為藩守，合奉詔條，誘致愚妄，庸非理道，宜罰一月俸料。」

（《舊唐書》卷十七上《文宗紀上》533）

僧徒、道士講論於麟德殿

（太和七年）冬十月癸未朔，揚州江都等七縣水，害稼。壬辰，上降誕日，僧徒、道士講論於麟德殿。翌日，御延英，上謂宰臣曰：「降誕日設齋，起自近代。朕緣相承已久，未可便革，雖置齋會，唯對王源中等暫入殿，至僧道講論，都不臨聽。」宰相路隨等奏：「誕日設齋會，誠資景福，本非中國教法。臣伏見開元十七年張說、源乾曜請以誕日為千秋節，內外宴樂，以慶昌期，頗為得禮。」上深然之，宰臣因請十月十日為慶成節，上誕日也。從之。

（《舊唐書》卷十七下《文宗紀下》552）

會昌四年敕

（會昌）四年春正月乙酉朔，以澤潞用兵，罷元會。其日，楊弁逐太原節度使李石。敕：「齋月斷屠，出於釋氏，國家創業，猶近梁、隋，卿相大臣，或沿茲弊。鼓刀者既獲厚利，糾察者潛受請求。正月以萬物生植之初，宜斷三日。列聖忌斷一日。仍准開元二十二年敕，三元日各斷三日，餘月不禁。」壬子，河東監軍使呂義忠收復太原，生擒楊弁，盡斬其亂卒，百僚稱賀。

（《舊唐書》卷十八上《武宗紀》599）

史臣論唐武宗削浮圖之法

史臣曰：……（武宗）於是削浮圖之法，懲遊惰之民，志欲矯步丹梯，求珠赤水。徒見蕭衍、姚興之謬學，不悟秦王、漢武之非求，盡惑於左道之言，偏斥異方之說。況身毒西來之教，向欲千祀，蚩蚩之民，習以成俗，畏其教甚於國法，樂其徒不異登仙。如文身祝髮之鄉，久習而莫知其醜；以吐火吞刀之戲，乍觀而便以為神。安可正之以《咸》、《韶》，律之以章甫。加以笮融、何充之佞，代不乏人，非荀卿、孟子之賢，誰與正論。一朝隳殘金狄，燔棄胡書，結怨於膜拜之流，犯怒於鄙夫之口。哲王之舉，不駭物情，前代存而勿論，實為中道。欲革斯弊，以俟河清，昭肅明照，聽斯弊矣。

（《舊唐書》卷十八上《武宗紀》610）

陳商議廢弘敬寺為太廟事

會昌五年，留守李石因太微宮正殿圮墮，以廢弘敬寺為太廟，迎神主祔之。又下百僚議，皆言准故事，無兩都俱置之禮，唯禮部侍郎陳商議云：「周之文、武，有鎬、洛二廟，令兩都異廟可也。然不宜置主於廟，主宜依禮瘞於廟之北墉下。」事未行而武宗崩。宣宗即位，因詔有司迎太微宮寓主，祔廢寺之新廟，而知禮者非之。

（《舊唐書》卷十八下《宣宗紀》614）

史臣曰「報應必無」

史臣曰：臣常接咸通耆老，言恭惠皇帝故事……然器本中庸，流於近習，所親者巷伯，所暱者桑門。以蠱惑之侈言，亂驕淫之方寸，欲無怠忽，其可得乎！……然猶削軍賦而飾伽藍，因民財而修淨業，以諛佞為愛己，謂忠諫為妖言……是以干戈布野，蟲旱彌年，佛骨才入於應門，龍輴已泣於蒼野，報應無必，斯其驗歟！土德凌夷，禍階於此。

（《舊唐書》卷十九上《懿宗紀》684）

蕭昕又奏

及（永泰二年）二月朔上丁釋奠，蕭昕又奏：諸宰相元載、杜鴻漸、李抱玉及常參官、六軍軍將就國子學聽講論，賜錢五百貫。令京兆尹黎幹造食。集諸儒、道、僧，質問竟日。此禮久廢，一朝能舉。

（《舊唐書》卷二十四《禮儀四》923）

長孫皇后論佛教

（貞觀）八年（長孫皇后）從幸九成宮，染疾危惙，太子承乾入侍，密啟后曰：「醫藥備盡，尊體不療，請奏赦囚徒，並度人入道，冀蒙福助。」后曰：「死生有命，非人力所加。若修福可延，吾素非為惡；若行善無效，何福可求。赦者國之大事，佛道者示存異方之教耳，非惟政體靡弊，又是上所不為，豈以吾一婦人而亂天下法？」承乾不敢奏，以告左僕射房玄齡，玄齡以聞，太宗及侍臣莫不歔欷。朝臣咸請肆赦，太宗從之，后聞之固爭，乃止。

（《舊唐書》卷五十一《后妃上》2166）

長孫皇后論佛教

（長孫皇后）從幸九成宮，方屬疾，會柴紹等急變聞，帝甲而起，后輿疾以從，宮司諫止，后曰：「上震驚，吾可自安？」疾稍亟，太子欲請大赦，汎度道人，祓塞災會。后曰：「死生有命，非人力所支。若修福可延，吾不為惡；使善無效，我尚何求？且赦令，國大事，佛、老異方教耳，皆上所不為，豈宜以吾亂天下法！」太子不敢奏，以告房玄齡，玄齡以聞，帝嗟美。

（《新唐書》卷七十六《后妃傳上》3471）

懿宗喜佛道，蕭倣諫之

咸通初，為左散騎常侍。懿宗怠政事，喜佛道，引桑門入禁中為禱祠事，數幸佛廬，廣施予。（蕭）倣諫，以為：「天竺法割愛取滅，非帝王所尚慕。今筆梵言，口佛音，不若懲謬賞濫罰，振殃祈福。況佛者可以悟取，不可以相求。」帝雖昏從，猶嘉歎其言。後官數遷，拜義成軍節度使。

（《新唐書》卷一百一《蕭瑀傳附蕭倣傳》3960）

孫令問論殺生

令問雖特承恩寵，未嘗干預時政，深為物論所稱。然厚於自奉，食饌豐侈，廣畜芻豢，躬臨宰殺。時方奉佛，其篤信之士或譏之，令問曰：「此物畜生，與果菜何異，胡為強生分別，不亦遠於道乎？」略不以恩眄自恃，閒適郊野，縱禽自娛。

（《舊唐書》卷六十七《李靖傳附李令瓿傳》2482）

韋嗣立上疏

景龍三年，（韋嗣立）轉兵部尚書、同中書門下三品。時中宗崇飾寺觀，又濫食封邑者眾，國用虛竭。（韋）嗣立上疏諫曰：……臣竊見比者營造寺觀，其數極多，皆務取宏博，競崇環麗。大則費耗百十萬，小則尚用三五萬餘，略計都用資財，動至千萬已上。轉運木石，人牛不停，廢人功，害農務，事既非急，時多怨咨。故《書》曰：「不作無益害有益，功乃成；不貴異物賤用物，民乃足。」誠哉此言，非虛談也。且玄旨秘妙，歸於空寂，苟非修心定慧，諸法皆涉有為。至如土木雕刻等功，唯是殫竭人力，但學相誇壯麗，豈關降伏身心。且凡所興功，皆須掘鑿，蟄蟲在土，種類實多。每日殺傷，動盈萬計，連年如此，損害可知。聖人慈悲為心，豈有須行此事，不然之理，皎在目前。世俗眾僧，未通其旨，不慮府庫空竭，不思聖人憂勞，謂廣樹福田，即是增修法教。倘水旱為災，人至饑餒，夷狄作梗，兵無資糧，陛下雖有龍象如雲，伽藍概日，豈能裨萬分之一，救元元之苦哉！於道法既有乖，在生人極為損，陛下豈可不深思之！

（《舊唐書》卷八十八《韋恩謙傳附韋嗣立傳》2870）

韋嗣立建言

（韋）嗣立建言：……伏見營立寺觀，累年不絕，鴻侈繁麗，務相矜勝，大抵費常千萬以上。轉徒木石，廢功害農；地藏開發，蟄蟲傷露。上聖至慈，理必不然。准之道法則乖，質之生人則損。陛下豈不是思？

（《新唐書》卷一百一十六《韋恩謙傳附韋嗣立傳》4232）

狄仁傑上疏諫武則天造大像

（武）則天又將造大像，用功數百萬，令天下僧尼每日人出一錢，以助成之。（狄）仁傑上疏諫曰：

臣聞為政之本，必先人事。陛下矜群生迷謬，溺喪無歸，欲令像教兼行，睹相生善。非為塔廟必欲崇奢，豈令僧此皆須檀施？得筏尚捨，而況其餘。今之伽藍，制過宮闕，窮奢極壯，畫繢盡工，寶珠殫於綴飾，環材竭於輪奐。工不使鬼，止在役人，物不天來，終須地出，不損百姓，將何以求？生之有時，用之無度，編戶所奉，常若不充，痛切肌膚，不辭箠楚。游僧一說，矯陳禍福，翦髮解衣，仍慚其少。亦有離間骨肉，事均路人，身自納妻，謂無彼我。皆托佛法，詿誤生人。里陌動有經坊，闤闠亦立精舍。化誘倍急，切於宮征，法事所須，嚴於制敕。膏腴美業，倍取其多；水碾莊園，數亦非少。逃丁避罪，並集法門，無名之僧，凡有幾萬，都下檢括，已得數千。且一夫不耕，猶受其弊，浮食者眾，又劫人財。臣每思惟，實所悲痛。

往在江表，像法盛興，梁武、簡文，捨施無限。其三淮沸浪，五嶺騰煙。列剎盈衢，無救危亡之禍；緇衣蔽路，豈有勤王之師！比年已來，風塵屢擾，水旱不節，征役稍繁。家業先空，瘡痍未復，此時興役，力所未堪。伏惟聖朝，功德無量，何必要營大像，而以勞費為名。雖斂僧錢，百未支一。尊容既廣，不可露居，覆以百層，尚憂未遍，自餘廊廡，不得全無。又云不損國財，不傷百姓，以此事主，可謂盡忠？臣今思惟，兼采眾議，咸以為如來設教，以慈悲為主，下濟群品，應是本心，豈欲勞人，以存虛飾。當今有事，邊境未寧，宜寬征鎮之徭，省不急之費。設令雇作，皆以利趨，既失田時，自然棄本。今不樹稼，來歲必饑，役在其中，難以取給。況無官助，義無得成，若費官財，又盡人力，一隅有難，將何救之！

則天乃罷其役。是歲九月，病卒，則天為之舉哀，廢朝三日，贈文昌右相，謚曰文惠。

（《舊唐書》卷八十九《狄仁傑傳》2893）

狄仁傑上疏諫武則天造大像

（武則天）后將造浮屠大像，度費數百萬，官不能足，更詔天下僧日施一錢助之。（狄）仁傑諫曰：「工不役鬼，必在役人；物不天降，終由地出。不損百姓，且將何求？今邊垂未寧，宜寬征鎮之徭，省不急之務。就令顧作，以濟窮人，既失農時，是為棄本。且無官助，理不得成。既費官財，又竭人力，一方有難，何以救之？」后由是罷役。

（《新唐書》卷一百一十五《狄仁傑傳》4213）

姚璹論明堂火

時武三思率蕃夷酋長，請造天樞於端門外，刻字紀功，以頌周德，璹為督作使。證聖初，（姚）璹加秋官尚書、同平章事。是歲，明堂災，則天欲責躬避正殿，璹奏曰：「此實人火，非曰天災。至如成周宣榭，卜代愈隆；漢武建章，盛德彌永。臣又見《彌勒下生經》云，當彌勒成佛之時，七寶台須臾散壞。睹此無常之相，便成正覺之因，故知聖人之道，隨緣示化，方便之利，博濟良多。可使由之，義存於此。況今明堂，乃是布政之所，非宗廟之地，陛下若避正殿，於禮未為得也。」左拾遺劉承慶廷奏云：「明堂宗祀之所，今既被焚，陛下宜輟朝思過。」璹又持前議以爭之，則天乃依璹奏。先令璹監造天樞，至是以功當賜爵一等。璹表請回贈父一官，乃追贈其父豫州司戶參軍處平為博州刺史。天后將封嵩岳，命璹總知撰儀注，並充封禪副使。及重造明堂，又令璹充使督作，以功加銀青光祿大夫。

（《舊唐書》卷八十九《姚璹傳》2902）

姚璹論明堂火

證聖初，加秋官尚書。明堂火，后欲避正殿，應天變。（姚）璹奏：「此人火，非天災也。昔宣榭火，周世延；建章焚，漢業昌。且彌勒成佛，七寶台須臾散壞。聖人之道，隨物示化，況明堂布政之宮，非宗廟，不宜避正殿，貶常禮。」左拾遺劉承慶曰：「明堂所以宗祀，為天所焚，當側身思過，振除前犯。」璹挾前語以傾後意。后乃更御端門，大酺，燕群臣，與相娛樂，遂造天樞著己功德，命璹為使，董督之。功費浩廣，見金不足，乃斂天下農器並鑄。以功賜爵一級。后封嵩山，詔璹總知儀注，為封禪副使。更造明堂，又以使護作，加銀青光祿大夫。大食使者獻師子，璹曰：「是獸非肉不食，自碎葉至都，所費廣矣。陛下鷹犬且不蓄，而厚資養猛獸哉！」有詔大食停獻。時九鼎成，后欲用黃金塗之。璹奏：「鼎者，神器，貴質樸，不待外飾。臣觀其上先有五采雜昈，豈待塗金為符曜耶？」后乃止。

（《新唐書》卷一百二《姚思廉傳附姚璹傳》3980）

桓彥范表論時政

（桓）彥范嘗表論時政數條，其大略曰：……「臣聞京師喧喧，道路籍籍，皆云胡僧慧范矯托佛教，詭惑后妃，故得出入禁闈，撓亂時政。陛下又輕騎微行，數幸其室，上下媟黷，有虧尊嚴。臣抑嘗聞興化致理，必由進善；康國寧人，莫大棄惡。故孔子曰：『執左道以亂政者殺，假鬼神以危人者殺』今慧范之罪，不殊於此也，若不急誅，必生變亂。除惡務本，去邪勿疑，實願天聰，早加裁貶。」疏奏不納。時有墨敕授方術人鄭普思秘書監，葉淨能國子祭酒，彥范苦言其不可。帝曰：「既要用之，無容便止。」彥范又對曰：「陛下自龍飛寶位，遽下制云：『軍國政化，皆依貞觀故事。』昔貞觀中嘗以魏征、虞世南、顏師古為秘書監，孔穎達為國子祭酒。至如普思等是方伎庸流，豈足以比蹤前烈？臣恐物議謂陛下官不擇才，濫以天秩加於私愛。惟陛下少加慎擇。」帝竟不納。

（《舊唐書》卷九十一《桓彥范傳》2929）

郭霸表稱武則天是彌勒佛身

時有御史郭霸上表稱則天是彌勒佛身，鳳閣舍人張嘉福與洛州人王慶之等請立武承嗣為皇太子，皆請（張）仁願連名署表，仁願正色拒之，甚為有識所重。

（《舊唐書》卷九十三《張仁願傳》2981）

李嶠上疏諫武則天於白司馬阪建大像

長安末，則天將建大像於白司馬阪，（李）嶠上疏諫之，其略曰：「臣以法王慈敏，菩薩護持，唯擬饒益眾生，非要營修土木。伏聞造像，稅非戶口，錢出僧尼，不得州縣祗承，必是不能濟辦，終須科率，豈免勞擾！天下編戶，貧弱者眾，亦有傭力客作以濟餱糧，亦有賣舍貼田以供王役。造像錢見有一十七萬餘貫，若將散施，廣濟貧窮，人與一千，濟得一十七萬餘戶。拯饑寒之弊，省勞役之勤，順諸佛慈悲之心，沾聖君亭育之意，人神胥悅，功德無窮。」疏奏不納。

（《舊唐書》卷九十四《李嶠傳》2994）

李嶠上疏諫武則天於白司馬阪建大像

武后將建大像於白司馬阪，（李）嶠諫：「造像雖俾浮屠輸錢，然非州縣承辦不能濟，是名雖不稅而實稅之。臣計天下編戶，貧弱者眾，有賣舍、帖田供王役者。今造像錢積十七萬緡，若頒之窮人，家給千錢，則紓十七萬戶饑寒之苦，德無窮矣。」不納。

（《新唐書》卷一百二十三《李嶠傳》4368）

姚崇論佛教

先是，中宗時，公主外戚皆奏請度人為僧尼，亦有出私財造寺者，富戶強丁，皆經營避役，遠近充滿。至是，（姚）崇奏曰：「佛不在外，求之於心。佛圖澄最賢，無益於全趙；羅什多藝，不救於亡秦。何充、苻融，皆遭敗滅；齊襄、梁武，未免災殃。但發心慈悲，行事利益，使蒼生安樂，既是佛身。何用妄度奸人，令壞正法？」上納其言，令有司隱括僧徒，以偽濫還俗者萬二千餘人。

（《舊唐書》卷九十六《姚崇傳》3023）

姚崇論佛教

崇先分其田園，令諸子侄各守其分，仍為遺令以誡子孫，其略曰：……今之佛經，羅什所譯，姚興執本，與什對翻。姚興造浮屠於永貴里，傾竭府庫，廣事莊嚴，而興命不得延，國亦隨滅。又齊跨山東，周據關右，周則多除佛法而修繕兵威，齊則廣置僧徒而依憑佛力。及至交戰，齊氏滅亡，國既不存，寺復何有？修福之報，何其蔑如！梁武帝以萬乘為奴，胡太后以六宮入道，豈特身戮名辱，皆以亡國破家。近日孝和皇帝發使贖生，傾國造寺，太平公主、武三思、悖逆庶人、張夫人等皆度人造寺，竟術彌街，咸不免受戮破家，為天下所笑，經云：「求長命得長命，求富貴得富貴」，「刀尋段段壞，火坑變成池」。比來緣精進得富貴長命者為誰？生前易知，尚覺無應，身後難究，誰見有征。且五帝之時，父不葬子，兄不哭弟，言其致仁壽、無夭橫也。三王之代，國祚延長，人用休息，其人臣則彭祖、老聃之類，皆享遐齡。當此之時，未有佛教，豈抄經鑄像之力，設齋施物之功耶？《宋書》、《西域傳》，有名僧為《白黑論》，理證明白，足解沈疑，宜觀而行之。

且佛者覺也，在乎方寸，假有萬像之廣，不出五蘊之中，但平等慈悲，行善不行惡，則佛道備矣。何必溺於小說，惑於凡僧，仍將喻品，用為實錄，抄經寫像，破業傾家，乃至施身亦無所吝，可謂大惑也。亦有緣亡人造像，名為追福，方便之教，雖則多端，功德須自發心，旁助寧應獲報？遞相欺誑，浸成風俗，損耗生人，無益亡者。假有通才達識，亦為時俗所拘。如來普慈，意存利物，損眾生之不足，厚豪僧之有餘，必不然矣。且死者是常，古來不免，所造經像，何所施為？

夫釋伽之本法，為蒼生之大弊，汝等名宜警策，正法在心，勿效兒女子曹，終身不悟也。吾亡後必不得為此弊法。若未能全依正道，須順俗情，從初七至終七，任設七僧齋。若隨齋須布施，宜以吾緣身衣物充，不得輒用餘財，為無益之枉事，亦不得妄出私物，徇追福之虛談。

道士者，本以玄牝為宗，初無趨競之教，而無識者慕僧家之有利，約佛教而為業。敬尋老君之說，亦無過齋之文，抑同僧例，失之彌遠。汝等勿拘鄙俗，輒屈於家。汝等身沒之後，亦教子孫依吾此法云。

（《舊唐書》卷九十六《姚崇傳》3026）

姚崇論佛教

（姚）崇因跪奏：「臣願以十事聞，陛下度不可行，臣敢辭。」帝曰：「試為朕言之。」崇曰：「垂拱以來，以峻法繩下；臣願政先仁恕，可乎？……武后造福先寺，上皇造金仙、玉真二觀，費鉅百萬；臣請絕道佛營造，可乎？……」中宗時，近戚奏度僧尼，溫戶強丁因避賦役。至是（姚）崇建言：「佛不在外，悟之於心。行事利益，使蒼生安穩，是謂佛理。烏用奸人以汩真教？」帝善之，詔天下汰僧偽濫，發而農者餘萬二千人。

（《新唐書》卷一百二十四《姚崇傳》4383）

姚崇論佛教

（姚）崇析貲產，令諸子各有定分。治令曰：……今之佛經，羅什所譯，姚興與之對翻，而興命不延，國亦隨滅。梁武帝身為寺奴，齊胡太后以六宮入道，皆亡國殄家。近孝和皇帝發使贖生，太平公主、武三思等度人造寺，身嬰夷戮，為天下笑。五帝之時，父不喪子，兄不哭弟，致仁壽，無凶短也。下逮三王，國祚延久，其臣則彭祖、老聃皆得長齡，此時無佛，豈抄經鑄像力邪？緣死喪造經像，以為追福。夫死者生之常，古所不免，彼經與像何所施為？兒曹慎不得為此！

（《新唐書》卷一百二十四《姚崇傳》4386）

張廷珪論佛教

張廷珪，河南濟源人，其先自常州徙焉。廷珪少以文學知名，性慷慨，有志尚。弱冠應制舉。長安中，累遷監察御史。則天稅天下僧尼出錢，欲於白司馬阪營建大像。廷珪上疏諫曰：

夫佛者，以覺知為義，因心而成，不可以諸相見也。經云「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」此真如之果不外求也，陛下信心歸依，發宏誓願，壯其塔廟，廣其尊容，已遍於天下久矣。蓋有住於相而行布施，非最上第一希有之法。何以言之？經云：「若人滿三千大千世界七寶以用布施，及恆河沙等身命布施，其福甚多。若人於此經中受持及四句偈等為人演說，其福勝彼。」如佛所言，則陛下傾四海之財，殫萬人之力，窮山之木以為塔，極冶之金以為像，雖勞則甚矣，費則多矣，而所獲福不愈於一禪房之匹夫。

菩薩作福德，不應貪著，蓋有為之法不足高也。況此營建，事殷木土，或開發盤礡，峻築基階，或塞穴洞，通轉采斫，輾壓蟲蟻，動盈巨億。豈佛標坐夏之義，憫蠢動而不忍害其生哉！又役鬼不可，唯人是營，通計工匠，率多貧窶，朝驅暮役，勞筋苦骨，簞食瓢飲，晨炊星飯，飢渴所致，疾疹交集。豈佛標徒行之義，憫畜獸而不忍殘其力哉！又營築之資，僧尼是稅，雖乞丐所致，而貧闕猶多。州縣征輸，星火逼迫，或謀計靡所，或鬻賣以充，怨聲載路，和氣未洽。豈佛標隨喜之義，憫愚蒙而不忍奪其產哉！且邊朔未寧，軍裝日給，天下虛竭，海內勞弊。伏惟陛下慎之重之，思菩薩之行為利益一切眾生，應如是布施，則其福德若南西北方四維上下虛空不可思量矣，何必勤於住相，凋蒼生之業，崇不急之務乎！臣以時政論之，則宜先邊境，蓄府庫，養人力；臣以釋教論之，則宜救苦厄，滅諸相，崇無為。伏願陛下察臣之愚，行佛之意，務以理為上，不以人廢言，幸甚幸甚。

則天從其言，即停所作，仍於長生殿召見，深賞慰之。景龍末，為中書舍人，再轉洪州都督，仍為江南西道按察使。

（《舊唐書》卷一百一《張廷珪傳》3150）

張廷珪論佛教

張廷珪，河南濟源人……武后稅天下浮屠錢，營佛祠於白司馬阪，作大象，廷珪諫，以為：「傾四海之財，殫萬民之力，窮山之木為塔，極冶之金為象，然猶有為之法，不足高也。填塞澗穴，覆壓蟲蟻，且巨億計。工員窮窶，驅役為勞，飢渴所致，疾疹方作。又僧尼乞丐自贍，而州縣督輸，星火迫切，鬻賣以充，非浮屠所謂隨喜者。今天下虛竭，蒼生凋弊，謂宜先邊境，實府庫，養人力。」后善之，召見長生殿，賞慰良厚，因是罷役……神龍初，詔白司馬阪復營佛祠，廷珪方奉詔抵河北，道出其所，見營築勞亟，懷不能已，上書切爭，且言：「自中興之初，下詔書，弛不急，斥少監楊務廉，以示中外。今土木復興，不稱前詔，掘壤伐木，浸害生氣。願罷之，以紓窮乏。」帝不省。尋為中書舍人。再遷禮部侍郎。

（《新唐書》卷一百一十八《張廷珪傳》4261）

辛替否論佛教

當今疆場危駭，倉廩空虛，揭竿守禦之士賞不及，肝腦塗地之卒輸不充。而方大起寺舍，廣造第宅，伐木空山，不足充梁棟，運土塞路，不足充牆壁。誇古躍今，逾章越制，百僚鉗口，四海傷心。夫釋教者，以清淨為基，慈悲為主，故當體道以濟物，不欲利己以損人，故常去己以全真，不為榮身以害教。三時之月，掘山穿池，損命也；殫府虛帑，損人也，廣殿長廊，榮身也。損命則不慈悲，損人則不濟物，榮身則不清淨，豈大聖神之心乎！臣以為非真教，非佛意，違時行，違人欲。自像王西下，佛教東傳，青螺不入於周前，白馬方行於漢後。風流雨散，千帝百王，飾彌盛而國彌空，役彌重而禍彌大。覆車繼軌，曾不改途，晉臣以佞佛取譏，梁主以捨身構隙。若以造寺必為其理體，養人不足以經邦，則殷、周已往皆暗亂，漢、魏已降皆聖明；殷、周已往為不長，漢、魏已降為不短。臣聞夏為天子二十餘代而殷受之，殷為天子二十餘代而周受之，周為天子三十餘代而秦受之，自漢已後歷代可知也。何者？有道之長，無道之短，豈因其窮金玉、修塔廟，方得久長之祚乎？

臣聞於經曰：「菩薩心住於法而行布施，如人入暗，既無所見。」又曰：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電。」臣以減雕琢之費以賑貧下，是有如來之德；息穿掘之苦以全昆蟲，是有如來之仁；罷營構之直以給邊陲，是有湯、武之功；回不急之祿以購廉清，是有唐、虞之理。陛下緩其所急，急其所緩，親未來而疏見在，失真實而冀虛無，重俗人之所為而輕天子之功業，臣竊痛之矣。當今出財依勢者盡度為沙門，避役奸訛者盡度為沙門；其所未度，唯貧窮與善人。將何以作范乎？將何以役力乎？臣以為出家者，捨塵俗，離朋黨，無私愛。今殖貨營生，非捨塵俗，拔親樹知，非離朋黨；畜妻養孥，非無私愛。是致人以毀道，非廣道以求人。伏見今之宮觀台榭，京師之與洛陽，不增修飾，猶恐奢麗。陛下尚欲填池塹，損苑囿，以賑貧人無產業者。今天下之寺蓋無其數，一寺當陛下一宮，壯麗之甚矣！用度過之矣！是十分天下之財而佛有七八，陛下何有之矣！百姓何食之矣！雖以陰陽為炭，萬物為銅，役不食之人，使不衣之士，猶尚不給。況資於天生地養，風動雨潤，而後得之乎！臣聞國無九年之儲，國非其國。伏計倉廩，度府庫，百僚供給，百事用度，臣恐卒歲不充，況九年之積乎！一旦風塵再擾，霜雹荐臻，沙門不可擐干戈，寺塔不足攘饑饉，臣竊痛之矣！

疏奏不納。歲餘，安樂公主被誅。

睿宗即位，又為金仙、玉真公主廣營二觀。先是，中宗時斜封受官人一切停任，凡數百千人，又有敕放令卻上。替否時為左補闕，又上疏陳時政曰：……伏以太宗文武聖皇帝，陛下之祖，撥亂反正，開階立極，得至理之體，設簡要之方。省其官，清其吏，舉天下職司無一虛授，用天下財帛無一枉費。賞必俟功，官必得俊，所為無不成，所征無不伏。不多造寺觀而福德自至，不多度僧尼而殃咎自滅。道合乎天地，德通乎神明。故天地憐之，神明佑之，使陰陽不愆，風雨合度。四人樂其業，五穀逐其成，腐粟爛帛，填街委巷。千里萬里，貢賦於郊；九夷百蠻，歸款於闕。自有帝皇已來，未有若斯之神聖者也，故得享國久長，多歷年所，陛下何不取而則之？

中宗孝和皇帝，陛下之兄，居先人之業，忽先人之化，不取賢良之言，而恣子女之意。官爵非擇，虛食祿者數千人；封建無功，妄食土者百餘戶。造寺不止，枉費財者數百億；度人不休，免租庸者數十萬。是使國家所出加數倍，所入減數倍。倉不停卒歲之儲，庫不貯一時之帛。所惡者逐，逐多忠良；所愛者賞，賞多讒慝。朋佞喋喋，交相傾動。容身不為於朝廷，保位皆由於黨附。奪百姓之食，以養殘凶；剝萬人之衣，以塗土木。於是人怨神怒，親忿眾離，水旱不調，疾疫屢起。遠近殊論，公私罄然。五六年間，再三禍變，享國不永，受終於凶婦人。寺舍不能保其身，僧尼不能護妻子，取譏萬代，見笑四夷。此陛下之所眼見也，何不除而改之？

依太宗之理國，則百官以理，百姓無憂，故太山之安立可致矣；依中宗之理國，則萬人以怨，百事不寧，故累卵之危立可致矣。頃自夏已來，霪雨不解，谷荒於壟，麥爛於場。入秋已來，亢旱成災，苗而不實，霜損蟲暴，草葉枯黃。下人咨嗟，未知周賑；而營寺造觀，日繼於時，檢校試官，充台溢署。伏惟陛下愛兩女，為造兩觀，燒瓦運木，載土填坑，道路流言，皆云計用錢百餘萬貫。惟陛下，聖人也，無所不知；陛下，明君也，無所不見。既知且見，知倉有幾年之儲，庫有幾歲之帛？知百姓之間可存活乎？三邊之上可轉輸乎？當今發一卒以御邊陲，遣一兵以衛社稷，多無衣食，皆帶饑寒。賞賜之間，迥無所出，軍旅驟敗，莫不由斯。而乃以百萬貫錢造無用之觀，以受六合之怨乎！以違萬人之心乎！伏惟陛下續阿韋之醜跡，而不改阿韋之亂政。忍棄太宗之理本，不忍棄中宗之亂階；忍棄太宗久長之謀，不忍棄中宗短促之計。陛下又何以繼祖宗、觀萬國？

昔陛下為皇太子，在阿韋之時，危亡是懼，常切齒於群凶。今貴為天子，富有海內，而不改群凶之事，臣恐復有切齒於陛下者也，陛下又何以非群凶而誅之？臣往見明敕，自今已後，一依貞觀故事。且貞觀之時，豈有今日之造寺營觀，加僧尼道士，益無用之官，行不急之務，而亂政者也！臣以為棄其言而不行其信，慕其善而不遷其惡，陛下又何以刑於四海？往者，和帝之憐悖逆也，為奸人之所誤，宗晉卿勸為第宅，趙履溫觀為園亭，損數百家之居，侵數百家之地。工徒斫而未息，義兵紛以交馳，卒使亭不得游，宅不得坐。信邪佞之說，成骨肉之刑，此陛下之所眼見也。今茲造觀，臣必知非陛下、公主之本意，得無趙履溫之徒將勸為之，冀誤其骨肉，不可不明察也。

臣聞出家修道者，不預人事，專清其身心，以虛泊為高，以無為為妙，依兩卷《老子》，視一軀天尊，無慾無營，不損不害。何必璇台玉榭，寶像珍龕，使人困窮，然後為道哉！且舊觀足可歸依，無造無營，以取窮竭。若此行之三年，國不富，人不安，朝廷不清，陛下不樂，則臣請殺身於朝，以令天下言事者。伏惟陛下行非常之惠，權停兩觀，以俟豐年。以兩觀之財，為公主施貧窮，填府庫，則公主福德無窮矣。不然，臣恐下人怨望，不減於前朝之時。前朝之時，賢愚知敗，人雖有口而不敢言，言未發聲，禍將及矣。韋月將受誅於丹徼，燕欽融見殺於紫庭，此人皆不惜其身而納忠於主，身既死矣，朝亦危矣。故先朝誅之，陛下賞之，是陛下知直言之士有裨於國。臣今直言，亦先代之直，惟陛下察之。

疏奏，睿宗嘉其公直。稍遷為右台殿中侍御史。開元中，累轉穎王府長史。天寶初卒，年八十餘。

（《舊唐書》卷一百一《辛替否傳》3156）

辛替否論佛教

辛替否字協時，京兆萬年人……武崇訓死，主棄故宅，別築第，侈費過度；又盛興佛寺，公私疲匱。替否上疏曰：

古之建宮不必備，九卿有位而闕其選。故賞不僭，官不濫；士有完行，家有廉節；朝廷餘奉，百姓餘食；下忠於上，上禮於下；委裘無倉卒之危，垂拱無顛沛之患。夫事有惕耳目，動心慮，作不師古，以行於今，臣得言之。陛下倍百行賞，倍十增官，金銀不供於印，束帛不充於錫，何所愧於無用之臣、無力之士哉？……今疆場危駭，倉廩空虛，卒輸不充，士賞不及，而大建寺宇，廣造第宅。伐木空山，不給棟樑；運土塞路，不充牆壁。所謂佛者，清淨慈悲，體道以濟物，不欲利以損人，不榮身以害教。今三時之月，掘山穿地，損命也；殫府虛帑，損人也；廣殿長廊，榮身也。損命則不慈悲，損人則不愛物，榮身則不清淨，寧佛者之心乎？昔夏為天子二十餘世而商受之，商二十餘世而周受之，周三十餘世而漢受之，由漢而後，歷代可知已。咸有道之長，無道之短，豈窮金玉修塔廟享久長之祚乎？臣以為減凋琢之費以貝周不足，是有佛之德；息穿掘之苦以全昆蟲，是有佛之仁；罷營構之直以給邊垂，是有湯、武之功；回不急之祿以購廉清，是有唐、虞之治。陛下緩其所急，急其所緩，親未來，疏見在，失真實，冀虛無，重俗人之所為，而輕天子之業，臣竊痛之。

今出財依勢，避役亡命，類度為沙門，其未度者，窮民善人耳。拔親樹知，豈離朋黨，畜妻養孥，非無私愛，是致毀道，非廣道求人也。陛下常欲填池塹，捐苑囿，以賑貧人。今天下之寺無數，一寺當陛下一宮，壯麗用度尚或過之。十分天下之財而佛有七八，陛下何有之矣？雖役不食之人、不衣之士，猶尚不給，況必待天生地養、風動雨潤而後得之乎？臣聞國無九年之儲，曰非其國。今計倉廩，度府庫，百僚共給，萬事用度，臣恐不能卒歲。假如兵旱相乘，則沙門不能擐甲冑，寺塔不足穰饑饉矣。

帝不省。

睿宗立，罷斜封官千餘人，俄詔復之。方營金仙、玉真觀。替否以左補闕上疏曰：

臣謂古之用度不時、爵賞不當、國破家亡者，口說不若身逢，耳聞不若目見，臣請以有唐治道得失，陛下所及見者言之。

太宗，陛下之祖，撥亂立極，得至治之體。省官清吏，舉天下職司無虛授，用天下財帛無枉費；賞必待功，官必得才，為無不成，征無不服。不多寺觀而福祿至，不度僧尼而咎殃滅。陰陽不愆，五穀遂成，粟腐帛爛。萬里貢賦，百蠻歸款。享國久長，多歷年所。陛下何憚而不法之？

中宗，陛下之兄，居先帝之業，忽先帝之化，不聽賢臣之言，而悅子女之意。虛食祿者數千人，妄食土者百餘戶；造寺蠹財數百億，度人免租、庸數十萬。是故國家所出日加，所入日減，倉乏半歲之儲，庫無一時之帛。所惡者逐，逐必忠良；所愛者賞，賞皆讒慝。朋佞喋喋，交相傾動。奪百姓之食以養殘凶，剝萬人之衣以塗土木。人怨神怒，親忿眾離，水旱疾疫，六年之間，三禍為變。享國不永，受終於凶婦，取譏萬代，詒笑四夷，陛下所見也。若法太宗治國，太山之安可致也；法中宗治國，累卵之危亦可致也。

頃淫雨不解，谷荒於壟，麥爛於場，入秋亢旱，霜損蟲暴，草木枯黃，下人咨嗟，未知所濟。而營寺造觀，日繼於時，道路流言，計用緡錢百餘萬。陛下知倉有錢幾儲？庫有幾歲帛？百姓何所活？三邊何所輸？民散兵亂，職此由也。而以百萬構無用之觀，受天下之怨。陛下忍棄太宗之治本，不忍棄中宗之亂階；忍棄太宗久長之謀，不忍棄中宗短促之計。何以繼祖宗、觀萬國耶？陛下在韋氏時，切齒群凶；今貴為天子不改其事，恐復有切齒於陛下者。

往見明敕，一用貞觀故事。且貞觀有營寺觀，加浮屠、黃老，益無用之官，行不急之務者乎？往者和帝之憐悖逆也，宗晉卿勸為第宅，趙履溫勸為園亭，工徒未息，義兵交馳，亭不得游，宅不得息，信邪僻之說，成骨肉之刑，陛下所見也。今茲二觀，得無晉卿之徒陰勸為之，冀誤骨肉？不可不察也。惟陛下停二觀以須豐年，以所費之財給貧窮，填府庫，則公主福無窮矣。

疏奏，帝不能用，然嘉切直。

（《新唐書》卷一百一十八《辛替否傳》4277）

食去葷血，心依定惠

維上元元年，太歲庚子，六月己未朔，二十六日甲申，皇第十二子持節鳳翔等四州節度觀察大使興王佋，薨於中京內邸，殯於寢之西階……愛詔有司，恭宣懿德。其辭曰：

惟天祚唐……《五經》在口，六律諧心，才優藝洽，絕古超今。蛇豕猶梗，寰區未父。滌慮祈真，焚香演偈。食去葷血，心依定惠。庶福邦家，俾清凶穢。霧露嬰疾，聰明害神，沉痾始遘，彌曠盈旬。止慮無擾，發言有倫……

（《舊唐書》卷一百一十六《肅宗代宗諸子．恭懿太子（李）佋傳》3389）

彭偃論佛道

彭偃，少負俊才，銳於進取，為當塗者所抑，形於言色。大歷末，為都官員外郎。時劍南東川觀察使李叔明上言，以「佛，道二教，無益於時，請粗加澄汰。其東川寺觀，請定為二等：上等寺留僧二十一人，上觀留道士十四人，降殺以七，皆精選有道行者，餘悉令返初。蘭若、道場無名者皆廢」。德宗曰：「叔明此奏，可為天下通制，不唯劍南一道。」下尚書集議。（彭）偃獻議曰：

王者之政，變人心為上，因人心次之，不變不因，循常守固者為下。故非有獨見之明，不能行非常之事。今陛下以惟新之政，為萬代法，若不革舊風，令歸正道者，非也。

當今道士，有名無實，時俗鮮重，亂政猶輕。唯有僧尼，頗為穢雜。自西方之教，被於中國，去聖日遠，空門不行五濁，比丘但行粗法。爰自後漢，至於陳、隋，僧之廢滅，其亦數乎！或至坑殺，殆無遺餘。前代帝王，豈惡僧道之善如此之深耶？蓋其亂人亦已甚矣。且佛之立教，清淨無為，若以色見，即是邪法，開示悟人，唯有一門，所以三乘之人，比之外道。況今出家者皆是無識下劣之流，縱其戒行高潔，在於王者，已無用矣，況是苟避征徭，於殺盜淫穢，無所不犯者乎！今叔明之心甚善，然臣恐其奸吏詆欺，而去者未必非，留者不必是，無益於國，不能息奸。既不變人心，亦不因人心，強制力持，難致遠耳。

臣聞天生烝人，必將有職，遊行浮食，王制所禁，故有才者受爵祿，不肖者出租征，此古之常道也。今天下僧道，不耕而食，不織而衣，廣作危言險語，以惑愚者。一僧衣食，歲計約三萬有餘，五丁所出，不能致此。舉一僧以計天下，其費可知。陛下日旰憂勤，將去人害，此而不救，奚其為政？臣伏請僧道未滿五十者，每年輸絹四疋；尼及女道士未滿五十者，每年輸絹二疋；其雜色役與百姓同。有才智者令入仕，請還俗為平人者聽。但令就役輸課，為僧何傷。臣竊料其所出，不下今之租賦三分之一，然則陛下之國富矣，蒼生之害除矣。其年過五十者，請皆免之。夫子曰：「五十而知天命。」列子曰：「不班白，不知道。」人年五十，嗜欲已衰，縱不出家，心已近道，況戒律檢其情性哉！臣以為此令既行，僧道規避還俗者固已太半。其年老精修者，必盡為人師，則道、釋二教益重明矣。

議者是之，上頗善其言。大臣以二教行之已久，列聖奉之，不宜頓擾，宜去其太甚，其議不行。

偃以才地當掌文誥，以躁求為時論所抑，鬱鬱不得志。涇師之亂，從駕不及，匿於田家，為賊所得，朱泚素知之，得偃甚喜，偽署中書舍人，僭號辭令，皆偃為之。賊敗，與偽中丞崔宣、賊將杜如江、吳希光等十三人，李晟收之，俱斬於安國寺前。

（《舊唐書》卷一百二十七《彭偃傳》3579）

姚南仲諫代宗於章敬寺北起陵廟

大歷十三年，貞懿皇后獨孤氏崩，代宗悼惜不已，令於近城為陵墓，冀朝夕臨望於目前。（姚）南仲上疏諫曰：

伏聞貞懿皇后今於城東章敬寺北以起陵廟，臣不知有司之請乎，陛下之意乎，陰陽家流希旨乎？臣愚以為非所宜也。謹具疏陳論，伏願暫留天眷而省察焉。

臣聞人臣宅於家，君上宅於國。長安城是陛下皇居也，其可穿鑿興動，建陵墓於其側乎？此非宜一也。夫葬者藏也，欲人之不得見也。是以古帝前王葬后妃，莫不憑丘原，遠郊郭……如骨肉歸土，魂無不之，章敬之北，竟何所益？視之兆庶，則彰溺愛；垂之萬代，則累明德，此非所宜二也。

（《舊唐書》卷一百五十三《姚南仲傳》4081）

韓愈諫唐憲宗迎佛骨

鳳翔法門寺有護國真身塔，塔內有釋伽文佛指骨一節，其書本傳法，三十年一開，開則歲豐人泰。（元和）十四年正月，上令中使杜英奇押宮人三十人，持香花，赴臨皋驛迎佛骨。自光順門入大內，留禁中三日，乃送諸寺。王公士庶，奔走捨施，唯恐在後。百姓有廢業破產、燒頂灼臂而求供養者。韓愈素不喜佛，上疏諫曰：

伏以佛者，夷狄之一法耳。自後漢時始流入中國，上古未嘗有也。昔黃帝在位百年，年百一十歲；少昊在位八十年，年百歲；顓頊在位七十九年，年九十八歲；帝嚳在位七十年，年百五歲；帝堯在位九十八年，年百一十八歲；帝舜及禹年皆百歲。此時天下太平，百姓安樂壽考，然而中國未有佛也。其後殷湯奕年百歲，湯孫太戊在位七十五年，武丁在位五十年，書史不言其壽，推其年數，蓋亦俱不減百歲。周文王年九十七歲，武王年九十三歲，穆王在位百年。此時佛法亦未至中國，非因事佛而致此也。

漢明帝時始有佛法，明帝在位才十八年耳。其後亂亡相繼，運祚不長，宋、齊、梁、陳、元魏已下，事佛漸謹，年代尤促。唯梁武帝在位四十八年，前後三度捨身施佛，宗廟之祭，不用牲牢，晝日一食，止於菜果；其後竟為侯景所逼，餓死台城，國亦尋滅，事佛求福，乃更得禍。由此觀之，佛不足信，亦可知矣。

高祖始受隋禪，則議除之。當時群臣識見不遠，不能深究先王之道、古今之宜，推闡聖明，以救斯弊，其事遂止。臣嘗恨焉！伏惟皇帝陛下，神聖英武，數千百年以來未有倫比。即位之初，即不許度人為僧尼、道士，又不許別立寺觀。臣當時以為高祖之志，必行於陛下之手。今縱未能即行，豈可恣之轉令盛也！

今聞陛下令群僧迎佛骨於鳳翔，御樓以觀，舁入大內，令諸寺遞迎供養。臣雖至愚，必知陛下不惑於佛，作此崇奉以祈福祥也。直以年豐人樂，徇人之心，為京都士庶設詭異之觀、戲玩之具耳。安有聖明若此而肯信此等事哉？然百姓愚冥，易惑難曉，苟見陛下如此，將謂真心信佛。皆云天子大聖，猶一心敬信，百姓微賤，於佛豈合惜身命。所以灼頂燔指，百十為群，解衣散錢，自朝至暮，轉相倣傚，唯恐後時，老幼奔波，棄其生業。若不即加禁遏，更歷諸寺，必有斷臂臠身以為供養者。傷風敗俗，傳笑四方，非細事也。

佛本夷狄之人，與中國言語不通，衣服殊制。口不道先王之法言，身不服先王之法服，不知君臣之義、父子之情。假如其身尚在，奉其國命，來朝京師，陛下容而接之，不過宣政一見，禮賓一設，賜衣一襲，衛而出之於境，不令惑於眾也。況其身死已久，枯朽之骨，凶穢之餘，豈宜以入宮禁！孔子曰：「敬鬼神而遠之。」古之諸侯，行弔於國，尚令巫祝先以桃茢，祓除不祥，然後進弔。今無故取朽穢之物，親臨觀之，巫祝不先，桃茢不用，群臣不言其非，御史不舉其失，臣實恥之。乞以此骨付之水火，永絕根本，斷天下之疑，絕後代之惑。使天下之人，知大聖人之所作為出於尋常萬萬也，豈不盛哉！豈不快哉！佛如有靈，能作禍祟，凡有殃咎，宜加臣身。上天鑒臨，臣不怨悔。

疏奏，憲宗怒甚。間一日，出疏以示宰臣，將加極法。裴度、崔群奏曰：「韓愈上忤尊聽，誠宜得罪，然而非內懷忠懇，不避黜責，豈能至此？伏乞稍賜寬容，以來諫者。」上曰：「愈言我奉佛太過，我猶為容之。至謂東漢奉佛之後，帝王咸致夭促，何言之乖剌也？愈為人臣，敢爾狂妄，固不可赦。」於是人情驚惋，乃至國戚諸貴亦以罪愈太重，因事言之，乃貶為潮州刺史。

（《舊唐書》卷一百六十《韓愈傳》4198）

唐憲宗評韓愈

憲宗謂宰臣曰：「昨得韓愈到潮州表，因思其所諫佛骨事，大是愛我，我豈不知？然愈為人臣，不當言人主事佛乃年促也。我以是惡其容易。」上欲復用愈，故先語及，觀宰臣之奏對。

（《舊唐書》卷一百六十《韓愈傳》4202）

韓愈諫唐憲宗迎佛骨

憲宗遣使者往鳳翔迎佛骨入禁中，三日，乃送佛祠。王公士人奔走膜唄，至為夷法灼體膚，委珍貝，騰沓係路。愈聞惡之，乃上表曰：

佛者，夷狄之一法耳。自後漢時始入中國，上古未嘗有也。昔黃帝在位百年，年百一十歲；少昊在位八十年，年百歲；顓頊在位七十九年，年九十歲；帝嚳在位七十年，年百五歲；堯在位九十八年，年百一十八歲；帝舜在位及禹年皆百歲。此時天下太平，百姓安樂壽考，然而中國未有佛也。其後，湯亦年百歲，湯孫太戊在位七十五年，武丁在位五十年，書史不言其壽，推其年數，盡不減百歲。周文王年九十七歲，武王年九十三歲，穆王在位百年。此時佛法亦未至中國，非因事佛而致然也。

漢明帝時始有佛法，明帝在位才十八年。其後亂亡相繼，運祚不長。宋、齊、梁、陳、元魏以下，事佛漸謹，年代尤促。唯梁武帝在位四十八年，前後三捨身施佛，宗廟祭不用牲牢，晝日一食，止於菜果，後為侯景所逼，餓死台城，國亦尋滅。事佛求福，乃更得禍。由此觀之，佛不足信，亦可知矣。

高祖始受隋禪，則議除之。當時群臣識見不遠，不能深究先王之道、古今之宜，推闡聖明，以救斯弊，其事遂止。臣常恨焉！伏惟睿聖文武皇帝陛下，神聖英武，數千百年以來，未有倫比。即位之初，即不許度人為僧尼、道士，又不許別立寺觀。臣當時以為高祖之志，必行於陛下。今縱未能即行，豈可恣之令盛也？今陛下令群僧迎佛骨於鳳翔，御樓以觀，舁入大內，又令諸寺遞加供養。臣雖至愚，必知陛下不惑於佛，作此崇奉以祈福祥也。直以豐年之樂，徇人之心，為京都士庶設詭異之觀、戲玩之具耳。安有聖明若此，而肯信此等事哉？然百姓愚冥，易惑難曉，苟見陛下如此，將謂真心信佛，皆云：「天子大聖，猶一心信向，百姓微賤，於佛豈合更惜身命？」以至灼頂燔指，十百為群，解衣散錢，自朝至暮，轉相放效，唯恐後時，老幼奔波，棄其生業。若不即加禁遏，更歷諸寺，必有斷臂臠身以為供養者。傷風敗俗，傳笑四方，非細事也。

佛本夷狄之人，與中國言語不通，衣服殊制，口不道先王之法言，身不服先王之法服，不知君臣之義、父子之情。假如其身尚在，奉其國命來朝京師，陛下容而接之，不過宣政一見，禮賓一設，賜衣一襲，衛而出之於境，不令貳於眾也。況其身死已久，枯朽之骨，凶穢之餘，豈宜以入宮禁？孔子曰：「敬鬼神而遠之。」古之諸侯弔於其國，必令巫祝先以桃茢祓除不祥，然後進弔。今無故取朽穢之物，親臨觀之，巫祝不先，桃茢不用，群臣不言其非，御史不舉其失，臣實恥之。乞以此骨會之水火，永絕根本，斷天下之疑，絕前代之惑，使天下之人知大聖人之所作為出於尋常萬萬也。佛如有靈，能作禍祟，凡有殃咎，宜加臣身。上天鑒臨，臣不怨悔。

表入，帝大怒，持示宰相，將抵以死。裴度、崔群曰：「愈言訐牾，罪之誠宜。然非內懷至忠，安能及此？願少寬假，以來諫爭。」帝曰：「愈言我奉佛太過，猶可容；至謂東漢奉佛以後，天子咸夭促，言何乖剌邪？愈，人臣，狂妄敢爾，固不可赦。」於是中外駭懼，雖戚里諸貴，亦為愈言，乃貶潮州刺史。

既至潮，以表哀謝曰：

臣以狂妄戇愚，不識禮度，陳佛骨事，言涉不恭，正名定罪，萬死莫塞。陛下哀臣愚忠，恕臣狂直，謂言雖可罪，心亦無它，特屈刑章，以臣為潮州刺史，既免刑誅，又獲祿食，聖恩寬大，天地莫量，破腦刳心，豈足為謝！……

（《新唐書》卷一百七十六《韓愈傳》5258）

張籍論韓愈

張籍者，字文昌，和州烏江人……當時有名士皆與游，而愈賢重之。籍性狷直，嘗責（韓）愈喜博塞及為駁雜之說，論議好勝人，其排釋老不能著書若孟軻、楊雄以垂世者。愈最後答書曰：……

（《新唐書》卷一百七十六《韓愈傳附張籍傳》5266）

史臣贊韓愈

贊曰：唐興，承五代剖分，王政不綱，文弊質窮，圭黽俚混並。天下已定，治荒剔蠹，討究儒術，以興典憲，薰醲涵浸，殆百餘年，其後文章稍稍可述。至貞元、元和間，愈遂以六經之文為諸儒倡，障隄末流，反刓以樸，剷偽以真。然愈之才，自視司馬遷、楊雄，至班固以下不論也。當其所得，粹然一出於正，刊落陳言，橫騖別驅，汪洋大肆，要之無抵捂聖人者。其道盡自比孟軻，以荀況、楊雄為未淳，寧不信然？至進諫陳謀，排難恤孤，矯拂媮末，皇皇於仁義，可謂篤道君子矣。自晉汔隋，老佛顯行，聖道不斷如帶。諸儒倚天下正議，助為怪神。愈獨喟然引聖，爭四海之惑，雖蒙訕笑，跲而復奮，始若未之信，卒大顯於時。昔孟軻拒楊、墨，去孔子才二百年。愈排二家，乃去千餘歲，撥衰反正，功與齊而力倍之，所以過況、雄為不少矣。自愈沒，其言大行，學者仰之如泰山、北斗云。

（《新唐書》卷一百七十六《韓愈傳》5269）

蕭倣論佛教

懿宗怠臨朝政，僻於奉佛，內結道場，聚僧念誦。又數幸諸寺，施與過當。（蕭）倣上疏論之曰：

臣聞玄祖之道，由慈儉為先；而素王之風，以仁義為首。相沿百代，作則千年，至聖至明，不可易也。如佛者，生於天竺，去彼王宮，割愛中之至難，取滅後之殊勝，名歸象外，理絕塵中，非為帝王之所能慕也。昔貞觀中，高宗在東宮，以長孫皇后疾亟，嘗上言曰：「欲請度僧，以資福事。」后曰：「為善有征，吾未為惡，善或無報，求福非宜。且佛者，異方之教，所可存而勿論。豈以一女子而紊王道乎？」故謚為文德。且母后之論，尚能如斯，哲王之謨，安可反是？

伏睹陛下留神天竺，屬意桑門，內設道場，中開講會，或手錄梵筴，或口揚佛音。雖時啟於延英，從容四輔；慮稍稀於聽政，廢失萬機。居安思危，不可忽也。夫從容者君也，必疇咨於臣，盡忠匡救，外逆其耳，內沃其心，陳皋陶之謨，述仲虺之誥，發揮王道，恢益帝圖，非賜對之閒徒侍坐而已。夫廢失者，上拒其諫，下希其旨，言則狎玩，意在順從。漢重神仙，東方朔著《十洲》之記；梁崇佛法，劉孝儀詠《七覺》之詩。致祠禱無休，講誦不已，以至大空海內，中輟江東。以此言之，是廢失也。然佛者，當可以悟取，不可以相求。漢、晉已來，互興寶剎；姚、石之際，亦有高僧。或問以苦空，究其不滅，止聞有性，多曰忘言。執著貪緣，非其旨也。必乞陛下力求民瘼，虔奉宗祧。思繆賞與濫刑，其殃立至；俟勝殘而去殺，得福甚多。幸罷講筵，頻親政事。昔年韓愈已得罪於憲宗，今日微臣固甘心於遐徼。

疏奏，帝甚嘉之。

（《舊唐書》卷一百七十二《蕭俛傳附蕭倣傳》4480）

蕭瑀好浮屠法

（蕭）瑀好浮屠法，間請捨家為桑門，帝許之矣，復奏自度不能為，又足疾不入謁，帝曰：「瑀豈不得其所邪？」乃詔奪爵，下除商州刺史。未幾，復其封，加特進。卒，年七十四。遺命斂以單衣，無卜日。詔贈司空、荊州都督，陪葬昭陵。

（《新唐書》卷一百一《蕭瑀傳附蕭倣傳》3951）

李德裕論泗州置僧尼戒壇

元和已來，累敕天下州府，不得私度僧尼。徐州節度使王智興聚貨無厭，以敬宗誕月，請於泗州置僧壇，度人資福，以邀厚利。江、淮之民，皆群黨渡淮。（李）德裕奏論曰：「王智興於所屬泗州置僧尼戒壇，自去冬於江、淮已南，所在懸榜招置。江、淮自元和二年後，不敢私度。自聞泗州有壇，戶有三丁必令一丁落髮，意在規避王徭，影庇資產。自正月已來，落髮者無算。臣今於蒜山渡點其過者，一日一百餘人，勘問唯十四人是舊日沙彌，餘是蘇、常百姓，亦無本州文憑，尋已勒還本貫。訪聞泗州置壇次第，凡僧徒到者，人納二緡，給牒即回，別無法事。若不特行禁止，比到誕節，計江、淮已南，失卻六十萬丁壯。此事非細，繫於朝廷法度。」狀奏，即日詔徐州罷之。

（《舊唐書》卷一百七十四《李德裕傳》4514）

李德裕論亳州聖水

寶歷二年，亳州言出聖水，飲之者愈疾。德裕奏曰：「臣訪聞此水，本因妖僧誑惑，狡計丐錢。數月已來，江南之人，奔走塞路。每三二十家，都顧一人取水。擬取之時，疾者斷食葷血，既飲之後，又二七日蔬餐，危疾之人，俟之愈病。其水斗價三貫，而取者益之他水，沿路轉以市人，老疾飲之，多至危篤。

「昨點兩浙、福建百姓渡江者，日三五十人。臣於蒜山渡已加捉搦，若不絕其根本，終無益黎氓。……」西川承蠻寇剽虜之後，郭釗撫理無術，人不聊生。德裕乃復葺關防，繕完兵守。又遣人入南詔，求其所俘工匠，得僧道工巧四千餘人，復歸成都。

（《舊唐書》卷一百七十四《李德裕傳》4516）

李德裕論亳州聖水

寶歷二年，亳州言出聖水，飲之者愈疾。德裕奏曰：「臣訪聞此水，本因妖僧誑惑，狡計丐錢。數月已來，江南之人，奔走塞路。每三二十家，都顧一人取水。擬取之時，疾者斷食葷血，既飲之後，又二七日蔬餐，危疾之人，俟之愈病。其水斗價三貫，而取者益之他水，沿路轉以市人，老疾飲之，多至危篤。昨點兩浙、福建百姓渡江者，日三五十人。臣於蒜山渡已加捉搦。若不絕其根本，終無益黎甿。昔吳時有聖水，宋、齊有聖火，事皆妖妄，古人所非。乞下本道觀察使令狐楚，速令填塞，以絕妖源。」從之。

敬宗為兩街道士趙歸真說以神仙之術，宜訪求異人以師其道；僧惟真、齊賢、正簡說以祠禱修福，以致長年。四人皆出入禁中，日進邪說。山人杜景先進狀，請於江南求訪異人。至浙西，言有隱士週息元壽數百歲，帝即令高品薛季稜往潤州迎之，仍詔德裕給公乘遣之。德裕因中使還，獻疏曰：

臣聞道之高者莫若廣成、玄元，人之聖者莫若軒黃、孔子。昔軒黃問廣成子，理身之要，何以長久？對曰「無視無聽，抱神以靜。形將自正，神必自清。無勞子形，無搖子精，乃可長生。慎守其一，以處其和。故我修身千二百歲矣，吾形未嘗衰。」又云「得吾道者，上為皇而下為王。」玄元語孔子曰：「去子之驕氣與多欲，態色與淫志，是皆無益於子之身。吾所告子者是已。」故軒黃發謂天子歎，孔子興猶龍之感。前聖於道，不其至乎？

伏惟文武大聖廣孝皇帝陛下，用玄祖之訓，修軒黃之術，凝神閒館，物色異人，將以覿冰雪之姿，屈順風之請。恭惟聖感，必降真仙。若使廣成、玄元混跡而至，語陛下之道，授陛下之言，以臣度思，無出於此。臣所慮赴召者，必迂怪之士，苟合之徒，使物淖冰，以為小術，衒耀邪僻，蔽欺聰明。如文成、五利，一無可驗。臣所以三年之內，四奉詔書，未敢以一人塞詔，實有所懼。

臣又聞前代帝王，雖好方士，未有服其藥者。故《漢書》稱黃金可成，以為飲食器則益壽。又高宗朝劉道合、玄宗朝孫甑生，皆成黃金，二祖竟不敢服，豈不以宗廟社稷之重，不可輕易。此事炳然載於國史。以臣微見，倘陛下睿慮精求，必致真隱，唯問保和之術，不求餌藥之功，縱使必成黃金，止可充於玩好。則九廟靈鑒，必當慰悅，寰海兆庶，誰不歡心？臣思竭愚衷，以裨玄化，無任兢憂之至。

（《舊唐書》卷一百七十四《李德裕傳》4516）

李德裕論聖水

時亳州浮屠詭言水可愈疾，號曰：「聖水」，轉相流聞，南方之人，率十戶僦一人使往汲。既行若飲，病者不敢近葷血，危老之人率多死。而水斗三十千，取者益它汲轉鬻於道，互相欺訹，往者日數十百人。（李）德裕嚴勒津邏捕絕之，且言：「昔吳有聖水，宋、齊有聖火，皆本妖祥，古人所禁。請下觀察使令狐楚填塞，以絕妄源。」從之。

帝方惑佛老，禱福祈年，浮屠方士，並出入禁中。狂人杜景先上言，其友週息元壽數百歲，帝遣宦者至浙西迎之，詔在所馳馹敦遣。德裕上疏曰：「道之高者，莫若廣成、玄元；人之聖者，莫若軒轅、孔子……又前世天子雖好方士，未有御其藥者。故漢人稱黃金可成，以為飲食器則壽。高宗時劉道合、玄宗時孫甑生皆能作黃金，二祖不之服，豈非以宗廟為重乎？儻必致真隱，願止師保和之術，慎毋及藥，則九廟尉悅矣。」息元果誕譎不情，自言與張果、葉靜能游。帝詔畫工肖狀為圖以觀之，終帝世無它驗。文宗即位，乃逐之。

（《新唐書》卷一百八十《李德裕傳》5330）

李瞻論佛教

（咸通）十一年八月，同昌公主薨，懿宗尤嗟惜之。以翰林醫官韓宗召、康仲殷等用藥無效，收之下獄。兩家宗族，枝蔓盡捕三百餘人，狴牢皆滿。（劉）瞻召諫官令上疏，無敢極言。瞻自上疏曰：

臣聞修短之期，人之定分，賢愚共一，今古攸同……陛下信崇釋典，留意生天，大要不過喜捨慈悲，方便布施，不生惡念，所謂福田。則業累盡消，往生忉利，比居濁惡，未可同年。伏望陛下盡釋繫囚，易怒為喜，虔奉空王之教，以資愛主之靈。中外臣僚，同深懇激。

帝閱疏大怒，即日罷瞻相位，檢校刑部尚書、同平章事、江陵尹，充荊南節度等使。

杜按：《新唐書》本傳（5352）不載與佛教有關文。

（《舊唐書》卷一百七十七《劉瞻傳》4605）

李蔚論佛教

懿宗奉佛太過，常於禁中飯僧，親為贊唄。以旃檀為二高座，賜安國寺僧徹，逢八飯萬僧。（李）蔚上疏諫曰：

臣聞孔丘聖者也，言則引周任之言；苻融賢者也，諫必稱王猛之議。誠以事求師古，詞貴達情。陛下自纘帝圖，克崇佛事，止當修外，未甚得中。臣略采本朝名臣啟奏之言，以證奉佛初終之要。

天后時，曾營大像，功費百萬，狄仁傑諫曰：「夫寶鉸殫於綴飾，環材竭於輪奐。功不使鬼，必在役人，物不天來，皆從地出，非苦百姓，物何以求？物生有時，用之無度，臣每思惟，實所悲痛。至如往在江表，像法盛興，梁武、簡文，施捨無限。及乎三淮沸浪，五嶺騰煙，列剎盈衢，無救危亡之禍；緇衣蔽路，豈益勤王之師？況近年以來，風塵屢擾，水旱失節，征役稍繁。必若多費官財，又苦人力，一隅有難，將何以救？」此切當之言一也。

中宗時，公主外戚，奏度僧尼，姚崇諫曰：「佛不在外，求之於心。佛圖澄最賢，無益於後趙；羅什多藝，不救於姚秦。何充、苻融，皆遭敗滅；齊襄、梁武，未免災殃。但志發慈悲，心行利益，若蒼生安樂，即是佛身。」此切當之言二也。

睿宗為金仙、玉真二公主造二道宮，辛替否諫曰：「自夏已來，淫雨不解，谷荒於壠，麥爛於場。入秋已來，亢旱為災，苗而不實，霜損蟲暴，草菜枯黃，下人咨嗟，未加賑貸。陛下愛兩女而造兩觀，燒瓦運木，載土填沙。道路流言，皆云用錢百萬。陛下聖人也，遠無不知；陛下明君也，細無不見。既知且見，知倉有幾年之儲？庫有幾年之帛？知百姓之間可存活乎？三邊之士可轉輸乎？今發一卒以擀邊陲，追一兵以衛社稷，多無衣食，皆帶饑寒，賞賜之間，迥無所出。軍旅驟敗，莫不由斯。而陛下破百萬貫錢，造不急之觀，以賈六合之怨，以違萬人之心。」此切當之言三也。

替否又諫造寺曰：「釋教以清淨為基，慈悲為主。常體道以濟物，不利己而害人；每去己以全真，不營身以害教。今三時之月，築山穿池，損命也；殫府虛藏，損人也；廣殿長廊，營身也。損命則不慈悲，損人則不濟物，營身則不清淨。豈大聖至神之心乎？佛書曰：『一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電。』臣以為減雕琢之費以賑貧人，是有如來之德；息穿掘之苦以全昆蟲，是有如來之仁；罷營葺之直以給邊陲，是有湯武之功；回不急之祿以購清廉，是有唐虞之治。陛下緩其所急，急其所緩，親未來而疏見在，失真實而冀虛無。重俗人之所為，輕天子之功業，臣實痛之。」此切當之言四也。

臣觀仁傑，天后時上公也；姚崇，開元時賢相也；替否，睿宗之直臣也。臣每覽斯言，未嘗不廢卷而太息，痛其言之不行也。伏以陛下深重緇流，妙崇佛事，其為樂善，實邁前蹤。但細詳時代之安危，渺鑒昔賢之敷奏，則思過半矣，道遠乎哉！臣過忝渥恩，言虧匡諫，但舉從繩之義，少裨負扆之明。營繕之間，稍宜停減。

優詔嘉之。尋拜京兆尹、太常卿。

杜按：《新唐書》本傳（5353）李蔚此《疏》。

（《舊唐書》卷一百七十八《李蔚傳》4625）

張士衡論佛教

承乾又問曰：「布施營功德，有果報不？」（張士衡）對曰：「事佛在於清淨無慾，仁恕為心。如其貪婪無厭，驕虐是務，雖復傾財事佛，無救目前之禍。且善惡之報，若影隨形，此是儒書之言，豈徒佛經所說。是為人君父，當須仁慈；為人臣子，宜盡忠孝。仁慈忠孝，則福祚攸永；如或反此，則殃禍斯及。此理昭然，願殿下勿為憂慮。」

（《舊唐書》卷一百八十九上《儒學上．張士衡傳》4949）

張士衡論佛教

張士衡，瀛州樂壽人。父文慶，北齊國子助教。……太子以士衡齊人也，問高氏何以亡？士衡曰：「高阿那環之凶險，駱提婆之佞，韓長鸞之虐，皆奴隸才，是信是使，忠良外誅，骨肉內離，剝喪黎元，故周師臨郊，人莫為之用，此所以亡。」復問：「事佛營福，其應奈何？」對曰：「事佛在清靜仁恕爾，如貪惏驕虐，雖傾財事之，無損於禍。且善惡必報，若影赴形，聖人言之備矣。為君仁，為臣忠，為子孝，則福祚永；反是而殃禍至矣！」時太子以過失聞，士衡因是規之，然不能用也。太子廢，給傳罷歸鄉里，卒。

（《新唐書》卷一百九十八《張士衡傳》5648）

突厥人暾欲谷論造寺觀

（毗伽可汗以開元四年即位，本番號為小殺）小殺又欲修築城壁，造立寺觀，暾欲谷曰：「不可。突厥人戶寡少，不敵唐家百分之一，所以常能抗拒者，正以隨逐水草，居處無常，射獵為業，又皆習武。強則進兵抄掠，弱則竄伏山林，唐兵雖多，無所施用。若築城而居，改變舊俗，一朝失利，必將為唐所並。且寺觀之法，教人仁弱，本非用武爭強之道，不可置也。」小殺等深然其策。

（《舊唐書》卷一百九十四上《突厥傳上》5174）

傅奕論佛教

（武德）七年，（傅）奕上疏請除去釋教，曰：

佛在西域，……，易服以逃租賦。演其妖書，述其邪法，偽啟三塗，謬張六道，恐嚇愚夫，詐欺庸品。凡百黎庶，通識者稀，不察根源，信其矯詐。乃追既往之罪，虛規將來之福。布施一錢，希萬倍之報；持齋一日，冀百日之糧。遂使愚迷，妄求功德，不憚科禁，輕犯憲章。其有造作惡逆，身墜刑綱，方乃獄中禮佛，口誦佛經，晝夜忘疲，規免其罪。且生死壽夭，由於自然，刑德威福，關之人主。乃謂貧富貴賤，功業所招，而愚僧矯詐，皆云由佛。竊人主之權，擅造化之力，其為害政，良可悲矣！

案《書》云：「惟闢作福威，惟辟玉食。臣有作福、作威、玉食，害於而家，凶於而國，人用側頗僻。」降自犧、農，至於漢、魏，皆無佛法，君明臣忠，祚長年久。漢明帝假托夢想，始立胡神，西域桑門，自傳其法。西晉以上，國有嚴科，不許中國之人，輒行髡髮之事。洎於苻、石、羌胡亂華，主庸臣佞，政虐祚短，皆由佛教致災也。梁武、齊襄，足為明鏡。昔褒姒一女，妖惑幽王，尚至亡國，況天下僧尼，數盈十萬，翦刻繒彩，裝束泥人，而為厭魅，迷惑萬姓者乎！今之僧尼，請令匹配，即成十萬餘戶，產育男女，十年長養，一紀教訓，自然益國，可以足兵。四海免蠶食之殃，百姓知威福所在，則妖惑之風自革，淳樸之化還興。

且古今忠諫，鮮不及禍。竊見齊朝章仇子他上表言：「僧尼徒眾，糜損國家，寺塔奢侈，虛費金帛。」為諸僧附會宰相，對朝讒毀；諸尼依托妃主，潛行謗讟。子他竟被囚執，刑於都市。及周武平齊，制封其墓。臣雖不敏，竊慕其蹤。

又上疏十一首，詞甚切直。高祖付群官詳議，唯太僕卿張道源稱奕奏合理。中書令蕭瑀與之爭論曰：「佛，聖人也。奕為此議，非聖人者無法，請置嚴刑。」奕曰：「禮本於事親，終於奉上，此則忠孝之理著，臣子之行成。而佛逾城出家，逃背其父，以匹夫而抗天子，以繼體而悖所親。蕭瑀非出於空桑，乃遵無父之教。臣聞非孝者無親，其瑀之謂矣！」瑀不能答，但合掌曰：「地獄所設，正為是人。」高祖將從奕言，會傳位而止。

奕武德九年五月密奏太白見秦分，秦王當有天下，高祖以狀授太宗。及太宗嗣位，召奕賜之食，謂曰：「汝前所奏，幾累於我，然今後但須盡言，無以前事為慮也。」太宗常臨朝謂奕曰：「佛道玄妙，聖跡可師，且報應顯然，屢有征驗，卿獨不悟其理，何也？」奕對曰：「佛是胡中桀黠，欺誑夷狄，初止西域，漸流中國。遵尚其教，皆是邪僻小人，模寫莊、老玄言，文飾妖幻之教耳。於百姓無補，於國家有害。」太宗頗然之。

貞觀十三年卒，年八十五。臨終誡其子曰：「老、莊玄一之篇，周、孔，《六經》之說，是為名教，汝宜習之。妖胡亂華，舉時皆惑，唯獨竊歎，眾不我從，悲夫！汝等勿學也。古人裸葬，汝宜行之。」奕生平遇患，未嘗請醫服藥，雖究陰陽數術之書，而並不之信。又嘗醉臥，蹶然起曰：「吾其死矣！」因自為墓誌曰：「傅奕，青山白雲人也。因酒醉死，嗚呼哀哉！」其從達皆此類。注《老子》，並撰《音義》，又集魏、晉以來駁佛教者為《高識傳》十卷，行於世。

（《舊唐書》卷七十九《傅奕傳》2715）

傅奕論佛教

武德七年，（傅奕）上疏極詆浮圖法曰：

西域之法，無君臣父子，以三塗六道嚇愚欺庸。追既往之罪，窺將來之福，至有身陷惡逆，獄中禮佛，口誦梵言，以圖偷免。且生死壽夭，本諸自然；刑德威福，繫之人主。今其徒矯托，皆云由佛，攘天理，竊主權。《書》曰：「惟闢作福，惟闢作威，惟辟玉食。臣有作福作威玉食，害於而家，凶於而國。」

五帝三王，未有佛法，君明臣忠，年祚長久。至漢明帝始立胡祠，然惟西域桑門自傳其教。西晉以上，不許中國髡髮事胡。至石、苻亂華，乃弛厥禁，主庸臣佞，政虐祚短，事佛致然。梁武、齊襄尤足為戒。昔褒姒一女，營惑幽王，能亡其國，況今僧尼十萬，刻繒泥像，以惑天下，有不亡乎？陛下以十萬之眾自相夫婦，十年滋產，十年教訓，兵農兩足，利可勝既邪？昔高齊章仇子他言僧尼塔廟，外見毀宰臣，內見疾妃嬙，陽讒陰謗，卒死都市，周武帝入齊，封寵其墓，臣竊賢之。

又上十二論，言益痛切。帝下弈議有司，唯道源佐其請。中書令蕭瑀曰：「佛，聖人也，非聖人者無法，請誅之。」弈曰：「禮，始事親，終事君。而佛逃父出家，以匹夫抗天子，以繼體悖所親。瑀非出空桑，乃尊其言，蓋所謂非孝者無親。」瑀不答，但合爪曰：「地獄正為是人設矣。」帝善弈對，未及行，會傳位止。

初，九年，太白躔秦分，弈奏秦王當有天下，帝以奏付王。及太宗即位，召賜食，謂曰：「向所奏，幾敗我！雖然，自今毋有所諱而不盡言。」又嘗問：「卿拒佛法，奈何？」弈曰：「佛，西胡黠人爾，欺訹夷狄以自神。至入中國，而奸兒幻夫摸象莊、老以文飾之，有害國家，而無補百姓也。」帝異之。

貞觀十三年，卒，年八十五。弈病，未嘗問醫。忽酣臥，蹶然悟曰：「吾死矣乎！」即自志曰：「傅弈，青山白雲人也。以醉死，嗚乎！」遺言戒子：「六經名教言，若可習也；妖胡之法，慎勿為。吾死當裸葬。」弈雖善數，然嘗自言其學不可以傳。又注《老子》，並集晉、魏以來與佛議駁者為《高識篇》。

（《新唐書》卷一百七《傅奕傳》4060）

陳子昂論建明堂

垂拱初，詔問群臣「調元氣當以何道？」（陳）子昂因是勸后興明堂、大學，即上言：……陛下含天地之德，日月之明，眇然遠思，欲求太和，此伏羲氏所以為三皇首也。昔者，天皇大帝攬元符，東封太山，然未建明堂，享上帝，使萬世鴻業闕而不照，殆留此盛德，以發揮陛下哉！臣謂和元氣，睦人倫，捨此則無以為也……臣願陛下為唐恢萬世之業，相國南郊，建明堂，與天下更始，按《周禮》、《月令》而成之。迺月孟春，乘鸞輅，駕蒼龍，朝三公、九卿、大夫於青陽左個，負斧扆，馮玉几，聽天下之政。

杜按：武則天之明堂多於佛教有關，故錄此文。

（《新唐書》卷一百七《陳子昂傳》4068）

道佛不懲而戒

（韓琬上言：）國安危在於政。政以法，暫安焉必危；以德，始不便焉終治。夫法者，智也；德者，道也。智，權宜也；道，可以久大也。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。

貞觀、永徽之間，農不勸而耕者眾，法施而犯者寡；俗不偷薄，器不行窳，吏貪者士恥同列，忠正清白者比肩而立；罰雖輕而不犯，賞雖薄而勸；位尊不倨，家富不奢；學校不勵而勤，道佛不懲而戒；土木質厚，裨販弗蚩。其故奈何？雜以皇道也。自茲以來，任巧智，斥謇諤；趨勢者進，守道者退；諧附者無黜剝之憂，正直者有後時之歎；人趨家競，風俗淪替。其故奈何？行以霸道也。

（《新唐書》卷一百一十二《韓思彥傳附韓琬傳》4164）

柳澤評太平公主事胡僧慧范

（柳澤上疏曰：）今海內咸稱太平公主令胡僧慧范曲引此輩，將有誤於陛下矣。謗議盈耳，咨嗟滿衢，故語曰：「姚、宋為相，邪不如正；太平用事，正不如邪。」《書》曰：「無偏無陂，遵王之義，無反無側，王道正直。」臣恐因循，流近至遠，積小為大，累微起高。勿謂何傷，其禍將長；勿謂何害，其禍將大。

（《舊唐書》卷七十七《柳亨傳附柳澤傳》2683）

柳澤評太平公主事胡僧慧范

（柳澤上疏曰：）今天下咸稱太平公主與胡僧慧范以此誤陛下，故語曰：「姚、宋為相，邪不如正；太平用事，正不如邪。」臣恐流遁至遠，積小為大，累微起高。勿謂何傷，其禍將長；勿謂何害，其禍將大。

（《新唐書》卷一百一十二《柳澤傳》4174）

袁楚客論佛教

（陳州袁楚客曰：）今度人既多，緇衣半道，不本行業，專以重寶附權門，皆有定直。昔之賣官，錢入公府，今之賣度，錢入私家。以茲入道，徒為游食。此朝廷三失也。

杜按：《舊唐書》同傳不載袁楚客上書事。

（《新唐書》卷一百二十二《魏元忠傳》4346）

蘇環論佛教

武后鑄浮屠，立廟塔，役無虛歲。（蘇）環以為「縻損浩廣，雖不出國用，要自民產日殫。百姓不足，君孰與足？天下僧尼濫偽相半，請並寺，著僧常員數，缺則補。」后善其言。

（《新唐書》卷一百二十五《蘇環傳》4398）

裴漼諫睿宗造寺觀

太極元年，睿宗為金仙、玉真公主造觀及寺等，時屬春旱，興役不止。（裴）漼上疏諫曰：

臣謹案《禮記》春、夏令曰：無聚大眾，無起大役，不可興土功，恐妨農事。若號令乖度，役使不時，則人加疾疫之危，國有水旱之災，此五行之必應也。今自春至夏，時雨愆期，下人憂心，莫知所出。陛下雖降哀矜之旨，兩都仍有寺觀之作，時旱之應，實此之由。且春令告期，東作方始，正是丁壯就功之日，而土木方興，臣恐所妨尤多，所益尤少，耕夫蠶妾，饑寒之源。故《春秋》「莊公三十一年冬，不雨」，《五行傳》以為「歲三築台」；「僖公二十一年夏，大旱」，《五行傳》以「時作南門，勞人興役」。陛下每以萬方為念，睿旨慇勤，安國濟人，防微慮遠。伏願下明制，發德音，順天時，副人望，兩京公私營造及諸和市木石等並請且停，則蒼生幸甚。農桑失時，戶口流散，縱寺觀營構，豈救黎元饑寒之敝哉！

疏奏不報。尋轉兵部侍郎，以銓敘平允，特授一子為太子通事舍人。

（《舊唐書》卷一百《裴漼傳》3128）

裴漼諫睿宗造寺觀

睿宗造金仙、玉真二觀，時旱甚，役不止，漼上言：「春夏毋聚大眾，起大役，不可興土功，妨農事。若役使乖度，則有疾疫水旱之災，此天人常應也。今自冬徂春，雨不時降，人心憔然，莫知所出，而土木方興，時暵之孽，職為此發。今東作云始，丁壯就功，妨多益少，饑寒有漸。……陛下以四方為念，宜下明制，令二京營作、和市木石，一切停止。有如農桑失時，戶口流散，雖寺觀營立，能救饑寒敝哉！」不報。

（《新唐書》卷一百三十《裴漼傳》4488）

李叔明論道佛

（李）叔明素惡道、佛之弊，上言曰：「佛，空寂無為者也；道，清虛寡慾者也。今迷其內而飾其外，使農夫工女墮業以避役，故農桑不勸，兵賦日屈，國用軍儲為斁耗。臣請本道定寺為三等，觀為二等，上寺留僧二十一，上觀道士十四，每等降殺以七，皆擇有行者，餘還為民。」德宗善之，以為不止本道，可為天下法，乃下尚書省雜議。於是都官員外郎彭偃曰：「王者之政，變人心為上，因人心次之，不變不因為下。今道士有名亡實，俗鮮歸重，於亂政輕；僧尼帤穢，皆天下不逞，苟避征役，於亂人甚。今叔明之請雖善，然未能變人心，亦非因人心者。夫天生蒸人，必將有職；游閒浮食，王制所禁。故賢者受爵祿，不肖者出租稅，古常道也。今僧、道士不耕而食，不織而衣，一僧衣食，歲無慮三萬，五夫所不能致。舉一僧以計天下，其費不貲。臣謂僧、道士年未滿五十，可令歲輸絹四，尼及女官輸絹二，雜役與民同之；過五十者免。凡人年五十，嗜欲已衰，況有戒法以檢其性情哉！」刑部員外郎裴伯言曰：「衣者，蠶桑也；食者，耕農也；男女者，繼祖之重也。而二教悉禁，國家著令，又從而助之，是以夷狄不經法反制中夏禮義之俗也。傳曰：『女子十四有為人母之道，四十九絕生育之理；男子十六有為人父之道，六十四絕陽化之理』臣請僧、道士一切限年六十四以上，尼、女官四十九以上，許終身在道，餘悉還為編人，官為計口授地，收廢寺觀以為廬舍。」議雖上，罷之。

杜按：《舊唐書》本傳（3506）不載此事。

（《新唐書》卷一百四十七《李叔明傳》4758）

常袞論佛教

常袞，京兆人，天寶末，及進士第。性狷潔，不妄交遊……袞建言：「今西蕃盤桓境上，數入寇，若相連結，以乘無備，其變不細，請早圖之。」又天子誕日，諸道爭以侈麗奉獻，不則為老子、浮屠解禱事。袞以為：「漢文帝還千里馬不用，晉武帝焚雉頭裘，宋高祖碎琥珀枕，是三主者，非有聰明大聖以致治安，謹身率下而已。今諸道饋獻，皆淫侈不急，而節度使、刺史非能男耕女織者，類出於民，是斂怨以媚上也，請皆還之。今軍旅未寧，王畿戶口十不一在，而諸祠寺寫經造像，焚幣埋玉，所以賞賚若比丘、道士、巫祝之流，歲巨萬計。陛下若以易芻粟，減貧民之賦，天下之福豈有量哉！」代宗嘉納。

杜按：《舊唐書》本傳（3445）不載此事。

（《新唐書》卷一百五十《常袞傳》4809）

李絳評安國寺立《聖政碑》

時中官吐突承璀自藩邸承恩寵，為神策護軍中尉，乃於安國佛寺建立《聖政碑》，大興功作，仍請翰林為其文。絳上言曰：

陛下布惟新之政，劃積習之弊，四海延頸，日望德音。今忽立《聖政碑》，示天下以不廣。《易》稱：大人者與天地合德，與日月合明。執契垂拱，勵精求理，豈可以文字而盡聖德，碑表而贊皇猷？若可敘述，是有分限，虧損盛德，豈謂敷揚至道哉？故自堯、舜、禹、湯、文、武，並無建碑之事。至秦始皇荒逸之君，煩酷之政，然後有罘、嶧之碑，揚誅伐之功，紀巡幸之跡，適足為百王所笑，萬代所譏，至今稱為失道亡國之主，豈可擬議於此？陛下嗣高祖、太宗之業，舉貞觀、開元之政，思理不遑食，從諫如順流，固可與堯、舜、禹、湯、文、武方駕而行，又安得追秦皇暴虐不經之事而自損聖政？近者，閻巨源請立紀聖功碑，陛下詳盡事宜，皆不允許。今忽令立此，與前事頗乖。況此碑既在安國寺，不得不敘載遊觀崇飾之事，述遊觀且乖理要，敘崇飾又匪政經，固非哲王所宜行也。其碑，伏乞聖恩特令寢罷。

憲宗深然之，其碑遂止。

（《舊唐書》卷一百六十四《李絳傳》4286）

李絳評安國寺立《聖政碑》

是時，盛興安國佛祠，倖臣吐突承璀請立石紀聖德焉，營構華廣，欲使（李）絳為之頌，將遺錢千萬。絳上言：「陛下蕩積習之弊，四海延頸望德音，忽自立碑，示人以不廣。易稱：『大人與天地合德。』謂非文字所能盡，若令可述，是陛下美有分限。堯、舜至文、武，皆不傳其事，惟秦始刻嶧山，揚暴誅伐巡幸之勞，失道之君，不足為法。今安國有碑，若敘遊觀，即非治要；述崇飾，又非政宜。請罷之。」帝怒，絳伏奏愈切，帝悟曰：「微絳，我不自知。」命百牛倒石，令使者勞諭絳。襄陽裴均違詔書，獻銀壺甕數百具，絳請歸之度支，示天下以信。帝可奏，仍赦均罪。時議還盧從史昭義，已而將復召之，從史以軍無見儲為解。李吉甫謂鄭絪漏其謀，帝召絳議，欲逐絪，絳為開白，乃免。

（《新唐書》卷一百五十二《李絳傳》4836）

高郢論佛教

寶應初，（高郢）及進士第。代宗為太后營章敬寺，郢以白衣上書諫曰：

陛下大孝因心，與天罔極，烝烝之思，要無以加。臣謂悉力追孝，誠為有益，妨時剿人，不得無損。舍人就寺，何福之為？昔魯莊公丹桓公廟楹而刻其桷，春秋書之為非禮。漢孝惠、孝景、孝宣令郡國諸侯立高祖、文、武廟，至元帝，與博士、議郎斟酌古禮，一罷之。夫廟猶不越禮而立，況寺非宗祏所安、神靈所宅乎？殫萬人之力，邀一切之報，其為不可亦明矣。

間者昆吾孔熾，薦食生人，百姓懍懍，無日不惕。遣將攘卻，亡尺寸功，隴外壤地，委諸豺狼。太宗艱難之業，傳之陛下，一夫不獲，尺土見侵，告成之時，猶恐有闕。況用武以來十三年，傷者不救，死者不收，繕卒補乘，於今未已。夫興師十萬，日費千金，計十三年，舉百萬之眾，資糧屝屨，取足於人，勞罷宛轉，十不一在。父子兄弟，相視無聊，延頸嗷嗷，以役王命。縱未能出禁財，贍鰥寡，猶當稍息勞弊，以噢休之。奈何戎虜未平，侵地未復，金革未戢，疲人未撫，太倉無終歲之儲，大農有榷酤之敝，欲以此時興力役哉？比八月雨不潤下，菽麥失時，黔首狼顧，憂在艱食，若遂不給，將何以救之？無寺猶可，無人其可乎？然土木之勤，功用之費，不虛府庫，將焉取之？府庫既竭，則又誅求，若人不堪命，盜賊相挻而興，戎狄乘間，以為風塵，得不為陛下深憂乎？

臣聞聖人受命於天，以人為主，苟功濟於天，天人同和，則宗廟受福，子孫蒙慶。傳曰：「德教加於百姓，刑於四海，天子之孝也。」又曰：「無念爾祖，聿修厥德。」「既受帝祉，施於孫子。」是知王者之孝，在於承順天地，嚴配宗考，恭慎德教，以臨兆民。俾四海之內，歡心助祭，延福流祚，永永無窮。未聞崇樹梵宮，雕琢金玉之為孝者。夏禹卑宮室，盡力溝洫，人到於今稱之。梁武帝窮土木，飾塔廟，人無稱焉。陛下若節用愛人，當與夏後齊美，何必勞人動眾，踵梁武遺風乎？及製作之初，伎費尚淺，人貴量力，不貴必成，事貴相時，不貴必遂。陛下若回思慮，從人心，則聖德孝思，格於天地，千福萬祿，先後受之，曾是一寺較功德邪？

書奏。未報。復上言：

王者將有為也，將有行也，必稽於眾而順於人，則自然之福，不求而至，未然之禍，不除而絕。臣聞神人無功者，不為有功之功；聖人無名者，不為有名之名。不為有功之功，故功莫大；不為有名之名，故名莫厚。古之明王積善以致福，不費財以求福；修德以銷禍，不勞人以攘禍。陛下之營作，臣竊惑之。若以為功，則天覆地載，陰施陽化，未曾有為也。若以為名，則至德要道，以順天下，未曾有待也。若以致福，則通於神明，光於四海，不在費財。若以攘禍，則方務厥德，罔有天災，不在勞人。今興造趣急，人徒竭作，土木並起，日課萬工，不遑食息，搒笞愁痛，盈於道路。以此望福，臣恐不然。陛下戢定多難，勵精思治，務行寬仁，以幸天下。今固違群情，徇左右過計，臣竊為陛下惜之。

不納。

（《新唐書》卷一百六十五《高郢傳》5070）

《新唐書》史臣贊論佛教

贊曰：人之惑怪神也，甚哉！若佛者，特西域一槁人耳。裸顛露足，以乞食自資，癯辱其身，屏營山樊，行一概之苦，本無求於人，徒屬稍稍從之。然其言荒茫漫靡，夷幻變現，善推不驗無實之事，以鬼神死生貫為一條，據之不疑。掊嗜欲，棄親屬，大抵與黃老相出入，至漢十四葉，書入中國。跡夫生人之情，以耳目不際為奇，以不可知為神，以物理之外為畏，以變化無方為聖，以生而死、死復生、回復償報、歆艷其間為或然，以賤近貴遠為。鞮譯差殊，不可研詰。華人之譎誕者，又攘莊周、列禦寇之說佐其高，層累架騰，直出其表，以無上不可加為勝，妄相誇協而倡其鳳。於是，自天子逮庶人，皆震動而祠奉之。

初，宰相王縉以緣業事佐代宗，於是始作內道場，晝夜梵唄，冀禳寇戎，大作盂蘭，肖祖宗像，分供塔廟，為賊臣嘻笑。至憲宗世，遂迎佛骨於鳳翔，內之宮中。韓愈指言其弊，帝怒，竄愈瀕死，憲亦弗獲天年。幸福而禍，無亦左乎！懿宗不君，精爽奪迷，復陷前車而覆之。興哀無知之場，丐庇百解之胔，以死自誓，無有顧藉，流淚拜伏，雖事宗廟上帝，無以進焉。屈萬乘之貴，自等太古胡，數千載而遠，以身為徇。嗚呼，運祚殫，天告之矣！懿不三月而徂，唐德之不競，厥有來哉，悲夫！

（《新唐書》卷一百八十一《史臣贊》5355）

史臣評天竺胡僧

臣檢討先代圖籍，今古歷書，皆無蝕神首尾之文，蓋天竺胡僧之妖說也。

（《舊五代》卷一百四十《歷志》1866）

馮道曰：佛救不得百姓

契丹入汴，道自襄，鄧召入，戎王因從容問曰：「天下百姓，如何可救？」道曰：「此時百姓，佛再出救不得，唯皇帝救得。」其後衣冠不至傷夷，皆道與趙延壽陰護之所至也。

（《舊五代史》卷一百二十六《馮道傳》1660）

馮道曰：佛救不得百姓

耶律德光嘗問（馮）道曰：「天下百姓如何救得？」道為俳語以對曰：「此時佛出救不得，惟皇帝救得。」人皆以謂契丹不夷滅中國之人者，賴道一言之善也。

（《新五代》卷五十四《馮道傳》614）

宋庠論僧道

（宋庠疏曰：）今左藏無積年之鏹，太倉無三歲之粟……朝廷大有三冗，小有三費，以困天下之財。財窮用褊，而欲興師遠事，誠無謀矣。能去三冗、節三費，專備西北之屯，可曠然高枕矣。

何謂三冗？天下有定官無限員，一冗也；天下廂軍不任戰而耗衣食，二冗也；僧道日益多而無定數，三冗也。三冗不去，不可為國。請斷自今，僧道已受戒具者姑如舊，其他悉罷還為民，可得耕夫織婦五十餘萬人，一冗去矣……何謂三費？一曰道場齋醮，無有虛日，且百司供億，至不可貲計。彼皆以祝帝壽、奉先烈、祈民福為名，臣愚以為此主者為欺盜之計爾。陛下事天地、宗廟、社稷、百神，犧牲玉帛，使有司端委奉之、歲時薦之，足以竦明德、介多福矣，何必希屑屑之報哉？則一費節矣。二曰京師寺觀，或多設徒卒，添置官府，衣糧率三倍他處。居大屋高廡，不徭不役，坐蠹齊民，其尤者也。而又自募民財，營建祠廟，雖曰不費官帑，然國與民一也，捨國取民，其傷一焉，請罷去之，則二費節矣。三曰使相節度，不隸藩要……請自今地非邊要、州無師屯者，不得建節度；已帶節度，不得留近藩及京師，則三費節矣。

（《宋史》卷二百八十四《宋庠傳》9594）

賈昌朝評修佛寺

太平興國寺災，是夕，大雨震雷。朝廷議修復，（賈）昌朝上言：「《易震》之《象》曰：『洊雷震，君子以恐懼修省。』近年寺觀屢災，此殆天示警告，可勿繕治，以示畏天愛人之意。」西域僧獻佛骨、銅像，（賈）昌朝請加賜遣還，毋以所獻示中外。悉行其言。

（《宋史》卷二百八十五《賈昌朝傳》9614）

王禹稱上疏沙汰僧尼

真宗即位，遷秩刑部，會詔求直言，（王）禹稱上疏言五事：

一曰謹邊防，通盟好，使輦運之民有所休息……

二曰減冗兵，並冗吏，使山澤之饒，稍流於下……

三曰艱難選舉，使入官不濫……

四曰沙汰僧尼，使疲民無耗。夫古者惟有四民，兵不在其數。蓋古者井田之法，農即兵也。自秦以來，戰士不服農業，是四民之外，又生一民，故農益困。然執干戈衛社稷，理不可去。漢明之後，佛法流入中國，度人修寺，歷代增加。不蠶而衣，不耕而食，是五民之外，又益一而為六矣。假使天下有萬僧，日食米一升，歲用絹一匹，是至儉也，猶月費三千斛，歲用萬縑，何況五七萬輩哉。不曰民蠹得乎？臣愚以為國家度人眾矣，造寺多矣，計其費耗，何啻億萬。先朝不豫，捨施又多，佛若有靈，豈不蒙福？事佛無效，斷可知矣。願陛下深鑒治本，亟行沙汰，如以嗣位之初，未欲驚駭此輩，且可以二十載，不度人修寺，使自銷鑠，亦救弊之一端也。

五曰親大臣，遠小人，使忠良蹇諤之士，知進而不疑，奸憸傾巧之徒，知退而有懼……

（《宋史》卷二百九十三《王禹稱傳》9795）

張洞奏請評度僧之敝

時天下戶口日蕃，民去為僧者眾。（張）洞奏：「至和元年，敕增歲度僧，舊敕諸路三百人度一人，後率百人度一人；又文武官、內臣墳墓，得置寺撥放，近歲滋廣。若以勳勞宜假之者，當依古給戶守塚，禁毋樵采而已。今祠部帳至三十餘萬僧，失不裁損，後不勝其弊。」朝廷用其言，始三分減一。

（《宋史》卷二百九十九《張洞傳》9933）

余靖上疏言舍利入禁中

開寶寺靈感塔災，（余靖）復上疏言：「五行之占，本是災變，朝廷所宜誡懼，以答天意。聞嘗詔取舊瘞舍利入禁中閱視，道路傳言，舍利在內廷有光怪，竊恐巧佞之人，推為靈異，惑亂視聽，再圖營造。臣聞帝王之道，能勤儉厥德，感動人心，則雖有危難，後必安濟。今自西垂用兵，國帑虛竭，民亡儲蓄，十室九空。陛下若勤勞罪己，憂人之憂，則四民安居，海內蒙福。如不恤民病，廣事浮費，奉佛求福，非天下所望也。若以舍利經火不壞，遽為神異，即本在土中，火所不及。若言舍利皆能出光怪，必有神靈憑之，此妄言也。且一塔不能自衛，為火所毀，況藉其福以庇民哉？」

（《宋史》卷三百二十《余靖傳》10408）

司馬光不喜釋老

（司馬光）光於物澹然無所好，於學無所不通，惟不喜釋、老，曰：「其微言不能出吾書，其誕吾不信也。」

（《宋史》卷三百三十六《司馬光傳》10769）

曹輔上疏言去浮屠

曹輔字載德，南劍州人。第進士……自政和後，帝多微行，乘小轎子，數內臣導從……輔上疏略曰：……況今革冗員，斥濫奉，去浮屠，誅胥吏，蚩愚之民，豈能一一引咎安分？萬一當乘輿不戒之初，一夫不逞，包藏禍心，發蜂蠆之毒，奮獸窮之計，雖神靈垂護，然亦損威傷重矣。又況有臣子不忍言者，可不戒哉！

（《宋史》卷三百五十二《曹輔傳》11128）

尤袤奏請禁釋老

台臣乞定喪制，（尤）袤奏：「釋老之教，矯誣褻瀆，非所以嚴宮禁、崇几筵，宜一切禁止。」

（《宋史》卷三百八十九《尤袤傳》11926）

程大昌謂僧寺違法置田

六和塔寺僧以鎮潮為功，求內降給賜所置田產仍免科徭，（程）大昌奏：「僧寺既違法置田，又移科徭於民，奈何許之！況自修塔之後，潮果不嚙岸乎？」寢其命。

（《宋史》卷四百三十三《儒林．程大昌傳》12860）

劉恕不信浮屠之說

（劉恕）尤不信浮屠說，以為必無是事，曰：「人如居逆旅，一物不可乏，去則盡棄之矣，豈得賚以自隨哉。」

（《宋史》卷四百四十四《文苑．劉恕傳》13120）

松江漁翁觀釋氏書

（松江漁）翁曰：「吾厭喧煩，處閒曠，遁跡於此三十年矣。幼喜誦經史百家之言，後觀釋氏書，今皆棄去。唯飽食以嬉，尚何所事？」（潘）裕曰：「先生澡身浴德如此。今聖明在上，盍出而仕乎？」笑曰：「君子之道，或出或處，吾雖不能棲隱巖穴，追園、綺之蹤，竊慕老氏曲全之義。且養志者忘形，養形者忘利，致道者忘心，心形俱忘，其視軒冕如糞土耳，與子出處異趣，子勉之。」裕曰：「裕也不才，幸聞先生之高義，敢問舍所在。」曰：「吾姓名且不欲人知，況居室耶！」飲畢，長揖使裕反其所，鼓枻而去。

（《宋史》卷四百五十八《隱逸中．松江漁翁傳》13451）

劉豫不度僧道

四月丙寅，（劉）豫遷都汴……是日，暴風捲旗，屋瓦皆震，士民大恐。豫曲赦汴人，與民約曰：「自今不肆赦，不用宦官，不度僧道。文武雜用，不限資格。」

（《宋史》卷四百七十五《叛臣上．劉豫傳》13796）

僧德詔語錢俶

晉開運中，（錢俶）為台州刺史。數月，有僧德詔語俶曰：「此地非君為治之所，當速歸，不然不利。」俶從其言，即求歸國，未幾，有進思之變。

（《宋史》卷四百八十《吳越錢氏世家》13897）

宗太祖曰「佛非中國教」

義宗，名倍，小字圖欲，太祖長子，母淳欽皇后蕭氏。幼聰敏好學，外寬內摯。神冊元年春，立為皇太子。

時太祖問侍臣曰：「受命之君，當事天敬神。有大功德者，朕欲祀之，何先？」皆以佛對。太祖曰：「佛非中國教。」倍曰：「孔子大聖，萬世所尊，宜先。」太祖大悅，即建孔子廟，詔皇太子春秋釋奠。

（《遼史》卷七十二《宗室．義宗傳》1209）

室昉論寺院賜額

初，晉國公主建佛寺於南京，上許賜額。（室）昉奏曰：「詔書悉罪無名寺院。今以主請賜額，不惟違前詔，恐此風愈熾。」上從之。

（《遼史》卷七十九《室昉傳》1272）

金世宗「至於佛法，尤所未信」

（大定）八年正月甲子朔，宋、高麗、夏遣使來賀……辛未，謂秘書監移剌子敬等曰：「昔唐、虞之時，未有華飾，漢惟孝文務為純儉。朕於宮室惟恐過度，其或興修，即損宮人歲費以充之，今亦不復營建矣。如宴飲之事，近惟太子生日及歲元嘗飲酒，往者亦止上元、中秋飲之，亦未嘗至醉。至於佛法，尤所未信。梁武帝為同泰寺奴，遼道宗以民戶賜寺僧，復加以三公之官，共惑深矣。」庚辰，行皇太子冊禮。

（《金史》卷六《世宗紀上》141）

金世宗言「奉道崇佛」

（大定二十七年十二月）甲申，上諭宰臣曰：「人皆以奉道崇佛設齋讀經為福，朕使百姓無冤，天下安樂，不勝於彼乎。爾等居輔相之任，誠能匡益國家，使百姓蒙利，不惟身享其報，亦將施及子孫矣。」左丞斡特剌曰：「臣等敢不盡心，第才不逮，不能稱職耳。」上曰：「人亦安能每事盡善，但加勉勵可也。」戊子，禁女直（真）人不得改稱漢姓，學南人衣裝，犯者抵罪。

（《金史》卷八《世宗紀下》199）

孔廟何以不如佛寺道觀

（明昌五年閏十月）戊寅，上問輔臣：「孔子廟諸處何如？」平章政事守貞曰：「諸縣見議建立。」上因曰：「僧徒修飾宇像甚嚴，道流次之，惟儒者於孔子廟最為滅裂。」守貞曰；「儒者不能長居學校，非若僧道久處寺觀。」上曰：「僧道以佛、老營利，故務在莊嚴閎侈，起人施利自多，所以為觀美也。」

（《金史》卷十《章宗紀二》234）

海陵王責卿臣奉佛

會磁州僧法寶欲去，張浩、張暉欲留之不可得，朝官又有欲留之者。海陵聞其事，詔三品以上官上殿，責之曰：「聞卿等每到寺，僧法寶正坐，卿等皆坐其側，朕甚不取。佛者本一小國王子，能輕捨富貴，自苦修行，由是成佛，今人崇敬。以希福利，皆妄也。況僧者，往往不第秀才，市井游食，生計不足，乃去為僧，較其貴賤，未可與簿尉抗禮。閭閻老婦，迫於死期，多歸信之。卿等位為宰輔，乃復效此，失大臣體。張司徒老成舊人，三教該通，足為儀表，何不師之。」召法寶謂之曰：「汝既為僧，去住在己，何乃使人知之？」法寶戰懼，不知所為。海陵曰：「汝為長老，當有定力，今乃畏死耶？」遂於朝堂杖之二百，張浩、張暉杖二十。

（《金史》卷八十三《張通古傳》1861）

完顏襄論放寺奴

章宗初即政，議罷僧道奴婢。太尉克寧奏曰：「此蓋成俗日久，若遽更之，於人情不安。陛下如惡其數多，宜嚴立格法，以防濫度，則自少矣。」襄曰：「出家之人安用僕隸？乞不問從初如何所得，悉放為良。若寺觀物力元係奴婢之數推定者，併合除免。」詔從襄言。由是二稅戶多為良者。

（《金史》卷九十四《完顏襄傳》2088）

三君矯枉（滅佛）太過

承安元年八月壬子，上（金章宗）召（張）暐至內殿，問曰：……「僧道三年一試，八十而取一，不亦少乎？」對曰：「此輩浮食，無益有損，不宜滋益也。」上曰：「周武帝、唐武宗、後周世宗皆賢君，其壽不永，雖曰偶然，似亦有因也。」對曰：「三君矯枉太過。今不毀除、不崇奉，是為得中矣。」是歲，郊見上帝焉。

（《金史》卷一百六《張暐傳》2328）

元成宗以軍五千人供造寺工役

（至大元年十一月）庚申，太白晝見。以軍五千人供造寺工役。……中書省臣言：「今銓選、錢糧之法盡壞，廩藏空虛。中都建城，大都建寺，及為諸貴人營私第，軍民不得休息。邇者用度愈廣，每賜一人，輒至萬錠，惟陛下矜察。」

（《元史》卷二十二《武宗紀一》504）

三公之職，濫假僧人

（泰定元年三月庚戌）監察御史宋本、李嘉賓、傅嚴起言：「太尉、司徒、司空，三公之職，濫假僧人，及會福、殊祥二院，並辱名爵，請罷之。」不報。

（《元史》卷二十九《泰定帝紀》645）

中書省臣言建寺傷農

（泰定三年十月）庚辰，享太廟。奉安顯宗御容於大天源延聖寺……賜大天源延聖寺鈔二萬錠，吉安、臨江二路田千頃。中書省臣言：「養給軍民，必籍地利。世祖建大宣文弘教等寺，賜永業，當時已號虛費。而成宗復拘天壽萬寧寺，較之世祖，用增倍半。若武宗之崇恩福元、仁宗之承華普慶，租榷所入，益又甚焉。英宗鑿山開寺，損兵傷農，而卒無益。夫土地祖宗所有，子孫當共惜之。臣恐茲後藉為口實，妄興工役，徼福利以逞私慾，惟陛下察之。」帝嘉納焉。

（《元史》卷三十《泰定帝紀二》674）

泰定帝命帝師修佛事，御史建言

（泰定三年十二月）己亥，命帝師修佛事，釋重囚三人。置大承華普慶寺總管府，罷規運提點所。御史言：「比年營繕，以衛軍供役，廢武事不講。請遵世祖舊制，教習五衛親軍，以備扈從。」不報。

（《元史》卷三十《泰定帝紀二》675）

楊倬奏請分僧道儲粟以濟民

（致和元年四月）己酉，御史楊倬等以民饑，請分僧道儲粟濟之，不報。

（《元史》卷三十《泰定帝紀二》686）

中書省臣言佛事歲費

（天歷二年正月丁丑）中書省臣言：「朝廷賞賚，不宜濫及罔功。鷹、鶻、獅、豹之食，舊支肉價二百餘錠，今增至萬三千八百錠；控鶴舊止六百二十八戶，今增二千四百戶。又，佛事歲費，以今較舊，增多金千一百五十兩、銀六千二百兩、鈔五萬六千二百錠、幣帛三萬四千餘匹；請悉揀汰。」從之。

（《元史》卷三十三《文宗紀二》728）

中書省臣言帑廩虛空五事

（至順元年七月己巳）中書省臣言：「近歲帑廩虛空，其費有五：曰賞賜，曰作佛事，曰創置衙門，曰濫冒支請，曰續增衛士鷹坊。請與樞密院、御史台、各怯薛官同加汰減。」從之。

（《元史》卷三十四《文宗紀三》760）

釋氏請以金銀幣帛祠其神

釋氏請以金銀幣帛祠其神，帝難之。不忽木曰：「彼佛以去貪為寶。」遂弗與。

（《元史》卷一百三十《不忽木傳》3169）

朵羅台上疏請減省供佛飯僧之費

朵羅檯子之脫歡，初直宿衛，歷御史台譯史，拜監察御史。遷四川行省左右司員外郎、四川廉訪司僉事、樞密院都事，升斷事官。其在四川時，嘗上疏曰：「內外修寺，雖支官錢，而一椽一瓦，皆勞民力，百姓嗟怨，感傷和氣。宜且停罷，仍減省供佛飯僧之費，以紓國用。如此則上應天心，下合民志，不求福而福自至矣。」

（《元史》卷一百三十四《朵羅台傳》3265）

脫脫選寺並說「地獄」

脫脫乃以私財造大壽元忠國寺於健德門外，為皇太子祝釐，其費為鈔十二萬二千錠。

（至王）四年閏月，領宣政院事。諸山主僧請復僧司，且曰：「郡縣所苦，如坐地獄。」脫脫曰：「若復僧司，何異地獄中復置地獄邪？」

（《元史》卷一百三十八《脫脫傳》3344）

皇帝建佛塔、董文用言非時役民

（至元二十二年）有以帝命建佛塔於宋故宮者，有司奉行甚急，天大雨雪，入山伐木，死者數百人，猶欲並建大寺。文用謂其人曰：「非時役民，民不堪矣，少徐之如何？」長官者曰：「參政奈何格上命耶？」文用曰：「非敢格上命，今日之困民力而失民心者，豈上意耶！」其人意沮，遂稍寬其期。

（《元史》卷一百四十八《董俊傳附董文用傳》3499）

僧道畜妻子，無異常人

（泰定元年六月張珪奏曰：）僧道出家，屏絕妻孥，蓋欲超出世表，是以國家優視，無所徭役，且處之官寺；宜清淨絕俗為心，誦經祝壽。比年僧道往往畜妻子，無異常人，如蔡道泰、班講主之徒，傷人逞欲、壞教干刑者，何可勝數！俾奉祠典，豈不褻天瀆神！臣等議：僧道之畜妻子者，宜罪以舊制，罷遣為民。

（《元史》卷一百七十五《張珪傳》4082）

三公之位，封拜釋老

司空、司徒、太尉，古之三公，自大德以來，封拜繁多；釋、老二教，設官統治，權抗有司，撓亂政事，僧道尤苦甚擾。（李）孟言：「人君之柄，在賞與刑，賞一善而天下勸，罰一惡而天下懲，柄乃不失。所施失當，不足勸懲，何以為治！僧、道士既為出世法，何用官府繩治！」乃奏雪冤死者，復其官蔭；濫冒名爵者，悉奪之；罷僧道官。天下稱快。

（《元史》卷一百七十五《李孟傳》4087）

李元禮上書言建五臺山佛寺之敝

李元禮字庭訓，真定人。資性莊重，燕居不妄言笑。歷易州、大都路儒學教授，遷太常太祝，升博士……元貞元年，擢拜監察御史，彈劾無所回撓。二年，有旨建五臺山佛寺，皇太后將臨幸，元禮上疏曰：

古人有言曰：生民之利害，社稷之大計，惟所見聞而不係職司者，獨宰相得行之，諫官得言之。今朝廷不設諫官，御史職當言路，即諫官也，烏可坐視得失而無一言，以裨益聖治萬分之一哉！伏見五臺創建寺宇，土木既興，工匠伕役，不下數萬，附近數路州縣，供億煩重，男女廢耕織，百物踴貴，民有不聊生者矣。

伏聞太后親臨五臺，布施金幣，廣資福利，其不可行者有五：時當盛夏，禾稼方茂，百姓歲計，全仰秋成，扈從經過，千乘萬騎，不無蹂躪，一也。太后春秋已高，親勞聖體，往復暑途數千里，山川險惡，不避風日，輕冒霧露，萬一調養失宜，悔將何及，二也。今上登寶位以來，遵守祖宗成法，正當兢業持盈之日，上位舉動，必書簡冊，以貽萬世之則，書而不法，將焉用之，三也。夫財不天降，皆出於民，今日支持調度，方之曩時百倍，而又勞民傷財，以奉土木，四也。佛本西方聖人，以慈悲方便為教，不與物競，雖窮天下珍玩奇寶供養，不為喜，雖無一物為獻而一心致敬，亦不為怒。今太后為國家、為蒼生崇奉祈福，福未獲昭受，而先勞聖體，聖天子曠定省之禮，軫思親之懷，五也。伏願中路回轅，端居深宮，儉以養德，靜以頤神，上以循先皇后之懿範，次以盡聖天子之孝心，下以慰元元之望。如此，則不祈福而福至矣。

台臣不敢以聞。

大德元年，侍御史萬僧與御史中丞崔彧不合，詣架閣庫，取前章封之，入奏曰：「崔中丞私黨漢人李御史，為大言謗佛，不宜建寺。」帝大怒，遣近臣賚其章，敕右丞相完澤、平章政事不忽木等鞫問，不忽木以國語譯而讀之，完澤曰：「其意正與吾同，往吾嘗以此諫，太后曰：『我非喜建此寺，蓋以先皇帝在時，嘗許為之，非汝所知也。』」彧與萬僧面質於完澤，不忽木抗言曰：「他御史懼不肯言，惟一御史敢言，誠可賞也。」完澤等以章上聞。帝沉思良久曰：「御史之言是也。」乃罷萬僧，復元禮職。

（《元史》卷一百七十六《李元禮傳》4101）

有詔起報嚴寺，陳思謙諫之

有詔起報嚴寺。（陳）思謙曰：「兵荒之餘，當罷土木，以紓民力。」帝嘉之曰：「此正得祖宗立台憲之意。繼此事有當言者，無隱。」賜縑綺旌之。

（《元史》卷一百八十四《陳思謙傳》4239）

元文宗建寺，蓋苗諫之

天歷初，文宗昭以建康潛邸為佛寺，務窮壯麗，毀民居七十餘家，仍以御史大夫督其役。（蓋）苗上封事曰：「臣聞使民以時，使臣以禮，自古未有不由斯道而致隆平者。陛下龍潛建業之時，居民困於供給，幸而獲睹今日之運，百姓跂足舉首，以望非常之恩。今奪農時以創佛寺，又廢民居，使之家破產蕩，豈聖人御天下之道乎？昔漢高帝興於豐、沛，為復兩縣，光武中興南陽，免稅三年，既不務此，而隆重佛氏，何以滿斯民之望哉！且佛以慈悲為心，方便為教，今尊佛氏而害生民，無乃違其方便之教乎？台臣職專糾察，表正百司，今乃委以修繕之役，豈其禮哉？」書奏，御史大夫果免督役。

入為監察御史。文宗幸護國仁王寺，泛舟玉泉，苗進曰：「今頻年不登，邊隅不靖，政當恐懼修省，何暇逸游，以臨不測之淵乎？」帝嘉納之，賜以對衣上尊，即日還宮。

（《元史》卷一百八十五《蓋苗傳》4260）

張楨上疏陳十禍

及毛貴陷山東，（張楨）上疏陳十禍，根本之禍有六，征討之禍有四，歷數其弊（曰）：……「陛下事佛求福，飯僧消禍，以天壽節而禁屠宰，皆虛名也。今天下殺人矣，陛下泰然不理，而曰吾將以是求福，福何自而至哉。穎上之寇，始結白蓮，以佛法誘眾，終飾威權，以兵抗拒，視其所向，駸駸可畏，其勢不至於亡吾社稷、燼吾國家不已也。堂堂天朝，不思靖亂，而反為階亂，其禍至慘，其毒至深，其關係至大，有識者為之扼腕，有志者為之痛心，此征討之禍也。」疏奏，不省。權臣惡其訐直。

（《元史》卷一百八十六《張楨傳》4266）

解縉言釋、老之壯者驅之

臣（解縉）見陛下好觀《說苑》、《韻府》雜書與所謂《道德經》、《心經》者，臣竊謂甚非所宜也……釋、老之壯者驅之，俾復於人倫。經咒之妄者火之，俾絕其欺誑。絕鬼巫，破淫祀，省冗官，減細縣，痛懲法外之威刑，永革京城之工役。

（《明史》卷一百四十七《解縉傳》4115）

西域貢佛舍利

（永樂元年）三月秋，（鄭賜）代李至剛為禮部尚書。四年正月，西域貢佛舍利，賜因請釋囚。帝曰：「梁武、元順溺佛教，有罪者不刑，紀綱大壞，此豈可效！」

（《明史》卷一百五十一《鄭賜傳》4178）

鍾同上疏言「禁僧道之蠹民」

（景泰）五年五月，（鍾）同因上疏論時政，遂及復儲事，其略曰：……親庶政以總威權，敦倫理以厚風俗，辨邪正以專委任，嚴賞罰以彰善惡，崇風憲以正紀綱。去浮費，罷冗員，禁僧道之蠹民，擇賢將以訓士。然後親率群臣，謝過郊廟，如成湯之六事自責，唐太宗之十漸即改，庶幾天意可回，國勢可振。

（《明史》卷一百六十二《鍾同傳》4408）

倪敬等上言「罷桑門之供」

（景泰）六年七月，以時多災異，（倪敬）偕同官吳江盛昶、江陰杜宥、蕪湖黃讓、安福羅俊、固始汪清上言：「府庫之財，不宜無故而予；遊觀之事，不宜非時而行。曩以齋僧，屢出帑金易米，不知櫛風沐雨之邊卒，趨事急公之貧民，又何以濟之？近聞造龍舟，作燕室，營繕日增，嬉游不少，非所以養聖躬也。章綸、鍾同直言見忤，幽錮逾年，非所以昭聖德也。願罷桑門之供，輟宴佚之娛，止興作之役，寬直臣之囚。」帝得疏不懌，下之禮部。

（《明史》卷一百六十二《倪敬傳》4415）

單宇上書言：「尊奉佛氏，卒致禍亂」

初，王振佞佛，請帝歲一度僧。其所修大興隆寺，日役萬人，糜帑數十萬，閎麗冠京都。英宗為賜號「第一叢林」，命僧大作佛事，躬自臨幸，以故釋教益熾。至是（單）宇上書言：「前代人君尊奉佛氏，卒致禍亂。近男女出家累百千萬，不耕不織，蠶食民間。營構寺宇，遍滿京邑，所費不可勝紀。請撤木石以建軍營，銷銅鐵以鑄兵仗，罷遣僧尼，歸之民俗，庶皇風清穆，異教不行。」疏入，為廷議所格。復知侯官。

而咸陽姚顯以鄉舉入國學，亦上言：「曩者修治大興隆寺，窮極壯麗，又奉僧楊某為上師，儀從侔王者。食膏梁，被組繡，藐萬乘若弟子。今上皇被留賊庭，乞令前赴瓦剌，化諭也先。誠能奉駕南還，庶見護國之力。不然，佛不足信彰彰矣。」

當景泰時，廷臣諫事佛者甚眾，帝卒不能從。而中官興安最用事，佞佛甚於振，請帝建大隆福寺，嚴壯與興隆並。四年三月，寺成，帝剋期臨幸。河東鹽運判官濟寧楊浩切諫，乃止。

（《明史》卷一百六十四《單宇傳》4457）

林聰上言「罷齋醮，汰僧道」等事

（景泰）五年三月以災異偕同官條上八事，雜引五行諸書，累數千言。大略以絕玩好，謹嗜欲，為崇德之本，而修人事，在進賢退奸。……餘如罷齋醮，汰僧道，慎刑獄，禁私役軍士，省輪班工匠，皆深中時弊。帝多採納。

（《明史》卷一百七十七《林聰傳》4719）

岳弘等上書言西天佛子劄實巴佔地多達數十百頃

岳弘，字寬叔，上杭人。天順末進士。授戶科給事中。數陳時政。成化四年春，偕同官上言：「洪武、永樂間，以畿輔、山東土曠人稀，詔聽民開墾，永不科稅。邇者權豪怙勢，率指為閒田，朦朧奏乞。如嘉善長公主求文安諸縣地，西天佛子劄實巴求靜海縣地，多至數十百頃。夫地逾百頃，古者百家產也。豈可徇一人之私情，而奪百家恆產哉。」帝納其言，詔自今請乞，皆不許，著為令。劄實巴所乞地，竟還之民……京師歲歉米貴，而四方游僧萬數，弘請驅逐，以省冗食。又請發太倉米，減價以糶，給貧民最甚者。帝悉從之。復言：「在京百獸房及清河寺諸處，所育珍禽野獸，日飼魚肉米菽，乞並縱放，以省冗費。」報聞。

（《明史》卷一百八十《丘弘傳》4770）

都城佛剎迄無寧工

當是時，帝耽於燕樂，群小亂政，屢致災譴。至（成化）二十一年正月朔申刻，有星西流，化白氣，聲如雷。帝頗懼，詔求直言，（李）俊率六科諸臣上疏曰：……夫爵以待有德，賞以待有功也。今或無故而爵一庸流，或無功而賞一貴倖。祈雨雪者得美官，進金寶者射厚利。方士獻煉服之書，伶人奏曼延之戲。掾史胥徒皆叨官祿，俳優僧道亦玷班資。一歲而傳奉或至千人，數歲而數千人矣。數千人之祿，歲以數十萬計……今都城佛剎迄無寧工，京營軍士不復遺力。如國師繼曉假術濟私，糜耗特甚，中外切齒。願陛下內惜資財，外惜人力，不急之役姑賜停罷，則工役不煩而天意可回矣……陝西、河南、山西赤地千里。屍骸枕籍，流亡日多，萑苻可慮。願體天心之仁愛，憫生民之因窮，追錄貴倖鹽課，暫假造寺資財，移振饑民，俾苟存活，則流亡復而天意可回矣……帝優詔答之。降孜省上林丞，常恩本寺丞，繼曉革國師為民，令巡按御史追其誥敕。制下，舉朝大悅。

（《明史》卷一百八十《李俊傳》4778）

催升、蘇章言宦官妖僧罪

（催）升、（蘇）章言宦官妖僧罪，請及誅竄，而尚書王恕今伊、傅，不宜置南京。（彭）綱斥李孜省、繼曉，請誅之以謝天下。……（李）旦陳十事，且言：「神仙、佛老、外戚、女謁，聲色貨利，奇技淫巧，皆陛下素所惑溺，而左右近習交相誘之。」言甚切。帝以方修省，皆不罪。

（《明史》卷一百八十《汪奎傳附》4783）

林俊之下獄也，（王）恕言：「天地止一壇，祖宗止一廟，而佛至千餘寺。一寺立，而移民居且數百家，費內帑且數十萬，此舛也。俊言當，不宜罪。」帝得疏不懌。

（《明史》卷一百八十二《王恕傳》4834）

陳音方「法王、佛子、真人，宜一切罷遣」

陳音，字師召，莆田人。天順末進士。改庶吉士，授編修。成化六年三月，以災異陳時政，言：「講學莫先於好問。陛下雖間御經筵，然勢分嚴絕，上有疑未嘗問，下有見不敢陳。願引儒臣賜坐便殿，從容咨論，仰發聖聽。異端者，正道之反，法王、佛子、真人，宜一切罷遣。」章下禮部。

（《明史》卷一百八十四《張元楨傳附陳音傳》4881）

詔奪真人、國師、高士等三十餘人名號

孝宗崩，真人陳應䙉、西番灌頂大國師那卜堅參等以祓除，率其徒入乾清宮，（張）升請置之法。詔奪真人、國師、高士等三十餘人名號，逐之。升在部五年，遇災異，輒進直言。亦數為言者所攻，然自守謹飭。

（《明史》卷一百八十四《張升傳》4883）

劉春奏：不得濫營寺宇

（正德年間）帝崇信西僧，常襲其衣服，演法內廠。有綽吉我些兒者，出入豹房，封大德法王，遣其徒二人還烏思藏，請給國師誥命如大乘法王例，歲時入貢，且得繼茶以行，春持不可。帝命再議，（劉）春執奏曰：「烏思藏遠在西方，性極頑獷。雖設四王撫化，其來貢必有節制，使不為邊患。若許其繼茶，給之誥敕，萬一假上旨以誘羌人，妄有請乞，不從失異俗心，從之則滋害。」奏上，罷繼茶，卒與誥命。春又奏：「西番俗信佛教，故祖宗承前代舊，設立烏思藏諸司，及陝西洮、岷，四川松潘諸寺，令化導番人，許之朝貢。貢期、人數皆有定制。比緣諸番僻遠，莫辨真偽。中國逃亡罪人，習其語言，竄身在內，又多創寺請額。番項日增，宴賞繁費。乞嚴其期限，酌定人數，每寺給勘合十道，緣邊兵備存勘合底簿，比對相同，方許起送。並禁自後不得濫營寺宇。」報可。

（《明史》卷一百八十四《劉春傳》4886）

侶仲上言：停寺觀齋醮

（弘治）十五年（侶鍾）上天下會計之數，言：「……今太倉無儲，內府殫絀，而冗食冗費日加於前。願陛下惕然省憂，力加損節，且敕廷臣共求所以足用之術。」帝乃下廷臣議。議上十二事，其罷傳奉冗官，汰內府濫收軍匠，清騰驤四衛勇士，停寺觀齋醮，省內侍、畫工、番僧供應，禁王府及織造濫乞鹽引，令有司征莊田租，皆權倖所不便者。疏留數月不下，鍾乃復言之。他皆報可，而事關權幸者終格不行。

（《明史》卷一百八十五《侶鍾傳》4900）

周廣上言：剌麻尤釋教所不齒

周廣，字克之，崑山人。弘治十八年進士。歷知莆田、吉永二縣。

正德中，以治最征授御史，疏陳四事，略言：

三代以前，未有佛法。況剌麻尤釋教所不齒。耳貫銅環，身衣赭服，殘破禮法，肆為淫邪。宜投四裔，以御魑魅，奈何令近君側，為群盜興兵口實哉！

（《明史》卷一百八十八《周廣傳》5000）

番僧處禁寺

劉瑾敗，大臣多以黨附見劾，（喬）宇獨無所染。拜南京禮部尚書。乾清宮災，率同列言視朝不勤，經筵久輟，國本未建，義子猥多，番僧處禁寺，優伶侍起居，立皇店，留邊兵，習戰鬥，土木繁興，織造不息，凡十事。帝不省。

（《明史》卷一百九十四《劉瑾傳》5131）

西內創梵宇

乾清宮災，詔求直言。（楊）一清上書言視朝太遲，享祀太慢，西內創梵宇，禁中宿邊兵，畿內皇店之害，江南織造之擾。因引疾乞歸，帝慰留之。

（《明史》卷一百九十八《楊一清傳》5228）

周用諫迎佛烏斯藏

（周用）諫迎佛烏斯藏及以中旨遷黜尚書、都給事中等官，且請治鎮守江西中官黎安罪。

（《明史》卷二百二《周用傳》5330）

鄭一鵬言：僧道靡費

帝用中官崔文言，建醮乾清、坤寧諸宮，西天、西番、漢經諸廠，五花宮兩暖閣、東次閣，莫不有之。（鄭）一鵬言：「禱祀繁興，必魏彬、張銳餘黨。先帝已誤，陛下豈容再誤。臣巡視光祿，見一齋醮蔬食之費，為錢萬有八千。陛下忍斂民怨，而不忍傷佞倖之心。況今天災頻降，京師道殣相望，邊境戍卒，日夜荷戈，不得飽食，而為僧道靡費至此，此臣所未解。」報聞。

（《明史》卷二百六《鄭一鵬傳》5437）

敗俗妨農，莫甚釋氏

顧存仁，字伯剛，太倉人。嘉靖十一年進士。除餘姚知縣，徵為禮科給事中。十七年冬疏陳五事。首言宜廣曠蕩恩，赦楊慎、馬錄、馮恩、呂經等。末云：「敗俗妨農，莫甚釋氏。葉凝秀何人，而敢乞度？」帝方崇道家言。凝秀，道士也。帝以為刺已，且惡其欲釋楊慎等，遂責存仁妄指凝秀為釋氏，廷杖之六十，編氓口外。往來塞上，幾三十年。穆宗即位，召為南京通政參議。

（《明史》卷二百九《顧存仁傳》5516）

異言異服列於朝苑

（楊爵上書曰：）「左道惑眾，聖王必誅。今異言異服列於朝苑，金紫赤紱賞及方外。夫保傅之職坐而論道，今舉而畀之奇邪之徒。流品之亂莫以加矣。陛下誠與公卿賢士日論治道，則心正身修，天地鬼神莫不佑享，安用此妖誕邪妄之術，列諸清禁，為聖躬累耶！臣聞上之所好，下必有甚。近者妖盜繁興，誅之不息。風聲所及，人起異議。貽四方之笑，取百世之譏，非細故也。此信用方術，足以失人心而致危亂者，四也。」

（《明史》卷二百九《楊爵傳》5525）

白蓮結社

（萬曆）二十五年五月（呂坤）疏陳天下安危。其略曰：……一曰無聊之民。飽溫無由，身家俱困，因懷逞亂之心，冀緩須臾之死。二曰無行之民。氣高性悍，玩法輕生，居常愛玉帛子女而不得，及有變則淫掠是圖。三曰邪說之民。白蓮結社，遍及四方，教主傳頭，所在成聚。倘有招呼之首，此其歸附之人。四曰不軌之民。乘釁蹈機，妄思雄長。惟冀目前有變，不樂天下太平。陛下約己愛人，損上益下，則四民皆赤子，否則悉為寇仇。

（《明史》卷二百二十六《呂坤傳》5937）

稅寺產

（畢）自嚴擇其可者，先列上十二事，日增鹽引，議鼓鑄，括雜稅，核隱田，稅寺產，核牙行，停修倉廒，止葺公署，南馬協濟，崇文鋪稅，京運撥兌，板木折價。

（《明史》卷二百五十六《畢自嚴傳》6610）

沈迅請以天下僧人配尼姑

其年（崇禎十一年）冬，畿輔被兵。（沈）迅請於廣平、河間、定州、蠡縣各設兵備一人。又請以天下僧人配尼姑，編入里甲，三丁抽一，可得兵數十萬。他條奏甚多。章下兵部，嗣昌盛稱迅言可用，乃命為兵科給事中。

（《明史》卷二百六十七《守玫傳附沈迅傳》6881）

五事跡

安居二時，冬夏三月

安居二時，冬夏三月。遠僧有來，近眾無闕。法鼓朗響，頌偈清發。散華霏蕤，流香飛越。析曠劫之微言，說像法之遺旨。乘此心之一豪，濟彼生之萬理。啟善趣於南倡，歸清暢於北機。非獨愜於予情，諒僉感於君子……眾僧冬夏二時坐，謂之安居，輒九十日。眾遠近聚萃，法鼓、頌偈、華、香四種，是齋講之事。析說是齋講之議。乘此之心，可濟彼之生。南倡者都講，北機者法師。山中靜寂，實是講說之處。兼有林木，可隨寒暑，恆得清和，以為適也。

（《宋書》卷六十七《謝靈運傳》1769）

生天當在靈運前，成佛必在靈運後

太守孟顗事佛精懇，而為靈運所輕，嘗謂顗曰：「得道應須慧業，丈人生天當在靈運前，成佛必在靈運後。」顗深恨此言。

（《南史》卷十九《謝靈運傳》540）

赤城山雲霧開朗，見石橋瀑布

永明六年，赤城山雲霧開朗，見石橋瀑布，從來所罕睹也。山道士朱僧標以聞，上遣主書董仲民案視，以為神瑞。太樂令鄭義泰案孫興公賦造天臺山伎，作莓苔石橋道士捫翠屏之狀，尋又省焉。

（《南齊書》卷十一《樂志》195）

惠藏送璽

（永明二年）十一月，虜國民齊祥歸入靈丘關，聞殷然有聲，仰視之，見山側有紫氣如雲，眾鳥迴翔其間。祥往氣所，獲璽方寸四分，獸鈕，文曰：「坤維聖帝永昌」。送與虜太后師道人惠度，欲獻虜主。惠度睹其文，竊謂「當今衣冠正朔，在於齊國」，遂附道人惠藏送京師，因羽林監崔士亮獻之。

（《南齊書》卷十八《祥瑞》363）

以鐵籠盛道（僧）人

初，佛狸討羯胡於長安，殺道人且盡。及元嘉南寇，獲道人，以鐵籠盛之。後佛狸感惡疾，自是敬畏佛教，立塔寺浮圖。宏父弘禪位後，黃冠素服，持戒誦經，居石窟寺。宏太和三年，道人法秀與苟兒王阿辱瑰王等謀反，事覺，囚法秀，加以籠頭鐵鎖，無故自解脫，虜穿其頸骨，使咒之曰：「若復有神，當令穿肉不入。」遂穿而殉之，三日乃死，偽咸陽王復欲盡殺道人，太后馮氏不許。宏尤精信，粗涉義理，宮殿內立浮圖。

（《南齊書》卷五十七《魏虜傳》990）

大馮為尼

初，偽太后馮氏兄昌黎王馮莎二女，大馮美而有疾，為尼，小馮為宏皇后，生偽太子詢。後大馮疾差，宏納為昭儀。

（《南齊書》卷五十七《魏虜傳》996）

林邑事尼乾道

林邑有金山，金汁流出於浦。事尼乾道，鑄金銀人像，大十圍。元嘉二十二年，交州刺史檀和之伐林邑，楊邁欲輸金萬斤，銀十萬斤，銅三十萬斤，還日南地。大臣䓯僧達諫，不聽。和之進兵破其北界犬戎區栗城，獲金寶無芐，毀其金人，得黃金數萬斤，餘物稱是。和之後病死，見胡神為祟。

（《南齊書》卷五十七《魏虜傳》1013）

趙續伯乘佛輿

（永元二年）十月，巴西人趙續伯又反，有眾二萬，出廣漢，乘佛輿，以五彩裹青石，誑百姓云：「天與我玉印，當王蜀。」愚人從之者甚眾。季連進討之，遣長史趙越常前驅。兵敗，季連復遣李奉伯由涪路討之。奉伯別軍自潺亭與大軍會於城，進攻其柵，大破之。

（《梁書》卷二十《劉季連傳》309）

（李）弘乘佛輿

（永元二年）十月，巴西人趙續伯反，奉其鄉人李弘為聖主。弘乘佛輿，以五彩裹青石，誑百姓云，天與己玉印，當王蜀。季連遣中兵參軍李奉伯大破獲之。將刑，謂刑人曰：「我須臾飛去。」復曰：「汝空殺我，我三月三日會更出。」遂斬之。

（《南史》卷十三《劉季連傳》362）

慧龍治眼

（鄱陽忠烈王恢）恢有孝性，初鎮蜀，所生費太妃猶停都，後於都下不豫，恢未之知，一夜忽夢還侍疾，既覺憂遑，便廢寢食。俄而都信至，太妃已瘳。後又目有疾，久廢視瞻，有北渡道人慧龍得治眼術，恢請之。既至，空中忽見聖僧，及慧龍下針，豁然開朗，咸謂精誠所致。

杜按：《南史》本傳（1295）文稍異，意同，故不錄。

（《梁書》卷二十二《蕭恢傳》351）

北僧南渡葫蘆中藏《漢書序傳》

始（蕭）琛在宣城，有北僧南度，惟賚一葫蘆，中有《漢書序傳》。僧曰：「三輔舊老相傳，以為班固真本。」琛固求得之，其書多有異今者，而紙黑亦古，文字多如龍舉之例，非隸非篆，琛甚秘之。及是行也，以書囊鄱陽王范，范乃獻於東宮。

杜按：《南史》本傳（506）大同，故不錄。

（《梁書》卷二十六《蕭琛傳》397）

褚翔請沙門祈福

（褚）翔少有孝性。為侍中時，母疾篤，請沙門祈福，中夜忽見戶外有異光，又聞空中彈指，及曉疾遂愈，咸以翔精誠所致焉。

杜按：《南史》本傳（755）大同，故不錄。

（《梁書》卷四十一《褚翔傳》586）

佛像及夾侍自門而入

滕曇恭，豫章南昌人也。年五歲，母楊氏患熱，思食寒瓜，土俗所不產，曇恭歷訪不能得，銜悲哀切。俄值一桑門問其故，曇恭具以告。桑門曰：「我有兩瓜，分一相遺。」曇恭拜謝，因捧瓜還，以薦其母。舉室驚異。尋訪桑門，莫知所在。及父母卒，曇恭水漿不入口者旬日，感慟嘔血，絕而復甦。隆冬不著蠶絮，蔬食終身。每至忌日，思慕不自堪，晝夜哀慟。其門外有冬生樹二株，時忽有神光自樹而起，俄見佛像及夾侍之儀，容光顯著，自門而入，曇恭家人大小，咸共禮拜，久之乃滅，遠近道俗咸傳之。

杜按：《南史》本傳（1835）大同，故不錄。

（《梁書》卷四十七《孝行．滕曇恭傳》648）

寶志、僧通與侯景

天監中，有釋寶誌曰：「掘尾狗子自發狂，當死未死嚙人傷，須臾之間自滅亡，起自汝陰死三湘。」又曰：「山家小兒果攘臂，太極殿前作虎視。」掘尾狗子，山家小兒，皆猴狀。（侯）景遂覆陷都邑，毒害皇室。……及景將敗，有僧通道人者，意性若狂，飲酒啖肉，不異凡等，世間遊行已數十載，姓名鄉里，人莫能知。初言隱伏，久乃方驗，人並呼為闍梨，景甚信敬之。景嘗於後堂與其徒共射，時僧通在坐，奪景弓射景陽山，大呼云「得奴已」。景後又宴集其黨，又召僧通，僧通取肉搵鹽以進景。問曰：「好不？」景答：「所恨太鹹。」僧通曰：「不鹹則爛臭。」果以鹽封其屍。

杜按：《南史》本傳（2016）大同，故不錄。

（《梁書》卷五十六《侯景傳》863）

沙門相王昱後當富貴

（王）顯布衣為諸生，有沙門相顯後當富貴，誡其勿為吏官，吏官必敗。由是世宗時或欲令其遂攝吏部，每慇勤避之。及世宗崩，肅宗夜即位，受璽冊，於儀須兼太尉及吏部，倉卒百官不具，以顯兼吏部行事矣。

杜按：《北史》（2974）有「漢王顯之死……世以有報應之驗」等語，餘大同，故不錄。

（《魏書》卷九十一《藝術．王顯傳》1969）

崔彧子醫於沙門

崔彧，字文若，清河東武城人。……彧少嘗詣青州，逢隱逸沙門，教以《素問》九卷及《甲乙》，遂善醫術。中山王英子略曾病，王顯等不能療，彧針之，抽針即愈。

杜按：《北史》本傳（3022）無「彭城堵沙門共相和解」句。

（《魏書》卷九十一《藝術．崔彧傳》1970）

彭城沙門和解他人傷爭

（王）可久在徐州，恃（王）仲興寵勢，輕侮司馬、梁郡太守李長壽，遂至忿諍。彭城諸沙門共相和解，未幾，復有所競。可久乃令僮僕邀毆長壽，遂折其脅。州以表聞。

（《魏書》卷九十三《恩倖．王仲興傳》1997）

苻氏死，沙門素服

及苻氏死，（慕容）熙擁其屍而撫之，曰：「體已就冷，命遂斷矣。」於是僵仆絕息，久而乃蘇，悲號擗踴，斬衰食粥。大斂之後，復啟而交接。制百官哭臨，沙門素服，令有司案檢，有淚者為忠孝，無淚者罪之。

（《魏書》卷九十五《慕容廆傳附慕容熙傳》2070）

苻氏死，沙門素服

苻氏死，（慕容）熙擁其屍僵仆絕息，久而乃蘇，悲號擗踴，斬衰食粥。大斂之後，復啟而交接。制百官哭臨，沙門素服。

（《北史》卷九十三《僭偽附庸．慕容氏傳》3073）

高祖與沙門道登見鬼

太和十六年十一月乙亥，高祖與沙門道登幸侍中省。日入六鼓，見一鬼衣黃褶褲，當戶欲入。帝以為人，叱之而退，問諸左右，咸言不見，唯帝與道登見之。

（《魏書》卷一百一十二上《靈徵志上》2916）

并州靜林寺僧掘藥得玉璧等

肅宗正光三年六月，并州靜林寺僧在陽邑城西橡谷掘藥，得玉璧五，珪十，印一，玉柱一，瓂一併以獻。

（《魏書》卷一百一十二下《靈徵志下》2957）

上谷郡惠化寺禮泉湧

高祖太和八年正月，上谷郡惠化寺醴泉湧。醴泉，水之精也。味甘美，王者修治則出。

（《魏書》卷一百一十二下《靈徵志下》2967）

武邑郡奸人告沙門道可與賀源謀反

賀之臨州，鞫獄以情，徭役簡省。武邑郡奸人石華告沙門道可與賀謀反，有司以聞。

（《魏書》卷四十一《源賀傳》921）

靈太后為孟鸞設二百僧齋

孟鸞，字龍兒……坐事充閹人。文明太后時，王遇有寵，鸞以謹敏為遇左右，逕來方山，營諸寺舍。……。鸞初出，靈太后聞之，曰：「鸞必不濟，我為之憂。」及奏其死，為之下淚，曰：「其事我如此，不見我一日忻樂時也。」遂賜帛三百匹，黃絹十匹以供喪用。七日，靈太后為設二百僧齋，賜助施五十匹。同類榮焉。

（《魏書》卷九十四《閹官．孟鸞傳》2032）

靈太后為孟鸞設二百僧齋

（孟）欒初出，靈太后聞之曰：「欒必不濟，我為之憂。」及奏其死，為之下淚曰：「其事我如此，不見我一日忻樂時也。」賜帛三百疋、黃絹一十疋，以供喪用。七日，靈太后為設二百僧齋。

（《北史》卷九十二《恩幸．孟欒傳》3041）

薛孤延繞浮圖與霹靂鬥

高祖嘗閱馬於北牧，道逢暴雨，大雷震地。前有浮圖一所，高祖令延視之。延乃馳馬按槊直前，未至三十步，雷火燒面，延唱殺，繞浮圖走，火遂滅。延還，眉鬢及馬鬃尾俱焦。高祖歎曰：「薛孤延乃能與霹靂鬥。」其勇決如此。

杜按：《北史》本傳（1911）大同，故不錄。

（《北齊》卷十九《薛孤延傳》256）

武成帝病中見美婦人變為觀世音

（徐）之才醫術最高，偏被命召。武成酒色過度，怳惚不恆，曾病發，自云初見空中有五色物，稍近，變成一美婦人，去地數丈，亭亭而立。食頃，變為觀世音。之才云：「此色慾多，大虛所致。」即處湯方，服一劑，便覺稍遠，又服，還變成五色物，數劑湯，疾竟愈。

（《北齊》卷三十三《徐之才傳》446）

武成帝病中見美婦人變為觀世音

天統四年，（徐之才）累遷尚書左僕射，俄除兗州刺史，特給鐃吹一部。之才醫術最高，偏被命召。武成酒色過度，怳忽不恆。曾病發，自云，初見空中有五色物，稍近，變成一美婦人，去地數丈，亭亭而立。食頃，變為觀世音。（徐）之才云：「此色慾多，大虛所致。」即處湯方，服一劑，便覺稍遠；又服，還變成五色物；數劑湯，疾竟愈。

杜按：《魏書》本傳（1968）不載此事。

（《北史》卷九十《藝術下．徐謇傳附徐之才傳》2972）

沙門預言暴顯後將貴極人臣

（暴）顯幼時，見一沙門指之曰：「此郎子有好相表，大必為良將，貴極人臣。」語終失僧，莫知所去。

杜按：《北史》本傳（1924）大同，故不錄。

（《北齊》卷四十一《暴顯傳》535）

強練大哭釋迦牟尼佛

強練，不知何許人……恆寄住諸佛寺，好遊行民家……建德中，每夜上街衢邊樹，大哭釋迦牟尼佛，或至申旦，如此者累日，聲甚哀憐。俄而廢佛、道二教。大象末，又以一無底囊，歷長安市肆告乞，市人爭以米麥遺之。強緡張囊投之，隨即漏之於地。人或問之曰：「汝何為也？」強練曰：「此亦無餘，但欲使諸人見盛空耳。」……

又有蜀郡衛元嵩者，亦好言將來之事，蓋江左寶志之流。天和中，著詩預論周，隋廢興及皇家受命，並有征驗。性尤不信釋教，嘗上疏極論之。

杜按：《北史》本傳（2946）大同小異，故不錄。

（《北周書》卷四十七《藝術．強練傳》850）

皇妣呂氏生高祖於馮翊般若寺有紫氣充庭

皇妣呂氏，以大統七年六月癸丑夜，生高祖於馮翊般若寺，紫氣充庭。有尼來自河東，謂皇妣曰：「此兒所從來甚異，不可於俗間處之。」尼將高祖舍於別館，躬自撫養。皇妣嘗抱高祖，忽見頭上角出，遍體鱗起。皇妣大駭，墜高祖於地。尼自外入見曰：「已驚我兒，致令晚得天下。」為人龍顏，額上有五柱入頂，目光外射，有文在手曰「王」。長上短下，沈深嚴重。

（《隋書》卷一《高祖本紀》1）

皇妣呂氏生高祖於馮翊般若寺有紫氣充庭

（隋文）帝，武元皇帝之長子也。皇妣曰呂氏，以周大統七年六月癸丑夜，生帝於馮翊波若寺。有紫氣充庭。時有尼來自河東，謂皇妣曰：「此兒所從來甚異，不可於俗間處之。」乃將帝舍於別館，躬自撫養。皇妣抱帝，忽見頭上出角，遍體起鱗，墜帝於地。尼自外見，曰：「已驚我兒，致令晚得天下。」帝龍頷，額上有五柱入頂，目光外射，有文在手曰「王」字，長上短下，沈深嚴重。

（《北史》卷十一《隋本紀上》399）

瓦官寺重閣下一女子震死

陳太建元年七月，大雨，震萬安陵華表，又震慧日寺剎，瓦官寺重閣門下一女子震死。

（《隋書》卷二十二《五行志上》627）

雷震太皇寺剎

其年（陳太建十年）六月，又震太皇寺剎、莊嚴寺露槃、重陽閣東樓、鴻臚府門。太皇、莊嚴二寺，陳國奉佛之所，重陽閣每所游宴，鴻臚賓客禮儀之所在，而同歲震者，天戒若曰，國威已喪，不務修德，後必有恃佛道，耽宴樂，棄禮儀而亡國者。陳之君臣竟不悟。至後主之代，災異屢起，懼而於太皇寺捨身為奴，以祈冥助，不恤國政，耽酒色，棄禮法，不修鄰好，以取敗亡。

（《隋書》卷二十二《五行志上》628）

大雨雹，梁武帝數捨身為奴

梁中大通元年四月，大雨雹。《洪範五行傳》曰：「雹，陰脅陽之象也。」時帝數捨身為奴，拘信佛法，為沙門所制。

（《隋書》卷二十二《五行志上》629）

沙門志公賦五言詩

梁天監三年六月八日，武帝講於重雲殿，沙門志公忽然起舞歌樂，須臾悲泣，因賦五言詩曰：「樂哉三十餘，悲哉五十裏！但看八十三，子地妖災起。佞臣作欺妄，賊臣滅君子。若不信吾語，龍時侯賊起。且至馬中間，銜悲不見喜。」梁自天監至於大同，三十餘年，江表無事。至太清二年，台城陷，帝享國四十八年，所言五十裏也。太清元年八月十三，而侯景自懸瓠來降，在丹陽之北，子地。帝惑朱異之言以納景。景之作亂，始自戊辰之歲。至午年，帝憂崩。十年四月八日，志公於大會中又作詩曰：「兀尾狗子始著狂，欲死不死嚙人傷，須臾之間自滅亡。患在汝陰死三湘，橫屍一旦無人藏。」侯景小字狗子。初自懸瓠來降，懸瓠則古之汝南也。巴陵南有地名三湘，即景奔敗之所。

（《隋書》卷二十二《五行志上》636）

袁村設佛會現異事

開皇十七年，大興城西南四里，有袁村，設佛會。有老翁，皓首，白裙襦衣，來食而去。眾莫識，追而觀之，行二里許，不復見。但有一陂，中有白魚，長丈餘，小魚從者無數。人爭射之，或弓折弦斷。後竟中之，剖其腹，得粳飯，始知此魚向老翁也。後數日，漕渠暴溢，射人皆溺死。

（《隋書》卷二十三《五行志下》651）

渭南有三沙門夜見大豕來旨其所

開皇末，渭南有沙門三人，行投陀法於人場圃之上。夜見大豕來詣其所，小豕從者十餘，謂沙門曰：「阿練，多欲得賢聖道，然猶負他一命。」言罷而去。賢聖道者，君上之所行也。

（《隋書》卷二十三《五行志下》652）

帝於太皇寺捨身作奴

後主至德元年正月壬戌，蓬星見。占曰：「必有亡國亂臣。」後帝於太皇寺捨身作奴，以祈冥助，不恤國政，為施文慶等所惑，以至國亡。

（《隋書》卷二十一《天文志下》600）

願不生帝王尊貴之家

月餘，宇文儒童、裴仁基等誅世充，復尊立侗，事泄，並見害。世充兄世惲因勸世充害侗，以絕民望。世充遣其侄行本繼鴆詣侗所曰：「願皇帝飲此酒。」侗知不免，請與母相見，不許。遂布席焚香禮佛，咒曰：「從今以去，願不生帝王尊貴之家。」於是仰藥，不能時絕，更以帛縊之。世充偽謚為恭皇帝。

（《隋書》卷五十九《楊侗傳》1442）

京都大風，剎寺鍾三鳴

開皇二十年十一月，京都大風，發屋拔樹，秦、隴壓死者千餘人。地大震，鼓皆應。淨剎寺鍾三鳴，佛殿門鎖自開，銅像自出戶外。鐘鼓自鳴者，近鼓妖也。揚雄以為人君不聰，為眾所惑，空名得進，則鼓妖見。

（《隋書》卷二十三《五行志下》655）

有桑門見鳥向之作禮

（齊）後主時，有桑門，貌若狂人，見烏則向之作禮，見沙門則毆辱之。烏，周色也。未幾，齊為周所吞，滅除佛法。

（《隋書》卷二十三《五行志下》661）

相州沙門變為蛇

（大業）七年，相州有桑門，變為蛇，尾繞樹而自抽，長二丈許……

六年正月朔旦，有盜衣白練裙襦，手持香花，自稱彌勒佛出世。入建國門，奪衛士仗，將為亂。齊王暕遇而斬之。後三年，楊玄感作亂，引兵圍洛陽，戰敗伏誅……

九年，帝在高陽。唐縣人宋子賢，善為幻術。每夜，樓上有光明，能變作佛形，自稱彌勒出世。又懸大鏡於堂上，紙素上畫為蛇為獸及人形。有人來禮謁者，轉側其鏡，遣觀來生形像。或映見紙上蛇形，子賢輒告云：「此罪業也，當更禮念。」又令禮謁，乃轉人形示之。遠近惑信，日數百千人。遂潛謀作亂，將為無遮佛會，因舉兵，欲襲擊乘輿。事泄，鷹揚郎將以兵捕之。夜至其所，繞其所居，但見火坑，兵不敢進。郎將曰：「此地素無坑，止妖妄耳。」及進，無復火矣。遂擒斬之，並坐其黨與千餘家。其後復有桑門向海明，於扶風自稱彌勒佛出世，潛謀逆亂。人有歸心者，輒獲吉夢。由是人皆惑之，三輔之士，翕然稱為大聖。因舉兵反，眾至數萬。官軍擊破之。京房《易飛候》曰：「妖言動眾者，茲謂不信。路無人行。不出三年，起兵。」自是天下大亂，路無人行。

（《隋書》卷二十三《五行志下》662）

琅邪王壞北宮中白馬浮圖

武平三年，龍見邯鄲井中，其氣五色屬天。又見汲郡佛寺涸井中……

琅邪王儼壞北宮中白馬浮圖，石趙時澄公所建。見白蛇長數丈，迴旋失所在。時儼專誅失中之咎也。見變不知戒，以及於難。

（《隋書》卷二十三《五行志下》668）

文宣受佛戒「放生」

自（北齊天保）六年之後，（文宣）帝遂以功業自矜，恣行酷暴，昏狂酗醟，任情喜怒。為大鑊、長鋸、剉碓之屬，並陳於庭，意有不快，則手自屠裂，或命左右臠啖，以逞其意。時僕射楊遵彥，乃令憲司先定死罪囚，置於仗衛之中，帝欲殺人，則執以應命，謂之供御囚。經三月不殺者，則免其死。帝嘗幸金鳳台，受佛戒，多召死囚，編籧篨為翅，命之飛下，謂之放生。墜皆致死，帝視以為歡笑。

（《隋書》卷二十五《刑法志》704）

沈光上禪定寺幡竿，時人號為「肉飛仙」

沈光字總持，吳興人也……光少驍捷，善戲馬，為天下之最……初建禪定寺，其中幡竿高十餘丈，適遇繩絕，非人力所及，諸僧患之。光見而謂僧曰：「可持繩來，當相為上耳。」諸僧驚喜，因取而與之。光以口銜索，拍竿而上，直至龍頭。繫繩畢，手足皆放，透空而下，以掌拒地，倒行數十步。觀者駭悅，莫不嗟異，時人號為「肉飛仙」。

（《隋書》卷六十四《沈光傳》1513）

王劭捃摭佛經撰《皇隋靈感志》

（王）劭於是采民間歌謠，引圖書讖緯，依約符命，捃摭佛經，撰為《皇隋靈感志》，合三十卷，奏之。上令宣示天下。劭集諸州朝集使，洗手焚香，閉目而讀之，曲折其聲，有如歌詠。經涉旬朔，遍而後罷。上益喜，賞賜優洽。

仁壽中，文獻皇后崩，劭復上言曰：「佛說人應生天上，及上品上生無量壽國之時，天佛放大光明，以香花妓樂來迎之。如來以明星出時入涅槃。伏惟大行皇后聖德仁慈，福善禎符，備諸秘記，皆云是妙善菩薩。臣謹案：八月二十二日，仁壽宮內再雨金銀之花。二十三日，大寶殿後夜有神光。二十四日卯時，永安宮北有自然種種音樂，震滿虛空。至夜五更中，奄然如寐，便即升遐，與經文所說，事皆符驗。臣又以愚意思之，皇后遷化，不在仁壽、大興宮者，蓋避至尊常居正處也。在永安宮者，像京師之永安門，平生所出入也。后升遐後二日，苑內夜有鐘聲三百餘處，此則生天之應顯然也。」上覽而且悲且喜。

（《隋書》卷六十九《王劭傳》1608）

文獻皇后崩，王劭上言說感應

及文獻皇后崩，（王）劭復上言：「佛經說人應生天上及上品上生無量壽國之時，天佛放大光明，以香花妓樂來迎之。如來以明星出時入涅槃。伏惟大行皇后，聖德仁慈，福善禎符，備諸秘記，皆云是妙善菩薩。臣謹案：八月二十二日，仁壽宮再雨金銀之花；二十三日，大寶殿後，夜有神光；二十四日卯時，永安宮北，有自然種種音樂，震滿虛空。至五更中，奄然如寐，便即升遐。與經文所說，事皆符驗。臣又以愚意思之，皇后遷化不在仁壽大興宮者，蓋避至尊常居正處也。在永安宮者，像京師永安門，平生所出入也。后升遐後二日，苑內夜有鐘聲二百餘處，此則生天之應，顯然也。」上覽之，且悲且喜。

（《北史》卷三十五《王慧龍傳附王劭傳》1300）

僧言薛睿壽不過六七

（薛）睿性清儉，死之日，家無遺資。睿初為童兒時，與宗中諸兒遊戲於澗濱。見一黃蛇有角及足，召群兒共視，了無見者。睿以為不祥，歸大憂悴。母逼而問之，睿以實對。時有胡僧詣宅乞食，睿母怖而告之，僧曰：「此乃兒之吉應。且是兒也，早有名位，然壽不過六七耳。」言終而出，忽然不見，時咸異之。既而終於四十二，六七之言，於是驗矣。

（《隋書》卷七十二《薛睿傳》1665）

宋武帝臥竹林寺堂前，上有五色龍章

（宋武帝）嘗游京口竹林寺，獨臥講堂前，上有五色龍章，眾僧見之，驚以白帝，帝獨喜曰：「上人無妄言。」

（《南史》卷一《宋本紀上》1）

沙門渭宋武帝當安江表

（宋武帝）又經客下邳逆旅，會一沙門謂帝曰：「江表當亂，安之者，其在君乎。」帝先患手創，積年不愈藥，沙門有一黃藥，因留與帝，既而忽亡，帝以黃散傅之，其創一傅而愈。寶其餘及所得童子藥，每遇金創，傅之並驗。

（《南史》卷一《宋本紀上》2）

劉昱往青園尼寺

劉昱乘露車，從二百許人，無復鹵簿羽儀，往青園尼寺，晚至新安寺就曇度道人飲酒。

（《宋書》卷九《後廢帝劉昱紀》189）

廢帝往青園尼寺

（後廢帝）又於蠻岡賭跳，因乘露車，無復鹵簿，往青園尼寺。晚至新安寺偷狗，就曇度道人煮之飲酒。

（《南史》卷三《宋本紀下》89）

齊世祖累石為佛圖

（齊世祖）又於山累石為佛圖，其側忽生一樹，狀若華蓋，青翠扶疏，有殊群木。上將討戴凱之，大饗士卒。是日大熱，上各令折荊枝自蔽，言未終而有雲垂蔭，正當會所，會罷乃散。

（《南史》卷四《齊本紀上》116）

沙門僧惲謂蕭衍「項有伏龍」

（蕭衍）尋為司州刺史。有沙門自稱僧惲，謂帝曰：「君項有伏龍，非人臣也。」復求，莫知所之。

（《南史》卷五《梁本紀上》170）

有狐人陳後主床下

有狐入其（陳後主）床下，捕之不見。以為妖，乃自賣於佛寺為奴以禳止。於郭內大皇佛寺起七層塔，未畢，火從中起，飛至石頭，燒死者甚眾。

（《南史》卷十《陳本紀下》307）

梁元帝徐妃與瑤光寺智遠私通

（梁元帝徐妃）與荊州後堂瑤光寺智遠道人私通。酷妒忌，見無寵之妾，便交杯接坐。才覺有娠者，即手加刀刃。帝左右暨季江有姿容，又與淫通。季江每歎曰：「柏直狗雖老猶能獵，蕭溧陽馬雖老猶駿，徐娘雖老猶尚多情。」時有賀徽者美色，妃要之於普賢尼寺，書白角枕為詩相贈答。

既而貞惠世子方諸母王氏寵愛，未幾而終，元帝歸咎於妃；及方等死，愈見疾。太清三年，遂逼令自殺。妃知不免，乃透井死。帝以屍還徐氏，謂之出妻。葬江陵瓦官寺。帝制《金樓子》述其淫行。

杜按：《梁書》本傳（163）僅言其「太清三年五月，被譴死，葬江陵瓦官寺」。餘無載。

（《南史》卷十二《后妃下》342）

尼道變服為尼

上（宋文帝）驚惋，即收鸚鵡家，得劭、濬手書，皆咒詛巫蠱之言。得所埋上形像於宮內。道育叛亡，捕之不得。上詰責劭、濬，劭、濬唯陳謝而已。道育變服為尼，逃匿東宮……三十年正月，大風飛霰且雷，上憂有竊發，輒加劭兵，東宮實甲萬人。其年二月，濬自京口入朝，當鎮江陵，復載道育還東宮，欲將西上。有告上云：「京口人張旿家有一尼服食，出入征北內，似是嚴道育。」上使掩得二婢，云：「道育隨征北還都。」上惆悵惋駭，須檢覆，廢劭賜濬死。

（《南史》卷十四《宋宗室及諸王傳下》387）

誦《觀音經》千遍則免殺

初，（王）玄謨始將見殺，夢人告曰：「誦《觀音經》千遍，則免。」既覺，誦之得千遍，明日將刑，誦之不輟，忽傳呼停刑。遣代守碻礉。

杜按：《南史》本傳（465）「觀音經」作「觀世音」，又有「玄謨夢中曰『何可竟也。』仍見授」等語。

（《宋書》卷十六《王玄謨傳》1974）

梁武帝欲買王騫田施寺

（梁）武帝於鍾山西造大愛敬寺，騫舊墅在寺側者，即王導賜田也。帝遣主書宣旨，就騫市之，欲以施寺。答云：「此田不賣；若敕取，所不敢言。」酬對又脫略。帝怒，遂付市評田價，以直逼還之。由是忤旨，出為吳興太守。

（《南史》卷二十二《王曇首傳附王騫傳》597）

曾口寺沙門淫人婦

時南郡江陵縣人苟將之弟胡之婦為曾口寺沙門所淫，夜入苟家，蔣之殺沙門，為官司所檢，蔣之列家門穢行，欲告則恥，欲忍則不可，實己所殺，胡之列又如此，兄弟爭死。

（《南史》卷二十六《袁湛傳附袁彖傳》707）

長沙寺僧業富沃

長沙寺僧業富沃，鑄黃金為龍數千兩，埋土中，歷相傳付，稱為下方黃鐵，（蕭）穎胄因取此龍，以充軍實。

杜按：《南史》本傳（1048）大同故不錄。

（《南史》卷四十一《蕭赤斧傳附蕭穎胄傳》1048）

釋寶誌讖云：蕭氏當天

先是，天監中沙門釋寶誌為讖云：「太歲龍，將無理。蕭經霜，草應死。餘人散，十八子。」時言蕭氏當滅，李氏代興。

（《南史》卷六十三《王念神傳附王僧辯傳》1539）

孫彬還長沙寺金

（甄）法崇孫彬。彬有行業，鄉黨稱善。嘗以一束苧就州長沙寺庫質錢，後贖苧還，於苧束中得五兩金，以手巾裹之，彬得，送還寺庫。道人驚云：「近有人以此金質錢，時有事不得舉而失。檀越乃能見還，輒以金半仰酬。」往復十餘，彬堅然不受，因謂曰：「五月披羊裘而負薪，豈拾遺金者邪。」卒還金。梁武帝布衣而聞之，及踐阼，以西昌侯藻為益州刺史，乃以彬為府錄事參軍，帶郫縣令。將行，同列五人，帝誡以廉慎。至彬，獨曰：「卿昔有還金之美，故不復以此言相屬。」由此名德益彰。及在蜀，藻禮之甚厚云。

（《南史》卷七十《循吏．甄法崇傳附甄彬傳》1705）

侯景逼梁簡文帝起舞

上（梁簡文帝）聞絲竹，淒然下泣。（侯）景起謝曰：「陛下何不樂？」上為笑曰：「丞相言索超世聞此以為何聲？」景曰：「臣且不知，豈獨超世。」上乃命景起舞，景即下席應弦而歌。上顧命淑妃，淑妃固辭乃止。景又上禮，遂逼上起舞。酒闌坐散，上抱景於床曰：「我念丞相。」景曰：「陛下如不念臣，臣何至此。」上索筌蹄，曰：「我為公講。」命景離席，使其唱經。景問超世何經最小，超世曰：「唯《觀世音》小。」景即唱「爾時無盡意菩薩」。上大笑，夜乃罷……（侯）景立簡文，升重雲殿禮佛為盟曰：「臣乞自今兩無疑貳，臣固不負陛下，陛下亦不得負臣。」

（《南史》卷八十《賊臣．侯景傳》2009）

寶志曰：掘尾狗子自發狂

天監中，沙門釋寶誌曰：「掘尾狗子自發狂，當死未死嚙人傷，須臾之間自滅亡，起自汝陰死三湘。」又曰：「山家小兒果攘臂，太極殿前作虎視。」狗子，景小字，山家小兒，猴狀。景遂覆陷都邑，毒害皇家。起自懸瓠，即昔之汝南。巴陵有地名三湘，景奔敗處。其言皆驗……及景將敗，有僧通道人者，意性若狂，飲酒啖肉，不異凡等。世間遊行已數十載，姓名鄉里，人莫能知。初言隱伏，久乃方驗。人並呼為闍梨。景甚信敬之。景嘗於後堂與其徒共射，時僧通在坐，奪景弓射景陽山，大呼云「得奴已。」景後又宴集其黨，又召僧通。僧通取肉搵鹽以進景，問曰：「好不？」景答：「所恨大鹹。」僧通曰：「不鹹而爛。」及景死，僧辯截其二手送齊文宣，傳首江陵，果以鹽五斗置腹中，送於建康，暴之於市。

（《南史》卷八十《賊臣．侯景傳》2016）

沙門惠臻負璽持千牛刀以從孝武

（永熙三年七月）丙午，（孝武）帝率南陽王寶炬、清河王亶、廣陽王湛、斛斯椿以五千騎宿於瀍西楊王別舍，沙門都維那惠臻負璽持千牛刀以從。有牛百頭，盡殺以食軍士。眾知帝將出，其夜亡者過半。

（《北史》卷五《魏本紀第五》173）

盧光造浮圖

（盧）光性崇佛道，至誠信敬。常從周文狩於檀台山，時獵圍既合，帝遙指山上謂群公曰：「公等有所見不？」咸曰：「無所見。」光獨曰：「見一桑門。」帝曰：「是也。」既解圍而還。令光於桑門立處造浮圖。掘基一丈，得瓦鉢錫杖各一，帝稱歎，因立寺焉。及為京兆，而郡舍先是數有妖怪，前後郡將，無敢居者。光曰：「吉凶由人，妖不妄作。」遂入居之。未幾，光所乘馬忽升廳事，登床，南首而立；食器無故自破。光並不以介懷，其精誠守正如此。注《道德經章句》行於世。

（《北史》卷三十《廬同傳附廬光傳》1105）

崔暹令沙門明藏著《佛性論》而署己名

（崔暹）然好大言，調戲無節。嘗密令沙門明藏著《佛性論》而署己名，傳諸江表。

（《北史》卷三十二《崔挺傳附崔暹傳》1189）

爾朱榮見沙彌重騎一馬

（爾朱榮）曾見沙彌重騎一馬，榮即令相觸，力窮不復能動，遂使傍人以頭相擊，死而後已。

（《北史》卷四十八《爾朱榮傳》1762）

術士言亡高者黑衣

初，術士言亡高者黑衣，由是自神武後，每出行，不欲見桑門，為黑衣故也。是時文宣幸晉陽，以所忌問左右曰：「何物最黑？」對曰：「莫過漆。」帝以（上黨剛肅王）渙第七子為當之，乃使庫真都督破六韓伯升之鄴征渙。渙至紫陌橋，殺伯昇以逃，憑河而度，土人執以送帝。鐵籠盛之，與永安王浚同置地牢下。

杜按：《北史》本傳（1864）同，故不錄。

（《北齊書》卷十《上黨剛肅王高渙傳》136）

高孝琬得佛牙

時（河間王高）孝琬得佛牙，置於第內，夜有神光。昭玄都法順請以奏聞，不從。帝聞，使搜之，得鎮庫槊幡數百。帝聞之，以為反。

杜按：《北史》本傳（1878）同，故不錄。

（《北齊書》卷十一《河間王高孝琬傳》146）

鄭氏以頸珠施佛

及蘭陵（王）死，妃鄭氏以頸珠施佛，廣寧王使贖之，延宗手書以諫，而淚滿紙。

杜按：《北史》本傳（1880）同，故不錄。

（《北齊書》卷十一《安德王高延宗傳》148）

若動此浮圖，北城失主

（琅邪王）儼之未獲罪也，鄴北城有白馬佛塔，是石季龍為澄公所作。儼將修之，巫曰：「若動此浮圖，北城失主。」不從，破至第二級，得白蛇長數丈，迴旋失之，數旬而敗。

杜按：《北史》本傳（1891）同，故不錄。

（《北齊書》卷十二《琅邪王高儼傳》163）

彼沙門乃真盜耳

有賈人持金二十斤，詣京師交易，寄人停止。每欲出行，常自執管鑰。無何，緘閉不異而失之。謂主人所竊。郡縣訊問，主人遂自誣服。（柳）慶聞而歎之，乃召問賈人曰：「卿鑰恆置何處？」對曰：「恆自帶之。」慶曰：「頗與人同宿乎？」曰：「無。」「與同飲乎？」曰：「日者曾與一沙門再度酣宴，醉而晝寢。」慶曰：「主人特以痛自誣，非盜也。彼沙門乃真盜耳。」即遣吏逮捕沙門，乃懷金逃匿。後捕得，盡獲所失之金。

杜按：《北史》本傳（2283）大同，故不錄。

（《周書》卷二十二《柳慶傳》370）

沙門學相

初，魏正始前，有沙門學相，游懷朔，舉目見人，皆有富貴之表。以為必無此理，燔其書。而後皆如言，乃知相法不虛也。

杜按：《北齊書》本傳（678）不載此事。

（《北史》卷八十九《藝術上．皇甫玉傳》2939）

此人別有異算術

（綦母懷文）每云：「昔在晉陽為監館，館中有一蠕蠕客，同館胡沙門指語懷文云：『此人別有異算術。』仍指庭中一棗樹云：『令其布算子，即知其實數。』乃試之，並辨若干純赤，若干赤白相半。於是剝數之，唯少一子。算者曰：『必不少，但更撼之。』果落一實。」

（《北史》卷八十九《藝術上．綦母懷文傳》2940）

沙門相王顯

始（王）顯布衣為諸生，有沙門相顯，後當富貴，誡其勿為吏，為吏必敗。

（《北史》卷九十《藝術下．王顯傳》2975）

都民僧道，歡呼感應

（興元元年七月）壬午，至自興元。時渾瑊、韓游環、戴休顏以其眾扈從，李晟、駱元光、尚可孤以其眾奉迎，步騎十餘萬，旌旗連亙數十里，都民僧道，歡呼感泣。

（《舊唐書》卷十二《德宗紀上》345）

僧惟真、道士趙歸真等並配流嶺南

（寶歷二年十二月）甲辰，僧惟真、齊賢、正簡，道士趙歸真，並配流嶺南……（庚申又昭：）……妖妄僧惟貞、道士趙歸真等或假於卜筮，或托以醫方，疑眾挾邪，並已從流竄。其情非奸惡，跡涉詿誤者，一切不問。

（《舊唐書》卷十七《文宗紀上》523）

南蠻放先虜百姓、工巧、僧道四千人

（大和五年五月）戊午，西川李德裕奏：南蠻放還先虜掠百姓、工巧、僧道約四千人還本道。

（《舊唐書》卷十七下《文宗紀下》542）

穎州僧道百姓奉留刺史家回

（咸通十三年）六月，義成軍節度使、檢校左工部尚書杜慆奏：當管穎州僧道百姓舉留刺史宗回，敕曰：「回清幹臨人，自有月限，方藉綏輯，未議替移。」

（《舊唐書》卷十九《懿宗紀》680）

天竺國王子為沙門來游

後魏有曹婆羅門，受龜茲琵琶於商人，世傳其業，至孫妙達，尤為北齊高洋所重，常自擊胡鼓和之。周武帝聘虜女為后，西域諸國來媵，於是龜茲、疏勒、安國、康國之樂，大聚長安。胡兒令羯人白智通教習，頗雜以新聲。張重華時，天竺重譯貢樂伎，後其國王子為沙門來游，又傳其方音。

（《舊唐書》卷二十九《音樂志二》1069）

涼州昌松奇石有文

貞觀十七年八月四日，涼州昌松縣鴻池谷有石五，青質白文，成字曰「高皇海出多子李元王八十年太平天子李世民千年太子李治書燕山人士樂太國主尚汪譚獎文仁邁千古大王五王六王七王十風毛才子七佛八菩薩及上果佛田天子文武貞觀昌大聖延四方上下治示孝仙戈人為善。」涼州奏。其年十一月三日，遣使祭之，曰：「嗣天子某，祚繼鴻業，君臨宇縣，夙興旰食，無忘於政，導德齊禮，愧於前修。天有成命，表瑞貞石，文字昭然，歷數唯永。既旌高廟之業，又錫眇身之祚。迨於皇太子治，亦降貞符，具紀姓氏，列於石言。仰瞻睿漢，空銘大造，甫惟寡薄，彌增寅懼。敢因大禮，重薦玉帛，上謝明靈之貺，以申祗慄之誠。」

（《舊唐書》卷三十七《五行志》1349）

涼州昌松奇石有文

貞觀十七年八月，涼州昌松縣鴻池谷有石五，青質白文成字曰：「高皇海出多子李元王八十年太平天子李世民千年太子李治書燕山人士樂太國主尚汪譂獎文仁邁千古大王五王六王七王十風毛才子七佛八菩薩及上果佛田天子文武貞觀昌大聖延四方上不治示孝仙戈八為善」。太宗遣使祭之曰：「天有成命，表瑞貞石，文字昭然，歷數惟永，既旌高廟之業，又錫眇身之祚。迨於皇太子治，亦降貞符，具紀姓氏。甫惟寡薄，彌增寅懼。」昔魏以土德代漢，涼州石有文。石，金類，以五勝推之，故時人謂為魏氏之妖，而晉室之瑞。唐亦土德王，石有文，事頗相類。然其文初不可曉，而後人因推已事以驗之。蓋武氏革命，自以為金德王（杜按：「德」，應為「輪」），其「佛菩薩」者，慈氏金輪之號也；「樂太國主」則鎮國太平公主、安樂公主，皆以女亂國；其「五王六王七王」者，唐世十八之數。

（《新唐書》卷三十五《五行志二》913）

白馬寺鐵像頭無故自落

玄宗初即位，東都白馬寺鐵像頭無故自落於殿門外。後姚崇秉政，以僧惠范附太平亂政，謀汰僧尼，令拜父母，午後不出院，其法頗峻。

大歷十三年二月，太僕寺廨有佛堂，堂內小脫空金剛左臂上忽有黑汗滴下，以紙承之，色即血也。明年五月，代宗崩。

（《舊唐書》卷三十七《五行志》1374）

白馬寺鐵像頭無故自落

神龍中，東都白馬寺鐵像頭無故自落於殿門外。

（《新唐書》卷三十五《五行志二》925）

胡僧婆陀請夜開門燃百千燈

睿宗好樂，聽之忘倦，玄宗又善音律，先天二年正月望，胡僧婆陀請夜開門燃百千燈，睿宗御延喜門觀樂，凡經四日。（嚴挺之）上疏諫曰：「……恐無益於聖朝。」

杜按：《新唐書》本傳（4482）文略，意同，故不錄。

（《舊唐書》卷九十九《嚴挺之傳》3103）

及安祿山反於范陽，兩京倉庫盈溢而不可名。楊國忠設計，稱不可耗正庫之物，乃使御史崔眾於河東納錢度僧尼道士，旬日間得錢百萬。

（《舊唐書》卷四十八《食貨志上》2087）

裴冕度尼僧道士，以儲積為務

（裴）冕性忠勤，悉心奉公，稍得人心。然不識大體，以聚人曰財，乃下令賣官鬻爵，度尼僧道士，以儲積為務。人不願者，科令就之，其價益賤，事轉為弊。

杜按：《新唐書》本傳（4646）無「度尼僧道士」句。

（《舊唐書》卷一百一十三《裴冕傳》3354）

鄭延祚殯母於僧舍垣地二十九年

有鄭延祚者，母卒二十九年，殯僧舍垣地，（顏）真卿劾奏之，兄弟三十年不齒，天下聳動。

杜按：《新唐書》本傳作「劾奏朔方令鄭延祚母死不葬三十年，有詔終身不齒，聞者聳然」。無「殯僧舍垣地」五字。

（《舊唐書》卷一百二十八《顏真卿傳》3589）

皇太子獻佛像

德宗載誕日，皇太子獻佛像，德宗命（韋）執誼為畫像贊，上令太子賜執誼縑帛以酬之。執誼至東宮謝太子，卒然無以籍言，太子因曰：「學士知王叔文乎？彼偉才也。」執誼因是與叔文交甚密。

杜按：《新唐書》本傳（5123）文稍異、意同，故不錄。

（《舊唐書》卷一百三十五《韋執誼傳》3732）

文宗出宮人送兩街寺觀

文宗以旱放繫囚，出宮人劉好奴等五百餘人，送兩街寺觀，任歸親戚。

（《舊唐書》卷一百七十三《鄭覃傳》4492）

尼奉仙自言通神

（廣明元年）九月，（畢）師鐸出城戰敗，慮（高）駢為賊內應，又有尼奉仙，自言通神，謂師鐸曰：「揚府災，當有大人死應之，自此善也。」秦彥曰：「大人非高令公耶？」即令師鐸以兵攻道院，侍者白駢曰：「有賊攻門。」曰：「此秦彥來。」整衣候之。俄而亂卒升階曳駢數之曰：「公上負天子恩，下陷揚州民，淮南塗炭，公之罪也。」駢未暇言，首已墮地矣。

杜按：《新唐書》本傳（6402）「尼奉仙」作「女巫王奉仙」，意同。餘文大同，故不錄。

（《舊唐書》卷一百八十二《高駢傳》4712）

尼曰：走為上計也

（光啟三年）九月，畢師鐸出戰，又敗，自是日與秦彥相對嗟惋。問神尼奉仙何以獲濟，尼曰：「走為上計也。」十月，彥與師鐸突圍投孫儒，並為所殺。

杜按：《新唐書》本傳「尼奉仙」作「奉仙」。

（《舊唐書》卷一百八十二《三高駢傳附秦彥傳》4716）

兩街乘車道與內官相善者二十餘人，並笞死於京兆府

（天復三年正月）是日，諸司宦官百餘人，及隨駕鳳翔群小又二百餘人，一時斬首於內侍省，血流塗地。及宮人宋柔等十一人，兩街僧道與內官相善者二十餘人，並笞死於京兆府。

（《舊唐書》卷一百八十四《宦官．楊復恭傳》4779）

恆州鹿泉寺僧淨滿為弟子所謀

時恆州鹿泉寺僧淨滿為弟子所謀，密畫女人居高樓，仍作淨滿引弓射之，藏於經笥。已而詣闕上言僧咒詛，大逆不道。則天命懷古按問誅之。懷古究其辭狀，釋淨滿以聞，則天大怒，懷古奏曰：「陛下法無親疏，當與天下畫一。豈使臣誅無辜之人，以希聖旨。向使淨滿有不臣之狀，臣復何顏能寬之乎？臣今慎守平典，雖死無恨也。」則天意乃解。

（《舊唐書》卷一百八十五《良吏下．裴懷古》4807）

恆州浮屠為其徒誣告

裴懷古，壽州壽春人。儀鳳中……恆州浮屠為其徒誣告祝詛不道，武后怒，命按誅之。懷古得其枉，為后申析，不聽，因曰：「陛下法與天下畫一，豈使臣殺無辜以希盛旨哉？即其人有不臣狀，臣何情寬之？」后意解，得不誅。

（《新唐書》卷一百九十七《循吏．裴懷古傳》5625）

楊元琰奏請削髮出家

俄而張柬之、敬暉等為武三思所構，元琰覺變，奏請削髮出家，仍辭官爵實封，中宗不許。敬暉聞而笑曰：「向不知奏請出家，合贊成其事，剃卻胡頭，豈不妙也。」元琰多須類胡，暉以此言戲之。元琰曰：「功成名遂，不退將危。此由衷之請，不徒然也。」暉知其意，瞿然不悅。

（《舊唐書》卷一百八十五下《良吏下．楊元琰傳》4811）

楊元琰請祝髮事浮屠

敬暉等為武三思所構，元琰知禍未已，乃詭計請祝髮事浮屠，悉還官封。中宗不許。暉聞，尚戲曰：「胡頭應祝。」以多鬣似胡云。元琰曰：「功成不退，懼亡。我不空言。」暉感之，然已不及計。暉等死，獨元琰全。

（《新唐書》卷一百二《桓彥范傳附楊元琰傳》4315）

郭霸「請僧專經設齋」

（郭霸）嘗推芳州刺史李思征，榜捶考禁，不勝而死。聖歷中，屢見思征，甚惡之。嘗因退朝遽歸，命家人曰：「速請僧轉經設齋。」須臾見思征從數十騎上其廷，曰：「汝枉陷我，我今取汝。」霸周章惶怖，援刀自刳其腹，斯須蛆爛矣。是日，閭里亦見兵馬數十騎駐於門，少頃不復見矣。

杜按：《新唐書》本傳（5110）無「速請僧轉經設齋事」。

（《舊唐書》卷一百八十六上《酷吏上．郭霸傳》4848）

李憕二子為僧

（李）憕有子十餘人，二子為僧，與憕同遇害；二子彭、源，存焉。

（《舊唐書》卷一百八十七下《李憕傳》4889）

杜元琰誦《婆羅門咒》

時中宗數引近臣及修文學士，與之宴集，嘗令各效伎藝，以為笑樂。工部尚書張錫為《談容娘舞》，將作大匠宗晉卿舞《渾脫》，左衛將軍張洽舞《黃獐》，左金吾衛將軍杜元琰誦《婆羅門咒》，給事中李行言唱《駕車西河》，中書舍人盧藏用效道士上章。（郭）山惲獨奏曰：「臣無所解，請誦古詩兩篇。」帝從之，於是誦《鹿鳴》、《蟋蟀》之詩。

杜按：《新唐書》本傳（4106）無「杜元琰誦《婆羅門咒》」事。

（《舊唐書》卷一百八十九下《儒學下．郭山惲傳》4970）

天下寺觀，多求李邕作頌文

初，（李）邕早擅才名，尤長碑頌。雖貶職在外，中朝衣冠及天下寺觀，多賫持金帛，往求其文。前後所制，凡數百首，受納饋遺，亦至鉅萬。時議以為自古鬻文獲財，未有如邕者。有文集七十卷。其《張韓公行狀》、《洪州放生池碑》、《批韋巨源謚議》，文士推重之。

杜按：《新唐書》本傳（5754）無「天下寺觀」等與佛教有關語。

（《舊唐書》卷一百九十中《文苑中．李邕傳》5043）

李華與蕭穎士

（李華）乃為《祭古戰場文》，熏污之如故物，置於佛書之閣。華與（蕭）穎士因閱佛書得之，華謂之曰：「此文何如？」穎士曰：「可矣。」華曰：「當代秉筆者，誰及於此？」穎士曰：「君稍精思，便可及此。」華愕然。

（《舊唐書》卷一百九十下《文苑下．李華傳》5048）

李華與蕭穎士

（李華）晚事浮圖法，不甚著書，惟天下士大夫家傳、墓版漢州縣碑頌，時時賚金帛往請，乃強為應……因著《弔古戰場文》，極思研榷，已成，污為故書，雜置梵書之庋。它日，與穎士讀之，稱工，華問：「今誰可及？」穎士曰：「君加精思，便能至矣。」華愕然而服。

（《新唐書》卷二百三十《文藝下．李華傳》5776）

蕭穎士、李華與陸據

（蕭穎士）嘗與李華、陸據同游洛南龍門，三人共讀路側古碑，穎士一閱，即能誦之，華再閱，據三閱，方能記之。議者以三人才格高下亦如此。

杜按：《新唐書》本傳（5770）文稍異，意同，故不錄。

（《舊唐書》卷一百九十下《文苑下．蕭穎士傳》5048）

元德秀刺血畫像寫佛經

元德秀者，河南人，字紫芝。開元二十一年登進士第……登第後，母亡，廬於墓所，食無鹽酪，藉無茵席，刺血畫像寫佛經。

杜按：《新唐書》本傳（5563）無「刺血畫像寫佛經」句。

（《舊唐書》卷一百九十下《文苑下．元德秀傳》5050）

寶志謂曇選：「生子當為神仙宗伯也」

（王）遠知母，梁駕部郎中丁超女也。嘗晝寢，夢靈鳳集其身，因而有娠，又聞腹中啼聲，沙門寶志謂曇選曰：「生子當為神仙之宗伯也。」遠知少聰敏，博綜群書。初入茅山，師事陶弘景，傳其道法。後又師事宗道先生臧兢。

杜按：《新唐書》本傳（5803）文稍異，意同，故不錄。

（《舊唐書》卷一百九十二《隱逸．王知遠傳》5125）

地藏菩薩

（李）光弼使為地道，至賊陣前。驍賊方戲弄城中人，地道中人出擒之，敵以為神，呼為「地藏菩薩」。

（《舊唐書》卷二百上《史思明傳》5378）

僧法堅有巧思

西明寺僧法堅有巧思，為（朱）泚造雲梯。十五日辰時，梯臨城東北隅，城內震駭。

杜按：《新唐書》本傳（6441）不載此事。

（《舊唐書》二百下《朱泚傳》5388）

神策軍浮屠像沒地四尺

咸通五年十月，貞陵隧道摧陷。神策軍有浮屠像，懿宗嘗跪禮之，像沒地四尺。

（《新唐書》卷三十五《五行志二》912）

胡僧無畏咒蛇死

天寶中，洛陽有巨蛇，高丈餘，長百尺，出芒山下，胡僧無畏見之曰：「此欲決水瀦洛城。」即以天竺法咒之，數日蛇死。

（《新唐書》卷三十六《五行志三》951）

太原尼志覺死十日而復甦

武德四年，太原尼志覺死，十日而蘇。

（《新唐書》卷三十六《五行志三》954）

左道僧明悟為王后後祭南北斗

（玄宗王皇后）兄（王）守一以后無子，常懼有廢立，導以符厭之事。有左道僧明悟為祭南北斗，刻霹靂木書天地字及上諱，合而佩之，且祝曰：「佩此有子，當與則天皇后為比。」事發，上親究之，皆驗。開元十二年秋七月己卯，下制曰：「皇后王氏……可廢為庶人……」守一賜死。其年十月，庶人卒，以一品禮葬於無相寺。

（《舊唐書》卷五十一《后妃上》2177）

浮屠明悟教王守一祭北斗

（玄宗）帝密欲廢（王皇）后，以語姜蛟。蛟漏言，即死。后兄守一懼，為求壓勝，浮屠明悟教祭北斗，取霹靂木刻天地文及帝諱合佩之，曰：「后有子，與則天比。」開元十二年，事覺，帝自臨劾有狀，乃制詔有司：「皇后天命不佑，華而不實，有無將之心，不可以承宗廟、母儀天下，其廢為庶人。」賜守一死。

（《新唐書》卷七十六《后妃上》3490）

太原舊俗僧徒習禪為業，及死不殮，以屍飼鳥獸

太原舊俗，有僧徒以習禪為業，及死不殮，但以屍送近郊以飼鳥獸。如是積年，土人號其地為「黃坑」，側有俄狗千數，食死人肉，因侵害幼弱，遠近患之，前後官吏不能禁止。暠到官，申明禮憲，期不再犯，發兵捕殺群狗，其風遂革。

（《舊唐書》卷一百一十二《李暠傳》3335）

太原俗為浮屠法者，死不葬，以屍飼鳥獸

太原俗為浮屠法者，死不葬，以屍棄郊飼鳥獸，號其地曰「黃阬」。有狗數百頭，習食胔，頗為人患，吏不敢禁。暠至，遣捕群狗殺之，申歷禁條，約不再犯，遂革其風。

（《新唐書》卷七十八《宗室．淮安王神通傳附李暠傳》3531）

群浮屠疾史崇玄

（史）崇玄本寒人，事太平公主，得出入禁中，拜鴻臚卿，聲勢光重。觀始興，詔崇玄護作，日萬人。群浮屠疾之，以錢數十萬賂狂人段謙冒入承天門，升太極殿，自稱天子。有司執之，辭曰：「崇玄使我來。」詔流嶺南，且敕浮屠、方士無兩競。太平敗，崇玄伏誅。

（《新唐書》卷八十三《諸帝公主傳．金仙公主》3656）

高陽公主與浮屠辯機亂

（房玄齡）次子遺愛，誕率無學，有武力。尚高陽公主，為右衛將軍。公主，帝所愛，故禮與它婿絕。主驕蹇，疾遺直任嫡，遺直懼，讓爵，帝不許。主稍失愛，意怏怏。與浮屠辯機亂，帝怒，斬浮屠，殺奴婢數十人，主怨望，帝崩，哭不哀。高宗時，出遺直汴州刺史，遺愛房州刺史。主又誣遺直罪，帝敕長孫無忌鞫治，乃得主與遺愛反狀，遺愛伏誅，主賜死。遺直以先勳免，貶銅陵尉。詔停配享。

杜按：《舊唐書》本傳（2467）不記高陽公主「浮屠辯機亂，帝怒，斬浮屠，殺奴婢數十人」事。

（《新唐書》卷九十六《房玄齡傳》3858）

百濟僧道琛等立扶餘王

百濟為僧道琛，舊將福信率眾復叛，立故王子扶餘豐為國王，引兵圍仁願於府城。詔仁軌檢校帶方州刺史，代文度統眾，便道發新羅兵合勢以救仁願。轉鬥而前，仁軌軍容整肅，所向皆下。道琛等乃釋仁願之圍，退保任存城。尋而福信殺道琛，並其兵馬，招誘亡叛，其勢益張，仁軌乃與仁願合軍休息。

（《舊唐書》卷八十四《劉仁軌傳》2790）

百濟僧道琛立扶餘王

初，蘇定方既平百濟，留郎將劉仁願守其城，左衛中郎將王文度為熊津都督，撫納殘黨。文度死，百濟故將福信及浮屠道琛迎故王子扶餘豐立之，引兵圍仁願。詔仁軌檢校帶方州刺史，統文度之眾，并發新羅兵為援。仁軌將兵嚴整，轉鬥陷陣，所向無前。信等釋仁願圍，退保任存城。既而福信殺道琛，並其眾，招還叛亡，勢張甚。仁軌與仁願合，則解甲休士。

（《新唐書》卷一百八《劉仁軌傳》4082）

僧與徒放飲，醉而延火

大歷初，魏少游鎮江西，奏署判官……州理有開應寺僧與徒夜飲，醉而延火，歸罪於守門瘖奴，軍候亦受財，同上其狀，少游信焉。人知奴冤，莫肯言。（柳）渾與崔祐甫遽入白，少游驚問，醉僧首伏。

（《舊唐書》卷一百二十五《柳渾傳》3553）

巫曰：為浮屠道緩死

柳渾字夷曠，一字惟深，本名載，梁僕射惔六世孫，後籍襄州。早孤，方十餘歲，有巫告曰：「兒相夭且賤，為浮屠道可緩死。」諸父欲從其言，渾曰：「去聖教，為異術，不若速死。」學愈篤，與游者皆有名士。天寶初，擢進士第，調單父尉，累除衢州司馬。棄官隱武寧山……大歷初，江西魏少游表為判官。州僧有夜飲火其廬者，歸罪瘖奴，軍候受財不詰，獄具，渾與其僚崔祜甫白奴冤，少游趣訊僧，僧首伏，因厚謝二人。

（《新唐書》卷一百四十四《柳渾傳》4671）

田季安以五千縑助營開業佛祠

魏博田季安以五千縑助營開業佛祠，（崔）群以為無名之獻，不當受。有詔卻之。進戶部侍郎。

（《新唐書》卷一百六十五《崔群傳》5080）

方士柳泌、浮屠大通為長年藥

（皇甫）鎛罷度支，進門下侍郎平章事。嘗與金吾將軍李道古共薦方士柳泌、浮屠大通為長年藥，帝惑之。穆宗在東宮，聞其奸妄，始聽政，集群臣於月華門，貶鎛崖州司戶參軍，死其所。

泌者，本楊仁晝也，習方伎。道古薦於鎛，召入禁中，自云能致藥為不死者，因言：「天臺山靈仙所舍，多異草，願官天臺，求采之。」起徒步拜台州刺史，賜金紫。諫臣固爭，以為列聖亦有寵方士，未嘗使牧民，帝曰：「煩一州而致長年於君父，何愛哉？」後不敢言。泌驅吏民採藥山谷間，鞭笞苛急，歲餘無所獲。懼詐窮，舉族遁去，浙東觀察使捕得。鎛與道古營解，乃復待詔翰林。帝餌泌藥，浸躁怒不常，宦侍懼，以弒崩。大通自言百五十歲，鎛敗，與泌皆誅。初，吏責泌妄，答曰：「皆道古教我。」解衣即刑，卒無它異。

（《新唐書》卷一百六十七《皇甫鎛傳》5114）

浮屠大通自言壽百五十歲

方憲宗喜方士說，詔天下求其人，宰相皇甫鎛、左金吾將軍李道古等白見楊仁晝、浮屠大通。仁晝更姓名曰柳泌，大通自言壽百五十歲，有不死藥，並待詔翰林。虢人田元佐言有秘方，能化瓦礫為黃金，詔除虢令，與董景珍、李元戢皆介泌，大通薦於天子，天子惑其說。泌以金石進帝餌之，躁甚，數暴怒，恚責左右，踵得罪，禁中累息，帝自是不豫。

（《新唐書》卷二百八《宦者下．王守澄傳》5882）

僧亡命多趣幽州

後除浮屠法，僧亡命多趣幽州，（李）德裕召邸吏戒曰：「為我謝張仲武，劉從諫招納亡命，今視之何益？」仲武懼，以刀授居庸關吏曰：「僧敢入者斬！」

（《新唐書》卷一百八十《李德裕傳》5342）

鄭虔於慈恩寺貯柿葉數屋作詩畫

初，（鄭）虔追紬故書可志者得四十餘篇，國子司業蘇源名其書為《會稡》。虔善圖山水，好書，常苦無紙，於是慈恩寺貯柿葉數屋，遂往日取葉肄書，歲久殆遍。嘗自寫其詩並畫以獻，帝大署其尾曰：「鄭虔三絕。」遷著作郎。

（《新唐書》卷二百二《文藝傳中》附《鄭虔傳》5766）

山陽女願毀服依浮屠法以報父罪

山陽女趙者，父盜鹽，當論死，女詣官訴曰，「迫饑而盜，救死爾，情有可原，能原之邪？否則請俱死。」有司義之，許減父死。女曰：「身今為官所賜，願毀服依浮屠法以報。」即截耳自信，侍父疾，卒不嫁。

（《新唐書》卷二百五《列女傳》5831）

劉仁恭招浮屠講法

是時，中原方多故，（劉）仁恭得倚燕強且遠，無所憚，意自滿。從方士王若納學長年，築館大安山，掠子女充之。又招浮屠，與講法。以堇土為錢，斂真錢，穴山藏之，殺匠滅口。禁南方茶，自擷山為茶，號山曰大恩，以邀利。

杜按：《舊五代史》本傳（1802）無「招浮屠」三字，「與講法」作「講求法要」。又《新五代史》本傳（423）無與佛教有關事。餘文稍異，意大同。

（《新唐書》卷二百一十二《藩鎮廬龍．劉仁恭傳》5987）

太祖召釋、道二教封御談論

（開平元年）十月……庚午，大明節，內外臣僚各以奇貨良馬上壽。故事，內殿開宴，（太祖）召釋、道二教封御談論，宣旨罷之。命閤門使以香合賜宰臣佛寺行香。

（《舊五代史》卷三《太祖紀三》54）

陳州里俗之人喜習左道，自立一宗，號曰「上乘」

（貞明元年）冬十月，陳州妖賊毋乙、董乙伏誅。陳州里俗之人，喜習左道，依浮圖氏之教，自立一宗，號曰「上乘」。不食葷茹，誘化庸民，揉雜淫穢，宵聚晝散。州縣因循，遂致滋蔓……毋乙數輩，漸及千人，次掠鄉社，長吏不能詰。是歲秋，其眾益盛，南通淮夷，朝廷累發州兵討捕，反為賊所敗，陳、穎、蔡三州大被其毒。

（《舊五代史》卷十《末帝紀下》144）

陳州俗好淫祠左道，自立一法，號曰「上乘」

而陳（州）俗好淫祠左道，其學佛者，自立一法，號曰「上乘」，晝夜伏聚，男女雜亂。妖人毋一、董乙聚眾稱天子，建置官屬，友能初縱之，乙等攻劫州縣，末帝發兵擊滅之。

（《新五代史》卷十三《廣王全顯傳》133）

朱友貞屍殯於佛寺

案《通鑒．後唐紀》：辛巳，詔王瓚收朱友貞屍，殯於佛寺，漆其首函之，藏於太社。《薛史》作張全義，當別有據。

（《舊五代史》卷十《末帝紀下》152）

曹唐館開元寺，眾僧見二青衣緩步而至

曹唐，郴州人。少好道，為大小遊仙詩各百篇，又著《紫府玄珠》一卷，皆敘三清、十極紀勝之事。其遊仙之句，則有《漢武帝宴西王母詩》云：「花影暗回三殿月，樹聲深鎖九門霜。」又云：「樹底有天春寂寂，人間無路月茫茫。」皆為士林所稱。其後遊信州，館於開元寺三學院，一旦臥疾，眾僧忽見二青衣緩步而至，且四向顧視，相謂曰：「只此便是『樹底有天春寂寂，人間無路月茫茫。』」言訖，直入唐之臥室。眾僧驚異，亦隨之而入，逾閾，而青衣不復見，但見唐已殂矣。

（《舊五代史》卷二十四《羅隱傳》附註327）

新城北有毗沙天王祠

武皇即獻祖之第三子也……年十三，見雙鳧翔於空，射之連中，眾皆臣伏。新城北有毗沙天王祠，祠前井一日沸溢，武皇因持卮酒而奠曰：「予有尊主濟民之志，無何井溢，故未察其禍福，惟天王若有神奇，可與僕交談。」奠酒未已，有神人被金甲持戈，[有神人被金甲持戈，《北夢瑣言》作有龍形出於壁間。蓋傳聞之異，今附識於此。（影庫本粘簽）]隱然出於壁間，見者大驚走，唯武皇從容而退，繇是益自負。

（《舊五代史》卷二十五《武皇紀上》332）

魏州開元寺僧傳真獲傳國寶

天祐十八年春正月，魏州開元寺僧傅真獲傳國寶，獻於行台。驗其文，即「受命於天，子孫寶之」八字也，群僚稱賀。案：自「開元寺」至此三十三字，原本闕佚，今從《冊府元龜》增入。傳真師於廣明中，遇京師喪亂得之，秘藏已四十年矣。篆文古體，人不之識，至是獻之。

（《舊五代史》卷二十九《莊宗紀三》397）

魏州僧傳真獻唐受命寶一

（天祐）十八年正月，魏州僧傳真唐受命寶一。

（《新五代史》卷五《莊宗紀下》43）

五臺台僧獻銅鼎三

（莊宗）同光元年春正月丙子，五臺山僧獻銅鼎三，言於山中石崖間得之。

（《舊五代史》卷二十九《莊宗紀三》402）

宦者數百人竄匿山谷，落髮為僧

初，莊宗遇內難，宦者數百人竄匿山谷，落髮為僧，奔至太原七十餘人，至是盡誅於都亭驛。

（《舊五代史》卷三十六《明宗紀二》497）

宦者亡竄山谷，落髮為浮屠

明宗入立，又詔天下悉捕宦者而殺之。宦者亡竄山谷，多削髮為浮圖。其亡至太原者七十餘人，悉捕而殺之都亭驛。

（《新五代史》卷三十八《宦者傳》408）

劉遂清薦泰山僧一人

（長興四年）秋七月。……己卯，東嶽三郎神贈威雄大將軍。初，帝不豫，前淄州刺史劉遂清薦泰山僧一人，劉遂清，原本作〔隊請〕，今從《冊府元龜》改正。（影庫本粘簽）云善醫，及召見，乃庸僧耳。問方藥，僧曰：「不工醫，嘗於泰山中親睹岳神，謂僧曰：『吾第三子威靈可愛，而未有爵秩，師為我請之。』」宮中神其事，故有是命，識者嫉遂清之妖佞焉。詔應台官出行，須令人訶引，使軍巡職掌等規避。

（《舊五代史》卷四十四《明宗紀十》605）

北方天王

（同光）二年……時有王安節者，昭宗朝相杜讓能之宅吏也。安節少善賈，得相術於奇士，因事見帝於私邸，退謂人曰：「真北方天王相也，位當為天子，終則我莫知也。」

（《舊五代史》卷四十六《末帝紀上》626）

李克讓為山僧所害

黃巢犯闕，僖宗幸蜀，（李）克讓時守潼關，為賊所敗……以部下六七騎伏於南山佛寺，夜為為山僧所害。

克讓既死，紀綱渾進通冒刃獲免，歸於黃巢。中和二年冬，武皇入關討賊，屯沙苑。黃巢遣使米重威賚賂修好，因送渾進通至，兼擒送害克讓僧十人。武皇燔偽詔，還其使，盡誅諸僧，為克讓發哀行服，悲慟久之。《永樂大典》卷一萬三百八十八。

（《舊五代史》卷五十《宗室．李克讓傳》681）

李克讓為寺僧所獲

黃巢犯長安，（李）克讓守潼關，為賊所敗，奔於南山，匿佛寺，為寺僧所殺。

（《新五代史》卷十四《李克讓傳》147）

李存霸削髮僧服

《通鑒》云：……（李）存霸至晉陽，從兵逃散俱盡，存霸削髮僧服謁李彥超：「願為山僧，幸垂庇護。」軍士爭欲殺之，彥超曰：「六相公來，當奏取進止。」軍士不聽，殺之於府門之碑下。

（《舊五代史》卷五十《宗室．永王李存霸傳》689）

李存霸剪髮僧衣

（李）存霸聞京師亂，亦自河中奔太原，比至，麾下皆散走，惟使下康從弁不去。存霸乃剪髮、衣僧衣，謁符彥超曰：「願為山僧，冀公庇護。」彥超欲留之，為軍眾所殺。

（《新五代史》卷十四《李存霸傳》151）

莊宗諸兒削髮為苾芻

案《清異錄》：唐福慶公主下降孟知祥。長興四年，明宗晏駕，唐室亂，莊宗諸兒削髮為苾芻，間道走蜀。時知祥新稱帝，為公主厚待猶子，賜予千計。（《舊五代史考異》）

（《舊五代史》卷五十一《宗室．魏王李繼岌傳》注692）

高輦落髮為僧

《五代史補》：秦王從榮，明宗之愛子。好為詩，判河南府，辟高輦為推官。輦尤能為詩，賓主相遇甚歡……初，從榮之敗也，高輦竄於民家，且落髮為僧。

（《舊五代史》卷五十一《宗室．秦王從榮傳》注695）

郵亭佛寺多有烏震題詩

烏震，冀州信都人也。少孤，自勤於鄉校。弱冠從軍，初為鎮州隊長，以功漸升部將，與符習從征於河上，頗得士心。……震略涉書史，尤嗜《左氏傳》，好為詩，善筆札，凡郵亭佛寺，多有留題之跡。及其遇禍，燕、趙之士皆歎惜之。《永樂大典》卷一萬八千一百二十九。

杜按：《新五代史》本傳（279）無「凡郵亭佛寺」等語。

（《舊五代史》卷五十九《烏震傳》793）

佛牙大如拳

趙鳳，幽州人也。少為儒。唐天祐中，燕師劉守光盡率部內丁夫為軍伍，而黥其面，為儒者患之，多為僧以避之，鳳亦落髮至太原……明年（天成二年）春，有僧自西國取經回，得佛牙大如拳，褐漬皴裂，進於明宗。鳳揚言曰：「曾聞佛牙錘鍛不壞，請試之。」隨斧而碎。時宮中所施已逾數千緡，聞毀乃止。

（《舊五代史》卷六十七《趙鳳傳》889）

斧闢佛開，應手而碎

燕王劉守光時，悉黥燕人以為兵，（趙）鳳懼，因髡為僧……

有僧游西域，得佛牙以獻，明宗以示大臣。（趙）鳳言：「世傳佛牙水火不能傷，請驗其真偽。」因以斧斫之，應手而碎。是時，宮中施物已及數千，因鳳碎之乃止。

（《新五代史》卷二十八《趙鳳傳》308）

古剎佛像，忽搖動不已

（後唐）末帝，真定常山人也，有先人舊廬。其側有古佛剎，剎有石像，忽搖動不已，人皆異之……晉陽有北宮，宮城之上有祠曰毗沙門天王，（後晉）帝（石敬唐）曾焚修默而禱之。經數日，城西北闉正受敵處，軍候報稱，夜來有一人長丈餘，介金執殳，行於城上，久方不見，帝心異之。又，牙城有僧坊曰崇福，崇福，原本作「從福」，今從《冊府元龜》改正。（影庫本粘簽）坊之廡下西北隅有泥神，神之首忽一日有煙生，其騰郁如曲突之狀。坊僧奔赴，以為人火所延，及俯而視之，無所有焉。事尋達帝，帝召僧之臘高者問焉，僧曰：「貧道見莊宗將得天下，曾有此煙，觀此噴湧，甚於當時，兆可知矣。」自此，日旁多有五色雲氣，如蓮芰之狀。

（《舊五代史》卷七十五《高祖紀一》987）

東都人士僧道，請車駕復奉東京

天福八年春正月辛巳，盜發唐坤陵，莊宗母曹太后之陵也……時州郡蝗旱，百姓流亡，餓死者千萬計，東都人士僧道，請車駕復幸東京。

（《舊五代史》卷八十一《少帝紀一》1074）

尼說𨫼腳

（潘）環歷六部兩鎮，所至以聚斂為務。在宿州時，有牙將因微過見怒，環紿言笞之，牙校因托一尼嘗熟於環者，獻白金兩鋌。尼詣環白牙校餉𨫼腳兩枚，兩枚，原本作「兩枝」，今從《冊府元龜》改正。（影庫本粘簽）求免其責，環曰：「𨫼本幾腳？」尼曰：「三腳。」環復曰：「今兩腳能成𨫼乎？」尼則以三數致之，當時號環為「潘𨫼腳」。

（《舊五代史》卷九十四《潘環傳》1244）

僧聚髑髏二十萬

（乾佑三年正月）丙寅，分命使臣赴永興、鳳翔、河中，收葬用兵已來所在骸骨，時已有僧聚髑髏二十萬矣。

（《舊五代史》卷一百三《隱帝紀下》1365）

壘浮圖須與合卻尖

時（李）崧最在下……。翌日，晉祖既受太原之命，使心腹達意於崧云：「壘浮圖須與合卻尖。」蓋感之深也。

（《舊五代史》卷一百八《李崧傳》1420）

為浮者，必合其尖

契丹入雁門，明宗選將以捍太原，晉高祖欲之……（李）崧獨曰：「太原，國之北門，宜得重臣，非石敬瑭不可也！」由是從崧議。晉高祖深德之，陰遣人謝崧曰：「為浮屠者，必合其尖。」蓋欲使崧終始成己事也。

（《新五代史》卷五十七《李崧傳》654）

此時百姓，佛再出救不得，唯皇帝救得

晉少帝即位，加守太尉，進封燕國公。（馮）道嘗問朝中熟客曰：「道之在政事堂，人有何說？」客曰：「是非相半。」道曰：「凡人同者為是，不同為非，而非道者，十恐有九。昔仲尼聖人也，猶為叔孫武叔所毀，況道之虛薄者乎！」然道之所持，始終不易。後有人間道於少帝曰：「道好平時宰相，無以濟其艱難，如禪僧不可呼鷹耳！」由是出道為同州節度使。歲餘，移鎮南陽，加中書令。

契丹入汴，道自襄、鄧如人，戎王因從容問曰：「天下百姓，如何可救？」道曰：「此時百姓，佛再出救不得，唯皇帝救得。」其後衣冠不至傷夷，皆道與趙延壽陰護之所至也。是歲三月，隨契丹北行，與晉室公卿俱抵常山……道在常山，見有中國士女為契丹所俘者，出橐裝以贖之，皆寄於高尼精舍，後相次訪其家以歸之。

（《舊五代史》卷一百二十六《馮道傳》1659）

此時佛出救不得，惟皇帝救得

耶律德光嘗問（馮道）曰：「天下百姓如何救得？」道為俳語以對曰：「此時佛出救不得，惟皇帝救得。」

（《新五代史》卷五十四《馮道傳》614）

楊凝式詩洛川寺觀藍壁之上題記殆遍

（楊）凝式長於歌詩，案《別傳》云：……（楊）然凝式詩句自佳，其題壁有「院似禪心靜，花如覺性圓」，清麗可喜。（《舊五代史考異》）善於筆札，洛川寺觀藍牆粉壁之上，題紀殆遍，案《別傳》云：凝式雖仕歷五代，以心疾間居，故時人目以「風子」。其筆跡遒放，宗師歐陽詢與顏真卿，而加以縱逸。既久居洛，多遨遊佛道祠，遇山水勝概，流連賞詠，有垣牆圭缺處，顧視引筆，且吟且書，若與神會，率寶護之。其號或以姓名，或稱癸巳人，或稱楊虛白，或稱希維居士，或稱關西老農……嘗迫冬，家人未挾纊，會有故人過洛，贈以綿五十兩，絹百端，凝式悉留之修行尼舍，俾造襪以施崇德、普明兩寺飯僧，其家雖號寒啼饑，而凝式不屑屑也。留守聞其事，乃自製衣給米遺之，凝式笑謂家人曰：「我固知留守必見周也。」每旦起將出，僕請所之，楊曰：「宜東遊廣愛寺。」僕曰：「不若西遊石壁寺。」凝式舉鞭曰：「姑游廣愛。」僕又以石壁為請，凝式乃曰：「姑游石壁。」聞者拊掌。（《舊五代史考異》）時人以其縱誕，有「風子」之號焉。《永樂大典》卷六千五十二……案《游宦紀聞》載《楊凝式年譜》、《家譜》、《傳》，與正史多異同，今附錄以備參考。其《年譜》云：唐咸通十四年癸巳，是年凝式生，故題識多自稱癸巳人。唐天祐四年丁卯，是年夏，朱全忠篡唐，凝式諫其父唐相涉，宜辭押寶使。涉懼事匯，凝式自此遂佯狂，時年三十五。《五代史補》言時年方弱冠，誤也。晉天福四年己亥三月，有《洛陽風景四絕句》詩，年六十七。據詩云，「到此今經三紀春」，蓋自丁卯至己亥實三十年，則自全忠之篡，凝式即居洛矣。真跡今在西都唐故大聖善寺勝果院東壁，字畫尚完。說有石刻，書側有畫像，亦當時畫。又廣愛寺西律院有壁題云「後歲六十九」，亦當是此年所題。此書凡兩壁，行草大小甚多，真跡今存，但多漫暗，故無石刻。天福六年辛丑，是年六月有天宮寺題名，稱太子賓客，時年六十九。真跡今在此寺東序，題維摩詰後……天福七年壬寅，是年有《真定智大師詩》二首，時年七十……開運二年乙巳，是年五月，於天宮寺題壁《論維摩經》等語，八月再題「太子少保，時年七十三」，真跡今在此寺東序……開運四年丁未，是年二月並七月，有《寄惠才大師左郎中詩》三首，稱「會同丁未歲」。會同即契丹入晉改元之號也，時年七十五，稱太子少傅。真跡在文潞公家，刻石在蘇太寧家。周廣順三年癸丑，是年於長壽寺華嚴東壁題名，時年八十一。後又題，「院似禪心靜」等二詩，稱太子少師，亦應此年真跡，今為人移去，石刻亦不存，人或得舊本耳……（楊）凝式本名家，既不遇時，而唐、梁之際，以節義自立，襟量宏廓，竟免五季之禍，以壽考終。洛陽諸佛宮畫跡至多，本朝興國中，三川大寺剎，率多頹圮，翰墨所存無幾，今有數壁存焉。士大夫家亦有愛其書帖，皆藏弆以為清玩。世以凝式行書頗類顏魯公，故謂之顏、楊云。

（《舊五代史》卷一百二十八《楊凝式傳》1684）

慕容彥超致祭於開元寺

（慕容）彥超進呈鄆州節度使高行周來書，其書意即行周毀讟太祖結連彥超之意，帝覽之，笑曰：「此必是彥超之詐也。」試令驗之，果然。其鄆州印元有缺，文不相接，其為印即無闕處，帝尋令賚書示諭行周，行周上表謝恩。《永樂大典》卷一萬八千四百十七。先是，填星初至角、亢，占者曰：角，鄭分，兗州屬焉，彥超即率軍府賓佐，步出州西門三十里致祭，迎於開元寺，塑像以事之，謂之「菩薩」，日至祈禱，又令民家豎黃幡以禳之。及城陷，彥超方在土星院燃香，急乃馳去。

杜按：《新五代史》本傳（609）作「超即率軍府將吏出西門三十里致祭，迎於開元寺，塑像以事之，日常一至，又使民家立典幡祉之。」

（《舊五代史》卷一百三十《慕容彥超傳》1716）

張沆好釋氏

張沆性儒雅，好釋氏，雖久居祿位，家無餘財，死之日，圖書之外，唯使鄆之貲耳……漢隱帝末年，楊、史遇害，翼日，沆方知之，聽猶未審，忽問同僚曰：「竊聞盜殺史公，其盜獲否？」是時京師恟懼之次，聞者笑之。有士人申光遜者，與沆友善，沆未病時，夢沆手出小佛塔示光遜，視其上詩十四字云：「今生不見故人面，明月高高上翠樓。」光遜既寤，心惡之，俄聞沆卒。

（《舊五代史》卷一百三十一《張沆傳》1723）

僧問彭氏：「夫人誰家婦女？」

《五代史補》：……文昭王夫人彭氏，封秦國夫人，常往城北報恩寺燒香。時僧魁謂之長老，問曰：「夫人誰家婦女？」彭氏大怒，索檐子疾驅而歸，文昭驚曰：「何歸之速也？」夫人曰：「今日好沒興，被個老禿賊問妾是誰家婦女，且大凡婦女皆不善之辭，安得對妾而發！」文昭笑曰：「此所謂禪機也，夫人宜答弟子是彭家女，馬家婦，是則通其理矣，何怒之有乎！」夫人素負才智，恥不能對，乃曰：「如此則妾所謂無見性也。」於是慚赧數日。

（《舊五代史》卷一百三十三《世襲．馬希范傳》注1758）

僧上藍曰：不怕羊入屋，只怕錢入腹

初，王潮嘗假道於洪州，時鐘傳為洪州節度使，以王潮若得福建，境土相接，必為己患，陰欲誅之。有僧上藍者，通於術數，動皆先知，大為鍾所重。因入謁，察傳詞氣，驚曰：「令公何故起惡意，是欲殺王潮否？」傳不敢隱，盡以告之。上藍曰：「老僧觀王潮與福建有緣，必變，彼時作一好世界。令公宜加禮厚待，若必殺之，令公之福去矣。」於是傳加以援送。及審知之嗣位也，楊行密方盛，常有吞東南之志氣。審知居常憂之，因其先人嘗為上藍所知，乃使人賚金帛往遺之，號曰「送供」，且問國之休咎。使回，上藍以十字為報，其詞曰：「不怕羊入屋，只怕錢入腹。」審知得之歎曰：「羊者楊也，腹者福也，得非福州之患，不在楊行密而在錢氏乎？今內外將吏無姓錢者，必為子孫後世之憂矣。」至延義為連重遇所殺，諸將爭立，江南乘其時命查文徽領兵伐之，經年不能下。會兩浙救兵至，文徽腹背受敵，遂大敗。自是福州果為錢氏所有，入腹之讖始應。蓋國之興衰，皆冥數先定矣。

（《舊五代史》卷一百三十四《僭偽．王延鈞傳》注1793）

廣州法性寺有菩提樹高一百四十尺

先是，廣州法性寺有菩提樹一株，高一百四十尺，大十圍，傳云蕭梁時西域僧真諦之所手植，蓋四百餘年矣。皇朝乾德五年夏，為大風所拔。是歲秋，（劉）鋹之寢室屢為雷震，識者知其必亡。

（《舊五代史》卷一百三十五《僭偽．劉鋹傳》1810）

涼州僧至京師

唐長興四年，涼州留後孫超遣大將拓拔承謙及僧、道士耆老楊通信等至京師，明宗拜孫超節度使。

（《舊五代》一百三十八《吐蕃傳》1840）

涼州僧至京師

唐長興四年，涼州留後孫超遣大將拓拔承謙及僧、道士、耆老楊通信等至京師求旌節。

（《新五代史》卷七十四《四夷附錄三》914）

高尼辭郡人：此地當有兵難

（晉開運）二年正月，汴州封丘門外，壕水東北隅水有文，若大樹花葉芬敷之狀，相連數十株，宛若圖畫，傾都觀之。識者云：「唐景福中，盧彥威浮陽壕水有樹文亦如此，時有高尼辭郡人曰：『此地當有兵難。』至光化中，其郡果為燕帥劉仁恭所陷。」

（《舊五代史》卷一百四十一《五行志》1890）

吾嘗於此飯僧數萬，今日豈不相憫邪

開運四年正月丁亥朔，（耶律）德光入京師，（晉出）帝與太后肩輿至郊外，德光不見。館於封禪寺，遣其將崔延勳以兵守之。是時雨雪寒凍，皆苦餓。太后使人謂寺僧曰：「吾嘗於此飯僧數萬，今日豈不相憫邪？」寺僧辭以虜意難測，不敢獻食。帝陰祈守者，乃稍得食。

（《新五代史》卷十七《高祖皇后李氏傳》177）

樊其骨送范陽佛寺

（晉李太后）八月疾亟，謂帝曰：「我死，焚其骨送范陽佛寺，無使我為虜地鬼也！」遂卒。帝與皇后、宮人、宦者，東西班，皆被髮徒跣，扶舁其柩至賜地，焚其骨，穿地而葬焉。

（《新五代史》卷十七《高祖皇后李氏傳》179）

皇太后如尼誦佛書

（後漢隱帝）時天下旱、蝗，黃河決溢，京師大風拔木，壞城門，宮中數見怪物投瓦石、撼門扉……（漢）皇太后乃召尼誦佛書以禳之，一尼如廁，既還，悲泣不知人者數日，及醒訊之，莫知其然。

（《新五代史》卷三十《李業傳》336）

廢帝亦謂（李）愚等無所事，常目宰相曰：「此粥飯僧爾！」以謂飽食終日，而無所用心也。

（《新五代史》卷五十四《李愚傳》622）

楚僧善占算之術

（劉）陟之季年，有梵僧善占算之術，謂陟不利名龑，他年慮有此姓敗事，陟又改名龑。龑讀為儼，古文無此字，蓋妄撰也。

（《舊五代史》卷一百三十五《劉陟傳》1808）

（乾享）九年……（南漢劉龑）又更名龔，以應龍見之祥。有胡僧言：「讖書：『滅劉氏者龔也。』」龑乃采《周易》「飛龍在天」之義為「龑」字，音「儼」，以名焉。

（《新五代史》卷六十五《劉隱傳附劉龔傳》812）

洪杲死前佛前作祝

（劉）晟大怒，使使者夜召洪杲。洪杲知不免，乃留使者，入具沐浴，詣佛前祝曰：「洪杲誤念，來生王宮，今見殺矣！後世當生民家，以免屠害。」涕泣與家人訣別，然後赴召，至則殺之。

（《新五代史》卷六十五《劉隱傳附劉晟傳》815）

上京僧尼道士多中國人

（契丹上京又謂）西樓有邑屋市肆，交易無錢而用布。有綾錦諸工作、宦者、翰林、伎術、教坊、角牴、秀才、僧、尼、道士等，皆中國人，而並、汾、幽、薊之人尤多。

（《新五代史》卷七十三《四夷附錄三》906）

襄陽僧寺老僧說趙匡胤

漢初，（趙匡胤）漫遊無所遇，舍襄陽僧寺，有老僧善術數，顧曰：「吾厚贐汝，北往則有遇矣。」會周祖以樞密使征李守真，應募居帳下。

（《宋史》卷一《太祖紀一》2）

西僧你尾尼來朝

咸平元年春……辛巳，僧你尾尼等自西天來朝，稱七年始達。

（《宋史》卷六《真宗紀一》106）

王承衍下令市中及佛寺燃燈設樂

雍熙中，（王承衍）出知天雄軍府兼都部署。時契丹擾鎮陽，候騎至冀州，去魏二百餘里。鄰境戒嚴，城中大恐，屬上元節，承衍下令市中及佛寺燃燈設樂，與賓佐宴游達旦，人賴以安。

（《宋史》卷二百五十《王審琦傳附王承衍傳》8817）

貯黍稻寺觀中

（符）昭壽以貴家子日事游宴，簡倨自恣，常紗帽素氅衣，偃息後圃，不理戎務，有所裁決，即令家人傳道。多集錦工就廨舍織纖麗綺帛，每有所須，取給於市，餘半歲方給其直，又令部曲私邀取之。廣糴黍稻，未及成熟者亦取之，悉貯寺觀中，久之損敗，即勒道釋償之。

（《宋史》卷二百五十一《符彥卿傳附符昭壽傳》8841）

僧與吏同誣嫗

乾佑中……時禁鹽入城，犯者法至死，告者給厚賞。洛陽民家嫗將入城鬻蔬，俄有僧從嫗買蔬，就筥翻視，密置鹽筥中，少答其直，不買而去。嫗持入城，抱關者搜得鹽，擒以詣府。（武）行德見盛鹽襆非村嫗所有，疑而詰之，嫗言：「適有僧自城外買蔬，取視久之而去。」即捕僧訊治之，具伏與關吏同誣嫗以希賞。行德釋嫗，斬僧及抱關吏數輩。人畏之若神明，部下凜然。

（《宋史》卷二百五十二《武德行傳》8856）

僧道筷留劉蟠連任

太平興國初，（劉蟠）就遷倉部員外郎，改轉運使，歲漕江東米四百萬斛以給京師，頗為稱職。秩滿，部內僧道乞留，詔許再任，賜金紫，改駕部員外郎。

（《宋史》卷二百七十六《劉蟠傳》9388）

調廂兵繕葺五臺山寺

五臺山寺調廂兵義勇繕葺，為除和糴谷三萬，（馮）行己謂不可捐歲入之儲，以事不急之務。

（《宋史》卷二百八十五《馮拯傳附馮行己傳》9612）

盜殺寺奴取財

（隰）州民常聚博僧舍，一日，盜殺寺奴取財去，博者適至，血偶涴衣，邏卒捕送州，考訊誣伏。（薛）奎獨疑之，白州緩其獄，後果得殺人者。

（《宋史》卷二百八十六《薛奎傳》9629）

姜遵造浮屠，毀漢唐碑碣

（姜遵）在永興，太后嘗詔營浮屠，遵毀漢、唐碑碣代磚甓，既成，得召用。

（《宋史》卷二百八十八《姜遵傳》9677）

張知白殯父於佛寺

（張知白）知白九歲，其父終邢州，殯於佛寺。及契丹寇河北，寺宇多頹廢，殯不可辨。知白既登第，徒行訪之，得佛寺殿基，恍然識其處。既發，其衣衾皆可驗，眾歎其誠孝。

（《宋史》卷三百一十《張知白傳》10188）

瞎征自髡為僧

先是，熙河將王贍下邈川有功，帥孫路不樂贍，奪其兵與王愍。朝廷知之，以宗回代路，加直學士。時青唐瞎征內附，而心牟欽氈勒兵立別酋隴拶，還其地，勢復張。瞎征大懼，自髡為僧以祈免。

（《宋史》卷三百一十八《胡宿傳附胡宗回傳》10371）

王廣廉奏筷度僧牒

會河北轉運判官王廣廉奏乞度僧牒數千為本錢，於陝西漕司私行青苗法，春散秋斂，與安石意合，於是青苗法遂行。安石因遣八使之四方，訪求遺利。中外知其必迎合生事，皆莫敢言。

（《宋史》卷三百三十九《蘇轍傳》10823）

洪彥昇處僧舍

洪彥昇字仲達，饒州樂平人。登第，調常熟尉。奉母之官，既至，前尉欲申期三月以規薦，而中分奉入。彥昇處僧舍，卻奉不納，如約，始交印……論：……「呂惠卿與張懷素厚善，序其所注《般若心經》云：『我遇公為黃石之師。』且張良師黃石之策，為漢祖定天下，惠卿安得輒以為比？」……右僕射張商英與給事中劉嗣明爭曲直，事下御史。彥升蔽罪商英，商英去。又累疏抨郭天信以談命進用，交結竄斥，因請禁士大夫毋語命術，毋習釋教。

（《宋史》卷三百四十八《洪彥昇傳》11035）

老僧欲住烏寺

哲宗初，為開封府推官，屢詣執政求進，朝廷稍更新法之不便於民者，（張）商英上書言：「『三年無改於父之道，可謂孝矣。』今先帝陵土未干，即議變更，得為孝乎？」且移書蘇軾求入台，其廋詞有「老僧欲住烏寺，呵佛罵祖」之語。呂公著聞之，不悅。

（《宋史》卷三百五十一《張商英傳》11095）

囊山浮屠與郡學爭水利

囊山浮屠與郡學爭水利，久不決，（陳）仲微按法曰：「曲在浮屠。」它日沿檄過寺，其徒久揭其事鍾上以為冤，旦暮祝詛，然莫省為仲微也。仲微見之曰：「吾何心哉？吾何心哉？」質明，首僧無疾而死。

（《宋史》卷四百二十二《陳仲微傳》12618）

程珦宴客開元僧舍

（程珦）嘗宴客開元僧舍，酒方行，人讙言佛光見，觀者相騰踐，不可禁，珦安坐不動，頃之遂定。

（《宋史》卷四百二十七《道學一．程顥傳》12713）

長壽寺僧廣惠常食人肉

長壽寺僧廣惠常與（王）繼勳同食人肉，令折其脛而斬之。洛民稱快。

（《宋史》卷四百六十三《外戚上．王繼勳傳》13543）

僧錄澄遠黥配郴州

右街僧錄澄遠以預聞妖詐，決杖黥配郴州。

（《宋史》卷四百六十六《宦者一．周懷政傳》13616）

劉鋹作刀山劍樹等刑

（南漢劉鋹時）目百官為「門外人」，群臣小過及士人、釋、道有才略可備問者，皆下蠶室，令得出入宮闈。作燒煮剝剔、刀山劍樹之刑，或令罪人鬥虎抵象。

（《宋史》卷四百八十一《南漢劉氏世家》13920）

五臺山僧繼顒為鴻臚卿

初，（劉）鈞自李筠敗，狼狽而歸，旦夕懼宋師之至，以趙文度為相，召抱腹山人郭無為參議中書事，以五臺山僧繼顒為鴻臚卿，參議國事。

（《宋史》卷四百八十二《北漢劉氏世家》13936）

二僧賚蠟書使西夏

（嘉定）七年夏，左樞密使萬慶義勇遣二僧賚蠟書來西邊，欲與共圖金人，復侵地，制置使黃誼不報。

（《宋史》卷四百八十六《夏國傳》14027）

佛謂「唃」，兒子為「廝羅」

河州人謂佛「唃」，謂兒子「廝羅」，自此名唃廝羅。於是宗哥僧李立遵、邈川大酋溫逋奇略取廝羅如廓州，尊立之。部族浸韁，乃徙居宗哥城，立遵為論逋佐之。

（《宋史》卷四百九十二《唃廝羅傳》14160）

以白金為浮圖

聖宗仁德皇后蕭氏，小字菩薩哥，睿智皇后弟隗因之女。年十二，美而才，選入掖庭。統和十九年，冊為齊天皇后。

嘗以草莛為殿式，密付有司，令造清風、天祥、八方三殿。既成，益寵異。所乘車置龍首鴟尾，飾以黃金。又造九龍輅、諸子車，以白金為浮圖，各有巧思。夏秋從行山谷間，花木如繡，車服相錯，人望之以為神仙。

（《遼史》卷七十一《后妃．聖宗仁德皇后蕭氏傳》1202）

蕭氏小字觀音

道宗宣懿皇后蕭氏，小字觀音，欽哀皇后弟樞密使惠之女。

（《遼史》卷七十一《后妃．道宗宣懿皇后蕭氏傳》1205）

宗義倍

後明宗養子（李）從珂弒其君自立，（宗義）倍密報太宗曰：「從珂弒君，盍討之。」……從珂欲自焚，召倍與俱，倍不從，遣壯士李彥紳害之，時年三十八。有一僧為收瘞之……倍初市書至萬卷，藏於醫巫閭絕頂之望海堂。通陰陽，知音律，精醫藥、砭爇之術。工遼、漢文章，嘗譯《陰符經》。善畫本國人物，如《射騎》、《獵雪騎》、《千鹿圖》，皆入宋秘府。然性刻急好殺，婢妾微過，常加刲灼。夏氏懼而求削髮為尼。

（《遼史》卷七十二《宗室．宗義倍傳》1211）

道隱

道隱生於唐，人皇王遭李從珂之害，時年尚幼，洛陽僧匿而養之，因名道穩。

（《遼史》卷七十二《宗室．晉王道隱傳》1212）

孩里素信浮圖

孩里（回鶻人）素信浮圖。清寧初，從上獵，墮馬，憒而復甦。言始見二人引至一城，宮室宏敞，有衣絳袍人坐殿上，左右列侍，導孩里升階。持牘者示之曰：「本取大腹骨欲，誤執汝。」牘上書「官至使相，壽七十七」。須臾還，擠之大壑而寤。道宗聞之，命書其事。後皆驗。

（《遼史》卷九十七《孩里傳》1408）

張孝傑詣佛寺

（張）孝傑久在相位，貪貨無厭，時與親戚會飲，嘗曰：「無百萬兩黃金，不足為宰相家。」初，孝傑及第，詣佛寺，忽迅風吹孝傑帕頭，與浮圖齊，墜地而碎。有老僧曰：「此人必驟貴，然亦不得其死。」竟如其言。

（《遼史》卷一百十《奸臣上．張孝傑傳》1487）

阿古乃好佛

金之始祖諱函普，初從高麗來，年已六十餘矣。兄阿古乃好佛，留高麗不肯從，曰：「後世子孫必有能相聚者，吾不能去也。」

（《金史》卷一《世紀》2）

西夏人犯積石，羌界寺族多陷沒

秋七月壬寅朔，夏人犯積石州，羌界寺族多陷沒，惟桑逋寺僧看逋、昭逋、廝沒，及答那寺僧奔鞠等拒而不從。詔賞諸僧鈐轄正將等官，而給以廩祿。

（《金史》卷十六《宣宗紀下》366）

憫忠寺舊有雙塔

憫忠寺舊有雙塔，進士入院之夜半，聞東塔上有聲如音樂，西入宮。考試官侍御史完顏蒲涅等曰：「文路始開而有此，得賢之祥也。」

（《金史》卷五十一《選舉志一》1141）

皇后王氏佛像前自縊死

天興元年冬，哀宗遷歸德。二年正月，遣近侍徒單四喜、術甲答失不奉迎兩宮。后御仁安殿，出鋌金及七寶金洗，分賜從行忠孝軍。是夜，兩宮及柔妃裴滿氏等乘馬出宮，行至陳留，城左右火起，疑有兵，不敢進……惟寶符李氏從至宣德州，居摩訶院。李氏自入院，止寢佛殿中，作為幡旆。會當同后妃北行，將發，（皇后王氏）佛像前自縊死，且自書門紙曰「寶符御侍此處身故」。

（《金史》卷六十四《后妃．宣宗皇后王氏傳》1533）

南方無賴之徒，假托釋道

時民間往往造作妖言，相為黨與謀不軌，事覺伏誅。上問宰臣曰：「南方尚多反側，何也？」琚對曰：「南方無賴之徒，假托釋道，以妖幻惑人。愚民無知，遂至犯法。」上曰：「如僧智究是也。此輩不足恤，但軍士討捕，利取民財，害及良民，不若杜之以漸也。」智究，大名府僧，同寺僧苑智義與智究言，《蓮華經》中載五濁惡世佛出魏地，《心經》有夢想究竟涅槃之語，汝法名智究，正應經文，先師藏瓶和尚知汝有是福分，亦作頌子付汝。智究信其言，遂謀作亂，歷大名、東平州郡，假托抄化，誘惑愚民，潛結奸黨，議以十一年十二月十七日先取兗州，會徒嶧山，以「應天時」三字為號，分取東平諸州府。及期向夜，使逆黨胡智愛等，劫旁近軍寨，掠取甲仗，軍士擊敗之。會傅戩、劉宣亦於陽谷、東平上變。皆伏誅，連坐者四百五十餘人。

（《金史》卷八十八《石琚傳》1961）

大懷貞飯僧破案

（大懷貞）嘗以私忌飯僧數人，就中一僧異常，懷貞問曰：「汝何許人也？」對曰：「山西人。」復問「曾為盜殺人否？」對曰：「無之。」後三日詰盜，果引此僧，皆服其明察。

（《金史》卷九十二《大懷貞傳》2040）

洪輝印《無量壽經》一萬卷

洪輝本名訛論，承安二年五月生，彌月，封壽王。閏六月壬午，病急風，募能醫者加宣武將軍，賜錢五百萬。甲申，疾愈，印《無量壽經》一萬卷報謝，衍慶宮作普天大醮七日，無奏刑名，仍禁屠宰。

（《金史》卷九十三《章宗諸子傳》2059）

僧道度牒三千

忒鄰，泰和二年八月生……十二月癸酉，生滿百日，放僧道度牒三千道，設醮玄真觀，宴於慶和殿。百官用天壽節禮儀，進酒稱賀，三品以上進禮物。

（《金史》卷九十三《章宗諸子傳》2059）

李晏釋放寺奴

初，錦州龍宮寺，遼主撥賜戶民俾輸稅於寺，歲久皆以為奴，有欲訴者害之島中。（李）晏乃具奏：「在律，僧不殺生，況人命乎。遼以良民為二稅戶，此不道之甚也，今幸遇聖朝，乞盡釋為良。」世宗納其言，於是獲免者六百餘人。

（《金史》卷九十六《李晏傳》2127）

父老僧道獻食

天興二年正月朔，上次黃陵岡，就歸德餫船北渡……是時，在所父老僧道獻食，及牛酒犒軍者相屬，上親為拊慰，人人為之感泣。

（《金史》卷一百十四《白華傳》2512）

妖言彌勒佛當有天下

（泰定二年六月丁酉）息州民趙丑廝、郭菩薩，妖言彌勒佛當有天下，有司以聞，命宗正府、刑部、樞密院、御史台及河南行省官雜鞫之。

（《元史》卷二十九《泰定帝紀一》657）

賜僧鈔千錠

（泰定二年十一月）丙辰，郭菩薩等伏誅，杖流其黨。丁巳，幸大承華普慶寺，祀昭獻元聖皇后於影堂，賜僧鈔千錠。

（《元史》卷二十九《泰定帝紀一》661）

順帝造龍船，設西方三聖殿

（至正十四年）帝於內苑造龍船，委內官供奉少監塔思不花監工。帝自製其樣，船首尾長一百二十尺，廣二十尺，前瓦簾棚、穿廊、兩暖閣，後吾殿樓子，龍身並殿宇用五彩金妝，前有兩爪。上用水手二十四人，身衣紫衫，金荔枝帶，四帶頭巾，於船兩旁下各執篙一。自後宮至前宮山下海子內，往來遊戲，行時，其龍首眼口爪尾皆動。又自製宮漏，約高六七尺，廣半之，造木為匱，陰藏諸壺其中，運水上下。匱上設西方三聖殿，匱腰立玉女捧時刻籌，時至，輒浮水而上。左右列二金甲神人，一懸鐘，一懸鉦，夜則神人自能按更而擊，無分毫差。當鍾鉦之鳴，獅鳳在側者皆翔舞。匱之西東有日月宮，飛仙六人立宮前，遇子午時，飛仙自能耦進，度仙橋，達三聖殿，已而復退立如前。其精巧絕出，人謂前代所鮮有。時帝怠于政事，荒于游宴，以宮女三對奴、妙樂奴、文殊奴等一十六人按舞，名為十六天魔，首垂髮數辮，戴象牙佛冠，身被纓絡、大紅綃金長短裙、金雜襖、雲肩、合袖天衣、綬帶鞋襪，各執加巴剌般之器，內一人執鈴杵奏樂。又宮女一十一人，練槌髻，勒帕，常服，或用唐帽、窄衫。所奏樂用龍笛、頭管、小鼓、箏、蓁、琵琶、笙、胡琴、響板、拍板。以宦者長安迭不花管領，遇宮中讚佛，則按舞奏樂。宮官受秘密戒者得入，餘不得預。

（《元史》卷四十三《順帝紀六》918）

天寧寺塔忽變紅色

（至正）二十八年六月壬寅，彰德路天寧寺塔忽變紅色，自頂至踵，表裏透徹，如鍛鐵初出於爐，頂上有光焰迸發，自二更至五更乃止。癸卯、甲辰，亦如之。先是，河北有童謠云：「塔兒黑，北人作主南人客；塔兒紅，朱衣人作主人公。」七月癸酉，京師赤氣滿天，如火照人，自寅至辰，氣焰方息。

（《元史》卷五十一《五行志二》1103）

西天咒語，帝師所制

火輪竿，制以白鐵，為小車輪，建於白鐵竿首。輪及竿皆金塗之，上書西天咒語，帝師所制。常行為親衛中道，正行在劈正斧之前，以法佛衛，以祛邪僻，以鎮轟雷焉。蓋辟惡車之意也。

（《元史》卷七十九《輿服志》1958）

傘蓋上加金浮屠

大傘，赤質，正方，四角銅螭首，塗以黃金，紫羅表，緋絹裹。諸傘蓋，宋以前皆平頂，今加金浮屠。

（《元史》卷七十九《輿服志二》1961）

孔雀蓋上施金浮屠

孔雀蓋，朱漆，竿首建小蓋，蓋頂以孔雀毛，逕尺許，下垂孔雀尾，檐下以青黃紅瀝水轉之，上施金浮屠，蓋居竿三之一，竿塗以黃金，書西天咒語，與火輪竿義同。

（《元史》卷七十九《輿服志二》1961）

京師創建萬寧寺，中塑秘密佛像

卜魯罕皇后，伯岳吾氏，駙馬脫里思之女。元貞初，立為皇后。大德三年十月，授冊寶。成宗多疾，后居中用事，信任相臣哈剌哈孫，大德之政，人稱平允，皆后處決。京師創建萬寧寺，中塑秘密佛像，其形醜怪，后以手帕蒙覆其面，尋傳旨毀之。

（《元史》卷一百一十四《后妃一．卜魯罕皇后傳》2873）

日本僧

俄有日本僧告其國遣人刺探國事者。鐵木兒塔識曰：「刺探在敵國固有之，今六合一家，何以刺探為。設果有之，正可令睹中國之盛，歸告其主，使知響化。」

（《元史》卷一百四十《鐵木爾塔識傳》3373）

二月迎佛費財蠹俗

（廉惠山海牙）歷秘書丞、會福總管府治中，上疏言二月迎佛費財蠹俗，時論韙之。

（《元史》卷一百四十五《廉惠山海牙傳》3447）

西蕃僧二人至中書省言建佛寺事

（至元十八年）三月十七日，觿宿衛宮中，西蕃僧二人至中書省，言今夕皇太子與國師來建佛事。省中疑之，俾堂出入東宮者，雜識視之，觿等皆莫識也，乃作西蕃語詢二僧曰：「皇太子及國師今至何處？」二僧失色。又以漢語詰之，倉皇莫能對，遂執二僧屬吏。訊之皆不伏，觿恐有變，乃與尚書忙兀兒、張九思，集衛士及官兵，各執弓矢以備。頃之，樞密副使張易，亦領兵駐宮外。觿問：「果何為？」易曰：「夜後當自見。」觿固問，乃附耳語曰：「皇太子來誅阿合馬也。」夜二鼓，忽聞人馬聲，遙見燭籠儀仗，將至宮門，其一人前呼啟關，觿謂九思曰：「他時殿下還宮，必以完澤、賽羊二人先，請得見二人，然後啟關。」觿呼二人不應，即語之曰：「皇太子平日未嘗行此門，今何來此也？」賊計窮，趨南門。觿留張子政等守西門，亟走南門伺之。但聞傳呼省官姓名，燭影下遙見阿合馬及左丞郝禎已被殺。觿乃與九思大呼曰：「此賊也！」叱衛士急捕之，高和尚等皆潰去，惟王著就擒。黎明，中丞也先帖木兒與觿等，馳驛往上都，以其事聞。帝以中外未安，當益嚴武備，遂勞使遣亟還。高和尚等尋皆伏誅。

（《元史》卷一百六十九《高觿傳》3979）

平江僧賄其徒告判官

（皇慶）五年，（鄧文原）出僉江南浙西道肅政廉訪司事，平江僧有憾其府判官理熙者，賄其徒，告熙贓，熙誣服。文原行部，按問得實，杖僧而釋熙。

（《元史》卷一百七十二《鄧文原傳》4023）

浮屠妙總統有寵

仁宗即位，浮屠妙總統有寵，敕中書官其弟五品，（張）思明執不可。帝大怒，召見切責之，對曰：「選法，天下公器。徑路一開，求者雜遝。故寧違旨獲戾，不忍隳祖宗成憲，使四方得窺陛下淺深也。」帝心然其言，而業已許之，曰：「卿可姑與之，後勿為例。」乃為萬億庫提舉，不與散官。

（《元史》卷一百七十七《張思明傳》4122）

歐陽玄文與釋老宮

海內名山大川，釋、老之宮，王公貴人墓隧之碑，得（歐陽）玄文辭以為榮。

（《元史》卷一百八十二《歐陽玄傳》4198）

僧欲私人妻

常德民盧甲、莫乙、汪丙同出傭，而甲誤墜水死，甲弟之為僧者，欲私甲妻不得，訴甲妻與乙通，而殺其夫。乙不能明，誣服擊之死，斷其首棄草間，屍與仗棄譚氏家溝中。吏往索，果得髑髏，然屍與仗皆無有，而譚誣證曾見一屍，水漂去。天爵曰：「屍與仗縱存，今已八年，未有不腐者。」召譚詰之，則甲未死時，目已瞽，其言曾見一屍水漂去，妄也。天爵語吏曰：「此乃疑獄，況不止三年。」俱釋之。

（《元史》卷一百八十三《蘇天爵傳》4225）

僧淨廣被弟子殺害

有僧淨廣，與他僧有憾，久絕往來，一日，邀廣飲，廣弟子急欲得師財，且苦其箠楚，潛往它僧所殺之，明日訴官，它僧不勝考掠，乃誣服，三經審錄，詞無異，結案待報。（汪）澤民取行兇刀視之，刀上有鐵工姓名，召工問之，乃其弟子刀也，一訊吐實，即械之而出他僧，人驚以為神。

（《元史》卷一百八十五《汪澤民傳》4252）

群嫗聚浮屠庵

群嫗聚浮屠庵，誦佛書為禳祈，一嫗失其衣，適（胡）長孺出鄉，嫗訟之。長孺以牟麥置群嫗合掌中，命繞佛誦書如初，長孺閉目叩齒，作集神狀，且曰：「吾使神監之矣，盜衣者行數周，麥當芽。」一嫗屢開掌視，長孺指縛之，還所竊衣。

（《元史》卷一百九十《胡長孺傳》4332）

汝稽顙拜佛，庶保我無恙也

（至正）二十七年，大明以騎兵出杉關，取邵武，以舟師由海道趣閩，奄至城下。柏帖穆樂知城不可守，引妻妾坐樓上，慷慨謂曰：「丈夫死國，婦人死夫，義也。今城且陷，吾必死於是，若等能吾從乎？」皆泣曰：「有死而已，無他志也。」縊而死者六人。

有十歲女，度其不能自死，則紿之曰：「汝稽顙拜佛，庶保我無恙也。」甫拜，即挈米囊壓之死。

（《元史》卷一百九十六《忠義．柏帖穆爾傳》4433）

鄭大和不奉浮屠

（鄭）大和方正，不奉浮屠，老子教，冠昏喪葬，必稽朱熹《家禮》而行執。

（《元史》卷一百九十七《鄭文嗣傳》4452）

妖僧高和尚以秘術行軍中

十九年三月，世祖在上都，皇太子從。有益都千戶王著者，素志疾惡，因人心憤怨，密鑄大銅鎚，自誓願擊阿合馬首。會妖僧高和尚，以秘術行軍中，無驗而歸，詐稱死，殺其徒，以屍欺眾，逃去，人亦莫知。著乃與合謀，以戊寅日，詐稱皇太子還都作佛事，結八十餘人，夜入京城。旦遣二僧詣中書省，令市齋物，省中疑而訊之，不伏。及午，著又遣崔總管矯傳令旨，俾樞密副使張易發兵若干，以是夜會東宮前。易莫察其偽，即令指揮使顏義領兵俱往。著自馳見阿合馬，詭言太子將至，令省官悉候於宮前。阿合馬遣右司郎中脫歡察兒等數騎出關，北行十餘里，遇其眾，偽太子者責以無禮，盡殺之，奪其馬，南入健德門。夜二鼓，莫敢何問，至東宮前，其徒皆下馬，獨偽太子者立馬指揮，呼省官至前，責阿合馬數語，著即牽去，以所袖銅鎚碎其腦，立斃。繼呼左丞郝禎至，殺之。囚右丞張惠。樞密院、御史台、留守司官皆遙望，莫測其故。尚書張九思自宮中大呼，以為詐，留守司達魯花赤博敦，遂持梃前，擊立馬者墜地，弓矢亂髮，眾奔潰，多就禽。高和尚等逃去，著挺身請囚。

（《元史》卷九十二《奸臣傳》4563）

有僧自雲南至廣西詭稱建文帝

或云（恭閔）帝由地道出亡。正統五年，有僧自雲南至廣西，詭稱建文皇帝。思恩知府岑瑛聞於朝。按問，乃鈞州人楊行祥，年已九十餘，下獄，閱四月死。同謀僧十二人，皆戍遼東。自後滇、黔、巴、蜀間，相傳有帝為僧時往來跡。

（《明史》卷四《恭閔帝紀》66）

白蓮教燒香惑眾

韓林兒，欒城人，或言李氏子也。其先世以白蓮會燒香惑眾，謫徙永年。元末，林兒父山童鼓妖言，謂「天下當大亂，彌勒佛下生」。河南、江、淮間愚民多信之。穎州人劉福通與其黨杜遵道、羅文素、盛文郁等復言「山童，宋徽宗八世孫，當主中國」。乃殺白馬黑牛，誓告天地，謀起兵，以紅巾為號。

（《明史》卷一百二十二《韓林兒傳》3681）

江南僧道多腴田

（建文帝）時江南僧道多腴田，（陳）繼之請人限五畝，餘以賦民。從之。

（《明史》卷一百四十一《戴德彝傳附》4029）

僧奇于謙

于謙，字廷益，錢塘人。生七歲，有僧奇之曰：「他日救時宰相也。」

（《明史》卷一百七十《于謙傳》4543）

妖僧趙才興

（景泰）三年春，（林聰）疏言：「臣職在糾察刑獄。妖僧趙才興之疏族百口，律不當坐，而抄提至京……」

（《明史》卷一百七十七《林聰傳》4719）

僧夜殺人沉之塘下

黃紱，字用章，其先封丘人……成化九年遷四川左參議。久之，進左參政。按部崇慶，旋風起輿前，不得行。紱曰：「此必有冤，吾當為理。」風遂散。至州，禱城隍神，夢若有言州西寺者。寺去州四十里，倚山為巢，後臨巨塘。僧夜殺人沉之塘下，分其貲。且多藏婦女於窟中。（黃）紱發吏兵圍之，窮詰，得其狀，誅僧毀其寺。倉吏倚皇親乾沒官糧巨萬，紱追論如法，威行部中。

（《明史》卷一百八十五《黃紱傳》4897）

河南白蓮賊趙景隆自稱宋王

河南白蓮賊趙景隆自稱宋王，掠歸德，（叢）蘭遣指揮石堅、知州張思齊等擊斬之。九月，賊平，論功賚金幣，增俸一級，召還理部事。

（《明史》卷一百八十五《叢蘭傳》4909）

奸僧潛行誘愚民彌勒之教

錦衣革職旗校王邦奇屢乞復職，（安）磐言：「邦奇等在正德世，貪饕搏噬，有若虎狼。其捕奸盜也，或以一人而牽十餘人，或以一家而連數十家，鍛煉獄詞，付之司寇，謂之『鑄銅板』。其緝妖言也，或用番役四出搜愚民詭異之書，或購奸僧潛行誘愚民彌勒之教，然後從而掩之，無有解脫，謂之『種妖言』。數十年內，死者填獄，生者冤號。今不追正其罪，使得保首領，亦已幸矣，尚敢肆然無忌，屢瀆天聽，何為者哉。且陛下收已渙之人心，奠將危之國脈，實在登極一詔。若使此輩攘臂一朝壞之，則奸人環立蜂起，堤防潰決，不知所紀極矣。宜嚴究治，絕禍源。」帝不能從。其後邦奇卒為大歷如磐言。

（《明史》卷一百九十二《安磐傳》5092）

偏頭結賽雅善天竺僧

偏頭結賽雅善天竺僧。僧言歲在雞犬，番有厄。偏頭信之，預匿山谷中。逸賊以為神，跡而拜求之，故偏頭為之請。是役也，焚碉房千六百有奇，生擒賊魁三十餘人，俘馘以千餘計。自是群番震驚，不敢為患，邊人樹碑記（李應祥）績焉。

（《明史》卷二百四十七《李應祥傳》6398）

峨嵋僧預言

初，（湯）紹恩之生也，有峨嵋僧過其門，曰：「他日地有稱紹者，將承是兒恩乎？」因名紹恩，字汝承，其後果驗。

（《明史》卷二百八十一《湯紹恩傳》7213）

築浮屠名曰「鎮南」

（危素）居房山者四年。明師將抵燕，淮王貼木兒不花監國，起為承旨如故。素甫至而師入，乃趨所居報恩寺，入井。寺僧大梓力挽起之，曰：「國史非公莫知。公死，是死國史也。」素遂止。兵追史庫，往告鎮撫吳勉輩出之，《元實錄》得無失……先是，至元間，西僧嗣古妙高欲毀宋會稽諸陵。夏人楊輦真珈為江南總攝，悉掘徽宗以下諸陵，攫取金寶，裒帝后遺骨，瘞於杭之故宮，築浮屠其上，名曰鎮南，以示厭勝，又截理宗顱骨為飲器。真珈敗，其資皆籍於官，顱骨亦入宣政院，以賜所謂帝師者。（危）素在翰林時，宴見，備言始末。帝歎息良久，命北平守將購得顱骨於西僧汝納所，諭有司厝於高坐寺西北。其明年，紹興以永穆陵圖來獻，遂敕葬故陵，實自素發之云。

（《明史》卷二百八十五《危素傳》7314）

布政使吳印

布政使吳印者，僧也，太祖驟貴之，寵眷甚，（張）孟兼易之。印謁孟兼，由中門入，孟兼杖守門卒。已，又以他事與相拄。太祖先入印言，逮笞孟兼。孟兼憤，捕為印書奏者，欲論以罪。印復上書言狀，太祖大怒曰：「豎儒與我抗邪！」械至闕下，命棄市。

（《明史》卷二百八十五《文苑．張孟謙傳》7320）

史五常寺址尋父櫬

史五常，內黃人。父萱，官廣東僉事。卒，葬南海和光寺側。五常方七歲，母攜以歸。比長。奉母至孝，常恨父不得歸葬。母語之曰：「爾父杉木櫬內，置大錢十，爾謹志之。」母歿，廬墓致毀，既終喪，往迎父櫬。時相去已五十年，寺沒於水久矣。五常泣禱，有老人以杖指示寺址。發地，果得父櫬，內置錢如母言，乃扶歸，與母合葬，復廬墓側。正統六年旌表。

（《明史》卷二百九十七《孝義．史五常傳》7598）

王原尋父於寺

（正德中，王原父王珣以家貧重役逃去，王原外出尋父）一日，渡海至田橫島，假寐神祠中，夢至一寺，當午，炊莎和肉羹食之。一老父至，驚覺。原告之夢，請佔之。老父曰：「若何為者？」曰：「尋父。」老父曰：「午者，正南位也，莎根附子，肉和之，附子膾也。求諸南方，父子其會乎？」原喜謝去，而南逾洺、漳，至輝縣帶山，有寺曰夢覺，原心動。天雨雪，寒甚，臥寺門外。及曙，一僧啟門出，駭曰：「汝何人？」曰：「文安人，尋父而來。」曰：「識之乎？」曰：「不識也。」引入禪堂，憐而予之粥。珣方執爨灶下，僧素知為文安人，謂之曰：「若同里有少年來尋父者，若倘識其人。」珣出見原，皆不相識。問其父姓名，則王珣也。珣亦呼原乳名。相抱持慟哭，寺僧莫不感動。珣曰：「歸告汝母，我無顏復歸故鄉矣。」原曰：「父不歸，兒有死耳。」牽衣哭不止。寺僧力勸之，父子相持歸，夫妻子母復聚。後原子孫多仕宦者。

（《明史》卷二百九十七《孝義．王原傳》7604）

孝肅皇太后夢伽藍神知弟所在

先是，孝肅（皇太后）有弟吉祥，兒時出遊，去為僧，家人莫知所在，孝肅亦若忘之。一夕，夢伽藍神來，言后弟今在某所，英宗亦同時夢。旦遣小黃門，以夢中言物色，得之報國寺伽藍殿中，召入見。后且喜且泣，欲爵之不可，厚賜遣還。憲宗立，為建大慈仁寺，賜莊田數百頃。其後，周氏衰落，而慈仁寺莊田久猶存。

（《明史》卷三百《外戚．周能傳》7673）

項貞女持齋烯香燈禮佛

項貞女，秀水人。國子生道亨女，字吳江周應祁。精女工，解琴瑟，通《列女傳》，事祖母及母極孝。年十九，聞周病瘵，即持齋、烯香燈禮佛，默有所祝，侍女輩竊聽，微聞以身代語。一日，謂乳媼曰：「未嫁而夫亡，當奈何？」曰：「未成婦，改字無害。」女正容曰：「昔賢以一劍許人，猶不忍負，況身乎？」及訃聞，父母秘其事，然傳吳江人來，女已喻。祖母屬其母入視，女留母坐，色甚溫，母釋然去。夜伺諸婢熟睡，猶起以素絲約髮，衣內外悉易以縞，而紉其下裳。檢衣物當勞諸婢者，名標之，列諸床上。大書於几曰：「上告父母，兒不得奉一日歡，今為周郎死矣。」遂自縊。兩家父母從其志，竟合葬焉。

（《明史》卷三百二《列女二．項貞女傳》7729）

僧治急病

李孝婦，臨武人，名中姑，適江西桂廷鳳。姑鄧患痰疾，將不起，婦涕泣憂悼。聞有言乳肉可療者，心識之。一日，煮藥，爇香禱灶神，自割一乳，昏仆於地，氣已絕。廷鳳呼藥不至，出視，見血流滿地，大驚呼救。傾駭城市，邑長佐皆詣其廬，命亟治。俄有僧踵門曰：「以室中蘄艾傅之，即愈。」如其言，果蘇，比求僧不復見矣。乃取乳和藥奉姑，姑竟獲全。

（《明史》卷三百二《列女二．李孝婦傳》7734）

劉允迎烏斯藏僧

先是，又有劉允者，以正德十年奉敕往迎烏斯藏僧，所賚金寶以百餘萬計。廷臣交章諫，不聽。允至成都，治裝歲餘，費又數十萬，公私匱竭。既至，為番人所襲。允走免，將士死者數百人，盡亡其所賚。及歸，武宗已崩，世宗用御史王鈞等言，張忠、吳經發孝陵衛充軍，張雄、張銳下都察院鞫治，允亦得罪。

（《明史》卷三百四《宦官一．張忠傳》7795）

李自成獨白鬃大纛銀浮屠

標營白幟黑纛，（李）自成獨白鬃大纛銀浮屠；左營幟白，右緋，前黑，後黃，纛隨其色。

（《明史》卷三百九《李自成傳》7959）

六敬佛

龜茲城廓中有佛塔廟千所

龜茲國西去洛陽八千二百八十里，俗有城郭，其城三重，中有佛塔廟千所。人以田種畜牧為業，男女皆翦髮垂項。王宮壯麗，煥若神居。

（《晉書》卷九十七《四夷．龜茲國傳》2543）

梁武帝幸同泰寺捨身

（大通元年）三月辛未，（梁武帝，下同）輿駕幸同泰寺捨身。甲戌，還宮，赦天下，改元。

（《梁書》卷三《武帝紀下》71）

梁武帝幸同泰寺設四部無遮大會

（中大通元年九月）癸巳，輿駕幸同泰寺，設四部無遮大會，因捨身，公卿以下，以錢一億萬奉贖。

冬十月己酉，輿駕還宮，大赦，改元。

（《梁書》卷三《武帝紀下》73）

梁武帝幸同泰寺設四部無遮大會

（中大通元年）秋九月辛巳，朱雀航華表災。癸巳，幸同泰寺，設四部無遮大會。上釋御服，披法衣，行清淨大捨，以便省為房，素床瓦器，乘小車，私人執役。甲午，升講堂法坐，為四部大眾開《涅槃經》題。癸卯，群臣錢一億萬奉贖皇帝菩薩大捨，僧眾默許。乙巳，百辟詣寺東門奉表，請還臨宸極，三請乃許。帝三答書，前後並稱頓首。

冬十月己酉，又設四部無遮大會，道俗五萬餘人。會畢，帝御金輅還宮，御太極殿，大赦，改元……二年夏四月癸丑，幸同泰寺，設平等會。庚申，大雨雹……（三年）冬十月己酉，上幸同泰寺，升法坐，為四部眾說《涅槃經》，迄於乙卯……十一月乙未，上幸同泰寺，升法座，為四部眾說《般若經》，迄於十二月辛丑。

（《南史》卷七《梁本紀中七》206）

梁武帝幸同泰寺為四眾說《涅槃經》

（中大通三年）冬十月己酉，行幸同泰寺，高祖升法座，為四部眾說《大般若涅槃經》義，迄於乙卯。前樂山縣侯蕭正則有罪流徙，至是招誘亡命，欲寇廣州，在所討平之。

十一月乙未，行幸同泰寺，高祖升法座，為四部眾說《摩訶般若波羅蜜經》義，訖於十二月辛丑。

（《梁書》卷三《武帝紀下》75）

梁武帝幸同泰寺說《摩訶波若》

（中大通五年）二月癸未，行幸同泰寺，設四部大會，高祖升法座，發《金字摩訶波若經》題，訖於己丑。

（《梁書》卷三《武帝紀下》77）

梁武帝幸同泰寺說《摩訶波若》

（中大通五年）二月癸未，幸同泰寺，設四部大會，升法坐，發《金字般若經》題。訖於己丑。

（《南史》卷七《梁本紀中七》210）

梁武帝幸同泰寺設無礙會

（大同元年）夏四月庚子，波斯國遣使朝貢。壬戌，幸同泰寺，鑄十方銀像，並設無礙會……

（《南史》卷七《梁本紀中七》211）

梁武帝幸同泰寺設平等法會

（大同二年）三月庚申，詔求讜言，及令文武在位舉士。戊寅，帝幸同泰寺，設平等法會……

（《南史》卷七《梁本紀中七》212）

梁武帝幸同泰寺設四部無礙法會

（大同二年）秋九月辛亥，幸同泰寺，設四部無礙法會。

（《南史》卷七《梁本紀中七》212）

梁武帝幸同泰寺設無礙會

（大同二年）冬十月乙亥，詔大舉北侵。壬午幸同泰寺，設無礙大會。

（《南史》卷七《梁本紀中七》212）

梁武帝幸同泰寺鑄金銅像

（大同三年）夏五月癸未，幸同泰寺，鑄十方金銅像，設無礙法會。

（《南史》卷七《梁本紀中七》212）

梁武帝幸阿育王寺

（大同三年八月）辛卯，輿駕幸阿育王寺，赦天下。

（《梁書》卷三《武帝紀下》81）

梁武帝幸阿育王寺

（大同三年）八月，辛卯，幸阿育王寺，設無礙法喜食，大赦。

（《南史》卷七《梁本紀中七》213）

梁武帝以李胤之降舍利赦天下

（大同四年七月）癸亥。詔以東冶徒李胤之降如來真形舍利，大赦天下。

（《梁書》卷三《武帝紀下》82）

梁武帝以李胤之降象牙如來真形大赦

（大同四年）秋七月癸亥，詔以東冶徒李胤之降象牙如來真形，大赦。

河南王求釋迦像

（大同六年）五月己卯，河南王遣使朝，獻馬及方物，求釋迦像並經論十四條。敕付像並《制旨涅槃》、《般若》、《金光明講疏》一百三卷。

（《南史》卷七《梁本紀中七》215）

百濟求《涅槃經》

（大同七年）是歲，宕昌，蠕蠕、高麗、百濟、滑國各遣使朝貢。百濟求《涅槃》等經疏及醫工、畫師、《毛詩》博士，並許之。

（《南史》卷七《梁本紀中七》216）

梁武帝於皇基寺設法會

（大同十年三月）辛丑，哭於修陵。壬寅，於皇基寺設法會，詔賜蘭陵老少位一階，並加頌賚。

（《南史》卷七《梁本紀中七》217）

梁武帝於同泰寺講經

（中大同元年三月），庚戌，法駕出同泰寺大會，停寺省，講《金字三慧經》。

（中大同元年），夏四月丙戌，於同泰寺解講，設法會。大赦，改元。孝悌力田為父後者賜爵一級，賚宿衛文武各有差。是夜，同泰寺災。

（《梁書》卷三《武帝紀下》90）

梁武帝於同泰寺講經施身

（中大同元年）三月乙巳，大赦。庚戌，幸同泰寺講《金字三慧經》，仍施身。

夏四月丙戌，皇太子以下奉贖，仍於同泰寺解講，設法會，大赦，改元。是夜，同泰寺災。

（《南史》卷七《梁本紀中七》218）

梁武帝幸同泰寺捨身

（太清元年）三月庚子，高祖幸同泰寺，設無遮大會，捨身，公卿等以錢一億萬奉贖……夏四月丁亥，輿駕還宮，大赦天下，改元，孝悌力田為父後者賜爵一級，在朝群臣宿衛文武並加頒賚。

（《梁書》卷三《武帝紀下》92）

梁武帝幸同泰寺捨身

（太清元年）三月庚子，幸同泰寺，設無遮大會。上釋御服，服法衣，行清淨大捨，名曰「羯磨」。五明殿為房，設素木床、葛帳、土瓦器，乘小輿，私人執役。乘輿法服，一皆屏除。……乙巳，帝升光嚴殿講堂，坐師子座，講《金字三慧經》，捨身。

（《南史》卷七《梁本紀中七》218）

群臣贖皇帝菩薩（梁武帝）

（太清元年）夏四月庚午，群臣以錢一億萬奉贖皇帝菩薩，僧眾默許。戊寅，百辟詣鳳莊門奉表，三請三答，頓首，並如中大通元年故事。

（《南史》卷七《梁本紀中七》219）

梁武帝於鍾山造大愛敬寺等

（梁武帝）及居帝位，即於鍾山造大愛敬寺，青溪邊造智度寺，又於臺內立至敬等殿。又立七廟堂，月中再過，設淨饌。每至展拜，恆涕泗滂沲，哀動左右。加以文思欽明，能事畢究，少而篤學，洞達儒玄。雖萬機多務，猶卷不輟手，燃燭側光，常至戊夜。……兼篤信正法，尤長釋典，制《涅槃》、《大品》、《淨名》、《三慧》諸經義記，復數百卷。聽覽餘閒，即於重雲殿及同泰寺講說，名僧碩學、四部聽眾，常萬餘人……不飲酒，不聽音聲，非宗廟祭祀、大會饗宴及諸法事，未嘗作樂。

（《梁書》卷三《武帝紀下》96）

梁武帝於鍾山造大愛敬寺等

（梁武帝）及居帝位，即於鍾山造大愛敬寺，青溪邊造智度寺，於臺內立至敬等殿，又立七廟堂。月中再設饌，每至殿拜，涕泗滂沱，哀動左右……晚乃溺信佛道，日止一食，膳無鮮腴，惟豆羹糲飯而已。或遇事擁，日儻移中，便嗽口以過。制《涅槃》、《大品》、《淨名》、《三慧》諸經義記數百卷。聽覽餘閒，即於重雲殿及同泰寺講說，名僧碩學，四部聽眾，常萬餘人。

身衣布衣，木綿皂帳，一冠三戴，一被二年。自五十外便斷房室，後宮職司貴妃以下，六宮緯褕三翟之外，皆衣不曳地，傍無錦綺。不飲酒，不聽音聲，非宗廟祭祀、大會饗宴及諸法事，未嘗作樂。

（《南史》卷七《梁本紀中七》222）

史臣曰梁武帝流連釋老

史臣侍中、鄭國公魏徵曰：「高祖……多藝多才……大修文教，盛飾禮容，鼓扇玄鳳，闡揚儒業……然不能息末敦本，斫凋為樸，慕名好事，崇尚浮華，抑揚孔、墨，流連釋、老。或經夜不寢，或終日不食，非弘道以利物，惟飾智以驚愚。且心未遺榮，虛廁蒼頭之伍；高談脫屣，終戀黃屋之尊。」

（《梁書》卷六《敬帝紀》後史臣語150）

丁貴嬪信佛

（高祖丁）貴嬪性仁恕……及高祖弘佛教，貴嬪奉而行之，屏絕滋腴，長進蔬膳。受戒日，甘露降於殿前，方一丈五尺。高祖所立經義，皆得其指歸。尤精《淨名經》。所受供賜，悉以充法事。

（《梁書》卷七《高祖丁貴嬪傳》161）

丁貴嬪信佛

（梁武帝丁）貴嬪性仁恕，及居宮接馭，自下皆得其歡心。不好華飾，器服無珍麗。未嘗為親戚私謁。及武帝弘佛教，貴嬪長進蔬膳。受戒日，甘露降於殿前，方一丈五尺。帝所立經義，皆得其指歸，尤精《淨名經》。

（《南史》卷十二《后妃下．丁貴嬪傳》340）

梁武帝制文數篇，皆述佛法

（梁武）帝既篤敬佛法，又制《善哉》、《大樂》、《大歡》、《天道》、《仙道》、《神王》、《龍王》、《滅過惡》、《除愛水》、《斷苦輪》等十篇，名為正樂，皆述佛法。又有法樂童子伎、童子倚歌焚唄，設無遮大會則為之。

（《隋書》卷十三《音樂志上》305）

梁武帝幸同泰寺捨身

大通元年八月甲申，月掩填星。閏月癸酉，又掩之。占曰：「有大喪，天下無主，國易政。」其後中大通元年九月癸巳，上又幸同泰寺捨身，王公以一億萬錢奉贖。十月己酉還宮，大赦，改元。中大通三年，太子薨，皆天下無主、易政及大喪之應。

（《隋書》卷二十一《天文志下》594）

梁武暮年君臣唯講佛經、談玄而已

梁武暮年，不以政事為意，君臣唯講佛經、談玄而已。朝綱紊亂，令不行，言不從之咎也。其後果至侯景之亂。

（《隋書》卷二十二《五行志上》643）

梁武帝年老又專精佛戒

武帝年老，厭於萬機，又專精佛戒，每斷重罪，則終日弗懌。

（《隋書》卷二十五《刑法志》701）

梁武帝與寶志詩

（梁武帝）雖在蒙塵，齋戒不廢，衣疾不能進膳，盥漱如初。皇太子日中再朝，每問安否，涕泗交面。賊臣侍者，莫不掩泣……

始天監中，沙門釋寶誌為詩曰：「昔年三十八，今年八三十，四中復有四，城北火酣酣。」帝使周捨封記之。及中大同元年，同泰寺災，帝啟封見捨手跡，為之流涕。帝生於甲辰，三十八，克建鄴之年也。遇災歲實丙寅，八十三矣。四月十四日而火，火起之始，自浮屠第三層。三者，帝之昆季次也。帝惡之，召太史令虞履筮之，遇《巛》。履曰：「無害。其《繇》云：『西南得朋，東北喪朋，安貞吉。』《文言》云：『東北喪朋，乃終有慶。』」帝曰：「斯魔鬼也。酉應見卯，金來克木，卯為陰賊。鬼而帶賊，非魔何也。孰為致之？酉為口舌，當乎說位。說言乎《兌》，故知善言之口，宜前為法事。」於是人人讚善，莫不從風。或刺血灑地，或刺血書經，穿心然燈，坐禪不食。及太清元年，帝捨身光嚴、重雲殿，遊仙化生皆震動，三日乃止。當時謂之祥瑞。識者以非動而動，在《鴻範》為妖。以比石季龍之敗，殿壁畫人頸皆縮入頭之類。

時海中浮鵠山，去餘姚岸可千餘里，上有女人年三百歲，有女官道士四五百人，年並出百，但在山學道。遣使獻紅席。帝方捨身時，其使適至，云此草常有紅鳥居下，故以為名。觀其圖狀，則鸞鳥也。時有男子不知何許人，於大眾中自割身以飴饑鳥，血流遍體，而顏色不變。又沙門智泉鐵鉤掛體，以然千燈，一日一夜，端坐不動，開講日，有三足鳥集殿之東戶，自戶適於西南懸楣，三飛三集。白雀一，見於重雲閣前連理樹。又有五色雲浮於華林園昆明池上。帝既流遁益甚，境內化之，遂至喪亡云。

（《南史》卷七《梁本紀中七》224）

梁武帝幸同泰寺捨身，敕徐勉撰儀注

中大通元年，梁武帝幸同泰寺捨身，敕勉撰儀注。（徐）勉以先無此禮，召（杜）之偉草具其儀。

（《南史》卷七十二《文學．杜之偉傳》1787）

鄧元起施沙門稻

（鄧元起）少時又嘗至其西沮田舍，有沙門造之乞，元起問田人曰「有稻幾何？」對曰：「二十斛。」元起悉以施之。時人稱其有大度。

（《梁書》卷十《鄧元起傳》200）

樂藹割宅為寺

（樂藹）子法才，字元備，幼與弟法藏俱有美名……高祖嘉其清節，曰：「居職若斯，可以為百城表矣。」即日遷太舟卿。尋除南康內史，恥以讓俸受名，辭不拜。俄轉雲騎將軍、少府卿。出為信武長史、江夏太守。因被代，表便道還鄉。至家，割宅為寺，棲心物表。

（《梁書》卷十九《樂藹傳》303）

長沙嗣王篤誠佛法

（長沙嗣王）業性敦篤，所在留惠。深信因果，篤誠佛法，高祖每嘉歎之。

（《梁書》卷二十三《長沙嗣王業傳》361）

蕭顯持戒精潔

普通五年，（蕭顯）坐於宅內鑄錢，為有司所奏，下廷尉，得免死，徙臨海郡。行至上虞，有敕追還，且令受菩薩戒。昱既至，恂恂盡禮，改意蹈道，持戒又精潔，高祖甚嘉之，以為招遠將軍、晉陵太守。下車勵名跡，除煩苛，明法憲，嚴於奸吏，優養百姓，旬日之間，郡中大化……

（《梁書》卷二十四《蕭景傳附蕭顯傳》372）

裴子野深信釋氏，撰《眾僧傳》

（裴）子野在禁省十餘年，靜默自守，未嘗有所請謁，外家及中表貧乏，所得俸悉分給之……末年深信釋氏，持其孝戒，終身飯麥食蔬……子野少時……又敕撰《眾僧傳》二十卷。

（《梁書》卷三十《裴子野傳》444）

梁武帝奉同泰寺講經

中大通五年二月，高祖幸同泰寺開講，設四部大會，眾數萬人，南越所獻馴象，忽於眾中狂逸，乘轝羽衛及會皆駭散，惟（臧）盾與散騎郎裴之禮嶷然自若，高祖甚嘉焉。

（《梁書》卷四十二《臧盾傳》600）

梁武帝奉同泰寺講經

中大通五年，帝幸同泰寺開講，設四部大會，眾數萬人。南越所獻馴象忽於眾中狂逸，眾皆駭散，唯（臧）盾與散騎侍郎裴之禮嶷然自若，帝甚嘉焉。

（《南史》卷十八《臧燾傳附臧盾傳》512）

蕭衍信佛道

初，（蕭）衍崇信佛道，於建業起同泰寺，又於故宅立光宅寺，於鍾山立大愛敬寺，兼營長干二寺，皆窮工極巧，殫竭財力，百姓苦之。曾設齋會，自以身施同泰寺為奴，其朝臣三表不許，於是內外百官共斂珍寶而贖之。衍每禮佛，捨其法服，著乾陀袈裟。令其王侯子弟皆受佛誡，有事佛精苦者，輒加以菩薩之號。其臣下奏表上書亦稱衍皇帝菩薩。衍所部刺史郡守初至官者，皆責其上禮獻物，多者便云稱職，所貢微少，言為弱惰。故其牧守，在官皆競事聚斂，劫剝細民，以自封殖，多妓妾、梁肉、金綺。百姓怨苦，咸不聊生。又發召兵士，皆須鎖械，不爾便即逃散。其王侯貴人，奢淫無度，弟兄子侄，侍妾或及千數，至乃回相贈遺。其風俗頹喪，綱維不舉若此。衍自以持戒，乃至祭其祖禰，不設牢牲，時人皆竊云，雖僭司王者，然其宗廟實不血食矣。衍未敗前，災其同泰寺，衍祖父墓前石麟一旦亡失，識者咸知其將滅也。

（《魏書》卷九十八《蕭衍傳》2187）

伏曼容宅在瓦官寺東

時明帝不重儒術，（伏）曼容宅在瓦官寺東，施高坐於聽事，有賓客輒升高坐為講說，生徒常數十百人。

（《梁書》卷四十八《儒林．伏曼容傳》663）

詔出佛牙於杜姥宅

庚辰，詔出佛牙於杜姥宅，集四部設無遮大會，高祖親出闕前禮拜。初，齊故僧統法獻於烏纏國得之，常在定林上寺，梁天監末，為攝山慶雲寺沙門慧興保藏，慧興將終，以屬弟慧志，承聖末，慧志密送於高祖，至是乃出。

（《陳書》卷二《高祖紀下》34）

開善寺沙門采甘露

（永定元年十一月）己亥，甘露降於鍾山松林，彌滿巖谷。庚子，開善寺沙門采之以獻，敕頒賜群臣。

（《陳書》卷二《高祖紀下》35）

沈皇后誦佛經

（後主沈皇后）而居處儉約，衣服無錦繡之飾，左右近侍才百許人，唯尋閱圖史、誦佛經為事。

（《陳書》卷七《後主沈皇后傳》130）

林邑國佛教

（林邑）其王著法服，加瓔珞，如佛像之飾。出則乘象，吹螺擊鼓，罩吉貝傘，以吉貝為幡旗。國不設刑法，有罪者使象踏殺之，其大姓號婆羅門。嫁娶必用八月，女先求男，由賤男而貴女也。同姓還相婚姻，使婆羅門引婿見婦，握手相付，咒曰「吉利吉利」，以為成禮。死者焚之中野，謂之火葬。

（《梁書》卷五十四《諸夷．林邑國傳》786）

林邑國人皆奉佛

林邑，其先所出，事具《南史》……王死，七日而葬；有官者，三日；庶人，一日。皆以函盛屍，鼓舞導從，輿至水次，積薪焚之。收其餘骨，王則內金甕中，沉之於海；有官者，以銅甕，沉之海口；庶人以瓦，送之於江。男女皆截髮，哭至水次，盡哀而止，歸則不哭。每七日，燃香散花，復哭盡哀而止，百日、三年，皆如之。人皆奉佛，文字同於天竺。

（《北史》卷九十五《林邑國傳》3158）

林邑國王事尼乾道

（林邑國）其國俗，居處為閣，名曰干闌。門戶皆北向，書樹葉為紙。男女皆以橫幅古貝繞腰以下，謂之干漫，亦曰都漫。穿耳貫小環。貴者著革屣，賤者跣行。自林邑、扶南以南諸國皆然也。其王者著法服，加瓔珞，如佛像之飾。出則乘象，吹螺擊鼓，罩古貝傘，以古貝為幡旗。國不設刑法，有罪者使象蹋殺之。其大姓號婆羅門，嫁娶必用八月。女先求男，由賤男而貴女。同姓還相婚姻。使婆羅門引婿見婦，握手相付，咒曰「吉利吉利」為成禮。死者焚之中野，謂之火葬。其寡婦孤居，散髮至老。國王事尼乾道，鑄金銀人像大十圍。

（《南史》卷七十八《夷貊上．林邑國傳》1949）

林邑國

（林邑國）王死七日而葬，有官者三日，庶人一日。皆以函盛屍，鼓舞導從，輿至水次，積薪焚之。收其餘骨，王則內金罌中，沉之於海；有官者以銅罌，沉之於海口；庶人以瓦，送之於江。男女皆截髮，隨喪至水次，盡哀而止，歸則不哭。每七日，然香散花，復哭，盡哀而止，盡七七而罷，至百日，三年，亦如之。人皆奉佛，文字同於天竺。

（《隋書》卷八十二《南蠻．林邑國傳》1832）

林邑國尤信佛法

（林邑國）俗有文字，尤信佛法，人多出家。父母死，子則剔髮而哭，以棺盛屍，積柴燔柩，收其灰，藏於金瓶，送之水中。

（《舊唐書》卷一百九十七《南蠻．林邑國傳》5270）

扶南國有佛髮等

（扶南）王亦能作天竺書，書可三千言，說其宿命所由，與佛經相似，並論善事……天監二年，跋摩復遣使送珊瑚佛像，並獻方物……（扶南）今其國人皆醜黑，拳髮。所居不穿井，數十家共一池引汲之。俗事天神，天神以銅為像，二面者四手，四面者八手，手各有所持，或小兒，或鳥獸，或日月。其王出入乘象，嬪侍亦然。王坐則偏踞翹膝，垂左膝至地，以白疊敷前，設金盆香爐於其上。國俗，居喪則剃除鬚髮。列者有四葬：水葬則投之江流，火葬則焚為灰燼，土葬則瘞埋之，鳥葬則棄之中野，人性貪吝，無禮義，男女恣其奔隨……普通元年，中大通二年，大同元年，累遣使獻方物。五年，復遣使獻生犀。又言其國有佛髮，長一丈二尺，詔遣沙門釋雲寶隨使往迎之。

先是，三年八月，高祖改造阿育王寺塔，出舊塔下舍利及佛爪髮，髮青紺色，眾僧以手伸之，隨手長短，放之則旋屈為蠡形。案《僧伽經》云：「佛髮青而細，猶如藕莖絲。」《佛三昧經》云：「我昔在宮沐頭，以尺量髮，長一丈二尺，放已右旋，還成蠡文。」則與高祖所得同也。

阿育王即鐵輪王，王閻浮提，一天下，佛滅度後，一日一夜，役鬼神造八萬四千塔，此即一也。吳時有尼居其地，為小精舍，孫綝尋毀除之，塔亦同泯。吳平後，諸道人復於舊處建立焉。晉中宗初渡江，更修飾之，至簡文咸安中，使沙門安法師程造小塔，未及成而亡，弟子僧顯繼而修立。至孝武太元九年，上金相輪及承露。

其後西河離石縣有胡人劉薩何遇疾暴亡，而心下猶暖，其家未敢便殯，經十日更蘇。說云：「有兩吏見錄，向西北行，不測遠近，至十八地獄，隨報重輕，受諸楚毒。見觀世音語云：『汝緣未盡，若得活，可作沙門。洛下、齊城、丹陽、會稽並有阿育王塔，可往禮拜。若壽終，則不墮地獄。』語竟，如墮高巖，忽然醒寤。」因此出家，名慧達。遊行禮塔，次至丹陽，未知塔處，乃登越城四望，見長干里有異氣色，因就禮拜，果是阿育王塔所，屢放光明。由是定知必有舍利，乃集眾就掘之，入一丈，得三石碑，並長六尺。中一碑有鐵函，函中有銀函，函中又有金函，盛三舍利及爪髮各一枚，髮長數尺。即遷舍利近北，對簡文所造塔西，造一層塔。十六年，又使沙門僧尚伽為三層，即高祖所開者也。初穿土四尺，得龍窟及昔人所捨金銀鈽釧釵鑷等諸雜寶物。可深九尺許，方至石磉，磉下有石函，函內有鐵壺，以盛銀坩，坩內有金鏤罌，盛三舍利，如粟粒大，圓正光潔，函內又琉璃碗，內得四舍利及髮爪，爪有四枚，並為沉香色。至其月二十七日，高祖又到寺禮拜，設無礙大會，大赦天下。是日，以金鉢盛水泛舍利，其最小者隱鉢不出，高祖禮數十拜，舍利乃於鉢內放光，旋回久之，乃當鉢中而止。高祖問大僧正慧念：「今日見不可思議事不？」慧念答曰：「法身常住，湛然不動。」高祖曰：「弟子欲請一舍利還台供養。」至九月五日，又於寺設無礙大會，遣皇太子王侯朝貴等奉迎。是日，鳳景明和，京師傾屬，觀者百數十萬人。所設金銀供具等物，並留寺供養，並施錢一千萬為寺基業。至四年九月十五日，高祖又至寺設無礙大會，豎二剎，各以金罌，次玉罌，重盛舍利及爪髮，內七寶塔中。又以石函盛寶塔。分入兩剎下，及王侯妃主百姓富室所捨金、銀、鈽、釧等珍寶充積。

十一年十一月二日，寺僧又請高祖於寺發《般若經》題，爾夕二塔俱放光明，敕鎮東將軍邵陵王綸制寺《大功德碑》文。

先是，二年，改造會稽鄮縣塔，開舊塔舍利，遣光宅寺釋敬脫等四僧及舍人孫照暫迎還台，高祖禮拜竟，即送還縣入新塔下，此縣塔亦是劉薩何所得也。

晉咸和中，丹陽尹高悝行至張侯橋，見浦中五色光長數尺，不知何怪，乃今人於光處掊視之，得金像，未有光趺。悝乃下車，載像還，至長干巷首，牛不肯進，悝乃令馭人任牛所之，牛徑牽車至寺，悝因留像付寺僧。每至中夜，常放光明，又聞空中有金石之響。經一歲，捕魚人張係世，於海口忽見銅花趺浮出水上，係世取送縣，縣以送台，乃施像足，宛然合。會簡文咸安元年，交州合浦人董宗之採珠沒水，於底得佛光艷，交州押送台，以施像，又合焉。自咸和中得像，至咸安初，歷三十餘年，光趺始具。

初，高悝得像後，西域胡僧五人來詣悝，曰：「昔於天竺得阿育王造像，來至鄴下，值胡亂，埋像於河邊，今尋覓失所。」五人嘗一夜俱夢見像曰：「已出江東，為高悝所得。」悝乃送此五僧至寺，見像噓欷涕泣，像便放光，照燭殿宇。又瓦官寺慧邃欲模寫像形，寺主僧尚慮虧損金色，謂邃曰：「若能令像放光，回身西向，乃可相許。」慧邃便懇到拜請，其夜像即轉坐放光，回身西向，明旦便許模之。像趺先有外國書，莫有識者，後有三藏那求跋摩識之，云是阿育王為第四女所造也。及大同中，出舊塔舍利，敕市寺側數百家宅地，以廣寺域，造諸堂殿並瑞像周回闔等，窮於輪奐焉。其圖諸經變，並吳人張繇丹青運手。繇丹青之工，一時冠絕。

（《梁書》卷五十四《諸夷．扶南國傳》788）

扶南國遣使送珊瑚佛像等

齊永明中，（扶南國）王憍陳如闍邪跋摩遣使貢獻。梁天監二年，跋摩復遣使送珊瑚佛像，並獻方物，詔授安南將軍、扶南王。

其國人皆醜黑拳髮，所居不穿井，數十家共一池引汲之。俗事天神，天神以銅為像，二而者四手，四面者八手，手各有所持。或小兒，或鳥獸，或日月。其王出入乘象，嬪侍亦然。王坐則偏踞翹膝，垂左膝至地，以白疊敷前，設金盆香爐於其上。國俗，居喪則剃除鬚髮。死者有四葬：水葬則投之江流，火葬則焚為灰燼，土葬則瘞埋之，鳥葬則棄之中野。人性貪吝無禮義，男女恣其奔隨。

十年、十三年，跋摩累遣使貢獻，其年死。庶子留陀跋摩殺其嫡弟自立。十六年，遣使竺當抱老奉表貢獻。十八年，復遣使送天竺旃檀瑞像、婆羅樹葉；並獻火齊珠，郁金、蘇合等香。普通元年、中大通二年、大同元年，累遣使獻方物。五年，復遣使獻生犀。又言其國有佛髮，長一丈二尺。詔遣沙門釋雲寶隨使往迎之。

先是，三年八月，武帝改造阿育王佛塔，出舊塔下舍利及佛爪髮，髮青紺色，眾僧以手伸之，隨手長短，放之則旋屈為蠡形。按《僧伽經》云：「佛髮青而細，猶如藕莖絲。」《佛三昧經》云：「我昔在宮沐頭，以尺量髮，長一丈二尺。放已右旋，還成蠡文。」則與帝所得同也。阿育王即鐵輪王，王閻浮提一天下。佛滅度後，一日一夜，役鬼神造八萬四千塔，此即其一。吳時有尼居其地為小精舍，孫綝尋毀除之，塔亦同滅。吳平後，諸道人復於舊處建立焉。晉元帝初度江，更修飾之。至簡文咸安中，使沙門安法程造小塔，未及成而亡。弟子僧顯繼而修立，至孝武太元九年，上金相輪及承露。

其後，有西河離石縣胡人劉薩何遇疾暴亡，而心猶暖，其家未敢便殯，經七日更蘇。說云：「有兩吏見錄，向西北行，不測遠近。至十八地獄，隨報重輕，受諸楚毒。觀世音語云：『汝緣未盡，若得活可作沙門。洛下、齊城、丹陽、會稽並有阿育王塔，可往禮拜。若壽終則不墜地獄。』」語竟如墜高巖，忽然醒悟。因此出家名慧達。遊行禮塔，次至丹陽，未知塔處，及登越城四望，見長干里有異氣，因就禮拜，果是先阿育王塔所，屢放光明，由是定知必有舍利。乃集眾就掘入一丈，得三石碑，並長六尺。中一碑有鐵函，函中有銀函，函中又有金函，盛三舍利及髮爪各一枚，髮長數尺。即遷舍利近北對簡文所造塔西造一層塔。十六年，又使沙門僧尚加為三層。即是武帝所開者也。初穿土四尺，得龍窟及昔人所捨金銀環釧釵鑷等諸雜寶物。可深九尺許至石頭磉，磉下有石函，函內有鐵壺以盛銀坩，坩內有金鏤罌盛三舍利如粟粒大，圓正光潔。函內有琉璃碗，碗內得四舍利及髮爪。爪有四枚，並為沈香色。至其月二十七日，帝又到寺禮拜，設無礙大會，大赦。是日以金鉢盛水泛舍利，其最小者隱不出，帝禮數十拜，舍利乃於鉢內放光，旋回久之，乃當中而止。帝問大僧正慧念曰：「見不可思議事不？」慧念答曰：「法身常住，湛然不動。」帝曰：「弟子欲請一舍利還台供養。」至九月五日，又於寺設無礙大會，遣皇太子王侯朝貴等奉迎。是日風景明淨，傾都觀屬。所設金銀供具等物，並留寺供養，並施錢一千萬為寺基業。至四年九月十五日，帝又至寺設無礙大會，豎二剎，各以金罌，次玉罌，重盛舍利及爪髮內七寶塔內。又以石函盛寶塔，分入兩剎剎下，及王侯妃主百姓富室所捨金銀環釧等珍寶充積。十一年十一月二日，寺僧又請帝於寺發《般若經》題。爾夕二塔俱放光明，敕鎮東邵陵王綸制寺《大功德碑》文。先是，二年改造會稽鄮縣塔，開舊塔中出舍利，遣光宅寺釋敬脫等四僧及舍人孫照暫迎還台。帝禮拜竟，即送還縣，入新塔下，此縣塔亦是劉薩何所得也。

晉咸和中，丹陽尹高悝行至張侯橋，見浦中五色光長數尺，不知何怪，乃令人於光處得金像，無有光趺。悝乃下車載像還至長干巷首，牛不肯進，悝乃令馭人任牛所之，牛徑牽至寺，悝因留付寺僧。每至夜中，常放光明，又聞空中有金石之響。經一歲，臨海漁人張係世於海口忽見有銅花趺浮出，取送縣，縣人以送台，乃施像足，宛然合。會簡文咸安元年，交州合浦人董宗之採珠沒水底，得佛光焰，交州送台，以施於像，又合焉。自咸和中得像，至咸安初，歷三十餘年，光趺始具。

初高悝得像，後有西域胡僧五人來詣悝曰：「昔於天竺得阿育王造像，來至鄴下，逢胡亂，埋於河邊。今尋覓失所。」五人嘗一夜俱夢見像曰：「已出江東，為高悝所得。」悝乃送此五僧至寺，見像歔欷涕泣，像便放光，照燭殿宇。又瓦官寺慧邃欲摸寫像形，寺主僧尚慮損金色，謂邃曰：「若能令像放光，回身西向，乃可相許。」慧邃便懇拜請。其夜像即轉坐放光，回身西向。明旦便許摸之。像趺先有外國書，莫有識者，後有三藏那跋摩識之，云是阿育王為第四女所造也。

及大同中，出舊塔舍利，敕市寺側數百家宅地以廣寺域，造諸堂殿並瑞像周回閣等，窮於輪奐焉。其圖諸經變，並吳人張繇運手。繇丹青之工，一時冠絕。

（《南史》卷七十八《夷貊上．扶南國傳》1953）

槃槃國使送菩提國真舍利及畫塔

槃槃國，宋文帝元嘉，孝武孝建、大明中，並遣使貢獻。大通元年，其王使使奉表曰：「揚州閻浮提震旦天子：萬善莊嚴，一切恭敬，猶如天淨無雲，明耀滿目，天子身心清淨，亦復如是。道俗濟濟，並蒙聖王光化，濟度一切，永作舟航，臣聞之慶善。我等至誠敬禮常勝天子足下，稽首問訊。今奉薄獻，願垂哀受。」中大通元年五月，累遣使貢牙像及塔，並獻沉檀等香數十種。六年八月，復使送菩提國真舍利及畫塔，並獻菩提樹葉、詹糖等香。

（《梁書》卷五十四《諸夷．槃槃國傳》793）

槃槃國使送菩提國真舍利及畫塔

槃槃國，元嘉、孝建、大明中，並遣使貢獻。梁中大通元年、四年，王使使奉表累送佛牙及畫塔，並獻沉檀等香數十種。六年八月，復遣使送菩提國舍利及畫塔圖，並菩提樹葉、詹糖等香。

（《南史》卷七十八《夷貊上．槃槃國傳》1958）

丹丹國送牙像及塔

丹丹國，中大通二年（同書《武帝紀》在大通三年六月），其王遣使奉表曰：「伏承聖主至德仁治，信重三寶，佛法興顯，眾僧殷集，法事日盛，威嚴整肅。朝望國執，慈憫蒼生，八方六合，莫不歸服。化鄰諸天，非可言喻。不任慶善，若暫奉見尊足。謹奉送牙像及塔各二軀，並獻火齊珠、古貝、雜香藥等。」

（《梁書》卷五十四《諸夷．丹丹國傳》794）

丹丹國送牙像及畫塔

丹丹國，中大通三年，其王遣使奉表送牙像及畫塔二軀，並獻火齊珠、古貝、雜香藥等。大同元年，復遣使獻金銀、琉璃、雜寶、香藥等物。

（《南史》卷七十八《夷貊上．丹丹國傳》1959）

干陀利國

干陀利國，在南海洲上……天監元年，其王瞿曇修跋阤羅以四月八日夢見一僧，謂之曰：「中國今有聖主，十年之後，佛法大興。汝若遣使貢奉敬禮，則土地豐樂，商旅百倍；若不信我，則境土不得自安。」修跋阤羅初未能信，既而又夢此僧曰：「汝若不信我，當與汝往觀之。」乃於夢中來至中國，拜覲天子。既覺，心異之。阤羅本工畫，乃寫夢中所見高祖容質，飾以丹青，仍遣使並畫工奉表獻玉盤等物。使人既至，模寫高祖形以還其國，比本畫則符同焉。因盛以寶函，日加禮敬。後跋阤死。子毗邪跋摩立。十七年，遣長史毗員跋摩奉表曰：「常勝天子陛下；諸佛世尊，常樂安樂，六通三達，為世間尊，是名如來。應供正覺，遺形舍利，造諸塔像，莊嚴國土，如須彌山。邑居聚落，次第羅滿，城郭館宇，如忉利天宮。具足四兵，能伏怨敵。國土安樂，無諸患難，人民和善，受化正法，慶無不通。猶處雪山，流注雪水，八味清淨，百川洋溢，周回屈曲，順趨大海，一切眾生，咸得受用。於諸國土，殊勝第一，是名震旦。大梁揚都天子，仁陰四海，德合天心，雖人是天，降生護世，功德寶藏，救世大悲，為我尊生，威儀具足。是故至誠敬禮天子足下，稽首問訊。奉獻金芙蓉、雜香藥等，願垂納受。」普通元年，復遣使獻方物。

（《梁書》卷五十四《諸夷．於陀利國傳》794）

渴槃阤國亦事佛道

渴槃阤國，在蔥嶺東，朱駒波西。河經其國，東北流。有高山，夏積霜雪。亦事佛道。附於厭噠……

鳥萇國，在賒彌南。北有蔥嶺，南至天竺。婆羅門胡為其上族。婆羅門多解天文吉凶之數，其王動則訪決焉。土多林果，引水灌田，豐稻麥。事佛，多諸寺塔，事極華麗。人有爭訴，服之以藥，曲者發狂，直者無恙。為法不殺，犯死罪唯徙於靈山。西南有檀特山，山上立寺，以驢數頭運食，山下無人控御，自知往來也。

乾陀國，在烏萇西，本名業波，為厭噠所破，因改焉……所都城東南七里有佛塔，高七十丈，週三百步，即所謂「雀離佛圖」也。

（《魏書》卷一百二《西域志》2280）

干陀利國

干陀利國，在南海洲上，其俗與林邑、扶南略同，出斑布、古貝、檳榔……宋孝武世，王釋婆羅那鄰陀遣長史竺留陀獻金銀寶器。梁天監元年，其王瞿曇修跋陀羅以四月八日夢一僧謂曰：「中國今有聖主，十年之後，佛法大興。汝若遣使貢奉禮敬，則土地豐樂，商旅百倍；若不信我，則境土不得自安。」初未之信，既而又夢此僧曰：「汝若不信我，當與汝往觀。」乃於夢中至中國拜覲天子。既覺心異之，陀羅本工畫，乃寫夢中所見武帝容質，飾以丹青，仍遣使畫工奉表獻玉盤等物。使人既至，摸寫帝形以還其國，比本畫則符同焉。因盛以寶函，日加敬禮。

（《南史》卷七十八《夷貊上．干陀利國傳》1959）

狼牙修國

狼牙修國，在南海中……天監十四年，遣使阿撤多奉表曰：「大吉天子足下：離淫怒凝，哀憫眾生，慈心無量。端嚴相好，身光明朗，如水中月，普照十方。眉間白毫，其白如雪，其色照曜，亦如月光。諸天善神之所供養，以垂正法寶，梵行眾增，莊嚴都邑。城閣高峻，如乾阤山。樓觀羅列，道途平正。人民熾盛，快樂安穩。著種種衣，猶如天服。於一切國，為極尊勝。天王憫念群生，民人安樂，慈心深廣，律儀清淨，正法化治，供養三寶，名稱宣揚，布滿世界，百姓樂見，如月初生。譬如梵王，世界之主，人天一切，莫不歸依。敬禮大吉天子足下，猶如現前，忝承先業，慶嘉無量。今遣使問訊大意。欲自往，復畏大海風波不達。今奉薄獻，願大家曲垂領納。」

（《梁書》卷五十四《諸夷．狼牙修國傳》795）

婆利國

婆利國，在廣州東南海中洲上……王乃用班絲布，以瓔珞繞身，頭著金冠高尺餘，形如弁，綴以七寶之飾。帶金裝劍，偏坐金高坐，以銀蹬支足。侍女皆為金花雜寶之飾，或持白毦拂及孔雀扇。王出，以象駕輿，輿以雜香為之，上施羽蓋珠簾，其導從吹螺擊鼓。王姓憍陳如，自古未通中國。問其先及年數不能記焉，而言白淨王夫人即其國女也。

天監十六年，遣使奉表曰：「伏承聖王信重三寶，興立塔寺，校飾莊嚴，周遍國土。四衢平坦，清淨無穢。台殿羅列，狀若天宮，壯麗微妙，世無與等。聖王出時，四兵具足，羽儀導從，布滿左右。……學徒皆至，三乘競集，敷說正法，雲布雨潤……大梁揚都聖王無等，臨覆上國，有大慈悲，子育萬民。平等忍辱，怨親無二。加以周窮，無所藏積。靡不照燭，如日之明；無不受樂，猶如淨月。宰輔賢良，群臣貞信，盡忠奉上，心無異想。伏惟皇帝是我真佛，臣是婆利國主，今敬稽首禮聖王足下，惟願大王知我此心。此心久矣，非適今也。山海阻遠，無緣自達，今故遣使獻金席等，表此丹誠。」

（《梁書》卷五十四《諸夷．婆利國傳》796）

中天竺國

中天竺國，在大月支東南數千里，地方三萬里，一名身毒……郁金獨出罽賓國，華色正黃而細，與芙蓉華裹被蓮者相似。國人先取以上佛寺，積日香槁，乃糞去之，賈人從寺中征雇，以轉賣與佗國也……至桓帝延熹二年，四年，頻從日南徼外來獻。魏、晉世，絕不復通。唯吳時扶南王范旃遣親人蘇物使其國，從扶南發投拘利口，循海大灣中正西北入歷灣邊數國，可一年餘到天竺江口，逆水行七千里乃至焉。天竺王驚曰：「海濱極遠，猶有此人。」即呼令觀視國內，仍差陳、宋等二人以月支馬四匹報旃，遣物等還，積四年方至。其時吳遣中郎康泰使扶南，及見陳、宋等，具問天竺土俗，云「佛道所興國也……」

天監初，其王屈多遣長史竺羅達奉表曰：「伏聞彼國據江傍海，山川周固，從妙悉備，莊嚴國土，猶如化城。宮殿壯飾，街巷平坦，人民充滿，歡娛安樂。大王出遊，四兵隨從，聖明仁愛，不害眾生。國中臣民，循行正法，大王仁聖，化之以道，慈悲群生，無所遺棄。常修淨戒，式導不及，無上法船，沉溺以濟。百官氓庶，受樂無恐。諸天護持，萬神侍從，天魔降服，莫不歸仰。王身端嚴，如日初出，仁澤普潤，猶如大雲，於彼震旦，最為殊勝。臣之所住國土，首羅天守護，令國安樂。王王相承，未曾斷絕。國中皆七寶形像，眾妙莊嚴，臣自修檢，如化王法。臣名屈多，奕世王種。惟願大王聖體和平。今以此國群臣民庶，山川珍重，一切歸屬，五體投地，歸誠大王。使人竺達多由來忠信，是故今遣。大王若有所須珍奇異物，悉當奉送。此之境土，便是大王之國，王之法令善道，悉當承用。願二國信使往來不絕。此信返還，願賜一使，具宣聖命，備敕所宜。款至之誠，望不空返，所白如允，願加採納。今奉獻琉璃唾壺、雜香、古貝等物。」

（《梁書》卷五十四《諸夷．中天竺國傳》797）

嘉維、舍衛、葉波等國

郁金獨出罽賓國，華色正黃而細，與芙蓉華裹被蓮者相似。國人先取以上佛寺，積日槁乃糞去之，賈人以轉與他國也……其時吳遣中郎康泰使扶南，及見陳、宋等，具問天竺土俗，云：「佛道所興國也。人敦龐，土饒沃，其王號茂論。所都城郭，水泉分流，繞於渠塹，下注大江。其宮殿雕文鐫刻，街曲市里，屋舍樓觀，鐘鼓音樂，服飾香華，水陸通流，百賈交會，器玩珍瑋，恣心所欲。左右嘉維、舍衛、葉波等十六大國，去天竺或二三千里，共尊奉之，以為在天地之中。」

（《南史》卷七十八《夷貊上．干陀利國傳》1961）

師子國

師子國，天竺旁國也……晉義熙初，始遣獻玉像，經十載乃至。像高四尺二寸，玉色潔潤，形制殊特，殆非人工。此像歷晉、宋世在瓦官寺，寺先有征士戴安道手制佛像五軀，及顧長康維摩畫圖，世人謂為三絕。至齊東昏，遂毀玉像，前截臂，次取身，為嬖妾潘貴妃作釵釧。宋元嘉六年，十二年，其王剎利摩訶遣使貢獻。

大通元年，後王伽葉伽羅訶梨邪使奉表曰：「……我先王以來，唯以修德為本，不嚴而治。奉事正法道天下，欣人為善，慶若己身，欲與大梁共弘三寶，以度難化。信還，伏聽告敕。今奉薄獻，願垂納受。」

（《梁書》卷五十四《諸夷．師子國傳》800）

師子國

師子國，天竺旁國也……晉義熙初，始遣使獻玉像，經十載乃至。像高四尺二寸，玉色潔潤，形制殊特，殆非人工。此像歷晉、宋在瓦官寺，先有征士戴安道手制佛像五軀，及顧長康《維摩畫圖》，世人號之三絕。至齊東昏遂毀玉像，前截臂，次取身，為嬖妾潘貴妃作釵釧。

（《南史》卷七十八《夷貊上．師子國傳》1964）

百濟

百濟者，其先東夷有三韓國，一曰馬韓，二曰辰韓，三曰弁韓……中大通六年，大同七年，累遣使獻方物；並請《涅槃》等經義、《毛詩》博士，並工匠、畫師等，敕並給之。

（《梁書》卷五十四《諸夷．百濟國傳》804）

百濟

（百濟）中大通六年、大同七年，累遣使獻方物，並請《涅槃》等經義、《毛詩》博士並工匠畫師等，並給之。

（《南史》卷七十八《夷貊上．百濟國傳》1973）

扶桑

扶桑國者，齊永元元年，其國有沙門慧深來至荊州，說云：「……其俗舊無佛法，宋大明二年，罽賓國嘗有比丘五人遊行至其國，流通佛法、經像，教令出家，風俗遂改。」……慧深又云：「扶桑東千里有女國……」

（《梁書》卷五十四《諸夷．扶桑國傳》808）

扶桑

扶桑國，在昔未聞也。普通中，有道人稱自彼而至，其言元本尤悉，故並錄焉。

（《梁書》卷五十四《諸夷．朝鮮國傳》801）

于闐國

（于闐國）尤敬佛法……大同七年，又獻外國刻玉佛。

（《梁書》卷五十四《諸夷．于闐國傳》814）

于闐國

于闐國，在且末西北……自外風俗物產，與龜茲略同。俗重佛法，寺塔、僧尼甚眾。王尤信尚，每設齋日，必親自灑掃饋食焉。城南五十里有贊摩寺，即昔羅漢比丘盧旃為其王造覆盆浮圖之所。石上有辟支佛跣處，雙跡猶存。于闐西五百里有比摩寺，云是老子化胡成佛之所。俗無禮義，多盜賊淫縱。自高昌以西諸國人等，深目高鼻，唯此一國，貌不甚胡，頗類華夏。

（《北史》卷九十七《西域．于闐國傳》3209）

于闐國

于闐國在蔥嶺之北百餘里，東去長安七千七百里……自外風俗物產與龜茲略同。俗重佛法，寺塔僧尼甚眾。王尤信向，每設齋日，必親自灑掃饋食焉。城南五十里有贊摩寺，即昔羅漢比丘比盧旃為其王造覆盆浮圖之所。石上有辟支佛趺處，雙跡猶存。

（《周書》卷五十《異域下．于闐國傳》917）

于闐國

于闐國，都蔥嶺之北二百餘里……俗奉佛，尤多僧尼，王每持齋戒。城南五十里有贊摩寺者，云是羅漢比丘比盧旃所造，石上有辟支佛徒跣之跡。于闐西五百里有比摩寺，云是老子化胡成佛之所。

（《隋書》卷八十三《西域．于闐國傳》1852）

波斯國

波斯國，其先有波斯匿王者，子孫以王父字為氏，因為國號。國有城……城外佛寺二三百所……中大通二年，遣使獻佛牙。

（《梁書》卷五十四《諸夷．波斯國傳》815）

高昌

高昌者，車師前王之故地，漢之前部地也……俗事天神，兼信佛法。

（《魏書》卷一百一《高昌國傳》2243）

于闐

于闐城東三十里有首拔河，中出玉石。土宜五穀並桑麻，山多美玉，有好馬、駝、騾。其刑法，殺人者死，餘罪各隨輕重懲罰之。自外風俗物產與龜茲略同。俗重佛法，寺塔僧尼甚眾，王尤信尚，每設齋日，必親自灑掃饋食焉。城南五十里有贊摩寺，即昔羅漢比丘盧旃為其王造覆盆浮圖之所，石上有辟支佛跣處，……雙跡猶存。于闐西五百里有比摩寺，云是老子化胡成佛之所。俗無禮義，多盜賊，淫縱。自高昌以西，諸國人等深目高鼻，唯此一國，貌不甚胡，頗類華夏。

（《魏書》卷一百二《西域．于闐國傳》2262）

疏勒國

疏勒國，在姑默西，白山南百餘里，漢時舊國也。去代一萬一千二百五十里。高宗末，其王遣使送釋迦牟尼佛袈裟一，長二丈餘。高宗以審是佛衣，應有靈異，遂燒之以驗虛實，置於猛火之上，經日不然，觀者莫不悚駭，心形俱肅。其王戴金師子冠。

（《魏書》卷一百二《西域．疏勒國傳》2268）

疏勒國

疏勒國，在姑默西，白山南百餘里，漢時舊國也。去代一千二百五十里。文成未，其王遣使送釋迦牟尼佛袈裟一，長二丈餘。帝以審是佛衣，應有靈異，遂燒之以驗虛實，置於猛火之上，經日不然。觀者莫不悚駭，心形俱肅。其王戴金師子冠。

（《北史》卷九十七《西域．疏勒國傳》3219）

小月氏國

小月氏國，都富樓沙城……其城東十里有佛塔，週三百五十步，高八十丈。自佛塔初建，計至武定八年，八百四十二年，所謂「百丈佛圖」也。

（《魏書》卷一百二《西域．小月氏國傳》2277）

小月氏國

小月氏國，都富樓沙城。其王本大月氏王寄多羅子也。……其城東十里有佛塔，週三百五十步，高八十丈。自佛塔初建計至武定八年，八百四十二年，所謂百丈佛圖也。

（《北史》卷九十七《西域．小月氏國》3228）

朱居國

朱居國，在于闐西。其人山居，有麥，多林果，咸事佛。語與于闐相類。

（《魏書》卷一百二《西域．朱居國傳》2279）

宋雲行經西域諸國

初，熙平中，明帝遣賸伏子統宋雲、沙門法力等使西域，訪求佛經，時有沙門慧生者，亦與俱行。正光中，還。慧生所經諸國，不能知其本末及山川里數，蓋舉其略云。

朱居國，在于闐西。其人山居，有麥，多林果。咸事佛，語與于闐相類，役屬厭噠。

渴槃阤國，在蔥嶺東，朱駒波西……亦事佛道，附於厭噠……

賒彌國，在波知之南。山居，不信佛法，專事諸神。亦附厭噠。

東有鉢盧勒國，路險，緣鐵鎖而度，下不見底。熙平中，宋雲等竟不能達。

烏萇國，在賒彌南……事佛，多諸寺塔，極華麗……西南有檀特山，山上立寺，以驢數頭運食山下，無人控御，自知往來也。

乾陀國，在烏萇西……所都城東南七里有佛塔，高七十丈，週三百步，即所謂雀離佛圖也。

康國者，康居之後也，遷徙無常……國立祖廟，以六月祭之，諸國皆助祭。奉佛，為胡書。……女國，在蔥嶺南……俗事阿修羅神，又有樹神，歲初以人祭，或用獼猴。

（《北史》卷九十七《西域》3231）

焉耆國

焉耆國在白山之南七十里，東去長安五千八百里。……死亡者皆焚而後葬，其服制滿七日則除之。丈夫並剪髮以為首飾。文字與婆羅門同。俗事天神，並崇信佛法。尤重二月八日、四月八日。是日也，其國咸依釋教，齋戒行道焉。

（《周書》卷五十《異域．焉耆國傳》916）

仁壽元年頒舍利

（仁壽元年六月乙丑）頒舍利於諸州。

（《隋書》卷二《帝紀第二．高祖下》47）

（第）二十七，設須彌山、黃山、三峽等伎。

（《隋書》卷十三《音樂志上》303）

胡戎歌非漢魏遺曲，故其樂器聲調，悉與書史不同。其歌曲有《永世樂》，解曲有《萬世豐》，舞曲有《于闐佛曲》。

（《隋書》卷十五《音樂志下》378）

百濟

（百濟）有僧尼，多寺塔。

（《隋書》卷八十一《東夷．百濟傳》1818）

倭國

（倭國）男女多黥臂黠面文身，沒水捕魚。無文字，唯刻木結繩。敬佛法，於百濟求得佛經，始有文字。知卜筮，尤信巫覡……大業三年，其王多利思比孤遣使朝貢。使者曰：「聞海西菩薩天子重興佛法，故遣朝拜，兼沙門數十人來學佛法。」其國書曰「日出處天子致書日沒處天子無恙」云云。帝覽之不悅，謂鴻臚卿曰：「蠻夷書有無禮者，勿復以聞。」明年，上遣文林郎裴清使於倭國。

（《隋書》卷八十一《東夷．倭國傳》1827）

倭國

（倭國）敬佛法，於百濟求得佛經，始有文字……大業三年，其王多利思比孤遣朝貢。使者曰：「聞海西菩薩天子重興佛法，故遣朝拜，兼沙門十人來學佛法。」

（《北史》卷九十四《倭國傳》3137）

赤土國

赤土國，扶南之別種也……其王姓瞿曇氏，名利富多塞，不知有國近遠。稱其父釋王位出家為道，傳位於利富多塞，在位十六年矣。有三妻，並鄰國王之女也。居僧祇城，有門三重，相去各百許步。每門圖畫飛仙、仙人、菩薩之像，懸金花鈴毦，婦女數十人，或奏樂，或捧金花。又飾四婦人，容飾如佛塔邊金剛力土之狀，夾門而立。門外者持兵仗，門內者執白拂。夾道垂素綱，綴花。王宮諸屋悉是重閣，北戶，北面而坐。坐三重之榻。衣朝霞布，冠金花冠，垂雜寶瓔珞。四女子立侍，左右兵衛百餘人。王榻後作一木龕，以金銀五香木雜鈿之。龕後懸一金光焰，夾榻又樹二金鏡，鏡前並陳金甕，甕前各有金香爐。當前置一金伏牛，牛前樹壹寶蓋，蓋左右皆有寶扇。婆羅門等數百人，東西重行，相向而坐……其俗敬佛，尤重婆羅門。

（《隋書》卷八十二《南蠻．赤土國傳》1833）

赤土國

赤土國，扶南之別種也……每門圖畫菩薩飛仙之象，懸金花鈴毦，婦人數十人，或奏樂，或捧金花。又飾四婦人，容飾如佛塔邊金剛力士之狀，夾門而立，門外者持兵仗，門內者執白拂。夾道垂素綱，綴花……其俗，皆穿耳翦髮，無跪拜之禮，以香油塗身。其俗敬佛，尤重婆羅門。

（《北史》卷九十五《赤土國傳》3159）

真臘國

（真臘國）其喪葬，兒女皆七日不食，剔髮而哭，僧尼、道士、親故皆來聚會，音樂送之。以五香木燒屍，收灰以金銀瓶盛，送於大水之內。貧者或用瓦，而以彩色畫之。亦有不焚，送屍山中，任野獸食者……（真臘）多奉佛法，尤信道士，佛及道士並立像於館。

（《隋書》卷八十二《南蠻．真臘國傳》1837）

真臘國

真臘國在林邑西南，本扶南之屬國也……多奉佛法，尤信道士。佛及道士，並立像於其館。

（《北史》卷九十五《真臘國傳》3162）

真臘國

（真臘）國尚佛道及天神，天神為大，佛道次之。

（《舊唐書》卷一百九十七《南蠻．真臘國傳》5272）

杜行滿使西蕃諸國

煬帝時，遣侍御史韋節、司隸從事杜行滿使於西蕃諸國。至罽賓，得瑪瑙杯；王舍城，得佛經；史國，得十舞女、師子皮、火鼠毛而還。帝復令聞喜公裴矩於武威、張掖間往來以引致之。

（《隋書》卷四十八《西域傳》1841）

杜行滿使西蕃諸國

（隋）煬帝時，乃遣侍御史韋節、司隸從事杜行滿使於西藩諸國，至罽賓得瑪瑙杯，王舍城得佛經，史國得十舞女、師子皮、火鼠毛而還。

（《北史》卷九十七《西域傳》3207）

高昌國

高昌國者，則漢車師前王庭也，去敦煌十三日行……俗事天神，兼信佛法。

（《隋書》卷八十三《西域．高昌國傳》1846）

高昌國

（高昌國）多蒲桃酒。俗事天神，兼信佛法。

（《北史》卷九十七《高昌國傳》3212）

康國

康國者，康居之後也……俗奉佛，為胡書。

（《隋書》卷八十三《西域．康國傳》1848）

康國

康國者，康居之後也……國立祖廟，以六月祭之，諸國皆助祭。奉佛，為胡書。

（《北史》卷九十七《西域傳》3233）

女國

女國，在蔥嶺之南，其國代以女為王……俗事阿修羅神，又有樹神，歲初以人祭，或用彌猴。

（《隋書》卷八十三《西域．女國傳》1850）

女國

女國，在蔥嶺南……俗事阿脩羅神，又有樹神，歲初以人祭，或用獼猴。

（《北史》卷九十七《西域傳》3235）

焉耆國

焉耆國……其俗奉佛書，類婆羅門。婚姻之禮有同華夏。死者焚之，持服七日。

（《隋書》卷八十三《西域．焉耆國傳》1851）

焉耆國

焉耆國，在車師南，都員渠城，白山南七十里，漢時舊國也……婚姻略同華夏。死亡者，皆焚而後葬，其服制滿七日則除之。丈夫並翦髮以為首飾。文字與婆羅門同。俗事天神，並崇信佛法也。尤重二月八日、四月八日。是日也，其國咸依釋教，齋戒行道焉。

（《北史》卷九十七《焉耆國傳》3216）

吐火羅國

吐火羅國，都蔥嶺西五百里，與挹怛雜居……其俗奉佛。

（《隋書》卷八十三《西域．吐火羅國傳》1853）

挹恆國

挹恆國，都鳥滸水南二百餘里，大月氏之種類也。……多寺塔，皆飾以金。

（《隋書》卷八十三《西域．挹恆國傳》1854）

附國

附國者，蜀郡西北二千餘里，即漢之西南夷也……其巢高至十餘丈，下至五六丈，每級丈餘，以木隔之。基方三四步，巢上方二三步，狀似浮圖。於下級開小門，從內上通，夜必關閉，以防賊盜。

（《隋書》卷八十三《西域．附國傳》1858）

附國

附國王字宜繒……俗好復讎，故壘石為巢，以避其患。其巢高至十餘丈，下至五六丈，每級以木隔之，基方三四步，巢上方二三步，狀似浮國。

（《北史》卷九十六《附國傳》3193）

訶羅陀國

西南夷訶羅陀國，宋元嘉七年，遣使奉表曰：「伏承聖主信重三寶，興立塔寺，周滿世界，今故遣使二人，表此微心。」

（《南史》卷七十八《夷貊上．西南夷訶羅陀國傳》1957）

呵羅單國

呵羅單國都闍婆洲，元嘉七年，遣使獻金剛指環，赤鸚鵡鳥、天竺國白疊、古貝、葉波國古貝等物。十年，呵羅單國王毗沙跋摩奉表曰：「常勝天子陛下，諸佛世尊，常樂安隱，三達六通，為世間導，是名如來，是故至誠五體敬禮。」其後為子所篡奪。十三年，又上表。

（《南史》卷七十八《夷貊上．呵羅單國傳》1957）

闍婆達國

闍婆達國，元嘉十二年，國王師黎婆達呵阤羅跋摩遣使奉表曰：「宋國大主大吉天子足下，教化一切，種智安隱，天人師降伏四魔，成等正覺，轉尊法輪，度脫眾生。我雖在遠，亦沾靈潤。」

（《南史》卷七十八《夷貊上．闍婆達國傳》1958）

驃國

驃國，在永昌故郡南二千餘里，去上都一萬四千里……其羅城構以磚甃，週一百六十里，濠岸亦構磚，相傳本是舍利弗城。城內有居人數萬家，佛寺百餘區。其堂宇皆錯以金銀，塗以丹彩，地以紫礦，覆以錦罽。其俗好生惡殺……男女七歲則落髮，止寺舍，依桑門，至二十不悟佛理，乃復長髮為居人。

（《舊唐書》卷一百九十七《南蠻．驃國傳》5285）

龜茲國

龜茲國……學胡書及婆羅門書、算計之事，尤重佛法。其王以錦蒙項，著錦袍金寶帶，坐金獅子床。

（《舊唐書》卷一百九十八《西戎．驃國傳》5303）

龜茲

龜茲……俗善歌樂，旁行書，貴浮圖法。產子以木壓首。俗斷髮齊頂，惟君不翦髮。姓白氏。居伊邏盧城，北倚阿羯田山，亦曰白山，常有火。王以錦冒頂，錦袍、寶帶。歲朔，鬥羊馬橐駝七日，觀勝負以卜歲盈耗云。

（《新唐書》卷二百二十一上《西域上．龜茲傳》6230）

于闐國

于闐國，西南帶蔥嶺，與龜茲接……其國出美玉。俗多機巧，好事祆神，崇佛教。

（《舊唐書》卷一百九十八《西戎．于闐國傳》5305）

于闐

于闐，或曰瞿薩旦那……俗機巧，言迂大，喜事祆神，浮屠法，然貌恭謹，相見皆跪。

（《新唐書》卷二百二十一上《西域上．于闐傳》6235）

中天竺

中天竺據四天竺之會，其都城週迴七十餘里，北臨禪連河。云昔有婆羅門領徒千人，肄業於樹下，樹神降之，遂為夫婦。宮室自然而立，僮僕甚盛。於是使役百神，築城以統之，經日而就。此後有阿育王，復役使鬼神，累石為宮闕，皆雕文刻鏤，非人力所及。阿育王頗行苛政，置炮烙之刑，謂之地獄，今城中見有其跡焉……其王與大臣多服錦罽。上為螺髻於頂，餘髮翦之使拳。俗皆徒跣。衣重白色，唯梵志種姓披白疊以為異。死者或焚屍取灰，以為浮圖；或委之中野，以施禽獸；或流之於河，以飼魚鱉。無喪紀之文……有文字，善天文算歷之術。其人皆學《悉曇章》，云是梵天法。書於貝多樹葉以紀事。不殺生飲酒。國中往往有舊佛跡……貞觀十年，沙門玄奘至其國，將梵本經論六百餘部而歸。

（《舊唐書》卷一百九十八《西戎．天竺國傳》5306）

天竺國

天竺國，漢身毒國也，……尚浮圖法，不殺生飲酒，國中處處指曰佛故跡也。信盟誓，傳禁咒，能致龍起雲雨。

隋煬帝時，遣裴矩通西域諸國，獨天竺、拂菻不至為恨。武德中，國大亂，王尸羅逸多勒兵戰無前，像不馳鞍，士不釋甲，因討四天竺，皆北面臣之。會唐浮屠玄奘至其國，尸羅逸多召見曰：「而國有聖人出，作秦王破陣樂，試為我言其為人。」玄奘粗言太宗神武，平禍亂，四夷賓服狀，王喜，曰：「我當東面朝之。」貞觀十五年，自稱摩伽陀王，遣使者上書，帝命雲騎尉梁懷璥持節慰撫，尸羅逸多驚問國人：「自古亦有摩訶震旦使者至吾國乎？」皆曰：「無有。」戎言中國為摩訶震旦。乃出迎，膜拜受詔書，戴之頂，復遣使者隨入朝。詔衛尉丞李義表報之，大臣郊迎，傾都邑縱觀，道上焚香，尸羅逸多率群臣東面受詔書，復獻火珠、郁金、菩提樹。

（《新唐書》卷二百二十一上《西域上．天竺國傳》6236）

天竺國

天竺國舊名身毒，亦曰摩伽陀，復曰婆羅門。俗宗浮圖道，不飲酒食肉。漢武帝遣使十餘輩間出西南，指求身毒，為昆明所閉，莫能通。至漢明帝夢金人，於是遣使天竺問佛道法，由是其教傳於中國。梁武帝、後魏宣武時，皆來貢獻。隋煬帝志通西域，諸國多有至者，唯天竺不通。唐貞觀以後，朝貢相繼。則天天授中，五天竺王並來朝獻。乾元末，河隴陷沒，遂不復至。周廣順三年，西天竺僧薩滿多等十六族來貢名馬。

乾德三年，滄州僧道圓自西域還，得佛舍利一水晶器、貝葉梵經四十夾來獻。道圓晉天福中詣西域，在途十二年，住五印度凡六年，五印度即天竺也；還經于闐，與其使偕至。太祖召問所歷風俗山川道里，一一能記。四年，僧行勤等一百五十七人詣闕上言，願至西域求佛書，許之。以其所歷甘、沙、伊、肅等州，焉耆、龜茲、于闐、割祿等國，又歷布路沙、加濕彌羅等國，並詔諭其國令人引導之。開寶後，天竺僧持梵夾來獻者不絕。八年冬，東印度王子穰結說羅來朝貢。

天竺之法，國王死，太子襲位，餘子皆出家為僧，不復居本國。有曼殊室利者，乃其王子也，隨中國僧至焉，太祖令館於相國寺，善持律，為都人之所傾向，財施盈室。眾僧頗嫉之，以其不解唐言，即偽為奏求還本國，許之。詔既下，曼殊室利始大驚恨，眾僧諭以詔旨，不得已遲留數月而後去。自言詣南海附賈人船而歸，終不知所適。

太平興國七年，益州僧光遠至自天竺，以其王沒徙曩表來上。上令天竺僧施護譯云：「近聞支那國內有大明王，至聖至明，威力自在。每漸薄倖，朝謁無由，遙望支那起居聖躬萬福。光遠來，蒙賜金剛吉祥無畏坐釋迦聖像袈裟一事，已披掛供養。伏願支那皇帝福慧圓滿，壽命延長，常為引導一切有情生死海中，渡諸沉溺。今以釋迦舍利附光遠上進。」又譯其國僧統表，詞意亦與沒徙曩同。

施護者，烏塤曩國人。其國屬北印度，西行十二日至乾陀羅國，又西行二十日至曩哦羅賀羅國，又西行十日至嵐婆國，……

（《宋史》卷四百九十《外國傳》（六）14103）

僧法遇自天竺取經回

（乾德）八年，僧法遇自天竺取經回，至三佛齊，遇天竺僧彌摩羅失黎語不多令，附表願至中國譯經，上優詔召之。法遇後募緣制龍寶蓋袈裟，將復往天竺，……

雍熙中，衛州僧辭澣自西域還，與胡僧密坦羅奉北印度王及金剛坐王那爛陀書來。又有婆羅門僧永世與波斯外道阿里煙同至京師。永世自云：本國名利得，國王姓牙羅五得，名阿喏你縛，衣黃衣，戴金冠，以七寶為飾，出乘象或肩輿，以音樂螺鈸前導，多游佛寺，博施貧乏。其妃曰摩訶你，衣大紬縷金紅衣，歲一出，多所振施。

（《宋史》卷四百九十《外國傳》（六）14105）

罽賓國

罽賓國，在蔥嶺南，去京師萬二千二百里。常役屬於大月氏。其地暑濕，人皆乘象，土宜粳稻，草木凌寒不死。其俗尤信佛法。

（《舊唐書》卷一百九十八《西戎．罽賓國傳》5309）

罽賓、隨漕

罽賓，隨漕國也，居蔥嶺南，……地暑濕，人乘象，俗治浮屠法。

（《新唐書》卷二百二十一上《西域上．罽賓國傳》6240）

康國

康國，即漢康居之國也。其王姓溫，月氏人。先居張掖祁連山北昭武城，為突厥所破，南依蔥嶺，遂有其地。枝庶皆以昭武為姓氏，不忘本也。其人皆深目高鼻，多鬚髯……有婆羅門為之占星候氣，以定吉凶。頗有佛法。至十一月，鼓舞乞寒，以水相潑，盛為戲樂。

（《舊唐書》卷一百九十八《西戎．康國傳》5310）

康國

（康國）尚浮圖法，祠祆神，出機巧技。

（《新唐書》卷二百二十一上《西域上．康國傳》6244）

高麗

（高麗）其所居必依山谷，皆以茅草葺舍，唯佛寺、神廟及王宮、官府乃用瓦。

（《舊唐書》卷一百九十八上《東夷．高麗傳》5320）

倭國

（倭國）地多女少男。頗有文字，俗敬佛法。

（《舊唐書》卷一百九十八上《東夷．倭國傳》5340）

日本學問僧空海來唐

貞元二十年，（日本國）遣使來朝，留學生橘逸勢、學問僧空海。元和元年，日本國使判官高階真人上言：「前件學生，藝業稍成，願歸本國，便請與臣同歸。」從之。

（《舊唐書》卷一百九十八上《東夷．日本國傳》5341）

天竺迦毗黎國

天竺迦毗黎國，元嘉五年，國王月愛遣使奉表，獻金剛指環、摩勒金環諸寶物，赤白鸚鵡各一頭。明帝泰始二年，又遣使貢獻，以其使主竺扶大、竺阿珍並為建威將軍。元嘉十八年，蘇摩黎國王那羅跋摩遣使獻方物。孝武孝建二年，斤陀利國王釋婆羅那鄰陀遣長史竺留陀及多獻金銀寶器。後廢帝元徽元年，婆黎國遣使貢獻。凡此諸國皆事佛道。

（《南史》卷七十八《夷貊上．天竺迦毗黎國傳》1962）

獻文帝奉武州山石窟

（皇興元年）秋八月丁酉，（獻文帝拓跋弘）幸武州山石窟寺。

（《北史》卷二《魏本紀二》75）

高祖奉武州山石窟

（太和六年二月）辛巳，（高祖）幸武州山石窟寺，賜貧老者衣服。

（《魏書》卷七《高祖紀上》151）

高祖奉武州山石窟

（太和七年）五月戊寅朔，（高祖）幸武州山石窟佛寺。

（《魏書》卷七《高祖紀上》152）

高祖行幸方山石窟

（太和八年）秋七月乙未，（高祖）行幸方山石窟寺。

（《魏書》卷七《高祖紀上》154）

高祖尤精釋義

（高祖）雅好讀書，手不釋卷。五經之義，覽之便講，學不師受，探其精奧。史傳百家，無不該涉。善談《莊老》，尤精釋義。

（《魏書》卷七《高祖紀下》187）

皇太后幸伊闕石窟寺

（熙平二年四月）乙卯，皇太后幸伊闕石窟寺，即日還宮。

（《魏書》卷七《蕭宗紀第九》225）

明帝奉南石窟寺

（孝昌二年八月）戊寅，（明）帝幸南石窟寺，即日還宮。

（《魏書》卷七《蕭宗紀第九》244）

拓跋愉崇信佛道

（京兆王拓跋愉）所得谷帛，率多散施。又崇信佛道，用度常至不接。與弟廣平王懷頗相誇尚，競慕奢麗，貪縱不法。

（《魏書》卷二十二《京兆王元愉傳》590）

靈太后曾幸邙山集僧尼齋會

靈太后曾幸邙山，集僧尼齋會，公卿盡在座。會事將終，太后引見（羊）深，欣然勞問之。

（《魏書》卷七十七《羊深傳》1703）

周武帝集百僚及沙門道士親講《禮記》

（天和三年）癸酉，（周武）帝御大德殿，集百僚及沙門道士等，親講《禮記》。

（《北史》卷十《周本紀下十》354）

蠕蠕遣沙門奉獻珠像

永平四年九月，（蠕蠕主）醜奴遣沙門洪宣奉獻珠像。

（《北史》卷九十八《蠕蠕傳》3257）

高宗御安福門觀玄奘迎御制

（顯慶元年）夏四月戊申，（高宗）御安福門，觀僧玄奘迎御制並書慈恩寺碑文，導從以天竺法儀，其徒甚盛。

（《舊唐書》卷四《高宗紀上》75）

天宮寺度僧

（龍朔元年）九月甲辰，以河南縣大女張年百三歲，親幸其第。又幸李勣之第。天宮寺是高祖潛龍時舊宅，上周歷殿宇，感愴久之，度僧二十人。

（《舊唐書》卷四《高宗紀上》82）

武后親享明堂

永昌元年正月元日，（武后）始親享明堂，大赦改元。……命侍臣及僧、道士等以次論議，日昃乃罷。

（《舊唐書》卷二十二《禮儀志二》864）

享於萬象神宮

永昌元年正月乙卯，享於萬象神宮，大赦，改元，賜酺七日。

（《新唐書》卷四《則天皇后本紀》88）

和州浮屠上大雲經

和州浮屠上《大雲經》，著革命事，后喜，始詔天下立大雲寺。（岑）長倩爭不可，繇是與諸武忤，罷為武威道行軍大總管，征吐蕃。未至，召還，下獄。

（《新唐書》卷一百二《岑文本傳附岑長倩傳》3968）

令釋教在道法之上

（載初二年）夏四月，令釋教在道法之上，僧尼處道士女冠之前。

（《舊唐書》卷六《則天皇后本紀》121）

加金輪聖神皇帝號

（長壽二年）秋九月，上加金輪聖神皇帝號，大赦天下，大酺七日。

（《舊唐書》卷六《則天皇后本紀》123）

加金輪聖神皇帝號

（長壽二年）九月丁亥朔，日有蝕之。乙未，加號金輪聖神皇帝，大赦，賜酺七日，作七寶。

（《新唐書》卷四《則天皇后本紀》93）

加越古金輪聖神皇帝號

（長壽三年）五月，上加尊號為越古金輪聖神皇帝，大赦天下，改元為延載，大酺七日。

（《舊唐書》卷六《則天皇后本紀》123）

加越古金輪聖神皇帝號

（延載元年）五月甲午，加號越古金輪聖神皇帝，大赦，改元，賜酺七日。

（《新唐書》卷四《則開皇后本紀》94）

加慈氏越古金輪聖神皇帝號

天冊萬歲元年正月辛巳，加號慈氏越古金輪聖神皇帝，改元證聖。大赦，賜酺三日。

（《新唐書》卷四《則開皇后本紀》95）

加慈氏越古金輪聖神皇帝

證聖元年春一月，上加尊號曰慈氏越古金輪聖神皇帝，大赦天下，改元，大酺七日。

（《舊唐書》卷六《則天皇后本紀》124）

去慈氏越古尊號

（證聖元年）春二月，上去慈氏越古尊號。

（《舊唐書》卷六《則天皇后本紀》124）

加尊號天冊金輪聖神皇帝

（證聖元年）秋九月，親祀南郊，加尊號天冊金輪聖神皇帝，大赦天下，改元為天冊萬歲，大辟罪已下及犯十惡常赦所不原者，咸赦除之，大酺九日。

（《舊唐書》卷六《則天皇后本紀》124）

加號為天冊金輪大聖皇帝

及則天革命，天冊萬歲元年，加號為天冊金輪大聖皇帝，親享南郊，合祭天地。

（《舊唐書》卷二十一《禮儀志一》830）

加號為天冊金輪大聖皇帝

（天冊萬歲元年）九月甲寅，祀南郊。加號天冊金輪大聖皇帝。大赦，改元，賜酺九日。以崇先廟為崇尊廟。

（《新唐書》卷四《則開皇后本紀》95）

罷天冊金輪大聖號

（久視元年）五月己酉朔，日有蝕之。癸丑，大赦，改元，罷「天冊金輪大聖」號，賜酺五日，給復告成縣一年。

（《新唐書》卷四《則開皇后本紀》101）

頒大雲經於天下

（天授元年）七月辛巳，流舒王元名於和州。頒《大雲經》於天下……（十月）辛末，貶邢文偉為珍州刺史。置大雲寺。

（《新唐書》卷四《則天皇后本紀》90）

享萬象神宮

永昌元年，享萬象神宮，改服袞冕，搢大圭，執鎮圭，睿宗亞獻，太子終獻。

（《新唐書》卷七十六《后妃紀》3480）

又享萬象神宮

載初中，又享萬象神宮。以太穆、文德二皇后配皇地祇，引周忠孝太后從配……拜薛懷義輔國大將軍，封鄂國公，令與群浮屠作《大雲經》，言神皇受命事……自稱聖神皇帝，旗幟尚赤，以皇帝為皇嗣。

（《新唐書》卷七十六《后妃上》3481）

加金輪聖神皇帝，置七寶於廷

太后又自加號金輪聖神皇帝，置七寶於廷：曰金輪寶，曰白象寶，曰女寶，曰馬寶，曰珠寶，曰主兵臣寶，曰主藏臣寶，率大朝會則陳之……延載二年武三思率蕃夷諸酋及耆老請作天樞，紀太后功德，以黜唐興周，制可。使納言姚璹護作。乃大裒銅鐵合冶之，署曰「大周萬國頌德天樞」，置端門外。其制若柱，度高一百五尺，八面，面別五尺，冶鐵象山為之趾，負以銅龍，石鑱怪獸環之。柱顛為雲蓋，出大珠，高丈，圍三之。作四蛟，度丈二尺，以承珠。其趾山周百七十尺，度二丈。無慮用銅鐵二百萬斤。及悉鏤群臣、蕃酋名氏其上。

（《新唐書》卷七十六《后妃上》3482）

加號天冊金輪聖神皇帝

太后祀天南郊，以文王、武王、士擭與唐高祖並配。太后加號「天冊金輪聖神皇帝」。遂封嵩山，禪少室，冊山之神為帝，配為后。封壇南有大槲，赦日置雞其杪，賜號「金雞樹」。自製《升中述志》，刻石示後。改明堂為通天宮，鑄九州鼎，各位其方，列廷中。

（《新唐書》卷七十六《后妃上》3483）

禁《化胡經》

（神龍元年）九月壬午，親祀明堂，大赦天下。禁《化胡經》及婚娶之家父母親亡停喪成禮。天下大酺三日。

（《舊唐書》卷七《中宗本紀》140）

幸龍門香山寺

（神龍元年）冬十月癸亥，幸龍門香山寺。

（《舊唐書》卷七《中宗本紀》141）

於化度寺門設無遮大齋

（景龍）四年春正月乙卯，於化度寺門設無遮大齋。丙寅上元夜，帝與皇后微行觀燈，因幸中書令蕭至忠之第。是夜，放宮女數千人看燈，因此多有亡逸者。丁卯夜，又微行看燈。

（《舊唐書》卷七《中宗本紀》149）

復講《仁王經》

（永泰元年）冬十月己未，復講《仁王經》於資聖寺。吐蕃至邠州，與回紇相遇，復合從入寇。

（《舊唐書》卷十一《代宗紀》280）

訶陵國遣使獻僧祇僮

（元和十年）八月己亥朔，日有蝕之。丙寅，訶陵國遣使獻僧祇僮及五色鸚鵡、頻伽鳥並異香名寶。

（《舊唐書》卷十五《憲宗紀下》454）

迎法門寺佛骨

（元和）十四年春正月庚辰朔，以東師宿野，不受朝賀。壬午，復置仗內教坊於延政里。丁亥，徐州軍破賊二萬於金鄉。迎鳳翔法門寺佛骨至京師，留禁中三日，乃送詣寺，王公士庶奔走捨施如不及。刑部侍郎韓愈上疏極陳其弊。癸巳，貶愈為潮州刺史。

（《舊唐書》卷十五《憲宗紀下》465）

幸安國寺觀盂蘭盆

（元和十五年）秋七月辛丑朔……是日，上幸安國寺觀盂蘭盆……盛飾安國、慈恩、千福、開業、章敬等寺，縱吐蕃使者觀之。

（《舊唐書》卷十五《憲宗紀下》479）

觀作毗沙門神

（長慶三年）十一月，上（穆宗）御通化門，觀作毗沙門神，因賜絹五百匹。……

十二月，浙西觀察史李德裕奏去管內淫祠一千一十五所。

（《舊唐書》卷十六《穆宗紀》503）

吐蕃求五臺山圖

（長慶四年九月）甲子，吐蕃遣使求《五臺山圖》。

（《舊唐書》卷十七上《敬宗紀》512）

吐蕃求五臺山圖

（長慶）四年九月，遣使求《五臺山圖》。

（《舊唐書》卷一百九十六下《吐蕃傳下》5266）

迎佛骨於鳳翔

（咸通十四年）三月，迎佛骨於鳳翔。

（《新唐書》卷九《僖宗紀》263）

詔兩街僧於法門寺迎佛骨

（咸通十四年三月）庚午，詔兩街僧於鳳翔法門寺迎佛骨，是日天雨黃土遍地。

四月八日，佛骨至京，自開遠門達安福門，綵棚夾道，念佛之音震地。上登安福門迎禮之，迎入內道場三日，出於京城諸寺。士女雲合，威儀盛飾，古無其比。制曰：「朕以寡德，繼承鴻業，十有四年。頃屬寇猖狂，王師未息。朕憂勤在位，愛育生靈，遂乃尊崇釋教，至重玄門，迎請真身，為萬姓祈福。今觀睹之眾，隘塞路歧。載念狴牢，寢興在慮，嗟我黎人，陷於刑辟。況漸當暑毒，繫於縲紲，或積幽凝滯，有傷和氣，或關連追擾，有妨農務。京畿及天下州府見禁囚徒，除十惡忤逆、故意殺人、官典犯贓、合造毒藥、放火持仗、開發墳墓外，餘罪輕重節級遞減一等。其京城軍鎮，限兩日內疏理訖聞奏；天下州府，敕到三日內疏理聞奏。」

（《舊唐書》卷十九上《懿宗紀》683）

宦官病令諸寺僧設齋祈福

是歲（霍）仙鳴病，（德宗）帝賜馬十匹，令於諸寺為僧齋以祈福。久病不愈，十四年，倉卒而卒。

（《舊唐書》卷一百八十四《宦官．竇文場、霍仙鳴傳》4766）

天竺僧隨舶至海岸

至道二年八月，有天竺僧隨舶至海岸，持帝鍾、鈴杵、銅鈴各一，佛像一軀，貝葉梵書一夾，與之語，不能曉。

天聖二年九月，西印度僧愛賢、智信護等來獻梵經，各賜紫方袍、束帛。五年二月，僧法吉祥等五人以梵書來獻，賜紫方袍。景佑三年正月，僧善稱等九人貢梵經、佛骨及銅牙菩薩像，賜以束帛。

（《宋史》卷四百九十《外國傳》（六）14106）

于闐僧善名、善法來朝

乾德三年五月，于闐僧善名、善法來朝，賜紫衣。其國宰相因善名等來，致書樞密使李崇矩，求通中國。太祖令崇矩以書及器幣報之。至是冬，沙門道圓自西域還，經于闐，與其朝貢使至。四年，又遣其子德從來貢方物。

開寶二年，遣使直末山來貢，且言本國有玉一塊，凡二百三十七斤，願以上進，乞遣使取之。善名復至，貢阿魏子，賜號昭化大師，因令還取玉。又國王男總嘗貢玉把刀，亦厚賜報之。四年，其國僧吉祥以其國王書來上，自言破疏勒國得舞像一，欲以為貢，詔許之。

大中祥符二年，其國黑韓王遣回鶻羅廝溫等以方物來貢。廝溫跪奏曰：「臣萬里來朝，……昔時道路嘗有剽掠，今自瓜、沙抵于闐，道路清謐，行旅如流。願遣使安撫遠俗。」上曰：「路遠命使，益以勞費爾國。今降詔書，汝即賚往，亦與命使無異也。」

（《宋史》卷四百九十《外國傳》（六）14107）

西州回鶻可汗遣僧法淵獻佛牙

乾德三年十一月，西州回鶻可汗遣僧法淵獻佛牙、琉璃器、琥珀盞……

雍熙元年四月，王延德等還，敘其行程來獻，云：

……凡八日，至澤田寺。高昌聞使至，遣人來迎。次歷地名寶莊，又歷六種，乃至高昌……佛寺五十餘區，皆唐朝所賜額，寺中有《大藏經》、《唐韻》、《玉篇》、《經音》等，居民春月多群聚遨樂於其間。游者馬上持弓矢射諸物，謂之禳災。有敕書樓，藏唐太宗、明皇御札詔敕，緘鎖甚謹。復有摩尼寺，波斯僧各持其法，佛經所謂外道者也……

其王遣人來言，擇日以見使者……又明日游佛寺，曰應運太寧之寺，貞觀十四年造。

（《宋史》卷四百九十《外國傳》（六）14110）

伽設路國藏佛頂骨及錫杖

五天竺所屬之國數十，風俗物產略同。有伽沒路國，其俗開東門以向日。王玄策至，其王發使貢以奇珍異物及地圖，因請老子像及《道德經》。那揭陀國，有醯羅城，中有重閣，藏佛頂骨及錫杖。

（《舊唐書》卷一百九十八《西戎．天竺國傳》5308）

南天竺上表乞寺額

（開元八年）九月，南天竺王尸利那羅僧伽寶多枝摩為國造寺，上表乞寺額，敕以歸化為名賜之。十一月，遣使冊利那羅伽寶多為南天竺國王，遣使來朝。十七年六月，北天竺國三藏沙門僧密多獻質汗等藥。十九年十月，中天竺國王伊沙伏摩遣其大德僧來朝貢。

（《舊唐書》卷一百九十八《西戎．天竺國傳》5309）

李世民殺建成、元吉，復浮屠、老子法

（武德九年）六月丁巳，太白經天。庚申，秦王世民殺皇太子建成、齊王元吉。大赦。復浮屠、老子法。

（《新唐書》卷一《高祖紀》19）

為死兵者立浮屠祠

（貞觀三年十二月）閏月癸丑，為死兵者立浮屠祠。辛酉，慮囚。

（《新唐書》卷二《太宗紀》31）

肅宗血寫佛書

（肅宗）帝不豫，后自箴血寫佛書以示誠。

（《新唐書》卷七十七《后妃下》3498）

飯千桑門追福

（田神功）自力入朝，卒，代宗為徹樂，贈司徒，詔其弟曹州刺史神玉知汴州留事，賻絹千匹、布五百端，百官弔喪，賜屏風茵褥，飯千桑門追福。至德後，節度使不兼宰相者，惟神功恩禮最篤。

（《新唐書》卷一百四十四《田神功傳》4703）

飯萬人僧於禁中

懿宗惑浮屠，常飯萬人僧禁中，自為贊唄。蔚上疏切諫，引狄仁傑、姚元崇、辛替否所言，譏病時弊。帝不聽，但以虛禮褒答……始，懿宗成安國祠，賜寶坐二，度高二丈，構以沈檀，塗髹，縷龍鳳葩蒍，金扣之，上施復坐，陳經几其前，四隅立瑞鳥神人，高數尺，蹬道以升，前被繡囊錦襜，珍麗精絕。咸通十四年春，詔迎佛骨鳳翔，或言：「昔憲宗嘗為此，俄晏駕。」帝曰：「使朕生見之，死無恨！」乃以金銀為剎，珠玉為帳，孔鷸周飾之，小者尋丈，高至倍，刻檀為檐注，陛戚塗黃金，每一剎，數百人舉之。香輿前後係道，綴珠瑟瑟幡蓋，殘彩以為幢節，費無貲限。夏四月，至長安，彩觀夾路，其徒導衛。天子御安福樓迎拜，至泣下。詔賜兩街僧金幣，京師耆老及見元和事者，悉厚賜之。不逞小人至斷臂指，流血滿道。所過鄉聚，皆裒土為剎，相望於塗，爭以金翠抆飾。傳言剎悉震搖，若有光景云。京師高貲相與集大衢，作繒台縵闕，注水銀為池，金玉為樹木，聚桑門羅像，考鼓鳴螺繼日夜，錦車繡輿，載歌舞從之。秋七月，帝崩。方人主甘心篤向，如（李）蔚言者甚多，皆不能救。僖宗立，詔歸其骨，都人耆耋辭餞，或嗚咽流涕。

（《新唐書》卷一百八十一《李蔚傳》5354）

出軍攻戰，必禱佛祠

（鍾傅）凡出軍攻戰，必禱佛祠，積餌餅為犀像，高數尋。晚節重斂，商人至棄其貨去。

（《新唐書》卷一百九十《鍾傅傳》5487）

吐蕃國事必以桑門參決

（吐蕃）喜浮屠法，習咒詛，國之政事，必以桑門參決。

（《新唐書》卷一百一十六《吐蕃傳上》6072）

德宗自製鐘銘賜那爛陀祠

高宗又遣王玄策至其國（摩揭陀）摩訶菩提祠立碑焉。後德宗自製鐘銘，賜那爛陀祠。

（《新唐書》卷二百二十一上《西域上．摩揭陀傳》6239）

南蠻俗尚浮屠法

（高）駢以其俗尚浮屠法，故遣浮屠景仙攝使往，酋龍與其下迎謁且拜，乃定盟而還。遣清平官酋望趙宗政、質子三十入朝乞盟，請為兄弟若舅甥。詔拜景仙鴻臚卿、檢校左散騎常侍。駢結吐蕃尚延心、嗢末魯耨月等為間，築戎州馬湖、沐源川、大度河三城，列屯拒險，料壯卒為平夷軍，南詔氣奪。

（《新唐書》卷二百二十二中《南蠻中．南昭下》6290）

泉州僧智宣自西域回

（開平元年）五月……泉州僧智宣自西域回，進辟支佛骨及梵夾經律。

（《舊五代史》卷三《太祖紀三》50）

設齋相國寺

（開平二年）十月己亥……己未，大明節，諸道節度刺史各進獻鞍馬、銀器、綾帛以祝壽，宰臣百官設齋相國寺。

（《舊五代史》卷四《太祖紀四》65）

禁屠宰修佛事

（開平三年）七月……己丑夕，寢殿棟折，詰旦，召近臣諸王視棟折之跡，帝慘然曰：「幾與卿等不相見。」君臣對泣久之。遂詔有司釋放禁人，從八月朔日後減膳，進素食，禁屠宰，避正殿，修佛事，以禳其咎。

（《舊五代史》卷四《太祖紀四》70）

設齋僧道

（開平三年）十月癸未，大明節，帝御文明殿，設齋僧道，召宰臣、翰林學士預之，諸道節度、刺史及內外諸司使咸有進獻。

（《舊五代史》卷五《太祖紀五》78）

幸龍門佛寺祈雪

（同光二年）十二月……乙酉，（莊宗）幸龍門佛寺祈雪。

（《舊五代史》卷三十二《莊宗紀六》444）

幸龍門佛寺祈雨

（同光三年）五月……戊申，（莊宗）幸龍門廣化寺祈雨……幸玄廟禱雨。

（《舊五代史》卷三十二《莊宗紀六》448）

賜紫尼智願為圓惠大師

（天成四年八月）甲子，幸金真觀，改賜建法大師賜紫尼智願為圓惠大師，即武皇夫人陳氏也。

（《舊五代史》卷四十《明宗紀六》554）

幸龍門佛寺祈雨

（長興二年）夏四月……乙巳……（明宗）帝幸龍門佛寺祈雨。

（《舊五代史》卷四十二《明宗紀八》577）

日諷佛書陰禱

（長興年）（末）帝尚懼重誨多方危陷，但日諷佛書陰禱而已。

（《舊五代史》卷四十六《末帝紀上》627）

幸龍門佛寺祈雨

（清泰元年）秋七月……甲辰，（未帝）幸龍門佛寺禱雨。十二月……庚寅，幸龍門祈雪，自九月至是無雪雨故也。

（《舊五代史》卷四十六《末帝紀上》637）

幸龍門佛寺祈雪

清泰三年春正月……戊戌，（末帝）幸龍門佛寺祈雪。

（《舊五代史》卷四十八《末帝紀下》657）

幸相國寺祈雪

（天福二年）十二月……甲辰，（高祖）車駕幸相國寺祈雪。

（《舊五代史》卷七十六《高祖紀二》1009）

命朝臣諸寺觀禱雨

（天福七年）三月……壬戌，（高祖）分命朝臣諸觀寺禱雨……宰臣於寺觀禱雨。

（《舊五代史》卷八十《高祖紀六》1058）

命朝臣詣寺觀禱雨

（天福七年）九月……己卯，（少帝）分命朝臣詣寺觀禱雨。

（《舊五代史》卷八十一《少帝紀一》1071）

命宰臣等分詣寺觀禱雨

（天福八年）五月己……癸巳，（少帝）命宰臣等分詣寺觀禱雨。

（《舊五代史》卷八十一《少帝紀》1077）

幸相國寺禱雨

（開運三年）夏四月……戊寅，（少帝）幸相國寺禱雨。

（《舊五代史》卷八十四《少帝紀四》1114）

百官宿封褚禪寺

（開運三年十二月）丙戌晦，百官宿封禪寺。

（《舊五代史》卷八十五《少帝紀五》1126）

幸道宮、佛寺禱雨

（乾佑元年四月）丁亥，（隱帝）幸道宮、佛寺禱雨。

（《舊五代史》卷一百一《隱帝紀上》1347）

幸道宮、佛寺禱雨

（乾佑元年）秋七月……丙辰，以久旱，（隱帝）幸道宮、佛寺禱雨，是日大澍。

（《舊五代史》卷一百一《隱帝紀上》1349）

阿保機築城於漠北

天祐末，阿保機乃自稱皇帝，署中國官號。其俗舊隨畜牧，素無邑屋，得燕人所教，乃為城郭宮室之制於漠北，距幽州三千里，名其邑曰西樓邑，屋門皆東向，如車帳之法。城南別作一城，以實漢人，名曰漢城，城中有佛寺三，僧尼千人。其國人號阿保機為天皇王。

（《舊五代史》卷一百三十七《外國列國傳》1830）

于闐俗喜鬼神而好佛

（于闐）俗喜鬼神而好佛。（國王李）聖天居處，嘗以紫衣僧五十人列侍。

（《新五代史》卷七十四《四夷附錄三》918）

太祖幸崇夏寺

（建隆二年八月）辛亥，（太祖）幸崇夏寺，觀修三門。

（《宋史》卷一《太祖紀一》9）

太祖幸相國寺

（建隆二年）十一月……己巳，幸相國寺，遂幸國子監。

（《宋史》卷一《太祖紀一》10）

太祖幸相國寺禱雨

（建隆三年）五月甲子，幸相國寺禱雨，遂幸迎春苑宴射……甲申，詔均戶役，敢蔽占者有罪。復幸相國寺禱雨。

（《宋史》卷一《太祖紀一》11）

甘肅回鶻遣僧獻佛牙

（乾德三年）十一月丙子，甘州回鶻可汗遣僧獻佛牙、寶器。

（《宋史》卷二《太祖紀二》23）

僧行勤等一百五十七人游西域

（乾德三年）三月癸酉，罷義倉。甲戌，占城國遣使來獻。癸未，僧行勤等一百五十七人，各賜錢三萬，游西域。

（《宋史》卷二《太祖紀二》23）

太祖還幸相國寺

（開寶元年）八月乙卯，按鶻於近郊，還幸相國寺。

（《宋史》卷二《太祖紀二》27）

幸封禪寺

（開寶二年）秋七月丁巳，幸封禪寺。

（《宋史》卷二《太祖紀二》29）

幸開寶寺

（開寶三年九月）己酉，幸開寶寺觀新鐘。

（《宋史》卷二《太祖紀二》31）

幸開寶寺

（開寶四年四月）癸未，幸開寶寺。

（《宋史》卷二《太祖紀二》33）

幸龍興寺

（開寶八年十二月）巳酉，幸龍興寺。

（《宋史》卷三《太祖紀三》45）

幸廣化寺

（開寶九年三月）辛卯，幸廣化寺，開無畏三藏塔。

（《宋史》卷三《太祖紀三》47）

幸龍興寺

（開寶九年）八月……己亥，幸新龍光寺……又幸開寶寺觀藏經。

（《宋史》卷三《太祖紀三》48）

幸相國寺

（開寶九年十一月）癸未，幸相國寺。

（《宋史》卷四《太宗紀一》54）

幸相國寺

（太平興國）二年春正月……丙子，幸相國寺，還御東華門觀燈……戊午，幸太平興國寺，遂幸造船務，還幸建隆觀。

三月……己丑，幸開寶寺。

（《宋史》卷四《太宗紀一》55）

幸開寶寺

（太平興國三年三月）壬子，幸開寶寺。

（《宋史》卷四《太宗紀一》58）

以天竺僧天息等為朝請大夫

（雍熙二年）冬十月辛丑朔，慮囚。丙午，以天竺僧天息災、施護、法天並為朝請大夫、試鴻臚少卿。

（《宋史》卷五《太宗紀二》76）

太宗幸建隆觀、相國寺祈雪

（雍熙三年）十一月丙戌，（太宗）幸建隆觀、相國寺祈雪。

（《宋史》卷五《太宗紀二》79）

幸建隆觀、相國寺祈雪

（雍熙四年）十二月壬寅，（太宗）幸建隆觀、相國寺祈雪。

（《宋史》卷五《太宗紀二》81）

幸建隆觀、相國寺祈雪

（淳化二年）十一月……己酉，幸建隆觀、相國寺祈雪。

（《宋史》卷五《太宗紀二》88）

真宗幸太一宮、天清寺祈雨

（咸平二年閏三月）戊子，幸太一宮、天清寺祈雨。

（《宋史》卷六《真宗紀一》108）

制《聖教序》

（咸平二年七月）壬寅，制《聖教序》賜傳法院。

（《宋史》卷六《真宗紀一》109）

幸開寶寺

（咸平四年秋七月）壬子，幸開寶寺。又幸御龍營閱武藝，賜緡錢有差。

（《宋史》卷六《真宗紀一》115）

幸太平興國寺

（咸平五年秋七月）戊戌，幸啟聖院、太平興國寺、上清宮致禱，雨霽，遂幸龍衛營視所壞垣室，勞賜有差。

（《宋史》卷六《真宗紀一》117）

幸大相國寺

（咸平六年十一月）壬寅，幸大相國寺。

（《宋史》卷七《真宗紀二》122）

幸相國寺觀新譯經

（景德二年九月）群臣三表上尊號，不允。庚午，幸興國寺傳法院觀新譯經。辛未，命近臣慮開封府繫囚。

（《宋史》卷七《真宗紀二》129）

幸開寶寺

（景德三年三月）丙子，幸開寶寺，遂幸御龍直班院，觀教閱弓刀。又幸左騏驥院，賜從官馬、群牧使等器幣。還幸崇文院觀圖籍，賜編修官金帛有差。

（《宋史》卷七《真宗紀二》130）

交州來貢，賜佛氏書，幸大相國寺

（景德四年秋七月）乙亥，交州來貢，賜黎龍廷《九經》及佛氏書……（景德四年）八月壬寅，幸大相國寺，遂幸崇文院觀書，賜修書官器幣。又幸內藏庫。

（《宋史》卷七《真宗紀二》134）

幸廣相寺

（大中祥符元年十一月）壬戌，次中都縣，幸廣相寺。癸亥，次鄆州，幸開元寺。丁卯，賜曲阜孔子廟經史。辛未，幸河瀆廟，加封。

（《宋史》卷七《真宗紀二》139）

幸大相國寺

（大中祥符二年二月）乙巳，幸大相國等寺、上清宮祈雨。

（《宋史》卷七《真宗紀二》140）

幸大相國寺

（大中祥符四年九月）壬申，觀新作延安橋。幸大相國寺、上清宮。

（《宋史》卷八《真宗紀三》151）

祈雨開寶寺

（天聖五年）六月甲戌，祈雨於玉清昭應宮、開寶寺。

（《宋史》卷九《仁宗紀一》183）

安太祖御容於太平興國寺

（天聖八年）冬十月壬辰，奉安太祖御容於太平興國寺開先殿。

（《宋史》卷九《仁宗紀一》188）

祈雨於開寶寺

（明道二年）三月庚午，加恩百官。丁亥，祈雨於會靈觀、上清宮、景德開寶寺。

（《宋史》卷十《仁宗紀二》195）

安太祖御容於楊州建隆寺

（景佑四年）六月乙亥……己丑，奉安太祖御容於揚州建隆寺。

（《宋史》卷十《仁宗紀二》203）

祈雨於相國天清寺

（慶歷三年）庚辰，祈雨於相國寺、會靈觀。

（《宋史》卷十一《仁宗紀三》216）

祈雨於相國天清寺

（慶歷五年）二月……辛亥，祈雨於相國天清寺、會靈祥源觀。

（《宋史》卷十一《仁宗紀三》220）

祈雨於相國天清寺

治平元年……（夏四月）甲午，祈雨於相國天清寺、醴泉觀。

（《宋史》卷十三《英宗紀》255）

神宗又幸大相寺

（熙寧）四年春正月……庚子，幸集禧觀宴從臣，又幸大相國寺，御宣德門觀燈。

（《宋史》卷十五《神宗紀二》278）

哲宗幸相國寺祈雨

元佑元年春正月……丙辰，久旱，幸相國寺祈雨。立神宗原廟。戊午，甘露降。

（《宋史》卷十五《哲宗紀一》320）

令天下郡皆建崇寧寺

（崇寧二年九月）癸巳，令天下郡皆建崇寧寺。

（《宋史》卷十九《微宗紀一》368）

高宗幸普照寺

（建炎元年十月）庚午，次泗州，幸普照寺。

（《宋史》卷二十四《高宗紀一》450）

高宗詣壽寧寺謁祖宗神主

（建炎二年春正月）……甲午，詣壽寧寺謁祖宗神主。

（《宋史》卷二十五《高宗紀二》453）

幸天竺寺

（紹興）十八年春正月已巳，幸天竺寺，遂幸玉津園。

（《宋史》卷三十《高宗紀七》567）

孝宗幸天竺寺

（隆興八年正月）丁酉，朝獻景靈宮，遂幸天竺寺、玉津園。

（《宋史》卷三十四《孝宗紀二》652）

幸報恩寺

（淳熙三年三月）癸亥，幸報恩寺，遂幸聚景園。

（《宋史》卷三十四《孝宗紀二》661）

幸明慶寺

（淳熙十年秋七月）丙寅，幸明慶寺禱雨。

（《宋史》卷三十五《孝宗紀》（三）680）

幸明慶寺禱雨

（淳熙十四年）六月戊寅，以久旱，班畫龍祈雨法。甲申，幸太一宮、明慶寺禱雨。

（《宋史》卷三十五《孝宗紀》（三）686）

章獻太后建資聖浮圖

章獻太后建資聖浮圖，內侍張懷信挾詔命，督役嚴峻，州將至移疾不敢出，沆奏罷懷信。

（《宋史》卷二百八十五《劉沆傳》9605）

西夏李明德請修供五臺山十寺

（西夏李明德）請修供五臺山十寺，乃遣閤門祗候袁瑀為致祭使，護送所供物至山。

（《宋史》卷四百八十五《外國傳》（一）13990）

西夏表遣使詣五臺山供佛寶

宋寶元元年，（西夏）表遣使詣五臺山供佛寶，欲窺河東道路。

（《宋史》卷四百八十五《外國傳》（一）13995）

遣使進馬贖《大藏經》

（熙寧五年）十二月，（西夏）遣使進馬贖《大藏經》，詔賜之而還其馬。

（《宋史》卷四百八十六《外國傳》（二）14009）

高麗國王請《大藏經》

先是，（高麗國王）治遣僧如可繼表來覲，請《大藏經》，至是賜之，仍賜如可紫衣，令同歸本國。

（《宋史》卷四百八十七《外國傳》（三）14039）

高麗遣使求印佛經

（淳化）二年，（高麗）遣使韓彥恭來貢。彥恭表述治意，求印佛經，詔以《藏經》並御制《秘藏詮》、《逍遙詠》、《蓮華心輪》賜之。

（《宋史》卷四百八十七《外國傳》（三）14040）

高麗有僧無道士

（高麗）無羊、兔、橐駝、水牛、驢。氣候少寒，暑差多。有僧，無道士。民家器皿，悉銅為之。

（《宋史》卷四百八十七《外國傳》（三）14043）

（高麗）求佛經一藏

（天禧）三年……（高麗）元信等入見……又進中布二千端，求佛經一藏。詔賜經還布。

（《宋史》卷四百八十七《外國傳》（三）14044）

（高麗）求問佛法

（元豐）八年，（高麗王）遣其弟僧統來朝，求問佛法並獻經像。

（《宋史》卷四百八十七《外國傳》（三）14048）

（高麗）王出紫衣行前，捧《護國仁王經》

（高麗）男女二百十萬口，兵、民、僧各居其一。……

王出，乘車駕牛，歷山險乃騎。紫衣行前，捧《護國仁王經》以導。

（《宋史》卷四百八十七《外國傳》（三）14053）

（高麗）崇尚釋教

崇尚釋教，雖王子弟亦常一人為僧。信鬼，拘陰陽，病不相視，斂不撫棺。貧者死，則露置中野。歲以建子月祭天。國東有穴，號禭神，常以十月望日迎祭，謂之八關齋，禮儀甚盛，王與妃嬪登樓，大張樂宴飲，賈人曳羅為幕，至百疋相聯以示富……王城有佛寺七十區而無道觀，大觀中，朝廷遣道士往，乃立福源院，置羽流十餘輩……

婦人、僧、尼皆男子拜……性仁柔惡殺，不屠宰，欲食羊豕則包以蒿而燔之。

（《宋史》卷四百八十七《外國傳》（三）14054）

占城國僧淨戒獻龍腦

（淳化三年，占城國）僧淨戒獻龍腦、金鈴、銅香爐、如意等，各優賜之。

（《宋史》卷四百八十九《外國傳》（五）14081）

真臘列銅塔

（真臘）有銅台，列銅塔二十有四、銅像八以鎮其上，像各重四千斤。

（《宋史》卷四百八十九《外國傳》（五）14086）

三佛齊國使乞僧紫衣、師號

（元豐中，三佛齊國史）畢羅乞買金帶、白金器物，及僧紫衣、師號、牒，皆如所請給之。

（《宋史》卷四百八十九《外國傳》（五）14090）

闍婆國人求佛

（闍婆國人）疾病不服藥，但禱神求佛。

（《宋史》卷四百八十九《外國傳》（五）14092）

注輦國使三文等請於啟聖禪院會僧

其年（大中祥符八年）承天節，（注輦國使）三文等請於啟聖禪院會僧以祝聖壽。

（《宋史》卷四百八十九《外國傳》（五）14098）

西州回鶻與婆羅門僧永世等入貢

雍熙元年四月，西州回鶻與婆羅門僧永世、波斯外道阿里煙同入貢。

（《宋史》卷四百九十《外國傳》（六）14114）

甘沙回鶻可汗遣尼法仙來朝

景德元年，（甘、沙回鶻可汗）夜落紇遣使來貢。四年，又遣尼法仙等來朝，獻馬。仍許法仙遊五臺山。又遣僧翟入奏，來獻馬，欲於京城建佛寺祝聖壽，求賜名額，不許。

（《宋史》卷四百九十《外國傳》（六）14115）

回鶻求買金字《大般若經》

熙寧元年入貢，（回鶻）求買金字《大般若經》，以墨本賜之。

（《宋史》卷四百九十《外國傳》（六）14117）

僧行勤游西域

乾德四年，僧行勤游西域，因賜其（大食國）王書以招懷之。

（《宋史》卷四百九十《外國傳》（六）14118）

龜茲玉佛至洮西

紹聖三年，（龜茲）使大首領阿連撒羅等三人以表章及玉佛至洮西。熙河經略使以其罕通使，請令於熙、秦州博買，而估所繼物價答賜遣還，從之。

（《宋史》卷四百九十《外國傳》（六）14123）

沙州曹賢順乞金字藏經

（沙州曹）賢順表乞金字藏經洎茶藥金箔，詔賜之。

（《宋史》卷四百九十《外國傳》（六）14124）

拂菻國鑄金銀錢面鑿彌勒佛

（拂菻國）鑄金銀為錢，無穿孔，面鑿彌勒佛，背為王名，禁民私造。

（《宋史》卷四百九十《外國傳》（六）14125）

漢僧六十餘人自朔方路來

乾德四年，知西涼府折逋葛支上言：「有回鶻二百餘人、漢僧六十餘人自朔方路來，為部落劫略。僧云欲往天竺取經，並送達甘州訖。」詔褒答之。

（《宋史》卷四百九十二《外國傳》（八）14153）

遼太宗幸弘福寺

冬十一月丙午，（太宗）幸弘福寺為皇后飯僧，見觀音畫像，乃大聖皇帝、應天皇后及人皇王所施，顧左右曰：「昔與父母兄弟聚觀於此，歲時未幾，今我獨來！」悲歎不已。乃自製文題於壁，以極追感之意。讀者悲之。

（《遼史》卷三《太宗傳》（上）37）

幸菩薩堂

丁丑，聞皇太后不豫，上馳入侍，湯藥必親嘗。仍告太祖廟，幸菩薩堂，飯僧五萬人。七月乃愈。

（《遼史》卷四《太宗傳》（下）52）

遼道家遣使祠佛飯僧

夏四月乙卯，興中府甘露降，遣使祠佛飯僧。

（《遼史》卷二十五《道宗傳》（五）301）

興王寺有白衣觀音像

有木葉山，上建契丹始祖廟，奇首可汗在南廟，可敦在北廟，繪塑二聖並八子神像。相傳有神人乘白馬，自馬盂山浮土河而東，有天女駕青牛車由平地松林泛潢河而下。至木葉山，二水合流，相遇為配偶，生八子。其後族屬漸盛，分為八部。每行軍及春秋時祭，必用白馬青牛，示不忘本云。興王寺，有白衣觀音像。太宗援石晉主中國，自潞州回，入幽州，幸大悲閣，指此像曰：「我夢神人令送石郎為中國帝，即此也。」因移木葉山，建廟，春秋告賽，尊為家神。興軍必告之，乃合符傳箭於諸部。

（《遼史》卷三十七《地理志》（一）445）

燕京寺觀

（燕京）坊市、廨舍、寺觀，蓋不勝書。

（《遼史》卷四十《地理志》（四）494）

燕京憫忠寺

（燕京）有憫忠寺，本唐太宗為征遼陣亡將士所造；又有開泰寺，魏王耶律漢寧造。

（《遼史》卷四十《地理志》（四）496）

大同華嚴寺奉安遼諸帝石像、銅像

（西京大同）遼既建都，用為重地，非親王不得主之。清寧八年建華嚴寺，奉安諸帝石像、銅像。又有天王寺、留守司衙，南曰西省。

（《遼史》卷四十一《地理志》（五）506）

遼太宗奉幽州大悲閣

太宗幸幽州大悲閣，遷白衣觀音像，建廟木葉山，尊為家神。於拜山儀過樹之後，增「詣菩薩堂儀」一節，然後拜神，非胡剌可汗之故也。興宗先有事於菩薩堂及木葉山遼河神，然後行拜山儀，冠服、節文多所變更，後因以為常。神主樹木，懸牲告辦，班位奠祝，致嘏飲福，往往暗合於禮。天理人情，放諸四海而准，信矣夫。興宗更制，不能正以經術，無以大過於昔，故不載。

（《遼史》卷四十九《禮志一》835）

遼興宗溺浮屠法

然興宗好名，喜變更，又溺浮屠法，務行小惠，數降赦宥，釋死囚甚眾。

（《遼史》卷六十二《刑法志》（下）943）

遼聖宗幸甘露等寺

聖宗統和元年從禽於近川，獲六鴇。幸甘露等寺。駐蹕長濼。

（《遼史》卷六十八《游幸表》1050）

幸盤山諸寺

（聖宗統和）八年幸盤山諸寺。獵西括折山。

（《遼史》卷六十八《游幸表》1053）

幸興王寺

開泰元年一月幸興王寺。

（《遼史》卷六十八《游幸表》1057）

幸開泰寺

（開泰）八年十二月幸開泰寺宴飲。

（《遼史》卷六十八《游幸表》1059）

遼興宗幸延壽寺

（重熙）十一年（十二月）幸延壽寺飯僧。

（《遼史》卷六十八《游幸表》1066）

（重熙）十二年（八月）幸慶州諸寺焚香。

（《遼史》卷六十八《游幸表》1067）

（重熙）十六年（七月）幸慶州諸寺焚香。（十一月）幸興王寺拜佛。

（《遼史》卷六十八《游幸表》1068）

（重熙）二十二年（六月）幸聖濟寺。

（《遼史》卷六十八《游幸表》1069）

遼道宗幸七金山三學寺

（道宗清寧十年九月）幸七金山三學寺。

（《遼史》卷六十八《游幸表》1070）

幸金河寺

（咸雍）九年（七月）幸金河寺。

（《遼史》卷六十八《游幸表》1072）

幸沙門恆策戒壇

（壽隆）二年（十一月）幸沙門恆策戒壇，問佛法。

（《遼史》卷六十八《游幸表》1073）

西夏李德明曉佛書

西夏……至李繼遷始大……子德明，曉佛書，通法律，嘗觀《太一金鑒訣》、《野戰歌》，制番書十二卷，又制字若符篆。

（《遼史》卷百十五《二國外記傳》1523）

金世宗幸仙洞寺

庚子，次薊州。辛丑，幸仙洞寺。壬寅，幸香林、淨名二寺。

九月甲辰朔，幸盤山上方寺，因遍歷中盤、天香、感化諸寺。庚申，還都。

（《金史》卷八《世宗傳》（下）194）

金章宗奉皇太后幸慶壽寺

壬辰，奉皇太后幸慶壽寺。甲辰，敕僧、道三年一試。

（《金史》卷九《章宗傳》（一）215）

幸香山永安寺

甲申，幸香山永安寺及玉泉山。甲午，定配享功臣。

（《金史》卷十《章宗傳》（二）228）

命諸寺觀啟道場祈禱

十七年夏六月，京畿久雨，遵祈雨儀，命諸寺觀啟道場祈禱。

（《金史》卷三十五《禮志》（八）826）

麒麟金浮圖

太子常行儀衛，導從六十二人，傘子二人，……傘用梅紅羅、坐麒麟金浮圖。

（《金史》卷四十二《儀衛志》（下）958）

忽必烈以梵僧八思八為帝師

帝（忽必烈中統元年十二月）至自和林，駐蹕燕京近郊。始制祭享太廟祭器、法服。以梵僧八合思八為帝師，授以玉印，統釋教。立仙音院，復改為玉宸院，括樂工。

（《元史》卷四《世祖傳》（一）68）

賜慶壽寺、海雲寺陸地五百頃

（中統五年八月）賜慶壽寺、海雲寺陸地五百頃。

（《元史》卷四《世祖傳》（一）73）

敕聖安寺作佛頂金輪會

（中統三年）十一月乙酉，太白犯鉤鈐。丁亥，敕聖安寺作佛頂金輪會，長春宮設金菉天醮。辛丑，日有背氣重暈三珥。

（《元史》卷五《世祖傳》（二）88）

僧道種田入租

（中統四年）也里可溫、答失蠻、僧、道種田入租，貿易輸稅。

（《元史》卷五《世祖傳》（二）95）

敕僧、道祈福於中都寺觀

（夏四月）庚午，敕僧、道祈福於中都寺觀。詔以僧機為總統，居慶壽寺。

（《元史》卷六《世祖傳》（三）110）

集都城僧誦《大藏經》

（至元九年戊寅）集都城僧誦《大藏經》九會。

（《元史》卷七《世祖傳》（四）142）

建大護國仁王寺成

（至元十一年三月）帝師八合思八歸土番國，以其弟亦鄰真襲位。建大護國仁王寺成。

（《元史》卷八《世祖傳》（五）154）

命國師作佛事於太廟

（至元十三年）九月壬辰朔，命國師益憐真作佛事於太廟。己亥，享於太廟，常饌外，益野豕、鹿、羊、蒲萄酒。

（《元史》卷九《世祖傳》（六）185）

五臺山作佛事

（至元十六年六月）五臺山作佛事。

（《元史》卷十《世祖傳》（七）214）

（至元二十一年二月）立法輪竿於大內萬壽山，高百尺。

（《元史》卷十三《世祖傳》（十）265）

命西僧遞作佛事於萬壽山、玉塔殿、萬安寺

是歲（至元二十三年），以亦攝思憐（真）為帝師。賜皇子奧魯赤、脫歡、諸王術伯、也不乾等，羊馬鈔一十五萬一千九百二十三錠，馬七千二百九十匹，羊三萬六千二百六十九口，幣帛、毳段、木綿三千二百八十八匹，貂裘十四。又賜皇子脫歡所部憐牙思不花等及欠州諸局工匠，鈔五萬六千一百三十九錠一十二兩。命西僧遞作佛事於萬壽山、玉塔殿、萬安寺，凡三十會。大司農司上諸路學校凡二萬一百六十六所，儲義糧九萬五百三十五石，植桑棗雜果諸樹二千三百九萬四千六百七十二株。斷死刑百一十四人。

（《元史》卷十四《世祖傳》（十一）294）

命西僧作佛事於大殿

是歲（至元二十四年），命西僧監臧卜卜思哥等作佛事坐靜於大殿、寢殿、萬壽山、五臺山等寺，凡三十三會。斷天下死刑百二十一人。

（《元史》卷十四《世祖傳》（十一）303）

命亦思麻等七百餘人作佛事

（至元二十五年十二月辰）命亦思麻等七百餘人作佛事坐靜於玉塔殿、寢殿、萬壽山、護國仁王等寺五十四會。命天師張宗演設醮三日。

（《元史》卷十五《世祖傳》（十二）318）

即大聖壽萬安寺飯僧七萬

元貞元年春正月……。壬戌，以國忌，即大聖壽萬安寺飯僧七萬。

（《元史》卷十八《成宗傳》（一）390）

制寶玉五方佛冠賜帝師

（元貞元年二月癸卯）以醮延春閣，賜天師張與棣、宗師張留孫、真人張志仟等十三人玉圭各一。制寶玉五方佛冠賜帝師。

（《元史》卷十八《成宗傳》（一）391）

命妙慈弘濟大師等使日本

（大德三年三月癸巳）命妙慈弘濟大師、江浙釋教總統補陀僧一山繼詔使日本，詔曰：「有司奏陳：向者世祖皇帝嘗遣補陀禪僧如智及王積翁等兩奉璽書通好日本，咸以中途有阻而還。爰自朕臨御以來，綏懷諸國，薄海內外，靡有遐遺，日本之好，宜復通問。今如智已老，補陀寧一山道行素高，可令往諭，附商舶以行，庶可必達。朕特從其請，蓋欲成先帝遺意耳。至於惇好息民之事，王其審圖之。」

（《元史》卷二十《成宗傳》（三）426）

命僧設水陸大會七晝夜

（六德六年三月）壬寅，太陰犯輿鬼。命僧設水陸大會七晝夜。

（《元史》卷二十《成宗傳》（三）440）

敕內郡等寺僧誦《藏經》

（大德十一年六月）甲寅，敕內郡、江南、高麗、四川、雲南諸寺僧誦《藏經》，為三宮祈福。

（《元史》卷二十二《武宗傳》（一）482）

皇太子建佛寺

（大德十一年九月丙戌）皇太子建佛寺，請買民地益之，給鈔萬七百錠有奇。

（《元史》卷二十二《武宗傳》（一）488）

建佛寺於五臺山山

（大德十一年）十一月癸亥……建佛寺於五臺山。

（《元史》卷二十二《武宗傳》（一）489）

幸大聖壽萬安寺

（大德十一年十二月）辛丑，幸大聖壽萬安寺。

（《元史》卷二十二《武宗傳》（一）492）

幸五臺山佛寺

（至大二年二月）癸亥，皇太子幸五臺佛寺。……

三月己丑，遼陽行省右丞洪重喜訴高麗國王王（章）〔璋〕不奉國法恣暴等事，中書省臣請令重喜與高麗王辯對。敕中書毋令辯對，令高麗王從太后之五臺山。

（《元史》卷二十三《武宗傳》（二）510）

封西僧為寧國公

（至大二年十二月壬戌）封西僧迷不韻子為寧國公，賜金印。

（《元史》卷二十三《武宗傳》（二）520）

以西僧藏不班八為國師

（至大四年閏七月）辛亥，以西僧藏不班八為國師，賜玉印。

（《元史》卷二十四《仁宗傳》（一）545）

僧人田輸租

（皇慶元年夏四月壬午）敕：「僧人田除宋之舊有並世祖所賜外，餘悉輸租如制。」

（《元史》卷二十四《仁宗傳》（一）551）

作佛事於寶慈殿

（延佑七年三月）甲午，作佛事於寶慈殿。

（《元史》卷二十七《英宗傳》（一）600）

以西僧為延教三藏法師

（延佑七年四月庚申）以西僧牙八的里為元永延教三藏法師，授金印。

（《元史》卷二十七《英宗傳》（一）601）

命僧禱雨

（延佑七年五月己丑）命僧禱雨。

（《元史》卷二十七《英宗傳》（一）602）

修佛事於萬壽山

（延佑七年六月甲寅）京師疫，修佛事於萬壽山……（延佑七年六月甲戌）修寧夏欽察魯佛事，給鈔二百一十二萬貫。

（《元史》卷二十七《英宗傳》（一）603）

幸大護國仁王寺

（延佑七年十月）庚申，敕譯佛書……乙丑，幸大護國仁王寺。帝師請以醮八兒監藏為土蕃宣慰（司）〔使〕都元帥，從之。

（《元史》卷二十七《英宗傳》（一）606）

作佛事於光天殿

（延佑七年十一月）丁亥，作佛事於光天殿。

（《元史》卷二十七《英宗傳》（一）607）

鑄銅佛像置玉德殿

（延佑七年十二月）庚戌，鑄銅為佛像，置玉德殿。

（《元史》卷二十七《英宗傳》（一）608）

修佛事於文德殿

至治元年春正月丁丑，修佛事於文德殿。

（《元史》卷二十七《英宗傳》（一）609）

以僧法洪為釋源宗主

（至治元年二月）丁卯，以僧法洪為釋源宗主，授榮祿大夫、司徒。

（《元史》卷二十七《英宗傳》（一）610）

賜西番撒思加地僧金二百五十兩

（至治元年二月）辛巳，車駕幸上都。遣使賜西番撒思加地僧金二百五十兩、銀二千二百兩、袈裟二萬，幣、帛、旛、茶各有差。壬午，遣咒師朵兒只往牙濟、班卜二國取佛經。癸未，制御服珠袈裟。甲申，敕纂修《仁示實錄》、《后妃》、《功臣傳》。乙酉，寶集寺金書西番《波若經》成，置大內香殿。益壽安山造寺役軍。

（《元史》卷二十七《英宗傳》（一）611）

作金浮屠於上都，藏佛舍利

（至治元年）六月癸卯朔，日有食之。作金浮屠於上都，藏佛舍利。

（《元史》卷二十七《英宗傳》（一）612）

修佛事於大內

（至治元年）冬十月辛丑朔，修佛事於大內。妖僧圓明等伏誅……十一月庚辰，益壽安山寺役卒三千人。

（《元史》卷二十七《英宗傳》（一）614）

賜帝師金千三百五十兩等

（至治元年十二月甲子）命帝師公哥羅古羅思監藏班藏卜詣西番受具足戒，賜金千三百五十兩、銀四千五十兩、幣帛萬匹、鈔五十萬貫。

（《元史》卷二十七《英宗傳》（一）615）

西僧亦思剌蠻展普疾

（至治二年二月乙卯）西僧亦思剌蠻展普疾，詔為釋大辟囚一人、笞罪二十人。

（《元史》卷二十八《英宗傳》（二）620）

車駕幸五臺山

（至治二年五月）甲申，車駕幸五臺山。

（《元史》卷二十八《英宗傳》（二）622）

車駕至五臺山

六月丁卯朔，車駕至五臺山，禁扈從宿衛，毋踐民禾。

（《元史》卷二十八《英宗傳》（二）623）

增壽安山寺役卒七千人

（八月）庚辰，增壽安山寺役卒七千人……（九月）戊申，給壽安山造寺役軍匠死者鈔，人百五十貫……辛亥，幸壽安山寺，賜監役官鈔，人五千貫。

（《元史》卷二十八《英宗傳》（二）624）

作上都華嚴寺

（至治三年）二月癸亥朔，作上都華嚴寺、八思巴帝師寺及拜住第，役軍六千二百人。

（《元史》卷二十八《英宗傳》（二）628）

敕天下諸司命僧誦經十萬部

夏四月壬戌朔，敕天下諸司命僧誦經十萬部……（四月己卯）蒙古大千戶部，比歲風雪斃畜牧，賑鈔二百萬貫。敕京師萬安、慶壽、聖安、普慶四寺，揚子江金山寺、五臺萬聖祐國寺，作水陸佛事七晝夜。

（《元史》卷二十八《英宗傳》（二）630）

修佛事於大明殿

（至治三年）冬十月癸亥，修佛事於大明殿。

（《元史》卷二十九《泰定帝傳》（一）639）

修佛事於昆剛殿

（至治三年十一月丑朔）車駕次於中都，修佛事於昆剛殿……（癸丑）敕會福院奉北安王那木罕像於高良河寺。

（《元史》卷二十九《泰定帝傳》（一）640）

修西番佛事於壽安山寺

（泰定元年二月）己未，修西番佛事於壽安山寺，曰星吉思吃剌，曰闊兒魯弗卜，曰水朵兒麻，曰颯間卜里喃家，經僧四十人，三年乃罷……甲子，作佛事，命僧百八人及倡優百戲，導帝師游京城。

（《元史》卷二十九《泰定帝傳》（一）643）

作禮拜寺於上都

（五月）癸亥，作禮拜寺於上都及大同路，給鈔四萬錠。

（《元史》卷二十九《泰定帝傳》（一）648）

修佛事於水晶殿

（五月）辛未，修黑牙蠻答哥佛事於水晶殿。癸酉，帝受佛戒於帝師。

（《元史》卷二十九《泰定帝傳》（一）648）

命西僧作燒壇佛事於延華閣

（二月）己亥，命西僧作燒壇佛事於延華閣。封阿里迷失為和國公、張珪為蔡國公，仍知經筵事。

（《元史》卷二十九《泰定帝傳》（一）655）

帝復受佛戒於帝師

（十二月）乙酉，帝復受佛戒於帝師。

（《元史》卷二十九《泰定帝傳》（一）662）

修佛事崇天門，建殊祥寺於五臺山

（泰定三年二月）乙未，修佛事厭雷於崇天門。丙申，建顯宗神御殿於盧師寺，賜額曰大天源延（壽）〔聖〕寺。敕以金書西番字《藏經》。甲戌，建殊祥寺於五臺山，賜田三百頃。

（《元史》卷三十《泰定帝傳》（二）668）

受佛戒於智泉寺

（泰定四年正月）庚申，皇子允丹藏卜受佛戒於智泉寺。

（《元史》卷三十《泰定帝傳》（二）676）

祭太祖、太宗、睿宗御容於普慶寺

二月辛未，祀先農。甲戌，祭太祖、太宗、睿宗御容於大承華普慶寺，以翰林院官執事。

（《元史》卷三十《泰定帝傳》（二）677）

以西僧為帝師，賜玉印

（四月）甲午，以西僧公哥列思巴沖納思監藏班藏卜為帝師，賜玉印，仍詔諭天下僧。

（《元史》卷三十《泰定帝傳》（二）678）

修佛事於賀蘭山諸行宮

（五月）乙巳，作成宗神御殿於天壽萬寧寺……丁卯，修佛事於賀蘭山及諸行宮。

（《元史》卷三十《泰定帝傳》（二）679）

命僧千人修佛事於鎮國寺

（致和元年三月）辛未，大天源延聖寺顯宗神御殿成，置總管府以司財賦。壬申，雨霾。甲戌，雅濟國遣使獻方物。（乙）〔己〕卯，帝御興聖殿受無量壽佛戒於帝師。庚辰，命僧千人修佛事於鎮國寺。辛巳，賜壽寧公主鹽價鈔萬引。甲申，遣戶部尚書李家奴往鹽官祀海神，仍集議修海岸。丙戌，詔帝師命僧修佛事於鹽官州，仍造浮屠二百一十六，以厭海溢。

（《元史》卷三十《泰定帝傳》（二）685）

命西僧作佛事

（致和元年）冬十月己丑朔，命西僧作佛事。

（《元史》卷三十二《文宗傳》（一）713）

幸大聖壽萬安寺

（十月）己亥，幸大聖壽萬安寺，謁世祖、裕宗神御殿。

（《元史》卷三十二《文宗傳》（一）715）

幸大崇恩福元寺

（十二月）丙午，（文宗）幸大崇恩福元寺，謁武宗神御殿。分命諸僧於大明殿、延春閣、興聖宮、隆福宮、萬歲山作佛事……（辛丑）命高昌僧作佛事於寶慈殿……西僧百人作佛事於徽猷閣七日。

（《元史》卷三十二《文宗傳》（一）722）

幸大崇恩福元寺

（天歷二年正月）丙寅，帝幸大崇恩福元寺。遣使賜西域諸王燕只吉台海東鶻二。戊辰，遣使獻海東鶻於皇兄行在所。己巳，賜內外軍士四萬二千二百七十人鈔各一錠。作佛事。

（《元史》卷三十二《文宗傳》（二）728）

祀太祖、太宗、睿宗御容於普慶寺

（二月）丙申，（文宗）命中書省、翰林國史院官祀太祖、太宗、睿宗御容於普慶寺。

（《元史》卷三十二《文宗傳》（二）730）

幸大聖壽萬安寺

（五月）乙亥，幸大聖壽萬安寺，作佛事於世祖神御殿，又於玉德殿及大天源延聖寺作佛事。

（《元史》卷三十三《文宗傳》（二）734）

作佛事於大明殿

（八月）甲寅，置隆祥總管府，秩正三品，總建大承天護聖寺工役……九月乙卯朔，作佛事於大明殿、興聖、隆福諸宮。市故宋太后全氏田為大承天護聖寺永業。

（《元史》卷三十三《文宗傳》（二）740）

畏兀僧百八人作佛事於興聖殿

甲辰，畏兀僧百八人作佛事於興聖殿。戊申，以江淮財賦都總管府隸儲政院，供皇后湯沐之用。作佛事於廣寒殿……庚戌罷大承天護聖寺工役。

（《元史》卷三十三《文宗傳》（二）743）

受佛戒於帝師

十一月乙卯，以立皇后，詔天下。受佛戒於帝師，作佛事六十日……丙辰后八不沙請為明宗資冥福，命帝師率群僧作佛事七日於大天源延聖寺，道士建醮於玉虛、天寶、太乙、萬壽四宮及武當、龍虎二山。戊午，遣使代祀天妃。賜燕鐵木兒宅一區。皇后以銀五萬兩，助建大承天護聖寺……西夏僧總統封國公沖卜卒，其弟監臧班藏卜襲職，仍以璽書、印章與之。

（《元史》卷三十三《文宗傳》（二）744）

以田百五十頃賜寺院

（十一月己卯）以平江官田百五十頃，賜大龍翔集慶寺及大崇禧萬壽寺。

（《元史》卷三十三《文宗傳》（二）745）

以金千五百兩、銀五百兩，詣杭州書佛經

（至順元年正月丁丑）遣使繼金千五百兩、銀五百兩，詣杭州書佛經。賜海南大興龍普明寺鈔萬錠，市永業地。戊寅，賜隆禧總管府田千頃。

（《元史》卷三十三《文宗傳》（二）750）

以錢萬錠助建佛寺

（元年二月戊申）詔諭樞密院，以屯田子粒錢萬錠助建佛寺，免其軍卒土木之役。

（《元史》卷三十四《文宗傳》（三）753）

命西僧作佛事於仁智殿

（元年）夏四月壬午朔，命西僧作佛事於仁智殿，自是日始，至十二月終罷。……戊子以陝西饑，敕有司作佛事七日。壬辰，以所籍張珪諸子田四百頃，賜大承天護聖寺為永業。

（《元史》卷三十四《文宗傳》（三）755）

命河南、甘肅等行省誦《藏經》

（元年六月庚子）命河南、湖廣、江西、甘肅行省誦《藏經》六百五十部，施鈔三萬錠。

（《元史》卷三十四《文宗傳》（三）759）

給大承天護聖寺田宅、奴僕等為永業

（閏七月丙戌）籍鎖住、野里牙等庫藏、田宅、奴僕、牧畜，給大承天護聖寺為永業。鑄黃金神仙符命印，賜掌全真教道士苗道一。

（《元史》卷三十四《文宗傳》（三）762）

廣靈縣地產銀所得歸大承天護聖寺

（八月）己未，（文宗）大駕至京師。勞遣人士還營。有言蔚州廣靈縣地產銀者，詔中書、太禧院遣人蒞其事，歲所得銀歸大承天護聖寺。辛酉，以世祖是月生，命京師率僧百七十人作佛事七日。

（《元史》卷三十四《文宗傳》（三）764）

命西僧作佛事於大明殿

（九月）丙午，命西僧作佛事於大明殿……至治初以白雲宗田給壽安山寺為永業，至是其僧沈明琦以為言，有旨，令中書省改正之。

（《元史》卷三十四《文宗傳》（三）767）

命帝師率西僧作佛事

（十一月甲申）命帝師率西僧作佛事，內外凡八所，以是日始，歲終罷……癸巳，以臨江、吉安兩路天源延聖寺田千頃所入租稅，隸太禧宗禋院。

（《元史》卷三十四《文宗傳》（三）769）

命西僧於興聖、光天宮十六所作佛事

（十二月甲寅）詔：「龍翔集慶寺工役、佛事，江南行台悉給之。」……丁卯，命西僧於興聖、光天宮十六所作佛事。

（《元史》卷三十四《文宗傳》（三）770）

給鈔十萬錠建壽安山佛寺

（至順二年二月）庚辰，住持大承天護聖寺僧寶峰加司徒……丁亥，以壽安山英宗所建寺未成，詔中書省給鈔十萬錠供其費，仍命燕鐵木兒、撒迪等總督其工役。命後衛指揮使史塤往四川行省調軍官選。戊子，命奴都赤阿里火者按行北邊牧地。以晉邸部民劉元良等二萬四千餘戶隸壽安山大昭孝寺為永業戶。

（《元史》卷三十五《文宗傳》（四）773）

願鈔十萬錠、銀六百鋌助建寺

（二月）己未，命西僧為皇子古納答剌作佛事一週歲……甲子，中書省臣言：「國家錢谷，歲入有額，而所費浩繁，是以不足。天歷二年，嘗以鹽賦十分之一折銀納之，凡得銀二千餘錠。今請以銀易官帑鈔本，給宿衛士卒。」又言：「陛下不用經費，不勞人民，創建大承天護聖寺。臣等願上餉所易鈔本十萬錠、銀六百鋌助建寺之需。」從之。

（《元史》卷三十五《文宗傳》（四）777）

中書省言：凡僧道為商者，仍征其稅

（三月丙戌）中書省臣言：「宣課提舉司歲榷商稅，為鈔十萬餘錠，比歲數不登，乞凡僧道為商者，仍征其稅。」有旨：「誠為僧者，其仍免之。」……戊子，以西僧旭你迭八答剌班的為三藏國師，賜金印。以龍慶州之流杯園池、水磑、土田賜燕鐵木兒。命諸王阿魯出鎮陝西行省。以籍入速速、班丹、徹理帖木兒貲產賜大承天護聖寺為永業。浙西諸路比歲水旱，饑民八十五萬餘戶，中書省臣請令官私、儒學、寺觀諸田佃民，從其主假貸錢谷自賑，餘則勸分富家及入粟補官，仍益以本省鈔十萬錠，並給僧道度牒一萬道，從之……癸巳，詔累朝神御殿之在諸寺者，各制名以冠之：世祖曰元壽，昭睿順聖皇后曰睿壽，南必皇后曰懿壽，裕宗曰明壽，成宗曰廣壽，順宗曰衍壽，武宗曰仁壽，文獻昭聖皇后曰昭壽，仁宗曰文壽，英宗曰宣壽，明宗曰景壽。召亳州太清宮道士馬道逸、汴梁朝天宮道士李若訥、河南嵩山道士趙亦然，各率其徒赴闕，修普天大醮。賑浙西鹽丁五千餘戶。命玥璐不花作佛事於德興府。

（《元史》卷三十五《文宗傳》（四）779）

命西僧於五臺等地作佛事各一月

（四月丙午）命西僧於五臺及霧靈山作佛事各一月，為皇（太）子古（訥）〔納〕答剌祈福。

（《元史》卷三十五《文宗傳》（四）782）

文宗幸大承天護聖寺

（三年正月）丁亥，（文宗）幸大承天護聖寺。

（《元史》卷三十六《文宗傳》（五）800）

置興瑞司，掌中宮歲作佛事

（三月癸巳）置興瑞司，掌中宮歲作佛事，秩正三品。

（《元史》卷三十六《文宗傳》（五）802）

奉文宗皇帝御容於大承天護聖寺

（元統元年）庚辰，奉文宗皇帝及太皇太后御容於大承天護聖寺。

（《元史》卷三十八《順帝傳》（一）818）

安南請佛書

時浸冗濫失實，惟泰亨在中書時，安南請佛書，乞以《九經》賜之，使高麗不受禮遺，為尚書貧不能自給，故特賜是謚。

（《元史》卷三十八《順帝傳》（一）822）

迎白傘蓋游皇城

（至正十四年正月）丁丑，帝謂脫脫曰：「朕嘗作朵思哥兒好事，迎白傘蓋游皇城，實為天下生靈之故。今命剌麻選僧一百八人，仍作朵思哥兒好事，凡所用物，官自給之，毋擾於民。」丙戌，以答兒麻監臧遙授陝西行省平章政事，實授行宣政院使，整治西番人民。

（《元史》卷四十三《順帝傳》（六）913）

太后幸五臺山作佛事

五月，武宗既立，即日尊太后為皇太后。立仁宗為皇太子。三宮協和。十一月，帝朝太后於隆福宮，上皇太后玉冊玉寶。至大元年三月，帝為太后建興聖宮，給鈔五萬錠、絲二萬斤。二年正月，太后幸五臺山作佛事，詔高麗王璋從之。

（《元史》卷一百一十六《后妃傳》（二）2901）

仁宗奉皇太后避暑五臺山

至大二年，仁宗奉皇太后避暑五臺，拜降供給道路，無有闕遺，恩繼尤渥。

（《元史》卷一百三十一《拜降傳》3201）

皇太后欲幸五臺山

（至大元年）時皇太后欲幸五臺，言者請開保定西五回嶺，以取捷徑。遣使即鼎，使視地形，計工費，鼎言：「荒山斗入，人跡久絕，非乘輿所宜往。」還報，太后喜，為寢其役。

（《元史》卷一百七十《吳鼎傳》4004）

帝始開經筵

帝始開經筵，令左丞相與珪領之，珪進翰林學士吳澄等，以備顧問。自是辭位甚力，猶封蔡國公，知經筵事，別刻蔡國公印以賜。

（《元史》卷一百七十五《張珪傳》4083）

封尚師哈立麻為大寶法王

（永樂五年）三月丁巳，封尚師哈立麻為大寶法王。

（《明史》卷六《成祖傳》（二）84）

為（徐皇后）薦大齋於靈谷、天禧二寺

是月乙卯（徐皇后）崩，年四十有六。帝悲慟，為薦大齋於靈谷、天禧二寺，聽群臣致祭，光祿為具物。十月甲午，謚曰仁孝皇后。

（《明史》卷一百十三《后妃傳》（一）3511）

征烏思藏僧作法會

帝征烏思藏僧作法會，為高帝、高后薦福，言見諸祥異。（胡）廣乃獻《聖孝瑞應頌》。帝綴為佛曲，令宮中歌舞之。禮部郎中周訥請封禪。廣言其不可，遂不許。廣上《卻封禪頌》，帝益親愛之。

（《明史》卷一百四十七《胡廣傳》4125）

兩宮皆好佛、老

帝孝事兩宮太后甚謹，而兩宮皆好佛、老。先是，清寧宮成，命灌頂國師設壇慶贊，又遺中官繼真武像，建醮武當山，使使詣泰山進神袍，或白晝散燈市上。帝重違太后意，曲從之，而健（劉）等諫甚力。十五年六月詔擬《釋迦啞塔像贊》，十七年二月詔建延壽塔朝陽門外，除道士杜永祺等五人為真人，皆以建等力諫得寢。

（《明史》卷一百八十一《劉健傳》4812）

帝好佛，自稱大慶法王

正德六年代費宏為禮部尚書。禮部事視他部為簡，自珪數有執爭，章奏遂多。帝好佛，自稱大慶法王。番僧乞田百頃為法王下院，中旨下部，稱大慶法王與聖旨並。珪佯不知，執奏：「孰為大慶法王，敢與至尊並書，大不敬。」詔勿問，田亦竟止。

（《明史》卷一百八十四《付珪傳》4885）

劉允迎佛烏斯藏

帝遣中官劉允迎佛烏斯藏，（徐）文華力諫。不報。

（《明史》卷一百九十一《徐文華傳》5072）

侯顯西使

當成祖時，銳意通四夷，奉使多用中貴。西洋則和、景弘，西域則李達，迤北則海童，而西番則率使侯顯。

侯顯者，司禮少監。帝聞烏思藏僧尚師哈立麻有道術，善幻化，欲致一見，因通迤西諸番。乃命（侯）顯繼書幣往迓，選壯士健馬護行。元年四月奉使，陸行數萬里，至四年十二月始與其僧偕來，詔駙馬都尉沐昕迎之。帝延見奉天殿，寵優渥，儀仗鞍馬什器多以金銀為之，道路烜赫。五年二月建普度大齋於靈谷寺，為高帝、高后薦福。或言卿雲、天花、甘露、甘雨、青鳥、青獅、白象、白鶴及舍利祥光，連日畢見，又聞梵唄天樂自空而下。帝益大喜，廷臣表賀，學士胡廣等咸獻《聖孝瑞應歌》詩。乃封哈立麻萬行具足十方最勝圓覺妙智慧善普應佑國演教如來大寶法王西天大善自在佛，領天下釋教，給印誥制如諸王，其徒三人亦封灌頂大國師，再宴奉天殿。顯以奉使勞，擢太監。

十一年春復奉命，賜西番尼八剌、地湧塔二國。尼八剌王沙的新葛遣使隨顯入朝，表貢方物。詔封國王，賜誥印。十三年七月，帝欲通榜葛剌諸國，覆命顯率舟師以行，其國即東印度之地，去中國絕遠。其王賽佛丁遣使貢麒麟及諸方物。帝大悅，錫予有加。榜葛剌之西，有國曰沼納樸兒者，地居五印度中，古佛國也，侵榜葛剌。賽佛丁告於朝。十八年九月命顯往宣諭，賜金幣，遂罷兵。宣德二年二月復使顯賜諸番，遍歷烏斯藏、必力工瓦、靈藏、思達藏諸國而還。途遇寇劫，督將士力戰，多所斬獲。還朝，錄功升賞者四百六十餘人。

顯有才辨，強力敢任，五使絕域，勞績與鄭和亞。

（《明史》卷三百四《宦官傳》（一）7768）

中使祠五臺山

（萬曆）十六年，中使祠五臺山，還言紫荊關外廣昌、靈丘有礦砂，可作銀冶。

（《明史》卷三百五《宦官傳》（二）7805）

（高麗）惟知崇信釋氏

（洪武二年）帝從容問（高麗使者）：「王居國何為？城郭修乎？兵甲利乎？宮室壯乎？」頓首言：「東海波臣，惟知崇信釋氏，他未遑也。」遂以書諭之曰：「古者王公設險，未嘗去兵。民以食為天，而國必有出政令之所。今有人民而無城郭，人將何依？武備不修，則威弛；地不耕，則民艱於食；且有居室，無廳事，無以示尊嚴。此數者朕甚不取。夫國之大事，在祀與戎。苟闕斯二者，而徒事佛求福，梁武之事，可為明鑒。」

（《明史》卷三百二十《外國傳》（一）8280）

賓童龍國，設齋禮佛

賓童龍國，與占城接壤。或言如來入舍衛國乞食，即其地。氣候、草木、人物、風土，大類占城，惟遭喪能持服。葬以僻地，設齋禮佛，婚姻偶合。酋出入乘象或馬，從者百餘人，前後贊唱。民編茅覆屋。貨用金、銀、花布。

（《明史》卷三百二十四《外國傳》（五）8393）

（真臘）國中有金塔

（真臘）其國城隍周七十餘里，幅員廣數千里。國中有金塔、金橋、殿宇三十餘所。王歲時一會，羅列玉猿、孔雀、白象、犀牛於前，名曰百塔洲。……婚嫁，兩家俱八日不出門，晝夜燃燈。人死置於野，任烏鳶食，俄頃食盡者，謂為福報……俗尚釋教，僧皆食魚、肉，或以供佛，惟不飲酒。

（《明史》卷三百二十四《外國傳》（五）8395）

暹羅國崇信釋教

（暹羅國）崇信釋教，男女多為僧尼，亦居庵寺，持齋受戒。衣服頗類中國。富貴者，尤敬佛，百金之產，即以其半施之。……富貴者死，用水銀灌其口而葬之。貧者則移置海濱，即有群鴉飛啄，俄頃而盡，家人拾其骨號泣而棄之於海，謂之鳥葬。亦延僧設齋禮佛。

（《明史》卷三百二十四《外國傳》（五）8401）

相傳釋迦佛昔經此山

（錫蘭山）相傳釋迦佛昔經此山，浴於水，或竊其袈裟，佛誓云：「後有穿衣者，必爛其皮肉。」自是，寸布掛身輒發瘡毒，故男女皆裸體。但紉木葉蔽其前後，或圍以布，故又名裸形國。地不生谷，惟啖魚蝦及山芋、波羅密、芭蕉實之屬。自此山西行七日，見鸚哥嘴山。又二三日抵佛堂山，即入錫蘭國境。海邊山石上有一足跡，長三尺許。故老云，佛從翠藍嶼來，踐此，故足跡尚存。中有淺水，四時不幹，人皆手蘸拭目洗面，曰「佛水清淨」。山下僧寺有釋迦真身，側臥床上。旁有佛牙及舍利，相傳佛涅槃處也。其寢座以沉香為之。飾以諸色寶石，莊嚴甚。王所居側有大山，高出雲漢。其顛有巨人足跡，入石深二尺，長八尺餘，云是盤古遺跡……王，瑣里國人。崇釋教，重牛，日取牛糞燒灰塗其體，又調以水，遍塗地上，乃禮佛。手足直舒，腹貼於地以為敬，王及庶民皆如之。不食牛肉，止食其乳，死則瘞之，有殺牛者，罪至死。

（《明史》卷三百二十六《外國傳》（七）8445）

白葛達崇釋教

白葛達……其國，土地瘠薄，崇釋教，市易用鐵錢。

（《明史》卷三百二十六《外國傳》（七）8457）

（火州）僧寺多於居民

（火州）其地多山，青紅若火，故名火州。氣候熱。五穀、畜產與柳城同。城方十餘里，僧寺多於民居。東有荒城，即高昌國都，漢戊巳校尉所治。

（《明史》卷三百二十九《西域傳》（一）8528）

瞿曇寺

初，西寧番僧三剌為書招降罕東諸部，又建佛剎於碾白南川，以居其眾，至是來朝貢馬，請敕護持，賜寺額。帝從所請，賜額曰瞿曇寺。立西寧僧綱司，以三剌為都綱司。又立河州番、漢二僧綱司，並以番僧為之，紀以符契。自是，其徒爭建寺，帝輒錫以嘉名，且賜敕護持。番僧來者日眾。

永樂時，諸衛僧戒行精勤者，多授剌麻、禪師、灌頂國師之號，有加至大國師、西天佛子者，悉給以印誥，許之世襲，且令歲一朝貢，由是諸僧及諸衛土官輻輳京師。其他族種，如西寧十三簇、岷州十八族、洮州十八族之屬，大者數千人，少者數百，亦許歲一奉貢，優以宴賚。西番之勢益分，其力益弱，西陲之患亦益寡。

宣德元年，以協討安定、曲先功，加國師吒思巴領占等五人為大國師，給誥命、銀印，秩正四品，加剌麻著星等六人為禪師，給敕命、銀印，秩正六品。

（《明史》卷三百三十《西域傳》（二）8541）

烏斯藏僧活佛

時烏斯藏僧有稱活佛者，諸部多奉其教。丙兔乃以焚修為名，請建寺青海及嘉峪關外，為久居計。廷臣多言不可許，禮官言：「彼已采土興工，而令改建於他所，勢所不能，莫若因而許之，以鼓其善心，而杜其關外之請。況中國之御戎，惟在邊關之有備。戎之順逆，亦不在一寺之遠近。」帝許之。丙兔既得請，又近肋番人，使通道松潘以迎活佛。四川守臣懼逼，乞令俺答約束其子，毋擾鄰境。俺答言，丙兔止因甘肅不許開市，寧夏又道遠艱難，雖有禁令，不能盡制。宣大總督方逢時亦言開市為便。帝以責陝西督撫，督撫不敢違。

萬曆二年冬，許丙兔市於甘肅，賓兔市於莊浪，歲一次。既而寺成，賜額仰華。

（《明史》卷三百三十《西域傳》（二）8546）

烏斯藏僧佛教

烏斯藏，在雲南西徼外，去雲南麗江府千餘里，四川馬湖府千五百餘里，陝西西寧衛五千餘里。其地多僧，無城郭。群居大土台上，不食肉娶妻，無刑罰，亦無兵革，鮮疾病。佛書其多，《楞伽經》至萬卷。其土台外，僧有食肉娶妻者。元世祖尊八思巴為大寶法王，錫玉印，既沒，賜號皇天之下一人之上宣文輔治大聖至德普覺真智佐國如意大寶法王西天佛子大元帝師。自是，其徒嗣者咸稱帝師。

洪武初，太祖懲唐世吐蕃之亂，思制御之。惟因其俗尚，用僧徒化導為善，乃遣使廣行招諭。又遣陝西行省員外郎許允德使其地，令舉元故官赴京授職。於是烏斯藏攝帝師喃加巴藏卜先遣使朝貢。五年十二月至京。帝喜，賜紅綺禪衣及鞋帽錢物。明年二月躬自入朝，上所舉故官六十人。帝悉授以職，改攝帝師為熾盛佛寶國師，仍錫玉印及彩幣表裏各二十。玉人制印成，帝視玉未美，令更制其崇敬如此。暨辭還，命河州衛遣官繼敕偕行，招諭諸番之未附者。冬，元帝師之後鎖南堅巴藏卜、元國公哥列思監藏巴藏卜並遣使乞玉印。廷臣言已嘗給賜，不宜復予，乃以文綺賜之。

七年夏，佛寶國師遣其徒來貢。秋，元帝師八思巴之後公哥監藏巴藏卜及烏斯藏僧答力麻八剌遣使來朝，請封號。詔授帝師後人為圓智妙覺弘教大國師，烏斯藏僧為灌頂國師，並賜玉印。佛寶國師復遣其徒來貢，上所舉土官五十八人，亦皆授職。九年，答力麻八剌遣使來貢。十一年復貢，奏舉故官十六人為宣慰、招討等官，亦皆報允。十四年復貢。

其時喃加巴藏卜已卒，有僧哈立麻者，國人以其有道術，稱之為尚師。成祖為燕王時，知其名。永樂元年命司禮少監侯顯、僧智光繼書幣往征。其僧先遣人來貢，而躬隨使者入朝。四年冬將至，命駙馬都尉淋昕往迎之。既至，帝延見於奉天殿，明日宴華蓋殿，賜黃金百，白金千，鈔二萬，彩幣四十五表裏，法器、裀褥、鞍馬、香果、茶米諸物畢備。其從者亦有賜。明年春，賜儀仗、銀瓜、牙仗、骨朵、魫燈、紗燈、香合、拂子各二，手爐六，傘蓋一，銀交椅、銀足踏、銀杌、銀盆、銀罐、青圓扇、紅圓扇、拜褥、帳幄各一，幡幢四十有八，鞍馬二，散馬四。

帝將薦福於高帝后，命建普度大齋於靈谷寺七日。帝躬自行香。於是卿雲、甘露、青鳥、白象之屬，連日畢見。帝大悅，侍臣多獻賦頌。事竣，復賜黃金百，白金千，寶鈔二千，彩幣表裏百二十，馬九。其徒灌頂圓通善慧大國師答師巴囉葛羅思等，亦加優賜。遂封哈立麻為萬行具足十方最勝圓覺妙智慧善普應佑國演教如來大寶法王西天大善自在佛，領天下釋教，賜印誥及金、銀、鈔、彩幣、織金珠袈裟、金銀器、鞍馬。命其徒勃隆逋瓦桑兒加領真為灌頂圓修淨慧大國師，高日瓦禪伯為灌頂通悟弘濟大國師，果欒羅葛羅監藏巴里藏卜為灌頂弘智淨戒大國師，並賜印誥、銀鈔、彩幣。已，命哈立麻赴五臺山建大齋，再為高帝后薦福，賜予優厚。六年四月辭歸，復賜金幣、佛像，命中官護行。自是，迄正統末，入貢者八。已，法王卒，久不奉貢。弘治八年，王葛哩麻巴始遣使來貢。十二年兩貢，禮官以一歲再貢非制，請裁其賜賚，從之。

正德元年來貢。十年復來貢。時帝惑近習言，謂烏斯藏僧有能知三生者，國人稱之為活佛，欣然欲見之。考永、宣間陳誠、侯顯入番故事，命中官劉允乘傳往迎。閣臣梁儲等言：「西番之教，邪妄不經。我祖宗朝雖嘗遣使，蓋因天下初定，藉以化導愚頑，鎮撫荒服，非信其教而崇奉之也。承平之後，累朝列聖止因其來朝而賞賚之，未嘗輕辱命使，遠涉其地。今忽遣近侍往送幢幡，朝野聞之，莫不駭愕。而允奏乞鹽引至數萬，動撥馬船至百艘，又許其便宜處置錢物，勢必攜帶私鹽，騷擾郵傅，為官民患。今蜀中大盜初平，瘡痍未起。在官已無餘積，必至苛斂軍民，鋌而走險，盜將復發。況自天全六番出境，涉數萬之程，歷數歲之久，道途絕無郵置，人馬安從供頓。脫中途遇寇，何以御之？虧中國之體，納外番之侮，無一可者。所繼敕書，臣等不敢撰擬。」帝不聽。禮部尚書毛紀、六科給事中葉相、十三道御史周倫等並切諫，亦不聽。

允行，以珠琲為幢幡，黃金為供具，賜其僧金印，犒賞以鉅萬計，內庫黃金為之罄盡。敕允往返以十年為期，所攜茶鹽以數十萬計。允至臨清，漕艘為之阻滯。入峽江，舟大難進，易以䑦𦪇，相連二百餘里。及抵成都，日支官廩百石，蔬菜銀百兩，錦官驛不足，取傍近數十驛供之。治入番器物，估直二十萬。守臣力爭，減至十三萬。工人雜造，夜以繼日。居歲餘，始率將校十人、士千人以行，越兩月入其地。所謂活佛者，恐中國誘害之，匿不出見。將士怒，欲肋以威。番人夜襲之，奪寶貨、器械以去。將校死者二人，卒數百人，傷者半之。允乘善馬疾走，僅免。返成都，戒部下弗言，而以空函馳奏，至則武宗已崩。世宗召允還，下吏治罪。

嘉靖中，法王猶數入貢，迄神宗朝不絕。時有僧鎖南堅錯者，能知已往未來事，稱活佛，順義王俺答亦崇信之。萬曆七年，以迎活佛為名，西侵瓦剌，為所敗。此僧戒以好殺，勸之東還。俺答亦勸此僧通中國，乃自甘州遺書張居正，自稱釋迦摩尼比丘，求通貢，饋以儀物。居正不敢受，聞之於帝。帝命受之，而許其貢。由是，中國亦知有活佛。此僧有異術能服人，諸番莫不從其教，即大寶法王及闡化諸王，亦皆俯首稱弟子。自是西方止知奉此僧，諸番王徒擁虛位，不復能施其號令矣。

大乘法王者，烏斯藏僧昆澤思巴也，其徒亦稱為尚師。永樂時，成祖既寺哈立麻，又聞昆澤思巴有道術，命中官繼璽書銀幣征之。其僧先遣人貢舍利、佛像，遂偕使者入朝。十一年二月至京，帝即延見，賜藏經、銀鈔、彩幣、鞍馬、茶果諸物，封為萬行圓融妙法最勝真如慧智弘慈廣濟護國演教正覺大乘法王西天上善金剛普應大光明佛，領天下釋教，賜印誥、袈裟、幡幢、鞍馬、傘器諸物，禮之亞於大寶法王。明年辭歸，賜加於前，命中官護行。後數入貢，帝亦先後命中官喬來喜、楊三保繼賜佛像、法器、袈裟、禪衣、絨錦、彩幣諸物。洪熙、宣德間並來貢。

初，成祖封闡化等五王，各有分地，惟二法王以游僧不常厥居，故其貢期不在三年之列。然終明世，奉貢不絕云。

大慈法王，名釋迦也失，亦烏斯藏僧稱為尚師者也。永樂中，既封二法王，其徒爭欲見天子邀恩寵，於是來者趾相接。釋迦也失亦以十二年入朝，禮亞大乘法王。明年命為妙覺圓通慈慧普應輔國顯教灌頂弘善西天佛子大國師，賜之印誥。十四年辭歸，賜佛經、佛像、法仗、僧衣、綺帛、金銀器，且御製贊詞賜之，其徒益以為榮。明年遣使來貢。十七年命中官楊三保繼佛像、衣幣往賜。二十一年復來貢。宣德九年入朝，帝留之京師，命成國公朱勇、禮部尚書胡濴持節，冊封為萬行妙明真如上勝清淨般若弘照普慧輔國顯教至善大慈法王西天正覺如來自在大圓通佛。

宣宗崩，英宗嗣位，禮官先奏汰番僧六百九十人，正統元年復以為請。命大慈法王及西天佛子如故，餘遣還，不願者減酒饌廩餼，自是輦下稍清。西天佛子者，能仁寺僧智光也，本山東廣雲人。洪武、永樂中，數奉使西國。成祖賜號國師，仁宗加號圓融妙慧淨覺弘濟輔國光范演教灌頂廣善大國師，賜金印、冠服、金銀器。至是復加西天佛子。

初，太祖招徠番僧，本藉以化愚俗，弭邊患，授國師、大國師者不過四五人。至成祖兼崇其教，自闡化等五王及二法王外，授西天佛子者二，灌頂大國師者九，灌頂國師者十有八，其他禪師、僧官不可悉數。其徒交錯於道，外擾郵傳，內耗大官，公私騷然，帝不恤也。然至者猶即遣還。及宣宗時則久留京師，耗費益甚。英宗初年，雖多遣斥，其後加封號者亦不少。景泰中，封番僧沙加為弘慈大善法王，班卓兒藏卜為灌頂大國師。英宗復辟，務反景帝之政，降法王為大國師，大國師為國師。

綽吉我些兒者，烏斯藏使臣，留豹房有寵，封大德法王。乞令其徒二人為正副使，還居本土，如大乘法王例入貢，且為二人請國師誥命，入番設茶。禮官劉春等執不可，帝不聽。春等復言：「烏斯藏遠在西方，性極頑獷。雖設四王撫化，而其來貢必為節制。若令繼茶以往，賜之誥命，彼或假上旨以誘諸番，妄有所幹請。從之則非法，不從則生釁，害不可勝言。」帝乃罷設茶敕，而予之誥命。帝時益好異教，常服其服，誦習其經，演法內廠。綽吉我些兒輩出入豹房，與權倖雜處，氣焰灼然。及二人乘傳歸，所過驛騷，公私咸被其患。

世宗立，復汰番僧，法王以下悉被斥。後世宗崇道教，益黜浮屠，自是番僧鮮至中國者。

闡化王者，烏斯藏曾也。初，洪武五年，河州衛言：「烏斯藏怕木竹巴之地，有僧曰章陽沙加鹽藏，元時封灌頂國師，為番人推服。今朵甘酋賞竹監藏與管兀兒勾兵，若遣此僧撫諭，朵甘必內附。」帝如其言，仍封灌頂國師，遣使賜玉印、彩幣。明年，其僧使酋長鎖南藏卜貢佛像、像書、舍利。是時方命佛寶國師招諭番人，於是怕木竹巴僧等自稱輦卜闍，遣使進表及方物。帝厚賜之。輦卜闍者，其地首僧之稱也。八年正月設怕木竹巴萬戶府，以番酋為之。已而章陽沙加卒，授其徒鎖南扎思巴噫監藏卜為灌頂國師。二十一年上表稱病，舉弟子吉剌思巴監藏巴藏卜自代，遂授灌頂國師。自是三年一貢。

成祖嗣位，遣僧智光往賜。永樂元年遣使入貢。四年封為灌頂國師闡化王，賜螭紐玉印，白金五百兩，綺衣三襲，錦帛五十匹，巴茶二百斤。明年命與護教、贊善二王，必力工瓦國師及必里、朵甘、隴答諸衛，川藏諸族，復置驛站，通道往來。十一年，中官楊三保使烏斯藏還，其王遣從子劄結等隨之入貢。明年覆命三保使其地，令與闡教、護教、贊善三王及川卜、川藏等共修驛站，諸未復者盡復之。自是道路畢通，使臣往還數萬里，無虞寇盜矣。其後貢益頻數。帝嘉其誠，覆命三保繼佛像、法器、袈裟、禪衣及絨錦、彩幣往勞之。已，又命中官戴興往賜彩幣。

正統五年，王卒。遣禪師二人為正副使，封其從子吉剌思巴永耐監藏巴藏卜為闡化王。使臣私市茶彩數萬，令有司運致。禮官請禁之，帝念其遠人，但令自僦舟車。已，王卒，以桑兒結堅昝巴藏卜嗣。

弘治八年遺僧來貢，還至揚州廣陵驛，遇大乘法王貢使，相與殺牲縱酒，三日不去。見他使舟至，則以石投之，不容近陸。知府唐愷詣驛呼其舟子戒之，諸僧持兵仗呼噪擁而入。愷走避，隸卒力格鬥乃免，為所傷者甚眾。事聞，命治通事及伴送者罪，遣人諭王令自治其使者。其時王卒，子班阿吉江東劄巴請襲，命番僧二人為正副使往封。比至，新王亦死，其子阿往劄失劄巴堅參即欲受封，二人不得已授之，遂具謝恩儀物，並獻其父所領勘合印章為左驗。至四川，守臣劾其擅封，逮治論斬，減死戌邊，副使以下悉宥。

正德三年，禮官以貢使逾額，令為後年應貢之數。嘉靖三年偕輔教王及大小三十六番請入貢。禮官以諸番不具地名、族氏，令守臣核實以聞。四十二年，闡化諸王遣使入貢請封。禮官循故事，遣番僧二十二人為正副使，序班朱廷對監之。至中途大騷擾，不受廷對約束，廷對還白其狀。禮官請自後封番王，即以誥敕付使者繼還，或下守臣，擇近邊僧人繼賜。封諸藏之不遣京寺番僧，自此始也。番入素以入貢為利，雖屢申約束，而來者日增。隆慶三年再定令闡化、闡教、輔教三王，俱三歲一貢，貢使各千人，半全賞，半減賞。全賞者遣八人赴京，餘留邊上。遂為定例。

三年命塔兒把堅粲襲封。故事，封番王誥敕及幣帛遣官繼賜，至是西陲多事，禮官乞付使者繼回，從之。

五年，四川都司言，贊善諸王不遵定制，遣使率各寺番僧百三十二種入貢，且無番王印文，今止留十餘人守貢物，餘已遣還。禮官言：「番地廣遠，番王亦多，若遵例並時入貢，則內郡疲供億。莫若令諸王於應貢之歲，各具印文，取次而來。今貢使已至，難拂其情。乞許作明年應貢之數。」報可。

闡教王者，必力工瓦僧也。成祖初，僧智光繼敕入番，其國師端竹監藏遣使入貢。永樂元年至京，帝喜，宴賚遣還。四年又貢，帝優賜，並賜其國師大板的達、律師鎖南藏卜衣幣。十一年乃加號灌頂慈慧淨戒大國師，又封其僧領真巴兒吉監藏為闡教王，賜印誥、彩幣。後比年一貢。楊三保、戴興、侯顯之使，皆繼金幣、佛像、法器賜焉。

宣德五年，王卒，命其子綽兒加監巴領占嗣。久之卒，命其子領占叭兒結堅參嗣。成化四年從禮官言，申三歲一貢之制。明年，王卒，命其子領占堅參叭兒藏卜襲。二十年，帝遣番僧班著兒繼璽書勘合往賜。其僧憚行，至半道，偽為王印信、番文覆命，詔逮治。

成化五年，王卒，命其子喃葛劄失堅參叭藏卜嗣。六年申舊制，三年一貢，多不過百五十人，由四川雅州人。國師以下不許貢。弘治十二年，輔教等四王及長河西宣慰司並時入貢，使者至二千八百餘人。禮官以供費不貲，請敕四川守臣遵制遣送，違者卻還，從之。歷正德、嘉靖世，奉貢不絕。

西天阿難功德國，西方番國也。洪武七年，王卜哈魯遣其講主必尼西來朝，貢方物及解毒藥石。詔賜文綺、禪衣及布帛諸物。後不復至。

又有和林國師朵兒只怯烈失思巴藏卜，亦遣其講主汝奴汪叔來朝，獻銅佛、舍利、白哈丹布及元所授玉印一、玉圖書一、銀印四、銅印五、金字牌三，命宴賚遣還。明年，國師入朝，又獻佛像、舍利、馬二匹，賜文綺、禪衣。和林，即元太祖故都，在極北，非西番，其國師則番僧。與功德國同時來貢，後亦不復至。

尼八剌國，在諸藏之西，去中國絕遠。其王皆僧為之。洪武十七年，太祖命僧智光繼璽書、彩幣往，並使其鄰境地湧塔國。智光精釋典，負才辨，宣揚天子德意。其王馬達納羅摩遣使隨入朝，貢金塔、佛經及名馬方物。二十年達京師。帝喜，賜銀印、玉圖書、誥敕、符驗及幡幢、彩幣。二十三年再貢，加賜玉圖書、紅羅傘。終太祖時，數歲一貢。成祖覆命智光使其國。永樂七年遣使來貢。十一年命楊三保繼璽書、銀幣賜其嗣王沙的新葛及地湧塔王可般。明年遣使來貢。封沙的新葛為尼八剌國王，賜誥及鍍金銀印。十六年遣使來貢，命中官鄧誠繼璽書、錦綺、紗羅往報之。所經罕東、靈藏、必力工瓦、烏斯藏及野藍卜納，皆有賜。宣德二年又遣中官侯顯賜其王絨錦、紵絲，地湧塔王如之。自後，貢使不復至。

又有速睹嵩者，亦四方之國。永樂三年遣行人連迪等繼敕往招，賜銀鈔、彩幣。其酋以道遠不至。

朵甘，在四川徼外，南與烏斯藏鄰，唐吐蕃地。元置宣慰司、招討司、元帥府、萬戶府，分統其眾。

洪武二年，太祖定陝西，即遣官繼詔招撫。又遣員外郎許允德諭其酋長，舉元故官赴京。攝帝師喃加巴藏卜及故國公南哥思丹八亦監藏等於六年春入朝，上所舉六十人名。帝喜，置指揮使司二，曰朵甘，曰烏斯藏，宣慰司二，元帥府一，招討司四，萬戶府十三，千戶所四，即以所舉官任之。廷臣言來朝者授職，不來者宜弗予。帝曰：「吾以誠心待人。彼不誠，曲在彼矣。萬里來朝，俟其再請，豈不負遠人歸鄉之心。」遂皆授之。降詔曰：「我國家受天明命，統御萬方，恩撫善良，武威不服。凡在幅員之內，咸推一視之仁。乃者攝帝師喃加巴藏卜率所舉故國公、司徒、宣慰、招討、元帥、萬戶諸人，自遠入朝。朕嘉其識天命，不勞師旅，共效職方之貢。已授國師及故國公等為指揮同知等官，皆給誥印。自今為官者務遵朝廷法，撫安一方。僧務敦化導之誠，率民為善，共享太平，永綏福禳，豈不休哉。」並宴賚遣還。初，元尊番僧為帝師，授其徒國公等秩，故降者襲舊號。

鎖南兀即爾者歸朝，授朵甘衛指揮僉事。以元司徒銀印來上，命進指揮同知。已而朵甘宣慰賞竹監藏舉首領可為指揮、宣慰、萬戶、千戶者二十二人。詔從其請，鑄分司印予之。乃改朵甘、烏斯藏二衛為行都指揮使司，以鎖南兀即爾為朵甘都指揮同知，管招兀即爾為烏斯藏都指揮同知，並賜銀印。又設西安行都指揮使司於河州，兼轄二都司。已，佛寶國師鎖南兀即爾等遣使來朝，奏舉故官賞竹監藏等五十六人。命增置朵甘思宣慰司及招討等司。招討司六：曰朵甘思，曰朵甘隴答，曰朵甘丹，曰朵甘倉溏，曰朵甘川，曰磨兒勘。萬戶府四：曰沙兒可，曰乃竹，曰羅思端，曰列思麻。千戶所十七。以賞竹監藏為朵甘都指揮同知，餘授職有差。自是，諸番修貢惟謹。

八年置俄力思軍民元帥府。尋置隴答衛指揮使司。十八年以班竹兒藏卜為烏斯藏都指揮使。乃更定品秩，自都指揮以下皆令世襲。未幾，又改烏斯藏俺不羅衛為行都指揮使司。二十六年，西番思曩日等族遣使貢馬，命賜金銅信符、文綺、襲衣，許之朝貢。

永樂元年改必里千戶所為衛，後置烏斯藏牛兒宗寨行都指揮使司，又置上邛部衛，皆以番人官之。十八年，帝以番悉入職方，其最遠白勒等百餘寨猶未歸附，遣使往招，亦多入貢。帝以番俗惟僧言是聽，乃寵以國師諸美號，賜誥印，令歲朝。由是諸番僧來者日多，迄宣德朝，禮之益厚。九年命中官宋成等繼璽書、賜物使其地，敕都督趙安率兵送之畢力術江。

正統初，以供費不貲，稍為裁損。時有番長移書松潘守將趙得，言欲入朝，為生番阻遏，乞遣兵開道。詔令得遣使招生番，相率朝貢者八百二十九寨，悉賜賚遣歸。天順四年，四川三司言：「比奉敕書，番僧朝貢入京者不得過十人，餘留境上候賞。今蜀地災傷，若悉留之，動經數月，有司困於供億。宜如正統間制，宴待遣還。」報可。

成化三年，阿昔洞諸族土官言：「西番大小二姓為惡，殺之不懼。惟國師、剌麻勸化，則革心信服。」乃進禪師遠丹藏卜為國師，都綱子瑺為禪師，以化導之。六年申諸番三歲一貢之例，國師以下不許貢，於是貢使漸希。

初，太祖以西番地廣，人獷悍，欲分其勢而殺其力，使不為邊患，故來者輒授官。又以其地皆食肉，倚中國茶為命，故設茶課司於天全六番，令以馬市，而入貢者又優以茶布。諸番戀貢市之利，且欲保世官，不敢為變。迨成祖，益封法王及大國師、西天佛子等，俾轉相化導，以共尊中國，以故西陲宴然，終明世無番寇之患。

長河西魚通寧遠宣慰司，在四川徼外，地通烏斯藏，唐為吐蕃。元時置碉門、魚通、黎、雅、長河西、寧遠六安撫司，隸吐蕃宣慰司。

洪武時，其地打煎爐、長河西土官元右承剌瓦蒙遣其理問高惟善來朝，貢方物，宴賚遣還。十六年復遣惟善及從子萬戶若剌來貢。命置長河西等處軍民安撫司，以剌瓦蒙為安撫使，賜文綺四十八匹，鈔二百錠，授惟善禮部主事。二十年遣惟善招撫長河西、魚通、寧遠諸處，明年還朝，言：

安邊之道，在治屯守，而兼恩威。屯守既堅，雖遠而有功；恩威未備，雖近而無益。今魚通、九枝疆土及嚴州、雜道二長官司，東鄰碉門、黎、雅，西接長河西。自唐時吐蕃強盛，寧遠、安靖、嚴州漢民，往往為彼驅入九枝、魚通，防守漢邊。元初設二萬戶府，仍與盤陀、仁陽置立寨柵，邊民戍守。其後各枝率眾攻仁陽等柵。及川蜀兵起，乘勢侵陵雅、邛、嘉等州。洪武十年始隨碉門土酋歸附。嚴州、雜道二長官司自國朝設，迨今十有餘年，官民仍舊不相統攝。蓋無統制之司，恣其猖獗，因襲舊弊故也。其近而已附者如此，遠而未附者何由而臣服之。且嚴州、寧遠等處，乃古之州治。苟撥兵戍守，就築城堡，開墾山田，使近者向化而先附，遠者畏威而來歸，西域無事則供我徭役，有事則使之先驅。撫之既久，則皆為我用。如臣之說，其便有六。

通烏斯藏、朵甘，鎮撫長河西，可拓地四百餘里，得番民二千餘戶。非惟黎、雅保障，蜀亦永無西顧憂。一也。

番民所處老思岡之地，土瘠人繁，專務貿販碉門烏茶、蜀之細布，博易羌貨，以贍其生。若於嚴州立市，則此輩衣食皆仰給於我，焉敢為非。二也。

以長河西、伯思東、巴獵等八千戶為外番掎角，其勢必固。然後招徠遠者，如其不來，使八千戶近為內應，遠為鄉導，此所謂以蠻攻蠻，誠制邊之善道。三也。

天全六番招討司八鄉之民，宜悉蠲其徭役，專令蒸造烏茶，運至嚴州，置倉收貯，以易番馬。比之雅州易馬，其利倍之。且於打煎爐原易馬處相去甚近，而價增於彼，則番民如蟻之慕羶，歸市必眾。四也。

嚴州既立倉易馬，則番民運茶出境，倍收其稅，其餘物貨至者必多。又魚通、九枝蠻民所種水陸之田，遞年無征。若令歲輸租米，並令軍士開墾大渡河兩岸荒田，亦可供給戌守官軍。五也。

碉門至嚴州道路，宜令繕修開拓，以便往來人馬。仍量地里遠近，均立郵傳，與黎、雅烽火相應。庶可以防遏亂略，邊境無虞。六也。

帝從之。

後建昌酋月魯帖木兒叛，長河西諸酋陰附之，失朝貢，太祖怒。三十年春謂禮部臣曰：「今天下一統，四方萬國皆以時奉貢。如烏斯藏、尼八剌國其地極遠，猶三歲一朝。惟打煎爐長河西土酋外附月魯帖木兒、賈哈剌，不臣中國。興師討之，鋒刃之下，死者必眾。宜遣人諭其酋。若聽命來覲，一以恩待，不悛則發兵三十萬，聲罪徂征。」禮官以帝意為文馳諭之。其酋懼，即遣使入貢謝罪。天子赦之，為置長河西魚通寧遠宣慰司，以其酋為宣慰使，自是修貢不絕。初，魚通及寧遠、長河西，本各為部，至是始合為一。

永樂十三年，貢使言：「西番無他土產，惟以馬易茶。近年禁約，生理實艱，乞仍許開中。」從之。二十一年，宣慰使喃哩等二十四人來朝貢馬。正統二年，喃哩卒，子加八僧嗣。成化四年申諸番三歲一貢之令，惟長河西仍比歲一貢。六年頒定二年或三年一貢之例，貢使不得過百人。十七年，禮官言：「烏斯藏在長河西之西，長河西在松潘、越雋之南，壤地相接，易於混淆。烏斯藏諸番王例三歲一貢，彼以道險來少，而長河西番僧往往詐為諸王文牒，入貢冒賞。請給諸番王及長河西、董卜韓胡敕書勘合，邊臣審驗，方許進入，庶免詐偽之弊。或道阻，不許補貢。」從之。十九年，其部內灌頂國師遣僧徒來貢至千八百人，守臣劾其違制。詔止納五百人，餘悉遣還。二十二年，禮官言：「長河西以黎州大渡河寇發，連歲失貢，至是補進三貢。定制，道梗者不得再補。但今貢物已至，宜順其情納之，而量減賜繼。」報可。

弘治十二年，禮官言：「長河西及烏斯藏諸番，一時並貢，使者至二千八百餘人。乞諭守臣無濫送。」亦報可。然其後來者愈多，卒不能卻。嘉靖三年定令不得過一千人。隆慶三年定五百人全賞、遣八人赴京之制，如闡教諸王。其貢物則珊瑚、氆氌之屬，悉准《闡化王傳》所載。諸番貢皆如之。

董卜韓胡宣慰司，在四川威州之西，其南與天全六番接。永樂九年，酋長南葛遣使奉表入朝，貢方物。因言答隆蒙、碉門二招討侵掠鄰境，阻遏道路，請討之。帝不欲用兵，降敕慰諭，使比年一貢，賜金印、冠帶。

正統三年奏年老，乞以子克羅俄堅粲代，從之。凶狡不循禮法。七年乞封王，賜金印，帝不許。命進秩鎮國將軍、都指揮同知，掌宣慰司事，給之誥命。益恃強，數與雜谷安撫及別思寨安撫饒蛒構怨。十年八月移牒四川守臣，謂：「別思寨本父南葛故地，分畀饒蛒父者。後饒蛒受事，私奏於朝，獲設安撫司。邇乃偽為宣慰司印，自稱宣慰使，糾合雜谷諸番，將侵噬己地。已拘執饒蛒，追出偽印，用番俗法剜去兩目。謹以狀聞。」守臣上其事。帝遣使繼敕責其專擅，令與使臣推擇饒蛒族人為安撫，仍轄其土地，且送還饒蛒，養之終身。

十三年十月，四川巡按張洪等奏：「近接董卜宣慰文牒言：『雜谷故安撫烏標小妻毒殺其夫及子，又賄威州千戶唐泰誣己謀叛。今備物進貢，欲從銅門山西開山通道，乞官軍於日駐迓之。』臣等竊以雜谷內聯威州、保縣，外鄰董卜韓胡。雜谷力弱，欲抗董卜，實倚重於威、保。董卜勢強，欲通威、保，卻受阻於雜谷。以此仇殺，素不相能。銅門及日駐諸寨，乃雜谷、威、保要害地。董卜欺雜谷妻寡子弱，瞰我軍遠征麓川，假進貢之名，欲別開道路，意在吞減雜谷，搆陷唐泰。所請不可許。」乃下都御史寇深等計度，其議迄不行。

時董卜比歲入貢，所遣僧徒強悍不法，多攜私物，強索舟車，騷擾道途，詈辱長吏。天子聞而惡之，景泰元年賜敕切責。尋侵奪雜谷及達思蠻長官司地，掠其人畜，守臣不能制。三年二月朝議獎其入貢勤誠，進秩都指揮使，令還二司侵地及所掠人民。其酋即奉命，惟舊維州之地尚為所據。俄饋四川巡撫李匡銀罌、金珀，求《御制大誥》、《周易》、《尚書》、《毛詩》、《小學》、《方輿勝覽》、《成都記》諸書。匡聞之於朝，因言：「唐時吐蕃求《毛詩》、《春秋》。於休烈謂，予之以書，使知權謀，愈生變詐，非中國之利。裴光廷謂，吐蕃久叛新服，因其有請，賜以《詩》、《書》，俾漸陶聲教，化流無外。休烈徒知書有權略變詐，不知忠信禮義皆從書出。明皇從之。今茲所求，臣以為予之便。不然彼因貢使市之書肆，甚不為難。惟《方輿勝覽》、《成都記》，形勝關塞所具，不可概予。」帝如其言，尋以其還侵地，賜敕獎勵。

六年，兵部尚書于謙等奏其僭稱蠻王，窺伺巴蜀，所上奏章語多不遜，且招集群番，大治戎器，悖逆日彰，不可不慮，宜敕守臣預為戒備，從之。

克羅俄堅粲死，子劄思堅粲藏卜遣使來貢，命為都指揮同知，掌宣慰司事。天順元年遣使入貢，乞封王。命如其父官，進秩都指揮使，仍掌宣慰司事。

成化五年，四川三司奏：「保縣僻處極邊，永樂五年特設雜谷安撫司，令撫輯舊維州諸處蠻塞。後與董卜構兵，維州諸地俱為侵奪，貢道阻絕。今雜谷恢復故疆，將遣使來貢，不知貢期，未敢擅遣。」帝從禮官言，許以三年為期。四年申諸番三年一貢之例，惟董卜許比年一貢。

六年，劄巴堅粲藏卜卒，子綽吾結言千嗣為都指揮使。弘治三年卒，子日墨劄思巴旺丹巴藏卜遣國師貢珊瑚樹、氆氌、甲冑諸物，請嗣父職，許之，賜誥命、敕書、彩幣。九年卒，子喃呆請襲，亦遣國師貢方物，詔授以父官。卒，子容中短竹襲。嘉靖二年再定令貢使不得過千人，其所隸別思寨及加渴瓦寺別貢。隆慶二年，董卜及別思寨貢使多至七百餘人，命予半賞，遣八人赴京，為定制。迄萬曆後，朝貢不替。

（《明史》卷三百三十一《西域傳》（三）8571—8595）

七教令

沙門壞佛像以惡逆論

（開皇二十年十二月）辛巳，詔曰：「佛法深妙，道教虛融，咸降大慈，濟度群品，凡在含識，皆蒙覆護。所以雕鑄靈相，圖寫真形，率土瞻仰，用申誠敬。其五嶽四鎮，節宣雲雨，江、河、淮、海，浸潤區域，並生養萬物，利益兆人，故建廟立祀，以時恭敬。敢有毀壞偷盜佛及天尊像，岳鎮海瀆神形者，以不道論。沙門壞佛像，道士壞天尊者，以惡逆論。」

（《隋書》卷二《高祖紀下》45）

沙門壞佛像以惡逆論

帝以年齡晚暮，尤崇尚佛道，又素信鬼神，二十年，詔沙門道士壞佛像天尊，百姓壞岳瀆神像，皆以惡逆論。

（《隋書》卷二十五《刑法志》715）

賜死王誼

於時上柱國元諧亦頗失意，（王）誼數與相往來，言論醜惡。胡僧告之。公卿奏誼大逆不道，罪當死。上見誼愴然曰：「朕與公舊為同學，甚相憐憫，將奈國法何？」於是下詔曰：「誼，有周之世，早豫人倫，朕共游庠序，遂相親好。然性懷險薄，巫覡盈門，鬼言怪語，稱神道聖。朕受命之初，深存誡約，口云改悔，心實不悛。乃說四天王神道，誼應受命，書有誼讖，天有誼星，桃、鹿二川，岐州之下，歲在辰巳，興帝王之業。密令卜問，伺殿省之災。又說其身是明王，信用左道，所在詿誤，自言相表當王不疑。此而赦之，將或為亂，禁暴除惡，宜伏國刑。」上復令大理正趙綽謂誼曰：「時命如此，將若之何！」於是賜死於家，時年四十六。

（《隋書》卷四十《元諧傳》1170）

上慰（王誼）而釋之

時上柱國王誼有功於國，與諧俱無任用，每相往來。胡僧告諧、誼謀反，上按其事，無逆狀，上慰諭而釋之。

（《隋書》卷四十《王誼傳》1171）

高熲被斬

獨孤皇后知熲不可奪，陰欲去之。初，夫人卒，后言於上曰：「高僕射老矣，而喪夫人，陛下何能不為之娶！」上以后言謂熲，熲流涕謝曰：「臣今已老，退朝之後，唯齋居讀佛經而已。雖陛下垂哀之深，至於納室，非臣所願。」上乃止……

頃之，熲國令上熲陰事，稱：「其子表仁謂熲曰：『司馬仲達初托疾不朝，遂有天下。公今遇此，焉知非福！』」於是上大怒，囚熲於內史省而鞫之。憲司復奏熲他事，云：「沙門真覺嘗謂熲云：『明年國有大喪。』尼令暉復云：『十七、十八年，皇帝有大厄。十九年不可過。』」上聞而益怒，顧謂群臣曰：「帝王豈可力求。孔子以大聖之才，作法垂世，寧不欲大位邪？天命不可耳。熲與子言，自比晉帝，此何心乎？」有司請斬熲。……於是除名為民。

（《隋書》卷四十一《高熲傳》1182）

煬帝命五郡沙門設佛供

煬帝北巡，至恆安，見白骨被野，以問侍臣。侍臣曰：「往者韓洪與虜戰處也。」帝憫然傷之，收葬骸骨，命五郡沙門為設佛供，拜洪隴西太守。

（《隋書》卷五十二《韓擒虎傳》1343）

僧尼挾那左道者並皆禁絕

（太建十四年）夏四月丙申，立皇子永康公胤為皇太子，賜天下為父後者爵一級，王公以下繼帛各有差，庚子，詔：「鏤金銀薄、庶物化生、土木人、彩華之屬，及布帛短狹輕疏者，並傷財廢業，尤成蠹患。又僧尼道士，挾邪左道，不依經律，人間淫祀祅書諸珍怪事，詳為條制，並皆禁絕。」

（《南史》卷十《陳本紀下第十》302）

詔禁屠殺含孕

（永年）十一月甲申，詔禁屠殺含孕，以為永制。己丑，帝於式乾殿為諸僧、朝臣講《維摩詰經》。

（《北史》卷四《魏本紀第四》139）

天保元年八月詔

（天保元年八月）庚寅，詔曰：「朕以虛薄，嗣弘王業，思所以讚揚盛績，播之萬古。雖史官執筆，有聞無墜，猶恐緒言遣美，時或未書。在位王公、文武大小，降及庶人，爰至僧徒，或親奉音旨，或承傳旁說，凡可載之文籍，悉條封上。」

（《北史》卷七《齊本紀中第七》247）

詔禁網捕鷹鷂

（天統）五年春正月辛亥，詔以金鳳等三台未入寺者，施大興聖寺……二月乙丑又詔禁網捕鷹鷂及畜養籠放之物。……夏四月甲子，詔以并州尚書省為大基聖寺，晉祠為大崇皇寺。

（《北史》卷八《齊本紀下第八》291）

辨釋三教先後，佛教為後

（建德二年）十二月癸巳，集群官及沙門道士等，帝升高座，辨釋三教先後。以儒教為先，道教次之，佛教為後。

（《北史》卷十《周本紀下第十》359）

頒舍利於諸州

（仁壽元年六月）乙丑，廢太學及州縣學，唯留國子一學，取正三品以上子七十二人充生。頒舍利於諸州。

（《北史》卷十一《隋本紀上第十一》424）

違制之事，悉宜停斷

（武德九年）夏五月辛巳，以京師寺觀不甚清淨，詔曰：

釋伽闡教，清淨為先，遠離塵垢，斷除貪慾。所以弘宣勝業，修植善根，開導愚迷，津梁品庶。是以敷演經教，檢約學徒，調懺身心，捨諸染著，衣服飲食，咸資四輩。

自覺王遷謝，像法流行，末代陵遲，漸以虧濫。乃有猥賤之侶，規自尊高；浮惰之人，苟避徭役。妄為剃度，托號出家，嗜欲無厭，營求不息。出入閭里，周旋闤闠，驅策田產，聚積貨物。耕織為生，估販成業，事同編戶，跡等齊人。進違戒律之文，退無禮典之訓。至乃親行劫掠，躬自穿窬，造作妖訛，交通豪猾。每罹憲綱，自陷重刑，黷亂真如，傾毀妙法。譬茲稂莠，有積嘉苗；類彼淤泥，混夫清水。又伽藍之地，本曰淨居，棲心之所，理尚幽寂。近代以來，多立寺舍，不求閒曠之境，唯趨喧雜之方。繕采崎嶇，棟宇殊拓，錯舛隱匿，誘納奸邪。或有接延廛邸，鄰近屠酤，埃塵滿室，膻腥盈道。徒長輕慢之心，有虧崇敬之義。且老氏垂化，本貴沖虛，養志無為，遺情物外。全真守一，是謂玄門，驅馳世務，尤乖宗旨。

朕膺期馭宇，興隆教法，志思利益，情在護持。欲使玉石區分，薰蕕有辨，長存妙道，永固福田，正本澄源，宜從沙汰。諸僧、尼、道士、女冠等，有精勤練行、守戒律者，並令大寺觀居住，給衣食，勿令乏短。其不能精進、戒行有闕、不堪供養者，並令罷遣，各還桑梓。所司明為條式，務依法教，違制之事，悉宜停斷。京城留寺三所，觀二所。事竟不行。

（《舊唐書》卷一《高祖本紀》16）

令道士、女冠、僧、尼等並盡禮致拜其父母

（顯慶二年）六月己未朔，皇子旭輪生。乙丑，初令道士、女冠、僧、尼等，並盡禮致拜其父母。乙亥，制蓬萊宮諸門殿亭等名。

（《舊唐書》卷四《高宗本紀》（上）83）

社稷、陵寢、寺宇等並依永淳已前故事

（神龍元年）二月甲寅，復國號，依舊為唐。社稷、宗廟、陵寢、郊祀、行軍旗幟、服色、天地、日月、寺宇、台閣、官名，並依永淳已前故事。

（《舊唐書》卷七《中宗本紀》136）

改中興寺為龍興寺

（神龍三年二月）庚寅，改中興寺、觀為龍興，內外不得言「中興」。

（《舊唐書》卷七《中宗本紀》143）

天下濫度僧尼

（景龍元年）天下濫度僧尼、道士、女冠並依舊。

（《舊唐書》卷七《睿宗本紀》157）

令道士、女冠、僧尼致拜父母

（開元）二年春正月，關中自去秋至於是月不雨，人多饑乏，遣使賑給。制求直諫昌言弘益政理者。名山大川，並令祈祭。丙寅，紫微令姚崇上言請檢責天下僧尼，以偽濫還俗者二萬餘人。……（開元二年春正月）閏月癸亥，令道士、女冠、僧尼致拜父母。

（《舊唐書》卷八《玄宗本紀》（上）172）

詔綾錦花文不得用盤龍、對鳳、獅子、萬字等

（大歷六年四月）戊寅，詔：「纂組文繡，正害女紅。今師旅未息，黎元空虛，豈可使淫巧之風，有虧常制。其綾錦花文所織盤龍、對鳳、麒麟、獅子、天馬、辟邪、孔雀、仙鶴、芝草、萬字、雙勝、透背，及大繝綿、竭鑿、六破已上，並宜禁斷。其長行高麗白錦、大小花綾錦，任依舊例織造。有司明行曉諭。」

（《舊唐書》卷十一《代宗紀》298）

詔自今更不得奏置寺觀及度人

（大歷十四年）六月己亥朔……（詔）自今更不得奏置寺觀及度人。

（《舊唐書》卷十二《德宗本紀》上321）

詔送岐州無憂王寺佛指骨

岐州無憂王寺有佛指骨寸餘，先是取來禁中供養，乙亥，詔送還本寺。

（《舊唐書》卷十三《德宗本紀》369）

命沙門、道士、文儒官討論三教

（貞元十二年四月）庚辰，上降誕日，命沙門、道士加文儒官討論三教，上大悅。

（《舊唐書》卷十三《德宗本紀》下383）

詔僧尼道士全隸左右街功德使

（元和二年）二月辛酉，詔僧尼道士全隸左右街功德使，自是祠部司封不復關奏。

（《舊唐書》卷十四《憲宗本紀》上420）

詔「僧大通醫方不精」

（穆宗）詔曰：「山人柳泌輕懷左道，上惑先朝。固求牧人，貴欲疑眾，自知虛誕，仍更遁逃。僧大通醫方不精，藥術皆妄。既延禍釁，俱是奸邪。邦國固有常刑，人神所宜共棄，付京兆府決杖處死。」金吾將軍李道古貶循州司馬。憲宗末年，銳於服餌，皇甫鎛與李道古薦術人柳泌、僧大通待詔翰林。泌於台州為上鍊神丹，上服之，日加躁渴，遽棄萬國。

（《舊唐書》卷十六《穆宗本紀》475）

詔五坊鷹隼並解放

（長慶二年）十二月丁亥朔，詔五坊鷹隼並解放，獵具皆毀之。

（《舊唐書》卷十六《穆宗本紀》501）

憲宗朝有敕禁私度戒壇

（長慶四年十二月）乙未，徐泗王智興請置僧尼戒壇，浙西觀察使李德裕奏狀論其奸幸。時自憲宗朝有敕禁私度戒壇，智興冒禁陳請，蓋緣久不興置，由是天下沙門奔走如不及。智興邀其厚利，由是致富，時議醜之。

（《舊唐書》卷十七上《敬宗紀上》513）

盜銷錢為佛像者，請以盜鑄錢論

（寶歷元年）十月庚子朔，河南尹王起奏，盜銷錢為佛像者，請以盜鑄錢論。

（《舊唐書》卷十七上《敬宗上》517）

唐武宗下敕毀佛寺等

（會昌五年）夏四月……敕祠部檢括天下寺及僧尼人數，大凡寺四千六百，蘭若四萬，僧尼二十六萬五百……秋七月庚子，敕並省天下佛寺。中書門下條疏聞奏：「據令式，諸上州國忌日官吏行香於寺，其上州望各留寺一所，有列聖尊容，便令移於寺內；其下州寺並廢。其上都、東都兩街請留十寺，寺僧十人。」敕曰：「上州合留寺，工作精妙者留之；如破落，亦宜廢毀。其合行香日，官吏宜於道觀。其上都、下都每街留寺兩所，寺留僧三十人。上都左街留慈恩、薦福，右街留西明、莊嚴。」中書又奏：「天下廢寺，銅像、鐘磬委鹽鐵使鑄錢，其鐵像委本州鑄為農器，金、銀、瑜石等像銷付度支。衣冠士庶之家所有金、銀、銅、鐵之像，敕出後限一月納官，如違，委鹽鐵使依禁銅法處分。其土、木、石等像合留寺內依舊。」又奏：「僧尼不合隸祠部，請隸鴻臚寺。其大秦穆護等祠，釋教既已釐革，邪法不可獨存。其人並勒還俗，遞歸本貫充稅戶。如外國人，送還本處收管。」

八月，制：

朕聞三代已前，未嘗言佛，漢、魏之後，像教浸興。是由季時，傳此異俗，因緣染習，蔓衍滋多。以至於蠹耗國風，而漸不覺；誘惑人意，而眾益迷。洎於九州山原，兩京城闕，僧徒日廣，佛寺日崇。勞人力於土木之功，奪人利於金寶之飾，遺君親於師資之際，違配偶於戒律之間。壞法害人，無逾此道。且一夫不田，有受其饑者；一婦不蠶，有受其寒者。今天下僧尼，不可勝數，皆待農而食，待蠶而衣。寺宇招提，莫知紀極，皆云構藻飾，僭擬宮居。晉、宋、齊、梁，物力凋瘵，風俗澆詐，莫不由是而致也。況我高祖、太宗，以武定禍亂，以文理華夏，執此二柄，足以經邦，豈可以區區西方之教，與我抗衡哉！貞觀、開元，亦嘗釐革，劃除不盡，流衍轉滋。朕博覽前言，旁求輿議，弊之可革，斷在不疑。而中外誠臣，協予至意，條疏至當，宜在必行。懲千古之蠹源，成百王之典法，濟人利眾，予何讓焉。其天下所拆寺四千六百餘所，還俗僧尼二十六萬五百人，收充兩稅戶，拆招提、蘭若四萬餘所，收膏腴上田數千萬頃，收奴婢為兩稅戶十五萬人。隸僧尼屬主客，顯明外國之教。勒大秦穆護、祆三千餘人還俗，不雜中華之風。於戲！前古未行，似將有待；及今盡去，豈謂無時。驅遊惰不業之徒，已逾十萬；廢丹雘無用之室，何啻億千。自此清淨訓人，慕無為之理；簡易齊政，成一俗之功。將使六合黔黎，同歸皇化。尚以革弊之始，日用不知，下制明廷，宜體予意。

（《舊唐書》卷十八上《武宗本紀》604）

唐武宗下敕

（會昌五年）十月乙亥，中書奏：「氾水縣武牢關是太宗擒王世充、竇建德之地，關城東峰有二聖塑容，在一堂之內。伏以山河如舊，城壘猶存，威靈皆盛於軒台，風雲疑還於豐沛。誠宜百代嚴奉，萬邦式瞻。西漢故事，祖宗嘗行幸處，皆令邦國立廟。今緣定覺寺例合毀拆。望取寺中大殿材木，於東峰以造一殿，四面置宮牆，伏望名為昭武廟，以昭聖祖武功之盛。委懷孟節度使差判官一人勾當。緣聖像年代已久，望令李石於東都揀好畫手，就增嚴飾。初興功日，望令東都差分司官一員薦告。」從之。

十一月甲辰，敕：「悲田養病坊，緣僧尼還俗，無人主持，恐殘疾無以取給，兩京量給寺田賑濟。諸州府七頃至十頃，各於本管選耆壽一人勾當，以充粥料。」

（《舊唐書》卷十八《武宗本紀》606）

改寺名

會昌五年，留守李石因太微宮正殿圮陊，以廢弘敬寺為太廟，迎神主祔之。又下百僚議，皆言准故事，無兩都俱置之禮，唯禮部侍郎陳商議云：「周之文、武，有鎬、洛二廟，令兩都異廟可也。然不宜置主於廟，主宜依禮瘞於廟之北墉下。」事未行而武宗崩。宣宗即位，因詔有司迎太微宮寓主，祔廢寺之新廟，而知禮者非之。制皇長男溫可封鄆王，二男涇可封雅王，第三男滋可封蘄王，第四男沂可封慶王。

五月，左右街功德使奏：「准今月五日赦書節文，上都兩街舊留四寺外，更添置八所。兩所依舊名興唐寺、保壽寺。六所請改舊名，寶應寺改為資聖寺，青龍寺改為護國寺，菩提寺改為保唐寺，清禪寺改為安國寺，法雲尼寺改為唐安寺，崇敬尼寺改為唐昌寺。右街添置八所。西明寺改為福壽寺，莊嚴寺改為聖壽寺，舊留寺。二所舊名，千福寺改為興元寺。化度寺改為崇福寺，永泰寺改為萬壽寺，溫國寺改為崇聖寺，經行寺改為龍興寺，奉恩寺改為興福寺。」敕旨依奏。誅道士劉玄靖等十二人，以其說惑武宗，排毀釋氏故也。

（《舊唐書》卷十八十《宣宗本紀》614）

修創會昌毀寺

（大中元年）閏三月，敕：「會昌季年，並省寺宇。雖云異方之教，無損致理之源。中國之人，久行其道，釐革過當，事體未弘。其靈山勝境、天下州府，應會昌五年四月所廢寺宇，有宿舊名僧，復能修創，一任住持，所司不得禁止。」

（《舊唐書》卷十八下《宣宗本紀》617）

每寺立三綱

郎中、員外郎之職，掌祠祀、享祭、天文、漏刻、國忌、廟諱、卜筮、醫藥、僧尼之事。……凡天下寺有定數，每寺立三綱，以行業高者充。諸州寺總五千三百五十八所，三千二百三十五所僧，二千一百二十二所尼。每寺上座一人，寺主一人，都維那一人。凡僧簿籍，三年一造。凡別敕設齋，應行道並官給料。凡國忌日，兩京大寺各二，以散齋僧尼。文武五品已上，清官七品已上皆集，行香而退。天下州府亦然。凡遠忌日，雖不廢務，然非軍務急切，亦不舉事。餘如常式。

（《舊唐書》卷四十三《職官志》（二）1831）

凡天下寺觀三綱

凡天下寺觀三綱，及京都大德，皆取其道德高妙、為眾所推者補充，申尚書祠部。

（《舊唐書》卷四十四《職官志》（三）1885）

鬻爵、度僧尼

（天寶）十月辛巳朔，日有食之。癸未，次彭原郡。詔御史諫官論事勿先白大夫及宰相。始鬻爵、度僧尼。

（《新唐書》卷六《肅宗本紀》157）

祠部置郎中、員外郎，各一人，掌祠祀、天文、僧尼等事

祠部郎中、員外郎，各一人，掌祠祀、享祭、天文、漏刻、國忌、廟諱、卜筮、醫藥、僧尼之事。珠玉珍寶供祭者，不求於市。駕部、比部歲會牲之死亡，輸皮於太府。郊祭酒醴、脯醢、黍稷、果實，所司長官封署以供。兩京及磧西諸州火祅，歲再祀，而禁民祈祭。

（《新唐書》卷四十六《百官志》（一）1195）

殿中御史分察寺觀

凡十道巡按，以判官二人為佐，務繁則有支使……國忌齋，則與殿中侍御史分察寺觀。蒞宴射、習射及大祠、中祠，視不如儀者以聞。

（《新唐書》卷四十八《百官志》（三）1240）

道士、女官、僧、尼見夫子必拜

崇玄署令一人，正八品下；丞一人，正九品下。掌京都諸觀名數與道士帳籍、齋醮之事。新羅、日本僧入朝學問，九年不還者編諸籍。道士、女官、僧、尼，見天子必拜。凡止民家，不過三夜。出逾宿者，立案連署，不過七日，路遠者州縣給程。天下觀一千六百八十七，道士七百七十六，女官九百八十八；寺五千三百五十八，僧七萬五千五百二十四，尼五萬五百七十六。兩京度僧、尼、道士、女官，御史一人蒞之。每三歲州、縣為籍，一以留縣，一以留州；僧、尼，一以上祠部，道士、女官，一以上宗正，一以上司封。

有府二人，史三人，典事六人，掌固二人，崇玄學博士一人、學生百人。隋以署隸鴻臚，又有道場，玄壇。唐置諸寺觀監，隸鴻臚寺，每寺觀有監一人。貞觀中，廢寺觀監。上元二年，置漆園監，尋廢。開元二十五年，置崇玄學於玄元皇帝廟。天寶元年，兩京置博士、助教各一員，學生百人，每祠享，以學生代齋郎。二載，改崇玄學曰崇玄館，博士曰學士，助教曰直學士，置大學士一人，以宰相為之，領兩京玄元宮及道院，改天下崇玄學為通道學，博士曰道德博士，未幾而罷。寶應、永泰間，學生存者亡幾。大歷三年，復增至百人。初，天下僧、尼、道士、女官，皆隸鴻臚寺，武后延載元年，以僧、尼隸祠部。開元二十四年，道士、女官隸宗正寺，天寶二載，以道士隸司封。貞元四年，崇玄館罷大學士，後復置左右街大功德使、東都功德使、修功德使，總僧、尼之籍及功役。元和二年，以道士、女官隸左右街功德使。會昌二年，以僧、尼隸主客，太清宮置玄元館，亦有學士，至六年廢，而僧、尼復隸兩街功德使。

（《新唐書》卷四十八《百官志》（三）1252）

為（太宗）刻玉像

始，高祖仕隋時，太宗方幼而病，為刻玉像於熒陽佛祠以祈年，久而刓晦，（張）仲方在鄭，敕吏治護，鏤石以聞，傳於時。

（《新唐書》卷一百二十六《張九齡傳》4432）

禁斷屠宰

（乾化二年）四月己酉，……丙辰，敕：「近者星辰違度，式在修禳，宜令兩京及宋州、魏州取此月至五月禁斷屠宰。仍各於佛寺開建道場，以迎福應。」

（《舊五代史》卷七《太祖紀第七》106）

不許妄求師號紫衣

（龍德元年）三月丁亥朔，祠部員外郎李樞上言：「請禁天下私度僧尼，及不許妄求師號紫衣。如願出家受戒者，皆須赴闕比試藝業施行，願歸俗者一聽自便。」自便，原本作「自使」，今據文改正。（影庫本粘簽）（末帝）詔曰：「兩都左右街賜紫衣及師號僧，委功德使具名聞奏。今後有闕，方得奏薦，仍須道行精至，夏臘高深，方得補填。每遇明聖節，兩街各許官壇度七人。諸道如要度僧，亦仰就京官壇，仍令祠部給牒。今後只兩街置僧錄，道錄僧正並廢。」

（《舊五代史》卷十《末帝紀下》146）

天下寺觀門額並復舊名

（同光元年十月）（丙戌）是日……又詔除毀朱氏宗廟神主，偽梁二主並降為庶人。天下官名府號及寺觀門額，曾經改易者，並復舊名。

（《舊五代史》卷三十《莊宗紀第四》414）

不得輒造寺院、私自剃度

（天成元年）十一月戊午……壬戌，以前房州刺史朱罕為穎州團練使。是日，詔曰：「應今日已前修蓋得寺院，無令毀廢，自此已後不得輒有建造。如要願在僧門，並須官壇受戒，不得衷私剃度。」

（《舊五代史》卷三十七《明宗紀第三》512）

賜號弘梵大師

（天福二年春正月）丙寅……是日，（高祖）詔曰：「西天中印土摩竭陀舍衛國大菩提寺三藏阿闍梨沙門室利縛羅，宜賜號弘梵大師。」

（《舊五代史》卷七十六《高祖紀第二》995）

城郭村坊，不得創造僧尼院舍

（天福四年十二月）丙辰，詔今後城郭村坊，不得創造僧尼院舍。

（《舊五代史》卷七十八《高祖紀第四》1034）

禁止天下僧尼典買院舍

（開運二年）秋七月乙未朔……甲寅，左諫議大夫李元龜奏，請禁止天下僧尼典買院舍，從之。

（《舊五代史》卷八十四《少帝紀第四》1109）

詔廢無名額僧尼寺院五十八所

（廣順三年閏正月）己酉，開封府奏，都城內錄到無名額僧尼寺院五十八所。詔廢之。

（《舊五代史》卷一百一十二《太祖紀第三》1490）

詔限州郡寺數

（顯德二年五月）甲戌，詔曰：

釋氏貞宗，聖人妙道，助世勸善，其利甚優。前代以來，累有條貫，近年已降，頗紊規繩。近覽諸州奏聞，繼有緇徒犯法，蓋無科禁，遂至尤違，私度僧尼，日增猥雜，創修寺院，漸至繁多，鄉村之中，其弊轉甚。漏綱背軍之輩，苟剃削以逃刑；行奸為盜之徒，托住持而隱惡。將隆教法，須辯否臧，宜舉舊章，用革前弊。

諸道州府縣鎮村坊，應有敕額寺院，一切仍舊，其無敕額者，並仰停廢，所有功德佛像及僧尼，並騰並於合留寺院內安置。天下諸縣城郭內，若無敕額寺院，祗於合停廢寺院內，選功德屋宇最多者，或寺院僧尼各留一所，若無尼住，祗留僧寺院一所。諸軍鎮坊郭及二百戶已上者，亦依諸縣例指揮。如邊遠州郡無敕額寺院處，於停廢寺院內僧尼各留兩所。今後並不得創造寺院蘭若。王公戚里諸道節刺已下，今後不得奏請創造寺院及請開置戒壇。男子女子如有志原出家者，並取父母、祖父母處分，已孤者取同居伯叔兄處分，侯聽許方得出家。男年十五已上，念得經文一百紙，或讀得經文五百紙，女年十三已上，念得經文七十紙，或讀得經文三百紙者，經本府陳狀乞剃頭，委錄事參軍本判官試驗經文。其未剃頭間，須留髮髻，如有私剃頭者，卻勒還俗，其本師主決重杖勒還俗，仍配役三年。兩京、大名府、京兆府、青州各處置戒壇，候受戒時，兩京委祠部差官引試，其大名府等三處，祗委本判官錄事參引試。如有私受戒者，其本人、師主、臨壇三綱、知事僧尼，並同私剃頭例科罪。應合剃頭受戒人等，逐處聞奏，候敕下，委祠部給付憑由，方得剃頭受戒。應男女有父母、祖父母在，別無兒息侍養，不聽出家。曾有罪犯，遭官司刑責之人，及棄背父母、逃亡奴婢、奸人細作、惡逆徒黨、山林亡命、未獲賊徒、負罪潛竄人等，並不得出家剃頭。如有寺院輒容受者，其本人及師主、三綱、知事僧尼、鄰房同住僧，並仰收捉禁勘，申奏取裁。

僧尼俗士，自前多有捨身、燒臂、煉指、釘截手足、帶鈴掛燈、諸般毀壞身體、戲弄道具、符禁左道、妄稱變現還魂坐化、聖水聖燈妖幻之類，皆是聚眾眩惑流俗，今後一切止絕。如有此色人，仰所在嚴斷，遞配邊遠，仍勒歸俗，其所犯罪重者，准格律處分。每年造僧賬兩本，其一本奏聞，一本申祠部，逐年四月十五日後，勒諸縣取索管界寺院僧尼數目申州，州司攢賬，至五月終以前文帳到京，僧尼籍帳內無名者，並勒還俗。其巡禮行腳，出入往來，一切取便。

是歲，諸道供到帳籍，所存寺院凡二千六百九十四所，廢寺院凡三萬三百三十六，僧尼係籍者六萬一千二百人。

（《舊五代史》卷一百一十五《世宗紀第二》1529）

禁私度僧尼

（龍德元年）三月丁亥朔，禁私度僧尼。

（《新五代史》卷三《末帝本紀》28）

括西京寺觀

（太平興國四年五月）優賞歸順將校，盡括僧道隸西京寺觀，官吏及高貲戶授田河南。

（《宋史》卷四《太宗本紀》（一）62）

遣官謝天地、宗廟寺觀

（嘉佑元年）辛未，司天監言：自至和元年五月，客星晨出東方守天關，至是沒。壬申，遣官謝天地、宗廟、社稷、寺觀、諸祠。

（《宋史》卷十二《仁宗本紀》（四）239）

命宰臣祈福於宗廟、寺觀

（嘉佑八年）戊辰，初御延和殿。以疾未平，命宰臣祈福於天地、宗廟、社稷及寺觀，又禱于岳瀆名山。

（《宋史》卷十三《英宗本紀》254）

佛改號大覺金仙，僧為德士

宣和元年春正月……乙卯，詔：「佛改號大覺金仙，餘為仙人、大士。僧為德士，易服飾，稱姓氏。寺為宮，院為觀。」改女冠為女道，尼為女德……

（三月己未）詔天下知宮觀道士與監司、郡縣官以客禮相見。

（《宋史》卷二十二《徽宗本紀》（四）403）

詔德士並許入道學，依道士法

（宣和元年）五月丙午朔，有物如龍形，見京師民家。丁未，詔德士並許入道學，依道士法。

（《宋史》卷二十二《徽宗本紀》（四）404）

復寺院額

（宣和二年六月）丁亥，復寺院額。

（《宋史》卷二十二《徽宗本紀》（四）406）

換給僧道度牒

（建炎四年正月）己巳，換給僧道度牒，人輸錢十千。

（《宋史》卷二十六《高宗本紀》（三）476）

詔括寺觀田租

（建炎四年十一月）詔諸路轉運司括借寺觀田租蘆場三年。

（《宋史》卷二十六《高宗本紀》（三）484）

賣度牒錢

（紹興元年）三月庚子朔，張浚進鬻田及賣度牒錢六十三萬緡助軍用。

（《宋史》卷二十九《高宗本紀》（六）548）

停給度僧牒

（紹興十二年五月丙午）停給度僧牒。

（《宋史》卷三十《高宗本紀》（七）556）

命僧道納免丁錢

（紹興十五年正月）辛未，初命僧道納免丁錢。

（《宋史》卷三十《高宗本紀》（七）562）

減僧道免丁錢

（紹興二十九年九月丙申）蠲中下戶所欠稅賦及江、浙蝗潦州縣租。丁酉，減僧道免丁錢。己亥，蠲見監贓罰賞錢。

（《宋史》卷三十一《高宗本紀》（八）593）

鬻僧道度牒

（紹興三十一年二月）乙丑，復鬻僧道度牒。

（《宋史》卷三十二《高宗本紀》（九）599）

舉子不得以申、韓、佛書為學

時科舉罷詞賦，專用王安石經義，且雜以釋氏之說。凡士子自一語上，非新義不得用，學者至不誦正經，唯竊安石之書以干進，精熟者轉上第，故科舉益弊。公著始令禁主司不得出題老、莊書，舉子不得以申、韓、佛書為學，經義參用古今諸儒說，毋得專取王氏。復賢良方正科。

（《宋史》卷三百三十六《呂公著傳》10775）

求有名稱僧道加以恩命

開運末，契丹主兀欲立，求有名稱僧道加以恩命，惟憕隱不受。

（《宋史》卷四百六十一《方伎上．蘇澄隱傳》13511）

予度牒告身

浙西田畝有直千緡者，似道均以四十緡買之。數稍多，予銀絹；又多，予度牒告身。

（《宋史》卷四百七十四《奸臣傳》（四）13782）

無令（佛寺）徒費財用

（大定十四年）四月乙丑，上諭宰臣曰：「聞愚民祈福，多建佛寺，雖已條禁，尚多犯者，宜申約束，無令徒費財用。」

（《金史》卷七《世宗本紀》（中）161）

僧尼以後並聽拜父母

（明昌三年三月）癸巳，尚書省奏：「言事者謂，釋道之流不拜父母親屬，敗壞風俗，莫此為甚。禮官言唐開元二年敕云：『聞道士、女冠、僧、尼不拜二親，是為子而忘其生，傲親而徇於末。自今以後並聽拜父母，其有喪紀輕重及尊屬禮數，一准常儀。』臣等以為宜依典故行之。」制可。

（《金史》卷九《章宗本紀》（一）221）

敕長老、大師、大德不限年甲

（承安元年六月）丁卯，敕自今長老、大師、大德不限年甲，長老、大師許度弟子三人，大德二人，戒僧年四十以上者度一人。其大定十五年附籍沙彌年六十以上並令受戒，仍不許度弟子。尼、道士、女冠亦如之。御史大夫移剌仲方罷。庚午，幸環秀亭觀稼。

（《金史》卷十《章宗本紀》（二）239）

降僧道空名度牒

（承安二年四月）甲子，祈雨於社稷。尚書省奏，比歲北邊調度頗多，請降僧道空名度牒紫褐師德號以助軍儲，從之。

（《金史》卷十《章宗本紀》（二）241）

放僧道戒牒三千

（泰和二年）十二月癸酉，以皇子晬日，放僧道戒牒三千。

（《金史》卷十六《宣宗本紀》（下）259）

賞募河西諸蕃部族寺僧

（元光元年二月）乙酉，陝西西路行省請以厚賞募河西諸蕃部族寺僧，圖復大通城，命行省樞密院籌之。

（《金史》卷十六《宣宗本紀》（下）361）

僧尼道女冠有師號許服花紗綾羅絲紬

大定十三年，太常寺擬士人及僧尼道女冠有師號、並良閒官八品以上，許服花紗綾羅絲紬。

（《金史》卷四十三《輿服志》（下）986）

《釋道令》十條

（泰和元年）十二月，所修律成……名曰《泰和律義》。自《官品令》、《職員令》之下，曰《祠令》四十八條……《雜令》四十九條，《釋道令》十條……

（《金史》卷四十五《刑志》1024）

（泰和六年）寺觀則設綱首。

（《金史》卷四十六《食貨志》（一）1031）

惟神佛像、鍾等則存之

（大定）十一年二月，禁私鑄銅鏡，舊有銅器悉送官，給其直之半。惟神佛像、鍾、磬、鈸、鈷、腰束帶，魚袋之屬，則存之。

（《金史》卷四十八《食貨志》（三）1070）

試僧、尼、道、女冠，三年一次

掌凡禮樂、祭祀、燕享、學校、貢舉、儀式、制度、符印、表疏、圖書、冊命、祥瑞、天文、漏刻、國忌、廟諱、醫卜、釋道、四方使客、諸國進貢、犒勞張設之事。凡試僧、尼、道、女冠，三年一次，限度八十人，差京府幕職或節鎮防禦佐貳官二員、僧官二人、道官一人、司吏一名、從人各一人、廚子二人、把門官一名、雜役三人。僧童能讀《法華》、《心地觀》、《金光明》、《報恩》、《華嚴》等經共五部，計八帙。《華嚴經》分為四帙。每帙取二卷，卷舉四題，讀百字為限。尼童試經半部，與僧童同。道士、女冠童行念《道德》、《救苦》、《玉京山》、《消災》、《靈寶度人》等經，皆以誦成句、依音釋為通。中選者試官給據，以名報有司。凡僧尼官見管人及八十、道士女冠及三十人者放度一名，死者令監壇以度牒申部毀之。

（《金史》卷五十五《百官志》（一）1234）

僧道官師德號度牒、寺觀院額等，並聽買之

（興定）三年，河南頗豐稔，民間多積粟，汝礪乃奏曰：「國家之務莫重於食……乞於河南州府驗其物價低昂，權宜立式，凡內外四品以下雜正班散官及承蔭人，免當儤使監官功酬，或僧道官師德號度牒、寺觀院額等，並聽買之。司縣官有能勸誘輸粟至三千石者，將來注授升本榜首，五千石以上遷官一階，萬石以上升職一等，並注見闕。庶幾人知勸慕，多所收穫。」上從之。

（《金史》卷一百七《高汝礪傳》2359）

敕僧、道、也里可溫有家室不持戒律者，占籍為民

（至元七年）九月庚子，敕僧、道、也里可溫有家室不持戒律者，占籍為民……十一月壬子，河西諸郡諸王頓舍，僧、民協力供給。

（《元史》卷七《世祖本紀》（四）131）

詔諭歸附官吏士民軍匠僧道等各安己業

（至元十二年二月）戊申，詔諭江、黃、鄂、岳、漢陽、安慶等處歸附官吏士民軍匠僧道人等，令農者就耒，商者就塗，士庶緇黃，各安己業，如或鎮守官吏妄有搔擾，詣行中書省陳告。

（《元史》卷八《世祖本紀》（五）161）

名山大川，寺觀廟宇不許拆毀

（至元十三年二月）丁未，詔諭臨安新附府州司縣官吏士民軍卒人等曰：

……前代聖賢之後，高尚儒、醫、僧、道、卜筮，通曉天文歷數，並山林隱逸名士，仰所在官司，具以名聞。名山大川，寺觀廟宇，並前代名人遺跡，不許拆毀。鰥寡孤獨不能自存之人，量加贍給。

（《元史》卷九《世祖本紀》（六）178）

禁西番僧持軍器

（至元十三年閏三月）甲子，禁西番僧持軍器。

（《元史》卷九《世祖本紀》（六）181）

敕西京搜索五臺僧匿逃奴

（至元十六年五月）丙辰，以五臺僧多匿逃奴及逋賦之民，敕西京宣慰司、按察司搜索之。

（《元史》卷十《世祖本紀》（七）211）

日本僧

（至元十六年八月）戊子，範文虎言：「臣奉詔征討日本，比遣周福、欒忠與日本僧繼詔往諭其國，期以來年四月還報，待其從否，始宜進兵。」又請簡閱舊戰船以充用。皆從之……（甲辰）置大護國仁王寺總管府，以散扎兒為達魯花赤，李光祖為總管。

（《元史》卷十《世祖本紀》（七）215）

置五臺山建寺伐木

（至元二十年三月）御史台臣言：「平灤造船，五臺山造寺伐木，及南城建新寺，凡役四萬人，乞罷之。」詔：「伐木建寺即罷之，造船一事，其與省臣議。」

（《元史》卷十二《世祖本紀》（九）252）

江南營田提舉司掌僧寺貲產

（至元二十七年戊午）立江南營田提舉司，秩從五品，掌僧寺貲產。

（《元史》卷十六《世祖本紀》（十三）335）

免征僧尼地租

（至元二十八年十二月己巳）宣政院臣言：「宋全太后、瀛國公母子以為僧、尼，有地三百六十頃，乞如例免征其租。」從之。

（《元史》卷十六《世祖本紀》（十三）353）

帝師統領諸國僧尼釋教事

（至元二十八年十二月辛卯）授吃剌思八斡節兒為帝師，統領諸國僧尼釋教事。

（《元史》卷十六《世祖本紀》（十三）354）

僧官總統以下有妻者罷之

（至元三十年十月）戊申，僧官總統以下有妻者罷之。

（《元史》卷十七《世祖本紀》（十四）374）

僧道權勢之家私匿盜販

（至元三十一年五月戊寅）禁諸司豪奪鹽船遞運官物，僧道權勢之家私匿盜販。

（《元史》卷十八《成宗本紀》（一）384）

罷宣政院所刻河西《藏經》板

（至元三十一年十一月丁巳）罷宣政院所刻河西《藏經》板。

（《元史》卷十八《成宗本紀》（一）389）

詔僧人犯奸盜詐偽，聽有司專決

（大德二年三月）戊子，詔僧人犯奸盜詐偽，聽有司專決，輕者與僧官約斷，約不至者罪之。

（《元史》卷十九《成宗本紀》（二）418）

罷江南諸路釋教總統所

（大德三年五月壬午）五月壬午，罷江南諸路釋教總統所。

（《元史》卷二十《成宗本紀》（三）427）

賜昭應宮、興教寺地各百頃

（大德五年二月）戊戌，賜昭應宮、興教寺地各百頃，興教仍賜鈔萬五千錠；上都乾元寺地九十頃，鈔皆如興教之數；萬安寺地六百頃，鈔萬錠；南寺地百二十頃，鈔如萬安之數。

（《元史》卷二十《成宗本紀》（三）434）

詔僧官、僧人犯罪御史台與內外宣政院同鞫

（大德六年正月庚戌）詔自今僧官、僧人犯罪，御史台與內外宣政院同鞫。宣政院官徇情不公者，聽御史台治之。

（《元史》卷二十《成宗本紀》（三）439）

罷護國仁王寺元設江南營田

（大德七年）八月己丑，罷護國仁王寺元設江南營田提舉司。

（《元史》卷二十一《成宗本紀》（四）454）

罷僧官有妻者

（大德七年九月）丙子，罷僧官有妻者。

（《元史》卷二十一《成宗本紀》（四）455）

僧錄占官田

（大德九年十月辛丑）常州僧錄林起祐以官田二百八十頃冒為己業施河西寺，敕募民耕種，輸其租於官。

（《元史》卷二十一《成宗本紀》（四）466）

中書省請：內外犯法之人，悉歸有司依法裁決

（大德十一年十二月）中書省臣言：「……刑法者譬之權衡，不可偏重，世祖已有定制，自元貞以來，以作佛事之故，放釋有罪，失於太寬，故有司無所遵守。今請凡內外犯法之人，悉歸有司依法裁決。……」

（《元史》卷二十二《武宗本紀》（一）492）

禁西番僧從駕上都，禁白蓮社

（至大元年五月）丙子，以諸王及西番僧從駕上都，途中擾民，禁之。禁白蓮社，毀其祠宇，以其人還隸民籍。御史台臣言：「比奉旨罷不急之役，今復為各官營私宅。臣等以為俟旺兀察都行宮及大都、五臺寺畢工，然後從事為宜。」有旨：「除𠇗頭、三寶奴所居，餘悉罷之。」

（《元史》卷二十二《武宗本紀》（一）498）

以釋教都總管兼領囊八地產錢物

（至大元年十月）甲辰，從帝師請，以釋教都總管朵兒只八兼領囊八地產錢物，為都總管府達魯花赤總其財賦。以西番僧教瓦班為翰林承旨。

（《元史》卷二十二《武宗本紀》（一）503）

改護國仁王寺昭應規運總管府為會福院

（至大元年十月）乙巳，改護國仁王寺昭應規運總管府為會福院，秩從二品。

（《元史》卷二十二《武宗本紀》（一）504）

僧人訴訟，悉歸有司

（至大四年二月）丁卯，命西番僧非奉璽書驛券及無西蕃宣慰司文牒者，勿輒至京師，仍戒黃河津吏驗問禁止。罷總統所及各處僧錄、僧正、都綱司，凡僧人訴訟，悉歸有司。

（《元史》卷二十四《仁宗本紀》（一）539）

禁諸僧寺毋得冒侵民田

（至大四年十月）丁丑，禁諸僧寺毋得冒侵民田。

（《元史》卷二十四《仁宗本紀》（一）547）

西僧累釋重囚，寺觀每歲征租

（皇慶二年四月）乙酉，御史台臣言：「富人夤緣特旨，濫受官爵。徽政、宣徽用人，率多罪廢之流。近侍托為貧乏，互奏恩賞。西僧以作佛事之故，累釋重囚。外任之官，身犯刑憲，輒營求內旨以免罪。諸王、駙馬、寺觀、臣僚土田每歲征租，亦極為擾民。請悉革其弊。」制曰「可」。……（皇慶二年六月）乙亥，詔諭僧俗辨訟，有司及主僧同問，續置土田，如例輸稅。

（《元史》卷二十四《仁宗本紀》（一）556）

僧人作佛事，擇釋獄囚，命中書審察

（延佑元年三月）乙巳，以僧人作佛事，擇釋獄囚，命中書審察。

（《元史》卷二十五《仁宗本紀》（二）564）

賜開元寺田

（延佑三年正月）壬戌，賜上都開元寺江浙田二百頃，華嚴寺百頃。

（《元史》卷二十五《仁宗本紀》（二）572）

敕五臺靈鷲寺置鐵冶提舉司

（延佑三年十月）庚寅，敕五臺靈鷲寺置鐵冶提舉司……十一月壬寅，……大萬寧寺住持僧米普雲濟以所佩國公印移文有司，紊亂官政，敕禁止之。

（《元史》卷二十五《仁宗本紀》（二）575）

給帝師寺廩食鈔萬錠

（延佑四年正月）己未，給帝師寺廩食鈔萬錠。

（《元史》卷二十六《仁宗本紀》（三）577）

建帝師巴思八殿於大興教寺

（延佑五年十月）壬辰，建帝師巴思八殿於大興教寺，給鈔萬錠。

（《元史》卷二十六《仁宗本紀》（三）586）

嚴鞫白雲宗總攝沈明仁

（延佑六年九月）癸巳，以作佛事，釋大辟囚七人，流以下囚六人。……（十月乙卯）中書省臣言：「白雲宗總攝沈明仁，強奪民田二萬頃，誑誘愚俗十萬人，私賂近侍，妄受名爵，已奉旨追奪，請汰其徒，還所奪民田。其諸不法事，宜令核問。」有旨：「朕知沈明仁奸惡，其嚴鞫之。」

（《元史》卷二十六《仁宗本紀》（三）591）

治沈明仁罪

（延佑七年正月）辛卯，江浙行省丞相黑驢言：「白雲僧沈明仁，擅度僧四千八百餘人，獲鈔四萬餘錠，既已辭伏，今遣其徒沈崇勝潛赴京師行賄求援，請逮赴江浙並治其罪。」從之。

（《元史》卷二十六《仁宗本紀》（三）593）

罷造永福寺

（延佑七年）二月壬（午）〔子〕，罷造永福寺。賑大同、豐州諸驛饑。以江浙行省左丞相黑驢為中書平章政事。丁巳，修佛事。戊午，祭社稷。建御容殿於永福寺……（延佑七年）己巳，修鎮雷佛事於京城四門。罷上都乾元寺規運總管府。

（《元史》卷二十七《英宗本紀》（一）598）

御史劉恆請興義倉及奪僧、道官

（延佑七年五月）壬寅，監察御史請罷僧、道、工、伶濫爵及建寺、豢獸之費……丙午，御史劉恆請興義倉及奪僧、道官。

（《元史》卷二十七《英宗本紀》（一）602）

稅江漸僧寺田

（至治二年三月）庚辰，敕：「江浙僧寺田，除宋故有永業及世祖所賜者，餘悉稅之。」

（《元史》卷二十八《英宗本紀》（二）621）

括江南僧有妻者為民

（至治二年十一月甲午）括江南僧有妻者為民。

（《元史》卷二十八《英宗本紀》（二）625）

禁僧、道度牒

（至治三年二月）丁亥，敕金書《藏經》二部，命拜住等總之。……（三月）辛亥，以圓明、王道明之亂，禁僧、道度牒、符錄。

（《元史》卷二十八《英宗本紀》（二）629）

稅僧、道邸舍積貨

（泰定元年四月丙寅）稅僧、道邸舍積貨。

（《元史》卷二十九《泰定帝本紀》（一）646）

江南民貧僧富

（泰定二年正月乙未）中書省臣言：「江南民貧僧富，諸寺觀田土，非宋舊置並累朝所賜者，請仍舊制與民均役。」從之。以籍八思吉思地賜故監察御史觀音寶、鎖咬兒哈的迷失妻子，各十頃。戊戌，造像輦……甲辰奉安顯宗像於永福寺，給祭田百頃。

（《元史》卷二十九《泰定帝本紀》（一）653）

天下僧道有妻者，皆令為民

（致和十月戊午）敕：「天下僧道有妻者，皆令為民。」

（《元史》卷三十二《文宗本紀》（一）718）

立大承天護聖寺營繕提點所

（天歷二年十月）己丑，立大承天護聖寺營繕提點所，秩正五品。

（《元史》卷三十三《文宗本紀》（二）742）

諸王、寺觀撥賜田租

（天歷二年十月辛丑）諸王、公主、官府、寺觀撥賜田租，除魯國大長公主聽遣人徵收外，其餘悉輸於官，給鈔酬其直。

（《元史》卷三十三《文宗本紀》（二）743）

僧還俗者，聽復為僧

（天歷二年十二月乙未）詔：「諸僧寺田，自金、宋所有及累朝賜予者，悉除其租。其有當輸租者，仍免其役。僧還俗者，聽復為僧。」……己亥，遣使驛致故帝師舍利還其國，給以金五百兩、銀二千五百兩、鈔千五百錠、幣五千匹。加謚漢長沙王吳芮為長沙文惠王。壬寅，命江浙行省印佛經二十七藏。……甲辰，以明年正月武宗忌辰，命高麗、漢僧三百四十人，預誦佛經二藏於大崇恩福元寺。丁未……中書省臣言：「在京酒坊五十四所，歲輸課十餘萬錠。比者間以賜諸王、公主及諸官寺。諸王、公主自有封邑、歲賜，官寺亦各有常產，其酒課悉令仍舊輸官為宜。」從之。

（《元史》卷三十三《文宗本紀》（二）746）

歲例給糧大萬安寺等十二寺

（至順二年五月）丙戌，太禧宗禋院臣言：「累朝所建大萬安等十二寺，舊額僧三千一百五十人，歲例給糧，今其徒猥多，請汰去九百四十三人。」制可。

（《元史》卷三十五《文宗本紀》（四）784）

諸寺作佛事每歲十六為定式

（至順二年五月甲辰）宣政院臣言：「舊制，列聖神御殿及諸寺所作佛事，每歲計二百十六，今汰其十六為定式。」制可。

（《元史》卷三十五《文宗本紀》（四）786）

免萬安寺壇主職

（至順二年九月庚辰）御史台臣言：「大聖壽萬安寺壇主司徒嚴吉祥，盜公物，畜妻孥，宜免其司徒、壇主之職。」從之。

（《元史》卷三十五《文宗本紀》（四）791）

敕僧道與民一體充役

（元統二年正月）癸卯，敕僧道與民一體充役。

（《元史》卷三十八《順帝本紀》（一）820）

佛事布施，費用太廣

（元統二年四月）乙酉，中書省臣言：「佛事布施，費用太廣，以世祖時較之，歲增金三十八錠、銀二百三錠四十兩、繒帛六萬一千六百餘匹、鈔二萬九千二百五十餘錠。請除累朝期年忌日之外，餘皆罷。」從之。

（《元史》卷三十八《順帝本紀》（一）821）

禁私創寺觀庵院

（元統二年十二月）是歲，禁私創寺觀庵院。僧道人錢五十貫，給度牒，方聽出家。

（《元史》卷三十八《順帝本紀》（一）825）

有妻室之僧，令還俗為民

（至元元年閏十二月）凡有妻室之僧，令還俗為民，既而復聽為僧。

（《元史》卷三十八《順帝本紀》（一）831）

禁濫予僧人名爵

（至元）五年春正月癸亥，禁濫予僧人名爵。

（《元史》卷四《順帝本紀》（三）851）

罷南方白雲宗

（尚文）又奏斥罷南方白雲宗，與民均事賦役。

（《元史》卷一百七十《尚文傳》3988）

嚴治僧道齋醮

是月（洪武五年四月），詔曰：「天下大定，禮儀風俗不可不正。……僧道齋醮雜男女，恣飲食，有司嚴治之。……」。

（《明史》卷二《太祖本紀》（二）27）

僧道齋醮，百官不得行香

孝肅周太后，英宗妃，憲宗生母也，昌平人。天順元年封貴妃。憲宗即位，尊為皇太后。其年十月，太后誕日，帝令僧道建齋祭。禮部尚書姚夔帥群臣詣齋所，為太后祈福。給事中張寧等劾之。帝是其言，令自后僧道齋醮，百官不得行香。二十三年四月上征號曰聖慈仁壽皇太后。孝宗立，尊為太皇太后。

（《明史》卷一百十三《后妃傳》（一）3518）

士子作文每竊釋氏教，詔戒厲之

時士大夫多崇釋氏教，士子作文每竊其緒言，鄙棄傳注。前尚書餘繼登奏請約禁，然習尚如故。（馮）琦乃復極陳其弊，帝為下詔戒歷。

（《明史》卷二百十六《馮琦傳》5705）

八經籍

法寶連璧

太宗幼而敏睿，識悟過人，六歲便屬文……博綜儒書，善言玄理……所著《昭明太子傳》五卷，《諸王傳》三十卷，《禮大義》二十卷，《老子義》二十卷，《莊子義》二十卷，《長春義記》一百卷，《法寶連璧》三百卷，並行於世焉。

（《梁書》卷四《簡文帝紀》109）

佛性論、七經論

（蘇）綽又著《佛性論》、《七經論》，並行於世。

（《周書》卷二十三《蘇綽傳》395）

華林園總集釋典

元微元年，秘書丞王儉又造《目錄》，……儉又別撰《七志》：一曰《經典志》，紀六藝、小學、史記、雜傳；二曰《諸子志》，紀今古諸子；三曰《文翰志》，紀詩賦；四曰《軍書志》，紀兵書；五曰《陰陽志》，紀陰陽圖緯；六曰《術藝志》，紀方技；七曰《圖譜志》，紀地域及圖書。其道、佛附見，合九條。然亦不述作者之意，但於書名之下，每立一傳，而又作九篇條例，編乎首卷之中。文義淺近，未為典則。齊永明中，秘書丞王亮、監謝朏，又造《四部書目》，大凡一萬八千一十卷。齊末兵火，延燒秘閣，經籍遺散。梁初，秘書監任昉，躬加部集，又於文德殿內列藏眾書，華林園中總集釋典，大凡二萬三千一百六卷，而釋氏不豫焉。梁有秘書監任昉、殷鈞《四部目錄》，又《文德殿目錄》。其術數之書，更為一部，使奉朝請祖暅撰其名。故梁有《五部目錄》。普通中，有處士阮孝緒，沉靜寡慾，篤好墳史，博采宋、齊已來，王公之家凡有書記，參校官簿，更為《七錄》：一曰《經典錄》，紀六藝；二曰《記傳錄》，紀史傳；三曰《子兵錄》，紀子書、兵書；四曰《文集錄》，紀詩賦；五曰《技術錄》，紀數術；六曰《佛錄》；七曰《道錄》。其分部題目，頗有次序，割析辭義，淺薄不經。梁武敦悅詩書，下化其上，四境之內，家有文史。元帝克平侯景，收文德之書及公私經籍，歸於江陵，大凡七萬餘卷。周師入郢，咸自焚之。陳天嘉中，又更鳩集，考其篇目，遺闕尚多。

（《隋書》卷三十二《經籍志一》906）

道、佛經目錄

煬帝即位……又於內道場集道、佛經，別撰目錄。

（《隋書》卷三十二《經籍志一》908）

梁釋法通《乾坤義》

《周易乾坤義》一卷齊步兵校尉劉瓛撰。梁又有齊臨沂令李玉之、梁釋法通等《乾坤義》各一卷，亡。

（《隋書》卷三十二《經籍志一》911）

陳沙門智匠撰《古今樂錄》

《古今樂錄》十二卷陳沙門智匠撰。

《樂元》一卷魏僧撰。

《當管七聲》二卷魏僧撰。

（《隋書》卷三十二《經籍志一》926）

釋慧始注《孝經》

釋慧始注《孝經》一卷……

（《隋書》卷三十二《經籍志一》934）

釋僧智《論語》略解

（《隋書》卷三十二《經籍志一》936）

釋靜洪撰《韻英》

《韻英》三卷釋靜洪撰。

（《隋書》卷三十二《經籍志一》944）

釋正度撰《雜體書》

《雜體書》九卷釋正度撰。

（《隋書》卷三十二《經籍志一》945）

婆羅門書

自後漢佛法行於中國，又得西域胡書，能以十四字貫一切音，文省而義廣，謂之婆羅門書。與八體六文之義殊別。今取以附體勢之下。

（《隋書》卷三十二《經籍志一》947）

釋撰《天正舊事》

《天正舊事》三卷釋撰，亡名。

（《隋書》卷三十三《經籍志二》967）

僧家書儀

《僧家書儀》五卷釋曇瑗撰。

（《隋書》卷三十三《經籍志二》971）

虞孝敬《高僧傳》

《高僧傳》六卷虞孝敬撰。

（《隋書》卷三十三《經籍志二》975）

釋寶唱《名僧傳》等十一種

《名僧傳》三十卷。釋寶唱撰。

《高僧傳》十四卷。釋慧皎撰。

《江東名德傳》三卷。釋法進撰。

《法師傳》十卷。王巾撰。

《眾僧傳》二十卷。裴子野撰。

《薩婆多部傳》五卷。釋僧佑撰。

《梁故草堂法師傳》一卷

《尼傳》二卷。釋寶唱撰。

《法顯傳》二卷

《法顯行傳》一卷

《梁武皇帝大捨》三卷。嚴暠撰。

（《隋書》卷三十三《經籍志二》978）

王琰《冥祥記》等四種

《冥祥記》十卷。王琰撰。

《續齊諧記》一卷。吳均撰。

《幽明錄》二十卷。劉義度撰。

《舍利感應記》三卷。王劭撰。

（《隋書》卷三十三《經籍志二》980）

法顯《佛國記》等十種

《佛國記》一卷。沙門釋法顯撰。

《遊行外國傳》一卷。沙門釋智猛撰。

（《隋書》卷三十三《經籍志二》983）

《廬山南陵雲精舍記》一卷

《洛陽伽藍記》五卷。後魏楊衒之撰。

《四海百川水源記》一卷。釋道安撰。

《京師寺塔記》十卷。錄一卷。劉璆撰。

《京師寺塔記》二卷。釋曇宗撰。

《外國傳》五卷。釋曇景撰。

《歷國傳》二卷。釋法盛撰。

《慧生行傳》一卷。

（《隋書》卷三十三《經籍志二》984）

釋僧祐《世界記》

《世界記》五卷。釋僧祐撰。

《大隋翻經婆羅門法師外國傳》五卷。

（《隋書》卷三十三《經籍志二》986）

釋惠琳、釋惠嚴注《老子道德經》

《老子道德經》二卷。劉仲融注……《老子道德經》二卷，釋惠琳注；《老子道德經》二卷，釋惠嚴注……

（《隋書》卷三十四《經籍志三》1000）

釋慧觀撰《老子義疏》

《老子義疏》一卷。顧歡撰。梁有《老子義疏》一卷，釋慧觀撰，亡。

（《隋書》卷三十四《經籍志三》1001）

《釋氏譜》等六種

《釋氏譜》十五卷

《內典博要》三十卷

《淨住子》二十卷。齊竟陵王蕭子良撰。

《因果記》十卷

《歷代三寶記》三卷。費長房撰。

《真言要集》十卷

（《隋書》卷三十四《經籍志三》1009）

蕭子良《義記》等七種

《義記》二十卷。蕭子良撰。

《感應傳》八卷。宋尚書郎王延秀撰。

《眾僧傳》二十卷。裴子野撰。

《高僧傳》六卷。虞孝敬撰。

《皇帝菩薩清淨大捨記》三卷。謝吳撰，亡。

《寶台四法藏目錄》一百卷。大業中撰。

《玄門寶海》一百二十卷。大業中撰。

（《隋書》卷三十四《經籍志三》1010）

摩登伽經說星圖

《摩登伽經說星圖》一卷。

（《隋書》卷三十四《經籍志三》1020）

《婆羅門算法》等三種

《婆羅門算法》三卷

《婆羅門陰陽算歷》一卷

《婆羅門算經》三卷

（《隋書》卷三十四《經籍志三》1026）

釋智海撰《陽遁甲》

《陽遁甲》九卷。釋智海撰。

（《隋書》卷三十四《經籍志三》1032）

釋道洪《寒食散對療》等六種

《寒食散對療》一卷。釋道洪撰。

《解寒食散方》二卷。釋智斌撰。梁《解散論》二卷。

《解寒食散論》二卷……《釋慧義寒食解雜論》七卷，亡……《雜散方》八卷……《解釋慧義解散方》一卷，亡。

（《隋書》卷三十四《經籍志三》1041）

釋僧舉世藥方

《范東陽方》一百五卷，錄一卷，范汪撰。梁一百七十六卷。梁又有……《釋僧深藥方》三十卷……

《陶氏效驗方》六卷。梁又有……《摩訶出胡國方》十卷，摩訶胡沙門撰……

（《隋書》卷三十四《經籍志三》1042）

沙門行矩撰《諸藥異名》

《諸藥異名》八卷。沙門行矩撰。本十卷，今闕。

（《隋書》卷三十四《經籍志三》1044）

釋莫滿撰《單復要驗方》

《單復要驗方》二卷。釋莫滿撰。

《釋道洪方》一卷

《療百病雜丸方》三卷。釋曇鸞撰。

《論氣治療方》一卷。釋曇鸞撰。

《釋僧匡針灸經》一卷

《龍樹菩薩藥方》四卷。

（《隋書》卷三十四《經籍志三》1046）

《婆羅門藥方》等四種

《婆羅門藥方》五卷

《耆婆所述仙人命論方》二卷

《乾陀利治鬼方》十卷

《新錄乾陀利治鬼方》四卷本五卷，闕。

（《隋書》卷三十四《經籍志三》1048）

釋道騫傳《楚辭》

後漢校書郎王逸，集屈原已下，迄於劉向，逸又自為一篇，並敘而注之，今行於世。隋時有釋道騫，善讀之，能為楚聲，音韻清切，至今傳《楚辭》者，皆祖騫公之音。

（《隋書》卷三十五《經籍志四》1056）

支遁集

晉沙門《支遁集》八卷梁十三卷。又有《劉彧集》十六卷，亡。

（《隋書》卷三十五《經籍志四》1067）

《支曇集》等四種

晉沙門《支曇諦集》六卷

晉沙門《釋惠遠集》十二卷

晉姚萇沙門《釋僧肇集》一卷

（《隋書》卷三十五《經籍志四》1070）

宋沙門《釋惠琳集》五卷。梁九卷，錄一卷。

（《隋書》卷三十五《經籍志四》1072）

梁武帝淨業賦

《梁武帝淨業賦》三卷

（《隋書》卷三十五《經籍志四》1076）

釋亡名集、釋標集等七種

後周沙門《釋亡名集》十卷

陳沙門《釋標集》二卷

陳沙門《釋洪偃集》八卷

陳沙門《釋瑗集》六卷

陳沙門《釋靈裕集》四卷

陳沙門《策上人集》五卷

陳沙門《釋暠集》六卷。

（《隋書》卷三十五《經籍志四》1080）

陸少玄撰《借像雜銘》、僧祐撰《箴器雜銘》

《古今箴銘集》十四卷。張湛撰。錄一卷……又陸少玄撰《佛像雜銘》十三卷，釋僧祐撰《箴器雜銘》五卷，亡。

（《隋書》卷三十五《經籍志四》1085）

謝莊撰《釋氏碑文》等

《雜碑集》二十二卷。梁有《碑集》十卷，謝莊撰；《釋氏碑文》三十卷，梁元帝撰；《雜碑》二十二卷，《碑文》十五卷，晉將作大匠陳勰撰……《諸寺碑文》四十六卷，釋僧祐撰；《雜祭文》六卷；《眾僧行狀》四十卷，釋僧佑撰。亡。

（《隋書》卷三十五《經籍志四》1086）

釋寶唱撰《法集》

《法集》百七卷。梁沙門釋寶唱撰。

（《隋書》卷三十五《經籍志四》1089）

道經說天地論壞等略與佛經同

道經者，云有元始天尊，生於太元之先，稟自然之氣，沖虛凝遠，莫知其極。所以說天地淪壞，劫數終盡，略與佛經同。以為天尊之體，常存不滅。

（《隋書》卷三十五《經籍志》（四）1091）

《隋書．經籍志》論佛籍始末

後周承魏，崇奉道法，每帝受菉，如魏之舊，尋與佛法俱滅。開皇初又興，高祖雅信佛法，於道士蔑如也……大乘經六百一十七部，二千七十六卷。五百五十八部，一千六百九十七卷，經。五十九部，三百七十九卷，疏。小乘經四百八十七部，八百五十二卷。雜經三百八十部，七百一十六卷。雜經目殘缺甚，見數如此。雜疑經一百七十二部，三百三十六卷。大乘律五十二部，九十一卷。小乘律八十部，四百七十二卷。七十七部，四百九十卷，律。二部，二十三卷，講疏。雜律二十七部，四十六卷。大乘論三十五部，一百四十一卷。三十部，九十四卷，論。十五部，四十七卷，疏。小乘論四十一部，五百六十七卷。二十一部，四百九十一卷，論。十部，七十六卷，講疏。雜論五十一部，四百三十七卷。三十二部，二百九十九卷，論。九部，一百三十八卷，講疏。記二十部，四百六十四卷。

右一千九百五十部，六千一百九十八卷。

佛經者，西域天竺之迦維衛國淨飯王太子釋迦牟尼所說。釋迦當周莊王之九年四月八日，自母右脅而生，姿貌奇異，有三十二相，八十二好。捨太子位，出家學道，勤行精進，覺悟一切種智，而謂之佛，亦曰佛陀，亦曰浮屠，皆胡言也。華言譯之為淨覺。其所說云，人身雖有生死之異，至於精神，則恆不滅。此身之前，則經無量身矣。積而修習，精神清淨，則成佛道。天地之外，四維上下，更有天地，亦無終極，然皆有成有敗。一成一敗，謂之一劫。自此天地已前，則有無量劫矣。每劫必有諸佛得道，出世教化，其數不同。今此劫中，當有千佛。自初至於釋迦，已七佛矣。其次當有彌勒出世，必經三會，演說法藏，開度眾生。由其道者，有四等之果。一曰須阤洹，二曰斯阤含，三曰阿那含，四曰阿羅漢。至羅漢者，則出入生死，去來隱顯，而不為累。阿羅漢已上，至菩薩者，深見佛性，以至成道。每佛滅度，遺法相傳，有正、象、末三等淳醨之異。年歲遠近，亦各不同。末法已後，眾生愚鈍，無復佛教，而業行轉惡，年壽漸短，經數百千載間，乃至朝生夕死。然後有大水、大火、大風之災，一切除去之，而更立生人，又歸淳樸，謂之小劫。每一小劫，則一佛出世。

初天竺中多諸外道，並事水火毒龍，而善諸變幻。釋迦之苦行也，是諸邪道，並來嬲惱，以亂其心，而不能得。及佛道成，盡皆摧伏，並為弟子。弟子，男曰桑門，譯言息心，而總曰僧，譯言行乞。女曰比丘尼。皆剃落鬚髮，釋累辭家，相與和居，治心修淨，行乞以自資，而防心攝行。僧至二百五十戒，尼五百戒。俗人信憑佛法者，男曰優婆塞，女曰優婆夷，皆去殺、盜、淫、妄言、飲酒，是為五誡。釋迦在世教化四十九年，乃至天龍人鬼並來聽法，弟子得道，以百千萬億數。然後於拘尸那城娑羅雙樹間，以二月十五日，入般涅槃。涅槃亦曰泥洹，譯言滅度，亦言常樂我淨。初釋迦說法，以人之性識根業各差，故有大乘小乘之說。至是謝世，弟子大迦葉與阿難等五百人，追共撰述，綴以文字，集載為十二部。後數百年，有羅漢菩薩，相繼著論，贊明其義。然佛所說，我滅度後，正法五百年，像法一千年，未法三千年，其義如此。

推尋典籍，自漢已上，中國未傳。或云久以流布，遭秦之世，所以堙滅。其後張騫使西域，蓋聞有浮屠之教。哀帝時，博士弟子秦景使伊存口授浮屠經，中土聞之，未之信也。後漢明帝，夜夢金人飛行殿庭，以問於朝，而傅毅以佛對。帝遣郎中蔡愔及秦景使天竺求之，得《佛經四十二章》及釋迦立像。並與沙門攝摩騰、竺法蘭東還。愔之來也，以白馬負經，因立白馬寺於洛城雍門西以處之。其經緘於蘭台石室，而又畫像於清涼台及顯節陵上。章帝時，楚王英以崇敬佛法聞，西域沙門，繼佛經而至者甚眾。永平中，法蘭又譯《十住經》。其餘傳譯，多未能通。至桓帝時，有安息國沙門安靜，繼經至洛，翻譯最為通解。靈帝時，有月支沙門支讖、天竺沙門竺佛朔等，並翻佛經。而支讖所譯《泥洹經》二卷，學者以為大得本旨。漢末，太守竺融，亦崇佛法。三國時，有西域沙門康僧會，繼佛經至吳譯之，吳主孫權，甚大敬信。魏黃初中，中國人始依佛戒，剃髮為僧。先是西域沙門來此，譯《小品經》。首尾乖舛，未能通解。甘露中，有朱仕行者，往西域，至於闐國，得經九十章，晉元康中，至鄴譯之，題曰《放光般若經》。太始中，有月支沙門竺法護，西遊諸國，大得佛經，至洛翻譯，部數甚多。佛教東流，自此而盛。

石勒時，常山沙門衛道安，性聰敏，誦經日至萬餘言。以胡僧所譯《維摩》、《法華》，未盡深旨，精思十年，心了神悟，乃正其乖舛，宣揚解釋。時中國紛擾，四方隔絕，道安乃率門徒，南遊新野，欲令玄宗所在流布，分遣弟子，各趨諸方。法性詣揚州，法和入蜀，道安與慧遠之襄陽。後至長安，苻堅甚敬之。道安素聞天竺沙門鳩摩羅什，思通法門，勸堅致之。什亦聞安令問，遙拜致敬。姚萇弘始二年，羅什至長安，時道安卒後已二十載矣，什深慨恨。什之來也，大譯經論，道安所正，與什所譯，義如一，初無乖舛。

初，晉元熙中，新豐沙門智猛，策杖西行，至華氏城，得《泥洹經》及《僧祗律》，東至高昌，譯《泥洹》為二十卷。後有天竺沙門曇摩羅讖復繼胡本，來至河西。沮渠蒙遜遣使至高昌取猛本，欲相參驗，未還而蒙遜破滅。姚萇弘始十年，猛本始至長安，譯為三十卷。曇摩羅讖又譯《金光明》等經。時胡僧至長安者數十輩，惟鳩摩羅什才德最優。其所譯則《維摩》、《法華》、《成實論》等諸經，及曇無懺所譯《金光明》，曇摩羅懺所譯《泥洹》等經，並為大乘之學。而什又譯《十誦律》，天竺沙門佛陀耶舍譯《長阿含經》及《四方律》，兜佉勒沙門曇摩難提譯《增一阿含經》，曇摩耶舍譯《阿毗曇論》，並為小乘之學。其餘經論，不可勝記。自是佛法流通，極於四海矣。東晉隆安中，又有罽賓沙門僧伽提婆譯《增一阿含經》及《中阿含經》。義熙中，沙門支法領，從于闐國得《華嚴經》三萬六千偈，至金陵宣譯。又有沙門法顯，自長安游天竺，經三十餘國。隨有經律之處，學其書語，譯而寫之。還至金陵，與天竺禪師跋羅，參共辯定，謂《僧祇律》，學者傳之。

齊梁及陳，並有外國沙門。然所宣譯，無大名部可為法門者。梁武大崇佛法，於華林園中，總集釋氏經典，凡五千四百卷。沙門寶唱，撰《經目錄》。又後魏時，太武帝西征長安，以沙門多違佛律，群聚穢亂，乃詔有司，盡坑殺之，焚破佛像。長安僧徒，一時殲滅。自餘征鎮，豫聞詔書，亡匿得免者十一二。文成之世，又使修復。熙平中，遣沙門慧生使西域，采諸經律，得一百七十部。永平中，又有天竺沙門菩提留支，大譯佛經，與羅什相埒。其《地持》、《十地論》，並為大乘學者所重。後齊遷鄴，佛法不改。至周武帝時，蜀郡沙門衛元嵩上書，稱僧徒猥濫，武帝出詔，一切廢毀。

開皇元年，高祖普詔天下，任聽出家，仍令計口出錢，營造經像。而京師及并州、相州、洛州等諸大都邑之處，並官寫一切經，置於寺內；而又別寫，藏于祕閣。天下之人，從風而靡，竟相景慕，民間佛經，多於六經數十百倍。大業時，又令沙門智果，於東都內道場，撰諸經目，分別條貫，以佛所說經為三部：一曰大乘，二曰小乘，三曰雜經。其餘似後人假托為之者，別為一部，謂之疑經。又有菩薩及諸深解奧義、贊明佛理者，名之為論，及戒律並有大、小及中三部之別。又所學者，錄其當時行事，名之為記。凡十一種。今舉其大數，列於此篇。

右道、佛經二千三百二十九部，七千四百一十四卷。

道、佛者，方外之教，聖人之遠致也。俗士為之，不通其指，多離以迂怪，假托變幻亂於世，斯所以為弊也。故中庸之教，是所罕言，然亦不可誣也。故錄其大綱，附於四部之末。

大凡經傳存亡及道、佛，六千五百二十部，五萬六千八百八十一卷。

（《隋書》卷三十五《經籍志四》1094）

明克讓著《續名僧記》

（明克讓）著《孝經義疏》一部，《古今帝代記》一卷，《文類》四卷，《續名僧記》一卷，集二十卷。

（《隋書》卷五十八《明克讓傳》1416）

柳䛒撰《法華玄宗》

以其好內典，令撰《法華玄宗》，為二十卷，奏之。太子覽而大悅，賞賜優洽，儕輩莫與為比。

（《隋書》卷五十八《柳䛒傳》1423）

蕭綱著《內典博要》

（梁帝蕭綱）著《孝德傳》、《忠臣傳》各三十卷……《周易講疏》十卷，《內典博要》百卷……

（《南史》卷八《梁本紀下八》246）

源賀作《祇洹精舍圖偈》

隴西王源賀采佛經幽旨作《祇洹精舍圖偈》六卷，（趙）柔為之註解，為當時俊僧所欽味。又憑立銘贊，頗行於世。

杜按：《北史．趙柔傳》（1162）大同，故不錄。

（《北史》卷三十四《趙柔傳》1269）

魏收《釋老志》一卷

十一月復奏十志：《天象》四卷，《地形》三卷，《律歷》二卷，《禮樂》四卷，《食貨》一卷，《刑罰》一卷，《靈征》二卷，《官氏》二卷，《釋老》一卷，凡二十卷。

（《北史》卷五十六《魏收傳》2030）

蕭俛等譯《大乘本生心地觀音經》

六年春正月丙寅朔……敕諫議大夫孟簡、給事中劉伯芻、工部侍郎歸登、右補闕蕭俛等於豐泉寺翻譯《大乘本生心地觀音經》。

（《舊唐書》卷十四《憲宗紀上》434）

改《三教珠英》為《海內珠英》

冬十月辛卯朔，詔改天后所撰《三教珠英》為《海內珠英》。

（《舊唐書》卷十七下《文宗紀下》571）

《帝王政纂》內容下至僧道是非

太子詹事姚康獻《帝王政纂》十卷；又撰《統史》三百卷，上自開闢，下盡隋朝，帝王美政、詔令、制置、銅鹽錢谷損益、用兵利害，下至僧道是非，無不備載，編年為之。

（《舊唐書》卷十八下《宣宗紀》630）

僧曇延進《大乘百法門明論》

七月，沙州節度使張義潮進甘峻山青骹鷹四聯、延慶節馬二匹、吐蕃女子二人。僧曇延進《大乘百法門明論》等。

（《舊唐書》卷十九上《懿宗紀》660）

開元內外經錄

其外有釋氏經律論疏，道家經戒符菉，凡二千五百餘部，九千五百餘卷。亦具翻譯名氏，序述指歸，又勒成目錄十卷，名曰《開元內外經錄》。若夫先王秘傳，列代奧文，自古之粹籍靈符，絕域之神經怪牒，盡載於此二書矣。

（《舊唐書》卷四十六《經籍志》（上）1965）

釋道錄目

煚等《四部目》及《釋道目》，並有小序及注撰人姓氏，卷軸繁多，今並略之，但紀篇部，以表我朝文物之大。共《釋道錄目》附本書，今亦不取，據開元經籍為之志。

（《舊唐書》卷四十六《經籍志》（上）1966）

虞孝敬撰《高僧傳》等十八種

《高僧傳》六卷。虞孝敬撰。

《名僧傳》三十卷。釋寶唱撰。

《比丘尼傳》四卷。釋寶唱撰。

《高僧傳》十四卷。釋惠皎撰。

《續高僧傳》二十卷。釋道宣撰。

《續高僧傳》三十卷。釋道宣撰。

《西域求法高僧傳》二卷。釋義淨撰。

《名僧錄》十五卷。裴子野撰。

《薩婆多部傳》四卷。釋僧佑撰。

《草堂法師傳》一卷。陶弘景撰。

又一卷蕭理撰。

《稠禪師傳》一卷

《幽明錄》三十卷。劉義慶撰。

《感應傳》八卷。王延秀撰。

《冥祥記》十卷。王琰撰。

《續冥祥記》十一卷。王曼穎撰。

《繫應驗記》一卷。陸果撰。

《神錄》五卷。劉之遴撰。

《冥報記》二卷。唐臨撰。

（《舊唐書》卷四十六《經籍志上》2003）

洛陽伽藍記

《洛陽伽藍記》五卷。楊衒之撰。

（《舊唐書》卷四十六《經籍志上》2014）

中天竺國行記

《中天竺國行記》十卷。王玄策撰。

（《舊唐書》卷四十六《經籍志上》2016）

鳩摩羅什注《老子》等五種

《老子》二卷。鳩摩羅什注。

《老子》二卷。釋惠嚴注。

《老子》四卷。陶弘景注。

《老子》二卷。釋義盈注。

《老子指歸》十四卷。嚴遵志。

（《舊唐書》卷四十七《經籍志下》2027）

蕭子良撰《淨住子》等二十二種

《淨住子》二十卷。蕭子良撰，王融頌。

《統略淨住子》二卷。釋道宣撰。

《法苑》十五卷。釋僧佑撰。

《內典博要》三十卷。虞孝景撰。

《真言要集》十卷。釋賢明撰。

《歷代三寶記》三卷

《修多羅法門》二十卷。郭瑜撰。

《集古今佛道論衡》四卷。釋道宣撰。

《六趣論》六卷。楊上善撰。

《十門辯惑論》二卷。釋復禮志。

《經論纂要》十卷。駱子義撰。

《通惑決疑錄》二卷。釋道宣撰。

《夷夏論》二卷。顧歡撰。

《笑道論》三卷。甄鸞撰。

《齊三教論》七卷。衛元嵩撰。

《辯證論》八卷。釋法琳撰。

《破邪論》三卷。釋法琳撰。

《三教詮衡》十卷。楊上善撰。

《甄正論》三卷。杜義撰。

《心鏡論》十卷。李思慎撰。

《崇正論》六卷。釋彥琮撰。

（《舊唐書》卷四十七《經籍志下》2030）

金輪集

《金輪集》十卷。天后撰。

（《舊唐書》卷四十七《經籍志下》2052）

《曇諦集》等七種

沙門《曇諦集》六卷

沙門《惠遠集》十五卷

沙門《惠琳集》五卷

沙門《曇瑗集》六卷

沙門《亡名集》十卷

沙門《靈裕集》二卷

沙門《支遁集》十卷

（《舊唐書》卷四十七《經籍志下》2076）

《弘明集》等三種

《弘明集》十四卷。釋僧祐撰。

《廣弘明集》三十卷。釋道宣撰。

《陶神論》五卷。釋靈祐撰。

（《舊唐書》卷四十七《經籍志下》2079）

收公私經籍於江陵

梁元帝克平侯景，收公私經籍歸於江陵，凡七萬餘卷。蓋佛老之書，計於其間。

（《舊唐書》卷四十七《經籍志下》2082）

薛元超預修《三教珠英》

（薛元超）子曜，亦以文學知名，聖歷中，修《三教珠英》，官至正諫大夫。

（《舊唐書》卷七十三《薛元超傳》2591）

張昌宗修《三教珠英》

以（張）昌宗醜聲聞於外，欲以美事掩其跡，乃詔昌宗撰《三教珠英》於內。乃引文學之士李嶠、閻朝隱、徐彥伯、張說、宋之問、崔湜、富嘉謨等二十六人，分門撰集，成一千三百卷，上之。加昌宗司僕卿，封鄴國公，易之為麟台監，封恆國公，各實封三百戶。

（《舊唐書》卷七十八《張行成傳》2707）

唐臨撰《冥報記》

顯慶四年，（唐臨）坐事貶為潮州刺史，卒官，年六十。所撰《冥報記》二卷，大行於世。

（《舊唐書》卷八十五《唐臨傳》2813）

張說預修《三教珠英》

張說字道濟……預修《三教珠英》。……長安初，修《三教珠英》畢，遷右史、內供奉，兼知考功貢舉事，擢拜鳳閣舍人。

（《舊唐書》卷九十七《張說傳》3049）

劉子玄預修《三教珠英》

（劉子玄）預修《三教珠英》、《文館詞林》、《姓族系錄》，論《孝經》非鄭玄注、《老子》無河上公注，修《唐書實錄》，皆行於代，有集三十卷。

（《舊唐書》卷一百二《劉子玄傳》3173）

喬備預修《三教珠英》

（喬）備，預修《三教珠英》，長安中卒於襄陽令。

（《舊唐書》卷一百九十中《文苑傳中》5012）

吳少微撰《崇福寺鐘銘》

（吳）少微撰《崇福寺鐘銘》，詞最高雅，作者推重。并州長史張仁亶待以殊禮，坐必同榻。（富）嘉謨後為壽安尉，預修《三教珠英》。

（《舊唐書》卷一百九十中《文苑傳中》5013）

員半千預修《三教珠英》

（員）半千以控鶴之職，古無其事，又授斯任者率多輕薄，非朝廷進德之選，上疏請罷之。由是忤旨，左遷水部郎中，預修《三教珠英》。

（《舊唐書》卷一百九十中《文苑傳中》5015）

沈佺期預修《三教珠英》

沈佺期，相州內黃人也。進士舉。長安中，累遷通事舍人，預修《三教珠英》。

（《舊唐書》卷一百九十中《文苑傳中》5017）

閻朝隱預修《三教珠英》

閻朝隱，趙州欒城人也……朝隱文章雖無《風》、《雅》之體，善構奇，甚為時人所賞。累遷給事中，預修《三教珠英》……

朝隱修《三教珠英》時，成均祭酒李嶠與張昌宗為修書使，盡收天下文詞之士為學士，預其列者，有王無競、李適、尹元凱，並知名於時。

（《舊唐書》卷一百九十中《文苑傳中》5026）

宋雲《魏國以西十一國事》等四種

宋雲《魏國以西十一國事》一卷

王玄策《中天竺國行記》十卷

僧智猛《遊行外國傳》一卷

僧法盛《歷國傳》二卷

（《新唐書》卷五十八《藝文志二》1505）

僧惠琳注《老子》等三種

《老子》僧惠琳注二卷

《老子》惠嚴注二卷

《老子》鳩摩羅什注二卷

（《新唐書》卷五十九《藝文志三》1515）

《新唐書．藝文志》載釋氏書目一百八十八種

凡釋氏二十五家，四十部，三百九十五卷。失姓名一家，玄琬以下不著錄七十四家，九百四十一卷。

蕭子良《淨注子》二十卷。王融頌。

僧僧祐《法苑集》十五卷

又《弘明集》十四卷

《釋迦譜》十卷

《薩婆多師資傳》四卷

虞孝敬《高僧傳》六卷

又《內典博要》三十卷

僧賢明《真言要集》十卷

郭瑜《修多羅法門》二十卷

駱子義《經論纂要》十卷

顧歡《夷夏論》二卷

甄鸞《笑道論》三卷

衛元嵩《齊三教論》七卷

杜乂《甄正論》三卷

李思慎《心鏡論》十卷

裴子野《名僧錄》十五卷

僧寶唱《名僧傳》二十卷

又《比丘尼傳》四卷

僧惠皎《高僧傳》十四卷

僧道宗《續高僧傳》三十二卷

陶弘景《草堂法師傅》一卷

蕭回理《草堂法師傳》一卷

《稠禪師傳》一卷

楊銜之《洛陽伽藍記》五卷

費長房《歷代三寶記》三卷。長房，成都人，隋翻經學士。

僧彥琮《崇正論》六卷

又集《沙門不拜俗議》六卷

《福田論》一卷

道宣《統略淨住子》二卷

又《通惑決疑錄》二卷

《廣弘明集》三十卷

《集古今佛道論衡》四卷

《續高僧傳》二十卷。起梁初，盡貞觀十九年。

《後集續高僧傳》十卷

《東夏三寶感通錄》三卷

《大唐貞觀內典錄》十卷

義淨《大唐西域求法高僧傳》二卷

法琳《辯正論》八卷。陳子良注。

又《破邪論》二卷。琳，姓陳氏。太史令傅奕請廢佛法，琳諍之，放死蜀中。

復禮《十門辨惑論》二卷。永隆二年，答太子文學權無二《釋典稽疑》。

楊上善《六趣論》六卷

又《三教銓衡》十卷

僧玄琬《佛教後代國王賞罰三寶法》一卷

又《安養蒼生論》一卷

《三德論》一卷。姓楊氏，新豐人。貞觀十年上。

《入道方便門》二卷

《眾經目錄》五卷

《鏡諭論》一卷

《無礙緣起》一卷

《十種讀經儀》一卷

《無盡藏儀》一卷

《發戒緣起》二卷

《法界僧圖》一卷

《十不論》一卷

《懺悔罪法》一卷

《禮佛儀式》二卷

李師政《內德論》一卷。上黨人，貞觀門下典儀。

僧法雲《辨量三教論》三卷

又《十王正業論》十卷。絳州人。

道宣又撰《注戒本》二卷

《疏記》四卷

《注羯磨》二卷

《疏記》四卷

《行事刪補律儀》三卷或六卷

《釋門正行懺悔儀》三卷

《釋門亡物輕重儀》二卷

《釋門章服儀》二卷

《釋門歸敬儀》二卷

《釋門護法儀》二卷

《釋氏譜略》二卷

《聖跡見在圖贊》二卷

《佛化東漸圖贊》二卷

《釋迦方志》二卷

僧彥琮《大唐京寺錄傳》十卷

又《沙門不敬錄》六卷。龍朔人，並隋有二彥琮

玄應《大唐眾經音義》二十五卷

玄惲《敬福論》十卷

又《略論》二卷

《大小乘觀門》十卷

《法苑珠林集》一百卷

《四分律僧尼討要略》五卷

《金剛般若經集注》三卷

《百願文》一卷。玄惲，本名道世。

玄范注《金剛般若經》一卷

又注《二帝三藏聖教序》一卷。太宗、高宗。

慧覺《華嚴十地維摩纘義章》十三卷。姓范氏，武德人。

行友《已知沙門傳》一卷。序僧海順事。

道岳《三藏本疏》二十二卷。姓孟氏，河陽人，貞觀中。

道基《雜心玄章並鈔》八卷

又《大乘章鈔》八卷。姓呂氏，東平人，貞觀時。

智正《華嚴疏》十卷。姓白氏，安喜人，貞觀中。

慧淨《雜心玄文》三十卷。姓房，隋國子博士徽遠從子。

又《俱舍論文疏》三十卷

《大莊嚴論文疏》三十卷

《法華經纘述》十卷

那提《大乘集議論》四十卷

《釋疑論》一卷

《注金剛般若經》一卷

《諸經講序》一卷

玄會《義源文本》四卷

又《時文釋鈔》四卷

《涅槃義章句》四卷。字懷默，姓席氏，安定人，貞觀中。

慧休《雜心玄章鈔疏》卷亡。姓樂氏，瀛州人。

靈潤《涅槃義疏》十三卷

又《玄章》三卷

《遍攝大乘論義鈔》十三卷

《玄章》三卷。姓梁氏，虞鄉人。

辯相《攝論疏》五卷。辯相，居淨影寺。

玄奘《大唐西域記》十二卷。姓陳氏，緱氏人。

辯機《西域記》十二卷

清徹《金陵塔寺記》三十六卷

師哲《前代國王修行記》五卷。盡中宗時。

《大唐內典錄》十卷。西明寺僧撰

毋煚《開元內外經錄》十卷。道、釋書二千五百餘部，九千五百餘卷。

智矩《寶林傳》十卷

法常《攝論義疏》八卷

又《玄章》五卷。姓張氏，南陽人，貞觀末。

慧能《金剛般若經口訣正義》一卷。姓盧氏，曲江人。

僧灌頂《私記天臺智者詞旨》一卷

又《義記》一卷。字法雲，姓吳氏，章安人。

道綽《淨土論》二卷。姓衛氏，并州文水人。

道綽《行圖》一卷

智首《五部區分鈔》二十一卷。姓皇甫氏。

法礪《四分疏》十卷

又《羯磨疏》三卷

《捨懺儀》一卷

《輕重儀》一卷。姓李氏，趙郡人。

慧滿《四分律疏》二十卷。姓梁氏，京兆長安人。

慧旻《十誦私記》十三卷

又《僧尼行事》三卷

《尼眾竭磨》二卷

《菩薩戒義疏》四卷。字玄素，河東人。

空藏《大乘要句》三卷。姓王氏，新豐人。

道宗《續高僧傳》三十二卷

玄宗注《金剛般若經》一卷

道氤《御注金剛般若經疏宣演》三卷

《高僧懶殘傳》一卷。天寶人。

元偉《真門聖胄集》五卷

僧法海《六祖法寶記》一卷

辛崇《僧伽行狀》一卷

神楷《維摩經疏》六卷

靈湍《攝山棲霞寺記》一卷

《破胡集》一卷。會昌沙汰佛法詔敕。

法藏《起信論疏》二卷

《法琳別傳》二卷

《大唐京師寺錄》。卷亡。

玄覺《永嘉集》十卷。慶州刺史魏靖編次。

懷海《禪門規式》一卷

希運《傳心法要》一卷。裴休集。

《玄嶷甄正論》三卷

光瑤注《僧肇論》二卷

李繁《玄聖蘧盧》一卷

白居易《八漸通真議》一卷

《七科義狀》一卷。雲南國使段立之問，僧悟達答。

《棲賢法雋》一卷。僧惠明與西川節度判官鄭愚、漢州刺史趙璘論佛書。

《禪關八問》一卷。楊士達問，唐宗美對。

僧一行《釋氏系錄》一卷

宗密《禪源諸詮集》一百一卷

又《起信論》二卷

《起信論鈔》三卷

《原人論》一卷

《圓覺經大小疏鈔》各一卷

楚南《般若經品頌偈》一卷

又《破邪論》一卷。大順中人。

希還《參同契》一卷（一）

良价《大乘經要》一卷

又《激勵道俗頌偈》一卷

光仁《四大頌》一卷

又《略華嚴長者論》一卷

無殷《垂誡》十卷

神清《參元語錄》十卷

智月《僧美》三卷

惠可《達摩血脈》一卷

靖邁《古今譯經圖紀》四卷

智升《續古今譯經圖紀》一卷

又《續大唐內典錄》一卷

《續古今佛道論衡》一卷

對《寒山子詩》七卷。天臺隱士。台州刺史閭丘胤序，僧道翹集。寒山子隱唐興縣寒山巖，於國清寺與隱者拾得往還。

龐蘊《詩偈》三卷。字道玄，衡州衡陽人，貞元初人，三百餘篇。

智閒《偈頌》一卷。二百餘篇。

李吉甫《一行傳》一卷

王彥威《內典目錄》十二卷

（《新唐書》卷五十九《藝文志三》1524-1531）

劉義慶《幽明錄》等六種

劉義慶《幽明錄》三十卷

陸果《擊應驗記》一卷

王琰《冥祥記》一卷

王曼穎《續冥祥記》十一卷

劉泳《因果記》十卷

顏之推《冤魂志》三卷

（《新唐書》卷五十九《藝文志三》1540）

《天竺胡僧渡水放牧圖》

韋鶠畫《天竺胡僧渡水放牧圖》。鑾子。

（《新唐書》卷五十九《藝文志三》1561）

僧《曇諦集》等八種

僧《曇諦集》六卷

《惠遠集》十五卷

《支遁集》十卷

《惠琳集》五卷

《曇瑗集》六卷

《靈裕集》二卷

武后《垂拱集》一百卷

又《金輪集》十卷

（《新唐書》卷六十《藝文志四》1597）

僧《惠賾集》等五種

僧《惠賾集》八卷。姓李，江陵人。

僧《玄范集》二十卷

僧《法琳集》三十卷

僧《靈徹詩集》十卷。姓湯，字源澄，越州人。

《皎然詩集》十卷。字清晝，姓謝，湖州人，靈運十世孫，居杼山。顏真卿為刺史，集文士撰《韻海鏡源》，預其論著。貞元中，集賢御書院取其集以藏之，刺史于頔為序。

（《新唐書》卷六十《藝文志四》1615）

張昌宗等撰《三教珠英》

（武）后知醜聲甚，思有以掩覆之，乃詔昌宗即禁中論著，引李嶠、張說、宋之問、富嘉謨、徐彥伯等二十有六人撰《三教珠英》。

（《新唐書》卷一百四《張行成傳》4014）

徐堅等預修《三教珠英》

（徐堅）與徐彥伯、劉知幾、張說與修《三教珠英》，時張昌宗、李嶠總領，彌年不下筆，堅與說專意撰綜，條匯粗立，諸儒因之乃成書。

（《新唐書》卷一百九十九《儒學傳》5662）

吳少微預修《三教珠英》

（吳）少微本經術，雅厚雄邁，人爭慕之，號「吳富體」。預修《三教珠英》。

（《新唐書》卷二百二《文藝志中》5752）

廬山記

僧法琳《廬山記》一卷

（《宋史》卷二百四《藝文志三》5154）

《宋史．藝文志》載釋氏書目二百二十二種

鳩摩羅什譯《金剛般若波羅蜜經》一卷

沙門曇景譯《佛說未曾有因緣經》二卷

玄奘譯《波般若波羅蜜多心經》一卷

般剌密帝彌伽釋迦譯《首楞嚴經》十卷

《佛說一乘究竟佛心戒經》一卷

《佛說三亭廚法經》二卷

《佛說法句經》一卷

《佛垂涅槃略說教戒經》一卷

四經失譯。

馬鳴大師《摩訶衍論》五卷

《起信論》二卷

僧肇《寶藏論》三卷

彥琮《福田論》一卷

道信《大乘入道坐禪次第要論》一卷

法琳《辨正論》八卷。陳子良注。

慧海大師《入道要門論》一卷

淨本和尚《語論》一卷

惠能《仰山辨宗論》一卷

《勸修破迷論》一卷

《金沙論》一卷

《明道宗論》一卷

《偈宗秘論》一卷

四論不知撰人。

法藏《心經》一卷

惟愨《首楞嚴經疏》六卷

宗密《圓覺經疏》六卷

《圓覺道場修證儀》十八卷

《起信論鈔》三卷

傅大士、寶志《金剛經贊》一卷

惠能《金剛經口訣義》一卷

《金剛經大義訣》二卷

大白和尚《金剛經訣》一卷

法深《起信論疏》二卷

忠師《百法明門論疏》二卷

蕭子良《統略淨住行法門》一卷

元康《中觀論三十六門勢疏》一卷

《華嚴法界觀門》一卷。宗密注。

傅大士《心王傳語》一卷

《行道難歌》一卷

竺道生《十四科元贊義記》一卷

灌頂《國清道場百錄》一卷

楞伽山主《小參錄》一卷

道宣《通感決疑錄》一卷

《大唐國師小錄法要集》一卷

紹修《漳州羅漢和尚法要》三卷。持琛。

白居易《八漸通真議》一卷

張雲《元中語寶》三卷

大閬和尚《顯宗集》一卷

《大雲和尚要法》一卷。惠海。

元覺《一宿覺傳》一卷

魏靜《永嘉一宿覺禪宗集》一卷

《達摩血脈》一卷

木先《竹林集》一卷

寶覺禪師《見道頌》一卷。寓言居士注

道瑾《禪宗理性偈》一卷

《石頭和尚參同契》一卷。宗美注。

《惠忠國師語》一卷。冉氏。

《東平大師默論》一卷

義榮《天臺國師百會語要》一卷

齊寶《神要》三卷

懷和《百丈廣語》一卷

統休《無性和尚說法記》一卷

惠明《棲賢法雋》一卷

《龍濟和尚語要》一卷

《荷澤禪師微訣》一卷

楊士達《禪關八問》一卷。宗美。

句令《禪門法印傳》五卷

《淨惠禪師偈頌》一卷

義淨《求法高僧傳》二卷

飛錫《往生淨土傳》五卷

法海《六祖法寶記》一卷

《壇經》一卷

辛崇《僧伽行狀》一卷

靈湍《攝山棲霞寺記》一卷

師哲《前代國王修行記》一卷

盧求《金剛經報應記》三卷

賢首《華嚴經纂靈記》五卷

元偉《真門聖胄集》五卷

《靈居和尚示化實錄》一卷

覺旻《高僧纂要》五卷

智月《僧美》三卷

裴休《拾遺問》一卷

神澈《七科義狀》一卷

夢微《內典編要》十卷

《紫陵語》一卷

《大藏經音》四卷

《真覺傳》一卷

《渾混子》三卷。解《寶藏論》。

《遺聖集》一卷

《菩提心記》一卷

《積元集》一卷

《相傳雜語要》一卷

《德山集》一卷。仰山、溈山語。

《會昌破胡集》一卷

《妙香丸子法》一卷

《潤文官錄》一卷唐人。

《迦葉祖裔記》一卷

《釋門要錄》五卷

《紫陵語》以下不知撰人。

十朋《請禱集》一卷

《瑞象歷年記》一卷

《惟勁禪師讚頌》一卷

《釋華嚴漩澓偈》一卷

馬裔孫《看經贊》一卷

《法喜集》二卷

文益《法眼禪師集》一卷

《法眼禪師集真贊》一卷

高越《舍利塔記》一卷

可洪《藏經音義隨函》三十卷

建隆《雍熙禪頌》三卷

魏德謨《無上秘密小錄》五卷

程讜《釋氏蒙求》五卷

延壽《感通賦》一卷

李遵《天聖廣燈錄》三十卷

呂夷簡《景佑寶錄》二十一卷

僧肇《寶藏論》一卷

又《般若無知論》一卷

《涅槃無名論》一卷

僧慧皎《高僧傳》十四卷

僧佑《弘明集》十四卷

僧寶唱《比丘尼傳》五卷

僧佑《釋伽譜》五卷

甄鸞《笑道論》三卷

僧慧可《達摩血脈論》一卷

費長房《開皇歷代三寶記》十四卷

又《開皇三寶錄總目》一卷

《國清道場百錄》五卷。僧灌頂纂，僧智凱修。

僧法琳《破邪論》三卷

又《辨正論》八卷

僧彥琮《釋法琳別傳》三卷

僧慧能注《金剛經》一卷

又撰《金剛經口訣》一卷

僧慧昕注《壇經》二卷

僧辨機《唐西域志》十二卷

僧道宣《續高僧傳》三卷

又《佛道論衡》三卷

《三寶感應錄》三卷

《釋迦氏譜》一卷

《廣弘明集》三十卷

僧政覺《金沙論》一卷

僧神會《荷澤顯宗記》一卷

《華嚴法界觀門》一卷。僧法順集，僧宗密注。

僧宗密《禪源諸詮》二卷

又《原人論》一卷

《大乘起信論》一卷

魏靜《永嘉一宿覺禪師集》一卷

僧道世《法苑珠林》一百卷

僧慧忠《十答問語錄》一卷

《無住和尚說法》二卷。僧鈍林集。

僧普願《語要》一卷

《龐蘊語錄》一卷。唐于頔編。

僧神清《北山參元語錄》十卷

僧慧海《頓悟入道要門論》一卷

僧義淨《求法高僧傳》三卷

僧元應《唐一切經音義》一十五卷

僧澄觀《華嚴經疏》十卷

僧紹修《語要》一卷

裴休《傳心法要》一卷

《唐六譯金剛經贊》一卷。鄭覃等撰。

僧慧祥《古清涼傳》二卷

《釋迦方志》一卷。唐終南大一山僧撰。

僧應之《四注金剛經》一卷

僧延壽《宗鏡錄》一百卷

僧贊寧《僧史略》三卷

僧道原《景德傳燈錄》三十卷

晁迥《法藏碎金》十卷

《道院集要》三卷。不知作者。

僧延昭《眾吼集》一卷

僧重顯《瀑布集》一卷

又《語錄》八卷

僧世沖《釋氏詠史詩》三卷

僧居本《廣法門名義》一卷

僧慧皎《僧史》二卷

僧契嵩《輔教編》三卷

僧省常《錢塘西湖淨社錄》三卷

僧道誠《釋氏須知》三卷

僧道誠《釋氏要覽》三卷

王安石注《維摩詰經》三卷

朱士挺《伏虎行狀》一卷

《僧自嚴行狀》一卷。陳嘉謨撰。

李之純《成都大悲寺集》二卷

又《成都大慈寺記》二卷

僧惟白《續燈錄》三十卷

僧宗頤《勸孝文》二卷

又《禪苑清規》十卷

蹇序辰《諸經譯梵》三卷

王敏中《勸善錄》六卷

楊諤《水陸儀》二卷

僧智達《祖門悟宗集》二卷

樓穎《傳翕小錄要集》一卷

僧宗永《宗門統要》十卷

僧智圓《閒居編》五十一卷

僧懷深注《般若波羅密多心經》一卷

僧原白注《證道歌》一卷

僧《宗杲語錄》五卷。黃文昌撰。

僧慧達《夾科肇論》二卷

僧應乾《楞嚴經標指要義》二卷

僧靈操《釋氏蒙求》一卷

僧馬鳴《釋摩訶衍論》十卷

僧闍那多迦譯《羅漢頌》一卷

僧菩提達磨《存想法》一卷

又菩提達磨《胎息訣》一卷

《頌證道歌》一卷。篇首題正覺禪師撰。

《淨慧禪師語錄》一卷

《蓮社十八賢行狀》一卷

《法顯傳》一卷

《諸經提要》二卷

《五公符》一卷

《寶林傳錄》一卷

並不知作者。

李通玄《華嚴合論》一卷

張戒注《楞伽集注》八卷

佛阤多羅譯《圓覺經》二卷

般剌密諦譯《楞嚴經》十卷

《法寶標目》十卷。王右編。

僧肇譯《維摩經》十卷

晁迥《耄智餘書》三卷

《八方珠玉集》四卷。大圓、塗毒二僧集諸家禪語。

王日休《金剛經解》四十二卷

《淨土文》十一卷。王日休撰。

《語錄》二卷。松源和尚講解答問。

《普燈錄》三十卷。僧正受集。

《諸天傳》二卷。僧行霆述。

《奏對錄》一卷。佛照禪師淳熙間奏對之語。

《崇正辨》三卷。胡寅撰。

右釋氏類二百二十二部，九百四十九卷。

（《宋史》卷二百五《藝文志》5181-5188）

吳淑《異僧記》

吳淑《異僧記》一卷

（《宋史》卷二百六《藝文志》（五）5225）

僧惠淨《續古今詩苑英華》

僧惠淨《續古今詩苑英華》十卷

（《宋史》卷二百九《藝文志》（八）5397）

僧皎然《詩式》

僧皎然《詩式》五卷

（《宋史》卷二百九《藝文志》（八）5408）

僧辭遠《詩式》

僧辭遠《詩式》十卷

（《宋史》卷二百九《藝文志》（八）5409）

九出尼

張率父侍妓出家為尼

其年，父憂去職。其父侍妓數十人，善謳者有色貌，邑子儀曹郎顧玩之求娉焉，謳者不願，遂出家為尼。嘗因齋會（張）率宅，玩之乃飛書言與（張）率奸，南司以事奏聞，高祖惜其才，寢其奏，然猶致世論焉。

（《梁書》卷三十三《張率傳》478）

皇太后出俗為尼

（延昌四年）三月甲辰朔，皇太后出俗為尼。

（《魏書》卷九《肅宗紀》221）

嬪葬以尼禮

神龜元年，太后出覲母武邑君。時天文有變，靈太后欲以后當禍，是夜暴崩，天下冤之。喪還瑤光佛寺，嬪葬皆以尼禮。

（《魏書》卷十三《皇后列傳一》337）

靈太后自落髮

有蜜多道人，能胡語，肅宗置於左右。（胡）太后慮其傳致消息，三月三日於城南大巷中殺之……乃武泰元年，爾朱榮稱兵渡河，太后盡召肅宗六宮皆令入道，太后亦自落髮。榮遣騎拘送太后及幼主於河陰。太后對榮多所陳說，榮拂衣而起。太后及幼主並沉於河。太后妹馮翊君收瘞於雙靈佛寺。出帝時，始葬以后禮而追加謚。

杜按：《北史》本傳（505）大同。

（《魏書》卷十三《宣武靈皇后胡氏傳》340）

高隆之寡姊為尼

（高）隆之雖不涉學，而欽尚文雅，縉紳名流，必存禮接。寡姊為尼，事之如母，訓督諸子，必先文義。世甚以此稱之。

（《北齊書》卷十八《高隆之傳》238）

高隆之寡姊為尼

（高）隆之雖不學涉，而欽尚文雅，搢紳名流，必存禮接。寡姊為尼，事之如母。訓督諸子，必先文義。世以此稱之。

（《北史》卷五十四《高隆子傳》1946）

朱皇后出俗為尼

宣帝朱皇后名滿月，吳人也……后本非良家子，又年長於帝十餘歲，疏賤無寵。以靜帝故，特尊崇之，班亞楊皇后焉。宣帝崩，靜帝尊為帝太（皇）后。隋開皇元年，出俗為尼，名法淨。六年殂，年四十，以尼禮葬京城。

（《周書》卷九《皇后列傳一》146）

北周四后悉廢為比丘尼

隋氏受命，廢后為樂平公主，餘四后悉廢為比丘尼。

（《隋書》卷二十一《天文志下》609）

楊氏為尼

上令以犢車載阤夫妻，將賜死於其家。阤弟司勳侍中整詣闕求哀，於是免阤死，除名為民，以其妻楊氏為尼。

（《隋書》卷七十九《外戚列傳》1791）

南陽公主削髮為尼

（南陽公）主尋（竇）請建德削髮為尼。

（《隋書》卷八十《南陽公主傳》1799）

聲云度霍氏為尼，以餘人代之

帝與文帝幸姬霍氏淫通，改姓徐氏，龍駒勸長留宮內，聲云度霍氏為尼，以餘人代之。

（《南史》卷五《齊本紀下五》137）

沈皇后為尼

（後主沈皇）后性端靜，有識量，寡嗜欲，聰敏強記，涉獵經史，工書翰……而身居儉約，衣服無錦繡之飾，左右近侍才百許人，唯尋閱圖史及釋典為事。嘗遇歲旱，自暴而誦佛經，應時雨降。無子，養孫姬子胤為己子。數上書諫爭，後主將廢之，而立張貴妃，會國亡不果，乃與後主俱入長安。及後主薨，后自為哀辭，文甚酸切。

隋煬帝每巡幸，恆令從駕。及煬帝被殺，后自廣陵過江，於毗陵天靜寺為尼，名觀音。貞觀初卒。

（《南史》卷十二《后妃．後主沈皇后傳》346）

皇太后出俗為尼

（永平四年二月）己亥，尊胡充華為皇太妃。三月甲長朔，皇太后出俗為尼，徙御金墉城。

（《北史》卷四《魏本紀四》144）

以尼禮葬高太后

九月戊申，皇太后高氏崩於瑤光寺。冬十月丁卯，以尼禮葬高太后於芒山。

（《北史》卷四《魏本紀四》146）

孝文幽皇后曾為尼

文明太皇太后欲家世貴寵，乃簡（馮）熙二女，俱入掖庭，時年十四。其一早卒。后有姿媚，偏見愛幸。未幾，疾病，太后乃遣還家為尼，帝猶留念焉。歲餘而太后崩，帝服終，頗存訪之。又聞后素疹痊除，遺閹官雙三念璽書勞問，遂迎赴洛陽。及至，寵愛過本初，當夕，宮人稀復進見。拜為左昭儀，後立為皇后。

（《北史》卷十三《后妃傳上》499）

乙弗氏出家為尼

時新都關中，務欲東討，蠕蠕寇邊，未遑北伐，故帝結婚以撫之。於是更納悼后，命后遜居別宮，出家為尼。悼后猶懷猜忌，復徙后居秦州，依子秦州刺史武都王。帝雖限大計，恩好不忘，後密令養髮，有追還之意。然事秘禁，外無知者。

六年春，蠕蠕舉國度河，前驅已過夏。頗有言虜為悼后之故興此役。帝曰：「豈有百萬之眾為一女子舉也？雖然，致此物論，朕亦何顏以見將帥邪！」乃遣中常侍曹寵繼手敕令后自盡。后奉敕，揮淚謂寵曰：「願至尊享千萬歲，天下康寧，死無恨也。」因命武都王前，與之決。遺語皇太子，辭皆淒愴，因慟哭久之。侍御咸垂涕失聲，莫能仰視。召僧設供，令侍婢數十人出家，手為落髮。事畢，乃入室，引被自覆而崩，年三十一，鑿夢積崖為龕而葬，神柩將入，有二叢云先入龕中，頃之一滅一出，後號寂陵。及文帝山陵畢，手書云，萬歲後欲令后配饗。公卿乃議追諡曰文皇后，附於太廟。廢帝時，合葬於永陵。

（《北史》卷十三《后妃傳上》506）

斛律氏為尼

後主皇后斛律氏，左丞相光之女也。初為皇太子妃，後主受禪，立為皇后。武平三年正月，生女，帝欲悅光，詐稱生男，為之大赦。光誅，后廢在別宮，後令為尼。齊滅，嫁為開府元仁妻。

（《北史》卷十四《后妃傳下》523）

元氏為尼

孝閔皇后元氏，名胡摩，魏文帝第五女也……帝被廢，后出俗為尼。建德初，武帝誅晉公護，上帝尊號，以后為孝閔皇后，居崇義宮。隋革命，后出居里第。大業十二年，殂。

（《北史》卷十四《后妃傳下》527）

武皇后李氏出俗為尼

武皇后李氏，名娥姿，楚人也。於謹平江陵，后家被籍沒。至長安，周文以后賜武帝。後得親幸，生宣帝。……宣帝崩，靜帝尊為大帝太后。隋開皇元年三月，出俗為尼，改名常悲。八年，殂，以尼禮葬於京城南。

（《北史》卷十四《后妃傳下》529）

宣帝后朱氏出俗為尼

宣帝后朱氏，名滿月，吳人也……宣帝崩，靜帝尊后為帝太后。隋開皇元年二月，出俗為尼，改名法淨。六年，殂，以尼禮葬於京城西。

宣帝后陳氏，名月儀，自云穎川人，大將軍山提之第八女也……帝崩，后出俗為尼，改名華光。后永徽初終……

宣帝皇后元氏，名樂尚，河南洛陽人，開府晟之第二女也……帝崩，后出家為尼，改名華勝。初，后與陳皇后同時被選入宮，俱拜為妃；及升后，又同日受冊。帝寵遇二后，禮數均等，年齒復同，特相親愛。及為尼後，李、朱及尉遲后並相繼殞歿，而二后貞觀中尚存。

宣帝皇后尉遲氏名繁熾，蜀公迥之孫女也……大象二年三月，立為天左大皇后。帝崩，后出俗為尼，改名華道。隋開皇十五年，殂。

（《北史》卷十四《后妃傳下》530）

兵士配尼姑

時從駕驍果數有逃散，帝憂之，以問（裴）矩。矩曰：「今車駕留此，已經二年。驍果之徒，盡無家口，人無匹合，則不能久安。臣請聽兵士於此納室。」（煬）帝大喜曰：「公定多智，此奇計也。」因令矩檢校為將士等娶妻。矩召江都境內寡婦及未嫁女皆集宮監，又召諸將帥及兵等恣其所取。因聽自首，先有姦通婦女及尼、女官等，並即配之。

（《北史》卷三十八《裴佗傳》1392）

宣武帝婕妤出家為比丘尼

宣武崩後，（李彪女）為比丘尼，通習經義，法座講說，諸僧歎重之。

（《北史》卷四十《李彪傳》1466）

高聰妓十餘人出家為尼

（高）聰有妓十餘人，有子無子皆注籍為妾，以悅其情。及病，欲不適他人，並令燒指吞炭，出家為尼。聰所作文筆二十卷。

（《北史》卷四十《高聰傳》1479）

太原公主嘗作尼

先是童謠曰：「白羊頭毣禿，羖羊歷頭生角。」又曰：「羊羊吃野草，不吃野草遠我道，不遠打爾腦。」又曰：「阿嬤姑，禍也；道人姑夫，死也。」羊為愔也，「角」文為用刀，「道人」謂廢帝小名，太原公主嘗作尼，故曰「阿嬤姑」，愔、子獻、天和皆尚帝姑，故曰「道人姑夫」云。

（《北史》卷四十一《楊播傳》1506）

出宮人四百八十，送兩街寺觀安置

六月丁未朔。辛酉，出宮人四百八十，送兩街寺觀安置。

（《舊唐書》卷十七下《文宗紀下》574）

韋妃削髮被尼服

肅宗韋妃，……林甫羅織，起柳勣之獄，堅連坐得罪，兄弟並賜死。太子懼，上表自理，言與妃情義不睦，請離婚，玄宗慰撫之，聽離。妃遂削髮被尼服，居禁中佛舍。西京失守，妃亦陷賊。

（《舊唐書》卷五十二《后妃傳下》2186）

女尼真如

（竇參）乃再貶為驩州司馬。男景伯，配泉州；女尼真如，隸郴州；其財物婢妾，傳送京師。

（《舊唐書》卷一百三十六《竇參傳》3748）

崔損姊為尼

（崔損）身居宰相，母野殯，不言展墓，不議遷祔；姊為尼，歿於近寺，終喪不臨，士君子罪之。

（《舊唐書》卷一百三十六《崔損傳》3755）

榮氏至汴州為尼

乾寧四年正月，城中食竭，（朱）瑄與妻榮氏出奔，至中都，為野人所害，傳首汴州。榮氏至汴州為尼。

（《舊唐書》卷一百八十二《朱瑄傳》4718）

崔繪妻盧氏出家為尼

崔繪妻盧氏，幽州范陽人也，為山東著姓。……繪早終，盧既年少，諸兄常欲嫁之，盧輒稱病固辭。盧亡姊之夫李思沖，神龍初為工部侍郎，又求續親。……盧謂左右曰：「吾自誓久已定矣。」乃夜中出自竇中，奔歸崔氏，髮面盡為糞穢所污，宗族見者皆為之垂淚。因出家為尼，諸尼欽其操行，皆尊事之。開元中，以老病而卒。

（《舊唐書》卷一百九十三《列女傳》5147）

武后詔崔繪妻為浮屠尼以終

崔繪妻盧者，鸞台侍郎獻之女。獻有美名。繪喪，盧年少，家欲嫁之，盧稱疾不許。女兄適工部侍郎李思沖，早亡。思沖方顯重，表求繼室，詔許，家內外姻皆然可。思沖歸幣三百輿，盧不可，曰：「吾豈再辱於人乎？寧沒身為婢。」是夕，出自竇，糞穢蔑面，還崔舍，斷髮自誓。思沖以聞，武后不奪也，詔為浮屠尼以終。

（《新唐書》卷二百五《列女傳》5821）

武（則天）才人太宗崩後削髮尼

（則天）後年十四，太宗聞其有色，選為才人。太宗崩，后削髮為比丘尼，居於感業寺。高宗幸感業寺，見而悅之，復召入宮。

（《新唐書》卷四《則天皇后傳》81）

太宗崩，武則天與嬪御皆為比丘尼

（武則天）既見帝，賜號武媚。及帝崩，與嬪御皆為比丘尼。高宗為太子時，入侍，悅之。

（《新唐書》卷七十六《后妃傳上》3474）

元載女少為尼

（元載）女真一，少為尼，沒入掖庭。德宗時，始告以載死，號踴投地，左右呵止，帝曰：「安有聞親喪責其哀殞乎？」命扶出。

（《新唐書》卷一百四十五《元載傳》4714）

朱瑾妻為尼

案《五代會要》：太祖皇后張氏早崩……又，《北夢瑣言》云：梁祖魏國夫人張氏，碭山富室女，父蕤，曾為宋州刺史……張（氏）賢明有禮，（朱）溫雖虎狼其心，亦所景伏……初收袞、鄆，得朱瑾妻，溫告之曰：「彼既無依，寓於輜車。」張氏遣人召之，瑾妻再拜，張氏答拜泣下，謂之曰：「袞、鄆與司空同姓之國，昆仲之間，以小故尋戈，至吾姒如此。設不幸汴州失守，妾亦似吾姒之今日也。」又泣下，乃度為尼，張恆給其費。

（《舊五代史》卷十一《后妃傳》156）

金華公主出家為尼

開平四年夏，（太祖）詔金華公主出家為尼，居於宋州元靜寺，蓋太祖推恩於羅氏，令終其婦節也。

（《舊五代史》卷十二《列傳四》192）

金華公主出家為尼

今考《通鑒考異》引《梁功臣列傳》云：羅廷規尚安陽公主，又尚金華公主。《薛史羅紹威傳》亦載開平四年，（梁太祖）詔金華公主出家為尼。

（《舊五代史》卷十一《后妃傳》157）

廣王之后與尼訟田

《梁史廣王全昱傳》曰：昱樸野，常呼帝為「三」。宮中博戲之事諱之……及莊宗即位，盡誅朱氏，惟全昱先令終。至道初，知單州有稱廣王之后與尼訟田者，豈以一言之善，獨存其嗣耶！

（《舊五代》卷十二《宗室傳二》160）

女尼入宮

閔帝即位，加兼侍中。既而帝子重吉出刺亳州，女尼入宮，帝方憂不測。

（《舊五代史》卷四十六《末帝紀上》628）

女尼惠明

（清泰元年六月）甲申，帝為故皇子亳州刺史重吉、皇長女尼惠明大師幼澄舉哀行服，群臣詣閤門奉慰。

（《舊五代》卷四十六《末帝紀上》637）

魏國夫人陳氏落髮為尼持經

魏國夫人陳氏，襄州人，本昭宗之宮嬪也……陳氏性既靜退，不以寵侍自侈，武皇常呼為阿女者。及武皇大漸之際，陳氏侍醫藥，垂泣言：「妾為王執掃除之役，十有四年矣，王萬一不幸，妾將何托！既不能身以為殉，願落髮為尼，為王讀一藏佛經，以報平昔。」武皇為之流涕。及武皇薨，陳氏果落髮持經，法名智願。後居於洛陽佛寺，莊宗賜號建法大師。天成中，明宗幸其院，改賜圓惠大師。晉天福中，卒於太原。追諡光國大師，塔以惠寂為名也。

（《舊五代史》卷四十九《后妃傳一》673）

莊宗劉后欲於太原造寺為尼

案：《劉后傳》，《永樂大典》原闕。考《北夢瑣言》云：「莊宗劉皇后，魏州成安人，家世寒微……正位之後，凡貢奉先入後宮，惟寫佛經施尼師，他無所賜……先是，莊宗自為俳優，名曰李天下，雜於塗粉優雜之間，時為諸優樸抶摑搭，竟為囂婦恩伶之傾玷，有國者得不以為前鑒！劉后以囊盛金合犀帶四，欲於太原造寺為尼，沿路復通皇弟存渥，同簀而寢，明宗聞其穢，即令自殺。」

（《舊五代史》卷四十九《后妃傳一》674）

莊宗劉后欲於太原造寺為尼

（唐莊宗崩，皇后劉氏）欲於太原造寺為尼……及至太原，乃削髮為尼。……

（唐）莊宗遇弒，後宮散走……。虢國夫人夏氏……後嫁契丹突欲李贊華。贊華性酷毒，喜殺人，婢妾微過，常加刲灼。夏氏懼，求離婚，乃削髮為尼以卒。

（《新五代史》卷十四《皇后劉氏傳》146）

夏氏為尼

考《北夢瑣言》云：莊宗皇帝嫡夫人韓氏，後為淑妃，伊氏為德妃……夫人夏氏，最承恩寵，後嫁李贊華，所謂東丹王，既阿保機長子，先歸朝，後除滑州節度使。性酷毒，侍婢微過，即以刀刲火灼。夏氏少長宮掖，不忍其凶，求離婚，歸河陽節度使夏魯奇家，後為尼也。

（《舊五代史》卷四十九《后妃傳》675）

張格母落髮為尼

張格，字承之，故宰相浚之子也。浚為梁祖所忌，潛遣人害於長水，格易姓名，流轉入蜀……王建僭號，以格為宰相。格所生母，當浚之遇害，潛匿於民間，落髮為尼，流浪於函、洛。王建聞之，潛使人迎之入蜀，賜紫，加號慈福大師。

（《舊五代史》卷七十一《列傳第二十三》944）

皇子重乂妻虢國夫人李氏落髮為尼

（天福四年）閏七月庚午朔……丁酉，故皇子河南尹重乂妻虢國夫人李氏落髮為尼，賜名悟因，仍錫紫衣、法號及夏臘二十。

（《舊五代史》卷七十八《高祖紀四》1030）

壽王重乂李氏落髮為尼

壽王重乂，字宏理，高祖第三子也……天福中，追封壽王。妃李氏，汾州刺史󰃗之女也。重乂無子，妃後落髮為尼，開運中，卒於京師。

（《舊五代史》卷八十七《宗室列傳二》1140）

故皇子重乂英妻張氏落髮為尼

（天福四年）十二丁酉朔……己亥，故皇子重乂英妻張氏落髮為尼，賜名悟慎，並夏臘二十。

（《舊五代史》卷七十八《高祖紀四》1033）

皇甫遇妻宋國夫人請度為尼

周廣順三年正月，（皇甫）遇妻宋國夫人霍氏上言，請度為尼，周太祖許之，仍賜紫衣，號貞范大師，法名惠圓，又賜夏臘十。

（《舊五代史》卷九十五《列傳第十》1261）

尼惠英、惠燈等

（廣順元年十一月）丁亥，（太祖）詔：「唐朝五廟，舊在至德宮安置，應屬徽陵莊田園舍，宜令新除右監門將軍李重玉為主。其緣陵緣廟法物，除合留外，所有金銀器物，充遷葬故淑妃王氏及許王從益外，其餘並給與重玉及尼惠英、惠燈、惠能、惠嚴等。令重玉以時祀陵廟，務在豐潔。」

（《舊五代史》卷一百一十二《太祖紀三》1478）

劉方遇使出家為尼之妻妹長髮為繼室

案《北夢瑣言》云：鎮州市民劉方遇，家財數十萬。方遇妻田氏蚤卒，田之妹為尼，常出入方遇家，方遇使尼長髮為繼室。

（《舊五代史》卷一百二十三《李從敏傳》案引1618）

朱瑾妻為尼

郴王友裕攻徐州，破朱瑾於石佛山……

（梁）太祖已破朱瑾，納其妻以歸……乃送瑾妻為尼。

（《新五代史》卷十三《元貞皇后張氏傳》129）

梁太祖昭儀陳氏為尼

（梁）太祖嘗疾，昭儀（陳氏）與尼數十人晝夜為佛法，未嘗少懈……開平三年，度為尼，居宋州佛寺。

（《新五代史》卷十三《昭儀陳氏》130）

梁末帝妃郭氏為尼

梁亡，唐莊宗入汴……（梁末帝次妃郭氏）已而度為尼，賜名誓正，居於洛陽。

（《新五代史》卷十三《次妃郭氏傳》131）

願辭皇帝為比丘尼

廢帝入立，嘗置酒妃院，（明宗淑妃王氏）妃舉酒曰：「願辭皇帝為比丘尼。」……

晉高祖立，妃自請為尼，不可，乃遷於至德宮。

（《新五代史》卷十五《淑妃王氏傳》159）

何必妄毀形髮

宣懿皇后符氏……初適李守貞子崇訓……其母以后夫家滅亡，而獨脫死兵刃之間，以為天幸，欲使削髮為尼，后不肯曰：「死生有命，天也。何必妄毀形髮為！」

（《新五代史》卷二十《皇后符氏傳》203）

尼李靜善妄充宋公主

又有開封尼李靜善者，內人言其貌似柔福（宋公主），靜善即自稱柔福。蘄州兵馬鈐轄韓世清送至行在，遣內侍馮益等驗視，遂封福國長公主，適永州防禦使高世榮。其後內人從顯仁太后歸，言其妄，送法寺治之。內侍李𢜽自北還，又言柔福在五國城，適徐還而薨。靜善遂伏誅。柔福薨在紹興十一年，從梓宮來者以其骨至，葬之，追封和國長公主。

（《宋史》卷二百四十八《公主傳》8788）

趙普二女皆出尼為尼

（趙普）二女皆笄，（趙）普妻和氏言願為尼，太宗再三諭之，不能奪。賜長女名志願，號智果大師；次女名志英，號智圓大師。

（《宋史》卷二百五十六《趙普傳》8939）

妖尼道安

妖尼道安搆獄，事連開封判官張去華，敏中妻父也，以故得請不預決讞。既而法官皆貶，猶以親累落職，出知廣州。

（《宋史》卷二百八十二《向敏中傳》9553）

盧州妖尼道安

未幾，（王禹稱）判大理寺，盧州妖尼道安誣訟徐鉉，道安當反坐，有詔勿治。禹稱抗疏雪鉉，請論道安罪，坐貶商州團練副使，歲餘移解州。

（《宋史》卷二百九十三《王禹稱傳》9794）

盧州尼道安

未幾，有盧州尼道安訟弟婦不實，府不為治，械繫送本州。弟婦即徐鉉妻之甥。道安伐登聞鼓，言鉉以尺牘求請，（張）去華故不為治。上怒，去華坐削一任，貶安州司馬。

（《宋史》卷三百六《張去華傳》10109）

帝出胡貴嬪為尼

（賈）似道大怒曰：「臣為大禮使，陛下舉動不得預聞，乞罷政。」即日出嘉會門，帝留之不得，乃罷顯祖，涕泣出（胡）貴嬪為尼，始還。

（《宋史》卷四百七十四《奸臣傳四》13784）

有比丘尼三人出入宮中

定哥自其夫時，與家奴閻乞兒通，嘗以衣服遺乞兒。及為貴妃，乞兒以妃家舊人，給事本位。定哥既怨海陵疏已，欲復與乞兒通。有比丘尼三人出入宮中，定哥使比丘尼向乞兒索所遺衣服以調之。乞兒識其意，笑曰：「妃今日富貴忘我耶。」定哥欲以計納乞兒宮中，恐閽者索之，乃令侍兒以大篋盛褻衣其中，遣人載之入宮。閽者索之，見篋中皆褻衣，固已悔懼。定哥使人詰責閽者曰：「我，天子妃。親體之衣，爾故玩視，何也？我且奏之。」閽者惶恐曰：「死罪。請後不敢。」定哥乃使人以篋盛乞兒載入宮中，閽者果不敢復索。乞兒入宮十餘日，使衣婦人衣，雜諸宮婢，抵暮遣出。貴哥以告海陵。定哥縊死，乞兒及比丘尼三人皆伏誅。封貴哥莘國夫人。

（《金史》卷六十三《后妃傳上》1510）

李皇后祝髮為比丘尼

（金）舊俗，婦女寡居，宗族接續之。后乃祝髮為比丘尼，號通慧圓明大師，賜紫衣，歸遼陽，營建清安禪寺，別為尼院居之。貞元三年，世宗為東京留守。正隆六年五月，后卒。世宗哀毀過禮，以喪去官。未幾，起復為留守。是歲十月，后弟李石定策，世宗即位於東京，尊謚為貞懿皇后，其寢園曰孝寧宮。

（《金史》卷六十四《后妃傳下》1518）

十毀佛

孫綝壞浮屠祠，斬道人

（孫）綝遣將軍孫耽送亮之國，徙尚於零陵，遷公主於豫章。綝意彌溢，侮慢民神，遂燒大橋頭伍子胥廟，又壞浮屠祠，斬道人。

（《三國誌》卷六十四《吳書．孫綝傳》1449）

詔州坑沙門，毀諸佛像

（太平真君七年）三月，詔諸州坑沙門，毀諸佛像。徒長安城工巧二千家於京師。車駕旋軫，幸洛水，分軍誅李閏叛羌。

（《魏書》卷四下《世祖紀四下》100）

鄴城毀五層佛圖

（太平真君七年）夏四月甲申，車駕至自長安。戊子，鄴城毀五層佛圖，於泥像中得玉璽二，其文皆曰「受命於天，既壽永昌」，其一刻其旁曰「魏所受漢傳國璽。」

（《魏書》卷四下《世祖紀四下》101）

詔沙門不得去寺

（延興二年四月）癸酉，詔沙門不得去寺，浮遊民間，行者仰以公文。

（《魏書》卷七上《高祖紀七上》137）

討沙門法秀

大駕行幸三川，（苟）頹留守京師，沙門法秀謀反，頹率禁衛收掩畢獲，內外晏然。

（《魏書》卷四十四《苟頹傳》994）

討沙門法秀

（於栗磾）長子烈……從幸中山，車駕還次肆州，司空苟頹表沙門法秀詃惑百姓，潛謀不軌，詔烈與吏部尚書□丞祖馳驛討之。會秀已平，轉左衛將軍，賜爵昌國子。

（《魏書》卷三十一《於栗磾傳》737）

誅沙門法秀

沙門法秀謀反，伏誅。……詔曰：「法秀妖詐亂常，妄說符瑞，蘭台御史張求等一百餘人，招結奴隸，謀為大逆，有司科以族誅，誠合刑憲。」

（《魏書》卷七上《高祖紀七上》150）

沙門法秀謀逆

及沙門法秀謀逆，事發，多所牽引。（王）睿曰：「與其殺不辜，寧赦有罪。宜梟斬首惡，餘從疑赦，不亦善乎？」高祖從之，得免者千餘人。

（《魏書》卷九十三《王睿傳》1988）

沙門法秀反

魏誠弟亮，字平誠。承明初，擢為中散。告沙門法秀反，遷冠軍將軍，賜爵永寧侯，加給事中。

（《魏書》卷九十三《恩倖傳》1995）

平季與沙門法秀謀反

平季，字稚穆，燕國薊人。祖濟，武威太守。父雅，州秀才，與沙門法秀謀反，伏誅。

（《魏書》卷九十四《閹官傳》2032）

賒彌國不信佛法

賒彌國，在波知之南，山居。不信佛法，專事諸神。亦附厭噠。東有鉢盧勒國，路險，緣鐵鎖而度，下不見底。熙平中，宋雲等竟不能達。

（《魏書》卷一百二《西域志》2280）

進兵焚佛寺門屋

阿於子、段暢以千騎投周。周軍攻東門，際昏，遂入。進兵焚佛寺門屋，飛焰照天地。

（《北齊書》卷十一《文襄六王傳》150）

王則舊京取像，毀以鑄錢

（王）則性貪惏，在州取受非法，舊京取像，毀以鑄錢，於時世號河陽錢，皆出其家。

（《北齊書》卷二十《王則傳》272）

周氏滅佛法

法和始於百里洲造壽王寺，既架佛殿，更截樑柱，曰：「後四十許年佛法當遭雷電，此寺幽僻，可以免難。」及魏平開荊州，宮室焚燼，總管欲發取壽王佛殿，嫌其材短，乃停。後周氏滅佛法，此寺隔在陳境，故不及難。

（《北齊書》卷三十二《陸法和傳》430）

僧尼道士盡皆執役

於是以蕭摩訶為皇畿大都督……分兵鎮守要害，僧尼道士盡皆執役。

（《南史》卷十《陳本紀下第十》308）

陳慶之斬僧強

（陳慶之）出為北兗州刺史、都督緣淮諸軍事。曾有祅賊沙門僧強自稱為帝，土豪蔡伯寵起兵應之，攻陷北徐州。詔慶之討焉。慶之斬伯寵、僧強，傳其首。

（《南史》卷六十一《陳慶之傳》1500）

禁私養沙門

（太延五年）戊申，詔自王公已下至於庶人，私養沙門、巫及金銀工巧之人在其家者，皆遣詣官曹，限今年二月十五日。過期不出，巫、沙門身死，主人門誅。庚戌，詔自三公已下至於卿士，其子息皆詣太學，其百工伎巧騶卒子息當習其父兄所業，不聽私立學校，違者師身死，主人門誅。

（《北史》卷二《魏本紀第二》56）

詔諸州坑沙門，毀諸佛像

三月，詔諸州坑沙門，毀諸佛像，徙長安城內工巧二千家於京師。

夏四月甲申，車駕至自長安。戊子，毀鄴城五層佛圖，於泥像中得玉璽二，其文皆曰「受命於天，既壽永昌」。其一刻其旁曰「魏所受漢傳國璽」。

（《北史》卷二《魏本紀第二》58）

奚康生討涇州沙門劉慧汪

（永平）二年春正月，涇州沙門劉慧汪聚眾反，詔華州刺史奚康生討之。

（《北史》卷四《魏本紀第四》138）

秦州捕斬沙門劉光秀

（永平）三年春二月壬子，秦州沙門劉光秀謀反，州郡捕斬之。

（《北史》卷四《魏本紀第四》139）

沙門法慶反於冀州

夏六月，沙門法慶聚眾反於冀州，殺阜城令，自稱大乘。

（《北史》卷四《魏本紀第四》144）

法慶被斬

時冀州沙門法慶既為妖幻，遂說勃海人李歸伯。歸伯閤家從之，招率鄉人，推法慶為主。法慶以歸伯為十住菩薩、平魔軍司、定漢王；自號大乘。殺一人者為一住菩薩，殺十人者為十住菩薩。又合狂藥，令人服之，父子兄弟不相知識，唯以殺害為事。刺史蕭寶寅遣兼長史崔伯驎討之，敗於煮棗城，伯驎戰沒。凶眾遂盛，所在屠滅寺舍，斬戮僧尼，焚燒經像，云：「新佛出世，除去眾魔。」詔以遙為使持節、都督北征諸軍事，討破之。禽法慶，並其妻尼惠暉等，斬法慶，傳首京師，後禽歸伯，戮於都市。

（《北史》卷十七《景穆十二王傳上》634）

北周斷佛、道二教

（建德三年）丙子，初斷佛、道二教，經像悉毀，罷沙門、道士，並令還俗。並禁諸淫祀，非祀典所載者，盡除之。

（《北史》卷十《周本紀下第十》360）

王文同毀法

及帝征遼東，令（王）文同巡察河北諸郡，文同見沙門齋戒菜食者，以為妖妄，皆收繫之。北至河間，召諸郡官人，小有遲違者，輒覆面於地而捶殺之。求沙門相聚講論及長老共為佛會者數百人，文同以為聚結惑眾，盡斬之。又悉裸僧尼，驗有淫狀非童男女者數千人，復將殺之。郡中士女，號哭於路，諸郡驚駭，各奏其事。帝聞大怒，遣使者達奚善意馳鎖之，斬於河間，以謝百姓。仇人剖其棺，臠其肉啖之，斯須咸盡。

（《北史》卷八十七《酷吏傳》2903）

王文同毀法

及帝征遼東，令文同巡察河北諸郡。文同見沙門齋戒菜食者，以為妖妄，皆收繫獄。比至河間，召諸郡官人，小有遲違者，輒皆覆面於地而箠殺之。求沙門相聚講論，及長老共為佛會者數百人，文同以為聚結惑眾，盡斬之。又悉裸僧尼，驗有淫狀非童男女者數千人，復將殺之。郡中士女號哭於路，諸郡驚駭，各奏其事。帝聞而大怒，遣使者達奚善意馳鎖之，斬於河間，以謝百姓。讎人剖其棺，臠其肉而啖之，斯須咸盡。

（《隋書》卷七十四《酷吏傳》1702）

自稱彌勒佛

（大業）六年春正月癸亥朔，旦，有盜數十人，皆素冠練衣，焚香持華，自稱彌勒佛，入自建國門。監門者皆稽首。既而奪衛士仗，將為亂。齊王暕遇而斬之。於是都下大索，與相連坐者千餘家。

（《隋書》卷三《煬帝傳上》74）

付奕上疏去釋教

（武德）七年，（付）奕上疏請除去釋教，曰：

佛在西域，言妖路遠，漢譯胡書，恣其假托。故使不忠不孝，削髮而揖君親；游手游食，易服以逃租賦。演其妖書，述其邪法，偽啟三塗，謬張六道，恐嚇愚夫，詐欺庸品。凡百黎庶，通識者稀，不察根源，信其矯詐。乃追既往之罪，虛規將來之福。布施一錢，希萬倍之報；持齋一日，冀百日之糧。遂使愚迷，妄求功德，不憚科禁，輕犯憲章。其有造作惡逆，身墜刑網，方乃獄中禮佛，口誦佛經，晝夜忘疲，規免其罪。且生死壽夭，由於自然；刑德威福，關之人主。乃謂貧富貴賤，功業所招，而愚僧矯詐，皆云由佛。竊人主之權，擅造化之力，其為害政，良可悲矣！

案《書》云：「惟闢作福威，惟辟玉食。臣有作福、作威、玉食，害於而家，凶於而國，人用側頗僻。」降自犧、農，至於漢、魏，皆無佛法，君明臣忠，祚長年久。漢明帝假托夢想，始立胡神，西域桑門，自傳其法。西晉以上，國有嚴科，不許中國之人，輒行髡髮之事。洎於苻、石，羌胡亂華，主庸臣佞，政虐祚短，皆由佛教致災也。梁武、齊襄，足為明鏡。昔褒姒一女，妖惑幽王，尚致亡國；況天下僧尼，數盈十萬，翦刻繒綵，裝束泥人，而為厭魅，迷惑萬姓者乎！今之僧尼，請令匹配，即成十萬餘戶，產育男女，十年長養，一紀教訓，自然益國，可以足兵。四海免蠶食之殃，百姓知威福所在，則妖惑之風自革，淳樸之化還興。

貞觀十三年卒，年八十五。臨終誡其子曰：「老、莊玄一之篇，周、孔《六經》之說，是為名教，汝宜習之。妖胡亂華，舉時皆惑，唯獨竊歎，眾不我從，悲夫！汝等勿學也。古人裸葬，汝宜行之。」奕生平遇患，未嘗請醫服藥，雖究陰陽數術之書，而並不之信。又嘗醉臥，蹶然起曰：「吾其死矣！」因自為墓誌曰：「傅奕，青山白雲人也。因酒醉死，嗚呼哀哉！」其縱達皆此類。注《老子》，並撰《音義》，又集魏、晉以來駁佛教者為《高識傳》十卷，行於世。

（《舊唐書》卷七十九《傅奕傳》2715）

嵩山僧圓淨被殺

（元和十年）八月己亥朔，日有蝕之。丙寅，訶陵國遣使獻僧祇僮及五色鸚鵡，頻伽鳥並異香名寶。丁未，淄青節度使李師道陰與嵩山僧圓淨謀反，勇士數百人伏於東都進奏院，乘洛城無兵，欲竊發焚燒宮殿而肆行剽掠。小將楊進、李再興告變，留守呂元膺乃出兵圍之，賊突圍而出，入嵩岳，山棚盡擒之。訊其首，僧圓淨主謀也。僧臨刑歎曰：「誤我事，不得使洛城流血！」

（《舊唐書》卷十五《憲宗傳下》454）

道士趙歸真排毀釋氏

（會昌四年）三月……以道士趙歸真為左右街道門教授先生。時帝志學神仙，師歸真。歸真乘寵，每對，排毀釋氏，言非中國之教，蠹耗生靈，盡宜除去，帝頗信之。

（《舊唐書》卷十八上《武宗紀》600）

衡山道士劉玄靖及歸真膠固排毀釋氏

（會昌）五年春正月己酉朔，敕造望僊臺於南郊壇……歸真自以涉物論，遂舉羅浮道士鄧元起有長年之術，帝遣中使迎之。由是與衡山道士劉玄靖及歸真膠固，排毀釋氏，而拆寺之請行焉。

（《舊唐書》卷十八上《武宗紀》603）

拆大寺材木修建

會昌五年八月，中書門下奏：「東都太廟九室神主，共二十六座，自祿山叛後，取太廟為軍營，神主棄於街巷，所司潛收聚，見在太微宮內新造小屋之內。其太廟屋室並在，可以修崇。……如合置，望以所拆大寺材木修建。既是宗室官居守，便望令充修東都太廟使，勾當修繕。」奉敕宜依。

（《舊唐書》卷二十六《禮儀志六》983）

時廢浮圖法，以銅像鑄錢

時廢浮圖法，以銅像鑄錢。（柳）仲郢為京畿鑄錢使，錢工欲於模加「新」字，仲郢止之，唯淮南加「新」字，後竟為僧人取之為像設鐘磬。

（《舊唐書》卷一百六十五《柳公綽傳》4306）

神策鎮將捕藍田縣念佛人

尋而藍田縣人賀蘭進與里內五十餘人相聚念佛，神策鎮將皆捕之，以為謀逆，當大辟。（高）元裕疑其冤，上疏請出賀蘭進等付台覆問，然後行刑，從之。

（《舊唐書》卷一百七十一《高元裕傳》4452）

葉法善排擠佛法

（葉）法善自高宗、則天、中宗歷五十年，常往來名山，數召入禁中，盡禮問道。然排擠佛法，議者或譏其向背。以其術高，終莫之測。睿宗即位，稱法善有冥助之力，先天二年，拜鴻臚卿，封越國公，仍依舊為道士，止於京師之景龍觀，又贈其父為歙州刺史。當時尊寵，莫與為比。

（《舊唐書》卷一百九十一《方伎傳》5107）

會昌五年大毀佛寺

（會昌五年）八月壬午，大毀佛寺，復僧尼為民。

（《新唐書》卷八《宣宗紀》245）

唐武宗去浮圖之法甚銳

（唐）武宗用一李德裕，逐成其功烈。然其奮然除去浮圖之法甚銳，而躬受道家之菉，服藥以求長年。以此見其非明智之不惑者，特好惡有不同爾。

（《新唐書》卷八《宣宗紀》253）

武宗即位，廢浮圖法

武宗即位，廢浮圖法，天下毀寺四千六百、招提蘭若四萬，籍僧尼為民二十六萬五千人，奴婢十五萬人，田數千萬頃，大秦穆護、祆二千餘人。上都、東都每街留寺二，每寺僧三十人，諸道留僧以三等，不過二十人。腴田鬻錢送戶部，中下田給寺家奴婢丁壯者為兩稅戶，人十畝。以僧尼既盡，兩京悲田養病坊，給寺田十頃，諸州七頃，主以耆壽。

（《新唐書》卷五十二《食貨志二》1361）

韓滉毀上元道、佛祠四十區

（韓滉）毀上元道、佛祠四十區，修塢壁，起建業、抵京峴，樓雉相望。

（《新唐書》卷一百二十六《韓休傳》4435）

佛祠乾木為攻具

（朱）泚大治戰棚、雲橋，士皆懼，游環曰：「賊取佛祠乾木為攻具，可以火之。」

（《新唐書》卷一百五十六《韓游環傳》4904）

毀屬下浮屠私廬數千

毀屬下浮屠私廬數千，以地予農。蜀先主祠旁有猱村，其民剔髮若浮屠者，畜妻子自如，（李）德裕下令禁止。蜀風大變。

（《新唐書》卷一百八十《李德裕傳》5332）

回紇火浮屠

初，回紇至東京，放兵攘剽，人皆遁保聖善、白馬二祠浮屠避之，回紇怒，火浮屠，殺萬餘人，及是益橫，詬折官吏，至以兵夜斫含光門，入鴻臚寺。

（《新唐書》卷二百一十七上《回鶻傳上》6119）

崔胤毀浮圖，以銅鐵為兵仗

（朱）全忠知其意，陽相然許。（崔）胤乃毀浮圖，取銅鐵為兵仗。

（《新唐書》卷二百二十三下《奸臣傳下》6358）

周世宗禁私度

（周世宗柴榮）甲戌，大毀佛寺，禁民親無侍養而為僧尼及私自度者。

（《新五代史》卷十二《世宗傳》119）

周世宗廢天下佛寺

（周世宗）即位之明年，廢天下佛寺三千三百三十六。是時中國乏錢，乃詔悉毀天下銅佛像以鑄錢，嘗曰：「吾聞佛說以身世為妄，而以利人為急，使其真身尚在，苟利於世，猶欲割截，況此銅像，豈其所惜哉？」

（《新五代史》卷十二《恭帝傳》125）

石昂禁其家不可以佛事污先人

（石）昂父亦好學，平生不喜佛說，父死，昂於柩前誦《尚書》，曰：「此吾先人之所欲聞也。」禁其家不可以佛事污吾先人。

（《新五代史》卷三十四《石昂傳》372）

禁鐵鑄浮屠及佛像

（開寶）五年春正月壬辰朔，雨雪，不御殿。禁鐵鑄浮屠及佛像。

（《宋史》卷三《太祖傳三》37）

禁以金箔飾佛像

（康定元年）八月戊戌，禁以金箔飾佛像。

（《宋史》卷十《仁宗傳二》208）

令流民得占官舍寺觀以居

（靖康元年十一月）庚午，詔河北、河東、京畿清野，令流民得占官舍寺觀以居。

（《宋史》卷二十三《欽宗傳》432）

毀諸路淫祠

（紹興十六年二月）壬寅，毀諸路淫祠。

（《宋史》卷三十《高宗傳七》564）

寺觀絕產田宅入官

（紹興二十二年）丁巳，遣司農丞鍾世明詣福建路籍寺觀絕產田宅入官，其後歲入錢三十四萬緡。

（《宋史》卷三十《高宗傳七》574）

王濟斬睦州狂僧

睦州有狂僧突入州廨，出妖言，（王濟）與轉運使陳堯佐按其實，斬之，上嘉其能斷。

（《宋史》卷三百四《王濟傳》10068）

李及之治靈鷲山浮屠

（李及之）知信州，靈鷲山浮屠，犯法者眾，及之治其奸，流數十人，乃自劾。朝廷嘉之，釋不問。

（《宋史》卷三百一十《李迪傳》10179）

陳襄不度僧

譯經僧死，遺表度十僧，列子廟三年度一道士，（陳襄）皆抑不行。

（《宋史》卷三百二十一《陳襄傳》10420）

李清臣作《浮圖災解》

李清臣字邦直，魏人也。七歲知讀書，日數千言，暫經目輒誦，稍能戲為文章。客有從京師來者，與其兄談佛寺火，清臣從傍應曰：「此所謂災也，或者其蠹民已甚，天固儆之邪？」因作《浮圖災解》。兄驚曰：「是必大吾門。」韓琦聞其名，以兄之子妻之。

（《宋史》卷三百二十八《李清臣傳》10561）

《三朝史》中刪去《道釋志》

孝宗受禪，念舊學，命（劉章）知漳州，為諫議大夫王大寶所格。尋除秘閣修撰、敷文閣待制，召提舉佑神觀兼侍讀，遂拜禮部侍郎。奏禁遏淫祀，仍於《三朝史》中刪去《道釋》、《符瑞志》，大略以為非《春秋》法。

（《宋史》卷三百九十《劉章傳》11959）

禁女婦之為僧道者

（朱熹）主泉州同安簿，選邑秀民充弟子員，日與講說聖賢修己治人之道，禁女婦之為僧道者。

（《宋史》卷四百二十九《道學傳三》12751）

朱熹禁女不嫁者

（朱熹）居數月，除江東轉運副使，以疾辭，改知漳州。奏除屬縣無名之賦七百萬，減經總制錢四百萬。以習俗未知禮，采古喪葬嫁娶之儀，揭以示之，命父老解說，以教子弟。土俗崇信釋氏，男女聚僧廬為傳經會，女不嫁者為庵舍以居，熹悉禁之。

（《宋史》卷四百二十九《道學傳三》12762）

種放嘗裂佛經以制帷帳

（種放）性不喜浮圖氏，嘗裂佛經以制帷帳。所著《蒙書》十卷及《嗣禹說》、《表孟子上下篇》、《太一祠錄》，人頗稱之。

（《宋史》卷四百五十七《隱逸傳上》13423）

張商英勸帝節儉，稍裁抑僧寺

張商英方有時望，（郭）天信往往稱於內朝，商英亦欲借左右游談之助，陰與相結，使僧德洪輩道達語言。商英勸帝節儉，稍裁抑僧寺，帝始敬畏之，而近侍積不樂，間言浸潤，眷日衰。京黨因是告商英與天信漏泄禁中語言，天信先發端，窺伺上旨，動息必報，乃從外庭決之，無不如志。商英遂罷。

（《宋史》卷四百六十二《方技傳下》13525）

僧李智被殺

大名府僧李智究等謀反，伏誅。

（《金史》卷七《世宗傳中》160）

禁糠禪、瓢禪

（大定二十八年）十月乙丑，……禁糠禪、瓢禪，其停止之家抵罪。

（《金史》卷八《世宗傳下》201）

禁五行毗盧

（昌明元年）十一月乙卯……以惑眾亂民，禁罷全真及五行毗盧。

（《金史》卷九《章宗傳一》216）

僧超謀亂

（至元元年八月）己未，鳳翔府龍泉寺僧超過等謀亂遇赦，沒其財，羈管京兆僧司；同謀蘇德，責令從軍自效。

（《元史》卷五《世祖傳二》99）

平陽路僧官被殺

（至元三年二月）壬午，平陽路僧官以妖言惑眾伏誅。

（《元史》卷六《世祖傳三》110）

沙汰僧尼

是時，朝廷無事，稽古禮文之事，有墜必舉，請賜經筵講官坐，以崇聖學，選清望官專典陳言，以求治道，核守令六事，沙汰僧尼，舉隱逸士，事見《太平傳》。

（《元史》卷一百三十九《朵虯只傳》3354）

平僧藏羅漢

五年，邑人吳乞兒、濟南道士胡王反，（郭侃）討平之。七年，改白馬令，僧臧羅漢與彰德趙當驢反，又平之。

（《元史》卷一百四十九《郭侃傳》3526）

討誅妖僧李圓朗

（萬曆十七年）夏四月己亥，王家屏復入閣。始與妖僧李圓朗作亂，犯南雄，有司討誅之。

（《明史》卷二十《神宗傳一》273）

汰法王以下番僧四五百人

英宗即位，詔節冗費。（胡）濴因奏減上供物，及汰法王以下番僧四五百人，浮費大省。

（《明史》卷一百六十九《胡濴傳》4535）

周璽請毀新立寺觀

武宗初即位，（周璽）請毀新立寺觀，屏逐法王、真人，停止醮事，並論前中官齊玄煉丹糜金罪。

（《明史》卷一百八十八《周璽傳》4984）

勒令尼改嫁

（方）獻夫以尼僧、道姑傷風化，請勒令改嫁，帝從之。又因霍韜言，盡汰僧道無牒、毀寺觀私創者。

（《明史》卷一百九十六《方獻夫傳》5189）

霍韜散僧尼

（霍韜）在南都，禁喪家宴飲，絕婦女入寺觀，罪娼戶市良人女，毀淫祠，建社學，散僧尼，表忠節。既去，士民思之。

（《明史》卷一百九十七《霍韜傳》5214）