青年的佛教

青年佛教运动小史——〈青年佛教与佛教青年〉之上——

一　舍卫城的佛教

释迦牟尼佛，在舍卫城的祇树给孤独园。

舍卫，是憍萨罗王国的首都。祇园在城南五、六里；一片空旷的园林中，建筑了淳朴、宏伟的精舍。中间有一所高大的讲堂，窗户是东向的。讲堂里，有的是空气、阳光，其他什么都没有。白石平舖的地上，洁净得一尘不染。讲堂的空寂，显得它分外宏壮了。讲堂的两边与后方，疏疏落落的有些小型的别院（千二百五十比丘的宿舍）。沿讲堂前的直道走去，那夹道的古木，苍老而屈曲的三三两两矗立著。树下，也偶然点缀著柔靡的小草，在微风中颤动，从嫩绿色的草叶下，露出香艳的鲜花。蓦直的前去，迎面是枝叶扶疏的尼拘陀林。密密的树干，大的也不知有几抱大！听说其中最大的一棵，可以容得下五百人乘凉呢！树上，小鸟在歌唱；树下，来往的行人在休息。清凉，真是印度民族的乐国！丛林中辟出了平坦的大道，建著叫做「特勒特」的山门，刻有浑朴而生动的浮雕。右道上，浮雕了释尊的观耕图。左道呢，是美丽的天堂。宏敞的中道上，是菩萨的本生谈。两旁石柱的顶上，有两个跃跃欲飞的夜叉，真诚的对面拱卫著。宏伟、淳朴、清凉，这祇园的一切，象征著佛教的一切。

二　佛教的新都

释迦佛的教化，不断的在祇园流布。和暖的春风，把它散布到世间的每一个角落。

参加祇园法会的佛教徒，有称为菩萨的，十分之九是在家的信徒。他们是世间的有力者，是世间的眼目、冠冕、光明。他们是实行普贤行的成功者：见佛，闻法，智光彻了世间的实相，弘布佛陀的正法，适应世间从事不同的工作去拯救人类。有称为声闻的，在佛的教化中出家，体证了如、法性、实际，解脱烦恼的系缚，不再受生死的苦痛。他们在世间，没有丝毫的系累；澄静的禅思，虚空一般的明净无碍。还有叫做世主的——世间的统治者，就是天神、龙、罗刹、夜叉们。印度的群神，接受了佛的教化，忏悔自己过去的一切。他们不再把世间看做自己的创造物，不再生杀任性的支配人间，不再荒淫醉逸的纵欲，不再瞋忿、憍慢、狠斗，不再吸食人类的血肉。专心一意的立愿护持佛教，悲悯利济世间的众生。

菩萨、声闻、世主，他们的风格尽管不同，可是「佛陀的一切是至高无上」，这不但是菩萨，就是声闻也在深深的信仰，世主们特别的真诚了！在不舍世间的第一义的见地上，从佛教中得到了新生，他们立愿要负担这佛陀救世的家业，继承佛的血统，做佛的嫡子。这样，不同风格的菩萨、声闻、世主，是在不约而同的一个目标前进了。大家一致的追求、思考：佛陀的一切，到底是怎样的？难信、难解、难得开显的一切，这除了佛陀的悲愿，唯有在贤师良友的训导中，生起纯洁的信心，养成明确的理解力，坚定希圣成佛的宏愿：唯有这样，才有充分开显的可能。这从不同区域来的，说著不同语言的，程度不齐而有不同性格、要求、工作的他们，一致为佛教的真理而努力。一致的追求、考虑，热望能从如来悲愿的正法中，显出如来的果德、本行的菩萨道、成佛、说法等一切的真相。思考、渴望，一心一意的继续著。

新的时代到来，宏伟、淳朴、清凉的祇园，出现了宏伟、华贵、辉煌、微妙的佛教新都。宏旷得不见边际的金刚宝地，到处充满了珠花。地上，矗立起崇高的宝楼阁，看去像密接了美丽的天堂似的。众宝庄严的琉璃柱上，造了阎浮檀金的楼阁。远远的望去，宝楼中的光明，照耀得白日无光。有回廊，有卍字形的栏杆，有碧琉璃的窗子，有白玉的阶级。还有，回廊上与楼阁中，有宝玉的天神像，三三两两的点缀著。宝玉的天像，太生动逼真了！如果老眼模糊，那简直要把这佛教的新都，错看做神鬼的世界了。立锥形的阁顶，高高的矗破云天，怕少有望见真相的吧！楼阁的门口，挂起了宝光灿烂的旛幢。门外砌著金、银、琉璃、玻璃的阶道，还筑著宝栏。在这宝阶上眺望，只见广博的大宝林，一望无际的向前展开。珍宝的大地，四周围绕了曲折的宝垣。宝林里密布著四通八达的直道，又广大，又平坦。七宝的多罗树，一列列的分布在路旁。还有错综交流的香河，香水满满的，清彻洁净得可爱。或平流，或激流，或旋转的回流；怒涛与微波，流出微妙的法音。各色的宝莲花，在香水中荡漾。岸上，高大繁荣的宝树，正开出香艳的宝花。一列列的琼楼玉宇，隐隐的在宝林深处。郁郁的清香，形形式式的宝幢，充满在宝林中。浮云、彩霞般的香树，乐器、珠网、楼阁、宝座，……美丽堂皇的天宫，也隐约的在空中出现。神世界的世主们，合掌低头的倾向这佛教的新都，赞美佛陀的伟大。

宏伟、华贵、辉煌、微妙的佛教新都，象征著佛教的一切！佛教的信众们，一心一意的渴望、思考，到底从佛陀悲愿的正法中，显现了佛陀行果的真相，崭新的祇园，是佛教新精神的表现。从宝阁中瞭望到十方，世界的每一佛教国，都与新祇园一样。宏伟、华贵、辉煌、微妙的祇园，是印度佛教的新都，世界佛教的肖影。真佛教的新生，确是值得颂赞的！

三　世界佛教青年大会

佛教的新都，实行法付法臣、法王无事的制度；一切佛事，由五百位学德崇高的大菩萨组织了和合僧团去处理。这里面，自然是分工合作的。从工作的性质上，分为两大部：一叫宣（传）教（育）院，负宣扬教化的责任，院长是一位青年思想家——擅长宣讲而富于感动力的文殊师利（妙德）童子菩萨。另一个叫行愿院，负责执行艰巨的利他工作，院长是愿宏行健的普贤菩萨。对真佛教的新生运动，二大士确是做到了意和同悦，没有一些隔碍。在某次大众和合的常会里，彼此交换意见，大家觉得：真佛教的新生，正迅速的普及到各方；每个佛教国的菩萨行者，也正向这个目标走。事实上，有召开世界佛教青年大会的必要。与世界佛教青年们相见，这固然是快事，让世界的佛教青年深切的认识祇园——也就是佛陀的真精神，报道各佛教国的特殊适应，提供正确的意见，这在佛教新都本身看来，也确是有深长意义的。这个提议，获得了一致赞成，立刻转达到佛陀的本怀。寂然不动，感而遂通，世界的佛教国，都接到了从佛教新都发出的世界佛教青年大会的邀请书。佛教国的青年们，对释迦牟尼佛的新都，早就有心来瞻礼，并且不时的想念著。现在得到了邀请，大家都充满了愉快与热诚，踊跃的来参加。十方的佛教国，都组织了庞大的代表团，由一位大菩萨——主席代表领导了来。空手来预会，未免有点轻率，那么大家都把自己心血所创作的名贵艺术品，如菩萨本生像、释尊成道图、法轮、须弥山的模型、法音常流的乐器、庄严的楼阁、旛、幢，这一切，都由各方代表亲自运来，永久的供养在佛教的新都。祇园里，新添了多少的宝楼阁与宝座，绕在大宝楼阁的四周。来会的菩萨，按著本国的方向坐定，群星拱月式的向著大宝楼阁。佛教的新都，佳宾云集，显得分外的宏伟、华贵、辉煌。盛况空前的大会，在庄严、和平的空气中进行。

我们该没有遗忘吧！祇园还有耆年的声闻呢！老上座们本来也深深的仰望佛陀，但他们没有培植深厚的善根，厌离人间，所以不想发菩提心，不想教化救济一切众生，不想净化这浊世，不想从大行难行的实践中去成佛。声闻行者与佛陀，有很大的距离，对佛陀圆备的真谛，也就永远是格格不入。祇园出现的新时代，他们是不闻、不见的。他们所闻、所见、所想念的，依然是宏伟、淳朴、清凉，空寂得一无所有。夹道的古木，照样的苍老、屈曲，三三两两的矗立著；俯视地下柔靡的小草，分外的雄健、高傲。他们经常在清凉的尼拘陀林经行、坐禅，出现的新事实，一切与他们无关。这与来会的世界佛教徒对比起来，真是有缘千里来相会，无缘对面不相识了！为了这个，佛教的青年们为他们难过，痛惜他们不能在这真佛教的新生中有所贡献。也曾用善巧的方法去教化他们，但结果还是一切与他们无关。长老们是不属这世间的！参加大会出来的佛教青年，传出一个幽默的公案说：从前，佛陀曾经赞叹智慧第一的上座舍利弗，能够作狮子吼。舍利弗的信徒们，也常常这样的引以为荣。因此大智文殊师利菩萨，特地骑著一匹青毛狮子。还有神通第一的上座目犍连，有一次在猕猴江边坐禅，林子里的野象哮吼，居然打动了他的禅思。这故事传到了祇园，大行普贤菩萨就骑著哮吼的六牙白象。青狮与白象在祇园中往来，但上座们还是吾行吾素，不见不闻。耆年的声闻，竟是那样的不动心呀！

且不谈这些，佛教的新都开始举行盛大的会议了。大会中唯一值得赞美的，是充满了融洽无碍的精神。来会的代表，在一切上，都表示了祇园与诸方佛教国息息相通的交流，是不能分割的。世界佛教是祇园的扩大，祇园是世界佛教的肖影。佛教是无限差别而一贯的，应该意志集中而真诚的倾向祇园。其它，像不空谈、不闹意见，这倒都是佛教的传统精神。大会的程序，与世间的会议有些不同。第一、先让佛教国来会的菩萨们，深深的观察祇园，理解祇园的真精神。这比报告之类，确要彻底得多。然后由各佛教国的主席代表，表示他们对祇园真佛教的理解与希望。第二、由行愿院院长普贤菩萨，根据佛陀完美的行证，作成菩萨普贤行大纲，在大会中披露。第三、由青年宣教师文殊菩萨，发表宣教的中心在阐扬、赞美佛陀的大行极果，也就是揭示真佛教的崇高目的。第四、大会综合了一切，针对现实，通过了一个〈告佛教青年〉，颁布各方，作为佛教青年的指南。末了，大会宣布：青年佛教的真精神，在乎精进不已。所以大会不再举行散会式，以表示世界佛教青年的努力不已，更表示世界佛教徒的和合，直到永远的永远。

四　告佛教青年

真佛教之新生，佛教青年事也！发微则严祇园之新都，普应则来十方之大集。耆年者不闻不见，悉吾青年之精诚有以致之。佛陀之真谛，在以大悲为入佛之门，从事「利益众生」之事业，以「摄取众生」而化之于中道，此发心之青年已知之矣！夫真佛教之圆成，难责之于耆年，实唯青年之力行是赖。青年所负之责重，则所望于青年者大，圣大众仰体佛陀之悲怀，略举二事为吾青年言之：

一、净化自我：佛教之青年，应确立「光明」之人生观，求于身体力行中实现之。化自我为光明之超人，进而与光明之佛陀相契合。举其目，一则严其身也：青年应养成宏伟都雅之「身」仪，「于世间殊胜」，能为众所「尊重」。二则端其志也：福乐如「天宫」，犹为「无常」苦切之所坏，青年不得拘恋于物欲（离凡夫行）。知「一切法如梦」，为性空无我之缘起，实无生死可厌，涅槃可求（离声闻行）。得无常无我之正见，立「菩萨大愿」，愿为一切众生而「受生」死（是菩萨行）。三则充其学也：真佛教首重为人，而青年应「为一切众生而学」。「施」舍所有，敦行「净戒」，任劳「忍」怨，勇「进」无伦，明净坚「定」，深见佛「慧」：六度乃学德之宏纲，不学何以为人！然求利他之实行，尤贵有「求法能舍身」、「问法无厌」之精神，而为广博之修学。如「知时」代，乃足以「应」世求；知外学，乃能「制诸外道」；「知一切工巧明」，乃能为世间之利济；「知众生诸根、烦恼、习气、种种业报」，乃能为「开悟」一切众生之实益。四则健其行也：青年立本于「大悲」、「大愿」，以「智慧」、「方便」摄取众生。虽入「天宫」而不为欲乐所惑，「往地狱」而不为苦痛所乱。有「不可沮坏」之雄健，直往无难，亦不为他所转，而后能随感而往，无往不化也。

二、利济人群：佛教青年应分化诸方，然与佛教之新都，则宜保持密切之联系，务使上下交流、中边无碍，成「不离宝阁，普现十方」之行。言其要者，身则青年得以不同之「身」分，出「现」人间：如宗教师（佛教之「声闻」，外道之「婆罗门」、「苦行」者），「良医」，「商人」，「净命」（独身者），「伎乐」（艺术家），「奉事」（臣仆），「工巧技术」者等。处则青年不得隐遁山林，宜往「城邑、聚落、京都」等地，以化人群。法则或以「身相」、「威仪」为教，示以正常之行；或教以「语言法」、「世间工巧事业」、「一切智」学、因果「业报」、「十方国土」等。于此，犹有欲为佛教青年言之者，利他不务空谈，应即己所行以「成就一切众生」，摄众生以归佛教之新都，圣大众于此有厚望焉！青年其勉旃！

五　青年宣教师

紧接著大会圆满，祇园的宣教院，就发动了一个「佛教宣传年」。一面领导各佛教国，作一致而有效的普遍宣传；一面觉得直隶祇园的印度，特别是南方，工作还嫌不够，而且南印度民族在兴起，也正热待青年佛教去教化他。结果，组织了一个「南方巡回宣教团」，由文殊菩萨领导了同行（从事宣教工作）者，向南方的人间游行，从事宣讲、考察、督促等有关宣教的一切工作。他们是辞别了佛教的新都出发了！

在这里，顺便谈一谈这位青年宣教师。真佛教，现在是侧重在大悲为门的人间救济，理论上早已深确的决定，所以负著实际重任的是普贤，文殊却不过担任宣传而已。可是佛教青年的学佛，不单要实行，还需要正确的真知灼见。缘起性空的正见，配合著大行宏愿的光明人生观，才是正常的。关于缘起性空的圆满开显，在种种经典上看来，无疑的是文殊菩萨的功绩第一，所以文殊菩萨不单是宣教的雄辩者，还是智慧渊深的思想家。这位体魄宏伟、容光焕发的青年，骑著狂吼的狮子，手拿犀利的宝剑，他是怎样的雄健、强毅呀！文殊菩萨不是印度人，是从印度东北的清凉山善住（菩提心）城来的。据一般学者的考证，清凉山就是现在中国山西省的五台山。那么，在真佛教的新生中，中国是写著最光荣的一页了！

六　参加大乘佛教的青年比丘

巡回宣教团出发，得到了一个意外的收获，就是不见不闻的耆年上座，也有点感觉了。智慧第一的舍利弗，自证了「生死已尽，所作已办」，再没有什么可学可做的，这自然不会向大智文殊低头。可是，看上座们老成凋谢，信众一天天的减少，淳朴的佛教，也觉得有点收拾人心不住。青年们新出现了菩萨佛教，反而一天天发达，现在竟然要弘扬到南方去。想到自己负了维持佛教的重任，是「逐佛转法轮将」，不也该到南方去游化吗？况且宣教的方法，也还多少可以采取一点青年们的作风。舍利弗想定了，把意见向弟子们宣布。那出家未久的六千比丘，一个个捉筹赞成，大家都说：「和尚！你老真不愧智慧第一！这办法太好了！到各处去宣讲，本来弟子们也曾想到过，只是整天的要在山门里坐禅、经行，和尚又总是说生死事大，弟子们也就开口不得。现在和尚提议，真是知时达变，我们也来组织个宣传队吧！」舍利弗听了，望了大家一下，慢慢说：「个人的生死第一，住持佛教，作人天眼目，功德也不可思议。你们总是青年气，动不动就要闹什么会、什么团。大家切不可误会，宣讲是宣讲，生死大事一点放松不得！」弟子们听了，不好再说，只有那个若愚比丘，自言自语的又说了一句：「和尚生死已了，功德有什么相干？何苦去游行教化，白费神！」「愚人总是多嘴的！」大家不再理会他，说走就走，六千零一个比丘，跟踪了文殊向南方游化。

渡过了恒河，在一个旷野中，赶上了宣教团。舍利弗远远的望见了，不觉得暗暗点头：「怪不得！怪不得！」立刻转身向弟子们说：「大家看呀！前面不就是文殊他们么？文殊的身相庄严，容光焕发，单就这点，也够人发生好感了。何况他还有著名的慧光呢！他走著平正的大道，是何等的福慧尊严！他的功德，像树上累累的果实，这难怪世主们也要向他低头。他的宣教工作那样的成功，不是偶然的，你们也得观察观察，跟他学一点才好！」这一下，可合上青年比丘们的心愿了。原来在祇园的时候，弟子们上城去，或者到施主家里，早就见过文殊菩萨，听过他的宣讲，受了他的感化。只是祇园的长老们，在思想行动上，约束得严格，青年们初学，不敢公开的表示出来。现在和尚也赞叹文殊菩萨，还叫他们去学习，这真是欢喜得要跳起来。大家连忙说：「和尚！你老的意见，弟子们绝对服从！不过，这还得和尚领导我们去才行！」于是师徒们就快走一步，赶上去。舍利弗先过去，勉强的点点头，笑笑说：「文殊！你们路上平安呀！你看！这么多的青年，想见你谈谈呢！」文殊还没有答复，青年们早就过来敬礼。大家合了掌，由若愚比丘代表说：「圣者！我们这一群青年，太幸运了！居然得到了这个礼见的机会！圣者！我们的来意，和尚是知道的，就是想在这次礼见中，学得像圣者那样的身相严净、音声巧妙、威力自在的功德。圣者慈悲，总不会遗弃我们吧！」文殊菩萨听了，诚恳的说：「青年们！像我这样，这算什么呢？要是你们能确立一种不厌倦的广大心，那就成佛也不难！」文殊菩萨一望，见舍利弗早在路边的一棵大树下坐禅，比丘们默默的等著。这才又接著说：「这就是说，青年要建立崇高伟大的目标去追求它、实现它，你们要学佛陀那样的至高、无上！修集善根，见佛闻法，学六波罗蜜，这都要学而不厌。历受生死的苦痛去教化众生，严净佛国，随时随地的去行菩萨道，这都要为人不倦。不断的向上，不断的前进，在广大心的精进中，是不能容许厌倦的。青年们！解脱生死是不错的，但不能专为自己的生死打算而厌倦了一切。把你们的心，移到利益众生上去吧！」这不厌倦的广大心，针对耆年声闻道的急求自证，深深的印入每个青年的心坎里。大家得到了无碍清净的慧眼，深刻而正确的了解了佛陀的真谛，一致接受文殊菩萨的慈训，发起广大的菩提心，立愿参加青年的大乘佛教。文殊菩萨又指示了他们怎样的去从事利他的普贤行，然后领了宣教团，向南方前进。六千个青年比丘，也都身心清净的向十方去利济众生。唯有路边那棵大树下的舍利弗，照旧的默然入定。

七　大乘佛教到达了南方的人间

巡回宣教团到了南印度的福城，这是南印与东印交界处的大城，在孟加拉湾西岸。宣教团到了福城，住在城东庄严幢娑罗林的大塔寺。这是佛教的著名圣地，是为纪念释尊而修建的。释尊的深行伟业，永远留在人心深处，所以圣地大寺也就受著千万人的赞叹瞻仰。隔一天，文殊菩萨就在大塔寺开讲《普照法界经》。每天来寺听经的，真是人山人海。这样的盛大集会，在福城还是空前第一遭呢！听经而受感化的，或者离恶行善，或者发利他的菩提心，要算龙族特别多。龙王、龙子、龙女的性格，是暴戾，是睚眦必报。一点不如意，就要任性的残杀，全不顾人类的水深火热。这在悲济为本的真佛教，自然要特别的多多去教化他。其他归依佛教的，也著实不少。法会圆满了，文殊菩萨们预备动身。消息传到城里，归依三宝的优婆塞、优婆夷，天真纯洁的童子、童女们，忙著出城来送行，自然也还想听法。文殊菩萨见他们来了，尊严而慈悲的安慰他们，开示他们：「你们不要因我们去了，心里难过，你们要多多的忆念佛陀的崇高、伟大、圆满！」文殊菩萨善巧的赞叹解说了佛陀的广大行果，激发他们的尊敬心、景仰心。这个临别的开示，收了很大的效果，多少优婆塞、优婆夷、童子、童女们，发菩提心，加入了大乘佛教。文殊菩萨领了团员们，在信众热烈的欢送中，又向南方去了。

青年佛教参访记——〈青年佛教与佛教青年〉之下——

一　青年的参访者

金黄色的夕阳，从娑罗林的一角，斜照大塔寺的红墙碧瓦。半天的紫霞，半轮淡月，在一缕缕的炊烟中，描出了美丽的图画。盛极一时的大塔寺，这时候又回复了平时的一切，照样的敲著断断续续的晚钟。山门外有一位十六、七岁的青年，悄悄的立著。他的体格容貌，是那样的强毅、和蔼、英明！一身洁白的衣服，越发显出他的真诚与纯洁，像清水池中的新艳的莲花！他望著紫霞半月，眺望那大道的尽头。天色快黑了，他还在望著、想著。

孟加拉湾沿岸的福城，在两千年前，早已是船舶云集的通商海口了。商业的繁荣，增进了居民的财富，福城人真是有福的。城中的首富，是一位著名的出口商，大家称他为福德长者。长者在晚年，得了一位爱子，今年已十六岁了。孩子诞生的那一天，家里又添了几个库。能相会卜的婆罗门，连忙说：「恭喜长者！恭喜！恭喜！这是婴儿的福德，发财的吉兆，应该取名叫善财。」善财童子的名字，就这样的被传开了。善财长得壮健、活泼、真诚、聪明，长者欢喜得得了活宝似的。不过有一件事常使长者担心，就是他不爱听「发财」，简直有点厌恶。他满意想做一位真理的商人，采集种种善法的财宝，供给那爱好真理的人们。这实在太使老人家伤心了！为了这，也曾流过许多眼泪，但有什么用呢？好在他还年轻，想来加上几岁年纪，就会渐渐转变的。善财在学塾里读书，也常去听哲人们宣讲，像大塔寺就是经常来去的。这一次文殊菩萨来宣讲，使他发见了人生的真义。世间充满了缺陷苦痛，为自我的占有而追求，这努力的代价是什么？佛陀是伟大的！声闻的独善行，还不够理想；值得赞美接受而实行的，唯有菩萨的普贤行。这样，他在大会中站起来，立定成佛的大愿，决心学习菩萨的大行，救济众生的苦痛，一直到成佛，成佛去救济众生。

群众忙著欢送，善财也跟著欢送。眼看宣讲团从大道走去，渐渐的远了，不见了。信众们这才欢天喜地的，也有愁眉苦脸的，忙著赶回家去。善财望著大道，开始感到了孤独徬徨。学佛行菩萨道，这不该单是心中的理想、好听的辞句吧！到底怎么行呢？……这早晚该回家了！他们不是都走了吗？算盘、戥子、账簿、金银、货物、吃喝、交游，父母的慈爱，奴婢的尊敬，大人、先生们的好意，……忙著为家庭的财富去经营享受。……不，聚敛做什么？每年提出一分来布施，真是自他两利了！……论理，欲乐的享受，是刀头的蜜，不如闭门学道。不知有没有享乐的菩萨道？……善财的思潮，浪也似的涌上心来。身旁的一切，什么都忘了。心里想：宣讲团去了，回家吧！……好自欺！菩萨道到底怎么行呢？他们走了，难道就算了吗？为什么不请教文殊菩萨呢？他不是还在不远的前面吗？……家庭、财富，文殊、成佛；我有两个手，却只有一颗心，到底要选择那一样呢？……大塔寺的晚钟，唤回了乱想中的善财。善财抬头一看，哦！金色的阳光，染成了华美的紫霞，世间的一切是美丽，是多么令人陶醉呀！那边是一缕缕的炊烟，蒙蒙的暮色。不，……是的！金色的光明，华美的紫霞，他们确是在炊烟暮色的黑影中颤动了。明净的淡月，露出了笑脸。前面是大道，文殊菩萨们是从此去的。家呢，向后转。大塔寺的晚钟声，使善财的心潮渐渐的安定了。世间充满了黑暗，明月是唯一的安慰！不再作家庭的囚人、财富的奴隶，踏上月色明净的大道，见文殊菩萨去。

在明净的月色中，走了三、四点钟，见前面林子里，透出一片光明来。善财想，这一定是宣讲团的下落处了。满心欢喜的走上去，果然见文殊菩萨在林下经行。明净的月色，文殊的圆光，照得树叶也闪闪发光。文殊菩萨见了善财，就说：「善财！发菩提心是难得的！从菩萨大行的学习中，去完成崇高的志愿，那是难得的难得！你来了，好！善财！你要为大乘佛教的普贤行而努力，你将要和我一样的被人称美为永久的童年！」文殊菩萨的安慰勉励，使善财充满了喜乐与光明，白天的烦扰疲累，什么都忘记了。行过接足礼，这才合掌说：「圣者！你是知道的，我是三界流转的苦恼者，与一切众生同样的受著世间的束缚。我要解脱，更愿意众生得解脱。圣者！我要知道应该怎样学菩萨行、修菩萨行，怎样的去发动、充实、扩大、满足菩萨的普贤行。圣者！希望你能够教导我，使我明白大乘普贤行的一切！」文殊菩萨在平正的大石上坐下来，这才对他说：「广大的普贤行，不完全是说明的。长篇的理论，精密的方案，常是空虚而形式的。这需要一面学一面行，在身体力行中，才能得到真实的参学。你想我给你说明一切吗？不过，你要学普贤行，我可以教你一个基本方法，就是要从参求善知识著手。要有广大的无厌足心，求之若渴，不断的去参访学习。除了明眼的师友，什么都不能引你走入正道。」「那里有真善知识可以参访呢？」善财感到很大的困难说：「圣者！我不是说没有，是说我没有辨别的力量，不容易决定他是善、是恶。并且，学行也该有个本末，应从紧要处行去，这还是请圣者的指导吧！」文殊菩萨点头说：「善财！这倒也是真的。你该牢牢的记著：求见善知识，是走上普贤行的不二门。善知识的教诲，要切实去行。此外，要从善知识的学力、德力、实行中，发见他的伟大，去尊敬修学，切不可吹求师友的过失。参学的目的，是为了自己的不能、不会，不在这上面著想，却从不相干的地方去议论或者不满老师，这世间能有多少老师值得学呢？总之，不可吹求善知识的过失，这是参访的第一义。你现在既还不能辨认，我不妨给你介绍一位。离此地不远的南方，不是胜乐国吗？胜乐国的妙峰山中，有一位德云比丘，你去参访修学，一定能满你的愿。善财！去吧！这是半夜了，世间的一切，都昏昏的在黑暗中睡著，睡得像死去了一样。去吧！你该走你应走的路了！善财！我今天很欢喜，因为你将要与我一样，被人称美为永久的童年！」善财听了，满心欢喜的流著热泪，礼别了文殊菩萨，开始他青年佛教的参访生涯。

二　老实念佛

青年佛教的参访者——善财，接受文殊菩萨的教诲，要去参访青年佛教，从实习中深入青年佛教的各部门，认识它的各个侧面。心里想，只要拿出不厌不倦的精神来，多多的去参访，不但可以满足自己的学程，就是佛教的真面目，也不难得一个圆满的了解。善财这样想，所以听了文殊菩萨的指导，就立刻向胜乐国妙峰山来。妙峰山是频阇耶山的一环，在千山万壑的起伏中，耸立起信智和合的妙峰。妙峰山，其实是双峰，不过在双峰的高处，却合为一山。所以山腰以下，壁立的岩石左右相向，形成天然的山门。「双峰接引尘劳侣，一道升登解脱门」，这到了青年佛教的山门了。善财在妙峰山中，到处去访问，总是不知德云比丘的下落。一直到第七日，在高山顶上会见了他，他正在缓步经行。善财恭恭敬敬的过去，行了礼，申述自己的来意，末了说：「文殊菩萨介绍我来这里，亲近大师，望大师不吝慈悲，多多的开示我！」德云比丘照样的缓步经行，慢慢的说：「真难得！你能为了菩萨的大行，千山万水到这里来！我所知道的，只是我自己所实行的，就是信眼明净的普见念佛解脱门。所以我要对你说的，就是你要老实念佛。」「哦！」善财口里答应，心里却有点希奇。「善财！你不要误会啦！念是内心的明记不忘，既不在数珠上，也不在口头上。像我这样的缓步经行，正念观察，便是念佛的榜样。念佛，目的在见佛，这需要有信心、有智慧。有了净信与明慧，才能在正念中明见佛陀的一切。你知道吗？信心是诚挚而纯洁的，唯有澄净，才能明彻，明彻才能现见佛陀的一切。秽浊与动摇，智慧是绝缘的，这你该是已经听见过的。有人说『佛法大海，信为能入，智为能度』，这确实是至理名言。我自从深入了信智和合的正念，就再也不忘记念佛，念念常见一切佛。诸佛的身相、神通，众会的庄严，佛光、佛寿，佛陀怎样的适应众生去成佛、说法，这形形色色的一切，都历历明见，如在眼前一样。我所知道的就是这样。」那时，善财在德云比丘的背后，照样的缓步经行，在明净的正念中，作面见佛陀的体验。

沈寂了许久，善财又请问说：「大师！多谢你的开导！我想菩萨行该是无边的，不单是念佛一门吧？」「我也没有那么说。一味念佛，那里就会成佛呢？不过，菩萨初发心学佛，常是动摇而不定的；要达到菩提心的坚固不退，唯有从忆念佛陀的伟大入手。凡是能明见佛陀的，他的信念一定是坚定的，必然的能勇往直前去行菩萨行。念佛是入佛的初门，我的本意是如此。每一个大乘学者，都应该先从三学中去确立三原则，正信三宝，才能广行菩萨道。从净定中做到不离见佛，确树菩提大愿像我所说的，是第一课。此外，还要从明慧中去多闻正法，深入般若；从净戒中去入众无碍，养成入世的悲心。你既然要普遍的深入，那么就请你穿起草鞋来，再向前参访去。南方的海门国，有一位智慧如海的海云比丘，可说是现代唯一的佛学大家。你向他请教，他一定能使你开发大乘的慧光，满足你的一切。」善财听了这番宏论，加上内心的体证，真是感戴到极点。为了进一步的参访，这才礼别了德云比丘，又向南方前进。

三　佛教的名学者

海云比丘，在佛教中并不是生疏的。他献身学问，专心的深入法句（文字），在佛教思想的研究发挥上，成绩卓著，不愧为一代的名学者。某天上午，善财来参访他。海云比丘开了窗明几净、面临大海的海藏楼，出来与善财相见。善财敍过了久仰德学、专诚参访的来意以后，接著说：「我是发了菩提心的，想深入一切智海。但觉得舍离了世间的生死，想不落小乘的蹊径，行菩提道，入如来地，这似乎颇不容易。关于这些，久仰大师是特有见地的，今天专诚参礼，请求多多的开示！」海云比丘微笑说：「我也不过是蠡测之见，但愿意把自己的知见，贡献我佛教的青年。善财！你真的发了菩提心吗？」「是的！大师！」「好！培植深厚的善根，才能发悲智的大心；那我不妨把自己的学历告诉你。」说著，把手向东一指说：「看哪！这是汪洋的大海。我在此海门国，十二年中不断的观察这大海，观察它的性质、形态、作用。善财！你会吗？」善财惭愧的说：「学人愚昧得很，没有理会观海的奥义，望大师明白开示！」「善财！大乘法确是深隐的。它不容许空谈，也不同情守文作解的经师。所以，它是比喻的、象征的、神秘的，它是一幅画、一首诗。要理解它的真义，得拿出超脱的手眼来，从象征、神秘的形式中，体会它平实的中道。」「哦！那么大师莫非观察十二缘起的生死大海吗？」海云比丘点头说：「对，善财！你是生有慧眼的。我深刻的观察世间相，观察它的甚深广大；从现实的世间，向无限的时空去观测，只觉得它渐深渐广，深广得不可说。这世间是丑恶的，但也有美善的妙宝。世间海中有无量众生的意识流；业浪与爱水，形成色色不同的身相、寿命、族类，色色不同的意识形态。属于世间的众生，住在世间，这其中也有伟大的君子、哲人、英雄。烦恼大云不断的流注业雨，弥漫了整个世间。这世间，不问它是什么，它确是无增无减的。我这样广泛的观察，理解世间是十二缘起的因果，叩开了缘起法海的大门。后来，我作进一步的观察，世间还有比海更广大、更渊深、更特殊的吗？那时，只见海底涌出一茎妙宝莲华来，华、茎、叶、台、须，一切都是妙宝的，弥覆了整个大海。天、龙、阿修罗（世主）他们，都恭敬的供养赞叹。莲华上坐著一位万德庄严的如来。」善财合掌赞叹说：「善哉！善哉！太不可思议了！这又是什么意义？」「这自然是大有道理的。缘起相海，是甚深难测的，但还有甚深更甚深、难测更难测的缘起空寂性呢！性空是缘起内在的实性，唯有彻底的深观缘起海，才能洞见它。你以为这是沈空滞寂吗？不是的，凡是能广观世间相的，没有不同情世间；深入缘起性空的，没有不齐死生、等染净。声闻行者不能广观缘起，却想深入，这自然是不堪潮流的冲荡，浅尝而沉没了。广观世间相而深入的，才能不舍世间，又不为世间所拘，开放出大乘的行华。菩萨是不离世间的，却不属世间；这像莲华生长在淤泥中，却净洁得可爱。所以，只要多多的为众生著想，深深的体解性空，就不难从空出假，实行普贤的大行了。表象菩萨净行的莲华，到底是怎样产生的？」善财说：「怕是海底本来就有的！」「不！这是反缘起的邪见，莲华是如来无上善根所起的。如来是诸法的如义，通达性空如如，正见性空的如幻缘起，如梦如幻的清净业力，发生菩萨的行华。大行的净业，不能离开空慧，所以是无诤法门所庄严，无为法门所印定的。为一切世界一切众生而行无边的大行，这就是莲华的遍覆世间大海了。不论从宗教的或者政治的观点去看，唯有这样的佛弟子，才能受世主们的敬信赞仰。等到菩萨的因华成熟，自然就成为万德庄严的佛果了。」

善财深切的理解说：「大师的深见，学人得益不浅！现实的世间，拘恋不得，确也远离不得。不从缘起法海门中作深广的观察，不随波逐浪（凡夫），就是沉没（声闻）。就是想截流迳渡，总不免有心无力。」海云比丘说：「善财！还有啦！莲台上的如来，伸出右手来摩我的顶，给我说《普眼解脱经》。」「善哉！善哉！彻见遍一切一味的性空，引发大乘的行果；佛陀的一切知见，都流入大师的心海而顶戴受持了！」「是的！我确是深刻而详备的领解了。《普眼解脱经》的妙用，可以约略说一点：普眼悟入的空性，是如来境界，与三世诸佛同一鼻孔出气。悟了这，在实行上能引发菩萨的大行，在理论上能阐明诸佛的妙法。它是遍入一切法门的，所以性空能总摄法门的一切。它能净化国土；能摧破外道的邪论；能叫一切众生得快乐；能照著众生所行的，看他们根性的好尚，适应他们，开示他们。这普眼解脱门，简直是深广无边，我用了千二百年的时间受持、读诵、忆念、观察，但也没有究尽。明白点说：在性空的见地上，圆摄一切，就是资以为生的事业，也不离佛法。总之，众生无边，众生的根性好尚无边，适应而融摄他们的佛法，自然也是无边。」「哦！这不怕邪正杂乱吗？像支那的孔、墨、老、庄，印度的婆罗门，或者数论、胜论，如果佛法去适应它、融摄它，广大是广大了，可不免有点不纯粹。」「善财！你所忧虑的是对的。但这是神化了的俗人所能了解的吗？这像小孩不肯吃药，把药和在糖果里一样。既然是适应根性的，自然要分别个根本与枝末、常轨与变例；自然要从形式的底里，把握它的真义。庸俗的佛教者，不但在支那是多少儒、道化的，印度是尤其神化。如能立足在悲慧的大本上，为实而行方便，那不但印度与支那，就是欧风、美雨，也未尝不光华灿烂，庄严著法界的一角。」「这样，大师的佛法，是不限于佛说的了。」「没有的事。什么是佛说？不违反佛教真义的一切微妙善语，无不是佛法。所以本人每天的工作，是把从佛领受来的无量法门，一一的深入它；凡是与某一法门相顺的，就把它摄取过来，加以分门别类的研究。不尽、不实的，删修它，使成为明净的佛法。演绎、引申它的真义，在适应根性的要求下，不断的推陈出新。善财！我不但做这体会、阐发的工作，并且每天为人演说，显示它的真义，使它发扬光大起来；常常与人辩论，成立佛法的正义。因此，世间众生来我这里问法的，我都能适应他，引导他深入普眼法门。善财！你今天来了，该不会空费草鞋钱吧！」「大师的开示，我是依教奉行的。不离见佛与多闻正法，我总算明白了，但关于入众无碍，还请你慈悲开示！」海云比丘摆手说：「不行！我只能宣说我所了解的。入众，这实在是个难题，让我想想看。有了，离此地六十由旬的南方海岸国，善住比丘在那边弘法，他倒是难入而能入的。请吧！你还是向他参访去！」善财站起来告辞，海云比丘一直送下楼来，目送这位青年参访者的向前迈进。

四　入众无碍

善财走了约合千二百华里的远道，才到了海岸国。在路上，专心忆念海云大师的开示，作普遍而深刻的体察。起初，打听海岸国的路向，一般人都说不知道。好容易问著一位青年，才知海岸国就是楞伽（难往难入）道头，是海舶来往楞伽的渡头。楞伽，是现在的锡兰。在当时，远隔风涛万顷的海洋，说它难往难入，倒也并非过甚其辞。自从善住比丘到这里来弘扬大法，引导众生渡过深广莫测的苦海，同登彼岸，大众感戴他的恩德，特地改名为海岸国。这是新近的事，难怪老前辈有些茫然了。善财到了海岸国，逢人便问善住比丘的住处，大家都说：「大师是无所住的。」善财想：大概善住大师是没有固定住址的，「水边林下，随遇而安」。一天晚上，空中忽然光明普照。善财抬头一看，只见一位仪态万方的比丘在虚空中来往经行，多少天、龙、夜叉们围绕他、供养赞叹他。这不是善住比丘是谁？善财一眼看透了善住境界，不觉欢喜合掌的赞叹：「善哉！善哉！佛子是应该住于无住的，这真是菩萨清凉月，常游毕竟空了！」他又向善住比丘说：「大师！我是善财，我是发了菩提心而想进修菩萨行的。海云大师叫我来这里，敬请大师的慈训。大师！菩萨要怎样，才能不离三宝、不离大愿久行去利济众生？像净化世界，圆见佛陀，不住生死而愿意为众生受生死，这要怎样才能做到？」善住比丘在空中，望著善财说：「是的，你是善财。你不是窥见了善住境界吗？可惜你只得一半，不然你的疑问是多余了。你看我！三千威仪，八万细行，一语一默，一动一静，一来一去，一行一止，什么都如法如律。你该知道，唯有清净律仪，才能与大众无碍相处，教化利济他们。」善财说：「那么，大师！声闻行者的戒律，该是入众无碍的不二门了。」「这倒也不见得。他们只是拘泥小节，不能体大思精，不能深入缘起的空性，所以触处成碍。他们的入众无碍，只限于出家僧团，不能与一切众生打成一片。不能适应时空的演变，不能下顺众生，是一碍。不能心无所住，不是著在涅槃上，就是在违顺忧喜中过活，不能上契正法，又是一碍。障碍重重，那里说得上清净无碍？你看我，来往经行，一切都不离性空。你没听说过吗？以无所得，得无所碍。我在律仪门中彻见性空，所以得到了究竟无碍解脱门。不但洞见性空，于心无碍；更能知一切众生，与一切众生无碍。无碍的慧光，能知一切众生的心行，知他们的死生，知他们过去的经历、未来的前途、现在的事业，知他们的语言差别，知他们的根性。我能无碍的知道他，所以能无碍的适应他。应答辩的答辩，应教化的教化，应到那里去的就去那里，从没有不合时机的。应作的就作，应止的就止，做到自他无碍、佛法常住，这不是无住中住立一切吗？做到从心所欲的恰好，这不是神通妙用吗？菩萨在无可住中安身立命，发生无作神通。神通是般若的妙用天然，来去出入，无不是神通妙用。我有了无作神通，所以念念不离虚空。在自利方面，到一切世界去供佛听法；在利他方面，一切众生来见我的，我都使他们住在这无碍解脱门中，决定成佛。你不要以为困难，因为我能见他们的优胜与劣点，苦痛与快乐；我就先参加到他们里面去，形式上与他们同化。这样的走入大众中去，结果是他们受我的感化，反而同我一样了。我只能知道这无碍法门上顺诸佛的正法、下顺众生的机感，至于大菩萨们的大悲戒、波罗蜜戒等，非我所知，我怎么能说？你还是另访高明吧！达里鼻荼国的弥伽先生，是我的好友，你去看看他的作风看！」空中的光明，忽然消逝，善住比丘也不知所在了。善财静立了许久，不得已又要前进了。

五　语言学者

达里鼻荼国，是达里鼻荼民族组成的。在善财南参时，正值国力隆盛的时代，文化、经济都有长足的进步。特别是首都自在城，富乐繁荣到极点；为了政治、经济等原因，不同种族的人，都到自在城来。南印的语言，本来复杂得很；在当时，梵语还不大流行，所以彼此相见常常弄得面红耳赤，互不相知。善住比丘介绍的弥伽先生，便是适应时代的一位语言学者。他懂得天语（梵语）、鬼语（上座部就是用这种语言的）等一切族类的语言，在自在城里教授语言学。他是以梵语为本而综贯一切方言的，所以他不用梵文学者的摩多体文，倡导四十二字母的字轮。他在语言的传授中，表扬大乘佛教。他的语言学社，在市中心区，附设在一家市肆的后进。他按时讲解，不收学费，来学的著实不少。

善财离了海岸国，一直到达里鼻荼来，访问到附设语言学社的市肆中。弥伽先生正在讲座上宣讲，善财就杂在大众中听。临了，上前去礼足，简单的报告了学历，就提出些问题来。问题中，除了平等清净菩提心的保持，不感劳厌的大悲力的生长而外，特别侧重在一切法的总持上。简单说，菩萨要到世间去教化众生，那就不能不注意破除自己的愚痴僻见、无碍辩才、记忆力、一切族类的语言、决了诸法的实义等问题。弥伽先生听善财说是发了菩提心的，就立刻站起来，离开讲座，五体投地的向善财敬礼，把名贵的香华，散在善财的身上，并且一叠连声的称赞他。善财见他如此，连忙还礼。弥伽先生在大众中不断的赞叹：「如有能发菩提心的，那就是续佛慧命，不断佛种了！严净国土，成熟众生，这都从菩提心来。了达一切法，信解业力，实行，大愿，从离欲到智慧明净、到解脱，这在发了菩提心的人，必然要成就，可说等于成就。所以发了菩提心的菩萨，就是初发心不久，也为一切贤圣与世主们的护持称叹。这因为不但他自己的德学可敬，他现在或将来，必能使一切众生舍离恶趣，使人类远离众难、解决贫穷、享受天人的快乐，使他们亲近善知识、听法、发菩提心，成为超人的菩萨。善财！菩萨为一切众生所作的事业，是难得的、难遇难见的，他是众生的父母，是众生的拯救者、依止者。已发菩提心的人，应怎样的自尊自强，感觉自己责任的重大！一般人遇见菩萨，应怎样的尊敬他，重视他！」弥伽先生的一番赞叹，大大的加强了善财的菩提心与大悲力。他又说：「善财！说到普入一切法的总持，你可以留心观察！」只见他把口一张，吐出种种的光明，光明中来了一切世界的众生。善财心想：「弥伽先生的号召力，著实不小！」弥伽见有缘的众生来了，就给他们分别解说《轮字庄严经》，这是他的精心杰作。《轮字庄严经》中，探讨一切语言的根本音分为从「阿」到「荼」的四十二字（字母），此外，无非四十二字的支流。根本字的结合，孳生一切的语言文字，所以叫字轮。因字的结合而有语言，因语言的诠表而有名，因名而有所诠的义。众生因长久而复杂的嬗变，成为种种惯习的名义，觉得彼此间格格不通。如果直探根本音韵而洞察它变化的法则，那就不难触类旁通的持简驭繁，获得增强记忆、辩才、通晓各种方言的能力。同时，一般众生因语言的不同，影响他思想、生活的不同而引起隔碍固执、循名执实的倒见，也不难一扫而空，转入大同平等无碍的大乘。当时大众听了，都直接、间接的不退菩提，成为大乘佛教行者。弥伽这才重升讲座，对善财说：「我成就了妙音解脱门，能分别一切众生的语言，你方才看见的就是。我把语言作佛事看，在语言中化众生。语言境界，可说是深广如海。大菩萨们能从语言学的深入中，了解众生的种种想（表象力）：经比较、联合、抽象的种种施设，制为种种的名号；名号的结合，成为种种语言。语言中有种种显了或深密的含义，在句义的解说上，句法组成的次第上，都深入彻底。这些，我也不能彻了。我看，你应当贯彻初衷，再到诸方参学去！」善财礼谢说：「圣者的意见，我诚意的接受。此后，我一定要深入文字语言的底里，也一定要贯彻参访无厌的本衷！」善财在弥伽先生那里，得到了举荐的善知识，才辞别了出来。

六　自净其心是真佛教

弥伽先生介绍善财去见解脱长者，善财却不急急的去寻求解脱。一路上游方观化，思惟善知识的教授，大大开发了无碍的慧光。这样不住的游行了十二年，才在住林国会见了解脱长者。一见面，善财心里充满了难得的欣幸，有说不出的快慰。行了礼，说：「圣者！我是发了菩提心的。我渴仰佛陀的圆满庄严，想悟解佛陀的正法，与一切菩萨同心同德，我是专为此事而来的。听说长者能用种种的方便，阐述自己所得的法门，使听众们的内心也能破除迷倒，拔出犹疑的毒箭，照明阴暗的稠林；把内心洗得洁白清净，弃舍谄曲心，断绝生死心，在无明的执著处、染爱的系缚处，把自心解脱过来，转向佛境，住在大慈大悲中修习菩萨行。这净治内心的烦恼稠林，安住慈悲的解脱，愿圣者慈悲教导我！」解脱长者笑了说：「此是住林国，我就是解脱。这一切本地风光，还不够明白吗？哦！你是专求佛境的，我可以从此引导你，你看著吧！」那时，解脱长者就入起定来。变了，变了，只见解脱长者成为微妙的清净身，身上表现了佛国的一切。见化主如来在种种世界，示现了在兜率天、兜率宫殁、住胎、诞生、在宫中、出家、往菩提场、破魔、成佛、请转法轮、转法轮、般涅槃、分舍利、起塔庙等佛事。所化的众生，有种种的族类、欲望、事业、语言、根性、烦恼、习气。所化的地点，有微小的，也有广大无限的。如来用了种种的神通、言辞、音声、辩才，作大师子吼，为众生说法。这形形色色的一切，在解脱长者的身上，清净无碍，却又毫不杂乱。善财都看得明白，听得清楚。解脱长者出了定，回复他的本来面目，对善财说：「我所契入的，叫如来无碍庄严解脱门。我体验了我外无佛，万佛皆备于我。我在定中，要见佛，就随意能见十方十佛刹微尘数的佛国众会。关于这，我好好的参究过一番：十方如来到这里来吗？我去吗？不，如来并不来此间，我也并不往那边去。这样，我彻悟了能见的心、所见的佛，都是如梦、如影像、如幻、如空谷的回响，一切都是虚妄无实的缘起，本来解脱。我更了解：一切是无自性的缘起，没有常恒的、坚固的，有什么样的因缘，就有什么样的成果。像心中充满了杂染的烦恼，就现起杂染的一切；净化了自心的烦恼稠林，就显现不思议的佛境。这杂染与清净，也就在此中得了个消息。」善财听了说：「圣者！我想：心是真实的、常住的、清净的，它就是佛；只为了杂染的翳障，佛才转为众生。一旦净除了虚妄不实的烦恼，众生心就是佛，与一切佛无碍。所以要成佛，该从净除自心的烦恼著手。圣者！我这样理解，该不会错误吧？」解脱长者说：「自净其心，是真（诸）佛教。结论倒差不多，可是见解上还有很大的距离。最好，请你把心见、佛见放下来。我说心是梦幻非实的，佛也是梦幻而非实的。诸佛从心想生，你以为心想是什么？如来说得明白：『心起想则痴，无想是泥洹。是法无坚固，（诸佛）常立在于念。以解见空者，一切无想念。』你要知道：无想念的真解脱，本来如此，没有佛可见、可求，没有众生可化，但愚痴的众生会不得。菩萨要解脱，也要众生解脱，这才巧用幻化无实的想心，觉悟幻化非实的众生。直入无想无念的解脱还不难，菩萨偏要不碍解脱，从自己幻心的巧用中，修行佛法，严净佛刹，教化众生，立愿成佛。要入这样的不思议解脱，才真是难得。但这也还是由于自心具有高深的智慧，了达一切法的实相。善财！要得自净其心的不思议解脱，不但是深观性空，应该行善事去扶助自心的脆弱；用法水润泽自心的枯槁；用诚信、勇进、正念、不乱、智慧去净化自心，强化自心，使自心光明化；用佛陀的自在、平等、无畏力，发展自心。多多造作清净的因缘，成就福德智慧的如来庄严。我的解脱观是这样，诸大菩萨当然还有深妙的。从这里向南方去，到阎浮提畔的摩利伽罗国，那里有海幢比丘在弘扬佛教，你去问他去。」善财接受了解脱长者的教导，生起无限的感激。善知识是我的慈母，他使我舍离一切的无益；是我的慈父，使我出生一切的善法！善财悲泣流泪，辞别了南行。

七　理想的人生

摩利伽罗国在南阎浮提的南端，就是现在南印的马都拉，也有译作摩利矩咤的。善财来了以后，就各处去访问海幢比丘。知道他的人，都称赞他，说他从海样的大悲方便中，竖起众生仰望的高幢。善财求见的心，格外真切了！往来寻访，在一个经行的广场上遇见他，但他并没有经行，却在身心寂然的坐禅。善财在旁边细细的观察，见他在寂然不动的三昧中，流出利益众生的凡夫、圣人，表现了现实人生的崇高目标。见他的两足，流出无数的长者、居士、婆罗门：从事农、工、商、学的事业，生产一切衣服、饮食、珍宝、庄严品，总之增加生活福乐的资具。救护贫穷者，安慰苦恼者，使他们消除衣食的忧愁，充满欢喜心，走上菩提大道。他的双膝，流出了无数的刹帝利、婆罗门：从事政治、教育，用布施、爱语、利行、同事的四摄，训导众生，叫他们离恶行善。他的腰间，流出无数的仙人（宗教师）：说清净梵行的戒学，说诸法无自性的智学，说世间言论规则的论理学，使众生们生长善根。他的两脇，流出无数的龙王、龙女：他们富有艺术的天才，白云、绮霞点缀了虚空，把佛陀的道场布置得美丽庄严。他的胸卍字，流出无数的阿修罗王：他是著名的魔术家，因他的幻力，地震、海啸、山崩，使众生们感觉自己的脆弱渺小，因此放弃憍慢心、怒害心，不再斗诤而和乐共存了。无常与苦难的警觉，众生们不但灭除罪恶，还厌怖生死而出离它。有的还要自度度人，发菩提心，修菩萨行去成佛。他的背上，流出无数出世的声闻、缘觉：适应背佛的小乘根性，说无我，说无常，说不净、慈悲、缘起，说无所有；但那过于独善而僻居寂静处的，也为他说立愿饶益一切众生。他的肩上，流出无数的夜叉、罗刹：看起来，他们是恐怖的，其实是世间的保护者。他们守护善人、贤人、圣人；守护佛陀与道场；守护世间的可怜者，使他们离却怖畏、疾病、苦恼、过恶、灾横。他的腹部，流出无数的紧那罗王、干闼婆王：他们是著名的乐师，歌奏出百千的妙乐。乐音中，赞叹诸法的实性、佛陀、发菩提心、修菩萨行。他们把佛陀化世与古人守护佛教的史迹，佛陀的妙法，都一一的歌舞出来。他的口中，流出无数的转轮王：他开发宝藏，救济一切贫乏者，所以民众不偷盗；解放宫中的采女，使男女得所，所以不邪淫；发扬仁慈的思想，仁民爱物，所以不断生命；教导民众不说诳、不挑拨离间、不恶口骂詈，也不说无益而动人邪思的巧言；教他们节贪欲、除忿怒，发扬因缘的真义，破除世俗的邪见。用这样的十善，去教化他的臣民。他的两目，流出无数的日天：把生命、喜乐、热烈的光明，照破恶趣的苦痛、世间的黑暗层、众生的愚昧、心中阴暗的稠林，使世界美化、净化又光明化。他的眉间，流出无数的帝释（天主）：他警觉一切天神，你们别错会了！天国不是永生，是无常的幻灭。这唯有福德力、智慧力、正直的爱乐力、深彻的意志力、正念力、菩提心力，才是唯一的依怙者。他也赞叹三宝，制止修罗残酷的战争、魔王的捣乱。他的额上，流出无数的梵天（世界的创造者）：他为了世界的罪恶苦痛而焦虑，诚恳的请佛说法。他的头上流出无数的菩萨：说布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧、方便、愿、力、智波罗蜜。他的顶上，流出无数的如来：适应种种不同的众生，说种种法门。像这样流出的一切，遍满了一切世界，作成办一切众生的事业。

善财观察这不思议的利益众生方便，专志一心的观察，不断而深刻的体会。一直过了六月又六日，海幢比丘才慢慢的出定。霎时间，利益众生的事业也不见了。善财欢喜的赞叹：「大师！这境界是多么深广无量！它使一切众生出三途、离八难。它敞开了人天的大道，享受人天的欲乐禅乐，增长世间的有为乐。它使众生超出有海；叫他们发菩提心，修福智的资粮行，生长大悲力、大愿力，一直到成佛。大师！这不是我所能赞叹的，这叫什么法门呢？」「这叫普庄严清净解脱门。这三昧境界，实在是广大无量！一切世界，一切佛，一切众生，这一切的一切，如果能深入此中，什么都通达无碍。不过，善财！你也不要估价得太高了！菩萨的伟大还多著呢！离此不远的南方，休舍优婆夷在海潮区的普庄严园布教，你可以到那边去，请问他怎样学菩萨行，怎样修菩萨道。我想，你一定要大有所得。去！再见吧！」善财听了，欢喜踊跃的告辞南行。

八　悲海情潮

海潮处，在摩利伽罗之南，是个滨海的区域，隔著保克海峡，与楞伽岛相望。为了了解佛教、实行佛教，善财又不辞跋涉到这里来。热辣辣而多少带点凉意的海风，不断的吹著，掀天撼地的狂潮在怒吼。「洪波鼓冥壑，无有断绝时！」狂潮不已的冲动，吞没了一切，也摄受了一切。风声与潮音的交响，世间是雄伟而和谐！善财在这里，独往独来的洞观一切，没入这一切中；他没入一切的底里，体验一切的秘密。

优婆夷，是佛教的在家女弟子；休舍（希望），是无限的情潮：大乘佛教的圣者，到底希望些什么？这确是值得参究的问题。善财这样一边想一边走，渐渐的到达了普庄严园。园在一带平坦广阔的高地上，四周绕著众宝垣墙。善财从空敞的园门进去，只见一行行的宝树，妙华盛开；氛氲的香气，从微风中送过来。微风掠过树枝，发出悠扬美妙的音乐。林子里到处是池沼，满满的八功德水，又芬香，又清彻，连池底的金沙与错落的宝珠，都明白可见。戏水的凫、雁、孔雀、鸳鸯，悠然自得的在池中游戏；有时，也偶然的唱一曲「定水湛然满，浴此无垢人」的雅歌。池侧有七宝阶道，上去有栏杆；栏杆外，宝树间张起了宝网与宝帐，这是澡浴者的休息处。此外，种宝莲华的陂池，也著实不少。

园中有不少堂阁，都非常的富丽堂皇，尤其是庄严幢宫——休舍优婆夷的住宅。海藏宝平铺的地面上，立著琉璃柱，盖上阎浮檀金的黄瓦。宫中射出摩尼的光明，光中充满了妙香；香、光庄严了普庄严园的一切。善财抬起头来，见虚空中来去的云霞，是香、华，是璎珞、宝鬘；两旁是礼敬的天子、天女，中间是远来听法的菩萨。善财走进了庄严幢宫，见无量的宝华座，陈列在宝光、妙香与悠扬的音乐中。中间，休舍优婆夷坐在真金座上。她戴著珠网冠、金钏、师子宝的耳珰，绀青色的长发散散的垂在背后，身上披了摩尼的璎珞宝网。这里，聚集了无量大众，都是从各方来亲近她的。善财上前去行礼，照例的敍述自己的来意：「圣者！我已发了无上菩提心，可还不知应该怎样学菩萨行，怎样修菩萨道。听说圣者能善巧的教诲，特地过来亲近，希望你肯指示我！」休舍优婆夷望著善财说：「你就是善财吗？前几天文殊菩萨来这里，他还提起你呢！善财！我得了离忧安隐幢解脱门，我达观世间的一切。凡是来这里见我色相的，听我音声的，记念我的，或者与我同居共住的，给我服事的，都不会空过。他们一切的病苦除灭了，烦恼远离了，进入无碍的清净。我增长他们的善根，引他们走入功德之门。你想！那些不种善根的、不近善友的、不蒙佛力护念的，他们能来这里亲近我吗？善财！我告诉你：我这里，十方诸佛经常来说法；我常常见佛闻法，与一切菩萨共住。我澡浴三宝的光明，得不思议的解脱。我不知什么是值得忧虑怖畏的！这宫中的大众，与我同行同住的，其他只要加入普庄严园的，都是不退大菩提的圣者。」善财见闻了这一切离忧法门，不觉坦然安乐说：「圣者！这是何等微妙不思议呀！圣者！你有这样功德，从发菩提心到现在，有几久了？」「这不成问题。」休舍优婆夷直率的说：「我记得，从燃灯佛推上起，我在三十六恒沙佛的法会中闻法修学；再向前，我也记不得这许多。总之，菩萨上求下化的慈悲大愿，是无量的；从大慈悲愿门去修行，也不能用时间记算它；因修行而产生的三昧力、总持力、智力、通力、辩才力，感得的清净身，都不可限量。发心所引起的一切，是那样无量，你想能有最初发心的限量吗？」善财说：「圣者！是的！我的疑问，确乎是多余的。这像大海的波浪，是无限不已的波动，追问它最初的波动，岂不太傻了！圣者！我相信你是快要成佛的，你自然知道：还要经过几久就要证得无上菩提呢？」这一问，休舍优婆夷与在座的大众都笑了。「善财！这还是不成问题！不论是众生识海的爱浪，菩萨智海的愿浪，同样是无限而不已的冲动。向前推，既不能得发心的始量；向后望，能有成佛的终量吗？你莫把菩萨发心的心量局狭了！发心的愿望，是教化一切众生，严净一切国土。为了满足这样的大愿，所以要遍往一切佛国，供养一切佛，参加一切法会，护持一切佛教；所以要知一切世界的成坏，要知一切众生的心、根性、往业与现行，要灭尽一切众生的烦恼、习气。菩萨无限而不已的愿望，为了一切的一切。所以，如果一切世界的严净完成，一切众生的解脱完成，我的愿望或者可以满足了。但是，你想我愿望的一切，这一切有限有量吗？从事无限世间的净化，无量众生的解放，我的心整个在这点上，不舍世间的众生，直到无尽的永远。我希望如此，你说我考虑成佛的日子吗？为一切众生而大愿不已、精进不已，我从世界与众生中，获得无上的安慰。这是离忧安隐幢的真谛，那些急求自证者，是怎样的热恼忧怖啊！善财！海潮处的佛教，是大力的、狂热的，你可以多多去参访！在离此不远的南方，那罗素有毘目瞿沙仙人，伊沙那聚落有胜热婆罗门，他们的作风与我不同，但同样代表佛教的真谛。好在相去不远，天气还早，你今天就过去吧！」善财接受了她的指示，依依不舍的告辞出来。

九　冲破时空的限碍

善财从普庄严园出来，看看天色还早，就直向那罗素（不懒惰）地方来。转过一个山坡，见山坳里茂林修竹，华香鸟语，好一个清凉自在的世界！樵夫们指点说：「毘目瞿沙师徒们，在那右边的栴檀林里。」善财就穿过竹园，向栴檀林来。只见毘目瞿沙仙人，三十上下年纪，头上结了丫髻，穿著树皮衣，坐在青绿的草座上。他的学徒们，有著鹿皮衣的，有著树皮衣的，也有编草为衣的，一个个头挽环髻，在他的身前身后，坐著走著。善财恭敬的过去参礼，毘目仙人望著他的徒众说：「难得！难得！这位遍参诸方的童子，已发了菩提心。他要予一切众生以无畏；要深入佛海，光耀智慧的朗月，照明世间的黑暗，消灭它的毒热。」仙众们听了，非常的钦佩善财，大家把香华散在他身上，向他致敬说：「可爱的童子！可敬的童子！我们敬祝你前途的光明。你必然要救护一切众生！你是福德山、智慧山，也是明净的智日。我们相信，福德与智慧，必将因你而普及到世间！」毘目瞿沙在旁说：「是的！你们的敬赞是对的。凡是发心的圣者，他必然要圆净佛道。」善财在礼拜的时候，受到仙众们的敬赞，也没有否认，只是感觉自己责任的无限。他用微笑敬答仙众们的好意，用诚敬谦和向毘目瞿沙请教。毘目瞿沙说：「我得了无胜幢解脱门，你要了解它，请把右手伸出来！」仙人用右手紧握善财的右手，刹那间，善财自觉力量充满了身心。觉得自己已到了十方十佛刹微尘数的世界，见佛刹、众会、佛陀的庄严；见佛陀适应众生而说法，一字一句都受持不忘。善财又自觉在这一一世界的一一佛会中，或是一日夜，或是半月、一月，百年、千年，或是不可说不可说佛刹微尘数劫，在那里见佛、闻法、修学。善财深入了无胜幢解脱，不再为悠久的时间、广大的空间所胁制，获得普摄诸方与三世无尽的慧光。他金刚一样的坚固不拔，粉碎一切的障碍。智慧的一切明净（普庄严），引出无限的精进，体现净化一切又融摄一切的如空的佛智。仙人把手一放，善财立刻见自己还是旧样的善财，还在那罗素的林中。仙人笑问道：「善财！你还记得吗？」善财礼谢说：「这是圣者的慈悲，是圣者胜过一切，一切不能胜过的大力！」「善财！我所证知的，就是这突破时空限碍的精勤。你的前程无限，你该不断的前进！」善财参过那罗素，又向伊沙那聚落来。

十　烽火连天

善财在路上，听说伊沙那（长直）的形势不大安定，现在正陷在狂热的骚动中。一往直前的长期苦干，从路人的表情看起来，著实有点忧虑。善财呢，为了菩萨行的修学，顾不得它是否在骚动、为什么骚动，决意向伊沙那来。问起胜热婆罗门，知道他就在不远的前方。善财翻过了东南大山，只见胜热在不顾一切苦痛中修行。假如说苦干，这是苦干的榜样了。满山满谷的大火，前方、后方，南方、北方，延长扩大起来，成为严密而猛烈的火网。大火中白刃相接，筑成剑树与刀山的高峰。胜热与他的同行者，踏上高峻的刀山，跳入火网去。刀山与火网，似乎是他们的安慰。善财一见，不觉有点战栗，远远的赞叹下拜。胜热见了善财，不息的挥手狂呼：「童子！来！你说菩萨有隔岸观火的吗？来！你要学菩萨行，修菩萨道，这不难；你能踏上刀山，向大火直跳，我保证能满足你的一切。站得远远的敬礼，这有什么相干？你是菩萨、是童子，那么来！快来！快来！」这时，善财不免狐疑而踌躇了。人身难得，见佛闻法、得善知识的指导，是难而又难。登刀山，入火聚，这不会丧失生命吗？没有这人身，凭什么修行度众生！这怕是魔化的恶知识，是反佛教者，他将引导我走上毁灭，走入恶道，障碍我的修学。善财这么一想，不觉浑身战抖，准备立刻退下来。

「善财！善财！你千万不要那样想！」善财一怔，抬头见云霞缭绕的虚空中，十千梵天在呼唤他。「善财！这是圣者的金刚般若光，他坚强而勇猛的精进，从没有后退。他要消灭世间的一切贪欲、邪见，解脱老死的怖畏。你认为人身难得，这自然是难得的，但生命是无限的无限，在生命洪流中，这渺小的一生，算得什么！你太为这一生打算了！你不要狐疑，我们，你该是知道的。我们自以为是自在者，是世间的创造者，应该支配世间，是世间的最优胜者。但是胜热婆罗门的苦行——刀山、火光震动了我们，使我们忧虑惊惶、寝食不安，拜倒在胜热的跟前。他呵责我们：你们凭什么创造世界、支配世界？他灭除我们的邪见狂慢，教我们在大慈悲的广大心中发菩提心。你想他是魔化的恶知识吗？」梵天还在劝导，魔王也在虚空中出现了。「善财！你不该怀疑善知识！你可以想我们障碍他人的解脱自在，凡是要超出我统治的，我就千方百计的障碍他，威胁引诱，倡导和平正义而又为自我的权益而战。总之，隶属我的，就是善，是自在、解脱，就是真理。但是，婆罗门的苦行，刀兵的火光，使我们的一切，就是崇高的宫殿、尊贵的王冠，也黯淡无色而摇动了。我们开始醒悟，不再乐著统治世间的自由，到婆罗门那里去请教。从此，我们不再障碍他人的进步为善、发菩提心。这样的善知识，你是可以毁谤的吗？」他化自在天与化乐天，也在空中高呼：「我们利用他人而得的自在，物质的欲乐，是怎样的虚伪！唯有胜热婆罗门战火的光明，使我们走上真自由、真喜乐。」兜率天也在月光下出来了：「善财哪！圣者的功德不可思议！我们落在自我的解脱中，狗咬枯骨，自以为少欲知足；受了虚诳知足的蒙蔽，不再为无限的光明而努力。胜热的苦行，拯救了我们，击破我们的懈怠。我们走出自己的殿堂来，不再想须臾苟且。我们从胜热那里，了解少欲知足的真谛，获得无限的欢喜。」东方的空中，三十三天与他的眷属也向善财说：「善财！我们敢凭自己的经验向你作见证。我们生在天朝，从来天国的荣华，使我们憍慢放逸，沈迷在金粉的欲乐中。连释迦佛的教授，也大半遗忘，很少能把它放在心上。阿修罗不断的侵略，不得已高唱和平，文饰自己的懦弱。我们快要从天上落在地上，亏了胜热婆罗门的苦行——刀、火，才恍然警觉。我们不敢乐著天国的五欲，接受他的指导。一切在无常演变中，过去的光荣，瞬息的过去，未来的需要现在来创造。我们舍离自我的欲乐、憍慢、放逸，在不断的恐怖中，坚固我们的菩提心。」三十三天在劝告善财时，把许多曼陀罗华，华雨缤纷的散在胜热的身上。

虚空中，隐隐的神鬼都现出身来——海国的龙王，好作空中袭击的迦楼罗，醉心音乐与跳舞的干闼婆、紧那罗，一个个的忠告善财。天色忽然黯淡了，庞大的丑类，身长八万四千由旬的阿修罗，从东洋大海站起来，一手摸著太阳，发出呀呀的怪声：「善财！他是否魔化的恶知识，我把自己的一切告诉你，你可以自己考虑。我们住在东洋，虽然与天朝有著姻戚的关系，但猜疑憍慢，无限的贪欲促我们经常向天国进攻，想掠夺占有天宫的一切。有时，损兵折将，战战兢兢的躲在藕丝孔里；有时，美女成为天宫的舞女。但野心不死的我们，还是不断的向天朝骚扰。自从胜热婆罗门的苦行扇起熊熊的战火，火光震动了我们的老家。大海狂啸了，大地震动了，我们自负的力量，什么也不再存在，我们觉悟而忏悔了！舍离了憍慢、放逸、谄诈、虚诳，从胜热婆罗门的教诲中，获得佛陀利他的十力。」那时，山谷中、树林中、虚空中，一群群的夜叉、罗刹、鸠槃茶，他们都现身说法：「善财！刀山、大火，是反佛教的吗？你想：我们从前假借天帝的意旨，吸人的血、吃人的肉，不要说脂膏，有时连枯骨也要吃。世间咒诅我们、怨恨我们，我们反引以为憍傲。胜热的刀锋战火，消灭了我们的鬼性，我们高呼圣者慈悲！我们是愿意忏悔的。我们生起慈愍心，对众生不再敢恼害。忏悔过去的一切，成为佛化的新人。」空中又有天人在歌唱，他们礼敬胜热婆罗门，欢喜中流著热泪：「圣者！过去我们过的是什么生活？阿鼻等八大地狱中，受赤火的焚烧；八寒地狱中，受狂风、大雪、坚冰的酷虐。我们是饿鬼，贫穷困苦，一切都不是我们所能享受的。我们是畜生，无条件的忍受他们的宰割。唯有圣者刀山火网的光明解放我们，使我们的痛苦休息。我们真诚的感戴你、信仰你、服从你。现在，我们是从地狱的底层生在天上，享受天堂的幸福。我们知道你的恩德，愿意永远的瞻仰、赞叹你！从你修学佛法，发大菩提心。」

香华堆满了刀山火燄，歌音充满了虚空。胜热婆罗门照样的登刀山、入火坑，善财却惭愧无地而忏悔了。他向圣者作礼说：「圣者！我是童子，我是幼稚愚痴。我怀疑你，心中诽谤你，这一切的错误，愿圣者容许我的悔过！」胜热说：「是的，善财！你真是童子，幼稚愚痴。你应随顺善知识的教诲，一切无疑。应当忏悔。佛法中，有罪当忏悔，忏悔则安乐。」善财听了，从欢喜中涌出无畏的精进，大踏步的走上刀山，投入火网中去。一到中间，接触了火光，不觉说：「奇哉！奇哉！刀山与火聚，竟是这样的安乐！」胜热说：「这是你自己所证得的。在不碍性空的般若中，为解脱众生的苦痛，上刀山、入火聚，才是菩萨的快乐自在，这是我的无尽轮解脱门。大菩萨的大精进，还多得很，我也不明白，你该再向南方前进。师子奋迅城的慈行童女，你可以参访去！」善财感激善知识的开示，热泪横流的别了出来。回望伊沙那的火光，似乎比方才更旺盛了。

十一　佛化的美术教育者

伊沙那的教学，使善财不再固执的偏著在佛陀、众会与清净的国土上。他刺破了分别的想网，知道众生是无我的。一切音声色相，不过是空谷回响、镜中人影，本来无碍，用不著取这个、舍那个。善财的智慧，显然是更深刻而无碍了！到了师子奋迅城，问起慈行童女，这才晓得她是师子幢王的女儿。善财想：王宫，尤其是深宫中的公主，这比不得平常百姓家，可以自由去访问，这怎么办呢？想了好久，也还是毫无办法。后来想：不如到王宫左右去看看，说不定会碰出点机会来。于是善财沿王宫路走去，只见男女老幼，一路上拥挤非凡。善财问起路人，大家说：「我们是进宫去听慈行童女说法的，你难道不想去吗？」善财听了，真是喜出望外，万料不到师子幢王的王宫，能让老百姓自由出入，能作为教育民众的所在，这是多么平等、多么无碍呀！

善财杂在大众中走，无暇去参观广大精美的全部王宫，一直向说法的讲堂来。讲堂的建筑，华贵富丽，而且很特别。地面铺著平正的玻璃，琉璃柱，金刚石的墙壁，阎浮檀金的栏杆，窗子嵌满了光明闪铄的摩尼珠。墙壁上挂著各式各样的宝镜，也是有嵌的。顶上张起无数宝网，网上挂著金铃。善财进了讲堂，见慈行公主坐在宝座上。她的肤色像真金，配上绀紫色的眼睛，绀青色的头发，确是一位标准的印度美人。她操著流利的梵语，深入浅出的为大众演说。善财上前去顶礼，请问菩萨道的修法。慈行说：「善财！你问菩萨道吗？千闻不如一见，你先看看我这殿堂的庄严看！」善财听了，便注意到讲堂的一切。只见一一壁中、一一柱中、一一镜中、一一摩尼中、一一金铃中，都现出种种的图像来。如来最初发心；他在修菩萨行；怎样满足他的大愿；菩提树下成佛；大转法轮；树下北首而卧的是入涅槃——这一切佛因佛果的图像，水中月影一样的隐约而明晰。如果要修学菩萨道，这便是榜样了。善财细细的观察了一番，又向慈行行礼。她说：「我所弘扬的，是佛化的美术教育，也就是般若的庄严解脱门。善财！你不要以为希奇，这并不是我创作。从前我在三十六恒沙佛那里修学，他们都用不同的方法引我深入这个法门。我修学充满法喜的正法，是这个；我也弘扬它，使众生得到乐趣充满的佛法。为了这，他们都叫我慈（与人乐）行。我深入这美化的般若中，获得普门陀罗尼，一切都总持不失。我所能说的，就是这样。」善财听了，礼谢公主的开示，欢欢喜喜的退出王宫来，起身到三眼国去。

十二　初出家的少年比丘

善见比丘是慈行童女所景仰的法师，所以介绍善财去参访他。善财出了王宫，向三眼国去。一路上，想起菩萨的所行所证，常使人惊讶，却又吻合大道，这实在是深不可测。又想到众生的智巧，所作所行，心识的流注；众生因业光而显现的身影；众生的名号言说——这身口意的活动，都非常深细。这样，善财又思考到如空的法界，要怎样去庄严它？这只有多多的培植悲愿的行业，才能庄饰美化这世间。这一切的甚深，善财不断的走著、想著。不几天，到了三眼国。善财到城邑、村落、市肆、旷野去寻访，后来在一丛林中遇见了。见善见比丘壮年美貌，照印度的相术来说，他已有佛相的一半（十六相）。看他广大如海的智慧观察一切，寂然不动的踏著如来所行的大道，不快不慢的在经行。他不是个人独行，他是集体行动的中心人物，在他的前后左右，有无量数的天、龙、人等，行列整齐的围著他，随著他走。善财见了，立刻上前去行礼，说：「大师！我已发了菩提心，为了菩萨行的追求，过著长期的云水生活，到处去参访。这一次，慈行公主介绍我到这里来，大师一定能大大的开示我！」善见比丘听了，照样的走著说：「善财！我的年纪轻，出家的日子又近，我在佛教中，简直还是胎儿呢！叫我拿什么教你！不过，你既然来了，自然也不能空过。我所修学而证入的，叫做菩萨随顺灯解脱门。摆在眼前的事实，你难道没有明白吗？」善财被他一问，这才对集体行动的大众，要从新加以观察了。看哪！这随方俗不同而转变的是方神；以柔和洁净的莲华为立足点的是足行神；破除愚痴黑暗的是光神；众行因华缤纷而下的是林神；出现功德宝藏的是地神；庄严虚空界的是空神；施散一切财宝的是海神；谦和敬礼的是山神；戒香微妙的是风神；身体庄严的是夜神；光照大千的是日神——这无量功德的大神，服从善见的引导。正确而深彻的善见比丘，像一座黑暗中的灯塔，也像众盲中的明眼者。他引导他们，也受他们围绕庄严；集合这和合的大众，向法王城前进。般若摄导万行，万行随顺般若，这可说是善见比丘的得力处了。善财观了好久，明白此中消息，这才又合掌请问。善见比丘说：「善财！我不是说过少年初学吗？这一生中，我曾经在三十八恒河沙佛那里，作短期或长时的学习。我接受诸佛的教授，并且去实行，所以能庄严菩萨的大愿，修菩萨行，满足六波罗蜜。除了菩萨的本分事而外，像佛陀的成道、说法，正法住世到衰灭；佛陀的严净一切国土、净修菩萨行，从普贤行中去清净佛果，这一切我都明白可见。总之，善财！菩萨无限的大愿、大智、大行，我在中道经行时，念念都现见了。善财！我在佛教中还不过是胎儿呀！一般大菩萨，真正的在如来家受生，成就佛陀的寿命，他们有佛陀的金刚智灯，具足佛陀的身相，坚强又美妙，能降伏魔王外道。像这样的人，真是难遇难见，我那里能知道他们的德行呢？南方名闻国的自在主童子，倒是一位不思议解脱的圣者，你还是到那边参学去！」善财接受了善见比丘的指导，辞别了出来。离开三眼国，又开始他新的参访了。

十三　聚沙为戏的数学家

善财从善见比丘那里出来，天、龙、夜叉们，前前后后的围绕了善财，跟著他去名闻国，访求自在主童子（晋译作释天主）的下落。天龙们说：「自在主童子，现在河渚上。」善财就向河渚来。（这里，我想插几句话：善见比丘，在他的正见中，摄导了无边功德行，现在善财也能这样福慧圆修了，这自然是含义之一。但是三眼国，我们知道，大自在天才不纵不横的生著三只眼。他是印度的大神，代表著印度固有的文明。三眼国的善见比丘，在他独具只眼的般若中，统摄又引导了无数的鬼神，这实在是佛教在出世解脱的特质上，融摄了世间学术的象征。现在，善财也受著鬼神的围绕，要去问自在主童子；再下去，还要参访自在优婆夷。这一大串的自在，该有他深切的意义。大乘佛教者披起神化的伪装，实行即人事以向解脱的大道。我们要把握这一点，要从神化的形式中，把大乘真义洗炼出来。不然，学佛不成成鬼神，这就太难说了！）

深广的大河，曲曲折折的流入大海；出口处，有大大小小的沙洲。一个绿草丛生的沙洲上，有一大群童子，在那里作聚沙筑塔的游戏。一位少年在指导他们，这无疑的就是自在主童子了。善财渡过沙洲，过去向自在主行礼。自在主童子一见，就说：「善财！路上平安呀！我早就算定你今天会来。我知道，你是要请问菩萨道的，你说是不是？」这时候，童子们都放下泥手，望著善财。善财诚恳的说：「圣者！你知道，学人是专为此事来的。」自在主童子笑笑说：「论起来，我还是你的师兄呢！我也是跟文殊菩萨修学的。他教我书写、算数、印刻等技术，我在这些上，悟入了一切工巧的神通解脱门。」「工巧不过是实用科学，为什么说是神通？」自在主听了善财的话，皱皱眉说：「咦！你的心目中，神通还没有脱尽妖气吗？你想！心神有了通达事理的智慧，能制造利用厚生的一切；利用出入，民咸用之，这还不神乎其神吗？我深入了工巧法门，不但能知道世间的文书、数算、印刻与区域的疆界，其他种种资生的事业，也都得到善巧。所以，我还是医生，熟悉病理与药性，能治疗风痫、消瘦、中毒、鬼魅所著等疾病。我还是一位建筑工程师，能造立城邑、聚落、宫殿、屋宅，能布置精美的园林。我又是化学家，调练种种的仙药，也懂得炼金术。我又是农业家、商业家，能经营田中的农作物、商贾的买卖进出。我又是占相师，见了众生的身体、形态、动作，就知道他作善作恶，将来生善趣还是恶趣；他是声闻乘者、缘觉乘者、一切智乘者，我都能从他的外相，知道他内在的根性。这工巧智神通门，我知道，也教众生学习，使他们知道。善财！你看！这么多的青年，就是从我实习的。我告诉你：算数是工巧智的根本，可说是工巧之母。没有好好修学算数，他决不能成为一位高明的医生、建筑家等。不过，算数也有种种，有一般人的算数，有声闻学者的算数，我所知所学的，是菩萨算法。从一到十，是十进的基本数。十的百倍叫千（十、百、千），千的百倍叫洛叉（千、万、亿），洛叉的百倍叫俱胝（亿、兆、京），这三位是百进的。以上，像俱胝俱胝叫阿廋多，阿廋多阿廋多叫那由他，这样倍倍相乘的，有一百二十五位，到不可说不可说转为止。我用这菩萨算法去推算，就是无量由旬的沙堆，我也能知道共有多少颗微粒子。我算出十方一切世界间的距离、方位，一个个是怎样次第安住的。一切世界的广狭大小，也推算明白。关于天文学、地理学上的难题，都在菩萨算法中解决了。一般人，数学是数学，名学是名学，但是根据菩萨算法，世界的名字，时代的名称，佛、法、众生、事业、真理等名字，都在数学中贯彻了。善财！虽这样说，其实我也还涉猎未精。大菩萨的工巧智与数的哲学，那才深妙得很呢！我给你介绍，南方海住城的自在优婆夷，确是一位值得参访的圣者。你到那边请问去！对不住！我们的沙塔模型，今天还想完工。」善财听了这一番教授，充满了欢喜出来。对于大利众生的心愿，更自觉有实现的可能了。

十四　乐善好施的主妇

善财离开了名闻国，一路上体察善知识的教授，他的心沈入善知识的教授中，不断的思考、赞美。他那旺盛的求知欲，无限的扩展，扩展到不知有所谓满足了！到了海住国，就处处去访问自在优婆夷的住址。照著众人的指示，上门去参访。她的家，在此城中，是一所独立的院落，占的地面很广，四周围著垣墙。善财恭敬的进去，见她坐在宝座上，是一位年轻貌美的主妇。她似乎生怕脂粉污了颜色，璎珞掩却自然的壮美，她不用这些，只穿著朴素的服装，让青丝发散披在脑后。她的容光，除了佛菩萨，谁还能及她呢？她的住宅，像一所礼堂，或许是大餐厅。这里没有什么杂物，除了她座前的那个精致的器具而外，一列列的都是非常名贵的座位。天女般的童女在她的前后左右，亲近她，听她的教命。童女们的身上，透出一缕妙香，熏遍了一切。凡能接触到她们的芳香，心地就纯洁而善化了。没有怒害，没有怨恨，也没有悭嫉、虚伪、险曲、贪、瞋。心气平和的不再存卑劣，也不狂慢。有利他的慈悲济众心，有自利的持戒无求心了！如有听到她们的音声，心中就充满了喜跃。见到她们的身相，就远离贪欲。这时，善财见到、听到也觉到，在这难思的环境中，心地是格外纯洁而坦白了！这样，他不觉从心的深处，发出崇高的敬爱，他赞美倾倒，向自在优婆夷致敬。

自在优婆夷和婉的说：「善财！你的来意很好！发菩提心是怎样的希有呀！你且等一下，自会明白你所要知道的。」善财静静的站著。不久，有无数的人从四门进来。自在优婆夷不愧为贤能的主妇，她和悦而静肃的招呼他们，让他们坐下。她从座前的小器中，拿出一切美味可口的饮食来，供养他们，使他们各人得到满意的饮食。他们赞美她的功德，纷纷的起身出去了。这时，善财也受了上味的供养，充满著喜乐。听见自在叫他说：「善财！你所要访问的菩萨道，该已明白了吧！」善财答道：「圣者！是的，菩萨道在无尽的布施中。但还有……。」她指著座前的小器，微笑说：「是这个吗？这叫无尽功德藏，我所修学而证入的，就是它。你看！它是中空的，空就是无限，无限空中的功德，也就是无尽；它承受一切、含容一切。你觉得它小吗？空有何大小？这一器的饮食，不但布施百千众生，就是布施不可说佛刹微尘数众生，也能随人的需要而得到满足。这样的无尽布施，器中的食品也并没有减少。空中的一切是无尽的，饮食的长养力，也永远是无尽。声闻与缘觉，吃了我的饮食，必定会证果。一生补处的菩萨吃了，必然要降魔成道。善财！真实不空的根器，没有无尽的布施，也就不成其为菩萨。这班童女们，都是跟我修学的，也都与我同样的修学这无尽法门。善财！你该扩大你的理解，从物质的布施到思想的领导，这可以到南方大兴城去访问明智长者去！」善财听了，记住了她的教授，感谢她的介绍，恋恋不舍的辞别了出来。

十五　无遮大会

善财的游踪，到了大兴城。内心充满善知识德学的景仰，恳切的去各处访问明智长者。后来，遇见长者在城内市中心的宝台上。一个广大的旷场，中央盖有宝台；宝台的四周，能容广大的群众。台上，竖起了幢旛，金色的宝盖，洁净的羽扇、宝拂。香华、音乐，使繁嚣的城市，化为和谐而严净的乐园了！台上台下，有百千位容貌端严的青年。他们都曾修集与长者同样的善根，成就了菩萨的志欲，所以现在长者的指导下，服从他的教命，赞助菩萨事业的实施。善财见了，照例的上去敬礼，请问怎样才能摄化一切众生。长者对善财的发大心，先加一番赞许，然后说：「你见我的信众吗？我使他们发菩提心，在如来的家族中新生，都能与菩萨一样的救护众生。至于我自己，修得了如意功德藏解脱门。凡是众生有什么需要的，如衣服、璎珞，或是象、马、车乘、华、香、幢、盖，或是饮食、汤药、房屋、床座、灯明、牛羊与侍使：这一切资生物，我都尽量的给施他们，使他们满足。不但如此，我还进一步的为他们说法，救护他们的心灵。善财！你看！他们都陆续来了！」善财回头一看，只见各式各样的众生，不知其数的陆续来集会。长者见人众来得多了，从座上起来，仰首观察虚空。一切资生的物品，立刻从无碍的虚空中，纷纷落下，满足来会者的要求。这时，来会者因了财物的满足，不觉对长者起了敬爱的好感，长者这才为他们应机说法。譬如来求索饮食的，就教他积集福德的资粮，尝受法喜与禅悦等精神上的粮食。如果是求索饮料的，就教他舍离生死的渴爱。求上味的，教他获得诸佛的甘露味。求车乘的，教他学大乘。求衣的，教他们穿起惭愧的清净衣。像这样的应机说法，大家都欢欢喜喜的满足了回去。那时，善财静默的观察，理解到从器物之空到太虚空的扩大过程，又理解从财施到法施的善巧。见大家纷纷回去，也就起身告辞。长者说：「善财！从布施直入佛道的一课，你还没有毕业呢！你索性再进一程吧！南方师子宫城的法宝髻长者，完满的组织了从布施走上佛道的层次。你向他请教，这与你是不会无益的。」善财谢了指导，又开始南进。

十六　我的家

善财在师子宫城的闹市中，往来访问，恰巧法宝髻长者在市上散步，无意中遇见了。长者一见如故，伸出手来，亲亲热热的握著善财的右手，问长问短。对善财的大心参访，给了不少的鼓励。长者邀善财过他的家里去，善财就跟著走。一会儿到了，长者指著他的屋子说：「善财！这是我的家。我日常所行而且是我要说的，尽在此中，你且仔细的观察！」善财见长者的大宅，是一所八面开门的十层楼大厦。白银墙，玻璃殿，𤥭璖柱，琉璃楼阁，笼罩在一片金色的光明中。庄严与清净，可说是兼而有之。善财进了门，见最下一层，布施种种的饮食。一层一层上去，见第二层布施衣服；第三层布施日用的庄严具；第四层布施眷属，满足人类家庭的缺陷。到了第五层，有许多五地的菩萨，他们从三昧的修证中，成就总持，在那里演说正法，分别三昧的慧光。第六层上，集会了很多明达法性的六地菩萨，大家在分别解说般若波罗蜜法门。第七层中，得如响忍的七地菩萨们，有方便巧慧，都能受持佛法。第八层里，有无量不退转的菩萨，能普遍的到一切佛土中，受持一切佛的正法。第九层上，住满了一生补处的大菩萨。最高的一层，是一切如来的住处：佛从最初发心，经历了修菩萨行，到出离生死；此后满足伟大的心愿，神通自在，净化佛的国土，在大众会中说法度众生。这一切，善财都明白现见，明白了从发心到成佛的历程中，应怎样的先财施、后法施，从易到难，从狭小到广大、到圆满的布施次第。就是自在优婆夷的无尽功德藏，明智居士的如意福德藏，法宝髻长者的无量福德宝藏，层层深入，也获得系统的认识。善财观察了以后，转身向长者说：「圣者！这样的清净大众，真是难得！不知圣者过去种了什么善根，才有此胜妙的果报！」长者说：「这是很久以前的事了！无量光明法界普庄严王佛的时代，我见佛进城，就烧香、奏乐去供养他。我种下了善根，就不时的培植它，使它抽芽开花，向三方面去结果：一、离一切贫穷困苦，二、常见佛菩萨与善知识，三、常常能听到正法。富有、受良好的教育，这就使我慢慢的向上增长，获得现在这样的结果。善男子！我所知道的，无非自己家常事，其他我就无从谈起。来！我指导你，出南门，沿著直道前去，是藤根国。有一位医师叫普眼长者，实在是功同良相，你有一访的必要。」善财答应著「是！是」！走出长者的大宅，向藤根国去。

十七　身心健康与成佛

善财在去藤根国的路上，忆念法宝髻长者宅中所见的无量法宝藏，用菩萨的智慧去照了它。这一路，荒僻得可以。高高低低的山谷中，虽说有古道可走，但满地荆棘，到处是林藤，实在有行不得之苦。善财为了善知识的教授，谨慎而勇敢的前进。不怕苦，不放逸，历尽了多少艰难，踏断多少葛藤，这然后远远的望见了普门大城。善财舒了一口气，感到一种说不出的喜悦；又重复鼓起勇气来，通过多少小城，才到了普门城。城在百千小城的中央，衬著渺小的城郭，显得普门城分外的高峻而坚固。善财进了城，问到普眼长者的住处，上前去敬礼、请问。长者让善财坐下，然后说：「善财！我在本城执行医师的业务，众生的一切疾病，像风、寒、痰、热、鬼魅、蛊毒、水火创伤……，这一切，我都知道，都能用方法去治疗他，恢复他们的健康。你想：一个病苦缠绵者，常是受到经济的压迫，增加苦痛，往往弄成病后失调，这是怎样的苦痛呀！所以在治病与病体新愈的时候，我总要设法使他们得到衣服、饮食、财物的供给，获得生活上必要的满足。」善财在旁赞叹说：「圣者对于病人的救护，真是仁至义尽了！」「善财！这是菩萨本分事。我觉得，世间有两种恶事：一、就是身体的疾病：世间的伟大成功者，没有不是精力充溢的健儿；伟大的民族，必有强健的体格。反之，疾病常与自私、颓废、取巧等罪恶有关。你再想，你参访的善知识，有病夫吗？第二、是内心的烦恼病：凡是自害害人的罪业，总是烦恼在作祟，主要是自私的贪欲、残暴的瞋恚、固蔽的愚痴。因此，我不但治身病，还应机说法的治心病，用不净治贪欲，慈悲治瞋恚，分别法相治愚痴。总之，我为了使众生离一切不善法，所以疗治身心的疾病。」这时，长者用了郑重的口气说：「善财！你该知道，离一切不善，就是持戒。很可惜，持戒的律师们老是注意那不可不可的消极戒条，少有从根本著想的。实则身体与精神的健康，才是火底抽薪，从根源上去消除罪恶。并且，不但诸恶莫作是持戒，众善奉行与自净其心，也是戒，且是更积极的。所以我又教他们发菩提心、养大悲心、修福德智慧、立大愿、修普贤行，教他们行十度善行，求那究竟清净的佛身。」善财说：「圣者！这一切都是为人的。圣者自利的行践如何，是否也可以开示一点？」长者说：「自行吗？我因为从事医药，所以也懂得调和众香法。善财！我用名贵的戒香供养十方佛，也就因了戒香，见一切佛。救护众生、严净佛刹、供养如来，这三大愿是我日夜祈求的，都因戒香的供养而得到满足。善男子！我所知的众生普欢喜解脱门，是怎样的渺小！更深刻的，像南方多罗幢城的无厌足王，他是实际的政治家，方法不同，却同样的收到止恶行善的效果。我把这位善知识介绍给你，你总是欢喜的吧！」善财听了，满心欢喜，立即起身告辞了出来。

十八　严刑善政的政治家

「我们的国王——无厌足王，每天在正殿上推行王道的政法。他日夜勤劳，从没有一点厌倦，用王法教化众生，使民众生长在和平、秩序、正义的国家中。我们的王，见有才德可用的，就加以摄收录取，决不使野有遗贤。反之，如有犯法乱纪的，应罚者罚，应治者治，也决不姑息放任。我们的王，裁断民间的诤讼。被人欺凌的孤弱，给以王法的保障，解除他们的怖畏。王道政治的推行，使人民实行不杀、不盗、不邪淫、不妄言、不两舌、不恶口、不绮语、无贪、无恚、无痴的菩萨戒。我们的王，是一位内圣而外王者！」学生模样的某青年，滔滔不绝的答复善财，末了指著王宫说：「你去见国王吗？这早晚，还在勤政殿呢！」善财听了，别过了他，顺手转两个弯，就望见推行王政的勤政殿。远远的见无厌足王，高坐在庄严的宝座上，显出了自在的威力。在他的前面，有谁敢与他作怨敌呢！众多的大臣，各站在自己的职位上，共同办理王国的政事。有更多的勇将，拿起武器，负起侍王卫国的责任。那时，有无数民众，违犯了王国的政法，有偷盗他人财物的，有杀害人命的，有淫乱的；还有邪见倡导邪说惑众的，怨结瞋恨的，贪污嫉妒的。对于这般造作恶业的众生，国王照著他们应得的罪罚，有断手足的、截耳鼻的、斩首的、火焚的，用这些严酷的刑罚，一一的苦治他们。善财见了犯罪者所受的苦痛，生起无限的悲悯心，对国王执行的严刑苦治，心中大不以为然。心想：我为了利益一切众生，才要修学菩萨行。像无厌足王的这样逼恼众生，甚至加以杀害，这简直是残暴不仁，恶中的大恶！这那里是菩萨，那里值得我参学！正在这么想的时候，忽然感觉空中有天神在警告他：「你应当记念善知识——普眼长者的教导！」善财心想：我确是常常忆念他，从来也不敢忘记他的指导呀！「那么，你应当信善知识的引导，为什么要疑惑呢？要晓得，菩萨有善巧的方便智，他摄受众生，调伏教化、护念守卫众生，度脱众生，这都不是皮相的认识所能思量拟议的。这应该观察他的原因与效果，然后再下判断。你不是为参学而来吗？」善财放下了自己的成见，一直来见国王。顶礼后，向国王说：「圣者！我已发了大菩提心，但不知应该怎样学菩萨行、修菩萨道。承善知识的引导，所以特地远来，请求圣者的教导！」无厌足王听了，见王事已办理清楚，就起身下座，拉著善财的右手说：「你到这边来！」把善财带到宫中，指著宝座说：「坐！一同坐下了好讲话。善财！你看我的宫殿如何？你看！广大无比的宝宫，庄严的讲堂、楼阁、罗网，端正而进退有礼的宫女。你想：假定我残暴不仁，真的大作恶业，会有这样的富饶自在吗？这是我的菩萨道，叫做如幻解脱门。我所治理的国民，因过去养成了杀盗淫乱等恶习，物以类聚，风纪坏到极点；用其他的方便，都不容易使他们离开恶业。我为了调理折伏这一般众生，所以用种种严厉的刑法治罚作恶业的恶人，使那些作恶的众生知道国法的尊严，不容他不谨慎顾虑，迫得他断十恶、行十善，或者发菩提心。我用这善巧的方便，达到了利益众生的目的。关于此种办法，批评我的，当然不知道我；就是同情我的，或者以为我嫉恶如仇，以为我乱世用重刑，杀一警百，这同样不知道我。其实，在我洞达诸法如幻的意境中，并没有真实的众生、真作恶、真受罚，无非是以幻治幻的方便。不要说是人，就是一蚊一蚁，我也从没有起一念的恶意，或者动作身体、言语去恼害牠、使牠受苦。人人都可以为善、生一切善法，恶人不过是善缘不具而已，悲悯他都来不及，还肯去恨他、残害他吗？善财！这就是我所知所行的法门了！」到这时，善财不觉恍然大悟：推行王法，目的在利益众生，十善戒是刑政的本质，是使人不失其为人的条件。王国政教的推行，使人不得不止恶行善，成立普遍的阶梯解脱的社会。怪不得政治修明的国家，虽不谈仁义说道德，却远非政治腐败空谈道德的可及。无厌足王的大方便，悲心悲政，深深的引起善财的同情，开始他的赞美与修学了。国王说：「善财！大道不可思议，殊途不妨同归。附近妙光城的大光王，你去参访他，看他的政治如何？这或者更适合你的根性吧！」善财起身，礼谢了国王，出来到妙光城去。

十九　王道乐土

善财在旷野走了几天，经历种种险难，不敢懈怠休息。好容易，才到了平地。过了几个村庄，见一个闹热的城市，善财问路人说：「妙光城在那里？」那人说：「这就是妙光城。」善财听了，好不欢喜。心想：我要参访的善知识，就在城中，我又要增长见闻了。善财进城去，见大城外有七重的七宝深堑，堑底的金沙，在八功德水中，映著水面的妙华，闪闪发光。宝堑的两岸，栽有七重宝多罗树，有七重的金刚垣，一层一层的围著。纵横十由旬的大城中，人口众多，楼阁辉煌，总之，是一所非常富庶的大城。城中心，有一座最高而最好的楼阁，题名为正法楼，就是大光王施行政法的所在地。这一切微妙的五欲境界，善财没有丝毫贪染，只想求见善知识。见大光王坐在法堂的师子座上，座前与城中的十字路口，陈列有名贵的珍宝、衣服、饮食、车乘、伎乐、汤药、乳牛、美人。各处有众多的菩萨，执行国王的意旨。为了摄取众生，使众生们欢喜清净，离一切烦恼，了解实义；使众生们舍离彼此为敌的恶心，身体与言语上的恶行，邪见；使众生实行清净的十善业道：所以把这一切物品，布施给需要的众生。大光王的政治施设，很明白的，侧重在满足民众衣食男女的正常要求，使他们知道义理，不作恶业而有善净的行为。在这个基础上，使众生走上一切智的佛道。那时，善财走到王的面前，行礼，请问。大光王说：「善财！我所修行而圆成的，叫大慈幢行解脱门，就是把大慈与乐作为自利利他的最高原则。我用此大慈法门治国；用此法门去顺应世间的欲求，摄受他们，引导他们，使他们修善行。我用此大慈法门，使众生也住在慈心中——在慈心为主的利乐众生心、不离众生心、拔众生苦而不息的心中。我用此大慈法门，使众生非常的快乐，身心清净，能舍离生死乐，爱好正法。在他们的清净心中，用一切善行去熏习他，使他们转上一切智道，生起坚固不坏的信心。善财！我在大慈幢法门中，用正法去治国，使人民喜乐，没有怖畏。如有缺乏什么而来求索的，我必尽量的供给他，只是说：你勿可以作恶！不要害众生、起邪见！善财！我这妙光城，你是看见的。但本城的大小，崎岖与平坦，珍宝与瓦砾，秽恶或清净，都不是固定的、永久的，是因人民的业行而跟著变化不同的。记得在浊恶的时代，城中的民众都欢喜作恶，这世间就是秽土了。」善财问：「逢著这邪恶的时代，圣者又怎么办呢？」「这还是要哀悯救护他，还是实行方才所说的大慈为主的顺世法门。我的慈光普照，民众所有的怖畏心、恼害心、冤敌心、诤论心都不觉消灭了。关于这，可以事实证明，你仔细看吧！」说著，大光王就入了大慈为首的顺世三昧，城内城外都震动了。只见宝地、宝墙、宝堂、宝殿、宝楼阁，这一切都流出微妙的音声。城内城外的人民，都欢喜的来见王，连鸟兽也慈悲和乐了。山河大地，踊跃回旋。天神都欢喜的供养赞叹，饮血噉肉的恶鬼——罗刹、夜叉们，也都生慈心，不再作恶业。善财深入慈幢三昧的境界，了解王政的真义只是扩充这仁慈的一念达到世间大和谐的实现。这与无厌足王的办法，确乎有点不同，但这是适应众生的方便，并没有本质上的差别。大光王从三昧起来说：「善财！你该明白了！法门无边，你再向别处参访去！」

二十　不动心

善财在路上，想到善知识教导的恩德，不觉掉下泪来，觉得善知识实在希有。自己的一切功德，都是他们所赐给的，自己为了不断的参学，又不能多多追随供养。这时，觉得空中的天神在安慰自己，鼓励自己：「善知识唯一的希望，要你信顺他的教化，照著去修行。能如此，不但善知识，诸佛世尊也欢喜呢！你不要怅惘，快到安住王都见不动优婆夷去吧！」善财觉到了，就向安住城来。听说不动优婆夷是一位童贞的少女，在自己家里为亲属与一般人说法。这样，就到她的家里来。一进门，先触到堂屋中的金光，又闻到不知那里来的妙香，善财的身心，忽然清凉舒适，感到说不出的禅悦之乐。善财恭敬的站著，合了掌，仰首观察她的一切，觉得不动优婆夷身相的端正，口中吐出的妙香，庄严的住宅，这都不是世间一般女人可及的。她一切是圣洁的，没有人会在她身上起爱染心。只要一见了她，所有的烦恼都不觉消灭了。观察她的功德，觉得深广无际，心中欢喜极了，作一首诗来歌颂她：「戒德常清净，勤修大忍行。团圝秋夜月，独朗众星明！」不动优婆夷听了，用温柔而可意的话来安慰他，称赞他：「善哉！善哉！你能发菩提心，这是何等难得呀！此地是安住城，我叫不动，你应该深切的体认一番。论到我自证化他的法门，名称很多，其实不坏、坚固、无疲厌，无非是始终如一，不变初衷。不过这不动境界，确乎也实在难得明白！」善财恳切的请求说：「圣者！请你给我解说，我必能因你的力量而信受明了，进一步去修习证实。」优婆夷说：「那么，你听！当初，我是电授国王的爱女。一个晚上，父母兄弟们都睡了，我扶著楼阁的栏杆，仰望满天的星斗。一闪一闪的星光，点缀著沉默而幽静的夜色，不觉身心都清净了！忽然，空中光明焕发，修臂如来在众会围绕中出现，佛身的芳香，远远传来。那时，我真欢喜极了，便从楼上下来，合掌礼佛。我心中想：世尊作了什么清净的行业，才有这上妙的身相、光明、眷属、宫殿，有这样的福德、智慧、总持、三昧、神通与无碍的辩才！佛是知道我内心的，对我说：善女人！你要发心！要这样发心：要有不可破坏的决心去灭除烦恼；要战胜执著；不自馁，不退怯，悟入甚深的正法；要能忍苦耐劳去拯救恶行的众生；要警觉自己，不受环境的迷惑，去一切趣中受生；见佛，听一切法，要无厌足、不知足的去追求；要从正确的思惟中，普遍的生起佛法；要住持一切佛法，流通一切佛法，随众生所要求的去布施。善财！我当时听了佛所说的，就发心愿求佛的一切功德。我所发的菩提心，坚固得金刚石一样，染著生死的烦恼、厌离世间的二乘心，都不能使它动坏。从此以来，经过的时间也不算不久了，所念、所见、所闻、所行也不算不多了，但从不曾丝毫离开过最初的志愿。从此，我常见佛菩萨与善知识，常听到大愿、菩萨行、波罗蜜、智慧、地、无尽藏、入无边世界、分别无量众生；常用智慧使众生们灭烦恼、生善根；常随顺众生的好乐，为他们现通说法——这一切，都没有间断过。善财！这样的境界，你要见吗？」善财说：「那太好了，真是求之不得！」不动优婆夷就深入三昧，十方不可说佛刹微尘数的世界，都震动而改变，成为统一清净的世界。每一世界中，有百亿四天下，有百亿如来，都光明遍照的为清净大众大转法轮。她又从三昧起来，说：「善财！安住、不动，你都见了。我的自行化他，如此而已。像大菩萨们的捞摝众生，搅动烦恼海，干竭爱欲泥，那我简直是不知所措了！从此向南不远，有无量国的知足城，有一位化装出家外道的善知识，名叫遍行，你可以去参访他！」善财就起身告别了。

二一　秘密工作者

太阳西下的时候，善财到了知足城。当天晚上，就各处去访问。问来问去，结果是知道遍行名字的也没有，更谈不上他的住处了。约莫有半夜了，善财见城东的善德山上，一片光明，如红日初出一般。善财非常的欢喜，很有把握的想：我所访求的善知识，必定就在山上。等到天明，连忙出城去。上了善德山，果然，遍行就在山上平坦的地方经行。他的身相很好，就是梵天王怕也不及他的威光呢！善财过去顶礼，照例陈述了一番来意。遍行在一块山石上坐下来，答道：「善财！我在至一切处解脱门中。至一切处，换句话说就是无所不至。这因为我能普遍的观察世间，有无作而无所不作的神通力，有无所不知的普门般若。我到种种地方去，在形貌、行动、见解种种不同的一切趣生中，见一般众生，有执著邪见的，有信二乘的，有信大乘的，我就用种种方便门去利益他。或者为他们说世间的种种技艺；或者说四摄法；或者说波罗蜜；或者称赞发菩提心；或者称赞菩萨行；或者说造恶业的要受地狱等苦果；或者说供佛种善根；或者说如来的功德，说诸佛的威力，说佛身。善财！知足城中的人民，男女老幼，我都在他们中间。我用一种方便，化成与他们同样的形相，然后适应他们的根性而说法。哈！我在他们中间，这样的教化他们、引导他们，可是谁也不知道我是何人，也不知我从那里来，但他们都在不知不觉间，受了我的指导而实行佛法了。善财！我不独在这知足城，一切世界中，凡是有众生的地方，我都无所不至的，同样的秘密教化他们。世间九十六种外道，各起一种邪见，我也为他们说法，使他们放弃自己的邪见。然而世间的无识者，却把我叫做外道了！」善财说：「圣者！你的方便，真是妙不可言！不过，像圣者这样的能力，似乎尽可以名正言顺的教导众生，使众生在佛教的旗帜下站起来，何必使众生莫名其妙呢？」遍行外道说：「你所说的，自然不错，但各有各的法门，那里能千篇一律。在佛法不大弘通，或者外道猖獗、王臣作障，那就非秘密教化不可。并且，打起了佛法招牌，那些反佛教者，先就预存恶见，再也难以接受。你如果化装作中立者，就可以加入到他们里面去，秘密的领导他们转向佛教，很容易做到潜移默化。老实说，佛法注重实际，宁可无佛教之名，有佛教之实，却不愿见有神化的佛教！」这一席话，说得善财痛快非常，真是不虚此行了。起来别过遍行，又到南方广大国去。

二二　鬻香长者

善财受了善知识的教导，不顾身命与财产，不欢喜人众的喧杂、五欲、眷属、势力，只是一心专求佛菩萨的功德，到处去参学。这一次，又到广大国来。鬻香长者本来叫青莲华，因他在城中开一家香舖子，大家就称他为鬻香长者。善财到了他的香店里，觉得一切都是香的。长者见了，引他到后进的住宅中。善财说明了来意，长者说：「我不过有一点关于香的知识，知道香的形态、发生、出现、调合成就，知道它的清净，给人的安慰快乐、方便、境界、威力、业用、根本。你认为有可学的价值，老远来问我，那我也不妨谈一谈本行。从制造与用法上分别，有烧香、涂香、末香三种。烧香是然烧的，涂香是涂在身上的，末香是撒的。从它的产地来说，就可以分为天香、龙香、人香等种种。善财！我不但是香商与制香工人，我也是技而进于道的。我自己从俗事去达真理，对众生也利用种种的香、说种种法，引导众生。我说几种特别的香你听！先说三种治病香：龙的瞋性特别大，每每二龙共斗，结果是两败俱伤而息诤了。在龙斗时，人间产生一种象藏香，烧起来香雨蒙蒙。触到的，一切成为象征和平的黄金色；嗅到的，都身心快乐，没有疾病，彼此不再互相侵害，离一切恐怖危害心。因众生恚病的除灭，大家都慈心相向，志意清净。那时，我就给他们说慈悲无瞋害法门，使他们发菩提心。南印度的摩罗耶山，有一种牛头栴檀香。假如把栴檀香涂在身上，就是跳入五欲的火坑，贪欲烈火也不能伤害他。大海中有香叫无能胜的，把它涂在法鼓上或者法螺上，能发出微妙的觉音。那些无知的敌军，一听到就不战而溃退了。那时，我就要赞说听闻正觉的佛法远离无明，使他们正观法相了。再说三种香，戒香、定香、慧香。阿那婆达多池边，产一种名为莲华藏的沈水香，只要烧一麻子大，香气就普熏阎浮。闻到香气的，断离一切恶业，没有追悔热恼的苦痛，生欢喜心，成就清净的戒品。雪山上，有阿卢那香。嗅到此香的，能灭烦恼，厌离有为的欲染。那我就为他们说法，使他们得离垢三昧。罗刹所住的地方，出产海藏香。转轮王把它烧起来，王与他的军队，都上腾虚空。那我就为他们说法，「修空名为不放逸」，使他们成就解空的智慧。还有佛、法、僧三香：忉利天的善法堂边产净庄严香，烧起来，诸天都发心念佛。须夜摩天上有叫净藏香的，烧起来，天众都来听受正法。兜率陀天有先陀婆香，生在内院补处菩萨的宝座前，烧起来，香云中落下许多供养品，供养清净的圣众们——佛菩萨。善财！善变化天上的夺意香，颇有一种特色，就是然烧起来，会落下一切庄严具，把大地庄严得清净而美妙。我见了，就说菩萨的六波罗蜜——因果差别，说菩萨修行而庄严性空的大地。我所知的，就是这些。至于大菩萨们的五分法身香，我还不能了解，这还需要我们不断的深入。善财！如入芝兰之室，日子久了，不觉得香而身心都香了。你在此许久，熏习的功德如何？我想你难得到这里来，离此不远的南方，楼阁大城有婆施罗船师，他常常远涉重洋，说不定还有妙香呢！顺便去向他请教，也不负参学一番！」那时，善财的身心，自觉香洁无比，喜乐充满。听了长者的开导，又礼谢告别了。

二三　航海家

善财向楼阁城前进。观察所行的道路，有高有卑；有夷坦的，有危险的；有净的，有秽的；有歪曲的，有平直的。要知道它，才能走上高、平、净、直的大道，直达目的地。在观察道路时，想到一切道中的菩萨道，唯有善知识是过来人，才能作正确的指导。想到这里，又不禁善知识难见难遇之感了！不几天，到了楼阁城，城在西海岸的一个海湾中，是船舶往来必经的重要海口。善财遇见船师婆施罗在西门外的海岸上，这里是一片广场，他正在演说大海法，末了又会归到佛功德海的广大，很多的出口商人与一般民众都围著听。善财从人丛中挤进去，参礼、请教。婆施罗说：「难得你发了菩提心，还能进求菩萨道。善财！我平时就在此城的海岸路住，专修菩萨的大悲幢行。我看楼阁城的贫穷众生太多了，为了这，不问风浪如何险恶，决意修出海的苦行；所得的一切宝物，布施他们，使他们的所求获得满足。次一步，为他们说法，施与法宝，使他们修集福德智慧的善根，发菩提心；不单发心就算了，要实践菩萨的悲愿，出离生死又不厌生死。一步步的引导他们，使他们摄受一切众生海，修一切功德海，见一切佛海，照了法海，进入一切智智的佛海。我在此地，就是这样的利益众生。善男子！关于航海采宝，我也可以说一点。我所以能为众生求财宝与法宝，因为我知道汪洋的生死大海中，产宝的洲岛在那里。我知道一切宝的种类；宝是怎样产生的——怎样去净治、钻孔，怎样加以制作，使它成器有用；我也知宝的境界、宝的光明。善财！我游行在生死大海中，知道海中的一切龙宫、夜叉宫、部多宫的地方，知道这三恶处的所在，所以能避免三恶的灾难。航行在海道中，知道海水的漩流、浅深、波涛；知道海程的远近；水色的好恶不同。我也知道日月星宿运行的度数，昼夜时刻的延长与短促。除了这宝地、海中的险难、水道与天象而外，更能知船只的材料是铁、是木，是坚固或者脆弱；船上的机器是否滑动。水有大小，风有逆顺，这一切我都无不明了。可行则行，可止则止。善财！我凭这航海的智慧，能利益一切众生。我用坚固的船只，使寻求宝物的商人们于平安的海道中航行。半路上，为他们说法，使他们欢喜。等到到了宝洲，使他们获得充足的珍宝，然后又把他们带回来。我从航海以来，这样的来往海上，从没有出过险。善财！凡是遇见我的，听我说法的，不但在世海中平安无难，财宝充足，并且不再怖畏生死海的危难，行悲愿的海道，必定要达到一切智海，得无上菩提大智宝。善财！你不断参访，我看倒是一位典型的采宝商人。新下水的波罗蜜多号，今晚就要开船，你有意去走一趟吧！」善财听了，同意他的提议，答应著「是」！跟著婆施罗上船，出海去了。

二四　公正的法官

波罗蜜多号一出海口，当晚就开始与风浪相争。善财初入大海，心里自不免有点惊惶，好在在婆施罗的指导下，同舟共济，到底是平安的过去了。东方发白，风浪也平静了许多，善财这才到船上的三昧园散步，见慧日的光明照破了长夜的黑暗，功德池中的解脱华也被拂拂的晨风吹开了。虚空是无边，大海是无边，求菩萨道的大愿，不觉也就扩充一切法界而无碍。大船不断的前进，忽见右手方隐隐的有一片陆地，渐渐的近了。听见婆施罗在向大众说：「这是欢喜国的可乐城，大船要停泊一天。」善财去见婆施罗说：「圣者！我也上去看看！」「好！不过你得准时回来。城东的大庄严幢无忧林，是本城的风景区，你顺便可以去走走。」船靠了岸，善财杂在商人们中间走上去，记起婆施罗的话，就一直向大庄严无忧林来。见一带丛密的无忧林，在滨海的山坡上展开，林子里建筑有茅亭、台阁，可以坐看海城的景物。这里的游人不少，商人、居士，各式的人都有。见一位中年的长者，在一棵无忧树下，有许多人围著他，他庄严而和平的在理断人间种种的事务。问起旁人，才知他是无上胜长者，是欢喜国里著名的法官。善财看了很久，纠纷一件件的解决。后来似乎是事件理完了，长者开始向大众说法，他说：「不要诤讼吧！我慢、我我所、悭吝、嫉妒，财物的积聚，这一切只有使你们诤讼苦痛。你们要从这一切的压迫下自拔出来，让心地清净的享受和乐无诤的幸福，这才是无上的胜利。使你们的心地净信，常见佛，多闻法，修学菩萨道吧！」善财听了，心中非常叹服，立刻上前去顶礼说：「圣者！我是善财！我是善财！我专求菩萨行而还不知怎样行。圣者！我到底要怎样行才是？」长者说：「善财！你能发心求菩萨行，这是好极了！大菩萨的菩萨道，我可不得而知，我自己的至一切处菩萨行解脱门，是这样的：这三千世界中，我不问他是天上、人间，凡是有众生所在的村落城邑，我都去。除息他们的诤讼、战斗的行为、忿恨而竞求一逞的恶意。那些受冤屈的，我为他们伸理，使他们解除系缚，出狱而享受自由。我禁断了杀、盗、邪淫等一切恶业，使他们行一切善。我教他们修学一切技艺，使他们得到世间的利益，又说王论、军论等种种论，使他们欢喜。那些顺行外道的，我也有时给他们说些外道的胜智，这样的渐渐使他们归入佛法。善财！我不但在这三千界，一切世界中我都去。为他们演说佛法、菩萨法、声闻法、缘觉法，也说明世间五趣的苦乐因果。功德与过患，迷惑受苦与知见无碍，生死苦与寂灭乐，明白的给他们指出，使他们走上应走的正道。善财！天色不早，你可以走了！」善财静听善知识的开示，受益不浅。礼谢以后，赶回海岸来上船，只见商人们都已回来，正准备要开船了！

二五　战时的尼园

在海国的游行中，善财到了好多地方，见了许多善知识，法宝的收获著实不少。一天上午，船上忽然鼓噪起来，有人在那里大声的埋怨说：「背时！来输那（勇猛难当）国做什么？这不是迦陵迦林（战时）城吗？不毛的沙卤地带，蛮子世界，除了贫穷与劫掠，还有什么？」婆施罗来了，制止他们的纷扰说：「不错，这是输那国。真的什么没有么？胆怯呢，不上岸更好。」善财表示愿意上去走一趟，船师婆施罗说：「赞成！那里没有善知识！但全船不便等候你一人。我看，你我就此分了手吧！」善财一想，也好，就拜别了船师，独个儿上岸去。一连在城中观光了几天，觉得人民温和、公平、有礼节，地方也不错；这不免要怀疑商人们的胡说。继而想：国名输那，城名迦陵迦林，应该事出有因。后来有人告诉他：「从前，此地确是蛮荒。自从圣者到这里来，民众都受了感化。圣者的慈忍智慧，比勇猛更勇猛，比战时更紧张。他像狮子的频申，那残暴而愚昧的兽类都吓得慴伏了！」善财合掌赞叹说：「大善知识！到底圣者是谁？他还在此地吗？」那人说：「还在。圣者法名叫师子频申比丘尼，现在胜光王布施的日光园中。」善财向他问明了地点，立刻向日光园来。见园中宝树蓊郁，到处是音乐、光明、香华、泉流、陂池，宝树下都敷有师子座。这宝座与宝树，是星球式的，一律是中央有一大树大座，四周有较小的树座围绕。善财走遍了王园，见每一大座上，都有师子频申比丘尼坐著，都围有不同的群众。因听众的不同，所说的法门也各各差别：为天说天菩萨法，为人说人菩萨法，为二乘说二乘菩萨法，为种种根性因势利导说种种法。结果，他们都不退菩提。善财见了这一切，恭敬的向师子频申尼敬礼，说：「圣者！我发心求菩萨道，愿圣者不弃，为我说法！」比丘尼说：「善财！听我说自己的修行吧！我修证的解脱门，叫成就一切智，就是般若。在此法门中，能一念中遍知三世一切法，能往一切世界去供养一切佛。有众生来我这里的，我不分别众生相、语言相、如来相、法相，为他们说般若。善财！日光园中的众生及菩萨，都是我所教化的。我教他们最初发心，后来教他们受持正法、思惟修习，达到不退菩提。善财！佛教悲智的日光普覆一切、战胜一切，佛教才是输那国之王！」

二六　好客的女郎

狮子频申比丘尼介绍善财去险难国宝严城见婆须密多（世友）女郎。善财想：勇猛国的战时城，不过如此，险难国当也不致有什么危险，何况还是宝严城呢！善财毫不踌躇的向南方来。这一路，都是悬崖、深谷、寒风、冰雪，实在是危险难行。但这在善财，算得什么呢！到底是到了宝严城了，各处去打听婆须密多的住处。十字路口有一位老先生，非常关心的对善财说：「青年！你到底怎么了？访婆须密多做什么？他是个人尽可夫的淫女呀！我看你智慧明了、心广如海，不应在她的身上起贪欲心，不应为女色所引诱。看你英明有为，你何必求她呢！」有人在旁边插嘴说：「老先生！这不是你所知道的。」那人对善财说：「善男子！世友女郎是智慧的明灯！你能访求她，可说已得广大的利益了！我告诉你，她在本城的北里中住。」善财听了，欢喜的上门去访她。行不多路，见她的住宅在一广大的园林中，种种的严饰表现出高贵的气概。那时，婆须密多在堂前的花台边，手拿小扇，扑那花丛中的粉蝶。她的相貌，端严极了！金黄的肤色，赫赫有光；绀色的头发、眼目；身材适中，也不长，也不短，不肥不瘦的，就是天人也万万不及她。她的声音微妙、清晰，显然是能谈会说的。她望见了善财，善财立刻过去礼拜，合掌说：「圣者！我已发了菩提心，今天特地来参访，请问菩萨所行的大道。」她说：「善财！我只知道自己所证得的离欲际解脱门。凡欲心冲动的众生，他们就见我。天见我，我是天女；人见我，我是人女；畜生见我，我是畜生女。我虽是天女、人女，但在见我者看来，我的形貌光明，总是胜过了一般的女郎。欲心所缠的众生们，到我这里来的，我都为他们说法，使他们离去贪欲。善财！欲心所缠的众生，不问他见我的，与我谈话的，执我手的，升我床座而与我共宿的，注目观我的，见我频申的，见我瞬目的，与我拥抱的，与我接吻的，总之凡是来亲近我的，一切都远离贪欲，悟入菩萨的无碍解脱门。」善财赞叹说：「圣者的功德，真是不可思议！不知种什么善根、修什么福业，才渐渐的成功？」婆须密多说：「我记得，从前高行佛进妙门王城的时候，大地都震动了！光华遍布，有说不尽的祥瑞。那时，我是某长者的妻子，名叫善慧。见了如来的奇特事，不觉心中有了觉悟，因此我和我的丈夫一同去见佛，把一顶宝冠供养他。当时如来的侍者，就是文殊师利，他为我说法，劝我发菩提心，这就是我的初因了。善财！勇猛与险难，你都平安的经过了；以后，你可以到善度城去见佛塔。这不但可以参访鞞瑟胝罗居士，也免得那些近视者造谣诽谤你。善财！可以去了！」善财答应著，辞别了出来。

二七　栴檀佛塔

善度城隔宝严城不远，游行一两天，就到了。善财一心想瞻礼佛塔，所以进了城，就向鞞瑟胝罗（摄）居士家来。善财见到了居士，先顶礼，然后说明瞻礼佛塔并请求开示的诚意。居士说：「栴檀佛塔并不大，却是名贵的宝物，平常我是不大给人看的。你很难得，一片真诚的远来，今天例外通融，满你的愿！」说著，握了善财的手，转弯抹角，引到一个精致庄严、四周栽著花木的阁子。善财进阁去一看，见地方很洁净，中间供一座七、八寸长的栴檀座如来塔，隐约的闪出金光，塔前陈列了香花等供品。善财绕塔三匝，顶礼下拜。仔细的观察了很久，也参不透它的妙处何在。居士又把善财引到外面，在书斋里坐下，善财这才请示佛塔的深妙。居士说：「我供养栴檀佛塔很久了。某天，为了拂除尘垢，轻轻的把佛塔门打开了。塔中供著法身舍利，所以一开塔，我就面见了如来。那时我得了佛种无尽三昧：一切世界的一切佛，像迦叶佛、拘那含牟尼佛、拘留孙佛、尸弃佛、毘婆尸佛等一般人所说的过去佛，都见到了。并且见得非常深细：诸佛从最初发心、种善根、得自在、大愿、大行，具足了波罗蜜，才入菩萨地、得清净法忍。于是乎伏魔、成正觉，在清净佛土的大众围绕中，放光说法。这一切佛因佛果，都见得明白。不但是过去佛，弥勒佛等未来佛，卢舍那等现在佛，也亲切的见到。善男子！我自从开塔见佛以后，得了不般涅槃解脱门，不再以为某某如来已经涅槃，某某如来现在涅槃，某某如来将来涅槃。如来的法身平等，那里会有起有灭呢？我知道十方一切如来从来没有涅槃，根本不是像声闻学者说的；除非是为了化度某一分众生，现起涅槃的幻相而已。」善财要求再礼佛塔，希望开塔见佛。居士说：「佛无所不在，何必一定在塔中！我看，此地之南，有补怛洛迦山，观自在菩萨在那里说法。你到那里去参访，比开塔见佛更好。」善财久仰观自在菩萨的大名，听居士说离此不远，就欣然告别了。

二八　普遍的救护、迅速的行动

善财到补怛洛迦山来，第一个印象是山峰的雄健脱俗，到处是满开小白华的宝树，美而且香，使人有一种高洁而和谐的好感。观自在菩萨在此说法，可说是名山有主了。善财走到山西的岩谷中，见号称勇猛丈夫的观自在菩萨在一块大金刚宝石上说法；听法的，也各各坐在宝石上。善财合了掌，望著菩萨出神，欢喜得不知道说什么好。菩萨见善财来了，喊他说：「善财！你来得好！你发救护一切的大乘心，勤求佛法，能不违背善知识的教授。你从文殊师利的智慧功德海诞生，现在是成长了！」善财听了，上前来顶礼，请问修菩萨行的大道。菩萨说：「善财！我成就了大悲行解脱门，自己行，也为众生说。我住在大悲法门中，凡如来所住的地方，我都普遍的出现在一切众生前。这或者是用布施、爱语、利行、同事去摄化众生；或是用色身、光明、音声、威仪、说法、现神通去摄化众生；或者化现与他同类的身形，与他同住，然后摄化他。善财！我摄化众生的方便很多，但一贯目的，在解除一切众生的苦痛，救护他，使他们免除怖畏。论到众生的忧怖，实在太多：险恶的道路，烦热的闷恼，系缚，杀害，贫穷，无法生活，恶名，死亡，见不得大众，恶趣，黑暗，迁移，恩爱的分别，冤家相会，身心的逼迫，忧愁，这一切都是众生所恐怖的。我立愿救护他们，不论是心中记念我，口头上称说我，眼睛见我，我总要用方便去安慰他，使他们离恐怖，发无上菩提心。」

善财听到这里，忽觉得大地震动起来，抬头一看，见东方空中来了一位菩萨，身光遍照了一切。他似乎看到了补怛洛迦山，一直向这边来。观自在菩萨指著对善财说：「这位正趣菩萨，你可以过去请问他！」善财接受了指导，立刻向正趣菩萨礼拜请教。正趣菩萨微笑说：「我是来参加法会的，你怎么倒请我说法？大士在座，叫我有什么说的！也好，我还是说我的本行。我得了普门速疾行解脱门，不知道的，以为我是环游世界的徒步旅行者，或者疑我有飞毛腿。其实，我以为成佛也好，度众生也好，总要讲求效率，务必迅速的去实行。不然，终归是徒托空言。」善财说：「是极！是极！圣者在那里学会这个法门？去这里多少远？从发足到这里，已疾行好久了？」正趣菩萨说：「善财！这难得知道，除了勇猛无退怯的菩萨，谁也不能了解。我记得我在东方妙藏世界普胜生佛那里学得这个法门，也就从那里发足，到现在，已不可说不可说佛刹微尘数劫了。我在每一刹那中，走了不可说不可说佛刹微尘数步，而每一步又经过那么多的世界。善财！以这样快的速度，经这么久的时间，修行菩萨道还在半途呢！凡我所经历的世界，我都用微妙的供品去供养佛。我知道每一世界的众生心，适应他们的根性好乐，方便去教化他。善财！世界无边，众生无数，行菩萨道的菩萨该怎样的迅速实行呀！善财！我只能贡献你一点快干实干的精神，其他我可不晓得。南方堕罗钵底的大天，学德崇高，正被天神一样的尊信著。你到他那里去吧！」观自在菩萨听了，赞叹正趣菩萨的功德，也同情善财去大天那里。善财这才辞别了二位大士，向堕罗钵底去了。

二九　两付手腕、一样面目

正趣菩萨的智慧、功德、精进、不思议的解脱行，善财都专心去探求它，得到了深入的悟解。渐次游行，又到了堕罗钵底城。问起大天，众人都说：「现在城中的大法堂为众生说法。」善财随即到大法堂来，见了大天，就恭敬行礼，并请示修菩萨行的关要。大天听了，把四条长手一伸，捧起四大海的水，低著头洗面，再把头抬起来。这似乎要善财认清他的真面目，免得错认了。他又把许多金华，散在善财的身上，说：「善财！菩萨太难得了！是人中的莲华，是世间的光明！唯有三业没有过失的，才有见他形像、听他辩才的希望。善财！我已成就了云网解脱，你看吧！」大天在善财面前，化现了珍宝，珍宝的严饰堆得山一样高。又化现了华、鬘、香、乐等娱乐品，也是堆积如山。他指著这些东西对善财说：「这一切，都是你的。你可以拿这些去供佛修福；拿去施给众生，也使众生修学布施，渐渐的能施舍一切。善财！我不但教你，也同样的教一切众生，使他们在三宝与善知识那里，因了恭敬供养，种下善根，慢慢增长起来发大菩提心。」善财说：「圣者的方便很好！不过有些众生，因有了财物，反而作恶，那又怎么办呢？」大天拍拍手说：「你看！我不是还有一双手吗？如果众生因有了财物，贪著五欲而放逸的，就为他化现不净秽恶的境界，使他起厌恶心。有些众生，因有了财物，生起瞋恚、憍慢心，彼此争竞，就化现可怖的形态，比他们更瞋恚、更好斗争，像饮血噉肉的罗刹们；使他们恐怖惊惶，心地自然柔和了。那因财物而懒惰懈怠的，为他们化现恶王、盗贼、水、火等灾难，或者重病；使他们觉悟财物的虚伪，还不免忧苦。我用这种种方便，折伏他们，使他们止恶行善，超出障碍的险道，得到无碍。善财！我所知道的云网解脱，已为你说了。其他，我不知，你上别处去吧！」善财听了，赞美他的两付手段、一样面目，然后辞别了大天，又向南方前进。

三十　姊姊与弟弟

善财为了菩萨道，参遍天下善知识，到妙意华门城，已一共参访了一百十位善知识。迦毘罗城得善知众艺解脱门的善知众艺童子，摩竭提国婆呾那城得无依道场解脱门的贤胜优婆夷，沃田城得无著清净庄严解脱门的坚固解脱长者，得净智光明解脱的妙月长者，出生城得无尽相解脱门的无胜军长者，法聚落得诚语解脱门的最寂静婆罗门……，这般大善知识，善财都去参访过。其中有长期久学的，有一见便去的，但同样的使善财得益。现在，善财对大乘佛教的真谛已有了深刻而广泛的理解，快要来叩法王之宫，面见老瞿昙，洞彻释迦的本怀了！

善财在妙意华门城中，访问德生童子与有德童女，到他们的家里来。见姊弟二人，同坐在园中的石凳上。善财向他们顶礼、请问，他们都说自己是成就幻住解脱门的。有德童女说：「善财！我们悟入了幻住法门，觉得一切的一切，凡是存在的，都从因缘所生，没有真实、恒常、独存的自性，一切是幻性的存在。你想：和合为一的一切众生，何尝真有自我？这无非是业与烦恼所起的。无限差别的一切法，因无明与有爱而起。三界（器世间）从颠倒智而生。这三种世间，不都是幻住的吗？众生的生灭，所有的生老病死忧悲苦恼，都是虚妄分别所生的；国土的成坏，只是想倒、心倒、见倒无明所现；这不又是如幻吗？就是圣人，一切声闻与辟支佛，因他的智断分别而成；菩萨是自行化他的智慧与行愿所成，菩萨的大众聚会、神通变化、所作所为，都是愿智所成。圣人法都从因缘生，岂非也是幻住？善财！幻是什么？幻性的体认，这确不大容易呢！」那时，德生童子接著说：「是呀！幻性不可思议！大菩萨的入无边幻网，连我们也还不知呢！」善财听了这缘生幻性的彻底之谈，不觉身心都柔和光泽了。姊弟俩又对善财说：「善财！南方海岸国的大庄严园，有卢舍那庄严幢楼阁，这是弥勒菩萨的本乡。弥勒菩萨为了教化父母、兄弟、眷属、人民，为了同行者，也为了教化你，所以常住在楼阁里。你往那里去请问吧！善财！弥勒菩萨是蒙佛授记、得如来法水灌了顶的大菩萨，他的功德如何，这是可想而知。他能教导你，一定能为你说一切菩萨行愿所成的功德。善财！修菩萨道，不应该小心小量。扼要的说，菩萨要修普贤行，就应该普修一切菩萨行，普化一切众生，一切时劫、一切处所都要去，普净一切佛刹，普满一切愿，普供一切佛，普事一切善知识。说到善知识，可说菩萨的一切功德都从善知识来。他能护持你、教导你，使你增长佛慧，安住在一切法门中。善知识的功德，是应该常常思惟的。如能敬顺尊信善知识，那你就知道应该怎样承事善知识了。善财！你要存这样的心去亲近善知识，才能使你的志愿清净！」善财听了，加深了尊敬善知识的信心，欢喜的起身去见弥勒。

三一　弥勒楼阁

一路上，善财追念善知识的教诲，觉得自己过去的缺点太多，身心既没有清净，而所作所为的，又大多是为了自身的欲乐打算。看看自己的身体，又是生老病死苦恼的渊薮。这不觉生起真切的悔意；这一悔，当下增长了不思议善根，所以能佛一样的去尊敬一切菩萨。因了诸根的清净，所以菩萨的供养，普见世间的众生，愿力所生的化身，赞叹三宝，这一切菩萨功德都现起了。三世一切佛菩萨的于一切处化现成道、神通说法，这一切也见到了。得了清净的智眼，所以能见一切菩萨的境界，遍十方三世，虚空一样的无量无边。善财这样的尊敬，这样的供养、称叹、观察，渐渐游行到海岸国的卢舍那庄严藏大楼阁前。善财一到阁前，就五体投地的敬礼它，用深刻的信解力、广大的愿力瞻仰它、思念它：这是佛、是法、是僧、是父母、是福田，这是值得尊重礼赞的！更正确的观察它：虚空一般的无量无边；法界似的无碍；实际一样的遍于一切；也像没有妄分别的如来；如影、如梦、如电、如响；一切是从因缘起的，没有生性。善财从观察中，得到了深刻的信解：一切报是从业起的，一切果是从因生的；佛菩萨的无边功德，也都从因缘所生。这样，一切是缘起法，就在一切法上远离了断见、常见、无因见、颠倒见、自在见、我见、我所见、边执见、往来见、有无见，了达了一切法的空、无生、不自在，知道它是思愿所生，超越一切相而契入无相的真际。但这并不漠视一切法，一切法的如种生芽、如印成文、如镜中像、如梦、如幻，明白的了解它的从因生果、随业受报。总之，一切功德，都是菩萨巧方便所流出的。善财在这样的正观中，得了不思议善根，身心也清净而柔软了。礼拜了起来，绕塔十匝，合了掌，注目的观察楼阁。虽不会透视它的内容，但从楼阁的宏伟、庄严、清净的表相看来，也想像得到这是具有一切功德的佛菩萨所住。这样因物及人的观察了一下，就欢喜的说几个赞美的偈子来赞美他：「佛子于此住，教化诸众生，供养诸如来，思惟诸法性。所修智行愿，广大不可量，无量千万劫，称扬莫能尽！彼大勇猛者，所行无障碍，住此法堂中，我合掌敬礼。诸佛之长子，圣德慈氏尊，我今恭敬礼，唯愿悲矜我！」

善财赞叹了庄严藏楼阁中的菩萨，合掌顶礼，在阁门外，一心想进见弥勒菩萨。忽见弥勒菩萨远远的从别处回来；有无数的天龙八部、弥勒故乡的眷属，还有无数众生，都围著他，一齐向楼阁来。善财见了，非常欢喜，立刻五体投地的向菩萨敬礼。那时，弥勒菩萨不等善财开口，就指著善财向大众说：「诸位仁者！大家见这位青年——善财吗？他从前在频陀伽罗城受了文殊的教导，一位又一位的参访善知识，今天到我这里，已经过一百十位善知识了。他永远是勇猛的，意志纯洁而坚定的；一位又一位，从来没有一念的厌倦。他像勇猛的战士，坐大乘的宝车，披大悲的铠甲，为了救护众生，发动了伟大的精进。他又像海商的导者，指导大众，坐了大法船，横渡生死大海，在宝洲的大道上，采集妙法的珍宝。这样的青年，实在是难见的，难得同行共住的！诸位！世间能发菩提心的，已是很希有了！像善财发了心以后，能精进的专求佛法，更能具备清净的菩萨法；能不惜身命的参访善知识，不违背他的教诲；能坚固的修行菩提分，不求一切名闻利养；能不离菩萨的正直心，不染著家业、五欲、父母、亲族，追求菩萨伴侣，修一切智道：这是怎样的难得之难得呀！凡能如此修学的，就是这一生，也能够净化佛刹，教化众生，深深的契入法界；成就波罗蜜；增广菩萨的大行，圆满自己的本愿，从魔业中解放出来；遇一切善知识，具足普贤大行。善财是这样做，且要这样的完成了！这不像一般菩萨，经历很久很久才完成这菩萨的行愿，邻近菩提。」善财听了这一番赞叹，合掌向弥勒菩萨说：「大圣！我发了菩提心，但不知菩萨应怎样学菩萨行、修菩萨道，才能具备一切佛法，度脱众生？才能完成所发的志愿与菩萨的大行？才能安慰救济人天，不致于对不住自己、对不住三宝，使佛种不断，有人能担当菩萨的家业——如来的正法？这些，愿大圣能不吝慈悲，详细开示！」弥勒菩萨听了，在大众中对善财说：「善财！你能随顺诸佛教，修菩萨行，真是功德法器。你现在得了大利益，这应该怎样的欢喜呀！一般人在无量劫中修行，也难得见闻的，你可都见了、闻了——这是说你见了文殊菩萨们，知道他们的功德。你离却险难的恶道，超过凡夫，达到了菩萨的地位。不久，你要圆满智慧而成佛了！本来，菩萨行是大海一样的深广，佛智是虚空一样的难量，好在你的志愿也有海样的深广、虚空般的难量。所以只要有坚强而确定的志愿，不厌不倦的亲近善知识，那不久就会圆满完成的。说到菩萨的大行，无非为了教化众生，这要有坚定的信念才行。你有难思的福德力、真实的信力，所以你能见一切善知识——佛子。在参见每一位佛子的时候，听了他们自己所说愿行所证的法门，你也就都得到了。你能在生死中修菩萨行，所以佛子们都把自证的解脱门指示你。你如果不是法器，那怕你与佛子们同住无量劫，也还是不能了知。总之，你已见了难见的佛子，听了难得的正法，在佛菩萨的摄受之下，善知识的教导之下，你已得了佛慧的新生命，成了菩萨家族的一人。你培养如来种子，升到灌顶位中，不久就要与佛子们平等了！我今天为你欢喜庆祝，你自己也应该欢喜。有如此因，必有如此果，你不久要成大果了！一般所不容易成就的，你一生就完成了，这不能不说是净信与精进的力量。善财！你是这样行了的，凡是景仰你而愿欲修证的，也应当这样行。菩萨有了愿智，那是决定能修菩萨行的。善财！像我所说的普贤行，应从亲近善知识中去信解它。如有人听了，能立愿实行的，他必能成佛。他永远离却恶道，不再受一切苦，不久就要往生佛国，面见十方的佛菩萨。过去的善因，现在清净的知解，加以亲近善友的力量，所以能增长功德，像水中的莲华一样。善财！你存了信解心来礼敬我，不久你要普入一切佛会中，圆满一切行，达到佛功德的彼岸。」那时，善财听了弥勒菩萨的安慰勉励，不觉欢喜得流泪，仰望弥勒菩萨，一眼不霎的望著。忽然，善财从文殊菩萨而来的信智力中，现起了满手的宝华璎珞；善财连忙欢喜的把这心华智宝，供养弥勒菩萨。弥勒菩萨接受了这无上的供养，伸出右手来，抚摩善财的顶说：「善哉！善哉！你真是佛子！不久，你要与我和文殊一样！」善财听了，感戴善知识的功德，也说两个偈子，偈子是：「无上善知识，亿劫难遭遇，我今得奉觐，而来诣尊所！我以文殊力，见诸难见者；彼大功德尊，愿速还瞻仰！」

当时，很多人见了这现成的公案，都发菩提心。弥勒菩萨见了，又对善财说：「善财！是的，你该回去晋见文殊菩萨了。善财！你为了救护世间的众生，为了勤求无上的佛法，所以发大菩提心。我觉得，你在这人生中，遇著如来出世，又见到文殊菩萨，能发具足无量功德的大菩提心，实在难得。发了心，能进修菩萨行，自然能具足无量功德。善财！你问怎样学菩萨行、修菩萨道，你可以到这大楼阁中去参观一下，这一切你就都不言而知了！」善财合掌说：「这太好了！请大圣把楼门开了，让学人进去瞻仰！」弥勒菩萨伸手在楼阁的门上，剥啄剥啄的弹指三下。呀的一声，楼门自然的敞开了。在弥勒菩萨的助力下，善财欢喜的进去，楼门又闭了。善财静静的观察，见庄严藏楼阁与虚空一样的广大无量。从基地起，门、窗、阶道、栏杆，一切都是珍宝的。宝盖、旛、幢……这一切庄严品，把楼阁庄严得灿烂光明。在这广大楼阁中，有无量微妙的宫殿楼阁：每一楼阁，都广博严丽，与虚空一样，彼此不相障碍，却又彼此分明，没有一点杂乱。善财见了这庄严楼阁，心中非常欢喜；一欢喜，身心都柔和了，一切妄想、一切愚痴障都灭除了。那时心地像寂静而皎洁的秋月，一切都正念不乱，悟入了无碍解脱的妙谛。善财这才顶礼下拜，开始作礼。因弥勒菩萨的威力，只见自己在每一楼阁中，窥见了种种难思的境界。见弥勒菩萨的修行历程：发菩提心，初得慈心三昧，……受记作佛。又见弥勒菩萨的随类化导：有作人中轮王而推行十善道的，有作天主、阿修罗王身而教化天众与阿修罗众的。又见弥勒在大众集会中：在三恶道中救济他们；在天龙八部人与非人的大会中，在声闻、缘觉、菩萨会中，为他们说法。又见弥勒菩萨的精进修行：他修慧，百千年中经行、读诵、写经、观诸法的真实，为他人说法。他修定，修种种禅定三昧，起神通现身说法。除了这弥勒菩萨的广大行愿而外，又见诸佛在大众中，佛陀的家族、种姓、形貌，……种种的不同，都明白现见，也见自己在一切佛会中。在无量楼阁中，见一所更崇高、更广大、更严饰的楼阁。这无比楼阁中，见大千世界的每一阎浮提、每一兜率天都有弥勒菩萨。这或是从天降神，或是在人间诞生，……或是分布舍利，一切化现成佛的化迹。还有楼阁中一切庄严品，或流出微妙的法音，或放光现像，或映现弥勒菩萨的本生。这楼阁中的一切不思议的境界，如梦中的梦境，如幻师的幻化。善财在清净无碍的智眼中，一切都明记不忘，虽然一切是过去了！

这时，弥勒菩萨也进楼阁来，又弹指三下，说：「善财！起来！一切法本来如此。这一切，如梦如幻，都没有自性，仅是菩萨法智为缘所起的幻相。善财！起来！」善财听见弹指声，就警觉了，从定中出来。弥勒菩萨又告诉他说：「不思议解脱愿智所现的庄严宫殿，显现了菩萨行、菩萨道、菩萨的功德、如来的本愿，这你都窥见了吗？」善财说：「是的！大圣！这要感谢大圣的威力！大圣！这是什么法门？」弥勒菩萨答道：「这叫入三世智正念庄严藏解脱门，是一生菩萨所证得的。」善财又问：「大圣！方才所见的一切庄严事，忽然而来，现在又忽然过去，不知到那里去了？」弥勒菩萨微笑说：「我对你说，善财！那里来，就向那里去。」善财听了，不得要领，停一下又说：「那么，大圣！这到底是从那里来的呢？」弥勒菩萨说：「从菩萨的智慧神力中来，但庄严事却不住在智慧神力中。你要求它的来处，那是无所从来的；不来，也就不去。你看！幻师幻现的幻事，无来处，也没有去处，不过是幻师幻力的缘起。这样，一切庄严事无来无去、不生不灭，但有了菩萨智愿力的因缘，这一切就现起了。」善财听了这缘起如幻的深义，索性扩大而作深一层的请问：「大圣！这能幻者的大圣，又从何来？这该不如幻性的无来去吧？」弥勒菩萨说：「我吗？我还不是无来处、无去处，不行也不住，没有处所也没有著落，不生也不死，不定住也不迁移，不舍离也不染著，无业无报，不起不灭，不断不常，但是我就在无来无去、不断不常中来。善财！求菩萨的来去实性，虽然什么都不可得，但从救护众生的大慈悲来；从随愿受生的净戒，愿力所持的大愿，随处化现的神通，不离一切佛的不动，身心不为外界所奴役的无取舍，随顺众生的慧方便，从影现无实的化身中来。总之，在悲智行愿的缘起上，有如幻的菩萨来。你方才问我从何处来，其实我有何处所？不过，我却从本生处的摩罗耶国来。摩罗耶国，有拘咤（楼阁）村，有我的老同学瞿波罗（护地）长者子。为了化度他，使他在佛法中，所以我就常住在那里。又因为本生地的一切人民，应为他们随机说法；还有父母、亲属，也要为他们说大乘法，所以我就住在那里，从那里来。」善财又问：「大圣才说从本生处来，不知大圣的生处，又是什么地方？」弥勒菩萨说：「善财！在某种因缘下有菩萨，这某种因缘就是菩萨的生处。所以菩萨从菩提心、正直心、住地、大愿、大悲、真实观、大乘、化众生、智慧方便、依法修行中出生，这就是菩萨的生处了。有了生处，不能说没有他的家族；菩萨的家族是：般若母亲，方便父亲，施乳母，戒养母，忍辱庄严品，勤养育者，禅洗濯人，善知识老师，菩提品道友，善法眷属，菩萨弟兄，菩提心家，奉行家法，菩萨地家乡，忍富豪，大愿尊贵，具菩萨行顺家法，发大心继承家业，法水灌顶太子，成菩提光大门庭。善财！菩萨这样的生在如来家中，能使三宝不断，嗣续菩萨的种族，家门清净，受一切世间的赞叹。这生在佛家的菩萨，能知道一切法如影、如化，不再厌离世间，也不会染著。一切法是无我的，所以不为自己打算，慈悲去教化众生，不觉得厌倦。生死是如梦的，五蕴是如幻的，在生死中长期修行，不再有厌怖心。界与法界一样，所以不会动心。一切法如焰、如幻，所以在生死中没有颠倒，超出魔王的境界。得了清净法身，所以烦恼不能诳惑他，能在五趣中自在的受生。善财！我也就是这样的得了清净法身，能遍一切法界现起一切众生的色相、音声、……所作的事业、思想、志愿。我为了要化度退菩提心的老同学，教化父母、眷属，所以生在南印度摩罗耶国的拘咤村。为了教化婆罗门，使他不起种族的憍慢，所以也生在婆罗门家。善财！我在南印的大楼阁中，随机教化众生。因为要教化兜率天的同行者，所以在此命终之后，生在兜率天上。我表现了菩萨胜妙的福德智慧，使天人厌离欲界的欲乐，知道有为法终归要衰坏的。我又为了要摄化同学，要与一生菩萨共谈妙法，要教化释迦佛所派遣来的学人，所以又下生人间。善财！将来我下生成佛的时候，你与文殊菩萨都要与我相见的。好了，善财！现在你可以回去见文殊菩萨了！文殊菩萨的大行大愿，广大得不可思议！他是一切佛的母亲，一切菩萨的教师，也可以说是开显大乘佛教的内在鼓舞者！你过去参访的一切善知识，都是文殊的威力，都是文殊大乘教化的一面。善财！文殊是你的善知识，过去使你发生菩提心芽，你在长期参学的学程中，培植滋长，现在要开花结实了。你回去再见文殊，他必能使你圆见普贤行，悟入佛教的真谛——释迦佛的本怀。善财！去吧！」善财听了弥勒菩萨的教诲，诚恳的道了谢，从楼阁出来，要结束参学的生活回到故乡田地了！

三二　参学归来

参学的善财，现在到了普门城的门边了。普门城，是普贤行者的乐土。城中的一切，一律是竖穷三世，横遍十方，深彻虚空。善财虽还没有进门，也就快要登门入室了。善财在门口，静默的追思自己的学历：起初受了文殊菩萨的教化，才发生成佛的信愿，信自己有成佛的可能。为了实现自己的信愿，才游历了一百十城，参访了一百十位善知识。一滴一滴解行的累积，不但要证实文殊所开示的（自己有成佛的可能），无疑的还要贯彻无碍，实行菩萨的普贤行。这样的一心观察，又觉得自己长期的参学，虽然跑遍了南方，实只是文殊教导的一节，是文殊教化的演进与开展，并没有离开文殊一步。正在这样想的时候，只见文殊菩萨远远的伸出右手，过了一百十由旬，到普门城边来抚摩善财的顶说：「善哉！善哉！善财！菩萨的因行、如来的果德，都是立足在信愿上。若离了信愿成佛的信根——发菩提心，那还能做什么呢？这自然要忧虑懊悔而自没了。不能具备资粮的功行，失去勇猛的精进心，多少得一点功德、种一点善根，便自以为满足，不能发起菩萨的行愿，又不能为佛菩萨所护念。这种人，对于所知的法性、所悟的理趣、所修的行门、所住的境界，自然不能周遍的知其空性、种种的知其幻相、彻底的知其中道。了知还不能做到，何况渐渐的趣入、解说、分别、证知、获得？善财！信愿成佛，是大乘道的根本，一切从此生，一切从此而发展完成。你是这样的初发信心，又这样的进求解行；你要踏入普贤大行的菩提场，也要与我同住了！善财！参访的时代过去，现在要侧重实行！」善财静默的听著，思惟又观察，一旦豁然贯通，成就了无量总持、大愿、三昧、神通、智慧。善财是进入普门城了。善财觉得普门城的一切，是横遍十方，竖穷三世，深彻虚空。那一处不是普门城，只怪自己从前不曾见得；既到了这无限无碍的处所，再也不用向外奔波。于是乎善财在摩竭提的菩提场中，结束了一百十城的云水生活。

善财在菩提场中，心里想：菩提场是我佛成道的处所。一般人看来，这里是草原林下。但在普贤行者看来，依止的场所，是广大行愿的普贤；正觉的佛陀，是净德庄严的如来。自己好容易进入普贤行愿的道场，对于佛陀的行果，正应该来一个全盘透视，应该从参加普贤大行的实践中，体现佛陀的真谛。这样一想，觉得一切善知识的教导，都与自己的行解吻合无间。善财为了一切智果的成长，所以从慈悲的慧眼中，观察一切众生的生死，使他们都回到本来寂静的境地；分别一切广大的境界；学佛的广大功德；具备解脱的正道；培养身心的精进；修正直心，悟入三世的深法；随诸佛的法轮而说法；在一切世间中受生；长期中修习菩萨的大行，满足自己的大愿；了达一切智的境界；净化菩萨的六根；清净的慧光，破除了愚痴暗，了达一切法、一切佛刹、一切众生的平等法界；摧坏一切障碍，入于无碍的境地。善财这样的在平等法界中，修习普贤的解脱行。这样，就听见普贤菩萨的名字，听见他的行愿功德，诸地，地前的方便，入地，住地，出地趣入后一地的胜进行，每地所习的法门、境界、威力、住。善财修学它，又听见它，一心要学普贤行的完满实践者——普贤菩萨。所以就在菩提场的莲华宝座上，作这样的思念：一切，虚空一样的平等无著。佛刹、诸法、十方，这都是怎样的无碍！清净的一切智境，明显的道场庄严，广大的深入佛法，周遍的化度众生，无尽期的修菩萨行，向究竟的如来十力而前进：这是普贤行的轮廓吧！那时，善财因了自己的善根力、普贤菩萨的同善根力、佛陀的威力，忽然窥见了净土的瑞相。见一切佛刹中，有如来成正觉。佛土中，没有恶道，清净得莲华一样。地上满是众宝的庄严，空中有严丽的霞云，庄严的道场。佛刹中的众生，身心清净，都有端严的身相；彼此间慈和欢乐，相助而不相恼乱；常念佛陀的福智庄严。善财的心目中，到处充满了如来、佛土、佛法、菩萨大行的无限光明，普遍的照耀著法界。

善财见了瑞相与光明，非常自信的觉得必定能见普贤菩萨。心中专一的求见普贤，立刻见普贤菩萨在如来前，坐在莲华宝座上。他在众菩萨的围绕中，最为特出。世间是没有及他的，也没有能完全了解他的，因为他的智慧功德与三世一切佛平等了。广大行愿为体的普贤，只见他身上的一一毛孔，念念放出无数的光明。这一切光明，照遍了法界、虚空界；在一切世界中，灭却众生的苦患，使他生长菩萨的善根。这一切光明，又遍在一切佛的众会中，流出微妙庄严的香、华、衣、宝。又在佛土中，流出无数赞叹菩提心的色界天，劝佛转法轮的梵天，护持佛法的欲天，为众生归依的佛陀。又流出佛菩萨充满的清净佛刹，还有净而不净的、不净而兼净的、不净的佛刹，使杂染的众生也得到清净。又流出一切众生，适应世间，用世间法去教化众生。又流出无数菩萨，或赞叹诸佛的功德，培养众生的善根；或宣扬初发菩提心所生的善根；或宣扬普贤菩萨的大愿妙行；或实行普贤行，使众生学一切智；或初成正觉，使菩萨成一切智。善财见了普贤菩萨这样的自在，不觉身心欢喜。善财再详细的观察，见普贤菩萨的身中，每一点上都有十方三世的一切世界；器世间的形形色色，都明白不乱。普贤菩萨的显现如来、有情、器界，不但是此间，十方一切佛刹的微尘中，也都是这样显现普贤的自在。在这样观察时，善财得了十种智慧：能念念中到一切佛刹，去见佛，恭敬供养，听法，思惟佛的正法，知佛的自在，得无碍辩才，观一切法的般若，入一切法界的大方便，知一切众生的心性，得普贤行者的智慧。那时，普贤菩萨伸出右手来，摩善财的顶。这一摩，善财又得了更深广的三昧。这摩顶与得益，也不但是此间，十方一切佛刹中的普贤与善财，也无不如此。普贤菩萨放下手说：「善财！你见我的大自在吗？」善财说：「见的。大圣！这真是微妙难知，怕唯有佛才能知道！」普贤菩萨说：「是！善财！这一切，那里是容易得来！我记得，在不可数量的时劫中，我为了求大菩提，作了无数的大布施。凡是所有的一切，财物、权位、家属、身体，就是生命，也都舍了。我恭敬供养无数量的如来，在那里出家，修学佛法。在这悠久的时劫中，我记得从不曾起过一念的瞋害心、我我所心、感觉生死道长的厌倦心、障碍心。我只是坚定不变的修集一切智的助道法，为大菩提心而努力。善财！我所修的菩萨行，不论是净化世界；或者是教化众生起悲心，救护他们；供养诸佛与善知识；护持正法，那一样不牺牲一切的一切。我所得的正法，没有一字一句，不是从牺牲一切中得来。善财！我求索正法，都是为了一切众生：愿意他们听到正法，修习世间与出世间的智慧，得到暂时与究竟的安乐；愿意他们一齐来赞叹我们的佛陀。我过去的一切事业，何等广大？就是尽一切时劫去说，也说它不尽。善财！我有种种的能力，像功德力、善根、好求胜妙法、修功德、正观一切法、慧眼、佛威、大慈悲、清净神通、善知识力，所以得到了三世平等的清净法身与清净色身。这清净的色身，虽也是超世间的，但适应一切众生的好乐，在一切世界的每一处所，现种种不同的身形，使他们欢喜。但是，善财！你应该看看我的清净法身，这可与色身不同了。这是无量劫中菩萨大行的成果，实在难见难闻！那善根微少的声闻、菩萨，尚且听不到我的名字，何况见我的身体？善财！如有听见我名字的，或者见我的色相、触我的身体的，迎我、送我的，暂时跟从我的，梦见我的，都能不退大菩提。还有众生肯忆念我的，不问他片刻或者永劫；有见我放光动地的，这都不会再退失大菩提。总之，凡能见我清净法身的，必定生在我的清净身中。能见我清净佛土的，必生在我的净土中。他与我，不再是他与我，不妨是他与我，而实则契合一体。善财！你应该观察我的清净法身！」

善财观察普贤菩萨的法身，见他一一身分中，有无边佛刹，如来出世，在大菩萨的围绕中，说种种法。又见身中的一切佛刹，有无边的佛化身，教化众生发菩提心。又觉得自己与普贤一体，在普贤身中的十方一切世界化众生。从前所游历的佛土，亲近的善知识，积集的善根、智慧……，比那见了普贤菩萨以后的，简直少得不可以数量来比较。现在，善财是获得了普贤菩萨的广大行愿，与普贤菩萨平等。不久，要与一切佛平等，像佛刹、佛身、佛行、佛的正觉、自在力、转法轮、辩才、音声、力、无畏、佛所住、大慈悲，这一切的不思议解脱自在，都要平等平等。

三三　一片赞佛声

菩提场中的普贤菩萨，是广大行愿的实现者。在他清净的心华中，正见了佛陀的真实。一种正觉的同情，从心的深处浮现，充满了一切法界。无限的崇仰敬爱，使他与同行同愿的普贤行者，唱出无尽的妙音，颂赞佛陀的真实，一直到未来：

初级佛学教科书

一．一　佛是我们的救主

一．二　法是救人的方法

一．三　僧是我们的导师

一．四　我归依了三宝

一．五　爸爸给我讲佛的故事

一．六　我们上佛学课

一．七　孝敬我们的父母

一．八　我们要爱护动物

一．九　我参加法会

一．十　我向教旗敬礼

一．十一　我学习敬佛

一．十二　妈妈给我的年礼

二．一　赞佛歌

来！来！来唱歌！大家来唱歌！大家来唱赞佛歌，求佛护念我。

二．二　佛的生日

四月初八，是佛的生日。佛生的时候，一手指天、一手指地说：「天上天下，唯我独尊！」

二．三　腊八粥

十二月初八日，是佛成道的日子。大家用红枣、花生煮粥来供佛，叫做腊八粥。

二．四　到佛寺里去

妈妈对觉民说：「到佛寺里去，不可到处吐痰，不可大笑大叫，不可攀折花木。这样，才是好的佛弟子。」

二．五　佛欢喜的东西

香花、鲜果供佛，功德是很大的。但佛最欢喜的东西，是肯听佛的话，照著佛的话去做。

二．六　怎样听佛法

佛法要好好的听。听了不明白，应该起来问。回去想一想：懂了没有？忘记了没有？

二．七　不可说谎

天民欢喜说谎。老师说：「说话不诚实的，别人就不再信他的话。」老师讲牧童说谎的故事给他听。

二．八　行住坐卧

不要东张西望，一步步向前走。端端正正的坐，不要曲背低头。立要立得直。吉祥睡最好。

二．九　清净

房屋要清净，衣服要清净，饮食要清净，身体要清净，还要注意内心的清净。

二．十　早起

早上起来，我和妈妈到佛前，供香花，礼佛，唱「三归依」。这才开始我们一天的工作。

二．十一　平安的睡了

晚上，工作都完毕了。我们烧香，礼佛，唱「三归依」。佛护念我们，我们平安的睡了。

二．十二　三归依

「归依佛，两足尊；归依法，离欲尊；归依僧，众中尊！归依佛竟，归依法竟，归依僧竟。」

三．一　我与佛有缘

我欢喜到佛寺里去：听佛的故事，看佛的图画，唱佛教的歌。妈妈说我与佛有缘。

三．二　贪心的孩子

天民到瓶里去拿花生，拿了一大把，瓶口小，手就不得出来，急得大哭大叫。妈妈说：「你太贪心！少拿一点，手就可以出来了。」

三．三　空著手回来

有人到宝山去，什么也不拿，空著手回来，这太可惜了。如听了佛法，不相信，就得不到功德宝，那才真正可惜呢！

三．四　作工

人人要生活，就应该人人做事，怎么可以好吃懒做呢？所以古德说：「一日不作，一日不食。」

三．五　出家人的工作

出家人做什么工？佛又做什工？佛说：我天天耕人的心田，撒下快乐的善种；信佛修行的人，就可以收获快乐的结果了。

三．六　勤劳好

勤劳好！勤劳好！石上磨刀刀锋利，用刀切泥刀钝了！人人贪快乐，不知享受多堕落。少享乐，多勤劳，天天进步向佛道。

三．七　佛报母恩的故事

佛到忉利天去，为摩耶夫人说法，报答母亲的恩德。住了三个月，才从天上下来，那就是现在印度的三迦沙。

三．八　佛报父恩的故事

佛的父王病了，佛从远方来看病，为父王说法。父王死了，佛扶著父王的身体去安葬，尽著儿子的责任。

三．九　骂人骂了自己

有人骂佛，佛问他：「你送礼品给人，倘使不受，那怎么办呢？」那人说：「自己带回去。」佛说：「我也不受你的骂，请你自己带回去吧！」

三．十　爱护动物

天民欢喜捉蝴蝶。觉民说：「哥哥！我们要爱护动物，不要伤害牠们。牠在空中自由自在的飞，不是很好看吗？」

三．十一　数罗汉

今天，老师教我们数罗汉。「一罗汉」、「二罗汉」，一个个的数下去，谁数到了「十八罗汉」，谁就起来唱佛歌。这个游戏很有趣。

三．十二　简要的佛法

觉民见了法师，就请法师讲佛法。法师说：「好！我来教你最简单的佛法吧！诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。」

四．一　恭喜恭喜

新年见面，说一声：「恭喜！恭喜！」希望大家快乐，见了他人的快乐，像自己得到快乐一样。这样，大家欢喜，自己的功德也增进了！

四．二　念佛会

妈妈从寺院里回来，对觉民说：「我去参加了星期念佛会。」觉民说：「下次我也要去。」妈妈点头道：「好！可是你要一心念佛，不能说闲话！」

四．三　佛化家庭

觉民到外婆家里去，知道外婆和舅父们，都是信佛的。觉民笑著说：「你信佛，我信佛，我们大家都信佛，我们是佛化的家庭。」

四．四　因果

俗语说：「种麻得麻，种豆得豆。」因果是一定的；行善的一定得善果，作恶的一定得恶果。我们要多做好事，多说好话，将来才有光明的前途。

四．五　佛法像镜子

我们照了镜子，知道脸上有污秽，赶快把他洗掉。听了法，才知道杀生、偷盗……这些事是有罪过的，也就赶快不再去犯了！

四．六　老牛乞命

老牛替人拉车、耕田，做了一辈子的工。现在老了，主人要牵牠到屠场去杀。走过寺前，老牛突然跑到寺门前，跪著不肯起来。主人被感动了，就留老牛在寺里放生。

四．七　远足

昨天，我们到郊外去远足。小溪边，有一所佛寺，非常清净庄严。我们进去参观，向佛行礼。我听到一阵阵的钟声，心里真是欢喜极了！

四．八　敬礼

合掌、问讯、顶礼，是佛教的敬礼方式。礼佛时，先要除去帽子，放下武器，然后绕佛三匝，礼佛三拜。这是佛教的最敬礼。

四．九　要尊敬出家人

出家的法师，到我家里来，我爸爸拿日用品供养他。爸爸说：「觉民！法师们的生活很清苦。一面学佛法，一面又弘扬佛法。有了出家人，佛教才流传下来；我们要感谢他们、尊敬他们！」

四．十　不要失望

你的身体健康吗？聪明吗？能干吗？假使你不及他们，也不要失望。佛说：人人是平等的，只要肯努力学习，努力改进，样样都会进步起来。

四．十一　怕什么

天黑了，夜深了，天民心里害怕，不敢一个人走，也不敢一个人到房里去睡。妈妈说：「我们信佛的，时常记念佛，佛也就护念我们，像在光明里一样。佛护念我们，还怕什么呢！」

四．十二　好宝宝

好宝宝！听我道：睡得早，起得早，心里聪明身体好！孝父母，敬师长，努力读书信佛教。将来长大了，要行菩萨道。能自利，能利他，才是一个佛化的好宝宝。

五．一　佛诞庆祝会

今天，是释迦牟尼佛的圣诞。学校里开庆祝会，同学的家长们也都来了。首先举行浴佛礼，再演讲佛诞的故事，还有唱歌、跳舞、演戏。末了，同学们得到了佛诞的纪念品。大家口念「南无本师释迦牟尼佛」，欢欢喜喜的回去。

五．二　佛的家

释迦牟尼佛，名字叫悉达多，本是印度迦毘罗国的太子。父亲叫净饭王，母亲叫摩诃摩耶。太子生后七天，摩耶夫人就过世生天了，所以太子是姨母摩诃波阇波提抚养长大的。太子十九岁时，与耶输陀罗结婚，生了一个儿子，就是罗睺罗。

五．三　信心

有了指南针，走路才不会弄错方向。有了舵，船就不怕风浪的危险。我们对佛、法、僧三宝有了信心，就会生活得安定快乐了。经上说「佛法大海，信为能入」，所以信仰三宝，是学佛的第一步工作。

五．四　给孤独长者

须达多是舍卫城的大富翁。他到王舍城去，信仰了佛教。他就回到舍卫城，「黄金布地」，买了祇陀太子的林园，修造精舍，请佛来弘法。须达多不但供养三宝，对慈善事业，如救济贫穷孤独的老弱妇孺，也尽力去做，所以大家称他做「给孤独长者」。

五．五　布施的功德

释尊进城去乞食。一个佣工的老妇人见了，心里很悲伤，因为他自己太穷，没有什么好布施的。他问佛：「锅里洗下来的米粒，佛也肯要吗？」佛欢喜的接受他的布施，说他的功德极大。有信心、同情心、施舍心，虽是小小的布施，也有很大的福报。

五．六　蛇头与蛇尾

蛇头与蛇尾，忽然闹起意见来。蛇头说：「你什么事也不做，只是跟在后面走。」蛇尾说：「你样样要争前，只知道贪吃。」大家赌了气，蛇头不再吃食物，蛇尾绕在树上不肯动。不到几天，蛇饿得要死，这才大家知道错了，又和好合作起来。

五．七　孔雀王的故事

美丽的孔雀王，一向记著牠母亲的话，住在高高的雪山上，所以猎人没法捉到牠。一天，孔雀王贪吃好玩，走到山下来，就被猎人捉住了。孔雀王责备自己说：「唉！为什么忘记妈妈的吩咐，贪吃好玩，离开安全的地方呢！」到那时候，懊悔已来不及了！

五．八　看护病人

佛说：「病是人生的大苦。」从前，释尊曾给瞎眼的比丘穿针；又给患病的比丘洗身体，照顾他的饮食。佛为我们留下最好的榜样，我们应该学习佛的精神，多做看护病人、布施医药的功德。

五．九　觉民病了

觉民病了，妈妈赶紧给他请医生、服药，又求佛菩萨的保庇。晚上，妈妈给他讲佛的故事，安慰他。过了三天，病才好了。妈妈说：「这一次的病，是乱吃零食太多的缘故。你没有听佛说过：饮食没有消化，心里又想吃，是愚痴人吗？」以后可不要再乱吃零食了！

五．十　木鱼

寺里挂著大木鱼，同学见了，觉得很有趣。老师说：「你们知道这是做什么的？我们平时不留心，就会说错、做错、想错，所以要常常警觉。传说：鱼是很警觉的，睡觉也不闭眼睛。所以用木鱼做号令，通通的打起来，要大家警觉，努力用功。」

五．十一　喝醉了酒的优陀夷

优陀夷是一位有神通的阿罗汉，连毒龙也被他降伏了。一天喝醉了酒，睡在路旁，人事不知。释尊见了说：「现在，他连一只青蛙也降伏不了。酒使人失去了知识与能力，胡说胡为，所以大家不得饮酒！」

五．十二　小小的过失

小朋友！你不要以为这是小小的过失，是不关紧要的。要知道，小恶积多了，就成为大恶。你看！屋簷的水，只是一滴、一滴，可是滴久了，就积满了大水缸。佛为了警诫我们，所以曾这样的说：「莫轻小恶，以为无殃！水滴虽微，渐盈大器。」

六．一　释尊出家的故事上

悉达多太子，到田野去游览。看见农夫在太阳下工作，非常辛苦。犁田的耕牛，被鞭打得皮破血流。犁过的田土，小虫都露了出来；空中的鸟雀，飞来吃他们。太子见到这求生活的艰苦，生物的自相残杀，引发了悲悯心。从此，太子时常想：要怎样才能解救世间的苦难呢？

六．二　释尊出家的故事下

悉达多太子，又坐了车，到王城的四门去游览。看见了老人的发白、齿落、步行艰难；病人的或吐或泻，喘不过气，说不出话的苦况；死人被送往坟场。太子觉得：老、病、死，是人人逃避不了的苦痛。为了要解救这些痛苦，太子决定想出家去求道。在二十五岁的一个晚上，太子真的抛弃了富贵、家庭，悄悄的离开王城，出家求道去了！

六．三　摸象

一群生来瞎眼睛的人，从来没有见过象。一天，听说象师牵著大象走过，大家抢著来摸，到底象是怎样的！摸著象腹的说：「象像墙壁。」摸著象脚的说：「象像树干。」摸著象牙的说：「象像光滑的铁棒。」摸著象鼻的说：「象像一条蛇。」摸著象耳的说：「象像畚箕。」摸著象尾巴的说：「象像绳子。」大家都自以为见到了象的真相，那知道明眼的象师，正在可怜他们的无知。

六．四　猴子捉月亮

猴子们在河边的大树上玩。老猴子见到水里的月影说：「月亮落在水里了！我们来捉呀！」于是老猴子抱住了树枝，一只猴子啣住牠的尾巴，这样一只啣一只，结成了一根猴绳，挂到水面上。但猴脚去一捞，水一动，月亮就不见了。唉！世间就多有这样的人，自以为聪明，费尽心力，去追求虚假的幸福。

六．五　爱祖国的释尊

憍萨罗的毘琉璃王，统领大军，准备向迦毘罗进攻。迦毘罗是释尊的祖国。释尊知道了消息，故意坐在大军通行的大路边。毘琉璃王见了，过来问佛说：「世尊！为什么坐在这没有枝叶的大树下呢？」佛说：「大王！亲族的荫护，是人生的幸福。但现在，我要成为没有亲族荫护的人了！」琉璃王明白了佛的意思，就下令退兵回去。

六．六　归依三宝

人生了病，要请医生、服药，还要有人看护他，病体才会健康起来。我们生在世间，免不了痛苦，就像有病的一样；这就应该归依三宝了！因为，「佛」是大医王，「法」如药，「僧」如看病的护士。归依三宝，我们的身心，才有解除痛苦、得到平安快乐的希望！

六．七　五戒

归依三宝，是内心的信仰。信仰了佛法，就要从行为上表现出来。佛教徒的行为，至少要奉行五戒。这是佛为在家弟子制定的，实在也是人人应该奉行的道德。不奉行五戒，就有堕落的危险！五戒是：一、不杀生；二、不偷盗；三、不邪淫；四、不妄语；五、不饮酒。

六．八　不要迷信

佛说：「信因果的，明白真理的，那怕是生命危险，也不会去迷信。」佛弟子不应该迷信外道。假使遇到家庭里不和睦、经济困难、身体患病，或者父母弟兄离散了，仇人来陷害你：这都不可以求神、问卜、扶乩、算命，尤其不可杀生去祭祀鬼神。因为这种迷信的行为是不能离祸得福的，或反而引起苦痛的后果。

六．九　敬法

一位比丘在讲堂里说法，大家安静的听。佛从外面来，走到讲堂门口，就站定了，免得扰乱了讲堂里的秩序。后来，佛对弟子说：「谁最尊敬法？那就要算是我了！」佛以身作则，教导我们。所以凡参加讲经、诵经、念佛的法会，大家一定要敬重法。遵守秩序，不得喧哗，这样的安静严肃，才算是尊敬佛法。

六．十　卍、法轮、莲花

卍、法轮、莲花，是佛教所尊敬的东西，都有一种深刻的意义。

卍，是佛胸前的德相，表示一切功德都圆满了。莲花，是芳香的、清净的，从泥里出来，却没有一些沾染。这表示了佛与菩萨身心清净，不会被世间的邪恶所染污，所以佛菩萨像都坐在莲花座上。法轮，表示佛说的法像轮子一样，转来转去，转到各处。佛法的推进，也就碾坏了邪恶的一切。

六．十一　郁阇迦上

郁阇迦是一位虔诚的佛教青年。一天，他来问佛：「世尊！在家佛弟子，怎样才能得到现生的安乐呢？」佛说：「郁阇迦！如做到四件事，在家人就能得现生的福乐了。四种事是：一、方便圆满：不论是务农、作工、畜牧、经商，或者做公务员、教师等，一定要有谋生的正当技能，凭工作而得到生活。」

六．十二　郁阇迦下

「二、守护圆满：从工作得来的财物，除了消费以外，要妥善保存，以免损失。三、善友圆满：要结交善友，切不可与凶险、放荡、虚伪的恶人作朋友。四、正命圆满：要量入为出，不可以奢侈浪费，也不可过分的悭吝，要有合理的经济生活。」释尊对郁阇迦的开示，实在是青年们求得良好生活的途径。

七．一　释尊的修学生活

悉达多太子，放弃了王家的享乐生活，剃去须发，穿上袈裟，开始出家的修学生活。先访问了当时著名的宗教师，数论派的学者，但他们的道理不圆满，不能满足太子的愿望。太子于是到苦行林去，过了六年极刻苦的生活，但苦行也不能解脱人生的苦痛。太子又放弃了外道的苦行生活，先在尼连禅河里，洗净了身上的污秽；又受了牧女供养的乳糜，身体的健康也增进了。这才立定主意，从不太苦不太乐的生活中，去发掘人生的真理。

七．二　释尊成佛了

悉达多太子，离开了苦行林，来到菩提伽耶的菩提树下，决心修习禅观。魔王知道了，用魔兵魔将来威胁他，用转轮王的权位来引诱他，又派魔女来诱惑他。但太子的意志很坚定，魔王无法可想，结果是魔王被降伏了。

十二月初八日，明星出现的时候，太子豁然大悟，透彻了人生的真理。从此，大家称他为「佛」，又称为「释迦牟尼」。这正是他三十岁的那一年。

七．三　尊敬长老的故事

猴子、象、小鸟，争论谁的年纪大，谁应该走在前面。象说：「我小时候，这棵大树与我一样高呢！」猴子说：「我小时候，大树方才发芽呢！」小鸟说：「我吃了树上的果子，落下果核，竟长成这样大的树了！」象与猴子一起说：「小鸟伯伯！你大！你大！你应该走在前面，领导我们。」

有时候，猴子骑在象背上，小鸟站在猴子头上，一齐出去游玩。民众见了说：「鸟兽都知道尊敬长辈，怎么我们倒反而不如禽兽呢！」于是大家尊敬年长的，养成了善良的风俗。

七．四　孝养父母的菩萨

这是一则释迦佛的本生。猎人到山里打猎，发见一大群鹿，连忙一箭一箭的射去，被他射中了不少。一只鹿忽然站了起来，原来是披著鹿皮的青年，他已被箭射伤了。青年说：「我的名字叫睒。我的老年父母眼盲了，牙齿也落了。我每天披著鹿皮，混在鹿群里，取母鹿的乳汁回去，奉养我的老父母。好在受伤不重，否则我的老年父母，以后将怎样生活呢！」猎人听了，为他的孝心所感动，当时就把弓箭折了，立誓再也不作打猎伤生的事。

七．五　种福田

农夫将谷种下在田里，能得十倍百倍的收获。我们的财物，如种在福田里，来生也能得百倍千倍的福报。拿财物供养父母；奉事师长；供养三宝，如建佛寺、造佛像、印刻佛经、供养僧众，这就是在可尊的「敬田」里种福了。拿财物办理教育文化；慈善事业，如救济灾荒、贫病、孤独、残废，建公园、凉亭，修道路，这就是在可悯的「悲田」里种福了。你曾经在「敬田」与「悲田」里种过福吗？

七．六　佛教的四众弟子

天民到寺里去，听法师讲经，见了好多出家人，他就问法师说：「佛教劝人出家，大家都学佛出家了，那不是破坏了社会与国家吗？」法师说：「你误会了！学佛的人，有两类：一、出家的，男子叫比丘，女子叫比丘尼。二、在家的，男子叫优婆塞，女子叫优婆夷。出家是最难得的，在家的也可以学佛。在家的是信众，出家的是僧众。学佛的不一定出家，佛教有在家、出家四众弟子，这那里会破坏社会与国家呢！」

七．七　小鸟恢复了自由

笼里的小鸟，生得非常美丽，时常唱著好听的歌。天民欢喜牠，按时喂牠吃，给牠洗澡，以为小鸟幸福极了！

觉民看见小鸟时常呆呆的立著，有时又跳跃不停；有几次，受到了小猫与恶蛇的惊吓。觉民可怜小鸟，轻轻的把笼门开了，小鸟扑的飞出来，跳一回，叫一回，好像向觉民道谢，然后向天空飞去。天民知道了，直跺脚。父亲说：「弟弟放得好！爱好自由，是众生的本性。你要自由，众生也要自由，怎么为了自己，把他关起来呢！」

七．八　放生的池园

爱护动物，让牠们平安自由的生活，不致被人杀害，所以佛寺里成立了放生池与放生园。放生池里，养著各式各样的鱼，日子久了，有的长得很大。游客投下饼去，大家昂著头来吃，真好看！杭州西湖的玉泉寺，放生池里，有不同颜色的大鱼，「玉泉观鱼」，竟成为游览的名胜了！放生园里，牛、马、猪、羊、鸡、鹅，一类一类的，有人专门负责豢养他们。这些动物，都是佛教的信徒们不忍牠们的被杀害，买了送到寺里来的。

七．九　佛是神的老师

神教徒崇拜的神，有一位是自称「天地之主」、「人类之父」的天帝。他知道释尊成了佛，就从天上到人间来，虔诚的请佛说法。神说：「世尊！我对于我的儿女——人类，实在没有救他们的方法了！还是请世尊来慈悲教化吧！人类是愚痴的，但也有善根熟了，会因佛的教导而得救的。正像含苞待放的莲花，一经日光照射，就会开花一样。」释尊接受了神的劝请，才开始弘扬佛法，天帝也就做了佛的弟子。

七．十　模范的传教者

富楼那，想到西方野蛮民族中去弘法。释尊说：「那是极野蛮的，怕会对你不利！」富楼那说：「世尊！为了传布佛教，我愿意忍受他们的侮辱。他们骂我、笑我，我感到满意，因为他们竟没有打我！」「假使打你呢？」富楼那说：「世尊！他们没有害死我，这我就快乐了！」「真的害死你呢？」「世尊！为了佛教，我能献出我的身命，这是多有意义的事呀！」释尊赞叹他：「富楼那的弘法热情、坚忍精神，可为佛弟子的模范！」结果，富楼那使西方人信受了佛教，增进了他们的文明。

七．十一　精进

佛与比丘们游行。在路上，佛想休息一下，要阿难给同行的比丘们说法。阿难给大家赞叹精进。佛听见了，说：「阿难！你赞叹精进吗？」阿难说：「是的，世尊！我赞叹精进。」佛说：「精进是值得称赞的！努力行善，名为精进。不但修行成佛非精进不可，就是世间的学问、事业，一切好事情，也都要精进才能成功。懒惰的，放逸的，只知道享受而不肯勤劳努力的，什么事也不会成功。精进是值得称赞的！」佛这样的称赞精进，大家要怎样精进，才不辜负佛的教训！

七．十二　好公民

在家里，肯信从父母的话；在学校里，肯信从老师的话；在世间，肯信从佛菩萨的话——听从值得信任的话，一定能走上幸福的路。在家里，能爱护兄弟姊妹；在学校里，能爱护同学；在世间，能爱护人类、爱护动物——常有仁爱「护生」的心，一定会有高尚的道德。在家里，知道报答父母的恩；在学校里，知道报答师长的恩；在世间，知道报答国家的恩、三宝的恩——知恩报恩的人，未来会有无限的幸福。这样的人，是好孩子、好学生、好公民。

八．一　释尊的弘传佛教

释尊接受了天帝的劝请，开始传布真理、救度众生的工作。先到鹿野苑去，教化从前跟从过他的五位比丘。在三个月里，使他们都得了圣果。当时，佛指示他们：不要过分享乐，也不要过分刻苦。当时所说的法，就是四谛，四谛是佛法的总纲。佛开始推进了佛法，也摧毁了邪恶的教说，像轮子转动一样，所以叫做「转法轮」。

教化了五比丘以后，释尊不断的弘法，出家的僧众、在家的信众，一天天多起来。不久，就成了世界最伟大的宗教。

八．二　释尊的入涅槃

释尊八十岁那一年，带著弟子们，从毘舍离到拘尸那。虽然知道快要离开人间了，但还是一路教化。二月十五日，到了拘尸那，睡在两棵娑罗树的中间。外道须跋陀罗，听说佛要入涅槃了，就赶来请问。佛教诲他，使他成为佛的最后弟子。末了，佛又对弟子们说：「大家要自己努力去修行！要尊重戒律！大家不用悲伤！佛的生身过去了，但法身是永远在人间的。」就在这天半夜里，佛安详的入涅槃了。

从释尊涅槃到现在，已有二千五百多年了。但他慈悲救世的精神，从大智慧来的高深教理，永远留在人间，受到人类的信仰与尊敬。

八．三　大迦叶与阿难

在佛的弟子中，大迦叶是一位年老的上座，他过著谨严淡泊的生活。有一次，释尊见他来了，就让他一起坐；他得到了僧团内最高的荣誉。佛入了涅槃，大迦叶就成为僧团的领导者了。阿难是佛的堂弟，是一位非常聪明的青年比丘。他做佛的侍者，一共二十五年，不离佛的左右。佛说的法，阿难能全部记诵下来，所以称他是「多闻第一」。佛涅槃后，大迦叶发起结集佛说的大会。佛经，就是由阿难诵出，经大会公认的。大迦叶与阿难，为佛的二大弟子，对佛教的贡献极大，所以寺院里每塑了迦叶与阿难的圣像，一老一少，侍立在释迦佛的两旁。

八．四　四谛

医生治病，有四个过程：一、诊断为的确有病。二、查出了病的原因。三、如除去病因，一定能恢复健康。四、除去病因，治疗病苦的方药。

佛是大医王，治疗我们的生死大苦，也分为四谛。一、苦谛：生老病死，实在是人人免不了的苦痛。二、集谛：为什么有苦痛？苦的原因，就是我们心里的烦恼。三、灭谛：如除去了烦恼，灭度一切苦厄，就能得永恒的福乐。四、道谛：唯有八正道，才是离苦得乐的方法。佛所说的苦、苦的集（因）、苦的灭、灭苦的道，这四种是最正确的、最真实的，所以叫做四谛。我们如照著佛说的四谛去修学，就能解脱生死的忧悲苦恼了。

八．五　八正道

佛教的修行方法，主要是八正道，也就是八种正当的道路。

一、正见：正确的见解。

二、正思惟：正确的思想。

三、正业：身体的正当事业，至少要做到不杀、不盗、不邪淫。

四、正语：真实的、有益的语言。

五、正命：做合法的职业，得到正当的生活。

六、正精进：行善止恶的努力。

七、正念：正当的忆念，时时把佛法放在心里。

八、正定：有益身心的精神集中。

如修学这八种正道，就会得大觉悟，解除苦痛，实现自救救人的目标。

八．六　小鸟救火

山林里忽然失火，火势迅速蔓延开来。一只小鸟，飞到溪边，把羽毛浸在水里，然后飞到火烧的山林上，扑著翅膀，洒下些少水滴。这样的，他回到溪边取水，又飞向山林；不断的往来，不断的洒下水滴。天帝见了说：「愚痴的小鸟！你在做什么呢？你身上的水滴，对于这样的大火，有什么用呢？」小鸟说：「是的！天帝！山林是我的故乡，是我的祖国。我的父母、弟兄、朋友都生长栖息在这里，我难道忍心坐视故乡与亲属的毁灭吗？为了故乡与亲属的灾难，我只是尽心尽力来救济，别的我怎么知道呢？」天帝听了，大大的受到感动，立刻下大雨，扑灭了山林的火灾。

八．七　烦恼

什么是贪？不是自己的，不是自己所应得到的，越想越爱，想尽方法去得到他：叫做贪。什么是瞋？凡是不合自己意思的，或阻碍自己的，就大发脾气；恨他，怨他，骂他，打他：叫做瞋。什么是痴？不明白是非，不知道善恶，不相信因果，颠颠倒倒，胡思乱想：都叫做痴。什么是慢？自己以为了不起，瞧不起别人；明明是别人的好，却心里不服气，觉得一切都是自己的才对：叫做慢。

贪、瞋、痴、慢，就是我们心里的不良分子。有了这些，心里就会发烦，就会苦恼，所以叫做烦恼。

八．八　忏悔

瓶里盛著污秽的东西，那不论放下什么，吃了都是有害的。如除去污秽，洗清净了，再放下食物、药品，吃了才与人有益。我们的心，早就被烦恼污秽了，被恶业毒化了。谁也做过不好的事吧！我们的不良行为，对自己、社会、国家、佛教，都会引起不良的后果。这种罪恶因素，藏在人的心里，如瓶里藏著污秽一样。说到忏悔，就是承认自己的过失、洗净罪恶的方法。经上说：「有罪当忏悔，忏悔则安乐。」就像洗净了瓶里的秽物，可放有益的食物一样。小朋友！我们来在佛前忏悔吧！「我昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。」

八．九　狂人得救

佛是大医王，能治人的心病，也能治身病，这里是一则实例。舍卫城有一妇人，他在一天内，失去了一切：丈夫在田里被毒蛇咬死了；房子失火烧去；儿子又落在河里，不知去向。他失掉了一切，心里又悲伤又著急，就发起狂来，裸著身体满街乱跑，逢人就问：「我的丈夫与儿子，你见到他们那里去了，几时回来呢？」这个人太可怜了！一天，他忽然到祇园来，佛正在说法。妇人远远的望见了佛，佛的慈光照临他，他倏的清醒过来。佛叫人拿衣服给他穿，然后为他说法。他不再悲伤，也不再狂乱了，从此安心地做一个佛化的新人。

八．十　平等主义

世间的阶级不平等、种族不平等，神教徒每每假借神权，维持那种不平等，把这种不平等看做上帝的意思。

佛说：人类是平等的。如印度的四大阶级，刹帝利是田主、武士、王族；婆罗门是祭师、学者；吠奢是农夫、商人；首陀罗是工人。这些，都是职业的分化，及因为知识、贫富、体力的差别，才造成这种不同的阶级。其实，大家都是平等的，什么人都可以进步，可以堕落，可以修行得解脱。所以在佛教的僧团里，没有贵贱，不问他什么阶级，一出了家，就同样的称为「释迦（族的）弟子」。佛教，是平等主义的实行者。

八．十一　轮王

轮王出世，是世界大同的时代。轮王运用什么方法来统一世界呢？轮王有七宝：一、女宝，是贤德的王妃。二、主兵臣宝，是长于作战的军事领袖。三、主藏臣宝，是长于理财的财政大臣。四、马宝。五、象宝，是快速的交通工具。六、珠宝，是大军驻扎时，照亮黑夜的珠灯。七、轮宝，是威力无比的圆形武器，从千里万里外飞来时，能毁灭一切敌对的力量。轮王有了这七宝，就统一了世界。轮王的统一世界，不是为了扩大领土、掠夺财富，是为了「正法治世」。轮王主要的命令，是要大家奉行五戒、十善，发展人类的仁慈精神；使世界的每一人民，都能过著和平、自由的幸福生活。

八．十二　龙华三会

弥勒下生成佛，是世界大同、佛法兴盛的时代。大家要参加盛会，不错过这机会才好！弥勒菩萨，现在兜率天上。经上说：我们如归依三宝、孝养父母、供佛及僧、多修慈善事业，再加恳切发愿「愿我来生见佛闻法」，时常称念「南无当来下生弥勒佛」，那么，来生会先到兜率天，听弥勒菩萨说法。等到弥勒菩萨到人间来成佛，就会跟著到人间来。那时，不但轮王出世，大家过著和平快乐的日子，而且亲逢弥勒成佛，在龙华树下三会说法，得到佛法的无上福乐。这是好的时代，也是容易逢到的时代。大家来发愿，来参加这「龙华三会」的运动吧！

高级佛学教科书

一．一　佛经的编集

释尊入涅槃以后，佛教界的第一件大事，就是「结集三藏」。在佛灭的那年夏天，为了保存佛法起见，由大迦叶发起，在王舍城的七叶岩，与五百大阿罗汉，结集佛的遗教。结集，是经大众共同审定编集的意思。当时，佛所开示的法义部分，由阿难诵出，经大众公认，名为经藏。指示戒律的部分，由优波离诵出，经共同审定的，名为律藏。还有论辨义理的部分，名为论藏。经、律、论三藏，总括了释尊遗教的一切，为千百年来佛弟子信受奉行的圣典。当时的护法，供给一切的，是摩竭陀国的阿阇世王。三藏传到了中国，又把中国大德有价值的著作加入而合编起来，称为大藏经。

一．二　佛教的乐曲

佛在世的时代，鹏耆奢是一位能作歌偈来称叹三宝的法师。后来，佛教的音乐逐渐发达；大德们每每作偈来说法，而偈颂都是可歌唱的。到西元一世纪，佛教的文艺大师——马鸣菩萨，作《三契经》。三契就是三节：先歌赞三宝，次诵经或讲经，末了唱回向颂。佛教的法事，与歌赞结合起来，成为后代佛教法事的典范。马鸣又作赖咤和罗伎，这是佛化的歌剧，感动了好多人来学佛。佛教传到了中国，陈思王曹植，首先作成鱼山梵呗。他是根据印度与西域的梵音，配合了中国的音调。佛教的音乐，大大的发展，一直流传到现在。良好的音乐，能激发人的信心，所以适应这一新的时代，弘扬佛法，要有更多更好的歌赞乐曲。

一．三　那烂陀寺

那烂陀寺，是古代印度的最大佛寺，也是佛教的最高学府。那烂陀寺，在印度的摩竭陀国，经历了六代帝王的不断增建，在西元六、七世纪间，成为拥有八大院的大寺。寺里常住僧众一万多人，有一百多所讲堂，每天都公开的讲说佛法。就是世间的外道、文学、医学、工巧、论理学等，也都有研究讲习的。寺内的规律极严，成为有德有学的模范道场。国王捐出了一百多城的租税，供养寺内的僧众，大家因此能安心的求学。那烂陀寺出了好多的大法师，使佛法大大的兴盛起来。可惜在回教军的侵入印度时，被他们焚毁了。近代的印度政府，发掘出那烂陀寺的遗址，供人参观，成为佛教的著名古迹。

一．四　汉明帝的梦

东汉的明帝，梦见了一位金色而项背有圆光的圣人，在宫殿中自由自在的飞行。这是多么离奇的梦呀！明帝与大臣们商议起来，有人以为：这可能是天竺的大圣人——佛；也许佛的教法，要流传到中国来了！不久，大月氏的比丘——摄摩腾，真的骑著白马，载著佛像、佛经，到了当时的首都洛阳，符合了明帝的瑞梦。明帝非常欢喜，特别给摄摩腾建立了一所白马寺，作为奉佛、安僧、弘法的道场。

当时的佛教，早已在中国民间流行了。这一次受到了王室的敬信，中国佛教才加速发达起来，所以佛教史上都说这是佛教最初的传来。从那时到现在，佛教在中国，已有一千九百多年的历史了！现在的《四十二章经》，就是当初翻译的佛经。

一．五　佛为伽弥尼说法

伽弥尼来见佛，觉得各种宗教都有祈祷天神、求生天国的方法，佛为什么不说呢？佛如也开示这个法门，那就更好了！

佛说：「伽弥尼！如果把大石投到河里，岸上聚著好多人，大家虔诚的祈求天神，希望大石浮起来，你以为这是可能的吗？」伽弥尼说：「世尊！这是不会浮起来的。」佛说：「是的！假使人造了很大的恶业，就使大家为他祈祷天神，求他生天，也是决不可能的。由于恶业，他自然会堕落地狱。伽弥尼！如把油倒在河里，岸上聚著好多人：主呀！主呀！大家虔诚的祈求天帝，希望油沈下去，不要浮起来。这你以为有可能吗？」伽弥尼说：「世尊！不会的！油一定要浮上来。」佛说：「是的！如人造作善业，那谁也不能使他堕落。由于善业，自然会上生天国。作善业的上升，作恶业的下堕，这是一定的因果法则，决不是因为祈祷天神而可以改变的。」

一．六　因缘

俗语说：「晚上从天上落下满地的黄金，也要早一些起身去拾。」这是说：虽然人人可得、人人有分的，也还要自己去努力一番。有些愚人，相信好命运、好风水、拜神、拜鬼，不知道自己努力，结果都是会落空的。

到山上去采矿的，有的掘出黄金来，有的却什么都没有。山里本来没有矿产，那当然采不到什么了。这如世间人，有的小小努力，就衣食丰足，事业成功；有的费尽气力，还是达不到目的。这怪谁呢？自己前生没有修集福因呀！佛说：人的贫富、愚智、寿夭、穷通，由于前生的业因，也由于现在的助缘，这是佛法的因缘观。如专说前生命定，或者只说现生功力，那都不合佛法了。

一．七　修福与修慧

某罗汉出去乞食，没有得到饮食，饿著肚子回来。经过象厩，看见国王心爱的白象，满身都披著璎珞。罗汉慨叹的说：「唉！你不如我，我也不如你！」白象听了，从此不再吃东西。象师告诉了国王，请罗汉来问：「你念了什么咒，竟使我的爱象不再饮食了？」罗汉说：「大王！我与白象，前生是佛法中的同学。我专修智慧，不修福德，所以现生成了罗汉，还是没有福报，饿著肚子回来。他呢，前生好修福德，却不修智慧、不持戒律，所以今生堕落在畜生中，但福报大，受到大王的丰富供给。我见到了这，所以说：唉！你不如我，我也不如你！白象不再吃东西，可能是懊悔了！」国王听了，点头感叹说：「福慧双修，才是学佛的正道。」

一．八　大名长者

毘琉璃王的军队，攻下了迦毘罗城；残酷屠杀的恶运，临到了无辜的平民身上。佛的信徒——大名长者，来见毘琉璃王说：「王呀！我是迦毘罗国的摄政者，是你的外祖父，我向你作最后的唯一请求！请你在我投水自杀而尸身还没有浮起时，暂时停止屠杀，好让无辜的平民逃去吧！」毘琉璃王答应了。大名长者跳下水池，但很久都不见他的尸身浮起来。毘琉璃王叫人下水池去打捞，发现了大名长者在自杀时，把头发绕在水池的树根上，不让自身浮起来，好使国人逃去。毘琉璃王见到大名长者的悲壮行为，心里受到感动，才下令停止杀害。大名长者，深受佛的教化，舍身命来救护同胞，这是怎样的值得尊敬，值得效法呀！

一．九　轮回歌

太阳、月亮，从西方落下，还会从东方升起。草木，冬天枯了，春天又开始发芽、开花。大海的波浪，一层层的退下去，又不断的涌起来。从古以来的国家，旧的衰亡了，新的又从废墟上建立。我们呢，死了又生，死了又生，从前生到今生、今生到来生，一生生的轮回不息。这就是人生世间的真相。

一．十　六道轮回

我们死了，依著自己的善恶业力，得到善恶的果报。一生一生的延续，叫做轮回。轮回不出乎六类，所以又叫做六道轮回。一、或生在人中。二、或生在天上，天有三界（欲界、色界、无色界）二十八天的层次。三、或生在阿修罗，这是从天上退落而住在大海中的，欢喜与天帝作对。四、或生在旁生，也叫畜生，就是鸟兽虫鱼，种类极多。五、或生在饿鬼。六、或生在地狱：有被烈火焚烧的地狱，也有被风雪冰冻的地狱。在这六道中，生来死去，就是生天也还是要堕落的。所以学佛的最后目标，是超出这轮回，解脱生死，成为大自由的圣者。

一．十一　鬼、神、天上

中国古人说：人死了为鬼，其中有功德于人类的，成为神。这说得大致不错，但还有一些不对。佛说：人死了，一部分成为鬼。为什么叫做鬼？鬼是依赖他人而生活的，有的「无财」，福报差，经常没有吃的喝的。有的「少财」，虽能得饮食，但不一定有，有时也不够。这也还是要挨饿的，所以鬼也叫饿鬼。有的「多财」，福德大，吃不了，喝不了。

为什么叫做神？神是能力大（在我们看来，简直不可思议），自以为应该主宰人类、奴役人类的。所以，「少财」、「多财」二鬼，也就是邪神与功德正神了。少财鬼如无业的流氓，多财鬼如地方的官吏。

一．十二　鬼、神、天下

人死了，一部分成为天。天就是神吗？不一定。天是光明的意思，有光明为善的高尚德性，叫做天。因此，「少财」与「多财」二鬼，虽可以称为神，却不能说是天了。天有二十八级：第一叫四王天，带著部属，分别治理一方。第二叫忉利天，推行仁政，如一国的帝王；这与道教的玉皇相等。到第九天，叫做大梵天，等于统一世界的大王。他自称「万物之主」、「人类之父」，这就是一神教的上帝了。这些天，都有统治主宰的权力，所以也就称为神。他们虽有光明为善的德性，但自以为是主宰者，要人无条件的服从他，如不合他的意思，他还是要伤害人类的。以上，还有十九天，再不顾问人间事，好像隐逸的仙人。他们不顾问人类，所以只可称为天，却不可叫做神了。

总之，鬼是低级的，天是高级的。神在鬼与天之间，有的是高级的鬼，有的是低级的天。这都轮回在生死苦海以内，所以佛弟子，不归依鬼神及诸天。

二．一　阿育王

阿育王，是佛教的大护法，是印度最著名的大王。大王治世的时代，在西元前三世纪。阿育王信仰佛法，觉悟到武力征服是残酷而罪恶的，所以放弃武力，而努力传布「正法」来救世。他颁布了宗教与道德的法令，通告全国，要大家来遵守，因为这才能获得真正的自由、和平与繁荣。诏令都刻在石崖上，这种摩崖石刻的诏令，仍旧是现代印度人民所景仰的。大王在国内到处救济贫病，注重公共的福利，派出「正法大臣」在国内宣扬道德；与希腊等邻邦，也维持友好的邦交，增进国际的和平。

大王亲自去巡礼释迦佛的圣迹，在岚毘尼园（佛诞生处）等地，都建立石柱，并刻石作纪念。又造了八万四千塔，将佛的舍利分藏在塔里，让各地的信徒都有礼佛致敬的机会。又派遣传教的代表团，到锡兰、罽宾、希腊人间，去弘扬佛法。佛教成为全世界的觉音，不能不感谢阿育大王的功德！在佛教徒看来，阿育王的政治，便是轮王的政治。

二．二　佛教的南传与北传

阿育王时代，努力于世界佛教的运动，派遣传教团到各国去弘法。其中最有成绩的，要算摩哂陀与末阐提了。

摩哂陀传佛法到印度东南的锡兰岛，属于上座部、巴利文系的佛教。后来，锡兰也曾弘扬大乘，有大寺派与无畏山寺派的对立。但末后，大寺派大盛，大乘教衰落了。从锡兰又传到缅甸、泰、高棉、寮，这称为南传的佛教；虽然教区不大，信众不多，但造成举国上下一致的信仰，成为现代佛教最坚强的一派。

末阐提传佛法到印度西北的罽宾国，属于一切有部、梵文系的佛教。等到大乘佛教隆盛，就胜过了有部。从罽宾传到西方的吐火罗（今阿富汗）、安息（今伊朗）；又越过帕米尔高原，传到今属新疆省古称西域的龟兹、于阗；又从此东来，到达了中国。大乘佛教在中国，有了高度的发展，又传入朝鲜、日本、安南。这被称为北传的佛教，也就是中国为中心的佛教。近代，二大佛教，有著统一融和的趋势。

二．三　五戒

五戒，是人伦的道德，与儒家的五常——仁义礼智信相通，所以是人人应该奉行的。不持五戒，就是不尽人的本分，人格不够完全。一、不杀生：人都是爱护自己的生命，不愿别人来伤害，所以也不应该去伤害别人。就是动物，也不应该故意去伤害，才能养成仁慈的性格。二、不偷盗：凡不属于自己所有的一切，不应该侵占、劫夺、偷取。就是路上的遗失物，也不应该偷偷的藏起来。不偷盗，才能养成公私分明的廉洁。三、不邪淫：除合法的夫妇以外，对别人的丈夫或妻子，或青年男女们，不可非法的，或故意去引诱他，使他们脱离家庭，扰乱了家庭的和乐。四、不妄语：是就是，不知道就不知道，要诚实的说话。人与人间的互谅互信，就要从不妄语作起。特别是不可以为了自己的友好或是自己的怨敌，而作歪曲事实的假见证。五、不饮酒：酒能伤害身体的健康，影响精神的宁静，使人类堕落到愚痴、偏激、狂悖，所以应该戒绝。凡是一切有刺激性的不良嗜好，都应该戒除。

二．四　十善

佛说五戒，又说十善，十善是比五戒要深一些的道德，是求生人间、天上，也是成佛的必修法门。十善是：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、不邪见。不杀、不盗、不邪淫，是属于「身业」的德行，与五戒一样。属于「语业」的，有四：不妄语，是不说谎，不作假见证。不两舌，是不挑拨是非，不向甲说乙，向乙说甲，破坏别人的友好。不恶口，是不骂人，不说刻薄话、讽刺别人、使人受不了。不绮语，是不说诲盗、诲淫的闲话；听起来好听，其实是与人有害，至少也与人无益。言语方面，要戒除这四类；在文字方面，也是要戒绝。为什么身业与语业，会有这样罪恶呢？还不是内心的烦恼在作怪，所以进一步要注意到「意业」。如人的心意中，贪欲心强，或者瞋心大发，或者思想错误、邪知邪见、自以为是，那就会造作杀、盗等罪恶了。所以，不起贪、瞋、邪见，才能完成善业。注意身体与语言的行为，更注意到内心的动机，佛就说这十善法；这也是人人应该遵行的道德。

二．五　家家弥陀、户户观音上

俗语说「家家弥陀，户户观音」，阿弥陀佛与观音菩萨的信仰，在中国是普遍极了！

阿弥陀佛，现在西方的极乐世界。极乐世界，是有名的净土。地方是：平坦、清净、整齐、光明，到处都是金银珍宝。林园是那么优美！宫室是那么富丽！飞鸟经常唱起佛曲；微风又不断送来法乐。花雨缤纷，池水荡漾，这是多么好的世界！最难得的，净土里物产丰富，尽管大家随意取用，决不会发生生活困难，也没有贫富的差别。在那里，大家同修佛法，互相友善，如兄如弟，也决没有人事纠纷。生到这里，身体上再没有老病死苦，心里也不起贪瞋痴毒。阿弥陀佛在从前修菩萨行时，发大愿，为我们建设这样的净土。「无有众苦，但受诸乐」，让大家享受到平等、自由、清净、丰富的幸福。住在这样的环境里，没有不专心一意修学佛法而进步的。所以古今来的佛教信徒，很多是愿意往生极乐世界的。

二．六　家家弥陀、户户观音下

观音菩萨，常住在南海的普陀（洛伽）山说法。观音菩萨修学的，叫做「大悲法门」，所以到处「寻声救苦」。人类遇到了一切灾难、危险、恐怖、疾病，如能专心一意的，虔诚称念「南无大悲观音菩萨」，就会得到感应，逢凶化吉，遇难成祥。观音菩萨救苦救难的事实报告，太多太多！几乎每一位佛弟子，都有过这样的经验。观音菩萨，最能适合众生的要求：对什么样的众生，表现什么样的身分，说什么样的法门，所以说「应以何身而得度者，即现何身而为说法」。菩萨大慈大悲的柔和精神，与女子的慈爱相近，所以观音菩萨特别为万万千千的女众所信仰，菩萨也就时常化现为柔和慈忍的女身。我们在这一生中，要信赖观音菩萨的护念引导我们、救护我们，才能得到平安幸福；又要信赖阿弥陀佛的悲愿，来世往生极乐世界，这可说是最理想的了。

二．七　佛法救世的目标

佛教的目的，著重在救济世间，这是大家都知道的；但到底要救济世间，使达到怎样的理想呢？

佛法救世的目标，简约的说是这样：一、人人是平等的，人人都要成佛。二、促成知识的进化，完成种种事业。三、发展丰富的物产，让大家可以尽量的受用。四、使人类离邪道而向佛道。五、戒行清净，不作种种害人害己的罪恶。六、身心健全。七、贫病的都得到救济。八、女子成为男子一样。九、不受恶魔外道的欺骗。十、犯罪的改过自新，不用刑法的治罚。十一、肉体与精神，都得到良好的营养。十二、大家能得到精美的衣服、日用品与娱乐品。东方世界的药师佛，曾发过这样的大愿，建设了与极乐世界一模一样的净土。这可以说，这就是一切佛救人救世的真正愿望。佛弟子要依著这一目标，去发愿、去实行。

二．八　龙树与无著

在印度大乘佛教的兴盛里，龙树与无著，是两位最杰出的菩萨。龙树是南印度人，本来就是世间的大学者。起初，他追求世俗的欲乐，后来觉悟了，才在佛法里出家。他到北方来修学，在雪山的老比丘处，读到大乘经。又在东南海滨，大龙菩萨那里，读到《华严》等大乘经。依著修习，深彻地悟入了人生的真相。他回到南方弘法，著作很多，最有名的，是《中观论》。依龙树的学风而修学的，成为大乘空宗，也叫中观宗。

无著是北印度人。他出了家，到中印度来参学。起初学习小乘，后来才修弥勒的大乘法门；苦学了十二年，才能悟得。他在阿瑜陀国，亲从弥勒菩萨修学，又为大家讲说；把它编集出来，名为《瑜伽师地论》；无著自己的著作也很多。他的弟弟世亲，继承他的法门，而更大的弘扬起来，后来就成为大乘有宗，也叫做瑜伽宗。这两大派，是印度大乘佛教的正宗。

二．九　前生与后世的开示

天民不信前生，也不信后世。他说：「我不信，我没有看见。」法师讲了一个佛说的开示给他听。

有人从高山下来说：「高山上有几百丈宽的大石，几十丈高的大树，还有几十里方圆的大水池。」久住平地的村民说：「我们不信，我们没有见过。」山民说：「你们顺著这条山路，上去察看一番，就可以证实了。」村民说：「我不信，所以不听你的话去察看。高山上，那里会有大水池，那里有这么大的石头与树木呀！」佛说：「我也是这样，依著正法去修行，到达高上的境地，我知道前生、知道后世；我告诉人，他们不肯信。可怜的愚痴人呀！你们没有修行，没有清净的慧眼，所以不能知道，但为什么不依正法修行，亲自去证实一番呢？不信我的话，又不肯亲自去察看，这也算是聪明人吗？」

天民听到这里，向法师忏悔说：「法师！我太愚痴了！从今以后，我要信仰佛的教说，依佛指示的道路，从实践中去证实它。」

二．十　深山的古城

有人在深山里游行，忽然发现一条平坦而宽广的大路。顺著大路前进，越走越远，发现了一所山城。城里有曲折的溪流、婉啭的鸟声、富丽的亭阁、鲜美的花木，既没有毒蛇猛兽、蚊蝱蝇虱，气候又不冷不热，这真是清净的乐土！那人在城里，享受到从来未有的幸福。他回到山下来，逢人宣说，劝人依著古道，去清净的山城，享受无比的福乐。然而这对于不信的人，是没有益处的。

这是释尊巧妙的比喻。这是说：释尊在修行的过程中，发见了一切佛所行的八正道，到达了一切佛同证的涅槃城。到了这里，一切苦痛、矛盾、纷乱，完全休止了，有的是平等、自由、永恒的福乐。释尊从大觉悟中得到大解脱，这才向人们说法，劝大家修习正道，求得涅槃的常乐。信佛而遵行佛法的人，有福了！

二．十一　丛林巡礼上

潮音寺是有名的大丛林，大家想去而始终没有去，因为离我们太远了。这次春假，学校发起去潮音寺旅行，老师带我们去参观，又一样样的讲给我们听。

汽车走了两小时，才到达潮音寺；寺在海边的山坡上，风景极好。进了「山门」，先到「放生池」，鱼类都自由自在的，抢著吃我们投下去的饼干。到了「天王殿」，首先见到满面笑容、大腹踞坐的弥勒菩萨，表现了和平欢喜的精神；两旁站著高大威武的四大天王，向内还有韦驮天将，这都是护法神。向中间进去，宫殿式的「大雄宝殿」，高大庄严极了！中间供释迦牟尼佛；阿难与迦叶，站在两旁。大磬与大木鱼，老师不准我们去乱敲。左右的圣僧像很多，老师说是十八罗汉。佛座后面，塑成海岛风景，供奉观音菩萨。再向中间进去，又是一所大殿，名为「法堂」，是讲经说法的地方。再向前进，有「藏经殿」，一列列的经橱里，放著藏经。经橱上金书「钦赐龙藏」，听说经是从前国王赐给的。再进到后面去，平列的房屋很多，中间名「方丈室」，是寺院主持人的住处。

二．十二　丛林巡礼下

我们再到两边去参观，有名为「斋堂」的，就是餐厅。斋堂非常大，我们恰好见到四、五百位比丘在吃饭。有「行堂」的，往来添饭添菜，极有秩序，肃静得一点声音都没有。又到「大寮」去，这就是厨房。啊哟！那口千人锅，又大又深，真的吓了我们一跳。大捆大捆的柴，一直望灶门里送。经过「禅堂」，大门闭著，听说是修行的地方，我们不敢进去。到了「库房」，这是管理经济及一般事务的办事处。到了「客堂」，大家休息喝茶，知客师慈和的招待我们。老师说：佛教的大丛林，是很有组织的。可以分成两部分：禅堂是僧众的教育机构；此外，库房是总务与财务，客堂是司法及交际，这都是办事务的。上面，由方丈统理一切。

下午四点钟，大家才尽兴而返。这次潮音寺的巡礼，大家都非常欢喜，赞叹丛林的伟大庄严，佩服寺院的秩序。住著五百多人的寺院，不见有闲逛与闲话的，大家都精进用功，这真太难得了！

三．一　盂兰盆会

佛说：父母对于我们，恩德是大极了！做儿女的，一定要孝顺父母，报父母的恩德。你虽然尽心力去孝敬，也还是报不尽父母的恩。做孩子的，要听父母的话，使父母欢喜。长大了，要好好的立身做事，孝养父母，使父母身心安乐。父母死了，也要纪念父母，使父母离苦得乐。

从前，佛的大弟子目连尊者，得道以后，知道他的母亲因为不信三宝、杀害生灵，死后堕在饿鬼中受苦。目连孝心恳切，却没有能力救她，只得请佛设法。佛说：「七月十五日，是佛欢喜日。在这一天，如能诚恳的布施，供佛及僧，凭这供佛的布施功德，得到一切佛的护念，才能度脱鬼趣的苦难。」这就是盂兰盆法会的来源。盂兰盆，是救倒悬的意思。七月十五日，佛教举行盂兰盆法会，这一天恰好是中国的「中元」节。从此，每逢中元节，民间都举行盂兰盆会，可说是佛教的孝亲节了。佛教对过去祖先的忆念、救护，比起儒家的「慎终追远」，要恳切得多、彻底得多！比起神教徒，对于死后的祖先父母，毫无忆念救护的孝心，高尚伟大得多了！

三．二　善财与龙女

站在观音菩萨两旁的青年男女，你知道是谁？让我来告诉你。男的是善财童子，是印度福城的富家子弟。他受了文殊菩萨的教化，决心要修学菩萨道，这才遵从文殊的指导，到各处去参访明师，一处又一处，留下了「五十三参」的佳话，成为佛教青年好学的模范！善财的发心很大，从来没有「得少为足」，真是「好学不厌」，一直在追求真理的修学中。他在南海的普陀山，见到了观音菩萨，菩萨教他「大悲解脱法门」，应怎样的救济人类的痛苦。女的是龙女，也是文殊菩萨所教化的。她在八岁的时候，来参加释迦佛说《法华经》的法会，她奉上了明珠，供养释迦佛。她的功德圆满了，就到南方世界去成佛。这是青年成佛，也是女子现身成佛的榜样。

善财与龙女，为青年学佛的好榜样。佛法的修学，没有男女间的不平等，也不分老年与少年，只要能真诚的发心修学，谁也都能成佛的。他俩代表著青年的男女，儿女一样的敬仰观音菩萨，观音也是慈母一样的护念他们。这一幅画，是中国佛教徒最欢喜的一幅。

三．三　自救与救他

今天报上说：在昨天的大风雨里，一只载著旅客的小船失事了，大家落在水里，风浪又大，实在危险之极！当时的乘客中，会游泳的小明，赶快的游到岸边，不问别人怎样，自己上岸来休息；他当然是平安了。鲁直也会游泳，却帮助那些不会游泳的，把他们一个个的救上岸来。鲁直辛苦极了，鼓起勇气来救人，最后才上岸来休息。同学们见到这消息，都称赞鲁直好！

老师说：「是呀！鲁直的精神真伟大！我们学佛的，也是这样呢！我们在生死大海中，如只顾自己离苦得乐，虽然他精进修行，解脱生死，但不过是小乘罢了。小乘圣者的功德，当然是很好的，但不能说是圆满。因为众生都在生死苦海里，怎么可以专顾自己，不同情众生的苦恼呢？所以如想救自己又想救众生，而且想先救众生，这才是大乘、菩萨心肠。发大心而修菩萨行的，等到功德圆满了，就成为佛。地藏菩萨说：地狱未空，誓不成佛。《楞严经》说：有一众生未成佛，终不于此取涅槃。菩萨先救众生的精神，才是最圆满的，所以大家要学菩萨！」

三．四　发大心

一位小沙弥，代师父提著衣包，跟在师父后面，一起赶路。沙弥一面走，一面想：「大乘法普度众生，像佛那样的功德圆满，真是再好也没有了！我应该发大心、修菩萨行、求成佛道才是。」他的师父是一位得道的小乘圣人，知道了他的心念，就说：「把衣包给我，你在我前面走！」沙弥就把衣包交给师父，在师父的前面走了！沙弥忽然想：「成佛真是不容易的事，要修难行苦行，要修很久很久才成佛呢！我看，还是修小乘法，早些了生死吧！」师父知道了他的心念，就说：「把衣包拿著，跟在我后面走！」沙弥又照话做了。

沙弥想：「师父要我在前面走，一下又要我在后；自己要拿衣包，一下又要我拿，真是老糊涂呢！」师父知道了他的心念，就说：「你想发大心、修大行，那你就是菩萨了；菩萨当然应该在我前面走。你一下又退了小心，又不想成佛，那你就是小乘的凡夫，这当然要跟在后面拿衣包了！我没糊涂，你这样的朝三暮四，才真是糊涂呢！」沙弥听了，惭愧得很，向师父忏悔。从此，一定要立志修菩萨行，决不退悔；宁可为大众忍苦耐劳，不敢专顾自己了！

三．五　跛子与瞎子

某处人家，人都因事出去了，只有跛子与瞎子二人，留在家里看守。房屋忽然失了火，跛子见了，大叫起来，可是不会走路，著急也没用。瞎子能走路，却不知道火在那里，向那里逃才好！二人急中生智，合作起来。瞎子背著跛子，跛子指导方向，由瞎子背著走路，这才逃出了这所火宅。

这个譬喻，是说什么呢？六道轮回里的众生，到底是些什么？经佛的慧眼分析起来，不是别的，只是「五蕴」、「六处」、「六界」。这些名词的内容，总之，不外乎说：众生只是心识与色身（肉体）的总合活动。没有身体，心识是不能活动的；没有心识，那色身也就成为尸身，不再是活泼泼的众生了。所以我们这个（色）身、心（名）的组织，色身由于心识的活动，而心识也由于色身的活动，谁也离不了谁。这正像离了跛子，瞎子就不知道向那里走；没有瞎子，跛子也走不动。彼此互相合作，才能认识、能行动。所以不要以为我们只是物质的身体而已，我们有精神也有肉体，二者的互相结合，才成为活生生的众生。

三．六　六度

修习大乘法，主要是修习六度。

一、布施度：拿财物来供养三宝、救济贫穷，出钱出力，为了利益别人，甚至不惜身命。如见他人有了忧苦恐怖，要安慰他、劝导他，使他心地平安。还有，办教育文化，发扬佛法，启发人的正确知识，使他能向上进修，完成人格，成贤成圣。二、持戒度：立身行事，处处要守法，不犯杀、盗、邪淫等罪恶。同时，一切善事，凡利益众生的事业，都应该去做。总之，不应该做的不去做，应该做的不可不做。三、忍辱度：忍耐，是坚定意志，不因环境的刺激而改变。如忍受寒热饥渴等苦，忍受怨敌的讥讽、侮辱、欺骗或者打骂伤害。坚定自己的意志，才能完成学佛的大事业。四、精进度：为了离恶行善，身心所有的努力。五、禅定度：精神集中，养成身心的高度能力。六、智慧度：佛法的真理，先从听闻中去求了解，再经过审慎的思考，还要从笃行中去求实证，成就清净的大智慧。

布施能够度悭吝，持戒能够度毁犯，忍辱能够度瞋恚，精进可以度懈怠，禅定可以度散乱，智慧可以度愚痴。修习这六大法门，才能度一切苦厄，到达成佛的地步，所以叫六度。

三．七　商主

一只满载货物的海船，商人们都上了船，在「商主」的领导下出发了。船上的船师，不怀好意，想把商人们害死了，吞没满船的货物。这一谋财害命的计划，被商主识破了，但这要怎么办呢？假使把这个坏消息告诉了商人们，那大家一定会愤怒起来把船师害死，这不是使商人们犯了杀人的罪恶吗？假使不说，船师是会害死满船商人的；船师作的恶业可大了，一定要堕落地狱，受长久的苦报。这到底要怎么办呢？想来想去，商主觉得：还是由我来把船师杀了吧！这不但救了商人们的生命，也免得商人们作恶；对于船师，也从他造作重罪、堕落地狱的边缘救了出来。虽然杀人是不应该的，但不能眼看别人的堕落而不救，还是自己去受苦吧！这样，商主想定了，一声不响的把船师杀了！

商主的杀死船师，是罪恶吗？会堕落吗？不会的。为了救护众生，不惜自己的堕落而杀生，这是伟大的同情、无上的福德！这是释迦牟尼佛前生的菩萨行。「我不入地狱，谁入地狱」，释尊是这样的实践了。

三．八　鸠摩罗什

鸠摩罗什是生长在龟兹国（现今新疆省的库车县），而原籍是印度的大译师。七岁的时候，他跟他的母亲——龟兹王妹，一同出家，又跟他母亲到北印度的罽宾去修学。回来时，经过沙勒，就在那里遇到了大乘论师须利耶苏摩，从他学习了龙树的空宗。青年博学的名声，早就传遍了西域和中国。

当时，中国北方前秦王苻坚听见了，就派吕光带兵去攻打龟兹，邀请罗什来中国。可是，吕光攻破了龟兹，在回来的半路上，听说苻坚已经败亡了，吕光就自称凉王；罗什也只得跟著他，留在姑臧。一直到后秦王姚兴，出兵迎请罗什，罗什才在西元四〇一年，到达当时的秦都长安。罗什千辛万苦的到了中国，全国优越的法师们，如僧肇、道生他们，都集中到长安来。一面从罗什修学，一面协助罗什翻译。罗什传来了大乘的空宗，中国的大乘佛教，才进入一新的阶段，不再与老、庄的思想混杂不清了。他翻译的经典，文词都是很通顺的，义理又不失原意，简洁明了。像《法华经》、《金刚经》、《弥陀经》等，最受信众们的欢迎，一直到现在。到七十岁，罗什才去世。遗骨藏在石塔里，现在还保存在西安（就是长安）城南，大家叫做「罗什塔」。

三．九　达摩与慧能

南天竺的达摩大师，宋代时从海道到南中国来。到梁代，他才渡过长江，到了北魏的京都——洛阳。他在嵩山少林寺，有「面壁九年」的传说，所以被称为「壁观婆罗门」。他是传授大乘禅的，不大注意经教，也不重视佛教的仪式。他专重修行，引用《楞伽经》来传授他的「宗门」——「直指人心，见性成佛」的法门。但法门太高深了，不容易修学，所以只传了慧可等少数人。

达摩的禅法，传到第五代，是唐代黄梅东山寺的弘忍，那时已经有相当发展了。岭南的卢慧能，到东山寺来，一面做工一面参究，他是一位不学教、不识字而专心参禅的人。但在一次考试中，他的「菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃」一偈，却得到了弘忍的赏识，被认为真得到了达摩的宗旨。慧能回到了南方，后来在曹溪山（南华寺）弘扬达摩「顿悟」的禅。从此，禅宗大盛起来，成为中国佛教最深彻、最有力量的一派。慧能被称为六祖，六祖在中国佛教界、中国文化界，都是起著最大影响的、了不起的大师！

三．十　中国佛教的向外传布

大乘佛教在中国，不但深入了中国社会，而且还向国外传布。这又可分为两个时期：一、唐、宋以来，佛教从中国传到了日本、朝鲜（当时名为高丽、百济、新罗）、安南。那时中国佛教极盛，国家也非常强盛。日本、朝鲜的僧人，不断的到中国来留学，政府也特别的给他们便利。他们学成以后，就把佛法带回去。当然，中国僧人也有亲自传去的。凡传到日本、朝鲜、安南的，都是以华文翻译的佛经及中国古德的著述为根据，所以日本、朝鲜等佛教，都是中国的佛教。佛教在日本，成就很大，深刻的影响了日本的文化。不但保存了唐代传去的佛教教典及佛教艺术品，而且还能自创新的宗派，如日莲宗、真宗等。近代将大乘佛教传到美国的，也还是日人的功绩。

二、明、清以来，由于华侨的海外移殖，中国的大乘佛教也就跟著出国，传到了泰、缅甸、星加坡、马来亚、菲律宾、印尼等地方。到现在，还只是华侨的佛教；以后应怎样的健全发展起来，使大乘佛教深入当地民间，中国佛教才能在这些地方生根。这点，应该是中国佛教徒的责任。

三．十一　十大行愿上

成佛是最究竟的，也就是最不容易的。但如能修习十大行愿，就会迅速的走上成佛的路。十大行愿是：

一、礼敬诸佛：我们要以身体的礼拜，或语言的恭敬，或内心的虔诚，来礼敬十方三世的一切佛。二、称赞如来：知道了佛的伟大功德，自然有不能不赞叹的真诚。从口头上、文字上，来赞扬佛的功德，也就因此使人知道佛的功德。三、广修供养：要用上好的物品来供佛，特别是要照著佛说的去修行、去做利益众生的事；要将自己的身心，一切奉献于佛。四、忏悔业障：业障是受苦的因，所以要在佛菩萨前，诚恳的忏悔，再不作恶业。五、随喜功德：佛、菩萨、小乘圣者的功德，就是平常人的些微善事，都要生欢喜心、赞叹心。六、请转法轮：十方佛初成佛时，要诚恳的请佛说法救度众生，像天帝的请佛说法一样。七、请佛住世：请佛多住在人间教化。如没人请求，佛就要入涅槃，世间就要陷入黑暗了。八、常随佛学：学佛，就应该以佛为师范。佛过去是怎样修学的，现在是怎样利益众生的，就应该跟佛去学习。九、恒顺众生：要存平等心，利益众生；开导他，救济、帮助他。十、普皆回向：自己所有的一切功德，不能占为己有，要回向给众生，让大家同得利益，同成佛道。

三．十二　十大行愿下

十大行愿，出在《华严经》的〈普贤行愿品〉。现在摘录十颂，作为大家时常思念、时常诵习、时常发愿、时常实行的准绳。

「所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖；如是最胜庄严具，我以供养诸如来。我昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，我今一切皆忏悔。十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙法轮。诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。我随一切如来学，修习普贤圆满行。我愿普随三世学，速得成就大菩提。悉除一切恶道苦，等与一切众生乐。我常随顺诸众生，圆满无上大菩提。所有礼赞供养佛，请佛住世转法轮，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。」

四．一　当来下生弥勒佛

元旦，寺院里举行弥勒法会，大家称念「当来下生弥勒佛」，祈求弥勒佛的下生。

弥勒佛降生时，我们这个世界，政治与宗教，都达到了理想。政治方面：这个世界，轮王出世，成了人间净土。在五戒与十善的德化政治下，不依赖武力与刑罚，大家都过著和乐的生活、守法的生活。人口很多，物产非常丰富，所以大家过著繁荣的生活。一切贫穷的、孤独的、老弱的，都得到了幸福。政治修明的和平与繁荣，如没有道德上的进修，鞭策向上，那就无可避免的要变成奢侈淫佚、腐化堕落的生活。在这方面，弥勒下生，在龙华树下成佛，不断的宣扬佛法，救度无数的众生。凡在龙华法会见佛闻法的，都不会受物欲的诱惑而堕落。有的能生人间或天国；有的更进一步，能修出世法，解脱生死；能发菩提心，自利利他，修福修慧，学大乘法而将来成佛的，也著实不少。

生在这个世界里，佛教徒要求些什么？要求在贤明的政治下，过著幸福的生活；更要求在佛法的熏陶下，得到自利利他、向上进步的功德。弥勒佛下生，能实现这两大理想，所以新年第一日，大家来举行弥勒法会，祝祷弥勒的诞生。而「龙华三会喜相逢」，更成为佛教徒一般的愿望了！现在世界这么苦乱，佛法又不大兴盛，大家应怎样迫切的来祈求弥勒佛的下生。

四．二　青狮与白象

文殊菩萨骑著青毛狮子，普贤菩萨却坐在六牙白象上，这是什么意思呢？浅一些来说吧！狮子是「百兽之王」，是最勇悍的，不怕一切而毅然前进的。大乘的佛菩萨，不畏艰苦，不畏魔障，精进勇猛的自救救他，正像狮子一样。同时，狮子不畏一切，而一切兽类都怕牠。牠如吼叫起来，被形容为「百兽脑裂」，兽类都潜藏起来，谁也不敢响了。这比喻佛菩萨的说法是决定的、无畏的，一切外道教说，都就此销声匿迹了。狮子有这精进与无畏的德性，所以拿狮子来代表这种精神。佛所坐的座位，也就称为「狮子座」；佛也被称为「人（中的）师子」了！

六牙白象是象王。象在印度叫做「那伽」，译做象，也译做龙；「大力龙象」，说明了牠的坚忍与强毅。象能荷负人类，也能载运货物，力量极大；这譬如佛与菩萨担当得了救度众生的大事。在战争中，象是一往直前，不畏敌军的刀箭火毒的；这譬如佛与菩萨在生死苦难中度众生，什么苦难也能忍受得了。还有，野象本是极凶暴的，但一经训练，就能忍苦负重，比什么都温柔；这等于烦恼充满的人类，一经佛法的修习，就能柔和坚忍、能担任自利利他的重任。所以说「如调龙象」，而大德的法师也被称誉为「法门龙象」了！

文殊菩萨智慧第一，为一最杰出的说法师，所以坐著青狮。普贤菩萨大行大愿，所以坐著白象。我们见到青狮与白象，不但知道文殊与普贤的特长，也就会明白大乘佛教的精神了。

四．三　舍利塔与佛像

释尊涅槃以后，弟子们举行了隆重的火葬典礼。从此，释尊的身相、音声，再也不能见闻了！但是世人对于释尊的崇敬，有加无已，所以火化剩余的佛舍利（骨分），由八大国王均分供养。到了阿育王时，又取出八王供养的佛舍利，分散而藏在塔里（塔的意思是高显，与坟的意义相近），名为舍利塔。据说：阿育王造了八万四千塔，分送到佛教世界的每一教区，让佛弟子供养恭敬。我国宁波阿育王寺的舍利塔，就是八万四千塔之一。

释尊去忉利天宫，为母说法的时候，一住三个月，优填王忆念释尊得很，特请精巧的技工，用牛头栴檀木雕了一尊释迦佛的圣像。但佛涅槃不久，对于佛像的供养，并不兴盛；大家都供养舍利塔，就是供养释尊的遗体。等到信众更多了，教区更广了，雕塑的艺术也发达了，佛灭五世纪后，塑造佛像的风气才一天天盛起来，成为寺院的主要法物，受到信众的瞻仰崇拜。

无论是舍利的崇敬、佛像的崇敬，而佛像又不论是雕的、塑的、铸的、画的、绣的，都是为了纪念佛的大悲大智、救人救世，为黑暗的人间开启了光明。崇仰佛的功德，所以依舍利及佛像的形式，来表示我们对佛的敬慕。佛弟子们的舍利，也可以建塔供养。不过我国的习惯，特别尊重舍利中的坚固颗粒，名为舍利子。而菩萨、罗汉、祖师们的像，也一样受到尊敬。

四．四　四谛上

佛法的大纲，不出乎四谛。

一、「苦」：我们有了这个身心组合的个体，就不能没有苦了。对自己的身心来说，就有生苦、老苦、病苦、死苦。对人及众生的关系来说，就有恩爱别离苦、怨瞋聚会苦。对外物的取用来说，就有求不得苦。因为世间的一切，都是无常变化的、不稳定的、不永久的，所以好事也不能满足，何况不如意的事！这当然就成为各式各样的苦了。各式各样的苦痛，根本就是我们自己——我们这个身心的组合。有了这个，怎能没有苦呢？

二、「苦之集」：说到苦的原因，主要是内心的烦恼。烦恼多得很，贪呀、瞋呀、痴呀、慢呀，还有种种的不良心理。但其中，一切都为自己著想，从「我见」而来的自私自利，要算最根本了。为自己著想，就处处起爱著——爱著自己，爱著与自己有关的一切。有了爱著，苦就来了。譬如树上的枯叶落下，你觉得无所谓，这就因为你没有爱著它。如这是你心爱的花，忽然被折落了，那你说不定就会跳起来、哭出来，时常想起而心里难过。现生的事情是这样，来生也是那样。因为内心有了爱著，说话做事，都会留下一种束缚自己的力量。这种能招感来生苦果的力量，叫做业。有了烦恼、业，生死的苦痛就会延续下去。这像油灯一样，不断的加油，换上灯芯，灯光也就会一直的延续下去。

四．五　四谛下

三、「苦之灭」：修学佛法，达到了没有烦恼、没有苦痛，那种证悟的境界，叫做灭，也就是涅槃。但是，如生来就瞎眼的人不能了解光明是什么，从来离不了生死大苦的众生，也就不能想像到没有生死的涅槃（灭）到底是怎样的。不过可以方便说明的，涅槃是：没有动乱，就是平静；没有苦痛，就是安乐；没有变化，就是永恒；没有束缚，就是自由；没有黑暗，就是光明。还可以从比喻来了解，涅槃像乌云散了而日光遍照，暴风定了而波平如镜一样。总之，这是解脱苦痛的「寂灭」。

四、「灭苦之道」：灭除苦痛的道，是八正道。最重要的，是「正见」。对于世间的一切，知道：有善也有恶，有业也有报，有前生也有后世，有凡夫也有圣人。这样的世间，更知道它是变化无常的、苦的；凡是无常与苦的，就是空的、无我的。这样的认识，成为坚定的见解，叫正见。更加以深刻的思想，内心要求它实现，叫「正思惟」。内心既有了正确的见解，要求实现的思想，那就在身体的行为上，语言文字的说明上，经济生活上，一定会成为正确的，叫做「正业」、「正语」、「正命」了。有了正确的内心、正确的外行，努力去修习，叫「正精进」。对于正见，念念不忘，叫「正念」。念念不忘，到达了心意的集中，就叫「正定」。在正定中，正见就成为清净的智慧，能觉悟空、无我的真理，能断除我见、贪爱等烦恼。这样，就能得到解脱众苦的涅槃寂灭了。

四．六　玄奘

唐代玄奘大师，到印度去求佛法，一共十九年。取回了大量的佛经与佛像；翻译了七十五部，一千三百三十卷的经论。译笔谨严，而又能畅达。在中国佛教史上，玄奘为一最伟大的旅行家、最杰出的翻译家。

为了到印度去求法，玄奘是不惜身命的，他冒著偷渡出境的国法，逃过玉门关五烽的危险。在沙漠中、雪山上、丛林里，受过说不尽的苦难。一次，迷了路，渴得几乎死过去。又一再遇到盗匪，险些儿身命不保。但在佛光的护庇下，到底克服了艰苦，完成了求法的弘愿。经过高昌时，国王毱文泰，苦苦的留住他，愿意供养一生，拜为高昌的国师。玄奘为了求法，坚决的谢绝了。回来后，唐太宗又劝他还俗，为国家服务。为了翻译佛经，玄奘又坚决的辞却了。放下一切，不贪名利，献身于佛法的修学与翻译，充分表现了洁身为道的精神。

玄奘在西域与印度时，一面求法一面弘法，留下了良好的声誉。在曲女城的大法会中，玄奘的大乘论义，使印度的外道与小乘论者，都不敢出来论难，得到了论义胜利的无上光荣！玄奘去世后，高宗为他辍朝五日，表示哀悼，叹为「吾失国宝」。真的，玄奘不但是佛教的光辉，也是国家的瓌宝。民国四十四年冬天，玄奘的舍利（骨），从日本奉还中国时，在台湾引起的欢迎热烈场面，使人想起了死时百万人送葬的传说。玄奘为佛法的精诚，将永远为中国佛教徒的典型！

四．七　大乘八宗

中国的佛教，到了隋唐时代，发达到顶点；在理论及修行的方法上，有大乘八宗的创立。

一、三论宗：这是依罗什三藏所译的《中论》、《百论》、《十二门论》为宗的。隋、唐间的嘉祥吉藏大师，为本宗的大成者。三论宗的教义，最近于印度龙树菩萨的法门。二、唯识宗：这是依玄奘所出的《成唯识论》为宗的。玄奘弟子——慈恩窥基大师所传授的，称为一宗的正统。唯识宗的教义，最近于印度无著与世亲菩萨的法门。三、律宗：这是专重戒律的。唐终南山道宣律师，弘扬《四分律》，为本宗最著名的律师。四、密宗：这是依唐开元三大士——善无畏、金刚智、不空三藏所译的《大日经》、《金刚顶经》等为宗。五、禅宗：这是由达摩大师传来，经唐慧能发扬光大的宗派。六、净土宗：依净土三经——《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》，及《往生净土论》而成立。唐光明善导大师，提倡称名念佛，求生极乐世界，可说是本宗最主要的大师。七、天台宗：依龙树的法门而发扬起来的，特别推重《法华经》；隋天台智者大师，为本宗的大成者。八、贤首宗：依世亲的法门而发扬起来的，特别推重《华严经》，唐贤首法藏国师，为本宗的大成者。

在这大乘八宗里，天台与贤首，在教义上，富有中国的思想方式，为极圆融、最广博的学派。禅宗与净土宗，也成立于中国，为最简易的两大注重实行的学派。台、贤、禅、净，足以代表中国的大乘佛教。

四．八　爱护动物的商讨上

爱真姊：

读了你的来信，使我非常的欢喜；因为我俩的意见，虽多少有点出入，但大致是很接近的。佛法的爱护动物，主要是出于慈悲的同情——这一点，你相当赞成，这可见你生性是很慈悲的！但是你为了身体健康起见，认为人类还不能不肉食。这一理由，我认为是值得好好商讨一下的。

维持人类生存的热量，主要从米、麦等植物中得来。蛋白质，在牛乳与豆类中，是太丰富了。各种维他命、矿质，在新鲜的蔬果中特别多。脂肪，可从植物油与酥酪中得到，而且淀粉质也是会化成脂肪的。在科学的研究起来，并没有非从肉类获得的营养成分。那么，为了健康起见，有慈悲心、能同情护生的你，为什么还要肉食呢？曾经科学的证实：母亲如有严重的忧郁、苦痛、悲愤的心情，乳汁就会起变化，婴儿吃了就容易患病。你想：在牛羊等被残杀时，不一样的悲痛苦恼到极点吗？吃了牠的血肉，难道不会增长人身的毒素吗？肉食者的病比较多，也许原因就在这里。残害生命而吃牠的血肉，不但是不合理的，而且是不必要的。不过古人曾过著佃猎及游牧生活，养成了肉食的习惯，一直流传下来；到了这农业、工业极发达的现代，还不肯痛下决心的戒绝。真姊！你觉得是吗？弟觉民上

四．九　爱护动物的商讨下

爱真姊：

爱护动物的主张，得到你来信的赞同，我真要感谢你，你想我是怎样的欢喜呀！但说到有害人类的动物，你认为不能让牠危害人类。这里，我想贡献一点意见，作为你仔细研究的参考，这一定是你所欢喜的。

生物界的互相残杀，某些动物的有害于人类，这都是事实。然而，人类毕竟是伟大的！他要减少杀害，要改造互相杀害的悲惨事实；因为杀，并不是解决问题的办法。人类是伟大的！不但知道爱护有益于人类的动物，就是对人类有害的，也不作无意义的杀害，而采取避免的方法。如蚊虫，我们知道，只要清理水池与水沟，不蓄积污水，蚊虫就会减少了。门窗装起铅纱，眠床挂起蚊帐，蚊虫就不会扰害我们了。反之，蚊虫是杀不完的。杀虫药用久了，虫类的抗毒性增强，再也不大有用了。人类是伟大的！不但与善良的动物相处，也能与凶恶的动物共处。如动物园与马戏班，狮、虎、毒蛇等，都会被驯养了的。人能爱护牠，牠就会与你亲爱起来。有道的修行人，凭著仁慈的精神，就会有「降龙（蛇）伏虎」的本领。要知道虫兽的伤害人类，起初都是为了自卫。人类真能爱护生物，化戾气为祥和，那就会实现中国古书所说的「至德之世，鸟雀之巢，可攀援而窥」，「百兽舞于庭」的境界。

儒家说「仁民而爱物」，佛法说「护生」，这是人类伟大德性的高度表现。本著这种优良的德性，努力去学习护生，才算尽了人的本分，发挥出人性的伟大。弟觉民上

四．十　热诚护法的法琳

中国佛教，在和平自由的发展中，也曾受过不断的障难。古代最著名的，就是「三武一宗」的法难。三武，是魏太武帝、北周武帝、唐武宗，一宗是周世宗。这都是由于帝王的急功好利，而又听信了道教徒的谗谤所致。但毁寺、戮僧、焚烧经像的暴政，并不能毁灭佛教，佛教都能很快的复兴起来。到清代，在洪杨的变乱中，佛教又受到了上帝教的破坏。

在每次教难中，都有护法大师出来，与暴政及外道对抗。法琳法师就是护法的典型人物。北朝以来，道教的活动加强；抄袭佛经，又攻讦佛教。法琳看到了这种情形，为了护持佛教，立下决心，还俗去作道士，专心学习道教的教典；然后重行出家，回到了佛教里来。恰巧，唐朝的帝王姓李，道教徒就说：道教的教主李老君（老子）就是皇家的祖先。血统不纯的国王，也就乐得攀上一门教主作祖宗。道教攀上了帝王的关系，就凭借政治力量，随时有毁谤佛教、欺压佛教的行动。法琳站了出来，写了一部《破邪论》，又一部《辨正论》，寻根究底，批评道教的种种迷信、种种非法，献给当时的皇帝。这可得罪了皇帝，把他拘禁起来，几乎要杀他。但法琳为了佛法，决不屈服。他虽然受到被流放的刑罚，但到底伸张了正义。坚强护法的精神，使佛教受到甚大的鼓励，更坚决的发扬起来。

四．十一　中国佛教的近代大师

元、明以来的中国佛教，渐渐的衰落下来，特别是受了洪杨的破坏以后。到近代，又出了好多大法师，中国佛教这才又渐渐的兴隆起来。

在近代的大师中，起初住普陀山，后来长住灵岩山的印光大师，提倡「敦伦尽分，念佛往生」，使弘扬净土的念佛道场到处兴盛起来，普及民间，对一般在家的佛弟子，起著非常的影响。宁波观宗寺的谛闲大师，是近代天台宗的法将。他改建了观宗寺，成立了弘法社，培养出好多弘扬天台宗的法师，使天台宗普遍到各方。弘一大师，持律精严，过著闲云野鹤般的生活。他对于律学的研究非常切实，又常用他的墨宝来结法缘；对于闽南一带的佛教，给了多少影响。还有，太虚大师是鼓吹革新中国佛教的大师，对于中国佛教会，尽了最大的努力。他的思想博大融通，著作极多。他成立佛学院，培养僧青年，使佛教接近了近代的精神。他曾经游化日本、欧、美，访问过印度、锡兰、缅甸，努力发扬中国佛教，而注意到世界佛教徒的联系。

近代佛教的法将还很多，如圆瑛、慈舟等，都是能为佛教而奉献身心的大师。

四．十二　赞仰三宝之歌

我要赞仰佛陀！佛陀的智慧开导我、慈悲救拔我，引我走向光明的前途。我生活在佛陀的恩威里，赞仰佛陀，归依佛陀，一直到究竟的福乐！

我要赞仰达磨！达磨的真理启迪我、善行护持我，使我走向光明的前途。我生活在达磨的恩威里，赞仰达磨，归依达磨，一直到常恒的福乐。

我要赞仰僧伽，僧伽的恩威感动我、方便警策我，帮我走上光明的前途。我生活在僧伽的恩威里，赞仰僧伽，归依僧伽，一直到无上的福乐！

青年佛教運動小史——〈青年佛教與佛教青年〉之上——

一　舍衛城的佛教

釋迦牟尼佛，在舍衛城的祇樹給孤獨園。

舍衛，是憍薩羅王國的首都。祇園在城南五、六里；一片空曠的園林中，建築了淳樸、宏偉的精舍。中間有一所高大的講堂，窗戶是東向的。講堂裡，有的是空氣、陽光，其他什麼都沒有。白石平舖的地上，潔淨得一塵不染。講堂的空寂，顯得它分外宏壯了。講堂的兩邊與後方，疏疏落落的有些小型的別院（千二百五十比丘的宿舍）。沿講堂前的直道走去，那夾道的古木，蒼老而屈曲的三三兩兩矗立著。樹下，也偶然點綴著柔靡的小草，在微風中顫動，從嫩綠色的草葉下，露出香艷的鮮花。驀直的前去，迎面是枝葉扶疏的尼拘陀林。密密的樹幹，大的也不知有幾抱大！聽說其中最大的一棵，可以容得下五百人乘涼呢！樹上，小鳥在歌唱；樹下，來往的行人在休息。清涼，真是印度民族的樂國！叢林中闢出了平坦的大道，建著叫做「特勒特」的山門，刻有渾樸而生動的浮雕。右道上，浮雕了釋尊的觀耕圖。左道呢，是美麗的天堂。宏敞的中道上，是菩薩的本生談。兩旁石柱的頂上，有兩個躍躍欲飛的夜叉，真誠的對面拱衛著。宏偉、淳樸、清涼，這祇園的一切，象徵著佛教的一切。

二　佛教的新都

釋迦佛的教化，不斷的在祇園流布。和暖的春風，把它散布到世間的每一個角落。

參加祇園法會的佛教徒，有稱為菩薩的，十分之九是在家的信徒。他們是世間的有力者，是世間的眼目、冠冕、光明。他們是實行普賢行的成功者：見佛，聞法，智光徹了世間的實相，弘布佛陀的正法，適應世間從事不同的工作去拯救人類。有稱為聲聞的，在佛的教化中出家，體證了如、法性、實際，解脫煩惱的繫縛，不再受生死的苦痛。他們在世間，沒有絲毫的繫累；澄靜的禪思，虛空一般的明淨無礙。還有叫做世主的——世間的統治者，就是天神、龍、羅剎、夜叉們。印度的群神，接受了佛的教化，懺悔自己過去的一切。他們不再把世間看做自己的創造物，不再生殺任性的支配人間，不再荒淫醉逸的縱欲，不再瞋忿、憍慢、狠鬥，不再吸食人類的血肉。專心一意的立願護持佛教，悲憫利濟世間的眾生。

菩薩、聲聞、世主，他們的風格儘管不同，可是「佛陀的一切是至高無上」，這不但是菩薩，就是聲聞也在深深的信仰，世主們特別的真誠了！在不捨世間的第一義的見地上，從佛教中得到了新生，他們立願要負擔這佛陀救世的家業，繼承佛的血統，做佛的嫡子。這樣，不同風格的菩薩、聲聞、世主，是在不約而同的一個目標前進了。大家一致的追求、思考：佛陀的一切，到底是怎樣的？難信、難解、難得開顯的一切，這除了佛陀的悲願，唯有在賢師良友的訓導中，生起純潔的信心，養成明確的理解力，堅定希聖成佛的宏願：唯有這樣，才有充分開顯的可能。這從不同區域來的，說著不同語言的，程度不齊而有不同性格、要求、工作的他們，一致為佛教的真理而努力。一致的追求、考慮，熱望能從如來悲願的正法中，顯出如來的果德、本行的菩薩道、成佛、說法等一切的真相。思考、渴望，一心一意的繼續著。

新的時代到來，宏偉、淳樸、清涼的祇園，出現了宏偉、華貴、輝煌、微妙的佛教新都。宏曠得不見邊際的金剛寶地，到處充滿了珠花。地上，矗立起崇高的寶樓閣，看去像密接了美麗的天堂似的。眾寶莊嚴的琉璃柱上，造了閻浮檀金的樓閣。遠遠的望去，寶樓中的光明，照耀得白日無光。有迴廊，有卍字形的欄杆，有碧琉璃的窗子，有白玉的階級。還有，迴廊上與樓閣中，有寶玉的天神像，三三兩兩的點綴著。寶玉的天像，太生動逼真了！如果老眼模糊，那簡直要把這佛教的新都，錯看做神鬼的世界了。立錐形的閣頂，高高的矗破雲天，怕少有望見真相的吧！樓閣的門口，掛起了寶光燦爛的旛幢。門外砌著金、銀、琉璃、玻璃的階道，還築著寶欄。在這寶階上眺望，只見廣博的大寶林，一望無際的向前展開。珍寶的大地，四周圍繞了曲折的寶垣。寶林裡密布著四通八達的直道，又廣大，又平坦。七寶的多羅樹，一列列的分布在路旁。還有錯綜交流的香河，香水滿滿的，清徹潔淨得可愛。或平流，或激流，或旋轉的迴流；怒濤與微波，流出微妙的法音。各色的寶蓮花，在香水中盪漾。岸上，高大繁榮的寶樹，正開出香艷的寶花。一列列的瓊樓玉宇，隱隱的在寶林深處。郁郁的清香，形形式式的寶幢，充滿在寶林中。浮雲、彩霞般的香樹，樂器、珠網、樓閣、寶座，……美麗堂皇的天宮，也隱約的在空中出現。神世界的世主們，合掌低頭的傾向這佛教的新都，讚美佛陀的偉大。

宏偉、華貴、輝煌、微妙的佛教新都，象徵著佛教的一切！佛教的信眾們，一心一意的渴望、思考，到底從佛陀悲願的正法中，顯現了佛陀行果的真相，嶄新的祇園，是佛教新精神的表現。從寶閣中瞭望到十方，世界的每一佛教國，都與新祇園一樣。宏偉、華貴、輝煌、微妙的祇園，是印度佛教的新都，世界佛教的肖影。真佛教的新生，確是值得頌讚的！

三　世界佛教青年大會

佛教的新都，實行法付法臣、法王無事的制度；一切佛事，由五百位學德崇高的大菩薩組織了和合僧團去處理。這裡面，自然是分工合作的。從工作的性質上，分為兩大部：一叫宣（傳）教（育）院，負宣揚教化的責任，院長是一位青年思想家——擅長宣講而富於感動力的文殊師利（妙德）童子菩薩。另一個叫行願院，負責執行艱巨的利他工作，院長是願宏行健的普賢菩薩。對真佛教的新生運動，二大士確是做到了意和同悅，沒有一些隔礙。在某次大眾和合的常會裡，彼此交換意見，大家覺得：真佛教的新生，正迅速的普及到各方；每個佛教國的菩薩行者，也正向這個目標走。事實上，有召開世界佛教青年大會的必要。與世界佛教青年們相見，這固然是快事，讓世界的佛教青年深切的認識祇園——也就是佛陀的真精神，報道各佛教國的特殊適應，提供正確的意見，這在佛教新都本身看來，也確是有深長意義的。這個提議，獲得了一致贊成，立刻轉達到佛陀的本懷。寂然不動，感而遂通，世界的佛教國，都接到了從佛教新都發出的世界佛教青年大會的邀請書。佛教國的青年們，對釋迦牟尼佛的新都，早就有心來瞻禮，並且不時的想念著。現在得到了邀請，大家都充滿了愉快與熱誠，踴躍的來參加。十方的佛教國，都組織了龐大的代表團，由一位大菩薩——主席代表領導了來。空手來預會，未免有點輕率，那麼大家都把自己心血所創作的名貴藝術品，如菩薩本生像、釋尊成道圖、法輪、須彌山的模型、法音常流的樂器、莊嚴的樓閣、旛、幢，這一切，都由各方代表親自運來，永久的供養在佛教的新都。祇園裡，新添了多少的寶樓閣與寶座，繞在大寶樓閣的四周。來會的菩薩，按著本國的方向坐定，群星拱月式的向著大寶樓閣。佛教的新都，佳賓雲集，顯得分外的宏偉、華貴、輝煌。盛況空前的大會，在莊嚴、和平的空氣中進行。

我們該沒有遺忘吧！祇園還有耆年的聲聞呢！老上座們本來也深深的仰望佛陀，但他們沒有培植深厚的善根，厭離人間，所以不想發菩提心，不想教化救濟一切眾生，不想淨化這濁世，不想從大行難行的實踐中去成佛。聲聞行者與佛陀，有很大的距離，對佛陀圓備的真諦，也就永遠是格格不入。祇園出現的新時代，他們是不聞、不見的。他們所聞、所見、所想念的，依然是宏偉、淳樸、清涼，空寂得一無所有。夾道的古木，照樣的蒼老、屈曲，三三兩兩的矗立著；俯視地下柔靡的小草，分外的雄健、高傲。他們經常在清涼的尼拘陀林經行、坐禪，出現的新事實，一切與他們無關。這與來會的世界佛教徒對比起來，真是有緣千里來相會，無緣對面不相識了！為了這個，佛教的青年們為他們難過，痛惜他們不能在這真佛教的新生中有所貢獻。也曾用善巧的方法去教化他們，但結果還是一切與他們無關。長老們是不屬這世間的！參加大會出來的佛教青年，傳出一個幽默的公案說：從前，佛陀曾經讚歎智慧第一的上座舍利弗，能夠作獅子吼。舍利弗的信徒們，也常常這樣的引以為榮。因此大智文殊師利菩薩，特地騎著一匹青毛獅子。還有神通第一的上座目犍連，有一次在獼猴江邊坐禪，林子裡的野象哮吼，居然打動了他的禪思。這故事傳到了祇園，大行普賢菩薩就騎著哮吼的六牙白象。青獅與白象在祇園中往來，但上座們還是吾行吾素，不見不聞。耆年的聲聞，竟是那樣的不動心呀！

且不談這些，佛教的新都開始舉行盛大的會議了。大會中唯一值得讚美的，是充滿了融洽無礙的精神。來會的代表，在一切上，都表示了祇園與諸方佛教國息息相通的交流，是不能分割的。世界佛教是祇園的擴大，祇園是世界佛教的肖影。佛教是無限差別而一貫的，應該意志集中而真誠的傾向祇園。其它，像不空談、不鬧意見，這倒都是佛教的傳統精神。大會的程序，與世間的會議有些不同。第一、先讓佛教國來會的菩薩們，深深的觀察祇園，理解祇園的真精神。這比報告之類，確要徹底得多。然後由各佛教國的主席代表，表示他們對祇園真佛教的理解與希望。第二、由行願院院長普賢菩薩，根據佛陀完美的行證，作成菩薩普賢行大綱，在大會中披露。第三、由青年宣教師文殊菩薩，發表宣教的中心在闡揚、讚美佛陀的大行極果，也就是揭示真佛教的崇高目的。第四、大會綜合了一切，針對現實，通過了一個〈告佛教青年〉，頒布各方，作為佛教青年的指南。末了，大會宣布：青年佛教的真精神，在乎精進不已。所以大會不再舉行散會式，以表示世界佛教青年的努力不已，更表示世界佛教徒的和合，直到永遠的永遠。

四　告佛教青年

真佛教之新生，佛教青年事也！發微則嚴祇園之新都，普應則來十方之大集。耆年者不聞不見，悉吾青年之精誠有以致之。佛陀之真諦，在以大悲為入佛之門，從事「利益眾生」之事業，以「攝取眾生」而化之於中道，此發心之青年已知之矣！夫真佛教之圓成，難責之於耆年，實唯青年之力行是賴。青年所負之責重，則所望於青年者大，聖大眾仰體佛陀之悲懷，略舉二事為吾青年言之：

一、淨化自我：佛教之青年，應確立「光明」之人生觀，求於身體力行中實現之。化自我為光明之超人，進而與光明之佛陀相契合。舉其目，一則嚴其身也：青年應養成宏偉都雅之「身」儀，「於世間殊勝」，能為眾所「尊重」。二則端其志也：福樂如「天宮」，猶為「無常」苦切之所壞，青年不得拘戀於物欲（離凡夫行）。知「一切法如夢」，為性空無我之緣起，實無生死可厭，涅槃可求（離聲聞行）。得無常無我之正見，立「菩薩大願」，願為一切眾生而「受生」死（是菩薩行）。三則充其學也：真佛教首重為人，而青年應「為一切眾生而學」。「施」捨所有，敦行「淨戒」，任勞「忍」怨，勇「進」無倫，明淨堅「定」，深見佛「慧」：六度乃學德之宏綱，不學何以為人！然求利他之實行，尤貴有「求法能捨身」、「問法無厭」之精神，而為廣博之修學。如「知時」代，乃足以「應」世求；知外學，乃能「制諸外道」；「知一切工巧明」，乃能為世間之利濟；「知眾生諸根、煩惱、習氣、種種業報」，乃能為「開悟」一切眾生之實益。四則健其行也：青年立本於「大悲」、「大願」，以「智慧」、「方便」攝取眾生。雖入「天宮」而不為欲樂所惑，「往地獄」而不為苦痛所亂。有「不可沮壞」之雄健，直往無難，亦不為他所轉，而後能隨感而往，無往不化也。

二、利濟人群：佛教青年應分化諸方，然與佛教之新都，則宜保持密切之聯繫，務使上下交流、中邊無礙，成「不離寶閣，普現十方」之行。言其要者，身則青年得以不同之「身」分，出「現」人間：如宗教師（佛教之「聲聞」，外道之「婆羅門」、「苦行」者），「良醫」，「商人」，「淨命」（獨身者），「伎樂」（藝術家），「奉事」（臣僕），「工巧技術」者等。處則青年不得隱遁山林，宜往「城邑、聚落、京都」等地，以化人群。法則或以「身相」、「威儀」為教，示以正常之行；或教以「語言法」、「世間工巧事業」、「一切智」學、因果「業報」、「十方國土」等。於此，猶有欲為佛教青年言之者，利他不務空談，應即己所行以「成就一切眾生」，攝眾生以歸佛教之新都，聖大眾於此有厚望焉！青年其勉旃！

五　青年宣教師

緊接著大會圓滿，祇園的宣教院，就發動了一個「佛教宣傳年」。一面領導各佛教國，作一致而有效的普遍宣傳；一面覺得直隸祇園的印度，特別是南方，工作還嫌不夠，而且南印度民族在興起，也正熱待青年佛教去教化他。結果，組織了一個「南方巡迴宣教團」，由文殊菩薩領導了同行（從事宣教工作）者，向南方的人間遊行，從事宣講、考察、督促等有關宣教的一切工作。他們是辭別了佛教的新都出發了！

在這裡，順便談一談這位青年宣教師。真佛教，現在是側重在大悲為門的人間救濟，理論上早已深確的決定，所以負著實際重任的是普賢，文殊卻不過擔任宣傳而已。可是佛教青年的學佛，不單要實行，還需要正確的真知灼見。緣起性空的正見，配合著大行宏願的光明人生觀，才是正常的。關於緣起性空的圓滿開顯，在種種經典上看來，無疑的是文殊菩薩的功績第一，所以文殊菩薩不單是宣教的雄辯者，還是智慧淵深的思想家。這位體魄宏偉、容光煥發的青年，騎著狂吼的獅子，手拿犀利的寶劍，他是怎樣的雄健、強毅呀！文殊菩薩不是印度人，是從印度東北的清涼山善住（菩提心）城來的。據一般學者的考證，清涼山就是現在中國山西省的五台山。那麼，在真佛教的新生中，中國是寫著最光榮的一頁了！

六　參加大乘佛教的青年比丘

巡迴宣教團出發，得到了一個意外的收穫，就是不見不聞的耆年上座，也有點感覺了。智慧第一的舍利弗，自證了「生死已盡，所作已辦」，再沒有什麼可學可做的，這自然不會向大智文殊低頭。可是，看上座們老成凋謝，信眾一天天的減少，淳樸的佛教，也覺得有點收拾人心不住。青年們新出現了菩薩佛教，反而一天天發達，現在竟然要弘揚到南方去。想到自己負了維持佛教的重任，是「逐佛轉法輪將」，不也該到南方去遊化嗎？況且宣教的方法，也還多少可以採取一點青年們的作風。舍利弗想定了，把意見向弟子們宣布。那出家未久的六千比丘，一個個捉籌贊成，大家都說：「和尚！你老真不愧智慧第一！這辦法太好了！到各處去宣講，本來弟子們也曾想到過，只是整天的要在山門裡坐禪、經行，和尚又總是說生死事大，弟子們也就開口不得。現在和尚提議，真是知時達變，我們也來組織個宣傳隊吧！」舍利弗聽了，望了大家一下，慢慢說：「個人的生死第一，住持佛教，作人天眼目，功德也不可思議。你們總是青年氣，動不動就要鬧什麼會、什麼團。大家切不可誤會，宣講是宣講，生死大事一點放鬆不得！」弟子們聽了，不好再說，只有那個若愚比丘，自言自語的又說了一句：「和尚生死已了，功德有什麼相干？何苦去遊行教化，白費神！」「愚人總是多嘴的！」大家不再理會他，說走就走，六千零一個比丘，跟蹤了文殊向南方遊化。

渡過了恆河，在一個曠野中，趕上了宣教團。舍利弗遠遠的望見了，不覺得暗暗點頭：「怪不得！怪不得！」立刻轉身向弟子們說：「大家看呀！前面不就是文殊他們麼？文殊的身相莊嚴，容光煥發，單就這點，也夠人發生好感了。何況他還有著名的慧光呢！他走著平正的大道，是何等的福慧尊嚴！他的功德，像樹上纍纍的果實，這難怪世主們也要向他低頭。他的宣教工作那樣的成功，不是偶然的，你們也得觀察觀察，跟他學一點才好！」這一下，可合上青年比丘們的心願了。原來在祇園的時候，弟子們上城去，或者到施主家裡，早就見過文殊菩薩，聽過他的宣講，受了他的感化。只是祇園的長老們，在思想行動上，約束得嚴格，青年們初學，不敢公開的表示出來。現在和尚也讚歎文殊菩薩，還叫他們去學習，這真是歡喜得要跳起來。大家連忙說：「和尚！你老的意見，弟子們絕對服從！不過，這還得和尚領導我們去才行！」於是師徒們就快走一步，趕上去。舍利弗先過去，勉強的點點頭，笑笑說：「文殊！你們路上平安呀！你看！這麼多的青年，想見你談談呢！」文殊還沒有答覆，青年們早就過來敬禮。大家合了掌，由若愚比丘代表說：「聖者！我們這一群青年，太幸運了！居然得到了這個禮見的機會！聖者！我們的來意，和尚是知道的，就是想在這次禮見中，學得像聖者那樣的身相嚴淨、音聲巧妙、威力自在的功德。聖者慈悲，總不會遺棄我們吧！」文殊菩薩聽了，誠懇的說：「青年們！像我這樣，這算什麼呢？要是你們能確立一種不厭倦的廣大心，那就成佛也不難！」文殊菩薩一望，見舍利弗早在路邊的一棵大樹下坐禪，比丘們默默的等著。這才又接著說：「這就是說，青年要建立崇高偉大的目標去追求它、實現它，你們要學佛陀那樣的至高、無上！修集善根，見佛聞法，學六波羅蜜，這都要學而不厭。歷受生死的苦痛去教化眾生，嚴淨佛國，隨時隨地的去行菩薩道，這都要為人不倦。不斷的向上，不斷的前進，在廣大心的精進中，是不能容許厭倦的。青年們！解脫生死是不錯的，但不能專為自己的生死打算而厭倦了一切。把你們的心，移到利益眾生上去吧！」這不厭倦的廣大心，針對耆年聲聞道的急求自證，深深的印入每個青年的心坎裡。大家得到了無礙清淨的慧眼，深刻而正確的了解了佛陀的真諦，一致接受文殊菩薩的慈訓，發起廣大的菩提心，立願參加青年的大乘佛教。文殊菩薩又指示了他們怎樣的去從事利他的普賢行，然後領了宣教團，向南方前進。六千個青年比丘，也都身心清淨的向十方去利濟眾生。唯有路邊那棵大樹下的舍利弗，照舊的默然入定。

七　大乘佛教到達了南方的人間

巡迴宣教團到了南印度的福城，這是南印與東印交界處的大城，在孟加拉灣西岸。宣教團到了福城，住在城東莊嚴幢娑羅林的大塔寺。這是佛教的著名聖地，是為紀念釋尊而修建的。釋尊的深行偉業，永遠留在人心深處，所以聖地大寺也就受著千萬人的讚歎瞻仰。隔一天，文殊菩薩就在大塔寺開講《普照法界經》。每天來寺聽經的，真是人山人海。這樣的盛大集會，在福城還是空前第一遭呢！聽經而受感化的，或者離惡行善，或者發利他的菩提心，要算龍族特別多。龍王、龍子、龍女的性格，是暴戾，是睚眥必報。一點不如意，就要任性的殘殺，全不顧人類的水深火熱。這在悲濟為本的真佛教，自然要特別的多多去教化他。其他歸依佛教的，也著實不少。法會圓滿了，文殊菩薩們預備動身。消息傳到城裡，歸依三寶的優婆塞、優婆夷，天真純潔的童子、童女們，忙著出城來送行，自然也還想聽法。文殊菩薩見他們來了，尊嚴而慈悲的安慰他們，開示他們：「你們不要因我們去了，心裡難過，你們要多多的憶念佛陀的崇高、偉大、圓滿！」文殊菩薩善巧的讚歎解說了佛陀的廣大行果，激發他們的尊敬心、景仰心。這個臨別的開示，收了很大的效果，多少優婆塞、優婆夷、童子、童女們，發菩提心，加入了大乘佛教。文殊菩薩領了團員們，在信眾熱烈的歡送中，又向南方去了。

青年佛教參訪記——〈青年佛教與佛教青年〉之下——

一　青年的參訪者

金黃色的夕陽，從娑羅林的一角，斜照大塔寺的紅牆碧瓦。半天的紫霞，半輪淡月，在一縷縷的炊煙中，描出了美麗的圖畫。盛極一時的大塔寺，這時候又回復了平時的一切，照樣的敲著斷斷續續的晚鐘。山門外有一位十六、七歲的青年，悄悄的立著。他的體格容貌，是那樣的強毅、和藹、英明！一身潔白的衣服，越發顯出他的真誠與純潔，像清水池中的新艷的蓮花！他望著紫霞半月，眺望那大道的盡頭。天色快黑了，他還在望著、想著。

孟加拉灣沿岸的福城，在兩千年前，早已是船舶雲集的通商海口了。商業的繁榮，增進了居民的財富，福城人真是有福的。城中的首富，是一位著名的出口商，大家稱他為福德長者。長者在晚年，得了一位愛子，今年已十六歲了。孩子誕生的那一天，家裡又添了幾個庫。能相會卜的婆羅門，連忙說：「恭喜長者！恭喜！恭喜！這是嬰兒的福德，發財的吉兆，應該取名叫善財。」善財童子的名字，就這樣的被傳開了。善財長得壯健、活潑、真誠、聰明，長者歡喜得得了活寶似的。不過有一件事常使長者擔心，就是他不愛聽「發財」，簡直有點厭惡。他滿意想做一位真理的商人，採集種種善法的財寶，供給那愛好真理的人們。這實在太使老人家傷心了！為了這，也曾流過許多眼淚，但有什麼用呢？好在他還年輕，想來加上幾歲年紀，就會漸漸轉變的。善財在學塾裡讀書，也常去聽哲人們宣講，像大塔寺就是經常來去的。這一次文殊菩薩來宣講，使他發見了人生的真義。世間充滿了缺陷苦痛，為自我的佔有而追求，這努力的代價是什麼？佛陀是偉大的！聲聞的獨善行，還不夠理想；值得讚美接受而實行的，唯有菩薩的普賢行。這樣，他在大會中站起來，立定成佛的大願，決心學習菩薩的大行，救濟眾生的苦痛，一直到成佛，成佛去救濟眾生。

群眾忙著歡送，善財也跟著歡送。眼看宣講團從大道走去，漸漸的遠了，不見了。信眾們這才歡天喜地的，也有愁眉苦臉的，忙著趕回家去。善財望著大道，開始感到了孤獨徬徨。學佛行菩薩道，這不該單是心中的理想、好聽的辭句吧！到底怎麼行呢？……這早晚該回家了！他們不是都走了嗎？算盤、戥子、賬簿、金銀、貨物、吃喝、交遊，父母的慈愛，奴婢的尊敬，大人、先生們的好意，……忙著為家庭的財富去經營享受。……不，聚斂做什麼？每年提出一分來布施，真是自他兩利了！……論理，欲樂的享受，是刀頭的蜜，不如閉門學道。不知有沒有享樂的菩薩道？……善財的思潮，浪也似的湧上心來。身旁的一切，什麼都忘了。心裡想：宣講團去了，回家吧！……好自欺！菩薩道到底怎麼行呢？他們走了，難道就算了嗎？為什麼不請教文殊菩薩呢？他不是還在不遠的前面嗎？……家庭、財富，文殊、成佛；我有兩個手，卻只有一顆心，到底要選擇那一樣呢？……大塔寺的晚鐘，喚回了亂想中的善財。善財抬頭一看，哦！金色的陽光，染成了華美的紫霞，世間的一切是美麗，是多麼令人陶醉呀！那邊是一縷縷的炊煙，濛濛的暮色。不，……是的！金色的光明，華美的紫霞，他們確是在炊煙暮色的黑影中顫動了。明淨的淡月，露出了笑臉。前面是大道，文殊菩薩們是從此去的。家呢，向後轉。大塔寺的晚鐘聲，使善財的心潮漸漸的安定了。世間充滿了黑暗，明月是唯一的安慰！不再作家庭的囚人、財富的奴隸，踏上月色明淨的大道，見文殊菩薩去。

在明淨的月色中，走了三、四點鐘，見前面林子裡，透出一片光明來。善財想，這一定是宣講團的下落處了。滿心歡喜的走上去，果然見文殊菩薩在林下經行。明淨的月色，文殊的圓光，照得樹葉也閃閃發光。文殊菩薩見了善財，就說：「善財！發菩提心是難得的！從菩薩大行的學習中，去完成崇高的志願，那是難得的難得！你來了，好！善財！你要為大乘佛教的普賢行而努力，你將要和我一樣的被人稱美為永久的童年！」文殊菩薩的安慰勉勵，使善財充滿了喜樂與光明，白天的煩擾疲累，什麼都忘記了。行過接足禮，這才合掌說：「聖者！你是知道的，我是三界流轉的苦惱者，與一切眾生同樣的受著世間的束縛。我要解脫，更願意眾生得解脫。聖者！我要知道應該怎樣學菩薩行、修菩薩行，怎樣的去發動、充實、擴大、滿足菩薩的普賢行。聖者！希望你能夠教導我，使我明白大乘普賢行的一切！」文殊菩薩在平正的大石上坐下來，這才對他說：「廣大的普賢行，不完全是說明的。長篇的理論，精密的方案，常是空虛而形式的。這需要一面學一面行，在身體力行中，才能得到真實的參學。你想我給你說明一切嗎？不過，你要學普賢行，我可以教你一個基本方法，就是要從參求善知識著手。要有廣大的無厭足心，求之若渴，不斷的去參訪學習。除了明眼的師友，什麼都不能引你走入正道。」「那裡有真善知識可以參訪呢？」善財感到很大的困難說：「聖者！我不是說沒有，是說我沒有辨別的力量，不容易決定他是善、是惡。並且，學行也該有個本末，應從緊要處行去，這還是請聖者的指導吧！」文殊菩薩點頭說：「善財！這倒也是真的。你該牢牢的記著：求見善知識，是走上普賢行的不二門。善知識的教誨，要切實去行。此外，要從善知識的學力、德力、實行中，發見他的偉大，去尊敬修學，切不可吹求師友的過失。參學的目的，是為了自己的不能、不會，不在這上面著想，卻從不相干的地方去議論或者不滿老師，這世間能有多少老師值得學呢？總之，不可吹求善知識的過失，這是參訪的第一義。你現在既還不能辨認，我不妨給你介紹一位。離此地不遠的南方，不是勝樂國嗎？勝樂國的妙峰山中，有一位德雲比丘，你去參訪修學，一定能滿你的願。善財！去吧！這是半夜了，世間的一切，都昏昏的在黑暗中睡著，睡得像死去了一樣。去吧！你該走你應走的路了！善財！我今天很歡喜，因為你將要與我一樣，被人稱美為永久的童年！」善財聽了，滿心歡喜的流著熱淚，禮別了文殊菩薩，開始他青年佛教的參訪生涯。

二　老實念佛

青年佛教的參訪者——善財，接受文殊菩薩的教誨，要去參訪青年佛教，從實習中深入青年佛教的各部門，認識它的各個側面。心裡想，只要拿出不厭不倦的精神來，多多的去參訪，不但可以滿足自己的學程，就是佛教的真面目，也不難得一個圓滿的了解。善財這樣想，所以聽了文殊菩薩的指導，就立刻向勝樂國妙峰山來。妙峰山是頻闍耶山的一環，在千山萬壑的起伏中，聳立起信智和合的妙峰。妙峰山，其實是雙峰，不過在雙峰的高處，卻合為一山。所以山腰以下，壁立的岩石左右相向，形成天然的山門。「雙峰接引塵勞侶，一道昇登解脫門」，這到了青年佛教的山門了。善財在妙峰山中，到處去訪問，總是不知德雲比丘的下落。一直到第七日，在高山頂上會見了他，他正在緩步經行。善財恭恭敬敬的過去，行了禮，申述自己的來意，末了說：「文殊菩薩介紹我來這裡，親近大師，望大師不吝慈悲，多多的開示我！」德雲比丘照樣的緩步經行，慢慢的說：「真難得！你能為了菩薩的大行，千山萬水到這裡來！我所知道的，只是我自己所實行的，就是信眼明淨的普見念佛解脫門。所以我要對你說的，就是你要老實念佛。」「哦！」善財口裡答應，心裡卻有點希奇。「善財！你不要誤會啦！念是內心的明記不忘，既不在數珠上，也不在口頭上。像我這樣的緩步經行，正念觀察，便是念佛的榜樣。念佛，目的在見佛，這需要有信心、有智慧。有了淨信與明慧，才能在正念中明見佛陀的一切。你知道嗎？信心是誠摯而純潔的，唯有澄淨，才能明徹，明徹才能現見佛陀的一切。穢濁與動搖，智慧是絕緣的，這你該是已經聽見過的。有人說『佛法大海，信為能入，智為能度』，這確實是至理名言。我自從深入了信智和合的正念，就再也不忘記念佛，念念常見一切佛。諸佛的身相、神通，眾會的莊嚴，佛光、佛壽，佛陀怎樣的適應眾生去成佛、說法，這形形色色的一切，都歷歷明見，如在眼前一樣。我所知道的就是這樣。」那時，善財在德雲比丘的背後，照樣的緩步經行，在明淨的正念中，作面見佛陀的體驗。

沈寂了許久，善財又請問說：「大師！多謝你的開導！我想菩薩行該是無邊的，不單是念佛一門吧？」「我也沒有那麼說。一味念佛，那裡就會成佛呢？不過，菩薩初發心學佛，常是動搖而不定的；要達到菩提心的堅固不退，唯有從憶念佛陀的偉大入手。凡是能明見佛陀的，他的信念一定是堅定的，必然的能勇往直前去行菩薩行。念佛是入佛的初門，我的本意是如此。每一個大乘學者，都應該先從三學中去確立三原則，正信三寶，才能廣行菩薩道。從淨定中做到不離見佛，確樹菩提大願像我所說的，是第一課。此外，還要從明慧中去多聞正法，深入般若；從淨戒中去入眾無礙，養成入世的悲心。你既然要普遍的深入，那麼就請你穿起草鞋來，再向前參訪去。南方的海門國，有一位智慧如海的海雲比丘，可說是現代唯一的佛學大家。你向他請教，他一定能使你開發大乘的慧光，滿足你的一切。」善財聽了這番宏論，加上內心的體證，真是感戴到極點。為了進一步的參訪，這才禮別了德雲比丘，又向南方前進。

三　佛教的名學者

海雲比丘，在佛教中並不是生疏的。他獻身學問，專心的深入法句（文字），在佛教思想的研究發揮上，成績卓著，不愧為一代的名學者。某天上午，善財來參訪他。海雲比丘開了窗明几淨、面臨大海的海藏樓，出來與善財相見。善財敍過了久仰德學、專誠參訪的來意以後，接著說：「我是發了菩提心的，想深入一切智海。但覺得捨離了世間的生死，想不落小乘的蹊徑，行菩提道，入如來地，這似乎頗不容易。關於這些，久仰大師是特有見地的，今天專誠參禮，請求多多的開示！」海雲比丘微笑說：「我也不過是蠡測之見，但願意把自己的知見，貢獻我佛教的青年。善財！你真的發了菩提心嗎？」「是的！大師！」「好！培植深厚的善根，才能發悲智的大心；那我不妨把自己的學歷告訴你。」說著，把手向東一指說：「看哪！這是汪洋的大海。我在此海門國，十二年中不斷的觀察這大海，觀察它的性質、形態、作用。善財！你會嗎？」善財慚愧的說：「學人愚昧得很，沒有理會觀海的奧義，望大師明白開示！」「善財！大乘法確是深隱的。它不容許空談，也不同情守文作解的經師。所以，它是比喻的、象徵的、神祕的，它是一幅畫、一首詩。要理解它的真義，得拿出超脫的手眼來，從象徵、神祕的形式中，體會它平實的中道。」「哦！那麼大師莫非觀察十二緣起的生死大海嗎？」海雲比丘點頭說：「對，善財！你是生有慧眼的。我深刻的觀察世間相，觀察它的甚深廣大；從現實的世間，向無限的時空去觀測，只覺得它漸深漸廣，深廣得不可說。這世間是醜惡的，但也有美善的妙寶。世間海中有無量眾生的意識流；業浪與愛水，形成色色不同的身相、壽命、族類，色色不同的意識形態。屬於世間的眾生，住在世間，這其中也有偉大的君子、哲人、英雄。煩惱大雲不斷的流注業雨，瀰漫了整個世間。這世間，不問它是什麼，它確是無增無減的。我這樣廣泛的觀察，理解世間是十二緣起的因果，叩開了緣起法海的大門。後來，我作進一步的觀察，世間還有比海更廣大、更淵深、更特殊的嗎？那時，只見海底涌出一莖妙寶蓮華來，華、莖、葉、台、鬚，一切都是妙寶的，彌覆了整個大海。天、龍、阿修羅（世主）他們，都恭敬的供養讚歎。蓮華上坐著一位萬德莊嚴的如來。」善財合掌讚歎說：「善哉！善哉！太不可思議了！這又是什麼意義？」「這自然是大有道理的。緣起相海，是甚深難測的，但還有甚深更甚深、難測更難測的緣起空寂性呢！性空是緣起內在的實性，唯有徹底的深觀緣起海，才能洞見它。你以為這是沈空滯寂嗎？不是的，凡是能廣觀世間相的，沒有不同情世間；深入緣起性空的，沒有不齊死生、等染淨。聲聞行者不能廣觀緣起，卻想深入，這自然是不堪潮流的衝盪，淺嘗而沈沒了。廣觀世間相而深入的，才能不捨世間，又不為世間所拘，開放出大乘的行華。菩薩是不離世間的，卻不屬世間；這像蓮華生長在淤泥中，卻淨潔得可愛。所以，只要多多的為眾生著想，深深的體解性空，就不難從空出假，實行普賢的大行了。表象菩薩淨行的蓮華，到底是怎樣產生的？」善財說：「怕是海底本來就有的！」「不！這是反緣起的邪見，蓮華是如來無上善根所起的。如來是諸法的如義，通達性空如如，正見性空的如幻緣起，如夢如幻的清淨業力，發生菩薩的行華。大行的淨業，不能離開空慧，所以是無諍法門所莊嚴，無為法門所印定的。為一切世界一切眾生而行無邊的大行，這就是蓮華的遍覆世間大海了。不論從宗教的或者政治的觀點去看，唯有這樣的佛弟子，才能受世主們的敬信讚仰。等到菩薩的因華成熟，自然就成為萬德莊嚴的佛果了。」

善財深切的理解說：「大師的深見，學人得益不淺！現實的世間，拘戀不得，確也遠離不得。不從緣起法海門中作深廣的觀察，不隨波逐浪（凡夫），就是沈沒（聲聞）。就是想截流逕渡，總不免有心無力。」海雲比丘說：「善財！還有啦！蓮臺上的如來，伸出右手來摩我的頂，給我說《普眼解脫經》。」「善哉！善哉！徹見遍一切一味的性空，引發大乘的行果；佛陀的一切知見，都流入大師的心海而頂戴受持了！」「是的！我確是深刻而詳備的領解了。《普眼解脫經》的妙用，可以約略說一點：普眼悟入的空性，是如來境界，與三世諸佛同一鼻孔出氣。悟了這，在實行上能引發菩薩的大行，在理論上能闡明諸佛的妙法。它是遍入一切法門的，所以性空能總攝法門的一切。它能淨化國土；能摧破外道的邪論；能叫一切眾生得快樂；能照著眾生所行的，看他們根性的好尚，適應他們，開示他們。這普眼解脫門，簡直是深廣無邊，我用了千二百年的時間受持、讀誦、憶念、觀察，但也沒有究盡。明白點說：在性空的見地上，圓攝一切，就是資以為生的事業，也不離佛法。總之，眾生無邊，眾生的根性好尚無邊，適應而融攝他們的佛法，自然也是無邊。」「哦！這不怕邪正雜亂嗎？像支那的孔、墨、老、莊，印度的婆羅門，或者數論、勝論，如果佛法去適應它、融攝它，廣大是廣大了，可不免有點不純粹。」「善財！你所憂慮的是對的。但這是神化了的俗人所能了解的嗎？這像小孩不肯吃藥，把藥和在糖果裡一樣。既然是適應根性的，自然要分別個根本與枝末、常軌與變例；自然要從形式的底裡，把握它的真義。庸俗的佛教者，不但在支那是多少儒、道化的，印度是尤其神化。如能立足在悲慧的大本上，為實而行方便，那不但印度與支那，就是歐風、美雨，也未嘗不光華燦爛，莊嚴著法界的一角。」「這樣，大師的佛法，是不限於佛說的了。」「沒有的事。什麼是佛說？不違反佛教真義的一切微妙善語，無不是佛法。所以本人每天的工作，是把從佛領受來的無量法門，一一的深入它；凡是與某一法門相順的，就把它攝取過來，加以分門別類的研究。不盡、不實的，刪修它，使成為明淨的佛法。演繹、引申它的真義，在適應根性的要求下，不斷的推陳出新。善財！我不但做這體會、闡發的工作，並且每天為人演說，顯示它的真義，使它發揚光大起來；常常與人辯論，成立佛法的正義。因此，世間眾生來我這裡問法的，我都能適應他，引導他深入普眼法門。善財！你今天來了，該不會空費草鞋錢吧！」「大師的開示，我是依教奉行的。不離見佛與多聞正法，我總算明白了，但關於入眾無礙，還請你慈悲開示！」海雲比丘擺手說：「不行！我只能宣說我所了解的。入眾，這實在是個難題，讓我想想看。有了，離此地六十由旬的南方海岸國，善住比丘在那邊弘法，他倒是難入而能入的。請吧！你還是向他參訪去！」善財站起來告辭，海雲比丘一直送下樓來，目送這位青年參訪者的向前邁進。

四　入眾無礙

善財走了約合千二百華里的遠道，才到了海岸國。在路上，專心憶念海雲大師的開示，作普遍而深刻的體察。起初，打聽海岸國的路向，一般人都說不知道。好容易問著一位青年，才知海岸國就是楞伽（難往難入）道頭，是海舶來往楞伽的渡頭。楞伽，是現在的錫蘭。在當時，遠隔風濤萬頃的海洋，說它難往難入，倒也並非過甚其辭。自從善住比丘到這裡來弘揚大法，引導眾生渡過深廣莫測的苦海，同登彼岸，大眾感戴他的恩德，特地改名為海岸國。這是新近的事，難怪老前輩有些茫然了。善財到了海岸國，逢人便問善住比丘的住處，大家都說：「大師是無所住的。」善財想：大概善住大師是沒有固定住址的，「水邊林下，隨遇而安」。一天晚上，空中忽然光明普照。善財抬頭一看，只見一位儀態萬方的比丘在虛空中來往經行，多少天、龍、夜叉們圍繞他、供養讚歎他。這不是善住比丘是誰？善財一眼看透了善住境界，不覺歡喜合掌的讚歎：「善哉！善哉！佛子是應該住於無住的，這真是菩薩清涼月，常遊畢竟空了！」他又向善住比丘說：「大師！我是善財，我是發了菩提心而想進修菩薩行的。海雲大師叫我來這裡，敬請大師的慈訓。大師！菩薩要怎樣，才能不離三寶、不離大願久行去利濟眾生？像淨化世界，圓見佛陀，不住生死而願意為眾生受生死，這要怎樣才能做到？」善住比丘在空中，望著善財說：「是的，你是善財。你不是窺見了善住境界嗎？可惜你只得一半，不然你的疑問是多餘了。你看我！三千威儀，八萬細行，一語一默，一動一靜，一來一去，一行一止，什麼都如法如律。你該知道，唯有清淨律儀，才能與大眾無礙相處，教化利濟他們。」善財說：「那麼，大師！聲聞行者的戒律，該是入眾無礙的不二門了。」「這倒也不見得。他們只是拘泥小節，不能體大思精，不能深入緣起的空性，所以觸處成礙。他們的入眾無礙，只限於出家僧團，不能與一切眾生打成一片。不能適應時空的演變，不能下順眾生，是一礙。不能心無所住，不是著在涅槃上，就是在違順憂喜中過活，不能上契正法，又是一礙。障礙重重，那裡說得上清淨無礙？你看我，來往經行，一切都不離性空。你沒聽說過嗎？以無所得，得無所礙。我在律儀門中徹見性空，所以得到了究竟無礙解脫門。不但洞見性空，於心無礙；更能知一切眾生，與一切眾生無礙。無礙的慧光，能知一切眾生的心行，知他們的死生，知他們過去的經歷、未來的前途、現在的事業，知他們的語言差別，知他們的根性。我能無礙的知道他，所以能無礙的適應他。應答辯的答辯，應教化的教化，應到那裡去的就去那裡，從沒有不合時機的。應作的就作，應止的就止，做到自他無礙、佛法常住，這不是無住中住立一切嗎？做到從心所欲的恰好，這不是神通妙用嗎？菩薩在無可住中安身立命，發生無作神通。神通是般若的妙用天然，來去出入，無不是神通妙用。我有了無作神通，所以念念不離虛空。在自利方面，到一切世界去供佛聽法；在利他方面，一切眾生來見我的，我都使他們住在這無礙解脫門中，決定成佛。你不要以為困難，因為我能見他們的優勝與劣點，苦痛與快樂；我就先參加到他們裡面去，形式上與他們同化。這樣的走入大眾中去，結果是他們受我的感化，反而同我一樣了。我只能知道這無礙法門上順諸佛的正法、下順眾生的機感，至於大菩薩們的大悲戒、波羅蜜戒等，非我所知，我怎麼能說？你還是另訪高明吧！達里鼻荼國的彌伽先生，是我的好友，你去看看他的作風看！」空中的光明，忽然消逝，善住比丘也不知所在了。善財靜立了許久，不得已又要前進了。

五　語言學者

達里鼻荼國，是達里鼻荼民族組成的。在善財南參時，正值國力隆盛的時代，文化、經濟都有長足的進步。特別是首都自在城，富樂繁榮到極點；為了政治、經濟等原因，不同種族的人，都到自在城來。南印的語言，本來複雜得很；在當時，梵語還不大流行，所以彼此相見常常弄得面紅耳赤，互不相知。善住比丘介紹的彌伽先生，便是適應時代的一位語言學者。他懂得天語（梵語）、鬼語（上座部就是用這種語言的）等一切族類的語言，在自在城裡教授語言學。他是以梵語為本而綜貫一切方言的，所以他不用梵文學者的摩多體文，倡導四十二字母的字輪。他在語言的傳授中，表揚大乘佛教。他的語言學社，在市中心區，附設在一家市肆的後進。他按時講解，不收學費，來學的著實不少。

善財離了海岸國，一直到達里鼻荼來，訪問到附設語言學社的市肆中。彌伽先生正在講座上宣講，善財就雜在大眾中聽。臨了，上前去禮足，簡單的報告了學歷，就提出些問題來。問題中，除了平等清淨菩提心的保持，不感勞厭的大悲力的生長而外，特別側重在一切法的總持上。簡單說，菩薩要到世間去教化眾生，那就不能不注意破除自己的愚癡僻見、無礙辯才、記憶力、一切族類的語言、決了諸法的實義等問題。彌伽先生聽善財說是發了菩提心的，就立刻站起來，離開講座，五體投地的向善財敬禮，把名貴的香華，散在善財的身上，並且一疊連聲的稱讚他。善財見他如此，連忙還禮。彌伽先生在大眾中不斷的讚歎：「如有能發菩提心的，那就是續佛慧命，不斷佛種了！嚴淨國土，成熟眾生，這都從菩提心來。了達一切法，信解業力，實行，大願，從離欲到智慧明淨、到解脫，這在發了菩提心的人，必然要成就，可說等於成就。所以發了菩提心的菩薩，就是初發心不久，也為一切賢聖與世主們的護持稱歎。這因為不但他自己的德學可敬，他現在或將來，必能使一切眾生捨離惡趣，使人類遠離眾難、解決貧窮、享受天人的快樂，使他們親近善知識、聽法、發菩提心，成為超人的菩薩。善財！菩薩為一切眾生所作的事業，是難得的、難遇難見的，他是眾生的父母，是眾生的拯救者、依止者。已發菩提心的人，應怎樣的自尊自強，感覺自己責任的重大！一般人遇見菩薩，應怎樣的尊敬他，重視他！」彌伽先生的一番讚歎，大大的加強了善財的菩提心與大悲力。他又說：「善財！說到普入一切法的總持，你可以留心觀察！」只見他把口一張，吐出種種的光明，光明中來了一切世界的眾生。善財心想：「彌伽先生的號召力，著實不小！」彌伽見有緣的眾生來了，就給他們分別解說《輪字莊嚴經》，這是他的精心傑作。《輪字莊嚴經》中，探討一切語言的根本音分為從「阿」到「荼」的四十二字（字母），此外，無非四十二字的支流。根本字的結合，孳生一切的語言文字，所以叫字輪。因字的結合而有語言，因語言的詮表而有名，因名而有所詮的義。眾生因長久而複雜的嬗變，成為種種慣習的名義，覺得彼此間格格不通。如果直探根本音韻而洞察它變化的法則，那就不難觸類旁通的持簡馭繁，獲得增強記憶、辯才、通曉各種方言的能力。同時，一般眾生因語言的不同，影響他思想、生活的不同而引起隔礙固執、循名執實的倒見，也不難一掃而空，轉入大同平等無礙的大乘。當時大眾聽了，都直接、間接的不退菩提，成為大乘佛教行者。彌伽這才重昇講座，對善財說：「我成就了妙音解脫門，能分別一切眾生的語言，你方才看見的就是。我把語言作佛事看，在語言中化眾生。語言境界，可說是深廣如海。大菩薩們能從語言學的深入中，了解眾生的種種想（表象力）：經比較、聯合、抽象的種種施設，製為種種的名號；名號的結合，成為種種語言。語言中有種種顯了或深密的含義，在句義的解說上，句法組成的次第上，都深入徹底。這些，我也不能徹了。我看，你應當貫徹初衷，再到諸方參學去！」善財禮謝說：「聖者的意見，我誠意的接受。此後，我一定要深入文字語言的底裡，也一定要貫徹參訪無厭的本衷！」善財在彌伽先生那裡，得到了舉薦的善知識，才辭別了出來。

六　自淨其心是真佛教

彌伽先生介紹善財去見解脫長者，善財卻不急急的去尋求解脫。一路上遊方觀化，思惟善知識的教授，大大開發了無礙的慧光。這樣不住的遊行了十二年，才在住林國會見了解脫長者。一見面，善財心裡充滿了難得的欣幸，有說不出的快慰。行了禮，說：「聖者！我是發了菩提心的。我渴仰佛陀的圓滿莊嚴，想悟解佛陀的正法，與一切菩薩同心同德，我是專為此事而來的。聽說長者能用種種的方便，闡述自己所得的法門，使聽眾們的內心也能破除迷倒，拔出猶疑的毒箭，照明陰闇的稠林；把內心洗得潔白清淨，棄捨諂曲心，斷絕生死心，在無明的執著處、染愛的繫縛處，把自心解脫過來，轉向佛境，住在大慈大悲中修習菩薩行。這淨治內心的煩惱稠林，安住慈悲的解脫，願聖者慈悲教導我！」解脫長者笑了說：「此是住林國，我就是解脫。這一切本地風光，還不夠明白嗎？哦！你是專求佛境的，我可以從此引導你，你看著吧！」那時，解脫長者就入起定來。變了，變了，只見解脫長者成為微妙的清淨身，身上表現了佛國的一切。見化主如來在種種世界，示現了在兜率天、兜率宮歿、住胎、誕生、在宮中、出家、往菩提場、破魔、成佛、請轉法輪、轉法輪、般涅槃、分舍利、起塔廟等佛事。所化的眾生，有種種的族類、欲望、事業、語言、根性、煩惱、習氣。所化的地點，有微小的，也有廣大無限的。如來用了種種的神通、言辭、音聲、辯才，作大師子吼，為眾生說法。這形形色色的一切，在解脫長者的身上，清淨無礙，卻又毫不雜亂。善財都看得明白，聽得清楚。解脫長者出了定，回復他的本來面目，對善財說：「我所契入的，叫如來無礙莊嚴解脫門。我體驗了我外無佛，萬佛皆備於我。我在定中，要見佛，就隨意能見十方十佛剎微塵數的佛國眾會。關於這，我好好的參究過一番：十方如來到這裡來嗎？我去嗎？不，如來並不來此間，我也並不往那邊去。這樣，我徹悟了能見的心、所見的佛，都是如夢、如影像、如幻、如空谷的回響，一切都是虛妄無實的緣起，本來解脫。我更了解：一切是無自性的緣起，沒有常恆的、堅固的，有什麼樣的因緣，就有什麼樣的成果。像心中充滿了雜染的煩惱，就現起雜染的一切；淨化了自心的煩惱稠林，就顯現不思議的佛境。這雜染與清淨，也就在此中得了個消息。」善財聽了說：「聖者！我想：心是真實的、常住的、清淨的，它就是佛；只為了雜染的翳障，佛才轉為眾生。一旦淨除了虛妄不實的煩惱，眾生心就是佛，與一切佛無礙。所以要成佛，該從淨除自心的煩惱著手。聖者！我這樣理解，該不會錯誤吧？」解脫長者說：「自淨其心，是真（諸）佛教。結論倒差不多，可是見解上還有很大的距離。最好，請你把心見、佛見放下來。我說心是夢幻非實的，佛也是夢幻而非實的。諸佛從心想生，你以為心想是什麼？如來說得明白：『心起想則癡，無想是泥洹。是法無堅固，（諸佛）常立在於念。以解見空者，一切無想念。』你要知道：無想念的真解脫，本來如此，沒有佛可見、可求，沒有眾生可化，但愚癡的眾生會不得。菩薩要解脫，也要眾生解脫，這才巧用幻化無實的想心，覺悟幻化非實的眾生。直入無想無念的解脫還不難，菩薩偏要不礙解脫，從自己幻心的巧用中，修行佛法，嚴淨佛剎，教化眾生，立願成佛。要入這樣的不思議解脫，才真是難得。但這也還是由於自心具有高深的智慧，了達一切法的實相。善財！要得自淨其心的不思議解脫，不但是深觀性空，應該行善事去扶助自心的脆弱；用法水潤澤自心的枯槁；用誠信、勇進、正念、不亂、智慧去淨化自心，強化自心，使自心光明化；用佛陀的自在、平等、無畏力，發展自心。多多造作清淨的因緣，成就福德智慧的如來莊嚴。我的解脫觀是這樣，諸大菩薩當然還有深妙的。從這裡向南方去，到閻浮提畔的摩利伽羅國，那裡有海幢比丘在弘揚佛教，你去問他去。」善財接受了解脫長者的教導，生起無限的感激。善知識是我的慈母，他使我捨離一切的無益；是我的慈父，使我出生一切的善法！善財悲泣流淚，辭別了南行。

七　理想的人生

摩利伽羅國在南閻浮提的南端，就是現在南印的馬都拉，也有譯作摩利矩吒的。善財來了以後，就各處去訪問海幢比丘。知道他的人，都稱讚他，說他從海樣的大悲方便中，豎起眾生仰望的高幢。善財求見的心，格外真切了！往來尋訪，在一個經行的廣場上遇見他，但他並沒有經行，卻在身心寂然的坐禪。善財在旁邊細細的觀察，見他在寂然不動的三昧中，流出利益眾生的凡夫、聖人，表現了現實人生的崇高目標。見他的兩足，流出無數的長者、居士、婆羅門：從事農、工、商、學的事業，生產一切衣服、飲食、珍寶、莊嚴品，總之增加生活福樂的資具。救護貧窮者，安慰苦惱者，使他們消除衣食的憂愁，充滿歡喜心，走上菩提大道。他的雙膝，流出了無數的剎帝利、婆羅門：從事政治、教育，用布施、愛語、利行、同事的四攝，訓導眾生，叫他們離惡行善。他的腰間，流出無數的仙人（宗教師）：說清淨梵行的戒學，說諸法無自性的智學，說世間言論規則的論理學，使眾生們生長善根。他的兩脇，流出無數的龍王、龍女：他們富有藝術的天才，白雲、綺霞點綴了虛空，把佛陀的道場布置得美麗莊嚴。他的胸卍字，流出無數的阿修羅王：他是著名的魔術家，因他的幻力，地震、海嘯、山崩，使眾生們感覺自己的脆弱渺小，因此放棄憍慢心、怒害心，不再鬥諍而和樂共存了。無常與苦難的警覺，眾生們不但滅除罪惡，還厭怖生死而出離它。有的還要自度度人，發菩提心，修菩薩行去成佛。他的背上，流出無數出世的聲聞、緣覺：適應背佛的小乘根性，說無我，說無常，說不淨、慈悲、緣起，說無所有；但那過於獨善而僻居寂靜處的，也為他說立願饒益一切眾生。他的肩上，流出無數的夜叉、羅剎：看起來，他們是恐怖的，其實是世間的保護者。他們守護善人、賢人、聖人；守護佛陀與道場；守護世間的可憐者，使他們離卻怖畏、疾病、苦惱、過惡、災橫。他的腹部，流出無數的緊那羅王、乾闥婆王：他們是著名的樂師，歌奏出百千的妙樂。樂音中，讚歎諸法的實性、佛陀、發菩提心、修菩薩行。他們把佛陀化世與古人守護佛教的史跡，佛陀的妙法，都一一的歌舞出來。他的口中，流出無數的轉輪王：他開發寶藏，救濟一切貧乏者，所以民眾不偷盜；解放宮中的采女，使男女得所，所以不邪淫；發揚仁慈的思想，仁民愛物，所以不斷生命；教導民眾不說誑、不挑撥離間、不惡口罵詈，也不說無益而動人邪思的巧言；教他們節貪欲、除忿怒，發揚因緣的真義，破除世俗的邪見。用這樣的十善，去教化他的臣民。他的兩目，流出無數的日天：把生命、喜樂、熱烈的光明，照破惡趣的苦痛、世間的黑暗層、眾生的愚昧、心中陰闇的稠林，使世界美化、淨化又光明化。他的眉間，流出無數的帝釋（天主）：他警覺一切天神，你們別錯會了！天國不是永生，是無常的幻滅。這唯有福德力、智慧力、正直的愛樂力、深徹的意志力、正念力、菩提心力，才是唯一的依怙者。他也讚歎三寶，制止修羅殘酷的戰爭、魔王的搗亂。他的額上，流出無數的梵天（世界的創造者）：他為了世界的罪惡苦痛而焦慮，誠懇的請佛說法。他的頭上流出無數的菩薩：說布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧、方便、願、力、智波羅蜜。他的頂上，流出無數的如來：適應種種不同的眾生，說種種法門。像這樣流出的一切，遍滿了一切世界，作成辦一切眾生的事業。

善財觀察這不思議的利益眾生方便，專志一心的觀察，不斷而深刻的體會。一直過了六月又六日，海幢比丘才慢慢的出定。霎時間，利益眾生的事業也不見了。善財歡喜的讚歎：「大師！這境界是多麼深廣無量！它使一切眾生出三途、離八難。它敞開了人天的大道，享受人天的欲樂禪樂，增長世間的有為樂。它使眾生超出有海；叫他們發菩提心，修福智的資糧行，生長大悲力、大願力，一直到成佛。大師！這不是我所能讚歎的，這叫什麼法門呢？」「這叫普莊嚴清淨解脫門。這三昧境界，實在是廣大無量！一切世界，一切佛，一切眾生，這一切的一切，如果能深入此中，什麼都通達無礙。不過，善財！你也不要估價得太高了！菩薩的偉大還多著呢！離此不遠的南方，休捨優婆夷在海潮區的普莊嚴園布教，你可以到那邊去，請問他怎樣學菩薩行，怎樣修菩薩道。我想，你一定要大有所得。去！再見吧！」善財聽了，歡喜踴躍的告辭南行。

八　悲海情潮

海潮處，在摩利伽羅之南，是個濱海的區域，隔著保克海峽，與楞伽島相望。為了了解佛教、實行佛教，善財又不辭跋涉到這裡來。熱辣辣而多少帶點涼意的海風，不斷的吹著，掀天撼地的狂潮在怒吼。「洪波鼓冥壑，無有斷絕時！」狂潮不已的衝動，吞沒了一切，也攝受了一切。風聲與潮音的交響，世間是雄偉而和諧！善財在這裡，獨往獨來的洞觀一切，沒入這一切中；他沒入一切的底裡，體驗一切的祕密。

優婆夷，是佛教的在家女弟子；休捨（希望），是無限的情潮：大乘佛教的聖者，到底希望些什麼？這確是值得參究的問題。善財這樣一邊想一邊走，漸漸的到達了普莊嚴園。園在一帶平坦廣闊的高地上，四周繞著眾寶垣牆。善財從空敞的園門進去，只見一行行的寶樹，妙華盛開；氛氳的香氣，從微風中送過來。微風掠過樹枝，發出悠揚美妙的音樂。林子裡到處是池沼，滿滿的八功德水，又芬香，又清徹，連池底的金沙與錯落的寶珠，都明白可見。戲水的鳧、雁、孔雀、鴛鴦，悠然自得的在池中遊戲；有時，也偶然的唱一曲「定水湛然滿，浴此無垢人」的雅歌。池側有七寶階道，上去有欄杆；欄杆外，寶樹間張起了寶網與寶帳，這是澡浴者的休息處。此外，種寶蓮華的陂池，也著實不少。

園中有不少堂閣，都非常的富麗堂皇，尤其是莊嚴幢宮——休捨優婆夷的住宅。海藏寶平鋪的地面上，立著琉璃柱，蓋上閻浮檀金的黃瓦。宮中射出摩尼的光明，光中充滿了妙香；香、光莊嚴了普莊嚴園的一切。善財抬起頭來，見虛空中來去的雲霞，是香、華，是瓔珞、寶鬘；兩旁是禮敬的天子、天女，中間是遠來聽法的菩薩。善財走進了莊嚴幢宮，見無量的寶華座，陳列在寶光、妙香與悠揚的音樂中。中間，休捨優婆夷坐在真金座上。她戴著珠網冠、金釧、師子寶的耳璫，紺青色的長髮散散的垂在背後，身上披了摩尼的瓔珞寶網。這裡，聚集了無量大眾，都是從各方來親近她的。善財上前去行禮，照例的敍述自己的來意：「聖者！我已發了無上菩提心，可還不知應該怎樣學菩薩行，怎樣修菩薩道。聽說聖者能善巧的教誨，特地過來親近，希望你肯指示我！」休捨優婆夷望著善財說：「你就是善財嗎？前幾天文殊菩薩來這裡，他還提起你呢！善財！我得了離憂安隱幢解脫門，我達觀世間的一切。凡是來這裡見我色相的，聽我音聲的，記念我的，或者與我同居共住的，給我服事的，都不會空過。他們一切的病苦除滅了，煩惱遠離了，進入無礙的清淨。我增長他們的善根，引他們走入功德之門。你想！那些不種善根的、不近善友的、不蒙佛力護念的，他們能來這裡親近我嗎？善財！我告訴你：我這裡，十方諸佛經常來說法；我常常見佛聞法，與一切菩薩共住。我澡浴三寶的光明，得不思議的解脫。我不知什麼是值得憂慮怖畏的！這宮中的大眾，與我同行同住的，其他只要加入普莊嚴園的，都是不退大菩提的聖者。」善財見聞了這一切離憂法門，不覺坦然安樂說：「聖者！這是何等微妙不思議呀！聖者！你有這樣功德，從發菩提心到現在，有幾久了？」「這不成問題。」休捨優婆夷直率的說：「我記得，從燃燈佛推上起，我在三十六恆沙佛的法會中聞法修學；再向前，我也記不得這許多。總之，菩薩上求下化的慈悲大願，是無量的；從大慈悲願門去修行，也不能用時間記算它；因修行而產生的三昧力、總持力、智力、通力、辯才力，感得的清淨身，都不可限量。發心所引起的一切，是那樣無量，你想能有最初發心的限量嗎？」善財說：「聖者！是的！我的疑問，確乎是多餘的。這像大海的波浪，是無限不已的波動，追問它最初的波動，豈不太傻了！聖者！我相信你是快要成佛的，你自然知道：還要經過幾久就要證得無上菩提呢？」這一問，休捨優婆夷與在座的大眾都笑了。「善財！這還是不成問題！不論是眾生識海的愛浪，菩薩智海的願浪，同樣是無限而不已的衝動。向前推，既不能得發心的始量；向後望，能有成佛的終量嗎？你莫把菩薩發心的心量局狹了！發心的願望，是教化一切眾生，嚴淨一切國土。為了滿足這樣的大願，所以要遍往一切佛國，供養一切佛，參加一切法會，護持一切佛教；所以要知一切世界的成壞，要知一切眾生的心、根性、往業與現行，要滅盡一切眾生的煩惱、習氣。菩薩無限而不已的願望，為了一切的一切。所以，如果一切世界的嚴淨完成，一切眾生的解脫完成，我的願望或者可以滿足了。但是，你想我願望的一切，這一切有限有量嗎？從事無限世間的淨化，無量眾生的解放，我的心整個在這點上，不捨世間的眾生，直到無盡的永遠。我希望如此，你說我考慮成佛的日子嗎？為一切眾生而大願不已、精進不已，我從世界與眾生中，獲得無上的安慰。這是離憂安隱幢的真諦，那些急求自證者，是怎樣的熱惱憂怖啊！善財！海潮處的佛教，是大力的、狂熱的，你可以多多去參訪！在離此不遠的南方，那羅素有毘目瞿沙仙人，伊沙那聚落有勝熱婆羅門，他們的作風與我不同，但同樣代表佛教的真諦。好在相去不遠，天氣還早，你今天就過去吧！」善財接受了她的指示，依依不捨的告辭出來。

九　衝破時空的限礙

善財從普莊嚴園出來，看看天色還早，就直向那羅素（不懶惰）地方來。轉過一個山坡，見山坳裡茂林修竹，華香鳥語，好一個清涼自在的世界！樵夫們指點說：「毘目瞿沙師徒們，在那右邊的栴檀林裡。」善財就穿過竹園，向栴檀林來。只見毘目瞿沙仙人，三十上下年紀，頭上結了丫髻，穿著樹皮衣，坐在青綠的草座上。他的學徒們，有著鹿皮衣的，有著樹皮衣的，也有編草為衣的，一個個頭挽環髻，在他的身前身後，坐著走著。善財恭敬的過去參禮，毘目仙人望著他的徒眾說：「難得！難得！這位遍參諸方的童子，已發了菩提心。他要予一切眾生以無畏；要深入佛海，光耀智慧的朗月，照明世間的黑暗，消滅它的毒熱。」仙眾們聽了，非常的欽佩善財，大家把香華散在他身上，向他致敬說：「可愛的童子！可敬的童子！我們敬祝你前途的光明。你必然要救護一切眾生！你是福德山、智慧山，也是明淨的智日。我們相信，福德與智慧，必將因你而普及到世間！」毘目瞿沙在旁說：「是的！你們的敬讚是對的。凡是發心的聖者，他必然要圓淨佛道。」善財在禮拜的時候，受到仙眾們的敬讚，也沒有否認，只是感覺自己責任的無限。他用微笑敬答仙眾們的好意，用誠敬謙和向毘目瞿沙請教。毘目瞿沙說：「我得了無勝幢解脫門，你要了解它，請把右手伸出來！」仙人用右手緊握善財的右手，剎那間，善財自覺力量充滿了身心。覺得自己已到了十方十佛剎微塵數的世界，見佛剎、眾會、佛陀的莊嚴；見佛陀適應眾生而說法，一字一句都受持不忘。善財又自覺在這一一世界的一一佛會中，或是一日夜，或是半月、一月，百年、千年，或是不可說不可說佛剎微塵數劫，在那裡見佛、聞法、修學。善財深入了無勝幢解脫，不再為悠久的時間、廣大的空間所脅制，獲得普攝諸方與三世無盡的慧光。他金剛一樣的堅固不拔，粉碎一切的障礙。智慧的一切明淨（普莊嚴），引出無限的精進，體現淨化一切又融攝一切的如空的佛智。仙人把手一放，善財立刻見自己還是舊樣的善財，還在那羅素的林中。仙人笑問道：「善財！你還記得嗎？」善財禮謝說：「這是聖者的慈悲，是聖者勝過一切，一切不能勝過的大力！」「善財！我所證知的，就是這突破時空限礙的精勤。你的前程無限，你該不斷的前進！」善財參過那羅素，又向伊沙那聚落來。

十　烽火連天

善財在路上，聽說伊沙那（長直）的形勢不大安定，現在正陷在狂熱的騷動中。一往直前的長期苦幹，從路人的表情看起來，著實有點憂慮。善財呢，為了菩薩行的修學，顧不得它是否在騷動、為什麼騷動，決意向伊沙那來。問起勝熱婆羅門，知道他就在不遠的前方。善財翻過了東南大山，只見勝熱在不顧一切苦痛中修行。假如說苦幹，這是苦幹的榜樣了。滿山滿谷的大火，前方、後方，南方、北方，延長擴大起來，成為嚴密而猛烈的火網。大火中白刃相接，築成劍樹與刀山的高峰。勝熱與他的同行者，踏上高峻的刀山，跳入火網去。刀山與火網，似乎是他們的安慰。善財一見，不覺有點戰慄，遠遠的讚歎下拜。勝熱見了善財，不息的揮手狂呼：「童子！來！你說菩薩有隔岸觀火的嗎？來！你要學菩薩行，修菩薩道，這不難；你能踏上刀山，向大火直跳，我保證能滿足你的一切。站得遠遠的敬禮，這有什麼相干？你是菩薩、是童子，那麼來！快來！快來！」這時，善財不免狐疑而躊躇了。人身難得，見佛聞法、得善知識的指導，是難而又難。登刀山，入火聚，這不會喪失生命嗎？沒有這人身，憑什麼修行度眾生！這怕是魔化的惡知識，是反佛教者，他將引導我走上毀滅，走入惡道，障礙我的修學。善財這麼一想，不覺渾身戰抖，準備立刻退下來。

「善財！善財！你千萬不要那樣想！」善財一怔，抬頭見雲霞繚繞的虛空中，十千梵天在呼喚他。「善財！這是聖者的金剛般若光，他堅強而勇猛的精進，從沒有後退。他要消滅世間的一切貪欲、邪見，解脫老死的怖畏。你認為人身難得，這自然是難得的，但生命是無限的無限，在生命洪流中，這渺小的一生，算得什麼！你太為這一生打算了！你不要狐疑，我們，你該是知道的。我們自以為是自在者，是世間的創造者，應該支配世間，是世間的最優勝者。但是勝熱婆羅門的苦行——刀山、火光震動了我們，使我們憂慮驚惶、寢食不安，拜倒在勝熱的跟前。他呵責我們：你們憑什麼創造世界、支配世界？他滅除我們的邪見狂慢，教我們在大慈悲的廣大心中發菩提心。你想他是魔化的惡知識嗎？」梵天還在勸導，魔王也在虛空中出現了。「善財！你不該懷疑善知識！你可以想我們障礙他人的解脫自在，凡是要超出我統治的，我就千方百計的障礙他，威脅引誘，倡導和平正義而又為自我的權益而戰。總之，隸屬我的，就是善，是自在、解脫，就是真理。但是，婆羅門的苦行，刀兵的火光，使我們的一切，就是崇高的宮殿、尊貴的王冠，也黯淡無色而搖動了。我們開始醒悟，不再樂著統治世間的自由，到婆羅門那裡去請教。從此，我們不再障礙他人的進步為善、發菩提心。這樣的善知識，你是可以毀謗的嗎？」他化自在天與化樂天，也在空中高呼：「我們利用他人而得的自在，物質的欲樂，是怎樣的虛偽！唯有勝熱婆羅門戰火的光明，使我們走上真自由、真喜樂。」兜率天也在月光下出來了：「善財哪！聖者的功德不可思議！我們落在自我的解脫中，狗咬枯骨，自以為少欲知足；受了虛誑知足的蒙蔽，不再為無限的光明而努力。勝熱的苦行，拯救了我們，擊破我們的懈怠。我們走出自己的殿堂來，不再想須臾苟且。我們從勝熱那裡，了解少欲知足的真諦，獲得無限的歡喜。」東方的空中，三十三天與他的眷屬也向善財說：「善財！我們敢憑自己的經驗向你作見證。我們生在天朝，從來天國的榮華，使我們憍慢放逸，沈迷在金粉的欲樂中。連釋迦佛的教授，也大半遺忘，很少能把它放在心上。阿修羅不斷的侵略，不得已高唱和平，文飾自己的懦弱。我們快要從天上落在地上，虧了勝熱婆羅門的苦行——刀、火，才恍然警覺。我們不敢樂著天國的五欲，接受他的指導。一切在無常演變中，過去的光榮，瞬息的過去，未來的需要現在來創造。我們捨離自我的欲樂、憍慢、放逸，在不斷的恐怖中，堅固我們的菩提心。」三十三天在勸告善財時，把許多曼陀羅華，華雨繽紛的散在勝熱的身上。

虛空中，隱隱的神鬼都現出身來——海國的龍王，好作空中襲擊的迦樓羅，醉心音樂與跳舞的乾闥婆、緊那羅，一個個的忠告善財。天色忽然黯淡了，龐大的醜類，身長八萬四千由旬的阿修羅，從東洋大海站起來，一手摸著太陽，發出呀呀的怪聲：「善財！他是否魔化的惡知識，我把自己的一切告訴你，你可以自己考慮。我們住在東洋，雖然與天朝有著姻戚的關係，但猜疑憍慢，無限的貪欲促我們經常向天國進攻，想掠奪佔有天宮的一切。有時，損兵折將，戰戰兢兢的躲在藕絲孔裡；有時，美女成為天宮的舞女。但野心不死的我們，還是不斷的向天朝騷擾。自從勝熱婆羅門的苦行扇起熊熊的戰火，火光震動了我們的老家。大海狂嘯了，大地震動了，我們自負的力量，什麼也不再存在，我們覺悟而懺悔了！捨離了憍慢、放逸、諂詐、虛誑，從勝熱婆羅門的教誨中，獲得佛陀利他的十力。」那時，山谷中、樹林中、虛空中，一群群的夜叉、羅剎、鳩槃茶，他們都現身說法：「善財！刀山、大火，是反佛教的嗎？你想：我們從前假借天帝的意旨，吸人的血、吃人的肉，不要說脂膏，有時連枯骨也要吃。世間咒詛我們、怨恨我們，我們反引以為憍傲。勝熱的刀鋒戰火，消滅了我們的鬼性，我們高呼聖者慈悲！我們是願意懺悔的。我們生起慈愍心，對眾生不再敢惱害。懺悔過去的一切，成為佛化的新人。」空中又有天人在歌唱，他們禮敬勝熱婆羅門，歡喜中流著熱淚：「聖者！過去我們過的是什麼生活？阿鼻等八大地獄中，受赤火的焚燒；八寒地獄中，受狂風、大雪、堅冰的酷虐。我們是餓鬼，貧窮困苦，一切都不是我們所能享受的。我們是畜生，無條件的忍受他們的宰割。唯有聖者刀山火網的光明解放我們，使我們的痛苦休息。我們真誠的感戴你、信仰你、服從你。現在，我們是從地獄的底層生在天上，享受天堂的幸福。我們知道你的恩德，願意永遠的瞻仰、讚歎你！從你修學佛法，發大菩提心。」

香華堆滿了刀山火燄，歌音充滿了虛空。勝熱婆羅門照樣的登刀山、入火坑，善財卻慚愧無地而懺悔了。他向聖者作禮說：「聖者！我是童子，我是幼稚愚癡。我懷疑你，心中誹謗你，這一切的錯誤，願聖者容許我的悔過！」勝熱說：「是的，善財！你真是童子，幼稚愚癡。你應隨順善知識的教誨，一切無疑。應當懺悔。佛法中，有罪當懺悔，懺悔則安樂。」善財聽了，從歡喜中湧出無畏的精進，大踏步的走上刀山，投入火網中去。一到中間，接觸了火光，不覺說：「奇哉！奇哉！刀山與火聚，竟是這樣的安樂！」勝熱說：「這是你自己所證得的。在不礙性空的般若中，為解脫眾生的苦痛，上刀山、入火聚，才是菩薩的快樂自在，這是我的無盡輪解脫門。大菩薩的大精進，還多得很，我也不明白，你該再向南方前進。師子奮迅城的慈行童女，你可以參訪去！」善財感激善知識的開示，熱淚橫流的別了出來。回望伊沙那的火光，似乎比方才更旺盛了。

十一　佛化的美術教育者

伊沙那的教學，使善財不再固執的偏著在佛陀、眾會與清淨的國土上。他刺破了分別的想網，知道眾生是無我的。一切音聲色相，不過是空谷回響、鏡中人影，本來無礙，用不著取這個、捨那個。善財的智慧，顯然是更深刻而無礙了！到了師子奮迅城，問起慈行童女，這才曉得她是師子幢王的女兒。善財想：王宮，尤其是深宮中的公主，這比不得平常百姓家，可以自由去訪問，這怎麼辦呢？想了好久，也還是毫無辦法。後來想：不如到王宮左右去看看，說不定會碰出點機會來。於是善財沿王宮路走去，只見男女老幼，一路上擁擠非凡。善財問起路人，大家說：「我們是進宮去聽慈行童女說法的，你難道不想去嗎？」善財聽了，真是喜出望外，萬料不到師子幢王的王宮，能讓老百姓自由出入，能作為教育民眾的所在，這是多麼平等、多麼無礙呀！

善財雜在大眾中走，無暇去參觀廣大精美的全部王宮，一直向說法的講堂來。講堂的建築，華貴富麗，而且很特別。地面鋪著平正的玻璃，琉璃柱，金剛石的牆壁，閻浮檀金的欄杆，窗子嵌滿了光明閃鑠的摩尼珠。牆壁上掛著各式各樣的寶鏡，也是有嵌的。頂上張起無數寶網，網上掛著金鈴。善財進了講堂，見慈行公主坐在寶座上。她的膚色像真金，配上紺紫色的眼睛，紺青色的頭髮，確是一位標準的印度美人。她操著流利的梵語，深入淺出的為大眾演說。善財上前去頂禮，請問菩薩道的修法。慈行說：「善財！你問菩薩道嗎？千聞不如一見，你先看看我這殿堂的莊嚴看！」善財聽了，便注意到講堂的一切。只見一一壁中、一一柱中、一一鏡中、一一摩尼中、一一金鈴中，都現出種種的圖像來。如來最初發心；他在修菩薩行；怎樣滿足他的大願；菩提樹下成佛；大轉法輪；樹下北首而臥的是入涅槃——這一切佛因佛果的圖像，水中月影一樣的隱約而明晰。如果要修學菩薩道，這便是榜樣了。善財細細的觀察了一番，又向慈行行禮。她說：「我所弘揚的，是佛化的美術教育，也就是般若的莊嚴解脫門。善財！你不要以為希奇，這並不是我創作。從前我在三十六恆沙佛那裡修學，他們都用不同的方法引我深入這個法門。我修學充滿法喜的正法，是這個；我也弘揚它，使眾生得到樂趣充滿的佛法。為了這，他們都叫我慈（與人樂）行。我深入這美化的般若中，獲得普門陀羅尼，一切都總持不失。我所能說的，就是這樣。」善財聽了，禮謝公主的開示，歡歡喜喜的退出王宮來，起身到三眼國去。

十二　初出家的少年比丘

善見比丘是慈行童女所景仰的法師，所以介紹善財去參訪他。善財出了王宮，向三眼國去。一路上，想起菩薩的所行所證，常使人驚訝，卻又吻合大道，這實在是深不可測。又想到眾生的智巧，所作所行，心識的流注；眾生因業光而顯現的身影；眾生的名號言說——這身口意的活動，都非常深細。這樣，善財又思考到如空的法界，要怎樣去莊嚴它？這只有多多的培植悲願的行業，才能莊飾美化這世間。這一切的甚深，善財不斷的走著、想著。不幾天，到了三眼國。善財到城邑、村落、市肆、曠野去尋訪，後來在一叢林中遇見了。見善見比丘壯年美貌，照印度的相術來說，他已有佛相的一半（十六相）。看他廣大如海的智慧觀察一切，寂然不動的踏著如來所行的大道，不快不慢的在經行。他不是個人獨行，他是集體行動的中心人物，在他的前後左右，有無量數的天、龍、人等，行列整齊的圍著他，隨著他走。善財見了，立刻上前去行禮，說：「大師！我已發了菩提心，為了菩薩行的追求，過著長期的雲水生活，到處去參訪。這一次，慈行公主介紹我到這裡來，大師一定能大大的開示我！」善見比丘聽了，照樣的走著說：「善財！我的年紀輕，出家的日子又近，我在佛教中，簡直還是胎兒呢！叫我拿什麼教你！不過，你既然來了，自然也不能空過。我所修學而證入的，叫做菩薩隨順燈解脫門。擺在眼前的事實，你難道沒有明白嗎？」善財被他一問，這才對集體行動的大眾，要從新加以觀察了。看哪！這隨方俗不同而轉變的是方神；以柔和潔淨的蓮華為立足點的是足行神；破除愚癡黑闇的是光神；眾行因華繽紛而下的是林神；出現功德寶藏的是地神；莊嚴虛空界的是空神；施散一切財寶的是海神；謙和敬禮的是山神；戒香微妙的是風神；身體莊嚴的是夜神；光照大千的是日神——這無量功德的大神，服從善見的引導。正確而深徹的善見比丘，像一座黑暗中的燈塔，也像眾盲中的明眼者。他引導他們，也受他們圍繞莊嚴；集合這和合的大眾，向法王城前進。般若攝導萬行，萬行隨順般若，這可說是善見比丘的得力處了。善財觀了好久，明白此中消息，這才又合掌請問。善見比丘說：「善財！我不是說過少年初學嗎？這一生中，我曾經在三十八恆河沙佛那裡，作短期或長時的學習。我接受諸佛的教授，並且去實行，所以能莊嚴菩薩的大願，修菩薩行，滿足六波羅蜜。除了菩薩的本分事而外，像佛陀的成道、說法，正法住世到衰滅；佛陀的嚴淨一切國土、淨修菩薩行，從普賢行中去清淨佛果，這一切我都明白可見。總之，善財！菩薩無限的大願、大智、大行，我在中道經行時，念念都現見了。善財！我在佛教中還不過是胎兒呀！一般大菩薩，真正的在如來家受生，成就佛陀的壽命，他們有佛陀的金剛智燈，具足佛陀的身相，堅強又美妙，能降伏魔王外道。像這樣的人，真是難遇難見，我那裡能知道他們的德行呢？南方名聞國的自在主童子，倒是一位不思議解脫的聖者，你還是到那邊參學去！」善財接受了善見比丘的指導，辭別了出來。離開三眼國，又開始他新的參訪了。

十三　聚沙為戲的數學家

善財從善見比丘那裡出來，天、龍、夜叉們，前前後後的圍繞了善財，跟著他去名聞國，訪求自在主童子（晉譯作釋天主）的下落。天龍們說：「自在主童子，現在河渚上。」善財就向河渚來。（這裡，我想插幾句話：善見比丘，在他的正見中，攝導了無邊功德行，現在善財也能這樣福慧圓修了，這自然是含義之一。但是三眼國，我們知道，大自在天才不縱不橫的生著三隻眼。他是印度的大神，代表著印度固有的文明。三眼國的善見比丘，在他獨具隻眼的般若中，統攝又引導了無數的鬼神，這實在是佛教在出世解脫的特質上，融攝了世間學術的象徵。現在，善財也受著鬼神的圍繞，要去問自在主童子；再下去，還要參訪自在優婆夷。這一大串的自在，該有他深切的意義。大乘佛教者披起神化的偽裝，實行即人事以向解脫的大道。我們要把握這一點，要從神化的形式中，把大乘真義洗鍊出來。不然，學佛不成成鬼神，這就太難說了！）

深廣的大河，曲曲折折的流入大海；出口處，有大大小小的沙洲。一個綠草叢生的沙洲上，有一大群童子，在那裡作聚沙築塔的遊戲。一位少年在指導他們，這無疑的就是自在主童子了。善財渡過沙洲，過去向自在主行禮。自在主童子一見，就說：「善財！路上平安呀！我早就算定你今天會來。我知道，你是要請問菩薩道的，你說是不是？」這時候，童子們都放下泥手，望著善財。善財誠懇的說：「聖者！你知道，學人是專為此事來的。」自在主童子笑笑說：「論起來，我還是你的師兄呢！我也是跟文殊菩薩修學的。他教我書寫、算數、印刻等技術，我在這些上，悟入了一切工巧的神通解脫門。」「工巧不過是實用科學，為什麼說是神通？」自在主聽了善財的話，皺皺眉說：「咦！你的心目中，神通還沒有脫盡妖氣嗎？你想！心神有了通達事理的智慧，能製造利用厚生的一切；利用出入，民咸用之，這還不神乎其神嗎？我深入了工巧法門，不但能知道世間的文書、數算、印刻與區域的疆界，其他種種資生的事業，也都得到善巧。所以，我還是醫生，熟悉病理與藥性，能治療風癇、消瘦、中毒、鬼魅所著等疾病。我還是一位建築工程師，能造立城邑、聚落、宮殿、屋宅，能布置精美的園林。我又是化學家，調練種種的仙藥，也懂得鍊金術。我又是農業家、商業家，能經營田中的農作物、商賈的買賣進出。我又是占相師，見了眾生的身體、形態、動作，就知道他作善作惡，將來生善趣還是惡趣；他是聲聞乘者、緣覺乘者、一切智乘者，我都能從他的外相，知道他內在的根性。這工巧智神通門，我知道，也教眾生學習，使他們知道。善財！你看！這麼多的青年，就是從我實習的。我告訴你：算數是工巧智的根本，可說是工巧之母。沒有好好修學算數，他決不能成為一位高明的醫生、建築家等。不過，算數也有種種，有一般人的算數，有聲聞學者的算數，我所知所學的，是菩薩算法。從一到十，是十進的基本數。十的百倍叫千（十、百、千），千的百倍叫洛叉（千、萬、億），洛叉的百倍叫俱胝（億、兆、京），這三位是百進的。以上，像俱胝俱胝叫阿廋多，阿廋多阿廋多叫那由他，這樣倍倍相乘的，有一百二十五位，到不可說不可說轉為止。我用這菩薩算法去推算，就是無量由旬的沙堆，我也能知道共有多少顆微粒子。我算出十方一切世界間的距離、方位，一個個是怎樣次第安住的。一切世界的廣狹大小，也推算明白。關於天文學、地理學上的難題，都在菩薩算法中解決了。一般人，數學是數學，名學是名學，但是根據菩薩算法，世界的名字，時代的名稱，佛、法、眾生、事業、真理等名字，都在數學中貫徹了。善財！雖這樣說，其實我也還涉獵未精。大菩薩的工巧智與數的哲學，那才深妙得很呢！我給你介紹，南方海住城的自在優婆夷，確是一位值得參訪的聖者。你到那邊請問去！對不住！我們的沙塔模型，今天還想完工。」善財聽了這一番教授，充滿了歡喜出來。對於大利眾生的心願，更自覺有實現的可能了。

十四　樂善好施的主婦

善財離開了名聞國，一路上體察善知識的教授，他的心沈入善知識的教授中，不斷的思考、讚美。他那旺盛的求知欲，無限的擴展，擴展到不知有所謂滿足了！到了海住國，就處處去訪問自在優婆夷的住址。照著眾人的指示，上門去參訪。她的家，在此城中，是一所獨立的院落，佔的地面很廣，四周圍著垣牆。善財恭敬的進去，見她坐在寶座上，是一位年輕貌美的主婦。她似乎生怕脂粉污了顏色，瓔珞掩卻自然的壯美，她不用這些，只穿著樸素的服裝，讓青絲髮散披在腦後。她的容光，除了佛菩薩，誰還能及她呢？她的住宅，像一所禮堂，或許是大餐廳。這裡沒有什麼雜物，除了她座前的那個精緻的器具而外，一列列的都是非常名貴的座位。天女般的童女在她的前後左右，親近她，聽她的教命。童女們的身上，透出一縷妙香，熏遍了一切。凡能接觸到她們的芳香，心地就純潔而善化了。沒有怒害，沒有怨恨，也沒有慳嫉、虛偽、險曲、貪、瞋。心氣平和的不再存卑劣，也不狂慢。有利他的慈悲濟眾心，有自利的持戒無求心了！如有聽到她們的音聲，心中就充滿了喜躍。見到她們的身相，就遠離貪欲。這時，善財見到、聽到也覺到，在這難思的環境中，心地是格外純潔而坦白了！這樣，他不覺從心的深處，發出崇高的敬愛，他讚美傾倒，向自在優婆夷致敬。

自在優婆夷和婉的說：「善財！你的來意很好！發菩提心是怎樣的希有呀！你且等一下，自會明白你所要知道的。」善財靜靜的站著。不久，有無數的人從四門進來。自在優婆夷不愧為賢能的主婦，她和悅而靜肅的招呼他們，讓他們坐下。她從座前的小器中，拿出一切美味可口的飲食來，供養他們，使他們各人得到滿意的飲食。他們讚美她的功德，紛紛的起身出去了。這時，善財也受了上味的供養，充滿著喜樂。聽見自在叫他說：「善財！你所要訪問的菩薩道，該已明白了吧！」善財答道：「聖者！是的，菩薩道在無盡的布施中。但還有……。」她指著座前的小器，微笑說：「是這個嗎？這叫無盡功德藏，我所修學而證入的，就是它。你看！它是中空的，空就是無限，無限空中的功德，也就是無盡；它承受一切、含容一切。你覺得它小嗎？空有何大小？這一器的飲食，不但布施百千眾生，就是布施不可說佛剎微塵數眾生，也能隨人的需要而得到滿足。這樣的無盡布施，器中的食品也並沒有減少。空中的一切是無盡的，飲食的長養力，也永遠是無盡。聲聞與緣覺，吃了我的飲食，必定會證果。一生補處的菩薩吃了，必然要降魔成道。善財！真實不空的根器，沒有無盡的布施，也就不成其為菩薩。這班童女們，都是跟我修學的，也都與我同樣的修學這無盡法門。善財！你該擴大你的理解，從物質的布施到思想的領導，這可以到南方大興城去訪問明智長者去！」善財聽了，記住了她的教授，感謝她的介紹，戀戀不捨的辭別了出來。

十五　無遮大會

善財的遊蹤，到了大興城。內心充滿善知識德學的景仰，懇切的去各處訪問明智長者。後來，遇見長者在城內市中心的寶臺上。一個廣大的曠場，中央蓋有寶臺；寶臺的四周，能容廣大的群眾。臺上，豎起了幢旛，金色的寶蓋，潔淨的羽扇、寶拂。香華、音樂，使繁囂的城市，化為和諧而嚴淨的樂園了！臺上臺下，有百千位容貌端嚴的青年。他們都曾修集與長者同樣的善根，成就了菩薩的志欲，所以現在長者的指導下，服從他的教命，贊助菩薩事業的實施。善財見了，照例的上去敬禮，請問怎樣才能攝化一切眾生。長者對善財的發大心，先加一番贊許，然後說：「你見我的信眾嗎？我使他們發菩提心，在如來的家族中新生，都能與菩薩一樣的救護眾生。至於我自己，修得了如意功德藏解脫門。凡是眾生有什麼需要的，如衣服、瓔珞，或是象、馬、車乘、華、香、幢、蓋，或是飲食、湯藥、房屋、床座、燈明、牛羊與侍使：這一切資生物，我都盡量的給施他們，使他們滿足。不但如此，我還進一步的為他們說法，救護他們的心靈。善財！你看！他們都陸續來了！」善財回頭一看，只見各式各樣的眾生，不知其數的陸續來集會。長者見人眾來得多了，從座上起來，仰首觀察虛空。一切資生的物品，立刻從無礙的虛空中，紛紛落下，滿足來會者的要求。這時，來會者因了財物的滿足，不覺對長者起了敬愛的好感，長者這才為他們應機說法。譬如來求索飲食的，就教他積集福德的資糧，嘗受法喜與禪悅等精神上的糧食。如果是求索飲料的，就教他捨離生死的渴愛。求上味的，教他獲得諸佛的甘露味。求車乘的，教他學大乘。求衣的，教他們穿起慚愧的清淨衣。像這樣的應機說法，大家都歡歡喜喜的滿足了回去。那時，善財靜默的觀察，理解到從器物之空到太虛空的擴大過程，又理解從財施到法施的善巧。見大家紛紛回去，也就起身告辭。長者說：「善財！從布施直入佛道的一課，你還沒有畢業呢！你索性再進一程吧！南方師子宮城的法寶髻長者，完滿的組織了從布施走上佛道的層次。你向他請教，這與你是不會無益的。」善財謝了指導，又開始南進。

十六　我的家

善財在師子宮城的鬧市中，往來訪問，恰巧法寶髻長者在市上散步，無意中遇見了。長者一見如故，伸出手來，親親熱熱的握著善財的右手，問長問短。對善財的大心參訪，給了不少的鼓勵。長者邀善財過他的家裡去，善財就跟著走。一會兒到了，長者指著他的屋子說：「善財！這是我的家。我日常所行而且是我要說的，盡在此中，你且仔細的觀察！」善財見長者的大宅，是一所八面開門的十層樓大廈。白銀牆，玻璃殿，𤥭璖柱，琉璃樓閣，籠罩在一片金色的光明中。莊嚴與清淨，可說是兼而有之。善財進了門，見最下一層，布施種種的飲食。一層一層上去，見第二層布施衣服；第三層布施日用的莊嚴具；第四層布施眷屬，滿足人類家庭的缺陷。到了第五層，有許多五地的菩薩，他們從三昧的修證中，成就總持，在那裡演說正法，分別三昧的慧光。第六層上，集會了很多明達法性的六地菩薩，大家在分別解說般若波羅蜜法門。第七層中，得如響忍的七地菩薩們，有方便巧慧，都能受持佛法。第八層裡，有無量不退轉的菩薩，能普遍的到一切佛土中，受持一切佛的正法。第九層上，住滿了一生補處的大菩薩。最高的一層，是一切如來的住處：佛從最初發心，經歷了修菩薩行，到出離生死；此後滿足偉大的心願，神通自在，淨化佛的國土，在大眾會中說法度眾生。這一切，善財都明白現見，明白了從發心到成佛的歷程中，應怎樣的先財施、後法施，從易到難，從狹小到廣大、到圓滿的布施次第。就是自在優婆夷的無盡功德藏，明智居士的如意福德藏，法寶髻長者的無量福德寶藏，層層深入，也獲得系統的認識。善財觀察了以後，轉身向長者說：「聖者！這樣的清淨大眾，真是難得！不知聖者過去種了什麼善根，才有此勝妙的果報！」長者說：「這是很久以前的事了！無量光明法界普莊嚴王佛的時代，我見佛進城，就燒香、奏樂去供養他。我種下了善根，就不時的培植它，使它抽芽開花，向三方面去結果：一、離一切貧窮困苦，二、常見佛菩薩與善知識，三、常常能聽到正法。富有、受良好的教育，這就使我慢慢的向上增長，獲得現在這樣的結果。善男子！我所知道的，無非自己家常事，其他我就無從談起。來！我指導你，出南門，沿著直道前去，是藤根國。有一位醫師叫普眼長者，實在是功同良相，你有一訪的必要。」善財答應著「是！是」！走出長者的大宅，向藤根國去。

十七　身心健康與成佛

善財在去藤根國的路上，憶念法寶髻長者宅中所見的無量法寶藏，用菩薩的智慧去照了它。這一路，荒僻得可以。高高低低的山谷中，雖說有古道可走，但滿地荊棘，到處是林藤，實在有行不得之苦。善財為了善知識的教授，謹慎而勇敢的前進。不怕苦，不放逸，歷盡了多少艱難，踏斷多少葛藤，這然後遠遠的望見了普門大城。善財舒了一口氣，感到一種說不出的喜悅；又重復鼓起勇氣來，通過多少小城，才到了普門城。城在百千小城的中央，襯著渺小的城郭，顯得普門城分外的高峻而堅固。善財進了城，問到普眼長者的住處，上前去敬禮、請問。長者讓善財坐下，然後說：「善財！我在本城執行醫師的業務，眾生的一切疾病，像風、寒、痰、熱、鬼魅、蠱毒、水火創傷……，這一切，我都知道，都能用方法去治療他，恢復他們的健康。你想：一個病苦纏綿者，常是受到經濟的壓迫，增加苦痛，往往弄成病後失調，這是怎樣的苦痛呀！所以在治病與病體新愈的時候，我總要設法使他們得到衣服、飲食、財物的供給，獲得生活上必要的滿足。」善財在旁讚歎說：「聖者對於病人的救護，真是仁至義盡了！」「善財！這是菩薩本分事。我覺得，世間有兩種惡事：一、就是身體的疾病：世間的偉大成功者，沒有不是精力充溢的健兒；偉大的民族，必有強健的體格。反之，疾病常與自私、頹廢、取巧等罪惡有關。你再想，你參訪的善知識，有病夫嗎？第二、是內心的煩惱病：凡是自害害人的罪業，總是煩惱在作祟，主要是自私的貪欲、殘暴的瞋恚、固蔽的愚癡。因此，我不但治身病，還應機說法的治心病，用不淨治貪欲，慈悲治瞋恚，分別法相治愚癡。總之，我為了使眾生離一切不善法，所以療治身心的疾病。」這時，長者用了鄭重的口氣說：「善財！你該知道，離一切不善，就是持戒。很可惜，持戒的律師們老是注意那不可不可的消極戒條，少有從根本著想的。實則身體與精神的健康，才是火底抽薪，從根源上去消除罪惡。並且，不但諸惡莫作是持戒，眾善奉行與自淨其心，也是戒，且是更積極的。所以我又教他們發菩提心、養大悲心、修福德智慧、立大願、修普賢行，教他們行十度善行，求那究竟清淨的佛身。」善財說：「聖者！這一切都是為人的。聖者自利的行踐如何，是否也可以開示一點？」長者說：「自行嗎？我因為從事醫藥，所以也懂得調和眾香法。善財！我用名貴的戒香供養十方佛，也就因了戒香，見一切佛。救護眾生、嚴淨佛剎、供養如來，這三大願是我日夜祈求的，都因戒香的供養而得到滿足。善男子！我所知的眾生普歡喜解脫門，是怎樣的渺小！更深刻的，像南方多羅幢城的無厭足王，他是實際的政治家，方法不同，卻同樣的收到止惡行善的效果。我把這位善知識介紹給你，你總是歡喜的吧！」善財聽了，滿心歡喜，立即起身告辭了出來。

十八　嚴刑善政的政治家

「我們的國王——無厭足王，每天在正殿上推行王道的政法。他日夜勤勞，從沒有一點厭倦，用王法教化眾生，使民眾生長在和平、秩序、正義的國家中。我們的王，見有才德可用的，就加以攝收錄取，決不使野有遺賢。反之，如有犯法亂紀的，應罰者罰，應治者治，也決不姑息放任。我們的王，裁斷民間的諍訟。被人欺凌的孤弱，給以王法的保障，解除他們的怖畏。王道政治的推行，使人民實行不殺、不盜、不邪淫、不妄言、不兩舌、不惡口、不綺語、無貪、無恚、無癡的菩薩戒。我們的王，是一位內聖而外王者！」學生模樣的某青年，滔滔不絕的答復善財，末了指著王宮說：「你去見國王嗎？這早晚，還在勤政殿呢！」善財聽了，別過了他，順手轉兩個彎，就望見推行王政的勤政殿。遠遠的見無厭足王，高坐在莊嚴的寶座上，顯出了自在的威力。在他的前面，有誰敢與他作怨敵呢！眾多的大臣，各站在自己的職位上，共同辦理王國的政事。有更多的勇將，拿起武器，負起侍王衛國的責任。那時，有無數民眾，違犯了王國的政法，有偷盜他人財物的，有殺害人命的，有淫亂的；還有邪見倡導邪說惑眾的，怨結瞋恨的，貪污嫉妒的。對於這般造作惡業的眾生，國王照著他們應得的罪罰，有斷手足的、截耳鼻的、斬首的、火焚的，用這些嚴酷的刑罰，一一的苦治他們。善財見了犯罪者所受的苦痛，生起無限的悲憫心，對國王執行的嚴刑苦治，心中大不以為然。心想：我為了利益一切眾生，才要修學菩薩行。像無厭足王的這樣逼惱眾生，甚至加以殺害，這簡直是殘暴不仁，惡中的大惡！這那裡是菩薩，那裡值得我參學！正在這麼想的時候，忽然感覺空中有天神在警告他：「你應當記念善知識——普眼長者的教導！」善財心想：我確是常常憶念他，從來也不敢忘記他的指導呀！「那麼，你應當信善知識的引導，為什麼要疑惑呢？要曉得，菩薩有善巧的方便智，他攝受眾生，調伏教化、護念守衛眾生，度脫眾生，這都不是皮相的認識所能思量擬議的。這應該觀察他的原因與效果，然後再下判斷。你不是為參學而來嗎？」善財放下了自己的成見，一直來見國王。頂禮後，向國王說：「聖者！我已發了大菩提心，但不知應該怎樣學菩薩行、修菩薩道。承善知識的引導，所以特地遠來，請求聖者的教導！」無厭足王聽了，見王事已辦理清楚，就起身下座，拉著善財的右手說：「你到這邊來！」把善財帶到宮中，指著寶座說：「坐！一同坐下了好講話。善財！你看我的宮殿如何？你看！廣大無比的寶宮，莊嚴的講堂、樓閣、羅網，端正而進退有禮的宮女。你想：假定我殘暴不仁，真的大作惡業，會有這樣的富饒自在嗎？這是我的菩薩道，叫做如幻解脫門。我所治理的國民，因過去養成了殺盜淫亂等惡習，物以類聚，風紀壞到極點；用其他的方便，都不容易使他們離開惡業。我為了調理折伏這一般眾生，所以用種種嚴厲的刑法治罰作惡業的惡人，使那些作惡的眾生知道國法的尊嚴，不容他不謹慎顧慮，迫得他斷十惡、行十善，或者發菩提心。我用這善巧的方便，達到了利益眾生的目的。關於此種辦法，批評我的，當然不知道我；就是同情我的，或者以為我嫉惡如仇，以為我亂世用重刑，殺一警百，這同樣不知道我。其實，在我洞達諸法如幻的意境中，並沒有真實的眾生、真作惡、真受罰，無非是以幻治幻的方便。不要說是人，就是一蚊一蟻，我也從沒有起一念的惡意，或者動作身體、言語去惱害牠、使牠受苦。人人都可以為善、生一切善法，惡人不過是善緣不具而已，悲憫他都來不及，還肯去恨他、殘害他嗎？善財！這就是我所知所行的法門了！」到這時，善財不覺恍然大悟：推行王法，目的在利益眾生，十善戒是刑政的本質，是使人不失其為人的條件。王國政教的推行，使人不得不止惡行善，成立普遍的階梯解脫的社會。怪不得政治修明的國家，雖不談仁義說道德，卻遠非政治腐敗空談道德的可及。無厭足王的大方便，悲心悲政，深深的引起善財的同情，開始他的讚美與修學了。國王說：「善財！大道不可思議，殊途不妨同歸。附近妙光城的大光王，你去參訪他，看他的政治如何？這或者更適合你的根性吧！」善財起身，禮謝了國王，出來到妙光城去。

十九　王道樂土

善財在曠野走了幾天，經歷種種險難，不敢懈怠休息。好容易，才到了平地。過了幾個村莊，見一個鬧熱的城市，善財問路人說：「妙光城在那裡？」那人說：「這就是妙光城。」善財聽了，好不歡喜。心想：我要參訪的善知識，就在城中，我又要增長見聞了。善財進城去，見大城外有七重的七寶深塹，塹底的金沙，在八功德水中，映著水面的妙華，閃閃發光。寶塹的兩岸，栽有七重寶多羅樹，有七重的金剛垣，一層一層的圍著。縱橫十由旬的大城中，人口眾多，樓閣輝煌，總之，是一所非常富庶的大城。城中心，有一座最高而最好的樓閣，題名為正法樓，就是大光王施行政法的所在地。這一切微妙的五欲境界，善財沒有絲毫貪染，只想求見善知識。見大光王坐在法堂的師子座上，座前與城中的十字路口，陳列有名貴的珍寶、衣服、飲食、車乘、伎樂、湯藥、乳牛、美人。各處有眾多的菩薩，執行國王的意旨。為了攝取眾生，使眾生們歡喜清淨，離一切煩惱，了解實義；使眾生們捨離彼此為敵的惡心，身體與言語上的惡行，邪見；使眾生實行清淨的十善業道：所以把這一切物品，布施給需要的眾生。大光王的政治施設，很明白的，側重在滿足民眾衣食男女的正常要求，使他們知道義理，不作惡業而有善淨的行為。在這個基礎上，使眾生走上一切智的佛道。那時，善財走到王的面前，行禮，請問。大光王說：「善財！我所修行而圓成的，叫大慈幢行解脫門，就是把大慈與樂作為自利利他的最高原則。我用此大慈法門治國；用此法門去順應世間的欲求，攝受他們，引導他們，使他們修善行。我用此大慈法門，使眾生也住在慈心中——在慈心為主的利樂眾生心、不離眾生心、拔眾生苦而不息的心中。我用此大慈法門，使眾生非常的快樂，身心清淨，能捨離生死樂，愛好正法。在他們的清淨心中，用一切善行去熏習他，使他們轉上一切智道，生起堅固不壞的信心。善財！我在大慈幢法門中，用正法去治國，使人民喜樂，沒有怖畏。如有缺乏什麼而來求索的，我必盡量的供給他，只是說：你勿可以作惡！不要害眾生、起邪見！善財！我這妙光城，你是看見的。但本城的大小，崎嶇與平坦，珍寶與瓦礫，穢惡或清淨，都不是固定的、永久的，是因人民的業行而跟著變化不同的。記得在濁惡的時代，城中的民眾都歡喜作惡，這世間就是穢土了。」善財問：「逢著這邪惡的時代，聖者又怎麼辦呢？」「這還是要哀憫救護他，還是實行方才所說的大慈為主的順世法門。我的慈光普照，民眾所有的怖畏心、惱害心、冤敵心、諍論心都不覺消滅了。關於這，可以事實證明，你仔細看吧！」說著，大光王就入了大慈為首的順世三昧，城內城外都震動了。只見寶地、寶牆、寶堂、寶殿、寶樓閣，這一切都流出微妙的音聲。城內城外的人民，都歡喜的來見王，連鳥獸也慈悲和樂了。山河大地，踴躍迴旋。天神都歡喜的供養讚歎，飲血噉肉的惡鬼——羅剎、夜叉們，也都生慈心，不再作惡業。善財深入慈幢三昧的境界，了解王政的真義只是擴充這仁慈的一念達到世間大和諧的實現。這與無厭足王的辦法，確乎有點不同，但這是適應眾生的方便，並沒有本質上的差別。大光王從三昧起來說：「善財！你該明白了！法門無邊，你再向別處參訪去！」

二十　不動心

善財在路上，想到善知識教導的恩德，不覺掉下淚來，覺得善知識實在希有。自己的一切功德，都是他們所賜給的，自己為了不斷的參學，又不能多多追隨供養。這時，覺得空中的天神在安慰自己，鼓勵自己：「善知識唯一的希望，要你信順他的教化，照著去修行。能如此，不但善知識，諸佛世尊也歡喜呢！你不要悵惘，快到安住王都見不動優婆夷去吧！」善財覺到了，就向安住城來。聽說不動優婆夷是一位童貞的少女，在自己家裡為親屬與一般人說法。這樣，就到她的家裡來。一進門，先觸到堂屋中的金光，又聞到不知那裡來的妙香，善財的身心，忽然清涼舒適，感到說不出的禪悅之樂。善財恭敬的站著，合了掌，仰首觀察她的一切，覺得不動優婆夷身相的端正，口中吐出的妙香，莊嚴的住宅，這都不是世間一般女人可及的。她一切是聖潔的，沒有人會在她身上起愛染心。只要一見了她，所有的煩惱都不覺消滅了。觀察她的功德，覺得深廣無際，心中歡喜極了，作一首詩來歌頌她：「戒德常清淨，勤修大忍行。團圝秋夜月，獨朗眾星明！」不動優婆夷聽了，用溫柔而可意的話來安慰他，稱讚他：「善哉！善哉！你能發菩提心，這是何等難得呀！此地是安住城，我叫不動，你應該深切的體認一番。論到我自證化他的法門，名稱很多，其實不壞、堅固、無疲厭，無非是始終如一，不變初衷。不過這不動境界，確乎也實在難得明白！」善財懇切的請求說：「聖者！請你給我解說，我必能因你的力量而信受明了，進一步去修習證實。」優婆夷說：「那麼，你聽！當初，我是電授國王的愛女。一個晚上，父母兄弟們都睡了，我扶著樓閣的欄杆，仰望滿天的星斗。一閃一閃的星光，點綴著沈默而幽靜的夜色，不覺身心都清淨了！忽然，空中光明煥發，修臂如來在眾會圍繞中出現，佛身的芳香，遠遠傳來。那時，我真歡喜極了，便從樓上下來，合掌禮佛。我心中想：世尊作了什麼清淨的行業，才有這上妙的身相、光明、眷屬、宮殿，有這樣的福德、智慧、總持、三昧、神通與無礙的辯才！佛是知道我內心的，對我說：善女人！你要發心！要這樣發心：要有不可破壞的決心去滅除煩惱；要戰勝執著；不自餒，不退怯，悟入甚深的正法；要能忍苦耐勞去拯救惡行的眾生；要警覺自己，不受環境的迷惑，去一切趣中受生；見佛，聽一切法，要無厭足、不知足的去追求；要從正確的思惟中，普遍的生起佛法；要住持一切佛法，流通一切佛法，隨眾生所要求的去布施。善財！我當時聽了佛所說的，就發心願求佛的一切功德。我所發的菩提心，堅固得金剛石一樣，染著生死的煩惱、厭離世間的二乘心，都不能使它動壞。從此以來，經過的時間也不算不久了，所念、所見、所聞、所行也不算不多了，但從不曾絲毫離開過最初的志願。從此，我常見佛菩薩與善知識，常聽到大願、菩薩行、波羅蜜、智慧、地、無盡藏、入無邊世界、分別無量眾生；常用智慧使眾生們滅煩惱、生善根；常隨順眾生的好樂，為他們現通說法——這一切，都沒有間斷過。善財！這樣的境界，你要見嗎？」善財說：「那太好了，真是求之不得！」不動優婆夷就深入三昧，十方不可說佛剎微塵數的世界，都震動而改變，成為統一清淨的世界。每一世界中，有百億四天下，有百億如來，都光明遍照的為清淨大眾大轉法輪。她又從三昧起來，說：「善財！安住、不動，你都見了。我的自行化他，如此而已。像大菩薩們的撈摝眾生，攪動煩惱海，乾竭愛欲泥，那我簡直是不知所措了！從此向南不遠，有無量國的知足城，有一位化裝出家外道的善知識，名叫遍行，你可以去參訪他！」善財就起身告別了。

二一　祕密工作者

太陽西下的時候，善財到了知足城。當天晚上，就各處去訪問。問來問去，結果是知道遍行名字的也沒有，更談不上他的住處了。約莫有半夜了，善財見城東的善德山上，一片光明，如紅日初出一般。善財非常的歡喜，很有把握的想：我所訪求的善知識，必定就在山上。等到天明，連忙出城去。上了善德山，果然，遍行就在山上平坦的地方經行。他的身相很好，就是梵天王怕也不及他的威光呢！善財過去頂禮，照例陳述了一番來意。遍行在一塊山石上坐下來，答道：「善財！我在至一切處解脫門中。至一切處，換句話說就是無所不至。這因為我能普遍的觀察世間，有無作而無所不作的神通力，有無所不知的普門般若。我到種種地方去，在形貌、行動、見解種種不同的一切趣生中，見一般眾生，有執著邪見的，有信二乘的，有信大乘的，我就用種種方便門去利益他。或者為他們說世間的種種技藝；或者說四攝法；或者說波羅蜜；或者稱讚發菩提心；或者稱讚菩薩行；或者說造惡業的要受地獄等苦果；或者說供佛種善根；或者說如來的功德，說諸佛的威力，說佛身。善財！知足城中的人民，男女老幼，我都在他們中間。我用一種方便，化成與他們同樣的形相，然後適應他們的根性而說法。哈！我在他們中間，這樣的教化他們、引導他們，可是誰也不知道我是何人，也不知我從那裡來，但他們都在不知不覺間，受了我的指導而實行佛法了。善財！我不獨在這知足城，一切世界中，凡是有眾生的地方，我都無所不至的，同樣的祕密教化他們。世間九十六種外道，各起一種邪見，我也為他們說法，使他們放棄自己的邪見。然而世間的無識者，卻把我叫做外道了！」善財說：「聖者！你的方便，真是妙不可言！不過，像聖者這樣的能力，似乎儘可以名正言順的教導眾生，使眾生在佛教的旗幟下站起來，何必使眾生莫名其妙呢？」遍行外道說：「你所說的，自然不錯，但各有各的法門，那裡能千篇一律。在佛法不大弘通，或者外道猖獗、王臣作障，那就非祕密教化不可。並且，打起了佛法招牌，那些反佛教者，先就預存惡見，再也難以接受。你如果化裝作中立者，就可以加入到他們裡面去，祕密的領導他們轉向佛教，很容易做到潛移默化。老實說，佛法注重實際，寧可無佛教之名，有佛教之實，卻不願見有神化的佛教！」這一席話，說得善財痛快非常，真是不虛此行了。起來別過遍行，又到南方廣大國去。

二二　鬻香長者

善財受了善知識的教導，不顧身命與財產，不歡喜人眾的喧雜、五欲、眷屬、勢力，只是一心專求佛菩薩的功德，到處去參學。這一次，又到廣大國來。鬻香長者本來叫青蓮華，因他在城中開一家香舖子，大家就稱他為鬻香長者。善財到了他的香店裡，覺得一切都是香的。長者見了，引他到後進的住宅中。善財說明了來意，長者說：「我不過有一點關於香的知識，知道香的形態、發生、出現、調合成就，知道它的清淨，給人的安慰快樂、方便、境界、威力、業用、根本。你認為有可學的價值，老遠來問我，那我也不妨談一談本行。從製造與用法上分別，有燒香、塗香、末香三種。燒香是然燒的，塗香是塗在身上的，末香是撒的。從它的產地來說，就可以分為天香、龍香、人香等種種。善財！我不但是香商與製香工人，我也是技而進於道的。我自己從俗事去達真理，對眾生也利用種種的香、說種種法，引導眾生。我說幾種特別的香你聽！先說三種治病香：龍的瞋性特別大，每每二龍共鬥，結果是兩敗俱傷而息諍了。在龍鬥時，人間產生一種象藏香，燒起來香雨濛濛。觸到的，一切成為象徵和平的黃金色；嗅到的，都身心快樂，沒有疾病，彼此不再互相侵害，離一切恐怖危害心。因眾生恚病的除滅，大家都慈心相向，志意清淨。那時，我就給他們說慈悲無瞋害法門，使他們發菩提心。南印度的摩羅耶山，有一種牛頭栴檀香。假如把栴檀香塗在身上，就是跳入五欲的火坑，貪欲烈火也不能傷害他。大海中有香叫無能勝的，把它塗在法鼓上或者法螺上，能發出微妙的覺音。那些無知的敵軍，一聽到就不戰而潰退了。那時，我就要讚說聽聞正覺的佛法遠離無明，使他們正觀法相了。再說三種香，戒香、定香、慧香。阿那婆達多池邊，產一種名為蓮華藏的沈水香，只要燒一麻子大，香氣就普熏閻浮。聞到香氣的，斷離一切惡業，沒有追悔熱惱的苦痛，生歡喜心，成就清淨的戒品。雪山上，有阿盧那香。嗅到此香的，能滅煩惱，厭離有為的欲染。那我就為他們說法，使他們得離垢三昧。羅剎所住的地方，出產海藏香。轉輪王把它燒起來，王與他的軍隊，都上騰虛空。那我就為他們說法，「修空名為不放逸」，使他們成就解空的智慧。還有佛、法、僧三香：忉利天的善法堂邊產淨莊嚴香，燒起來，諸天都發心念佛。須夜摩天上有叫淨藏香的，燒起來，天眾都來聽受正法。兜率陀天有先陀婆香，生在內院補處菩薩的寶座前，燒起來，香雲中落下許多供養品，供養清淨的聖眾們——佛菩薩。善財！善變化天上的奪意香，頗有一種特色，就是然燒起來，會落下一切莊嚴具，把大地莊嚴得清淨而美妙。我見了，就說菩薩的六波羅蜜——因果差別，說菩薩修行而莊嚴性空的大地。我所知的，就是這些。至於大菩薩們的五分法身香，我還不能了解，這還需要我們不斷的深入。善財！如入芝蘭之室，日子久了，不覺得香而身心都香了。你在此許久，熏習的功德如何？我想你難得到這裡來，離此不遠的南方，樓閣大城有婆施羅船師，他常常遠涉重洋，說不定還有妙香呢！順便去向他請教，也不負參學一番！」那時，善財的身心，自覺香潔無比，喜樂充滿。聽了長者的開導，又禮謝告別了。

二三　航海家

善財向樓閣城前進。觀察所行的道路，有高有卑；有夷坦的，有危險的；有淨的，有穢的；有歪曲的，有平直的。要知道它，才能走上高、平、淨、直的大道，直達目的地。在觀察道路時，想到一切道中的菩薩道，唯有善知識是過來人，才能作正確的指導。想到這裡，又不禁善知識難見難遇之感了！不幾天，到了樓閣城，城在西海岸的一個海灣中，是船舶往來必經的重要海口。善財遇見船師婆施羅在西門外的海岸上，這裡是一片廣場，他正在演說大海法，末了又會歸到佛功德海的廣大，很多的出口商人與一般民眾都圍著聽。善財從人叢中擠進去，參禮、請教。婆施羅說：「難得你發了菩提心，還能進求菩薩道。善財！我平時就在此城的海岸路住，專修菩薩的大悲幢行。我看樓閣城的貧窮眾生太多了，為了這，不問風浪如何險惡，決意修出海的苦行；所得的一切寶物，布施他們，使他們的所求獲得滿足。次一步，為他們說法，施與法寶，使他們修集福德智慧的善根，發菩提心；不單發心就算了，要實踐菩薩的悲願，出離生死又不厭生死。一步步的引導他們，使他們攝受一切眾生海，修一切功德海，見一切佛海，照了法海，進入一切智智的佛海。我在此地，就是這樣的利益眾生。善男子！關於航海採寶，我也可以說一點。我所以能為眾生求財寶與法寶，因為我知道汪洋的生死大海中，產寶的洲島在那裡。我知道一切寶的種類；寶是怎樣產生的——怎樣去淨治、鑽孔，怎樣加以製作，使它成器有用；我也知寶的境界、寶的光明。善財！我遊行在生死大海中，知道海中的一切龍宮、夜叉宮、部多宮的地方，知道這三惡處的所在，所以能避免三惡的災難。航行在海道中，知道海水的漩流、淺深、波濤；知道海程的遠近；水色的好惡不同。我也知道日月星宿運行的度數，晝夜時刻的延長與短促。除了這寶地、海中的險難、水道與天象而外，更能知船隻的材料是鐵、是木，是堅固或者脆弱；船上的機器是否滑動。水有大小，風有逆順，這一切我都無不明了。可行則行，可止則止。善財！我憑這航海的智慧，能利益一切眾生。我用堅固的船隻，使尋求寶物的商人們於平安的海道中航行。半路上，為他們說法，使他們歡喜。等到到了寶洲，使他們獲得充足的珍寶，然後又把他們帶回來。我從航海以來，這樣的來往海上，從沒有出過險。善財！凡是遇見我的，聽我說法的，不但在世海中平安無難，財寶充足，並且不再怖畏生死海的危難，行悲願的海道，必定要達到一切智海，得無上菩提大智寶。善財！你不斷參訪，我看倒是一位典型的採寶商人。新下水的波羅蜜多號，今晚就要開船，你有意去走一趟吧！」善財聽了，同意他的提議，答應著「是」！跟著婆施羅上船，出海去了。

二四　公正的法官

波羅蜜多號一出海口，當晚就開始與風浪相爭。善財初入大海，心裡自不免有點驚惶，好在在婆施羅的指導下，同舟共濟，到底是平安的過去了。東方發白，風浪也平靜了許多，善財這才到船上的三昧園散步，見慧日的光明照破了長夜的黑暗，功德池中的解脫華也被拂拂的晨風吹開了。虛空是無邊，大海是無邊，求菩薩道的大願，不覺也就擴充一切法界而無礙。大船不斷的前進，忽見右手方隱隱的有一片陸地，漸漸的近了。聽見婆施羅在向大眾說：「這是歡喜國的可樂城，大船要停泊一天。」善財去見婆施羅說：「聖者！我也上去看看！」「好！不過你得準時回來。城東的大莊嚴幢無憂林，是本城的風景區，你順便可以去走走。」船靠了岸，善財雜在商人們中間走上去，記起婆施羅的話，就一直向大莊嚴無憂林來。見一帶叢密的無憂林，在濱海的山坡上展開，林子裡建築有茅亭、臺閣，可以坐看海城的景物。這裡的遊人不少，商人、居士，各式的人都有。見一位中年的長者，在一棵無憂樹下，有許多人圍著他，他莊嚴而和平的在理斷人間種種的事務。問起旁人，才知他是無上勝長者，是歡喜國裡著名的法官。善財看了很久，糾紛一件件的解決。後來似乎是事件理完了，長者開始向大眾說法，他說：「不要諍訟吧！我慢、我我所、慳吝、嫉妒，財物的積聚，這一切只有使你們諍訟苦痛。你們要從這一切的壓迫下自拔出來，讓心地清淨的享受和樂無諍的幸福，這才是無上的勝利。使你們的心地淨信，常見佛，多聞法，修學菩薩道吧！」善財聽了，心中非常歎服，立刻上前去頂禮說：「聖者！我是善財！我是善財！我專求菩薩行而還不知怎樣行。聖者！我到底要怎樣行才是？」長者說：「善財！你能發心求菩薩行，這是好極了！大菩薩的菩薩道，我可不得而知，我自己的至一切處菩薩行解脫門，是這樣的：這三千世界中，我不問他是天上、人間，凡是有眾生所在的村落城邑，我都去。除息他們的諍訟、戰鬥的行為、忿恨而競求一逞的惡意。那些受冤屈的，我為他們伸理，使他們解除繫縛，出獄而享受自由。我禁斷了殺、盜、邪淫等一切惡業，使他們行一切善。我教他們修學一切技藝，使他們得到世間的利益，又說王論、軍論等種種論，使他們歡喜。那些順行外道的，我也有時給他們說些外道的勝智，這樣的漸漸使他們歸入佛法。善財！我不但在這三千界，一切世界中我都去。為他們演說佛法、菩薩法、聲聞法、緣覺法，也說明世間五趣的苦樂因果。功德與過患，迷惑受苦與知見無礙，生死苦與寂滅樂，明白的給他們指出，使他們走上應走的正道。善財！天色不早，你可以走了！」善財靜聽善知識的開示，受益不淺。禮謝以後，趕回海岸來上船，只見商人們都已回來，正準備要開船了！

二五　戰時的尼園

在海國的遊行中，善財到了好多地方，見了許多善知識，法寶的收穫著實不少。一天上午，船上忽然鼓噪起來，有人在那裡大聲的埋怨說：「背時！來輸那（勇猛難當）國做什麼？這不是迦陵迦林（戰時）城嗎？不毛的沙鹵地帶，蠻子世界，除了貧窮與劫掠，還有什麼？」婆施羅來了，制止他們的紛擾說：「不錯，這是輸那國。真的什麼沒有麼？膽怯呢，不上岸更好。」善財表示願意上去走一趟，船師婆施羅說：「贊成！那裡沒有善知識！但全船不便等候你一人。我看，你我就此分了手吧！」善財一想，也好，就拜別了船師，獨個兒上岸去。一連在城中觀光了幾天，覺得人民溫和、公平、有禮節，地方也不錯；這不免要懷疑商人們的胡說。繼而想：國名輸那，城名迦陵迦林，應該事出有因。後來有人告訴他：「從前，此地確是蠻荒。自從聖者到這裡來，民眾都受了感化。聖者的慈忍智慧，比勇猛更勇猛，比戰時更緊張。他像獅子的頻申，那殘暴而愚昧的獸類都嚇得慴伏了！」善財合掌讚歎說：「大善知識！到底聖者是誰？他還在此地嗎？」那人說：「還在。聖者法名叫師子頻申比丘尼，現在勝光王布施的日光園中。」善財向他問明了地點，立刻向日光園來。見園中寶樹蓊鬱，到處是音樂、光明、香華、泉流、陂池，寶樹下都敷有師子座。這寶座與寶樹，是星球式的，一律是中央有一大樹大座，四周有較小的樹座圍繞。善財走遍了王園，見每一大座上，都有師子頻申比丘尼坐著，都圍有不同的群眾。因聽眾的不同，所說的法門也各各差別：為天說天菩薩法，為人說人菩薩法，為二乘說二乘菩薩法，為種種根性因勢利導說種種法。結果，他們都不退菩提。善財見了這一切，恭敬的向師子頻申尼敬禮，說：「聖者！我發心求菩薩道，願聖者不棄，為我說法！」比丘尼說：「善財！聽我說自己的修行吧！我修證的解脫門，叫成就一切智，就是般若。在此法門中，能一念中遍知三世一切法，能往一切世界去供養一切佛。有眾生來我這裡的，我不分別眾生相、語言相、如來相、法相，為他們說般若。善財！日光園中的眾生及菩薩，都是我所教化的。我教他們最初發心，後來教他們受持正法、思惟修習，達到不退菩提。善財！佛教悲智的日光普覆一切、戰勝一切，佛教才是輸那國之王！」

二六　好客的女郎

獅子頻申比丘尼介紹善財去險難國寶嚴城見婆須密多（世友）女郎。善財想：勇猛國的戰時城，不過如此，險難國當也不致有什麼危險，何況還是寶嚴城呢！善財毫不躊躇的向南方來。這一路，都是懸崖、深谷、寒風、冰雪，實在是危險難行。但這在善財，算得什麼呢！到底是到了寶嚴城了，各處去打聽婆須密多的住處。十字路口有一位老先生，非常關心的對善財說：「青年！你到底怎麼了？訪婆須密多做什麼？他是個人盡可夫的淫女呀！我看你智慧明了、心廣如海，不應在她的身上起貪欲心，不應為女色所引誘。看你英明有為，你何必求她呢！」有人在旁邊插嘴說：「老先生！這不是你所知道的。」那人對善財說：「善男子！世友女郎是智慧的明燈！你能訪求她，可說已得廣大的利益了！我告訴你，她在本城的北里中住。」善財聽了，歡喜的上門去訪她。行不多路，見她的住宅在一廣大的園林中，種種的嚴飾表現出高貴的氣概。那時，婆須密多在堂前的花臺邊，手拿小扇，撲那花叢中的粉蝶。她的相貌，端嚴極了！金黃的膚色，赫赫有光；紺色的頭髮、眼目；身材適中，也不長，也不短，不肥不瘦的，就是天人也萬萬不及她。她的聲音微妙、清晰，顯然是能談會說的。她望見了善財，善財立刻過去禮拜，合掌說：「聖者！我已發了菩提心，今天特地來參訪，請問菩薩所行的大道。」她說：「善財！我只知道自己所證得的離欲際解脫門。凡欲心衝動的眾生，他們就見我。天見我，我是天女；人見我，我是人女；畜生見我，我是畜生女。我雖是天女、人女，但在見我者看來，我的形貌光明，總是勝過了一般的女郎。欲心所纏的眾生們，到我這裡來的，我都為他們說法，使他們離去貪欲。善財！欲心所纏的眾生，不問他見我的，與我談話的，執我手的，升我床座而與我共宿的，注目觀我的，見我頻申的，見我瞬目的，與我擁抱的，與我接吻的，總之凡是來親近我的，一切都遠離貪欲，悟入菩薩的無礙解脫門。」善財讚歎說：「聖者的功德，真是不可思議！不知種什麼善根、修什麼福業，才漸漸的成功？」婆須密多說：「我記得，從前高行佛進妙門王城的時候，大地都震動了！光華遍布，有說不盡的祥瑞。那時，我是某長者的妻子，名叫善慧。見了如來的奇特事，不覺心中有了覺悟，因此我和我的丈夫一同去見佛，把一頂寶冠供養他。當時如來的侍者，就是文殊師利，他為我說法，勸我發菩提心，這就是我的初因了。善財！勇猛與險難，你都平安的經過了；以後，你可以到善度城去見佛塔。這不但可以參訪鞞瑟胝羅居士，也免得那些近視者造謠誹謗你。善財！可以去了！」善財答應著，辭別了出來。

二七　栴檀佛塔

善度城隔寶嚴城不遠，遊行一兩天，就到了。善財一心想瞻禮佛塔，所以進了城，就向鞞瑟胝羅（攝）居士家來。善財見到了居士，先頂禮，然後說明瞻禮佛塔並請求開示的誠意。居士說：「栴檀佛塔並不大，卻是名貴的寶物，平常我是不大給人看的。你很難得，一片真誠的遠來，今天例外通融，滿你的願！」說著，握了善財的手，轉彎抹角，引到一個精緻莊嚴、四周栽著花木的閣子。善財進閣去一看，見地方很潔淨，中間供一座七、八寸長的栴檀座如來塔，隱約的閃出金光，塔前陳列了香花等供品。善財繞塔三匝，頂禮下拜。仔細的觀察了很久，也參不透它的妙處何在。居士又把善財引到外面，在書齋裡坐下，善財這才請示佛塔的深妙。居士說：「我供養栴檀佛塔很久了。某天，為了拂除塵垢，輕輕的把佛塔門打開了。塔中供著法身舍利，所以一開塔，我就面見了如來。那時我得了佛種無盡三昧：一切世界的一切佛，像迦葉佛、拘那含牟尼佛、拘留孫佛、尸棄佛、毘婆尸佛等一般人所說的過去佛，都見到了。並且見得非常深細：諸佛從最初發心、種善根、得自在、大願、大行，具足了波羅蜜，才入菩薩地、得清淨法忍。於是乎伏魔、成正覺，在清淨佛土的大眾圍繞中，放光說法。這一切佛因佛果，都見得明白。不但是過去佛，彌勒佛等未來佛，盧舍那等現在佛，也親切的見到。善男子！我自從開塔見佛以後，得了不般涅槃解脫門，不再以為某某如來已經涅槃，某某如來現在涅槃，某某如來將來涅槃。如來的法身平等，那裡會有起有滅呢？我知道十方一切如來從來沒有涅槃，根本不是像聲聞學者說的；除非是為了化度某一分眾生，現起涅槃的幻相而已。」善財要求再禮佛塔，希望開塔見佛。居士說：「佛無所不在，何必一定在塔中！我看，此地之南，有補怛洛迦山，觀自在菩薩在那裡說法。你到那裡去參訪，比開塔見佛更好。」善財久仰觀自在菩薩的大名，聽居士說離此不遠，就欣然告別了。

二八　普遍的救護、迅速的行動

善財到補怛洛迦山來，第一個印象是山峰的雄健脫俗，到處是滿開小白華的寶樹，美而且香，使人有一種高潔而和諧的好感。觀自在菩薩在此說法，可說是名山有主了。善財走到山西的巖谷中，見號稱勇猛丈夫的觀自在菩薩在一塊大金剛寶石上說法；聽法的，也各各坐在寶石上。善財合了掌，望著菩薩出神，歡喜得不知道說什麼好。菩薩見善財來了，喊他說：「善財！你來得好！你發救護一切的大乘心，勤求佛法，能不違背善知識的教授。你從文殊師利的智慧功德海誕生，現在是成長了！」善財聽了，上前來頂禮，請問修菩薩行的大道。菩薩說：「善財！我成就了大悲行解脫門，自己行，也為眾生說。我住在大悲法門中，凡如來所住的地方，我都普遍的出現在一切眾生前。這或者是用布施、愛語、利行、同事去攝化眾生；或是用色身、光明、音聲、威儀、說法、現神通去攝化眾生；或者化現與他同類的身形，與他同住，然後攝化他。善財！我攝化眾生的方便很多，但一貫目的，在解除一切眾生的苦痛，救護他，使他們免除怖畏。論到眾生的憂怖，實在太多：險惡的道路，煩熱的悶惱，繫縛，殺害，貧窮，無法生活，惡名，死亡，見不得大眾，惡趣，黑闇，遷移，恩愛的分別，冤家相會，身心的逼迫，憂愁，這一切都是眾生所恐怖的。我立願救護他們，不論是心中記念我，口頭上稱說我，眼睛見我，我總要用方便去安慰他，使他們離恐怖，發無上菩提心。」

善財聽到這裡，忽覺得大地震動起來，抬頭一看，見東方空中來了一位菩薩，身光遍照了一切。他似乎看到了補怛洛迦山，一直向這邊來。觀自在菩薩指著對善財說：「這位正趣菩薩，你可以過去請問他！」善財接受了指導，立刻向正趣菩薩禮拜請教。正趣菩薩微笑說：「我是來參加法會的，你怎麼倒請我說法？大士在座，叫我有什麼說的！也好，我還是說我的本行。我得了普門速疾行解脫門，不知道的，以為我是環遊世界的徒步旅行者，或者疑我有飛毛腿。其實，我以為成佛也好，度眾生也好，總要講求效率，務必迅速的去實行。不然，終歸是徒託空言。」善財說：「是極！是極！聖者在那裡學會這個法門？去這裡多少遠？從發足到這裡，已疾行好久了？」正趣菩薩說：「善財！這難得知道，除了勇猛無退怯的菩薩，誰也不能了解。我記得我在東方妙藏世界普勝生佛那裡學得這個法門，也就從那裡發足，到現在，已不可說不可說佛剎微塵數劫了。我在每一剎那中，走了不可說不可說佛剎微塵數步，而每一步又經過那麼多的世界。善財！以這樣快的速度，經這麼久的時間，修行菩薩道還在半途呢！凡我所經歷的世界，我都用微妙的供品去供養佛。我知道每一世界的眾生心，適應他們的根性好樂，方便去教化他。善財！世界無邊，眾生無數，行菩薩道的菩薩該怎樣的迅速實行呀！善財！我只能貢獻你一點快幹實幹的精神，其他我可不曉得。南方墮羅鉢底的大天，學德崇高，正被天神一樣的尊信著。你到他那裡去吧！」觀自在菩薩聽了，讚歎正趣菩薩的功德，也同情善財去大天那裡。善財這才辭別了二位大士，向墮羅鉢底去了。

二九　兩付手腕、一樣面目

正趣菩薩的智慧、功德、精進、不思議的解脫行，善財都專心去探求它，得到了深入的悟解。漸次遊行，又到了墮羅鉢底城。問起大天，眾人都說：「現在城中的大法堂為眾生說法。」善財隨即到大法堂來，見了大天，就恭敬行禮，並請示修菩薩行的關要。大天聽了，把四條長手一伸，捧起四大海的水，低著頭洗面，再把頭抬起來。這似乎要善財認清他的真面目，免得錯認了。他又把許多金華，散在善財的身上，說：「善財！菩薩太難得了！是人中的蓮華，是世間的光明！唯有三業沒有過失的，才有見他形像、聽他辯才的希望。善財！我已成就了雲網解脫，你看吧！」大天在善財面前，化現了珍寶，珍寶的嚴飾堆得山一樣高。又化現了華、鬘、香、樂等娛樂品，也是堆積如山。他指著這些東西對善財說：「這一切，都是你的。你可以拿這些去供佛修福；拿去施給眾生，也使眾生修學布施，漸漸的能施捨一切。善財！我不但教你，也同樣的教一切眾生，使他們在三寶與善知識那裡，因了恭敬供養，種下善根，慢慢增長起來發大菩提心。」善財說：「聖者的方便很好！不過有些眾生，因有了財物，反而作惡，那又怎麼辦呢？」大天拍拍手說：「你看！我不是還有一雙手嗎？如果眾生因有了財物，貪著五欲而放逸的，就為他化現不淨穢惡的境界，使他起厭惡心。有些眾生，因有了財物，生起瞋恚、憍慢心，彼此爭競，就化現可怖的形態，比他們更瞋恚、更好鬥爭，像飲血噉肉的羅剎們；使他們恐怖驚惶，心地自然柔和了。那因財物而懶惰懈怠的，為他們化現惡王、盜賊、水、火等災難，或者重病；使他們覺悟財物的虛偽，還不免憂苦。我用這種種方便，折伏他們，使他們止惡行善，超出障礙的險道，得到無礙。善財！我所知道的雲網解脫，已為你說了。其他，我不知，你上別處去吧！」善財聽了，讚美他的兩付手段、一樣面目，然後辭別了大天，又向南方前進。

三十　姊姊與弟弟

善財為了菩薩道，參遍天下善知識，到妙意華門城，已一共參訪了一百十位善知識。迦毘羅城得善知眾藝解脫門的善知眾藝童子，摩竭提國婆呾那城得無依道場解脫門的賢勝優婆夷，沃田城得無著清淨莊嚴解脫門的堅固解脫長者，得淨智光明解脫的妙月長者，出生城得無盡相解脫門的無勝軍長者，法聚落得誠語解脫門的最寂靜婆羅門……，這般大善知識，善財都去參訪過。其中有長期久學的，有一見便去的，但同樣的使善財得益。現在，善財對大乘佛教的真諦已有了深刻而廣泛的理解，快要來叩法王之宮，面見老瞿曇，洞徹釋迦的本懷了！

善財在妙意華門城中，訪問德生童子與有德童女，到他們的家裡來。見姊弟二人，同坐在園中的石凳上。善財向他們頂禮、請問，他們都說自己是成就幻住解脫門的。有德童女說：「善財！我們悟入了幻住法門，覺得一切的一切，凡是存在的，都從因緣所生，沒有真實、恆常、獨存的自性，一切是幻性的存在。你想：和合為一的一切眾生，何嘗真有自我？這無非是業與煩惱所起的。無限差別的一切法，因無明與有愛而起。三界（器世間）從顛倒智而生。這三種世間，不都是幻住的嗎？眾生的生滅，所有的生老病死憂悲苦惱，都是虛妄分別所生的；國土的成壞，只是想倒、心倒、見倒無明所現；這不又是如幻嗎？就是聖人，一切聲聞與辟支佛，因他的智斷分別而成；菩薩是自行化他的智慧與行願所成，菩薩的大眾聚會、神通變化、所作所為，都是願智所成。聖人法都從因緣生，豈非也是幻住？善財！幻是什麼？幻性的體認，這確不大容易呢！」那時，德生童子接著說：「是呀！幻性不可思議！大菩薩的入無邊幻網，連我們也還不知呢！」善財聽了這緣生幻性的徹底之談，不覺身心都柔和光澤了。姊弟倆又對善財說：「善財！南方海岸國的大莊嚴園，有盧舍那莊嚴幢樓閣，這是彌勒菩薩的本鄉。彌勒菩薩為了教化父母、兄弟、眷屬、人民，為了同行者，也為了教化你，所以常住在樓閣裡。你往那裡去請問吧！善財！彌勒菩薩是蒙佛授記、得如來法水灌了頂的大菩薩，他的功德如何，這是可想而知。他能教導你，一定能為你說一切菩薩行願所成的功德。善財！修菩薩道，不應該小心小量。扼要的說，菩薩要修普賢行，就應該普修一切菩薩行，普化一切眾生，一切時劫、一切處所都要去，普淨一切佛剎，普滿一切願，普供一切佛，普事一切善知識。說到善知識，可說菩薩的一切功德都從善知識來。他能護持你、教導你，使你增長佛慧，安住在一切法門中。善知識的功德，是應該常常思惟的。如能敬順尊信善知識，那你就知道應該怎樣承事善知識了。善財！你要存這樣的心去親近善知識，才能使你的志願清淨！」善財聽了，加深了尊敬善知識的信心，歡喜的起身去見彌勒。

三一　彌勒樓閣

一路上，善財追念善知識的教誨，覺得自己過去的缺點太多，身心既沒有清淨，而所作所為的，又大多是為了自身的欲樂打算。看看自己的身體，又是生老病死苦惱的淵藪。這不覺生起真切的悔意；這一悔，當下增長了不思議善根，所以能佛一樣的去尊敬一切菩薩。因了諸根的清淨，所以菩薩的供養，普見世間的眾生，願力所生的化身，讚歎三寶，這一切菩薩功德都現起了。三世一切佛菩薩的於一切處化現成道、神通說法，這一切也見到了。得了清淨的智眼，所以能見一切菩薩的境界，遍十方三世，虛空一樣的無量無邊。善財這樣的尊敬，這樣的供養、稱歎、觀察，漸漸遊行到海岸國的盧舍那莊嚴藏大樓閣前。善財一到閣前，就五體投地的敬禮它，用深刻的信解力、廣大的願力瞻仰它、思念它：這是佛、是法、是僧、是父母、是福田，這是值得尊重禮讚的！更正確的觀察它：虛空一般的無量無邊；法界似的無礙；實際一樣的遍於一切；也像沒有妄分別的如來；如影、如夢、如電、如響；一切是從因緣起的，沒有生性。善財從觀察中，得到了深刻的信解：一切報是從業起的，一切果是從因生的；佛菩薩的無邊功德，也都從因緣所生。這樣，一切是緣起法，就在一切法上遠離了斷見、常見、無因見、顛倒見、自在見、我見、我所見、邊執見、往來見、有無見，了達了一切法的空、無生、不自在，知道它是思願所生，超越一切相而契入無相的真際。但這並不漠視一切法，一切法的如種生芽、如印成文、如鏡中像、如夢、如幻，明白的了解它的從因生果、隨業受報。總之，一切功德，都是菩薩巧方便所流出的。善財在這樣的正觀中，得了不思議善根，身心也清淨而柔軟了。禮拜了起來，繞塔十匝，合了掌，注目的觀察樓閣。雖不會透視它的內容，但從樓閣的宏偉、莊嚴、清淨的表相看來，也想像得到這是具有一切功德的佛菩薩所住。這樣因物及人的觀察了一下，就歡喜的說幾個讚美的偈子來讚美他：「佛子於此住，教化諸眾生，供養諸如來，思惟諸法性。所修智行願，廣大不可量，無量千萬劫，稱揚莫能盡！彼大勇猛者，所行無障礙，住此法堂中，我合掌敬禮。諸佛之長子，聖德慈氏尊，我今恭敬禮，唯願悲矜我！」

善財讚歎了莊嚴藏樓閣中的菩薩，合掌頂禮，在閣門外，一心想進見彌勒菩薩。忽見彌勒菩薩遠遠的從別處回來；有無數的天龍八部、彌勒故鄉的眷屬，還有無數眾生，都圍著他，一齊向樓閣來。善財見了，非常歡喜，立刻五體投地的向菩薩敬禮。那時，彌勒菩薩不等善財開口，就指著善財向大眾說：「諸位仁者！大家見這位青年——善財嗎？他從前在頻陀伽羅城受了文殊的教導，一位又一位的參訪善知識，今天到我這裡，已經過一百十位善知識了。他永遠是勇猛的，意志純潔而堅定的；一位又一位，從來沒有一念的厭倦。他像勇猛的戰士，坐大乘的寶車，披大悲的鎧甲，為了救護眾生，發動了偉大的精進。他又像海商的導者，指導大眾，坐了大法船，橫渡生死大海，在寶洲的大道上，採集妙法的珍寶。這樣的青年，實在是難見的，難得同行共住的！諸位！世間能發菩提心的，已是很希有了！像善財發了心以後，能精進的專求佛法，更能具備清淨的菩薩法；能不惜身命的參訪善知識，不違背他的教誨；能堅固的修行菩提分，不求一切名聞利養；能不離菩薩的正直心，不染著家業、五欲、父母、親族，追求菩薩伴侶，修一切智道：這是怎樣的難得之難得呀！凡能如此修學的，就是這一生，也能夠淨化佛剎，教化眾生，深深的契入法界；成就波羅蜜；增廣菩薩的大行，圓滿自己的本願，從魔業中解放出來；遇一切善知識，具足普賢大行。善財是這樣做，且要這樣的完成了！這不像一般菩薩，經歷很久很久才完成這菩薩的行願，鄰近菩提。」善財聽了這一番讚歎，合掌向彌勒菩薩說：「大聖！我發了菩提心，但不知菩薩應怎樣學菩薩行、修菩薩道，才能具備一切佛法，度脫眾生？才能完成所發的志願與菩薩的大行？才能安慰救濟人天，不致於對不住自己、對不住三寶，使佛種不斷，有人能擔當菩薩的家業——如來的正法？這些，願大聖能不吝慈悲，詳細開示！」彌勒菩薩聽了，在大眾中對善財說：「善財！你能隨順諸佛教，修菩薩行，真是功德法器。你現在得了大利益，這應該怎樣的歡喜呀！一般人在無量劫中修行，也難得見聞的，你可都見了、聞了——這是說你見了文殊菩薩們，知道他們的功德。你離卻險難的惡道，超過凡夫，達到了菩薩的地位。不久，你要圓滿智慧而成佛了！本來，菩薩行是大海一樣的深廣，佛智是虛空一樣的難量，好在你的志願也有海樣的深廣、虛空般的難量。所以只要有堅強而確定的志願，不厭不倦的親近善知識，那不久就會圓滿完成的。說到菩薩的大行，無非為了教化眾生，這要有堅定的信念才行。你有難思的福德力、真實的信力，所以你能見一切善知識——佛子。在參見每一位佛子的時候，聽了他們自己所說願行所證的法門，你也就都得到了。你能在生死中修菩薩行，所以佛子們都把自證的解脫門指示你。你如果不是法器，那怕你與佛子們同住無量劫，也還是不能了知。總之，你已見了難見的佛子，聽了難得的正法，在佛菩薩的攝受之下，善知識的教導之下，你已得了佛慧的新生命，成了菩薩家族的一人。你培養如來種子，升到灌頂位中，不久就要與佛子們平等了！我今天為你歡喜慶祝，你自己也應該歡喜。有如此因，必有如此果，你不久要成大果了！一般所不容易成就的，你一生就完成了，這不能不說是淨信與精進的力量。善財！你是這樣行了的，凡是景仰你而願欲修證的，也應當這樣行。菩薩有了願智，那是決定能修菩薩行的。善財！像我所說的普賢行，應從親近善知識中去信解它。如有人聽了，能立願實行的，他必能成佛。他永遠離卻惡道，不再受一切苦，不久就要往生佛國，面見十方的佛菩薩。過去的善因，現在清淨的知解，加以親近善友的力量，所以能增長功德，像水中的蓮華一樣。善財！你存了信解心來禮敬我，不久你要普入一切佛會中，圓滿一切行，達到佛功德的彼岸。」那時，善財聽了彌勒菩薩的安慰勉勵，不覺歡喜得流淚，仰望彌勒菩薩，一眼不霎的望著。忽然，善財從文殊菩薩而來的信智力中，現起了滿手的寶華瓔珞；善財連忙歡喜的把這心華智寶，供養彌勒菩薩。彌勒菩薩接受了這無上的供養，伸出右手來，撫摩善財的頂說：「善哉！善哉！你真是佛子！不久，你要與我和文殊一樣！」善財聽了，感戴善知識的功德，也說兩個偈子，偈子是：「無上善知識，億劫難遭遇，我今得奉覲，而來詣尊所！我以文殊力，見諸難見者；彼大功德尊，願速還瞻仰！」

當時，很多人見了這現成的公案，都發菩提心。彌勒菩薩見了，又對善財說：「善財！是的，你該回去晉見文殊菩薩了。善財！你為了救護世間的眾生，為了勤求無上的佛法，所以發大菩提心。我覺得，你在這人生中，遇著如來出世，又見到文殊菩薩，能發具足無量功德的大菩提心，實在難得。發了心，能進修菩薩行，自然能具足無量功德。善財！你問怎樣學菩薩行、修菩薩道，你可以到這大樓閣中去參觀一下，這一切你就都不言而知了！」善財合掌說：「這太好了！請大聖把樓門開了，讓學人進去瞻仰！」彌勒菩薩伸手在樓閣的門上，剝啄剝啄的彈指三下。呀的一聲，樓門自然的敞開了。在彌勒菩薩的助力下，善財歡喜的進去，樓門又閉了。善財靜靜的觀察，見莊嚴藏樓閣與虛空一樣的廣大無量。從基地起，門、窗、階道、欄杆，一切都是珍寶的。寶蓋、旛、幢……這一切莊嚴品，把樓閣莊嚴得燦爛光明。在這廣大樓閣中，有無量微妙的宮殿樓閣：每一樓閣，都廣博嚴麗，與虛空一樣，彼此不相障礙，卻又彼此分明，沒有一點雜亂。善財見了這莊嚴樓閣，心中非常歡喜；一歡喜，身心都柔和了，一切妄想、一切愚癡障都滅除了。那時心地像寂靜而皎潔的秋月，一切都正念不亂，悟入了無礙解脫的妙諦。善財這才頂禮下拜，開始作禮。因彌勒菩薩的威力，只見自己在每一樓閣中，窺見了種種難思的境界。見彌勒菩薩的修行歷程：發菩提心，初得慈心三昧，……受記作佛。又見彌勒菩薩的隨類化導：有作人中輪王而推行十善道的，有作天主、阿修羅王身而教化天眾與阿修羅眾的。又見彌勒在大眾集會中：在三惡道中救濟他們；在天龍八部人與非人的大會中，在聲聞、緣覺、菩薩會中，為他們說法。又見彌勒菩薩的精進修行：他修慧，百千年中經行、讀誦、寫經、觀諸法的真實，為他人說法。他修定，修種種禪定三昧，起神通現身說法。除了這彌勒菩薩的廣大行願而外，又見諸佛在大眾中，佛陀的家族、種姓、形貌，……種種的不同，都明白現見，也見自己在一切佛會中。在無量樓閣中，見一所更崇高、更廣大、更嚴飾的樓閣。這無比樓閣中，見大千世界的每一閻浮提、每一兜率天都有彌勒菩薩。這或是從天降神，或是在人間誕生，……或是分布舍利，一切化現成佛的化跡。還有樓閣中一切莊嚴品，或流出微妙的法音，或放光現像，或映現彌勒菩薩的本生。這樓閣中的一切不思議的境界，如夢中的夢境，如幻師的幻化。善財在清淨無礙的智眼中，一切都明記不忘，雖然一切是過去了！

這時，彌勒菩薩也進樓閣來，又彈指三下，說：「善財！起來！一切法本來如此。這一切，如夢如幻，都沒有自性，僅是菩薩法智為緣所起的幻相。善財！起來！」善財聽見彈指聲，就警覺了，從定中出來。彌勒菩薩又告訴他說：「不思議解脫願智所現的莊嚴宮殿，顯現了菩薩行、菩薩道、菩薩的功德、如來的本願，這你都窺見了嗎？」善財說：「是的！大聖！這要感謝大聖的威力！大聖！這是什麼法門？」彌勒菩薩答道：「這叫入三世智正念莊嚴藏解脫門，是一生菩薩所證得的。」善財又問：「大聖！方才所見的一切莊嚴事，忽然而來，現在又忽然過去，不知到那裡去了？」彌勒菩薩微笑說：「我對你說，善財！那裡來，就向那裡去。」善財聽了，不得要領，停一下又說：「那麼，大聖！這到底是從那裡來的呢？」彌勒菩薩說：「從菩薩的智慧神力中來，但莊嚴事卻不住在智慧神力中。你要求它的來處，那是無所從來的；不來，也就不去。你看！幻師幻現的幻事，無來處，也沒有去處，不過是幻師幻力的緣起。這樣，一切莊嚴事無來無去、不生不滅，但有了菩薩智願力的因緣，這一切就現起了。」善財聽了這緣起如幻的深義，索性擴大而作深一層的請問：「大聖！這能幻者的大聖，又從何來？這該不如幻性的無來去吧？」彌勒菩薩說：「我嗎？我還不是無來處、無去處，不行也不住，沒有處所也沒有著落，不生也不死，不定住也不遷移，不捨離也不染著，無業無報，不起不滅，不斷不常，但是我就在無來無去、不斷不常中來。善財！求菩薩的來去實性，雖然什麼都不可得，但從救護眾生的大慈悲來；從隨願受生的淨戒，願力所持的大願，隨處化現的神通，不離一切佛的不動，身心不為外界所奴役的無取捨，隨順眾生的慧方便，從影現無實的化身中來。總之，在悲智行願的緣起上，有如幻的菩薩來。你方才問我從何處來，其實我有何處所？不過，我卻從本生處的摩羅耶國來。摩羅耶國，有拘吒（樓閣）村，有我的老同學瞿波羅（護地）長者子。為了化度他，使他在佛法中，所以我就常住在那裡。又因為本生地的一切人民，應為他們隨機說法；還有父母、親屬，也要為他們說大乘法，所以我就住在那裡，從那裡來。」善財又問：「大聖才說從本生處來，不知大聖的生處，又是什麼地方？」彌勒菩薩說：「善財！在某種因緣下有菩薩，這某種因緣就是菩薩的生處。所以菩薩從菩提心、正直心、住地、大願、大悲、真實觀、大乘、化眾生、智慧方便、依法修行中出生，這就是菩薩的生處了。有了生處，不能說沒有他的家族；菩薩的家族是：般若母親，方便父親，施乳母，戒養母，忍辱莊嚴品，勤養育者，禪洗濯人，善知識老師，菩提品道友，善法眷屬，菩薩弟兄，菩提心家，奉行家法，菩薩地家鄉，忍富豪，大願尊貴，具菩薩行順家法，發大心繼承家業，法水灌頂太子，成菩提光大門庭。善財！菩薩這樣的生在如來家中，能使三寶不斷，嗣續菩薩的種族，家門清淨，受一切世間的讚歎。這生在佛家的菩薩，能知道一切法如影、如化，不再厭離世間，也不會染著。一切法是無我的，所以不為自己打算，慈悲去教化眾生，不覺得厭倦。生死是如夢的，五蘊是如幻的，在生死中長期修行，不再有厭怖心。界與法界一樣，所以不會動心。一切法如焰、如幻，所以在生死中沒有顛倒，超出魔王的境界。得了清淨法身，所以煩惱不能誑惑他，能在五趣中自在的受生。善財！我也就是這樣的得了清淨法身，能遍一切法界現起一切眾生的色相、音聲、……所作的事業、思想、志願。我為了要化度退菩提心的老同學，教化父母、眷屬，所以生在南印度摩羅耶國的拘吒村。為了教化婆羅門，使他不起種族的憍慢，所以也生在婆羅門家。善財！我在南印的大樓閣中，隨機教化眾生。因為要教化兜率天的同行者，所以在此命終之後，生在兜率天上。我表現了菩薩勝妙的福德智慧，使天人厭離欲界的欲樂，知道有為法終歸要衰壞的。我又為了要攝化同學，要與一生菩薩共談妙法，要教化釋迦佛所派遣來的學人，所以又下生人間。善財！將來我下生成佛的時候，你與文殊菩薩都要與我相見的。好了，善財！現在你可以回去見文殊菩薩了！文殊菩薩的大行大願，廣大得不可思議！他是一切佛的母親，一切菩薩的教師，也可以說是開顯大乘佛教的內在鼓舞者！你過去參訪的一切善知識，都是文殊的威力，都是文殊大乘教化的一面。善財！文殊是你的善知識，過去使你發生菩提心芽，你在長期參學的學程中，培植滋長，現在要開花結實了。你回去再見文殊，他必能使你圓見普賢行，悟入佛教的真諦——釋迦佛的本懷。善財！去吧！」善財聽了彌勒菩薩的教誨，誠懇的道了謝，從樓閣出來，要結束參學的生活回到故鄉田地了！

三二　參學歸來

參學的善財，現在到了普門城的門邊了。普門城，是普賢行者的樂土。城中的一切，一律是豎窮三世，橫遍十方，深徹虛空。善財雖還沒有進門，也就快要登門入室了。善財在門口，靜默的追思自己的學歷：起初受了文殊菩薩的教化，纔發生成佛的信願，信自己有成佛的可能。為了實現自己的信願，才遊歷了一百十城，參訪了一百十位善知識。一滴一滴解行的累積，不但要證實文殊所開示的（自己有成佛的可能），無疑的還要貫徹無礙，實行菩薩的普賢行。這樣的一心觀察，又覺得自己長期的參學，雖然跑遍了南方，實只是文殊教導的一節，是文殊教化的演進與開展，並沒有離開文殊一步。正在這樣想的時候，只見文殊菩薩遠遠的伸出右手，過了一百十由旬，到普門城邊來撫摩善財的頂說：「善哉！善哉！善財！菩薩的因行、如來的果德，都是立足在信願上。若離了信願成佛的信根——發菩提心，那還能做什麼呢？這自然要憂慮懊悔而自沒了。不能具備資糧的功行，失去勇猛的精進心，多少得一點功德、種一點善根，便自以為滿足，不能發起菩薩的行願，又不能為佛菩薩所護念。這種人，對於所知的法性、所悟的理趣、所修的行門、所住的境界，自然不能周遍的知其空性、種種的知其幻相、徹底的知其中道。了知還不能做到，何況漸漸的趣入、解說、分別、證知、獲得？善財！信願成佛，是大乘道的根本，一切從此生，一切從此而發展完成。你是這樣的初發信心，又這樣的進求解行；你要踏入普賢大行的菩提場，也要與我同住了！善財！參訪的時代過去，現在要側重實行！」善財靜默的聽著，思惟又觀察，一旦豁然貫通，成就了無量總持、大願、三昧、神通、智慧。善財是進入普門城了。善財覺得普門城的一切，是橫遍十方，豎窮三世，深徹虛空。那一處不是普門城，只怪自己從前不曾見得；既到了這無限無礙的處所，再也不用向外奔波。於是乎善財在摩竭提的菩提場中，結束了一百十城的雲水生活。

善財在菩提場中，心裡想：菩提場是我佛成道的處所。一般人看來，這裡是草原林下。但在普賢行者看來，依止的場所，是廣大行願的普賢；正覺的佛陀，是淨德莊嚴的如來。自己好容易進入普賢行願的道場，對於佛陀的行果，正應該來一個全盤透視，應該從參加普賢大行的實踐中，體現佛陀的真諦。這樣一想，覺得一切善知識的教導，都與自己的行解吻合無間。善財為了一切智果的成長，所以從慈悲的慧眼中，觀察一切眾生的生死，使他們都回到本來寂靜的境地；分別一切廣大的境界；學佛的廣大功德；具備解脫的正道；培養身心的精進；修正直心，悟入三世的深法；隨諸佛的法輪而說法；在一切世間中受生；長期中修習菩薩的大行，滿足自己的大願；了達一切智的境界；淨化菩薩的六根；清淨的慧光，破除了愚癡暗，了達一切法、一切佛剎、一切眾生的平等法界；摧壞一切障礙，入於無礙的境地。善財這樣的在平等法界中，修習普賢的解脫行。這樣，就聽見普賢菩薩的名字，聽見他的行願功德，諸地，地前的方便，入地，住地，出地趣入後一地的勝進行，每地所習的法門、境界、威力、住。善財修學它，又聽見它，一心要學普賢行的完滿實踐者——普賢菩薩。所以就在菩提場的蓮華寶座上，作這樣的思念：一切，虛空一樣的平等無著。佛剎、諸法、十方，這都是怎樣的無礙！清淨的一切智境，明顯的道場莊嚴，廣大的深入佛法，周遍的化度眾生，無盡期的修菩薩行，向究竟的如來十力而前進：這是普賢行的輪廓吧！那時，善財因了自己的善根力、普賢菩薩的同善根力、佛陀的威力，忽然窺見了淨土的瑞相。見一切佛剎中，有如來成正覺。佛土中，沒有惡道，清淨得蓮華一樣。地上滿是眾寶的莊嚴，空中有嚴麗的霞雲，莊嚴的道場。佛剎中的眾生，身心清淨，都有端嚴的身相；彼此間慈和歡樂，相助而不相惱亂；常念佛陀的福智莊嚴。善財的心目中，到處充滿了如來、佛土、佛法、菩薩大行的無限光明，普遍的照耀著法界。

善財見了瑞相與光明，非常自信的覺得必定能見普賢菩薩。心中專一的求見普賢，立刻見普賢菩薩在如來前，坐在蓮華寶座上。他在眾菩薩的圍繞中，最為特出。世間是沒有及他的，也沒有能完全了解他的，因為他的智慧功德與三世一切佛平等了。廣大行願為體的普賢，只見他身上的一一毛孔，念念放出無數的光明。這一切光明，照遍了法界、虛空界；在一切世界中，滅卻眾生的苦患，使他生長菩薩的善根。這一切光明，又遍在一切佛的眾會中，流出微妙莊嚴的香、華、衣、寶。又在佛土中，流出無數讚歎菩提心的色界天，勸佛轉法輪的梵天，護持佛法的欲天，為眾生歸依的佛陀。又流出佛菩薩充滿的清淨佛剎，還有淨而不淨的、不淨而兼淨的、不淨的佛剎，使雜染的眾生也得到清淨。又流出一切眾生，適應世間，用世間法去教化眾生。又流出無數菩薩，或讚歎諸佛的功德，培養眾生的善根；或宣揚初發菩提心所生的善根；或宣揚普賢菩薩的大願妙行；或實行普賢行，使眾生學一切智；或初成正覺，使菩薩成一切智。善財見了普賢菩薩這樣的自在，不覺身心歡喜。善財再詳細的觀察，見普賢菩薩的身中，每一點上都有十方三世的一切世界；器世間的形形色色，都明白不亂。普賢菩薩的顯現如來、有情、器界，不但是此間，十方一切佛剎的微塵中，也都是這樣顯現普賢的自在。在這樣觀察時，善財得了十種智慧：能念念中到一切佛剎，去見佛，恭敬供養，聽法，思惟佛的正法，知佛的自在，得無礙辯才，觀一切法的般若，入一切法界的大方便，知一切眾生的心性，得普賢行者的智慧。那時，普賢菩薩伸出右手來，摩善財的頂。這一摩，善財又得了更深廣的三昧。這摩頂與得益，也不但是此間，十方一切佛剎中的普賢與善財，也無不如此。普賢菩薩放下手說：「善財！你見我的大自在嗎？」善財說：「見的。大聖！這真是微妙難知，怕唯有佛才能知道！」普賢菩薩說：「是！善財！這一切，那裡是容易得來！我記得，在不可數量的時劫中，我為了求大菩提，作了無數的大布施。凡是所有的一切，財物、權位、家屬、身體，就是生命，也都捨了。我恭敬供養無數量的如來，在那裡出家，修學佛法。在這悠久的時劫中，我記得從不曾起過一念的瞋害心、我我所心、感覺生死道長的厭倦心、障礙心。我只是堅定不變的修集一切智的助道法，為大菩提心而努力。善財！我所修的菩薩行，不論是淨化世界；或者是教化眾生起悲心，救護他們；供養諸佛與善知識；護持正法，那一樣不犧牲一切的一切。我所得的正法，沒有一字一句，不是從犧牲一切中得來。善財！我求索正法，都是為了一切眾生：願意他們聽到正法，修習世間與出世間的智慧，得到暫時與究竟的安樂；願意他們一齊來讚歎我們的佛陀。我過去的一切事業，何等廣大？就是盡一切時劫去說，也說它不盡。善財！我有種種的能力，像功德力、善根、好求勝妙法、修功德、正觀一切法、慧眼、佛威、大慈悲、清淨神通、善知識力，所以得到了三世平等的清淨法身與清淨色身。這清淨的色身，雖也是超世間的，但適應一切眾生的好樂，在一切世界的每一處所，現種種不同的身形，使他們歡喜。但是，善財！你應該看看我的清淨法身，這可與色身不同了。這是無量劫中菩薩大行的成果，實在難見難聞！那善根微少的聲聞、菩薩，尚且聽不到我的名字，何況見我的身體？善財！如有聽見我名字的，或者見我的色相、觸我的身體的，迎我、送我的，暫時跟從我的，夢見我的，都能不退大菩提。還有眾生肯憶念我的，不問他片刻或者永劫；有見我放光動地的，這都不會再退失大菩提。總之，凡能見我清淨法身的，必定生在我的清淨身中。能見我清淨佛土的，必生在我的淨土中。他與我，不再是他與我，不妨是他與我，而實則契合一體。善財！你應該觀察我的清淨法身！」

善財觀察普賢菩薩的法身，見他一一身分中，有無邊佛剎，如來出世，在大菩薩的圍繞中，說種種法。又見身中的一切佛剎，有無邊的佛化身，教化眾生發菩提心。又覺得自己與普賢一體，在普賢身中的十方一切世界化眾生。從前所遊歷的佛土，親近的善知識，積集的善根、智慧……，比那見了普賢菩薩以後的，簡直少得不可以數量來比較。現在，善財是獲得了普賢菩薩的廣大行願，與普賢菩薩平等。不久，要與一切佛平等，像佛剎、佛身、佛行、佛的正覺、自在力、轉法輪、辯才、音聲、力、無畏、佛所住、大慈悲，這一切的不思議解脫自在，都要平等平等。

三三　一片讚佛聲

菩提場中的普賢菩薩，是廣大行願的實現者。在他清淨的心華中，正見了佛陀的真實。一種正覺的同情，從心的深處浮現，充滿了一切法界。無限的崇仰敬愛，使他與同行同願的普賢行者，唱出無盡的妙音，頌讚佛陀的真實，一直到未來：

初級佛學教科書

一．一　佛是我們的救主

一．二　法是救人的方法

一．三　僧是我們的導師

一．四　我歸依了三寶

一．五　爸爸給我講佛的故事

一．六　我們上佛學課

一．七　孝敬我們的父母

一．八　我們要愛護動物

一．九　我參加法會

一．十　我向教旗敬禮

一．十一　我學習敬佛

一．十二　媽媽給我的年禮

二．一　讚佛歌

來！來！來唱歌！大家來唱歌！大家來唱讚佛歌，求佛護念我。

二．二　佛的生日

四月初八，是佛的生日。佛生的時候，一手指天、一手指地說：「天上天下，唯我獨尊！」

二．三　臘八粥

十二月初八日，是佛成道的日子。大家用紅棗、花生煮粥來供佛，叫做臘八粥。

二．四　到佛寺裡去

媽媽對覺民說：「到佛寺裡去，不可到處吐痰，不可大笑大叫，不可攀折花木。這樣，才是好的佛弟子。」

二．五　佛歡喜的東西

香花、鮮果供佛，功德是很大的。但佛最歡喜的東西，是肯聽佛的話，照著佛的話去做。

二．六　怎樣聽佛法

佛法要好好的聽。聽了不明白，應該起來問。回去想一想：懂了沒有？忘記了沒有？

二．七　不可說謊

天民歡喜說謊。老師說：「說話不誠實的，別人就不再信他的話。」老師講牧童說謊的故事給他聽。

二．八　行住坐臥

不要東張西望，一步步向前走。端端正正的坐，不要曲背低頭。立要立得直。吉祥睡最好。

二．九　清淨

房屋要清淨，衣服要清淨，飲食要清淨，身體要清淨，還要注意內心的清淨。

二．十　早起

早上起來，我和媽媽到佛前，供香花，禮佛，唱「三歸依」。這才開始我們一天的工作。

二．十一　平安的睡了

晚上，工作都完畢了。我們燒香，禮佛，唱「三歸依」。佛護念我們，我們平安的睡了。

二．十二　三歸依

「歸依佛，兩足尊；歸依法，離欲尊；歸依僧，眾中尊！歸依佛竟，歸依法竟，歸依僧竟。」

三．一　我與佛有緣

我歡喜到佛寺裡去：聽佛的故事，看佛的圖畫，唱佛教的歌。媽媽說我與佛有緣。

三．二　貪心的孩子

天民到瓶裡去拿花生，拿了一大把，瓶口小，手就不得出來，急得大哭大叫。媽媽說：「你太貪心！少拿一點，手就可以出來了。」

三．三　空著手回來

有人到寶山去，什麼也不拿，空著手回來，這太可惜了。如聽了佛法，不相信，就得不到功德寶，那才真正可惜呢！

三．四　作工

人人要生活，就應該人人做事，怎麼可以好吃懶做呢？所以古德說：「一日不作，一日不食。」

三．五　出家人的工作

出家人做什麼工？佛又做什工？佛說：我天天耕人的心田，撒下快樂的善種；信佛修行的人，就可以收穫快樂的結果了。

三．六　勤勞好

勤勞好！勤勞好！石上磨刀刀鋒利，用刀切泥刀鈍了！人人貪快樂，不知享受多墮落。少享樂，多勤勞，天天進步向佛道。

三．七　佛報母恩的故事

佛到忉利天去，為摩耶夫人說法，報答母親的恩德。住了三個月，才從天上下來，那就是現在印度的三迦沙。

三．八　佛報父恩的故事

佛的父王病了，佛從遠方來看病，為父王說法。父王死了，佛扶著父王的身體去安葬，盡著兒子的責任。

三．九　罵人罵了自己

有人罵佛，佛問他：「你送禮品給人，倘使不受，那怎麼辦呢？」那人說：「自己帶回去。」佛說：「我也不受你的罵，請你自己帶回去吧！」

三．十　愛護動物

天民歡喜捉蝴蝶。覺民說：「哥哥！我們要愛護動物，不要傷害牠們。牠在空中自由自在的飛，不是很好看嗎？」

三．十一　數羅漢

今天，老師教我們數羅漢。「一羅漢」、「二羅漢」，一個個的數下去，誰數到了「十八羅漢」，誰就起來唱佛歌。這個遊戲很有趣。

三．十二　簡要的佛法

覺民見了法師，就請法師講佛法。法師說：「好！我來教你最簡單的佛法吧！諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。」

四．一　恭喜恭喜

新年見面，說一聲：「恭喜！恭喜！」希望大家快樂，見了他人的快樂，像自己得到快樂一樣。這樣，大家歡喜，自己的功德也增進了！

四．二　念佛會

媽媽從寺院裡回來，對覺民說：「我去參加了星期念佛會。」覺民說：「下次我也要去。」媽媽點頭道：「好！可是你要一心念佛，不能說閒話！」

四．三　佛化家庭

覺民到外婆家裡去，知道外婆和舅父們，都是信佛的。覺民笑著說：「你信佛，我信佛，我們大家都信佛，我們是佛化的家庭。」

四．四　因果

俗語說：「種麻得麻，種豆得豆。」因果是一定的；行善的一定得善果，作惡的一定得惡果。我們要多做好事，多說好話，將來才有光明的前途。

四．五　佛法像鏡子

我們照了鏡子，知道臉上有污穢，趕快把他洗掉。聽了法，才知道殺生、偷盜……這些事是有罪過的，也就趕快不再去犯了！

四．六　老牛乞命

老牛替人拉車、耕田，做了一輩子的工。現在老了，主人要牽牠到屠場去殺。走過寺前，老牛突然跑到寺門前，跪著不肯起來。主人被感動了，就留老牛在寺裡放生。

四．七　遠足

昨天，我們到郊外去遠足。小溪邊，有一所佛寺，非常清淨莊嚴。我們進去參觀，向佛行禮。我聽到一陣陣的鐘聲，心裡真是歡喜極了！

四．八　敬禮

合掌、問訊、頂禮，是佛教的敬禮方式。禮佛時，先要除去帽子，放下武器，然後繞佛三匝，禮佛三拜。這是佛教的最敬禮。

四．九　要尊敬出家人

出家的法師，到我家裡來，我爸爸拿日用品供養他。爸爸說：「覺民！法師們的生活很清苦。一面學佛法，一面又弘揚佛法。有了出家人，佛教才流傳下來；我們要感謝他們、尊敬他們！」

四．十　不要失望

你的身體健康嗎？聰明嗎？能幹嗎？假使你不及他們，也不要失望。佛說：人人是平等的，只要肯努力學習，努力改進，樣樣都會進步起來。

四．十一　怕什麼

天黑了，夜深了，天民心裡害怕，不敢一個人走，也不敢一個人到房裡去睡。媽媽說：「我們信佛的，時常記念佛，佛也就護念我們，像在光明裡一樣。佛護念我們，還怕什麼呢！」

四．十二　好寶寶

好寶寶！聽我道：睡得早，起得早，心裡聰明身體好！孝父母，敬師長，努力讀書信佛教。將來長大了，要行菩薩道。能自利，能利他，才是一個佛化的好寶寶。

五．一　佛誕慶祝會

今天，是釋迦牟尼佛的聖誕。學校裡開慶祝會，同學的家長們也都來了。首先舉行浴佛禮，再演講佛誕的故事，還有唱歌、跳舞、演戲。末了，同學們得到了佛誕的紀念品。大家口念「南無本師釋迦牟尼佛」，歡歡喜喜的回去。

五．二　佛的家

釋迦牟尼佛，名字叫悉達多，本是印度迦毘羅國的太子。父親叫淨飯王，母親叫摩訶摩耶。太子生後七天，摩耶夫人就過世生天了，所以太子是姨母摩訶波闍波提撫養長大的。太子十九歲時，與耶輸陀羅結婚，生了一個兒子，就是羅睺羅。

五．三　信心

有了指南針，走路才不會弄錯方向。有了舵，船就不怕風浪的危險。我們對佛、法、僧三寶有了信心，就會生活得安定快樂了。經上說「佛法大海，信為能入」，所以信仰三寶，是學佛的第一步工作。

五．四　給孤獨長者

須達多是舍衛城的大富翁。他到王舍城去，信仰了佛教。他就回到舍衛城，「黃金布地」，買了祇陀太子的林園，修造精舍，請佛來弘法。須達多不但供養三寶，對慈善事業，如救濟貧窮孤獨的老弱婦孺，也盡力去做，所以大家稱他做「給孤獨長者」。

五．五　布施的功德

釋尊進城去乞食。一個傭工的老婦人見了，心裡很悲傷，因為他自己太窮，沒有什麼好布施的。他問佛：「鍋裡洗下來的米粒，佛也肯要嗎？」佛歡喜的接受他的布施，說他的功德極大。有信心、同情心、施捨心，雖是小小的布施，也有很大的福報。

五．六　蛇頭與蛇尾

蛇頭與蛇尾，忽然鬧起意見來。蛇頭說：「你什麼事也不做，只是跟在後面走。」蛇尾說：「你樣樣要爭前，只知道貪吃。」大家賭了氣，蛇頭不再吃食物，蛇尾繞在樹上不肯動。不到幾天，蛇餓得要死，這才大家知道錯了，又和好合作起來。

五．七　孔雀王的故事

美麗的孔雀王，一向記著牠母親的話，住在高高的雪山上，所以獵人沒法捉到牠。一天，孔雀王貪吃好玩，走到山下來，就被獵人捉住了。孔雀王責備自己說：「唉！為什麼忘記媽媽的吩咐，貪吃好玩，離開安全的地方呢！」到那時候，懊悔已來不及了！

五．八　看護病人

佛說：「病是人生的大苦。」從前，釋尊曾給瞎眼的比丘穿針；又給患病的比丘洗身體，照顧他的飲食。佛為我們留下最好的榜樣，我們應該學習佛的精神，多做看護病人、布施醫藥的功德。

五．九　覺民病了

覺民病了，媽媽趕緊給他請醫生、服藥，又求佛菩薩的保庇。晚上，媽媽給他講佛的故事，安慰他。過了三天，病才好了。媽媽說：「這一次的病，是亂吃零食太多的緣故。你沒有聽佛說過：飲食沒有消化，心裡又想吃，是愚癡人嗎？」以後可不要再亂吃零食了！

五．十　木魚

寺裡掛著大木魚，同學見了，覺得很有趣。老師說：「你們知道這是做什麼的？我們平時不留心，就會說錯、做錯、想錯，所以要常常警覺。傳說：魚是很警覺的，睡覺也不閉眼睛。所以用木魚做號令，通通的打起來，要大家警覺，努力用功。」

五．十一　喝醉了酒的優陀夷

優陀夷是一位有神通的阿羅漢，連毒龍也被他降伏了。一天喝醉了酒，睡在路旁，人事不知。釋尊見了說：「現在，他連一隻青蛙也降伏不了。酒使人失去了知識與能力，胡說胡為，所以大家不得飲酒！」

五．十二　小小的過失

小朋友！你不要以為這是小小的過失，是不關緊要的。要知道，小惡積多了，就成為大惡。你看！屋簷的水，只是一滴、一滴，可是滴久了，就積滿了大水缸。佛為了警誡我們，所以曾這樣的說：「莫輕小惡，以為無殃！水滴雖微，漸盈大器。」

六．一　釋尊出家的故事上

悉達多太子，到田野去遊覽。看見農夫在太陽下工作，非常辛苦。犁田的耕牛，被鞭打得皮破血流。犁過的田土，小蟲都露了出來；空中的鳥雀，飛來吃他們。太子見到這求生活的艱苦，生物的自相殘殺，引發了悲憫心。從此，太子時常想：要怎樣才能解救世間的苦難呢？

六．二　釋尊出家的故事下

悉達多太子，又坐了車，到王城的四門去遊覽。看見了老人的髮白、齒落、步行艱難；病人的或吐或瀉，喘不過氣，說不出話的苦況；死人被送往墳場。太子覺得：老、病、死，是人人逃避不了的苦痛。為了要解救這些痛苦，太子決定想出家去求道。在二十五歲的一個晚上，太子真的抛棄了富貴、家庭，悄悄的離開王城，出家求道去了！

六．三　摸象

一群生來瞎眼睛的人，從來沒有見過象。一天，聽說象師牽著大象走過，大家搶著來摸，到底象是怎樣的！摸著象腹的說：「象像牆壁。」摸著象腳的說：「象像樹幹。」摸著象牙的說：「象像光滑的鐵棒。」摸著象鼻的說：「象像一條蛇。」摸著象耳的說：「象像畚箕。」摸著象尾巴的說：「象像繩子。」大家都自以為見到了象的真相，那知道明眼的象師，正在可憐他們的無知。

六．四　猴子捉月亮

猴子們在河邊的大樹上玩。老猴子見到水裡的月影說：「月亮落在水裡了！我們來捉呀！」於是老猴子抱住了樹枝，一隻猴子啣住牠的尾巴，這樣一隻啣一隻，結成了一根猴繩，掛到水面上。但猴腳去一撈，水一動，月亮就不見了。唉！世間就多有這樣的人，自以為聰明，費盡心力，去追求虛假的幸福。

六．五　愛祖國的釋尊

憍薩羅的毘琉璃王，統領大軍，準備向迦毘羅進攻。迦毘羅是釋尊的祖國。釋尊知道了消息，故意坐在大軍通行的大路邊。毘琉璃王見了，過來問佛說：「世尊！為什麼坐在這沒有枝葉的大樹下呢？」佛說：「大王！親族的蔭護，是人生的幸福。但現在，我要成為沒有親族蔭護的人了！」琉璃王明白了佛的意思，就下令退兵回去。

六．六　歸依三寶

人生了病，要請醫生、服藥，還要有人看護他，病體才會健康起來。我們生在世間，免不了痛苦，就像有病的一樣；這就應該歸依三寶了！因為，「佛」是大醫王，「法」如藥，「僧」如看病的護士。歸依三寶，我們的身心，才有解除痛苦、得到平安快樂的希望！

六．七　五戒

歸依三寶，是內心的信仰。信仰了佛法，就要從行為上表現出來。佛教徒的行為，至少要奉行五戒。這是佛為在家弟子制定的，實在也是人人應該奉行的道德。不奉行五戒，就有墮落的危險！五戒是：一、不殺生；二、不偷盜；三、不邪淫；四、不妄語；五、不飲酒。

六．八　不要迷信

佛說：「信因果的，明白真理的，那怕是生命危險，也不會去迷信。」佛弟子不應該迷信外道。假使遇到家庭裡不和睦、經濟困難、身體患病，或者父母弟兄離散了，仇人來陷害你：這都不可以求神、問卜、扶乩、算命，尤其不可殺生去祭祀鬼神。因為這種迷信的行為是不能離禍得福的，或反而引起苦痛的後果。

六．九　敬法

一位比丘在講堂裡說法，大家安靜的聽。佛從外面來，走到講堂門口，就站定了，免得擾亂了講堂裡的秩序。後來，佛對弟子說：「誰最尊敬法？那就要算是我了！」佛以身作則，教導我們。所以凡參加講經、誦經、念佛的法會，大家一定要敬重法。遵守秩序，不得喧譁，這樣的安靜嚴肅，才算是尊敬佛法。

六．十　卍、法輪、蓮花

卍、法輪、蓮花，是佛教所尊敬的東西，都有一種深刻的意義。

卍，是佛胸前的德相，表示一切功德都圓滿了。蓮花，是芳香的、清淨的，從泥裡出來，卻沒有一些沾染。這表示了佛與菩薩身心清淨，不會被世間的邪惡所染污，所以佛菩薩像都坐在蓮花座上。法輪，表示佛說的法像輪子一樣，轉來轉去，轉到各處。佛法的推進，也就碾壞了邪惡的一切。

六．十一　鬱闍迦上

鬱闍迦是一位虔誠的佛教青年。一天，他來問佛：「世尊！在家佛弟子，怎樣才能得到現生的安樂呢？」佛說：「鬱闍迦！如做到四件事，在家人就能得現生的福樂了。四種事是：一、方便圓滿：不論是務農、作工、畜牧、經商，或者做公務員、教師等，一定要有謀生的正當技能，憑工作而得到生活。」

六．十二　鬱闍迦下

「二、守護圓滿：從工作得來的財物，除了消費以外，要妥善保存，以免損失。三、善友圓滿：要結交善友，切不可與凶險、放蕩、虛偽的惡人作朋友。四、正命圓滿：要量入為出，不可以奢侈浪費，也不可過分的慳吝，要有合理的經濟生活。」釋尊對鬱闍迦的開示，實在是青年們求得良好生活的途徑。

七．一　釋尊的修學生活

悉達多太子，放棄了王家的享樂生活，剃去鬚髮，穿上袈裟，開始出家的修學生活。先訪問了當時著名的宗教師，數論派的學者，但他們的道理不圓滿，不能滿足太子的願望。太子於是到苦行林去，過了六年極刻苦的生活，但苦行也不能解脫人生的苦痛。太子又放棄了外道的苦行生活，先在尼連禪河裡，洗淨了身上的污穢；又受了牧女供養的乳糜，身體的健康也增進了。這才立定主意，從不太苦不太樂的生活中，去發掘人生的真理。

七．二　釋尊成佛了

悉達多太子，離開了苦行林，來到菩提伽耶的菩提樹下，決心修習禪觀。魔王知道了，用魔兵魔將來威脅他，用轉輪王的權位來引誘他，又派魔女來誘惑他。但太子的意志很堅定，魔王無法可想，結果是魔王被降伏了。

十二月初八日，明星出現的時候，太子豁然大悟，透徹了人生的真理。從此，大家稱他為「佛」，又稱為「釋迦牟尼」。這正是他三十歲的那一年。

七．三　尊敬長老的故事

猴子、象、小鳥，爭論誰的年紀大，誰應該走在前面。象說：「我小時候，這棵大樹與我一樣高呢！」猴子說：「我小時候，大樹方才發芽呢！」小鳥說：「我吃了樹上的果子，落下果核，竟長成這樣大的樹了！」象與猴子一起說：「小鳥伯伯！你大！你大！你應該走在前面，領導我們。」

有時候，猴子騎在象背上，小鳥站在猴子頭上，一齊出去遊玩。民眾見了說：「鳥獸都知道尊敬長輩，怎麼我們倒反而不如禽獸呢！」於是大家尊敬年長的，養成了善良的風俗。

七．四　孝養父母的菩薩

這是一則釋迦佛的本生。獵人到山裡打獵，發見一大群鹿，連忙一箭一箭的射去，被他射中了不少。一隻鹿忽然站了起來，原來是披著鹿皮的青年，他已被箭射傷了。青年說：「我的名字叫睒。我的老年父母眼盲了，牙齒也落了。我每天披著鹿皮，混在鹿群裡，取母鹿的乳汁回去，奉養我的老父母。好在受傷不重，否則我的老年父母，以後將怎樣生活呢！」獵人聽了，為他的孝心所感動，當時就把弓箭折了，立誓再也不作打獵傷生的事。

七．五　種福田

農夫將穀種下在田裡，能得十倍百倍的收穫。我們的財物，如種在福田裡，來生也能得百倍千倍的福報。拿財物供養父母；奉事師長；供養三寶，如建佛寺、造佛像、印刻佛經、供養僧眾，這就是在可尊的「敬田」裡種福了。拿財物辦理教育文化；慈善事業，如救濟災荒、貧病、孤獨、殘廢，建公園、涼亭，修道路，這就是在可憫的「悲田」裡種福了。你曾經在「敬田」與「悲田」裡種過福嗎？

七．六　佛教的四眾弟子

天民到寺裡去，聽法師講經，見了好多出家人，他就問法師說：「佛教勸人出家，大家都學佛出家了，那不是破壞了社會與國家嗎？」法師說：「你誤會了！學佛的人，有兩類：一、出家的，男子叫比丘，女子叫比丘尼。二、在家的，男子叫優婆塞，女子叫優婆夷。出家是最難得的，在家的也可以學佛。在家的是信眾，出家的是僧眾。學佛的不一定出家，佛教有在家、出家四眾弟子，這那裡會破壞社會與國家呢！」

七．七　小鳥恢復了自由

籠裡的小鳥，生得非常美麗，時常唱著好聽的歌。天民歡喜牠，按時餵牠吃，給牠洗澡，以為小鳥幸福極了！

覺民看見小鳥時常呆呆的立著，有時又跳躍不停；有幾次，受到了小貓與惡蛇的驚嚇。覺民可憐小鳥，輕輕的把籠門開了，小鳥撲的飛出來，跳一回，叫一回，好像向覺民道謝，然後向天空飛去。天民知道了，直跺腳。父親說：「弟弟放得好！愛好自由，是眾生的本性。你要自由，眾生也要自由，怎麼為了自己，把他關起來呢！」

七．八　放生的池園

愛護動物，讓牠們平安自由的生活，不致被人殺害，所以佛寺裡成立了放生池與放生園。放生池裡，養著各式各樣的魚，日子久了，有的長得很大。遊客投下餅去，大家昂著頭來吃，真好看！杭州西湖的玉泉寺，放生池裡，有不同顏色的大魚，「玉泉觀魚」，竟成為遊覽的名勝了！放生園裡，牛、馬、豬、羊、雞、鵝，一類一類的，有人專門負責豢養他們。這些動物，都是佛教的信徒們不忍牠們的被殺害，買了送到寺裡來的。

七．九　佛是神的老師

神教徒崇拜的神，有一位是自稱「天地之主」、「人類之父」的天帝。他知道釋尊成了佛，就從天上到人間來，虔誠的請佛說法。神說：「世尊！我對於我的兒女——人類，實在沒有救他們的方法了！還是請世尊來慈悲教化吧！人類是愚癡的，但也有善根熟了，會因佛的教導而得救的。正像含苞待放的蓮花，一經日光照射，就會開花一樣。」釋尊接受了神的勸請，才開始弘揚佛法，天帝也就做了佛的弟子。

七．十　模範的傳教者

富樓那，想到西方野蠻民族中去弘法。釋尊說：「那是極野蠻的，怕會對你不利！」富樓那說：「世尊！為了傳布佛教，我願意忍受他們的侮辱。他們罵我、笑我，我感到滿意，因為他們竟沒有打我！」「假使打你呢？」富樓那說：「世尊！他們沒有害死我，這我就快樂了！」「真的害死你呢？」「世尊！為了佛教，我能獻出我的身命，這是多有意義的事呀！」釋尊讚歎他：「富樓那的弘法熱情、堅忍精神，可為佛弟子的模範！」結果，富樓那使西方人信受了佛教，增進了他們的文明。

七．十一　精進

佛與比丘們遊行。在路上，佛想休息一下，要阿難給同行的比丘們說法。阿難給大家讚歎精進。佛聽見了，說：「阿難！你讚歎精進嗎？」阿難說：「是的，世尊！我讚歎精進。」佛說：「精進是值得稱讚的！努力行善，名為精進。不但修行成佛非精進不可，就是世間的學問、事業，一切好事情，也都要精進才能成功。懶惰的，放逸的，只知道享受而不肯勤勞努力的，什麼事也不會成功。精進是值得稱讚的！」佛這樣的稱讚精進，大家要怎樣精進，才不辜負佛的教訓！

七．十二　好公民

在家裡，肯信從父母的話；在學校裡，肯信從老師的話；在世間，肯信從佛菩薩的話——聽從值得信任的話，一定能走上幸福的路。在家裡，能愛護兄弟姊妹；在學校裡，能愛護同學；在世間，能愛護人類、愛護動物——常有仁愛「護生」的心，一定會有高尚的道德。在家裡，知道報答父母的恩；在學校裡，知道報答師長的恩；在世間，知道報答國家的恩、三寶的恩——知恩報恩的人，未來會有無限的幸福。這樣的人，是好孩子、好學生、好公民。

八．一　釋尊的弘傳佛教

釋尊接受了天帝的勸請，開始傳布真理、救度眾生的工作。先到鹿野苑去，教化從前跟從過他的五位比丘。在三個月裡，使他們都得了聖果。當時，佛指示他們：不要過分享樂，也不要過分刻苦。當時所說的法，就是四諦，四諦是佛法的總綱。佛開始推進了佛法，也摧毀了邪惡的教說，像輪子轉動一樣，所以叫做「轉法輪」。

教化了五比丘以後，釋尊不斷的弘法，出家的僧眾、在家的信眾，一天天多起來。不久，就成了世界最偉大的宗教。

八．二　釋尊的入涅槃

釋尊八十歲那一年，帶著弟子們，從毘舍離到拘尸那。雖然知道快要離開人間了，但還是一路教化。二月十五日，到了拘尸那，睡在兩棵娑羅樹的中間。外道須跋陀羅，聽說佛要入涅槃了，就趕來請問。佛教誨他，使他成為佛的最後弟子。末了，佛又對弟子們說：「大家要自己努力去修行！要尊重戒律！大家不用悲傷！佛的生身過去了，但法身是永遠在人間的。」就在這天半夜裡，佛安詳的入涅槃了。

從釋尊涅槃到現在，已有二千五百多年了。但他慈悲救世的精神，從大智慧來的高深教理，永遠留在人間，受到人類的信仰與尊敬。

八．三　大迦葉與阿難

在佛的弟子中，大迦葉是一位年老的上座，他過著謹嚴淡泊的生活。有一次，釋尊見他來了，就讓他一起坐；他得到了僧團內最高的榮譽。佛入了涅槃，大迦葉就成為僧團的領導者了。阿難是佛的堂弟，是一位非常聰明的青年比丘。他做佛的侍者，一共二十五年，不離佛的左右。佛說的法，阿難能全部記誦下來，所以稱他是「多聞第一」。佛涅槃後，大迦葉發起結集佛說的大會。佛經，就是由阿難誦出，經大會公認的。大迦葉與阿難，為佛的二大弟子，對佛教的貢獻極大，所以寺院裡每塑了迦葉與阿難的聖像，一老一少，侍立在釋迦佛的兩旁。

八．四　四諦

醫生治病，有四個過程：一、診斷為的確有病。二、查出了病的原因。三、如除去病因，一定能恢復健康。四、除去病因，治療病苦的方藥。

佛是大醫王，治療我們的生死大苦，也分為四諦。一、苦諦：生老病死，實在是人人免不了的苦痛。二、集諦：為什麼有苦痛？苦的原因，就是我們心裡的煩惱。三、滅諦：如除去了煩惱，滅度一切苦厄，就能得永恆的福樂。四、道諦：唯有八正道，才是離苦得樂的方法。佛所說的苦、苦的集（因）、苦的滅、滅苦的道，這四種是最正確的、最真實的，所以叫做四諦。我們如照著佛說的四諦去修學，就能解脫生死的憂悲苦惱了。

八．五　八正道

佛教的修行方法，主要是八正道，也就是八種正當的道路。

一、正見：正確的見解。

二、正思惟：正確的思想。

三、正業：身體的正當事業，至少要做到不殺、不盜、不邪淫。

四、正語：真實的、有益的語言。

五、正命：做合法的職業，得到正當的生活。

六、正精進：行善止惡的努力。

七、正念：正當的憶念，時時把佛法放在心裡。

八、正定：有益身心的精神集中。

如修學這八種正道，就會得大覺悟，解除苦痛，實現自救救人的目標。

八．六　小鳥救火

山林裡忽然失火，火勢迅速蔓延開來。一隻小鳥，飛到溪邊，把羽毛浸在水裡，然後飛到火燒的山林上，撲著翅膀，洒下些少水滴。這樣的，他回到溪邊取水，又飛向山林；不斷的往來，不斷的洒下水滴。天帝見了說：「愚癡的小鳥！你在做什麼呢？你身上的水滴，對於這樣的大火，有什麼用呢？」小鳥說：「是的！天帝！山林是我的故鄉，是我的祖國。我的父母、弟兄、朋友都生長棲息在這裡，我難道忍心坐視故鄉與親屬的毀滅嗎？為了故鄉與親屬的災難，我只是盡心盡力來救濟，別的我怎麼知道呢？」天帝聽了，大大的受到感動，立刻下大雨，撲滅了山林的火災。

八．七　煩惱

什麼是貪？不是自己的，不是自己所應得到的，越想越愛，想盡方法去得到他：叫做貪。什麼是瞋？凡是不合自己意思的，或阻礙自己的，就大發脾氣；恨他，怨他，罵他，打他：叫做瞋。什麼是癡？不明白是非，不知道善惡，不相信因果，顛顛倒倒，胡思亂想：都叫做癡。什麼是慢？自己以為了不起，瞧不起別人；明明是別人的好，卻心裡不服氣，覺得一切都是自己的才對：叫做慢。

貪、瞋、癡、慢，就是我們心裡的不良分子。有了這些，心裡就會發煩，就會苦惱，所以叫做煩惱。

八．八　懺悔

瓶裡盛著污穢的東西，那不論放下什麼，吃了都是有害的。如除去污穢，洗清淨了，再放下食物、藥品，吃了才與人有益。我們的心，早就被煩惱污穢了，被惡業毒化了。誰也做過不好的事吧！我們的不良行為，對自己、社會、國家、佛教，都會引起不良的後果。這種罪惡因素，藏在人的心裡，如瓶裡藏著污穢一樣。說到懺悔，就是承認自己的過失、洗淨罪惡的方法。經上說：「有罪當懺悔，懺悔則安樂。」就像洗淨了瓶裡的穢物，可放有益的食物一樣。小朋友！我們來在佛前懺悔吧！「我昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡，從身語意之所生，一切我今皆懺悔。」

八．九　狂人得救

佛是大醫王，能治人的心病，也能治身病，這裡是一則實例。舍衛城有一婦人，他在一天內，失去了一切：丈夫在田裡被毒蛇咬死了；房子失火燒去；兒子又落在河裡，不知去向。他失掉了一切，心裡又悲傷又著急，就發起狂來，裸著身體滿街亂跑，逢人就問：「我的丈夫與兒子，你見到他們那裡去了，幾時回來呢？」這個人太可憐了！一天，他忽然到祇園來，佛正在說法。婦人遠遠的望見了佛，佛的慈光照臨他，他倏的清醒過來。佛叫人拿衣服給他穿，然後為他說法。他不再悲傷，也不再狂亂了，從此安心地做一個佛化的新人。

八．十　平等主義

世間的階級不平等、種族不平等，神教徒每每假借神權，維持那種不平等，把這種不平等看做上帝的意思。

佛說：人類是平等的。如印度的四大階級，剎帝利是田主、武士、王族；婆羅門是祭師、學者；吠奢是農夫、商人；首陀羅是工人。這些，都是職業的分化，及因為知識、貧富、體力的差別，才造成這種不同的階級。其實，大家都是平等的，什麼人都可以進步，可以墮落，可以修行得解脫。所以在佛教的僧團裡，沒有貴賤，不問他什麼階級，一出了家，就同樣的稱為「釋迦（族的）弟子」。佛教，是平等主義的實行者。

八．十一　輪王

輪王出世，是世界大同的時代。輪王運用什麼方法來統一世界呢？輪王有七寶：一、女寶，是賢德的王妃。二、主兵臣寶，是長於作戰的軍事領袖。三、主藏臣寶，是長於理財的財政大臣。四、馬寶。五、象寶，是快速的交通工具。六、珠寶，是大軍駐紮時，照亮黑夜的珠燈。七、輪寶，是威力無比的圓形武器，從千里萬里外飛來時，能毀滅一切敵對的力量。輪王有了這七寶，就統一了世界。輪王的統一世界，不是為了擴大領土、掠奪財富，是為了「正法治世」。輪王主要的命令，是要大家奉行五戒、十善，發展人類的仁慈精神；使世界的每一人民，都能過著和平、自由的幸福生活。

八．十二　龍華三會

彌勒下生成佛，是世界大同、佛法興盛的時代。大家要參加盛會，不錯過這機會才好！彌勒菩薩，現在兜率天上。經上說：我們如歸依三寶、孝養父母、供佛及僧、多修慈善事業，再加懇切發願「願我來生見佛聞法」，時常稱念「南無當來下生彌勒佛」，那麼，來生會先到兜率天，聽彌勒菩薩說法。等到彌勒菩薩到人間來成佛，就會跟著到人間來。那時，不但輪王出世，大家過著和平快樂的日子，而且親逢彌勒成佛，在龍華樹下三會說法，得到佛法的無上福樂。這是好的時代，也是容易逢到的時代。大家來發願，來參加這「龍華三會」的運動吧！

高級佛學教科書

一．一　佛經的編集

釋尊入涅槃以後，佛教界的第一件大事，就是「結集三藏」。在佛滅的那年夏天，為了保存佛法起見，由大迦葉發起，在王舍城的七葉岩，與五百大阿羅漢，結集佛的遺教。結集，是經大眾共同審定編集的意思。當時，佛所開示的法義部分，由阿難誦出，經大眾公認，名為經藏。指示戒律的部分，由優波離誦出，經共同審定的，名為律藏。還有論辨義理的部分，名為論藏。經、律、論三藏，總括了釋尊遺教的一切，為千百年來佛弟子信受奉行的聖典。當時的護法，供給一切的，是摩竭陀國的阿闍世王。三藏傳到了中國，又把中國大德有價值的著作加入而合編起來，稱為大藏經。

一．二　佛教的樂曲

佛在世的時代，鵬耆奢是一位能作歌偈來稱歎三寶的法師。後來，佛教的音樂逐漸發達；大德們每每作偈來說法，而偈頌都是可歌唱的。到西元一世紀，佛教的文藝大師——馬鳴菩薩，作《三契經》。三契就是三節：先歌讚三寶，次誦經或講經，末了唱回向頌。佛教的法事，與歌讚結合起來，成為後代佛教法事的典範。馬鳴又作賴吒和羅伎，這是佛化的歌劇，感動了好多人來學佛。佛教傳到了中國，陳思王曹植，首先作成魚山梵唄。他是根據印度與西域的梵音，配合了中國的音調。佛教的音樂，大大的發展，一直流傳到現在。良好的音樂，能激發人的信心，所以適應這一新的時代，弘揚佛法，要有更多更好的歌讚樂曲。

一．三　那爛陀寺

那爛陀寺，是古代印度的最大佛寺，也是佛教的最高學府。那爛陀寺，在印度的摩竭陀國，經歷了六代帝王的不斷增建，在西元六、七世紀間，成為擁有八大院的大寺。寺裡常住僧眾一萬多人，有一百多所講堂，每天都公開的講說佛法。就是世間的外道、文學、醫學、工巧、論理學等，也都有研究講習的。寺內的規律極嚴，成為有德有學的模範道場。國王捐出了一百多城的租稅，供養寺內的僧眾，大家因此能安心的求學。那爛陀寺出了好多的大法師，使佛法大大的興盛起來。可惜在回教軍的侵入印度時，被他們焚毀了。近代的印度政府，發掘出那爛陀寺的遺址，供人參觀，成為佛教的著名古蹟。

一．四　漢明帝的夢

東漢的明帝，夢見了一位金色而項背有圓光的聖人，在宮殿中自由自在的飛行。這是多麼離奇的夢呀！明帝與大臣們商議起來，有人以為：這可能是天竺的大聖人——佛；也許佛的教法，要流傳到中國來了！不久，大月氏的比丘——攝摩騰，真的騎著白馬，載著佛像、佛經，到了當時的首都洛陽，符合了明帝的瑞夢。明帝非常歡喜，特別給攝摩騰建立了一所白馬寺，作為奉佛、安僧、弘法的道場。

當時的佛教，早已在中國民間流行了。這一次受到了王室的敬信，中國佛教才加速發達起來，所以佛教史上都說這是佛教最初的傳來。從那時到現在，佛教在中國，已有一千九百多年的歷史了！現在的《四十二章經》，就是當初翻譯的佛經。

一．五　佛為伽彌尼說法

伽彌尼來見佛，覺得各種宗教都有祈禱天神、求生天國的方法，佛為什麼不說呢？佛如也開示這個法門，那就更好了！

佛說：「伽彌尼！如果把大石投到河裡，岸上聚著好多人，大家虔誠的祈求天神，希望大石浮起來，你以為這是可能的嗎？」伽彌尼說：「世尊！這是不會浮起來的。」佛說：「是的！假使人造了很大的惡業，就使大家為他祈禱天神，求他生天，也是決不可能的。由於惡業，他自然會墮落地獄。伽彌尼！如把油倒在河裡，岸上聚著好多人：主呀！主呀！大家虔誠的祈求天帝，希望油沈下去，不要浮起來。這你以為有可能嗎？」伽彌尼說：「世尊！不會的！油一定要浮上來。」佛說：「是的！如人造作善業，那誰也不能使他墮落。由於善業，自然會上生天國。作善業的上升，作惡業的下墮，這是一定的因果法則，決不是因為祈禱天神而可以改變的。」

一．六　因緣

俗語說：「晚上從天上落下滿地的黃金，也要早一些起身去拾。」這是說：雖然人人可得、人人有分的，也還要自己去努力一番。有些愚人，相信好命運、好風水、拜神、拜鬼，不知道自己努力，結果都是會落空的。

到山上去採礦的，有的掘出黃金來，有的卻什麼都沒有。山裡本來沒有礦產，那當然採不到什麼了。這如世間人，有的小小努力，就衣食豐足，事業成功；有的費盡氣力，還是達不到目的。這怪誰呢？自己前生沒有修集福因呀！佛說：人的貧富、愚智、壽夭、窮通，由於前生的業因，也由於現在的助緣，這是佛法的因緣觀。如專說前生命定，或者只說現生功力，那都不合佛法了。

一．七　修福與修慧

某羅漢出去乞食，沒有得到飲食，餓著肚子回來。經過象厩，看見國王心愛的白象，滿身都披著瓔珞。羅漢慨歎的說：「唉！你不如我，我也不如你！」白象聽了，從此不再吃東西。象師告訴了國王，請羅漢來問：「你念了什麼咒，竟使我的愛象不再飲食了？」羅漢說：「大王！我與白象，前生是佛法中的同學。我專修智慧，不修福德，所以現生成了羅漢，還是沒有福報，餓著肚子回來。他呢，前生好修福德，卻不修智慧、不持戒律，所以今生墮落在畜生中，但福報大，受到大王的豐富供給。我見到了這，所以說：唉！你不如我，我也不如你！白象不再吃東西，可能是懊悔了！」國王聽了，點頭感歎說：「福慧雙修，才是學佛的正道。」

一．八　大名長者

毘琉璃王的軍隊，攻下了迦毘羅城；殘酷屠殺的惡運，臨到了無辜的平民身上。佛的信徒——大名長者，來見毘琉璃王說：「王呀！我是迦毘羅國的攝政者，是你的外祖父，我向你作最後的唯一請求！請你在我投水自殺而尸身還沒有浮起時，暫時停止屠殺，好讓無辜的平民逃去吧！」毘琉璃王答應了。大名長者跳下水池，但很久都不見他的尸身浮起來。毘琉璃王叫人下水池去打撈，發現了大名長者在自殺時，把頭髮繞在水池的樹根上，不讓自身浮起來，好使國人逃去。毘琉璃王見到大名長者的悲壯行為，心裡受到感動，才下令停止殺害。大名長者，深受佛的教化，捨身命來救護同胞，這是怎樣的值得尊敬，值得效法呀！

一．九　輪迴歌

太陽、月亮，從西方落下，還會從東方升起。草木，冬天枯了，春天又開始發芽、開花。大海的波浪，一層層的退下去，又不斷的湧起來。從古以來的國家，舊的衰亡了，新的又從廢墟上建立。我們呢，死了又生，死了又生，從前生到今生、今生到來生，一生生的輪迴不息。這就是人生世間的真相。

一．十　六道輪迴

我們死了，依著自己的善惡業力，得到善惡的果報。一生一生的延續，叫做輪迴。輪迴不出乎六類，所以又叫做六道輪迴。一、或生在人中。二、或生在天上，天有三界（欲界、色界、無色界）二十八天的層次。三、或生在阿修羅，這是從天上退落而住在大海中的，歡喜與天帝作對。四、或生在旁生，也叫畜生，就是鳥獸蟲魚，種類極多。五、或生在餓鬼。六、或生在地獄：有被烈火焚燒的地獄，也有被風雪冰凍的地獄。在這六道中，生來死去，就是生天也還是要墮落的。所以學佛的最後目標，是超出這輪迴，解脫生死，成為大自由的聖者。

一．十一　鬼、神、天上

中國古人說：人死了為鬼，其中有功德於人類的，成為神。這說得大致不錯，但還有一些不對。佛說：人死了，一部分成為鬼。為什麼叫做鬼？鬼是依賴他人而生活的，有的「無財」，福報差，經常沒有吃的喝的。有的「少財」，雖能得飲食，但不一定有，有時也不夠。這也還是要捱餓的，所以鬼也叫餓鬼。有的「多財」，福德大，吃不了，喝不了。

為什麼叫做神？神是能力大（在我們看來，簡直不可思議），自以為應該主宰人類、奴役人類的。所以，「少財」、「多財」二鬼，也就是邪神與功德正神了。少財鬼如無業的流氓，多財鬼如地方的官吏。

一．十二　鬼、神、天下

人死了，一部分成為天。天就是神嗎？不一定。天是光明的意思，有光明為善的高尚德性，叫做天。因此，「少財」與「多財」二鬼，雖可以稱為神，卻不能說是天了。天有二十八級：第一叫四王天，帶著部屬，分別治理一方。第二叫忉利天，推行仁政，如一國的帝王；這與道教的玉皇相等。到第九天，叫做大梵天，等於統一世界的大王。他自稱「萬物之主」、「人類之父」，這就是一神教的上帝了。這些天，都有統治主宰的權力，所以也就稱為神。他們雖有光明為善的德性，但自以為是主宰者，要人無條件的服從他，如不合他的意思，他還是要傷害人類的。以上，還有十九天，再不顧問人間事，好像隱逸的仙人。他們不顧問人類，所以只可稱為天，卻不可叫做神了。

總之，鬼是低級的，天是高級的。神在鬼與天之間，有的是高級的鬼，有的是低級的天。這都輪迴在生死苦海以內，所以佛弟子，不歸依鬼神及諸天。

二．一　阿育王

阿育王，是佛教的大護法，是印度最著名的大王。大王治世的時代，在西元前三世紀。阿育王信仰佛法，覺悟到武力征服是殘酷而罪惡的，所以放棄武力，而努力傳布「正法」來救世。他頒布了宗教與道德的法令，通告全國，要大家來遵守，因為這才能獲得真正的自由、和平與繁榮。詔令都刻在石崖上，這種摩崖石刻的詔令，仍舊是現代印度人民所景仰的。大王在國內到處救濟貧病，注重公共的福利，派出「正法大臣」在國內宣揚道德；與希臘等鄰邦，也維持友好的邦交，增進國際的和平。

大王親自去巡禮釋迦佛的聖跡，在嵐毘尼園（佛誕生處）等地，都建立石柱，並刻石作紀念。又造了八萬四千塔，將佛的舍利分藏在塔裡，讓各地的信徒都有禮佛致敬的機會。又派遣傳教的代表團，到錫蘭、罽賓、希臘人間，去弘揚佛法。佛教成為全世界的覺音，不能不感謝阿育大王的功德！在佛教徒看來，阿育王的政治，便是輪王的政治。

二．二　佛教的南傳與北傳

阿育王時代，努力於世界佛教的運動，派遣傳教團到各國去弘法。其中最有成績的，要算摩哂陀與末闡提了。

摩哂陀傳佛法到印度東南的錫蘭島，屬於上座部、巴利文系的佛教。後來，錫蘭也曾弘揚大乘，有大寺派與無畏山寺派的對立。但末後，大寺派大盛，大乘教衰落了。從錫蘭又傳到緬甸、泰、高棉、寮，這稱為南傳的佛教；雖然教區不大，信眾不多，但造成舉國上下一致的信仰，成為現代佛教最堅強的一派。

末闡提傳佛法到印度西北的罽賓國，屬於一切有部、梵文系的佛教。等到大乘佛教隆盛，就勝過了有部。從罽賓傳到西方的吐火羅（今阿富汗）、安息（今伊朗）；又越過帕米爾高原，傳到今屬新疆省古稱西域的龜茲、于闐；又從此東來，到達了中國。大乘佛教在中國，有了高度的發展，又傳入朝鮮、日本、安南。這被稱為北傳的佛教，也就是中國為中心的佛教。近代，二大佛教，有著統一融和的趨勢。

二．三　五戒

五戒，是人倫的道德，與儒家的五常——仁義禮智信相通，所以是人人應該奉行的。不持五戒，就是不盡人的本分，人格不夠完全。一、不殺生：人都是愛護自己的生命，不願別人來傷害，所以也不應該去傷害別人。就是動物，也不應該故意去傷害，才能養成仁慈的性格。二、不偷盜：凡不屬於自己所有的一切，不應該侵佔、劫奪、偷取。就是路上的遺失物，也不應該偷偷的藏起來。不偷盜，才能養成公私分明的廉潔。三、不邪淫：除合法的夫婦以外，對別人的丈夫或妻子，或青年男女們，不可非法的，或故意去引誘他，使他們脫離家庭，擾亂了家庭的和樂。四、不妄語：是就是，不知道就不知道，要誠實的說話。人與人間的互諒互信，就要從不妄語作起。特別是不可以為了自己的友好或是自己的怨敵，而作歪曲事實的假見證。五、不飲酒：酒能傷害身體的健康，影響精神的寧靜，使人類墮落到愚癡、偏激、狂悖，所以應該戒絕。凡是一切有刺激性的不良嗜好，都應該戒除。

二．四　十善

佛說五戒，又說十善，十善是比五戒要深一些的道德，是求生人間、天上，也是成佛的必修法門。十善是：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪、不瞋、不邪見。不殺、不盜、不邪淫，是屬於「身業」的德行，與五戒一樣。屬於「語業」的，有四：不妄語，是不說謊，不作假見證。不兩舌，是不挑撥是非，不向甲說乙，向乙說甲，破壞別人的友好。不惡口，是不罵人，不說刻薄話、諷刺別人、使人受不了。不綺語，是不說誨盜、誨淫的閒話；聽起來好聽，其實是與人有害，至少也與人無益。言語方面，要戒除這四類；在文字方面，也是要戒絕。為什麼身業與語業，會有這樣罪惡呢？還不是內心的煩惱在作怪，所以進一步要注意到「意業」。如人的心意中，貪欲心強，或者瞋心大發，或者思想錯誤、邪知邪見、自以為是，那就會造作殺、盜等罪惡了。所以，不起貪、瞋、邪見，才能完成善業。注意身體與語言的行為，更注意到內心的動機，佛就說這十善法；這也是人人應該遵行的道德。

二．五　家家彌陀、戶戶觀音上

俗語說「家家彌陀，戶戶觀音」，阿彌陀佛與觀音菩薩的信仰，在中國是普遍極了！

阿彌陀佛，現在西方的極樂世界。極樂世界，是有名的淨土。地方是：平坦、清淨、整齊、光明，到處都是金銀珍寶。林園是那麼優美！宮室是那麼富麗！飛鳥經常唱起佛曲；微風又不斷送來法樂。花雨繽紛，池水蕩漾，這是多麼好的世界！最難得的，淨土裡物產豐富，儘管大家隨意取用，決不會發生生活困難，也沒有貧富的差別。在那裡，大家同修佛法，互相友善，如兄如弟，也決沒有人事糾紛。生到這裡，身體上再沒有老病死苦，心裡也不起貪瞋癡毒。阿彌陀佛在從前修菩薩行時，發大願，為我們建設這樣的淨土。「無有眾苦，但受諸樂」，讓大家享受到平等、自由、清淨、豐富的幸福。住在這樣的環境裡，沒有不專心一意修學佛法而進步的。所以古今來的佛教信徒，很多是願意往生極樂世界的。

二．六　家家彌陀、戶戶觀音下

觀音菩薩，常住在南海的普陀（洛伽）山說法。觀音菩薩修學的，叫做「大悲法門」，所以到處「尋聲救苦」。人類遇到了一切災難、危險、恐怖、疾病，如能專心一意的，虔誠稱念「南無大悲觀音菩薩」，就會得到感應，逢凶化吉，遇難成祥。觀音菩薩救苦救難的事實報告，太多太多！幾乎每一位佛弟子，都有過這樣的經驗。觀音菩薩，最能適合眾生的要求：對什麼樣的眾生，表現什麼樣的身分，說什麼樣的法門，所以說「應以何身而得度者，即現何身而為說法」。菩薩大慈大悲的柔和精神，與女子的慈愛相近，所以觀音菩薩特別為萬萬千千的女眾所信仰，菩薩也就時常化現為柔和慈忍的女身。我們在這一生中，要信賴觀音菩薩的護念引導我們、救護我們，才能得到平安幸福；又要信賴阿彌陀佛的悲願，來世往生極樂世界，這可說是最理想的了。

二．七　佛法救世的目標

佛教的目的，著重在救濟世間，這是大家都知道的；但到底要救濟世間，使達到怎樣的理想呢？

佛法救世的目標，簡約的說是這樣：一、人人是平等的，人人都要成佛。二、促成知識的進化，完成種種事業。三、發展豐富的物產，讓大家可以盡量的受用。四、使人類離邪道而向佛道。五、戒行清淨，不作種種害人害己的罪惡。六、身心健全。七、貧病的都得到救濟。八、女子成為男子一樣。九、不受惡魔外道的欺騙。十、犯罪的改過自新，不用刑法的治罰。十一、肉體與精神，都得到良好的營養。十二、大家能得到精美的衣服、日用品與娛樂品。東方世界的藥師佛，曾發過這樣的大願，建設了與極樂世界一模一樣的淨土。這可以說，這就是一切佛救人救世的真正願望。佛弟子要依著這一目標，去發願、去實行。

二．八　龍樹與無著

在印度大乘佛教的興盛裡，龍樹與無著，是兩位最傑出的菩薩。龍樹是南印度人，本來就是世間的大學者。起初，他追求世俗的欲樂，後來覺悟了，才在佛法裡出家。他到北方來修學，在雪山的老比丘處，讀到大乘經。又在東南海濱，大龍菩薩那裡，讀到《華嚴》等大乘經。依著修習，深徹地悟入了人生的真相。他回到南方弘法，著作很多，最有名的，是《中觀論》。依龍樹的學風而修學的，成為大乘空宗，也叫中觀宗。

無著是北印度人。他出了家，到中印度來參學。起初學習小乘，後來才修彌勒的大乘法門；苦學了十二年，才能悟得。他在阿瑜陀國，親從彌勒菩薩修學，又為大家講說；把它編集出來，名為《瑜伽師地論》；無著自己的著作也很多。他的弟弟世親，繼承他的法門，而更大的弘揚起來，後來就成為大乘有宗，也叫做瑜伽宗。這兩大派，是印度大乘佛教的正宗。

二．九　前生與後世的開示

天民不信前生，也不信後世。他說：「我不信，我沒有看見。」法師講了一個佛說的開示給他聽。

有人從高山下來說：「高山上有幾百丈寬的大石，幾十丈高的大樹，還有幾十里方圓的大水池。」久住平地的村民說：「我們不信，我們沒有見過。」山民說：「你們順著這條山路，上去察看一番，就可以證實了。」村民說：「我不信，所以不聽你的話去察看。高山上，那裡會有大水池，那裡有這麼大的石頭與樹木呀！」佛說：「我也是這樣，依著正法去修行，到達高上的境地，我知道前生、知道後世；我告訴人，他們不肯信。可憐的愚癡人呀！你們沒有修行，沒有清淨的慧眼，所以不能知道，但為什麼不依正法修行，親自去證實一番呢？不信我的話，又不肯親自去察看，這也算是聰明人嗎？」

天民聽到這裡，向法師懺悔說：「法師！我太愚癡了！從今以後，我要信仰佛的教說，依佛指示的道路，從實踐中去證實它。」

二．十　深山的古城

有人在深山裡遊行，忽然發現一條平坦而寬廣的大路。順著大路前進，越走越遠，發現了一所山城。城裡有曲折的溪流、婉囀的鳥聲、富麗的亭閣、鮮美的花木，既沒有毒蛇猛獸、蚊蝱蠅蝨，氣候又不冷不熱，這真是清淨的樂土！那人在城裡，享受到從來未有的幸福。他回到山下來，逢人宣說，勸人依著古道，去清淨的山城，享受無比的福樂。然而這對於不信的人，是沒有益處的。

這是釋尊巧妙的比喻。這是說：釋尊在修行的過程中，發見了一切佛所行的八正道，到達了一切佛同證的涅槃城。到了這裡，一切苦痛、矛盾、紛亂，完全休止了，有的是平等、自由、永恆的福樂。釋尊從大覺悟中得到大解脫，這才向人們說法，勸大家修習正道，求得涅槃的常樂。信佛而遵行佛法的人，有福了！

二．十一　叢林巡禮上

潮音寺是有名的大叢林，大家想去而始終沒有去，因為離我們太遠了。這次春假，學校發起去潮音寺旅行，老師帶我們去參觀，又一樣樣的講給我們聽。

汽車走了兩小時，才到達潮音寺；寺在海邊的山坡上，風景極好。進了「山門」，先到「放生池」，魚類都自由自在的，搶著吃我們投下去的餅干。到了「天王殿」，首先見到滿面笑容、大腹踞坐的彌勒菩薩，表現了和平歡喜的精神；兩旁站著高大威武的四大天王，向內還有韋馱天將，這都是護法神。向中間進去，宮殿式的「大雄寶殿」，高大莊嚴極了！中間供釋迦牟尼佛；阿難與迦葉，站在兩旁。大磬與大木魚，老師不准我們去亂敲。左右的聖僧像很多，老師說是十八羅漢。佛座後面，塑成海島風景，供奉觀音菩薩。再向中間進去，又是一所大殿，名為「法堂」，是講經說法的地方。再向前進，有「藏經殿」，一列列的經櫥裡，放著藏經。經櫥上金書「欽賜龍藏」，聽說經是從前國王賜給的。再進到後面去，平列的房屋很多，中間名「方丈室」，是寺院主持人的住處。

二．十二　叢林巡禮下

我們再到兩邊去參觀，有名為「齋堂」的，就是餐廳。齋堂非常大，我們恰好見到四、五百位比丘在吃飯。有「行堂」的，往來添飯添菜，極有秩序，肅靜得一點聲音都沒有。又到「大寮」去，這就是廚房。啊喲！那口千人鍋，又大又深，真的嚇了我們一跳。大捆大捆的柴，一直望灶門裡送。經過「禪堂」，大門閉著，聽說是修行的地方，我們不敢進去。到了「庫房」，這是管理經濟及一般事務的辦事處。到了「客堂」，大家休息喝茶，知客師慈和的招待我們。老師說：佛教的大叢林，是很有組織的。可以分成兩部分：禪堂是僧眾的教育機構；此外，庫房是總務與財務，客堂是司法及交際，這都是辦事務的。上面，由方丈統理一切。

下午四點鐘，大家才盡興而返。這次潮音寺的巡禮，大家都非常歡喜，讚歎叢林的偉大莊嚴，佩服寺院的秩序。住著五百多人的寺院，不見有閑逛與閑話的，大家都精進用功，這真太難得了！

三．一　盂蘭盆會

佛說：父母對於我們，恩德是大極了！做兒女的，一定要孝順父母，報父母的恩德。你雖然盡心力去孝敬，也還是報不盡父母的恩。做孩子的，要聽父母的話，使父母歡喜。長大了，要好好的立身做事，孝養父母，使父母身心安樂。父母死了，也要紀念父母，使父母離苦得樂。

從前，佛的大弟子目連尊者，得道以後，知道他的母親因為不信三寶、殺害生靈，死後墮在餓鬼中受苦。目連孝心懇切，卻沒有能力救她，只得請佛設法。佛說：「七月十五日，是佛歡喜日。在這一天，如能誠懇的布施，供佛及僧，憑這供佛的布施功德，得到一切佛的護念，才能度脫鬼趣的苦難。」這就是盂蘭盆法會的來源。盂蘭盆，是救倒懸的意思。七月十五日，佛教舉行盂蘭盆法會，這一天恰好是中國的「中元」節。從此，每逢中元節，民間都舉行盂蘭盆會，可說是佛教的孝親節了。佛教對過去祖先的憶念、救護，比起儒家的「慎終追遠」，要懇切得多、徹底得多！比起神教徒，對於死後的祖先父母，毫無憶念救護的孝心，高尚偉大得多了！

三．二　善財與龍女

站在觀音菩薩兩旁的青年男女，你知道是誰？讓我來告訴你。男的是善財童子，是印度福城的富家子弟。他受了文殊菩薩的教化，決心要修學菩薩道，這才遵從文殊的指導，到各處去參訪明師，一處又一處，留下了「五十三參」的佳話，成為佛教青年好學的模範！善財的發心很大，從來沒有「得少為足」，真是「好學不厭」，一直在追求真理的修學中。他在南海的普陀山，見到了觀音菩薩，菩薩教他「大悲解脫法門」，應怎樣的救濟人類的痛苦。女的是龍女，也是文殊菩薩所教化的。她在八歲的時候，來參加釋迦佛說《法華經》的法會，她奉上了明珠，供養釋迦佛。她的功德圓滿了，就到南方世界去成佛。這是青年成佛，也是女子現身成佛的榜樣。

善財與龍女，為青年學佛的好榜樣。佛法的修學，沒有男女間的不平等，也不分老年與少年，只要能真誠的發心修學，誰也都能成佛的。他倆代表著青年的男女，兒女一樣的敬仰觀音菩薩，觀音也是慈母一樣的護念他們。這一幅畫，是中國佛教徒最歡喜的一幅。

三．三　自救與救他

今天報上說：在昨天的大風雨裡，一隻載著旅客的小船失事了，大家落在水裡，風浪又大，實在危險之極！當時的乘客中，會游泳的小明，趕快的游到岸邊，不問別人怎樣，自己上岸來休息；他當然是平安了。魯直也會游泳，卻幫助那些不會游泳的，把他們一個個的救上岸來。魯直辛苦極了，鼓起勇氣來救人，最後才上岸來休息。同學們見到這消息，都稱讚魯直好！

老師說：「是呀！魯直的精神真偉大！我們學佛的，也是這樣呢！我們在生死大海中，如只顧自己離苦得樂，雖然他精進修行，解脫生死，但不過是小乘罷了。小乘聖者的功德，當然是很好的，但不能說是圓滿。因為眾生都在生死苦海裡，怎麼可以專顧自己，不同情眾生的苦惱呢？所以如想救自己又想救眾生，而且想先救眾生，這才是大乘、菩薩心腸。發大心而修菩薩行的，等到功德圓滿了，就成為佛。地藏菩薩說：地獄未空，誓不成佛。《楞嚴經》說：有一眾生未成佛，終不於此取涅槃。菩薩先救眾生的精神，才是最圓滿的，所以大家要學菩薩！」

三．四　發大心

一位小沙彌，代師父提著衣包，跟在師父後面，一起趕路。沙彌一面走，一面想：「大乘法普度眾生，像佛那樣的功德圓滿，真是再好也沒有了！我應該發大心、修菩薩行、求成佛道才是。」他的師父是一位得道的小乘聖人，知道了他的心念，就說：「把衣包給我，你在我前面走！」沙彌就把衣包交給師父，在師父的前面走了！沙彌忽然想：「成佛真是不容易的事，要修難行苦行，要修很久很久才成佛呢！我看，還是修小乘法，早些了生死吧！」師父知道了他的心念，就說：「把衣包拿著，跟在我後面走！」沙彌又照話做了。

沙彌想：「師父要我在前面走，一下又要我在後；自己要拿衣包，一下又要我拿，真是老糊塗呢！」師父知道了他的心念，就說：「你想發大心、修大行，那你就是菩薩了；菩薩當然應該在我前面走。你一下又退了小心，又不想成佛，那你就是小乘的凡夫，這當然要跟在後面拿衣包了！我沒糊塗，你這樣的朝三暮四，才真是糊塗呢！」沙彌聽了，慚愧得很，向師父懺悔。從此，一定要立志修菩薩行，決不退悔；寧可為大眾忍苦耐勞，不敢專顧自己了！

三．五　跛子與瞎子

某處人家，人都因事出去了，只有跛子與瞎子二人，留在家裡看守。房屋忽然失了火，跛子見了，大叫起來，可是不會走路，著急也沒用。瞎子能走路，卻不知道火在那裡，向那裡逃才好！二人急中生智，合作起來。瞎子背著跛子，跛子指導方向，由瞎子背著走路，這才逃出了這所火宅。

這個譬喻，是說什麼呢？六道輪迴裡的眾生，到底是些什麼？經佛的慧眼分析起來，不是別的，只是「五蘊」、「六處」、「六界」。這些名詞的內容，總之，不外乎說：眾生只是心識與色身（肉體）的總合活動。沒有身體，心識是不能活動的；沒有心識，那色身也就成為尸身，不再是活潑潑的眾生了。所以我們這個（色）身、心（名）的組織，色身由於心識的活動，而心識也由於色身的活動，誰也離不了誰。這正像離了跛子，瞎子就不知道向那裡走；沒有瞎子，跛子也走不動。彼此互相合作，才能認識、能行動。所以不要以為我們只是物質的身體而已，我們有精神也有肉體，二者的互相結合，才成為活生生的眾生。

三．六　六度

修習大乘法，主要是修習六度。

一、布施度：拿財物來供養三寶、救濟貧窮，出錢出力，為了利益別人，甚至不惜身命。如見他人有了憂苦恐怖，要安慰他、勸導他，使他心地平安。還有，辦教育文化，發揚佛法，啟發人的正確知識，使他能向上進修，完成人格，成賢成聖。二、持戒度：立身行事，處處要守法，不犯殺、盜、邪淫等罪惡。同時，一切善事，凡利益眾生的事業，都應該去做。總之，不應該做的不去做，應該做的不可不做。三、忍辱度：忍耐，是堅定意志，不因環境的刺激而改變。如忍受寒熱飢渴等苦，忍受怨敵的譏諷、侮辱、欺騙或者打罵傷害。堅定自己的意志，才能完成學佛的大事業。四、精進度：為了離惡行善，身心所有的努力。五、禪定度：精神集中，養成身心的高度能力。六、智慧度：佛法的真理，先從聽聞中去求了解，再經過審慎的思考，還要從篤行中去求實證，成就清淨的大智慧。

布施能夠度慳吝，持戒能夠度毀犯，忍辱能夠度瞋恚，精進可以度懈怠，禪定可以度散亂，智慧可以度愚癡。修習這六大法門，才能度一切苦厄，到達成佛的地步，所以叫六度。

三．七　商主

一隻滿載貨物的海船，商人們都上了船，在「商主」的領導下出發了。船上的船師，不懷好意，想把商人們害死了，吞沒滿船的貨物。這一謀財害命的計劃，被商主識破了，但這要怎麼辦呢？假使把這個壞消息告訴了商人們，那大家一定會憤怒起來把船師害死，這不是使商人們犯了殺人的罪惡嗎？假使不說，船師是會害死滿船商人的；船師作的惡業可大了，一定要墮落地獄，受長久的苦報。這到底要怎麼辦呢？想來想去，商主覺得：還是由我來把船師殺了吧！這不但救了商人們的生命，也免得商人們作惡；對於船師，也從他造作重罪、墮落地獄的邊緣救了出來。雖然殺人是不應該的，但不能眼看別人的墮落而不救，還是自己去受苦吧！這樣，商主想定了，一聲不響的把船師殺了！

商主的殺死船師，是罪惡嗎？會墮落嗎？不會的。為了救護眾生，不惜自己的墮落而殺生，這是偉大的同情、無上的福德！這是釋迦牟尼佛前生的菩薩行。「我不入地獄，誰入地獄」，釋尊是這樣的實踐了。

三．八　鳩摩羅什

鳩摩羅什是生長在龜茲國（現今新疆省的庫車縣），而原籍是印度的大譯師。七歲的時候，他跟他的母親——龜茲王妹，一同出家，又跟他母親到北印度的罽賓去修學。回來時，經過沙勒，就在那裡遇到了大乘論師須利耶蘇摩，從他學習了龍樹的空宗。青年博學的名聲，早就傳遍了西域和中國。

當時，中國北方前秦王苻堅聽見了，就派呂光帶兵去攻打龜茲，邀請羅什來中國。可是，呂光攻破了龜茲，在回來的半路上，聽說苻堅已經敗亡了，呂光就自稱涼王；羅什也只得跟著他，留在姑臧。一直到後秦王姚興，出兵迎請羅什，羅什才在西元四〇一年，到達當時的秦都長安。羅什千辛萬苦的到了中國，全國優越的法師們，如僧肇、道生他們，都集中到長安來。一面從羅什修學，一面協助羅什翻譯。羅什傳來了大乘的空宗，中國的大乘佛教，才進入一新的階段，不再與老、莊的思想混雜不清了。他翻譯的經典，文詞都是很通順的，義理又不失原意，簡潔明了。像《法華經》、《金剛經》、《彌陀經》等，最受信眾們的歡迎，一直到現在。到七十歲，羅什才去世。遺骨藏在石塔裡，現在還保存在西安（就是長安）城南，大家叫做「羅什塔」。

三．九　達摩與慧能

南天竺的達摩大師，宋代時從海道到南中國來。到梁代，他才渡過長江，到了北魏的京都——洛陽。他在嵩山少林寺，有「面壁九年」的傳說，所以被稱為「壁觀婆羅門」。他是傳授大乘禪的，不大注意經教，也不重視佛教的儀式。他專重修行，引用《楞伽經》來傳授他的「宗門」——「直指人心，見性成佛」的法門。但法門太高深了，不容易修學，所以只傳了慧可等少數人。

達摩的禪法，傳到第五代，是唐代黃梅東山寺的弘忍，那時已經有相當發展了。嶺南的盧慧能，到東山寺來，一面做工一面參究，他是一位不學教、不識字而專心參禪的人。但在一次考試中，他的「菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃」一偈，卻得到了弘忍的賞識，被認為真得到了達摩的宗旨。慧能回到了南方，後來在曹溪山（南華寺）弘揚達摩「頓悟」的禪。從此，禪宗大盛起來，成為中國佛教最深徹、最有力量的一派。慧能被稱為六祖，六祖在中國佛教界、中國文化界，都是起著最大影響的、了不起的大師！

三．十　中國佛教的向外傳布

大乘佛教在中國，不但深入了中國社會，而且還向國外傳布。這又可分為兩個時期：一、唐、宋以來，佛教從中國傳到了日本、朝鮮（當時名為高麗、百濟、新羅）、安南。那時中國佛教極盛，國家也非常強盛。日本、朝鮮的僧人，不斷的到中國來留學，政府也特別的給他們便利。他們學成以後，就把佛法帶回去。當然，中國僧人也有親自傳去的。凡傳到日本、朝鮮、安南的，都是以華文翻譯的佛經及中國古德的著述為根據，所以日本、朝鮮等佛教，都是中國的佛教。佛教在日本，成就很大，深刻的影響了日本的文化。不但保存了唐代傳去的佛教教典及佛教藝術品，而且還能自創新的宗派，如日蓮宗、真宗等。近代將大乘佛教傳到美國的，也還是日人的功績。

二、明、清以來，由於華僑的海外移殖，中國的大乘佛教也就跟著出國，傳到了泰、緬甸、星加坡、馬來亞、菲律賓、印尼等地方。到現在，還只是華僑的佛教；以後應怎樣的健全發展起來，使大乘佛教深入當地民間，中國佛教才能在這些地方生根。這點，應該是中國佛教徒的責任。

三．十一　十大行願上

成佛是最究竟的，也就是最不容易的。但如能修習十大行願，就會迅速的走上成佛的路。十大行願是：

一、禮敬諸佛：我們要以身體的禮拜，或語言的恭敬，或內心的虔誠，來禮敬十方三世的一切佛。二、稱讚如來：知道了佛的偉大功德，自然有不能不讚歎的真誠。從口頭上、文字上，來讚揚佛的功德，也就因此使人知道佛的功德。三、廣修供養：要用上好的物品來供佛，特別是要照著佛說的去修行、去做利益眾生的事；要將自己的身心，一切奉獻於佛。四、懺悔業障：業障是受苦的因，所以要在佛菩薩前，誠懇的懺悔，再不作惡業。五、隨喜功德：佛、菩薩、小乘聖者的功德，就是平常人的些微善事，都要生歡喜心、讚歎心。六、請轉法輪：十方佛初成佛時，要誠懇的請佛說法救度眾生，像天帝的請佛說法一樣。七、請佛住世：請佛多住在人間教化。如沒人請求，佛就要入涅槃，世間就要陷入黑暗了。八、常隨佛學：學佛，就應該以佛為師範。佛過去是怎樣修學的，現在是怎樣利益眾生的，就應該跟佛去學習。九、恆順眾生：要存平等心，利益眾生；開導他，救濟、幫助他。十、普皆迴向：自己所有的一切功德，不能佔為己有，要迴向給眾生，讓大家同得利益，同成佛道。

三．十二　十大行願下

十大行願，出在《華嚴經》的〈普賢行願品〉。現在摘錄十頌，作為大家時常思念、時常誦習、時常發願、時常實行的準繩。

「所有十方世界中，三世一切人師子，我以清淨身語意，一切遍禮盡無餘。各以一切音聲海，普出無盡妙言辭，盡於未來一切劫，讚佛甚深功德海。以諸最勝妙華鬘，伎樂塗香及傘蓋；如是最勝莊嚴具，我以供養諸如來。我昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡，從身語意之所生，我今一切皆懺悔。十方一切諸眾生，二乘有學及無學，一切如來與菩薩，所有功德皆隨喜。十方所有世間燈，最初成就菩提者，我今一切皆勸請，轉於無上妙法輪。諸佛若欲示涅槃，我悉至誠而勸請，唯願久住剎塵劫，利樂一切諸眾生。我隨一切如來學，修習普賢圓滿行。我願普隨三世學，速得成就大菩提。悉除一切惡道苦，等與一切眾生樂。我常隨順諸眾生，圓滿無上大菩提。所有禮讚供養佛，請佛住世轉法輪，隨喜懺悔諸善根，迴向眾生及佛道。」

四．一　當來下生彌勒佛

元旦，寺院裡舉行彌勒法會，大家稱念「當來下生彌勒佛」，祈求彌勒佛的下生。

彌勒佛降生時，我們這個世界，政治與宗教，都達到了理想。政治方面：這個世界，輪王出世，成了人間淨土。在五戒與十善的德化政治下，不依賴武力與刑罰，大家都過著和樂的生活、守法的生活。人口很多，物產非常豐富，所以大家過著繁榮的生活。一切貧窮的、孤獨的、老弱的，都得到了幸福。政治修明的和平與繁榮，如沒有道德上的進修，鞭策向上，那就無可避免的要變成奢侈淫佚、腐化墮落的生活。在這方面，彌勒下生，在龍華樹下成佛，不斷的宣揚佛法，救度無數的眾生。凡在龍華法會見佛聞法的，都不會受物欲的誘惑而墮落。有的能生人間或天國；有的更進一步，能修出世法，解脫生死；能發菩提心，自利利他，修福修慧，學大乘法而將來成佛的，也著實不少。

生在這個世界裡，佛教徒要求些什麼？要求在賢明的政治下，過著幸福的生活；更要求在佛法的熏陶下，得到自利利他、向上進步的功德。彌勒佛下生，能實現這兩大理想，所以新年第一日，大家來舉行彌勒法會，祝禱彌勒的誕生。而「龍華三會喜相逢」，更成為佛教徒一般的願望了！現在世界這麼苦亂，佛法又不大興盛，大家應怎樣迫切的來祈求彌勒佛的下生。

四．二　青獅與白象

文殊菩薩騎著青毛獅子，普賢菩薩卻坐在六牙白象上，這是什麼意思呢？淺一些來說吧！獅子是「百獸之王」，是最勇悍的，不怕一切而毅然前進的。大乘的佛菩薩，不畏艱苦，不畏魔障，精進勇猛的自救救他，正像獅子一樣。同時，獅子不畏一切，而一切獸類都怕牠。牠如吼叫起來，被形容為「百獸腦裂」，獸類都潛藏起來，誰也不敢響了。這比喻佛菩薩的說法是決定的、無畏的，一切外道教說，都就此銷聲匿跡了。獅子有這精進與無畏的德性，所以拿獅子來代表這種精神。佛所坐的座位，也就稱為「獅子座」；佛也被稱為「人（中的）師子」了！

六牙白象是象王。象在印度叫做「那伽」，譯做象，也譯做龍；「大力龍象」，說明了牠的堅忍與強毅。象能荷負人類，也能載運貨物，力量極大；這譬如佛與菩薩擔當得了救度眾生的大事。在戰爭中，象是一往直前，不畏敵軍的刀箭火毒的；這譬如佛與菩薩在生死苦難中度眾生，什麼苦難也能忍受得了。還有，野象本是極兇暴的，但一經訓練，就能忍苦負重，比什麼都溫柔；這等於煩惱充滿的人類，一經佛法的修習，就能柔和堅忍、能擔任自利利他的重任。所以說「如調龍象」，而大德的法師也被稱譽為「法門龍象」了！

文殊菩薩智慧第一，為一最傑出的說法師，所以坐著青獅。普賢菩薩大行大願，所以坐著白象。我們見到青獅與白象，不但知道文殊與普賢的特長，也就會明白大乘佛教的精神了。

四．三　舍利塔與佛像

釋尊涅槃以後，弟子們舉行了隆重的火葬典禮。從此，釋尊的身相、音聲，再也不能見聞了！但是世人對於釋尊的崇敬，有加無已，所以火化剩餘的佛舍利（骨分），由八大國王均分供養。到了阿育王時，又取出八王供養的佛舍利，分散而藏在塔裡（塔的意思是高顯，與墳的意義相近），名為舍利塔。據說：阿育王造了八萬四千塔，分送到佛教世界的每一教區，讓佛弟子供養恭敬。我國寧波阿育王寺的舍利塔，就是八萬四千塔之一。

釋尊去忉利天宮，為母說法的時候，一住三個月，優填王憶念釋尊得很，特請精巧的技工，用牛頭栴檀木雕了一尊釋迦佛的聖像。但佛涅槃不久，對於佛像的供養，並不興盛；大家都供養舍利塔，就是供養釋尊的遺體。等到信眾更多了，教區更廣了，雕塑的藝術也發達了，佛滅五世紀後，塑造佛像的風氣才一天天盛起來，成為寺院的主要法物，受到信眾的瞻仰崇拜。

無論是舍利的崇敬、佛像的崇敬，而佛像又不論是雕的、塑的、鑄的、畫的、繡的，都是為了紀念佛的大悲大智、救人救世，為黑暗的人間開啟了光明。崇仰佛的功德，所以依舍利及佛像的形式，來表示我們對佛的敬慕。佛弟子們的舍利，也可以建塔供養。不過我國的習慣，特別尊重舍利中的堅固顆粒，名為舍利子。而菩薩、羅漢、祖師們的像，也一樣受到尊敬。

四．四　四諦上

佛法的大綱，不出乎四諦。

一、「苦」：我們有了這個身心組合的個體，就不能沒有苦了。對自己的身心來說，就有生苦、老苦、病苦、死苦。對人及眾生的關係來說，就有恩愛別離苦、怨瞋聚會苦。對外物的取用來說，就有求不得苦。因為世間的一切，都是無常變化的、不穩定的、不永久的，所以好事也不能滿足，何況不如意的事！這當然就成為各式各樣的苦了。各式各樣的苦痛，根本就是我們自己——我們這個身心的組合。有了這個，怎能沒有苦呢？

二、「苦之集」：說到苦的原因，主要是內心的煩惱。煩惱多得很，貪呀、瞋呀、癡呀、慢呀，還有種種的不良心理。但其中，一切都為自己著想，從「我見」而來的自私自利，要算最根本了。為自己著想，就處處起愛著——愛著自己，愛著與自己有關的一切。有了愛著，苦就來了。譬如樹上的枯葉落下，你覺得無所謂，這就因為你沒有愛著它。如這是你心愛的花，忽然被折落了，那你說不定就會跳起來、哭出來，時常想起而心裡難過。現生的事情是這樣，來生也是那樣。因為內心有了愛著，說話做事，都會留下一種束縛自己的力量。這種能招感來生苦果的力量，叫做業。有了煩惱、業，生死的苦痛就會延續下去。這像油燈一樣，不斷的加油，換上燈芯，燈光也就會一直的延續下去。

四．五　四諦下

三、「苦之滅」：修學佛法，達到了沒有煩惱、沒有苦痛，那種證悟的境界，叫做滅，也就是涅槃。但是，如生來就瞎眼的人不能了解光明是什麼，從來離不了生死大苦的眾生，也就不能想像到沒有生死的涅槃（滅）到底是怎樣的。不過可以方便說明的，涅槃是：沒有動亂，就是平靜；沒有苦痛，就是安樂；沒有變化，就是永恆；沒有束縛，就是自由；沒有黑暗，就是光明。還可以從比喻來了解，涅槃像烏雲散了而日光遍照，暴風定了而波平如鏡一樣。總之，這是解脫苦痛的「寂滅」。

四、「滅苦之道」：滅除苦痛的道，是八正道。最重要的，是「正見」。對於世間的一切，知道：有善也有惡，有業也有報，有前生也有後世，有凡夫也有聖人。這樣的世間，更知道它是變化無常的、苦的；凡是無常與苦的，就是空的、無我的。這樣的認識，成為堅定的見解，叫正見。更加以深刻的思想，內心要求它實現，叫「正思惟」。內心既有了正確的見解，要求實現的思想，那就在身體的行為上，語言文字的說明上，經濟生活上，一定會成為正確的，叫做「正業」、「正語」、「正命」了。有了正確的內心、正確的外行，努力去修習，叫「正精進」。對於正見，念念不忘，叫「正念」。念念不忘，到達了心意的集中，就叫「正定」。在正定中，正見就成為清淨的智慧，能覺悟空、無我的真理，能斷除我見、貪愛等煩惱。這樣，就能得到解脫眾苦的涅槃寂滅了。

四．六　玄奘

唐代玄奘大師，到印度去求佛法，一共十九年。取回了大量的佛經與佛像；翻譯了七十五部，一千三百三十卷的經論。譯筆謹嚴，而又能暢達。在中國佛教史上，玄奘為一最偉大的旅行家、最傑出的翻譯家。

為了到印度去求法，玄奘是不惜身命的，他冒著偷渡出境的國法，逃過玉門關五烽的危險。在沙漠中、雪山上、叢林裡，受過說不盡的苦難。一次，迷了路，渴得幾乎死過去。又一再遇到盜匪，險些兒身命不保。但在佛光的護庇下，到底克服了艱苦，完成了求法的弘願。經過高昌時，國王毱文泰，苦苦的留住他，願意供養一生，拜為高昌的國師。玄奘為了求法，堅決的謝絕了。回來後，唐太宗又勸他還俗，為國家服務。為了翻譯佛經，玄奘又堅決的辭卻了。放下一切，不貪名利，獻身於佛法的修學與翻譯，充分表現了潔身為道的精神。

玄奘在西域與印度時，一面求法一面弘法，留下了良好的聲譽。在曲女城的大法會中，玄奘的大乘論義，使印度的外道與小乘論者，都不敢出來論難，得到了論義勝利的無上光榮！玄奘去世後，高宗為他輟朝五日，表示哀悼，歎為「吾失國寶」。真的，玄奘不但是佛教的光輝，也是國家的瓌寶。民國四十四年冬天，玄奘的舍利（骨），從日本奉還中國時，在台灣引起的歡迎熱烈場面，使人想起了死時百萬人送葬的傳說。玄奘為佛法的精誠，將永遠為中國佛教徒的典型！

四．七　大乘八宗

中國的佛教，到了隋唐時代，發達到頂點；在理論及修行的方法上，有大乘八宗的創立。

一、三論宗：這是依羅什三藏所譯的《中論》、《百論》、《十二門論》為宗的。隋、唐間的嘉祥吉藏大師，為本宗的大成者。三論宗的教義，最近於印度龍樹菩薩的法門。二、唯識宗：這是依玄奘所出的《成唯識論》為宗的。玄奘弟子——慈恩窺基大師所傳授的，稱為一宗的正統。唯識宗的教義，最近於印度無著與世親菩薩的法門。三、律宗：這是專重戒律的。唐終南山道宣律師，弘揚《四分律》，為本宗最著名的律師。四、密宗：這是依唐開元三大士——善無畏、金剛智、不空三藏所譯的《大日經》、《金剛頂經》等為宗。五、禪宗：這是由達摩大師傳來，經唐慧能發揚光大的宗派。六、淨土宗：依淨土三經——《無量壽經》、《觀無量壽經》、《阿彌陀經》，及《往生淨土論》而成立。唐光明善導大師，提倡稱名念佛，求生極樂世界，可說是本宗最主要的大師。七、天台宗：依龍樹的法門而發揚起來的，特別推重《法華經》；隋天台智者大師，為本宗的大成者。八、賢首宗：依世親的法門而發揚起來的，特別推重《華嚴經》，唐賢首法藏國師，為本宗的大成者。

在這大乘八宗裡，天台與賢首，在教義上，富有中國的思想方式，為極圓融、最廣博的學派。禪宗與淨土宗，也成立於中國，為最簡易的兩大注重實行的學派。台、賢、禪、淨，足以代表中國的大乘佛教。

四．八　愛護動物的商討上

愛真姊：

讀了你的來信，使我非常的歡喜；因為我倆的意見，雖多少有點出入，但大致是很接近的。佛法的愛護動物，主要是出於慈悲的同情——這一點，你相當贊成，這可見你生性是很慈悲的！但是你為了身體健康起見，認為人類還不能不肉食。這一理由，我認為是值得好好商討一下的。

維持人類生存的熱量，主要從米、麥等植物中得來。蛋白質，在牛乳與豆類中，是太豐富了。各種維他命、礦質，在新鮮的蔬果中特別多。脂肪，可從植物油與酥酪中得到，而且澱粉質也是會化成脂肪的。在科學的研究起來，並沒有非從肉類獲得的營養成分。那麼，為了健康起見，有慈悲心、能同情護生的你，為什麼還要肉食呢？曾經科學的證實：母親如有嚴重的憂鬱、苦痛、悲憤的心情，乳汁就會起變化，嬰兒吃了就容易患病。你想：在牛羊等被殘殺時，不一樣的悲痛苦惱到極點嗎？吃了牠的血肉，難道不會增長人身的毒素嗎？肉食者的病比較多，也許原因就在這裡。殘害生命而吃牠的血肉，不但是不合理的，而且是不必要的。不過古人曾過著佃獵及游牧生活，養成了肉食的習慣，一直流傳下來；到了這農業、工業極發達的現代，還不肯痛下決心的戒絕。真姊！你覺得是嗎？弟覺民上

四．九　愛護動物的商討下

愛真姊：

愛護動物的主張，得到你來信的贊同，我真要感謝你，你想我是怎樣的歡喜呀！但說到有害人類的動物，你認為不能讓牠危害人類。這裡，我想貢獻一點意見，作為你仔細研究的參考，這一定是你所歡喜的。

生物界的互相殘殺，某些動物的有害於人類，這都是事實。然而，人類畢竟是偉大的！他要減少殺害，要改造互相殺害的悲慘事實；因為殺，並不是解決問題的辦法。人類是偉大的！不但知道愛護有益於人類的動物，就是對人類有害的，也不作無意義的殺害，而採取避免的方法。如蚊蟲，我們知道，只要清理水池與水溝，不蓄積污水，蚊蟲就會減少了。門窗裝起鉛紗，眠床掛起蚊帳，蚊蟲就不會擾害我們了。反之，蚊蟲是殺不完的。殺蟲藥用久了，蟲類的抗毒性增強，再也不大有用了。人類是偉大的！不但與善良的動物相處，也能與凶惡的動物共處。如動物園與馬戲班，獅、虎、毒蛇等，都會被馴養了的。人能愛護牠，牠就會與你親愛起來。有道的修行人，憑著仁慈的精神，就會有「降龍（蛇）伏虎」的本領。要知道蟲獸的傷害人類，起初都是為了自衛。人類真能愛護生物，化戾氣為祥和，那就會實現中國古書所說的「至德之世，鳥雀之巢，可攀援而窺」，「百獸舞於庭」的境界。

儒家說「仁民而愛物」，佛法說「護生」，這是人類偉大德性的高度表現。本著這種優良的德性，努力去學習護生，才算盡了人的本分，發揮出人性的偉大。弟覺民上

四．十　熱誠護法的法琳

中國佛教，在和平自由的發展中，也曾受過不斷的障難。古代最著名的，就是「三武一宗」的法難。三武，是魏太武帝、北周武帝、唐武宗，一宗是周世宗。這都是由於帝王的急功好利，而又聽信了道教徒的讒謗所致。但毀寺、戮僧、焚燒經像的暴政，並不能毀滅佛教，佛教都能很快的復興起來。到清代，在洪楊的變亂中，佛教又受到了上帝教的破壞。

在每次教難中，都有護法大師出來，與暴政及外道對抗。法琳法師就是護法的典型人物。北朝以來，道教的活動加強；抄襲佛經，又攻訐佛教。法琳看到了這種情形，為了護持佛教，立下決心，還俗去作道士，專心學習道教的教典；然後重行出家，回到了佛教裡來。恰巧，唐朝的帝王姓李，道教徒就說：道教的教主李老君（老子）就是皇家的祖先。血統不純的國王，也就樂得攀上一門教主作祖宗。道教攀上了帝王的關係，就憑藉政治力量，隨時有毀謗佛教、欺壓佛教的行動。法琳站了出來，寫了一部《破邪論》，又一部《辨正論》，尋根究底，批評道教的種種迷信、種種非法，獻給當時的皇帝。這可得罪了皇帝，把他拘禁起來，幾乎要殺他。但法琳為了佛法，決不屈服。他雖然受到被流放的刑罰，但到底伸張了正義。堅強護法的精神，使佛教受到甚大的鼓勵，更堅決的發揚起來。

四．十一　中國佛教的近代大師

元、明以來的中國佛教，漸漸的衰落下來，特別是受了洪楊的破壞以後。到近代，又出了好多大法師，中國佛教這才又漸漸的興隆起來。

在近代的大師中，起初住普陀山，後來長住靈巖山的印光大師，提倡「敦倫盡分，念佛往生」，使弘揚淨土的念佛道場到處興盛起來，普及民間，對一般在家的佛弟子，起著非常的影響。寧波觀宗寺的諦閑大師，是近代天台宗的法將。他改建了觀宗寺，成立了弘法社，培養出好多弘揚天台宗的法師，使天台宗普遍到各方。弘一大師，持律精嚴，過著閑雲野鶴般的生活。他對於律學的研究非常切實，又常用他的墨寶來結法緣；對於閩南一帶的佛教，給了多少影響。還有，太虛大師是鼓吹革新中國佛教的大師，對於中國佛教會，盡了最大的努力。他的思想博大融通，著作極多。他成立佛學院，培養僧青年，使佛教接近了近代的精神。他曾經遊化日本、歐、美，訪問過印度、錫蘭、緬甸，努力發揚中國佛教，而注意到世界佛教徒的聯繫。

近代佛教的法將還很多，如圓瑛、慈舟等，都是能為佛教而奉獻身心的大師。

四．十二　讚仰三寶之歌

我要讚仰佛陀！佛陀的智慧開導我、慈悲救拔我，引我走向光明的前途。我生活在佛陀的恩威裡，讚仰佛陀，歸依佛陀，一直到究竟的福樂！

我要讚仰達磨！達磨的真理啟迪我、善行護持我，使我走向光明的前途。我生活在達磨的恩威裡，讚仰達磨，歸依達磨，一直到常恆的福樂。

我要讚仰僧伽，僧伽的恩威感動我、方便警策我，幫我走上光明的前途。我生活在僧伽的恩威裡，讚仰僧伽，歸依僧伽，一直到無上的福樂！