太虚大师年谱

太虚大师年谱　序

吾亲教太虚大师，精识五明，殚心三藏。广长有舌，著作等身。如是我闻，契风旛之不动；应无所住，善内外而咸通。宁但辩才，已为破执。盖古之龙树、马鸣，今之道安、玄奘也！

大师弟子印顺法师等，既集遗文，复修年谱，摄四藏而都含，叙一生以略备。将付流通，嘱为序赞。自惟学殖荒疏，惧无所应；而以主持出版，辞复不能。乃谨述因缘，用志往迹。

溯昔逊清末叶，岁在庚戌，大师飞锡，杯渡南来。出岫无心，望白云而知止；流水常定，识双溪而归宗。由是皈依师座，誓志真乘。卌载追随，倍深瞻仰。度生愿切，护教心诚。操持澹而弥真，化导巧能并摄。功留抗战，访南洋则载誉归来；教阐人生，融中印而精思络绎。真可谓智不足称，叹莫能名者也！

及其沪滨示灭，面泽如生；海潮荼毘，心脏不坏。灿舍利之若晶星，珍炭灰其犹拱璧。乃得政府褒扬，用彰忠哲；信徒建塔，永纪师宗。

於戏！然法炬以烛昏衢，驾慈航而登彼岸；而今而后，其续其谁！悲哲人之长往，思大德以方来。唯愿众善缘成，创出人间净土；料应大慈赴会，还自睹史陀天！斯则吾佛之本怀既明，大师之志行亦畅已！

佛历二五一六年，第七十七庚寅，暮春之月，皈戒弟子陈静涛百拜敬题。

编者附言

予编太虚大师年谱成，而深惧无以知大师！盖编者出家也晚（民国十九年秋），礼谒大师也晚（廿三年春），亲聆其讲授也更晚（廿六年秋）；于大师早年学业，初无所知。出家来忝列师门，而以致力义学，于大师事业少参末议。且为学多求诸古籍，于大师思想亦多扞格：吾何足以知大师！然以编纂《全书》，稍积闻思；而年谱材料，亦云粗备。既师友之敦劝，亦自惟文献易失为惧，乃勉为纂组成编。错脱处虽不可免，然有能深知大师者，即其文其事以发其微言，探厥本怀，则创述或不为无益矣！

本编于大师学行，依年编次。以大师为近代佛教唯一大师，早年献身革命，中年弘教利群，晚年复翊赞抗建：体真用俗，关涉至多。故于叙次大师行踪之际，特著意于下列诸点：

一、大师为中国佛学之大成者，长于融贯统摄，不拘于台贤禅净，卓然成家。其宗本在妙有之唯心论，一再为《楞严》、《起信》等释难扶宗，足以见其宗本之所在。

一、大师自整理僧伽制度论，至晚年之菩萨学处，应机改建，虽有不同，而弘扬佛法，首重建僧，其理想之建僧工作，始终未能实现，徒招来无谓之毁誉，可见建僧之难！

一、大师为僧伽本位者，故与时人有僧俗之诤，显密之诤。为中国佛学本位者，故与时人有起信与唯识之诤，融摄（以中国佛学融摄日本、暹锡、蒙藏之长）与移植（弃中国佛学而专弘其他）之诤，胥有关近代佛教思想。

一、大师主以佛法应导现代人心，而要自学佛者之摧乎僻化、神化、腐化著手。使佛法而可行于斯世，舍「人生佛教」莫由！惟其平常，乃见伟大！

一、大师主教理、教制、教产之革新，化私为公，去腐生新，宜其为传统之住持阶级所诽毁。其有关中国佛教会之参与及争衡，可以见四十年来中国佛教僧政之一斑。

一、大师真不碍俗，深见政教之关系，为佛教徒示其轨范。或讥其为「政僧」，而大师惟以不克当此为念。

一、大师之东游日本，弘法欧美，访问南洋，以及其弟子之留学日本、暹罗、锡兰、西藏，实为中国佛教之国际佛教运动主流。

一、大师之新佛教运动，发端而未能完成。内部动态之得失，亦予以指出。

年谱于大师之论事、论理，以及关乎当时诤论，编者间为论断。虽论断不必尽如人意，然重事实之原则不敢忘。是故：

一、不断章以取义：凡大师之论事、论理，择要引述，务于得当，不敢意为改易。

一、不依后以改前：如大师与圆暎之早年友谊，决不以晚年之扞格而故为歪曲。

一、不偏听以自蔽：如大师与黄健六有关佛教会之诤，与内学院有关中日佛教学会之诤，并两存双方之说。

本编行文之义例，亦有可言者：

一、本编或依据文献，或采访师友，并为一一叙明以征信。唯民国十九年后，有为编者所目见亲闻，则但直书其事而已。

一、引述作品，间有略称者，如太虚自传之作「自传」，太虚大师寰游记之作「寰游记」，访问团日记之作「访记」，我的佛教改进运动略史之作「略史」，潮音草舍诗存之作「诗存」，潮音草舍诗存续集之作「诗存续集」，海潮音之作「海」，觉社丛书之作「觉书」等。

一、引述大师作品或讲记，但直书题名。其为他人作品，则附作者并加括号以别之，如（叶性礼《圆暎法师事略》）。

一、海潮音内容繁多，故为分别以便查。如（海五、五「时事」），即为海潮音五卷五期之时事栏。

一、民元以后，概用阳历。唯所引文证，尤于民国十五年前，多用农历，故于月日下，别以括号说明之。如民元一月一日下，有（「辛亥年十一月十三日」）。

一、凡文记参差，传说不实，回忆谬忘等，概为按语考正。其不能确定者，则两说以存疑。

太虚大师年谱

名号、籍贯、年龄、眷属

一　名号

大师之名号，有俗名，有法名，有笔名，今就所知者条理而叙述之。

(一)淦森

(1)阿淦

(二)沛林

大师乳名淦森，亲邻辄呼为阿淦；沛林为大师学名，均以五行缺金木水立名（自传一）。大师生于清光绪十五年十二月十八日。旧历民国二十三年，大师于汉口正信会，值四十六初度。时有占卜为业而新近皈依者，询以诞生时刻，拟私为推算。大师告以丑时，卜者叹为难得。盖大师之生辰，为己丑年、丁丑月、己丑日、乙丑时（钟益亭为编者说）。四丑之生辰，于五行缺金木水，故取名如是。

(三)唯心

唯心，为大师出家之法名（自传二）。所依临济法派偈云：『心源广续，本觉昌隆，能仁圣果，常演宽弘，唯传法印，证悟会融，坚持戒定，永纪祖宗』。唯心之唯，即第十七字。

(四)太虚

大师以太虚行，乃出家之表字，取名于镇海县团桥镇之玉皇殿（自传二）。以今观之，确唯太虚二字，始足以表达大师广大深远之高致！宣统三年，大师度夏于普陀。印（光）老来访，阅其诗文而心许之，因和易哭庵掩字韵以相勉：

大师进而和之：

『余霞散成绮，虚空忽渲染，恰恰红尘漠，恰恰青天湛。悠然出岫云，无心自舒歛。泰山未尝增，秋毫未尝减』（自传六）。

二老同以太虚（诸法本真）为本来清净，在尘不染，而印老主超脱泯寂，大师主融冶无碍。故印老必「吹以浩荡风」，「洒以滂沱雨」，方得本来无染；而大师则「万象恣妍丑，当处绝尘埃」。且日月回互，余霞成绮，弥显太虚之庄严。大师心境中之太虚，异乎印老之所见。

(2)泰羲　(3)太

印度诗哲泰戈尔来华，大师有〈太戈尔哲学的简择〉之作，署名泰羲，盖太虚之谐音。

海刊十四、十一，有补白小评——「万有文库」，但署一太字，即太虚之略称。上二，由太虚一名演化而来。

(五)悲华

大师答王弘愿书，自认悲华为其笔名。署名悲华者，已集得十七篇，如〈论陈独秀自杀论〉等，大抵为批评之作。

悲华，乃悲悯中华之义；亦可释为慈悲引生之莲华行。宣统三年夏，戴霭天有〈送悲华室主回浙〉诗；民国六年秋，圆暎有〈赠悲华室主之扶桑〉诗，知由「悲华室」得名。宣统三年初夏，汪莘伯有〈积雨闷坐睹悲华诗有感和韵答之〉诗；民国三年冬，仌弦有〈读普陀志寄怀悲华子〉诗。悲华与悲华子早见于诗友之相称，固不始于（七年创刊）海刊也。

(4)华子　(5)非心　(6)芬陀

昧盦诗录，附有〈书镜月梦〉，自称华子，殆悲华子之略称。

以非心为笔名者，如〈评大乘起信论考证〉。署名芬陀者，有〈任孤儿教育者应具性格之商榷〉等。芬陀，梵语芬陀利之略，即白莲华。是故非心为悲之形离，芬陀乃华之音译。上三者，由悲华一名演化而来。

(六)昧盦

昧盦诗录，编集于民五之夏。昧有深潜、浑朴、芒昧、愚蒙意。大师以「昧」为别署者，以大师青年时代，『心精勇锐，目空一切』；『在禅慧融彻中，侠情奔涌，不可一世』（自传四）。然才华卓越与热情奔放，限于时会，无以推进革新佛教之弘愿。由于不遂初衷，诸凡顿挫，反引发疏放之俗习。大师憬然于此，乃欲求佛法之高深学养，庶能适应环境以改进乎佛教。从见理之深远言，态度之温和言，无不有需于昧。于是拈昧昧法门以自为陶冶，俾能与才能卓越、侠情奔放相协和，以实现觉世济群之素志。民三之掩关普陀，由是而法化普洽，即其明证。然大师特以昧为方便，深求其精神，则犹然为禅慧与侠情相激荡。覆黄健六书云：

『吾自审舍身舍心，救僧救世，慧德无让古人，福缘乃逊时伧。每逢随俗浮沈，可括囊无咎无誉；才一发心拯拔，辄招致疑神疑鬼』。

大师勉于自昧，而终不能不求有所拯拔，即求有所以建僧弘法而觉世。此大师真精神之所在，亦伟大之所在，亦受毁谤之所在！余遂莘赞大师曰：『只为眉毛拖地，惹得一身肮脏』，是也。

(7)昧昧　(8)昧然

此犹是一昧字。以昧昧为笔名者，如〈论梁漱溟东西文化及其哲学〉。署名昧然者，如〈论甘地〉等。

(七)交芦子

署名交芦子者，如〈成大乘论〉等，悉掩关普陀时作。交芦之名，取义于《楞严经》：『因尘发知，因根有相，相见无性，同于交芦』。『中间无实性，是故若交芦』。时大师有〈楞严摄论〉之作，故撰文以交芦名焉。

(八)觉　(九)群

大师晚年创觉群周报于上海，时写短评，即分此二字为笔名。

(十)雪山老僧

〈竹阴闲话〉署此名，所以表示长老之身分者。有作〈儒佛会勘〉者，大师许其契机，书〈阅儒佛会勘随笔〉。惜对方为不懂事汉，竟起而上下其议论；乃不得不示现雪（窦）山老僧之风格，再为闲话一番，劝其吃茶养息去！

(十一)缙云老人

缙云山，为汉藏教理院所在地。抗战期中，大师多度夏于此，故晚年每自称缙云老人。以此署名者，如〈议印度之佛教〉。

(9)老人　(10)老朽　(11)朽太

大师晚年写示弟子之信札，辄署名老人、老朽，亦有作朽太（虚）者。然非以老自傲，实寓警策之意。衰老之自觉，面对欲革新而未能之佛教，内心之惆怅为何如！与月空书云：

『余经数医诊治，病仍无起色。老僧不管兴亡事，后事如何付后人！老朽字』。

大师念及学问与事业之继承无人，唯有不了了之。然悲心所至，又有不能以不了了之者，则唯自伤老朽，勉发后人之进趣耳！

(十二)白平

大师早年与党人相往还，外来信札每称大师曰白平（奘老及芝峰为编者说）。今存大师遗物，有党章一，有白平字样（奘老交亦幻，亦幻交与编者）。

(十三)绿芜

(12)落凫

此为大师民国初年，于一般刊物投稿之笔名（吕荫南〈太虚大师早年生活之片段〉）。

(十四)密宗革兴会

大师托名密宗革兴会，发表〈王师愈诤潮中之闲话〉（大醒为编者说）。

(十五)宏空

民国八年，有署名北京僧宏空，发布〈佛教危言〉。反对政府恢复民四制定而一度搁置之管理寺庙条例卅一条；于谛闲特多抨击。或以此出大师作，宏空即太虚之隐语耳。时大师确在北京，而自传（十二）亦谓：『谓我为反对谛闲者』。北京僧宏空，可能为大师托名。然亦有以为不然，该文有：『吾老矣，无能为矣』之句，不类大师口吻。今未能决其是非，姑留以存疑。

综上所说，主名凡十五，依于流衍来者凡十二。其用为笔名而发表文字者，有唯心、太虚、太、泰羲、悲华、非心、芬陀、昧盦、昧然、昧昧、交芦子、觉、群、雪山老僧、缙云老人、绿芜、落凫、密宗革兴会之十八，或加宏空为十九。

二　籍贯

大师为浙江崇德（石门）人。民国十六年，「呈内政部整理宗教文」，亦署：『籍浙江崇德』。大师之籍贯崇德，似无可异议。然今考之，则应是海宁，非崇德也。人物志忆(九)云：

『余原籍属石门，而生长于海宁州之长安镇，故与海宁汪莘伯有小同乡之谊』。

考之自传(一)，大师生父为石门（今改崇德）人。十余岁，即孑然一身，来海宁长安镇，从张其仁学泥水工。经十余年，入赘于张氏，以期继承其工业。翌年卒。大师生母，从未去崇德。大师十四岁冬，一度回崇德祭扫先茔，但未能取得处理祖遗产业之权，即遄返海宁。是可知大师生长于海宁张氏，故与海宁汪莘伯有小同乡之谊。然顺于中国之宗法风习，大师犹自称原籍崇德，原籍盖其祖籍，实则海宁人也。

三　年龄

大师生于光绪十五年腊月，卒于民国三十六年三月。依自传所说，世寿得五十九岁。如云：

『那时（受戒时）我才十六个年头，未满十五岁』（自传二）。

『廿岁那年的夏天，在七塔寺听讲。……二十岁那年的冬天，我赴江苏僧教育会』（自传五）。

『二十二岁的春初，到了广州』（自传五）。

『民国初年，我二十四岁』（自传七）。

以民元为二十四岁推之，则宣统二年——二十二岁至广州；光绪三十四年——二十岁在七塔寺听讲经；光绪三十年——十六岁在天童寺受戒；生于光绪十五年。核之事实无不合，此为中国一般之计年法。

若据潮音草舍诗存及诗存续集，以「初度」论年，则大师去世时，五十八岁犹未满。如云：

『此身四十六初度』（甲戌「腊月十八剃须汉皋」）。

『人间四八今初度』（丙子「鼋渚四八初度」）。

『度世年复年，忽满四十八』（丁丑「满四十八说偈」）。

『身世今盈四十九』（戊寅「五十初度」）。

『己卯腊月十七夜至十八晨，以余五十岁满，五十一初度』（己卯「菩提场」谭院长访问团团员等祝生日书示并序）。

以初度论年，故民国二十八年三月，大师驻锡云南碧鸡山，初写自传，而序谓：

『五十岁的时候，尝试写过五十以前自传』。『五十岁起，有了（己卯）日记』。

若依一般计年法，则是五十一岁。今此年谱，依自传，即一般计年法。故论及初度，每有出入处。如阳历民国二十四年，大师四十七岁；而一月二十二日，始为大师四十六初度。若此之类，读者勿以为疑。

民国二十九年夏，大师讲〈我的佛教改进运动略史〉。所论三期之年岁，多所未合，自相矛盾，进退难通。应是记者听之未审，推算致误，不应以此起疑。又吕荫南〈太虚大师早年生活之片段〉，自谓亲闻大师所说，而实有一年之误。总之，大师之年龄，依自传及诗存，极明确而无所疑也。

四　眷属

等觉大士，必先眷属圆满；妙觉佛陀，有近眷属、大眷属、内眷属之众。今准此意，略叙大师之眷属。

先论世俗眷属：父系，崇德吕氏，世业农。或言出晚村后人，亦末由稽考。父名骏发，幼孤贫，习泥水工于海宁之长安。光绪十五年春，入赘于海宁张氏。冬，生大师。翌年病卒，年二十八。

母系，海宁长安张氏。外祖父其仁，为泥水工巨擘，以工起家。光绪二十四年，以七十余高龄弃世。

外祖母周氏，道名理修，本吴江富家女。幼读书，多识而明决。初嫁，生一子（子纲）。值洪杨乱离，挈儿避难来长安，因再嫁张氏。生女一，即大师生母。晚年居道庵，道佛兼奉，信行颇笃，游江南名山九华、普陀等殆遍。光绪十五年，时年逾六旬矣。

大舅祖纲，业商。光绪二十八年顷，病瘫卒。有子三。

二舅子纲，本外祖母先夫所出。幼随母来长安，因从母以张为氏。聪明多才艺，曾赴童子试。惜以吐血染阿芙蓉癖，日以潦倒，以教蒙馆度生。有女二，后不知所终。

母张氏，秀美而婉弱。年十六而婚，当年生大师。翌年，夫卒。后改适石门洲全镇之李姓，有子女三。居常多愁善病，光绪二十七年夏病卒，年二十八。

次论僧伽眷属：师祖奘严（奘年），法名宽妙，湘人。光绪十四年，出家于湖南衡阳东洲罗汉寺。光绪二十九年，来参宁波之天童。以后往来天童，俨以宁属为第二故乡。奘老古道热肠，肝胆照人！清末，圆暎以事触宁波县知事怒，被判驱放回原籍。奘老济之以旅资，且代为枷系，伴送至上虞；人以是称之！奘老护念大师甚切，外祖母以外，一人而已。民三十七年十一月，编者访之于天童，年七十五岁，犹康乐率真如昔。

师士达，法名弘量，湘人。光绪十八年，投罗汉寺，从奘老出家。光绪二十二年，来江浙。二十九年，住持上海敬心寺。士老不拘小行，而持诵甚虔。民国三十三年，无病卒，年六十七。

大师慨今佛门付法，徒存形式，故不以法系为重。其剃徒及徒孙中，其事有可记者，附见于年谱。略摄二表如下：

(一)、剃徒：

(二)、徒孙：

大师剃徒，以大慈、大觉、大勇，及大严、大敬、大愚、大刚为上。大勇西行求法，惜未竟入藏之志！大愚信愿深切，宜可大成；惜以求证心切，流入歧途！徒孙中，密悟、恒演，并深造得格西位，或足为师门之光！

从大师学之缁素弟子，恕未能详！

年谱

清光绪十五年，己丑（一八八九——一八九〇），大师生。

十二月十八日（一八九〇年一月八日），大师生于浙江省海宁州（民国改海宁县）长安镇；乳名淦森。农工家世，初无异禀可资称述（自传一）。

父吕公骏发，原籍石门（民国改崇德）县。来长安学艺十余年。是年春，入赘于业师张公其仁家。母即其仁公幼女，年仅十六（自传一）。

光绪十六年，庚寅（一八九〇——一八九一），大师二岁。

是年秋，骏发公去世，年二十八（自传一）。

光绪十七年，辛卯（一八九一——一八九二），大师三岁。

光绪十八年，壬辰（一八九二——一八九三），大师四岁。

光绪十九年，癸巳（一八九三——一八九四），大师五岁。

是年夏，大师生母再适于石门洲全镇之李姓。大师依外祖母于离长安镇三里之大隐庵，护视教养，赖外祖母一人（自传一）。

次舅子纲，设蒙塾于庵，大师因从学读书，学名沛林（自传一）。

是年起，大师常患疟疾，发则缠绵数月。体虚弱，因时患夜遗（自传一）。

光绪二十年，甲午（一八九四——一八九五），大师六岁。

光绪二十一年，乙未（一八九五——一八九六），大师七岁。

二、三年来，大师虽随舅氏读书，然以体弱多病，时学时辍；强记善忘，直等于不读（自传一）。

光绪二十二年，丙申（一八九六——一八九七），大师八岁。

是年，从舅读书于钱塘江边之蒙馆，受四书。晚间，一灯荧然，听舅氏讲解，兼及今古奇观之类，解力日渐萌发，能对三五字联（自传一）。

光绪二十三年，丁酉（一八九七——一八九八），大师九岁。

是年，大师从舅还大隐庵（自传一）。

秋，外祖母去安徽九华山晋香，大师强以随行。中途经平望小九华寺，镇江金山寺，并入寺瞻礼。往返二三月，为大师远游之始（自传一）。

光绪二十四年，戊戌（一八九八——一八九九），大师十岁。

正月，随外祖母朝普陀山，住天华堂。顺道礼宁波之天童、育王、灵峰诸刹；于寺僧生活，深致歆慕（自传一）。

按：无言《太虚大师行略》，作『十三岁又随朝普陀』，误。

八月，戊戌政变。

冬，外祖父张公其仁卒，年七十余；舅家日趋衰落（自传一）。

光绪二十五年，己亥（一八九九——一九〇〇），大师十一岁。

光绪二十六年，庚子（一九〇〇——一九〇一），大师十二岁。

大师九岁以来，多病多游散，未能致力读书（自传一）。

夏，北方有义和团之乱。

光绪二十七年，辛丑（一九〇一——一九〇二），大师十三岁。

春，大师入长安镇沈震泰百货商店为学徒（自传一）。

夏，大师生母张氏去世，年二十八，遗李姓子女三。大师从外祖母久，母子情疏，虽得讯奔丧，竟未痛哭（自传一）。

八月，政府令各省州县设学堂。佛教之寺院寺产，由是渐有被提及被占者。

是年，外祖母离大隐庵，别住某村小庵（自传一）。

光绪二十八年，壬寅（一九〇二——一九〇三），大师十四岁。

年初，大师以疟疾时发退业，还依外祖母于某庵，养息温读。年来渐有文思，始学为文（自传一）。

冬，去石门县祭扫祖茔。大师承外祖母意，拟变卖或租赁祖遗产业，得资供膏火，以事科举。未为族人所允可，仍回长安（自传一）。

光绪二十九年，癸卯（一九〇三——一九〇四），大师十五岁。

是年，大师入长安朱万裕百货商店作学徒。然以体弱不堪（为店主）作繁琐家事，未能安心学习，时憧憬于佛门之自在（自传一）。

光绪三十年，甲辰（一九〇四——一九〇五），大师十六岁。

四月初，大师借故离长安，拟去普陀山出家（自传一）。大师幼失怙恃，长养于庵院，深受外祖母之宗教熏陶。以颖慧之资，处艰困之境，受神异之化；数历名山大海，宜其想像富而不能以市井终老。其出家初志，虽因缘不一，而主要则在求神通。大师自谓：

『吾以慕仙佛神通而出家』（禅律密净四行论）。

『还是仙佛不分，想得神通而出家』（我的宗教经验）。

五月，大师出家于苏州木渎浒墅乡。初离长安，展转抵平望。散步莺豆湖边小九华寺；猛忆九岁之秋，曾随外祖母入寺晋香。宿缘契合，因入寺求度。士达监院允之，携往苏州木渎浒墅乡某小庙，为之剃落，法名唯心（自传二）。

九、十月间，士老挈大师往镇海县，依师祖奘老于团桥镇之玉皇殿；为立表字太虚。奘老慈祥护惜，见其有疟疾，为求医药，病乃渐愈（自传二）。

十一月，奘老陪大师往宁波天童寺受戒。戒和尚寄禅，教授阿阇黎了余，尊证阿阇黎道阶，开堂师傅净心，见大师年少质美，咸以法器相许。时戒弟兄为大师属意者，有普陀山昱山（自传二；人物志忆七）。

寄禅，法名敬安，湘潭人。年十八（同治七年），投湘阴法华寺出家。于歧山悟入心地。寻至阿育王寺，燃指供养舍利，因自号八指头陀。少失学，长而善诗，海内士大夫称之。光绪二十八年，来主天童。任贤用能，百废俱举；夏讲冬禅，一无虚岁，天童称中兴焉。是年，年五十四（中兴佛教寄禅安和尚传）。

道阶，法名常践，湖南衡山人。从南岳默庵学，宗天台而兼贤首、唯识。是年，寄老请讲《弥陀疏钞》于天童，时年三十七（南岳道阶法师小传）。

十二月，寄老识大师神慧，嘱奘老加意护持，为修书介绍，往依宁波永丰寺歧昌受经（自传二）。

歧昌，别署水月，鄞县人。少出家于江东永丰寺。能诗文，精音声佛事，以表唱水陆忏文名于时。歧老无疾言，无遽色，品德粹然而精，大师叹为不能及。时年五十一（自传二；歧昌老和尚八十冥寿启）。

是年，日僧水野梅晓来华。助寺僧于长沙办湖南僧学堂，以抵制官绅之占寺夺产；为中国僧寺办学保产之始（议佛教办学法；从中国一般教育说到僧教育）。

光绪三十一年，乙巳（一九〇五——一九〇六），大师十七岁。

是年，大师从歧老受《法华经》。间阅《指月录》、《高僧传》、《王凤洲纲鉴》。始以禅录中「话头」默自参究（自传二）。

是年，中国同盟会成立于东京。

光绪三十二年，丙午（一九〇六——一九〇七），大师十八岁。

春，大师进受《楞严经》，兼习诗文。时圆暎每袖诗过访歧老，大师因得与为文字交（自传二）。

圆暎，法名宏悟，福建古田人。年十九，投鼓山出家。曾从天宁冶开习禅。二十六岁，来天童，依八指头陀参究禅宗（叶性礼《圆暎法师事略》）。是年，年二十九，渐以擅长文字见称（自传二）。

夏，大师入天童，听道老讲《法华经》，始知佛与仙神不同。曾覆讲「十如是」章，瓶写无遗，听者无不惊异（自传二——三；我的宗教经验）。

大师初住禅堂，习为禅堂生活。一夕，大师入丈室请益，问：「如何是露地白牛」？和尚（寄老）下座，扭住大师鼻孔，大声斥问：「是谁」？大师摆脱，礼拜而退。或以为参禅有省，其实非也（自传三）。

其后，受道老器识，命移住法师寮。饭余，为讲教观纲宗、相宗八要。每与圆暎、会泉，学立三支比量。大师于法师寮，得读《弘明集》、《广弘明集》、《法琳传》等护教文献，远植日后弘护佛教之因（自传三）。

七月望，「佛教自恣日」，大师于天童御书楼，与圆暎订盟为弟兄（自传三）。圆暎手书盟书，今犹存。文云：

同圆种智

『夫纲常之大，莫大于五伦，而兄弟朋友，乃五伦之二也。世有生无兄弟，以异姓结手足之亲；分列友朋，竟同盟寄腹心之托。即如桃园结义，管鲍通财，同安乐，共死生，千载咸钦气义。而吾侪身居方外，迹托尘中，虽曰割爱辞亲，尤贵择师处友。然友有善友者焉，有恶友者焉。善者固可有益于身心，恶者难免转妨乎道业。悟自投身法苑，访道禅林，所见同袍如许，求其如弟之少年聪敏，有志进修者，亦罕逢其匹也！兼之气求声应，心志感孚，是以欲结同参，以为道助。恭对我佛座前，焚香致祷，披诚发愿：愿得同究一乘妙旨，同研三藏玄文，同为佛国栋梁，同作法门砥柱，同宏大教，同演真诠，乃至最末后身同证菩提，同成正觉！互相爱念，全始全终！今则谨立义规数则，以为助道因缘，其各永遵，俾成法益！一则以心印心，亲同骨肉；不可少怀异见，阳奉阴违！一则白首如新，历久弥敬；不可泛交朋党，背亲向疏！一则以善劝勉，有过箴规；不可弗纳忠言，任从己意！一则疾病相扶，患难相救；不可忘恩负义，袖手旁观！一则安危与共，忧乐是均；不可但顾自身，不思大义！一则事必相商，言当忍纳；不可诸般瞒昧，片语分离！一则出处行藏，追随晤对；不可轻离忍别，致叹参商！一则各自立志，弘法利生；不可虚度韶光，甘居人下！以上义规，各宜慎重！右录盟心律一首：天涯聚首两欢然，鱼水相亲夙有缘。手足情同交莫逆，安危誓共义周全！盟心志在真心印，助道功成觉道圆。并建法幢于处处，迷津广作度人船。时维光绪三十二年七月自恣日于太白名山奎焕楼，盟兄今悟书。时年二十九岁。本命戊寅宫，五月十二日子时建生』。

按：太白名山即天童。今悟，为圆暎出家时之法名，乃曹洞宗派，「耀古复腾今」之今。其后，接宁波七塔寺法，乃改名弘悟，故与《圆暎法师事略》不同。又，奎焕楼乃楼之正名；以楼藏清帝御书，因俗称御书楼。楼有关帝像；然自圆暎主席天童，改建法堂上层为藏经楼，即移供关帝像于法堂楼上。圆暎时年二十九，能屈交十七龄未满之大师，眼力实有足多者！

秋初，仍回永丰寺续受《楞严》，兼阅四书五经（自传三）。

冬，奘老朝峨嵋山回，购得滋补参药，授令服之；多年痼疾，霍然全愈，色身日臻康健（自传三）。

是年（「出家二年」），大师初摄肖影，且自为题（昧盦诗录）：『你！你！我认识你！我认识你！你就是你。你自题』。

光绪三十三年，丁未（一九〇七——一九〇八），大师十九岁。

是年夏，大师再去天童，听道老讲《楞严经》。阅《楞严蒙钞》，《楞严宗通》，爱不忍释。暇从道老受相宗八要及五教仪，于教义乃略植初基（自传三）。

秋，辞歧老，去慈谿汶溪西方寺阅大藏经。初以道老赞叹阅藏利益，心生向往。圆暎力赞其成：初为修书介绍，次复亲送大师去汶溪。西方寺阅藏，大有造于大师之一生，故大师自谓：

『后来他（圆暎）与我虽不无抵牾，我想到西方寺的阅藏因缘，终不忘他的友谊』（自传三）。

同阅藏经者，有净宽（后为镇江金山寺方丈）、本一（后为沙市章华寺方丈）、昱山。昱山（法名慧月，别署懒石，常州人，出家于普陀山普慧庵）与大师同戒，『朝夕晤对，研究唱和者，间续历二三载。真挚高纯，为（大师）生平第一益友』（人物志忆七；自传三；辑定毘陵集跋后）。

冬，大师阅《般若经》有省。蜕脱俗尘，于佛法得新生自此始。如自传（三）云：

『积月余，大般若经垂尽，身心渐渐凝定。一日，阅经次，忽然失却身心世界，泯然空寂中，灵光湛湛，无数尘刹焕然炳现，如凌虚影像，明照无边。座经数小时，如弹指顷；历好多日，身心犹在轻清安悦中』。

旋取阅《华严经》，恍然皆自心中现量境界。伸纸飞笔，随意舒发，日数十纸，累千万字。所有禅录疑团，一概冰释，心智透脱无滞。所学内学教义，世谛文字，悉能随心活用（自传三；我的宗教经验；告徒众书；相宗新旧两译不同论书后）。

是年秋冬，大师目光忽成近视（自传三）。

光绪三十四年，戊申（一九〇八——一九〇九），大师二十岁。

初春，温州华山（云泉）来西方寺。华山盖开僧界风气之先者！见大师神慧，乃为力陈世界与中国之新趋势，及佛教非速革流弊，振兴僧学不为功。时大师禅慧资心，颇不谓然，与辩十余日而莫决。因请观其所携新籍（康有为大同书，梁启超新民说，章太炎告佛子书、告白衣书，严复天演论，谭嗣同仁学），不觉为之心折，遂与华山订莫逆交。大师以佛学救世之宏愿，由此勃发而不复能自遏，一转先之超俗入真而为回真向俗（自传四；华山法师辞世记；相宗新旧两译不同论书后）。

按：大师遇华山，辞世记作『光绪三十四年』。告徒众书亦谓：『民国前四年起，受（华山携来）康有为大同书、谭嗣同仁学』等影响。然自传叙与华山相遇已，继谓：『次年夏间，七塔寺请谛闲法师讲四教仪』。人物志忆亦谓：『民国前五年，读到先生以「白衣章炳麟」署名的告四众佛子书』。是则大师之遇华山，为光绪三十三年冬。二说相左，未知孰正！今谓晚年不免废忘致误，取早年之说为定。

夏，听谛闲讲四教仪集注于宁波七塔寺。华山欲乘间有所宣导，故与净宽力劝大师往听（自传三——四）。

一日傍晚，谛老答学众问次，明「七识无体，八识有体为别」。大师就理申问，诘难数番，谛老为𥈭眙半晌。听众有非议者，谛老初不以为忤（自传三）。

谛闲，法名古虚，浙江黄岩朱氏子。业药，困于资，光绪六年投临海白衣寺出家。九年，初听法华于敏曦。十二年，初讲法华于杭之六通。一再掩关于慈谿芦山寺，温州头陀寺。参禅于金山；得天台教法于迹端融。法缘甚盛，为当时讲师巨擘。是年，讲于七塔寺，年五十（宝静《谛公老法师年谱》；鲍海秋《谛闲法师幼年略状》）。时圆暎以某寺寺产纠纷，开罪宁波官府，被拘禁于县衙。大师致函寄老，侠情喷涌，怪其不为营救，语涉过激。寄老来七塔寺，面施呵责；大师乃不待法会终了，避之于平望小九华寺（自传三）。

大师于小九华，识革命僧栖云，为大师与党人往来之始。因从栖云读及孙文与章太炎之民报，梁启超之新民丛报，邹容之革命军等，大受革命思想之掀动（自传四）。

栖云俗姓李，湘人。弱冠出家，尝从寄老参学。历数年，舍而去日本留学，加入同盟会，与徐锡麟、秋瑾等回国潜图革命。时虽西装革履，犹复时以僧装隐僧寺（自传四）。

秋，得寄老谅解，乃返甬（自传四）。

时栖云以革命嫌疑，陷吴江狱。大师恳奘老，为求寄老向苏抚（寄老诗友）疏解，因得开脱（自传四）。

时寄老主办宁波（府属）僧教育会，大师与圆暎、栖云襄赞之；大师之从事佛教运动，自此始。先数年，清廷废科举，兴学堂，各地教育会，每借口经费无著，提僧产充学费，假僧舍作学堂。僧界遑遑不可终日。日僧水野梅晓、伊藤贤道等乘机来中国，诱引中国僧寺受其保护；杭州即有三十余寺，归投真宗之本愿寺，遇事即由日本领事馆出为维护。事发，清廷乃有保护佛教，僧众自动兴学，自护教产，另立僧教育会之明令。浙江之寄禅、松风、华山，江苏之月霞，北京之觉先等，先后相共致力于自动兴学之举。时僧教育会会长有二：一出家长老，一地方士绅。唯长老多无能，士绅多土劣，僧寺虽负担经费以兴学，办理多难完善（自传四；略史；三十年来之中国佛教；华山法师辞世记；议佛教办学法；从中国一般教育说到僧教育）。

冬，寄老应江苏省僧教育会之邀，参加（镇江金山寺）成立大会，大师与栖云随行，各有演说（自传四；略史）。归途，游苏州之虎丘（诗存）。回甬度年（自传五）。

按：无言《太虚大师行略》，谓：『宣统元年，年十九，参加江苏省教育会』，误。

宣统元年，己酉（一九〇九——一九一〇），大师二十一岁。

春，大师以华山之策发，栖云之怂恿，就学于南京祇洹精舍（自传五；华山法师辞世记；略史）。凡半年，于古文及诗颇多进益。杨仁老授《楞严》，苏曼殊授英文，谛老任学监。同学有仁山、智光、开悟、惠敏等；与梅光羲、欧阳渐、邱晞明，亦有同学之谊（自传五；三十年来之中国佛教）。

按：柳无忌《苏曼殊年谱》，曼殊于去年任教祇洹，十二月由上海去日本，至是年八月始返上海。大师今春去学，如何得值曼殊授课？疑。

按：杨仁老曾随使节去日本，与南条文雄等游，因归心佛教。于南京成立刻经处，流通佛典，民国来佛学之兴，颇得其力！光绪三十四年，得锡兰摩诃菩提会达磨波罗书，约与共同复兴佛教，以弘布于世界。杨氏因于去秋成立祇洹精舍。为佛教人才而兴学，且有世界眼光者，以杨氏为第一人！惜以经费绌，仅办一年而辍。

秋，大师因华山荐以自代，任普陀山化雨小学教员（自传五；略史）。

十二月，祝寄老五九（预庆六秩）华诞于天童寺（自传五），呈诗二绝（诗存）。

再回西方寺，阅藏过年（自传四——五）。

是年，道老任北京法源寺住持，北方佛学渐兴（南岳道阶法师小传）。圆暎住持宁波接待寺，并办佛教讲习所（叶性礼《圆暎法师事略》）。大师期望之甚深，赋诗持赠（诗存遗）：

宣统二年，庚戌（一九一〇——一九一一），大师二十二岁。

正月，栖云自广州来西方寺，邀大师去广州。广州白云山双溪寺住持月宾，与栖云善，乃因栖云邀大师去广州，协助组织僧教育会（自传五；人物志忆四）。

是月，革命党起事广州，不成。二月，汪兆铭谋刺摄政王于北京。革命之机运日迫。

二月，大师偕栖云放海南行。舟次，诗有『幻海飘蓬余结习，乱云笼月见精神』句，意兴甚豪。经福建，香港，抵广州，时已三月。以月宾为湘人，与粤僧有语言俗习之隔碍，致僧教育会组织未成（自传五；略史；阴符经称性直解序）。

按：大师于民国六年，编东瀛采真录云：『所游未逾闽粤江皖』。大师抵闽，应在此时。

夏，粤僧志光及鲁少皥、邹海滨、潘达微等，发起于华林寺，迎月宾及栖云与大师讲佛学。大师旋就志光之狮子林，组设佛学精舍，按时讲说。讲次，编出《教观诠要》，《佛教史略》，为大师讲学著述之始（自传五；略史；德音孔昭之邹校长）。

按：佛教史略有：『今国家政体变更』；『今既有佛教总会之设』之句，可知临刊已有所修正。

《教观诠要》，虽敷陈台家大意，然思想自由之适新精神，跃然可见。如云：

『善学佛者，依心不依古，依义不依语，随时变通，巧逗人意。依天然界、进化界种种学问、种种艺术，发明真理，裨益有情，是谓行菩萨道，布施佛法。终不以佛所未说而自画，佛所已说而自泥，埋没己灵，人云亦云』。

《佛教史略》，论史犹未足言精确。然大师思想之特色，已充分流露。其一，论历史之演变重乎人，有望于英雄佛子之兴。如云：

『脱有马鸣、龙树、无著、天亲其人，乘此世界文明过渡之潮流，安知其不能化而为世界佛教之中兴与全盛时代乎！人能弘道，非道弘人，历史第为英雄之谱牒，宁不信哉』！

『余所以一念及而今而后之佛教，每不禁英雄佛子是祝焉』！

其二，论佛教之趋变为世界佛教，宜变出家本位而重在家。如云：

『我国佛教之不发达，以佛学拘于僧界，以僧界局于方外阻之也。……其以僧界拘方外局者，皆取形式而不取精神者耳！然今日之中华民国，既度入世界时代，政教学术无一不变，佛教固非变不足以通矣』！

『我佛教等视众生犹如一子，……岂规规然拘亲疏于缁白之间哉！维摩诘、李通玄，皆在家之菩萨也。今世之学士，苟有抱伟大之思想，沈重之志愿，深远之慈悲，宏毅之魄力者，荷担此救世之大使命，是则尤喁喁深望者也』！

时以佛学与大师交往者，有邓尔雅、林君复、夏同和、邹鲁、叶夏声、陈静涛等。从杨仁老学佛之梅光羲，时在广州为司法研究馆监督，亦时相往还。梅氏以新刊之《成唯识论述记》相赠，大师携以自随，时一披阅（自传五；相宗新旧两译不同论书后；梅光羲〈法相唯识学概论序〉）。

九月，诗人易哭庵来游白云山，访大师于双溪寺。易为寄老诗友，戊申夏，识大师于七塔寺。时任肇庆兵备道，重阳前四日，值易之诞辰，因偕张伯纯、汪莘伯、盛季莹、金芝轩、张检斋、于明若等诗人名宦来游。共集安期岩，唱和竟日。大师〈登鹤舒台〉诗云：

诗为盛、汪等称许，每向人吟诵，因得获知于广州大诗绅梁节庵、江霞公（自传五；人物志忆九）。

是秋，月宾退住持职。众以大师得粤中达官大绅推重，因举为双溪寺住持；是为大师住持寺院之始（略史；人物志忆四）。

十一月，与粤中诗僧秋澄，去肇庆访易哭庵，遍游鼎湖山、七星岩诸胜。存〈舟过羚羊峡〉、〈鼎湖莲洞〉诸诗（自传五；诗存）。

是年，大师在粤颇与党人相过从。交有潘达微、莫纪彭、梁尚同等；以是阅及托尔斯泰、巴枯宁、蒲鲁东、克鲁泡特金、马克斯等译著。大师之政治思想，乃由君宪而国民革命、而社会革命、而无政府主义（自传四；致吴稚晖书）。

是年，江苏成立僧师范，月霞、谛闲主持之（三十年来之中国佛教）。

宣统三年，辛亥（一九一一），大师二十三岁。

春，大师讲《维摩诘经》于白云山（自传五）。发起改双溪寺为摩诃讲园，并为序（摩诃讲园章程序）。大师倡导之诸宗平等，各有殊胜之义，序文亦见端倪。如云：

『窃谓禅教净律，实须各殊其途，直指旁通，方能普同其归。唯各尽其分，乃各成其用；唯各成其用，乃各尽其性。全其性，则无乎不具，而实未尝离乎此，故曰：「一即一切，一切即一」』。

大师与党人往还日密。党人间多豪放不羁，大师与之俱化，自谓乃不复若昔之循谨。然各种秘密集会，已时参预。令我煆炼敢以入魔，敢以入险的勇气豪胆者，亦由于此（自传四）。其参与秘密集会，罗落花〈太虚大师轶闻〉，曾约略道及：

『太虚法师之南来也，在建国前一（二）年。尔时吾党云集广州，图屋清社。师……偕吾党出生入死，寄锡白云双溪寺。……忆余之谒师也，于郑仙祠，似十一月之夜。……朱执信、邹海滨、叶兢生诸先生，挈余绕十八洞行。……至山，门虚掩，昏无人焉。吾辈转曲廊，……廊尽，荒院数楹，琉璃一点，黯黯欲灭。趋前，从纸窗内窥，见有拥破衲、披斗蓬之黄面瞿昙，兀坐于室。海滨先生曰：此即太虚师也。余齿稚，第知从诸先生后，挺身击杀鞑虏；密勿之谋，未之敢预也。诸先生与师作耳语，余则立风簷下，延伫有无瞰我者。昏灯如雾，余隐约辨师为三十许人，恶知是时师才二十许耶』？

三月二十九日，有广州之役；党人殉者，丛葬于黄花岗。大师哀之，作〈吊黄花岗〉七古（自传四；人物志忆九）。

按：吊黄花岗旧作，久佚。陈静涛犹忆其初四句云：『南粤城里起战争，隆隆砲声惊天地！为复民权死亦生，大书特书一烈字』。编写黄花岗诗话之紫枫，以〈吊黄花岗〉为题，披露大师「一天星斗明明见，满地臙脂点点看」诗。其实此为「月夜不寐叠前韵寄汪公笃甫」，非〈吊黄花岗〉诗，特与此有关耳！

四月，大师以广州革命失败，急退双溪寺住持，移居盛季莹所寓江西会馆（自传四——五；人物志忆九）。时官厅侦党人急，大师自恐不免，颇有韬晦之意。〈杂感〉云：

初九日，栖云为官方所逮，羁押海南县民事待质所，陈静涛每月到所探视及资助之，至八月十九出狱乃止（陈静涛为编者说）。于栖云处得大师吊黄花岗诗，涉革命嫌疑。官方犹以大师为双溪寺住持，发兵围白云山，索之不得。大师得讯，匿居潘达微之平民报馆（自传四；人物志忆九）。

按：人物志以此为「五月」事，殆误。

栖云被逮，光复乃得释。曾隶陈炯明部为团长；又为花县清远从化三属清乡司令及兵站司令等（自传四）。后息影沪上；大师圆寂，犹来致哀悼。

大师因事不安于粤，又窘于财，思归故乡而不得。〈寄汪公笃甫〉有云：『年来却为嘤咛（指作诗）误，此际真成去住难』！幸清乡督办江孔殷，力为向粤督开脱；汪莘伯、盛季莘等官绅，亦多为疏解。汪莘伯等复资助之，因得以离粤而寝其事（自传四；人物志忆九）。

五月，返沪。至宁波，谒奘老、寄老；因寄老识诗友冯君木；因君木又识章巨摩、穆穆斋等（自传五——六；人物志忆五）。

大师往普陀山度夏。寓锡麟堂，自题所居楼曰「万绿轩」（自传六；诗存）。锡麟了老，为大师教授阿阇黎，遇之甚厚，十余年间，常多资助（自传八）。

是夏，时访昱山于般若精舍，因识楚诗僧豁宣（湛庵），遂成契友，多所唱和（自传六；人物志忆七；辑定毘陵集跋后）。印老阅及大师诗文，深为赞许，因和掩字韵以相勉；相访每深谈移晷（自传六）。

印光，法名圣量，陕西郃阳赵氏子。初业儒，和韩欧辟佛之议。嗣悔前非，出家于终南。二十六岁，参学红螺山，专精净业。光绪十九年，于北京圆通寺，遇普陀法雨寺住持化闻，邀之南来。自是卓锡法雨，或闭关，或阅藏，一以净业为归。是年，年五十一（妙真等《中兴净宗印光大师行业记》）。

宣统元年，大师任教普陀时，即见知于印老（自传五）。

秋初，大师应寄老召，至天童。时以推行地方自治，占寺夺产之风益急。诸方集会上海，商推寄老进京请愿。大师为拟请愿保护及改革振兴佛教计划书（经神州日报主笔汪德渊修润），且将有随侍入京之行。旋以川汉铁路风潮日紧，未果行（自传六；略史）。

其间，大师至上海，寓爱俪园。时乌目山僧黄宗仰，为爱俪园主罗迦陵所知，经印频伽精舍大藏经于园（民国二年始完成）（自传六；人物志忆三）。

按：自传及人物志忆，并以寓爱俪园事，为由粤初归沪上时。今检诗存，应为秋初。〈寓爱俪园与白慧同作〉，有句云：『万树蝉声身世感，一园秋色古今心』。『荷盖潇潇来夜雨，桐阴寂寂寄秋吟』。〈爱俪园赠别白慧〉有句云：『逢君却喜秋风健』。〈赠小隐（即乌目山僧）〉，有句云：『人天各有苍茫感，凄断秋声暮色间』。其为秋季无疑，自传及志忆均误。

宗仰，俗姓黄。出家后，得法于镇江金山江天寺。为罗迦陵所重，因来沪，为筹印频伽大藏。易服从俗，名黄中央。时与党人往来，且以经济相资助。后失意，再度出家，任栖霞山住持。卒后，国民政府为建纪念堂于栖霞。大师应昱山招，三至西方寺阅藏，凡月余（自传三；自传六；人物志忆七）。

八月十九日，武昌起义；不旋踵而各方响应。

冬，游慈谿观音寺；又随了老访赭山心恺（诗存）。

大师养疴于宁波西河沿之观音寺（诗存）；寺为奘老所住持。

江浙光复后，大师即出甬，漫游沪杭以及江淮。以思想言论之相近，与之声应气求者，首为（江亢虎领导）中国社会党人（自传四；自传六；诗存）。

光复之际，僧众组僧军以参加光复之役者，上海有玉皇（却非）。绍兴有开元寺（许）铁岩，以寺产充军饷，组僧军，推绍兴戒珠寺住持谛闲任统领，铁岩副之（自传六；人物志忆三）。

中华民国元年，一九一二（辛亥——壬子），大师二十四岁。

一月一日（「辛亥十一月十三日」），孙文就临时大总统职于南京，通令改用阳历。

大师抵南京，发起组织佛教协进会，设办事处于毗卢寺。因社会党员戚君，晋谒孙总统；令与秘书马君武接谈，于协进会事，得其赞可（自传六；略史；人物志忆六）。

大师与仁山等，开佛教协进会成立会于镇江金山寺，有「大闹金山」事件，震动佛教界。大师自谓：『我的佛教革命名声，从此被传开，受著人们的尊敬，或惊惧、或厌恶、或怜惜』（我的佛教革命失败史）。其经过情形，略如自传（六）所说：

『仁山亦到京，……拟上书教育部，以金山寺改办僧学堂。我因告以佛教协进会的方针，及此时非办一学堂的事，须谋新中国新佛教之建设。若能照协进会的会章进行，则办僧学亦自为其中的一事。仁山大喜，谓有同学数十人在镇江，亟邀我同往，就金山寺开成立会。……到金山，住观音阁，与寺中方丈青权，监院荫屏，知客霜亭等，筹设开会会场，印发会章宣言，通告镇江、扬州、南京、上海的各处僧众，及镇江军政商学各界。……开会时，到二三百僧众，而各界来宾亦到三四百人，以镇江社会党员占多数。发起人推我为主席，讲明设会宗旨，宣读会章，尚称顺利。但仁山演说后，即有扬州僧寂山，登台演说批驳。激动仁山怒气，再登台，历述青权、寂山等向来的专制，提议即以金山寺办学堂，全部寺产充为学费。来宾大为鼓掌。寂山向僧众高声呼打，群众骚动。……通过仁山的提议，并推举我与仁山负责接收金山寺为会所；筹备开办僧学。……当晚，仁山率廿余同学入寺，划定会所房屋。次晨即开始办公，入库房查点账簿，及向禅堂宣布办学。……以镇江事概付仁山主持，自去南京。……霜亭等已于某夜（「辛亥十二月二十外」），率工役数十人，打入会所，仁山等数人受刀棍伤。遂起诉法院；经月余，判决青权、霜亭等首从五、六人，数年或数月的徒刑。而会务及金山寺务，均因以停顿，纷不可理』（参看略史）。

按：佛教协进会之失败，大师晚年回忆，似苦难负责。自传谓：『会章虽含有以佛教财产，办佛教公共事业的社会革命意味，但系取和平进行步骤』。略史亦谓：『我以和平态度，报告筹备之经过』。至于冲突原因，自传谓：『仁山剃度于金山寺房头观音阁，房头僧时受寺僧凌压。仁山在学堂时，亦因以受其排挤』。略史则谓：『他们从前在僧师范学校时，曾与杨镇诸山长老，发生过很大的磨擦』。故结论谓：『我虽为理论的启导，而在镇江金山寺等的实行者，则另有一群。因实际行动太轻率散乱了，未几，招来巨大的反击，即归夭折』（我的佛教革命失败史）。然金山兴学，固出自仁山主谋；而大师当时，实以革命手段出之者。如佛教月报创刊纪念（民二夏作）云：『夫固有以霹雳一声，震醒大多数人之耳目，复为大多数人所嫉视，而退居反动之地位，……则佛教协进会是也』。中兴佛教寄禅安和尚传（「癸丑冬」作）云：『余愤僧众之委靡顽陋，拟用金刚怒目、霹雳轰顶之精神，摇撼而惊觉之，与十数同志，创佛教协进会于金山』。此金刚怒目与霹雳轰顶之精神，安得谓之和平！

二月，清帝逊位；袁世凯就总统职于北京。

四月一日，大师应寄老召，于上海参加中华佛教总会。寄老闻大闹金山事件，颇愤新进之卤莽。乃来沪，联合十七布政司旧辖地僧，筹创中华佛教总会，劝大师停止佛教协进会之进行。是日，开会于留云寺，唯以筹款助饷，请求保护为事（自传六；略史；三十年来之中国佛教；中兴佛教寄禅安和尚传）。大师起而演说：

『政府保护僧寺，系当然责任。僧献军粮，乃人民当然义务。僧不须以捐献求政府保护，政府亦不应以保护僧寺要僧筹饷』。

许铁岩大赞成其说，备致倾慕，遂成契友（自传六；人物志忆三）。

时佛教组织，别有谢无量发起之佛教大同会；李证刚（翊灼）等七人发起之佛教会。佛教会专事责斥僧尼，开缁素相诤之端。迨中华佛教总会成立，佛教会乃自动取消（自传六；三十年来之中国佛教）。

其时，大师本平等普济之佛法，究谈各种社会主义。社会党而外，刘师复之无政府党，亦相接近。相习之知名士女，有殷仁、张天放、徐安镇、陈翼龙、张克恭、林宗素、蔡汉侠、傅文郁、沙淦、吕大任等（人物志忆八）。大任记其初识大师之因缘云（〈太虚大师早年生活之片段〉）：

『元年春，在上海云南路仁济堂，开社会主义研究会。中有年轻和尚，发言独多，与余意亦独惬。询之，始知为太虚法师。其立言旨趣，则亦谓：「欲真正解除人民痛苦，非于种族革命、政治革命而外，同时实行社会主义不可」。自后，余两人过从甚密』。

春暮，至宁波；访圆暎于接待寺。在甬时，晤禅友会泉；送别诗友湛庵（诗存）。

夏，游平湖。「当湖泛舟」，访瀛洲书院（诗存）。

作「怀故人诗八首」。民元前诗文契友，略见于此：「湛庵禅长」豁宣，「明微论师」昱山，「琴志楼主」，「丰城剑人」盛季莹，「澹宁道丈」汪莘伯，「君木居士」冯君木，「心薇画哲」潘达微，「尚同文侠」梁尚同（诗存）。

按：此据〈怀湛庵〉：『去年于此日，白华一笑逢』；及〈怀尚同〉：『别来一年余，精神常注此』而推定。

秋，承铁岩邀，与之偕游绍兴（〈偕铁岩暮抵越城〉，有『秋色澹摇千里碧』句），盘桓二三月，因与刘太白、王子余、杨一放、王芝如、杨小楼、陈诵洛等交（自传七；人物志忆三）。时为文刊于绍兴公报，为普及教育、立宪政治等之宣导（孙伏园〈鲁迅先生眼中的太虚大师〉）。

是年，杨仁老卒。金陵刻经处事，由欧阳渐主持。

民国二年，一九一三（壬子——癸丑），大师二十五岁。

一月八日（「壬子十二月二日」），寄老入寂于北京法源寺。初以各省占寺夺产之风仍炽，而中华佛教总会，尚未得政府批准。众举寄老北上，以奠定总会基础。值内政部礼俗司杜某，方分别寺产以议提拨，寄老力争而不得直。悒甚，回法源寺，即晚卒。诗友熊希龄等以事闻大总统，中华佛教总会章程，乃经国务院审定公布，佛教寺产赖以小安（自传六；中兴佛教寄禅安和尚传）。噩耗南来，大师作〈心丧八指头陀〉以志哀悼：

大师于法门师匠，独折心于寄老，盖其魄力雄厚，志愿坚毅，非一般师家可比。寄老亦期望大师甚殷：

『尝召之至丈室，端容霁颜，缕告以生平所经历事。并述孟轲氏「天将降大任于斯人也」一章，勉余（大师）习劳苦而耐枯冷』（中兴佛教寄禅安和尚传）。

虽以金山事件，见憾于寄老，而一则恨之又爱之，一则畏之又敬之也。

二月二日（「二十七日」），大师参加八指头陀追悼会于上海静安寺，演说三种革命以抒悲愤（自传六；略史；我的佛教革命失败史）。然为濮一乘主编之佛学丛报所丑诋：

『二十七日，僧界全体及各界居士，为中华佛教会正会长寄禅和尚开追悼大会。……太虚和尚演说：佛教宜革命有三：一组织革命，二财产革命，三学理革命。……本报按：佛教革命之名词，发现不久，度亦妄人之邪说耳！若大庭广众之间，明目张胆，放言高论，则未免肆无忌惮矣！然即如某僧演说，佛教宜革命有三，亦唯第二条财产问题，尚有讨论之余地。若第三条之牵涉学理，窃恐非自命新佛之提婆达多从地狱复起不可！至第一条之组织革命四字，则不但无理由之可言，且并逻辑亦不可解矣』！

大师之三种革命，乃思想、制度、经济并重，实能握佛教革新之全般论题，此是何等智慧！自非濮一乘辈所知！大师因作〈敢问佛学丛报〉以驳之（自传六；我的佛教革命失败史）。

旧历新年，大师应式海约，住宁波延庆寺之观堂，凡月余。为计划「佛教弘誓会」进行事宜，撰缘起及章程（自传七）；拟刊行宏愿杂志（佛教月报一）。初以观堂僧众不良，民元冬，为鄞县沈知事所逐，令佛教会鄞县分部选僧住持。初推选歧昌、心恺、谛闲等四人。时式海设弘誓研究会于平湖报本寺，莲风、志恒、静安等从之游。闻观堂事，乃力邀谛老于上海留云寺。主由谛老任方丈，而式海等办弘誓研究会其中。人力、物力，由会众负责，劝以勿存观望，谛老乃（旧正月）来任。改观堂为观宗寺；约大师筹商推进会务；约玉皇镇压劣僧。惟不久，莲风、志恒等倾向谛老，谛老雅不愿寺有佛教弘誓会，诤议时生，式海、静安、玉皇等相率离去。观宗寺遂成台宗法派门庭，住持进退，不复受佛会选任（自传七）。大师主改剃派、法派为佛教公有，谛老主改佛教公有为法派，二老间之异议自此始。

大师所撰（弘誓研究会改组而成）佛教弘誓会章程，可据以窥见大师初期佛教革新之主张，摘略如下：

名义　佛教弘誓会，为佛教中之特别团体。

宗旨　本会以四弘誓愿为宗旨。

事业　甲、利人：当组织宣教团、慈善团、编译团。乙、兼利：当修习止观、改组教团、组研究社、讲习所。丙、自利：当勤修戒定慧，息灭贪瞋痴。

入会　甲、个人入会：不论僧俗，不拘国籍，凡信仰佛教热心佛学者。乙、寺院入会：一、由住持者自愿将所住持寺院，加入本会，每年酌量纳费者，本会当负保护之责。二、凡寺院完全加入本会者，由本会派人住持，即为本会所公有，皆由本会调处，不得复以私人资格占为己有。

会员　甲、权利：会员有受本会保护、教育之权利，有选举被选举之权利，有被推为本会寺院住持之权利。乙、义务：会员有维持本会经济，信从本会宗旨，遵守本会规约，扩张本会势力，进行本会事业之义务。丙、规约：会员当互相警策，互相亲爱，遵佛教诫，同心协力，广行慈善。

地址　以宁波观宗讲寺为本部，各地由会员发起分设支部。

据此，实为组合有志僧俗，凭借自身努力，从小而大，化私为公，为佛教教团之根本革新。

三月，大师离观宗寺，住观音寺，玉皇亦来共住；大师与玉皇之友谊，自此渐深（自传七）。其时，大师发起维持佛教同盟会，撰章程及宣言（佛教月报一）。论维持佛教，有不可无者五：「不可无自由组合之团体」，「不可无勇猛牺牲之精神」，「不可无受学求教之志愿」，「不可无实行博爱之筹备」，「不可无安心立命之修证」。思为自由信仰，感情联系，精神一致之自由组合以建设理想僧团（维持同盟会宣言）。此仍佛教协进会、佛教弘誓会之精神而来。然文希（时在北京）劝以：勿为特别组织，『宜乎合同而化』（亚髠〈致太虚书〉）。仁山（时在江西）以为：『不敢苟同。……不愿另立无谓之新名词，再挑动顽固辈恶感』（仁山〈致太虚书〉）。

二、三同志且情存妥协，革命教团之企图，乃不得不「善刀而藏」。

三十一日，中华佛教总会，正式开成立会于上海。举冶开、熊希龄为会长，清海（静波）为副会长（实权操此人手）（自传七）。时省支部二十二，县分部四百余（与陈静涛书）。会中通过：任大师为佛教月报总编辑，文希（亚髠）为总务主任，仁山等住会办事（自传七）。此出文希、陈醇蘗于中协调所致（醇蘗〈致太虚书〉）。

大师未出席大会，有〈上佛教总会全国支会部联合意见书〉，提议七事：其重要而富有意义者，为：

『佛教财产，应为佛教公有。……根本解决之法将奈何？则宜采行集产制度。……必有一法以相辅而行，始无障碍，则个人不得传法收徒是也』。

寺产为僧众公有，而中国以适应宗法制度，创立剃派法派，形成变相家庭。大师始终反对之。所谓集产制度，盖总集佛教寺产为佛教公有，僧侣则按劳分配而各取所值。余如「增设忏摩宗」，专为人诵经礼忏，『与其余各宗，不致混淆，有妨专修』。「增设异方便宗」，『以五戒十善为基，念佛往生为归；使善男信女皈依者，皆为有统系之组织』。此二，即后来「法苑」，「正信会」之滥觞。『至于服制，则除袈裟直裰之礼服外，他项似不妨随俗』。僧装之革新，此固大师当日率先身教者（弘誓研究会讲辞；醇蘗〈致太虚书〉）。

八日，北京开第一届国会；大师有〈上参众两院请愿书〉。略谓：

『吁请贵会：根据信仰自由一条，实行承认政教分权。凡佛教范围内之财产、居宅，得完全由佛教统一机关之佛教总会公有而保护之，以兴办教育、慈善、布教等事业。……否则，亦宜根据一律平等之条，切实保护；并规定佛教徒（僧众）同有参政之权』。

五月十三日（「四月初八日」），佛诞，大师主编佛教月报创刊。时住上海佛教总会办事处——清凉寺（佛教月报一）。

是年佛诞，道老于北京法源寺，举行佛诞二九四〇年大会；朝野毕集，盛况空前（南岳道阶法师小传）。上海亦有举行，大师（为清海作）笔述「佛诞纪念会演说」（自传七），主张：『今年以后，当遵用阳历四月八日为佛诞』。

年来，大师与新社会党（沙淦等组织，即红旗社会党）过从甚密。其时，为吕大任主编《良心月刊》，鼓吹无政府共产主义（人物志忆八；吕荫南〈太虚大师早年生活之片段〉）。此中共产主义，指各取所需之无政府主义（共产与集产之差别，可读〈唐代禅宗与现代思潮〉，〈上佛教总会全国支会部联合会意见书〉等）；时大师以为：

『无政府主义与佛教为邻近，而可由民主社会主义以渐阶进』（自传四）。

由民主（有政府）之集产，各得所值；进而实现无政府之共产主义，乃能各取所需。然鼓吹社会主义之刊物，曰《良心月刊》，或不免奇突之感。实则大师虽适应而为政治活动，仍本诸（西方寺）悟解之心境。其风格似魏晋玄学之率真；社会思想近老氏重道之无治，而浪漫精神过之。是年二月在延庆观堂之讲辞，可据以见良心与革命之如何统一：

『人之处事，贵真率耳！德莫德于真，贼莫贼于伪。古之圣贤豪杰，无不成于真也。然伪亦出于古之圣贤豪杰，故老子有「圣人不死，大盗不止」之说。……呜呼！演及今世，人智益开，人伪弥甚！衮衮诸公，集大事而享大名者，察其表，观其言，圣贤豪杰，诚何多让！但苟一揭去其假面目，则黑暗之里幕，丑秽杂肆，殆令人不可响迩！此所以真洁高尚之士，愤之嫉之不能自已，慨然欲披发入山，抱石沈渊，以谢此五浊恶世也！然而悲天悯人之念，梗于胸次，尝思抉伪披真，必有一根本解决之道，期有以一洗现社会之伪习，促人类黄金时代之实现。太虚不敏，略有一得，请就此以贡陈诸君之前：

『名誉者，事行之所著而社会所以酬有功者也。……名誉一成，即为名誉所累。而惜名之甚者，动止顾忌，言行多讳，当为而不敢为，不当为而为，乃无往而不以伪！……若是者，皆终身一名之奴隶而已！纵得名垂万世，既已自丧其真，复以伪熏伪，流伪毒于天壤，亦罪人之尤者耳！……故吾人立身行事，莫若以真。真何所凭？亦自凭之「良心」而已。「良心」者，万物之端也。纯任良心者，一动一止，一言一行，虽举世誉之不加劝，尽人毁之不为沮。心如直弦，无所迁就，活泼泼地，不受污染。维摩曰：「直心是道场」，此也。孟子曰：「浩然之气，至大至刚」，此也。阳明子曰：「但凭良知，即知即行」，此也。庄子曰：「是进于知者」，此也。无恐怖，无沾滞，无趋避，无颠倒，故大真实人即大解脱人』。

是夏，大师偕吕大任（重忧）游杭之西湖，一路诗兴甚豪（人物志忆八），存〈同吕重忧由沪赴杭与郁九龄陈穉兰泛西湖八首〉。

六月，初识章太炎于哈同花园。时临二次革命前夕，座中月霞、宗仰，多询时局（人物志忆二）。

七月，二次革命起，九月而定。

时大师移居黄中央（宗仰）之印刷所，吕重忧以沙淦等被杀，亦来避居其中。昕夕商讨各种社会主义之得失利病，旁及东西宗教哲学，尤重于佛学（自传七；吕荫南〈太虚大师早年生活之片段〉）。

九月，佛教月报以费绌停刊，大师离职去，不复与闻佛教会事。住会诸同志，因与静波等龃龉，均先已星散（自传七）。大师于佛教月报（共出四期），尝发表〈致私篇〉、〈宇宙真相〉、〈无神论〉、〈幻住室随笔〉等。致私篇曰：

『天下亦私而已矣，无所谓公也』。

极力发扬「真我」论，即陆子「宇宙内事皆己分内事」之义。无神论宣言：

『无神即无造物主，亦无灵魂，而一切皆以无为究竟者也』。

所论颇为彻底（遮他边）！论宗教政治之进化阶程，实为一极重要之卓见！

论云：

『余常有一种理想，往来胸次而未尝吐之言说；因与无神论略有关系，请附及之——盖政治与宗教界进化之较量也。政治界之进化，由酋长而君主，由君主而共和，由共和而无治（指无政府主义）。宗教界之进化，由多神而一神，由一神而（无神）尚圣，由尚圣而无教。……愈演愈进，世界底于大同，则政治既归无治；宗教亦即无教，即无神之佛教，亦于以得兔忘罤，得鱼忘筌，而不复存其名词矣』！

大师至绍兴。诗存〈偕杨一放王芝如杨紫林释却非（玉皇）泛舟游石屋〉，有『骤雨送新凉』之句。

冬，大师至慈北金仙寺，参加选任炳瑞（莲风）为五磊寺方丈之会议（由诸行无常求合理的进步）。诗存有关金仙寺诸作，约旧历十月（或十一月）初光景。

民初或是年，大师参加「中华民国统一国民党」，党章今存（奘老交亦幻，由亦幻交与编者）：

该党史实不详。民国三十七年，经乐观以问陈立夫，经解释谓：

『关于太虚大师遗物统一国民党来由事，前经转询开国文献馆。兹接来复，拟意见两项：

『一、民元，国民党、共和党两大党成立。同盟会方面，联合统一共和党，国民共进会，共和实进会，国民公党，组成国民党。共和党方面，联合统一党，民社，国民协会，国民促进会等，组成共和党。至若统一国民党，当时并无实现名号。但当时有一传闻，可寻脉络。统一党原为章太炎、宋遯初等所组织。统一党既并成共和党，在沪统一党员一小部分，因意见脱出，又不满改组，于是有联合而组统一国民党之意。后经调停，并未成立实现。

『二、五色国旗，由临时参议院提出颁行；长江习用九星旗。五色、九星并列党章，或系此义。与武昌方面毫无所关。至若「白平」二字，不知何解？或系定章则之暗记。以上所说，仍系或然之辞；究竟来历，唯有存疑矣』！

按：党章由奘老交来，更有圆暎盟书，净慈寺纠纷文件，辨大乘与一乘（原稿），辞佛学院院长函，现实主义科目（与后多有出入），相片多帧；极迟亦民国十七年时物。虽大师自传，未论及「统一国民党」事，但必有深切之关系。据奘老及芝峰（民六年冬与大师同住）所说，白平为大师化名。今考佛教月报四期，有〈佛法与社会主义〉短文，署「白萍」，思想与大师同。据吕荫南说，大师笔名，多用「落凫」、「绿芜」；绿芜与白萍，适相映成趣。该党史实虽未详，白平应即白萍之省，为大师化名。

民国三年，一九一四（癸丑——甲寅），大师二十六岁。

一月（「癸丑」），值寄老周年祭，大师撰〈中兴佛教寄禅安和尚传〉，以志哀思。

自春徂夏，杨一放、王子余等，邀大师住绍兴徐社，专为禹域新闻写稿（自传七）。

七月（「五六月间」），大师善根内熏，倦于尘俗生活，复回俗以趋真（自传七）。

盖自佛教协进会挫折以来，于佛教颇抱悲观，大有离心之势。唯泛滥于新旧文学以自消遣，习为文人之落拓疏放。每为友人所邀，闲游于上海，宁波、杭州、绍兴，二年余矣（自传七）。而今复回俗以返真者，一则，大师从事社会活动，此心初未尝离于佛法（自传四）；再则环境有以促成之。大师自谓：

『已而鉴于政潮之逆流；且自审于佛陀之法化，未完成其体系，迺习禅普陀』（告徒众书）。

『欧战爆发，对于西洋学说，及自己以佛法救世的力量，发生怀疑，觉到如此的荒废光阴下去，甚不值得』（我之宗教经验）。

盖光复二年来之政治，多未惬人意。民二之春，大师即有『潮流满地来新鬼，荆棘参天失古途』之叹！逮二次革命失败，继以国会及省议会之解散，一般革命情绪，异常低落；而国际风云又日益险恶。大师际此政治气氛窒息之运，怀疑于世间政术，怀疑于自己力量，乃复活昔年之善根潜力，复归于真，而一求究竟焉。

大师至宁波，游天童寺，礼寄老冷香塔。谒净心长老，『时圆暎讲楞严经，方至七处征心』（诗存）。

二十八日，欧洲大战起。

八月，大师至普陀山，寓锡麟堂。与了老商谈，决来山掩关。时昱山掩关于般若精舍，诗友豁宣亦寓是（自传八）。大师为昱山辑定《毘陵集》，作〈跋后〉：

『顷者，拟禁足锡麟禅院，去君般若精舍不及半里，遂又得昕夕过谈。顾君已迥不如昔也！焚弃竹帛，高阁典籍，空其室内，大有净名示病之风。检讨旧作，寥落殆尽。乃遽取其火存者，为之辑次，都凡十篇，颜曰毘陵集，盖取仿永嘉集也。君之见地践履，亦略似永嘉，祇以世无曹溪为印证耳』！

按：大师尝叹昱山：『真挚高纯，为平生第一益友』。当西方寺阅藏时，『屡屡鞭辟向里，督促我用本分工夫。……然昱山与我的影响，犹不止此』（自传三）。所谓不止此者，『然（大师）终不与佛教绝缘者，则道谊上有豁宣、昱山的时相慰勉』（自传七）。此来适昱山掩关于此，于大师之发心掩关，应不无激发之处。大师友辈中，能不杂功利，纯以道谊相慰勉策进者，有昱山其人。

大师回甬，去沪，购备应用典籍（自传八）。

十月（「八月下旬」），大师掩关于普陀山之锡麟禅院，印老来为封关。作「闭关普陀」四律以见意（自传八）。颜其关房曰「遯无闷庐」，自署曰「昧盦」，作〈梅岑答友〉以谢诸俗缘（诗存遗）：

大师在关中，坐禅、礼佛、阅读、写作，日有常课。初温习台贤禅净诸撰集，尤留意《楞严》、《起信》，于此得中国佛学纲要。世学则新旧诸籍，每日旁及。于严译，尤于章太炎各文，殆莫不重读精读。故关中文笔，颇受章严影响（自传八）。

因粤友佩刚、耑父请，即旧作〈无神论〉之弹破造物主者而更审决之，作〈破神执论〉（自传八；文）。

冬，闭关不久，仁山来访。以文希任杨州天宁寺主，为邀出关助其办学，大师却之（自传八）。

是年（「甲寅」），作〈震旦佛教衰落原因论〉，列举化成、政轭、戒弛、儒溷、义丧、流窳六事（文）。

月霞主办华严大学于哈同花园，弘扬贤首宗（不久迁杭）。学生有持松、常惺、慈舟、戒尘、了尘等，为近代佛教之一流（三十年来之中国佛教；议佛教办学法；从一般教育说到僧教育）。

民国四年，一九一五（甲寅——乙卯），大师二十七岁。

春，致力于三论玄疏，于百论疏契其妙辩（自传八）。

大师关中著作，首成《佛法导论》（自传八）。论凡七科：一、绪言，二、小乘，三、大乘，四、小乘与大乘之关系，五、佛法与人世间之关系，六、佛法与中国之关系，七、中国佛教之整建与发扬。论小乘以三句摄：「了生死为因，离贪爱为根本，灭尽为究竟」。论大乘亦以三句摄：「菩提心为因，大慈悲为根本，方便为究竟」。论小大之关系，则「小乘是大乘之方便行」，而后世人师，则「无宁先令悟菩提心」。从佛法而论及适行今世，为大师当时之佛法概观。

按：告徒众书及略史，并谓民国五年作导论。论中有『处今中华民国佛教四众信人，则当请政府废弃（四年十月颁布）寺庙管理条例』，则「五年」说颇为近情。唯自传以此为「首作」；四年夏，了老曾为印行；五年春昱山出关，即见此小册：言之又若是确凿！疑四年首作而五年重加修正，姑依自传附此年。

其后，继作〈教育新见〉、〈哲学正观〉、〈辨严译〉、〈订天演〉、〈论荀子〉、〈论周易〉、〈论韩愈〉、〈百法明门论的宇宙观〉等论文（自传八）。大率以佛理论衡世学及世学之涉及佛法者，折其偏邪，诱摄世学者以向佛宗。如以《圆觉经》之四相以论哲学之优降，以十二缘起格量天演，以唯识论荀子等。教育新见，立「相对的个人主义」，以『养成人人皆为自由人，使就其各个人之相对者（对个人、对家庭、对社会、对国家、对世界），化合之而能经营其自由业』为教育鹄的，揭示「大同世界圆满生活之教育」，最能表现大师融合社会主义与佛法，由人类一般而阶进大乘之思想。

是春，了老任普陀山普济寺（前寺）住持，大师每为主文稿（自传八）。

五月九日，袁政府部分承认日本二十一条之要求。

夏初，许良弼来访，以「辨严译」各篇，集题曰《严译小辨》，付之刊印流通（自传八）。

是年夏起，专心于《楞伽》、《深密》、《瑜伽》、《摄大乘》、《成唯识论》，尤以《唯识述记》及《法苑义林章》用力最多，将及二年之久。时又涉览律部，留意于僧制（自传八）。而后知：

『整僧之在律，而摄化学者世间需以法相，奉以为能令久住正法、饶益有情之圭臬』（相宗新旧两译不同论书后）。

时（「夏季」）大师『哀华人之盲趋冥行，及悲欧蛮之大相斫』，作〈墨子平议〉。末曰：

『彼海西诸族，殆皆墨翟之苗裔欤！夫痴见共流，爱慢同穴，无所简择而务驰骋，亦苦乐杂然相进而已矣！乱之上也，治之下也。此风今日且靡靡天下，一墨则不足以相捄，众墨则适足相挠斗。毗墨之道，一往而无所回顾，则今之世，其去吾人所爱之和平，益以远矣。悲夫』！

王一亭来山晋香，访大师于关中，以诗持赠，因相契重（自传八；追念王一亭长者）。

是夏，以日本要求传教自由，孙毓筠、杨度、严复等乃承袁政府意，发起「大乘讲习会」，邀请月霞、谛闲主讲。八月，筹安会帝制议兴，孙毓筠等名列六君子，月霞称病南还。独谛老于京盛讲《楞严》，传袁克定受皈依焉（自传八；蒋维乔《谛闲老法师传》）。

秋（「七月」），与陈诵洛书，为论墨子，泛及先秦学术（文）。

却非来任普济寺职，时袖诗过访（自传八）。

是秋，大师读及陈某〈中国之阿弥陀佛〉，历言日本密宗之教义。乃有一究密宗之心（自传八；中国现时密宗复兴之趋势）。

十月二十九日，政府公布管理寺庙条例卅一条，予地方官以限制僧徒及侵害教产之大权。是条例，内务部长朱启钤，商承谛老意见而产生（蒋维乔《谛闲老法师传》；宝静《谛公老法师行状》；自传八）。北京觉先，首揭此出谛闲请求，指为卖教，呼吁取消；大师亦撰文反对（自传八）。

十二月，袁世凯称帝；云南起义。

是年冬，大师痛于管理寺庙条例，审度时势，欲据教理教史以树立佛教改进运动，乃作《整理僧伽制度论》，为一经意之结撰（自传八；编阅附言五六；略史；三十年来之中国佛教）。本论内容凡四品：一、论僧：以『中国本部有八十万僧伽』为准。别佛徒为住持部，信众部，与章太炎之建立宗教论同。其言曰：

『非舍俗为僧者，不足证法身，延慧命；非信僧居俗者，不足以资道业，利民生』。

『汉土所流传尊崇者，其学理全属大乘系统，而律仪则重声闻乘。内秘菩萨行，外现声闻相，汉土佛教化仪之特色乎！……在俗菩萨，既摄在人天乘，则形仪随俗而不能住持像教。入僧菩萨，则摄在声闻，声闻乘众以波罗提木叉为师，依毘奈耶处住』（僧依品）。

此以住持佛教之责，属在僧众，故严为训范，以佛法之修习为中心而旁及近代思想，以备弘扬佛法，觉世救人。取僧伽之形仪，重菩萨之精神，为大师整僧之根本意趣（此可参略史）。二、论宗：『上不征五天，下不征各地』。统隋唐来大乘以为八，小乘附焉。曰：

『务使八十万僧伽，皆不出于八宗之外，常不毗于八宗之一。始从八，最初方便学，门门入道；终成一，圆融无碍行，头头是道』。

『然有一言不得不正告者，此之八宗，皆实非权，皆圆非偏，皆妙非麤；皆究竟菩提故，皆同一佛乘故』。

大乘八宗，各有特胜而无不究竟，平等普应，为大师此期思想纲要。此上承蕅益之说而发者。所论分宗专学，颇足针对由来笼统之病：

『初学贵在一门深造，乃能精义入神。久修自知殊途同归，宁虑局道相斫！所谓「方便有多门，归元无二路」者也。数百年来，学者病在汗漫，唯汗漫乃适成纷拏。佛法深广，人智浅狭，取舍莫定，茫昧无归；以故学不精察，心不明了。……欲袪斯病，则端在分宗专究耳』（宗依品）。

三、论整理制度：分教所、教团、教籍、教产、教规，别别为之议制。实行集产制度；立法苑、莲社（即忏摩与异方便）；均同旧议。唯「历制」主月历，「衣制」主袍衫如旧，倾向于僧仪之保守，与昔革命时代不同。四、论筹备进行：分三期，以达到政府之废除管理寺庙条例，承认政教分离，由僧伽自组统一自主之僧团为鹄的。然上须得政府之承认，下须得僧众之愿意，殊未易实现；『所以必须筹备圆满，时机成熟，乃得张而施之，而未可卤莽从事焉』（筹备进行品）。

统观本论，依乾隆旧籍，而定论现今僧数之多；以江浙一隅，而例论全国教产之富，均不符实际。所论大乘八宗，上不征五天，则其源塞；下不征各地，则其流隘。局于中国内地，拘于旧传八宗，不独有武断之嫌，且亦无以应国际文化交流之世。况大乘八宗，其时或形骸仅存，或形质久绝，乃必欲八宗等畅，宁复可能！尤以「政教分离」，决非中国政情所能许！富思考而未克多为事实之考察，自不免智者之一失！然所论僧制之改革，要为唯一有价值之参考书。

大师又作〈人乘正法论〉，以为在家信众（正信会）之道德轨范。使五戒十善之佛化，得以深入民间，而达改良社会、政治、风化之益。由此「正信会」之普及，与前住持僧之深入，期以实现佛教救世之精神（略史；自传八）。

〈禅关漫兴〉，亦是冬作，可据以见关中之生活心境：

民国五年，一九一六（乙卯——丙辰），大师二十八岁。

春初，小病，「病中得聊叟咏雪二绝次韵却寄」（诗存）。

昱山出关，大师和其圆关诗（诗存）：

『人在永嘉天目间，点红尘亦不相关。三年牧得牛纯白，清笛一声芳草闲』。

六月，袁世凯死，政局日紊。

《首楞严经摄论》，于是夏脱稿（告徒众书）。本论为大师是期专论佛法之名作。《楞严经》为中国佛学之「大通量」：『未尝有一宗取为主经，未尝有一宗贬为权教（？）；应量发明，平等普入』。『该禅净密律教五，而又各各宗重，各各圆极』（文）。大师本《楞严》以总持大乘，得中国佛学纲要，洵当时思想之结晶！

按：《告徒众书》与《略史》，并言五年作《摄论》；海刊（八，十一——十二）且曾特为声明。惟《楞严》大意，以此为民国三、四年作，自传亦取三年说，二说相左。依《自传》，《摄论》之作，与悟入《楞严》心境有关；然于此不能无疑。考自传原稿（二十八年三月初写）但云：『于会合台贤禅宗关于《起信》、《楞严》的著述，加以融通抉择；从此二书，提唐以前中国佛学纲要』。而三十四年七月修正补充为：『于会合台贤禅的《起信》、《楞严》著述，加以融通抉择——是（三年）冬，每夜坐禅，专提昔在西方寺阅藏时悟境，作体空观，渐能成片。一夜，在闻前寺开大静的一声钟下，忽然心断。心再觉，则音光明圆无际。从泯无内外能所中，渐现能所内外、远近久暂，回复根身座舍的原状。则心断后已坐过一长夜；心再觉，系再闻前寺之晨钟矣。心空际断，心再觉渐现身器，符《起信》、《楞严》所说。乃从《楞严》提唐以后的中国佛学纲要，而《楞严摄论》即成于此时。从兹有一净躶明觉的重心为本，迥不同以前但是空明幻影矣——』。又原稿云：『有万非昔悟的空灵幻化堪及者』。后修正为：『有万非昔悟的空灵幻化——，及从不觉而觉心渐现身器——堪及者』。是则二十八年，犹无悟入《楞严》心境之说。二十九年二月，大师为访问团员说〈我的宗教经验〉，乃始有之。再考之《摄论》：论初有：『吾别有论，——不出八宗』，即四年冬完成之〈僧伽制度论〉。而大师四年夏间，始专究唯识；《摄论》即多以唯识名义通《楞严》。是则以《摄论》为民三所作，盖难取信。大师谓三年冬悟入《楞严》心境，因著《楞严摄论》，殆以近代学者，以《楞严》为华人所造；大师忠于所学，乃不惜为之方便证成欤！今略之以存疑。

是年，大师于唯识义有所悟入。自传（八）云：

『民五，曾于阅述记至释「假智诠不得自相」一章，朗然玄悟，冥会诸法离言自相，真觉无量情器一一尘根识法，皆别别彻见始终条理，精微严密，森然秩然，有万非昔悟的空灵幻化堪及者』（参看〈我的宗教经验〉）。

从此，真俗交彻，表现于理论之风格一变。幽思风发，妙义泉涌，万非逞辩竞笔者能及；因每有肇端而不克终绪之论片，如《成大乘论》，《法界论》，《三明论》，《王阳明格竹衍论》等作（自传八）。《夏杪自题》，自称死于此年，应于此悟有关：

『一扇板门蚌开闭，六面玻窗龟藏曳，棺材里歌薤露篇，死时二十有八岁』（昧盦诗录）。

是夏，方稼荪偕其姑瘦梅来山晋香，时过关论诗，相为唱和。坚索诗稿付印，大师乃集为《昧盦诗录》与之，有江五民等作序。秋季，诗录刊行（自传八；昧盦诗录跋）。

八月，道老——是夏讲《楞严经》于宁波报恩寺，经筵既罢——来山，过锡麟堂禅关，与大师抵掌剧谈，言无不畅（自传八；南岳道阶法师小传）。

二十五日，孙中山以察视舟山群岛之便，偕胡汉民等来山，了老与道老陪游。孙氏为大师手题『昧盦诗录』，署姓名于左（人物志忆六；自传八）。大师奉诗一律：

『中山先生游普陀作此即呈道正：「卓荦风云万里身，廿年关系国精神！舒来日月光同化，洗出湖山看又新（民国元年，曾约王文典陪先生赴杭，未果，今闻先生新游西子湖来也）。佛法指归平等性，市民终见自由人。林钟送到欢声壮，一惹豪吟起比邻」。五年孟秋之杪，昧盦太虚未是草』。

十月十九日，（「九月朔」），作《南岳道阶法师小传》。

冬，应陈诵洛浙江月刊索文，为撰〈释中华民国〉。论宗五蕴唯识论义，有『真正之宇宙观，唯识论也，真正之国家观，唯民论也』之语（文；评唯民月刊）。

大师闭关期中，曾有《续宏明集》，《新宏明集》，《佛教诗醇》，《佛教文醇》之选辑，均创始而未竟（自传八）。

民国六年，一九一七（丙辰——丁巳），大师二十九岁。

二月四日，立春，大师出关。当即遍访山中知友（自传九），纪之以诗：

『出关刚值立春日，却为立春方出关。山后山前霎时遍，春风浩荡白云间』。

出关已，摄影为纪念。从此剃发留须（自传九）。老成稳健，非复昔年疏放情态！

大师至宁波，谒奘老于观音寺；去接待寺访圆暎；游天童、育王寺，访净心、宗亮、源巃等。盘桓于宁波者数月。其间曾去上海（自传九）；又一度回普陀（诗存）。

夏，游慈谿，访玉皇于普济寺。因偕游慈谿龙山清道观（诗存；自传九）。

玉皇来宁波，大师偕之往鄞西锡山宝严寺度夏，寺亦奘老所住持（自传九）。集唱和为宝严风韵（东瀛采真录）。

内政部准章嘉、清海请，修改前中华佛教总会章程，成立中华佛教会（宏空〈佛教危言〉）。

按：略史谓：『佛教总会，于民国三年被静波（清海）改为中华佛教会』，误。

秋，大师偕刘骧逵道尹、汪旭初秘书、王志澂知事、圆暎，过接待寺，访梁山伯庙（自传九）。

大师过观宗寺；时仁山任观宗寺辅讲，引常惺来见（自传九；常惺法师塔铭并序；诗存续集）。

按：自传以此为春间事。

常惺，法名寂祥，江苏如皋人。十二岁出家，使入学，十七岁卒业於邑之省立师范。民三年，入华严大学。五年，参禅于天宁。六年夏，来观宗寺从谛老习天台教观；时年二十二（密林《常惺法师传》）。

大师承陆镇亭太史意（诗存外集），与圆暎、王吟雪等，结木犀香诗社于观音寺（自传九；诗存）。

时台湾基隆月眉山灵泉寺主善慧，建立法会，请圆暎讲演佛法，歧老主水陆法事（诗存；东瀛采真录）。圆暎以事不克分身，乃介绍大师东行。大师久思去日本，一觇佛教与欧学调剂之方；因要善慧以事毕陪赴日本一行，而定东游之议（自传九；东瀛采真录）。

十月，临行，诗社友人多以诗送行（东瀛采真录）。圆暎有〈太虚法师代予远赴东瀛用木犀香社香韵聊当阳关三叠诗〉，大师和之：

按：圆暎有「代予」之说，大师有「难代」之谦；参考自传，其事甚明。乃〈潮音草舍诗存〉编者，不知何以改为「难了得」？圆暎初介大师阅藏以深入佛法，再介东游以考察僧制，于大师所益綦重，不当以晚年扞格而一笔勾之。

八日，从了老附江天轮赴沪。舟次，〈真常之人生〉脱稿，拟以作东游法施（东瀛采真录）。

双十节晚，大师登春日丸，从歧老东行，为远游国外之始。抵日本之门司，转亚利加丸，于十九晚泊基隆，即登月眉山灵泉寺（东瀛采真录）。

二十八日，灵泉寺法会开始，凡七日，台日来宾极盛。大师与日本布教师，轮流说教，大师讲〈真常之人生〉，及〈佛法两大要素〉，善慧自为传译（自传九；东瀛采真录）。

会期某夕，大师与台北佛教中学林教授熊谷泰寿笔谈，询明治维新来之佛教情况，布教欧美之成就，各宗研究及名学者等甚详。论及僧制，于日僧之『不去俗姓，带妻食肉』；及『各宗自为部勒，不能融合成一大佛教团』，致其不满之感（东瀛采真录）。

十一月六日，善慧陪了老及大师游基隆；翌日去台北。于基隆之水族馆，台北新北投之温泉，大师深留美感（自传九；东瀛采真录）。

九日至彰化。适彰化昙华堂举行法会，大师乃为说法：

『佛教为东洋文明之代表。今代表西洋文明之耶教，已失其宗教功用于欧美；欧美人皆失其安身立命之地，故发生今日之大战局。吾辈当发扬我东洋之和平德音，使佛教普及世界，以易彼之杀伐戾气，救脱众生同业相倾之浩劫』（东瀛采真录）。

盖时西方大战，中国多西洋文明破产之说；大师固坚主耶教不适用于今世者。

十一日（「季秋二十七日」），昙华堂法会圆满。晚餐次，彰化厅长势山、新闻记者施庵等，与作击钵吟会。即晚去基隆（自传九；东瀛采真录）。

十二日，饯送歧老先期回国（东瀛采真录）。

十三日，德融（善慧弟子）陪游台北，寓中学林多日。从德融、井上、齐藤、熊谷等教授，询日本佛教情形甚详（东瀛采真录）。

十八日，善慧陪赴台中，参观台中展览会，寓慎斋堂。二十日起，应慎斋堂佛教讲演会之请，讲〈我之佛教观〉，亦善慧通译（自传九；东瀛采真录）。

其间，大师应台湾望族林纪堂之邀，游阿罩雾。其三弟献堂，请于家中略说法要（东瀛采真录）。

鹿港遗老洪月樵，闻大师游台，函赠〈鹤斋诗脔二集〉，并邀去鹿港。诗多故国之思。大师赠以讲稿及诗录，并以诗答之（东瀛采真录）：

大师对国内时政之失望，如此！

十二月二日，善慧陪大师作游日之行。五日，抵门司。上岸行；九日抵神户，寓庄樱痴家。途经小郡汤田温泉，三尻驿，宫岛郡，冈山，并略事游览（东瀛采真录）。

十一日，善慧陪大师游西京，以佛刹多在其地。瞻礼西本愿寺、清水寺、万隆寺、临济之天龙寺、天台之清凉寺、真宗之佛教大学、智积院之大学、知恩院等。以骤感天寒，而善慧复以事须早回，故游踪甚为匆促（东瀛采真录）。

十三日，返抵大阪，往观天王寺。翌日，归神户。十五日登轮，别善慧回国。善慧赠以日式之黄褊衫、织金五衣、金绣九衣以为纪念（东瀛采真录）。

按：东瀛采真录，阴历与阳历杂用，又多为手民所误植。自传于台日之行踪，每先后颠倒。今依录略为推正，举其行程如上。

十九日薄暮，归抵上海，结束二月余之游化。考察所得，深觉《整理僧伽制度论》之分宗，颇合于日本佛教之情况；而本原佛教以联成一体，则犹胜一筹。乃于革新僧制之素志，弥增信念（自传九；略史；东瀛采真录）。

大师寓上海锡麟下院。晤陈完、刘洙源、王仙舟（与楫）、沈惺叔等。为王仙舟等说因明大意（自传十；东瀛采真录）。

二十六日，离沪赴甬。临行，诗友穆穆斋来访，别之以诗（东瀛采真录）。

民国七年，一九一八（丁巳——戊午），大师三十岁。

一月，大师住宁波观音寺，集东游之诗文、游记，编《东瀛采真录》。以徒弟乘戒去台湾中学林肄业之便，携去由灵泉寺印行（自传十）。

二月，大师于观音寺度旧年（自传十）。

是「冬」，大师于密部经轨，就频伽藏一度披阅，未为深入研究（自传十）。象贤（芝峰）来观音寺依止大师，为誊正《楞严经摄论》等稿（芝峰为编者说）。

春，应了老之请，出任普陀山前寺知众。时玉皇再任纠察，颇资臂助（自传十）。

时（「丁巳年底」）陆军部有以普陀山作德俘收容所之议，大师为呈部恳免（自传十；普陀为德侨收容所之反对）。

夏，有邀游南洋者，谋集资以开建「中国佛法僧园」（僧伽制度论办法之一），为革新僧寺树规模（太虚宣言）。

谛老讲《圆觉经》于北京（宝静《谛公老法师年谱》）。

七月（「六月初」），陈元白（裕时）来普陀山。大师与谈佛法，意甚感动，乃舍同善社归佛。元白曾引蒋作宾（雨岩）、黄葆苍（元恺）入同善社，既心知同善社之非，乃去沪邀蒋、黄来普陀。大师为谈《原人论》及《成唯识论》大意。相依近月，悉发心学佛（自传十；觉社宣言；太虚宣言）。

八月（「秋初」），大师偕昱山、元白等出普陀，游天童、育王，至宝严寺谒奘老（自传十）。

时宁波佛教孤儿院成立，大师与圆暎并任院董，陈屺怀（玄婴）主其事。开学日，大师演说甚详。由是，大师与陈屺怀时相晤谈（自传十；呐公语业附言；文）。

大师与元白等抵沪。商诸章太炎、王一亭、刘仁航（灵华）等，创立觉社，推蒋作宾任社长以资号召，开始弘扬佛法之新运动。其初，大师在山与元白等谈及整理僧制及南游计划，唯鉴于欧战未已，议先成立佛学团体，渐图进行；觉社乃缘此产生。觉社初期事业，定为：出版专著，编发丛刊，演讲佛学，实习修行（自传十；人物志忆二；太虚宣言）。

大师时寓爱多亚路，与章太炎也是庐为邻，因时相过从（人物志忆二）。

闻苏曼殊病卒，挽之以诗：

九月中秋，大师游西湖，客白衣寺；遇华山自北京来（华山法师辞世记；却非诗集）。

按：自传（十）谓：七年夏季至杭，晤华山。秋初至上海，著手编辑觉书，遇华山自五台北平归。考是年冬作〈华山法师辞世记〉：二年夏，大师于沪编佛教月报，遇华山。七年秋，晤华山自北平归于杭。是则自传所记二次相逢，年月均误。

是月，元白去汉口，葆苍去重庆。大师撰〈往生安乐净土法门略说〉，付葆苍，葆苍刊行于重庆（自传十；觉书「己未佛教年鉴」）。

《道学论衡》及《楞严经摄论》，由中华书局出版发行。论衡乃编集普陀所作（教育新见、哲学正观、订天演宗、破神执论、译著略辨、佛法导论）六种而成（自传十）。

十月，大师应李隐尘（开侁）、陈性白等请，往汉口，出元白赞叹宣扬之力。八日（「九月四日」），于杨子街寄庐（王国琛家）开讲《大乘起信论》，并编出〈大乘起信论略释〉；二十三日讲讫。始终与会者仅七人，为大师弘化武汉之始（自传十；汉口佛教会创始记序；王国琛〈大乘起信论略释缘起〉）。

讲毕，摄影为纪念，大师且纪之以诗：

李隐尘、阮次扶（毓崧）、陈元白、全敬存、王澂斋（国琛）、马康侯（中骥）、王吟香（道芸）等诸大居士，邀太虚过汉皋，谈如来藏缘起义者兼旬。今将返沪，摄影留别，乃题一偈以证法喜：

『佛历二九四五年九月十九日崇德释太虚』。

大师讲筵既罢，历游武汉名胜（自传十）。又于安徽会馆作公开讲演，普结法缘（王国琛〈大乘起信论略释缘起〉）。

大师返沪，陈自闻偕行。舟次九江，雨中望庐山不见，赋诗怀东林莲社（自传十；诗存）。

是月，欧洲大战终止。

十一月（「十月初」），大师主编觉社丛书创刊（自传十）。《整理僧伽制度论》开始发表；并宣布〈觉社意趣之概要〉，〈觉社丛书出版之宣言〉。宣言云：

『人间何世？非亚美欧洲诸强国，皆已卷入战祸，各出其全力以苦相抵抗之世乎？民国何日，非南北争斗，……唯一派团体为旗帜，唯个人权利为标准之日乎？铁弹纷射，火燄横飞，赤血成海，白骨参天。加之以水旱之灾，疫疠之祲；所余锋镝疾苦之残生，农泣于野，商困于廛，士无立达之图，工隳精勤之业。哀哀四民，芸芸亿丑，遂相率而流入乎苟生偷活，穷滥无耻之途。不然，则醇酒妇人，嬉笑怒骂，聊以卒岁，聊以纾死。又不然，则远游肥遁，海蹈山埋，广朱穆绝交之篇，著稽康养生之论。又不然，则疑神见鬼，惑己迷人，妖祥杂兴，怪异纷乘（指同善社等）。持世者修罗，生存者地狱、饿鬼、畜生，其高者则厌人弃世而独进乎天。嗟嗟！人道几希乎息矣！吾侪何心，乃独皈三宝尊，发四誓愿，以自觉觉他觉行圆满之道倡乎！盖将以示如来藏，清人心之源；弘菩萨乘，正人道之本也』！

『当此事变繁剧，思潮复杂之世，征之西洋耶回遗言，理乖趣谬，既不足以应人智之要求，轨范人事。征之东洋李孔绪论，亦无力制裁摄持此人类之心行矣！于是互偏标榜，竞从宗尚，挺荆棘于大道，宝瓦砾为奇珍。挽近更由物质文明之反动，见异思迁，出水入火，播弄精魂，繁兴变怪，要皆未改转其颠倒迷妄之想也。乌乎！菩提所缘，缘苦众生，诸佛菩萨悲愿同切；惟弘佛法，能顺佛心。……惟我佛无上正等正觉之教，平等流入大地人类之心中，转大法轮，咸令自觉；立人之极，建佛之因』。

『乘斯机缘，建斯觉社，固将宏纲异道，普悟迷情，非以徒厌世间独求解脱也。故本社当修自觉行以回向真如，修觉他行以回向法界一切众生』。

针对中外政局之苦迫，国内思潮之杂乱，发起此佛化觉世新运动。大师晚年自谓：『少壮的我，曾有拨一代之乱而致全世界于治的雄图，期以人的菩萨心行（无我大悲六度十善），造成人间净土；这是民十年以前的事』（佛教之中国民族英雄史），所谓「非以徒厌世间独求解脱也」。觉世救人之道，在乎「立人之极，建佛之因」；以人乘阶梯佛乘，亦始终为大师弘法之根本精神。

是月，鄞慈镇奉象佛教会（以宁波警察厅长严师愈赞助），举大师为宁波归元庵住持，因时往来甬沪间（自传十；奘老为编者说）。

大师在甬，闻华山于乐清逝世，悼之以诗，为作〈华山法师辞世记〉（自传十；文）。

十二月一日（「十月二十八日」），觉社假（李佳白）尚贤堂，大师与章太炎、王与楫等，开佛教讲习会。李子宽（了空）参与听讲，初生信心（自传十；觉书二）。

是年，徐蔚如集印老文稿，题《印光法师文钞》而流通。印老之名大著，归心念佛者日多（真达等〈中兴净宗印光大师行业记〉）。

世界佛教居士林，亦是年初创（追念王一亭长者）。

民国八年，一九一九（戊午——己未），大师三十一岁。

二月二十日（「正月二十日」），觉社讲习部，假尚贤堂，请大师开讲《二十唯识论》。刘笠青、史裕如（一如）笔记，成《唯识二十颂讲要》（自传十；觉书「己未佛教年鉴」）。

觉社近得刘笠青、史裕如等维护，因自设社址于恺自迩路。蒋作宾以奉派参观欧洲战迹离去（自传十）。

四月一日（「三月初一日起」），大师于觉社开讲《观无量寿经》，及《因明入正理论》等（觉书「己未佛教年鉴」）。觉社时有佛教大学部与佛教孤儿院之创议，社员多虑规模大而无以为继，未获实现（太虚宣言；觉书四「录事」）。

是春，大师作〈唯物科学与唯识宗学〉，〈中华民国国民道德与佛教〉。大师以唯识之识，含得相分（物质）、见分（精神）、识自证分、证自证分。故以「总含诸法」之真唯识论，方便比拟为近于一元二行之真唯物论，以明唯物科学与唯识之相通。所论唯心之道德，与昔弘誓研究会所讲者同。如云：

『人复真如之心，道之元也；心契本觉之性，德之本也。其致之也庸易，要在内反而不外骛耳』！

五月四日，北京学生为山东问题示威游行。其后全国学生工人响应，是谓「五四运动」。

六日，北京警察厅将民四之管理寺庙条例，重行布告施行。事先，内务部借词清查档案，指六年章嘉等请立之中华佛教会为抵触法令，予以废止。该条例，原由帝制党参酌谛老草议而成，因帝制倾覆而未见实行。去年谛老入京讲经，得交通系要人支持，乃有此重行公布之举。时谛老商得内务部同意，所制戒牒僧籍，概由观宗寺专卖（自传十二；宏空〈佛教危言〉）。

七日，佛诞，大师为黄葆苍、董慕舒、李锦章剃落于宁波归源庵。去年葆苍至重庆，与慕舒、锦章为法友。三人发心深彻，誓愿出家专修以事弘扬，以救世人。大师度之出家，字以大慈（葆苍）、大觉（慕舒）、大勇（锦章）（自传十；觉书「己未佛教年鉴」）。

六月，北京觉先，初因寺庙条例而反对谛老；鄞慈五邑佛教会——时与谛老龃龉日深，亦推竹溪为代表，赴北京请愿。竹溪过沪，约大师同行。大师以觉社事委大勇，与竹溪（「五月」）晋京，寓法源寺。奔走月余，未达取销寺庙条例目的，而条例亦由是未付实行（自传十二；觉书「己未佛教年鉴」）。

大师在京，历游名刹名园。京中学者林宰平、梁漱溟、毕惠康、殷人庵、梁家义、范任卿、黎锦熙等，并先后来法源寺晤谈。胡适之曾约晤，大师告以宋明儒之语录体，创自唐之禅录。胡因而进为坛经及禅录之考究（自传十二）。

是年夏，留日学生陈定远，愤日人挟弄喇嘛，回国筹设中国五族佛教联合会，以期蒙藏内向。适大师在京，乃与道老、觉先参加，并请庄思缄（蕴宽）、夏仲膺（寿康）、汤铸新（芗铭）、胡子笏（瑞霖）、张仲仁（一麐）、王家襄等，共起提倡以资促成。时黎黄陂居津，大师与陈思远去津晋谒，为论佛理。惟格于寺庙条例，致佛教会事未成（自传十二；人物志忆六）。

大师在津，穆穆斋偕之访黄（郛）膺白，始与缔交（自传十二）。

九月，张仲仁等发起己未讲经会，推庄蕴宽、夏寿康为会长，请大师讲《维摩诘经》于象坊桥观音寺。大师随讲出「维摩诘经释」，文义新颖，言辞畅达，于积集福智资粮，创造净土，特多发挥。王虚亭、杨荦哉、马冀平、陶冶公、倪谱香、胡子笏、周秉清等，悉由是起信。王黻彜（尚菩）与黎锦熙（邵西），笔记「经释」外之口义为《维摩诘经纪闻》（自传十二；人物志忆十三；维摩诘经纪闻序；觉书「己未佛教年鉴」；黎锦熙〈维摩诘经纪闻叙〉）。

按：维摩法会日期，年鉴作「闰七月」；自传作「八月初」尚在敷讲；纪闻叙作「九月」，则指阳历而言。

十月八日，中秋，大师赏月于西山戒坛寺。李隐尘、陈元白闻大师敷讲于北京，特自汉口来听。讲毕，因陪游西山诸胜（自传十二）。

李隐尘、吴璧华、熊希龄等，发起续讲《大乘起信论》，听众日多。讲毕，秋垂尽矣（自传十二；维摩诘经纪闻序）。

十一月五日，大师由天津南下抵南京。翌晨（「十四日」），礼杨仁老之塔。访欧阳竟无于支那内学院筹备处；内院时在筹设中（关于支那内学院文件之摘疑）。

按：阅竟无居士近刊，误为「冬」日。

七日，至沪。即由费范九陪往南通。十日（「十八日」），应张謇（季直）请，讲普门品于狼山观音院，凡三日。且游览名胜，参观建设事业。张謇高弟江谦，时为张謇称道大师，乃缘成此法会（自传十二；人物志忆十二）。张氏请大师讲经，先以诗请：

按：自传与人物志忆，均以南通讲经为先于北京。且以「安排丈室听维摩」，为张謇宴叙时所赠；殷人庵撰讲维摩缘起，引此诗谓有预兆，京中传为佳话云。实则南通讲经在后。可证者，一、「己未佛教年鉴」云：『九月十九日，南通张謇请释太虚讲普门品于狼山观音院』。二、宝莲华盦诗，有「太虚已赴啬翁约，九月十八日讲经狼山观音堂」。三、诗存〈张公季直邀南通紫琅观音院讲经〉，有『后夜窥寒月，秋声曲径听』之句。四、〈维摩诘经纪闻序〉，末署『二九四六年秋之望，释太虚序于南通』。然以此诗为预兆，则亦有之。诗刊于觉书四期——旧七月出版；故闰七月讲《维摩经》，此诗巧为预兆矣。此诗非南通讲经时作，盖张謇书赠大师，寓礼请讲经之意。大师晚年误忘，因此诗先于维摩法会，乃以南通法会为先。

十二月（「十月」），觉书五期出版。适大慈购得西湖南山之净梵院，从事潜修。大师乃商决结束沪之觉社；改觉书季刊为海潮音月刊。卓锡西湖，专心编辑。「十一月」中赴杭（自传十二；觉社宣言；十五年来海潮音之总检阅；觉书「己未佛教年鉴」）。

是年，谛老得蒯若木、叶誉虎助，开办观宗学舍，成近代佛教之一流（从一般教育说到僧教育；宝静《谛公老法师年谱》）。

民国九年，一九二〇（己未——庚申），大师三十二岁。

一月七日，弥陀诞，大师为大慈举行入关礼。玉皇为主庶务，大慈次子恭佐（恒演）护侍之（自传十二）。

十日（「十一月二十日」），大师作〈太虚宣言〉，述整理僧制之志愿（文）。

「十一月」，滇督唐继尧派代表曾子唯来杭，兼电议和代表缪嘉寿，礼聘大师赴滇垣弘法。大师以潮音初编，滇道修远，辞谢未行（自传十三；「己未佛教年鉴」）。

按：自传误为广州回杭时事。

二月四日（「十二月十五日」），大师以欧阳竟无之支那内学院章程，有『非养成出家自利为宗旨』语，殊觉藐视僧伽，乃作〈支那内学院文件摘疑〉。大师与内院为法义之诤，自此始（自传十二）。其后，内院丘檗（晞明）致函大师云：

『以措辞未圆，易启疑虑，则改为「非养成趣寂自利之士」，亦无不可。要之，非简出家，乃简出家唯知自利者。……袪释疑团，藉免误会』！

旧正月，海潮音创刊。大师发表「觉社宣言」，综述一年来弘化业绩。作〈海潮音月刊出现世间的宣言〉，略云：

『海潮音非他，就是人海思潮中的觉音。……宗旨：发扬大乘佛法真义，应导现代人心正思』。

『新思潮者，名之曰现代人心。……第以新思潮之生起，动不由自，唯是随环境牵动而动（由境界风而动），因不得不动而动（由无明风而动）。……没有自觉自主的力，也没有善的标准与真的轨持，不过是糊涂杂乱，混沌龌龊的一代人心的表现罢了！故必须寻出个善的标准与真的轨持，发生出自觉自主的力量来；乃能顺应著这现代人心，使不平者平，不安者安，而咸得其思想之正』。

大师以为：欲应导现代人心正思，即需发扬大乘佛法真义。大师所推重之大乘真义，即中国台贤禅净共依之《起信》、《楞严》。如曰：

『大乘佛法的本身，即「众生心」是。……就我们人类切言之，亦可曰人生心，即是能具能造人生世界种种事物的。……大乘佛法真义，原是人人自心中所本有的。……因为揭发说明了他，便发生一个觉悟大乘佛法真义的人生心。因为开发阐明了诠他的经教，便发生了一个发扬大乘佛法真义的海潮音。……将这大乘佛法的真义，称举到人海思潮的最高性上去，为现代人心作正思惟的标准。……将这大乘佛法的真义，宣布到人海思潮的最大性上去，为现代人心作正思惟的轨持』。

大师被推举为西湖弥勒院及大佛寺住持。奘老、士老、大觉等，先后为之管理。大师仍住净梵院，时泛一叶扁舟，来往于湖南净梵、湖北弥勒之间（自传十三）。

四月，大师以新近之思想学术，阐明（三十）唯识论，发挥唯识学之新精神，作「新的唯识论」。

按：无言《太虚大师行略》云：『冬回杭州，于车轼舟舷上写成新的唯识论』，乃误读自传致误。

大师卓锡西湖，时与康南海（居蕉石鸣琴）相往来，茗谈辄复移晷。大师合弥勒院与大佛寺为一，复古名兜率寺之旧，康氏为之书额（自传十三；人物志忆六）。

大师时多论评世学之作：〈论陈独秀自杀论〉，〈昧盦读书录〉、〈论胡适之中国哲学史大纲上篇〉、〈读梁漱溟君唯识学与佛学〉、〈近代人生观的评判〉。大师不满胡适之进化论的历史观念，责其抹杀个人之才性，不明佛法所说之心性。梁漱溟时有「唯识述义」公世，右空宗而抑唯识，大师为论空与唯识，义本一致。于〈佛藏择法眼图〉，评谓：

『梁君所言，仅齐三论显说；其密指者似在禅宗而未能达』。

大师于〈近代人生观的评判〉云：

『我以为：为人间的安乐计，则人本的、神本的人生观为较可。为理性的真实计，则物本的、我本的人生观为较可。至于现代适应上孰为最宜，则我以为四种皆有用，而皆当有需乎择去其迷谬偏蔽之处而已』。

离佛法，则世学各有所是、各有所蔽；得佛法以抉择贯摄之，则各能得其当。大师论衡世学，其方式每多如此。

五月，陈性白来迎大师去武昌。应隐尘、元白、李馥庭等邀请，二十一日（「四月四日」）于龙华寺开讲《大乘起信论》，听众甚盛。大师手编〈起信论别说〉，富禅家笔意；于修行信心分，特有发挥。时讲经参用演讲方式，开佛门新例（自传十三；海一、六「杂记」）。

按：〈汉口佛教正信会壁铭并序〉，以此为「春」季事，误。

时国内政局日陷于纷扰割据，《整理僧伽制度论》，势难实行（自传八；编阅附言五五）。而俄国革命成功，共产思想日见流行。大师得一新感觉，即僧众有从事工作，自力生活之必要（略史）。乃宣布停刊《僧制论》，发表〈人工与佛学之新僧化〉。次撰〈唐代禅宗与现代思潮〉，极力发扬禅者之风格，诱导僧众以趋向：

『务人工以安色身，则贵简朴；修佛学以严法身，则贵真至』。

大师以「反信教的学术精神」，「反玄学的实用精神」，「反因袭的创化精神」等，说明禅宗与学术思潮。以「虚无主义的精神」，「布尔塞维克主义的精神」、「德谟克拉西主义的精神」，说明禅林与社会思潮。于唐代禅者之风格，颇多深入独到之见。结论谓：

『余既以〈人工与佛学之新僧化〉，追攀百丈之高风，以适应倾向中的社会趋势。复有精审详密之德谟克拉西整理僧伽制度论，亦以见吾志之不在徒发理论，须见之行事耳』！

是年春夏，圆暎讲《法华》、《楞严》于北京。时北五省大旱，法会中发起佛教筹赈会（叶性礼《圆暎法师事略》）。

七月（「仲夏之月」），回沪。广州庚申讲经会代表李观初，已来沪迎候（康寄遥与李同乡，由是始识大师，发心学佛）。李观初为国会议员，去秋在京，预维摩法会。南下参加非常国会，因与广州诸议员，于去冬发起迎大师讲经。春间，大师推同学开悟代往。粤方仍盼南行；辞不获已，乃相偕南下。抵广州，设讲座于东隄议员俱乐部，讲〈佛乘宗要论〉。论依佛法导言为依，敷衍为八章七十七节；初以「教理行果」统摄大乘诸宗。胡任支译粤语，与其弟赓支同记录。皈依者有龙积之等（自传十三）。

八月，粤桂战事起，龙积之等陪大师与开悟赴香港。陆蓬山、吴子芹等发起，请于名园讲佛学三日，开香港宣讲佛学之风（自传十三；人物志忆四；从香港的感想说到香港的佛教）。

大师留港十余日，回杭（自传十三）。

时应用进化论之历史考证法，以研考佛书者日多，大师取极端反对态度，为传统佛教担心：

『略从日本新出佛书，浅尝肤受，皮毛亦未窥及，随便拿来学时髦，出风头，乱破坏，乱建立』（海内留心佛教文化者鉴之）！

『这种言论，……不久，于佛教的精神形式，必发生重大变化，故希望以佛教为生活的和尚尼姑，及学佛的居士，都将他研究一下』（海潮音社启事）！

十月（「九月初」），大师再至武昌。寓皮剑农家，设讲座于湖北省教育会，讲《楞严经》，编「楞严经研究」为讲义（自传十三）。讲义以《摄论》为本，略糅余义而成；十一月十四日（「十月五夕」）编讫。此夕旋闻稍坐，忽觉楞严义脉，涌现目前，与唯识宗义相应，因重为科判而殿于研究之末（楞严经研究五）。去年梁漱溟《印度哲学概论》，即以《楞严》为伪；而唯识学风又渐盛。大师殆感《楞严》之将成问题，故为之会通！

大师，时作〈论基督教已没有破坏和建设的必要〉，载于《新佛教》二卷二期。

十一月二十四日（「十月十五」），大师于武昌讲经会授皈戒。李隐尘、李时谙、王森甫、满心如、陈性白、赵南山、皮剑农、萧觉天、杨显庆、孙文楼、刘东青等军政商学名流，执弟子礼者三十余人。武汉学佛之风，于是大盛（自传十三；笠居众生〈致德安法师书〉）。

湘僧善因（笠居众生），年来与觉社通音讯。闻大师启讲《楞严》，特远来与会（自传十三）。大师比年异军突起，本深厚之佛学素养，以通俗之方法弘教，得京、鄂、沪、粤多数大力者之信护，道誉日隆！而出家僧侣，囿于传统，拘于宗派，惑于「大闹金山」之渲染，反而流言四起。观笠居众生致德安书，可想见当时情势：

『考太虚法师之行实，及各居士之德行，鲜有不符佛制，如道路所遥传者。本月十五日，并在武昌讲经会弘传戒律，计男女居士受三皈者九人，受五戒者二十八人，受菩萨戒者十一人，皆当世高年俊杰。……虚师若无过人之德，彼一般高年俊杰，岂肯屈膝膜拜于年轻衲僧之前乎！善因与各居士同住数日，见各居士念佛礼佛，行住坐卧，不肯有稍自放逸之行为，即在缁门亦难多遘！虚师讲经，仍是香华供养，端身正坐，惟不搭衣，无不具威严之事。……乃吾辈同侣，心怀姤忌，诽语频加！座下见地洞彻，幸勿误听』！

十二月，大师讲《心经》于黄冈会馆——帝主宫，史一如笔录为《心经述记》（自传十三；心经述记）。

按：心经述记注：『太虚法师在汉口黄州会馆口述』。佛学浅说附注：『十月二十八日晚，在汉口帝主宫讲心经后之演说辞』。其事甚明。乃自传以为：是年讲《起信论》后，在帝珠（主？）宫演讲三日。讲《楞严经》后，于安徽会馆讲《心经》三日，乃发起佛教会，实回忆之误。盖《心经》讲于帝主宫，为此年楞严法会后；而《起信论》法会后，讲于安徽会馆，乃七年秋事。自传之说，时地并误。

时信众之请求皈戒者踵起，总计达百一十九人（孙孙山〈武汉庚申居士皈戒录〉）。大师乃于《心经》法会终了，发起汉口佛教会，推李隐尘为会长，李时谙负责筹备。大师之佛教运动，于武汉日见发展（自传十三；李慧融《汉口佛教会创始记》；佛教会创始记序）。

十日（「十一月朔」），周振寰代表湖南赵炎午（恒惕）、林特生、仇亦山等，礼请大师去长沙弘法。是日，大师与善因、李隐尘、陈元白、张锡畴等十余人，专车去长沙。设座船山学社，讲〈身心性命之学〉三日，法会甚盛。当即发起长沙佛教正信会（自传十三；海二、一「大事记」）。

十五日（「六日」），大师等返武昌，商决明年由善因编辑潮音于汉口（次年二三月即迁还杭）（自传十三）。

大师于汉口佛教会，讲〈佛教的人生观〉。所论大乘的人生观，为：

『圆觉之乘，不外大智慧、大慈悲之二法，而唯人具兹本能。……唯此仁智是圆觉因，即大乘之习所成种姓，亦即人道之乘也。换言之，人道之正乘，即大乘之始阶也』。

大师回杭；舟次九江，函复王弘愿所询唯识义（书）。

民国十年，一九二一（庚申——辛酉），大师三十三岁。

新春，大师鉴于僧寺内外交困，实为佛教复兴之大碍；大师乃唱「僧自治说」：

『欲实行僧自治，须摈绝挠乱之他力（官府之摧残，地方痞劣之欺压）；尤应去除本身腐败之点，力自整顿而振兴之』！

一般学佛者之行不由中，尤为新兴佛教前途之危机，特提「行为主义之佛乘」以资警策：

『从来为佛教徒者，大多只知以「享受福乐」或「静定理性」为果。……无论重理解，或重证悟到如何圆妙，都只空理，不成事实，至近乃更厉行。一般知识阶级中，或认佛法为达到本体的哲学，或则但认一句禅谜，或则但守一句佛名，或则但以佛的经书、形像、数珠、木鱼、蒲团等项为佛事。而不悟盈人间世无一非佛法，无一非佛事』！

『吾确见现时学佛的人渐多，大都迷背佛乘，不修习佛之因行。不知一切有益人群之行为皆佛之因行，反厌恶怠惰，其流弊将不可胜言！故大声疾呼，敢为之告曰：吾人学佛，须从吾人能实行之佛的因行上去普遍修习。尽吾人的能力，专从事利益人群，便是修习佛的因行。要之，凡吾人群中一切正当之事，皆佛之因行，皆当勇猛精进去修去为。废弃不干，便是断绝佛种』！

大师言之若是其剀切沈痛，而学佛者，则终于念佛念咒，了生了死而已！大师以为：『佛的因行，以敬信三宝，报酬四恩为本，随时代方国之不同而有种种差别』。『在自由的共产主义下』，则以从事农矿、劳工、医药、教化、艺术为成佛之因行。『在和平的全民主义下』，则加为警察、律师、官吏、议员、商贾等。

三月二十三日（「二月」），大师任西湖净慈寺住持。大师久欲凭借禅林，以实施理想之改建，为佛教树新模。适以净慈亏欠甚巨，无法维持，乃由华山徒属之因原、如惺介绍，接已故之雪舟和尚法而进院（自传十四；略史）。杭州测量局员王行方、徐柳仙、陆慧生等，发起讲经会，请大师于幽冀会馆，讲《唯识三十论》。如如记录，成《唯识三十论讲录》。大师开讲于二十四日（「二月十五」），适为进净慈寺之次日（自传十四；海二、四「大事记」；海三「辛酉年鉴」；唯识三十论讲录赘言）。

大师著手于净慈寺之兴革：取缔鸦片酒肉；修济公殿；严饰佛像；陈列佛学书报以供众阅；改禅堂为角虎堂，以继永明禅净双修之风。且筹办永明学舍，以作育弘法僧才；设佛教慈儿院，以教育小沙弥。次第推行，百废俱兴（自传十四；略史；永明精舍大纲）。

五月，朱谦之来兜率寺，拟从大师出家。朱氏以「将所有佛书，批评一过，从新整理建设起」为目的。大师告以不必出家，为介绍往从欧阳竟无游（自传八）。大师提倡佛学，而实不以一般治学方法为是，于此可见。

时大师有「佛法大系」之作。本体为「真如的唯性论」，现行为「意识的唯心论」，究极为「妙觉的唯智论」。以之统论大乘诸宗，为大师大乘三宗论之初型。

二十日，修正管理寺庙条例二十四条公布。此出程德全面请徐总统，乃得撤销前之卅一条，修正公布，尚能消极维持（自传八；三十年来之中国佛教）。大师嫌其未善，拟「修改管理寺庙条例意见书」三十九条。其特点：一、析别寺庙之性质为宗教寺庙、奉神寺庙、公益寺庙，俾纯正之佛寺，得与耶回教堂同为财团法人（第一条）。二、寺庙之管理人，『权义既视（一般）僧道为重大，贤否尤关寺庙之隆替』，故特定专章以明其责任（第九至十四条）。三、确定寺庙财产之所有权，属于寺庙自身（第十五条）。寺庙无犯罪之日，但可责诸管理者，寺产不得没收或提充罚款（第二十条）。对于教徒之继承私产；收受未成年人为徒；以不正当行为而诱人捐款或入教，确定为应加禁止（第二十六条），而予以处罚（第三十一条）。此虽犹未尽大师之本意，而实寓整顿维持之意。

七月五日（「六月初一」），大师于净慈寺启讲《华严经》之〈净行品〉（自传十四；海二、五「言说林」）。

讲经不数日，杭州白衣寺慧安等诸山住持，摭拾浮词，诬控大师于官署。事缘大师疏忽，初未循例回拜慧安，因致嫌隙。退居鸿定，以烟瘾未除，为大师拒其回寺。乃诉惑温州同乡潘国纲，同善社首领张载阳，因有慧安等出面呈控。时县长王蔼南（吉檀），杭绅汪曼锋等支持大师；而上海新闻界康寄遥等，亦为有力之呼援，其案乃搁置于省署（自传十四）。

八月九日，萧耀南任湖北督军。萧与李隐尘有同乡之谊，故是后大师武汉弘化，颇得其助（自传十五）。

二十三日（「七月二十」），大师应北京辛酉讲经会请，离杭北上；过沪，偕史一如同行（自传十四；海二、七「狮子林」后）。

九月六日（「八月五日」），大师开讲《法华经》于北京弘慈广济寺，十一月七日（「十月初八日」）圆满。大师依窥基《法华经玄赞》为讲义，周少如（秉清）录其口说，成《法华讲演录》，逐日载诸亚东新闻。参与法会者，释远参、庄思缄、夏仲膺、蒋维乔、胡瑞霖、马冀平、林宰平、龚缉熙（后出家名能海）、朱芾煌、王虚亭等。大勇自五台来，李隐尘、陈元白从武汉来，法会极一时之盛。讲毕，为平政院长夏寿康等数百人授皈依（自传十四；法华讲演录弁言；海三「辛酉年鉴」；海二、十「评论坛」末）。

法会期中（「十月初一」起），大师于南池子夏宅，别为蒋维乔等讲《因明论》；为大勇、王虚亭等讲《金刚经》，大勇记之为《金刚义脉》；为远参讲《梵网经》；为元白领导之女众，讲《大阿弥陀经》。讲说不倦，间有日讲七、八小时者（自传十四；海三「辛酉年鉴」）。

时北五省旱灾甚剧，马冀平等乘讲经会发起金卍字会，以大师领衔通电。马冀平及道老等办理数年，教养灾童至三、四千人（自传十四；人物志忆十三）。

十月二十七日（「九月二十三日」），大师以善因有病力求回湘，集京中缁素议决：海潮音自十一期起迁北京，由史一如编辑（自传十四；南北东西的海潮音；海二、十「启事」）。是年，潮音得唐大圆、张化声、张希声投稿，倍有生气（自传十四）。

日僧觉随，坚邀大师去日本，以传学唐代东流之密宗。大师无去意，大勇发心随行（自传十四；菩提道次第略论序）。

十一月九日（「十月初十」），大师离京返杭。徐大总统颁赠「南屏正觉」匾额，讲经会公推倪谱香陪送（自传十四；人物志忆六；论梁漱溟东西文化及其哲学）。

大师适与张仲仁同车。张以梁漱溟新著《东西文化及其哲学》供阅，大师作〈论梁漱溟东西文化及其哲学〉以为评正（自传十四；文）。梁君比年已回佛入儒，虽犹称许佛法为最究竟，而目下不赞同提倡佛法，欲以孔家文化救中国。大师评论之要，如说：

『梁君视佛法但为三乘的共法，前遗五乘的共法，后遗大乘的不共法，故划然以为佛法犹未能适用于今世，且虑反以延长人世之祸乱，乃决意排斥之。其理由，盖谓东方人民犹未能战胜天行，当用西洋化以排除物质之障碍；西洋人犹未能得尝人生之真味，当用中华化以融洽自然之乐趣。待物质之障碍尽而人生之乐味深，乃能觉悟到与生活俱有的无常之苦，以求根本的解脱生活；于是代表印度化的佛法，始为人生唯一之需要。若现时，则仅为少数处特殊地位者之所能，非一般人之所能也』。

『余则视今世为最宜宣扬佛法的时代，一则菩提所缘缘苦众生，今正五浊恶世之焦点故。二则全地球人类皆已被西洋化同化，外驰之极，反之以究其内情。下者可渐之以五乘的佛法，除恶行善，以增进人世之福乐。中者可渐之以三乘的共佛法，断妄证真，以解脱人生之苦恼。上者可顿之以大乘的不共法，即人而佛，以圆满人性之妙觉故。而对于中国，排斥混沌为本的孔老化，受用西洋的科学，同时即施行完全的佛法。以混沌之本拔，则鬼神之迷信破故。若对西洋，则直顺时机以施行完全的佛法可也。余所谓完全的佛法，亦未尝不以三乘的共佛法为中坚，但前不遗五乘的共法，后不遗大乘的不共佛法耳！……明正因果以破迷事无明之异熟愚，则中华宗极混沌、乐为自然之惑袪，而西洋逐物追求、欲得满足之迷亦除。于是先获世人之安乐，渐进了生脱死之域，以蕲达乎究竟圆满之地』。

梁君拘于三乘共法，前遗五乘共之人天法，后遗大乘不共之菩萨法。回佛入儒，正由其所见佛法之浅狭。然其「眇目曲见」之唾余，每为时人所摭拾，障碍佛法不浅！

大师回净慈寺，倪谱香、康南海等以总统匾额送入，反对者亦无如之何（自传十四；人物志忆六）。其先，大师离杭，浙江省长沈金鉴，以潘国纲、张载阳关系，撤销大师净慈寺住持。大师在京闻之，上诉平政院，事后搁置（自传十四）。关于净慈寺纠纷，腐僧、土劣、恶吏相勾结，现存大师当时所拟答辩，可以概见一二：

『一、道委指根源为允中法徒，为事实上之错误。盖根源实于允中退住持之后，接已故之雪舟法为住持者。道委殆因其人已死无对证，故为混蒙。

『二、根源、鸿定，皆于雪舟故后，继其法派为净慈寺住持，太虚何为不可？而净慈既为传法寺院，但不紊法派，并出原住持志愿，便为正当传继；况复经依例呈县署注册，及绅众僧众送贺，表示赞成，更何有习惯不合，手续欠完之处！

『三、寺院产业，每有由人施入者；然一经施入，即属寺产，此为常例。前年因合并弥勒院、大佛寺，复兜率寺之古称。遂将县公署判属于弥勒院之宣姓房地，认为宣金弥所施（以弥勒院登记书上，本载明为宣金弥户而又属弥勒院者），与弥勒院、大佛寺户者，俱合为兜率寺户，以便管业而已。其实此房地属弥勒院，系太虚闻之僧众绅众，据情呈报。倒谓太虚蒙蔽官绅，实属违背！若官断为宣姓，太虚无争也。

『四、在镇江，为创办佛教协进会，此系团体行为波及者；且事在十年前。在宁波，系由鄞县某乡自治委员，准县谕推举住持归源庵。因前住持及债户与乡人等有纠葛，控诉鄞县知事于会稽道（即今钱塘道尹张鼎铭），自退另换。无论其事与住持净慈无干也，即其事亦何犯教规？

『五、「选贤不符净慈习惯，已各方公认，应但言传法」：彼不明承接已故之老和尚法派以继住持，乃中国各地丛林常有之例，不独净慈前住持鸿定，前前住持根源然也。至既有根源、鸿定如此在前，则太虚更为有根据耳！道委乃云强名接法，何所见之不广也！若言太虚何不接鸿定之法，则此亦须出双方愿意。若鸿定必欲太虚接其法，方传交净慈住持，则太虚若不愿接其法时，在太虚可以不为净慈住持却之，在鸿定亦可以不交净慈拒之。而此寺乃由愿传交住持之鸿定，邀寺众及诸山灵隐寺等，请太虚接雪舟法以为住持，实出双方愿意，岂容有旁人不甘！

『六、谓鸿定紊乱法派，道尹殆不知「法派」二字作何解也！雪舟既属净慈寺法派，鸿定继雪舟法，何谓紊乱法派？若继非净慈寺所流传法派而为净慈住持，始为紊乱法派，若今谕委肇庵是。

『七、据道尹所言，则鸿定已不合净寺习惯，太虚尤不合净寺习惯，故皆不合为住持。此若不合，当更无能合之法？然则试问道尹：将如何产出净慈寺合习惯之住持？若更无法产出，岂净慈寺将永无住持乎？

『八、龚少轩，乃钱塘门外一流氓，杭州人多知之。不过有人买使作无聊言耳！试问弥勒院或宣姓或太虚，皆与风马牛不相及，何得无端捏控？乃道尹道委竟与一鼻孔出气，奇哉』！

倪谱香等发起，请大师于西湖省教育会讲《心经》，有倪谱香（德薰）之《讲录》行世（自传十四）。

武汉信众，推陈性白来杭，迎大师去武汉讲经。大师偕性白西上，十二月二日（「十一月四日」）抵汉口（自传十四；海二、十二「大事记」）。

按：自传十四谓：『与陈性白在轮船上过了年，正月初一日泊汉皋』。十五谓：『辛酉年底，我由杭至鄂』。然此出大师误忆；是冬仁王法会，自传竟亦忘之。元旦抵汉，实为十四年事。

十二月六日（「十一月八日」），大师于汉口佛教会（时佛教会所前栋已完成），开讲《仁王护国般若经》。萧耀南、刘承恩如期莅会，听受礼拜。二十六日（「二十八日」）圆满（海二、十二「大事记」；海三「武汉佛教辛酉年鉴」）。

十一日（「十三日」），兼为女众开讲《佛说阿弥陀经》。于弥陀诞，传授三皈五戒（腊八又传一次）（海二、十二「大事记」）。

是年，持松（密林）赴日学密（密林〈常惺法师传〉）。

民国十一年，一九二二（辛酉——壬戌），大师三十四岁。

一月（辛酉「十二月十六、十七两日」），李隐尘、陈元白等，鉴于大师住持净慈之叠生故障，主纯凭理想，新创养成佛教人才之学校。大师乃提出佛学院计划；柬邀武汉政商各界集议其事，决进行筹备（自传十五；佛学院置院舍记；「汉口佛教会辛酉年鉴」）。

二月十七日（「二月初一」），大师应汉阳归元寺请，启讲《圆觉经》。湘、鄂、赣省僧众来会者，亲对音仪，乃渐释昔来之隔膜（自传十五；海四「壬戌佛教年鉴」）。

三月十三日（「二月十五日」），开佛学院筹备会于归元寺。得李隐尘、王森甫、胡子笏、汤铸新、皮剑农、陈元白、萧止因、熊云程、萧觉天、赵子中、孙自平、王韵香，及长沙佛教正信会周可均等卅余人，自认为创办人（佛学院院董会略史；海四「壬戌佛教年鉴」）。

十七日（「十九日」）起，每晚为四众开示唯识观法（海四「壬戌佛教年鉴」）。武昌佛乘修学会——熊世玉、阮毓崧、饶凤璜等，函恳草示大意（佛乘修学会〈致太虚法师书〉）；乃以孙绍基、赵曾俦（寿人）合记之〈唯识观大纲〉应之。其中「圆满一心之唯识观」，最足见和会《起信》与唯识之理。大师所谈唯识，与专宗唯识者，盖有所异。

四月一日（「三月初五」），圆觉法会圆满（海四「壬戌佛教年鉴」）。

法会期间，大师出圆觉经随顺释科目。（「春」）又作〈对辨大乘一乘〉，〈对辨唯识圆觉宗〉，三重法界观（自传十五）。大师倡导大乘平等，而宗本在台、禅，得学要于《楞严》《起信》。比年（唯识大盛），大师特于唯识深研，颇有于平等中，对大乘空宗，统唯识于圆觉而立不空宗之意。故于贤首家贬抑唯识处（如判唯识为法相、为大乘，而自居于一乘、法性），起而为之抉择贯通。〈对辨唯识圆觉宗〉有曰：

『三论显性，侧重体性之性，唯以遮诠空一切法，殆同有主无宾！劣者未能入于具显相用之不空性，然固当名之为法性宗也。唯识彰相，深探体相之相，虽以表诠立一切法，未尝取貌遗神。悟者皆能证于全彰体用之如幻相，固可名之为法相宗，尤当与即相之性——法华等，即性之相——华严等，同名为中实宗也』。

『般若宗以远离荡除一切法相，皆毕竟空而显性真。……瑜伽宗先分别离析一切法相，皆唯识变而显性真。……天台宗法华等经，宏融相同性之教。……贤首宗华严等经，宏即性起相之教。……由此四门，同入密严。但以无生法性，乃根本智境，是大涅槃果；唯识圆觉乃后得智境，是大菩提果。一可摄小，一独在大，故复分二宗』。

「三重法界观」，立物我法界、心缘法界、性如法界。三重法界之立，影略三性而来。本于台禅之融贯以论三性，犹是高举唯识，使与台、贤（圆觉）教义相齐。是三文悉此春出，足以见大师当时之意趣。

八日（「清明后三日」），大师应黄陂县知事谢铸陈（健），邑绅赵南山、陈叔澄、柳质皆等邀请，偕了尘、陈元白、李时谙、陈仲皆等赴黄陂；民众空巷来观。大师寓前川中学，于前川中学、木兰女校、自新堂，讲佛法三日；王净元记之为〈前川听法纪闻〉（自传十六；王净元〈前川听法纪闻〉；诗存）。大师次陈叔澄诗以为纪念：

按：自传以此为十二年春事，误。

十四日（「三月十八日」），大师应武昌中华大学请，开始授印度哲学及新的唯识论（海四「壬戌佛教年鉴」）。

大师辞陕西佛教会（康寄遥等）之迎请，转为商得汉口华严大学讲师妙阔同意，赴秦讲学（自传十六；覆陕西佛教会延请法师函）。

按：自传误以此为十二年事。

五月（「四月初」），让得武昌黎邵平（少屏）宅为院舍。四日，佛诞，大师于汉口佛教会，受院董会（隆重之）礼聘为院长。礼请疏出黄季刚手。大师乃进行招生事宜；章程由创办人呈湖北军民长官及内教两部备案（自传十五；佛学院置院舍记；佛学院院董会略史）。

其时，大师辞去净慈寺住持，交卸兜率寺。以外得陈性白、倪谱香，内得奘老、玉皇等助，得以和平交卸了事。大师并约大觉、玉皇、智信，来武院助理事务（自传十四；十五）。

二十一日（「四月二十五日」），大师覆李琯卿书，为论佛法（唯识）与哲学之异，冶性空唯识于一炉：

『西洋底哲学，……都是先认定现前底人世是实有底东西，乃从而推究此现前实有底人世，在未有以前，原本是一件什么东西。于是或说元唯是心，或说元唯是物，或说元唯是心物并行。乃再从而说明原本虽然是一件什么东西，向后由如何若何，乃变成现前的人世。此在发足点先迷了错了，故无论如何横推竖究，终无一是！佛说全不如此，因为现前的人世，现前是空的，就是没有的。现前的人世既都没有，又何论现前的人世以前原本是什么呢？……必先于此有些体会，于佛法方能领解。迷著了梦事为实有，便宛然实有，这便是三界唯心、万法唯识的注解了。心识者何？曰迷梦是。三界万法者何？曰梦事是。迷梦梦事皆毕竟无实，故三界唯心、万法唯识亦毕竟无实。必先悟实无心识可唯，乃可谈三界唯心、万法唯识』。

「竟无居士学说质疑」，约此时作。欧阳主法相、唯识分宗，大师主法相必宗唯识。大师始依傍《法苑义林章》以论三宗。

三十日（「五月四日」），挪威大学哲学教授希尔达，闻大师名德，特自北京来汉口请晤；大师为论佛法，林震东、陈维东译语（海四「壬戌佛教年鉴」；与挪威哲学博士希尔达论哲学）。

六月，大师回甬。谒奘老，访故友陈屺怀、金梦麟等（自传十五）。

大师还沪，于古灵山小住。值大勇将再东渡学密。闻志圆谈及：时人或以谛老、印老及大师为中国佛教三大派；或以谛老为旧派而大师为新派者。虽大师未尝有意乎新旧之分（自传十五），而事实固已形成新旧之势。

七月，抵南京，访毘卢寺观同。涤暑汤泉，畅游燕子矶十二洞之胜。时曼殊揭谛寓毘卢寺，从闻欧阳竟无师资有反对《起信论》之说（自传十五）。

八月，大师沿江西上，至安庆迎江寺。时马冀平长安徽财厅，与迎江寺竺庵，发起安徽僧学校，礼聘常惺任其事。常惺就大师咨商学课，契仰倍深（自传十五；常惺法师塔铭并序）。大师于佛教会，讲「佛法为人生之必要」（庐山学）。游观三日，有〈大士阁月夜〉等诗（诗存）。

十一日，观音诞，竺庵陪大师游庐山，寓大观楼。漫游名胜，访德安于白塔寺，礼远公塔于东林（自传十五；诗存）。

天池寺僧坦山来访；叹息匡庐佛地，乃今盛传耶教，不闻三宝之音。大师询知古大林寺遗址，近在不远，因相偕策杖寻访。扪石读碑，知在划界桥北茅屋草坪错落间，相与叹息！大师乃有就此修建讲堂，以备暑期弘化之意（自传十七）。〈牯岭杂感〉，即此时作：

大师回武昌，适中华大学举办暑期讲习会，应陈叔澄校长约，于二十日（「六月二十八」）开讲《因明入正理论》。手编讲义，名「因明大纲」。参与讲学会者，有梁启超、高一涵、傅铜（佩青）等。大师始与梁启超晤交（自传十五；人物志忆六；海四「壬戌佛教年鉴」）。

武汉佛教会，假中华大学礼堂，请大师、梁启超、傅佩青，作佛学讲演，集听者千人以上（自传十五；人物志忆六）。

二十六日（「七月十三日」），佛学院开董事会成立会。举梁启超为院董长（陈元白代），李隐尘为院护。大师乘机建议：于庐山大林寺遗址，修建讲堂以供暑期讲学，得梁李等赞同，力任筹划进行（自传十五；十七；人物志忆六；佛学院院董会略史；海四「壬戌佛教年鉴」）。

大师偕梁启超、李隐尘等，游黄冈之赤壁；谒汤化龙墓。盘桓数日，乐谈佛学无倦（人物志忆六；自传十五）。

九月一日（「七月十九」），佛学院举行开学礼；萧督亦莅院致词。佛学院僧俗兼收，目的在造就师范人才，出家者实行整理僧制工作，在家者组织正信会，推动佛教于广大人间。是期所聘教师，有空也、史一如（潮音已于夏季移武昌编辑）、陈济博等。学生六、七十名，僧众有漱芳、能守、默庵、会觉、观空、严定、法尊、法芳（舫）、量源等。居士有程圣功、陈善胜（其后出家名「净严」）；张宗载、宁达蕴亦自北京平民大学来从学。课程参取日本佛教大学；管理参取禅林规制。早晚禅诵，唯称念弥勒，回向兜率为异（自传十五；略史；海四「壬戌佛教年鉴」）。大师之建僧运动，发轫于此，中国佛教界始有佛学院之名。

是学期，大师讲「佛教各宗派源流」，手编讲义（时武昌已成立正信印书馆）。讲《瑜伽论．真实义品》，默庵记而未全，成《真实义品亲闻记》。又讲八啭声及六离合释等。循循善诱，精神殊佳（自传十六）！

按：自传谓：「我讲世亲发菩提心论」，据「壬戌佛教年鉴」，乃空也讲。大师讲此论，则为十三年秋。

大师于中华大学讲印度哲学，每周一时（自传十六）。

时大师读梁启超〈历史研究法〉，特致书与论佛历，时犹以佛灭周穆王五十二年说为可信（书）。

是秋，王虚亭自北京来武昌，从大师出家，字以大严。受戒宝华山，即住山未返（自传十一）。

十月十六日（「八月二十六日」），大慈以疾卒于杭。冬初（「九月下旬」），从大师多年而维持净慈甚力之智信，又卒于佛学院，大师并悼之以诗（自传十五；王净圆〈致大觉法师书〉；玉皇〈念佛送智信上人西归诗〉）。

按：自传以大慈卒于冬初，误。

十一月六日（「九月十八」），汉口十方女众丛林成立，请大师讲《阿弥陀经》（海四「壬戌佛教年鉴」）。

十二月五日（「十月十七」），大师应湖南缁素请，去长沙。缘宁乡大沩山，民国七年毁于匪；千年法庭，沦为墟莽！省教育会复觊觎寺产。大师老友惠敏、开悟，居间劝请。大师乃商定恢复（沩仰）祖庭，量入为出等条件，允任沩山住持。至是，偕刘东青同行，严定为侍者。抵长沙，即与赵炎午、仇亦山等商定「恢复沩仰宗及沩山产业维护整理」计划（海三、十二「赴沩山详记」；严定〈侍院长大师住持湘省大沩山密印寺记〉）。

七日（「十九日」），开悟、晓观等陪送大师去沩山。经桃华洞灵云寺，至宁乡。便道访惠敏、罘月于回龙山。十一日进院，以性修为监院（海三、十二「赴沩山详记」；严定〈侍院长大师住持大沩山密印寺记〉）。

按：大师负名义十五年，二十六年始由宝生继任住持。

大师在山，〈礼灵祐禅师塔〉说偈；并作〈读八指头陀住持沩山诗感和〉四首，湘中缁素——惠敏、廖名缙等和者甚众（诗存遗）。

十六日（「二十八日」），大师返长沙。赵炎午、吴景鸿等发起，假六星桥湘西公会，请大师讲学。大师凡讲三日，题为：「对于批评佛法者的批评」，「佛法与宗教及科学」，「佛法为圆满之哲学」（海三、十二「赴沩山详记」；严定〈侍院长大师住持大沩山密印寺记〉）。

按：自传以长沙讲学为先于沩山进院，误。

大师在长沙，与晓观等发起创办孤儿院。二十一日（「十一月四日」），返武昌（自传十六；严定〈侍院长大师住持大沩山密印寺记〉）。

是冬，玉皇（近十年来时为大师服务）辞职还杭，住灵隐寺（自传十六）。

是年，欧阳竟无讲《成唯识论》于内学院；论前先讲〈唯识抉择谈〉（海三、十「记事」；海四「壬戌佛教年鉴」），于《起信论》有所非毁。大师因之作〈佛法总抉择谈〉。先依唯识三性以通论大乘，曰：

『依此三性以抉择佛法藏，……不共之大乘佛法，则皆圆说三性而无不周尽者也。但其施设言教，所依托、所宗尚之点，则不无偏胜于三性之一者，析之即成三类：一者，偏依托遍计执自性而施设言教者，唯破无立，以遣荡一切遍计执尽，即得证圆成实而了依他起故。此以《十二门》、《中》、《百论》为其代表；所宗尚则在一切法智都无所得，即此宗所云无得正观，亦即摩诃般若；而其教以能起行趣证为最胜用。二者，偏依托依他起自性而施设言教者，有破有立，以若能将一切依他起法如实明了者，则遍计执自遣而圆成实自证故。此以《成唯识论》等为其代表；所宗尚则在一切法皆唯识变；而其教以能建理发行为最胜用。三者，偏依托圆成实自性而施设言教者，唯立无破，以开示果地证得之圆成实令起信，策发因地信及之圆成实使求证，则遍计执自然远离而依他起自然了达故。此以《华严》、《法华》等经，《起信》、《宝性》等论为其代表；所宗尚则在一切法皆真如；而其教以能起信求证为最胜用。此大乘三宗之宗主，基师尝略现其说于唯识章曰：「摄法归无为之主，故言一切法皆如也。摄法归有为之主，故言诸法皆唯识。摄法归简择之主，故言一切皆般若」。摄法，谓统摄法界一切法罄无不尽也。其所宗主之点，虽或在如，或在唯识，或在般若，而由彼宗主所统摄之一切法，则罄无不同，故三宗摄法莫不周尽』。

『然此三宗，虽皆统一切法无遗，其以方便施设言教，则于所托三性各有扩大缩小之异。般若宗最扩大遍计执性而缩小余二性，凡名想之所及，皆摄入遍计执，唯以绝言无得为依他起圆成实故。故此宗说三性，遍计固遍计，依他圆成亦属在遍计也。唯识宗最扩大依他起性而缩小余二性，以佛果有为无漏及遍计执之所遍计者皆摄入依他起，唯以由能遍计而起之能执所执为遍计性，及唯以无为体为真如故。故此宗说三性，依他固依他，遍计圆成亦属在依他也。真如宗最扩大圆成实性而缩小余二性，以有为无漏及离执遍计皆摄入圆成实，复从而摄归于真如无为之主，唯以无明杂染为依他遍计故。故此宗说三性，圆成固圆成，遍计依他亦属在圆成也』。

其次，本此自义以弹欧阳氏之说：

『起信论以世出世间一切法皆不离心，故就心建言，实无异就一切法建言也。一切法共通之本体，则真如也，即所谓大乘体。真如体上之不可离不可灭相（真如自体相，如来藏也。换言之，即无漏种子，即本觉，亦即大乘相大。所起现行即真如用，即能生世出世间善因果之大乘用。其可离可断相，则无明也），一切染法皆不觉相。换言之，即有漏种子，即违大乘体之逆相；所起现行，则三细六麤等是也。无始摄有顺真如体不可离不可灭之本觉无漏种未起现行，亦摄有违真如体可离可灭之无明有漏种恒起现行，故名阿黎耶识；译者译为生灭不生灭和合尔。言依如来藏者，以如来藏是顺真如体不可离灭之主，而无明是违真如体可离灭之客，故言依也』。

『真如宗以最扩大圆成实故，摄诸法归如故，在生灭门中亦兼说于真如体不离不灭之净相用名为真如。以诸净法（佛法）统名真如，而唯以诸杂染（异生法）法为遍计依他，统名无明或统名念。此《起信论》所以有「无明熏真如，真如熏无明」之说也。……唯识宗以扩大依他起故，祇以诸法之全体名真如，而真如宗时兼净相净用统名真如；此于真如一名所诠义有宽狭，一也。唯识宗于熏习，专以言因缘；真如宗于熏习，亦兼所缘、等无间、增上之三缘以言，二也。明此，……二者各宗一义而说，不相为例，故不相妨』。

『唯识宗乃依用而显体，故唯许心之本净性是空理所显真如，或心之自证体非烦恼名本净。若真如宗则依体而彰用，故言：「以有真如法故有于无明」；「是心从本以来自性清净而有无明」（应如此断句，不应于自性清净句下断句）。其所言之自性清净，固指即心之真如体，而亦兼指真如体不可离断之净相用也。此净相用从来未起现行，故仅为无始法尔所具之无漏种子。所言从本以来自性清净，不但言真如，而亦兼言本具无漏智种于其内。然此心不但从本以来自性清净，亦从本以来而有无明。为无明染而有染心，则无始有漏种子恒起现行而成诸杂染法也。虽有染心而常恒不变，则虽有漏现行，而真如体及无始无漏种不以之变失也。此在真如宗之圣教，无不如是说者。……此诸圣教可诽拨者，则摄一切法归无为主之真如宗经论，应皆可诽拨之！故今于此，不得不力辨其非也』！

按：自传以此为十二年作，误。

是年，杭州宗净土之马一浮，宗禅之刘大心，相诤甚烈（覆王弘愿居士书五）。圆暎游化新加坡与槟榔屿（叶性礼《圆暎法师事略》）。

民国十二年，一九二三（壬戌——癸亥），大师三十五岁。

一月十四日（「二十八」），院外研究部成立，大师为讲「教观纲宗」（海四「壬戌佛教年鉴」）。

二十二日（「腊月六日」），大师作〈评（梁启超）大乘起信论考证〉，反对以西洋进化论观念治佛学。略谓：

『西洋人之学术，由向外境测验得来。……不然者，则向学说上推论得来。……故有发达进化之程序可推测。而东洋人之道术，则皆从内心熏修印证得来；又不然者，则从遗言索隐阐幽得来。故与西洋人学术进化之历程适相反对，而佛学尤甚焉！用西洋学术进化论以律东洋其余之道术，已方枘圆凿，格格不入，况可以之治佛学乎！吾以之哀日本人、西洋人治佛学者，丧本逐末，背内合外，愈趋愈远，愈说愈枝，愈走愈歧，愈钻愈晦，不图吾国人乃亦竞投入此迷网耶』？

『要之，以佛学言，得十百人能从遗言索隐阐幽，不如有一人向内心熏修印证。一朝证彻心源，则剖一微尘出大千经卷，一切佛法皆湛心海。应机施教，流衍无尽，一切名句文皆飞空绝迹，犹神龙之变化无方。否则，……祇窜绕于一切世间从其本际展转传来，想自分别共所成立之名相中而已！呜呼！东西洋之科学、哲学、文学史者！而日本于今日，所以真正佛学者无一人也』！

二十六日，孙中山与越飞发表共同声明，为国共合作先声。

二月，大师于寒假期中偕陈元白等游宜昌。度旧历元旦于沙市舟次（赴宜昌杂诗：「小别汉皋逢岁底，乍经沙市恰年头」）。二十日（「初五」）抵宜昌，说法于普济寺及商会；王容子等及王吟香全家受皈依（自传十六；定慈〈太虚法师西行游化记〉）。

按：自传谓正月初一抵宜昌，误。

大师于「宜昌舟次」，阅唐焕章之〈陈独秀人生真义之驳正〉等，乃作〈略评外道唐焕章〉（文）。

二十二日（「七日」），江口皮剑农、沙市陈妄清等来迎；因相偕访全敬存于那惹坪之维摩精舍（自传十六；诗存；定慈〈太虚法师西行游化记〉）。

三月二日（「正月十五」），大师偕陈、皮、全等至枝江江口，晤本一。于东山寺说法，兼为陆军某连全连官兵授皈依（自传十六；定慈〈太虚法师西行游化记〉）。

五日（「十八日」），以沙市水警局长徐国瑞专轮来迎，因偕抵沙市，访章华寺净月。皈依者有徐国瑞、陈妄清等（自传十六；定慈〈太虚法师西行游化记〉）。

十日（「二十三日」），渡江游荆州。于承天寺之瓦砾一堆，颇多感慨（自传十六；定慈〈太虚法师西行游化记〉）。

十二日（「二十五日」），大师离沙市回武院；小病（自传十六）。

旧历新年，「佛化新青年」刊出版。宁达蕴、张宗载先曾发起新佛教青年会，编行《新佛化旬刊》于北京。及来学武院，又得悲观、陈维东、周浩云等同志，大师乃为改称佛化新青年会，令宁、张推行佛化青年运动，编佛化新青年（自传十六；海三、八；海三、十三）。宁、张等奉大师为导师，以「农禅工禅」、「服务社会」、「自食其力」、「和尚下山」等为号召。本大师「人工与佛学之新僧化」而推行之，为大师佛教运动中之左派。

大师鉴于佛教界之囿于小乘离欲，为佛法弘通之障，乃因「王实」之说，为在家学佛说法，〈论佛法普及当设平易近人情之方便〉。略云：

『士夫心知佛法之正，故生违异（如李政纲、梁漱溟），或乍入而旋出；与僧中多犯戒行者，何莫非不善处置有关生理情欲之烦恼障，而时时生反应之表征哉！故处今日而欲图佛法之普及，则王君所主张「兼足正当爱情，正当生活」之方便，殊有不可不采行之势也！然此亦不须于佛法别求方便者，其属于在家士夫者，但当于佛法先求信解而勿慕行证。昔晚清杨仁山居士，……饮食婚宦，悉同常俗，此则人人可行者。而其信解于佛法者，固坚卓不可摇夺矣！进此则为三皈优蒲，再进此则为一戒二戒三戒四戒，乃至五戒优蒲。此当精熟于优婆戒经之开遮持犯，固仍以平易近人为准。……再进之，则当以……菩萨戒本为登峰造极。其属在家菩萨，则正当爱情、正当生活犹不在遮禁，而废事逃禅、悖伦苟安，乃适为有犯于戒，故在家士夫当深识此！

『其未能入佛法者，勿因恐夺其情欲，裹足不前，或故生反对。其已入门者，亦勿须摹仿僧事，唯以敲󳲳打磬、宣佛诵经、废家弃业、离群逃禅为学佛。但由信而渐求其解，由解而愈坚其信。信隆而三皈、而五戒，而不离常俗婚娶、仕宦、农商工作之事业，以行布施、爱语、利行、同事等菩萨行可耳！但官为好官，农为好农，商为好商，工为好工，便是行菩萨道』。

当时在家众之学佛，百弊丛生。不止恶、不行善，或从不修学，肆行轻毁；或初则外抗俗流，内纠教徒，再则出而奴此，别主异说（李政纲之流）；或妄称先进，除所奉二三外轻斥一切（老居士）；或执此宗而力排他宗（内院之流）；或藉名护法，贪欲为行（鱼肉僧众之佛棍）。大师作〈论学佛者须止恶行善〉，大声疾呼：

『佛法！佛法！多少人假汝之名行其罪恶，汝其奈之何』！

上来二文，一示正道，一遮邪径，使在家学佛者诚能依此为准绳，中国佛教庶乎有兴复之望！

武院春季开学，添聘张化声为教授。学科以三论为中心：大师讲《三论玄要》，《十二门论》。陈维东（善馨）笔记，成《十二门论讲录》。《三论般若讲要》，亦程圣功于此时记（自传十六）。

按：自传谓此年讲《百论》，有陈维东笔记，为《十二门论》之误。

四月四日（「二月十九日」），汉口佛教会成立宣教讲习所，大师为所长；聘（新自温州弘法归来）唐大圆为教务主任。学生僧俗兼半，象贤（芝峰）预焉（毕业后转入武院）（海四、七「事纪」；海五「武汉癸亥年鉴」）。

按：自传以为唐大圆夏间来，误。

十六日（「三月一日」），萧督军来院参观（海四、四「纪事」）。

时湘省教育界有提用教产之议，大师致书廖笏堂，请联络在京佛徒，共为制止（书）。

五月二十三日，佛诞，传为佛元二千九百五十年。武汉佛教徒，假中华大学，举行盛况空前之纪念大会。萧耀南、黄季刚、李隐尘、张化声等均有演说。大师讲〈纪念佛诞的意义〉。是日传授三皈，数达千人（自传十六；海四、五）。海潮音社先有〈对于今年佛诞纪念会之宣言〉。主张：各地召开教务会议，北京举行全国教务会议，以佛教之统一为全国统一倡。

是夏，大师撰有关教育之论文，托中华大学校长陈时（叔澄），提出于旧金山第一次世界教育会议（以大同的道德教育造成和平世界；陈时〈致太虚法师书〉）。

年来以欧阳竟无〈唯识抉择谈〉之议及《起信论》（王恩洋作〈大乘起信料简〉以助之）；而梁启超又作〈大乘起信论考证〉。《起信论》非马鸣作，非真谛译，殆成学界定论。梁氏本学术进化眼光以论《起信》，断为国人所作，引为民族文化之光荣。内院师资，本法相唯识以衡《起信》，断为「梁陈小儿」所作，评为「刬尽慧命」。虽立论不同，抑扬全异，而在以《起信论》为中国佛学准量者，实感有根本动摇之威胁。大师领导之武汉佛教同人，乃为集《大乘起信论研究》，刻隋慧远《起信论疏》，明《起信》为古今共信。维护《起信论》之教权，用力可谓勤矣！大师为《起信论研究》作序，衡以纯正之论辨，不无故意曲解敌论之嫌；然方便臻乎上乘，特录之以见其善巧：

『世之啧有烦言于欧阳、梁、王三君者，其未知三君权巧之意者乎！夫梁君特以比来昌言学佛，渐流为时髦之风尚，而实则于先觉遗留之三藏至教，鲜有曾用精审博考之研究，由砉然悬解佛法谛理然后信受奉行者。大都人云亦云，就流通之一二经论，约略涉览，辄糢糊影响以谈修证。夫于教理既未有深造自诣之信解，遂遽事行果而欲求其无所迷谬，其何可得乎？此梁君所以撷录日人疑辩之余绪，取今时学佛者所通依之《起信论》以深锥而痛剳之。纵笔所至，且牵及一切大小乘三藏，使囫囵吞枣之学佛者流，从无疑以生疑；因疑深究，庶几高阁之宝藏至教，皆浸入学佛之心海，乃能确解而坚信耳！

『至于欧阳君、王君，其意亦同。加以古德据起信而将唯识判为大乘权教，遂致千年来之学佛者，对于唯识无造极之研究。今欲导之壹志专究，须先将蔽在人人目前之起信辟除，亦势之必然者也。谓予不信，请观欧阳居士复唐大圆之书云：「今时之最可怜者，无知之佛教徒，好奇之哲学徒，名虽好听，实则沈沦！不得已而抑起信，或于二者有稍益欤！起信是由小入大过渡之作，有摄大乘论读，不必读之可也」！又请观王君之料简云：「夫斯论之作，固出于梁陈小儿，无知遍计，亦何深罪！特当有唐之世，大法盛行，唯识法相因明之理，广博精严，甚深抉择，而此论乃无人料简。灵泰、智周之徒，虽略斥责而不深讨，贻诸后世习尚风行。遂致肤浅模棱，刬尽慧命！似教既兴，正法以坠，而法相唯识千余年来遂鲜人道及矣」！

『由此观之，则三君之说，皆菩萨之方便，盖可知矣。待他日「开权」之时节因缘一到，在三君必自有「显实」之谈，今何用遽兴诤辩哉』！

大乘宗地图，亦是夏创作，为大师大乘八宗无不平等，各有特胜最圆备之解说。其秋，作三唯论图，为唐大圆略释。一、唯识论；二、唯境论，依奘基所传说（实非空宗学者所许）；三、唯根论，依《楞严经》而创立。盖亦就唯识学者之少分认可，为《楞严》非伪著想。

七月十日（「五月二十八日」），大师偕王森甫、史一如等去庐山，主持暑期讲习会。去秋严少孚去山，以恢复大林寺名胜为由，领地修建讲堂，规模粗具（自传十七；海四、六「通讯」与「记事」）。

二十三日（「六月初十」），暑期讲习会开讲；八月十一日（「廿九日」）圆满。大师凡讲四次：「佛法略释」，「佛法与科学」，「佛法与哲学」，「佛法悟入渐次」，陈维东与程圣功笔记。大师而外，黄季刚、汤用彤、张纯一（仲如）并有演讲；令华洋神教徒为之惊异。庐山暑期佛化，似此于荆棘蒿莱中开建（自传十七；海四、六「记事」；海四、七「记事」）。

大师开讲日，入晚风雷大作，李隐尘诗以纪庆（诗存外集）：

大师于大林寺，发起世界佛教联合会。初以严少孚竖一「世界佛教联合会」牌于讲堂前（自传十七）。次有日本大谷大学教授稻田圆成，访大师于武汉不遇，特转道来庐山，因谈及世界佛教联合会事，时犹在演讲会前（自传十七；海四、六）。其谈话云：

『师：先生至中国游历甚久，对于中日佛教，有何联合进行之计划乎？

稻：中日佛教之联合，以两国佛教之情形互相开晓为先。两国佛教徒，共谋意思疏通，推广佛化，今遂有世界佛教联合之动机。我国佛教徒，已有贵国佛教巡历之计划和观光，大概今秋三十余名一团可来华。次，留学生交换亦为一法，予回国后，劝说朋友，选二三学生，拟使留学佛学院，以得如贵校之高野山留学生为幸！

师：本会之设，有联合中日佛教徒，以联合进行传布佛教于欧美之意思。……中日国民，近来隔碍殊甚！唯佛教原无国界，且中日两国素为佛教盛行之地，中日之佛教徒，当如何设法以融化两国国民间之隔碍，以发展东亚之文明，而得与欧美人并雄于世界乎？

稻：贵说同感。切希中日佛教徒亲和疏通，为两国亲善之先驱！布教世界人类，俾佛日增辉，法源常流，一洗西人神我的物质的头脑，实世界全人类之幸福也』！

迄大林寺法会开始，大为旅庐日人属目。日本领事江户，以日本佛徒名义来参加，并电日本，约派代表明年来会。大师乃著手于明年夏季召开第一次世界佛教联合会之筹备；由此地方转呈中央备案（自传十七）。大师之世界佛教运动，于是开始。

其间（「六月十六」），庐山复有世界佛化新青年会之组织；未成立时，先设汉口佛教会（海四、十「宣言」）。武汉之佛化新青年会，则大师已先期（「五月廿五日」）嘱移于北京宣内象坊桥观音寺（海五「武汉癸亥佛教年鉴」）。主持者，张宗载、宁达蕴而外，有道阶、觉先、悲观、邵福宸、杨蝶父等。不久，胡瑞霖等为之向各学校介绍：

『有京津沪各大学从根本觉悟之青年学生多人，本佛化之慈悲，作真理之贡献，共成立佛化新青年会。……加入运动者，达三千余人。此真青年学生之良药，新道德之标准也！如此大好阳春，尚恐有脚未至，特此函达，希同情共表，代将此意遍布贵学生！……胡瑞霖、梁启超、蔡元培、章太炎、黄炎培、范源濂、许丹、张慰西、江亢虎、傅铜、李佳白、庄士敦同启』（海四、十「通讯」）。

八月，大师离庐山。以湖北黄梅黄季蘅等邀请，乃偕超一、严少孚去黄梅。十五日（「四日」），大师在黄梅讲〈黄梅在佛教史上的地位〉等（自传十六；海四、八「事纪」）。所至悉纪以诗，存〈老祖山〉、〈黄梅吟〉等五首（诗存）。

大师回武昌。二十三日（「七月十二日」），汉口佛教宣教讲习所毕业，大师致训词（海四、十二「附录」）。

秋季开学，大师讲《成唯识论》、《解深密经》，兼授《教观纲宗》与《古潭空月》。唐大圆笔记成唯识论之悬论为《唯识纲要》。《解深密经》则略叙纲要，默庵记，由唐大圆续讲（自传十六）。

大师时感禅林管训，难达预期思想；而学生程度参差，尤感教授不易。乃决缩短学程（三年）为二年，另定改善办法（自传十六）。发表〈我新近理想中之佛学院完全组织〉，主张：维持本院研究部现状而外，先自小学部办起，自小学而中学而学戒而大学而研究之五级，以二十四年学程，养成行解相应之僧才。整齐程度，严格训练，实为针对佛学院缺点而提出者。唯规模过于远大，事难卒行。

是秋，大觉以病回川（大觉苾刍塔铭并序）。

九月一日（「七月二十一日」），日本大地震。（「三十日」），大师会同武汉佛教徒，发启日灾祈安会，以表救灾恤邻之意。是日，到日本领事林久治郎等（海四、八「纪事」）。

十月（「九月」），汉阳水警厅长何锡繁，请大师莅厅说法；杨开甲、孙自平、唐大圆偕行（海五「武汉癸亥佛教年鉴」）。

史一如病，海刊自九期起，改由唐大圆编辑（十五年来海潮音之总检阅）。

是年秋，广东孙科大卖佛教寺产。

十二月八日（「十一月七日」），佛学院国文教师唐畏三，从大师出家，字大敬，去宝华山受戒（自传十一；海五「武汉癸亥佛教年鉴」）。时李时谙，已先期（「九月初八日」）秘密去宝华山受戒，伪称从大师出家，自号大愚。是年，大愚与严少孚（大智）、邓天民（大悲）（同皈依大师）同受戒宝华，与大敬合称「四大」（自传十一；大愚〈两家夫妇同受具足戒纪略〉；大愚〈致大师书〉）。

按：自传十一，忘大敬而以合大愿为「四大」，误。大悲依镇江某师出家，法名心普；大智依汉口某师出家，法名永空。自传亦谓二人『另有剃度师』。大愚亦大师勉予承认者。大师自传记此极乱，以〈两家夫妇同受具足戒纪略〉为正。

是冬，穆藕初来访，咨询佛法（答穆藕初问）。

〈论宋明儒学〉，〈曹溪禅之新击节〉，应是时作。大师析大程与小程（理气一、理气异）二流，以朱、陆别承之。于儒者之得于佛，出于佛，有所说明。曹溪禅之新击节，乃约唯识义通之。『四教先乱般若，五教尤乱瑜伽』，颇引起学者疑难。

是年，大师之佛学院，与欧阳竟无之内学院，每为法义之诤。初有史一如与聂耦庚关于因明作法之争；次有唐畏三（慧纶）与吕秋逸关于释尊年代之辨；后有大师与景昌极关于相分有无别种之诤。大师与大圆、一如、维东等，表现中国传统佛学之风格。大师告景昌极云：

『君等乍游佛法之门，能执利器（名相分别）以防御邪外，固所乐闻。若将深入堂奥，则当舍干戈而从容趣入之，未应持械以冲墙倒壁为事也！否则增自之惑，益人之迷，两害无利，何取多言』！

大师泛承旧传诸宗，内院特宗深密瑜伽一系。在大师，则辟《起信》，非清辨，类持械之冲墙倒壁；在内院，则视为显正摧邪，势不得已。彼此所说，应互有是非。其立场不同，是非盖亦难言，问题在千百年来旧传诸宗，是否俱佛法之真。

是年，商务印书馆影印日本之《续藏》（三十年来之中国佛教）。

民国十三年，一九二四（癸亥——甲子），大师三十六岁。

一月二日（「十一月二十六日」），大师致书张纯一，对其年来佛化基督之倡导，备致赞勉（书）。

十三日（「腊月初八日」），武昌正信会成立；会长杨选丞，礼请大师受菩萨戒（海五、一「事纪」）。

二十日，广州国民党第一次代表大会，宣言联俄容共。

二十二日（「十七日」），日本龙谷大学教授秃氏祐祥等来访（海五、一「事纪」）。

二十七日（「二十二日」），大勇开坛传授密法（十八道一尊法）于武院；

二月二十七日（「正月二十三日」）圆满。大师基于八宗平等发展之信念，以得见密宗之复兴为志。海刊一卷，载有王弘愿译〈曼陀罗通释〉；三卷至五卷，载有〈大日经住心品疏续弦秘曲〉。比闻大勇归国，传密于杭，即以严切手书，责以速来武汉，乘寒假期中传修密法。是次就学者，有李隐尘、赵南山、孙自平、杨选丞、杜汉三、黄子理——六人，女众三人，选拔院内优秀生十八人，共二十七人。其余传一印一明，至三月十七日（「二月十三日」）止，入坛者共二百三十七人。武汉密法，忽焉而盛（自传十六；海五、一「事纪」；海五、三「事纪」）。

按：自传所说日期、人数，均误。

二月五日，甲子元旦，大师编〈慈宗三要〉。大师特弘弥勒净土，至此乃确然有所树立。序曰：

『远稽干竺，仰慈氏之德风；迩征大唐，续慈恩之芳燄；归宗有在，故曰慈宗。三要者，谓瑜伽之真实义品，及菩萨戒本，与观弥勒上生兜率经；……如次为慈恩境行果之三要也』。

『夫世亲尝集境行果三为三十颂，回施有情；护法诸师解之，大义微言灿然矣！是曰成唯识论。第明境繁细难了，而制行期果，又非急切能致，慧麤者畏焉！或耽玩其名句味，乐以忘疲，不觉老至，造修趋证者卒鲜。今易以解此真实义，持此菩萨戒，祈此内院生，既简且要，洵为人人之所易能！然真实义诠境之要，菩萨戒范行之要，闻者殆无间然。至观上生为获果之要，必犹难首肯，兹申论之』：

『十方诸佛刹，虽有缘者皆得生，而凡在蒙蔽，罔知择趋。唯补处菩萨，法尔须成熟当界有情，故于释尊遗教中，曾持五戒、受三皈、称一名者，即为已与慈尊有缘，可求生内院以亲近之矣！况乎慈尊应居睹史，与吾人同界同土；而三品九等之生因，行之匪艰，宁不较往生他土倍易乎？一经上生，即皆闻法不退菩提，与往生他土犹滞相凡小者，殊胜迥然矣』！

时又作〈志行自述〉以告众，于学佛之特重菩萨戒行，言之殊切！略曰：

『昔仲尼志在春秋，行在孝经；余则志在整兴僧（住持僧）会（正信会），行在瑜伽菩萨戒本。斯志斯行，余盖决定于民四之冬，而迄今持之弗渝者也』。

『云志在整兴僧会者，除散见各条议之外，关于住持僧之项，大备于整理僧伽制度论。而此论于佛教正信会之项，亦略曾兼举及之』。

『云行在瑜伽菩萨戒本者，佛法摄于教理行果，其要唯在于行。……行无数量，摄之为十度，又摄之为三学；严核之，则唯在乎戒学而已矣！何者为戒？恶止善作为戒。夫恶无不止，则杂染无不离矣。善无不作，则清净无不成矣。杂染无不离，清净无不成，非如来之无上菩提耶？而戒独能达之，故曰唯在乎戒也。彼定与慧，则戒之辅成者耳』！

『知法在行，知行在戒，而戒又必以菩萨戒为归。以菩萨之戒三聚，……饶益有情之戒聚，实为菩萨戒殊胜殊胜之点。梵网璎珞诸本，戒相之详略有殊。其高者或非初心堪任，而复偏于摄律仪、摄善法之共戒。旧译之弥勒戒本，亦犹有讹略；唯奘译瑜伽师地论百卷中之菩萨戒本，乃真为菩萨繁兴二利，广修万行之大标准！而一一事分别应作不应作，又初心菩萨之切于日行者也。窃冀吾侪初行菩萨，皆熟读深思其义，躬践而力行焉！故曰行在瑜伽戒本』。

『必能践行此菩萨戒，乃足以整兴佛教之僧会。必整兴佛教之僧会，此菩萨戒之精神乃实现。吾之志行如是，如有同志同行者，则何乐如之』！

时贤首家有不满大师之抑贤首者，大师乃作〈略说贤首义〉，以明『所崇重于华严者，虽不若墨守贤首家言之甚，而于平等大乘之上，别标华严之殊胜处，实不让持贤首家言者也』。

春季开学，大师续讲《成唯识论》；及关于净土之《弥勒上生经》，关于戒律之《瑜伽菩萨戒》（自传十六）。

大师为武院员生，讲〈学佛者应知应行之要事〉，提出职业与志业说；有感而发，实为佛徒之针石：

『高者隐山静修，卑者赖佛求活，唯以安受坐享为应分，此我国僧尼百年来之弊习，而致佛化不扬，为世诟病之大原因也。予有慨乎是，宣化萌俗；近岁人心丕变，皈向渐多。然细按之，新起之在家佛教徒众，仍不脱僧尼之弊习，且有倾向日甚之势。此由未知学佛之正行——八正道，故不为凡夫之溺尘，即为外道之逃世也。今所应确知以实行者，……应知职业志业之分是也。学佛者，志业也，从吾志之所好，以趋践佛之淑吾身，善吾心，增进吾之德性，达到吾之乐地者也。故应以三皈之信，五戒、十善、六度、四摄之行为柢，而毫忽不得借此形仪名称以为谋一家一身之生活计者。而职业，则于或家、或国、或社会、或世界，随其势位之所宜，才力之所能，任一工，操一劳，用与人众交易其利，以资一身一家之生活者也。此因吾身藉家亲国民之互助，方得生养存活，故吾应有以酬其益报其惠焉。否则，吾身于世即有所损，既增他人之累，亦加自己之责；堕落不免，胜进奚冀！故学佛之道，即完成人格之道。第一须尽职业，以报他人资吾身命之恩；第二乃勤志业，以净自心进吾佛性之德。必如是，佛乃人人可学；必如是，人乃真真学佛』！

三月（「二月」），武汉信众迎高野山学密归来之持松任洪山宝通寺方丈，学密之兴趣倍深（自传十六；海五、四「事纪」）。

四月，仇亦山、张慎盦来访，时将去英国。大师与谈政治，称美中国政治：『为治之根本，皆为随顺人情之所好恶而调剂之，使之无过不及，合乎中道』；于西洋政治，立法以强人服从为未善（谈东西学术及政治；书与仇张二君谈话后）。

大师应泰东图书局赵南公请（康寄遥转请），为撰〈王阳明全集序〉——〈论王阳明〉。于「良知」及阳明「四句教法」，以唯识义而解其深密，颇多新意（自传十六；海五、五「通讯」）。

是年春，王又农从大师出家，字以大刚。大勇则以暮春去北京，从白喇嘛进学藏密（自传十一；十六；菩提道次第略论序）。

按：自传以大勇初夏去北京，误。旧「四月初二」，大勇已来函报告抵京。

二十三日，印度诗哲泰戈尔抵北京。佛化新青年会道老等，于二十六日，开会欢迎，赏丁香花于法源寺，徐志摩传译，庄蕴宽等作陪（佛化新青年月刊泰戈尔专号；海五、五「事纪」）。席间，泰戈尔赞美佛法。大师乃作〈希望老诗人的泰戈尔变为佛化的新青年〉，勉以勿如中国「无行文人」、「无聊政客」说过完事！

大师时作〈佛法之分宗判教〉，立「化俗」、「出世」、「正觉」三教，遮破内院「教一乘三」、「法相唯识分宗」。

五月十一日，佛诞。武汉佛化新青年会（庐山世界佛化新青年会改名），就中华大学开成立大会。大师及宗藻生、李隐尘、李慧空等均有演说（海五、五「事纪」）。

十六日（「十三日」），日本融通念佛宗布教师清原实全，过佛学院访问大师（海五、五「事纪」）。

二十六日（「二十三日」），大师于武昌佛教会，开讲《金刚经》，六月十一日（「五月初十」）圆满。薰琴笔记，成《金刚经述记》。陈元白始从大师受皈依（自传十六；海五、五「事纪」；海五、七「事纪」）。

按：自传以此为十二年十月间事，误。

暑假期前，大师为武院学生「论教育」，满智记。析教育为「动物教育」、「人伦教育」、「天神教育」、「佛化教育」四类。

德国乐始尔博士来佛学院，访大师以大乘佛法，陈维东译语（与德国乐始尔博士之谈话）。

六月十五日（「五月十四日」），武院暑期毕业，得六十余名。大师初拟彻底改革办法：酌留优材生为研究部；续招新生，以比丘为限，（志在建僧）注重律仪，施以严格生活管理，模仿丛林规制，以树整理僧制之基。唯以李隐尘表示异议，未能通过，乃曲从诸董事意，一倣过去办法（自传十六；十八；海六、一「事纪」）。

十七、十八日（「五月十六、十七两日」），佛学院礼请持松来院，开坛传密（海五、七「事纪」）。

暑期前后，泰戈尔来武昌（「今来鄂渚，榴火正红」——欢迎词）。武汉佛化新青年会，参加武昌之泰戈尔欢迎会。大师与泰戈尔及徐志摩，曾作一席谈（自传十六；访记）。

按：自传以此，为十二年夏事，误。

是年春夏，大师门下，以狂热为教之革新精神，引起长老不安，成新旧之争。「春月」，湖南旅鄂沙门漱芳、居士唐大定等，有〈上湖南省诸山长老暨诸檀护书〉，以兴办佛学院为请（海五、四「通讯」）。次有江浙同学，〈致江浙各丛林寺院启〉，〈再致江浙诸山长老书〉，以「组织江浙僧界联合会」，「办有系统之佛学院」，「设慈儿院」三事为请。时圆暎、禅斋等，均答以赞勉之覆函（海五、七「通讯」）。北京之佛化新青年会，以「道阶、觉先、太虚、现明、明净、圆暎、转道、会泉、性愿、持松、空也」等名义，发出快邮代电，谓佛教：

『三十年来，一迫于戊戌维新，再挫于辛亥革命，三排于外教，四斥于新潮。若无方便护持，将归天演淘汰；此固非面壁独修者所关怀，亦非玄谈业缘者所能救也』！

于是提出八大使命，充满革命情绪：

『第一件使命，在革除数千年老大帝国时代旧佛教徒的腐败习气，露出新世运非宗教式的佛教精神。……第二件使命，在打破一切鬼教神教，中西新旧偶像式铜像式的陋俗迷，圈牢式的物质迷……』。

电出，各方震动，北京僧界致书大师，表示『有关佛教大局，万难承认』。

此外，传单攻讦老僧，亦不一而足，如印老致唐大圆书云：

『妄造谣言，编发传单。……光生而愚拙，概不预社会诸事。而以不附和故，妄受彼等诬谤，加以第一魔王之嘉号。而谛闲为第二，范古农为第三，以马一浮为破坏佛法之罪魁。其传单有三数千言，想亦早已见过矣』！

（上来文件，并见海五、八「通讯」）。佛化新青年会之动机与八大使命，应有其理论根据与时代背景。然不求以事实获取信众同情，张皇卤莽，徒欲以虚声夺人，致受打击而挫折，为可惜也！

七月七日（「六月六日」），日本权田雷斧于潮州开坛，传授密法，一星期而毕（王弘愿「震旦密教重兴纪盛」）。王弘愿得传法灌顶，为广东居士传密之始基。大师先闻权田来，曾致书王弘愿曰：

『读敬告海内佛学家书，知日本雷斧僧正将至中国，此诚一大事因缘也！以近年闻密教之风而兴起者，多得力于居士所译雷斧诸书者；而雷斧于日本密教之学者中，洵亦一代泰斗！然虽冒僧正之名，实缺僧行。闻之演华师，其年七十余时犹娶妾（闻日本僧皆如此，已成通俗），所行殆不亚居士非议于净土真宗之某某上人者。夫密教贵行，空言无行，则祇能以哲学者视之，不能以密教阿阇黎视之也。故私意，当请其周行讲学，等之杜威、罗素，而不应有开坛灌顶之事。质之居士，以为何如』？

王弘愿大不以为然，且因此深植僧俗、显密之诤根。时东密勃兴，动辄以「六大缘起」为究竟，凌铄诸家。大师乃作〈缘起抉择论〉以折之：

『（业感、赖耶、真如、法界、六大）五种缘起，于所知法，于能知人，皆当以六大缘起为最浅』！

大师综缘起说为六，大分为三：以六大缘起、业感缘起为「色心缘起」；以空智缘起、无明缘起为「意识缘起」；以真心（法界）缘起、藏识缘起为「心识缘起」。论意识缘起，以为：

『起信论之缘起义，乃以登地以上菩萨心境而说。无漏无间续生无漏，无漏无间忽生有漏，可云真如缘起或如来藏缘起。有漏无间忽生无漏，有漏无间续生有漏，可云无明缘起』。

此约等无间缘说缘起，以通《起信论》，为其后《起信论唯识释》之所本。论心识缘起，以为：

『各现各种，现现增上遍诸法；顿起顿灭，起起不到摄十世』。

此二义为唯识与华严之共义。大师年来讲《成唯识论》，于唯识之缘起义，欣尚日深，故极赞：

『立言善巧，建义显了，以唯识为最』！

是月，大师偕武汉缁素上庐山，召开世界佛教联合会。中国到湖北了尘、湖南性修、江苏常惺、安徽竺庵、江西李政纲、四川王肃方等十余人；日本推法相宗长佐伯定胤、帝大教授木村泰贤来会，史维焕为传译；英、德、芬、法而自承为佛教徒者数人（中有艾香德）（自传十七；海五、八「事纪」）。会期三日：七月十三（「六月十二日」）至十五日。商讨中日交换教授学生，唤起缅暹等联合；议决明年于日本开会，定名「东亚佛教大会」。会期中，常惺、木村泰贤、黄季刚、李政纲均有演讲。大师讲「西洋文化与东洋文化」，以为『西洋文化乃造作工具之文化，东洋文化乃进善人性之文化』（自传十七；海五、八「事纪」；海五、十二「事纪」）。其后，木村泰贤发表其观感（「支那佛教事情」）：

『其间计划周详，规模宏远，屹立长江上游，有宰制一切之威权，操纵一切之资格者，则为武汉之佛学院与佛教会。佛化报，海潮音，佛化新青年等杂志，皆其宣传之机关报。对于佛化运动，甚为活泼而有力也！是等运动，不出于职业宗教家之僧侣，而出于侧面之护法精神。彼等所唱之高调，碻信能救济世界之人心』。

大师以明年须出席东亚佛教大会，应合法推出代表，乃与李隐尘等发起筹组中华佛教联合会，先成立筹备处（海五、八「事纪」；五、十「事纪」）。会毕，大师偕常惺东下。时常惺嗣泰县光孝寺培安法，以寺产过丰，绅学界常与为难；因发起礼请大师讲经，以资调和（自传十八；常惺法师塔铭并序）。

大师抵沪，觅大勇未见，即晚往镇江（康寄遥〈上太虚法师书〉）。超岸寺主晴峰，约退居守培、焦山智光、观音阁仁山、卢润州等宴叙（自传十八）。

按：大师自传，忘经沪之行。

大师偕守培等过扬州，寂山（反对佛教协进会者）伴游瘦西湖、平山堂诸胜（自传十八）。

大师偕寂山、仁山、让之、守培、智光、晴峰、常惺、象贤等，抵泰县光孝寺。时大愚闭关于此；机警（大醒）始于是见大师。二十五日（「六月二十四日」），大师开讲《维摩诘经》；八月十八日（「七月十八日」）圆满（自传十八；海五、七「事纪」；五、八「事纪」）。法会中，奘老自宁波来听经，法会传为盛事。

八月十三日，大师为卢敬侯等士绅二、三十人，授三皈依；一改向来轻蔑佛教之风。大师教以结念佛社，作〈泰县念佛社序〉，为泰县佛教居士林前身。求受皈依者接踵而至，方便开示，无虑千人（自传十八；海五、八「事纪」）。

二十日，大师，应如皋绍三等请，往如皋。经净业寺，小憩说法。抵如皋，佛教利济会（读大师〈志业与职业〉一文而组织）潘海观等，热烈欢迎。设座县议会，大师讲「佛教与东西洋之文化」（自传十八；海五、九「事纪」）。

按：自传之中途经姜堰西方寺，停一日；准嘿庵所记〈太虚法师在泰县净业寺说法记〉，知净业即西方，但留半日。

上海世界佛教居士林，先期派张纯一来如皋礼请。二十三日，大师偕常惺、张纯一等去上海。二十四、五两日，大师讲于居士林，题为「众生法」、「佛法不异世间法」（海五、八「事纪」；居士林林刊七期）。

按：自传忘上海佛教居士林之讲演。林刊谓系二十三、二十四日，与事纪不合。林刊谓系星期日及星期一，知林刊误。

大师应约再到镇江，游金、焦、鹤林诸胜。卢润州（佛学研究会会长）请于超岸寺说法，大师讲〈即俗即真的大乘行者〉，象贤记（自传十八；诗存；文）。

按：自传忘去上海，故谓「从南通乘轮船再到镇江」，误。

三十一日（「八月二日」），大师回抵武院，翌日开学。新生有寄尘、机警、亦幻、墨禅、虞佛心（德元）、苏秋涛等。是期，改推汤铸新为院董长。请善因为都讲，唐大圆、张化声任教。研究部生，大师自为教导，授《大乘五蕴论》、《发菩提心论》，并发端而未竟。「四大种之研究」，「律仪之研究」，「知识行为能力是否一致」，均是时讲（自传十八；海六、一「事纪」）。

是年秋，武昌佛教女众院创立（自传十八）。

九月十三日，「中秋」，集院众赏月（朱善纯〈甲子中秋佛学院同人赏月记〉）。大师有和隐尘诗：

十月（「九月」），北京佛化新青年会停顿，宁、张离京返川。前以僧界反对；次（「七月二十八日」）有民生通信社发出消息，指张宗载为留俄共产分子（长老反对，伎俩原来如此）！虽经向中外报章声明，民生通信社道歉了事，而形势日非，迫得暂告停顿（海五、八「事纪」；海六、二「宁达蕴特别启事」）。

十一日（「九月十三日」），大勇于北京慈因寺成立「藏文学院」开学（海五、十二「事纪」）。武院之大刚、超一、法尊、观空、严定、法舫等往从之。大勇此举，得汤铸新、胡子笏、但怒刚、刘亚休、陶初白等赞助（自传十九）。

按：自传谓『冬间开始成立』，误。

《海潮音》自九期起，改由张化声主编（十五年来海潮音之总检阅）。

二十四日（「九月二十六日」），萧耀南往宝通寺，礼请持松修护国般若经法七日；继又开结缘灌顶法会六日（海六、一「事纪」）。

秋杪（「九月」），大师忽召集全院员生，宣布院务暂交善因代行；留函致院董会，辞院长职。即日搭轮离汉。突如其来之行动，颇滋武汉缁素疑讶（自传十八；海六、一「事纪」）。离院原因，自传谓：

『春起，我已得了胃病，入夏渐剧。……拟作短期完全休息。又因第二期系随他意办，亦减少了热心及松懈了责任』（参看略史）。

今谓：因病休养，亦其一因。大勇于去年七月十日来书，即有：『尊恙实由思考过度，脑力损伤所致。……静养数年之说，不可缓也』。大抵法务繁冗之余，体力或感不胜，遇事缘乖舛，则思退休。而办学不能如己意，实为主因。『隐尘（大部分院董）对我亦渐持异议』；其所以异议，一则信仰倾向密宗；隐尘同乡萧督，亦转就宝通寺求修密法。信仰异趣，经济亦转用于彼。去年「理想之佛学院计划」，今年暑期提出之办法，均以经费借口而不行。再则，佛化新青年会若此革新，与隐尘等转趋于神秘，宁无不快之感！武汉信众之日见离心，实大师突然离院之因！大师以见密宗之兴为幸，密宗起而大师之事业挫折。大师含容广大，卒以矛盾碍其统一，当非初料所及！

按：自传谓抵南京时，适「齐卢之战将作」。考是战起于九月三日，此行决不在此时；殆上次回武院时所经情形。

大师抵上海，谒士老。适奘老来沪。朗清邀住雪窦分院，始与朗清缔交。大师访赵南公，取《人生观的论战》，《科学与哲学》等书。从奘老回甬，静养于鄞江桥之黄杜岙之云石洞，凡月余（自传十八；奘老为编者说）。

欧战引起西方文明破产之说，而儒佛一时兴起，谛老、印老、大师与欧阳竟无等广事弘扬，并乘此气运而来。然西方文明破产而并未毁灭，迨五四运动起，西方文明又日见抬头。去年，以张君劢之人生观演辞，引起丁文江之驳斥，有科学与玄学之战。是年，以印哲泰戈尔来华，更转为精神文明与物质文明之争。争辩续续未已，唐钺与张东荪均有意见发表。大师静居岩洞，寻其诤论所在，乃发前「唯物科学与唯识宗学」之义，撰〈人生观的科学〉（自传十八）。大师尊重科学之经验，且以一切学术根源于经验：

『科学以能致谨于经验见长，洵为自悟悟他最良之方法。然据我的观察，宗教、玄学、哲学，亦同以感觉的征验为出发点，不过其感验有诚谛不诚谛，……依之由思念推辨所知之义理，有契当不契当』。

但一般之科学经验，未得究竟，佛法乃足以完成之。故云：

『现时狭义的科学，犹未能扩充心觉以得全宇宙之诚验，故不足以达究竟。复次，现时狭义的科学家所用科学方法，未能自祛其能感知上的心病；又于所用方法，及所获成绩——知识及由科学知识所成之事物，不免沾沾自喜，得少为喜而生执著，故其错误仍难尽去』！

『科学的方法，当以扩充感验的能力为最要。而今于视觉、听觉，虽已有扩充方法，然于嗅觉、尝觉、触觉之扩充方法既极短缺，而于意觉又祇有论理训练之一法，……不能施于意觉发动幽微之际，而分解修缮之以扩充其纯正感觉之力量。……余认「瑜伽方法」加入于现时狭义的科学方法，即为广义的科学方法。以之得成由纯正感验所获之明确理知，即为广义的科学，亦由乎此。盖瑜伽方法，不先立何标的（禅宗），但先澄静其意觉而进为分析之观察，由是得到直接之感验，而构为善巧之说明，俾众同喻。依纯正感验所构成之明确理知，此非科学，则科学复是何物』？

论及人生观，大师抨击梁漱溟之以佛法为「反复勦绝」，说明即人成佛之真义：

『人乘法，原是佛教直接佛乘的主要基础，即是佛乘习所成种性的修行信心位。故并非（如梁氏说大师）是改造的，且发挥出来正是佛教的真面目。此因释迦出世的本怀，见于《华严》、《法华》，其始原欲为世人（凡夫）显示一一人生等事实三真相（遍觉的、律法的、调和的）……俾由修行信心……进趋人生究竟之佛乘。……无如仅有少数大心凡夫若善财童子等……及积行大士若文殊、普贤等，能领受其意。其余大多数科学幼稚、人情寡薄，……如聋如盲，不能同喻。为适应此印度的群众心理，乃不得已而示说人天乘福业不动业之报，及声闻乘、独觉乘解脱之道』。

『以今日征服天然、发达自我之科学的人世，已打破向神求人天福德，及向未有以前求外道解脱之印度群众心理；正须施行从佛本怀所流出之佛的人乘，以谋征服天然后欲望炽盛，及发达自我后情志冲突之救济。且可施行此佛的人乘，俾现时科学的人世，基之以进达人生究竟，以称佛教本怀，以显示佛教之真正面目』！

病愈，大师慕雪窦寺名胜，偕奘老往游。适一雨三日，竟不得出门纵观。乃繙阅山志，哦诗遣闷，〈雪窦寺八咏〉，皆卧游所成（自传十八）。

大师抵甬，慈谿保国寺主一斋，邀往游憩，住可一月。日居无事，又作《大乘与人间两般文化》，及《起信论唯识释》二书（自传十八）。

按：〈重纂保国寺志序〉：『十四年冬，余寓寺经月』，乃十三之误。又〈大乘位与大乘各宗〉，谓：『起信唯识释，是民国十三年春著』，春应为冬之误。

《大乘与人间两般文化》，曾再讲于庐山、如皋，盖针对物质文明精神文明之争而作。大意谓：两般文化，为东方西方所共有，特有所偏重。再则此两者各有利弊，应以大乘导化之使完善。此为大师融通世学之根本方式。

┌理智上是离言契性的
　　　　　　　　　　　┌─甲─┤行为上是克己崇仁的
　　　　　　　　　　　│　　　└信向上是融迹同本的
　　　　人间两般文化─┤
　　　　　　　　　　　│　　　┌理智上是藉相求知的
　　　　　　　　　　　└─乙─┤行为上是纵我制物的
　　　　　　　　　　　　　　　└信向上是取形弃神的
　　　　　　　　　　　　　　　┌甲……实事……善体……存性
　　　　　　　　　　　┌─利─┤
　　　　　　　　　　　│　　　└乙……虚利……利用……厚生
　　　　人间两般文化─┤
　　　　　　　　　　　│　　　┌甲……妖怪……苟惰……沈迷
　　　　　　　　　　　└─弊─┤
　　　　　　　　　　　　　　　└乙……封蔽……奋斗……失望

《起信论唯识释》，所以通唯识家（内院师资）之驳难者；继〈缘起抉择论〉之说意识缘起以引申论究之。其主要之意见，为审定论主依据之心境：

『圣位菩萨之造论，皆依自证现量智境。……则马鸣造此论之依据点，必在八地或初地以上之菩萨心境』。

『登地以上菩萨心境，……有时有漏同异生，亦有时无漏同如来；有时执障相应染法现行，亦有时智证真如而无明暂断现行。……成唯识论之说等无间缘，第七转识有漏无漏容互相生，第六转识亦容互作等无间缘；皆依此登地以上菩萨心境说』。

『此论示大乘法，谓众生心。……唯依据亦有漏可代表六凡，亦无漏可代表四圣之地上菩萨心，能说明之。此即予谓马鸣造此论依据点之所在也』。

其后王恩洋复作〈起信论唯识释质疑〉，大师复略答之。

十二月四日，孙中山应北方请抵津，主开国民代表大会以解决时局。

大师自谓：其时发生两种新觉悟：

『一曰、中华佛化之特质在乎禅宗。欲构成住持佛法之新僧宝，当于律仪与教理之基础上，重振禅门宗风为根本。二曰、中国人心之转移系乎欧化：于正信佛法之新社会，当将佛法传播于国际文化，先从变易西洋学者之思想入手』。

对于重振禅风，后但偶一论及。而系乎欧化，则影响于大师此后之工作方针甚大。然宗教弘布于具有高度文化之新国族，原非一蹴可跻；从复兴中国佛教著想，则难免缓不济急之感！

民国十四年，一九二五（甲子——乙丑），大师三十七岁。

一月，武院院董会，推孙文楼来宁波，访谒大师于保国寺，恳回武院住持。适大勇、胡子笏函来，北京发起仁王护国般若法会，请北上讲经。大师乃允短期回鄂一行（自传十八）。

大师出甬抵沪。以《科学的人生观》及《大乘与人间两般文化》，交泰东图书局发行。晤章太炎，与谈起信论义，及人乘阶渐佛乘义，颇得章氏激赏（自传十八；人生观的科学后序）。

二十三日（「腊月念八日」），史一如病卒于沪（海六、四「事纪」）。

按：自传以史一如卒于十二年下半年，误。

二十五日，乙丑元旦，大师抵汉口（大醒为编者说）。回武院，对院务逐加整理，为学生讲《二十唯识论》（自传十八；大醒为编者说）。「世间万有为进化抑为退化」，「以佛法批评社会主义」，「佛法是否哲学」，「佛教心理学之研究」，均此时为研究员讲。大师评社会主义，确认其目的之正确，而嫌其手段之偏谬：「见环境而忘本身」，「专物产而遗心德」，「齐现果而昧业因」，「除我所而存我执」。故主「改造本身」，「究源心德」，「进善业因」，「伏断我执」，以正其偏而庶乎能实现其目的。论心理学，大师依《楞严经》，析为情的，想的，智的。时革命空气渐高，大师乃作〈大乘之革命〉。其『革命之工具，即二空观』。

是月，北京佛化新青年会复活，邵福宸负责进行（海六、一「佛化新青年会通启」）。宁、张在川，亦有重庆及四川（在成都）分会之设立。〈张宗载宣言〉，夸张犹昔（海六、一「宣言」；海六、二「宣言」）。

二月八日（「十五日」），李隐尘等约萧衡珊（耀南）、何韵珊、陈叔澄等，发起就中华大学，请大师开讲《仁王护国般若经》。讲数日，讲务由善因代座。钟益亭、汪奉持等，是年受皈依（自传十九；海六、二「事纪」）。

三月六日（「二月十一日」），大师偕王森甫等一行二十余人北上。至京，莅车站欢迎者数千人，驻锡慈因寺（海六、三「事纪」；自传十九）。

按：自传「正月底到京」，「二月初间开讲」，误。

十四日（「十九日」），大师于中央公园社稷坛，开讲《仁王护国般若经》，听众日常千人。法尊、法芳译语兼记录，成《仁王护国般若经讲录》。四月十六日（「三月二十三」）圆满，克兰佩、卫礼贤、多杰觉拔、贡觉仲尼，均来法会参听（自传十九；海六、四「事纪」；法会〈致班禅书〉）。

讲次，值孙中山先生逝世，停灵社稷坛（经筵临时旁移数日）。大师往谒遗体致敬，挽云（自传十九；人物志忆六）：

『但知爱国利民，革命历艰危，屡仆屡兴成大业。不忘悟人觉世，舍身示群众，即空即假入中观』。

大觉亦于三月十二日（「二月十七日」）卒于重庆之归元寺（大觉苾刍塔铭）。

时段祺瑞执政，召集善后会议。通电呼吁和平，有『谁本孔子一贯之旨，凛佛家造孽之诫』语，大师乃举三义以致书执政（书）。

太原大同学校，试验理想教育之德人卫西琴（礼贤），读及大师有关教育之论文（载晨报），特来京访晤，咨询佛之教育法（自传十九）。其后常通音问，友谊颇笃。

四月，大师与白普仁、庄思缄等，设中华佛教联合会筹备处于北京，呈内政部备案，以便推派代表，出席今秋东亚佛教大会（自传十九；略史；海六、四「事纪」；海六、五「事纪」）。大师作〈中华佛教联合会应如何组织耶〉，主在家、出家分组而后合组。

法会期间，大师兼为藏文学院讲《摄大乘论》，法尊记，仅至〈所知依分〉（海六、三「通讯」）。大师论及大乘三宗，于平等中显有浅深之迹：

『一、法空观慧宗，……重破小乘法执。二、法相唯识宗，前宗虽以空慧洗尽法执，然离执之法相则未广明，故以此宗继之。……真如净德宗，凡有言说可安立者，前宗摄尽而无余。此宗所明者，乃法空观慧所生所显，法相唯识所明所证之体也』。

十九日，大师应燕京大学约，往讲「为学所以求真实」。熊东明由此发心学佛（自传十九；论）。

是春，班禅来京谒段执政（《班禅大师传略》）。

非宗教同盟，一时风起。

文殊诞（四月二十七日）左近，大师偕胡子笏（妙观）朝五台山，宿碧山寺广济茅蓬。适风雪弥天，仅礼北台菩萨顶（自传十九；诗存）。

五月，大师偕子笏抵太原。以庄蕴宽、汪大燮、叶恭绰、许世英、孙宝琦、熊希龄、汤芗铭等先容，受阎百川之招待。唯晤谈之余，意趣不尽惬洽（自传十九；海六、十「通讯」）。大师访山西村政；游晋祠（五月五日）等名胜。于洗心社之自省堂，讲「佛法与孔子之道」（自传十九；海六、六〈太原四团体欢迎太虚法师之演讲录〉）。

大师经石家庄回北京。时大勇决改组藏文学院为留藏学法团，专学藏密（自传十九；海六、六「事纪」）。因乞大师开示，书四偈示之：

大勇后以六月四日（「闰四月十三日」）成行（海六、六「事纪」）。

能海之入藏学密，亦是年三、四月（「三月」）事（海六、五「事纪」）。

大师离京南下，沿途经济南、南京、常州、无锡、苏州，并小住游览，所至均纪以诗（自传十九；箴新僧；诗存）。

时佛化新青年会复活，而武院同学会，是春又出版新僧——大醒、迦林、寄尘负责，老僧为之惊恨。大师游历归来，作〈箴新僧〉，以缓和老僧恶感（文）。

大师抵上海，天童寺退居净心，住持文质，已在沪迎候（海六、五「事纪」）。偕赴宁波，礼育王舍利塔已，去天童寺讲《楞伽经》。六月初开讲，陈慧秉记录，成《楞伽经义记》（自传十九）。

经期中山居闲适，游天童诸胜，皆有题咏（自传十九；诗存）。〈悲圆居士集序〉，〈大觉苾刍塔铭并序〉，均作于此时。

大师为东亚佛教大会，撰〈敬告亚洲佛教徒〉，蔡伯毅为译成日文（海六、八「通讯」）。

讲毕，大师抵沪。七月二十九日、三十日（「初八初九两日」），在世界佛教居士林讲演佛乘（自传十九；海六、七「事纪」）。

按：居士林说法，自传误为北京初回，未去天童之间。

八月四日（「六月十四日」），大师抵庐山大林寺。十日起，开暑期讲演会三日。北大教授张怡荪，台湾故友善慧，并参预演讲。大师讲世俗谛的人生观（海六、七「事纪」），发挥「仁义礼乐之仁德」：

『今虽欲行儒之行，而本之于佛而又归之于佛也』。

大师是年多以儒为方便。致段执政书：『撷华夏之文化，体佛用儒』；复卫礼贤书：『先从大乘佛化，以得到符合内外上下，浑然一体之宇宙人生实际之孔家儒化与大乘佛化，乃能收事半功倍之效』；在太原，讲『佛法与孔子之道』；其后复作〈中国人用中国法之自救〉。自谓：感于中国之日乱，列强之不足恃，主张发扬宋元来之「国民性道德」——三教融合之精义，淬砺而振作之。其项目为「一、建佛法以建信基」，「二、用老庄以解世纷」，「三、宗孔孟以全人德」，「四、归佛法以畅生性」。大师晚年论发扬中国文化，要不出此。

是年夏秋，大师设庐山学宭于大林寺，以会觉、大醒、满智、迦林为学员，令习英文与佛学（熊东明从学佛法于山），为寰游欧美布教之预备（自传十七；寰游记一；略史）。大师素以振兴佛教（唯中国能振兴大乘佛教）救世界，今乃欲先著手于世界运动，格化西人，庶乎国人因西人之信仰佛法而信佛。方针一变。

是秋，唐大圆回湘；海潮音移庐山，九期起，改由会觉编辑（南北东西的海潮音；海潮音十五年来之总检阅）。

支那内学院，扩设法相大学。厦门南普陀寺，礼请常惺创办闽南佛学院（海六、七「事纪」）。

国民大学函商增设佛学史，或印度哲学史，请大师为教授，辞之未就（覆国民大学函）。

时东密藏密，泛滥日深。蒙藏喇嘛，『形服同俗，酒肉公开』。东密则：『曰俗形居中台也，曰定妃为女形也』，而居士据以传法；且夸『即身成佛为独具之胜义』。大师慨中国佛教渐陷混乱，有『弁髦戒行，上苴净业』之危（普陀印老同感）。

春日，大师作〈今佛教中之男女僧俗显密问题〉。在庐山学宭，更讲「论即身成佛」，「中国现时密宗复兴之趋势」。主张：纳于教理，轨以戒律，严其限制。望大心比丘，深入东密藏密而冶为中密。读大师致王弘愿书（七），可概见当时争论情形：

『比年天下汹汹，人失其性，莫非值利誉则贪痴即纵，处人己则瞋慢相陵。播流四毒，构成众凶。乃知非先自降伏烦恼，则凡百皆为资福之具耳。宏法！宏法！多少人将假此名以行其恶！语之曷胜痛心。去春雷斧之事，日僧演华等续续来信，且宣誓以证其所云之皆实。余以君等已心丧其主，客气用事，不能止恶，徒以长瞋，因之默尔而息。其意在不添火宅之燄，非有他也。近衡时局，稍发危言。乃闻门弟述君于所撰之报纸，公然恶口相加；余唯有痛自惭愧，祝君心快而已，他复何言』！

大师庐山讲学，更有「阿陀那识论」，「论法相必宗唯识」，「议佛教办学法」。大师立法相定义：「空前之法执非法相」，「遮破法执之空慧非法相」，「安立非安立圆融之法界非法相」；据是遮落声闻、般若等经论，法相为慈氏系独得，而明其必宗唯识。是年，编庐山讲稿为《庐山学》，由泰东书局印行（自传十七）。

十月九日，大师由庐山过南京，大醒等随行（学宭停办）。大师访欧阳竟无，参观法相大学；受邀说法，讲「认识的地位论」。时武院研究生，有数人于此受学（自传十九；海六、十「时事」）。

按：自传以此事为去庐山之前，误。

十日，抵苏州。应北寺昭三，及张仲仁等请，讲仁王护国般若经于北塔寺，有李印泉（根源）等参听。二十六日（「八日」），受皈戒者三百余人；法会圆满（自传十九；海六、十「时事」「摄影」；人物志忆十二；追悼熊秉三张仲仁两先生）。当日还沪。

按：志忆谓：历三月余，指包冬季再来而言。

法会期中，大师于东吴大学讲「我之宗教观」；师范学校讲「人生问题之解决」；基督教青年会讲「佛法」（自传十九；海六、十「时事」）。大师论及宗教之将来，以为：

『人世既长有不满足而邀求无限永存之心意，即宗教有长在之余地』。

『人心要求满足之心不一致，……由宗教要求而有宗教之存在，宗教即不能统一』。

其时，大师虽再受任为武昌佛学院院长（海六、七「事纪」），然以信众离心，未能实现建僧本意，大有舍弃之心（空也〈致张化声函〉；会觉满智〈致大师书〉）。得昭三同意，拟接收北塔寺，筹办中华佛教大学（自传十九）。庐山所讲「议佛教办学法」，即此时主张。「佛教僧伽过渡之大学办法」，不办小中学而专办大学（与前年理想中之佛学院完全组织相反）；不收俗众而重戒律；不分宗派以免偏注（与僧伽制度论异）。

按：自传谓：『已有世界佛学苑的提议』。考海六、十摄影，为「中华佛教大学」；「敬告亚洲佛教徒」，为「世界佛化大学」。世界佛学苑之名，始于寰游归来。

大师回沪，参加东亚佛教大会之中华代表团，全团二十六人，有道阶、持松、弘伞、曼殊揭谛、王一亭、胡瑞霖、韩德清、徐森玉、杨鹤庆、张宗载、宁达蕴、刘仁宣等；满智为侍录（自传十九）。当晚，团员赴日本俱乐部，应留沪日侨之欢迎（海六、十二「东亚佛教大会专刊」）。

按：代表团于十月二十七日动身，十一月二十一日回国。自传谓：『（旧）十月中旬齐集上海动身』；『返上海时已十一月中旬』；『十四年冬杪日本游毕』，均误。

二十七日，大师等全团放洋赴日。翌日，组成中华佛教代表团，道老、大师、王一亭、胡瑞霖，被推为团长（专刊）。大师以任团长故，各处致辞演讲，十九由大师任之（自传十九）。

二十九日，大师等一行抵神户。日本总招待水野梅晓、大西良庆等来迎。出席神户佛教联合会欢迎会，大师致答词（自传十九；专刊）。

三十日午，车抵东京。日本佛教联合会主事洼川，及佐伯定胤、木村泰贤等来迎，欢迎者不下万人。同赴芝公园增上寺安住（自传十九；专刊）。

十一月一日，东亚佛教大会，于增上寺大殿行开会式。午后，赴少女少年团之欢迎会（自传十九；专刊）。下午，开教义研究会，大师宣读论文——〈阿陀那识论〉（论下注）。晚，赴帝国俱乐部，出席日本关系中国之五团体欢迎会（专刊）。

二日，大师出席教义研究会。鉴于日本佛教之俗化，主宣传佛教之根本方法，在乎「僧格之养成」。其说得日本律宗管长同情，其后特来访晤（自传十九；专刊）。

三日下午，大会行闭会式，大师演说（专刊）。

按：自传以大会为七日，误。

四日，中华佛教代表团，由水野梅晓等陪导，出发各处参观。是日，游日光（专刊）。

五日，上午，参观帝国大学。大师于帝大青年会，讲「人生问题之解决」；列举不同之解决，而归宗于「正觉人生之解决」。续参观帝国博物馆；往赴日本文部大臣之盛宴。午后，超荐前年震灾之亡者。晚，应府市联合会之招待（自传十九；专刊）。

六日，参访奈川鹤见町总持寺——曹洞宗本山；及日莲宗本山，立正大学。大师于立正大学，『赞扬法华之殊胜』（专刊）。

七日，全团别东京，向名古屋进行。过静冈，有盛大之佛徒欢迎会。抵名古屋，出席市政公会所开欢迎演讲会，大师讲「佛教与吾人之现在及未来」。晚，宿日暹寺（专刊）。

八日，向福井县出发，晚宿曹洞宗本山永平寺（专刊）。大师〈永平寺即景〉诗：

九日，抵京都，欢迎者万人。晚宿南禅寺（专刊）。

十日，至奈良，参观正仓院、东大寺、法隆寺；回宿南禅寺（专刊）。

十一日，参观大谷大学，大师发表「传教西洋之提议」。继参观市政公所，应欢迎之茶会。大师讲「中日佛法之异点」。晚宿南禅寺（专刊）。

十二日，参观东西本愿寺。继至龙谷大学，大师讲「净土之要义」。次参观妙心寺，回南禅寺（专刊）。

十三日，参观石山寺。去坂本港，晚宿延历寺（专刊）。

十四日，去日吉，参观三井寺。参礼黄檗山临济大学，大师讲「临济四宾主」。次去木幡，参礼王寺；宿信贵山（专刊）。

十五日，至奈良，重游东大寺。往参观兴福寺，大师于欢迎会中，讲「从奈良说到佛法之本源」。回南禅寺宿（专刊）。

十六日，参礼知恩院、建仁寺、清水寺。参观博物馆已，往瞻礼三十三间堂。回南禅寺。南禅寺为天台一山国师来日开山，中华佛教代表团，特为致祭；大师撰疏（专刊；文）。

十七日，全团赴高野山，晚宿龙光院（专刊）。

十八日，参礼奥之院，赴金岗峰寺茶会。次出席高野山大学讲演会。金山穆韶讲「弘法大师之密教观」，语中涉及大师之密教评论；大师乃出以温和之应战，讲「金山教授之说与感想」（专刊；金山教授之说与感想「附注」）。

十九日，至大阪，游观天王寺。出席各新闻社之欢迎。晚宿难波别院（专刊）。

二十日，回抵神户。赴华侨讲学会之午餐；大师讲「菩萨行先从人道做起」。次在中华会馆，出席中日联合欢迎会，大师致谢辞（专刊）。此行大会三日，游观参访十七日，大师领导团员，克成使命。水野梅晓（仰止生）撰〈民国佛教界之盟主太虚法师〉，以表示其观感（支那时报）。略云：

『肩挑民国佛教界，胡来胡现、汉来汉现之英灵汉，我太虚法师，与记者相识，不过十有余年。……为中华民国佛教代表团团长，偕二十余缁素共来赴会，造日华两国佛教史上未曾有之记录！……法师欲依佛教主义之宣传，令欧美人改造对世界之基础观念；于谋世界人类之和平与福祉之大抱负下，不以其劳为劳，诚精力绝人之勇者也！……日本佛教徒于法师，得一新同事，及将来发挥东方文化于世界之好伴侣。……希两国佛教徒，皆以法师为中心，互取其长而补其短，以期佛教之宣扬于世界！幸法师自重，以全此大任为祷』！

藤井草宣于奉公杂志之介绍，亦谓：『法师年龄，闻仅三十有七，实令人抱一非常之感』！

大师赴会期中，日本之名教授，如南条文雄，井上圆了，村上专精，大内青峦，高楠顺次郎，铃木大拙，渡边海旭，常盘大定，木村泰贤，金山穆韶等，并来访谈（自传十九）。而德驻日大使索尔夫，帝大教授（德人）毘支莫莎，并特约大师晤谈。得值参事卜尔熙（后任驻华公使），愿为介绍柏林友人，欢迎大师去德讲学，为大师西游一助缘（自传十九；寰游记一）。

二十一日，大师与刘仁宣等离日返国（道老及宁达蕴、张宗载去台湾，转厦门）（自传二十；专刊）。临行，代表团发表「留别日本诸佛教同袍文」，大师作：

『盖闻心不孤起，托事现行；教不虚张，因事施设。以欧美偏霸之动，遂孔释中和之探；启西方之哲人，慕东化乎儒佛。又闻大火燎原，发星火于片石；洪流沃野，出岷源之滥觞。由去夏庐阜椎轮，来今日蓬瀛大辂。空成规乎既往，旷进化乎将来！

『于是增上净缘，开唯一无二高会；观音浅草，留历劫不坏金身。缁素俱集，商研究宣传于法义；士女交参，议教育社会之事业。应后藤主爵茗谈，为帝大学生演说。活泼少年，欢呼雷震；庄严古佛，宴坐花飞。四座之众咸倾，三日之功既毕。

『总持访洞上高禅，本门立日莲正法。植物园张文部之宴，被服厂叩灾骨之钟。由是名古屋宿觉王山，焕然新制；福井县参永平寺，卓尔古风！见皆堪学，十年胜过读书；迎即有辞，一路欢声入洛！

『南禅创于一山，东化纽乎两国。探古正仓，隆性相之大法；博物帝馆，谒东西之本愿。两谷学府，灿梵藏缅暹之文；一心妙明，超名句言思之表。湖泛琵琶，经延历而黄檗，山游贵信，赏深秋以丹枫。再会奈良之群麋，综揽京都之诸胜。

『高野为秘密之玄都，辉腾觉海，大阪蔚工商之大国，寺丽天王。吞佛刹于毛孔，隐显无方；历神仙之乐邦，出入以户。一语半言，线脉之心光互映；千珍百品，重重之纪念无穷。

『喜马拉兮高何极！太平洋兮深莫测！森罗万有兮昭一心，华夏扶桑兮融大日。赋同袍兮天地宽，转法轮兮欧美入。话别情兮聊赠言，申谢忱兮欲奚说』！

大师回沪。二十五日，应国民大学章炳麟、殷芝麟约。往讲「能知之地位上之所知诸法」（章炳麟〈致太虚法师书〉）。

大师再去苏州，为少数人作楞伽经之研究（自传十九；人物志忆十二；追悼熊秉三张仲仁两先生；海六、十「事纪」）。「大乘入楞伽经释」约此时作；发端而未竟其绪。大师初拟「十月二十三日」接收北寺，为佛教大学校基，嘱大醒往为管理（大醒为编者说）。然以债务繁重，中止进行（自传二十）。是冬明春，大师常往来于上海苏州之间（自造）。

按：楞伽经之研究，自传与志忆，未明言为第二次来事。依时事，知有楞伽学社，定于仁王经毕讲开讲。仁王讲毕，大师即去日，推知必系此时所讲。

大师日本归来，撰〈由职志的种种国际组织造成人世和乐国〉，载诸东方杂志（论建立国际合众国）。其理想为：

『一业一业皆成为一种一种之国际组织；而由此一业之国际组织的团体，以自治理其一业所关系之大事。换言之，教育界即于全人类之世上自成为一教育国，宗教界即于全人类之世界之成为一宗教国；而此一一国（即一一成为国际组织的团体）皆交互周遍于全人类世界，无人种、民族、国籍、领土之区别。譬如一室多灯，光光相网然。则世人不难由此进一步为总组织之统一，而造成为一平洽丰乐之世界国』。

本论目的，著重于「佛教徒当首先进行佛教的国际组织」，此则僧伽应负其责。一则，当修养成职志一致之僧格（即「僧格之养成」），评『今世耽妻室、甘肉食而号为僧者，应知其实非僧也』。二则，当统率信徒组成有秩序之国际团体尽力于弘法利人。大师建僧而不满日本式、蒙藏式，实为一根本观点。

是月二十一日，大勇率众至康定，为藏方所拒，留康修学（大刚《致克全书》）。

民国十五年，一九二六（乙丑——丙寅），大师三十八岁。

一月二十一日，大师在上海，参加居士林之释迦成道纪念会（海七、二「时事」）。

武汉佛教同人，推大智来苏专迓，大师偕与抵汉口，讲经授皈依而回。过武院，为学生讲「能知地位差别上之所知诸法」，善长记（自传二十；佛教会〈上太虚法师书〉）。

二月七日（「二十五」），大师应苏州自造寺（佛学会）寺主本醒约，往寺略作开示，象贤记（海七、二「时事」；海七、三「图像」）。

大师至浙西硖╳，修弥勒七过旧年。十三日，丙寅元旦，大师撰〈居家士女学佛之程序〉。比来之学佛者：

『或盲从他人以附和，自无心中之所主，或好奇趋时以标榜，惟任妄情之所驰；或徒托佛以逃世；或更藉佛以沽誉』。

大师乃为明确指出：

『居士学佛，则期以普及乎全人类，风俗因以淳良，社会由之清宁者也。由遵行人伦道德，养成人格而渐修十善菩萨行』。

按：自传以此为在上海，然〈居士学佛之程序〉末署：『丙寅元旦草于浙西弥勒阁』，其非上海可知。会觉曾偶与编者谈及：「大师行踪，间有人所未知。旧历十四年底，住某处过年。新年函庐山——会觉在山编潮音，邮戮盖「硖╳」字样」。窃疑此或海宁县之硖石镇。今虽难确指，然决非上海。弥勒阁不必为寺名、殿名，盖从修弥勒七得名。

二十七日（「元宵后二日」），覆体参书，为论彦明《转识论之研究》（书）。

是年春，大师应刘仁宣等请，约熊希龄、章太炎、王一亭等，发起全亚佛化教育社（后改名中华佛化教育社），作佛化运动。社址设虹口，由刘仁宣编心灯旬刊。大师则寓雪窦分院，或育王分院（息庐），就近指导（自传二十；海七、二「时事」；海七、三「时事」）。

三月二十二日（「二月初十」），大师讲「身心之病及医药」于苏州之江苏医科大学，嘿庵、象贤从行（海七、八「采录」）。

二十八日，居士林组「法相唯识研究会」，请大师开讲「法相唯识学概论」。每星期日讲，仅三次而止（海七、三「时事」）。「楞伽大旨」，「唯识之净土」，「中国信愿行净土与日本教行信证真宗」，并去冬今春，先后于居士林讲。

是月，白喇嘛于杭州，启建金光明法会。五月（「四月初一日」）再建法会于南京毘卢寺（海七、三「通讯」）。

四月二十一日（「三月初十」），大师应杭州佛学会吴璧华等请，讲《仁王护国经．护国品》三日，设座功德林。王九龄来会参听。大师一别西湖，倏忽五年，访灵隐、昭庆、弥陀诸寺（自传十九；海七「时事」）。

按：自传以此为去年北京归来，将去天童寺事，误。

二十三日，大师在省教育会讲演（海七、四「时事」）。

时政局日紧，班禅于四月五日，通电全国，愿有助于和平。大师亦渐注意时政，联合杭州学佛同人，向各军政长官呼吁和平（佛诞日发）（电）。大师且致书孙馨远（传芳），为论政有王道、霸道、战国之道，冀其「能从事于王霸之道」。论及提倡佛法，则告以『非今人所提倡之禳灾祈福、拜像讽经之佛化』，盖指杭州、南京金光明法会而言（致孙总司令书）。六月中，复致书云南唐继尧，勉以『睦邻以止外纷，专志以隆内治』（致云南唐省长书）。

五月十九日，佛诞。大师时在汉口佛教会，讲《佛说无量寿经》。善长、梵灯合记，成《佛说无量寿经要义》。大师过武院数日，为学生讲「佛法大系」。时多杰在汉口传密法（自传十九；海七、六「时事」）。

大师回沪时，上庐山，收拾书物，将《海潮音》移沪佛化教育社，委陈秉良编辑（五期起由唐大定编）；在山一餐而去（自传十七；二十；南北东西的海潮音；十五年来海潮音之总检阅；会觉为编者说）。

按：自传二次言及去年腊底上庐山。但会觉谓在此年初夏；彼编潮音至四卷而止。自传谓上山，「将海潮音迁上海编发」，是知大师误忆。

是夏，黄忏华初谒大师于上海之某寺分院。晤对音仪，一翻过去之误会，誓志追随（佛教各宗大意序；黄忏华〈追仰太虚大师〉）。

〈评宝明君中国佛教之现势〉，亦此时作；劝其「勿分新旧而以派别拘」。中有云：

『晚唐来禅讲律净——中华佛法，实以禅宗为骨子。禅衰而趋乎净，虽若有江河日下之概，但中华之佛教，如能复兴也，必不在于真言密咒或法相唯识，而仍在乎禅』。

大师新近觉悟：「中华佛化之特质在禅」，盖即此意。去夏天童讲楞伽；冬于苏州讲楞伽；今春于居士林又有「楞伽大旨」之说；应与「特质在禅」之心境有关。惟禅之宗重，有赖以身作则；惜大师悲心所转，未之能从事也！

六月五日，蒋中正任国民革命军总司令，出师北伐。

二十一日（「十二日」）圆暎与宁达蕴、张宗载等十九人，自闽抵新加坡（海七、六「时事」）。

七月，大师再至杭州，应佛学会请，讲《华严经．普贤行愿品》，是月六日圆满（海七、八「时事」）。

大师在杭，作〈建设人间净土论〉（致蒋慧雄苏慧纯二居士书）。缘起于山东臧贯禅之一再函请。大师所论「人间净土之建设」，为世界佛徒联合国际之组织，与建设一佛化特区以资观感。惟中国佛徒毫无组织，凭何与世界佛徒相联合？佛教未为社会中坚分子所重，佛化特区必难得政府容认。然则人间净土，从何著手建设！

是月，大师应汪大燮、熊希龄、庄蕴宽、胡瑞霖、蒋尊袆、梁密、张相文等发起之北京讲经会电邀进京（海七、八「时事」）。过南京时，往访蒋竹庄、唐大圆于东南大学。遇王隆中，邀以偕访孙馨远，倾谈颇洽（自传二十）。

大师主持之中华佛化教育社，以是得其赞助（觉乎否乎可以觉矣）。

大师偕唐大圆入京，寓安福胡同王骧陆所办佛教阅经社。二十八日（「六月十九」），在中央公园社稷坛，开讲《四十二章经》；八月八日（「七月初一」）圆满（海七、六「法会启事」；海七、八「时事」）。是会听众签名者二千余人，可谓极盛（胡瑞霖〈重印四十二章经讲录序〉）。周少如、王尚菩、黄通园、骆馨吾笔记，罗庸（膺中）整编为《四十二章经讲录》。法会圆满日，（英）克兰柔夫妇，梵文学者冈和泰，（日）国本睦雅，贡却仲尼，均来会。分赠折扇为纪念；扇系法会特制，由曹谦绘大师肖影，汪伯棠绘洛阳白马寺塔影，庄思缄书《四十二章经》历史，汤定之绘社稷坛图（海七、八「时事」「特载」）。

按：如此盛大法会，自传竟忘其事！

三十一日（「二十二日」），大师应弥勒院台源请，莅院为学生略示「唯识之名义」（海七、八「时事」）。

京中教育界，就佛教阅经社，组佛学研究会。八月一日（「二十三日」），请大师讲「佛学概论」。听者张怡荪、罗庸、罗培常等，均为各大学师生。罗庸笔记成书（海七、八「时事」；自传二十）。论以「因缘所生法」为五乘共学；「三法印」为出世三乘共学；「一实相印」为大乘不共学。条理佛法之义理为三阶，为大师晚年定论。

发表〈论华日当联布佛教于欧美〉，主以日本退还庚款为之（文）。

时大师将有南洋之游，因为宣传欧美之筹备。十五日，大师与胡子笏等，议设世界佛教联合会北京办事处于万寿寺；拟筹资先办寰球佛教图书馆（寰游记一；海七、九「时事」）。

按：寰游记作「世界佛学院图书馆」，乃其后改名。

八月十九日（「七月十二」），大师回沪。次日，乘伏见丸南行去星洲（海七、十「纪事」）。初以去春，厦门佛化新青年会会员蒋慧雄（剑一）、苏慧纯（鹤松）、黄慧玄（谦六）等皈依大师。夏季南游星岛，从事商业。约转道等筹组星洲讲经会，迎大师说法，规模甚大，希望甚远（自传二十；海六、七「通讯」）。

按：自传作「六月底」回抵淞沪，误。海刊七卷十期「纪事」，「二十七日由沪南下」，七字疑衍，或一之误。

九月二日，大师抵星洲。欢迎至福州会馆，与华侨信众相见，大师为「祝南洋佛教之联合」（海七、十「纪事」）。

五日（「二十九日」），大师出席假座中华总商会之欢迎大会，讲「略祛世人对于佛法之误会」（海七、十「纪事」）。

六日，大师应许公遂领事之欢䜩。席间，议及南洋佛教联合会之筹设（海七、十「纪事」）。

十日起，大师于新落成之维多利亚纪念堂，开讲「觉世救人之佛法」，三日而毕（自传二十；海七、十「纪事」）。

二十二日起，大师间续于江夏堂，开讲〈佛乘宗要论〉大意，《维摩诘经》大纲，《心经》（海七、十「纪事」）。是月底，大师以不惯热带生活致病（自传二十；略史；寰游记一）。在星洲摄卧病影，戏记以诗：

大师在星洲，游宴演讲，不一而足。陈嘉庚导大师参观其橡树园、工厂、商店。胡文虎函询有关佛法与商业（四事），面晤款谈，憩息其凉屋数日。蒋剑雄、苏慧纯等，陪游柔佛（自传二十）。

大师受盛大欢迎于星岛，圆暎适在星岛某地而未曾晤面。大师门下信众，间不满圆暎之言论，启大师与圆暎晚年隔碍之始。事以有记者往访圆暎，以太虚法师学德何如为询；圆暎意存轻抑，告以「太虚乃其学人」。消息既播，致引起少数人不满。自此以前，佛化新青年会通电，列圆暎之名（海五、八「纪事」）；江浙同学致书诸山长老，圆暎覆函，愿以追随（海五、七「通讯」）；十四年夏，天童推圆暎为住持（后未就），武院学生致函称贺（海六「通讯」）；是冬出席东亚佛教大会，大师函约圆暎同行（海六、十二「通讯」）。大师与圆暎，虽风格志业不尽同，然以昔年盟好，大师及其学人，未尝不乐于引为同调。自后日趋疏隙，惜哉！

按：圆暎信众，传有大师曾为圆暎法子之说。编者特访奘老于天童（三十七年十一月一日（「十月一日」），时圆暎适自沪至天童）。奘老谓：事出有因。非光绪三十四年，即宣统元年。圆暎大病数月，奘老亲为护侍。圆暎之病甚奇，发则神情顿异，缠绵欲绝。时人视为鬼扰，圆暎亦自分必死。间常哭语奘老：「从七塔寺慈运老和尚得法，未曾传出，设一旦逝去，法脉自我而斩，何以对祖师！且（宁波）老会馆数载经营，一旦付诸非人，亦属唐丧全功。望太虚能接其法派，愿以老会馆相交」。奘老以语大师，大师不可。奘老以为：彼此友情素笃，应通权允之，稍慰其临死苦迫之情。如病愈，圆暎自当知其乱命（分属盟兄弟，如何倒作师资）而一笑了之。是事，奘老一手包办；圆暎于病中，曾书法卷、字据与之。字据有「生西之后，老会馆交与太虚，他人不得争夺」之语。其后病竟愈。当年或隔一年，奘老将法卷与字据交还。奘老又谓：圆暎长于太虚十一岁，无论佛法与诗文，大师出家之初，俱对之大有助益；且常有经济援助云。奘老率真，对圆暎友情，更非泛泛。其言如此，应可信也！

十月八日，大师出席江夏堂之欢送大会。大师原拟游历宣化，远去欧美；以不惯热带生活，乃决意回国（自传二十；略史；寰游记一；海七、十「事纪」）。

十日，国民革命军克武昌。佛学院及汉口佛教会，均陷于停顿。善因离佛学院返湘；学院由大敬守屋（佛学院院董会略史；自传十一）。

十一日，大师乘德加大轮船启程回国。与前厦门大学校长黄琬（孟珪）同舟，倾谈颇不寂寞（自传二十；海七、十一「事纪」）。

十五日，重九，舟过香港。大师偕黄琬登太平山顶。次日，曾星瑚等陪游青山寺。值寺中开戒，寺主显奇率众欢迎，请为开示（自传二十；记归舟过香港之所感；从香港的感想说到香港的佛教）。

十八（九？）日晚，轮过厦门，会泉、转逢、常惺、王拯邦等来迎，强大师小留。曲从众意，上岸宿日光岩（自传二十；海七、十一「事纪」）。

二十日，过厦门，经市场向南普陀寺，沿途受盛大之欢迎。洪鸿儒、余超、缪子才、神田慧云等，预欢迎之行列。至寺，赴闽南佛学院之欢迎会（自传二十；海七、十一「事纪」）。

二十一日，南普陀寺，柬约绅商学僧界领袖，举行隆重之欢䜩。与大师同席者，林文庆、周树人（鲁迅）、孙贵定、张颐（真如）、沈士远、庄泽宣、顾颉刚、陈定谟、罗培常、缪子才等（自传二十；人物志忆十）。鲁迅对大师之印象，为『和易近人，思想通泰』（孙伏园〈鲁迅先生眼中之太虚法师〉）。陈定谟由是发心学佛。

按：志忆以此为十八年欧美归来事，误。

二十二日，大师偕常惺、蕙庭等，赴厦门大学参观，应约为讲「缘起性空之宇宙观」，常惺记（自传二十）。

二十三日，各界假教育会，欢迎大师说法，大师为讲「大乘佛法的真义」，为现实与精进（海七、十一「事纪」）。

二十五日，观音诞。大师往游白鹿洞、虎溪岩等（海七、十一「事纪」）。时有〈南普陀题石〉一律：

大师抵沪之翌日，送别日本之中华佛教视察团于轮中（自传二十；法舫译〈日本佛教徒之现代中华佛教观〉）。由佛化教育社，约集上海新闻界戈公振等，大师发表南洋游化之谈话（自传二十）。

十一月十四日，大师应尚贤堂李佳白约，讲「佛法应如何普及今世」，李氏译之以载字林报。其中论及天神创造说等之谬妄，引起西人之难问，大师复为文答之（自传二十；爱之崇拜；海七、十二「言论」）。韩人玉观彬，因听讲而发心皈信，大师名以「慧观」（自传二十；海七、十二「时事」）。

某星期日，大师于尚贤堂讲「爱之崇拜」。李佳白以中国当时之反宗教运动，由于缺乏爱之观念。大师乃谓：不应盲从我执之爱，爱亦为战争苦恼之因，故应崇拜依觉悟人生万物而起之大慈悲（文）。

其时，大师电孙馨远，就其辖内，宣传佛化教育；得孙氏赞许。大师乃约王一亭、刘仁宣、张煌等会商，决定五项办法（大云七十四期）。后联军刘参谋催往讲演，大师携嘿庵同行（致嘿庵书）。

十二月二十六日（「十一月二十二」），大严卒于宝华（「华山大严上人事略」）。

时大师有「论贤首与慧苑之判教」之作。所论大乘三宗，有以「法性空慧」为不了之意。

法性空慧宗───显空未具显不空─┐
　　　　法相唯识宗─┐　　　　　　　　　├──无为真有为非真
　　　　　　　　　　├─空不空具显───┘
　　　　　　　　┌─┘
　　　　法界圆觉宗──────────────为无为皆真

是年冬，两湖佛教，陷于革命之大混乱中。僧界组湖南民众佛化协会以适时，有「佛法不是宗教」，「拥护佛法即是拥护革命」，「要以大慈大悲救人救世的精神努力革命」等口号。晓观、开悟等，集僧侣千余人，一致加入国民革命会（海七、十二「现代佛教史料」）。然占寺夺产之风未曾稍戢。

时大愚掩关庐山，痛心湘鄂赣间之大混乱，悲心激切，志求速得神通以救世（自传十一）。

民国十六年，一九二七（丙寅——丁卯），大师三十九岁。

一月九日，日人石井澄来沪视察佛教，访大师于佛化教育社（海八、一「佛教时事月纪」）。

十六日，大师开讲「佛之修学法」于尚贤堂，凡三讲（逢星期日）（李佳白〈致太虚法师书〉），唐大定记。大师对佛法之重要意见，悉摄于此，兹列为科目表以见一班：

┌─绝对独立之特德
　　　　　　　　　　　　┌─独立与发展─┤
　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　└─无限发展之自由
　　　　佛学之根本精神─┤
　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　┌─缘起性空之和合
　　　　　　　　　　　　└─和合与增上─┤
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　└─相应互资之增上
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　┌─圣心与凡识之异
　　　　　　　　　　　　┌─来源与施设─┤
　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　└─应机与随执之异
　　　　佛学之特殊性质─┤
　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　┌─有漏与无漏之别
　　　　　　　　　　　　└─无漏与离言─┤
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　└─著言与离言之别
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　┌─参用史实之考证
　　　　　　　　　　　　┌─考据与仰信─┤
　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　└─尊重果觉之仰信
　　　　修学之适当态度─┤
　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　┌─广探教海之义理
　　　　　　　　　　　　└─教义与宗趣─┤
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　└─寻究宗极之行趣

时教难因革命军事扩展而日益严重。显教、大醒、悦安等，集询应付办法。大师知「僧伽制度论」已失时效，乃作〈僧制今论〉（自传二十一；略史；整理僧伽制度论跋）。定僧数为二十万人，合教区为五区，析僧众为长老、学行、服务、尼——四众；析信众为皈戒、研究、女——三众。论曰：

『今佛化重心移信众。而时代趋势又侧重生计，僧众亦不能不为生利分子以谋自立于社会』。

『此七众：一者、可广摄学理之研究者；二者、可别开僧众中之从事于资生事业者。此依今此佛化众情状，及适应现社会，不得不然也』。

按：《自传》与〈整理僧伽制度论跋〉，以此为十五年（或冬）作。〈中国佛教革命僧的训辞〉及〈建僧大纲〉，则谓十六年作。十五年冬，应是指旧历说。

二月二日，「丁卯元旦」，大师于上海筹备之「法苑」，举行开幕礼。章太炎、王一亭、谢铸陈、王森甫、陈维东等，并来参法会。法苑乃本《整理僧伽制度论》而设立，为一改良经忏（除去其迷妄，扩大其内容）组织。谋于此获得经济基础，以作新僧运动。经济之援助者，为玉慧观。助理进行者，为嘿庵、悦安等（自传二十一；海八、一「破天荒之新僧运动」）。时革命风暴，迫在目前，大师不依〈僧制今论〉，与研究佛学者相联络，导一般僧众从事资生工作，乃欲藉改良愚迷陋习之经忏生活以谋发展，似非善策！使当年三民主义革命而真能实现，则「经忏」决为取消而非改良也！

是年大师，多与章太炎晤谈。章氏书（陈白沙赠太虚上人诗句）「性空彼此无差别，力大乾坤可跌交」一联以赠（人物志忆二）。

二十四日（「二十三日」），法苑之祈祷息灾会开始，凡七日。大师略说「楞伽大意」。时李开侁、陈元白、汤芗铭等，并因战事集沪，时来法苑。李开侁从持松修密（自传二十一；薝葡集序；海七、十二「时事」；海八、二「佛教时事月纪」）。

大师于法苑，为张歆海及王森甫，依佛式婚仪主婚，引起旧派之猛烈反对，甚或指法苑为共党机关。法苑之经忏来源，因以大受影响（自传二十一；退休僧〈致太虚法师书〉；臧贯禅与唐大定往来书）。

三月，国民革命军入上海、南京。南京法相大学解体；内学院亦陷入窘境。

时张宗载西抵武汉，忽以锄奸会名义，遍发传单，大骂僧尼，诬加罪状（孙荣嘉〈致太虚法师书〉）。在汉口办无畏月刊，以涉及顾净缘，被捕多月（自传二十一；乐观为编者说）。佛化新青年会，于是而息。佛化新青年会，初意未尝无建树之热忱（陈维东、宁达蕴、邵福宸，始终未失信仰）。然以经济来源之不正常，佛教信解之不充分，而大师又未尝予以坚强之领导；乃于革命潮来，灰飞烟灭！

大师感于政教之失序，发表「以佛法解决现世困难」；「告强资阶级」以施舍，「告贫弱阶级」以戒忍；「告催残道德文化者」，「告保持道德文化者」；「告毁坏佛教者」，「告佛教内外护」。告保持道德文化者之言论，可发人深省：

『勿空言以保持道德文化为号召！不发真切慈悲之意，不求适宜方便之行，徒以陈腐古板，违时鸣高为保持，则愈招反动之摧残；名为保持，实销灭之矣！慎之！勉之』！

海潮音自第四期起，由楞伽山民（悦安）编辑（十五年来海潮音之总检阅）。

四月二日，南京开始清党。

时厦门南普陀寺，住持会泉任满；大众感于僧寺之危机，因常惺推荐，公举大师为住持。转逢、常惺、转岸来沪礼请。法苑适陷于维持为难，遂允就其请；而法苑宣告结束（自传二十一；常惺法师塔铭并序；海八、四——五「佛化时事杂记」）。

大师偕常惺先去福州，谋定护持福建僧寺之本。晤方声涛、陈石遗等，语以维护。军政当局欢䜩大师于功德林，大师为说信仰佛法与从事革命之相成（为军政当局开示）。

值胡任支，因得李子宽（基鸿、了空）从中调护，闽省僧寺稍安。大师在福州，应青年觉（般若）社，圆觉学社等信众之欢迎；兼游鼓山、怡山诸胜（自传二十一；海八、九「杂记」）。

二十九日（「三月二十八日」），大师于厦门南普陀寺，行住持进院礼，兼任闽南佛学院院长。寺务，以转岸、觉斌为监院，转逢为都监以统理之（自传二十一；海八、四——五「佛化时事杂记」）。

大师为闽院员生，讲〈行为学与唯根论及唯身论〉，蕙庭记。大师不满行为派心理学之强调行为以代替心理，以其为佛法之大障。特引《楞严》之唯根论，范缜神灭论之唯身论，明行为心理学近似于佛法；然此为不了义说，究竟则为阿陀那识为本之唯识。是年一月，大师有〈行为学与心理学〉之发表；冬，有〈再论心理学与行为学〉，〈候尔特意识学与佛学〉之作。大师于唯物论之行为派心理学，严切注意如此！

五月初（七日前），大师回沪（自传二十一；叶青眼〈致太虚法师书〉）。

六月五日，大师于上海作〈说革命〉（文）。

大师时撰〈以大同的道德教育造成世界和平〉，将偕陈定谟出席坎拿大之世界教育会议，进而游化欧美。由杨明尘兄弟，及南普陀寺助以旅费。濒行，以事未果，乃托郭秉文代为提出（寰游记；自传二十二；文）。此为理想教育之又一型。虽缘饰于礼运之「大同」，孙中山之「天下为公」，而目标则仍在佛教：

『宗教修养，即大同的道德教育之纲骨』。

『修养之究竟，莫过于圆成正觉，普济群生』。

是年夏，谢慧坚（铸陈）编成《太虚法师文钞》。初集凡三编：雅言，世论，佛学；交中华书局印行（无言〈太虚法师文钞初集跋〉）。

大师约晤胞妹于上海敬心寺。时止安将往厦门，于敬心寺亲见之（止安为编者说）。

考自传原稿，于生母病卒下，有『母亲遗在李家的三个弟妹，也更无消息。在民国十六年，偶过长安，闻一熟人谈及』。书至此，即勾去之。大师必从是得弟妹消息，故一度约晤。

七月，大师至杭州灵隐寺休夏，得住持慧明、监院玉皇之厚遇（自传二十一）。时欧阳竟无发表〈论作师〉一文，主在家得为出家者之师，得受出家者之礼拜。大师不以为然，作〈与竟无居士论作师〉，决言住持佛法为出家者之责。结论云：

『于秽土中，七众律仪，大小共遵。非别出家在家即为小乘，而大乘无出家在家之分宜也。于此七众律仪，不惟住某众不守某众戒条为毁犯，其住某众不安某众之分，如以近事凌躐比丘，尤为毁坏七众全部律仪，亦即为毁一切菩萨律仪。故具大悲方便而护法护有情者，此宜知慎』！

大师编「佛法救世主义」，亦名「净化主义」，十九为剪裁旧作缀辑而成。论以「心的净化」（立志、修行、成德），「器的净化」，「众的净化」为次。

时大师休夏灵隐，『静居观物变，浑欲入山深』（诗存），态度颇为消极。潮音编者云（海八、八「图」）：

『友人造访归来言：法师近似抱有消极之观念。尝曰：今佛法既衰，僧亦不振，外摧内腐，其何以自存哉！余虽力竭声嘶，其奈如聋若哑之僧徒何』！

七月十五日，武汉政府反共。

八月十二日，蒋中正辞职下野。

夏秋间，浙江省府有逐僧之议。上海程雪楼、施省之、王一亭等，组佛教维持会，向当局呼吁（追念王一亭长者）。时弘一在杭，致书有关当局，推荐由大师与弘伞出为整理（林子青《弘一大师年谱》）。

九月，蒋中正电邀大师游奉化雪窦寺（黄膺白时称道大师于蒋氏之前，因有此约）。

大师抵雪窦，与蒋氏长谈竟日。因相偕（及吴礼卿，张文白）游千丈岩。翌日（十日），「中秋」，大师寓溪口文昌阁。相与赏月，为蒋氏夫妇（经国之母），及张吴等略说《心经》大意（自传二十二；诗存）。大师即景赋诗，有『千古相知有明月，一生难忘是中秋』句。国民政府下之佛教，得以从狂风暴雨中复归安定，得以泄沓混日，确与此夜此人有关。大师和玉皇赠蒋归隐诗以赠（诗存）：

十一日，大师返甬，致函申谢，并告以赴欧美游化之意。蒋氏因嘱陈果夫，以三千元为助（自传二十二；寰游记）。

二十七日（「九月二日」），大师于厦门主持闽院秋季开学礼。时常惺以王竹邨邀，先于暑期离闽，赴滇弘法；教务由蕙庭主持，会觉、满智为教师（自传二十一；常惺法师塔铭并序；海八、十「佛化新闻」）。

大师留厦期间，于闽院讲「救僧运动」，谈玄记。大师极言：住持佛教，「必须有出家的真僧」。所论救僧之道，积极则：「真修实证以成果」，「舍身利众以成行」，「勤学明理以传教」。消极则：「自营生计以离讥」，「严择出家以清源」，「宽许还俗以除伪」。「帝主于神民主于佛之根据」，亦此时讲。

十月十四日，观音诞。大师致书常惺，劝以勿去西藏学密：

『融摄魔梵，渐丧佛真之泛神秘密乘，殊非建立三宝之根本。「经书十倍华土」，「圣证多有其人」，藏僧夸言，未堪保信！且试探藏密，僧俗已有多人；法师自可游心三十七菩提分法，以之奋追千古，宏范三界，何用门头户底去依傍之也！因有相知之雅，敢尽进言之责。非太虚不能言此，非法师不足信此！若息缘之处，则泉州雪峰亦上选也。愿法师决之』！

大师偕会泉、陈定谟，游漳州南山寺，访白云岩朱熹解经处（自传二十一；诗存）。

时湘省佛教，以唐生智老师顾净缘，组佛化会，秋初办两湖佛教讲习所，强力接收寺院财产，逮捕住持，枪杀佛学院学生素禅，全湘骚然。迨唐以十一月下野，佛化会解散，僧魂乃得稍定（海九、三「通讯」）。

十月，大师回杭，住灵隐寺，潜心著述。撰现实主义（自传二十一）。后改名真现实论，且以当时编集，为真现实之宗依编。本论规模宏大，极其量，足以贯摄一切佛法，破摄一切世学。大师独到之思想，多含摄其中。其以现实论为名，盖深有苦衷。如〈救僧运动〉云：

『今时从唯物论产生出来的科学思想，根本与佛教异趣。……现代最普遍之思想，则有人本主义与实验主义。这二种，立足在人身眼耳鼻舌所能见能闻能嗅能味之上。佛法「以心为本」，而所说的三世因果，五趣流转，几成为他们射矢之的』。

大师为此而论现实，论彻底之现实。即当前具体之变现事实而析其因素（现变实事——无始恒转），因素非事变外，故不得执色等质素为本以成事。据此变现事素而明实性（现事实性——无性缘成），实理非事素外，故不得执实理为本以起事。即此现事理性以如实觉（现觉实性——无相真如），则如理实证，不偏不谬。本此现觉以观实变（现觉实变——无元心枢），则变非心外，乃显「无元心枢」之不思议现实。此本现实如是，而唯佛能实证实说，唯佛法能尽现实之量：大师如此以成立「以心为本」之佛法。进言之，则唯佛法乃为真现实，如云：

『何谓现实主义乃佛陀无主义之主义耶？除佛陀外，莫不为非现实而有主义之主义故。宗教执唯神故；哲学与科学，执唯我或唯物故；实验主义或实际主义、实用主义、又现实主义、实证主义，似为现实主义，然未脱唯我或唯物之执；孔家哲学似为现实主义，然未穷现实之量而犹有拘局；故唯佛陀为无主义主义之现实主义者。而现实主义，虽镜涵万流，含容一切，要非佛陀不足以正其名义也。以简别世俗现实主义，故名曰真现实论』。

十一月，基督将军冯玉祥，下毁佛令，河南佛教被摧残殆尽。

十二月，大师著《自由史观》，为大师名作之一。大师谓：

『第三活动系（有情），完备「聚散变化」、「死限生殖」、「永续统摄」、「自觉进化」之四潜能也，故有充分自由活动而表现为有情类也』。

『动物而至人类，其自由性遂臻高度，然其被囚之桎梏犹在焉。得身体而生也，则为身体饥寒、淫疲、病死所因；依社会而存也，则为社会制度、习惯、风尚所囚；藉根境而知也，则为心境、时空、名数、事物所囚。故吾人正当之所为，唯自用自由源泉之心知活动，自解放重重被囚之桎梏，以增进其自由而完成其自由之本性耳』。

大师以为：专权而反自由之原理，为唯神、唯我、唯物。近代史上之自由运动，为唯神、唯我、唯物之各式帝国主义所障碍而未能完成；故应以佛陀现实主义之自由原理——四真观境，八正道行，三德藏果——而完成之。其要在：创建自由史观之世界教育，社会经济，国际政治。而『真社会主义之经济，与真民治主义之政治，皆待真共和之世界教育而成功』。此项思想，盖仍民元来社会革命观点而完成之（自传四）。

是冬明春，大师多评论世学之作：〈评郭沫若论文化〉，〈评（迈格文）佛家哲学通论〉，〈说四度以上的事〉，〈论（韦尔斯）世界史纲〉，〈评（渡边秀方）中国学术史概论〉，〈东方杂志短评四则〉，〈评胡适戴震哲学〉等。大师于论世界史纲，提出「无始进化说」，有其独到之见：

『其法，应剖三史：曰人文史，曰地质史，曰天体史。以现今实际之人物地球星系天空为立足点。从作史之年，逆推而上。……先广搜地球人类一切文语传记，旁参诸现存之古刹古物为材料，细心推析，以忠实之纯客观，察果求因，以叙其后先之变嬗。上推至无复文语传记而止，约六千余载，曰人文史。从是，石器岩层更上推之，曰地质史。远至地球由日裂生、与各星及天空中无数恒星系；且观此太阳系未成以前，此处为一空洞无物之以太电子界，曰天体史。于是为察因求果之推断，结论今此地球人类之果，由若何演成；并预言今后之人物地球当若何，以至今后此一太阳系终当坏灭，再为空洞无物之以太电子果』。

如此，则世界为无始恒转之世界，不断流转于「成住坏空」之历程，进化仅为片面之真理。

时吴稚晖受梁漱溟等影响，误会佛法，以佛法为「人死观」，大师特致长函，与论佛法及政治（书）。

发表告徒众书。大师初冬有海潮音停刊之议，徒众多有筹商维持者。大师因指出佛教运动之重大危机，为「俗之僧夺」，「僧之俗变」，而告觉社以来之根本主张：

『夫此（佛法救世）运动之失败，旧佛徒不足责，独责出家在家之新佛徒，昧于分宜耳！在家新佛徒昧其分宜，不及者，则腐化僻化于旧僧，于是遂欲以斋公斋婆放生念佛了之；或由有钱及欲发财以过安闲生活了之；江浙之在家佛徒比比然也。太过者，则以僧之无能而不足崇也，欲夺住持佛教之僧位而代之，为法相、真言之学者又比比然也。殊不知其分内所宜为者，当上摧隐逸之僻化，下破迷俗之腐化，敬佛法僧，信业果报以安定心志，行十善法、作四摄事以立身处群』。

『出家新佛教徒昧其分宜，不及者，亦腐化僻化于旧僧，遂欲以当寺职、充院主了之；或欲以逸居无事，念佛等死了之。太过者，则唯知以办学、宣传、服务、作工为事，而欲取僧之寺院产业，皆化为基督教青年会式而后快。无法以达之也，则纷纷退僧而返俗，以自寻其新式之生活。殊不知其分内之所宜为者，固当以持戒、忍辱、苦行为本，深入僻僧中以自为出世之修证，而开发彼为法为众之悲愿；深入腐僧中以潜行应世之教化，而引起彼求学持戒之惭愧』。

觉社以来对于佛法之一贯宗旨，即三宝观。今摘其第一项：

『佛之根本观念，必在释迦牟尼佛』。

『一切经律，皆源本佛所宣说之声教，由佛徒历次结集而成者』。

『胜义僧宝，虽在三乘圣众或贤众中，但此土之住持僧宝，必在出家五众，尤在苾刍众』。

《海潮音》，后得泰县信徒钱诚善、王诚普发心，移泰县居士林编发，第九卷得以续刊（第九卷《海潮音》续出之新希望）。

民国十七年，一九二八（丁卯——戊辰），大师四十岁。

一月九日，大师一度来沪，与玉慧观、山田谦吉等，作中日佛教徒联谊之聚餐，希予创办中之寰球佛教图书馆以协助（海九、一「佛教史料」）。

大师度旧年于祖籍之崇德（明耀——古华法子——为佛性说）。今存〈崇德访古华禅兄咏福严寺四景〉（诗存）。时大师心情陷于极度失望，大有民初光景。出关来以佛法救世之雄心，民十受挫于净慈，知凭借禅林以改进之不易。十三年再受挫于武院，知凭借信众资助之不易。革命洪流澎湃，而新起之法相真言学者，唯日争住持佛教之分；新起之出家众，则唯宣传虚嚣而甚或离佛以去。何以适应大时代而扶佛法！大师颇有舍僧入俗之意趣。十六年，过长安；夏，约晤其胞妹；兹又度旧年于崇德。大师与故乡、俗眷而生关系，唯独此年。贯串以寻，不难见其心迹。且此固大师所明确论及者，如告徒众书云：

『就出家之新佛徒言：余近在闽南演说之「救僧运动」：一、真修实证以成圣果，二、献身利群以勤胜行，三、博学深究以昌教理。……就在家之新佛徒言：……能有一领袖以团结之，皆十善菩萨为中心的新社会之骨干也』。

『余则徘徊瞻顾于积极救僧运动之第二（献身利群）第三项（博学深究），或转身从事于十善菩萨行，犹待观机再为选定焉』。

「或转身从事十善菩萨行」，即入俗之意。然大师信愿真切，决非一般舍佛之类。就大师观之，佛法唯是随宜适化。如出家而有益于佛教，则出家；使在家而更有益于佛教，则在家。出家在家，胥视适应而异。而其本则造次弗离。了解大师对于佛法之心境，此固无可非议者也。

二月十二日（「正月廿一日」），武昌佛学院院董会改组，推王慧力（森甫）为院董长（海九、二「武昌佛学院新生命」）。

按：佛学院院董会略史，误以此为十八年事。

十四日，〈立春有感〉（诗存）：

是月，大师命大醒、芝峰先后去闽南佛学院，主持学务。去冬，闽院发生学潮。会觉离院去南山寺；蕙庭解决乏术，事态恶化，寺务院务均陷停顿。蕙庭及学生代表传戒（巨赞）来杭迎大师；大师委大醒、芝峰往为整理。下学期始复正轨。其后数年中，闽院遂为大师教育事业中心（自传二十一；略史；大醒会觉巨赞为编者说）。大醒去厦门不久，编行《现代僧伽》，多涉人之臧否，为老派痛心。如净心致大师书云：

『旧派意见，不难化除，而新派恐非易融洽。……昨阅现代僧伽一书，批评谛老、印老、及王一亭、黄涵老等。……任意污谤，云是猪头长老，蛆虫居士』。

按：自传以蕙庭离厦，至夏初闽院发生学潮，全误。又闹学潮之主要者，为怀璞、悟开，自传所记之慈航、谈玄等，实无多大关系。盖大师未曾亲处其事，仅泛忆有此几人耳。

是春，大师仍住灵隐。德人卫礼贤，于佛郎府大学组中国学院，函聘大师为院董，并请往讲学（自传二十二；寰游记）。

按：自传以此为去年秋冬事，今姑依当时之记。

（一月）蒋中正复任总司令职。春，游杭之灵隐。与大师、玉皇（却非）合影以为纪念（自传二十一；海九、三「图」）。

按：此照片流传甚广。不知何人剪去却非，仅留二人相。三十七年，编者亲见三人合影照相于灵隐寺。

程演生、赵寿人，过灵隐相访（诗存外集）。

暮春，一别十年之老友昱山，重晤于灵隐，盘桓三日（人物志忆九），大师和其韵三首（诗存），一云：

大师于失望中雄心犹昔，与前立春有感诗同。昱山赠诗慰之（诗存外集）：

时大师集抉择大乘，或抑或扬以导归中正之旧作，编为大乘宗地引论，交光华书局发行。

是春多评内院之作：〈生活与生死〉，对吕澂《印度佛教史略》作；〈论掌珍论之有为空量〉，对吕澂《因明纲要》作；〈再论唯识与法相〉，对欧阳竟无〈摄大乘论大意〉作。

三月，内政部长薛笃弼，有改僧寺为学校之议（海九、四「佛教史料」）。中大教授邰爽秋，有庙产兴学之具体方案，拟向全国教育会议提出（常惺〈僧界救亡的一个新建议〉），僧界大受震动。现代僧伽社等呼吁反对。大师以「中国信佛的革命民众领袖」名义，发表〈对于邰爽秋庙产兴学运动的修正〉。时革命空气尚存，即专志净土之印老，亦考虑僧制之整建，谓：『佛制固不可不遵，而因时制宜之道，亦不可不亟亟研求，以预防乎世变时迁』（海九、二）。然时佛教犹无政府认可之合法组织，交涉殊感不易！

四月二十一日，大师作〈对于中国佛教革命僧的训词〉。大师计划之佛教革命方案，〈我的佛教改进运动略史〉，曾略述谓：

『最根本者，为革命僧团之能有健全的组织。其宗旨为：一、革除：甲、君相利用神道设教的迷信；乙、家族化剃派法派的私传产制。二、革改：甲、遯隐改精进修习，化导社会；乙、度死奉事鬼神，改资生服务人群。三、建设：甲、依三民主义文化，建由人而菩萨、而佛的人生佛教；乙、以人生佛教，建中国僧寺制；丙、收新化旧成中国大乘人生的信众制；丁、以人生佛教，成十善风化的国俗及人世』。

就其建设次第，称为三佛主义——佛僧、佛化、佛国；即「建设」之乙丙丁三项。大师首重建僧，故极力抨击抛弃佛僧主义而空言佛教之社会化。如云：

『中国的佛教革命，决不能抛弃有二千年历史为背景的僧寺。若抛弃了僧寺，以言广泛的学术化、社会化的佛教革命，则如抛弃了民族主义而言世界革命一样危险』！

大师自谓：训词本以作革命僧团运动之纲领者，惜为大醒、芝峰公开发表，致革命僧团未曾实行组织（略史）。

二十三日，沈嗣庄以克鲁泡特金译稿相访，因作〈克鲁泡特金的人生善行学〉。一般所称之伦理学、人生哲学、道德学，大师以为名「人生善行学」为当（文）。

大师应之江大学约，讲「生命之研究」。

春杪，大师病神经痛，移沪医治（自传二十一）。

五月三日，日兵于济南造成惨案；七日陷济南。大师以「中国全国佛教会议代表」名义，与莹照致电日本佛教联合会，望其劝日本当局撤兵（致日本佛教徒电）。

时大师在沪，发起「全国佛教徒代表会议」，主消除僧界之歧见（新旧之争），容纳各种提案，成为全会决议，然后成立佛教统一机构以资执行（恭告全国僧界文）。

时江浙有江浙佛教联合会之组织，圆暎入京请愿（叶性礼《圆暎老法师事略》）。大师应上海俭德储蓄会请，讲「人生的佛学」。以后人生佛教之甚多讲述，内容不外乎此：

『佛法虽普为一切有情类，而以适应现代之文化故，当以「人类」为中心，而施设契时机之佛学。

『佛法虽无间生死存亡，而以适应现代之现实的人生化故，当以「求人类生存发达」为中心，而施设契时机之佛学，是为人生佛学之第一义。

『佛法虽亦容无我的个人解脱之小乘佛学，今以适应现代人生组织的群众化故，当以「大悲大智普为群众而起义之大乘法」为中心，而施设契时机之佛学，是为人生佛学之第二义。

『大乘佛法，虽为令一切有情普皆成佛之究竟圆满法，然大乘有圆渐圆顿之别，今以适应重征验、重秩序、重证据之现代科学化故，当以圆渐之大乘法为中心，而施设契时机之佛学，是为人生佛学之第三义』。

六月二十三日，大师应蒋总司令之邀（以大师电告放洋日期），偕莹照自上海赴南京，寓毘卢寺，谒蒋于总司令部。翌日，偕游汤山。大师谈及：

『佛学为世界人类最高理想之表现，其救世之精神，非其他学术宗教所可及。必适应时代之思潮，国民之生活，方可推行无阻。际此训政伊始，百度维新之际，最好能组织一能统一僧俗两界之佛学团体，俾收民富国强，政修俗美之效』。

蒋氏赞同其说，因为作函介绍，往晤谭组安、蔡孑民、钮惕生、薛子良（笃弼）、王儒堂（正廷）、李协和（烈钧）、张子珉（静江）诸氏，洽商进行（自传二十一；略史；海九、五「佛教要闻」）。

按：佛教要闻谓：大师与蒋氏同车晋京，盖传闻之误。

七月二十八日，大师于南京毘卢寺，成立中国佛学会筹备处，开预备会三日。此即得蒋总司令介绍访晤之成果。初拟称佛教会，以蔡孑民、张静江等，谓此时不便提倡宗教，以设立佛学会为宜。至此，国民政府下，中国佛教始有正式组织雏型。尚不能揭出「佛教」名义，其艰苦何如！会中决议：推观同、惠宗、王一亭为筹备主任；成立「佛教工作僧众训练班」，远行及唐大圆负责；编中国佛教旬刊，由宁达蕴负责（恭告全国僧界文；中国佛学会会名说明；略史；海九、八「佛教史料」）。

其间，大师发〈恭告全国僧界文〉，告以决先组佛学会，催开佛教徒代表会议。大师列举意见，且告以即日出国。佛教会事，希各方好自为之（文）！时大师为维护佛教，先后多所论述：「佛教僧寺财产权之确定」，「条陈整理宗教文」，「为礼制官制致薛部长书」，「呈五次中央执监会、国民政府请愿文」。

八月一日，大师在南京毘卢寺，开讲「佛陀学纲」，凡三日而毕。李烈钧来参预法会。黄忏华、宁达蕴记（文「注」；略史）。学纲虽简单，实集大师思想之综汇。大目为：

一　原理——现实主义（法尔如是）

二　动机——平等主义（大慈悲）

三　办法——进化主义（由人生成佛）

四　效果——自由主义（无障碍）

大师回沪。偕陈维东访问证道学会（陈维东〈证道学会访问记〉）。

十一日，大师偕译人郑太朴（松堂）、赵寿人，乘安特雷朋号，离沪西游。民国十四年以来筹备之游化欧美，至此乃告实现。先一日，王一亭、程演生、张君劢、李国杰、黄警顽、吴贻芳等，为大师饯行于沧州别墅，与会士女六、七十。临行，孙厚在、赵充和、黄警顽、黄忏华、谢铸陈、大醒等来送别。为大师介绍欧美友人者，英人克兰柔、德使卜尔熙外，蔡孑民、张君劢、胡适之、程演生、王正廷、金纯儒等（自传二十一；寰游记；海九、七「法界通讯」；海九、八「佛教史料」）。

十四日晨，舟过香港。登岸，访老友潘达微及证道学会（寰游记；由上海至西贡一瞥；从香港的感想说到香港的佛教）。

十七日，舟抵西贡，留三日。寓大观园。南圻日报总编辑陈肇琪来访，意致殷勤。邀往李卓人家午餐，参观中法学校，晤校长罗珀（寰游记；由上海至西贡一瞥）。

按：〈由上海至西贡一瞥〉，以李立（卓人）为校长，误。

十九日晚，船复行。同舟有英人翰密登，美人希尔筏，精研佛学，将往暹罗出家。大师乃约与深谈（寰游记）。

二十二日，过星洲。中印两佛教会代表胡治安、黄锡权等，及转道、瑞于诸师来欢迎。赴中华佛教会演说，旋即登轮复行（寰游记；海九、九「消息」）。

约经五日，舟抵锡兰哥仑布。大师登陆，参观佛寺及佛教大学（寰游记）。

九月，经苏彝士运河，泊南口。大师偕郑赵二君登陆，游埃及首都之开罗。渡尼罗河大桥，至古开罗，观金字塔之雄胜（寰游记）。

十一日，船入地中海。先时，路式导、江镜如、张作人等，发起中华国民同舟会，大师为撰缘起。至是，正式开会。会后，编同舟录，（十三日）大师复为作后序（寰游记；阮毅成〈彼岸〉）。

是行凡月余，大师不病风浪，日与同舟华人晤谈。若路式导、阮毅成、何锐滨、孙世杰、张作人等。加尔各答大学教授达塔，信释迦为圣人，与谈特多（寰游记；阮毅成〈彼岸〉）。

十四日晨，舟抵法之马赛，东方文化学会赵冠五来迎。相偕乘车过里昂，翌晨遂抵巴黎（寰游记；海九、九「消息」）。

按：〈寰游记〉作十五日抵马赛。「消息」作十四日抵马赛；而大师〈致海潮音社书〉，则云：『今已至巴黎二日矣。……九月十五日』书，则是十三日抵马赛；三说互异。今谓十四日抵马赛为正。「至巴黎已二日」，殆即至法国二日之意。

十六日，大师偕丁雄东，首访中国驻法使馆。余乃仁假法人俞休将军第，设蔬欢宴大师。席间，大师发表「西来讲佛学之意趣」（寰游记；海九、九「佛教史料」）。

『一、欧人所知之佛学之偏谬：仅知小乘上座部巴利文一派之偏狭；用欧人历史眼光考证之谬误；译大乘经典一二麟爪之偏谬。

『二、欧人未知真正佛学：梵文大乘沦没不全，藏文亦偏蔽于混杂婆罗门行法之密教；真正佛学，今仅存于华文及华人之实证者；欧人鲜能畅达中国文语，精研佛学，及虚怀访问于佛学有实证之华人。

『三、欧人今有闻真正佛学以实行修证之根基：以哲学之批评及科学之发明，已渐摧神教及空想之迷执，而接近佛学所显示之宇宙人生实相；牺牲一切以专心试验，求证真实，及向变化中前进，以期造成美善之果；习于有组织有规律之社会生活，能轻身家以为国群民族人世之公益。

『四、对欧人信受佛学后之期望：以坚忍勤勇之精神，于佛学得成实行实证之效果；以哲学的科学的方法，洗除佛教流行各时代方土所附杂之伪习，而显出佛学真相；以有组织有规律、轻身家重社会之品德，能阐扬佛学真理，以普及世界人类，造成正觉和乐之人世！

『五、在欧讲佛学之态度：当仁不让，以攻破偏谬而显示真正；及时无间，以应赴根机而实现期望；开诚布公，以待求真正佛学者之访问。

『欧洲今富圣人之才而缺圣人之道，吾人今有圣人之道而乏圣人之才。有道乏才，则不足以证其道；富才缺道，则不足以尽其才。得圣人之才以授圣人之道，是为吾至欧讲佛学之总意趣』。

旬日间颇为闲适，余乃仁、赵冠五、昆仑、马古烈辈，时导大师游巴黎名胜，一一纪之以诗（寰游记；诗存）。

某日，东方语言学校校长马古烈，为大师约诸东方学者，设茶会于东方博物院（寰游记）。

二十七日，东方文化学会，邀大师讲学于巴黎哲人厅，题为「佛学与科学哲学及宗教之异同」。胡咏麟译语，周逸云、徐公肃记。次偕胡咏麟、赵寿人，赴齐代办驻法使馆之欢宴。同席者，有刘文岛、巴黎大学教授葛拉乃、东方语言学校校长卜也（寰游记）。

二十八日，卜也约往参观东方语文学校。为大师介绍与法国天主教大主教相晤见，论及中国之反宗教运动，及信仰自由问题（寰游记）。

是日，卜丽都女士造寓相访。以听讲发心学佛，乞受皈依，乃名以信源。日人友松圆谛、藤冈正隆、山口益、大谷馨、浅野研真、冈本贯莹等亦相偕来访（寰游记）。

二十九日，大师参观东方博物院，院长阿甘导观说明（寰游记）。

是月，国内佛教，仍一无起色。一日，佛学会常会，议决另设佛教会（致宁达蕴书）。

盖以南京会议时，圆暎犹多和同。迨返沪，为沪、杭名流居士所包围，竞主佛会设上海觉园（便于控制），南京设办事处。佛学会分子，乃主别设佛教会，保留佛学会以观其变（闻黄忏华说）。王一亭致书钟康侯，亦谓佛会应设首都，以设觉园为不妥（海九、十一「佛教史料」）。前此本有江浙联合会之设，是时居士全体辞职。一以常务办事者多为居士；二以浙江诸山别有兴树，为江苏方面所不满（海九、十一「佛教史料」）。王一亭以维护佛法，面请于蒋总司令。蒋谓（海九、十「佛教史料」）：

『一、真正依佛教行持的僧徒，可以保存。二、藉教育以造就有知识的僧徒，可以保存。三、寺院须清净庄严，不可使非僧非俗的人住持。且对于社会，要办有益的事业，可以保存』。

政府于佛教，固予以新生之机，其如老上座、名居士之别有会心乎！

十月，某日，胡咏麟为设茶会于某旅社，因识中国法律顾问爱斯嘉拉，始谈及发起世界佛学院事。爱氏以告葛拉乃，葛邀大师过其家商议（寰游记）。

九日，陈济博自比利时来见大师（寰游记）。

十日，国庆。中国驻法公使馆招待外宾，大师被邀出席。晚，大师应国民党驻欧总支部招，参观庆祝（寰游记）。

十一日，法国信佛者马格尔、里维也等来访。大师语以组织巴黎佛教会，以联络信佛同志（寰游记）。

十四日，应法国各界请，于东方博物院，讲「佛学之源流及其新运动」，院长阿甘译语（寰游记）。讲稿分「佛学的发源」，「佛学在印度的流行」，「佛学在中国的流行」，「现今佛教在世界上的三个中心」，「余之佛学新运动」——五日。论「佛学在中国的流行」，揭露大师对于中国佛学之激赏：

『从中国民族第一流人士，自尊独创的民族特性，以达磨西来的启发，前不见古人，后不见来者，而直从释迦未开口说法前的觉源心海，打开了自心彻天彻地的大光明藏，佛心自心，印合无间。与佛一般无二的圆明了体现了法界诸法实相，即身便成了与佛陀一般无二的真觉者。然后应用一切方言的俗言雅语，乃至全宇宙的事事物物，活泼泼以表现指示其悟境于世人，使世人各各直证佛陀的心境。此为佛学之核心，为中国佛学之骨髓。唯中国佛学握得此佛学之核心，故释迦以来真正之佛学，现今唯在于中国』。

论及「余之佛学新运动」，举其特色为：「人生的佛学」，「科学的佛学」，「实证的佛学」，「世界的佛学」。大师法音既播，报章多对之有好评（寰游记）。

十五日，访法国有名印度学者（新自日本归国）希尔筏勒肥，与谈发起世院事（寰游记）。

其间，曾任驻华法馆职德礼克之夫人，发心为大师画像，永留法兰西画苑为纪念（寰游记）。

二十日，大师召集巴黎友人，于东方博物院，商世界佛学院事。宗旨为：『昌明佛学，陶铸文化，增进人生之福慧，达成世界之安乐』。发起人：太虚、（法国为）希尔筏勒肥、阿甘、葛拉乃、胡雪、爱斯嘉拉、马古烈、腊尔华、伯希和、马格尔、龙舒贝勒等二十余人。商定设通讯处于东方博物院；大师先付五千法郎为筹备费（寰游记）。由大师担任，中国南京毘卢寺，设中国通讯处，并邀集发起人（告海内佛学同志书）。大师乃发：「告国内佛学同志书」，「致蒋总司令书」，报道经过而希望奋起提倡。

二十一日，大师讲演于灵智（证道、通神）学会，讲「有情与流转之进化」，信源及胡咏麟（觉始）译语（寰游记；海十、一「佛教史料」）。

大师在巴黎，更有灵智学会初讲之「佛学一脔」；佛教美术讲演会所讲「佛法与美」，胡咏麟译语（讲稿今存）；巴黎大学讲演会所讲「中国禅宗」，葛拉乃译语（海十、一「佛教史料」）；并游记所未详。

大师之讲演辞，由巴黎佛学会出版之「讲演集」（英文），英人摆乃能为之序。埃而刚书店编译之「佛学」（法文），晦谬几不可读（记关于佛学之演说；覆巴黎佛学会书）。

二十二日，大师设茶会，答谢中外友人之盛意，致告别辞（寰游记）。

二十三日，大师偕马古烈、陈济博，自巴黎抵英之伦敦（寰游记）。

按：陈济博追记「与罗素先生之谈话」，时日迟寰游记一日，今依记。

二十五日，大师访中国驻英使馆陈秩三代办（寰游记）。

二十六日，大师赴三真社（印人）达斯果菩塔之约，略讲「我之佛化新运动」，于焌译语。别有讲耶、回、印度教义者，有混融各民族各宗教之伟观（寰游记；海十、一「佛教史料」）。

二十八日，应大英博物馆东方文书部贾尔士之招，偕马、陈同往参观，『闳富堪称第一』（寰游记）！

二十九日，贺雪夫人邀大师赴美以美会之纪念大会，晤大主教及内阁总理鲍尔温。旋由贺雪夫人，牛津大学教授苏息尔，陈秩三代办，偕赴东方文字学校，应中国学会讲演之约。大师讲「佛法之过去现在及将来」，于焌译语（寰游记；海十、一「佛教史料」）。

按：中国学会之讲演，寰游记作二十六日，又作二十八日。然依记推寻，应为二十九。

三十日，魏士特敏士特寺长福克士立乐立，邀大师往寺参观茶叙。寺为英皇加冕处，历代英后咸葬于此。是晚，大师与伦敦佛教会长亨佛利士，公开讲演佛学与某社（寰游记）。

十一月一日，章士钊来寓访晤，谈东西文化（寰游记）。大师游观所得，乃知『东方文化一名，所指极广。……决非举一二种可为之代表；亦非立一二种概念，如所谓西方是物质文化，东方是精神文化等类所能说明』（东方文化正名）。

三日，大师以蔡孑民之介，得罗素电约，偕陈济博访于海滨之山舍（寰游记；陈济博〈与罗素先生之谈话〉）。其谈话，略云：

『师：吾为研究佛陀所说大小乘法之理论者。……于先生之学说，亦颇曾涉略。……喜先生之卓见迥不犹人！……今日深幸得与先生一谈。

罗：吾亦思研究佛学，但恨未能耳！不知吾之哲学，与佛学有相同之点否？

师：先生之哲学，颇多与佛学同点。……先生既祇认有如飞而游之感觉，与感觉「今有」，而又创说有「中立特体」。此之中立特体，其即感觉或感觉今有耶？抑为感觉与感觉今有之下，更根本之另一法耶？若为另一法，则有违只认有感觉与感觉今有之主张！若即感觉与感觉今有，则何须更说此中立特体焉？

罗：此问题，吾尚在思考中，犹难更为决定。

师：先生所谓之中立特体，为各各独立存在之非因缘生法耶？抑与若心若物等同为因缘所生法耶？

罗：此中立特体，是否亦为因缘所生法，乃如旅行到荒漠中，尚未能决定其方向一样。

师：若中立特体为各各独立存在之非因缘所生法，则近于佛学中小乘一切有部之实有法。若亦为因缘所生法，则近于大乘缘生性空之法。此有小乘之阿毘达磨毘婆沙论，及大乘之中观论等，主张其说，似可供给先生之解决前二问题之参考。先生亦曾研究之乎！

罗：吾于佛学书，只看过几册英文译本。所举二论，恐唯中国文所有，惜不能研究之！吾昔年游历中国，知中国为今后世界中极有希望之一国。大师新从中国来，中国之政治情形，可言其大略乎？

师：据吾离开中国时所知者以言，则中国已统一于国民党政府。内部能融合一致而不分裂，则中国从此走上安内攘外之政治轨道』。

四日，大师应摩诃菩提会伦敦分会（秘书达耶海瓦维塔恩）之约，往讲「小乘与大乘之关系」，陈济博译语。大师勉以为世界佛教联合之组织（寰游记；海十、一「佛教史料」）。

五日晚，赴伦敦佛教会，讲「佛学联合研究之必要」，曾宪孚译语。并议定：该会所出佛学月刊，任传译中国佛学之责。由会长亨佛利士，任联络英国佛学界，筹设世界佛学院伦敦筹备处（寰游记；海十、一「佛教史料」）。今存伦敦无线电台广播之「告全球佛学同志」，疑即此晚所讲。

六日，大师偕陈济博抵比京（寰游记）。

七日，访王公使景岐；偕赴中比友谊会之聚餐会。大师与王公使、比驻华公使华洛斯、国那社社长泰士合影（寰游记）。

八日，大师偕陈济博，应齐尔教授之约晤；会见梵文教授杜门，希腊文教授格列古尔，波多大学哲学教授兑生，星洲新国民报记者胡鉴民。大师与齐尔谈其自由哲学，与大师自由史观，意见为近。翌日，鉴民以所译自由哲学来，大师因为之作跋。鉴民作〈太虚法师在欧州〉，载于星洲日报；介绍大师学业，颇致推崇（寰游记；跋齐尔博士所著自由哲学；鉴民〈太虚法师在欧洲〉）。

九日，应东方学会约，晤会长普善，荷兰佛学者费式尔等（寰游记）。

十一日，参加王公使夫人发起之海外拒毒后援会成立会（寰游记）。

十二日，大师与陈济博，访滑铁卢之古战场，观战地写真之油画（寰游记）。

十三日，应东方学会之茶会。费式尔赠大师以《菩萨地经》（残片）梵文法文华文之会译（寰游记）。

十四日，郑松堂以德国佛郎府大学中国学院卫礼贤院长之函来迓（寰游记）。

十五日，费尔式来寓，咨访佛学。大师为略说《成唯识论》大意。是晚，大师偕郑松堂（太朴）乘车去德，王公使等均来送别（寰游记）。

十六日，大师抵德之佛郎府。寓雷博尔脱私家宿舍，幽静闲旷，乃暂息征尘（寰游记）。

十七日，晤卫礼贤。商定：郑君为大师译华成德，编书交敏兴之雪洛斯书店出版。中国学院学员詹显哲，常来为大师译语（寰游记）。

某日，大师访诗人歌德之遗屋（寰游记）。

某日，达姆斯达德城之开在林伯爵，得张君劢介绍，函约大师往游。开氏于佛学颇有所见；大师与谈禅宗（寰游记；与德人谈话鳞爪）。

二十九日，大师讲「身命观与人生观」于佛郎府大学，卫礼贤译语；听者六、七百人，多半为该校员生。大师旧识卜尔熙公使，亦专诚来听。是讲稿，以缘起之「和合」、「相续」为身命，而以唯识、中观义说之。德人读此稿，多有来函商讨者（寰游记）。

按：海刊十卷一期「佛教史料」，讲题作「佛陀哲学原则」，误。

十二月一日，大师偕卫礼贤，詹显哲去敏兴（寰游记）。

按：海刊十卷一期「佛教史料」，谓大师于敏兴中国学院讲「佛学大纲」，卫礼贤译语。实为卫君代讲之误。

五日，大师返佛郎府。寓中国学院，常占一室以诵经（寰游记）。

十二日晨，大师著衣诵经次，卜尔熙公使来。卜使约大师及卫礼贤，作莱茵河探胜之游。与卜使谈及：国际间相忌相侵，终无以得人世之和乐（寰游记；与德人谈话鳞爪）。

十四日，大师讲演「佛学之变迁大势及其新倾向」于中国学院，卫院长译语。听者二、三百人，皆热心东方文化及哲学与佛学之研究者（寰游记；海十、一「佛学要闻」）。

其间，大师与卫礼贤商决：以中国学院为世院之德国通讯处，招集发起人。于院刊译载中文佛经（寰游记）。

十七日晚，詹显哲陪大师赴莱勃齐，应海里士、万灿之教授之请。至则时值寒假，乃改订后期（寰游记）。

十八日，万灿之来访。以海里士之邀，往参观东方学院，与海里士、魏勒晤谈（寰游记）。下午，应杜里舒教授之约晤（蔡孑民、张君劢介绍）。大师询其「隐德来希，为原始唯一而终归于一，抑生物始终各有其一」？杜氏承认前说，而以始终之间，则各生物各有其一（寰游记）。

十九日，应爱吉士教授之邀晤。爱氏谓：『在科学思想上能建立世界新宗教者，唯有佛教』（寰游记；与德人谈话鳞爪）。

二十日，抵柏林。时詹显哲应国府之法院编修职，大师乃与话别（寰游记）。

某日，访中国公使馆，晤梁秘书颖文。年底无事，日与留德学生俞大维、赵懋华、周自新、钱子宁、李祖冰、邓名方等相晤谈。并晤邓演达、黄祺翔、任右民、巴玉藻诸君。游览过年（寰游记）。

民国十八年，一九二九（戊辰——己巳），大师四十一岁。

一月三日，大师赴学生总会，共庆新年（寰游记）。

四日，远东协会总秘书林待，以卫礼贤之介，约大师往晤；见会长叩尔纳等（寰游记）。

五日，以驻日德使索尔夫之介，民族博物院莱辛（曾从梅光羲学）教授，约大师往晤（寰游记）。

六日，大师应约赴德国外交部，晤东方司长脱老乎脱孟，课长密歇尔遯。脱氏以上次欧战，由于缺乏道德修养。大师告以：

『欧洲以前本亦有宗教信仰，以为道德涵养。但因近代科学知识之进步，欧洲以前所信之宗教，在科学理智上已难成立其信仰。故应有从科学理智而上达于最高最圆满之佛法，以为现代欧洲之新信仰，促进于道德之修养』（寰游记；与德人谈话鳞爪）。

八日，大师出席德国远东协会、外交部、大学院、柏林大学之联合欢迎晚餐，商世界佛学院事。获悉驻日索尔夫大使不日回德，因决留柏林小住（寰游记）。

其间，叠应哈勒、莱辛诸教授之茶会与晚餐（寰游记）。

十六日，大师四十初度，摄影自题（诗存）：

旋偕郑松堂，应（张君劢介绍）倭伊铿夫人约，去耶纳，寓倭伊铿纪念室。晤倭夫人，甚致慨于近代之欧化，而表示仰慕中国古文化之热忱。晚，开演讲会，大师讲「佛法与哲学」，郑松堂译语。听者以倭伊铿哲学会会员为多（寰游记；与德人谈话鳞爪；海十、一「佛教史料」）。

十七日晨，参观大学及击剑会。午后，赴莱勃齐。晚，讲「佛法与科学」于莱勃齐大学，郑松堂译语，听众近千人。杜里舒、爱吉士、海里士等，送大师回寓，设茶点再作长谈（寰游记；海十、一「佛教史料」）。

十八日，还柏林（寰游记）。是日，国务会议议决，公布「监督寺庙条例」二十一条，有以全部寺产充社会公益趋势（略史；海十、一「佛教史料」）。

二十日，维德海伯爵来访，询禅定与神通（寰游记）。

二十一日，博尔士满教授，邀过其家茶叙（寰游记）。

二十二日，莱辛陪大师赴普鲁士教育部长伯克之约晤。伯克允为世院发起人；有成立佛学院意，大师乃以佛学之内容，应分教理与行果二部，由莱辛译成德文以告之（寰游记）。

二十四日，闻蒋雨岩公使来柏林，大师偕万灿之往访（寰游记）。

二十五日，大师讲学于民族博物院，莱辛译语，听众六、七百人，以柏林大学师生为多。旋赴柏林佛学者司泰恩凯成立之柏林佛学会，讲「人生佛学」，听众百余，并信佛士女（寰游记）。

按：〈中国近代之民族生活〉，原注「在德国耶纳城讲，余乃仁记」。考游记，耶纳既无此讲，余乃仁亦未至德国。据题推察，疑即于此民族博物院所讲！

二十六日，大师应留德学生总会约，集有志研究佛学之中国学生，为之讲演（寰游记）。

二十七日，司泰恩凯来访。司氏于禅定颇多熏习。卫礼贤来访，知征求世院发起人，已得各国六十余人之赞允；大师乃与话别（寰游记；与德人谈话鳞爪）。

二十八日，大师以法国外交部电邀等事，乃与柏林友人话别，离德去法，蒋公使来送行（寰游记）。

三十日下午，大师还抵巴黎，余乃仁、胡咏麟、杨娄峰、信源等来迎（寰游记）。

二月一日，大师访齐代办。晚应希尔筏勒肥之约晤。时日本闻风兴起，亦派僧侣来法传教。希氏素与日友善，欲设法日佛教学院（寰游记）。

二日，大师奉藏佛及佛画二帧，张供巴黎佛学会（设龙舒女士别墅）。集会员，与之商订章程（寰游记）。

三日，大师至东方博物院，应法国外交部之欢迎会，到伯希和、葛拉乃等。法国外交部代表比勒致欢迎辞。谓：法政府令巴黎市政厅，即捐地为世院基址。大师致谢，语以待商诸发起诸君（总院是否设巴黎），惟当以法政府之盛意，通告各通讯处。会毕，大师与伯希和互致倾慕。时法国允为发起人者，已三百余（寰游记）。

八日，旭佛乃尔夫人供午斋。夫人为女交际家，任职国际联盟会。席间为谈佛法要义，信心大发（寰游记）。

十日，「己巳元旦」，巴黎佛学会开成立会，大师出席指导。为诵《弥勒上生经》，导唱三归依，略示《上生经》大意。龙舒女士与旭佛乃尔夫人，乞授皈依，乃名以德贞、德亨。大师以慈宗三要，嘱为译传流通（寰游记）。

十二日，德贞等来送别；德贞致供养美金三百元（寰游记）。

十三日，胡咏麟陪大师至血部耳港，乘亚美利加号去美（寰游记）。

二十二日晨，轮抵纽约，屠副领事汝梅、沈有干、黄恩孚、司徒一平来接；寓勃来斯冷旅馆。是夕，应郭秉文之欢宴。同席有张伯苓、朱继生、孟君治等。为论佛教及与中国之关系（寰游记）。

二十三日，纽约宗教学院休谟教授，以汽车来，偕听福斯登牧师之讲道。休谟奉基督教，略知佛教；大师为述历游欧美之旨趣。休谟与黄恩孚，偕大师去宗教学院晋餐（寰游记）。

二十四日，访总领事馆，游唐人街。晚，应领事馆欢宴（寰游记）。

二十五日，印人达斯来访。应而里特夫人茶会；与会者均新闻界。而里特夫人为译世院通告书为英文（寰游记）。

二十七日，郭秉文陪大师赴望在尔夫人之茶会，约有中国政府经济顾问萨立门。为大师摄一有声电影，留美纪念（寰游记）。

二十八日，著作家孙鲍恩来，请供给有关佛学之材料。爱拉博士来谈，以宗教无裨于人类之道德为言。大师告以佛法不徒为信仰，乃使人了解宇宙人生之真相，以进于道德之实行（寰游记）。

按：游记作「二十九日」，与此年二月平不合。

三月一日，黄恩孚陪大师往华盛顿。江亢虎来迎。晚，江夫人陪往参观国会图书馆，即赴该馆会堂讲演。讲毕，答该馆东方部主任恒慕义之问（寰游记）。

按：大师〈致宁达蕴书〉，署『三月一日』，而云『明日赴华盛顿』，与记差一日。其后演讲日期，约差一日。此由东西时差，故所说不同，今姑依记。

二日晨，王文山以车来，邀大师游览华市，观参众两院及总统府。次访伍梯云公使。下午，偕江亢虎、恒慕义共观涅槃造像（寰游记）。

三日，江亢虎、王文山，偕大师往观胡佛总统就职礼。当晚返纽约（寰游记）。

四日，大师乘车赴耶鲁，拉多勒教授来迎，下榻大学俱乐部。晚，讲于耶鲁大学，沈有干译语（寰游记）。

五日，白朗洪夫人以车来迎，遂赴哈福学院；晤何乐益、路思义等诸教授。学生会公赠花束，颇热心讨论宗教。旋韩穆敦教授来，出其翻译未竟之《二十唯识论》，于佛教之唯心哲学，颇为赞赏！晚，大师演讲，沈有干译语，听者四、五百人（寰游记）。

按：游记之「哈福学院」，即曾见前记之「初五日哈脱福特宗教学院」也。大师致宁达蕴书（二）云：『六日赴哈脱福特大学，七日赴哈佛大学讲演』。然游记明云：『哈佛大学约于三月二十六讲演，并请于四月初四日参加中国学院之成立。余以日期过迟辞却』。可知哈福即哈脱福特，而哈佛则其后未去。大师发致宁书，盖预告而未确定，或西名记忆为难，致有此误。

六日，大师返纽约（寰游记）。

七日，以陈焕章、晏阳初与大师晤谈，郭秉文特为设筵木兰，大师为谈佛学与共和国民及未来人世之关系（寰游记）。

八日，赴阿立尔夫人午餐约。某老天主教师，未知佛学为何义，多不必要之辩诘；大师赠以英文讲演集，令其研阅（寰游记）。

九日，上午，赴摩诃菩提会纽约分会之欢迎会，大师讲演，黄恩孚译语。达斯甚望佛教能与印度教为联合之运动，以促人世之和平实现。四时，应万国（学生）公寓之约讲，沈有干译语；即于寓中聚餐（寰游记）。

十日，应门罗博士约，沈有干陪大师往哥仑比亚大学。与门罗谈大同之世界教育，颇得其同情。次赴施乃德哲学教授之晚餐会，富路特、薛维林、芳春熙、戴闻达四教授及休谟同席。次赴讲演，沈有干译语，听者多哲学系及宗教学院学生。讲毕，略有问答（寰游记）。

十一日，大师离纽约去芝加哥，沈有干、黄恩孚、林松柏等来送别（寰游记）。车次，赋「闲吊时哲」（孙中山、黎黄陂、康南海、梁新会）四律（诗存；人物志忆）。

按：人物志忆，以此为自芝加哥至旧金山车次，误。

十二日晚，大师抵芝加哥，赵之远、林我将来迎（寰游记）。

十三日，赵之远偕访费尔特博物院长罗特，与作长谈。商决：设立世院美国通讯处于是。该院藏中国佛教及儒家道家与通俗之古物及模样甚多；大师摄古弥勒像一帧（寰游记）。

十四日，曾任意大利广州总领事之佛弼执礼来访；论及世界佛学院，主设于中国（寰游记）。

十五日，匈牙利佛学家佛意来访，大师为解说有关于佛教之问题。次赴讲演会，座设西北大学商科之讲堂；克利尔译语，听者多为芝大及西北大学师生，及研究东方文化与佛学者（寰游记）。

十六日，大师离芝加哥，往三藩市——旧金山（寰游记）。

二十日，抵三藩市，龚总领事与日僧千崎如幻、美佛教徒伏伦贝来迎，寓大观楼。当赴总领事馆，及如幻之东渐禅窟。如幻留此布教二十余年，颇得美士女之信仰，大师深许之（寰游记）。

二十一日，如幻偕游。晤同源会沙志培，沙以车陪游，遇世界日报伍宪子（寰游记）。

二十二日，周铭三、萧孝荣，高翰来访。萧究心理学，大师因从询美国现时之心理学派。那文、华轲来，邀游金山之顶，并参观斯丹福大学（寰游记）。

二十四日晚，沙志培偕大师赴某夫人之茶点，来宾二十余人，论佛学及宗教甚久（寰游记）。

二十五日，大师偕如幻，渡海赴卜技利，应（成都华西大学教授）费尔朴博士之约。费方著《菩提达磨论》，因举数事以就正。晤山达须教授，其后为编译「太虚佛学」（寰游记；记关于佛学之演说）。

二十六日，彼岸与真如，陪大师游金山全市。次赴神田家，出席弘法大师奉赞会（寰游记）。

二十七日，费尔朴以车来，迎大师去卜技利（山达须教授之）宗教学院讲演，沙志培译语。大师与费、山及学生讨论颇久。旋赴嘉州大学之公宴，晤及李佳白公子约翰；日本佛教青年会之常光浩然，本愿寺僧锄野光藏。四时，大师讲演，萧孝荣译语，听者近千人。次由华轲偕赴柯克兰之学生名誉会晚餐，同席有林同济，郦吉利等。大师演说，周铭三译语（寰游记）。

二十九日，大师赴东渐禅窟讲演（寰游记）。

三十日，赴卞司脱夫人之灵智学会讲演（寰游记）。

三十一日，大师赴基督教青年会，为华侨讲演，刘展伯译语（寰游记）。

四月三日，如幻偕大师赴日本布教师波多泰严之约讲（寰游记）。

五日，林华耀、沙志培、赵澄波来寓，拟购地建精舍，与刘展伯等组佛学会。大师为草缘起及简章。下午，大师登范朋总统号，离美返国；彼岸及龚总领事、高副领事，并来送行（寰游记）。

十三日晨──舟行七日，舟抵檀香山。本愿寺开教师今村惠猛，佛教青年会干事植田政市，美佛徒海脱三，及中岛裁之来迎。大师赴十字架教会之讲演，李绍昌译语。讲毕，颇多讨论。次至中华会馆──商会讲演，李绍昌译粤语。晤杨棣棠，惜隔于语言，不克畅谈。次赴华侨之公宴。次偕植田、中岛、杨棣棠，赴佛教联合会，到日印美英佛徒五、六十人。大师略述游历经过，中岛译语。旋登轮而别（寰游记；海十、四「佛教史料」）。

十二日，中国佛教界，切感于中国寺庙条例之苛虐，由中国佛学会（谢健、黄忏华等）会同江浙佛教联合会，召集十七省代表，开全国佛教代表会议于上海，决成立佛教会。拟定章程，呈请党部及内政部备案，并请修正管理寺庙条例（略史；海十、五「佛教史料」；常惺〈寺庙管理条例与宗教委员会〉）。

十四日，武昌佛学院关系人（先得大师函示），于武院开世院第一次筹备会，推唐大圆为筹备主任（海十、四「佛教史料」）。时武院以大敬离职回湘，改由法舫管理。妙阔、唐大圆俱来院，因有研究部之设，学员有尘空等少数人（法舫致编者书）。

二十五日晚，轮抵日本之神户。翌日，佐伯定胤来轮造访。大师约以同为世界佛教之新运动，而佐则特关心于中日佛徒之亲善（寰游记）。

二十九日晨，大师还抵上海。莹照、体参、墨禅、王一亭、程仲英、徐醒忱等来迎（寰游记）。大愚、孙厚在来见，欢宴大师于功德林，同席有蒋维乔等（大云九十三期）。

三十日，大师应（大愚之）印心精舍之欢迎，讲「去欧讲学及经过之一斑」，体参记（海十、五「佛教史料」）。时大愚在沪弘法，由陈元白为之揄扬。自谓庐山闭关念佛，得见普贤现身，授以心中心咒。好言宿命，以神奇惑世，哄动全国（自传十一）。是夏，王森甫等颇为所惑，大师告以：

『大愚偶言人宿命，事无可稽，徒益人疑谤，皆不应传述。凡此鬼神亦优为者，佛法行人勿存心念将以为逗人方便！其被此等方便引生之信心，大抵迷信，徒长鬼神教之焰，反蔽佛光』（致王森甫陈仲喈书）。

大师以大愚『多预言世事，谈人宿命，以神相骇异，遂屡书戒之』（海十、九「大师启事」）。不听，其徒属且有诽毁大师者。时印老（「五月二十九日」）复某居士书，痛斥大愚，亦引起大愚徒属之诤论。迨阎冯之战失败，大愚始铩羽潜形。

五月四日，大师赴报本堂，出席上海各界之欢迎会（海十、五「佛教史料」）。盟兄圆暎致颂词（海十、六）：

『佛法有幸，杰出斯人！于末法世，乘大愿轮。童真入道，脱俗超尘。学通三藏，智冠同伦。具无碍辩，融旧合新。降魔制外，裁妄续真。遨游欧美，广度迷津。遄归本国，唯愿扬我佛教之精神』！

五日，大师应世界佛教居士林之欢迎，讲「寰游之动机与感想」，晦盦记（海十、五「佛教史料」）。

六日，大师赴杭，住灵隐寺。十二日，杭州佛教界惠宗、却非、钟康侯、范古农、常惺、蕙庭等，假浙江僧学院（常惺、蕙庭主办），开欢迎大会。大师讲「佛法对于现代人类之贡献」（海十、五「佛教史料」）。

大师小住灵隐，稍事游憩，审读九卷潮音，作〈第九卷海潮音之回顾〉（文）。其时，留藏（西康）学法团大勇等，发「劝请全国居士如律的护持三宝书」。于印老倡导净土而杂以儒说，有所批评（文）。

大师回甬，省奘老（叙𪾢言）。

按：叙署『六，三于甬江』。然大师于三日出席上海佛教会，三疑二之误。

六月三日至五日，大师在上海，出席中国佛教会第一次执监委员会，大师被举为常务委员（略史；海十、五「佛教史料」）。中国佛教会章程，先期由大师与王一亭联名致书，且由王一亭亲谒蒋主席，乃得内政部准予备案，党部则犹未能批准（略史；追悼王一亭长者）。行政院六月三日批云：

『呈及会章均悉。此案前准国民政府文官处公函开：奉主席谕：交行政院，转饬内政部查照备案：等由，业已由院转饬内政部查照备案矣！仰即知照，此批』！

大师与王一亭之一番苦心，中国佛教会乃得略奠基础；然僧界懵懵，固难以有为。如王一亭致大师书云：

『震屡与僧界陈述各情，请各丛林诸山大发慈悲，将佛教会及佛学会有一种真实办理。僧界事负责者少，内部问题，更难于对外。……五月一日』。

『僧界中，于佛法真宗旨不能实行，深为可惜！即负责办事者，亦少能如法师之眼界！……七月三十日』。

大师以管理寺庙条例之不利佛教，而该条例五月中已交立法院审核，法制委员会长焦易堂以询大师，乃作「佛寺管理条例之建议」（略史）。

二十六日（「五月二十日」），李隐尘（年来以政局丕变，息心从持松学密）卒于汉口（法舫〈李隐尘先生追荐记〉）。

七月，度夏灵隐寺。十九日，跋〈王小徐佛学之科学的说明〉（跋）。

八月十日，湘主席何键来灵隐寺造访（海十、十「图」）。

上海有佛学书局之创办。大师以昔（六年）购得于日本之《观心觉梦钞》，序而嘱为流通（叙观心觉梦钞）。

九月一日，大师出席上海中国佛教会第二次执监常会（海十、八「佛教史略」）。

武汉信众，推陈仲喈来沪亲迓，大师乃偕以俱行（海十、十「佛教史料」）。

过苏州，吴县佛教会欢迎（海十、九「佛教史料」）。游灵岩诸胜。大师出家于灵岩附近，故有诗云（诗存）：

大师过镇江，列席江苏省佛教会（海十、九「佛教史料」）。

沿江西上。十七日，「中秋」，大师游九华山。时寄尘在山主办九华佛学院。容虚等陪游，大师有九华杂咏十首（海十、十「佛教史料」；诗存）。

二十二日（「二十」），大师抵安庆。时慈航住持迎江寺，会觉为策划佛教革命（不久失败离去）（海十、十「佛教史料」）。

二十七日，大师乘大贞轮，抵一别四载之汉口，驻锡佛教会（海十、十「佛教史料」）。

二十九日，大师受各界盛大之欢迎。到会者，李子宽、张纯一、唐祖培、王民朴等七、八百人（海十、十「佛教史料」）。大师讲「甚么是佛学」，法舫记。以教理行果统摄佛学，为大师西游归来所组成（世院）之体系：

┌佛教法物之搜集┐┌─印度波斯爪哇等

　　　　　│佛教史材之编考││　锡兰暹罗缅甸等

　　　　教┤　　　　　　　├┤

　　　　　│佛教经典之考订││　中国日本朝鲜等

　　　　　└佛教图书之纂辑┘└─西藏尼泊尔蒙古等



　　　　　┌印度小乘学派──锡兰等属此

　　　　　│印度大乘学派──西藏等属此

　　　　理┤

　　　　　│中国综合学派──日本等属此

　　　　　└欧美新研究派



　　　　　┌戒律──通菩萨戒别七众戒

　　　　　│禅观──大小乘各种止观以及禅宗

　　　　行┤

　　　　　│真言──一印明以及无量印明等

　　　　　└净土──极乐净土或兜率净土等

果、信果、研究教理及诸行共果、信众、德果、受持戒律及诸行共果、僧众、定果、修习禅观及诸行共果、贤众、慧果、修胜禅观及诸行共果、圣众、佛

是月十二日（「八月初十」），大勇卒于甘孜（传震〈致大师书〉）。

十月一日，大师于汉口佛教会，开讲大乘法苑义林章唯识章（『观唯密二派行者学者，近有偏执，故讲此章』），约两星期而毕。法舫记，成《法苑义林章唯识章讲录》。李子宽始于法会依仪皈依（能断金刚般若经释序；海十、十「佛教史料」）。

十日，国庆，大师于汉口文化学院，讲「文化人与阿赖耶识」，斯继唐记（论）。

大师回武院，住一星期。时院中驻兵未去，未能积极进行。为研究员讲大乘宗地图（海十、十「佛教史料」；法舫〈大乘宗地图释后序〉），及「研究佛学之目的」。

佛学院院董会，征得钟益亭、王达五、罗奉僧等加入；仍推王森甫为院董长，以李子宽为院护（佛学院院董会略史）。

二十七日，大师依整理僧伽制度论，指导改组汉口佛教会为佛教正信会（海十、十一「佛教史料」）。

二十九日，应湘主席何键请，大师偕唐大圆、刘彻如等抵长沙，绍奘侍录。驻锡上林寺（海十、十一「佛教史料」）。

三十日，大师于中山堂，开讲「什么是佛学」，凡三日；大圆、罘月、莘野合记（海十、十一「佛教史料」；十、十二「佛教史料」；十一、二「佛教史料」）。

十一月一日，大师应军官讲习所胡所长约，莅所讲「怎样去作军官」（海十一、二「佛教史料」）。

二日，赴僧界欢迎会。指导成立省佛教会（海十、十二「法苑艺林」；海十一、二「佛教史料」）。

三日，大师去宁乡——大沩山，市政府备车专送（海十一、二「佛教史料」）。

七日，大师回长沙。晚，大师于第一师范（后改中山堂），开讲《瑜伽．真实义品》，凡四日（海十一、二「佛教史料」）。

十日，大师应华中美术学校约，往讲「佛学与美术」（海十一、二「佛教史料」）。

十一日，大师偕何主席、曹厅长等，游古开福寺，视察佛教慈儿院；院为大师昔年莅湘所发起（海十一、二「佛教史料」）。

十二日，大师离湘返鄂（海十一、二「佛教史料」）。

大师离鄂回南京，中途上庐山一宿（自传十七）。是年，约竺庵来大林寺，住持经理（大林寺募修佛殿法堂序）。

二十九日，南京中国佛学会（万寿寺）开成立大会，大师当选为会长（海十一、二「佛教史料」）。

大师鉴于旧僧之蓄意诽毁，佛教会务之难于开展，决专心于世苑（世院改名）及佛学会之建设。函辞中国佛教会常务委员及学务委员长之职（海十、十二「启事」）；佛会坚留。

是月（「己巳十月」），大师摄影，颇为庄严。

十二月一日，大师于中国佛学会星期研究会，讲「一切法因缘生唯识现」（海十、十「佛教史料」）。

大师留京期间，访欧阳竟无（欧阳竟无〈致太虚法师书〉）。游栖霞、宝华山诸胜（诗存）。

大师抵厦门南普陀寺。时学僧责难诸山丛林甚力，黄健六等大不满（海十一、四「法界通讯」）。江浙寺僧，于学院时播谣言，大师乃致函钱诚善，于海刊报道学院消息，以免淆惑听闻（致钱诚善书二）。

大师于闽院，开讲瑜伽真实义品，默如记（默如〈瑜伽真实义品讲要附识〉）。又讲「中国学僧现时应取之态度」。

上月卅一日，立法院通过修订监督寺庙条例十三条。大师以建议未为采纳，而有此听任佛教自生自灭之条例（建僧大纲；略史），乃作评监督寺庙条例。

按：该条例，略史误作「十九年公布」。

大师作三宝歌。时弘一住南寺，为之作谱（林子青《弘一大师年谱》）。其歌曲颇为流行。

三十日，大师应集美女中何达安等邀请，往游集美，为讲「佛学的人生观」，宏度记（海十一、一「通讯」）。

民国十九年，一九三〇（己巳——庚午），大师四十二岁。

一月十九日，《太虚大师寰游记》编成，作跋，付大东书局印行（跋）。其〈杂观〉中，有「宗教观」，「社会观」，「国俗观」，可据以见西游之观感。其「宗教观」，随顺西人之说，改易前义，而视马克思之共产主义，孙文之三民主义为宗教。

大师偕转逢、芝峰、苏慧纯等游泉州，驻锡开元寺。游泉州三刹——开元、承天、崇福；参观叶青眼主办之孤儿院。大师于泉州民众教育馆，讲「从无我唯心的宇宙观到平等自由的人生观」，芝峰记（自传二十一；诗存）。以缘起无我说平等，唯识熏变说自由，后乃时时说之。又应晋江县佛教会欢迎，讲「佛教会是本慈悲心和智慧心所组成的」，亦芝峰记（文）。

按：自传作「十八年冬」，指旧历而言。又自传所记行程，简略不尽。

二十九日，（「己巳岁尽」），大师游洛阳桥（诗存）。偕弘一、转逢、芝峰等，去小雪峰寺度旧年（诗存）。拈偈赠弘一律师：

大师回厦，途经安海一宿，应安海养正中学请，为拈「安海养正」讲之（文）。

二月二十八日，大师开始为闽院学众，作课外讲学（「闽南佛学院本年大事记」）。先后讲有「大乘位与大乘各宗」（即《起信论》唯识说之意而扩充之），「佛学之宗旨及目的」，「僧教育要建立在律仪之上」，「西洋哲学与印度哲学概观」；宝忍、岫庐、慧童、默如等记。

大师以丛林之精神尽失，而政府未能扶助佛教，佛教会亦难得改善，觉得：『非从一般佛徒中，吸取一部分真正于佛法有修学，而且具有弘法愿行者为重新之建设，不能振兴佛教于今后』。乃重新议订建僧计划，讲题为「建设现代中国僧制大纲」，简称「建僧大纲」，大醒记。以「三宝之信产生僧格」，「以六度之学养成僧格」。建僧四万人，分学僧、职僧、德僧三级；学僧则经「律仪院」二年，「普通教理院」四年，「高等教理院」三年，「观行参学处」三年之学程。此于僧伽制度论颇有修正，如僧数之大减少，及知各宗已失其寺院之意义。然昔年所提倡「人工之新僧化」，「僧制今论」之服劳众，悉弃而不论，盖取法于西洋神教之僧制（略史；复李哲生书；文）。

按：〈僧制大纲〉，主建僧四万人。别存〈建立现代中国佛教住持僧大纲〉，则主建二万人。大师秋冬去川，与刘甫澄、蒋特生、李哲生，均论及「拟有建立现代中国佛教住持僧大纲」，盖摘取讲记修正以备提出者。略史以此为二十年作，误。

时印老移住苏州之报国寺（真达等〈中兴净宗印光大师行业记〉）。

三月十三日，大师于闽院讲《弥勒经》大意（「闽南佛学院本年大事记」）。

十六日，大师于南普陀寺，开讲《普门品》。十八日，观音诞，圆满（「闽南佛学院本年大事记」）。

二十五日，上海开第二次全国佛教徒代表大会；时省佛会组织，犹未得内政部许可（海十一、四「佛教史料」）。

时闽院研究部，大师分为「法相唯识系」，「法性般若系」，「小乘俱舍系」，「中国佛学系」，「融通应用系」——五系，由研究员选习（海十一、四「佛教史料」）。大师于漳州南山寺，成立「锡兰留学团」，习英文以备留学（海十一、四「通讯」）。

四月一日，大师以任满，辞南普陀寺住持。经大众恳留，允为连任（「闽南佛学院本年大事记」）。

八日，佛诞纪念，大师讲「纪念释迦牟尼佛」，默如记（「闽南佛学院本年大事记」）。

是月，大师创议为《华文佛学分科研究编辑》，由佛学书局印行。其方法与目的为：

『依大藏佛典为原料，从各种科学之立场，分门别类以为采集之研究，更凭其研究之所得而组成各科科学；乃可提供现代思想界中各科学学者之参考，又使研究各科科学者，皆得分途进入于佛学。于是乎佛学乃成科学之哲学，佛教乃成科学之宗教；以之综合现代之思想而建立现代人类之新信仰』（文）！

其后，唯有周某之「经济学与佛学」应世，而内容直不知所云！于此实不禁佛教无人之慨！

大师留闽期间，应世界书局之约，改编《佛学概论》为《佛学ABC》以行世。

大师应厦门大学之约，往讲「佛学在今后人世之意义」，芝峰记。大师以为：『人类的文化，是依各宗教为集中点而彼此有歧异』，故主以耶、回、佛为三大文化总线索而研究之。欧美澳以耶，亚西及非洲以回，而亚南亚东之文化，则以佛教得以见其总线索。分别研究，再『将三大系的文化，镕冶在一炉，使之铸成为全人类瑰玮灿烂的新文化』。而近来之哲学，如新实在论之「中立元子」而「论理构成」；唯用论之「纯粹经验」而「知识雕成」，大师论为渐近佛法之「诸法众缘生」与「诸法唯识现」。时又讲「民国与佛教」于双十中学，亦芝峰记（记者「附识」）。〈评（西田几多郎）善之研究〉，〈书（菊池宽）复雠以后〉，〈附从译本里研究古禅法及禅学古史考之后〉，盖闲阅闽院藏书而作之短评。

十一日，大师离厦回沪（「闽南佛学院大事记」）。

大师游天目山。〈纪游〉十二绝，有『桐花满地著春痕』之句。

五月，大师过杭，作〈灵隐寺慧明照和尚行述〉。慧明卒于二月，却非乃继任方丈（文）。

十一日，大师以北平杨明尘，代表朱庆澜、齐耀珊等来沪欢迎，因偕赴北平（海十一、五「佛教史料」「礼请法师疏」）。

十八日，抵平，驻锡柏林寺，受住持台源及大众之欢迎（海十一、五「佛教史料」；海十一、五「图」）。

二十日，北平佛教界，于华北居士林，开会欢迎，大师讲「学佛的下手方便」（海十一、五「佛教史料」）。其后，更讲有「国家观在宇宙观上的根据」，「人生的自由问题」。

大师应华北居士林请，开讲《华严经．普贤行愿品》（海十一、五「佛教史料」）。

二十八日，四川省佛教会来电，欢迎大师入川弘法（海十一、六「通讯」）。以本年初以来，刘文辉（自干）以私事致嫌隙，提卖寺产，防区内四十五县，悉遭摧残（海十一、七「佛教史料」）。

六月，三时学会韩清净等，招游香山别墅（诗存）。

大师择定北平北海内小西天寺为世界佛学苑苑址（致蒋特生书；法舫致编者书）。

有持陈公博唯物论文以询，大师乃作「什么是物」以破之，载大公报（缘成史观一）。

大师回沪，顺道游青岛（诗存）。

二十五日，大师在上海，出席中国佛教会第二届执行委员会第二次常务会议（海十一、七「佛教史料」）。

时法舫以世苑事，奉召自汉口来沪，谒大师于净业社（法舫致编者书）。

时康藏留学团团员恒演（大慈子）回国一行，编有《略述西藏之佛教》，大师为序于「觉园」。宗喀巴之三士道次，教团基于律仪，密宗之纳于教理轨于律仪，与大师意见相合，而受世信毁不同。叙中有曰：

『宗师以行修果证，与宗继有人之故，久成胜业。吾乃徒托空言，不唯为世所嘲侮，而从予起信入佛门之弟子，亦有违越而不听受者；则又不禁悲惭塞心，而俛仰无以自安者也』！

盖以康藏留学团，大勇卒后，由大刚率领。山居乳食既久，乃不知今日何日！不满大师弘化苦心，建设世界佛学苑本意，迭陈两电，望大师先往西藏修学正法，再事弘通。大师门下而显露叛离情绪者，此为其开始。武汉王森甫、罗奉僧、张纯一，驰电折之：

『两电奉劝虚公，殷殷以先学后教为请。用意虽佳，而为计已左。同人等一再讨论，未便冒昧转呈。……区区藏文，何足劳虚公一盼！即令含义宏深，已有法师及诸同学，留学多年，专精研究，自能负网罗介绍之全部责任。更不烦虚公舍全就偏，拘于一隅，有碍世界佛学苑之进行程序也』！

大师去甬，转慈谿保国寺度夏（重纂保国寺志序；莹照〈致大师书〉；亦幻〈致大师书〉）。

时圆暎初任天童寺住持，大师往访之（诗存）。

游奉化雪窦寺，有〈雪窦为石侯画师题山水〉，〈仿宋觉范禅师画梅赠奉化蒋公〉二诗（诗存）。

按：潮音草舍诗存，编次于辛未年，误。十九年海刊已载此诗。

七月七日，川省僧众，向刘文辉大请愿（海十一、七「佛教史料」）。

八月，大师应莹照约，偕李了空（子宽）游普陀，卓锡息耒院（诗存）。

九月，北平世界佛学苑（华英文系）柏林教理院成立，台源、常惺任院长。闽南「锡兰留学团」，移柏林寺。法舫（武昌停办研究部，会觉为管理）偕尘空抵平，移世苑设备处于柏林寺。胡瑞霖主财政，法舫任书记，兼柏林教理院监学（世界佛学苑图书馆开幕纪；法舫致编者书）。

十三日，大师偕克全，乘直航重庆之福顺轮，自沪入川弘法（海十一、九「佛教史料」）。

按：觉群社《太虚大师行略》，作「二十年入川弘法」，误。

经汉口、宜昌，并登岸为信众开示，兼授皈依（海十一、九「佛教史料」）。

二十四日晚，大师抵重庆，慈云寺住持云岩等，迎宿南岸狮子山（佛教中医慈济院缘起；海十一、九「佛教史料」）。

二十五日，过江，赴长安佛学社之欢迎会（海十一、九「佛教史料」）。大师略示「佛学」，克全记。

二十八日，大师应冯均逸（县长）之请，于旧县议会议场，讲「破妄显真」，克全记（海十一、九「佛教史料」）。

其间，于报恩寺川东中等佛学传习所，讲「僧教育之宗旨」，克全记（文）。

十月四日，重庆南岸狮子山，延诺那喇嘛，开西南和平法会，凡四十九日（海十一、十一——十二「佛教史料」）。

大师离重庆去成都。六日，「中秋」，大师等抵遂宁。赵伯福（参谋长）与臧县长等，留度中秋，驻锡梵云山。于遂宁公园，讲「佛学之原理及其建立」。大师与赵伯福，商谈整理佛教事（文；诗存）。

九日，大师抵蓉（成都），驻锡文殊院（海十一、十「通讯」）。

十一日，大师赴四川省佛教会之欢迎会，与会者七、八百人。讲「建设适应时代之中国佛教」，克全记（海十一、九「通讯」）。

十二日，赴少城公园，应成都佛学社（社长皮怀白）请，讲「诸法众缘生唯识现」，听众千余人（海十一、九「通讯」）。

十三日，大师偕曾普馨等赴峨嵋，瞻礼普贤道场。十八日，至接引殿。凡所游礼，悉纪以诗，存〈自成都至峨山用谭晴峰峨图记胜三六韵〉（诗存；海十一、九「通讯」；诗存外集）。下山，至峨嵋县佛教会，就游观所得，讲「峨山僧自治刍议」，以供僧众参考（文）。

二十四日（「初三」），大师还成都道中，经嘉州，游大佛、乌尤诸胜。翌日，于嘉州公园（佛学社）讲「改善人心之渐教」，克全记（果瑶〈上太虚大师书〉）。

二十九日，大师于成都文殊院，开讲「瑜伽菩萨戒本」，克全与普超记。十一月五日圆满（海十一、十「佛教史料」；来富隆《西来演说集弁言》）。大师峨山返蓉，函刘自干，建议整顿峨山，筹设僧自治会（海十一、十一——十二「佛教史料」）。

十一月一日，中央大学邰爽秋等之庙产兴学运动复活，发表宣言，成立庙产兴学运动促进委员会。案经国民党第三届第四次全体会议议决：「本案经教育组审查，认为应送政府，发交教育部，会同内政部及古物保管委员会，妥拟办理」。于是僧界又复震动，佛教会、现代僧伽社等，一致呼吁反对（现代僧伽）。

五日，大师应四川大学中国文学院约，莅院讲「大乘渐教与进化论」，濮冠云记。某日又讲「佛学的现实论」于川大外国文学院，袁辅臣、王天中记（西来说法集；海十一、十一——十二「佛教史料」）。

按：此依《西来说法集》；史料则讲题彼此互易。

六日，大师移锡公园成都佛学社，开讲《华严经．普贤行愿品》，王普照、余苍一、楼维克合记，成《大方广佛华严经入不可思议解脱境界普贤行愿品讲录》（西来说法集弁言；海十一、十一——十二「佛教史料」）。

十一日，莅成都大学，讲「寰游所得之佛法程序」。下午去新繁龙藏寺，于体育场讲演「中国今日所最要者是何事」，克全记（西来说法集；海十一、十一——十二「佛教史料」）。

十四日，刘自干、邓锡候、田颂尧（马瑶生，王瀛泉代）三军长，假通俗教育馆，设蔬欢宴，大师讲「佛法之真精神」，克全记（西来说法集；海十一、十一——十二「佛教史料」）。

十五日（「二十五日」），经期圆满，大师授瑜伽戒（致蒋特生书四；来隆富《西来演说集弁言》）。

十七日，大师赴成都临时执法处，应处长刘辅周请，为政治犯讲「缘生史观」，克全记（海十一、十一——十二「佛教史料」）。

其间，以华西大学费尔朴相约，莅校讲「佛法之理证与事行」，克全记（中国需耶教与欧美需佛教；西来说法集）。

讲稿，皮怀白嘱来隆富集为西来演说集，由刘肇干施资刊行（《弁言》）。

十八日，大师离蓉赴重庆。经叙府，于叙府佛学社讲「佛教之新趋势及其修学方针」，克全记（致蒋特生书四；川东讲演集；诗存）。

二十七日（「初八日」），大师于重庆佛学社，开讲《心经》。续讲「瑜伽菩萨戒本」，隆贤记（海十一、十一——十二「佛教史料」）。

大师在渝，于重庆大学讲「菩萨的人生观与公民道德」；四川第二女师讲「怎样做现代女子」；巴县监狱讲「缘成史观」（文；佛学与宗教哲学及科学哲学）。

游老君山、佛图关、华岩寺诸胜（诗存）。

某日，刘甫澄（湘）于杨柳街招待所，欢宴大师。谈次，刘拟选派汉僧入藏留学，以通汉藏之文化友谊。大师因告以世苑之组织，不如先就川省设学校，集汉藏僧青年而训教之为便。潘仲三、何北衡、王旭东、王晓西等韪其议；何北衡建议，以衰废不堪之缙云寺为院址。汉藏教理院，即缘此发起（汉藏教理院缘起；汉藏教理院碑；王晓西〈悼忆大师〉）。

大师乃复溯嘉陵江而上，游北碚，参观江巴璧合峡防局，受卢作孚之招待。大师讲「创造人间净土」，克全记。游北温泉，望缙云山之雄胜（新中国建设与新佛教；诗存）。

按：新中国建设与新佛教，以此为二十一年事，误。又吴从周〈太虚大师在缙云寺之前后的我见〉，谓：

『在渝出发后，首先即到北碚缙云寺』。不但诗存编次于成都归来后，且〈川东杂咏〉之〈由重庆赴合川道中〉，有『一日轮舟三百里，合川城已到东隅』；及〈沿嘉陵江赴成都〉之〈小三峡〉，有『温泉二岩合，浮石半滩边；饶有园林趣，遥瞻意兴骞』之句。则知由重庆去合川，中途并未登北碚及北泉游览。

大师在渝在蓉，颇望能就川省施行「建立中国现代佛教住持僧」，与刘自干、刘甫澄、蒋特生、赵伯福，李哲生等均有论及，然卒无成（致蒋特生书；复李哲生书；致刘甫澄及川东各信佛者书）。

十二月，大师离重庆至汉口。「十一月十五日」，为王森甫五秩之庆。佛教正信会，乃于二十三日（「初四日」），请大师开讲维摩诘经为寿（维摩诘经序；〈王森甫五十初度恭请太虚大师讲演维摩诘经缘起〉）。

民国二十年，一九三一（庚午——辛未），大师四十三岁。

一月一日，大师被邀参与汉口律师公会之新年团拜，讲「法与佛学」，周文澜记（文）。

大师以中国佛教会函催东下（海十二、二「法界通讯」）。过南京，晤梅撷云（光羲）（相宗新旧两译不同论书后）。

大师偕李子宽去宝华山，访戴季陶，商世苑建设事。值宝华山戒期，大师为示「戒为定慧之基」，李子宽记（文）。

十六日，大师出席上海中国佛教会第一次常务会议。议决：三月十五日，召集江浙诸山开特别会议；四月八日开全国佛教徒代表大会，约各省区、蒙藏、四大名山、佛学院、居士林等派代表来会（略史；海十二、三「佛教史料」）。

是年，海潮音改由满智编辑（南北东西之海潮音）。柏林教理院创刊「佛教评论」。

大师抵厦门南普陀寺——闽院。

二十三日，大师应鼓浪屿武荣中学陈存瑶校长邀请，莅校讲「释迦牟尼的教育」，芝峰记。中华中学所讲「亚欧美佛教之鸟瞰」，亦此时讲；宏度记。

二月，大师应闽南信众请，就蔡慧诚（契诚）涌莲精舍，讲《唯识三十论》。岫庐记，成《唯识三十论讲要》（附记）。

十五日，大师作〈相宗新旧两译不同论（梅撷云作）书后〉。以为：

『旧译（流支、真谛译）之异于新译（玄奘译）者，……当视为传泛世亲学或误传者，而正世亲学乃应以新译为准』。

十七日，「元旦」，书〈维摩诘经中正信会员格言〉（文）：

『「执持正法摄诸长幼」：谓深信佛教之正法，以摄化若长若幼之群众也。此为总句，本会会员皆应本此以行；而总务部、修持部员，尤须身体力行之！

「一切治生谐偶虽获俗利而不以喜悦」：谓经营实业，治理生产，而能轻财乐施也。本会会员皆所应行！

「游诸四衢饶益众生」：谓作社会教育家、公益家、慈善家也。本会慈济团、宣化团员所应行！

「入治正法救护一切」：谓政治家、法律家、军事家，当存救世护民之心也。本会护法社社员所应行！

「入讲论处化以大乘」：谓入诸学术研究院、研究馆、讲演会、讨论会等，皆以大乘佛学融贯之也。本院研究社社员所应行！

「入诸学堂诱开童蒙」：谓开办小中大学，教育青年，启发佛慧也。本会宣化团团员所应行』！

二十一日，撰〈成实论大意〉（文）。

二十八日，大师于闽院，开讲「大乘宗地图」，宝忍记（法舫〈大乘宗地图释后序〉；海十二、三「佛教史乘」）。

三月十六日，大师为闽院学僧，讲「学僧修学纲要」（文），以「立志的标准」，「为学的宗旨」，「院众的和合」，「环境的适应」为训。

是春，李子宽以受派赴台湾考察台湾财政之便，来厦晋谒，大师偕以登五老峰。李氏因发心筑「太虚台」以为纪念（海十二、三「佛教史乘」）。

时常惺还江苏任光孝寺住持。

四月一日，大师应南京中国佛学会请，假觉林讲「法与人之研究」，凡三日，胡法智记（文「注」）。大师晋京，为世苑苑址事。太平门外佛国寺住持如民，愿让寺址寺产为世苑苑址。四月六日，由李子宽洽商成议，代表世苑接收。地处首都，胜于北平（略史；海十二、八「通讯」；海十三、二「史料」）。

八日至十日，大师出席上海之全国佛教徒会议，被选为执行委员。会议中，大师提出「告全国佛教徒代表」，坚决表示：敷衍之教会，有不如无。略云：

『庙产兴学已打销，再言整顿僧寺、兴办教务等，徒惹人厌』！

『本会第二届以来，经费益枯窘，人才益凋敝。常务委员开会，每不合会章。如委托非本会委员为代理人，及一人同时代理二人之违反办事细则第八条。他若开会不推定主席、记录，不具开会仪等。又名为佛教会总办事处，而办事员中甚至无一僧人或正信居士，如此何能构成为全国佛教最高机关，而期其能得全国佛教徒之信托，振兴佛教事业耶？今谓如中国佛教会要续办者：一、必须精选才德僧伽、正信居士，以构成常务委员会及总办事处。每半月须将议办之事，通知全体执监委员与各省佛会，以凭纠察。二、最少须筹有确定之常费三万元，除常委及办事员能有安定之办事经费外，并办一万不可少之会报，及急需之「全国各级佛教会办事僧员训练班」，以期各省各县佛教会，陆续可得有能贯彻本会宗旨之办事僧员。否则，空挂一招牌，而每徒耗讨乞得来之数千元经费，反为佛教增加许多不合理不体面之情节，倒不如从速将中国佛教会自动解散取销之为愈』！

『不能振作，应即取销！愿先决，然后改选』。

会议改选结果，大师一系获胜利（一向包办操纵之沪杭名流失败），仁山、台源、谢铸陈、黄忏华并任执委。黄健六、钟康侯等落选（海十二、四「史乘」）。新旧之间，显然趋于破裂。如黄健六致满智书云：

『开会三日中，一再详观详审，一方面（旧派）则精神涣散，一味忧愤；一方面则抱定决心，惟知一意孤行。虽以常惺法师之稳健，平日议论最能持平，而此次亦骤然急进，意志异常坚决』！

十一日，中国佛教会开第三届第一次执行委员会议，闻兰亭来函辞职。当推举太虚、圆暎、仁山、台源、德宽、王一亭、关炯之、黄忏华为常委。下午，开第一次常务会议，圆暎来函辞职（海十二、四「史乘」）。大师与仁山、王一亭、谢铸陈等，全部接管中佛会，移至南京毘卢寺（略史）。

大师作「由第二次庙产兴学运动说到第三届佛教徒全国代表大会」（文）。

是春，大师募款捐助摩诃菩提会——兴复鹿野苑之建筑（复大菩提会秘书维利申喀函）。

大师驻锡南京佛会办事。五月，国民会议开会，大师「上国民会议代表诸公意见书」。拟就保护寺产之建议，经班禅代表提出会议通过。十三日（「元」），致电达赖，请其来京与班禅修好（盖时大师与班禅晤谈，知班、达间之隔碍，起于徒属）。其后八月一日，国府乃公布维护寺产之明令，谓：

『以后无论军警，以及机关团体个人等，如有侵夺占用佛寺僧产者，概依法律办理』。

中佛会之成立，至是始获得中央党部之认可（略史；呈行政院维护佛教寺僧；电邀达赖来京）。

大师驻京期间，随时弘化：讲《心经》于中国佛学会，李了空与胡法智记，成《般若波罗蜜多心经讲义》；讲「佛学与国术」于中央国术馆，传戒、胡法智记；讲「现代人生对于佛学之需要」于基督教青年会，谈玄、胡法智记（文）。

时以圆暎等辞职，诸山承认之经费抗而不缴，不合作运动，陷会务于无法进行（略史）。而黄健六致书大师，且印刷分发，指会议选举为不合法，建议中佛会移沪办事（略史；黄健六〈致满智书〉）。大师鉴于事之难行，亦于六月三日（申报）声明辞职（黄钟）。

十四日，上海部分执委，以协和挽留名义，于上海功德林，召开第三届第二次执行委员会。议案如下：

『一、王一亭居士提议：请辞职各执监委员一致挽留，请求复职。议决：通过，去函敦请。

『二、王一亭居士提议：南京设立会所，上海仍应设驻沪办事处，并于四届大会提出追认。议决：京会请太虚法师、谢铸陈居士主持会务。上海设驻沪办事处。常会由会召集，或即在上海开会。公推圆暎法师暨王一亭居士为办事处主持，有事开会公议。又公推钟康侯居士为本会驻沪办事处秘书长，每月致送车费五十元』（现代僧伽四、三）。

此非协议挽留，实乃偷天换日，弃京会于不问。大师佛教会之工作，完全失败。圆暎为江浙诸山丛林、名流居士所拥戴，以反对佛教之革新，大师与圆暎间，乃不可复合。

二十一日，大师主持中国佛学会之改选，加强组织（海十二、九「史乘」）。

二十八日，大师离京抵北平。七月二日，发出退职之通告，以明今后之责任。时云南、四川等省佛教会，攻讦黄健六而挽留大师之函电，编集为〈黄钟〉。兹录有关函件二种，以略见当时情形。大师复黄健六书云：

『惠书展悉。虽则溢誉之辞，才追绣虎；其如无悔之意，德跃亢龙。然此个己之间，亦何关于得失！忆前者华札朝至，芜缄夕复。亦既披陈实情，冀袪疑滞。并云：如有良方，愿承明教；傥求改进，尽可提商。乃遽尔印刷分发，挑起教内之斗争；报章腾播，引来俗间之非毁。致令已认之半数经费，抗延不缴；议决之会务僧员养成，设办莫从。百事阻挠，群凶肆扰。不惟口吐刀矛，上摇监察院之听；直欲身为屠脍，下挟流氓帮之威。弟兄反目，邪外快心。庙产兴学，虽打销于国民会议而又促成立；佛会许设，虽通过于中央党部而仍莫进行。事至于斯，势安可为！宣布退出，夫岂容已！纸老虎戮穿，不堪再用；破沙盆扶起，但逞偏锋。卤莽为能，未尝非法而竟成非法；骈枝乱设（指上海办事处），已是糟糕而更成糟糕！未见调聏有方，硬为拉扯奚益！应移居士之热诚，从事众顽之感化。稍解唯我唯私之痴，微发为教为众之意。勿存把持，重谋组织。欲建僧宝之住持，必为僧制之整理；斯言决定，可喻金刚！实施方案，能立初步基础；新进危言，本祇什一希冀。若得提携之道，不难和合以行。吾自审舍身舍心，救僧救世，慧德无让古贤，福缘乃逊时伧！每逢随俗浮沈，可括囊无咎无誉；才一发心拯拔，辄招致疑神疑鬼。进无可许，退犹不容！憎愱所加，滥小报詈为修罗；颠倒之极，捏名信诬为邰（爽秋）党。纵无伤吾之毫发，亦可觇世之响趋。出任劳苦，徒损自他，则不惟我应忘世，而世亦应忘我矣！嗟乎！居士！亦能永忘之欤』！

黄健六致满智书云：

『不得已，始致书太虚法师，有所商榷。意图挽救于万一耳。而昧者不察，一味以私心妄想测度，先后以谤书十余种纷投沓至，捏词诬陷，遍发传单。举凡人间之卑劣手段，皆不惜引而用之。或盗用安庆迎江寺之名；或假托正信会三万余人之众；或捏称安庆佛教会改组促进会名义。无中生有，尽情诬辱。一时知名之彦谢铸陈居士……，来书亦斤斤于职负去就为辞，何示人识量之不广耶』？

大师抵平，驻锡居士林。当晚为大师洗尘，到靳云鹏、祁大鸣、熊东明、胡子笏、汪波止、台源等四十余人（海十二、九「史乘」）。

七月一日，大师应华北居士林暑期佛学讲习会请，讲《能断金刚般若波罗蜜多经》，胡继罗、继欧、继木合记，成《能断金刚般若波罗蜜多经释》。后又讲《大乘入道次第章》大意（能断金刚般若波罗蜜多经释序；海十二、九「史乘」；法舫致编者书）。

三日，大师讲「僧教育之目的与程序」于柏林教理院，化城记（文）。

五日，大师开始于柏林教理院，讲《大乘宗地图》。逢星期日星期一开讲，凡三十小时而毕。法舫记，成《大乘宗地图释》（法舫〈大乘宗地图释后序〉）。本图释，为大师八宗平等各有殊胜之极则，分「教法」与「宗义」而广明。一切佛法，概从第六意识为中心而观察之，盖深得唯识学之心髓。然此为大师过去之佛法统系，讲时已心不在是，故曰：

『此图为华文佛法之一总纲，总持华文所诠表之一切佛法也。最近所创世界佛学苑，其研究佛法之根据，又较吾昔根据华文者大有扩充』。

『今后之佛学，应趋于世界性，作最普遍之研究修证与发扬。……今后研究佛学，非复一宗一派之研究，当于经律论中选取若干要中之要，作深切之研究，而后博通且融会一切经律论，成圆满精密之胜解』。

「上不征五天，下不征各地」之拘局，时已大为解脱。昔拟作大乘宗地之引论、本论、余论（大乘宗地引论），仅成引论，且以此图释作本论，而余论不出。其后，以「现实主义」为本，改名《真现实论》，以前所出者为「宗依」，且将作「宗体」、「宗用」论，以完成其全体思想。

其间，以梅立德之约，大师讲「宗教对于现代人类的贡献」于协和医院华文学校，法舫记。又于弥勒院佛教学校，讲「现代学僧毕业后的出路」，台源记（文）。

八月十二日，申报有慧空、大觉等声明，攻讦大师，不数日，慧空等联名否认。盖时黄健六本师谛老，讲《涅槃经》于上海玉佛寺。现代僧伽社员，多愤黄健六之作梗。适心道以谛老十六年所作金刚经新疏——诩为老人三十年持诵之独到者，实为清溥畹经疏之抄袭，告于芝峰，乃以「觉道」为名而揭发于《现代僧伽》。谛老徒属不忍，因有捏名慧空等意外之诽毁。大师知系《现代僧伽》招来反向，置之不理（与康寄遥书三）。此为中佛会事件之余波。

十八日，靳云鹏（翼青）从大师受皈依，请于华北居士林讲《八识规矩颂》为纪念。胡继欧记，成《八识规矩颂讲录》（海十二、九「史乘」；法舫致编者书）。大师先明顺转杂染分，以第六、前五、第八、第七识为次第；次明逆转清净分，以第六、第七、第八、前五识为次第。悉以意识为出发，颇便初学。

时大师于居士林，更讲有「从世界危机说到佛教救济」；「念佛往生的原理」。「佛教应办之教育与僧教育」；「从中国一般教育说到僧教育」，当时佛学院之僧教育，不尽如大师理想，以为：

『仿办（世俗学校）的佛学院，亦几于为「寺僧社会」添造出不切实际、不符宗旨的游僧』！

『今日的僧教育，应速分为两大支：一支为汰除的僧教育，使之退为沙弥或优蒲，以习农工而自食其力。一支为考取的僧教育，使之入律仪院二年，教理院七年，参学处三年的学僧；养成弘法利人的职僧；由选拔为职僧，推定为德僧者以主持佛教』。

大师以为：不如是，则兴办佛学院，非功德而实为罪过！大师理想中之建僧教育，始终未得少分实行；一般侈谈僧教育者，似绝少领解于此！

九月一日，大师以夏秋间大水遍十六省，武汉尤甚，作〈告武汉民众书〉（谈玄〈致大师书〉），〈敬请全国僧寺努力救灾启〉（文）。〈根本救灾在全国人心的悔悟〉，亦先后作。是日，又作〈告全国僧寺住持书〉，主组织「僧寺联合会」，「佛教护法社」，僧俗各别组织，『勿为鱼肉僧寺之劣绅土豪』所得便。

十八日，沈阳事变发生（十月发），大师撰〈为沈阳事件告台湾朝鲜日本四千万佛教民众书〉，勉以秉承佛训，起而革日本军阀政客之命。书云：

『现代欧洲国家，走上帝国主义极端而被民族革命所反抗，走上资本主义极端而被共产革命所反抗；于是欧洲文明陷入于全体崩溃之末路。吾人方期以智悲兼充，福慧双隆，自他俱利，心色交融之佛法，为亚洲各民族文化之总线索，以之复兴亚洲之民族文化，复兴亚洲之民族国家，相资互助，济弱扶倾，以成为讲信修睦之大联合，进而化转欧洲之立国精神，同趋入国际和平世界大同之盛轨。而可为亚洲各民族之导率者，要唯印度、中华、日本之佛教民众。乃不图佛教徒确占过半数之日本民族，今竟不能自抑其贪欲瞋恚，迷昧因果之理，造作凶暴之行。妄动干戈，强占中华民国东北之辽吉两省；复运其海军陆战队，威胁天津、青岛、海州、上海，以及长江各都市；且强迫满人蒙人为傀儡而诳言独立。十恶五逆，一时俱作，以残毁五族共和之中华民国，亦即为逼令东亚以至南亚全亚佛教民众，入于自相残杀之一途。将亚洲民族之活路突然堵塞，亦将进于世界和平之基础忽尔摧坏。若循日本最近对中国之行动而进展，诚思以地大人众，新兴蓬勃之中国民族，又岂能为日本完全吞灭！则势须出于兵连祸结，相持不下；甚而引欧美各国，相率来此东亚以作战场，发生二次世界战争。中国固首受其害，而日本数十年来所造成之政治的经济的优势，殆将一举而归于毁灭，亦宁日本之利！进言之，不惟东亚以及全亚各民族联合复兴之机缘为破坏，即国际和平亦为之崩裂，使世界常陷于纷争而莫出。

『然此盖日本少数贵族军阀政客之所为耳，不惟非日本全国民众之公意，而明达事理人士且多反对之者；特处于军阀政客暴威之下，无可如何而已！可怜哉！日本以及朝鲜台湾之民众！日本之军阀政客，将迫之永归沦灭，何可不速起自救乎？《瑜伽师地论．菩萨地．戒品》云：「又如菩萨见有增上增上宰官，上品暴恶，于诸有情无有慈愍，专行逼恼。菩萨见已，起怜愍心，发生利益安乐意乐，随力所能，若废若黜增上等位。由是因缘，于菩萨戒无所违犯，生多功德」。因此，我台湾朝鲜日本四千万信佛民众，应速速成为一大联合，以菩萨大悲大无畏之神力，晓谕日本军阀政客因果之正法，制止其一切非法行动。如劝阻而不听从，则进而与东亚南亚以及全球之佛教联合，组织成佛教之国际，以联合振兴亚洲各民族皆获平等自由为职志，亦以联合世界上平等相待各民族，实现永久和平为归趣；起而若废若黜日本军阀政客之增上名位，使不能凭借以施行其上品之暴恶，逼恼中国五族以及台湾朝鲜日本一切无辜之有情民众。咄！咄！我台湾朝鲜日本之四千万「从佛口生，从法化生」之同胞，君等其真为信佛民众乎？君等其真以佛菩萨之心为心乎？君等其真正奉行佛菩萨之教训者乎？将以君等对日本军阀政客能否制止其非法行动以决之。咄！咄！我台湾朝鲜日本四千万佛教同胞其速起！速起！速起』！

是年，大师在平，游温泉、明陵、南口、汤山、红螺山诸胜（诗存）。

二十八日，大师应陕西辛未讲经会之请，离北平南下，化城为侍录（海十二、十一「史乘」）。

三十日，大师受郑州各界之欢迎。讲「从地理上交通的中心说到国家社会的中心」于商会，净严与化城记。赵际五（处长）与黄县长，招待甚殷（海十二、十一「史乘」）。

十月二日，大师以张伯英等电请，及净严、袁西航、马一乘、黄寿椿、余乃仁等来郑欢迎，故折往开封一行。即日，偕余乃仁、邱寄苹、袁西航等，游龙亭、繁塔、相国寺诸名胜。于河南佛学社开示：「显示真实相所开的三重方便门」，净严与袁西航记（海十二、十二「史乘」）。

三日，应刘峙主席之欢宴。下午，应省立水利工程学校及河南大学农学院约，就水专大礼堂，讲「对于学生救国之商榷」，慧轮记（海十二、十二「史乘」）。

四日，上午，讲「佛法之四现实观」于河南大学，乐天愚记。下午，各界假人民会场开欢迎大会，刘主席夫妇、李局长夫妇等均来与会，听众逾万。大师讲「中国之危机及其救济」，净严、化城、心海合记。翌日，离开封西行（海十二、十二「史乘」）。

七日，大师抵洛阳。马青苑师长欢宴于西工。翌日，游龙门、白马寺诸胜（海十三、二「史料」）。

十日，大师过临潼，就浴于华清池。傍晚，偕康寄遥至西安（海十二、十一「史乘」；海十三、二「史料」）。

按：大师过洛阳与临潼之游踪，见「史料」康寄遥之〈太虚法师弘法记〉。惟该记日后追记，时日参差，今概依「史乘」所记为正。

十一日，西安佛教界及善团，假卧龙寺佛教会，举行欢迎会。大师讲「西安佛教复兴之希望」（海十二、十一「史乘」）。

十二日，大师往城南，瞻礼大荐福寺，大兴善寺，大慈恩寺。翌日，往兴教寺，礼玄奘、窥基、圆测之塔。归途、礼杜顺塔（海十三、二「史料」）。

十六日，大师在寂园——康寄遥母坟园，开慈恩宗寺剏立会，大师被举为宗长（海十二、十一「史乘」）。

十七日，大师讲「佛教对于中国文化之影响」于西安高级中学（文「注」）。

十八日，上午，民乐园开各界欢迎大会；大师讲「大雄大力大无畏之佛法」（海十二、十一「史乘」；十三、二「史料」）。下午，杨虎城主席欢宴大师于西关新城大楼，与王参谋长一山，来秘书长等晤谈。大师为讲「心理革命」（海十二、十一「史乘」；十三、二「史料」；文）。

大师在陕，与陕中缁素，「为日本犯中国电告其国佛教徒」（电）。

十九日，大师开讲《弥勒上生经》于慈恩寺（海十二、十一「史乘」）。

二十三日，大师再游临潼（海十三、二「史料」）。

二十六日，大师于卧龙寺，开讲《金刚经》；十一月六日圆满（海十三、二「史料」）。

十一月一日，大师诣大慈恩寺，开慈恩宗寺第一次檀护会（海十三、二「史料」）。

三日，大师至第一中学，讲「旧新思潮之变迁与佛学之关系」。七日，参观竟化小学（海十三、二「史料」）。

八日，大师应西安建设厅养成所之请，莅所讲「心理建设」（海十三、二「史料」）。

十日，大师偕康寄遥游终南山，十五日还，赋〈终南游〉以纪之（海十三、二「史料」）。

二十二日，西安佛教界，公举大师为崇仁寺住持。二十六日入院，以化城为监院（海十三、二「史料」）。

十二月八日，大师至佛化社说法（海十三、二「史料」）。

大师还南，经南京，至上海。与玉慧观等筹备佛慈药厂（净严袁西航〈上大师书〉；海十三、二「史料」）。

是月，北碚缙云山汉藏教理院，筹备就绪，大师撰〈汉藏教理院缘起〉（文）。

柏林教理院，以九一八事故，经费无著停办。世苑设备处移南京佛国寺。大师命法舫离北平，率学生尘空、本光、苇舫等，回武昌佛学院。会觉则于腊八离去（海十三、十一「史料」；法舫致编者书；会觉为编者说）。

是年冬，圆暎以泉州开元寺转道传戒，抵泉州。

是年，朱庆澜、叶恭绰、范成，于上海影印碛沙版宋藏（三十年来之中国佛教）。

按：自传二十一云：『余十八年至二十一年，冬间皆到南普陀度岁』；然此年实未尝去闽。

民国二十一年，一九三二（辛未——壬申），大师四十四岁。

一月，大师游奉化雪窦寺。时蒋中正（十二月）辞职还里。大师有〈雪窦赠某君〉诗（诗存）：

游普陀度旧年，住莹照之息耒院（李子宽同住多时），将及二月（莹照〈上太虚大师书〉；宽道致编者书；人物志忆七）。

按：人物志忆作二十年，盖约旧历而言。

二十八日，上海日军夜袭闸北，有淞沪之役。

时汉院即将进行筹备开学，大师命满智入川主持，《海潮音》改由法舫编辑（十五年来海潮音之总检阅）。

去年武汉大水，正信会救护甚力。至是年一月，凡成立灾童识字小学十所，收容灾童二千五百人（海十二、十二「史乘」；海十三、三「史料」）。

大师在普陀，指导成立南海佛学苑。出莹照（前寺住持）、宽道（全山知众）之议，以柏林教理院学生宽融主持之，以后实未能有所建树（宽道致编者书）。

沪战将作，圆暎以转道之约来厦门。时闽院负责人大醒、芝峰，在闽数年，闽僧殆以不满其处理寺务，不满其学院之少闽籍学僧，不满其主持县佛教会，乃渐多隔碍。圆暎来，乃引入于斗诤之途，至夏而转烈（自传二十一）。

按：此是二十一年事，自传作二十年者误。

三月九日，日本导演之满洲国成立。

十三日，普陀山僧众，公议奉禅那庵为大师休憩处；大师为易名「太虚兰若」（海十三、七「图」）。

十八日，大师痛心于中日民族之自残，作〈因辽沪事件为中日策安危〉。列论战则必致两败，和则得相助之益。结论所说，以今思之，诚不胜惨痛之感：

『余为中日国民与东亚黄种共免祸害计，为全世界人类咸享福利计，敢本我佛「我不入地狱谁入地狱」之大无畏精神，不惜受全国人民之所忿恶，大声疾呼，将系铃解铃之议（即先恢复九一八以前状态）陈之日本当局，孙中山先生对于中日之遗策（大亚洲主义）献之中日国民。如得中日大仁大智之士，察择施行，则余虽万死亦忻乐焉！否则，「不归美，即归俄」，恐中日非复东亚之主人矣』！

四月五日，大师作〈评印顺共不共研究〉，时驻锡杭州之灵隐（文）。

时国府迁都在洛阳，戴季陶等发起兴修白马寺（海十三、六「史材」）。

是月，正信周刊出版于汉口。

六月十二日，大师于南京中国佛学会，开讲《圆觉经》；胡法智记，成《圆觉经略释》。法会期间，丁超五、蒋作宾、彭养光、赵翊邦、李子宽、李亚军、高尔登等，均先后来访（海十三、九「史材」）。

二十日，法会圆满（海十三、九「史材」）。大师作〈佛教纪元论〉。专采锡兰说，以为：『中华民国二十一年，佛教历二五五六年』（文）。虽所推差失一年，然取意则有可参考者。

二十五日，大师抵汉口，驻锡佛教正信会（海十三、十「史材」）。

二十六日，大师于正信会，开示「学佛之简明标准」，李慧空与周慧毓记（海十三、十「史材」）。

二十八日，大师过江回武院，时驻军交涉且去（海十三、十「史材」）。

三十日，大师挈佛学院员生，游珞伽山，参观武汉大学（海十三、十「史材」）。

七月一日，大师赴汉口佛教正信会之欢迎会。翌日，大师于正信会，开讲《佛说十善业道经》，四日圆满。苇舫与清虚记，成《佛说十善业道经讲要》（海十三、十「史材」）。

八日，武昌政法学各界，欢宴大师于抱冰堂。大师即景为题，讲「清凉世界」（海十三、十「史材」；正信一、九）。

是日，大师应武昌正信会请，讲《佛说观弥勒菩萨上生兜率天经》，苇舫与清虚记，成《讲要》（文）。

十七日，大师偕李了空赴庐山度暑（海十三、十「史材」）。

三十一日，大师以李协和、许俊仁、张治中、何叙甫、蒋仲雅、刘一公等发起暑期讲演会，就大林寺开讲「佛学讲要」三日，克全记（海十三、十「史材」）。

是月，大师议于大林寺建层楼，作大殿法堂（大林寺募修大殿法堂序）。游庐山大汉阳峰（诗存）。

是年夏，戴传贤、李济琛、朱庆澜、孙洪伊等，发起就北平雍和宫，修建金光明道场。大师作〈论时事新报所谓经咒救国〉（文）。

八月三日（「七月二日」），天台宗耆宿谛老卒，年七十五（宝静《谛公老法师年谱》）。

某日，回汉口，偕李了空乘飞机去重庆（诗存）。

二十日，重庆北碚缙云山，创办世界佛学苑汉藏教理院，正式开学。大师主持开学典礼，以「澹宁明敏」为院训，岫庐记（海十三、十「史材」）。赋诗二律，一云：

二十九日，大师致书留藏学僧法尊，著回川主持（与法尊书一）。盖以汉院教职，时唯超一、满智、遍能、岫庐、慧松诸人，未足以副汉藏教理之实。

九月，大师过重庆。三日，于重庆反省院（佛学组），讲「人性之分析与修证」，慧松记。大师约其义为一偈（文）：

某日，再讲「佛学与宗教哲学及科学哲学」于反省院；又讲「人欲之分析与治理」于求知俱乐部，皆慧松记（文）。

大师回武汉。二十三日，应武昌文化公学约，讲「如何建立国民的新道德」（文），大师以为：中国国民所最需要之道德，为俭朴、勤劳、诚信、为公。而人类道德之原理，为『一、众缘主伴之互成；二、唯识因果之相续』。

二十五日，世苑图书馆开幕。大师世界佛学苑之运动，总苑地址，去夏始确定于南京佛国寺。适以长江流域之大水，继以九一八、一二八之事变，因缘乖舛（德国卫礼贤亦卒），进行不易。是夏，武院驻军撤去，大师即进行图书馆之筹备；至是始告成立。到孔庚、方耀庭（本仁）、夏斗寅、王森甫、罗奉僧等。院董会改推方本仁为院董长（略史；海十三、十一「史材」）。图书馆成立研究部，分编辑、考校二室。研究员有谈玄、尘空、苇舫、本光等；其后陆续来者，有力定、守志、印顺等。馆务由法舫主持，凡六年。

大师留武昌期间，讲「贤首学与天台学比较研究」，法舫记（文）。

二十八日，大师于正信会作「临别开示」，即登轮东下（正信一、十四）。

是月，「寺庙兴办慈善事业实施办法」公布（海十三、十二「史材」）。

十月八日（「重九」），大师应奉化蒋公延请，住持雪窦寺，行进院礼。莹照、宽融、玉慧观，均上山观礼（海十三、十二「史材」；玉慧观〈浙东名山雪窦寺纪游〉）。以克全为监院，后改以又信任之。

二十五日，大师赴厦门（海十三、十二「史材」）。

二十九日，大师于闽院开示：「现代僧教育的危亡与佛教的前途」，灯霞记（文）。极力抨击士大夫式的法师养成，勉学僧以：

『现代学僧所要学的，不是学个讲经的仪式，必须要学能实行佛法，建立佛教，昌明佛法，而养成能够勤苦劳动的体格，和清苦淡泊的生活』。

十一月十二日，大师应新青年会之请，讲「新青年与救国之新道德」（与前「如何建立国民的新道德」同），芝峰记。后引起丘斌存、丘非山等之批评，有芝峰等与之论战（芝峰〈道德的小论战〉）。

其间，大师应厦大教授所组文哲学会之约，讲「法相唯识学概论」，虞德元（佛心）记（海十四、一「佛教要闻」；守志〈潮汕弘法一周记〉）。本论，昔年初讲于世界佛教居士林，未竟而中止。虽粗陈大纲，未必即能折世学而张唯识之法幢；然概叙要义，颇有条理。纲目为：

一　法相唯识学之略释

二　法相唯识学之由起甲　出发于究真之要求者乙　出发于存善之要求者

三　法相唯识学之成立甲　其余唯心论不成立之故乙　法相唯识论能成立之故１　独头意识与同时意识——虚实问题２　同时意识与第八识变——象质问题３　自识所变与他识共变——自共问题４　第八识见与第七识见——自他问题５　八心王法与诸心所法——总别问题６　能缘二分与所缘三分——心境问题７　第八识种与前七识现——因果问题８　第八识现与一切法种——存灭问题９　一切法种与一切法现——同异问题10　前六识业与八六识报——生死问题11　诸法无性与诸法自性——空有问题12　唯识法相与唯识法性——真幻问题13　染唯识界与净唯识界——凡圣问题14　净唯识行与净唯识果——修证问题

四　法相唯识学之利益

是论，王恩洋、张化声、唐大圆、彦明、梅光羲、罗灿、密林、法尊、胡妙观、黄忏华等为之序。

十二月一日，大师于闽院，讲「佛教的教史教法和今后的建设」，守志记（文）。乃综合年来对于佛法之条贯统摄，及对于改进佛教之主张而论之。

三日，大师辞退南普陀寺住持，由常惺继任，举行交接礼（海十四、一「通讯」）。时大师连任六年将满，而负责主持之大醒、芝峰，以年来烦累于无谓纠纷，不愿再留，乃议推常惺继任（自传二十一）。

按：自传「推定次春请常惺法师继任」，非也。通讯作「十一月二日」，考系十二月二日之误。

九日，以潮汕缁素推澄弘为代表来厦门欢迎，大师乃偕会泉南行，守志为侍录（自传二十一；守志〈太虚大师潮汕弘法记〉）。

按：自传误以此为十九年冬事。

十日晨，抵汕头，智证、周觉空等来迎。赴六邑会馆之欢迎会，大师讲「存心与择法」。晚，大师至商会，开讲《心经》，凡三日。其间，有丁沧波、马杰三等来访（守志〈潮汕弘法记〉）。

十三日，大师等至潮州，驻锡开元寺。晚，讲《心经》大意（守志〈潮汕弘法记〉）。

十四日，上午，出席欢迎会，大师讲「佛法与救国」。晚，略讲《十善业道经》大意（守志〈潮汕弘法记〉）。

按：「佛法与救国」原注『一二、一六，记于潮安』，与事实不合。

十五日，大师为开元寺念佛会，讲「阿弥陀佛经讲要」。又应第四中学之请，莅校讲「佛学的色法与物」。是日，大师访唐大颠之叩齿庵（守志〈潮汕弘法记〉）。

按：净土宗月刊，以「阿弥陀佛经讲要」为二十三年讲，误。

十六日，大师等还汕头。晚于商会讲《阿弥陀经》大意。

翌日，离汕还厦门（守志〈太虚大师潮汕弘法记〉）。

二十三日，大师于闽院，开讲《大乘本生心地观经》，胜济、窥谛、东初、、灯霞、雪生等合记，成《大乘本生心地观经讲记》（文）。大师誉此经为「法备五乘，义周十宗」，颇为推重。

二十五日，厦门各界来受皈依，因发起慈宗学会（海十四、一「佛教要闻」；十四、二「图」）。如慈宗要藏叙云：

『转逢长老，自小雪峰携古铜弥勒菩萨像至，乃就兜率陀院，设慈宗坛以奉之。民二十一、二十二之交，旦夕禅诵其中，皈依者浸多，有慈宗学会之设』。

是年冬，曾琦过厦门访大师，以世出世法不易会通者三事（世法不能无执著，不能无爱憎，不能无杀戮）相询（无名〈世出世法之融会〉）。

时拥护班禅者，有用回兵攻入西藏之议。毕朋寺僧罗桑年札等发「血泪书」，表示反对。大师乃作〈读西藏比丘血泪书告中央政府及国民〉，以平息班禅达赖间之争端为善法（文）。

民国二十二年，一九三三（壬申——癸酉），大师四十五岁。

一月一日，庆祝元旦，大师开示（庆祝元旦）。

时熊十力出新唯识论，学出欧阳竟无而大反欧阳竟无之唯识。大师许其『不失为真如宗之属，以其提撕向上，主反求实证相应，鞭辟入里，切近宗门』。但其『推尊大易，傅合儒言』；『不用圣比量以排除非量的凡情直觉，而反引凡情直觉以排除圣比量，又适成颠倒』！因于去年底，作〈略评新唯识论〉，举大乘三宗义以通摄之。适内院刘定权之〈破新唯识论〉至，九日，大师读而复附识数语于后：

『作略评新唯识论旬有余日，获阅刘君定权之破新唯识论，破之固当矣。欧阳居士序之，深致慨熊君十力之毁弃圣言量。然履霜坚冰至，其由来者渐。夫《起信》与《楞严》等，殆为中国佛教唐以来相承之最高圣言，居士虽未获融会贯通，而判为引小入大之不了义说，犹未失为方便。乃其门人王君等，拨而外之，居士阴许而不呵止。殊不知即此便开毁弃圣言之渐！迫令千百年来相承《起信》、《楞严》学者，亦敢为遮拨法相唯识。仿佛中论，依傍禅宗，爰有瞽僧狂士，攻讦窥基护法而侵及世亲无著。今刘君犹曰：「除起信论伪书外」；居士亦未拣除。徒责熊君之弃圣言，所谓有知人之智而无自知之明欤』！

十二日，戴季陶等请班禅于宝华山主持药师法会，会众有发（十二）愿文（药师法会发十二愿文序）。

十八日，大师辑「慈宗要藏」竣，为之叙（文）。

「腊」，大师应厦门大学心理学会之约，讲「梦」，虞德元记（记者「附识」）。

时芝峰离闽，大师命去武院编海潮音（南北东西之海潮音）。

二月一日，大师讲「学佛先从人做起」于思明县佛教会，灯霞记（文）。

十一日，支那内学院交来《佛诞纪元论刊定书》，对大师〈佛教纪元论〉，有所指摘。大师作〈复内学院书〉（书）。

二十八日，大师返沪（海十四、四「佛教要闻」；正信二、五）。

三月十二日，大师于上海永生无线电台，广播「佛法大意」（海十四、四「佛教要闻」）。

十九日，大师于雪窦寺开讲《出生菩提心经》。开题后，由宝忍代讲（出生菩提心经讲记跋；海十四、五「通讯」；正信二、五）。大师拟以雪窦寺为世苑禅观林，草禅观林大纲（海十四、五「通讯」）。然主持无人，迄未能如法进行。

大师读「教育部为中国佛教会佛教学苑组织大纲复内政部咨」（见二月十一、十二「时事新报」），叹为「民国以来政府对于佛教第一有意义有价值之公文」，乃为「论教育部为办僧学事复内政部咨」（文）。于中国佛教会之主持者，『不知僧教育，又不知国家教育制度』，胡拟「佛教学苑组织大纲」，为政府责为：『妨碍国家教育制度之统一』；『不识大体』，致其无限之感慨（参略史）。

是年春，吕万来山，大师偕之游四明山心，历访雪窦诸胜（诗存外集）。

夏初（四月二十顷），大师至宁波，展礼受经故居之永丰寺（宁波七塔寺歧昌老和尚八十冥寿启）。

四月二十九日，锡兰佛教之复兴运动者达磨波罗卒（寂颖〈达磨波罗的死〉）。

五月五日，大师在沪，作〈现代佛教周刊之路向〉，以示大醒。《现代僧伽》，自二十一年改为现代佛教月刊，失其初创之特色。是年四月，大醒至潮州，改办《现代佛教周刊》，大师乃勉以：

『办为周刊，应益注重改善僧制之运动，而尚论佛教之时事，收惩恶劝善之效，开拨乱反正之路；建立现代僧伽以住持现代佛教，庶乎其有希望耳』！

六日，大师于上海世界佛教居士林，开讲《八大人觉经》，八日圆满（海十四、七「佛教要闻」）。

七日，大师于永生无线电台，播讲「佛教与护国」（海十四、六「佛教要闻」）。时日人占榆关，侵热河，国难日深。大师信众之普仁（余乃仁）、普勇、普德，商诸大师，拟创组「青年佛教护国团」。大师乃电「劝全国佛教青年组护国团」（海十四、六「佛教要闻」）。主部分从军抗暴；部分则助捐、及组救护队、慰祷队、运输队等。

十二日，大师抵南京，驻锡（万寿寺）中国佛学会（海十四、七「佛教要闻」）。

十三日，大师访随甘地绝食而绝食之谭云山（海十四、七「佛教要闻」）。

翌日，致电甘地，劝其进食（电劝甘地进食）。时甘地（八日起）于狱中，为贱民阶级实行绝食三星期（甘地运动成败关系世界文化）。

十四日，大师于中国佛学会，开讲《三十唯识论》。来会参听，有黄攻素、张大千、汪培龄、范本忠、张仲如、姚雨平、周仲良、谢健、黄忏华等百余人（海十四、七「佛教要闻」）。

三十一日，大师作常熟之游，历游破山、宝岩、三峰诸胜；约六月二日返（海十四、七「佛教要闻」；诗存）。

六月七日（「五月半」），宁波佛教会所落成。礼请大师于佛教会讲《三十唯识论》，凡七日（海十四、八「佛教要闻」；正信二、九）。

二十二日，大师抵汉口。翌日，大师于佛教正信会，开讲《大乘理趣六波罗蜜多经．皈依三宝品》。苇舫与绍奘合记，成《大乘理趣六波罗蜜多经皈依三宝品讲录》（海十四、八「佛教要闻」；正信二、十一）。

二十九日，法会圆满。大师偕方本仁、钟益亭等，参观孤儿院（海十四、八「佛教要闻」；海十四、九「通讯」；正信二、十一）。

三十日，大师巡观八敬学院，院为今春新创，大师为题名者（与正信会诸居士书；海十四、九「通讯」）。

七月四日，大师移住武昌世苑图书馆（海十四、九「通讯」）。

是年春夏，同师日本权田雷斧之曼殊揭谛与王弘愿，对居士是否可以传法灌顶，大起争论。

二十六日，大师在庐山。偕戴季陶游含鄱岭、望南山之胜。戴氏有于此建佛刹之愿。初抵谷口，浓雾迷漫。忽而开朗，四山形势，一览无余。欲行，则云从天下，依然满谷，戴氏叹为佛力（戴季陶〈有感寄太虚上人诗注〉）。

三十日，大师就大林寺，开讲《金刚般若经》；戴季陶、蒋作宾、张默君等均至。是日发题，论佛法大意——「因缘所生法义」，苇舫记（慧慈〈庐山大林寺金刚般若法会日记〉；海十四、九「通讯」）。适大林寺开白莲华一枝。后戴氏来讲，续放一枝，戴氏以诗纪其瑞（诗存外集）：

八月一日，玉慧观为暴徒殂击殒命，年四十二（冯明政〈玉慧观略历〉）。慧观于大师事业，多所臂助，壮年早殂，大师悼之。

六日，大林寺欢迎戴季陶，并开讲演会。戴讲药师七佛法会会众所发十二大愿；大师讲「倒果觉之下化起因行之上求」，源辉与黄暄初合记（海十四、九「通讯」；文）。

十三日，金刚法会圆满，再开演讲会。适王揖唐来庐山，因参与讲演。大师是日讲「发扬中国文化与佛教以救国救世界」（慧慈〈般若法会日记〉；海十四、九「通讯」）。

是夏山居，多与赵敬谋、许公武等唱和（诗存）。七日，张文白（治中）招集花径分韵，大师得恨字：

黄凌霜（中央大学社会系主任）休夏大林寺，读大师《真现实论》——以唯生的中国哲学，唯物的西洋哲学，唯识的印度哲学为类，因为大师言及：陈立夫近在中央政治学校讲唯生论，颇近大师之说。故分韵一绝，约大易「生生」之义以为说（唯生论读后）。

九月二日，大师再度至武汉（海十四、十一「佛教要闻」）。

二十四日，大师于世苑图书馆，为馆员讲「世界佛学苑之世界佛法系统观」，苇舫记（正信三、二）。

时汉藏教理院，以满智烦动，不孚众望，群为不安。大师勉任为院务主任，俾安其心。迨满智离职去，大师因命遍能主教务，常恩主事务，渐归平静（致满智书；致汉院员生书；致遍能常恩书）。

二十八日，大师游九峰（正信三、五）。

《海潮音》自九期起，改由大醒于汉口编辑（南北东西之海潮音）。芝峰还宁波。

十月一日，大师应汉口律师公会、佛教正信会、红十字会请，于汉口市总商会，讲「怎样来建设人间佛教」，谈玄、苇舫记；三日圆满（海十四、十一「佛教要闻」；文）。

国庆日，东还（海十四、十一「佛教要闻」；正信三、四）。

是年，李梅石从大师出家，字以德暎（尼）（吕九成致编者书）。

十一月十八日（「十月一日」），大师应杭州灵隐寺（弥勒佛开光）之请，开讲《弥勒上生经》（海十五、二「通讯」；正信三、八）。

二十四日，法会圆满。上午应之江大学之约，往讲「宗教构成之元素」，何惟聪记。晚应青年会约，为各界说法（海十五、二「通讯」）。

大师在杭期间，游三生石、六和塔诸胜（诗存）。故友王芝如来访，大师偕之往吊许铁岩墓（人物志忆三）：

二十六日，大师经杭甬道返奉化雪窦山（海十五、二「通讯」）。

十二月，大师指导雪山植树，纪以诗：

十七日，西藏达赖喇嘛卒。大师作〈达赖逝矣西藏将奈何〉。

是年秋冬，大师多论时小品，如〈论大学教授救国宣言〉；〈世运之转机〉；〈内政部今颇注意宗教〉；〈甘地运动的成败关系世界文化〉；〈告暹罗国民〉；〈怎样平世界两个不平〉。

世苑图书馆，以王慧力等之筹措，成立研究预习班。学生有智藏、俨然、明智、雨昙等。

潮州以大师莅临弘法，缘起岭东佛学院，寄尘主持之；是秋开学。闽院以闽变（学院驻军）而引起学潮。闽院自十七年大醒、芝峰主持以来，内部尚称安定，唯以对外纠纷为苦。自常惺本夏实际主持以来（知非、会觉等先后任教务），不满于大醒、芝峰，思调和于新旧及本地外江之间。唯本人不常在闽，隔碍亦不易卒除，而学院内部，则学潮年必二三发。迄二十五年，常惺退住持，闽院陷于半停顿，抗战军兴始停止。

民国二十三年，一九三四（癸酉——甲戌），大师四十六岁。

一月三日，大师应镇海团桥镇永宁寺请，讲《八大人觉经》，张圣慧记，成《八大人觉经讲记》（海十五、二「通讯」）。芝峰、守志自金仙寺来预法会（亦幻为编者说）。

五日晨，大师因便，偕芝峰等游慈北鸣鹤场金仙寺。寺主亦幻（武院学生），就寺开欢迎大会，大师讲「由诸行无常求合理的进步」。晚，再讲「怎样赴龙华三会」。均守志记（海十五、二「通讯」）。

七日，大师偕亦幻、芝峰等，游五磊灵山寺，晤（亦幻之法和尚）静安，论及昔年佛教弘誓会事，并以延庆寺之衰落不堪为可惜。大师语静安、亦幻、芝峰，勉以再兴延庆（海十五、二「通讯」；诗存；亦幻为编者说）。

八日，静安、亦幻去宁波，进行延庆寺事；大师偕芝峰游慈谿普济寺。翌日，大师重游汶溪之西方寺，兼游净圆寺（海十五、二「通讯」；诗存；诗存遗）。

十一日，大师莅宁波，参加延庆寺之交替礼。由静安任住持，亦幻、芝峰于中主持之。寺中驻兵，大师商诸奉化俞氏，乃得遣出，延庆重见清净（海十五、二「新闻」；亦幻为编者说）。

大师回雪窦寺度旧年（海十五、三「新闻与通讯」）。

去年，初以曼殊揭谛与王弘愿诤；次《海潮音》出密宗专号，责难王弘愿；王弘愿乃特出专刊以反驳。大师作〈王师愈诤潮中的闲话〉以再破之。

二月十四日（「甲戌元旦」），大师于雪窦寺讲《弥勒上生经》（海十五、三「通讯与新闻」）。

四月三日，大师在杭州，戴季陶来访（复戴季陶院长书）。

九日，大师由沪抵南京，与班禅面商佛事（海十五、四「通讯」；佛法建立在果证上）。晚与黄忏华谈及，知近人于佛法多诸疑难（内院对「时轮金刚」密法多有批评）。翌日，大师乃于中国佛学会，讲「佛法建立在果证上」（文）。

十四日（「三月初一日」），大师于延庆寺，开讲《妙法莲华经》，「悬论」四日而毕，守志记（海十五、四「通讯」；文「注」）。本文则付根慧与芝峰共讲之。

时戴季陶、汤铸新、陈元白等，筹备于杭州灵隐寺，请班禅重开「时轮金刚法会」（去年开于北平）。藏密流行，教内教外人士，颇多忧神鬼迷信之祸国，多诸疑诤。法会征文于大师，大师乃就法华经义，作「斗诤坚固中略论金刚法会」。极说『一切教法，莫不建立在佛果智证境上』。香拔拉国与南天铁塔所流出之密法，决不能以无史实可稽而斥之（文）。

时大师作有〈梵网经与千钵经抉隐〉，以证密典亦古译旧传。又作〈佛法一味论之十宗片面观〉，除素所赞仰之禅宗外，特赞密宗之殊胜曰：

『然真空门妙极于禅宗，而假相门妙极于密宗。故行证之妙门，独以此二为崇。盖天台、华严，著重于玄妙的描写，致行证反成无力也』！

二十日，大师游横溪金峨寺（正信五、四）。

五月，大师抵杭州，参加时轮金刚法会。十八日圆满摄影，大师预会（灵隐寺悬相片）。时大师从班禅受金刚阿阇黎灌顶，执弟子礼。专事弘扬「人生佛教」之大师，乃应机而学「融摄魔梵」之密咒，识与不识，多为惊奇。然就大师一切皆为方便，无事不可适应之心境观之，则亦无足惊奇。其后，大师作「答或问」以自解：

『数年来，与班禅大师晤谈多次，彼此相知渐深。春间，得超一师为译语，谈论益畅，赞余为汉地弘扬佛法第一人。惜言文隔碍，不能互相研究。因答：余亦极欲研究西藏佛教特胜之密咒。当谓非灌顶传授不可。余于佛祖古制，非万不获已，不肯违背。因谓：如能授以总灌顶，俾可自在研究诸咒部者，当从大师授之。亟蒙喜允，为专授金刚阿阇黎大灌顶法。此余为得研习一切咒法之自在，从受灌顶之意义及经过也』。

时上海报章，举发一部分佛徒，将去日本参加泛太平洋佛教青年会。二十六日申报，标为：『全系太虚之徒，与日人勾结而成』；有『太虚首先表示态度，可领数十人赴会』之说。舆论哗然，大师乃登报否认（致王一亭居士书）。事缘留日学僧墨禅，函约国内缁素赴会；而藤井草宣、神田慧云等亦活动甚力。间有少数意存两可，语涉模棱，墨禅辄以载诸日本报章。事为内院所举发，传说中之代表团团长常惺等，均纷纷否认。事出有因，特未至决定阶段。至于大师，是年故无意东行。大师乃作〈论第二次泛太平洋佛教青年会〉，深以列有满州国为碍。

六月五日（「四月二十四日」），大师应阿育王寺寺主源巃请，开讲《药师琉璃光如来本愿功德经》，守志记，成《药师琉璃光如来本愿功德经讲记》（致戴季陶院长书；正信四、五）。

大师于东方净土，颇有善巧之解释，以为释迦『将济生之事，付与东方药师；度死之事，付与西方弥陀』。于素重死鬼之佛教，特揭「资养现实人生之佛教」，可谓善巧方便矣！

法会中，美人梅立德专诚来访（海十五、六「通讯」；海十五、八「通讯」）。戴季陶以「药师七佛坛城图」贻赠，大师题而藏诸雪窦寺（题药师七佛坛城图）。

「端午」（十六日）前，法尊自西藏归，来谒大师于阿育王寺；大师命从速入川主持汉藏院（法尊〈略述太虚大师之悲愿及其伟业〉）。先时，汉院以遍能处事未善，教员传戒（巨赞）、熊东明（并与大师有关而又从内院学）即藉生事端，拟改汉院为内院第二院。幸院护何北衡，不为所惑，得以无事。迨法尊入川，先后得苇舫、尘空相助，汉院始入小康之局。

二十七日（「五月十六日」），药师法会圆满（讲记末注）。

七月五日，锡兰摩诃菩提会秘书法理性海，来访大师于上海雪窦分院（海十五、八「新闻」）。

十四日，大师抵庐山（海十五、八「新闻」）。是日，汉口王慧力（森甫）卒（正信四、十）。武汉昔年之护法居士，北伐以来，或死或散，多半又归于密；大师武汉法化得以赓续推行，慧力之力为多。大师于庐山得其噩耗，悼之以诗：

世苑图书馆预科，是秋即以经费困难而停顿。自此，大师之在家信徒，鲜有能予以经济之有力援助者。

二十七日，大师于大林寺开讲《孛经》，以「从慈悲为本方便为门以明孛经大旨」发题，法舫记。八月二日圆满（海十五、八「新闻」）。

三十日，大师为张化声之《化声集》作序。张化声初夏自湖南来武院，转来大林寺谒大师。时化声已转佛而入道，有「且待五年」，以仙学问世之豪语。大师不以为嫌而勉之，盖：

『卫藏喇嘛……秘传之所蕴，在乎气功，与道家之命功，有异曲同工之妙！殆欲界中修习禅定之前方便欤』！

惜乎未满五年，化声已仙去！

是年夏，蒋委员长在庐山，发起新生活运动，旧道德论复活，新儒家由此擡头。

八月十二日，大林寺举行暑期讲习会，到马秀芳、李协和、王一亭、梁赵懋华、阎宝琛、萧一山、韩立如、朱铎民，及德人博尔士满等（海十五、八「新闻」）。

二十九日，大师自庐山抵汉口（海十五、九「新闻」；大醒〈空过日记〉）。

三十一日，大师于武昌正信会，开讲《善生经》，尘空记，成《善生经讲录》；二十七日圆满（海十五、九「新闻」；大醒〈空过日记〉；了空〈善生经讲录序〉）。

按：正信会印行本，作「汉口正信会讲」，误。

时大醒于武院编潮音，大师书数语勉之：

九月五日，大师为世苑图书馆员生，讲「世苑图书馆之修学方针」，智藏记（大醒〈空过日记〉）。大师类摄佛法为六系——五三共法系，小大律藏系，法相唯识系，般若中观系，中国台贤禅净系，印华日藏密法系。

八日，大师参加汉口正信会举行之王慧力追悼会（海十五、十「图」）。

十五日，大师于汉阳正信会讲《心经》（大醒〈空过日记〉）。

十九日，大师应湖北省教育院约，讲「中国文化与复兴农村」（海十五、十「新闻」；大醒〈空过日记〉）。

二十日，大师于湖北第一模范监狱，讲「由人至成佛之路」，尘空记。又讲「佛教美术与佛教」于美术学校，苇舫记（文）。

二十一日，大师应唐大圆请，讲「唯生哲学」于东方文化研究院，尘空记（文；唯生论读后）。大师结论谓：

『唯物论是浅的唯生论，唯识论是深的唯生论。苟善知唯生之义，则一切学术皆可作唯生论之参考，以成其唯生哲学』。

二十二日（「秋节前一日」），大师偕李了空、李慧空、法舫等游（李了空故乡）应城。大师于应城，讲有「佛法根本义与时局之关系」，法舫记。二十五日（「后二日」）回汉口（李慧空〈应城游记〉）。

二十四日，欧洲第一届佛教大会在伦敦开会（前二年来中国受戒之照空领导）。纳粹党人有接受佛教之表示，引起诤辩；大师为作〈欧洲佛教大会的论诤〉以通之（文）。

时陈立夫《唯生论》问世，大师读之，作〈唯生论书后〉。大师本以中国文化为「唯生」者，与陈说有所不同：

『其一、（陈）以中国为唯心的精神文明，与西洋之唯物的物质文明对立；虽可使中山先生唯生论，增高综合东西之价值，以唯生论兼包近代西洋的物质文明。然文明之分为物质的精神的，原不过比较上有其特胜之方面，而实无绝对之区别。察中国之文化，于物质方面，固不及近代西洋之发达；但于精神方面，亦未逮古印度之深远。故不如用历来许多人对于世界文化之三分法，以唯心的归之印度，而以原来是综合心物之唯生论位置中国。推中山先生为继承唯生的中国文化，融摄唯物的、唯心的文化，而充实之、发皇之、光大之，以成现代中国文化或世界新文化者，尤较为平实而有力。盖大学之格致诚正修齐治平，虽有完备之纲目，而考其内容，代表中国正统文化之儒道，其较优详者祇在修齐治平。格物致知之须藉西洋物质研究为补充，而诚意正心可引印度佛学修养为资助，实为最契理契机之办法！此具摄持格致诚正为修齐治平之精蕴，亦唯物唯心为两面而唯生为总体之旨也』。

『其二、唯生论殊不宜有「元子」之概念与名称。盖以原子律说明万有之生起，虽为古代印度及希腊所同有，不仅为近代的西洋学说；然此实为唯物论物质分析之所限极，由分子析到原子，再由原子析到电子，皆不越物质之质点，故为形数之可测量，而得以「极微」、「最小」、或「无穷小」等，以小大形之。然近起而未成立之能子说，已非属质点而不可以小大形之；何况唯生论之元，可从分析至无穷小以求之，且名之以「子」哉！盖一拘小形，即落于形而下，是唯物而不成唯生唯识矣！故不如用「生元」（或生炁）之一名：区别孙文学说上之生元，为通俗的生物之生元；而另以唯生论上之生元，为哲学的万有之生元。诠明此唯生论的生元，无穷小亦无穷大，非小大可形而遍为小大形；前无始而后无终，非前后时而可为前后时，则庶其近于易之太极。而太极无极无不极，则无极一名亦蛇足也』！

二十七日，大师离汉口返沪（大醒〈空过日记〉）。

十月六日，大师讲「应注意蒙藏间文化和国防」于╳╳学校，法周记（海十五、九「上海通讯」）。

十六日（「重九」），大师在南京。偕诗友于鸡鸣寺豁蒙楼登高，分韵赋诗（诗存）。

十九日，大师游丹徒，以会音寺开戒，礼请开示。大师略示瑜伽菩萨戒纲要，作〈同戒录序〉（丹徒会音寺同戒录序；海十五、十「新闻」）。

大师过镇江，应省佛教会请，讲「佛法无边」于红卍字会（文）。

二十五日，大师于浙东丽水南明山仁寿寺，讲《八大人觉经》。诗存〈丽水之游十绝〉，游迹次第可见（正信五、五；诗存）。

「秋尽」，回雪窦山。玉皇（却非）来访（诗存）。

十一月七日，大师于奉化中塔寺，讲《弥勒上生经》（正信五、五）。

十二月二十二日（「冬至」），胡瑞霖（妙观）应大师招，来游雪窦（胡妙观〈法相唯识学概论序〉）。

二十六日，蒋委员长来山晤谈（至法尊书三）。

是冬，法尊译《菩提道次第广论》毕。大师一再嘱译「咒道次第」，俾窥藏密之组织（与法尊书四；六；九）。

民国二十四年，一九三五（甲戌——乙亥），大师四十七岁。

一月十二日（「腊八」），大师为奘老作〈重刻地藏经序于雪山〉（文）。

时有劝大师于雪窦寺开戒者，因作〈论传戒〉以谢之：

『今戒种断而僧命亡矣。续命之方，其惟集有志住持三宝之曾受苾刍戒者二、三十人，清净和合，阅十年持净苾刍戒律，然后再开坛为人受苾刍戒』。

大师赴汉口，有〈赴汉皋舟次〉诗（诗存）。

二十二日，大师四十六初度。将二十年来所留髭须，一齐剃却，殆有感体力渐衰，勉自振作为青年欤！大师剃须纪之：

是年海刊，复由法舫编辑（南北东西之海潮音）。十五周年纪念，大师作〈十五年来海潮音之总检阅〉。

二十九日，大师于世苑作〈答或问〉，多涉及密宗问题。〈龙猛受南天铁塔金刚萨埵灌顶为密宗开祖之推论〉，亦是时作。

二月十一日，大师作〈阅儒佛会勘随笔〉。以『比来尊孔崇儒，成一时风尚；此文以禅摄儒，实应机妙品』！

二十六日，墨禅等为中日佛学会事，发表〈敬告全国佛教民众及全国同胞〉。署名者，「释谈玄、释墨禅、阮紫阳、吕大椿、黄辉邦、蔡吉堂、高观如」（佛教日报五月）。

大师以病，返上海疗治，感衰老剧增（致法尊书八）。

四月（「三月」），大师偕沈仲钧、黄清渠游天台山（诗存）。

六日（「清明」），华东基督教教育代表团来游雪窦山，以「中国佛教趋势」，「中国佛教教育方针」，「中日佛教关系」，「佛教对基督教之关系」，「中国佛教对于世界之贡献」为问，大师一一答之，性定记（文）。

是春，十教授发表「中国本位的文化建设」。大师以为应称「现代中国文化建设」。盖一言本位，易落宋儒窠臼（中国本位文化建设略评）。

时大师召芝峰讲《楞伽经》于汉口正信会，颇望能留武汉，与法舫等同弘法化。经期毕，芝峰返甬。大醒尝谓：『中国佛教，只要有十个有为的僧伽能真诚合作，就有办法』。达居等以询大师，『大师颇有不胜感慨之意；对于这问题，好像很不愿意多所发表』（达居等〈由青年路向问到佛教革兴〉）。

法尊译出《菩提道次第广论》，将以印行，大师序之。于斯论不没自宗，不离余法，而巧能安立一切言教皆趣修证，誉谓：

『从天竺性相各判三时，以至华日诸宗之判摄时教，皆逊此论独具之优点』！

十日，佛教日报创刊，大师在沪，作〈发刊辞〉。去年，大超（曾任中国佛学会干事）与邓慧载，承大师意，于上海市民报，编《佛教特刊》。迨停顿，大师乃促组成佛教日报。大师为社长，范古农任总编辑，邓慧载主其事（后改胡厚甫主持）（灯霞为编者说）。

十四日，日本好村春宣及留学僧墨禅等，为成立中日佛学会事，来访大师于雪窦分院（致欧阳竟无书）。大师与好村晤谈：

『问：中日佛教学会，拟推中日会长各一人。日本方面，于高楠、铃木二博士孰为宜？而中国方面，法师能担任否？

答：高楠博士编印大正新修藏，主译南传巴利文藏，中国佛学者知之较多。闻今夏有常惺法师等将游日本，届时可就询之。余以事繁，庶未遑参预！

问：中国僧人近已渐有赴日留学者，日本僧人亦有可来中国留学之寺院否？且用费如何？

答：中国僧赴日留学，经费颇为不易！中国今某某等寺，皆附设有佛学院，设为国家所许，而日僧能遵照中国僧生活习惯者，则就某某寺等佛学院，无须纳费。

问：拟请法师赴日讲演，不知有暇否？今夏铃木博士将重游中国，庐山暑期佛学会邀讲演否？

答：铃木博士若游庐山之便，在大林寺讲演期间，当邀讲演。

问：大醒、芝峰、法舫等，今夏能赴日考察否？

答：或者能之。

问：南传巴利文藏经，已译成日文，中国最好能转译之！

答：武昌世界佛学苑图书馆中，有暹罗某亲王所赠巴利文藏经，并已订购南传藏。若得一精于此学之日本学者相助，当于馆中选华文之所无者译之』。

二十日，大师以锡兰僧纳啰达约，再由甬来沪。翌日，纳啰达偕郑铭榕，访大师于雪窦分院，郑铭榕译语，商南京世苑筹设巴利文学院，及于京组比丘僧团——律仪院（海十六、五「新闻」）。

时以中日佛学会事，引起甚大纷争。支那内学院熊东明，作〈辟中日佛教学会〉；定公（巨赞化名）作〈为中日佛教学会告国人书〉。于大师及其门下，指为勾结日人，为害国族。而墨禅则作〈诫支那内学院〉；谈玄以「中国佛教调查团」名义，作〈支那内学院之鬼蜮〉。谓内院心存嫉忌，意图染指庚款。佛教日报为「披露关于中日佛教学会之论辩」，不作左右袒；一般报章，间有不满大师者，大师因（二十二日）作〈告日本佛教大众〉：

『去年日本青年佛徒，联合沿太平洋各国青年佛徒，开泛太平洋佛教青年会。自凭片面希望，于报纸宣传，可邀中国太虚之友生出席，致太虚为嫉害者乘间攻毁，全国报纸流言四起，竟令辩不胜辩。乃今年三月初，申报转载贵国报纸，又云：『以日华佛教学会为中心，于太虚所办世界佛学苑，作有力之声援』。虽贵国佛徒或原出于好意，然初未与太虚商洽而有所承认，遽作此片面之宣传，又徒引起贪嫉者对于太虚为挟嫌之诋谤。此非与中日两国之佛教，有百损而无一益者耶？

『于上海一二八时，太虚曾布「因辽沪事件为中日策安危」一文，告日本佛教大众：『虽中日两民族，不应相扼以俱尽，当谋互助以共存』。然谓：『若非还我东北，恢复中国疆土政治之完整，则中国对于日本民族之感情，末由好转，而盼日本之佛教徒力促日本国民之觉醒』。太虚持此宗旨，迄今犹昔。故特此再告日本佛教大众：诚能力促日本朝野，入于回复中日民族感情之正轨，则中日佛教自可共图发扬。设枝枝节节，作空言无实之引诱，必致徒劳无功。尤冀对于太虚，勿再播无据之空气，以益深中日佛徒之障隔』！

中日佛教学会，由墨禅、谈玄等与日人联合组织。时中日国交，内则已趋险恶，外则敦睦邦交。大师唯以适应与否为是非，故于中日佛教学会，并不以为是而起图之；少数留日弟子之起而组织，亦未尝以为非而诫之使绝。内院与大师积不相能，一则以阴谋祸国为口实，一则以嫉忌为言，要皆意气用事耳！然以内院之攻错，泛太平洋会未出席，中日佛教学会未成立（于中国），则未始毁之而适以成之也。后以纷争不已，五月九日，大师致书欧阳竟无，望其一察其门下所为（文）。

二十四日，大师往法租界第二特区监狱说法，讲「人生苦痛之根本解除」，郁祖伦记（海十六、五「新闻」）。

二十六日，龙华开戒，大师应请一往开示：「持戒与龙华道场」（海十六、五「新闻」）。

五月七日，大师在雪窦。作〈中日辽沪战事双方战死者供养塔铭并序〉。日本伊藤原宗为塔，因蒋（作宾）公使来乞序，乃作此以应之。

二十六日，大师于南京中国佛学会，讲《优婆塞戒经》，罗普悟（曜青）记，成《优婆塞戒经讲录》。法会为戴季陶、居觉生、王用宾、焦易堂、彭养光、褚民谊、谢健、仇鳌等发起者（佛教为中国文化及智慧的宗教；海十六、六「新闻」；正信六、十一）。

按：正信作「十月廿六」；〈佛教为中国文化及智慧的宗教〉作「一月廿六」，并误。

发题日，大师论及「本人在佛法中之意趣」，为一极有价值之自白：

『甲、非研究佛书之学者：……将佛法当学问来研究者，并世虽不乏其人，而本人则读书每观大略，不事记诵，不求甚解，但资为自修化他之具。故在吾之志愿趣向上，不在成为学者。其所有著作，亦皆为振兴佛教，弘济人群之方便耳！

『乙、不为专承一宗之徒裔：在佛法中，自古即有开承一宗者。……至今皆有专承之人，系统甚严，而各自弘扬其本宗之教义。至本人在佛法中之意趣，以为由佛之无上遍正觉所证明之法界性相，为度众生应机设教，则法有多门；故法本一味而方便门则无量无边。……所以本人观察佛法之五乘共法、三乘共法、及大乘不共法，原为一贯。在教理解释上，教法弘扬上，随宜施设，不专承一宗以自拘碍。

『丙、无求即时成佛之贪心：佛法原不拘限以现身此世为立足点，乃普为法界一切众生而发心。……发心修行，应不为空间时间所限，宜普遍平等，超出一切时空而涉及一切时空。于佛法如此理解信行，即能自悟悟他，精进无息，再无庸拘定要即此身成佛，盖成佛亦不过自悟悟他而已！菩萨行满，佛陀果成；但勤耕耘，自能收获，何藉刻期企求！若有拘求，心量自狭，将不免为虚荣心所驱使；为满足此虚荣心而去著相贪求，则反增烦闷，难得自在。佛法为接引一类好夸大之众生，亦尝施设「立地成佛」、「即身成佛」等假名，而本人则不因此假名而引起希求即身成佛之贪心。

『丁、为学菩萨发心而修行者：……本人系以凡夫之人，得闻佛法，信受奉行者。……愿以凡夫之身学菩萨发心修行，即是本人意趣之所在。盖真发菩提心已，历十信而登初住，由此经十住、十行、十回向修菩萨行，则为集福智资粮之菩萨。今人每多稍具信行，便尔心高气傲，不知尚未做到发菩提心之少分』。

是月，大醒去日本考察佛教。

六月十三日，大师讲「佛法的做人道理」于江苏第一监狱，罗曜青记（文）。

十五日，大师在中央广播电台，广播「佛学为世界和平要素」（佛教日报六月）。其后补充为「提供谈文化建设者几条佛学」。时《文化建设》月刊编行，世人每以文化建设为言，大师乃为一论。虽所论简略，实包含大师「现实论」、「自由论」等要义：

『一、彻底的因果论与现实论：佛法的法，即指一切事事物物，莫非是因果性的。……宇宙现象，莫非因果，不索其因求其果于宇宙现象之外。其一一现象，莫非无始终无边中，而为因果铁则之所范持，显见为莫非是历史性和联系性的；亦可谓是彻底的客观论、唯物论、机械论、命定论、必然论的。然即其中任何一现实事物，莫不可为未来事物的开始，亦莫不皆是过去事物的终结；莫不皆是现存事物之边际，亦莫不可为现存余事的中心。……只从现实存在事物而推阐因果，即可从现实存在事物而把握因果。在人言人，即可从即终即始即中即边的吾人身心之活动，转变无始终无边中的宇宙一切事物因果，而为现实活力之所支配，显见为莫非是刹那性和独立性的；亦可谓是彻底的主观论、唯心论、意志论、无定论、自由论的。由因果论故，法无自性，诸法无我；由现实论故，我为法王，于法自在。

『二、彻底的平等论与差别论：一切事事物物，……莫非是因果性的，同时又莫非现实性的。故随拈一法，皆为法界；随一事物，皆全宇宙。绝无可为独待的、绝对的、最先的、最后的非果之因或非因之果——如一神教所谓的神，唯心哲学所谓的心，唯物哲学所谓的物。故为最彻底的平等论，亦即是无神论、无元论，或一如无变异论。然就每一事物现实而望其余一一事物现实，彼此宛然，自他宛然，先后宛然，胜劣宛然；则其程度之累差与形性之别异，又不可以偻指计，则又为无数之差别。……而人类身心世界，则为最完具此差别诸法，而最能转动此差别诸法者。由此，依人心于平等差别诸法之觉不觉，或不觉而创造诸退化业，因而受堕畜等诸劣果，集成苦世界；或觉而创造诸进化行，因而致升天与罗汉、辟支、菩萨、佛陀诸胜果，集成乐世界。而人生世界之意义和价值，即在能走上进化之阶程而不再退堕流落。菩萨佛及其净妙乐土，即为人格及人世界进化之阶段与最高成果。由此，故又为人神论、心元论，或进化有阶向论。

『三、彻底的社会论与个人论：佛陀证明一切法皆缘所成，任举一事物，……就其辗转能作关系之缘的，则无限极。……故随一事物，皆是宇宙性的。就人切近言之，即可谓随一个人皆是社会性的。……然此一事物是宇宙众缘成的，而于一般的众缘，别成要泛违顺差异；且缘成此一事物而非其余事物，这由其在一切生缘中有其特殊因种故。再之，此一个人是社会众缘成的，亦于一般的众缘，别成亲疏利害差异；且缘成此一个人而非其余个人，这由在生缘中各有其自然个人故。一切法缘生空义中，必明一一法种子因义，乃可全明一切法仗因托缘而生成的实相。人生本来是社会的义中，亦必明各是自然个人，乃可全明社会作成人而人亦作成社会之实相。……由此，资本主义文化核心之个人主义，虽有所偏执，不免今后之崩溃，亦未尝不握得一分的真际，故能造成近代灿烂的文化。集产或共产主义文化核心之社会主义，虽亦能把握得一分的真际，可有造成将来文化的倾向。然亦以偏执，在进行中已窒碍难行。……要之，有见于孑无见于群，有见于群无见于孑，皆侧倾一边，致分为两个阶段，斗争莫决。若应用佛说因缘生法，因故社会必生起于个人，缘故个人必长成于社会。复次，离缘则因不成因，个人是社会之个人；无社会以外之个人，则个人主义的资本文化可融解于社会。离因则缘不成缘，社会是个人之社会；无个人以外之社会，则社会主义之集产或共产文化可引生于个人。如是，乃能不破坏近代的文化而入将来的文化。

『四、彻底的无常论与恒常论：佛说诸有为法的无常，不但根身的活死与世界的成坏，尤在色心等一切皆刹那生灭而引续不断，演化无尽。辩证法的以矛盾的「对立又统一，统一又对立」说明变化，……不如佛说有为诸行种现无始而生灭不住，虽至佛果，不断常与无尽常亦刹那生灭之彻底。然彻底无常又如何彻底恒如？则由有为法因缘所生，起唯缘起，灭唯缘灭，一切皆无自性。……无自性实性遍一切无常法中常恒如是，所以当处无常而当处恒如，非由常如起无常复归常如，乃于无常而即恒如。达无常性实性常如如故，……则于矛盾对立即见矛盾消解，不待阶级斗争而阶级俄已融化。

『五、……上所论，乃为佛法建设现代文化之意义。而对于建设现代中国文化，更有何特殊之要点？一、因佛法传存中国者最为完备；二、因佛法在中国将二千年，与中国历史文化礼俗习尚早皆渗透，而尤普遍深入多数庶民心理中，成为国民的精神要素。但于佛教文献，中国人民心理中所蕴藏的大乘精义，大多尚待人掘发阐扬出来，流贯到一般思想信仰行为上去，乃能内之化合汉藏蒙满诸族，外之联合东南亚强弱小大诸族。以二千余年之佛教教化关系，成亚洲东南各民族大联合，协力将大乘佛教文化，宣达到亚洲西北以及欧美非澳，融摄近代的个人主义文化、将来的社会主义文化，造成全世界人类的中正和平圆满文化。中国于佛教文化，有可因藉之便利，有待发扬之需要，有能化合联合佛教民族复兴之关系，有可融摄创造世界新文化之希望，这是今日作建设中国文化运动的人所特须注意的』！

二十三日，优婆塞戒经法会圆满（海十六、六「新闻」）。

法会期间，诸筱甫以志公塔为阵亡将士委员会所掘毁，来谒大师陈述其事，其后乃得以重建（诸筱甫〈由太虚大师追悼会谈到志公塔〉）。

大师牙痛，初损齿一枚（致法尊书十二；己卯日记）。

七月三日，大师应上海集云精舍张孝行等欢迎，讲「佛学的简明意义」，张慧圆记（佛教日报八月）。

九日，嘉兴钟镜、范古农来沪欢迎，大师偕之往嘉兴。翌日，讲「楞严大意」于楞严寺，吴印若记，十二日圆满（佛教日报七月）。

二十六日，大师以避暑抵莫干山，黄膺白、张静江、吴蕴初、施省之、沈仲钧等，发起假公益会，请大师讲佛学三日（海十六、九「现代佛教史料」；佛教日报七月）。

八月六日，大师复就张静江公馆，开讲佛学（海十六、九「现代佛教史料」）。

九月八日，大师应无锡佛学会请，于佛学会开讲《大乘理趣六波罗蜜多经．发菩提心品》，性定记，经期凡六日（海十六、十「现代佛教史料」）。

十二日，大师度「中秋」于鼋头渚广福寺（诗存）。

大师游无锡惠泉等诸胜；又游宜兴善卷子、庚桑楚二洞，受储南强之招待。又作铜官、石硚之游，悉纪以诗（诗存）。

十月十日，大师访章太炎于苏州（人物志忆）。

十八日，大师于上海雪窦分院，应朱世华、朱世萱请，讲《地藏菩萨本愿经》凡七日，智定记。大师逐日作佛七开示，黄清渠记（海十六、十一「现代佛教史料」；佛教日报十月）。

十九日，大师以纳啰达公然声言「中国无僧伽」，乃特约晤谈。译语者赵朴初、徐和卿，慧松记（文）。其谈话略云：

『师：中国原有僧律之成立。时至今日，遵行律之僧伽较少耳。然说「中国无僧伽」，将中国僧伽全体否认，殊非合理。吾今与师讨论之重心点，即在此。中国今日无依律仪之僧团——诵戒、发露、忏悔，如师所言之「乌巴萨陀」而已。但我们传授戒律之历史，极光荣且丰富。自曹魏嘉平年，已有昙摩迦罗——法时阿罗汉，来洛阳举行开坛传戒，此为吾国正式受戒之始，乃信而可考者也。为中国比丘尼受戒，且专派人到印度迎二十位比丘尼来中国传戒，在途中死了几位。今各律寺传戒之仪式，仍有极隆重者，犹见昔日之系统传承未紊，此其一。中国今日个人持清净比丘戒者，如过午不食等，仍大有人在，不过服装与锡兰不同耳。此其二。故吾极盼勿仅以中国无僧团行其「乌巴萨陀」，而遂谓中国无僧伽，中国无比丘。……余昔年曾著《整理僧伽制度论》，即有重兴中国僧伽律制之计划。今欲派人求学锡兰，盖为参考补充而已。先实习锡兰僧众之生活，试验有何种困难，而后实地重新振兴固有之僧律。……据上说，在中国已受比丘戒者，在锡兰应即允许参加比丘集团』。

『纳：如师所言，真正之僧伽，仅能在中国古代有之，今日仍有缺。吾所言真正之僧伽，授戒师二十人须全清净者。锡兰今日之僧伽，已非往日之僧伽系统，其故即由往日之僧伽腐败，故舍其旧而另从其相近之缅甸去承接。……贵国与吾锡兰往日僧伽之情形相同，亦盼取同样之方针振兴之耳』！

『师：印度之律亦分数派，乃程度上参差，非性质上之有异。佛灭百年后之比丘，亦远逊于佛在世时之比丘，故不可过于苛求』！

『纳：比丘有多种，师比丘，吾亦比丘。使虽有明确传承之系统，但因直接从其受戒之僧不净，则此前虽有净僧，即作为过去而不存在论』。

『师：因吾国有僧伽而后言整理，否则直云向锡兰接续过来，另外重行建立中国之僧伽矣。吾所言，欲师知吾国非无比丘僧伽，乃至现在仍有。……印度史上整理僧律之事，亦有数次，故就中国僧伽亦自可整理』。

『纳：个人以为有差别，如苏州灵岩山僧，虽较中国他处僧严净，但不能以之参加锡兰僧伽之律仪』。

『师：在印度往日，亦有诸部派之别。传来中国者，亦有多派。中国持律僧不能参加锡兰持律僧，亦仅如此部僧不能与彼部僧同住耳』。

二十七日，大师应丹阳海会寺请，启讲《佛遗教经》，凡三日；力定记，成《佛遗教经讲要》（海十六、十二「现代佛教史料」；佛教日报十月）。

二十九日，大师讲「人生进善之阶段」于正则女中，胡梦蝶记（文）。

三十日，大师抵镇江，赴太平寺（佛教会）之欢迎会。翌日，大师于中国佛学会镇江分会，讲「佛法僧义」，凡三日。明性与涌泉合记，成〈佛法僧义广论〉（海十六、十二「现代佛教史料」）。

按：上三条，史料均误作「十一月」。

三十日，镇江召开江苏省会执监委员及各县代表联席会议，兼欢迎大师。以是年圆暎主持之中佛会，废除省佛会，改三级制为两级制，改常务委员制为理事长制，以便直接控制县会。大为诸方不满，投诉内政部及中央党部，酝酿中佛会重组运动。适大师在镇，因出席讲「中佛会实有健全组织之必要」（略史；海十六、十一「现代佛教史料」）。

时中国佛教会，为征求会员问题征文，大师乃发布「中国佛教会两大问题」，对会章为根本之建议（文）。

十一月三日，大师在镇江伯先公园民教馆，开讲《八识规矩颂》，六日圆满（佛教日报十一月）。

十日，大师在沪。以法尊将入藏，拟请其师安东来汉院，大师乃致函安东，付法尊往迎（书）。

十九日，大师以闽粤缁素之敦请，登轮南下，竺摩（守志）为侍录（佛教日报十一月；竺摩〈虚公大师闽粤弘法二月记〉）。

二十二日，大师抵厦门南普陀寺，常惺等来欢迎。翌日，应中国佛学会闽南分会（蔡契诚、虞佛心等）请，就厦大旅舍天台，讲「佛学会与实现佛化」（海十七、一「现代佛教史料」）。

时闽院学潮时发，教者学者均有其责，大师为讲「师生应如何爱护学院」（文）。

二十六日，大师于厦门中山公园通俗教育社，讲「佛教与现代中国」（佛教日报十二月）。

是月，孙馨远被刺于北平佛教居士林，靳智证（云鹏）疑及忏悔之无从。大师乃发明本性空而业报不爽之义，引申以诫日本，作「觉乎否乎可以觉矣」（文）！

三十日晨，大师偕竺摩、苏慧纯抵香港，驻锡利园香港佛学分会。当日赴东莲觉苑之欢迎会，大师讲「优婆夷教育与佛化家庭」（海十七、一「现代佛教史料」；佛教日报十二月；「闽粤弘法二月记」）。

按：弘法记作二十九日到，误。

十二月一日，应香港各界之欢迎——主持者陈静涛、王学仁。大师于利园讲「从香港的感想说到香港的佛教」，竺摩与陈慧涛（静涛）记（文）。

七日，大师就居士林，开讲《弥勒上生经》。十日，续讲《八识规矩颂》（海十七、一「现代佛教史料」；佛教日报十二月）。

其间，游荃湾东普陀，大埔墟大光园及菩提场，大师均有开示（在东普陀同成了观音菩萨，阿兰那行与养成僧宝；菩提场之念佛胜义；佛教日报十二月）。

十四日，大师偕竺摩、陈静涛去广州，驻锡六榕寺广州佛教会（佛教日报一月；竺摩为编者说）。

按：弘法记作十五日到。

十五日，大师于广州民众教育馆，受佛教界联合欢迎，到铁禅、江孔殷、谢英伯、江颖叔、李因如等。大师讲「禅宗六祖与国民党总理」，陈静涛译语（文；竺摩〈致编者书〉）。

十六日，大师应虚云之邀，去韶关南华寺，瞻礼六祖遗身——时南华寺开戒（答广州某报记者问）。

十八日，大师为南华大众开示：「赞扬六祖功德以祝南华之复兴」。

十九日，还抵广州。大师应中山大学哲学系之约，往讲「佛教与中国文化」。晚，应明德学社社长陈维周之欢宴，同席有陈济棠、张之英、张君劢等（德音孔昭之邹校长教育谈；答广州某报记者问；佛教日报一月）。

二十日，大师访萧佛成。以时悲观、等慈等四人所组暹罗留学团，奉大师为导师，放洋经粤，故为请于暹罗予以方便（海十七、二「现代佛教史料」）。

时大师在广州，日应勷勤大学（教务长陈定谟）约，往讲《三十唯识论》。晚于高浩文、李因如等主持之居士林，讲《心经》（竺摩〈致编者书〉）。

二十五日，大师以老友金芝轩（昔与易哭庵同来白云山）自澳门来访，因偕铁禅、江颖叔等，登白云山，访双溪等故迹。下山憩能仁寺，次金芝轩韵（人物志忆四；致陈静涛书）：

二十八日晨，大师偕铁禅游罗浮山，官桥探梅（人物志忆四；致陈静涛书）。

三十日，大师于居士林开讲《弥勒下生经》，竺摩记，成《弥勒下生经讲要》（致陈静涛书；海十七、二「现代佛教史料」；佛教日报一月）。时海潮音拟出「中国佛教建设号」。乃于是晚，纂辑近讲旧作，成「建设现代中国佛教谈」（文）。

卅一日，在明德学社开讲唯识，颜居士译（致陈静涛书）。

先后应各方邀请而有所讲说者尚多，如于复旦中学讲「佛学之人生道德」；于居士林讲「清信士女之学佛以完成正信为要素」；于广州佛学会讲「佛学会应注重于学」（大厂记）；于广州觉苑讲「觉苑应为修七觉之苑」；于菩提林讲「如何发菩提心修菩萨行而不退」（文）。

是年，大敬卒于湖南。

民国二十五年，一九三六（乙亥——丙子），大师四十八岁。

一月一日，弥勒下生经法会圆满（文）。

九日，大师还香港（「闽粤弘法二月记」）。

十三日，大师离港抵汕头。翌日，各界假（汕头庵埠）龙溪中学欢迎，大师讲「由三种所依显念佛胜义」（「闽粤弘法二月记」）。

大师抵海澄，讲「构成佛教之要素」于佛教会（文）。

十八日，大师于潮州开元寺，讲「从信心上修学戒定慧学」（文）。

大师还汕头，讲《弥勒下生成佛经》（佛教日报一月）。

十九日（「二十五」）晚，拉特维亚僧人帝释鸣及其徒庆喜，谒大师于汕头佛教会，咨问佛法，王进祥译记（王进祥〈欧僧谒太虚大师谈话〉）。

二十四日（「除夕」），大师还抵上海，驻锡雪窦分院（竺摩〈虚公大师闽粤弘法二月记〉）。

二月二日，大师于（去冬成立）中国佛学会上海市分会，讲「佛学即慧学」，张慧圆记（海十七、三「现代佛教史料」）。

大师还雪山（致法尊书十五）。

三月一日，大师于佛学会上海市分会——佛慈药厂楼上，开讲《八识规矩颂》（海十七、四「现代佛教史料」）。

八日，锡兰留学团（慧松、法周等）宣誓，大师为作证明（海十七、四「现代佛教史料」）。

十日，大师于闸北观音寺——士老之小庙，讲《普门品》，凡三日（海十七、四「消息」；佛教日报三月）。

四月七日（「三月十六」），大师于雪窦山寺，开讲《弥勒上下生经》，约一月。今存〈弥勒菩萨上生经开题〉，〈兜率净土与十方净土之比观〉，智定记（海十七、三「现代佛教史料」）。

是春，汉口罗奉僧卒。

大师作〈按劳分配之哲学问题〉，后以此代王恩洋《人生学》序（文）。

五月十六日，大师由雪山来沪。去京，还沪，赴杭州（海十七、六「现代佛教史料」；佛教日报五月），殆为中国佛教会之改组而有所商洽。时江苏、湖南、安徽、云南、四川等七省，通电抨击中佛会；省分会之恢复，已不可免。黄健六、屈文六等，不忍圆暎退出总会，拟推印光为理事长，唱「全体合作」之说（俾仍得由上海名流操纵），请王茂如、常惺为之斡旋（海十七、五「现代佛教史料」）。

大师从却非闻昱山病逝花坞。痛宗门失师匠，因偕访其塔（人物志忆七），悼之以诗：

按：志忆以此为「二十二年春」，误。诗存遗固明作「丙子夏偕玉皇和尚礼昱山禅兄塔」。

二十五日，大师应上海丙子息灾法会（印老主持逐日开示）请，为讲《弥陀经》三日，灯霞记，成《佛说阿弥陀经讲要》（海十七、六「现代佛教史料」）。

某日，大悲、屈文六，陪同圆暎来访大师于雪窦分院，以共举佛教会事为说（致屈文六居士书）。

三十日，大师抵常州——武进。翌日，应佛学分会（诸广成、何汝霖主持）请，开讲《唯识三十论》，六月六日（「十七日」）圆满，灯霞记（海十七、七「现代佛教史料」；佛教日报六月）。

三十一日，大师作〈论僧尼应参加国民大会代表选举〉（文）。欧阳竟无致书陈立夫以反对之，以为『僧徒居必兰若，行必头陀』；『参预世事，违反佛制』。欧阳治佛书三十年，偏宗深究，宜其得之专而失之通！

六月二日，大师于天宁寺学戒堂开示（海十七、七「现代佛教史料」）。

时中国佛教会事，圆暎、屈文六等未有诚意，拟召开少数人大会以为文饰。大师乃（五日）致书屈文六，告以合作之原则：

『比来屡接清言，深感尊重三宝、调融四众之诚愿，实为复兴中国佛教之精神要素。盖今后佛教之建立，须托命于四众有秩序之和合组织；不和合不能有秩序，无秩序亦不能成和合。民十八以来之佛教会，殆因缺秩序（！）而致欠和合欤』！

『夫服膺无我，方为佛子。况圆暎法师与虚三十余年之友谊，在人自无所间。然惟论佛教会之事，就目前为宁息纷争计，曾面告应速作容纳各方修改会章提议之表示。嗣晤常惺、大悲、宽道诸师，亦谈及针病得穴之点。今偶阅最近之联席会议录，知第八届大会已定十月上半月举行，则至迟亦相距三个月零耳。又阅所报告去年以后征求会员之总数，仅得一万零二百余人。……纵能集此数个市县之数十名代表，亦宁足开成号称「中华全国佛教徒组织之中国佛教会之全国佛教徒代表大会」耶？且报告中，虽云已组织成六省分办事处，然据传闻，则湖南、四川、福建诸省，皆在与原设省佛教会争执中。凡是症结之所成，设不于事前速谋周洽之法，恐虽开会，亦无成效』。

『为此，纯以希望为好之善意，提议将第八届大会代表之选出，定为：原未有省佛会，或已取销省佛会，且曾依新章改组之各市县佛教会，则依新章选举。在原有省佛会未取销，且多数县佛会亦未改组之省分，于兹新章未遍照行及将议修改之期内，得仍依旧章，由各省会选代表出席大会。如此，庶不舍弃原有组织之（遍于十六七省）诸省县佛教会以自残其肢体，且亦为容纳争议而解息纠纷之一道』。

『并议定：代表大会，须选出代表超过当然代表三分之二以上，方得开会。又增主席团为七人，由常务理事、理事、监事中各推一人，选出代表中推举四人；原理事长（圆暎）不加入主席团——例如民二十蒋主席之于国民大会；大会秘书处亦临时改组之，以示大公无私之意。

『据是及前谈各点，若能即开一常会决议施行，则当进拟修改会章之提案，以为健全其机构之图。不然，则认兹事尚尠合作之坦途，惟有对于公等表示其敬佩而已』！

八日（「四月十九日」），大师莅城内中山纪念堂，讲「革命当从革心起」，灯霞记（海十七、七「现代佛教史料」；佛教日报六月）。

即日去镇江，直上焦山，宿华严阁（海十七、七「现代佛教史料」；诗存）。

十日，大师由焦山回镇江，访仁山，商中佛会事，即日去南京，连日历访京中政要（海十七、七「现代佛教史料」；正信八、十一——十四）。

十三日，大师于中国佛学会，讲〈发菩提心品〉；十六日圆满（海十七、七「现代佛教史料」）。

时中央党部民众训练部，发表「修订中国佛教会章程草案」，以征求众议，希望团结。盖以各省反对中佛会，民训部张处长廷灏，得陆心梵之劝发，乃采大师意见，拟订会章，以佛教会为专属僧尼之组织（大师本意，此应称「佛教僧寺会」）。责成中佛会作健全之改组（略史；宽道为编者说）。

按：略史以此为「二十四年」事，误。

十七日，大师离京去汉口。泊安庆舟次，大师作〈对于中央民训部修订中国佛教会章程草案之商榷〉（文）。

二十一日，大师于汉口佛教正信会，开讲《弥勒下生成佛经》，凡三日（海十七、七「现代佛教史料」；正信八、十一——十四）。

大师去庐山。二十九日，大师作〈文化与民族及人类的存亡关系〉（文）。

七月十七日，大师序法尊近译克主之《密宗道次第略论》（文）。

时日本各大学，请许大使世英为介，欢迎大师东渡讲学，大师却之（佛教日报七月）。

时训练总监部，令各地僧侣，编入壮丁队受军训。大师乃电二中全会；并函训练总监部杜（心如）教育处长，转呈唐（生智）总监：请一律改僧尼为救护队训练，以符佛教宗旨（佛教日报七月）。嗣得杜氏覆函，得以四项变通办法办理（佛教日报八月）。

大师在山，约李协和、蒋雨岩、邵元冲、张默君、法舫等，作暑期讲演（佛教日报八月）。

八月五日，大师于大林寺，开讲《往生净土论》，九日圆满；雨昙记，成《往生净土论讲要》（海十七、八「现代佛教史料」）。

十七日，大师于九江能仁寺，再讲《往生净土论》，凡三日（海十七、九「现代佛教史料」；正信九、十）。

十八日，大师至江西第二监狱说法——「因果」，刘蕃滋记（海十七、九「现代佛教史料」；正信九、十）。

二十一日，大师还抵南京（海十七、九「现代佛教史料」）。

二十三日，民训部责成中佛会，在毘卢寺召开第四次理监事联席会议，约大师出席，期达到合作。会议时，大师与圆暎颇有辨诘。议决：由大师与圆暎各介绍一百名代表，呈部圈定半数，作为出席全国代表大会之代表（略史；海十七、九「现代佛教史料」）。

二十四日，张廷灏处长，特约晤大师于毘卢寺，征询对于中佛会之意见。以所言未周悉，乃作〈对于佛教会之观念〉（文）。

二十五日，大师于中国佛学会，开讲《佛说大乘稻芉经》，二十九日圆满。道屏记，成《佛说大乘稻芉经讲记》（海十七、九「现代佛教史料」）。

二十八日，大师作〈世界和平运动的罗斯福〉（文）。

九月九日，大师于上海三昧寺（寺主宽道），开讲《普门品》，十三日圆满（海十七、九「现代佛教史料」）。宽道发心月助百元为倡，于世苑图书馆办研究班，约芝峰主持之（芝峰其后未去），世苑研究班因得再度开办。其后得学生福善、茗山数人。

民训部之责成改组，圆暎等极为不愿。乃阳奉阴违，运动段祺瑞。一则由段致书时在广州之蒋委员长，段宏纲（段祺瑞之姪）、屈文六飞广州谒蒋面递。由蒋电陈立夫，著令缓办。再则由上海名流（屈文六、闻兰亭等）致函时在巴黎之戴季陶；戴电中央党部，勿过问佛教。于是圆暎、屈文六、黄健六等，在上海办事处集议，变更前在南京理监事联席会议之议决案，置民训部过去之指令于不问。此中佛会之改组运动，即如此而归于乌有。其后召集会议，修订之章程，（中秋日）仍由段宏纲去镇江，面交周佛海（民训部长）（大醒为编者说）。然为政府所搁置，至二十八年始扩改批下（略史）。李子宽〈从国民革命的党政军上来观察佛教〉，即略示其说：

『少数分子，以不便把持操纵，暗中运动段合肥，用不合法之手段，向当局建议，致将该案搁起』。

《人海灯》〈段祺瑞死前之佛教工作〉，其内容即如此。时大师在沪，得悉鬼蜮伎俩，知无成功之望，乃于二十日，发表〈关于佛教之谈话〉：

『设因少数人任意推翻议决案，中央党部主管机关之出席指导监督者，亦不加追究，则于议决案既无效力，余亦借此可卸除责任』。

中佛会改组运动之挫折，足以见国民政府之视法令为何事？

大师返甬，游镇海之瑞严寺，宁波之天童寺（诗存：正信九、十八）。回雪窦。

十月九日，大师于雪窦寺，开讲《解深密经．分别瑜伽品》（正信九、二十四）。

二十九日（「九望」），大师于雪窦妙高台观月（诗存）。是日，在山设药师法会（二十七——二十九），祝蒋委员长五秩之庆（通告祝蒋公寿）。

三十日，大师抵甬，于宁波白衣寺（寺主密迦）讲《普门品》（海十七、十二「现代佛教史料」）。

十一月六日，大师应杭州灵隐寺请，开讲《仁王护国般若经》。法会期间，又应祖山寺请，讲《心经》三日（海十七、十二「现代佛教史料」）。

时日本佛教徒，有以大师为露骨宣扬抗日，加以指责者（佛教和平国际的提议；询虚大师华僧抗日事）。

大师抵沪。中国佛学会上海分会（三昧寺），邀常惺讲「现代中国佛教」。大师有感，乃讲「听中国佛教之后」（文）。

十二月三日，大师以过圣严、胡圣轮礼请，养疴无锡之鼋头渚（致法尊书十九；过圣严〈与编者书〉）。

值西安事变，大师通电全国佛徒，联合或各别祈祷，祝蒋委员长安全（电）。

民国二十六年，一九三七（丙子——丁丑），大师四十九岁。

一月二十八日，大师在上海市佛学会。鉴于世界和平之危机，而中日间以积怨不易轻言和合，乃作〈佛教和平国际的提议〉（文）。

三十日，大师度四十八初度于无锡鼋头渚（诗存）。

二月，大师移住秦效鲁之佚园。秦效鲁、徐润培等相率归依；过圣严等时随左右。大师为众讲《解深密经．无自性相品》；徐润培专轮供大师往游雪浪山（过圣严〈致编者书〉；秦毓鎏〈致大师书〉；海十八、三「图」）。

十日（「除夕」），大师开始修弥勒静七过旧年（过圣严〈致编者书〉）。

十八日，大师回沪（过圣严〈致编者书〉）。

三月一日（或作二日），大师与王一亭等，与日本清水、小笠原等，会商国际和平亲善于西本愿寺。晚，聚餐于觉林，决设筹备处于集仁医院。先由克乃生、胡厚甫、清水，译大师〈佛教和平国际的提议〉为英法德诸文（雷音〈佛教徒国际和平会〉；海十八、四「现代佛教史料」）。大师国际和平运动之动机，如「史料」云：

『太虚法师顷因鉴于国际之危机日迫，而自负有数千年之历史，东洋文化之一大背景的佛教，以阻于国境关系，致使彼此佛徒应行之切实握手提携，未能圆满进行，深以为憾。故如能先在上海，联合各国佛教徒，以佛教之根本和平旨趣，谋亲善之工作，为开始适当之会合，作推诚无猜之意见交换，尤为时代所殷望』。

中国佛教会，以班禅请定释尊纪念日（佛诞），咨询各方意见。大师主以五月月圆日为纪念日，而降生、成佛等日期仍旧（致中国佛教会书一）。印老则以西藏喇嘛之紊乱中国佛法，坚予反对，有「愿蹈东海」之愤语。

大师回雪窦。清明前数日，偕张汉卿（时居雪窦寺附近）游徐凫岩，自亭下乘竹筏至沙地（诗存）。

大师时读秦斯《现代物理学之新宇宙观》，善其「认识波」说，作〈新物理学与唯识论〉。后复作〈唯物论没落中之哀鸣〉以助之（文）。〈中国文化之佛教因素〉，亦此时作。大师分中国文化为五：周秦子学，汉唐文学，汉清经学，隋唐佛学，宋明理学。

时美人密耳本，因华美协进社之介，函大师为《世界宗教》撰文（密耳本〈致大师书〉）。

五月六日，暹罗昭坤诃萨，函大师咨问佛历（佛教日报五月）。

十八日（香泛圆满之次日），大师应上海佛学会请，就静安寺讲经（海十八、六「现代佛教史料」）。

二十八日，大师应宁波东乡梅墟静宗寺（寺主班云）请，讲《金刚经》。三日后，由式昌代座（海十八、七「现代佛教史料」）。

六月二十日，大师抵芜湖。翌日，就广济寺讲《心经》，凡三日（海十八、七「现代佛教史料」）。

大师由芜湖至巢县，由巢县至合肥，由合肥至无为，所至均留讲一二日。游踪所至，均纪以诗（海十八、七「现代佛教史料」；诗存）。

七月三日，大师抵庐山。林主席、吴忠信、戴季陶、蒋雨岩等先后来访（海十八、八「现代佛教史料」；正信十、十）。

时芝峰编《人海灯》。与会觉、亦幻诸人，假「天声」名，作〈新佛教人物的检讨〉，于大师深致不满（复罗阁英书）。

七日，芦沟桥事变发生。国难教难，日深一日，大师悲慨无似。〈庐山住茆即事〉云（诗存）：

十六日（「诜」），大师电「告全日本佛教徒众」。又电「告全国佛徒」：

『兹值我国或东亚或全球大难临头，我等均应本佛慈悲：一、恳切修持佛法，以祈祷侵略国止息凶暴，克保人类和平。二、于政府统一指挥之下，准备奋勇护国。三、练习后防工作，如救护伤兵，收容难民，掩埋死亡，灌输民众防空防毒等战时常识诸项。各各随宜尽力为要』！

是夏，大师应崔唯吾约，作〈三十年来之中国佛教〉（崔唯吾〈致大师书〉）。

十七日，大师于大林寺讲《解深密经．成所作事品》，法会甚盛，戴季陶、朱庆澜、饶凤璜、周百朋、张善孖、许止净等均来会。智定、茗山、大莲合记，成《解深密经如来成所作事品讲录》（海十八、八「现代佛教史料」）。二十四日，法会圆满；刘凤威、黄肇基等受皈依（海十八、八「现代佛教史料」；正信十、十）。

张善孖绘「虎」以赠大师。迨法会圆满，甘霖充沛，乃加绘「云龙」以志庆（海十八、八「现代佛教史料」）。

德国柏林大学哲学博士李华德，拟译肇论，以疑义来访大师（海十八、八「现代佛教史料」）。

八月十三日，上海战事起，中日入于全面战争之局。

十六日，大师抵汉口（海十八、九「新闻」）。

二十三日，大师为世苑员生，讲「新与融贯」，福善记（海十八、九「新闻」）。大师特谈「新」义，明示其本人之所谓新，与芝峰、亦幻等异趣。大师论新曰：

『佛教中心的新：即是以佛教为中心，而适应现代思想文化所成的新佛教。……若不能以佛教为中心，但树起契机的标帜，而奔趋时代文化潮流或浪漫文艺的新，则他们的新，已失去了佛教中心的思想信仰，而必然的会流到返俗叛教中去！这都不是我所提倡的新』！

『中国佛教（华文）本位的新：是以中国二千年来传演流变的佛法为根据，在适应中国目前及将来的需要上，去吸收采择各时代各方域佛教的特长，以成为复兴中国民族中的中国新佛教。……本人所谓中国佛教本位的新，不同一般人倾倒于西化，麻醉于日本，推翻千百年中国佛教的所谓新。亦不同有些人，凭个己研究的一点心得，批评中国从来未有如法如律的佛教，而要据佛法的律制以从新设立的新』！

二十五日，大师应重庆缁素之请，偕法尊乘民风轮进川（海十八、九「新闻」）。

按：「胜利归来话佛教」（尘空记）云：『此时，（汉藏教理院）有两班学生毕业，要我主持，于是就到了四川』。当大师未返首都，中国佛教整委会，编有《太虚大师略传》，亦谓前往主持毕业；且谓「乘机飞川」。可想见此出尘空等杜撰，非大师自作此门面语。

三十一日，大师抵渝。王晓西、费孟余、孔葆滋、定九、严定、尘空、本光、雪松、悦西等来迎（海十八、九「新闻」）。大师以诗「示渝州缁素」，有调和显密之意：

九月二日，大师上缙云山（海十八、九「新闻」）。

大师为汉藏教理院员生，初讲「佛理要略」，次讲「汉藏教理融会谈」，「大乘法门之三种异门表」，并碧松记。大师游北碚（诗存）；于北碚三峡实验区，讲「新中国建设与新佛教」，碧松记（文）。

二十二日，大师偕尘空、密严抵重庆，驻锡长安寺佛学社（海十八、十「新闻」）。

二十四日，行营贺主任国光，以车迎大师至行营，商汉藏联络及川康边区开发事。何（建设）厅长北衡来访，与谈汉院事，兼论火葬问题（海十八、十「新闻」）。其后因作〈论火葬与国民之福利〉（文）。

二十五日，大师于佛学社开讲《大乘伽耶山顶经》，十月三日圆满。尘空记，成《大乘伽耶山顶经讲记》（海十八、十「新闻」）。

十月五日，大师偕台源、法尊游南泉（诗存；台源「旅蜀通讯」）。

八日，大师偕台源、法尊等，由重庆抵北温泉。大师小住（温泉）罄室，稍资休养（诗存；台源「旅蜀通讯」）。

十一月一日，李子宽来谒大师于缙云山。翌日，偕游北泉、北碚（李了空〈致法舫书〉）。

十八日，汉口正信会成立救护队。

二十日，国府宣言西移渝都，长期抗战。

时法尊新译《现观庄严论》，《辨法法性论》，大师为作〈现观庄严论序〉，〈慈氏五论颂合刊序〉（文）。

十二月一日，班禅卒于青海之玉树（《班禅大师事略》）。

四日，南京弃守。

是冬，汉院学生受防护训练（海十九、一「新闻」）。特训开始，大师以「复兴佛教僧侣应受军训」为训（文）。

大师作〈我的佛教革命失败史〉，其结论云：

『我的失败，固然也由于反对方面障碍力的深广，而本身的弱点，大抵因为我理论有余而实行不足，启导虽巧而统率无能，故遇到实行便统率不住了！然我终自信，我的理论和启导，确有特长，如得实行和统率力充足的人，必可建立适应现代中国之佛教的学理和制度。

『我失败弱点的由来，出于个人的性情气质固多，而由境遇使然亦非少。例如第一期，以偶然而燃起了佛教革命热情；第二期以偶然而开了讲学办学的风气；第三期以偶然而组织主导过佛教会。大抵皆出于偶然幸致，未经过熟谋深虑，劳力苦行，所以往往出于随缘应付的态度，轻易散漫，不能坚牢强毅，抱持固执。

『我现今虽尽力于所志所行，然早衰的身心，只可随缘消旧业，再不能有何新贡献。后起的人（隐指芝峰、亦幻），应知我的弱点及弱点的由来而自矫自勉。勿徒盼望我而苛责我！则我对于佛教的理论和启导，或犹不失其相当作用，以我的失败为来者的成功之母』！

大师以身说法，弥见婆心之切！大师之心境，一切无非方便，当机活用，过而不留，此其所以「偶然」，所以「随缘应付」，不克「抱持固执」欤！

〈华译马鸣菩萨所著书述要〉，〈华译龙树菩萨所著书述要〉，〈华译提婆菩萨所著书述要〉，应此时作。

大师应重庆佛学社请，再来重庆，讲《辩中边论》，碧松记，成《辩中边论颂释》（海十九、一「新闻」）。

二十六日，大师与谢健，假佛学社，召开中国佛学会临时理事会议；到许崇灏、周仲良、陶冶公、欧阳浚明、廖维勋、陈泽普、宁达蕴等。议决：佛学会迁渝，借设会所于长安寺，函聘王晓西为常驻干事（海十九、二「佛教新闻」）。

二十九日，大师联合重庆佛学界，设宴欢迎旧国府来渝之佛学界同人。到邹鲁、朱庆澜、吕超、周仲良、王允恭、王右瑜、朱福南、欧阳德三、陶冶公、王新民等（海十九、二「佛教新闻」）。

三十一日，大师往国民政府，回访吕参军长、陈主计长。继由吕参军长，导大师晋谒主席（主席二十五日上缙云山，大师未在）；论及汉藏文化应互译互资（海十九、二「佛教要闻」）。

民国二十七年，一九三八（丁丑——戊寅），大师五十岁。

一月十九日（「腊月十八日」），大师四十八岁满，说偈回向外祖母及母氏（即人成佛的真现实论）。

『堕世年复年，忽满四十八。众苦方沸煎，遍救怀明达！仰止唯佛陀，完就在人格。人成佛即成，是名真现实。一、一九，即人成佛真现实论者太虚』。

是日，大师偕张茂芹、王邵深等，参观江北贫儿院（诗存）。

二十日，法舫自武昌来，谒大师于佛学社。时世苑研究班，法舫已先期解散。由苇舫留守世苑，兼编海潮音（南北东西的海潮音；法舫〈复芝峰书〉；〈致各地同学书〉）。

二月八日，大师作〈即人成佛的真现实论〉（文）。是日，约晤路透社记者史密李斯廉（海十九、三「佛教新闻」）。

留渝期间，戴季陶以灵山法会图持赠大师（海十九、二「佛教要闻」）。

三月八日至十日，中央以追荐班禅，设汉经坛于汉藏教理院，大师主坛。中央派戴季陶来山主荐（尘空〈中枢追荐班禅大师记〉）。

戴季陶与大师谈及：『希望我（大师）能在一个名山胜刹，从实践训练上，养成将来复兴中国佛教的根本僧才』（中国的僧教育应怎样）。大师「菩萨学处」之理想，由此引发提出。

大师讲「中国的僧教育应怎样」于汉院，心月记。大师以戴季陶主谨严实证，卫挺生主通俗适时，乃提示十年来之佛教教育主张。然大师谓：

『余以身力衰朽，已不能实际上去做准备功夫，或领导模范的人』。

『关于本人，也要大家明白认清！养成「住持中国佛教僧宝的僧教育」，不过是我的一种计划，机缘上、事实上，我不能去做施设此种僧教育的主持人或领导人。而且，我是个没有受过僧教育的人，一切的一切，都是你们——教的人及学的人不能仿效的。仿效我的人，决定要画虎不成反类犬，这是我的警告』。

大师以不世之资，外适时宜而内有所本；其理想之僧教育，固始终未能实现其少分。学者徒见其形迹，起而宗仰之，倣学之，不画虎成犬者几希！世之或毁或誉，与大师何与？

四月，大师因顾次长毓秀来汉院，转商诸陈部长立夫，得其允予补助经费，于汉院成立编译处（海十九、五）。

是年春，大师开始于汉院讲「真现实论宗体论」之「现变实事」，法舫记。后回山续讲由学僧笔记（海十九、五「编后记」）。但出「现实之理」——「现变实事」，「现事实性」，「现性实觉」，「现觉实变」；而现实之行、之果、之教，未及讲出为憾！

按：「编后记」云：『真现实论中篇，大师已在汉院脱稿』，盖不知此为随讲记出之误。

时政府颁「抗战建国纲领」，大师作〈日伪亦觉悟否〉以示拥护（文）。

五月二日，大师抵渝，驻锡佛学社，主持中国佛学会事宜（海十九、五「佛教新闻」）。

大师应佛学社请，讲《辨法法性论》，尘空、陈济博记，游隆净编，成《辨法法性论讲记》（海十九、五「佛教新闻」）。

十五日，中国佛学会召开会员大会，大师出席主持，连任为理事长（海十九、六「佛教新闻」）。

六月四日，大师以成都佛学社礼请弘法，乘机抵成都。昌圆、悦西、刘肇干、谢子厚、牛次封、费尔朴等来迎，驻锡文殊院（法舫〈太虚法师飞蓉弘法记〉；海十九、六「佛教新闻」）。

五日，大师于十方堂讲「现在需要的僧教育」，仁宽记（文）。

按：原刊作「成都文殊院」讲，误。

七日，大师于文殊院开讲《大乘伽耶山顶经》，约二十圆满（法舫〈飞蓉弘法记〉）。

十二日上午，应佛学社请，于少城公园，讲「降魔救世与抗战建国」，游隆净记（法舫〈飞蓉弘法记〉）。午后，应法国驻川交涉署交涉员贝珊之约，赴交涉署晤谈（海十九、七「佛教新闻」）。

二十一日，应华西大学约，往讲「中国需耶教与欧美需佛教」，游隆净记。讲毕，关于最初因与自由意志，与朱光潜略有问答（文；海十九「佛教新闻」）。某日，大师于成都无线电台，广播「佛教徒如何雪耻」（文）。

大师在蓉，晤章嘉。时以京沪沦陷，中佛会负责人，未能随国府及时西移。乃相与商决：成立「中国佛教会临时办事处」于重庆罗汉寺。并发出通电，告党政机关及全国佛徒：

『敬启者：倭寇侵凌，国民沦陷。并传闻利用崇儒信佛名义，组东亚佛教会，致沪杭京平之佛教会理监事，间有被迫参预者。而名义上代表全国佛徒之「中国佛教会」，近亦陷于嫌疑之地（见新闻报，有中国佛教会恢复办公消息），殊使全国佛教徒同受污辱。其实，在太虚等播居重庆，章嘉等移住成都，固同随国府为抗倭而努力。今为绝狡计而正视听，特设「中国佛教会临时办事处」于重庆罗汉寺。惟冀中国佛教会历届理监事之散居各方者，及川黔滇粤闽赣苏皖鄂湘豫陕甘青等省佛教会，率各县佛教会，先由通讯一致联合，以进图增强后方各省佛教徒之组织。并宣布废止沦陷在京沪之中国佛教会机构，暂与京平沪杭等沦陷区内佛教会等断绝关系，免为牵累，实所至要！此致中央及各省县党政机关，与中国佛教会理监事，各省县佛教公鉴。中国佛教会理事太虚，监事章嘉等同启』。

大师致书上海之常惺（中佛会秘书），询佛教会事，告以内地组织，盼以能来（同情沦陷区佛教徒的呼吁）。

二十二日，大师应田颂尧招，与刘自干、刘肇干、立南、树仙、瑶笙，同游长松、灵峰诸胜，宿唯仁山庄（致法尊书廿六；诗存）。

大师等一行，由灌县游青城天师洞、上清宫、川主庙（致法尊书廿六；诗存）。

大师自成都回渝——何北衡以车送。途次自贡市，访老友陈诵洛，导观水火井。与缪秋杰等晚宴于釜溪公园（诗存）。

八月一日（或二），大师抵渝（海十九、七「佛教新闻」）。

三日，大师以川黔湘鄂各省，响应大师与章嘉通电，乃就罗汉寺召开理监事临时会议（海十九、八「新闻」）。是日，大师至歌乐山，晤林主席、马寅初；决于歌乐山小住（致法尊书廿八；诗存）。

九月，喜饶嘉错偕杨质夫来缙云山，大师留其小住讲学（从沟通汉藏文化说到融合汉藏民族；海十九、十「佛教新闻」）。

初秋，绵绵小雨兼旬，大师于那伽窟作〈那伽室遮眼偶评〉（文）。

十月，苇舫移海潮音来重庆；大师作〈东南西北的海潮音〉（文）。〈同情沦陷区佛教徒的呼吁〉，亦此时作。

大师闻王一亭卒，作〈追念王一亭长者〉。王一亭护法不分彼此新旧，未能专于护持大师；然上海名流居士，能稍稍同情大师，且始终不与大师离贰者，唯王一亭一人。

三十日，武汉弃守。

十一月十二日，大师与陈诵洛，假长安寺作诗会，与会者二十人。虞愚（佛心）编之为《戊寅渝州长安饯秋集》；何遂（叙甫）作〈饯秋图〉（诗存；诗存外集）。

二十日（「星期日」），大师于佛学社，讲「佛教最重要的一法，与中国急需的一事」，虞愚记。周枕琴、朱铎民、谭云山、郭本道等，均来预法席（海十九、十一「佛教新闻」）。大师对民族文化，以为：「演变成新儒家的不能」，「全盘西化的不能」，惟有「确信业报到各自负责」——自力更生。

二十二日，大师设尼众避难林于江北塔坪寺，是日起香（海十九、十二「佛教新闻」）。

二十五日，中国佛学会、中印学会、重庆佛学社，联合欢迎印度救护队，及拉卜楞一百零八寺慰劳团；大师主席致辞（海十九、十二「佛教新闻」）。大师偕李了空登南泉建文峰。病足旬余，住南泉仙洞休养（诗存；诗存外集）。

十二月六日（「十月望」），陈诵洛、萧钟美、林肯盦、白连城，来南泉访晤（诗存外集）。是秋，大师与诗友时相唱和。

二十一日，大师应中央政治学校附设蒙藏学校（在南泉）之约，前往讲演（海二十、一「佛教新闻」）。

是年冬，汉院于师子峰建「太虚台」，虞愚为记。法尊等久有心建此以为纪念，非大师意也。『所云建太虚台，尤不可！或能略为刘主席、潘院董、何院护，在山作何纪念为好。……（二十四年）六月十一日』（致法尊书十一）。『纪念台，如未做勿做，已做易名慈氏。自惭福德凉薄，望勿以名之！……（二十六年）三月十八日』（致法尊书廿二）。

民国二十八年，一九三九（戊寅——己卯），大师五十一岁。

一月，大师作〈佛教的护国与护世〉（文）。

九日（「十一月二十日」前一日），大师偕李了空回缙云山，以将有滇黔之行；一宿还渝（诗存外集；从巴利语系佛教说到今菩萨行）。

十四日，常惺卒于上海，年四十三（常惺法师塔铭并序）。

二十五日，大师乘中航机飞贵阳，尘空随行。驻锡黔明寺（海十九、十二「佛教新闻」；海二十、一——二「佛教新闻」）。

二十七日（「腊月初八」），贵州省佛会借民众教育馆欢迎。大师讲「成佛救世与革命救国」，尘空记（文；海二十、二「佛教新闻」）。

三十一日，李烈钧假黔明寺，欢宴大师。席次，张铁君与大师略谈哲学（海二十、二「佛教要闻」；张铁君〈访太虚大师记〉）。张以《唯生论的方法论》相赠；大师读竟，书〈唯生论的方法论书后〉（文）。

二月三日，黔绅徐露园、周伯庸、和绍孔、刘智融等，欢宴大师，为略谈「学佛与佛学」（文）。

四日，定于民教馆讲《心经》。值敌机肆虐，狂炸筑城，讲务因以停止。大师移住东山寺（几点佛法的要义；王永良函；海二十、二「佛教新闻」）。

六日，大师度五十初度于东山寺，李协和、周伯庸、拓鲁生等均来祝嘏（海二十、三——六「佛教新闻」）。是年五十寿诞，各方发起扩大庆祝，重庆、上海、汉口、西安、香港、仰光、暹罗等处，均有庆祝仪式，贺电纷至（海二十、二「佛教新闻」）。大师五十初度诗云（狮吼龙啸集）：

十四日，大师挈尘空抵昆明；驻锡翠湖省佛教会；其后，往来翠湖碧鸡山间（海二十、三——六「佛教新闻」）。

十五日，省佛会开会欢迎，到定安、王九龄（竹邨）、周明斋等。大师讲「几点佛法的要义」，尘空记（海二十、三——六「佛教新闻」）。

十九日（「己卯元旦」），大师于碧鸡山试笔为六言诗：

自后，大师倘佯滇海金碧间，触境抒发为诗，均为六言（颠海心韵自序）。

己卯前诗，李了空集为《潮音草舍诗存》。

是日，大师始写「己卯日记」（文）。

三月二日（「十二」），追念常惺（常惺年来任中国佛教会秘书，与圆暎合作，而大师则始终爱其才识），成一绝（己卯日记）：

按：《颠海心韵》，以此诗为二十五日作。

四日，应龙主席志舟（云）约，大师赴省府晤谈（己卯日记；海二十、三——六「佛教要闻」）。

七日（「十七」），大师于西山云栖寺，开讲《心经》，十一日圆满；尘空记，成《般若波罗蜜多心经释义》（己卯日记；海二十、三——六「佛教新闻」）。

其间，转逢、苏慧纯，先于旧年底一度以嫌疑被拘。九日又被拘，事态严重，大师多方为之营救。后四月二日始得释（己卯日记）。

十九日，大师移居云栖寺大悲阁，郑太朴偕周自新来访。是日，大师始写自传（自传序；己卯日记）。

按：己卯日记以初写自传为二十三（「初三」）事。

二十五日（「五日」），大师应军医学校周明斋约，往讲「万有皆因缘所生」，月沧与大慧记（己卯日记）。

二十六日（「六日」），大师出席常惺法师追悼会。众请开示，因拈中论空假中偈，及所作『因缘所生法，一切依识有，所执自性空，即显圆成实』偈，为众论空有大义——「菩萨行与大乘胜解」，大慧记（己卯日记）。

四月二日（「十三」），陈古逸、李华德来访（己卯日记）。

三日（「十四」），复亦幻书，为论革新僧制与复兴佛教，足以见大师与亦幻等之根本差别何在。书云：

『自称意见是很浅薄的，诚然是很浅薄的！然「马」说固不无片面理由，……岂非在在可以证明佛教也是生产关系的一种吗？惟核之「万有因缘生」的佛法，则与黑格尔之说，都不过一方面的增上缘，为执偏以概全之谬见！余往讲「缘成史观」，曾对破之。即所谓「人类获得新的生产力的时候」，此新的生产力是什么？又怎样获得？岂应不再加思索，遽据以推断一切！你向来颇好文艺，而于佛法胜义未加研究深入，对一般哲学与各种社会学亦鲜探涉。偶及马说，故亦同一般浅薄少年的骤然倾向。其实，近人的文化社会学，亦远胜马氏之说，况于佛法之所明耶！为佛教徒而不信奉佛法为根本的、至极的、唯一的思想标准，则所谓破见，较之毁戒尤甚！直可舍佛而去，何用更自居佛徒而以改教制为言耶⁉余光宣以来，即好泛览各种经济政治学说，及各种社会主义书籍，对中印希欧各家哲学亦好探究抉择之，无有逮于佛法之圆彻者！虽所著「真现实论」尚未完成，而关于社会学，则「自由史观」已可见其纲领。要言之，佛法明因缘生法，尤其是因缘生法则的业报法则，实为佛教最根本的亦最究竟的所在。此而不信，即无所谓佛教，更何所用其为住持佛教的僧寺而谋适应改更！明治维新后的日本佛教，曾与日本整个生产的和文化的各种社会组织，发生缜密的有力的联系。但过于迁就，苟求生存发达，而渐失佛教的真实性。余民四前，揆度我国将成一欧美式的民主国，故作《整理僧伽制度论》，为适应之建设。然以国内军阀割据，政变迭生，及欧战后俄国革命成，形势异前；迨民十六，遂适应改为「僧制今论」。民二十后，外感世界经济大恐慌，内觉中国佛教会，无由有全国之健全组织，另为「建僧大纲」之拟议。今更缩为先建一「菩萨学处」。皆因中国经济政治尚无一确定之趋向，不能如近代日本佛教与整个经济政治文化，成就联系的功效。然其屡变，皆与整个中国相呼应而起，且皆从佛教根本信念流出。惜乎你等都不能深切注意研究及此，轻易看过，致新进后生亦漫不经心而妄生訾议。要之，佛教必须从根本信念上立起。从有根本信念的广大信众上，增进成立住持佛教的僧众，则纵为适应生存环境，变更僧制，甚而退出僧众，亦必仍为佛教之信众。否则，但为个人或一群人生活求出路，别无超俗向上之意义，存佛教之名而无佛教之实，又乌用是佛教僧寺为哉！愿你与诸友生同体究之』！

二十日（「初一」），时以大师被聘为「国民精神总动员会」设计委员，而社会部商扩大组织中国佛教会，大师乃与定安、王竹邨、张若愚、李献亭、金仲陶等，集商改组云南省佛教会（己卯日记）。

二十一日（「初二」），张仲仁来访（前以讹传遇难，大师曾为文悼之）。张氏后以诗持赠，有『太炎学说太虚偈，并世曾传二妙词』之句（己卯日记；人物志忆二）。

五月五日（「十六」）夜，偕定安、转逢、黄二南、李献庭、苏慧纯等放舟滇海。大师纪其心境为诗：

黄二南舌画诗境为滇池泛舟图（己卯日记）。

六日（「十七」），士老卒于沪。噩耗来滇，大师为作普佛追荐（己卯日记）。

连日重庆大空袭。海潮音无法出版；三期起，移昆明，由尘空编辑（己卯日记）。

二十六日，佛诞，曾养甫来访。极望大师整兴鸡足山，情高语挚，颇为所感动。曾以为人地计，拟请虚云负名，大师负其实责。大师虽知合作不易，念及大醒、芝峰、会觉之滞留陷区，如得以集内地而教学相长，亦计之得，因亦有意于此（己卯日记；与陈静涛书）。

按：大师其后以弘法精舍事，佛教访问团事，一再约芝峰而不复肯来。辜负大师为教悲心，要皆思想异趋而生活在颓废之中。

是日，大师于佛教会开讲《普门品》，凡三日；王茂如、王竹邨、徐昭武、张若愚等来听（己卯日记；海二十、三——六「佛教新闻」）。

二十八日（「初十」），云南省佛教会开第四届改选会，大师当选为理事；后被举为理事长（己卯日记；海二十、七——八「佛教新闻」）。

三十日（「十二」），大师应云南大学哲学研究会约，往讲「唯物唯心唯生哲学与佛学」，尘空与李思齐记（己卯日记）。「法性无生与唯物」，「法相缘生与唯心」，「法界妙生与唯生」之配当，颇有深意。盖「法界圆觉宗」之妙生，即大师所谓之中国佛学，与中国学术关涉颇深，宜其与「唯生」为近。

大师之法相唯识学（谈玄编），时由商务印书馆印行问世（己卯日记）。

六月十一日（「二十四日」），于佛教会开佛学研究社第一次研究会，大师为导师。后每星期日举行，参加者有周明斋、王兆熊、陈履吉、李思齐、胡一贯等（己卯日记）尘空记。

十八日（「初二」），大师应禄介卿司令约晤，会谈鸡足山佛教之整理事宜（己卯日记）。

七月四日（「十八」），郑太朴偕潘怀素来访（己卯日记）。

七日，大师出席云南各界七七二周年大会。大师讲「七七纪念的两个特点」（己卯日记；海二十、七——八「佛教新闻」）。

二十四日（「初八」），大师小病，住大悲阁养疴（己卯日记）。

三十一日（「十五」），国际反侵略大会中国分会，推大师为名誉主席，函纸索题，大师为题（己卯日记）：

八月二日（「十七」），大师以被推为欢迎尼赫鲁大会顾问，病中勉撰〈欢迎印度民族领袖尼赫鲁先生〉（己卯日记）。

十四日（「廿九」），病体康复，移住省垣。时外间对大师主办会务，颇有非议，大师亦感干事乏人，仅成将就敷衍之局（己卯日记）。

十六日（「初二」），省佛会开理监事联席会议，公推大师为整理鸡足山导师。该县县府及县佛教会，均派人来省欢迎（海二十、十——十一「佛教新闻」）。

二十四日，云南省僧众救护队成立，大师以「服务国家宣扬佛教」为训，大慧记（海二十、十——十一「佛教史料」）。

二十六日（「十二」），莫斯科真理报记者朱煌来访，大师与谈佛教之因果法则（己卯日记）。

二十八日（「十四」），佛教会修建护国息灾法会，大师开讲《仁王护国般若经》三日（己卯日记；海二十、九「佛教新闻」）。

九月一日（「十八日」），大师组织之「佛教访问团」，大体决定。林主席题来「巨海南针」；龙主席题来「大法西还」。翌日，蒋总裁题来「悲悯为怀」（己卯日记）。访问团之组织，初以今春王礼锡发表「论国民外交方针」于大公报，主从速组佛教、回教访问团。大师时作〈占海南岛之威胁与对佛教国之诱略〉，唤起全国上下及佛徒之注意。谢健等提案于参议会；海刊本年二期，亦有「应从速组织佛教访问团」之时论。由于西南国际路线之日形重要，终得朝野重视赞助，由政府函聘为佛教访问团团长，拨予费用，以佛教徒自动组织名义而成立。

八日（「廿五」），大师派妙乘、谛闻去鸡足山（己卯日记）。

十五日（「初三」），陈定谟来昆谒大师。陈以曾养甫发心促成鸡足山学院，嘱为筹备，因辞去勷勤大学事来昆（致陈静涛书）。

十七日（「初五」），省佛会召开云栖慈幼院发起人会（己卯日记）。

是月，海潮音移北碚缙云寺，由法舫编辑（己卯日记）。

十月十三日（「初一」），大师以访问团事，应中宣部约，决定返渝一行（己卯日记）。是日，圆暎于上海为日本宪兵所捕，拘送南京，以传说圆暎有募款协助政府军费事。迨十一月九日（「廿八日」），始以查无其事开释（叶性礼《圆暎法师事略》）。

按：圆暎被捕原委：上海二十日路透电：『据传：彼曾在沪募集十万元，献于中国政府，供抗敌费用』。申报则谓：『日人在事前，曾要挟圆暎出任中日佛教协会会长，圆暎拒绝，致遭逮捕』。圆暎滞留观望于上海，未能奉中佛会随国府西移，致陷囹圄之灾。「明哲保身」，此老应愧未能也！

十五日（「初三」），大师以访问团事飞渝。中宣部董副部长（显光）等来迎，驻锡长安寺（己卯日记；海二十、十二「佛教新闻」）。

大师在渝，出席中央国际宣传委员会，商决访问团事宜。二十五日，晋谒蒋委员长。先后晤见孔院长、张岳军秘书长、陈教育部长、潘公展、曾虚白等。与社会部谈及健全佛教会组织及佛会迁渝问题。于国际反侵略协会中国分会（邵力子、陈真如等主持）欢送会中，大师据佛教立场，提出「武力防御与文化进攻」之说（己卯日记；访记；略史）。

二十七日（「十五」），大师偕苇舫飞返昆明（己卯日记；访记）。

十一月十日晚，大师以访问团事，招待昆明新闻界（访记）。时昆渝各地报章，纷登访问团消息，备致勉励而寄以热望。

十三日，于斌来访（访记）。

十四日，大师（云南佛教会已移交）偕团员苇舫，译人（缅甸段）陈定谟，侍者王永良，开始佛教访问团之远行。李协和、王占祺等来送行。大师有留别昆明诸友诗。访问团出国意趣，有皓电：

『太虚等顷因国中文化界之启发，佛学人士之赞助，及各地佛徒之吁请，爰组织成立本团。将赴缅甸、锡兰、印度、暹罗等处，朝拜佛教诸胜地，访问各地佛教领袖，借以联络同教之感情，阐扬我佛之法化。并宣示中国民族为独立生存与公平正义之奋斗，佛教徒亦同在团结一致中而努力。因此，佛教愈得全国上下人士之信崇，随新中国之建成，必将有新佛教之兴立，堪以奉慰吾全世界真诚信仰佛教之大众，洎崇拜赞扬东方道德文化者之喁望！兹者，本团……取道滇缅公路，出发在即，敬布衷诚，伫闻明教！佛教访问团导师兼团长太虚率全体团员叩』皓。

十七日，大师应大理各界之欢迎于省立中学。下午，过洱海，于海边晤张君劢，时创民族文化学校于是（访记）。

十八日，大师抵鸡足山，宿大士阁。翌日，上山至祝圣寺，寺主怀空率众来迎。连日瞻礼鸡山名刹（访记）。

二十一日，鸡山佛教会开会，议决：成立鸡足学院筹备处，以石钟寺为院址；推大师为筹备主任，以陈定谟、义周副之。并定陈定谟缅甸归来，著手筹备（惟以人事未妥，致其事未成）（访记）。

二十六日，大师等一行抵保山，参观白夷庙及武侯祠（访记）。

三十日，车过畹町，入缅甸界，抵腊戍（访记）。

十二月一日，赴腊戍各界欢迎会。大师与主席宇炳那沙美晤谈，涉及中缅佛教互相传弘学习事（访记）。

四日，芒市土司方裕之来访。大师建议发起滇西特区佛教会，教育夷僧，转化夷人，提高其文化水准，增进其内向之心。甚得方土司赞同。晚应方之欢宴（访记）。

六日，大师抵缅京（瓦城），受二千余缅僧、万余中缅印人士之欢迎。欢迎之盛况，大师记之以诗：

驻锡云南会馆。午后，大师往访僧王达道那，与大师互致慰问（访记）。

七日，瞻礼朴鸦己（大佛寺）、恩多垩（大光塔）、小弥山。下午，赴中印缅联合欢迎会（访记）。

八日，大师应缅甸僧尼中心区石阶山之欢迎，由何若稽陪往。大师于欢迎会中致词，以中缅佛教联合，以图佛化世界为言（访记）。

九日晨，大师偕团员及欢迎代表邝金保、朱拙亚、许百富、陈洪富、陈步墀等，专车发仰光。所经各站，均有缅僧华侨来献花、献旗、奏乐，作热烈之欢迎（访记）。

十日晨，车抵仰光。以政府从中发动，故欢迎行列之盛，为大师平生所未经，曾外次长镕甫，荣总领事宝澧、及缅印华侨各领袖五十七人，登车欢迎。大师下车，乘花车游行，参加游行群众三万余人。游行所经，万人空巷，缅人多就地朝拜。大师于大金塔礼佛已，驻锡协德园。下午，出席中缅佛教研究会（协德园）之茶会，到曾外次长、荣总领事，缅甸首相宇勃、森林部长宇素、市长宇容温、缅商会主席鲁温、中缅佛教研究会主席杜唅盛等四百余人。入晚，清静之协德园，灯火辉煌，小贩林立，一变为热闹区矣（访记）。

十一日，访问团举行茶会，欢送缅甸赴华亲聘团宇巴伦、杜唅盛等。次赴市政厅，参加印度美术展览会开幕礼（访记）。

十二日，前缅教会部长仑英来访，大师与谈由中立国联电日本军阀，以资感化（访记）。

十三日，大金塔东门仑汗大僧院主持东部宫僧长，西门仑汗温僧院主持宇连令沓等相偕来访。是日起，大师定下午于舍利塔前，接受信众之瞻礼请益（访记）。

十四日，大师偕团员访缅甸第一上座（八十八岁）阿兰陀耶。下午，赴仰光佛学会与佛学青年会之联合讲演会，大师讲「中国佛教与青年」（访记）。

是日，大师编集年来之六言诗为《颠海心韵》，由仰光佛学会刊布，以志纪念（颠海心韵自叙）。

十五日，缅前内阁总理答茂等来访。大师等访晤胡庶华敬供之大德——宇释迦巴拉。下午，于华侨中学，讲「三增上与三育」（访记）。

十六日，欢迎会筹备主任邱贻厥，陪大师等去目汉区，瞻礼雅达基（大佛）、及兴明达样之大卧佛（访记）。

十七日，大师等去勃生堂良光寺，吊缅甸独立运动者宇屋达马之塔，为之献花诵经。晚，赴印度沙巴欢迎会，缅相宇勃等均来会（访记）。

十八日，邱贻厥陪往参礼勃固王耑茂都大塔、勃卧坡瑞达隆佛塔。下午，应福建公司约，讲「佛教之正常生活」（访记）。

十九日，参礼摩直塘塔、九文台高塔、白塔。下午，讲「建立国本」于广东公司，讲「缅甸青年之学佛方针」于仰光大学（访记）。

二十日，邱贻厥、李文珍，陪同大师等瞻礼大金塔，上议员宇顶导观说明。午后，赴国民党缅甸总支部之欢迎茶会。是日，宇释迦巴拉来访，大师约以协助中缅学会（访记）。

二十一日，中缅佛学会开会，大师出席。商举办佛学讲演，编行中缅文杂志，创设巴利文学院。邱贻厥深以华方来缅人才为询。四时，大师应缅甸佛教会、崇圣会、佛学青年会请，于市政厅讲演「佛教的国际运动」（访记）。

二十二日，大师应华侨联合会之欢迎会，大师书一绝以赠（访记）：

二十三日，印度圣法会开会，大师应邀出席。日僧丸山大三郎特由加尔各答来会，和平中顿呈紧张气息（访记）。

二十四日，访问团员慈航、惟幻，自香港来集（访记）。

二十七日，邱贻厥陪大师等去毛淡棉。晚抵吉未水边，瞻礼佛发塔（访记）。

二十八日，大师等参礼海滨佛塔、卧佛塔、金塔。晚应华缅人士之欢迎，讲演于培华学校（访记）。

二十九日，抵吉桃。晚乘象上山。翌晨，礼灵石塔，大师于塔上为众开示。午，乘牛车去渐东（访记）。

三十一日，大师还抵仰光。赴通神学社讲演。午，访问团举行恭送舍利银塔入大金塔之庄严典礼，各侨团均集合护送（访记）。舍利自雪窦山来（在仰光与宇对薛宝珍谈话）。

民国二十九年，一九四〇（己卯——庚辰），大师五十二岁。

一月一日，大师书「灵石佛心」四字，备立碑于吉桃之佛塔（访记）。

三日，大师去观音亭，参加旅缅华侨佛教妇女促进会成立大会。晚，应印度俱乐部邀讲「国际和平」（访记）。

八日，大师参观巴利文学院；学院赠巴利文三藏为纪念（访记）。

九日，别中缅友人与信众，偕团员苇舫、慈航、惟幻，侍者王永良，登轮去印度，与印度宗教哲学者师觉月同舟（访记）。译人陈定谟返滇。

十一日，大师为团员抉择唯识之种子义。临晚，抵加尔各答。摩诃菩提会秘书法理性海、国际大学秘书戈云达、旅印缅甸佛教会长宇地沙、及黄总领事朝琴、中国学院院长谭云山、各侨团领袖等二百余人来欢迎。大师率团员，驻锡交通旅社（访记）。

十二日晚，赴摩诃菩提会欢迎会，到中印锡英政学界二百余人，大师演讲毕，以镀金银塔奉赠菩提会为纪念，上刻『托太虚法师携存佛教圣地，蒋中正，二八，一一，二六』（访记；与陈静涛书）。

十三日，上午，赴华侨欢迎会——会设明兴戏院，黄总领事代表献旗。晚，赴拉麻克利那总会欢迎会，大师讲「国际和平」（访记）。

十四日，参观孟加拉佛教会、缅甸佛庙、印度教庙。下午，赴总领事馆茶会（访记）。

十五日，法理性海及拉麻克利那教秘书来，陪同参观拉麻克利那总会之大寺，晤及教主三世。次参观博物馆及耆那教寺（访记）。

十六日，出席印度文化协会。大师加入为永久会员。次出席孟加拉佛教欢迎会。印度国民大会领袖波史，以车来欢迎晚餐。波史与大师谈，颇感赞助中国有心，而限于政治未获自由，仅能作同情之表示——印度医药救护。是日，波史姪结婚，因导观礼堂，并为述印度婚俗（访记；访话）。

十七日，大师率团员去国际大学，驻锡中国学院。出席国际大学欢迎会，八十高龄之太戈尔，亲临主席（访记）。

十八日，谭云山陪同参观。晚，大师于国大讲学——四现实观（访记）。

十九日，徐悲鸿为大师素描半身像。谭云山设茶会欢迎，到太戈尔及各院教授等百余人。大师以诗赠太戈尔（访记；诗存续集）：

二十日，大师约国大研究院院长克什梯摩罕沈及某印度哲学教授，与讨论有我无我（灵，神）问题。惟均不欲深论（访记；访话）。

二十四日，大师率团员及谭云山夫妇，抵菩提伽耶。礼金刚塔，于金刚座静坐，为国难致祷。午后，访尼连禅河及牧女献乳糜处（访记）。

二十五日晨，大师于「菩提场晓坐观佛」，有观佛诗四偈。是日，大师五十岁满，团员苇舫、慈航，唪经供灯；谭云山夫妇设斋供，为大师祝寿（访记；诗存续集）。

二十六日，参礼灵鹫山，访七叶窟，浴温泉。途次以诗勉学者（访记；诗存续集）：

二十七日，日僧行辽来欢迎。次访竹林精舍遗址；登鸡足峰（或是鹫头峰）（访记）。

二十八日，抵那烂陀，参观那烂陀遗址，及出土古物（访记）。

二十九日晨，抵贝勒纳斯，驻锡摩诃菩提会。瞻礼转法轮塔、五比丘纪念塔。观阿育王石柱；访中华寺——寺主德玉。午后，应当地各界及市校之欢迎（访记）。

三十日，摩诃菩提会开会欢迎。次赴贝勒纳斯国民大会主席普拉卡沙之欢迎会，尼赫鲁来会（访记）。

三十一日，上午，尼赫鲁来访，与大师晤谈（访记）。其谈话云（访记）：

『尼：这次中国不幸，受日本军阀侵略，可是中印两国，确在这种恶劣环境下结合。所以，世界上往往坏事情过去，好事情就来了。现在的战争，未尝不是将来幸福的起点！

师：中国与印度，是世界最古的文明国家。中国近来受强邻的侵略，这是过去的错误所致。但中国现在蒋先生的领导下，正如先生所说，不久即可得到胜利。我这次到印度，见到印度各方面也都在进步。中印两国联合，于未来的世界，必大有贡献！

尼：大师所讲是很对的！过去中印两国的地位降低，这也是自己不对。现在我们不但要重造自己的光荣，同时要对世界和平作最大的贡献。所以大师这种希望，是很好的！

师：中印两国对世界的关系，可把全世界的文化分为三种：第一是内心圣洁的修证，第二是人类情谊的调善，第三是对物质力的制御。由此三种发挥出来，就是印度文化，中国文化，西洋文化。中国和印度，曾对世界有过很大的贡献，不过近代的中印都受了西洋的影响。西洋文化的歧途，是把人当物质一样，所以世界的危机日深。希望将来不偏一端，物质需要发达，同时精神也要有修养，伦理也要得协调。我从前曾写过一本自由史观，即说明上面的这种理由，现在送给尼先生作纪念！

尼：大师刚才所讲的三点，都非常重要！印度过去因看不起物质文明，中国也是这样，致被欧化凌辱。至于欧洲的文明，他们根本不知道人和心，所以把科学的文明，反弄来危害世界。……大师对中印联合的办法，想要怎样？

师：我想尼先生前次到中国，曾观察到中国正在抗战建国，争生存自由独立。请指出中国有什么缺点，我可以转达中国人民。其次，是由中印学会互相研究，在文化上佛教上先取得联络，恢复一千年前的关系！

尼：现在即以中印学会为基础。再进一步多设分会，并可交换教授，多派团体代表来往。来往一多，可以引起研究的兴趣。很想派妇女访问团赴中国，把妇女对中国的同情，达到中国；同时也学习中国妇女在抗战中的努力。

师：中国对印度的近代文化，尚不了解，希望把印度近代文化传到中国，同时把中国的大乘佛法译还印度，并将现在抗战建国的精神传到印度来。

尼：……战争是破坏，同时要建设精神物质。把科学放在道德的管制中，这样才能驾驭得当！

师：这是中国对日本的态度。前当抗战一年时，中国通过抗战建国纲领，也特别注重道德。

尼：在重庆时，与蒋先生谈过好几次。蒋先生也曾说：要把中印学会扩大，并拟在加尔各答分设中央通讯社。欧洲现有一种企图，要联合起来对付亚洲；所以我们——中印两国要共同注意』！

次参加摩诃菩提会对尼赫鲁之欢迎会。午后，法理性海陪赴卡西学院欢迎会。参观印度地图庙。尼赫鲁来，大师与共在十万群众之欢迎游行中，赴摩诃菩提会召开之阿育王纪念大会。大师被推为大会主席，与尼赫鲁，均有演说（访记；阿育王纪念会献词）。

二月一日，法理性海等，陪同参观全市。登轮游览恒河之胜。次赴印度大学及语言统一学社之欢迎会（访记）。

二日，出席通神学会之欢迎会。晚，大师偕团员等去拘尸那，德僧高文达，锡僧达磨揭谛同行（访记）。

三日，赴拘尸那途中，沿途受民众之欢迎，大师记以诗曰：

抵拘尸那，礼塔及佛临涅槃像，访八王分舍利处（访记）。

四日，访尼泊尔境内之佛诞生处岚毘尼，瞻礼摩耶夫人攀无忧树诞生的石像，及阿育王石柱（访记）。

五日，抵巴仑坡（藩邦）。访古舍卫城及祇园故址（访记）。

六日晨，大师于巴仑坡摩诃拉甲（大王）招待所，为团员说「我的宗教经验」。访藩王普拉沙啻心哈摩诃拉甲（访记）。

七日，抵老克诺，参观一八五六年印度大暴动所破坏之总督府。傍晚，赴当地国民大会之欢迎会（访记）。

八日（「庚辰元旦」），抵阿克那，寓鸠哈里家（访记）。

九日，参观太吉马哈陵墓——世界八大奇迹之一。大师小不适。晚，扶病赴文学纪念会之欢迎会（访记）。

十一日，抵波保尔，受波保尔王之招待。午后，侍臣兼教育部长阔利喜，陪同巡礼舍脂之佛舍利塔。晚，赴阔利喜之茶会（访记）。

十二日，应甘地电邀，大师等一行抵瓦而达。翌日，去西恭，晤甘地，甘地于纺纱声中与大师交谈（访记；访话）。大师作甘地太戈尔赞（诗存续集）：

十四日，赴阿赞达参观石窟。晚，赴奥兰格巴得。翌晨，参观爱罗拉石窟。晚，赴孟买（访记）。

十八日，陈副领事陪同参观孟买市。晚，赴华侨欢迎会。访问团来印，多得国民大会及摩诃菩提会之招待欢迎，特致书尼赫鲁及法理性海，致谢与告别（访记）。

二十一日，陈副领事邀游孟买名胜之爱里耶沙岛。晚，别中印友人，登康特罗梭邮船去锡兰（访记）。

二十四日，抵锡兰科仑坡。首相借铁拉卡、市长杜拉胜芳均来欢迎，驻锡爱额斯额夫维戒勒拉特曩培雪涉色耳斯勒默之静室，受爱氏夫妇之供养。晚赴麻里卡坎达最高巴利文学院召集之僧俗欢迎会，来会者万余人（访记）。

二十五日，佛教大会主席马拉拉舍扣喇，以车陪游，参观开拉尼亚寺、乌帕利开兰雅义寺、非的雅兰开拉僧学院、依什帕塔那寺、阿梭迦拉吗寺、伐吉拉（金刚）寺。于金刚寺晤纳啰达（昔年来华者）之师金刚寺长，寺长以扇杖赠大师（访记）。

二十六日，赴市长杜拉胜芳之茶会，科仑坡之政要名流咸集（访记）。

二十七日，参观阿难陀学校、吠陀卡女校、摩诃菩提会学校、达磨波罗纪念学校，麻里甘坎达寺之巴利文学院。傍晚，出席全锡兰佛教徒大会之欢迎会，来会者万人。次赴华侨欢迎会，首相及市长均来参加（访记）。

二十八日，大师率访问团访问锡兰古代文化中心之阿奴拉达坡拉。希尔达律师陪游。往米兴特尔，瞻礼摩哂陀（阿育王子，初以佛法传入锡兰）初来卓锡处。晚，瞻礼印度分来之（二千三百余年）古菩提树。访问团是晚施灯以为供养（访记）。

二十九日，希尔达陪往参观古迹；伊树牟尼耶寺之石佛、摩登寺、朗克马拉塔、美尼沙维耶塔、阿奴瓦维里捺耶塔。午后，赴菩提树王寺之佛徒欢迎会；复赴市政厅欢迎会（访记）。

三月一日，大师等返科仑坡，赴比丘大会欢迎会。晚，佛教徒大会主席马拉拉舍扣喇，摩诃菩提会拉甲，佛教学校监督金刚智来访，与大师商中锡佛教联络办法（访记）。其谈话略为（访话）：

『马：大师一星期要走，我们想办一永久联络的机关！……我们都愿意学中国文，中国有人懂得英文，愿意来锡兰教中文，并学巴利文吗？

师：最好是出家的僧人来，不过需要供给生活！

金：我们的处所可以住。

师：我回国提议；将来并请一位到中国去教巴利文。……我在贝纳勒斯，曾与摩诃菩提会，发起复兴印度佛迹国际委员会；锡兰佛教徒大会，应代表锡兰人参加！

马：我们应共同想办法。

拉：大师认为中国锡兰，最好成立怎样的联络团体？

师：这有两种：一、中锡文化协会，二、世界佛教联合会。

马：最好中锡文化协会。

师：文化协会，先要报告中国政府』。

二日，大师率访问团访问锡兰近古文化中心之坎地。参加（锡兰总督主持）法王学校校舍落成典礼。赴打勒达马立加华（佛牙寺），瞻礼锡兰圣物之佛牙（访记）。

三日，摩诃菩提会秘书古拉，陪同参访锡兰中古文化中心之波罗拿鱼瓦。先至阿非奴加尔寺，访觉音写定巴利文三藏之遗迹。次赴邓不拿石岩寺，参观石窟。次驱车访西格利耶石堡。晚，抵波罗拿鱼瓦（访记）。

四日，卡拉尼牙特财政员，陪往参礼加那维哈耳拉石佛、乳白塔、郎卡铁拉卡砖殿、侧你婉卡砖殿、帕波罗维哈拉等塔。晚，回坎地（访记）。

五日，应米塔难陀学校之欢迎。午后，赴马勒特寺与尔斯拘寺之欢迎会、市政厅欢迎会、佛教徒欢迎会。大师于佛教徒欢迎会，建议缅派与暹派之合一，及每年一度出佛牙以供众瞻礼（访记）。

六日，经赫顿，赴楞伽山，于山顶佛迹处，献花、祈祷。翌晨，大师为寺僧及保管委员会，略说楞伽大意。晚，返抵科仑坡（访记）。

八日，赴佛教妇女会与佛教青年会之联合欢迎（访记）。

九日，拉甲、马拉拉舍扣喇、阿难陀校长陪游。经庵把龙古达，受大塔市、市政厅、佛教徒会，金顶寺等多处之欢迎。午后，抵高尔，应市政厅、麻哂陀学校之欢迎。晚抵麻特拉，赴市政厅欢迎会已，宿马哈满丁得毘尼外勒寺（访记）。

十日，参观达摩波罗之佛殿，赴罗睺罗学校之欢迎。抵维里加马，市长等郊迎。赴悉达多学校欢迎会。午后，至庵把龙古达僧王寺参观。僧王以舍利金塔，托为奉赠蒋总裁，祝中国早得自由。次赴加罗答竦寺欢迎会。次抵盘拉都那市，赴市政厅之欢迎会。至莫拉都市，赴佛教学校欢迎会，参加者且万人。晚，返科仑坡，受古佛寺提灯欢迎会之欢迎。访问团在锡兰之参礼访问，告一结束（访记）。

十一日，谭云山返印度。从游印度、锡兰二月余，传译、联络，多得其助（访记）。

十四日，马拉拉舍扣喇陪往参观阿难陀女校；马氏为谈锡兰佛教之教育事业情形（访记）。

十六日，赴非的雅兰开拉（智严）学校之欢迎会，首相奉赠经书、佛像、衣、钵（访记）。

十七日，纳罗达来访。晚，应华侨之欢迎（访记）。

十八日，赴巴利文学院学生会之欢迎会（访记）。

二十日，爱陀拉末得尼律师，陪访法显洞。大师书「法显洞」额，交保管会刻石。下午，首相借铁拉卡来访，与大师谈中锡文化联络事。晚，赴金刚寺之欢迎会（访记）。

二十一日，赴爱额斯额夫维戒果勒特勒夫妇之茶会，爱夫人献一精美之银塔（访记）。

二十二日，赴卡罗得拉学校僧寺联合欢迎会。晚，大师广播「应破之迷梦与应生之觉悟」（访记）。

二十三日，于锡兰首相等欢送中，登康德华丽轮东行（访记）。

二十七日，轮抵星加坡，大师等驻锡龙山寺。游宴数日。大师以外交部来电，告以暹罗排华，情势恶化，不宜前往访问。乃商决中止访暹，于星洲小事游化宣传（访记）。

四月一日，大师率团员慈航、苇舫等去吉隆坡，宿陈占梅家，晤陈肇琪（访记）。

三日，大师率团员，偕惟植、陈肇琪抵槟城，宿观音寺，于极乐寺晤老友会泉（访记）。

七日，返星洲。连日应请演讲：于中华佛教会讲「在家学佛次第」；中正中学讲「菩萨行与新生活运动」；维多利亚纪念堂讲「八正道与改善人群生活」；静芳女学讲「佛教与中国女学」（访记）。

十一日，以马六甲欢迎代表来星，大师乃率团员一行，翌日返星洲（访记）。

十三日，团员等慈由暹罗来，惟幻则先返香港，访问团务即于翌日结束，电陈中央国际宣传委员会（访记）。

十九日，大师发「告日本佛教徒书」，勉以自救（访记；文）。

二十一日，槟榔屿黄领事，以大师演词涉及王公度事，作不必要之争论（访记）。

二十二日，星洲佛教同人，假龙山寺开欢迎会。访问团在星，多得信徒黄福美之助（访记）。

二十五日，大师率团员苇舫、等慈，侍者王永良，登轮返国；慈航则留槟榔屿（访记）。

二十八日，大师等轮抵西贡（访记）。

五月二日，大师等一行，车抵河内（访记）。

四日，大师自河内乘欧亚机返昆明，结束五月来之访问工作，小事休憩（海二十一、五——六「佛教新闻」）。

十八日，云南省党部，召集各界代表，举行茶会，欢迎大师（海二十一、五——六「佛教新闻」）。

二十日，大师应云南大学之约，出席纪念周，讲「出国访问经过及世界三大文化之调和」，等慈记（文）。

大师在昆期间，筹组（前与方土司谈）「滇边特区佛教会」，由云南省佛会呈请社会部，俾加强夷民内向，以利抗战（海廿一、七「佛教新闻」）。

学僧妙钦、白慧等过昆，谒大师于佛教会，以僧青年之路向及佛教运动为问。大师谓：僧青年深入丛林而施格化，较之别创僧团为便。政教合一，不如分离，而保持僧伽之超然地位（〈由青年路向问到佛教革新〉）。

二十一日，大师由昆明飞返重庆，欢迎者甚众（海廿一、七「佛教新闻」）。适空袭频传，乃趋长生乡浩屋小住，陈铭枢来访（诗存续集；诗存外集）。某日，国际反侵略运动中国分会，中国国民外交协会，中国文化协会，中国佛学会，中印学会等五十余团体，假中法比瑞同学会，对大师率导之访问团，作联合盛大之欢迎。陈铭枢、曾虚白、王芃生、王秉钧等，盛誉大师访问团之成功（海廿一、七「佛教新闻」）。

六月一日，重庆慈云寺僧侣救护队（觉通、乐观主办）开会欢迎大师，陈铭枢、朱子桥等均来参加（海廿一、七「佛教新闻」）。半月来空袭频繁。十二日，长安寺佛学社被毁，大师乃回缙云山。访问携回之法物及纪念品，运缙云山陈列（海廿一、七「佛教新闻」）。

十六日，田汉来缙云山，参观访问团之法物，奉诗为赠（诗存外集）：

十七日，大师出席汉院纪念周，讲「从巴利语系佛教说到今菩萨行」，唯贤、演培、达居记（文）。大师访问南方佛教国之观感，略见此文。末论「复兴中国佛教应实践今菩萨行」云：

『革新中国佛教，要洗除教徒好尚空谈的习惯，使理论浸入实验的民众化。以现社会的情形和需要来说，今后我国的佛教徒，要从大乘佛教的理论上，向国家民族、世界人类，实际地去体验修学。这大乘理论的行动，即所谓新菩萨行。而此菩萨行，要能够适应今时今地今人的实际需要，故也可名为今菩萨行』。

『今菩萨行的实行者，要养成高尚的道德和品格，精博优良的佛学和科学知识，参加社会各部门的工作。如出家众可参加文化界、教育界、慈善界等工作；在家众则政治界、军事界、实业界、金融界、劳动界、……都去参加，使国家社会民众都得佛教之益』。

『今菩萨行者，集体联合起来！本著大乘菩萨的菩提心为主因，大慈悲为根本，实践方便的万行，发挥救世无畏的精神！……总之，我们想复兴中国的佛教，树立现代的中国佛教，就得实现整兴僧寺、服务人群的今菩萨行』！

是夏，汉院第二届毕业，大师亲自主持毕业典礼，讲「毕业与休假」，演培与德勇记（文）。

七月七日，大师于大公报，发表〈精神团结与佛教之调整〉，为整理佛教之呼吁。其希望于社会者：

『欲达到边疆佛徒的真诚内向，内地佛徒的献身为公，一致精诚团结以成抗建之大业，并引起国际佛徒同情之助，以为共进大同之基点，必须调整国人向来歧视佛教、轻蔑佛教之观念，使有以彻底改变』。

主张较大城市，至少能保存庄严肃净之一二佛寺；修改教科书诋毁佛教文字；报纸记者与文艺作家，不写刺伤佛徒心意之文字；修改电影、戏剧、歌曲中之丑诋佛徒部分。其所望于佛教者：

『寺庵宜如缅暹唯供教主释迦牟尼佛，或如锡兰兼供弥勒菩萨为最善。……经典亦不专以唱诵为事，尤须讲习研究，多闻正解，如理实行。……僧团……今后必应停止剃度女尼二十年；并严限非高中毕业男子正解正信佛法者，不得剃为僧，以清其源。……对于原有僧尼，严密淘汰，不妨以大部分寺庵，改为佛教之救济所与感化所而收容之，以洁其流』。

暑期中，法舫以故离缙云山，潮音自七期起，由大师审定，付学人编次（海二十三〈编辑书屋二三事〉）。

大师于汉院举办暑期训练班三周。约林语堂、王向辰、李了空、何北衡、潘怀素、张纯一、陶冶公及汉院诸讲师任讲席（海二十一、十一「佛教新闻」）。大师讲「我的佛教改进运动略史」，演培、妙钦、达居记。其新近进入第四期之改进运动：一、旧（佛教）会之整理，二、大学（以大师主办之世苑，与摩诃菩提会创议之国际大学，合办世界佛教大学）之创建，三、新制之改建——「菩萨学处」。大师论菩萨学处云：

『要有一个模范道场出现，训练一班中坚的干部人才，建立适合今时今地的佛教』。

『建立一菩萨学处，位分六级：一、结缘三皈：这是些虽皈依于三宝，对三宝尚无正信和正见的徒众。二、正信三皈：这都是些知识分子，对佛教已有正当的解了和信仰，由正信而皈依佛教者；年龄学识，约当十九岁以上，及曾受中等教育的程度。三、五戒信众（五戒上可受短期的八关斋戒，但不另成一阶段）。受五戒后，有两条路线：一条是由五戒后直接发起菩萨心，受菩萨戒，成为在家菩萨。一条是受五戒习八戒后，转进入出家阶段，作沙弥、比丘，受十二年的教育，而成为出家菩萨；这和前说的学僧制有著联络的。……四、出家菩萨，自有其集团制度，更有已具德行已具菩萨者，统理菩萨学处。在家菩萨出家菩萨之事业，直称菩萨行。这是在组织的阶位上说』。

『从正信三皈到五年出家菩萨的初阶，应有干部人才的训练，以养成菩萨学处的干部人才。在家菩萨下至结缘三皈，都可为菩萨学处摄化的大众。菩萨学处的出家菩萨，要经过十二年戒定慧的修学，或经过在家菩萨二十年而出家。但终身作在家菩萨亦宜，以在实行上，同为六度四摄，即是实行瑜伽戒法』。

『六度四摄，是一个纲领。从具体表现上来说，出家的可作文化、教育、慈善、布教等事业。在家的成为有组织的——结缘三皈、正信三皈、乃至五戒居士，在家菩萨，农工商学军政各部门，都是应该做的工作，领导社会，作利益人群的事业』。

『学处内，设立出家菩萨养成所，经过沙弥二年、比丘十年的时间。在学僧的过程中，更设出家菩萨训练班，使能涉俗利生。另设在家菩萨训练班。……三皈至五戒间，则有信众训练班。在总组织则有佛教会；干部人才都可作佛教会的发动机』。

大师以信众及僧众，为衔接之一贯修学程序，为建僧之晚年定论。自「僧伽制度论」之八十万，而「僧制今论」二十万，「建僧大纲」四万而二万，今欲缩小而得「一道场」以创行，弥见建僧之不易！

大师于汉院训练班，续讲「我怎样判摄一切佛法」，心月与演培记。特详于第三期之判摄，萌芽于民国十二、三年，发展于欧美弘化归来；访问归来，完成其对于佛法判摄之最后定论。其要目为：

甲　教之佛本及三期三系小行大隐期——大主小从期——大行小隐密主显从期巴利文系——汉文系——藏文系

乙　理之实际及三级三宗五乘共法——三乘共法——大乘特法法性空慧宗——法相唯识宗——法界圆觉宗

丙　行之当机及三依三趣

行之三依三趣，此时始畅朗说之：

『一、依声闻乘行果趣发大乘心的正法时期：如来出世的本怀，是欲说出自悟自证的实相法门。……到法华会上，才把这本怀说出来：……「汝等所行，是菩萨道」。从这点意义上说：由佛世时乃至正法的千年，是在依修证成的声闻行果，而向于发起大乘心——即菩萨行果或佛的行果。声闻行果，乃佛住世时当机广说。我们看佛经，可以见到很多比丘得证圣果的记载。……佛灭度后，……证得声闻果者，在教史上亦历历可见』。

『二、依天乘行果趣获得大乘果的像法时期：在印度进入第二千年的佛法，正是传于西藏的密法。中国则是……净土宗……如密宗在先修成天色身的幻身成化身佛；净土宗如兜率净土即天国之一，西方等摄受凡夫净土亦等于天国。依这天国身、天国土，直趣于所欲获得的大乘佛果，这是密净的特点。……所以像法期间，是依天乘行果而趣佛果』。

『三、依人乘行果趣进修大乘行的末法时期：……到了这时候，末法方开始。……依声闻行果，是要被诟为消极逃世的；依天乘行果，是要被谤为迷信神权的。不惟不是方便，而反成为障碍了。所以在今日的情形，所向的应在进趣大乘行。而所依的，既非初期的声闻行果，亦非二期的天乘行果，而确定是在人乘行果，以实行我所说的人生佛教原理』。

是月，中央政府领导者，留意佛教，召见蒋作宾与李子宽，询以健全组织佛教之方案。中央社会部，提出整理中国佛教会意见书，征求政府及佛教界之意见（略史；蒋作宾〈复兴中国佛教建立国际的佛教〉；李子宽〈从国民革命的党政军上来观察佛教〉）。

大师「精诚团结与佛教调整」，呼吁于前；二十日，四川省佛教会通电，号召拥戴大师领导组织中国佛教会于重庆，得湘、滇、陕省佛教会之响应（海二十一、十「佛教新闻」）。中国佛教会整理委员会之产生，大有呼之欲出之势。

九月二十三日，以定九、法舫来缙云山，大师召集佛法座谈会，对「在近代思想趋势下，佛教能不能存在」，作集体之研讨（文）。

时大师以在锡兰商及之派教师宣扬大乘，派学僧修学巴利文佛教，请得教育部认可协助，以世界佛学苑名义，派法舫（初拟派惟幻）、白慧、达居，于是月底成行（与陈静涛书；海二十一、十一「佛教新闻」）。

十月九日（「重九」），大师集山中缁素（陈真如、杨舒武、陶冶公、李子宽、虞愚等）能诗者，同跻缙云山之狮子峰，作登高诗会；陶冶公编次为缙云登高集（诗存外集）。

二十日，大师集汉院教职员，开座谈会，作关于〈我怎样判摄一切佛法〉之研讨（文）。

是秋，大师于汉院续讲《真现实论宗体论》之现事实性、现性实觉，学僧记，陆续刊诸《海潮音》。

香港以陈静涛之劝发，信众礼请大师为华南佛学院院长。后以人事关系，未得实现（与陈静涛书）。

十一月，十八师干团分次来缙云山，大师均略为开示（海廿二、一「佛教新闻」）。

二十五日，滇边特区佛教会事，得政府核准协助；大师派等慈前往芒市，就地推进（海廿二、一「佛教新闻」）。

十二月二日（「十一月初四」），净土宗耆德印老，卒于苏州灵岩山，年八十（真达等《中兴净宗印光大师行业记》）。

是年冬，中宣部聘大师为文化运动委员会委员（海廿二、二「佛教新闻」）。

民国三十年，一九四一（庚辰——辛巳），大师五十三岁。

一月一日，大师于汉院庆祝元旦，讲「庆祝胜利年的新的庆祝意义」（文）。

六日，缅甸记者团来华，访大师于缙云山。大师联合汉藏教理院、中国佛学会等五团体，于缙云山开会欢迎（海廿二、三「佛教新闻」）。

十日（编者自筑还山之次日），大师指导发起「太虚大师学生会」，集筹备员法尊等面致训词，福善、周观仁记：

『为我的学生，要从四方面去学：一、修行：这中间，包括闻思修慧，由听讲、研究、静坐、思惟，以至于根据六度四摄之原则，表现于行为上者都属之。二、讲学：如法会讲经，或学院授课，乃至著书立说，翻译流通等皆是。三、用人：一件较大的事，不是那一个人可以成功的，必须和合各种不同才能的人。所以要有团体的组织，并要有领导的人善能用人，最重要的能自知知人。四、办事：佛教的事，亦有多方面的，如学院僧寺等，往往与政府社会发生种种关系。若遇疑难的事，要有判断力；困难的事，要有忍耐力。观察于法于众有益的事，务须任劳任怨去处理应付，不可畏缩。如于法于众无益者，勿为虚荣私利，和人争持不舍！

『以上四事，各人宜时时对自己反省，对他人观察，于上四事中，长于那种或短于那种，互采其长以补其短。切不可以己之长而憍人！亦尊重他人长处，勿生嫉忌！对他人之短处，要原谅而不轻视；自己短处，要自励而不放松，可以改正补充。以此种精神为和合同事之准则，则机缘一到，将来许多佛教的大事，当可必成。

『在我的意境上，向来是以全国乃至世界人类佛教为对象，摄受的人非常广泛；觉得无论什么人，都有他的用处的。……如有些学生还了俗，甚或跑到异教中去，只要对我或对佛教的信仰，没有完全破坏，也可借他将佛教输送到异教里去，达到佛教细胞深入社会各阶层之最高目标。所以，只要能有集中的信仰精神摄持力，不管亲疏近远，在有秩序的系统组织下，以整个世界人类和佛教为对象，方能人尽其才，才尽其用。好将此意，从组织学生会而贯达到我的各个学生』！

当时所说之会员资格，返俗者与入异教者而外，更有「去陕北者」一项。时国共关系日见恶化，乃嘱福善删去。盖以大师之意境，即夜叉罗刹亦有其用处。学生会组织，大师约学约行而分别为核心、干部等层次。惟以战乱影响，进行又复中止。

十一日，大师去渝，推动中国佛教整理委员会事。设「中国佛教整理委员会预备处」于南岸狮子山慈云寺，大师因多驻锡其处。

十三日，佛教之慈善家朱子桥卒于西安（海廿二、三「佛教新闻」）。

十五日，大师五二初度，缁素集重庆罗汉寺祝寿（海廿二、一「佛教新闻」）。

二十六日（「除夕」），大师于华岩寺度旧年（诗存续集）。

二月一日，唐大圆卒于湖南之宝庆（海廿二、八「佛教新闻」）。

二日，东方文化协会，函举大师为名誉理事（海廿二、三「佛教新闻」）。

十五日，大师为出钱劳军运动，于中央广播电台，作「出钱劳军与布施」之呼吁（海廿二、三「佛教新闻」）。

三月，西安康寄遥，商承大师，拟办世界佛学苑巴利三藏院于西安大兴善寺（与康寄遥书四）。

大师筹备中国佛教会整委会事，一以内政部意在提产（充新县制经费），不愿与社会部相协调；一以屈文六从中反对，致停滞而未能实现（与康寄遥书五；六）。

其间，大师应中华大学陈叔澄校长约，莅校讲「菩萨的政治」，范鸿元记（文）。

四月，大师病两臂麻木酸痛，于月底回缙云山静养（致法尊书四八；致康寄遥书六）。

五月五日，滇边特区佛教联合会成立（海廿二、七「佛教新闻」）。

六月二十一日，大师作〈时论摘评〉（文）。〈阅竟无居士近刊〉，亦是时作。

是月，大师于汉院讲「诸法有无自性问题」，演培、妙钦、文慧记（文）。汉院比年多弘宗喀巴之中观无自性说，大师特以唯识之三性义，成立中国佛学之有自性论。如云：

『从这圆中性去研究，我们可以发现到台贤禅净佛教的两个特点：一、在理趣上，从即有真空，即空妙有的圆中性，阐明一一法莫不是一切法的「法界全体性」，本来圆满，无欠无余。……二、在行门上，从统一切法的现前一念心，成为「摄归自性心」。所以在用功修行时，都从现前一念心为著手处』。

七月，大师作〈抗战四年来之佛教〉，以纪念七七而勉诸佛徒（文）。

是年暑期，三民主义青年团重庆青年夏令营，举办于北温泉。大师以张治中（主任）之征求，选派汉院学僧参加（海廿三、一——二「佛教新闻」）。是后，年有参预。

八月底，大师应重庆（朝野举办）华严法会之请，莅会说法，讲「建立人间的永久和平」，福善记（文）。时值溽暑，大师不日回山。

九月，汉院秋季开学，大师以「文武群己事器一致之教育」为训，心月记（文）。

是秋，大师于汉院续讲《真现实论宗体论》之「现觉实变」、「四现实轮」。

十一月十日，大师以政府无诚意，中佛整委会成立无期，乃通告将「中国佛教会临时办事处」，「中国佛教整理委员会预备处」结束（文）。

十二月八日，太平洋战争爆发。

是年冬，贵州高峰山，奉献大师以办菩萨学处。大师命止安先往接收筹备。惟以山乡阻隔，治安不良，人事难集，未能积极实现。「菩萨学处简章」，即此时拟订（海廿四、一「一月佛教」）。

是年，大师作〈改进藏族经济政治教育之路线〉（西藏问题之适当解决）。

民国三十一年，一九四二（辛巳——壬午），大师五十四岁。

一月二日，王恩洋来缙云山，大师集众为座谈会，与为「佛教对于将来人类之任务」之商榷。王氏以佛法之任务为人类之眼（正确知见）、眉（德行尊严），大师同情其佛徒之高尚超越性，惟嫌其过于消极（文）。

是月，大师作〈教旗颂〉，为汉院员生讲之：

『若问佛法何所指？三藏教诠五乘理。说明世间情器聚，循三杂染转五趣。有情修学从何始？三皈五戒为基址。出世要依三法印，五分法蕴证清净。大乘行果更难思，历三僧祇五位居。法相无量探精奥，三性五法提纲要。三谛真俗中善巧，法华五重玄义妙。大方广佛华严经，三观五教宣圆音。三身五智佛果证，净密禅宗俱摄尽。愿令佛法僧三宝，速遍五洲常祈祷』！

六日，大师抵重庆（致法尊书五一）。大师应重庆佛学社请，讲《佛学ABC》于钱业公会。二月一日授皈依（叶密峰〈致大师书〉；康寄遥〈致大师书〉）。

按：康书作罗汉寺讲，未确。

二月十五日，大师度「壬午元旦」于华岩寺（诗存续集）。是日为国家总动员会文化界宣传周之宗教日，大师特电各省县佛会（海廿三、五——六「佛教新闻」）。其间，大师往歌乐山、山洞，访晤林主席、居觉生、孔德成等（致海定书一）。

三月八日，中国文化协会举行缅甸日，大师于国际广播大厦，对缅甸佛徒广播（海廿三、五——六「佛教新闻」）。

十七日，中国文化协会举行印度日，大师于国际电台广播「中印之回溯与前瞻」（海廿三、五——六「佛教新闻」；中央日报「印度日特刊」）。

时大师体健未复，仍事医药。适狮子山慈云寺有佛教中医慈济院之发起，而佛慈药厂主冯明政来渝筹设渝厂，均由大师指导协助成立，为留重庆多日，始返山静养（佛教中医慈济院缘起；致法尊书五二；海廿三、七「良医良药」）。

六月八日，大师于缙云山序《菩提道次第略论》。述大勇往行，以告求学藏文佛教者（文）。

十一日，大师「呈行政院维护寺僧」。动机为：

『顷年或藉征警粮，或藉办乡保中心学校等，拘逐僧人，占提寺产，黔、湘暨川东多县纷恳援救者已百数十起』。

大师拟办法五项，务使于僧得安，于教得整，于国家民族得益。其办法云：

『一、请令社会内政两部，督导中国佛教会暨各省市县佛教会，依照现行佛教会章程，限半年内务组织完善。二、请令内政部，责成中国佛教会暨各省市县佛教会，限一年内分别将各省市县寺庵僧尼财产额数，明确登记呈报。三、请令内政部，责成中国佛教会暨各省市县佛教会，按照所登记寺僧产额，以寺产十分之二办僧学，十分之二办慈善等。限二年内，以所办成绩呈报稽考。四、如各省市县佛教僧寺，能如期组织登记及办理僧学公益者——例如国民小学等，三十年度占夺者概还原状；三十一年度起，再有侵扰者，依法惩处。五、各省市县佛教会及僧寺，不能组织登记及办理僧学公益者，得由各市县政府，呈内政部，督导中国佛教会议处之』。

其后，行政院批准内政部修改之办法五项，与大师原意全异。潮音编者（福善）不知，误题为「行政院批准维护佛教整理财产办法」，引起外间不少误会（海廿三、八——九「一月集锦」）。大师再呈行政院，未得批答（致蒋主席书）。

十八日，大师以『在全国痼疾通病下，当先去私戒懒，才能赶上人程；从佛教机关团体中，实习为公服劳，方可养成僧格』一联，为汉院毕业生训词，正果记（文）。

七月一日，大师作〈抗战五周年之新意义〉，载时事新报七七特刊（文）。

十五日，大师寓北碚，读冯友兰《贞元三书》，作〈简评〉。谓新理学之理气并重，低于程朱，更远不及陆王（文）。

是夏，大师于汉院，讲「为支那堪布翻案」，以纠正藏僧及蔽于西藏佛教者对于中国禅宗之歧视，心月记（文）。

冯玉祥寓缙云山，大师时与晤谈，冯氏有「见缙云山僧众学习藏文乃有感」：

『西藏关系重，藏文宜先通。革命四十载，边疆成化外。外人得侵凌，国权遭损害。政府应力助，训练好人才！已派往藏者，生活须善待。边疆事大振，外人无可奈』！

郭沫若来山访晤大师，有诗和赠（诗存外集）。

八月，大师以福善可造，而憍矜不驯，不相得于友生，乃命离缙云山，去重庆编海潮音（恸福善；海廿三、七「编辑书屋二三事」）。

九月二十四日（「中秋」），大师于观月亭待月（诗存续集）。

十月十三日，一代艺人律宗耆德弘一卒于泉州（林子青《弘一大师年谱》）。

二十七日，印顺寄《印度之佛教》初章来请序，大师因撰〈议印度之佛教〉，为大师印度佛教史之概观（文）：

『第一期之佛教，应曰「佛陀为本之声闻解脱」，庶于后行之大乘有其本根。第二期可曰「菩萨倾向之声闻分流」，但应历佛灭至马鸣前约五百余年，内更分小节。第三期应束三四期曰「佛陀倾向之菩萨分流」，此中可分四小节：一、佛陀行果赞仰而揭出众生净因之真常唯心论，此于六百年顷，法华、涅槃、般若、华严等渐兴，及马鸣诸论代表之。二、对治外小执障而盛扬摩诃般若之性空幻有论，此于七百年顷，龙树、提婆诸论代表之。三、依据法性空义而补充小大有义之有为唯识论，此于九百年顷，无著、世亲诸论代表之。四、空有剧烈争辩而小大宗见各持之渐倾密行论，此于千余年顷，清辨、月称、安慧、护法诸论代表之：则验之向传印华佛史无不符合之大乘时代也。第四期可曰「如来为本之佛梵一体」，则承前厌倦苦诤而倾向外内、大小、空有融合持行之趋势，龙智等密咒盛行，在佛灭千二百年起，奄奄五、六百年，内更可分小节；则适当我国唐开元前以至宋元时是也。

『基佛世之淳朴，握持马鸣、龙树、无著之一贯大乘，前融采声闻分流，而后摄择宗见各持与如来一体；亦即依流传在中国者，摄持锡兰传者及择取西藏传者，成一批评而综合而陶铸之新体系，庶其为著述印度佛教史之目标欤』！

是年下学期，大师讲「法性空慧学概论」于汉藏教理院，心月、融海、妙钦合记。又讲四教仪，了参、光宗记其悬论，成《天台四教仪与中国佛学》。大师学本中国佛学，而近二十年来，佛学院每偏重唯识，而四川又多重中观及密宗。是年后，大师乃多讲中国之佛学。

十二月，南华寺虚云以主持法会之便，来访大师于缙云山，大师殷殷以共举佛教为望（海廿四、一「一月佛教」；海廿四、五「一月佛教」）。惜虚云为左右播惑（显明、张子廉），于净虚空中横生枝节。

时林主席等发起「护国息灾大悲法会道场」四十九日（十二月九日始，明年一月二十六日圆满），戴传贤为法会会长，迎南华虚云主持之，法会甚盛。

民国三十二年，一九四三（壬午——癸未），大师五十五岁。

一月，大师在重庆，于钱业公会讲经（海廿四、二「各地电函摘要」）。

十三日，陪都扩大举行释迦世尊成佛纪念大会，由大师及虚云分别开示，盛况空前（海廿四、二「陪都成佛日大会特辑」）。

十四日，大师与冯玉祥、于斌、白崇禧发起中国宗教徒联谊会，举行发起人会（海廿四、二「函电摘要」）。

是月，海潮音由福善移往成都大慈寺编发（海廿四、一「卷首三语」）。

二十二日（「腊月十五」），大师应荣昌缁素请，车抵荣昌，驻锡宝城寺（寺主严定）（海廿四、三「太虚大师莅荣昌游化纪要」）。

二十四日（「十九日」），大师应荣昌各界欢迎，就县庙讲「中国文化及佛教于战后欧洲民族之关系」，永远记（海廿四、三「太虚大师莅荣昌游化纪要」）。

二月，大师度旧年于宝城寺。十日，回重庆（诗存续集；编辑室来函「摘要」）。

大师于罗汉寺，逢星期六及星期日，公开答问（海廿四、四「破疑网于重重」）。

二十七日，唯识学者欧阳竟无，卒于江津之内学院（海廿四、四「一月佛教」）。大师挽之云：

是月，大师于金剑山（汉院属寺）创设大雄中学，筹备经年，至此始正式开学。大师任董事长，以吴子诒为校长。大师书数语以赠学生：

『求学之道，要求学成为一个知识、德行、能力都完备的人。在社会中为一能自力能互助（之）份子；在国族中为一能工作能贡献（之）国民；在世界中为一能承先能启后（之）世人；推至其极，则如释迦牟尼佛在宇宙中为一能遍觉能普救之大雄。大雄者，大英雄也；先从社会中在国族中做起』！

大师初拟办一含有政治意味之学校，因介绍识（连谋有关之）吴子诒，惟幻、苇舫参预其事。后其事未能实现，乃改办中学。

三月二十一日，大师以张道藩以「我们需要的文艺政策」相询，乃作〈对于文艺政策之管见〉。时「欲以恢复宋儒传统，袭取应用（西洋哲学）为范畴」之新儒家，日见嚣张；多师理学余绪而排斥佛法。大师故斥谓：

『设一言固有文化，即随瞀儒浅见，笼统的以接受韩欧程朱一流为恢复；而不知韩欧肤浅无识之偏狭，程朱阴盗阳憎之欺伪，其狭伪实为中国文化千年来渐陷低弱之主因。则恢复固有文化，反成加三民主义以拘蔽，使不能有所择取于初盛唐雄大宏远之全国民族文化也』！

大师同时作〈中国民间之教化何在〉，后且数数论及此。实则新儒家也者，既不与一般民间思想相关，复不为新进思想所取，仅为御用文化耳！

二十二日，大师于重庆狮子山，跋国际大学教授吴晓铃说「诸佛世尊如来菩萨尊者名称歌曲」（文）。

某日（「癸未仲春」），大师偕定九、李子宽，往游涪陵普陀山之绍宗寺（诗存续集；诗存外集；海廿四、四「一月佛教」）。

五月九日（「立夏后三日」），戴季陶（孝园）为康寂园（寄遥）、杨叔吉洗尘。席间，推大师为纪一诗（海廿四、八「一月佛教」）：

二十二日，中国宗教徒联谊会成立（海廿四、六「访函记要」）。大师任常务委员（佛、回、天主、基督各一人），以卫立民为总干事。是会之任务，为「拥护抗战建国，尊重信仰自由，提高精神修养，励行社会服务，促进世界和平」五项（赞文）。

大师留渝期间，广播「佛教与国民外交」。〈佛教之中国民族英雄史〉，〈阅为性空者辨〉，均是时作。

月底，大师回缙云山。

七月二十七日，大师以大雄中学立案事，在重庆（致海定书一三）。

八月一日，林主席卒于渝。后蒋中正继任。

夏季，大师应张治中、康泽之约，赴夏令营讲「佛教哲学与青年修养」（海廿四、九「一月佛教」）。

是年夏秋间，大师撰〈中国今后之文化〉（大公报九月十九日）；〈联合国战胜后之平和世界〉（新中华八月号）；〈人群政制与佛教僧制〉（时代精神）。又讲「佛教徒应参与中国和世界的新文化建设」，了参记。于文化政治，多所论及。论平和世界，原则为：

『世界人类之利益为第一；

国家民族之利益为第二；

个人家属之利益为第三』。

时滇缅路中断，西藏之对国府，日见顽梗。中央有武力解决之意，大师乃作〈西藏问题之适当解决〉（文）。

八月三十日，大师作〈再议印度之佛教〉，为汉院学生讲之（中国佛学）。《印度之佛教》，于真常唯心论——即大师所赞之「法界圆觉宗」，颇有微辞。以大乘之发展，为性空、唯识而后真常唯心论，与大师之先真常而后性空、唯识相反，因再为评议。

十月四日，大师《阅入中论记》脱稿（文）。月称之《入中论》，法尊于三十年译出，大师曾为删润。是论高扬中论空义而专破唯识；大师不忍唯识之被破，乃朋唯识而一一反难之。评《入中论》为：「功过互见而瑜不掩瑕」。

七日（「重九」），大师与黄忏华、陶冶公、陈耕石，在缙云山联句（诗存续集）。

十日，国庆，大师于汉院讲「各人要在自己的岗位上努力」，光宗记（文）。大师谓：求学时，『要警策自己，适应环境，利用环境去充实自己』。作事时，『要透视现实，确定理想，根据理想去改造现实』。

是年下学期，大师于汉院讲「中国佛学」，性觉、光宗等记，为大师对于中国佛学——中国独创之佛学，作一纵贯之叙述，讲经一载。大纲为：

一　佛学大纲

二　中国佛学之特质在禅(一)　依教修心禅(二)　悟心成佛禅(三)　超佛祖师禅(四)　越祖分灯禅(五)　宋元明清禅

三　禅观行演为台贤教

四　禅台贤流归净土行(一)　依教律修禅之净(二)　尊教律别禅之净(三)　透教律融禅之净(四)　夺禅超教律之净

五　中国佛学之重建

时大师又讲《贤首五教仪》，了参记其悬论，名〈听讲五教仪拾零〉（文）。

是年秋冬，大师所作小品，多以「感」为题，如〈杂忆和杂感〉；〈阅东方杂志漫感〉；〈偶阅理想与文化的随感〉；〈感愚昧之害他自害〉；〈谈中印佛教之偶感〉。

十一月，大师应复旦大学社会学系社会研究室之约，往讲「中国之佛教」，天慧记（海廿四、十二「佛教新闻」）。

大师自复旦转金剑山，视察大雄中学，及塔坪寺民众学校（海廿四、十二「佛教新闻」）。诗云：

大师于大雄中学，以「勤俭诚公」为校训，略为开示，尘空记（文）。

大师抵渝。时以内政部颁布八月间修正之「寺庙兴办公益慈善事业实施办法」，『既由县市政府主组委员会征收兴办；又于各僧寺每年收益在五万元以上者，即须征收百分之五十（以今之物价论，则五万元才为敷五人最低生活费耳）；复全由县市主组委员会征收，不惟非自行兴办，且殆无过问之权』（致蒋主席书）：致各地佛教陷于纷乱。大师乃召集中国佛学会理监事联席会议，发出虞电，呼吁反对：

『中央及地方主管机关，宜仍居监督指导地位，责令各省佛教会，联合恢复中国佛教会，并健全市县佛教会，自组「佛教自组兴办公益委员会」，集办应办公益，以符教产办教务之旨。要之，如认佛教为中华民国不可容存而欲毁灭之者，应明白宣布其理由。如认佛教为约法宪章所容许自由信仰宗教之一，佛教徒亦为中华民国国民，……则于类似天主教等教产之仅存佛教教产，固应同享法律之保护』。

乃内政部主管司科，不允取消，竟谓此由参考大师前年〈呈行政院文〉意而订。大师乃迫得于翌年一月二日，致书蒋主席，作悲愤之陈辞，略谓：

『与太虚前呈行政院之文意，适成北辙南辕之舛驰：一系健全僧寺振兴佛教，一系掠夺寺产毁灭佛教，诚有霄壤天渊之别』。

『本年内政部所修订办法，则由县市政府乡镇保甲为刀俎而寺僧为鱼肉，可立致全国佛教于摧残者也。而整兴僧寺发扬佛教，以利益国家民族及世界人类，为太虚第一生命。太虚对于中国文化，世界学术之贡献非浅，而抗战在国民一分子之佛教徒立场上，……对于抗建之努力，亦不为少。乃未蒙中枢之佛教主管司科，及一分省县中乡保当局之谅察，时有摧夺僧寺，危亡佛教，以斩绝（太虚）第一生命之举动，则太虚固无负于国人，而国人实有负于太虚也』！

『如荷矜察，而令由主管官署贯彻施行，则太虚自当在佛教徒立场上，倍加努力以赞襄复兴中国民族之盛业。不然，则决不能坐视寺僧摧剥、佛教危亡，而再腼颜苟活于斯世也』！

书上，得停止实行。

十二月一日，大师应西南缁素之请，飞抵桂林，道安、李济琛（任潮）等来迎，驻锡月芽山（海廿五、一「太虚大师飞西南宏法受热烈欢迎」）。

三日，李济琛假佛教会设席欢迎，黄旭初、苏希洵等均来会（海廿五、一「飞西南宏法受热烈欢迎」）。

四日，大师于广西省佛教会，公开讲演「中国之佛教」（与复旦所讲者同）（海廿五、一「飞西南宏法受热烈欢迎」）。连日畅游名胜，均纪以诗（诗存续集）。

六日，大师偕湖南欢迎代表闻又、越培元，专车抵衡阳。老友空也，学生茗山等来迎，驻锡花药山（海廿五、一「西南宏法受热烈欢迎」；海廿五、二「五洲宏化的太虚大师」；茗山〈痛哭老人〉）。

八日，大师应衡阳佛教居士林请，就社会服务处，讲「佛教与中国文化及世界和平」（海廿五、二「五洲宏化的太虚大师」）。

大师偕空也、越培元等，经培元寺抵南岳。十四日（「十八日」），衡山佛教会及南岳各界，于祝圣寺开会欢迎。大师讲「佛法大意」，澄源记（文；海廿五、二「欢迎太虚大师诗录」）。

大师畅游南岳名胜，所至均纪以诗（诗存续集）。且于水帘洞工校，讲「工业文明之佛教」；石头塔商校，讲「缘起性空义」等（海廿五、二「五洲宏化的太虚大师」；海廿五、二「一月佛教」）。

大师与赵市长等返衡阳。翌日，大师被公举为花药山住持，大师以茗山任监院（海廿五、二「五洲宏化的太虚大师」；茗山〈痛哭老人〉）。

二十一日，大师抵耒阳，驻锡金钱山寺。二十三（或作四）日，应耒阳民教馆请，于民众剧场讲「佛教与人生」，明真记（海廿五、三「大师弘化行踪」）。

大师留耒期间，指导省佛会，集党政军代表，决议组织「湖南僧侣救护队」（海廿五、三「大师弘化行踪」）。

二十七日，衡阳杜局长来花药山，礼请大师赴粤汉路大礼堂说法。大师讲「佛法原理与做人」，闻又、澄源合记（文）。

三十日，大师抵歧山仁瑞寺（海廿五、三「大师弘化行踪」）。

是年，圆暎春在无锡、南京，秋去天津、北平、保定，于沦陷区大转法轮，受朝野尊敬（叶性礼《圆暎老法师事略》）。

汉藏教理院，建大讲堂及图书馆，法尊辛勤独至（汉藏教理院重建大讲堂功德碑）。

吕碧城卒于香港。遗嘱以在美所有遗产，在太虚大师指导下，用于译经事业（陈静涛为编者说）。

民国三十三年，一九四四（癸未——甲申），大师五十六岁。

一月三日，大师任歧山寺住持（海廿五、三「大师弘化行踪」）。

九日，大师于衡阳社会服务处，开讲《心经》（海廿五、三「大师弘化行踪」）。

大师还抵桂林。十七日，于佛教会开讲《佛说观弥勒菩萨上生兜率陀天经》，一周而毕（海廿五、三「大师弘化行踪」）。

二十五日（「甲申元旦」），大师以诗〈书感〉：

《狮子吼》，巨赞前年创办之刊物也。巨赞和之：

巨赞初欲从大师为弟子，大师介绍令从老友玉皇出家；「援引德」者即此。大师还重庆。去湘桂前，大师号召各省佛教代表，来集陪都，除呼吁取销「寺庙兴办公益慈善事业实施办法」，且呼吁组成中国佛教会（海廿四、十二「佛教新闻」）。

迨西南归来，中佛会之组立，迄未实现。则以政府中内政部意在提产；而部分信佛者，如戴季陶、屈文六之流，复多方阻挠其间。外摧内腐，致不易成功。

二月十三日，大师为王普照序《舍利佛塔秘行钞》于渝（文）。

三月十五日，大师访教育部长陈立夫，商汉院员生缓役事，得其允可。大师访军政部长，以全国僧侣免役以事救护工作为请（与海定等书七）。

是日，大师作〈转移风气运动的原则〉，主：

『一、以今融古成民族文化思潮；

二、以中融外成国际文化思潮；

三、以义融利成道德文化思潮；

四、以雅融俗成进步文化思潮』。

大师应中央文化委员会约，讲「佛学与文化」，程心勉记（海廿五、五——六「点滴」）。大师回缙云山。

四月，海潮音移衡阳花药寺编发。当大师抵衡时，以孙尔昌、越培元之请求与赞助，乃移衡（茗山〈痛哭老人〉）。

五月十四日，顾一樵次长陪印度大学校长罗达克利西那，来访大师于缙云山。大师集合全院欢迎，赠之以诗（弘悲〈汉藏教理院欢迎罗达克利西那先生记〉）：

六月（「甲申五月」），司法行政部彭养光、陈观圣等，迎大师至部，讲「佛法之内容及佛学理论之研究」。大师偕彭养光，于高根岩观瀑（诗存续集；诗存外集；海二十五、九——十「佛教新闻」）。

十二日，行政院指令军政部，准免汉僧服常备兵役（海二十五、九——十〈汉僧免服常备兵役〉）。此由清定（黄埔军校生，新从澄一出家）及吴致诚，以四川省佛教会及重庆市佛教会名义请求而成。大师于三月中，叠访军政部，后感免役为难，乃作「丛林、学院免役，小庙服役」之呈请。大师呈上（中间搁置而取回），适清定等要求成功。缘斯引起川僧一时之误会。

七月十五日，大师复美国纽约宗教联合会姜摩西书（文）。

时衡阳陷敌，福善奉海潮音移贵阳黔明寺编发（海廿五、九——十「佛教新闻」）。

八月八日，大雨新凉。大师以陈铭枢、黄忏华、潘怀素、张剑峰等来山，召开座谈会，以「佛法能否改善现实社会」为题。陈铭枢仍不改内院——比丘行必头陀，住必兰若——之僻论（文）。

九日，大师患轻中风（海廿五、十一——十二「点滴」）。缁素闻者，咸为大师体健关心。在山养疴数月，始告康复。屈文六来山探病，时症已大减。屈语大师以『万缘放下』。大师笑谓：『吾几曾提起』！盖大师不以体健为虑，惟以未能组整佛教为憾。

九月，国立炖煌艺术研究所，函聘大师为设计委员（海廿五、十一——十二「国立炖煌艺研所延聘太虚大师」）。

是秋，大师病前编集《人生佛教》目次，嘱妙钦集理为学僧讲之。其「代序」及「人生佛教之层次」，则秋季开学，大师勉于病中讲出。

时以杨嘉骆之引发，尘空奉大师命，检读大师著述，初有编纂《全书》之议。

初冬，蒋主席来游缙云山，经国、纬国从行，与大师晤谈。

大师去重庆，驻锡「太寓」（是夏新建）。

独山沦陷，海潮音乃移来重庆太寓编发。年来转辗移徙，备历艰困，福善终得称其所职！福善虽不如大师内有悟入，而风度颇类大师青年时代，大师亦以是器之（恸福善；海廿六、一「首页」）。

民国三十四年，一九四五（甲申——乙酉），大师五十七岁。

一月二十日，国际宗教联合研究会成立，大师莅会演说（海廿六、二「佛苑零讯」）。

大师应国民外交协会请，致电罗斯福（海廿六、二「佛教新闻」）。

二月十三日（「乙酉元旦」），大师试笔：

是春，西安（大兴善寺）巴利三藏院成立开学，大师任院长（海廿六、四「最后消息」）。

五月二十二日，大师出席宗教徒联谊会二周年纪念（海廿六、六——七「佛教新闻」）。作〈中国宗教徒联谊会赞词〉（文）。

二十九日，大师初回缙云山，集汉院教职员，开谈话会，指导分西藏佛学、印度佛学、中国佛学、现代佛学四组，各别研究而期协调沟通（修持与研究）。

六月二十四日，卢作孚与何北衡，陪英美大使来缙云山参观，与大师晤谈（海廿六、六——七「法苑珍闻」）。

七月四日，大师以德国投降，乃作〈告日本四千万佛教徒〉，劝其慨然无条件投降。由福善代为广播（海廿六、六——七「法苑珍闻」）。

五日，大师发自传旧稿，删补重抄（自传序）。

时邵力子、沈钧儒等，发起创办「文化研究院」，敦请大师为名誉董事（海廿六、六——七「潮音信箱」）。

八月十日，日本宣告无条件投降，中国八年抗战终获最后胜利。

大师作〈告世界佛教徒〉，俾有所贡献于永久和平（文）。略谓：

『亚东南各民族，尤当以佛教加强其联合。以联合的力量来共同努力发扬佛教，以对世界永久和平作非常有力的贡献』！

『中日佛教徒，尤应密切联合。一方面肃清魔鬼们遗留的毒素；一方面发扬最彻底自由平等博爱民主精神的大乘佛教文化，努力于人类真正和平的推进』！

时经法舫与锡兰摩诃菩提会会长金刚智洽定，由大师以世苑苑长名义，与之交换教授一人，互派学生一人（致康寄遥书七——九；海廿六、十「佛教新闻」）。

九月，大师推法尊任汉藏教理院院长，俾专职守。十四日，大师离八年来常住之缙云山。

十五日，大师于北温泉，举行（南洋访问携归）佛教文物展览会（师曾「汉藏教理院与佛教文物展览会」）。其后又在重庆、汉口展览，保存于武昌世苑图书馆。

十八日，大师抵重庆，驻锡太寓（致法尊书五七）。

是月，大师抵重庆中国佛学会，讲「原子能与神通」，程心勉记（文）。

时收复区缁素，纷纷函电向大师致敬，并乞领导（海廿五与廿六卷）。

苏联与美国之扩展政策，日趋强化，大师乃作〈因果昭然纵恶者可以止矣〉。其中有云：

『乃今国际间，犹有恃势横行，肆力侵掠。得意忘形中，不知不觉中，步上希特勒之后尘者，抑何迷倒之甚耶？其速警觉，回心向善』！

十二月一日，汉藏教理译场正式成立。初，法尊迎喇嘛东本格西来川。得刘文辉、格桑泽仁、牛次封赞助，成立译场于缙云山之石华寺。大师任场主，东本任译主（海廿七、一「一月佛教纪要」）。由法尊初译《大毘婆沙论》（二百卷）为藏文。然大师初意，乃主先译《大智度论》者。

二日，大师应英人蒲乐道请；为序所著《今日之中国佛教》（文）。

十七日，内政与社会部训令，「依法组织中国佛教整理委员会」。委员为：太虚、章嘉、虚云、圆暎、昌圆、全朗、李子宽、屈文六、黄庆澜。并指定太虚、章嘉、李子宽为常务（海廿六、十二「中国佛教会整理委员会附刊」）。大师因作〈中国佛教会整理委员会之诞生〉。

是月，大师命苇舫赴武汉，设法恢复世苑图书馆（海廿七、一「一月佛教纪要」）。时福善离职赴京沪，海潮音二十七卷，乃移汉口，由苇舫编（海潮音月刊特启）。

是年冬，大刚卒于拉萨（海廿七、一「一月佛教纪要」）。

比年，袁焕仙以禅风耸动川西，集其语为维摩精舍丛书。或以贻大师，大师略评数语，有「掷付侍者」，「两样畜生」，「一般假名」，「一场败阙」诸语。盖恶其狂嚣，轻而勿与。致引起其徒辈林梅坡、寒涵等之老羞成怒，跳踉狂呼！

民国三十五年，一九四六（乙酉——丙戌），大师五十八岁。

一月一日，大师受国府胜利勋章（无言《太虚大师行略》）。

是日，扫荡报改和平日报，大师赠以诗：

盖时国共倾向和谈，而前途未可乐观。

十日，国民政府，承美国意旨，与共产党及民主同盟等代表，开始政治协商会议。时政治趋势，中国必需一番改革。大师深觉僧伽应配合政治之革命运动，有组党之意。而智识青年僧伽，大师尤望其与革命行动相配合，乃作〈知识青年僧的出路〉：

『中国的国家社会，深深地陷在贪官恶吏、土豪劣绅的操纵中。当政的民权民生主义的施设，势将成为贪恶土劣的假民权民生政治。且无论何党何派起而当政，亦必仍为贪恶土劣的政治。这是什么缘故呢？因为朝野各政党，虽都有相当好的政策，和少数正洁的人才，但是从乡村以至都市，充满著土劣贪恶。任何实际的政治，非通过了贪恶土劣不能施行；及至通过了贪恶土劣，任何的主义政策，在实施中，都成了操纵于土劣贪恶的假政治』。

『所以若要中国能够好起来，无论如何，要由无党无派各党各派的公正的知识分子、产业分子，联合教导资助著贫苦劳动工农。共同意识著警觉著土劣贪恶的毒害，自身困死饿死也不肯变为土劣贪恶。并专以土劣贪恶为革命的对象，坚毅强劲地、巧妙婉委地，渐渐根治尽绝附于国民背上的土劣贪恶痈疽。然后当政的民权民生主义的政治，才能实际施行，才能走上现代国家社会的大路』。

『由此，知识青年僧，不用对腐恶的寺僧和国人，歆羡或惊怖！须知这都是在贪恶土劣操纵下使然。只要认清了土劣贪恶的革命对象，加入公正的知识分子、产业分子、和贫苦劳农联合阵线，勇猛前进，则以无家室之私的青年知识僧，无疑在公正知识中，可为最公正最强毅的知识分子。待土劣贪恶一经肃清，现代佛教也随著现代国家社会而涌现』！

按：大师僧伽从事政治运动之动议，当昔共产党、青年党、民社党发表声明，获得国民政府承认之际。胡子笏五台来信，亦以此为言。大师约少数人集议于重庆，惟信众中，如李子宽、陶冶公等，多属国民党，自不欲退出而别树一帜（此非二十八年，即三十年春夏事）。胜利后，大师离渝顷，曾宴各党派有关人物。谈次，大师论及佛教需有一政治性组织，以代表佛教立场，维护佛教利益。来会者，均不甚深识其意，而以今有中国佛教会，此后当无问题答之。

比年来，政党渐见活动，大师之友生，亦遍及各党派及无党派者（佛教不要组政党）。国民党人而外，如张君劢、曾琦、邵力子、李济琛、冯玉祥、陈铭枢等，均多联络。且与中苏文化协会张西曼，数商结伴访苏联佛学界（张西曼〈挽诗并序〉）。盖大师本大乘泛应精神，惟期佛法得以遍入各方，祛滞释蔽，于融和进步中，日进世界于大同为鹄。

十三日，以蒋主席令吴文官长（鼎昌）致函垂询，大师乃复吴文官长书（书）。

是月，大师命又信奉中国佛教整理委员会及中国佛学会文件回京（又信〈侍座回忆〉）。

二月二日（「丙戌元旦」），时协商会议宣告成功，大师乃「试笔」以志庆：

三月七日（「二月初四日」），圆暎于上海圆明讲堂患中风。历二月余始康复（叶性礼《圆暎法师事略》）。

二十日，大师由重庆飞汉口，驻锡佛教正信会。受武汉缁素盛大之欢迎，于汉口正信会讲《维摩诘经》（海廿七、四「一月佛教纪要」）。时世苑图书馆，日兵去而国军又来；院舍圮落。众以不忍大师伤心，阻之未过江一行。

按：四月五日大师致陈静涛书云：『四月一日，由渝飞汉』。现前事，不知大师何以有误！

四月，海潮音移南京普照寺（寺主昙钵）编发。福善编一期，即由尘空编辑（尘空〈胜利的回顾与前瞻〉）。

大师所派锡兰留学僧光宗、了参成行（海廿七、六「一月佛教纪要」）。

二十八日，大师附江安轮抵南京，驻锡毘卢寺——中国佛教整理委员会（海廿七、六「一月佛教纪要」）。

三十日，大师假毘卢寺招待记者，报告整理佛教计划（海廿七、六「一月佛教纪要」）。

『一、政府应本宗教平等、信仰自由之原则，切实保护僧寺及公产。二、著手计划僧尼普受教育，及兴办农场等。三、办理服务社会及创办公共慈善事业。四、佛教会将登记僧寺信徒，使成为有系统组织。五、佛教徒有政治兴趣者，可参加政治（并举国外教党情形为例）。六、佛教徒应全力宣扬教义，化导人心，改进社会，促进和平』。

是日，南京各界，于毘卢寺举行盛大欢迎会。大师讲「胜利归来话佛教」，尘空记（文；海廿七、六「一月佛教纪要」）。

五月六日，大师由京抵沪，驻锡静安寺（监院密迦）。是日，上海佛教界，假静安寺欢迎（海廿七、六「一月佛教纪要」）。

七日，于静安寺接见记者。论及政治，担心于国共局部冲突之严重，不满于政府收复区之措施（灯霞〈原子时代的佛教〉；文汇报〈太虚大师谈政治〉）。

上海沦陷期间，有（盛普慧施资）《普慧大藏经》之编纂。其时，工作陷于停滞。大师为改名「民国重修大藏经」而序之。后（七月九日）为作〈中华民国大藏经编纂纲领〉（文）。

大师应上海佛教界请，讲《佛说弥勒大成佛经》于玉佛寺，松月记其悬论（文）。

时福善任玉佛寺监院，大师因多驻锡玉佛寺直指轩。

留沪期间，大师访老友圆暎于圆明讲堂，探问其病。

六月三日，大师携福善至杭州，驻锡灵隐寺（寺主弘妙），晤老友玉皇（觉群一）。

〈宿听涛轩〉诗云：

四日（「端午」），大师泛舟西湖（诗存续集）。

九日，杭州佛教界，假灵隐寺欢迎。大师略示「佛法要义」，程净保记。留杭半月，返沪（文；海廿七、七「一月佛教纪要」）。

七月八日，中国佛教整委会举办之僧才训练班，于镇江焦山开学，芝峰主持其事（觉群四）。

十日，锡兰来华传教及留学之索麻、开明德、潘那西哈三比丘抵上海（致康寄遥书十五）。滞留不进（赴西安巴利三藏院），于上海安居（致康寄遥书十八）。

十五日，大师于上海筹办之觉群周报创刊。大师为社长，以福善主编务（觉群一）。大师成立觉群社，本意为佛教之政治组织。惟以僧伽参政，多滋异议，乃创「问政不干治」之说：

『问政而不干治——觉群社』。

『在家出家少壮佛徒，聒余创导组织者，不下十余人。问询长老缁素，则缄默持重，大多不以为可。余亦迟迟不决』。

『然超政，遇政府与社会摧教，易遭破灭；从政，亦易随政府而倒；二者利弊各关。况今中国，无论在政府社会，尚无在家佛徒集团，足以拥护佛教，则僧伽处此，殊堪考虑！今以多人对此问题的研讨，余遂不得不加以深思熟虑，而于孙中山先生所说政权治权，得一解决，曰：「问政而不干治」。

『孙先生谓：政是众人之事，治是管理，政治是众人之事之管理。又政权是人民有权，议定政法；治权是政府有能，治理国民。僧伽不得不是众人之事中的众人，所以于众人中的本人或同人的事，不得不问。要想问问众人之事，讲讲其所感之祸害痛苦，所求之福利安乐，不得不参加社会的地方的国家的合法集议众人之事的会所。所以对于有关之民众社团，及乡区自治会议，县参议会，省参议会，国民代表大会，均应参加一分子，为本人同人全民众人议论除苦得乐之办法。但所参预的，以此各种议事场所为止，亦即人民政权机关为止；而执行五种治权的中央和地方机关，概不干求参预。换言之，只参加选举被选为议员，决不干求作官，运动作官将——文官武将等』。

『中国现阶段的中国僧伽，对于今所提出的「议政而不干治」，愿皆透澈了解，切实践行』！

此惟限以僧伽。以中国僧伽量之少，质之低，于政治素鲜注意，其难以有为，盖在意中。其后，觉群周报，仍等于一般通俗之佛学刊物，知议政亦不易！

时李子宽，承大师意，创立佛教文化社于首都，大师任董事长（海廿七、七「一月佛教纪要」）。以流通佛典，尤以流通大师作品，编印《太虚大师全书》为宗旨。

二十八日，上海虹口西竺寺，创立中国佛教医院，大师任董事长（觉群七）。

八月六日，大师抵镇江，去焦山。八日，大师主持僧才训练班结业典礼，以「存在、僧、僧羯磨」为训。尘空记（海廿七、九「佛教新闻」；觉群六——七）。

十一日，镇江佛教界，假金山寺欢迎。大师讲「人生的佛教」，茗山与觉先记（觉群七）。

时世苑图书馆驻军离去，得正信会协助，苇舫为之修葺。下学期招研究生数人。

二十五日，上海市佛教青年会开成立会，大师出席指导（觉群九）。

九月一日，大师致函慈航。先是，焦山东初为福善所动，发表改革僧装之议。焦山僧伽训练班结业顷，大师特制一新僧装，寄赠芝峰。慈航赞同黄色袈裟，因致函大师责难，有退出「新僧」之愤语；大师乃痛责之（与慈航书）。

二十一日，大师以「关于寺庙问题」，致函申报（文）。时上海市政府（张晓崧主谋），欲强占寺院以作机关学校，引起僧众请愿。

是月，大师发表「集团的恶止善行」，作道德重建之呼吁。

十月，大师抵南京，驻锡（普照寺）中国佛学会，讲《出生菩提心经》（海廿七、十一「一月佛教记事」）。

十七日，大师于南京卧佛寺新创之大雄中学，不慎失火；主事务者（又信）竟不知所往（又信〈侍座回忆〉）。善后事宜，大师之精神物质，均大受损失！

十一月十六日（海刊作十七），中国佛学会召开代表大会（觉群廿四）。

二十五日，大师作〈由经济理论说到僧寺经济建设〉（文）。

是年冬，佛教文化社发行《太虚大师全书》预约；大师约北平杨星森来编校推行。

初以中国宗教联谊会于斌之推荐，经蒋主席同意，圈定大师为国民大会代表。以陈立夫力持异议，致其事中变。时京沪报章，多传大师组党及出席国大之说；鉴于政府歧视拥有广大信徒之佛教，大师殊深悒怅！蒋主席与大师之友谊，久为近侍集团所碍，日以疏远。二十余年来，佛教为拘于理学窠臼之中国本位文化者，凭借美国路线之基督福音者所扼抑，处境日艰。大师于国民政府领导者，于执政之初，未能高瞻远瞩，求中日之协和，谋以东方文化，复兴全亚民族，招来东方文化、亚洲民族之大苦难，每不胜其感慨！

十二月七日，大师于首都监狱说法：「佛是我们的善友」，隆信记（文）。

九日，大师返沪（海廿八、一「教闻摘要」）。

二十五日，应宁属缁素邀请，至宁波，驻锡观宗寺（觉群廿五）。

三十日，「腊八」，宁属六邑佛教会，于观宗寺开会欢迎。大师讲「世出世间善法嗢拕南颂」，无言（芝峰）记（集施颂）。颂曰：

大师移锡延庆寺，大醒、亦幻、芝峰，随侍左右（无言〈菩萨学处讲录记述序〉）。

民国三十六年，一九四七（丙戌——丁酉），大师五十九岁。

一月三日，大师偕芝峰等去溪口，回一别十年之雪窦寺。留三宿，不胜废兴之感（觉群廿六；廿七）。〈重归雪窦〉诗云：

时雪窦寺住持职，大师已于夏季交与大醒。

大师去天童、育王访旧。与芝峰度旧年于阿育王寺（诗存续集）。闲读史达林传，于共产党员应具之体力、智力、意志力，予以同情之感云（记阅书遣闲）：

『看完这一段话，真同看到瑜伽师地论察验菩萨种姓应具的六度善根一样，令人肃然起敬地，感觉著如遇到了菩萨；但缺少一些慈悲仁爱』！

二月二日（「丁酉元旦」），大师于延庆寺开讲「菩萨学处」，凡三日，为大师最后说法。无言记，成《菩萨学处讲录》（无言〈菩萨学处讲录记述序〉）。

大师新春试笔，作〈中国应努力世界文化〉（文）。

六日，大师至慈谿普济寺（又信〈侍座回忆〉）。

大师留甬期间，礼奘老，解常佩玉玦，亲为奘老悬于胸前（奘老为编者说），有诀别之兆。又作诗〈奉奘老〉，为大师最后诗篇：

『吃亏自己便宜人，矍铄精神七四身。勤朴一生禅诵力，脱然萧洒出凡尘』！

锡兰僧索麻等，不守信约，借口沪地天寒，去香港过冬。一月六日，即离华返锡。徒耗香港、上海、西安等信施，且有不利中国佛教之传说。大师因拟〈致摩诃菩提会书〉，嘱苇舫以世苑秘书名义，由法舫转交。原书云：

『法舫来函，亦忘了原约（以彼等为来华传教者），措此错误言词。今可以世界佛学苑秘书苇舫名义，正复一函与哥仑布摩诃菩提会。

『一、原订约双方，为「哥仑布摩诃菩提会」与「西安世界佛学苑巴利三藏院」。双方交换各二僧，华赴锡二僧，以学巴利佛教为主，兼传华文佛教；锡来华二僧，以学华文佛教为主，兼传巴利佛教。各期五年。二、双方未达目的地前，及离目的地后，来回一切费用，皆由自备，到后，由订约双方，互供膳宿，并供每月三十罗比备用。三、事前曾警告，应由加飞重庆转飞西安，不可走海道。乃回信：经海道所增困难，及一僧之费用，概由自任，故只可听之。四、索麻等抵沪，为备供膳宿处一星期，便即赴陕（上海并无世界佛学苑机构）。后以索麻等要求在上海安居三月，另筹备宿处及食费，约耗万余罗比（由上海佛教团体及信徒筹付）。然索麻等只热心传巴利佛教，对于学习华文佛教，无表示求学。五、当安居初，西安已派善归比丘来接待。至安居将终，索麻等决表示返港过冬，善归始返西安。为修住处及种种筹备欢迎，与专员往返，结果不去；不惟大失人望，且空耗经费不赀矣！六、决返香港，系出索麻等自意。然苑长仍嘱香港信徒予以资助，并约春暖再至西安。后因索麻又怕西安寒冷，及疑地方不安等，重庆、峨眉、汉口，及宁波之延庆寺、雪窦山等，亦均表示可欢迎前去。乃索麻等突然来信，于一月六日，乘船经新加坡而返锡矣。今详告索麻比丘来华离华之经过于贵会者，非欲责以他事，但欲贵会明了种种违约行动，全出索麻等三比丘，而敝苑之西安巴利院，不仅忠实履约，且曾为种种额外之招待也』。

大师组党未成，梵波（尘空）作〈关于佛徒组党问题〉，谓大师「立于超然地位，从未向任何人作任何活动之表示」。「他本人却无任何活动和领袖的企图」，殊与大师态度不合。大师作〈佛教不要组政党〉，对大师政治活动之态度，表示最为明确。大师以为：

『极力表扬我的清高，与我舍身为佛教、为大众的态度，却不尽相同』。

大师之意境，使佛教有组党必要，且需其出而领导者，则自当舍身舍心以图之。今虽无组党可能，因缘未具，仍望以觉群社为其联络。

时大师有论时事小品数则，如〈呼吁美苏英倡导和平〉，〈国内和平的前途瞻望与中间调解〉，〈救西洋之乱即救世界之乱〉。

十七日，大师得福善病讯，于寒雪中自甬来沪，驻锡玉佛寺直指轩（恸福善）。福善于二十日不治去世，大师深恸之，作「恸福善」。不独惜其人，且为上海佛教之开展惜也。

三月五日，大师于上海玉佛寺，召开中国佛教整委会第七次常务会议。时整理大致就绪，议决于五月二十七日起，开全国会员代表大会七日（中国佛教会整理委员会附刊十七）。

十二日，大师为玉佛寺退居震华封龛，书「封龛法语」，为大师最后遗墨。略谓：

『为震华法师封龛　　　太虚老人

『诸法刹那生，诸法刹那灭，刹那生灭中，无生亦无灭。『卅六年三月十二日在玉佛寺般若丈室』。

按：震华未及大师之门；或传其与福善为大师得意弟子，非也。

大师说法且竟，忽中风旧疾复发。京沪杭甬间弟子，闻讯来集，多方医护。而大师殆以化缘周毕，竟以十七日下午一时一刻，于玉佛寺直指轩安详舍报。时玉佛寺主苇一；出家弟子大醒、亦幻、尘空、灯霞、月耀、松月、演培；在家弟子李子宽、谢健、沈仲钧、卫立民、杨树梅、过圣严、胡圣轮；侍者杨承多等侍侧，助念弥勒圣号，祝上生兜率，再来人间（尘空〈虚公病室日记〉）。

十九日为大师行封龛礼，老友善因亲来主持。参加典礼者，寺院及佛教团体外，到当地党政机关代表，及马占山、汤铸新、黄金荣等，凡三千余人。中宣部摄影场，及中外日报记者，竞为摄影报道（月耀〈虚公治丧处日记〉）。

治丧期间，重庆法尊，武昌苇舫，西安超一，开封净严，杭州会觉、巨赞、宏妙（大师徒孙）、印顺、妙钦、续明，南京昙钵，镇江雪烦、茗山，常州明智等，均先后来集。弟子集议对于大师志业之推进。议决：重庆世苑汉藏教理院，由法尊主持；武昌世苑图书馆，由苇舫主持；海潮音由尘空主编；大师色身舍利塔，建于奉化雪窦山，各地得分请舍利建纪念塔；大师法身舍利，由印顺负责编纂；大师遗物，概移存武昌纪念。时政要、名流、海内外佛教缁素，电唁哀挽，备极哀荣！

四月八日，举行大师荼毘典礼。自玉佛寺趋海潮寺（寺主心缘），参加恭送荼毘行列者，长达里余。是日，仍由善因主持说法举火（月耀〈虚公治丧处日记〉）。

十日晨，法尊等于海潮寺拾取灵骨，得舍利三百余颗，紫色、白色、水晶色均有。而心脏不坏，满缀舍利，足征大师愿力之宏（月耀〈虚公治丧处日记〉）。

十四日，大醒、亦幻、净严、尘空等，恭奉大师舍利灵骨至雪窦。翌晨，抵宁波，缁素集迎致祭。专车入雪窦山，安供法堂（尘空〈奉骨入山记〉）。

五月二十日，印顺、续明、杨星森等，开始于雪窦寺圆觉轩，编纂《太虚大师全书》。其缘起及编目云：

『佛法为东方文化重镇，影响我国文化特深，此固尽人皆知之；然能阐微抉秘，畅佛本怀以适应现代人生需求者，惟于太虚大师见之！大师本弘教淑世之悲愿，以革新僧制，净化人生，鼓铸世界性之文化为鹄。故其论学也，佛法则大小乘性相显密，融贯抉择，导归于即人成佛之行。世学则举古今中外之说，或予或夺而指正以中道。其论事也，于教制则首重建僧；于世谛则主正义、道和平；忧时护国，论列尤多。大师之文，或汪洋恣肆，或体系精严；乃至诗咏题序，无不隽逸超脱，妙语天然！然此悉由大师之深得佛法，称性而谈，未尝有意为文，有意讲说，盖不欲以学者自居也。文字般若，未可以世论视之！平日所有撰说，或单行流通，或见诸报章杂志，时日不居，深恐散佚。为佛法计，为中国文化计，全书之编纂自不容缓。同人等拟编印全书，奉此以为大师寿。举凡部别宏纲，编纂凡例，悉遵大师指示以为则。且将编印矣，不图世相无常，大师竟怱遽示寂也！昔双林息化，赖王舍结集，乃得色相虽邈而法身常在。则是本书之编纂流通，弥足显大师永寿之征矣！全书都七百万言，勒为四藏二十编，次第印行。若此胜举，吾文化先进，佛教耆德，当必将乐予指导以赞助其成矣！

法藏——(一)佛法总学　(二)五乘共学　(三)三乘共学　(四)大乘通学　(五)法性空慧学　(六)法相唯识学　(七)法界圆觉学

制藏——(八)律释　(九)制议　(十)学行

论藏——(十一)宗依论　(十二)宗体论　(十三)宗用论　(十四)支论

杂藏——(十五)时论　(十六)书评　(十七)酬对　(十八)演讲　(十九)文丛　(二十)诗存』

二十五日（「四月六日」），中国佛教会整理委员会，中国佛学会，暨南京市佛教会，假毘卢寺，举行全国性之追悼会。到国府委员章嘉、国府各部会代表，及全国各省市代表等千余人。会场满悬哀挽诗联，有蒋主席「潮音永亮」等五千余件（海廿八、七「佛教新闻」）。其余各地追悼会，遍于全国，以重庆汉藏教理院，汉口佛教正信会，最极隆重。国际若印度新德里召开之泛亚洲会议，临时举行追悼会（觉群四十——四十二）；摩诃菩提会建「太虚图书室」为纪念（海廿八、七「佛教新闻」）等，并见大师德化之溥！

二十六日，首都毘卢寺，举行「中国佛教会胜利后第一届全国会员代表大会」（海廿八、七「特刊」）。中国佛教会务，经大师一年来领导，得以正式成立。方期整建不远，其如政局复陷动乱，功败垂成，缅怀大师，孰不怆恸！

六月六日，政府颁褒扬大师令：

『国民政府令　三十六年六月六日

『释太虚，精研哲理，志行清超！生平周历国内外，阐扬教义，愿力颇宏！抗战期间，组织僧众救护队，随军服务；护国之忱，尤堪嘉尚！兹闻逝世，良深轸惜！应予明令褒扬以彰忠哲。此令』！

民国三十七年，一九四八（丁酉——戊戌）。

一月，《海潮音》由大醒编辑。

五月三十日，《大师全书》编竣（续明〈太虚大师全书编纂始末略记〉）。

七月，《大师全书》初编《佛法总学》（四册），以李子宽、苏慧纯协力，由上海大法轮书局印行流通。

民国三十八年，一九四九（戊戌——己亥）。

一月六日（「腊八」），雪窦山大师舍利塔工事粗备。以时局动荡，大醒奉大师灵骨入塔。

时各地舍利纪念塔，武汉由李子宽、钟益亭、吕九成等，厦门由蔡契诚、许宣平、虞德元等发动兴建，先后完成。余香港、暹罗由优昙，重庆由法尊，西安由定悟，开封由净严等分请舍利，犹在筹建中。

二月，大醒以海潮音移台湾编发。

民国三十九年，一九五〇（己亥——庚子）。

二月，《大师全书》（二三两编，上海排印未及发行而政局突变）第四编《大乘通学》（四册），在香港出版。优昙、李子宽、陈静涛、蔡契诚、何心尊等集资，组太虚大师出版委员会于香港，发心次第付印流通。

四月一日，印顺编《太虚大师年谱》，脱稿。

太虛大師年譜　序

吾親教太虛大師，精識五明，殫心三藏。廣長有舌，著作等身。如是我聞，契風旛之不動；應無所住，善內外而咸通。寧但辯才，已為破執。蓋古之龍樹、馬鳴，今之道安、玄奘也！

大師弟子印順法師等，既集遺文，復修年譜，攝四藏而都含，敘一生以略備。將付流通，囑為序讚。自惟學殖荒疏，懼無所應；而以主持出版，辭復不能。乃謹述因緣，用誌往蹟。

遡昔遜清末葉，歲在庚戌，大師飛錫，杯渡南來。出岫無心，望白雲而知止；流水常定，識雙溪而歸宗。由是皈依師座，誓志真乘。卌載追隨，倍深瞻仰。度生願切，護教心誠。操持澹而彌真，化導巧能並攝。功留抗戰，訪南洋則載譽歸來；教闡人生，融中印而精思絡繹。真可謂智不足稱，歎莫能名者也！

及其滬濱示滅，面澤如生；海潮荼毘，心臟不壞。燦舍利之若晶星，珍炭灰其猶拱璧。乃得政府褒揚，用彰忠哲；信徒建塔，永紀師宗。

於戲！然法炬以燭昏衢，駕慈航而登彼岸；而今而後，其續其誰！悲哲人之長往，思大德以方來。唯願眾善緣成，創出人間淨土；料應大慈赴會，還自睹史陀天！斯則吾佛之本懷既明，大師之志行亦暢已！

佛曆二五一六年，第七十七庚寅，暮春之月，皈戒弟子陳靜濤百拜敬題。

編者附言

予編太虛大師年譜成，而深懼無以知大師！蓋編者出家也晚（民國十九年秋），禮謁大師也晚（廿三年春），親聆其講授也更晚（廿六年秋）；於大師早年學業，初無所知。出家來忝列師門，而以致力義學，於大師事業少參末議。且為學多求諸古籍，於大師思想亦多扞格：吾何足以知大師！然以編纂《全書》，稍積聞思；而年譜材料，亦云粗備。既師友之敦勸，亦自惟文獻易失為懼，乃勉為纂組成編。錯脫處雖不可免，然有能深知大師者，即其文其事以發其微言，探厥本懷，則創述或不為無益矣！

本編於大師學行，依年編次。以大師為近代佛教唯一大師，早年獻身革命，中年弘教利群，晚年復翊贊抗建：體真用俗，關涉至多。故於敘次大師行蹤之際，特著意於下列諸點：

一、大師為中國佛學之大成者，長於融貫統攝，不拘於臺賢禪淨，卓然成家。其宗本在妙有之唯心論，一再為《楞嚴》、《起信》等釋難扶宗，足以見其宗本之所在。

一、大師自整理僧伽制度論，至晚年之菩薩學處，應機改建，雖有不同，而弘揚佛法，首重建僧，其理想之建僧工作，始終未能實現，徒招來無謂之毀譽，可見建僧之難！

一、大師為僧伽本位者，故與時人有僧俗之諍，顯密之諍。為中國佛學本位者，故與時人有起信與唯識之諍，融攝（以中國佛學融攝日本、暹錫、蒙藏之長）與移植（棄中國佛學而專弘其他）之諍，胥有關近代佛教思想。

一、大師主以佛法應導現代人心，而要自學佛者之摧乎僻化、神化、腐化著手。使佛法而可行於斯世，捨「人生佛教」莫由！惟其平常，乃見偉大！

一、大師主教理、教制、教產之革新，化私為公，去腐生新，宜其為傳統之住持階級所誹毀。其有關中國佛教會之參與及爭衡，可以見四十年來中國佛教僧政之一斑。

一、大師真不礙俗，深見政教之關係，為佛教徒示其軌範。或譏其為「政僧」，而大師惟以不克當此為念。

一、大師之東遊日本，弘法歐美，訪問南洋，以及其弟子之留學日本、暹羅、錫蘭、西藏，實為中國佛教之國際佛教運動主流。

一、大師之新佛教運動，發端而未能完成。內部動態之得失，亦予以指出。

年譜於大師之論事、論理，以及關乎當時諍論，編者間為論斷。雖論斷不必盡如人意，然重事實之原則不敢忘。是故：

一、不斷章以取義：凡大師之論事、論理，擇要引述，務於得當，不敢意為改易。

一、不依後以改前：如大師與圓暎之早年友誼，決不以晚年之扞格而故為歪曲。

一、不偏聽以自蔽：如大師與黃健六有關佛教會之諍，與內學院有關中日佛教學會之諍，並兩存雙方之說。

本編行文之義例，亦有可言者：

一、本編或依據文獻，或采訪師友，並為一一敘明以徵信。唯民國十九年後，有為編者所目見親聞，則但直書其事而已。

一、引述作品，間有略稱者，如太虛自傳之作「自傳」，太虛大師寰遊記之作「寰遊記」，訪問團日記之作「訪記」，我的佛教改進運動略史之作「略史」，潮音草舍詩存之作「詩存」，潮音草舍詩存續集之作「詩存續集」，海潮音之作「海」，覺社叢書之作「覺書」等。

一、引述大師作品或講記，但直書題名。其為他人作品，則附作者並加括號以別之，如（葉性禮《圓暎法師事略》）。

一、海潮音內容繁多，故為分別以便查。如（海五、五「時事」），即為海潮音五卷五期之時事欄。

一、民元以後，概用陽曆。唯所引文證，尤於民國十五年前，多用農曆，故於月日下，別以括號說明之。如民元一月一日下，有（「辛亥年十一月十三日」）。

一、凡文記參差，傳說不實，回憶謬忘等，概為按語考正。其不能確定者，則兩說以存疑。

太虛大師年譜

名號、籍貫、年齡、眷屬

一　名號

大師之名號，有俗名，有法名，有筆名，今就所知者條理而敘述之。

(一)淦森

(1)阿淦

(二)沛林

大師乳名淦森，親鄰輒呼為阿淦；沛林為大師學名，均以五行缺金木水立名（自傳一）。大師生於清光緒十五年十二月十八日。舊曆民國二十三年，大師於漢口正信會，值四十六初度。時有占卜為業而新近皈依者，詢以誕生時刻，擬私為推算。大師告以丑時，卜者歎為難得。蓋大師之生辰，為己丑年、丁丑月、己丑日、乙丑時（鍾益亭為編者說）。四丑之生辰，於五行缺金木水，故取名如是。

(三)唯心

唯心，為大師出家之法名（自傳二）。所依臨濟法派偈云：『心源廣續，本覺昌隆，能仁聖果，常演寬弘，唯傳法印，證悟會融，堅持戒定，永紀祖宗』。唯心之唯，即第十七字。

(四)太虛

大師以太虛行，乃出家之表字，取名於鎮海縣團橋鎮之玉皇殿（自傳二）。以今觀之，確唯太虛二字，始足以表達大師廣大深遠之高致！宣統三年，大師度夏於普陀。印（光）老來訪，閱其詩文而心許之，因和易哭庵掩字韻以相勉：

大師進而和之：

『餘霞散成綺，虛空忽渲染，恰恰紅塵漠，恰恰青天湛。悠然出岫雲，無心自舒歛。泰山未嘗增，秋毫未嘗減』（自傳六）。

二老同以太虛（諸法本真）為本來清淨，在塵不染，而印老主超脫泯寂，大師主融冶無礙。故印老必「吹以浩蕩風」，「灑以滂沱雨」，方得本來無染；而大師則「萬象恣妍醜，當處絕塵埃」。且日月回互，餘霞成綺，彌顯太虛之莊嚴。大師心境中之太虛，異乎印老之所見。

(2)泰羲　(3)太

印度詩哲泰戈爾來華，大師有〈太戈爾哲學的簡擇〉之作，署名泰羲，蓋太虛之諧音。

海刊十四、十一，有補白小評——「萬有文庫」，但署一太字，即太虛之略稱。上二，由太虛一名演化而來。

(五)悲華

大師答王弘願書，自認悲華為其筆名。署名悲華者，已集得十七篇，如〈論陳獨秀自殺論〉等，大抵為批評之作。

悲華，乃悲憫中華之義；亦可釋為慈悲引生之蓮華行。宣統三年夏，戴靄天有〈送悲華室主回浙〉詩；民國六年秋，圓暎有〈贈悲華室主之扶桑〉詩，知由「悲華室」得名。宣統三年初夏，汪莘伯有〈積雨悶坐睹悲華詩有感和韻答之〉詩；民國三年冬，仌弦有〈讀普陀志寄懷悲華子〉詩。悲華與悲華子早見於詩友之相稱，固不始於（七年創刊）海刊也。

(4)華子　(5)非心　(6)芬陀

昧盦詩錄，附有〈書鏡月夢〉，自稱華子，殆悲華子之略稱。

以非心為筆名者，如〈評大乘起信論考證〉。署名芬陀者，有〈任孤兒教育者應具性格之商榷〉等。芬陀，梵語芬陀利之略，即白蓮華。是故非心為悲之形離，芬陀乃華之音譯。上三者，由悲華一名演化而來。

(六)昧盦

昧盦詩錄，編集於民五之夏。昧有深潛、渾樸、芒昧、愚蒙意。大師以「昧」為別署者，以大師青年時代，『心精勇銳，目空一切』；『在禪慧融徹中，俠情奔湧，不可一世』（自傳四）。然才華卓越與熱情奔放，限於時會，無以推進革新佛教之弘願。由於不遂初衷，諸凡頓挫，反引發疏放之俗習。大師憬然於此，乃欲求佛法之高深學養，庶能適應環境以改進乎佛教。從見理之深遠言，態度之溫和言，無不有需於昧。於是拈昧昧法門以自為陶冶，俾能與才能卓越、俠情奔放相協和，以實現覺世濟群之素志。民三之掩關普陀，由是而法化普洽，即其明證。然大師特以昧為方便，深求其精神，則猶然為禪慧與俠情相激盪。覆黃健六書云：

『吾自審捨身捨心，救僧救世，慧德無讓古人，福緣乃遜時傖。每逢隨俗浮沈，可括囊無咎無譽；纔一發心拯拔，輒招致疑神疑鬼』。

大師勉於自昧，而終不能不求有所拯拔，即求有所以建僧弘法而覺世。此大師真精神之所在，亦偉大之所在，亦受毀謗之所在！余遂莘贊大師曰：『只為眉毛拖地，惹得一身骯髒』，是也。

(7)昧昧　(8)昧然

此猶是一昧字。以昧昧為筆名者，如〈論梁漱溟東西文化及其哲學〉。署名昧然者，如〈論甘地〉等。

(七)交蘆子

署名交蘆子者，如〈成大乘論〉等，悉掩關普陀時作。交蘆之名，取義於《楞嚴經》：『因塵發知，因根有相，相見無性，同於交蘆』。『中間無實性，是故若交蘆』。時大師有〈楞嚴攝論〉之作，故撰文以交蘆名焉。

(八)覺　(九)群

大師晚年創覺群週報於上海，時寫短評，即分此二字為筆名。

(十)雪山老僧

〈竹陰閒話〉署此名，所以表示長老之身分者。有作〈儒佛會勘〉者，大師許其契機，書〈閱儒佛會勘隨筆〉。惜對方為不懂事漢，竟起而上下其議論；乃不得不示現雪（竇）山老僧之風格，再為閒話一番，勸其吃茶養息去！

(十一)縉雲老人

縉雲山，為漢藏教理院所在地。抗戰期中，大師多度夏於此，故晚年每自稱縉雲老人。以此署名者，如〈議印度之佛教〉。

(9)老人　(10)老朽　(11)朽太

大師晚年寫示弟子之信札，輒署名老人、老朽，亦有作朽太（虛）者。然非以老自傲，實寓警策之意。衰老之自覺，面對欲革新而未能之佛教，內心之惆悵為何如！與月空書云：

『余經數醫診治，病仍無起色。老僧不管興亡事，後事如何付後人！老朽字』。

大師念及學問與事業之繼承無人，唯有不了了之。然悲心所至，又有不能以不了了之者，則唯自傷老朽，勉發後人之進趣耳！

(十二)白平

大師早年與黨人相往還，外來信札每稱大師曰白平（奘老及芝峰為編者說）。今存大師遺物，有黨章一，有白平字樣（奘老交亦幻，亦幻交與編者）。

(十三)綠蕪

(12)落鳧

此為大師民國初年，於一般刊物投稿之筆名（呂蔭南〈太虛大師早年生活之片段〉）。

(十四)密宗革興會

大師託名密宗革興會，發表〈王師愈諍潮中之閒話〉（大醒為編者說）。

(十五)宏空

民國八年，有署名北京僧宏空，發佈〈佛教危言〉。反對政府恢復民四製定而一度擱置之管理寺廟條例卅一條；於諦閑特多抨擊。或以此出大師作，宏空即太虛之隱語耳。時大師確在北京，而自傳（十二）亦謂：『謂我為反對諦閑者』。北京僧宏空，可能為大師託名。然亦有以為不然，該文有：『吾老矣，無能為矣』之句，不類大師口吻。今未能決其是非，姑留以存疑。

綜上所說，主名凡十五，依於流衍來者凡十二。其用為筆名而發表文字者，有唯心、太虛、太、泰羲、悲華、非心、芬陀、昧盦、昧然、昧昧、交蘆子、覺、群、雪山老僧、縉雲老人、綠蕪、落鳧、密宗革興會之十八，或加宏空為十九。

二　籍貫

大師為浙江崇德（石門）人。民國十六年，「呈內政部整理宗教文」，亦署：『籍浙江崇德』。大師之籍貫崇德，似無可異議。然今考之，則應是海寧，非崇德也。人物誌憶(九)云：

『余原籍屬石門，而生長於海寧州之長安鎮，故與海寧汪莘伯有小同鄉之誼』。

考之自傳(一)，大師生父為石門（今改崇德）人。十餘歲，即孑然一身，來海寧長安鎮，從張其仁學泥水工。經十餘年，入贅於張氏，以期繼承其工業。翌年卒。大師生母，從未去崇德。大師十四歲冬，一度回崇德祭掃先塋，但未能取得處理祖遺產業之權，即遄返海寧。是可知大師生長於海寧張氏，故與海寧汪莘伯有小同鄉之誼。然順於中國之宗法風習，大師猶自稱原籍崇德，原籍蓋其祖籍，實則海寧人也。

三　年齡

大師生於光緒十五年臘月，卒於民國三十六年三月。依自傳所說，世壽得五十九歲。如云：

『那時（受戒時）我纔十六個年頭，未滿十五歲』（自傳二）。

『廿歲那年的夏天，在七塔寺聽講。……二十歲那年的冬天，我赴江蘇僧教育會』（自傳五）。

『二十二歲的春初，到了廣州』（自傳五）。

『民國初年，我二十四歲』（自傳七）。

以民元為二十四歲推之，則宣統二年——二十二歲至廣州；光緒三十四年——二十歲在七塔寺聽講經；光緒三十年——十六歲在天童寺受戒；生於光緒十五年。覈之事實無不合，此為中國一般之計年法。

若據潮音草舍詩存及詩存續集，以「初度」論年，則大師去世時，五十八歲猶未滿。如云：

『此身四十六初度』（甲戌「臘月十八剃鬚漢皋」）。

『人間四八今初度』（丙子「黿渚四八初度」）。

『度世年復年，忽滿四十八』（丁丑「滿四十八說偈」）。

『身世今盈四十九』（戊寅「五十初度」）。

『己卯臘月十七夜至十八晨，以余五十歲滿，五十一初度』（己卯「菩提場」譚院長訪問團團員等祝生日書示并序）。

以初度論年，故民國二十八年三月，大師駐錫雲南碧雞山，初寫自傳，而序謂：

『五十歲的時候，嘗試寫過五十以前自傳』。『五十歲起，有了（己卯）日記』。

若依一般計年法，則是五十一歲。今此年譜，依自傳，即一般計年法。故論及初度，每有出入處。如陽曆民國二十四年，大師四十七歲；而一月二十二日，始為大師四十六初度。若此之類，讀者勿以為疑。

民國二十九年夏，大師講〈我的佛教改進運動略史〉。所論三期之年歲，多所未合，自相矛盾，進退難通。應是記者聽之未審，推算致誤，不應以此起疑。又呂蔭南〈太虛大師早年生活之片段〉，自謂親聞大師所說，而實有一年之誤。總之，大師之年齡，依自傳及詩存，極明確而無所疑也。

四　眷屬

等覺大士，必先眷屬圓滿；妙覺佛陀，有近眷屬、大眷屬、內眷屬之眾。今準此意，略敘大師之眷屬。

先論世俗眷屬：父系，崇德呂氏，世業農。或言出晚村後人，亦末由稽考。父名駿發，幼孤貧，習泥水工於海寧之長安。光緒十五年春，入贅於海寧張氏。冬，生大師。翌年病卒，年二十八。

母系，海寧長安張氏。外祖父其仁，為泥水工巨擘，以工起家。光緒二十四年，以七十餘高齡棄世。

外祖母周氏，道名理修，本吳江富家女。幼讀書，多識而明決。初嫁，生一子（子綱）。值洪楊亂離，挈兒避難來長安，因再嫁張氏。生女一，即大師生母。晚年居道庵，道佛兼奉，信行頗篤，遊江南名山九華、普陀等殆遍。光緒十五年，時年逾六旬矣。

大舅祖綱，業商。光緒二十八年頃，病癱卒。有子三。

二舅子綱，本外祖母先夫所出。幼隨母來長安，因從母以張為氏。聰明多才藝，曾赴童子試。惜以吐血染阿芙蓉癖，日以潦倒，以教蒙館度生。有女二，後不知所終。

母張氏，秀美而婉弱。年十六而婚，當年生大師。翌年，夫卒。後改適石門洲全鎮之李姓，有子女三。居常多愁善病，光緒二十七年夏病卒，年二十八。

次論僧伽眷屬：師祖奘嚴（奘年），法名寬妙，湘人。光緒十四年，出家於湖南衡陽東洲羅漢寺。光緒二十九年，來參寧波之天童。以後往來天童，儼以寧屬為第二故鄉。奘老古道熱腸，肝膽照人！清末，圓暎以事觸寧波縣知事怒，被判驅放回原籍。奘老濟之以旅資，且代為枷繫，伴送至上虞；人以是稱之！奘老護念大師甚切，外祖母以外，一人而已。民三十七年十一月，編者訪之於天童，年七十五歲，猶康樂率真如昔。

師士達，法名弘量，湘人。光緒十八年，投羅漢寺，從奘老出家。光緒二十二年，來江浙。二十九年，住持上海敬心寺。士老不拘小行，而持誦甚虔。民國三十三年，無病卒，年六十七。

大師慨今佛門付法，徒存形式，故不以法系為重。其剃徒及徒孫中，其事有可記者，附見於年譜。略攝二表如下：

(一)、剃徒：

(二)、徒孫：

大師剃徒，以大慈、大覺、大勇，及大嚴、大敬、大愚、大剛為上。大勇西行求法，惜未竟入藏之志！大愚信願深切，宜可大成；惜以求證心切，流入歧途！徒孫中，密悟、恆演，并深造得格西位，或足為師門之光！

從大師學之緇素弟子，恕未能詳！

年譜

清光緒十五年，己丑（一八八九——一八九〇），大師生。

十二月十八日（一八九〇年一月八日），大師生於浙江省海寧州（民國改海寧縣）長安鎮；乳名淦森。農工家世，初無異禀可資稱述（自傳一）。

父呂公駿發，原籍石門（民國改崇德）縣。來長安學藝十餘年。是年春，入贅於業師張公其仁家。母即其仁公幼女，年僅十六（自傳一）。

光緒十六年，庚寅（一八九〇——一八九一），大師二歲。

是年秋，駿發公去世，年二十八（自傳一）。

光緒十七年，辛卯（一八九一——一八九二），大師三歲。

光緒十八年，壬辰（一八九二——一八九三），大師四歲。

光緒十九年，癸巳（一八九三——一八九四），大師五歲。

是年夏，大師生母再適於石門洲全鎮之李姓。大師依外祖母於離長安鎮三里之大隱庵，護視教養，賴外祖母一人（自傳一）。

次舅子綱，設蒙塾於庵，大師因從學讀書，學名沛林（自傳一）。

是年起，大師常患瘧疾，發則纏綿數月。體虛弱，因時患夜遺（自傳一）。

光緒二十年，甲午（一八九四——一八九五），大師六歲。

光緒二十一年，乙未（一八九五——一八九六），大師七歲。

二、三年來，大師雖隨舅氏讀書，然以體弱多病，時學時輟；強記善忘，直等於不讀（自傳一）。

光緒二十二年，丙申（一八九六——一八九七），大師八歲。

是年，從舅讀書於錢塘江邊之蒙館，受四書。晚間，一燈熒然，聽舅氏講解，兼及今古奇觀之類，解力日漸萌發，能對三五字聯（自傳一）。

光緒二十三年，丁酉（一八九七——一八九八），大師九歲。

是年，大師從舅還大隱庵（自傳一）。

秋，外祖母去安徽九華山晉香，大師強以隨行。中途經平望小九華寺，鎮江金山寺，並入寺瞻禮。往返二三月，為大師遠遊之始（自傳一）。

光緒二十四年，戊戌（一八九八——一八九九），大師十歲。

正月，隨外祖母朝普陀山，住天華堂。順道禮寧波之天童、育王、靈峰諸剎；於寺僧生活，深致歆慕（自傳一）。

按：無言《太虛大師行略》，作『十三歲又隨朝普陀』，誤。

八月，戊戌政變。

冬，外祖父張公其仁卒，年七十餘；舅家日趨衰落（自傳一）。

光緒二十五年，己亥（一八九九——一九〇〇），大師十一歲。

光緒二十六年，庚子（一九〇〇——一九〇一），大師十二歲。

大師九歲以來，多病多遊散，未能致力讀書（自傳一）。

夏，北方有義和團之亂。

光緒二十七年，辛丑（一九〇一——一九〇二），大師十三歲。

春，大師入長安鎮沈震泰百貨商店為學徒（自傳一）。

夏，大師生母張氏去世，年二十八，遺李姓子女三。大師從外祖母久，母子情疏，雖得訊奔喪，竟未痛哭（自傳一）。

八月，政府令各省州縣設學堂。佛教之寺院寺產，由是漸有被提及被佔者。

是年，外祖母離大隱庵，別住某村小庵（自傳一）。

光緒二十八年，壬寅（一九〇二——一九〇三），大師十四歲。

年初，大師以瘧疾時發退業，還依外祖母於某庵，養息溫讀。年來漸有文思，始學為文（自傳一）。

冬，去石門縣祭掃祖塋。大師承外祖母意，擬變賣或租賃祖遺產業，得資供膏火，以事科舉。未為族人所允可，仍回長安（自傳一）。

光緒二十九年，癸卯（一九〇三——一九〇四），大師十五歲。

是年，大師入長安朱萬裕百貨商店作學徒。然以體弱不堪（為店主）作繁瑣家事，未能安心學習，時憧憬於佛門之自在（自傳一）。

光緒三十年，甲辰（一九〇四——一九〇五），大師十六歲。

四月初，大師藉故離長安，擬去普陀山出家（自傳一）。大師幼失怙恃，長養於庵院，深受外祖母之宗教熏陶。以穎慧之資，處艱困之境，受神異之化；數歷名山大海，宜其想像富而不能以市井終老。其出家初志，雖因緣不一，而主要則在求神通。大師自謂：

『吾以慕仙佛神通而出家』（禪律密淨四行論）。

『還是仙佛不分，想得神通而出家』（我的宗教經驗）。

五月，大師出家於蘇州木瀆滸墅鄉。初離長安，展轉抵平望。散步鶯豆湖邊小九華寺；猛憶九歲之秋，曾隨外祖母入寺晉香。宿緣契合，因入寺求度。士達監院允之，攜往蘇州木瀆滸墅鄉某小廟，為之剃落，法名唯心（自傳二）。

九、十月間，士老挈大師往鎮海縣，依師祖奘老於團橋鎮之玉皇殿；為立表字太虛。奘老慈祥護惜，見其有瘧疾，為求醫藥，病乃漸愈（自傳二）。

十一月，奘老陪大師往寧波天童寺受戒。戒和尚寄禪，教授阿闍黎了餘，尊證阿闍黎道階，開堂師傅淨心，見大師年少質美，咸以法器相許。時戒弟兄為大師屬意者，有普陀山昱山（自傳二；人物誌憶七）。

寄禪，法名敬安，湘潭人。年十八（同治七年），投湘陰法華寺出家。於歧山悟入心地。尋至阿育王寺，燃指供養舍利，因自號八指頭陀。少失學，長而善詩，海內士大夫稱之。光緒二十八年，來主天童。任賢用能，百廢俱舉；夏講冬禪，一無虛歲，天童稱中興焉。是年，年五十四（中興佛教寄禪安和尚傳）。

道階，法名常踐，湖南衡山人。從南嶽默庵學，宗天臺而兼賢首、唯識。是年，寄老請講《彌陀疏鈔》於天童，時年三十七（南嶽道階法師小傳）。

十二月，寄老識大師神慧，囑奘老加意護持，為修書介紹，往依寧波永豐寺歧昌受經（自傳二）。

歧昌，別署水月，鄞縣人。少出家於江東永豐寺。能詩文，精音聲佛事，以表唱水陸懺文名於時。歧老無疾言，無遽色，品德粹然而精，大師歎為不能及。時年五十一（自傳二；歧昌老和尚八十冥壽啟）。

是年，日僧水野梅曉來華。助寺僧於長沙辦湖南僧學堂，以抵制官紳之佔寺奪產；為中國僧寺辦學保產之始（議佛教辦學法；從中國一般教育說到僧教育）。

光緒三十一年，乙巳（一九〇五——一九〇六），大師十七歲。

是年，大師從歧老受《法華經》。間閱《指月錄》、《高僧傳》、《王鳳洲綱鑑》。始以禪錄中「話頭」默自參究（自傳二）。

是年，中國同盟會成立於東京。

光緒三十二年，丙午（一九〇六——一九〇七），大師十八歲。

春，大師進受《楞嚴經》，兼習詩文。時圓暎每袖詩過訪歧老，大師因得與為文字交（自傳二）。

圓暎，法名宏悟，福建古田人。年十九，投鼓山出家。曾從天寧冶開習禪。二十六歲，來天童，依八指頭陀參究禪宗（葉性禮《圓暎法師事略》）。是年，年二十九，漸以擅長文字見稱（自傳二）。

夏，大師入天童，聽道老講《法華經》，始知佛與仙神不同。曾覆講「十如是」章，瓶寫無遺，聽者無不驚異（自傳二——三；我的宗教經驗）。

大師初住禪堂，習為禪堂生活。一夕，大師入丈室請益，問：「如何是露地白牛」？和尚（寄老）下座，扭住大師鼻孔，大聲斥問：「是誰」？大師擺脫，禮拜而退。或以為參禪有省，其實非也（自傳三）。

其後，受道老器識，命移住法師寮。飯餘，為講教觀綱宗、相宗八要。每與圓暎、會泉，學立三支比量。大師於法師寮，得讀《弘明集》、《廣弘明集》、《法琳傳》等護教文獻，遠植日後弘護佛教之因（自傳三）。

七月望，「佛教自恣日」，大師於天童御書樓，與圓暎訂盟為弟兄（自傳三）。圓暎手書盟書，今猶存。文云：

同圓種智

『夫綱常之大，莫大於五倫，而兄弟朋友，乃五倫之二也。世有生無兄弟，以異姓結手足之親；分列友朋，竟同盟寄腹心之託。即如桃園結義，管鮑通財，同安樂，共死生，千載咸欽氣義。而吾儕身居方外，跡托塵中，雖曰割愛辭親，尤貴擇師處友。然友有善友者焉，有惡友者焉。善者固可有益於身心，惡者難免轉妨乎道業。悟自投身法苑，訪道禪林，所見同袍如許，求其如弟之少年聰敏，有志進修者，亦罕逢其匹也！兼之氣求聲應，心志感孚，是以欲結同參，以為道助。恭對我佛座前，焚香致禱，披誠發願：願得同究一乘妙旨，同研三藏玄文，同為佛國棟樑，同作法門砥柱，同宏大教，同演真詮，乃至最末後身同證菩提，同成正覺！互相愛念，全始全終！今則謹立義規數則，以為助道因緣，其各永遵，俾成法益！一則以心印心，親同骨肉；不可少懷異見，陽奉陰違！一則白首如新，歷久彌敬；不可泛交朋黨，背親向疏！一則以善勸勉，有過箴規；不可弗納忠言，任從己意！一則疾病相扶，患難相救；不可忘恩負義，袖手旁觀！一則安危與共，憂樂是均；不可但顧自身，不思大義！一則事必相商，言當忍納；不可諸般瞞昧，片語分離！一則出處行藏，追隨晤對；不可輕離忍別，致歎參商！一則各自立志，弘法利生；不可虛度韶光，甘居人下！以上義規，各宜慎重！右錄盟心律一首：天涯聚首兩歡然，魚水相親夙有緣。手足情同交莫逆，安危誓共義周全！盟心志在真心印，助道功成覺道圓。並建法幢於處處，迷津廣作度人船。時維光緒三十二年七月自恣日於太白名山奎煥樓，盟兄今悟書。時年二十九歲。本命戊寅宮，五月十二日子時建生』。

按：太白名山即天童。今悟，為圓暎出家時之法名，乃曹洞宗派，「耀古復騰今」之今。其後，接寧波七塔寺法，乃改名弘悟，故與《圓暎法師事略》不同。又，奎煥樓乃樓之正名；以樓藏清帝御書，因俗稱御書樓。樓有關帝像；然自圓暎主席天童，改建法堂上層為藏經樓，即移供關帝像於法堂樓上。圓暎時年二十九，能屈交十七齡未滿之大師，眼力實有足多者！

秋初，仍回永豐寺續受《楞嚴》，兼閱四書五經（自傳三）。

冬，奘老朝峨嵋山回，購得滋補參藥，授令服之；多年痼疾，霍然全愈，色身日臻康健（自傳三）。

是年（「出家二年」），大師初攝肖影，且自為題（昧盦詩錄）：『你！你！我認識你！我認識你！你就是你。你自題』。

光緒三十三年，丁未（一九〇七——一九〇八），大師十九歲。

是年夏，大師再去天童，聽道老講《楞嚴經》。閱《楞嚴蒙鈔》，《楞嚴宗通》，愛不忍釋。暇從道老受相宗八要及五教儀，於教義乃略植初基（自傳三）。

秋，辭歧老，去慈谿汶溪西方寺閱大藏經。初以道老讚歎閱藏利益，心生嚮往。圓暎力贊其成：初為修書介紹，次復親送大師去汶溪。西方寺閱藏，大有造於大師之一生，故大師自謂：

『後來他（圓暎）與我雖不無牴牾，我想到西方寺的閱藏因緣，終不忘他的友誼』（自傳三）。

同閱藏經者，有淨寬（後為鎮江金山寺方丈）、本一（後為沙市章華寺方丈）、昱山。昱山（法名慧月，別署懶石，常州人，出家於普陀山普慧菴）與大師同戒，『朝夕晤對，研究唱和者，間續歷二三載。真摯高純，為（大師）生平第一益友』（人物誌憶七；自傳三；輯定毘陵集跋後）。

冬，大師閱《般若經》有省。蛻脫俗塵，於佛法得新生自此始。如自傳（三）云：

『積月餘，大般若經垂盡，身心漸漸凝定。一日，閱經次，忽然失卻身心世界，泯然空寂中，靈光湛湛，無數塵剎煥然炳現，如凌虛影像，明照無邊。座經數小時，如彈指頃；歷好多日，身心猶在輕清安悅中』。

旋取閱《華嚴經》，恍然皆自心中現量境界。伸紙飛筆，隨意舒發，日數十紙，累千萬字。所有禪錄疑團，一概冰釋，心智透脫無滯。所學內學教義，世諦文字，悉能隨心活用（自傳三；我的宗教經驗；告徒眾書；相宗新舊兩譯不同論書後）。

是年秋冬，大師目光忽成近視（自傳三）。

光緒三十四年，戊申（一九〇八——一九〇九），大師二十歲。

初春，溫州華山（雲泉）來西方寺。華山蓋開僧界風氣之先者！見大師神慧，乃為力陳世界與中國之新趨勢，及佛教非速革流弊，振興僧學不為功。時大師禪慧資心，頗不謂然，與辯十餘日而莫決。因請觀其所攜新籍（康有為大同書，梁啟超新民說，章太炎告佛子書、告白衣書，嚴復天演論，譚嗣同仁學），不覺為之心折，遂與華山訂莫逆交。大師以佛學救世之宏願，由此勃發而不復能自遏，一轉先之超俗入真而為迴真向俗（自傳四；華山法師辭世記；相宗新舊兩譯不同論書後）。

按：大師遇華山，辭世記作『光緒三十四年』。告徒眾書亦謂：『民國前四年起，受（華山攜來）康有為大同書、譚嗣同仁學』等影響。然自傳敘與華山相遇已，繼謂：『次年夏間，七塔寺請諦閑法師講四教儀』。人物誌憶亦謂：『民國前五年，讀到先生以「白衣章炳麟」署名的告四眾佛子書』。是則大師之遇華山，為光緒三十三年冬。二說相左，未知孰正！今謂晚年不免廢忘致誤，取早年之說為定。

夏，聽諦閑講四教儀集註於寧波七塔寺。華山欲乘間有所宣導，故與淨寬力勸大師往聽（自傳三——四）。

一日傍晚，諦老答學眾問次，明「七識無體，八識有體為別」。大師就理申問，詰難數番，諦老為𥈭眙半晌。聽眾有非議者，諦老初不以為忤（自傳三）。

諦閑，法名古虛，浙江黃巖朱氏子。業藥，困於資，光緒六年投臨海白衣寺出家。九年，初聽法華於敏曦。十二年，初講法華於杭之六通。一再掩關於慈谿蘆山寺，溫州頭陀寺。參禪於金山；得天臺教法於跡端融。法緣甚盛，為當時講師巨擘。是年，講於七塔寺，年五十（寶靜《諦公老法師年譜》；鮑海秋《諦閑法師幼年略狀》）。時圓暎以某寺寺產糾紛，開罪寧波官府，被拘禁於縣衙。大師致函寄老，俠情噴湧，怪其不為營救，語涉過激。寄老來七塔寺，面施呵責；大師乃不待法會終了，避之於平望小九華寺（自傳三）。

大師於小九華，識革命僧棲雲，為大師與黨人往來之始。因從棲雲讀及孫文與章太炎之民報，梁啟超之新民叢報，鄒容之革命軍等，大受革命思想之掀動（自傳四）。

棲雲俗姓李，湘人。弱冠出家，嘗從寄老參學。歷數年，捨而去日本留學，加入同盟會，與徐錫麟、秋瑾等回國潛圖革命。時雖西裝革履，猶復時以僧裝隱僧寺（自傳四）。

秋，得寄老諒解，乃返甬（自傳四）。

時棲雲以革命嫌疑，陷吳江獄。大師懇奘老，為求寄老向蘇撫（寄老詩友）疏解，因得開脫（自傳四）。

時寄老主辦寧波（府屬）僧教育會，大師與圓暎、棲雲襄贊之；大師之從事佛教運動，自此始。先數年，清廷廢科舉，興學堂，各地教育會，每藉口經費無著，提僧產充學費，假僧舍作學堂。僧界遑遑不可終日。日僧水野梅曉、伊藤賢道等乘機來中國，誘引中國僧寺受其保護；杭州即有三十餘寺，歸投真宗之本願寺，遇事即由日本領事館出為維護。事發，清廷乃有保護佛教，僧眾自動興學，自護教產，另立僧教育會之明令。浙江之寄禪、松風、華山，江蘇之月霞，北京之覺先等，先後相共致力於自動興學之舉。時僧教育會會長有二：一出家長老，一地方士紳。唯長老多無能，士紳多土劣，僧寺雖負擔經費以興學，辦理多難完善（自傳四；略史；三十年來之中國佛教；華山法師辭世記；議佛教辦學法；從中國一般教育說到僧教育）。

冬，寄老應江蘇省僧教育會之邀，參加（鎮江金山寺）成立大會，大師與棲雲隨行，各有演說（自傳四；略史）。歸途，遊蘇州之虎丘（詩存）。回甬度年（自傳五）。

按：無言《太虛大師行略》，謂：『宣統元年，年十九，參加江蘇省教育會』，誤。

宣統元年，己酉（一九〇九——一九一〇），大師二十一歲。

春，大師以華山之策發，棲雲之慫恿，就學於南京祇洹精舍（自傳五；華山法師辭世記；略史）。凡半年，於古文及詩頗多進益。楊仁老授《楞嚴》，蘇曼殊授英文，諦老任學監。同學有仁山、智光、開悟、惠敏等；與梅光羲、歐陽漸、邱晞明，亦有同學之誼（自傳五；三十年來之中國佛教）。

按：柳無忌《蘇曼殊年譜》，曼殊於去年任教祇洹，十二月由上海去日本，至是年八月始返上海。大師今春去學，如何得值曼殊授課？疑。

按：楊仁老曾隨使節去日本，與南條文雄等遊，因歸心佛教。於南京成立刻經處，流通佛典，民國來佛學之興，頗得其力！光緒三十四年，得錫蘭摩訶菩提會達磨波羅書，約與共同復興佛教，以弘布於世界。楊氏因於去秋成立祇洹精舍。為佛教人才而興學，且有世界眼光者，以楊氏為第一人！惜以經費絀，僅辦一年而輟。

秋，大師因華山薦以自代，任普陀山化雨小學教員（自傳五；略史）。

十二月，祝寄老五九（預慶六秩）華誕於天童寺（自傳五），呈詩二絕（詩存）。

再回西方寺，閱藏過年（自傳四——五）。

是年，道老任北京法源寺住持，北方佛學漸興（南嶽道階法師小傳）。圓暎住持寧波接待寺，並辦佛教講習所（葉性禮《圓暎法師事略》）。大師期望之甚深，賦詩持贈（詩存遺）：

宣統二年，庚戌（一九一〇——一九一一），大師二十二歲。

正月，棲雲自廣州來西方寺，邀大師去廣州。廣州白雲山雙溪寺住持月賓，與棲雲善，乃因棲雲邀大師去廣州，協助組織僧教育會（自傳五；人物誌憶四）。

是月，革命黨起事廣州，不成。二月，汪兆銘謀刺攝政王於北京。革命之機運日迫。

二月，大師偕棲雲放海南行。舟次，詩有『幻海飄蓬餘結習，亂雲籠月見精神』句，意興甚豪。經福建，香港，抵廣州，時已三月。以月賓為湘人，與粵僧有語言俗習之隔礙，致僧教育會組織未成（自傳五；略史；陰符經稱性直解序）。

按：大師於民國六年，編東瀛采真錄云：『所遊未踰閩粵江皖』。大師抵閩，應在此時。

夏，粵僧誌光及魯少皥、鄒海濱、潘達微等，發起於華林寺，迎月賓及棲雲與大師講佛學。大師旋就誌光之獅子林，組設佛學精舍，按時講說。講次，編出《教觀詮要》，《佛教史略》，為大師講學著述之始（自傳五；略史；德音孔昭之鄒校長）。

按：佛教史略有：『今國家政體變更』；『今既有佛教總會之設』之句，可知臨刊已有所修正。

《教觀詮要》，雖敷陳臺家大意，然思想自由之適新精神，躍然可見。如云：

『善學佛者，依心不依古，依義不依語，隨時變通，巧逗人意。依天然界、進化界種種學問、種種藝術，發明真理，裨益有情，是謂行菩薩道，布施佛法。終不以佛所未說而自畫，佛所已說而自泥，埋沒己靈，人云亦云』。

《佛教史略》，論史猶未足言精確。然大師思想之特色，已充分流露。其一，論歷史之演變重乎人，有望於英雄佛子之興。如云：

『脫有馬鳴、龍樹、無著、天親其人，乘此世界文明過渡之潮流，安知其不能化而為世界佛教之中興與全盛時代乎！人能弘道，非道弘人，歷史第為英雄之譜牒，寧不信哉』！

『余所以一念及而今而後之佛教，每不禁英雄佛子是祝焉』！

其二，論佛教之趨變為世界佛教，宜變出家本位而重在家。如云：

『我國佛教之不發達，以佛學拘於僧界，以僧界局於方外阻之也。……其以僧界拘方外局者，皆取形式而不取精神者耳！然今日之中華民國，既度入世界時代，政教學術無一不變，佛教固非變不足以通矣』！

『我佛教等視眾生猶如一子，……豈規規然拘親疏於緇白之間哉！維摩詰、李通玄，皆在家之菩薩也。今世之學士，苟有抱偉大之思想，沈重之志願，深遠之慈悲，宏毅之魄力者，荷擔此救世之大使命，是則尤喁喁深望者也』！

時以佛學與大師交往者，有鄧爾雅、林君復、夏同和、鄒魯、葉夏聲、陳靜濤等。從楊仁老學佛之梅光羲，時在廣州為司法研究館監督，亦時相往還。梅氏以新刊之《成唯識論述記》相贈，大師攜以自隨，時一披閱（自傳五；相宗新舊兩譯不同論書後；梅光羲〈法相唯識學概論序〉）。

九月，詩人易哭庵來遊白雲山，訪大師於雙溪寺。易為寄老詩友，戊申夏，識大師於七塔寺。時任肇慶兵備道，重陽前四日，值易之誕辰，因偕張伯純、汪莘伯、盛季瑩、金芝軒、張檢齋、于明若等詩人名宦來遊。共集安期巖，唱和竟日。大師〈登鶴舒臺〉詩云：

詩為盛、汪等稱許，每向人吟誦，因得獲知於廣州大詩紳梁節庵、江霞公（自傳五；人物誌憶九）。

是秋，月賓退住持職。眾以大師得粵中達官大紳推重，因舉為雙溪寺住持；是為大師住持寺院之始（略史；人物誌憶四）。

十一月，與粵中詩僧秋澄，去肇慶訪易哭庵，遍遊鼎湖山、七星巖諸勝。存〈舟過羚羊峽〉、〈鼎湖蓮洞〉諸詩（自傳五；詩存）。

是年，大師在粵頗與黨人相過從。交有潘達微、莫紀彭、梁尚同等；以是閱及托爾斯泰、巴枯寧、蒲魯東、克魯泡特金、馬克斯等譯著。大師之政治思想，乃由君憲而國民革命、而社會革命、而無政府主義（自傳四；致吳稚暉書）。

是年，江蘇成立僧師範，月霞、諦閑主持之（三十年來之中國佛教）。

宣統三年，辛亥（一九一一），大師二十三歲。

春，大師講《維摩詰經》於白雲山（自傳五）。發起改雙溪寺為摩訶講園，並為序（摩訶講園章程序）。大師倡導之諸宗平等，各有殊勝之義，序文亦見端倪。如云：

『竊謂禪教淨律，實須各殊其途，直指旁通，方能普同其歸。唯各盡其分，乃各成其用；唯各成其用，乃各盡其性。全其性，則無乎不具，而實未嘗離乎此，故曰：「一即一切，一切即一」』。

大師與黨人往還日密。黨人間多豪放不羈，大師與之俱化，自謂乃不復若昔之循謹。然各種祕密集會，已時參預。令我煆煉敢以入魔，敢以入險的勇氣豪膽者，亦由於此（自傳四）。其參與祕密集會，羅落花〈太虛大師軼聞〉，曾約略道及：

『太虛法師之南來也，在建國前一（二）年。爾時吾黨雲集廣州，圖屋清社。師……偕吾黨出生入死，寄錫白雲雙溪寺。……憶余之謁師也，於鄭仙祠，似十一月之夜。……朱執信、鄒海濱、葉兢生諸先生，挈余繞十八洞行。……至山，門虛掩，昏無人焉。吾輩轉曲廊，……廊盡，荒院數楹，琉璃一點，黯黯欲滅。趨前，從紙窗內窺，見有擁破衲、披斗蓬之黃面瞿曇，兀坐於室。海濱先生曰：此即太虛師也。余齒稚，第知從諸先生後，挺身擊殺韃虜；密勿之謀，未之敢預也。諸先生與師作耳語，余則立風簷下，延佇有無瞰我者。昏燈如霧，余隱約辨師為三十許人，惡知是時師才二十許耶』？

三月二十九日，有廣州之役；黨人殉者，叢葬於黃花崗。大師哀之，作〈弔黃花崗〉七古（自傳四；人物誌憶九）。

按：弔黃花崗舊作，久佚。陳靜濤猶憶其初四句云：『南粵城裡起戰爭，隆隆砲聲驚天地！為復民權死亦生，大書特書一烈字』。編寫黃花崗詩話之紫楓，以〈弔黃花崗〉為題，披露大師「一天星斗明明見，滿地臙脂點點看」詩。其實此為「月夜不寐疊前韻寄汪公篤甫」，非〈弔黃花崗〉詩，特與此有關耳！

四月，大師以廣州革命失敗，急退雙溪寺住持，移居盛季瑩所寓江西會館（自傳四——五；人物誌憶九）。時官廳偵黨人急，大師自恐不免，頗有韜晦之意。〈雜感〉云：

初九日，棲雲為官方所逮，羈押海南縣民事待質所，陳靜濤每月到所探視及資助之，至八月十九出獄乃止（陳靜濤為編者說）。於棲雲處得大師弔黃花崗詩，涉革命嫌疑。官方猶以大師為雙溪寺住持，發兵圍白雲山，索之不得。大師得訊，匿居潘達微之平民報館（自傳四；人物誌憶九）。

按：人物誌以此為「五月」事，殆誤。

棲雲被逮，光復乃得釋。曾隸陳炯明部為團長；又為花縣清遠從化三屬清鄉司令及兵站司令等（自傳四）。後息影滬上；大師圓寂，猶來致哀悼。

大師因事不安於粵，又窘於財，思歸故鄉而不得。〈寄汪公篤甫〉有云：『年來卻為嚶嚀（指作詩）誤，此際真成去住難』！幸清鄉督辦江孔殷，力為向粵督開脫；汪莘伯、盛季莘等官紳，亦多為疏解。汪莘伯等復資助之，因得以離粵而寢其事（自傳四；人物誌憶九）。

五月，返滬。至寧波，謁奘老、寄老；因寄老識詩友馮君木；因君木又識章巨摩、穆穆齋等（自傳五——六；人物誌憶五）。

大師往普陀山度夏。寓錫麟堂，自題所居樓曰「萬綠軒」（自傳六；詩存）。錫麟了老，為大師教授阿闍黎，遇之甚厚，十餘年間，常多資助（自傳八）。

是夏，時訪昱山於般若精舍，因識楚詩僧豁宣（湛庵），遂成契友，多所唱和（自傳六；人物誌憶七；輯定毘陵集跋後）。印老閱及大師詩文，深為讚許，因和掩字韻以相勉；相訪每深談移晷（自傳六）。

印光，法名聖量，陝西郃陽趙氏子。初業儒，和韓歐闢佛之議。嗣悔前非，出家於終南。二十六歲，參學紅螺山，專精淨業。光緒十九年，於北京圓通寺，遇普陀法雨寺住持化聞，邀之南來。自是卓錫法雨，或閉關，或閱藏，一以淨業為歸。是年，年五十一（妙真等《中興淨宗印光大師行業記》）。

宣統元年，大師任教普陀時，即見知於印老（自傳五）。

秋初，大師應寄老召，至天童。時以推行地方自治，佔寺奪產之風益急。諸方集會上海，商推寄老進京請願。大師為擬請願保護及改革振興佛教計劃書（經神州日報主筆汪德淵修潤），且將有隨侍入京之行。旋以川漢鐵路風潮日緊，未果行（自傳六；略史）。

其間，大師至上海，寓愛儷園。時烏目山僧黃宗仰，為愛儷園主羅迦陵所知，經印頻伽精舍大藏經於園（民國二年始完成）（自傳六；人物誌憶三）。

按：自傳及人物誌憶，並以寓愛儷園事，為由粵初歸滬上時。今檢詩存，應為秋初。〈寓愛儷園與白慧同作〉，有句云：『萬樹蟬聲身世感，一園秋色古今心』。『荷蓋瀟瀟來夜雨，桐陰寂寂寄秋吟』。〈愛儷園贈別白慧〉有句云：『逢君卻喜秋風健』。〈贈小隱（即烏目山僧）〉，有句云：『人天各有蒼茫感，悽斷秋聲暮色間』。其為秋季無疑，自傳及誌憶均誤。

宗仰，俗姓黃。出家後，得法於鎮江金山江天寺。為羅迦陵所重，因來滬，為籌印頻伽大藏。易服從俗，名黃中央。時與黨人往來，且以經濟相資助。後失意，再度出家，任棲霞山住持。卒後，國民政府為建紀念堂於棲霞。大師應昱山招，三至西方寺閱藏，凡月餘（自傳三；自傳六；人物誌憶七）。

八月十九日，武昌起義；不旋踵而各方響應。

冬，遊慈谿觀音寺；又隨了老訪赭山心愷（詩存）。

大師養疴於寧波西河沿之觀音寺（詩存）；寺為奘老所住持。

江浙光復後，大師即出甬，漫遊滬杭以及江淮。以思想言論之相近，與之聲應氣求者，首為（江亢虎領導）中國社會黨人（自傳四；自傳六；詩存）。

光復之際，僧眾組僧軍以參加光復之役者，上海有玉皇（卻非）。紹興有開元寺（許）鐵巖，以寺產充軍餉，組僧軍，推紹興戒珠寺住持諦閑任統領，鐵巖副之（自傳六；人物誌憶三）。

中華民國元年，一九一二（辛亥——壬子），大師二十四歲。

一月一日（「辛亥十一月十三日」），孫文就臨時大總統職於南京，通令改用陽曆。

大師抵南京，發起組織佛教協進會，設辦事處於毗盧寺。因社會黨員戚君，晉謁孫總統；令與祕書馬君武接談，於協進會事，得其贊可（自傳六；略史；人物誌憶六）。

大師與仁山等，開佛教協進會成立會於鎮江金山寺，有「大鬧金山」事件，震動佛教界。大師自謂：『我的佛教革命名聲，從此被傳開，受著人們的尊敬，或驚懼、或厭惡、或憐惜』（我的佛教革命失敗史）。其經過情形，略如自傳（六）所說：

『仁山亦到京，……擬上書教育部，以金山寺改辦僧學堂。我因告以佛教協進會的方針，及此時非辦一學堂的事，須謀新中國新佛教之建設。若能照協進會的會章進行，則辦僧學亦自為其中的一事。仁山大喜，謂有同學數十人在鎮江，亟邀我同往，就金山寺開成立會。……到金山，住觀音閣，與寺中方丈青權，監院蔭屏，知客霜亭等，籌設開會會場，印發會章宣言，通告鎮江、揚州、南京、上海的各處僧眾，及鎮江軍政商學各界。……開會時，到二三百僧眾，而各界來賓亦到三四百人，以鎮江社會黨員佔多數。發起人推我為主席，講明設會宗旨，宣讀會章，尚稱順利。但仁山演說後，即有揚州僧寂山，登臺演說批駁。激動仁山怒氣，再登臺，歷述青權、寂山等向來的專制，提議即以金山寺辦學堂，全部寺產充為學費。來賓大為鼓掌。寂山向僧眾高聲呼打，群眾騷動。……通過仁山的提議，並推舉我與仁山負責接收金山寺為會所；籌備開辦僧學。……當晚，仁山率廿餘同學入寺，劃定會所房屋。次晨即開始辦公，入庫房查點賬簿，及向禪堂宣布辦學。……以鎮江事概付仁山主持，自去南京。……霜亭等已於某夜（「辛亥十二月二十外」），率工役數十人，打入會所，仁山等數人受刀棍傷。遂起訴法院；經月餘，判決青權、霜亭等首從五、六人，數年或數月的徒刑。而會務及金山寺務，均因以停頓，紛不可理』（參看略史）。

按：佛教協進會之失敗，大師晚年回憶，似苦難負責。自傳謂：『會章雖含有以佛教財產，辦佛教公共事業的社會革命意味，但係取和平進行步驟』。略史亦謂：『我以和平態度，報告籌備之經過』。至於衝突原因，自傳謂：『仁山剃度於金山寺房頭觀音閣，房頭僧時受寺僧凌壓。仁山在學堂時，亦因以受其排擠』。略史則謂：『他們從前在僧師範學校時，曾與楊鎮諸山長老，發生過很大的磨擦』。故結論謂：『我雖為理論的啟導，而在鎮江金山寺等的實行者，則另有一群。因實際行動太輕率散亂了，未幾，招來巨大的反擊，即歸夭折』（我的佛教革命失敗史）。然金山興學，固出自仁山主謀；而大師當時，實以革命手段出之者。如佛教月報創刊紀念（民二夏作）云：『夫固有以霹靂一聲，震醒大多數人之耳目，復為大多數人所嫉視，而退居反動之地位，……則佛教協進會是也』。中興佛教寄禪安和尚傳（「癸丑冬」作）云：『余憤僧眾之委靡頑陋，擬用金剛怒目、霹靂轟頂之精神，搖撼而驚覺之，與十數同志，創佛教協進會於金山』。此金剛怒目與霹靂轟頂之精神，安得謂之和平！

二月，清帝遜位；袁世凱就總統職於北京。

四月一日，大師應寄老召，於上海參加中華佛教總會。寄老聞大鬧金山事件，頗憤新進之鹵莽。乃來滬，聯合十七布政司舊轄地僧，籌創中華佛教總會，勸大師停止佛教協進會之進行。是日，開會於留雲寺，唯以籌款助餉，請求保護為事（自傳六；略史；三十年來之中國佛教；中興佛教寄禪安和尚傳）。大師起而演說：

『政府保護僧寺，係當然責任。僧獻軍糧，乃人民當然義務。僧不須以捐獻求政府保護，政府亦不應以保護僧寺要僧籌餉』。

許鐵巖大贊成其說，備致傾慕，遂成契友（自傳六；人物誌憶三）。

時佛教組織，別有謝無量發起之佛教大同會；李證剛（翊灼）等七人發起之佛教會。佛教會專事責斥僧尼，開緇素相諍之端。迨中華佛教總會成立，佛教會乃自動取消（自傳六；三十年來之中國佛教）。

其時，大師本平等普濟之佛法，究談各種社會主義。社會黨而外，劉師復之無政府黨，亦相接近。相習之知名士女，有殷仁、張天放、徐安鎮、陳翼龍、張克恭、林宗素、蔡漢俠、傅文郁、沙淦、呂大任等（人物誌憶八）。大任記其初識大師之因緣云（〈太虛大師早年生活之片段〉）：

『元年春，在上海雲南路仁濟堂，開社會主義研究會。中有年輕和尚，發言獨多，與余意亦獨愜。詢之，始知為太虛法師。其立言旨趣，則亦謂：「欲真正解除人民痛苦，非於種族革命、政治革命而外，同時實行社會主義不可」。自後，余兩人過從甚密』。

春暮，至寧波；訪圓暎於接待寺。在甬時，晤禪友會泉；送別詩友湛庵（詩存）。

夏，遊平湖。「當湖泛舟」，訪瀛洲書院（詩存）。

作「懷故人詩八首」。民元前詩文契友，略見於此：「湛庵禪長」豁宣，「明微論師」昱山，「琴志樓主」，「豐城劍人」盛季瑩，「澹寧道丈」汪莘伯，「君木居士」馮君木，「心薇畫哲」潘達微，「尚同文俠」梁尚同（詩存）。

按：此據〈懷湛庵〉：『去年於此日，白華一笑逢』；及〈懷尚同〉：『別來一年餘，精神常注此』而推定。

秋，承鐵巖邀，與之偕遊紹興（〈偕鐵巖暮抵越城〉，有『秋色澹搖千里碧』句），盤桓二三月，因與劉太白、王子餘、楊一放、王芝如、楊小樓、陳誦洛等交（自傳七；人物誌憶三）。時為文刊於紹興公報，為普及教育、立憲政治等之宣導（孫伏園〈魯迅先生眼中的太虛大師〉）。

是年，楊仁老卒。金陵刻經處事，由歐陽漸主持。

民國二年，一九一三（壬子——癸丑），大師二十五歲。

一月八日（「壬子十二月二日」），寄老入寂於北京法源寺。初以各省佔寺奪產之風仍熾，而中華佛教總會，尚未得政府批准。眾舉寄老北上，以奠定總會基礎。值內政部禮俗司杜某，方分別寺產以議提撥，寄老力爭而不得直。悒甚，回法源寺，即晚卒。詩友熊希齡等以事聞大總統，中華佛教總會章程，乃經國務院審定公布，佛教寺產賴以小安（自傳六；中興佛教寄禪安和尚傳）。噩耗南來，大師作〈心喪八指頭陀〉以誌哀悼：

大師於法門師匠，獨折心於寄老，蓋其魄力雄厚，志願堅毅，非一般師家可比。寄老亦期望大師甚殷：

『嘗召之至丈室，端容霽顏，縷告以生平所經歷事。並述孟軻氏「天將降大任於斯人也」一章，勉余（大師）習勞苦而耐枯冷』（中興佛教寄禪安和尚傳）。

雖以金山事件，見憾於寄老，而一則恨之又愛之，一則畏之又敬之也。

二月二日（「二十七日」），大師參加八指頭陀追悼會於上海靜安寺，演說三種革命以抒悲憤（自傳六；略史；我的佛教革命失敗史）。然為濮一乘主編之佛學叢報所醜詆：

『二十七日，僧界全體及各界居士，為中華佛教會正會長寄禪和尚開追悼大會。……太虛和尚演說：佛教宜革命有三：一組織革命，二財產革命，三學理革命。……本報按：佛教革命之名詞，發現不久，度亦妄人之邪說耳！若大庭廣眾之間，明目張膽，放言高論，則未免肆無忌憚矣！然即如某僧演說，佛教宜革命有三，亦唯第二條財產問題，尚有討論之餘地。若第三條之牽涉學理，竊恐非自命新佛之提婆達多從地獄復起不可！至第一條之組織革命四字，則不但無理由之可言，且并邏輯亦不可解矣』！

大師之三種革命，乃思想、制度、經濟並重，實能握佛教革新之全般論題，此是何等智慧！自非濮一乘輩所知！大師因作〈敢問佛學叢報〉以駁之（自傳六；我的佛教革命失敗史）。

舊曆新年，大師應式海約，住寧波延慶寺之觀堂，凡月餘。為計劃「佛教弘誓會」進行事宜，撰緣起及章程（自傳七）；擬刊行宏願雜誌（佛教月報一）。初以觀堂僧眾不良，民元冬，為鄞縣沈知事所逐，令佛教會鄞縣分部選僧住持。初推選歧昌、心愷、諦閑等四人。時式海設弘誓研究會於平湖報本寺，蓮風、志恆、靜安等從之遊。聞觀堂事，乃力邀諦老於上海留雲寺。主由諦老任方丈，而式海等辦弘誓研究會其中。人力、物力，由會眾負責，勸以勿存觀望，諦老乃（舊正月）來任。改觀堂為觀宗寺；約大師籌商推進會務；約玉皇鎮壓劣僧。惟不久，蓮風、志恆等傾向諦老，諦老雅不願寺有佛教弘誓會，諍議時生，式海、靜安、玉皇等相率離去。觀宗寺遂成臺宗法派門庭，住持進退，不復受佛會選任（自傳七）。大師主改剃派、法派為佛教公有，諦老主改佛教公有為法派，二老間之異議自此始。

大師所撰（弘誓研究會改組而成）佛教弘誓會章程，可據以窺見大師初期佛教革新之主張，摘略如下：

名義　佛教弘誓會，為佛教中之特別團體。

宗旨　本會以四弘誓願為宗旨。

事業　甲、利人：當組織宣教團、慈善團、編譯團。乙、兼利：當修習止觀、改組教團、組研究社、講習所。丙、自利：當勤修戒定慧，息滅貪瞋癡。

入會　甲、個人入會：不論僧俗，不拘國籍，凡信仰佛教熱心佛學者。乙、寺院入會：一、由住持者自願將所住持寺院，加入本會，每年酌量納費者，本會當負保護之責。二、凡寺院完全加入本會者，由本會派人住持，即為本會所公有，皆由本會調處，不得復以私人資格佔為己有。

會員　甲、權利：會員有受本會保護、教育之權利，有選舉被選舉之權利，有被推為本會寺院住持之權利。乙、義務：會員有維持本會經濟，信從本會宗旨，遵守本會規約，擴張本會勢力，進行本會事業之義務。丙、規約：會員當互相警策，互相親愛，遵佛教誡，同心協力，廣行慈善。

地址　以寧波觀宗講寺為本部，各地由會員發起分設支部。

據此，實為組合有志僧俗，憑藉自身努力，從小而大，化私為公，為佛教教團之根本革新。

三月，大師離觀宗寺，住觀音寺，玉皇亦來共住；大師與玉皇之友誼，自此漸深（自傳七）。其時，大師發起維持佛教同盟會，撰章程及宣言（佛教月報一）。論維持佛教，有不可無者五：「不可無自由組合之團體」，「不可無勇猛犧牲之精神」，「不可無受學求教之志願」，「不可無實行博愛之籌備」，「不可無安心立命之修證」。思為自由信仰，感情聯繫，精神一致之自由組合以建設理想僧團（維持同盟會宣言）。此仍佛教協進會、佛教弘誓會之精神而來。然文希（時在北京）勸以：勿為特別組織，『宜乎合同而化』（亞髠〈致太虛書〉）。仁山（時在江西）以為：『不敢苟同。……不願另立無謂之新名詞，再挑動頑固輩惡感』（仁山〈致太虛書〉）。

二、三同志且情存妥協，革命教團之企圖，乃不得不「善刀而藏」。

三十一日，中華佛教總會，正式開成立會於上海。舉冶開、熊希齡為會長，清海（靜波）為副會長（實權操此人手）（自傳七）。時省支部二十二，縣分部四百餘（與陳靜濤書）。會中通過：任大師為佛教月報總編輯，文希（亞髠）為總務主任，仁山等住會辦事（自傳七）。此出文希、陳醇蘗於中協調所致（醇蘗〈致太虛書〉）。

大師未出席大會，有〈上佛教總會全國支會部聯合意見書〉，提議七事：其重要而富有意義者，為：

『佛教財產，應為佛教公有。……根本解決之法將奈何？則宜採行集產制度。……必有一法以相輔而行，始無障礙，則個人不得傳法收徒是也』。

寺產為僧眾公有，而中國以適應宗法制度，創立剃派法派，形成變相家庭。大師始終反對之。所謂集產制度，蓋總集佛教寺產為佛教公有，僧侶則按勞分配而各取所值。餘如「增設懺摩宗」，專為人誦經禮懺，『與其餘各宗，不致混淆，有妨專修』。「增設異方便宗」，『以五戒十善為基，念佛往生為歸；使善男信女皈依者，皆為有統系之組織』。此二，即後來「法苑」，「正信會」之濫觴。『至於服制，則除袈裟直裰之禮服外，他項似不妨隨俗』。僧裝之革新，此固大師當日率先身教者（弘誓研究會講辭；醇蘗〈致太虛書〉）。

八日，北京開第一屆國會；大師有〈上參眾兩院請願書〉。略謂：

『籲請貴會：根據信仰自由一條，實行承認政教分權。凡佛教範圍內之財產、居宅，得完全由佛教統一機關之佛教總會公有而保護之，以興辦教育、慈善、布教等事業。……否則，亦宜根據一律平等之條，切實保護；並規定佛教徒（僧眾）同有參政之權』。

五月十三日（「四月初八日」），佛誕，大師主編佛教月報創刊。時住上海佛教總會辦事處——清涼寺（佛教月報一）。

是年佛誕，道老於北京法源寺，舉行佛誕二九四〇年大會；朝野畢集，盛況空前（南嶽道階法師小傳）。上海亦有舉行，大師（為清海作）筆述「佛誕紀念會演說」（自傳七），主張：『今年以後，當遵用陽曆四月八日為佛誕』。

年來，大師與新社會黨（沙淦等組織，即紅旗社會黨）過從甚密。其時，為呂大任主編《良心月刊》，鼓吹無政府共產主義（人物誌憶八；呂蔭南〈太虛大師早年生活之片段〉）。此中共產主義，指各取所需之無政府主義（共產與集產之差別，可讀〈唐代禪宗與現代思潮〉，〈上佛教總會全國支會部聯合會意見書〉等）；時大師以為：

『無政府主義與佛教為鄰近，而可由民主社會主義以漸階進』（自傳四）。

由民主（有政府）之集產，各得所值；進而實現無政府之共產主義，乃能各取所需。然鼓吹社會主義之刊物，曰《良心月刊》，或不免奇突之感。實則大師雖適應而為政治活動，仍本諸（西方寺）悟解之心境。其風格似魏晉玄學之率真；社會思想近老氏重道之無治，而浪漫精神過之。是年二月在延慶觀堂之講辭，可據以見良心與革命之如何統一：

『人之處事，貴真率耳！德莫德於真，賊莫賊於偽。古之聖賢豪傑，無不成於真也。然偽亦出於古之聖賢豪傑，故老子有「聖人不死，大盜不止」之說。……嗚呼！演及今世，人智益開，人偽彌甚！袞袞諸公，集大事而享大名者，察其表，觀其言，聖賢豪傑，誠何多讓！但苟一揭去其假面目，則黑暗之裡幕，醜穢雜肆，殆令人不可響邇！此所以真潔高尚之士，憤之嫉之不能自已，慨然欲披髮入山，抱石沈淵，以謝此五濁惡世也！然而悲天憫人之念，梗於胸次，嘗思抉偽披真，必有一根本解決之道，期有以一洗現社會之偽習，促人類黃金時代之實現。太虛不敏，略有一得，請就此以貢陳諸君之前：

『名譽者，事行之所著而社會所以酬有功者也。……名譽一成，即為名譽所累。而惜名之甚者，動止顧忌，言行多諱，當為而不敢為，不當為而為，乃無往而不以偽！……若是者，皆終身一名之奴隸而已！縱得名垂萬世，既已自喪其真，復以偽熏偽，流偽毒於天壤，亦罪人之尤者耳！……故吾人立身行事，莫若以真。真何所憑？亦自憑之「良心」而已。「良心」者，萬物之端也。純任良心者，一動一止，一言一行，雖舉世譽之不加勸，盡人毀之不為沮。心如直弦，無所遷就，活潑潑地，不受汙染。維摩曰：「直心是道場」，此也。孟子曰：「浩然之氣，至大至剛」，此也。陽明子曰：「但憑良知，即知即行」，此也。莊子曰：「是進於知者」，此也。無恐怖，無沾滯，無趨避，無顛倒，故大真實人即大解脫人』。

是夏，大師偕呂大任（重憂）遊杭之西湖，一路詩興甚豪（人物誌憶八），存〈同呂重憂由滬赴杭與郁九齡陳穉蘭泛西湖八首〉。

六月，初識章太炎於哈同花園。時臨二次革命前夕，座中月霞、宗仰，多詢時局（人物誌憶二）。

七月，二次革命起，九月而定。

時大師移居黃中央（宗仰）之印刷所，呂重憂以沙淦等被殺，亦來避居其中。昕夕商討各種社會主義之得失利病，旁及東西宗教哲學，尤重於佛學（自傳七；呂蔭南〈太虛大師早年生活之片段〉）。

九月，佛教月報以費絀停刊，大師離職去，不復與聞佛教會事。住會諸同志，因與靜波等齟齬，均先已星散（自傳七）。大師於佛教月報（共出四期），嘗發表〈致私篇〉、〈宇宙真相〉、〈無神論〉、〈幻住室隨筆〉等。致私篇曰：

『天下亦私而已矣，無所謂公也』。

極力發揚「真我」論，即陸子「宇宙內事皆己分內事」之義。無神論宣言：

『無神即無造物主，亦無靈魂，而一切皆以無為究竟者也』。

所論頗為徹底（遮他邊）！論宗教政治之進化階程，實為一極重要之卓見！

論云：

『余常有一種理想，往來胸次而未嘗吐之言說；因與無神論略有關係，請附及之——蓋政治與宗教界進化之較量也。政治界之進化，由酋長而君主，由君主而共和，由共和而無治（指無政府主義）。宗教界之進化，由多神而一神，由一神而（無神）尚聖，由尚聖而無教。……愈演愈進，世界底於大同，則政治既歸無治；宗教亦即無教，即無神之佛教，亦於以得兔忘罤，得魚忘筌，而不復存其名詞矣』！

大師至紹興。詩存〈偕楊一放王芝如楊紫林釋卻非（玉皇）泛舟遊石屋〉，有『驟雨送新涼』之句。

冬，大師至慈北金仙寺，參加選任炳瑞（蓮風）為五磊寺方丈之會議（由諸行無常求合理的進步）。詩存有關金仙寺諸作，約舊曆十月（或十一月）初光景。

民初或是年，大師參加「中華民國統一國民黨」，黨章今存（奘老交亦幻，由亦幻交與編者）：

該黨史實不詳。民國三十七年，經樂觀以問陳立夫，經解釋謂：

『關於太虛大師遺物統一國民黨來由事，前經轉詢開國文獻館。茲接來復，擬意見兩項：

『一、民元，國民黨、共和黨兩大黨成立。同盟會方面，聯合統一共和黨，國民共進會，共和實進會，國民公黨，組成國民黨。共和黨方面，聯合統一黨，民社，國民協會，國民促進會等，組成共和黨。至若統一國民黨，當時並無實現名號。但當時有一傳聞，可尋脈絡。統一黨原為章太炎、宋遯初等所組織。統一黨既並成共和黨，在滬統一黨員一小部分，因意見脫出，又不滿改組，於是有聯合而組統一國民黨之意。後經調停，並未成立實現。

『二、五色國旗，由臨時參議院提出頒行；長江習用九星旗。五色、九星並列黨章，或係此義。與武昌方面毫無所關。至若「白平」二字，不知何解？或係定章則之暗記。以上所說，仍係或然之辭；究竟來歷，唯有存疑矣』！

按：黨章由奘老交來，更有圓暎盟書，淨慈寺糾紛文件，辨大乘與一乘（原稿），辭佛學院院長函，現實主義科目（與後多有出入），相片多幀；極遲亦民國十七年時物。雖大師自傳，未論及「統一國民黨」事，但必有深切之關係。據奘老及芝峰（民六年冬與大師同住）所說，白平為大師化名。今考佛教月報四期，有〈佛法與社會主義〉短文，署「白萍」，思想與大師同。據呂蔭南說，大師筆名，多用「落鳧」、「綠蕪」；綠蕪與白萍，適相映成趣。該黨史實雖未詳，白平應即白萍之省，為大師化名。

民國三年，一九一四（癸丑——甲寅），大師二十六歲。

一月（「癸丑」），值寄老周年祭，大師撰〈中興佛教寄禪安和尚傳〉，以誌哀思。

自春徂夏，楊一放、王子餘等，邀大師住紹興徐社，專為禹域新聞寫稿（自傳七）。

七月（「五六月間」），大師善根內熏，倦於塵俗生活，復迴俗以趨真（自傳七）。

蓋自佛教協進會挫折以來，於佛教頗抱悲觀，大有離心之勢。唯泛濫於新舊文學以自消遣，習為文人之落拓疏放。每為友人所邀，閑遊於上海，寧波、杭州、紹興，二年餘矣（自傳七）。而今復迴俗以返真者，一則，大師從事社會活動，此心初未嘗離於佛法（自傳四）；再則環境有以促成之。大師自謂：

『已而鑒於政潮之逆流；且自審於佛陀之法化，未完成其體系，迺習禪普陀』（告徒眾書）。

『歐戰爆發，對于西洋學說，及自己以佛法救世的力量，發生懷疑，覺到如此的荒廢光陰下去，甚不值得』（我之宗教經驗）。

蓋光復二年來之政治，多未愜人意。民二之春，大師即有『潮流滿地來新鬼，荊棘參天失古途』之歎！逮二次革命失敗，繼以國會及省議會之解散，一般革命情緒，異常低落；而國際風雲又日益險惡。大師際此政治氣氛窒息之運，懷疑於世間政術，懷疑於自己力量，乃復活昔年之善根潛力，復歸於真，而一求究竟焉。

大師至寧波，遊天童寺，禮寄老冷香塔。謁淨心長老，『時圓暎講楞嚴經，方至七處徵心』（詩存）。

二十八日，歐洲大戰起。

八月，大師至普陀山，寓錫麟堂。與了老商談，決來山掩關。時昱山掩關於般若精舍，詩友豁宣亦寓是（自傳八）。大師為昱山輯定《毘陵集》，作〈跋後〉：

『頃者，擬禁足錫麟禪院，去君般若精舍不及半里，遂又得昕夕過談。顧君已迥不如昔也！焚棄竹帛，高閣典籍，空其室內，大有淨名示病之風。檢討舊作，寥落殆盡。乃遽取其火存者，為之輯次，都凡十篇，顏曰毘陵集，蓋取仿永嘉集也。君之見地踐履，亦略似永嘉，祇以世無曹溪為印證耳』！

按：大師嘗歎昱山：『真摯高純，為平生第一益友』。當西方寺閱藏時，『屢屢鞭辟向裡，督促我用本分工夫。……然昱山與我的影響，猶不止此』（自傳三）。所謂不止此者，『然（大師）終不與佛教絕緣者，則道誼上有豁宣、昱山的時相慰勉』（自傳七）。此來適昱山掩關於此，於大師之發心掩關，應不無激發之處。大師友輩中，能不雜功利，純以道誼相慰勉策進者，有昱山其人。

大師回甬，去滬，購備應用典籍（自傳八）。

十月（「八月下旬」），大師掩關於普陀山之錫麟禪院，印老來為封關。作「閉關普陀」四律以見意（自傳八）。顏其關房曰「遯無悶廬」，自署曰「昧盦」，作〈梅岑答友〉以謝諸俗緣（詩存遺）：

大師在關中，坐禪、禮佛、閱讀、寫作，日有常課。初溫習臺賢禪淨諸撰集，尤留意《楞嚴》、《起信》，於此得中國佛學綱要。世學則新舊諸籍，每日旁及。於嚴譯，尤於章太炎各文，殆莫不重讀精讀。故關中文筆，頗受章嚴影響（自傳八）。

因粵友佩剛、耑父請，即舊作〈無神論〉之彈破造物主者而更審決之，作〈破神執論〉（自傳八；文）。

冬，閉關不久，仁山來訪。以文希任楊州天寧寺主，為邀出關助其辦學，大師卻之（自傳八）。

是年（「甲寅」），作〈震旦佛教衰落原因論〉，列舉化成、政軛、戒弛、儒溷、義喪、流窳六事（文）。

月霞主辦華嚴大學於哈同花園，弘揚賢首宗（不久遷杭）。學生有持松、常惺、慈舟、戒塵、了塵等，為近代佛教之一流（三十年來之中國佛教；議佛教辦學法；從一般教育說到僧教育）。

民國四年，一九一五（甲寅——乙卯），大師二十七歲。

春，致力於三論玄疏，於百論疏契其妙辯（自傳八）。

大師關中著作，首成《佛法導論》（自傳八）。論凡七科：一、緒言，二、小乘，三、大乘，四、小乘與大乘之關係，五、佛法與人世間之關係，六、佛法與中國之關係，七、中國佛教之整建與發揚。論小乘以三句攝：「了生死為因，離貪愛為根本，滅盡為究竟」。論大乘亦以三句攝：「菩提心為因，大慈悲為根本，方便為究竟」。論小大之關係，則「小乘是大乘之方便行」，而後世人師，則「無寧先令悟菩提心」。從佛法而論及適行今世，為大師當時之佛法概觀。

按：告徒眾書及略史，並謂民國五年作導論。論中有『處今中華民國佛教四眾信人，則當請政府廢棄（四年十月頒布）寺廟管理條例』，則「五年」說頗為近情。唯自傳以此為「首作」；四年夏，了老曾為印行；五年春昱山出關，即見此小冊：言之又若是確鑿！疑四年首作而五年重加修正，姑依自傳附此年。

其後，繼作〈教育新見〉、〈哲學正觀〉、〈辨嚴譯〉、〈訂天演〉、〈論荀子〉、〈論周易〉、〈論韓愈〉、〈百法明門論的宇宙觀〉等論文（自傳八）。大率以佛理論衡世學及世學之涉及佛法者，折其偏邪，誘攝世學者以向佛宗。如以《圓覺經》之四相以論哲學之優降，以十二緣起格量天演，以唯識論荀子等。教育新見，立「相對的個人主義」，以『養成人人皆為自由人，使就其各個人之相對者（對個人、對家庭、對社會、對國家、對世界），化合之而能經營其自由業』為教育鵠的，揭示「大同世界圓滿生活之教育」，最能表現大師融合社會主義與佛法，由人類一般而階進大乘之思想。

是春，了老任普陀山普濟寺（前寺）住持，大師每為主文稿（自傳八）。

五月九日，袁政府部分承認日本二十一條之要求。

夏初，許良弼來訪，以「辨嚴譯」各篇，集題曰《嚴譯小辨》，付之刊印流通（自傳八）。

是年夏起，專心於《楞伽》、《深密》、《瑜伽》、《攝大乘》、《成唯識論》，尤以《唯識述記》及《法苑義林章》用力最多，將及二年之久。時又涉覽律部，留意於僧制（自傳八）。而後知：

『整僧之在律，而攝化學者世間需以法相，奉以為能令久住正法、饒益有情之圭臬』（相宗新舊兩譯不同論書後）。

時（「夏季」）大師『哀華人之盲趨冥行，及悲歐蠻之大相斫』，作〈墨子平議〉。末曰：

『彼海西諸族，殆皆墨翟之苗裔歟！夫癡見共流，愛慢同穴，無所簡擇而務馳騁，亦苦樂雜然相進而已矣！亂之上也，治之下也。此風今日且靡靡天下，一墨則不足以相捄，眾墨則適足相撓鬥。毗墨之道，一往而無所回顧，則今之世，其去吾人所愛之和平，益以遠矣。悲夫』！

王一亭來山晉香，訪大師於關中，以詩持贈，因相契重（自傳八；追念王一亭長者）。

是夏，以日本要求傳教自由，孫毓筠、楊度、嚴復等乃承袁政府意，發起「大乘講習會」，邀請月霞、諦閑主講。八月，籌安會帝制議興，孫毓筠等名列六君子，月霞稱病南還。獨諦老於京盛講《楞嚴》，傳袁克定受皈依焉（自傳八；蔣維喬《諦閑老法師傳》）。

秋（「七月」），與陳誦洛書，為論墨子，泛及先秦學術（文）。

卻非來任普濟寺職，時袖詩過訪（自傳八）。

是秋，大師讀及陳某〈中國之阿彌陀佛〉，歷言日本密宗之教義。乃有一究密宗之心（自傳八；中國現時密宗復興之趨勢）。

十月二十九日，政府公布管理寺廟條例卅一條，予地方官以限制僧徒及侵害教產之大權。是條例，內務部長朱啟鈐，商承諦老意見而產生（蔣維喬《諦閑老法師傳》；寶靜《諦公老法師行狀》；自傳八）。北京覺先，首揭此出諦閑請求，指為賣教，呼籲取消；大師亦撰文反對（自傳八）。

十二月，袁世凱稱帝；雲南起義。

是年冬，大師痛於管理寺廟條例，審度時勢，欲據教理教史以樹立佛教改進運動，乃作《整理僧伽制度論》，為一經意之結撰（自傳八；編閱附言五六；略史；三十年來之中國佛教）。本論內容凡四品：一、論僧：以『中國本部有八十萬僧伽』為準。別佛徒為住持部，信眾部，與章太炎之建立宗教論同。其言曰：

『非捨俗為僧者，不足證法身，延慧命；非信僧居俗者，不足以資道業，利民生』。

『漢土所流傳尊崇者，其學理全屬大乘系統，而律儀則重聲聞乘。內秘菩薩行，外現聲聞相，漢土佛教化儀之特色乎！……在俗菩薩，既攝在人天乘，則形儀隨俗而不能住持像教。入僧菩薩，則攝在聲聞，聲聞乘眾以波羅提木叉為師，依毘奈耶處住』（僧依品）。

此以住持佛教之責，屬在僧眾，故嚴為訓範，以佛法之修習為中心而旁及近代思想，以備弘揚佛法，覺世救人。取僧伽之形儀，重菩薩之精神，為大師整僧之根本意趣（此可參略史）。二、論宗：『上不徵五天，下不徵各地』。統隋唐來大乘以為八，小乘附焉。曰：

『務使八十萬僧伽，皆不出於八宗之外，常不毗於八宗之一。始從八，最初方便學，門門入道；終成一，圓融無礙行，頭頭是道』。

『然有一言不得不正告者，此之八宗，皆實非權，皆圓非偏，皆妙非麤；皆究竟菩提故，皆同一佛乘故』。

大乘八宗，各有特勝而無不究竟，平等普應，為大師此期思想綱要。此上承蕅益之說而發者。所論分宗專學，頗足針對由來籠統之病：

『初學貴在一門深造，乃能精義入神。久修自知殊途同歸，寧慮局道相斫！所謂「方便有多門，歸元無二路」者也。數百年來，學者病在汗漫，唯汗漫乃適成紛拏。佛法深廣，人智淺狹，取捨莫定，茫昧無歸；以故學不精察，心不明了。……欲袪斯病，則端在分宗專究耳』（宗依品）。

三、論整理制度：分教所、教團、教籍、教產、教規，別別為之議制。實行集產制度；立法苑、蓮社（即懺摩與異方便）；均同舊議。唯「曆制」主月曆，「衣制」主袍衫如舊，傾向於僧儀之保守，與昔革命時代不同。四、論籌備進行：分三期，以達到政府之廢除管理寺廟條例，承認政教分離，由僧伽自組統一自主之僧團為鵠的。然上須得政府之承認，下須得僧眾之願意，殊未易實現；『所以必須籌備圓滿，時機成熟，乃得張而施之，而未可鹵莽從事焉』（籌備進行品）。

統觀本論，依乾隆舊籍，而定論現今僧數之多；以江浙一隅，而例論全國教產之富，均不符實際。所論大乘八宗，上不徵五天，則其源塞；下不徵各地，則其流隘。局於中國內地，拘於舊傳八宗，不獨有武斷之嫌，且亦無以應國際文化交流之世。況大乘八宗，其時或形骸僅存，或形質久絕，乃必欲八宗等暢，寧復可能！尤以「政教分離」，決非中國政情所能許！富思考而未克多為事實之考察，自不免智者之一失！然所論僧制之改革，要為唯一有價值之參考書。

大師又作〈人乘正法論〉，以為在家信眾（正信會）之道德軌範。使五戒十善之佛化，得以深入民間，而達改良社會、政治、風化之益。由此「正信會」之普及，與前住持僧之深入，期以實現佛教救世之精神（略史；自傳八）。

〈禪關漫興〉，亦是冬作，可據以見關中之生活心境：

民國五年，一九一六（乙卯——丙辰），大師二十八歲。

春初，小病，「病中得聊叟詠雪二絕次韻卻寄」（詩存）。

昱山出關，大師和其圓關詩（詩存）：

『人在永嘉天目間，點紅塵亦不相關。三年牧得牛純白，清笛一聲芳草閑』。

六月，袁世凱死，政局日紊。

《首楞嚴經攝論》，於是夏脫稿（告徒眾書）。本論為大師是期專論佛法之名作。《楞嚴經》為中國佛學之「大通量」：『未嘗有一宗取為主經，未嘗有一宗貶為權教（？）；應量發明，平等普入』。『該禪淨密律教五，而又各各宗重，各各圓極』（文）。大師本《楞嚴》以總持大乘，得中國佛學綱要，洵當時思想之結晶！

按：《告徒眾書》與《略史》，並言五年作《攝論》；海刊（八，十一——十二）且曾特為聲明。惟《楞嚴》大意，以此為民國三、四年作，自傳亦取三年說，二說相左。依《自傳》，《攝論》之作，與悟入《楞嚴》心境有關；然於此不能無疑。考自傳原稿（二十八年三月初寫）但云：『于會合臺賢禪宗關于《起信》、《楞嚴》的著述，加以融通抉擇；從此二書，提唐以前中國佛學綱要』。而三十四年七月修正補充為：『于會合臺賢禪的《起信》、《楞嚴》著述，加以融通抉擇——是（三年）冬，每夜坐禪，專提昔在西方寺閱藏時悟境，作體空觀，漸能成片。一夜，在聞前寺開大靜的一聲鐘下，忽然心斷。心再覺，則音光明圓無際。從泯無內外能所中，漸現能所內外、遠近久暫，回復根身座舍的原狀。則心斷後已坐過一長夜；心再覺，係再聞前寺之晨鐘矣。心空際斷，心再覺漸現身器，符《起信》、《楞嚴》所說。乃從《楞嚴》提唐以後的中國佛學綱要，而《楞嚴攝論》即成於此時。從茲有一淨躶明覺的重心為本，迥不同以前但是空明幻影矣——』。又原稿云：『有萬非昔悟的空靈幻化堪及者』。後修正為：『有萬非昔悟的空靈幻化——，及從不覺而覺心漸現身器——堪及者』。是則二十八年，猶無悟入《楞嚴》心境之說。二十九年二月，大師為訪問團員說〈我的宗教經驗〉，乃始有之。再考之《攝論》：論初有：『吾別有論，——不出八宗』，即四年冬完成之〈僧伽制度論〉。而大師四年夏間，始專究唯識；《攝論》即多以唯識名義通《楞嚴》。是則以《攝論》為民三所作，蓋難取信。大師謂三年冬悟入《楞嚴》心境，因著《楞嚴攝論》，殆以近代學者，以《楞嚴》為華人所造；大師忠於所學，乃不惜為之方便證成歟！今略之以存疑。

是年，大師於唯識義有所悟入。自傳（八）云：

『民五，曾於閱述記至釋「假智詮不得自相」一章，朗然玄悟，冥會諸法離言自相，真覺無量情器一一塵根識法，皆別別徹見始終條理，精微嚴密，森然秩然，有萬非昔悟的空靈幻化堪及者』（參看〈我的宗教經驗〉）。

從此，真俗交徹，表現於理論之風格一變。幽思風發，妙義泉湧，萬非逞辯競筆者能及；因每有肇端而不克終緒之論片，如《成大乘論》，《法界論》，《三明論》，《王陽明格竹衍論》等作（自傳八）。《夏杪自題》，自稱死於此年，應於此悟有關：

『一扇板門蚌開閉，六面玻窗龜藏曳，棺材裡歌薤露篇，死時二十有八歲』（昧盦詩錄）。

是夏，方稼蓀偕其姑瘦梅來山晉香，時過關論詩，相為唱和。堅索詩稿付印，大師乃集為《昧盦詩錄》與之，有江五民等作序。秋季，詩錄刊行（自傳八；昧盦詩錄跋）。

八月，道老——是夏講《楞嚴經》於寧波報恩寺，經筵既罷——來山，過錫麟堂禪關，與大師抵掌劇談，言無不暢（自傳八；南嶽道階法師小傳）。

二十五日，孫中山以察視舟山群島之便，偕胡漢民等來山，了老與道老陪遊。孫氏為大師手題『昧盦詩錄』，署姓名於左（人物誌憶六；自傳八）。大師奉詩一律：

『中山先生遊普陀作此即呈道正：「卓犖風雲萬里身，廿年關繫國精神！舒來日月光同化，洗出湖山看又新（民國元年，曾約王文典陪先生赴杭，未果，今聞先生新遊西子湖來也）。佛法指歸平等性，市民終見自由人。林鐘送到歡聲壯，一惹豪吟起比鄰」。五年孟秋之杪，昧盦太虛未是草』。

十月十九日，（「九月朔」），作《南嶽道階法師小傳》。

冬，應陳誦洛浙江月刊索文，為撰〈釋中華民國〉。論宗五蘊唯識論義，有『真正之宇宙觀，唯識論也，真正之國家觀，唯民論也』之語（文；評唯民月刊）。

大師閉關期中，曾有《續宏明集》，《新宏明集》，《佛教詩醇》，《佛教文醇》之選輯，均創始而未竟（自傳八）。

民國六年，一九一七（丙辰——丁巳），大師二十九歲。

二月四日，立春，大師出關。當即遍訪山中知友（自傳九），紀之以詩：

『出關剛值立春日，卻為立春方出關。山後山前霎時遍，春風浩蕩白雲間』。

出關已，攝影為紀念。從此剃髮留鬚（自傳九）。老成穩健，非復昔年疏放情態！

大師至寧波，謁奘老於觀音寺；去接待寺訪圓暎；遊天童、育王寺，訪淨心、宗亮、源巃等。盤桓於寧波者數月。其間曾去上海（自傳九）；又一度回普陀（詩存）。

夏，遊慈谿，訪玉皇於普濟寺。因偕遊慈谿龍山清道觀（詩存；自傳九）。

玉皇來寧波，大師偕之往鄞西錫山寶嚴寺度夏，寺亦奘老所住持（自傳九）。集唱和為寶嚴風韵（東瀛采真錄）。

內政部准章嘉、清海請，修改前中華佛教總會章程，成立中華佛教會（宏空〈佛教危言〉）。

按：略史謂：『佛教總會，於民國三年被靜波（清海）改為中華佛教會』，誤。

秋，大師偕劉驤逵道尹、汪旭初祕書、王志澂知事、圓暎，過接待寺，訪梁山伯廟（自傳九）。

大師過觀宗寺；時仁山任觀宗寺輔講，引常惺來見（自傳九；常惺法師塔銘并序；詩存續集）。

按：自傳以此為春間事。

常惺，法名寂祥，江蘇如皋人。十二歲出家，使入學，十七歲卒業於邑之省立師範。民三年，入華嚴大學。五年，參禪於天寧。六年夏，來觀宗寺從諦老習天臺教觀；時年二十二（密林《常惺法師傳》）。

大師承陸鎮亭太史意（詩存外集），與圓暎、王吟雪等，結木犀香詩社於觀音寺（自傳九；詩存）。

時臺灣基隆月眉山靈泉寺主善慧，建立法會，請圓暎講演佛法，歧老主水陸法事（詩存；東瀛采真錄）。圓暎以事不克分身，乃介紹大師東行。大師久思去日本，一覘佛教與歐學調劑之方；因要善慧以事畢陪赴日本一行，而定東遊之議（自傳九；東瀛采真錄）。

十月，臨行，詩社友人多以詩送行（東瀛采真錄）。圓暎有〈太虛法師代予遠赴東瀛用木犀香社香韵聊當陽關三疊詩〉，大師和之：

按：圓暎有「代予」之說，大師有「難代」之謙；參考自傳，其事甚明。乃〈潮音草舍詩存〉編者，不知何以改為「難了得」？圓暎初介大師閱藏以深入佛法，再介東遊以考察僧制，於大師所益綦重，不當以晚年扞格而一筆勾之。

八日，從了老附江天輪赴滬。舟次，〈真常之人生〉脫稿，擬以作東遊法施（東瀛采真錄）。

雙十節晚，大師登春日丸，從歧老東行，為遠遊國外之始。抵日本之門司，轉亞利加丸，於十九晚泊基隆，即登月眉山靈泉寺（東瀛采真錄）。

二十八日，靈泉寺法會開始，凡七日，臺日來賓極盛。大師與日本布教師，輪流說教，大師講〈真常之人生〉，及〈佛法兩大要素〉，善慧自為傳譯（自傳九；東瀛采真錄）。

會期某夕，大師與臺北佛教中學林教授熊谷泰壽筆談，詢明治維新來之佛教情況，布教歐美之成就，各宗研究及名學者等甚詳。論及僧制，於日僧之『不去俗姓，帶妻食肉』；及『各宗自為部勒，不能融合成一大佛教團』，致其不滿之感（東瀛采真錄）。

十一月六日，善慧陪了老及大師遊基隆；翌日去臺北。於基隆之水族館，臺北新北投之溫泉，大師深留美感（自傳九；東瀛采真錄）。

九日至彰化。適彰化曇華堂舉行法會，大師乃為說法：

『佛教為東洋文明之代表。今代表西洋文明之耶教，已失其宗教功用於歐美；歐美人皆失其安身立命之地，故發生今日之大戰局。吾輩當發揚我東洋之和平德音，使佛教普及世界，以易彼之殺伐戾氣，救脫眾生同業相傾之浩劫』（東瀛采真錄）。

蓋時西方大戰，中國多西洋文明破產之說；大師固堅主耶教不適用於今世者。

十一日（「季秋二十七日」），曇華堂法會圓滿。晚餐次，彰化廳長勢山、新聞記者施庵等，與作擊鉢吟會。即晚去基隆（自傳九；東瀛采真錄）。

十二日，餞送歧老先期回國（東瀛采真錄）。

十三日，德融（善慧弟子）陪遊臺北，寓中學林多日。從德融、井上、齊藤、熊谷等教授，詢日本佛教情形甚詳（東瀛采真錄）。

十八日，善慧陪赴臺中，參觀臺中展覽會，寓慎齋堂。二十日起，應慎齋堂佛教講演會之請，講〈我之佛教觀〉，亦善慧通譯（自傳九；東瀛采真錄）。

其間，大師應臺灣望族林紀堂之邀，遊阿罩霧。其三弟獻堂，請於家中略說法要（東瀛采真錄）。

鹿港遺老洪月樵，聞大師遊臺，函贈〈鶴齋詩臠二集〉，并邀去鹿港。詩多故國之思。大師贈以講稿及詩錄，并以詩答之（東瀛采真錄）：

大師對國內時政之失望，如此！

十二月二日，善慧陪大師作遊日之行。五日，抵門司。上岸行；九日抵神戶，寓莊櫻癡家。途經小郡湯田溫泉，三尻驛，宮島郡，岡山，並略事遊覽（東瀛采真錄）。

十一日，善慧陪大師遊西京，以佛剎多在其地。瞻禮西本願寺、清水寺、萬隆寺、臨濟之天龍寺、天臺之清涼寺、真宗之佛教大學、智積院之大學、知恩院等。以驟感天寒，而善慧復以事須早回，故遊蹤甚為匆促（東瀛采真錄）。

十三日，返抵大阪，往觀天王寺。翌日，歸神戶。十五日登輪，別善慧回國。善慧贈以日式之黃褊衫、織金五衣、金繡九衣以為紀念（東瀛采真錄）。

按：東瀛采真錄，陰曆與陽曆雜用，又多為手民所誤植。自傳於臺日之行蹤，每先後顛倒。今依錄略為推正，舉其行程如上。

十九日薄暮，歸抵上海，結束二月餘之遊化。考察所得，深覺《整理僧伽制度論》之分宗，頗合於日本佛教之情況；而本原佛教以聯成一體，則猶勝一籌。乃於革新僧制之素志，彌增信念（自傳九；略史；東瀛采真錄）。

大師寓上海錫麟下院。晤陳完、劉洙源、王仙舟（與楫）、沈惺叔等。為王仙舟等說因明大意（自傳十；東瀛采真錄）。

二十六日，離滬赴甬。臨行，詩友穆穆齋來訪，別之以詩（東瀛采真錄）。

民國七年，一九一八（丁巳——戊午），大師三十歲。

一月，大師住寧波觀音寺，集東遊之詩文、遊記，編《東瀛采真錄》。以徒弟乘戒去臺灣中學林肄業之便，攜去由靈泉寺印行（自傳十）。

二月，大師於觀音寺度舊年（自傳十）。

是「冬」，大師於密部經軌，就頻伽藏一度披閱，未為深入研究（自傳十）。象賢（芝峰）來觀音寺依止大師，為謄正《楞嚴經攝論》等稿（芝峰為編者說）。

春，應了老之請，出任普陀山前寺知眾。時玉皇再任糾察，頗資臂助（自傳十）。

時（「丁巳年底」）陸軍部有以普陀山作德俘收容所之議，大師為呈部懇免（自傳十；普陀為德僑收容所之反對）。

夏，有邀遊南洋者，謀集資以開建「中國佛法僧園」（僧伽制度論辦法之一），為革新僧寺樹規模（太虛宣言）。

諦老講《圓覺經》於北京（寶靜《諦公老法師年譜》）。

七月（「六月初」），陳元白（裕時）來普陀山。大師與談佛法，意甚感動，乃捨同善社歸佛。元白曾引蔣作賓（雨岩）、黃葆蒼（元愷）入同善社，既心知同善社之非，乃去滬邀蔣、黃來普陀。大師為談《原人論》及《成唯識論》大意。相依近月，悉發心學佛（自傳十；覺社宣言；太虛宣言）。

八月（「秋初」），大師偕昱山、元白等出普陀，遊天童、育王，至寶嚴寺謁奘老（自傳十）。

時寧波佛教孤兒院成立，大師與圓暎並任院董，陳屺懷（玄嬰）主其事。開學日，大師演說甚詳。由是，大師與陳屺懷時相晤談（自傳十；吶公語業附言；文）。

大師與元白等抵滬。商諸章太炎、王一亭、劉仁航（靈華）等，創立覺社，推蔣作賓任社長以資號召，開始弘揚佛法之新運動。其初，大師在山與元白等談及整理僧制及南遊計劃，唯鑒於歐戰未已，議先成立佛學團體，漸圖進行；覺社乃緣此產生。覺社初期事業，定為：出版專著，編發叢刊，演講佛學，實習修行（自傳十；人物誌憶二；太虛宣言）。

大師時寓愛多亞路，與章太炎也是廬為鄰，因時相過從（人物誌憶二）。

聞蘇曼殊病卒，輓之以詩：

九月中秋，大師遊西湖，客白衣寺；遇華山自北京來（華山法師辭世記；卻非詩集）。

按：自傳（十）謂：七年夏季至杭，晤華山。秋初至上海，著手編輯覺書，遇華山自五台北平歸。考是年冬作〈華山法師辭世記〉：二年夏，大師於滬編佛教月報，遇華山。七年秋，晤華山自北平歸於杭。是則自傳所記二次相逢，年月均誤。

是月，元白去漢口，葆蒼去重慶。大師撰〈往生安樂淨土法門略說〉，付葆蒼，葆蒼刊行於重慶（自傳十；覺書「己未佛教年鑑」）。

《道學論衡》及《楞嚴經攝論》，由中華書局出版發行。論衡乃編集普陀所作（教育新見、哲學正觀、訂天演宗、破神執論、譯著略辨、佛法導論）六種而成（自傳十）。

十月，大師應李隱塵（開侁）、陳性白等請，往漢口，出元白讚歎宣揚之力。八日（「九月四日」），於楊子街寄廬（王國琛家）開講《大乘起信論》，並編出〈大乘起信論略釋〉；二十三日講訖。始終與會者僅七人，為大師弘化武漢之始（自傳十；漢口佛教會創始記序；王國琛〈大乘起信論略釋緣起〉）。

講畢，攝影為紀念，大師且紀之以詩：

李隱塵、阮次扶（毓崧）、陳元白、全敬存、王澂齋（國琛）、馬康侯（中驥）、王吟香（道芸）等諸大居士，邀太虛過漢皋，談如來藏緣起義者兼旬。今將返滬，攝影留別，乃題一偈以證法喜：

『佛曆二九四五年九月十九日崇德釋太虛』。

大師講筵既罷，歷遊武漢名勝（自傳十）。又於安徽會館作公開講演，普結法緣（王國琛〈大乘起信論略釋緣起〉）。

大師返滬，陳自聞偕行。舟次九江，雨中望廬山不見，賦詩懷東林蓮社（自傳十；詩存）。

是月，歐洲大戰終止。

十一月（「十月初」），大師主編覺社叢書創刊（自傳十）。《整理僧伽制度論》開始發表；並宣布〈覺社意趣之概要〉，〈覺社叢書出版之宣言〉。宣言云：

『人間何世？非亞美歐洲諸強國，皆已捲入戰禍，各出其全力以苦相抵抗之世乎？民國何日，非南北爭鬥，……唯一派團體為旗幟，唯個人權利為標準之日乎？鐵彈紛射，火燄橫飛，赤血成海，白骨參天。加之以水旱之災，疫癘之祲；所餘鋒鏑疾苦之殘生，農泣於野，商困於廛，士無立達之圖，工隳精勤之業。哀哀四民，芸芸億醜，遂相率而流入乎苟生偷活，窮濫無恥之途。不然，則醇酒婦人，嬉笑怒罵，聊以卒歲，聊以紓死。又不然，則遠遊肥遁，海蹈山埋，廣朱穆絕交之篇，著稽康養生之論。又不然，則疑神見鬼，惑己迷人，妖祥雜興，怪異紛乘（指同善社等）。持世者修羅，生存者地獄、餓鬼、畜生，其高者則厭人棄世而獨進乎天。嗟嗟！人道幾希乎息矣！吾儕何心，乃獨皈三寶尊，發四誓願，以自覺覺他覺行圓滿之道倡乎！蓋將以示如來藏，清人心之源；弘菩薩乘，正人道之本也』！

『當此事變繁劇，思潮複雜之世，徵之西洋耶回遺言，理乖趣謬，既不足以應人智之要求，軌範人事。徵之東洋李孔緒論，亦無力制裁攝持此人類之心行矣！於是互偏標榜，競從宗尚，挺荊棘於大道，寶瓦礫為奇珍。輓近更由物質文明之反動，見異思遷，出水入火，播弄精魂，繁興變怪，要皆未改轉其顛倒迷妄之想也。烏乎！菩提所緣，緣苦眾生，諸佛菩薩悲願同切；惟弘佛法，能順佛心。……惟我佛無上正等正覺之教，平等流入大地人類之心中，轉大法輪，咸令自覺；立人之極，建佛之因』。

『乘斯機緣，建斯覺社，固將宏綱異道，普悟迷情，非以徒厭世間獨求解脫也。故本社當修自覺行以回向真如，修覺他行以回向法界一切眾生』。

針對中外政局之苦迫，國內思潮之雜亂，發起此佛化覺世新運動。大師晚年自謂：『少壯的我，曾有撥一代之亂而致全世界於治的雄圖，期以人的菩薩心行（無我大悲六度十善），造成人間淨土；這是民十年以前的事』（佛教之中國民族英雄史），所謂「非以徒厭世間獨求解脫也」。覺世救人之道，在乎「立人之極，建佛之因」；以人乘階梯佛乘，亦始終為大師弘法之根本精神。

是月，鄞慈鎮奉象佛教會（以寧波警察廳長嚴師愈贊助），舉大師為寧波歸元庵住持，因時往來甬滬間（自傳十；奘老為編者說）。

大師在甬，聞華山於樂清逝世，悼之以詩，為作〈華山法師辭世記〉（自傳十；文）。

十二月一日（「十月二十八日」），覺社假（李佳白）尚賢堂，大師與章太炎、王與楫等，開佛教講習會。李子寬（了空）參與聽講，初生信心（自傳十；覺書二）。

是年，徐蔚如集印老文稿，題《印光法師文鈔》而流通。印老之名大著，歸心念佛者日多（真達等〈中興淨宗印光大師行業記〉）。

世界佛教居士林，亦是年初創（追念王一亭長者）。

民國八年，一九一九（戊午——己未），大師三十一歲。

二月二十日（「正月二十日」），覺社講習部，假尚賢堂，請大師開講《二十唯識論》。劉笠青、史裕如（一如）筆記，成《唯識二十頌講要》（自傳十；覺書「己未佛教年鑑」）。

覺社近得劉笠青、史裕如等維護，因自設社址於愷自邇路。蔣作賓以奉派參觀歐洲戰蹟離去（自傳十）。

四月一日（「三月初一日起」），大師於覺社開講《觀無量壽經》，及《因明入正理論》等（覺書「己未佛教年鑑」）。覺社時有佛教大學部與佛教孤兒院之創議，社員多慮規模大而無以為繼，未獲實現（太虛宣言；覺書四「錄事」）。

是春，大師作〈唯物科學與唯識宗學〉，〈中華民國國民道德與佛教〉。大師以唯識之識，含得相分（物質）、見分（精神）、識自證分、證自證分。故以「總含諸法」之真唯識論，方便比擬為近於一元二行之真唯物論，以明唯物科學與唯識之相通。所論唯心之道德，與昔弘誓研究會所講者同。如云：

『人復真如之心，道之元也；心契本覺之性，德之本也。其致之也庸易，要在內反而不外騖耳』！

五月四日，北京學生為山東問題示威遊行。其後全國學生工人響應，是謂「五四運動」。

六日，北京警察廳將民四之管理寺廟條例，重行布告施行。事先，內務部藉詞清查檔案，指六年章嘉等請立之中華佛教會為抵觸法令，予以廢止。該條例，原由帝制黨參酌諦老草議而成，因帝制傾覆而未見實行。去年諦老入京講經，得交通系要人支持，乃有此重行公布之舉。時諦老商得內務部同意，所製戒牒僧籍，概由觀宗寺專賣（自傳十二；宏空〈佛教危言〉）。

七日，佛誕，大師為黃葆蒼、董慕舒、李錦章剃落於寧波歸源庵。去年葆蒼至重慶，與慕舒、錦章為法友。三人發心深徹，誓願出家專修以事弘揚，以救世人。大師度之出家，字以大慈（葆蒼）、大覺（慕舒）、大勇（錦章）（自傳十；覺書「己未佛教年鑑」）。

六月，北京覺先，初因寺廟條例而反對諦老；鄞慈五邑佛教會——時與諦老齟齬日深，亦推竹溪為代表，赴北京請願。竹溪過滬，約大師同行。大師以覺社事委大勇，與竹溪（「五月」）晉京，寓法源寺。奔走月餘，未達取銷寺廟條例目的，而條例亦由是未付實行（自傳十二；覺書「己未佛教年鑑」）。

大師在京，歷遊名剎名園。京中學者林宰平、梁漱溟、畢惠康、殷人庵、梁家義、范任卿、黎錦熙等，並先後來法源寺晤談。胡適之曾約晤，大師告以宋明儒之語錄體，創自唐之禪錄。胡因而進為壇經及禪錄之考究（自傳十二）。

是年夏，留日學生陳定遠，憤日人挾弄喇嘛，回國籌設中國五族佛教聯合會，以期蒙藏內向。適大師在京，乃與道老、覺先參加，並請莊思緘（蘊寬）、夏仲膺（壽康）、湯鑄新（薌銘）、胡子笏（瑞霖）、張仲仁（一麐）、王家襄等，共起提倡以資促成。時黎黃陂居津，大師與陳思遠去津晉謁，為論佛理。惟格於寺廟條例，致佛教會事未成（自傳十二；人物誌憶六）。

大師在津，穆穆齋偕之訪黃（郛）膺白，始與締交（自傳十二）。

九月，張仲仁等發起己未講經會，推莊蘊寬、夏壽康為會長，請大師講《維摩詰經》於象坊橋觀音寺。大師隨講出「維摩詰經釋」，文義新穎，言辭暢達，於積集福智資糧，創造淨土，特多發揮。王虛亭、楊犖哉、馬冀平、陶冶公、倪譜香、胡子笏、周秉清等，悉由是起信。王黻彜（尚菩）與黎錦熙（邵西），筆記「經釋」外之口義為《維摩詰經紀聞》（自傳十二；人物誌憶十三；維摩詰經紀聞序；覺書「己未佛教年鑑」；黎錦熙〈維摩詰經紀聞敘〉）。

按：維摩法會日期，年鑑作「閏七月」；自傳作「八月初」尚在敷講；紀聞敘作「九月」，則指陽曆而言。

十月八日，中秋，大師賞月於西山戒壇寺。李隱塵、陳元白聞大師敷講於北京，特自漢口來聽。講畢，因陪遊西山諸勝（自傳十二）。

李隱塵、吳璧華、熊希齡等，發起續講《大乘起信論》，聽眾日多。講畢，秋垂盡矣（自傳十二；維摩詰經紀聞序）。

十一月五日，大師由天津南下抵南京。翌晨（「十四日」），禮楊仁老之塔。訪歐陽竟無於支那內學院籌備處；內院時在籌設中（關於支那內學院文件之摘疑）。

按：閱竟無居士近刊，誤為「冬」日。

七日，至滬。即由費範九陪往南通。十日（「十八日」），應張謇（季直）請，講普門品於狼山觀音院，凡三日。且遊覽名勝，參觀建設事業。張謇高弟江謙，時為張謇稱道大師，乃緣成此法會（自傳十二；人物誌憶十二）。張氏請大師講經，先以詩請：

按：自傳與人物誌憶，均以南通講經為先於北京。且以「安排丈室聽維摩」，為張謇宴敘時所贈；殷人庵撰講維摩緣起，引此詩謂有預兆，京中傳為佳話云。實則南通講經在後。可證者，一、「己未佛教年鑑」云：『九月十九日，南通張謇請釋太虛講普門品於狼山觀音院』。二、寶蓮華盦詩，有「太虛已赴嗇翁約，九月十八日講經狼山觀音堂」。三、詩存〈張公季直邀南通紫琅觀音院講經〉，有『後夜窺寒月，秋聲曲徑聽』之句。四、〈維摩詰經紀聞序〉，末署『二九四六年秋之望，釋太虛序於南通』。然以此詩為預兆，則亦有之。詩刊於覺書四期——舊七月出版；故閏七月講《維摩經》，此詩巧為預兆矣。此詩非南通講經時作，蓋張謇書贈大師，寓禮請講經之意。大師晚年誤忘，因此詩先於維摩法會，乃以南通法會為先。

十二月（「十月」），覺書五期出版。適大慈購得西湖南山之淨梵院，從事潛修。大師乃商決結束滬之覺社；改覺書季刊為海潮音月刊。卓錫西湖，專心編輯。「十一月」中赴杭（自傳十二；覺社宣言；十五年來海潮音之總檢閱；覺書「己未佛教年鑑」）。

是年，諦老得蒯若木、葉譽虎助，開辦觀宗學舍，成近代佛教之一流（從一般教育說到僧教育；寶靜《諦公老法師年譜》）。

民國九年，一九二〇（己未——庚申），大師三十二歲。

一月七日，彌陀誕，大師為大慈舉行入關禮。玉皇為主庶務，大慈次子恭佐（恆演）護侍之（自傳十二）。

十日（「十一月二十日」），大師作〈太虛宣言〉，述整理僧制之志願（文）。

「十一月」，滇督唐繼堯派代表曾子唯來杭，兼電議和代表繆嘉壽，禮聘大師赴滇垣弘法。大師以潮音初編，滇道修遠，辭謝未行（自傳十三；「己未佛教年鑑」）。

按：自傳誤為廣州回杭時事。

二月四日（「十二月十五日」），大師以歐陽竟無之支那內學院章程，有『非養成出家自利為宗旨』語，殊覺藐視僧伽，乃作〈支那內學院文件摘疑〉。大師與內院為法義之諍，自此始（自傳十二）。其後，內院丘檗（晞明）致函大師云：

『以措辭未圓，易啟疑慮，則改為「非養成趣寂自利之士」，亦無不可。要之，非簡出家，乃簡出家唯知自利者。……袪釋疑團，藉免誤會』！

舊正月，海潮音創刊。大師發表「覺社宣言」，綜述一年來弘化業績。作〈海潮音月刊出現世間的宣言〉，略云：

『海潮音非他，就是人海思潮中的覺音。……宗旨：發揚大乘佛法真義，應導現代人心正思』。

『新思潮者，名之曰現代人心。……第以新思潮之生起，動不由自，唯是隨環境牽動而動（由境界風而動），因不得不動而動（由無明風而動）。……沒有自覺自主的力，也沒有善的標準與真的軌持，不過是糊塗雜亂，混沌齷齪的一代人心的表現罷了！故必須尋出個善的標準與真的軌持，發生出自覺自主的力量來；乃能順應著這現代人心，使不平者平，不安者安，而咸得其思想之正』。

大師以為：欲應導現代人心正思，即需發揚大乘佛法真義。大師所推重之大乘真義，即中國臺賢禪淨共依之《起信》、《楞嚴》。如曰：

『大乘佛法的本身，即「眾生心」是。……就我們人類切言之，亦可曰人生心，即是能具能造人生世界種種事物的。……大乘佛法真義，原是人人自心中所本有的。……因為揭發說明了他，便發生一個覺悟大乘佛法真義的人生心。因為開發闡明了詮他的經教，便發生了一個發揚大乘佛法真義的海潮音。……將這大乘佛法的真義，稱舉到人海思潮的最高性上去，為現代人心作正思惟的標準。……將這大乘佛法的真義，宣布到人海思潮的最大性上去，為現代人心作正思惟的軌持』。

大師被推舉為西湖彌勒院及大佛寺住持。奘老、士老、大覺等，先後為之管理。大師仍住淨梵院，時泛一葉扁舟，來往於湖南淨梵、湖北彌勒之間（自傳十三）。

四月，大師以新近之思想學術，闡明（三十）唯識論，發揮唯識學之新精神，作「新的唯識論」。

按：無言《太虛大師行略》云：『冬回杭州，於車軾舟舷上寫成新的唯識論』，乃誤讀自傳致誤。

大師卓錫西湖，時與康南海（居蕉石鳴琴）相往來，茗談輒復移晷。大師合彌勒院與大佛寺為一，復古名兜率寺之舊，康氏為之書額（自傳十三；人物誌憶六）。

大師時多論評世學之作：〈論陳獨秀自殺論〉，〈昧盦讀書錄〉、〈論胡適之中國哲學史大綱上篇〉、〈讀梁漱溟君唯識學與佛學〉、〈近代人生觀的評判〉。大師不滿胡適之進化論的歷史觀念，責其抹殺個人之才性，不明佛法所說之心性。梁漱溟時有「唯識述義」公世，右空宗而抑唯識，大師為論空與唯識，義本一致。於〈佛藏擇法眼圖〉，評謂：

『梁君所言，僅齊三論顯說；其密指者似在禪宗而未能達』。

大師於〈近代人生觀的評判〉云：

『我以為：為人間的安樂計，則人本的、神本的人生觀為較可。為理性的真實計，則物本的、我本的人生觀為較可。至於現代適應上孰為最宜，則我以為四種皆有用，而皆當有需乎擇去其迷謬偏蔽之處而已』。

離佛法，則世學各有所是、各有所蔽；得佛法以抉擇貫攝之，則各能得其當。大師論衡世學，其方式每多如此。

五月，陳性白來迎大師去武昌。應隱塵、元白、李馥庭等邀請，二十一日（「四月四日」）於龍華寺開講《大乘起信論》，聽眾甚盛。大師手編〈起信論別說〉，富禪家筆意；於修行信心分，特有發揮。時講經參用演講方式，開佛門新例（自傳十三；海一、六「雜記」）。

按：〈漢口佛教正信會壁銘並序〉，以此為「春」季事，誤。

時國內政局日陷於紛擾割據，《整理僧伽制度論》，勢難實行（自傳八；編閱附言五五）。而俄國革命成功，共產思想日見流行。大師得一新感覺，即僧眾有從事工作，自力生活之必要（略史）。乃宣布停刊《僧制論》，發表〈人工與佛學之新僧化〉。次撰〈唐代禪宗與現代思潮〉，極力發揚禪者之風格，誘導僧眾以趨向：

『務人工以安色身，則貴簡樸；修佛學以嚴法身，則貴真至』。

大師以「反信教的學術精神」，「反玄學的實用精神」，「反因襲的創化精神」等，說明禪宗與學術思潮。以「虛無主義的精神」，「布爾塞維克主義的精神」、「德謨克拉西主義的精神」，說明禪林與社會思潮。於唐代禪者之風格，頗多深入獨到之見。結論謂：

『余既以〈人工與佛學之新僧化〉，追攀百丈之高風，以適應傾向中的社會趨勢。復有精審詳密之德謨克拉西整理僧伽制度論，亦以見吾志之不在徒發理論，須見之行事耳』！

是年春夏，圓暎講《法華》、《楞嚴》於北京。時北五省大旱，法會中發起佛教籌賑會（葉性禮《圓暎法師事略》）。

七月（「仲夏之月」），回滬。廣州庚申講經會代表李觀初，已來滬迎候（康寄遙與李同鄉，由是始識大師，發心學佛）。李觀初為國會議員，去秋在京，預維摩法會。南下參加非常國會，因與廣州諸議員，於去冬發起迎大師講經。春間，大師推同學開悟代往。粵方仍盼南行；辭不獲已，乃相偕南下。抵廣州，設講座於東隄議員俱樂部，講〈佛乘宗要論〉。論依佛法導言為依，敷衍為八章七十七節；初以「教理行果」統攝大乘諸宗。胡任支譯粵語，與其弟賡支同記錄。皈依者有龍積之等（自傳十三）。

八月，粵桂戰事起，龍積之等陪大師與開悟赴香港。陸蓬山、吳子芹等發起，請於名園講佛學三日，開香港宣講佛學之風（自傳十三；人物誌憶四；從香港的感想說到香港的佛教）。

大師留港十餘日，回杭（自傳十三）。

時應用進化論之歷史考證法，以研考佛書者日多，大師取極端反對態度，為傳統佛教擔心：

『略從日本新出佛書，淺嘗膚受，皮毛亦未窺及，隨便拿來學時髦，出風頭，亂破壞，亂建立』（海內留心佛教文化者鑒之）！

『這種言論，……不久，於佛教的精神形式，必發生重大變化，故希望以佛教為生活的和尚尼姑，及學佛的居士，都將他研究一下』（海潮音社啟事）！

十月（「九月初」），大師再至武昌。寓皮劍農家，設講座於湖北省教育會，講《楞嚴經》，編「楞嚴經研究」為講義（自傳十三）。講義以《攝論》為本，略糅餘義而成；十一月十四日（「十月五夕」）編訖。此夕旋聞稍坐，忽覺楞嚴義脈，湧現目前，與唯識宗義相應，因重為科判而殿於研究之末（楞嚴經研究五）。去年梁漱溟《印度哲學概論》，即以《楞嚴》為偽；而唯識學風又漸盛。大師殆感《楞嚴》之將成問題，故為之會通！

大師，時作〈論基督教已沒有破壞和建設的必要〉，載於《新佛教》二卷二期。

十一月二十四日（「十月十五」），大師於武昌講經會授皈戒。李隱塵、李時諳、王森甫、滿心如、陳性白、趙南山、皮劍農、蕭覺天、楊顯慶、孫文樓、劉東青等軍政商學名流，執弟子禮者三十餘人。武漢學佛之風，於是大盛（自傳十三；笠居眾生〈致德安法師書〉）。

湘僧善因（笠居眾生），年來與覺社通音訊。聞大師啟講《楞嚴》，特遠來與會（自傳十三）。大師比年異軍突起，本深厚之佛學素養，以通俗之方法弘教，得京、鄂、滬、粵多數大力者之信護，道譽日隆！而出家僧侶，囿於傳統，拘於宗派，惑於「大鬧金山」之渲染，反而流言四起。觀笠居眾生致德安書，可想見當時情勢：

『考太虛法師之行實，及各居士之德行，鮮有不符佛制，如道路所遙傳者。本月十五日，並在武昌講經會弘傳戒律，計男女居士受三皈者九人，受五戒者二十八人，受菩薩戒者十一人，皆當世高年俊傑。……虛師若無過人之德，彼一般高年俊傑，豈肯屈膝膜拜於年輕衲僧之前乎！善因與各居士同住數日，見各居士念佛禮佛，行住坐臥，不肯有稍自放逸之行為，即在緇門亦難多遘！虛師講經，仍是香華供養，端身正坐，惟不搭衣，無不具威嚴之事。……乃吾輩同侶，心懷姤忌，誹語頻加！座下見地洞徹，幸勿誤聽』！

十二月，大師講《心經》於黃岡會館——帝主宮，史一如筆錄為《心經述記》（自傳十三；心經述記）。

按：心經述記注：『太虛法師在漢口黃州會館口述』。佛學淺說附註：『十月二十八日晚，在漢口帝主宮講心經後之演說辭』。其事甚明。乃自傳以為：是年講《起信論》後，在帝珠（主？）宮演講三日。講《楞嚴經》後，於安徽會館講《心經》三日，乃發起佛教會，實回憶之誤。蓋《心經》講於帝主宮，為此年楞嚴法會後；而《起信論》法會後，講於安徽會館，乃七年秋事。自傳之說，時地並誤。

時信眾之請求皈戒者踵起，總計達百一十九人（孫孫山〈武漢庚申居士皈戒錄〉）。大師乃於《心經》法會終了，發起漢口佛教會，推李隱塵為會長，李時諳負責籌備。大師之佛教運動，於武漢日見發展（自傳十三；李慧融《漢口佛教會創始記》；佛教會創始記序）。

十日（「十一月朔」），周振寰代表湖南趙炎午（恆惕）、林特生、仇亦山等，禮請大師去長沙弘法。是日，大師與善因、李隱塵、陳元白、張錫疇等十餘人，專車去長沙。設座船山學社，講〈身心性命之學〉三日，法會甚盛。當即發起長沙佛教正信會（自傳十三；海二、一「大事記」）。

十五日（「六日」），大師等返武昌，商決明年由善因編輯潮音於漢口（次年二三月即遷還杭）（自傳十三）。

大師於漢口佛教會，講〈佛教的人生觀〉。所論大乘的人生觀，為：

『圓覺之乘，不外大智慧、大慈悲之二法，而唯人具茲本能。……唯此仁智是圓覺因，即大乘之習所成種姓，亦即人道之乘也。換言之，人道之正乘，即大乘之始階也』。

大師回杭；舟次九江，函覆王弘願所詢唯識義（書）。

民國十年，一九二一（庚申——辛酉），大師三十三歲。

新春，大師鑒於僧寺內外交困，實為佛教復興之大礙；大師乃唱「僧自治說」：

『欲實行僧自治，須擯絕撓亂之他力（官府之摧殘，地方痞劣之欺壓）；尤應去除本身腐敗之點，力自整頓而振興之』！

一般學佛者之行不由中，尤為新興佛教前途之危機，特提「行為主義之佛乘」以資警策：

『從來為佛教徒者，大多只知以「享受福樂」或「靜定理性」為果。……無論重理解，或重證悟到如何圓妙，都只空理，不成事實，至近乃更厲行。一般知識階級中，或認佛法為達到本體的哲學，或則但認一句禪謎，或則但守一句佛名，或則但以佛的經書、形像、數珠、木魚、蒲團等項為佛事。而不悟盈人間世無一非佛法，無一非佛事』！

『吾確見現時學佛的人漸多，大都迷背佛乘，不修習佛之因行。不知一切有益人群之行為皆佛之因行，反厭惡怠惰，其流弊將不可勝言！故大聲疾呼，敢為之告曰：吾人學佛，須從吾人能實行之佛的因行上去普遍修習。盡吾人的能力，專從事利益人群，便是修習佛的因行。要之，凡吾人群中一切正當之事，皆佛之因行，皆當勇猛精進去修去為。廢棄不幹，便是斷絕佛種』！

大師言之若是其剴切沈痛，而學佛者，則終於念佛念咒，了生了死而已！大師以為：『佛的因行，以敬信三寶，報酬四恩為本，隨時代方國之不同而有種種差別』。『在自由的共產主義下』，則以從事農礦、勞工、醫藥、教化、藝術為成佛之因行。『在和平的全民主義下』，則加為警察、律師、官吏、議員、商賈等。

三月二十三日（「二月」），大師任西湖淨慈寺住持。大師久欲憑藉禪林，以實施理想之改建，為佛教樹新模。適以淨慈虧欠甚巨，無法維持，乃由華山徒屬之因原、如惺介紹，接已故之雪舟和尚法而進院（自傳十四；略史）。杭州測量局員王行方、徐柳仙、陸慧生等，發起講經會，請大師於幽冀會館，講《唯識三十論》。如如記錄，成《唯識三十論講錄》。大師開講於二十四日（「二月十五」），適為進淨慈寺之次日（自傳十四；海二、四「大事記」；海三「辛酉年鑑」；唯識三十論講錄贅言）。

大師著手於淨慈寺之興革：取締鴉片酒肉；修濟公殿；嚴飾佛像；陳列佛學書報以供眾閱；改禪堂為角虎堂，以繼永明禪淨雙修之風。且籌辦永明學舍，以作育弘法僧才；設佛教慈兒院，以教育小沙彌。次第推行，百廢俱興（自傳十四；略史；永明精舍大綱）。

五月，朱謙之來兜率寺，擬從大師出家。朱氏以「將所有佛書，批評一過，從新整理建設起」為目的。大師告以不必出家，為介紹往從歐陽竟無遊（自傳八）。大師提倡佛學，而實不以一般治學方法為是，於此可見。

時大師有「佛法大系」之作。本體為「真如的唯性論」，現行為「意識的唯心論」，究極為「妙覺的唯智論」。以之統論大乘諸宗，為大師大乘三宗論之初型。

二十日，修正管理寺廟條例二十四條公佈。此出程德全面請徐總統，乃得撤銷前之卅一條，修正公佈，尚能消極維持（自傳八；三十年來之中國佛教）。大師嫌其未善，擬「修改管理寺廟條例意見書」三十九條。其特點：一、析別寺廟之性質為宗教寺廟、奉神寺廟、公益寺廟，俾純正之佛寺，得與耶回教堂同為財團法人（第一條）。二、寺廟之管理人，『權義既視（一般）僧道為重大，賢否尤關寺廟之隆替』，故特定專章以明其責任（第九至十四條）。三、確定寺廟財產之所有權，屬於寺廟自身（第十五條）。寺廟無犯罪之日，但可責諸管理者，寺產不得沒收或提充罰款（第二十條）。對於教徒之繼承私產；收受未成年人為徒；以不正當行為而誘人捐款或入教，確定為應加禁止（第二十六條），而予以處罰（第三十一條）。此雖猶未盡大師之本意，而實寓整頓維持之意。

七月五日（「六月初一」），大師於淨慈寺啟講《華嚴經》之〈淨行品〉（自傳十四；海二、五「言說林」）。

講經不數日，杭州白衣寺慧安等諸山住持，摭拾浮詞，誣控大師於官署。事緣大師疏忽，初未循例回拜慧安，因致嫌隙。退居鴻定，以煙癮未除，為大師拒其回寺。乃訴惑溫州同鄉潘國綱，同善社首領張載陽，因有慧安等出面呈控。時縣長王藹南（吉檀），杭紳汪曼鋒等支持大師；而上海新聞界康寄遙等，亦為有力之呼援，其案乃擱置於省署（自傳十四）。

八月九日，蕭耀南任湖北督軍。蕭與李隱塵有同鄉之誼，故是後大師武漢弘化，頗得其助（自傳十五）。

二十三日（「七月二十」），大師應北京辛酉講經會請，離杭北上；過滬，偕史一如同行（自傳十四；海二、七「獅子林」後）。

九月六日（「八月五日」），大師開講《法華經》於北京弘慈廣濟寺，十一月七日（「十月初八日」）圓滿。大師依窺基《法華經玄贊》為講義，周少如（秉清）錄其口說，成《法華講演錄》，逐日載諸亞東新聞。參與法會者，釋遠參、莊思緘、夏仲膺、蔣維喬、胡瑞霖、馬冀平、林宰平、龔緝熙（後出家名能海）、朱芾煌、王虛亭等。大勇自五臺來，李隱塵、陳元白從武漢來，法會極一時之盛。講畢，為平政院長夏壽康等數百人授皈依（自傳十四；法華講演錄弁言；海三「辛酉年鑑」；海二、十「評論壇」末）。

法會期中（「十月初一」起），大師於南池子夏宅，別為蔣維喬等講《因明論》；為大勇、王虛亭等講《金剛經》，大勇記之為《金剛義脈》；為遠參講《梵網經》；為元白領導之女眾，講《大阿彌陀經》。講說不倦，間有日講七、八小時者（自傳十四；海三「辛酉年鑑」）。

時北五省旱災甚劇，馬冀平等乘講經會發起金卍字會，以大師領銜通電。馬冀平及道老等辦理數年，教養災童至三、四千人（自傳十四；人物誌憶十三）。

十月二十七日（「九月二十三日」），大師以善因有病力求回湘，集京中緇素議決：海潮音自十一期起遷北京，由史一如編輯（自傳十四；南北東西的海潮音；海二、十「啟事」）。是年，潮音得唐大圓、張化聲、張希聲投稿，倍有生氣（自傳十四）。

日僧覺隨，堅邀大師去日本，以傳學唐代東流之密宗。大師無去意，大勇發心隨行（自傳十四；菩提道次第略論序）。

十一月九日（「十月初十」），大師離京返杭。徐大總統頒贈「南屏正覺」匾額，講經會公推倪譜香陪送（自傳十四；人物誌憶六；論梁漱溟東西文化及其哲學）。

大師適與張仲仁同車。張以梁漱溟新著《東西文化及其哲學》供閱，大師作〈論梁漱溟東西文化及其哲學〉以為評正（自傳十四；文）。梁君比年已迴佛入儒，雖猶稱許佛法為最究竟，而目下不贊同提倡佛法，欲以孔家文化救中國。大師評論之要，如說：

『梁君視佛法但為三乘的共法，前遺五乘的共法，後遺大乘的不共法，故劃然以為佛法猶未能適用於今世，且慮反以延長人世之禍亂，乃決意排斥之。其理由，蓋謂東方人民猶未能戰勝天行，當用西洋化以排除物質之障礙；西洋人猶未能得嘗人生之真味，當用中華化以融洽自然之樂趣。待物質之障礙盡而人生之樂味深，乃能覺悟到與生活俱有的無常之苦，以求根本的解脫生活；於是代表印度化的佛法，始為人生唯一之需要。若現時，則僅為少數處特殊地位者之所能，非一般人之所能也』。

『余則視今世為最宜宣揚佛法的時代，一則菩提所緣緣苦眾生，今正五濁惡世之焦點故。二則全地球人類皆已被西洋化同化，外馳之極，反之以究其內情。下者可漸之以五乘的佛法，除惡行善，以增進人世之福樂。中者可漸之以三乘的共佛法，斷妄證真，以解脫人生之苦惱。上者可頓之以大乘的不共法，即人而佛，以圓滿人性之妙覺故。而對於中國，排斥混沌為本的孔老化，受用西洋的科學，同時即施行完全的佛法。以混沌之本拔，則鬼神之迷信破故。若對西洋，則直順時機以施行完全的佛法可也。余所謂完全的佛法，亦未嘗不以三乘的共佛法為中堅，但前不遺五乘的共法，後不遺大乘的不共佛法耳！……明正因果以破迷事無明之異熟愚，則中華宗極混沌、樂為自然之惑袪，而西洋逐物追求、欲得滿足之迷亦除。於是先獲世人之安樂，漸進了生脫死之域，以蘄達乎究竟圓滿之地』。

梁君拘於三乘共法，前遺五乘共之人天法，後遺大乘不共之菩薩法。迴佛入儒，正由其所見佛法之淺狹。然其「眇目曲見」之唾餘，每為時人所摭拾，障礙佛法不淺！

大師回淨慈寺，倪譜香、康南海等以總統匾額送入，反對者亦無如之何（自傳十四；人物誌憶六）。其先，大師離杭，浙江省長沈金鑑，以潘國綱、張載陽關係，撤銷大師淨慈寺住持。大師在京聞之，上訴平政院，事後擱置（自傳十四）。關於淨慈寺糾紛，腐僧、土劣、惡吏相勾結，現存大師當時所擬答辯，可以概見一二：

『一、道委指根源為允中法徒，為事實上之錯誤。蓋根源實於允中退住持之後，接已故之雪舟法為住持者。道委殆因其人已死無對證，故為混矇。

『二、根源、鴻定，皆於雪舟故後，繼其法派為淨慈寺住持，太虛何為不可？而淨慈既為傳法寺院，但不紊法派，並出原住持志願，便為正當傳繼；況復經依例呈縣署註冊，及紳眾僧眾送賀，表示贊成，更何有習慣不合，手續欠完之處！

『三、寺院產業，每有由人施入者；然一經施入，即屬寺產，此為常例。前年因合併彌勒院、大佛寺，復兜率寺之古稱。遂將縣公署判屬於彌勒院之宣姓房地，認為宣金彌所施（以彌勒院登記書上，本載明為宣金彌戶而又屬彌勒院者），與彌勒院、大佛寺戶者，俱合為兜率寺戶，以便管業而已。其實此房地屬彌勒院，係太虛聞之僧眾紳眾，據情呈報。倒謂太虛矇蔽官紳，實屬違背！若官斷為宣姓，太虛無爭也。

『四、在鎮江，為創辦佛教協進會，此係團體行為波及者；且事在十年前。在寧波，係由鄞縣某鄉自治委員，准縣諭推舉住持歸源庵。因前住持及債戶與鄉人等有糾葛，控訴鄞縣知事於會稽道（即今錢塘道尹張鼎銘），自退另換。無論其事與住持淨慈無干也，即其事亦何犯教規？

『五、「選賢不符淨慈習慣，已各方公認，應但言傳法」：彼不明承接已故之老和尚法派以繼住持，乃中國各地叢林常有之例，不獨淨慈前住持鴻定，前前住持根源然也。至既有根源、鴻定如此在前，則太虛更為有根據耳！道委乃云強名接法，何所見之不廣也！若言太虛何不接鴻定之法，則此亦須出雙方願意。若鴻定必欲太虛接其法，方傳交淨慈住持，則太虛若不願接其法時，在太虛可以不為淨慈住持卻之，在鴻定亦可以不交淨慈拒之。而此寺乃由願傳交住持之鴻定，邀寺眾及諸山靈隱寺等，請太虛接雪舟法以為住持，實出雙方願意，豈容有旁人不甘！

『六、謂鴻定紊亂法派，道尹殆不知「法派」二字作何解也！雪舟既屬淨慈寺法派，鴻定繼雪舟法，何謂紊亂法派？若繼非淨慈寺所流傳法派而為淨慈住持，始為紊亂法派，若今諭委肇庵是。

『七、據道尹所言，則鴻定已不合淨寺習慣，太虛尤不合淨寺習慣，故皆不合為住持。此若不合，當更無能合之法？然則試問道尹：將如何產出淨慈寺合習慣之住持？若更無法產出，豈淨慈寺將永無住持乎？

『八、龔少軒，乃錢塘門外一流氓，杭州人多知之。不過有人買使作無聊言耳！試問彌勒院或宣姓或太虛，皆與風馬牛不相及，何得無端捏控？乃道尹道委竟與一鼻孔出氣，奇哉』！

倪譜香等發起，請大師於西湖省教育會講《心經》，有倪譜香（德薰）之《講錄》行世（自傳十四）。

武漢信眾，推陳性白來杭，迎大師去武漢講經。大師偕性白西上，十二月二日（「十一月四日」）抵漢口（自傳十四；海二、十二「大事記」）。

按：自傳十四謂：『與陳性白在輪船上過了年，正月初一日泊漢皋』。十五謂：『辛酉年底，我由杭至鄂』。然此出大師誤憶；是冬仁王法會，自傳竟亦忘之。元旦抵漢，實為十四年事。

十二月六日（「十一月八日」），大師於漢口佛教會（時佛教會所前棟已完成），開講《仁王護國般若經》。蕭耀南、劉承恩如期蒞會，聽受禮拜。二十六日（「二十八日」）圓滿（海二、十二「大事記」；海三「武漢佛教辛酉年鑑」）。

十一日（「十三日」），兼為女眾開講《佛說阿彌陀經》。於彌陀誕，傳授三皈五戒（臘八又傳一次）（海二、十二「大事記」）。

是年，持松（密林）赴日學密（密林〈常惺法師傳〉）。

民國十一年，一九二二（辛酉——壬戌），大師三十四歲。

一月（辛酉「十二月十六、十七兩日」），李隱塵、陳元白等，鑒于大師住持淨慈之疊生故障，主純憑理想，新創養成佛教人才之學校。大師乃提出佛學院計劃；柬邀武漢政商各界集議其事，決進行籌備（自傳十五；佛學院置院舍記；「漢口佛教會辛酉年鑑」）。

二月十七日（「二月初一」），大師應漢陽歸元寺請，啟講《圓覺經》。湘、鄂、贛省僧眾來會者，親對音儀，乃漸釋昔來之隔膜（自傳十五；海四「壬戌佛教年鑑」）。

三月十三日（「二月十五日」），開佛學院籌備會於歸元寺。得李隱塵、王森甫、胡子笏、湯鑄新、皮劍農、陳元白、蕭止因、熊雲程、蕭覺天、趙子中、孫自平、王韻香，及長沙佛教正信會周可均等卅餘人，自認為創辦人（佛學院院董會略史；海四「壬戌佛教年鑑」）。

十七日（「十九日」）起，每晚為四眾開示唯識觀法（海四「壬戌佛教年鑑」）。武昌佛乘修學會——熊世玉、阮毓崧、饒鳳璜等，函懇草示大意（佛乘修學會〈致太虛法師書〉）；乃以孫紹基、趙曾儔（壽人）合記之〈唯識觀大綱〉應之。其中「圓滿一心之唯識觀」，最足見和會《起信》與唯識之理。大師所談唯識，與專宗唯識者，蓋有所異。

四月一日（「三月初五」），圓覺法會圓滿（海四「壬戌佛教年鑑」）。

法會期間，大師出圓覺經隨順釋科目。（「春」）又作〈對辨大乘一乘〉，〈對辨唯識圓覺宗〉，三重法界觀（自傳十五）。大師倡導大乘平等，而宗本在臺、禪，得學要於《楞嚴》《起信》。比年（唯識大盛），大師特於唯識深研，頗有於平等中，對大乘空宗，統唯識於圓覺而立不空宗之意。故於賢首家貶抑唯識處（如判唯識為法相、為大乘，而自居於一乘、法性），起而為之抉擇貫通。〈對辨唯識圓覺宗〉有曰：

『三論顯性，側重體性之性，唯以遮詮空一切法，殆同有主無賓！劣者未能入於具顯相用之不空性，然固當名之為法性宗也。唯識彰相，深探體相之相，雖以表詮立一切法，未嘗取貌遺神。悟者皆能證於全彰體用之如幻相，固可名之為法相宗，尤當與即相之性——法華等，即性之相——華嚴等，同名為中實宗也』。

『般若宗以遠離蕩除一切法相，皆畢竟空而顯性真。……瑜伽宗先分別離析一切法相，皆唯識變而顯性真。……天臺宗法華等經，宏融相同性之教。……賢首宗華嚴等經，宏即性起相之教。……由此四門，同入密嚴。但以無生法性，乃根本智境，是大涅槃果；唯識圓覺乃後得智境，是大菩提果。一可攝小，一獨在大，故復分二宗』。

「三重法界觀」，立物我法界、心緣法界、性如法界。三重法界之立，影略三性而來。本於臺禪之融貫以論三性，猶是高舉唯識，使與臺、賢（圓覺）教義相齊。是三文悉此春出，足以見大師當時之意趣。

八日（「清明後三日」），大師應黃陂縣知事謝鑄陳（健），邑紳趙南山、陳叔澄、柳質皆等邀請，偕了塵、陳元白、李時諳、陳仲皆等赴黃陂；民眾空巷來觀。大師寓前川中學，於前川中學、木蘭女校、自新堂，講佛法三日；王淨元記之為〈前川聽法紀聞〉（自傳十六；王淨元〈前川聽法紀聞〉；詩存）。大師次陳叔澄詩以為紀念：

按：自傳以此為十二年春事，誤。

十四日（「三月十八日」），大師應武昌中華大學請，開始授印度哲學及新的唯識論（海四「壬戌佛教年鑑」）。

大師辭陝西佛教會（康寄遙等）之迎請，轉為商得漢口華嚴大學講師妙闊同意，赴秦講學（自傳十六；覆陝西佛教會延請法師函）。

按：自傳誤以此為十二年事。

五月（「四月初」），讓得武昌黎邵平（少屏）宅為院舍。四日，佛誕，大師於漢口佛教會，受院董會（隆重之）禮聘為院長。禮請疏出黃季剛手。大師乃進行招生事宜；章程由創辦人呈湖北軍民長官及內教兩部備案（自傳十五；佛學院置院舍記；佛學院院董會略史）。

其時，大師辭去淨慈寺住持，交卸兜率寺。以外得陳性白、倪譜香，內得奘老、玉皇等助，得以和平交卸了事。大師並約大覺、玉皇、智信，來武院助理事務（自傳十四；十五）。

二十一日（「四月二十五日」），大師覆李琯卿書，為論佛法（唯識）與哲學之異，冶性空唯識於一爐：

『西洋底哲學，……都是先認定現前底人世是實有底東西，乃從而推究此現前實有底人世，在未有以前，原本是一件什麼東西。於是或說元唯是心，或說元唯是物，或說元唯是心物並行。乃再從而說明原本雖然是一件什麼東西，向後由如何若何，乃變成現前的人世。此在發足點先迷了錯了，故無論如何橫推豎究，終無一是！佛說全不如此，因為現前的人世，現前是空的，就是沒有的。現前的人世既都沒有，又何論現前的人世以前原本是什麼呢？……必先於此有些體會，於佛法方能領解。迷著了夢事為實有，便宛然實有，這便是三界唯心、萬法唯識的註解了。心識者何？曰迷夢是。三界萬法者何？曰夢事是。迷夢夢事皆畢竟無實，故三界唯心、萬法唯識亦畢竟無實。必先悟實無心識可唯，乃可談三界唯心、萬法唯識』。

「竟無居士學說質疑」，約此時作。歐陽主法相、唯識分宗，大師主法相必宗唯識。大師始依傍《法苑義林章》以論三宗。

三十日（「五月四日」），挪威大學哲學教授希爾達，聞大師名德，特自北京來漢口請晤；大師為論佛法，林震東、陳維東譯語（海四「壬戌佛教年鑑」；與挪威哲學博士希爾達論哲學）。

六月，大師回甬。謁奘老，訪故友陳屺懷、金夢麟等（自傳十五）。

大師還滬，於古靈山小住。值大勇將再東渡學密。聞志圓談及：時人或以諦老、印老及大師為中國佛教三大派；或以諦老為舊派而大師為新派者。雖大師未嘗有意乎新舊之分（自傳十五），而事實固已形成新舊之勢。

七月，抵南京，訪毘盧寺觀同。滌暑湯泉，暢遊燕子磯十二洞之勝。時曼殊揭諦寓毘盧寺，從聞歐陽竟無師資有反對《起信論》之說（自傳十五）。

八月，大師沿江西上，至安慶迎江寺。時馬冀平長安徽財廳，與迎江寺竺庵，發起安徽僧學校，禮聘常惺任其事。常惺就大師諮商學課，契仰倍深（自傳十五；常惺法師塔銘并序）。大師於佛教會，講「佛法為人生之必要」（廬山學）。遊觀三日，有〈大士閣月夜〉等詩（詩存）。

十一日，觀音誕，竺庵陪大師遊廬山，寓大觀樓。漫遊名勝，訪德安於白塔寺，禮遠公塔於東林（自傳十五；詩存）。

天池寺僧坦山來訪；歎息匡廬佛地，乃今盛傳耶教，不聞三寶之音。大師詢知古大林寺遺址，近在不遠，因相偕策杖尋訪。捫石讀碑，知在劃界橋北茅屋草坪錯落間，相與歎息！大師乃有就此修建講堂，以備暑期弘化之意（自傳十七）。〈牯嶺雜感〉，即此時作：

大師回武昌，適中華大學舉辦暑期講習會，應陳叔澄校長約，於二十日（「六月二十八」）開講《因明入正理論》。手編講義，名「因明大綱」。參與講學會者，有梁啟超、高一涵、傅銅（佩青）等。大師始與梁啟超晤交（自傳十五；人物誌憶六；海四「壬戌佛教年鑑」）。

武漢佛教會，假中華大學禮堂，請大師、梁啟超、傅佩青，作佛學講演，集聽者千人以上（自傳十五；人物誌憶六）。

二十六日（「七月十三日」），佛學院開董事會成立會。舉梁啟超為院董長（陳元白代），李隱塵為院護。大師乘機建議：於廬山大林寺遺址，修建講堂以供暑期講學，得梁李等贊同，力任籌劃進行（自傳十五；十七；人物誌憶六；佛學院院董會略史；海四「壬戌佛教年鑑」）。

大師偕梁啟超、李隱塵等，遊黃岡之赤壁；謁湯化龍墓。盤桓數日，樂談佛學無倦（人物誌憶六；自傳十五）。

九月一日（「七月十九」），佛學院舉行開學禮；蕭督亦蒞院致詞。佛學院僧俗兼收，目的在造就師範人才，出家者實行整理僧制工作，在家者組織正信會，推動佛教於廣大人間。是期所聘教師，有空也、史一如（潮音已於夏季移武昌編輯）、陳濟博等。學生六、七十名，僧眾有漱芳、能守、默庵、會覺、觀空、嚴定、法尊、法芳（舫）、量源等。居士有程聖功、陳善勝（其後出家名「淨嚴」）；張宗載、甯達蘊亦自北京平民大學來從學。課程參取日本佛教大學；管理參取禪林規制。早晚禪誦，唯稱念彌勒，迴向兜率為異（自傳十五；略史；海四「壬戌佛教年鑑」）。大師之建僧運動，發軔於此，中國佛教界始有佛學院之名。

是學期，大師講「佛教各宗派源流」，手編講義（時武昌已成立正信印書館）。講《瑜伽論．真實義品》，默庵記而未全，成《真實義品親聞記》。又講八囀聲及六離合釋等。循循善誘，精神殊佳（自傳十六）！

按：自傳謂：「我講世親發菩提心論」，據「壬戌佛教年鑑」，乃空也講。大師講此論，則為十三年秋。

大師於中華大學講印度哲學，每週一時（自傳十六）。

時大師讀梁啟超〈歷史研究法〉，特致書與論佛曆，時猶以佛滅周穆王五十二年說為可信（書）。

是秋，王虛亭自北京來武昌，從大師出家，字以大嚴。受戒寶華山，即住山未返（自傳十一）。

十月十六日（「八月二十六日」），大慈以疾卒於杭。冬初（「九月下旬」），從大師多年而維持淨慈甚力之智信，又卒於佛學院，大師並悼之以詩（自傳十五；王淨圓〈致大覺法師書〉；玉皇〈念佛送智信上人西歸詩〉）。

按：自傳以大慈卒於冬初，誤。

十一月六日（「九月十八」），漢口十方女眾叢林成立，請大師講《阿彌陀經》（海四「壬戌佛教年鑑」）。

十二月五日（「十月十七」），大師應湖南緇素請，去長沙。緣寧鄉大溈山，民國七年毀於匪；千年法庭，淪為墟莽！省教育會復覬覦寺產。大師老友惠敏、開悟，居間勸請。大師乃商定恢復（溈仰）祖庭，量入為出等條件，允任溈山住持。至是，偕劉東青同行，嚴定為侍者。抵長沙，即與趙炎午、仇亦山等商定「恢復溈仰宗及溈山產業維護整理」計劃（海三、十二「赴溈山詳記」；嚴定〈侍院長大師住持湘省大溈山密印寺記〉）。

七日（「十九日」），開悟、曉觀等陪送大師去溈山。經桃華洞靈雲寺，至寧鄉。便道訪惠敏、罘月於迴龍山。十一日進院，以性修為監院（海三、十二「赴溈山詳記」；嚴定〈侍院長大師住持大溈山密印寺記〉）。

按：大師負名義十五年，二十六年始由寶生繼任住持。

大師在山，〈禮靈祐禪師塔〉說偈；並作〈讀八指頭陀住持溈山詩感和〉四首，湘中緇素——惠敏、廖名縉等和者甚眾（詩存遺）。

十六日（「二十八日」），大師返長沙。趙炎午、吳景鴻等發起，假六星橋湘西公會，請大師講學。大師凡講三日，題為：「對於批評佛法者的批評」，「佛法與宗教及科學」，「佛法為圓滿之哲學」（海三、十二「赴溈山詳記」；嚴定〈侍院長大師住持大溈山密印寺記〉）。

按：自傳以長沙講學為先於溈山進院，誤。

大師在長沙，與曉觀等發起創辦孤兒院。二十一日（「十一月四日」），返武昌（自傳十六；嚴定〈侍院長大師住持大溈山密印寺記〉）。

是冬，玉皇（近十年來時為大師服務）辭職還杭，住靈隱寺（自傳十六）。

是年，歐陽竟無講《成唯識論》於內學院；論前先講〈唯識抉擇談〉（海三、十「記事」；海四「壬戌佛教年鑑」），於《起信論》有所非毀。大師因之作〈佛法總抉擇談〉。先依唯識三性以通論大乘，曰：

『依此三性以抉擇佛法藏，……不共之大乘佛法，則皆圓說三性而無不周盡者也。但其施設言教，所依託、所宗尚之點，則不無偏勝於三性之一者，析之即成三類：一者，偏依託遍計執自性而施設言教者，唯破無立，以遣蕩一切遍計執盡，即得證圓成實而了依他起故。此以《十二門》、《中》、《百論》為其代表；所宗尚則在一切法智都無所得，即此宗所云無得正觀，亦即摩訶般若；而其教以能起行趣證為最勝用。二者，偏依託依他起自性而施設言教者，有破有立，以若能將一切依他起法如實明了者，則遍計執自遣而圓成實自證故。此以《成唯識論》等為其代表；所宗尚則在一切法皆唯識變；而其教以能建理發行為最勝用。三者，偏依託圓成實自性而施設言教者，唯立無破，以開示果地證得之圓成實令起信，策發因地信及之圓成實使求證，則遍計執自然遠離而依他起自然了達故。此以《華嚴》、《法華》等經，《起信》、《寶性》等論為其代表；所宗尚則在一切法皆真如；而其教以能起信求證為最勝用。此大乘三宗之宗主，基師嘗略現其說於唯識章曰：「攝法歸無為之主，故言一切法皆如也。攝法歸有為之主，故言諸法皆唯識。攝法歸簡擇之主，故言一切皆般若」。攝法，謂統攝法界一切法罄無不盡也。其所宗主之點，雖或在如，或在唯識，或在般若，而由彼宗主所統攝之一切法，則罄無不同，故三宗攝法莫不周盡』。

『然此三宗，雖皆統一切法無遺，其以方便施設言教，則於所託三性各有擴大縮小之異。般若宗最擴大遍計執性而縮小餘二性，凡名想之所及，皆攝入遍計執，唯以絕言無得為依他起圓成實故。故此宗說三性，遍計固遍計，依他圓成亦屬在遍計也。唯識宗最擴大依他起性而縮小餘二性，以佛果有為無漏及遍計執之所遍計者皆攝入依他起，唯以由能遍計而起之能執所執為遍計性，及唯以無為體為真如故。故此宗說三性，依他固依他，遍計圓成亦屬在依他也。真如宗最擴大圓成實性而縮小餘二性，以有為無漏及離執遍計皆攝入圓成實，復從而攝歸於真如無為之主，唯以無明雜染為依他遍計故。故此宗說三性，圓成固圓成，遍計依他亦屬在圓成也』。

其次，本此自義以彈歐陽氏之說：

『起信論以世出世間一切法皆不離心，故就心建言，實無異就一切法建言也。一切法共通之本體，則真如也，即所謂大乘體。真如體上之不可離不可滅相（真如自體相，如來藏也。換言之，即無漏種子，即本覺，亦即大乘相大。所起現行即真如用，即能生世出世間善因果之大乘用。其可離可斷相，則無明也），一切染法皆不覺相。換言之，即有漏種子，即違大乘體之逆相；所起現行，則三細六麤等是也。無始攝有順真如體不可離不可滅之本覺無漏種未起現行，亦攝有違真如體可離可滅之無明有漏種恆起現行，故名阿黎耶識；譯者譯為生滅不生滅和合爾。言依如來藏者，以如來藏是順真如體不可離滅之主，而無明是違真如體可離滅之客，故言依也』。

『真如宗以最擴大圓成實故，攝諸法歸如故，在生滅門中亦兼說於真如體不離不滅之淨相用名為真如。以諸淨法（佛法）統名真如，而唯以諸雜染（異生法）法為遍計依他，統名無明或統名念。此《起信論》所以有「無明熏真如，真如熏無明」之說也。……唯識宗以擴大依他起故，祇以諸法之全體名真如，而真如宗時兼淨相淨用統名真如；此於真如一名所詮義有寬狹，一也。唯識宗於熏習，專以言因緣；真如宗於熏習，亦兼所緣、等無間、增上之三緣以言，二也。明此，……二者各宗一義而說，不相為例，故不相妨』。

『唯識宗乃依用而顯體，故唯許心之本淨性是空理所顯真如，或心之自證體非煩惱名本淨。若真如宗則依體而彰用，故言：「以有真如法故有於無明」；「是心從本以來自性清淨而有無明」（應如此斷句，不應於自性清淨句下斷句）。其所言之自性清淨，固指即心之真如體，而亦兼指真如體不可離斷之淨相用也。此淨相用從來未起現行，故僅為無始法爾所具之無漏種子。所言從本以來自性清淨，不但言真如，而亦兼言本具無漏智種於其內。然此心不但從本以來自性清淨，亦從本以來而有無明。為無明染而有染心，則無始有漏種子恆起現行而成諸雜染法也。雖有染心而常恆不變，則雖有漏現行，而真如體及無始無漏種不以之變失也。此在真如宗之聖教，無不如是說者。……此諸聖教可誹撥者，則攝一切法歸無為主之真如宗經論，應皆可誹撥之！故今於此，不得不力辨其非也』！

按：自傳以此為十二年作，誤。

是年，杭州宗淨土之馬一浮，宗禪之劉大心，相諍甚烈（覆王弘願居士書五）。圓暎遊化新加坡與檳榔嶼（葉性禮《圓暎法師事略》）。

民國十二年，一九二三（壬戌——癸亥），大師三十五歲。

一月十四日（「二十八」），院外研究部成立，大師為講「教觀綱宗」（海四「壬戌佛教年鑑」）。

二十二日（「臘月六日」），大師作〈評（梁啟超）大乘起信論考證〉，反對以西洋進化論觀念治佛學。略謂：

『西洋人之學術，由向外境測驗得來。……不然者，則向學說上推論得來。……故有發達進化之程序可推測。而東洋人之道術，則皆從內心熏修印證得來；又不然者，則從遺言索隱闡幽得來。故與西洋人學術進化之歷程適相反對，而佛學尤甚焉！用西洋學術進化論以律東洋其餘之道術，已方枘圓鑿，格格不入，況可以之治佛學乎！吾以之哀日本人、西洋人治佛學者，喪本逐末，背內合外，愈趨愈遠，愈說愈枝，愈走愈歧，愈鑽愈晦，不圖吾國人乃亦競投入此迷網耶』？

『要之，以佛學言，得十百人能從遺言索隱闡幽，不如有一人向內心熏修印證。一朝證徹心源，則剖一微塵出大千經卷，一切佛法皆湛心海。應機施教，流衍無盡，一切名句文皆飛空絕跡，猶神龍之變化無方。否則，……祇竄繞於一切世間從其本際展轉傳來，想自分別共所成立之名相中而已！嗚呼！東西洋之科學、哲學、文學史者！而日本於今日，所以真正佛學者無一人也』！

二十六日，孫中山與越飛發表共同聲明，為國共合作先聲。

二月，大師於寒假期中偕陳元白等遊宜昌。度舊曆元旦於沙市舟次（赴宜昌雜詩：「小別漢皋逢歲底，乍經沙市恰年頭」）。二十日（「初五」）抵宜昌，說法於普濟寺及商會；王容子等及王吟香全家受皈依（自傳十六；定慈〈太虛法師西行遊化記〉）。

按：自傳謂正月初一抵宜昌，誤。

大師於「宜昌舟次」，閱唐煥章之〈陳獨秀人生真義之駁正〉等，乃作〈略評外道唐煥章〉（文）。

二十二日（「七日」），江口皮劍農、沙市陳妄清等來迎；因相偕訪全敬存於那惹坪之維摩精舍（自傳十六；詩存；定慈〈太虛法師西行遊化記〉）。

三月二日（「正月十五」），大師偕陳、皮、全等至枝江江口，晤本一。於東山寺說法，兼為陸軍某連全連官兵授皈依（自傳十六；定慈〈太虛法師西行遊化記〉）。

五日（「十八日」），以沙市水警局長徐國瑞專輪來迎，因偕抵沙市，訪章華寺淨月。皈依者有徐國瑞、陳妄清等（自傳十六；定慈〈太虛法師西行遊化記〉）。

十日（「二十三日」），渡江遊荊州。於承天寺之瓦礫一堆，頗多感慨（自傳十六；定慈〈太虛法師西行遊化記〉）。

十二日（「二十五日」），大師離沙市回武院；小病（自傳十六）。

舊曆新年，「佛化新青年」刊出版。甯達蘊、張宗載先曾發起新佛教青年會，編行《新佛化旬刊》於北京。及來學武院，又得悲觀、陳維東、周浩雲等同志，大師乃為改稱佛化新青年會，令甯、張推行佛化青年運動，編佛化新青年（自傳十六；海三、八；海三、十三）。甯、張等奉大師為導師，以「農禪工禪」、「服務社會」、「自食其力」、「和尚下山」等為號召。本大師「人工與佛學之新僧化」而推行之，為大師佛教運動中之左派。

大師鑒於佛教界之囿於小乘離欲，為佛法弘通之障，乃因「王實」之說，為在家學佛說法，〈論佛法普及當設平易近人情之方便〉。略云：

『士夫心知佛法之正，故生違異（如李政綱、梁漱溟），或乍入而旋出；與僧中多犯戒行者，何莫非不善處置有關生理情欲之煩惱障，而時時生反應之表徵哉！故處今日而欲圖佛法之普及，則王君所主張「兼足正當愛情，正當生活」之方便，殊有不可不採行之勢也！然此亦不須於佛法別求方便者，其屬於在家士夫者，但當於佛法先求信解而勿慕行證。昔晚清楊仁山居士，……飲食婚宦，悉同常俗，此則人人可行者。而其信解於佛法者，固堅卓不可搖奪矣！進此則為三皈優蒲，再進此則為一戒二戒三戒四戒，乃至五戒優蒲。此當精熟於優婆戒經之開遮持犯，固仍以平易近人為準。……再進之，則當以……菩薩戒本為登峰造極。其屬在家菩薩，則正當愛情、正當生活猶不在遮禁，而廢事逃禪、悖倫苟安，乃適為有犯於戒，故在家士夫當深識此！

『其未能入佛法者，勿因恐奪其情欲，裹足不前，或故生反對。其已入門者，亦勿須摹仿僧事，唯以敲󳲳打磬、宣佛誦經、廢家棄業、離群逃禪為學佛。但由信而漸求其解，由解而愈堅其信。信隆而三皈、而五戒，而不離常俗婚娶、仕宦、農商工作之事業，以行布施、愛語、利行、同事等菩薩行可耳！但官為好官，農為好農，商為好商，工為好工，便是行菩薩道』。

當時在家眾之學佛，百弊叢生。不止惡、不行善，或從不修學，肆行輕毀；或初則外抗俗流，內糾教徒，再則出而奴此，別主異說（李政綱之流）；或妄稱先進，除所奉二三外輕斥一切（老居士）；或執此宗而力排他宗（內院之流）；或藉名護法，貪欲為行（魚肉僧眾之佛棍）。大師作〈論學佛者須止惡行善〉，大聲疾呼：

『佛法！佛法！多少人假汝之名行其罪惡，汝其奈之何』！

上來二文，一示正道，一遮邪徑，使在家學佛者誠能依此為準繩，中國佛教庶乎有興復之望！

武院春季開學，添聘張化聲為教授。學科以三論為中心：大師講《三論玄要》，《十二門論》。陳維東（善馨）筆記，成《十二門論講錄》。《三論般若講要》，亦程聖功於此時記（自傳十六）。

按：自傳謂此年講《百論》，有陳維東筆記，為《十二門論》之誤。

四月四日（「二月十九日」），漢口佛教會成立宣教講習所，大師為所長；聘（新自溫州弘法歸來）唐大圓為教務主任。學生僧俗兼半，象賢（芝峰）預焉（畢業後轉入武院）（海四、七「事紀」；海五「武漢癸亥年鑑」）。

按：自傳以為唐大圓夏間來，誤。

十六日（「三月一日」），蕭督軍來院參觀（海四、四「紀事」）。

時湘省教育界有提用教產之議，大師致書廖笏堂，請聯絡在京佛徒，共為制止（書）。

五月二十三日，佛誕，傳為佛元二千九百五十年。武漢佛教徒，假中華大學，舉行盛況空前之紀念大會。蕭耀南、黃季剛、李隱塵、張化聲等均有演說。大師講〈紀念佛誕的意義〉。是日傳授三皈，數達千人（自傳十六；海四、五）。海潮音社先有〈對於今年佛誕紀念會之宣言〉。主張：各地召開教務會議，北京舉行全國教務會議，以佛教之統一為全國統一倡。

是夏，大師撰有關教育之論文，託中華大學校長陳時（叔澄），提出於舊金山第一次世界教育會議（以大同的道德教育造成和平世界；陳時〈致太虛法師書〉）。

年來以歐陽竟無〈唯識抉擇談〉之議及《起信論》（王恩洋作〈大乘起信料簡〉以助之）；而梁啟超又作〈大乘起信論考證〉。《起信論》非馬鳴作，非真諦譯，殆成學界定論。梁氏本學術進化眼光以論《起信》，斷為國人所作，引為民族文化之光榮。內院師資，本法相唯識以衡《起信》，斷為「梁陳小兒」所作，評為「剗盡慧命」。雖立論不同，抑揚全異，而在以《起信論》為中國佛學準量者，實感有根本動搖之威脅。大師領導之武漢佛教同人，乃為集《大乘起信論研究》，刻隋慧遠《起信論疏》，明《起信》為古今共信。維護《起信論》之教權，用力可謂勤矣！大師為《起信論研究》作序，衡以純正之論辨，不無故意曲解敵論之嫌；然方便臻乎上乘，特錄之以見其善巧：

『世之嘖有煩言于歐陽、梁、王三君者，其未知三君權巧之意者乎！夫梁君特以比來昌言學佛，漸流為時髦之風尚，而實則於先覺遺留之三藏至教，鮮有曾用精審博考之研究，由砉然懸解佛法諦理然後信受奉行者。大都人云亦云，就流通之一二經論，約略涉覽，輒糢糊影響以談修證。夫於教理既未有深造自詣之信解，遂遽事行果而欲求其無所迷謬，其何可得乎？此梁君所以擷錄日人疑辯之餘緒，取今時學佛者所通依之《起信論》以深錐而痛剳之。縱筆所至，且牽及一切大小乘三藏，使囫圇吞棗之學佛者流，從無疑以生疑；因疑深究，庶幾高閣之寶藏至教，皆浸入學佛之心海，乃能確解而堅信耳！

『至於歐陽君、王君，其意亦同。加以古德據起信而將唯識判為大乘權教，遂致千年來之學佛者，對于唯識無造極之研究。今欲導之壹志專究，須先將蔽在人人目前之起信闢除，亦勢之必然者也。謂予不信，請觀歐陽居士復唐大圓之書云：「今時之最可憐者，無知之佛教徒，好奇之哲學徒，名雖好聽，實則沈淪！不得已而抑起信，或於二者有稍益歟！起信是由小入大過渡之作，有攝大乘論讀，不必讀之可也」！又請觀王君之料簡云：「夫斯論之作，固出於梁陳小兒，無知遍計，亦何深罪！特當有唐之世，大法盛行，唯識法相因明之理，廣博精嚴，甚深抉擇，而此論乃無人料簡。靈泰、智周之徒，雖略斥責而不深討，貽諸後世習尚風行。遂致膚淺模稜，剗盡慧命！似教既興，正法以墜，而法相唯識千餘年來遂鮮人道及矣」！

『由此觀之，則三君之說，皆菩薩之方便，蓋可知矣。待他日「開權」之時節因緣一到，在三君必自有「顯實」之談，今何用遽興諍辯哉』！

大乘宗地圖，亦是夏創作，為大師大乘八宗無不平等，各有特勝最圓備之解說。其秋，作三唯論圖，為唐大圓略釋。一、唯識論；二、唯境論，依奘基所傳說（實非空宗學者所許）；三、唯根論，依《楞嚴經》而創立。蓋亦就唯識學者之少分認可，為《楞嚴》非偽著想。

七月十日（「五月二十八日」），大師偕王森甫、史一如等去廬山，主持暑期講習會。去秋嚴少孚去山，以恢復大林寺名勝為由，領地修建講堂，規模粗具（自傳十七；海四、六「通訊」與「記事」）。

二十三日（「六月初十」），暑期講習會開講；八月十一日（「廿九日」）圓滿。大師凡講四次：「佛法略釋」，「佛法與科學」，「佛法與哲學」，「佛法悟入漸次」，陳維東與程聖功筆記。大師而外，黃季剛、湯用彤、張純一（仲如）並有演講；令華洋神教徒為之驚異。廬山暑期佛化，似此於荊棘蒿萊中開建（自傳十七；海四、六「記事」；海四、七「記事」）。

大師開講日，入晚風雷大作，李隱塵詩以紀慶（詩存外集）：

大師於大林寺，發起世界佛教聯合會。初以嚴少孚豎一「世界佛教聯合會」牌於講堂前（自傳十七）。次有日本大谷大學教授稻田圓成，訪大師於武漢不遇，特轉道來廬山，因談及世界佛教聯合會事，時猶在演講會前（自傳十七；海四、六）。其談話云：

『師：先生至中國遊歷甚久，對於中日佛教，有何聯合進行之計劃乎？

稻：中日佛教之聯合，以兩國佛教之情形互相開曉為先。兩國佛教徒，共謀意思疏通，推廣佛化，今遂有世界佛教聯合之動機。我國佛教徒，已有貴國佛教巡歷之計劃和觀光，大概今秋三十餘名一團可來華。次，留學生交換亦為一法，予回國後，勸說朋友，選二三學生，擬使留學佛學院，以得如貴校之高野山留學生為幸！

師：本會之設，有聯合中日佛教徒，以聯合進行傳布佛教於歐美之意思。……中日國民，近來隔礙殊甚！唯佛教原無國界，且中日兩國素為佛教盛行之地，中日之佛教徒，當如何設法以融化兩國國民間之隔礙，以發展東亞之文明，而得與歐美人並雄於世界乎？

稻：貴說同感。切希中日佛教徒親和疏通，為兩國親善之先驅！布教世界人類，俾佛日增輝，法源常流，一洗西人神我的物質的頭腦，實世界全人類之幸福也』！

迄大林寺法會開始，大為旅廬日人屬目。日本領事江戶，以日本佛徒名義來參加，並電日本，約派代表明年來會。大師乃著手於明年夏季召開第一次世界佛教聯合會之籌備；由此地方轉呈中央備案（自傳十七）。大師之世界佛教運動，於是開始。

其間（「六月十六」），廬山復有世界佛化新青年會之組織；未成立時，先設漢口佛教會（海四、十「宣言」）。武漢之佛化新青年會，則大師已先期（「五月廿五日」）囑移於北京宣內象坊橋觀音寺（海五「武漢癸亥佛教年鑑」）。主持者，張宗載、甯達蘊而外，有道階、覺先、悲觀、邵福宸、楊蝶父等。不久，胡瑞霖等為之向各學校介紹：

『有京津滬各大學從根本覺悟之青年學生多人，本佛化之慈悲，作真理之貢獻，共成立佛化新青年會。……加入運動者，達三千餘人。此真青年學生之良藥，新道德之標準也！如此大好陽春，尚恐有腳未至，特此函達，希同情共表，代將此意遍布貴學生！……胡瑞霖、梁啓超、蔡元培、章太炎、黃炎培、范源濂、許丹、張慰西、江亢虎、傅銅、李佳白、莊士敦同啟』（海四、十「通訊」）。

八月，大師離廬山。以湖北黃梅黃季蘅等邀請，乃偕超一、嚴少孚去黃梅。十五日（「四日」），大師在黃梅講〈黃梅在佛教史上的地位〉等（自傳十六；海四、八「事紀」）。所至悉紀以詩，存〈老祖山〉、〈黃梅吟〉等五首（詩存）。

大師回武昌。二十三日（「七月十二日」），漢口佛教宣教講習所畢業，大師致訓詞（海四、十二「附錄」）。

秋季開學，大師講《成唯識論》、《解深密經》，兼授《教觀綱宗》與《古潭空月》。唐大圓筆記成唯識論之懸論為《唯識綱要》。《解深密經》則略敘綱要，默庵記，由唐大圓續講（自傳十六）。

大師時感禪林管訓，難達預期思想；而學生程度參差，尤感教授不易。乃決縮短學程（三年）為二年，另定改善辦法（自傳十六）。發表〈我新近理想中之佛學院完全組織〉，主張：維持本院研究部現狀而外，先自小學部辦起，自小學而中學而學戒而大學而研究之五級，以二十四年學程，養成行解相應之僧才。整齊程度，嚴格訓練，實為針對佛學院缺點而提出者。唯規模過於遠大，事難卒行。

是秋，大覺以病回川（大覺苾芻塔銘並序）。

九月一日（「七月二十一日」），日本大地震。（「三十日」），大師會同武漢佛教徒，發啟日災祈安會，以表救災恤鄰之意。是日，到日本領事林久治郎等（海四、八「紀事」）。

十月（「九月」），漢陽水警廳長何錫繁，請大師蒞廳說法；楊開甲、孫自平、唐大圓偕行（海五「武漢癸亥佛教年鑑」）。

史一如病，海刊自九期起，改由唐大圓編輯（十五年來海潮音之總檢閱）。

是年秋，廣東孫科大賣佛教寺產。

十二月八日（「十一月七日」），佛學院國文教師唐畏三，從大師出家，字大敬，去寶華山受戒（自傳十一；海五「武漢癸亥佛教年鑑」）。時李時諳，已先期（「九月初八日」）祕密去寶華山受戒，偽稱從大師出家，自號大愚。是年，大愚與嚴少孚（大智）、鄧天民（大悲）（同皈依大師）同受戒寶華，與大敬合稱「四大」（自傳十一；大愚〈兩家夫婦同受具足戒紀略〉；大愚〈致大師書〉）。

按：自傳十一，忘大敬而以合大願為「四大」，誤。大悲依鎮江某師出家，法名心普；大智依漢口某師出家，法名永空。自傳亦謂二人『另有剃度師』。大愚亦大師勉予承認者。大師自傳記此極亂，以〈兩家夫婦同受具足戒紀略〉為正。

是冬，穆藕初來訪，諮詢佛法（答穆藕初問）。

〈論宋明儒學〉，〈曹溪禪之新擊節〉，應是時作。大師析大程與小程（理氣一、理氣異）二流，以朱、陸別承之。於儒者之得於佛，出於佛，有所說明。曹溪禪之新擊節，乃約唯識義通之。『四教先亂般若，五教尤亂瑜伽』，頗引起學者疑難。

是年，大師之佛學院，與歐陽竟無之內學院，每為法義之諍。初有史一如與聶耦庚關於因明作法之爭；次有唐畏三（慧綸）與呂秋逸關於釋尊年代之辨；後有大師與景昌極關於相分有無別種之諍。大師與大圓、一如、維東等，表現中國傳統佛學之風格。大師告景昌極云：

『君等乍遊佛法之門，能執利器（名相分別）以防禦邪外，固所樂聞。若將深入堂奧，則當捨干戈而從容趣入之，未應持械以衝牆倒壁為事也！否則增自之惑，益人之迷，兩害無利，何取多言』！

大師泛承舊傳諸宗，內院特宗深密瑜伽一系。在大師，則闢《起信》，非清辨，類持械之衝牆倒壁；在內院，則視為顯正摧邪，勢不得已。彼此所說，應互有是非。其立場不同，是非蓋亦難言，問題在千百年來舊傳諸宗，是否俱佛法之真。

是年，商務印書館影印日本之《續藏》（三十年來之中國佛教）。

民國十三年，一九二四（癸亥——甲子），大師三十六歲。

一月二日（「十一月二十六日」），大師致書張純一，對其年來佛化基督之倡導，備致贊勉（書）。

十三日（「臘月初八日」），武昌正信會成立；會長楊選丞，禮請大師受菩薩戒（海五、一「事紀」）。

二十日，廣州國民黨第一次代表大會，宣言聯俄容共。

二十二日（「十七日」），日本龍谷大學教授禿氏祐祥等來訪（海五、一「事紀」）。

二十七日（「二十二日」），大勇開壇傳授密法（十八道一尊法）於武院；

二月二十七日（「正月二十三日」）圓滿。大師基於八宗平等發展之信念，以得見密宗之復興為志。海刊一卷，載有王弘願譯〈曼陀羅通釋〉；三卷至五卷，載有〈大日經住心品疏續弦祕曲〉。比聞大勇歸國，傳密於杭，即以嚴切手書，責以速來武漢，乘寒假期中傳修密法。是次就學者，有李隱塵、趙南山、孫自平、楊選丞、杜漢三、黃子理——六人，女眾三人，選拔院內優秀生十八人，共二十七人。其餘傳一印一明，至三月十七日（「二月十三日」）止，入壇者共二百三十七人。武漢密法，忽焉而盛（自傳十六；海五、一「事紀」；海五、三「事紀」）。

按：自傳所說日期、人數，均誤。

二月五日，甲子元旦，大師編〈慈宗三要〉。大師特弘彌勒淨土，至此乃確然有所樹立。序曰：

『遠稽乾竺，仰慈氏之德風；邇徵大唐，續慈恩之芳燄；歸宗有在，故曰慈宗。三要者，謂瑜伽之真實義品，及菩薩戒本，與觀彌勒上生兜率經；……如次為慈恩境行果之三要也』。

『夫世親嘗集境行果三為三十頌，迴施有情；護法諸師解之，大義微言燦然矣！是曰成唯識論。第明境繁細難了，而制行期果，又非急切能致，慧麤者畏焉！或耽玩其名句味，樂以忘疲，不覺老至，造修趨證者卒鮮。今易以解此真實義，持此菩薩戒，祈此內院生，既簡且要，洵為人人之所易能！然真實義詮境之要，菩薩戒範行之要，聞者殆無間然。至觀上生為獲果之要，必猶難首肯，茲申論之』：

『十方諸佛剎，雖有緣者皆得生，而凡在蒙蔽，罔知擇趨。唯補處菩薩，法爾須成熟當界有情，故於釋尊遺教中，曾持五戒、受三皈、稱一名者，即為已與慈尊有緣，可求生內院以親近之矣！況乎慈尊應居睹史，與吾人同界同土；而三品九等之生因，行之匪艱，寧不較往生他土倍易乎？一經上生，即皆聞法不退菩提，與往生他土猶滯相凡小者，殊勝迥然矣』！

時又作〈志行自述〉以告眾，於學佛之特重菩薩戒行，言之殊切！略曰：

『昔仲尼志在春秋，行在孝經；余則志在整興僧（住持僧）會（正信會），行在瑜伽菩薩戒本。斯志斯行，余蓋決定於民四之冬，而迄今持之弗渝者也』。

『云志在整興僧會者，除散見各條議之外，關於住持僧之項，大備於整理僧伽制度論。而此論於佛教正信會之項，亦略曾兼舉及之』。

『云行在瑜伽菩薩戒本者，佛法攝於教理行果，其要唯在於行。……行無數量，攝之為十度，又攝之為三學；嚴核之，則唯在乎戒學而已矣！何者為戒？惡止善作為戒。夫惡無不止，則雜染無不離矣。善無不作，則清淨無不成矣。雜染無不離，清淨無不成，非如來之無上菩提耶？而戒獨能達之，故曰唯在乎戒也。彼定與慧，則戒之輔成者耳』！

『知法在行，知行在戒，而戒又必以菩薩戒為歸。以菩薩之戒三聚，……饒益有情之戒聚，實為菩薩戒殊勝殊勝之點。梵網瓔珞諸本，戒相之詳略有殊。其高者或非初心堪任，而復偏於攝律儀、攝善法之共戒。舊譯之彌勒戒本，亦猶有訛略；唯奘譯瑜伽師地論百卷中之菩薩戒本，乃真為菩薩繁興二利，廣修萬行之大標準！而一一事分別應作不應作，又初心菩薩之切於日行者也。竊冀吾儕初行菩薩，皆熟讀深思其義，躬踐而力行焉！故曰行在瑜伽戒本』。

『必能踐行此菩薩戒，乃足以整興佛教之僧會。必整興佛教之僧會，此菩薩戒之精神乃實現。吾之志行如是，如有同志同行者，則何樂如之』！

時賢首家有不滿大師之抑賢首者，大師乃作〈略說賢首義〉，以明『所崇重於華嚴者，雖不若墨守賢首家言之甚，而於平等大乘之上，別標華嚴之殊勝處，實不讓持賢首家言者也』。

春季開學，大師續講《成唯識論》；及關於淨土之《彌勒上生經》，關於戒律之《瑜伽菩薩戒》（自傳十六）。

大師為武院員生，講〈學佛者應知應行之要事〉，提出職業與志業說；有感而發，實為佛徒之針石：

『高者隱山靜修，卑者賴佛求活，唯以安受坐享為應分，此我國僧尼百年來之弊習，而致佛化不揚，為世詬病之大原因也。予有慨乎是，宣化萌俗；近歲人心丕變，皈嚮漸多。然細按之，新起之在家佛教徒眾，仍不脫僧尼之弊習，且有傾向日甚之勢。此由未知學佛之正行——八正道，故不為凡夫之溺塵，即為外道之逃世也。今所應確知以實行者，……應知職業志業之分是也。學佛者，志業也，從吾志之所好，以趨踐佛之淑吾身，善吾心，增進吾之德性，達到吾之樂地者也。故應以三皈之信，五戒、十善、六度、四攝之行為柢，而毫忽不得藉此形儀名稱以為謀一家一身之生活計者。而職業，則於或家、或國、或社會、或世界，隨其勢位之所宜，才力之所能，任一工，操一勞，用與人眾交易其利，以資一身一家之生活者也。此因吾身藉家親國民之互助，方得生養存活，故吾應有以酬其益報其惠焉。否則，吾身於世即有所損，既增他人之累，亦加自己之責；墮落不免，勝進奚冀！故學佛之道，即完成人格之道。第一須盡職業，以報他人資吾身命之恩；第二乃勤志業，以淨自心進吾佛性之德。必如是，佛乃人人可學；必如是，人乃真真學佛』！

三月（「二月」），武漢信眾迎高野山學密歸來之持松任洪山寶通寺方丈，學密之興趣倍深（自傳十六；海五、四「事紀」）。

四月，仇亦山、張慎盦來訪，時將去英國。大師與談政治，稱美中國政治：『為治之根本，皆為隨順人情之所好惡而調劑之，使之無過不及，合乎中道』；於西洋政治，立法以強人服從為未善（談東西學術及政治；書與仇張二君談話後）。

大師應泰東圖書局趙南公請（康寄遙轉請），為撰〈王陽明全集序〉——〈論王陽明〉。於「良知」及陽明「四句教法」，以唯識義而解其深密，頗多新意（自傳十六；海五、五「通訊」）。

是年春，王又農從大師出家，字以大剛。大勇則以暮春去北京，從白喇嘛進學藏密（自傳十一；十六；菩提道次第略論序）。

按：自傳以大勇初夏去北京，誤。舊「四月初二」，大勇已來函報告抵京。

二十三日，印度詩哲泰戈爾抵北京。佛化新青年會道老等，於二十六日，開會歡迎，賞丁香花於法源寺，徐志摩傳譯，莊蘊寬等作陪（佛化新青年月刊泰戈爾專號；海五、五「事紀」）。席間，泰戈爾讚美佛法。大師乃作〈希望老詩人的泰戈爾變為佛化的新青年〉，勉以勿如中國「無行文人」、「無聊政客」說過完事！

大師時作〈佛法之分宗判教〉，立「化俗」、「出世」、「正覺」三教，遮破內院「教一乘三」、「法相唯識分宗」。

五月十一日，佛誕。武漢佛化新青年會（廬山世界佛化新青年會改名），就中華大學開成立大會。大師及宗藻生、李隱塵、李慧空等均有演說（海五、五「事紀」）。

十六日（「十三日」），日本融通念佛宗布教師清原實全，過佛學院訪問大師（海五、五「事紀」）。

二十六日（「二十三日」），大師於武昌佛教會，開講《金剛經》，六月十一日（「五月初十」）圓滿。薰琴筆記，成《金剛經述記》。陳元白始從大師受皈依（自傳十六；海五、五「事紀」；海五、七「事紀」）。

按：自傳以此為十二年十月間事，誤。

暑假期前，大師為武院學生「論教育」，滿智記。析教育為「動物教育」、「人倫教育」、「天神教育」、「佛化教育」四類。

德國樂始爾博士來佛學院，訪大師以大乘佛法，陳維東譯語（與德國樂始爾博士之談話）。

六月十五日（「五月十四日」），武院暑期畢業，得六十餘名。大師初擬徹底改革辦法：酌留優材生為研究部；續招新生，以比丘為限，（志在建僧）注重律儀，施以嚴格生活管理，模仿叢林規制，以樹整理僧制之基。唯以李隱塵表示異議，未能通過，乃曲從諸董事意，一倣過去辦法（自傳十六；十八；海六、一「事紀」）。

十七、十八日（「五月十六、十七兩日」），佛學院禮請持松來院，開壇傳密（海五、七「事紀」）。

暑期前後，泰戈爾來武昌（「今來鄂渚，榴火正紅」——歡迎詞）。武漢佛化新青年會，參加武昌之泰戈爾歡迎會。大師與泰戈爾及徐志摩，曾作一席談（自傳十六；訪記）。

按：自傳以此，為十二年夏事，誤。

是年春夏，大師門下，以狂熱為教之革新精神，引起長老不安，成新舊之爭。「春月」，湖南旅鄂沙門漱芳、居士唐大定等，有〈上湖南省諸山長老暨諸檀護書〉，以興辦佛學院為請（海五、四「通訊」）。次有江浙同學，〈致江浙各叢林寺院啟〉，〈再致江浙諸山長老書〉，以「組織江浙僧界聯合會」，「辦有系統之佛學院」，「設慈兒院」三事為請。時圓暎、禪齋等，均答以讚勉之覆函（海五、七「通訊」）。北京之佛化新青年會，以「道階、覺先、太虛、現明、明淨、圓暎、轉道、會泉、性願、持松、空也」等名義，發出快郵代電，謂佛教：

『三十年來，一迫於戊戌維新，再挫於辛亥革命，三排於外教，四斥於新潮。若無方便護持，將歸天演淘汰；此固非面壁獨修者所關懷，亦非玄談業緣者所能救也』！

於是提出八大使命，充滿革命情緒：

『第一件使命，在革除數千年老大帝國時代舊佛教徒的腐敗習氣，露出新世運非宗教式的佛教精神。……第二件使命，在打破一切鬼教神教，中西新舊偶像式銅像式的陋俗迷，圈牢式的物質迷……』。

電出，各方震動，北京僧界致書大師，表示『有關佛教大局，萬難承認』。

此外，傳單攻訐老僧，亦不一而足，如印老致唐大圓書云：

『妄造謠言，編發傳單。……光生而愚拙，概不預社會諸事。而以不附和故，妄受彼等誣謗，加以第一魔王之嘉號。而諦閑為第二，范古農為第三，以馬一浮為破壞佛法之罪魁。其傳單有三數千言，想亦早已見過矣』！

（上來文件，並見海五、八「通訊」）。佛化新青年會之動機與八大使命，應有其理論根據與時代背景。然不求以事實獲取信眾同情，張皇鹵莽，徒欲以虛聲奪人，致受打擊而挫折，為可惜也！

七月七日（「六月六日」），日本權田雷斧於潮州開壇，傳授密法，一星期而畢（王弘願「震旦密教重興紀盛」）。王弘願得傳法灌頂，為廣東居士傳密之始基。大師先聞權田來，曾致書王弘願曰：

『讀敬告海內佛學家書，知日本雷斧僧正將至中國，此誠一大事因緣也！以近年聞密教之風而興起者，多得力於居士所譯雷斧諸書者；而雷斧於日本密教之學者中，洵亦一代泰斗！然雖冒僧正之名，實缺僧行。聞之演華師，其年七十餘時猶娶妾（聞日本僧皆如此，已成通俗），所行殆不亞居士非議於淨土真宗之某某上人者。夫密教貴行，空言無行，則祇能以哲學者視之，不能以密教阿闍黎視之也。故私意，當請其周行講學，等之杜威、羅素，而不應有開壇灌頂之事。質之居士，以為何如』？

王弘願大不以為然，且因此深植僧俗、顯密之諍根。時東密勃興，動輒以「六大緣起」為究竟，凌鑠諸家。大師乃作〈緣起抉擇論〉以折之：

『（業感、賴耶、真如、法界、六大）五種緣起，於所知法，於能知人，皆當以六大緣起為最淺』！

大師綜緣起說為六，大分為三：以六大緣起、業感緣起為「色心緣起」；以空智緣起、無明緣起為「意識緣起」；以真心（法界）緣起、藏識緣起為「心識緣起」。論意識緣起，以為：

『起信論之緣起義，乃以登地以上菩薩心境而說。無漏無間續生無漏，無漏無間忽生有漏，可云真如緣起或如來藏緣起。有漏無間忽生無漏，有漏無間續生有漏，可云無明緣起』。

此約等無間緣說緣起，以通《起信論》，為其後《起信論唯識釋》之所本。論心識緣起，以為：

『各現各種，現現增上遍諸法；頓起頓滅，起起不到攝十世』。

此二義為唯識與華嚴之共義。大師年來講《成唯識論》，於唯識之緣起義，欣尚日深，故極讚：

『立言善巧，建義顯了，以唯識為最』！

是月，大師偕武漢緇素上廬山，召開世界佛教聯合會。中國到湖北了塵、湖南性修、江蘇常惺、安徽竺庵、江西李政綱、四川王肅方等十餘人；日本推法相宗長佐伯定胤、帝大教授木村泰賢來會，史維煥為傳譯；英、德、芬、法而自承為佛教徒者數人（中有艾香德）（自傳十七；海五、八「事紀」）。會期三日：七月十三（「六月十二日」）至十五日。商討中日交換教授學生，喚起緬暹等聯合；議決明年於日本開會，定名「東亞佛教大會」。會期中，常惺、木村泰賢、黃季剛、李政綱均有演講。大師講「西洋文化與東洋文化」，以為『西洋文化乃造作工具之文化，東洋文化乃進善人性之文化』（自傳十七；海五、八「事紀」；海五、十二「事紀」）。其後，木村泰賢發表其觀感（「支那佛教事情」）：

『其間計劃周詳，規模宏遠，屹立長江上游，有宰制一切之威權，操縱一切之資格者，則為武漢之佛學院與佛教會。佛化報，海潮音，佛化新青年等雜誌，皆其宣傳之機關報。對於佛化運動，甚為活潑而有力也！是等運動，不出於職業宗教家之僧侶，而出於側面之護法精神。彼等所唱之高調，碻信能救濟世界之人心』。

大師以明年須出席東亞佛教大會，應合法推出代表，乃與李隱塵等發起籌組中華佛教聯合會，先成立籌備處（海五、八「事紀」；五、十「事紀」）。會畢，大師偕常惺東下。時常惺嗣泰縣光孝寺培安法，以寺產過豐，紳學界常與為難；因發起禮請大師講經，以資調和（自傳十八；常惺法師塔銘并序）。

大師抵滬，覓大勇未見，即晚往鎮江（康寄遙〈上太虛法師書〉）。超岸寺主晴峰，約退居守培、焦山智光、觀音閣仁山、盧潤州等宴敘（自傳十八）。

按：大師自傳，忘經滬之行。

大師偕守培等過揚州，寂山（反對佛教協進會者）伴遊瘦西湖、平山堂諸勝（自傳十八）。

大師偕寂山、仁山、讓之、守培、智光、晴峰、常惺、象賢等，抵泰縣光孝寺。時大愚閉關於此；機警（大醒）始於是見大師。二十五日（「六月二十四日」），大師開講《維摩詰經》；八月十八日（「七月十八日」）圓滿（自傳十八；海五、七「事紀」；五、八「事紀」）。法會中，奘老自寧波來聽經，法會傳為盛事。

八月十三日，大師為盧敬侯等士紳二、三十人，授三皈依；一改向來輕蔑佛教之風。大師教以結念佛社，作〈泰縣念佛社序〉，為泰縣佛教居士林前身。求受皈依者接踵而至，方便開示，無慮千人（自傳十八；海五、八「事紀」）。

二十日，大師，應如皋紹三等請，往如皋。經淨業寺，小憩說法。抵如皋，佛教利濟會（讀大師〈志業與職業〉一文而組織）潘海觀等，熱烈歡迎。設座縣議會，大師講「佛教與東西洋之文化」（自傳十八；海五、九「事紀」）。

按：自傳之中途經姜堰西方寺，停一日；準嘿庵所記〈太虛法師在泰縣淨業寺說法記〉，知淨業即西方，但留半日。

上海世界佛教居士林，先期派張純一來如皋禮請。二十三日，大師偕常惺、張純一等去上海。二十四、五兩日，大師講於居士林，題為「眾生法」、「佛法不異世間法」（海五、八「事紀」；居士林林刊七期）。

按：自傳忘上海佛教居士林之講演。林刊謂係二十三、二十四日，與事紀不合。林刊謂係星期日及星期一，知林刊誤。

大師應約再到鎮江，遊金、焦、鶴林諸勝。盧潤州（佛學研究會會長）請於超岸寺說法，大師講〈即俗即真的大乘行者〉，象賢記（自傳十八；詩存；文）。

按：自傳忘去上海，故謂「從南通乘輪船再到鎮江」，誤。

三十一日（「八月二日」），大師回抵武院，翌日開學。新生有寄塵、機警、亦幻、墨禪、虞佛心（德元）、蘇秋濤等。是期，改推湯鑄新為院董長。請善因為都講，唐大圓、張化聲任教。研究部生，大師自為教導，授《大乘五蘊論》、《發菩提心論》，並發端而未竟。「四大種之研究」，「律儀之研究」，「知識行為能力是否一致」，均是時講（自傳十八；海六、一「事紀」）。

是年秋，武昌佛教女眾院創立（自傳十八）。

九月十三日，「中秋」，集院眾賞月（朱善純〈甲子中秋佛學院同人賞月記〉）。大師有和隱塵詩：

十月（「九月」），北京佛化新青年會停頓，甯、張離京返川。前以僧界反對；次（「七月二十八日」）有民生通信社發出消息，指張宗載為留俄共產分子（長老反對，伎倆原來如此）！雖經向中外報章聲明，民生通信社道歉了事，而形勢日非，迫得暫告停頓（海五、八「事紀」；海六、二「甯達蘊特別啟事」）。

十一日（「九月十三日」），大勇於北京慈因寺成立「藏文學院」開學（海五、十二「事紀」）。武院之大剛、超一、法尊、觀空、嚴定、法舫等往從之。大勇此舉，得湯鑄新、胡子笏、但怒剛、劉亞休、陶初白等贊助（自傳十九）。

按：自傳謂『冬間開始成立』，誤。

《海潮音》自九期起，改由張化聲主編（十五年來海潮音之總檢閱）。

二十四日（「九月二十六日」），蕭耀南往寶通寺，禮請持松修護國般若經法七日；繼又開結緣灌頂法會六日（海六、一「事紀」）。

秋杪（「九月」），大師忽召集全院員生，宣布院務暫交善因代行；留函致院董會，辭院長職。即日搭輪離漢。突如其來之行動，頗滋武漢緇素疑訝（自傳十八；海六、一「事紀」）。離院原因，自傳謂：

『春起，我已得了胃病，入夏漸劇。……擬作短期完全休息。又因第二期係隨他意辦，亦減少了熱心及鬆懈了責任』（參看略史）。

今謂：因病休養，亦其一因。大勇於去年七月十日來書，即有：『尊恙實由思考過度，腦力損傷所致。……靜養數年之說，不可緩也』。大抵法務繁冗之餘，體力或感不勝，遇事緣乖舛，則思退休。而辦學不能如己意，實為主因。『隱塵（大部分院董）對我亦漸持異議』；其所以異議，一則信仰傾向密宗；隱塵同鄉蕭督，亦轉就寶通寺求修密法。信仰異趣，經濟亦轉用於彼。去年「理想之佛學院計劃」，今年暑期提出之辦法，均以經費藉口而不行。再則，佛化新青年會若此革新，與隱塵等轉趨於神祕，寧無不快之感！武漢信眾之日見離心，實大師突然離院之因！大師以見密宗之興為幸，密宗起而大師之事業挫折。大師含容廣大，卒以矛盾礙其統一，當非初料所及！

按：自傳謂抵南京時，適「齊盧之戰將作」。考是戰起於九月三日，此行決不在此時；殆上次回武院時所經情形。

大師抵上海，謁士老。適奘老來滬。朗清邀住雪竇分院，始與朗清締交。大師訪趙南公，取《人生觀的論戰》，《科學與哲學》等書。從奘老回甬，靜養於鄞江橋之黃杜岙之雲石洞，凡月餘（自傳十八；奘老為編者說）。

歐戰引起西方文明破產之說，而儒佛一時興起，諦老、印老、大師與歐陽竟無等廣事弘揚，並乘此氣運而來。然西方文明破產而並未毀滅，迨五四運動起，西方文明又日見抬頭。去年，以張君勱之人生觀演辭，引起丁文江之駁斥，有科學與玄學之戰。是年，以印哲泰戈爾來華，更轉為精神文明與物質文明之爭。爭辯續續未已，唐鉞與張東蓀均有意見發表。大師靜居巖洞，尋其諍論所在，乃發前「唯物科學與唯識宗學」之義，撰〈人生觀的科學〉（自傳十八）。大師尊重科學之經驗，且以一切學術根源於經驗：

『科學以能致謹於經驗見長，洵為自悟悟他最良之方法。然據我的觀察，宗教、玄學、哲學，亦同以感覺的徵驗為出發點，不過其感驗有誠諦不誠諦，……依之由思念推辨所知之義理，有契當不契當』。

但一般之科學經驗，未得究竟，佛法乃足以完成之。故云：

『現時狹義的科學，猶未能擴充心覺以得全宇宙之誠驗，故不足以達究竟。復次，現時狹義的科學家所用科學方法，未能自祛其能感知上的心病；又於所用方法，及所獲成績——知識及由科學知識所成之事物，不免沾沾自喜，得少為喜而生執著，故其錯誤仍難盡去』！

『科學的方法，當以擴充感驗的能力為最要。而今於視覺、聽覺，雖已有擴充方法，然於嗅覺、嘗覺、觸覺之擴充方法既極短缺，而於意覺又祇有論理訓練之一法，……不能施於意覺發動幽微之際，而分解修繕之以擴充其純正感覺之力量。……余認「瑜伽方法」加入於現時狹義的科學方法，即為廣義的科學方法。以之得成由純正感驗所獲之明確理知，即為廣義的科學，亦由乎此。蓋瑜伽方法，不先立何標的（禪宗），但先澄靜其意覺而進為分析之觀察，由是得到直接之感驗，而構為善巧之說明，俾眾同喻。依純正感驗所構成之明確理知，此非科學，則科學復是何物』？

論及人生觀，大師抨擊梁漱溟之以佛法為「反復勦絕」，說明即人成佛之真義：

『人乘法，原是佛教直接佛乘的主要基礎，即是佛乘習所成種性的修行信心位。故並非（如梁氏說大師）是改造的，且發揮出來正是佛教的真面目。此因釋迦出世的本懷，見於《華嚴》、《法華》，其始原欲為世人（凡夫）顯示一一人生等事實三真相（遍覺的、律法的、調和的）……俾由修行信心……進趨人生究竟之佛乘。……無如僅有少數大心凡夫若善財童子等……及積行大士若文殊、普賢等，能領受其意。其餘大多數科學幼稚、人情寡薄，……如聾如盲，不能同喻。為適應此印度的群眾心理，乃不得已而示說人天乘福業不動業之報，及聲聞乘、獨覺乘解脫之道』。

『以今日征服天然、發達自我之科學的人世，已打破向神求人天福德，及向未有以前求外道解脫之印度群眾心理；正須施行從佛本懷所流出之佛的人乘，以謀征服天然後欲望熾盛，及發達自我後情志衝突之救濟。且可施行此佛的人乘，俾現時科學的人世，基之以進達人生究竟，以稱佛教本懷，以顯示佛教之真正面目』！

病愈，大師慕雪竇寺名勝，偕奘老往遊。適一雨三日，竟不得出門縱觀。乃繙閱山志，哦詩遣悶，〈雪竇寺八咏〉，皆臥遊所成（自傳十八）。

大師抵甬，慈谿保國寺主一齋，邀往遊憩，住可一月。日居無事，又作《大乘與人間兩般文化》，及《起信論唯識釋》二書（自傳十八）。

按：〈重纂保國寺志序〉：『十四年冬，余寓寺經月』，乃十三之誤。又〈大乘位與大乘各宗〉，謂：『起信唯識釋，是民國十三年春著』，春應為冬之誤。

《大乘與人間兩般文化》，曾再講於廬山、如皋，蓋針對物質文明精神文明之爭而作。大意謂：兩般文化，為東方西方所共有，特有所偏重。再則此兩者各有利弊，應以大乘導化之使完善。此為大師融通世學之根本方式。

┌理智上是離言契性的
　　　　　　　　　　　┌─甲─┤行為上是克己崇仁的
　　　　　　　　　　　│　　　└信向上是融跡同本的
　　　　人間兩般文化─┤
　　　　　　　　　　　│　　　┌理智上是藉相求知的
　　　　　　　　　　　└─乙─┤行為上是縱我制物的
　　　　　　　　　　　　　　　└信向上是取形棄神的
　　　　　　　　　　　　　　　┌甲……實事……善體……存性
　　　　　　　　　　　┌─利─┤
　　　　　　　　　　　│　　　└乙……虛利……利用……厚生
　　　　人間兩般文化─┤
　　　　　　　　　　　│　　　┌甲……妖怪……苟惰……沈迷
　　　　　　　　　　　└─弊─┤
　　　　　　　　　　　　　　　└乙……封蔽……奮鬥……失望

《起信論唯識釋》，所以通唯識家（內院師資）之駁難者；繼〈緣起抉擇論〉之說意識緣起以引申論究之。其主要之意見，為審定論主依據之心境：

『聖位菩薩之造論，皆依自證現量智境。……則馬鳴造此論之依據點，必在八地或初地以上之菩薩心境』。

『登地以上菩薩心境，……有時有漏同異生，亦有時無漏同如來；有時執障相應染法現行，亦有時智證真如而無明暫斷現行。……成唯識論之說等無間緣，第七轉識有漏無漏容互相生，第六轉識亦容互作等無間緣；皆依此登地以上菩薩心境說』。

『此論示大乘法，謂眾生心。……唯依據亦有漏可代表六凡，亦無漏可代表四聖之地上菩薩心，能說明之。此即予謂馬鳴造此論依據點之所在也』。

其後王恩洋復作〈起信論唯識釋質疑〉，大師復略答之。

十二月四日，孫中山應北方請抵津，主開國民代表大會以解決時局。

大師自謂：其時發生兩種新覺悟：

『一曰、中華佛化之特質在乎禪宗。欲構成住持佛法之新僧寶，當於律儀與教理之基礎上，重振禪門宗風為根本。二曰、中國人心之轉移繫乎歐化：於正信佛法之新社會，當將佛法傳播於國際文化，先從變易西洋學者之思想入手』。

對於重振禪風，後但偶一論及。而繫乎歐化，則影響於大師此後之工作方針甚大。然宗教弘布於具有高度文化之新國族，原非一蹴可躋；從復興中國佛教著想，則難免緩不濟急之感！

民國十四年，一九二五（甲子——乙丑），大師三十七歲。

一月，武院院董會，推孫文樓來寧波，訪謁大師於保國寺，懇回武院住持。適大勇、胡子笏函來，北京發起仁王護國般若法會，請北上講經。大師乃允短期回鄂一行（自傳十八）。

大師出甬抵滬。以《科學的人生觀》及《大乘與人間兩般文化》，交泰東圖書局發行。晤章太炎，與談起信論義，及人乘階漸佛乘義，頗得章氏激賞（自傳十八；人生觀的科學後序）。

二十三日（「臘月念八日」），史一如病卒於滬（海六、四「事紀」）。

按：自傳以史一如卒於十二年下半年，誤。

二十五日，乙丑元旦，大師抵漢口（大醒為編者說）。回武院，對院務逐加整理，為學生講《二十唯識論》（自傳十八；大醒為編者說）。「世間萬有為進化抑為退化」，「以佛法批評社會主義」，「佛法是否哲學」，「佛教心理學之研究」，均此時為研究員講。大師評社會主義，確認其目的之正確，而嫌其手段之偏謬：「見環境而忘本身」，「專物產而遺心德」，「齊現果而昧業因」，「除我所而存我執」。故主「改造本身」，「究源心德」，「進善業因」，「伏斷我執」，以正其偏而庶乎能實現其目的。論心理學，大師依《楞嚴經》，析為情的，想的，智的。時革命空氣漸高，大師乃作〈大乘之革命〉。其『革命之工具，即二空觀』。

是月，北京佛化新青年會復活，邵福宸負責進行（海六、一「佛化新青年會通啟」）。甯、張在川，亦有重慶及四川（在成都）分會之設立。〈張宗載宣言〉，誇張猶昔（海六、一「宣言」；海六、二「宣言」）。

二月八日（「十五日」），李隱塵等約蕭衡珊（耀南）、何韻珊、陳叔澄等，發起就中華大學，請大師開講《仁王護國般若經》。講數日，講務由善因代座。鍾益亭、汪奉持等，是年受皈依（自傳十九；海六、二「事紀」）。

三月六日（「二月十一日」），大師偕王森甫等一行二十餘人北上。至京，蒞車站歡迎者數千人，駐錫慈因寺（海六、三「事紀」；自傳十九）。

按：自傳「正月底到京」，「二月初間開講」，誤。

十四日（「十九日」），大師於中央公園社稷壇，開講《仁王護國般若經》，聽眾日常千人。法尊、法芳譯語兼記錄，成《仁王護國般若經講錄》。四月十六日（「三月二十三」）圓滿，克蘭佩、衛禮賢、多傑覺拔、貢覺仲尼，均來法會參聽（自傳十九；海六、四「事紀」；法會〈致班禪書〉）。

講次，值孫中山先生逝世，停靈社稷壇（經筵臨時旁移數日）。大師往謁遺體致敬，輓云（自傳十九；人物誌憶六）：

『但知愛國利民，革命歷艱危，屢仆屢興成大業。不忘悟人覺世，捨身示群眾，即空即假入中觀』。

大覺亦於三月十二日（「二月十七日」）卒於重慶之歸元寺（大覺苾芻塔銘）。

時段祺瑞執政，召集善後會議。通電呼籲和平，有『誰本孔子一貫之旨，凜佛家造孽之誡』語，大師乃舉三義以致書執政（書）。

太原大同學校，試驗理想教育之德人衛西琴（禮賢），讀及大師有關教育之論文（載晨報），特來京訪晤，諮詢佛之教育法（自傳十九）。其後常通音問，友誼頗篤。

四月，大師與白普仁、莊思緘等，設中華佛教聯合會籌備處於北京，呈內政部備案，以便推派代表，出席今秋東亞佛教大會（自傳十九；略史；海六、四「事紀」；海六、五「事紀」）。大師作〈中華佛教聯合會應如何組織耶〉，主在家、出家分組而後合組。

法會期間，大師兼為藏文學院講《攝大乘論》，法尊記，僅至〈所知依分〉（海六、三「通訊」）。大師論及大乘三宗，於平等中顯有淺深之跡：

『一、法空觀慧宗，……重破小乘法執。二、法相唯識宗，前宗雖以空慧洗盡法執，然離執之法相則未廣明，故以此宗繼之。……真如淨德宗，凡有言說可安立者，前宗攝盡而無餘。此宗所明者，乃法空觀慧所生所顯，法相唯識所明所證之體也』。

十九日，大師應燕京大學約，往講「為學所以求真實」。熊東明由此發心學佛（自傳十九；論）。

是春，班禪來京謁段執政（《班禪大師傳略》）。

非宗教同盟，一時風起。

文殊誕（四月二十七日）左近，大師偕胡子笏（妙觀）朝五臺山，宿碧山寺廣濟茅蓬。適風雪瀰天，僅禮北臺菩薩頂（自傳十九；詩存）。

五月，大師偕子笏抵太原。以莊蘊寬、汪大燮、葉恭綽、許世英、孫寶琦、熊希齡、湯薌銘等先容，受閻百川之招待。唯晤談之餘，意趣不盡愜洽（自傳十九；海六、十「通訊」）。大師訪山西村政；遊晉祠（五月五日）等名勝。於洗心社之自省堂，講「佛法與孔子之道」（自傳十九；海六、六〈太原四團體歡迎太虛法師之演講錄〉）。

大師經石家莊回北京。時大勇決改組藏文學院為留藏學法團，專學藏密（自傳十九；海六、六「事紀」）。因乞大師開示，書四偈示之：

大勇後以六月四日（「閏四月十三日」）成行（海六、六「事紀」）。

能海之入藏學密，亦是年三、四月（「三月」）事（海六、五「事紀」）。

大師離京南下，沿途經濟南、南京、常州、無錫、蘇州，並小住遊覽，所至均紀以詩（自傳十九；箴新僧；詩存）。

時佛化新青年會復活，而武院同學會，是春又出版新僧——大醒、迦林、寄塵負責，老僧為之驚恨。大師遊歷歸來，作〈箴新僧〉，以緩和老僧惡感（文）。

大師抵上海，天童寺退居淨心，住持文質，已在滬迎候（海六、五「事紀」）。偕赴寧波，禮育王舍利塔已，去天童寺講《楞伽經》。六月初開講，陳慧秉記錄，成《楞伽經義記》（自傳十九）。

經期中山居閒適，遊天童諸勝，皆有題詠（自傳十九；詩存）。〈悲圓居士集序〉，〈大覺苾芻塔銘並序〉，均作於此時。

大師為東亞佛教大會，撰〈敬告亞洲佛教徒〉，蔡伯毅為譯成日文（海六、八「通訊」）。

講畢，大師抵滬。七月二十九日、三十日（「初八初九兩日」），在世界佛教居士林講演佛乘（自傳十九；海六、七「事紀」）。

按：居士林說法，自傳誤為北京初回，未去天童之間。

八月四日（「六月十四日」），大師抵廬山大林寺。十日起，開暑期講演會三日。北大教授張怡蓀，台灣故友善慧，並參預演講。大師講世俗諦的人生觀（海六、七「事紀」），發揮「仁義禮樂之仁德」：

『今雖欲行儒之行，而本之於佛而又歸之於佛也』。

大師是年多以儒為方便。致段執政書：『擷華夏之文化，體佛用儒』；復衛禮賢書：『先從大乘佛化，以得到符合內外上下，渾然一體之宇宙人生實際之孔家儒化與大乘佛化，乃能收事半功倍之效』；在太原，講『佛法與孔子之道』；其後復作〈中國人用中國法之自救〉。自謂：感於中國之日亂，列強之不足恃，主張發揚宋元來之「國民性道德」——三教融合之精義，淬礪而振作之。其項目為「一、建佛法以建信基」，「二、用老莊以解世紛」，「三、宗孔孟以全人德」，「四、歸佛法以暢生性」。大師晚年論發揚中國文化，要不出此。

是年夏秋，大師設廬山學宭於大林寺，以會覺、大醒、滿智、迦林為學員，令習英文與佛學（熊東明從學佛法於山），為寰遊歐美布教之預備（自傳十七；寰遊記一；略史）。大師素以振興佛教（唯中國能振興大乘佛教）救世界，今乃欲先著手於世界運動，格化西人，庶乎國人因西人之信仰佛法而信佛。方針一變。

是秋，唐大圓回湘；海潮音移廬山，九期起，改由會覺編輯（南北東西的海潮音；海潮音十五年來之總檢閱）。

支那內學院，擴設法相大學。廈門南普陀寺，禮請常惺創辦閩南佛學院（海六、七「事紀」）。

國民大學函商增設佛學史，或印度哲學史，請大師為教授，辭之未就（覆國民大學函）。

時東密藏密，泛濫日深。蒙藏喇嘛，『形服同俗，酒肉公開』。東密則：『曰俗形居中臺也，曰定妃為女形也』，而居士據以傳法；且誇『即身成佛為獨具之勝義』。大師慨中國佛教漸陷混亂，有『弁髦戒行，上苴淨業』之危（普陀印老同感）。

春日，大師作〈今佛教中之男女僧俗顯密問題〉。在廬山學宭，更講「論即身成佛」，「中國現時密宗復興之趨勢」。主張：納於教理，軌以戒律，嚴其限制。望大心比丘，深入東密藏密而冶為中密。讀大師致王弘願書（七），可概見當時爭論情形：

『比年天下洶洶，人失其性，莫非值利譽則貪癡即縱，處人己則瞋慢相陵。播流四毒，構成眾凶。乃知非先自降伏煩惱，則凡百皆為資福之具耳。宏法！宏法！多少人將假此名以行其惡！語之曷勝痛心。去春雷斧之事，日僧演華等續續來信，且宣誓以證其所云之皆實。余以君等已心喪其主，客氣用事，不能止惡，徒以長瞋，因之默爾而息。其意在不添火宅之燄，非有他也。近衡時局，稍發危言。乃聞門弟述君於所撰之報紙，公然惡口相加；余唯有痛自慚愧，祝君心快而已，他復何言』！

大師廬山講學，更有「阿陀那識論」，「論法相必宗唯識」，「議佛教辦學法」。大師立法相定義：「空前之法執非法相」，「遮破法執之空慧非法相」，「安立非安立圓融之法界非法相」；據是遮落聲聞、般若等經論，法相為慈氏系獨得，而明其必宗唯識。是年，編廬山講稿為《廬山學》，由泰東書局印行（自傳十七）。

十月九日，大師由廬山過南京，大醒等隨行（學宭停辦）。大師訪歐陽竟無，參觀法相大學；受邀說法，講「認識的地位論」。時武院研究生，有數人於此受學（自傳十九；海六、十「時事」）。

按：自傳以此事為去廬山之前，誤。

十日，抵蘇州。應北寺昭三，及張仲仁等請，講仁王護國般若經於北塔寺，有李印泉（根源）等參聽。二十六日（「八日」），受皈戒者三百餘人；法會圓滿（自傳十九；海六、十「時事」「攝影」；人物誌憶十二；追悼熊秉三張仲仁兩先生）。當日還滬。

按：誌憶謂：歷三月餘，指包冬季再來而言。

法會期中，大師於東吳大學講「我之宗教觀」；師範學校講「人生問題之解決」；基督教青年會講「佛法」（自傳十九；海六、十「時事」）。大師論及宗教之將來，以為：

『人世既長有不滿足而邀求無限永存之心意，即宗教有長在之餘地』。

『人心要求滿足之心不一致，……由宗教要求而有宗教之存在，宗教即不能統一』。

其時，大師雖再受任為武昌佛學院院長（海六、七「事紀」），然以信眾離心，未能實現建僧本意，大有捨棄之心（空也〈致張化聲函〉；會覺滿智〈致大師書〉）。得昭三同意，擬接收北塔寺，籌辦中華佛教大學（自傳十九）。廬山所講「議佛教辦學法」，即此時主張。「佛教僧伽過渡之大學辦法」，不辦小中學而專辦大學（與前年理想中之佛學院完全組織相反）；不收俗眾而重戒律；不分宗派以免偏注（與僧伽制度論異）。

按：自傳謂：『已有世界佛學苑的提議』。考海六、十攝影，為「中華佛教大學」；「敬告亞洲佛教徒」，為「世界佛化大學」。世界佛學苑之名，始於寰遊歸來。

大師回滬，參加東亞佛教大會之中華代表團，全團二十六人，有道階、持松、弘傘、曼殊揭諦、王一亭、胡瑞霖、韓德清、徐森玉、楊鶴慶、張宗載、甯達蘊、劉仁宣等；滿智為侍錄（自傳十九）。當晚，團員赴日本俱樂部，應留滬日僑之歡迎（海六、十二「東亞佛教大會專刊」）。

按：代表團於十月二十七日動身，十一月二十一日回國。自傳謂：『（舊）十月中旬齊集上海動身』；『返上海時已十一月中旬』；『十四年冬杪日本遊畢』，均誤。

二十七日，大師等全團放洋赴日。翌日，組成中華佛教代表團，道老、大師、王一亭、胡瑞霖，被推為團長（專刊）。大師以任團長故，各處致辭演講，十九由大師任之（自傳十九）。

二十九日，大師等一行抵神戶。日本總招待水野梅曉、大西良慶等來迎。出席神戶佛教聯合會歡迎會，大師致答詞（自傳十九；專刊）。

三十日午，車抵東京。日本佛教聯合會主事窪川，及佐伯定胤、木村泰賢等來迎，歡迎者不下萬人。同赴芝公園增上寺安住（自傳十九；專刊）。

十一月一日，東亞佛教大會，於增上寺大殿行開會式。午後，赴少女少年團之歡迎會（自傳十九；專刊）。下午，開教義研究會，大師宣讀論文——〈阿陀那識論〉（論下注）。晚，赴帝國俱樂部，出席日本關係中國之五團體歡迎會（專刊）。

二日，大師出席教義研究會。鑒於日本佛教之俗化，主宣傳佛教之根本方法，在乎「僧格之養成」。其說得日本律宗管長同情，其後特來訪晤（自傳十九；專刊）。

三日下午，大會行閉會式，大師演說（專刊）。

按：自傳以大會為七日，誤。

四日，中華佛教代表團，由水野梅曉等陪導，出發各處參觀。是日，遊日光（專刊）。

五日，上午，參觀帝國大學。大師於帝大青年會，講「人生問題之解決」；列舉不同之解決，而歸宗於「正覺人生之解決」。續參觀帝國博物館；往赴日本文部大臣之盛宴。午後，超薦前年震災之亡者。晚，應府市聯合會之招待（自傳十九；專刊）。

六日，參訪奈川鶴見町總持寺——曹洞宗本山；及日蓮宗本山，立正大學。大師於立正大學，『讚揚法華之殊勝』（專刊）。

七日，全團別東京，向名古屋進行。過靜岡，有盛大之佛徒歡迎會。抵名古屋，出席市政公會所開歡迎演講會，大師講「佛教與吾人之現在及未來」。晚，宿日暹寺（專刊）。

八日，向福井縣出發，晚宿曹洞宗本山永平寺（專刊）。大師〈永平寺即景〉詩：

九日，抵京都，歡迎者萬人。晚宿南禪寺（專刊）。

十日，至奈良，參觀正倉院、東大寺、法隆寺；回宿南禪寺（專刊）。

十一日，參觀大谷大學，大師發表「傳教西洋之提議」。繼參觀市政公所，應歡迎之茶會。大師講「中日佛法之異點」。晚宿南禪寺（專刊）。

十二日，參觀東西本願寺。繼至龍谷大學，大師講「淨土之要義」。次參觀妙心寺，回南禪寺（專刊）。

十三日，參觀石山寺。去坂本港，晚宿延曆寺（專刊）。

十四日，去日吉，參觀三井寺。參禮黃檗山臨濟大學，大師講「臨濟四賓主」。次去木幡，參禮王寺；宿信貴山（專刊）。

十五日，至奈良，重遊東大寺。往參觀興福寺，大師於歡迎會中，講「從奈良說到佛法之本源」。回南禪寺宿（專刊）。

十六日，參禮知恩院、建仁寺、清水寺。參觀博物館已，往瞻禮三十三間堂。回南禪寺。南禪寺為天臺一山國師來日開山，中華佛教代表團，特為致祭；大師撰疏（專刊；文）。

十七日，全團赴高野山，晚宿龍光院（專刊）。

十八日，參禮奧之院，赴金崗峰寺茶會。次出席高野山大學講演會。金山穆韶講「弘法大師之密教觀」，語中涉及大師之密教評論；大師乃出以溫和之應戰，講「金山教授之說與感想」（專刊；金山教授之說與感想「附注」）。

十九日，至大阪，遊觀天王寺。出席各新聞社之歡迎。晚宿難波別院（專刊）。

二十日，回抵神戶。赴華僑講學會之午餐；大師講「菩薩行先從人道做起」。次在中華會館，出席中日聯合歡迎會，大師致謝辭（專刊）。此行大會三日，遊觀參訪十七日，大師領導團員，克成使命。水野梅曉（仰止生）撰〈民國佛教界之盟主太虛法師〉，以表示其觀感（支那時報）。略云：

『肩挑民國佛教界，胡來胡現、漢來漢現之英靈漢，我太虛法師，與記者相識，不過十有餘年。……為中華民國佛教代表團團長，偕二十餘緇素共來赴會，造日華兩國佛教史上未曾有之記錄！……法師欲依佛教主義之宣傳，令歐美人改造對世界之基礎觀念；於謀世界人類之和平與福祉之大抱負下，不以其勞為勞，誠精力絕人之勇者也！……日本佛教徒於法師，得一新同事，及將來發揮東方文化於世界之好伴侶。……希兩國佛教徒，皆以法師為中心，互取其長而補其短，以期佛教之宣揚於世界！幸法師自重，以全此大任為禱』！

藤井草宣於奉公雜志之介紹，亦謂：『法師年齡，聞僅三十有七，實令人抱一非常之感』！

大師赴會期中，日本之名教授，如南條文雄，井上圓了，村上專精，大內青巒，高楠順次郎，鈴木大拙，渡邊海旭，常盤大定，木村泰賢，金山穆韶等，並來訪談（自傳十九）。而德駐日大使索爾夫，帝大教授（德人）毘支莫莎，並特約大師晤談。得值參事卜爾熙（後任駐華公使），願為介紹柏林友人，歡迎大師去德講學，為大師西遊一助緣（自傳十九；寰遊記一）。

二十一日，大師與劉仁宣等離日返國（道老及甯達蘊、張宗載去臺灣，轉廈門）（自傳二十；專刊）。臨行，代表團發表「留別日本諸佛教同袍文」，大師作：

『蓋聞心不孤起，託事現行；教不虛張，因事施設。以歐美偏霸之動，遂孔釋中和之探；啟西方之哲人，慕東化乎儒佛。又聞大火燎原，發星火於片石；洪流沃野，出岷源之濫觴。由去夏廬阜椎輪，來今日蓬瀛大輅。空成規乎既往，曠進化乎將來！

『於是增上淨緣，開唯一無二高會；觀音淺草，留歷劫不壞金身。緇素俱集，商研究宣傳於法義；士女交參，議教育社會之事業。應後藤主爵茗談，為帝大學生演說。活潑少年，歡呼雷震；莊嚴古佛，宴坐花飛。四座之眾咸傾，三日之功既畢。

『總持訪洞上高禪，本門立日蓮正法。植物園張文部之宴，被服廠叩災骨之鐘。由是名古屋宿覺王山，煥然新制；福井縣參永平寺，卓爾古風！見皆堪學，十年勝過讀書；迎即有辭，一路歡聲入洛！

『南禪創於一山，東化紐乎兩國。探古正倉，隆性相之大法；博物帝館，謁東西之本願。兩谷學府，燦梵藏緬暹之文；一心妙明，超名句言思之表。湖泛琵琶，經延曆而黃檗，山遊貴信，賞深秋以丹楓。再會奈良之群麋，綜攬京都之諸勝。

『高野為祕密之玄都，輝騰覺海，大阪蔚工商之大國，寺麗天王。吞佛剎於毛孔，隱顯無方；歷神仙之樂邦，出入以戶。一語半言，線脈之心光互映；千珍百品，重重之紀念無窮。

『喜馬拉兮高何極！太平洋兮深莫測！森羅萬有兮昭一心，華夏扶桑兮融大日。賦同袍兮天地寬，轉法輪兮歐美入。話別情兮聊贈言，申謝忱兮欲奚說』！

大師回滬。二十五日，應國民大學章炳麟、殷芝麟約。往講「能知之地位上之所知諸法」（章炳麟〈致太虛法師書〉）。

大師再去蘇州，為少數人作楞伽經之研究（自傳十九；人物誌憶十二；追悼熊秉三張仲仁兩先生；海六、十「事紀」）。「大乘入楞伽經釋」約此時作；發端而未竟其緒。大師初擬「十月二十三日」接收北寺，為佛教大學校基，囑大醒往為管理（大醒為編者說）。然以債務繁重，中止進行（自傳二十）。是冬明春，大師常往來於上海蘇州之間（自造）。

按：楞伽經之研究，自傳與誌憶，未明言為第二次來事。依時事，知有楞伽學社，定於仁王經畢講開講。仁王講畢，大師即去日，推知必係此時所講。

大師日本歸來，撰〈由職志的種種國際組織造成人世和樂國〉，載諸東方雜誌（論建立國際合眾國）。其理想為：

『一業一業皆成為一種一種之國際組織；而由此一業之國際組織的團體，以自治理其一業所關係之大事。換言之，教育界即於全人類之世上自成為一教育國，宗教界即於全人類之世界之成為一宗教國；而此一一國（即一一成為國際組織的團體）皆交互周遍於全人類世界，無人種、民族、國籍、領土之區別。譬如一室多燈，光光相網然。則世人不難由此進一步為總組織之統一，而造成為一平洽豐樂之世界國』。

本論目的，著重於「佛教徒當首先進行佛教的國際組織」，此則僧伽應負其責。一則，當修養成職志一致之僧格（即「僧格之養成」），評『今世耽妻室、甘肉食而號為僧者，應知其實非僧也』。二則，當統率信徒組成有秩序之國際團體盡力於弘法利人。大師建僧而不滿日本式、蒙藏式，實為一根本觀點。

是月二十一日，大勇率眾至康定，為藏方所拒，留康修學（大剛《致克全書》）。

民國十五年，一九二六（乙丑——丙寅），大師三十八歲。

一月二十一日，大師在上海，參加居士林之釋迦成道紀念會（海七、二「時事」）。

武漢佛教同人，推大智來蘇專迓，大師偕與抵漢口，講經授皈依而回。過武院，為學生講「能知地位差別上之所知諸法」，善長記（自傳二十；佛教會〈上太虛法師書〉）。

二月七日（「二十五」），大師應蘇州自造寺（佛學會）寺主本醒約，往寺略作開示，象賢記（海七、二「時事」；海七、三「圖像」）。

大師至浙西硤╳，修彌勒七過舊年。十三日，丙寅元旦，大師撰〈居家士女學佛之程序〉。比來之學佛者：

『或盲從他人以附和，自無心中之所主，或好奇趨時以標榜，惟任妄情之所馳；或徒託佛以逃世；或更藉佛以沽譽』。

大師乃為明確指出：

『居士學佛，則期以普及乎全人類，風俗因以淳良，社會由之清寧者也。由遵行人倫道德，養成人格而漸修十善菩薩行』。

按：自傳以此為在上海，然〈居士學佛之程序〉末署：『丙寅元旦草於浙西彌勒閣』，其非上海可知。會覺曾偶與編者談及：「大師行蹤，間有人所未知。舊曆十四年底，住某處過年。新年函廬山——會覺在山編潮音，郵戮蓋「硤╳」字樣」。竊疑此或海寧縣之硤石鎮。今雖難確指，然決非上海。彌勒閣不必為寺名、殿名，蓋從修彌勒七得名。

二十七日（「元宵後二日」），覆體參書，為論彥明《轉識論之研究》（書）。

是年春，大師應劉仁宣等請，約熊希齡、章太炎、王一亭等，發起全亞佛化教育社（後改名中華佛化教育社），作佛化運動。社址設虹口，由劉仁宣編心燈旬刊。大師則寓雪竇分院，或育王分院（息廬），就近指導（自傳二十；海七、二「時事」；海七、三「時事」）。

三月二十二日（「二月初十」），大師講「身心之病及醫藥」於蘇州之江蘇醫科大學，嘿庵、象賢從行（海七、八「採錄」）。

二十八日，居士林組「法相唯識研究會」，請大師開講「法相唯識學概論」。每星期日講，僅三次而止（海七、三「時事」）。「楞伽大旨」，「唯識之淨土」，「中國信願行淨土與日本教行信證真宗」，並去冬今春，先後於居士林講。

是月，白喇嘛於杭州，啟建金光明法會。五月（「四月初一日」）再建法會於南京毘盧寺（海七、三「通訊」）。

四月二十一日（「三月初十」），大師應杭州佛學會吳璧華等請，講《仁王護國經．護國品》三日，設座功德林。王九齡來會參聽。大師一別西湖，倏忽五年，訪靈隱、昭慶、彌陀諸寺（自傳十九；海七「時事」）。

按：自傳以此為去年北京歸來，將去天童寺事，誤。

二十三日，大師在省教育會講演（海七、四「時事」）。

時政局日緊，班禪於四月五日，通電全國，願有助於和平。大師亦漸注意時政，聯合杭州學佛同人，向各軍政長官呼籲和平（佛誕日發）（電）。大師且致書孫馨遠（傳芳），為論政有王道、霸道、戰國之道，冀其「能從事於王霸之道」。論及提倡佛法，則告以『非今人所提倡之禳災祈福、拜像諷經之佛化』，蓋指杭州、南京金光明法會而言（致孫總司令書）。六月中，復致書雲南唐繼堯，勉以『睦鄰以止外紛，專志以隆內治』（致雲南唐省長書）。

五月十九日，佛誕。大師時在漢口佛教會，講《佛說無量壽經》。善長、梵燈合記，成《佛說無量壽經要義》。大師過武院數日，為學生講「佛法大系」。時多傑在漢口傳密法（自傳十九；海七、六「時事」）。

大師回滬時，上廬山，收拾書物，將《海潮音》移滬佛化教育社，委陳秉良編輯（五期起由唐大定編）；在山一餐而去（自傳十七；二十；南北東西的海潮音；十五年來海潮音之總檢閱；會覺為編者說）。

按：自傳二次言及去年臘底上廬山。但會覺謂在此年初夏；彼編潮音至四卷而止。自傳謂上山，「將海潮音遷上海編發」，是知大師誤憶。

是夏，黃懺華初謁大師於上海之某寺分院。晤對音儀，一翻過去之誤會，誓志追隨（佛教各宗大意序；黃懺華〈追仰太虛大師〉）。

〈評寶明君中國佛教之現勢〉，亦此時作；勸其「勿分新舊而以派別拘」。中有云：

『晚唐來禪講律淨——中華佛法，實以禪宗為骨子。禪衰而趨乎淨，雖若有江河日下之概，但中華之佛教，如能復興也，必不在於真言密咒或法相唯識，而仍在乎禪』。

大師新近覺悟：「中華佛化之特質在禪」，蓋即此意。去夏天童講楞伽；冬於蘇州講楞伽；今春於居士林又有「楞伽大旨」之說；應與「特質在禪」之心境有關。惟禪之宗重，有賴以身作則；惜大師悲心所轉，未之能從事也！

六月五日，蔣中正任國民革命軍總司令，出師北伐。

二十一日（「十二日」）圓暎與甯達蘊、張宗載等十九人，自閩抵新加坡（海七、六「時事」）。

七月，大師再至杭州，應佛學會請，講《華嚴經．普賢行願品》，是月六日圓滿（海七、八「時事」）。

大師在杭，作〈建設人間淨土論〉（致蔣慧雄蘇慧純二居士書）。緣起於山東臧貫禪之一再函請。大師所論「人間淨土之建設」，為世界佛徒聯合國際之組織，與建設一佛化特區以資觀感。惟中國佛徒毫無組織，憑何與世界佛徒相聯合？佛教未為社會中堅分子所重，佛化特區必難得政府容認。然則人間淨土，從何著手建設！

是月，大師應汪大燮、熊希齡、莊蘊寬、胡瑞霖、蔣尊褘、梁密、張相文等發起之北京講經會電邀進京（海七、八「時事」）。過南京時，往訪蔣竹莊、唐大圓於東南大學。遇王隆中，邀以偕訪孫馨遠，傾談頗洽（自傳二十）。

大師主持之中華佛化教育社，以是得其贊助（覺乎否乎可以覺矣）。

大師偕唐大圓入京，寓安福胡同王驤陸所辦佛教閱經社。二十八日（「六月十九」），在中央公園社稷壇，開講《四十二章經》；八月八日（「七月初一」）圓滿（海七、六「法會啟事」；海七、八「時事」）。是會聽眾簽名者二千餘人，可謂極盛（胡瑞霖〈重印四十二章經講錄序〉）。周少如、王尚菩、黃通園、駱馨吾筆記，羅庸（膺中）整編為《四十二章經講錄》。法會圓滿日，（英）克蘭柔夫婦，梵文學者岡和泰，（日）國本睦雅，貢卻仲尼，均來會。分贈摺扇為紀念；扇係法會特製，由曹謙繪大師肖影，汪伯棠繪洛陽白馬寺塔影，莊思緘書《四十二章經》歷史，湯定之繪社稷壇圖（海七、八「時事」「特載」）。

按：如此盛大法會，自傳竟忘其事！

三十一日（「二十二日」），大師應彌勒院臺源請，蒞院為學生略示「唯識之名義」（海七、八「時事」）。

京中教育界，就佛教閱經社，組佛學研究會。八月一日（「二十三日」），請大師講「佛學概論」。聽者張怡蓀、羅庸、羅培常等，均為各大學師生。羅庸筆記成書（海七、八「時事」；自傳二十）。論以「因緣所生法」為五乘共學；「三法印」為出世三乘共學；「一實相印」為大乘不共學。條理佛法之義理為三階，為大師晚年定論。

發表〈論華日當聯布佛教於歐美〉，主以日本退還庚款為之（文）。

時大師將有南洋之遊，因為宣傳歐美之籌備。十五日，大師與胡子笏等，議設世界佛教聯合會北京辦事處於萬壽寺；擬籌資先辦寰球佛教圖書館（寰遊記一；海七、九「時事」）。

按：寰遊記作「世界佛學院圖書館」，乃其後改名。

八月十九日（「七月十二」），大師回滬。次日，乘伏見丸南行去星洲（海七、十「紀事」）。初以去春，廈門佛化新青年會會員蔣慧雄（劍一）、蘇慧純（鶴松）、黃慧玄（謙六）等皈依大師。夏季南遊星島，從事商業。約轉道等籌組星洲講經會，迎大師說法，規模甚大，希望甚遠（自傳二十；海六、七「通訊」）。

按：自傳作「六月底」回抵淞滬，誤。海刊七卷十期「紀事」，「二十七日由滬南下」，七字疑衍，或一之誤。

九月二日，大師抵星洲。歡迎至福州會館，與華僑信眾相見，大師為「祝南洋佛教之聯合」（海七、十「紀事」）。

五日（「二十九日」），大師出席假座中華總商會之歡迎大會，講「略祛世人對於佛法之誤會」（海七、十「紀事」）。

六日，大師應許公遂領事之歡讌。席間，議及南洋佛教聯合會之籌設（海七、十「紀事」）。

十日起，大師於新落成之維多利亞紀念堂，開講「覺世救人之佛法」，三日而畢（自傳二十；海七、十「紀事」）。

二十二日起，大師間續於江夏堂，開講〈佛乘宗要論〉大意，《維摩詰經》大綱，《心經》（海七、十「紀事」）。是月底，大師以不慣熱帶生活致病（自傳二十；略史；寰遊記一）。在星洲攝臥病影，戲記以詩：

大師在星洲，遊宴演講，不一而足。陳嘉庚導大師參觀其橡樹園、工廠、商店。胡文虎函詢有關佛法與商業（四事），面晤款談，憩息其涼屋數日。蔣劍雄、蘇慧純等，陪遊柔佛（自傳二十）。

大師受盛大歡迎於星島，圓暎適在星島某地而未曾晤面。大師門下信眾，間不滿圓暎之言論，啟大師與圓暎晚年隔礙之始。事以有記者往訪圓暎，以太虛法師學德何如為詢；圓暎意存輕抑，告以「太虛乃其學人」。消息既播，致引起少數人不滿。自此以前，佛化新青年會通電，列圓暎之名（海五、八「紀事」）；江浙同學致書諸山長老，圓暎覆函，願以追隨（海五、七「通訊」）；十四年夏，天童推圓暎為住持（後未就），武院學生致函稱賀（海六「通訊」）；是冬出席東亞佛教大會，大師函約圓暎同行（海六、十二「通訊」）。大師與圓暎，雖風格志業不盡同，然以昔年盟好，大師及其學人，未嘗不樂於引為同調。自後日趨疏隙，惜哉！

按：圓暎信眾，傳有大師曾為圓暎法子之說。編者特訪奘老於天童（三十七年十一月一日（「十月一日」），時圓暎適自滬至天童）。奘老謂：事出有因。非光緒三十四年，即宣統元年。圓暎大病數月，奘老親為護侍。圓暎之病甚奇，發則神情頓異，纏綿欲絕。時人視為鬼擾，圓暎亦自分必死。間常哭語奘老：「從七塔寺慈運老和尚得法，未曾傳出，設一旦逝去，法脈自我而斬，何以對祖師！且（寧波）老會館數載經營，一旦付諸非人，亦屬唐喪全功。望太虛能接其法派，願以老會館相交」。奘老以語大師，大師不可。奘老以為：彼此友情素篤，應通權允之，稍慰其臨死苦迫之情。如病愈，圓暎自當知其亂命（分屬盟兄弟，如何倒作師資）而一笑了之。是事，奘老一手包辦；圓暎於病中，曾書法卷、字據與之。字據有「生西之後，老會館交與太虛，他人不得爭奪」之語。其後病竟愈。當年或隔一年，奘老將法卷與字據交還。奘老又謂：圓暎長於太虛十一歲，無論佛法與詩文，大師出家之初，俱對之大有助益；且常有經濟援助云。奘老率真，對圓暎友情，更非泛泛。其言如此，應可信也！

十月八日，大師出席江夏堂之歡送大會。大師原擬遊歷宣化，遠去歐美；以不慣熱帶生活，乃決意回國（自傳二十；略史；寰遊記一；海七、十「事紀」）。

十日，國民革命軍克武昌。佛學院及漢口佛教會，均陷於停頓。善因離佛學院返湘；學院由大敬守屋（佛學院院董會略史；自傳十一）。

十一日，大師乘德加大輪船啟程回國。與前廈門大學校長黃琬（孟珪）同舟，傾談頗不寂寞（自傳二十；海七、十一「事紀」）。

十五日，重九，舟過香港。大師偕黃琬登太平山頂。次日，曾星瑚等陪遊青山寺。值寺中開戒，寺主顯奇率眾歡迎，請為開示（自傳二十；記歸舟過香港之所感；從香港的感想說到香港的佛教）。

十八（九？）日晚，輪過廈門，會泉、轉逢、常惺、王拯邦等來迎，強大師小留。曲從眾意，上岸宿日光岩（自傳二十；海七、十一「事紀」）。

二十日，過廈門，經市場向南普陀寺，沿途受盛大之歡迎。洪鴻儒、余超、繆子才、神田慧雲等，預歡迎之行列。至寺，赴閩南佛學院之歡迎會（自傳二十；海七、十一「事紀」）。

二十一日，南普陀寺，柬約紳商學僧界領袖，舉行隆重之歡讌。與大師同席者，林文慶、周樹人（魯迅）、孫貴定、張頤（真如）、沈士遠、莊澤宣、顧頡剛、陳定謨、羅培常、繆子才等（自傳二十；人物誌憶十）。魯迅對大師之印象，為『和易近人，思想通泰』（孫伏園〈魯迅先生眼中之太虛法師〉）。陳定謨由是發心學佛。

按：誌憶以此為十八年歐美歸來事，誤。

二十二日，大師偕常惺、蕙庭等，赴廈門大學參觀，應約為講「緣起性空之宇宙觀」，常惺記（自傳二十）。

二十三日，各界假教育會，歡迎大師說法，大師為講「大乘佛法的真義」，為現實與精進（海七、十一「事紀」）。

二十五日，觀音誕。大師往遊白鹿洞、虎溪岩等（海七、十一「事紀」）。時有〈南普陀題石〉一律：

大師抵滬之翌日，送別日本之中華佛教視察團於輪中（自傳二十；法舫譯〈日本佛教徒之現代中華佛教觀〉）。由佛化教育社，約集上海新聞界戈公振等，大師發表南洋遊化之談話（自傳二十）。

十一月十四日，大師應尚賢堂李佳白約，講「佛法應如何普及今世」，李氏譯之以載字林報。其中論及天神創造說等之謬妄，引起西人之難問，大師復為文答之（自傳二十；愛之崇拜；海七、十二「言論」）。韓人玉觀彬，因聽講而發心皈信，大師名以「慧觀」（自傳二十；海七、十二「時事」）。

某星期日，大師於尚賢堂講「愛之崇拜」。李佳白以中國當時之反宗教運動，由於缺乏愛之觀念。大師乃謂：不應盲從我執之愛，愛亦為戰爭苦惱之因，故應崇拜依覺悟人生萬物而起之大慈悲（文）。

其時，大師電孫馨遠，就其轄內，宣傳佛化教育；得孫氏贊許。大師乃約王一亭、劉仁宣、張煌等會商，決定五項辦法（大雲七十四期）。後聯軍劉參謀催往講演，大師攜嘿庵同行（致嘿庵書）。

十二月二十六日（「十一月二十二」），大嚴卒於寶華（「華山大嚴上人事略」）。

時大師有「論賢首與慧苑之判教」之作。所論大乘三宗，有以「法性空慧」為不了之意。

法性空慧宗───顯空未具顯不空─┐
　　　　法相唯識宗─┐　　　　　　　　　├──無為真有為非真
　　　　　　　　　　├─空不空具顯───┘
　　　　　　　　┌─┘
　　　　法界圓覺宗──────────────為無為皆真

是年冬，兩湖佛教，陷於革命之大混亂中。僧界組湖南民眾佛化協會以適時，有「佛法不是宗教」，「擁護佛法即是擁護革命」，「要以大慈大悲救人救世的精神努力革命」等口號。曉觀、開悟等，集僧侶千餘人，一致加入國民革命會（海七、十二「現代佛教史料」）。然佔寺奪產之風未曾稍戢。

時大愚掩關廬山，痛心湘鄂贛間之大混亂，悲心激切，志求速得神通以救世（自傳十一）。

民國十六年，一九二七（丙寅——丁卯），大師三十九歲。

一月九日，日人石井澄來滬視察佛教，訪大師於佛化教育社（海八、一「佛教時事月紀」）。

十六日，大師開講「佛之修學法」於尚賢堂，凡三講（逢星期日）（李佳白〈致太虛法師書〉），唐大定記。大師對佛法之重要意見，悉攝於此，茲列為科目表以見一班：

┌─絕對獨立之特德
　　　　　　　　　　　　┌─獨立與發展─┤
　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　└─無限發展之自由
　　　　佛學之根本精神─┤
　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　┌─緣起性空之和合
　　　　　　　　　　　　└─和合與增上─┤
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　└─相應互資之增上
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　┌─聖心與凡識之異
　　　　　　　　　　　　┌─來源與施設─┤
　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　└─應機與隨執之異
　　　　佛學之特殊性質─┤
　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　┌─有漏與無漏之別
　　　　　　　　　　　　└─無漏與離言─┤
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　└─著言與離言之別
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　┌─參用史實之考證
　　　　　　　　　　　　┌─考據與仰信─┤
　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　└─尊重果覺之仰信
　　　　修學之適當態度─┤
　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　┌─廣探教海之義理
　　　　　　　　　　　　└─教義與宗趣─┤
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　└─尋究宗極之行趣

時教難因革命軍事擴展而日益嚴重。顯教、大醒、悅安等，集詢應付辦法。大師知「僧伽制度論」已失時效，乃作〈僧制今論〉（自傳二十一；略史；整理僧伽制度論跋）。定僧數為二十萬人，合教區為五區，析僧眾為長老、學行、服務、尼——四眾；析信眾為皈戒、研究、女——三眾。論曰：

『今佛化重心移信眾。而時代趨勢又側重生計，僧眾亦不能不為生利分子以謀自立於社會』。

『此七眾：一者、可廣攝學理之研究者；二者、可別開僧眾中之從事於資生事業者。此依今此佛化眾情狀，及適應現社會，不得不然也』。

按：《自傳》與〈整理僧伽制度論跋〉，以此為十五年（或冬）作。〈中國佛教革命僧的訓辭〉及〈建僧大綱〉，則謂十六年作。十五年冬，應是指舊曆說。

二月二日，「丁卯元旦」，大師於上海籌備之「法苑」，舉行開幕禮。章太炎、王一亭、謝鑄陳、王森甫、陳維東等，並來參法會。法苑乃本《整理僧伽制度論》而設立，為一改良經懺（除去其迷妄，擴大其內容）組織。謀於此獲得經濟基礎，以作新僧運動。經濟之援助者，為玉慧觀。助理進行者，為嘿庵、悅安等（自傳二十一；海八、一「破天荒之新僧運動」）。時革命風暴，迫在目前，大師不依〈僧制今論〉，與研究佛學者相聯絡，導一般僧眾從事資生工作，乃欲藉改良愚迷陋習之經懺生活以謀發展，似非善策！使當年三民主義革命而真能實現，則「經懺」決為取消而非改良也！

是年大師，多與章太炎晤談。章氏書（陳白沙贈太虛上人詩句）「性空彼此無差別，力大乾坤可跌交」一聯以贈（人物誌憶二）。

二十四日（「二十三日」），法苑之祈禱息災會開始，凡七日。大師略說「楞伽大意」。時李開侁、陳元白、湯薌銘等，並因戰事集滬，時來法苑。李開侁從持松修密（自傳二十一；薝葡集序；海七、十二「時事」；海八、二「佛教時事月紀」）。

大師於法苑，為張歆海及王森甫，依佛式婚儀主婚，引起舊派之猛烈反對，甚或指法苑為共黨機關。法苑之經懺來源，因以大受影響（自傳二十一；退休僧〈致太虛法師書〉；臧貫禪與唐大定往來書）。

三月，國民革命軍入上海、南京。南京法相大學解體；內學院亦陷入窘境。

時張宗載西抵武漢，忽以鋤奸會名義，遍發傳單，大罵僧尼，誣加罪狀（孫榮嘉〈致太虛法師書〉）。在漢口辦無畏月刊，以涉及顧淨緣，被捕多月（自傳二十一；樂觀為編者說）。佛化新青年會，於是而息。佛化新青年會，初意未嘗無建樹之熱忱（陳維東、甯達蘊、邵福宸，始終未失信仰）。然以經濟來源之不正常，佛教信解之不充分，而大師又未嘗予以堅強之領導；乃於革命潮來，灰飛煙滅！

大師感於政教之失序，發表「以佛法解決現世困難」；「告強資階級」以施捨，「告貧弱階級」以戒忍；「告催殘道德文化者」，「告保持道德文化者」；「告毀壞佛教者」，「告佛教內外護」。告保持道德文化者之言論，可發人深省：

『勿空言以保持道德文化為號召！不發真切慈悲之意，不求適宜方便之行，徒以陳腐古板，違時鳴高為保持，則愈招反動之摧殘；名為保持，實銷滅之矣！慎之！勉之』！

海潮音自第四期起，由楞伽山民（悅安）編輯（十五年來海潮音之總檢閱）。

四月二日，南京開始清黨。

時廈門南普陀寺，住持會泉任滿；大眾感於僧寺之危機，因常惺推薦，公舉大師為住持。轉逢、常惺、轉岸來滬禮請。法苑適陷於維持為難，遂允就其請；而法苑宣告結束（自傳二十一；常惺法師塔銘并序；海八、四——五「佛化時事雜記」）。

大師偕常惺先去福州，謀定護持福建僧寺之本。晤方聲濤、陳石遺等，語以維護。軍政當局歡讌大師於功德林，大師為說信仰佛法與從事革命之相成（為軍政當局開示）。

值胡任支，因得李子寬（基鴻、了空）從中調護，閩省僧寺稍安。大師在福州，應青年覺（般若）社，圓覺學社等信眾之歡迎；兼遊鼓山、怡山諸勝（自傳二十一；海八、九「雜記」）。

二十九日（「三月二十八日」），大師於廈門南普陀寺，行住持進院禮，兼任閩南佛學院院長。寺務，以轉岸、覺斌為監院，轉逢為都監以統理之（自傳二十一；海八、四——五「佛化時事雜記」）。

大師為閩院員生，講〈行為學與唯根論及唯身論〉，蕙庭記。大師不滿行為派心理學之強調行為以代替心理，以其為佛法之大障。特引《楞嚴》之唯根論，范縝神滅論之唯身論，明行為心理學近似於佛法；然此為不了義說，究竟則為阿陀那識為本之唯識。是年一月，大師有〈行為學與心理學〉之發表；冬，有〈再論心理學與行為學〉，〈候爾特意識學與佛學〉之作。大師於唯物論之行為派心理學，嚴切注意如此！

五月初（七日前），大師回滬（自傳二十一；葉青眼〈致太虛法師書〉）。

六月五日，大師於上海作〈說革命〉（文）。

大師時撰〈以大同的道德教育造成世界和平〉，將偕陳定謨出席坎拿大之世界教育會議，進而遊化歐美。由楊明塵兄弟，及南普陀寺助以旅費。瀕行，以事未果，乃託郭秉文代為提出（寰遊記；自傳二十二；文）。此為理想教育之又一型。雖緣飾於禮運之「大同」，孫中山之「天下為公」，而目標則仍在佛教：

『宗教修養，即大同的道德教育之綱骨』。

『修養之究竟，莫過於圓成正覺，普濟群生』。

是年夏，謝慧堅（鑄陳）編成《太虛法師文鈔》。初集凡三編：雅言，世論，佛學；交中華書局印行（無言〈太虛法師文鈔初集跋〉）。

大師約晤胞妹於上海敬心寺。時止安將往廈門，於敬心寺親見之（止安為編者說）。

考自傳原稿，於生母病卒下，有『母親遺在李家的三個弟妹，也更無消息。在民國十六年，偶過長安，聞一熟人談及』。書至此，即勾去之。大師必從是得弟妹消息，故一度約晤。

七月，大師至杭州靈隱寺休夏，得住持慧明、監院玉皇之厚遇（自傳二十一）。時歐陽竟無發表〈論作師〉一文，主在家得為出家者之師，得受出家者之禮拜。大師不以為然，作〈與竟無居士論作師〉，決言住持佛法為出家者之責。結論云：

『於穢土中，七眾律儀，大小共遵。非別出家在家即為小乘，而大乘無出家在家之分宜也。於此七眾律儀，不惟住某眾不守某眾戒條為毀犯，其住某眾不安某眾之分，如以近事凌躐比丘，尤為毀壞七眾全部律儀，亦即為毀一切菩薩律儀。故具大悲方便而護法護有情者，此宜知慎』！

大師編「佛法救世主義」，亦名「淨化主義」，十九為剪裁舊作綴輯而成。論以「心的淨化」（立志、修行、成德），「器的淨化」，「眾的淨化」為次。

時大師休夏靈隱，『靜居觀物變，渾欲入山深』（詩存），態度頗為消極。潮音編者云（海八、八「圖」）：

『友人造訪歸來言：法師近似抱有消極之觀念。嘗曰：今佛法既衰，僧亦不振，外摧內腐，其何以自存哉！余雖力竭聲嘶，其奈如聾若啞之僧徒何』！

七月十五日，武漢政府反共。

八月十二日，蔣中正辭職下野。

夏秋間，浙江省府有逐僧之議。上海程雪樓、施省之、王一亭等，組佛教維持會，向當局呼籲（追念王一亭長者）。時弘一在杭，致書有關當局，推薦由大師與弘傘出為整理（林子青《弘一大師年譜》）。

九月，蔣中正電邀大師遊奉化雪竇寺（黃膺白時稱道大師於蔣氏之前，因有此約）。

大師抵雪竇，與蔣氏長談竟日。因相偕（及吳禮卿，張文白）遊千丈巖。翌日（十日），「中秋」，大師寓溪口文昌閣。相與賞月，為蔣氏夫婦（經國之母），及張吳等略說《心經》大意（自傳二十二；詩存）。大師即景賦詩，有『千古相知有明月，一生難忘是中秋』句。國民政府下之佛教，得以從狂風暴雨中復歸安定，得以泄沓混日，確與此夜此人有關。大師和玉皇贈蔣歸隱詩以贈（詩存）：

十一日，大師返甬，致函申謝，並告以赴歐美遊化之意。蔣氏因囑陳果夫，以三千元為助（自傳二十二；寰遊記）。

二十七日（「九月二日」），大師於廈門主持閩院秋季開學禮。時常惺以王竹邨邀，先於暑期離閩，赴滇弘法；教務由蕙庭主持，會覺、滿智為教師（自傳二十一；常惺法師塔銘并序；海八、十「佛化新聞」）。

大師留廈期間，於閩院講「救僧運動」，談玄記。大師極言：住持佛教，「必須有出家的真僧」。所論救僧之道，積極則：「真修實證以成果」，「捨身利眾以成行」，「勤學明理以傳教」。消極則：「自營生計以離譏」，「嚴擇出家以清源」，「寬許還俗以除偽」。「帝主於神民主於佛之根據」，亦此時講。

十月十四日，觀音誕。大師致書常惺，勸以勿去西藏學密：

『融攝魔梵，漸喪佛真之汎神祕密乘，殊非建立三寶之根本。「經書十倍華土」，「聖證多有其人」，藏僧誇言，未堪保信！且試探藏密，僧俗已有多人；法師自可遊心三十七菩提分法，以之奮追千古，宏範三界，何用門頭戶底去依傍之也！因有相知之雅，敢盡進言之責。非太虛不能言此，非法師不足信此！若息緣之處，則泉州雪峰亦上選也。願法師決之』！

大師偕會泉、陳定謨，遊漳州南山寺，訪白雲巖朱熹解經處（自傳二十一；詩存）。

時湘省佛教，以唐生智老師顧淨緣，組佛化會，秋初辦兩湖佛教講習所，強力接收寺院財產，逮捕住持，槍殺佛學院學生素禪，全湘騷然。迨唐以十一月下野，佛化會解散，僧魂乃得稍定（海九、三「通訊」）。

十月，大師回杭，住靈隱寺，潛心著述。撰現實主義（自傳二十一）。後改名真現實論，且以當時編集，為真現實之宗依編。本論規模宏大，極其量，足以貫攝一切佛法，破攝一切世學。大師獨到之思想，多含攝其中。其以現實論為名，蓋深有苦衷。如〈救僧運動〉云：

『今時從唯物論產生出來的科學思想，根本與佛教異趣。……現代最普遍之思想，則有人本主義與實驗主義。這二種，立足在人身眼耳鼻舌所能見能聞能嗅能味之上。佛法「以心為本」，而所說的三世因果，五趣流轉，幾成為他們射矢之的』。

大師為此而論現實，論徹底之現實。即當前具體之變現事實而析其因素（現變實事——無始恆轉），因素非事變外，故不得執色等質素為本以成事。據此變現事素而明實性（現事實性——無性緣成），實理非事素外，故不得執實理為本以起事。即此現事理性以如實覺（現覺實性——無相真如），則如理實證，不偏不謬。本此現覺以觀實變（現覺實變——無元心樞），則變非心外，乃顯「無元心樞」之不思議現實。此本現實如是，而唯佛能實證實說，唯佛法能盡現實之量：大師如此以成立「以心為本」之佛法。進言之，則唯佛法乃為真現實，如云：

『何謂現實主義乃佛陀無主義之主義耶？除佛陀外，莫不為非現實而有主義之主義故。宗教執唯神故；哲學與科學，執唯我或唯物故；實驗主義或實際主義、實用主義、又現實主義、實證主義，似為現實主義，然未脫唯我或唯物之執；孔家哲學似為現實主義，然未窮現實之量而猶有拘局；故唯佛陀為無主義主義之現實主義者。而現實主義，雖鏡涵萬流，含容一切，要非佛陀不足以正其名義也。以簡別世俗現實主義，故名曰真現實論』。

十一月，基督將軍馮玉祥，下毀佛令，河南佛教被摧殘殆盡。

十二月，大師著《自由史觀》，為大師名作之一。大師謂：

『第三活動系（有情），完備「聚散變化」、「死限生殖」、「永續統攝」、「自覺進化」之四潛能也，故有充分自由活動而表現為有情類也』。

『動物而至人類，其自由性遂臻高度，然其被囚之桎梏猶在焉。得身體而生也，則為身體饑寒、淫疲、病死所因；依社會而存也，則為社會制度、習慣、風尚所囚；藉根境而知也，則為心境、時空、名數、事物所囚。故吾人正當之所為，唯自用自由源泉之心知活動，自解放重重被囚之桎梏，以增進其自由而完成其自由之本性耳』。

大師以為：專權而反自由之原理，為唯神、唯我、唯物。近代史上之自由運動，為唯神、唯我、唯物之各式帝國主義所障礙而未能完成；故應以佛陀現實主義之自由原理——四真觀境，八正道行，三德藏果——而完成之。其要在：創建自由史觀之世界教育，社會經濟，國際政治。而『真社會主義之經濟，與真民治主義之政治，皆待真共和之世界教育而成功』。此項思想，蓋仍民元來社會革命觀點而完成之（自傳四）。

是冬明春，大師多評論世學之作：〈評郭沫若論文化〉，〈評（邁格文）佛家哲學通論〉，〈說四度以上的事〉，〈論（韋爾斯）世界史綱〉，〈評（渡邊秀方）中國學術史概論〉，〈東方雜誌短評四則〉，〈評胡適戴震哲學〉等。大師於論世界史綱，提出「無始進化說」，有其獨到之見：

『其法，應剖三史：曰人文史，曰地質史，曰天體史。以現今實際之人物地球星系天空為立足點。從作史之年，逆推而上。……先廣搜地球人類一切文語傳記，旁參諸現存之古剎古物為材料，細心推析，以忠實之純客觀，察果求因，以敘其後先之變嬗。上推至無復文語傳記而止，約六千餘載，曰人文史。從是，石器岩層更上推之，曰地質史。遠至地球由日裂生、與各星及天空中無數恆星系；且觀此太陽系未成以前，此處為一空洞無物之以太電子界，曰天體史。於是為察因求果之推斷，結論今此地球人類之果，由若何演成；并預言今後之人物地球當若何，以至今後此一太陽系終當壞滅，再為空洞無物之以太電子果』。

如此，則世界為無始恆轉之世界，不斷流轉於「成住壞空」之歷程，進化僅為片面之真理。

時吳稚暉受梁漱溟等影響，誤會佛法，以佛法為「人死觀」，大師特致長函，與論佛法及政治（書）。

發表告徒眾書。大師初冬有海潮音停刊之議，徒眾多有籌商維持者。大師因指出佛教運動之重大危機，為「俗之僧奪」，「僧之俗變」，而告覺社以來之根本主張：

『夫此（佛法救世）運動之失敗，舊佛徒不足責，獨責出家在家之新佛徒，昧於分宜耳！在家新佛徒昧其分宜，不及者，則腐化僻化於舊僧，於是遂欲以齋公齋婆放生念佛了之；或由有錢及欲發財以過安閒生活了之；江浙之在家佛徒比比然也。太過者，則以僧之無能而不足崇也，欲奪住持佛教之僧位而代之，為法相、真言之學者又比比然也。殊不知其分內所宜為者，當上摧隱逸之僻化，下破迷俗之腐化，敬佛法僧，信業果報以安定心志，行十善法、作四攝事以立身處群』。

『出家新佛教徒昧其分宜，不及者，亦腐化僻化於舊僧，遂欲以當寺職、充院主了之；或欲以逸居無事，念佛等死了之。太過者，則唯知以辦學、宣傳、服務、作工為事，而欲取僧之寺院產業，皆化為基督教青年會式而後快。無法以達之也，則紛紛退僧而返俗，以自尋其新式之生活。殊不知其分內之所宜為者，固當以持戒、忍辱、苦行為本，深入僻僧中以自為出世之修證，而開發彼為法為眾之悲願；深入腐僧中以潛行應世之教化，而引起彼求學持戒之慚愧』。

覺社以來對於佛法之一貫宗旨，即三寶觀。今摘其第一項：

『佛之根本觀念，必在釋迦牟尼佛』。

『一切經律，皆源本佛所宣說之聲教，由佛徒歷次結集而成者』。

『勝義僧寶，雖在三乘聖眾或賢眾中，但此土之住持僧寶，必在出家五眾，尤在苾芻眾』。

《海潮音》，後得泰縣信徒錢誠善、王誠普發心，移泰縣居士林編發，第九卷得以續刊（第九卷《海潮音》續出之新希望）。

民國十七年，一九二八（丁卯——戊辰），大師四十歲。

一月九日，大師一度來滬，與玉慧觀、山田謙吉等，作中日佛教徒聯誼之聚餐，希予創辦中之寰球佛教圖書館以協助（海九、一「佛教史料」）。

大師度舊年於祖籍之崇德（明耀——古華法子——為佛性說）。今存〈崇德訪古華禪兄詠福嚴寺四景〉（詩存）。時大師心情陷於極度失望，大有民初光景。出關來以佛法救世之雄心，民十受挫於淨慈，知憑藉禪林以改進之不易。十三年再受挫於武院，知憑藉信眾資助之不易。革命洪流澎湃，而新起之法相真言學者，唯日爭住持佛教之分；新起之出家眾，則唯宣傳虛囂而甚或離佛以去。何以適應大時代而扶佛法！大師頗有捨僧入俗之意趣。十六年，過長安；夏，約晤其胞妹；茲又度舊年於崇德。大師與故鄉、俗眷而生關係，唯獨此年。貫串以尋，不難見其心跡。且此固大師所明確論及者，如告徒眾書云：

『就出家之新佛徒言：余近在閩南演說之「救僧運動」：一、真修實證以成聖果，二、獻身利群以勤勝行，三、博學深究以昌教理。……就在家之新佛徒言：……能有一領袖以團結之，皆十善菩薩為中心的新社會之骨幹也』。

『余則徘徊瞻顧於積極救僧運動之第二（獻身利群）第三項（博學深究），或轉身從事於十善菩薩行，猶待觀機再為選定焉』。

「或轉身從事十善菩薩行」，即入俗之意。然大師信願真切，決非一般捨佛之類。就大師觀之，佛法唯是隨宜適化。如出家而有益於佛教，則出家；使在家而更有益於佛教，則在家。出家在家，胥視適應而異。而其本則造次弗離。了解大師對於佛法之心境，此固無可非議者也。

二月十二日（「正月廿一日」），武昌佛學院院董會改組，推王慧力（森甫）為院董長（海九、二「武昌佛學院新生命」）。

按：佛學院院董會略史，誤以此為十八年事。

十四日，〈立春有感〉（詩存）：

是月，大師命大醒、芝峰先後去閩南佛學院，主持學務。去冬，閩院發生學潮。會覺離院去南山寺；蕙庭解決乏術，事態惡化，寺務院務均陷停頓。蕙庭及學生代表傳戒（巨贊）來杭迎大師；大師委大醒、芝峰往為整理。下學期始復正軌。其後數年中，閩院遂為大師教育事業中心（自傳二十一；略史；大醒會覺巨贊為編者說）。大醒去廈門不久，編行《現代僧伽》，多涉人之臧否，為老派痛心。如淨心致大師書云：

『舊派意見，不難化除，而新派恐非易融洽。……昨閱現代僧伽一書，批評諦老、印老、及王一亭、黃涵老等。……任意汙謗，云是豬頭長老，蛆蟲居士』。

按：自傳以蕙庭離廈，至夏初閩院發生學潮，全誤。又鬧學潮之主要者，為懷璞、悟開，自傳所記之慈航、談玄等，實無多大關係。蓋大師未曾親處其事，僅泛憶有此幾人耳。

是春，大師仍住靈隱。德人衛禮賢，於佛郎府大學組中國學院，函聘大師為院董，並請往講學（自傳二十二；寰遊記）。

按：自傳以此為去年秋冬事，今姑依當時之記。

（一月）蔣中正復任總司令職。春，遊杭之靈隱。與大師、玉皇（卻非）合影以為紀念（自傳二十一；海九、三「圖」）。

按：此照片流傳甚廣。不知何人剪去卻非，僅留二人相。三十七年，編者親見三人合影照相於靈隱寺。

程演生、趙壽人，過靈隱相訪（詩存外集）。

暮春，一別十年之老友昱山，重晤於靈隱，盤桓三日（人物誌憶九），大師和其韻三首（詩存），一云：

大師於失望中雄心猶昔，與前立春有感詩同。昱山贈詩慰之（詩存外集）：

時大師集抉擇大乘，或抑或揚以導歸中正之舊作，編為大乘宗地引論，交光華書局發行。

是春多評內院之作：〈生活與生死〉，對呂澂《印度佛教史略》作；〈論掌珍論之有為空量〉，對呂澂《因明綱要》作；〈再論唯識與法相〉，對歐陽竟無〈攝大乘論大意〉作。

三月，內政部長薛篤弼，有改僧寺為學校之議（海九、四「佛教史料」）。中大教授邰爽秋，有廟產興學之具體方案，擬向全國教育會議提出（常惺〈僧界救亡的一個新建議〉），僧界大受震動。現代僧伽社等呼籲反對。大師以「中國信佛的革命民眾領袖」名義，發表〈對於邰爽秋廟產興學運動的修正〉。時革命空氣尚存，即專志淨土之印老，亦考慮僧制之整建，謂：『佛制固不可不遵，而因時制宜之道，亦不可不亟亟研求，以預防乎世變時遷』（海九、二）。然時佛教猶無政府認可之合法組織，交涉殊感不易！

四月二十一日，大師作〈對於中國佛教革命僧的訓詞〉。大師計劃之佛教革命方案，〈我的佛教改進運動略史〉，曾略述謂：

『最根本者，為革命僧團之能有健全的組織。其宗旨為：一、革除：甲、君相利用神道設教的迷信；乙、家族化剃派法派的私傳產制。二、革改：甲、遯隱改精進修習，化導社會；乙、度死奉事鬼神，改資生服務人群。三、建設：甲、依三民主義文化，建由人而菩薩、而佛的人生佛教；乙、以人生佛教，建中國僧寺制；丙、收新化舊成中國大乘人生的信眾制；丁、以人生佛教，成十善風化的國俗及人世』。

就其建設次第，稱為三佛主義——佛僧、佛化、佛國；即「建設」之乙丙丁三項。大師首重建僧，故極力抨擊拋棄佛僧主義而空言佛教之社會化。如云：

『中國的佛教革命，決不能拋棄有二千年歷史為背景的僧寺。若拋棄了僧寺，以言廣泛的學術化、社會化的佛教革命，則如拋棄了民族主義而言世界革命一樣危險』！

大師自謂：訓詞本以作革命僧團運動之綱領者，惜為大醒、芝峰公開發表，致革命僧團未曾實行組織（略史）。

二十三日，沈嗣莊以克魯泡特金譯稿相訪，因作〈克魯泡特金的人生善行學〉。一般所稱之倫理學、人生哲學、道德學，大師以為名「人生善行學」為當（文）。

大師應之江大學約，講「生命之研究」。

春杪，大師病神經痛，移滬醫治（自傳二十一）。

五月三日，日兵於濟南造成慘案；七日陷濟南。大師以「中國全國佛教會議代表」名義，與瑩照致電日本佛教聯合會，望其勸日本當局撤兵（致日本佛教徒電）。

時大師在滬，發起「全國佛教徒代表會議」，主消除僧界之歧見（新舊之爭），容納各種提案，成為全會決議，然後成立佛教統一機構以資執行（恭告全國僧界文）。

時江浙有江浙佛教聯合會之組織，圓暎入京請願（葉性禮《圓暎老法師事略》）。大師應上海儉德儲蓄會請，講「人生的佛學」。以後人生佛教之甚多講述，內容不外乎此：

『佛法雖普為一切有情類，而以適應現代之文化故，當以「人類」為中心，而施設契時機之佛學。

『佛法雖無間生死存亡，而以適應現代之現實的人生化故，當以「求人類生存發達」為中心，而施設契時機之佛學，是為人生佛學之第一義。

『佛法雖亦容無我的個人解脫之小乘佛學，今以適應現代人生組織的群眾化故，當以「大悲大智普為群眾而起義之大乘法」為中心，而施設契時機之佛學，是為人生佛學之第二義。

『大乘佛法，雖為令一切有情普皆成佛之究竟圓滿法，然大乘有圓漸圓頓之別，今以適應重徵驗、重秩序、重證據之現代科學化故，當以圓漸之大乘法為中心，而施設契時機之佛學，是為人生佛學之第三義』。

六月二十三日，大師應蔣總司令之邀（以大師電告放洋日期），偕瑩照自上海赴南京，寓毘盧寺，謁蔣於總司令部。翌日，偕遊湯山。大師談及：

『佛學為世界人類最高理想之表現，其救世之精神，非其他學術宗教所可及。必適應時代之思潮，國民之生活，方可推行無阻。際此訓政伊始，百度維新之際，最好能組織一能統一僧俗兩界之佛學團體，俾收民富國強，政修俗美之效』。

蔣氏贊同其說，因為作函介紹，往晤譚組安、蔡孑民、鈕惕生、薛子良（篤弼）、王儒堂（正廷）、李協和（烈鈞）、張子珉（靜江）諸氏，洽商進行（自傳二十一；略史；海九、五「佛教要聞」）。

按：佛教要聞謂：大師與蔣氏同車晉京，蓋傳聞之誤。

七月二十八日，大師於南京毘盧寺，成立中國佛學會籌備處，開預備會三日。此即得蔣總司令介紹訪晤之成果。初擬稱佛教會，以蔡孑民、張靜江等，謂此時不便提倡宗教，以設立佛學會為宜。至此，國民政府下，中國佛教始有正式組織雛型。尚不能揭出「佛教」名義，其艱苦何如！會中決議：推觀同、惠宗、王一亭為籌備主任；成立「佛教工作僧眾訓練班」，遠行及唐大圓負責；編中國佛教旬刊，由甯達蘊負責（恭告全國僧界文；中國佛學會會名說明；略史；海九、八「佛教史料」）。

其間，大師發〈恭告全國僧界文〉，告以決先組佛學會，催開佛教徒代表會議。大師列舉意見，且告以即日出國。佛教會事，希各方好自為之（文）！時大師為維護佛教，先後多所論述：「佛教僧寺財產權之確定」，「條陳整理宗教文」，「為禮制官制致薛部長書」，「呈五次中央執監會、國民政府請願文」。

八月一日，大師在南京毘盧寺，開講「佛陀學綱」，凡三日而畢。李烈鈞來參預法會。黃懺華、甯達蘊記（文「注」；略史）。學綱雖簡單，實集大師思想之綜匯。大目為：

一　原理——現實主義（法爾如是）

二　動機——平等主義（大慈悲）

三　辦法——進化主義（由人生成佛）

四　效果——自由主義（無障礙）

大師回滬。偕陳維東訪問證道學會（陳維東〈證道學會訪問記〉）。

十一日，大師偕譯人鄭太朴（松堂）、趙壽人，乘安特雷朋號，離滬西遊。民國十四年以來籌備之遊化歐美，至此乃告實現。先一日，王一亭、程演生、張君勱、李國杰、黃警頑、吳貽芳等，為大師餞行於滄州別墅，與會士女六、七十。臨行，孫厚在、趙充和、黃警頑、黃懺華、謝鑄陳、大醒等來送別。為大師介紹歐美友人者，英人克蘭柔、德使卜爾熙外，蔡孑民、張君勱、胡適之、程演生、王正廷、金純儒等（自傳二十一；寰遊記；海九、七「法界通訊」；海九、八「佛教史料」）。

十四日晨，舟過香港。登岸，訪老友潘達微及證道學會（寰遊記；由上海至西貢一瞥；從香港的感想說到香港的佛教）。

十七日，舟抵西貢，留三日。寓大觀園。南圻日報總編輯陳肇琪來訪，意致殷勤。邀往李卓人家午餐，參觀中法學校，晤校長羅珀（寰遊記；由上海至西貢一瞥）。

按：〈由上海至西貢一瞥〉，以李立（卓人）為校長，誤。

十九日晚，船復行。同舟有英人翰密登，美人希爾筏，精研佛學，將往暹羅出家。大師乃約與深談（寰遊記）。

二十二日，過星洲。中印兩佛教會代表胡治安、黃錫權等，及轉道、瑞于諸師來歡迎。赴中華佛教會演說，旋即登輪復行（寰遊記；海九、九「消息」）。

約經五日，舟抵錫蘭哥侖布。大師登陸，參觀佛寺及佛教大學（寰遊記）。

九月，經蘇彝士運河，泊南口。大師偕鄭趙二君登陸，遊埃及首都之開羅。渡尼羅河大橋，至古開羅，觀金字塔之雄勝（寰遊記）。

十一日，船入地中海。先時，路式導、江鏡如、張作人等，發起中華國民同舟會，大師為撰緣起。至是，正式開會。會後，編同舟錄，（十三日）大師復為作後序（寰遊記；阮毅成〈彼岸〉）。

是行凡月餘，大師不病風浪，日與同舟華人晤談。若路式導、阮毅成、何銳濱、孫世傑、張作人等。加爾各答大學教授達塔，信釋迦為聖人，與談特多（寰遊記；阮毅成〈彼岸〉）。

十四日晨，舟抵法之馬賽，東方文化學會趙冠五來迎。相偕乘車過里昂，翌晨遂抵巴黎（寰遊記；海九、九「消息」）。

按：〈寰遊記〉作十五日抵馬賽。「消息」作十四日抵馬賽；而大師〈致海潮音社書〉，則云：『今已至巴黎二日矣。……九月十五日』書，則是十三日抵馬賽；三說互異。今謂十四日抵馬賽為正。「至巴黎已二日」，殆即至法國二日之意。

十六日，大師偕丁雄東，首訪中國駐法使館。余乃仁假法人俞休將軍第，設蔬歡宴大師。席間，大師發表「西來講佛學之意趣」（寰遊記；海九、九「佛教史料」）。

『一、歐人所知之佛學之偏謬：僅知小乘上座部巴利文一派之偏狹；用歐人歷史眼光考證之謬誤；譯大乘經典一二麟爪之偏謬。

『二、歐人未知真正佛學：梵文大乘淪沒不全，藏文亦偏蔽於混雜婆羅門行法之密教；真正佛學，今僅存於華文及華人之實證者；歐人鮮能暢達中國文語，精研佛學，及虛懷訪問於佛學有實證之華人。

『三、歐人今有聞真正佛學以實行修證之根基：以哲學之批評及科學之發明，已漸摧神教及空想之迷執，而接近佛學所顯示之宇宙人生實相；犧牲一切以專心試驗，求證真實，及向變化中前進，以期造成美善之果；習於有組織有規律之社會生活，能輕身家以為國群民族人世之公益。

『四、對歐人信受佛學後之期望：以堅忍勤勇之精神，於佛學得成實行實證之效果；以哲學的科學的方法，洗除佛教流行各時代方土所附雜之偽習，而顯出佛學真相；以有組織有規律、輕身家重社會之品德，能闡揚佛學真理，以普及世界人類，造成正覺和樂之人世！

『五、在歐講佛學之態度：當仁不讓，以攻破偏謬而顯示真正；及時無間，以應赴根機而實現期望；開誠布公，以待求真正佛學者之訪問。

『歐洲今富聖人之才而缺聖人之道，吾人今有聖人之道而乏聖人之才。有道乏才，則不足以證其道；富才缺道，則不足以盡其才。得聖人之才以授聖人之道，是為吾至歐講佛學之總意趣』。

旬日間頗為閒適，余乃仁、趙冠五、崑崙、馬古烈輩，時導大師遊巴黎名勝，一一紀之以詩（寰遊記；詩存）。

某日，東方語言學校校長馬古烈，為大師約諸東方學者，設茶會於東方博物院（寰遊記）。

二十七日，東方文化學會，邀大師講學於巴黎哲人廳，題為「佛學與科學哲學及宗教之異同」。胡詠麟譯語，周逸雲、徐公肅記。次偕胡詠麟、趙壽人，赴齊代辦駐法使館之歡宴。同席者，有劉文島、巴黎大學教授葛拉乃、東方語言學校校長卜也（寰遊記）。

二十八日，卜也約往參觀東方語文學校。為大師介紹與法國天主教大主教相晤見，論及中國之反宗教運動，及信仰自由問題（寰遊記）。

是日，卜麗都女士造寓相訪。以聽講發心學佛，乞受皈依，乃名以信源。日人友松圓諦、藤岡正隆、山口益、大谷馨、淺野研真、岡本貫瑩等亦相偕來訪（寰遊記）。

二十九日，大師參觀東方博物院，院長阿甘導觀說明（寰遊記）。

是月，國內佛教，仍一無起色。一日，佛學會常會，議決另設佛教會（致甯達蘊書）。

蓋以南京會議時，圓暎猶多和同。迨返滬，為滬、杭名流居士所包圍，競主佛會設上海覺園（便於控制），南京設辦事處。佛學會分子，乃主別設佛教會，保留佛學會以觀其變（聞黃懺華說）。王一亭致書鍾康侯，亦謂佛會應設首都，以設覺園為不妥（海九、十一「佛教史料」）。前此本有江浙聯合會之設，是時居士全體辭職。一以常務辦事者多為居士；二以浙江諸山別有興樹，為江蘇方面所不滿（海九、十一「佛教史料」）。王一亭以維護佛法，面請於蔣總司令。蔣謂（海九、十「佛教史料」）：

『一、真正依佛教行持的僧徒，可以保存。二、藉教育以造就有知識的僧徒，可以保存。三、寺院須清淨莊嚴，不可使非僧非俗的人住持。且對於社會，要辦有益的事業，可以保存』。

政府於佛教，固予以新生之機，其如老上座、名居士之別有會心乎！

十月，某日，胡詠麟為設茶會於某旅社，因識中國法律顧問愛斯嘉拉，始談及發起世界佛學院事。愛氏以告葛拉乃，葛邀大師過其家商議（寰遊記）。

九日，陳濟博自比利時來見大師（寰遊記）。

十日，國慶。中國駐法公使館招待外賓，大師被邀出席。晚，大師應國民黨駐歐總支部招，參觀慶祝（寰遊記）。

十一日，法國信佛者馬格爾、里維也等來訪。大師語以組織巴黎佛教會，以聯絡信佛同志（寰遊記）。

十四日，應法國各界請，於東方博物院，講「佛學之源流及其新運動」，院長阿甘譯語（寰遊記）。講稿分「佛學的發源」，「佛學在印度的流行」，「佛學在中國的流行」，「現今佛教在世界上的三個中心」，「余之佛學新運動」——五日。論「佛學在中國的流行」，揭露大師對於中國佛學之激賞：

『從中國民族第一流人士，自尊獨創的民族特性，以達磨西來的啟發，前不見古人，後不見來者，而直從釋迦未開口說法前的覺源心海，打開了自心徹天徹地的大光明藏，佛心自心，印合無間。與佛一般無二的圓明了體現了法界諸法實相，即身便成了與佛陀一般無二的真覺者。然後應用一切方言的俗言雅語，乃至全宇宙的事事物物，活潑潑以表現指示其悟境於世人，使世人各各直證佛陀的心境。此為佛學之核心，為中國佛學之骨髓。唯中國佛學握得此佛學之核心，故釋迦以來真正之佛學，現今唯在於中國』。

論及「余之佛學新運動」，舉其特色為：「人生的佛學」，「科學的佛學」，「實證的佛學」，「世界的佛學」。大師法音既播，報章多對之有好評（寰遊記）。

十五日，訪法國有名印度學者（新自日本歸國）希爾筏勒肥，與談發起世院事（寰遊記）。

其間，曾任駐華法館職德禮克之夫人，發心為大師畫像，永留法蘭西畫苑為紀念（寰遊記）。

二十日，大師召集巴黎友人，於東方博物院，商世界佛學院事。宗旨為：『昌明佛學，陶鑄文化，增進人生之福慧，達成世界之安樂』。發起人：太虛、（法國為）希爾筏勒肥、阿甘、葛拉乃、胡雪、愛斯嘉拉、馬古烈、臘爾華、伯希和、馬格爾、龍舒貝勒等二十餘人。商定設通訊處於東方博物院；大師先付五千法郎為籌備費（寰遊記）。由大師擔任，中國南京毘盧寺，設中國通訊處，並邀集發起人（告海內佛學同志書）。大師乃發：「告國內佛學同志書」，「致蔣總司令書」，報道經過而希望奮起提倡。

二十一日，大師講演於靈智（證道、通神）學會，講「有情與流轉之進化」，信源及胡詠麟（覺始）譯語（寰遊記；海十、一「佛教史料」）。

大師在巴黎，更有靈智學會初講之「佛學一臠」；佛教美術講演會所講「佛法與美」，胡詠麟譯語（講稿今存）；巴黎大學講演會所講「中國禪宗」，葛拉乃譯語（海十、一「佛教史料」）；並遊記所未詳。

大師之講演辭，由巴黎佛學會出版之「講演集」（英文），英人擺乃能為之序。埃而剛書店編譯之「佛學」（法文），晦謬幾不可讀（記關於佛學之演說；覆巴黎佛學會書）。

二十二日，大師設茶會，答謝中外友人之盛意，致告別辭（寰遊記）。

二十三日，大師偕馬古烈、陳濟博，自巴黎抵英之倫敦（寰遊記）。

按：陳濟博追記「與羅素先生之談話」，時日遲寰遊記一日，今依記。

二十五日，大師訪中國駐英使館陳秩三代辦（寰遊記）。

二十六日，大師赴三真社（印人）達斯果菩塔之約，略講「我之佛化新運動」，于焌譯語。別有講耶、回、印度教義者，有混融各民族各宗教之偉觀（寰遊記；海十、一「佛教史料」）。

二十八日，應大英博物館東方文書部賈爾士之招，偕馬、陳同往參觀，『閎富堪稱第一』（寰遊記）！

二十九日，賀雪夫人邀大師赴美以美會之紀念大會，晤大主教及內閣總理鮑爾溫。旋由賀雪夫人，牛津大學教授蘇息爾，陳秩三代辦，偕赴東方文字學校，應中國學會講演之約。大師講「佛法之過去現在及將來」，于焌譯語（寰遊記；海十、一「佛教史料」）。

按：中國學會之講演，寰遊記作二十六日，又作二十八日。然依記推尋，應為二十九。

三十日，魏士特敏士特寺長福克士立樂立，邀大師往寺參觀茶敘。寺為英皇加冕處，歷代英后咸葬於此。是晚，大師與倫敦佛教會長亨佛利士，公開講演佛學與某社（寰遊記）。

十一月一日，章士釗來寓訪晤，談東西文化（寰遊記）。大師遊觀所得，乃知『東方文化一名，所指極廣。……決非舉一二種可為之代表；亦非立一二種概念，如所謂西方是物質文化，東方是精神文化等類所能說明』（東方文化正名）。

三日，大師以蔡孑民之介，得羅素電約，偕陳濟博訪於海濱之山舍（寰遊記；陳濟博〈與羅素先生之談話〉）。其談話，略云：

『師：吾為研究佛陀所說大小乘法之理論者。……於先生之學說，亦頗曾涉略。……喜先生之卓見迥不猶人！……今日深幸得與先生一談。

羅：吾亦思研究佛學，但恨未能耳！不知吾之哲學，與佛學有相同之點否？

師：先生之哲學，頗多與佛學同點。……先生既祇認有如飛而遊之感覺，與感覺「今有」，而又創說有「中立特體」。此之中立特體，其即感覺或感覺今有耶？抑為感覺與感覺今有之下，更根本之另一法耶？若為另一法，則有違只認有感覺與感覺今有之主張！若即感覺與感覺今有，則何須更說此中立特體焉？

羅：此問題，吾尚在思考中，猶難更為決定。

師：先生所謂之中立特體，為各各獨立存在之非因緣生法耶？抑與若心若物等同為因緣所生法耶？

羅：此中立特體，是否亦為因緣所生法，乃如旅行到荒漠中，尚未能決定其方向一樣。

師：若中立特體為各各獨立存在之非因緣所生法，則近於佛學中小乘一切有部之實有法。若亦為因緣所生法，則近於大乘緣生性空之法。此有小乘之阿毘達磨毘婆沙論，及大乘之中觀論等，主張其說，似可供給先生之解決前二問題之參考。先生亦曾研究之乎！

羅：吾於佛學書，只看過幾冊英文譯本。所舉二論，恐唯中國文所有，惜不能研究之！吾昔年遊歷中國，知中國為今後世界中極有希望之一國。大師新從中國來，中國之政治情形，可言其大略乎？

師：據吾離開中國時所知者以言，則中國已統一於國民黨政府。內部能融合一致而不分裂，則中國從此走上安內攘外之政治軌道』。

四日，大師應摩訶菩提會倫敦分會（祕書達耶海瓦維塔恩）之約，往講「小乘與大乘之關係」，陳濟博譯語。大師勉以為世界佛教聯合之組織（寰遊記；海十、一「佛教史料」）。

五日晚，赴倫敦佛教會，講「佛學聯合研究之必要」，曾憲孚譯語。并議定：該會所出佛學月刊，任傳譯中國佛學之責。由會長亨佛利士，任聯絡英國佛學界，籌設世界佛學院倫敦籌備處（寰遊記；海十、一「佛教史料」）。今存倫敦無線電臺廣播之「告全球佛學同志」，疑即此晚所講。

六日，大師偕陳濟博抵比京（寰遊記）。

七日，訪王公使景岐；偕赴中比友誼會之聚餐會。大師與王公使、比駐華公使華洛斯、國那社社長泰士合影（寰遊記）。

八日，大師偕陳濟博，應齊爾教授之約晤；會見梵文教授杜門，希臘文教授格列古爾，波多大學哲學教授兌生，星洲新國民報記者胡鑑民。大師與齊爾談其自由哲學，與大師自由史觀，意見為近。翌日，鑑民以所譯自由哲學來，大師因為之作跋。鑑民作〈太虛法師在歐州〉，載於星洲日報；介紹大師學業，頗致推崇（寰遊記；跋齊爾博士所著自由哲學；鑑民〈太虛法師在歐洲〉）。

九日，應東方學會約，晤會長普善，荷蘭佛學者費式爾等（寰遊記）。

十一日，參加王公使夫人發起之海外拒毒後援會成立會（寰遊記）。

十二日，大師與陳濟博，訪滑鐵盧之古戰場，觀戰地寫真之油畫（寰遊記）。

十三日，應東方學會之茶會。費式爾贈大師以《菩薩地經》（殘片）梵文法文華文之會譯（寰遊記）。

十四日，鄭松堂以德國佛郎府大學中國學院衛禮賢院長之函來迓（寰遊記）。

十五日，費爾式來寓，諮訪佛學。大師為略說《成唯識論》大意。是晚，大師偕鄭松堂（太朴）乘車去德，王公使等均來送別（寰遊記）。

十六日，大師抵德之佛郎府。寓雷博爾脫私家宿舍，幽靜閒曠，乃暫息征塵（寰遊記）。

十七日，晤衛禮賢。商定：鄭君為大師譯華成德，編書交敏興之雪洛斯書店出版。中國學院學員詹顯哲，常來為大師譯語（寰遊記）。

某日，大師訪詩人歌德之遺屋（寰遊記）。

某日，達姆斯達德城之開在林伯爵，得張君勱介紹，函約大師往遊。開氏於佛學頗有所見；大師與談禪宗（寰遊記；與德人談話鱗爪）。

二十九日，大師講「身命觀與人生觀」於佛郎府大學，衛禮賢譯語；聽者六、七百人，多半為該校員生。大師舊識卜爾熙公使，亦專誠來聽。是講稿，以緣起之「和合」、「相續」為身命，而以唯識、中觀義說之。德人讀此稿，多有來函商討者（寰遊記）。

按：海刊十卷一期「佛教史料」，講題作「佛陀哲學原則」，誤。

十二月一日，大師偕衛禮賢，詹顯哲去敏興（寰遊記）。

按：海刊十卷一期「佛教史料」，謂大師於敏興中國學院講「佛學大綱」，衛禮賢譯語。實為衛君代講之誤。

五日，大師返佛郎府。寓中國學院，常占一室以誦經（寰遊記）。

十二日晨，大師著衣誦經次，卜爾熙公使來。卜使約大師及衛禮賢，作萊茵河探勝之遊。與卜使談及：國際間相忌相侵，終無以得人世之和樂（寰遊記；與德人談話鱗爪）。

十四日，大師講演「佛學之變遷大勢及其新傾向」於中國學院，衛院長譯語。聽者二、三百人，皆熱心東方文化及哲學與佛學之研究者（寰遊記；海十、一「佛學要聞」）。

其間，大師與衛禮賢商決：以中國學院為世院之德國通訊處，招集發起人。於院刊譯載中文佛經（寰遊記）。

十七日晚，詹顯哲陪大師赴萊勃齊，應海里士、萬燦之教授之請。至則時值寒假，乃改訂後期（寰遊記）。

十八日，萬燦之來訪。以海里士之邀，往參觀東方學院，與海里士、魏勒晤談（寰遊記）。下午，應杜里舒教授之約晤（蔡孑民、張君勱介紹）。大師詢其「隱德來希，為原始唯一而終歸於一，抑生物始終各有其一」？杜氏承認前說，而以始終之間，則各生物各有其一（寰遊記）。

十九日，應愛吉士教授之邀晤。愛氏謂：『在科學思想上能建立世界新宗教者，唯有佛教』（寰遊記；與德人談話鱗爪）。

二十日，抵柏林。時詹顯哲應國府之法院編修職，大師乃與話別（寰遊記）。

某日，訪中國公使館，晤梁祕書穎文。年底無事，日與留德學生俞大維、趙懋華、周自新、錢子寧、李祖冰、鄧名方等相晤談。并晤鄧演達、黃祺翔、任右民、巴玉藻諸君。遊覽過年（寰遊記）。

民國十八年，一九二九（戊辰——己巳），大師四十一歲。

一月三日，大師赴學生總會，共慶新年（寰遊記）。

四日，遠東協會總祕書林待，以衛禮賢之介，約大師往晤；見會長叩爾納等（寰遊記）。

五日，以駐日德使索爾夫之介，民族博物院萊辛（曾從梅光羲學）教授，約大師往晤（寰遊記）。

六日，大師應約赴德國外交部，晤東方司長脫老乎脫孟，課長密歇爾遯。脫氏以上次歐戰，由於缺乏道德修養。大師告以：

『歐洲以前本亦有宗教信仰，以為道德涵養。但因近代科學知識之進步，歐洲以前所信之宗教，在科學理智上已難成立其信仰。故應有從科學理智而上達於最高最圓滿之佛法，以為現代歐洲之新信仰，促進於道德之修養』（寰遊記；與德人談話鱗爪）。

八日，大師出席德國遠東協會、外交部、大學院、柏林大學之聯合歡迎晚餐，商世界佛學院事。獲悉駐日索爾夫大使不日回德，因決留柏林小住（寰遊記）。

其間，疊應哈勒、萊辛諸教授之茶會與晚餐（寰遊記）。

十六日，大師四十初度，攝影自題（詩存）：

旋偕鄭松堂，應（張君勱介紹）倭伊鏗夫人約，去耶納，寓倭伊鏗紀念室。晤倭夫人，甚致慨於近代之歐化，而表示仰慕中國古文化之熱忱。晚，開演講會，大師講「佛法與哲學」，鄭松堂譯語。聽者以倭伊鏗哲學會會員為多（寰遊記；與德人談話鱗爪；海十、一「佛教史料」）。

十七日晨，參觀大學及擊劍會。午後，赴萊勃齊。晚，講「佛法與科學」於萊勃齊大學，鄭松堂譯語，聽眾近千人。杜里舒、愛吉士、海里士等，送大師回寓，設茶點再作長談（寰遊記；海十、一「佛教史料」）。

十八日，還柏林（寰遊記）。是日，國務會議議決，公布「監督寺廟條例」二十一條，有以全部寺產充社會公益趨勢（略史；海十、一「佛教史料」）。

二十日，維德海伯爵來訪，詢禪定與神通（寰遊記）。

二十一日，博爾士滿教授，邀過其家茶敘（寰遊記）。

二十二日，萊辛陪大師赴普魯士教育部長伯克之約晤。伯克允為世院發起人；有成立佛學院意，大師乃以佛學之內容，應分教理與行果二部，由萊辛譯成德文以告之（寰遊記）。

二十四日，聞蔣雨岩公使來柏林，大師偕萬燦之往訪（寰遊記）。

二十五日，大師講學於民族博物院，萊辛譯語，聽眾六、七百人，以柏林大學師生為多。旋赴柏林佛學者司泰恩凱成立之柏林佛學會，講「人生佛學」，聽眾百餘，並信佛士女（寰遊記）。

按：〈中國近代之民族生活〉，原注「在德國耶納城講，余乃仁記」。考遊記，耶納既無此講，余乃仁亦未至德國。據題推察，疑即於此民族博物院所講！

二十六日，大師應留德學生總會約，集有志研究佛學之中國學生，為之講演（寰遊記）。

二十七日，司泰恩凱來訪。司氏於禪定頗多熏習。衛禮賢來訪，知徵求世院發起人，已得各國六十餘人之贊允；大師乃與話別（寰遊記；與德人談話鱗爪）。

二十八日，大師以法國外交部電邀等事，乃與柏林友人話別，離德去法，蔣公使來送行（寰遊記）。

三十日下午，大師還抵巴黎，余乃仁、胡詠麟、楊婁峰、信源等來迎（寰遊記）。

二月一日，大師訪齊代辦。晚應希爾筏勒肥之約晤。時日本聞風興起，亦派僧侶來法傳教。希氏素與日友善，欲設法日佛教學院（寰遊記）。

二日，大師奉藏佛及佛畫二幀，張供巴黎佛學會（設龍舒女士別墅）。集會員，與之商訂章程（寰遊記）。

三日，大師至東方博物院，應法國外交部之歡迎會，到伯希和、葛拉乃等。法國外交部代表比勒致歡迎辭。謂：法政府令巴黎市政廳，即捐地為世院基址。大師致謝，語以待商諸發起諸君（總院是否設巴黎），惟當以法政府之盛意，通告各通訊處。會畢，大師與伯希和互致傾慕。時法國允為發起人者，已三百餘（寰遊記）。

八日，旭佛乃爾夫人供午齋。夫人為女交際家，任職國際聯盟會。席間為談佛法要義，信心大發（寰遊記）。

十日，「己巳元旦」，巴黎佛學會開成立會，大師出席指導。為誦《彌勒上生經》，導唱三歸依，略示《上生經》大意。龍舒女士與旭佛乃爾夫人，乞授皈依，乃名以德貞、德亨。大師以慈宗三要，囑為譯傳流通（寰遊記）。

十二日，德貞等來送別；德貞致供養美金三百元（寰遊記）。

十三日，胡詠麟陪大師至血部耳港，乘亞美利加號去美（寰遊記）。

二十二日晨，輪抵紐約，屠副領事汝梅、沈有乾、黃恩孚、司徒一平來接；寓勃來斯冷旅館。是夕，應郭秉文之歡宴。同席有張伯苓、朱繼生、孟君治等。為論佛教及與中國之關係（寰遊記）。

二十三日，紐約宗教學院休謨教授，以汽車來，偕聽福斯登牧師之講道。休謨奉基督教，略知佛教；大師為述歷遊歐美之旨趣。休謨與黃恩孚，偕大師去宗教學院晉餐（寰遊記）。

二十四日，訪總領事館，遊唐人街。晚，應領事館歡宴（寰遊記）。

二十五日，印人達斯來訪。應而里特夫人茶會；與會者均新聞界。而里特夫人為譯世院通告書為英文（寰遊記）。

二十七日，郭秉文陪大師赴望在爾夫人之茶會，約有中國政府經濟顧問薩立門。為大師攝一有聲電影，留美紀念（寰遊記）。

二十八日，著作家孫鮑恩來，請供給有關佛學之材料。愛拉博士來談，以宗教無裨於人類之道德為言。大師告以佛法不徒為信仰，乃使人了解宇宙人生之真相，以進於道德之實行（寰遊記）。

按：遊記作「二十九日」，與此年二月平不合。

三月一日，黃恩孚陪大師往華盛頓。江亢虎來迎。晚，江夫人陪往參觀國會圖書館，即赴該館會堂講演。講畢，答該館東方部主任恆慕義之問（寰遊記）。

按：大師〈致甯達蘊書〉，署『三月一日』，而云『明日赴華盛頓』，與記差一日。其後演講日期，約差一日。此由東西時差，故所說不同，今姑依記。

二日晨，王文山以車來，邀大師遊覽華市，觀參眾兩院及總統府。次訪伍梯雲公使。下午，偕江亢虎、恆慕義共觀涅槃造像（寰遊記）。

三日，江亢虎、王文山，偕大師往觀胡佛總統就職禮。當晚返紐約（寰遊記）。

四日，大師乘車赴耶魯，拉多勒教授來迎，下榻大學俱樂部。晚，講於耶魯大學，沈有乾譯語（寰遊記）。

五日，白朗洪夫人以車來迎，遂赴哈福學院；晤何樂益、路思義等諸教授。學生會公贈花束，頗熱心討論宗教。旋韓穆敦教授來，出其翻譯未竟之《二十唯識論》，於佛教之唯心哲學，頗為讚賞！晚，大師演講，沈有乾譯語，聽者四、五百人（寰遊記）。

按：遊記之「哈福學院」，即曾見前記之「初五日哈脫福特宗教學院」也。大師致甯達蘊書（二）云：『六日赴哈脫福特大學，七日赴哈佛大學講演』。然遊記明云：『哈佛大學約於三月二十六講演，並請於四月初四日參加中國學院之成立。余以日期過遲辭卻』。可知哈福即哈脫福特，而哈佛則其後未去。大師發致甯書，蓋預告而未確定，或西名記憶為難，致有此誤。

六日，大師返紐約（寰遊記）。

七日，以陳煥章、晏陽初與大師晤談，郭秉文特為設筵木蘭，大師為談佛學與共和國民及未來人世之關係（寰遊記）。

八日，赴阿立爾夫人午餐約。某老天主教師，未知佛學為何義，多不必要之辯詰；大師贈以英文講演集，令其研閱（寰遊記）。

九日，上午，赴摩訶菩提會紐約分會之歡迎會，大師講演，黃恩孚譯語。達斯甚望佛教能與印度教為聯合之運動，以促人世之和平實現。四時，應萬國（學生）公寓之約講，沈有乾譯語；即於寓中聚餐（寰遊記）。

十日，應門羅博士約，沈有乾陪大師往哥侖比亞大學。與門羅談大同之世界教育，頗得其同情。次赴施乃德哲學教授之晚餐會，富路特、薛維林、芳春熙、戴聞達四教授及休謨同席。次赴講演，沈有乾譯語，聽者多哲學系及宗教學院學生。講畢，略有問答（寰遊記）。

十一日，大師離紐約去芝加哥，沈有乾、黃恩孚、林松柏等來送別（寰遊記）。車次，賦「閒吊時哲」（孫中山、黎黃陂、康南海、梁新會）四律（詩存；人物誌憶）。

按：人物誌憶，以此為自芝加哥至舊金山車次，誤。

十二日晚，大師抵芝加哥，趙之遠、林我將來迎（寰遊記）。

十三日，趙之遠偕訪費爾特博物院長羅特，與作長談。商決：設立世院美國通訊處於是。該院藏中國佛教及儒家道家與通俗之古物及模樣甚多；大師攝古彌勒像一幀（寰遊記）。

十四日，曾任意大利廣州總領事之佛弼執禮來訪；論及世界佛學院，主設於中國（寰遊記）。

十五日，匈牙利佛學家佛意來訪，大師為解說有關於佛教之問題。次赴講演會，座設西北大學商科之講堂；克利爾譯語，聽者多為芝大及西北大學師生，及研究東方文化與佛學者（寰遊記）。

十六日，大師離芝加哥，往三藩市——舊金山（寰遊記）。

二十日，抵三藩市，龔總領事與日僧千崎如幻、美佛教徒伏倫貝來迎，寓大觀樓。當赴總領事館，及如幻之東漸禪窟。如幻留此布教二十餘年，頗得美士女之信仰，大師深許之（寰遊記）。

二十一日，如幻偕遊。晤同源會沙志培，沙以車陪遊，遇世界日報伍憲子（寰遊記）。

二十二日，周銘三、蕭孝榮，高翰來訪。蕭究心理學，大師因從詢美國現時之心理學派。那文、華軻來，邀遊金山之頂，并參觀斯丹福大學（寰遊記）。

二十四日晚，沙志培偕大師赴某夫人之茶點，來賓二十餘人，論佛學及宗教甚久（寰遊記）。

二十五日，大師偕如幻，渡海赴卜技利，應（成都華西大學教授）費爾樸博士之約。費方著《菩提達磨論》，因舉數事以就正。晤山達須教授，其後為編譯「太虛佛學」（寰遊記；記關於佛學之演說）。

二十六日，彼岸與真如，陪大師遊金山全市。次赴神田家，出席弘法大師奉讚會（寰遊記）。

二十七日，費爾樸以車來，迎大師去卜技利（山達須教授之）宗教學院講演，沙志培譯語。大師與費、山及學生討論頗久。旋赴嘉州大學之公宴，晤及李佳白公子約翰；日本佛教青年會之常光浩然，本願寺僧鋤野光藏。四時，大師講演，蕭孝榮譯語，聽者近千人。次由華軻偕赴柯克蘭之學生名譽會晚餐，同席有林同濟，酈吉利等。大師演說，周銘三譯語（寰遊記）。

二十九日，大師赴東漸禪窟講演（寰遊記）。

三十日，赴卞司脫夫人之靈智學會講演（寰遊記）。

三十一日，大師赴基督教青年會，為華僑講演，劉展伯譯語（寰遊記）。

四月三日，如幻偕大師赴日本布教師波多泰嚴之約講（寰遊記）。

五日，林華耀、沙志培、趙澄波來寓，擬購地建精舍，與劉展伯等組佛學會。大師為草緣起及簡章。下午，大師登范朋總統號，離美返國；彼岸及龔總領事、高副領事，並來送行（寰遊記）。

十三日晨──舟行七日，舟抵檀香山。本願寺開教師今村惠猛，佛教青年會幹事植田政市，美佛徒海脫三，及中島裁之來迎。大師赴十字架教會之講演，李紹昌譯語。講畢，頗多討論。次至中華會館──商會講演，李紹昌譯粵語。晤楊棣棠，惜隔於語言，不克暢談。次赴華僑之公宴。次偕植田、中島、楊棣棠，赴佛教聯合會，到日印美英佛徒五、六十人。大師略述遊歷經過，中島譯語。旋登輪而別（寰遊記；海十、四「佛教史料」）。

十二日，中國佛教界，切感於中國寺廟條例之苛虐，由中國佛學會（謝健、黃懺華等）會同江浙佛教聯合會，召集十七省代表，開全國佛教代表會議於上海，決成立佛教會。擬定章程，呈請黨部及內政部備案，并請修正管理寺廟條例（略史；海十、五「佛教史料」；常惺〈寺廟管理條例與宗教委員會〉）。

十四日，武昌佛學院關係人（先得大師函示），於武院開世院第一次籌備會，推唐大圓為籌備主任（海十、四「佛教史料」）。時武院以大敬離職回湘，改由法舫管理。妙闊、唐大圓俱來院，因有研究部之設，學員有塵空等少數人（法舫致編者書）。

二十五日晚，輪抵日本之神戶。翌日，佐伯定胤來輪造訪。大師約以同為世界佛教之新運動，而佐則特關心於中日佛徒之親善（寰遊記）。

二十九日晨，大師還抵上海。瑩照、體參、墨禪、王一亭、程仲英、徐醒忱等來迎（寰遊記）。大愚、孫厚在來見，歡宴大師於功德林，同席有蔣維喬等（大雲九十三期）。

三十日，大師應（大愚之）印心精舍之歡迎，講「去歐講學及經過之一斑」，體參記（海十、五「佛教史料」）。時大愚在滬弘法，由陳元白為之揄揚。自謂廬山閉關念佛，得見普賢現身，授以心中心咒。好言宿命，以神奇惑世，哄動全國（自傳十一）。是夏，王森甫等頗為所惑，大師告以：

『大愚偶言人宿命，事無可稽，徒益人疑謗，皆不應傳述。凡此鬼神亦優為者，佛法行人勿存心念將以為逗人方便！其被此等方便引生之信心，大抵迷信，徒長鬼神教之焰，反蔽佛光』（致王森甫陳仲喈書）。

大師以大愚『多預言世事，談人宿命，以神相駭異，遂屢書戒之』（海十、九「大師啟事」）。不聽，其徒屬且有誹毀大師者。時印老（「五月二十九日」）復某居士書，痛斥大愚，亦引起大愚徒屬之諍論。迨閻馮之戰失敗，大愚始鎩羽潛形。

五月四日，大師赴報本堂，出席上海各界之歡迎會（海十、五「佛教史料」）。盟兄圓暎致頌詞（海十、六）：

『佛法有幸，傑出斯人！於末法世，乘大願輪。童真入道，脫俗超塵。學通三藏，智冠同倫。具無礙辯，融舊合新。降魔制外，裁妄續真。遨遊歐美，廣度迷津。遄歸本國，唯願揚我佛教之精神』！

五日，大師應世界佛教居士林之歡迎，講「寰遊之動機與感想」，晦盦記（海十、五「佛教史料」）。

六日，大師赴杭，住靈隱寺。十二日，杭州佛教界惠宗、却非、鍾康侯、范古農、常惺、蕙庭等，假浙江僧學院（常惺、蕙庭主辦），開歡迎大會。大師講「佛法對於現代人類之貢獻」（海十、五「佛教史料」）。

大師小住靈隱，稍事遊憩，審讀九卷潮音，作〈第九卷海潮音之回顧〉（文）。其時，留藏（西康）學法團大勇等，發「勸請全國居士如律的護持三寶書」。於印老倡導淨土而雜以儒說，有所批評（文）。

大師回甬，省奘老（敘睍言）。

按：敘署『六，三於甬江』。然大師於三日出席上海佛教會，三疑二之誤。

六月三日至五日，大師在上海，出席中國佛教會第一次執監委員會，大師被舉為常務委員（略史；海十、五「佛教史料」）。中國佛教會章程，先期由大師與王一亭聯名致書，且由王一亭親謁蔣主席，乃得內政部准予備案，黨部則猶未能批准（略史；追悼王一亭長者）。行政院六月三日批云：

『呈及會章均悉。此案前准國民政府文官處公函開：奉主席諭：交行政院，轉飭內政部查照備案：等由，業已由院轉飭內政部查照備案矣！仰即知照，此批』！

大師與王一亭之一番苦心，中國佛教會乃得略奠基礎；然僧界懵懵，固難以有為。如王一亭致大師書云：

『震屢與僧界陳述各情，請各叢林諸山大發慈悲，將佛教會及佛學會有一種真實辦理。僧界事負責者少，內部問題，更難於對外。……五月一日』。

『僧界中，於佛法真宗旨不能實行，深為可惜！即負責辦事者，亦少能如法師之眼界！……七月三十日』。

大師以管理寺廟條例之不利佛教，而該條例五月中已交立法院審核，法制委員會長焦易堂以詢大師，乃作「佛寺管理條例之建議」（略史）。

二十六日（「五月二十日」），李隱塵（年來以政局丕變，息心從持松學密）卒於漢口（法舫〈李隱塵先生追薦記〉）。

七月，度夏靈隱寺。十九日，跋〈王小徐佛學之科學的說明〉（跋）。

八月十日，湘主席何鍵來靈隱寺造訪（海十、十「圖」）。

上海有佛學書局之創辦。大師以昔（六年）購得於日本之《觀心覺夢鈔》，序而囑為流通（敘觀心覺夢鈔）。

九月一日，大師出席上海中國佛教會第二次執監常會（海十、八「佛教史略」）。

武漢信眾，推陳仲喈來滬親迓，大師乃偕以俱行（海十、十「佛教史料」）。

過蘇州，吳縣佛教會歡迎（海十、九「佛教史料」）。遊靈巖諸勝。大師出家於靈巖附近，故有詩云（詩存）：

大師過鎮江，列席江蘇省佛教會（海十、九「佛教史料」）。

沿江西上。十七日，「中秋」，大師遊九華山。時寄塵在山主辦九華佛學院。容虛等陪遊，大師有九華雜詠十首（海十、十「佛教史料」；詩存）。

二十二日（「二十」），大師抵安慶。時慈航住持迎江寺，會覺為策劃佛教革命（不久失敗離去）（海十、十「佛教史料」）。

二十七日，大師乘大貞輪，抵一別四載之漢口，駐錫佛教會（海十、十「佛教史料」）。

二十九日，大師受各界盛大之歡迎。到會者，李子寬、張純一、唐祖培、王民樸等七、八百人（海十、十「佛教史料」）。大師講「甚麼是佛學」，法舫記。以教理行果統攝佛學，為大師西遊歸來所組成（世院）之體系：

┌佛教法物之蒐集┐┌─印度波斯爪哇等

　　　　　│佛教史材之編考││　錫蘭暹羅緬甸等

　　　　教┤　　　　　　　├┤

　　　　　│佛教經典之考訂││　中國日本朝鮮等

　　　　　└佛教圖書之纂輯┘└─西藏尼泊爾蒙古等



　　　　　┌印度小乘學派──錫蘭等屬此

　　　　　│印度大乘學派──西藏等屬此

　　　　理┤

　　　　　│中國綜合學派──日本等屬此

　　　　　└歐美新研究派



　　　　　┌戒律──通菩薩戒別七眾戒

　　　　　│禪觀──大小乘各種止觀以及禪宗

　　　　行┤

　　　　　│真言──一印明以及無量印明等

　　　　　└淨土──極樂淨土或兜率淨土等

果、信果、研究教理及諸行共果、信眾、德果、受持戒律及諸行共果、僧眾、定果、修習禪觀及諸行共果、賢眾、慧果、修勝禪觀及諸行共果、聖眾、佛

是月十二日（「八月初十」），大勇卒於甘孜（傳震〈致大師書〉）。

十月一日，大師於漢口佛教會，開講大乘法苑義林章唯識章（『觀唯密二派行者學者，近有偏執，故講此章』），約兩星期而畢。法舫記，成《法苑義林章唯識章講錄》。李子寬始於法會依儀皈依（能斷金剛般若經釋序；海十、十「佛教史料」）。

十日，國慶，大師於漢口文化學院，講「文化人與阿賴耶識」，斯繼唐記（論）。

大師回武院，住一星期。時院中駐兵未去，未能積極進行。為研究員講大乘宗地圖（海十、十「佛教史料」；法舫〈大乘宗地圖釋後序〉），及「研究佛學之目的」。

佛學院院董會，徵得鍾益亭、王達五、羅奉僧等加入；仍推王森甫為院董長，以李子寬為院護（佛學院院董會略史）。

二十七日，大師依整理僧伽制度論，指導改組漢口佛教會為佛教正信會（海十、十一「佛教史料」）。

二十九日，應湘主席何鍵請，大師偕唐大圓、劉徹如等抵長沙，紹奘侍錄。駐錫上林寺（海十、十一「佛教史料」）。

三十日，大師於中山堂，開講「什麼是佛學」，凡三日；大圓、罘月、莘野合記（海十、十一「佛教史料」；十、十二「佛教史料」；十一、二「佛教史料」）。

十一月一日，大師應軍官講習所胡所長約，蒞所講「怎樣去作軍官」（海十一、二「佛教史料」）。

二日，赴僧界歡迎會。指導成立省佛教會（海十、十二「法苑藝林」；海十一、二「佛教史料」）。

三日，大師去寧鄉——大溈山，市政府備車專送（海十一、二「佛教史料」）。

七日，大師回長沙。晚，大師於第一師範（後改中山堂），開講《瑜伽．真實義品》，凡四日（海十一、二「佛教史料」）。

十日，大師應華中美術學校約，往講「佛學與美術」（海十一、二「佛教史料」）。

十一日，大師偕何主席、曹廳長等，遊古開福寺，視察佛教慈兒院；院為大師昔年蒞湘所發起（海十一、二「佛教史料」）。

十二日，大師離湘返鄂（海十一、二「佛教史料」）。

大師離鄂回南京，中途上廬山一宿（自傳十七）。是年，約竺庵來大林寺，住持經理（大林寺募修佛殿法堂序）。

二十九日，南京中國佛學會（萬壽寺）開成立大會，大師當選為會長（海十一、二「佛教史料」）。

大師鑒於舊僧之蓄意誹毀，佛教會務之難於開展，決專心於世苑（世院改名）及佛學會之建設。函辭中國佛教會常務委員及學務委員長之職（海十、十二「啟事」）；佛會堅留。

是月（「己巳十月」），大師攝影，頗為莊嚴。

十二月一日，大師於中國佛學會星期研究會，講「一切法因緣生唯識現」（海十、十「佛教史料」）。

大師留京期間，訪歐陽竟無（歐陽竟無〈致太虛法師書〉）。遊棲霞、寶華山諸勝（詩存）。

大師抵廈門南普陀寺。時學僧責難諸山叢林甚力，黃健六等大不滿（海十一、四「法界通訊」）。江浙寺僧，於學院時播謠言，大師乃致函錢誠善，於海刊報道學院消息，以免淆惑聽聞（致錢誠善書二）。

大師於閩院，開講瑜伽真實義品，默如記（默如〈瑜伽真實義品講要附識〉）。又講「中國學僧現時應取之態度」。

上月卅一日，立法院通過修訂監督寺廟條例十三條。大師以建議未為采納，而有此聽任佛教自生自滅之條例（建僧大綱；略史），乃作評監督寺廟條例。

按：該條例，略史誤作「十九年公布」。

大師作三寶歌。時弘一住南寺，為之作譜（林子青《弘一大師年譜》）。其歌曲頗為流行。

三十日，大師應集美女中何達安等邀請，往遊集美，為講「佛學的人生觀」，宏度記（海十一、一「通訊」）。

民國十九年，一九三〇（己巳——庚午），大師四十二歲。

一月十九日，《太虛大師寰遊記》編成，作跋，付大東書局印行（跋）。其〈雜觀〉中，有「宗教觀」，「社會觀」，「國俗觀」，可據以見西遊之觀感。其「宗教觀」，隨順西人之說，改易前義，而視馬克思之共產主義，孫文之三民主義為宗教。

大師偕轉逢、芝峰、蘇慧純等遊泉州，駐錫開元寺。遊泉州三剎——開元、承天、崇福；參觀葉青眼主辦之孤兒院。大師於泉州民眾教育館，講「從無我唯心的宇宙觀到平等自由的人生觀」，芝峰記（自傳二十一；詩存）。以緣起無我說平等，唯識熏變說自由，後乃時時說之。又應晉江縣佛教會歡迎，講「佛教會是本慈悲心和智慧心所組成的」，亦芝峰記（文）。

按：自傳作「十八年冬」，指舊曆而言。又自傳所記行程，簡略不盡。

二十九日，（「己巳歲盡」），大師遊洛陽橋（詩存）。偕弘一、轉逢、芝峰等，去小雪峰寺度舊年（詩存）。拈偈贈弘一律師：

大師回廈，途經安海一宿，應安海養正中學請，為拈「安海養正」講之（文）。

二月二十八日，大師開始為閩院學眾，作課外講學（「閩南佛學院本年大事記」）。先後講有「大乘位與大乘各宗」（即《起信論》唯識說之意而擴充之），「佛學之宗旨及目的」，「僧教育要建立在律儀之上」，「西洋哲學與印度哲學概觀」；寶忍、岫廬、慧童、默如等記。

大師以叢林之精神盡失，而政府未能扶助佛教，佛教會亦難得改善，覺得：『非從一般佛徒中，吸取一部分真正於佛法有修學，而且具有弘法願行者為重新之建設，不能振興佛教於今後』。乃重新議訂建僧計劃，講題為「建設現代中國僧制大綱」，簡稱「建僧大綱」，大醒記。以「三寶之信產生僧格」，「以六度之學養成僧格」。建僧四萬人，分學僧、職僧、德僧三級；學僧則經「律儀院」二年，「普通教理院」四年，「高等教理院」三年，「觀行參學處」三年之學程。此於僧伽制度論頗有修正，如僧數之大減少，及知各宗已失其寺院之意義。然昔年所提倡「人工之新僧化」，「僧制今論」之服勞眾，悉棄而不論，蓋取法於西洋神教之僧制（略史；復李哲生書；文）。

按：〈僧制大綱〉，主建僧四萬人。別存〈建立現代中國佛教住持僧大綱〉，則主建二萬人。大師秋冬去川，與劉甫澄、蔣特生、李哲生，均論及「擬有建立現代中國佛教住持僧大綱」，蓋摘取講記修正以備提出者。略史以此為二十年作，誤。

時印老移住蘇州之報國寺（真達等〈中興淨宗印光大師行業記〉）。

三月十三日，大師於閩院講《彌勒經》大意（「閩南佛學院本年大事記」）。

十六日，大師於南普陀寺，開講《普門品》。十八日，觀音誕，圓滿（「閩南佛學院本年大事記」）。

二十五日，上海開第二次全國佛教徒代表大會；時省佛會組織，猶未得內政部許可（海十一、四「佛教史料」）。

時閩院研究部，大師分為「法相唯識系」，「法性般若系」，「小乘俱舍系」，「中國佛學系」，「融通應用系」——五系，由研究員選習（海十一、四「佛教史料」）。大師於漳州南山寺，成立「錫蘭留學團」，習英文以備留學（海十一、四「通訊」）。

四月一日，大師以任滿，辭南普陀寺住持。經大眾懇留，允為連任（「閩南佛學院本年大事記」）。

八日，佛誕紀念，大師講「紀念釋迦牟尼佛」，默如記（「閩南佛學院本年大事記」）。

是月，大師創議為《華文佛學分科研究編輯》，由佛學書局印行。其方法與目的為：

『依大藏佛典為原料，從各種科學之立場，分門別類以為採集之研究，更憑其研究之所得而組成各科科學；乃可提供現代思想界中各科學學者之參考，又使研究各科科學者，皆得分途進入於佛學。於是乎佛學乃成科學之哲學，佛教乃成科學之宗教；以之綜合現代之思想而建立現代人類之新信仰』（文）！

其後，唯有周某之「經濟學與佛學」應世，而內容直不知所云！於此實不禁佛教無人之慨！

大師留閩期間，應世界書局之約，改編《佛學概論》為《佛學ABC》以行世。

大師應廈門大學之約，往講「佛學在今後人世之意義」，芝峰記。大師以為：『人類的文化，是依各宗教為集中點而彼此有歧異』，故主以耶、回、佛為三大文化總線索而研究之。歐美澳以耶，亞西及非洲以回，而亞南亞東之文化，則以佛教得以見其總線索。分別研究，再『將三大系的文化，鎔冶在一爐，使之鑄成為全人類瑰瑋燦爛的新文化』。而近來之哲學，如新實在論之「中立元子」而「論理構成」；唯用論之「純粹經驗」而「知識彫成」，大師論為漸近佛法之「諸法眾緣生」與「諸法唯識現」。時又講「民國與佛教」於雙十中學，亦芝峰記（記者「附識」）。〈評（西田幾多郎）善之研究〉，〈書（菊池寬）復讎以後〉，〈附從譯本裡研究古禪法及禪學古史考之後〉，蓋閒閱閩院藏書而作之短評。

十一日，大師離廈回滬（「閩南佛學院大事記」）。

大師遊天目山。〈紀遊〉十二絕，有『桐花滿地著春痕』之句。

五月，大師過杭，作〈靈隱寺慧明照和尚行述〉。慧明卒於二月，卻非乃繼任方丈（文）。

十一日，大師以北平楊明塵，代表朱慶瀾、齊耀珊等來滬歡迎，因偕赴北平（海十一、五「佛教史料」「禮請法師疏」）。

十八日，抵平，駐錫柏林寺，受住持台源及大眾之歡迎（海十一、五「佛教史料」；海十一、五「圖」）。

二十日，北平佛教界，於華北居士林，開會歡迎，大師講「學佛的下手方便」（海十一、五「佛教史料」）。其後，更講有「國家觀在宇宙觀上的根據」，「人生的自由問題」。

大師應華北居士林請，開講《華嚴經．普賢行願品》（海十一、五「佛教史料」）。

二十八日，四川省佛教會來電，歡迎大師入川弘法（海十一、六「通訊」）。以本年初以來，劉文輝（自乾）以私事致嫌隙，提賣寺產，防區內四十五縣，悉遭摧殘（海十一、七「佛教史料」）。

六月，三時學會韓清淨等，招遊香山別墅（詩存）。

大師擇定北平北海內小西天寺為世界佛學苑苑址（致蔣特生書；法舫致編者書）。

有持陳公博唯物論文以詢，大師乃作「什麼是物」以破之，載大公報（緣成史觀一）。

大師回滬，順道遊青島（詩存）。

二十五日，大師在上海，出席中國佛教會第二屆執行委員會第二次常務會議（海十一、七「佛教史料」）。

時法舫以世苑事，奉召自漢口來滬，謁大師於淨業社（法舫致編者書）。

時康藏留學團團員恆演（大慈子）回國一行，編有《略述西藏之佛教》，大師為序於「覺園」。宗喀巴之三士道次，教團基於律儀，密宗之納於教理軌於律儀，與大師意見相合，而受世信毀不同。敘中有曰：

『宗師以行修果證，與宗繼有人之故，久成勝業。吾乃徒託空言，不唯為世所嘲侮，而從予起信入佛門之弟子，亦有違越而不聽受者；則又不禁悲慚塞心，而俛仰無以自安者也』！

蓋以康藏留學團，大勇卒後，由大剛率領。山居乳食既久，乃不知今日何日！不滿大師弘化苦心，建設世界佛學苑本意，迭陳兩電，望大師先往西藏修學正法，再事弘通。大師門下而顯露叛離情緒者，此為其開始。武漢王森甫、羅奉僧、張純一，馳電折之：

『兩電奉勸虛公，殷殷以先學後教為請。用意雖佳，而為計已左。同人等一再討論，未便冒昧轉呈。……區區藏文，何足勞虛公一盼！即令含義宏深，已有法師及諸同學，留學多年，專精研究，自能負網羅介紹之全部責任。更不煩虛公捨全就偏，拘於一隅，有礙世界佛學苑之進行程序也』！

大師去甬，轉慈谿保國寺度夏（重纂保國寺志序；瑩照〈致大師書〉；亦幻〈致大師書〉）。

時圓暎初任天童寺住持，大師往訪之（詩存）。

遊奉化雪竇寺，有〈雪竇為石侯畫師題山水〉，〈仿宋覺範禪師畫梅贈奉化蔣公〉二詩（詩存）。

按：潮音草舍詩存，編次於辛未年，誤。十九年海刊已載此詩。

七月七日，川省僧眾，向劉文輝大請願（海十一、七「佛教史料」）。

八月，大師應瑩照約，偕李了空（子寬）遊普陀，卓錫息耒院（詩存）。

九月，北平世界佛學苑（華英文系）柏林教理院成立，台源、常惺任院長。閩南「錫蘭留學團」，移柏林寺。法舫（武昌停辦研究部，會覺為管理）偕塵空抵平，移世苑設備處於柏林寺。胡瑞霖主財政，法舫任書記，兼柏林教理院監學（世界佛學苑圖書館開幕紀；法舫致編者書）。

十三日，大師偕克全，乘直航重慶之福順輪，自滬入川弘法（海十一、九「佛教史料」）。

按：覺群社《太虛大師行略》，作「二十年入川弘法」，誤。

經漢口、宜昌，並登岸為信眾開示，兼授皈依（海十一、九「佛教史料」）。

二十四日晚，大師抵重慶，慈雲寺住持雲巖等，迎宿南岸獅子山（佛教中醫慈濟院緣起；海十一、九「佛教史料」）。

二十五日，過江，赴長安佛學社之歡迎會（海十一、九「佛教史料」）。大師略示「佛學」，克全記。

二十八日，大師應馮均逸（縣長）之請，於舊縣議會議場，講「破妄顯真」，克全記（海十一、九「佛教史料」）。

其間，於報恩寺川東中等佛學傳習所，講「僧教育之宗旨」，克全記（文）。

十月四日，重慶南岸獅子山，延諾那喇嘛，開西南和平法會，凡四十九日（海十一、十一——十二「佛教史料」）。

大師離重慶去成都。六日，「中秋」，大師等抵遂寧。趙伯福（參謀長）與臧縣長等，留度中秋，駐錫梵雲山。於遂寧公園，講「佛學之原理及其建立」。大師與趙伯福，商談整理佛教事（文；詩存）。

九日，大師抵蓉（成都），駐錫文殊院（海十一、十「通訊」）。

十一日，大師赴四川省佛教會之歡迎會，與會者七、八百人。講「建設適應時代之中國佛教」，克全記（海十一、九「通訊」）。

十二日，赴少城公園，應成都佛學社（社長皮懷白）請，講「諸法眾緣生唯識現」，聽眾千餘人（海十一、九「通訊」）。

十三日，大師偕曾普馨等赴峨嵋，瞻禮普賢道場。十八日，至接引殿。凡所遊禮，悉紀以詩，存〈自成都至峨山用譚晴峰峨圖記勝三六韻〉（詩存；海十一、九「通訊」；詩存外集）。下山，至峨嵋縣佛教會，就遊觀所得，講「峨山僧自治芻議」，以供僧眾參考（文）。

二十四日（「初三」），大師還成都道中，經嘉州，遊大佛、烏尤諸勝。翌日，於嘉州公園（佛學社）講「改善人心之漸教」，克全記（果瑤〈上太虛大師書〉）。

二十九日，大師於成都文殊院，開講「瑜伽菩薩戒本」，克全與普超記。十一月五日圓滿（海十一、十「佛教史料」；來富隆《西來演說集弁言》）。大師峨山返蓉，函劉自乾，建議整頓峨山，籌設僧自治會（海十一、十一——十二「佛教史料」）。

十一月一日，中央大學邰爽秋等之廟產興學運動復活，發表宣言，成立廟產興學運動促進委員會。案經國民黨第三屆第四次全體會議議決：「本案經教育組審查，認為應送政府，發交教育部，會同內政部及古物保管委員會，妥擬辦理」。於是僧界又復震動，佛教會、現代僧伽社等，一致呼籲反對（現代僧伽）。

五日，大師應四川大學中國文學院約，蒞院講「大乘漸教與進化論」，濮冠雲記。某日又講「佛學的現實論」於川大外國文學院，袁輔臣、王天中記（西來說法集；海十一、十一——十二「佛教史料」）。

按：此依《西來說法集》；史料則講題彼此互易。

六日，大師移錫公園成都佛學社，開講《華嚴經．普賢行願品》，王普照、余蒼一、樓維克合記，成《大方廣佛華嚴經入不可思議解脫境界普賢行願品講錄》（西來說法集弁言；海十一、十一——十二「佛教史料」）。

十一日，蒞成都大學，講「寰遊所得之佛法程序」。下午去新繁龍藏寺，於體育場講演「中國今日所最要者是何事」，克全記（西來說法集；海十一、十一——十二「佛教史料」）。

十四日，劉自乾、鄧錫候、田頌堯（馬瑤生，王瀛泉代）三軍長，假通俗教育館，設蔬歡宴，大師講「佛法之真精神」，克全記（西來說法集；海十一、十一——十二「佛教史料」）。

十五日（「二十五日」），經期圓滿，大師授瑜伽戒（致蔣特生書四；來隆富《西來演說集弁言》）。

十七日，大師赴成都臨時執法處，應處長劉輔周請，為政治犯講「緣生史觀」，克全記（海十一、十一——十二「佛教史料」）。

其間，以華西大學費爾樸相約，蒞校講「佛法之理證與事行」，克全記（中國需耶教與歐美需佛教；西來說法集）。

講稿，皮懷白囑來隆富集為西來演說集，由劉肇乾施資刊行（《弁言》）。

十八日，大師離蓉赴重慶。經敘府，於敘府佛學社講「佛教之新趨勢及其修學方針」，克全記（致蔣特生書四；川東講演集；詩存）。

二十七日（「初八日」），大師於重慶佛學社，開講《心經》。續講「瑜伽菩薩戒本」，隆賢記（海十一、十一——十二「佛教史料」）。

大師在渝，於重慶大學講「菩薩的人生觀與公民道德」；四川第二女師講「怎樣做現代女子」；巴縣監獄講「緣成史觀」（文；佛學與宗教哲學及科學哲學）。

遊老君山、佛圖關、華岩寺諸勝（詩存）。

某日，劉甫澄（湘）於楊柳街招待所，歡宴大師。談次，劉擬選派漢僧入藏留學，以通漢藏之文化友誼。大師因告以世苑之組織，不如先就川省設學校，集漢藏僧青年而訓教之為便。潘仲三、何北衡、王旭東、王曉西等韙其議；何北衡建議，以衰廢不堪之縉雲寺為院址。漢藏教理院，即緣此發起（漢藏教理院緣起；漢藏教理院碑；王曉西〈悼憶大師〉）。

大師乃復溯嘉陵江而上，遊北碚，參觀江巴璧合峽防局，受盧作孚之招待。大師講「創造人間淨土」，克全記。遊北溫泉，望縉雲山之雄勝（新中國建設與新佛教；詩存）。

按：新中國建設與新佛教，以此為二十一年事，誤。又吳從周〈太虛大師在縉雲寺之前後的我見〉，謂：

『在渝出發後，首先即到北碚縉雲寺』。不但詩存編次於成都歸來後，且〈川東雜詠〉之〈由重慶赴合川道中〉，有『一日輪舟三百里，合川城已到東隅』；及〈沿嘉陵江赴成都〉之〈小三峽〉，有『溫泉二巖合，浮石半灘邊；饒有園林趣，遙瞻意興騫』之句。則知由重慶去合川，中途並未登北碚及北泉遊覽。

大師在渝在蓉，頗望能就川省施行「建立中國現代佛教住持僧」，與劉自乾、劉甫澄、蔣特生、趙伯福，李哲生等均有論及，然卒無成（致蔣特生書；復李哲生書；致劉甫澄及川東各信佛者書）。

十二月，大師離重慶至漢口。「十一月十五日」，為王森甫五秩之慶。佛教正信會，乃於二十三日（「初四日」），請大師開講維摩詰經為壽（維摩詰經序；〈王森甫五十初度恭請太虛大師講演維摩詰經緣起〉）。

民國二十年，一九三一（庚午——辛未），大師四十三歲。

一月一日，大師被邀參與漢口律師公會之新年團拜，講「法與佛學」，周文瀾記（文）。

大師以中國佛教會函催東下（海十二、二「法界通訊」）。過南京，晤梅擷雲（光羲）（相宗新舊兩譯不同論書後）。

大師偕李子寬去寶華山，訪戴季陶，商世苑建設事。值寶華山戒期，大師為示「戒為定慧之基」，李子寬記（文）。

十六日，大師出席上海中國佛教會第一次常務會議。議決：三月十五日，召集江浙諸山開特別會議；四月八日開全國佛教徒代表大會，約各省區、蒙藏、四大名山、佛學院、居士林等派代表來會（略史；海十二、三「佛教史料」）。

是年，海潮音改由滿智編輯（南北東西之海潮音）。柏林教理院創刊「佛教評論」。

大師抵廈門南普陀寺——閩院。

二十三日，大師應鼓浪嶼武榮中學陳存瑤校長邀請，蒞校講「釋迦牟尼的教育」，芝峰記。中華中學所講「亞歐美佛教之鳥瞰」，亦此時講；宏度記。

二月，大師應閩南信眾請，就蔡慧誠（契誠）湧蓮精舍，講《唯識三十論》。岫廬記，成《唯識三十論講要》（附記）。

十五日，大師作〈相宗新舊兩譯不同論（梅擷雲作）書後〉。以為：

『舊譯（流支、真諦譯）之異於新譯（玄奘譯）者，……當視為傳泛世親學或誤傳者，而正世親學乃應以新譯為準』。

十七日，「元旦」，書〈維摩詰經中正信會員格言〉（文）：

『「執持正法攝諸長幼」：謂深信佛教之正法，以攝化若長若幼之群眾也。此為總句，本會會員皆應本此以行；而總務部、修持部員，尤須身體力行之！

「一切治生諧偶雖獲俗利而不以喜悅」：謂經營實業，治理生產，而能輕財樂施也。本會會員皆所應行！

「遊諸四衢饒益眾生」：謂作社會教育家、公益家、慈善家也。本會慈濟團、宣化團員所應行！

「入治正法救護一切」：謂政治家、法律家、軍事家，當存救世護民之心也。本會護法社社員所應行！

「入講論處化以大乘」：謂入諸學術研究院、研究館、講演會、討論會等，皆以大乘佛學融貫之也。本院研究社社員所應行！

「入諸學堂誘開童蒙」：謂開辦小中大學，教育青年，啟發佛慧也。本會宣化團團員所應行』！

二十一日，撰〈成實論大意〉（文）。

二十八日，大師於閩院，開講「大乘宗地圖」，寶忍記（法舫〈大乘宗地圖釋後序〉；海十二、三「佛教史乘」）。

三月十六日，大師為閩院學僧，講「學僧修學綱要」（文），以「立志的標準」，「為學的宗旨」，「院眾的和合」，「環境的適應」為訓。

是春，李子寬以受派赴臺灣考察臺灣財政之便，來廈晉謁，大師偕以登五老峰。李氏因發心築「太虛臺」以為紀念（海十二、三「佛教史乘」）。

時常惺還江蘇任光孝寺住持。

四月一日，大師應南京中國佛學會請，假覺林講「法與人之研究」，凡三日，胡法智記（文「注」）。大師晉京，為世苑苑址事。太平門外佛國寺住持如民，願讓寺址寺產為世苑苑址。四月六日，由李子寬洽商成議，代表世苑接收。地處首都，勝於北平（略史；海十二、八「通訊」；海十三、二「史料」）。

八日至十日，大師出席上海之全國佛教徒會議，被選為執行委員。會議中，大師提出「告全國佛教徒代表」，堅決表示：敷衍之教會，有不如無。略云：

『廟產興學已打銷，再言整頓僧寺、興辦教務等，徒惹人厭』！

『本會第二屆以來，經費益枯窘，人才益凋敝。常務委員開會，每不合會章。如委託非本會委員為代理人，及一人同時代理二人之違反辦事細則第八條。他若開會不推定主席、記錄，不具開會儀等。又名為佛教會總辦事處，而辦事員中甚至無一僧人或正信居士，如此何能構成為全國佛教最高機關，而期其能得全國佛教徒之信託，振興佛教事業耶？今謂如中國佛教會要續辦者：一、必須精選才德僧伽、正信居士，以構成常務委員會及總辦事處。每半月須將議辦之事，通知全體執監委員與各省佛會，以憑糾察。二、最少須籌有確定之常費三萬元，除常委及辦事員能有安定之辦事經費外，并辦一萬不可少之會報，及急需之「全國各級佛教會辦事僧員訓練班」，以期各省各縣佛教會，陸續可得有能貫徹本會宗旨之辦事僧員。否則，空掛一招牌，而每徒耗討乞得來之數千元經費，反為佛教增加許多不合理不體面之情節，倒不如從速將中國佛教會自動解散取銷之為愈』！

『不能振作，應即取銷！願先決，然後改選』。

會議改選結果，大師一系獲勝利（一向包辦操縱之滬杭名流失敗），仁山、台源、謝鑄陳、黃懺華並任執委。黃健六、鍾康侯等落選（海十二、四「史乘」）。新舊之間，顯然趨於破裂。如黃健六致滿智書云：

『開會三日中，一再詳觀詳審，一方面（舊派）則精神渙散，一味憂憤；一方面則抱定決心，惟知一意孤行。雖以常惺法師之穩健，平日議論最能持平，而此次亦驟然急進，意志異常堅決』！

十一日，中國佛教會開第三屆第一次執行委員會議，聞蘭亭來函辭職。當推舉太虛、圓暎、仁山、台源、德寬、王一亭、關炯之、黃懺華為常委。下午，開第一次常務會議，圓暎來函辭職（海十二、四「史乘」）。大師與仁山、王一亭、謝鑄陳等，全部接管中佛會，移至南京毘盧寺（略史）。

大師作「由第二次廟產興學運動說到第三屆佛教徒全國代表大會」（文）。

是春，大師募款捐助摩訶菩提會——興復鹿野苑之建築（復大菩提會秘書維利申喀函）。

大師駐錫南京佛會辦事。五月，國民會議開會，大師「上國民會議代表諸公意見書」。擬就保護寺產之建議，經班禪代表提出會議通過。十三日（「元」），致電達賴，請其來京與班禪修好（蓋時大師與班禪晤談，知班、達間之隔礙，起於徒屬）。其後八月一日，國府乃公布維護寺產之明令，謂：

『以後無論軍警，以及機關團體個人等，如有侵奪佔用佛寺僧產者，概依法律辦理』。

中佛會之成立，至是始獲得中央黨部之認可（略史；呈行政院維護佛教寺僧；電邀達賴來京）。

大師駐京期間，隨時弘化：講《心經》於中國佛學會，李了空與胡法智記，成《般若波羅蜜多心經講義》；講「佛學與國術」於中央國術館，傳戒、胡法智記；講「現代人生對於佛學之需要」於基督教青年會，談玄、胡法智記（文）。

時以圓暎等辭職，諸山承認之經費抗而不繳，不合作運動，陷會務於無法進行（略史）。而黃健六致書大師，且印刷分發，指會議選舉為不合法，建議中佛會移滬辦事（略史；黃健六〈致滿智書〉）。大師鑒於事之難行，亦於六月三日（申報）聲明辭職（黃鐘）。

十四日，上海部分執委，以協和挽留名義，於上海功德林，召開第三屆第二次執行委員會。議案如下：

『一、王一亭居士提議：請辭職各執監委員一致挽留，請求復職。議決：通過，去函敦請。

『二、王一亭居士提議：南京設立會所，上海仍應設駐滬辦事處，並於四屆大會提出追認。議決：京會請太虛法師、謝鑄陳居士主持會務。上海設駐滬辦事處。常會由會召集，或即在上海開會。公推圓暎法師暨王一亭居士為辦事處主持，有事開會公議。又公推鍾康侯居士為本會駐滬辦事處祕書長，每月致送車費五十元』（現代僧伽四、三）。

此非協議挽留，實乃偷天換日，棄京會於不問。大師佛教會之工作，完全失敗。圓暎為江浙諸山叢林、名流居士所擁戴，以反對佛教之革新，大師與圓暎間，乃不可復合。

二十一日，大師主持中國佛學會之改選，加強組織（海十二、九「史乘」）。

二十八日，大師離京抵北平。七月二日，發出退職之通告，以明今後之責任。時雲南、四川等省佛教會，攻訐黃健六而挽留大師之函電，編集為〈黃鐘〉。茲錄有關函件二種，以略見當時情形。大師復黃健六書云：

『惠書展悉。雖則溢譽之辭，才追繡虎；其如無悔之意，德躍亢龍。然此個己之間，亦何關於得失！憶前者華札朝至，蕪緘夕復。亦既披陳實情，冀袪疑滯。並云：如有良方，願承明教；儻求改進，儘可提商。乃遽爾印刷分發，挑起教內之鬥爭；報章騰播，引來俗間之非毀。致令已認之半數經費，抗延不繳；議決之會務僧員養成，設辦莫從。百事阻撓，群凶肆擾。不惟口吐刀矛，上搖監察院之聽；直欲身為屠膾，下挾流氓幫之威。弟兄反目，邪外快心。廟產興學，雖打銷於國民會議而又促成立；佛會許設，雖通過於中央黨部而仍莫進行。事至於斯，勢安可為！宣布退出，夫豈容已！紙老虎戮穿，不堪再用；破沙盆扶起，但逞偏鋒。鹵莽為能，未嘗非法而竟成非法；駢枝亂設（指上海辦事處），已是糟糕而更成糟糕！未見調聏有方，硬為拉扯奚益！應移居士之熱誠，從事眾頑之感化。稍解唯我唯私之癡，微發為教為眾之意。勿存把持，重謀組織。欲建僧寶之住持，必為僧制之整理；斯言決定，可喻金剛！實施方案，能立初步基礎；新進危言，本祇什一希冀。若得提攜之道，不難和合以行。吾自審捨身捨心，救僧救世，慧德無讓古賢，福緣乃遜時傖！每逢隨俗浮沈，可括囊無咎無譽；纔一發心拯拔，輒招致疑神疑鬼。進無可許，退猶不容！憎愱所加，濫小報詈為修羅；顛倒之極，捏名信誣為邰（爽秋）黨。縱無傷吾之毫髮，亦可覘世之響趨。出任勞苦，徒損自他，則不惟我應忘世，而世亦應忘我矣！嗟乎！居士！亦能永忘之歟』！

黃健六致滿智書云：

『不得已，始致書太虛法師，有所商榷。意圖挽救於萬一耳。而昧者不察，一味以私心妄想測度，先後以謗書十餘種紛投沓至，捏詞誣陷，遍發傳單。舉凡人間之卑劣手段，皆不惜引而用之。或盜用安慶迎江寺之名；或假託正信會三萬餘人之眾；或捏稱安慶佛教會改組促進會名義。無中生有，盡情誣辱。一時知名之彥謝鑄陳居士……，來書亦斤斤於職負去就為辭，何示人識量之不廣耶』？

大師抵平，駐錫居士林。當晚為大師洗塵，到靳雲鵬、祁大鳴、熊東明、胡子笏、汪波止、台源等四十餘人（海十二、九「史乘」）。

七月一日，大師應華北居士林暑期佛學講習會請，講《能斷金剛般若波羅蜜多經》，胡繼羅、繼歐、繼木合記，成《能斷金剛般若波羅蜜多經釋》。後又講《大乘入道次第章》大意（能斷金剛般若波羅蜜多經釋序；海十二、九「史乘」；法舫致編者書）。

三日，大師講「僧教育之目的與程序」於柏林教理院，化城記（文）。

五日，大師開始於柏林教理院，講《大乘宗地圖》。逢星期日星期一開講，凡三十小時而畢。法舫記，成《大乘宗地圖釋》（法舫〈大乘宗地圖釋後序〉）。本圖釋，為大師八宗平等各有殊勝之極則，分「教法」與「宗義」而廣明。一切佛法，概從第六意識為中心而觀察之，蓋深得唯識學之心髓。然此為大師過去之佛法統系，講時已心不在是，故曰：

『此圖為華文佛法之一總綱，總持華文所詮表之一切佛法也。最近所創世界佛學苑，其研究佛法之根據，又較吾昔根據華文者大有擴充』。

『今後之佛學，應趨於世界性，作最普遍之研究修證與發揚。……今後研究佛學，非復一宗一派之研究，當於經律論中選取若干要中之要，作深切之研究，而後博通且融會一切經律論，成圓滿精密之勝解』。

「上不徵五天，下不徵各地」之拘局，時已大為解脫。昔擬作大乘宗地之引論、本論、餘論（大乘宗地引論），僅成引論，且以此圖釋作本論，而餘論不出。其後，以「現實主義」為本，改名《真現實論》，以前所出者為「宗依」，且將作「宗體」、「宗用」論，以完成其全體思想。

其間，以梅立德之約，大師講「宗教對於現代人類的貢獻」於協和醫院華文學校，法舫記。又於彌勒院佛教學校，講「現代學僧畢業後的出路」，台源記（文）。

八月十二日，申報有慧空、大覺等聲明，攻訐大師，不數日，慧空等聯名否認。蓋時黃健六本師諦老，講《涅槃經》於上海玉佛寺。現代僧伽社員，多憤黃健六之作梗。適心道以諦老十六年所作金剛經新疏——詡為老人三十年持誦之獨到者，實為清溥畹經疏之抄襲，告於芝峰，乃以「覺道」為名而揭發於《現代僧伽》。諦老徒屬不忍，因有捏名慧空等意外之誹毀。大師知係《現代僧伽》招來反嚮，置之不理（與康寄遙書三）。此為中佛會事件之餘波。

十八日，靳雲鵬（翼青）從大師受皈依，請於華北居士林講《八識規矩頌》為紀念。胡繼歐記，成《八識規矩頌講錄》（海十二、九「史乘」；法舫致編者書）。大師先明順轉雜染分，以第六、前五、第八、第七識為次第；次明逆轉清淨分，以第六、第七、第八、前五識為次第。悉以意識為出發，頗便初學。

時大師於居士林，更講有「從世界危機說到佛教救濟」；「念佛往生的原理」。「佛教應辦之教育與僧教育」；「從中國一般教育說到僧教育」，當時佛學院之僧教育，不盡如大師理想，以為：

『仿辦（世俗學校）的佛學院，亦幾於為「寺僧社會」添造出不切實際、不符宗旨的游僧』！

『今日的僧教育，應速分為兩大支：一支為汰除的僧教育，使之退為沙彌或優蒲，以習農工而自食其力。一支為考取的僧教育，使之入律儀院二年，教理院七年，參學處三年的學僧；養成弘法利人的職僧；由選拔為職僧，推定為德僧者以主持佛教』。

大師以為：不如是，則興辦佛學院，非功德而實為罪過！大師理想中之建僧教育，始終未得少分實行；一般侈談僧教育者，似絕少領解於此！

九月一日，大師以夏秋間大水遍十六省，武漢尤甚，作〈告武漢民眾書〉（談玄〈致大師書〉），〈敬請全國僧寺努力救災啟〉（文）。〈根本救災在全國人心的悔悟〉，亦先後作。是日，又作〈告全國僧寺住持書〉，主組織「僧寺聯合會」，「佛教護法社」，僧俗各別組織，『勿為魚肉僧寺之劣紳土豪』所得便。

十八日，瀋陽事變發生（十月發），大師撰〈為瀋陽事件告臺灣朝鮮日本四千萬佛教民眾書〉，勉以秉承佛訓，起而革日本軍閥政客之命。書云：

『現代歐洲國家，走上帝國主義極端而被民族革命所反抗，走上資本主義極端而被共產革命所反抗；於是歐洲文明陷入於全體崩潰之末路。吾人方期以智悲兼充，福慧雙隆，自他俱利，心色交融之佛法，為亞洲各民族文化之總線索，以之復興亞洲之民族文化，復興亞洲之民族國家，相資互助，濟弱扶傾，以成為講信修睦之大聯合，進而化轉歐洲之立國精神，同趨入國際和平世界大同之盛軌。而可為亞洲各民族之導率者，要唯印度、中華、日本之佛教民眾。乃不圖佛教徒確佔過半數之日本民族，今竟不能自抑其貪欲瞋恚，迷昧因果之理，造作凶暴之行。妄動干戈，強佔中華民國東北之遼吉兩省；復運其海軍陸戰隊，威脅天津、青島、海州、上海，以及長江各都市；且強迫滿人蒙人為傀儡而誑言獨立。十惡五逆，一時俱作，以殘毀五族共和之中華民國，亦即為逼令東亞以至南亞全亞佛教民眾，入於自相殘殺之一途。將亞洲民族之活路突然堵塞，亦將進於世界和平之基礎忽爾摧壞。若循日本最近對中國之行動而進展，誠思以地大人眾，新興蓬勃之中國民族，又豈能為日本完全吞滅！則勢須出於兵連禍結，相持不下；甚而引歐美各國，相率來此東亞以作戰場，發生二次世界戰爭。中國固首受其害，而日本數十年來所造成之政治的經濟的優勢，殆將一舉而歸於毀滅，亦寧日本之利！進言之，不惟東亞以及全亞各民族聯合復興之機緣為破壞，即國際和平亦為之崩裂，使世界常陷於紛爭而莫出。

『然此蓋日本少數貴族軍閥政客之所為耳，不惟非日本全國民眾之公意，而明達事理人士且多反對之者；特處於軍閥政客暴威之下，無可如何而已！可憐哉！日本以及朝鮮臺灣之民眾！日本之軍閥政客，將迫之永歸淪滅，何可不速起自救乎？《瑜伽師地論．菩薩地．戒品》云：「又如菩薩見有增上增上宰官，上品暴惡，於諸有情無有慈愍，專行逼惱。菩薩見已，起憐愍心，發生利益安樂意樂，隨力所能，若廢若黜增上等位。由是因緣，於菩薩戒無所違犯，生多功德」。因此，我臺灣朝鮮日本四千萬信佛民眾，應速速成為一大聯合，以菩薩大悲大無畏之神力，曉諭日本軍閥政客因果之正法，制止其一切非法行動。如勸阻而不聽從，則進而與東亞南亞以及全球之佛教聯合，組織成佛教之國際，以聯合振興亞洲各民族皆獲平等自由為職志，亦以聯合世界上平等相待各民族，實現永久和平為歸趣；起而若廢若黜日本軍閥政客之增上名位，使不能憑藉以施行其上品之暴惡，逼惱中國五族以及臺灣朝鮮日本一切無辜之有情民眾。咄！咄！我臺灣朝鮮日本之四千萬「從佛口生，從法化生」之同胞，君等其真為信佛民眾乎？君等其真以佛菩薩之心為心乎？君等其真正奉行佛菩薩之教訓者乎？將以君等對日本軍閥政客能否制止其非法行動以決之。咄！咄！我臺灣朝鮮日本四千萬佛教同胞其速起！速起！速起』！

是年，大師在平，遊溫泉、明陵、南口、湯山、紅螺山諸勝（詩存）。

二十八日，大師應陝西辛未講經會之請，離北平南下，化城為侍錄（海十二、十一「史乘」）。

三十日，大師受鄭州各界之歡迎。講「從地理上交通的中心說到國家社會的中心」於商會，淨嚴與化城記。趙際五（處長）與黃縣長，招待甚殷（海十二、十一「史乘」）。

十月二日，大師以張伯英等電請，及淨嚴、袁西航、馬一乘、黃壽椿、余乃仁等來鄭歡迎，故折往開封一行。即日，偕余乃仁、邱寄蘋、袁西航等，遊龍亭、繁塔、相國寺諸名勝。於河南佛學社開示：「顯示真實相所開的三重方便門」，淨嚴與袁西航記（海十二、十二「史乘」）。

三日，應劉峙主席之歡宴。下午，應省立水利工程學校及河南大學農學院約，就水專大禮堂，講「對於學生救國之商榷」，慧輪記（海十二、十二「史乘」）。

四日，上午，講「佛法之四現實觀」於河南大學，樂天愚記。下午，各界假人民會場開歡迎大會，劉主席夫婦、李局長夫婦等均來與會，聽眾逾萬。大師講「中國之危機及其救濟」，淨嚴、化城、心海合記。翌日，離開封西行（海十二、十二「史乘」）。

七日，大師抵洛陽。馬青苑師長歡宴於西工。翌日，遊龍門、白馬寺諸勝（海十三、二「史料」）。

十日，大師過臨潼，就浴於華清池。傍晚，偕康寄遙至西安（海十二、十一「史乘」；海十三、二「史料」）。

按：大師過洛陽與臨潼之遊蹤，見「史料」康寄遙之〈太虛法師弘法記〉。惟該記日後追記，時日參差，今概依「史乘」所記為正。

十一日，西安佛教界及善團，假臥龍寺佛教會，舉行歡迎會。大師講「西安佛教復興之希望」（海十二、十一「史乘」）。

十二日，大師往城南，瞻禮大薦福寺，大興善寺，大慈恩寺。翌日，往興教寺，禮玄奘、窺基、圓測之塔。歸途、禮杜順塔（海十三、二「史料」）。

十六日，大師在寂園——康寄遙母墳園，開慈恩宗寺剏立會，大師被舉為宗長（海十二、十一「史乘」）。

十七日，大師講「佛教對於中國文化之影響」於西安高級中學（文「注」）。

十八日，上午，民樂園開各界歡迎大會；大師講「大雄大力大無畏之佛法」（海十二、十一「史乘」；十三、二「史料」）。下午，楊虎城主席歡宴大師於西關新城大樓，與王參謀長一山，來祕書長等晤談。大師為講「心理革命」（海十二、十一「史乘」；十三、二「史料」；文）。

大師在陝，與陝中緇素，「為日本犯中國電告其國佛教徒」（電）。

十九日，大師開講《彌勒上生經》於慈恩寺（海十二、十一「史乘」）。

二十三日，大師再遊臨潼（海十三、二「史料」）。

二十六日，大師於臥龍寺，開講《金剛經》；十一月六日圓滿（海十三、二「史料」）。

十一月一日，大師詣大慈恩寺，開慈恩宗寺第一次檀護會（海十三、二「史料」）。

三日，大師至第一中學，講「舊新思潮之變遷與佛學之關係」。七日，參觀竟化小學（海十三、二「史料」）。

八日，大師應西安建設廳養成所之請，蒞所講「心理建設」（海十三、二「史料」）。

十日，大師偕康寄遙遊終南山，十五日還，賦〈終南遊〉以紀之（海十三、二「史料」）。

二十二日，西安佛教界，公舉大師為崇仁寺住持。二十六日入院，以化城為監院（海十三、二「史料」）。

十二月八日，大師至佛化社說法（海十三、二「史料」）。

大師還南，經南京，至上海。與玉慧觀等籌備佛慈藥廠（淨嚴袁西航〈上大師書〉；海十三、二「史料」）。

是月，北碚縉雲山漢藏教理院，籌備就緒，大師撰〈漢藏教理院緣起〉（文）。

柏林教理院，以九一八事故，經費無著停辦。世苑設備處移南京佛國寺。大師命法舫離北平，率學生塵空、本光、葦舫等，回武昌佛學院。會覺則於臘八離去（海十三、十一「史料」；法舫致編者書；會覺為編者說）。

是年冬，圓暎以泉州開元寺轉道傳戒，抵泉州。

是年，朱慶瀾、葉恭綽、範成，於上海影印磧沙版宋藏（三十年來之中國佛教）。

按：自傳二十一云：『余十八年至二十一年，冬間皆到南普陀度歲』；然此年實未嘗去閩。

民國二十一年，一九三二（辛未——壬申），大師四十四歲。

一月，大師遊奉化雪竇寺。時蔣中正（十二月）辭職還里。大師有〈雪竇贈某君〉詩（詩存）：

遊普陀度舊年，住瑩照之息耒院（李子寬同住多時），將及二月（瑩照〈上太虛大師書〉；寬道致編者書；人物誌憶七）。

按：人物誌憶作二十年，蓋約舊曆而言。

二十八日，上海日軍夜襲閘北，有淞滬之役。

時漢院即將進行籌備開學，大師命滿智入川主持，《海潮音》改由法舫編輯（十五年來海潮音之總檢閱）。

去年武漢大水，正信會救護甚力。至是年一月，凡成立災童識字小學十所，收容災童二千五百人（海十二、十二「史乘」；海十三、三「史料」）。

大師在普陀，指導成立南海佛學苑。出瑩照（前寺住持）、寬道（全山知眾）之議，以柏林教理院學生寬融主持之，以後實未能有所建樹（寬道致編者書）。

滬戰將作，圓暎以轉道之約來廈門。時閩院負責人大醒、芝峰，在閩數年，閩僧殆以不滿其處理寺務，不滿其學院之少閩籍學僧，不滿其主持縣佛教會，乃漸多隔礙。圓暎來，乃引入於鬥諍之途，至夏而轉烈（自傳二十一）。

按：此是二十一年事，自傳作二十年者誤。

三月九日，日本導演之滿洲國成立。

十三日，普陀山僧眾，公議奉禪那庵為大師休憩處；大師為易名「太虛蘭若」（海十三、七「圖」）。

十八日，大師痛心於中日民族之自殘，作〈因遼滬事件為中日策安危〉。列論戰則必致兩敗，和則得相助之益。結論所說，以今思之，誠不勝慘痛之感：

『余為中日國民與東亞黃種共免禍害計，為全世界人類咸享福利計，敢本我佛「我不入地獄誰入地獄」之大無畏精神，不惜受全國人民之所忿惡，大聲疾呼，將繫鈴解鈴之議（即先恢復九一八以前狀態）陳之日本當局，孫中山先生對於中日之遺策（大亞洲主義）獻之中日國民。如得中日大仁大智之士，察擇施行，則余雖萬死亦忻樂焉！否則，「不歸美，即歸俄」，恐中日非復東亞之主人矣』！

四月五日，大師作〈評印順共不共研究〉，時駐錫杭州之靈隱（文）。

時國府遷都在洛陽，戴季陶等發起興修白馬寺（海十三、六「史材」）。

是月，正信周刊出版於漢口。

六月十二日，大師於南京中國佛學會，開講《圓覺經》；胡法智記，成《圓覺經略釋》。法會期間，丁超五、蔣作賓、彭養光、趙翊邦、李子寬、李亞軍、高爾登等，均先後來訪（海十三、九「史材」）。

二十日，法會圓滿（海十三、九「史材」）。大師作〈佛教紀元論〉。專采錫蘭說，以為：『中華民國二十一年，佛教曆二五五六年』（文）。雖所推差失一年，然取意則有可參考者。

二十五日，大師抵漢口，駐錫佛教正信會（海十三、十「史材」）。

二十六日，大師於正信會，開示「學佛之簡明標準」，李慧空與周慧毓記（海十三、十「史材」）。

二十八日，大師過江回武院，時駐軍交涉且去（海十三、十「史材」）。

三十日，大師挈佛學院員生，遊珞伽山，參觀武漢大學（海十三、十「史材」）。

七月一日，大師赴漢口佛教正信會之歡迎會。翌日，大師於正信會，開講《佛說十善業道經》，四日圓滿。葦舫與清虛記，成《佛說十善業道經講要》（海十三、十「史材」）。

八日，武昌政法學各界，歡宴大師於抱冰堂。大師即景為題，講「清涼世界」（海十三、十「史材」；正信一、九）。

是日，大師應武昌正信會請，講《佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經》，葦舫與清虛記，成《講要》（文）。

十七日，大師偕李了空赴廬山度暑（海十三、十「史材」）。

三十一日，大師以李協和、許俊仁、張治中、何敘甫、蔣仲雅、劉一公等發起暑期講演會，就大林寺開講「佛學講要」三日，克全記（海十三、十「史材」）。

是月，大師議於大林寺建層樓，作大殿法堂（大林寺募修大殿法堂序）。遊廬山大漢陽峰（詩存）。

是年夏，戴傳賢、李濟琛、朱慶瀾、孫洪伊等，發起就北平雍和宮，修建金光明道場。大師作〈論時事新報所謂經咒救國〉（文）。

八月三日（「七月二日」），天臺宗耆宿諦老卒，年七十五（寶靜《諦公老法師年譜》）。

某日，回漢口，偕李了空乘飛機去重慶（詩存）。

二十日，重慶北碚縉雲山，創辦世界佛學苑漢藏教理院，正式開學。大師主持開學典禮，以「澹寧明敏」為院訓，岫廬記（海十三、十「史材」）。賦詩二律，一云：

二十九日，大師致書留藏學僧法尊，著回川主持（與法尊書一）。蓋以漢院教職，時唯超一、滿智、遍能、岫廬、慧松諸人，未足以副漢藏教理之實。

九月，大師過重慶。三日，於重慶反省院（佛學組），講「人性之分析與修證」，慧松記。大師約其義為一偈（文）：

某日，再講「佛學與宗教哲學及科學哲學」於反省院；又講「人欲之分析與治理」於求知俱樂部，皆慧松記（文）。

大師回武漢。二十三日，應武昌文化公學約，講「如何建立國民的新道德」（文），大師以為：中國國民所最需要之道德，為儉樸、勤勞、誠信、為公。而人類道德之原理，為『一、眾緣主伴之互成；二、唯識因果之相續』。

二十五日，世苑圖書館開幕。大師世界佛學苑之運動，總苑地址，去夏始確定於南京佛國寺。適以長江流域之大水，繼以九一八、一二八之事變，因緣乖舛（德國衛禮賢亦卒），進行不易。是夏，武院駐軍撤去，大師即進行圖書館之籌備；至是始告成立。到孔庚、方耀庭（本仁）、夏斗寅、王森甫、羅奉僧等。院董會改推方本仁為院董長（略史；海十三、十一「史材」）。圖書館成立研究部，分編輯、考校二室。研究員有談玄、塵空、葦舫、本光等；其後陸續來者，有力定、守志、印順等。館務由法舫主持，凡六年。

大師留武昌期間，講「賢首學與天臺學比較研究」，法舫記（文）。

二十八日，大師於正信會作「臨別開示」，即登輪東下（正信一、十四）。

是月，「寺廟興辦慈善事業實施辦法」公布（海十三、十二「史材」）。

十月八日（「重九」），大師應奉化蔣公延請，住持雪竇寺，行進院禮。瑩照、寬融、玉慧觀，均上山觀禮（海十三、十二「史材」；玉慧觀〈浙東名山雪竇寺紀遊〉）。以克全為監院，後改以又信任之。

二十五日，大師赴廈門（海十三、十二「史材」）。

二十九日，大師於閩院開示：「現代僧教育的危亡與佛教的前途」，燈霞記（文）。極力抨擊士大夫式的法師養成，勉學僧以：

『現代學僧所要學的，不是學個講經的儀式，必須要學能實行佛法，建立佛教，昌明佛法，而養成能夠勤苦勞動的體格，和清苦淡泊的生活』。

十一月十二日，大師應新青年會之請，講「新青年與救國之新道德」（與前「如何建立國民的新道德」同），芝峰記。後引起丘斌存、丘非山等之批評，有芝峰等與之論戰（芝峰〈道德的小論戰〉）。

其間，大師應廈大教授所組文哲學會之約，講「法相唯識學概論」，虞德元（佛心）記（海十四、一「佛教要聞」；守志〈潮汕弘法一周記〉）。本論，昔年初講於世界佛教居士林，未竟而中止。雖粗陳大綱，未必即能折世學而張唯識之法幢；然概敘要義，頗有條理。綱目為：

一　法相唯識學之略釋

二　法相唯識學之由起甲　出發於究真之要求者乙　出發於存善之要求者

三　法相唯識學之成立甲　其餘唯心論不成立之故乙　法相唯識論能成立之故１　獨頭意識與同時意識——虛實問題２　同時意識與第八識變——象質問題３　自識所變與他識共變——自共問題４　第八識見與第七識見——自他問題５　八心王法與諸心所法——總別問題６　能緣二分與所緣三分——心境問題７　第八識種與前七識現——因果問題８　第八識現與一切法種——存滅問題９　一切法種與一切法現——同異問題10　前六識業與八六識報——生死問題11　諸法無性與諸法自性——空有問題12　唯識法相與唯識法性——真幻問題13　染唯識界與淨唯識界——凡聖問題14　淨唯識行與淨唯識果——修證問題

四　法相唯識學之利益

是論，王恩洋、張化聲、唐大圓、彥明、梅光羲、羅燦、密林、法尊、胡妙觀、黃懺華等為之序。

十二月一日，大師於閩院，講「佛教的教史教法和今後的建設」，守志記（文）。乃綜合年來對於佛法之條貫統攝，及對於改進佛教之主張而論之。

三日，大師辭退南普陀寺住持，由常惺繼任，舉行交接禮（海十四、一「通訊」）。時大師連任六年將滿，而負責主持之大醒、芝峰，以年來煩累於無謂糾紛，不願再留，乃議推常惺繼任（自傳二十一）。

按：自傳「推定次春請常惺法師繼任」，非也。通訊作「十一月二日」，考係十二月二日之誤。

九日，以潮汕緇素推澄弘為代表來廈門歡迎，大師乃偕會泉南行，守志為侍錄（自傳二十一；守志〈太虛大師潮汕弘法記〉）。

按：自傳誤以此為十九年冬事。

十日晨，抵汕頭，智證、周覺空等來迎。赴六邑會館之歡迎會，大師講「存心與擇法」。晚，大師至商會，開講《心經》，凡三日。其間，有丁滄波、馬傑三等來訪（守志〈潮汕弘法記〉）。

十三日，大師等至潮州，駐錫開元寺。晚，講《心經》大意（守志〈潮汕弘法記〉）。

十四日，上午，出席歡迎會，大師講「佛法與救國」。晚，略講《十善業道經》大意（守志〈潮汕弘法記〉）。

按：「佛法與救國」原注『一二、一六，記於潮安』，與事實不合。

十五日，大師為開元寺念佛會，講「阿彌陀佛經講要」。又應第四中學之請，蒞校講「佛學的色法與物」。是日，大師訪唐大顛之叩齒庵（守志〈潮汕弘法記〉）。

按：淨土宗月刊，以「阿彌陀佛經講要」為二十三年講，誤。

十六日，大師等還汕頭。晚於商會講《阿彌陀經》大意。

翌日，離汕還廈門（守志〈太虛大師潮汕弘法記〉）。

二十三日，大師於閩院，開講《大乘本生心地觀經》，勝濟、窺諦、東初、、燈霞、雪生等合記，成《大乘本生心地觀經講記》（文）。大師譽此經為「法備五乘，義周十宗」，頗為推重。

二十五日，廈門各界來受皈依，因發起慈宗學會（海十四、一「佛教要聞」；十四、二「圖」）。如慈宗要藏敘云：

『轉逢長老，自小雪峰攜古銅彌勒菩薩像至，乃就兜率陀院，設慈宗壇以奉之。民二十一、二十二之交，旦夕禪誦其中，皈依者浸多，有慈宗學會之設』。

是年冬，曾琦過廈門訪大師，以世出世法不易會通者三事（世法不能無執著，不能無愛憎，不能無殺戮）相詢（无名〈世出世法之融會〉）。

時擁護班禪者，有用回兵攻入西藏之議。畢朋寺僧羅桑年札等發「血淚書」，表示反對。大師乃作〈讀西藏比丘血淚書告中央政府及國民〉，以平息班禪達賴間之爭端為善法（文）。

民國二十二年，一九三三（壬申——癸酉），大師四十五歲。

一月一日，慶祝元旦，大師開示（慶祝元旦）。

時熊十力出新唯識論，學出歐陽竟無而大反歐陽竟無之唯識。大師許其『不失為真如宗之屬，以其提撕向上，主反求實證相應，鞭辟入裡，切近宗門』。但其『推尊大易，傅合儒言』；『不用聖比量以排除非量的凡情直覺，而反引凡情直覺以排除聖比量，又適成顛倒』！因於去年底，作〈略評新唯識論〉，舉大乘三宗義以通攝之。適內院劉定權之〈破新唯識論〉至，九日，大師讀而復附識數語於後：

『作略評新唯識論旬有餘日，獲閱劉君定權之破新唯識論，破之固當矣。歐陽居士序之，深致慨熊君十力之毀棄聖言量。然履霜堅冰至，其由來者漸。夫《起信》與《楞嚴》等，殆為中國佛教唐以來相承之最高聖言，居士雖未獲融會貫通，而判為引小入大之不了義說，猶未失為方便。乃其門人王君等，撥而外之，居士陰許而不呵止。殊不知即此便開毀棄聖言之漸！迫令千百年來相承《起信》、《楞嚴》學者，亦敢為遮撥法相唯識。彷彿中論，依傍禪宗，爰有瞽僧狂士，攻訐窺基護法而侵及世親無著。今劉君猶曰：「除起信論偽書外」；居士亦未揀除。徒責熊君之棄聖言，所謂有知人之智而無自知之明歟』！

十二日，戴季陶等請班禪於寶華山主持藥師法會，會眾有發（十二）願文（藥師法會發十二願文序）。

十八日，大師輯「慈宗要藏」竣，為之敘（文）。

「臘」，大師應廈門大學心理學會之約，講「夢」，虞德元記（記者「附識」）。

時芝峰離閩，大師命去武院編海潮音（南北東西之海潮音）。

二月一日，大師講「學佛先從人做起」於思明縣佛教會，燈霞記（文）。

十一日，支那內學院交來《佛誕紀元論刊定書》，對大師〈佛教紀元論〉，有所指摘。大師作〈復內學院書〉（書）。

二十八日，大師返滬（海十四、四「佛教要聞」；正信二、五）。

三月十二日，大師於上海永生無線電臺，廣播「佛法大意」（海十四、四「佛教要聞」）。

十九日，大師於雪竇寺開講《出生菩提心經》。開題後，由寶忍代講（出生菩提心經講記跋；海十四、五「通訊」；正信二、五）。大師擬以雪竇寺為世苑禪觀林，草禪觀林大綱（海十四、五「通訊」）。然主持無人，迄未能如法進行。

大師讀「教育部為中國佛教會佛教學苑組織大綱復內政部咨」（見二月十一、十二「時事新報」），歎為「民國以來政府對於佛教第一有意義有價值之公文」，乃為「論教育部為辦僧學事復內政部咨」（文）。於中國佛教會之主持者，『不知僧教育，又不知國家教育制度』，胡擬「佛教學苑組織大綱」，為政府責為：『妨礙國家教育制度之統一』；『不識大體』，致其無限之感慨（參略史）。

是年春，呂萬來山，大師偕之遊四明山心，歷訪雪竇諸勝（詩存外集）。

夏初（四月二十頃），大師至寧波，展禮受經故居之永豐寺（寧波七塔寺歧昌老和尚八十冥壽啟）。

四月二十九日，錫蘭佛教之復興運動者達磨波羅卒（寂穎〈達磨波羅的死〉）。

五月五日，大師在滬，作〈現代佛教週刊之路向〉，以示大醒。《現代僧伽》，自二十一年改為現代佛教月刊，失其初創之特色。是年四月，大醒至潮州，改辦《現代佛教週刊》，大師乃勉以：

『辦為週刊，應益注重改善僧制之運動，而尚論佛教之時事，收懲惡勸善之效，開撥亂反正之路；建立現代僧伽以住持現代佛教，庶乎其有希望耳』！

六日，大師於上海世界佛教居士林，開講《八大人覺經》，八日圓滿（海十四、七「佛教要聞」）。

七日，大師於永生無線電臺，播講「佛教與護國」（海十四、六「佛教要聞」）。時日人佔榆關，侵熱河，國難日深。大師信眾之普仁（余乃仁）、普勇、普德，商諸大師，擬創組「青年佛教護國團」。大師乃電「勸全國佛教青年組護國團」（海十四、六「佛教要聞」）。主部分從軍抗暴；部分則助捐、及組救護隊、慰禱隊、運輸隊等。

十二日，大師抵南京，駐錫（萬壽寺）中國佛學會（海十四、七「佛教要聞」）。

十三日，大師訪隨甘地絕食而絕食之譚雲山（海十四、七「佛教要聞」）。

翌日，致電甘地，勸其進食（電勸甘地進食）。時甘地（八日起）於獄中，為賤民階級實行絕食三星期（甘地運動成敗關係世界文化）。

十四日，大師於中國佛學會，開講《三十唯識論》。來會參聽，有黃攻素、張大千、汪培齡、范本忠、張仲如、姚雨平、周仲良、謝健、黃懺華等百餘人（海十四、七「佛教要聞」）。

三十一日，大師作常熟之遊，歷遊破山、寶巖、三峰諸勝；約六月二日返（海十四、七「佛教要聞」；詩存）。

六月七日（「五月半」），寧波佛教會所落成。禮請大師於佛教會講《三十唯識論》，凡七日（海十四、八「佛教要聞」；正信二、九）。

二十二日，大師抵漢口。翌日，大師於佛教正信會，開講《大乘理趣六波羅蜜多經．皈依三寶品》。葦舫與紹奘合記，成《大乘理趣六波羅蜜多經皈依三寶品講錄》（海十四、八「佛教要聞」；正信二、十一）。

二十九日，法會圓滿。大師偕方本仁、鍾益亭等，參觀孤兒院（海十四、八「佛教要聞」；海十四、九「通訊」；正信二、十一）。

三十日，大師巡觀八敬學院，院為今春新創，大師為題名者（與正信會諸居士書；海十四、九「通訊」）。

七月四日，大師移住武昌世苑圖書館（海十四、九「通訊」）。

是年春夏，同師日本權田雷斧之曼殊揭諦與王弘願，對居士是否可以傳法灌頂，大起爭論。

二十六日，大師在廬山。偕戴季陶遊含鄱嶺、望南山之勝。戴氏有於此建佛剎之願。初抵谷口，濃霧迷漫。忽而開朗，四山形勢，一覽無餘。欲行，則雲從天下，依然滿谷，戴氏歎為佛力（戴季陶〈有感寄太虛上人詩注〉）。

三十日，大師就大林寺，開講《金剛般若經》；戴季陶、蔣作賓、張默君等均至。是日發題，論佛法大意——「因緣所生法義」，葦舫記（慧慈〈廬山大林寺金剛般若法會日記〉；海十四、九「通訊」）。適大林寺開白蓮華一枝。後戴氏來講，續放一枝，戴氏以詩紀其瑞（詩存外集）：

八月一日，玉慧觀為暴徒殂擊殞命，年四十二（馮明政〈玉慧觀略歷〉）。慧觀於大師事業，多所臂助，壯年早殂，大師悼之。

六日，大林寺歡迎戴季陶，并開講演會。戴講藥師七佛法會會眾所發十二大願；大師講「倒果覺之下化起因行之上求」，源輝與黃暄初合記（海十四、九「通訊」；文）。

十三日，金剛法會圓滿，再開演講會。適王揖唐來廬山，因參與講演。大師是日講「發揚中國文化與佛教以救國救世界」（慧慈〈般若法會日記〉；海十四、九「通訊」）。

是夏山居，多與趙敬謀、許公武等唱和（詩存）。七日，張文白（治中）招集花徑分韵，大師得恨字：

黃凌霜（中央大學社會系主任）休夏大林寺，讀大師《真現實論》——以唯生的中國哲學，唯物的西洋哲學，唯識的印度哲學為類，因為大師言及：陳立夫近在中央政治學校講唯生論，頗近大師之說。故分韵一絕，約大易「生生」之義以為說（唯生論讀後）。

九月二日，大師再度至武漢（海十四、十一「佛教要聞」）。

二十四日，大師於世苑圖書館，為館員講「世界佛學苑之世界佛法系統觀」，葦舫記（正信三、二）。

時漢藏教理院，以滿智煩動，不孚眾望，群為不安。大師勉任為院務主任，俾安其心。迨滿智離職去，大師因命遍能主教務，常恩主事務，漸歸平靜（致滿智書；致漢院員生書；致遍能常恩書）。

二十八日，大師遊九峰（正信三、五）。

《海潮音》自九期起，改由大醒於漢口編輯（南北東西之海潮音）。芝峰還寧波。

十月一日，大師應漢口律師公會、佛教正信會、紅十字會請，於漢口市總商會，講「怎樣來建設人間佛教」，談玄、葦舫記；三日圓滿（海十四、十一「佛教要聞」；文）。

國慶日，東還（海十四、十一「佛教要聞」；正信三、四）。

是年，李梅石從大師出家，字以德暎（尼）（呂九成致編者書）。

十一月十八日（「十月一日」），大師應杭州靈隱寺（彌勒佛開光）之請，開講《彌勒上生經》（海十五、二「通訊」；正信三、八）。

二十四日，法會圓滿。上午應之江大學之約，往講「宗教構成之元素」，何惟聰記。晚應青年會約，為各界說法（海十五、二「通訊」）。

大師在杭期間，遊三生石、六和塔諸勝（詩存）。故友王芝如來訪，大師偕之往吊許鐵巖墓（人物誌憶三）：

二十六日，大師經杭甬道返奉化雪竇山（海十五、二「通訊」）。

十二月，大師指導雪山植樹，紀以詩：

十七日，西藏達賴喇嘛卒。大師作〈達賴逝矣西藏將奈何〉。

是年秋冬，大師多論時小品，如〈論大學教授救國宣言〉；〈世運之轉機〉；〈內政部今頗注意宗教〉；〈甘地運動的成敗關係世界文化〉；〈告暹羅國民〉；〈怎樣平世界兩個不平〉。

世苑圖書館，以王慧力等之籌措，成立研究預習班。學生有智藏、儼然、明智、雨曇等。

潮州以大師蒞臨弘法，緣起嶺東佛學院，寄塵主持之；是秋開學。閩院以閩變（學院駐軍）而引起學潮。閩院自十七年大醒、芝峰主持以來，內部尚稱安定，唯以對外糾紛為苦。自常惺本夏實際主持以來（知非、會覺等先後任教務），不滿於大醒、芝峰，思調和於新舊及本地外江之間。唯本人不常在閩，隔礙亦不易卒除，而學院內部，則學潮年必二三發。迄二十五年，常惺退住持，閩院陷於半停頓，抗戰軍興始停止。

民國二十三年，一九三四（癸酉——甲戌），大師四十六歲。

一月三日，大師應鎮海團橋鎮永寧寺請，講《八大人覺經》，張聖慧記，成《八大人覺經講記》（海十五、二「通訊」）。芝峰、守志自金仙寺來預法會（亦幻為編者說）。

五日晨，大師因便，偕芝峰等遊慈北鳴鶴場金仙寺。寺主亦幻（武院學生），就寺開歡迎大會，大師講「由諸行無常求合理的進步」。晚，再講「怎樣赴龍華三會」。均守志記（海十五、二「通訊」）。

七日，大師偕亦幻、芝峰等，遊五磊靈山寺，晤（亦幻之法和尚）靜安，論及昔年佛教弘誓會事，並以延慶寺之衰落不堪為可惜。大師語靜安、亦幻、芝峰，勉以再興延慶（海十五、二「通訊」；詩存；亦幻為編者說）。

八日，靜安、亦幻去寧波，進行延慶寺事；大師偕芝峰遊慈谿普濟寺。翌日，大師重遊汶溪之西方寺，兼遊淨圓寺（海十五、二「通訊」；詩存；詩存遺）。

十一日，大師蒞寧波，參加延慶寺之交替禮。由靜安任住持，亦幻、芝峰於中主持之。寺中駐兵，大師商諸奉化俞氏，乃得遣出，延慶重見清淨（海十五、二「新聞」；亦幻為編者說）。

大師回雪竇寺度舊年（海十五、三「新聞與通訊」）。

去年，初以曼殊揭諦與王弘願諍；次《海潮音》出密宗專號，責難王弘願；王弘願乃特出專刊以反駁。大師作〈王師愈諍潮中的閒話〉以再破之。

二月十四日（「甲戌元旦」），大師於雪竇寺講《彌勒上生經》（海十五、三「通訊與新聞」）。

四月三日，大師在杭州，戴季陶來訪（復戴季陶院長書）。

九日，大師由滬抵南京，與班禪面商佛事（海十五、四「通訊」；佛法建立在果證上）。晚與黃懺華談及，知近人於佛法多諸疑難（內院對「時輪金剛」密法多有批評）。翌日，大師乃於中國佛學會，講「佛法建立在果證上」（文）。

十四日（「三月初一日」），大師於延慶寺，開講《妙法蓮華經》，「懸論」四日而畢，守志記（海十五、四「通訊」；文「注」）。本文則付根慧與芝峰共講之。

時戴季陶、湯鑄新、陳元白等，籌備於杭州靈隱寺，請班禪重開「時輪金剛法會」（去年開於北平）。藏密流行，教內教外人士，頗多憂神鬼迷信之禍國，多諸疑諍。法會徵文於大師，大師乃就法華經義，作「鬥諍堅固中略論金剛法會」。極說『一切教法，莫不建立在佛果智證境上』。香拔拉國與南天鐵塔所流出之密法，決不能以無史實可稽而斥之（文）。

時大師作有〈梵網經與千鉢經抉隱〉，以證密典亦古譯舊傳。又作〈佛法一味論之十宗片面觀〉，除素所讚仰之禪宗外，特讚密宗之殊勝曰：

『然真空門妙極於禪宗，而假相門妙極於密宗。故行證之妙門，獨以此二為崇。蓋天臺、華嚴，著重於玄妙的描寫，致行證反成無力也』！

二十日，大師遊橫溪金峨寺（正信五、四）。

五月，大師抵杭州，參加時輪金剛法會。十八日圓滿攝影，大師預會（靈隱寺懸相片）。時大師從班禪受金剛阿闍黎灌頂，執弟子禮。專事弘揚「人生佛教」之大師，乃應機而學「融攝魔梵」之密咒，識與不識，多為驚奇。然就大師一切皆為方便，無事不可適應之心境觀之，則亦無足驚奇。其後，大師作「答或問」以自解：

『數年來，與班禪大師晤談多次，彼此相知漸深。春間，得超一師為譯語，談論益暢，讚余為漢地弘揚佛法第一人。惜言文隔礙，不能互相研究。因答：余亦極欲研究西藏佛教特勝之密咒。當謂非灌頂傳授不可。余於佛祖古制，非萬不獲已，不肯違背。因謂：如能授以總灌頂，俾可自在研究諸咒部者，當從大師授之。亟蒙喜允，為專授金剛阿闍黎大灌頂法。此余為得研習一切咒法之自在，從受灌頂之意義及經過也』。

時上海報章，舉發一部分佛徒，將去日本參加泛太平洋佛教青年會。二十六日申報，標為：『全係太虛之徒，與日人勾結而成』；有『太虛首先表示態度，可領數十人赴會』之說。輿論譁然，大師乃登報否認（致王一亭居士書）。事緣留日學僧墨禪，函約國內緇素赴會；而藤井草宣、神田慧雲等亦活動甚力。間有少數意存兩可，語涉模稜，墨禪輒以載諸日本報章。事為內院所舉發，傳說中之代表團團長常惺等，均紛紛否認。事出有因，特未至決定階段。至於大師，是年故無意東行。大師乃作〈論第二次汎太平洋佛教青年會〉，深以列有滿州國為礙。

六月五日（「四月二十四日」），大師應阿育王寺寺主源巃請，開講《藥師琉璃光如來本願功德經》，守志記，成《藥師琉璃光如來本願功德經講記》（致戴季陶院長書；正信四、五）。

大師於東方淨土，頗有善巧之解釋，以為釋迦『將濟生之事，付與東方藥師；度死之事，付與西方彌陀』。於素重死鬼之佛教，特揭「資養現實人生之佛教」，可謂善巧方便矣！

法會中，美人梅立德專誠來訪（海十五、六「通訊」；海十五、八「通訊」）。戴季陶以「藥師七佛壇城圖」貽贈，大師題而藏諸雪竇寺（題藥師七佛壇城圖）。

「端午」（十六日）前，法尊自西藏歸，來謁大師於阿育王寺；大師命從速入川主持漢藏院（法尊〈略述太虛大師之悲願及其偉業〉）。先時，漢院以遍能處事未善，教員傳戒（巨贊）、熊東明（並與大師有關而又從內院學）即藉生事端，擬改漢院為內院第二院。幸院護何北衡，不為所惑，得以無事。迨法尊入川，先後得葦舫、塵空相助，漢院始入小康之局。

二十七日（「五月十六日」），藥師法會圓滿（講記末注）。

七月五日，錫蘭摩訶菩提會祕書法理性海，來訪大師於上海雪竇分院（海十五、八「新聞」）。

十四日，大師抵廬山（海十五、八「新聞」）。是日，漢口王慧力（森甫）卒（正信四、十）。武漢昔年之護法居士，北伐以來，或死或散，多半又歸於密；大師武漢法化得以賡續推行，慧力之力為多。大師於廬山得其噩耗，悼之以詩：

世苑圖書館預科，是秋即以經費困難而停頓。自此，大師之在家信徒，鮮有能予以經濟之有力援助者。

二十七日，大師於大林寺開講《孛經》，以「從慈悲為本方便為門以明孛經大旨」發題，法舫記。八月二日圓滿（海十五、八「新聞」）。

三十日，大師為張化聲之《化聲集》作序。張化聲初夏自湖南來武院，轉來大林寺謁大師。時化聲已轉佛而入道，有「且待五年」，以仙學問世之豪語。大師不以為嫌而勉之，蓋：

『衛藏喇嘛……祕傳之所蘊，在乎氣功，與道家之命功，有異曲同工之妙！殆欲界中修習禪定之前方便歟』！

惜乎未滿五年，化聲已仙去！

是年夏，蔣委員長在廬山，發起新生活運動，舊道德論復活，新儒家由此擡頭。

八月十二日，大林寺舉行暑期講習會，到馬秀芳、李協和、王一亭、梁趙懋華、閻寶琛、蕭一山、韓立如、朱鐸民，及德人博爾士滿等（海十五、八「新聞」）。

二十九日，大師自廬山抵漢口（海十五、九「新聞」；大醒〈空過日記〉）。

三十一日，大師於武昌正信會，開講《善生經》，塵空記，成《善生經講錄》；二十七日圓滿（海十五、九「新聞」；大醒〈空過日記〉；了空〈善生經講錄序〉）。

按：正信會印行本，作「漢口正信會講」，誤。

時大醒於武院編潮音，大師書數語勉之：

九月五日，大師為世苑圖書館員生，講「世苑圖書館之修學方針」，智藏記（大醒〈空過日記〉）。大師類攝佛法為六系——五三共法系，小大律藏系，法相唯識系，般若中觀系，中國臺賢禪淨系，印華日藏密法系。

八日，大師參加漢口正信會舉行之王慧力追悼會（海十五、十「圖」）。

十五日，大師於漢陽正信會講《心經》（大醒〈空過日記〉）。

十九日，大師應湖北省教育院約，講「中國文化與復興農村」（海十五、十「新聞」；大醒〈空過日記〉）。

二十日，大師於湖北第一模範監獄，講「由人至成佛之路」，塵空記。又講「佛教美術與佛教」於美術學校，葦舫記（文）。

二十一日，大師應唐大圓請，講「唯生哲學」於東方文化研究院，塵空記（文；唯生論讀後）。大師結論謂：

『唯物論是淺的唯生論，唯識論是深的唯生論。苟善知唯生之義，則一切學術皆可作唯生論之參考，以成其唯生哲學』。

二十二日（「秋節前一日」），大師偕李了空、李慧空、法舫等遊（李了空故鄉）應城。大師於應城，講有「佛法根本義與時局之關係」，法舫記。二十五日（「後二日」）回漢口（李慧空〈應城遊記〉）。

二十四日，歐洲第一屆佛教大會在倫敦開會（前二年來中國受戒之照空領導）。納粹黨人有接受佛教之表示，引起諍辯；大師為作〈歐洲佛教大會的論諍〉以通之（文）。

時陳立夫《唯生論》問世，大師讀之，作〈唯生論書後〉。大師本以中國文化為「唯生」者，與陳說有所不同：

『其一、（陳）以中國為唯心的精神文明，與西洋之唯物的物質文明對立；雖可使中山先生唯生論，增高綜合東西之價值，以唯生論兼包近代西洋的物質文明。然文明之分為物質的精神的，原不過比較上有其特勝之方面，而實無絕對之區別。察中國之文化，於物質方面，固不及近代西洋之發達；但於精神方面，亦未逮古印度之深遠。故不如用歷來許多人對於世界文化之三分法，以唯心的歸之印度，而以原來是綜合心物之唯生論位置中國。推中山先生為繼承唯生的中國文化，融攝唯物的、唯心的文化，而充實之、發皇之、光大之，以成現代中國文化或世界新文化者，尤較為平實而有力。蓋大學之格致誠正修齊治平，雖有完備之綱目，而考其內容，代表中國正統文化之儒道，其較優詳者祇在修齊治平。格物致知之須藉西洋物質研究為補充，而誠意正心可引印度佛學修養為資助，實為最契理契機之辦法！此具攝持格致誠正為修齊治平之精蘊，亦唯物唯心為兩面而唯生為總體之旨也』。

『其二、唯生論殊不宜有「元子」之概念與名稱。蓋以原子律說明萬有之生起，雖為古代印度及希臘所同有，不僅為近代的西洋學說；然此實為唯物論物質分析之所限極，由分子析到原子，再由原子析到電子，皆不越物質之質點，故為形數之可測量，而得以「極微」、「最小」、或「無窮小」等，以小大形之。然近起而未成立之能子說，已非屬質點而不可以小大形之；何況唯生論之元，可從分析至無窮小以求之，且名之以「子」哉！蓋一拘小形，即落於形而下，是唯物而不成唯生唯識矣！故不如用「生元」（或生炁）之一名：區別孫文學說上之生元，為通俗的生物之生元；而另以唯生論上之生元，為哲學的萬有之生元。詮明此唯生論的生元，無窮小亦無窮大，非小大可形而遍為小大形；前無始而後無終，非前後時而可為前後時，則庶其近於易之太極。而太極無極無不極，則無極一名亦蛇足也』！

二十七日，大師離漢口返滬（大醒〈空過日記〉）。

十月六日，大師講「應注意蒙藏間文化和國防」於╳╳學校，法周記（海十五、九「上海通訊」）。

十六日（「重九」），大師在南京。偕詩友於雞鳴寺豁蒙樓登高，分韻賦詩（詩存）。

十九日，大師遊丹徒，以會音寺開戒，禮請開示。大師略示瑜伽菩薩戒綱要，作〈同戒錄序〉（丹徒會音寺同戒錄序；海十五、十「新聞」）。

大師過鎮江，應省佛教會請，講「佛法無邊」於紅卍字會（文）。

二十五日，大師於浙東麗水南明山仁壽寺，講《八大人覺經》。詩存〈麗水之遊十絕〉，遊跡次第可見（正信五、五；詩存）。

「秋盡」，回雪竇山。玉皇（却非）來訪（詩存）。

十一月七日，大師於奉化中塔寺，講《彌勒上生經》（正信五、五）。

十二月二十二日（「冬至」），胡瑞霖（妙觀）應大師招，來遊雪竇（胡妙觀〈法相唯識學概論序〉）。

二十六日，蔣委員長來山晤談（至法尊書三）。

是冬，法尊譯《菩提道次第廣論》畢。大師一再囑譯「咒道次第」，俾窺藏密之組織（與法尊書四；六；九）。

民國二十四年，一九三五（甲戌——乙亥），大師四十七歲。

一月十二日（「臘八」），大師為奘老作〈重刻地藏經序於雪山〉（文）。

時有勸大師於雪竇寺開戒者，因作〈論傳戒〉以謝之：

『今戒種斷而僧命亡矣。續命之方，其惟集有志住持三寶之曾受苾芻戒者二、三十人，清淨和合，閱十年持淨苾芻戒律，然後再開壇為人受苾芻戒』。

大師赴漢口，有〈赴漢皋舟次〉詩（詩存）。

二十二日，大師四十六初度。將二十年來所留髭鬚，一齊剃卻，殆有感體力漸衰，勉自振作為青年歟！大師剃鬚紀之：

是年海刊，復由法舫編輯（南北東西之海潮音）。十五週年紀念，大師作〈十五年來海潮音之總檢閱〉。

二十九日，大師於世苑作〈答或問〉，多涉及密宗問題。〈龍猛受南天鐵塔金剛薩埵灌頂為密宗開祖之推論〉，亦是時作。

二月十一日，大師作〈閱儒佛會勘隨筆〉。以『比來尊孔崇儒，成一時風尚；此文以禪攝儒，實應機妙品』！

二十六日，墨禪等為中日佛學會事，發表〈敬告全國佛教民眾及全國同胞〉。署名者，「釋談玄、釋墨禪、阮紫陽、呂大椿、黃輝邦、蔡吉堂、高觀如」（佛教日報五月）。

大師以病，返上海療治，感衰老劇增（致法尊書八）。

四月（「三月」），大師偕沈仲鈞、黃清渠遊天臺山（詩存）。

六日（「清明」），華東基督教教育代表團來遊雪竇山，以「中國佛教趨勢」，「中國佛教教育方針」，「中日佛教關係」，「佛教對基督教之關係」，「中國佛教對於世界之貢獻」為問，大師一一答之，性定記（文）。

是春，十教授發表「中國本位的文化建設」。大師以為應稱「現代中國文化建設」。蓋一言本位，易落宋儒窠臼（中國本位文化建設略評）。

時大師召芝峰講《楞伽經》於漢口正信會，頗望能留武漢，與法舫等同弘法化。經期畢，芝峰返甬。大醒嘗謂：『中國佛教，只要有十個有為的僧伽能真誠合作，就有辦法』。達居等以詢大師，『大師頗有不勝感慨之意；對於這問題，好像很不願意多所發表』（達居等〈由青年路向問到佛教革興〉）。

法尊譯出《菩提道次第廣論》，將以印行，大師序之。於斯論不沒自宗，不離餘法，而巧能安立一切言教皆趣修證，譽謂：

『從天竺性相各判三時，以至華日諸宗之判攝時教，皆遜此論獨具之優點』！

十日，佛教日報創刊，大師在滬，作〈發刊辭〉。去年，大超（曾任中國佛學會幹事）與鄧慧載，承大師意，於上海市民報，編《佛教特刊》。迨停頓，大師乃促組成佛教日報。大師為社長，范古農任總編輯，鄧慧載主其事（後改胡厚甫主持）（燈霞為編者說）。

十四日，日本好村春宣及留學僧墨禪等，為成立中日佛學會事，來訪大師於雪竇分院（致歐陽竟無書）。大師與好村晤談：

『問：中日佛教學會，擬推中日會長各一人。日本方面，於高楠、鈴木二博士孰為宜？而中國方面，法師能擔任否？

答：高楠博士編印大正新修藏，主譯南傳巴利文藏，中國佛學者知之較多。聞今夏有常惺法師等將遊日本，屆時可就詢之。余以事繁，庶未遑參預！

問：中國僧人近已漸有赴日留學者，日本僧人亦有可來中國留學之寺院否？且用費如何？

答：中國僧赴日留學，經費頗為不易！中國今某某等寺，皆附設有佛學院，設為國家所許，而日僧能遵照中國僧生活習慣者，則就某某寺等佛學院，無須納費。

問：擬請法師赴日講演，不知有暇否？今夏鈴木博士將重遊中國，廬山暑期佛學會邀講演否？

答：鈴木博士若遊廬山之便，在大林寺講演期間，當邀講演。

問：大醒、芝峰、法舫等，今夏能赴日考察否？

答：或者能之。

問：南傳巴利文藏經，已譯成日文，中國最好能轉譯之！

答：武昌世界佛學苑圖書館中，有暹羅某親王所贈巴利文藏經，並已訂購南傳藏。若得一精於此學之日本學者相助，當於館中選華文之所無者譯之』。

二十日，大師以錫蘭僧納囉達約，再由甬來滬。翌日，納囉達偕鄭銘榕，訪大師於雪竇分院，鄭銘榕譯語，商南京世苑籌設巴利文學院，及於京組比丘僧團——律儀院（海十六、五「新聞」）。

時以中日佛學會事，引起甚大紛爭。支那內學院熊東明，作〈闢中日佛教學會〉；定公（巨贊化名）作〈為中日佛教學會告國人書〉。於大師及其門下，指為勾結日人，為害國族。而墨禪則作〈誡支那內學院〉；談玄以「中國佛教調查團」名義，作〈支那內學院之鬼蜮〉。謂內院心存嫉忌，意圖染指庚款。佛教日報為「披露關於中日佛教學會之論辯」，不作左右袒；一般報章，間有不滿大師者，大師因（二十二日）作〈告日本佛教大眾〉：

『去年日本青年佛徒，聯合沿太平洋各國青年佛徒，開泛太平洋佛教青年會。自憑片面希望，於報紙宣傳，可邀中國太虛之友生出席，致太虛為嫉害者乘間攻毀，全國報紙流言四起，竟令辯不勝辯。乃今年三月初，申報轉載貴國報紙，又云：『以日華佛教學會為中心，於太虛所辦世界佛學苑，作有力之聲援』。雖貴國佛徒或原出於好意，然初未與太虛商洽而有所承認，遽作此片面之宣傳，又徒引起貪嫉者對於太虛為挾嫌之詆謗。此非與中日兩國之佛教，有百損而無一益者耶？

『於上海一二八時，太虛曾布「因遼滬事件為中日策安危」一文，告日本佛教大眾：『雖中日兩民族，不應相扼以俱盡，當謀互助以共存』。然謂：『若非還我東北，恢復中國疆土政治之完整，則中國對於日本民族之感情，末由好轉，而盼日本之佛教徒力促日本國民之覺醒』。太虛持此宗旨，迄今猶昔。故特此再告日本佛教大眾：誠能力促日本朝野，入於回復中日民族感情之正軌，則中日佛教自可共圖發揚。設枝枝節節，作空言無實之引誘，必致徒勞無功。尤冀對於太虛，勿再播無據之空氣，以益深中日佛徒之障隔』！

中日佛教學會，由墨禪、談玄等與日人聯合組織。時中日國交，內則已趨險惡，外則敦睦邦交。大師唯以適應與否為是非，故於中日佛教學會，並不以為是而起圖之；少數留日弟子之起而組織，亦未嘗以為非而誡之使絕。內院與大師積不相能，一則以陰謀禍國為口實，一則以嫉忌為言，要皆意氣用事耳！然以內院之攻錯，泛太平洋會未出席，中日佛教學會未成立（於中國），則未始毀之而適以成之也。後以紛爭不已，五月九日，大師致書歐陽竟無，望其一察其門下所為（文）。

二十四日，大師往法租界第二特區監獄說法，講「人生苦痛之根本解除」，郁祖倫記（海十六、五「新聞」）。

二十六日，龍華開戒，大師應請一往開示：「持戒與龍華道場」（海十六、五「新聞」）。

五月七日，大師在雪竇。作〈中日遼滬戰事雙方戰死者供養塔銘并序〉。日本伊藤原宗為塔，因蔣（作賓）公使來乞序，乃作此以應之。

二十六日，大師於南京中國佛學會，講《優婆塞戒經》，羅普悟（曜青）記，成《優婆塞戒經講錄》。法會為戴季陶、居覺生、王用賓、焦易堂、彭養光、褚民誼、謝健、仇鰲等發起者（佛教為中國文化及智慧的宗教；海十六、六「新聞」；正信六、十一）。

按：正信作「十月廿六」；〈佛教為中國文化及智慧的宗教〉作「一月廿六」，並誤。

發題日，大師論及「本人在佛法中之意趣」，為一極有價值之自白：

『甲、非研究佛書之學者：……將佛法當學問來研究者，並世雖不乏其人，而本人則讀書每觀大略，不事記誦，不求甚解，但資為自修化他之具。故在吾之志願趣向上，不在成為學者。其所有著作，亦皆為振興佛教，弘濟人群之方便耳！

『乙、不為專承一宗之徒裔：在佛法中，自古即有開承一宗者。……至今皆有專承之人，系統甚嚴，而各自弘揚其本宗之教義。至本人在佛法中之意趣，以為由佛之無上遍正覺所證明之法界性相，為度眾生應機設教，則法有多門；故法本一味而方便門則無量無邊。……所以本人觀察佛法之五乘共法、三乘共法、及大乘不共法，原為一貫。在教理解釋上，教法弘揚上，隨宜施設，不專承一宗以自拘礙。

『丙、無求即時成佛之貪心：佛法原不拘限以現身此世為立足點，乃普為法界一切眾生而發心。……發心修行，應不為空間時間所限，宜普遍平等，超出一切時空而涉及一切時空。於佛法如此理解信行，即能自悟悟他，精進無息，再無庸拘定要即此身成佛，蓋成佛亦不過自悟悟他而已！菩薩行滿，佛陀果成；但勤耕耘，自能收穫，何藉刻期企求！若有拘求，心量自狹，將不免為虛榮心所驅使；為滿足此虛榮心而去著相貪求，則反增煩悶，難得自在。佛法為接引一類好夸大之眾生，亦嘗施設「立地成佛」、「即身成佛」等假名，而本人則不因此假名而引起希求即身成佛之貪心。

『丁、為學菩薩發心而修行者：……本人係以凡夫之人，得聞佛法，信受奉行者。……願以凡夫之身學菩薩發心修行，即是本人意趣之所在。蓋真發菩提心已，歷十信而登初住，由此經十住、十行、十迴向修菩薩行，則為集福智資糧之菩薩。今人每多稍具信行，便爾心高氣傲，不知尚未做到發菩提心之少分』。

是月，大醒去日本考察佛教。

六月十三日，大師講「佛法的做人道理」於江蘇第一監獄，羅曜青記（文）。

十五日，大師在中央廣播電臺，廣播「佛學為世界和平要素」（佛教日報六月）。其後補充為「提供談文化建設者幾條佛學」。時《文化建設》月刊編行，世人每以文化建設為言，大師乃為一論。雖所論簡略，實包含大師「現實論」、「自由論」等要義：

『一、徹底的因果論與現實論：佛法的法，即指一切事事物物，莫非是因果性的。……宇宙現象，莫非因果，不索其因求其果於宇宙現象之外。其一一現象，莫非無始終無邊中，而為因果鐵則之所範持，顯見為莫非是歷史性和聯繫性的；亦可謂是徹底的客觀論、唯物論、機械論、命定論、必然論的。然即其中任何一現實事物，莫不可為未來事物的開始，亦莫不皆是過去事物的終結；莫不皆是現存事物之邊際，亦莫不可為現存餘事的中心。……只從現實存在事物而推闡因果，即可從現實存在事物而把握因果。在人言人，即可從即終即始即中即邊的吾人身心之活動，轉變無始終無邊中的宇宙一切事物因果，而為現實活力之所支配，顯見為莫非是剎那性和獨立性的；亦可謂是徹底的主觀論、唯心論、意志論、無定論、自由論的。由因果論故，法無自性，諸法無我；由現實論故，我為法王，於法自在。

『二、徹底的平等論與差別論：一切事事物物，……莫非是因果性的，同時又莫非現實性的。故隨拈一法，皆為法界；隨一事物，皆全宇宙。絕無可為獨待的、絕對的、最先的、最後的非果之因或非因之果——如一神教所謂的神，唯心哲學所謂的心，唯物哲學所謂的物。故為最徹底的平等論，亦即是無神論、無元論，或一如無變異論。然就每一事物現實而望其餘一一事物現實，彼此宛然，自他宛然，先後宛然，勝劣宛然；則其程度之累差與形性之別異，又不可以僂指計，則又為無數之差別。……而人類身心世界，則為最完具此差別諸法，而最能轉動此差別諸法者。由此，依人心於平等差別諸法之覺不覺，或不覺而創造諸退化業，因而受墮畜等諸劣果，集成苦世界；或覺而創造諸進化行，因而致升天與羅漢、辟支、菩薩、佛陀諸勝果，集成樂世界。而人生世界之意義和價值，即在能走上進化之階程而不再退墮流落。菩薩佛及其淨妙樂土，即為人格及人世界進化之階段與最高成果。由此，故又為人神論、心元論，或進化有階向論。

『三、徹底的社會論與個人論：佛陀證明一切法皆緣所成，任舉一事物，……就其輾轉能作關係之緣的，則無限極。……故隨一事物，皆是宇宙性的。就人切近言之，即可謂隨一個人皆是社會性的。……然此一事物是宇宙眾緣成的，而於一般的眾緣，別成要泛違順差異；且緣成此一事物而非其餘事物，這由其在一切生緣中有其特殊因種故。再之，此一個人是社會眾緣成的，亦於一般的眾緣，別成親疏利害差異；且緣成此一個人而非其餘個人，這由在生緣中各有其自然個人故。一切法緣生空義中，必明一一法種子因義，乃可全明一切法仗因托緣而生成的實相。人生本來是社會的義中，亦必明各是自然個人，乃可全明社會作成人而人亦作成社會之實相。……由此，資本主義文化核心之個人主義，雖有所偏執，不免今後之崩潰，亦未嘗不握得一分的真際，故能造成近代燦爛的文化。集產或共產主義文化核心之社會主義，雖亦能把握得一分的真際，可有造成將來文化的傾向。然亦以偏執，在進行中已窒礙難行。……要之，有見於孑無見於群，有見於群無見於孑，皆側傾一邊，致分為兩個階段，鬥爭莫決。若應用佛說因緣生法，因故社會必生起於個人，緣故個人必長成於社會。復次，離緣則因不成因，個人是社會之個人；無社會以外之個人，則個人主義的資本文化可融解於社會。離因則緣不成緣，社會是個人之社會；無個人以外之社會，則社會主義之集產或共產文化可引生於個人。如是，乃能不破壞近代的文化而入將來的文化。

『四、徹底的無常論與恆常論：佛說諸有為法的無常，不但根身的活死與世界的成壞，尤在色心等一切皆剎那生滅而引續不斷，演化無盡。辯證法的以矛盾的「對立又統一，統一又對立」說明變化，……不如佛說有為諸行種現無始而生滅不住，雖至佛果，不斷常與無盡常亦剎那生滅之徹底。然徹底無常又如何徹底恆如？則由有為法因緣所生，起唯緣起，滅唯緣滅，一切皆無自性。……無自性實性遍一切無常法中常恆如是，所以當處無常而當處恆如，非由常如起無常復歸常如，乃於無常而即恆如。達無常性實性常如如故，……則於矛盾對立即見矛盾消解，不待階級鬥爭而階級俄已融化。

『五、……上所論，乃為佛法建設現代文化之意義。而對於建設現代中國文化，更有何特殊之要點？一、因佛法傳存中國者最為完備；二、因佛法在中國將二千年，與中國歷史文化禮俗習尚早皆滲透，而尤普遍深入多數庶民心理中，成為國民的精神要素。但於佛教文獻，中國人民心理中所蘊藏的大乘精義，大多尚待人掘發闡揚出來，流貫到一般思想信仰行為上去，乃能內之化合漢藏蒙滿諸族，外之聯合東南亞強弱小大諸族。以二千餘年之佛教教化關係，成亞洲東南各民族大聯合，協力將大乘佛教文化，宣達到亞洲西北以及歐美非澳，融攝近代的個人主義文化、將來的社會主義文化，造成全世界人類的中正和平圓滿文化。中國於佛教文化，有可因藉之便利，有待發揚之需要，有能化合聯合佛教民族復興之關係，有可融攝創造世界新文化之希望，這是今日作建設中國文化運動的人所特須注意的』！

二十三日，優婆塞戒經法會圓滿（海十六、六「新聞」）。

法會期間，諸筱甫以誌公塔為陣亡將士委員會所掘毀，來謁大師陳述其事，其後乃得以重建（諸筱甫〈由太虛大師追悼會談到誌公塔〉）。

大師牙痛，初損齒一枚（致法尊書十二；己卯日記）。

七月三日，大師應上海集雲精舍張孝行等歡迎，講「佛學的簡明意義」，張慧圓記（佛教日報八月）。

九日，嘉興鐘鏡、范古農來滬歡迎，大師偕之往嘉興。翌日，講「楞嚴大意」於楞嚴寺，吳印若記，十二日圓滿（佛教日報七月）。

二十六日，大師以避暑抵莫干山，黃膺白、張靜江、吳蘊初、施省之、沈仲鈞等，發起假公益會，請大師講佛學三日（海十六、九「現代佛教史料」；佛教日報七月）。

八月六日，大師復就張靜江公館，開講佛學（海十六、九「現代佛教史料」）。

九月八日，大師應無錫佛學會請，於佛學會開講《大乘理趣六波羅蜜多經．發菩提心品》，性定記，經期凡六日（海十六、十「現代佛教史料」）。

十二日，大師度「中秋」於黿頭渚廣福寺（詩存）。

大師遊無錫惠泉等諸勝；又遊宜興善卷子、庚桑楚二洞，受儲南強之招待。又作銅官、石礄之遊，悉紀以詩（詩存）。

十月十日，大師訪章太炎於蘇州（人物誌憶）。

十八日，大師於上海雪竇分院，應朱世華、朱世萱請，講《地藏菩薩本願經》凡七日，智定記。大師逐日作佛七開示，黃清渠記（海十六、十一「現代佛教史料」；佛教日報十月）。

十九日，大師以納囉達公然聲言「中國無僧伽」，乃特約晤談。譯語者趙樸初、徐和卿，慧松記（文）。其談話略云：

『師：中國原有僧律之成立。時至今日，遵行律之僧伽較少耳。然說「中國無僧伽」，將中國僧伽全體否認，殊非合理。吾今與師討論之重心點，即在此。中國今日無依律儀之僧團——誦戒、發露、懺悔，如師所言之「烏巴薩陀」而已。但我們傳授戒律之歷史，極光榮且豐富。自曹魏嘉平年，已有曇摩迦羅——法時阿羅漢，來洛陽舉行開壇傳戒，此為吾國正式受戒之始，乃信而可考者也。為中國比丘尼受戒，且專派人到印度迎二十位比丘尼來中國傳戒，在途中死了幾位。今各律寺傳戒之儀式，仍有極隆重者，猶見昔日之系統傳承未紊，此其一。中國今日個人持清淨比丘戒者，如過午不食等，仍大有人在，不過服裝與錫蘭不同耳。此其二。故吾極盼勿僅以中國無僧團行其「烏巴薩陀」，而遂謂中國無僧伽，中國無比丘。……余昔年曾著《整理僧伽制度論》，即有重興中國僧伽律制之計劃。今欲派人求學錫蘭，蓋為參考補充而已。先實習錫蘭僧眾之生活，試驗有何種困難，而後實地重新振興固有之僧律。……據上說，在中國已受比丘戒者，在錫蘭應即允許參加比丘集團』。

『納：如師所言，真正之僧伽，僅能在中國古代有之，今日仍有缺。吾所言真正之僧伽，授戒師二十人須全清淨者。錫蘭今日之僧伽，已非往日之僧伽系統，其故即由往日之僧伽腐敗，故捨其舊而另從其相近之緬甸去承接。……貴國與吾錫蘭往日僧伽之情形相同，亦盼取同樣之方針振興之耳』！

『師：印度之律亦分數派，乃程度上參差，非性質上之有異。佛滅百年後之比丘，亦遠遜於佛在世時之比丘，故不可過於苛求』！

『納：比丘有多種，師比丘，吾亦比丘。使雖有明確傳承之系統，但因直接從其受戒之僧不淨，則此前雖有淨僧，即作為過去而不存在論』。

『師：因吾國有僧伽而後言整理，否則直云向錫蘭接續過來，另外重行建立中國之僧伽矣。吾所言，欲師知吾國非無比丘僧伽，乃至現在仍有。……印度史上整理僧律之事，亦有數次，故就中國僧伽亦自可整理』。

『納：個人以為有差別，如蘇州靈岩山僧，雖較中國他處僧嚴淨，但不能以之參加錫蘭僧伽之律儀』。

『師：在印度往日，亦有諸部派之別。傳來中國者，亦有多派。中國持律僧不能參加錫蘭持律僧，亦僅如此部僧不能與彼部僧同住耳』。

二十七日，大師應丹陽海會寺請，啟講《佛遺教經》，凡三日；力定記，成《佛遺教經講要》（海十六、十二「現代佛教史料」；佛教日報十月）。

二十九日，大師講「人生進善之階段」於正則女中，胡夢蝶記（文）。

三十日，大師抵鎮江，赴太平寺（佛教會）之歡迎會。翌日，大師於中國佛學會鎮江分會，講「佛法僧義」，凡三日。明性與湧泉合記，成〈佛法僧義廣論〉（海十六、十二「現代佛教史料」）。

按：上三條，史料均誤作「十一月」。

三十日，鎮江召開江蘇省會執監委員及各縣代表聯席會議，兼歡迎大師。以是年圓暎主持之中佛會，廢除省佛會，改三級制為兩級制，改常務委員制為理事長制，以便直接控制縣會。大為諸方不滿，投訴內政部及中央黨部，醞釀中佛會重組運動。適大師在鎮，因出席講「中佛會實有健全組織之必要」（略史；海十六、十一「現代佛教史料」）。

時中國佛教會，為徵求會員問題徵文，大師乃發布「中國佛教會兩大問題」，對會章為根本之建議（文）。

十一月三日，大師在鎮江伯先公園民教館，開講《八識規矩頌》，六日圓滿（佛教日報十一月）。

十日，大師在滬。以法尊將入藏，擬請其師安東來漢院，大師乃致函安東，付法尊往迎（書）。

十九日，大師以閩粵緇素之敦請，登輪南下，竺摩（守志）為侍錄（佛教日報十一月；竺摩〈虛公大師閩粵弘法二月記〉）。

二十二日，大師抵廈門南普陀寺，常惺等來歡迎。翌日，應中國佛學會閩南分會（蔡契誠、虞佛心等）請，就廈大旅舍天臺，講「佛學會與實現佛化」（海十七、一「現代佛教史料」）。

時閩院學潮時發，教者學者均有其責，大師為講「師生應如何愛護學院」（文）。

二十六日，大師於廈門中山公園通俗教育社，講「佛教與現代中國」（佛教日報十二月）。

是月，孫馨遠被刺於北平佛教居士林，靳智證（雲鵬）疑及懺悔之無從。大師乃發明本性空而業報不爽之義，引申以誡日本，作「覺乎否乎可以覺矣」（文）！

三十日晨，大師偕竺摩、蘇慧純抵香港，駐錫利園香港佛學分會。當日赴東蓮覺苑之歡迎會，大師講「優婆夷教育與佛化家庭」（海十七、一「現代佛教史料」；佛教日報十二月；「閩粵弘法二月記」）。

按：弘法記作二十九日到，誤。

十二月一日，應香港各界之歡迎——主持者陳靜濤、王學仁。大師於利園講「從香港的感想說到香港的佛教」，竺摩與陳慧濤（靜濤）記（文）。

七日，大師就居士林，開講《彌勒上生經》。十日，續講《八識規矩頌》（海十七、一「現代佛教史料」；佛教日報十二月）。

其間，遊荃灣東普陀，大埔墟大光園及菩提場，大師均有開示（在東普陀同成了觀音菩薩，阿蘭那行與養成僧寶；菩提場之念佛勝義；佛教日報十二月）。

十四日，大師偕竺摩、陳靜濤去廣州，駐錫六榕寺廣州佛教會（佛教日報一月；竺摩為編者說）。

按：弘法記作十五日到。

十五日，大師於廣州民眾教育館，受佛教界聯合歡迎，到鐵禪、江孔殷、謝英伯、江穎叔、李因如等。大師講「禪宗六祖與國民黨總理」，陳靜濤譯語（文；竺摩〈致編者書〉）。

十六日，大師應虛雲之邀，去韶關南華寺，瞻禮六祖遺身——時南華寺開戒（答廣州某報記者問）。

十八日，大師為南華大眾開示：「讚揚六祖功德以祝南華之復興」。

十九日，還抵廣州。大師應中山大學哲學系之約，往講「佛教與中國文化」。晚，應明德學社社長陳維周之歡宴，同席有陳濟棠、張之英、張君勱等（德音孔昭之鄒校長教育談；答廣州某報記者問；佛教日報一月）。

二十日，大師訪蕭佛成。以時悲觀、等慈等四人所組暹羅留學團，奉大師為導師，放洋經粵，故為請於暹羅予以方便（海十七、二「現代佛教史料」）。

時大師在廣州，日應勷勤大學（教務長陳定謨）約，往講《三十唯識論》。晚於高浩文、李因如等主持之居士林，講《心經》（竺摩〈致編者書〉）。

二十五日，大師以老友金芝軒（昔與易哭庵同來白雲山）自澳門來訪，因偕鐵禪、江穎叔等，登白雲山，訪雙溪等故跡。下山憩能仁寺，次金芝軒韵（人物誌憶四；致陳靜濤書）：

二十八日晨，大師偕鐵禪遊羅浮山，官橋探梅（人物誌憶四；致陳靜濤書）。

三十日，大師於居士林開講《彌勒下生經》，竺摩記，成《彌勒下生經講要》（致陳靜濤書；海十七、二「現代佛教史料」；佛教日報一月）。時海潮音擬出「中國佛教建設號」。乃於是晚，纂輯近講舊作，成「建設現代中國佛教談」（文）。

卅一日，在明德學社開講唯識，顏居士譯（致陳靜濤書）。

先後應各方邀請而有所講說者尚多，如於復旦中學講「佛學之人生道德」；於居士林講「清信士女之學佛以完成正信為要素」；於廣州佛學會講「佛學會應注重於學」（大厂記）；於廣州覺苑講「覺苑應為修七覺之苑」；於菩提林講「如何發菩提心修菩薩行而不退」（文）。

是年，大敬卒於湖南。

民國二十五年，一九三六（乙亥——丙子），大師四十八歲。

一月一日，彌勒下生經法會圓滿（文）。

九日，大師還香港（「閩粵弘法二月記」）。

十三日，大師離港抵汕頭。翌日，各界假（汕頭庵埠）龍溪中學歡迎，大師講「由三種所依顯念佛勝義」（「閩粵弘法二月記」）。

大師抵海澄，講「構成佛教之要素」於佛教會（文）。

十八日，大師於潮州開元寺，講「從信心上修學戒定慧學」（文）。

大師還汕頭，講《彌勒下生成佛經》（佛教日報一月）。

十九日（「二十五」）晚，拉特維亞僧人帝釋鳴及其徒慶喜，謁大師於汕頭佛教會，諮問佛法，王進祥譯記（王進祥〈歐僧謁太虛大師談話〉）。

二十四日（「除夕」），大師還抵上海，駐錫雪竇分院（竺摩〈虛公大師閩粵弘法二月記〉）。

二月二日，大師於（去冬成立）中國佛學會上海市分會，講「佛學即慧學」，張慧圓記（海十七、三「現代佛教史料」）。

大師還雪山（致法尊書十五）。

三月一日，大師於佛學會上海市分會——佛慈藥廠樓上，開講《八識規矩頌》（海十七、四「現代佛教史料」）。

八日，錫蘭留學團（慧松、法周等）宣誓，大師為作證明（海十七、四「現代佛教史料」）。

十日，大師於閘北觀音寺——士老之小廟，講《普門品》，凡三日（海十七、四「消息」；佛教日報三月）。

四月七日（「三月十六」），大師於雪竇山寺，開講《彌勒上下生經》，約一月。今存〈彌勒菩薩上生經開題〉，〈兜率淨土與十方淨土之比觀〉，智定記（海十七、三「現代佛教史料」）。

是春，漢口羅奉僧卒。

大師作〈按勞分配之哲學問題〉，後以此代王恩洋《人生學》序（文）。

五月十六日，大師由雪山來滬。去京，還滬，赴杭州（海十七、六「現代佛教史料」；佛教日報五月），殆為中國佛教會之改組而有所商洽。時江蘇、湖南、安徽、雲南、四川等七省，通電抨擊中佛會；省分會之恢復，已不可免。黃健六、屈文六等，不忍圓暎退出總會，擬推印光為理事長，唱「全體合作」之說（俾仍得由上海名流操縱），請王茂如、常惺為之斡旋（海十七、五「現代佛教史料」）。

大師從却非聞昱山病逝花塢。痛宗門失師匠，因偕訪其塔（人物誌憶七），悼之以詩：

按：誌憶以此為「二十二年春」，誤。詩存遺固明作「丙子夏偕玉皇和尚禮昱山禪兄塔」。

二十五日，大師應上海丙子息災法會（印老主持逐日開示）請，為講《彌陀經》三日，燈霞記，成《佛說阿彌陀經講要》（海十七、六「現代佛教史料」）。

某日，大悲、屈文六，陪同圓暎來訪大師於雪竇分院，以共舉佛教會事為說（致屈文六居士書）。

三十日，大師抵常州——武進。翌日，應佛學分會（諸廣成、何汝霖主持）請，開講《唯識三十論》，六月六日（「十七日」）圓滿，燈霞記（海十七、七「現代佛教史料」；佛教日報六月）。

三十一日，大師作〈論僧尼應參加國民大會代表選舉〉（文）。歐陽竟無致書陳立夫以反對之，以為『僧徒居必蘭若，行必頭陀』；『參預世事，違反佛制』。歐陽治佛書三十年，偏宗深究，宜其得之專而失之通！

六月二日，大師於天寧寺學戒堂開示（海十七、七「現代佛教史料」）。

時中國佛教會事，圓暎、屈文六等未有誠意，擬召開少數人大會以為文飾。大師乃（五日）致書屈文六，告以合作之原則：

『比來屢接清言，深感尊重三寶、調融四眾之誠願，實為復興中國佛教之精神要素。蓋今後佛教之建立，須託命於四眾有秩序之和合組織；不和合不能有秩序，無秩序亦不能成和合。民十八以來之佛教會，殆因缺秩序（！）而致欠和合歟』！

『夫服膺無我，方為佛子。況圓暎法師與虛三十餘年之友誼，在人自無所間。然惟論佛教會之事，就目前為寧息紛爭計，曾面告應速作容納各方修改會章提議之表示。嗣晤常惺、大悲、寬道諸師，亦談及針病得穴之點。今偶閱最近之聯席會議錄，知第八屆大會已定十月上半月舉行，則至遲亦相距三個月零耳。又閱所報告去年以後徵求會員之總數，僅得一萬零二百餘人。……縱能集此數個市縣之數十名代表，亦寧足開成號稱「中華全國佛教徒組織之中國佛教會之全國佛教徒代表大會」耶？且報告中，雖云已組織成六省分辦事處，然據傳聞，則湖南、四川、福建諸省，皆在與原設省佛教會爭執中。凡是癥結之所成，設不於事前速謀周洽之法，恐雖開會，亦無成效』。

『為此，純以希望為好之善意，提議將第八屆大會代表之選出，定為：原未有省佛會，或已取銷省佛會，且曾依新章改組之各市縣佛教會，則依新章選舉。在原有省佛會未取銷，且多數縣佛會亦未改組之省分，於茲新章未遍照行及將議修改之期內，得仍依舊章，由各省會選代表出席大會。如此，庶不捨棄原有組織之（遍於十六七省）諸省縣佛教會以自殘其肢體，且亦為容納爭議而解息糾紛之一道』。

『並議定：代表大會，須選出代表超過當然代表三分之二以上，方得開會。又增主席團為七人，由常務理事、理事、監事中各推一人，選出代表中推舉四人；原理事長（圓暎）不加入主席團——例如民二十蔣主席之於國民大會；大會祕書處亦臨時改組之，以示大公無私之意。

『據是及前談各點，若能即開一常會決議施行，則當進擬修改會章之提案，以為健全其機構之圖。不然，則認茲事尚尠合作之坦途，惟有對於公等表示其敬佩而已』！

八日（「四月十九日」），大師蒞城內中山紀念堂，講「革命當從革心起」，燈霞記（海十七、七「現代佛教史料」；佛教日報六月）。

即日去鎮江，直上焦山，宿華嚴閣（海十七、七「現代佛教史料」；詩存）。

十日，大師由焦山回鎮江，訪仁山，商中佛會事，即日去南京，連日歷訪京中政要（海十七、七「現代佛教史料」；正信八、十一——十四）。

十三日，大師於中國佛學會，講〈發菩提心品〉；十六日圓滿（海十七、七「現代佛教史料」）。

時中央黨部民眾訓練部，發表「修訂中國佛教會章程草案」，以徵求眾議，希望團結。蓋以各省反對中佛會，民訓部張處長廷灝，得陸心梵之勸發，乃採大師意見，擬訂會章，以佛教會為專屬僧尼之組織（大師本意，此應稱「佛教僧寺會」）。責成中佛會作健全之改組（略史；寬道為編者說）。

按：略史以此為「二十四年」事，誤。

十七日，大師離京去漢口。泊安慶舟次，大師作〈對於中央民訓部修訂中國佛教會章程草案之商榷〉（文）。

二十一日，大師於漢口佛教正信會，開講《彌勒下生成佛經》，凡三日（海十七、七「現代佛教史料」；正信八、十一——十四）。

大師去廬山。二十九日，大師作〈文化與民族及人類的存亡關係〉（文）。

七月十七日，大師序法尊近譯克主之《密宗道次第略論》（文）。

時日本各大學，請許大使世英為介，歡迎大師東渡講學，大師卻之（佛教日報七月）。

時訓練總監部，令各地僧侶，編入壯丁隊受軍訓。大師乃電二中全會；並函訓練總監部杜（心如）教育處長，轉呈唐（生智）總監：請一律改僧尼為救護隊訓練，以符佛教宗旨（佛教日報七月）。嗣得杜氏覆函，得以四項變通辦法辦理（佛教日報八月）。

大師在山，約李協和、蔣雨岩、邵元沖、張默君、法舫等，作暑期講演（佛教日報八月）。

八月五日，大師於大林寺，開講《往生淨土論》，九日圓滿；雨曇記，成《往生淨土論講要》（海十七、八「現代佛教史料」）。

十七日，大師於九江能仁寺，再講《往生淨土論》，凡三日（海十七、九「現代佛教史料」；正信九、十）。

十八日，大師至江西第二監獄說法——「因果」，劉蕃滋記（海十七、九「現代佛教史料」；正信九、十）。

二十一日，大師還抵南京（海十七、九「現代佛教史料」）。

二十三日，民訓部責成中佛會，在毘盧寺召開第四次理監事聯席會議，約大師出席，期達到合作。會議時，大師與圓暎頗有辨詰。議決：由大師與圓暎各介紹一百名代表，呈部圈定半數，作為出席全國代表大會之代表（略史；海十七、九「現代佛教史料」）。

二十四日，張廷灝處長，特約晤大師於毘盧寺，徵詢對於中佛會之意見。以所言未周悉，乃作〈對於佛教會之觀念〉（文）。

二十五日，大師於中國佛學會，開講《佛說大乘稻芉經》，二十九日圓滿。道屏記，成《佛說大乘稻芉經講記》（海十七、九「現代佛教史料」）。

二十八日，大師作〈世界和平運動的羅斯福〉（文）。

九月九日，大師於上海三昧寺（寺主寬道），開講《普門品》，十三日圓滿（海十七、九「現代佛教史料」）。寬道發心月助百元為倡，於世苑圖書館辦研究班，約芝峰主持之（芝峰其後未去），世苑研究班因得再度開辦。其後得學生福善、茗山數人。

民訓部之責成改組，圓暎等極為不願。乃陽奉陰違，運動段祺瑞。一則由段致書時在廣州之蔣委員長，段宏綱（段祺瑞之姪）、屈文六飛廣州謁蔣面遞。由蔣電陳立夫，著令緩辦。再則由上海名流（屈文六、聞蘭亭等）致函時在巴黎之戴季陶；戴電中央黨部，勿過問佛教。於是圓暎、屈文六、黃健六等，在上海辦事處集議，變更前在南京理監事聯席會議之議決案，置民訓部過去之指令於不問。此中佛會之改組運動，即如此而歸於烏有。其後召集會議，修訂之章程，（中秋日）仍由段宏綱去鎮江，面交周佛海（民訓部長）（大醒為編者說）。然為政府所擱置，至二十八年始擴改批下（略史）。李子寬〈從國民革命的黨政軍上來觀察佛教〉，即略示其說：

『少數分子，以不便把持操縱，暗中運動段合肥，用不合法之手段，向當局建議，致將該案擱起』。

《人海燈》〈段祺瑞死前之佛教工作〉，其內容即如此。時大師在滬，得悉鬼蜮伎倆，知無成功之望，乃於二十日，發表〈關於佛教之談話〉：

『設因少數人任意推翻議決案，中央黨部主管機關之出席指導監督者，亦不加追究，則於議決案既無效力，余亦藉此可卸除責任』。

中佛會改組運動之挫折，足以見國民政府之視法令為何事？

大師返甬，遊鎮海之瑞嚴寺，寧波之天童寺（詩存：正信九、十八）。回雪竇。

十月九日，大師於雪竇寺，開講《解深密經．分別瑜伽品》（正信九、二十四）。

二十九日（「九望」），大師於雪竇妙高臺觀月（詩存）。是日，在山設藥師法會（二十七——二十九），祝蔣委員長五秩之慶（通告祝蔣公壽）。

三十日，大師抵甬，於寧波白衣寺（寺主密迦）講《普門品》（海十七、十二「現代佛教史料」）。

十一月六日，大師應杭州靈隱寺請，開講《仁王護國般若經》。法會期間，又應祖山寺請，講《心經》三日（海十七、十二「現代佛教史料」）。

時日本佛教徒，有以大師為露骨宣揚抗日，加以指責者（佛教和平國際的提議；詢虛大師華僧抗日事）。

大師抵滬。中國佛學會上海分會（三昧寺），邀常惺講「現代中國佛教」。大師有感，乃講「聽中國佛教之後」（文）。

十二月三日，大師以過聖嚴、胡聖輪禮請，養疴無錫之黿頭渚（致法尊書十九；過聖嚴〈與編者書〉）。

值西安事變，大師通電全國佛徒，聯合或各別祈禱，祝蔣委員長安全（電）。

民國二十六年，一九三七（丙子——丁丑），大師四十九歲。

一月二十八日，大師在上海市佛學會。鑒於世界和平之危機，而中日間以積怨不易輕言和合，乃作〈佛教和平國際的提議〉（文）。

三十日，大師度四十八初度於無錫黿頭渚（詩存）。

二月，大師移住秦效魯之佚園。秦效魯、徐潤培等相率歸依；過聖嚴等時隨左右。大師為眾講《解深密經．無自性相品》；徐潤培專輪供大師往遊雪浪山（過聖嚴〈致編者書〉；秦毓鎏〈致大師書〉；海十八、三「圖」）。

十日（「除夕」），大師開始修彌勒靜七過舊年（過聖嚴〈致編者書〉）。

十八日，大師回滬（過聖嚴〈致編者書〉）。

三月一日（或作二日），大師與王一亭等，與日本清水、小笠原等，會商國際和平親善於西本願寺。晚，聚餐於覺林，決設籌備處於集仁醫院。先由克乃生、胡厚甫、清水，譯大師〈佛教和平國際的提議〉為英法德諸文（雷音〈佛教徒國際和平會〉；海十八、四「現代佛教史料」）。大師國際和平運動之動機，如「史料」云：

『太虛法師頃因鑒於國際之危機日迫，而自負有數千年之歷史，東洋文化之一大背景的佛教，以阻於國境關係，致使彼此佛徒應行之切實握手提攜，未能圓滿進行，深以為憾。故如能先在上海，聯合各國佛教徒，以佛教之根本和平旨趣，謀親善之工作，為開始適當之會合，作推誠無猜之意見交換，尤為時代所殷望』。

中國佛教會，以班禪請定釋尊紀念日（佛誕），諮詢各方意見。大師主以五月月圓日為紀念日，而降生、成佛等日期仍舊（致中國佛教會書一）。印老則以西藏喇嘛之紊亂中國佛法，堅予反對，有「願蹈東海」之憤語。

大師回雪竇。清明前數日，偕張漢卿（時居雪竇寺附近）遊徐鳧巖，自亭下乘竹筏至沙地（詩存）。

大師時讀秦斯《現代物理學之新宇宙觀》，善其「認識波」說，作〈新物理學與唯識論〉。後復作〈唯物論沒落中之哀鳴〉以助之（文）。〈中國文化之佛教因素〉，亦此時作。大師分中國文化為五：周秦子學，漢唐文學，漢清經學，隋唐佛學，宋明理學。

時美人密耳本，因華美協進社之介，函大師為《世界宗教》撰文（密耳本〈致大師書〉）。

五月六日，暹羅昭坤訶薩，函大師諮問佛曆（佛教日報五月）。

十八日（香汎圓滿之次日），大師應上海佛學會請，就靜安寺講經（海十八、六「現代佛教史料」）。

二十八日，大師應寧波東鄉梅墟靜宗寺（寺主班雲）請，講《金剛經》。三日後，由式昌代座（海十八、七「現代佛教史料」）。

六月二十日，大師抵蕪湖。翌日，就廣濟寺講《心經》，凡三日（海十八、七「現代佛教史料」）。

大師由蕪湖至巢縣，由巢縣至合肥，由合肥至無為，所至均留講一二日。遊蹤所至，均紀以詩（海十八、七「現代佛教史料」；詩存）。

七月三日，大師抵廬山。林主席、吳忠信、戴季陶、蔣雨岩等先後來訪（海十八、八「現代佛教史料」；正信十、十）。

時芝峰編《人海燈》。與會覺、亦幻諸人，假「天聲」名，作〈新佛教人物的檢討〉，於大師深致不滿（復羅閣英書）。

七日，蘆溝橋事變發生。國難教難，日深一日，大師悲慨無似。〈廬山住茆即事〉云（詩存）：

十六日（「詵」），大師電「告全日本佛教徒眾」。又電「告全國佛徒」：

『茲值我國或東亞或全球大難臨頭，我等均應本佛慈悲：一、懇切修持佛法，以祈禱侵略國止息兇暴，克保人類和平。二、於政府統一指揮之下，準備奮勇護國。三、練習後防工作，如救護傷兵，收容難民，掩埋死亡，灌輸民眾防空防毒等戰時常識諸項。各各隨宜盡力為要』！

是夏，大師應崔唯吾約，作〈三十年來之中國佛教〉（崔唯吾〈致大師書〉）。

十七日，大師於大林寺講《解深密經．成所作事品》，法會甚盛，戴季陶、朱慶瀾、饒鳳璜、周百朋、張善孖、許止淨等均來會。智定、茗山、大蓮合記，成《解深密經如來成所作事品講錄》（海十八、八「現代佛教史料」）。二十四日，法會圓滿；劉鳳威、黃肇基等受皈依（海十八、八「現代佛教史料」；正信十、十）。

張善孖繪「虎」以贈大師。迨法會圓滿，甘霖充沛，乃加繪「雲龍」以誌慶（海十八、八「現代佛教史料」）。

德國柏林大學哲學博士李華德，擬譯肇論，以疑義來訪大師（海十八、八「現代佛教史料」）。

八月十三日，上海戰事起，中日入於全面戰爭之局。

十六日，大師抵漢口（海十八、九「新聞」）。

二十三日，大師為世苑員生，講「新與融貫」，福善記（海十八、九「新聞」）。大師特談「新」義，明示其本人之所謂新，與芝峰、亦幻等異趣。大師論新曰：

『佛教中心的新：即是以佛教為中心，而適應現代思想文化所成的新佛教。……若不能以佛教為中心，但樹起契機的標幟，而奔趨時代文化潮流或浪漫文藝的新，則他們的新，已失去了佛教中心的思想信仰，而必然的會流到返俗叛教中去！這都不是我所提倡的新』！

『中國佛教（華文）本位的新：是以中國二千年來傳演流變的佛法為根據，在適應中國目前及將來的需要上，去吸收採擇各時代各方域佛教的特長，以成為復興中國民族中的中國新佛教。……本人所謂中國佛教本位的新，不同一般人傾倒於西化，麻醉於日本，推翻千百年中國佛教的所謂新。亦不同有些人，憑個己研究的一點心得，批評中國從來未有如法如律的佛教，而要據佛法的律制以從新設立的新』！

二十五日，大師應重慶緇素之請，偕法尊乘民風輪進川（海十八、九「新聞」）。

按：「勝利歸來話佛教」（塵空記）云：『此時，（漢藏教理院）有兩班學生畢業，要我主持，於是就到了四川』。當大師未返首都，中國佛教整委會，編有《太虛大師略傳》，亦謂前往主持畢業；且謂「乘機飛川」。可想見此出塵空等杜撰，非大師自作此門面語。

三十一日，大師抵渝。王曉西、費孟餘、孔葆滋、定九、嚴定、塵空、本光、雪松、悅西等來迎（海十八、九「新聞」）。大師以詩「示渝州緇素」，有調和顯密之意：

九月二日，大師上縉雲山（海十八、九「新聞」）。

大師為漢藏教理院員生，初講「佛理要略」，次講「漢藏教理融會談」，「大乘法門之三種異門表」，並碧松記。大師遊北碚（詩存）；於北碚三峽實驗區，講「新中國建設與新佛教」，碧松記（文）。

二十二日，大師偕塵空、密嚴抵重慶，駐錫長安寺佛學社（海十八、十「新聞」）。

二十四日，行營賀主任國光，以車迎大師至行營，商漢藏聯絡及川康邊區開發事。何（建設）廳長北衡來訪，與談漢院事，兼論火葬問題（海十八、十「新聞」）。其後因作〈論火葬與國民之福利〉（文）。

二十五日，大師於佛學社開講《大乘伽耶山頂經》，十月三日圓滿。塵空記，成《大乘伽耶山頂經講記》（海十八、十「新聞」）。

十月五日，大師偕台源、法尊遊南泉（詩存；台源「旅蜀通訊」）。

八日，大師偕台源、法尊等，由重慶抵北溫泉。大師小住（溫泉）罄室，稍資休養（詩存；台源「旅蜀通訊」）。

十一月一日，李子寬來謁大師於縉雲山。翌日，偕遊北泉、北碚（李了空〈致法舫書〉）。

十八日，漢口正信會成立救護隊。

二十日，國府宣言西移渝都，長期抗戰。

時法尊新譯《現觀莊嚴論》，《辨法法性論》，大師為作〈現觀莊嚴論序〉，〈慈氏五論頌合刊序〉（文）。

十二月一日，班禪卒於青海之玉樹（《班禪大師事略》）。

四日，南京棄守。

是冬，漢院學生受防護訓練（海十九、一「新聞」）。特訓開始，大師以「復興佛教僧侶應受軍訓」為訓（文）。

大師作〈我的佛教革命失敗史〉，其結論云：

『我的失敗，固然也由於反對方面障礙力的深廣，而本身的弱點，大抵因為我理論有餘而實行不足，啟導雖巧而統率無能，故遇到實行便統率不住了！然我終自信，我的理論和啟導，確有特長，如得實行和統率力充足的人，必可建立適應現代中國之佛教的學理和制度。

『我失敗弱點的由來，出於個人的性情氣質固多，而由境遇使然亦非少。例如第一期，以偶然而燃起了佛教革命熱情；第二期以偶然而開了講學辦學的風氣；第三期以偶然而組織主導過佛教會。大抵皆出於偶然倖致，未經過熟謀深慮，勞力苦行，所以往往出於隨緣應付的態度，輕易散漫，不能堅牢強毅，抱持固執。

『我現今雖盡力於所志所行，然早衰的身心，只可隨緣消舊業，再不能有何新貢獻。後起的人（隱指芝峰、亦幻），應知我的弱點及弱點的由來而自矯自勉。勿徒盼望我而苛責我！則我對於佛教的理論和啟導，或猶不失其相當作用，以我的失敗為來者的成功之母』！

大師以身說法，彌見婆心之切！大師之心境，一切無非方便，當機活用，過而不留，此其所以「偶然」，所以「隨緣應付」，不克「抱持固執」歟！

〈華譯馬鳴菩薩所著書述要〉，〈華譯龍樹菩薩所著書述要〉，〈華譯提婆菩薩所著書述要〉，應此時作。

大師應重慶佛學社請，再來重慶，講《辯中邊論》，碧松記，成《辯中邊論頌釋》（海十九、一「新聞」）。

二十六日，大師與謝健，假佛學社，召開中國佛學會臨時理事會議；到許崇灝、周仲良、陶冶公、歐陽浚明、廖維勳、陳澤普、甯達蘊等。議決：佛學會遷渝，借設會所於長安寺，函聘王曉西為常駐幹事（海十九、二「佛教新聞」）。

二十九日，大師聯合重慶佛學界，設宴歡迎舊國府來渝之佛學界同人。到鄒魯、朱慶瀾、呂超、周仲良、王允恭、王右瑜、朱福南、歐陽德三、陶冶公、王新民等（海十九、二「佛教新聞」）。

三十一日，大師往國民政府，回訪呂參軍長、陳主計長。繼由呂參軍長，導大師晉謁主席（主席二十五日上縉雲山，大師未在）；論及漢藏文化應互譯互資（海十九、二「佛教要聞」）。

民國二十七年，一九三八（丁丑——戊寅），大師五十歲。

一月十九日（「臘月十八日」），大師四十八歲滿，說偈迴向外祖母及母氏（即人成佛的真現實論）。

『墮世年復年，忽滿四十八。眾苦方沸煎，遍救懷明達！仰止唯佛陀，完就在人格。人成佛即成，是名真現實。一、一九，即人成佛真現實論者太虛』。

是日，大師偕張茂芹、王邵深等，參觀江北貧兒院（詩存）。

二十日，法舫自武昌來，謁大師於佛學社。時世苑研究班，法舫已先期解散。由葦舫留守世苑，兼編海潮音（南北東西的海潮音；法舫〈復芝峰書〉；〈致各地同學書〉）。

二月八日，大師作〈即人成佛的真現實論〉（文）。是日，約晤路透社記者史密李斯廉（海十九、三「佛教新聞」）。

留渝期間，戴季陶以靈山法會圖持贈大師（海十九、二「佛教要聞」）。

三月八日至十日，中央以追薦班禪，設漢經壇於漢藏教理院，大師主壇。中央派戴季陶來山主薦（塵空〈中樞追薦班禪大師記〉）。

戴季陶與大師談及：『希望我（大師）能在一個名山勝剎，從實踐訓練上，養成將來復興中國佛教的根本僧才』（中國的僧教育應怎樣）。大師「菩薩學處」之理想，由此引發提出。

大師講「中國的僧教育應怎樣」於漢院，心月記。大師以戴季陶主謹嚴實證，衛挺生主通俗適時，乃提示十年來之佛教教育主張。然大師謂：

『余以身力衰朽，已不能實際上去做準備功夫，或領導模範的人』。

『關於本人，也要大家明白認清！養成「住持中國佛教僧寶的僧教育」，不過是我的一種計劃，機緣上、事實上，我不能去做施設此種僧教育的主持人或領導人。而且，我是個沒有受過僧教育的人，一切的一切，都是你們——教的人及學的人不能仿效的。仿效我的人，決定要畫虎不成反類犬，這是我的警告』。

大師以不世之資，外適時宜而內有所本；其理想之僧教育，固始終未能實現其少分。學者徒見其形跡，起而宗仰之，倣學之，不畫虎成犬者幾希！世之或毀或譽，與大師何與？

四月，大師因顧次長毓秀來漢院，轉商諸陳部長立夫，得其允予補助經費，於漢院成立編譯處（海十九、五）。

是年春，大師開始於漢院講「真現實論宗體論」之「現變實事」，法舫記。後回山續講由學僧筆記（海十九、五「編後記」）。但出「現實之理」——「現變實事」，「現事實性」，「現性實覺」，「現覺實變」；而現實之行、之果、之教，未及講出為憾！

按：「編後記」云：『真現實論中篇，大師已在漢院脫稿』，蓋不知此為隨講記出之誤。

時政府頒「抗戰建國綱領」，大師作〈日偽亦覺悟否〉以示擁護（文）。

五月二日，大師抵渝，駐錫佛學社，主持中國佛學會事宜（海十九、五「佛教新聞」）。

大師應佛學社請，講《辨法法性論》，塵空、陳濟博記，游隆淨編，成《辨法法性論講記》（海十九、五「佛教新聞」）。

十五日，中國佛學會召開會員大會，大師出席主持，連任為理事長（海十九、六「佛教新聞」）。

六月四日，大師以成都佛學社禮請弘法，乘機抵成都。昌圓、悅西、劉肇乾、謝子厚、牛次封、費爾樸等來迎，駐錫文殊院（法舫〈太虛法師飛蓉弘法記〉；海十九、六「佛教新聞」）。

五日，大師於十方堂講「現在需要的僧教育」，仁寬記（文）。

按：原刊作「成都文殊院」講，誤。

七日，大師於文殊院開講《大乘伽耶山頂經》，約二十圓滿（法舫〈飛蓉弘法記〉）。

十二日上午，應佛學社請，於少城公園，講「降魔救世與抗戰建國」，游隆淨記（法舫〈飛蓉弘法記〉）。午後，應法國駐川交涉署交涉員貝珊之約，赴交涉署晤談（海十九、七「佛教新聞」）。

二十一日，應華西大學約，往講「中國需耶教與歐美需佛教」，游隆淨記。講畢，關於最初因與自由意志，與朱光潛略有問答（文；海十九「佛教新聞」）。某日，大師於成都無線電臺，廣播「佛教徒如何雪恥」（文）。

大師在蓉，晤章嘉。時以京滬淪陷，中佛會負責人，未能隨國府及時西移。乃相與商決：成立「中國佛教會臨時辦事處」於重慶羅漢寺。並發出通電，告黨政機關及全國佛徒：

『敬啟者：倭寇侵凌，國民淪陷。並傳聞利用崇儒信佛名義，組東亞佛教會，致滬杭京平之佛教會理監事，間有被迫參預者。而名義上代表全國佛徒之「中國佛教會」，近亦陷於嫌疑之地（見新聞報，有中國佛教會恢復辦公消息），殊使全國佛教徒同受污辱。其實，在太虛等播居重慶，章嘉等移住成都，固同隨國府為抗倭而努力。今為絕狡計而正視聽，特設「中國佛教會臨時辦事處」於重慶羅漢寺。惟冀中國佛教會歷屆理監事之散居各方者，及川黔滇粵閩贛蘇皖鄂湘豫陝甘青等省佛教會，率各縣佛教會，先由通訊一致聯合，以進圖增強後方各省佛教徒之組織。並宣布廢止淪陷在京滬之中國佛教會機構，暫與京平滬杭等淪陷區內佛教會等斷絕關係，免為牽累，實所至要！此致中央及各省縣黨政機關，與中國佛教會理監事，各省縣佛教公鑒。中國佛教會理事太虛，監事章嘉等同啟』。

大師致書上海之常惺（中佛會祕書），詢佛教會事，告以內地組織，盼以能來（同情淪陷區佛教徒的呼籲）。

二十二日，大師應田頌堯招，與劉自乾、劉肇乾、立南、樹仙、瑤笙，同遊長松、靈峰諸勝，宿唯仁山莊（致法尊書廿六；詩存）。

大師等一行，由灌縣遊青城天師洞、上清宮、川主廟（致法尊書廿六；詩存）。

大師自成都回渝——何北衡以車送。途次自貢市，訪老友陳誦洛，導觀水火井。與繆秋杰等晚宴於釜溪公園（詩存）。

八月一日（或二），大師抵渝（海十九、七「佛教新聞」）。

三日，大師以川黔湘鄂各省，響應大師與章嘉通電，乃就羅漢寺召開理監事臨時會議（海十九、八「新聞」）。是日，大師至歌樂山，晤林主席、馬寅初；決於歌樂山小住（致法尊書廿八；詩存）。

九月，喜饒嘉錯偕楊質夫來縉雲山，大師留其小住講學（從溝通漢藏文化說到融合漢藏民族；海十九、十「佛教新聞」）。

初秋，綿綿小雨兼旬，大師於那伽窟作〈那伽室遮眼偶評〉（文）。

十月，葦舫移海潮音來重慶；大師作〈東南西北的海潮音〉（文）。〈同情淪陷區佛教徒的呼籲〉，亦此時作。

大師聞王一亭卒，作〈追念王一亭長者〉。王一亭護法不分彼此新舊，未能專於護持大師；然上海名流居士，能稍稍同情大師，且始終不與大師離貳者，唯王一亭一人。

三十日，武漢棄守。

十一月十二日，大師與陳誦洛，假長安寺作詩會，與會者二十人。虞愚（佛心）編之為《戊寅渝州長安餞秋集》；何遂（敘甫）作〈餞秋圖〉（詩存；詩存外集）。

二十日（「星期日」），大師於佛學社，講「佛教最重要的一法，與中國急需的一事」，虞愚記。周枕琴、朱鐸民、譚雲山、郭本道等，均來預法席（海十九、十一「佛教新聞」）。大師對民族文化，以為：「演變成新儒家的不能」，「全盤西化的不能」，惟有「確信業報到各自負責」——自力更生。

二十二日，大師設尼眾避難林於江北塔坪寺，是日起香（海十九、十二「佛教新聞」）。

二十五日，中國佛學會、中印學會、重慶佛學社，聯合歡迎印度救護隊，及拉卜楞一百零八寺慰勞團；大師主席致辭（海十九、十二「佛教新聞」）。大師偕李了空登南泉建文峰。病足旬餘，住南泉仙洞休養（詩存；詩存外集）。

十二月六日（「十月望」），陳誦洛、蕭鍾美、林肯盦、白連城，來南泉訪晤（詩存外集）。是秋，大師與詩友時相唱和。

二十一日，大師應中央政治學校附設蒙藏學校（在南泉）之約，前往講演（海二十、一「佛教新聞」）。

是年冬，漢院於師子峰建「太虛臺」，虞愚為記。法尊等久有心建此以為紀念，非大師意也。『所云建太虛臺，尤不可！或能略為劉主席、潘院董、何院護，在山作何紀念為好。……（二十四年）六月十一日』（致法尊書十一）。『紀念臺，如未做勿做，已做易名慈氏。自慚福德涼薄，望勿以名之！……（二十六年）三月十八日』（致法尊書廿二）。

民國二十八年，一九三九（戊寅——己卯），大師五十一歲。

一月，大師作〈佛教的護國與護世〉（文）。

九日（「十一月二十日」前一日），大師偕李了空回縉雲山，以將有滇黔之行；一宿還渝（詩存外集；從巴利語系佛教說到今菩薩行）。

十四日，常惺卒於上海，年四十三（常惺法師塔銘并序）。

二十五日，大師乘中航機飛貴陽，塵空隨行。駐錫黔明寺（海十九、十二「佛教新聞」；海二十、一——二「佛教新聞」）。

二十七日（「臘月初八」），貴州省佛會借民眾教育館歡迎。大師講「成佛救世與革命救國」，塵空記（文；海二十、二「佛教新聞」）。

三十一日，李烈鈞假黔明寺，歡宴大師。席次，張鐵君與大師略談哲學（海二十、二「佛教要聞」；張鐵君〈訪太虛大師記〉）。張以《唯生論的方法論》相贈；大師讀竟，書〈唯生論的方法論書後〉（文）。

二月三日，黔紳徐露園、周伯庸、和紹孔、劉智融等，歡宴大師，為略談「學佛與佛學」（文）。

四日，定於民教館講《心經》。值敵機肆虐，狂炸筑城，講務因以停止。大師移住東山寺（幾點佛法的要義；王永良函；海二十、二「佛教新聞」）。

六日，大師度五十初度於東山寺，李協和、周伯庸、拓魯生等均來祝嘏（海二十、三——六「佛教新聞」）。是年五十壽誕，各方發起擴大慶祝，重慶、上海、漢口、西安、香港、仰光、暹羅等處，均有慶祝儀式，賀電紛至（海二十、二「佛教新聞」）。大師五十初度詩云（獅吼龍嘯集）：

十四日，大師挈塵空抵昆明；駐錫翠湖省佛教會；其後，往來翠湖碧雞山間（海二十、三——六「佛教新聞」）。

十五日，省佛會開會歡迎，到定安、王九齡（竹邨）、周明齋等。大師講「幾點佛法的要義」，塵空記（海二十、三——六「佛教新聞」）。

十九日（「己卯元旦」），大師於碧雞山試筆為六言詩：

自後，大師倘佯滇海金碧間，觸境抒發為詩，均為六言（顛海心韵自序）。

己卯前詩，李了空集為《潮音草舍詩存》。

是日，大師始寫「己卯日記」（文）。

三月二日（「十二」），追念常惺（常惺年來任中國佛教會祕書，與圓暎合作，而大師則始終愛其才識），成一絕（己卯日記）：

按：《顛海心韵》，以此詩為二十五日作。

四日，應龍主席志舟（雲）約，大師赴省府晤談（己卯日記；海二十、三——六「佛教要聞」）。

七日（「十七」），大師於西山雲棲寺，開講《心經》，十一日圓滿；塵空記，成《般若波羅蜜多心經釋義》（己卯日記；海二十、三——六「佛教新聞」）。

其間，轉逢、蘇慧純，先於舊年底一度以嫌疑被拘。九日又被拘，事態嚴重，大師多方為之營救。後四月二日始得釋（己卯日記）。

十九日，大師移居雲棲寺大悲閣，鄭太朴偕周自新來訪。是日，大師始寫自傳（自傳序；己卯日記）。

按：己卯日記以初寫自傳為二十三（「初三」）事。

二十五日（「五日」），大師應軍醫學校周明齋約，往講「萬有皆因緣所生」，月滄與大慧記（己卯日記）。

二十六日（「六日」），大師出席常惺法師追悼會。眾請開示，因拈中論空假中偈，及所作『因緣所生法，一切依識有，所執自性空，即顯圓成實』偈，為眾論空有大義——「菩薩行與大乘勝解」，大慧記（己卯日記）。

四月二日（「十三」），陳古逸、李華德來訪（己卯日記）。

三日（「十四」），復亦幻書，為論革新僧制與復興佛教，足以見大師與亦幻等之根本差別何在。書云：

『自稱意見是很淺薄的，誠然是很淺薄的！然「馬」說固不無片面理由，……豈非在在可以證明佛教也是生產關係的一種嗎？惟核之「萬有因緣生」的佛法，則與黑格爾之說，都不過一方面的增上緣，為執偏以概全之謬見！余往講「緣成史觀」，曾對破之。即所謂「人類獲得新的生產力的時候」，此新的生產力是什麼？又怎樣獲得？豈應不再加思索，遽據以推斷一切！你向來頗好文藝，而於佛法勝義未加研究深入，對一般哲學與各種社會學亦鮮探涉。偶及馬說，故亦同一般淺薄少年的驟然傾向。其實，近人的文化社會學，亦遠勝馬氏之說，況於佛法之所明耶！為佛教徒而不信奉佛法為根本的、至極的、唯一的思想標準，則所謂破見，較之毀戒尤甚！直可捨佛而去，何用更自居佛徒而以改教制為言耶⁉余光宣以來，即好泛覽各種經濟政治學說，及各種社會主義書籍，對中印希歐各家哲學亦好探究抉擇之，無有逮於佛法之圓徹者！雖所著「真現實論」尚未完成，而關於社會學，則「自由史觀」已可見其綱領。要言之，佛法明因緣生法，尤其是因緣生法則的業報法則，實為佛教最根本的亦最究竟的所在。此而不信，即無所謂佛教，更何所用其為住持佛教的僧寺而謀適應改更！明治維新後的日本佛教，曾與日本整個生產的和文化的各種社會組織，發生縝密的有力的聯繫。但過於遷就，苟求生存發達，而漸失佛教的真實性。余民四前，揆度我國將成一歐美式的民主國，故作《整理僧伽制度論》，為適應之建設。然以國內軍閥割據，政變迭生，及歐戰後俄國革命成，形勢異前；迨民十六，遂適應改為「僧制今論」。民二十後，外感世界經濟大恐慌，內覺中國佛教會，無由有全國之健全組織，另為「建僧大綱」之擬議。今更縮為先建一「菩薩學處」。皆因中國經濟政治尚無一確定之趨向，不能如近代日本佛教與整個經濟政治文化，成就聯繫的功效。然其屢變，皆與整個中國相呼應而起，且皆從佛教根本信念流出。惜乎你等都不能深切注意研究及此，輕易看過，致新進後生亦漫不經心而妄生訾議。要之，佛教必須從根本信念上立起。從有根本信念的廣大信眾上，增進成立住持佛教的僧眾，則縱為適應生存環境，變更僧制，甚而退出僧眾，亦必仍為佛教之信眾。否則，但為個人或一群人生活求出路，別無超俗向上之意義，存佛教之名而無佛教之實，又烏用是佛教僧寺為哉！願你與諸友生同體究之』！

二十日（「初一」），時以大師被聘為「國民精神總動員會」設計委員，而社會部商擴大組織中國佛教會，大師乃與定安、王竹邨、張若愚、李獻亭、金仲陶等，集商改組雲南省佛教會（己卯日記）。

二十一日（「初二」），張仲仁來訪（前以訛傳遇難，大師曾為文悼之）。張氏後以詩持贈，有『太炎學說太虛偈，並世曾傳二妙詞』之句（己卯日記；人物誌憶二）。

五月五日（「十六」）夜，偕定安、轉逢、黃二南、李獻庭、蘇慧純等放舟滇海。大師紀其心境為詩：

黃二南舌畫詩境為滇池泛舟圖（己卯日記）。

六日（「十七」），士老卒於滬。噩耗來滇，大師為作普佛追薦（己卯日記）。

連日重慶大空襲。海潮音無法出版；三期起，移昆明，由塵空編輯（己卯日記）。

二十六日，佛誕，曾養甫來訪。極望大師整興雞足山，情高語摯，頗為所感動。曾以為人地計，擬請虛雲負名，大師負其實責。大師雖知合作不易，念及大醒、芝峰、會覺之滯留陷區，如得以集內地而教學相長，亦計之得，因亦有意於此（己卯日記；與陳靜濤書）。

按：大師其後以弘法精舍事，佛教訪問團事，一再約芝峰而不復肯來。辜負大師為教悲心，要皆思想異趨而生活在頹廢之中。

是日，大師於佛教會開講《普門品》，凡三日；王茂如、王竹邨、徐昭武、張若愚等來聽（己卯日記；海二十、三——六「佛教新聞」）。

二十八日（「初十」），雲南省佛教會開第四屆改選會，大師當選為理事；後被舉為理事長（己卯日記；海二十、七——八「佛教新聞」）。

三十日（「十二」），大師應雲南大學哲學研究會約，往講「唯物唯心唯生哲學與佛學」，塵空與李思齊記（己卯日記）。「法性無生與唯物」，「法相緣生與唯心」，「法界妙生與唯生」之配當，頗有深意。蓋「法界圓覺宗」之妙生，即大師所謂之中國佛學，與中國學術關涉頗深，宜其與「唯生」為近。

大師之法相唯識學（談玄編），時由商務印書館印行問世（己卯日記）。

六月十一日（「二十四日」），於佛教會開佛學研究社第一次研究會，大師為導師。後每星期日舉行，參加者有周明齋、王兆熊、陳履吉、李思齊、胡一貫等（己卯日記）塵空記。

十八日（「初二」），大師應祿介卿司令約晤，會談雞足山佛教之整理事宜（己卯日記）。

七月四日（「十八」），鄭太朴偕潘懷素來訪（己卯日記）。

七日，大師出席雲南各界七七二週年大會。大師講「七七紀念的兩個特點」（己卯日記；海二十、七——八「佛教新聞」）。

二十四日（「初八」），大師小病，住大悲閣養疴（己卯日記）。

三十一日（「十五」），國際反侵略大會中國分會，推大師為名譽主席，函紙索題，大師為題（己卯日記）：

八月二日（「十七」），大師以被推為歡迎尼赫魯大會顧問，病中勉撰〈歡迎印度民族領袖尼赫魯先生〉（己卯日記）。

十四日（「廿九」），病體康復，移住省垣。時外間對大師主辦會務，頗有非議，大師亦感幹事乏人，僅成將就敷衍之局（己卯日記）。

十六日（「初二」），省佛會開理監事聯席會議，公推大師為整理雞足山導師。該縣縣府及縣佛教會，均派人來省歡迎（海二十、十——十一「佛教新聞」）。

二十四日，雲南省僧眾救護隊成立，大師以「服務國家宣揚佛教」為訓，大慧記（海二十、十——十一「佛教史料」）。

二十六日（「十二」），莫斯科真理報記者朱煌來訪，大師與談佛教之因果法則（己卯日記）。

二十八日（「十四」），佛教會修建護國息災法會，大師開講《仁王護國般若經》三日（己卯日記；海二十、九「佛教新聞」）。

九月一日（「十八日」），大師組織之「佛教訪問團」，大體決定。林主席題來「巨海南針」；龍主席題來「大法西還」。翌日，蔣總裁題來「悲憫為懷」（己卯日記）。訪問團之組織，初以今春王禮錫發表「論國民外交方針」於大公報，主從速組佛教、回教訪問團。大師時作〈佔海南島之威脅與對佛教國之誘略〉，喚起全國上下及佛徒之注意。謝健等提案於參議會；海刊本年二期，亦有「應從速組織佛教訪問團」之時論。由於西南國際路線之日形重要，終得朝野重視贊助，由政府函聘為佛教訪問團團長，撥予費用，以佛教徒自動組織名義而成立。

八日（「廿五」），大師派妙乘、諦聞去雞足山（己卯日記）。

十五日（「初三」），陳定謨來昆謁大師。陳以曾養甫發心促成雞足山學院，囑為籌備，因辭去勷勤大學事來昆（致陳靜濤書）。

十七日（「初五」），省佛會召開雲棲慈幼院發起人會（己卯日記）。

是月，海潮音移北碚縉雲寺，由法舫編輯（己卯日記）。

十月十三日（「初一」），大師以訪問團事，應中宣部約，決定返渝一行（己卯日記）。是日，圓暎於上海為日本憲兵所捕，拘送南京，以傳說圓暎有募款協助政府軍費事。迨十一月九日（「廿八日」），始以查無其事開釋（葉性禮《圓暎法師事略》）。

按：圓暎被捕原委：上海二十日路透電：『據傳：彼曾在滬募集十萬元，獻於中國政府，供抗敵費用』。申報則謂：『日人在事前，曾要挾圓暎出任中日佛教協會會長，圓暎拒絕，致遭逮捕』。圓暎滯留觀望於上海，未能奉中佛會隨國府西移，致陷囹圄之災。「明哲保身」，此老應愧未能也！

十五日（「初三」），大師以訪問團事飛渝。中宣部董副部長（顯光）等來迎，駐錫長安寺（己卯日記；海二十、十二「佛教新聞」）。

大師在渝，出席中央國際宣傳委員會，商決訪問團事宜。二十五日，晉謁蔣委員長。先後晤見孔院長、張岳軍祕書長、陳教育部長、潘公展、曾虛白等。與社會部談及健全佛教會組織及佛會遷渝問題。於國際反侵略協會中國分會（邵力子、陳真如等主持）歡送會中，大師據佛教立場，提出「武力防禦與文化進攻」之說（己卯日記；訪記；略史）。

二十七日（「十五」），大師偕葦舫飛返昆明（己卯日記；訪記）。

十一月十日晚，大師以訪問團事，招待昆明新聞界（訪記）。時昆渝各地報章，紛登訪問團消息，備致勉勵而寄以熱望。

十三日，于斌來訪（訪記）。

十四日，大師（雲南佛教會已移交）偕團員葦舫，譯人（緬甸段）陳定謨，侍者王永良，開始佛教訪問團之遠行。李協和、王占祺等來送行。大師有留別昆明諸友詩。訪問團出國意趣，有皓電：

『太虛等頃因國中文化界之啟發，佛學人士之贊助，及各地佛徒之籲請，爰組織成立本團。將赴緬甸、錫蘭、印度、暹羅等處，朝拜佛教諸勝地，訪問各地佛教領袖，藉以聯絡同教之感情，闡揚我佛之法化。并宣示中國民族為獨立生存與公平正義之奮鬥，佛教徒亦同在團結一致中而努力。因此，佛教愈得全國上下人士之信崇，隨新中國之建成，必將有新佛教之興立，堪以奉慰吾全世界真誠信仰佛教之大眾，洎崇拜贊揚東方道德文化者之喁望！茲者，本團……取道滇緬公路，出發在即，敬布衷誠，佇聞明教！佛教訪問團導師兼團長太虛率全體團員叩』皓。

十七日，大師應大理各界之歡迎於省立中學。下午，過洱海，於海邊晤張君勱，時創民族文化學校於是（訪記）。

十八日，大師抵雞足山，宿大士閣。翌日，上山至祝聖寺，寺主懷空率眾來迎。連日瞻禮雞山名剎（訪記）。

二十一日，雞山佛教會開會，議決：成立雞足學院籌備處，以石鐘寺為院址；推大師為籌備主任，以陳定謨、義周副之。並定陳定謨緬甸歸來，著手籌備（惟以人事未妥，致其事未成）（訪記）。

二十六日，大師等一行抵保山，參觀白夷廟及武侯祠（訪記）。

三十日，車過畹町，入緬甸界，抵臘戍（訪記）。

十二月一日，赴臘戍各界歡迎會。大師與主席宇炳那沙美晤談，涉及中緬佛教互相傳弘學習事（訪記）。

四日，芒市土司方裕之來訪。大師建議發起滇西特區佛教會，教育夷僧，轉化夷人，提高其文化水準，增進其內向之心。甚得方土司贊同。晚應方之歡宴（訪記）。

六日，大師抵緬京（瓦城），受二千餘緬僧、萬餘中緬印人士之歡迎。歡迎之盛況，大師記之以詩：

駐錫雲南會館。午後，大師往訪僧王達道那，與大師互致慰問（訪記）。

七日，瞻禮朴鴉己（大佛寺）、恩多堊（大光塔）、小彌山。下午，赴中印緬聯合歡迎會（訪記）。

八日，大師應緬甸僧尼中心區石階山之歡迎，由何若稽陪往。大師於歡迎會中致詞，以中緬佛教聯合，以圖佛化世界為言（訪記）。

九日晨，大師偕團員及歡迎代表鄺金保、朱拙亞、許百富、陳洪富、陳步墀等，專車發仰光。所經各站，均有緬僧華僑來獻花、獻旗、奏樂，作熱烈之歡迎（訪記）。

十日晨，車抵仰光。以政府從中發動，故歡迎行列之盛，為大師平生所未經，曾外次長鎔甫，榮總領事寶澧、及緬印華僑各領袖五十七人，登車歡迎。大師下車，乘花車遊行，參加遊行群眾三萬餘人。遊行所經，萬人空巷，緬人多就地朝拜。大師於大金塔禮佛已，駐錫協德園。下午，出席中緬佛教研究會（協德園）之茶會，到曾外次長、榮總領事，緬甸首相宇勃、森林部長宇素、市長宇容溫、緬商會主席魯溫、中緬佛教研究會主席杜唅盛等四百餘人。入晚，清靜之協德園，燈火輝煌，小販林立，一變為熱鬧區矣（訪記）。

十一日，訪問團舉行茶會，歡送緬甸赴華親聘團宇巴倫、杜唅盛等。次赴市政廳，參加印度美術展覽會開幕禮（訪記）。

十二日，前緬教會部長崙英來訪，大師與談由中立國聯電日本軍閥，以資感化（訪記）。

十三日，大金塔東門崙汗大僧院主持東部宮僧長，西門崙汗溫僧院主持宇連令沓等相偕來訪。是日起，大師定下午於舍利塔前，接受信眾之瞻禮請益（訪記）。

十四日，大師偕團員訪緬甸第一上座（八十八歲）阿蘭陀耶。下午，赴仰光佛學會與佛學青年會之聯合講演會，大師講「中國佛教與青年」（訪記）。

是日，大師編集年來之六言詩為《顛海心韵》，由仰光佛學會刊布，以誌紀念（顛海心韵自敘）。

十五日，緬前內閣總理答茂等來訪。大師等訪晤胡庶華敬供之大德——宇釋迦巴拉。下午，於華僑中學，講「三增上與三育」（訪記）。

十六日，歡迎會籌備主任邱貽厥，陪大師等去目漢區，瞻禮雅達基（大佛）、及興明達樣之大臥佛（訪記）。

十七日，大師等去勃生堂良光寺，弔緬甸獨立運動者宇屋達馬之塔，為之獻花誦經。晚，赴印度沙巴歡迎會，緬相宇勃等均來會（訪記）。

十八日，邱貽厥陪往參禮勃固王耑茂都大塔、勃臥坡瑞達隆佛塔。下午，應福建公司約，講「佛教之正常生活」（訪記）。

十九日，參禮摩直塘塔、九文臺高塔、白塔。下午，講「建立國本」於廣東公司，講「緬甸青年之學佛方針」於仰光大學（訪記）。

二十日，邱貽厥、李文珍，陪同大師等瞻禮大金塔，上議員宇頂導觀說明。午後，赴國民黨緬甸總支部之歡迎茶會。是日，宇釋迦巴拉來訪，大師約以協助中緬學會（訪記）。

二十一日，中緬佛學會開會，大師出席。商舉辦佛學講演，編行中緬文雜誌，創設巴利文學院。邱貽厥深以華方來緬人才為詢。四時，大師應緬甸佛教會、崇聖會、佛學青年會請，於市政廳講演「佛教的國際運動」（訪記）。

二十二日，大師應華僑聯合會之歡迎會，大師書一絕以贈（訪記）：

二十三日，印度聖法會開會，大師應邀出席。日僧丸山大三郎特由加爾各答來會，和平中頓呈緊張氣息（訪記）。

二十四日，訪問團員慈航、惟幻，自香港來集（訪記）。

二十七日，邱貽厥陪大師等去毛淡棉。晚抵吉未水邊，瞻禮佛髮塔（訪記）。

二十八日，大師等參禮海濱佛塔、臥佛塔、金塔。晚應華緬人士之歡迎，講演於培華學校（訪記）。

二十九日，抵吉桃。晚乘象上山。翌晨，禮靈石塔，大師於塔上為眾開示。午，乘牛車去漸東（訪記）。

三十一日，大師還抵仰光。赴通神學社講演。午，訪問團舉行恭送舍利銀塔入大金塔之莊嚴典禮，各僑團均集合護送（訪記）。舍利自雪竇山來（在仰光與宇對薛寶珍談話）。

民國二十九年，一九四〇（己卯——庚辰），大師五十二歲。

一月一日，大師書「靈石佛心」四字，備立碑於吉桃之佛塔（訪記）。

三日，大師去觀音亭，參加旅緬華僑佛教婦女促進會成立大會。晚，應印度俱樂部邀講「國際和平」（訪記）。

八日，大師參觀巴利文學院；學院贈巴利文三藏為紀念（訪記）。

九日，別中緬友人與信眾，偕團員葦舫、慈航、惟幻，侍者王永良，登輪去印度，與印度宗教哲學者師覺月同舟（訪記）。譯人陳定謨返滇。

十一日，大師為團員抉擇唯識之種子義。臨晚，抵加爾各答。摩訶菩提會祕書法理性海、國際大學祕書戈雲達、旅印緬甸佛教會長宇地沙、及黃總領事朝琴、中國學院院長譚雲山、各僑團領袖等二百餘人來歡迎。大師率團員，駐錫交通旅社（訪記）。

十二日晚，赴摩訶菩提會歡迎會，到中印錫英政學界二百餘人，大師演講畢，以鍍金銀塔奉贈菩提會為紀念，上刻『託太虛法師攜存佛教聖地，蔣中正，二八，一一，二六』（訪記；與陳靜濤書）。

十三日，上午，赴華僑歡迎會——會設明興戲院，黃總領事代表獻旗。晚，赴拉麻克利那總會歡迎會，大師講「國際和平」（訪記）。

十四日，參觀孟加拉佛教會、緬甸佛廟、印度教廟。下午，赴總領事館茶會（訪記）。

十五日，法理性海及拉麻克利那教祕書來，陪同參觀拉麻克利那總會之大寺，晤及教主三世。次參觀博物館及耆那教寺（訪記）。

十六日，出席印度文化協會。大師加入為永久會員。次出席孟加拉佛教歡迎會。印度國民大會領袖波史，以車來歡迎晚餐。波史與大師談，頗感贊助中國有心，而限於政治未獲自由，僅能作同情之表示——印度醫藥救護。是日，波史姪結婚，因導觀禮堂，並為述印度婚俗（訪記；訪話）。

十七日，大師率團員去國際大學，駐錫中國學院。出席國際大學歡迎會，八十高齡之太戈爾，親臨主席（訪記）。

十八日，譚雲山陪同參觀。晚，大師於國大講學——四現實觀（訪記）。

十九日，徐悲鴻為大師素描半身像。譚雲山設茶會歡迎，到太戈爾及各院教授等百餘人。大師以詩贈太戈爾（訪記；詩存續集）：

二十日，大師約國大研究院院長克什梯摩罕沈及某印度哲學教授，與討論有我無我（靈，神）問題。惟均不欲深論（訪記；訪話）。

二十四日，大師率團員及譚雲山夫婦，抵菩提伽耶。禮金剛塔，於金剛座靜坐，為國難致禱。午後，訪尼連禪河及牧女獻乳糜處（訪記）。

二十五日晨，大師於「菩提場曉坐觀佛」，有觀佛詩四偈。是日，大師五十歲滿，團員葦舫、慈航，唪經供燈；譚雲山夫婦設齋供，為大師祝壽（訪記；詩存續集）。

二十六日，參禮靈鷲山，訪七葉窟，浴溫泉。途次以詩勉學者（訪記；詩存續集）：

二十七日，日僧行遼來歡迎。次訪竹林精舍遺址；登雞足峰（或是鷲頭峰）（訪記）。

二十八日，抵那爛陀，參觀那爛陀遺址，及出土古物（訪記）。

二十九日晨，抵貝勒納斯，駐錫摩訶菩提會。瞻禮轉法輪塔、五比丘紀念塔。觀阿育王石柱；訪中華寺——寺主德玉。午後，應當地各界及市校之歡迎（訪記）。

三十日，摩訶菩提會開會歡迎。次赴貝勒納斯國民大會主席普拉卡沙之歡迎會，尼赫魯來會（訪記）。

三十一日，上午，尼赫魯來訪，與大師晤談（訪記）。其談話云（訪記）：

『尼：這次中國不幸，受日本軍閥侵略，可是中印兩國，確在這種惡劣環境下結合。所以，世界上往往壞事情過去，好事情就來了。現在的戰爭，未嘗不是將來幸福的起點！

師：中國與印度，是世界最古的文明國家。中國近來受強鄰的侵略，這是過去的錯誤所致。但中國現在蔣先生的領導下，正如先生所說，不久即可得到勝利。我這次到印度，見到印度各方面也都在進步。中印兩國聯合，於未來的世界，必大有貢獻！

尼：大師所講是很對的！過去中印兩國的地位降低，這也是自己不對。現在我們不但要重造自己的光榮，同時要對世界和平作最大的貢獻。所以大師這種希望，是很好的！

師：中印兩國對世界的關係，可把全世界的文化分為三種：第一是內心聖潔的修證，第二是人類情誼的調善，第三是對物質力的制御。由此三種發揮出來，就是印度文化，中國文化，西洋文化。中國和印度，曾對世界有過很大的貢獻，不過近代的中印都受了西洋的影響。西洋文化的歧途，是把人當物質一樣，所以世界的危機日深。希望將來不偏一端，物質需要發達，同時精神也要有修養，倫理也要得協調。我從前曾寫過一本自由史觀，即說明上面的這種理由，現在送給尼先生作紀念！

尼：大師剛才所講的三點，都非常重要！印度過去因看不起物質文明，中國也是這樣，致被歐化凌辱。至於歐洲的文明，他們根本不知道人和心，所以把科學的文明，反弄來危害世界。……大師對中印聯合的辦法，想要怎樣？

師：我想尼先生前次到中國，曾觀察到中國正在抗戰建國，爭生存自由獨立。請指出中國有什麼缺點，我可以轉達中國人民。其次，是由中印學會互相研究，在文化上佛教上先取得聯絡，恢復一千年前的關係！

尼：現在即以中印學會為基礎。再進一步多設分會，並可交換教授，多派團體代表來往。來往一多，可以引起研究的興趣。很想派婦女訪問團赴中國，把婦女對中國的同情，達到中國；同時也學習中國婦女在抗戰中的努力。

師：中國對印度的近代文化，尚不了解，希望把印度近代文化傳到中國，同時把中國的大乘佛法譯還印度，並將現在抗戰建國的精神傳到印度來。

尼：……戰爭是破壞，同時要建設精神物質。把科學放在道德的管制中，這樣才能駕馭得當！

師：這是中國對日本的態度。前當抗戰一年時，中國通過抗戰建國綱領，也特別注重道德。

尼：在重慶時，與蔣先生談過好幾次。蔣先生也曾說：要把中印學會擴大，並擬在加爾各答分設中央通訊社。歐洲現有一種企圖，要聯合起來對付亞洲；所以我們——中印兩國要共同注意』！

次參加摩訶菩提會對尼赫魯之歡迎會。午後，法理性海陪赴卡西學院歡迎會。參觀印度地圖廟。尼赫魯來，大師與共在十萬群眾之歡迎遊行中，赴摩訶菩提會召開之阿育王紀念大會。大師被推為大會主席，與尼赫魯，均有演說（訪記；阿育王紀念會獻詞）。

二月一日，法理性海等，陪同參觀全市。登輪遊覽恆河之勝。次赴印度大學及語言統一學社之歡迎會（訪記）。

二日，出席通神學會之歡迎會。晚，大師偕團員等去拘尸那，德僧高文達，錫僧達磨揭諦同行（訪記）。

三日，赴拘尸那途中，沿途受民眾之歡迎，大師記以詩曰：

抵拘尸那，禮塔及佛臨涅槃像，訪八王分舍利處（訪記）。

四日，訪尼泊爾境內之佛誕生處嵐毘尼，瞻禮摩耶夫人攀無憂樹誕生的石像，及阿育王石柱（訪記）。

五日，抵巴侖坡（藩邦）。訪古舍衛城及祇園故址（訪記）。

六日晨，大師於巴侖坡摩訶拉甲（大王）招待所，為團員說「我的宗教經驗」。訪藩王普拉沙啻心哈摩訶拉甲（訪記）。

七日，抵老克諾，參觀一八五六年印度大暴動所破壞之總督府。傍晚，赴當地國民大會之歡迎會（訪記）。

八日（「庚辰元旦」），抵阿克那，寓鳩哈里家（訪記）。

九日，參觀太吉馬哈陵墓——世界八大奇蹟之一。大師小不適。晚，扶病赴文學紀念會之歡迎會（訪記）。

十一日，抵波保爾，受波保爾王之招待。午後，侍臣兼教育部長闊利喜，陪同巡禮舍脂之佛舍利塔。晚，赴闊利喜之茶會（訪記）。

十二日，應甘地電邀，大師等一行抵瓦而達。翌日，去西恭，晤甘地，甘地於紡紗聲中與大師交談（訪記；訪話）。大師作甘地太戈爾贊（詩存續集）：

十四日，赴阿贊達參觀石窟。晚，赴奧蘭格巴得。翌晨，參觀愛羅拉石窟。晚，赴孟買（訪記）。

十八日，陳副領事陪同參觀孟買市。晚，赴華僑歡迎會。訪問團來印，多得國民大會及摩訶菩提會之招待歡迎，特致書尼赫魯及法理性海，致謝與告別（訪記）。

二十一日，陳副領事邀遊孟買名勝之愛里耶沙島。晚，別中印友人，登康特羅梭郵船去錫蘭（訪記）。

二十四日，抵錫蘭科崙坡。首相借鐵拉卡、市長杜拉勝芳均來歡迎，駐錫愛額斯額夫維戒勒拉特曩培雪涉色耳斯勒默之靜室，受愛氏夫婦之供養。晚赴麻里卡坎達最高巴利文學院召集之僧俗歡迎會，來會者萬餘人（訪記）。

二十五日，佛教大會主席馬拉拉舍扣喇，以車陪遊，參觀開拉尼亞寺、烏帕利開蘭雅義寺、非的雅蘭開拉僧學院、依什帕塔那寺、阿梭迦拉嗎寺、伐吉拉（金剛）寺。於金剛寺晤納囉達（昔年來華者）之師金剛寺長，寺長以扇杖贈大師（訪記）。

二十六日，赴市長杜拉勝芳之茶會，科崙坡之政要名流咸集（訪記）。

二十七日，參觀阿難陀學校、吠陀卡女校、摩訶菩提會學校、達磨波羅紀念學校，麻里甘坎達寺之巴利文學院。傍晚，出席全錫蘭佛教徒大會之歡迎會，來會者萬人。次赴華僑歡迎會，首相及市長均來參加（訪記）。

二十八日，大師率訪問團訪問錫蘭古代文化中心之阿奴拉達坡拉。希爾達律師陪遊。往米興特爾，瞻禮摩哂陀（阿育王子，初以佛法傳入錫蘭）初來卓錫處。晚，瞻禮印度分來之（二千三百餘年）古菩提樹。訪問團是晚施燈以為供養（訪記）。

二十九日，希爾達陪往參觀古蹟；伊樹牟尼耶寺之石佛、摩登寺、朗克馬拉塔、美尼沙維耶塔、阿奴瓦維里捺耶塔。午後，赴菩提樹王寺之佛徒歡迎會；復赴市政廳歡迎會（訪記）。

三月一日，大師等返科崙坡，赴比丘大會歡迎會。晚，佛教徒大會主席馬拉拉舍扣喇，摩訶菩提會拉甲，佛教學校監督金剛智來訪，與大師商中錫佛教聯絡辦法（訪記）。其談話略為（訪話）：

『馬：大師一星期要走，我們想辦一永久聯絡的機關！……我們都願意學中國文，中國有人懂得英文，願意來錫蘭教中文，並學巴利文嗎？

師：最好是出家的僧人來，不過需要供給生活！

金：我們的處所可以住。

師：我回國提議；將來並請一位到中國去教巴利文。……我在貝納勒斯，曾與摩訶菩提會，發起復興印度佛蹟國際委員會；錫蘭佛教徒大會，應代表錫蘭人參加！

馬：我們應共同想辦法。

拉：大師認為中國錫蘭，最好成立怎樣的聯絡團體？

師：這有兩種：一、中錫文化協會，二、世界佛教聯合會。

馬：最好中錫文化協會。

師：文化協會，先要報告中國政府』。

二日，大師率訪問團訪問錫蘭近古文化中心之坎地。參加（錫蘭總督主持）法王學校校舍落成典禮。赴打勒達馬立加華（佛牙寺），瞻禮錫蘭聖物之佛牙（訪記）。

三日，摩訶菩提會祕書古拉，陪同參訪錫蘭中古文化中心之波羅拿魚瓦。先至阿非奴加爾寺，訪覺音寫定巴利文三藏之遺蹟。次赴鄧不拿石岩寺，參觀石窟。次驅車訪西格利耶石堡。晚，抵波羅拿魚瓦（訪記）。

四日，卡拉尼牙特財政員，陪往參禮加那維哈耳拉石佛、乳白塔、郎卡鐵拉卡磚殿、側你婉卡磚殿、帕波羅維哈拉等塔。晚，回坎地（訪記）。

五日，應米塔難陀學校之歡迎。午後，赴馬勒特寺與爾斯拘寺之歡迎會、市政廳歡迎會、佛教徒歡迎會。大師於佛教徒歡迎會，建議緬派與暹派之合一，及每年一度出佛牙以供眾瞻禮（訪記）。

六日，經赫頓，赴楞伽山，於山頂佛跡處，獻花、祈禱。翌晨，大師為寺僧及保管委員會，略說楞伽大意。晚，返抵科崙坡（訪記）。

八日，赴佛教婦女會與佛教青年會之聯合歡迎（訪記）。

九日，拉甲、馬拉拉舍扣喇、阿難陀校長陪遊。經庵把龍古達，受大塔市、市政廳、佛教徒會，金頂寺等多處之歡迎。午後，抵高爾，應市政廳、麻哂陀學校之歡迎。晚抵麻特拉，赴市政廳歡迎會已，宿馬哈滿丁得毘尼外勒寺（訪記）。

十日，參觀達摩波羅之佛殿，赴羅睺羅學校之歡迎。抵維里加馬，市長等郊迎。赴悉達多學校歡迎會。午後，至庵把龍古達僧王寺參觀。僧王以舍利金塔，託為奉贈蔣總裁，祝中國早得自由。次赴加羅答竦寺歡迎會。次抵盤拉都那市，赴市政廳之歡迎會。至莫拉都市，赴佛教學校歡迎會，參加者且萬人。晚，返科崙坡，受古佛寺提燈歡迎會之歡迎。訪問團在錫蘭之參禮訪問，告一結束（訪記）。

十一日，譚雲山返印度。從遊印度、錫蘭二月餘，傳譯、聯絡，多得其助（訪記）。

十四日，馬拉拉舍扣喇陪往參觀阿難陀女校；馬氏為談錫蘭佛教之教育事業情形（訪記）。

十六日，赴非的雅蘭開拉（智嚴）學校之歡迎會，首相奉贈經書、佛像、衣、鉢（訪記）。

十七日，納羅達來訪。晚，應華僑之歡迎（訪記）。

十八日，赴巴利文學院學生會之歡迎會（訪記）。

二十日，愛陀拉末得尼律師，陪訪法顯洞。大師書「法顯洞」額，交保管會刻石。下午，首相借鐵拉卡來訪，與大師談中錫文化聯絡事。晚，赴金剛寺之歡迎會（訪記）。

二十一日，赴愛額斯額夫維戒果勒特勒夫婦之茶會，愛夫人獻一精美之銀塔（訪記）。

二十二日，赴卡羅得拉學校僧寺聯合歡迎會。晚，大師廣播「應破之迷夢與應生之覺悟」（訪記）。

二十三日，於錫蘭首相等歡送中，登康德華麗輪東行（訪記）。

二十七日，輪抵星加坡，大師等駐錫龍山寺。遊宴數日。大師以外交部來電，告以暹羅排華，情勢惡化，不宜前往訪問。乃商決中止訪暹，於星洲小事遊化宣傳（訪記）。

四月一日，大師率團員慈航、葦舫等去吉隆坡，宿陳占梅家，晤陳肇琪（訪記）。

三日，大師率團員，偕惟植、陳肇琪抵檳城，宿觀音寺，於極樂寺晤老友會泉（訪記）。

七日，返星洲。連日應請演講：於中華佛教會講「在家學佛次第」；中正中學講「菩薩行與新生活運動」；維多利亞紀念堂講「八正道與改善人群生活」；靜芳女學講「佛教與中國女學」（訪記）。

十一日，以馬六甲歡迎代表來星，大師乃率團員一行，翌日返星洲（訪記）。

十三日，團員等慈由暹羅來，惟幻則先返香港，訪問團務即於翌日結束，電陳中央國際宣傳委員會（訪記）。

十九日，大師發「告日本佛教徒書」，勉以自救（訪記；文）。

二十一日，檳榔嶼黃領事，以大師演詞涉及王公度事，作不必要之爭論（訪記）。

二十二日，星洲佛教同人，假龍山寺開歡迎會。訪問團在星，多得信徒黃福美之助（訪記）。

二十五日，大師率團員葦舫、等慈，侍者王永良，登輪返國；慈航則留檳榔嶼（訪記）。

二十八日，大師等輪抵西貢（訪記）。

五月二日，大師等一行，車抵河內（訪記）。

四日，大師自河內乘歐亞機返昆明，結束五月來之訪問工作，小事休憩（海二十一、五——六「佛教新聞」）。

十八日，雲南省黨部，召集各界代表，舉行茶會，歡迎大師（海二十一、五——六「佛教新聞」）。

二十日，大師應雲南大學之約，出席紀念週，講「出國訪問經過及世界三大文化之調和」，等慈記（文）。

大師在昆期間，籌組（前與方土司談）「滇邊特區佛教會」，由雲南省佛會呈請社會部，俾加強夷民內向，以利抗戰（海廿一、七「佛教新聞」）。

學僧妙欽、白慧等過昆，謁大師於佛教會，以僧青年之路向及佛教運動為問。大師謂：僧青年深入叢林而施格化，較之別創僧團為便。政教合一，不如分離，而保持僧伽之超然地位（〈由青年路向問到佛教革新〉）。

二十一日，大師由昆明飛返重慶，歡迎者甚眾（海廿一、七「佛教新聞」）。適空襲頻傳，乃趨長生鄉浩屋小住，陳銘樞來訪（詩存續集；詩存外集）。某日，國際反侵略運動中國分會，中國國民外交協會，中國文化協會，中國佛學會，中印學會等五十餘團體，假中法比瑞同學會，對大師率導之訪問團，作聯合盛大之歡迎。陳銘樞、曾虛白、王芃生、王秉鈞等，盛譽大師訪問團之成功（海廿一、七「佛教新聞」）。

六月一日，重慶慈雲寺僧侶救護隊（覺通、樂觀主辦）開會歡迎大師，陳銘樞、朱子橋等均來參加（海廿一、七「佛教新聞」）。半月來空襲頻繁。十二日，長安寺佛學社被毀，大師乃回縉雲山。訪問攜回之法物及紀念品，運縉雲山陳列（海廿一、七「佛教新聞」）。

十六日，田漢來縉雲山，參觀訪問團之法物，奉詩為贈（詩存外集）：

十七日，大師出席漢院紀念週，講「從巴利語系佛教說到今菩薩行」，唯賢、演培、達居記（文）。大師訪問南方佛教國之觀感，略見此文。末論「復興中國佛教應實踐今菩薩行」云：

『革新中國佛教，要洗除教徒好尚空談的習慣，使理論浸入實驗的民眾化。以現社會的情形和需要來說，今後我國的佛教徒，要從大乘佛教的理論上，向國家民族、世界人類，實際地去體驗修學。這大乘理論的行動，即所謂新菩薩行。而此菩薩行，要能夠適應今時今地今人的實際需要，故也可名為今菩薩行』。

『今菩薩行的實行者，要養成高尚的道德和品格，精博優良的佛學和科學知識，參加社會各部門的工作。如出家眾可參加文化界、教育界、慈善界等工作；在家眾則政治界、軍事界、實業界、金融界、勞動界、……都去參加，使國家社會民眾都得佛教之益』。

『今菩薩行者，集體聯合起來！本著大乘菩薩的菩提心為主因，大慈悲為根本，實踐方便的萬行，發揮救世無畏的精神！……總之，我們想復興中國的佛教，樹立現代的中國佛教，就得實現整興僧寺、服務人群的今菩薩行』！

是夏，漢院第二屆畢業，大師親自主持畢業典禮，講「畢業與休假」，演培與德勇記（文）。

七月七日，大師於大公報，發表〈精神團結與佛教之調整〉，為整理佛教之呼籲。其希望於社會者：

『欲達到邊疆佛徒的真誠內向，內地佛徒的獻身為公，一致精誠團結以成抗建之大業，並引起國際佛徒同情之助，以為共進大同之基點，必須調整國人向來歧視佛教、輕蔑佛教之觀念，使有以徹底改變』。

主張較大城市，至少能保存莊嚴肅淨之一二佛寺；修改教科書詆毀佛教文字；報紙記者與文藝作家，不寫刺傷佛徒心意之文字；修改電影、戲劇、歌曲中之醜詆佛徒部分。其所望於佛教者：

『寺庵宜如緬暹唯供教主釋迦牟尼佛，或如錫蘭兼供彌勒菩薩為最善。……經典亦不專以唱誦為事，尤須講習研究，多聞正解，如理實行。……僧團……今後必應停止剃度女尼二十年；並嚴限非高中畢業男子正解正信佛法者，不得剃為僧，以清其源。……對於原有僧尼，嚴密淘汰，不妨以大部分寺庵，改為佛教之救濟所與感化所而收容之，以潔其流』。

暑期中，法舫以故離縉雲山，潮音自七期起，由大師審定，付學人編次（海二十三〈編輯書屋二三事〉）。

大師於漢院舉辦暑期訓練班三週。約林語堂、王向辰、李了空、何北衡、潘懷素、張純一、陶冶公及漢院諸講師任講席（海二十一、十一「佛教新聞」）。大師講「我的佛教改進運動略史」，演培、妙欽、達居記。其新近進入第四期之改進運動：一、舊（佛教）會之整理，二、大學（以大師主辦之世苑，與摩訶菩提會創議之國際大學，合辦世界佛教大學）之創建，三、新制之改建——「菩薩學處」。大師論菩薩學處云：

『要有一個模範道場出現，訓練一班中堅的幹部人才，建立適合今時今地的佛教』。

『建立一菩薩學處，位分六級：一、結緣三皈：這是些雖皈依於三寶，對三寶尚無正信和正見的徒眾。二、正信三皈：這都是些知識分子，對佛教已有正當的解了和信仰，由正信而皈依佛教者；年齡學識，約當十九歲以上，及曾受中等教育的程度。三、五戒信眾（五戒上可受短期的八關齋戒，但不另成一階段）。受五戒後，有兩條路線：一條是由五戒後直接發起菩薩心，受菩薩戒，成為在家菩薩。一條是受五戒習八戒後，轉進入出家階段，作沙彌、比丘，受十二年的教育，而成為出家菩薩；這和前說的學僧制有著聯絡的。……四、出家菩薩，自有其集團制度，更有已具德行已具菩薩者，統理菩薩學處。在家菩薩出家菩薩之事業，直稱菩薩行。這是在組織的階位上說』。

『從正信三皈到五年出家菩薩的初階，應有幹部人才的訓練，以養成菩薩學處的幹部人才。在家菩薩下至結緣三皈，都可為菩薩學處攝化的大眾。菩薩學處的出家菩薩，要經過十二年戒定慧的修學，或經過在家菩薩二十年而出家。但終身作在家菩薩亦宜，以在實行上，同為六度四攝，即是實行瑜伽戒法』。

『六度四攝，是一個綱領。從具體表現上來說，出家的可作文化、教育、慈善、布教等事業。在家的成為有組織的——結緣三皈、正信三皈、乃至五戒居士，在家菩薩，農工商學軍政各部門，都是應該做的工作，領導社會，作利益人群的事業』。

『學處內，設立出家菩薩養成所，經過沙彌二年、比丘十年的時間。在學僧的過程中，更設出家菩薩訓練班，使能涉俗利生。另設在家菩薩訓練班。……三皈至五戒間，則有信眾訓練班。在總組織則有佛教會；幹部人才都可作佛教會的發動機』。

大師以信眾及僧眾，為銜接之一貫修學程序，為建僧之晚年定論。自「僧伽制度論」之八十萬，而「僧制今論」二十萬，「建僧大綱」四萬而二萬，今欲縮小而得「一道場」以創行，彌見建僧之不易！

大師於漢院訓練班，續講「我怎樣判攝一切佛法」，心月與演培記。特詳於第三期之判攝，萌芽於民國十二、三年，發展於歐美弘化歸來；訪問歸來，完成其對於佛法判攝之最後定論。其要目為：

甲　教之佛本及三期三系小行大隱期——大主小從期——大行小隱密主顯從期巴利文系——漢文系——藏文系

乙　理之實際及三級三宗五乘共法——三乘共法——大乘特法法性空慧宗——法相唯識宗——法界圓覺宗

丙　行之當機及三依三趣

行之三依三趣，此時始暢朗說之：

『一、依聲聞乘行果趣發大乘心的正法時期：如來出世的本懷，是欲說出自悟自證的實相法門。……到法華會上，才把這本懷說出來：……「汝等所行，是菩薩道」。從這點意義上說：由佛世時乃至正法的千年，是在依修證成的聲聞行果，而向於發起大乘心——即菩薩行果或佛的行果。聲聞行果，乃佛住世時當機廣說。我們看佛經，可以見到很多比丘得證聖果的記載。……佛滅度後，……證得聲聞果者，在教史上亦歷歷可見』。

『二、依天乘行果趣獲得大乘果的像法時期：在印度進入第二千年的佛法，正是傳於西藏的密法。中國則是……淨土宗……如密宗在先修成天色身的幻身成化身佛；淨土宗如兜率淨土即天國之一，西方等攝受凡夫淨土亦等於天國。依這天國身、天國土，直趣於所欲獲得的大乘佛果，這是密淨的特點。……所以像法期間，是依天乘行果而趣佛果』。

『三、依人乘行果趣進修大乘行的末法時期：……到了這時候，末法方開始。……依聲聞行果，是要被詬為消極逃世的；依天乘行果，是要被謗為迷信神權的。不惟不是方便，而反成為障礙了。所以在今日的情形，所向的應在進趣大乘行。而所依的，既非初期的聲聞行果，亦非二期的天乘行果，而確定是在人乘行果，以實行我所說的人生佛教原理』。

是月，中央政府領導者，留意佛教，召見蔣作賓與李子寬，詢以健全組織佛教之方案。中央社會部，提出整理中國佛教會意見書，徵求政府及佛教界之意見（略史；蔣作賓〈復興中國佛教建立國際的佛教〉；李子寬〈從國民革命的黨政軍上來觀察佛教〉）。

大師「精誠團結與佛教調整」，呼籲於前；二十日，四川省佛教會通電，號召擁戴大師領導組織中國佛教會於重慶，得湘、滇、陝省佛教會之響應（海二十一、十「佛教新聞」）。中國佛教會整理委員會之產生，大有呼之欲出之勢。

九月二十三日，以定九、法舫來縉雲山，大師召集佛法座談會，對「在近代思想趨勢下，佛教能不能存在」，作集體之研討（文）。

時大師以在錫蘭商及之派教師宣揚大乘，派學僧修學巴利文佛教，請得教育部認可協助，以世界佛學苑名義，派法舫（初擬派惟幻）、白慧、達居，於是月底成行（與陳靜濤書；海二十一、十一「佛教新聞」）。

十月九日（「重九」），大師集山中緇素（陳真如、楊舒武、陶冶公、李子寬、虞愚等）能詩者，同躋縉雲山之獅子峰，作登高詩會；陶冶公編次為縉雲登高集（詩存外集）。

二十日，大師集漢院教職員，開座談會，作關於〈我怎樣判攝一切佛法〉之研討（文）。

是秋，大師於漢院續講《真現實論宗體論》之現事實性、現性實覺，學僧記，陸續刊諸《海潮音》。

香港以陳靜濤之勸發，信眾禮請大師為華南佛學院院長。後以人事關係，未得實現（與陳靜濤書）。

十一月，十八師幹團分次來縉雲山，大師均略為開示（海廿二、一「佛教新聞」）。

二十五日，滇邊特區佛教會事，得政府核准協助；大師派等慈前往芒市，就地推進（海廿二、一「佛教新聞」）。

十二月二日（「十一月初四」），淨土宗耆德印老，卒於蘇州靈巖山，年八十（真達等《中興淨宗印光大師行業記》）。

是年冬，中宣部聘大師為文化運動委員會委員（海廿二、二「佛教新聞」）。

民國三十年，一九四一（庚辰——辛巳），大師五十三歲。

一月一日，大師於漢院慶祝元旦，講「慶祝勝利年的新的慶祝意義」（文）。

六日，緬甸記者團來華，訪大師於縉雲山。大師聯合漢藏教理院、中國佛學會等五團體，於縉雲山開會歡迎（海廿二、三「佛教新聞」）。

十日（編者自筑還山之次日），大師指導發起「太虛大師學生會」，集籌備員法尊等面致訓詞，福善、周觀仁記：

『為我的學生，要從四方面去學：一、修行：這中間，包括聞思修慧，由聽講、研究、靜坐、思惟，以至於根據六度四攝之原則，表現於行為上者都屬之。二、講學：如法會講經，或學院授課，乃至著書立說，翻譯流通等皆是。三、用人：一件較大的事，不是那一個人可以成功的，必須和合各種不同才能的人。所以要有團體的組織，並要有領導的人善能用人，最重要的能自知知人。四、辦事：佛教的事，亦有多方面的，如學院僧寺等，往往與政府社會發生種種關係。若遇疑難的事，要有判斷力；困難的事，要有忍耐力。觀察於法於眾有益的事，務須任勞任怨去處理應付，不可畏縮。如於法於眾無益者，勿為虛榮私利，和人爭持不捨！

『以上四事，各人宜時時對自己反省，對他人觀察，於上四事中，長於那種或短於那種，互採其長以補其短。切不可以己之長而憍人！亦尊重他人長處，勿生嫉忌！對他人之短處，要原諒而不輕視；自己短處，要自勵而不放鬆，可以改正補充。以此種精神為和合同事之準則，則機緣一到，將來許多佛教的大事，當可必成。

『在我的意境上，向來是以全國乃至世界人類佛教為對象，攝受的人非常廣泛；覺得無論什麼人，都有他的用處的。……如有些學生還了俗，甚或跑到異教中去，只要對我或對佛教的信仰，沒有完全破壞，也可借他將佛教輸送到異教裡去，達到佛教細胞深入社會各階層之最高目標。所以，只要能有集中的信仰精神攝持力，不管親疏近遠，在有秩序的系統組織下，以整個世界人類和佛教為對象，方能人盡其才，才盡其用。好將此意，從組織學生會而貫達到我的各個學生』！

當時所說之會員資格，返俗者與入異教者而外，更有「去陝北者」一項。時國共關係日見惡化，乃囑福善刪去。蓋以大師之意境，即夜叉羅剎亦有其用處。學生會組織，大師約學約行而分別為核心、幹部等層次。惟以戰亂影響，進行又復中止。

十一日，大師去渝，推動中國佛教整理委員會事。設「中國佛教整理委員會預備處」於南岸獅子山慈雲寺，大師因多駐錫其處。

十三日，佛教之慈善家朱子橋卒於西安（海廿二、三「佛教新聞」）。

十五日，大師五二初度，緇素集重慶羅漢寺祝壽（海廿二、一「佛教新聞」）。

二十六日（「除夕」），大師於華岩寺度舊年（詩存續集）。

二月一日，唐大圓卒於湖南之寶慶（海廿二、八「佛教新聞」）。

二日，東方文化協會，函舉大師為名譽理事（海廿二、三「佛教新聞」）。

十五日，大師為出錢勞軍運動，於中央廣播電臺，作「出錢勞軍與布施」之呼籲（海廿二、三「佛教新聞」）。

三月，西安康寄遙，商承大師，擬辦世界佛學苑巴利三藏院於西安大興善寺（與康寄遙書四）。

大師籌備中國佛教會整委會事，一以內政部意在提產（充新縣制經費），不願與社會部相協調；一以屈文六從中反對，致停滯而未能實現（與康寄遙書五；六）。

其間，大師應中華大學陳叔澄校長約，蒞校講「菩薩的政治」，范鴻元記（文）。

四月，大師病兩臂麻木酸痛，於月底回縉雲山靜養（致法尊書四八；致康寄遙書六）。

五月五日，滇邊特區佛教聯合會成立（海廿二、七「佛教新聞」）。

六月二十一日，大師作〈時論摘評〉（文）。〈閱竟無居士近刊〉，亦是時作。

是月，大師於漢院講「諸法有無自性問題」，演培、妙欽、文慧記（文）。漢院比年多弘宗喀巴之中觀無自性說，大師特以唯識之三性義，成立中國佛學之有自性論。如云：

『從這圓中性去研究，我們可以發現到臺賢禪淨佛教的兩個特點：一、在理趣上，從即有真空，即空妙有的圓中性，闡明一一法莫不是一切法的「法界全體性」，本來圓滿，無欠無餘。……二、在行門上，從統一切法的現前一念心，成為「攝歸自性心」。所以在用功修行時，都從現前一念心為著手處』。

七月，大師作〈抗戰四年來之佛教〉，以紀念七七而勉諸佛徒（文）。

是年暑期，三民主義青年團重慶青年夏令營，舉辦於北溫泉。大師以張治中（主任）之徵求，選派漢院學僧參加（海廿三、一——二「佛教新聞」）。是後，年有參預。

八月底，大師應重慶（朝野舉辦）華嚴法會之請，蒞會說法，講「建立人間的永久和平」，福善記（文）。時值溽暑，大師不日回山。

九月，漢院秋季開學，大師以「文武群己事器一致之教育」為訓，心月記（文）。

是秋，大師於漢院續講《真現實論宗體論》之「現覺實變」、「四現實輪」。

十一月十日，大師以政府無誠意，中佛整委會成立無期，乃通告將「中國佛教會臨時辦事處」，「中國佛教整理委員會預備處」結束（文）。

十二月八日，太平洋戰爭爆發。

是年冬，貴州高峰山，奉獻大師以辦菩薩學處。大師命止安先往接收籌備。惟以山鄉阻隔，治安不良，人事難集，未能積極實現。「菩薩學處簡章」，即此時擬訂（海廿四、一「一月佛教」）。

是年，大師作〈改進藏族經濟政治教育之路線〉（西藏問題之適當解決）。

民國三十一年，一九四二（辛巳——壬午），大師五十四歲。

一月二日，王恩洋來縉雲山，大師集眾為座談會，與為「佛教對於將來人類之任務」之商榷。王氏以佛法之任務為人類之眼（正確知見）、眉（德行尊嚴），大師同情其佛徒之高尚超越性，惟嫌其過於消極（文）。

是月，大師作〈教旗頌〉，為漢院員生講之：

『若問佛法何所指？三藏教詮五乘理。說明世間情器聚，循三雜染轉五趣。有情修學從何始？三皈五戒為基址。出世要依三法印，五分法蘊證清淨。大乘行果更難思，歷三僧祇五位居。法相無量探精奧，三性五法提綱要。三諦真俗中善巧，法華五重玄義妙。大方廣佛華嚴經，三觀五教宣圓音。三身五智佛果證，淨密禪宗俱攝盡。願令佛法僧三寶，速遍五洲常祈禱』！

六日，大師抵重慶（致法尊書五一）。大師應重慶佛學社請，講《佛學ABC》於錢業公會。二月一日授皈依（葉密峰〈致大師書〉；康寄遙〈致大師書〉）。

按：康書作羅漢寺講，未確。

二月十五日，大師度「壬午元旦」於華岩寺（詩存續集）。是日為國家總動員會文化界宣傳週之宗教日，大師特電各省縣佛會（海廿三、五——六「佛教新聞」）。其間，大師往歌樂山、山洞，訪晤林主席、居覺生、孔德成等（致海定書一）。

三月八日，中國文化協會舉行緬甸日，大師於國際廣播大廈，對緬甸佛徒廣播（海廿三、五——六「佛教新聞」）。

十七日，中國文化協會舉行印度日，大師於國際電臺廣播「中印之回溯與前瞻」（海廿三、五——六「佛教新聞」；中央日報「印度日特刊」）。

時大師體健未復，仍事醫藥。適獅子山慈雲寺有佛教中醫慈濟院之發起，而佛慈藥廠主馮明政來渝籌設渝廠，均由大師指導協助成立，為留重慶多日，始返山靜養（佛教中醫慈濟院緣起；致法尊書五二；海廿三、七「良醫良藥」）。

六月八日，大師於縉雲山序《菩提道次第略論》。述大勇往行，以告求學藏文佛教者（文）。

十一日，大師「呈行政院維護寺僧」。動機為：

『頃年或藉徵警糧，或藉辦鄉保中心學校等，拘逐僧人，佔提寺產，黔、湘暨川東多縣紛懇援救者已百數十起』。

大師擬辦法五項，務使於僧得安，於教得整，於國家民族得益。其辦法云：

『一、請令社會內政兩部，督導中國佛教會暨各省市縣佛教會，依照現行佛教會章程，限半年內務組織完善。二、請令內政部，責成中國佛教會暨各省市縣佛教會，限一年內分別將各省市縣寺庵僧尼財產額數，明確登記呈報。三、請令內政部，責成中國佛教會暨各省市縣佛教會，按照所登記寺僧產額，以寺產十分之二辦僧學，十分之二辦慈善等。限二年內，以所辦成績呈報稽考。四、如各省市縣佛教僧寺，能如期組織登記及辦理僧學公益者——例如國民小學等，三十年度佔奪者概還原狀；三十一年度起，再有侵擾者，依法懲處。五、各省市縣佛教會及僧寺，不能組織登記及辦理僧學公益者，得由各市縣政府，呈內政部，督導中國佛教會議處之』。

其後，行政院批准內政部修改之辦法五項，與大師原意全異。潮音編者（福善）不知，誤題為「行政院批准維護佛教整理財產辦法」，引起外間不少誤會（海廿三、八——九「一月集錦」）。大師再呈行政院，未得批答（致蔣主席書）。

十八日，大師以『在全國痼疾通病下，當先去私戒懶，纔能趕上人程；從佛教機關團體中，實習為公服勞，方可養成僧格』一聯，為漢院畢業生訓詞，正果記（文）。

七月一日，大師作〈抗戰五周年之新意義〉，載時事新報七七特刊（文）。

十五日，大師寓北碚，讀馮友蘭《貞元三書》，作〈簡評〉。謂新理學之理氣並重，低於程朱，更遠不及陸王（文）。

是夏，大師於漢院，講「為支那堪布翻案」，以糾正藏僧及蔽於西藏佛教者對於中國禪宗之歧視，心月記（文）。

馮玉祥寓縉雲山，大師時與晤談，馮氏有「見縉雲山僧眾學習藏文乃有感」：

『西藏關係重，藏文宜先通。革命四十載，邊疆成化外。外人得侵凌，國權遭損害。政府應力助，訓練好人才！已派往藏者，生活須善待。邊疆事大振，外人無可奈』！

郭沫若來山訪晤大師，有詩和贈（詩存外集）。

八月，大師以福善可造，而憍矜不馴，不相得於友生，乃命離縉雲山，去重慶編海潮音（慟福善；海廿三、七「編輯書屋二三事」）。

九月二十四日（「中秋」），大師於觀月亭待月（詩存續集）。

十月十三日，一代藝人律宗耆德弘一卒於泉州（林子青《弘一大師年譜》）。

二十七日，印順寄《印度之佛教》初章來請序，大師因撰〈議印度之佛教〉，為大師印度佛教史之概觀（文）：

『第一期之佛教，應曰「佛陀為本之聲聞解脫」，庶於後行之大乘有其本根。第二期可曰「菩薩傾向之聲聞分流」，但應歷佛滅至馬鳴前約五百餘年，內更分小節。第三期應束三四期曰「佛陀傾向之菩薩分流」，此中可分四小節：一、佛陀行果讚仰而揭出眾生淨因之真常唯心論，此於六百年頃，法華、涅槃、般若、華嚴等漸興，及馬鳴諸論代表之。二、對治外小執障而盛揚摩訶般若之性空幻有論，此於七百年頃，龍樹、提婆諸論代表之。三、依據法性空義而補充小大有義之有為唯識論，此於九百年頃，無著、世親諸論代表之。四、空有劇烈爭辯而小大宗見各持之漸傾密行論，此於千餘年頃，清辨、月稱、安慧、護法諸論代表之：則驗之向傳印華佛史無不符合之大乘時代也。第四期可曰「如來為本之佛梵一體」，則承前厭倦苦諍而傾向外內、大小、空有融合持行之趨勢，龍智等密咒盛行，在佛滅千二百年起，奄奄五、六百年，內更可分小節；則適當我國唐開元前以至宋元時是也。

『基佛世之淳樸，握持馬鳴、龍樹、無著之一貫大乘，前融采聲聞分流，而後攝擇宗見各持與如來一體；亦即依流傳在中國者，攝持錫蘭傳者及擇取西藏傳者，成一批評而綜合而陶鑄之新體系，庶其為著述印度佛教史之目標歟』！

是年下學期，大師講「法性空慧學概論」於漢藏教理院，心月、融海、妙欽合記。又講四教儀，了參、光宗記其懸論，成《天臺四教儀與中國佛學》。大師學本中國佛學，而近二十年來，佛學院每偏重唯識，而四川又多重中觀及密宗。是年後，大師乃多講中國之佛學。

十二月，南華寺虛雲以主持法會之便，來訪大師於縉雲山，大師殷殷以共舉佛教為望（海廿四、一「一月佛教」；海廿四、五「一月佛教」）。惜虛雲為左右播惑（顯明、張子廉），於淨虛空中橫生枝節。

時林主席等發起「護國息災大悲法會道場」四十九日（十二月九日始，明年一月二十六日圓滿），戴傳賢為法會會長，迎南華虛雲主持之，法會甚盛。

民國三十二年，一九四三（壬午——癸未），大師五十五歲。

一月，大師在重慶，於錢業公會講經（海廿四、二「各地電函摘要」）。

十三日，陪都擴大舉行釋迦世尊成佛紀念大會，由大師及虛雲分別開示，盛況空前（海廿四、二「陪都成佛日大會特輯」）。

十四日，大師與馮玉祥、于斌、白崇禧發起中國宗教徒聯誼會，舉行發起人會（海廿四、二「函電摘要」）。

是月，海潮音由福善移往成都大慈寺編發（海廿四、一「卷首三語」）。

二十二日（「臘月十五」），大師應榮昌緇素請，車抵榮昌，駐錫寶城寺（寺主嚴定）（海廿四、三「太虛大師蒞榮昌遊化紀要」）。

二十四日（「十九日」），大師應榮昌各界歡迎，就縣廟講「中國文化及佛教於戰後歐洲民族之關係」，永遠記（海廿四、三「太虛大師蒞榮昌遊化紀要」）。

二月，大師度舊年於寶城寺。十日，回重慶（詩存續集；編輯室來函「摘要」）。

大師於羅漢寺，逢星期六及星期日，公開答問（海廿四、四「破疑網於重重」）。

二十七日，唯識學者歐陽竟無，卒於江津之內學院（海廿四、四「一月佛教」）。大師輓之云：

是月，大師於金劍山（漢院屬寺）創設大雄中學，籌備經年，至此始正式開學。大師任董事長，以吳子詒為校長。大師書數語以贈學生：

『求學之道，要求學成為一個知識、德行、能力都完備的人。在社會中為一能自力能互助（之）份子；在國族中為一能工作能貢獻（之）國民；在世界中為一能承先能啟後（之）世人；推至其極，則如釋迦牟尼佛在宇宙中為一能遍覺能普救之大雄。大雄者，大英雄也；先從社會中在國族中做起』！

大師初擬辦一含有政治意味之學校，因介紹識（連謀有關之）吳子詒，惟幻、葦舫參預其事。後其事未能實現，乃改辦中學。

三月二十一日，大師以張道藩以「我們需要的文藝政策」相詢，乃作〈對於文藝政策之管見〉。時「欲以恢復宋儒傳統，襲取應用（西洋哲學）為範疇」之新儒家，日見囂張；多師理學餘緒而排斥佛法。大師故斥謂：

『設一言固有文化，即隨瞀儒淺見，籠統的以接受韓歐程朱一流為恢復；而不知韓歐膚淺無識之偏狹，程朱陰盜陽憎之欺偽，其狹偽實為中國文化千年來漸陷低弱之主因。則恢復固有文化，反成加三民主義以拘蔽，使不能有所擇取於初盛唐雄大宏遠之全國民族文化也』！

大師同時作〈中國民間之教化何在〉，後且數數論及此。實則新儒家也者，既不與一般民間思想相關，復不為新進思想所取，僅為御用文化耳！

二十二日，大師於重慶獅子山，跋國際大學教授吳曉鈴說「諸佛世尊如來菩薩尊者名稱歌曲」（文）。

某日（「癸未仲春」），大師偕定九、李子寬，往遊涪陵普陀山之紹宗寺（詩存續集；詩存外集；海廿四、四「一月佛教」）。

五月九日（「立夏後三日」），戴季陶（孝園）為康寂園（寄遙）、楊叔吉洗塵。席間，推大師為紀一詩（海廿四、八「一月佛教」）：

二十二日，中國宗教徒聯誼會成立（海廿四、六「訪函記要」）。大師任常務委員（佛、回、天主、基督各一人），以衛立民為總幹事。是會之任務，為「擁護抗戰建國，尊重信仰自由，提高精神修養，勵行社會服務，促進世界和平」五項（贊文）。

大師留渝期間，廣播「佛教與國民外交」。〈佛教之中國民族英雄史〉，〈閱為性空者辨〉，均是時作。

月底，大師回縉雲山。

七月二十七日，大師以大雄中學立案事，在重慶（致海定書一三）。

八月一日，林主席卒於渝。後蔣中正繼任。

夏季，大師應張治中、康澤之約，赴夏令營講「佛教哲學與青年修養」（海廿四、九「一月佛教」）。

是年夏秋間，大師撰〈中國今後之文化〉（大公報九月十九日）；〈聯合國戰勝後之平和世界〉（新中華八月號）；〈人群政制與佛教僧制〉（時代精神）。又講「佛教徒應參與中國和世界的新文化建設」，了參記。於文化政治，多所論及。論平和世界，原則為：

『世界人類之利益為第一；

國家民族之利益為第二；

個人家屬之利益為第三』。

時滇緬路中斷，西藏之對國府，日見頑梗。中央有武力解決之意，大師乃作〈西藏問題之適當解決〉（文）。

八月三十日，大師作〈再議印度之佛教〉，為漢院學生講之（中國佛學）。《印度之佛教》，於真常唯心論——即大師所贊之「法界圓覺宗」，頗有微辭。以大乘之發展，為性空、唯識而後真常唯心論，與大師之先真常而後性空、唯識相反，因再為評議。

十月四日，大師《閱入中論記》脫稿（文）。月稱之《入中論》，法尊於三十年譯出，大師曾為刪潤。是論高揚中論空義而專破唯識；大師不忍唯識之被破，乃朋唯識而一一反難之。評《入中論》為：「功過互見而瑜不掩瑕」。

七日（「重九」），大師與黃懺華、陶冶公、陳耕石，在縉雲山聯句（詩存續集）。

十日，國慶，大師於漢院講「各人要在自己的崗位上努力」，光宗記（文）。大師謂：求學時，『要警策自己，適應環境，利用環境去充實自己』。作事時，『要透視現實，確定理想，根據理想去改造現實』。

是年下學期，大師於漢院講「中國佛學」，性覺、光宗等記，為大師對於中國佛學——中國獨創之佛學，作一縱貫之敘述，講經一載。大綱為：

一　佛學大綱

二　中國佛學之特質在禪(一)　依教修心禪(二)　悟心成佛禪(三)　超佛祖師禪(四)　越祖分燈禪(五)　宋元明清禪

三　禪觀行演為臺賢教

四　禪臺賢流歸淨土行(一)　依教律修禪之淨(二)　尊教律別禪之淨(三)　透教律融禪之淨(四)　奪禪超教律之淨

五　中國佛學之重建

時大師又講《賢首五教儀》，了參記其懸論，名〈聽講五教儀拾零〉（文）。

是年秋冬，大師所作小品，多以「感」為題，如〈雜憶和雜感〉；〈閱東方雜誌漫感〉；〈偶閱理想與文化的隨感〉；〈感愚昧之害他自害〉；〈談中印佛教之偶感〉。

十一月，大師應復旦大學社會學系社會研究室之約，往講「中國之佛教」，天慧記（海廿四、十二「佛教新聞」）。

大師自復旦轉金劍山，視察大雄中學，及塔坪寺民眾學校（海廿四、十二「佛教新聞」）。詩云：

大師於大雄中學，以「勤儉誠公」為校訓，略為開示，塵空記（文）。

大師抵渝。時以內政部頒布八月間修正之「寺廟興辦公益慈善事業實施辦法」，『既由縣市政府主組委員會征收興辦；又於各僧寺每年收益在五萬元以上者，即須征收百分之五十（以今之物價論，則五萬元纔為敷五人最低生活費耳）；復全由縣市主組委員會征收，不惟非自行興辦，且殆無過問之權』（致蔣主席書）：致各地佛教陷於紛亂。大師乃召集中國佛學會理監事聯席會議，發出虞電，呼籲反對：

『中央及地方主管機關，宜仍居監督指導地位，責令各省佛教會，聯合恢復中國佛教會，并健全市縣佛教會，自組「佛教自組興辦公益委員會」，集辦應辦公益，以符教產辦教務之旨。要之，如認佛教為中華民國不可容存而欲毀滅之者，應明白宣布其理由。如認佛教為約法憲章所容許自由信仰宗教之一，佛教徒亦為中華民國國民，……則於類似天主教等教產之僅存佛教教產，固應同享法律之保護』。

乃內政部主管司科，不允取消，竟謂此由參考大師前年〈呈行政院文〉意而訂。大師乃迫得於翌年一月二日，致書蔣主席，作悲憤之陳辭，略謂：

『與太虛前呈行政院之文意，適成北轍南轅之舛馳：一係健全僧寺振興佛教，一係掠奪寺產毀滅佛教，誠有霄壤天淵之別』。

『本年內政部所修訂辦法，則由縣市政府鄉鎮保甲為刀俎而寺僧為魚肉，可立致全國佛教於摧殘者也。而整興僧寺發揚佛教，以利益國家民族及世界人類，為太虛第一生命。太虛對於中國文化，世界學術之貢獻非淺，而抗戰在國民一分子之佛教徒立場上，……對於抗建之努力，亦不為少。乃未蒙中樞之佛教主管司科，及一分省縣中鄉保當局之諒察，時有摧奪僧寺，危亡佛教，以斬絕（太虛）第一生命之舉動，則太虛固無負於國人，而國人實有負於太虛也』！

『如荷矜察，而令由主管官署貫徹施行，則太虛自當在佛教徒立場上，倍加努力以贊襄復興中國民族之盛業。不然，則決不能坐視寺僧摧剝、佛教危亡，而再靦顏苟活於斯世也』！

書上，得停止實行。

十二月一日，大師應西南緇素之請，飛抵桂林，道安、李濟琛（任潮）等來迎，駐錫月芽山（海廿五、一「太虛大師飛西南宏法受熱烈歡迎」）。

三日，李濟琛假佛教會設席歡迎，黃旭初、蘇希洵等均來會（海廿五、一「飛西南宏法受熱烈歡迎」）。

四日，大師於廣西省佛教會，公開講演「中國之佛教」（與復旦所講者同）（海廿五、一「飛西南宏法受熱烈歡迎」）。連日暢遊名勝，均紀以詩（詩存續集）。

六日，大師偕湖南歡迎代表聞又、越培元，專車抵衡陽。老友空也，學生茗山等來迎，駐錫花藥山（海廿五、一「西南宏法受熱烈歡迎」；海廿五、二「五洲宏化的太虛大師」；茗山〈痛哭老人〉）。

八日，大師應衡陽佛教居士林請，就社會服務處，講「佛教與中國文化及世界和平」（海廿五、二「五洲宏化的太虛大師」）。

大師偕空也、越培元等，經培元寺抵南嶽。十四日（「十八日」），衡山佛教會及南嶽各界，於祝聖寺開會歡迎。大師講「佛法大意」，澄源記（文；海廿五、二「歡迎太虛大師詩錄」）。

大師暢遊南嶽名勝，所至均紀以詩（詩存續集）。且於水簾洞工校，講「工業文明之佛教」；石頭塔商校，講「緣起性空義」等（海廿五、二「五洲宏化的太虛大師」；海廿五、二「一月佛教」）。

大師與趙市長等返衡陽。翌日，大師被公舉為花藥山住持，大師以茗山任監院（海廿五、二「五洲宏化的太虛大師」；茗山〈痛哭老人〉）。

二十一日，大師抵耒陽，駐錫金錢山寺。二十三（或作四）日，應耒陽民教館請，於民眾劇場講「佛教與人生」，明真記（海廿五、三「大師弘化行蹤」）。

大師留耒期間，指導省佛會，集黨政軍代表，決議組織「湖南僧侶救護隊」（海廿五、三「大師弘化行蹤」）。

二十七日，衡陽杜局長來花藥山，禮請大師赴粵漢路大禮堂說法。大師講「佛法原理與做人」，聞又、澄源合記（文）。

三十日，大師抵歧山仁瑞寺（海廿五、三「大師弘化行蹤」）。

是年，圓暎春在無錫、南京，秋去天津、北平、保定，於淪陷區大轉法輪，受朝野尊敬（葉性禮《圓暎老法師事略》）。

漢藏教理院，建大講堂及圖書館，法尊辛勤獨至（漢藏教理院重建大講堂功德碑）。

呂碧城卒於香港。遺囑以在美所有遺產，在太虛大師指導下，用於譯經事業（陳靜濤為編者說）。

民國三十三年，一九四四（癸未——甲申），大師五十六歲。

一月三日，大師任歧山寺住持（海廿五、三「大師弘化行蹤」）。

九日，大師於衡陽社會服務處，開講《心經》（海廿五、三「大師弘化行蹤」）。

大師還抵桂林。十七日，於佛教會開講《佛說觀彌勒菩薩上生兜率陀天經》，一週而畢（海廿五、三「大師弘化行蹤」）。

二十五日（「甲申元旦」），大師以詩〈書感〉：

《獅子吼》，巨贊前年創辦之刊物也。巨贊和之：

巨贊初欲從大師為弟子，大師介紹令從老友玉皇出家；「援引德」者即此。大師還重慶。去湘桂前，大師號召各省佛教代表，來集陪都，除呼籲取銷「寺廟興辦公益慈善事業實施辦法」，且呼籲組成中國佛教會（海廿四、十二「佛教新聞」）。

迨西南歸來，中佛會之組立，迄未實現。則以政府中內政部意在提產；而部分信佛者，如戴季陶、屈文六之流，復多方阻撓其間。外摧內腐，致不易成功。

二月十三日，大師為王普照序《舍利佛塔祕行鈔》於渝（文）。

三月十五日，大師訪教育部長陳立夫，商漢院員生緩役事，得其允可。大師訪軍政部長，以全國僧侶免役以事救護工作為請（與海定等書七）。

是日，大師作〈轉移風氣運動的原則〉，主：

『一、以今融古成民族文化思潮；

二、以中融外成國際文化思潮；

三、以義融利成道德文化思潮；

四、以雅融俗成進步文化思潮』。

大師應中央文化委員會約，講「佛學與文化」，程心勉記（海廿五、五——六「點滴」）。大師回縉雲山。

四月，海潮音移衡陽花藥寺編發。當大師抵衡時，以孫爾昌、越培元之請求與贊助，乃移衡（茗山〈痛哭老人〉）。

五月十四日，顧一樵次長陪印度大學校長羅達克利西那，來訪大師於縉雲山。大師集合全院歡迎，贈之以詩（弘悲〈漢藏教理院歡迎羅達克利西那先生記〉）：

六月（「甲申五月」），司法行政部彭養光、陳觀聖等，迎大師至部，講「佛法之內容及佛學理論之研究」。大師偕彭養光，於高根岩觀瀑（詩存續集；詩存外集；海二十五、九——十「佛教新聞」）。

十二日，行政院指令軍政部，准免漢僧服常備兵役（海二十五、九——十〈漢僧免服常備兵役〉）。此由清定（黃埔軍校生，新從澄一出家）及吳致誠，以四川省佛教會及重慶市佛教會名義請求而成。大師於三月中，疊訪軍政部，後感免役為難，乃作「叢林、學院免役，小廟服役」之呈請。大師呈上（中間擱置而取回），適清定等要求成功。緣斯引起川僧一時之誤會。

七月十五日，大師復美國紐約宗教聯合會姜摩西書（文）。

時衡陽陷敵，福善奉海潮音移貴陽黔明寺編發（海廿五、九——十「佛教新聞」）。

八月八日，大雨新涼。大師以陳銘樞、黃懺華、潘懷素、張劍峰等來山，召開座談會，以「佛法能否改善現實社會」為題。陳銘樞仍不改內院——比丘行必頭陀，住必蘭若——之僻論（文）。

九日，大師患輕中風（海廿五、十一——十二「點滴」）。緇素聞者，咸為大師體健關心。在山養疴數月，始告康復。屈文六來山探病，時症已大減。屈語大師以『萬緣放下』。大師笑謂：『吾幾曾提起』！蓋大師不以體健為慮，惟以未能組整佛教為憾。

九月，國立燉煌藝術研究所，函聘大師為設計委員（海廿五、十一——十二「國立燉煌藝研所延聘太虛大師」）。

是秋，大師病前編集《人生佛教》目次，囑妙欽集理為學僧講之。其「代序」及「人生佛教之層次」，則秋季開學，大師勉於病中講出。

時以楊嘉駱之引發，塵空奉大師命，檢讀大師著述，初有編纂《全書》之議。

初冬，蔣主席來遊縉雲山，經國、緯國從行，與大師晤談。

大師去重慶，駐錫「太寓」（是夏新建）。

獨山淪陷，海潮音乃移來重慶太寓編發。年來轉輾移徙，備歷艱困，福善終得稱其所職！福善雖不如大師內有悟入，而風度頗類大師青年時代，大師亦以是器之（慟福善；海廿六、一「首頁」）。

民國三十四年，一九四五（甲申——乙酉），大師五十七歲。

一月二十日，國際宗教聯合研究會成立，大師蒞會演說（海廿六、二「佛苑零訊」）。

大師應國民外交協會請，致電羅斯福（海廿六、二「佛教新聞」）。

二月十三日（「乙酉元旦」），大師試筆：

是春，西安（大興善寺）巴利三藏院成立開學，大師任院長（海廿六、四「最後消息」）。

五月二十二日，大師出席宗教徒聯誼會二週年紀念（海廿六、六——七「佛教新聞」）。作〈中國宗教徒聯誼會贊詞〉（文）。

二十九日，大師初回縉雲山，集漢院教職員，開談話會，指導分西藏佛學、印度佛學、中國佛學、現代佛學四組，各別研究而期協調溝通（修持與研究）。

六月二十四日，盧作孚與何北衡，陪英美大使來縉雲山參觀，與大師晤談（海廿六、六——七「法苑珍聞」）。

七月四日，大師以德國投降，乃作〈告日本四千萬佛教徒〉，勸其慨然無條件投降。由福善代為廣播（海廿六、六——七「法苑珍聞」）。

五日，大師發自傳舊稿，刪補重抄（自傳序）。

時邵力子、沈鈞儒等，發起創辦「文化研究院」，敦請大師為名譽董事（海廿六、六——七「潮音信箱」）。

八月十日，日本宣告無條件投降，中國八年抗戰終獲最後勝利。

大師作〈告世界佛教徒〉，俾有所貢獻於永久和平（文）。略謂：

『亞東南各民族，尤當以佛教加強其聯合。以聯合的力量來共同努力發揚佛教，以對世界永久和平作非常有力的貢獻』！

『中日佛教徒，尤應密切聯合。一方面肅清魔鬼們遺留的毒素；一方面發揚最徹底自由平等博愛民主精神的大乘佛教文化，努力於人類真正和平的推進』！

時經法舫與錫蘭摩訶菩提會會長金剛智洽定，由大師以世苑苑長名義，與之交換教授一人，互派學生一人（致康寄遙書七——九；海廿六、十「佛教新聞」）。

九月，大師推法尊任漢藏教理院院長，俾專職守。十四日，大師離八年來常住之縉雲山。

十五日，大師於北溫泉，舉行（南洋訪問攜歸）佛教文物展覽會（師曾「漢藏教理院與佛教文物展覽會」）。其後又在重慶、漢口展覽，保存於武昌世苑圖書館。

十八日，大師抵重慶，駐錫太寓（致法尊書五七）。

是月，大師抵重慶中國佛學會，講「原子能與神通」，程心勉記（文）。

時收復區緇素，紛紛函電向大師致敬，並乞領導（海廿五與廿六卷）。

蘇聯與美國之擴展政策，日趨強化，大師乃作〈因果昭然縱惡者可以止矣〉。其中有云：

『乃今國際間，猶有恃勢橫行，肆力侵掠。得意忘形中，不知不覺中，步上希特勒之後塵者，抑何迷倒之甚耶？其速警覺，回心向善』！

十二月一日，漢藏教理譯場正式成立。初，法尊迎喇嘛東本格西來川。得劉文輝、格桑澤仁、牛次封贊助，成立譯場於縉雲山之石華寺。大師任場主，東本任譯主（海廿七、一「一月佛教紀要」）。由法尊初譯《大毘婆沙論》（二百卷）為藏文。然大師初意，乃主先譯《大智度論》者。

二日，大師應英人蒲樂道請；為序所著《今日之中國佛教》（文）。

十七日，內政與社會部訓令，「依法組織中國佛教整理委員會」。委員為：太虛、章嘉、虛雲、圓暎、昌圓、全朗、李子寬、屈文六、黃慶瀾。並指定太虛、章嘉、李子寬為常務（海廿六、十二「中國佛教會整理委員會附刊」）。大師因作〈中國佛教會整理委員會之誕生〉。

是月，大師命葦舫赴武漢，設法恢復世苑圖書館（海廿七、一「一月佛教紀要」）。時福善離職赴京滬，海潮音二十七卷，乃移漢口，由葦舫編（海潮音月刊特啟）。

是年冬，大剛卒於拉薩（海廿七、一「一月佛教紀要」）。

比年，袁煥仙以禪風聳動川西，集其語為維摩精舍叢書。或以貽大師，大師略評數語，有「擲付侍者」，「兩樣畜生」，「一般假名」，「一場敗闕」諸語。蓋惡其狂囂，輕而勿與。致引起其徒輩林梅坡、寒涵等之老羞成怒，跳踉狂呼！

民國三十五年，一九四六（乙酉——丙戌），大師五十八歲。

一月一日，大師受國府勝利勛章（無言《太虛大師行略》）。

是日，掃蕩報改和平日報，大師贈以詩：

蓋時國共傾向和談，而前途未可樂觀。

十日，國民政府，承美國意旨，與共產黨及民主同盟等代表，開始政治協商會議。時政治趨勢，中國必需一番改革。大師深覺僧伽應配合政治之革命運動，有組黨之意。而智識青年僧伽，大師尤望其與革命行動相配合，乃作〈知識青年僧的出路〉：

『中國的國家社會，深深地陷在貪官惡吏、土豪劣紳的操縱中。當政的民權民生主義的施設，勢將成為貪惡土劣的假民權民生政治。且無論何黨何派起而當政，亦必仍為貪惡土劣的政治。這是什麼緣故呢？因為朝野各政黨，雖都有相當好的政策，和少數正潔的人才，但是從鄉村以至都市，充滿著土劣貪惡。任何實際的政治，非通過了貪惡土劣不能施行；及至通過了貪惡土劣，任何的主義政策，在實施中，都成了操縱於土劣貪惡的假政治』。

『所以若要中國能夠好起來，無論如何，要由無黨無派各黨各派的公正的知識分子、產業分子，聯合教導資助著貧苦勞動工農。共同意識著警覺著土劣貪惡的毒害，自身困死餓死也不肯變為土劣貪惡。並專以土劣貪惡為革命的對象，堅毅強勁地、巧妙婉委地，漸漸根治盡絕附於國民背上的土劣貪惡癰疽。然後當政的民權民生主義的政治，才能實際施行，才能走上現代國家社會的大路』。

『由此，知識青年僧，不用對腐惡的寺僧和國人，歆羨或驚怖！須知這都是在貪惡土劣操縱下使然。只要認清了土劣貪惡的革命對象，加入公正的知識分子、產業分子、和貧苦勞農聯合陣線，勇猛前進，則以無家室之私的青年知識僧，無疑在公正知識中，可為最公正最強毅的知識分子。待土劣貪惡一經肅清，現代佛教也隨著現代國家社會而湧現』！

按：大師僧伽從事政治運動之動議，當昔共產黨、青年黨、民社黨發表聲明，獲得國民政府承認之際。胡子笏五臺來信，亦以此為言。大師約少數人集議於重慶，惟信眾中，如李子寬、陶冶公等，多屬國民黨，自不欲退出而別樹一幟（此非二十八年，即三十年春夏事）。勝利後，大師離渝頃，曾宴各黨派有關人物。談次，大師論及佛教需有一政治性組織，以代表佛教立場，維護佛教利益。來會者，均不甚深識其意，而以今有中國佛教會，此後當無問題答之。

比年來，政黨漸見活動，大師之友生，亦遍及各黨派及無黨派者（佛教不要組政黨）。國民黨人而外，如張君勱、曾琦、邵力子、李濟琛、馮玉祥、陳銘樞等，均多聯絡。且與中蘇文化協會張西曼，數商結伴訪蘇聯佛學界（張西曼〈輓詩并序〉）。蓋大師本大乘泛應精神，惟期佛法得以遍入各方，祛滯釋蔽，於融和進步中，日進世界於大同為鵠。

十三日，以蔣主席令吳文官長（鼎昌）致函垂詢，大師乃復吳文官長書（書）。

是月，大師命又信奉中國佛教整理委員會及中國佛學會文件回京（又信〈侍座回憶〉）。

二月二日（「丙戌元旦」），時協商會議宣告成功，大師乃「試筆」以誌慶：

三月七日（「二月初四日」），圓暎於上海圓明講堂患中風。歷二月餘始康復（葉性禮《圓暎法師事略》）。

二十日，大師由重慶飛漢口，駐錫佛教正信會。受武漢緇素盛大之歡迎，於漢口正信會講《維摩詰經》（海廿七、四「一月佛教紀要」）。時世苑圖書館，日兵去而國軍又來；院舍圮落。眾以不忍大師傷心，阻之未過江一行。

按：四月五日大師致陳靜濤書云：『四月一日，由渝飛漢』。現前事，不知大師何以有誤！

四月，海潮音移南京普照寺（寺主曇鉢）編發。福善編一期，即由塵空編輯（塵空〈勝利的回顧與前瞻〉）。

大師所派錫蘭留學僧光宗、了參成行（海廿七、六「一月佛教紀要」）。

二十八日，大師附江安輪抵南京，駐錫毘盧寺——中國佛教整理委員會（海廿七、六「一月佛教紀要」）。

三十日，大師假毘盧寺招待記者，報告整理佛教計劃（海廿七、六「一月佛教紀要」）。

『一、政府應本宗教平等、信仰自由之原則，切實保護僧寺及公產。二、著手計劃僧尼普受教育，及興辦農場等。三、辦理服務社會及創辦公共慈善事業。四、佛教會將登記僧寺信徒，使成為有系統組織。五、佛教徒有政治興趣者，可參加政治（並舉國外教黨情形為例）。六、佛教徒應全力宣揚教義，化導人心，改進社會，促進和平』。

是日，南京各界，於毘盧寺舉行盛大歡迎會。大師講「勝利歸來話佛教」，塵空記（文；海廿七、六「一月佛教紀要」）。

五月六日，大師由京抵滬，駐錫靜安寺（監院密迦）。是日，上海佛教界，假靜安寺歡迎（海廿七、六「一月佛教紀要」）。

七日，於靜安寺接見記者。論及政治，擔心於國共局部衝突之嚴重，不滿於政府收復區之措施（燈霞〈原子時代的佛教〉；文匯報〈太虛大師談政治〉）。

上海淪陷期間，有（盛普慧施資）《普慧大藏經》之編纂。其時，工作陷於停滯。大師為改名「民國重修大藏經」而序之。後（七月九日）為作〈中華民國大藏經編纂綱領〉（文）。

大師應上海佛教界請，講《佛說彌勒大成佛經》於玉佛寺，松月記其懸論（文）。

時福善任玉佛寺監院，大師因多駐錫玉佛寺直指軒。

留滬期間，大師訪老友圓暎於圓明講堂，探問其病。

六月三日，大師攜福善至杭州，駐錫靈隱寺（寺主弘妙），晤老友玉皇（覺群一）。

〈宿聽濤軒〉詩云：

四日（「端午」），大師泛舟西湖（詩存續集）。

九日，杭州佛教界，假靈隱寺歡迎。大師略示「佛法要義」，程淨保記。留杭半月，返滬（文；海廿七、七「一月佛教紀要」）。

七月八日，中國佛教整委會舉辦之僧才訓練班，於鎮江焦山開學，芝峰主持其事（覺群四）。

十日，錫蘭來華傳教及留學之索麻、開明德、潘那西哈三比丘抵上海（致康寄遙書十五）。滯留不進（赴西安巴利三藏院），於上海安居（致康寄遙書十八）。

十五日，大師於上海籌辦之覺群週報創刊。大師為社長，以福善主編務（覺群一）。大師成立覺群社，本意為佛教之政治組織。惟以僧伽參政，多滋異議，乃創「問政不干治」之說：

『問政而不干治——覺群社』。

『在家出家少壯佛徒，聒余創導組織者，不下十餘人。問詢長老緇素，則緘默持重，大多不以為可。余亦遲遲不決』。

『然超政，遇政府與社會摧教，易遭破滅；從政，亦易隨政府而倒；二者利弊各關。況今中國，無論在政府社會，尚無在家佛徒集團，足以擁護佛教，則僧伽處此，殊堪考慮！今以多人對此問題的研討，余遂不得不加以深思熟慮，而於孫中山先生所說政權治權，得一解決，曰：「問政而不干治」。

『孫先生謂：政是眾人之事，治是管理，政治是眾人之事之管理。又政權是人民有權，議定政法；治權是政府有能，治理國民。僧伽不得不是眾人之事中的眾人，所以於眾人中的本人或同人的事，不得不問。要想問問眾人之事，講講其所感之禍害痛苦，所求之福利安樂，不得不參加社會的地方的國家的合法集議眾人之事的會所。所以對於有關之民眾社團，及鄉區自治會議，縣參議會，省參議會，國民代表大會，均應參加一分子，為本人同人全民眾人議論除苦得樂之辦法。但所參預的，以此各種議事場所為止，亦即人民政權機關為止；而執行五種治權的中央和地方機關，概不干求參預。換言之，只參加選舉被選為議員，決不干求作官，運動作官將——文官武將等』。

『中國現階段的中國僧伽，對於今所提出的「議政而不干治」，願皆透澈了解，切實踐行』！

此惟限以僧伽。以中國僧伽量之少，質之低，於政治素鮮注意，其難以有為，蓋在意中。其後，覺群週報，仍等於一般通俗之佛學刊物，知議政亦不易！

時李子寬，承大師意，創立佛教文化社於首都，大師任董事長（海廿七、七「一月佛教紀要」）。以流通佛典，尤以流通大師作品，編印《太虛大師全書》為宗旨。

二十八日，上海虹口西竺寺，創立中國佛教醫院，大師任董事長（覺群七）。

八月六日，大師抵鎮江，去焦山。八日，大師主持僧才訓練班結業典禮，以「存在、僧、僧羯磨」為訓。塵空記（海廿七、九「佛教新聞」；覺群六——七）。

十一日，鎮江佛教界，假金山寺歡迎。大師講「人生的佛教」，茗山與覺先記（覺群七）。

時世苑圖書館駐軍離去，得正信會協助，葦舫為之修葺。下學期招研究生數人。

二十五日，上海市佛教青年會開成立會，大師出席指導（覺群九）。

九月一日，大師致函慈航。先是，焦山東初為福善所動，發表改革僧裝之議。焦山僧伽訓練班結業頃，大師特製一新僧裝，寄贈芝峰。慈航贊同黃色袈裟，因致函大師責難，有退出「新僧」之憤語；大師乃痛責之（與慈航書）。

二十一日，大師以「關於寺廟問題」，致函申報（文）。時上海市政府（張曉崧主謀），欲強佔寺院以作機關學校，引起僧眾請願。

是月，大師發表「集團的惡止善行」，作道德重建之呼籲。

十月，大師抵南京，駐錫（普照寺）中國佛學會，講《出生菩提心經》（海廿七、十一「一月佛教記事」）。

十七日，大師於南京臥佛寺新創之大雄中學，不慎失火；主事務者（又信）竟不知所往（又信〈侍座回憶〉）。善後事宜，大師之精神物質，均大受損失！

十一月十六日（海刊作十七），中國佛學會召開代表大會（覺群廿四）。

二十五日，大師作〈由經濟理論說到僧寺經濟建設〉（文）。

是年冬，佛教文化社發行《太虛大師全書》預約；大師約北平楊星森來編校推行。

初以中國宗教聯誼會于斌之推薦，經蔣主席同意，圈定大師為國民大會代表。以陳立夫力持異議，致其事中變。時京滬報章，多傳大師組黨及出席國大之說；鑒於政府歧視擁有廣大信徒之佛教，大師殊深悒悵！蔣主席與大師之友誼，久為近侍集團所礙，日以疏遠。二十餘年來，佛教為拘於理學窠臼之中國本位文化者，憑藉美國路線之基督福音者所扼抑，處境日艱。大師於國民政府領導者，於執政之初，未能高瞻遠矚，求中日之協和，謀以東方文化，復興全亞民族，招來東方文化、亞洲民族之大苦難，每不勝其感慨！

十二月七日，大師於首都監獄說法：「佛是我們的善友」，隆信記（文）。

九日，大師返滬（海廿八、一「教聞摘要」）。

二十五日，應寧屬緇素邀請，至寧波，駐錫觀宗寺（覺群廿五）。

三十日，「臘八」，寧屬六邑佛教會，於觀宗寺開會歡迎。大師講「世出世間善法嗢拕南頌」，無言（芝峰）記（集施頌）。頌曰：

大師移錫延慶寺，大醒、亦幻、芝峰，隨侍左右（无言〈菩薩學處講錄記述序〉）。

民國三十六年，一九四七（丙戌——丁酉），大師五十九歲。

一月三日，大師偕芝峰等去溪口，回一別十年之雪竇寺。留三宿，不勝廢興之感（覺群廿六；廿七）。〈重歸雪竇〉詩云：

時雪竇寺住持職，大師已於夏季交與大醒。

大師去天童、育王訪舊。與芝峰度舊年於阿育王寺（詩存續集）。閒讀史達林傳，於共產黨員應具之體力、智力、意志力，予以同情之感云（記閱書遣閒）：

『看完這一段話，真同看到瑜伽師地論察驗菩薩種姓應具的六度善根一樣，令人肅然起敬地，感覺著如遇到了菩薩；但缺少一些慈悲仁愛』！

二月二日（「丁酉元旦」），大師於延慶寺開講「菩薩學處」，凡三日，為大師最後說法。無言記，成《菩薩學處講錄》（无言〈菩薩學處講錄記述序〉）。

大師新春試筆，作〈中國應努力世界文化〉（文）。

六日，大師至慈谿普濟寺（又信〈侍座回憶〉）。

大師留甬期間，禮奘老，解常佩玉玦，親為奘老懸於胸前（奘老為編者說），有訣別之兆。又作詩〈奉奘老〉，為大師最後詩篇：

『吃虧自己便宜人，矍鑠精神七四身。勤樸一生禪誦力，脫然蕭灑出凡塵』！

錫蘭僧索麻等，不守信約，藉口滬地天寒，去香港過冬。一月六日，即離華返錫。徒耗香港、上海、西安等信施，且有不利中國佛教之傳說。大師因擬〈致摩訶菩提會書〉，囑葦舫以世苑祕書名義，由法舫轉交。原書云：

『法舫來函，亦忘了原約（以彼等為來華傳教者），措此錯誤言詞。今可以世界佛學苑祕書葦舫名義，正復一函與哥侖布摩訶菩提會。

『一、原訂約雙方，為「哥侖布摩訶菩提會」與「西安世界佛學苑巴利三藏院」。雙方交換各二僧，華赴錫二僧，以學巴利佛教為主，兼傳華文佛教；錫來華二僧，以學華文佛教為主，兼傳巴利佛教。各期五年。二、雙方未達目的地前，及離目的地後，來回一切費用，皆由自備，到後，由訂約雙方，互供膳宿，并供每月三十羅比備用。三、事前曾警告，應由加飛重慶轉飛西安，不可走海道。乃回信：經海道所增困難，及一僧之費用，概由自任，故只可聽之。四、索麻等抵滬，為備供膳宿處一星期，便即赴陝（上海並無世界佛學苑機構）。後以索麻等要求在上海安居三月，另籌備宿處及食費，約耗萬餘羅比（由上海佛教團體及信徒籌付）。然索麻等只熱心傳巴利佛教，對於學習華文佛教，無表示求學。五、當安居初，西安已派善歸比丘來接待。至安居將終，索麻等決表示返港過冬，善歸始返西安。為修住處及種種籌備歡迎，與專員往返，結果不去；不惟大失人望，且空耗經費不貲矣！六、決返香港，係出索麻等自意。然苑長仍囑香港信徒予以資助，並約春暖再至西安。後因索麻又怕西安寒冷，及疑地方不安等，重慶、峨眉、漢口，及寧波之延慶寺、雪竇山等，亦均表示可歡迎前去。乃索麻等突然來信，於一月六日，乘船經新加坡而返錫矣。今詳告索麻比丘來華離華之經過于貴會者，非欲責以他事，但欲貴會明了種種違約行動，全出索麻等三比丘，而敝苑之西安巴利院，不僅忠實履約，且曾為種種額外之招待也』。

大師組黨未成，梵波（塵空）作〈關於佛徒組黨問題〉，謂大師「立於超然地位，從未向任何人作任何活動之表示」。「他本人卻無任何活動和領袖的企圖」，殊與大師態度不合。大師作〈佛教不要組政黨〉，對大師政治活動之態度，表示最為明確。大師以為：

『極力表揚我的清高，與我捨身為佛教、為大眾的態度，卻不盡相同』。

大師之意境，使佛教有組黨必要，且需其出而領導者，則自當捨身捨心以圖之。今雖無組黨可能，因緣未具，仍望以覺群社為其聯絡。

時大師有論時事小品數則，如〈呼籲美蘇英倡導和平〉，〈國內和平的前途瞻望與中間調解〉，〈救西洋之亂即救世界之亂〉。

十七日，大師得福善病訊，於寒雪中自甬來滬，駐錫玉佛寺直指軒（慟福善）。福善於二十日不治去世，大師深慟之，作「慟福善」。不獨惜其人，且為上海佛教之開展惜也。

三月五日，大師於上海玉佛寺，召開中國佛教整委會第七次常務會議。時整理大致就緒，議決於五月二十七日起，開全國會員代表大會七日（中國佛教會整理委員會附刊十七）。

十二日，大師為玉佛寺退居震華封龕，書「封龕法語」，為大師最後遺墨。略謂：

『為震華法師封龕　　　太虛老人

『諸法剎那生，諸法剎那滅，剎那生滅中，無生亦無滅。『卅六年三月十二日在玉佛寺般若丈室』。

按：震華未及大師之門；或傳其與福善為大師得意弟子，非也。

大師說法且竟，忽中風舊疾復發。京滬杭甬間弟子，聞訊來集，多方醫護。而大師殆以化緣周畢，竟以十七日下午一時一刻，於玉佛寺直指軒安詳捨報。時玉佛寺主葦一；出家弟子大醒、亦幻、塵空、燈霞、月耀、松月、演培；在家弟子李子寬、謝健、沈仲鈞、衛立民、楊樹梅、過聖嚴、胡聖輪；侍者楊承多等侍側，助念彌勒聖號，祝上生兜率，再來人間（塵空〈虛公病室日記〉）。

十九日為大師行封龕禮，老友善因親來主持。參加典禮者，寺院及佛教團體外，到當地黨政機關代表，及馬占山、湯鑄新、黃金榮等，凡三千餘人。中宣部攝影場，及中外日報記者，競為攝影報道（月耀〈虛公治喪處日記〉）。

治喪期間，重慶法尊，武昌葦舫，西安超一，開封淨嚴，杭州會覺、巨贊、宏妙（大師徒孫）、印順、妙欽、續明，南京曇鉢，鎮江雪煩、茗山，常州明智等，均先後來集。弟子集議對於大師志業之推進。議決：重慶世苑漢藏教理院，由法尊主持；武昌世苑圖書館，由葦舫主持；海潮音由塵空主編；大師色身舍利塔，建於奉化雪竇山，各地得分請舍利建紀念塔；大師法身舍利，由印順負責編纂；大師遺物，概移存武昌紀念。時政要、名流、海內外佛教緇素，電唁哀輓，備極哀榮！

四月八日，舉行大師荼毘典禮。自玉佛寺趨海潮寺（寺主心緣），參加恭送荼毘行列者，長達里餘。是日，仍由善因主持說法舉火（月耀〈虛公治喪處日記〉）。

十日晨，法尊等於海潮寺拾取靈骨，得舍利三百餘顆，紫色、白色、水晶色均有。而心臟不壞，滿綴舍利，足徵大師願力之宏（月耀〈虛公治喪處日記〉）。

十四日，大醒、亦幻、淨嚴、塵空等，恭奉大師舍利靈骨至雪竇。翌晨，抵寧波，緇素集迎致祭。專車入雪竇山，安供法堂（塵空〈奉骨入山記〉）。

五月二十日，印順、續明、楊星森等，開始於雪竇寺圓覺軒，編纂《太虛大師全書》。其緣起及編目云：

『佛法為東方文化重鎮，影響我國文化特深，此固盡人皆知之；然能闡微抉祕，暢佛本懷以適應現代人生需求者，惟於太虛大師見之！大師本弘教淑世之悲願，以革新僧制，淨化人生，鼓鑄世界性之文化為鵠。故其論學也，佛法則大小乘性相顯密，融貫抉擇，導歸於即人成佛之行。世學則舉古今中外之說，或予或奪而指正以中道。其論事也，於教制則首重建僧；於世諦則主正義、道和平；憂時護國，論列尤多。大師之文，或汪洋恣肆，或體系精嚴；乃至詩咏題序，無不雋逸超脫，妙語天然！然此悉由大師之深得佛法，稱性而談，未嘗有意為文，有意講說，蓋不欲以學者自居也。文字般若，未可以世論視之！平日所有撰說，或單行流通，或見諸報章雜誌，時日不居，深恐散佚。為佛法計，為中國文化計，全書之編纂自不容緩。同人等擬編印全書，奉此以為大師壽。舉凡部別宏綱，編纂凡例，悉遵大師指示以為則。且將編印矣，不圖世相無常，大師竟怱遽示寂也！昔雙林息化，賴王舍結集，乃得色相雖邈而法身常在。則是本書之編纂流通，彌足顯大師永壽之徵矣！全書都七百萬言，勒為四藏二十編，次第印行。若此勝舉，吾文化先進，佛教耆德，當必將樂予指導以贊助其成矣！

法藏——(一)佛法總學　(二)五乘共學　(三)三乘共學　(四)大乘通學　(五)法性空慧學　(六)法相唯識學　(七)法界圓覺學

制藏——(八)律釋　(九)制議　(十)學行

論藏——(十一)宗依論　(十二)宗體論　(十三)宗用論　(十四)支論

雜藏——(十五)時論　(十六)書評　(十七)酬對　(十八)演講　(十九)文叢　(二十)詩存』

二十五日（「四月六日」），中國佛教會整理委員會，中國佛學會，暨南京市佛教會，假毘盧寺，舉行全國性之追悼會。到國府委員章嘉、國府各部會代表，及全國各省市代表等千餘人。會場滿懸哀輓詩聯，有蔣主席「潮音永亮」等五千餘件（海廿八、七「佛教新聞」）。其餘各地追悼會，遍於全國，以重慶漢藏教理院，漢口佛教正信會，最極隆重。國際若印度新德里召開之泛亞洲會議，臨時舉行追悼會（覺群四十——四十二）；摩訶菩提會建「太虛圖書室」為紀念（海廿八、七「佛教新聞」）等，並見大師德化之溥！

二十六日，首都毘盧寺，舉行「中國佛教會勝利後第一屆全國會員代表大會」（海廿八、七「特刊」）。中國佛教會務，經大師一年來領導，得以正式成立。方期整建不遠，其如政局復陷動亂，功敗垂成，緬懷大師，孰不愴慟！

六月六日，政府頒褒揚大師令：

『國民政府令　三十六年六月六日

『釋太虛，精研哲理，志行清超！生平周歷國內外，闡揚教義，願力頗宏！抗戰期間，組織僧眾救護隊，隨軍服務；護國之忱，尤堪嘉尚！茲聞逝世，良深軫惜！應予明令褒揚以彰忠哲。此令』！

民國三十七年，一九四八（丁酉——戊戌）。

一月，《海潮音》由大醒編輯。

五月三十日，《大師全書》編竣（續明〈太虛大師全書編纂始末略記〉）。

七月，《大師全書》初編《佛法總學》（四冊），以李子寬、蘇慧純協力，由上海大法輪書局印行流通。

民國三十八年，一九四九（戊戌——己亥）。

一月六日（「臘八」），雪竇山大師舍利塔工事粗備。以時局動盪，大醒奉大師靈骨入塔。

時各地舍利紀念塔，武漢由李子寬、鍾益亭、呂九成等，廈門由蔡契誠、許宣平、虞德元等發動興建，先後完成。餘香港、暹羅由優曇，重慶由法尊，西安由定悟，開封由淨嚴等分請舍利，猶在籌建中。

二月，大醒以海潮音移臺灣編發。

民國三十九年，一九五〇（己亥——庚子）。

二月，《大師全書》（二三兩編，上海排印未及發行而政局突變）第四編《大乘通學》（四冊），在香港出版。優曇、李子寬、陳靜濤、蔡契誠、何心尊等集資，組太虛大師出版委員會於香港，發心次第付印流通。

四月一日，印順編《太虛大師年譜》，脫稿。