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  "traditional_text": "圖書集成神異典二氏部彚考卷上\n後漢\n明帝永平八年，楚王英奉縑紈贖愆。詔以英奉黃、老、浮屠，令還贖，以助伊蒲塞、桑門之盛饌。　按後漢書明帝本紀不載。　按楚王英傳：英少時好游俠，交通賓客，晚節更喜黃、老學，為浮屠齋戒祭祀。永平八年，詔令天下死罪皆入縑贖。英遣郎中令奉黃縑白紈三十匹詣國相曰：托在蕃輔，過惡累積，歡喜大恩，奉送縑帛，以贖愆罪。國相以聞，詔報曰：楚王誦黃、老之微言，尚浮屠之仁祠，潔齋三月，與神為誓，何嫌何疑，當有悔吝？其還贖，以助伊蒲塞、桑門之盛饌。因以班示諸國中傅。英後遂大交通方士，作金龜玉鶴，刻文字以為符瑞。十三年，男子燕廣告英與漁陽王平、顏忠等造作圖書，有逆謀。事下案驗，有司奏英招聚姦猾，造作圖讖，擅相官秩，置諸侯王、公、將軍、二千石，大逆不道，請誅之。帝以親親不忍，乃廢英，徙丹陽涇縣。\n桓帝延熹九年，襄楷以宮中立浮屠、老子祠，上書切諫，不聽。　按後漢書桓帝本紀論贊：帝飾芳林而考濯龍之宮，設華蓋以祠浮圖、老子。　按襄楷傳：延熹九年，楷上書曰：臣聞宮中立黃、老、浮屠之祠，此道清虗，貴尚無為，好生惡殺，省慾去奢。今陛下嗜慾不去，殺罰過理，既乖其道，豈獲其祚哉？或言老子入彝翟為浮屠，浮屠不三宿桑下，不欲久生恩愛，精之至也。天神遺以好女，浮屠曰：此但革囊盛血。遂不盻之。其守一如此，乃能成道。今陛下淫女艶婦，極天下之麗，甘肥飲美，殫天下之味，奈何欲如黃、老乎？書上，即召詣尚書問狀。尚書請下司𨽻正楷罪法，收送洛陽獄。帝不誅，猶司宼論刑。　按西域傳：桓帝好神，數祀浮圖、老子，百姓稍有奉者，後遂轉盛。\n梁\n高祖普通　年，詔庾承先學通老釋，勒州縣時加敦遣。　按梁書高祖本紀不載。　按庾詵傳：普通中詔曰：庾承先學通黃老，該涉釋教，並不競不營，安茲枯槁，可以鎮躁敦俗。承先可中書侍郎，勒州縣時加敦遣，庶能屈志，方冀鹽梅。　按庾承先傳：承先字子通，頴川鄢陵人也。元經釋典，靡不該悉，九流七略，咸所精練。郡辟功曹，不就。\n陳\n宣帝太建十四年，後主即位，詔僧尼道士不依經律者，並皆禁絕。　按陳書後主本紀，太建十四年正月丁巳，即皇帝位。夏四月庚子，詔僧尼道士挾邪左道，不依經律，民間淫祀妖書諸珍怪事，詳為條制，並皆禁絕。\n北魏\n太祖好黃老兼崇佛法。　按魏書太祖本紀不載。　按釋老志：太祖平中山，經略燕趙，所逕郡國佛寺，見諸沙門道士，皆致精敬，禁軍旅無有所犯。帝好黃老，頗覧佛經，但天下初定，戒車屢動，庶事草剏，未建圖宇，招延僧眾，然時時旁求焉。\n太宗遵太祖之業，亦好黃老佛法。　按魏書太宗本紀不載。　按釋老志：太宗踐位，遵太祖之業，亦好黃老，又崇佛法。京邑四方，建立圖像，仍令沙門敷導民俗。\n世祖太平真君五年，禁私養沙門、師巫。　按魏書世祖本紀：太平真君五年春正月戊申，詔曰：愚民無識，信惑妖邪，私養師巫，挾藏讖記、陰陽、圖緯、方伎之書。又沙門之徒，假西戎虗誕，生致妖孽，非所以一齊政化，布淳德於天下也。自王公已下，至於庶人，有私養沙門、師巫及金銀工巧之人在其家者，皆遣詣官曹，不得容匿。限今年二月十五日，過期不出，師巫、沙門身死，主人門誅。明相宣告，咸使聞知。\n北齊\n顯祖天保六年，勅道士為沙門。　按北齊書顯祖本紀不載。　按續文獻通考：天保六年，以佛道二教不同，欲去其一，集二家學者論難於前，遂勅道士皆剃髮為沙門，有不從者殺四人，乃奉命。\n北周\n高祖天和三年，帝御大德殿，集沙門、道士講禮記。　按周書高祖本紀：天和三年秋八月癸酉，帝御大德殿，集百寮及沙門、道士等，親講禮記。\n天和四年春二月戊辰，帝御大德殿，集百寮、道士、沙門等討論釋、老義。　按周書高祖本紀云云。　按沈重傳，重天和中復於紫極殿講三教義，朝士、儒生、桑門、道士至者二千餘人。\n建德二年帝升座辨釋三教。　按周書高祖本紀：建德二年冬十二月癸巳，集羣臣及沙門道士等，帝升高座，辨釋三教先後，以儒教為先，道教為次，佛教為後。\n建德三年，初斷佛道二教。　按周書高祖本紀，建德三年夏五月丙子，初斷佛道二教，經像悉毀，罷沙門道士，並令還民。六月戊午，詔曰：至道弘深，混成無際，體包空有，理極幽元。但岐路既分，派源逾遠，淳離朴散，形氣斯乖。遂使三墨八儒，朱紫交競；九流七略，異說相騰。道隱小成，其來舊矣，不有會歸，爭驅靡息。今可立通道觀，聖哲微言，先賢典訓，金科玉篆，秘蹟元文，所以濟養黎元，扶成教義者，並宜弘闡，一以貫之。俾夫玩培塿者，識嵩岱之崇崛；守磧礫者，悟渤澥之泓澄。不亦可乎？　　按佛祖統紀，北周武帝建德二年，帝集僧道宣旨曰：六經儒教，於世為宜。真佛無像，空崇塔廟，愚人信順，徒竭珍財。凡是經像，宜從除毀。父母恩重，沙門不敬，斯為悖逆之甚，國法豈容？並令反俗，用崇孝養。時慧遠法師出眾抗答曰：若以形像無情，事之無福，國家七廟，豈是有情？帝曰：佛經外國之法，故當廢之。七廟上世所立，朕亦不以為然，將同廢之矣。師曰：若以外國之法非此所用，仲尼所說出自魯國，秦、晉之地亦應不行。七廟若廢，則五經無用。三教同廢，何以治國？帝曰：魯與秦、晉，封域雖殊，莫非一王之化。師曰：若秦、魯同一王化，震旦、天竺同在閻浮，輪王一化，何不同遵？帝與師往復數至十二，帝不能屈。三年五月，帝欲偏廢釋教，令道士張賓飭詭辭以挫釋子。法師知元抗酬精壯，帝意賓不能制，即震天威以垂難辭。左右叱元聽制，元安詳應對，陳義甚高，陪位大臣莫不欽嘆，獨帝不說。明日下詔，并罷釋、道二教，悉毀經像，沙門、道士並令還俗。時國境僧道反服者二百餘萬。\n宣帝大象元年，初復佛像及天尊像。　按周書宣帝本紀：大像元年冬十月壬戌，帝幸道會苑，大醮，以高祖武皇帝配。醮訖，論議於行殿。是歲，初復佛像及天尊像。至是，帝與二像俱南面而坐，大陳雜戲，令京城士民縱觀。　　按佛法金湯編：宣帝大成元年，先是，沙門道林以學業進見，與武帝議論二十日，酬酢七十番，武帝不能屈，遂許以復教。會武帝殂，至是，道林申請尤力，帝許之。遂下詔曰：先帝惑於異論，以釋道為無益，故廢而不行。然大教所繫，詎宜罷黜？於是興復二教。按是年改大成為大象。\n大象二年，靜帝即位，復行佛、道二教。　按周書靜帝本紀：大象二年五月己酉，宣帝崩，帝入居天臺。六月庚申，復行佛、道二教，舊沙門、道士精誠自守者，簡令入道。　　按續文獻通考：劉氏曰：此楊堅意也。堅將有他志，以是求福。\n隋\n高祖開皇二十年，詔盜毀佛及天尊像者，以不道論；沙門道士壞佛及天尊者，以惡逆論。　按隋書高祖本紀：開皇二十年十二月辛巳，詔曰：佛法深妙，道教虗融，咸降大慈，濟度羣品，凡任含識，皆蒙覆護。所以雕鑄靈相，圖寫真形，率土瞻仰，用申誠敬。敢有毀壞偷盜佛及天尊像者，以不道論；沙門壞佛像，道士壞天尊，以惡逆論。\n唐\n唐置崇元署寺觀監，掌寺觀僧、尼、道士、女冠之政。　按唐書百官志：崇元署令一人，正八品下；丞一人，正九品下。掌京都諸觀名數與道士帳籍、齋醮之事。新羅、日本僧入朝學問九年不還者，編諸籍。道士、女冠、僧、尼見天子必拜。凡止民家，不過三夜；出踰宿者，立案連署，不過七日；路遠者，州縣給程。天下觀一千六百八十七，道士七百七十六，女冠九百八十八；寺五千三百五十八，僧七萬五千五百二十四，尼五萬五百七十六。兩京度僧、尼、道士、女冠，御史一人涖之。每三歲，州縣為籍，一以留縣，一以留州。僧、尼一以上祠部，道士、女冠一以上宗正，一以上司封。又有府二人，史三人，典事六人，掌固二人。崇元學博士一人，學生百人。隋以署𨽻鴻臚，又有道場、元壇。唐置諸寺觀監，󰉪鴻臚寺，每寺觀有監一人。貞觀中，廢寺觀監。上元二年，置漆園監，尋廢。\n高祖武德　年，幸國學，命僧道講金剛經及老子。　按唐書高祖本紀不載。　按大唐新語：高祖嘗幸國學，命徐文遠講孝經，僧惠乘講金剛經，道士劉進嘉講老子。詔劍德明與之辯論，於是詰難鋒起，三人皆屈。高祖曰：儒元佛義，各有宗旨，劉、徐等並當今傑才，德明一舉而蔽之，可謂達學矣。賜帛五十匹。\n武德九年，廢浮屠、老子法，尋復之。　按唐書高祖本紀：武德九年四月辛巳，廢浮屠、老子道。六月庚申，息浮屠、老子法。　　按舊唐書高祖本紀：九年夏五月辛巳，以京師寺觀不堪清淨，詔曰：釋迦闡教，清淨為先，遠離塵垢，斷除貪慾。所以弘宣勝業，修植善根，開導愚迷，津梁品庶。是以敷演經教，檢約學徒，調懺身心，捨諸染著，衣服飲食，咸資四輩。自覺王遷謝，像法流行，末代陵遲，漸以虧濫。乃有猥賤之侶，規自尊高；浮惰之人，苟避徭役。妄為剃度，托號出家，嗜慾無厭，營求不息。出入閭里，周旋闤闠，驅䇿田產，聚積貨物。耕織為生，估販成業，事同編戶，迹等齊人。進違戒律之文，退無禮典之訓。至乃親行劫掠，躬自穿窬，造作妖訛，交通豪猾。每罹憲網，自陷重刑，黷亂真如，傾毀妙法。譬茲稂莠，有穢嘉苗；類彼淤泥，混夫清水。又伽藍之地，本日淨居；栖心之所，理尚幽寂。近代以來，多立寺舍，不求閒曠之境，惟趨喧雜之方。繕采崎嶇，棟宇殊拓，錯舛隱匿，誘納姦邪。或有接延𢌅邸，鄰近屠酤，埃塵滿室，羶腥盈道。徒長輕慢之心，有虧崇敬之義。且老氏垂化，本實冲虗，養志無為，遺情物外。全真守一，是謂元門；驅馳世務，又乖宗旨。朕膺期馭宇，興隆教法，志思利益，情在護持。欲使玉石區分，薰蕕有辨，長存妙道，永固福田，正本澄源，宜從沙汰。諸僧尼、道士、女冠等，有精勤練行守戒律者，並令大寺觀居住，給衣食，勿令乏短。其有不能精進戒行者，有闕不堪供養者，並令罷遣，各還桑梓。所司明為條式，務依法教，違制之事，悉宜停斷。京城留寺三所，觀二所，其餘天下諸州各留一所，餘悉罷之。事竟不行。\n太宗貞觀五年，詔僧道致拜父母。　按唐書？太宗本記不載。　按續文獻通考云云。\n高宗龍朔二年，詔釋老致拜君親，以令狐德芬議，復詔不拜。　按唐書高祖本紀不載。　按舊唐書高宗本紀：龍朔二年六月乙丑，初令僧尼等並盡禮致拜其父母。　　按佛法金湯編：令狐德芬，武德初為祕書丞。高宗龍朔二年，詔釋老致拜君親，勅羣臣議之。德芬時為司成館大司成，議曰：竊以釋、老二教，慈敬弘深，有國因循，遂開崇尚。既久其法，須從其道，切為拜伏，理恐未通。何者？削髮異冠帶之儀，持󰊇豈罇爼之禮？申恩方祈定慧，無勞拜跪嚴親；報德有冀真如，何必屈膝慈后？山林既往，非無廊廟之賓；朝野裁殊，理宜高尚其事。今使責以名教，有虧其旨，臣等愚昧，請從不拜為宜。時眾議請拜者三百餘人，請不拜者五百餘人。六月八日，詔曰：朕商榷羣議，沉研幽󱅓，然箕、潁之風，高尚其事，遐想前代，固亦有之，今後不宜拜跪。\n乾封元年，詔兖州置觀、寺各三所。天下諸州置觀、寺一所，各度七人。　按唐書高宗本紀不載。　按舊唐書高宗本紀：乾封元年正月，兖州界置紫雲、仙鶴、萬歲觀，封巒、非煙、重輪三寺。天下諸州置觀、寺一所。　按續文獻通考：兖州置觀、寺各三所，各度七人。天下州一觀一寺，各度七人。\n中宗嗣聖八年即大后天授二年夏四月，令釋教在道法之上，僧尼處道士女冠之前。　按唐書？武后本紀不載。　按舊唐書？武后本紀云云。\n神龍元年正月丙子，諸州置寺觀一所，以中興為名。　按唐書？中宗本紀不載。　按舊唐書？中宗本紀云云：\n神龍二年，僧會範、道士史崇元等授官封公，詔釋、道齊班並集，永為定式。　按唐書中宗本紀不載。　按舊唐書中宗本紀：神龍二年二月丙申，僧會範、道士史崇元等十餘人授官封公，以賞造聖善寺功也。　按續文獻通考：是年七月，詔曰：初，太宗以老子為皇宗，升於釋氏之上。至則天朝，復在釋氏之下。今此已往，遂為定式，令齊班並集。\n睿宗景雲二年，詔遇法事，僧尼與道士、女冠齊行進集。　按唐書睿宗本紀不載。　按舊唐書睿宗本紀：景雲二年夏四月癸未，詔以釋典元宗，理均跡異，拯人化俗，教別功齊。自今每緣法事集會，僧尼、道士、女冠等宜齊行進集。時天下濫度僧尼、道士、女冠並依舊。\n元宗開元二年，令道士、女冠、僧、尼致拜父母。\n開元二十五年正月，制道士女冠直隷宗正寺，僧尼令祠部檢校。　按以上唐書元宗本紀不載。　按舊書元宗本紀云云：\n開元二十六年，詔天下寺觀各度十七人。　按唐書元宗本紀不載。　按續文獻通考：開元二十六年正月，詔道釋二門皆為聖教，其天下寺觀大小各度十七人，簡用灼然有經業戒行為鄉里所推，仍先取用年高者。\n開元二十七年，詔寺觀轉讀經典。　按唐書元宗本紀不載。　按續文獻通考：開元二十七年二月，制曰：天下寺觀，每一齋日，宜轉讀經典，懲惡勸善，以闡文教。天寶三載，勅鑄天尊及佛像。　按唐書元宗本紀不載。　按舊唐書元宗本紀：天寶三載夏四月，勅天下州郡取官物鑄金銅天尊及佛各一軀，送開元觀。開元寺。\n天寶四載，法師神邕與道士吳筠面論邪正，以邕勝筠，命為僧統。　按唐書元宗本紀不載。　按佛祖統紀：天寶四載，召中岳道士吳筠入見，問以道要，對曰：深於道者，無如老子五千文。復問神仙冶煉之法，對曰：此野人事，積歲月以求之，非人主所宜留意。時內侍高方士素事佛，毀於上前，遂辭還茅山。筠以見斥，造論以毀釋氏。浙西觀察使陳少遊請法師神邕決之，邕約面論邪正，旗鼓纔臨，筠竟敗北，邕遂著翻邪論以攻餘黨。少遊聞於朝，命邕為僧統。\n肅宗上元二年，詔講論二教。　按唐書肅宗本紀不載。　按續文獻通考：上元二年四月，詔於興善寺設高座，講論元教。七月，於景龍觀設高座，講論二教。\n寶應二年八月，詔寺觀不許褻瀆弛慢，其僧尼道士不得妄托事故，非時聚會。　按唐書？肅宗本紀不載。　按續文獻通考云云。\n代宗廣德元年，制偽度僧、尼、道士、女冠，並與正度。　按唐書？代宗本紀不載。　按續文獻通考云云。\n大曆八年，勅度僧尼道士。　按唐書代宗本紀不載。　按續文獻通考：大曆八年正月，勅天下寺觀僧尼道士不滿七人者，宜度滿七人；三七以上者，更度一人；二七以下者，度三人。\n大曆十四年，德宗即位，勅不得奏置寺觀及度人。　按唐書德宗本紀不載。　按舊唐書德宗本紀：大曆十四年五月癸亥，帝即位。六月，勅自今更不得奏置寺觀及度人。\n德宗貞元九年六月，詔定國忌日寺觀齊僧道人數。　按唐書？德宗本紀不載。　按續文獻通考云云。\n貞元十二年，命沙門、道士與儒官討論三教。　按唐書德宗本紀不載。　按舊唐書德宗本紀：貞元十二年四月庚辰，上降誕日，命沙門、道士加文儒官討論，三教大悅。\n憲宗元和二年，詔僧、尼、道士𨽻左、右街功德使。　按：唐書憲宗本紀不載。　按：舊唐書憲宗本紀：元和二年辛酉，詔僧、尼、道士全隷左、右街功德使。自是祠部、司封不復關奏。\n元和十年，詔停寺觀開講。　按唐書憲宗本紀不載。　按續文獻通考：元和十年五月，詔京城寺觀開講，宜準興元勅處分，諸畿縣宜勒停。其觀察使、節度州，每三長齋月，任一寺一觀置講，餘州悉停。惡其聚眾，且慮變也。\n元和十五年，穆宗即位，詔以術人柳泌、僧大通付京兆府杖死。　按唐書穆宗本紀不載。　按舊唐書穆宗本紀：元和十五年正月丙午，帝即位，上始御延英，對宰臣詔曰：山人柳泌輕懷左道，上惑先朝，固求牧人，貴欲疑眾，自知虗誕，仍更逃遁。僧大通醫方不精，藥術皆妄。既延禍釁，俱是姦邪。國固有常刑，人神所宜共棄，付京兆府決杖處死。\n敬宗寶曆元年，會沙門、道士四百人，給賜有差。　按唐書敬宗本紀不載。　按續文獻通考：敬宗寶曆元年八月，幸蓬萊殿，會沙門、道士共四百人，賜食兼給茶絹有差。\n寶曆二年，文宗流僧惟貞、道士趙歸真於嶺南。　按唐書文宗本紀不載。　按舊唐書文宗本紀：寶曆二年十二月八日，樞密使王守澄、中尉梁守謙迎上於江邸。甲辰，僧惟貞、齊賢、正簡、道士趙歸真並配流嶺南。乙巳，即位。庚申，詔妖妄僧惟貞、道士趙歸真等，或假於卜筮，或托以醫方，疑眾挾邪，已從流竄。其情非奸惡，迹涉詿誤者，一切不問。\n文宗太和元年，詔祕書監白居易同沙門義休、道士楊弘元等入麟德殿，問難三教同異。　按唐書文宗本紀不載。　按三教論衡：太和元年十月，皇帝降誕日，奉勅召入麟德殿內道場，對御三教談論。略錄大端，不可具載。第一座：祕書監賜紫金魚袋白居易、安國寺賜紫引駕沙門義休、太清宮賜紫道士楊弘元。序云：中大夫守祕書監上柱國賜紫金魚袋臣白居易言：談論之先，多陳三教，讚揚演說，以啟談端。伏料聖心，飽知此義；伏計聖聽，飫聞此談。臣故略而不言，唯序慶誕、贊休明而已。聖唐御區宇二百年，皇帝承祖宗十四葉，太和初歲，良月上旬，天人合應之期，元聖慶誕之日。雖古者有祥虹流月，瑞電繞樞，彼皆瑣微，不足引諭。伏惟皇帝陛下，臣妾四裔，父母萬姓，恭勤以修己，慈儉以養人，戎夏乂安，朝野無事。特降明詔，式會嘉辰，開達四聰，闡揚三教。儒臣居易，學淺才微，謬列禁筵，會登講座，天顏咫尺，隕越於前。竊以釋門義休法師，明大小乘，通內外學，靈山嶺岫，苦海津梁，於大眾中，能獅子吼，所謂彼上人者，難為酬對。然臣稽先王典籍，假陛下威靈，發問既來，敢不響答。僧問義休法師所問：毛詩稱六義，論語列四科。何者為四科？何者為六義？其名與數，請為備陳者。對孔門之徒三千，其賢者列為四科。毛詩之篇三百，其要者分為六義。六義者：一曰風，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。此六義之數也。四科者：一曰德行，二曰言語，三曰政事，四曰文學。此四科之目也。在四科內，列十哲名。德行科，則有顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。言語科，則有宰我、子貢。政事科，則有冉有、季路。文學科，則有子游、子夏。此十哲之名也。四科六義之名數，今已區別。四科六義之旨義，今合辨明。請以法師本教佛法中比方，即言下曉然可見。何者？即如毛詩有六義，亦猶佛法之義例有十二部分也。佛經千萬卷，其義例不出十二部中。毛詩三百篇，其旨要亦不出六義內。故以六義可比十二部經。又如孔門之有四科，亦猶釋門之有六度。六度者，六波羅蜜。六波羅蜜者，即檀波羅蜜、尸波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪定波羅蜜、般若波羅蜜。以唐言譯之，即布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧是也。故以四科可比六度。又如仲尼之有十哲，亦猶如來之有十大弟子，即迦葉、阿難、須菩提、舍利弗、迦旃延、目乾連、阿那律、優波離、羅睺羅是也。故以十哲，可比十大弟子。夫儒門釋教，雖名數則有異同，約義立宗，彼此亦無差別。所謂同出而異名，殊途而同歸者也。所對若此，以為何如？更有所疑，請以重難。難法師所難，十哲四科，先標德行。然則曾參至孝，孝者百行之先，何故曾參獨不列於四科者？對曾參不列四科者，非為德行才業不及諸人也，蓋繫於一時之事耳。請為終始言之。昔者仲尼有聖人之德，無聖人之位，棲棲應聘七十餘國，與時竟不偶，知道終不行，感鳳泣麟，慨然有吾已矣夫之歎。然後自衛反魯，刪詩書，定禮樂，修春秋，立一王之法，為萬代之教。其次則敘十哲，論四科，以垂示將來。當此之時，顏閔遊夏之徒，適在左右前後，目擊指顧，列入四科，亦一時也。孝經云：仲尼居，曾子侍。此言仲尼閒居之時，曾參則多侍從。曾參至孝，不忍一日離其親。及仲尼旅遊歷聘，自衛反魯之時，曾參或歸養於家，不從門人之列。倫擬之際，偶獨見遺。由此明之，非曾參德行才業不及諸門人也。所以不列四科者，蓋一時之闕耳。因一時之闕，為萬代之疑。從此辨之，又可無疑矣。僧問儒書奧義，既已討論。釋典微言，亦宜發問。問維摩經不可思議品中云：芥子納須彌。須彌至大至高，芥子至微至小。豈可芥子之內，入得須彌山乎？假如入得，云何得見？假如却出，云何得知？其義難明，請言要旨。僧答：不錄。難法師所云：芥子納須彌，是諸佛菩薩解脫神通之力所致也。敢問諸佛菩薩，以何因錄，證此解脫？修何智力，得此神通？必有所因，願聞其說。僧答：不錄。問道士儒典佛經，討論既畢。請迴餘論，移問道門。臣居易言：我太和皇帝，祖元元之教，挹清淨之風。儒素緇黃，鼎足列座。若不講論元義，將何啟迪皇情？道門楊弘元法師，道心精微，真學奧祕。為仙列上首，與儒爭衡。居易竊覧道經，粗知元理。欲有所問，冀垂發蒙。問黃庭經中，有養氣存神、長生久視之道。常聞此語，未究其由。其義如何，請陳大略。道士答：不錄。難法師所答養氣存神、長生久視之大略，則聞命矣。敢問黃者何義？庭者何物？氣養何氣？神存何神？誰為此經？誰得此道？將明事驗，幸為指陳。道士答：不錄。道士問法師所問：孝經云：敬一人，則千萬人悅。其義如何者？對謹案孝經廣要道章云：敬者，禮之本也。敬其君，則臣悅。敬一人，則千萬人悅。所敬者寡，而悅者眾。此之謂要道也。夫敬者，謂忠敬盡禮之義也。悅者，為悅憚歡心之義也。要道者，謂施少報多，簡要之義也。如此之義明白，各見於經文。其間別有所疑，即請更難。難法師所難云：凡敬一人，則合一人悅；敬二人，則合二人悅。何故敬一人而千萬人悅？又問：所悅者何義？所敬者何人？對孝經所云一人者，謂帝王也。王者無二，故曰一人。非謂臣下眾庶中之一人也。若臣下敬一人，則一人悅；敬二人，則二人悅。若敬君上，雖一人，則千萬人悅。何以明之？設如人有盡忠於國，盡敬於君，天下見之，何人不悅？豈止千萬人乎？設如有人不忠於國，不敬於君，天下見之，何人不怒？亦豈止千萬人乎？然敬即禮也，禮即敬也。故傳云：見有禮於其君者，事之如孝子之養父母也。如此，則豈獨空悅乎？亦將事而養之也。見無禮於其君者，誅之如鷹鸇之逐鳥󳭋也。如此，則豈獨空不悅乎？亦將逐而誅之也。由此而言，則敬不敬之義，悅不悅之理，了然可見，復何疑哉？退臣伏惟三教談論，承前舊例。朝臣因對揚之次，多自敘不能及平生志業。臣素無志業，又乏才能，恐煩聖聰，不敢自敘。謹退。\n太和二年，帝誕節，召法師、知元與道士於麟德殿論道。　按唐書？文宗本紀不載。　按續文獻通考云云。\n太和七年降誕日，僧道講論於麟德殿。　按唐書文宗本紀不載。　按舊唐書文宗本紀：太和七年冬十月壬辰，上降誕日，僧徒道士講論於麟德殿。翌日，御延英，上謂宰臣曰：降誕日設齋，起自近遠，朕緣相承已久，未可便革。雖置齋會，惟對王源中等暫入殿，至僧道講論，都不臨聽。宰相路隨等奏：誕日齋會，誠資景福，本非中國教法。臣伏見開元十七年張說、源乾曜請以誕日為千秋節，內外宴樂，以慶昌期，頗為得禮。上深然之。宰臣因請十月十日為慶成節，上誕日也。從之。\n開成三年，詔僧道於麟德殿談論。　按唐書文宗本紀不載。　按續文獻通考：開成三年，勅僧道於麟德殿談論。法師知元辨捷精壯，道流不能屈。帝色不平，放還桑梓。\n武宗會昌五年，以道士趙歸真等言，大毀佛寺，復僧尼為民。　按唐書武宗本紀：會昌五年八月壬午，大毀佛寺，復僧尼為民。　　按舊唐書武宗本紀：會昌五年，道士趙歸真特承恩禮，遂舉羅浮道士鄧元起有長年之術，帝遣中使迎之。由是與衡山道士劉元靖及歸真膠固，排毀釋氏，而拆寺之請行焉。\n會昌六年宣宗即位以道士劉元靖等排毀釋氏誅之　按唐書宣宗本紀不載。　按舊唐書宣宗本紀：會昌六年三月，帝即位。五月，誅道士劉元靖等十二人，以其說惑武宗，排毀釋氏故也。\n後唐\n廢帝清泰二年，詔立釋道諸科。　按五代史唐廢帝本紀不載。　按續文獻通考：清泰二年，功德使奏：每年誕節，諸州府奏薦僧道，其僧尼欲立講論科、講經科、表目科、文章應制科、特念科、禪剎聲讚科、道士女冠經法科、講論科、文章應制科、表日科、聲讚科、焚修科，以試其能否。從之。\n後晉\n高祖天福五年二月天和節，道釋賜紫衣師號者凡九十二人。\n天福六年二月天和節，道釋賜紫衣師號者凡百三十有四。　按以上五代史？晉高祖本紀俱不載。　按續文獻通考云云：\n後周\n世宗顯德五年六月，內出御衣六百餘事，錢四十萬，羅縠百匹，分賜兩階僧道，令增修寺觀。　按五代史？周世宗本紀不載。　按續文獻通考云云。\n遼\n太祖神冊三年，詔建佛寺、道觀。　按遼史太祖本紀：神冊三年五月乙亥，詔建孔子廟、佛寺、道觀。\n神冊四年，命皇后、皇太子分謁寺觀。　按：遼史太祖本紀：神冊四年秋八月丁酉，謁孔子廟，命皇后、皇太子分謁寺觀。\n宋\n宋立祠部、鴻臚寺，掌道釋、宮觀、寺院之政。　按宋史職官志：祠部郎中、員外郎，掌天下祀典、道釋、祠廟、醫藥之政。凡宮觀、寺院道釋，籍其名額，應給度牒。若空名者，毋越常數。又鴻臚寺，舊置判寺事一人，以朝官以上充。元豐官制行，置卿一人，少鄉一人，丞、主簿各一人。鄉掌四夷朝貢、宴勞、給賜、送迎之事，及國之凶儀、中都祠廟道釋籍帳除附之禁令。少卿為之貳，丞參領之。中太一宮、建隆觀等，各置提點所，掌殿宇、齋宮、器用、儀物、陳設、錢幣之事。在京寺務司及提點所，掌諸寺葺治之事。傳法院，掌譯經潤文。左右街僧錄司，掌寺院僧尼帳籍，及僧官補授之事。已上並屬鴻臚寺。中興後，廢鴻臚不置，併入禮部。\n太祖開寶三年十月甲午，詔開封府禁止士庶之家喪葬不得用僧道威儀。前引　按宋史？太祖本紀不載。　按燕翼貽謀錄云云：\n開寶五年，詔僧道每當朝集，僧先道後。勅僧道並隸功德使，禁習天文地理。　按宋史太祖本紀：開寶五年十一月癸亥，禁僧道習天文地理。　　按佛祖統紀：開寶五年，詔僧道每當朝集，僧先道後，並立殿廷，僧東道西，間雜副職。若遇郊天，道左僧右。敕僧道並𨽻功德使，出家求度，䇿試經業，關祠部給牒。\n太宗太平興國元年，詔普度天下童子凡十七萬人。　按宋史？太宗本紀不載。　按國朝會要云云。\n太平興國四年五月戊子，盡括僧道，𨽻西京寺觀官吏及高貲戶授田。　按宋史？太宗本紀云云：\n淳化二年，詔國忌日，宰相以下詣寺觀行香，禁不得事腥酒。　按宋史？太宗本紀不載。　按佛祖統紀云云。\n真宗景德二年，詔釋、道歲度十人者，特放一人不試經業。\n景德四年，詔京城鬻酒肉者，並去寺觀百步之外，有以酒肉五辛酤市於僧道者，許人紏告，重論其罪。\n大中祥符二年正月，以封禪行慶，詔天下寺觀各度一人朝覲泰山，陪位僧道各度弟子一人。\n大中祥符三年，詔天下州郡僧道有犯公罪者，聽用贖法。　按以上宋史真宗本紀俱不載。　按佛祖統紀云云。\n大中祥符八年，臣僚以車駕詣寺觀，計百拜以上，請令近臣分拜，不許。　按宋史真宗本紀不載。　按國朝會要：大中祥符八年正月，臣僚言：每歲上元，車駕詣寺觀三十餘處，百拜已上，望自今諸殿令近臣分拜。上謂王且曰：朕祈福，中外虔恭，拜起未嘗懈怠。卿等欲申裁減，非朕之意。\n天禧三年，普度道釋童行，又大會沙門、道士。　按宋史真宗本紀：天禧三年八月丁亥，大赦天下，普度道釋童行。　　按佛祖統紀：天禧三年八月，恭謝聖祖大赦天下節文云：虗皇妙道，西竺真乘，咸昉化源，敢忘崇奉。應天下僧尼、道士、女冠、係帳童行，並與普度。尚書右丞林特提舉祠部文牒。是歲，度僧二十三萬百二十七人，尼萬五千六百四十三人，道士七千八十一人，女冠八十九人。詔於天安殿建道場，答謝天地，大會沙門、道士萬三千八十六人，上親以銀藥大錢面賜之。　　按續文獻通考：天禧中，大會道釋於天安殿，凡萬三千餘人。又嘗建齋醮，親臨，賜以銀藥大錢。\n仁宗天聖元年二月壬戌，減諸節齋醀道場。　按宋史仁宗本紀云云：\n明道二年，罷創修寺觀。　按：宋史仁宗本紀：明道二年夏四月壬子，罷創修寺觀。帝始親政，裁抑僥倖，中外大悅。\n寶元二年五月己亥，禁女冠、尼等非時入內。　按宋史仁宗本紀云云：\n哲宗元祐七年，詔太皇太后本命歲正月一日，京師及天下州軍各齋僧尼、道士、女冠一日，在京宮觀寺院開建道場七晝夜。　按宋史哲宗本紀不載。　按禮志云云。\n徽宗崇寧元年赦書節文：應天下名德僧道，為眾師法，未有諡號者，仰所屬勘會以聞。　按宋史？徽宗本紀不載　按佛祖統云云。\n宣和元年正月，改詔釋為道。　按宋史徽宗本紀：宣和元年春正月乙卯，詔佛改號大覺金仙，餘為仙人、大士。僧為德士，易服飾，稱姓氏。寺為宮，院為觀。改女冠為女道，尼為女德。\n欽宗靖康元年，詔道君聖節就道觀行香，乾龍節仍就佛寺。　按宋史欽宗本紀不載。　按佛祖統紀，靖康元年詔曰：此自大觀初，聖節行香許就道觀，今後道君聖節仍就道觀，若乾龍節仍就佛寺建道場一月，一依祖宗舊法，其道士官階並與追毀。\n高宗紹興三年，詔僧居道上，始令僧道用綾牒。　按宋史高宗本紀不載。　按佛祖統紀，紹興三年二月，廬山道法師申劄都省，稱崇、觀之後，道士叨冒資品，林靈素、王冲道輩視兩府者甚眾，遂令道士冐居僧上。靖康、建炎，道士視官已行追毀，而國忌行香，寺院會聚，猶敢傲然居上，其蔑視國法有若此者。今欲復還祖宗舊制，僧史略具載，每當朝集，僧先道後，並立殿廷，僧東道西，凡遇郊天，道左僧右。尋送禮部取到太常寺狀，稱因革禮乾德元年宣德門肆赦故事，道左僧右。又檢照嘉祐編敕并紹興新書，並以僧道立文為次，其政和條內，道僧觀寺及道士位在僧上，並已刪去不行。尋蒙朝旨，依條改正，以僧居上。十一月，太常寺徧符諸路，應行香立班，諸處聚會，並依祖宗成法，以僧居左。自治平末，始鬻度牒，舊以黃紙印造，偽為者多，戶部朱異始奏令僧道用勅綾牒。\n紹興十一年陳桷等請釋道之封依舊降勅從之。　按宋史高宗本紀不載。　按文獻通考：紹興十一年，太常卿陳桷等請釋道封大師塔額，乞依舊降勅。從之。\n紹興十三年，道正、僧正各申狀爭序位，勅僧居道士上。　按宋史高宗本紀不載。　按佛祖統紀：紹興十三年，臨安府道正劉若謙申省，乞道士序位在僧上，妄稱別得指揮。僧正善達陳狀，乞檢準紹興三年都省批送法道法師，乞復祖宗舊法。繼蒙朝旨批下，依條改正，應行香立班，諸處聚會，以僧在上，告示劉若謙，取知委狀。後有妄詞，以違制論。\n紹興十五年春正月辛未，初命僧道納免丁錢。　按宋史高宗本紀云云。　　按佛祖統紀：紹興十五年，敕天下僧道，始令納丁錢，自十千至一千三百，凡九等，謂之清閒錢。年六十已上及殘疾者，聽免納。道法師致書於省部曰：大法東播，千有餘歲，其間汙隆隨時，暫戹終奮，特未有如今日抑沮卑下之甚也。自紹興中年，僧道征免丁錢，大者十千，下至一千三百。國四其民，士、農、工、商也。僧道舊籍仕版，而得與儒分鼎立之勢，非有經國理民之異，以其祖大聖人而垂化為善故耳。至若天災流行，雨暘不時，命其徒以禱之，則天地應，鬼神順，抑古今耳目所常聞見者也。夫苟為國家禦菑而來福祥，亦宜稍異庸庶之等夷可也，若之何遽以民賦，賦且數倍？今天下民丁之賦，多止緡錢三百，或土瘠民勞，而得類免者為僧，反不獲齒於齊民，以其不耕不蠶，而衣食於世也。夫耕而食，蠶而衣，未必僧道之外，人人耕且蠶也云云。\n紹興二十一年九月戊戌朔，籍寺觀絕產以贍學。　按宋史？高宗本紀云云：\n紹興三十一年二月乙丑，復鬻僧道度牒。　按宋史？高宗本紀云云。\n孝宗乾道三年八月，四川旱，賜制置司度牒四百，備振濟。　按宋史？孝宗本紀云云。\n乾道四年，出僧道度牒千道。禁科場文用佛老語。　按宋史孝宗本紀：乾道四年五月癸亥，出僧道度牒千道。　　按佛祖統紀：乾道四年九月，上謂禮部尚書李燾曰：科舉之文，不可用佛老語。若自修之山林，於道無害；倘用之科場，恐妨政事。\n乾道七年二月甲子，詔寺觀毋免稅役。　按：宋史？孝宗本紀云云。\n乾道八年八月，召三教之士集內觀堂，賜齋。　按宋史？孝宗本紀不載。　按佛祖統紀云云。\n淳熈二年，賜白雲堂印，令天下三學諸宗並詣白雲堂公舉用印，申明有司。　按宋史孝宗本紀不載。　按佛祖統紀：淳熈二年三月，駕幸上竺，炷香禮敬大士，詔建護國金光明道場，賜白雲堂印，令天下三學諸宗並詣白雲堂公舉用印，申明有司。\n淳熈七年，召雪竇禪師入見，與論三教同異。　按宋史孝宗本紀不載。　按佛祖統紀，淳熈七年，召明州雪竇寶印禪師入見。上問曰：三教聖人，本同此理。師曰：譬如虗空，初無南北。上曰：但所立門戶異耳。故孔子以中庸設教。師曰：非中庸何以立世間？華嚴有云：不壞世間相，而成出世間法。上曰：今時學者，祇觀文字，不識夫子心。師曰：非獨今之學者，當時顏子為具體，祇說得瞻之在前，忽焉在後，如有所立卓爾，亦未足以識夫子心。夫子亦曰：二三子以我為隱乎？吾無隱乎爾。以此而觀，當時弟子尚不識夫子心，況今人乎？張商英有云：唯吾學佛，然後能知儒。上曰：朕意常作此見。上又問曰：老莊之教何如？師曰：可比佛門中小乘人耳。小乘厭身如桎梏，棄智如雜毒，化火焚身，入無為界。正如莊子形固可使如槁木，心固可使如死灰。老子曰：吾有大患，為吾有身。大乘人則不然，度眾生盡，方證菩提。正如伊尹所謂予天民之先覺者也。將以斯道覺斯民也，如有一夫不被其澤，若己推而內之溝中也。上大說，即日詔住徑山。\n淳熈十四年八月辛未，賜度牒一百道備振。　按宋史孝宗本紀云云。　　按燕翼貽謀錄：僧道度牒，每歲試補刊印板，用紙摹印。新法既行，獻議者立價出賣，每牒一紙，為價百三十干。然猶歲立為定額，不得過數。熈寧元年七月，始出賣於民間。初，歲不過三四千人。至元豐六年，限以萬數，而夔州轉運司增價至三百干，以次減為百九十干。建中靖國元年，增至二百二十干。大觀四年，歲賣三萬餘紙，新舊積壓，民間折價至九十干。朝廷病其濫，住賣三年，仍追在京民間者毀抹。諸路民間聞之，一時爭折價急售，至二十干一紙，而富家停榻漸增至百餘貫。有司以聞，遂詔已降度牒，量增價直，別給公據，以俟書填。六年，又詔改用綾紙，依將仕郎、校尉例。宣和七年，以天下僧道踰百萬數，遂詔住給五年。繼更兵火，廢格不行。南渡以後，再立新法，度牒自六十干增為百干。淳熈初，增至三百干，又增為五百干，又增為七百干。然朝廷謹重愛惜，不輕出賣，往往持錢入行都，多方經營而後得之。後又著為停榻之令，許容人增百干興販，又增作八百干。近歲給降轉多，州郡至滅價以求售矣。\n圖書集成神異典二氏部彚考卷上\n圖書集成神異典二氏部彚考卷下\n金\n海陵天德元年，廢度僧道。　按金史？海陵本紀不載。按續文獻通考云云。\n章宗明昌元年春正月戊辰，制禁自披剃為僧道者。　按金史？章宗本紀云云。\n明昌二年二月壬辰，勅親王及三品官之家，毋許僧尼道士出入。　按金史？章宗本紀云云。\n明昌三年，勅釋道拜父母，其禮數一准常儀。　按金史章宗本紀，明昌三年三月癸巳，尚書省奏，言事者為釋道之流，不拜父母親屬，敗害風俗，莫此為甚。禮官言，唐開元二年勅云，聞道士、女冠、僧、尼不拜二親，是為子而忘其生，傲親而徇於末。自今以後，並聽拜父母。其有喪紀輕重及尊屬禮數，一准常儀。臣等以為宜依典故行之。制可。\n承安元年，勅大定十五年附籍僧、尼、道士、女冠，年六十以上，並令受戒。　按金史章宗本紀，承安元年六月丁卯，勅自今長老、太師、大德，不限年甲，長老、太師許度弟子三人，大德二人，戒僧年四十以上者度一人。其大定十五年附籍沙彌，年六十以上，並令受戒，仍不許度弟子，尼、道士、女冠亦如之。\n承安二年降僧道度牒紫褐師德號以助軍儲。　按金史章宗本紀：承安二年夏四月，尚書省奏：比歲北邊調度頗多，請降僧道空名度牒、紫褐師德號，以助軍儲。從之。\n泰和二年十二月癸酉，以皇子晬日，放僧道戒牒三千。　按金史？章宗本紀云云。\n宣宗興定二年，詔沿邊諸州僧道，惟本處受度，聽依舊居止外，來者遣入郡，譏其出入。　按金史宣宗本紀，興定二年冬十月戊午，尚書省言，獲姦細叛亡，率多僧道。詔沿邊諸州，惟本處受度，聽依舊居止，來自河北、山東，遣入內郡，譏其出入。\n元\n憲宗元年夏六月，以僧海雲掌釋教事，以道士李真常掌道教事。　按元史？憲宗本紀云云。\n憲宗　年，召僧道二家同詣上所辨析，以僧勝，勅道士樊志應等削髮為僧。　按元史憲宗本紀不載。　按續文獻通考：世祖居潛邸時，憲宗有旨，令僧道二家同詣上所辨析。二家自約，道勝則僧冠首而為道，僧勝則道削髮而為僧。既而僧家勝，上遣近臣脫懽將道者樊志應等十有七人詣龍光寺削髮為僧，焚偽經四十五部，天下佛寺為道流所據者二百三十七區，悉命歸之。\n世祖中統二年，採訪僧道。　按元史世祖本紀：中統二年五月，遣王祐於西川等路採訪僧道。八月，賜慶壽寺、海雲寺陸地五百頃。\n中統三年，以星變，勅作佛事並設醮。　按元史世祖本紀：中統三年十一月乙酉，太白犯鉤鈴。丁亥，勅聖安寺作佛頂金輪會，長春宮設金籙周天醮。\n至元三年夏四月庚午，勅僧道祈福於中都寺觀。\n至元四年九月癸丑，申嚴西夏中興等路僧、尼、道士之禁。\n至元七年九月庚子，勅僧、道、也里可溫有家室不持戒律者，占籍為民。\n至元十二年秋七月癸未，詔遣使江南，搜訪僧道陰陽人等。\n至元十三年六月庚午，勅西京僧、道、也里可溫、答失蠻等有室家者，與民一體輸賦。\n至元十九年冬十月己丑，勅河西僧、道、也里可溫有妻室者，同民納稅。　按以上俱元史？世祖本紀云云。\n至元二十五年，命作佛事設醮。　按元史世祖本紀：至元二十五年冬十二月，命亦思麻等七百餘人，作佛事坐靜於玉塔殿、寢殿、萬壽山、護國仁王等寺，凡五十四會，天師張宗演設醮三日。\n至元二十七年春二月，順州僧、道士四百九十一人饑，給九十日糧。　按：元史？世祖本紀云云。\n至元二十九年秋七月癸亥，也里嵬里、沙沙嘗簽僧、道、儒、也里可溫、答赤蠻為軍，詔令止隷軍籍。　按元史世祖本紀云云：\n成宗元貞元年，賜天師張與棣等玉圭，又賜帝師佛冠，為造宮塔。　按元史成宗本紀：元貞元年春二月，賜天師張與棣、宗師張留孫、真人張志仙等十三人玉圭各一，製寶玉五方佛冠賜帝師。三月，以東作方殷，罷諸不急營造，惟帝師塔及張法師宮不罷。\n大德元年，詔定僧道禁制。　按元史成宗本紀，大德元年夏六月，詔僧道犯姦盜重罪者，聽有司鞫問。十一月壬戌，禁僧道擅據鑛炭山場。十二月戊戌，中書省臣同河南平章孛羅歡等言，富戶規避差稅，冐為僧道。且僧道作商賈，有妻子，與編氓無異，請汰為民。宋時為僧道者，必先輸錢縣官，始給度牒。今不定制，僥倖必多。帝令議擬以聞。\n大德六年冬十一月，詔江南寺觀，凡續置民田及民以施入為名者，並輪租充役。\n大德八年夏四月，命僧道為商者輸稅。　按以上俱元史？成宗本紀云云。\n大德十一年五月，武宗即位。十二月，詔僧、道、也里可溫、答失蠻並依舊制納稅。　按元史武宗本紀云云：\n武宗至大二年，詔徵僧道租稅。　按元史武宗本紀：至大二年夏六月乙亥，中書省臣言：河南、江浙省言，宣政院奏免僧、道、也里可溫、答失蠻租稅。臣等議，田有租，商有稅，乃祖宗成法，今宣政院一體奏免，非制。有旨，依舊制徵之。\n至大四年，仁宗即位，罷僧道諸司。　按元史仁宗本紀：至大四年春三月庚寅，帝即位。夏四月，罷僧、道、也里可溫、答失蠻、頭陀、白雲宗諸司。　按李孟傳：孟字道復，仁宗嗣立，真拜中書平章政事，進階光祿大夫。時釋、老二教，設官統治，權抗有司，撓亂政事，僧道尤苦其擾。孟言：人君之柄，在賞與刑，賞一善而天下勸，罰一惡而天下懲，柄乃不失。所施失當，不足勸懲，何以為治？僧道士既為出世法，何用官府繩治？乃奏雪冤死者，復其官蔭，濫冐名爵者，悉奪之，罷僧道官，天下稱快。\n仁宗延祐七年，英宗即位，御史請罷僧道濫爵。　按元史英宗本紀：延祐七年春三月，帝即位。五月壬寅，監察御史請罷僧道濫爵及建寺之費。丙午，御史劉恒請興義倉，奪僧道官。\n英宗至治三年三月辛亥，以圓明、王道明之亂，禁僧道度牒、符籙。　按元史？英宗本紀云云：\n泰定帝泰定元年，張珪等奏請減罷醮祠佛事，僧道典買民田悉役之，有畜妻子者罷遣為民。不從。　按元史泰定帝本紀不載。　按張珪傳，泰定元年六月，車駕在上都。先是，帝以災異詔百官集議，珪乃與樞密院、御史臺、翰林、集賢兩院官極論當世得失，與左右司員外郎宋文瓚詣上都奏之。其議曰：累朝斡耳朵所立長秋、承徽、長寧寺及邊鎮屯戍，別議處之。自古聖君惟誠於治政，可以動天地、感鬼神，初未嘗徼福於僧道，以厲民病國也。且以至元三十年言之，醮祠佛事之目止百有二，大德七年再立功德使司，積五百有餘，今年一增其目，明年即詣為例，已倍四之上矣。僧徒又復營幹近侍，買作佛事，指以算卦，欺昧奏請。僧修布施莽齋，自稱特奉、傳奉，所司不敢較問，供給恐後。況佛以清淨為本，不奔不欲，而僧徒貪慕貨利，自違其教，一事所需，金銀鈔弊不可數計，歲用鈔數千萬錠，數倍於至元間矣。凡所供物，悉為己有，布施等鈔，復出其外。生民脂膏，縱其所欲，取以自利，畜養妻子。彼既行不修潔，適足褻慢天神，何以要福。比年佛事愈繁，累朝享國不永，致災愈速，事無應驗，斷可知矣。臣等議：宜罷功德使司，其在至元三十年以前，及累朝忌日醮祠佛事名目，止令宣政院主領修舉，餘悉減罷。近侍之屬，並不得巧計擅奏，妄增名目。若有特奉、傳奉，從中書復奉。乃行世祖之制，凡有田者悉役之，民典賣田，隨收入戶。鐵木迭兒為相，納江南諸寺賄賂，奏令僧人買民田者，毋役之以里正、主首之屬，逮今流毒細民。臣等議：惟累朝所賜僧寺田，及亡宋舊業，如舊制勿徵。其僧道典買民田，及民間所施產業，宜悉役之，著為令。僧道出家，屏絕妻孥，蓋欲超出世表，是以國家優視，無所徭役。且處之宮寺，宜清淨絕俗為心，誦經祝壽。比年僧道往往畜妻子，無異常人，如蔡道泰、班講主之徒，傷人逞欲，壞教干刑者，何可勝數。俾奉祠典，豈不褻天瀆神。臣等議：僧道畜妻子者，宜罪以舊制，罷遣為民。帝不從。\n泰定二年，詔寺觀田土與民均役。　按元史泰定帝本紀：泰定二年春正月，中書省臣言：江南諸寺觀田土，非宋舊置并累朝所賜者，請仍舊制，與民均役。從之。\n泰定四年秋七月，籍僧道有妻者為民。九月，禁僧道買民田，違者坐罪，沒其直。　按元史？泰定帝本紀云云。\n致和元年春正月，禁僧道匿商稅。夏四月己酉，御史楊倬等以民饑，清分僧道，儲粟濟之。不報。　按元史？泰定帝本紀云云：\n文宗天曆二年，修醮作佛事。　按元史文宗本紀：天曆二年秋八月，遣道士苗道一、吳全節修醮事於京師。冬十一月后，八不沙請為明宗資冥福，命帝師率群僧作佛事七日於大天源延聖寺，道士建醮於玉虗、天寶、太乙、萬壽四宮及武當、龍虎二山。\n至順元年，命僧道輸粟者，加師號，以庫藏等物給佛寺，鑄金印賜道士。　按元史文宗本紀：至順元年春二月，命僧道輸己粟者，加以師號。閏七月，籍鎖住、野里牙等庫藏、田宅、奴僕、牧畜，給大承天護聖寺為永業，鑄黃金神仙符命印，賜掌全真教道士苗道一。\n至順二年，以水旱，大給僧道度牒。　按元史文宗本紀：至順二年三月，中書省臣言：宣課提舉司歲榷商稅，為鈔十萬餘錠，比歲數不登，乞譏僧道為商者，仍征其稅。有旨：誠為僧者，其仍免之。浙西諸路比歲水旱，中書省臣請令寺觀諸田佃民，從其主假貸錢穀自賑，并給僧道度牒一萬道。從之。\n順帝元統二年春正月癸卯，勅僧道與民一體充役。是歲，禁私剏寺觀菴院。僧道入錢五十貫，給度牒，方出家。　按元史？順帝本紀云云。\n至正二年夏六月戊申，命江浙撥賜僧道田還官徵糧，以備軍儲。　按元史順帝本紀云云：\n至正六年，詔復立佛寺、道宮財用規運總管府。　按元史順帝本紀：至正六年冬十二月甲申，詔復立大護國仁王寺、昭應宮財用規運總管府，凡貸民間錢二十六萬餘錠。\n至正十五年夏六月，江浙省臣奏請寺觀撥賜田糧盡行拘收，從之。　按元史？順帝本紀云云：\n明\n明定僧、尼、道士、女冠尊卑之分，並令拜父母、祭祀，喪服與常人同，衣服不得用紵絲綾羅。　按明會典：釋、道二教，自漢、唐以來，通於民俗，難以盡廢，惟嚴其禁約，毋使滋蔓，令甲具在，最為詳密云。　凡稱道士、女冠者，僧、尼同。若於其受業師，與伯叔父母同。其於子弟，與兄弟之子同。　凡僧、尼、道士、女冠，並令拜父母、祭祀祖先，喪服等第皆與常人同，違者杖一百，還俗。若僧、道衣服，止許用紬絹布匹，不得用紵絲綾羅，違者笞五十，還俗，衣服入官。其袈裟道服，不在禁限。\n太祖洪武三年，令僧道自居房舍，不得僭用紅色綵畵建齋設醮，不許奏章上表投拜青詞。　按明會典，凡寺觀菴院，洪武三年，令除殿宇棟梁門牕神座案卓許用紅色，其餘僧道自居房舍，並不許起造斗拱彩畫梁棟，及僭用紅色什物牀榻椅子。　按明大政紀，洪武三年六月癸亥，中書省奏，凡僧道建齋設醮，不許奏章上表投拜青詞，亦不許塑畫天地神祇，及白蓮社明尊教白雲宗巫覡扶鸞禱聖書符呪水諸術，並加禁止，庶幾左道不興，民無惑志。詔從之。\n洪武五年，罷僧道丁錢，造周知冊，頒行天下寺觀。　按明會典，凡僧道給度，洪武五年，令給僧道度牒，罷免丁錢。僧錄。道錄司造周知冊，頒行天下寺觀。凡遇僧道，即與對冊，其父兄貫籍，告度日月，如有不同，即為偽冐。\n洪武六年，令府州縣止存大寺觀一所，僧道必精通經典方給牒。女子年未四十，不許為尼姑、女冠。　按明會典：洪武六年，令各府州縣止存大寺觀一所，并處其徒，擇有戒行者領之。若請給度牒，必考試精通經典者方許。　是年，令民家女子年未及四十者，不許為尼姑、女冠。\n洪武十五年十一月乙酉，定天下僧道服色、袈裟、法服。　按明大政紀云云。\n洪武二十四年，禁僧道雜處於外，寺觀非舊額者悉毀之，佛經譯定者不許增減辭語，道士設醮不許拜奏青詞。　按明會典：凡清理寺觀，洪武二十四年令清理釋道二教，凡各府州縣寺觀但存寬大可容眾者一所并居之，不許雜處於外，違者治以重罪，親故相隱者流，願還俗者聽。　又令天下僧道有剏立菴堂寺觀非舊額者悉毀之，令佛經翻譯已定者不許增減辭語，道士設醮不許拜奏青詞，各遵頒降科儀，民有效瑜珈教稱為善友，假張真人名私造符籙者，皆治以重罪。　　按續文獻通考：是年辛未，勅禮部清理釋道曰：佛本異教，漢時至自西域，當時士民崇敬，後有去鬚髮、舍兒童出家者，其修行則去色相、絕嗜欲，潔身為善。道教始老子，至漢張道陵以異術攝召鬼神，禦災捍患，二教立世久不磨滅者以此。今學佛老者皆不循其本俗，違教敗行，為害甚大。自今天下僧道，凡各府州縣寺觀雖多，但存其寬大可容眾者一所并居之，毋雜處於外，與民相混，違者治以重罪。\n洪武二十六年，令考試僧道中式者給牒。　按明會典，凡保舉僧道，洪武二十六年，令各布政司并直𨽻府州縣申呈開設僧道衙門，保舉到僧人劄付僧錄司，道士劄付道錄司考試，如果中式，就申吏部施行。　是年，令司每三年考試，能通經典者，申送到部具奏，出給度牒。\n洪武二十七年，榜示僧道禁例。　按明會典：洪武二十七年，令榜示天下寺觀，凡歸并大寺，設砧基道人一人，以主差稅。每大觀道士編成班次，每班一年，高者率領，餘僧道俱不許奔走於外，及交搆有司，以書冊稱為題疏，強求人財。其一二人於崇山深谷修禪及學全真者聽，三四人不許，毋得私刱菴堂。若遊方問道，必自備路費，毋索取於民。所至僧寺，必揭周知冊，驗實不同者，拏送有司。僧道有妻妾者，許諸人趕逐，相容隱者罪之，願還俗者聽。亦不許收民間兒童為僧，違者并兒童父母皆坐以罪。年二十以下願為僧者，亦須父母具告，有司具奏方許。三年後赴京考試，通經典者始給度牒，不通者杖為民。有稱白蓮、靈寶、火居及僧道不務祖風，妄為議論沮令者，皆治重罪。\n洪武二十八年，奏准：天下僧道赴京考試，不通經典者，黜還俗；年六十以上者，免試。　按明會典云云。\n惠宗建文三年，勅限僧道田人五畝。　按續文獻通考：建文三年秋，限僧道田人五畝。從戶科給事中陳繼之之議也。勅禮部曰：朕聞釋道之教，其來久矣。本以清淨空幻為宗，超世離俗為事。近代以來，俗僧鄙士，貪著自養，殖貸富豪，甚至田連阡陌。本欲以財自奉，然利害相乘，迷不知覺。既有饒足之利，必受官府之擾。況因此不能自守，每罹刑憲，非惟身遭僇辱，而教亦隳焉。夫佛道本心，陰翊王化，其功弘多。至於末流，所習本乖，蠹蝕教門，致使訕毀肆行，貽累厥初，朕甚憫之。原其害教之端，實自田始。分天下寺菴宮觀，除原無田產外，其有田者，每僧道一人，各存田五畝，免其租稅，以供香火之費。餘田盡入官。有佃戶者，佃者自承其業。無佃戶者，均給平民。如舊田不及今定數者，不增。若有以祖業及歷代撥賜為詞告言者，勿理。如原係本朝撥賜者，不在此例。凡僧道一應丁役並免。其有自相告訐爭訟，非干軍民者，聽其本教衙門自治。若致傷人命，及干軍民詞訟者，仍聽有司受理。其入理訟有司者，不許仍服僧道冠服。洪武年間，已有清理及開設門榜，文當申明。遵守教規化緣者，不在禁限。非奉朝命，不許私竊簪剃。年未五十者，不許為尼及女冠。嗚呼！多藏厚亡，老氏攸戒。除欲去累，大覺所珍。利欲減則善心生，善人多則風俗美。欽茲定制，永底太平。遂定銓選法，通類覆奏。\n建文四年，令寺觀新剏者，歸併如舊。　按明會典：洪武三十五年，令清理釋道二教。凡歷代以來及洪武十五年以前寺觀有名額者，不必歸併。新剏者，歸併如舊。按洪武三十五年，即建文四年。\n成祖永樂元年，令僧道三年一給度牒，並禁其娶妻妾。　按明會典：永樂元年，令三年一給度牒，　僧道娶妻妾者，杖八十還俗，女家同罪離異，寺觀住持知情與同罪，不知者不坐。若僧道假托親屬或僮僕為名求娶，而僧道自占者，以姦論。\n永樂四年，徵天下道士及西僧至京師。　按明通紀：永樂四年十二月，徵天下道士至京師朝天宮、神樂觀、洞神宮，修舉金籙齋法，薦皇考、皇妣，車駕幸齋壇，七日而畢。迎西僧尚師哈立麻至京師。先是，上在藩邸，聞烏思藏有尚師哈立麻者，異僧也。及即位，遣中官侯顯齋書幣往迎，五歷寒暑乃至。車駕往視之，無拜跪禮，合掌而已。\n永樂十年，申明僧道禁約。　按明會典：永樂十年，諭禮部：天下僧道多不守戒律，民間修齋誦經，動輙較利厚薄，又無誠心，甚至飲酒食肉，遊蕩荒淫，略無顧忌。又有無知遇民，妄稱道人，一槩蠱惑，男女雜處無別，敗壞風化。洪武中，僧道不務祖風，及俗人行瑜珈法，稱火居道士者，俱有嚴禁，即揭榜申明，違者殺不赦。\n永樂十六年，定府州縣僧道人數，童子投寺觀，必父母皆允，又祖父母、父母有他子孫侍養，鄰里勘保無礙，乃許。　按明會典：永樂十六年，定天下僧道，府不過四十人，州不過三十人，縣不過二十人。限年十四以上，二十以下，父母皆允，方許陳告有司，行鄰里勘保無礙，然後得投寺觀，從師受業。五年后，諸經習熟，然后赴僧道錄司考試。果諳經典，始立法名，給與度牒。不通者，罷還為民。若童子與父母不願，及有祖父母、父母無他子孫侍養者，皆不許。有年三四十以上，先會出家而還俗，及亡命黥刺，亦不許寺觀住持容留，違者罪之。\n永樂二十二年十二月甲寅，命禮部集僧道於慶壽、海印二寺及靈濟宮，各建揚大齋七晝夜。　按明大政紀云云：\n宣宗宣德元年，詔考試僧道，能通經典，方准給牒。　按明會典，宣德元年，以僧道行童請給度牒甚多，諭禮部先令僧道官取勘，禮部同翰林院官、禮科給事中及僧道官考試，能通經典，方准給與。\n宣德二十年，禮部奏：不許濫收額外僧道，候考試精通經典者，給度牒。從之。　按明大政紀：宣德二年十二月，禮部奏：永樂十六年，太宗皇帝定制，凡願出家為僧道者，府不過四十人，州不過三十人，縣不過二十人，額外不許濫收。候五年後考試，如果精通經典，給與度牒。今天下僧道赴京請給度牒者，多係額外濫收，且不通經典者多，請如例悉遣歸。從之。\n宣德十年，禁僧道私自簪剃，及妄言惑眾者。　按明會典云云。\n英宗正統六年，榜示僧道禁約。　按明會典：正統六年，令僧道多有壞亂心術，不務祖風，混同世俗，傷壞風化。都院察，即遵洪武舊例，出榜禁約，違者罪之。\n是年，令新剏寺觀，會有賜額者，聽其居住，今後再不許私自剏建。\n正統九年十月，頒釋道大藏經典於天下寺觀。　按名山藏典謨記云云。\n正統十年三月，申禁私創寺院庵觀。　按名山藏典謨記云云。\n正統十四年，勅僧道審係額內，并貫籍明白，精通經典，乃許奏請給牒。　按明會典：正統十四年，令僧道應給度牒者，各僧道衙門先行勘試，申送有司，審係額內，并貫籍明白，仍試精通經典，方許申送禮部，覆試中式，然後具奏請給。\n代宗景泰三年，令各寺觀田止存六十畝為業。　按明會典：景泰三年，令各處寺觀田土，每所量存六十畝為業，其餘撥與小民佃種納糧。\n景泰六年，令僧道持行修潔，又丁多不係軍匠等戶，仍審係額內，方許收度。　按明會典：景泰六年，令僧道務要持行修潔，本戶丁多不係軍匠鹽竈等籍，里老保結，呈縣覆實，具申府司，類呈該部，方許收度。仍勘各寺觀原定額數，如已數多，不與出給。\n英宗天順八年，詔京城內外寺觀，今後不許增修請額。　按明會典云云。\n憲宗成化元年，皇太后壽誕，建設齋醮。　按明大政絕，成化元年二月，皇太后壽誕，令僧道建設齋醮。給事中張寧劾禮部尚書姚夔斂會大臣，收買炷香，詣寺觀行禮祈福，祇壞風俗，傷名教。寧疏云：邇者恭遇皇太后誕日，令僧道建設齋醮，此見皇上將欲表揚孝道，慰悅聖慈，無所不用其極之心也。諸大臣及百執事但當和衷助德，仰贊至情，上綏懿祉，則敬承道德，允合舊章。而禮部尚書姚夔等乃於各衙門斂會財物，收辦炷香，約至期赴壇行禮。為儒者自失其守，業彼者烏知其非？臣雖至愚，為此深惜。切惟人臣之於君，願其福也，則當勸修德善；願其壽也，則當勸去逸欲；願天心之向順也，則當相之保和小民，廉濟四海。故曰：求福不回，天壽平格。又曰：欲王以小民受天永命。未聞以禱祀得福，丹藥致壽，假符瑞以永天命者。今乃不能盡所當為，徒以瓣香尺楮列名其上，宣揚於佛老之神明，率而拜曰：為朝廷祈福祝壽，天地鬼神，山川河岳，昭布森列，可厚誣以是哉？不報。\n成化六年，陳音請降佛子、真人位號，不聽。　按名山藏典謨記：成化六年三月，翰林院編修陳音請佛子、法王、真人妖妄之徒，乞降其位號，杜其恩賞。上曰：佛子、真人名號，祖宗之舊，如何可更？\n成化十年，給度僧道。　按名山藏典謨記：成化十年六月，給度僧道。南京監察御史任英言：比水旱澇相仍，災異迭見，內地荐饑，邊塞多警，京城內外，民食孔艱。若復行給度，則天下僧道紛集，京師米價益貴。況此輩奸盜者多，即如四川僧徒悟昇，乃為賊首，乞罷其令。不從。\n成化十二年三月，禮部尚書鄒幹奏：近年度牒，僧道過多，乞定為限制。從之。　按明大政紀云云：\n成化十三年，勅定僧道住持人數。　按明會典：成化十三年，凡僧道住持，勅建寺觀，許二人；勅賜并在外寺觀，各止許一人。\n成化十八年，定僧道犯罪不還俗令。　按名山藏典謨記：成化十八年十二月，定僧道犯公罪不還俗人令。巡撫南直𨽻兵部尚書兼左副都御史王恕奏言：律法：僧道犯罪，曾經決罰者，並令還俗。而江浙僧道多因被人侵占田土、負欠租稅、詿誤致罪者，請同常人收贖法，勿令還俗。都察院會六部議覆奏，從之，著為令。\n成化二十年，大度僧道以救饑。　按名山藏典謨記：成化二十年十月，給空名度牒一萬紙，分送山、陜，令募民願為僧道者，令詣避災處，輸粟十石給度之。十二月，預度天下僧道六萬人，以救山、陜饑。\n成化二十三年，令僧道還俗養親。是歲，僧乃方士俱謫降。　按明會典：成化二十三年，令僧道有父母現存無人侍養者，不問有無度牒，許令還俗養親。　按明通紀：成化二十三年九月，僧繼曉發原籍為民，方士太常卿趙玉芝、鄧常思等俱謫戍邊，四川番僧國師法王領占竹等悉降革職事，并追奪累次降勅印信儀仗，發回四川原居光相寺居住。\n孝宗弘治五年四月，禁齋醮戒壇之妄。　按名山藏典謨記云云。\n弘治七年，定僧道、尼姑、女冠律例。　按明會典，凡僧道罪犯，弘治七年，令僧道、尼姑、女冠有犯奸淫者，就於本寺觀菴院門首枷號一箇月，滿日發落。\n弘治十三年，定僧道及漢人習學番教律例。　按明會典：弘治十三年奏准：僧道官、僧人、道士有犯挾妓飲酒者，俱問發原籍為民；若奸拜認義父母親屬，俱發邊衛充軍。　凡僧道額外擅收徒弟者，問發口外為民，往持還俗；僧道官知而不舉者，罷職。　凡漢人出家習學番教，不拘軍民僧否，關給度牒，俱問發原籍各該軍衛有司當差；若漢人冐作番人，發邊衛充軍。　凡僧道擅收徒弟，不給度牒，及民間子弟戶內不及三丁，或在十六以上而出家者，俱枷號一箇月，並罪坐所由；僧道官及住持知而不舉者，各罷職還俗。僧道犯罪，雖未給度牒，悉照僧道科斷，該還俗者，查發各原籍當差；若仍於原寺觀菴院，或他寺觀菴院潛住者，並枷號一箇月，照舊還俗；僧道官及住持知而不舉者，各治以罪。\n弘治十六年，詔建壽塔及撰真人誥命，既而皆罷之。　按明通紀：弘治十六年，詔建壽塔於朝陽門外，既而罷之。時大學士劉健等上言：前代人主信佛，莫如梁武帝，卒餓死臺城。本以求福，反以致禍。觀諸往事，可為明鑒。我祖宗相傳，治天下以堯、舜、周、孔之道而已。浮屠異端，蠧財惑眾，何關於治？欲造佛塔，非所以訓天下、垂後世也。又令撰真人杜永祺等誥命及封號。健等復言：竊惟異端不可信，誥命不當與。夫誥命，朝廷所以獎賢勵能，雖卿士大臣，必待秩滿考最，乃得頒給。況祖宗廟號不過十六字，親王及文武有功德者諡號一二字，此輩何賢何能，封號至十八字？流布朝野，傳聞後世，皆曰朝廷所給與，儒臣所撰擬也。天下後世，其謂之何？疏入，有旨俱報罷。\n武宗正德二年五月，月食，度天下僧道四萬人。　按名山藏典謨記云云。\n正德十六年，禁私剏菴院寺觀及私度僧道、尼姑、女冠。　按明會典：正德十六年，奏准今後再有私剏菴院寺觀，私度僧道、尼姑、女冠者，拏問治罪，寺觀拆毀入官。　凡寺觀菴院，除見在處所外，不許私自剏建增置，違者杖一百還俗，僧道發邊遠充軍，尼僧、女冠入官為奴。若僧道不給度牒，私自簪剃者，杖八十。若由家長，家長當罪。寺觀住持及受業師私度者，與同罪，並還俗。\n世宗嘉靖二年，以楊廷和、鄭一鵬等言，暫停齋醮。　按明通記：嘉靖二年三月，楊廷和等疏請斥遠僧道，停罷齋醮。九卿喬宇等各疏諫止。上曰：覧卿等言，具見忠愛至意，朕已知之。　　按明大政紀：嘉靖二年閏四月，停齋祀。初，太監崔文以禱祀誘帝，大學士廷和力諫，不聽。臺諫言之，俱不報。給事中鄭一鵬上言：臣巡光祿，見正德十六年五月以來，宮中自常膳外，少有所取。邇者禱祀繁興，制用漸廣。乾清、坤寧諸宮，各建齋醮。西天、西番、漢經諸廠，亦各有之。至於五花宮、乾清宮、西暖閣、坤寧宮、東次閣，亦有之。或連日夜，或間日一舉，或一日再舉，經筵俱虗設而無所用矣。傷太平之業，失天下之望，莫此為甚。臣謂挾此術者，必皆魏彬、張銳之餘黨。曩以欺先帝，使生民塗炭，海內虗耗。先帝已誤，陛下豈容再誤。陛下亟誅之遠之可也。臣放金錢一醮，蔬腐之費至萬有八千，其餘不知幾十萬也。以月計之，不知幾百萬也。今天災時變，月無虗日。京師之民，至有裹席行乞，母子裸而餓死者。州縣則徵發繁擾，仍以饑饉。窮者轉為盜賊，良者糜於兵刃。邊境之民，日夜望風荷戈而不得食。陛下以為今之民怨耶，樂耶？忍斂民怨，不忍傷󰦇倖之心。忍拂元臣弼士之諫，不忍違寺僧之請。此愚臣之所未解也。伏願改西天廠為寶訓廠，以貯祖宗御製諸書。西番廠為古訓廠，以貯五經子史諸書。漢經廠為聽納廠，以貯諸臣奏疏。選內臣謹畏者司其筦鑰。陛下經筵之暇，遊息其中。則壽何以不若堯舜，治何以不若唐虞哉。帝曰：天時饑饉，齋祀暫且停止。\n嘉靖六年，勅發尼僧道姑出嫁。　按明會典：嘉靖六年，奏准尼僧道姑發還原籍出嫁，其菴寺房室土地盡數入官。\n嘉靖八年，禁婦女出入寺觀及多蓄行童。　按：明會典：靖嘉八年奏准：凡宦戚施捨寺觀，不許容令婦女出入及多蓄行童。若有私自簪剃并犯奸者，各照律例問擬。\n嘉靖十八年，勅僧道照額設定數，每名納銀十兩。　按明會典：嘉靖十八年，奏准僧道照國初額設定數，每僧道一名納銀十兩，在內於兩京工部，在外於各布政司，直𨽻於各府，上納類解，免其赴京。其兩京兩度，在京准二千名，南京一千名。\n嘉靖二十九年，定僧道官及僧道律例。　按：明會典：嘉靖二十九年，定僧道官受財枉法滿貫。　凡僧道官，係京官，具奏提問；在外，依律徑自提問。受財枉法滿貫，亦問充軍。及僧道有犯姦盜詐偽，逞私爭訟，怙終故犯，并一應贓私罪名，有玷清規，妨礙行止者，俱發還俗。若犯公事失錯，因人連累，及過誤致罪，於行止戒規無礙者，悉令運炭納米等項，各還職為僧為道。　僧道犯罪，曾經決罰者，並令還俗。\n嘉靖三十三年題准，僧道由戶部咨禮部，填給度牒。　按：明會典：嘉靖三十三年題准，各府州縣納解，年終造冊，連庫收繳，送戶部給與號紙一張，咨送禮部，填給度牒。\n嘉靖三十七年，議准：僧道度牒，每名量減銀四兩。　按：明會典云云。\n穆宗隆慶六年，題准：禮部印發空頭度牒，通行各處召納。如有來京請給者，赴戶部納銀五兩，發號紙送禮部給牒。　按明會典云云。\n神宗萬曆元年，勅五城御史驅令遊食僧道回籍，禁私自簪剃及不著本等冠服者。　按明會典：萬曆元年，令五城御史查各寺觀菴院有遊食僧道，驅令回籍，仍比照居民保甲法，置立油牌，開寫年貌籍貫，以便稽查。其有私自簪剃及不穿戴本等冠服者，訪拏治罪。\n萬曆十三年，定僧道於寺觀神廟刁姦婦女及縱令婦女於寺觀神廟律例。　按明會典：萬曆十三年，定僧道軍民人等於各寺觀神廟刁姦婦女，因而引誘逃走，或誆騙財物者，俱發附近充軍。民人夢等縱令婦女於寺觀神廟，有犯者問罪，枷號一箇月發落。　年。萬曆　　年，勅禁私建寺觀。僧道果戒行無碍，始准給牒。其不守清規者，令還俗務農。　按春明財餘錄：宗伯沈鯉拆毀寺觀疏：看得戶部尚書王遴條議，要將近日私創寺觀庵院盡數拆毀，僧道者四十以下，無度牒者盡數騙逐歸農，流寓者遞歸本籍，土著者收入里戶，白蓮、羅道等會惑眾糜列者，悉從重懲治一節。為照異端之術，足以惑世誣民，苟非禮教素明，未有不蠱於福田利益之說。偷。在昔已然，其風猶未甚也。邇來遊手遊食之輩，布滿中外，此倡彼和，莫可收拾。以致梵宇琳宮，星棋布，而無知之民，約會進香，建幟號佛者，日充斥於道塗。豈直民財糜費，上虧惟正之供。且風俗漸偷，釀成地方之禍。臣等目擊茲獘，方欲申飭。今尚書王遴條奏及此，深得移風易俗，足國裕民至計。相應酌議題請，恭候命下，移咨兩京都察院，轉行五城內外，及天下司府州縣地方，大小寺觀庵院，除係古剎，及奉有欽依建置，照舊存留，聽其焚修外，若係近日私創庵院，招集僧尼，瀆祀不經者，悉行拆毀入官。以後再不許新立增置，違者依律問遣。僧道曾經給有度牒，年四十以上者，照舊存留。其年四十以下，未經給度牒者，查果戒行無碍，始准查照見行事例，申送納給度牒。如不行給度牒，削剃不守清規，與流寓遊食之徒，一并驅逐原籍，務農當差。一切白蓮羅道，募緣僧道，及約會燒香，頭戴甲馬，口稱佛號等項愚民，在內聽緝事衙門，在外著巡邏員役，嚴加禁捕。務得會首倡率之人，依律枷號治罪。知情故縱者，罪亦如之。勿視虗文，務臻實效。然臣等猶有過計焉。夫禮者，禁於未然易為力，而已然者難為功。查得僧道之禁，即今言官建白，本部議覆，不啻三令五申矣。而齋醮施捨，愈昌愈熾。俾異端者流，安坐而享富厚。豈盡左道之愚人，抑亦崇尚者之自愚耳。崇之於彼，而欲禁之於此，猶聚羶而驅蠅，增薪而止沸也。其將能乎？今宜於禁令之外，仍以禮教隄防之。乞勅各撫按，嚴督各該守令，毋專以簿書期會為急，而以移風易俗為要。申明聖諭，勸化愚民。教以君臣父子之常道，示以農桑衣食之恒業，曉以惠迪從逆之實理。喪葬必依家禮，有擅作佛事者必罰。祈年必於方社，有揭榜消禳者必罪。大經既正，邪慝漸消。行之既久，果於風化有裨，不為俗吏。吏部開著上考，脫有奉行未至，亦宜罰治，以示創懲。庶幾教化與法制並行，民風與世道咸賴矣。奉神宗旨：各處寺觀庵院，除古剎及勅建有名的，照舊存留。其餘私創無名，黷祀不經的，兩京著五城御史，在外撫按官，嚴行稽查。應改應毀，酌量區處具奏。餘依擬。\n皇清\n天聰六年\n大清會典：釋、道二教，亦王化所不廢，惟嚴其禁約，毋使滋蔓，令甲具在，最為詳密云。　凡僧道度牒：天聰六年，定各廟僧道設僧錄司、道錄司總管，凡通曉經義、恪守清規者，給與度牒。　是年，定僧道不許自買人簪剃，違者治罪。\n順治二年\n大清會典：順治二年，定內外僧道俱給度牒，以防奸偽，其納銀之例停止。凡寺廟庵觀，若于處僧道若干名，各令住持詳查來歷，具結投遞僧道官，僧道官仍具總結，在京城內外者俱令報部，在直省者赴該衙門投遞，彚送撫按，轉行解部，頒給度牒，不許冐充混領，事發罪坐經管官。　是年，定內外僧道有不守清規及犯罪為僧道者，住持舉首，隨匿不舉，一體治罪。頂名冐籍度牒者，嚴究治罪。　又定內外寺廟庵觀，凡有明朝舊敕，盡行繳部，不許隱藏。又嚴禁京城內外，不許擅造寺廟佛像，如呈報禮部，方許建造。其現在寺廟佛像，亦不許私自拆毀。僧道住處，不許私自遷徙，移出佛像，及自置錄簿募化，併不許私自削髮為僧。僧道官、住持縱隱，一體治罪。\n順治三年\n大清會典：順治三年，令在京寺廟庵觀，不許僧尼道士混處，及閒雜俗人居住。工部五城查明僧道官容隱者，一體重治。　又定：嚴禁京城僧道沿街設置神像，念誦經呪，或持擊梆磬募化者，該管僧道官即行重治。如住持募化，罪及闔寺；如散眾募化，罪坐住持，併該管僧道官一體治罪。\n順治四年\n大清會典：凡僧道官補授，順治四年題准：在京僧道錄司，由禮部考取，移咨吏部補授。各府州縣僧道等官，令各布政司遴選保舉報部，轉咨吏部授職。\n順治六年\n大清會典：順治六年題准，內外僧道必有度牒，方准住持焚修。該部刊刻度牒，印發各布政司及順天府，查境內僧道素無過犯者，每名納銀四兩，給度牒一張。各州縣於年終申解該司，彚解戶部，仍報禮部查考。其從前給過度牒，一并追繳。\n順治八年\n大清會典：順治八年，諭僧道俱免納銀，如有請給度牒者，該州縣確查，呈報司府，申呈禮部，照數給發。　凡道場禁例：順治八年，定皇城內不許作道場。\n順治九年\n大清會典：順治九年，諭僧、尼、道士已領度牒者，務恪守清規，用本等衣帽住居本寺廟；如未領度牒，私自為僧、尼、道士及用喇嘛衣服往來者，照例治罪。\n順治十五年\n大清會典：順治十五年題准，直省僧尼道士已經給過漢字度牒者，盡行查繳送部，照數換給滿漢字度牒，并確查先年已納銀者換給新牒，未納銀者納銀給牒。\n順治十七年\n大清會典：順治十七年，議准僧道度牒，免其納銀，令各該撫詳開花名、年貌、籍貫，及焚修寺廟，備造清冊，併送紙張投部，印給度牒。\n康熈元年\n大清會典：康熈元年定，凡作道場者，止許在本家院內，其當街搭蓋蓆棚，揚旛掛榜，及僧道張傘，捧托香帛，遶街行走，取水畫地，開酆都，穿戴盔甲等項，俱行禁止。違者，僧道責二十板為民，該管僧道官革職。其作道場之家，係官交該部議處，係民治以違禁之罪。\n康熙四年\n大清會典：康熙四年題准：除興京、盛京及京城寺廟遵諭建設外，其前代敕建寺廟，應各設僧道十名；私建大寺廟，各設八名；次等寺廟，各設六名；小寺廟，各設四名；最小寺廟，各設二名。　又題准：本戶不及三丁，及十六歲以上，不許出家。違例者，枷號一個月。僧道官及住持知而不舉，一併治罪，罷職還俗。\n康熙六年\n大清會典：康熈六年，禮部通計直省勅建大寺廟共六千七十三處，小寺廟共六千四百九處，私建大寺廟共八千四百五十八處，小寺廟共五萬八千六百八十二處，僧十一萬二百九十二名，道士二萬一千二百八十六名，尼八千六百十五名，通共寺廟七萬九千六百二十二處，僧尼道士十四萬一百九十三名。\n康熈十三年\n大清會典：康熈十三年，議准在外僧道等官，由各該撫移咨禮部詳查，轉咨吏部補授，准其註冊，停其具題，仍知會禮部填給劄付，移咨該撫行令任事。\n康熈十五年\n大清會典：康熈十五年題准，凡僧尼道士不領度牒，私自簪剃者，杖八十為民。有將逃亡事故度牒頂名冐替者，責四十板入官，該管僧道官俱革職還俗。　是年題准，停止給發度牒。\n康熈十六年\n大清會典：康熈十六年，令京城內寺廟庵院不許設教聚會，男女混雜，併不許搭蓋高臺，演戲斂錢，酬神賽會。僧道錄司併該管僧道官不時親查，有違禁者，執送本部，將本人及寺廟住持一併治罪。該管僧道官不行查拿，本部參處。\n康熈二十二年\n大清會典：康熈二十二年，議准仍給盛京僧道度牒。\n康熈二十三年\n大清會典：康熈二十三年，議准臺灣僧道舊牒追繳送部，換給度牒。\n康熈五十年\n御製文集。康熈五十年十二月十五日。\n上諭禮部：近見直𨽻各省創建寺廟者甚多。建造寺廟，則佔踞百姓田廬。既成之後，愚民又為僧道日用湊集銀錢，購買貧人田地給與，以致民田漸少。且遊民充為僧道，窩藏逃亡罪犯，行事不法者甚多。實擾亂地方，大無益於民生者也。著各省督撫及地方官，除原有寺廟外，其創建增修，永行禁止。\n圖書集成神異典二氏部彚考卷下終",
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"图书集成神异典二氏部彚考卷上\n后汉\n明帝永平八年，楚王英奉缣纨赎愆。诏以英奉黄、老、浮屠，令还赎，以助伊蒲塞、桑门之盛馔。　按后汉书明帝本纪不载。　按楚王英传：英少时好游侠，交通宾客，晚节更喜黄、老学，为浮屠斋戒祭祀。永平八年，诏令天下死罪皆入缣赎。英遣郎中令奉黄缣白纨三十匹诣国相曰：托在蕃辅，过恶累积，欢喜大恩，奉送缣帛，以赎愆罪。国相以闻，诏报曰：楚王诵黄、老之微言，尚浮屠之仁祠，洁斋三月，与神为誓，何嫌何疑，当有悔吝？其还赎，以助伊蒲塞、桑门之盛馔。因以班示诸国中傅。英后遂大交通方士，作金龟玉鶴，刻文字以为符瑞。十三年，男子燕广告英与渔阳王平、颜忠等造作图书，有逆谋。事下案验，有司奏英招聚奸猾，造作图谶，擅相官秩，置诸侯王、公、将军、二千石，大逆不道，请诛之。帝以亲亲不忍，乃废英，徙丹阳泾县。\n桓帝延熹九年，襄楷以宫中立浮屠、老子祠，上书切谏，不听。　按后汉书桓帝本纪论赞：帝饰芳林而考濯龙之宫，设华盖以祠浮图、老子。　按襄楷传：延熹九年，楷上书曰：臣闻宫中立黄、老、浮屠之祠，此道清虗，贵尚无为，好生恶杀，省欲去奢。今陛下嗜欲不去，杀罚过理，既乖其道，岂获其祚哉？或言老子入彝翟为浮屠，浮屠不三宿桑下，不欲久生恩爱，精之至也。天神遗以好女，浮屠曰：此但革囊盛血。遂不盻之。其守一如此，乃能成道。今陛下淫女艶妇，极天下之丽，甘肥饮美，殚天下之味，奈何欲如黄、老乎？书上，即召诣尚书问状。尚书请下司𨽻正楷罪法，收送洛阳狱。帝不诛，犹司宼论刑。　按西域传：桓帝好神，数祀浮图、老子，百姓稍有奉者，后遂转盛。\n梁\n高祖普通　年，诏庾承先学通老释，勒州县时加敦遣。　按梁书高祖本纪不载。　按庾诜传：普通中诏曰：庾承先学通黄老，该涉释教，并不竞不营，安兹枯槁，可以镇躁敦俗。承先可中书侍郎，勒州县时加敦遣，庶能屈志，方冀盐梅。　按庾承先传：承先字子通，颕川鄢陵人也。元经释典，靡不该悉，九流七略，咸所精练。郡辟功曹，不就。\n陈\n宣帝太建十四年，后主即位，诏僧尼道士不依经律者，并皆禁绝。　按陈书后主本纪，太建十四年正月丁巳，即皇帝位。夏四月庚子，诏僧尼道士挟邪左道，不依经律，民间淫祀妖书诸珍怪事，详为条制，并皆禁绝。\n北魏\n太祖好黄老兼崇佛法。　按魏书太祖本纪不载。　按释老志：太祖平中山，经略燕赵，所迳郡国佛寺，见诸沙门道士，皆致精敬，禁军旅无有所犯。帝好黄老，颇覧佛经，但天下初定，戒车屡动，庶事草剏，未建图宇，招延僧众，然时时旁求焉。\n太宗遵太祖之业，亦好黄老佛法。　按魏书太宗本纪不载。　按释老志：太宗践位，遵太祖之业，亦好黄老，又崇佛法。京邑四方，建立图像，仍令沙门敷导民俗。\n世祖太平真君五年，禁私养沙门、师巫。　按魏书世祖本纪：太平真君五年春正月戊申，诏曰：愚民无识，信惑妖邪，私养师巫，挟藏谶记、阴阳、图纬、方伎之书。又沙门之徒，假西戎虗诞，生致妖孽，非所以一齐政化，布淳德于天下也。自王公已下，至于庶人，有私养沙门、师巫及金银工巧之人在其家者，皆遣诣官曹，不得容匿。限今年二月十五日，过期不出，师巫、沙门身死，主人门诛。明相宣告，咸使闻知。\n北齐\n显祖天保六年，勅道士为沙门。　按北齐书显祖本纪不载。　按续文献通考：天保六年，以佛道二教不同，欲去其一，集二家学者论难于前，遂勅道士皆剃发为沙门，有不从者杀四人，乃奉命。\n北周\n高祖天和三年，帝御大德殿，集沙门、道士讲礼记。　按周书高祖本纪：天和三年秋八月癸酉，帝御大德殿，集百寮及沙门、道士等，亲讲礼记。\n天和四年春二月戊辰，帝御大德殿，集百寮、道士、沙门等讨论释、老义。　按周书高祖本纪云云。　按沈重传，重天和中复于紫极殿讲三教义，朝士、儒生、桑门、道士至者二千余人。\n建德二年帝升座辨释三教。　按周书高祖本纪：建德二年冬十二月癸巳，集群臣及沙门道士等，帝升高座，辨释三教先后，以儒教为先，道教为次，佛教为后。\n建德三年，初断佛道二教。　按周书高祖本纪，建德三年夏五月丙子，初断佛道二教，经像悉毁，罢沙门道士，并令还民。六月戊午，诏曰：至道弘深，混成无际，体包空有，理极幽元。但岐路既分，派源逾远，淳离朴散，形气斯乖。遂使三墨八儒，朱紫交竞；九流七略，异说相腾。道隐小成，其来旧矣，不有会归，争驱靡息。今可立通道观，圣哲微言，先贤典训，金科玉篆，秘迹元文，所以济养黎元，扶成教义者，并宜弘阐，一以贯之。俾夫玩培𪣻者，识嵩岱之崇崛；守碛砾者，悟渤澥之泓澄。不亦可乎？　　按佛祖统纪，北周武帝建德二年，帝集僧道宣旨曰：六经儒教，于世为宜。真佛无像，空崇塔庙，愚人信顺，徒竭珍财。凡是经像，宜从除毁。父母恩重，沙门不敬，斯为悖逆之甚，国法岂容？并令反俗，用崇孝养。时慧远法师出众抗答曰：若以形像无情，事之无福，国家七庙，岂是有情？帝曰：佛经外国之法，故当废之。七庙上世所立，朕亦不以为然，将同废之矣。师曰：若以外国之法非此所用，仲尼所说出自鲁国，秦、晋之地亦应不行。七庙若废，则五经无用。三教同废，何以治国？帝曰：鲁与秦、晋，封域虽殊，莫非一王之化。师曰：若秦、鲁同一王化，震旦、天竺同在阎浮，轮王一化，何不同遵？帝与师往复数至十二，帝不能屈。三年五月，帝欲偏废释教，令道士张宾饬诡辞以挫释子。法师知元抗酬精壮，帝意宾不能制，即震天威以垂难辞。左右叱元听制，元安详应对，陈义甚高，陪位大臣莫不钦叹，独帝不说。明日下诏，并罢释、道二教，悉毁经像，沙门、道士并令还俗。时国境僧道反服者二百余万。\n宣帝大象元年，初复佛像及天尊像。　按周书宣帝本纪：大像元年冬十月壬戌，帝幸道会苑，大醮，以高祖武皇帝配。醮讫，论议于行殿。是岁，初复佛像及天尊像。至是，帝与二像俱南面而坐，大陈杂戏，令京城士民纵观。　　按佛法金汤编：宣帝大成元年，先是，沙门道林以学业进见，与武帝议论二十日，酬酢七十番，武帝不能屈，遂许以复教。会武帝殂，至是，道林申请尤力，帝许之。遂下诏曰：先帝惑于异论，以释道为无益，故废而不行。然大教所系，讵宜罢黜？于是兴复二教。按是年改大成为大象。\n大象二年，静帝即位，复行佛、道二教。　按周书静帝本纪：大象二年五月己酉，宣帝崩，帝入居天台。六月庚申，复行佛、道二教，旧沙门、道士精诚自守者，简令入道。　　按续文献通考：刘氏曰：此杨坚意也。坚将有他志，以是求福。\n隋\n高祖开皇二十年，诏盗毁佛及天尊像者，以不道论；沙门道士坏佛及天尊者，以恶逆论。　按隋书高祖本纪：开皇二十年十二月辛巳，诏曰：佛法深妙，道教虗融，咸降大慈，济度群品，凡任含识，皆蒙覆护。所以雕铸灵相，图写真形，率土瞻仰，用申诚敬。敢有毁坏偷盗佛及天尊像者，以不道论；沙门坏佛像，道士坏天尊，以恶逆论。\n唐\n唐置崇元署寺观监，掌寺观僧、尼、道士、女冠之政。　按唐书百官志：崇元署令一人，正八品下；丞一人，正九品下。掌京都诸观名数与道士帐籍、斋醮之事。新罗、日本僧入朝学问九年不还者，编诸籍。道士、女冠、僧、尼见天子必拜。凡止民家，不过三夜；出逾宿者，立案连署，不过七日；路远者，州县给程。天下观一千六百八十七，道士七百七十六，女冠九百八十八；寺五千三百五十八，僧七万五千五百二十四，尼五万五百七十六。两京度僧、尼、道士、女冠，御史一人涖之。每三岁，州县为籍，一以留县，一以留州。僧、尼一以上祠部，道士、女冠一以上宗正，一以上司封。又有府二人，史三人，典事六人，掌固二人。崇元学博士一人，学生百人。隋以署𨽻鸿胪，又有道场、元坛。唐置诸寺观监，󰉪鸿胪寺，每寺观有监一人。贞观中，废寺观监。上元二年，置漆园监，寻废。\n高祖武德　年，幸国学，命僧道讲金刚经及老子。　按唐书高祖本纪不载。　按大唐新语：高祖尝幸国学，命徐文远讲孝经，僧惠乘讲金刚经，道士刘进嘉讲老子。诏剑德明与之辩论，于是诘难锋起，三人皆屈。高祖曰：儒元佛义，各有宗旨，刘、徐等并当今杰才，德明一举而蔽之，可谓达学矣。赐帛五十匹。\n武德九年，废浮屠、老子法，寻复之。　按唐书高祖本纪：武德九年四月辛巳，废浮屠、老子道。六月庚申，息浮屠、老子法。　　按旧唐书高祖本纪：九年夏五月辛巳，以京师寺观不堪清净，诏曰：释迦阐教，清净为先，远离尘垢，断除贪欲。所以弘宣胜业，修植善根，开导愚迷，津梁品庶。是以敷演经教，检约学徒，调忏身心，舍诸染著，衣服饮食，咸资四辈。自觉王迁谢，像法流行，末代陵迟，渐以亏滥。乃有猥贱之侣，规自尊高；浮惰之人，苟避徭役。妄为剃度，托号出家，嗜欲无厌，营求不息。出入闾里，周旋阛阓，驱䇿田产，聚积货物。耕织为生，估贩成业，事同编户，迹等齐人。进违戒律之文，退无礼典之训。至乃亲行劫掠，躬自穿窬，造作妖讹，交通豪猾。每罹宪网，自陷重刑，黩乱真如，倾毁妙法。譬兹稂莠，有秽嘉苗；类彼淤泥，混夫清水。又伽蓝之地，本日净居；栖心之所，理尚幽寂。近代以来，多立寺舍，不求闲旷之境，惟趋喧杂之方。缮采崎岖，栋宇殊拓，错舛隐匿，诱纳奸邪。或有接延𢌅邸，邻近屠酤，埃尘满室，膻腥盈道。徒长轻慢之心，有亏崇敬之义。且老氏垂化，本实冲虗，养志无为，遗情物外。全真守一，是谓元门；驱驰世务，又乖宗旨。朕膺期驭宇，兴隆教法，志思利益，情在护持。欲使玉石区分，薰莸有辨，长存妙道，永固福田，正本澄源，宜从沙汰。诸僧尼、道士、女冠等，有精勤练行守戒律者，并令大寺观居住，给衣食，勿令乏短。其有不能精进戒行者，有阙不堪供养者，并令罢遣，各还桑梓。所司明为条式，务依法教，违制之事，悉宜停断。京城留寺三所，观二所，其余天下诸州各留一所，余悉罢之。事竟不行。\n太宗贞观五年，诏僧道致拜父母。　按唐书？太宗本记不载。　按续文献通考云云。\n高宗龙朔二年，诏释老致拜君亲，以令狐德芬议，复诏不拜。　按唐书高祖本纪不载。　按旧唐书高宗本纪：龙朔二年六月乙丑，初令僧尼等并尽礼致拜其父母。　　按佛法金汤编：令狐德芬，武德初为秘书丞。高宗龙朔二年，诏释老致拜君亲，勅群臣议之。德芬时为司成馆大司成，议曰：窃以释、老二教，慈敬弘深，有国因循，遂开崇尚。既久其法，须从其道，切为拜伏，理恐未通。何者？削发异冠带之仪，持󰊇岂罇爼之礼？申恩方祈定慧，无劳拜跪严亲；报德有冀真如，何必屈膝慈后？山林既往，非无廊庙之宾；朝野裁殊，理宜高尚其事。今使责以名教，有亏其旨，臣等愚昧，请从不拜为宜。时众议请拜者三百余人，请不拜者五百余人。六月八日，诏曰：朕商榷群议，沉研幽󱅓，然箕、颍之风，高尚其事，遐想前代，固亦有之，今后不宜拜跪。\n干封元年，诏兖州置观、寺各三所。天下诸州置观、寺一所，各度七人。　按唐书高宗本纪不载。　按旧唐书高宗本纪：干封元年正月，兖州界置紫云、仙鶴、万岁观，封峦、非烟、重轮三寺。天下诸州置观、寺一所。　按续文献通考：兖州置观、寺各三所，各度七人。天下州一观一寺，各度七人。\n中宗嗣圣八年即大后天授二年夏四月，令释教在道法之上，僧尼处道士女冠之前。　按唐书？武后本纪不载。　按旧唐书？武后本纪云云。\n神龙元年正月丙子，诸州置寺观一所，以中兴为名。　按唐书？中宗本纪不载。　按旧唐书？中宗本纪云云：\n神龙二年，僧会范、道士史崇元等授官封公，诏释、道齐班并集，永为定式。　按唐书中宗本纪不载。　按旧唐书中宗本纪：神龙二年二月丙申，僧会范、道士史崇元等十余人授官封公，以赏造圣善寺功也。　按续文献通考：是年七月，诏曰：初，太宗以老子为皇宗，升于释氏之上。至则天朝，复在释氏之下。今此已往，遂为定式，令齐班并集。\n睿宗景云二年，诏遇法事，僧尼与道士、女冠齐行进集。　按唐书睿宗本纪不载。　按旧唐书睿宗本纪：景云二年夏四月癸未，诏以释典元宗，理均迹异，拯人化俗，教别功齐。自今每缘法事集会，僧尼、道士、女冠等宜齐行进集。时天下滥度僧尼、道士、女冠并依旧。\n元宗开元二年，令道士、女冠、僧、尼致拜父母。\n开元二十五年正月，制道士女冠直隷宗正寺，僧尼令祠部检校。　按以上唐书元宗本纪不载。　按旧书元宗本纪云云：\n开元二十六年，诏天下寺观各度十七人。　按唐书元宗本纪不载。　按续文献通考：开元二十六年正月，诏道释二门皆为圣教，其天下寺观大小各度十七人，简用灼然有经业戒行为乡里所推，仍先取用年高者。\n开元二十七年，诏寺观转读经典。　按唐书元宗本纪不载。　按续文献通考：开元二十七年二月，制曰：天下寺观，每一斋日，宜转读经典，惩恶劝善，以阐文教。天宝三载，勅铸天尊及佛像。　按唐书元宗本纪不载。　按旧唐书元宗本纪：天宝三载夏四月，勅天下州郡取官物铸金铜天尊及佛各一躯，送开元观。开元寺。\n天宝四载，法师神邕与道士吴筠面论邪正，以邕胜筠，命为僧统。　按唐书元宗本纪不载。　按佛祖统纪：天宝四载，召中岳道士吴筠入见，问以道要，对曰：深于道者，无如老子五千文。复问神仙冶炼之法，对曰：此野人事，积岁月以求之，非人主所宜留意。时内侍高方士素事佛，毁于上前，遂辞还茅山。筠以见斥，造论以毁释氏。浙西观察使陈少游请法师神邕决之，邕约面论邪正，旗鼓才临，筠竟败北，邕遂著翻邪论以攻余党。少游闻于朝，命邕为僧统。\n肃宗上元二年，诏讲论二教。　按唐书肃宗本纪不载。　按续文献通考：上元二年四月，诏于兴善寺设高座，讲论元教。七月，于景龙观设高座，讲论二教。\n宝应二年八月，诏寺观不许亵渎弛慢，其僧尼道士不得妄托事故，非时聚会。　按唐书？肃宗本纪不载。　按续文献通考云云。\n代宗广德元年，制伪度僧、尼、道士、女冠，并与正度。　按唐书？代宗本纪不载。　按续文献通考云云。\n大历八年，勅度僧尼道士。　按唐书代宗本纪不载。　按续文献通考：大历八年正月，勅天下寺观僧尼道士不满七人者，宜度满七人；三七以上者，更度一人；二七以下者，度三人。\n大历十四年，德宗即位，勅不得奏置寺观及度人。　按唐书德宗本纪不载。　按旧唐书德宗本纪：大历十四年五月癸亥，帝即位。六月，勅自今更不得奏置寺观及度人。\n德宗贞元九年六月，诏定国忌日寺观齐僧道人数。　按唐书？德宗本纪不载。　按续文献通考云云。\n贞元十二年，命沙门、道士与儒官讨论三教。　按唐书德宗本纪不载。　按旧唐书德宗本纪：贞元十二年四月庚辰，上降诞日，命沙门、道士加文儒官讨论，三教大悦。\n宪宗元和二年，诏僧、尼、道士𨽻左、右街功德使。　按：唐书宪宗本纪不载。　按：旧唐书宪宗本纪：元和二年辛酉，诏僧、尼、道士全隷左、右街功德使。自是祠部、司封不复关奏。\n元和十年，诏停寺观开讲。　按唐书宪宗本纪不载。　按续文献通考：元和十年五月，诏京城寺观开讲，宜准兴元勅处分，诸畿县宜勒停。其观察使、节度州，每三长斋月，任一寺一观置讲，余州悉停。恶其聚众，且虑变也。\n元和十五年，穆宗即位，诏以术人柳泌、僧大通付京兆府杖死。　按唐书穆宗本纪不载。　按旧唐书穆宗本纪：元和十五年正月丙午，帝即位，上始御延英，对宰臣诏曰：山人柳泌轻怀左道，上惑先朝，固求牧人，贵欲疑众，自知虗诞，仍更逃遁。僧大通医方不精，药术皆妄。既延祸衅，俱是奸邪。国固有常刑，人神所宜共弃，付京兆府决杖处死。\n敬宗宝历元年，会沙门、道士四百人，给赐有差。　按唐书敬宗本纪不载。　按续文献通考：敬宗宝历元年八月，幸蓬莱殿，会沙门、道士共四百人，赐食兼给茶绢有差。\n宝历二年，文宗流僧惟贞、道士赵归真于岭南。　按唐书文宗本纪不载。　按旧唐书文宗本纪：宝历二年十二月八日，枢密使王守澄、中尉梁守谦迎上于江邸。甲辰，僧惟贞、齐贤、正简、道士赵归真并配流岭南。乙巳，即位。庚申，诏妖妄僧惟贞、道士赵归真等，或假于卜筮，或托以医方，疑众挟邪，已从流窜。其情非奸恶，迹涉诖误者，一切不问。\n文宗太和元年，诏秘书监白居易同沙门义休、道士杨弘元等入麟德殿，问难三教同异。　按唐书文宗本纪不载。　按三教论衡：太和元年十月，皇帝降诞日，奉勅召入麟德殿内道场，对御三教谈论。略录大端，不可具载。第一座：秘书监赐紫金鱼袋白居易、安国寺赐紫引驾沙门义休、太清宫赐紫道士杨弘元。序云：中大夫守秘书监上柱国赐紫金鱼袋臣白居易言：谈论之先，多陈三教，赞扬演说，以启谈端。伏料圣心，饱知此义；伏计圣听，饫闻此谈。臣故略而不言，唯序庆诞、赞休明而已。圣唐御区宇二百年，皇帝承祖宗十四叶，太和初岁，良月上旬，天人合应之期，元圣庆诞之日。虽古者有祥虹流月，瑞电绕枢，彼皆琐微，不足引谕。伏惟皇帝陛下，臣妾四裔，父母万姓，恭勤以修己，慈俭以养人，戎夏乂安，朝野无事。特降明诏，式会嘉辰，开达四聪，阐扬三教。儒臣居易，学浅才微，谬列禁筵，会登讲座，天颜咫尺，陨越于前。窃以释门义休法师，明大小乘，通内外学，灵山岭岫，苦海津梁，于大众中，能狮子吼，所谓彼上人者，难为酬对。然臣稽先王典籍，假陛下威灵，发问既来，敢不响答。僧问义休法师所问：毛诗称六义，论语列四科。何者为四科？何者为六义？其名与数，请为备陈者。对孔门之徒三千，其贤者列为四科。毛诗之篇三百，其要者分为六义。六义者：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。此六义之数也。四科者：一曰德行，二曰言语，三曰政事，四曰文学。此四科之目也。在四科内，列十哲名。德行科，则有颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语科，则有宰我、子贡。政事科，则有冉有、季路。文学科，则有子游、子夏。此十哲之名也。四科六义之名数，今已区别。四科六义之旨义，今合辨明。请以法师本教佛法中比方，即言下晓然可见。何者？即如毛诗有六义，亦犹佛法之义例有十二部分也。佛经千万卷，其义例不出十二部中。毛诗三百篇，其旨要亦不出六义内。故以六义可比十二部经。又如孔门之有四科，亦犹释门之有六度。六度者，六波罗蜜。六波罗蜜者，即檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅定波罗蜜、般若波罗蜜。以唐言译之，即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧是也。故以四科可比六度。又如仲尼之有十哲，亦犹如来之有十大弟子，即迦叶、阿难、须菩提、舍利弗、迦旃延、目干连、阿那律、优波离、罗睺罗是也。故以十哲，可比十大弟子。夫儒门释教，虽名数则有异同，约义立宗，彼此亦无差别。所谓同出而异名，殊途而同归者也。所对若此，以为何如？更有所疑，请以重难。难法师所难，十哲四科，先标德行。然则曾参至孝，孝者百行之先，何故曾参独不列于四科者？对曾参不列四科者，非为德行才业不及诸人也，盖系于一时之事耳。请为终始言之。昔者仲尼有圣人之德，无圣人之位，栖栖应聘七十余国，与时竟不偶，知道终不行，感凤泣麟，慨然有吾已矣夫之叹。然后自卫反鲁，删诗书，定礼乐，修春秋，立一王之法，为万代之教。其次则叙十哲，论四科，以垂示将来。当此之时，颜闵游夏之徒，适在左右前后，目击指顾，列入四科，亦一时也。孝经云：仲尼居，曾子侍。此言仲尼闲居之时，曾参则多侍从。曾参至孝，不忍一日离其亲。及仲尼旅游历聘，自卫反鲁之时，曾参或归养于家，不从门人之列。伦拟之际，偶独见遗。由此明之，非曾参德行才业不及诸门人也。所以不列四科者，盖一时之阙耳。因一时之阙，为万代之疑。从此辨之，又可无疑矣。僧问儒书奥义，既已讨论。释典微言，亦宜发问。问维摩经不可思议品中云：芥子纳须弥。须弥至大至高，芥子至微至小。岂可芥子之内，入得须弥山乎？假如入得，云何得见？假如却出，云何得知？其义难明，请言要旨。僧答：不录。难法师所云：芥子纳须弥，是诸佛菩萨解脱神通之力所致也。敢问诸佛菩萨，以何因录，证此解脱？修何智力，得此神通？必有所因，愿闻其说。僧答：不录。问道士儒典佛经，讨论既毕。请回余论，移问道门。臣居易言：我太和皇帝，祖元元之教，挹清净之风。儒素缁黄，鼎足列座。若不讲论元义，将何启迪皇情？道门杨弘元法师，道心精微，真学奥秘。为仙列上首，与儒争衡。居易窃覧道经，粗知元理。欲有所问，冀垂发蒙。问黄庭经中，有养气存神、长生久视之道。常闻此语，未究其由。其义如何，请陈大略。道士答：不录。难法师所答养气存神、长生久视之大略，则闻命矣。敢问黄者何义？庭者何物？气养何气？神存何神？谁为此经？谁得此道？将明事验，幸为指陈。道士答：不录。道士问法师所问：孝经云：敬一人，则千万人悦。其义如何者？对谨案孝经广要道章云：敬者，礼之本也。敬其君，则臣悦。敬一人，则千万人悦。所敬者寡，而悦者众。此之谓要道也。夫敬者，谓忠敬尽礼之义也。悦者，为悦惮欢心之义也。要道者，谓施少报多，简要之义也。如此之义明白，各见于经文。其间别有所疑，即请更难。难法师所难云：凡敬一人，则合一人悦；敬二人，则合二人悦。何故敬一人而千万人悦？又问：所悦者何义？所敬者何人？对孝经所云一人者，谓帝王也。王者无二，故曰一人。非谓臣下众庶中之一人也。若臣下敬一人，则一人悦；敬二人，则二人悦。若敬君上，虽一人，则千万人悦。何以明之？设如人有尽忠于国，尽敬于君，天下见之，何人不悦？岂止千万人乎？设如有人不忠于国，不敬于君，天下见之，何人不怒？亦岂止千万人乎？然敬即礼也，礼即敬也。故传云：见有礼于其君者，事之如孝子之养父母也。如此，则岂独空悦乎？亦将事而养之也。见无礼于其君者，诛之如鹰鹯之逐鸟󳭋也。如此，则岂独空不悦乎？亦将逐而诛之也。由此而言，则敬不敬之义，悦不悦之理，了然可见，复何疑哉？退臣伏惟三教谈论，承前旧例。朝臣因对扬之次，多自叙不能及平生志业。臣素无志业，又乏才能，恐烦圣聪，不敢自叙。谨退。\n太和二年，帝诞节，召法师、知元与道士于麟德殿论道。　按唐书？文宗本纪不载。　按续文献通考云云。\n太和七年降诞日，僧道讲论于麟德殿。　按唐书文宗本纪不载。　按旧唐书文宗本纪：太和七年冬十月壬辰，上降诞日，僧徒道士讲论于麟德殿。翌日，御延英，上谓宰臣曰：降诞日设斋，起自近远，朕缘相承已久，未可便革。虽置斋会，惟对王源中等暂入殿，至僧道讲论，都不临听。宰相路随等奏：诞日斋会，诚资景福，本非中国教法。臣伏见开元十七年张说、源乾曜请以诞日为千秋节，内外宴乐，以庆昌期，颇为得礼。上深然之。宰臣因请十月十日为庆成节，上诞日也。从之。\n开成三年，诏僧道于麟德殿谈论。　按唐书文宗本纪不载。　按续文献通考：开成三年，勅僧道于麟德殿谈论。法师知元辨捷精壮，道流不能屈。帝色不平，放还桑梓。\n武宗会昌五年，以道士赵归真等言，大毁佛寺，复僧尼为民。　按唐书武宗本纪：会昌五年八月壬午，大毁佛寺，复僧尼为民。　　按旧唐书武宗本纪：会昌五年，道士赵归真特承恩礼，遂举罗浮道士邓元起有长年之术，帝遣中使迎之。由是与衡山道士刘元靖及归真胶固，排毁释氏，而拆寺之请行焉。\n会昌六年宣宗即位以道士刘元靖等排毁释氏诛之　按唐书宣宗本纪不载。　按旧唐书宣宗本纪：会昌六年三月，帝即位。五月，诛道士刘元靖等十二人，以其说惑武宗，排毁释氏故也。\n后唐\n废帝清泰二年，诏立释道诸科。　按五代史唐废帝本纪不载。　按续文献通考：清泰二年，功德使奏：每年诞节，诸州府奏荐僧道，其僧尼欲立讲论科、讲经科、表目科、文章应制科、特念科、禅刹声赞科、道士女冠经法科、讲论科、文章应制科、表日科、声赞科、焚修科，以试其能否。从之。\n后晋\n高祖天福五年二月天和节，道释赐紫衣师号者凡九十二人。\n天福六年二月天和节，道释赐紫衣师号者凡百三十有四。　按以上五代史？晋高祖本纪俱不载。　按续文献通考云云：\n后周\n世宗显德五年六月，内出御衣六百余事，钱四十万，罗縠百匹，分赐两阶僧道，令增修寺观。　按五代史？周世宗本纪不载。　按续文献通考云云。\n辽\n太祖神册三年，诏建佛寺、道观。　按辽史太祖本纪：神册三年五月乙亥，诏建孔子庙、佛寺、道观。\n神册四年，命皇后、皇太子分谒寺观。　按：辽史太祖本纪：神册四年秋八月丁酉，谒孔子庙，命皇后、皇太子分谒寺观。\n宋\n宋立祠部、鸿胪寺，掌道释、宫观、寺院之政。　按宋史职官志：祠部郎中、员外郎，掌天下祀典、道释、祠庙、医药之政。凡宫观、寺院道释，籍其名额，应给度牒。若空名者，毋越常数。又鸿胪寺，旧置判寺事一人，以朝官以上充。元丰官制行，置卿一人，少乡一人，丞、主簿各一人。乡掌四夷朝贡、宴劳、给赐、送迎之事，及国之凶仪、中都祠庙道释籍帐除附之禁令。少卿为之贰，丞参领之。中太一宫、建隆观等，各置提点所，掌殿宇、斋宫、器用、仪物、陈设、钱币之事。在京寺务司及提点所，掌诸寺葺治之事。传法院，掌译经润文。左右街僧录司，掌寺院僧尼帐籍，及僧官补授之事。已上并属鸿胪寺。中兴后，废鸿胪不置，并入礼部。\n太祖开宝三年十月甲午，诏开封府禁止士庶之家丧葬不得用僧道威仪。前引　按宋史？太祖本纪不载。　按燕翼贻谋录云云：\n开宝五年，诏僧道每当朝集，僧先道后。勅僧道并隶功德使，禁习天文地理。　按宋史太祖本纪：开宝五年十一月癸亥，禁僧道习天文地理。　　按佛祖统纪：开宝五年，诏僧道每当朝集，僧先道后，并立殿廷，僧东道西，间杂副职。若遇郊天，道左僧右。敕僧道并𨽻功德使，出家求度，䇿试经业，关祠部给牒。\n太宗太平兴国元年，诏普度天下童子凡十七万人。　按宋史？太宗本纪不载。　按国朝会要云云。\n太平兴国四年五月戊子，尽括僧道，𨽻西京寺观官吏及高赀户授田。　按宋史？太宗本纪云云：\n淳化二年，诏国忌日，宰相以下诣寺观行香，禁不得事腥酒。　按宋史？太宗本纪不载。　按佛祖统纪云云。\n真宗景德二年，诏释、道岁度十人者，特放一人不试经业。\n景德四年，诏京城鬻酒肉者，并去寺观百步之外，有以酒肉五辛酤市于僧道者，许人紏告，重论其罪。\n大中祥符二年正月，以封禅行庆，诏天下寺观各度一人朝觐泰山，陪位僧道各度弟子一人。\n大中祥符三年，诏天下州郡僧道有犯公罪者，听用赎法。　按以上宋史真宗本纪俱不载。　按佛祖统纪云云。\n大中祥符八年，臣僚以车驾诣寺观，计百拜以上，请令近臣分拜，不许。　按宋史真宗本纪不载。　按国朝会要：大中祥符八年正月，臣僚言：每岁上元，车驾诣寺观三十余处，百拜已上，望自今诸殿令近臣分拜。上谓王且曰：朕祈福，中外虔恭，拜起未尝懈怠。卿等欲申裁减，非朕之意。\n天禧三年，普度道释童行，又大会沙门、道士。　按宋史真宗本纪：天禧三年八月丁亥，大赦天下，普度道释童行。　　按佛祖统纪：天禧三年八月，恭谢圣祖大赦天下节文云：虗皇妙道，西竺真乘，咸昉化源，敢忘崇奉。应天下僧尼、道士、女冠、系帐童行，并与普度。尚书右丞林特提举祠部文牒。是岁，度僧二十三万百二十七人，尼万五千六百四十三人，道士七千八十一人，女冠八十九人。诏于天安殿建道场，答谢天地，大会沙门、道士万三千八十六人，上亲以银药大钱面赐之。　　按续文献通考：天禧中，大会道释于天安殿，凡万三千余人。又尝建斋醮，亲临，赐以银药大钱。\n仁宗天圣元年二月壬戌，减诸节斋醀道场。　按宋史仁宗本纪云云：\n明道二年，罢创修寺观。　按：宋史仁宗本纪：明道二年夏四月壬子，罢创修寺观。帝始亲政，裁抑侥幸，中外大悦。\n宝元二年五月己亥，禁女冠、尼等非时入内。　按宋史仁宗本纪云云：\n哲宗元祐七年，诏太皇太后本命岁正月一日，京师及天下州军各斋僧尼、道士、女冠一日，在京宫观寺院开建道场七昼夜。　按宋史哲宗本纪不载。　按礼志云云。\n徽宗崇宁元年赦书节文：应天下名德僧道，为众师法，未有谥号者，仰所属勘会以闻。　按宋史？徽宗本纪不载　按佛祖统云云。\n宣和元年正月，改诏释为道。　按宋史徽宗本纪：宣和元年春正月乙卯，诏佛改号大觉金仙，余为仙人、大士。僧为德士，易服饰，称姓氏。寺为宫，院为观。改女冠为女道，尼为女德。\n钦宗靖康元年，诏道君圣节就道观行香，干龙节仍就佛寺。　按宋史钦宗本纪不载。　按佛祖统纪，靖康元年诏曰：此自大观初，圣节行香许就道观，今后道君圣节仍就道观，若干龙节仍就佛寺建道场一月，一依祖宗旧法，其道士官阶并与追毁。\n高宗绍兴三年，诏僧居道上，始令僧道用绫牒。　按宋史高宗本纪不载。　按佛祖统纪，绍兴三年二月，庐山道法师申劄都省，称崇、观之后，道士叨冒资品，林灵素、王冲道辈视两府者甚众，遂令道士冐居僧上。靖康、建炎，道士视官已行追毁，而国忌行香，寺院会聚，犹敢傲然居上，其蔑视国法有若此者。今欲复还祖宗旧制，僧史略具载，每当朝集，僧先道后，并立殿廷，僧东道西，凡遇郊天，道左僧右。寻送礼部取到太常寺状，称因革礼干德元年宣德门肆赦故事，道左僧右。又检照嘉祐编敕并绍兴新书，并以僧道立文为次，其政和条内，道僧观寺及道士位在僧上，并已删去不行。寻蒙朝旨，依条改正，以僧居上。十一月，太常寺徧符诸路，应行香立班，诸处聚会，并依祖宗成法，以僧居左。自治平末，始鬻度牒，旧以黄纸印造，伪为者多，户部朱异始奏令僧道用勅绫牒。\n绍兴十一年陈桷等请释道之封依旧降勅从之。　按宋史高宗本纪不载。　按文献通考：绍兴十一年，太常卿陈桷等请释道封大师塔额，乞依旧降勅。从之。\n绍兴十三年，道正、僧正各申状争序位，勅僧居道士上。　按宋史高宗本纪不载。　按佛祖统纪：绍兴十三年，临安府道正刘若谦申省，乞道士序位在僧上，妄称别得指挥。僧正善达陈状，乞检准绍兴三年都省批送法道法师，乞复祖宗旧法。继蒙朝旨批下，依条改正，应行香立班，诸处聚会，以僧在上，告示刘若谦，取知委状。后有妄词，以违制论。\n绍兴十五年春正月辛未，初命僧道纳免丁钱。　按宋史高宗本纪云云。　　按佛祖统纪：绍兴十五年，敕天下僧道，始令纳丁钱，自十千至一千三百，凡九等，谓之清闲钱。年六十已上及残疾者，听免纳。道法师致书于省部曰：大法东播，千有余岁，其间污隆随时，暂戹终奋，特未有如今日抑沮卑下之甚也。自绍兴中年，僧道征免丁钱，大者十千，下至一千三百。国四其民，士、农、工、商也。僧道旧籍仕版，而得与儒分鼎立之势，非有经国理民之异，以其祖大圣人而垂化为善故耳。至若天灾流行，雨旸不时，命其徒以祷之，则天地应，鬼神顺，抑古今耳目所常闻见者也。夫苟为国家御菑而来福祥，亦宜稍异庸庶之等夷可也，若之何遽以民赋，赋且数倍？今天下民丁之赋，多止缗钱三百，或土瘠民劳，而得类免者为僧，反不获齿于齐民，以其不耕不蚕，而衣食于世也。夫耕而食，蚕而衣，未必僧道之外，人人耕且蚕也云云。\n绍兴二十一年九月戊戌朔，籍寺观绝产以赡学。　按宋史？高宗本纪云云：\n绍兴三十一年二月乙丑，复鬻僧道度牒。　按宋史？高宗本纪云云。\n孝宗乾道三年八月，四川旱，赐制置司度牒四百，备振济。　按宋史？孝宗本纪云云。\n乾道四年，出僧道度牒千道。禁科场文用佛老语。　按宋史孝宗本纪：乾道四年五月癸亥，出僧道度牒千道。　　按佛祖统纪：乾道四年九月，上谓礼部尚书李焘曰：科举之文，不可用佛老语。若自修之山林，于道无害；倘用之科场，恐妨政事。\n乾道七年二月甲子，诏寺观毋免税役。　按：宋史？孝宗本纪云云。\n乾道八年八月，召三教之士集内观堂，赐斋。　按宋史？孝宗本纪不载。　按佛祖统纪云云。\n淳熈二年，赐白云堂印，令天下三学诸宗并诣白云堂公举用印，申明有司。　按宋史孝宗本纪不载。　按佛祖统纪：淳熈二年三月，驾幸上竺，炷香礼敬大士，诏建护国金光明道场，赐白云堂印，令天下三学诸宗并诣白云堂公举用印，申明有司。\n淳熈七年，召雪窦禅师入见，与论三教同异。　按宋史孝宗本纪不载。　按佛祖统纪，淳熈七年，召明州雪窦宝印禅师入见。上问曰：三教圣人，本同此理。师曰：譬如虗空，初无南北。上曰：但所立门户异耳。故孔子以中庸设教。师曰：非中庸何以立世间？华严有云：不坏世间相，而成出世间法。上曰：今时学者，祇观文字，不识夫子心。师曰：非独今之学者，当时颜子为具体，祇说得瞻之在前，忽焉在后，如有所立卓尔，亦未足以识夫子心。夫子亦曰：二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。以此而观，当时弟子尚不识夫子心，况今人乎？张商英有云：唯吾学佛，然后能知儒。上曰：朕意常作此见。上又问曰：老庄之教何如？师曰：可比佛门中小乘人耳。小乘厌身如桎梏，弃智如杂毒，化火焚身，入无为界。正如庄子形固可使如槁木，心固可使如死灰。老子曰：吾有大患，为吾有身。大乘人则不然，度众生尽，方证菩提。正如伊尹所谓予天民之先觉者也。将以斯道觉斯民也，如有一夫不被其泽，若己推而内之沟中也。上大说，即日诏住径山。\n淳熈十四年八月辛未，赐度牒一百道备振。　按宋史孝宗本纪云云。　　按燕翼贻谋录：僧道度牒，每岁试补刊印板，用纸摹印。新法既行，献议者立价出卖，每牒一纸，为价百三十干。然犹岁立为定额，不得过数。熈宁元年七月，始出卖于民间。初，岁不过三四千人。至元丰六年，限以万数，而夔州转运司增价至三百干，以次减为百九十干。建中靖国元年，增至二百二十干。大观四年，岁卖三万余纸，新旧积压，民间折价至九十干。朝廷病其滥，住卖三年，仍追在京民间者毁抹。诸路民间闻之，一时争折价急售，至二十干一纸，而富家停榻渐增至百余贯。有司以闻，遂诏已降度牒，量增价直，别给公据，以俟书填。六年，又诏改用绫纸，依将仕郎、校尉例。宣和七年，以天下僧道逾百万数，遂诏住给五年。继更兵火，废格不行。南渡以后，再立新法，度牒自六十干增为百干。淳熈初，增至三百干，又增为五百干，又增为七百干。然朝廷谨重爱惜，不轻出卖，往往持钱入行都，多方经营而后得之。后又著为停榻之令，许容人增百干兴贩，又增作八百干。近岁给降转多，州郡至灭价以求售矣。\n图书集成神异典二氏部彚考卷上\n图书集成神异典二氏部彚考卷下\n金\n海陵天德元年，废度僧道。　按金史？海陵本纪不载。按续文献通考云云。\n章宗明昌元年春正月戊辰，制禁自披剃为僧道者。　按金史？章宗本纪云云。\n明昌二年二月壬辰，勅亲王及三品官之家，毋许僧尼道士出入。　按金史？章宗本纪云云。\n明昌三年，勅释道拜父母，其礼数一准常仪。　按金史章宗本纪，明昌三年三月癸巳，尚书省奏，言事者为释道之流，不拜父母亲属，败害风俗，莫此为甚。礼官言，唐开元二年勅云，闻道士、女冠、僧、尼不拜二亲，是为子而忘其生，傲亲而徇于末。自今以后，并听拜父母。其有丧纪轻重及尊属礼数，一准常仪。臣等以为宜依典故行之。制可。\n承安元年，勅大定十五年附籍僧、尼、道士、女冠，年六十以上，并令受戒。　按金史章宗本纪，承安元年六月丁卯，勅自今长老、太师、大德，不限年甲，长老、太师许度弟子三人，大德二人，戒僧年四十以上者度一人。其大定十五年附籍沙弥，年六十以上，并令受戒，仍不许度弟子，尼、道士、女冠亦如之。\n承安二年降僧道度牒紫褐师德号以助军储。　按金史章宗本纪：承安二年夏四月，尚书省奏：比岁北边调度颇多，请降僧道空名度牒、紫褐师德号，以助军储。从之。\n泰和二年十二月癸酉，以皇子晬日，放僧道戒牒三千。　按金史？章宗本纪云云。\n宣宗兴定二年，诏沿边诸州僧道，惟本处受度，听依旧居止外，来者遣入郡，讥其出入。　按金史宣宗本纪，兴定二年冬十月戊午，尚书省言，获奸细叛亡，率多僧道。诏沿边诸州，惟本处受度，听依旧居止，来自河北、山东，遣入内郡，讥其出入。\n元\n宪宗元年夏六月，以僧海云掌释教事，以道士李真常掌道教事。　按元史？宪宗本纪云云。\n宪宗　年，召僧道二家同诣上所辨析，以僧胜，勅道士樊志应等削发为僧。　按元史宪宗本纪不载。　按续文献通考：世祖居潜邸时，宪宗有旨，令僧道二家同诣上所辨析。二家自约，道胜则僧冠首而为道，僧胜则道削发而为僧。既而僧家胜，上遣近臣脱懽将道者樊志应等十有七人诣龙光寺削发为僧，焚伪经四十五部，天下佛寺为道流所据者二百三十七区，悉命归之。\n世祖中统二年，采访僧道。　按元史世祖本纪：中统二年五月，遣王祐于西川等路采访僧道。八月，赐庆寿寺、海云寺陆地五百顷。\n中统三年，以星变，勅作佛事并设醮。　按元史世祖本纪：中统三年十一月乙酉，太白犯钩铃。丁亥，勅圣安寺作佛顶金轮会，长春宫设金箓周天醮。\n至元三年夏四月庚午，勅僧道祈福于中都寺观。\n至元四年九月癸丑，申严西夏中兴等路僧、尼、道士之禁。\n至元七年九月庚子，勅僧、道、也里可温有家室不持戒律者，占籍为民。\n至元十二年秋七月癸未，诏遣使江南，搜访僧道阴阳人等。\n至元十三年六月庚午，勅西京僧、道、也里可温、答失蛮等有室家者，与民一体输赋。\n至元十九年冬十月己丑，勅河西僧、道、也里可温有妻室者，同民纳税。　按以上俱元史？世祖本纪云云。\n至元二十五年，命作佛事设醮。　按元史世祖本纪：至元二十五年冬十二月，命亦思麻等七百余人，作佛事坐静于玉塔殿、寝殿、万寿山、护国仁王等寺，凡五十四会，天师张宗演设醮三日。\n至元二十七年春二月，顺州僧、道士四百九十一人饥，给九十日粮。　按：元史？世祖本纪云云。\n至元二十九年秋七月癸亥，也里嵬里、沙沙尝签僧、道、儒、也里可温、答赤蛮为军，诏令止隷军籍。　按元史世祖本纪云云：\n成宗元贞元年，赐天师张与棣等玉圭，又赐帝师佛冠，为造宫塔。　按元史成宗本纪：元贞元年春二月，赐天师张与棣、宗师张留孙、真人张志仙等十三人玉圭各一，制宝玉五方佛冠赐帝师。三月，以东作方殷，罢诸不急营造，惟帝师塔及张法师宫不罢。\n大德元年，诏定僧道禁制。　按元史成宗本纪，大德元年夏六月，诏僧道犯奸盗重罪者，听有司鞫问。十一月壬戌，禁僧道擅据鑛炭山场。十二月戊戌，中书省臣同河南平章孛罗欢等言，富户规避差税，冐为僧道。且僧道作商贾，有妻子，与编氓无异，请汰为民。宋时为僧道者，必先输钱县官，始给度牒。今不定制，侥幸必多。帝令议拟以闻。\n大德六年冬十一月，诏江南寺观，凡续置民田及民以施入为名者，并轮租充役。\n大德八年夏四月，命僧道为商者输税。　按以上俱元史？成宗本纪云云。\n大德十一年五月，武宗即位。十二月，诏僧、道、也里可温、答失蛮并依旧制纳税。　按元史武宗本纪云云：\n武宗至大二年，诏征僧道租税。　按元史武宗本纪：至大二年夏六月乙亥，中书省臣言：河南、江浙省言，宣政院奏免僧、道、也里可温、答失蛮租税。臣等议，田有租，商有税，乃祖宗成法，今宣政院一体奏免，非制。有旨，依旧制征之。\n至大四年，仁宗即位，罢僧道诸司。　按元史仁宗本纪：至大四年春三月庚寅，帝即位。夏四月，罢僧、道、也里可温、答失蛮、头陀、白云宗诸司。　按李孟传：孟字道复，仁宗嗣立，真拜中书平章政事，进阶光禄大夫。时释、老二教，设官统治，权抗有司，挠乱政事，僧道尤苦其扰。孟言：人君之柄，在赏与刑，赏一善而天下劝，罚一恶而天下惩，柄乃不失。所施失当，不足劝惩，何以为治？僧道士既为出世法，何用官府绳治？乃奏雪冤死者，复其官荫，滥冐名爵者，悉夺之，罢僧道官，天下称快。\n仁宗延祐七年，英宗即位，御史请罢僧道滥爵。　按元史英宗本纪：延祐七年春三月，帝即位。五月壬寅，监察御史请罢僧道滥爵及建寺之费。丙午，御史刘恒请兴义仓，夺僧道官。\n英宗至治三年三月辛亥，以圆明、王道明之乱，禁僧道度牒、符箓。　按元史？英宗本纪云云：\n泰定帝泰定元年，张珪等奏请减罢醮祠佛事，僧道典买民田悉役之，有畜妻子者罢遣为民。不从。　按元史泰定帝本纪不载。　按张珪传，泰定元年六月，车驾在上都。先是，帝以灾异诏百官集议，珪乃与枢密院、御史台、翰林、集贤两院官极论当世得失，与左右司员外郎宋文瓒诣上都奏之。其议曰：累朝斡耳朵所立长秋、承徽、长宁寺及边镇屯戍，别议处之。自古圣君惟诚于治政，可以动天地、感鬼神，初未尝徼福于僧道，以厉民病国也。且以至元三十年言之，醮祠佛事之目止百有二，大德七年再立功德使司，积五百有余，今年一增其目，明年即诣为例，已倍四之上矣。僧徒又复营干近侍，买作佛事，指以算卦，欺昧奏请。僧修布施莽斋，自称特奉、传奉，所司不敢较问，供给恐后。况佛以清净为本，不奔不欲，而僧徒贪慕货利，自违其教，一事所需，金银钞弊不可数计，岁用钞数千万锭，数倍于至元间矣。凡所供物，悉为己有，布施等钞，复出其外。生民脂膏，纵其所欲，取以自利，畜养妻子。彼既行不修洁，适足亵慢天神，何以要福。比年佛事愈繁，累朝享国不永，致灾愈速，事无应验，断可知矣。臣等议：宜罢功德使司，其在至元三十年以前，及累朝忌日醮祠佛事名目，止令宣政院主领修举，余悉减罢。近侍之属，并不得巧计擅奏，妄增名目。若有特奉、传奉，从中书复奉。乃行世祖之制，凡有田者悉役之，民典卖田，随收入户。铁木迭儿为相，纳江南诸寺贿赂，奏令僧人买民田者，毋役之以里正、主首之属，逮今流毒细民。臣等议：惟累朝所赐僧寺田，及亡宋旧业，如旧制勿征。其僧道典买民田，及民间所施产业，宜悉役之，著为令。僧道出家，屏绝妻孥，盖欲超出世表，是以国家优视，无所徭役。且处之宫寺，宜清净绝俗为心，诵经祝寿。比年僧道往往畜妻子，无异常人，如蔡道泰、班讲主之徒，伤人逞欲，坏教干刑者，何可胜数。俾奉祠典，岂不亵天渎神。臣等议：僧道畜妻子者，宜罪以旧制，罢遣为民。帝不从。\n泰定二年，诏寺观田土与民均役。　按元史泰定帝本纪：泰定二年春正月，中书省臣言：江南诸寺观田土，非宋旧置并累朝所赐者，请仍旧制，与民均役。从之。\n泰定四年秋七月，籍僧道有妻者为民。九月，禁僧道买民田，违者坐罪，没其直。　按元史？泰定帝本纪云云。\n致和元年春正月，禁僧道匿商税。夏四月己酉，御史杨倬等以民饥，清分僧道，储粟济之。不报。　按元史？泰定帝本纪云云：\n文宗天历二年，修醮作佛事。　按元史文宗本纪：天历二年秋八月，遣道士苗道一、吴全节修醮事于京师。冬十一月后，八不沙请为明宗资冥福，命帝师率群僧作佛事七日于大天源延圣寺，道士建醮于玉虗、天宝、太乙、万寿四宫及武当、龙虎二山。\n至顺元年，命僧道输粟者，加师号，以库藏等物给佛寺，铸金印赐道士。　按元史文宗本纪：至顺元年春二月，命僧道输己粟者，加以师号。闰七月，籍锁住、野里牙等库藏、田宅、奴仆、牧畜，给大承天护圣寺为永业，铸黄金神仙符命印，赐掌全真教道士苗道一。\n至顺二年，以水旱，大给僧道度牒。　按元史文宗本纪：至顺二年三月，中书省臣言：宣课提举司岁榷商税，为钞十万余锭，比岁数不登，乞讥僧道为商者，仍征其税。有旨：诚为僧者，其仍免之。浙西诸路比岁水旱，中书省臣请令寺观诸田佃民，从其主假贷钱谷自赈，并给僧道度牒一万道。从之。\n顺帝元统二年春正月癸卯，勅僧道与民一体充役。是岁，禁私剏寺观庵院。僧道入钱五十贯，给度牒，方出家。　按元史？顺帝本纪云云。\n至正二年夏六月戊申，命江浙拨赐僧道田还官征粮，以备军储。　按元史顺帝本纪云云：\n至正六年，诏复立佛寺、道宫财用规运总管府。　按元史顺帝本纪：至正六年冬十二月甲申，诏复立大护国仁王寺、昭应宫财用规运总管府，凡贷民间钱二十六万余锭。\n至正十五年夏六月，江浙省臣奏请寺观拨赐田粮尽行拘收，从之。　按元史？顺帝本纪云云：\n明\n明定僧、尼、道士、女冠尊卑之分，并令拜父母、祭祀，丧服与常人同，衣服不得用纻丝绫罗。　按明会典：释、道二教，自汉、唐以来，通于民俗，难以尽废，惟严其禁约，毋使滋蔓，令甲具在，最为详密云。　凡称道士、女冠者，僧、尼同。若于其受业师，与伯叔父母同。其于子弟，与兄弟之子同。　凡僧、尼、道士、女冠，并令拜父母、祭祀祖先，丧服等第皆与常人同，违者杖一百，还俗。若僧、道衣服，止许用䌷绢布匹，不得用纻丝绫罗，违者笞五十，还俗，衣服入官。其袈裟道服，不在禁限。\n太祖洪武三年，令僧道自居房舍，不得僭用红色彩画建斋设醮，不许奏章上表投拜青词。　按明会典，凡寺观庵院，洪武三年，令除殿宇栋梁门牕神座案卓许用红色，其余僧道自居房舍，并不许起造斗拱彩画梁栋，及僭用红色什物床榻椅子。　按明大政纪，洪武三年六月癸亥，中书省奏，凡僧道建斋设醮，不许奏章上表投拜青词，亦不许塑画天地神祇，及白莲社明尊教白云宗巫觋扶鸾祷圣书符呪水诸术，并加禁止，庶几左道不兴，民无惑志。诏从之。\n洪武五年，罢僧道丁钱，造周知册，颁行天下寺观。　按明会典，凡僧道给度，洪武五年，令给僧道度牒，罢免丁钱。僧录。道录司造周知册，颁行天下寺观。凡遇僧道，即与对册，其父兄贯籍，告度日月，如有不同，即为伪冐。\n洪武六年，令府州县止存大寺观一所，僧道必精通经典方给牒。女子年未四十，不许为尼姑、女冠。　按明会典：洪武六年，令各府州县止存大寺观一所，并处其徒，择有戒行者领之。若请给度牒，必考试精通经典者方许。　是年，令民家女子年未及四十者，不许为尼姑、女冠。\n洪武十五年十一月乙酉，定天下僧道服色、袈裟、法服。　按明大政纪云云。\n洪武二十四年，禁僧道杂处于外，寺观非旧额者悉毁之，佛经译定者不许增减辞语，道士设醮不许拜奏青词。　按明会典：凡清理寺观，洪武二十四年令清理释道二教，凡各府州县寺观但存宽大可容众者一所并居之，不许杂处于外，违者治以重罪，亲故相隐者流，愿还俗者听。　又令天下僧道有剏立庵堂寺观非旧额者悉毁之，令佛经翻译已定者不许增减辞语，道士设醮不许拜奏青词，各遵颁降科仪，民有效瑜珈教称为善友，假张真人名私造符箓者，皆治以重罪。　　按续文献通考：是年辛未，勅礼部清理释道曰：佛本异教，汉时至自西域，当时士民崇敬，后有去须发、舍儿童出家者，其修行则去色相、绝嗜欲，洁身为善。道教始老子，至汉张道陵以异术摄召鬼神，御灾捍患，二教立世久不磨灭者以此。今学佛老者皆不循其本俗，违教败行，为害甚大。自今天下僧道，凡各府州县寺观虽多，但存其宽大可容众者一所并居之，毋杂处于外，与民相混，违者治以重罪。\n洪武二十六年，令考试僧道中式者给牒。　按明会典，凡保举僧道，洪武二十六年，令各布政司并直𨽻府州县申呈开设僧道衙门，保举到僧人劄付僧录司，道士劄付道录司考试，如果中式，就申吏部施行。　是年，令司每三年考试，能通经典者，申送到部具奏，出给度牒。\n洪武二十七年，榜示僧道禁例。　按明会典：洪武二十七年，令榜示天下寺观，凡归并大寺，设砧基道人一人，以主差税。每大观道士编成班次，每班一年，高者率领，余僧道俱不许奔走于外，及交搆有司，以书册称为题疏，强求人财。其一二人于崇山深谷修禅及学全真者听，三四人不许，毋得私刱庵堂。若游方问道，必自备路费，毋索取于民。所至僧寺，必揭周知册，验实不同者，拏送有司。僧道有妻妾者，许诸人赶逐，相容隐者罪之，愿还俗者听。亦不许收民间儿童为僧，违者并儿童父母皆坐以罪。年二十以下愿为僧者，亦须父母具告，有司具奏方许。三年后赴京考试，通经典者始给度牒，不通者杖为民。有称白莲、灵宝、火居及僧道不务祖风，妄为议论沮令者，皆治重罪。\n洪武二十八年，奏准：天下僧道赴京考试，不通经典者，黜还俗；年六十以上者，免试。　按明会典云云。\n惠宗建文三年，勅限僧道田人五亩。　按续文献通考：建文三年秋，限僧道田人五亩。从户科给事中陈继之之议也。勅礼部曰：朕闻释道之教，其来久矣。本以清净空幻为宗，超世离俗为事。近代以来，俗僧鄙士，贪著自养，殖贷富豪，甚至田连阡陌。本欲以财自奉，然利害相乘，迷不知觉。既有饶足之利，必受官府之扰。况因此不能自守，每罹刑宪，非惟身遭僇辱，而教亦隳焉。夫佛道本心，阴翊王化，其功弘多。至于末流，所习本乖，蠹蚀教门，致使讪毁肆行，贻累厥初，朕甚悯之。原其害教之端，实自田始。分天下寺庵宫观，除原无田产外，其有田者，每僧道一人，各存田五亩，免其租税，以供香火之费。余田尽入官。有佃户者，佃者自承其业。无佃户者，均给平民。如旧田不及今定数者，不增。若有以祖业及历代拨赐为词告言者，勿理。如原系本朝拨赐者，不在此例。凡僧道一应丁役并免。其有自相告讦争讼，非干军民者，听其本教衙门自治。若致伤人命，及干军民词讼者，仍听有司受理。其入理讼有司者，不许仍服僧道冠服。洪武年间，已有清理及开设门榜，文当申明。遵守教规化缘者，不在禁限。非奉朝命，不许私窃簪剃。年未五十者，不许为尼及女冠。呜呼！多藏厚亡，老氏攸戒。除欲去累，大觉所珍。利欲减则善心生，善人多则风俗美。钦兹定制，永底太平。遂定铨选法，通类覆奏。\n建文四年，令寺观新剏者，归并如旧。　按明会典：洪武三十五年，令清理释道二教。凡历代以来及洪武十五年以前寺观有名额者，不必归并。新剏者，归并如旧。按洪武三十五年，即建文四年。\n成祖永乐元年，令僧道三年一给度牒，并禁其娶妻妾。　按明会典：永乐元年，令三年一给度牒，　僧道娶妻妾者，杖八十还俗，女家同罪离异，寺观住持知情与同罪，不知者不坐。若僧道假托亲属或僮仆为名求娶，而僧道自占者，以奸论。\n永乐四年，征天下道士及西僧至京师。　按明通纪：永乐四年十二月，征天下道士至京师朝天宫、神乐观、洞神宫，修举金箓斋法，荐皇考、皇妣，车驾幸斋坛，七日而毕。迎西僧尚师哈立麻至京师。先是，上在藩邸，闻乌思藏有尚师哈立麻者，异僧也。及即位，遣中官侯显斋书币往迎，五历寒暑乃至。车驾往视之，无拜跪礼，合掌而已。\n永乐十年，申明僧道禁约。　按明会典：永乐十年，谕礼部：天下僧道多不守戒律，民间修斋诵经，动輙较利厚薄，又无诚心，甚至饮酒食肉，游荡荒淫，略无顾忌。又有无知遇民，妄称道人，一槩蛊惑，男女杂处无别，败坏风化。洪武中，僧道不务祖风，及俗人行瑜珈法，称火居道士者，俱有严禁，即揭榜申明，违者杀不赦。\n永乐十六年，定府州县僧道人数，童子投寺观，必父母皆允，又祖父母、父母有他子孙侍养，邻里勘保无碍，乃许。　按明会典：永乐十六年，定天下僧道，府不过四十人，州不过三十人，县不过二十人。限年十四以上，二十以下，父母皆允，方许陈告有司，行邻里勘保无碍，然后得投寺观，从师受业。五年后，诸经习熟，然后赴僧道录司考试。果谙经典，始立法名，给与度牒。不通者，罢还为民。若童子与父母不愿，及有祖父母、父母无他子孙侍养者，皆不许。有年三四十以上，先会出家而还俗，及亡命黥刺，亦不许寺观住持容留，违者罪之。\n永乐二十二年十二月甲寅，命礼部集僧道于庆寿、海印二寺及灵济宫，各建扬大斋七昼夜。　按明大政纪云云：\n宣宗宣德元年，诏考试僧道，能通经典，方准给牒。　按明会典，宣德元年，以僧道行童请给度牒甚多，谕礼部先令僧道官取勘，礼部同翰林院官、礼科给事中及僧道官考试，能通经典，方准给与。\n宣德二十年，礼部奏：不许滥收额外僧道，候考试精通经典者，给度牒。从之。　按明大政纪：宣德二年十二月，礼部奏：永乐十六年，太宗皇帝定制，凡愿出家为僧道者，府不过四十人，州不过三十人，县不过二十人，额外不许滥收。候五年后考试，如果精通经典，给与度牒。今天下僧道赴京请给度牒者，多系额外滥收，且不通经典者多，请如例悉遣归。从之。\n宣德十年，禁僧道私自簪剃，及妄言惑众者。　按明会典云云。\n英宗正统六年，榜示僧道禁约。　按明会典：正统六年，令僧道多有坏乱心术，不务祖风，混同世俗，伤坏风化。都院察，即遵洪武旧例，出榜禁约，违者罪之。\n是年，令新剏寺观，会有赐额者，听其居住，今后再不许私自剏建。\n正统九年十月，颁释道大藏经典于天下寺观。　按名山藏典谟记云云。\n正统十年三月，申禁私创寺院庵观。　按名山藏典谟记云云。\n正统十四年，勅僧道审系额内，并贯籍明白，精通经典，乃许奏请给牒。　按明会典：正统十四年，令僧道应给度牒者，各僧道衙门先行勘试，申送有司，审系额内，并贯籍明白，仍试精通经典，方许申送礼部，覆试中式，然后具奏请给。\n代宗景泰三年，令各寺观田止存六十亩为业。　按明会典：景泰三年，令各处寺观田土，每所量存六十亩为业，其余拨与小民佃种纳粮。\n景泰六年，令僧道持行修洁，又丁多不系军匠等户，仍审系额内，方许收度。　按明会典：景泰六年，令僧道务要持行修洁，本户丁多不系军匠盐灶等籍，里老保结，呈县覆实，具申府司，类呈该部，方许收度。仍勘各寺观原定额数，如已数多，不与出给。\n英宗天顺八年，诏京城内外寺观，今后不许增修请额。　按明会典云云。\n宪宗成化元年，皇太后寿诞，建设斋醮。　按明大政绝，成化元年二月，皇太后寿诞，令僧道建设斋醮。给事中张宁劾礼部尚书姚夔敛会大臣，收买炷香，诣寺观行礼祈福，祇坏风俗，伤名教。宁疏云：迩者恭遇皇太后诞日，令僧道建设斋醮，此见皇上将欲表扬孝道，慰悦圣慈，无所不用其极之心也。诸大臣及百执事但当和衷助德，仰赞至情，上绥懿祉，则敬承道德，允合旧章。而礼部尚书姚夔等乃于各衙门敛会财物，收办炷香，约至期赴坛行礼。为儒者自失其守，业彼者乌知其非？臣虽至愚，为此深惜。切惟人臣之于君，愿其福也，则当劝修德善；愿其寿也，则当劝去逸欲；愿天心之向顺也，则当相之保和小民，廉济四海。故曰：求福不回，天寿平格。又曰：欲王以小民受天永命。未闻以祷祀得福，丹药致寿，假符瑞以永天命者。今乃不能尽所当为，徒以瓣香尺楮列名其上，宣扬于佛老之神明，率而拜曰：为朝廷祈福祝寿，天地鬼神，山川河岳，昭布森列，可厚诬以是哉？不报。\n成化六年，陈音请降佛子、真人位号，不听。　按名山藏典谟记：成化六年三月，翰林院编修陈音请佛子、法王、真人妖妄之徒，乞降其位号，杜其恩赏。上曰：佛子、真人名号，祖宗之旧，如何可更？\n成化十年，给度僧道。　按名山藏典谟记：成化十年六月，给度僧道。南京监察御史任英言：比水旱涝相仍，灾异迭见，内地荐饥，边塞多警，京城内外，民食孔艰。若复行给度，则天下僧道纷集，京师米价益贵。况此辈奸盗者多，即如四川僧徒悟升，乃为贼首，乞罢其令。不从。\n成化十二年三月，礼部尚书邹干奏：近年度牒，僧道过多，乞定为限制。从之。　按明大政纪云云：\n成化十三年，勅定僧道住持人数。　按明会典：成化十三年，凡僧道住持，勅建寺观，许二人；勅赐并在外寺观，各止许一人。\n成化十八年，定僧道犯罪不还俗令。　按名山藏典谟记：成化十八年十二月，定僧道犯公罪不还俗人令。巡抚南直𨽻兵部尚书兼左副都御史王恕奏言：律法：僧道犯罪，曾经决罚者，并令还俗。而江浙僧道多因被人侵占田土、负欠租税、诖误致罪者，请同常人收赎法，勿令还俗。都察院会六部议覆奏，从之，著为令。\n成化二十年，大度僧道以救饥。　按名山藏典谟记：成化二十年十月，给空名度牒一万纸，分送山、陜，令募民愿为僧道者，令诣避灾处，输粟十石给度之。十二月，预度天下僧道六万人，以救山、陜饥。\n成化二十三年，令僧道还俗养亲。是岁，僧乃方士俱谪降。　按明会典：成化二十三年，令僧道有父母现存无人侍养者，不问有无度牒，许令还俗养亲。　按明通纪：成化二十三年九月，僧继晓发原籍为民，方士太常卿赵玉芝、邓常思等俱谪戍边，四川番僧国师法王领占竹等悉降革职事，并追夺累次降勅印信仪仗，发回四川原居光相寺居住。\n孝宗弘治五年四月，禁斋醮戒坛之妄。　按名山藏典谟记云云。\n弘治七年，定僧道、尼姑、女冠律例。　按明会典，凡僧道罪犯，弘治七年，令僧道、尼姑、女冠有犯奸淫者，就于本寺观庵院门首枷号一个月，满日发落。\n弘治十三年，定僧道及汉人习学番教律例。　按明会典：弘治十三年奏准：僧道官、僧人、道士有犯挟妓饮酒者，俱问发原籍为民；若奸拜认义父母亲属，俱发边卫充军。　凡僧道额外擅收徒弟者，问发口外为民，往持还俗；僧道官知而不举者，罢职。　凡汉人出家习学番教，不拘军民僧否，关给度牒，俱问发原籍各该军卫有司当差；若汉人冐作番人，发边卫充军。　凡僧道擅收徒弟，不给度牒，及民间子弟户内不及三丁，或在十六以上而出家者，俱枷号一个月，并罪坐所由；僧道官及住持知而不举者，各罢职还俗。僧道犯罪，虽未给度牒，悉照僧道科断，该还俗者，查发各原籍当差；若仍于原寺观庵院，或他寺观庵院潜住者，并枷号一个月，照旧还俗；僧道官及住持知而不举者，各治以罪。\n弘治十六年，诏建寿塔及撰真人诰命，既而皆罢之。　按明通纪：弘治十六年，诏建寿塔于朝阳门外，既而罢之。时大学士刘健等上言：前代人主信佛，莫如梁武帝，卒饿死台城。本以求福，反以致祸。观诸往事，可为明鉴。我祖宗相传，治天下以尧、舜、周、孔之道而已。浮屠异端，蠧财惑众，何关于治？欲造佛塔，非所以训天下、垂后世也。又令撰真人杜永祺等诰命及封号。健等复言：窃惟异端不可信，诰命不当与。夫诰命，朝廷所以奖贤励能，虽卿士大臣，必待秩满考最，乃得颁给。况祖宗庙号不过十六字，亲王及文武有功德者谥号一二字，此辈何贤何能，封号至十八字？流布朝野，传闻后世，皆曰朝廷所给与，儒臣所撰拟也。天下后世，其谓之何？疏入，有旨俱报罢。\n武宗正德二年五月，月食，度天下僧道四万人。　按名山藏典谟记云云。\n正德十六年，禁私剏庵院寺观及私度僧道、尼姑、女冠。　按明会典：正德十六年，奏准今后再有私剏庵院寺观，私度僧道、尼姑、女冠者，拏问治罪，寺观拆毁入官。　凡寺观庵院，除见在处所外，不许私自剏建增置，违者杖一百还俗，僧道发边远充军，尼僧、女冠入官为奴。若僧道不给度牒，私自簪剃者，杖八十。若由家长，家长当罪。寺观住持及受业师私度者，与同罪，并还俗。\n世宗嘉靖二年，以杨廷和、郑一鹏等言，暂停斋醮。　按明通记：嘉靖二年三月，杨廷和等疏请斥远僧道，停罢斋醮。九卿乔宇等各疏谏止。上曰：覧卿等言，具见忠爱至意，朕已知之。　　按明大政纪：嘉靖二年闰四月，停斋祀。初，太监崔文以祷祀诱帝，大学士廷和力谏，不听。台谏言之，俱不报。给事中郑一鹏上言：臣巡光禄，见正德十六年五月以来，宫中自常膳外，少有所取。迩者祷祀繁兴，制用渐广。干清、坤宁诸宫，各建斋醮。西天、西番、汉经诸厂，亦各有之。至于五花宫、乾清宫、西暖阁、坤宁宫、东次阁，亦有之。或连日夜，或间日一举，或一日再举，经筵俱虗设而无所用矣。伤太平之业，失天下之望，莫此为甚。臣谓挟此术者，必皆魏彬、张锐之余党。曩以欺先帝，使生民涂炭，海内虗耗。先帝已误，陛下岂容再误。陛下亟诛之远之可也。臣放金钱一醮，蔬腐之费至万有八千，其余不知几十万也。以月计之，不知几百万也。今天灾时变，月无虗日。京师之民，至有裹席行乞，母子裸而饿死者。州县则征发繁扰，仍以饥馑。穷者转为盗贼，良者糜于兵刃。边境之民，日夜望风荷戈而不得食。陛下以为今之民怨耶，乐耶？忍敛民怨，不忍伤󰦇幸之心。忍拂元臣弼士之谏，不忍违寺僧之请。此愚臣之所未解也。伏愿改西天厂为宝训厂，以贮祖宗御制诸书。西番厂为古训厂，以贮五经子史诸书。汉经厂为听纳厂，以贮诸臣奏疏。选内臣谨畏者司其筦钥。陛下经筵之暇，游息其中。则寿何以不若尧舜，治何以不若唐虞哉。帝曰：天时饥馑，斋祀暂且停止。\n嘉靖六年，勅发尼僧道姑出嫁。　按明会典：嘉靖六年，奏准尼僧道姑发还原籍出嫁，其庵寺房室土地尽数入官。\n嘉靖八年，禁妇女出入寺观及多蓄行童。　按：明会典：靖嘉八年奏准：凡宦戚施舍寺观，不许容令妇女出入及多蓄行童。若有私自簪剃并犯奸者，各照律例问拟。\n嘉靖十八年，勅僧道照额设定数，每名纳银十两。　按明会典：嘉靖十八年，奏准僧道照国初额设定数，每僧道一名纳银十两，在内于两京工部，在外于各布政司，直𨽻于各府，上纳类解，免其赴京。其两京两度，在京准二千名，南京一千名。\n嘉靖二十九年，定僧道官及僧道律例。　按：明会典：嘉靖二十九年，定僧道官受财枉法满贯。　凡僧道官，系京官，具奏提问；在外，依律径自提问。受财枉法满贯，亦问充军。及僧道有犯奸盗诈伪，逞私争讼，怙终故犯，并一应赃私罪名，有玷清规，妨碍行止者，俱发还俗。若犯公事失错，因人连累，及过误致罪，于行止戒规无碍者，悉令运炭纳米等项，各还职为僧为道。　僧道犯罪，曾经决罚者，并令还俗。\n嘉靖三十三年题准，僧道由户部咨礼部，填给度牒。　按：明会典：嘉靖三十三年题准，各府州县纳解，年终造册，连库收缴，送户部给与号纸一张，咨送礼部，填给度牒。\n嘉靖三十七年，议准：僧道度牒，每名量减银四两。　按：明会典云云。\n穆宗隆庆六年，题准：礼部印发空头度牒，通行各处召纳。如有来京请给者，赴户部纳银五两，发号纸送礼部给牒。　按明会典云云。\n神宗万历元年，勅五城御史驱令游食僧道回籍，禁私自簪剃及不著本等冠服者。　按明会典：万历元年，令五城御史查各寺观庵院有游食僧道，驱令回籍，仍比照居民保甲法，置立油牌，开写年貌籍贯，以便稽查。其有私自簪剃及不穿戴本等冠服者，访拏治罪。\n万历十三年，定僧道于寺观神庙刁奸妇女及纵令妇女于寺观神庙律例。　按明会典：万历十三年，定僧道军民人等于各寺观神庙刁奸妇女，因而引诱逃走，或诓骗财物者，俱发附近充军。民人梦等纵令妇女于寺观神庙，有犯者问罪，枷号一个月发落。　年。万历　　年，勅禁私建寺观。僧道果戒行无碍，始准给牒。其不守清规者，令还俗务农。　按春明财余录：宗伯沈鲤拆毁寺观疏：看得户部尚书王遴条议，要将近日私创寺观庵院尽数拆毁，僧道者四十以下，无度牒者尽数骗逐归农，流寓者递归本籍，土著者收入里户，白莲、罗道等会惑众糜列者，悉从重惩治一节。为照异端之术，足以惑世诬民，苟非礼教素明，未有不蛊于福田利益之说。偷。在昔已然，其风犹未甚也。迩来游手游食之辈，布满中外，此倡彼和，莫可收拾。以致梵宇琳宫，星棋布，而无知之民，约会进香，建帜号佛者，日充斥于道涂。岂直民财糜费，上亏惟正之供。且风俗渐偷，酿成地方之祸。臣等目击兹獘，方欲申饬。今尚书王遴条奏及此，深得移风易俗，足国裕民至计。相应酌议题请，恭候命下，移咨两京都察院，转行五城内外，及天下司府州县地方，大小寺观庵院，除系古刹，及奉有钦依建置，照旧存留，听其焚修外，若系近日私创庵院，招集僧尼，渎祀不经者，悉行拆毁入官。以后再不许新立增置，违者依律问遣。僧道曾经给有度牒，年四十以上者，照旧存留。其年四十以下，未经给度牒者，查果戒行无碍，始准查照见行事例，申送纳给度牒。如不行给度牒，削剃不守清规，与流寓游食之徒，一并驱逐原籍，务农当差。一切白莲罗道，募缘僧道，及约会烧香，头戴甲马，口称佛号等项愚民，在内听缉事衙门，在外著巡逻员役，严加禁捕。务得会首倡率之人，依律枷号治罪。知情故纵者，罪亦如之。勿视虗文，务臻实效。然臣等犹有过计焉。夫礼者，禁于未然易为力，而已然者难为功。查得僧道之禁，即今言官建白，本部议覆，不啻三令五申矣。而斋醮施舍，愈昌愈炽。俾异端者流，安坐而享富厚。岂尽左道之愚人，抑亦崇尚者之自愚耳。崇之于彼，而欲禁之于此，犹聚膻而驱蝇，增薪而止沸也。其将能乎？今宜于禁令之外，仍以礼教隄防之。乞勅各抚按，严督各该守令，毋专以簿书期会为急，而以移风易俗为要。申明圣谕，劝化愚民。教以君臣父子之常道，示以农桑衣食之恒业，晓以惠迪从逆之实理。丧葬必依家礼，有擅作佛事者必罚。祈年必于方社，有揭榜消禳者必罪。大经既正，邪慝渐消。行之既久，果于风化有裨，不为俗吏。吏部开著上考，脱有奉行未至，亦宜罚治，以示创惩。庶几教化与法制并行，民风与世道咸赖矣。奉神宗旨：各处寺观庵院，除古刹及勅建有名的，照旧存留。其余私创无名，黩祀不经的，两京著五城御史，在外抚按官，严行稽查。应改应毁，酌量区处具奏。余依拟。\n皇清\n天聪六年\n大清会典：释、道二教，亦王化所不废，惟严其禁约，毋使滋蔓，令甲具在，最为详密云。　凡僧道度牒：天聪六年，定各庙僧道设僧录司、道录司总管，凡通晓经义、恪守清规者，给与度牒。　是年，定僧道不许自买人簪剃，违者治罪。\n顺治二年\n大清会典：顺治二年，定内外僧道俱给度牒，以防奸伪，其纳银之例停止。凡寺庙庵观，若于处僧道若干名，各令住持详查来历，具结投递僧道官，僧道官仍具总结，在京城内外者俱令报部，在直省者赴该衙门投递，彚送抚按，转行解部，颁给度牒，不许冐充混领，事发罪坐经管官。　是年，定内外僧道有不守清规及犯罪为僧道者，住持举首，随匿不举，一体治罪。顶名冐籍度牒者，严究治罪。　又定内外寺庙庵观，凡有明朝旧敕，尽行缴部，不许隐藏。又严禁京城内外，不许擅造寺庙佛像，如呈报礼部，方许建造。其现在寺庙佛像，亦不许私自拆毁。僧道住处，不许私自迁徙，移出佛像，及自置录簿募化，并不许私自削发为僧。僧道官、住持纵隐，一体治罪。\n顺治三年\n大清会典：顺治三年，令在京寺庙庵观，不许僧尼道士混处，及闲杂俗人居住。工部五城查明僧道官容隐者，一体重治。　又定：严禁京城僧道沿街设置神像，念诵经呪，或持击梆磬募化者，该管僧道官即行重治。如住持募化，罪及阖寺；如散众募化，罪坐住持，并该管僧道官一体治罪。\n顺治四年\n大清会典：凡僧道官补授，顺治四年题准：在京僧道录司，由礼部考取，移咨吏部补授。各府州县僧道等官，令各布政司遴选保举报部，转咨吏部授职。\n顺治六年\n大清会典：顺治六年题准，内外僧道必有度牒，方准住持焚修。该部刊刻度牒，印发各布政司及顺天府，查境内僧道素无过犯者，每名纳银四两，给度牒一张。各州县于年终申解该司，彚解户部，仍报礼部查考。其从前给过度牒，一并追缴。\n顺治八年\n大清会典：顺治八年，谕僧道俱免纳银，如有请给度牒者，该州县确查，呈报司府，申呈礼部，照数给发。　凡道场禁例：顺治八年，定皇城内不许作道场。\n顺治九年\n大清会典：顺治九年，谕僧、尼、道士已领度牒者，务恪守清规，用本等衣帽住居本寺庙；如未领度牒，私自为僧、尼、道士及用喇嘛衣服往来者，照例治罪。\n顺治十五年\n大清会典：顺治十五年题准，直省僧尼道士已经给过汉字度牒者，尽行查缴送部，照数换给满汉字度牒，并确查先年已纳银者换给新牒，未纳银者纳银给牒。\n顺治十七年\n大清会典：顺治十七年，议准僧道度牒，免其纳银，令各该抚详开花名、年貌、籍贯，及焚修寺庙，备造清册，并送纸张投部，印给度牒。\n康熈元年\n大清会典：康熈元年定，凡作道场者，止许在本家院内，其当街搭盖席棚，扬旛挂榜，及僧道张伞，捧托香帛，遶街行走，取水画地，开酆都，穿戴盔甲等项，俱行禁止。违者，僧道责二十板为民，该管僧道官革职。其作道场之家，系官交该部议处，系民治以违禁之罪。\n康熙四年\n大清会典：康熙四年题准：除兴京、盛京及京城寺庙遵谕建设外，其前代敕建寺庙，应各设僧道十名；私建大寺庙，各设八名；次等寺庙，各设六名；小寺庙，各设四名；最小寺庙，各设二名。　又题准：本户不及三丁，及十六岁以上，不许出家。违例者，枷号一个月。僧道官及住持知而不举，一并治罪，罢职还俗。\n康熙六年\n大清会典：康熈六年，礼部通计直省勅建大寺庙共六千七十三处，小寺庙共六千四百九处，私建大寺庙共八千四百五十八处，小寺庙共五万八千六百八十二处，僧十一万二百九十二名，道士二万一千二百八十六名，尼八千六百十五名，通共寺庙七万九千六百二十二处，僧尼道士十四万一百九十三名。\n康熈十三年\n大清会典：康熈十三年，议准在外僧道等官，由各该抚移咨礼部详查，转咨吏部补授，准其注册，停其具题，仍知会礼部填给劄付，移咨该抚行令任事。\n康熈十五年\n大清会典：康熈十五年题准，凡僧尼道士不领度牒，私自簪剃者，杖八十为民。有将逃亡事故度牒顶名冐替者，责四十板入官，该管僧道官俱革职还俗。　是年题准，停止给发度牒。\n康熈十六年\n大清会典：康熈十六年，令京城内寺庙庵院不许设教聚会，男女混杂，并不许搭盖高台，演戏敛钱，酬神赛会。僧道录司并该管僧道官不时亲查，有违禁者，执送本部，将本人及寺庙住持一并治罪。该管僧道官不行查拿，本部参处。\n康熈二十二年\n大清会典：康熈二十二年，议准仍给盛京僧道度牒。\n康熈二十三年\n大清会典：康熈二十三年，议准台湾僧道旧牒追缴送部，换给度牒。\n康熈五十年\n御制文集。康熈五十年十二月十五日。\n上谕礼部：近见直𨽻各省创建寺庙者甚多。建造寺庙，则占踞百姓田庐。既成之后，愚民又为僧道日用凑集银钱，购买贫人田地给与，以致民田渐少。且游民充为僧道，窝藏逃亡罪犯，行事不法者甚多。实扰乱地方，大无益于民生者也。著各省督抚及地方官，除原有寺庙外，其创建增修，永行禁止。\n图书集成神异典二氏部彚考卷下终",
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        "text": "宣帝太建十四年，後主即位，詔僧尼道士不依經律者，並皆禁絕。　按陳書後主本紀，太建十四年正月丁巳，即皇帝位。夏四月庚子，詔僧尼道士挾邪左道，不依經律，民間淫祀妖書諸珍怪事，詳為條制，並皆禁絕。"
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        "text": "北魏",
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        "text": "太祖好黃老兼崇佛法。　按魏書太祖本紀不載。　按釋老志：太祖平中山，經略燕趙，所逕郡國佛寺，見諸沙門道士，皆致精敬，禁軍旅無有所犯。帝好黃老，頗覧佛經，但天下初定，戒車屢動，庶事草剏，未建圖宇，招延僧眾，然時時旁求焉。"
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        "text": "太宗遵太祖之業，亦好黃老佛法。　按魏書太宗本紀不載。　按釋老志：太宗踐位，遵太祖之業，亦好黃老，又崇佛法。京邑四方，建立圖像，仍令沙門敷導民俗。"
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        "text": "世祖太平真君五年，禁私養沙門、師巫。　按魏書世祖本紀：太平真君五年春正月戊申，詔曰：愚民無識，信惑妖邪，私養師巫，挾藏讖記、陰陽、圖緯、方伎之書。又沙門之徒，假西戎虗誕，生致妖孽，非所以一齊政化，布淳德於天下也。自王公已下，至於庶人，有私養沙門、師巫及金銀工巧之人在其家者，皆遣詣官曹，不得容匿。限今年二月十五日，過期不出，師巫、沙門身死，主人門誅。明相宣告，咸使聞知。"
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        "text": "北齊",
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        "text": "顯祖天保六年，勅道士為沙門。　按北齊書顯祖本紀不載。　按續文獻通考：天保六年，以佛道二教不同，欲去其一，集二家學者論難於前，遂勅道士皆剃髮為沙門，有不從者殺四人，乃奉命。"
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        "text": "高祖天和三年，帝御大德殿，集沙門、道士講禮記。　按周書高祖本紀：天和三年秋八月癸酉，帝御大德殿，集百寮及沙門、道士等，親講禮記。"
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        "text": "天和四年春二月戊辰，帝御大德殿，集百寮、道士、沙門等討論釋、老義。　按周書高祖本紀云云。　按沈重傳，重天和中復於紫極殿講三教義，朝士、儒生、桑門、道士至者二千餘人。"
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        "text": "建德二年帝升座辨釋三教。　按周書高祖本紀：建德二年冬十二月癸巳，集羣臣及沙門道士等，帝升高座，辨釋三教先後，以儒教為先，道教為次，佛教為後。"
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        "text": "建德三年，初斷佛道二教。　按周書高祖本紀，建德三年夏五月丙子，初斷佛道二教，經像悉毀，罷沙門道士，並令還民。六月戊午，詔曰：至道弘深，混成無際，體包空有，理極幽元。但岐路既分，派源逾遠，淳離朴散，形氣斯乖。遂使三墨八儒，朱紫交競；九流七略，異說相騰。道隱小成，其來舊矣，不有會歸，爭驅靡息。今可立通道觀，聖哲微言，先賢典訓，金科玉篆，秘蹟元文，所以濟養黎元，扶成教義者，並宜弘闡，一以貫之。俾夫玩培塿者，識嵩岱之崇崛；守磧礫者，悟渤澥之泓澄。不亦可乎？　　按佛祖統紀，北周武帝建德二年，帝集僧道宣旨曰：六經儒教，於世為宜。真佛無像，空崇塔廟，愚人信順，徒竭珍財。凡是經像，宜從除毀。父母恩重，沙門不敬，斯為悖逆之甚，國法豈容？並令反俗，用崇孝養。時慧遠法師出眾抗答曰：若以形像無情，事之無福，國家七廟，豈是有情？帝曰：佛經外國之法，故當廢之。七廟上世所立，朕亦不以為然，將同廢之矣。師曰：若以外國之法非此所用，仲尼所說出自魯國，秦、晉之地亦應不行。七廟若廢，則五經無用。三教同廢，何以治國？帝曰：魯與秦、晉，封域雖殊，莫非一王之化。師曰：若秦、魯同一王化，震旦、天竺同在閻浮，輪王一化，何不同遵？帝與師往復數至十二，帝不能屈。三年五月，帝欲偏廢釋教，令道士張賓飭詭辭以挫釋子。法師知元抗酬精壯，帝意賓不能制，即震天威以垂難辭。左右叱元聽制，元安詳應對，陳義甚高，陪位大臣莫不欽嘆，獨帝不說。明日下詔，并罷釋、道二教，悉毀經像，沙門、道士並令還俗。時國境僧道反服者二百餘萬。"
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        "text": "宣帝大象元年，初復佛像及天尊像。　按周書宣帝本紀：大像元年冬十月壬戌，帝幸道會苑，大醮，以高祖武皇帝配。醮訖，論議於行殿。是歲，初復佛像及天尊像。至是，帝與二像俱南面而坐，大陳雜戲，令京城士民縱觀。　　按佛法金湯編：宣帝大成元年，先是，沙門道林以學業進見，與武帝議論二十日，酬酢七十番，武帝不能屈，遂許以復教。會武帝殂，至是，道林申請尤力，帝許之。遂下詔曰：先帝惑於異論，以釋道為無益，故廢而不行。然大教所繫，詎宜罷黜？於是興復二教。按是年改大成為大象。"
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        "text": "大象二年，靜帝即位，復行佛、道二教。　按周書靜帝本紀：大象二年五月己酉，宣帝崩，帝入居天臺。六月庚申，復行佛、道二教，舊沙門、道士精誠自守者，簡令入道。　　按續文獻通考：劉氏曰：此楊堅意也。堅將有他志，以是求福。"
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        "text": "隋",
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        "text": "高祖開皇二十年，詔盜毀佛及天尊像者，以不道論；沙門道士壞佛及天尊者，以惡逆論。　按隋書高祖本紀：開皇二十年十二月辛巳，詔曰：佛法深妙，道教虗融，咸降大慈，濟度羣品，凡任含識，皆蒙覆護。所以雕鑄靈相，圖寫真形，率土瞻仰，用申誠敬。敢有毀壞偷盜佛及天尊像者，以不道論；沙門壞佛像，道士壞天尊，以惡逆論。"
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        "text": "唐",
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        "text": "唐置崇元署寺觀監，掌寺觀僧、尼、道士、女冠之政。　按唐書百官志：崇元署令一人，正八品下；丞一人，正九品下。掌京都諸觀名數與道士帳籍、齋醮之事。新羅、日本僧入朝學問九年不還者，編諸籍。道士、女冠、僧、尼見天子必拜。凡止民家，不過三夜；出踰宿者，立案連署，不過七日；路遠者，州縣給程。天下觀一千六百八十七，道士七百七十六，女冠九百八十八；寺五千三百五十八，僧七萬五千五百二十四，尼五萬五百七十六。兩京度僧、尼、道士、女冠，御史一人涖之。每三歲，州縣為籍，一以留縣，一以留州。僧、尼一以上祠部，道士、女冠一以上宗正，一以上司封。又有府二人，史三人，典事六人，掌固二人。崇元學博士一人，學生百人。隋以署𨽻鴻臚，又有道場、元壇。唐置諸寺觀監，󰉪鴻臚寺，每寺觀有監一人。貞觀中，廢寺觀監。上元二年，置漆園監，尋廢。"
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        "text": "高祖武德　年，幸國學，命僧道講金剛經及老子。　按唐書高祖本紀不載。　按大唐新語：高祖嘗幸國學，命徐文遠講孝經，僧惠乘講金剛經，道士劉進嘉講老子。詔劍德明與之辯論，於是詰難鋒起，三人皆屈。高祖曰：儒元佛義，各有宗旨，劉、徐等並當今傑才，德明一舉而蔽之，可謂達學矣。賜帛五十匹。"
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      {
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        "text": "武德九年，廢浮屠、老子法，尋復之。　按唐書高祖本紀：武德九年四月辛巳，廢浮屠、老子道。六月庚申，息浮屠、老子法。　　按舊唐書高祖本紀：九年夏五月辛巳，以京師寺觀不堪清淨，詔曰：釋迦闡教，清淨為先，遠離塵垢，斷除貪慾。所以弘宣勝業，修植善根，開導愚迷，津梁品庶。是以敷演經教，檢約學徒，調懺身心，捨諸染著，衣服飲食，咸資四輩。自覺王遷謝，像法流行，末代陵遲，漸以虧濫。乃有猥賤之侶，規自尊高；浮惰之人，苟避徭役。妄為剃度，托號出家，嗜慾無厭，營求不息。出入閭里，周旋闤闠，驅䇿田產，聚積貨物。耕織為生，估販成業，事同編戶，迹等齊人。進違戒律之文，退無禮典之訓。至乃親行劫掠，躬自穿窬，造作妖訛，交通豪猾。每罹憲網，自陷重刑，黷亂真如，傾毀妙法。譬茲稂莠，有穢嘉苗；類彼淤泥，混夫清水。又伽藍之地，本日淨居；栖心之所，理尚幽寂。近代以來，多立寺舍，不求閒曠之境，惟趨喧雜之方。繕采崎嶇，棟宇殊拓，錯舛隱匿，誘納姦邪。或有接延𢌅邸，鄰近屠酤，埃塵滿室，羶腥盈道。徒長輕慢之心，有虧崇敬之義。且老氏垂化，本實冲虗，養志無為，遺情物外。全真守一，是謂元門；驅馳世務，又乖宗旨。朕膺期馭宇，興隆教法，志思利益，情在護持。欲使玉石區分，薰蕕有辨，長存妙道，永固福田，正本澄源，宜從沙汰。諸僧尼、道士、女冠等，有精勤練行守戒律者，並令大寺觀居住，給衣食，勿令乏短。其有不能精進戒行者，有闕不堪供養者，並令罷遣，各還桑梓。所司明為條式，務依法教，違制之事，悉宜停斷。京城留寺三所，觀二所，其餘天下諸州各留一所，餘悉罷之。事竟不行。"
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        "text": "太宗貞觀五年，詔僧道致拜父母。　按唐書？太宗本記不載。　按續文獻通考云云。"
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        "text": "高宗龍朔二年，詔釋老致拜君親，以令狐德芬議，復詔不拜。　按唐書高祖本紀不載。　按舊唐書高宗本紀：龍朔二年六月乙丑，初令僧尼等並盡禮致拜其父母。　　按佛法金湯編：令狐德芬，武德初為祕書丞。高宗龍朔二年，詔釋老致拜君親，勅羣臣議之。德芬時為司成館大司成，議曰：竊以釋、老二教，慈敬弘深，有國因循，遂開崇尚。既久其法，須從其道，切為拜伏，理恐未通。何者？削髮異冠帶之儀，持󰊇豈罇爼之禮？申恩方祈定慧，無勞拜跪嚴親；報德有冀真如，何必屈膝慈后？山林既往，非無廊廟之賓；朝野裁殊，理宜高尚其事。今使責以名教，有虧其旨，臣等愚昧，請從不拜為宜。時眾議請拜者三百餘人，請不拜者五百餘人。六月八日，詔曰：朕商榷羣議，沉研幽󱅓，然箕、潁之風，高尚其事，遐想前代，固亦有之，今後不宜拜跪。"
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        "text": "乾封元年，詔兖州置觀、寺各三所。天下諸州置觀、寺一所，各度七人。　按唐書高宗本紀不載。　按舊唐書高宗本紀：乾封元年正月，兖州界置紫雲、仙鶴、萬歲觀，封巒、非煙、重輪三寺。天下諸州置觀、寺一所。　按續文獻通考：兖州置觀、寺各三所，各度七人。天下州一觀一寺，各度七人。"
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        "text": "中宗嗣聖八年即大后天授二年夏四月，令釋教在道法之上，僧尼處道士女冠之前。　按唐書？武后本紀不載。　按舊唐書？武后本紀云云。"
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        "text": "神龍元年正月丙子，諸州置寺觀一所，以中興為名。　按唐書？中宗本紀不載。　按舊唐書？中宗本紀云云："
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        "text": "神龍二年，僧會範、道士史崇元等授官封公，詔釋、道齊班並集，永為定式。　按唐書中宗本紀不載。　按舊唐書中宗本紀：神龍二年二月丙申，僧會範、道士史崇元等十餘人授官封公，以賞造聖善寺功也。　按續文獻通考：是年七月，詔曰：初，太宗以老子為皇宗，升於釋氏之上。至則天朝，復在釋氏之下。今此已往，遂為定式，令齊班並集。"
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        "text": "睿宗景雲二年，詔遇法事，僧尼與道士、女冠齊行進集。　按唐書睿宗本紀不載。　按舊唐書睿宗本紀：景雲二年夏四月癸未，詔以釋典元宗，理均跡異，拯人化俗，教別功齊。自今每緣法事集會，僧尼、道士、女冠等宜齊行進集。時天下濫度僧尼、道士、女冠並依舊。"
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        "text": "元宗開元二年，令道士、女冠、僧、尼致拜父母。"
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        "text": "開元二十五年正月，制道士女冠直隷宗正寺，僧尼令祠部檢校。　按以上唐書元宗本紀不載。　按舊書元宗本紀云云："
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        "text": "開元二十六年，詔天下寺觀各度十七人。　按唐書元宗本紀不載。　按續文獻通考：開元二十六年正月，詔道釋二門皆為聖教，其天下寺觀大小各度十七人，簡用灼然有經業戒行為鄉里所推，仍先取用年高者。"
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        "text": "開元二十七年，詔寺觀轉讀經典。　按唐書元宗本紀不載。　按續文獻通考：開元二十七年二月，制曰：天下寺觀，每一齋日，宜轉讀經典，懲惡勸善，以闡文教。天寶三載，勅鑄天尊及佛像。　按唐書元宗本紀不載。　按舊唐書元宗本紀：天寶三載夏四月，勅天下州郡取官物鑄金銅天尊及佛各一軀，送開元觀。開元寺。"
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        "text": "天寶四載，法師神邕與道士吳筠面論邪正，以邕勝筠，命為僧統。　按唐書元宗本紀不載。　按佛祖統紀：天寶四載，召中岳道士吳筠入見，問以道要，對曰：深於道者，無如老子五千文。復問神仙冶煉之法，對曰：此野人事，積歲月以求之，非人主所宜留意。時內侍高方士素事佛，毀於上前，遂辭還茅山。筠以見斥，造論以毀釋氏。浙西觀察使陳少遊請法師神邕決之，邕約面論邪正，旗鼓纔臨，筠竟敗北，邕遂著翻邪論以攻餘黨。少遊聞於朝，命邕為僧統。"
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        "text": "肅宗上元二年，詔講論二教。　按唐書肅宗本紀不載。　按續文獻通考：上元二年四月，詔於興善寺設高座，講論元教。七月，於景龍觀設高座，講論二教。"
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        "text": "寶應二年八月，詔寺觀不許褻瀆弛慢，其僧尼道士不得妄托事故，非時聚會。　按唐書？肅宗本紀不載。　按續文獻通考云云。"
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        "text": "代宗廣德元年，制偽度僧、尼、道士、女冠，並與正度。　按唐書？代宗本紀不載。　按續文獻通考云云。"
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        "text": "大曆八年，勅度僧尼道士。　按唐書代宗本紀不載。　按續文獻通考：大曆八年正月，勅天下寺觀僧尼道士不滿七人者，宜度滿七人；三七以上者，更度一人；二七以下者，度三人。"
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        "text": "大曆十四年，德宗即位，勅不得奏置寺觀及度人。　按唐書德宗本紀不載。　按舊唐書德宗本紀：大曆十四年五月癸亥，帝即位。六月，勅自今更不得奏置寺觀及度人。"
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        "text": "德宗貞元九年六月，詔定國忌日寺觀齊僧道人數。　按唐書？德宗本紀不載。　按續文獻通考云云。"
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        "text": "貞元十二年，命沙門、道士與儒官討論三教。　按唐書德宗本紀不載。　按舊唐書德宗本紀：貞元十二年四月庚辰，上降誕日，命沙門、道士加文儒官討論，三教大悅。"
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        "text": "憲宗元和二年，詔僧、尼、道士𨽻左、右街功德使。　按：唐書憲宗本紀不載。　按：舊唐書憲宗本紀：元和二年辛酉，詔僧、尼、道士全隷左、右街功德使。自是祠部、司封不復關奏。"
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        "text": "元和十年，詔停寺觀開講。　按唐書憲宗本紀不載。　按續文獻通考：元和十年五月，詔京城寺觀開講，宜準興元勅處分，諸畿縣宜勒停。其觀察使、節度州，每三長齋月，任一寺一觀置講，餘州悉停。惡其聚眾，且慮變也。"
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        "text": "元和十五年，穆宗即位，詔以術人柳泌、僧大通付京兆府杖死。　按唐書穆宗本紀不載。　按舊唐書穆宗本紀：元和十五年正月丙午，帝即位，上始御延英，對宰臣詔曰：山人柳泌輕懷左道，上惑先朝，固求牧人，貴欲疑眾，自知虗誕，仍更逃遁。僧大通醫方不精，藥術皆妄。既延禍釁，俱是姦邪。國固有常刑，人神所宜共棄，付京兆府決杖處死。"
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        "text": "敬宗寶曆元年，會沙門、道士四百人，給賜有差。　按唐書敬宗本紀不載。　按續文獻通考：敬宗寶曆元年八月，幸蓬萊殿，會沙門、道士共四百人，賜食兼給茶絹有差。"
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        "text": "寶曆二年，文宗流僧惟貞、道士趙歸真於嶺南。　按唐書文宗本紀不載。　按舊唐書文宗本紀：寶曆二年十二月八日，樞密使王守澄、中尉梁守謙迎上於江邸。甲辰，僧惟貞、齊賢、正簡、道士趙歸真並配流嶺南。乙巳，即位。庚申，詔妖妄僧惟貞、道士趙歸真等，或假於卜筮，或托以醫方，疑眾挾邪，已從流竄。其情非奸惡，迹涉詿誤者，一切不問。"
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        "text": "文宗太和元年，詔祕書監白居易同沙門義休、道士楊弘元等入麟德殿，問難三教同異。　按唐書文宗本紀不載。　按三教論衡：太和元年十月，皇帝降誕日，奉勅召入麟德殿內道場，對御三教談論。略錄大端，不可具載。第一座：祕書監賜紫金魚袋白居易、安國寺賜紫引駕沙門義休、太清宮賜紫道士楊弘元。序云：中大夫守祕書監上柱國賜紫金魚袋臣白居易言：談論之先，多陳三教，讚揚演說，以啟談端。伏料聖心，飽知此義；伏計聖聽，飫聞此談。臣故略而不言，唯序慶誕、贊休明而已。聖唐御區宇二百年，皇帝承祖宗十四葉，太和初歲，良月上旬，天人合應之期，元聖慶誕之日。雖古者有祥虹流月，瑞電繞樞，彼皆瑣微，不足引諭。伏惟皇帝陛下，臣妾四裔，父母萬姓，恭勤以修己，慈儉以養人，戎夏乂安，朝野無事。特降明詔，式會嘉辰，開達四聰，闡揚三教。儒臣居易，學淺才微，謬列禁筵，會登講座，天顏咫尺，隕越於前。竊以釋門義休法師，明大小乘，通內外學，靈山嶺岫，苦海津梁，於大眾中，能獅子吼，所謂彼上人者，難為酬對。然臣稽先王典籍，假陛下威靈，發問既來，敢不響答。僧問義休法師所問：毛詩稱六義，論語列四科。何者為四科？何者為六義？其名與數，請為備陳者。對孔門之徒三千，其賢者列為四科。毛詩之篇三百，其要者分為六義。六義者：一曰風，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。此六義之數也。四科者：一曰德行，二曰言語，三曰政事，四曰文學。此四科之目也。在四科內，列十哲名。德行科，則有顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。言語科，則有宰我、子貢。政事科，則有冉有、季路。文學科，則有子游、子夏。此十哲之名也。四科六義之名數，今已區別。四科六義之旨義，今合辨明。請以法師本教佛法中比方，即言下曉然可見。何者？即如毛詩有六義，亦猶佛法之義例有十二部分也。佛經千萬卷，其義例不出十二部中。毛詩三百篇，其旨要亦不出六義內。故以六義可比十二部經。又如孔門之有四科，亦猶釋門之有六度。六度者，六波羅蜜。六波羅蜜者，即檀波羅蜜、尸波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪定波羅蜜、般若波羅蜜。以唐言譯之，即布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧是也。故以四科可比六度。又如仲尼之有十哲，亦猶如來之有十大弟子，即迦葉、阿難、須菩提、舍利弗、迦旃延、目乾連、阿那律、優波離、羅睺羅是也。故以十哲，可比十大弟子。夫儒門釋教，雖名數則有異同，約義立宗，彼此亦無差別。所謂同出而異名，殊途而同歸者也。所對若此，以為何如？更有所疑，請以重難。難法師所難，十哲四科，先標德行。然則曾參至孝，孝者百行之先，何故曾參獨不列於四科者？對曾參不列四科者，非為德行才業不及諸人也，蓋繫於一時之事耳。請為終始言之。昔者仲尼有聖人之德，無聖人之位，棲棲應聘七十餘國，與時竟不偶，知道終不行，感鳳泣麟，慨然有吾已矣夫之歎。然後自衛反魯，刪詩書，定禮樂，修春秋，立一王之法，為萬代之教。其次則敘十哲，論四科，以垂示將來。當此之時，顏閔遊夏之徒，適在左右前後，目擊指顧，列入四科，亦一時也。孝經云：仲尼居，曾子侍。此言仲尼閒居之時，曾參則多侍從。曾參至孝，不忍一日離其親。及仲尼旅遊歷聘，自衛反魯之時，曾參或歸養於家，不從門人之列。倫擬之際，偶獨見遺。由此明之，非曾參德行才業不及諸門人也。所以不列四科者，蓋一時之闕耳。因一時之闕，為萬代之疑。從此辨之，又可無疑矣。僧問儒書奧義，既已討論。釋典微言，亦宜發問。問維摩經不可思議品中云：芥子納須彌。須彌至大至高，芥子至微至小。豈可芥子之內，入得須彌山乎？假如入得，云何得見？假如却出，云何得知？其義難明，請言要旨。僧答：不錄。難法師所云：芥子納須彌，是諸佛菩薩解脫神通之力所致也。敢問諸佛菩薩，以何因錄，證此解脫？修何智力，得此神通？必有所因，願聞其說。僧答：不錄。問道士儒典佛經，討論既畢。請迴餘論，移問道門。臣居易言：我太和皇帝，祖元元之教，挹清淨之風。儒素緇黃，鼎足列座。若不講論元義，將何啟迪皇情？道門楊弘元法師，道心精微，真學奧祕。為仙列上首，與儒爭衡。居易竊覧道經，粗知元理。欲有所問，冀垂發蒙。問黃庭經中，有養氣存神、長生久視之道。常聞此語，未究其由。其義如何，請陳大略。道士答：不錄。難法師所答養氣存神、長生久視之大略，則聞命矣。敢問黃者何義？庭者何物？氣養何氣？神存何神？誰為此經？誰得此道？將明事驗，幸為指陳。道士答：不錄。道士問法師所問：孝經云：敬一人，則千萬人悅。其義如何者？對謹案孝經廣要道章云：敬者，禮之本也。敬其君，則臣悅。敬一人，則千萬人悅。所敬者寡，而悅者眾。此之謂要道也。夫敬者，謂忠敬盡禮之義也。悅者，為悅憚歡心之義也。要道者，謂施少報多，簡要之義也。如此之義明白，各見於經文。其間別有所疑，即請更難。難法師所難云：凡敬一人，則合一人悅；敬二人，則合二人悅。何故敬一人而千萬人悅？又問：所悅者何義？所敬者何人？對孝經所云一人者，謂帝王也。王者無二，故曰一人。非謂臣下眾庶中之一人也。若臣下敬一人，則一人悅；敬二人，則二人悅。若敬君上，雖一人，則千萬人悅。何以明之？設如人有盡忠於國，盡敬於君，天下見之，何人不悅？豈止千萬人乎？設如有人不忠於國，不敬於君，天下見之，何人不怒？亦豈止千萬人乎？然敬即禮也，禮即敬也。故傳云：見有禮於其君者，事之如孝子之養父母也。如此，則豈獨空悅乎？亦將事而養之也。見無禮於其君者，誅之如鷹鸇之逐鳥󳭋也。如此，則豈獨空不悅乎？亦將逐而誅之也。由此而言，則敬不敬之義，悅不悅之理，了然可見，復何疑哉？退臣伏惟三教談論，承前舊例。朝臣因對揚之次，多自敘不能及平生志業。臣素無志業，又乏才能，恐煩聖聰，不敢自敘。謹退。"
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        "text": "太和二年，帝誕節，召法師、知元與道士於麟德殿論道。　按唐書？文宗本紀不載。　按續文獻通考云云。"
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        "text": "太和七年降誕日，僧道講論於麟德殿。　按唐書文宗本紀不載。　按舊唐書文宗本紀：太和七年冬十月壬辰，上降誕日，僧徒道士講論於麟德殿。翌日，御延英，上謂宰臣曰：降誕日設齋，起自近遠，朕緣相承已久，未可便革。雖置齋會，惟對王源中等暫入殿，至僧道講論，都不臨聽。宰相路隨等奏：誕日齋會，誠資景福，本非中國教法。臣伏見開元十七年張說、源乾曜請以誕日為千秋節，內外宴樂，以慶昌期，頗為得禮。上深然之。宰臣因請十月十日為慶成節，上誕日也。從之。"
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        "text": "開成三年，詔僧道於麟德殿談論。　按唐書文宗本紀不載。　按續文獻通考：開成三年，勅僧道於麟德殿談論。法師知元辨捷精壯，道流不能屈。帝色不平，放還桑梓。"
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        "text": "武宗會昌五年，以道士趙歸真等言，大毀佛寺，復僧尼為民。　按唐書武宗本紀：會昌五年八月壬午，大毀佛寺，復僧尼為民。　　按舊唐書武宗本紀：會昌五年，道士趙歸真特承恩禮，遂舉羅浮道士鄧元起有長年之術，帝遣中使迎之。由是與衡山道士劉元靖及歸真膠固，排毀釋氏，而拆寺之請行焉。"
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        "text": "會昌六年宣宗即位以道士劉元靖等排毀釋氏誅之　按唐書宣宗本紀不載。　按舊唐書宣宗本紀：會昌六年三月，帝即位。五月，誅道士劉元靖等十二人，以其說惑武宗，排毀釋氏故也。"
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        "text": "後唐",
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        "text": "廢帝清泰二年，詔立釋道諸科。　按五代史唐廢帝本紀不載。　按續文獻通考：清泰二年，功德使奏：每年誕節，諸州府奏薦僧道，其僧尼欲立講論科、講經科、表目科、文章應制科、特念科、禪剎聲讚科、道士女冠經法科、講論科、文章應制科、表日科、聲讚科、焚修科，以試其能否。從之。"
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        "text": "後晉",
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        "text": "高祖天福五年二月天和節，道釋賜紫衣師號者凡九十二人。"
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        "text": "天福六年二月天和節，道釋賜紫衣師號者凡百三十有四。　按以上五代史？晉高祖本紀俱不載。　按續文獻通考云云："
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        "text": "後周",
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        "text": "世宗顯德五年六月，內出御衣六百餘事，錢四十萬，羅縠百匹，分賜兩階僧道，令增修寺觀。　按五代史？周世宗本紀不載。　按續文獻通考云云。"
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        "text": "遼",
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        "text": "太祖神冊三年，詔建佛寺、道觀。　按遼史太祖本紀：神冊三年五月乙亥，詔建孔子廟、佛寺、道觀。"
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        "text": "神冊四年，命皇后、皇太子分謁寺觀。　按：遼史太祖本紀：神冊四年秋八月丁酉，謁孔子廟，命皇后、皇太子分謁寺觀。"
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        "text": "宋",
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        "text": "宋立祠部、鴻臚寺，掌道釋、宮觀、寺院之政。　按宋史職官志：祠部郎中、員外郎，掌天下祀典、道釋、祠廟、醫藥之政。凡宮觀、寺院道釋，籍其名額，應給度牒。若空名者，毋越常數。又鴻臚寺，舊置判寺事一人，以朝官以上充。元豐官制行，置卿一人，少鄉一人，丞、主簿各一人。鄉掌四夷朝貢、宴勞、給賜、送迎之事，及國之凶儀、中都祠廟道釋籍帳除附之禁令。少卿為之貳，丞參領之。中太一宮、建隆觀等，各置提點所，掌殿宇、齋宮、器用、儀物、陳設、錢幣之事。在京寺務司及提點所，掌諸寺葺治之事。傳法院，掌譯經潤文。左右街僧錄司，掌寺院僧尼帳籍，及僧官補授之事。已上並屬鴻臚寺。中興後，廢鴻臚不置，併入禮部。"
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        "text": "太祖開寶三年十月甲午，詔開封府禁止士庶之家喪葬不得用僧道威儀。前引　按宋史？太祖本紀不載。　按燕翼貽謀錄云云："
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        "text": "開寶五年，詔僧道每當朝集，僧先道後。勅僧道並隸功德使，禁習天文地理。　按宋史太祖本紀：開寶五年十一月癸亥，禁僧道習天文地理。　　按佛祖統紀：開寶五年，詔僧道每當朝集，僧先道後，並立殿廷，僧東道西，間雜副職。若遇郊天，道左僧右。敕僧道並𨽻功德使，出家求度，䇿試經業，關祠部給牒。"
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        "text": "太宗太平興國元年，詔普度天下童子凡十七萬人。　按宋史？太宗本紀不載。　按國朝會要云云。"
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        "text": "太平興國四年五月戊子，盡括僧道，𨽻西京寺觀官吏及高貲戶授田。　按宋史？太宗本紀云云："
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        "text": "淳化二年，詔國忌日，宰相以下詣寺觀行香，禁不得事腥酒。　按宋史？太宗本紀不載。　按佛祖統紀云云。"
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        "text": "真宗景德二年，詔釋、道歲度十人者，特放一人不試經業。"
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        "text": "景德四年，詔京城鬻酒肉者，並去寺觀百步之外，有以酒肉五辛酤市於僧道者，許人紏告，重論其罪。"
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        "text": "大中祥符二年正月，以封禪行慶，詔天下寺觀各度一人朝覲泰山，陪位僧道各度弟子一人。"
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        "text": "大中祥符三年，詔天下州郡僧道有犯公罪者，聽用贖法。　按以上宋史真宗本紀俱不載。　按佛祖統紀云云。"
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        "text": "大中祥符八年，臣僚以車駕詣寺觀，計百拜以上，請令近臣分拜，不許。　按宋史真宗本紀不載。　按國朝會要：大中祥符八年正月，臣僚言：每歲上元，車駕詣寺觀三十餘處，百拜已上，望自今諸殿令近臣分拜。上謂王且曰：朕祈福，中外虔恭，拜起未嘗懈怠。卿等欲申裁減，非朕之意。"
      },
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        "text": "天禧三年，普度道釋童行，又大會沙門、道士。　按宋史真宗本紀：天禧三年八月丁亥，大赦天下，普度道釋童行。　　按佛祖統紀：天禧三年八月，恭謝聖祖大赦天下節文云：虗皇妙道，西竺真乘，咸昉化源，敢忘崇奉。應天下僧尼、道士、女冠、係帳童行，並與普度。尚書右丞林特提舉祠部文牒。是歲，度僧二十三萬百二十七人，尼萬五千六百四十三人，道士七千八十一人，女冠八十九人。詔於天安殿建道場，答謝天地，大會沙門、道士萬三千八十六人，上親以銀藥大錢面賜之。　　按續文獻通考：天禧中，大會道釋於天安殿，凡萬三千餘人。又嘗建齋醮，親臨，賜以銀藥大錢。"
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        "text": "仁宗天聖元年二月壬戌，減諸節齋醀道場。　按宋史仁宗本紀云云："
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        "text": "明道二年，罷創修寺觀。　按：宋史仁宗本紀：明道二年夏四月壬子，罷創修寺觀。帝始親政，裁抑僥倖，中外大悅。"
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        "text": "寶元二年五月己亥，禁女冠、尼等非時入內。　按宋史仁宗本紀云云："
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        "text": "哲宗元祐七年，詔太皇太后本命歲正月一日，京師及天下州軍各齋僧尼、道士、女冠一日，在京宮觀寺院開建道場七晝夜。　按宋史哲宗本紀不載。　按禮志云云。"
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        "text": "徽宗崇寧元年赦書節文：應天下名德僧道，為眾師法，未有諡號者，仰所屬勘會以聞。　按宋史？徽宗本紀不載　按佛祖統云云。"
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        "text": "宣和元年正月，改詔釋為道。　按宋史徽宗本紀：宣和元年春正月乙卯，詔佛改號大覺金仙，餘為仙人、大士。僧為德士，易服飾，稱姓氏。寺為宮，院為觀。改女冠為女道，尼為女德。"
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        "text": "欽宗靖康元年，詔道君聖節就道觀行香，乾龍節仍就佛寺。　按宋史欽宗本紀不載。　按佛祖統紀，靖康元年詔曰：此自大觀初，聖節行香許就道觀，今後道君聖節仍就道觀，若乾龍節仍就佛寺建道場一月，一依祖宗舊法，其道士官階並與追毀。"
      },
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        "text": "高宗紹興三年，詔僧居道上，始令僧道用綾牒。　按宋史高宗本紀不載。　按佛祖統紀，紹興三年二月，廬山道法師申劄都省，稱崇、觀之後，道士叨冒資品，林靈素、王冲道輩視兩府者甚眾，遂令道士冐居僧上。靖康、建炎，道士視官已行追毀，而國忌行香，寺院會聚，猶敢傲然居上，其蔑視國法有若此者。今欲復還祖宗舊制，僧史略具載，每當朝集，僧先道後，並立殿廷，僧東道西，凡遇郊天，道左僧右。尋送禮部取到太常寺狀，稱因革禮乾德元年宣德門肆赦故事，道左僧右。又檢照嘉祐編敕并紹興新書，並以僧道立文為次，其政和條內，道僧觀寺及道士位在僧上，並已刪去不行。尋蒙朝旨，依條改正，以僧居上。十一月，太常寺徧符諸路，應行香立班，諸處聚會，並依祖宗成法，以僧居左。自治平末，始鬻度牒，舊以黃紙印造，偽為者多，戶部朱異始奏令僧道用勅綾牒。"
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        "text": "紹興十一年陳桷等請釋道之封依舊降勅從之。　按宋史高宗本紀不載。　按文獻通考：紹興十一年，太常卿陳桷等請釋道封大師塔額，乞依舊降勅。從之。"
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        "text": "紹興十三年，道正、僧正各申狀爭序位，勅僧居道士上。　按宋史高宗本紀不載。　按佛祖統紀：紹興十三年，臨安府道正劉若謙申省，乞道士序位在僧上，妄稱別得指揮。僧正善達陳狀，乞檢準紹興三年都省批送法道法師，乞復祖宗舊法。繼蒙朝旨批下，依條改正，應行香立班，諸處聚會，以僧在上，告示劉若謙，取知委狀。後有妄詞，以違制論。"
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        "text": "紹興十五年春正月辛未，初命僧道納免丁錢。　按宋史高宗本紀云云。　　按佛祖統紀：紹興十五年，敕天下僧道，始令納丁錢，自十千至一千三百，凡九等，謂之清閒錢。年六十已上及殘疾者，聽免納。道法師致書於省部曰：大法東播，千有餘歲，其間汙隆隨時，暫戹終奮，特未有如今日抑沮卑下之甚也。自紹興中年，僧道征免丁錢，大者十千，下至一千三百。國四其民，士、農、工、商也。僧道舊籍仕版，而得與儒分鼎立之勢，非有經國理民之異，以其祖大聖人而垂化為善故耳。至若天災流行，雨暘不時，命其徒以禱之，則天地應，鬼神順，抑古今耳目所常聞見者也。夫苟為國家禦菑而來福祥，亦宜稍異庸庶之等夷可也，若之何遽以民賦，賦且數倍？今天下民丁之賦，多止緡錢三百，或土瘠民勞，而得類免者為僧，反不獲齒於齊民，以其不耕不蠶，而衣食於世也。夫耕而食，蠶而衣，未必僧道之外，人人耕且蠶也云云。"
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        "text": "紹興二十一年九月戊戌朔，籍寺觀絕產以贍學。　按宋史？高宗本紀云云："
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        "text": "紹興三十一年二月乙丑，復鬻僧道度牒。　按宋史？高宗本紀云云。"
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        "text": "孝宗乾道三年八月，四川旱，賜制置司度牒四百，備振濟。　按宋史？孝宗本紀云云。"
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        "text": "乾道四年，出僧道度牒千道。禁科場文用佛老語。　按宋史孝宗本紀：乾道四年五月癸亥，出僧道度牒千道。　　按佛祖統紀：乾道四年九月，上謂禮部尚書李燾曰：科舉之文，不可用佛老語。若自修之山林，於道無害；倘用之科場，恐妨政事。"
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        "text": "乾道七年二月甲子，詔寺觀毋免稅役。　按：宋史？孝宗本紀云云。"
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        "text": "乾道八年八月，召三教之士集內觀堂，賜齋。　按宋史？孝宗本紀不載。　按佛祖統紀云云。"
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        "text": "淳熈二年，賜白雲堂印，令天下三學諸宗並詣白雲堂公舉用印，申明有司。　按宋史孝宗本紀不載。　按佛祖統紀：淳熈二年三月，駕幸上竺，炷香禮敬大士，詔建護國金光明道場，賜白雲堂印，令天下三學諸宗並詣白雲堂公舉用印，申明有司。"
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        "text": "淳熈七年，召雪竇禪師入見，與論三教同異。　按宋史孝宗本紀不載。　按佛祖統紀，淳熈七年，召明州雪竇寶印禪師入見。上問曰：三教聖人，本同此理。師曰：譬如虗空，初無南北。上曰：但所立門戶異耳。故孔子以中庸設教。師曰：非中庸何以立世間？華嚴有云：不壞世間相，而成出世間法。上曰：今時學者，祇觀文字，不識夫子心。師曰：非獨今之學者，當時顏子為具體，祇說得瞻之在前，忽焉在後，如有所立卓爾，亦未足以識夫子心。夫子亦曰：二三子以我為隱乎？吾無隱乎爾。以此而觀，當時弟子尚不識夫子心，況今人乎？張商英有云：唯吾學佛，然後能知儒。上曰：朕意常作此見。上又問曰：老莊之教何如？師曰：可比佛門中小乘人耳。小乘厭身如桎梏，棄智如雜毒，化火焚身，入無為界。正如莊子形固可使如槁木，心固可使如死灰。老子曰：吾有大患，為吾有身。大乘人則不然，度眾生盡，方證菩提。正如伊尹所謂予天民之先覺者也。將以斯道覺斯民也，如有一夫不被其澤，若己推而內之溝中也。上大說，即日詔住徑山。"
      },
      {
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        "text": "淳熈十四年八月辛未，賜度牒一百道備振。　按宋史孝宗本紀云云。　　按燕翼貽謀錄：僧道度牒，每歲試補刊印板，用紙摹印。新法既行，獻議者立價出賣，每牒一紙，為價百三十干。然猶歲立為定額，不得過數。熈寧元年七月，始出賣於民間。初，歲不過三四千人。至元豐六年，限以萬數，而夔州轉運司增價至三百干，以次減為百九十干。建中靖國元年，增至二百二十干。大觀四年，歲賣三萬餘紙，新舊積壓，民間折價至九十干。朝廷病其濫，住賣三年，仍追在京民間者毀抹。諸路民間聞之，一時爭折價急售，至二十干一紙，而富家停榻漸增至百餘貫。有司以聞，遂詔已降度牒，量增價直，別給公據，以俟書填。六年，又詔改用綾紙，依將仕郎、校尉例。宣和七年，以天下僧道踰百萬數，遂詔住給五年。繼更兵火，廢格不行。南渡以後，再立新法，度牒自六十干增為百干。淳熈初，增至三百干，又增為五百干，又增為七百干。然朝廷謹重愛惜，不輕出賣，往往持錢入行都，多方經營而後得之。後又著為停榻之令，許容人增百干興販，又增作八百干。近歲給降轉多，州郡至滅價以求售矣。"
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        "text": "圖書集成神異典二氏部彚考卷上"
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        "text": "圖書集成神異典二氏部彚考卷下"
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        "text": "金",
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        "text": "海陵天德元年，廢度僧道。　按金史？海陵本紀不載。按續文獻通考云云。"
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        "text": "章宗明昌元年春正月戊辰，制禁自披剃為僧道者。　按金史？章宗本紀云云。"
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        "text": "明昌二年二月壬辰，勅親王及三品官之家，毋許僧尼道士出入。　按金史？章宗本紀云云。"
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        "text": "明昌三年，勅釋道拜父母，其禮數一准常儀。　按金史章宗本紀，明昌三年三月癸巳，尚書省奏，言事者為釋道之流，不拜父母親屬，敗害風俗，莫此為甚。禮官言，唐開元二年勅云，聞道士、女冠、僧、尼不拜二親，是為子而忘其生，傲親而徇於末。自今以後，並聽拜父母。其有喪紀輕重及尊屬禮數，一准常儀。臣等以為宜依典故行之。制可。"
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        "text": "承安元年，勅大定十五年附籍僧、尼、道士、女冠，年六十以上，並令受戒。　按金史章宗本紀，承安元年六月丁卯，勅自今長老、太師、大德，不限年甲，長老、太師許度弟子三人，大德二人，戒僧年四十以上者度一人。其大定十五年附籍沙彌，年六十以上，並令受戒，仍不許度弟子，尼、道士、女冠亦如之。"
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        "text": "承安二年降僧道度牒紫褐師德號以助軍儲。　按金史章宗本紀：承安二年夏四月，尚書省奏：比歲北邊調度頗多，請降僧道空名度牒、紫褐師德號，以助軍儲。從之。"
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        "text": "泰和二年十二月癸酉，以皇子晬日，放僧道戒牒三千。　按金史？章宗本紀云云。"
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        "text": "宣宗興定二年，詔沿邊諸州僧道，惟本處受度，聽依舊居止外，來者遣入郡，譏其出入。　按金史宣宗本紀，興定二年冬十月戊午，尚書省言，獲姦細叛亡，率多僧道。詔沿邊諸州，惟本處受度，聽依舊居止，來自河北、山東，遣入內郡，譏其出入。"
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        "text": "元",
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        "text": "憲宗元年夏六月，以僧海雲掌釋教事，以道士李真常掌道教事。　按元史？憲宗本紀云云。"
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        "text": "憲宗　年，召僧道二家同詣上所辨析，以僧勝，勅道士樊志應等削髮為僧。　按元史憲宗本紀不載。　按續文獻通考：世祖居潛邸時，憲宗有旨，令僧道二家同詣上所辨析。二家自約，道勝則僧冠首而為道，僧勝則道削髮而為僧。既而僧家勝，上遣近臣脫懽將道者樊志應等十有七人詣龍光寺削髮為僧，焚偽經四十五部，天下佛寺為道流所據者二百三十七區，悉命歸之。"
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        "text": "世祖中統二年，採訪僧道。　按元史世祖本紀：中統二年五月，遣王祐於西川等路採訪僧道。八月，賜慶壽寺、海雲寺陸地五百頃。"
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        "text": "中統三年，以星變，勅作佛事並設醮。　按元史世祖本紀：中統三年十一月乙酉，太白犯鉤鈴。丁亥，勅聖安寺作佛頂金輪會，長春宮設金籙周天醮。"
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        "text": "至元三年夏四月庚午，勅僧道祈福於中都寺觀。"
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        "text": "至元四年九月癸丑，申嚴西夏中興等路僧、尼、道士之禁。"
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        "text": "至元七年九月庚子，勅僧、道、也里可溫有家室不持戒律者，占籍為民。"
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        "text": "至元十二年秋七月癸未，詔遣使江南，搜訪僧道陰陽人等。"
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        "text": "至元十三年六月庚午，勅西京僧、道、也里可溫、答失蠻等有室家者，與民一體輸賦。"
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        "text": "至元十九年冬十月己丑，勅河西僧、道、也里可溫有妻室者，同民納稅。　按以上俱元史？世祖本紀云云。"
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        "text": "至元二十五年，命作佛事設醮。　按元史世祖本紀：至元二十五年冬十二月，命亦思麻等七百餘人，作佛事坐靜於玉塔殿、寢殿、萬壽山、護國仁王等寺，凡五十四會，天師張宗演設醮三日。"
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        "text": "至元二十七年春二月，順州僧、道士四百九十一人饑，給九十日糧。　按：元史？世祖本紀云云。"
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        "text": "至元二十九年秋七月癸亥，也里嵬里、沙沙嘗簽僧、道、儒、也里可溫、答赤蠻為軍，詔令止隷軍籍。　按元史世祖本紀云云："
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        "text": "成宗元貞元年，賜天師張與棣等玉圭，又賜帝師佛冠，為造宮塔。　按元史成宗本紀：元貞元年春二月，賜天師張與棣、宗師張留孫、真人張志仙等十三人玉圭各一，製寶玉五方佛冠賜帝師。三月，以東作方殷，罷諸不急營造，惟帝師塔及張法師宮不罷。"
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        "text": "大德元年，詔定僧道禁制。　按元史成宗本紀，大德元年夏六月，詔僧道犯姦盜重罪者，聽有司鞫問。十一月壬戌，禁僧道擅據鑛炭山場。十二月戊戌，中書省臣同河南平章孛羅歡等言，富戶規避差稅，冐為僧道。且僧道作商賈，有妻子，與編氓無異，請汰為民。宋時為僧道者，必先輸錢縣官，始給度牒。今不定制，僥倖必多。帝令議擬以聞。"
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        "text": "大德六年冬十一月，詔江南寺觀，凡續置民田及民以施入為名者，並輪租充役。"
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        "text": "大德八年夏四月，命僧道為商者輸稅。　按以上俱元史？成宗本紀云云。"
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        "text": "大德十一年五月，武宗即位。十二月，詔僧、道、也里可溫、答失蠻並依舊制納稅。　按元史武宗本紀云云："
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        "text": "武宗至大二年，詔徵僧道租稅。　按元史武宗本紀：至大二年夏六月乙亥，中書省臣言：河南、江浙省言，宣政院奏免僧、道、也里可溫、答失蠻租稅。臣等議，田有租，商有稅，乃祖宗成法，今宣政院一體奏免，非制。有旨，依舊制徵之。"
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        "text": "至大四年，仁宗即位，罷僧道諸司。　按元史仁宗本紀：至大四年春三月庚寅，帝即位。夏四月，罷僧、道、也里可溫、答失蠻、頭陀、白雲宗諸司。　按李孟傳：孟字道復，仁宗嗣立，真拜中書平章政事，進階光祿大夫。時釋、老二教，設官統治，權抗有司，撓亂政事，僧道尤苦其擾。孟言：人君之柄，在賞與刑，賞一善而天下勸，罰一惡而天下懲，柄乃不失。所施失當，不足勸懲，何以為治？僧道士既為出世法，何用官府繩治？乃奏雪冤死者，復其官蔭，濫冐名爵者，悉奪之，罷僧道官，天下稱快。"
      },
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        "text": "仁宗延祐七年，英宗即位，御史請罷僧道濫爵。　按元史英宗本紀：延祐七年春三月，帝即位。五月壬寅，監察御史請罷僧道濫爵及建寺之費。丙午，御史劉恒請興義倉，奪僧道官。"
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        "text": "英宗至治三年三月辛亥，以圓明、王道明之亂，禁僧道度牒、符籙。　按元史？英宗本紀云云："
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        "text": "泰定帝泰定元年，張珪等奏請減罷醮祠佛事，僧道典買民田悉役之，有畜妻子者罷遣為民。不從。　按元史泰定帝本紀不載。　按張珪傳，泰定元年六月，車駕在上都。先是，帝以災異詔百官集議，珪乃與樞密院、御史臺、翰林、集賢兩院官極論當世得失，與左右司員外郎宋文瓚詣上都奏之。其議曰：累朝斡耳朵所立長秋、承徽、長寧寺及邊鎮屯戍，別議處之。自古聖君惟誠於治政，可以動天地、感鬼神，初未嘗徼福於僧道，以厲民病國也。且以至元三十年言之，醮祠佛事之目止百有二，大德七年再立功德使司，積五百有餘，今年一增其目，明年即詣為例，已倍四之上矣。僧徒又復營幹近侍，買作佛事，指以算卦，欺昧奏請。僧修布施莽齋，自稱特奉、傳奉，所司不敢較問，供給恐後。況佛以清淨為本，不奔不欲，而僧徒貪慕貨利，自違其教，一事所需，金銀鈔弊不可數計，歲用鈔數千萬錠，數倍於至元間矣。凡所供物，悉為己有，布施等鈔，復出其外。生民脂膏，縱其所欲，取以自利，畜養妻子。彼既行不修潔，適足褻慢天神，何以要福。比年佛事愈繁，累朝享國不永，致災愈速，事無應驗，斷可知矣。臣等議：宜罷功德使司，其在至元三十年以前，及累朝忌日醮祠佛事名目，止令宣政院主領修舉，餘悉減罷。近侍之屬，並不得巧計擅奏，妄增名目。若有特奉、傳奉，從中書復奉。乃行世祖之制，凡有田者悉役之，民典賣田，隨收入戶。鐵木迭兒為相，納江南諸寺賄賂，奏令僧人買民田者，毋役之以里正、主首之屬，逮今流毒細民。臣等議：惟累朝所賜僧寺田，及亡宋舊業，如舊制勿徵。其僧道典買民田，及民間所施產業，宜悉役之，著為令。僧道出家，屏絕妻孥，蓋欲超出世表，是以國家優視，無所徭役。且處之宮寺，宜清淨絕俗為心，誦經祝壽。比年僧道往往畜妻子，無異常人，如蔡道泰、班講主之徒，傷人逞欲，壞教干刑者，何可勝數。俾奉祠典，豈不褻天瀆神。臣等議：僧道畜妻子者，宜罪以舊制，罷遣為民。帝不從。"
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        "text": "泰定二年，詔寺觀田土與民均役。　按元史泰定帝本紀：泰定二年春正月，中書省臣言：江南諸寺觀田土，非宋舊置并累朝所賜者，請仍舊制，與民均役。從之。"
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        "text": "泰定四年秋七月，籍僧道有妻者為民。九月，禁僧道買民田，違者坐罪，沒其直。　按元史？泰定帝本紀云云。"
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        "text": "致和元年春正月，禁僧道匿商稅。夏四月己酉，御史楊倬等以民饑，清分僧道，儲粟濟之。不報。　按元史？泰定帝本紀云云："
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        "text": "文宗天曆二年，修醮作佛事。　按元史文宗本紀：天曆二年秋八月，遣道士苗道一、吳全節修醮事於京師。冬十一月后，八不沙請為明宗資冥福，命帝師率群僧作佛事七日於大天源延聖寺，道士建醮於玉虗、天寶、太乙、萬壽四宮及武當、龍虎二山。"
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        "text": "至順元年，命僧道輸粟者，加師號，以庫藏等物給佛寺，鑄金印賜道士。　按元史文宗本紀：至順元年春二月，命僧道輸己粟者，加以師號。閏七月，籍鎖住、野里牙等庫藏、田宅、奴僕、牧畜，給大承天護聖寺為永業，鑄黃金神仙符命印，賜掌全真教道士苗道一。"
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        "text": "至順二年，以水旱，大給僧道度牒。　按元史文宗本紀：至順二年三月，中書省臣言：宣課提舉司歲榷商稅，為鈔十萬餘錠，比歲數不登，乞譏僧道為商者，仍征其稅。有旨：誠為僧者，其仍免之。浙西諸路比歲水旱，中書省臣請令寺觀諸田佃民，從其主假貸錢穀自賑，并給僧道度牒一萬道。從之。"
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        "text": "順帝元統二年春正月癸卯，勅僧道與民一體充役。是歲，禁私剏寺觀菴院。僧道入錢五十貫，給度牒，方出家。　按元史？順帝本紀云云。"
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        "text": "至正二年夏六月戊申，命江浙撥賜僧道田還官徵糧，以備軍儲。　按元史順帝本紀云云："
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        "text": "至正六年，詔復立佛寺、道宮財用規運總管府。　按元史順帝本紀：至正六年冬十二月甲申，詔復立大護國仁王寺、昭應宮財用規運總管府，凡貸民間錢二十六萬餘錠。"
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        "text": "至正十五年夏六月，江浙省臣奏請寺觀撥賜田糧盡行拘收，從之。　按元史？順帝本紀云云："
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        "text": "明",
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        "text": "明定僧、尼、道士、女冠尊卑之分，並令拜父母、祭祀，喪服與常人同，衣服不得用紵絲綾羅。　按明會典：釋、道二教，自漢、唐以來，通於民俗，難以盡廢，惟嚴其禁約，毋使滋蔓，令甲具在，最為詳密云。　凡稱道士、女冠者，僧、尼同。若於其受業師，與伯叔父母同。其於子弟，與兄弟之子同。　凡僧、尼、道士、女冠，並令拜父母、祭祀祖先，喪服等第皆與常人同，違者杖一百，還俗。若僧、道衣服，止許用紬絹布匹，不得用紵絲綾羅，違者笞五十，還俗，衣服入官。其袈裟道服，不在禁限。"
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        "text": "太祖洪武三年，令僧道自居房舍，不得僭用紅色綵畵建齋設醮，不許奏章上表投拜青詞。　按明會典，凡寺觀菴院，洪武三年，令除殿宇棟梁門牕神座案卓許用紅色，其餘僧道自居房舍，並不許起造斗拱彩畫梁棟，及僭用紅色什物牀榻椅子。　按明大政紀，洪武三年六月癸亥，中書省奏，凡僧道建齋設醮，不許奏章上表投拜青詞，亦不許塑畫天地神祇，及白蓮社明尊教白雲宗巫覡扶鸞禱聖書符呪水諸術，並加禁止，庶幾左道不興，民無惑志。詔從之。"
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        "text": "洪武五年，罷僧道丁錢，造周知冊，頒行天下寺觀。　按明會典，凡僧道給度，洪武五年，令給僧道度牒，罷免丁錢。僧錄。道錄司造周知冊，頒行天下寺觀。凡遇僧道，即與對冊，其父兄貫籍，告度日月，如有不同，即為偽冐。"
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        "text": "洪武六年，令府州縣止存大寺觀一所，僧道必精通經典方給牒。女子年未四十，不許為尼姑、女冠。　按明會典：洪武六年，令各府州縣止存大寺觀一所，并處其徒，擇有戒行者領之。若請給度牒，必考試精通經典者方許。　是年，令民家女子年未及四十者，不許為尼姑、女冠。"
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        "text": "洪武十五年十一月乙酉，定天下僧道服色、袈裟、法服。　按明大政紀云云。"
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        "text": "洪武二十四年，禁僧道雜處於外，寺觀非舊額者悉毀之，佛經譯定者不許增減辭語，道士設醮不許拜奏青詞。　按明會典：凡清理寺觀，洪武二十四年令清理釋道二教，凡各府州縣寺觀但存寬大可容眾者一所并居之，不許雜處於外，違者治以重罪，親故相隱者流，願還俗者聽。　又令天下僧道有剏立菴堂寺觀非舊額者悉毀之，令佛經翻譯已定者不許增減辭語，道士設醮不許拜奏青詞，各遵頒降科儀，民有效瑜珈教稱為善友，假張真人名私造符籙者，皆治以重罪。　　按續文獻通考：是年辛未，勅禮部清理釋道曰：佛本異教，漢時至自西域，當時士民崇敬，後有去鬚髮、舍兒童出家者，其修行則去色相、絕嗜欲，潔身為善。道教始老子，至漢張道陵以異術攝召鬼神，禦災捍患，二教立世久不磨滅者以此。今學佛老者皆不循其本俗，違教敗行，為害甚大。自今天下僧道，凡各府州縣寺觀雖多，但存其寬大可容眾者一所并居之，毋雜處於外，與民相混，違者治以重罪。"
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        "text": "洪武二十六年，令考試僧道中式者給牒。　按明會典，凡保舉僧道，洪武二十六年，令各布政司并直𨽻府州縣申呈開設僧道衙門，保舉到僧人劄付僧錄司，道士劄付道錄司考試，如果中式，就申吏部施行。　是年，令司每三年考試，能通經典者，申送到部具奏，出給度牒。"
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        "text": "洪武二十七年，榜示僧道禁例。　按明會典：洪武二十七年，令榜示天下寺觀，凡歸并大寺，設砧基道人一人，以主差稅。每大觀道士編成班次，每班一年，高者率領，餘僧道俱不許奔走於外，及交搆有司，以書冊稱為題疏，強求人財。其一二人於崇山深谷修禪及學全真者聽，三四人不許，毋得私刱菴堂。若遊方問道，必自備路費，毋索取於民。所至僧寺，必揭周知冊，驗實不同者，拏送有司。僧道有妻妾者，許諸人趕逐，相容隱者罪之，願還俗者聽。亦不許收民間兒童為僧，違者并兒童父母皆坐以罪。年二十以下願為僧者，亦須父母具告，有司具奏方許。三年後赴京考試，通經典者始給度牒，不通者杖為民。有稱白蓮、靈寶、火居及僧道不務祖風，妄為議論沮令者，皆治重罪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "洪武二十八年，奏准：天下僧道赴京考試，不通經典者，黜還俗；年六十以上者，免試。　按明會典云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "惠宗建文三年，勅限僧道田人五畝。　按續文獻通考：建文三年秋，限僧道田人五畝。從戶科給事中陳繼之之議也。勅禮部曰：朕聞釋道之教，其來久矣。本以清淨空幻為宗，超世離俗為事。近代以來，俗僧鄙士，貪著自養，殖貸富豪，甚至田連阡陌。本欲以財自奉，然利害相乘，迷不知覺。既有饒足之利，必受官府之擾。況因此不能自守，每罹刑憲，非惟身遭僇辱，而教亦隳焉。夫佛道本心，陰翊王化，其功弘多。至於末流，所習本乖，蠹蝕教門，致使訕毀肆行，貽累厥初，朕甚憫之。原其害教之端，實自田始。分天下寺菴宮觀，除原無田產外，其有田者，每僧道一人，各存田五畝，免其租稅，以供香火之費。餘田盡入官。有佃戶者，佃者自承其業。無佃戶者，均給平民。如舊田不及今定數者，不增。若有以祖業及歷代撥賜為詞告言者，勿理。如原係本朝撥賜者，不在此例。凡僧道一應丁役並免。其有自相告訐爭訟，非干軍民者，聽其本教衙門自治。若致傷人命，及干軍民詞訟者，仍聽有司受理。其入理訟有司者，不許仍服僧道冠服。洪武年間，已有清理及開設門榜，文當申明。遵守教規化緣者，不在禁限。非奉朝命，不許私竊簪剃。年未五十者，不許為尼及女冠。嗚呼！多藏厚亡，老氏攸戒。除欲去累，大覺所珍。利欲減則善心生，善人多則風俗美。欽茲定制，永底太平。遂定銓選法，通類覆奏。"
      },
      {
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        "text": "建文四年，令寺觀新剏者，歸併如舊。　按明會典：洪武三十五年，令清理釋道二教。凡歷代以來及洪武十五年以前寺觀有名額者，不必歸併。新剏者，歸併如舊。按洪武三十五年，即建文四年。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "成祖永樂元年，令僧道三年一給度牒，並禁其娶妻妾。　按明會典：永樂元年，令三年一給度牒，　僧道娶妻妾者，杖八十還俗，女家同罪離異，寺觀住持知情與同罪，不知者不坐。若僧道假托親屬或僮僕為名求娶，而僧道自占者，以姦論。"
      },
      {
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        "text": "永樂四年，徵天下道士及西僧至京師。　按明通紀：永樂四年十二月，徵天下道士至京師朝天宮、神樂觀、洞神宮，修舉金籙齋法，薦皇考、皇妣，車駕幸齋壇，七日而畢。迎西僧尚師哈立麻至京師。先是，上在藩邸，聞烏思藏有尚師哈立麻者，異僧也。及即位，遣中官侯顯齋書幣往迎，五歷寒暑乃至。車駕往視之，無拜跪禮，合掌而已。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "永樂十年，申明僧道禁約。　按明會典：永樂十年，諭禮部：天下僧道多不守戒律，民間修齋誦經，動輙較利厚薄，又無誠心，甚至飲酒食肉，遊蕩荒淫，略無顧忌。又有無知遇民，妄稱道人，一槩蠱惑，男女雜處無別，敗壞風化。洪武中，僧道不務祖風，及俗人行瑜珈法，稱火居道士者，俱有嚴禁，即揭榜申明，違者殺不赦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "永樂十六年，定府州縣僧道人數，童子投寺觀，必父母皆允，又祖父母、父母有他子孫侍養，鄰里勘保無礙，乃許。　按明會典：永樂十六年，定天下僧道，府不過四十人，州不過三十人，縣不過二十人。限年十四以上，二十以下，父母皆允，方許陳告有司，行鄰里勘保無礙，然後得投寺觀，從師受業。五年后，諸經習熟，然后赴僧道錄司考試。果諳經典，始立法名，給與度牒。不通者，罷還為民。若童子與父母不願，及有祖父母、父母無他子孫侍養者，皆不許。有年三四十以上，先會出家而還俗，及亡命黥刺，亦不許寺觀住持容留，違者罪之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "永樂二十二年十二月甲寅，命禮部集僧道於慶壽、海印二寺及靈濟宮，各建揚大齋七晝夜。　按明大政紀云云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "宣宗宣德元年，詔考試僧道，能通經典，方准給牒。　按明會典，宣德元年，以僧道行童請給度牒甚多，諭禮部先令僧道官取勘，禮部同翰林院官、禮科給事中及僧道官考試，能通經典，方准給與。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "宣德二十年，禮部奏：不許濫收額外僧道，候考試精通經典者，給度牒。從之。　按明大政紀：宣德二年十二月，禮部奏：永樂十六年，太宗皇帝定制，凡願出家為僧道者，府不過四十人，州不過三十人，縣不過二十人，額外不許濫收。候五年後考試，如果精通經典，給與度牒。今天下僧道赴京請給度牒者，多係額外濫收，且不通經典者多，請如例悉遣歸。從之。"
      },
      {
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        "text": "宣德十年，禁僧道私自簪剃，及妄言惑眾者。　按明會典云云。"
      },
      {
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        "text": "英宗正統六年，榜示僧道禁約。　按明會典：正統六年，令僧道多有壞亂心術，不務祖風，混同世俗，傷壞風化。都院察，即遵洪武舊例，出榜禁約，違者罪之。"
      },
      {
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        "text": "是年，令新剏寺觀，會有賜額者，聽其居住，今後再不許私自剏建。"
      },
      {
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        "text": "正統九年十月，頒釋道大藏經典於天下寺觀。　按名山藏典謨記云云。"
      },
      {
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        "text": "正統十年三月，申禁私創寺院庵觀。　按名山藏典謨記云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "正統十四年，勅僧道審係額內，并貫籍明白，精通經典，乃許奏請給牒。　按明會典：正統十四年，令僧道應給度牒者，各僧道衙門先行勘試，申送有司，審係額內，并貫籍明白，仍試精通經典，方許申送禮部，覆試中式，然後具奏請給。"
      },
      {
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        "text": "代宗景泰三年，令各寺觀田止存六十畝為業。　按明會典：景泰三年，令各處寺觀田土，每所量存六十畝為業，其餘撥與小民佃種納糧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "景泰六年，令僧道持行修潔，又丁多不係軍匠等戶，仍審係額內，方許收度。　按明會典：景泰六年，令僧道務要持行修潔，本戶丁多不係軍匠鹽竈等籍，里老保結，呈縣覆實，具申府司，類呈該部，方許收度。仍勘各寺觀原定額數，如已數多，不與出給。"
      },
      {
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        "text": "英宗天順八年，詔京城內外寺觀，今後不許增修請額。　按明會典云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "憲宗成化元年，皇太后壽誕，建設齋醮。　按明大政絕，成化元年二月，皇太后壽誕，令僧道建設齋醮。給事中張寧劾禮部尚書姚夔斂會大臣，收買炷香，詣寺觀行禮祈福，祇壞風俗，傷名教。寧疏云：邇者恭遇皇太后誕日，令僧道建設齋醮，此見皇上將欲表揚孝道，慰悅聖慈，無所不用其極之心也。諸大臣及百執事但當和衷助德，仰贊至情，上綏懿祉，則敬承道德，允合舊章。而禮部尚書姚夔等乃於各衙門斂會財物，收辦炷香，約至期赴壇行禮。為儒者自失其守，業彼者烏知其非？臣雖至愚，為此深惜。切惟人臣之於君，願其福也，則當勸修德善；願其壽也，則當勸去逸欲；願天心之向順也，則當相之保和小民，廉濟四海。故曰：求福不回，天壽平格。又曰：欲王以小民受天永命。未聞以禱祀得福，丹藥致壽，假符瑞以永天命者。今乃不能盡所當為，徒以瓣香尺楮列名其上，宣揚於佛老之神明，率而拜曰：為朝廷祈福祝壽，天地鬼神，山川河岳，昭布森列，可厚誣以是哉？不報。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "成化六年，陳音請降佛子、真人位號，不聽。　按名山藏典謨記：成化六年三月，翰林院編修陳音請佛子、法王、真人妖妄之徒，乞降其位號，杜其恩賞。上曰：佛子、真人名號，祖宗之舊，如何可更？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "成化十年，給度僧道。　按名山藏典謨記：成化十年六月，給度僧道。南京監察御史任英言：比水旱澇相仍，災異迭見，內地荐饑，邊塞多警，京城內外，民食孔艱。若復行給度，則天下僧道紛集，京師米價益貴。況此輩奸盜者多，即如四川僧徒悟昇，乃為賊首，乞罷其令。不從。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "成化十二年三月，禮部尚書鄒幹奏：近年度牒，僧道過多，乞定為限制。從之。　按明大政紀云云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "成化十三年，勅定僧道住持人數。　按明會典：成化十三年，凡僧道住持，勅建寺觀，許二人；勅賜并在外寺觀，各止許一人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "成化十八年，定僧道犯罪不還俗令。　按名山藏典謨記：成化十八年十二月，定僧道犯公罪不還俗人令。巡撫南直𨽻兵部尚書兼左副都御史王恕奏言：律法：僧道犯罪，曾經決罰者，並令還俗。而江浙僧道多因被人侵占田土、負欠租稅、詿誤致罪者，請同常人收贖法，勿令還俗。都察院會六部議覆奏，從之，著為令。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "成化二十年，大度僧道以救饑。　按名山藏典謨記：成化二十年十月，給空名度牒一萬紙，分送山、陜，令募民願為僧道者，令詣避災處，輸粟十石給度之。十二月，預度天下僧道六萬人，以救山、陜饑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "成化二十三年，令僧道還俗養親。是歲，僧乃方士俱謫降。　按明會典：成化二十三年，令僧道有父母現存無人侍養者，不問有無度牒，許令還俗養親。　按明通紀：成化二十三年九月，僧繼曉發原籍為民，方士太常卿趙玉芝、鄧常思等俱謫戍邊，四川番僧國師法王領占竹等悉降革職事，并追奪累次降勅印信儀仗，發回四川原居光相寺居住。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "孝宗弘治五年四月，禁齋醮戒壇之妄。　按名山藏典謨記云云。"
      },
      {
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        "text": "弘治七年，定僧道、尼姑、女冠律例。　按明會典，凡僧道罪犯，弘治七年，令僧道、尼姑、女冠有犯奸淫者，就於本寺觀菴院門首枷號一箇月，滿日發落。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "弘治十三年，定僧道及漢人習學番教律例。　按明會典：弘治十三年奏准：僧道官、僧人、道士有犯挾妓飲酒者，俱問發原籍為民；若奸拜認義父母親屬，俱發邊衛充軍。　凡僧道額外擅收徒弟者，問發口外為民，往持還俗；僧道官知而不舉者，罷職。　凡漢人出家習學番教，不拘軍民僧否，關給度牒，俱問發原籍各該軍衛有司當差；若漢人冐作番人，發邊衛充軍。　凡僧道擅收徒弟，不給度牒，及民間子弟戶內不及三丁，或在十六以上而出家者，俱枷號一箇月，並罪坐所由；僧道官及住持知而不舉者，各罷職還俗。僧道犯罪，雖未給度牒，悉照僧道科斷，該還俗者，查發各原籍當差；若仍於原寺觀菴院，或他寺觀菴院潛住者，並枷號一箇月，照舊還俗；僧道官及住持知而不舉者，各治以罪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "弘治十六年，詔建壽塔及撰真人誥命，既而皆罷之。　按明通紀：弘治十六年，詔建壽塔於朝陽門外，既而罷之。時大學士劉健等上言：前代人主信佛，莫如梁武帝，卒餓死臺城。本以求福，反以致禍。觀諸往事，可為明鑒。我祖宗相傳，治天下以堯、舜、周、孔之道而已。浮屠異端，蠧財惑眾，何關於治？欲造佛塔，非所以訓天下、垂後世也。又令撰真人杜永祺等誥命及封號。健等復言：竊惟異端不可信，誥命不當與。夫誥命，朝廷所以獎賢勵能，雖卿士大臣，必待秩滿考最，乃得頒給。況祖宗廟號不過十六字，親王及文武有功德者諡號一二字，此輩何賢何能，封號至十八字？流布朝野，傳聞後世，皆曰朝廷所給與，儒臣所撰擬也。天下後世，其謂之何？疏入，有旨俱報罷。"
      },
      {
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        "text": "武宗正德二年五月，月食，度天下僧道四萬人。　按名山藏典謨記云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "正德十六年，禁私剏菴院寺觀及私度僧道、尼姑、女冠。　按明會典：正德十六年，奏准今後再有私剏菴院寺觀，私度僧道、尼姑、女冠者，拏問治罪，寺觀拆毀入官。　凡寺觀菴院，除見在處所外，不許私自剏建增置，違者杖一百還俗，僧道發邊遠充軍，尼僧、女冠入官為奴。若僧道不給度牒，私自簪剃者，杖八十。若由家長，家長當罪。寺觀住持及受業師私度者，與同罪，並還俗。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世宗嘉靖二年，以楊廷和、鄭一鵬等言，暫停齋醮。　按明通記：嘉靖二年三月，楊廷和等疏請斥遠僧道，停罷齋醮。九卿喬宇等各疏諫止。上曰：覧卿等言，具見忠愛至意，朕已知之。　　按明大政紀：嘉靖二年閏四月，停齋祀。初，太監崔文以禱祀誘帝，大學士廷和力諫，不聽。臺諫言之，俱不報。給事中鄭一鵬上言：臣巡光祿，見正德十六年五月以來，宮中自常膳外，少有所取。邇者禱祀繁興，制用漸廣。乾清、坤寧諸宮，各建齋醮。西天、西番、漢經諸廠，亦各有之。至於五花宮、乾清宮、西暖閣、坤寧宮、東次閣，亦有之。或連日夜，或間日一舉，或一日再舉，經筵俱虗設而無所用矣。傷太平之業，失天下之望，莫此為甚。臣謂挾此術者，必皆魏彬、張銳之餘黨。曩以欺先帝，使生民塗炭，海內虗耗。先帝已誤，陛下豈容再誤。陛下亟誅之遠之可也。臣放金錢一醮，蔬腐之費至萬有八千，其餘不知幾十萬也。以月計之，不知幾百萬也。今天災時變，月無虗日。京師之民，至有裹席行乞，母子裸而餓死者。州縣則徵發繁擾，仍以饑饉。窮者轉為盜賊，良者糜於兵刃。邊境之民，日夜望風荷戈而不得食。陛下以為今之民怨耶，樂耶？忍斂民怨，不忍傷󰦇倖之心。忍拂元臣弼士之諫，不忍違寺僧之請。此愚臣之所未解也。伏願改西天廠為寶訓廠，以貯祖宗御製諸書。西番廠為古訓廠，以貯五經子史諸書。漢經廠為聽納廠，以貯諸臣奏疏。選內臣謹畏者司其筦鑰。陛下經筵之暇，遊息其中。則壽何以不若堯舜，治何以不若唐虞哉。帝曰：天時饑饉，齋祀暫且停止。"
      },
      {
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        "text": "嘉靖六年，勅發尼僧道姑出嫁。　按明會典：嘉靖六年，奏准尼僧道姑發還原籍出嫁，其菴寺房室土地盡數入官。"
      },
      {
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        "text": "嘉靖八年，禁婦女出入寺觀及多蓄行童。　按：明會典：靖嘉八年奏准：凡宦戚施捨寺觀，不許容令婦女出入及多蓄行童。若有私自簪剃并犯奸者，各照律例問擬。"
      },
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        "text": "嘉靖十八年，勅僧道照額設定數，每名納銀十兩。　按明會典：嘉靖十八年，奏准僧道照國初額設定數，每僧道一名納銀十兩，在內於兩京工部，在外於各布政司，直𨽻於各府，上納類解，免其赴京。其兩京兩度，在京准二千名，南京一千名。"
      },
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        "text": "嘉靖二十九年，定僧道官及僧道律例。　按：明會典：嘉靖二十九年，定僧道官受財枉法滿貫。　凡僧道官，係京官，具奏提問；在外，依律徑自提問。受財枉法滿貫，亦問充軍。及僧道有犯姦盜詐偽，逞私爭訟，怙終故犯，并一應贓私罪名，有玷清規，妨礙行止者，俱發還俗。若犯公事失錯，因人連累，及過誤致罪，於行止戒規無礙者，悉令運炭納米等項，各還職為僧為道。　僧道犯罪，曾經決罰者，並令還俗。"
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        "text": "嘉靖三十三年題准，僧道由戶部咨禮部，填給度牒。　按：明會典：嘉靖三十三年題准，各府州縣納解，年終造冊，連庫收繳，送戶部給與號紙一張，咨送禮部，填給度牒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "嘉靖三十七年，議准：僧道度牒，每名量減銀四兩。　按：明會典云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "穆宗隆慶六年，題准：禮部印發空頭度牒，通行各處召納。如有來京請給者，赴戶部納銀五兩，發號紙送禮部給牒。　按明會典云云。"
      },
      {
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        "text": "神宗萬曆元年，勅五城御史驅令遊食僧道回籍，禁私自簪剃及不著本等冠服者。　按明會典：萬曆元年，令五城御史查各寺觀菴院有遊食僧道，驅令回籍，仍比照居民保甲法，置立油牌，開寫年貌籍貫，以便稽查。其有私自簪剃及不穿戴本等冠服者，訪拏治罪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "萬曆十三年，定僧道於寺觀神廟刁姦婦女及縱令婦女於寺觀神廟律例。　按明會典：萬曆十三年，定僧道軍民人等於各寺觀神廟刁姦婦女，因而引誘逃走，或誆騙財物者，俱發附近充軍。民人夢等縱令婦女於寺觀神廟，有犯者問罪，枷號一箇月發落。　年。萬曆　　年，勅禁私建寺觀。僧道果戒行無碍，始准給牒。其不守清規者，令還俗務農。　按春明財餘錄：宗伯沈鯉拆毀寺觀疏：看得戶部尚書王遴條議，要將近日私創寺觀庵院盡數拆毀，僧道者四十以下，無度牒者盡數騙逐歸農，流寓者遞歸本籍，土著者收入里戶，白蓮、羅道等會惑眾糜列者，悉從重懲治一節。為照異端之術，足以惑世誣民，苟非禮教素明，未有不蠱於福田利益之說。偷。在昔已然，其風猶未甚也。邇來遊手遊食之輩，布滿中外，此倡彼和，莫可收拾。以致梵宇琳宮，星棋布，而無知之民，約會進香，建幟號佛者，日充斥於道塗。豈直民財糜費，上虧惟正之供。且風俗漸偷，釀成地方之禍。臣等目擊茲獘，方欲申飭。今尚書王遴條奏及此，深得移風易俗，足國裕民至計。相應酌議題請，恭候命下，移咨兩京都察院，轉行五城內外，及天下司府州縣地方，大小寺觀庵院，除係古剎，及奉有欽依建置，照舊存留，聽其焚修外，若係近日私創庵院，招集僧尼，瀆祀不經者，悉行拆毀入官。以後再不許新立增置，違者依律問遣。僧道曾經給有度牒，年四十以上者，照舊存留。其年四十以下，未經給度牒者，查果戒行無碍，始准查照見行事例，申送納給度牒。如不行給度牒，削剃不守清規，與流寓遊食之徒，一并驅逐原籍，務農當差。一切白蓮羅道，募緣僧道，及約會燒香，頭戴甲馬，口稱佛號等項愚民，在內聽緝事衙門，在外著巡邏員役，嚴加禁捕。務得會首倡率之人，依律枷號治罪。知情故縱者，罪亦如之。勿視虗文，務臻實效。然臣等猶有過計焉。夫禮者，禁於未然易為力，而已然者難為功。查得僧道之禁，即今言官建白，本部議覆，不啻三令五申矣。而齋醮施捨，愈昌愈熾。俾異端者流，安坐而享富厚。豈盡左道之愚人，抑亦崇尚者之自愚耳。崇之於彼，而欲禁之於此，猶聚羶而驅蠅，增薪而止沸也。其將能乎？今宜於禁令之外，仍以禮教隄防之。乞勅各撫按，嚴督各該守令，毋專以簿書期會為急，而以移風易俗為要。申明聖諭，勸化愚民。教以君臣父子之常道，示以農桑衣食之恒業，曉以惠迪從逆之實理。喪葬必依家禮，有擅作佛事者必罰。祈年必於方社，有揭榜消禳者必罪。大經既正，邪慝漸消。行之既久，果於風化有裨，不為俗吏。吏部開著上考，脫有奉行未至，亦宜罰治，以示創懲。庶幾教化與法制並行，民風與世道咸賴矣。奉神宗旨：各處寺觀庵院，除古剎及勅建有名的，照舊存留。其餘私創無名，黷祀不經的，兩京著五城御史，在外撫按官，嚴行稽查。應改應毀，酌量區處具奏。餘依擬。"
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        "text": "大清會典：釋、道二教，亦王化所不廢，惟嚴其禁約，毋使滋蔓，令甲具在，最為詳密云。　凡僧道度牒：天聰六年，定各廟僧道設僧錄司、道錄司總管，凡通曉經義、恪守清規者，給與度牒。　是年，定僧道不許自買人簪剃，違者治罪。"
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        "text": "大清會典：順治二年，定內外僧道俱給度牒，以防奸偽，其納銀之例停止。凡寺廟庵觀，若于處僧道若干名，各令住持詳查來歷，具結投遞僧道官，僧道官仍具總結，在京城內外者俱令報部，在直省者赴該衙門投遞，彚送撫按，轉行解部，頒給度牒，不許冐充混領，事發罪坐經管官。　是年，定內外僧道有不守清規及犯罪為僧道者，住持舉首，隨匿不舉，一體治罪。頂名冐籍度牒者，嚴究治罪。　又定內外寺廟庵觀，凡有明朝舊敕，盡行繳部，不許隱藏。又嚴禁京城內外，不許擅造寺廟佛像，如呈報禮部，方許建造。其現在寺廟佛像，亦不許私自拆毀。僧道住處，不許私自遷徙，移出佛像，及自置錄簿募化，併不許私自削髮為僧。僧道官、住持縱隱，一體治罪。"
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        "text": "大清會典：順治三年，令在京寺廟庵觀，不許僧尼道士混處，及閒雜俗人居住。工部五城查明僧道官容隱者，一體重治。　又定：嚴禁京城僧道沿街設置神像，念誦經呪，或持擊梆磬募化者，該管僧道官即行重治。如住持募化，罪及闔寺；如散眾募化，罪坐住持，併該管僧道官一體治罪。"
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        "text": "大清會典：凡僧道官補授，順治四年題准：在京僧道錄司，由禮部考取，移咨吏部補授。各府州縣僧道等官，令各布政司遴選保舉報部，轉咨吏部授職。"
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        "text": "大清會典：順治六年題准，內外僧道必有度牒，方准住持焚修。該部刊刻度牒，印發各布政司及順天府，查境內僧道素無過犯者，每名納銀四兩，給度牒一張。各州縣於年終申解該司，彚解戶部，仍報禮部查考。其從前給過度牒，一并追繳。"
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        "text": "大清會典：順治八年，諭僧道俱免納銀，如有請給度牒者，該州縣確查，呈報司府，申呈禮部，照數給發。　凡道場禁例：順治八年，定皇城內不許作道場。"
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        "text": "順治九年",
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        "text": "大清會典：順治九年，諭僧、尼、道士已領度牒者，務恪守清規，用本等衣帽住居本寺廟；如未領度牒，私自為僧、尼、道士及用喇嘛衣服往來者，照例治罪。"
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        "text": "大清會典：順治十五年題准，直省僧尼道士已經給過漢字度牒者，盡行查繳送部，照數換給滿漢字度牒，并確查先年已納銀者換給新牒，未納銀者納銀給牒。"
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        "text": "大清會典：順治十七年，議准僧道度牒，免其納銀，令各該撫詳開花名、年貌、籍貫，及焚修寺廟，備造清冊，併送紙張投部，印給度牒。"
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        "text": "大清會典：康熈元年定，凡作道場者，止許在本家院內，其當街搭蓋蓆棚，揚旛掛榜，及僧道張傘，捧托香帛，遶街行走，取水畫地，開酆都，穿戴盔甲等項，俱行禁止。違者，僧道責二十板為民，該管僧道官革職。其作道場之家，係官交該部議處，係民治以違禁之罪。"
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        "text": "康熙四年",
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        "text": "大清會典：康熙四年題准：除興京、盛京及京城寺廟遵諭建設外，其前代敕建寺廟，應各設僧道十名；私建大寺廟，各設八名；次等寺廟，各設六名；小寺廟，各設四名；最小寺廟，各設二名。　又題准：本戶不及三丁，及十六歲以上，不許出家。違例者，枷號一個月。僧道官及住持知而不舉，一併治罪，罷職還俗。"
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        "text": "大清會典：康熈六年，禮部通計直省勅建大寺廟共六千七十三處，小寺廟共六千四百九處，私建大寺廟共八千四百五十八處，小寺廟共五萬八千六百八十二處，僧十一萬二百九十二名，道士二萬一千二百八十六名，尼八千六百十五名，通共寺廟七萬九千六百二十二處，僧尼道士十四萬一百九十三名。"
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        "text": "大清會典：康熈十三年，議准在外僧道等官，由各該撫移咨禮部詳查，轉咨吏部補授，准其註冊，停其具題，仍知會禮部填給劄付，移咨該撫行令任事。"
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        "text": "大清會典：康熈十五年題准，凡僧尼道士不領度牒，私自簪剃者，杖八十為民。有將逃亡事故度牒頂名冐替者，責四十板入官，該管僧道官俱革職還俗。　是年題准，停止給發度牒。"
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        "text": "大清會典：康熈十六年，令京城內寺廟庵院不許設教聚會，男女混雜，併不許搭蓋高臺，演戲斂錢，酬神賽會。僧道錄司併該管僧道官不時親查，有違禁者，執送本部，將本人及寺廟住持一併治罪。該管僧道官不行查拿，本部參處。"
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        "text": "大清會典：康熈二十二年，議准仍給盛京僧道度牒。"
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        "text": "上諭禮部：近見直𨽻各省創建寺廟者甚多。建造寺廟，則佔踞百姓田廬。既成之後，愚民又為僧道日用湊集銀錢，購買貧人田地給與，以致民田漸少。且遊民充為僧道，窩藏逃亡罪犯，行事不法者甚多。實擾亂地方，大無益於民生者也。著各省督撫及地方官，除原有寺廟外，其創建增修，永行禁止。"
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        "text": "图书集成神异典二氏部彚考卷上"
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        "text": "后汉"
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        "text": "明帝永平八年，楚王英奉缣纨赎愆。诏以英奉黄、老、浮屠，令还赎，以助伊蒲塞、桑门之盛馔。　按后汉书明帝本纪不载。　按楚王英传：英少时好游侠，交通宾客，晚节更喜黄、老学，为浮屠斋戒祭祀。永平八年，诏令天下死罪皆入缣赎。英遣郎中令奉黄缣白纨三十匹诣国相曰：托在蕃辅，过恶累积，欢喜大恩，奉送缣帛，以赎愆罪。国相以闻，诏报曰：楚王诵黄、老之微言，尚浮屠之仁祠，洁斋三月，与神为誓，何嫌何疑，当有悔吝？其还赎，以助伊蒲塞、桑门之盛馔。因以班示诸国中傅。英后遂大交通方士，作金龟玉鶴，刻文字以为符瑞。十三年，男子燕广告英与渔阳王平、颜忠等造作图书，有逆谋。事下案验，有司奏英招聚奸猾，造作图谶，擅相官秩，置诸侯王、公、将军、二千石，大逆不道，请诛之。帝以亲亲不忍，乃废英，徙丹阳泾县。"
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        "text": "桓帝延熹九年，襄楷以宫中立浮屠、老子祠，上书切谏，不听。　按后汉书桓帝本纪论赞：帝饰芳林而考濯龙之宫，设华盖以祠浮图、老子。　按襄楷传：延熹九年，楷上书曰：臣闻宫中立黄、老、浮屠之祠，此道清虗，贵尚无为，好生恶杀，省欲去奢。今陛下嗜欲不去，杀罚过理，既乖其道，岂获其祚哉？或言老子入彝翟为浮屠，浮屠不三宿桑下，不欲久生恩爱，精之至也。天神遗以好女，浮屠曰：此但革囊盛血。遂不盻之。其守一如此，乃能成道。今陛下淫女艶妇，极天下之丽，甘肥饮美，殚天下之味，奈何欲如黄、老乎？书上，即召诣尚书问状。尚书请下司𨽻正楷罪法，收送洛阳狱。帝不诛，犹司宼论刑。　按西域传：桓帝好神，数祀浮图、老子，百姓稍有奉者，后遂转盛。"
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        "text": "梁"
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        "text": "高祖普通　年，诏庾承先学通老释，勒州县时加敦遣。　按梁书高祖本纪不载。　按庾诜传：普通中诏曰：庾承先学通黄老，该涉释教，并不竞不营，安兹枯槁，可以镇躁敦俗。承先可中书侍郎，勒州县时加敦遣，庶能屈志，方冀盐梅。　按庾承先传：承先字子通，颕川鄢陵人也。元经释典，靡不该悉，九流七略，咸所精练。郡辟功曹，不就。"
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        "text": "陈"
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        "text": "宣帝太建十四年，后主即位，诏僧尼道士不依经律者，并皆禁绝。　按陈书后主本纪，太建十四年正月丁巳，即皇帝位。夏四月庚子，诏僧尼道士挟邪左道，不依经律，民间淫祀妖书诸珍怪事，详为条制，并皆禁绝。"
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        "text": "北魏"
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        "text": "太祖好黄老兼崇佛法。　按魏书太祖本纪不载。　按释老志：太祖平中山，经略燕赵，所迳郡国佛寺，见诸沙门道士，皆致精敬，禁军旅无有所犯。帝好黄老，颇覧佛经，但天下初定，戒车屡动，庶事草剏，未建图宇，招延僧众，然时时旁求焉。"
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        "text": "太宗遵太祖之业，亦好黄老佛法。　按魏书太宗本纪不载。　按释老志：太宗践位，遵太祖之业，亦好黄老，又崇佛法。京邑四方，建立图像，仍令沙门敷导民俗。"
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        "text": "世祖太平真君五年，禁私养沙门、师巫。　按魏书世祖本纪：太平真君五年春正月戊申，诏曰：愚民无识，信惑妖邪，私养师巫，挟藏谶记、阴阳、图纬、方伎之书。又沙门之徒，假西戎虗诞，生致妖孽，非所以一齐政化，布淳德于天下也。自王公已下，至于庶人，有私养沙门、师巫及金银工巧之人在其家者，皆遣诣官曹，不得容匿。限今年二月十五日，过期不出，师巫、沙门身死，主人门诛。明相宣告，咸使闻知。"
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        "text": "北齐"
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        "text": "显祖天保六年，勅道士为沙门。　按北齐书显祖本纪不载。　按续文献通考：天保六年，以佛道二教不同，欲去其一，集二家学者论难于前，遂勅道士皆剃发为沙门，有不从者杀四人，乃奉命。"
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        "text": "高祖天和三年，帝御大德殿，集沙门、道士讲礼记。　按周书高祖本纪：天和三年秋八月癸酉，帝御大德殿，集百寮及沙门、道士等，亲讲礼记。"
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        "text": "天和四年春二月戊辰，帝御大德殿，集百寮、道士、沙门等讨论释、老义。　按周书高祖本纪云云。　按沈重传，重天和中复于紫极殿讲三教义，朝士、儒生、桑门、道士至者二千余人。"
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        "text": "建德二年帝升座辨释三教。　按周书高祖本纪：建德二年冬十二月癸巳，集群臣及沙门道士等，帝升高座，辨释三教先后，以儒教为先，道教为次，佛教为后。"
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        "text": "建德三年，初断佛道二教。　按周书高祖本纪，建德三年夏五月丙子，初断佛道二教，经像悉毁，罢沙门道士，并令还民。六月戊午，诏曰：至道弘深，混成无际，体包空有，理极幽元。但岐路既分，派源逾远，淳离朴散，形气斯乖。遂使三墨八儒，朱紫交竞；九流七略，异说相腾。道隐小成，其来旧矣，不有会归，争驱靡息。今可立通道观，圣哲微言，先贤典训，金科玉篆，秘迹元文，所以济养黎元，扶成教义者，并宜弘阐，一以贯之。俾夫玩培𪣻者，识嵩岱之崇崛；守碛砾者，悟渤澥之泓澄。不亦可乎？　　按佛祖统纪，北周武帝建德二年，帝集僧道宣旨曰：六经儒教，于世为宜。真佛无像，空崇塔庙，愚人信顺，徒竭珍财。凡是经像，宜从除毁。父母恩重，沙门不敬，斯为悖逆之甚，国法岂容？并令反俗，用崇孝养。时慧远法师出众抗答曰：若以形像无情，事之无福，国家七庙，岂是有情？帝曰：佛经外国之法，故当废之。七庙上世所立，朕亦不以为然，将同废之矣。师曰：若以外国之法非此所用，仲尼所说出自鲁国，秦、晋之地亦应不行。七庙若废，则五经无用。三教同废，何以治国？帝曰：鲁与秦、晋，封域虽殊，莫非一王之化。师曰：若秦、鲁同一王化，震旦、天竺同在阎浮，轮王一化，何不同遵？帝与师往复数至十二，帝不能屈。三年五月，帝欲偏废释教，令道士张宾饬诡辞以挫释子。法师知元抗酬精壮，帝意宾不能制，即震天威以垂难辞。左右叱元听制，元安详应对，陈义甚高，陪位大臣莫不钦叹，独帝不说。明日下诏，并罢释、道二教，悉毁经像，沙门、道士并令还俗。时国境僧道反服者二百余万。"
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        "text": "宣帝大象元年，初复佛像及天尊像。　按周书宣帝本纪：大像元年冬十月壬戌，帝幸道会苑，大醮，以高祖武皇帝配。醮讫，论议于行殿。是岁，初复佛像及天尊像。至是，帝与二像俱南面而坐，大陈杂戏，令京城士民纵观。　　按佛法金汤编：宣帝大成元年，先是，沙门道林以学业进见，与武帝议论二十日，酬酢七十番，武帝不能屈，遂许以复教。会武帝殂，至是，道林申请尤力，帝许之。遂下诏曰：先帝惑于异论，以释道为无益，故废而不行。然大教所系，讵宜罢黜？于是兴复二教。按是年改大成为大象。"
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        "text": "大象二年，静帝即位，复行佛、道二教。　按周书静帝本纪：大象二年五月己酉，宣帝崩，帝入居天台。六月庚申，复行佛、道二教，旧沙门、道士精诚自守者，简令入道。　　按续文献通考：刘氏曰：此杨坚意也。坚将有他志，以是求福。"
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        "text": "隋"
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        "text": "高祖开皇二十年，诏盗毁佛及天尊像者，以不道论；沙门道士坏佛及天尊者，以恶逆论。　按隋书高祖本纪：开皇二十年十二月辛巳，诏曰：佛法深妙，道教虗融，咸降大慈，济度群品，凡任含识，皆蒙覆护。所以雕铸灵相，图写真形，率土瞻仰，用申诚敬。敢有毁坏偷盗佛及天尊像者，以不道论；沙门坏佛像，道士坏天尊，以恶逆论。"
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        "text": "唐"
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        "text": "唐置崇元署寺观监，掌寺观僧、尼、道士、女冠之政。　按唐书百官志：崇元署令一人，正八品下；丞一人，正九品下。掌京都诸观名数与道士帐籍、斋醮之事。新罗、日本僧入朝学问九年不还者，编诸籍。道士、女冠、僧、尼见天子必拜。凡止民家，不过三夜；出逾宿者，立案连署，不过七日；路远者，州县给程。天下观一千六百八十七，道士七百七十六，女冠九百八十八；寺五千三百五十八，僧七万五千五百二十四，尼五万五百七十六。两京度僧、尼、道士、女冠，御史一人涖之。每三岁，州县为籍，一以留县，一以留州。僧、尼一以上祠部，道士、女冠一以上宗正，一以上司封。又有府二人，史三人，典事六人，掌固二人。崇元学博士一人，学生百人。隋以署𨽻鸿胪，又有道场、元坛。唐置诸寺观监，󰉪鸿胪寺，每寺观有监一人。贞观中，废寺观监。上元二年，置漆园监，寻废。"
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        "text": "高祖武德　年，幸国学，命僧道讲金刚经及老子。　按唐书高祖本纪不载。　按大唐新语：高祖尝幸国学，命徐文远讲孝经，僧惠乘讲金刚经，道士刘进嘉讲老子。诏剑德明与之辩论，于是诘难锋起，三人皆屈。高祖曰：儒元佛义，各有宗旨，刘、徐等并当今杰才，德明一举而蔽之，可谓达学矣。赐帛五十匹。"
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        "text": "武德九年，废浮屠、老子法，寻复之。　按唐书高祖本纪：武德九年四月辛巳，废浮屠、老子道。六月庚申，息浮屠、老子法。　　按旧唐书高祖本纪：九年夏五月辛巳，以京师寺观不堪清净，诏曰：释迦阐教，清净为先，远离尘垢，断除贪欲。所以弘宣胜业，修植善根，开导愚迷，津梁品庶。是以敷演经教，检约学徒，调忏身心，舍诸染著，衣服饮食，咸资四辈。自觉王迁谢，像法流行，末代陵迟，渐以亏滥。乃有猥贱之侣，规自尊高；浮惰之人，苟避徭役。妄为剃度，托号出家，嗜欲无厌，营求不息。出入闾里，周旋阛阓，驱䇿田产，聚积货物。耕织为生，估贩成业，事同编户，迹等齐人。进违戒律之文，退无礼典之训。至乃亲行劫掠，躬自穿窬，造作妖讹，交通豪猾。每罹宪网，自陷重刑，黩乱真如，倾毁妙法。譬兹稂莠，有秽嘉苗；类彼淤泥，混夫清水。又伽蓝之地，本日净居；栖心之所，理尚幽寂。近代以来，多立寺舍，不求闲旷之境，惟趋喧杂之方。缮采崎岖，栋宇殊拓，错舛隐匿，诱纳奸邪。或有接延𢌅邸，邻近屠酤，埃尘满室，膻腥盈道。徒长轻慢之心，有亏崇敬之义。且老氏垂化，本实冲虗，养志无为，遗情物外。全真守一，是谓元门；驱驰世务，又乖宗旨。朕膺期驭宇，兴隆教法，志思利益，情在护持。欲使玉石区分，薰莸有辨，长存妙道，永固福田，正本澄源，宜从沙汰。诸僧尼、道士、女冠等，有精勤练行守戒律者，并令大寺观居住，给衣食，勿令乏短。其有不能精进戒行者，有阙不堪供养者，并令罢遣，各还桑梓。所司明为条式，务依法教，违制之事，悉宜停断。京城留寺三所，观二所，其余天下诸州各留一所，余悉罢之。事竟不行。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "太宗贞观五年，诏僧道致拜父母。　按唐书？太宗本记不载。　按续文献通考云云。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "高宗龙朔二年，诏释老致拜君亲，以令狐德芬议，复诏不拜。　按唐书高祖本纪不载。　按旧唐书高宗本纪：龙朔二年六月乙丑，初令僧尼等并尽礼致拜其父母。　　按佛法金汤编：令狐德芬，武德初为秘书丞。高宗龙朔二年，诏释老致拜君亲，勅群臣议之。德芬时为司成馆大司成，议曰：窃以释、老二教，慈敬弘深，有国因循，遂开崇尚。既久其法，须从其道，切为拜伏，理恐未通。何者？削发异冠带之仪，持󰊇岂罇爼之礼？申恩方祈定慧，无劳拜跪严亲；报德有冀真如，何必屈膝慈后？山林既往，非无廊庙之宾；朝野裁殊，理宜高尚其事。今使责以名教，有亏其旨，臣等愚昧，请从不拜为宜。时众议请拜者三百余人，请不拜者五百余人。六月八日，诏曰：朕商榷群议，沉研幽󱅓，然箕、颍之风，高尚其事，遐想前代，固亦有之，今后不宜拜跪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "干封元年，诏兖州置观、寺各三所。天下诸州置观、寺一所，各度七人。　按唐书高宗本纪不载。　按旧唐书高宗本纪：干封元年正月，兖州界置紫云、仙鶴、万岁观，封峦、非烟、重轮三寺。天下诸州置观、寺一所。　按续文献通考：兖州置观、寺各三所，各度七人。天下州一观一寺，各度七人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "中宗嗣圣八年即大后天授二年夏四月，令释教在道法之上，僧尼处道士女冠之前。　按唐书？武后本纪不载。　按旧唐书？武后本纪云云。"
      },
      {
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        "text": "神龙元年正月丙子，诸州置寺观一所，以中兴为名。　按唐书？中宗本纪不载。　按旧唐书？中宗本纪云云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "神龙二年，僧会范、道士史崇元等授官封公，诏释、道齐班并集，永为定式。　按唐书中宗本纪不载。　按旧唐书中宗本纪：神龙二年二月丙申，僧会范、道士史崇元等十余人授官封公，以赏造圣善寺功也。　按续文献通考：是年七月，诏曰：初，太宗以老子为皇宗，升于释氏之上。至则天朝，复在释氏之下。今此已往，遂为定式，令齐班并集。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "睿宗景云二年，诏遇法事，僧尼与道士、女冠齐行进集。　按唐书睿宗本纪不载。　按旧唐书睿宗本纪：景云二年夏四月癸未，诏以释典元宗，理均迹异，拯人化俗，教别功齐。自今每缘法事集会，僧尼、道士、女冠等宜齐行进集。时天下滥度僧尼、道士、女冠并依旧。"
      },
      {
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        "text": "元宗开元二年，令道士、女冠、僧、尼致拜父母。"
      },
      {
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        "text": "开元二十五年正月，制道士女冠直隷宗正寺，僧尼令祠部检校。　按以上唐书元宗本纪不载。　按旧书元宗本纪云云："
      },
      {
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        "text": "开元二十六年，诏天下寺观各度十七人。　按唐书元宗本纪不载。　按续文献通考：开元二十六年正月，诏道释二门皆为圣教，其天下寺观大小各度十七人，简用灼然有经业戒行为乡里所推，仍先取用年高者。"
      },
      {
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        "text": "开元二十七年，诏寺观转读经典。　按唐书元宗本纪不载。　按续文献通考：开元二十七年二月，制曰：天下寺观，每一斋日，宜转读经典，惩恶劝善，以阐文教。天宝三载，勅铸天尊及佛像。　按唐书元宗本纪不载。　按旧唐书元宗本纪：天宝三载夏四月，勅天下州郡取官物铸金铜天尊及佛各一躯，送开元观。开元寺。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天宝四载，法师神邕与道士吴筠面论邪正，以邕胜筠，命为僧统。　按唐书元宗本纪不载。　按佛祖统纪：天宝四载，召中岳道士吴筠入见，问以道要，对曰：深于道者，无如老子五千文。复问神仙冶炼之法，对曰：此野人事，积岁月以求之，非人主所宜留意。时内侍高方士素事佛，毁于上前，遂辞还茅山。筠以见斥，造论以毁释氏。浙西观察使陈少游请法师神邕决之，邕约面论邪正，旗鼓才临，筠竟败北，邕遂著翻邪论以攻余党。少游闻于朝，命邕为僧统。"
      },
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        "text": "肃宗上元二年，诏讲论二教。　按唐书肃宗本纪不载。　按续文献通考：上元二年四月，诏于兴善寺设高座，讲论元教。七月，于景龙观设高座，讲论二教。"
      },
      {
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        "text": "宝应二年八月，诏寺观不许亵渎弛慢，其僧尼道士不得妄托事故，非时聚会。　按唐书？肃宗本纪不载。　按续文献通考云云。"
      },
      {
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        "text": "代宗广德元年，制伪度僧、尼、道士、女冠，并与正度。　按唐书？代宗本纪不载。　按续文献通考云云。"
      },
      {
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        "text": "大历八年，勅度僧尼道士。　按唐书代宗本纪不载。　按续文献通考：大历八年正月，勅天下寺观僧尼道士不满七人者，宜度满七人；三七以上者，更度一人；二七以下者，度三人。"
      },
      {
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        "text": "大历十四年，德宗即位，勅不得奏置寺观及度人。　按唐书德宗本纪不载。　按旧唐书德宗本纪：大历十四年五月癸亥，帝即位。六月，勅自今更不得奏置寺观及度人。"
      },
      {
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        "text": "德宗贞元九年六月，诏定国忌日寺观齐僧道人数。　按唐书？德宗本纪不载。　按续文献通考云云。"
      },
      {
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        "text": "贞元十二年，命沙门、道士与儒官讨论三教。　按唐书德宗本纪不载。　按旧唐书德宗本纪：贞元十二年四月庚辰，上降诞日，命沙门、道士加文儒官讨论，三教大悦。"
      },
      {
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        "text": "宪宗元和二年，诏僧、尼、道士𨽻左、右街功德使。　按：唐书宪宗本纪不载。　按：旧唐书宪宗本纪：元和二年辛酉，诏僧、尼、道士全隷左、右街功德使。自是祠部、司封不复关奏。"
      },
      {
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        "text": "元和十年，诏停寺观开讲。　按唐书宪宗本纪不载。　按续文献通考：元和十年五月，诏京城寺观开讲，宜准兴元勅处分，诸畿县宜勒停。其观察使、节度州，每三长斋月，任一寺一观置讲，余州悉停。恶其聚众，且虑变也。"
      },
      {
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        "text": "元和十五年，穆宗即位，诏以术人柳泌、僧大通付京兆府杖死。　按唐书穆宗本纪不载。　按旧唐书穆宗本纪：元和十五年正月丙午，帝即位，上始御延英，对宰臣诏曰：山人柳泌轻怀左道，上惑先朝，固求牧人，贵欲疑众，自知虗诞，仍更逃遁。僧大通医方不精，药术皆妄。既延祸衅，俱是奸邪。国固有常刑，人神所宜共弃，付京兆府决杖处死。"
      },
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        "text": "敬宗宝历元年，会沙门、道士四百人，给赐有差。　按唐书敬宗本纪不载。　按续文献通考：敬宗宝历元年八月，幸蓬莱殿，会沙门、道士共四百人，赐食兼给茶绢有差。"
      },
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        "text": "宝历二年，文宗流僧惟贞、道士赵归真于岭南。　按唐书文宗本纪不载。　按旧唐书文宗本纪：宝历二年十二月八日，枢密使王守澄、中尉梁守谦迎上于江邸。甲辰，僧惟贞、齐贤、正简、道士赵归真并配流岭南。乙巳，即位。庚申，诏妖妄僧惟贞、道士赵归真等，或假于卜筮，或托以医方，疑众挟邪，已从流窜。其情非奸恶，迹涉诖误者，一切不问。"
      },
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        "text": "文宗太和元年，诏秘书监白居易同沙门义休、道士杨弘元等入麟德殿，问难三教同异。　按唐书文宗本纪不载。　按三教论衡：太和元年十月，皇帝降诞日，奉勅召入麟德殿内道场，对御三教谈论。略录大端，不可具载。第一座：秘书监赐紫金鱼袋白居易、安国寺赐紫引驾沙门义休、太清宫赐紫道士杨弘元。序云：中大夫守秘书监上柱国赐紫金鱼袋臣白居易言：谈论之先，多陈三教，赞扬演说，以启谈端。伏料圣心，饱知此义；伏计圣听，饫闻此谈。臣故略而不言，唯序庆诞、赞休明而已。圣唐御区宇二百年，皇帝承祖宗十四叶，太和初岁，良月上旬，天人合应之期，元圣庆诞之日。虽古者有祥虹流月，瑞电绕枢，彼皆琐微，不足引谕。伏惟皇帝陛下，臣妾四裔，父母万姓，恭勤以修己，慈俭以养人，戎夏乂安，朝野无事。特降明诏，式会嘉辰，开达四聪，阐扬三教。儒臣居易，学浅才微，谬列禁筵，会登讲座，天颜咫尺，陨越于前。窃以释门义休法师，明大小乘，通内外学，灵山岭岫，苦海津梁，于大众中，能狮子吼，所谓彼上人者，难为酬对。然臣稽先王典籍，假陛下威灵，发问既来，敢不响答。僧问义休法师所问：毛诗称六义，论语列四科。何者为四科？何者为六义？其名与数，请为备陈者。对孔门之徒三千，其贤者列为四科。毛诗之篇三百，其要者分为六义。六义者：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。此六义之数也。四科者：一曰德行，二曰言语，三曰政事，四曰文学。此四科之目也。在四科内，列十哲名。德行科，则有颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语科，则有宰我、子贡。政事科，则有冉有、季路。文学科，则有子游、子夏。此十哲之名也。四科六义之名数，今已区别。四科六义之旨义，今合辨明。请以法师本教佛法中比方，即言下晓然可见。何者？即如毛诗有六义，亦犹佛法之义例有十二部分也。佛经千万卷，其义例不出十二部中。毛诗三百篇，其旨要亦不出六义内。故以六义可比十二部经。又如孔门之有四科，亦犹释门之有六度。六度者，六波罗蜜。六波罗蜜者，即檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅定波罗蜜、般若波罗蜜。以唐言译之，即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧是也。故以四科可比六度。又如仲尼之有十哲，亦犹如来之有十大弟子，即迦叶、阿难、须菩提、舍利弗、迦旃延、目干连、阿那律、优波离、罗睺罗是也。故以十哲，可比十大弟子。夫儒门释教，虽名数则有异同，约义立宗，彼此亦无差别。所谓同出而异名，殊途而同归者也。所对若此，以为何如？更有所疑，请以重难。难法师所难，十哲四科，先标德行。然则曾参至孝，孝者百行之先，何故曾参独不列于四科者？对曾参不列四科者，非为德行才业不及诸人也，盖系于一时之事耳。请为终始言之。昔者仲尼有圣人之德，无圣人之位，栖栖应聘七十余国，与时竟不偶，知道终不行，感凤泣麟，慨然有吾已矣夫之叹。然后自卫反鲁，删诗书，定礼乐，修春秋，立一王之法，为万代之教。其次则叙十哲，论四科，以垂示将来。当此之时，颜闵游夏之徒，适在左右前后，目击指顾，列入四科，亦一时也。孝经云：仲尼居，曾子侍。此言仲尼闲居之时，曾参则多侍从。曾参至孝，不忍一日离其亲。及仲尼旅游历聘，自卫反鲁之时，曾参或归养于家，不从门人之列。伦拟之际，偶独见遗。由此明之，非曾参德行才业不及诸门人也。所以不列四科者，盖一时之阙耳。因一时之阙，为万代之疑。从此辨之，又可无疑矣。僧问儒书奥义，既已讨论。释典微言，亦宜发问。问维摩经不可思议品中云：芥子纳须弥。须弥至大至高，芥子至微至小。岂可芥子之内，入得须弥山乎？假如入得，云何得见？假如却出，云何得知？其义难明，请言要旨。僧答：不录。难法师所云：芥子纳须弥，是诸佛菩萨解脱神通之力所致也。敢问诸佛菩萨，以何因录，证此解脱？修何智力，得此神通？必有所因，愿闻其说。僧答：不录。问道士儒典佛经，讨论既毕。请回余论，移问道门。臣居易言：我太和皇帝，祖元元之教，挹清净之风。儒素缁黄，鼎足列座。若不讲论元义，将何启迪皇情？道门杨弘元法师，道心精微，真学奥秘。为仙列上首，与儒争衡。居易窃覧道经，粗知元理。欲有所问，冀垂发蒙。问黄庭经中，有养气存神、长生久视之道。常闻此语，未究其由。其义如何，请陈大略。道士答：不录。难法师所答养气存神、长生久视之大略，则闻命矣。敢问黄者何义？庭者何物？气养何气？神存何神？谁为此经？谁得此道？将明事验，幸为指陈。道士答：不录。道士问法师所问：孝经云：敬一人，则千万人悦。其义如何者？对谨案孝经广要道章云：敬者，礼之本也。敬其君，则臣悦。敬一人，则千万人悦。所敬者寡，而悦者众。此之谓要道也。夫敬者，谓忠敬尽礼之义也。悦者，为悦惮欢心之义也。要道者，谓施少报多，简要之义也。如此之义明白，各见于经文。其间别有所疑，即请更难。难法师所难云：凡敬一人，则合一人悦；敬二人，则合二人悦。何故敬一人而千万人悦？又问：所悦者何义？所敬者何人？对孝经所云一人者，谓帝王也。王者无二，故曰一人。非谓臣下众庶中之一人也。若臣下敬一人，则一人悦；敬二人，则二人悦。若敬君上，虽一人，则千万人悦。何以明之？设如人有尽忠于国，尽敬于君，天下见之，何人不悦？岂止千万人乎？设如有人不忠于国，不敬于君，天下见之，何人不怒？亦岂止千万人乎？然敬即礼也，礼即敬也。故传云：见有礼于其君者，事之如孝子之养父母也。如此，则岂独空悦乎？亦将事而养之也。见无礼于其君者，诛之如鹰鹯之逐鸟󳭋也。如此，则岂独空不悦乎？亦将逐而诛之也。由此而言，则敬不敬之义，悦不悦之理，了然可见，复何疑哉？退臣伏惟三教谈论，承前旧例。朝臣因对扬之次，多自叙不能及平生志业。臣素无志业，又乏才能，恐烦圣聪，不敢自叙。谨退。"
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        "text": "太和二年，帝诞节，召法师、知元与道士于麟德殿论道。　按唐书？文宗本纪不载。　按续文献通考云云。"
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        "text": "太和七年降诞日，僧道讲论于麟德殿。　按唐书文宗本纪不载。　按旧唐书文宗本纪：太和七年冬十月壬辰，上降诞日，僧徒道士讲论于麟德殿。翌日，御延英，上谓宰臣曰：降诞日设斋，起自近远，朕缘相承已久，未可便革。虽置斋会，惟对王源中等暂入殿，至僧道讲论，都不临听。宰相路随等奏：诞日斋会，诚资景福，本非中国教法。臣伏见开元十七年张说、源乾曜请以诞日为千秋节，内外宴乐，以庆昌期，颇为得礼。上深然之。宰臣因请十月十日为庆成节，上诞日也。从之。"
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        "text": "开成三年，诏僧道于麟德殿谈论。　按唐书文宗本纪不载。　按续文献通考：开成三年，勅僧道于麟德殿谈论。法师知元辨捷精壮，道流不能屈。帝色不平，放还桑梓。"
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        "text": "武宗会昌五年，以道士赵归真等言，大毁佛寺，复僧尼为民。　按唐书武宗本纪：会昌五年八月壬午，大毁佛寺，复僧尼为民。　　按旧唐书武宗本纪：会昌五年，道士赵归真特承恩礼，遂举罗浮道士邓元起有长年之术，帝遣中使迎之。由是与衡山道士刘元靖及归真胶固，排毁释氏，而拆寺之请行焉。"
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        "text": "会昌六年宣宗即位以道士刘元靖等排毁释氏诛之　按唐书宣宗本纪不载。　按旧唐书宣宗本纪：会昌六年三月，帝即位。五月，诛道士刘元靖等十二人，以其说惑武宗，排毁释氏故也。"
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        "text": "后唐"
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        "text": "废帝清泰二年，诏立释道诸科。　按五代史唐废帝本纪不载。　按续文献通考：清泰二年，功德使奏：每年诞节，诸州府奏荐僧道，其僧尼欲立讲论科、讲经科、表目科、文章应制科、特念科、禅刹声赞科、道士女冠经法科、讲论科、文章应制科、表日科、声赞科、焚修科，以试其能否。从之。"
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        "text": "后晋"
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        "text": "高祖天福五年二月天和节，道释赐紫衣师号者凡九十二人。"
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        "text": "天福六年二月天和节，道释赐紫衣师号者凡百三十有四。　按以上五代史？晋高祖本纪俱不载。　按续文献通考云云："
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        "text": "后周"
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        "text": "世宗显德五年六月，内出御衣六百余事，钱四十万，罗縠百匹，分赐两阶僧道，令增修寺观。　按五代史？周世宗本纪不载。　按续文献通考云云。"
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        "text": "辽"
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        "text": "太祖神册三年，诏建佛寺、道观。　按辽史太祖本纪：神册三年五月乙亥，诏建孔子庙、佛寺、道观。"
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        "text": "神册四年，命皇后、皇太子分谒寺观。　按：辽史太祖本纪：神册四年秋八月丁酉，谒孔子庙，命皇后、皇太子分谒寺观。"
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        "text": "宋"
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        "text": "宋立祠部、鸿胪寺，掌道释、宫观、寺院之政。　按宋史职官志：祠部郎中、员外郎，掌天下祀典、道释、祠庙、医药之政。凡宫观、寺院道释，籍其名额，应给度牒。若空名者，毋越常数。又鸿胪寺，旧置判寺事一人，以朝官以上充。元丰官制行，置卿一人，少乡一人，丞、主簿各一人。乡掌四夷朝贡、宴劳、给赐、送迎之事，及国之凶仪、中都祠庙道释籍帐除附之禁令。少卿为之贰，丞参领之。中太一宫、建隆观等，各置提点所，掌殿宇、斋宫、器用、仪物、陈设、钱币之事。在京寺务司及提点所，掌诸寺葺治之事。传法院，掌译经润文。左右街僧录司，掌寺院僧尼帐籍，及僧官补授之事。已上并属鸿胪寺。中兴后，废鸿胪不置，并入礼部。"
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        "text": "太祖开宝三年十月甲午，诏开封府禁止士庶之家丧葬不得用僧道威仪。前引　按宋史？太祖本纪不载。　按燕翼贻谋录云云："
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      {
        "type": "p",
        "text": "开宝五年，诏僧道每当朝集，僧先道后。勅僧道并隶功德使，禁习天文地理。　按宋史太祖本纪：开宝五年十一月癸亥，禁僧道习天文地理。　　按佛祖统纪：开宝五年，诏僧道每当朝集，僧先道后，并立殿廷，僧东道西，间杂副职。若遇郊天，道左僧右。敕僧道并𨽻功德使，出家求度，䇿试经业，关祠部给牒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "太宗太平兴国元年，诏普度天下童子凡十七万人。　按宋史？太宗本纪不载。　按国朝会要云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "太平兴国四年五月戊子，尽括僧道，𨽻西京寺观官吏及高赀户授田。　按宋史？太宗本纪云云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "淳化二年，诏国忌日，宰相以下诣寺观行香，禁不得事腥酒。　按宋史？太宗本纪不载。　按佛祖统纪云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "真宗景德二年，诏释、道岁度十人者，特放一人不试经业。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "景德四年，诏京城鬻酒肉者，并去寺观百步之外，有以酒肉五辛酤市于僧道者，许人紏告，重论其罪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大中祥符二年正月，以封禅行庆，诏天下寺观各度一人朝觐泰山，陪位僧道各度弟子一人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大中祥符三年，诏天下州郡僧道有犯公罪者，听用赎法。　按以上宋史真宗本纪俱不载。　按佛祖统纪云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大中祥符八年，臣僚以车驾诣寺观，计百拜以上，请令近臣分拜，不许。　按宋史真宗本纪不载。　按国朝会要：大中祥符八年正月，臣僚言：每岁上元，车驾诣寺观三十余处，百拜已上，望自今诸殿令近臣分拜。上谓王且曰：朕祈福，中外虔恭，拜起未尝懈怠。卿等欲申裁减，非朕之意。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天禧三年，普度道释童行，又大会沙门、道士。　按宋史真宗本纪：天禧三年八月丁亥，大赦天下，普度道释童行。　　按佛祖统纪：天禧三年八月，恭谢圣祖大赦天下节文云：虗皇妙道，西竺真乘，咸昉化源，敢忘崇奉。应天下僧尼、道士、女冠、系帐童行，并与普度。尚书右丞林特提举祠部文牒。是岁，度僧二十三万百二十七人，尼万五千六百四十三人，道士七千八十一人，女冠八十九人。诏于天安殿建道场，答谢天地，大会沙门、道士万三千八十六人，上亲以银药大钱面赐之。　　按续文献通考：天禧中，大会道释于天安殿，凡万三千余人。又尝建斋醮，亲临，赐以银药大钱。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "仁宗天圣元年二月壬戌，减诸节斋醀道场。　按宋史仁宗本纪云云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明道二年，罢创修寺观。　按：宋史仁宗本纪：明道二年夏四月壬子，罢创修寺观。帝始亲政，裁抑侥幸，中外大悦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "宝元二年五月己亥，禁女冠、尼等非时入内。　按宋史仁宗本纪云云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "哲宗元祐七年，诏太皇太后本命岁正月一日，京师及天下州军各斋僧尼、道士、女冠一日，在京宫观寺院开建道场七昼夜。　按宋史哲宗本纪不载。　按礼志云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "徽宗崇宁元年赦书节文：应天下名德僧道，为众师法，未有谥号者，仰所属勘会以闻。　按宋史？徽宗本纪不载　按佛祖统云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "宣和元年正月，改诏释为道。　按宋史徽宗本纪：宣和元年春正月乙卯，诏佛改号大觉金仙，余为仙人、大士。僧为德士，易服饰，称姓氏。寺为宫，院为观。改女冠为女道，尼为女德。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "钦宗靖康元年，诏道君圣节就道观行香，干龙节仍就佛寺。　按宋史钦宗本纪不载。　按佛祖统纪，靖康元年诏曰：此自大观初，圣节行香许就道观，今后道君圣节仍就道观，若干龙节仍就佛寺建道场一月，一依祖宗旧法，其道士官阶并与追毁。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "高宗绍兴三年，诏僧居道上，始令僧道用绫牒。　按宋史高宗本纪不载。　按佛祖统纪，绍兴三年二月，庐山道法师申劄都省，称崇、观之后，道士叨冒资品，林灵素、王冲道辈视两府者甚众，遂令道士冐居僧上。靖康、建炎，道士视官已行追毁，而国忌行香，寺院会聚，犹敢傲然居上，其蔑视国法有若此者。今欲复还祖宗旧制，僧史略具载，每当朝集，僧先道后，并立殿廷，僧东道西，凡遇郊天，道左僧右。寻送礼部取到太常寺状，称因革礼干德元年宣德门肆赦故事，道左僧右。又检照嘉祐编敕并绍兴新书，并以僧道立文为次，其政和条内，道僧观寺及道士位在僧上，并已删去不行。寻蒙朝旨，依条改正，以僧居上。十一月，太常寺徧符诸路，应行香立班，诸处聚会，并依祖宗成法，以僧居左。自治平末，始鬻度牒，旧以黄纸印造，伪为者多，户部朱异始奏令僧道用勅绫牒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "绍兴十一年陈桷等请释道之封依旧降勅从之。　按宋史高宗本纪不载。　按文献通考：绍兴十一年，太常卿陈桷等请释道封大师塔额，乞依旧降勅。从之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "绍兴十三年，道正、僧正各申状争序位，勅僧居道士上。　按宋史高宗本纪不载。　按佛祖统纪：绍兴十三年，临安府道正刘若谦申省，乞道士序位在僧上，妄称别得指挥。僧正善达陈状，乞检准绍兴三年都省批送法道法师，乞复祖宗旧法。继蒙朝旨批下，依条改正，应行香立班，诸处聚会，以僧在上，告示刘若谦，取知委状。后有妄词，以违制论。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "绍兴十五年春正月辛未，初命僧道纳免丁钱。　按宋史高宗本纪云云。　　按佛祖统纪：绍兴十五年，敕天下僧道，始令纳丁钱，自十千至一千三百，凡九等，谓之清闲钱。年六十已上及残疾者，听免纳。道法师致书于省部曰：大法东播，千有余岁，其间污隆随时，暂戹终奋，特未有如今日抑沮卑下之甚也。自绍兴中年，僧道征免丁钱，大者十千，下至一千三百。国四其民，士、农、工、商也。僧道旧籍仕版，而得与儒分鼎立之势，非有经国理民之异，以其祖大圣人而垂化为善故耳。至若天灾流行，雨旸不时，命其徒以祷之，则天地应，鬼神顺，抑古今耳目所常闻见者也。夫苟为国家御菑而来福祥，亦宜稍异庸庶之等夷可也，若之何遽以民赋，赋且数倍？今天下民丁之赋，多止缗钱三百，或土瘠民劳，而得类免者为僧，反不获齿于齐民，以其不耕不蚕，而衣食于世也。夫耕而食，蚕而衣，未必僧道之外，人人耕且蚕也云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "绍兴二十一年九月戊戌朔，籍寺观绝产以赡学。　按宋史？高宗本纪云云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "绍兴三十一年二月乙丑，复鬻僧道度牒。　按宋史？高宗本纪云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "孝宗乾道三年八月，四川旱，赐制置司度牒四百，备振济。　按宋史？孝宗本纪云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乾道四年，出僧道度牒千道。禁科场文用佛老语。　按宋史孝宗本纪：乾道四年五月癸亥，出僧道度牒千道。　　按佛祖统纪：乾道四年九月，上谓礼部尚书李焘曰：科举之文，不可用佛老语。若自修之山林，于道无害；倘用之科场，恐妨政事。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乾道七年二月甲子，诏寺观毋免税役。　按：宋史？孝宗本纪云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乾道八年八月，召三教之士集内观堂，赐斋。　按宋史？孝宗本纪不载。　按佛祖统纪云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "淳熈二年，赐白云堂印，令天下三学诸宗并诣白云堂公举用印，申明有司。　按宋史孝宗本纪不载。　按佛祖统纪：淳熈二年三月，驾幸上竺，炷香礼敬大士，诏建护国金光明道场，赐白云堂印，令天下三学诸宗并诣白云堂公举用印，申明有司。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "淳熈七年，召雪窦禅师入见，与论三教同异。　按宋史孝宗本纪不载。　按佛祖统纪，淳熈七年，召明州雪窦宝印禅师入见。上问曰：三教圣人，本同此理。师曰：譬如虗空，初无南北。上曰：但所立门户异耳。故孔子以中庸设教。师曰：非中庸何以立世间？华严有云：不坏世间相，而成出世间法。上曰：今时学者，祇观文字，不识夫子心。师曰：非独今之学者，当时颜子为具体，祇说得瞻之在前，忽焉在后，如有所立卓尔，亦未足以识夫子心。夫子亦曰：二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。以此而观，当时弟子尚不识夫子心，况今人乎？张商英有云：唯吾学佛，然后能知儒。上曰：朕意常作此见。上又问曰：老庄之教何如？师曰：可比佛门中小乘人耳。小乘厌身如桎梏，弃智如杂毒，化火焚身，入无为界。正如庄子形固可使如槁木，心固可使如死灰。老子曰：吾有大患，为吾有身。大乘人则不然，度众生尽，方证菩提。正如伊尹所谓予天民之先觉者也。将以斯道觉斯民也，如有一夫不被其泽，若己推而内之沟中也。上大说，即日诏住径山。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "淳熈十四年八月辛未，赐度牒一百道备振。　按宋史孝宗本纪云云。　　按燕翼贻谋录：僧道度牒，每岁试补刊印板，用纸摹印。新法既行，献议者立价出卖，每牒一纸，为价百三十干。然犹岁立为定额，不得过数。熈宁元年七月，始出卖于民间。初，岁不过三四千人。至元丰六年，限以万数，而夔州转运司增价至三百干，以次减为百九十干。建中靖国元年，增至二百二十干。大观四年，岁卖三万余纸，新旧积压，民间折价至九十干。朝廷病其滥，住卖三年，仍追在京民间者毁抹。诸路民间闻之，一时争折价急售，至二十干一纸，而富家停榻渐增至百余贯。有司以闻，遂诏已降度牒，量增价直，别给公据，以俟书填。六年，又诏改用绫纸，依将仕郎、校尉例。宣和七年，以天下僧道逾百万数，遂诏住给五年。继更兵火，废格不行。南渡以后，再立新法，度牒自六十干增为百干。淳熈初，增至三百干，又增为五百干，又增为七百干。然朝廷谨重爱惜，不轻出卖，往往持钱入行都，多方经营而后得之。后又著为停榻之令，许容人增百干兴贩，又增作八百干。近岁给降转多，州郡至灭价以求售矣。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "图书集成神异典二氏部彚考卷上"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "图书集成神异典二氏部彚考卷下"
      },
      {
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        "text": "金"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "海陵天德元年，废度僧道。　按金史？海陵本纪不载。按续文献通考云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "章宗明昌元年春正月戊辰，制禁自披剃为僧道者。　按金史？章宗本纪云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "明昌二年二月壬辰，勅亲王及三品官之家，毋许僧尼道士出入。　按金史？章宗本纪云云。"
      },
      {
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        "text": "明昌三年，勅释道拜父母，其礼数一准常仪。　按金史章宗本纪，明昌三年三月癸巳，尚书省奏，言事者为释道之流，不拜父母亲属，败害风俗，莫此为甚。礼官言，唐开元二年勅云，闻道士、女冠、僧、尼不拜二亲，是为子而忘其生，傲亲而徇于末。自今以后，并听拜父母。其有丧纪轻重及尊属礼数，一准常仪。臣等以为宜依典故行之。制可。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "承安元年，勅大定十五年附籍僧、尼、道士、女冠，年六十以上，并令受戒。　按金史章宗本纪，承安元年六月丁卯，勅自今长老、太师、大德，不限年甲，长老、太师许度弟子三人，大德二人，戒僧年四十以上者度一人。其大定十五年附籍沙弥，年六十以上，并令受戒，仍不许度弟子，尼、道士、女冠亦如之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "承安二年降僧道度牒紫褐师德号以助军储。　按金史章宗本纪：承安二年夏四月，尚书省奏：比岁北边调度颇多，请降僧道空名度牒、紫褐师德号，以助军储。从之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "泰和二年十二月癸酉，以皇子晬日，放僧道戒牒三千。　按金史？章宗本纪云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "宣宗兴定二年，诏沿边诸州僧道，惟本处受度，听依旧居止外，来者遣入郡，讥其出入。　按金史宣宗本纪，兴定二年冬十月戊午，尚书省言，获奸细叛亡，率多僧道。诏沿边诸州，惟本处受度，听依旧居止，来自河北、山东，遣入内郡，讥其出入。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "元"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "宪宗元年夏六月，以僧海云掌释教事，以道士李真常掌道教事。　按元史？宪宗本纪云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "宪宗　年，召僧道二家同诣上所辨析，以僧胜，勅道士樊志应等削发为僧。　按元史宪宗本纪不载。　按续文献通考：世祖居潜邸时，宪宗有旨，令僧道二家同诣上所辨析。二家自约，道胜则僧冠首而为道，僧胜则道削发而为僧。既而僧家胜，上遣近臣脱懽将道者樊志应等十有七人诣龙光寺削发为僧，焚伪经四十五部，天下佛寺为道流所据者二百三十七区，悉命归之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "世祖中统二年，采访僧道。　按元史世祖本纪：中统二年五月，遣王祐于西川等路采访僧道。八月，赐庆寿寺、海云寺陆地五百顷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "中统三年，以星变，勅作佛事并设醮。　按元史世祖本纪：中统三年十一月乙酉，太白犯钩铃。丁亥，勅圣安寺作佛顶金轮会，长春宫设金箓周天醮。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "至元三年夏四月庚午，勅僧道祈福于中都寺观。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "至元四年九月癸丑，申严西夏中兴等路僧、尼、道士之禁。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "至元七年九月庚子，勅僧、道、也里可温有家室不持戒律者，占籍为民。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "至元十二年秋七月癸未，诏遣使江南，搜访僧道阴阳人等。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "至元十三年六月庚午，勅西京僧、道、也里可温、答失蛮等有室家者，与民一体输赋。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "至元十九年冬十月己丑，勅河西僧、道、也里可温有妻室者，同民纳税。　按以上俱元史？世祖本纪云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "至元二十五年，命作佛事设醮。　按元史世祖本纪：至元二十五年冬十二月，命亦思麻等七百余人，作佛事坐静于玉塔殿、寝殿、万寿山、护国仁王等寺，凡五十四会，天师张宗演设醮三日。"
      },
      {
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        "text": "至元二十七年春二月，顺州僧、道士四百九十一人饥，给九十日粮。　按：元史？世祖本纪云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "至元二十九年秋七月癸亥，也里嵬里、沙沙尝签僧、道、儒、也里可温、答赤蛮为军，诏令止隷军籍。　按元史世祖本纪云云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "成宗元贞元年，赐天师张与棣等玉圭，又赐帝师佛冠，为造宫塔。　按元史成宗本纪：元贞元年春二月，赐天师张与棣、宗师张留孙、真人张志仙等十三人玉圭各一，制宝玉五方佛冠赐帝师。三月，以东作方殷，罢诸不急营造，惟帝师塔及张法师宫不罢。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大德元年，诏定僧道禁制。　按元史成宗本纪，大德元年夏六月，诏僧道犯奸盗重罪者，听有司鞫问。十一月壬戌，禁僧道擅据鑛炭山场。十二月戊戌，中书省臣同河南平章孛罗欢等言，富户规避差税，冐为僧道。且僧道作商贾，有妻子，与编氓无异，请汰为民。宋时为僧道者，必先输钱县官，始给度牒。今不定制，侥幸必多。帝令议拟以闻。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大德六年冬十一月，诏江南寺观，凡续置民田及民以施入为名者，并轮租充役。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "大德八年夏四月，命僧道为商者输税。　按以上俱元史？成宗本纪云云。"
      },
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        "text": "大德十一年五月，武宗即位。十二月，诏僧、道、也里可温、答失蛮并依旧制纳税。　按元史武宗本纪云云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "武宗至大二年，诏征僧道租税。　按元史武宗本纪：至大二年夏六月乙亥，中书省臣言：河南、江浙省言，宣政院奏免僧、道、也里可温、答失蛮租税。臣等议，田有租，商有税，乃祖宗成法，今宣政院一体奏免，非制。有旨，依旧制征之。"
      },
      {
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        "text": "至大四年，仁宗即位，罢僧道诸司。　按元史仁宗本纪：至大四年春三月庚寅，帝即位。夏四月，罢僧、道、也里可温、答失蛮、头陀、白云宗诸司。　按李孟传：孟字道复，仁宗嗣立，真拜中书平章政事，进阶光禄大夫。时释、老二教，设官统治，权抗有司，挠乱政事，僧道尤苦其扰。孟言：人君之柄，在赏与刑，赏一善而天下劝，罚一恶而天下惩，柄乃不失。所施失当，不足劝惩，何以为治？僧道士既为出世法，何用官府绳治？乃奏雪冤死者，复其官荫，滥冐名爵者，悉夺之，罢僧道官，天下称快。"
      },
      {
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        "text": "仁宗延祐七年，英宗即位，御史请罢僧道滥爵。　按元史英宗本纪：延祐七年春三月，帝即位。五月壬寅，监察御史请罢僧道滥爵及建寺之费。丙午，御史刘恒请兴义仓，夺僧道官。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "英宗至治三年三月辛亥，以圆明、王道明之乱，禁僧道度牒、符箓。　按元史？英宗本纪云云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "泰定帝泰定元年，张珪等奏请减罢醮祠佛事，僧道典买民田悉役之，有畜妻子者罢遣为民。不从。　按元史泰定帝本纪不载。　按张珪传，泰定元年六月，车驾在上都。先是，帝以灾异诏百官集议，珪乃与枢密院、御史台、翰林、集贤两院官极论当世得失，与左右司员外郎宋文瓒诣上都奏之。其议曰：累朝斡耳朵所立长秋、承徽、长宁寺及边镇屯戍，别议处之。自古圣君惟诚于治政，可以动天地、感鬼神，初未尝徼福于僧道，以厉民病国也。且以至元三十年言之，醮祠佛事之目止百有二，大德七年再立功德使司，积五百有余，今年一增其目，明年即诣为例，已倍四之上矣。僧徒又复营干近侍，买作佛事，指以算卦，欺昧奏请。僧修布施莽斋，自称特奉、传奉，所司不敢较问，供给恐后。况佛以清净为本，不奔不欲，而僧徒贪慕货利，自违其教，一事所需，金银钞弊不可数计，岁用钞数千万锭，数倍于至元间矣。凡所供物，悉为己有，布施等钞，复出其外。生民脂膏，纵其所欲，取以自利，畜养妻子。彼既行不修洁，适足亵慢天神，何以要福。比年佛事愈繁，累朝享国不永，致灾愈速，事无应验，断可知矣。臣等议：宜罢功德使司，其在至元三十年以前，及累朝忌日醮祠佛事名目，止令宣政院主领修举，余悉减罢。近侍之属，并不得巧计擅奏，妄增名目。若有特奉、传奉，从中书复奉。乃行世祖之制，凡有田者悉役之，民典卖田，随收入户。铁木迭儿为相，纳江南诸寺贿赂，奏令僧人买民田者，毋役之以里正、主首之属，逮今流毒细民。臣等议：惟累朝所赐僧寺田，及亡宋旧业，如旧制勿征。其僧道典买民田，及民间所施产业，宜悉役之，著为令。僧道出家，屏绝妻孥，盖欲超出世表，是以国家优视，无所徭役。且处之宫寺，宜清净绝俗为心，诵经祝寿。比年僧道往往畜妻子，无异常人，如蔡道泰、班讲主之徒，伤人逞欲，坏教干刑者，何可胜数。俾奉祠典，岂不亵天渎神。臣等议：僧道畜妻子者，宜罪以旧制，罢遣为民。帝不从。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "泰定二年，诏寺观田土与民均役。　按元史泰定帝本纪：泰定二年春正月，中书省臣言：江南诸寺观田土，非宋旧置并累朝所赐者，请仍旧制，与民均役。从之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "泰定四年秋七月，籍僧道有妻者为民。九月，禁僧道买民田，违者坐罪，没其直。　按元史？泰定帝本纪云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "致和元年春正月，禁僧道匿商税。夏四月己酉，御史杨倬等以民饥，清分僧道，储粟济之。不报。　按元史？泰定帝本纪云云："
      },
      {
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        "text": "文宗天历二年，修醮作佛事。　按元史文宗本纪：天历二年秋八月，遣道士苗道一、吴全节修醮事于京师。冬十一月后，八不沙请为明宗资冥福，命帝师率群僧作佛事七日于大天源延圣寺，道士建醮于玉虗、天宝、太乙、万寿四宫及武当、龙虎二山。"
      },
      {
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        "text": "至顺元年，命僧道输粟者，加师号，以库藏等物给佛寺，铸金印赐道士。　按元史文宗本纪：至顺元年春二月，命僧道输己粟者，加以师号。闰七月，籍锁住、野里牙等库藏、田宅、奴仆、牧畜，给大承天护圣寺为永业，铸黄金神仙符命印，赐掌全真教道士苗道一。"
      },
      {
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        "text": "至顺二年，以水旱，大给僧道度牒。　按元史文宗本纪：至顺二年三月，中书省臣言：宣课提举司岁榷商税，为钞十万余锭，比岁数不登，乞讥僧道为商者，仍征其税。有旨：诚为僧者，其仍免之。浙西诸路比岁水旱，中书省臣请令寺观诸田佃民，从其主假贷钱谷自赈，并给僧道度牒一万道。从之。"
      },
      {
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        "text": "顺帝元统二年春正月癸卯，勅僧道与民一体充役。是岁，禁私剏寺观庵院。僧道入钱五十贯，给度牒，方出家。　按元史？顺帝本纪云云。"
      },
      {
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        "text": "至正二年夏六月戊申，命江浙拨赐僧道田还官征粮，以备军储。　按元史顺帝本纪云云："
      },
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        "text": "至正六年，诏复立佛寺、道宫财用规运总管府。　按元史顺帝本纪：至正六年冬十二月甲申，诏复立大护国仁王寺、昭应宫财用规运总管府，凡贷民间钱二十六万余锭。"
      },
      {
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        "text": "至正十五年夏六月，江浙省臣奏请寺观拨赐田粮尽行拘收，从之。　按元史？顺帝本纪云云："
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        "text": "明"
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      {
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        "text": "明定僧、尼、道士、女冠尊卑之分，并令拜父母、祭祀，丧服与常人同，衣服不得用纻丝绫罗。　按明会典：释、道二教，自汉、唐以来，通于民俗，难以尽废，惟严其禁约，毋使滋蔓，令甲具在，最为详密云。　凡称道士、女冠者，僧、尼同。若于其受业师，与伯叔父母同。其于子弟，与兄弟之子同。　凡僧、尼、道士、女冠，并令拜父母、祭祀祖先，丧服等第皆与常人同，违者杖一百，还俗。若僧、道衣服，止许用䌷绢布匹，不得用纻丝绫罗，违者笞五十，还俗，衣服入官。其袈裟道服，不在禁限。"
      },
      {
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        "text": "太祖洪武三年，令僧道自居房舍，不得僭用红色彩画建斋设醮，不许奏章上表投拜青词。　按明会典，凡寺观庵院，洪武三年，令除殿宇栋梁门牕神座案卓许用红色，其余僧道自居房舍，并不许起造斗拱彩画梁栋，及僭用红色什物床榻椅子。　按明大政纪，洪武三年六月癸亥，中书省奏，凡僧道建斋设醮，不许奏章上表投拜青词，亦不许塑画天地神祇，及白莲社明尊教白云宗巫觋扶鸾祷圣书符呪水诸术，并加禁止，庶几左道不兴，民无惑志。诏从之。"
      },
      {
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        "text": "洪武五年，罢僧道丁钱，造周知册，颁行天下寺观。　按明会典，凡僧道给度，洪武五年，令给僧道度牒，罢免丁钱。僧录。道录司造周知册，颁行天下寺观。凡遇僧道，即与对册，其父兄贯籍，告度日月，如有不同，即为伪冐。"
      },
      {
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        "text": "洪武六年，令府州县止存大寺观一所，僧道必精通经典方给牒。女子年未四十，不许为尼姑、女冠。　按明会典：洪武六年，令各府州县止存大寺观一所，并处其徒，择有戒行者领之。若请给度牒，必考试精通经典者方许。　是年，令民家女子年未及四十者，不许为尼姑、女冠。"
      },
      {
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        "text": "洪武十五年十一月乙酉，定天下僧道服色、袈裟、法服。　按明大政纪云云。"
      },
      {
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        "text": "洪武二十四年，禁僧道杂处于外，寺观非旧额者悉毁之，佛经译定者不许增减辞语，道士设醮不许拜奏青词。　按明会典：凡清理寺观，洪武二十四年令清理释道二教，凡各府州县寺观但存宽大可容众者一所并居之，不许杂处于外，违者治以重罪，亲故相隐者流，愿还俗者听。　又令天下僧道有剏立庵堂寺观非旧额者悉毁之，令佛经翻译已定者不许增减辞语，道士设醮不许拜奏青词，各遵颁降科仪，民有效瑜珈教称为善友，假张真人名私造符箓者，皆治以重罪。　　按续文献通考：是年辛未，勅礼部清理释道曰：佛本异教，汉时至自西域，当时士民崇敬，后有去须发、舍儿童出家者，其修行则去色相、绝嗜欲，洁身为善。道教始老子，至汉张道陵以异术摄召鬼神，御灾捍患，二教立世久不磨灭者以此。今学佛老者皆不循其本俗，违教败行，为害甚大。自今天下僧道，凡各府州县寺观虽多，但存其宽大可容众者一所并居之，毋杂处于外，与民相混，违者治以重罪。"
      },
      {
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        "text": "洪武二十六年，令考试僧道中式者给牒。　按明会典，凡保举僧道，洪武二十六年，令各布政司并直𨽻府州县申呈开设僧道衙门，保举到僧人劄付僧录司，道士劄付道录司考试，如果中式，就申吏部施行。　是年，令司每三年考试，能通经典者，申送到部具奏，出给度牒。"
      },
      {
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        "text": "洪武二十七年，榜示僧道禁例。　按明会典：洪武二十七年，令榜示天下寺观，凡归并大寺，设砧基道人一人，以主差税。每大观道士编成班次，每班一年，高者率领，余僧道俱不许奔走于外，及交搆有司，以书册称为题疏，强求人财。其一二人于崇山深谷修禅及学全真者听，三四人不许，毋得私刱庵堂。若游方问道，必自备路费，毋索取于民。所至僧寺，必揭周知册，验实不同者，拏送有司。僧道有妻妾者，许诸人赶逐，相容隐者罪之，愿还俗者听。亦不许收民间儿童为僧，违者并儿童父母皆坐以罪。年二十以下愿为僧者，亦须父母具告，有司具奏方许。三年后赴京考试，通经典者始给度牒，不通者杖为民。有称白莲、灵宝、火居及僧道不务祖风，妄为议论沮令者，皆治重罪。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "洪武二十八年，奏准：天下僧道赴京考试，不通经典者，黜还俗；年六十以上者，免试。　按明会典云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "惠宗建文三年，勅限僧道田人五亩。　按续文献通考：建文三年秋，限僧道田人五亩。从户科给事中陈继之之议也。勅礼部曰：朕闻释道之教，其来久矣。本以清净空幻为宗，超世离俗为事。近代以来，俗僧鄙士，贪著自养，殖贷富豪，甚至田连阡陌。本欲以财自奉，然利害相乘，迷不知觉。既有饶足之利，必受官府之扰。况因此不能自守，每罹刑宪，非惟身遭僇辱，而教亦隳焉。夫佛道本心，阴翊王化，其功弘多。至于末流，所习本乖，蠹蚀教门，致使讪毁肆行，贻累厥初，朕甚悯之。原其害教之端，实自田始。分天下寺庵宫观，除原无田产外，其有田者，每僧道一人，各存田五亩，免其租税，以供香火之费。余田尽入官。有佃户者，佃者自承其业。无佃户者，均给平民。如旧田不及今定数者，不增。若有以祖业及历代拨赐为词告言者，勿理。如原系本朝拨赐者，不在此例。凡僧道一应丁役并免。其有自相告讦争讼，非干军民者，听其本教衙门自治。若致伤人命，及干军民词讼者，仍听有司受理。其入理讼有司者，不许仍服僧道冠服。洪武年间，已有清理及开设门榜，文当申明。遵守教规化缘者，不在禁限。非奉朝命，不许私窃簪剃。年未五十者，不许为尼及女冠。呜呼！多藏厚亡，老氏攸戒。除欲去累，大觉所珍。利欲减则善心生，善人多则风俗美。钦兹定制，永底太平。遂定铨选法，通类覆奏。"
      },
      {
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        "text": "建文四年，令寺观新剏者，归并如旧。　按明会典：洪武三十五年，令清理释道二教。凡历代以来及洪武十五年以前寺观有名额者，不必归并。新剏者，归并如旧。按洪武三十五年，即建文四年。"
      },
      {
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        "text": "成祖永乐元年，令僧道三年一给度牒，并禁其娶妻妾。　按明会典：永乐元年，令三年一给度牒，　僧道娶妻妾者，杖八十还俗，女家同罪离异，寺观住持知情与同罪，不知者不坐。若僧道假托亲属或僮仆为名求娶，而僧道自占者，以奸论。"
      },
      {
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        "text": "永乐四年，征天下道士及西僧至京师。　按明通纪：永乐四年十二月，征天下道士至京师朝天宫、神乐观、洞神宫，修举金箓斋法，荐皇考、皇妣，车驾幸斋坛，七日而毕。迎西僧尚师哈立麻至京师。先是，上在藩邸，闻乌思藏有尚师哈立麻者，异僧也。及即位，遣中官侯显斋书币往迎，五历寒暑乃至。车驾往视之，无拜跪礼，合掌而已。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "永乐十年，申明僧道禁约。　按明会典：永乐十年，谕礼部：天下僧道多不守戒律，民间修斋诵经，动輙较利厚薄，又无诚心，甚至饮酒食肉，游荡荒淫，略无顾忌。又有无知遇民，妄称道人，一槩蛊惑，男女杂处无别，败坏风化。洪武中，僧道不务祖风，及俗人行瑜珈法，称火居道士者，俱有严禁，即揭榜申明，违者杀不赦。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "永乐十六年，定府州县僧道人数，童子投寺观，必父母皆允，又祖父母、父母有他子孙侍养，邻里勘保无碍，乃许。　按明会典：永乐十六年，定天下僧道，府不过四十人，州不过三十人，县不过二十人。限年十四以上，二十以下，父母皆允，方许陈告有司，行邻里勘保无碍，然后得投寺观，从师受业。五年后，诸经习熟，然后赴僧道录司考试。果谙经典，始立法名，给与度牒。不通者，罢还为民。若童子与父母不愿，及有祖父母、父母无他子孙侍养者，皆不许。有年三四十以上，先会出家而还俗，及亡命黥刺，亦不许寺观住持容留，违者罪之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "永乐二十二年十二月甲寅，命礼部集僧道于庆寿、海印二寺及灵济宫，各建扬大斋七昼夜。　按明大政纪云云："
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "宣宗宣德元年，诏考试僧道，能通经典，方准给牒。　按明会典，宣德元年，以僧道行童请给度牒甚多，谕礼部先令僧道官取勘，礼部同翰林院官、礼科给事中及僧道官考试，能通经典，方准给与。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "宣德二十年，礼部奏：不许滥收额外僧道，候考试精通经典者，给度牒。从之。　按明大政纪：宣德二年十二月，礼部奏：永乐十六年，太宗皇帝定制，凡愿出家为僧道者，府不过四十人，州不过三十人，县不过二十人，额外不许滥收。候五年后考试，如果精通经典，给与度牒。今天下僧道赴京请给度牒者，多系额外滥收，且不通经典者多，请如例悉遣归。从之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "宣德十年，禁僧道私自簪剃，及妄言惑众者。　按明会典云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "英宗正统六年，榜示僧道禁约。　按明会典：正统六年，令僧道多有坏乱心术，不务祖风，混同世俗，伤坏风化。都院察，即遵洪武旧例，出榜禁约，违者罪之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是年，令新剏寺观，会有赐额者，听其居住，今后再不许私自剏建。"
      },
      {
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        "text": "正统九年十月，颁释道大藏经典于天下寺观。　按名山藏典谟记云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "正统十年三月，申禁私创寺院庵观。　按名山藏典谟记云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "正统十四年，勅僧道审系额内，并贯籍明白，精通经典，乃许奏请给牒。　按明会典：正统十四年，令僧道应给度牒者，各僧道衙门先行勘试，申送有司，审系额内，并贯籍明白，仍试精通经典，方许申送礼部，覆试中式，然后具奏请给。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "代宗景泰三年，令各寺观田止存六十亩为业。　按明会典：景泰三年，令各处寺观田土，每所量存六十亩为业，其余拨与小民佃种纳粮。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "景泰六年，令僧道持行修洁，又丁多不系军匠等户，仍审系额内，方许收度。　按明会典：景泰六年，令僧道务要持行修洁，本户丁多不系军匠盐灶等籍，里老保结，呈县覆实，具申府司，类呈该部，方许收度。仍勘各寺观原定额数，如已数多，不与出给。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "英宗天顺八年，诏京城内外寺观，今后不许增修请额。　按明会典云云。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "宪宗成化元年，皇太后寿诞，建设斋醮。　按明大政绝，成化元年二月，皇太后寿诞，令僧道建设斋醮。给事中张宁劾礼部尚书姚夔敛会大臣，收买炷香，诣寺观行礼祈福，祇坏风俗，伤名教。宁疏云：迩者恭遇皇太后诞日，令僧道建设斋醮，此见皇上将欲表扬孝道，慰悦圣慈，无所不用其极之心也。诸大臣及百执事但当和衷助德，仰赞至情，上绥懿祉，则敬承道德，允合旧章。而礼部尚书姚夔等乃于各衙门敛会财物，收办炷香，约至期赴坛行礼。为儒者自失其守，业彼者乌知其非？臣虽至愚，为此深惜。切惟人臣之于君，愿其福也，则当劝修德善；愿其寿也，则当劝去逸欲；愿天心之向顺也，则当相之保和小民，廉济四海。故曰：求福不回，天寿平格。又曰：欲王以小民受天永命。未闻以祷祀得福，丹药致寿，假符瑞以永天命者。今乃不能尽所当为，徒以瓣香尺楮列名其上，宣扬于佛老之神明，率而拜曰：为朝廷祈福祝寿，天地鬼神，山川河岳，昭布森列，可厚诬以是哉？不报。"
      },
      {
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        "text": "成化六年，陈音请降佛子、真人位号，不听。　按名山藏典谟记：成化六年三月，翰林院编修陈音请佛子、法王、真人妖妄之徒，乞降其位号，杜其恩赏。上曰：佛子、真人名号，祖宗之旧，如何可更？"
      },
      {
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        "text": "成化十年，给度僧道。　按名山藏典谟记：成化十年六月，给度僧道。南京监察御史任英言：比水旱涝相仍，灾异迭见，内地荐饥，边塞多警，京城内外，民食孔艰。若复行给度，则天下僧道纷集，京师米价益贵。况此辈奸盗者多，即如四川僧徒悟升，乃为贼首，乞罢其令。不从。"
      },
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        "text": "成化十二年三月，礼部尚书邹干奏：近年度牒，僧道过多，乞定为限制。从之。　按明大政纪云云："
      },
      {
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        "text": "成化十三年，勅定僧道住持人数。　按明会典：成化十三年，凡僧道住持，勅建寺观，许二人；勅赐并在外寺观，各止许一人。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "成化十八年，定僧道犯罪不还俗令。　按名山藏典谟记：成化十八年十二月，定僧道犯公罪不还俗人令。巡抚南直𨽻兵部尚书兼左副都御史王恕奏言：律法：僧道犯罪，曾经决罚者，并令还俗。而江浙僧道多因被人侵占田土、负欠租税、诖误致罪者，请同常人收赎法，勿令还俗。都察院会六部议覆奏，从之，著为令。"
      },
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        "text": "成化二十年，大度僧道以救饥。　按名山藏典谟记：成化二十年十月，给空名度牒一万纸，分送山、陜，令募民愿为僧道者，令诣避灾处，输粟十石给度之。十二月，预度天下僧道六万人，以救山、陜饥。"
      },
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        "text": "成化二十三年，令僧道还俗养亲。是岁，僧乃方士俱谪降。　按明会典：成化二十三年，令僧道有父母现存无人侍养者，不问有无度牒，许令还俗养亲。　按明通纪：成化二十三年九月，僧继晓发原籍为民，方士太常卿赵玉芝、邓常思等俱谪戍边，四川番僧国师法王领占竹等悉降革职事，并追夺累次降勅印信仪仗，发回四川原居光相寺居住。"
      },
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        "text": "孝宗弘治五年四月，禁斋醮戒坛之妄。　按名山藏典谟记云云。"
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        "text": "弘治七年，定僧道、尼姑、女冠律例。　按明会典，凡僧道罪犯，弘治七年，令僧道、尼姑、女冠有犯奸淫者，就于本寺观庵院门首枷号一个月，满日发落。"
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        "text": "弘治十三年，定僧道及汉人习学番教律例。　按明会典：弘治十三年奏准：僧道官、僧人、道士有犯挟妓饮酒者，俱问发原籍为民；若奸拜认义父母亲属，俱发边卫充军。　凡僧道额外擅收徒弟者，问发口外为民，往持还俗；僧道官知而不举者，罢职。　凡汉人出家习学番教，不拘军民僧否，关给度牒，俱问发原籍各该军卫有司当差；若汉人冐作番人，发边卫充军。　凡僧道擅收徒弟，不给度牒，及民间子弟户内不及三丁，或在十六以上而出家者，俱枷号一个月，并罪坐所由；僧道官及住持知而不举者，各罢职还俗。僧道犯罪，虽未给度牒，悉照僧道科断，该还俗者，查发各原籍当差；若仍于原寺观庵院，或他寺观庵院潜住者，并枷号一个月，照旧还俗；僧道官及住持知而不举者，各治以罪。"
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        "text": "弘治十六年，诏建寿塔及撰真人诰命，既而皆罢之。　按明通纪：弘治十六年，诏建寿塔于朝阳门外，既而罢之。时大学士刘健等上言：前代人主信佛，莫如梁武帝，卒饿死台城。本以求福，反以致祸。观诸往事，可为明鉴。我祖宗相传，治天下以尧、舜、周、孔之道而已。浮屠异端，蠧财惑众，何关于治？欲造佛塔，非所以训天下、垂后世也。又令撰真人杜永祺等诰命及封号。健等复言：窃惟异端不可信，诰命不当与。夫诰命，朝廷所以奖贤励能，虽卿士大臣，必待秩满考最，乃得颁给。况祖宗庙号不过十六字，亲王及文武有功德者谥号一二字，此辈何贤何能，封号至十八字？流布朝野，传闻后世，皆曰朝廷所给与，儒臣所撰拟也。天下后世，其谓之何？疏入，有旨俱报罢。"
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        "text": "武宗正德二年五月，月食，度天下僧道四万人。　按名山藏典谟记云云。"
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        "text": "正德十六年，禁私剏庵院寺观及私度僧道、尼姑、女冠。　按明会典：正德十六年，奏准今后再有私剏庵院寺观，私度僧道、尼姑、女冠者，拏问治罪，寺观拆毁入官。　凡寺观庵院，除见在处所外，不许私自剏建增置，违者杖一百还俗，僧道发边远充军，尼僧、女冠入官为奴。若僧道不给度牒，私自簪剃者，杖八十。若由家长，家长当罪。寺观住持及受业师私度者，与同罪，并还俗。"
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        "text": "世宗嘉靖二年，以杨廷和、郑一鹏等言，暂停斋醮。　按明通记：嘉靖二年三月，杨廷和等疏请斥远僧道，停罢斋醮。九卿乔宇等各疏谏止。上曰：覧卿等言，具见忠爱至意，朕已知之。　　按明大政纪：嘉靖二年闰四月，停斋祀。初，太监崔文以祷祀诱帝，大学士廷和力谏，不听。台谏言之，俱不报。给事中郑一鹏上言：臣巡光禄，见正德十六年五月以来，宫中自常膳外，少有所取。迩者祷祀繁兴，制用渐广。干清、坤宁诸宫，各建斋醮。西天、西番、汉经诸厂，亦各有之。至于五花宫、乾清宫、西暖阁、坤宁宫、东次阁，亦有之。或连日夜，或间日一举，或一日再举，经筵俱虗设而无所用矣。伤太平之业，失天下之望，莫此为甚。臣谓挟此术者，必皆魏彬、张锐之余党。曩以欺先帝，使生民涂炭，海内虗耗。先帝已误，陛下岂容再误。陛下亟诛之远之可也。臣放金钱一醮，蔬腐之费至万有八千，其余不知几十万也。以月计之，不知几百万也。今天灾时变，月无虗日。京师之民，至有裹席行乞，母子裸而饿死者。州县则征发繁扰，仍以饥馑。穷者转为盗贼，良者糜于兵刃。边境之民，日夜望风荷戈而不得食。陛下以为今之民怨耶，乐耶？忍敛民怨，不忍伤󰦇幸之心。忍拂元臣弼士之谏，不忍违寺僧之请。此愚臣之所未解也。伏愿改西天厂为宝训厂，以贮祖宗御制诸书。西番厂为古训厂，以贮五经子史诸书。汉经厂为听纳厂，以贮诸臣奏疏。选内臣谨畏者司其筦钥。陛下经筵之暇，游息其中。则寿何以不若尧舜，治何以不若唐虞哉。帝曰：天时饥馑，斋祀暂且停止。"
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        "text": "嘉靖六年，勅发尼僧道姑出嫁。　按明会典：嘉靖六年，奏准尼僧道姑发还原籍出嫁，其庵寺房室土地尽数入官。"
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        "text": "嘉靖八年，禁妇女出入寺观及多蓄行童。　按：明会典：靖嘉八年奏准：凡宦戚施舍寺观，不许容令妇女出入及多蓄行童。若有私自簪剃并犯奸者，各照律例问拟。"
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        "text": "嘉靖十八年，勅僧道照额设定数，每名纳银十两。　按明会典：嘉靖十八年，奏准僧道照国初额设定数，每僧道一名纳银十两，在内于两京工部，在外于各布政司，直𨽻于各府，上纳类解，免其赴京。其两京两度，在京准二千名，南京一千名。"
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        "text": "嘉靖二十九年，定僧道官及僧道律例。　按：明会典：嘉靖二十九年，定僧道官受财枉法满贯。　凡僧道官，系京官，具奏提问；在外，依律径自提问。受财枉法满贯，亦问充军。及僧道有犯奸盗诈伪，逞私争讼，怙终故犯，并一应赃私罪名，有玷清规，妨碍行止者，俱发还俗。若犯公事失错，因人连累，及过误致罪，于行止戒规无碍者，悉令运炭纳米等项，各还职为僧为道。　僧道犯罪，曾经决罚者，并令还俗。"
      },
      {
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        "text": "嘉靖三十三年题准，僧道由户部咨礼部，填给度牒。　按：明会典：嘉靖三十三年题准，各府州县纳解，年终造册，连库收缴，送户部给与号纸一张，咨送礼部，填给度牒。"
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        "text": "嘉靖三十七年，议准：僧道度牒，每名量减银四两。　按：明会典云云。"
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        "text": "穆宗隆庆六年，题准：礼部印发空头度牒，通行各处召纳。如有来京请给者，赴户部纳银五两，发号纸送礼部给牒。　按明会典云云。"
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        "text": "神宗万历元年，勅五城御史驱令游食僧道回籍，禁私自簪剃及不著本等冠服者。　按明会典：万历元年，令五城御史查各寺观庵院有游食僧道，驱令回籍，仍比照居民保甲法，置立油牌，开写年貌籍贯，以便稽查。其有私自簪剃及不穿戴本等冠服者，访拏治罪。"
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        "text": "万历十三年，定僧道于寺观神庙刁奸妇女及纵令妇女于寺观神庙律例。　按明会典：万历十三年，定僧道军民人等于各寺观神庙刁奸妇女，因而引诱逃走，或诓骗财物者，俱发附近充军。民人梦等纵令妇女于寺观神庙，有犯者问罪，枷号一个月发落。　年。万历　　年，勅禁私建寺观。僧道果戒行无碍，始准给牒。其不守清规者，令还俗务农。　按春明财余录：宗伯沈鲤拆毁寺观疏：看得户部尚书王遴条议，要将近日私创寺观庵院尽数拆毁，僧道者四十以下，无度牒者尽数骗逐归农，流寓者递归本籍，土著者收入里户，白莲、罗道等会惑众糜列者，悉从重惩治一节。为照异端之术，足以惑世诬民，苟非礼教素明，未有不蛊于福田利益之说。偷。在昔已然，其风犹未甚也。迩来游手游食之辈，布满中外，此倡彼和，莫可收拾。以致梵宇琳宫，星棋布，而无知之民，约会进香，建帜号佛者，日充斥于道涂。岂直民财糜费，上亏惟正之供。且风俗渐偷，酿成地方之祸。臣等目击兹獘，方欲申饬。今尚书王遴条奏及此，深得移风易俗，足国裕民至计。相应酌议题请，恭候命下，移咨两京都察院，转行五城内外，及天下司府州县地方，大小寺观庵院，除系古刹，及奉有钦依建置，照旧存留，听其焚修外，若系近日私创庵院，招集僧尼，渎祀不经者，悉行拆毁入官。以后再不许新立增置，违者依律问遣。僧道曾经给有度牒，年四十以上者，照旧存留。其年四十以下，未经给度牒者，查果戒行无碍，始准查照见行事例，申送纳给度牒。如不行给度牒，削剃不守清规，与流寓游食之徒，一并驱逐原籍，务农当差。一切白莲罗道，募缘僧道，及约会烧香，头戴甲马，口称佛号等项愚民，在内听缉事衙门，在外著巡逻员役，严加禁捕。务得会首倡率之人，依律枷号治罪。知情故纵者，罪亦如之。勿视虗文，务臻实效。然臣等犹有过计焉。夫礼者，禁于未然易为力，而已然者难为功。查得僧道之禁，即今言官建白，本部议覆，不啻三令五申矣。而斋醮施舍，愈昌愈炽。俾异端者流，安坐而享富厚。岂尽左道之愚人，抑亦崇尚者之自愚耳。崇之于彼，而欲禁之于此，犹聚膻而驱蝇，增薪而止沸也。其将能乎？今宜于禁令之外，仍以礼教隄防之。乞勅各抚按，严督各该守令，毋专以簿书期会为急，而以移风易俗为要。申明圣谕，劝化愚民。教以君臣父子之常道，示以农桑衣食之恒业，晓以惠迪从逆之实理。丧葬必依家礼，有擅作佛事者必罚。祈年必于方社，有揭榜消禳者必罪。大经既正，邪慝渐消。行之既久，果于风化有裨，不为俗吏。吏部开著上考，脱有奉行未至，亦宜罚治，以示创惩。庶几教化与法制并行，民风与世道咸赖矣。奉神宗旨：各处寺观庵院，除古刹及勅建有名的，照旧存留。其余私创无名，黩祀不经的，两京著五城御史，在外抚按官，严行稽查。应改应毁，酌量区处具奏。余依拟。"
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        "text": "皇清"
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        "text": "天聪六年"
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        "text": "大清会典：释、道二教，亦王化所不废，惟严其禁约，毋使滋蔓，令甲具在，最为详密云。　凡僧道度牒：天聪六年，定各庙僧道设僧录司、道录司总管，凡通晓经义、恪守清规者，给与度牒。　是年，定僧道不许自买人簪剃，违者治罪。"
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        "text": "顺治二年"
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        "text": "大清会典：顺治二年，定内外僧道俱给度牒，以防奸伪，其纳银之例停止。凡寺庙庵观，若于处僧道若干名，各令住持详查来历，具结投递僧道官，僧道官仍具总结，在京城内外者俱令报部，在直省者赴该衙门投递，彚送抚按，转行解部，颁给度牒，不许冐充混领，事发罪坐经管官。　是年，定内外僧道有不守清规及犯罪为僧道者，住持举首，随匿不举，一体治罪。顶名冐籍度牒者，严究治罪。　又定内外寺庙庵观，凡有明朝旧敕，尽行缴部，不许隐藏。又严禁京城内外，不许擅造寺庙佛像，如呈报礼部，方许建造。其现在寺庙佛像，亦不许私自拆毁。僧道住处，不许私自迁徙，移出佛像，及自置录簿募化，并不许私自削发为僧。僧道官、住持纵隐，一体治罪。"
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        "text": "顺治三年"
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        "text": "顺治四年"
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        "text": "大清会典：凡僧道官补授，顺治四年题准：在京僧道录司，由礼部考取，移咨吏部补授。各府州县僧道等官，令各布政司遴选保举报部，转咨吏部授职。"
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        "text": "顺治六年"
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        "text": "顺治八年"
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        "text": "大清会典：顺治八年，谕僧道俱免纳银，如有请给度牒者，该州县确查，呈报司府，申呈礼部，照数给发。　凡道场禁例：顺治八年，定皇城内不许作道场。"
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        "text": "大清会典：顺治九年，谕僧、尼、道士已领度牒者，务恪守清规，用本等衣帽住居本寺庙；如未领度牒，私自为僧、尼、道士及用喇嘛衣服往来者，照例治罪。"
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        "text": "顺治十七年"
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        "text": "大清会典：顺治十七年，议准僧道度牒，免其纳银，令各该抚详开花名、年貌、籍贯，及焚修寺庙，备造清册，并送纸张投部，印给度牒。"
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        "text": "大清会典：康熈元年定，凡作道场者，止许在本家院内，其当街搭盖席棚，扬旛挂榜，及僧道张伞，捧托香帛，遶街行走，取水画地，开酆都，穿戴盔甲等项，俱行禁止。违者，僧道责二十板为民，该管僧道官革职。其作道场之家，系官交该部议处，系民治以违禁之罪。"
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        "text": "康熙四年"
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        "text": "康熙六年"
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