(古今图书集成)神异典二氏部汇考

图书集成神异典二氏部彚考卷上

后汉

明帝永平八年，楚王英奉缣纨赎愆。诏以英奉黄、老、浮屠，令还赎，以助伊蒲塞、桑门之盛馔。　按后汉书明帝本纪不载。　按楚王英传：英少时好游侠，交通宾客，晚节更喜黄、老学，为浮屠斋戒祭祀。永平八年，诏令天下死罪皆入缣赎。英遣郎中令奉黄缣白纨三十匹诣国相曰：托在蕃辅，过恶累积，欢喜大恩，奉送缣帛，以赎愆罪。国相以闻，诏报曰：楚王诵黄、老之微言，尚浮屠之仁祠，洁斋三月，与神为誓，何嫌何疑，当有悔吝？其还赎，以助伊蒲塞、桑门之盛馔。因以班示诸国中傅。英后遂大交通方士，作金龟玉鶴，刻文字以为符瑞。十三年，男子燕广告英与渔阳王平、颜忠等造作图书，有逆谋。事下案验，有司奏英招聚奸猾，造作图谶，擅相官秩，置诸侯王、公、将军、二千石，大逆不道，请诛之。帝以亲亲不忍，乃废英，徙丹阳泾县。

桓帝延熹九年，襄楷以宫中立浮屠、老子祠，上书切谏，不听。　按后汉书桓帝本纪论赞：帝饰芳林而考濯龙之宫，设华盖以祠浮图、老子。　按襄楷传：延熹九年，楷上书曰：臣闻宫中立黄、老、浮屠之祠，此道清虗，贵尚无为，好生恶杀，省欲去奢。今陛下嗜欲不去，杀罚过理，既乖其道，岂获其祚哉？或言老子入彝翟为浮屠，浮屠不三宿桑下，不欲久生恩爱，精之至也。天神遗以好女，浮屠曰：此但革囊盛血。遂不盻之。其守一如此，乃能成道。今陛下淫女艶妇，极天下之丽，甘肥饮美，殚天下之味，奈何欲如黄、老乎？书上，即召诣尚书问状。尚书请下司𨽻正楷罪法，收送洛阳狱。帝不诛，犹司宼论刑。　按西域传：桓帝好神，数祀浮图、老子，百姓稍有奉者，后遂转盛。

梁

高祖普通　年，诏庾承先学通老释，勒州县时加敦遣。　按梁书高祖本纪不载。　按庾诜传：普通中诏曰：庾承先学通黄老，该涉释教，并不竞不营，安兹枯槁，可以镇躁敦俗。承先可中书侍郎，勒州县时加敦遣，庶能屈志，方冀盐梅。　按庾承先传：承先字子通，颕川鄢陵人也。元经释典，靡不该悉，九流七略，咸所精练。郡辟功曹，不就。

陈

宣帝太建十四年，后主即位，诏僧尼道士不依经律者，并皆禁绝。　按陈书后主本纪，太建十四年正月丁巳，即皇帝位。夏四月庚子，诏僧尼道士挟邪左道，不依经律，民间淫祀妖书诸珍怪事，详为条制，并皆禁绝。

北魏

太祖好黄老兼崇佛法。　按魏书太祖本纪不载。　按释老志：太祖平中山，经略燕赵，所迳郡国佛寺，见诸沙门道士，皆致精敬，禁军旅无有所犯。帝好黄老，颇覧佛经，但天下初定，戒车屡动，庶事草剏，未建图宇，招延僧众，然时时旁求焉。

太宗遵太祖之业，亦好黄老佛法。　按魏书太宗本纪不载。　按释老志：太宗践位，遵太祖之业，亦好黄老，又崇佛法。京邑四方，建立图像，仍令沙门敷导民俗。

世祖太平真君五年，禁私养沙门、师巫。　按魏书世祖本纪：太平真君五年春正月戊申，诏曰：愚民无识，信惑妖邪，私养师巫，挟藏谶记、阴阳、图纬、方伎之书。又沙门之徒，假西戎虗诞，生致妖孽，非所以一齐政化，布淳德于天下也。自王公已下，至于庶人，有私养沙门、师巫及金银工巧之人在其家者，皆遣诣官曹，不得容匿。限今年二月十五日，过期不出，师巫、沙门身死，主人门诛。明相宣告，咸使闻知。

北齐

显祖天保六年，勅道士为沙门。　按北齐书显祖本纪不载。　按续文献通考：天保六年，以佛道二教不同，欲去其一，集二家学者论难于前，遂勅道士皆剃发为沙门，有不从者杀四人，乃奉命。

北周

高祖天和三年，帝御大德殿，集沙门、道士讲礼记。　按周书高祖本纪：天和三年秋八月癸酉，帝御大德殿，集百寮及沙门、道士等，亲讲礼记。

天和四年春二月戊辰，帝御大德殿，集百寮、道士、沙门等讨论释、老义。　按周书高祖本纪云云。　按沈重传，重天和中复于紫极殿讲三教义，朝士、儒生、桑门、道士至者二千余人。

建德二年帝升座辨释三教。　按周书高祖本纪：建德二年冬十二月癸巳，集群臣及沙门道士等，帝升高座，辨释三教先后，以儒教为先，道教为次，佛教为后。

建德三年，初断佛道二教。　按周书高祖本纪，建德三年夏五月丙子，初断佛道二教，经像悉毁，罢沙门道士，并令还民。六月戊午，诏曰：至道弘深，混成无际，体包空有，理极幽元。但岐路既分，派源逾远，淳离朴散，形气斯乖。遂使三墨八儒，朱紫交竞；九流七略，异说相腾。道隐小成，其来旧矣，不有会归，争驱靡息。今可立通道观，圣哲微言，先贤典训，金科玉篆，秘迹元文，所以济养黎元，扶成教义者，并宜弘阐，一以贯之。俾夫玩培𪣻者，识嵩岱之崇崛；守碛砾者，悟渤澥之泓澄。不亦可乎？　　按佛祖统纪，北周武帝建德二年，帝集僧道宣旨曰：六经儒教，于世为宜。真佛无像，空崇塔庙，愚人信顺，徒竭珍财。凡是经像，宜从除毁。父母恩重，沙门不敬，斯为悖逆之甚，国法岂容？并令反俗，用崇孝养。时慧远法师出众抗答曰：若以形像无情，事之无福，国家七庙，岂是有情？帝曰：佛经外国之法，故当废之。七庙上世所立，朕亦不以为然，将同废之矣。师曰：若以外国之法非此所用，仲尼所说出自鲁国，秦、晋之地亦应不行。七庙若废，则五经无用。三教同废，何以治国？帝曰：鲁与秦、晋，封域虽殊，莫非一王之化。师曰：若秦、鲁同一王化，震旦、天竺同在阎浮，轮王一化，何不同遵？帝与师往复数至十二，帝不能屈。三年五月，帝欲偏废释教，令道士张宾饬诡辞以挫释子。法师知元抗酬精壮，帝意宾不能制，即震天威以垂难辞。左右叱元听制，元安详应对，陈义甚高，陪位大臣莫不钦叹，独帝不说。明日下诏，并罢释、道二教，悉毁经像，沙门、道士并令还俗。时国境僧道反服者二百余万。

宣帝大象元年，初复佛像及天尊像。　按周书宣帝本纪：大像元年冬十月壬戌，帝幸道会苑，大醮，以高祖武皇帝配。醮讫，论议于行殿。是岁，初复佛像及天尊像。至是，帝与二像俱南面而坐，大陈杂戏，令京城士民纵观。　　按佛法金汤编：宣帝大成元年，先是，沙门道林以学业进见，与武帝议论二十日，酬酢七十番，武帝不能屈，遂许以复教。会武帝殂，至是，道林申请尤力，帝许之。遂下诏曰：先帝惑于异论，以释道为无益，故废而不行。然大教所系，讵宜罢黜？于是兴复二教。按是年改大成为大象。

大象二年，静帝即位，复行佛、道二教。　按周书静帝本纪：大象二年五月己酉，宣帝崩，帝入居天台。六月庚申，复行佛、道二教，旧沙门、道士精诚自守者，简令入道。　　按续文献通考：刘氏曰：此杨坚意也。坚将有他志，以是求福。

隋

高祖开皇二十年，诏盗毁佛及天尊像者，以不道论；沙门道士坏佛及天尊者，以恶逆论。　按隋书高祖本纪：开皇二十年十二月辛巳，诏曰：佛法深妙，道教虗融，咸降大慈，济度群品，凡任含识，皆蒙覆护。所以雕铸灵相，图写真形，率土瞻仰，用申诚敬。敢有毁坏偷盗佛及天尊像者，以不道论；沙门坏佛像，道士坏天尊，以恶逆论。

唐

唐置崇元署寺观监，掌寺观僧、尼、道士、女冠之政。　按唐书百官志：崇元署令一人，正八品下；丞一人，正九品下。掌京都诸观名数与道士帐籍、斋醮之事。新罗、日本僧入朝学问九年不还者，编诸籍。道士、女冠、僧、尼见天子必拜。凡止民家，不过三夜；出逾宿者，立案连署，不过七日；路远者，州县给程。天下观一千六百八十七，道士七百七十六，女冠九百八十八；寺五千三百五十八，僧七万五千五百二十四，尼五万五百七十六。两京度僧、尼、道士、女冠，御史一人涖之。每三岁，州县为籍，一以留县，一以留州。僧、尼一以上祠部，道士、女冠一以上宗正，一以上司封。又有府二人，史三人，典事六人，掌固二人。崇元学博士一人，学生百人。隋以署𨽻鸿胪，又有道场、元坛。唐置诸寺观监，󰉪鸿胪寺，每寺观有监一人。贞观中，废寺观监。上元二年，置漆园监，寻废。

高祖武德　年，幸国学，命僧道讲金刚经及老子。　按唐书高祖本纪不载。　按大唐新语：高祖尝幸国学，命徐文远讲孝经，僧惠乘讲金刚经，道士刘进嘉讲老子。诏剑德明与之辩论，于是诘难锋起，三人皆屈。高祖曰：儒元佛义，各有宗旨，刘、徐等并当今杰才，德明一举而蔽之，可谓达学矣。赐帛五十匹。

武德九年，废浮屠、老子法，寻复之。　按唐书高祖本纪：武德九年四月辛巳，废浮屠、老子道。六月庚申，息浮屠、老子法。　　按旧唐书高祖本纪：九年夏五月辛巳，以京师寺观不堪清净，诏曰：释迦阐教，清净为先，远离尘垢，断除贪欲。所以弘宣胜业，修植善根，开导愚迷，津梁品庶。是以敷演经教，检约学徒，调忏身心，舍诸染著，衣服饮食，咸资四辈。自觉王迁谢，像法流行，末代陵迟，渐以亏滥。乃有猥贱之侣，规自尊高；浮惰之人，苟避徭役。妄为剃度，托号出家，嗜欲无厌，营求不息。出入闾里，周旋阛阓，驱䇿田产，聚积货物。耕织为生，估贩成业，事同编户，迹等齐人。进违戒律之文，退无礼典之训。至乃亲行劫掠，躬自穿窬，造作妖讹，交通豪猾。每罹宪网，自陷重刑，黩乱真如，倾毁妙法。譬兹稂莠，有秽嘉苗；类彼淤泥，混夫清水。又伽蓝之地，本日净居；栖心之所，理尚幽寂。近代以来，多立寺舍，不求闲旷之境，惟趋喧杂之方。缮采崎岖，栋宇殊拓，错舛隐匿，诱纳奸邪。或有接延𢌅邸，邻近屠酤，埃尘满室，膻腥盈道。徒长轻慢之心，有亏崇敬之义。且老氏垂化，本实冲虗，养志无为，遗情物外。全真守一，是谓元门；驱驰世务，又乖宗旨。朕膺期驭宇，兴隆教法，志思利益，情在护持。欲使玉石区分，薰莸有辨，长存妙道，永固福田，正本澄源，宜从沙汰。诸僧尼、道士、女冠等，有精勤练行守戒律者，并令大寺观居住，给衣食，勿令乏短。其有不能精进戒行者，有阙不堪供养者，并令罢遣，各还桑梓。所司明为条式，务依法教，违制之事，悉宜停断。京城留寺三所，观二所，其余天下诸州各留一所，余悉罢之。事竟不行。

太宗贞观五年，诏僧道致拜父母。　按唐书？太宗本记不载。　按续文献通考云云。

高宗龙朔二年，诏释老致拜君亲，以令狐德芬议，复诏不拜。　按唐书高祖本纪不载。　按旧唐书高宗本纪：龙朔二年六月乙丑，初令僧尼等并尽礼致拜其父母。　　按佛法金汤编：令狐德芬，武德初为秘书丞。高宗龙朔二年，诏释老致拜君亲，勅群臣议之。德芬时为司成馆大司成，议曰：窃以释、老二教，慈敬弘深，有国因循，遂开崇尚。既久其法，须从其道，切为拜伏，理恐未通。何者？削发异冠带之仪，持󰊇岂罇爼之礼？申恩方祈定慧，无劳拜跪严亲；报德有冀真如，何必屈膝慈后？山林既往，非无廊庙之宾；朝野裁殊，理宜高尚其事。今使责以名教，有亏其旨，臣等愚昧，请从不拜为宜。时众议请拜者三百余人，请不拜者五百余人。六月八日，诏曰：朕商榷群议，沉研幽󱅓，然箕、颍之风，高尚其事，遐想前代，固亦有之，今后不宜拜跪。

干封元年，诏兖州置观、寺各三所。天下诸州置观、寺一所，各度七人。　按唐书高宗本纪不载。　按旧唐书高宗本纪：干封元年正月，兖州界置紫云、仙鶴、万岁观，封峦、非烟、重轮三寺。天下诸州置观、寺一所。　按续文献通考：兖州置观、寺各三所，各度七人。天下州一观一寺，各度七人。

中宗嗣圣八年即大后天授二年夏四月，令释教在道法之上，僧尼处道士女冠之前。　按唐书？武后本纪不载。　按旧唐书？武后本纪云云。

神龙元年正月丙子，诸州置寺观一所，以中兴为名。　按唐书？中宗本纪不载。　按旧唐书？中宗本纪云云：

神龙二年，僧会范、道士史崇元等授官封公，诏释、道齐班并集，永为定式。　按唐书中宗本纪不载。　按旧唐书中宗本纪：神龙二年二月丙申，僧会范、道士史崇元等十余人授官封公，以赏造圣善寺功也。　按续文献通考：是年七月，诏曰：初，太宗以老子为皇宗，升于释氏之上。至则天朝，复在释氏之下。今此已往，遂为定式，令齐班并集。

睿宗景云二年，诏遇法事，僧尼与道士、女冠齐行进集。　按唐书睿宗本纪不载。　按旧唐书睿宗本纪：景云二年夏四月癸未，诏以释典元宗，理均迹异，拯人化俗，教别功齐。自今每缘法事集会，僧尼、道士、女冠等宜齐行进集。时天下滥度僧尼、道士、女冠并依旧。

元宗开元二年，令道士、女冠、僧、尼致拜父母。

开元二十五年正月，制道士女冠直隷宗正寺，僧尼令祠部检校。　按以上唐书元宗本纪不载。　按旧书元宗本纪云云：

开元二十六年，诏天下寺观各度十七人。　按唐书元宗本纪不载。　按续文献通考：开元二十六年正月，诏道释二门皆为圣教，其天下寺观大小各度十七人，简用灼然有经业戒行为乡里所推，仍先取用年高者。

开元二十七年，诏寺观转读经典。　按唐书元宗本纪不载。　按续文献通考：开元二十七年二月，制曰：天下寺观，每一斋日，宜转读经典，惩恶劝善，以阐文教。天宝三载，勅铸天尊及佛像。　按唐书元宗本纪不载。　按旧唐书元宗本纪：天宝三载夏四月，勅天下州郡取官物铸金铜天尊及佛各一躯，送开元观。开元寺。

天宝四载，法师神邕与道士吴筠面论邪正，以邕胜筠，命为僧统。　按唐书元宗本纪不载。　按佛祖统纪：天宝四载，召中岳道士吴筠入见，问以道要，对曰：深于道者，无如老子五千文。复问神仙冶炼之法，对曰：此野人事，积岁月以求之，非人主所宜留意。时内侍高方士素事佛，毁于上前，遂辞还茅山。筠以见斥，造论以毁释氏。浙西观察使陈少游请法师神邕决之，邕约面论邪正，旗鼓才临，筠竟败北，邕遂著翻邪论以攻余党。少游闻于朝，命邕为僧统。

肃宗上元二年，诏讲论二教。　按唐书肃宗本纪不载。　按续文献通考：上元二年四月，诏于兴善寺设高座，讲论元教。七月，于景龙观设高座，讲论二教。

宝应二年八月，诏寺观不许亵渎弛慢，其僧尼道士不得妄托事故，非时聚会。　按唐书？肃宗本纪不载。　按续文献通考云云。

代宗广德元年，制伪度僧、尼、道士、女冠，并与正度。　按唐书？代宗本纪不载。　按续文献通考云云。

大历八年，勅度僧尼道士。　按唐书代宗本纪不载。　按续文献通考：大历八年正月，勅天下寺观僧尼道士不满七人者，宜度满七人；三七以上者，更度一人；二七以下者，度三人。

大历十四年，德宗即位，勅不得奏置寺观及度人。　按唐书德宗本纪不载。　按旧唐书德宗本纪：大历十四年五月癸亥，帝即位。六月，勅自今更不得奏置寺观及度人。

德宗贞元九年六月，诏定国忌日寺观齐僧道人数。　按唐书？德宗本纪不载。　按续文献通考云云。

贞元十二年，命沙门、道士与儒官讨论三教。　按唐书德宗本纪不载。　按旧唐书德宗本纪：贞元十二年四月庚辰，上降诞日，命沙门、道士加文儒官讨论，三教大悦。

宪宗元和二年，诏僧、尼、道士𨽻左、右街功德使。　按：唐书宪宗本纪不载。　按：旧唐书宪宗本纪：元和二年辛酉，诏僧、尼、道士全隷左、右街功德使。自是祠部、司封不复关奏。

元和十年，诏停寺观开讲。　按唐书宪宗本纪不载。　按续文献通考：元和十年五月，诏京城寺观开讲，宜准兴元勅处分，诸畿县宜勒停。其观察使、节度州，每三长斋月，任一寺一观置讲，余州悉停。恶其聚众，且虑变也。

元和十五年，穆宗即位，诏以术人柳泌、僧大通付京兆府杖死。　按唐书穆宗本纪不载。　按旧唐书穆宗本纪：元和十五年正月丙午，帝即位，上始御延英，对宰臣诏曰：山人柳泌轻怀左道，上惑先朝，固求牧人，贵欲疑众，自知虗诞，仍更逃遁。僧大通医方不精，药术皆妄。既延祸衅，俱是奸邪。国固有常刑，人神所宜共弃，付京兆府决杖处死。

敬宗宝历元年，会沙门、道士四百人，给赐有差。　按唐书敬宗本纪不载。　按续文献通考：敬宗宝历元年八月，幸蓬莱殿，会沙门、道士共四百人，赐食兼给茶绢有差。

宝历二年，文宗流僧惟贞、道士赵归真于岭南。　按唐书文宗本纪不载。　按旧唐书文宗本纪：宝历二年十二月八日，枢密使王守澄、中尉梁守谦迎上于江邸。甲辰，僧惟贞、齐贤、正简、道士赵归真并配流岭南。乙巳，即位。庚申，诏妖妄僧惟贞、道士赵归真等，或假于卜筮，或托以医方，疑众挟邪，已从流窜。其情非奸恶，迹涉诖误者，一切不问。

文宗太和元年，诏秘书监白居易同沙门义休、道士杨弘元等入麟德殿，问难三教同异。　按唐书文宗本纪不载。　按三教论衡：太和元年十月，皇帝降诞日，奉勅召入麟德殿内道场，对御三教谈论。略录大端，不可具载。第一座：秘书监赐紫金鱼袋白居易、安国寺赐紫引驾沙门义休、太清宫赐紫道士杨弘元。序云：中大夫守秘书监上柱国赐紫金鱼袋臣白居易言：谈论之先，多陈三教，赞扬演说，以启谈端。伏料圣心，饱知此义；伏计圣听，饫闻此谈。臣故略而不言，唯序庆诞、赞休明而已。圣唐御区宇二百年，皇帝承祖宗十四叶，太和初岁，良月上旬，天人合应之期，元圣庆诞之日。虽古者有祥虹流月，瑞电绕枢，彼皆琐微，不足引谕。伏惟皇帝陛下，臣妾四裔，父母万姓，恭勤以修己，慈俭以养人，戎夏乂安，朝野无事。特降明诏，式会嘉辰，开达四聪，阐扬三教。儒臣居易，学浅才微，谬列禁筵，会登讲座，天颜咫尺，陨越于前。窃以释门义休法师，明大小乘，通内外学，灵山岭岫，苦海津梁，于大众中，能狮子吼，所谓彼上人者，难为酬对。然臣稽先王典籍，假陛下威灵，发问既来，敢不响答。僧问义休法师所问：毛诗称六义，论语列四科。何者为四科？何者为六义？其名与数，请为备陈者。对孔门之徒三千，其贤者列为四科。毛诗之篇三百，其要者分为六义。六义者：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。此六义之数也。四科者：一曰德行，二曰言语，三曰政事，四曰文学。此四科之目也。在四科内，列十哲名。德行科，则有颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语科，则有宰我、子贡。政事科，则有冉有、季路。文学科，则有子游、子夏。此十哲之名也。四科六义之名数，今已区别。四科六义之旨义，今合辨明。请以法师本教佛法中比方，即言下晓然可见。何者？即如毛诗有六义，亦犹佛法之义例有十二部分也。佛经千万卷，其义例不出十二部中。毛诗三百篇，其旨要亦不出六义内。故以六义可比十二部经。又如孔门之有四科，亦犹释门之有六度。六度者，六波罗蜜。六波罗蜜者，即檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅定波罗蜜、般若波罗蜜。以唐言译之，即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧是也。故以四科可比六度。又如仲尼之有十哲，亦犹如来之有十大弟子，即迦叶、阿难、须菩提、舍利弗、迦旃延、目干连、阿那律、优波离、罗睺罗是也。故以十哲，可比十大弟子。夫儒门释教，虽名数则有异同，约义立宗，彼此亦无差别。所谓同出而异名，殊途而同归者也。所对若此，以为何如？更有所疑，请以重难。难法师所难，十哲四科，先标德行。然则曾参至孝，孝者百行之先，何故曾参独不列于四科者？对曾参不列四科者，非为德行才业不及诸人也，盖系于一时之事耳。请为终始言之。昔者仲尼有圣人之德，无圣人之位，栖栖应聘七十余国，与时竟不偶，知道终不行，感凤泣麟，慨然有吾已矣夫之叹。然后自卫反鲁，删诗书，定礼乐，修春秋，立一王之法，为万代之教。其次则叙十哲，论四科，以垂示将来。当此之时，颜闵游夏之徒，适在左右前后，目击指顾，列入四科，亦一时也。孝经云：仲尼居，曾子侍。此言仲尼闲居之时，曾参则多侍从。曾参至孝，不忍一日离其亲。及仲尼旅游历聘，自卫反鲁之时，曾参或归养于家，不从门人之列。伦拟之际，偶独见遗。由此明之，非曾参德行才业不及诸门人也。所以不列四科者，盖一时之阙耳。因一时之阙，为万代之疑。从此辨之，又可无疑矣。僧问儒书奥义，既已讨论。释典微言，亦宜发问。问维摩经不可思议品中云：芥子纳须弥。须弥至大至高，芥子至微至小。岂可芥子之内，入得须弥山乎？假如入得，云何得见？假如却出，云何得知？其义难明，请言要旨。僧答：不录。难法师所云：芥子纳须弥，是诸佛菩萨解脱神通之力所致也。敢问诸佛菩萨，以何因录，证此解脱？修何智力，得此神通？必有所因，愿闻其说。僧答：不录。问道士儒典佛经，讨论既毕。请回余论，移问道门。臣居易言：我太和皇帝，祖元元之教，挹清净之风。儒素缁黄，鼎足列座。若不讲论元义，将何启迪皇情？道门杨弘元法师，道心精微，真学奥秘。为仙列上首，与儒争衡。居易窃覧道经，粗知元理。欲有所问，冀垂发蒙。问黄庭经中，有养气存神、长生久视之道。常闻此语，未究其由。其义如何，请陈大略。道士答：不录。难法师所答养气存神、长生久视之大略，则闻命矣。敢问黄者何义？庭者何物？气养何气？神存何神？谁为此经？谁得此道？将明事验，幸为指陈。道士答：不录。道士问法师所问：孝经云：敬一人，则千万人悦。其义如何者？对谨案孝经广要道章云：敬者，礼之本也。敬其君，则臣悦。敬一人，则千万人悦。所敬者寡，而悦者众。此之谓要道也。夫敬者，谓忠敬尽礼之义也。悦者，为悦惮欢心之义也。要道者，谓施少报多，简要之义也。如此之义明白，各见于经文。其间别有所疑，即请更难。难法师所难云：凡敬一人，则合一人悦；敬二人，则合二人悦。何故敬一人而千万人悦？又问：所悦者何义？所敬者何人？对孝经所云一人者，谓帝王也。王者无二，故曰一人。非谓臣下众庶中之一人也。若臣下敬一人，则一人悦；敬二人，则二人悦。若敬君上，虽一人，则千万人悦。何以明之？设如人有尽忠于国，尽敬于君，天下见之，何人不悦？岂止千万人乎？设如有人不忠于国，不敬于君，天下见之，何人不怒？亦岂止千万人乎？然敬即礼也，礼即敬也。故传云：见有礼于其君者，事之如孝子之养父母也。如此，则岂独空悦乎？亦将事而养之也。见无礼于其君者，诛之如鹰鹯之逐鸟󳭋也。如此，则岂独空不悦乎？亦将逐而诛之也。由此而言，则敬不敬之义，悦不悦之理，了然可见，复何疑哉？退臣伏惟三教谈论，承前旧例。朝臣因对扬之次，多自叙不能及平生志业。臣素无志业，又乏才能，恐烦圣聪，不敢自叙。谨退。

太和二年，帝诞节，召法师、知元与道士于麟德殿论道。　按唐书？文宗本纪不载。　按续文献通考云云。

太和七年降诞日，僧道讲论于麟德殿。　按唐书文宗本纪不载。　按旧唐书文宗本纪：太和七年冬十月壬辰，上降诞日，僧徒道士讲论于麟德殿。翌日，御延英，上谓宰臣曰：降诞日设斋，起自近远，朕缘相承已久，未可便革。虽置斋会，惟对王源中等暂入殿，至僧道讲论，都不临听。宰相路随等奏：诞日斋会，诚资景福，本非中国教法。臣伏见开元十七年张说、源乾曜请以诞日为千秋节，内外宴乐，以庆昌期，颇为得礼。上深然之。宰臣因请十月十日为庆成节，上诞日也。从之。

开成三年，诏僧道于麟德殿谈论。　按唐书文宗本纪不载。　按续文献通考：开成三年，勅僧道于麟德殿谈论。法师知元辨捷精壮，道流不能屈。帝色不平，放还桑梓。

武宗会昌五年，以道士赵归真等言，大毁佛寺，复僧尼为民。　按唐书武宗本纪：会昌五年八月壬午，大毁佛寺，复僧尼为民。　　按旧唐书武宗本纪：会昌五年，道士赵归真特承恩礼，遂举罗浮道士邓元起有长年之术，帝遣中使迎之。由是与衡山道士刘元靖及归真胶固，排毁释氏，而拆寺之请行焉。

会昌六年宣宗即位以道士刘元靖等排毁释氏诛之　按唐书宣宗本纪不载。　按旧唐书宣宗本纪：会昌六年三月，帝即位。五月，诛道士刘元靖等十二人，以其说惑武宗，排毁释氏故也。

后唐

废帝清泰二年，诏立释道诸科。　按五代史唐废帝本纪不载。　按续文献通考：清泰二年，功德使奏：每年诞节，诸州府奏荐僧道，其僧尼欲立讲论科、讲经科、表目科、文章应制科、特念科、禅刹声赞科、道士女冠经法科、讲论科、文章应制科、表日科、声赞科、焚修科，以试其能否。从之。

后晋

高祖天福五年二月天和节，道释赐紫衣师号者凡九十二人。

天福六年二月天和节，道释赐紫衣师号者凡百三十有四。　按以上五代史？晋高祖本纪俱不载。　按续文献通考云云：

后周

世宗显德五年六月，内出御衣六百余事，钱四十万，罗縠百匹，分赐两阶僧道，令增修寺观。　按五代史？周世宗本纪不载。　按续文献通考云云。

辽

太祖神册三年，诏建佛寺、道观。　按辽史太祖本纪：神册三年五月乙亥，诏建孔子庙、佛寺、道观。

神册四年，命皇后、皇太子分谒寺观。　按：辽史太祖本纪：神册四年秋八月丁酉，谒孔子庙，命皇后、皇太子分谒寺观。

宋

宋立祠部、鸿胪寺，掌道释、宫观、寺院之政。　按宋史职官志：祠部郎中、员外郎，掌天下祀典、道释、祠庙、医药之政。凡宫观、寺院道释，籍其名额，应给度牒。若空名者，毋越常数。又鸿胪寺，旧置判寺事一人，以朝官以上充。元丰官制行，置卿一人，少乡一人，丞、主簿各一人。乡掌四夷朝贡、宴劳、给赐、送迎之事，及国之凶仪、中都祠庙道释籍帐除附之禁令。少卿为之贰，丞参领之。中太一宫、建隆观等，各置提点所，掌殿宇、斋宫、器用、仪物、陈设、钱币之事。在京寺务司及提点所，掌诸寺葺治之事。传法院，掌译经润文。左右街僧录司，掌寺院僧尼帐籍，及僧官补授之事。已上并属鸿胪寺。中兴后，废鸿胪不置，并入礼部。

太祖开宝三年十月甲午，诏开封府禁止士庶之家丧葬不得用僧道威仪。前引　按宋史？太祖本纪不载。　按燕翼贻谋录云云：

开宝五年，诏僧道每当朝集，僧先道后。勅僧道并隶功德使，禁习天文地理。　按宋史太祖本纪：开宝五年十一月癸亥，禁僧道习天文地理。　　按佛祖统纪：开宝五年，诏僧道每当朝集，僧先道后，并立殿廷，僧东道西，间杂副职。若遇郊天，道左僧右。敕僧道并𨽻功德使，出家求度，䇿试经业，关祠部给牒。

太宗太平兴国元年，诏普度天下童子凡十七万人。　按宋史？太宗本纪不载。　按国朝会要云云。

太平兴国四年五月戊子，尽括僧道，𨽻西京寺观官吏及高赀户授田。　按宋史？太宗本纪云云：

淳化二年，诏国忌日，宰相以下诣寺观行香，禁不得事腥酒。　按宋史？太宗本纪不载。　按佛祖统纪云云。

真宗景德二年，诏释、道岁度十人者，特放一人不试经业。

景德四年，诏京城鬻酒肉者，并去寺观百步之外，有以酒肉五辛酤市于僧道者，许人紏告，重论其罪。

大中祥符二年正月，以封禅行庆，诏天下寺观各度一人朝觐泰山，陪位僧道各度弟子一人。

大中祥符三年，诏天下州郡僧道有犯公罪者，听用赎法。　按以上宋史真宗本纪俱不载。　按佛祖统纪云云。

大中祥符八年，臣僚以车驾诣寺观，计百拜以上，请令近臣分拜，不许。　按宋史真宗本纪不载。　按国朝会要：大中祥符八年正月，臣僚言：每岁上元，车驾诣寺观三十余处，百拜已上，望自今诸殿令近臣分拜。上谓王且曰：朕祈福，中外虔恭，拜起未尝懈怠。卿等欲申裁减，非朕之意。

天禧三年，普度道释童行，又大会沙门、道士。　按宋史真宗本纪：天禧三年八月丁亥，大赦天下，普度道释童行。　　按佛祖统纪：天禧三年八月，恭谢圣祖大赦天下节文云：虗皇妙道，西竺真乘，咸昉化源，敢忘崇奉。应天下僧尼、道士、女冠、系帐童行，并与普度。尚书右丞林特提举祠部文牒。是岁，度僧二十三万百二十七人，尼万五千六百四十三人，道士七千八十一人，女冠八十九人。诏于天安殿建道场，答谢天地，大会沙门、道士万三千八十六人，上亲以银药大钱面赐之。　　按续文献通考：天禧中，大会道释于天安殿，凡万三千余人。又尝建斋醮，亲临，赐以银药大钱。

仁宗天圣元年二月壬戌，减诸节斋醀道场。　按宋史仁宗本纪云云：

明道二年，罢创修寺观。　按：宋史仁宗本纪：明道二年夏四月壬子，罢创修寺观。帝始亲政，裁抑侥幸，中外大悦。

宝元二年五月己亥，禁女冠、尼等非时入内。　按宋史仁宗本纪云云：

哲宗元祐七年，诏太皇太后本命岁正月一日，京师及天下州军各斋僧尼、道士、女冠一日，在京宫观寺院开建道场七昼夜。　按宋史哲宗本纪不载。　按礼志云云。

徽宗崇宁元年赦书节文：应天下名德僧道，为众师法，未有谥号者，仰所属勘会以闻。　按宋史？徽宗本纪不载　按佛祖统云云。

宣和元年正月，改诏释为道。　按宋史徽宗本纪：宣和元年春正月乙卯，诏佛改号大觉金仙，余为仙人、大士。僧为德士，易服饰，称姓氏。寺为宫，院为观。改女冠为女道，尼为女德。

钦宗靖康元年，诏道君圣节就道观行香，干龙节仍就佛寺。　按宋史钦宗本纪不载。　按佛祖统纪，靖康元年诏曰：此自大观初，圣节行香许就道观，今后道君圣节仍就道观，若干龙节仍就佛寺建道场一月，一依祖宗旧法，其道士官阶并与追毁。

高宗绍兴三年，诏僧居道上，始令僧道用绫牒。　按宋史高宗本纪不载。　按佛祖统纪，绍兴三年二月，庐山道法师申劄都省，称崇、观之后，道士叨冒资品，林灵素、王冲道辈视两府者甚众，遂令道士冐居僧上。靖康、建炎，道士视官已行追毁，而国忌行香，寺院会聚，犹敢傲然居上，其蔑视国法有若此者。今欲复还祖宗旧制，僧史略具载，每当朝集，僧先道后，并立殿廷，僧东道西，凡遇郊天，道左僧右。寻送礼部取到太常寺状，称因革礼干德元年宣德门肆赦故事，道左僧右。又检照嘉祐编敕并绍兴新书，并以僧道立文为次，其政和条内，道僧观寺及道士位在僧上，并已删去不行。寻蒙朝旨，依条改正，以僧居上。十一月，太常寺徧符诸路，应行香立班，诸处聚会，并依祖宗成法，以僧居左。自治平末，始鬻度牒，旧以黄纸印造，伪为者多，户部朱异始奏令僧道用勅绫牒。

绍兴十一年陈桷等请释道之封依旧降勅从之。　按宋史高宗本纪不载。　按文献通考：绍兴十一年，太常卿陈桷等请释道封大师塔额，乞依旧降勅。从之。

绍兴十三年，道正、僧正各申状争序位，勅僧居道士上。　按宋史高宗本纪不载。　按佛祖统纪：绍兴十三年，临安府道正刘若谦申省，乞道士序位在僧上，妄称别得指挥。僧正善达陈状，乞检准绍兴三年都省批送法道法师，乞复祖宗旧法。继蒙朝旨批下，依条改正，应行香立班，诸处聚会，以僧在上，告示刘若谦，取知委状。后有妄词，以违制论。

绍兴十五年春正月辛未，初命僧道纳免丁钱。　按宋史高宗本纪云云。　　按佛祖统纪：绍兴十五年，敕天下僧道，始令纳丁钱，自十千至一千三百，凡九等，谓之清闲钱。年六十已上及残疾者，听免纳。道法师致书于省部曰：大法东播，千有余岁，其间污隆随时，暂戹终奋，特未有如今日抑沮卑下之甚也。自绍兴中年，僧道征免丁钱，大者十千，下至一千三百。国四其民，士、农、工、商也。僧道旧籍仕版，而得与儒分鼎立之势，非有经国理民之异，以其祖大圣人而垂化为善故耳。至若天灾流行，雨旸不时，命其徒以祷之，则天地应，鬼神顺，抑古今耳目所常闻见者也。夫苟为国家御菑而来福祥，亦宜稍异庸庶之等夷可也，若之何遽以民赋，赋且数倍？今天下民丁之赋，多止缗钱三百，或土瘠民劳，而得类免者为僧，反不获齿于齐民，以其不耕不蚕，而衣食于世也。夫耕而食，蚕而衣，未必僧道之外，人人耕且蚕也云云。

绍兴二十一年九月戊戌朔，籍寺观绝产以赡学。　按宋史？高宗本纪云云：

绍兴三十一年二月乙丑，复鬻僧道度牒。　按宋史？高宗本纪云云。

孝宗乾道三年八月，四川旱，赐制置司度牒四百，备振济。　按宋史？孝宗本纪云云。

乾道四年，出僧道度牒千道。禁科场文用佛老语。　按宋史孝宗本纪：乾道四年五月癸亥，出僧道度牒千道。　　按佛祖统纪：乾道四年九月，上谓礼部尚书李焘曰：科举之文，不可用佛老语。若自修之山林，于道无害；倘用之科场，恐妨政事。

乾道七年二月甲子，诏寺观毋免税役。　按：宋史？孝宗本纪云云。

乾道八年八月，召三教之士集内观堂，赐斋。　按宋史？孝宗本纪不载。　按佛祖统纪云云。

淳熈二年，赐白云堂印，令天下三学诸宗并诣白云堂公举用印，申明有司。　按宋史孝宗本纪不载。　按佛祖统纪：淳熈二年三月，驾幸上竺，炷香礼敬大士，诏建护国金光明道场，赐白云堂印，令天下三学诸宗并诣白云堂公举用印，申明有司。

淳熈七年，召雪窦禅师入见，与论三教同异。　按宋史孝宗本纪不载。　按佛祖统纪，淳熈七年，召明州雪窦宝印禅师入见。上问曰：三教圣人，本同此理。师曰：譬如虗空，初无南北。上曰：但所立门户异耳。故孔子以中庸设教。师曰：非中庸何以立世间？华严有云：不坏世间相，而成出世间法。上曰：今时学者，祇观文字，不识夫子心。师曰：非独今之学者，当时颜子为具体，祇说得瞻之在前，忽焉在后，如有所立卓尔，亦未足以识夫子心。夫子亦曰：二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。以此而观，当时弟子尚不识夫子心，况今人乎？张商英有云：唯吾学佛，然后能知儒。上曰：朕意常作此见。上又问曰：老庄之教何如？师曰：可比佛门中小乘人耳。小乘厌身如桎梏，弃智如杂毒，化火焚身，入无为界。正如庄子形固可使如槁木，心固可使如死灰。老子曰：吾有大患，为吾有身。大乘人则不然，度众生尽，方证菩提。正如伊尹所谓予天民之先觉者也。将以斯道觉斯民也，如有一夫不被其泽，若己推而内之沟中也。上大说，即日诏住径山。

淳熈十四年八月辛未，赐度牒一百道备振。　按宋史孝宗本纪云云。　　按燕翼贻谋录：僧道度牒，每岁试补刊印板，用纸摹印。新法既行，献议者立价出卖，每牒一纸，为价百三十干。然犹岁立为定额，不得过数。熈宁元年七月，始出卖于民间。初，岁不过三四千人。至元丰六年，限以万数，而夔州转运司增价至三百干，以次减为百九十干。建中靖国元年，增至二百二十干。大观四年，岁卖三万余纸，新旧积压，民间折价至九十干。朝廷病其滥，住卖三年，仍追在京民间者毁抹。诸路民间闻之，一时争折价急售，至二十干一纸，而富家停榻渐增至百余贯。有司以闻，遂诏已降度牒，量增价直，别给公据，以俟书填。六年，又诏改用绫纸，依将仕郎、校尉例。宣和七年，以天下僧道逾百万数，遂诏住给五年。继更兵火，废格不行。南渡以后，再立新法，度牒自六十干增为百干。淳熈初，增至三百干，又增为五百干，又增为七百干。然朝廷谨重爱惜，不轻出卖，往往持钱入行都，多方经营而后得之。后又著为停榻之令，许容人增百干兴贩，又增作八百干。近岁给降转多，州郡至灭价以求售矣。

图书集成神异典二氏部彚考卷上

图书集成神异典二氏部彚考卷下

金

海陵天德元年，废度僧道。　按金史？海陵本纪不载。按续文献通考云云。

章宗明昌元年春正月戊辰，制禁自披剃为僧道者。　按金史？章宗本纪云云。

明昌二年二月壬辰，勅亲王及三品官之家，毋许僧尼道士出入。　按金史？章宗本纪云云。

明昌三年，勅释道拜父母，其礼数一准常仪。　按金史章宗本纪，明昌三年三月癸巳，尚书省奏，言事者为释道之流，不拜父母亲属，败害风俗，莫此为甚。礼官言，唐开元二年勅云，闻道士、女冠、僧、尼不拜二亲，是为子而忘其生，傲亲而徇于末。自今以后，并听拜父母。其有丧纪轻重及尊属礼数，一准常仪。臣等以为宜依典故行之。制可。

承安元年，勅大定十五年附籍僧、尼、道士、女冠，年六十以上，并令受戒。　按金史章宗本纪，承安元年六月丁卯，勅自今长老、太师、大德，不限年甲，长老、太师许度弟子三人，大德二人，戒僧年四十以上者度一人。其大定十五年附籍沙弥，年六十以上，并令受戒，仍不许度弟子，尼、道士、女冠亦如之。

承安二年降僧道度牒紫褐师德号以助军储。　按金史章宗本纪：承安二年夏四月，尚书省奏：比岁北边调度颇多，请降僧道空名度牒、紫褐师德号，以助军储。从之。

泰和二年十二月癸酉，以皇子晬日，放僧道戒牒三千。　按金史？章宗本纪云云。

宣宗兴定二年，诏沿边诸州僧道，惟本处受度，听依旧居止外，来者遣入郡，讥其出入。　按金史宣宗本纪，兴定二年冬十月戊午，尚书省言，获奸细叛亡，率多僧道。诏沿边诸州，惟本处受度，听依旧居止，来自河北、山东，遣入内郡，讥其出入。

元

宪宗元年夏六月，以僧海云掌释教事，以道士李真常掌道教事。　按元史？宪宗本纪云云。

宪宗　年，召僧道二家同诣上所辨析，以僧胜，勅道士樊志应等削发为僧。　按元史宪宗本纪不载。　按续文献通考：世祖居潜邸时，宪宗有旨，令僧道二家同诣上所辨析。二家自约，道胜则僧冠首而为道，僧胜则道削发而为僧。既而僧家胜，上遣近臣脱懽将道者樊志应等十有七人诣龙光寺削发为僧，焚伪经四十五部，天下佛寺为道流所据者二百三十七区，悉命归之。

世祖中统二年，采访僧道。　按元史世祖本纪：中统二年五月，遣王祐于西川等路采访僧道。八月，赐庆寿寺、海云寺陆地五百顷。

中统三年，以星变，勅作佛事并设醮。　按元史世祖本纪：中统三年十一月乙酉，太白犯钩铃。丁亥，勅圣安寺作佛顶金轮会，长春宫设金箓周天醮。

至元三年夏四月庚午，勅僧道祈福于中都寺观。

至元四年九月癸丑，申严西夏中兴等路僧、尼、道士之禁。

至元七年九月庚子，勅僧、道、也里可温有家室不持戒律者，占籍为民。

至元十二年秋七月癸未，诏遣使江南，搜访僧道阴阳人等。

至元十三年六月庚午，勅西京僧、道、也里可温、答失蛮等有室家者，与民一体输赋。

至元十九年冬十月己丑，勅河西僧、道、也里可温有妻室者，同民纳税。　按以上俱元史？世祖本纪云云。

至元二十五年，命作佛事设醮。　按元史世祖本纪：至元二十五年冬十二月，命亦思麻等七百余人，作佛事坐静于玉塔殿、寝殿、万寿山、护国仁王等寺，凡五十四会，天师张宗演设醮三日。

至元二十七年春二月，顺州僧、道士四百九十一人饥，给九十日粮。　按：元史？世祖本纪云云。

至元二十九年秋七月癸亥，也里嵬里、沙沙尝签僧、道、儒、也里可温、答赤蛮为军，诏令止隷军籍。　按元史世祖本纪云云：

成宗元贞元年，赐天师张与棣等玉圭，又赐帝师佛冠，为造宫塔。　按元史成宗本纪：元贞元年春二月，赐天师张与棣、宗师张留孙、真人张志仙等十三人玉圭各一，制宝玉五方佛冠赐帝师。三月，以东作方殷，罢诸不急营造，惟帝师塔及张法师宫不罢。

大德元年，诏定僧道禁制。　按元史成宗本纪，大德元年夏六月，诏僧道犯奸盗重罪者，听有司鞫问。十一月壬戌，禁僧道擅据鑛炭山场。十二月戊戌，中书省臣同河南平章孛罗欢等言，富户规避差税，冐为僧道。且僧道作商贾，有妻子，与编氓无异，请汰为民。宋时为僧道者，必先输钱县官，始给度牒。今不定制，侥幸必多。帝令议拟以闻。

大德六年冬十一月，诏江南寺观，凡续置民田及民以施入为名者，并轮租充役。

大德八年夏四月，命僧道为商者输税。　按以上俱元史？成宗本纪云云。

大德十一年五月，武宗即位。十二月，诏僧、道、也里可温、答失蛮并依旧制纳税。　按元史武宗本纪云云：

武宗至大二年，诏征僧道租税。　按元史武宗本纪：至大二年夏六月乙亥，中书省臣言：河南、江浙省言，宣政院奏免僧、道、也里可温、答失蛮租税。臣等议，田有租，商有税，乃祖宗成法，今宣政院一体奏免，非制。有旨，依旧制征之。

至大四年，仁宗即位，罢僧道诸司。　按元史仁宗本纪：至大四年春三月庚寅，帝即位。夏四月，罢僧、道、也里可温、答失蛮、头陀、白云宗诸司。　按李孟传：孟字道复，仁宗嗣立，真拜中书平章政事，进阶光禄大夫。时释、老二教，设官统治，权抗有司，挠乱政事，僧道尤苦其扰。孟言：人君之柄，在赏与刑，赏一善而天下劝，罚一恶而天下惩，柄乃不失。所施失当，不足劝惩，何以为治？僧道士既为出世法，何用官府绳治？乃奏雪冤死者，复其官荫，滥冐名爵者，悉夺之，罢僧道官，天下称快。

仁宗延祐七年，英宗即位，御史请罢僧道滥爵。　按元史英宗本纪：延祐七年春三月，帝即位。五月壬寅，监察御史请罢僧道滥爵及建寺之费。丙午，御史刘恒请兴义仓，夺僧道官。

英宗至治三年三月辛亥，以圆明、王道明之乱，禁僧道度牒、符箓。　按元史？英宗本纪云云：

泰定帝泰定元年，张珪等奏请减罢醮祠佛事，僧道典买民田悉役之，有畜妻子者罢遣为民。不从。　按元史泰定帝本纪不载。　按张珪传，泰定元年六月，车驾在上都。先是，帝以灾异诏百官集议，珪乃与枢密院、御史台、翰林、集贤两院官极论当世得失，与左右司员外郎宋文瓒诣上都奏之。其议曰：累朝斡耳朵所立长秋、承徽、长宁寺及边镇屯戍，别议处之。自古圣君惟诚于治政，可以动天地、感鬼神，初未尝徼福于僧道，以厉民病国也。且以至元三十年言之，醮祠佛事之目止百有二，大德七年再立功德使司，积五百有余，今年一增其目，明年即诣为例，已倍四之上矣。僧徒又复营干近侍，买作佛事，指以算卦，欺昧奏请。僧修布施莽斋，自称特奉、传奉，所司不敢较问，供给恐后。况佛以清净为本，不奔不欲，而僧徒贪慕货利，自违其教，一事所需，金银钞弊不可数计，岁用钞数千万锭，数倍于至元间矣。凡所供物，悉为己有，布施等钞，复出其外。生民脂膏，纵其所欲，取以自利，畜养妻子。彼既行不修洁，适足亵慢天神，何以要福。比年佛事愈繁，累朝享国不永，致灾愈速，事无应验，断可知矣。臣等议：宜罢功德使司，其在至元三十年以前，及累朝忌日醮祠佛事名目，止令宣政院主领修举，余悉减罢。近侍之属，并不得巧计擅奏，妄增名目。若有特奉、传奉，从中书复奉。乃行世祖之制，凡有田者悉役之，民典卖田，随收入户。铁木迭儿为相，纳江南诸寺贿赂，奏令僧人买民田者，毋役之以里正、主首之属，逮今流毒细民。臣等议：惟累朝所赐僧寺田，及亡宋旧业，如旧制勿征。其僧道典买民田，及民间所施产业，宜悉役之，著为令。僧道出家，屏绝妻孥，盖欲超出世表，是以国家优视，无所徭役。且处之宫寺，宜清净绝俗为心，诵经祝寿。比年僧道往往畜妻子，无异常人，如蔡道泰、班讲主之徒，伤人逞欲，坏教干刑者，何可胜数。俾奉祠典，岂不亵天渎神。臣等议：僧道畜妻子者，宜罪以旧制，罢遣为民。帝不从。

泰定二年，诏寺观田土与民均役。　按元史泰定帝本纪：泰定二年春正月，中书省臣言：江南诸寺观田土，非宋旧置并累朝所赐者，请仍旧制，与民均役。从之。

泰定四年秋七月，籍僧道有妻者为民。九月，禁僧道买民田，违者坐罪，没其直。　按元史？泰定帝本纪云云。

致和元年春正月，禁僧道匿商税。夏四月己酉，御史杨倬等以民饥，清分僧道，储粟济之。不报。　按元史？泰定帝本纪云云：

文宗天历二年，修醮作佛事。　按元史文宗本纪：天历二年秋八月，遣道士苗道一、吴全节修醮事于京师。冬十一月后，八不沙请为明宗资冥福，命帝师率群僧作佛事七日于大天源延圣寺，道士建醮于玉虗、天宝、太乙、万寿四宫及武当、龙虎二山。

至顺元年，命僧道输粟者，加师号，以库藏等物给佛寺，铸金印赐道士。　按元史文宗本纪：至顺元年春二月，命僧道输己粟者，加以师号。闰七月，籍锁住、野里牙等库藏、田宅、奴仆、牧畜，给大承天护圣寺为永业，铸黄金神仙符命印，赐掌全真教道士苗道一。

至顺二年，以水旱，大给僧道度牒。　按元史文宗本纪：至顺二年三月，中书省臣言：宣课提举司岁榷商税，为钞十万余锭，比岁数不登，乞讥僧道为商者，仍征其税。有旨：诚为僧者，其仍免之。浙西诸路比岁水旱，中书省臣请令寺观诸田佃民，从其主假贷钱谷自赈，并给僧道度牒一万道。从之。

顺帝元统二年春正月癸卯，勅僧道与民一体充役。是岁，禁私剏寺观庵院。僧道入钱五十贯，给度牒，方出家。　按元史？顺帝本纪云云。

至正二年夏六月戊申，命江浙拨赐僧道田还官征粮，以备军储。　按元史顺帝本纪云云：

至正六年，诏复立佛寺、道宫财用规运总管府。　按元史顺帝本纪：至正六年冬十二月甲申，诏复立大护国仁王寺、昭应宫财用规运总管府，凡贷民间钱二十六万余锭。

至正十五年夏六月，江浙省臣奏请寺观拨赐田粮尽行拘收，从之。　按元史？顺帝本纪云云：

明

明定僧、尼、道士、女冠尊卑之分，并令拜父母、祭祀，丧服与常人同，衣服不得用纻丝绫罗。　按明会典：释、道二教，自汉、唐以来，通于民俗，难以尽废，惟严其禁约，毋使滋蔓，令甲具在，最为详密云。　凡称道士、女冠者，僧、尼同。若于其受业师，与伯叔父母同。其于子弟，与兄弟之子同。　凡僧、尼、道士、女冠，并令拜父母、祭祀祖先，丧服等第皆与常人同，违者杖一百，还俗。若僧、道衣服，止许用䌷绢布匹，不得用纻丝绫罗，违者笞五十，还俗，衣服入官。其袈裟道服，不在禁限。

太祖洪武三年，令僧道自居房舍，不得僭用红色彩画建斋设醮，不许奏章上表投拜青词。　按明会典，凡寺观庵院，洪武三年，令除殿宇栋梁门牕神座案卓许用红色，其余僧道自居房舍，并不许起造斗拱彩画梁栋，及僭用红色什物床榻椅子。　按明大政纪，洪武三年六月癸亥，中书省奏，凡僧道建斋设醮，不许奏章上表投拜青词，亦不许塑画天地神祇，及白莲社明尊教白云宗巫觋扶鸾祷圣书符呪水诸术，并加禁止，庶几左道不兴，民无惑志。诏从之。

洪武五年，罢僧道丁钱，造周知册，颁行天下寺观。　按明会典，凡僧道给度，洪武五年，令给僧道度牒，罢免丁钱。僧录。道录司造周知册，颁行天下寺观。凡遇僧道，即与对册，其父兄贯籍，告度日月，如有不同，即为伪冐。

洪武六年，令府州县止存大寺观一所，僧道必精通经典方给牒。女子年未四十，不许为尼姑、女冠。　按明会典：洪武六年，令各府州县止存大寺观一所，并处其徒，择有戒行者领之。若请给度牒，必考试精通经典者方许。　是年，令民家女子年未及四十者，不许为尼姑、女冠。

洪武十五年十一月乙酉，定天下僧道服色、袈裟、法服。　按明大政纪云云。

洪武二十四年，禁僧道杂处于外，寺观非旧额者悉毁之，佛经译定者不许增减辞语，道士设醮不许拜奏青词。　按明会典：凡清理寺观，洪武二十四年令清理释道二教，凡各府州县寺观但存宽大可容众者一所并居之，不许杂处于外，违者治以重罪，亲故相隐者流，愿还俗者听。　又令天下僧道有剏立庵堂寺观非旧额者悉毁之，令佛经翻译已定者不许增减辞语，道士设醮不许拜奏青词，各遵颁降科仪，民有效瑜珈教称为善友，假张真人名私造符箓者，皆治以重罪。　　按续文献通考：是年辛未，勅礼部清理释道曰：佛本异教，汉时至自西域，当时士民崇敬，后有去须发、舍儿童出家者，其修行则去色相、绝嗜欲，洁身为善。道教始老子，至汉张道陵以异术摄召鬼神，御灾捍患，二教立世久不磨灭者以此。今学佛老者皆不循其本俗，违教败行，为害甚大。自今天下僧道，凡各府州县寺观虽多，但存其宽大可容众者一所并居之，毋杂处于外，与民相混，违者治以重罪。

洪武二十六年，令考试僧道中式者给牒。　按明会典，凡保举僧道，洪武二十六年，令各布政司并直𨽻府州县申呈开设僧道衙门，保举到僧人劄付僧录司，道士劄付道录司考试，如果中式，就申吏部施行。　是年，令司每三年考试，能通经典者，申送到部具奏，出给度牒。

洪武二十七年，榜示僧道禁例。　按明会典：洪武二十七年，令榜示天下寺观，凡归并大寺，设砧基道人一人，以主差税。每大观道士编成班次，每班一年，高者率领，余僧道俱不许奔走于外，及交搆有司，以书册称为题疏，强求人财。其一二人于崇山深谷修禅及学全真者听，三四人不许，毋得私刱庵堂。若游方问道，必自备路费，毋索取于民。所至僧寺，必揭周知册，验实不同者，拏送有司。僧道有妻妾者，许诸人赶逐，相容隐者罪之，愿还俗者听。亦不许收民间儿童为僧，违者并儿童父母皆坐以罪。年二十以下愿为僧者，亦须父母具告，有司具奏方许。三年后赴京考试，通经典者始给度牒，不通者杖为民。有称白莲、灵宝、火居及僧道不务祖风，妄为议论沮令者，皆治重罪。

洪武二十八年，奏准：天下僧道赴京考试，不通经典者，黜还俗；年六十以上者，免试。　按明会典云云。

惠宗建文三年，勅限僧道田人五亩。　按续文献通考：建文三年秋，限僧道田人五亩。从户科给事中陈继之之议也。勅礼部曰：朕闻释道之教，其来久矣。本以清净空幻为宗，超世离俗为事。近代以来，俗僧鄙士，贪著自养，殖贷富豪，甚至田连阡陌。本欲以财自奉，然利害相乘，迷不知觉。既有饶足之利，必受官府之扰。况因此不能自守，每罹刑宪，非惟身遭僇辱，而教亦隳焉。夫佛道本心，阴翊王化，其功弘多。至于末流，所习本乖，蠹蚀教门，致使讪毁肆行，贻累厥初，朕甚悯之。原其害教之端，实自田始。分天下寺庵宫观，除原无田产外，其有田者，每僧道一人，各存田五亩，免其租税，以供香火之费。余田尽入官。有佃户者，佃者自承其业。无佃户者，均给平民。如旧田不及今定数者，不增。若有以祖业及历代拨赐为词告言者，勿理。如原系本朝拨赐者，不在此例。凡僧道一应丁役并免。其有自相告讦争讼，非干军民者，听其本教衙门自治。若致伤人命，及干军民词讼者，仍听有司受理。其入理讼有司者，不许仍服僧道冠服。洪武年间，已有清理及开设门榜，文当申明。遵守教规化缘者，不在禁限。非奉朝命，不许私窃簪剃。年未五十者，不许为尼及女冠。呜呼！多藏厚亡，老氏攸戒。除欲去累，大觉所珍。利欲减则善心生，善人多则风俗美。钦兹定制，永底太平。遂定铨选法，通类覆奏。

建文四年，令寺观新剏者，归并如旧。　按明会典：洪武三十五年，令清理释道二教。凡历代以来及洪武十五年以前寺观有名额者，不必归并。新剏者，归并如旧。按洪武三十五年，即建文四年。

成祖永乐元年，令僧道三年一给度牒，并禁其娶妻妾。　按明会典：永乐元年，令三年一给度牒，　僧道娶妻妾者，杖八十还俗，女家同罪离异，寺观住持知情与同罪，不知者不坐。若僧道假托亲属或僮仆为名求娶，而僧道自占者，以奸论。

永乐四年，征天下道士及西僧至京师。　按明通纪：永乐四年十二月，征天下道士至京师朝天宫、神乐观、洞神宫，修举金箓斋法，荐皇考、皇妣，车驾幸斋坛，七日而毕。迎西僧尚师哈立麻至京师。先是，上在藩邸，闻乌思藏有尚师哈立麻者，异僧也。及即位，遣中官侯显斋书币往迎，五历寒暑乃至。车驾往视之，无拜跪礼，合掌而已。

永乐十年，申明僧道禁约。　按明会典：永乐十年，谕礼部：天下僧道多不守戒律，民间修斋诵经，动輙较利厚薄，又无诚心，甚至饮酒食肉，游荡荒淫，略无顾忌。又有无知遇民，妄称道人，一槩蛊惑，男女杂处无别，败坏风化。洪武中，僧道不务祖风，及俗人行瑜珈法，称火居道士者，俱有严禁，即揭榜申明，违者杀不赦。

永乐十六年，定府州县僧道人数，童子投寺观，必父母皆允，又祖父母、父母有他子孙侍养，邻里勘保无碍，乃许。　按明会典：永乐十六年，定天下僧道，府不过四十人，州不过三十人，县不过二十人。限年十四以上，二十以下，父母皆允，方许陈告有司，行邻里勘保无碍，然后得投寺观，从师受业。五年后，诸经习熟，然后赴僧道录司考试。果谙经典，始立法名，给与度牒。不通者，罢还为民。若童子与父母不愿，及有祖父母、父母无他子孙侍养者，皆不许。有年三四十以上，先会出家而还俗，及亡命黥刺，亦不许寺观住持容留，违者罪之。

永乐二十二年十二月甲寅，命礼部集僧道于庆寿、海印二寺及灵济宫，各建扬大斋七昼夜。　按明大政纪云云：

宣宗宣德元年，诏考试僧道，能通经典，方准给牒。　按明会典，宣德元年，以僧道行童请给度牒甚多，谕礼部先令僧道官取勘，礼部同翰林院官、礼科给事中及僧道官考试，能通经典，方准给与。

宣德二十年，礼部奏：不许滥收额外僧道，候考试精通经典者，给度牒。从之。　按明大政纪：宣德二年十二月，礼部奏：永乐十六年，太宗皇帝定制，凡愿出家为僧道者，府不过四十人，州不过三十人，县不过二十人，额外不许滥收。候五年后考试，如果精通经典，给与度牒。今天下僧道赴京请给度牒者，多系额外滥收，且不通经典者多，请如例悉遣归。从之。

宣德十年，禁僧道私自簪剃，及妄言惑众者。　按明会典云云。

英宗正统六年，榜示僧道禁约。　按明会典：正统六年，令僧道多有坏乱心术，不务祖风，混同世俗，伤坏风化。都院察，即遵洪武旧例，出榜禁约，违者罪之。

是年，令新剏寺观，会有赐额者，听其居住，今后再不许私自剏建。

正统九年十月，颁释道大藏经典于天下寺观。　按名山藏典谟记云云。

正统十年三月，申禁私创寺院庵观。　按名山藏典谟记云云。

正统十四年，勅僧道审系额内，并贯籍明白，精通经典，乃许奏请给牒。　按明会典：正统十四年，令僧道应给度牒者，各僧道衙门先行勘试，申送有司，审系额内，并贯籍明白，仍试精通经典，方许申送礼部，覆试中式，然后具奏请给。

代宗景泰三年，令各寺观田止存六十亩为业。　按明会典：景泰三年，令各处寺观田土，每所量存六十亩为业，其余拨与小民佃种纳粮。

景泰六年，令僧道持行修洁，又丁多不系军匠等户，仍审系额内，方许收度。　按明会典：景泰六年，令僧道务要持行修洁，本户丁多不系军匠盐灶等籍，里老保结，呈县覆实，具申府司，类呈该部，方许收度。仍勘各寺观原定额数，如已数多，不与出给。

英宗天顺八年，诏京城内外寺观，今后不许增修请额。　按明会典云云。

宪宗成化元年，皇太后寿诞，建设斋醮。　按明大政绝，成化元年二月，皇太后寿诞，令僧道建设斋醮。给事中张宁劾礼部尚书姚夔敛会大臣，收买炷香，诣寺观行礼祈福，祇坏风俗，伤名教。宁疏云：迩者恭遇皇太后诞日，令僧道建设斋醮，此见皇上将欲表扬孝道，慰悦圣慈，无所不用其极之心也。诸大臣及百执事但当和衷助德，仰赞至情，上绥懿祉，则敬承道德，允合旧章。而礼部尚书姚夔等乃于各衙门敛会财物，收办炷香，约至期赴坛行礼。为儒者自失其守，业彼者乌知其非？臣虽至愚，为此深惜。切惟人臣之于君，愿其福也，则当劝修德善；愿其寿也，则当劝去逸欲；愿天心之向顺也，则当相之保和小民，廉济四海。故曰：求福不回，天寿平格。又曰：欲王以小民受天永命。未闻以祷祀得福，丹药致寿，假符瑞以永天命者。今乃不能尽所当为，徒以瓣香尺楮列名其上，宣扬于佛老之神明，率而拜曰：为朝廷祈福祝寿，天地鬼神，山川河岳，昭布森列，可厚诬以是哉？不报。

成化六年，陈音请降佛子、真人位号，不听。　按名山藏典谟记：成化六年三月，翰林院编修陈音请佛子、法王、真人妖妄之徒，乞降其位号，杜其恩赏。上曰：佛子、真人名号，祖宗之旧，如何可更？

成化十年，给度僧道。　按名山藏典谟记：成化十年六月，给度僧道。南京监察御史任英言：比水旱涝相仍，灾异迭见，内地荐饥，边塞多警，京城内外，民食孔艰。若复行给度，则天下僧道纷集，京师米价益贵。况此辈奸盗者多，即如四川僧徒悟升，乃为贼首，乞罢其令。不从。

成化十二年三月，礼部尚书邹干奏：近年度牒，僧道过多，乞定为限制。从之。　按明大政纪云云：

成化十三年，勅定僧道住持人数。　按明会典：成化十三年，凡僧道住持，勅建寺观，许二人；勅赐并在外寺观，各止许一人。

成化十八年，定僧道犯罪不还俗令。　按名山藏典谟记：成化十八年十二月，定僧道犯公罪不还俗人令。巡抚南直𨽻兵部尚书兼左副都御史王恕奏言：律法：僧道犯罪，曾经决罚者，并令还俗。而江浙僧道多因被人侵占田土、负欠租税、诖误致罪者，请同常人收赎法，勿令还俗。都察院会六部议覆奏，从之，著为令。

成化二十年，大度僧道以救饥。　按名山藏典谟记：成化二十年十月，给空名度牒一万纸，分送山、陜，令募民愿为僧道者，令诣避灾处，输粟十石给度之。十二月，预度天下僧道六万人，以救山、陜饥。

成化二十三年，令僧道还俗养亲。是岁，僧乃方士俱谪降。　按明会典：成化二十三年，令僧道有父母现存无人侍养者，不问有无度牒，许令还俗养亲。　按明通纪：成化二十三年九月，僧继晓发原籍为民，方士太常卿赵玉芝、邓常思等俱谪戍边，四川番僧国师法王领占竹等悉降革职事，并追夺累次降勅印信仪仗，发回四川原居光相寺居住。

孝宗弘治五年四月，禁斋醮戒坛之妄。　按名山藏典谟记云云。

弘治七年，定僧道、尼姑、女冠律例。　按明会典，凡僧道罪犯，弘治七年，令僧道、尼姑、女冠有犯奸淫者，就于本寺观庵院门首枷号一个月，满日发落。

弘治十三年，定僧道及汉人习学番教律例。　按明会典：弘治十三年奏准：僧道官、僧人、道士有犯挟妓饮酒者，俱问发原籍为民；若奸拜认义父母亲属，俱发边卫充军。　凡僧道额外擅收徒弟者，问发口外为民，往持还俗；僧道官知而不举者，罢职。　凡汉人出家习学番教，不拘军民僧否，关给度牒，俱问发原籍各该军卫有司当差；若汉人冐作番人，发边卫充军。　凡僧道擅收徒弟，不给度牒，及民间子弟户内不及三丁，或在十六以上而出家者，俱枷号一个月，并罪坐所由；僧道官及住持知而不举者，各罢职还俗。僧道犯罪，虽未给度牒，悉照僧道科断，该还俗者，查发各原籍当差；若仍于原寺观庵院，或他寺观庵院潜住者，并枷号一个月，照旧还俗；僧道官及住持知而不举者，各治以罪。

弘治十六年，诏建寿塔及撰真人诰命，既而皆罢之。　按明通纪：弘治十六年，诏建寿塔于朝阳门外，既而罢之。时大学士刘健等上言：前代人主信佛，莫如梁武帝，卒饿死台城。本以求福，反以致祸。观诸往事，可为明鉴。我祖宗相传，治天下以尧、舜、周、孔之道而已。浮屠异端，蠧财惑众，何关于治？欲造佛塔，非所以训天下、垂后世也。又令撰真人杜永祺等诰命及封号。健等复言：窃惟异端不可信，诰命不当与。夫诰命，朝廷所以奖贤励能，虽卿士大臣，必待秩满考最，乃得颁给。况祖宗庙号不过十六字，亲王及文武有功德者谥号一二字，此辈何贤何能，封号至十八字？流布朝野，传闻后世，皆曰朝廷所给与，儒臣所撰拟也。天下后世，其谓之何？疏入，有旨俱报罢。

武宗正德二年五月，月食，度天下僧道四万人。　按名山藏典谟记云云。

正德十六年，禁私剏庵院寺观及私度僧道、尼姑、女冠。　按明会典：正德十六年，奏准今后再有私剏庵院寺观，私度僧道、尼姑、女冠者，拏问治罪，寺观拆毁入官。　凡寺观庵院，除见在处所外，不许私自剏建增置，违者杖一百还俗，僧道发边远充军，尼僧、女冠入官为奴。若僧道不给度牒，私自簪剃者，杖八十。若由家长，家长当罪。寺观住持及受业师私度者，与同罪，并还俗。

世宗嘉靖二年，以杨廷和、郑一鹏等言，暂停斋醮。　按明通记：嘉靖二年三月，杨廷和等疏请斥远僧道，停罢斋醮。九卿乔宇等各疏谏止。上曰：覧卿等言，具见忠爱至意，朕已知之。　　按明大政纪：嘉靖二年闰四月，停斋祀。初，太监崔文以祷祀诱帝，大学士廷和力谏，不听。台谏言之，俱不报。给事中郑一鹏上言：臣巡光禄，见正德十六年五月以来，宫中自常膳外，少有所取。迩者祷祀繁兴，制用渐广。干清、坤宁诸宫，各建斋醮。西天、西番、汉经诸厂，亦各有之。至于五花宫、乾清宫、西暖阁、坤宁宫、东次阁，亦有之。或连日夜，或间日一举，或一日再举，经筵俱虗设而无所用矣。伤太平之业，失天下之望，莫此为甚。臣谓挟此术者，必皆魏彬、张锐之余党。曩以欺先帝，使生民涂炭，海内虗耗。先帝已误，陛下岂容再误。陛下亟诛之远之可也。臣放金钱一醮，蔬腐之费至万有八千，其余不知几十万也。以月计之，不知几百万也。今天灾时变，月无虗日。京师之民，至有裹席行乞，母子裸而饿死者。州县则征发繁扰，仍以饥馑。穷者转为盗贼，良者糜于兵刃。边境之民，日夜望风荷戈而不得食。陛下以为今之民怨耶，乐耶？忍敛民怨，不忍伤󰦇幸之心。忍拂元臣弼士之谏，不忍违寺僧之请。此愚臣之所未解也。伏愿改西天厂为宝训厂，以贮祖宗御制诸书。西番厂为古训厂，以贮五经子史诸书。汉经厂为听纳厂，以贮诸臣奏疏。选内臣谨畏者司其筦钥。陛下经筵之暇，游息其中。则寿何以不若尧舜，治何以不若唐虞哉。帝曰：天时饥馑，斋祀暂且停止。

嘉靖六年，勅发尼僧道姑出嫁。　按明会典：嘉靖六年，奏准尼僧道姑发还原籍出嫁，其庵寺房室土地尽数入官。

嘉靖八年，禁妇女出入寺观及多蓄行童。　按：明会典：靖嘉八年奏准：凡宦戚施舍寺观，不许容令妇女出入及多蓄行童。若有私自簪剃并犯奸者，各照律例问拟。

嘉靖十八年，勅僧道照额设定数，每名纳银十两。　按明会典：嘉靖十八年，奏准僧道照国初额设定数，每僧道一名纳银十两，在内于两京工部，在外于各布政司，直𨽻于各府，上纳类解，免其赴京。其两京两度，在京准二千名，南京一千名。

嘉靖二十九年，定僧道官及僧道律例。　按：明会典：嘉靖二十九年，定僧道官受财枉法满贯。　凡僧道官，系京官，具奏提问；在外，依律径自提问。受财枉法满贯，亦问充军。及僧道有犯奸盗诈伪，逞私争讼，怙终故犯，并一应赃私罪名，有玷清规，妨碍行止者，俱发还俗。若犯公事失错，因人连累，及过误致罪，于行止戒规无碍者，悉令运炭纳米等项，各还职为僧为道。　僧道犯罪，曾经决罚者，并令还俗。

嘉靖三十三年题准，僧道由户部咨礼部，填给度牒。　按：明会典：嘉靖三十三年题准，各府州县纳解，年终造册，连库收缴，送户部给与号纸一张，咨送礼部，填给度牒。

嘉靖三十七年，议准：僧道度牒，每名量减银四两。　按：明会典云云。

穆宗隆庆六年，题准：礼部印发空头度牒，通行各处召纳。如有来京请给者，赴户部纳银五两，发号纸送礼部给牒。　按明会典云云。

神宗万历元年，勅五城御史驱令游食僧道回籍，禁私自簪剃及不著本等冠服者。　按明会典：万历元年，令五城御史查各寺观庵院有游食僧道，驱令回籍，仍比照居民保甲法，置立油牌，开写年貌籍贯，以便稽查。其有私自簪剃及不穿戴本等冠服者，访拏治罪。

万历十三年，定僧道于寺观神庙刁奸妇女及纵令妇女于寺观神庙律例。　按明会典：万历十三年，定僧道军民人等于各寺观神庙刁奸妇女，因而引诱逃走，或诓骗财物者，俱发附近充军。民人梦等纵令妇女于寺观神庙，有犯者问罪，枷号一个月发落。　年。万历　　年，勅禁私建寺观。僧道果戒行无碍，始准给牒。其不守清规者，令还俗务农。　按春明财余录：宗伯沈鲤拆毁寺观疏：看得户部尚书王遴条议，要将近日私创寺观庵院尽数拆毁，僧道者四十以下，无度牒者尽数骗逐归农，流寓者递归本籍，土著者收入里户，白莲、罗道等会惑众糜列者，悉从重惩治一节。为照异端之术，足以惑世诬民，苟非礼教素明，未有不蛊于福田利益之说。偷。在昔已然，其风犹未甚也。迩来游手游食之辈，布满中外，此倡彼和，莫可收拾。以致梵宇琳宫，星棋布，而无知之民，约会进香，建帜号佛者，日充斥于道涂。岂直民财糜费，上亏惟正之供。且风俗渐偷，酿成地方之祸。臣等目击兹獘，方欲申饬。今尚书王遴条奏及此，深得移风易俗，足国裕民至计。相应酌议题请，恭候命下，移咨两京都察院，转行五城内外，及天下司府州县地方，大小寺观庵院，除系古刹，及奉有钦依建置，照旧存留，听其焚修外，若系近日私创庵院，招集僧尼，渎祀不经者，悉行拆毁入官。以后再不许新立增置，违者依律问遣。僧道曾经给有度牒，年四十以上者，照旧存留。其年四十以下，未经给度牒者，查果戒行无碍，始准查照见行事例，申送纳给度牒。如不行给度牒，削剃不守清规，与流寓游食之徒，一并驱逐原籍，务农当差。一切白莲罗道，募缘僧道，及约会烧香，头戴甲马，口称佛号等项愚民，在内听缉事衙门，在外著巡逻员役，严加禁捕。务得会首倡率之人，依律枷号治罪。知情故纵者，罪亦如之。勿视虗文，务臻实效。然臣等犹有过计焉。夫礼者，禁于未然易为力，而已然者难为功。查得僧道之禁，即今言官建白，本部议覆，不啻三令五申矣。而斋醮施舍，愈昌愈炽。俾异端者流，安坐而享富厚。岂尽左道之愚人，抑亦崇尚者之自愚耳。崇之于彼，而欲禁之于此，犹聚膻而驱蝇，增薪而止沸也。其将能乎？今宜于禁令之外，仍以礼教隄防之。乞勅各抚按，严督各该守令，毋专以簿书期会为急，而以移风易俗为要。申明圣谕，劝化愚民。教以君臣父子之常道，示以农桑衣食之恒业，晓以惠迪从逆之实理。丧葬必依家礼，有擅作佛事者必罚。祈年必于方社，有揭榜消禳者必罪。大经既正，邪慝渐消。行之既久，果于风化有裨，不为俗吏。吏部开著上考，脱有奉行未至，亦宜罚治，以示创惩。庶几教化与法制并行，民风与世道咸赖矣。奉神宗旨：各处寺观庵院，除古刹及勅建有名的，照旧存留。其余私创无名，黩祀不经的，两京著五城御史，在外抚按官，严行稽查。应改应毁，酌量区处具奏。余依拟。

皇清

天聪六年

大清会典：释、道二教，亦王化所不废，惟严其禁约，毋使滋蔓，令甲具在，最为详密云。　凡僧道度牒：天聪六年，定各庙僧道设僧录司、道录司总管，凡通晓经义、恪守清规者，给与度牒。　是年，定僧道不许自买人簪剃，违者治罪。

顺治二年

大清会典：顺治二年，定内外僧道俱给度牒，以防奸伪，其纳银之例停止。凡寺庙庵观，若于处僧道若干名，各令住持详查来历，具结投递僧道官，僧道官仍具总结，在京城内外者俱令报部，在直省者赴该衙门投递，彚送抚按，转行解部，颁给度牒，不许冐充混领，事发罪坐经管官。　是年，定内外僧道有不守清规及犯罪为僧道者，住持举首，随匿不举，一体治罪。顶名冐籍度牒者，严究治罪。　又定内外寺庙庵观，凡有明朝旧敕，尽行缴部，不许隐藏。又严禁京城内外，不许擅造寺庙佛像，如呈报礼部，方许建造。其现在寺庙佛像，亦不许私自拆毁。僧道住处，不许私自迁徙，移出佛像，及自置录簿募化，并不许私自削发为僧。僧道官、住持纵隐，一体治罪。

顺治三年

大清会典：顺治三年，令在京寺庙庵观，不许僧尼道士混处，及闲杂俗人居住。工部五城查明僧道官容隐者，一体重治。　又定：严禁京城僧道沿街设置神像，念诵经呪，或持击梆磬募化者，该管僧道官即行重治。如住持募化，罪及阖寺；如散众募化，罪坐住持，并该管僧道官一体治罪。

顺治四年

大清会典：凡僧道官补授，顺治四年题准：在京僧道录司，由礼部考取，移咨吏部补授。各府州县僧道等官，令各布政司遴选保举报部，转咨吏部授职。

顺治六年

大清会典：顺治六年题准，内外僧道必有度牒，方准住持焚修。该部刊刻度牒，印发各布政司及顺天府，查境内僧道素无过犯者，每名纳银四两，给度牒一张。各州县于年终申解该司，彚解户部，仍报礼部查考。其从前给过度牒，一并追缴。

顺治八年

大清会典：顺治八年，谕僧道俱免纳银，如有请给度牒者，该州县确查，呈报司府，申呈礼部，照数给发。　凡道场禁例：顺治八年，定皇城内不许作道场。

顺治九年

大清会典：顺治九年，谕僧、尼、道士已领度牒者，务恪守清规，用本等衣帽住居本寺庙；如未领度牒，私自为僧、尼、道士及用喇嘛衣服往来者，照例治罪。

顺治十五年

大清会典：顺治十五年题准，直省僧尼道士已经给过汉字度牒者，尽行查缴送部，照数换给满汉字度牒，并确查先年已纳银者换给新牒，未纳银者纳银给牒。

顺治十七年

大清会典：顺治十七年，议准僧道度牒，免其纳银，令各该抚详开花名、年貌、籍贯，及焚修寺庙，备造清册，并送纸张投部，印给度牒。

康熈元年

大清会典：康熈元年定，凡作道场者，止许在本家院内，其当街搭盖席棚，扬旛挂榜，及僧道张伞，捧托香帛，遶街行走，取水画地，开酆都，穿戴盔甲等项，俱行禁止。违者，僧道责二十板为民，该管僧道官革职。其作道场之家，系官交该部议处，系民治以违禁之罪。

康熙四年

大清会典：康熙四年题准：除兴京、盛京及京城寺庙遵谕建设外，其前代敕建寺庙，应各设僧道十名；私建大寺庙，各设八名；次等寺庙，各设六名；小寺庙，各设四名；最小寺庙，各设二名。　又题准：本户不及三丁，及十六岁以上，不许出家。违例者，枷号一个月。僧道官及住持知而不举，一并治罪，罢职还俗。

康熙六年

大清会典：康熈六年，礼部通计直省勅建大寺庙共六千七十三处，小寺庙共六千四百九处，私建大寺庙共八千四百五十八处，小寺庙共五万八千六百八十二处，僧十一万二百九十二名，道士二万一千二百八十六名，尼八千六百十五名，通共寺庙七万九千六百二十二处，僧尼道士十四万一百九十三名。

康熈十三年

大清会典：康熈十三年，议准在外僧道等官，由各该抚移咨礼部详查，转咨吏部补授，准其注册，停其具题，仍知会礼部填给劄付，移咨该抚行令任事。

康熈十五年

大清会典：康熈十五年题准，凡僧尼道士不领度牒，私自簪剃者，杖八十为民。有将逃亡事故度牒顶名冐替者，责四十板入官，该管僧道官俱革职还俗。　是年题准，停止给发度牒。

康熈十六年

大清会典：康熈十六年，令京城内寺庙庵院不许设教聚会，男女混杂，并不许搭盖高台，演戏敛钱，酬神赛会。僧道录司并该管僧道官不时亲查，有违禁者，执送本部，将本人及寺庙住持一并治罪。该管僧道官不行查拿，本部参处。

康熈二十二年

大清会典：康熈二十二年，议准仍给盛京僧道度牒。

康熈二十三年

大清会典：康熈二十三年，议准台湾僧道旧牒追缴送部，换给度牒。

康熈五十年

御制文集。康熈五十年十二月十五日。

上谕礼部：近见直𨽻各省创建寺庙者甚多。建造寺庙，则占踞百姓田庐。既成之后，愚民又为僧道日用凑集银钱，购买贫人田地给与，以致民田渐少。且游民充为僧道，窝藏逃亡罪犯，行事不法者甚多。实扰乱地方，大无益于民生者也。著各省督抚及地方官，除原有寺庙外，其创建增修，永行禁止。

图书集成神异典二氏部彚考卷下终