玄奘三藏师资传丛书

玄弉三藏师资传丛书目次

玄奘三藏师资传丛书目次终

玄奘三藏师资传丛书卷上

日本　佐伯定胤　中野达慧　共编

No. 1651-1 大唐故三藏玄弉法师行状一卷

冥详　撰

法师讳袆，字玄弉，俗姓陈，汉大丘长仲弓之后。本居颕川，后徙河南，子孙因之为缑氏人焉！高祖湛，魏清河太守。曾山，魏征东将军、南阳郡开国公。祖□□，国子博士，转司业，又转礼部侍郎。文惠，英洁有雅操，早通经术，形长八尺，美眉明目，裒衣博带，好儒者之容，时人方之郭有道。郡举孝廉，拜陈留令，又迁江陵。后随运将衰，遂息缨冕之心，结薜萝之志，识者高之。亲，广平宋氏，随洛州长史□□□。法师即第四子也。法师粤自褓辰，夙标温嶷，迨于二十日，更表贞淳，机智有殊，聪敏绝异。爰以宿植，早厌樊笼，驿思玄门，翅神觉道。大业之际，诏度僧尼，时使人大理卿酂善果有许、郭之鉴，一见法师而谓人：「此子年齿虽幼，风骨甚奇，若住释门，必为梁栋。」因听落餝，止于东都净土道场。时寺有景法师讲《涅槃经》，执卷伏膺，遂忘寑食；又学严法师《摄论》，受好逾剧。并一闻将尽，再覧之后，无复所遗。众咸惊异，乃令升座覆□□□割畅，备尽师宗，美问芳声从发□□□□□□□。其后随氏失驭，天下沸腾。启兄：「□□□□□□□□□乱若兹，岂可守而死？今□□□□□□□□□有长安，天下依归，如适□□□□□□□□之。即与俱来，时武德元年矣。是时，□□□□创，京城亦未有讲序。初，炀帝于东都建四道场，召天下名僧居焉！景、脱、基、暹，为其称首。末年国乱，供料停绝，多游绵蜀，知法之众，又盛于彼。法师启兄：「无法事，愿游蜀受业。」兄从之。经子午谷入汉川，逢空、景二法师，皆道场之大德，从之受学，仍相逐进向成都。虽在行旅，恒执经随问。比至益州，《摄论》、《毗昙》各得一遍。诸德既萃，大建法筵，更听宝暹《摄论》、道基《毗昙》，志振迦筵，敬惜寸阴。四五年间，究诵诸部，讲座之下常数百人，领悟之才，众人咸伏。法师兄因住成都空慧寺（即长捷法师焉）。其亦风神朗俊，体状魁杰，加之秀美，每出外，衢路观者莫不驻车停盖。讲《涅槃经》、《摄大乘论》、《阿毗昙》，兼通《史》、《传》及善《老》、《庄》，为蜀人所慕。总管酂公、行台尚书韦云起等特所钦重。至于属词谈吐、蕴藉风流，接物诱凡、篇章书疏、和光嗢噱、狎道俗之情，有出于弟。若其亭亭独秀，不杂埃尘，游八宏、穷玄理，廓魔气以为志；继圣达而为心，匡振颓纲、苞挫殊俗。涉风波而意靡倦，临大难而节逾高。通曩哲之深疑，开后贤之未悟。垂义功于来裔，标准的于当今。乃卛生而寡俦，非唯兄之弗建也。然昆季二人，懿德清规、芳声雅质，虽卢山将远，无得同焉！法师年二十有一，以武德五年于城都受具，坐夏学律，五篇七聚之宗亦一遍斯得。益部经论，研综既穷，更思入京，询问殊旨，条式有碍，为兄所留，不能遂意。乃私与人结商侣，泛舟三峡，沿江而遁，到荆州，止天皇寺。彼之道浴，承风斯文，既属来仪，咸请敷说。法师为论《摄论》、《毗昙》，各得三遍。罢后复北游，询求先德。至相州造休法师质问疑碍，又到赵州谒淡法师学《成实论》，又入长安就岳法师学《俱舍论》，皆一遍而究其旨，经目而记于心。又于京城诸德，寻访异同。仆射宗公箫兄弟又深珍敬，奏住大庄严寺。法师既遍谒贤，备飡其说，详考其理，各擅宗涂。验之圣典，亦隐显有异，莫知适从，乃誓游西方以问所惑，弁取《十七地论》等以释众疑（即今之《瑜伽师地论》也）。又言：「昔法显、智严亦一时之士，皆能求法导利群生，吾当继之。」乃结侣陈表，有勅不许，诸人咸退，唯法师不屈。既方事孤游，又承西路艰崄，乃自试其心，以俗问众善苦，种种调伏，堪任不退，然始入塔启请，申其意愿，乞众圣冥加，往还无难。初，法师生也，母梦法师衣白衣西去。母曰：「汝是我子，今欲何去？」报曰：「为求法故去。」此则造迦维之先兆。

贞观三年，将欲首涂，又求祥应。乃夜梦见大海中有苏迷卢山，极为丽严。意欲登山，而洪涛□涌，不以为惧，乃决意而入。忽见莲花踊乎波外，应足而生。须臾至山，又峻峭不可上，踊身自腾，有搏飚扶而上升。至顶，四望廓然，无复拥碍。喜而寤焉，遂即行矣！时年二十九也。时有秦川僧孝达，在京学毕还乡，法师与同去，展转遂达爪州。访西路好恶，皆云：「流沙无路，行人多结伴侣，看牛马粪及遗骸为标帜。风惊沙起，骸骨亦平，唯多起风魑魅之类。东西八百余里，欲孤行者，终不可达。」闻已愁愤，不知其计，乃礼佛求愿，愿得一人相引过关（即玉门关也）。关抌胡卢河，关西百里有一烽，烽下有水，凡有五烽。五烽之外，无复戍逻，皆长碛耳！又乃访得一胡，许送过关。临时复退，强𠗦之乃行。夜至河，离关十余里，上源有胡桐树。胡乃斩木为桥、布草填沙，駈马而过。即渡河，心极欢喜，各下褥而眠。夜半，胡乃起，抽刀行向法师，欲为屠害。法师即起念佛诵经，胡人还坐。少时复起，谓法师曰：「国家法，私向外国，罪名极重。前五烽路，游其下必被他投，终无得免。但一处被擒即死人。弟子亦有家累，何能当之？王法不可干，共师还去。」法师报曰：「弉只可向西而死，誓不东归而生。檀越不能者任还，弉独自去。」胡曰：「师被他投，还相牵引，终不免罪。」法师为设重誓：「纵令身碎为尘，终不相引。」为指天地星月重言。胡乃辞别法师，与马一匹而去。于是夜发，至第一烽，水边饮马，少时飞箭频来，几著于膝。既知他觉，急即向之。烽上人将火问：「是何人？欲何所去？」乃去帽，现其法服，报云：「从京师来，欲求法于婆罗门国。」人将上烽见挍尉。挍尉深相责问，法师具陈行意，声泪俱下。彼亦慜然垂泣，云：「师能如是，任师去。傥如所愿，亦国家之益。师且卧。」于是安置。天晓为设食，更施󰉓粮，自送十余里，云：「师勿过余烽。第五烽外有野马泉，可更取水去。」法师过第五烽，遇风沙大起，不知泉处。日暗，傍一沙沟住。下水欲饮，马袋重，失手覆之，才得一饮之直，余并倾失。千里之资，此时顿尽，烦恼亦何可言？三更后复行，不知道路，唯西北望星月而进。至明午后，已大渴之，虽有󰉓󰉔，干不能食。如是四夜五日，无一渧沾喉。人马俱困，不能复行。遂卧沙中，默念观音，不能发语，气殆将绝。至第五夜，忽有凉风，非常冷快，体得醒悟，马亦能起。复强行二十余里还卧，不能去。梦一大神告之：「强行，何为复卧？」于是复起。马忽异路而去，回之不得。行可十许里，遂遇一池，清冷澄澈，非常欢喜。便饮马，自复澡嗽。又取󰉓剉饲马，池侧亦有青草。比明马健，人复解齐。更一日一夜就水将息，后日盛水渐进。更经三日，方达伊吾。于流沙北维之外复逢鬼魅，日有数般，困弊难艰、免难为记述。既至伊吾，逢高昌使人，还向其王说法师来意。王大喜欢，遣人将驼马来迎。复到高昌，相见悲喜。王欲留法师，不听西去。法师乃不食四日以盛动之，王意亦回：「王母妃愿结母子、王愿为兄弟。许者，任师去。」法师相许，王欢喜，请讲《仁王经》，并为度沙弥四人、造法服数十具，差达官将安革马、手力倍送；又修二十四封书，与突厥叶护可汗等诸国，并附绞练五百余匹，令递送，云：「法师者是奴弟，愿可汗怜师如怜奴，使得达婆罗门也。」于是辞去。既到叶护衙所，可汗甚欢喜，差人递送，终达迦湿弥罗（旧云罽宾国也）。皆可汗之威、高昌王之力耳！中间所经葱山雪岭、热海䥫门危难之事，及诸王礼接逢迎之仪，不能备叙。迦湿弥罗国有大德，号僧胜，善于经论。法师就学《俱舍》、《顺正理》、《因明》、《声明》等，及《大毗婆沙》。国王慜其尽学达，无有经本，乃给手书十人，令为抄写，并余所须，并□□勅供给。学已方出东南，入磔迦国。徒伴二十余人，相将渡栴陀罗婆伽河。东至波罗奢大林中，逢贼，所将衣资劫掠都尽，身命才令到村，与诸人告乞，各得衣服。次到磔迦东境，有大庵罗林，林中有一七百岁婆罗门，观其面貌，可称三十许，明《中》、《百论》及《吠陀书》，云是龙猛弟子。法师就停一月，学经《百论》。又东到那仆底国，就调伏法师学《对法》、《显宗》、《理门》等论。又东谅那伽罗寺，就月曹法师学《众事分毗婆娑》。又东到禄勒那国，就阇󳬛毱多大德学经部《毗婆沙》。又就蜜多犀那论师学萨婆多《辨真论》。展转到劫毗陀国礼拜圣迹（佛昔在忉利天为报母恩，一夏说法讫，乘三道宝阶下人中处）。又西北至羯若鞠阇国此云曲女城，就毗邪犀那三藏学《使佛毗婆沙》、《日胄毗婆沙》。自此东南至阿逾陀国，礼圣迹已，顺殑伽河东下，八十余人同船，欲向阿阿󳬛穆佉国。河之两岸，皆是阿逾迦林，蓊蔼深茂。于林中，忽有十余船贼，皷棹迎流，一时而出。船中惊扰，投河者数人。贼拥船向岸，令诸人解衣，搜求珍宝。其贼先事突加天神，每于秋中覔一人，质状端美，煞取肉血用以祠之求喜福。见法师仪容美丽，相顾而喜。于是则贼遣人取水，于花林中和埿涂地作坛，牵法师上坛坐，令数人拔刀侍立，即欲挥刃。法师报云：「远来求法，传于未闻，此心未遂。檀越煞之，恐无福也。」贼不纳。法师知不免，谓贼曰：「愿赐少时，莫相逼恼，使我正念，亦是檀越恩泽。」于是专心覩史多天慈氏菩萨所。于心想中，若登苏迷卢山，越一、二、三天，见覩史多宫、慈氏菩萨妙宝台，菩萨国遶。此时身心欢喜，不知在坛、不忆有贼。同伴诸人发声号哭。须臾之间，黑风四起，折树飞沙、河流涌浪，船舫漂覆。贼徒大骇，问同伴曰：「此沙门从何处来？名字何等？」报曰：「从支那国来，求法者此也。诸君若煞，得无量罪。且视风波之状，天神已嗔，宜忽忏悔。」贼惧，相率忏谢，稽首归依。时亦不觉，贼以手触，尔乃开眼谓贼曰：「时至󳬛？」贼曰：「不敢害师，愿受忏悔。」法师受其礼谢，广为说法，令其发心。诸贼󳯝相劝告，收诸贼具，总投河流。所脱衣资，各还本主，并受五戒。风波还静，贼徒欢喜，顶礼辞别。同伴敬叹，转异于常。远近闻者，莫不嗟怪。从历数国，又东北至室罗伐悉底国（旧曰舍卫，讹也）。圣迹甚多，皆得礼敬。又到吠舍离城，观维摩诘宅，并佛许魔王涅槃处，皆往礼敬。

从此又至摩揭陀国，其处圣迹极多，法师停七日，礼拜方遍。从此东南行四百余里，到菩提树。其处周圆三十里内圣迹尤遍。法师停八九日，礼拜乃遍。至第十日，那烂陀寺众差四十德来，迎至寺庄，宿大目揵连本村。明日食后，更有二百余僧及千余檀越，擎举幢盖、花、香来迎，引入那烂陀寺。既至，合众都集。法师与相见，众坐。令维那唱，法师住寺，寺内所有一切共同。众相见讫，差二十人有德行者，将法师参正法藏（即戒贤法师也）。其人愽闻强识，佛法及外道经书一切通达；又最耆宿，时年一百六十岁，众所共尊，不敢片其名，故号为正法藏。法师随入谒，方牵师资，务尽其敬。顶礼赞叹讫，正法藏命法师及诸僧坐，问：「从何处来？」报：「从支那国来，欲于师处学《瑜伽》等经论。」闻已啼泣，唤弟子觉贤令说三年已前病恼因缘。觉贤曰：「和上去今三年已前，有患四支拘急，如火烧刀判之病。意厌此身，欲不食取尽。于夜中梦天人黄金色，谓和上曰：『汝勿厌此身，身是法器，修习难得。汝过去曾作国王，多恼众生，故招此苦。当自悔责、礼诵、行道，广通正法，业累可除。直欲不食舍之，终不得了，死已受身还得受苦，犹如井轮回转无息。复三年余，有支那国僧，欲来于此学诸经论，已发在路。汝可待之，为演说付授。彼人得已当转流通，以功德，汝罪自灭。我是曼殊室利，怜愍汝故，来相告，当依我语。今日已后，所患亦当渐除。』语已而灭。从尔来，和上渐则安隐。」正法藏又问：「汝在路经今几时？」报曰：「过三年，向欲四年。」既与昔梦状同，深相慰喻。法师亲承斯记，悲喜不能自胜，更起礼谢。言意讫，辞出，安置幼日王院。七日供养已，更与上房第四重阁，加诸供给，日得担步罗一百二十枚、槟榔子二十颗、豆谷子二十颗、龙香一两，供大人朱一升，苏油、乳酪、石蜜等皆日足有余。一期之料，数人食不尽。给净人婆罗门一人、出行乘象与二十人陪从、免一切僧事。寺内主客万人，预此供给者，渗法师有十人。言供大人米者，此即粳米，大如乌马豆，成饭已后，香闻百余步。摩揭陀国独有此米，余国更无，收植又少，唯国王及广知法大德得食，余人不得，故云供大人米。其游履外国见重，所至皆此类也。法师安置已，向王舍城观礼圣迹，数日方周。讫已，还那烂陀，请戒贤法师讲《瑜伽论》，同听者数千人。如是听《瑜伽》三遍、《顺正理》一遍、《显扬》、《对法》、《因明》、《声明》、《集量论》等各一遍，《中》、《百》二论各三遍。其《俱舍》、《婆沙》、《六足》、《阿毗昙》等，已于迦湿弥罗等诸国听讫，于此寻读、决疑而已。如是五年，不舍昼夜。听讫，复往伴烂拏钵伐多国寻礼圣迹。有孤山极为秀丽，山中有精舍，中有尅檀观自在菩萨像，特多灵验，有所愿求，至心皆得。其守护人恐尘河，于外面各十步作勾栏，人有散花请愿，皆于栏外不许入内。法师敬欲往祈请，买种种花穿之为缦，将到像所，至诚礼讫，向菩萨跪发三愿：「一者、于此学已，得平安还归本国者，愿花住尊手。二者、所修福慧，愿生覩史多天宫，事慈氏菩萨。若如意者，愿花挂尊两臂。三者、圣教称众生界中有一分无佛性者，某今自疑，不知有无。若有佛性，修行可成者，愿花贯尊顶。」请讫，以花缦遥散，咸得如言。既满所求，欢喜无量。于傍见者，莫不礼敬，而结因缘。从此更巡诸国，穷南海之濵，观寻圣迹、问访师友。复至钵伐多国，有数大德，学业可遵，因停二年，就学正量部《根本阿毗达摩》及《摄正什论》、《教实论》等。复还那烂陀寺。参礼正法藏已，复往杖林山居士胜军论师所。论师刹帝利种，幼而好内、外经书，五明、数术无不穷覧。每依杖山养徒教授，恒讲佛经，道俗宗归者日数百人。诸国王等数来视礼，洗足供养，封赏城邑，时人号为步异，此云食邑者。法师就学《唯识决择论》、《意义理》、《成无畏论》、《不住涅槃论》、《十二因缘论》、《庄严经论》，及闻《瑜伽》、《因明》等讫已，于夜中忽梦见那烂陀寺房院荒秽，并系水牛，无复僧侣。法师从幼日王院西门入，见第四重阁上有一令人，色貌端严，光明满空。遥指寺外谓法师曰：「汝随我看！」即寻指外望，见村邑、林池为火焚烧，并成灰烬。金人曰：「汝可早归。此处却复十余年，戒日王崩，印度荒乱，恶人相害，当如此地，汝宜知之。」言讫不见。法师觉已恠叹，向胜军说之。答曰：「三界无安，能知不尔？此圣人之垂诫，不可不依。是法师所行，皆为菩萨护念：『将往印度，告尸罗而驻待；淹留未返，示无常以劝归。』若所为不契圣心，谁能此祚？」永微之末，戒日王果崩，印度饥荒，并如所告。国家使人王玄策见其事。法师在彼之日，覩那烂陀寺大德师子光等，立《中》、《百论》宗、破《瑜伽》等义。法师语之：「圣人作论，终不相违，但学者之不通耳！」因造《会宗论》三千颂。戒贤师已下见咸称善，彼具流行。

先有南印度王灌顶师，名般若毱多，明正量部义，造《破大乘论》七百颂。时戒日王因讨贼，行次乌荼国。小乘师等保重此论，取以示生，并请与大乘击论。王许，遂作书与那烂陀寺，差四大德，善大小宗及外道经者，可诣行所，拟共小乘、外道论我。正法藏乃差海惠、智觉、师子光及法师为四人，应王之命。未发问，复有顺世外道来求论难，书四十条义悬于寺门。法师遣取立论，唤外道共论。往复三四番，婆罗门默无所说。先有契，屈者斩首相谢。外道请依先约，法师曰：「我沙门释子，当不害昆虫，况煞人乎？」外道欢喜，请终身给侍，闻者无不称庆。

时欲往乌荼，乃访得彼《论》，披寻数处有疑。谓所伏婆罗门曰：「汝曾听此义不？」答曰：「曾听，我于时善。」法师遣说一遍，备得其旨，遂寻其谬，即申大乘义破之，为一千六百颂，名《制恶见论》。将呈戒贤及德众，咸悉称善曰：「以此穷窍，何歒不已？」法师善得彼宗，乃放所伏婆罗门，随意所之。外道欢喜辞去，往东印度向拘摩罗王谈法师之德。王闻甚悦，发使来请。王使再三，乃去。是时正欲归还，已并装束，那烂陀大德及徒众咸皆劝住。法师念：「此经论少阙，本意取以流通，不能建某宿心。」确然不许。于是辞别，将经像赴拘摩罗王所。

其国先来未行佛法，多信外道婆罗门教。法师至止，异党云屯，请王击论，验其胜负。法师妙辨既开，邪徒草靡。王加崇重，卑词请问诸佛功德，愿示所由。法师为王述赞如来三身利物，因即为造《三身论》三百偈，王乃欢未曾有，顶戴受持。

时戒日王闻法师在拘摩罗王处，惊曰：「我频请不至，何因在此？」发使语拘摩罗王：「送支那法师来。」王知戒日钦恋，令严象车二万乘、船三万艘。法师溯殑伽河，以赴王所。至羯未唱祇罗国，王见法师，顶礼双足，散无量花，赞颂讫，言曰：「弟子先遣请法师，何为不来？」法师答：「当奉命时，听受未了，不获参王。」王曰：「师从支那国来，彼有〈秦王破陈乐〉歌舞之曲。秦王者何人？有何功德，致此咏歌？」法师报：「秦王者，即支那国今之天子也。本国见国王有圣德，能除凶禁暴、覆润群生者，则歌而咏之。秦王是大圣之人，为苍生拨乱反正，重安宇宙、再曜三光，六合怀恩，故有斯咏。」王曰：「如此圣人，故天遗为物主也。」于是延入行宫，陈诸供养。王曰：「闻造《制恶见论》，何处在？」法师报：「在此。」遂遣取观，甚悦，谓其门师等弟子闻曰：「光既出，萤烛夺明。师等所宝之宗，他皆破讫。试救看？」小乘诸僧无敢言者。王曰：「师论太好，在此诸师并皆信伏。恐余国小乘、外道尚守愚迷。望于中印度曲女城，为师作一会，命五印度沙门、婆罗门、外道等发显大乘，使其改邪从正，不亦大哉！」是日发　　勅普告，集曲女城观支那法师论。自冬初而进，至臈月方到会场。四方沙门、婆罗门、外道等、蕴义洽闻之辈，到者数千人。王先令造殿，容千余人，于中安尊像，陈香花、音乐，设食行施讫，请法师升座，标举论宗，命诸众征击。竟十八日，无一人敢问。王赞叹，施法师银钱三万、金钱一万、上㲲衣一百具。又令大臣将法师袈裟巡众告唱云：「支那法师论胜，十八日来无敢问，并宜知之。」诸众欢喜，为法师各立美号：大乘众号为摩诃耶那提婆（此云大乘天）；小乘者号为木叉提婆（此此解脱天）。烧香、散花，礼敬而去。自是德音遐振。

会讫欲还，王留更观七十五日大施。观讫辞还。王施大象一头、金银钱数万。法师受象，不受钱等。戒日王、拘摩罗王等十八大国王流泪辞别。北道而归，俻经艰险，度雪山、葱岭等，历三十余国，到于阗，附表陈请。　勅遣于阗王多给驼马至炖煌。以贞观十九年春正月到长安。于西域请转法轮像等七躯、经论六百五十七部、佛肉舍利一百五十粒。二十五日送经像于弘福已，谒帝于洛阳。三月一日奉勅还京师，即于弘福翻译及修《西域记》。至二十年秋七月十三日，进新翻经，并请御制经序及进《西域记》。蒙神笔报书，极裒扬之美。　勅书云：「法师夙标高行，早出尘表。泛宝舟而登彼岸，搜妙道而辟法门。弘阐大猷，荡涤众罪。是故慈云欲卷，舒之荫四空；惠日将昏，朗之照八极。舒朗之者，其唯法师乎！朕学浅心拙、在物犹迷，况佛教幽微，丰能抑测？请为经题，非己所闻。」又云：「新撰《西域记》者，当自披览。勅奘尚。」法师又表谢兼重请〈序〉。至二十二年，驾幸玉华宫，六月敕追法师。既至，接以殊礼。　勅问师：「比更翻何经论？」答：「近翻《瑜伽师地论》一百卷。」上曰：「此论甚大，何圣所作？复明何义？」答：「《论》是弥勒菩萨造，明十七地义。」「何名十七地？」法师答名及标大旨。上甚悦，于是勅遣使，向京取论。《论》至自披，更欢喜，因勅所司写新翻经论，为九本，颁与雍、洛、相、兖、荆、扬等九州，遣󳯝流布。法师更请经题，　恩勅方许。至其年八月四日制序讫，凡七百八十言，题云《大唐三藏圣教序》，通冠新经之首。于明月殿命弘文馆学士上官仪，以所制序对群僚宣读。霞烂锦舒，光赞兼极，凡厥百僚，喜跃庆贺。

今上在春宫，又制《述三藏圣教序》讫，凡五百七十言。二圣序文出后，法师又陈表谢，蒙勅报云：「朕才谢珪璋、言慙愽达，至于内典，尤所未闲。昨制序文，深为鄙拙，唯恐秽翰墨于金简，标瓦砾于珠林。忽得来书，谬承裒赞。循躬省虑，弥益厚颜。善不足称，空劳致谢。」法师又陈表重谢。　勅报书云：「朕往不读经，兼无才智，忽制论序，翻污经文。具览来言，枉见裒餝，愧逢虗美，唯益真慙。」自此之后，四方道俗手儛足蹈，歌咏连音，内外揄扬，曾未浃晨而周六合。慈云再荫、惠日重明，归依之徒，波回雾委。所诸上之化下，犹风靡草。因赐摩云纳袈裟一领，妙绝今古，价直万金。又令天下寺观各度五人。冬十月，随　驾还京，于北阙别弘法院安置。有令造慈恩寺，于寺西北角造翻经院，　勅法师移就翻译，给弟子五十人。弘福旧处，仍给弟子十人看守。至永微二年，请造梵本经台，蒙勅施物，遂得成就。至五年六月，迎法师入内。法师于临文等殿，翻《发智》等论经。数日，降手诏飞白书云：「师年尊，此间小窄，体中如何？」又显庆年中，恩勅云：「大慈恩寺僧玄奘所翻经论，既新翻译，文义须精，宜令太子太傅、尚书左仆射、燕国公于志宁，中书令兼捡挍吏部尚书、南阳县开国男来济，礼部尚书、高阳县开国男许敬宗、黄门侍郎兼捡挍太子左庶子、𨸣阴县开国男薛元超，守中书侍郎兼捡挍太子右庶子、广平县开国男李义府，时为看阅，有不隐便处即随事润色。若须学士，任量追三两人。」

又，法师请御制大慈恩寺󳬴文，蒙恩勅许，造词及法师多所裒赞。󳬴文成后，又陈表请神翰自书，又蒙恩许。书讫。法师符佛之再荣，遂共京城僧造幢盖等迎勅。又遣见在王公、太常九部乐及二县音声千余车助送。　上居安福门观之，光扬之美，难为具述。又施摩云纳一领，妙类前恩，并余时服百有余事。

二年，驾幸洛阳宫，法师预往，安置在称翠宫。于大内丽日殿翻《观所缘缘论》等，又翻《大毗婆沙》等论，在所无辍。其少室山西北缑氏故县，南游仙乡控鶴里凤凰谷，是法师之生地。某少室山北少林寺，是巍孝父所立，极山泉之美，是并流支译经之处。法师意愿拪托。至九月，陈表请住少林，为国翻译。蒙神笔报书云：「省表，知欲晦迹岩泉，追林远而架往；托虑禅寂，轨澄什以标今。仰挹风微，寔所钦尚。朕，业空学寡、靡究高深，然以浅识薄闻，未见其可。法师津梁三界、汲引四生，智皎心灯、定凝意水，非情尘之所曀，岂识浪之能惊？然以道德可居，何必太华叠岭；空寂可舍，岂独少室重峦？幸戢来言，勿复陈请。即市朝大隐，不独贵于昔贤；见闻弘益，更可珍于即代。」既戢遗言，不敢重请。

又显庆三年中，　勅为皇太子于濮王故宅造西明寺，令给法师上房一口、新度僧十人以为弟子。此地贵于《般若》，所代虽翻，未及周俻，诸德咸请依大本更翻。然《般若》总二十万偈，可成六百卷。法师以为在京多务，恐难卒了，于是屡请居山，方蒙恩许往玉花宫寺翻译。仍勅供给，一准在京。至彼，以显庆五年正月一日翻《大般若》，至龙朔三年十月二十三日终讫，凡四处十六会说，总六百卷。中间又翻成《唯识论》、《辨中边论》、《唯识二十论》、《品类足论》等。至十一月二十三日，命窥基賷表，请圣上制《大般若经序》。至十二月七日，于蓬莱宫美进，时通事舍人冯义宣　口勅许。

法师从少以来，常愿生弥勒佛所。及游西方，又闻无著菩萨兄□弟亦愿生覩吏多天宫奉事弥勒并得如愿，俱有证验，益增尅励。自至玉花，每因翻译及礼忏之际，恒发愿上生覩吏多天见弥勒佛。除翻经时以外，若昼若夜，心心相续，无𫏐恷癈。从翻《大般若》讫后，即不复翻译，唯行道礼忏。

至麟德元年正月一日，玉花寺众及僧等请翻《大宝积经》。法师辞曰：「知此经于汉土未有，经纵翻，亦不了。」固请不免，法师曰：「翻必不满五行。」遂译四行，止。谓弟子及翻经僧等：「有为之法必归磨灭，泡幻之质何得久停？今麟德元年，吾行年六十有三，必卒于玉花。若于经论有疑，宜即速问，勿为后悔。」徒众闻者无不惊泣，皆曰：「和上尊体康和，计年未至耆耄，何为忽作此言？」报曰：「此事自知，非徒众所悉。」是时法师未有󳱈患，徒众相顾，咸生疑恠。至正月三日，法师又告门人：「吾恐无常，欲往辞佛。」遂与弟子等往先造俱胝像所，礼忏辞别。其有翻经僧及子等辞向京觐省者，法师皆报云：「汝宜好去，所有衣钵、经书并皆将去。吾与汝别，汝亦不须更来，设来亦不相见。」去者报云：「和上康休，必无此事。」法师报曰：「非汝所知。」去者果不重见。至正月八日，有弟子僧玄觉，夜见梦一大木浮图，高显严丽，意欲瞻仰，忽然摧倒崩振，心惊，遂即睡窹。平旦参礼，具说此事。法师报曰：「此事属我，不关于汝，勿为忧怖。」至月九日申时，又告玉花寺寺主慧德等曰：「某必当死。经云：『此身可恶，犹如死狗。』某舍命已，勿延宫、寺，宜于山原静处安置，作一容身棺、造一周棺，蘧蒢轝送至彼。可依教火焚，最为第一。」慧德等恠叹，不疑即有此事。至其日将暮，因向后房，度一小博□损足。初经四日，仍如常行止。至十三日，遂即疾卧。至十六日，闭目开目频见有白莲花，大于食盘，光净鲜洁。至十七日，又见无量百千人众，其形伟大，皆服锦衣，又賷锦绮、种种花宝，庄严法师所住房宇。以次渐庄遍翻经院内外堂殿乃至山林，并为宝饰、花幡、幢盖，又奏音乐。后见门外无数宝轝，有百味饭食，及诸香、果药，并非人间之物，皆将来献上法师。法师辞云：「此供具六通者所受，某未具此德，不敢当之。」虽确辞让，而进献不止。侍者惊触，遂开目向寺众等具说前事。寺主慧德，其夜月甚明朗，见告坎山上树，并变为白幢盖，兼见二人举一宝舆，种种肴饍，被山遍谷，似有奉献。寻即参，具陈其事，正相快会。又云：「某一生已来，所明福慧，准斯所见，功不虗捐。信诸所言，无有谬也。」因命翻经僧嘉尚，录出比来所翻《大般若经》、《瑜伽》等大小乘经论，总翻七十五部，合一千三百三十一卷，令其讽读，深自忻庆。又云：「某无常期至，宜告门徒，并来取别。」至二十一日，寺主慧德梦见无量金像，云是千佛，东方当翻经院上空中，现已还没。至二十二日，门徒总集，令作舍堕愿，久所有衣及非衣，并皆罄舍，造十俱胝像。又请僧转读行道，烧灯供养，洗浴众僧。至二十三日，设齐讫。正午，令工人于嘉寿殿，以香涂香木树菩萨像骨，对寺众及门徒各各欢喜，辞诀取别。又造遗表，弟子窥基奉进，遂嘿正念。后人说偈，教傍人诵云：「南谟弥勒如来、应、正等觉，取与含识，速奉慈颜。南谟弥勒如来所居内众，取舍命已，必生其中。」至二月四日，看病僧明藏，见二人各长丈余，著白衣冠，各以一手，共擎一大白莲花。花台三重，非常可爱，如小车轮许大，至法师前立。口云：「无量劫来，恼乱众生诸定业报，因令小疾，小许轻受，并得除灭，宜当庆喜，莫生忧恼。」法师见已，合掌良久，遂自回转，以右脇著床，舒足重叠，右手支头，左手申安𦝨上。迄至命终，更不转动。明藏更问：「见何等相？」报云：「勿问，妨吾正念。」至五日中夜，弟子光等又问：「和上定生弥勒前不？」报云：「决定得生。」言讫舍命。时经六十日，头发渐生，颜色如常，赤白不异，又有香，了无余气。

得病之时，翻经使人许玄俻闻奏，蒙　勅遣毉人将药往看。比至，法师已亡，毉不及终。后坊州判史窦师备闻奏，　恩勅葬事所须，并令官给。次奉　勅旨：「玉花寺僧玄弉既亡，其翻经事且停。已翻成者，宜准旧例，官为抄写；自余未翻本，付慈恩寺好掌，勿令损失。其玄弉弟子及翻经僧，先非玉花寺僧者，宜各放还寺。」又奉敕旨：「故僧玄弉葬日，宜遣京城僧尼造幢，送至墓所。」冥祥预表，其事寔繁，不俻列。

法师蒙二帝珍敬，𠋆施绵帛绫彩万余匹，上纳袈裟、时服等数百年事。法师得之，皆为国造塔，尽俱胝绢像一千帧、贤劫千佛一千帧、弥勒佛一千帧、像十俱胝。洗浴众僧、给施贫人，一无贮蓄，随得随散，唯以翻译、传法为务。每翻一经，急急然恐不终讫。一部了已，欢喜称庆云：「用此以答四恩。」

窃闻八正之旨，实出苦海之津梁；一乘之宗，诚登涅槃之梯蹬。但以物机未熟，致蕰葱山之西。《法花》化时，融方扇交河之石。暨乎摩腾入汉，教阐伊缠；僧会游吴，义覃荆楚。从此已来，遂得人修解脱之因、家树菩萨之业。是知传法之益，其利愽哉！法师耸千寻之劲质，湛万迹之波澜，救溺俗为心忧，匡大法为身事，故能陟重阻以求经，履危途而访道。见珍殊俗，具获真文。自如来一代所说，鹫峰方等之教、鹿苑半字之文，爰至后圣马鸣、龙猛、无著、天亲诸所制依，及灰山柱等十八异执之崇、五部殊涂之致，并收罗研究达其旨，悉得其文。并佛处代之迹，如：泥洹坚固之林、降魔菩提之树、迦路崇高之塔、那竭留影之山，皆躬申礼敬，亦无遗矣！心期充满，觉覧复周。将施本土，遂缮写大小乘法教六百五十七部，请转法轮像等七躯、佛肉舍利百有余粒，以贞观十九年春正月二十五日还至长安。道俗奔迎，倾都罢市。又此行，经涂数万，俻历难危，如：固阴冻寒之山、飞波激浪之壑、厉毒黑风之气、狻猊䝙豻之群，并法显失侣之乡、智严遗伴之地。班、张之所不践；章、亥之所未游。法师了尔孤证，怛然无梗。扇唐风于八河之外扬国仁于五印之间。使乎遐域王侯，驰心辇归国毂，系仰天衢。虽圣威远感，亦法师通述之力也。

自归国翻宣，若庵园之始说；精文奥义，如金口之新开。而敬惜寸阴，励精无怠，神气绰然，无所拥滞。遗务之后，犹为诸德说西方圣贤制述文义，词旨浅深、部类不同，并少年在此间周游讲肆之事，高论剧谈，郁哉盈耳，了无疲勌，其精力过人若斯。法师还国已来，于今十载，合翻梵本七十五部，译为唐言总一千三百四十一卷，尚有五百八十二部未译。见翻者：《大般若》、《瑜伽论》、《大毗婆沙》、《顺正理》等，皆是镇国之宝、学人薮泽。然译经之事，其来自文起汉摩腾，迄今三藏，前后道俗百余人。先代翻译多是婆罗门法师，为初至东夏，方言未融，承受之者领会艰阻，每传一句必详审疑回，是以倒多说讹；今日法师，唐、梵二方言词明达、传译便巧，如擎一物，掌上示人，了然无殊。所以岁月未多，而功倍前哲。至如罗什，称善秦言，译经十有余年，唯得二百余卷，以此挍量，难易见矣！所悲运促，不终其志。呜呼哀哉！

大唐故三藏玄弉师行状一卷终

明德二年八月日，感得了此记。冥详撰云云。

大师《付法传》被引用行状文，彼此符合，尤可珍重之也。　　　法印权大僧都贤宝记之

No. 1651-2 大唐三藏大遍觉法师塔铭并序

朝议郎捡校尚书屯田郎中使持节洺州诸军事守洺州刺史兼侍御史上柱国赐绯鱼袋刘轲撰

安国寺内供奉讲论沙门　建初　书

岁丁巳，开成纪元之明年，有具寿沙门曰令捡，自上京抵洛师，以缥囊盛三藏遗文传记，访余柴门于行修里，且曰：「闻夫子斧藻群言旧矣！讵直专声于班、马，能不为释氏董狐耶？抑岂不闻贞观初慈恩三藏之事乎？敢矢厥来旨云。」　三藏事迹载国史及《慈恩传》，今塔在长安城南三十里。初，　高宗塔于白鹿原，后徙于此。　中宗制影赞，谥大遍觉。　肃宗赐塔额曰兴教，因为兴教寺。寺在少陵原之阳。年岁󴅰远，塔无主、寺无僧，荒凉残委，游者伤目。长庆初，有纳衣僧昙景始葺之。大和二年，安国寺三教谈论大德、内供奉、赐紫义林，修三藏忌斋于寺。斋众方食，见塔上有光，圆如覆镜，道俗异之。林乃　上闻。乃与两街三学人共修身塔，兼砻一石于塔。至三年修毕，林乃化。遗言于门人令捡曰：「尔必求文士铭之。」捡泣奉遗教，直以铭为请。非法󴅶之冢嫡，谁何至此乎？轲三让不可，乃略而铭之：「　三藏讳󴅶，奘，俗陈姓，河南缑氏人。曾父钦，后魏上党太守。祖康，北齐国子博士。父𠅤英，长八尺，美须眉，魁岸沉厚，号通儒，时人方汉郭林宗。有子四人，奘其季也。年十三，依兄󴅩出家于洛。属隋季失御，乃从　高祖神尧于晋阳。俄又入蜀，学《摄论》、《毗昙》于基、暹二法师。武德五年，受具于成都。精究篇□□，学《成实》于赵州深、学《俱舍》于长安岳。于是西经前来者，无不贯综矣！初，中国学者多以实相、性空通贯群说，俾彖、象、蹄、笱往往失鱼兔于得意之路。至于星罗碁布五法、三性，扸秋毫以矢名、相界地，生彚各有攸处，曾未暇也。大遍觉乃兴言曰：『佛理圆极，片言支说，未足师决，固是经来未尽。吾当求所未闻，俾跛、眇儿视履，必使解、行如函盖，始可为具人矣。且法显、智严何人也？犹能孤游天竺，而我安能坐致耶？』

「初，三藏之生母氏梦法师白衣西去，母曰：『何去？』曰：『求法。』贞观三年，忽梦海中苏迷卢山，遽凌波而入，乃见石莲，波外承足。山险不可上，试踊身腾踔，飒然飚举，升中四望，廓澈无际。觉而自占曰：『我西行决矣！』至凉州，都督李大亮防禁持功，逼法师还京。法师乃宵遁，渡瓠芦河，出玉门，经莫贺延碛。艰难险阻，仆而复起者，何止百十耶？自尔，涉流沙，次伊吾。高昌王曲文泰遣贵臣，以驼马迓法师于白力城。王与太妃及统师、大臣等，尊以师礼。王亲跪于座侧，俾法师蹑履而上。资赠甚厚，送至󰪑护可汗衙；又以二十四封书通屈支等二十四国，献花缯五百疋于可汗，称：『法师是以弟，欲求大法于婆罗门国，愿可汗怜师如怜奴。』其所历诸国，为其王礼重，多此类也。自尔，支提梵刹，神奇灵迹，往往而有。法师皆沥诚尽敬。耳目所得，孕成多闻，与夫世称博物者，何相万耶？详载如《传》。唯至中印度那烂陀寺，等遣下座二十人明详仪注者引参正法藏（即戒贤法师也）。既入谒，肘膝著地，呜足已，然后起。法藏讯所从来，曰：『自支那，欲依师学《瑜伽论》。』法藏闻则涕泗曰：『解我三年前梦金人之说，伫尔久矣！』遂馆于幼日王院觉贤房第四重阁，日供担步罗菓一百二十枚、大人米等称是，其尊敬如此。法师既名流五印，三学之士仰之如天，故大乘师号法师为摩诃天；小乘师号解脱天。乃白大法藏请留之。法师曰：『师等岂不欲支那之人开佛慧眼耶？』不数日，东印度王抅摩迎法师。戒日王闻法师在拘摩处，遣使谓抅摩曰：『急送支那僧来。』抅摩曰：『我头可得，僧不可。』戒日神武雄勇，名震诸国，乃怒曰：『尔言头可得，可将头来。』抅摩惧，乃严象军二万、舡三万，与法师同溯殑伽河，筑行宫于河北。抅摩自迎戒日于河南。戒日曰：『支那僧何不来？』抅摩曰：『大王可屈就。』王既见法师，接足尽敬，且曰：『弟子闻支那国有〈秦王破陈乐〉。』乃问：『秦王是何人？』法师盛谈　太宗应天顺人事。王曰：『不如此，何以为支那主？』因令法师出《制恶见论》。然小乘外道未即推伏，请于曲女城集五印沙门、婆罗门等兼十八国王，观支那法师之论。凡十八日，无敢当其锋者。戒日知法师无留意，厚以象、马󴅻装饯法师，又以素叠印书，使达官送法师。所经诸国，令兵卫达汉境。法师却次于阗，因高昌商胡人，朝附表奏自西域还。　太宗特降天使迎劳，仍制于阗等道送法师，令炖煌迎于流沙、鄯鄯迎于沮沫。时　帝在洛阳，　勅西京留守梁国公元龄偹有司迎待。是日，宿于漕上。十九年春三月景子，留守自漕奉迎于都亭，有司颁诸寺帐舆、花幡，送经于宏福。翌日，大会于朱󳭋街之南，陈列法师于西域所得经、像、舍利等。其梵文凡五百二十夹，六百五十七部，以二十马负而至。自朱󳭋至宏福十余里，倾都士女夹道鳞次，若人非人，曾不知几俱胝矣！壬辰，法师谒　文武圣皇帝于洛阳宫。二月己亥，对于仪鸾殿。因广问雪岭已西诸国风俗，法师皆偹陈所历，若指诸掌。　太宗大悦，谓赵公无忌曰：『昔苻坚称道安为神器，今法师出之更远。』时　帝将征辽，法师请于嵩之少林翻译。　太宗曰：『师西去后，朕为　穆太后于西京造宏福寺，寺有禅院，可就翻译。』三月己巳，徙宏福。夏五月丁卯，法师方开贝叶。二十年秋七月，法师进新译经论，仍请制经序，并进奉　勅撰《西域记》十二卷。　太宗美法师风仪，又有公辅才，俾法师裼缁褐，袭金紫。法师因以五义褒扬圣德，乞不夺其志。遂问《瑜伽》十七地义。　太宗谓侍臣曰：『朕观佛经，犹瞻天望海。法师能于异域得是深法，非唯法师愿力，亦朕与公等宿殖所会。』及《三藏圣教序》成，　神笔自写。　太宗居庆福殿，百寮陪，位坐法师，命宏文馆学士上官仪对群寮读之。二十二年夏六月，　天皇大帝居春宫，又制《述圣记》及《菩萨藏经》后序。　太宗因问：『功德何最？』法师对以：『度人。自隋季，天下祠宇残毁，缁伍殆绝。』　太宗自此　勅天下诸州寺宜各度五人，宏福寺度五十人。戊申，　皇太子宣令，请法师为慈恩上座，仍造翻经院。偹仪礼，自宏福迎法师，　太宗与皇太子、后宫等，于安福门执香炉，目而送之。至寺门，　勅赵公英、中书令褚引入于殿内，奏九部乐、破阵舞及百戏于庭，而还。二十三年夏四月，法师随　驾于翠微宫，谈赏终日。　太宗前席攘袂曰：『恨相逢已晚。』翌日，　太宗崩于含风殿。　高宗即位，法师还慈恩专务翻译。永徽三年春三月，法师于寺端门之阳造石浮图。　高宗恐功大难成，令改用甎。塔有七级，凡一百八十尺，层层中心皆有舍利。冬十月，　中宫方姙，请法师加祐。既诞，神光满院，则　中宗孝和皇帝也。请号为佛光王，受三归、服袈裟、度七人，请法师为王剃发。及满月，法师进金字《般若心经》及道具等。显庆二年春二月，　驾幸洛阳，法师与佛光王发于　驾前。既到，馆于积翠宫，终译《发智》、《婆沙》。法师早丧所天，因　扈从还访故里，得张氏姉，问茔垅已平矣！乃捧遗柩改葬于西原。　高宗勅所司公给备丧礼，尽饰终之道。洛下道俗赴者万余人，释氏荣之。三年正月，　驾还西京，　𠡠法师徙居西明寺。　高宗以法师　先朝所重，礼敬弥厚。中使旁午，朝臣慰问及锡赉无虗日。法师随得随散。

「中国重于《般若》，前代虽翻译犹未备，众请翻焉！法师以功大恐难就，乃请于玉华宫翻译。四年十月，法师如玉华，馆于肃成院。五年春正月一日，始翻梵本，总二十万偈。法师汲汲然常恐不得卒业，每厉译徒，必当人百其心。至龙朔三年方绝笔。法师翻《般若》后，精力刓耗，谓门人曰：『吾所事毕矣！吾瞑目后，可以蘧蒢为亲身物。』门人雨泣，且曰：『和上何遽发此言？』法师曰：『吾知之矣！』麟德元年春正月八日，门人󴅶觉梦一大浮图倒，法师曰：『此吾灭度之兆。』遂命嘉尚法师具录所翻经论，合七十四部，总一千三百三十八卷；又造俱胝画像、弥勒像各一千帧；又造素像十俱胝，供养悲、敬二田各万人，烧百千灯赎数万生。乃与寺众辞，三称慈尊，愿生内眷。至二月五日夜，弟子光□问云：『和尚决定得生弥勒内众否？』颔云：『得生。』俄而去，春秋六十九矣。初，　高宗闻法师疾作，　御毉相望于道。及坊州奏至，　帝哀恸，为之罢　朝三日，　勅坊州刺史窦师伦，令官给葬事；又　勅宜听京城僧尼送至塔所。门人奉柩于慈恩翻经堂，道俗奔赴者日盈千万。以四月十四日葬于󱜔东。京畿五百里内送者百余万人。至总章二年四月八日，有　勅徙于樊川北原，伤　圣情也。法师长七尺，眉目若画，直视不顾，端严若神。自大教东流，翻译之盛未有如法师者。虽滕、兰、澄、什、康会、竺护之流，无等级以寄言。其彬彬郁郁，已布唐、梵新经矣！自示疾至于升神，奇应不可殚纪，盖莫详位次，非上地，其孰能如此乎？」文曰：

「三藏之生，本乘愿来，入自圣胎、出于凤堆。大业之季，龙潜于并，孺子谒　帝，与兄偕行。　神尧奇之、善果度之，不为人臣，必为人师。师法未足，自洛徂蜀，学无常师、鸟必择木。迹穷夷夏、更讨身毒，寺入烂陀、师遇尸罗。王逢戒日，论得《瑜伽》，《瑜伽师地》，藏教泉府。猬𧎩名数，蠒抽圣绪，我握其抠，赤幡仍竖。名高曲女，归我　真主，主当　文皇、臣当蔡梁。天下真观，佛氏以光，光光三藏，是护是付。付得其人，经论彬彬，梵语华言，胡汉相宣。台臣笔受、御膝前席，积翠飞花，恩光奕奕。　太宗序教、　天皇述圣，扬于王庭，百辟流咏。三藏慰喜，灵祇介祉，篾彼滕什，□无此事。我功成矣、我名遂矣！脱屣玉华，升神睹史。发棺开殓，天香馥馥，地位孰分？神人是卜。中南地高、樊川气清，修塔者谁？林公是营。门人令捡，实尸其事，铭勒塔旁，捡真法子。」

开成四年五月十六日，冯翊沙门令捡修建。

No. 1651-3 大唐三藏玄奘法师表、启一卷

进经论等表

沙门玄奘言：玄奘闻：羲画既陈，肇有书契；籀文斯阐，爰盛典謩。徒以诲义辅德、纪情栝性，犹缠埃累之间，未出寰区之表。岂若龙宫秘旨、鹫岭微词，导群迷于沙界，庇交丧于尘劫？然则至极无象，演其源者法王；至理无言，诠其道者圣帝。伏惟　陛下，纂灵出震、抚运登枢。胜茂九瀛，掩骨庭而独步；飞英八极，𨏭轩昊而高视。分麾紫塞，翦随𡨥于幽陵；驻跸青丘，荡妖氛于蟠木。武功既戢，归马华山；文德载宣，受图宛岫。于是刊书延阁，创礼容台。凤篆龟文，既葳蕤于东观；银钩玉字，亦洗污于南宫。犹故属想真如，缅怀空寂，绍宣妙法，以为大训。由是，鹿野之谈，应圣期而重译；鸡林之士，仰神化以来仪。建香城于中洲，引玄津于神县。像教东被，斯为盛矣！玄奘行业无纪，空符曲成，谬齿缁徒，有慙先哲。慨然怀愤，誓以弘宣。𠗦恃󳺋威，远寻灵迹。往在西域，躬习梵言。覧毗尼之奥旨；窥多罗之密藏。所护梵本经论，总一千怢，六百五十七部、佛像七躯、佛肉舍利一百五十粒，并骨舍利等一函。既而治装金地，旋轫玉门，祇奉纶言，载合飜译。爰召开士，同证慧义，研思淹时，未能总毕。见绝笔者，凡五十八卷，名曰《大菩萨藏经》二十卷、《佛地经》一卷、《六门陁罗尼经》一卷、《显扬圣教论》二十卷、《大乘阿毗达磨杂集论》十六卷，勒成八袠，缮写如别。及前舍利、佛像、梵本经论等，谨诣阙奉进。但圣鉴照明，玄言冲远；玄奘学非沉秘，识谢咏通。何以仰称天规、敬弘至教？亦由荧荧爝火，对修景以摛光；涓涓细流，足巨壑而成大。追慙战悸，若履氷谷。谨言。

贞观二十年七月十三日沙门玄奘上

进《西域记》表

沙门玄奘言：蟠木幽陵，云官纪轩皇之壤；流沙沧海，夏载著伊尧之域。西羌白环，荐垂衣之后；东夷楛矢，贿刑措之君。固已飞英曩伐、式微前典。伏惟　陛下握纪乘时，提衡范物。刳舟、弦木，威天下而济群生；鼇足、芦灰，堙方舆而补圆葢。曜武经于七德，阐文教于十伦。泽徧泉源，化沾萧苇。房芝发秀，井浪开华。乐囿驯班，巢阿响律。浮紫膏于贝阙，霏白云于玉捡。遂使菀若木而池蒙泛，霈炎火而照积氷。梯赤坂而承朔，泛苍津而委昼。史旷前良，事绝故府。岂如汉开张掖，延接金城；秦戍桂林，裁通珠浦而已？玄奘幸属天地贞观、华夷静谧，冥心梵境，敢符好事。命均朝露、𭄨譬秋螽。徒以上假皇灵、下资螾命，飘身迈迹，求遐自迩。展转膜拜之乡；流离重译之外。条支巨󳭋，方验前开；󳳟宾孤鸾，还稽曩实。时福岁积，人欲天从。遂得下处岫而洽提河，援鸖林而栖鹫岭。祇园之路，丽迤空存；王舍之基，婆陀可陟。寻求历覧，时序推迁。言反　帝京，忽将二纪。所闻所履，百省卅八国。窃以章允之所践藉，空陈广袤；夸父之所凌厉，无述土风。班超侯而未远，张骞望而非愽。至于玄奘所记，微为详尽。其迂辞玮说，多从翦弃。缀为《大唐西域记》一十二卷，缮写如别。玄奘禀质愚鲁，昧于缉实。望须之右笔，餝以左言，截此芜辞、采其实录。标百王之称首、苻九丘于皇代。庶使《山经》闷彩、《汲传》韬华。无任区区，谨诣阙奉。轻尘旒扆，伏深战𱪮。谨言。

贞观廿年七月十三日沙门玄奘状上

请　大宗文皇帝作经序并题经表

沙门玄奘言：玄奘早预玄门，幸逢昌运，希闻至道，游心法筵。每恨正觉遗文尚未详俻，遂慨然怀慕，遍历殊方。远赖皇威，所期咸济。去年二月，奉　诏翻译，今见成五部，总五十八卷，缮写如别。窃见弘福幸尊像初成，圣上亲降銮舆，开青莲之目。今经论新翻，敢录斯义。伏愿阶下曲垂神翰，表发经题，亲纡玄藻，序明宗极。所望天文秘思，与日月齐明；玉字银钓，将乾坤等固。庶百代之下，歌咏无穷；千载之外，瞻仰无绝。不任㥪㥪之至，谨奉表以闻。轻触天威，伏增悚汗。谨言。

贞观廿年七月十三日沙门玄奘上表。

大宗文皇帝报请作经序　　勅书

省书具悉来意。法师夙标高行，早出尘表。泛宝舟而登彼岸，搜妙道而辟法门。弘阐大猷，荡涤众罪。是故慈云欲卷，舒之荫四空；慧日将昏，朗之照八极。舒朗之者，其惟法师乎！朕，学浅心柮，在物犹迷，况佛教幽微，岂能仰测？请为经题，非己所闻。又云新撰《西域记》者，当自披覧。勅奘尚。贞观廿年七月十三日，内出与玄奘法师谢。

大宗文皇帝勅书表

沙门玄奘言：伏奉　墨勅，猥垂奖喻，祇奉纶言，精守振越，玄奘诚惶诚恐。玄奘业尚空疎，谬参法侣。幸属九瀛有截、四表无虞，𠗦皇灵以远征，恃　国威而访道。穷遐冐险，虽励愚诚，慕异怀荒，寔资朝化。所获经论，奉　勅翻译，见成卷轴，未有诠序。伏惟　陛下叡思云敷、天华景烂，理苞系象、词逸威英，跨千古以飞声，掩百王而腾实。窃以神力无方，非　神思不定诠其理；圣教玄远，非　圣藻何以序其源？故乃冐犯威严，敢希题目。　震睠冲邈，不垂矜许，抚躬累息，相领失图。玄奘闻：日月丽天，既分晖于户牖；江河纪地，亦流润于岩涯。云和广乐，不秘响于聋昧；金璧奇珍，岂韬彩于愚瞽？敢缘斯理，重以于祈。伏乞云雨曲垂、天文府照，配两仪而同久，与二耀而俱悬。然则鹫岭微言，假神笔而弘远；鸡园奥典，托英词而宣畅。岂止区区梵众，独荷恩荣；蠢蠢迷生，方超尘累而已。无任诚恳之至，谨诣阙奉表以闻。轻触天威，伏深战栗。谨言。

贞观廿年七月十四日沙门玄奘上表。

谢纳袈裟、剃刀表一首

沙门玄奘言：伏奉　勅旨，施纳袈裟一领、宾䥫剃刀一口。云雨曲垂，谬沾霈泽，光命隆厚，精守震越。玄奘幸遭文明之化，早预息心之侣。三业无纪、四恩靡答，皇睠不遗、思荣府坠。忍辱之服，彩含流霞；智慧之刀，铦逾切玉。谨当服以降烦恼之魔，佩以断尘劳之网。起余讥于彼己，惧空疎于冐恩。滥叨殊礼，惭恧屏营，不胜悚荷之至。谨奉表陈谢以闻。尘黩天鉴，伏深战栗。谨言。

贞观廿二年七月十四日沙门玄奘上表。

谢大宗文皇帝制《三藏圣教序》表

沙门玄奘言：窃闻：六爻探󱅓，局于生灭之场；百物正名，未涉真如之境。犹且违微义册，覩奥不测其神；遐想轩图，历选并归其义。伏惟　皇帝陛下，玉毫降质、金轮御天。廓先王之九州，掩百千之日月；广烈代之区域，纳恒沙之法界。遂使给园精舍，并入隄封；贝叶灵文，咸归𠕋府。玄奘往因振锡，聊谒崛山。经途万里，帖天威如尺步；匪乘千叶，诣双林如食顷。搜扬三藏，尽龙宫之所储；研究一乘，穷鹫岭之遗旨。并已载之素象，远献紫震。寻蒙下诏，赐使飜译。玄奘识乖龙树，谬忝传灯之荣；才异马鸣，深愧写瓶之敏。所译经论，纰舛尤多。遂符天恩，留神构序。文超象系之表，若聚日之放千光；理括众妙之门，同法云之濡百草。一音演说，亿劫寂逢。忽以微生，亲承梵响，踊跃欢喜，如闻受记。无任欣荷之极，谨奉表诣阙，陈谢以闻。谨言。

贞观廿二年八月五日，沙门玄奘上表谢。

大宗文皇帝报玄奘法师谢表　　勅书

朕，才谢珪璋、言慙愽达。至于内典，尤所未闲。昨制序文，深为鄙拙，唯恐秽翰墨于金简，标瓦砾于珠林。忽得成来书，谬承褒赞，循躬省虑，弥益厚颜。盖不足称，空劳致谢。

贞观廿二年八月五日，内出与玄奘法师。

谢《述圣记》启

沙门玄奘启：窃以识真者寡，每苦徂东之路；迷方者众，共假司南之车。况乎大道玄远、妙门虗寂，非乘叡智，孰能诠序者哉？伏惟皇太子殿下，体资宸极、仁被春方。照佛日以重辉，绍法轮于将坠。津梁有属，传灯斯在。玄奘志穷佛道，誓损躯命，󳱮自东夏，愿至西方。皇灵护持，得经论六百五十七部。寻蒙恩勅，令玄奘翻译。爰降慈旨，为制序文。布慈云于尘劫，澍惠雨于沙界。殿下游刃三藏、仰弘十善，复制《述圣》之记，光阐大猷。明实相之门，则有而不有；谈宣寂之境，则空应皆空。独得神里，远超系表。玄奘未澄浊水，忽得明珠，谨当顶受奉持，永为心镜。不任下情，悚□之至，谨奉启，陈谢以闻。谨启。

贞观廿二年八月五日沙门玄奘上启。

皇帝在春宫日报玄奘法师谢启书

治，素无才学，性不聪敏。内典诸文，殊未观覧。所作论序，鄙拙尤繁。忽得来书，褒扬赞述。抚躬自省，慙悚交并。劳师远臻，深以为愧。

贞观廿二年八月五日，出内与玄奘法师。

大宗文皇帝与长命婆罗门书

造化陶灼，短长异寿；天地覆载，愚智同生。故知上圣上贤，无代不有。然而前帝寂得于逢，朕自领德薄行轻、智微力浅。幸因夙缘有庆，得遇真人。自慰药已来，手脚渐觉轻损，弥加将慎，冀得全除。抚疲躬而自欢，荷神方而多愧。唯𠗦命于后药，庶遐龄之可期。必望超促世而长存，驻常颜而不朽。既白之发，变素成玄；已弊之躬，除衰益壮。此心此愿，其可遂乎？唯竭深诚，敬伫良术。

贞观廿二年八月十日，内出与长命婆罗门。

玄奘师玄法师请经流行表一首

沙门玄奘言：窃以玄宗无兆，因分教以垂训；法本无为，资言象以成化。是知诠名教者，法王之善权；阐言象者，圣帝之能事。非夫三达遐鉴、四弘府济，孰能抚金轮之运、弘玉豪之教者欤？伏惟　皇帝陛下，侚齐作圣，饮明体道。革浇弊之俗；垂色穆之化。风教被于三千；疆场掩于百亿。临以政命，驾五乘而载驰，屈方外之踪、据域中之位。四海无虞、万机有暇。储慧宝于麟阁，引智水于龙宫。玄奘业谢踈通、学慙稽古，肃承明诏，详译梵文。内领庸愚，惧乖玄旨，深惟诚欵，恐蠹大猷。是以夙夜匪懈，身心无怠。皇化所覃，无谬一音之说；灵贶所祐，有感一人之心。晈日回三舍之眼，丹诚动九重之听。爰纡神衷，序明圣教。词峰切汉，已振释主之宫；义海浮天，将动梵王之请。由是牟尼大训，资圣藻而照宣；般若微言，凭帝献而光阐。然而幽居陋俗，未闻梵响之声；边荒远鄙，讵覩天文之丽？其见译讫经论，请冠御制《三藏圣教序》及皇太子《述圣记》。宣布远近，咸使闻知，太郡名州，各施一本。是则道不虗行、法无留滞。慧云布于遐迩，法雨澍于中外。皇灵享法施之福，永永无穷；黎元阜法财之用，生生无遗。不任诚恳之至，谨奉表陈请以闻。伏愿　天慈，赐垂矜𠃔。轻尘听覧，追增战汗。谨言。

贞观廿二年八月廿日沙门玄奘上表。

玄奘法师谢东宫书《述圣记》启

沙门玄奘启：中使光临，伏承明令。亲降微毫，书《述圣记》，曲垂霈泽，远洽虗微。恭承竉命，对越惶悸。窃以日月经天，在鉴斯朗；圣贤阐化，遇感方弘。是以真教行于明时，大训兴于昌运。非乘一人之庆，宁洽幽荒？非烛三明之智，岂照冥昧？伏惟　皇太子殿下，涵神智水、澡性玄津，资曜克灵，继明增朗。业照天纵，学贯三乘之玄；道亚生知，才苞四辨之敏。至于开图陈迹，妙穷于八体；离经辨志，义综于九畴。笔势云浮、词峰雾洽。含毫变六爻之象；挥翰焕三辰之光。降甲观之秘藻；阐祇园之奥旨。恩等风云、明悬日月。淳化所被，苍生荷福。泽及幽显、庆洽人天。不胜悦豫之诚，谨奉启，陈以闻。谨启。

贞观廿二年八月廿六日沙门玄奘上状。

请经出流行启

沙门玄奘启：窃以：六爻陈迹，察阳阴之󴅼伏；八卦成象，考日月之悔希。与夫忘言妙辨，至道被于人天；满字宏规，茂实胜于空有。拯沦胥之滞、鉴弱丧之流。语其取舍，功岂同日？伏惟皇太子殿下，含章育德，基性多才，仁声溢于万󳬛，惠情留于三宝。深穷权实，妙达色空，不为而道茂、忘己而功显。降志绍隆，留神赞述。如洪钟之待扣，若空谷之必应。阐妙象于名言，畅幽答于声教。遂乃照之以慧烛，济之以智舟。既朗长夜之□，爰拯暴流之溺。三途享福，四生受赖。玄门庆矣！缁徒幸矣！然而边隅泯庶，未覩圣皇之藻；幽鄙黔黎，讵闻正遍之说？普天之下，并荫尧云；遐方之俗，未沾法雨。玄奘飧和惠泽，静恭玄训，祇奉纶诰，敬译梵经。有感　皇灵，擒章序真如之教；上回叡思，𩢙藻述实相之宗。凡厥怀生，感欣大赖，况亲濡泽，岂胜踊跃？其见译讫经论，请付外流布。开慧眼于含识，荫慈云于群有。使夫遗法之徒，俱蒙利喜；迷方之俗，咸游觉路。不任诚恳之至，谨奉启，陈请以闻。轻庆听覧，伏增战栗。谨启。

皇帝在春宫日所写《六门陀罗尼经》及题《菩萨藏经》等谢启

沙门玄奘启：　中使曲临，光命隆渥。伏奉　神笔所写《六门陀罗尼经》一卷，及题《大菩萨藏经》等六十六卷。殊私忽降，惕然惟答。惠泽光被，欣若登高。窃以至教希夷，理出窅𰩑之外；玄章冲邈，道阐言象之间。显晦从时、行藏在运，非属淳和之化，岂弘幽显之训者哉？伏惟　皇太子殿下，德隆天地、道照圆光。三灵宅心、万󳬛式望。布慧云而荫火宅，声法鼓而警幽途。霈然蒙润，超然逈齐。与夫皮纸骨笔之诚，曾何足喻？亡身殉命之誓，领彼多惭。斯乃庆集皇灵，永驭金轮之运；福滋圣善，速绍王毫之位。玄奘内省庸菲，观道庆辰，生微用浅，空荷荣渥，不胜抃跃之至。谨奉启，陈谢以闻。轻繁省览，伏用惶悚。谨启。

贞观廿二年九月十八日沙门玄奘上启。

玄奘法师请附讯物及书往西域表

沙门玄奘言：盖闻道隆䨱载，功玄而化广；德绥内外，迩肃而远安。是以垂则天之教、成因地之化，斯固宰物之大统、驭宇之洪范也。伏惟　皇帝陛下，资玄象之盛明，纵厚载之至德。裁成品类，光阐彝伦。左袵之乡，重译纳贡；反舌之俗，请吏革音。非夫德通神明、仁被幽显，何以雾开重阻、风卷绝域者哉？玄奘德凭帝力，问道遐方，祇奉法言、服膺梵学。博考名相之源，颇问权实之致。聿成宣译，式符玄训。上感　皇情，重阐鹫山之道；远崇佛旨，再演龙宫之典。静言教义，功归遐人。探󱅓大猷，诚惟明导。无为味法，有荷洪恩。不谢深仁，恐芜王化。玄奘爰初归国以至于今，凡厥缁徒，深喜求法，愍其弊服，颇惠僧衣。今者见有袈裟三领，圣恩所赐；䌷绫十匹，诸寺访得。绣像彩幡，及诸供养道具之

玄奘三藏师资传丛书卷上

玄奘三藏师资传丛书卷下

日本　佐伯定胤　中野达慧　共编

No. 1651-4 大慈恩寺大法师基公塔铭并序

朝散大夫捡挍太子左庶子使持节金州诸军事守金州刾史兼御史中丞轻车都尉赐紫金鱼袋　　李宏庆　撰

安国寺内供奉讲论大德　建初　书

按吏部李侍郎又碣文：法师以　皇唐永淳元年仲冬壬寅日，卒于慈恩寺翻译院，有生五十一岁也。后十日，陪葬于樊川元奘法师塔，亦起塔焉！塔有院。大和二年二月五日，异时门人、安国寺三教大德、赐紫法师美林，见先师旧塔摧圮，遂唱其首，率东西街僧之右者，奏发旧塔起新塔。功未半而疾作。会其徒千人，尽出常所服、玩，洎向来箕敛金、帛，命高足僧令捡，俾卒其事。明年七月十三日，令捡奉行师言，启其故塔，得全躯。依西国法焚而瘗之，其上起塔焉！又明年十月，賷行状请宏庆撰其铭。予熟闻师之本末，不能牢让。

师姓尉迟，讳基，字󴅶道。其先朔州人，累世以功名致爵禄。先考宗，松都督。伯父鄂国公，　国初有大勋力。󴅶道身长六尺五寸，性敏悟，能属文，尤善于句读。凡经史皆一覧无遗。三藏法师󴅶奘者，多闻第一，见󴅶道，颇加竦敬，曰：「若得斯人传授释教，则流行不竭矣！」因请于鄂公。鄂公感其言，奏报　天子许之。时年一十七。既脱儒服，披缁衣，伏膺奘公，未几而冰寒于水矣！以师先有儒学词藻，　诏讲译佛经论卅余部。草疏、义一百本，大行于时，谓之慈恩疏。其余崇饰佛像、日持经戒，瑞光感应者不可胜数。嗟乎！󴅶道，其家世在朔漠，宜以茹毛饮血、鬪争煞戮、背义妄信为事；今慕浮屠教，苦节希圣，深入其奥。与夫鄂公佐圣立国，公成身退，出于其类，为一代贤人。实禀闲气，习俗不能染也明矣！退为铭曰：

佳城之南兮面南山，󴅶奘法师兮葬其闲；基公既殁兮陪其后，甲子一百兮四十九。碣文移入兮本寺中，昙景取信兮田舍翁。义林高足兮曰令捡，亲承师言兮精诚感。试具畚锸兮发󴅶堂，全身不朽兮满异香。铭志分明兮是󴅶道，齿白骨鲜兮无销耗。瑞云甘雨兮昼蒙蒙，神祇悉窣兮罗寿宫。依教茶毗兮得舍利，金瓶盛之兮埋厚地。建塔其上兮高巍巍，铭勒贞石兮无媿辞。深谷为岸兮田为瀛，此道寂然兮感则灵。

No. 1651-5 大唐大慈恩寺法师基公碑

朝请大夫捡校史部侍郎　李又　撰

东郡荷浑寺主　沙门　正演　书

法师讳基，字洪道，姓尉迟氏，代郡人也。其先魏之别部，家代以将师为雄。大父懿，常宁公。伯父敬德，鄂国公。王考宗，松洲都督。咸有勋烈，书之国史。法师植微妙之玄根；蕴灵祇之秀液。胎而神应，有金杵之祥；诞则殊表，得殊轮之相。岐嶷见于能言，精微征于始学。爰在家垄，首习儒经，目一覧而心传，耳𫏐闻而口讽。性与道合，思若有神。其时　玄弉法师哀像教侵微、佛灭之久，先游天竺，大俘真记。训译属授，必待其人。以师天假至聪，幼入深慧。钟鼓󴅝宫而闻外，桃李不言而自蹊。乃请于鄂国，求以为弟子。方托以金牒之言，传其玉箱之莪。遂特降恩旨，舍家从释。又别奉明制，操笔赋词。岂支郎之在俗，信安只之得圣。真乘因以化城，妙简增其润色。飜授已毕，声花遂尊。乃化代朦，备修法义。所造《二谛》、《唯识》等章，《法华》、《瑜伽》等疏，总一百余部。中自原夏，外薄瀛壖，聿来周受，取为准的。师有善说之妙，必造于微。其明也，日月挂于心台；其迅也，风霜落于谈柄。将鸯掘魔不能为智、鹏耆舍无所施辨，岂唯直比山涛能摧庾高而已？加以又持五行之禁，握利釰而无伤；修六法之檀，得意珠而不守。严戒真施，勇进力行。常月造弥勒像一躯、日诵〈菩萨戒〉一遍，愿生兜率，求其志也。又有通神之应，淖然可观。曾于代郡五台山造玉石文殊像，写金字《般若经》，竟有神光瑞云婴拂台宇，烛燿函笥。我无至灵，则何臻此？能事已毕，示化于几。以永淳二年岁次壬午十一月庚寅朔十三日壬寅，终于京兆大慈恩寺飜经院之小房。以其年十二日四日葬于此地。葢所以蜜弉公也。弉公释门宗匠、皇代名德。应天神龙皇帝曾入缁徒，为弉公弟子，与师同学。神龙启运，离跃飞天。去湹洛、还旧京，历樊、壮而悲陈迹；󴅵弉公而加庙侍，惟法师而诣门人。有利贞上人者，师之神足。宿植贤果，保游秘藏，胜理尽该，精行无缼。传我师之学，膺阙𨓍之问。入谈舟扆，述风范而如存；出奉翠华，郊垄而增恻。将岁月之沦𧵍，意󴅐树之迁讹，乃纂其休音，用铭兹石。其辞曰：

淳源散、浇风杨。有大力，拔迷方、破烦恼、庇清凉。唯我师，受佛记，译仁典、增法事。为妙药，解狂醉，得四净、遁六难。一切法，无想观。示有死，入泥洹，圣人作，万物观。乘天言，临下土，信兰菊，荣终古。

案：唐年代历并和历录，壬午当永淳元年。此文云「永淳二年岁次壬午」者，是可误也。又，唐永淳元年当倭天武天皇即位十一年壬午也。言天武天皇者，净原天皇也。自基灭度永淳元年岁次壬午至延历七年岁次戊辰，合一百七年也。释善殊记。

No. 1651-6

京大慈恩寺大乘沙门，　疏主大师，姓蔚迟，讳基，字洪道。鄂公敬德之姪，卫公敬宗之子。幼年慕道，投三藏大师出家。疏造百本，五天梵语皆通。俗年五十有三。至永淳二年岁次壬午十一月庚寅朔十三日壬寅，终于京兆大慈思寺翻经院矣！

唐朝太宗皇帝御制赞曰：

巨哉哲仁，逈然出群，疏造百本，才过万人。妙闲性相、理契天亲，口飜四辩、词发大云。昂昂藏藏，法中之王，面舒满月、双眸电光。昏衢丽日，若海津梁，聊申赞谟，孰能寅扬？

时，太宗太平兴国九年八月十七日，于东京梁苑城左卫大相国寺释迦文院写得。扶桑巡礼五台山沙门清算题记。

No. 1651-7 大唐大慈恩寺大师𦘕赞

特进行门下侍郎兼镇西员外都督江满昌文

慈恩大师尉迟氏，讳大乘基长安人，族贵五陵光三辅，鄂公敬德是其亲。智勇冠世超卫霍，李唐之初大功臣，文皇崇师称大圣，生立󳬴文垂丝纶。羯罗蓝位多正梦，漠月入口母方娠，金人持神珠宝杵，托干胎中吉兆频。身相圆满载诞育，肜云成盖覆菓唇，眼浮紫电夏天影，面驻素娥秋夜轮。少少之时早拔萃，龆龀之间含慈惇，依止三藏学性相，三千徒里绝等伦。七十达者四贤圣，就中大师深入神，亚圣具体比颜子，穷源尽性同大钩。三性五重唯识义，愽涉学海到要津，百部䟽主五明祖，著述以来谁得均？字字句句不空置，皆有证据永因循，伯牙响琴徒秘典；卞和泣玉独沾巾。论鼓一振疑关破，他宗望风自委尘，对龙象众能降伏；升师子座檀嚬伸。每月必造慈氏像，一生偏慕兜率身；每日必诵菩萨戒，唯杖木叉制波旬。一时高楼秋灯下，有人窥见偷逡巡，大光普照观自在，金手染翰显其真。不图汉土化等觉，开甘露门利兆民，自书般若何所至？清凉山晓五台春。瑞光赫赫庆云起，文殊正现示宿因，游愽陵原制《玄赞》，《法华》赜旨传远宾。当〈宝塔品〉人有梦，诸佛证明遍照隣，二十八字一挑句，文章微婉柢获麟。传导大师以此偈，千佛灭度赞大仁，不嫌暗漏作章疏，齿牙焕炳光曜新。咫尺龙颜奉凤诏，出入金殿陪紫震，天不与善化缘尽，岁五十三俄已泯。永淳二年十一月，仲旬三日为忌辰，先师慕侧行祔礼，风悲云愁惨松筠。本愿不回奉弥勒，生第四天步华茵，名垂万古涉五竺，玄踪虽多尽难陈。

No. 1651-8 心经幽赞序

苗神容制

云有大乘基法师，即三藏法师之入室也。俗姓迟氏。地开只服，家藏祝光之勋；庭列歌钟，门启󴅺𡱝之贵。法师始自参玄之岁，即厌持梁；才逾志学之年，俄随法侣。辞󴆅门而趍宴坐；解禅袍而习经行。含梵干之前风，冠禅门之首席。雪峰踈夏、霜节澄秋，澹乎无系、悠然独往。智涵定水、业峻𡺸山，经耳无遗，登心记海。激雷奔之迅，远挹惊谈；崩云屑雨之奇，高推逸辨。架澄、什而多裕，越生、肇而余闲。嘱累之义攸归，授记之期斯得。既而声雄朝野、道被参墟，禅枝暎高柳之都，智釰含宝符之气。下无伏鬼，竞同怀玺之勤；斜距飞狐，争类欵闻之学。代郡清凉之󴅹，道契于文殊；楼烦贾氏之廛，神交于惠远。下官谬因驱驲，爰践六飞之地；劝预人伦，欣听一音之说。写瓶非喻、倾河莫拟。金声远绝，浮学海而无涯；玉吻徐开，注词江而不竭。法师见𭚾心战，用拯迷途。悲其常𥧌之昏；锡以司方之授。遂因慈诱，下示高文。所释《般若心经》，名为《幽赞》。其道备、其词远，为趣也深、为文也约。片言必善，出三界高骧；一字无刊，逾六尘而秀。上穷神尽性，山鸣鹫岳巅；藏往知来，氷释󴅙池之际。欲诠其事，见推为序。春言多幸，虽承四句之恩，瞻我劳生，何𦱳一尘之墨？然则柔音可述，怀信授而斯行；幽偈方宣，瞻大雄而演颂。敢因如是，爰磬我闻。俾夫庶类开曚，悟玄门而适道；群生凿窍，覩正法而归真。以看千篇，刊之如左。

No. 1651-9 唐故白马寺主翻译惠沼神塔碑并序

刾史　李邕　撰

观夫译悲智者，匪了义不证；演真实者，匪悟见不传。是故，法雨一句，润心田之沃土；觉□□□，照身林之大根。所以感摄云来、回白麋至。方丈之至，若天若人，微妙之音，至矣备矣！允兹在兹。和上讳玄，字惠沼，俗姓刘氏，彭城人也。曾祖秦，随音州北海县宰，因家住淄川。诞育不辰，慈爱云□，□□黄衣，挹鞠于外家岁余，又以黄被覆而归本宅。及能言，乃曰：「往来法有黄者，何也？」父惊异之。五岁，执继亲丧，悲恸过礼，识者以为至性所致。秊十有二，即求出俗。十有五，属睿宗降诞，有制度□□入道。甞读《金光明经》，双见王子救虎、尸毗代鸽，悦然有舍身之志，遂赴山岩交，亲权途僶俛，旋𥰼秊。秊廿，下问要言，愽通经藏。寻讲《法花》、《般若》、《涅槃》等经，皆智发宿报、缘通前佛。廿□□图华。草系之时，人我俱去；浮囊之际，□□两忘。梦吐地身，便登山顶。智者谓云：「去五欲之毒，处万法之高。」咸亨三年，服膺长安基、光二师，福智七德。其解其空也，既证我闻；其问□□也，更即汝说。慈云触石，自少阴而满空；德□□瓶，乃一瓦而容海。因号山东一遍照。又瑳切《法花》、《无垢称》、《金刚般若》上下等，《瑜伽》、《杂集》、《唯识》、《因明》、《俱舍》。大小幽旨，因见道义，交激累曰，述作万言。因见道、章，二师叹曰：「法门后进，此一人也。何□□而云惠照耶？」后行化诸郡，敷演群经，氷释而蛰户启明，雷作而为芽花出。栴檀围遶，咨禀萌奔者不可胜计。谚曰：「河南照，天下少。」自此传授廿余年。又撰《能断般若》、《金光明□》、《盂兰盆》、《温室》等经疏，《惠日论》、《了义灯》等，凡六十卷。所翻经、律、论等三百余轴，盛行于代。至若上作渐门，所以持内外律；定慧复得，所以超修舍󴅑。思犹笙簧法音，沐浴智海。地迁于九、义念于三，花□□骈阗，赞扬翕习。始自下国、终闻上京，首上四朝、绵旷一纪。且驿征者三谒、诏讲者两开、恩补纲维大德者六员、勅翻积经论者四至、结坛降雨者一日、入内坐夏也，如雾□□然飞，依人而表。弟子惠冲微、惠胜说、耶含朏、惠日、福琳、无著、法山、惠融、龙兴寺上座惠祥、彼微寺惠光，大云寺惠灯、法通、徒藏、惠明、正等寺惠嵩、法济寺惠仙等。住持五部，至圆曾性，□习群经，至明曒日。每荷生之心，灭不灭之因，是用追恩遶赞述。庶乎生前之右，匪独衡山；殁后之，岂伊庐岳？其词曰：

安住上首、和合真僧，高步十力，是入一乘。法界若海、硕行如陵，灯传自觉，梦叶明微。其一坚守律仪、愽闻经藏，照宣贝叶、启明金杖。虽有情业，义道无量，八部往还、四生回向。其二累朝情遇、一时敷演，诱进州邑、弘翻宣辇。大德恩深，三纲诏选，齐缠感夜，留流□□。其三兴言弟子，落妖有因，天闻圣德、物荷阳春。卿中七辈、殿上三人，钻智慧火、热烦恼薪。其四垂莲表祥、特花告玄，训导十方，四句职比。即缘生胜，定水不流，觉灯长曙。其五灵榇反葬，佛子祖行，幡花扑地，齐祭倾城。晴景雪下、虗空钟鸣，黄霰惨送、素鶴欢迎。信诸天之有感，尊宣三世之无情。其五

沼法师开元二年岁次甲寅十二月十七日灭度。从其甲寅至于延历七年岁次戊辰，合七十五年。开元二年甲寅，当日本世之元明天皇即位和铜七年甲寅也。追得󳬴文，　　　释善珠之。

奈良某珍袭秋筿上经之真迹，今夏幸得借之。当溜州会之法筵，更写之了。

明治三十八年十二月十一日　　末学定胤

No. 1651-10大周西明寺故大德圆测法师佛舍利塔铭并序

贡士　宋复　撰并书

法师讳文雅，字圆测，亲罗国王之孙也。三岁出家，十五请业。初于常、辩二法师听论。天聦警越，虽数千万言，一历其耳，不忘于心。正观中，　　　大宗文皇帝度为僧，住京元法寺。乃覧《毗昙》、《成实》、《俱舍》、《婆娑》等论，暨古今章疏无不闲晓，名声蔼著。　三藏法师奘公自天竺将还，　法师预梦婆罗门授果满怀。其所证应，胜因夙会。及　奘公一见，契合莫造，即命付《瑜伽》、《成唯识》等论，兼所翻大小乘经论，皎若生知。后被召为西明寺大德，撰《成唯识论疏》十卷、《解深蜜经疏》十卷、《仁王经疏》三卷、《金刚般若》、《观所缘论》、《般若心经》、《无量义经》等疏，羽翼秘典，耳目时人。所以赞佐　奘公使佛法东流，大兴无穷之教者也。　法师性乐山水，往依终南山云际寺。又去寺三十余里，閴居一所，静志八年。西明寺僧徒邀屈还寺，讲《成唯识论》。时有中天竺三藏地婆诃罗至京，奉勅简召大德五人，令与译《密严》等经，　法师即居其首。后又召入东都，讲译《新华严经》，卷轴未终，迁化于佛授记寺。实万岁通天元年七月二十二日也，春秋八十有四。以其月二十五日，燔于龙门香山寺北谷，便立白塔。在京学徒、西明寺主慈善法师、大荐福寺大德胜庄法师等，当时已患礼奉无依，遂于香山葬所分骸一节，盛以宝函石椁，别葬于终南山丰德寺东岭上（　法师甞昔往游之地）。墓上起塔，塔基内安舍利四十九粒。今其路几不通矣！峭壁崭绝，茂林󳬂闭，险僻藏疾，人迹罕到。埋光蔽德，徒有岁年，孰知归仰？由是，同州龙兴寺仁王院广越法师勤成志愿，以　　　大宋政和五年四月八日，乃就丰德分供养并诸佛舍利，又葬于兴教寺，　奘公塔之左，创起新塔，规范基公之塔一体无异，并基公之塔即旧而新之。金轮宝铎，层构双耸，矗如幻成。其下各环以广庑，神像崇邃，左右以祔　奘公焉！俾至者景慕起信，不知何时而已也。及于塔之前创修献殿六楹，落成庆赞之日，不暇求能成文者，丐余直序其事系之以铭。铭曰：

贝叶西来兮其功大，教流中区兮斯永赖。法匠有凭兮诚际会，香山迢遥兮闷幽宫。丰德峻阻兮藏灵踪，后人依归兮何适从？有越作缘兮神助力，双塔屹立兮基是式。以祔奘公兮岂穷极？终南相高兮峻倚天。盛德巍然兮铭石镌，来者瞻仰兮千万年。

玄奘三藏师资传丛书卷下终