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  "traditional_text": "No. 1643-A 兜率龜鏡集緣起\n是集之由作也，初本師和尚、侍者遠目上座以童真入道，精修密踐，得上生徵應，緇素見聞莫不感羨咨嗟。時清士曾通紹因啟師曰：紹聞西方有往生集行世，而兜率上生古今不乏，名賢何獨無乎？願師撰之，以為萬世龜鏡。師曰：善哉！子之問也。誠為救病之良藥，渡苦海之慈舟。盖以凡夫一念迷真，妄緣塵影，流浪生死，渺無返期，六趣升沉，三界奚出？未階三賢十聖，寧免分段生方？況茲末世狂妄，多以識心影子為見性悟道，錯認石火電光為了却生死，肆志空談，撥無因果，毀持戒者為執相，詆看教者為鑽故紙，貶往生者為小根下愚。不思馬鳴、龍樹願覲彌陀，無著、天親誓見彌勒，其為何根何愚哉？妄譏賢聖，輕謗經律，罪將誰代？雖云頓悟，習惑未除，一入他腹，隔陰之昏難免。五祖戒、青艸堂、遜長老、嚴首座足為前鑒，識想紛飛，擬齊先哲，煩惱熾炎，言超佛祖，未證無生，終隨業識流轉。彌陀、彌勒真大知識，捨而不參；觀音、勢至、天台、淨慈誠為良友，胡不親哉？覺生母鄒氏已蒙慈尊接引，得升內院，洪恩浩瀚，圖報莫由，乃復懇本師速成斯集，為四眾之寶筏、後代之資粮。師由是撿諸經論傳記并所見聞者，彚編成帙，授我鋟梓，公諸天下。覺因問師曰：未審和尚志在西方耶？兜率耶？師曰：可問取木橛去。曰：某甲不解木橛音。師曰：蒼天！蒼天！曰：乞和尚垂慈顯示。師曰：今日舌頭不快，且待別時向你道。覺因作禮，述其巔末。五祖戒後身為蘇長公，青草堂後身為曾魯公，遜長老後身為李侍郎，嚴首座後身為王龜齡，鴈蕩僧後身為秦氏子檜。\n旹\n康熈歲次辛亥孟夏寶象林釋開覺和南識\n兜率龜鏡集目錄\n兜率龜鏡集目錄終\n兜率龜鏡集卷上\n廣州南海寶象林沙門釋弘贊在犙輯\n○初集　應化垂迹\n一切大地菩薩住首楞嚴定，於十方世界以種種色像普門示現，誘化羣生同歸覺岸。故首楞嚴三昧經云：爾時名意菩薩白佛言：世尊，此彌勒菩薩一生補處，次於世尊當得阿耨菩提，得是首楞嚴三昧耶？佛言：其諸菩薩得住十地一生補處，受佛正位，皆得是首楞嚴三昧。時彌勒菩薩即示現神力，一切眾會見此三千大千世界諸閻浮提中皆是彌勒菩薩，或見在天上，或見在人間，或見出家，或見在家，或見侍佛如阿難，或見智慧如舍利弗，或見神通如目犍連，或見頭陀如大迦葉，或見說法如富樓那，或見密行如羅睺羅，或見持律如優波離，或見天眼如何那律，或見坐禪如離婆多，如是一切中皆見彌勒。或見入諸城邑聚落乞食，或見說法，或見坐禪。時諸菩薩及諸天眾一切皆見彌勒菩薩現首楞嚴三昧神通勢力。見已，即大歡喜，白佛言：世尊，譬如真金，雖復鍛磨，不失其性。是諸大士亦復如是，隨所試處，皆能示現不思議法性。若能通達此三昧，當知則能通達三乘一切道行。餘如華嚴經：善財童子入毗盧樓閣所，見彌勒菩薩，告善財言：我為化度與我往昔同修諸行，今時退失菩提心者，亦為教化父母親屬及諸婆羅門，而生於此閻浮提界摩羅提國拘吒聚落婆羅門家。我住此大樓閣中，為隨順眾生心故，為成熟兜率天中同行天子故，為欲示現將降生時大智法門與一生菩薩共談論故，為欲教化釋迦如來所遣來者令悉開悟故，於此命終生兜率天。上生經云：佛告優波離：兜率陀天十善報應勝善妙福處，若我住世一小劫中，廣說一生補處菩薩報應及十善果者，不能窮盡。依正兩觀，詳如經文。優婆離白佛言：世尊！今此大士何時於閻浮提沒，生於彼天？佛告離波離：却從十二年二月十五日，於波羅奈國劫波利村波婆利大婆羅門家本所生處，結加趺坐，如入滅定。身紫金色，光明艶赫，如百千日，上至兜率陀天。其身舍利如鑄金像，不動不搖。身圓光中，有首楞嚴三昧般若波羅蜜，字義炳然。時諸天人尋即為起眾寶妙塔，供養舍利。時兜率陀天七寶臺內摩尼殿上師子牀座忽然化生，於蓮華上結加趺坐，身如閻浮檀金色，長十六由旬，三十二相、八十種好皆悉具足，頂上肉髻，髮紺瑠璃色。釋迦毗楞伽摩尼百千萬億甄叔迦寶以嚴天冠，其天冠中有五百億色，一一色中有無量百千化佛，諸化菩薩以為侍者。復有他方諸大菩薩作十八變，隨意自在住天冠中。彌勒眉間有白毫相光，流出眾光作百寶色，乃至艶出八萬四千光明雲，與諸天子各坐華座，晝夜六時常說不退轉地法輪之行，經一時中成就五百億天子，令不退於阿耨多羅三藐三菩提。如是處兜率陀天晝夜恒說此不退轉法輪度諸天子閻浮提歲數，五十六億萬歲爾乃下生於閻浮提，是名彌勒菩薩於閻浮提沒生兜率陀天因緣閻浮提，新云贍部州，此娑婆三千大千世界共有萬億閻浮提劫。波利村，即拘吒聚落。釋迦毗楞伽，此云能勝。甄叔迦，此云赤色。兜率陀，新云覩史多，此云熹足，彼諸天多修熹足定故。亦云知足，於五欲知止足故。\n傅大士\n大士姓傅，名翕，字玄風，婺州義烏縣人。父名宣慈，字廣愛，母王氏，世為農。以齊建武四年丁丑歲五月八日生，端靖淳和，無所愛著。少不學問，時與里人漁，每得魚，常以竹籠盛之，沉深水中，祝曰：去者去，止者留。時人以為愚。梁天監十一年，年十六歲，娶劉氏，名曰玅光，生子：一曰普建，二曰普成。普通元年，年二十四，於稽停塘下遇一梵僧，號嵩頭陀，語大士曰：我昔與汝於毗婆尸佛前發願，汝今兜率天宮受用現在，何時當還？因命臨水觀影，乃見圓光寶葢。大士笑曰：鑪鞴之所多鈍銕，良醫門下足病人，當度生為急，何暇思天之樂乎？於是結菴松山下雙檮樹間，即今雙林寺是，自號雙樹下當來解脫善慧。大士日與玅光營作，夜則行道，見釋迦、金粟、定光三佛放光集大士身，從是身常出妙香。又感七佛相隨，釋迦引前，維摩接後。每旦鐘鳴，有仙人騰空而下，隨喜行道。甞謂弟子曰：我得首楞嚴三昧。又曰：我得無漏智。弟子僉曰：首楞嚴三昧唯十地菩薩方能得之，故知大士是住十地菩薩，示迹同凡耳。告大眾曰：學道若不值無生師，終不得道。我是現前得無生人，昔隱此事，今不覆藏，以示汝等。又弟子禮拜，大士因謂之曰：汝等禮我，但禮殿中佛，即我形像。又曰：我於夢中憶得過去師，名曰善明世尊。或問曰：善明世尊得道時師耶？發心時師耶？答曰：非發心時師也。彼佛出世時，我為國王，供養彼佛。彼佛壽八萬歲，我作佛時，壽量亦爾。大通六年，大士詣闕。武帝問大士：師事從誰？答曰：從無所從，師無所師，事無所事。自是天下名僧，雲集此處，常降甘露。大士躬寫經律，千有餘卷，願諸眾生，離苦解脫。大士三至京師，所度道俗，不可勝計。謂弟子曰：我於賢劫，千佛中一佛耳。若願生千佛中，即得見我。又告眾曰：我捨此身時，期嵩頭陀，蹔往忉利天，不久還兜率天。汝願生彼，即得見我也。大同八年，立誓持上齋。作願文曰：弟子善慧，今啟釋迦世尊：十方三世諸佛，盡虗空，徧法界，常住三寶。弟子自念：今生無可從心布施，拔濟受苦眾生。自今立誓，三年持上齋，每月六日不飲食。以此饑渴之苦，代一切眾生，酬償罪業，速得解脫。以不食之糧，廣作布施。願諸眾生，世世備足，財法無量，永離愛染，不作三業，得大總持，摧伏諸魔，成無上道。誓捨身命財，普為一切供養諸佛。謹持不食上齋，而取滅度。執志燒身，為大明鐙，為一切供養三寶。遂先告眾曰：莫懷憂惱。夫物有生有死，事有成有敗。天下恩愛，皆悉離別。今捨此穢濁之身，當得無上清淨法身。唯願徒眾，無懷悲戀，生生世世，不相捨離，永為眷屬，至成佛道。但自相率，共辦樵薪，於雙林山頂，營作火龕。願以此因緣，當來世界，必為佛事，普度一切，共同解脫。至四月八日，弟子留堅意、范難陀等十有九人，各請奉代。師主持不食上齋，及燒身供養三寶。復有四部弟子，刺心、燒指、割耳，留大士久住世間。又曰：吾悟道已四十劫，釋迦世尊方始發心。葢謂能捨身苦行，所以先我成佛耳。嵩頭陀入滅，大士心自知之。乃集諸弟子曰：嵩公已還兜率天宮待我，我同度眾生之人，去已盡矣。我決不久住於世。乃作還源詩十二章。時太建元年，歲次己丑，夏四月丙申朔，大士寢疾。告其子普建、普成二法師曰：我從第四天來，為度眾生故。汝等慎護三業，精勤六度，行懺悔法，免墮三塗。二師因問曰：脫不住世，眾或離散，佛殿不成，若何？大士曰：我去世後，或可現相。至二十四日乙卯，大士入涅槃，時年七十三，肉色不變。至三日，舉身還煖，形相端潔，轉手柔軟。更七日，烏傷縣令陳鍾耆，來求香火結緣。因取香及四眾，次第傳之。次及大士，大士猶反手受香。沙門法璿等曰：我等有幸，預蒙菩薩示還源相，手自傳香，表存非異，使後世知聖化餘芳。初，大士之未亡也，語弟子曰：我滅度後，莫移我臥牀。後七日，當有法猛上人，送織成彌勒佛像來，長鎮我牀上，用標形相也。及至七日，果將彌勒佛像，并一小銅鐘子，安大士牀上。猛時作禮流淚，須臾忽然不見。詳載本傳。此乃大士證首楞嚴三昧，示現如是。如首楞嚴三昧經明。\n契此和尚\n明州奉化縣布袋和尚，不詳氏族，自稱契此。形裁腲脮，蹙額播腹。居止無定，寢臥隨處。常以杖荷一布袋，凡供身之具，盡貯袋中。入市肆聚落，見物即乞。或醯醬魚𦵔，亦投囊中。時號為長汀子。自說偈曰：一鉢千家飯，孤身萬里遊。青目覩人少，問路白雲頭。或於雪中臥，而身上無雪，人皆奇之。或示人吉凶，必現相表兆。亢陽即曳高齒屐，人知必雨。水潦則繫濕草屨，人知必晴。或坐街頭，或立衢中，兒童競逐，羣而戲之。師有偈曰：是非憎愛世偏多，子細思量奈我何。寬却肚膓須忍辱，豁開心地任從他。若逢知己須依分，縱遇冤家也共和。若能了此心頭事，自然證得六波羅。我有一布袋，虗空無罣礙。展開徧十方，入時觀自在。吾有一軀佛，世人皆不識。不塑亦不裝，不彫亦不刻。無一滴灰泥，無一點彩色。人畵畵不成，賊偷偷不得。體相本自然，清淨非拂拭。雖然是一軀，分身千百億。師於梁貞明三年，在岳林寺東廓盤石上，端坐示寂。說偈曰：彌勒真彌勒，分身千百億。時時示時人，時人自不識。偈畢，安然而化。眾共埋之。後見現於他州，亦負布袋而行。四眾競圖其像焉。千百億，即娑婆三千大千世界，萬億四大部州。\n婆羅門\n中天竺菩提樹東有精舍，高百六七十尺，下基面廣二十餘步，疊以青甎，塗以石灰。層龕皆有金像，四壁鏤作奇製，或連珠形，或天仙像，上置金銅寶瓶。東面接為重閣，簷宇特起三層，榱柱棟梁，戶扉寮牖，金銀彫鏤以飾之，珠玉廁錯以鎮之，奧室䆳宇，洞戶三重。外門左右，各有龕室，左則觀自在菩薩像，右則慈氏菩薩像，白銀鑄成，高十餘尺。精舍故地，無憂王先建小精舍，復有婆羅門更廣建焉。初，有婆羅門不信佛法，事大自在天，傳聞天神在雪山中，遂與其弟往來求願焉。天曰：凡諸願求，有福方果，非汝所祈，非我能遂。婆羅門曰：修何福可以遂心？天曰：欲種善種，求勝福田，菩提樹者，證佛果處也，宜時速返，往菩提樹，建大精舍，穿大水池，興諸供養，所願當遂。婆羅門受天命，發大信心，相率而返，兄建精舍，弟鑿水池，於是廣修供養，勤求心願，後皆果遂，為王大臣，凡得祿賞，皆便檀捨。精舍既成，招募工人，欲圖如來初成佛像，曠以歲月，無人應召。久之，有一婆羅門來告眾曰：我善圖寫如來玅相。眾曰：今將造像，夫何所須？曰：香泥耳，宜置精舍之中，并一燈照我，入已，堅閉其戶，六月後乃可開門。時諸僧眾皆如其命，尚餘四月，未滿六月，眾咸駭異，開以觀之，見精舍內佛像儼然，結跏趺坐，右足居上，左手斂，右手垂，東面而坐，肅然如在。座高四尺二寸，廣丈二尺五寸，像高丈一尺五寸，兩膝相去八尺八寸，兩肩六尺二寸，相好具足，慈顏若真。惟右乳上，塗瑩未周，既不見人，方騐神鑒。眾咸悲歎，殷勤請知。有一沙門，宿心淳質，乃感夢見昔婆羅門而告曰：我是慈氏菩薩，恐工人之思，不測聖容，故我躬來，圖繪佛像。垂右手者，昔如來之將證佛果，天魔來嬈，地神告至，其一先出，助佛降魔。如來告曰：汝勿憂怖，吾以忍力，降彼必矣。魔王曰：誰為明證？如來乃垂手指地言：此有證。是時第二地神，踊出作證，故今像手，倣昔下垂。眾知靈鑒，莫不悲感。於是乳上未周，填廁眾寶，珠瓔寶冠，奇珍交飾。設賞迦王，不信三寶，伐菩提樹已，欲毀此像。既覩慈顏，心不安忍，回駕將返，命宰臣曰：宜除此佛像，置大自在天形。宰臣受旨，懼而歎曰：毀佛像則歷劫招殃，違王命乃喪身滅族，進退若此，何所宜行？乃召信心，以為役使。遂於像前，橫疊甎壁，心慚冥闇，又置明燈，甎壁之前，畫自在天，功成報命。王聞心懼，舉身生皰，肌膚攫裂，居未久之，便喪沒矣。宰臣馳返，毀除障壁，時經多日，燈物不滅。像今尚在，神功不虧云云無憂王即阿育王，婆羅門此云梵志，天竺四姓之一也。\n聞二百億阿羅漢\n南天竺恭達那補羅國，宮城側大伽藍中有精舍，高五十餘尺，中有刻旃檀慈氏菩薩像，高十餘尺。或至齋日，神光照燭，是聞二百億羅漢之所造也。\n末田地尊者是毱多尊者弟子\n北天竺瞢揭釐城東北，踰山越谷，逆上信度河，途路危險，山谷杳冥，或履絙索，或牽鐵鎖，棧道虗臨，飛梁危構，㭬杙躡隥，行千餘里，至達麗羅川，即烏仗那國舊都也。多出黃金及󳬂金香。達麗羅川中大伽藍側，有刻木慈氏菩薩像，金色晃昱，靈鑒潛通，高百餘尺，末田底迦舊云末田地，譌。阿羅漢之所造也。羅漢以神通力，携引匠人，升覩史多天，親觀玅相，三返之後，功乃畢焉。自有此像，法流東派。又中天竺戰主國大城西北，伽藍中窣堵波，無憂王之所建也。中有如來舍利一升，昔者世尊當於此處，七日之中，為天人眾類說玅法。其側則有過去三佛座及經行遺迹之處。鄰此復有慈氏菩薩像，形量雖小，威神嶷然，靈鑒潛通，奇迹間起。\n引正王\n中天竺憍薩羅國西南三百餘里，至黑峰山。岌然特起，峰巖峭險。既無崖谷，宛如全石。引正王為龍猛菩薩鑿此山中，建立伽藍。去山十數里，鑿孔道。當其山下，仰鑿疏石。其中則長廊步檐，崇臺重閣。閣有五層，層有四院。並建精舍，各鑄金像。量等佛身，玅窮工思。自餘莊嚴，惟飾金寶。從山高峰，臨注飛泉。周流重閣，交帶廊廡。疏寮外穴，明燭中宇。初，引正王建此伽藍也，人力疲竭，庫藏空虗。功猶未半，心甚憂慼。龍猛謂曰：大王何故若有憂色？王曰：輙運大心，敢樹勝福。期之永固，待至慈氏。功績未成，財用已竭。每懷此恨，坐而待旦。龍猛曰：勿憂。崇福勝善，其利不窮。有此弘願，無憂不濟。今日還宮，當極歡樂。後再出遊，歷覽山野。已而至此，平議營建。王既受誨，大石並變為金。王遊見金，心口相賀。回駕至龍猛所曰：此日畋遊，神鬼所惑。山林之中，時見金聚。龍猛曰：非鬼惑也。至誠所感，故有此金。宜時取用，濟成勝業。遂以營建，功畢有餘。於是五層之中，各鑄四大金像。餘尚盈積，充諸帑藏。招集千僧，居中禮誦。龍猛菩薩以釋迦佛所宣教法，及諸菩薩所演述論，鳩集部別，藏在其中。故上第一層，惟置佛像及諸經論。下第五層，居止淨人資產什物。中間三層，僧徒所舍。聞諸先志曰：引正營建已畢，計工人所食鹽價，用九拘胝金錢。龍猛，舊云龍樹。拘胝者，唐言百億。\n嗢嗢羅唐言上羅漢\n南天竺珠利耶國都城西不遠，有故伽藍，提婆菩薩與羅漢論義之所。初，提婆菩薩聞此伽藍有嗢嗢羅阿羅漢，得六神通，具八解脫，遂來遠尋，觀其風範。既至伽藍，投羅漢宿。羅漢所居之處，惟置一牀，提婆無以為席，乃聚落葉，指令就坐。羅漢入定，夜分方出。提婆於時陳疑請決，羅漢隨難為釋。提婆尋聲重質，第七轉已，杜口不酬，竊運神通力，往兜率陀天，請問慈氏。慈氏為釋，因而告曰：彼提婆者，曠劫修行，賢劫之中，當紹佛位，非爾所知，宜深禮敬。如彈指頃，還復本座，乃復抑揚妙義，剖析微言。提婆謂曰：此慈氏菩薩聖智之釋也，豈仁者所能詳究哉？羅漢曰：然，誠如來旨。於是避席禮謝，深加敬歎。\n清辯論師\n南天竺大安達邏國都城南不遠，有大山巖，清辯論師住阿素洛宮，待見慈氏菩薩成佛之處。論師雅量弘遠，至德深䆳，外示僧伽之服，內弘龍猛之學，靜而思曰：非慈氏成佛，誰決我疑？於觀自在菩薩像前，誦隨心陀羅尼，絕粒飲水。時歷三歲，觀自在菩薩乃現玅色身，謂論師曰：何所志乎？對曰：願留此身，待見慈氏。觀自在菩薩曰：人命危脆，世間浮幻，宜修勝善，願生覩史多天，於斯禮覲，尚速得見。論師曰：志不可奪，心不可二。菩薩曰：若然者，宜往彼大安達邏國城南山巖執金剛神所，至誠誦執金剛呪者，當遂此願。論師於是往而誦焉。三歲之後，神乃謂曰：汝何所願，若此勤勵？論師曰：願留此身，待見慈氏。觀自在菩薩指遣來請：成我願者，其在神乎？神乃授祕方，而謂之曰：此岩石內有阿素洛宮，如法行請，石壁當開，開即入中，可以待見。論師曰：幽居無覩，詎知佛興？神曰：慈氏出世，我當相報。論師受命，專精誦持，復歷三歲，初無異想，呪芥子以擊石壁，豁而洞開。是時百千萬眾觀覩忘返，論師跨其戶而告眾曰：吾久祈請，待見慈氏，聖靈警祐，大願斯遂，宜可入此，同見佛興。聞者怖駭，莫敢履戶，謂是毒蛇之窟，恐喪身命，再三告語，惟有六人從入。論師顧謝時眾，從容而入，入之既已，石壁還合，眾皆恐嗟，恨前言之過也。阿修洛，舊曰阿修羅，此云非天。\n佛䭾䟦陀羅禪師\n佛䭾䟦陀羅，此云覺賢，本姓釋氏，迦維羅衛人，甘露飯王之苗裔也。博學羣經，多所通達，少以禪律馳名。常與同學僧迦達多共遊罽賓國，同處積載，達多雖服其才明，而未測其人也。後於密室閉戶坐禪，忽見賢來，驚問：何來？答云：蹔至兜率，致敬彌勒。言訖便隱。達多知是聖人，未測深淺。後屢見賢神變，乃敬心祈問，方知得不還果阿那含果也。\n德光論師\n中天竺秣底補羅國德光論師，少而英傑，長而弘敏，博物強識，碩學多聞。本習大乘，未窮玄奧，因覽毗婆沙論，退業而學小乘，作數十部論，破大乘綱紀，製俗書數十餘部，非斥先進。所作典論，覃思佛經，十數不決。研精雖久，疑情未除。時有天軍羅漢，往來兜史多天，德光願見慈氏，決疑請益。天軍以神通力，接上天宮。既見慈氏，長揖不禮。天軍謂曰：慈氏菩薩次紹佛位，何乃自高，敢不致敬？方欲受業，如何不屈？德光對曰：尊者此言，誠為指誨。然我出家弟子，慈氏菩薩受天福樂，非出家之侶，而欲作禮，恐非所宜。菩薩知其我慢心固，非聞法器，往來三返，不得決疑。更請天軍，重欲覲禮。天軍惡其我慢，懱而不對。德光既不遂心，便起恚恨，即趣先林，修發通定。我慢未除，不時證果。\n道法禪師\n法姓曹，燉煌人。棄家入道，專精禪業，亦時行神呪。後遊城都，王休之、費鏗之請為興樂、香積二寺主。訓眾有法，常行分衛，不受別請及僧食。乞食所得，常減其分，以施蟲鳥。每夕輙脫衣露坐，以飼蚊蝱，如此者累年。後入定，見彌勒放䐡中光，照三塗苦報，於是深加篤勵，常坐不臥。元徽二年，於定中滅度，平坐繩牀，貌如恒日分衛即乞食也。\n慧覽禪師\n覽姓成，酒泉人。曾遊西域，頂戴佛鉢，仍於罽賓從達摩比丘諮受禪要。達摩曾入定往兜率天，從彌勒受菩薩戒，後以戒法授覽。還至于填國，復以戒法授彼方諸僧，乃歸東土。宋文帝請住鍾山定林寺，孝武帝起中興寺，復敕令京邑禪僧皆隨踵受業。\n智嚴法師\n嚴，西涼州人。弱冠出家，便以精勤著名。衲衣宴坐，蔬食永歲。志欲廣求經誥，遂周流西國，諮受禪法。功踰十載，請佛䭾󰍑陀禪師東歸，傳法東土。元嘉四年，共沙門寶雲譯出寶曜、廣博、嚴淨、西天王等經。嚴昔未出家時，甞受五戒，有少虧犯。後入道受具足，常疑不得戒，每以為懼。積年禪觀，而不能自了。遂更汎海，重到天竺，諮諸明達。值羅漢比丘，具以事問羅漢。羅漢不敢判決，乃為嚴入定，往兜率宮諮彌勒。彌勒答云：得戒。嚴大喜，於是步歸。至罽賓，無疾而化，年七十八。\n華手比丘\n魏文帝三年內，敕設無遮大會。魏帝敕問：此土僧尼得戒源由，有何證騐？諸大德等皆不能答。於時即有比丘，請向西國，問聖人得戒源由。發足長安，到於天竺，見一羅漢，啟曰：震旦僧尼得戒以不？羅漢答曰：我是小聖，不知得否？汝在此住，吾為汝上昇兜率，奉問彌勒世尊，得不得來報。即便入定，向兜率天，具問前事。彌勒答曰：僧尼並得戒訖，仍請證騐。彌勒即取金花云：若邊地僧尼得戒，願金花入羅漢手掌，不得莫入。發願既訖，將花按手，其花入掌中，高一尺，影現。彌勒語曰：汝到震旦比丘所，亦當如我此法。羅漢下來，如彌勒語，以花按比丘手，即入掌中，高一尺，影現。瑞應既徵，其時即有遠方道俗，來相欽仰，求受三歸五戒者無數，即號為花手比丘。當去之時，有一十八人，自餘慕住西國，或有冒涉流沙，風寒命過，唯有花手比丘，獨還漢地。當本去日，有迦毗羅神現身，語花手比丘曰：道路懸遠，多諸險難，弟子送師至彼，往來清吉。未還之間，魏文帝殿前，有金花空中現。文帝問太史曰：有何變怪？太史卜曰：西國正法，欲來到此，不盈一月，花手比丘掌中金花，來到此土。初至之一日，空裏金花，即滅不現。大瑞既徵，故戒福永傳也。\n戴顒處士\n晉世有譙國戴逵，字安道，風清槩遠，遊心釋教，且機思通贍，巧疑造化。至於和墨點采，刻形鏤法，雖周人盡䇿之微，宋客象楮之玅，不能踰也。逵第二子顒，字仲若，素韻淵澹，雅好丘園，既負荷幽貞，亦繼志才巧。逵每製像，常共參慮。濟陽江夷，少與顒友，夷常託顒造觀音像，致力罄思，欲令盡美，而相好不圓，積年無成。後夢有人告之曰：江夷於觀音無緣，可改彌勒菩薩。顒即停手，馳書報江，信未及發，而江書已至，俱於此夕感夢，語事符同。顒喜於神應，即改為彌勒，於是觸手成玅，初不稽思，光顏圓滿，俄爾而成。有識讚仰，感悟因緣之匪差。此像舊在會稽龍華寺，尋二戴像製，歷代獨步，其所造甚多，並散在諸寺，難悉詳錄。\n僧護比丘\n護本會稽剡縣人，少出家，便尅意苦節，戒行嚴淨。後居石城山隱嶽寺，寺北有青石壁，直上數十餘丈，當中央有如佛𦦨光之形，上有叢樹，曲幹垂陰。護每經行至壁所，輙見光色煥炳，聞絃管歌讚之聲。於是擎爐發誓，願博山鐫造十丈石佛，以敬擬彌勒千尺之容，使凡厥有緣，同覩三會。以齊建武中，招結道俗，初就彫剪，疏鑿移年，僅成面樸。頃之，護遘疾而亡，臨終誓曰：吾之所造，本不期一生成辦第二身中。其願方果。後有沙門僧淑，纂襲遺功，而資力莫由，未獲成遂。至梁天監六年，有始豐令吳郡陸咸，罷邑還國，夜宿剡溪，值風雨晦冥，咸危懼假寐，忽夢見三道人來告云：君識信堅正，自然安隱。有建安殿下，感患未瘳，若能治剡縣僧護所造石像得成就者，必獲平預。冥理非虗，宜相開發也。咸還都經年，稍忘前夢，後出門，乃見一僧云：去歲剡溪所屬建安王事，猶憶此不？咸當時矍然，答云：不憶。道人笑曰：宜更思之。仍即辭去。咸悟其非凡，乃倒屣諮訪，追及百步，忽然不見。咸豁然意解，具憶前夢，乃剡溪所見第三僧也。咸即馳啟建安王，王即以上聞，敕遣僧祐律師專任像事。王乃深信益加，喜踊充遍，抽捨金貝，誓取成畢。初僧祐未至，一日寺僧慧逞夢見黑衣大神，翼從甚壯，立於龕所，商略分數。至明旦而祐律師至，其神應若此。初僧護所創，鑿龕過淺，乃鏟入五丈，更施頂髻及身相克成。鎣磨將畢，夜中忽當󴅞字處，色赤而隆起。今像胸󴅞字處，猶不施金箔，而赤色在焉。像以天監十二年春就功，至十五年春竟。座軀高五丈，立形十丈。龕前架三層臺，又造門閣殿堂，并立眾基業，以充供養。其四遠士庶，并提挾香花，萬里來集，供施往還，軌迹填委。自像成之後，建安王所苦稍瘳，今年已康復。至唐有越州法華山寺玄儼律師，乃當代名德。因覩斯像，雖金石絲竹，四天之供施常聞；功德莊嚴，十地之琱鐫尚闕。乃內傾衣鉢，外率檀那，布以黃金之色，鎔以白銀之相。銅錫鉛鍇，球琳琅玕，七寶由是渾成，八珍於焉具足。雖寶積獻葢，界現三千；迦葉貢衣，金踰十萬。如須彌之現於大海，若杲日之出于高山。此又儼之功德，不可思議者也。至明萬曆丙午仲冬，此像足生五色優曇華焉󴅞音萬。\n僧旻法師\n旻姓孫氏，七歲出家，為僧迴弟子。年十六而迴亡，哀容俯仰。喪禮畢，師仰曇景，安貧好學，不避炎雪。年二十六，講成實論，先輩法師高視當世，排競下筵，於是名振日下。聽眾千餘，孜孜善誘，曾無告倦。永元元年，敕於惠輪殿講勝鬘經，帝自臨聽。時有靈根寺道超比丘，勤學自勵，願明解如旻。夢有人言：僧旻法師，毗婆尸佛已能講說，君始修習，云何可等？但自加功，不患不隨分得解。後大領悟。旻甞造彌勒佛并諸供具，朝夕禮謁，乃夢見彌勒佛遣化菩薩送菩提樹與之。菩薩曰：菩提樹者，梁言道場樹也。弟子頗宣其言，旻聞而勗之曰：禮有六夢，正夢唯一，乃是好惡之先徵。故周立占夢之官，後代廢之，正以俗人澆偽，亟多假託。吾前所夢，乃心想耳，汝勿傳之。\n慧思禪師\n思，俗姓李氏，武津人也。少以弘恕慈育知名。甞夢梵僧勸令出俗，駭悟斯瑞，辭親入道，日唯一食，不受別供。誦法華等經三十餘卷，數年之間，千遍便滿。又夢梵僧數百，形服環異，上座命曰：汝先受戒，律儀非勝，安能開發於正道也？既遇清眾，宜更翻壇，祈請師僧四十二人，加羯磨法，具足成就。後忽驚悟，方知夢受。自斯已後，尅念翹專，得見三生所行道事。又夢彌勒、彌陀說法開悟，故造二像，並同供養。又夢隨從彌勒與諸眷屬同會龍華，心自惟曰：我於釋迦末法受持法華，今值慈尊，感傷悲泣。豁然覺悟，轉復精進，靈瑞重沓，修尋定支，束身長坐。始三七日，發少靜觀，見一生來善惡業相，因此驚嗟，倍復勇猛，慨無所獲，自傷昏沉。生為空過，深懷慚愧，放身倚壁，背未至間，霍爾開悟法華三昧大乘法門，一念明達，不由他悟。\n蘇富婁\n婁乃憲法師弟子，憲遺囑令依釋道安所造丈八金像。而婁不知模樣，便鑄，一冶遂成，無有缺少。當鑄像時，雨花如李，遍一寺內。又於家內造金銅彌勒像，高丈餘。後夢憲令其更造佛像，乃於梵雲寺造大像，高五十九尺。事如別顯。昔隋初秦孝王後曾鎮襄都，聞安師古像形制甚異，乃遣人圖之，於長安延興寺造之。初鑄之夕，亦感天樂雨花，大有靈瑞。像今現在延興寺也。\n法顯禪師\n顯姓丁氏，南郡江陵人。十二出家，依寶冥法師。服勤累載，諮詢經旨。後依皓師，示以降心之術。因而返谷，靜處閑居。旦資蔬水，中後絕漿。晏坐道安梅梁殿中，三十餘載。此堂有彌勒像，并光趺高四十尺，八部圍繞，彌天之所造也。其寶冠華帳，供具經臺，並顯所營。堂中五燈，晝夜不絕。忽一燈獨熾，𦦨高丈餘。又一夜，著五色衣人，持一金瓶來奉。顯一生樂疾，並信往業，受而不治。五十餘年，足不出戶。夢身坐寶殿，授四眾戒。就牀跏坐，儼然便絕。彌天即道安法師。\n道積法師\n積，河東安邑人。先講涅槃，後敷攝論，并諸異部，往往宣傳。及知命將鄰，偏弘地持，以為誡勗之極。先沙門寶澄，隋初於普救寺創營彌勒大像，百尺萬工，纔登其一，不卒所願，而澄早逝。鄉邑蓍艾，請積繼之，修建十年，彫粧都了，道俗慶賴，欣喜相并。初積受請之夕，夢二師子於大像側連吐明珠，相續不絕。既覺，惟曰：獸王自在，則表法流無滯；寶珠自涌，乃喻財施無窮。冥運潛開，功成斯在。即命工匠圖夢所見於彌勒大像前，今猶存焉。像設三層，巖廊四合，上坊下院，赫奕相臨，園磑田蔬，周環俯就，小而成大，咸積之功。貞觀十年九月十七日終於本寺，春秋六十有九。未終三日，鐘不發聲，逝後如舊，眾咸哀歎。\n慧雲法師\n雲，姓姚氏，湖湘人也。十歲往南嶽初祖禪師，稟承慈訓，而能黠慧，好味經教，沉默如也。弱冠受具，自專護戒，且喜毗尼。尋罷講科，專營福事。江北行化，來觀梁苑，夜宿繁臺，企望隨河北岸，有異氣屬天。質明入城尋覩，乃歙州司馬宅西北園中池沼，見瀾󳬢中有天宮影，參差樓閣，合沓珠瓔，門牖綵繪，而九重儀像，逶迤千狀，直謂兜率之宮院矣。雲覩此異事，喜貫心膺。吾聞智嚴經說，琉璃地上現宮殿之影，此不思議之境界也。今決擬建梵宮，答其徵瑞。往濮州屬縣報成寺，發願為國摹鑄彌勒像，舉高一丈八尺，募人出赤金。於時施者委輸，一鑄克成，相好奇特。太極元年五月十三日，改元延和。是歲下敕，凡寺院無名額者，並毀雲所鑄像。及造殿宇門廓，猶虧彩繢，遇新敕乃輟工。雲於彌勒像前，泣淚焚香，告曰：若與此有緣，當現奇瑞，策悟羣心。少頃，像首上放金色光，照曜天地，滿城士庶，皆歎希有。是時生毀謗者，隨喪兩目，有舌腫一尺許者。遠近傳聞，爭來瞻禮，捨施如山，乃全勝槩。像坐垂趺，人觀稽顙。涉惡報者雲：望像為其悔過。斯須失明者重視，舌卷者能言，皆願為寺之奴，持鐘掃地也。\n貞辯法師\n辯，中山人也。少知出塵，長誓修學。尅苦之性，人不堪其憂，一志聽尋。暇則刺血書經，又鍼血畵，立觀自在像、慈氏像等。甞因行道困息，有二天女來相撓惱，辯誓之曰：我心匪石，吾以神光被汝。自此道勝，魔亦無踪。後歸中山，講訓補故伽藍，無不諧願。有婦人陳氏，布髮掩地，請辯踏之。撰上生經鈔，為學者所貴，時號辯鈔者。後終於此寺焉。\n鴻楚法師\n楚字方外，姓唐氏，永嘉人也。梁太后賜紫衣并號，固讓弗聽，終不披著。所講法華經五十許座，甞撰上生經鈔。一日，楚之講堂中忽生蓮華，重柎複葉，香氣芬荂。楚講貫外，深夜行道誦經。將逝之夕，燈光忽暗，經聲絕微，告門人曰：勞爾給使，吾將往矣。於長興三年六月五日，無疾而化。\n真表律師\n表，百濟人也。家在金山，世為弋獵。表多蹻捷，弓矢最便。當開元中，逐獸之餘，憩於田畎間，折柳條貫蝦蟇成串，置於水中，擬為食調，遂入山網捕。因逐鹿路，由山北歸家，全忘取貫蝦蟇。至明年春，獵次聞蟇鳴，就水見去載所貫三十許蝦蟇猶活。表於時歎惋自責曰：苦哉！何為口腹，令彼經年受苦？乃絕柳條，徐輕放之。因發意出家，自思惟曰：我若堂下辭親，室中割愛，難離慾海，莫揭愚籠。由是迍入深山，以刀截髮，苦到懺悔，舉身撲地，志求戒法，誓願要期彌勒菩薩授我戒法。夜倍日功，遶旋叩搕，心心無間，念念翹勤，經七晝宵。詰旦，見地藏菩薩手搖金錫，為表䇿發，教發戒緣，作受前方便。感斯瑞應，歎喜徧身，勇猛過前。二七日滿，有大鬼現可怖相，而推表墜於巖下，身無所傷，匍匐就登石壇，加復魔相，百端千緒。至第三七日質明，有吉祥鳥鳴曰：菩薩來也。乃見白雲若浸粉然，更無高下，山川平滿，成銀色世界。兜率天主逶迤自在，儀衛陸離，圍遶石壇，香風花雨，且非凡世之景物焉。爾時慈氏徐步而行，至於壇所，垂手摩表頂曰：善哉！大丈夫求戒。如是至於再三，蘇迷盧可手攘却，爾心終不退，乃為授法。表身心和悅，如第三禪，意識與樂根相應也。四萬二千福河常流，一切功德尋發。慈氏躬授三法衣、瓦鉢，復賜名曰真表。又於膝下出二物，非牙非玉，乃籤檢之制也。一題曰九者，一題曰八者，各二字付度。表云：若人求戒，當先悔罪，罪福則持犯性也。更加一百八籤，籤上署百八煩惱名目。如來戒人，或九十日，或四十日，或三七日行懺，苦到精進，期滿限終，將九、八二籤參合。百八者，佛前望空而擲，其籤墮地，以騐罪滅不滅之相。若百八籤飛迸四畔，唯八、九二籤卓然壇心而立者，即得上上品戒焉。若眾籤雖遠，或一、二來觸，八、九籤拈觀是何煩惱名，抑令前人重復懺悔已，正將重悔煩惱籤和八、九者擲，其煩惱去者，名中品戒焉。若眾籤埋覆八、九者，則罪不滅，不得戒也。設加懺悔，過九十日，得下品戒焉。慈氏重告誨云：八者新熏也，九者本有焉。囑累已，天仗既迴，山川雲霽。於是表持天衣，執天鉢，猶如五夏比丘狥道下山，草木為其低垂覆路，殊無溪谷高下之別，飛禽鷙獸馴伏步前。又聞空中唱告村落聚邑，言：菩薩出山來，何不迎接？時則人民男女布髮掩泥者，脫衣覆路者，氈罽氍毹承足者，華絪美褥填坑者，表咸曲副人情，一一廸踐。有女子提半端白㲲覆於途中，表似驚忙之色，迴避別行。女子怪其不平等，表曰：吾非無慈不均也，適觀㲲縷間皆是狶子，吾恐傷生，避其悞犯耳。原其女子，本屠家販買得此布也。自爾常有二虎左右隨行，表語之曰：吾不入郛郭，汝可導引至可修行處。則乃緩涉而行三十里，來就一山坡，蹲跽於前。時則挂錫樹枝，敷草端坐，四望信士，不勸自來。同造伽藍，號金山寺焉。後人求戒，年年懺罪者絕多，今影堂中道具存焉。蘇迷盧即須彌山\n兜率龜鏡集卷上\n音釋\n豔鹽字去聲，同艶，好而美也。\n檮音陶，剛木，亦音稠，一名檮著。\n逶迤上音威，下音駝\n㭬棧。上音諸，下音殘，上聲，棚也，所謂棧道也。\n帑音倘，金帛藏也。\n覃音曇，及也，布也，深廣也，長延也。\n茶毗亦云闍維，此云焚燒。\n禪那此云靜慮。\n馝馟上音弼，下音塗，皆香也。\n沁侵字去聲，水名。\n畎涓字上聲，田中溝也。又六畎為一畝也。\n罽音記，織毛為之，亦北天竺國名。\n氍毹上音渠，下音舒。\n㲲音牒，細毛布也。又西國有屮，實如繭，繭中絲如纑，名曰白㲲。\n狶音喜，猪虱也。\n郛音孚，郭也。\n伽藍具云僧伽藍，華言眾園。謂眾僧共居，則能生植道芽聖果也。此方名寺，或名院。\n兜率龜鏡集卷中\n廣州南海寶象林沙門釋弘贊在犙輯\n○中集　上生內院\n上生經云：佛告優波離：佛滅度後，我諸弟子，若有精進修諸功德，威儀不缺，掃塔塗地，以眾名香妙花供養，行眾三昧，深入正受，讀誦經典，如是等人，應當至心。雖不斷結，如得六通，應當繫念，念佛形像，稱彌勒名。如是等輩，若一念頃受八戒齋，修諸淨業，發弘誓願，命終之後，譬如壯士屈伸臂頃，即得往生兜率陀天。於蓮花上結加趺坐，五千天子作天妓樂，持天曼陀羅花、摩阿曼陀羅花以散其上，讚言：善哉，善哉！善男子！汝於閻浮提廣修福業，來生此處，此處名兜率陀天。今此天主名曰彌勒，汝當歸依。應聲即禮。禮已，諦觀眉間白毫相光，即得超越九十億劫生死之罪。是時菩薩隨其宿緣，為說妙法，令其堅固，不退轉於無上道心。如是等眾生，若淨諸業，行六事法，必定無疑，當得生於兜率天上，值遇彌勒。亦隨彌勒下閻浮提，第一聞法，於未來世值遇賢劫一切諸佛，於星宿劫亦得值遇諸佛世尊，於諸佛前受菩提起。佛告優波離：佛滅度後，四部弟子天龍八部人等，是諸大眾若有得聞彌勒菩薩摩阿薩名者，聞已歡喜恭敬禮拜，此人命終如彈指頃，即得往生如前無異。但得聞是彌勒名者，命終亦不墮黑暗處邊地邪見諸惡律儀，恒生正見眷屬成就，不謗三寶天龍鬼神。若有欲生兜率天者，當作是觀，繫念思惟念兜率陀天，持佛禁戒一日至七日，思惟十善行十善道，以此功德回向願生彌勒前者，當作是觀。作是觀者，若見一天人坐一蓮花，若一念頃稱彌勒名，此人除却千二百劫生死之罪。但聞彌勒名合掌恭敬，此人除却五千劫生死之罪。若有禮敬彌勒者，除百億劫生死之罪。設不生天，未來世中龍華菩提樹下，亦得值遇發無上道心。佛說是語時，無量大眾頂禮如來及彌勒足繞百千匝，未得道者各發誓願：我等天人八部，今於佛前發誠實誓願，於未來世值遇彌勒，捨此身已皆得上生兜率陀天。世尊記曰：汝等及未來世修福持戒，皆當往生彌勒菩薩前，為彌勒菩薩之所攝受。作是觀者名為正觀，若他觀者名為邪觀。\n金色獼猴\n師子月佛本生經云：佛在王舍城迦蘭陀竹園。爾時眾中有一菩薩比丘，名婆須蜜多，遊行竹園間，綠樹上下，聲如獼猴，或旋三鈴，作那羅戲。時諸長者及行路人競集看之。眾人集時，身到空中，跳上樹端，作獼猴聲。耆闍崛山八萬四千金色獼猴集菩薩所，菩薩復作種種變現，令其歡喜。時諸大眾各作是言：沙門釋子猶如兒戲，幻惑眾人，所行惡事，無人信用，乃與鳥獸而作非法。如是惡聲徧王舍城。王聞此語，嫌諸釋子，即敕長者迦蘭陀曰：此諸釋子多聚獼猴在卿園中，為作何等？如來知不？長者啟王：婆須蜜多作變化事，令諸獼猴一時歡喜，諸天雨花，持用供養。為作何等？臣所不知。爾時大王前後導從，往詣佛所，遙見世尊身放光明，如紫金山，普合大眾，同於金色。尊者蜜多及八萬四千獼猴亦作金色。時諸獼猴見大王來，作種種變，中有採花奉上大王者。大王見已，與諸大眾俱至佛所，為佛作禮，右遶三帀，却坐一面，白佛言：此諸獼猴宿有何福，身作金色？復有何罪，生畜生中？尊者蜜多復宿殖何福，生長者家，出家學道？復有何罪，雖生人中，諸根具足，不持戒行，與諸獼猴共為伴侶，歌語之聲悉如獼猴，使外道笑？惟願世尊為我分別，令我開解。佛告大王：諦聽！善思念之。乃往過去無量億劫之前，有佛出世，名曰然燈。彼佛滅後，有比丘於山澤中修行佛法，堅持禁戒，如人護眼，因是即得阿羅漢。時空澤中有一獼猴，至羅漢所，見於羅漢坐禪入定，即取羅漢坐具，披作袈裟，如沙門法，偏袒右肩，手擎香爐，遶比丘行。時彼比丘從定覺已，見此獼猴有好善心，即為彈指，告獼猴言：法子！汝今應發無上道心。獼猴聞說，歡喜踴躍，五體投地，敬禮比丘，復採花散比丘上。爾時，比丘即為獼猴說三歸依。爾時，獼猴即起合掌，白言：大德！我今欲歸依佛、法、僧。比丘為受三歸已，次當懺悔，具說罪業：我得阿羅漢，能除眾生無量重罪。如是慇懃三為懺已，告獼猴言：法子！汝今清淨，是名菩薩。汝今盡形壽受五戒已，求阿耨菩提。爾時，獼猴依教受已，發願已竟，踴躍歡喜，走上高山，懸樹墜死。由受五戒，破畜生業，即生兜率天上。值一生補處菩薩，為說無上道心，即持天花下空澤中，供養羅漢比丘。羅漢見已，即便微笑，告言：天王！善惡之報，如影隨形，終不相捨。獼猴天子白言：大德！我前身時，作何罪業生獼猴中？復有何福值遇大德，得免畜生，生於天上？羅漢答言：乃往過去，此閻浮提有佛出世，名曰寶慧如來。至涅槃後，於像法中有一比丘，名蓮花藏，多與國王、長者、居士而為親友，邪命諂曲，不持戒行，身壞命終落阿鼻獄，如蓮花敷滿十八隔，具受諸苦，壽命一劫，劫盡更生。如是經歷諸大地獄，滿八萬四千劫。從地獄出，墮餓鬼中，吞飲鎔銅，經八萬四千歲。從餓鬼出，復墮牛、猪、狗、猴中，各五百身。緣前供養持戒，結誓重要，今復遇我，得生天上。持戒比丘即我身是，放逸比丘即汝身是。獼猴天子聞此語已，心驚毛豎，懺悔前罪，即還天上。佛告大王：彼獼猴者，雖是畜生，一見羅漢受持三歸五戒，緣前功德，超越千劫極惡重業，得生天上，值遇一生補處菩薩。從是已後，值佛無數，淨修梵行，具六波羅蜜，住不退地。於最後身，次彌勒後，當成阿耨菩提，佛號師子月如來。佛告大王：欲知當來師子月佛者，今此會中婆須蜜多比丘是也。王聞此語，即起合掌，徧體流汗，悲泣雨淚，悔過自責，向婆須蜜多頭面著地，接足為禮，懺悔前罪。佛告大王：欲知此等八萬四千金色獼猴者，乃過去拘樓秦佛時，波羅奈國、拘睒彌國二國之中，共有八萬四千比丘尼，行諸非法，犯諸重禁，狂愚無智，如癡獼猴，見好比丘，視之如賊。時有羅漢比丘尼，名善安隱，俱為說法，復懷忿恨。時羅漢尼，見諸惡人，不生善心，即起慈悲，身升虗空，作十八變。時諸惡人，見變化已，各脫金環，散羅漢尼上：願我生生，身作金色，前所作惡，今悉懺悔。時諸惡人，身壞命終，墮阿鼻地獄，次第歷至九十二劫，恒處地獄。從地獄出，五百身中，恒為餓鬼。從餓鬼出，一千身中，常為獼猴，身作金色。大王當知，爾時八萬四千犯戒尼，罵羅漢尼者，今者會中八萬四千諸金色獼猴是也。爾時供養諸惡比丘尼者，今大王是。此諸獼猴，因宿習故，持花持香，供養大王。爾時汙彼比丘尼者，今瞿迦梨及王五百黃門是。佛告大王：身口意業，不可不慎。爾時王聞佛說，對佛懺悔，慚愧自責，豁然意解，得阿那含果。王所將八千人，求佛出家，並成羅漢。餘一萬六千人，皆發菩提心。八萬諸天，亦俱發心。八萬四千金色獼猴，聞昔因緣，慚愧自責，遶佛千帀，向佛懺悔，各發無上菩提心。隨壽長短，命終之後，當生兜率天上，值遇彌勒，得不退轉。更過百萬億那由他阿僧祗恒河沙劫，當得成佛。八萬四千次第出世，共同一劫，劫名大光，同一佛號，並名金光明如來古時禽獸能言語者，以彼墮落，受畜生身日淺。今不能言者，由其流轉地獄畜生道中日久，故不能解人言也。\n天女\n首楞嚴三昧經云：佛告阿難：汝今見是二百天女合掌敬禮如來者不？阿難言：已見。佛言：是諸天女已曾於昔五百佛所深種善根。從是已去，當復供養無數諸佛。過七百阿僧祇劫已，皆得成佛，號曰淨王。是諸天女命終之後，得轉女身，皆當生於兜率天上，供養奉事彌勒菩薩。\n童子\n生經云：時有五百幼童相結為伴，日日遊戲，俱至江水，聚沙興塔。各言塔好，諸有善心，宿命福薄。時天卒雨，江水暴漲，流溺而死。佛告眾人：五百童子生兜率天，皆同發心，為菩薩行。佛放光明，令其父母見子所在。佛遙呼五百幼童天子來，尋時皆至，住於虗空中，華散於佛下，稽首禮言：蒙世尊恩，雖身喪亡，得見彌勒佛。佛言：善哉！卿等快計，知道至真，興立塔寺，因是生天，見於彌勒，咨受法誨。佛為說經，咸然歡喜，立不退轉。各白父母：勿復愁苦，努力精進，以法自修。父母皆發道意。天子禮佛，右遶三帀，忽然不現，還兜率天。\n禽獸\n心地觀經云：過去世迦葉如來為諸禽獸而說偈言：\n是身為苦本，餘苦為枝葉，若能斷苦本，\n眾苦悉皆除。汝等先世業，造罪心不悔，\n感得不可量，雜類受苦身。若起殷重心，\n一念求懺悔，如火焚山澤，眾罪皆消滅。\n是身苦不淨，無我及無常，汝等咸應當。\n深生厭離心。\n爾時，無量諸禽獸等聞此偈已，於一念心至誠懺悔，便捨惡道生第四天，奉覲一生補處菩薩，聞不退法究竟涅槃。\n野干\n未曾有因緣經云：昔毗摩國徙陁山有一野干，為師子所逐，墮一丘野井，已經三日，安心分死。自說偈言：\n一切皆無常，恨不餉師子，奈何死厄身？\n貪命無功死。無功已可恨，復汙人中水。\n我悔十方佛，願垂照我心，前代諸惡業，\n現償皆令盡，從是值明師，修行盡作佛。\n時天帝釋聞之，與八萬諸天到其井側曰：不聞聖教，久處幽冥，向說非凡，願更宣法。野干答曰：天帝無訓，不識時宜，法師在下，自處其上，初不修敬，而問法要。帝釋於是以天衣接取，叩頭懺悔：憶念我昔曾見世人，先敷高座，後請法師。諸天即各脫寶衣，積為高座。野干升座曰：有二大因緣：一者、說法開化人天，福無量故；二者、為報施食恩故。天帝白曰：得免井厄，功報應大，云何恩不及耶？答曰：生死各宜，有人貪生，有人樂死。有愚癡人，不知死後更生，違遠佛法，不值明師，貪生畏死，死墮地獄；有智慧人，奉事三寶，遭遇明師，改惡修善。如斯之人，惡生樂死，死生天上。天帝曰：如尊所誨，全命無功者，願聞施食、施法。答曰：布施饑餓，濟一日之命；施珍寶者，濟一世之乏，增益生死；說法教化者，能令眾生出世間道，得三乘果，免三惡道，受人天樂。是故佛說，以法作施，功德無量。天帝曰：師今此形，為是業報？為是應化？答曰：是罪非應。天帝曰：我謂是聖，方聞罪報，未知其故，願聞因緣。答曰：昔生波羅奈國波頭摩城，為貧家子，剎利之種。幼懷聰朗，特好學習。至年十二，逐師於山，不失時節。經五十年，九十六種經書，靡所不達。皆由和尚之恩，其功難報。由先學慧，自識宿命。由受王位，奢婬著樂，報盡命終，生地獄、畜生自下云云，略而不述。時天帝釋與八萬諸天，從受十善，欲還天宮。問曰：和尚何時捨此罪報，得生天上？野干曰：尅後七日，當捨此身，生兜率天。汝等便可願生彼天，多有菩薩說法教化。時野干一心專念十善行法，不行求食，七日命終，生兜率天宮。復識宿命，復以十善教化諸天野干似狐而小，色青黃如狗，巢於絕岩高木上。\n須達長者亦名給孤獨\n時須達共舍利弗往舍衛城外，規圖精舍基址。須達自手捉繩一頭，舍利弗自捉一頭，共經精舍。時舍利弗欣然含笑。須達問言：尊者何故笑？答言：汝始於此經地六欲天中，宮殿已成。即借彼道眼，悉見六天嚴淨宮殿。問舍利弗言：六天何處最樂？舍利弗言：下三天色染，上二天憍逸，第四天中少欲知足。恒有一生補處菩薩來生其中，法訓不絕。須達曰：我正當生第四天中。出言已竟，餘宮悉滅，唯第四天宮殿湛然。襍阿含經云：給孤獨長者疾病，佛自往看之，記其得阿那含果。乃至命終生兜率陀天，恒下來禮拜佛聽法已，還歸天上。此據迹中說其得小果，若論其實，是大菩薩。\n無著世親菩薩世親舊云天親\n無著菩薩，天竺健䭾邏國人也。佛去世後一千年中，誕靈利見，承風悟道。從彌沙塞部出家修學，頃之回信大乘。其弟世親菩薩於說一切有部出家受業，博聞強識，達學研機。無著弟子佛陀僧訶唐言師子覺者，密行莫測，高才有聞。二三賢哲每相謂曰：凡修行業，願覩慈氏。若先捨壽，得遂宿心，當相報語，以知所至。其後師子覺先捨壽命，三年不報。世親菩薩尋亦捨命，時經六月，亦無報命。時諸外道咸皆譏誚，謂世親菩薩及師子覺流轉惡趣，遂無靈鑒。其後無著菩薩於夜初分方為門人教授定法，燈光忽翳，空中大明。有一天人乘虗下降，即進階庭，敬禮無著。無著曰：爾來何暮？今名何謂？對曰：從此捨壽命，往覩史多天。慈氏內眾蓮花中生，蓮花纔開，慈氏讚曰：善來廣慧！善來廣慧！旋遶纔周，即來報命。無著菩薩曰：師子覺者今何所在？曰：我旋繞時，見師子覺在外眾中耽著天樂，無暇相顧，詎能來報？無著菩薩曰：斯事已矣。慈氏何相？演說何法？曰：慈氏相好，言莫能宣。演說妙法，義不異此。然菩薩玅旨清暢和雅，聞者忘倦，受者無厭云云。今人皆謂師子覺耽著天樂，以此為病。然生兜率，本為求見彌勒，親承法誨，悟無生忍，豈求天樂？既無耽樂之念，何患不生內眾？又其師子覺初心發願，所祈誰知？既云密行莫測，豈可得而思議哉！\n道安法師\n安，姓衛氏，常山扶抑人也。少出家，驅役田舍，至於三年，執勤就勞，曾無怨色。數歲之後，方啟師求經。師與辯意經一卷，可五千言。安賷經入田，因息就覧。暮歸，以經還師，更求餘者。師曰：昨經未讀，今復求耶？答曰：即已闇誦。師雖異之，而未信也。復與成具光明經一卷，減一萬言，賷之如初。暮復還師，師執經覆之，不差一字。師大驚，嗟而異之。後為受具戒，恣其遊學。至鄴，遇佛圖澄。澄見而嗟嘆，與語終日。眾見形貌不稱，咸共輕怪。澄曰：此人遠識，非爾儔也。因事澄為師。澄講，安每覆述。後住受都寺，徒眾數百，常宣法化。其所註般若、道行、密迹、安般諸經，並尋文比句，為起盡之義，及析疑甄解，凡二十二卷。序致淵富，玅盡深旨。條貫既序，文理會通，經義克明，自安始也。時符堅遣使送外國金像、結珠彌勒像、金縷繡像、織成像各一尊。後住長安五重寺，僧眾數千，大弘法化。初，魏、晉沙門依師為姓，故姓各不同。安以為如來大師之本尊，莫過釋迦，乃以釋命氏。後獲增一阿含經果，稱四河入海，無復河名。四姓為沙門，皆稱釋種。既懸與經符，遂為永式。安每與弟子法遇等，於彌勒前立誓，願生兜率。後至秦建元二十一年正月二十七日，忽有異僧，形甚庸陋，來寺寄宿。寺房既窄，處之講堂。時維那直殿，夜見此僧從牕隙出入，遽以白安。安驚起禮訊，問其來意。答云：相為而來。安曰：自惟罪深，詎可度脫？彼答云：甚可度耳。然須更浴聖僧，情願必果。具示浴法。安請問來生所生之處，彼乃以手虗撥天之西北，即見雲開，備覩兜率勝玅之報。爾夕大眾數十人，悉皆同見。安後營浴具，見有非常小兒，伴侶數十，來入寺戲。須臾就浴，果是聖應也。至其年二月八日，忽告眾曰：吾當去矣。是日齋畢，無疾而卒。初安生而便左臂生一皮，廣寸許，著臂捋可上下，唯不得出手。後宣律師問天神，乃知安是印手菩薩也。\n竺僧輔法師\n輔，鄴人也。少持戒行，執志堅苦，學通諸論，兼善經法，道振伊洛，一都宗事。值西晉饑亂，輔與釋道安等隱於濩澤，研精辯析，洞盡幽微。後憩荊州上明寺，單蔬自節，禮懺翹勸，誓生兜率，仰瞻慈氏。時瑯琊王忱為荊州刺史，聞輔貞素，請為戒師，一門宗奉。後未亡二日，忽云：明日當去。至於臨終，妙香滿室，梵響相係，道俗奔看，來者萬數。是日後分，無疾而化，春秋六十，戒臘未聞。\n曇戒法師\n戒，一名慧精，姓卓，南陽人。居貧務學，遊心墳典。後聞法道法師講放光經，乃借衣一聽，遂深悟佛理，廢俗從道。事安公為師，博通三藏，誦經五十餘萬言，常日禮佛五百拜。晉臨川王甚重之。後篤疾，常誦彌勒尊佛名，不輟心口。弟子智生侍疾，問：何不願生安養？戒曰：吾與和尚等八人同願生兜率，和尚及道願等皆已上生，吾未得去，是故有願耳。言畢，即有光照於身，容貌更悅。遂奄爾遷化，春秋七十。仍塟安公墓右。\n玄藻尼\n藻本姓路，吳郡人，安荀女也。藻年十餘歲，身嬰重疾，良藥必進，日增無損。時太玄臺寺釋法濟語安荀曰：恐此病由業，非醫所消。貧道案經云：若履危苦，能歸依三寶，懺悔求願者，皆獲甄濟。君能與女並捐棄邪俗，洗滌塵穢，專心一向，當得痊愈。安荀然之，即於宅內設觀音像，澡心潔意，傾誠戴仰，扶疾稽顙，專念相續。經七日初夜，忽見金像高尺許，三摩其身，從首至足，即覺沉痾豁然消愈。既靈騐在躬，遂求出家。精勤匪懈，誦法華經，菜食長齋，三十七載。常翹心注想，願生兜率。宋元嘉十六年，誦彌勒佛名，寂然而逝。\n光靜尼\n靜本姓胡，名道婢，吳興東遷人也。幼出家，隨師住廣陵中寺。靜少而厲行，長習禪思，不食甘肥，將受大戒，絕穀󴅧松。具戒之後，積十五年，雖心識鮮明，而體力羸憊，祈誠慊到，每輙感勞，動經晦朔。沙門法成謂曰：服食非佛盛事。靜聞之，還食粳糧，倍加勇猛，精學不倦，從學觀行者常百許人。元嘉十八年五月遇疾，曰：我厭苦此身，其來久矣。於是牽病懺悔，不離心口，性理恬明，神氣怡恍。至十九年歲旦，飲粒皆絕，屬念兜率，心心相續，如是不斷。至四月八日夜，殊香異相滿虗空中，其夜示寂。\n慧瓊尼\n瓊本始鍾，廣州人也。履道高潔，不味魚肉。年垂八十，志業彌勒。常衣芻麻，不服綿纊。綱紀寺舍，兼行講說。元嘉十八年，宋江夏王世子母王氏以地施瓊，瓊修立為寺，號曰南永安寺。至二十二年，蘭陵蕭承之為起外國塔。瓊於元嘉十五年剏造菩提寺，堂殿坊宇，皆悉嚴麗。以元嘉二十四年隨孟顗之會稽，敕弟子云：吾死後不須埋藏，可借人剝裂身體，以食眾生。至於終盡，不忍屠割，乃告句容縣令，輿著山中，使鳥獸自就噉之。經十餘日，儼然如故，顏色不異。令使村人以米散屍邊，鳥食遠處，近屍之粒皆在。弟子慧朗在都聞之，奔馳奉迎，還塟高座寺前岡墳上，起塔云。瓊一生苦節，志樂彌勒，故得終盡異人，乃上生之明證也。\n淨秀尼\n秀本姓梁，安定人。祖疇，征虜司馬。父粲之，龍川縣都鄉侯。秀幼而聰叡，好行慈仁。七歲，自然持齋，家中請僧轉涅槃經，聞斷魚肉，即便蔬食。從外國沙門普練諮受五戒，精勤奉持，禮拜讀誦，晝夜不休。年十二，便求出家，父母禁之。及手能書，常自寫經，至二十九，方得聽許，為青園寺首尼弟子。事師竭誠，猶懼弗及，三業勤修，夙夜匪懈，僧使眾役，每居其首。䟦涉勤劬，觸事關涉，進止俯仰，必遵律範，善神敬護，常在左右。時有馬先生，世呼為神人也，見秀記言：此尼當生兜率。甞三人同於佛殿內座，忽聞空中聲，狀如牛吼，二人驚怖，惟秀惔然。還房，取燭登階，復聞空中語曰：諸尼避路，秀禪師歸。後時與諸尼同坐，一尼暫起還房，見一人抵掌止之曰：莫擾秀尼，欲請暉法師講十誦律，但有錢一千，憂事不辦。夜夢見鴈、鵲、鵒、󳭋子各乘車，大小稱形，同聲唱言：我當助秀尼講。及至經營，有七十檀越爭設妙供。宋元嘉七年，外國沙門求那䟦摩至都，律範清高，秀更從受戒，麻衣藿食。同住十餘人，皆以禪定為業，秀手寫眾經，別立經臺在於寺內。娑伽羅龍王兄弟二人，現迹彌日，示其擁護，知識往來，無不見者。每奉諸聖僧果食，必有異迹。又甞七日供養，禮懺胡跪，攝心注想。即見二梵僧，舉手共語，一稱彌佉，一稱毗呿羅。所著袈裟，色如熟桑葚。秀即以泥染衣色，令如所見。他日又請阿耨達池五百羅漢，復請罽賓國五百羅漢，及京邑大德。見一梵僧，合眾疑之。即借問云：從罽賓來。始行十餘步，奄忽不見。又曾浴聖僧，內外寂靜，唯有𭬮杓之聲。其諸瑞異，皆類此也。齊文惠帝、竟陵文宣王，厚相禮待，供施無廢。年耆力弱，復不能行，聽乘輿至內殿。五年六月十七日，苦心悶亂，不復飲食。彭城寺惠全法師，六月十九日，夢見一柱殿，嚴麗非常，謂兜率天宮。見淨秀在其中。全即囑之：得生玅處，勿忘將接。秀曰：法師是丈夫，弘通經教，自應居勝地。全聞秀病，往看之，述夢中事。至七月十三日，少間，自夢見旛葢樂器，在佛殿西北。二十日，請相識僧會別。二十七日，告諸弟子曰：我升兜率天宮。言畢而寂，年八十九。經云：若有比丘，及一切大眾，不厭生死，樂生天者，愛敬無上菩提心者，欲為彌勒作弟子者，當作是觀。作是觀者，應持五戒八齋，具足戒，身心精進，不求斷結，修十善法，一一思惟兜率陀天上上妙快樂。作是觀者，名為正觀。若他觀者，名為邪觀。不求斷結者，是大乘菩薩，留惑度生。非同二乘，取證灰身，斷智涅槃，自出生死者比也。秀攝心注想，依經作觀，故聖境現也。\n彥琮法師\n琮，俗緣李氏，趙郡伯人也。世號衣冠，門稱甲族。少而聰敏，才藻清新。識洞幽微，情符水鏡。遇物斯覽，事罕再詳。初投信都僧邊法師，因試令誦須大拏經，減七千言，一日便了。更誦大方等經，數日亦度。至年十歲，方許出家，改名道江。以慧聲洋溢，如江河之望也。齊武平初，年十有四，晉陽延入宣德殿，講仁王經。帝親臨御筵，文武咸侍。皇太后及以六宮，同昇法會。勅侍中高元海，扶琮昇座，接侍上下。而神氣堅朗，希世驚嗟。析理開神，咸遵景仰。及受具戒，專習律檢，進討行科。時煬帝延入高第，令住內堂，講金光明、勝鬘、般若等經。然而東夏所貴，文頌為先。中天師表，梵音為本。琮乃專尋葉典，日誦萬言。故大品、法華、維摩、楞伽、攝論、十地等，皆親傳梵音，受持讀誦。每日闇閱，要周乃止。大業二年，下敕於洛陽上林園，立翻經館以處之。凡前後譯經，合二十三部，一百許卷。制序述事，備於經首。大漸之晨，即大業六年七月二十四日。雖形羸而神爽，問弟子曰：齋時至未？對曰：未也。還瞑目而臥，如此再三。乃迴身引頸，向門視日：齋時已至，吾其終矣。索水盥手，焚香迎彌勒畵像，合掌諦觀。開目閉目，乃經三四。如入禪定，奄爾而終。持纊屬之，方知已絕。春秋五十有四，戒臘未聞。葉典者，天竺以貝多羅葉書寫經卷，故曰葉典。\n慧頵法師\n頵姓李氏，江夏人。於遠行、龍泉二寺造金銅彌勒像各一軀，坐高一丈五尺，用結來生之緣也。有吳縣令陳士綽者，排繁徙義，傾仰法音，請講法華、涅槃。文軸纔竟，疲役增勞，即以麈尾付囑學士智奘曰：強學待問，無憚慧風。師逸功倍，不慙屢照。誓言既止，怡然冥目。以貞觀四年十月終於通玄，春秋六十有七。學士弟子等千餘人，哀泗傷心，共樹高󳬴焉。臨終怡然自若，乃上生之明證，誠結來生之緣，願力所致若是乎？\n玄奘法師\n奘本名褘，俗姓陳氏，漢太丘仲弓之後。祖康，北齊國子博士。父惠，早通經術，長八尺，明眉目，拜江陵令，解纓而退。師之兄即長捷法師也，日授精理，旁謙巧論。年十一，誦維摩、法華，卓然梗正，不偶時流，口誦目緣，略無閑缺。時東都盛弘法席，涅槃、攝論、阿毗曇等論，一聞不忘，見稱昔人。隨言鏡理，莫不鑿窮巖穴，時皆訝其憶念之力，終古罕類也。年二十有一，私自惟曰：學貴經遠，義重疏通，鑽仰一方，未成探賾。若不輕生殉命，誓往天竺，何能具覿成言？時年二十九也。以貞觀三年三月，西尋聖迹，徑往姑臧，漸至燉煌，路由天塞。裹糧弔影，前望悠然，但見平沙，絕無人徑。迴遑委命，任業而前，備經危難，達伊吾高昌。高昌王給以貨資，傳送突厥，展轉將送雪山諸蕃梵國，具覩五天竺境。經歷一百五十餘國，以貞觀十九年正月二十四日，屆於京郊之西。道俗相趨，屯赴闐𨶮，數十萬眾，如值下生。召入內殿，面奉天顏，談敘真俗，無爽帝旨。從卯至酉，不覺時延，即陳翻譯。帝曰：自法師行後，造弘福寺，其處雖小，禪院虗靜，可為翻譯。所須人物吏力，並與玄齡商量，務令優給。又敕云：所須官人助翻者，已處分訖，其󳬴朕自作。及󳬴成，請神翰自書，蒙特許尅日送寺，京寺咸造幢葢。又敕王公已下，太常九卿，及兩縣妓樂，車從千餘乘，駐弘福寺。上居安福門，俯臨將送，京邑士女，列於道側。自北之南，二十餘里，充仞衢街，光俗興法，無與儔焉。奘生常以來，願見彌勒，及遊西域，又聞無著兄弟，皆生彼天，又頻祈請，咸有願證，懷此專至，益增翹勵。後至玉華，但有隙次，無不發願。生覩史多天，見彌勒佛自翻大般若經六百卷了，惟自䇿勤，行道禮懺。麟德元年，告翻經僧及門人曰：有為之法，必歸磨滅，泡幻形質，何得久停？行年六十五矣，必卒。玉華於經論有疑者，今可速問。聞者驚曰：年未耆耄，何出此言？報曰：此事自知。遂往辭佛，先造俱胝十億像所，禮懺辭別，告寺僧曰：奘必當死。經云：此身可惡，猶如死狗。奘既死已，近宮寺山靜處藏之。因既臥疾，開目閉目，見大蓮花，鮮白而至。又見偉相，知生佛前。命僧讀所翻經論名目已，總有七十三部，一千三百三十卷。自懷忻悅，總召門人：有緣並集，無常將及，急來相見。對寺僧門人辭訣，并遺表訖，便默念彌勒，令傍人稱曰：南謨彌勒如來、應、正等覺，願與含識，速奉慈顏。南無彌勒如來，所居內眾，願捨命已，必生其中。至二月四日，右脇累足，右手支頭，左手䏶上，鏗然不動。有問：何相？報曰：勿問，妨吾正念。至五日中夜，氣絕神逝。迄兩月，顏色如常。又有冥應，略故不述。下敕塟日，聽京城僧尼幢葢往送。於是素葢素幢，浮空雲合；哀笳哀梵，氣遏人神。四俗以之悲傷，七眾惜其沉寂。帝親臨城望送，勅同如來金棺銀槨，殯塟於白花原四十里中。後勅改塟樊川，乃又出之，眾咸歎異。經久埋瘞，色相如初。自非願力所持，焉能致此？詳載本傳\n道宣律師\n宣，姓錢氏，丹徒人也。母夢月貫其懷而娠，復夢梵僧語曰：汝所姙者，即梁朝僧祐律師，祐則南齊剡溪隱嶽寺僧護也。宜從出家，崇樹釋教云。凡十二月在胎，四月八日降𧩙，九歲能賦，十五厭俗，誦習諸經，依智頵律師受業。十六落髮，專精尅念，感舍利現於寶函，從智首律師受具。習律纔聽一徧，方議修禪，頵師呵曰：夫適遐自邇，因微知章，修捨有時，功願須滿，未宜即去律也。抑令聽二十徧已，乃坐山林，行定慧，晦迹於終南。行般舟定時，有羣龍禮謁，若男若女，化為人形。甞送異華一奩，形似棗華，大如榆莢，香氣馝馟，數載宛然。又供奇果，味甘色潔，非人間所遇也。上詔與奘師翻譯，撰疏鈔等二百二十餘卷。三衣皆紵，一食唯菽，行則仗䇿，坐不倚牀，蚤蝨從遊，居然自得。甞築一壇，俄有長眉僧談道識者，其實賓頭盧也。復有三果梵僧，禮壇讚曰：自佛滅後，像法住世，興發毗尼，唯師一人也。乾封年初，冥感天人，來談律相，言鈔文輕重，義中舛誤，皆譯者之過，非師之咎，請師改正。故今所行著述，多是重修本也。貞觀中，曾隱沁部雲室山，人睹天童給侍左右。於西明寺夜行道，足跌前階，有物扶持，履空無害。熟顧視之，乃少年也。宣遽問：何人中夜在此？少年曰：某非常人，即北方毗沙門天王之子那吒也。護法之故，擁護和尚，時之久矣。宣曰：貧道修行，無事煩太子。太子威神自在，西域有可作佛事者，願為致之。太子曰：某有佛牙，寶掌雖久，頭目猶捨，敢不奉獻。俄授於宣，宣保持供養焉。復次，庭除有一天來禮謁，謂曰：律師當生覩史天宮。持物一苞，云是棘林香。爾後十旬，安坐而化，則乾封二年十月三日也。春秋七十二，僧臘五十二。累門人窆於壇谷石室。高宗下詔，令崇飾圖寫師之真相，葢追仰道風也。師之持律，聲振竺乾；師之編修，美流天下。是故無畏三藏到東夏朝謁，帝問：自遠而來，得無勞乎？欲於何方休息？三藏奏曰：在天竺時，常聞西明寺宣律師秉持第一，願往依止焉。勅允之。至懿宗咸通十年十月，勅諡曰澄照，塔曰淨光。先所居久在終南，故號南山律宗焉。\n窺基法師\n基字洪道，姓尉遲氏，京兆長安人也。隋代州西鎮將，乃基祖焉。考諱宗，唐左金吾將軍、松州都督、江由縣開國公也。基母裴氏，夢掌月輪吞之，寤而有孕。及誕，與羣兒弗類，數方誦習，神晤精爽。奘師始因陌上見其眉秀目朗，舉措疎略，曰：將家之種，不謬也哉！脫或因緣相扣，度為弟子，則吾法有寄矣。復念在印度時，計回程次，就尼犍子邊占，得卦甚吉，彼云：師但東歸，哲資生矣。遂造將軍之門，化令出家。父曰：伊類粗悍，那勝教詔？奘曰：此之器度，非將軍不生，非某不識。父雖然諾，基亦強拒，激勉再三，拜以從命。至年十七，奉敕為奘弟子，學五天竺語，解紛開結，統綜條然，聞見者無不歎伏。年二十五，應詔譯經，講通大小乘教，造疏計可百本。後遊五臺，至西河古佛寺宿，夢見山下有無量人唱極苦聲，有天童子持紙二軸及筆投之。及旦，過信度寺，中有光，久而不滅。尋視之，數軸發光者，探之，得彌勒上生經。乃憶前夢，必慈氏令我造疏，通暢其理耳。遂援毫次，筆鋒有舍利二七粒而隕，如吳含桃許大，紅色可愛。次零然而下者，狀如黃粱粟粒。基隨處化徒，獲益者眾。恒與翻譯舊人往還，屢謁宣律師。宣每有諸天使者執事，或告雜務。爾日基去方來，宣怪其遲暮，對曰：適者大乘菩薩在此，善神翼從者多，我曹神通為他所制故爾。以永淳元年壬午示疾，至十一月十三卒於慈恩寺翻經院，春秋五十一，法臘無聞。基生常勇進，造彌勒像，對其像日誦菩薩戒一徧，願生兜率，求其志也。乃發通身光瑞，爛然可觀。凡今天下佛寺圖形，號曰百本疏主。高宗製讚，名諱上字，故云大乘。基今海內呼慈恩法師焉。世有愚人謗宣師為小乘，故基至而天使者避去。言天使者，即南方天王將軍之使者。言善神者，或天將軍，或護法神王，其使者猶僕隸也。此其神之有尊𢍉，豈關人之有大小？言大乘菩薩者，乃使者尊基師之稱也，非謂宣師小而稱彼大也。昔宣師行道，失足階下，北天王那吒太子親為捧之。後示疾十月，天王奉候不少。況宣師與基師共生內院，同證不退，又何大小之分耶？愚人證見，私秪聖賢，自取殃累耳。\n法上法師\n上姓劉氏，朝歌人也。五歲入學，七日通章。八歲略覽經誥，博盡其理。九歲閱涅槃經，即生厭世。至於十二，杸禪師道藥而出家焉。誦維摩、法華，纔浹二旬，兩部俱度。創講法華，酬抗疑難，無不歎伏，而形色非美。故時人諺曰：黑沙彌若來，高座逢災也。後值時險，衣食俱乏，專意涅槃，無心饑凍。故一粒之米，加之以菜；一衣為服，兼之以草。練形將盡，而精神日進，乃投光而受具焉。既慧業有聞，眾皆陳情，乃講十地、地持、楞伽、涅槃等部，輪次相續，並著文疏。所得施利，造一山寺。山之極頂，造彌勒堂。眾事莊嚴，備殫華麗。四事供養百五十僧。及齊破法湮，不及山寺。上私隱俗服，習業如常。願若終後，覲覩慈氏；如有殘年，願見隆法。更一頂禮慈氏如來。形羸微篤，設轝坐之，弟子扛舉，往昇山寺。合掌三禮，右遶三周，便還山舍。誦維摩、勝鬘，卷訖而卒。春秋八十六。即周大象二年七月十八日也。\n曇衍法師\n衍姓夏侯氏，南兖州人。初生之時，牙齒具焉，世俗異之。七歲從學，聰敏絕倫。十五擢為州都，公事有隙，便聽釋講。十八舉秀才，貢過聽光公法席，即稟歸戒。棄捨俗務，專功佛理，學流三載，績鄰前達。年二十三，投光出家，即為受戒。聽涉無暇，乃捐食息。由是講事無廢，毗贊玄理。以開皇元年二月十八日，忽告侍人：無常至矣！便念彌勒佛名，聲氣俱盡。於時正中，傍僧同觀，顏色怡悅。時年七十有九。自衍之生也，殊相感人，而立操貞直。但見經像，必奉禮迎送；道遇貧陋，必悲憐垂泣。恒樂聽戒，生來兩闕，維摩、勝鬘，日緣一遍。未終之前，有夢見衍朱衣螺髮，頒垂於背，二童侍之，昇空而面北高逝，尋爾便終。時共以為天道者矣。\n道丕法師\n丕，長安貴胄里人也。母許氏為求其息，常持觀音普門品，忽夢神光燭身，因爾姙焉。及其誕生，如天童子。七歲忽絕葷羶，每遊精舍，怡然忘返，遂白母往保壽寺禮繼能法師，尊為軌範。九歲善梵音禮贊，十九歲學通金剛經義，便行講貫。至二十七歲，遇曜州牧婁繼英招丕住洛陽福先彌勒院，即晉道安翻經創洛之地也。天祐三年丙寅，濟陰王賜紫衣，後唐莊宗署大師曰廣智。丕精勤不懈，一佛一禮，佛名經、法華、金剛、仁王、上生四經，逐一字一禮。然其行頭陀十二行，乞食時至，二弟子隨行，又立禮首楞嚴經二年。以顯德二年乙卯六月八日微疾，十日令弟子早營粥食，告云：今有首楞嚴菩薩眾多相迎。令鳴椎，俄然而化，春秋六十七，僧臘四十七。首楞嚴菩薩惟內院多，今相迎，乃上生之明證也。\n兜率龜鏡集卷中\n音釋\n琱與彫同，治玉也。\n鍇音楷，好鐵也。\n球琳上音球，下音林，皆美玉也。\n荂音誇，花榮也。\n六事法念佛、法、僧、施、戒、天也。\n餉音商，去聲，饋也，進食於尊也。\n兜率龜鏡集卷下\n廣州南海寶象林沙門釋弘贊在犙輯\n○中集之餘\n寶襲法師\n襲，貝州人，僧休法師之弟子。十八歸依，誦經為業。後聽經，偏以智度論為宗，布響關東。高問時傑，從休入京，訓勗為任。有弟子明洪，善大論，亦以榮望當時，紹宗師業。召入普光寺，時復弘法，而專營浴供，月再洗僧。繼踵安公，歸心慈氏，故得臨終正念，囑望而升兜率也。\n智曉禪師\n曉，不詳氏族。招集禪徒，自行化俗，供給定學。自知終日，急喚汰禪師付囑訖，上佛殿禮辭，遍寺僧眾咸乞歡喜。於禪居寺大齋將散，謂汰曰：吾往兜率天聽般若去。汰曰：弟前去，我七日即來。其夜三更坐亡，至四更識神往遍學寺。寺相去十里，至汰禪師牀前，其明如晝，云：曉欲遠逝，故來相別，不得久住。汰送出三重門外，別訖，入房踞牀，忽然還暗。弟子問云：聞師與人語聲。取火通照，三門並閉，方悟曉之神力出入無間。即遣往問，果云已逝。汰後七日無何坐終，其二髏骨全成無縫。又有吳純等禪師，多有靈異，相從坐化，略不敘之。\n智晞禪師\n晞姓陳氏，頴川人。童穉不羣，幼懷物外。見老病死，達世浮危。誓出塵勞，訪尋勝境。伏聞智者抗志台山，安禪佛隴，警訓迷途，為世津導。丹誠馳仰，遠泛滄波。年登二十，始獲從願。一得奉值，即定師資。律儀其足，稟受禪訣。加修寂定，如救頭然。聞東山銅鐘聲，大音震谷，便云：噫！喚吾也。未終數日，語弟子云：吾命無幾，可作香湯，洗浴適意。山中鳥獸，異色殊形，常所不見者，並皆來集房側，履地騰空，悲鳴喚呼，經日方散。以貞觀元年十二月十七日夜，跏趺端坐，仍執如意說法，辭理深䆳。既竟，告弟子曰：吾將汝等，造次相值。今當永別，會遇靡期。言已，寂然無聲。良久，諸弟子哭泣，便開眼誡曰：人生有死，物始必終。世相如是，寧足可悲。可去，勿閙亂吾也。又云：吾習禪以來，至於今日，四十九年，背不著牀。吾不負信施，不負香火。汝等欲得與吾相見，可自勤䇿行道，力不負人。弟子𧫎曰：未審和尚當生何所？答云：報在兜率，宮殿青色，居天西北。涅槃經以兜率天常愛青色，用青色三昧以破此天之有。見智者大師左右有諸天人，皆坐寶座，唯一座獨空。吾問所以，答云：灌頂却後六年，當來昇此說法。十八日朝，語諸弟子：汝等並早須齋。吾命須臾至午，結跏趺座，端直儼然，氣息綿微，如入禪定，因而不返，春秋七十有二。時虛空中有絃管聲，合眾皆聞，良久乃息。經停數日，方入石龕，顏色敷悅，手足柔軟，不異生平。貞觀六年八月七日，灌頂法師終於國清寺，誠晞之言不謬矣。傳云：智者臨終，門人請問：未審大師沒此何生？報曰：吾諸師友並從觀音，皆來迎我。輔行云：然大師生存，常願生兜率天，臨終乃云觀音來迎。當知軌物隨機，順緣設化，不可一準。案觀經中品，往生彌陀，與諸大菩薩親迎，豈惟觀音獨接？智者大師乃信位菩薩，寧無中品？誠為隨機設化。晞之所見，乃是智者宿願也。\n惠仙法師\n仙，姓趙，河東蒲坂人。雖多涉獵，然以華嚴、涅槃二部為始卒之極教也。迄於暮齒，躭味逾深，謂人曰：斯之二寶，同如意珠，無忽忘而暫捨也。夢僧告曰：卿次冬間，必當上生。至九月中，微覺不愈，知終在近，告侍人曰：吾出家有年，屢受菩薩戒，今者欲更受之。召諸大德，並不赴命，乃曰：大德但自調耳，何名度人？又曰：但取戒本。讀誦訖，自慶潛然而止。入夜，有異天仙星布前後，高談廣述，乍隱乍顯，合寺見聞，或見佛像未入房者。日次將午，忽起坐合掌，召眾人曰：大限雖多，小期一念並好住，願與大眾為歷劫因緣。遂臥氣絕，年七十五，即永徽六年十一月十七日也。寺有亘禪師，頴脫當時，有聲京洛，行彌勒業，願生兜率天。覩仙行業感徵，必見慈氏矣。\n法誠禪師\n誠，姓樊氏，雍州萬年人也。童小出家，止藍田王效寺。事沙門僧弘，誦法華經，以為恒任。又謁禪林寺相禪師，詢於定行。而德茂時宗，學優眾仰。隋文欽德，請遵戒範。乃陳表固辭，負笈長驅。夢感普賢，勸書大教。誠曰：大教，大乘也。諸佛智慧，所謂般若。時學士張靜者，時號筆工，罕有加勝。乃請至山舍，令受齋戒。潔淨自修，口含香汁，身被新服。靜利其貨，竭力寫之。終部已來，誠恒每日燒香供養。在其案前，點畫之間，心緣目視，略無遺漏。時感異鳥，形色希有。飛入室中，徘徊鼓舞。下至經案，自然馴狎，久之翔近。明年經了，將事興慶，鳥又飛來。前後如此者，非復可述。至貞觀十四年夏末，忽感餘疾。自知即世，願生兜率。索水浴訖，又索絡轝。傍自檢校，不許榮厚。至月末，日將現，無故語曰：欲來但入，未暇絃歌。顧侍人曰：吾聞諸行無常，生滅不住。九品往生，此言驗矣。今有童子相迎，久在門外，吾今去也。爾等佛有正戒，無得有虧，後致悔也。言已，口出光明，照於楹內。又聞異香，苾芬而至。但見端坐儼然，不覺其神已逝。時年七十有八。既願生兜率，何言九品往生？以兜率勝境現前，即驗知九品往生不虛矣。\n大乘燈禪師\n燈，愛州人也。幼隨父母汎舶往杜和羅鉢底國，方始出家。後隨唐使剡緒入京，於玄奘法師處受具戒。居京數載，思禮聖蹤，遂持佛像經論，到師子國禮佛牙，備盡靈異。過東天竺耽摩立底國，停一十二載，習梵語，循修福業。遇義淨法師，隨詣中天竺，到那爛陀寺，次向毗舍離國，至拘尸城。每自歎曰：本意弘法，重之東土，寧志不我遂，奄爾衰年。今日雖不契本懷，來生願畢斯志。其常修覩史多天業，夢會慈氏菩薩，日畵龍花一兩枝，用標心至云云。\n希圓法師\n圓，姓張氏，姑蘇人。宗親豪富，而獨捨家從登戒法。便遊講肆，不滯一方。勤修三學，演暢經論。乃著玄中鈔數卷，皆辭義妙盡。恒勸人急修上生之業，且曰：非知之難，行之為難。汝曹勉旃。圓六時禮懺，未甞少缺。圓之修習，願見彌勒。一日講次，屹然坐終於法座。時眾聞異香裛孴，天樂錚鏦，或絕或連七日。此真上生之證歟。乃乾寧二年四月也。茶毗，收舍利七百餘粒，被四明人齎往新羅國矣。\n令諲法師\n諲姓楊氏，陝府閿鄉人。因遊洛南長水，遇歸心檀信構伽藍，就中講演經論三十餘載。日別誦維摩上生，以為恒課。執行持心，願生兜率。以清泰二年乙未歲終於邑寺，春秋七十一，法臘五十一。荼毗獲舍利，學人檀越共建塔焉。下生經云：若釋迦文佛弟子修于梵行，來至我所；或奉持其法，來至我所；乃至若有書寫經頌，宣於素上，其有供養者，皆來至我所。\n貞晦法師\n晦，姓包氏，吳郡常熟人。長講法華經，旁讀大藏教文。二時行道，精進罔疲。凡世伎術百家之言，黜於議論之外。誡門徒曰：異端之說，汩亂真心。無記不熏，何須習俗。吾止願為師子吼，不作野干鳴也。但專香燭塗掃，修上生業，以內院為息肩之地。至後唐清泰二年二月十日，召弟子五十餘人，自具香湯澡浴，令唱上生禮佛。罄捨衣資，為非時僧得施。至十一日，望空合掌云：勞其聖眾。排空相迎，滿百徒侶。爾日皆聞天樂之音，頃刻而卒。俗壽七十三，僧夏五十四臘。經講計三十七座，覽藏經二徧。以其年二月十八日，塟浚郊東寺莊之原。幢旛威儀，緇白弟子約千餘人會送焉。經云：若有精進修諸功德，威儀不缺，掃塔塗地，以眾名香妙花供養。乃至念佛形像，稱彌勒名，發弘誓願，命終如屈伸臂頃，即得往生兜率天。蓮花上貞師，即其人也。古人以異學為野干鳴。經論亦云：學習外書，如刀割泥，自傷其刃；如觀日光，自損其目。今人猶恐學之不逮，豈不患其自傷之不深乎？\n恒超法師\n超，姓馮氏，范陽人。祖父不仕，世修儒道，而家富巨萬。超生而聰慧，童穉不戲弄。年十五，早通六籍，尤善諷騷。辭調新奇，播流人口。忽一日，因閱佛經，洗然開悟。乃歎曰：人生富貴，喻等幻泡。唯有真乘，可登運載。遂投駐蹕寺，出俗學大小乘經律論。講諸經論二十餘年，宣導各三十餘徧。節操高邁，緇素見之，無不怯懼。時郡守李君素重高風，欲飛章舉賜紫衣。超聞驚愕，遂命筆為詩云：虗著褐衣老，浮杯道不成。誓傳經論死，不染利名生。厭樹遮山色，憐牕向月明。他時隨范蠡，一棹五湖清。李君復令人勸勉，超確乎不拔。相國瀛王馮道聞其名，知是鄉關宗人。先遺其書，序以歸向之意。超曰：貧道閑人，早捨父母，尅志修行。本期彌勒知名，不謂浪傳於宰衡之耳也。於吾何益？門人敦喻，不得已而答書，具陳：出家之人，豈得以虗名薄利而留心乎？以乾祐二年仲春三日微疾，數辰而終於本院。院眾咸聞天樂沸空，乃升兜率之明證也。春秋七十三，僧臘三十五。茶毗，收舍利二百餘顆分施之，外緘五十顆於本院起塔。其邀名餐利之徒，讀斯傳者，宜退思之，及時知省。\n循州山神\n唐宣律師問天神曰：南海循州北山興寧縣界靈龕寺，多有靈跡，何也？答曰：此乃文殊聖者弟子，為此山神，多造惡業。文殊愍之，便來教化。遂識宿命，請為留跡。我常禮事，得離諸惡。文殊為現今者是也。於貞觀三年，山神命終，生兜率天。見付屬儀。按經云：善男子、善女人，犯諸禁戒，造眾惡業。聞是菩薩大悲名字，五體投地，誠心懺悔。是諸惡業，速得清淨是也。\n繼倫法師\n倫姓曹氏，晉陽人也。弱齒出家，慧察過人。登戒之後，至年二十一，學通法華經，義理幽賾，唯識、因明二論，一覧能講。由是著述其鈔，又撰法華鈔三卷。以偽漢己巳歲冬十月示疾，心祈口述，願生兜率內院。終後頂熱，半日方冷，則開寶二年也，享年五十一。茶毗畢，淘獲舍利，遠近取供養焉。\n從諫禪師\n諫姓張氏，本南陽人。越壯室之年，忽深信佛理，遂捨妻拏，求僧披剃焉。甫登戒地，堅護心珠，因悟禪那，頓了玄理。禪客鱗集，如孝子之事父母焉。其子一日自廣陵來覲，遇諫於院門，威貌嚴莊，不復可識。乃問曰：從諫大德所居？諫指之：東南可尋。其子既去，遂闔門不出。其割裂愛網，又若此也。咸通七年丙戌歲夏五月，忽出詣檀越辭別曰：善建福業，貧道秋初當遠行，故相聞耳。至秋七月朔旦，盥手焚香，念慈氏如來已，右脇而臥。是日無疾而化，行年八十餘矣。門人奉遺旨，送屍於林中，施諸鳥獸。三日復視之，肌貌如生，一無近者。遂以餅󴅨覆之，經宿有狐狼跡，唯啖所覆，身且儼如。乃焚之，收餘燼，起白塔焉。\n息塵比丘\n塵，姓楊氏，并州人。年方十二，因夢金人瑰奇之狀，引之入精廬。明旦，白二親，懇求出家。未𠃔之前，泣而不食。父母憫其天然，情何猒塞，遂曲順之。即投草堂院，從師誦淨名經、菩薩戒，達宵不寐。年十七，便聽習維摩講席，粗知大義。及乎弱冠，乃受具戒，執持律範，曾無缺焉。年二十三，文義幹通，復學因明、唯識，不虧敷演。於天祐二年，李氏奄有河東，武皇帝請居大安寺淨土院，四事供養，專覧藏教，修鍊上生業。設無遮大齋，前後五會。塵常以身飼狼虎，入山谷中，其獸近嗅而奔走。又於林薄裸體，用啖蚊虻，以為布施，旋贖鱗羽。或施牢獄人食，或賑惠貧乏，或捐幡葢於淨明、金藏二塔。又講華嚴新經，傳授崇福寺繼暉法師。由是三年不出院門，一字一禮華嚴經一徧，字字禮大佛名經，共一百二十卷。平常唯衣大布，不蓄盈長。晉高祖賜紫服并懿號，固讓。於天柱寺示微疾，至七月二十七日辰時，唱上生而逝矣。俗年六十三，僧臘四十四。焚之，得舍利數百粒。晉祖敕塟於晉水之西山，小塔至今存焉。\n白居易侍郎\n易，字樂天，太原人。敏悟絕倫，工文章。年十七登進士第，仕至刑部尚書。居於東都，疏沼種樹，構石樓於香山，自號香山居士。甞問心要於凝禪師。元和四年，詔惟寬禪師入見，問禪要。敕居易問師曰：既云禪師，何以說法？師曰：無上菩提者，被於身為律，說於口為法，行於心為禪。律即是法，法不離禪。長慶二年，易知杭州，往問道於鳥窠禪師。後至廬山，復問道於歸宗常禪師。甞勸一百四十八人結上生會。行念慈氏名，坐想慈氏容，願當來世必生兜率。晚歲風痺，遂專志西方，祈生安養。畵西方變相一軸，為之願曰：極樂世界清淨土，無諸惡道及眾苦。願如我身病苦者，同生無量壽佛所。一夕，念佛坐榻上，倐然而逝。易甞於鉢塔寺依如大師受八關齋戒者九度。易未達淨穢由心，苦樂皆妄，故起取捨之情，志願不一。若悟惟心，天宮淨土並是化境，皆一同居之土。然四大本空，五蘊非我，又何苦樂之有哉？\n玄朗禪師\n朗字慧明，婺州東陽人，姓傅氏，雙林大士六世孫也。九歲出家，師授其經，日過七紙。弱冠遠尋光州岸律師受滿足戒，旋學律範，又博覽經論。聞天台一宗可以清眾滯，可以趣一理，因詣慧威法師受學，不患貧苦。達法華、淨明、大論、止觀、禪門等，凡一宗之教迹，研覈至精。後依恭禪師重修觀法，遊心十乘，諦冥三觀，四悉利物，六即體徧。雖致心物表，身厭人寰，情捐田廬，志栖林壑，隱左溪岩，因以為號。獨坐一室三十餘秋，麻紵為衣，糲蔬充食。每翹跪祈請，願生兜率內院，斂念之頃，忽感舍利從空而下。構殿壁，繢觀音、賓頭盧像，焚香斂念，便感五色神光，道俗俱瞻，歎未曾有。此後猿玃來而捧鉢，或飛鳥息以聽經，誨人匪倦，講不待眾。一󳬂多羅四十餘年，一尼師壇終身不易，食無重味，居必偏廈。非因尋經典，不然一燭；非因覲聖容，不行一步。其細行細心，葢循律法之制，遂得遠域沙門、鄰境耆耋擁塞填門，天台之教鼎盛，何莫由斯也。一日顧謂門人曰：吾眾事云畢，年旦暮焉。以天寶十三年九月十九日呼門人曰：吾六即道圓，萬行未得，戒為心本，汝等師之。即端坐長別，春秋八十有二，僧臘六十一。眾夢其居寶閣第四重，是表第四天內院也。茶毗已，分舍利為二分，一塔左溪之西原，一塔東陽之東原，行其道者號左溪焉，為天台第八祖也。\n法興法師\n興，洛京人。七歲出家，不參流俗。執巾提盥，罔憚勤苦。諷法華、淨名經、戒律軌儀，有持不犯。節操孤頴，所霑利物，身不主持。付囑門人，即修功德。建三層七間彌勒大閣，高九丈五尺。尊像七十二位，聖賢八大龍王罄從嚴飾。大和二年春正月，聞空有聲云：入滅時至，兜率天眾今來迎導。於是洗浴焚香，端坐入滅。建塔於寺西北一里所。經云：佛告優波離：未來世中諸眾生等，聞是菩薩大悲名稱，造立形像、香花、衣服、繒葢、幢幡，禮拜繫念。此人命欲終時，彌勒菩薩放眉間白毫大人相光，與諸天子雨曼陀羅花，來迎此人。此人須臾即得徃生。值遇彌勒，頭面禮敬。未舉頭頃，便得聞法。即於無上道得不退轉，於未來世得值恒河沙等諸佛如來。是彌勒菩薩當為未來世一切眾生作大皈依處。若有皈依彌勒菩薩，當知是人於無上道得不退轉。彌勒菩薩成佛時，如此行人見佛光明，即得受記。此興之明證也。\n智江法師\n江，俗姓單，幽州三河南管人也。唐乾寧四載，始年十五，遂成息慈，往五臺山梨園寺納木叉法。自此擔簦請業，擇木依師。淨名、上生二典，疏釋煥然，因著瑞應鈔八卷。同光元年，在微子之墟住院，締構堂宇，輪奐可觀。復塑慈氏、釋迦二尊、十六羅漢像，咸加績彩，克肖聖儀。善務方辦，俄遘沉疴，以周顯德五年孟秋順終，享齡七十四。當屬纊時，滿院天人雜沓，若迎尊之狀。疇昔誓生，覩史之昭應也。吏部員外郎李鉉著塔銘之。上生經乃安陽侯所譯，前哲已多疏釋，今不一存。惜哉！無價寶珠，誠非薄福者能得。安陽本沮渠國人，是𫎇遜之從弟。為人強記，涉獵群書。因曇無讖法師入河西弘闡佛法，安陽乃銳意內典，奉持五禁。所讀眾經，即能諷誦，常以為務。少時嘗度流沙，至于闐國，遇天竺法師佛陀斯那，諮問道義。斯那天才秀發，誦半億偈，西方諸國號為人中師子。安陽從受禪祕要、治病經。東歸高昌，得觀世音、彌勒二觀經各一卷。及還河西，即譯出禪要，轉為晉文。及偽魏吞併西涼，乃南奔於宋。晦志𢍉身，不交世務，常遊止塔寺，以居士自𢍉。初出彌勒、觀音二觀經，丹陽尹孟顗見而善之，深加賞接。復請出禪經，臨筆無滯，旬有七日，出為五卷。安陽無欲榮利，宣通正法，是以黑白咸敬而加焉。\n善本禪師\n本俗姓董，頴川人。父祖皆宦，母於佛前禱曰：若得子，必以事佛。及生，而骨相秀異。既長，博學，操履清修，無仕宦意，終日沉默。嘉祐八年，為試大僧，依圓成律師。師語人曰：本他日當有海內名。遂使聽習毗尼妙法蓮華。夜夢善財童子合掌導而南，既覺，曰：諸聖加被我矣，欲我南詢諸友乎？時圓照禪師道振吳中，即往謁之，默契宗旨。服勤五載，盡得其要。後遊浮山，見巖叢之勝，有終焉之志，遂居大寂岩。久之，出世於婺州雙林，淛東道俗追崇，謂傅大士復生焉。移住錢塘淨慈，繼圓照之後，禪徒千餘眾。神宗詔住京師法雲寺，賜號大通禪師。又繼圓通之後，王公貴人施捨填門，廈屋萬間，塗金縷碧，如地湧寶坊。陞堂說法，如象王回顧，學者多因此悟入。大觀三年十二月甲子，屈三指謂左右曰：止有三日。已而果歿，有異禽翔鳴於庭而去。將終之夕，越僧數人夢師歸兜率天，云塔全身於上方，為大鑒下十三代，雲門下七世也。\n志德法師\n德，號雲巖，山東昌鎦氏子也。童年出俗，聽習經論，盡得其奧。元世祖召見，賜紫方袍，命主天禧、旌忠二剎。日講法華、華嚴、金剛、唯識等疏，特賜佛光大師之號。每與七眾授戒，必令其父母兄弟相教無犯。至於然香然頂，指為終身誓。故恒以律繩自徒眾，若互用常住物者，誤一罰百，故犯擯之。居天禧三十餘年，一衲一履，終身不易。午過不食，夜則危坐達旦。以苦誦喪明，忽夢梵僧迎居兜率內院，高座空中，散花如雨，因示微疾。至治二年二月七日，猶誦經不輟。頃之，辭眾安坐而化，世壽八十八。龕留二十一日，顏貌紅潤如生，茶毗舍利無數。\n成慈尼\n慈，字戒芻，廣州番禺沙灣人，俗姓何。生而敏傑，不類羣嬰。五歲即不茹葷羶，親知非俗所留，遂送女菴中事佛。執勞無憚，多覺少寐。年既漸長，立性堅貞，執行持心，不狗餘情，聽講思義，穎悟異人。崇禎庚辰歲，年四十有一，始得薙染。時由尼眾甚希，故滯年稔矣。從受具來，專攻律藏，研究性遮，故得持犯炳然，戒德氷雪。而靈趣宿發，趣向高邁，志在大乘，利人為急，深厭有漏，欲釋形拘。甞聞西方下品，生者數劫，乃得見佛，皆非己志。欲再生世間，親近知識，又疑隔陰之昏，雖得人身，貪嗔易染，況末劫知識難值，未免退墜。忽一日閱藏經，見有上生兜率內院，親覲彌勒菩薩，一生即便見佛聞法，無有遲速之品階，遂堅志上求。因請余決曰：上生宗旨，可得聞乎？余遂授與上生經一卷，彼即懇請講釋，余乃按經示以依正宗趣。彼時依經作觀，持名不輟心口，體雖多病，精爽過人，素好坐禪，脇罕著席。後住廣州總持菴，約徒甚嚴，於崇禎丙戌四月望日告病。越五月十七日午時，忽於坐定中見一菩薩，侍人忘其名，焂然引至兜率內院，覩種種莊嚴，光明耀目，慈氏菩薩相好難述，彼遂舉身敬禮。禮已，白云：願世尊攝受我。大士告曰：汝却後七日來生此處。又於二十一日坐靜中，忽覩慈氏菩薩現在其前，自見己身成童子相，即趨下禪牀，拜求攝受。次日，告諸來問疾者曰：我明日行矣，當留步送吾上山茶毗云云。翌日午時，喚眾稱彌勒如來名，寂然而逝。時同學尼戒芳并侍病者口述，余筆隨錄之。\n釋開晢\n晢字遠目，廣州番禺鄭氏子。生即卓異，幼便能書，筆法天成，不因傳習。年十二丁內艱，誦蓼莪，痛念劬勞，莫能少報。後讀佛書，知有採菽之方，遂謹奉歸戒，如護鵝珠。偶一日閱胞胎經，達生死過患，深厭塵網，啟父出家。父憐其矢志堅勇，喜而從之。復追裴相國之遺風，具詞躬送，禮韶之英邑西來山本師，在和尚為侍者，時年十有七歲。張樞部尚公高尚其事，由是揮讚，印其詞末焉。十九薙髮，執勞服役，未甞少憚。事師則必敬必慎，禪誦則夜以繼旦。稟識才藻，質同水鏡，目不邪觀，顧如象王，臥類師子。不易言，不齒笑，處眾無慍色，對客有怡顏。循循善誘，淵默自若，誠具大人之器度。故緇白一見，莫不敬伏。時洪宗伯天擢覩其澄神，肅侍師側，嘉羨無已，謂真堪為法門繩範焉。至其發問難義，非人可及，聞即領旨，理不再詢。甞披上生經，不離欲界，即覲彌勒；不假斷結，便階不退，即銳志誓求兜率內院。比經修觀，依正了然。彌勒洪名，動靜不離方寸。至大清己丑歲，年二十有三，感病纏綿。體雖羸弱，起止未甞須人。不盥𠻳，不進飱。自病來，曾無不愉之色，況有呻吟之聲。越明年，燈夕前，長坐半月。至十七日，進藥之際，師臨慰曰：四大虗假，猶如夢幻。須牢把正念，勿隨妄波。情想倐生，漂淪苦海。吾觀汝神思，不踰旦夕矣。晢即微笑曰：如此世界，早去一日，得一日之安。某一生篤志，親覲彌勒如來，信而有徵。苟不如願，則諸佛誠言，豈欺我哉。但某尚欲誦上生經一卷，以為末後公據。師曰：汝還記得經文麼？答曰：灼然在臆。師曰：汝氣力既微，可宜淨念相繫。行後，吾當代汝𮘗之。即便澄目上觀，寂然長往矣。茶毗，牙如珂雪，舍利四色。嗚呼，昔孔門之有回也，茲吾門之有兄歟。今一旦云逝，豈惟失我露潤，誠摧法門之一棟矣。惜哉。同學弟開詗謹錄。\n開犖求寂\n犖字鐵有，俗姓黎，廣州順德逢簡人。孝弟天性，慈善夙榮。年十六，便自惟曰：苦海汩沒，若不猛省回頭，則彼岸超登無日。遂禮鼎湖山本師，在和尚稟受歸戒。踰次夏，靈根迅發，猶香象之脫鎖，親欲阻而難留。徑趨和尚前，求為應法沙彌。事師淳謹，習學彌勤。倘被師責，迥無不悅之色。進止威儀，若久修梵行之比丘。常慕同學晢公上生徵應，一心堅持慈氏洪名。於順治丁酉歲，臥疾歷十七日。雖云困篤，而持名不忘心口。觀者歎其少年能持正念若是乎。至於臨終之際，唇齒既不能動，其念佛之音猶亮。及其息盡，神色猶生。從臥病以至茶毗，絕無穢氣。由此驗知，決獲上生無疑矣。同門友開詗錄。\n鄒氏優婆夷\n廣州優婆夷鄒氏，建陽令可與公之女，南海緒生鄺國學妻也。生便聰慧，幼即隨父母持齋，歸心三寶。知有上生兜率法門，遂念彌勒尊佛。而居庭有訓，孝慈劬儉，周急愍危，喜供僧尼，建立精舍，四事無缺。凡所施願，必回向上生。幼男長女，俱捨從入道，略無癡戀。時值國變難興，惟心心默念佛名，故得舉家老少安然。甞夢上昇兜率，遊觀內院，屢修懺法，輙感祥瑞。偶一日中午，天色朗明，家僮侍婢，倐見一人，身長丈餘，峩冠麗服，從戶罅入，徐步中堂，遂至寢室，忽然不現。人有告知者，鄒恬然嘆曰：有生皆苦會，必當離吾夙願。既至，其將行矣。因搆微疾，而淨念相繫，延諸清眾，日誦金剛般若，以助生方。自知時至，即索香湯盥浴，緇素圍繞，同稱慈氏洪名。便跏趺瞑目，侯至日中，寂然不逝。於時異香滿室，祥光映徹園林，覩者莫不歎異。斯誠上生之明證，女中之丈夫矣。時順治癸巳年三月也，享齡四十有一。\n○後集　經呪願文\n夫欲進修勝業，必藉聖教以為司南；出世殊勛，固非心思臆見能臻厥要。是以事理無違，猶目足之斯應；福慧齊乘，若帆柁之相須。故經云：不可以少善根福德因緣，得生彼國。又云：若有精進修諸功德，掃塔塗地，行眾三昧，讀誦經典，發弘誓願，即得往生兜率彌勒佛前。第以今時末代，人競澆漓，忽諸善行，偏求虗理。行說故違，而誇齊先聖；遇修持者，則誹為執相。識情卜度，妄擬深詣無生。寧知如來設教，顯密隨機，或漸或頓，巧施非一。或以一理而彰眾行，或以眾行而圓一理。所謂實際理地，不受一塵；萬行門中，不捨一法。一言一字，冥符中道；一瞻一禮，盡入華藏玄門。況如來正法，千生難值，邊地豈易得聞？法苑云：自晉世末，始傳斯經。洎乎宋明，肇興茲業。鐫千尺之尊儀，摹萬仞之道樹。設供上林，鱗集大眾。於是四部欣躍，虔誠弘化。每歲良晨，三會無缺。自齊代馭曆，法筵增廣，大宣德教，彌綸斯旨。從茲以降，大會罕集，行者亦希。設有修學，措心無法。故今僅錄諸經真言，俾知歸向，進趣有門。依之修持，則功高於知足內院；比經作觀，而神凝於覩史多天。因階不退，果垂三會矣。\n法華經普賢菩薩勸發品\n若有人受持、讀誦、解其義趣，是人命終為千佛授手，令不恐怖、不墮惡趣，即往兜率天上彌勒菩薩所。菩薩有三十二相，大菩薩眾所共圍繞，有千百萬億天女眷屬而於中生，有如是等功德利益。是故，智者應當一心自書、若使人書，受持、讀誦、正憶念、如說修行。\n大灌頂經\n佛告文殊師利：若欲生十方妙樂國土者，亦當禮敬藥師瑠璃光佛。若欲得生兜率天上見彌勒者，亦當禮敬藥師瑠璃光佛。\n大乘本生心地觀經\n爾時，如來為妙德等五百長者說報恩品已，復告五百長者言：未來世中一切眾生，若有得聞此心地觀報四恩品，受持誦習解說書寫廣令流布，如是人等福智增長諸天衛護，現身無疾壽命延長。若命終時，即得往生彌勒內宮，覩白毫相超越生死，龍華三會當得解脫，十方淨土隨意往生，見佛聞法入正定聚，速成阿耨多羅三藐三菩提。\n智光諸長者等，既出家已，請問如來，云何修習無垢之業？時佛即為說無垢性品已，告諸大眾：若有淨信善男子、善女人，得聞如是四無垢性甚深法門，受持、讀習、解說、書寫，如是人等，所生之處，遇善知識，修菩薩行，永不退轉，不為一切諸業煩惱之所擾亂，而於現世，獲大福智，住持三寶，得自在力，紹繼佛種，使不斷絕，命終必生知足天宮，奉勤彌勒，證不退位，龍華初會，得聞正法，受菩提記，速成佛道。若欲願生十方佛土，隨其所願，而得往生，見佛聞法，究竟不退阿耨多羅三藐三菩提。\n又，世尊為彌勒等諸大大菩薩說阿蘭若功德莊嚴品已，告彌勒菩薩摩訶薩言：善男子！我涅槃後五百歲法欲滅時，無量眾生厭離世間、渴仰如來，發無上菩提心，入阿蘭若為無上道，修習如是菩薩行願，於大菩提得不退轉。如是發心無量眾生，命終上生覩史天宮，得見汝身無邊福智之所莊嚴，超越生死證不退轉，於當來世大寶龍華菩提樹下，得阿耨多羅三藐三菩提。\n分別功德論\n昔舍衛城中，有夫婦二人，而無子息，敬信三寶。時婦先亡，由敬信故，生忉利天，顏面端正。彼自念言：我今端正，此間誰堪為我作夫？便以天眼，觀見本夫，今已出家，年老闇鈍，專信而已，常勤掃洒塔寺為業，必應生天。時天女降下，住其夫前，比丘見已，問其因緣。天女答曰：我是君婦，今為天女，我觀天上，無堪為我夫，見君精進，常勤掃塔，必應生天，願同一處，還為我夫，故來陳其情狀。言訖，還歸天上。時比丘見此事已，增加精進，修補塔寺，積功轉勝，應生第四兜率天上。天女憶夫，復來語言：君福轉勝，當生兜率天，我今不復得君為夫。言訖還天。比丘聞已，倍更精進，得阿羅漢。\n願見彌勒佛呪西國三藏口授得云\n南無彌勒󴆀耶夜　菩提薩埵夜　哆姪他彌帝󴆀　彌帝󴆀　彌哆囉　摩𨚗栖　彌哆囉三皤鞞　彌哆嚕皤鞞　莎婆訶\n彌勒菩薩法身印呪\n以二小指、二無名指叉於掌中，以二食指各在中指背，令頭著中指甲下，以二大拇指豎其二中指，頭相離一寸半許，開頭指來去。呪曰：\n唵一妹夷帝𠼝二合二妹夷帝𠼝二合三妹怛囉二合摩那西四那字上聲妹怛囉二合三皤鞞五妹怛嚕二合婆鞞六婆字上聲莎訶七此呪同上，願見呪前後兩譯，字雖不同，而梵音無異，但聲有長短詳略耳。\n七佛所說神呪經\n爾時文殊師利菩薩所說陀羅尼，名閻摩兜此言解眾生經縛，現在病苦悉皆消除，能却障道拔三毒箭，九十八使漸漸消除，滅度三有流現身得道。即說呪曰：\n支不多捺帝　閻浮支捺帝　蘇車不支捺帝　杌耆不支捺帝　烏蘇多支捺帝　婆遮不支捺帝　閻摩賴長支捺帝　阿恕娑賴長支捺帝　恕波帝支捺帝莎訶\n誦此呪三徧，以五色縷結作三結繫項。此陀羅尼四十二億諸佛所說，若諸行人能書寫讀誦此呪者，現世當為千佛所護，此人命終已後不墮惡道，當生兜率天上面覩彌勒佛。又有眾生能修行此呪者，斷食七日純服牛乳，中時一食更無襍食，一日一夜六時懺悔，先作億千垓劫所有重罪一時都盡，得見千佛手摩其頭即與授記，宿罪殃惡悉滅無餘。\n佛說陀羅尼集經\n爾時，得大勢菩薩說大陀羅尼，名烏蘇波置樓，此言救諸苦病，拔濟群生出於三界，令諸行人得從萬行。\n阿那耆置樓一　波羅帝那耆置樓二　若摩陀羅置耆置樓三　阿輸陀羅尼耆置樓四　烏蘇波置那耆置樓五　胡盧波置那波置樓六　遮波副波置樓七　若無梨置波置樓八　耆浮呼梨那波置樓九　若無阿遮不梨帝那十　莎訶十一\n誦呪五徧，用縷三色結作三結繫項。此陀羅尼是過去四十億恒河沙等諸佛所說，我今已說。此呪力能令十佛世界六種震動，所有一切眾生以此呪法音光明入其毛孔，塵勞垢集悉皆消除。以我得大勢威神力故，及此呪威神力故，此諸眾生命終已後，悉得往生兜率天上，面覩彌勒。若諸行人欲求解脫，而為業障之所滯礙，懈怠懶墯，三業不勤，我時即以智慧火、禪定水燒然，洗滌業垢障道之罪，令其惺悟，使發菩提之心。若有行人四大不調，病苦殃身，能讀誦此陀羅尼者，我時與八部鬼神、四大天王往是人所，即時授與阿伽陀藥、如意寶珠，令無所乏。是諸男子女人以我神力及陀羅尼力轉便精進，即得大果。又佛說祕密八名陀羅尼經云：若人受持讀誦者，命終之後得生兜率陀天。\n持地論\n菩薩說十種大願：一者、願一切種供養無量諸佛；二者、願護持一切諸佛正法；三者、願通達一切諸佛正法；四者、願生兜率天乃至般涅槃；五者、願行菩薩一切種正行；六者、願成熟一切眾生；七者、願於一切世界悉能現化；八者、願一切菩薩一心方便以大乘度；九者、願一切正行方便無礙；十者、願成無上正覺。\n發菩提心論\n菩薩有十大願，常悉修行。一者願我先世及以今身所種善根，施與一切眾生，迴向佛道，令我此願念念增長，世世所生終不忘失，常為陀羅尼之所守護。二者願我以此善根，生處值佛，常得供養，不生無佛國中。三者願我親近諸佛，隨侍左右，如影隨形。四者願我既得親近，為我說法，成就五通。五者願我通達世諦，假名流布，解第一義，得正法智。六者願我以無厭心，為眾生說，示教利喜，皆令開解。七者願我以佛神力，徧至十方一切世界，供養諸佛，聽受正法，廣攝眾生。八者願我隨順清淨法輪，一切眾生聽我法者，聞我名者，即得捨離一切煩惱。九者願我隨逐眾生，將護與樂，捨身命財，荷負正法，除無利益。十者願我雖行正法，心無所行，亦無不行，為化眾生，不捨正願。願我以此十大誓願，遍眾生界，攝受一切恒沙諸願。若眾生界有盡，我願乃盡。然眾生界不可盡故，我此大願亦不可盡。廣度眾生，無邊法界所修善根，皆悉迴向無上正覺，生彌勒佛前，聞清淨法，悟無生忍。但行住坐臥，一生已來所修善根，並共法界眾生，迴向彌勒佛前，速成不退。自外修念觀行，見佛方法，彌勒等業，具在禪門十卷廣說。此中略出其文，以示上生者耳。\n讚彌勒佛四禮願文玄奘法師依經翻出\n至心歸命禮，當來彌勒佛。諸佛同證無為體，真如理實本無緣。為誘諸天現兜率，其猶幻士出眾形。元無人馬迷將有，達者知幻未曾然。佛身本淨皆如是，愚夫不了謂同凡。知佛無來見真佛，於茲必得永長歡。故我頂禮彌勒佛，唯願慈尊度有情。願共諸眾生，上生兜率天，奉見彌勒佛。\n至心歸命禮，當來彌勒佛。佛有難思自在力，能以多剎內塵中，況今現處兜率殿，師子牀上結跏坐。身如檀金更無比，相好寶色曜光輝，神通菩薩皆無量，助佛揚化救含靈。眾生但能至心禮，無始罪業定不生，故我頂禮彌勒佛，惟願慈尊度有情。願共諸眾生，上生兜率天，奉見彌勒佛。\n至心歸命禮，當來彌勒佛。慈尊寶冠多化佛，其量超過數百千，此土他方菩薩會，廣現神變寶牕中。佛身白毫光八萬，恒說不退法輪因，眾生但能修福業，屈伸臂項值慈尊。恒沙諸佛由斯現，況我本師釋迦文，故我頂禮彌勒佛，唯願慈尊度有情。願共諸眾生，上生兜率天，奉見彌勒佛。\n至志歸命禮，當來彌勒佛。諸佛恒居清淨剎，受用報體量無窮。凡夫肉眼未曾識，為現千尺一金軀。眾生視之無厭足，令知業果現閻浮。但能聽經勤誦法，逍遙定往兜率宮。三塗於茲必永絕，將來同證一法身。故我頂禮彌勒佛，唯願慈尊度有情。願共諸眾生，上生兜率天，奉見彌勒佛。\n論曰：夫期適千里必假舟車乃濟，冀昇彼岸非藉行願莫登。良以凡夫惑習障重勝行難成，須求大聖冥應加被初機，進步未牢善根易退，唯以大願互相輔翼。故大莊嚴論云：佛國事大，獨力功德不能成就，要須弘誓。如牛雖能挽車，全憑御者能有所至。淨佛國土由願引成，以願力故福德增長，不失不壞常見佛故。是以大論云：有人修少福業，聞有福處常願往生，以斯福業乃至命終各生其中。今志祈內院見佛聞法證不退地，因緣非小，故前代聖哲莫不乘本願力而能上升。玄奘法師臨終尚令大眾唱偈發願寂然上生，而彼甞云：西國道俗並作彌勒之業，為同欲界其行易成，大小乘師皆許此法。彌陀淨土恐凡陋穢其行難成，如舊經論十地菩薩隨分得見報佛淨土，依新論意三地菩薩始可得見報佛淨土，豈容下品凡夫即得往生？此亦隨機別時之意，未可以斯為定。其愚夫愚婦乃至屠兒鸚鵡尚得往生，況其餘具信行願者？但各有旨，無得互相是非。然其淨土有四品階，列九見佛有於遲速，憙足內院無有斯分，如屈伸臂頃便得見佛聞法至不退轉，言同欲界其行易成，斯有典實。淨土有四者：一、凡聖同居土，即極樂世界七寶莊嚴九品往生者，是化佛所居之土。二、方便有餘土，謂二乘人修方便道斷四住惑，尚餘無明惑未盡，受法性身而居此土也。三、實報莊嚴土，菩薩方便已斷、餘習未盡感得勝報，即別教十地、圓教三賢乃至等覺所居，是報佛之土，馬鳴、龍樹往生者也。四、常寂光土，即理性之土，是妙覺菩薩究竟佛果法身所居也。然其報土要修無漏正因與理行相成方得往生，尚非二乘所居，況容下凡能見？下品凡夫本無勝業，隨起一行，或修觀、或持名，乃至臨終十念成就，即得往生同居見化彌陀。是以經中或云彼土純是菩薩無有二乘，或云有無量無邊聲聞弟子，斯皆隨機感見土品殊分，非關拯接有其高下。西國大乘許、小乘不許，悉謂有餘實報二土。然極樂天宮各隨志願宿根信發，精專一業競趣寶所，彼此見佛悟無生忍，位階不退奚優奚劣？無以私心窺測如來聖教，猶豫結胸自賺賺他，過非小矣。智鑒而慎諸。\n兜率龜鏡集卷下終\n音釋\n裛音揖，書囊也，又香襲衣也。\n孴擬集二音，盛也，又眾多也。\n閿音焚，地名。閔鄉縣，屬陝州潼關。\n蠡音里，蚌屬。\n機音希，蠡也，杓也。\n十乘天台以十乘觀法，令上中下根人修之而登彼岸。一觀不思議境，二發真正菩提心，三善巧安心，四破法偏，五識通塞，六道品調適，七對治助開，八知位次，九安忍，十離法愛。\n六即天台約事理修行次第，位次高下，以明六即佛。一理即佛，二名字即佛，三觀行即佛，四相似即佛，五分證即佛，六究竟即佛。\n四悉四，悉檀也。悉者，偏也。檀是梵語，此云施也。謂佛以此四法，偏施一切眾生故也。一世界悉檀，二為人悉檀，三對治悉檀，四弟一義悉檀。\n耋田字入聲，年八十曰耋。\n䀸音志，目光也。\n四無垢性一、衣服，二、臥具，三、飲食，四、湯藥。此四事，隨有所得，麤細稱心，遠離貪求，是名無垢性。\n阿伽陀藥此云普去，又云圓藥，謂能去眾病。華嚴經云：眾生見者，眾病悉除。\n四住惑即五住地惑之上四住也。一一切見住，即三界見惑。二欲愛住，即欲界思惑。三色愛住，即色界思惑。四有愛住，即無色界思惑。二乘人修方便道，斷此四惑，尚餘第五根本無明住，餘未斷也。",
  "simplified_text": "No. 1643-A 兜率龟镜集缘起\n是集之由作也，初本师和尚、侍者远目上座以童真入道，精修密践，得上生征应，缁素见闻莫不感羡咨嗟。时清士曾通绍因启师曰：绍闻西方有往生集行世，而兜率上生古今不乏，名贤何独无乎？愿师撰之，以为万世龟镜。师曰：善哉！子之问也。诚为救病之良药，渡苦海之慈舟。盖以凡夫一念迷真，妄缘尘影，流浪生死，渺无返期，六趣升沉，三界奚出？未阶三贤十圣，宁免分段生方？况兹末世狂妄，多以识心影子为见性悟道，错认石火电光为了却生死，肆志空谈，拨无因果，毁持戒者为执相，诋看教者为钻故纸，贬往生者为小根下愚。不思马鸣、龙树愿觐弥陀，无著、天亲誓见弥勒，其为何根何愚哉？妄讥贤圣，轻谤经律，罪将谁代？虽云顿悟，习惑未除，一入他腹，隔阴之昏难免。五祖戒、青艸堂、逊长老、严首座足为前鉴，识想纷飞，拟齐先哲，烦恼炽炎，言超佛祖，未证无生，终随业识流转。弥陀、弥勒真大知识，舍而不参；观音、势至、天台、净慈诚为良友，胡不亲哉？觉生母邹氏已蒙慈尊接引，得升内院，洪恩浩瀚，图报莫由，乃复恳本师速成斯集，为四众之宝筏、后代之资粮。师由是捡诸经论传记并所见闻者，彚编成帙，授我锓梓，公诸天下。觉因问师曰：未审和尚志在西方耶？兜率耶？师曰：可问取木橛去。曰：某甲不解木橛音。师曰：苍天！苍天！曰：乞和尚垂慈显示。师曰：今日舌头不快，且待别时向你道。觉因作礼，述其巅末。五祖戒后身为苏长公，青草堂后身为曾鲁公，逊长老后身为李侍郎，严首座后身为王龟龄，鴈荡僧后身为秦氏子桧。\n旹\n康熈岁次辛亥孟夏宝象林释开觉和南识\n兜率龟镜集目录\n兜率龟镜集目录终\n兜率龟镜集卷上\n广州南海宝象林沙门释弘赞在犙辑\n○初集　应化垂迹\n一切大地菩萨住首楞严定，于十方世界以种种色像普门示现，诱化群生同归觉岸。故首楞严三昧经云：尔时名意菩萨白佛言：世尊，此弥勒菩萨一生补处，次于世尊当得阿耨菩提，得是首楞严三昧耶？佛言：其诸菩萨得住十地一生补处，受佛正位，皆得是首楞严三昧。时弥勒菩萨即示现神力，一切众会见此三千大千世界诸阎浮提中皆是弥勒菩萨，或见在天上，或见在人间，或见出家，或见在家，或见侍佛如阿难，或见智慧如舍利弗，或见神通如目犍连，或见头陀如大迦叶，或见说法如富楼那，或见密行如罗睺罗，或见持律如优波离，或见天眼如何那律，或见坐禅如离婆多，如是一切中皆见弥勒。或见入诸城邑聚落乞食，或见说法，或见坐禅。时诸菩萨及诸天众一切皆见弥勒菩萨现首楞严三昧神通势力。见已，即大欢喜，白佛言：世尊，譬如真金，虽复锻磨，不失其性。是诸大士亦复如是，随所试处，皆能示现不思议法性。若能通达此三昧，当知则能通达三乘一切道行。余如华严经：善财童子入毗卢楼阁所，见弥勒菩萨，告善财言：我为化度与我往昔同修诸行，今时退失菩提心者，亦为教化父母亲属及诸婆罗门，而生于此阎浮提界摩罗提国拘咤聚落婆罗门家。我住此大楼阁中，为随顺众生心故，为成熟兜率天中同行天子故，为欲示现将降生时大智法门与一生菩萨共谈论故，为欲教化释迦如来所遣来者令悉开悟故，于此命终生兜率天。上生经云：佛告优波离：兜率陀天十善报应胜善妙福处，若我住世一小劫中，广说一生补处菩萨报应及十善果者，不能穷尽。依正两观，详如经文。优婆离白佛言：世尊！今此大士何时于阎浮提没，生于彼天？佛告离波离：却从十二年二月十五日，于波罗奈国劫波利村波婆利大婆罗门家本所生处，结加趺坐，如入灭定。身紫金色，光明艶赫，如百千日，上至兜率陀天。其身舍利如铸金像，不动不摇。身圆光中，有首楞严三昧般若波罗蜜，字义炳然。时诸天人寻即为起众宝妙塔，供养舍利。时兜率陀天七宝台内摩尼殿上师子床座忽然化生，于莲华上结加趺坐，身如阎浮檀金色，长十六由旬，三十二相、八十种好皆悉具足，顶上肉髻，发绀瑠璃色。释迦毗楞伽摩尼百千万亿甄叔迦宝以严天冠，其天冠中有五百亿色，一一色中有无量百千化佛，诸化菩萨以为侍者。复有他方诸大菩萨作十八变，随意自在住天冠中。弥勒眉间有白毫相光，流出众光作百宝色，乃至艶出八万四千光明云，与诸天子各坐华座，昼夜六时常说不退转地法轮之行，经一时中成就五百亿天子，令不退于阿耨多罗三藐三菩提。如是处兜率陀天昼夜恒说此不退转法轮度诸天子阎浮提岁数，五十六亿万岁尔乃下生于阎浮提，是名弥勒菩萨于阎浮提没生兜率陀天因缘阎浮提，新云赡部州，此娑婆三千大千世界共有万亿阎浮提劫。波利村，即拘咤聚落。释迦毗楞伽，此云能胜。甄叔迦，此云赤色。兜率陀，新云覩史多，此云熹足，彼诸天多修熹足定故。亦云知足，于五欲知止足故。\n傅大士\n大士姓傅，名翕，字玄风，婺州义乌县人。父名宣慈，字广爱，母王氏，世为农。以齐建武四年丁丑岁五月八日生，端靖淳和，无所爱著。少不学问，时与里人渔，每得鱼，常以竹笼盛之，沉深水中，祝曰：去者去，止者留。时人以为愚。梁天监十一年，年十六岁，娶刘氏，名曰玅光，生子：一曰普建，二曰普成。普通元年，年二十四，于稽停塘下遇一梵僧，号嵩头陀，语大士曰：我昔与汝于毗婆尸佛前发愿，汝今兜率天宫受用现在，何时当还？因命临水观影，乃见圆光宝葢。大士笑曰：𬬻鞴之所多钝銕，良医门下足病人，当度生为急，何暇思天之乐乎？于是结庵松山下双梼树间，即今双林寺是，自号双树下当来解脱善慧。大士日与玅光营作，夜则行道，见释迦、金粟、定光三佛放光集大士身，从是身常出妙香。又感七佛相随，释迦引前，维摩接后。每旦钟鸣，有仙人腾空而下，随喜行道。甞谓弟子曰：我得首楞严三昧。又曰：我得无漏智。弟子佥曰：首楞严三昧唯十地菩萨方能得之，故知大士是住十地菩萨，示迹同凡耳。告大众曰：学道若不值无生师，终不得道。我是现前得无生人，昔隐此事，今不覆藏，以示汝等。又弟子礼拜，大士因谓之曰：汝等礼我，但礼殿中佛，即我形像。又曰：我于梦中忆得过去师，名曰善明世尊。或问曰：善明世尊得道时师耶？发心时师耶？答曰：非发心时师也。彼佛出世时，我为国王，供养彼佛。彼佛寿八万岁，我作佛时，寿量亦尔。大通六年，大士诣阙。武帝问大士：师事从谁？答曰：从无所从，师无所师，事无所事。自是天下名僧，云集此处，常降甘露。大士躬写经律，千有余卷，愿诸众生，离苦解脱。大士三至京师，所度道俗，不可胜计。谓弟子曰：我于贤劫，千佛中一佛耳。若愿生千佛中，即得见我。又告众曰：我舍此身时，期嵩头陀，𫏐往忉利天，不久还兜率天。汝愿生彼，即得见我也。大同八年，立誓持上斋。作愿文曰：弟子善慧，今启释迦世尊：十方三世诸佛，尽虗空，徧法界，常住三宝。弟子自念：今生无可从心布施，拔济受苦众生。自今立誓，三年持上斋，每月六日不饮食。以此饥渴之苦，代一切众生，酬偿罪业，速得解脱。以不食之粮，广作布施。愿诸众生，世世备足，财法无量，永离爱染，不作三业，得大总持，摧伏诸魔，成无上道。誓舍身命财，普为一切供养诸佛。谨持不食上斋，而取灭度。执志烧身，为大明镫，为一切供养三宝。遂先告众曰：莫怀忧恼。夫物有生有死，事有成有败。天下恩爱，皆悉离别。今舍此秽浊之身，当得无上清净法身。唯愿徒众，无怀悲恋，生生世世，不相舍离，永为眷属，至成佛道。但自相率，共办樵薪，于双林山顶，营作火龛。愿以此因缘，当来世界，必为佛事，普度一切，共同解脱。至四月八日，弟子留坚意、范难陀等十有九人，各请奉代。师主持不食上斋，及烧身供养三宝。复有四部弟子，刺心、烧指、割耳，留大士久住世间。又曰：吾悟道已四十劫，释迦世尊方始发心。葢谓能舍身苦行，所以先我成佛耳。嵩头陀入灭，大士心自知之。乃集诸弟子曰：嵩公已还兜率天宫待我，我同度众生之人，去已尽矣。我决不久住于世。乃作还源诗十二章。时太建元年，岁次己丑，夏四月丙申朔，大士寝疾。告其子普建、普成二法师曰：我从第四天来，为度众生故。汝等慎护三业，精勤六度，行忏悔法，免堕三涂。二师因问曰：脱不住世，众或离散，佛殿不成，若何？大士曰：我去世后，或可现相。至二十四日乙卯，大士入涅槃，时年七十三，肉色不变。至三日，举身还煖，形相端洁，转手柔软。更七日，乌伤县令陈钟耆，来求香火结缘。因取香及四众，次第传之。次及大士，大士犹反手受香。沙门法璇等曰：我等有幸，预蒙菩萨示还源相，手自传香，表存非异，使后世知圣化余芳。初，大士之未亡也，语弟子曰：我灭度后，莫移我卧床。后七日，当有法猛上人，送织成弥勒佛像来，长镇我床上，用标形相也。及至七日，果将弥勒佛像，并一小铜钟子，安大士床上。猛时作礼流泪，须臾忽然不见。详载本传。此乃大士证首楞严三昧，示现如是。如首楞严三昧经明。\n契此和尚\n明州奉化县布袋和尚，不详氏族，自称契此。形裁腲脮，蹙额播腹。居止无定，寝卧随处。常以杖荷一布袋，凡供身之具，尽贮袋中。入市肆聚落，见物即乞。或醯酱鱼𦵔，亦投囊中。时号为长汀子。自说偈曰：一钵千家饭，孤身万里游。青目覩人少，问路白云头。或于雪中卧，而身上无雪，人皆奇之。或示人吉凶，必现相表兆。亢阳即曳高齿屐，人知必雨。水潦则系湿草屦，人知必晴。或坐街头，或立衢中，儿童竞逐，群而戏之。师有偈曰：是非憎爱世偏多，子细思量奈我何。宽却肚膓须忍辱，豁开心地任从他。若逢知己须依分，纵遇冤家也共和。若能了此心头事，自然证得六波罗。我有一布袋，虗空无罣碍。展开徧十方，入时观自在。吾有一躯佛，世人皆不识。不塑亦不装，不雕亦不刻。无一滴灰泥，无一点彩色。人画画不成，贼偷偷不得。体相本自然，清净非拂拭。虽然是一躯，分身千百亿。师于梁贞明三年，在岳林寺东廓盘石上，端坐示寂。说偈曰：弥勒真弥勒，分身千百亿。时时示时人，时人自不识。偈毕，安然而化。众共埋之。后见现于他州，亦负布袋而行。四众竞图其像焉。千百亿，即娑婆三千大千世界，万亿四大部州。\n婆罗门\n中天竺菩提树东有精舍，高百六七十尺，下基面广二十余步，叠以青甎，涂以石灰。层龛皆有金像，四壁镂作奇制，或连珠形，或天仙像，上置金铜宝瓶。东面接为重阁，簷宇特起三层，榱柱栋梁，户扉寮牖，金银雕镂以饰之，珠玉厕错以镇之，奥室䆳宇，洞户三重。外门左右，各有龛室，左则观自在菩萨像，右则慈氏菩萨像，白银铸成，高十余尺。精舍故地，无忧王先建小精舍，复有婆罗门更广建焉。初，有婆罗门不信佛法，事大自在天，传闻天神在雪山中，遂与其弟往来求愿焉。天曰：凡诸愿求，有福方果，非汝所祈，非我能遂。婆罗门曰：修何福可以遂心？天曰：欲种善种，求胜福田，菩提树者，证佛果处也，宜时速返，往菩提树，建大精舍，穿大水池，兴诸供养，所愿当遂。婆罗门受天命，发大信心，相率而返，兄建精舍，弟凿水池，于是广修供养，勤求心愿，后皆果遂，为王大臣，凡得禄赏，皆便檀舍。精舍既成，招募工人，欲图如来初成佛像，旷以岁月，无人应召。久之，有一婆罗门来告众曰：我善图写如来玅相。众曰：今将造像，夫何所须？曰：香泥耳，宜置精舍之中，并一灯照我，入已，坚闭其户，六月后乃可开门。时诸僧众皆如其命，尚余四月，未满六月，众咸骇异，开以观之，见精舍内佛像俨然，结跏趺坐，右足居上，左手敛，右手垂，东面而坐，肃然如在。座高四尺二寸，广丈二尺五寸，像高丈一尺五寸，两膝相去八尺八寸，两肩六尺二寸，相好具足，慈颜若真。惟右乳上，涂莹未周，既不见人，方騐神鉴。众咸悲叹，殷勤请知。有一沙门，宿心淳质，乃感梦见昔婆罗门而告曰：我是慈氏菩萨，恐工人之思，不测圣容，故我躬来，图绘佛像。垂右手者，昔如来之将证佛果，天魔来娆，地神告至，其一先出，助佛降魔。如来告曰：汝勿忧怖，吾以忍力，降彼必矣。魔王曰：谁为明证？如来乃垂手指地言：此有证。是时第二地神，踊出作证，故今像手，倣昔下垂。众知灵鉴，莫不悲感。于是乳上未周，填厕众宝，珠璎宝冠，奇珍交饰。设赏迦王，不信三宝，伐菩提树已，欲毁此像。既覩慈颜，心不安忍，回驾将返，命宰臣曰：宜除此佛像，置大自在天形。宰臣受旨，惧而叹曰：毁佛像则历劫招殃，违王命乃丧身灭族，进退若此，何所宜行？乃召信心，以为役使。遂于像前，横叠甎壁，心惭冥暗，又置明灯，甎壁之前，画自在天，功成报命。王闻心惧，举身生疱，肌肤攫裂，居未久之，便丧没矣。宰臣驰返，毁除障壁，时经多日，灯物不灭。像今尚在，神功不亏云云无忧王即阿育王，婆罗门此云梵志，天竺四姓之一也。\n闻二百亿阿罗汉\n南天竺恭达那补罗国，宫城侧大伽蓝中有精舍，高五十余尺，中有刻旃檀慈氏菩萨像，高十余尺。或至斋日，神光照烛，是闻二百亿罗汉之所造也。\n末田地尊者是毱多尊者弟子\n北天竺瞢揭厘城东北，逾山越谷，逆上信度河，途路危险，山谷杳冥，或履𫄠索，或牵铁锁，栈道虗临，飞梁危构，㭬杙蹑隥，行千余里，至达丽罗川，即乌仗那国旧都也。多出黄金及󳬂金香。达丽罗川中大伽蓝侧，有刻木慈氏菩萨像，金色晃昱，灵鉴潜通，高百余尺，末田底迦旧云末田地，譌。阿罗汉之所造也。罗汉以神通力，携引匠人，升覩史多天，亲观玅相，三返之后，功乃毕焉。自有此像，法流东派。又中天竺战主国大城西北，伽蓝中窣堵波，无忧王之所建也。中有如来舍利一升，昔者世尊当于此处，七日之中，为天人众类说玅法。其侧则有过去三佛座及经行遗迹之处。邻此复有慈氏菩萨像，形量虽小，威神嶷然，灵鉴潜通，奇迹间起。\n引正王\n中天竺憍萨罗国西南三百余里，至黑峰山。岌然特起，峰岩峭险。既无崖谷，宛如全石。引正王为龙猛菩萨凿此山中，建立伽蓝。去山十数里，凿孔道。当其山下，仰凿疏石。其中则长廊步檐，崇台重阁。阁有五层，层有四院。并建精舍，各铸金像。量等佛身，玅穷工思。自余庄严，惟饰金宝。从山高峰，临注飞泉。周流重阁，交带廊庑。疏寮外穴，明烛中宇。初，引正王建此伽蓝也，人力疲竭，库藏空虗。功犹未半，心甚忧戚。龙猛谓曰：大王何故若有忧色？王曰：輙运大心，敢树胜福。期之永固，待至慈氏。功绩未成，财用已竭。每怀此恨，坐而待旦。龙猛曰：勿忧。崇福胜善，其利不穷。有此弘愿，无忧不济。今日还宫，当极欢乐。后再出游，历览山野。已而至此，平议营建。王既受诲，大石并变为金。王游见金，心口相贺。回驾至龙猛所曰：此日畋游，神鬼所惑。山林之中，时见金聚。龙猛曰：非鬼惑也。至诚所感，故有此金。宜时取用，济成胜业。遂以营建，功毕有余。于是五层之中，各铸四大金像。余尚盈积，充诸帑藏。招集千僧，居中礼诵。龙猛菩萨以释迦佛所宣教法，及诸菩萨所演述论，鸠集部别，藏在其中。故上第一层，惟置佛像及诸经论。下第五层，居止净人资产什物。中间三层，僧徒所舍。闻诸先志曰：引正营建已毕，计工人所食盐价，用九拘胝金钱。龙猛，旧云龙树。拘胝者，唐言百亿。\n嗢嗢罗唐言上罗汉\n南天竺珠利耶国都城西不远，有故伽蓝，提婆菩萨与罗汉论义之所。初，提婆菩萨闻此伽蓝有嗢嗢罗阿罗汉，得六神通，具八解脱，遂来远寻，观其风范。既至伽蓝，投罗汉宿。罗汉所居之处，惟置一床，提婆无以为席，乃聚落叶，指令就坐。罗汉入定，夜分方出。提婆于时陈疑请决，罗汉随难为释。提婆寻声重质，第七转已，杜口不酬，窃运神通力，往兜率陀天，请问慈氏。慈氏为释，因而告曰：彼提婆者，旷劫修行，贤劫之中，当绍佛位，非尔所知，宜深礼敬。如弹指顷，还复本座，乃复抑扬妙义，剖析微言。提婆谓曰：此慈氏菩萨圣智之释也，岂仁者所能详究哉？罗汉曰：然，诚如来旨。于是避席礼谢，深加敬叹。\n清辩论师\n南天竺大安达逻国都城南不远，有大山岩，清辩论师住阿素洛宫，待见慈氏菩萨成佛之处。论师雅量弘远，至德深䆳，外示僧伽之服，内弘龙猛之学，静而思曰：非慈氏成佛，谁决我疑？于观自在菩萨像前，诵随心陀罗尼，绝粒饮水。时历三岁，观自在菩萨乃现玅色身，谓论师曰：何所志乎？对曰：愿留此身，待见慈氏。观自在菩萨曰：人命危脆，世间浮幻，宜修胜善，愿生覩史多天，于斯礼觐，尚速得见。论师曰：志不可夺，心不可二。菩萨曰：若然者，宜往彼大安达逻国城南山岩执金刚神所，至诚诵执金刚呪者，当遂此愿。论师于是往而诵焉。三岁之后，神乃谓曰：汝何所愿，若此勤励？论师曰：愿留此身，待见慈氏。观自在菩萨指遣来请：成我愿者，其在神乎？神乃授秘方，而谓之曰：此岩石内有阿素洛宫，如法行请，石壁当开，开即入中，可以待见。论师曰：幽居无覩，讵知佛兴？神曰：慈氏出世，我当相报。论师受命，专精诵持，复历三岁，初无异想，呪芥子以击石壁，豁而洞开。是时百千万众观覩忘返，论师跨其户而告众曰：吾久祈请，待见慈氏，圣灵警祐，大愿斯遂，宜可入此，同见佛兴。闻者怖骇，莫敢履户，谓是毒蛇之窟，恐丧身命，再三告语，惟有六人从入。论师顾谢时众，从容而入，入之既已，石壁还合，众皆恐嗟，恨前言之过也。阿修洛，旧曰阿修罗，此云非天。\n佛䭾䟦陀罗禅师\n佛䭾䟦陀罗，此云觉贤，本姓释氏，迦维罗卫人，甘露饭王之苗裔也。博学群经，多所通达，少以禅律驰名。常与同学僧迦达多共游罽宾国，同处积载，达多虽服其才明，而未测其人也。后于密室闭户坐禅，忽见贤来，惊问：何来？答云：𫏐至兜率，致敬弥勒。言讫便隐。达多知是圣人，未测深浅。后屡见贤神变，乃敬心祈问，方知得不还果阿那含果也。\n德光论师\n中天竺秣底补罗国德光论师，少而英杰，长而弘敏，博物强识，硕学多闻。本习大乘，未穷玄奥，因览毗婆沙论，退业而学小乘，作数十部论，破大乘纲纪，制俗书数十余部，非斥先进。所作典论，覃思佛经，十数不决。研精虽久，疑情未除。时有天军罗汉，往来兜史多天，德光愿见慈氏，决疑请益。天军以神通力，接上天宫。既见慈氏，长揖不礼。天军谓曰：慈氏菩萨次绍佛位，何乃自高，敢不致敬？方欲受业，如何不屈？德光对曰：尊者此言，诚为指诲。然我出家弟子，慈氏菩萨受天福乐，非出家之侣，而欲作礼，恐非所宜。菩萨知其我慢心固，非闻法器，往来三返，不得决疑。更请天军，重欲觐礼。天军恶其我慢，懱而不对。德光既不遂心，便起恚恨，即趣先林，修发通定。我慢未除，不时证果。\n道法禅师\n法姓曹，炖煌人。弃家入道，专精禅业，亦时行神呪。后游城都，王休之、费铿之请为兴乐、香积二寺主。训众有法，常行分卫，不受别请及僧食。乞食所得，常减其分，以施虫鸟。每夕輙脱衣露坐，以饲蚊蝱，如此者累年。后入定，见弥勒放䐡中光，照三涂苦报，于是深加笃励，常坐不卧。元徽二年，于定中灭度，平坐绳床，貌如恒日分卫即乞食也。\n慧览禅师\n览姓成，酒泉人。曾游西域，顶戴佛钵，仍于罽宾从达摩比丘咨受禅要。达摩曾入定往兜率天，从弥勒受菩萨戒，后以戒法授览。还至于填国，复以戒法授彼方诸僧，乃归东土。宋文帝请住钟山定林寺，孝武帝起中兴寺，复敕令京邑禅僧皆随踵受业。\n智严法师\n严，西凉州人。弱冠出家，便以精勤著名。衲衣宴坐，蔬食永岁。志欲广求经诰，遂周流西国，咨受禅法。功逾十载，请佛䭾󰍑陀禅师东归，传法东土。元嘉四年，共沙门宝云译出宝曜、广博、严净、西天王等经。严昔未出家时，甞受五戒，有少亏犯。后入道受具足，常疑不得戒，每以为惧。积年禅观，而不能自了。遂更泛海，重到天竺，咨诸明达。值罗汉比丘，具以事问罗汉。罗汉不敢判决，乃为严入定，往兜率宫咨弥勒。弥勒答云：得戒。严大喜，于是步归。至罽宾，无疾而化，年七十八。\n华手比丘\n魏文帝三年内，敕设无遮大会。魏帝敕问：此土僧尼得戒源由，有何证騐？诸大德等皆不能答。于时即有比丘，请向西国，问圣人得戒源由。发足长安，到于天竺，见一罗汉，启曰：震旦僧尼得戒以不？罗汉答曰：我是小圣，不知得否？汝在此住，吾为汝上升兜率，奉问弥勒世尊，得不得来报。即便入定，向兜率天，具问前事。弥勒答曰：僧尼并得戒讫，仍请证騐。弥勒即取金花云：若边地僧尼得戒，愿金花入罗汉手掌，不得莫入。发愿既讫，将花按手，其花入掌中，高一尺，影现。弥勒语曰：汝到震旦比丘所，亦当如我此法。罗汉下来，如弥勒语，以花按比丘手，即入掌中，高一尺，影现。瑞应既征，其时即有远方道俗，来相钦仰，求受三归五戒者无数，即号为花手比丘。当去之时，有一十八人，自余慕住西国，或有冒涉流沙，风寒命过，唯有花手比丘，独还汉地。当本去日，有迦毗罗神现身，语花手比丘曰：道路悬远，多诸险难，弟子送师至彼，往来清吉。未还之间，魏文帝殿前，有金花空中现。文帝问太史曰：有何变怪？太史卜曰：西国正法，欲来到此，不盈一月，花手比丘掌中金花，来到此土。初至之一日，空里金花，即灭不现。大瑞既征，故戒福永传也。\n戴颙处士\n晋世有谯国戴逵，字安道，风清槩远，游心释教，且机思通赡，巧疑造化。至于和墨点采，刻形镂法，虽周人尽䇿之微，宋客象楮之玅，不能逾也。逵第二子颙，字仲若，素韵渊澹，雅好丘园，既负荷幽贞，亦继志才巧。逵每制像，常共参虑。济阳江夷，少与颙友，夷常托颙造观音像，致力罄思，欲令尽美，而相好不圆，积年无成。后梦有人告之曰：江夷于观音无缘，可改弥勒菩萨。颙即停手，驰书报江，信未及发，而江书已至，俱于此夕感梦，语事符同。颙喜于神应，即改为弥勒，于是触手成玅，初不稽思，光颜圆满，俄尔而成。有识赞仰，感悟因缘之匪差。此像旧在会稽龙华寺，寻二戴像制，历代独步，其所造甚多，并散在诸寺，难悉详录。\n僧护比丘\n护本会稽剡县人，少出家，便尅意苦节，戒行严净。后居石城山隐岳寺，寺北有青石壁，直上数十余丈，当中央有如佛𦦨光之形，上有丛树，曲干垂阴。护每经行至壁所，輙见光色焕炳，闻弦管歌赞之声。于是擎炉发誓，愿博山镌造十丈石佛，以敬拟弥勒千尺之容，使凡厥有缘，同覩三会。以齐建武中，招结道俗，初就雕剪，疏凿移年，仅成面朴。顷之，护遘疾而亡，临终誓曰：吾之所造，本不期一生成办第二身中。其愿方果。后有沙门僧淑，纂袭遗功，而资力莫由，未获成遂。至梁天监六年，有始丰令吴郡陆咸，罢邑还国，夜宿剡溪，值风雨晦冥，咸危惧假寐，忽梦见三道人来告云：君识信坚正，自然安隐。有建安殿下，感患未瘳，若能治剡县僧护所造石像得成就者，必获平预。冥理非虗，宜相开发也。咸还都经年，稍忘前梦，后出门，乃见一僧云：去岁剡溪所属建安王事，犹忆此不？咸当时矍然，答云：不忆。道人笑曰：宜更思之。仍即辞去。咸悟其非凡，乃倒屣咨访，追及百步，忽然不见。咸豁然意解，具忆前梦，乃剡溪所见第三僧也。咸即驰启建安王，王即以上闻，敕遣僧祐律师专任像事。王乃深信益加，喜踊充遍，抽舍金贝，誓取成毕。初僧祐未至，一日寺僧慧逞梦见黑衣大神，翼从甚壮，立于龛所，商略分数。至明旦而祐律师至，其神应若此。初僧护所创，凿龛过浅，乃铲入五丈，更施顶髻及身相克成。蓥磨将毕，夜中忽当󴅞字处，色赤而隆起。今像胸󴅞字处，犹不施金箔，而赤色在焉。像以天监十二年春就功，至十五年春竟。座躯高五丈，立形十丈。龛前架三层台，又造门阁殿堂，并立众基业，以充供养。其四远士庶，并提挟香花，万里来集，供施往还，轨迹填委。自像成之后，建安王所苦稍瘳，今年已康复。至唐有越州法华山寺玄俨律师，乃当代名德。因覩斯像，虽金石丝竹，四天之供施常闻；功德庄严，十地之雕镌尚阙。乃内倾衣钵，外率檀那，布以黄金之色，镕以白银之相。铜锡铅锴，球琳琅玕，七宝由是浑成，八珍于焉具足。虽宝积献葢，界现三千；迦叶贡衣，金逾十万。如须弥之现于大海，若杲日之出于高山。此又俨之功德，不可思议者也。至明万历丙午仲冬，此像足生五色优昙华焉󴅞音万。\n僧旻法师\n旻姓孙氏，七岁出家，为僧回弟子。年十六而回亡，哀容俯仰。丧礼毕，师仰昙景，安贫好学，不避炎雪。年二十六，讲成实论，先辈法师高视当世，排竞下筵，于是名振日下。听众千余，孜孜善诱，曾无告倦。永元元年，敕于惠轮殿讲胜鬘经，帝自临听。时有灵根寺道超比丘，勤学自励，愿明解如旻。梦有人言：僧旻法师，毗婆尸佛已能讲说，君始修习，云何可等？但自加功，不患不随分得解。后大领悟。旻甞造弥勒佛并诸供具，朝夕礼谒，乃梦见弥勒佛遣化菩萨送菩提树与之。菩萨曰：菩提树者，梁言道场树也。弟子颇宣其言，旻闻而勗之曰：礼有六梦，正梦唯一，乃是好恶之先征。故周立占梦之官，后代废之，正以俗人浇伪，亟多假托。吾前所梦，乃心想耳，汝勿传之。\n慧思禅师\n思，俗姓李氏，武津人也。少以弘恕慈育知名。甞梦梵僧劝令出俗，骇悟斯瑞，辞亲入道，日唯一食，不受别供。诵法华等经三十余卷，数年之间，千遍便满。又梦梵僧数百，形服环异，上座命曰：汝先受戒，律仪非胜，安能开发于正道也？既遇清众，宜更翻坛，祈请师僧四十二人，加羯磨法，具足成就。后忽惊悟，方知梦受。自斯已后，尅念翘专，得见三生所行道事。又梦弥勒、弥陀说法开悟，故造二像，并同供养。又梦随从弥勒与诸眷属同会龙华，心自惟曰：我于释迦末法受持法华，今值慈尊，感伤悲泣。豁然觉悟，转复精进，灵瑞重沓，修寻定支，束身长坐。始三七日，发少静观，见一生来善恶业相，因此惊嗟，倍复勇猛，慨无所获，自伤昏沉。生为空过，深怀惭愧，放身倚壁，背未至间，霍尔开悟法华三昧大乘法门，一念明达，不由他悟。\n苏富娄\n娄乃宪法师弟子，宪遗嘱令依释道安所造丈八金像。而娄不知模样，便铸，一冶遂成，无有缺少。当铸像时，雨花如李，遍一寺内。又于家内造金铜弥勒像，高丈余。后梦宪令其更造佛像，乃于梵云寺造大像，高五十九尺。事如别显。昔隋初秦孝王后曾镇襄都，闻安师古像形制甚异，乃遣人图之，于长安延兴寺造之。初铸之夕，亦感天乐雨花，大有灵瑞。像今现在延兴寺也。\n法显禅师\n显姓丁氏，南郡江陵人。十二出家，依宝冥法师。服勤累载，咨询经旨。后依皓师，示以降心之术。因而返谷，静处闲居。旦资蔬水，中后绝浆。晏坐道安梅梁殿中，三十余载。此堂有弥勒像，并光趺高四十尺，八部围绕，弥天之所造也。其宝冠华帐，供具经台，并显所营。堂中五灯，昼夜不绝。忽一灯独炽，𦦨高丈余。又一夜，著五色衣人，持一金瓶来奉。显一生乐疾，并信往业，受而不治。五十余年，足不出户。梦身坐宝殿，授四众戒。就床跏坐，俨然便绝。弥天即道安法师。\n道积法师\n积，河东安邑人。先讲涅槃，后敷摄论，并诸异部，往往宣传。及知命将邻，偏弘地持，以为诫勗之极。先沙门宝澄，隋初于普救寺创营弥勒大像，百尺万工，才登其一，不卒所愿，而澄早逝。乡邑蓍艾，请积继之，修建十年，雕粧都了，道俗庆赖，欣喜相并。初积受请之夕，梦二师子于大像侧连吐明珠，相续不绝。既觉，惟曰：兽王自在，则表法流无滞；宝珠自涌，乃喻财施无穷。冥运潜开，功成斯在。即命工匠图梦所见于弥勒大像前，今犹存焉。像设三层，岩廊四合，上坊下院，赫奕相临，园硙田蔬，周环俯就，小而成大，咸积之功。贞观十年九月十七日终于本寺，春秋六十有九。未终三日，钟不发声，逝后如旧，众咸哀叹。\n慧云法师\n云，姓姚氏，湖湘人也。十岁往南岳初祖禅师，禀承慈训，而能黠慧，好味经教，沉默如也。弱冠受具，自专护戒，且喜毗尼。寻罢讲科，专营福事。江北行化，来观梁苑，夜宿繁台，企望随河北岸，有异气属天。质明入城寻覩，乃歙州司马宅西北园中池沼，见澜󳬢中有天宫影，参差楼阁，合沓珠璎，门牖彩绘，而九重仪像，逶迤千状，直谓兜率之宫院矣。云覩此异事，喜贯心膺。吾闻智严经说，琉璃地上现宫殿之影，此不思议之境界也。今决拟建梵宫，答其征瑞。往濮州属县报成寺，发愿为国摹铸弥勒像，举高一丈八尺，募人出赤金。于时施者委输，一铸克成，相好奇特。太极元年五月十三日，改元延和。是岁下敕，凡寺院无名额者，并毁云所铸像。及造殿宇门廓，犹亏彩缋，遇新敕乃辍工。云于弥勒像前，泣泪焚香，告曰：若与此有缘，当现奇瑞，策悟群心。少顷，像首上放金色光，照曜天地，满城士庶，皆叹希有。是时生毁谤者，随丧两目，有舌肿一尺许者。远近传闻，争来瞻礼，舍施如山，乃全胜槩。像坐垂趺，人观稽颡。涉恶报者云：望像为其悔过。斯须失明者重视，舌卷者能言，皆愿为寺之奴，持钟扫地也。\n贞辩法师\n辩，中山人也。少知出尘，长誓修学。尅苦之性，人不堪其忧，一志听寻。暇则刺血书经，又针血画，立观自在像、慈氏像等。甞因行道困息，有二天女来相挠恼，辩誓之曰：我心匪石，吾以神光被汝。自此道胜，魔亦无踪。后归中山，讲训补故伽蓝，无不谐愿。有妇人陈氏，布发掩地，请辩踏之。撰上生经钞，为学者所贵，时号辩钞者。后终于此寺焉。\n鸿楚法师\n楚字方外，姓唐氏，永嘉人也。梁太后赐紫衣并号，固让弗听，终不披著。所讲法华经五十许座，甞撰上生经钞。一日，楚之讲堂中忽生莲华，重柎复叶，香气芬荂。楚讲贯外，深夜行道诵经。将逝之夕，灯光忽暗，经声绝微，告门人曰：劳尔给使，吾将往矣。于长兴三年六月五日，无疾而化。\n真表律师\n表，百济人也。家在金山，世为弋猎。表多𫏋捷，弓矢最便。当开元中，逐兽之余，憩于田畎间，折柳条贯虾蟇成串，置于水中，拟为食调，遂入山网捕。因逐鹿路，由山北归家，全忘取贯虾蟇。至明年春，猎次闻蟇鸣，就水见去载所贯三十许虾蟇犹活。表于时叹惋自责曰：苦哉！何为口腹，令彼经年受苦？乃绝柳条，徐轻放之。因发意出家，自思惟曰：我若堂下辞亲，室中割爱，难离欲海，莫揭愚笼。由是迍入深山，以刀截发，苦到忏悔，举身扑地，志求戒法，誓愿要期弥勒菩萨授我戒法。夜倍日功，遶旋叩搕，心心无间，念念翘勤，经七昼宵。诘旦，见地藏菩萨手摇金锡，为表䇿发，教发戒缘，作受前方便。感斯瑞应，叹喜徧身，勇猛过前。二七日满，有大鬼现可怖相，而推表坠于岩下，身无所伤，匍匐就登石坛，加复魔相，百端千绪。至第三七日质明，有吉祥鸟鸣曰：菩萨来也。乃见白云若浸粉然，更无高下，山川平满，成银色世界。兜率天主逶迤自在，仪卫陆离，围遶石坛，香风花雨，且非凡世之景物焉。尔时慈氏徐步而行，至于坛所，垂手摩表顶曰：善哉！大丈夫求戒。如是至于再三，苏迷卢可手攘却，尔心终不退，乃为授法。表身心和悦，如第三禅，意识与乐根相应也。四万二千福河常流，一切功德寻发。慈氏躬授三法衣、瓦钵，复赐名曰真表。又于膝下出二物，非牙非玉，乃签检之制也。一题曰九者，一题曰八者，各二字付度。表云：若人求戒，当先悔罪，罪福则持犯性也。更加一百八签，签上署百八烦恼名目。如来戒人，或九十日，或四十日，或三七日行忏，苦到精进，期满限终，将九、八二签参合。百八者，佛前望空而掷，其签堕地，以騐罪灭不灭之相。若百八签飞迸四畔，唯八、九二签卓然坛心而立者，即得上上品戒焉。若众签虽远，或一、二来触，八、九签拈观是何烦恼名，抑令前人重复忏悔已，正将重悔烦恼签和八、九者掷，其烦恼去者，名中品戒焉。若众签埋覆八、九者，则罪不灭，不得戒也。设加忏悔，过九十日，得下品戒焉。慈氏重告诲云：八者新熏也，九者本有焉。嘱累已，天仗既回，山川云霁。于是表持天衣，执天钵，犹如五夏比丘狥道下山，草木为其低垂覆路，殊无溪谷高下之别，飞禽鸷兽驯伏步前。又闻空中唱告村落聚邑，言：菩萨出山来，何不迎接？时则人民男女布发掩泥者，脱衣覆路者，毡罽氍毹承足者，华𬘡美褥填坑者，表咸曲副人情，一一廸践。有女子提半端白㲲覆于途中，表似惊忙之色，回避别行。女子怪其不平等，表曰：吾非无慈不均也，适观㲲缕间皆是狶子，吾恐伤生，避其悮犯耳。原其女子，本屠家贩买得此布也。自尔常有二虎左右随行，表语之曰：吾不入郛郭，汝可导引至可修行处。则乃缓涉而行三十里，来就一山坡，蹲跽于前。时则挂锡树枝，敷草端坐，四望信士，不劝自来。同造伽蓝，号金山寺焉。后人求戒，年年忏罪者绝多，今影堂中道具存焉。苏迷卢即须弥山\n兜率龟镜集卷上\n音释\n艳盐字去声，同艶，好而美也。\n梼音陶，刚木，亦音稠，一名梼著。\n逶迤上音威，下音驼\n㭬栈。上音诸，下音残，上声，棚也，所谓栈道也。\n帑音倘，金帛藏也。\n覃音昙，及也，布也，深广也，长延也。\n茶毗亦云阇维，此云焚烧。\n禅那此云静虑。\n馝馟上音弼，下音涂，皆香也。\n沁侵字去声，水名。\n畎涓字上声，田中沟也。又六畎为一亩也。\n罽音记，织毛为之，亦北天竺国名。\n氍毹上音渠，下音舒。\n㲲音牒，细毛布也。又西国有屮，实如茧，茧中丝如纑，名曰白㲲。\n狶音喜，猪虱也。\n郛音孚，郭也。\n伽蓝具云僧伽蓝，华言众园。谓众僧共居，则能生植道芽圣果也。此方名寺，或名院。\n兜率龟镜集卷中\n广州南海宝象林沙门释弘赞在犙辑\n○中集　上生内院\n上生经云：佛告优波离：佛灭度后，我诸弟子，若有精进修诸功德，威仪不缺，扫塔涂地，以众名香妙花供养，行众三昧，深入正受，读诵经典，如是等人，应当至心。虽不断结，如得六通，应当系念，念佛形像，称弥勒名。如是等辈，若一念顷受八戒斋，修诸净业，发弘誓愿，命终之后，譬如壮士屈伸臂顷，即得往生兜率陀天。于莲花上结加趺坐，五千天子作天妓乐，持天曼陀罗花、摩阿曼陀罗花以散其上，赞言：善哉，善哉！善男子！汝于阎浮提广修福业，来生此处，此处名兜率陀天。今此天主名曰弥勒，汝当归依。应声即礼。礼已，谛观眉间白毫相光，即得超越九十亿劫生死之罪。是时菩萨随其宿缘，为说妙法，令其坚固，不退转于无上道心。如是等众生，若净诸业，行六事法，必定无疑，当得生于兜率天上，值遇弥勒。亦随弥勒下阎浮提，第一闻法，于未来世值遇贤劫一切诸佛，于星宿劫亦得值遇诸佛世尊，于诸佛前受菩提起。佛告优波离：佛灭度后，四部弟子天龙八部人等，是诸大众若有得闻弥勒菩萨摩阿萨名者，闻已欢喜恭敬礼拜，此人命终如弹指顷，即得往生如前无异。但得闻是弥勒名者，命终亦不堕黑暗处边地邪见诸恶律仪，恒生正见眷属成就，不谤三宝天龙鬼神。若有欲生兜率天者，当作是观，系念思惟念兜率陀天，持佛禁戒一日至七日，思惟十善行十善道，以此功德回向愿生弥勒前者，当作是观。作是观者，若见一天人坐一莲花，若一念顷称弥勒名，此人除却千二百劫生死之罪。但闻弥勒名合掌恭敬，此人除却五千劫生死之罪。若有礼敬弥勒者，除百亿劫生死之罪。设不生天，未来世中龙华菩提树下，亦得值遇发无上道心。佛说是语时，无量大众顶礼如来及弥勒足绕百千匝，未得道者各发誓愿：我等天人八部，今于佛前发诚实誓愿，于未来世值遇弥勒，舍此身已皆得上生兜率陀天。世尊记曰：汝等及未来世修福持戒，皆当往生弥勒菩萨前，为弥勒菩萨之所摄受。作是观者名为正观，若他观者名为邪观。\n金色猕猴\n师子月佛本生经云：佛在王舍城迦兰陀竹园。尔时众中有一菩萨比丘，名婆须蜜多，游行竹园间，绿树上下，声如猕猴，或旋三铃，作那罗戏。时诸长者及行路人竞集看之。众人集时，身到空中，跳上树端，作猕猴声。耆阇崛山八万四千金色猕猴集菩萨所，菩萨复作种种变现，令其欢喜。时诸大众各作是言：沙门释子犹如儿戏，幻惑众人，所行恶事，无人信用，乃与鸟兽而作非法。如是恶声徧王舍城。王闻此语，嫌诸释子，即敕长者迦兰陀曰：此诸释子多聚猕猴在卿园中，为作何等？如来知不？长者启王：婆须蜜多作变化事，令诸猕猴一时欢喜，诸天雨花，持用供养。为作何等？臣所不知。尔时大王前后导从，往诣佛所，遥见世尊身放光明，如紫金山，普合大众，同于金色。尊者蜜多及八万四千猕猴亦作金色。时诸猕猴见大王来，作种种变，中有采花奉上大王者。大王见已，与诸大众俱至佛所，为佛作礼，右遶三帀，却坐一面，白佛言：此诸猕猴宿有何福，身作金色？复有何罪，生畜生中？尊者蜜多复宿殖何福，生长者家，出家学道？复有何罪，虽生人中，诸根具足，不持戒行，与诸猕猴共为伴侣，歌语之声悉如猕猴，使外道笑？惟愿世尊为我分别，令我开解。佛告大王：谛听！善思念之。乃往过去无量亿劫之前，有佛出世，名曰然灯。彼佛灭后，有比丘于山泽中修行佛法，坚持禁戒，如人护眼，因是即得阿罗汉。时空泽中有一猕猴，至罗汉所，见于罗汉坐禅入定，即取罗汉坐具，披作袈裟，如沙门法，偏袒右肩，手擎香炉，遶比丘行。时彼比丘从定觉已，见此猕猴有好善心，即为弹指，告猕猴言：法子！汝今应发无上道心。猕猴闻说，欢喜踊跃，五体投地，敬礼比丘，复采花散比丘上。尔时，比丘即为猕猴说三归依。尔时，猕猴即起合掌，白言：大德！我今欲归依佛、法、僧。比丘为受三归已，次当忏悔，具说罪业：我得阿罗汉，能除众生无量重罪。如是慇懃三为忏已，告猕猴言：法子！汝今清净，是名菩萨。汝今尽形寿受五戒已，求阿耨菩提。尔时，猕猴依教受已，发愿已竟，踊跃欢喜，走上高山，悬树坠死。由受五戒，破畜生业，即生兜率天上。值一生补处菩萨，为说无上道心，即持天花下空泽中，供养罗汉比丘。罗汉见已，即便微笑，告言：天王！善恶之报，如影随形，终不相舍。猕猴天子白言：大德！我前身时，作何罪业生猕猴中？复有何福值遇大德，得免畜生，生于天上？罗汉答言：乃往过去，此阎浮提有佛出世，名曰宝慧如来。至涅槃后，于像法中有一比丘，名莲花藏，多与国王、长者、居士而为亲友，邪命谄曲，不持戒行，身坏命终落阿鼻狱，如莲花敷满十八隔，具受诸苦，寿命一劫，劫尽更生。如是经历诸大地狱，满八万四千劫。从地狱出，堕饿鬼中，吞饮镕铜，经八万四千岁。从饿鬼出，复堕牛、猪、狗、猴中，各五百身。缘前供养持戒，结誓重要，今复遇我，得生天上。持戒比丘即我身是，放逸比丘即汝身是。猕猴天子闻此语已，心惊毛竖，忏悔前罪，即还天上。佛告大王：彼猕猴者，虽是畜生，一见罗汉受持三归五戒，缘前功德，超越千劫极恶重业，得生天上，值遇一生补处菩萨。从是已后，值佛无数，净修梵行，具六波罗蜜，住不退地。于最后身，次弥勒后，当成阿耨菩提，佛号师子月如来。佛告大王：欲知当来师子月佛者，今此会中婆须蜜多比丘是也。王闻此语，即起合掌，徧体流汗，悲泣雨泪，悔过自责，向婆须蜜多头面著地，接足为礼，忏悔前罪。佛告大王：欲知此等八万四千金色猕猴者，乃过去拘楼秦佛时，波罗奈国、拘睒弥国二国之中，共有八万四千比丘尼，行诸非法，犯诸重禁，狂愚无智，如痴猕猴，见好比丘，视之如贼。时有罗汉比丘尼，名善安隐，俱为说法，复怀忿恨。时罗汉尼，见诸恶人，不生善心，即起慈悲，身升虗空，作十八变。时诸恶人，见变化已，各脱金环，散罗汉尼上：愿我生生，身作金色，前所作恶，今悉忏悔。时诸恶人，身坏命终，堕阿鼻地狱，次第历至九十二劫，恒处地狱。从地狱出，五百身中，恒为饿鬼。从饿鬼出，一千身中，常为猕猴，身作金色。大王当知，尔时八万四千犯戒尼，骂罗汉尼者，今者会中八万四千诸金色猕猴是也。尔时供养诸恶比丘尼者，今大王是。此诸猕猴，因宿习故，持花持香，供养大王。尔时污彼比丘尼者，今瞿迦梨及王五百黄门是。佛告大王：身口意业，不可不慎。尔时王闻佛说，对佛忏悔，惭愧自责，豁然意解，得阿那含果。王所将八千人，求佛出家，并成罗汉。余一万六千人，皆发菩提心。八万诸天，亦俱发心。八万四千金色猕猴，闻昔因缘，惭愧自责，遶佛千帀，向佛忏悔，各发无上菩提心。随寿长短，命终之后，当生兜率天上，值遇弥勒，得不退转。更过百万亿那由他阿僧祗恒河沙劫，当得成佛。八万四千次第出世，共同一劫，劫名大光，同一佛号，并名金光明如来古时禽兽能言语者，以彼堕落，受畜生身日浅。今不能言者，由其流转地狱畜生道中日久，故不能解人言也。\n天女\n首楞严三昧经云：佛告阿难：汝今见是二百天女合掌敬礼如来者不？阿难言：已见。佛言：是诸天女已曾于昔五百佛所深种善根。从是已去，当复供养无数诸佛。过七百阿僧祇劫已，皆得成佛，号曰净王。是诸天女命终之后，得转女身，皆当生于兜率天上，供养奉事弥勒菩萨。\n童子\n生经云：时有五百幼童相结为伴，日日游戏，俱至江水，聚沙兴塔。各言塔好，诸有善心，宿命福薄。时天卒雨，江水暴涨，流溺而死。佛告众人：五百童子生兜率天，皆同发心，为菩萨行。佛放光明，令其父母见子所在。佛遥呼五百幼童天子来，寻时皆至，住于虗空中，华散于佛下，稽首礼言：蒙世尊恩，虽身丧亡，得见弥勒佛。佛言：善哉！卿等快计，知道至真，兴立塔寺，因是生天，见于弥勒，咨受法诲。佛为说经，咸然欢喜，立不退转。各白父母：勿复愁苦，努力精进，以法自修。父母皆发道意。天子礼佛，右遶三帀，忽然不现，还兜率天。\n禽兽\n心地观经云：过去世迦叶如来为诸禽兽而说偈言：\n是身为苦本，余苦为枝叶，若能断苦本，\n众苦悉皆除。汝等先世业，造罪心不悔，\n感得不可量，杂类受苦身。若起殷重心，\n一念求忏悔，如火焚山泽，众罪皆消灭。\n是身苦不净，无我及无常，汝等咸应当。\n深生厌离心。\n尔时，无量诸禽兽等闻此偈已，于一念心至诚忏悔，便舍恶道生第四天，奉觐一生补处菩萨，闻不退法究竟涅槃。\n野干\n未曾有因缘经云：昔毗摩国徙陁山有一野干，为师子所逐，堕一丘野井，已经三日，安心分死。自说偈言：\n一切皆无常，恨不饷师子，奈何死厄身？\n贪命无功死。无功已可恨，复污人中水。\n我悔十方佛，愿垂照我心，前代诸恶业，\n现偿皆令尽，从是值明师，修行尽作佛。\n时天帝释闻之，与八万诸天到其井侧曰：不闻圣教，久处幽冥，向说非凡，愿更宣法。野干答曰：天帝无训，不识时宜，法师在下，自处其上，初不修敬，而问法要。帝释于是以天衣接取，叩头忏悔：忆念我昔曾见世人，先敷高座，后请法师。诸天即各脱宝衣，积为高座。野干升座曰：有二大因缘：一者、说法开化人天，福无量故；二者、为报施食恩故。天帝白曰：得免井厄，功报应大，云何恩不及耶？答曰：生死各宜，有人贪生，有人乐死。有愚痴人，不知死后更生，违远佛法，不值明师，贪生畏死，死堕地狱；有智慧人，奉事三宝，遭遇明师，改恶修善。如斯之人，恶生乐死，死生天上。天帝曰：如尊所诲，全命无功者，愿闻施食、施法。答曰：布施饥饿，济一日之命；施珍宝者，济一世之乏，增益生死；说法教化者，能令众生出世间道，得三乘果，免三恶道，受人天乐。是故佛说，以法作施，功德无量。天帝曰：师今此形，为是业报？为是应化？答曰：是罪非应。天帝曰：我谓是圣，方闻罪报，未知其故，愿闻因缘。答曰：昔生波罗奈国波头摩城，为贫家子，刹利之种。幼怀聪朗，特好学习。至年十二，逐师于山，不失时节。经五十年，九十六种经书，靡所不达。皆由和尚之恩，其功难报。由先学慧，自识宿命。由受王位，奢婬著乐，报尽命终，生地狱、畜生自下云云，略而不述。时天帝释与八万诸天，从受十善，欲还天宫。问曰：和尚何时舍此罪报，得生天上？野干曰：尅后七日，当舍此身，生兜率天。汝等便可愿生彼天，多有菩萨说法教化。时野干一心专念十善行法，不行求食，七日命终，生兜率天宫。复识宿命，复以十善教化诸天野干似狐而小，色青黄如狗，巢于绝岩高木上。\n须达长者亦名给孤独\n时须达共舍利弗往舍卫城外，规图精舍基址。须达自手捉绳一头，舍利弗自捉一头，共经精舍。时舍利弗欣然含笑。须达问言：尊者何故笑？答言：汝始于此经地六欲天中，宫殿已成。即借彼道眼，悉见六天严净宫殿。问舍利弗言：六天何处最乐？舍利弗言：下三天色染，上二天憍逸，第四天中少欲知足。恒有一生补处菩萨来生其中，法训不绝。须达曰：我正当生第四天中。出言已竟，余宫悉灭，唯第四天宫殿湛然。襍阿含经云：给孤独长者疾病，佛自往看之，记其得阿那含果。乃至命终生兜率陀天，恒下来礼拜佛听法已，还归天上。此据迹中说其得小果，若论其实，是大菩萨。\n无著世亲菩萨世亲旧云天亲\n无著菩萨，天竺健䭾逻国人也。佛去世后一千年中，诞灵利见，承风悟道。从弥沙塞部出家修学，顷之回信大乘。其弟世亲菩萨于说一切有部出家受业，博闻强识，达学研机。无著弟子佛陀僧诃唐言师子觉者，密行莫测，高才有闻。二三贤哲每相谓曰：凡修行业，愿覩慈氏。若先舍寿，得遂宿心，当相报语，以知所至。其后师子觉先舍寿命，三年不报。世亲菩萨寻亦舍命，时经六月，亦无报命。时诸外道咸皆讥诮，谓世亲菩萨及师子觉流转恶趣，遂无灵鉴。其后无著菩萨于夜初分方为门人教授定法，灯光忽翳，空中大明。有一天人乘虗下降，即进阶庭，敬礼无著。无著曰：尔来何暮？今名何谓？对曰：从此舍寿命，往覩史多天。慈氏内众莲花中生，莲花才开，慈氏赞曰：善来广慧！善来广慧！旋遶才周，即来报命。无著菩萨曰：师子觉者今何所在？曰：我旋绕时，见师子觉在外众中耽著天乐，无暇相顾，讵能来报？无著菩萨曰：斯事已矣。慈氏何相？演说何法？曰：慈氏相好，言莫能宣。演说妙法，义不异此。然菩萨玅旨清畅和雅，闻者忘倦，受者无厌云云。今人皆谓师子觉耽著天乐，以此为病。然生兜率，本为求见弥勒，亲承法诲，悟无生忍，岂求天乐？既无耽乐之念，何患不生内众？又其师子觉初心发愿，所祈谁知？既云密行莫测，岂可得而思议哉！\n道安法师\n安，姓卫氏，常山扶抑人也。少出家，驱役田舍，至于三年，执勤就劳，曾无怨色。数岁之后，方启师求经。师与辩意经一卷，可五千言。安賷经入田，因息就覧。暮归，以经还师，更求余者。师曰：昨经未读，今复求耶？答曰：即已暗诵。师虽异之，而未信也。复与成具光明经一卷，减一万言，賷之如初。暮复还师，师执经覆之，不差一字。师大惊，嗟而异之。后为受具戒，恣其游学。至邺，遇佛图澄。澄见而嗟叹，与语终日。众见形貌不称，咸共轻怪。澄曰：此人远识，非尔俦也。因事澄为师。澄讲，安每覆述。后住受都寺，徒众数百，常宣法化。其所注般若、道行、密迹、安般诸经，并寻文比句，为起尽之义，及析疑甄解，凡二十二卷。序致渊富，玅尽深旨。条贯既序，文理会通，经义克明，自安始也。时符坚遣使送外国金像、结珠弥勒像、金缕绣像、织成像各一尊。后住长安五重寺，僧众数千，大弘法化。初，魏、晋沙门依师为姓，故姓各不同。安以为如来大师之本尊，莫过释迦，乃以释命氏。后获增一阿含经果，称四河入海，无复河名。四姓为沙门，皆称释种。既悬与经符，遂为永式。安每与弟子法遇等，于弥勒前立誓，愿生兜率。后至秦建元二十一年正月二十七日，忽有异僧，形甚庸陋，来寺寄宿。寺房既窄，处之讲堂。时维那直殿，夜见此僧从牕隙出入，遽以白安。安惊起礼讯，问其来意。答云：相为而来。安曰：自惟罪深，讵可度脱？彼答云：甚可度耳。然须更浴圣僧，情愿必果。具示浴法。安请问来生所生之处，彼乃以手虗拨天之西北，即见云开，备覩兜率胜玅之报。尔夕大众数十人，悉皆同见。安后营浴具，见有非常小儿，伴侣数十，来入寺戏。须臾就浴，果是圣应也。至其年二月八日，忽告众曰：吾当去矣。是日斋毕，无疾而卒。初安生而便左臂生一皮，广寸许，著臂捋可上下，唯不得出手。后宣律师问天神，乃知安是印手菩萨也。\n竺僧辅法师\n辅，邺人也。少持戒行，执志坚苦，学通诸论，兼善经法，道振伊洛，一都宗事。值西晋饥乱，辅与释道安等隐于濩泽，研精辩析，洞尽幽微。后憩荆州上明寺，单蔬自节，礼忏翘劝，誓生兜率，仰瞻慈氏。时瑯琊王忱为荆州刺史，闻辅贞素，请为戒师，一门宗奉。后未亡二日，忽云：明日当去。至于临终，妙香满室，梵响相系，道俗奔看，来者万数。是日后分，无疾而化，春秋六十，戒腊未闻。\n昙戒法师\n戒，一名慧精，姓卓，南阳人。居贫务学，游心坟典。后闻法道法师讲放光经，乃借衣一听，遂深悟佛理，废俗从道。事安公为师，博通三藏，诵经五十余万言，常日礼佛五百拜。晋临川王甚重之。后笃疾，常诵弥勒尊佛名，不辍心口。弟子智生侍疾，问：何不愿生安养？戒曰：吾与和尚等八人同愿生兜率，和尚及道愿等皆已上生，吾未得去，是故有愿耳。言毕，即有光照于身，容貌更悦。遂奄尔迁化，春秋七十。仍塟安公墓右。\n玄藻尼\n藻本姓路，吴郡人，安荀女也。藻年十余岁，身婴重疾，良药必进，日增无损。时太玄台寺释法济语安荀曰：恐此病由业，非医所消。贫道案经云：若履危苦，能归依三宝，忏悔求愿者，皆获甄济。君能与女并捐弃邪俗，洗涤尘秽，专心一向，当得痊愈。安荀然之，即于宅内设观音像，澡心洁意，倾诚戴仰，扶疾稽颡，专念相续。经七日初夜，忽见金像高尺许，三摩其身，从首至足，即觉沉疴豁然消愈。既灵騐在躬，遂求出家。精勤匪懈，诵法华经，菜食长斋，三十七载。常翘心注想，愿生兜率。宋元嘉十六年，诵弥勒佛名，寂然而逝。\n光静尼\n静本姓胡，名道婢，吴兴东迁人也。幼出家，随师住广陵中寺。静少而厉行，长习禅思，不食甘肥，将受大戒，绝谷󴅧松。具戒之后，积十五年，虽心识鲜明，而体力羸惫，祈诚慊到，每輙感劳，动经晦朔。沙门法成谓曰：服食非佛盛事。静闻之，还食粳粮，倍加勇猛，精学不倦，从学观行者常百许人。元嘉十八年五月遇疾，曰：我厌苦此身，其来久矣。于是牵病忏悔，不离心口，性理恬明，神气怡恍。至十九年岁旦，饮粒皆绝，属念兜率，心心相续，如是不断。至四月八日夜，殊香异相满虗空中，其夜示寂。\n慧琼尼\n琼本始钟，广州人也。履道高洁，不味鱼肉。年垂八十，志业弥勒。常衣刍麻，不服绵纩。纲纪寺舍，兼行讲说。元嘉十八年，宋江夏王世子母王氏以地施琼，琼修立为寺，号曰南永安寺。至二十二年，兰陵萧承之为起外国塔。琼于元嘉十五年剏造菩提寺，堂殿坊宇，皆悉严丽。以元嘉二十四年随孟𫖮之会稽，敕弟子云：吾死后不须埋藏，可借人剥裂身体，以食众生。至于终尽，不忍屠割，乃告句容县令，舆著山中，使鸟兽自就噉之。经十余日，俨然如故，颜色不异。令使村人以米散尸边，鸟食远处，近尸之粒皆在。弟子慧朗在都闻之，奔驰奉迎，还塟高座寺前冈坟上，起塔云。琼一生苦节，志乐弥勒，故得终尽异人，乃上生之明证也。\n净秀尼\n秀本姓梁，安定人。祖畴，征虏司马。父粲之，龙川县都乡侯。秀幼而聪叡，好行慈仁。七岁，自然持斋，家中请僧转涅槃经，闻断鱼肉，即便蔬食。从外国沙门普练咨受五戒，精勤奉持，礼拜读诵，昼夜不休。年十二，便求出家，父母禁之。及手能书，常自写经，至二十九，方得听许，为青园寺首尼弟子。事师竭诚，犹惧弗及，三业勤修，夙夜匪懈，僧使众役，每居其首。䟦涉勤劬，触事关涉，进止俯仰，必遵律范，善神敬护，常在左右。时有马先生，世呼为神人也，见秀记言：此尼当生兜率。甞三人同于佛殿内座，忽闻空中声，状如牛吼，二人惊怖，惟秀惔然。还房，取烛登阶，复闻空中语曰：诸尼避路，秀禅师归。后时与诸尼同坐，一尼暂起还房，见一人抵掌止之曰：莫扰秀尼，欲请晖法师讲十诵律，但有钱一千，忧事不办。夜梦见鴈、鹊、鹆、󳭋子各乘车，大小称形，同声唱言：我当助秀尼讲。及至经营，有七十檀越争设妙供。宋元嘉七年，外国沙门求那䟦摩至都，律范清高，秀更从受戒，麻衣藿食。同住十余人，皆以禅定为业，秀手写众经，别立经台在于寺内。娑伽罗龙王兄弟二人，现迹弥日，示其拥护，知识往来，无不见者。每奉诸圣僧果食，必有异迹。又甞七日供养，礼忏胡跪，摄心注想。即见二梵僧，举手共语，一称弥佉，一称毗呿罗。所著袈裟，色如熟桑葚。秀即以泥染衣色，令如所见。他日又请阿耨达池五百罗汉，复请罽宾国五百罗汉，及京邑大德。见一梵僧，合众疑之。即借问云：从罽宾来。始行十余步，奄忽不见。又曾浴圣僧，内外寂静，唯有𭬮杓之声。其诸瑞异，皆类此也。齐文惠帝、竟陵文宣王，厚相礼待，供施无废。年耆力弱，复不能行，听乘舆至内殿。五年六月十七日，苦心闷乱，不复饮食。彭城寺惠全法师，六月十九日，梦见一柱殿，严丽非常，谓兜率天宫。见净秀在其中。全即嘱之：得生玅处，勿忘将接。秀曰：法师是丈夫，弘通经教，自应居胜地。全闻秀病，往看之，述梦中事。至七月十三日，少间，自梦见旛葢乐器，在佛殿西北。二十日，请相识僧会别。二十七日，告诸弟子曰：我升兜率天宫。言毕而寂，年八十九。经云：若有比丘，及一切大众，不厌生死，乐生天者，爱敬无上菩提心者，欲为弥勒作弟子者，当作是观。作是观者，应持五戒八斋，具足戒，身心精进，不求断结，修十善法，一一思惟兜率陀天上上妙快乐。作是观者，名为正观。若他观者，名为邪观。不求断结者，是大乘菩萨，留惑度生。非同二乘，取证灰身，断智涅槃，自出生死者比也。秀摄心注想，依经作观，故圣境现也。\n彦琮法师\n琮，俗缘李氏，赵郡伯人也。世号衣冠，门称甲族。少而聪敏，才藻清新。识洞幽微，情符水镜。遇物斯览，事罕再详。初投信都僧边法师，因试令诵须大拏经，减七千言，一日便了。更诵大方等经，数日亦度。至年十岁，方许出家，改名道江。以慧声洋溢，如江河之望也。齐武平初，年十有四，晋阳延入宣德殿，讲仁王经。帝亲临御筵，文武咸侍。皇太后及以六宫，同升法会。勅侍中高元海，扶琮升座，接侍上下。而神气坚朗，希世惊嗟。析理开神，咸遵景仰。及受具戒，专习律检，进讨行科。时炀帝延入高第，令住内堂，讲金光明、胜鬘、般若等经。然而东夏所贵，文颂为先。中天师表，梵音为本。琮乃专寻叶典，日诵万言。故大品、法华、维摩、楞伽、摄论、十地等，皆亲传梵音，受持读诵。每日暗阅，要周乃止。大业二年，下敕于洛阳上林园，立翻经馆以处之。凡前后译经，合二十三部，一百许卷。制序述事，备于经首。大渐之晨，即大业六年七月二十四日。虽形羸而神爽，问弟子曰：斋时至未？对曰：未也。还瞑目而卧，如此再三。乃回身引颈，向门视日：斋时已至，吾其终矣。索水盥手，焚香迎弥勒画像，合掌谛观。开目闭目，乃经三四。如入禅定，奄尔而终。持纩属之，方知已绝。春秋五十有四，戒腊未闻。叶典者，天竺以贝多罗叶书写经卷，故曰叶典。\n慧𫖳法师\n𫖳姓李氏，江夏人。于远行、龙泉二寺造金铜弥勒像各一躯，坐高一丈五尺，用结来生之缘也。有吴县令陈士绰者，排繁徙义，倾仰法音，请讲法华、涅槃。文轴才竟，疲役增劳，即以麈尾付嘱学士智奘曰：强学待问，无惮慧风。师逸功倍，不慙屡照。誓言既止，怡然冥目。以贞观四年十月终于通玄，春秋六十有七。学士弟子等千余人，哀泗伤心，共树高󳬴焉。临终怡然自若，乃上生之明证，诚结来生之缘，愿力所致若是乎？\n玄奘法师\n奘本名袆，俗姓陈氏，汉太丘仲弓之后。祖康，北齐国子博士。父惠，早通经术，长八尺，明眉目，拜江陵令，解缨而退。师之兄即长捷法师也，日授精理，旁谦巧论。年十一，诵维摩、法华，卓然梗正，不偶时流，口诵目缘，略无闲缺。时东都盛弘法席，涅槃、摄论、阿毗昙等论，一闻不忘，见称昔人。随言镜理，莫不凿穷岩穴，时皆讶其忆念之力，终古罕类也。年二十有一，私自惟曰：学贵经远，义重疏通，钻仰一方，未成探赜。若不轻生殉命，誓往天竺，何能具觌成言？时年二十九也。以贞观三年三月，西寻圣迹，径往姑臧，渐至炖煌，路由天塞。裹粮吊影，前望悠然，但见平沙，绝无人径。回遑委命，任业而前，备经危难，达伊吾高昌。高昌王给以货资，传送突厥，展转将送雪山诸蕃梵国，具覩五天竺境。经历一百五十余国，以贞观十九年正月二十四日，届于京郊之西。道俗相趋，屯赴阗𨸌，数十万众，如值下生。召入内殿，面奉天颜，谈叙真俗，无爽帝旨。从卯至酉，不觉时延，即陈翻译。帝曰：自法师行后，造弘福寺，其处虽小，禅院虗静，可为翻译。所须人物吏力，并与玄龄商量，务令优给。又敕云：所须官人助翻者，已处分讫，其󳬴朕自作。及󳬴成，请神翰自书，蒙特许尅日送寺，京寺咸造幢葢。又敕王公已下，太常九卿，及两县妓乐，车从千余乘，驻弘福寺。上居安福门，俯临将送，京邑士女，列于道侧。自北之南，二十余里，充仞衢街，光俗兴法，无与俦焉。奘生常以来，愿见弥勒，及游西域，又闻无著兄弟，皆生彼天，又频祈请，咸有愿证，怀此专至，益增翘励。后至玉华，但有隙次，无不发愿。生覩史多天，见弥勒佛自翻大般若经六百卷了，惟自䇿勤，行道礼忏。麟德元年，告翻经僧及门人曰：有为之法，必归磨灭，泡幻形质，何得久停？行年六十五矣，必卒。玉华于经论有疑者，今可速问。闻者惊曰：年未耆耄，何出此言？报曰：此事自知。遂往辞佛，先造俱胝十亿像所，礼忏辞别，告寺僧曰：奘必当死。经云：此身可恶，犹如死狗。奘既死已，近宫寺山静处藏之。因既卧疾，开目闭目，见大莲花，鲜白而至。又见伟相，知生佛前。命僧读所翻经论名目已，总有七十三部，一千三百三十卷。自怀忻悦，总召门人：有缘并集，无常将及，急来相见。对寺僧门人辞诀，并遗表讫，便默念弥勒，令傍人称曰：南谟弥勒如来、应、正等觉，愿与含识，速奉慈颜。南无弥勒如来，所居内众，愿舍命已，必生其中。至二月四日，右脇累足，右手支头，左手䏶上，铿然不动。有问：何相？报曰：勿问，妨吾正念。至五日中夜，气绝神逝。迄两月，颜色如常。又有冥应，略故不述。下敕塟日，听京城僧尼幢葢往送。于是素葢素幢，浮空云合；哀笳哀梵，气遏人神。四俗以之悲伤，七众惜其沉寂。帝亲临城望送，勅同如来金棺银椁，殡塟于白花原四十里中。后勅改塟樊川，乃又出之，众咸叹异。经久埋瘗，色相如初。自非愿力所持，焉能致此？详载本传\n道宣律师\n宣，姓钱氏，丹徒人也。母梦月贯其怀而娠，复梦梵僧语曰：汝所姙者，即梁朝僧祐律师，祐则南齐剡溪隐岳寺僧护也。宜从出家，崇树释教云。凡十二月在胎，四月八日降䜥，九岁能赋，十五厌俗，诵习诸经，依智𫖳律师受业。十六落发，专精尅念，感舍利现于宝函，从智首律师受具。习律才听一徧，方议修禅，𫖳师呵曰：夫适遐自迩，因微知章，修舍有时，功愿须满，未宜即去律也。抑令听二十徧已，乃坐山林，行定慧，晦迹于终南。行般舟定时，有群龙礼谒，若男若女，化为人形。甞送异华一奁，形似枣华，大如榆荚，香气馝馟，数载宛然。又供奇果，味甘色洁，非人间所遇也。上诏与奘师翻译，撰疏钞等二百二十余卷。三衣皆纻，一食唯菽，行则仗䇿，坐不倚床，蚤虱从游，居然自得。甞筑一坛，俄有长眉僧谈道识者，其实宾头卢也。复有三果梵僧，礼坛赞曰：自佛灭后，像法住世，兴发毗尼，唯师一人也。干封年初，冥感天人，来谈律相，言钞文轻重，义中舛误，皆译者之过，非师之咎，请师改正。故今所行著述，多是重修本也。贞观中，曾隐沁部云室山，人睹天童给侍左右。于西明寺夜行道，足跌前阶，有物扶持，履空无害。熟顾视之，乃少年也。宣遽问：何人中夜在此？少年曰：某非常人，即北方毗沙门天王之子那咤也。护法之故，拥护和尚，时之久矣。宣曰：贫道修行，无事烦太子。太子威神自在，西域有可作佛事者，愿为致之。太子曰：某有佛牙，宝掌虽久，头目犹舍，敢不奉献。俄授于宣，宣保持供养焉。复次，庭除有一天来礼谒，谓曰：律师当生覩史天宫。持物一苞，云是棘林香。尔后十旬，安坐而化，则干封二年十月三日也。春秋七十二，僧腊五十二。累门人窆于坛谷石室。高宗下诏，令崇饰图写师之真相，葢追仰道风也。师之持律，声振竺乾；师之编修，美流天下。是故无畏三藏到东夏朝谒，帝问：自远而来，得无劳乎？欲于何方休息？三藏奏曰：在天竺时，常闻西明寺宣律师秉持第一，愿往依止焉。勅允之。至懿宗咸通十年十月，勅谥曰澄照，塔曰净光。先所居久在终南，故号南山律宗焉。\n窥基法师\n基字洪道，姓尉迟氏，京兆长安人也。隋代州西镇将，乃基祖焉。考讳宗，唐左金吾将军、松州都督、江由县开国公也。基母裴氏，梦掌月轮吞之，寤而有孕。及诞，与群儿弗类，数方诵习，神晤精爽。奘师始因陌上见其眉秀目朗，举措疎略，曰：将家之种，不谬也哉！脱或因缘相扣，度为弟子，则吾法有寄矣。复念在印度时，计回程次，就尼犍子边占，得卦甚吉，彼云：师但东归，哲资生矣。遂造将军之门，化令出家。父曰：伊类粗悍，那胜教诏？奘曰：此之器度，非将军不生，非某不识。父虽然诺，基亦强拒，激勉再三，拜以从命。至年十七，奉敕为奘弟子，学五天竺语，解纷开结，统综条然，闻见者无不叹伏。年二十五，应诏译经，讲通大小乘教，造疏计可百本。后游五台，至西河古佛寺宿，梦见山下有无量人唱极苦声，有天童子持纸二轴及笔投之。及旦，过信度寺，中有光，久而不灭。寻视之，数轴发光者，探之，得弥勒上生经。乃忆前梦，必慈氏令我造疏，通畅其理耳。遂援毫次，笔锋有舍利二七粒而陨，如吴含桃许大，红色可爱。次零然而下者，状如黄粱粟粒。基随处化徒，获益者众。恒与翻译旧人往还，屡谒宣律师。宣每有诸天使者执事，或告杂务。尔日基去方来，宣怪其迟暮，对曰：适者大乘菩萨在此，善神翼从者多，我曹神通为他所制故尔。以永淳元年壬午示疾，至十一月十三卒于慈恩寺翻经院，春秋五十一，法腊无闻。基生常勇进，造弥勒像，对其像日诵菩萨戒一徧，愿生兜率，求其志也。乃发通身光瑞，烂然可观。凡今天下佛寺图形，号曰百本疏主。高宗制赞，名讳上字，故云大乘。基今海内呼慈恩法师焉。世有愚人谤宣师为小乘，故基至而天使者避去。言天使者，即南方天王将军之使者。言善神者，或天将军，或护法神王，其使者犹仆隶也。此其神之有尊𢍉，岂关人之有大小？言大乘菩萨者，乃使者尊基师之称也，非谓宣师小而称彼大也。昔宣师行道，失足阶下，北天王那咤太子亲为捧之。后示疾十月，天王奉候不少。况宣师与基师共生内院，同证不退，又何大小之分耶？愚人证见，私秪圣贤，自取殃累耳。\n法上法师\n上姓刘氏，朝歌人也。五岁入学，七日通章。八岁略览经诰，博尽其理。九岁阅涅槃经，即生厌世。至于十二，杸禅师道药而出家焉。诵维摩、法华，才浃二旬，两部俱度。创讲法华，酬抗疑难，无不叹伏，而形色非美。故时人谚曰：黑沙弥若来，高座逢灾也。后值时险，衣食俱乏，专意涅槃，无心饥冻。故一粒之米，加之以菜；一衣为服，兼之以草。练形将尽，而精神日进，乃投光而受具焉。既慧业有闻，众皆陈情，乃讲十地、地持、楞伽、涅槃等部，轮次相续，并著文疏。所得施利，造一山寺。山之极顶，造弥勒堂。众事庄严，备殚华丽。四事供养百五十僧。及齐破法湮，不及山寺。上私隐俗服，习业如常。愿若终后，觐覩慈氏；如有残年，愿见隆法。更一顶礼慈氏如来。形羸微笃，设轝坐之，弟子扛举，往升山寺。合掌三礼，右遶三周，便还山舍。诵维摩、胜鬘，卷讫而卒。春秋八十六。即周大象二年七月十八日也。\n昙衍法师\n衍姓夏侯氏，南兖州人。初生之时，牙齿具焉，世俗异之。七岁从学，聪敏绝伦。十五擢为州都，公事有隙，便听释讲。十八举秀才，贡过听光公法席，即禀归戒。弃舍俗务，专功佛理，学流三载，绩邻前达。年二十三，投光出家，即为受戒。听涉无暇，乃捐食息。由是讲事无废，毗赞玄理。以开皇元年二月十八日，忽告侍人：无常至矣！便念弥勒佛名，声气俱尽。于时正中，傍僧同观，颜色怡悦。时年七十有九。自衍之生也，殊相感人，而立操贞直。但见经像，必奉礼迎送；道遇贫陋，必悲怜垂泣。恒乐听戒，生来两阙，维摩、胜鬘，日缘一遍。未终之前，有梦见衍朱衣螺发，颁垂于背，二童侍之，升空而面北高逝，寻尔便终。时共以为天道者矣。\n道丕法师\n丕，长安贵胄里人也。母许氏为求其息，常持观音普门品，忽梦神光烛身，因尔姙焉。及其诞生，如天童子。七岁忽绝荤膻，每游精舍，怡然忘返，遂白母往保寿寺礼继能法师，尊为轨范。九岁善梵音礼赞，十九岁学通金刚经义，便行讲贯。至二十七岁，遇曜州牧娄继英招丕住洛阳福先弥勒院，即晋道安翻经创洛之地也。天祐三年丙寅，济阴王赐紫衣，后唐庄宗署大师曰广智。丕精勤不懈，一佛一礼，佛名经、法华、金刚、仁王、上生四经，逐一字一礼。然其行头陀十二行，乞食时至，二弟子随行，又立礼首楞严经二年。以显德二年乙卯六月八日微疾，十日令弟子早营粥食，告云：今有首楞严菩萨众多相迎。令鸣椎，俄然而化，春秋六十七，僧腊四十七。首楞严菩萨惟内院多，今相迎，乃上生之明证也。\n兜率龟镜集卷中\n音释\n雕与雕同，治玉也。\n锴音楷，好铁也。\n球琳上音球，下音林，皆美玉也。\n荂音夸，花荣也。\n六事法念佛、法、僧、施、戒、天也。\n饷音商，去声，馈也，进食于尊也。\n兜率龟镜集卷下\n广州南海宝象林沙门释弘赞在犙辑\n○中集之余\n宝袭法师\n袭，贝州人，僧休法师之弟子。十八归依，诵经为业。后听经，偏以智度论为宗，布响关东。高问时杰，从休入京，训勗为任。有弟子明洪，善大论，亦以荣望当时，绍宗师业。召入普光寺，时复弘法，而专营浴供，月再洗僧。继踵安公，归心慈氏，故得临终正念，嘱望而升兜率也。\n智晓禅师\n晓，不详氏族。招集禅徒，自行化俗，供给定学。自知终日，急唤汰禅师付嘱讫，上佛殿礼辞，遍寺僧众咸乞欢喜。于禅居寺大斋将散，谓汰曰：吾往兜率天听般若去。汰曰：弟前去，我七日即来。其夜三更坐亡，至四更识神往遍学寺。寺相去十里，至汰禅师床前，其明如昼，云：晓欲远逝，故来相别，不得久住。汰送出三重门外，别讫，入房踞床，忽然还暗。弟子问云：闻师与人语声。取火通照，三门并闭，方悟晓之神力出入无间。即遣往问，果云已逝。汰后七日无何坐终，其二髅骨全成无缝。又有吴纯等禅师，多有灵异，相从坐化，略不叙之。\n智晞禅师\n晞姓陈氏，颕川人。童穉不群，幼怀物外。见老病死，达世浮危。誓出尘劳，访寻胜境。伏闻智者抗志台山，安禅佛陇，警训迷途，为世津导。丹诚驰仰，远泛沧波。年登二十，始获从愿。一得奉值，即定师资。律仪其足，禀受禅诀。加修寂定，如救头然。闻东山铜钟声，大音震谷，便云：噫！唤吾也。未终数日，语弟子云：吾命无几，可作香汤，洗浴适意。山中鸟兽，异色殊形，常所不见者，并皆来集房侧，履地腾空，悲鸣唤呼，经日方散。以贞观元年十二月十七日夜，跏趺端坐，仍执如意说法，辞理深䆳。既竟，告弟子曰：吾将汝等，造次相值。今当永别，会遇靡期。言已，寂然无声。良久，诸弟子哭泣，便开眼诫曰：人生有死，物始必终。世相如是，宁足可悲。可去，勿閙乱吾也。又云：吾习禅以来，至于今日，四十九年，背不著床。吾不负信施，不负香火。汝等欲得与吾相见，可自勤䇿行道，力不负人。弟子𧫎曰：未审和尚当生何所？答云：报在兜率，宫殿青色，居天西北。涅槃经以兜率天常爱青色，用青色三昧以破此天之有。见智者大师左右有诸天人，皆坐宝座，唯一座独空。吾问所以，答云：灌顶却后六年，当来升此说法。十八日朝，语诸弟子：汝等并早须斋。吾命须臾至午，结跏趺座，端直俨然，气息绵微，如入禅定，因而不返，春秋七十有二。时虚空中有弦管声，合众皆闻，良久乃息。经停数日，方入石龛，颜色敷悦，手足柔软，不异生平。贞观六年八月七日，灌顶法师终于国清寺，诚晞之言不谬矣。传云：智者临终，门人请问：未审大师没此何生？报曰：吾诸师友并从观音，皆来迎我。辅行云：然大师生存，常愿生兜率天，临终乃云观音来迎。当知轨物随机，顺缘设化，不可一准。案观经中品，往生弥陀，与诸大菩萨亲迎，岂惟观音独接？智者大师乃信位菩萨，宁无中品？诚为随机设化。晞之所见，乃是智者宿愿也。\n惠仙法师\n仙，姓赵，河东蒲坂人。虽多涉猎，然以华严、涅槃二部为始卒之极教也。迄于暮齿，躭味逾深，谓人曰：斯之二宝，同如意珠，无忽忘而暂舍也。梦僧告曰：卿次冬间，必当上生。至九月中，微觉不愈，知终在近，告侍人曰：吾出家有年，屡受菩萨戒，今者欲更受之。召诸大德，并不赴命，乃曰：大德但自调耳，何名度人？又曰：但取戒本。读诵讫，自庆潜然而止。入夜，有异天仙星布前后，高谈广述，乍隐乍显，合寺见闻，或见佛像未入房者。日次将午，忽起坐合掌，召众人曰：大限虽多，小期一念并好住，愿与大众为历劫因缘。遂卧气绝，年七十五，即永徽六年十一月十七日也。寺有亘禅师，颕脱当时，有声京洛，行弥勒业，愿生兜率天。覩仙行业感征，必见慈氏矣。\n法诚禅师\n诚，姓樊氏，雍州万年人也。童小出家，止蓝田王效寺。事沙门僧弘，诵法华经，以为恒任。又谒禅林寺相禅师，询于定行。而德茂时宗，学优众仰。隋文钦德，请遵戒范。乃陈表固辞，负笈长驱。梦感普贤，劝书大教。诚曰：大教，大乘也。诸佛智慧，所谓般若。时学士张静者，时号笔工，罕有加胜。乃请至山舍，令受斋戒。洁净自修，口含香汁，身被新服。静利其货，竭力写之。终部已来，诚恒每日烧香供养。在其案前，点画之间，心缘目视，略无遗漏。时感异鸟，形色希有。飞入室中，徘徊鼓舞。下至经案，自然驯狎，久之翔近。明年经了，将事兴庆，鸟又飞来。前后如此者，非复可述。至贞观十四年夏末，忽感余疾。自知即世，愿生兜率。索水浴讫，又索络轝。傍自检校，不许荣厚。至月末，日将现，无故语曰：欲来但入，未暇弦歌。顾侍人曰：吾闻诸行无常，生灭不住。九品往生，此言验矣。今有童子相迎，久在门外，吾今去也。尔等佛有正戒，无得有亏，后致悔也。言已，口出光明，照于楹内。又闻异香，苾芬而至。但见端坐俨然，不觉其神已逝。时年七十有八。既愿生兜率，何言九品往生？以兜率胜境现前，即验知九品往生不虚矣。\n大乘灯禅师\n灯，爱州人也。幼随父母泛舶往杜和罗钵底国，方始出家。后随唐使剡绪入京，于玄奘法师处受具戒。居京数载，思礼圣踪，遂持佛像经论，到师子国礼佛牙，备尽灵异。过东天竺耽摩立底国，停一十二载，习梵语，循修福业。遇义净法师，随诣中天竺，到那烂陀寺，次向毗舍离国，至拘尸城。每自叹曰：本意弘法，重之东土，宁志不我遂，奄尔衰年。今日虽不契本怀，来生愿毕斯志。其常修覩史多天业，梦会慈氏菩萨，日画龙花一两枝，用标心至云云。\n希圆法师\n圆，姓张氏，姑苏人。宗亲豪富，而独舍家从登戒法。便游讲肆，不滞一方。勤修三学，演畅经论。乃著玄中钞数卷，皆辞义妙尽。恒劝人急修上生之业，且曰：非知之难，行之为难。汝曹勉旃。圆六时礼忏，未甞少缺。圆之修习，愿见弥勒。一日讲次，屹然坐终于法座。时众闻异香裛孴，天乐铮𫓩，或绝或连七日。此真上生之证欤。乃干宁二年四月也。茶毗，收舍利七百余粒，被四明人赍往新罗国矣。\n令𬤇法师\n𬤇姓杨氏，陕府阌乡人。因游洛南长水，遇归心檀信构伽蓝，就中讲演经论三十余载。日别诵维摩上生，以为恒课。执行持心，愿生兜率。以清泰二年乙未岁终於邑寺，春秋七十一，法腊五十一。荼毗获舍利，学人檀越共建塔焉。下生经云：若释迦文佛弟子修于梵行，来至我所；或奉持其法，来至我所；乃至若有书写经颂，宣于素上，其有供养者，皆来至我所。\n贞晦法师\n晦，姓包氏，吴郡常熟人。长讲法华经，旁读大藏教文。二时行道，精进罔疲。凡世伎术百家之言，黜于议论之外。诫门徒曰：异端之说，汩乱真心。无记不熏，何须习俗。吾止愿为师子吼，不作野干鸣也。但专香烛涂扫，修上生业，以内院为息肩之地。至后唐清泰二年二月十日，召弟子五十余人，自具香汤澡浴，令唱上生礼佛。罄舍衣资，为非时僧得施。至十一日，望空合掌云：劳其圣众。排空相迎，满百徒侣。尔日皆闻天乐之音，顷刻而卒。俗寿七十三，僧夏五十四腊。经讲计三十七座，览藏经二徧。以其年二月十八日，塟浚郊东寺庄之原。幢旛威仪，缁白弟子约千余人会送焉。经云：若有精进修诸功德，威仪不缺，扫塔涂地，以众名香妙花供养。乃至念佛形像，称弥勒名，发弘誓愿，命终如屈伸臂顷，即得往生兜率天。莲花上贞师，即其人也。古人以异学为野干鸣。经论亦云：学习外书，如刀割泥，自伤其刃；如观日光，自损其目。今人犹恐学之不逮，岂不患其自伤之不深乎？\n恒超法师\n超，姓冯氏，范阳人。祖父不仕，世修儒道，而家富巨万。超生而聪慧，童穉不戏弄。年十五，早通六籍，尤善讽骚。辞调新奇，播流人口。忽一日，因阅佛经，洗然开悟。乃叹曰：人生富贵，喻等幻泡。唯有真乘，可登运载。遂投驻跸寺，出俗学大小乘经律论。讲诸经论二十余年，宣导各三十余徧。节操高迈，缁素见之，无不怯惧。时郡守李君素重高风，欲飞章举赐紫衣。超闻惊愕，遂命笔为诗云：虗著褐衣老，浮杯道不成。誓传经论死，不染利名生。厌树遮山色，怜牕向月明。他时随范蠡，一棹五湖清。李君复令人劝勉，超确乎不拔。相国瀛王冯道闻其名，知是乡关宗人。先遗其书，序以归向之意。超曰：贫道闲人，早舍父母，尅志修行。本期弥勒知名，不谓浪传于宰衡之耳也。于吾何益？门人敦喻，不得已而答书，具陈：出家之人，岂得以虗名薄利而留心乎？以干祐二年仲春三日微疾，数辰而终于本院。院众咸闻天乐沸空，乃升兜率之明证也。春秋七十三，僧腊三十五。茶毗，收舍利二百余颗分施之，外缄五十颗于本院起塔。其邀名餐利之徒，读斯传者，宜退思之，及时知省。\n循州山神\n唐宣律师问天神曰：南海循州北山兴宁县界灵龛寺，多有灵迹，何也？答曰：此乃文殊圣者弟子，为此山神，多造恶业。文殊愍之，便来教化。遂识宿命，请为留迹。我常礼事，得离诸恶。文殊为现今者是也。于贞观三年，山神命终，生兜率天。见付属仪。按经云：善男子、善女人，犯诸禁戒，造众恶业。闻是菩萨大悲名字，五体投地，诚心忏悔。是诸恶业，速得清净是也。\n继伦法师\n伦姓曹氏，晋阳人也。弱齿出家，慧察过人。登戒之后，至年二十一，学通法华经，义理幽赜，唯识、因明二论，一覧能讲。由是著述其钞，又撰法华钞三卷。以伪汉己巳岁冬十月示疾，心祈口述，愿生兜率内院。终后顶热，半日方冷，则开宝二年也，享年五十一。茶毗毕，淘获舍利，远近取供养焉。\n从谏禅师\n谏姓张氏，本南阳人。越壮室之年，忽深信佛理，遂舍妻拏，求僧披剃焉。甫登戒地，坚护心珠，因悟禅那，顿了玄理。禅客鳞集，如孝子之事父母焉。其子一日自广陵来觐，遇谏于院门，威貌严庄，不复可识。乃问曰：从谏大德所居？谏指之：东南可寻。其子既去，遂阖门不出。其割裂爱网，又若此也。咸通七年丙戌岁夏五月，忽出诣檀越辞别曰：善建福业，贫道秋初当远行，故相闻耳。至秋七月朔旦，盥手焚香，念慈氏如来已，右脇而卧。是日无疾而化，行年八十余矣。门人奉遗旨，送尸于林中，施诸鸟兽。三日复视之，肌貌如生，一无近者。遂以饼󴅨覆之，经宿有狐狼迹，唯啖所覆，身且俨如。乃焚之，收余烬，起白塔焉。\n息尘比丘\n尘，姓杨氏，并州人。年方十二，因梦金人瑰奇之状，引之入精庐。明旦，白二亲，恳求出家。未𠃔之前，泣而不食。父母悯其天然，情何猒塞，遂曲顺之。即投草堂院，从师诵净名经、菩萨戒，达宵不寐。年十七，便听习维摩讲席，粗知大义。及乎弱冠，乃受具戒，执持律范，曾无缺焉。年二十三，文义干通，复学因明、唯识，不亏敷演。于天祐二年，李氏奄有河东，武皇帝请居大安寺净土院，四事供养，专覧藏教，修炼上生业。设无遮大斋，前后五会。尘常以身饲狼虎，入山谷中，其兽近嗅而奔走。又于林薄裸体，用啖蚊虻，以为布施，旋赎鳞羽。或施牢狱人食，或赈惠贫乏，或捐幡葢于净明、金藏二塔。又讲华严新经，传授崇福寺继晖法师。由是三年不出院门，一字一礼华严经一徧，字字礼大佛名经，共一百二十卷。平常唯衣大布，不蓄盈长。晋高祖赐紫服并懿号，固让。于天柱寺示微疾，至七月二十七日辰时，唱上生而逝矣。俗年六十三，僧腊四十四。焚之，得舍利数百粒。晋祖敕塟于晋水之西山，小塔至今存焉。\n白居易侍郎\n易，字乐天，太原人。敏悟绝伦，工文章。年十七登进士第，仕至刑部尚书。居于东都，疏沼种树，构石楼于香山，自号香山居士。甞问心要于凝禅师。元和四年，诏惟宽禅师入见，问禅要。敕居易问师曰：既云禅师，何以说法？师曰：无上菩提者，被于身为律，说于口为法，行于心为禅。律即是法，法不离禅。长庆二年，易知杭州，往问道于鸟窠禅师。后至庐山，复问道于归宗常禅师。甞劝一百四十八人结上生会。行念慈氏名，坐想慈氏容，愿当来世必生兜率。晚岁风痺，遂专志西方，祈生安养。画西方变相一轴，为之愿曰：极乐世界清净土，无诸恶道及众苦。愿如我身病苦者，同生无量寿佛所。一夕，念佛坐榻上，倐然而逝。易甞于钵塔寺依如大师受八关斋戒者九度。易未达净秽由心，苦乐皆妄，故起取舍之情，志愿不一。若悟惟心，天宫净土并是化境，皆一同居之土。然四大本空，五蕴非我，又何苦乐之有哉？\n玄朗禅师\n朗字慧明，婺州东阳人，姓傅氏，双林大士六世孙也。九岁出家，师授其经，日过七纸。弱冠远寻光州岸律师受满足戒，旋学律范，又博览经论。闻天台一宗可以清众滞，可以趣一理，因诣慧威法师受学，不患贫苦。达法华、净明、大论、止观、禅门等，凡一宗之教迹，研核至精。后依恭禅师重修观法，游心十乘，谛冥三观，四悉利物，六即体徧。虽致心物表，身厌人寰，情捐田庐，志栖林壑，隐左溪岩，因以为号。独坐一室三十余秋，麻纻为衣，粝蔬充食。每翘跪祈请，愿生兜率内院，敛念之顷，忽感舍利从空而下。构殿壁，缋观音、宾头卢像，焚香敛念，便感五色神光，道俗俱瞻，叹未曾有。此后猿玃来而捧钵，或飞鸟息以听经，诲人匪倦，讲不待众。一󳬂多罗四十余年，一尼师坛终身不易，食无重味，居必偏厦。非因寻经典，不然一烛；非因觐圣容，不行一步。其细行细心，葢循律法之制，遂得远域沙门、邻境耆耋拥塞填门，天台之教鼎盛，何莫由斯也。一日顾谓门人曰：吾众事云毕，年旦暮焉。以天宝十三年九月十九日呼门人曰：吾六即道圆，万行未得，戒为心本，汝等师之。即端坐长别，春秋八十有二，僧腊六十一。众梦其居宝阁第四重，是表第四天内院也。茶毗已，分舍利为二分，一塔左溪之西原，一塔东阳之东原，行其道者号左溪焉，为天台第八祖也。\n法兴法师\n兴，洛京人。七岁出家，不参流俗。执巾提盥，罔惮勤苦。讽法华、净名经、戒律轨仪，有持不犯。节操孤颕，所沾利物，身不主持。付嘱门人，即修功德。建三层七间弥勒大阁，高九丈五尺。尊像七十二位，圣贤八大龙王罄从严饰。大和二年春正月，闻空有声云：入灭时至，兜率天众今来迎导。于是洗浴焚香，端坐入灭。建塔于寺西北一里所。经云：佛告优波离：未来世中诸众生等，闻是菩萨大悲名称，造立形像、香花、衣服、缯葢、幢幡，礼拜系念。此人命欲终时，弥勒菩萨放眉间白毫大人相光，与诸天子雨曼陀罗花，来迎此人。此人须臾即得徃生。值遇弥勒，头面礼敬。未举头顷，便得闻法。即于无上道得不退转，于未来世得值恒河沙等诸佛如来。是弥勒菩萨当为未来世一切众生作大皈依处。若有皈依弥勒菩萨，当知是人于无上道得不退转。弥勒菩萨成佛时，如此行人见佛光明，即得受记。此兴之明证也。\n智江法师\n江，俗姓单，幽州三河南管人也。唐干宁四载，始年十五，遂成息慈，往五台山梨园寺纳木叉法。自此担簦请业，择木依师。净名、上生二典，疏释焕然，因著瑞应钞八卷。同光元年，在微子之墟住院，缔构堂宇，轮奂可观。复塑慈氏、释迦二尊、十六罗汉像，咸加绩彩，克肖圣仪。善务方办，俄遘沉疴，以周显德五年孟秋顺终，享龄七十四。当属纩时，满院天人杂沓，若迎尊之状。畴昔誓生，覩史之昭应也。吏部员外郎李铉著塔铭之。上生经乃安阳侯所译，前哲已多疏释，今不一存。惜哉！无价宝珠，诚非薄福者能得。安阳本沮渠国人，是𫎇逊之从弟。为人强记，涉猎群书。因昙无谶法师入河西弘阐佛法，安阳乃锐意内典，奉持五禁。所读众经，即能讽诵，常以为务。少时尝度流沙，至于阗国，遇天竺法师佛陀斯那，咨问道义。斯那天才秀发，诵半亿偈，西方诸国号为人中师子。安阳从受禅秘要、治病经。东归高昌，得观世音、弥勒二观经各一卷。及还河西，即译出禅要，转为晋文。及伪魏吞并西凉，乃南奔于宋。晦志𢍉身，不交世务，常游止塔寺，以居士自𢍉。初出弥勒、观音二观经，丹阳尹孟𫖮见而善之，深加赏接。复请出禅经，临笔无滞，旬有七日，出为五卷。安阳无欲荣利，宣通正法，是以黑白咸敬而加焉。\n善本禅师\n本俗姓董，颕川人。父祖皆宦，母于佛前祷曰：若得子，必以事佛。及生，而骨相秀异。既长，博学，操履清修，无仕宦意，终日沉默。嘉祐八年，为试大僧，依圆成律师。师语人曰：本他日当有海内名。遂使听习毗尼妙法莲华。夜梦善财童子合掌导而南，既觉，曰：诸圣加被我矣，欲我南询诸友乎？时圆照禅师道振吴中，即往谒之，默契宗旨。服勤五载，尽得其要。后游浮山，见岩丛之胜，有终焉之志，遂居大寂岩。久之，出世于婺州双林，淛东道俗追崇，谓傅大士复生焉。移住钱塘净慈，继圆照之后，禅徒千余众。神宗诏住京师法云寺，赐号大通禅师。又继圆通之后，王公贵人施舍填门，厦屋万间，涂金缕碧，如地涌宝坊。升堂说法，如象王回顾，学者多因此悟入。大观三年十二月甲子，屈三指谓左右曰：止有三日。已而果殁，有异禽翔鸣于庭而去。将终之夕，越僧数人梦师归兜率天，云塔全身于上方，为大鉴下十三代，云门下七世也。\n志德法师\n德，号云岩，山东昌镏氏子也。童年出俗，听习经论，尽得其奥。元世祖召见，赐紫方袍，命主天禧、旌忠二刹。日讲法华、华严、金刚、唯识等疏，特赐佛光大师之号。每与七众授戒，必令其父母兄弟相教无犯。至于然香然顶，指为终身誓。故恒以律绳自徒众，若互用常住物者，误一罚百，故犯摈之。居天禧三十余年，一衲一履，终身不易。午过不食，夜则危坐达旦。以苦诵丧明，忽梦梵僧迎居兜率内院，高座空中，散花如雨，因示微疾。至治二年二月七日，犹诵经不辍。顷之，辞众安坐而化，世寿八十八。龛留二十一日，颜貌红润如生，茶毗舍利无数。\n成慈尼\n慈，字戒刍，广州番禺沙湾人，俗姓何。生而敏杰，不类群婴。五岁即不茹荤膻，亲知非俗所留，遂送女庵中事佛。执劳无惮，多觉少寐。年既渐长，立性坚贞，执行持心，不狗余情，听讲思义，颖悟异人。崇祯庚辰岁，年四十有一，始得薙染。时由尼众甚希，故滞年稔矣。从受具来，专攻律藏，研究性遮，故得持犯炳然，戒德氷雪。而灵趣宿发，趣向高迈，志在大乘，利人为急，深厌有漏，欲释形拘。甞闻西方下品，生者数劫，乃得见佛，皆非己志。欲再生世间，亲近知识，又疑隔阴之昏，虽得人身，贪嗔易染，况末劫知识难值，未免退坠。忽一日阅藏经，见有上生兜率内院，亲觐弥勒菩萨，一生即便见佛闻法，无有迟速之品阶，遂坚志上求。因请余决曰：上生宗旨，可得闻乎？余遂授与上生经一卷，彼即恳请讲释，余乃按经示以依正宗趣。彼时依经作观，持名不辍心口，体虽多病，精爽过人，素好坐禅，脇罕著席。后住广州总持庵，约徒甚严，于崇祯丙戌四月望日告病。越五月十七日午时，忽于坐定中见一菩萨，侍人忘其名，焂然引至兜率内院，覩种种庄严，光明耀目，慈氏菩萨相好难述，彼遂举身敬礼。礼已，白云：愿世尊摄受我。大士告曰：汝却后七日来生此处。又于二十一日坐静中，忽覩慈氏菩萨现在其前，自见己身成童子相，即趋下禅床，拜求摄受。次日，告诸来问疾者曰：我明日行矣，当留步送吾上山茶毗云云。翌日午时，唤众称弥勒如来名，寂然而逝。时同学尼戒芳并侍病者口述，余笔随录之。\n释开晢\n晢字远目，广州番禺郑氏子。生即卓异，幼便能书，笔法天成，不因传习。年十二丁内艰，诵蓼莪，痛念劬劳，莫能少报。后读佛书，知有采菽之方，遂谨奉归戒，如护鹅珠。偶一日阅胞胎经，达生死过患，深厌尘网，启父出家。父怜其矢志坚勇，喜而从之。复追裴相国之遗风，具词躬送，礼韶之英邑西来山本师，在和尚为侍者，时年十有七岁。张枢部尚公高尚其事，由是挥赞，印其词末焉。十九薙发，执劳服役，未甞少惮。事师则必敬必慎，禅诵则夜以继旦。禀识才藻，质同水镜，目不邪观，顾如象王，卧类师子。不易言，不齿笑，处众无愠色，对客有怡颜。循循善诱，渊默自若，诚具大人之器度。故缁白一见，莫不敬伏。时洪宗伯天擢覩其澄神，肃侍师侧，嘉羡无已，谓真堪为法门绳范焉。至其发问难义，非人可及，闻即领旨，理不再询。甞披上生经，不离欲界，即觐弥勒；不假断结，便阶不退，即锐志誓求兜率内院。比经修观，依正了然。弥勒洪名，动静不离方寸。至大清己丑岁，年二十有三，感病缠绵。体虽羸弱，起止未甞须人。不盥𠻳，不进飧。自病来，曾无不愉之色，况有呻吟之声。越明年，灯夕前，长坐半月。至十七日，进药之际，师临慰曰：四大虗假，犹如梦幻。须牢把正念，勿随妄波。情想倐生，漂沦苦海。吾观汝神思，不逾旦夕矣。晢即微笑曰：如此世界，早去一日，得一日之安。某一生笃志，亲觐弥勒如来，信而有征。苟不如愿，则诸佛诚言，岂欺我哉。但某尚欲诵上生经一卷，以为末后公据。师曰：汝还记得经文么？答曰：灼然在臆。师曰：汝气力既微，可宜净念相系。行后，吾当代汝𮘗之。即便澄目上观，寂然长往矣。茶毗，牙如珂雪，舍利四色。呜呼，昔孔门之有回也，兹吾门之有兄欤。今一旦云逝，岂惟失我露润，诚摧法门之一栋矣。惜哉。同学弟开诇谨录。\n开荦求寂\n荦字铁有，俗姓黎，广州顺德逢简人。孝弟天性，慈善夙荣。年十六，便自惟曰：苦海汩没，若不猛省回头，则彼岸超登无日。遂礼鼎湖山本师，在和尚禀受归戒。逾次夏，灵根迅发，犹香象之脱锁，亲欲阻而难留。径趋和尚前，求为应法沙弥。事师淳谨，习学弥勤。倘被师责，迥无不悦之色。进止威仪，若久修梵行之比丘。常慕同学晢公上生征应，一心坚持慈氏洪名。于顺治丁酉岁，卧疾历十七日。虽云困笃，而持名不忘心口。观者叹其少年能持正念若是乎。至于临终之际，唇齿既不能动，其念佛之音犹亮。及其息尽，神色犹生。从卧病以至茶毗，绝无秽气。由此验知，决获上生无疑矣。同门友开诇录。\n邹氏优婆夷\n广州优婆夷邹氏，建阳令可与公之女，南海绪生邝国学妻也。生便聪慧，幼即随父母持斋，归心三宝。知有上生兜率法门，遂念弥勒尊佛。而居庭有训，孝慈劬俭，周急愍危，喜供僧尼，建立精舍，四事无缺。凡所施愿，必回向上生。幼男长女，俱舍从入道，略无痴恋。时值国变难兴，惟心心默念佛名，故得举家老少安然。甞梦上升兜率，游观内院，屡修忏法，輙感祥瑞。偶一日中午，天色朗明，家僮侍婢，倐见一人，身长丈余，峩冠丽服，从户罅入，徐步中堂，遂至寝室，忽然不现。人有告知者，邹恬然叹曰：有生皆苦会，必当离吾夙愿。既至，其将行矣。因搆微疾，而净念相系，延诸清众，日诵金刚般若，以助生方。自知时至，即索香汤盥浴，缁素围绕，同称慈氏洪名。便跏趺瞑目，侯至日中，寂然不逝。于时异香满室，祥光映彻园林，覩者莫不叹异。斯诚上生之明证，女中之丈夫矣。时顺治癸巳年三月也，享龄四十有一。\n○后集　经呪愿文\n夫欲进修胜业，必藉圣教以为司南；出世殊勋，固非心思臆见能臻厥要。是以事理无违，犹目足之斯应；福慧齐乘，若帆柁之相须。故经云：不可以少善根福德因缘，得生彼国。又云：若有精进修诸功德，扫塔涂地，行众三昧，读诵经典，发弘誓愿，即得往生兜率弥勒佛前。第以今时末代，人竞浇漓，忽诸善行，偏求虗理。行说故违，而夸齐先圣；遇修持者，则诽为执相。识情卜度，妄拟深诣无生。宁知如来设教，显密随机，或渐或顿，巧施非一。或以一理而彰众行，或以众行而圆一理。所谓实际理地，不受一尘；万行门中，不舍一法。一言一字，冥符中道；一瞻一礼，尽入华藏玄门。况如来正法，千生难值，边地岂易得闻？法苑云：自晋世末，始传斯经。洎乎宋明，肇兴兹业。镌千尺之尊仪，摹万仞之道树。设供上林，鳞集大众。于是四部欣跃，虔诚弘化。每岁良晨，三会无缺。自齐代驭历，法筵增广，大宣德教，弥纶斯旨。从兹以降，大会罕集，行者亦希。设有修学，措心无法。故今仅录诸经真言，俾知归向，进趣有门。依之修持，则功高于知足内院；比经作观，而神凝于覩史多天。因阶不退，果垂三会矣。\n法华经普贤菩萨劝发品\n若有人受持、读诵、解其义趣，是人命终为千佛授手，令不恐怖、不堕恶趣，即往兜率天上弥勒菩萨所。菩萨有三十二相，大菩萨众所共围绕，有千百万亿天女眷属而于中生，有如是等功德利益。是故，智者应当一心自书、若使人书，受持、读诵、正忆念、如说修行。\n大灌顶经\n佛告文殊师利：若欲生十方妙乐国土者，亦当礼敬药师瑠璃光佛。若欲得生兜率天上见弥勒者，亦当礼敬药师瑠璃光佛。\n大乘本生心地观经\n尔时，如来为妙德等五百长者说报恩品已，复告五百长者言：未来世中一切众生，若有得闻此心地观报四恩品，受持诵习解说书写广令流布，如是人等福智增长诸天卫护，现身无疾寿命延长。若命终时，即得往生弥勒内宫，覩白毫相超越生死，龙华三会当得解脱，十方净土随意往生，见佛闻法入正定聚，速成阿耨多罗三藐三菩提。\n智光诸长者等，既出家已，请问如来，云何修习无垢之业？时佛即为说无垢性品已，告诸大众：若有净信善男子、善女人，得闻如是四无垢性甚深法门，受持、读习、解说、书写，如是人等，所生之处，遇善知识，修菩萨行，永不退转，不为一切诸业烦恼之所扰乱，而于现世，获大福智，住持三宝，得自在力，绍继佛种，使不断绝，命终必生知足天宫，奉勤弥勒，证不退位，龙华初会，得闻正法，受菩提记，速成佛道。若欲愿生十方佛土，随其所愿，而得往生，见佛闻法，究竟不退阿耨多罗三藐三菩提。\n又，世尊为弥勒等诸大大菩萨说阿兰若功德庄严品已，告弥勒菩萨摩诃萨言：善男子！我涅槃后五百岁法欲灭时，无量众生厌离世间、渴仰如来，发无上菩提心，入阿兰若为无上道，修习如是菩萨行愿，于大菩提得不退转。如是发心无量众生，命终上生覩史天宫，得见汝身无边福智之所庄严，超越生死证不退转，于当来世大宝龙华菩提树下，得阿耨多罗三藐三菩提。\n分别功德论\n昔舍卫城中，有夫妇二人，而无子息，敬信三宝。时妇先亡，由敬信故，生忉利天，颜面端正。彼自念言：我今端正，此间谁堪为我作夫？便以天眼，观见本夫，今已出家，年老暗钝，专信而已，常勤扫洒塔寺为业，必应生天。时天女降下，住其夫前，比丘见已，问其因缘。天女答曰：我是君妇，今为天女，我观天上，无堪为我夫，见君精进，常勤扫塔，必应生天，愿同一处，还为我夫，故来陈其情状。言讫，还归天上。时比丘见此事已，增加精进，修补塔寺，积功转胜，应生第四兜率天上。天女忆夫，复来语言：君福转胜，当生兜率天，我今不复得君为夫。言讫还天。比丘闻已，倍更精进，得阿罗汉。\n愿见弥勒佛呪西国三藏口授得云\n南无弥勒󴆀耶夜　菩提萨埵夜　哆姪他弥帝󴆀　弥帝󴆀　弥哆啰　摩𨚗栖　弥哆啰三皤鞞　弥哆噜皤鞞　莎婆诃\n弥勒菩萨法身印呪\n以二小指、二无名指叉于掌中，以二食指各在中指背，令头著中指甲下，以二大拇指竖其二中指，头相离一寸半许，开头指来去。呪曰：\n唵一妹夷帝𠼝二合二妹夷帝𠼝二合三妹怛啰二合摩那西四那字上声妹怛啰二合三皤鞞五妹怛噜二合婆鞞六婆字上声莎诃七此呪同上，愿见呪前后两译，字虽不同，而梵音无异，但声有长短详略耳。\n七佛所说神呪经\n尔时文殊师利菩萨所说陀罗尼，名阎摩兜此言解众生经缚，现在病苦悉皆消除，能却障道拔三毒箭，九十八使渐渐消除，灭度三有流现身得道。即说呪曰：\n支不多捺帝　阎浮支捺帝　苏车不支捺帝　杌耆不支捺帝　乌苏多支捺帝　婆遮不支捺帝　阎摩赖长支捺帝　阿恕娑赖长支捺帝　恕波帝支捺帝莎诃\n诵此呪三徧，以五色缕结作三结系项。此陀罗尼四十二亿诸佛所说，若诸行人能书写读诵此呪者，现世当为千佛所护，此人命终已后不堕恶道，当生兜率天上面覩弥勒佛。又有众生能修行此呪者，断食七日纯服牛乳，中时一食更无襍食，一日一夜六时忏悔，先作亿千垓劫所有重罪一时都尽，得见千佛手摩其头即与授记，宿罪殃恶悉灭无余。\n佛说陀罗尼集经\n尔时，得大势菩萨说大陀罗尼，名乌苏波置楼，此言救诸苦病，拔济群生出于三界，令诸行人得从万行。\n阿那耆置楼一　波罗帝那耆置楼二　若摩陀罗置耆置楼三　阿输陀罗尼耆置楼四　乌苏波置那耆置楼五　胡卢波置那波置楼六　遮波副波置楼七　若无梨置波置楼八　耆浮呼梨那波置楼九　若无阿遮不梨帝那十　莎诃十一\n诵呪五徧，用缕三色结作三结系项。此陀罗尼是过去四十亿恒河沙等诸佛所说，我今已说。此呪力能令十佛世界六种震动，所有一切众生以此呪法音光明入其毛孔，尘劳垢集悉皆消除。以我得大势威神力故，及此呪威神力故，此诸众生命终已后，悉得往生兜率天上，面覩弥勒。若诸行人欲求解脱，而为业障之所滞碍，懈怠懒墯，三业不勤，我时即以智慧火、禅定水烧然，洗涤业垢障道之罪，令其惺悟，使发菩提之心。若有行人四大不调，病苦殃身，能读诵此陀罗尼者，我时与八部鬼神、四大天王往是人所，即时授与阿伽陀药、如意宝珠，令无所乏。是诸男子女人以我神力及陀罗尼力转便精进，即得大果。又佛说秘密八名陀罗尼经云：若人受持读诵者，命终之后得生兜率陀天。\n持地论\n菩萨说十种大愿：一者、愿一切种供养无量诸佛；二者、愿护持一切诸佛正法；三者、愿通达一切诸佛正法；四者、愿生兜率天乃至般涅槃；五者、愿行菩萨一切种正行；六者、愿成熟一切众生；七者、愿于一切世界悉能现化；八者、愿一切菩萨一心方便以大乘度；九者、愿一切正行方便无碍；十者、愿成无上正觉。\n发菩提心论\n菩萨有十大愿，常悉修行。一者愿我先世及以今身所种善根，施与一切众生，回向佛道，令我此愿念念增长，世世所生终不忘失，常为陀罗尼之所守护。二者愿我以此善根，生处值佛，常得供养，不生无佛国中。三者愿我亲近诸佛，随侍左右，如影随形。四者愿我既得亲近，为我说法，成就五通。五者愿我通达世谛，假名流布，解第一义，得正法智。六者愿我以无厌心，为众生说，示教利喜，皆令开解。七者愿我以佛神力，徧至十方一切世界，供养诸佛，听受正法，广摄众生。八者愿我随顺清净法轮，一切众生听我法者，闻我名者，即得舍离一切烦恼。九者愿我随逐众生，将护与乐，舍身命财，荷负正法，除无利益。十者愿我虽行正法，心无所行，亦无不行，为化众生，不舍正愿。愿我以此十大誓愿，遍众生界，摄受一切恒沙诸愿。若众生界有尽，我愿乃尽。然众生界不可尽故，我此大愿亦不可尽。广度众生，无边法界所修善根，皆悉回向无上正觉，生弥勒佛前，闻清净法，悟无生忍。但行住坐卧，一生已来所修善根，并共法界众生，回向弥勒佛前，速成不退。自外修念观行，见佛方法，弥勒等业，具在禅门十卷广说。此中略出其文，以示上生者耳。\n赞弥勒佛四礼愿文玄奘法师依经翻出\n至心归命礼，当来弥勒佛。诸佛同证无为体，真如理实本无缘。为诱诸天现兜率，其犹幻士出众形。元无人马迷将有，达者知幻未曾然。佛身本净皆如是，愚夫不了谓同凡。知佛无来见真佛，于兹必得永长欢。故我顶礼弥勒佛，唯愿慈尊度有情。愿共诸众生，上生兜率天，奉见弥勒佛。\n至心归命礼，当来弥勒佛。佛有难思自在力，能以多刹内尘中，况今现处兜率殿，师子床上结跏坐。身如檀金更无比，相好宝色曜光辉，神通菩萨皆无量，助佛扬化救含灵。众生但能至心礼，无始罪业定不生，故我顶礼弥勒佛，惟愿慈尊度有情。愿共诸众生，上生兜率天，奉见弥勒佛。\n至心归命礼，当来弥勒佛。慈尊宝冠多化佛，其量超过数百千，此土他方菩萨会，广现神变宝牕中。佛身白毫光八万，恒说不退法轮因，众生但能修福业，屈伸臂项值慈尊。恒沙诸佛由斯现，况我本师释迦文，故我顶礼弥勒佛，唯愿慈尊度有情。愿共诸众生，上生兜率天，奉见弥勒佛。\n至志归命礼，当来弥勒佛。诸佛恒居清净刹，受用报体量无穷。凡夫肉眼未曾识，为现千尺一金躯。众生视之无厌足，令知业果现阎浮。但能听经勤诵法，逍遥定往兜率宫。三涂于兹必永绝，将来同证一法身。故我顶礼弥勒佛，唯愿慈尊度有情。愿共诸众生，上生兜率天，奉见弥勒佛。\n论曰：夫期适千里必假舟车乃济，冀升彼岸非藉行愿莫登。良以凡夫惑习障重胜行难成，须求大圣冥应加被初机，进步未牢善根易退，唯以大愿互相辅翼。故大庄严论云：佛国事大，独力功德不能成就，要须弘誓。如牛虽能挽车，全凭御者能有所至。净佛国土由愿引成，以愿力故福德增长，不失不坏常见佛故。是以大论云：有人修少福业，闻有福处常愿往生，以斯福业乃至命终各生其中。今志祈内院见佛闻法证不退地，因缘非小，故前代圣哲莫不乘本愿力而能上升。玄奘法师临终尚令大众唱偈发愿寂然上生，而彼甞云：西国道俗并作弥勒之业，为同欲界其行易成，大小乘师皆许此法。弥陀净土恐凡陋秽其行难成，如旧经论十地菩萨随分得见报佛净土，依新论意三地菩萨始可得见报佛净土，岂容下品凡夫即得往生？此亦随机别时之意，未可以斯为定。其愚夫愚妇乃至屠儿鹦鹉尚得往生，况其余具信行愿者？但各有旨，无得互相是非。然其净土有四品阶，列九见佛有于迟速，憙足内院无有斯分，如屈伸臂顷便得见佛闻法至不退转，言同欲界其行易成，斯有典实。净土有四者：一、凡圣同居土，即极乐世界七宝庄严九品往生者，是化佛所居之土。二、方便有余土，谓二乘人修方便道断四住惑，尚余无明惑未尽，受法性身而居此土也。三、实报庄严土，菩萨方便已断、余习未尽感得胜报，即别教十地、圆教三贤乃至等觉所居，是报佛之土，马鸣、龙树往生者也。四、常寂光土，即理性之土，是妙觉菩萨究竟佛果法身所居也。然其报土要修无漏正因与理行相成方得往生，尚非二乘所居，况容下凡能见？下品凡夫本无胜业，随起一行，或修观、或持名，乃至临终十念成就，即得往生同居见化弥陀。是以经中或云彼土纯是菩萨无有二乘，或云有无量无边声闻弟子，斯皆随机感见土品殊分，非关拯接有其高下。西国大乘许、小乘不许，悉谓有余实报二土。然极乐天宫各随志愿宿根信发，精专一业竞趣宝所，彼此见佛悟无生忍，位阶不退奚优奚劣？无以私心窥测如来圣教，犹豫结胸自赚赚他，过非小矣。智鉴而慎诸。\n兜率龟镜集卷下终\n音释\n裛音揖，书囊也，又香袭衣也。\n孴拟集二音，盛也，又众多也。\n阌音焚，地名。闵乡县，属陕州潼关。\n蠡音里，蚌属。\n机音希，蠡也，杓也。\n十乘天台以十乘观法，令上中下根人修之而登彼岸。一观不思议境，二发真正菩提心，三善巧安心，四破法偏，五识通塞，六道品调适，七对治助开，八知位次，九安忍，十离法爱。\n六即天台约事理修行次第，位次高下，以明六即佛。一理即佛，二名字即佛，三观行即佛，四相似即佛，五分证即佛，六究竟即佛。\n四悉四，悉檀也。悉者，偏也。檀是梵语，此云施也。谓佛以此四法，偏施一切众生故也。一世界悉檀，二为人悉檀，三对治悉檀，四弟一义悉檀。\n耋田字入声，年八十曰耋。\n䀸音志，目光也。\n四无垢性一、衣服，二、卧具，三、饮食，四、汤药。此四事，随有所得，麤细称心，远离贪求，是名无垢性。\n阿伽陀药此云普去，又云圆药，谓能去众病。华严经云：众生见者，众病悉除。\n四住惑即五住地惑之上四住也。一一切见住，即三界见惑。二欲爱住，即欲界思惑。三色爱住，即色界思惑。四有爱住，即无色界思惑。二乘人修方便道，断此四惑，尚余第五根本无明住，余未断也。",
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        "text": "No. 1643-A 兜率龜鏡集緣起",
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        "text": "是集之由作也，初本師和尚、侍者遠目上座以童真入道，精修密踐，得上生徵應，緇素見聞莫不感羨咨嗟。時清士曾通紹因啟師曰：紹聞西方有往生集行世，而兜率上生古今不乏，名賢何獨無乎？願師撰之，以為萬世龜鏡。師曰：善哉！子之問也。誠為救病之良藥，渡苦海之慈舟。盖以凡夫一念迷真，妄緣塵影，流浪生死，渺無返期，六趣升沉，三界奚出？未階三賢十聖，寧免分段生方？況茲末世狂妄，多以識心影子為見性悟道，錯認石火電光為了却生死，肆志空談，撥無因果，毀持戒者為執相，詆看教者為鑽故紙，貶往生者為小根下愚。不思馬鳴、龍樹願覲彌陀，無著、天親誓見彌勒，其為何根何愚哉？妄譏賢聖，輕謗經律，罪將誰代？雖云頓悟，習惑未除，一入他腹，隔陰之昏難免。五祖戒、青艸堂、遜長老、嚴首座足為前鑒，識想紛飛，擬齊先哲，煩惱熾炎，言超佛祖，未證無生，終隨業識流轉。彌陀、彌勒真大知識，捨而不參；觀音、勢至、天台、淨慈誠為良友，胡不親哉？覺生母鄒氏已蒙慈尊接引，得升內院，洪恩浩瀚，圖報莫由，乃復懇本師速成斯集，為四眾之寶筏、後代之資粮。師由是撿諸經論傳記并所見聞者，彚編成帙，授我鋟梓，公諸天下。覺因問師曰：未審和尚志在西方耶？兜率耶？師曰：可問取木橛去。曰：某甲不解木橛音。師曰：蒼天！蒼天！曰：乞和尚垂慈顯示。師曰：今日舌頭不快，且待別時向你道。覺因作禮，述其巔末。五祖戒後身為蘇長公，青草堂後身為曾魯公，遜長老後身為李侍郎，嚴首座後身為王龜齡，鴈蕩僧後身為秦氏子檜。"
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        "text": "廣州南海寶象林沙門釋弘贊在犙輯"
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        "text": "○初集　應化垂迹",
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        "text": "一切大地菩薩住首楞嚴定，於十方世界以種種色像普門示現，誘化羣生同歸覺岸。故首楞嚴三昧經云：爾時名意菩薩白佛言：世尊，此彌勒菩薩一生補處，次於世尊當得阿耨菩提，得是首楞嚴三昧耶？佛言：其諸菩薩得住十地一生補處，受佛正位，皆得是首楞嚴三昧。時彌勒菩薩即示現神力，一切眾會見此三千大千世界諸閻浮提中皆是彌勒菩薩，或見在天上，或見在人間，或見出家，或見在家，或見侍佛如阿難，或見智慧如舍利弗，或見神通如目犍連，或見頭陀如大迦葉，或見說法如富樓那，或見密行如羅睺羅，或見持律如優波離，或見天眼如何那律，或見坐禪如離婆多，如是一切中皆見彌勒。或見入諸城邑聚落乞食，或見說法，或見坐禪。時諸菩薩及諸天眾一切皆見彌勒菩薩現首楞嚴三昧神通勢力。見已，即大歡喜，白佛言：世尊，譬如真金，雖復鍛磨，不失其性。是諸大士亦復如是，隨所試處，皆能示現不思議法性。若能通達此三昧，當知則能通達三乘一切道行。餘如華嚴經：善財童子入毗盧樓閣所，見彌勒菩薩，告善財言：我為化度與我往昔同修諸行，今時退失菩提心者，亦為教化父母親屬及諸婆羅門，而生於此閻浮提界摩羅提國拘吒聚落婆羅門家。我住此大樓閣中，為隨順眾生心故，為成熟兜率天中同行天子故，為欲示現將降生時大智法門與一生菩薩共談論故，為欲教化釋迦如來所遣來者令悉開悟故，於此命終生兜率天。上生經云：佛告優波離：兜率陀天十善報應勝善妙福處，若我住世一小劫中，廣說一生補處菩薩報應及十善果者，不能窮盡。依正兩觀，詳如經文。優婆離白佛言：世尊！今此大士何時於閻浮提沒，生於彼天？佛告離波離：却從十二年二月十五日，於波羅奈國劫波利村波婆利大婆羅門家本所生處，結加趺坐，如入滅定。身紫金色，光明艶赫，如百千日，上至兜率陀天。其身舍利如鑄金像，不動不搖。身圓光中，有首楞嚴三昧般若波羅蜜，字義炳然。時諸天人尋即為起眾寶妙塔，供養舍利。時兜率陀天七寶臺內摩尼殿上師子牀座忽然化生，於蓮華上結加趺坐，身如閻浮檀金色，長十六由旬，三十二相、八十種好皆悉具足，頂上肉髻，髮紺瑠璃色。釋迦毗楞伽摩尼百千萬億甄叔迦寶以嚴天冠，其天冠中有五百億色，一一色中有無量百千化佛，諸化菩薩以為侍者。復有他方諸大菩薩作十八變，隨意自在住天冠中。彌勒眉間有白毫相光，流出眾光作百寶色，乃至艶出八萬四千光明雲，與諸天子各坐華座，晝夜六時常說不退轉地法輪之行，經一時中成就五百億天子，令不退於阿耨多羅三藐三菩提。如是處兜率陀天晝夜恒說此不退轉法輪度諸天子閻浮提歲數，五十六億萬歲爾乃下生於閻浮提，是名彌勒菩薩於閻浮提沒生兜率陀天因緣閻浮提，新云贍部州，此娑婆三千大千世界共有萬億閻浮提劫。波利村，即拘吒聚落。釋迦毗楞伽，此云能勝。甄叔迦，此云赤色。兜率陀，新云覩史多，此云熹足，彼諸天多修熹足定故。亦云知足，於五欲知止足故。"
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        "text": "大士姓傅，名翕，字玄風，婺州義烏縣人。父名宣慈，字廣愛，母王氏，世為農。以齊建武四年丁丑歲五月八日生，端靖淳和，無所愛著。少不學問，時與里人漁，每得魚，常以竹籠盛之，沉深水中，祝曰：去者去，止者留。時人以為愚。梁天監十一年，年十六歲，娶劉氏，名曰玅光，生子：一曰普建，二曰普成。普通元年，年二十四，於稽停塘下遇一梵僧，號嵩頭陀，語大士曰：我昔與汝於毗婆尸佛前發願，汝今兜率天宮受用現在，何時當還？因命臨水觀影，乃見圓光寶葢。大士笑曰：鑪鞴之所多鈍銕，良醫門下足病人，當度生為急，何暇思天之樂乎？於是結菴松山下雙檮樹間，即今雙林寺是，自號雙樹下當來解脫善慧。大士日與玅光營作，夜則行道，見釋迦、金粟、定光三佛放光集大士身，從是身常出妙香。又感七佛相隨，釋迦引前，維摩接後。每旦鐘鳴，有仙人騰空而下，隨喜行道。甞謂弟子曰：我得首楞嚴三昧。又曰：我得無漏智。弟子僉曰：首楞嚴三昧唯十地菩薩方能得之，故知大士是住十地菩薩，示迹同凡耳。告大眾曰：學道若不值無生師，終不得道。我是現前得無生人，昔隱此事，今不覆藏，以示汝等。又弟子禮拜，大士因謂之曰：汝等禮我，但禮殿中佛，即我形像。又曰：我於夢中憶得過去師，名曰善明世尊。或問曰：善明世尊得道時師耶？發心時師耶？答曰：非發心時師也。彼佛出世時，我為國王，供養彼佛。彼佛壽八萬歲，我作佛時，壽量亦爾。大通六年，大士詣闕。武帝問大士：師事從誰？答曰：從無所從，師無所師，事無所事。自是天下名僧，雲集此處，常降甘露。大士躬寫經律，千有餘卷，願諸眾生，離苦解脫。大士三至京師，所度道俗，不可勝計。謂弟子曰：我於賢劫，千佛中一佛耳。若願生千佛中，即得見我。又告眾曰：我捨此身時，期嵩頭陀，蹔往忉利天，不久還兜率天。汝願生彼，即得見我也。大同八年，立誓持上齋。作願文曰：弟子善慧，今啟釋迦世尊：十方三世諸佛，盡虗空，徧法界，常住三寶。弟子自念：今生無可從心布施，拔濟受苦眾生。自今立誓，三年持上齋，每月六日不飲食。以此饑渴之苦，代一切眾生，酬償罪業，速得解脫。以不食之糧，廣作布施。願諸眾生，世世備足，財法無量，永離愛染，不作三業，得大總持，摧伏諸魔，成無上道。誓捨身命財，普為一切供養諸佛。謹持不食上齋，而取滅度。執志燒身，為大明鐙，為一切供養三寶。遂先告眾曰：莫懷憂惱。夫物有生有死，事有成有敗。天下恩愛，皆悉離別。今捨此穢濁之身，當得無上清淨法身。唯願徒眾，無懷悲戀，生生世世，不相捨離，永為眷屬，至成佛道。但自相率，共辦樵薪，於雙林山頂，營作火龕。願以此因緣，當來世界，必為佛事，普度一切，共同解脫。至四月八日，弟子留堅意、范難陀等十有九人，各請奉代。師主持不食上齋，及燒身供養三寶。復有四部弟子，刺心、燒指、割耳，留大士久住世間。又曰：吾悟道已四十劫，釋迦世尊方始發心。葢謂能捨身苦行，所以先我成佛耳。嵩頭陀入滅，大士心自知之。乃集諸弟子曰：嵩公已還兜率天宮待我，我同度眾生之人，去已盡矣。我決不久住於世。乃作還源詩十二章。時太建元年，歲次己丑，夏四月丙申朔，大士寢疾。告其子普建、普成二法師曰：我從第四天來，為度眾生故。汝等慎護三業，精勤六度，行懺悔法，免墮三塗。二師因問曰：脫不住世，眾或離散，佛殿不成，若何？大士曰：我去世後，或可現相。至二十四日乙卯，大士入涅槃，時年七十三，肉色不變。至三日，舉身還煖，形相端潔，轉手柔軟。更七日，烏傷縣令陳鍾耆，來求香火結緣。因取香及四眾，次第傳之。次及大士，大士猶反手受香。沙門法璿等曰：我等有幸，預蒙菩薩示還源相，手自傳香，表存非異，使後世知聖化餘芳。初，大士之未亡也，語弟子曰：我滅度後，莫移我臥牀。後七日，當有法猛上人，送織成彌勒佛像來，長鎮我牀上，用標形相也。及至七日，果將彌勒佛像，并一小銅鐘子，安大士牀上。猛時作禮流淚，須臾忽然不見。詳載本傳。此乃大士證首楞嚴三昧，示現如是。如首楞嚴三昧經明。"
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        "text": "明州奉化縣布袋和尚，不詳氏族，自稱契此。形裁腲脮，蹙額播腹。居止無定，寢臥隨處。常以杖荷一布袋，凡供身之具，盡貯袋中。入市肆聚落，見物即乞。或醯醬魚𦵔，亦投囊中。時號為長汀子。自說偈曰：一鉢千家飯，孤身萬里遊。青目覩人少，問路白雲頭。或於雪中臥，而身上無雪，人皆奇之。或示人吉凶，必現相表兆。亢陽即曳高齒屐，人知必雨。水潦則繫濕草屨，人知必晴。或坐街頭，或立衢中，兒童競逐，羣而戲之。師有偈曰：是非憎愛世偏多，子細思量奈我何。寬却肚膓須忍辱，豁開心地任從他。若逢知己須依分，縱遇冤家也共和。若能了此心頭事，自然證得六波羅。我有一布袋，虗空無罣礙。展開徧十方，入時觀自在。吾有一軀佛，世人皆不識。不塑亦不裝，不彫亦不刻。無一滴灰泥，無一點彩色。人畵畵不成，賊偷偷不得。體相本自然，清淨非拂拭。雖然是一軀，分身千百億。師於梁貞明三年，在岳林寺東廓盤石上，端坐示寂。說偈曰：彌勒真彌勒，分身千百億。時時示時人，時人自不識。偈畢，安然而化。眾共埋之。後見現於他州，亦負布袋而行。四眾競圖其像焉。千百億，即娑婆三千大千世界，萬億四大部州。"
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        "text": "中天竺菩提樹東有精舍，高百六七十尺，下基面廣二十餘步，疊以青甎，塗以石灰。層龕皆有金像，四壁鏤作奇製，或連珠形，或天仙像，上置金銅寶瓶。東面接為重閣，簷宇特起三層，榱柱棟梁，戶扉寮牖，金銀彫鏤以飾之，珠玉廁錯以鎮之，奧室䆳宇，洞戶三重。外門左右，各有龕室，左則觀自在菩薩像，右則慈氏菩薩像，白銀鑄成，高十餘尺。精舍故地，無憂王先建小精舍，復有婆羅門更廣建焉。初，有婆羅門不信佛法，事大自在天，傳聞天神在雪山中，遂與其弟往來求願焉。天曰：凡諸願求，有福方果，非汝所祈，非我能遂。婆羅門曰：修何福可以遂心？天曰：欲種善種，求勝福田，菩提樹者，證佛果處也，宜時速返，往菩提樹，建大精舍，穿大水池，興諸供養，所願當遂。婆羅門受天命，發大信心，相率而返，兄建精舍，弟鑿水池，於是廣修供養，勤求心願，後皆果遂，為王大臣，凡得祿賞，皆便檀捨。精舍既成，招募工人，欲圖如來初成佛像，曠以歲月，無人應召。久之，有一婆羅門來告眾曰：我善圖寫如來玅相。眾曰：今將造像，夫何所須？曰：香泥耳，宜置精舍之中，并一燈照我，入已，堅閉其戶，六月後乃可開門。時諸僧眾皆如其命，尚餘四月，未滿六月，眾咸駭異，開以觀之，見精舍內佛像儼然，結跏趺坐，右足居上，左手斂，右手垂，東面而坐，肅然如在。座高四尺二寸，廣丈二尺五寸，像高丈一尺五寸，兩膝相去八尺八寸，兩肩六尺二寸，相好具足，慈顏若真。惟右乳上，塗瑩未周，既不見人，方騐神鑒。眾咸悲歎，殷勤請知。有一沙門，宿心淳質，乃感夢見昔婆羅門而告曰：我是慈氏菩薩，恐工人之思，不測聖容，故我躬來，圖繪佛像。垂右手者，昔如來之將證佛果，天魔來嬈，地神告至，其一先出，助佛降魔。如來告曰：汝勿憂怖，吾以忍力，降彼必矣。魔王曰：誰為明證？如來乃垂手指地言：此有證。是時第二地神，踊出作證，故今像手，倣昔下垂。眾知靈鑒，莫不悲感。於是乳上未周，填廁眾寶，珠瓔寶冠，奇珍交飾。設賞迦王，不信三寶，伐菩提樹已，欲毀此像。既覩慈顏，心不安忍，回駕將返，命宰臣曰：宜除此佛像，置大自在天形。宰臣受旨，懼而歎曰：毀佛像則歷劫招殃，違王命乃喪身滅族，進退若此，何所宜行？乃召信心，以為役使。遂於像前，橫疊甎壁，心慚冥闇，又置明燈，甎壁之前，畫自在天，功成報命。王聞心懼，舉身生皰，肌膚攫裂，居未久之，便喪沒矣。宰臣馳返，毀除障壁，時經多日，燈物不滅。像今尚在，神功不虧云云無憂王即阿育王，婆羅門此云梵志，天竺四姓之一也。"
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        "text": "南天竺恭達那補羅國，宮城側大伽藍中有精舍，高五十餘尺，中有刻旃檀慈氏菩薩像，高十餘尺。或至齋日，神光照燭，是聞二百億羅漢之所造也。"
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        "text": "北天竺瞢揭釐城東北，踰山越谷，逆上信度河，途路危險，山谷杳冥，或履絙索，或牽鐵鎖，棧道虗臨，飛梁危構，㭬杙躡隥，行千餘里，至達麗羅川，即烏仗那國舊都也。多出黃金及󳬂金香。達麗羅川中大伽藍側，有刻木慈氏菩薩像，金色晃昱，靈鑒潛通，高百餘尺，末田底迦舊云末田地，譌。阿羅漢之所造也。羅漢以神通力，携引匠人，升覩史多天，親觀玅相，三返之後，功乃畢焉。自有此像，法流東派。又中天竺戰主國大城西北，伽藍中窣堵波，無憂王之所建也。中有如來舍利一升，昔者世尊當於此處，七日之中，為天人眾類說玅法。其側則有過去三佛座及經行遺迹之處。鄰此復有慈氏菩薩像，形量雖小，威神嶷然，靈鑒潛通，奇迹間起。"
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        "text": "中天竺憍薩羅國西南三百餘里，至黑峰山。岌然特起，峰巖峭險。既無崖谷，宛如全石。引正王為龍猛菩薩鑿此山中，建立伽藍。去山十數里，鑿孔道。當其山下，仰鑿疏石。其中則長廊步檐，崇臺重閣。閣有五層，層有四院。並建精舍，各鑄金像。量等佛身，玅窮工思。自餘莊嚴，惟飾金寶。從山高峰，臨注飛泉。周流重閣，交帶廊廡。疏寮外穴，明燭中宇。初，引正王建此伽藍也，人力疲竭，庫藏空虗。功猶未半，心甚憂慼。龍猛謂曰：大王何故若有憂色？王曰：輙運大心，敢樹勝福。期之永固，待至慈氏。功績未成，財用已竭。每懷此恨，坐而待旦。龍猛曰：勿憂。崇福勝善，其利不窮。有此弘願，無憂不濟。今日還宮，當極歡樂。後再出遊，歷覽山野。已而至此，平議營建。王既受誨，大石並變為金。王遊見金，心口相賀。回駕至龍猛所曰：此日畋遊，神鬼所惑。山林之中，時見金聚。龍猛曰：非鬼惑也。至誠所感，故有此金。宜時取用，濟成勝業。遂以營建，功畢有餘。於是五層之中，各鑄四大金像。餘尚盈積，充諸帑藏。招集千僧，居中禮誦。龍猛菩薩以釋迦佛所宣教法，及諸菩薩所演述論，鳩集部別，藏在其中。故上第一層，惟置佛像及諸經論。下第五層，居止淨人資產什物。中間三層，僧徒所舍。聞諸先志曰：引正營建已畢，計工人所食鹽價，用九拘胝金錢。龍猛，舊云龍樹。拘胝者，唐言百億。"
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        "text": "南天竺珠利耶國都城西不遠，有故伽藍，提婆菩薩與羅漢論義之所。初，提婆菩薩聞此伽藍有嗢嗢羅阿羅漢，得六神通，具八解脫，遂來遠尋，觀其風範。既至伽藍，投羅漢宿。羅漢所居之處，惟置一牀，提婆無以為席，乃聚落葉，指令就坐。羅漢入定，夜分方出。提婆於時陳疑請決，羅漢隨難為釋。提婆尋聲重質，第七轉已，杜口不酬，竊運神通力，往兜率陀天，請問慈氏。慈氏為釋，因而告曰：彼提婆者，曠劫修行，賢劫之中，當紹佛位，非爾所知，宜深禮敬。如彈指頃，還復本座，乃復抑揚妙義，剖析微言。提婆謂曰：此慈氏菩薩聖智之釋也，豈仁者所能詳究哉？羅漢曰：然，誠如來旨。於是避席禮謝，深加敬歎。"
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        "text": "南天竺大安達邏國都城南不遠，有大山巖，清辯論師住阿素洛宮，待見慈氏菩薩成佛之處。論師雅量弘遠，至德深䆳，外示僧伽之服，內弘龍猛之學，靜而思曰：非慈氏成佛，誰決我疑？於觀自在菩薩像前，誦隨心陀羅尼，絕粒飲水。時歷三歲，觀自在菩薩乃現玅色身，謂論師曰：何所志乎？對曰：願留此身，待見慈氏。觀自在菩薩曰：人命危脆，世間浮幻，宜修勝善，願生覩史多天，於斯禮覲，尚速得見。論師曰：志不可奪，心不可二。菩薩曰：若然者，宜往彼大安達邏國城南山巖執金剛神所，至誠誦執金剛呪者，當遂此願。論師於是往而誦焉。三歲之後，神乃謂曰：汝何所願，若此勤勵？論師曰：願留此身，待見慈氏。觀自在菩薩指遣來請：成我願者，其在神乎？神乃授祕方，而謂之曰：此岩石內有阿素洛宮，如法行請，石壁當開，開即入中，可以待見。論師曰：幽居無覩，詎知佛興？神曰：慈氏出世，我當相報。論師受命，專精誦持，復歷三歲，初無異想，呪芥子以擊石壁，豁而洞開。是時百千萬眾觀覩忘返，論師跨其戶而告眾曰：吾久祈請，待見慈氏，聖靈警祐，大願斯遂，宜可入此，同見佛興。聞者怖駭，莫敢履戶，謂是毒蛇之窟，恐喪身命，再三告語，惟有六人從入。論師顧謝時眾，從容而入，入之既已，石壁還合，眾皆恐嗟，恨前言之過也。阿修洛，舊曰阿修羅，此云非天。"
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        "text": "佛䭾䟦陀羅，此云覺賢，本姓釋氏，迦維羅衛人，甘露飯王之苗裔也。博學羣經，多所通達，少以禪律馳名。常與同學僧迦達多共遊罽賓國，同處積載，達多雖服其才明，而未測其人也。後於密室閉戶坐禪，忽見賢來，驚問：何來？答云：蹔至兜率，致敬彌勒。言訖便隱。達多知是聖人，未測深淺。後屢見賢神變，乃敬心祈問，方知得不還果阿那含果也。"
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        "text": "中天竺秣底補羅國德光論師，少而英傑，長而弘敏，博物強識，碩學多聞。本習大乘，未窮玄奧，因覽毗婆沙論，退業而學小乘，作數十部論，破大乘綱紀，製俗書數十餘部，非斥先進。所作典論，覃思佛經，十數不決。研精雖久，疑情未除。時有天軍羅漢，往來兜史多天，德光願見慈氏，決疑請益。天軍以神通力，接上天宮。既見慈氏，長揖不禮。天軍謂曰：慈氏菩薩次紹佛位，何乃自高，敢不致敬？方欲受業，如何不屈？德光對曰：尊者此言，誠為指誨。然我出家弟子，慈氏菩薩受天福樂，非出家之侶，而欲作禮，恐非所宜。菩薩知其我慢心固，非聞法器，往來三返，不得決疑。更請天軍，重欲覲禮。天軍惡其我慢，懱而不對。德光既不遂心，便起恚恨，即趣先林，修發通定。我慢未除，不時證果。"
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        "text": "嚴，西涼州人。弱冠出家，便以精勤著名。衲衣宴坐，蔬食永歲。志欲廣求經誥，遂周流西國，諮受禪法。功踰十載，請佛䭾󰍑陀禪師東歸，傳法東土。元嘉四年，共沙門寶雲譯出寶曜、廣博、嚴淨、西天王等經。嚴昔未出家時，甞受五戒，有少虧犯。後入道受具足，常疑不得戒，每以為懼。積年禪觀，而不能自了。遂更汎海，重到天竺，諮諸明達。值羅漢比丘，具以事問羅漢。羅漢不敢判決，乃為嚴入定，往兜率宮諮彌勒。彌勒答云：得戒。嚴大喜，於是步歸。至罽賓，無疾而化，年七十八。"
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        "text": "魏文帝三年內，敕設無遮大會。魏帝敕問：此土僧尼得戒源由，有何證騐？諸大德等皆不能答。於時即有比丘，請向西國，問聖人得戒源由。發足長安，到於天竺，見一羅漢，啟曰：震旦僧尼得戒以不？羅漢答曰：我是小聖，不知得否？汝在此住，吾為汝上昇兜率，奉問彌勒世尊，得不得來報。即便入定，向兜率天，具問前事。彌勒答曰：僧尼並得戒訖，仍請證騐。彌勒即取金花云：若邊地僧尼得戒，願金花入羅漢手掌，不得莫入。發願既訖，將花按手，其花入掌中，高一尺，影現。彌勒語曰：汝到震旦比丘所，亦當如我此法。羅漢下來，如彌勒語，以花按比丘手，即入掌中，高一尺，影現。瑞應既徵，其時即有遠方道俗，來相欽仰，求受三歸五戒者無數，即號為花手比丘。當去之時，有一十八人，自餘慕住西國，或有冒涉流沙，風寒命過，唯有花手比丘，獨還漢地。當本去日，有迦毗羅神現身，語花手比丘曰：道路懸遠，多諸險難，弟子送師至彼，往來清吉。未還之間，魏文帝殿前，有金花空中現。文帝問太史曰：有何變怪？太史卜曰：西國正法，欲來到此，不盈一月，花手比丘掌中金花，來到此土。初至之一日，空裏金花，即滅不現。大瑞既徵，故戒福永傳也。"
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        "text": "護本會稽剡縣人，少出家，便尅意苦節，戒行嚴淨。後居石城山隱嶽寺，寺北有青石壁，直上數十餘丈，當中央有如佛𦦨光之形，上有叢樹，曲幹垂陰。護每經行至壁所，輙見光色煥炳，聞絃管歌讚之聲。於是擎爐發誓，願博山鐫造十丈石佛，以敬擬彌勒千尺之容，使凡厥有緣，同覩三會。以齊建武中，招結道俗，初就彫剪，疏鑿移年，僅成面樸。頃之，護遘疾而亡，臨終誓曰：吾之所造，本不期一生成辦第二身中。其願方果。後有沙門僧淑，纂襲遺功，而資力莫由，未獲成遂。至梁天監六年，有始豐令吳郡陸咸，罷邑還國，夜宿剡溪，值風雨晦冥，咸危懼假寐，忽夢見三道人來告云：君識信堅正，自然安隱。有建安殿下，感患未瘳，若能治剡縣僧護所造石像得成就者，必獲平預。冥理非虗，宜相開發也。咸還都經年，稍忘前夢，後出門，乃見一僧云：去歲剡溪所屬建安王事，猶憶此不？咸當時矍然，答云：不憶。道人笑曰：宜更思之。仍即辭去。咸悟其非凡，乃倒屣諮訪，追及百步，忽然不見。咸豁然意解，具憶前夢，乃剡溪所見第三僧也。咸即馳啟建安王，王即以上聞，敕遣僧祐律師專任像事。王乃深信益加，喜踊充遍，抽捨金貝，誓取成畢。初僧祐未至，一日寺僧慧逞夢見黑衣大神，翼從甚壯，立於龕所，商略分數。至明旦而祐律師至，其神應若此。初僧護所創，鑿龕過淺，乃鏟入五丈，更施頂髻及身相克成。鎣磨將畢，夜中忽當󴅞字處，色赤而隆起。今像胸󴅞字處，猶不施金箔，而赤色在焉。像以天監十二年春就功，至十五年春竟。座軀高五丈，立形十丈。龕前架三層臺，又造門閣殿堂，并立眾基業，以充供養。其四遠士庶，并提挾香花，萬里來集，供施往還，軌迹填委。自像成之後，建安王所苦稍瘳，今年已康復。至唐有越州法華山寺玄儼律師，乃當代名德。因覩斯像，雖金石絲竹，四天之供施常聞；功德莊嚴，十地之琱鐫尚闕。乃內傾衣鉢，外率檀那，布以黃金之色，鎔以白銀之相。銅錫鉛鍇，球琳琅玕，七寶由是渾成，八珍於焉具足。雖寶積獻葢，界現三千；迦葉貢衣，金踰十萬。如須彌之現於大海，若杲日之出于高山。此又儼之功德，不可思議者也。至明萬曆丙午仲冬，此像足生五色優曇華焉󴅞音萬。"
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        "text": "思，俗姓李氏，武津人也。少以弘恕慈育知名。甞夢梵僧勸令出俗，駭悟斯瑞，辭親入道，日唯一食，不受別供。誦法華等經三十餘卷，數年之間，千遍便滿。又夢梵僧數百，形服環異，上座命曰：汝先受戒，律儀非勝，安能開發於正道也？既遇清眾，宜更翻壇，祈請師僧四十二人，加羯磨法，具足成就。後忽驚悟，方知夢受。自斯已後，尅念翹專，得見三生所行道事。又夢彌勒、彌陀說法開悟，故造二像，並同供養。又夢隨從彌勒與諸眷屬同會龍華，心自惟曰：我於釋迦末法受持法華，今值慈尊，感傷悲泣。豁然覺悟，轉復精進，靈瑞重沓，修尋定支，束身長坐。始三七日，發少靜觀，見一生來善惡業相，因此驚嗟，倍復勇猛，慨無所獲，自傷昏沉。生為空過，深懷慚愧，放身倚壁，背未至間，霍爾開悟法華三昧大乘法門，一念明達，不由他悟。"
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        "text": "婁乃憲法師弟子，憲遺囑令依釋道安所造丈八金像。而婁不知模樣，便鑄，一冶遂成，無有缺少。當鑄像時，雨花如李，遍一寺內。又於家內造金銅彌勒像，高丈餘。後夢憲令其更造佛像，乃於梵雲寺造大像，高五十九尺。事如別顯。昔隋初秦孝王後曾鎮襄都，聞安師古像形制甚異，乃遣人圖之，於長安延興寺造之。初鑄之夕，亦感天樂雨花，大有靈瑞。像今現在延興寺也。"
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        "text": "顯姓丁氏，南郡江陵人。十二出家，依寶冥法師。服勤累載，諮詢經旨。後依皓師，示以降心之術。因而返谷，靜處閑居。旦資蔬水，中後絕漿。晏坐道安梅梁殿中，三十餘載。此堂有彌勒像，并光趺高四十尺，八部圍繞，彌天之所造也。其寶冠華帳，供具經臺，並顯所營。堂中五燈，晝夜不絕。忽一燈獨熾，𦦨高丈餘。又一夜，著五色衣人，持一金瓶來奉。顯一生樂疾，並信往業，受而不治。五十餘年，足不出戶。夢身坐寶殿，授四眾戒。就牀跏坐，儼然便絕。彌天即道安法師。"
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        "text": "積，河東安邑人。先講涅槃，後敷攝論，并諸異部，往往宣傳。及知命將鄰，偏弘地持，以為誡勗之極。先沙門寶澄，隋初於普救寺創營彌勒大像，百尺萬工，纔登其一，不卒所願，而澄早逝。鄉邑蓍艾，請積繼之，修建十年，彫粧都了，道俗慶賴，欣喜相并。初積受請之夕，夢二師子於大像側連吐明珠，相續不絕。既覺，惟曰：獸王自在，則表法流無滯；寶珠自涌，乃喻財施無窮。冥運潛開，功成斯在。即命工匠圖夢所見於彌勒大像前，今猶存焉。像設三層，巖廊四合，上坊下院，赫奕相臨，園磑田蔬，周環俯就，小而成大，咸積之功。貞觀十年九月十七日終於本寺，春秋六十有九。未終三日，鐘不發聲，逝後如舊，眾咸哀歎。"
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        "text": "雲，姓姚氏，湖湘人也。十歲往南嶽初祖禪師，稟承慈訓，而能黠慧，好味經教，沉默如也。弱冠受具，自專護戒，且喜毗尼。尋罷講科，專營福事。江北行化，來觀梁苑，夜宿繁臺，企望隨河北岸，有異氣屬天。質明入城尋覩，乃歙州司馬宅西北園中池沼，見瀾󳬢中有天宮影，參差樓閣，合沓珠瓔，門牖綵繪，而九重儀像，逶迤千狀，直謂兜率之宮院矣。雲覩此異事，喜貫心膺。吾聞智嚴經說，琉璃地上現宮殿之影，此不思議之境界也。今決擬建梵宮，答其徵瑞。往濮州屬縣報成寺，發願為國摹鑄彌勒像，舉高一丈八尺，募人出赤金。於時施者委輸，一鑄克成，相好奇特。太極元年五月十三日，改元延和。是歲下敕，凡寺院無名額者，並毀雲所鑄像。及造殿宇門廓，猶虧彩繢，遇新敕乃輟工。雲於彌勒像前，泣淚焚香，告曰：若與此有緣，當現奇瑞，策悟羣心。少頃，像首上放金色光，照曜天地，滿城士庶，皆歎希有。是時生毀謗者，隨喪兩目，有舌腫一尺許者。遠近傳聞，爭來瞻禮，捨施如山，乃全勝槩。像坐垂趺，人觀稽顙。涉惡報者雲：望像為其悔過。斯須失明者重視，舌卷者能言，皆願為寺之奴，持鐘掃地也。"
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        "text": "辯，中山人也。少知出塵，長誓修學。尅苦之性，人不堪其憂，一志聽尋。暇則刺血書經，又鍼血畵，立觀自在像、慈氏像等。甞因行道困息，有二天女來相撓惱，辯誓之曰：我心匪石，吾以神光被汝。自此道勝，魔亦無踪。後歸中山，講訓補故伽藍，無不諧願。有婦人陳氏，布髮掩地，請辯踏之。撰上生經鈔，為學者所貴，時號辯鈔者。後終於此寺焉。"
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        "text": "楚字方外，姓唐氏，永嘉人也。梁太后賜紫衣并號，固讓弗聽，終不披著。所講法華經五十許座，甞撰上生經鈔。一日，楚之講堂中忽生蓮華，重柎複葉，香氣芬荂。楚講貫外，深夜行道誦經。將逝之夕，燈光忽暗，經聲絕微，告門人曰：勞爾給使，吾將往矣。於長興三年六月五日，無疾而化。"
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        "text": "表，百濟人也。家在金山，世為弋獵。表多蹻捷，弓矢最便。當開元中，逐獸之餘，憩於田畎間，折柳條貫蝦蟇成串，置於水中，擬為食調，遂入山網捕。因逐鹿路，由山北歸家，全忘取貫蝦蟇。至明年春，獵次聞蟇鳴，就水見去載所貫三十許蝦蟇猶活。表於時歎惋自責曰：苦哉！何為口腹，令彼經年受苦？乃絕柳條，徐輕放之。因發意出家，自思惟曰：我若堂下辭親，室中割愛，難離慾海，莫揭愚籠。由是迍入深山，以刀截髮，苦到懺悔，舉身撲地，志求戒法，誓願要期彌勒菩薩授我戒法。夜倍日功，遶旋叩搕，心心無間，念念翹勤，經七晝宵。詰旦，見地藏菩薩手搖金錫，為表䇿發，教發戒緣，作受前方便。感斯瑞應，歎喜徧身，勇猛過前。二七日滿，有大鬼現可怖相，而推表墜於巖下，身無所傷，匍匐就登石壇，加復魔相，百端千緒。至第三七日質明，有吉祥鳥鳴曰：菩薩來也。乃見白雲若浸粉然，更無高下，山川平滿，成銀色世界。兜率天主逶迤自在，儀衛陸離，圍遶石壇，香風花雨，且非凡世之景物焉。爾時慈氏徐步而行，至於壇所，垂手摩表頂曰：善哉！大丈夫求戒。如是至於再三，蘇迷盧可手攘却，爾心終不退，乃為授法。表身心和悅，如第三禪，意識與樂根相應也。四萬二千福河常流，一切功德尋發。慈氏躬授三法衣、瓦鉢，復賜名曰真表。又於膝下出二物，非牙非玉，乃籤檢之制也。一題曰九者，一題曰八者，各二字付度。表云：若人求戒，當先悔罪，罪福則持犯性也。更加一百八籤，籤上署百八煩惱名目。如來戒人，或九十日，或四十日，或三七日行懺，苦到精進，期滿限終，將九、八二籤參合。百八者，佛前望空而擲，其籤墮地，以騐罪滅不滅之相。若百八籤飛迸四畔，唯八、九二籤卓然壇心而立者，即得上上品戒焉。若眾籤雖遠，或一、二來觸，八、九籤拈觀是何煩惱名，抑令前人重復懺悔已，正將重悔煩惱籤和八、九者擲，其煩惱去者，名中品戒焉。若眾籤埋覆八、九者，則罪不滅，不得戒也。設加懺悔，過九十日，得下品戒焉。慈氏重告誨云：八者新熏也，九者本有焉。囑累已，天仗既迴，山川雲霽。於是表持天衣，執天鉢，猶如五夏比丘狥道下山，草木為其低垂覆路，殊無溪谷高下之別，飛禽鷙獸馴伏步前。又聞空中唱告村落聚邑，言：菩薩出山來，何不迎接？時則人民男女布髮掩泥者，脫衣覆路者，氈罽氍毹承足者，華絪美褥填坑者，表咸曲副人情，一一廸踐。有女子提半端白㲲覆於途中，表似驚忙之色，迴避別行。女子怪其不平等，表曰：吾非無慈不均也，適觀㲲縷間皆是狶子，吾恐傷生，避其悞犯耳。原其女子，本屠家販買得此布也。自爾常有二虎左右隨行，表語之曰：吾不入郛郭，汝可導引至可修行處。則乃緩涉而行三十里，來就一山坡，蹲跽於前。時則挂錫樹枝，敷草端坐，四望信士，不勸自來。同造伽藍，號金山寺焉。後人求戒，年年懺罪者絕多，今影堂中道具存焉。蘇迷盧即須彌山"
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        "text": "師子月佛本生經云：佛在王舍城迦蘭陀竹園。爾時眾中有一菩薩比丘，名婆須蜜多，遊行竹園間，綠樹上下，聲如獼猴，或旋三鈴，作那羅戲。時諸長者及行路人競集看之。眾人集時，身到空中，跳上樹端，作獼猴聲。耆闍崛山八萬四千金色獼猴集菩薩所，菩薩復作種種變現，令其歡喜。時諸大眾各作是言：沙門釋子猶如兒戲，幻惑眾人，所行惡事，無人信用，乃與鳥獸而作非法。如是惡聲徧王舍城。王聞此語，嫌諸釋子，即敕長者迦蘭陀曰：此諸釋子多聚獼猴在卿園中，為作何等？如來知不？長者啟王：婆須蜜多作變化事，令諸獼猴一時歡喜，諸天雨花，持用供養。為作何等？臣所不知。爾時大王前後導從，往詣佛所，遙見世尊身放光明，如紫金山，普合大眾，同於金色。尊者蜜多及八萬四千獼猴亦作金色。時諸獼猴見大王來，作種種變，中有採花奉上大王者。大王見已，與諸大眾俱至佛所，為佛作禮，右遶三帀，却坐一面，白佛言：此諸獼猴宿有何福，身作金色？復有何罪，生畜生中？尊者蜜多復宿殖何福，生長者家，出家學道？復有何罪，雖生人中，諸根具足，不持戒行，與諸獼猴共為伴侶，歌語之聲悉如獼猴，使外道笑？惟願世尊為我分別，令我開解。佛告大王：諦聽！善思念之。乃往過去無量億劫之前，有佛出世，名曰然燈。彼佛滅後，有比丘於山澤中修行佛法，堅持禁戒，如人護眼，因是即得阿羅漢。時空澤中有一獼猴，至羅漢所，見於羅漢坐禪入定，即取羅漢坐具，披作袈裟，如沙門法，偏袒右肩，手擎香爐，遶比丘行。時彼比丘從定覺已，見此獼猴有好善心，即為彈指，告獼猴言：法子！汝今應發無上道心。獼猴聞說，歡喜踴躍，五體投地，敬禮比丘，復採花散比丘上。爾時，比丘即為獼猴說三歸依。爾時，獼猴即起合掌，白言：大德！我今欲歸依佛、法、僧。比丘為受三歸已，次當懺悔，具說罪業：我得阿羅漢，能除眾生無量重罪。如是慇懃三為懺已，告獼猴言：法子！汝今清淨，是名菩薩。汝今盡形壽受五戒已，求阿耨菩提。爾時，獼猴依教受已，發願已竟，踴躍歡喜，走上高山，懸樹墜死。由受五戒，破畜生業，即生兜率天上。值一生補處菩薩，為說無上道心，即持天花下空澤中，供養羅漢比丘。羅漢見已，即便微笑，告言：天王！善惡之報，如影隨形，終不相捨。獼猴天子白言：大德！我前身時，作何罪業生獼猴中？復有何福值遇大德，得免畜生，生於天上？羅漢答言：乃往過去，此閻浮提有佛出世，名曰寶慧如來。至涅槃後，於像法中有一比丘，名蓮花藏，多與國王、長者、居士而為親友，邪命諂曲，不持戒行，身壞命終落阿鼻獄，如蓮花敷滿十八隔，具受諸苦，壽命一劫，劫盡更生。如是經歷諸大地獄，滿八萬四千劫。從地獄出，墮餓鬼中，吞飲鎔銅，經八萬四千歲。從餓鬼出，復墮牛、猪、狗、猴中，各五百身。緣前供養持戒，結誓重要，今復遇我，得生天上。持戒比丘即我身是，放逸比丘即汝身是。獼猴天子聞此語已，心驚毛豎，懺悔前罪，即還天上。佛告大王：彼獼猴者，雖是畜生，一見羅漢受持三歸五戒，緣前功德，超越千劫極惡重業，得生天上，值遇一生補處菩薩。從是已後，值佛無數，淨修梵行，具六波羅蜜，住不退地。於最後身，次彌勒後，當成阿耨菩提，佛號師子月如來。佛告大王：欲知當來師子月佛者，今此會中婆須蜜多比丘是也。王聞此語，即起合掌，徧體流汗，悲泣雨淚，悔過自責，向婆須蜜多頭面著地，接足為禮，懺悔前罪。佛告大王：欲知此等八萬四千金色獼猴者，乃過去拘樓秦佛時，波羅奈國、拘睒彌國二國之中，共有八萬四千比丘尼，行諸非法，犯諸重禁，狂愚無智，如癡獼猴，見好比丘，視之如賊。時有羅漢比丘尼，名善安隱，俱為說法，復懷忿恨。時羅漢尼，見諸惡人，不生善心，即起慈悲，身升虗空，作十八變。時諸惡人，見變化已，各脫金環，散羅漢尼上：願我生生，身作金色，前所作惡，今悉懺悔。時諸惡人，身壞命終，墮阿鼻地獄，次第歷至九十二劫，恒處地獄。從地獄出，五百身中，恒為餓鬼。從餓鬼出，一千身中，常為獼猴，身作金色。大王當知，爾時八萬四千犯戒尼，罵羅漢尼者，今者會中八萬四千諸金色獼猴是也。爾時供養諸惡比丘尼者，今大王是。此諸獼猴，因宿習故，持花持香，供養大王。爾時汙彼比丘尼者，今瞿迦梨及王五百黃門是。佛告大王：身口意業，不可不慎。爾時王聞佛說，對佛懺悔，慚愧自責，豁然意解，得阿那含果。王所將八千人，求佛出家，並成羅漢。餘一萬六千人，皆發菩提心。八萬諸天，亦俱發心。八萬四千金色獼猴，聞昔因緣，慚愧自責，遶佛千帀，向佛懺悔，各發無上菩提心。隨壽長短，命終之後，當生兜率天上，值遇彌勒，得不退轉。更過百萬億那由他阿僧祗恒河沙劫，當得成佛。八萬四千次第出世，共同一劫，劫名大光，同一佛號，並名金光明如來古時禽獸能言語者，以彼墮落，受畜生身日淺。今不能言者，由其流轉地獄畜生道中日久，故不能解人言也。"
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        "text": "天女",
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        "text": "首楞嚴三昧經云：佛告阿難：汝今見是二百天女合掌敬禮如來者不？阿難言：已見。佛言：是諸天女已曾於昔五百佛所深種善根。從是已去，當復供養無數諸佛。過七百阿僧祇劫已，皆得成佛，號曰淨王。是諸天女命終之後，得轉女身，皆當生於兜率天上，供養奉事彌勒菩薩。"
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        "text": "生經云：時有五百幼童相結為伴，日日遊戲，俱至江水，聚沙興塔。各言塔好，諸有善心，宿命福薄。時天卒雨，江水暴漲，流溺而死。佛告眾人：五百童子生兜率天，皆同發心，為菩薩行。佛放光明，令其父母見子所在。佛遙呼五百幼童天子來，尋時皆至，住於虗空中，華散於佛下，稽首禮言：蒙世尊恩，雖身喪亡，得見彌勒佛。佛言：善哉！卿等快計，知道至真，興立塔寺，因是生天，見於彌勒，咨受法誨。佛為說經，咸然歡喜，立不退轉。各白父母：勿復愁苦，努力精進，以法自修。父母皆發道意。天子禮佛，右遶三帀，忽然不現，還兜率天。"
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        "text": "禽獸",
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        "text": "心地觀經云：過去世迦葉如來為諸禽獸而說偈言："
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        "lines": [
          "是身為苦本，餘苦為枝葉，若能斷苦本，",
          "眾苦悉皆除。汝等先世業，造罪心不悔，",
          "感得不可量，雜類受苦身。若起殷重心，",
          "一念求懺悔，如火焚山澤，眾罪皆消滅。",
          "是身苦不淨，無我及無常，汝等咸應當。",
          "深生厭離心。"
        ]
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        "text": "爾時，無量諸禽獸等聞此偈已，於一念心至誠懺悔，便捨惡道生第四天，奉覲一生補處菩薩，聞不退法究竟涅槃。"
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        "text": "野干",
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        "text": "未曾有因緣經云：昔毗摩國徙陁山有一野干，為師子所逐，墮一丘野井，已經三日，安心分死。自說偈言："
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        "lines": [
          "一切皆無常，恨不餉師子，奈何死厄身？",
          "貪命無功死。無功已可恨，復汙人中水。",
          "我悔十方佛，願垂照我心，前代諸惡業，",
          "現償皆令盡，從是值明師，修行盡作佛。"
        ]
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        "text": "時天帝釋聞之，與八萬諸天到其井側曰：不聞聖教，久處幽冥，向說非凡，願更宣法。野干答曰：天帝無訓，不識時宜，法師在下，自處其上，初不修敬，而問法要。帝釋於是以天衣接取，叩頭懺悔：憶念我昔曾見世人，先敷高座，後請法師。諸天即各脫寶衣，積為高座。野干升座曰：有二大因緣：一者、說法開化人天，福無量故；二者、為報施食恩故。天帝白曰：得免井厄，功報應大，云何恩不及耶？答曰：生死各宜，有人貪生，有人樂死。有愚癡人，不知死後更生，違遠佛法，不值明師，貪生畏死，死墮地獄；有智慧人，奉事三寶，遭遇明師，改惡修善。如斯之人，惡生樂死，死生天上。天帝曰：如尊所誨，全命無功者，願聞施食、施法。答曰：布施饑餓，濟一日之命；施珍寶者，濟一世之乏，增益生死；說法教化者，能令眾生出世間道，得三乘果，免三惡道，受人天樂。是故佛說，以法作施，功德無量。天帝曰：師今此形，為是業報？為是應化？答曰：是罪非應。天帝曰：我謂是聖，方聞罪報，未知其故，願聞因緣。答曰：昔生波羅奈國波頭摩城，為貧家子，剎利之種。幼懷聰朗，特好學習。至年十二，逐師於山，不失時節。經五十年，九十六種經書，靡所不達。皆由和尚之恩，其功難報。由先學慧，自識宿命。由受王位，奢婬著樂，報盡命終，生地獄、畜生自下云云，略而不述。時天帝釋與八萬諸天，從受十善，欲還天宮。問曰：和尚何時捨此罪報，得生天上？野干曰：尅後七日，當捨此身，生兜率天。汝等便可願生彼天，多有菩薩說法教化。時野干一心專念十善行法，不行求食，七日命終，生兜率天宮。復識宿命，復以十善教化諸天野干似狐而小，色青黃如狗，巢於絕岩高木上。"
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        "text": "須達長者亦名給孤獨",
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        "text": "時須達共舍利弗往舍衛城外，規圖精舍基址。須達自手捉繩一頭，舍利弗自捉一頭，共經精舍。時舍利弗欣然含笑。須達問言：尊者何故笑？答言：汝始於此經地六欲天中，宮殿已成。即借彼道眼，悉見六天嚴淨宮殿。問舍利弗言：六天何處最樂？舍利弗言：下三天色染，上二天憍逸，第四天中少欲知足。恒有一生補處菩薩來生其中，法訓不絕。須達曰：我正當生第四天中。出言已竟，餘宮悉滅，唯第四天宮殿湛然。襍阿含經云：給孤獨長者疾病，佛自往看之，記其得阿那含果。乃至命終生兜率陀天，恒下來禮拜佛聽法已，還歸天上。此據迹中說其得小果，若論其實，是大菩薩。"
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        "text": "無著世親菩薩世親舊云天親",
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        "text": "無著菩薩，天竺健䭾邏國人也。佛去世後一千年中，誕靈利見，承風悟道。從彌沙塞部出家修學，頃之回信大乘。其弟世親菩薩於說一切有部出家受業，博聞強識，達學研機。無著弟子佛陀僧訶唐言師子覺者，密行莫測，高才有聞。二三賢哲每相謂曰：凡修行業，願覩慈氏。若先捨壽，得遂宿心，當相報語，以知所至。其後師子覺先捨壽命，三年不報。世親菩薩尋亦捨命，時經六月，亦無報命。時諸外道咸皆譏誚，謂世親菩薩及師子覺流轉惡趣，遂無靈鑒。其後無著菩薩於夜初分方為門人教授定法，燈光忽翳，空中大明。有一天人乘虗下降，即進階庭，敬禮無著。無著曰：爾來何暮？今名何謂？對曰：從此捨壽命，往覩史多天。慈氏內眾蓮花中生，蓮花纔開，慈氏讚曰：善來廣慧！善來廣慧！旋遶纔周，即來報命。無著菩薩曰：師子覺者今何所在？曰：我旋繞時，見師子覺在外眾中耽著天樂，無暇相顧，詎能來報？無著菩薩曰：斯事已矣。慈氏何相？演說何法？曰：慈氏相好，言莫能宣。演說妙法，義不異此。然菩薩玅旨清暢和雅，聞者忘倦，受者無厭云云。今人皆謂師子覺耽著天樂，以此為病。然生兜率，本為求見彌勒，親承法誨，悟無生忍，豈求天樂？既無耽樂之念，何患不生內眾？又其師子覺初心發願，所祈誰知？既云密行莫測，豈可得而思議哉！"
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        "text": "道安法師",
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        "text": "安，姓衛氏，常山扶抑人也。少出家，驅役田舍，至於三年，執勤就勞，曾無怨色。數歲之後，方啟師求經。師與辯意經一卷，可五千言。安賷經入田，因息就覧。暮歸，以經還師，更求餘者。師曰：昨經未讀，今復求耶？答曰：即已闇誦。師雖異之，而未信也。復與成具光明經一卷，減一萬言，賷之如初。暮復還師，師執經覆之，不差一字。師大驚，嗟而異之。後為受具戒，恣其遊學。至鄴，遇佛圖澄。澄見而嗟嘆，與語終日。眾見形貌不稱，咸共輕怪。澄曰：此人遠識，非爾儔也。因事澄為師。澄講，安每覆述。後住受都寺，徒眾數百，常宣法化。其所註般若、道行、密迹、安般諸經，並尋文比句，為起盡之義，及析疑甄解，凡二十二卷。序致淵富，玅盡深旨。條貫既序，文理會通，經義克明，自安始也。時符堅遣使送外國金像、結珠彌勒像、金縷繡像、織成像各一尊。後住長安五重寺，僧眾數千，大弘法化。初，魏、晉沙門依師為姓，故姓各不同。安以為如來大師之本尊，莫過釋迦，乃以釋命氏。後獲增一阿含經果，稱四河入海，無復河名。四姓為沙門，皆稱釋種。既懸與經符，遂為永式。安每與弟子法遇等，於彌勒前立誓，願生兜率。後至秦建元二十一年正月二十七日，忽有異僧，形甚庸陋，來寺寄宿。寺房既窄，處之講堂。時維那直殿，夜見此僧從牕隙出入，遽以白安。安驚起禮訊，問其來意。答云：相為而來。安曰：自惟罪深，詎可度脫？彼答云：甚可度耳。然須更浴聖僧，情願必果。具示浴法。安請問來生所生之處，彼乃以手虗撥天之西北，即見雲開，備覩兜率勝玅之報。爾夕大眾數十人，悉皆同見。安後營浴具，見有非常小兒，伴侶數十，來入寺戲。須臾就浴，果是聖應也。至其年二月八日，忽告眾曰：吾當去矣。是日齋畢，無疾而卒。初安生而便左臂生一皮，廣寸許，著臂捋可上下，唯不得出手。後宣律師問天神，乃知安是印手菩薩也。"
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        "text": "輔，鄴人也。少持戒行，執志堅苦，學通諸論，兼善經法，道振伊洛，一都宗事。值西晉饑亂，輔與釋道安等隱於濩澤，研精辯析，洞盡幽微。後憩荊州上明寺，單蔬自節，禮懺翹勸，誓生兜率，仰瞻慈氏。時瑯琊王忱為荊州刺史，聞輔貞素，請為戒師，一門宗奉。後未亡二日，忽云：明日當去。至於臨終，妙香滿室，梵響相係，道俗奔看，來者萬數。是日後分，無疾而化，春秋六十，戒臘未聞。"
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        "text": "戒，一名慧精，姓卓，南陽人。居貧務學，遊心墳典。後聞法道法師講放光經，乃借衣一聽，遂深悟佛理，廢俗從道。事安公為師，博通三藏，誦經五十餘萬言，常日禮佛五百拜。晉臨川王甚重之。後篤疾，常誦彌勒尊佛名，不輟心口。弟子智生侍疾，問：何不願生安養？戒曰：吾與和尚等八人同願生兜率，和尚及道願等皆已上生，吾未得去，是故有願耳。言畢，即有光照於身，容貌更悅。遂奄爾遷化，春秋七十。仍塟安公墓右。"
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        "text": "靜本姓胡，名道婢，吳興東遷人也。幼出家，隨師住廣陵中寺。靜少而厲行，長習禪思，不食甘肥，將受大戒，絕穀󴅧松。具戒之後，積十五年，雖心識鮮明，而體力羸憊，祈誠慊到，每輙感勞，動經晦朔。沙門法成謂曰：服食非佛盛事。靜聞之，還食粳糧，倍加勇猛，精學不倦，從學觀行者常百許人。元嘉十八年五月遇疾，曰：我厭苦此身，其來久矣。於是牽病懺悔，不離心口，性理恬明，神氣怡恍。至十九年歲旦，飲粒皆絕，屬念兜率，心心相續，如是不斷。至四月八日夜，殊香異相滿虗空中，其夜示寂。"
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        "text": "瓊本始鍾，廣州人也。履道高潔，不味魚肉。年垂八十，志業彌勒。常衣芻麻，不服綿纊。綱紀寺舍，兼行講說。元嘉十八年，宋江夏王世子母王氏以地施瓊，瓊修立為寺，號曰南永安寺。至二十二年，蘭陵蕭承之為起外國塔。瓊於元嘉十五年剏造菩提寺，堂殿坊宇，皆悉嚴麗。以元嘉二十四年隨孟顗之會稽，敕弟子云：吾死後不須埋藏，可借人剝裂身體，以食眾生。至於終盡，不忍屠割，乃告句容縣令，輿著山中，使鳥獸自就噉之。經十餘日，儼然如故，顏色不異。令使村人以米散屍邊，鳥食遠處，近屍之粒皆在。弟子慧朗在都聞之，奔馳奉迎，還塟高座寺前岡墳上，起塔云。瓊一生苦節，志樂彌勒，故得終盡異人，乃上生之明證也。"
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        "text": "秀本姓梁，安定人。祖疇，征虜司馬。父粲之，龍川縣都鄉侯。秀幼而聰叡，好行慈仁。七歲，自然持齋，家中請僧轉涅槃經，聞斷魚肉，即便蔬食。從外國沙門普練諮受五戒，精勤奉持，禮拜讀誦，晝夜不休。年十二，便求出家，父母禁之。及手能書，常自寫經，至二十九，方得聽許，為青園寺首尼弟子。事師竭誠，猶懼弗及，三業勤修，夙夜匪懈，僧使眾役，每居其首。䟦涉勤劬，觸事關涉，進止俯仰，必遵律範，善神敬護，常在左右。時有馬先生，世呼為神人也，見秀記言：此尼當生兜率。甞三人同於佛殿內座，忽聞空中聲，狀如牛吼，二人驚怖，惟秀惔然。還房，取燭登階，復聞空中語曰：諸尼避路，秀禪師歸。後時與諸尼同坐，一尼暫起還房，見一人抵掌止之曰：莫擾秀尼，欲請暉法師講十誦律，但有錢一千，憂事不辦。夜夢見鴈、鵲、鵒、󳭋子各乘車，大小稱形，同聲唱言：我當助秀尼講。及至經營，有七十檀越爭設妙供。宋元嘉七年，外國沙門求那䟦摩至都，律範清高，秀更從受戒，麻衣藿食。同住十餘人，皆以禪定為業，秀手寫眾經，別立經臺在於寺內。娑伽羅龍王兄弟二人，現迹彌日，示其擁護，知識往來，無不見者。每奉諸聖僧果食，必有異迹。又甞七日供養，禮懺胡跪，攝心注想。即見二梵僧，舉手共語，一稱彌佉，一稱毗呿羅。所著袈裟，色如熟桑葚。秀即以泥染衣色，令如所見。他日又請阿耨達池五百羅漢，復請罽賓國五百羅漢，及京邑大德。見一梵僧，合眾疑之。即借問云：從罽賓來。始行十餘步，奄忽不見。又曾浴聖僧，內外寂靜，唯有𭬮杓之聲。其諸瑞異，皆類此也。齊文惠帝、竟陵文宣王，厚相禮待，供施無廢。年耆力弱，復不能行，聽乘輿至內殿。五年六月十七日，苦心悶亂，不復飲食。彭城寺惠全法師，六月十九日，夢見一柱殿，嚴麗非常，謂兜率天宮。見淨秀在其中。全即囑之：得生玅處，勿忘將接。秀曰：法師是丈夫，弘通經教，自應居勝地。全聞秀病，往看之，述夢中事。至七月十三日，少間，自夢見旛葢樂器，在佛殿西北。二十日，請相識僧會別。二十七日，告諸弟子曰：我升兜率天宮。言畢而寂，年八十九。經云：若有比丘，及一切大眾，不厭生死，樂生天者，愛敬無上菩提心者，欲為彌勒作弟子者，當作是觀。作是觀者，應持五戒八齋，具足戒，身心精進，不求斷結，修十善法，一一思惟兜率陀天上上妙快樂。作是觀者，名為正觀。若他觀者，名為邪觀。不求斷結者，是大乘菩薩，留惑度生。非同二乘，取證灰身，斷智涅槃，自出生死者比也。秀攝心注想，依經作觀，故聖境現也。"
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        "text": "彥琮法師",
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        "text": "琮，俗緣李氏，趙郡伯人也。世號衣冠，門稱甲族。少而聰敏，才藻清新。識洞幽微，情符水鏡。遇物斯覽，事罕再詳。初投信都僧邊法師，因試令誦須大拏經，減七千言，一日便了。更誦大方等經，數日亦度。至年十歲，方許出家，改名道江。以慧聲洋溢，如江河之望也。齊武平初，年十有四，晉陽延入宣德殿，講仁王經。帝親臨御筵，文武咸侍。皇太后及以六宮，同昇法會。勅侍中高元海，扶琮昇座，接侍上下。而神氣堅朗，希世驚嗟。析理開神，咸遵景仰。及受具戒，專習律檢，進討行科。時煬帝延入高第，令住內堂，講金光明、勝鬘、般若等經。然而東夏所貴，文頌為先。中天師表，梵音為本。琮乃專尋葉典，日誦萬言。故大品、法華、維摩、楞伽、攝論、十地等，皆親傳梵音，受持讀誦。每日闇閱，要周乃止。大業二年，下敕於洛陽上林園，立翻經館以處之。凡前後譯經，合二十三部，一百許卷。制序述事，備於經首。大漸之晨，即大業六年七月二十四日。雖形羸而神爽，問弟子曰：齋時至未？對曰：未也。還瞑目而臥，如此再三。乃迴身引頸，向門視日：齋時已至，吾其終矣。索水盥手，焚香迎彌勒畵像，合掌諦觀。開目閉目，乃經三四。如入禪定，奄爾而終。持纊屬之，方知已絕。春秋五十有四，戒臘未聞。葉典者，天竺以貝多羅葉書寫經卷，故曰葉典。"
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        "text": "頵姓李氏，江夏人。於遠行、龍泉二寺造金銅彌勒像各一軀，坐高一丈五尺，用結來生之緣也。有吳縣令陳士綽者，排繁徙義，傾仰法音，請講法華、涅槃。文軸纔竟，疲役增勞，即以麈尾付囑學士智奘曰：強學待問，無憚慧風。師逸功倍，不慙屢照。誓言既止，怡然冥目。以貞觀四年十月終於通玄，春秋六十有七。學士弟子等千餘人，哀泗傷心，共樹高󳬴焉。臨終怡然自若，乃上生之明證，誠結來生之緣，願力所致若是乎？"
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        "text": "奘本名褘，俗姓陳氏，漢太丘仲弓之後。祖康，北齊國子博士。父惠，早通經術，長八尺，明眉目，拜江陵令，解纓而退。師之兄即長捷法師也，日授精理，旁謙巧論。年十一，誦維摩、法華，卓然梗正，不偶時流，口誦目緣，略無閑缺。時東都盛弘法席，涅槃、攝論、阿毗曇等論，一聞不忘，見稱昔人。隨言鏡理，莫不鑿窮巖穴，時皆訝其憶念之力，終古罕類也。年二十有一，私自惟曰：學貴經遠，義重疏通，鑽仰一方，未成探賾。若不輕生殉命，誓往天竺，何能具覿成言？時年二十九也。以貞觀三年三月，西尋聖迹，徑往姑臧，漸至燉煌，路由天塞。裹糧弔影，前望悠然，但見平沙，絕無人徑。迴遑委命，任業而前，備經危難，達伊吾高昌。高昌王給以貨資，傳送突厥，展轉將送雪山諸蕃梵國，具覩五天竺境。經歷一百五十餘國，以貞觀十九年正月二十四日，屆於京郊之西。道俗相趨，屯赴闐𨶮，數十萬眾，如值下生。召入內殿，面奉天顏，談敘真俗，無爽帝旨。從卯至酉，不覺時延，即陳翻譯。帝曰：自法師行後，造弘福寺，其處雖小，禪院虗靜，可為翻譯。所須人物吏力，並與玄齡商量，務令優給。又敕云：所須官人助翻者，已處分訖，其󳬴朕自作。及󳬴成，請神翰自書，蒙特許尅日送寺，京寺咸造幢葢。又敕王公已下，太常九卿，及兩縣妓樂，車從千餘乘，駐弘福寺。上居安福門，俯臨將送，京邑士女，列於道側。自北之南，二十餘里，充仞衢街，光俗興法，無與儔焉。奘生常以來，願見彌勒，及遊西域，又聞無著兄弟，皆生彼天，又頻祈請，咸有願證，懷此專至，益增翹勵。後至玉華，但有隙次，無不發願。生覩史多天，見彌勒佛自翻大般若經六百卷了，惟自䇿勤，行道禮懺。麟德元年，告翻經僧及門人曰：有為之法，必歸磨滅，泡幻形質，何得久停？行年六十五矣，必卒。玉華於經論有疑者，今可速問。聞者驚曰：年未耆耄，何出此言？報曰：此事自知。遂往辭佛，先造俱胝十億像所，禮懺辭別，告寺僧曰：奘必當死。經云：此身可惡，猶如死狗。奘既死已，近宮寺山靜處藏之。因既臥疾，開目閉目，見大蓮花，鮮白而至。又見偉相，知生佛前。命僧讀所翻經論名目已，總有七十三部，一千三百三十卷。自懷忻悅，總召門人：有緣並集，無常將及，急來相見。對寺僧門人辭訣，并遺表訖，便默念彌勒，令傍人稱曰：南謨彌勒如來、應、正等覺，願與含識，速奉慈顏。南無彌勒如來，所居內眾，願捨命已，必生其中。至二月四日，右脇累足，右手支頭，左手䏶上，鏗然不動。有問：何相？報曰：勿問，妨吾正念。至五日中夜，氣絕神逝。迄兩月，顏色如常。又有冥應，略故不述。下敕塟日，聽京城僧尼幢葢往送。於是素葢素幢，浮空雲合；哀笳哀梵，氣遏人神。四俗以之悲傷，七眾惜其沉寂。帝親臨城望送，勅同如來金棺銀槨，殯塟於白花原四十里中。後勅改塟樊川，乃又出之，眾咸歎異。經久埋瘞，色相如初。自非願力所持，焉能致此？詳載本傳"
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        "text": "宣，姓錢氏，丹徒人也。母夢月貫其懷而娠，復夢梵僧語曰：汝所姙者，即梁朝僧祐律師，祐則南齊剡溪隱嶽寺僧護也。宜從出家，崇樹釋教云。凡十二月在胎，四月八日降𧩙，九歲能賦，十五厭俗，誦習諸經，依智頵律師受業。十六落髮，專精尅念，感舍利現於寶函，從智首律師受具。習律纔聽一徧，方議修禪，頵師呵曰：夫適遐自邇，因微知章，修捨有時，功願須滿，未宜即去律也。抑令聽二十徧已，乃坐山林，行定慧，晦迹於終南。行般舟定時，有羣龍禮謁，若男若女，化為人形。甞送異華一奩，形似棗華，大如榆莢，香氣馝馟，數載宛然。又供奇果，味甘色潔，非人間所遇也。上詔與奘師翻譯，撰疏鈔等二百二十餘卷。三衣皆紵，一食唯菽，行則仗䇿，坐不倚牀，蚤蝨從遊，居然自得。甞築一壇，俄有長眉僧談道識者，其實賓頭盧也。復有三果梵僧，禮壇讚曰：自佛滅後，像法住世，興發毗尼，唯師一人也。乾封年初，冥感天人，來談律相，言鈔文輕重，義中舛誤，皆譯者之過，非師之咎，請師改正。故今所行著述，多是重修本也。貞觀中，曾隱沁部雲室山，人睹天童給侍左右。於西明寺夜行道，足跌前階，有物扶持，履空無害。熟顧視之，乃少年也。宣遽問：何人中夜在此？少年曰：某非常人，即北方毗沙門天王之子那吒也。護法之故，擁護和尚，時之久矣。宣曰：貧道修行，無事煩太子。太子威神自在，西域有可作佛事者，願為致之。太子曰：某有佛牙，寶掌雖久，頭目猶捨，敢不奉獻。俄授於宣，宣保持供養焉。復次，庭除有一天來禮謁，謂曰：律師當生覩史天宮。持物一苞，云是棘林香。爾後十旬，安坐而化，則乾封二年十月三日也。春秋七十二，僧臘五十二。累門人窆於壇谷石室。高宗下詔，令崇飾圖寫師之真相，葢追仰道風也。師之持律，聲振竺乾；師之編修，美流天下。是故無畏三藏到東夏朝謁，帝問：自遠而來，得無勞乎？欲於何方休息？三藏奏曰：在天竺時，常聞西明寺宣律師秉持第一，願往依止焉。勅允之。至懿宗咸通十年十月，勅諡曰澄照，塔曰淨光。先所居久在終南，故號南山律宗焉。"
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        "text": "基字洪道，姓尉遲氏，京兆長安人也。隋代州西鎮將，乃基祖焉。考諱宗，唐左金吾將軍、松州都督、江由縣開國公也。基母裴氏，夢掌月輪吞之，寤而有孕。及誕，與羣兒弗類，數方誦習，神晤精爽。奘師始因陌上見其眉秀目朗，舉措疎略，曰：將家之種，不謬也哉！脫或因緣相扣，度為弟子，則吾法有寄矣。復念在印度時，計回程次，就尼犍子邊占，得卦甚吉，彼云：師但東歸，哲資生矣。遂造將軍之門，化令出家。父曰：伊類粗悍，那勝教詔？奘曰：此之器度，非將軍不生，非某不識。父雖然諾，基亦強拒，激勉再三，拜以從命。至年十七，奉敕為奘弟子，學五天竺語，解紛開結，統綜條然，聞見者無不歎伏。年二十五，應詔譯經，講通大小乘教，造疏計可百本。後遊五臺，至西河古佛寺宿，夢見山下有無量人唱極苦聲，有天童子持紙二軸及筆投之。及旦，過信度寺，中有光，久而不滅。尋視之，數軸發光者，探之，得彌勒上生經。乃憶前夢，必慈氏令我造疏，通暢其理耳。遂援毫次，筆鋒有舍利二七粒而隕，如吳含桃許大，紅色可愛。次零然而下者，狀如黃粱粟粒。基隨處化徒，獲益者眾。恒與翻譯舊人往還，屢謁宣律師。宣每有諸天使者執事，或告雜務。爾日基去方來，宣怪其遲暮，對曰：適者大乘菩薩在此，善神翼從者多，我曹神通為他所制故爾。以永淳元年壬午示疾，至十一月十三卒於慈恩寺翻經院，春秋五十一，法臘無聞。基生常勇進，造彌勒像，對其像日誦菩薩戒一徧，願生兜率，求其志也。乃發通身光瑞，爛然可觀。凡今天下佛寺圖形，號曰百本疏主。高宗製讚，名諱上字，故云大乘。基今海內呼慈恩法師焉。世有愚人謗宣師為小乘，故基至而天使者避去。言天使者，即南方天王將軍之使者。言善神者，或天將軍，或護法神王，其使者猶僕隸也。此其神之有尊𢍉，豈關人之有大小？言大乘菩薩者，乃使者尊基師之稱也，非謂宣師小而稱彼大也。昔宣師行道，失足階下，北天王那吒太子親為捧之。後示疾十月，天王奉候不少。況宣師與基師共生內院，同證不退，又何大小之分耶？愚人證見，私秪聖賢，自取殃累耳。"
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        "text": "上姓劉氏，朝歌人也。五歲入學，七日通章。八歲略覽經誥，博盡其理。九歲閱涅槃經，即生厭世。至於十二，杸禪師道藥而出家焉。誦維摩、法華，纔浹二旬，兩部俱度。創講法華，酬抗疑難，無不歎伏，而形色非美。故時人諺曰：黑沙彌若來，高座逢災也。後值時險，衣食俱乏，專意涅槃，無心饑凍。故一粒之米，加之以菜；一衣為服，兼之以草。練形將盡，而精神日進，乃投光而受具焉。既慧業有聞，眾皆陳情，乃講十地、地持、楞伽、涅槃等部，輪次相續，並著文疏。所得施利，造一山寺。山之極頂，造彌勒堂。眾事莊嚴，備殫華麗。四事供養百五十僧。及齊破法湮，不及山寺。上私隱俗服，習業如常。願若終後，覲覩慈氏；如有殘年，願見隆法。更一頂禮慈氏如來。形羸微篤，設轝坐之，弟子扛舉，往昇山寺。合掌三禮，右遶三周，便還山舍。誦維摩、勝鬘，卷訖而卒。春秋八十六。即周大象二年七月十八日也。"
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        "text": "晞姓陳氏，頴川人。童穉不羣，幼懷物外。見老病死，達世浮危。誓出塵勞，訪尋勝境。伏聞智者抗志台山，安禪佛隴，警訓迷途，為世津導。丹誠馳仰，遠泛滄波。年登二十，始獲從願。一得奉值，即定師資。律儀其足，稟受禪訣。加修寂定，如救頭然。聞東山銅鐘聲，大音震谷，便云：噫！喚吾也。未終數日，語弟子云：吾命無幾，可作香湯，洗浴適意。山中鳥獸，異色殊形，常所不見者，並皆來集房側，履地騰空，悲鳴喚呼，經日方散。以貞觀元年十二月十七日夜，跏趺端坐，仍執如意說法，辭理深䆳。既竟，告弟子曰：吾將汝等，造次相值。今當永別，會遇靡期。言已，寂然無聲。良久，諸弟子哭泣，便開眼誡曰：人生有死，物始必終。世相如是，寧足可悲。可去，勿閙亂吾也。又云：吾習禪以來，至於今日，四十九年，背不著牀。吾不負信施，不負香火。汝等欲得與吾相見，可自勤䇿行道，力不負人。弟子𧫎曰：未審和尚當生何所？答云：報在兜率，宮殿青色，居天西北。涅槃經以兜率天常愛青色，用青色三昧以破此天之有。見智者大師左右有諸天人，皆坐寶座，唯一座獨空。吾問所以，答云：灌頂却後六年，當來昇此說法。十八日朝，語諸弟子：汝等並早須齋。吾命須臾至午，結跏趺座，端直儼然，氣息綿微，如入禪定，因而不返，春秋七十有二。時虛空中有絃管聲，合眾皆聞，良久乃息。經停數日，方入石龕，顏色敷悅，手足柔軟，不異生平。貞觀六年八月七日，灌頂法師終於國清寺，誠晞之言不謬矣。傳云：智者臨終，門人請問：未審大師沒此何生？報曰：吾諸師友並從觀音，皆來迎我。輔行云：然大師生存，常願生兜率天，臨終乃云觀音來迎。當知軌物隨機，順緣設化，不可一準。案觀經中品，往生彌陀，與諸大菩薩親迎，豈惟觀音獨接？智者大師乃信位菩薩，寧無中品？誠為隨機設化。晞之所見，乃是智者宿願也。"
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        "text": "仙，姓趙，河東蒲坂人。雖多涉獵，然以華嚴、涅槃二部為始卒之極教也。迄於暮齒，躭味逾深，謂人曰：斯之二寶，同如意珠，無忽忘而暫捨也。夢僧告曰：卿次冬間，必當上生。至九月中，微覺不愈，知終在近，告侍人曰：吾出家有年，屢受菩薩戒，今者欲更受之。召諸大德，並不赴命，乃曰：大德但自調耳，何名度人？又曰：但取戒本。讀誦訖，自慶潛然而止。入夜，有異天仙星布前後，高談廣述，乍隱乍顯，合寺見聞，或見佛像未入房者。日次將午，忽起坐合掌，召眾人曰：大限雖多，小期一念並好住，願與大眾為歷劫因緣。遂臥氣絕，年七十五，即永徽六年十一月十七日也。寺有亘禪師，頴脫當時，有聲京洛，行彌勒業，願生兜率天。覩仙行業感徵，必見慈氏矣。"
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        "text": "誠，姓樊氏，雍州萬年人也。童小出家，止藍田王效寺。事沙門僧弘，誦法華經，以為恒任。又謁禪林寺相禪師，詢於定行。而德茂時宗，學優眾仰。隋文欽德，請遵戒範。乃陳表固辭，負笈長驅。夢感普賢，勸書大教。誠曰：大教，大乘也。諸佛智慧，所謂般若。時學士張靜者，時號筆工，罕有加勝。乃請至山舍，令受齋戒。潔淨自修，口含香汁，身被新服。靜利其貨，竭力寫之。終部已來，誠恒每日燒香供養。在其案前，點畫之間，心緣目視，略無遺漏。時感異鳥，形色希有。飛入室中，徘徊鼓舞。下至經案，自然馴狎，久之翔近。明年經了，將事興慶，鳥又飛來。前後如此者，非復可述。至貞觀十四年夏末，忽感餘疾。自知即世，願生兜率。索水浴訖，又索絡轝。傍自檢校，不許榮厚。至月末，日將現，無故語曰：欲來但入，未暇絃歌。顧侍人曰：吾聞諸行無常，生滅不住。九品往生，此言驗矣。今有童子相迎，久在門外，吾今去也。爾等佛有正戒，無得有虧，後致悔也。言已，口出光明，照於楹內。又聞異香，苾芬而至。但見端坐儼然，不覺其神已逝。時年七十有八。既願生兜率，何言九品往生？以兜率勝境現前，即驗知九品往生不虛矣。"
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        "text": "大乘燈禪師",
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        "text": "燈，愛州人也。幼隨父母汎舶往杜和羅鉢底國，方始出家。後隨唐使剡緒入京，於玄奘法師處受具戒。居京數載，思禮聖蹤，遂持佛像經論，到師子國禮佛牙，備盡靈異。過東天竺耽摩立底國，停一十二載，習梵語，循修福業。遇義淨法師，隨詣中天竺，到那爛陀寺，次向毗舍離國，至拘尸城。每自歎曰：本意弘法，重之東土，寧志不我遂，奄爾衰年。今日雖不契本懷，來生願畢斯志。其常修覩史多天業，夢會慈氏菩薩，日畵龍花一兩枝，用標心至云云。"
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        "text": "圓，姓張氏，姑蘇人。宗親豪富，而獨捨家從登戒法。便遊講肆，不滯一方。勤修三學，演暢經論。乃著玄中鈔數卷，皆辭義妙盡。恒勸人急修上生之業，且曰：非知之難，行之為難。汝曹勉旃。圓六時禮懺，未甞少缺。圓之修習，願見彌勒。一日講次，屹然坐終於法座。時眾聞異香裛孴，天樂錚鏦，或絕或連七日。此真上生之證歟。乃乾寧二年四月也。茶毗，收舍利七百餘粒，被四明人齎往新羅國矣。"
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        "text": "諲姓楊氏，陝府閿鄉人。因遊洛南長水，遇歸心檀信構伽藍，就中講演經論三十餘載。日別誦維摩上生，以為恒課。執行持心，願生兜率。以清泰二年乙未歲終於邑寺，春秋七十一，法臘五十一。荼毗獲舍利，學人檀越共建塔焉。下生經云：若釋迦文佛弟子修于梵行，來至我所；或奉持其法，來至我所；乃至若有書寫經頌，宣於素上，其有供養者，皆來至我所。"
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        "text": "晦，姓包氏，吳郡常熟人。長講法華經，旁讀大藏教文。二時行道，精進罔疲。凡世伎術百家之言，黜於議論之外。誡門徒曰：異端之說，汩亂真心。無記不熏，何須習俗。吾止願為師子吼，不作野干鳴也。但專香燭塗掃，修上生業，以內院為息肩之地。至後唐清泰二年二月十日，召弟子五十餘人，自具香湯澡浴，令唱上生禮佛。罄捨衣資，為非時僧得施。至十一日，望空合掌云：勞其聖眾。排空相迎，滿百徒侶。爾日皆聞天樂之音，頃刻而卒。俗壽七十三，僧夏五十四臘。經講計三十七座，覽藏經二徧。以其年二月十八日，塟浚郊東寺莊之原。幢旛威儀，緇白弟子約千餘人會送焉。經云：若有精進修諸功德，威儀不缺，掃塔塗地，以眾名香妙花供養。乃至念佛形像，稱彌勒名，發弘誓願，命終如屈伸臂頃，即得往生兜率天。蓮花上貞師，即其人也。古人以異學為野干鳴。經論亦云：學習外書，如刀割泥，自傷其刃；如觀日光，自損其目。今人猶恐學之不逮，豈不患其自傷之不深乎？"
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        "text": "超，姓馮氏，范陽人。祖父不仕，世修儒道，而家富巨萬。超生而聰慧，童穉不戲弄。年十五，早通六籍，尤善諷騷。辭調新奇，播流人口。忽一日，因閱佛經，洗然開悟。乃歎曰：人生富貴，喻等幻泡。唯有真乘，可登運載。遂投駐蹕寺，出俗學大小乘經律論。講諸經論二十餘年，宣導各三十餘徧。節操高邁，緇素見之，無不怯懼。時郡守李君素重高風，欲飛章舉賜紫衣。超聞驚愕，遂命筆為詩云：虗著褐衣老，浮杯道不成。誓傳經論死，不染利名生。厭樹遮山色，憐牕向月明。他時隨范蠡，一棹五湖清。李君復令人勸勉，超確乎不拔。相國瀛王馮道聞其名，知是鄉關宗人。先遺其書，序以歸向之意。超曰：貧道閑人，早捨父母，尅志修行。本期彌勒知名，不謂浪傳於宰衡之耳也。於吾何益？門人敦喻，不得已而答書，具陳：出家之人，豈得以虗名薄利而留心乎？以乾祐二年仲春三日微疾，數辰而終於本院。院眾咸聞天樂沸空，乃升兜率之明證也。春秋七十三，僧臘三十五。茶毗，收舍利二百餘顆分施之，外緘五十顆於本院起塔。其邀名餐利之徒，讀斯傳者，宜退思之，及時知省。"
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        "text": "唐宣律師問天神曰：南海循州北山興寧縣界靈龕寺，多有靈跡，何也？答曰：此乃文殊聖者弟子，為此山神，多造惡業。文殊愍之，便來教化。遂識宿命，請為留跡。我常禮事，得離諸惡。文殊為現今者是也。於貞觀三年，山神命終，生兜率天。見付屬儀。按經云：善男子、善女人，犯諸禁戒，造眾惡業。聞是菩薩大悲名字，五體投地，誠心懺悔。是諸惡業，速得清淨是也。"
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        "text": "倫姓曹氏，晉陽人也。弱齒出家，慧察過人。登戒之後，至年二十一，學通法華經，義理幽賾，唯識、因明二論，一覧能講。由是著述其鈔，又撰法華鈔三卷。以偽漢己巳歲冬十月示疾，心祈口述，願生兜率內院。終後頂熱，半日方冷，則開寶二年也，享年五十一。茶毗畢，淘獲舍利，遠近取供養焉。"
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        "text": "易，字樂天，太原人。敏悟絕倫，工文章。年十七登進士第，仕至刑部尚書。居於東都，疏沼種樹，構石樓於香山，自號香山居士。甞問心要於凝禪師。元和四年，詔惟寬禪師入見，問禪要。敕居易問師曰：既云禪師，何以說法？師曰：無上菩提者，被於身為律，說於口為法，行於心為禪。律即是法，法不離禪。長慶二年，易知杭州，往問道於鳥窠禪師。後至廬山，復問道於歸宗常禪師。甞勸一百四十八人結上生會。行念慈氏名，坐想慈氏容，願當來世必生兜率。晚歲風痺，遂專志西方，祈生安養。畵西方變相一軸，為之願曰：極樂世界清淨土，無諸惡道及眾苦。願如我身病苦者，同生無量壽佛所。一夕，念佛坐榻上，倐然而逝。易甞於鉢塔寺依如大師受八關齋戒者九度。易未達淨穢由心，苦樂皆妄，故起取捨之情，志願不一。若悟惟心，天宮淨土並是化境，皆一同居之土。然四大本空，五蘊非我，又何苦樂之有哉？"
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        "text": "朗字慧明，婺州東陽人，姓傅氏，雙林大士六世孫也。九歲出家，師授其經，日過七紙。弱冠遠尋光州岸律師受滿足戒，旋學律範，又博覽經論。聞天台一宗可以清眾滯，可以趣一理，因詣慧威法師受學，不患貧苦。達法華、淨明、大論、止觀、禪門等，凡一宗之教迹，研覈至精。後依恭禪師重修觀法，遊心十乘，諦冥三觀，四悉利物，六即體徧。雖致心物表，身厭人寰，情捐田廬，志栖林壑，隱左溪岩，因以為號。獨坐一室三十餘秋，麻紵為衣，糲蔬充食。每翹跪祈請，願生兜率內院，斂念之頃，忽感舍利從空而下。構殿壁，繢觀音、賓頭盧像，焚香斂念，便感五色神光，道俗俱瞻，歎未曾有。此後猿玃來而捧鉢，或飛鳥息以聽經，誨人匪倦，講不待眾。一󳬂多羅四十餘年，一尼師壇終身不易，食無重味，居必偏廈。非因尋經典，不然一燭；非因覲聖容，不行一步。其細行細心，葢循律法之制，遂得遠域沙門、鄰境耆耋擁塞填門，天台之教鼎盛，何莫由斯也。一日顧謂門人曰：吾眾事云畢，年旦暮焉。以天寶十三年九月十九日呼門人曰：吾六即道圓，萬行未得，戒為心本，汝等師之。即端坐長別，春秋八十有二，僧臘六十一。眾夢其居寶閣第四重，是表第四天內院也。茶毗已，分舍利為二分，一塔左溪之西原，一塔東陽之東原，行其道者號左溪焉，為天台第八祖也。"
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        "text": "江，俗姓單，幽州三河南管人也。唐乾寧四載，始年十五，遂成息慈，往五臺山梨園寺納木叉法。自此擔簦請業，擇木依師。淨名、上生二典，疏釋煥然，因著瑞應鈔八卷。同光元年，在微子之墟住院，締構堂宇，輪奐可觀。復塑慈氏、釋迦二尊、十六羅漢像，咸加績彩，克肖聖儀。善務方辦，俄遘沉疴，以周顯德五年孟秋順終，享齡七十四。當屬纊時，滿院天人雜沓，若迎尊之狀。疇昔誓生，覩史之昭應也。吏部員外郎李鉉著塔銘之。上生經乃安陽侯所譯，前哲已多疏釋，今不一存。惜哉！無價寶珠，誠非薄福者能得。安陽本沮渠國人，是𫎇遜之從弟。為人強記，涉獵群書。因曇無讖法師入河西弘闡佛法，安陽乃銳意內典，奉持五禁。所讀眾經，即能諷誦，常以為務。少時嘗度流沙，至于闐國，遇天竺法師佛陀斯那，諮問道義。斯那天才秀發，誦半億偈，西方諸國號為人中師子。安陽從受禪祕要、治病經。東歸高昌，得觀世音、彌勒二觀經各一卷。及還河西，即譯出禪要，轉為晉文。及偽魏吞併西涼，乃南奔於宋。晦志𢍉身，不交世務，常遊止塔寺，以居士自𢍉。初出彌勒、觀音二觀經，丹陽尹孟顗見而善之，深加賞接。復請出禪經，臨筆無滯，旬有七日，出為五卷。安陽無欲榮利，宣通正法，是以黑白咸敬而加焉。"
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        "text": "德，號雲巖，山東昌鎦氏子也。童年出俗，聽習經論，盡得其奧。元世祖召見，賜紫方袍，命主天禧、旌忠二剎。日講法華、華嚴、金剛、唯識等疏，特賜佛光大師之號。每與七眾授戒，必令其父母兄弟相教無犯。至於然香然頂，指為終身誓。故恒以律繩自徒眾，若互用常住物者，誤一罰百，故犯擯之。居天禧三十餘年，一衲一履，終身不易。午過不食，夜則危坐達旦。以苦誦喪明，忽夢梵僧迎居兜率內院，高座空中，散花如雨，因示微疾。至治二年二月七日，猶誦經不輟。頃之，辭眾安坐而化，世壽八十八。龕留二十一日，顏貌紅潤如生，茶毗舍利無數。"
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        "text": "慈，字戒芻，廣州番禺沙灣人，俗姓何。生而敏傑，不類羣嬰。五歲即不茹葷羶，親知非俗所留，遂送女菴中事佛。執勞無憚，多覺少寐。年既漸長，立性堅貞，執行持心，不狗餘情，聽講思義，穎悟異人。崇禎庚辰歲，年四十有一，始得薙染。時由尼眾甚希，故滯年稔矣。從受具來，專攻律藏，研究性遮，故得持犯炳然，戒德氷雪。而靈趣宿發，趣向高邁，志在大乘，利人為急，深厭有漏，欲釋形拘。甞聞西方下品，生者數劫，乃得見佛，皆非己志。欲再生世間，親近知識，又疑隔陰之昏，雖得人身，貪嗔易染，況末劫知識難值，未免退墜。忽一日閱藏經，見有上生兜率內院，親覲彌勒菩薩，一生即便見佛聞法，無有遲速之品階，遂堅志上求。因請余決曰：上生宗旨，可得聞乎？余遂授與上生經一卷，彼即懇請講釋，余乃按經示以依正宗趣。彼時依經作觀，持名不輟心口，體雖多病，精爽過人，素好坐禪，脇罕著席。後住廣州總持菴，約徒甚嚴，於崇禎丙戌四月望日告病。越五月十七日午時，忽於坐定中見一菩薩，侍人忘其名，焂然引至兜率內院，覩種種莊嚴，光明耀目，慈氏菩薩相好難述，彼遂舉身敬禮。禮已，白云：願世尊攝受我。大士告曰：汝却後七日來生此處。又於二十一日坐靜中，忽覩慈氏菩薩現在其前，自見己身成童子相，即趨下禪牀，拜求攝受。次日，告諸來問疾者曰：我明日行矣，當留步送吾上山茶毗云云。翌日午時，喚眾稱彌勒如來名，寂然而逝。時同學尼戒芳并侍病者口述，余筆隨錄之。"
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        "text": "晢字遠目，廣州番禺鄭氏子。生即卓異，幼便能書，筆法天成，不因傳習。年十二丁內艱，誦蓼莪，痛念劬勞，莫能少報。後讀佛書，知有採菽之方，遂謹奉歸戒，如護鵝珠。偶一日閱胞胎經，達生死過患，深厭塵網，啟父出家。父憐其矢志堅勇，喜而從之。復追裴相國之遺風，具詞躬送，禮韶之英邑西來山本師，在和尚為侍者，時年十有七歲。張樞部尚公高尚其事，由是揮讚，印其詞末焉。十九薙髮，執勞服役，未甞少憚。事師則必敬必慎，禪誦則夜以繼旦。稟識才藻，質同水鏡，目不邪觀，顧如象王，臥類師子。不易言，不齒笑，處眾無慍色，對客有怡顏。循循善誘，淵默自若，誠具大人之器度。故緇白一見，莫不敬伏。時洪宗伯天擢覩其澄神，肅侍師側，嘉羨無已，謂真堪為法門繩範焉。至其發問難義，非人可及，聞即領旨，理不再詢。甞披上生經，不離欲界，即覲彌勒；不假斷結，便階不退，即銳志誓求兜率內院。比經修觀，依正了然。彌勒洪名，動靜不離方寸。至大清己丑歲，年二十有三，感病纏綿。體雖羸弱，起止未甞須人。不盥𠻳，不進飱。自病來，曾無不愉之色，況有呻吟之聲。越明年，燈夕前，長坐半月。至十七日，進藥之際，師臨慰曰：四大虗假，猶如夢幻。須牢把正念，勿隨妄波。情想倐生，漂淪苦海。吾觀汝神思，不踰旦夕矣。晢即微笑曰：如此世界，早去一日，得一日之安。某一生篤志，親覲彌勒如來，信而有徵。苟不如願，則諸佛誠言，豈欺我哉。但某尚欲誦上生經一卷，以為末後公據。師曰：汝還記得經文麼？答曰：灼然在臆。師曰：汝氣力既微，可宜淨念相繫。行後，吾當代汝𮘗之。即便澄目上觀，寂然長往矣。茶毗，牙如珂雪，舍利四色。嗚呼，昔孔門之有回也，茲吾門之有兄歟。今一旦云逝，豈惟失我露潤，誠摧法門之一棟矣。惜哉。同學弟開詗謹錄。"
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        "text": "犖字鐵有，俗姓黎，廣州順德逢簡人。孝弟天性，慈善夙榮。年十六，便自惟曰：苦海汩沒，若不猛省回頭，則彼岸超登無日。遂禮鼎湖山本師，在和尚稟受歸戒。踰次夏，靈根迅發，猶香象之脫鎖，親欲阻而難留。徑趨和尚前，求為應法沙彌。事師淳謹，習學彌勤。倘被師責，迥無不悅之色。進止威儀，若久修梵行之比丘。常慕同學晢公上生徵應，一心堅持慈氏洪名。於順治丁酉歲，臥疾歷十七日。雖云困篤，而持名不忘心口。觀者歎其少年能持正念若是乎。至於臨終之際，唇齒既不能動，其念佛之音猶亮。及其息盡，神色猶生。從臥病以至茶毗，絕無穢氣。由此驗知，決獲上生無疑矣。同門友開詗錄。"
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        "text": "廣州優婆夷鄒氏，建陽令可與公之女，南海緒生鄺國學妻也。生便聰慧，幼即隨父母持齋，歸心三寶。知有上生兜率法門，遂念彌勒尊佛。而居庭有訓，孝慈劬儉，周急愍危，喜供僧尼，建立精舍，四事無缺。凡所施願，必回向上生。幼男長女，俱捨從入道，略無癡戀。時值國變難興，惟心心默念佛名，故得舉家老少安然。甞夢上昇兜率，遊觀內院，屢修懺法，輙感祥瑞。偶一日中午，天色朗明，家僮侍婢，倐見一人，身長丈餘，峩冠麗服，從戶罅入，徐步中堂，遂至寢室，忽然不現。人有告知者，鄒恬然嘆曰：有生皆苦會，必當離吾夙願。既至，其將行矣。因搆微疾，而淨念相繫，延諸清眾，日誦金剛般若，以助生方。自知時至，即索香湯盥浴，緇素圍繞，同稱慈氏洪名。便跏趺瞑目，侯至日中，寂然不逝。於時異香滿室，祥光映徹園林，覩者莫不歎異。斯誠上生之明證，女中之丈夫矣。時順治癸巳年三月也，享齡四十有一。"
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        "text": "○後集　經呪願文",
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        "text": "夫欲進修勝業，必藉聖教以為司南；出世殊勛，固非心思臆見能臻厥要。是以事理無違，猶目足之斯應；福慧齊乘，若帆柁之相須。故經云：不可以少善根福德因緣，得生彼國。又云：若有精進修諸功德，掃塔塗地，行眾三昧，讀誦經典，發弘誓願，即得往生兜率彌勒佛前。第以今時末代，人競澆漓，忽諸善行，偏求虗理。行說故違，而誇齊先聖；遇修持者，則誹為執相。識情卜度，妄擬深詣無生。寧知如來設教，顯密隨機，或漸或頓，巧施非一。或以一理而彰眾行，或以眾行而圓一理。所謂實際理地，不受一塵；萬行門中，不捨一法。一言一字，冥符中道；一瞻一禮，盡入華藏玄門。況如來正法，千生難值，邊地豈易得聞？法苑云：自晉世末，始傳斯經。洎乎宋明，肇興茲業。鐫千尺之尊儀，摹萬仞之道樹。設供上林，鱗集大眾。於是四部欣躍，虔誠弘化。每歲良晨，三會無缺。自齊代馭曆，法筵增廣，大宣德教，彌綸斯旨。從茲以降，大會罕集，行者亦希。設有修學，措心無法。故今僅錄諸經真言，俾知歸向，進趣有門。依之修持，則功高於知足內院；比經作觀，而神凝於覩史多天。因階不退，果垂三會矣。"
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        "text": "法華經普賢菩薩勸發品",
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        "text": "若有人受持、讀誦、解其義趣，是人命終為千佛授手，令不恐怖、不墮惡趣，即往兜率天上彌勒菩薩所。菩薩有三十二相，大菩薩眾所共圍繞，有千百萬億天女眷屬而於中生，有如是等功德利益。是故，智者應當一心自書、若使人書，受持、讀誦、正憶念、如說修行。"
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        "text": "大灌頂經",
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        "text": "佛告文殊師利：若欲生十方妙樂國土者，亦當禮敬藥師瑠璃光佛。若欲得生兜率天上見彌勒者，亦當禮敬藥師瑠璃光佛。"
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        "text": "大乘本生心地觀經",
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        "text": "爾時，如來為妙德等五百長者說報恩品已，復告五百長者言：未來世中一切眾生，若有得聞此心地觀報四恩品，受持誦習解說書寫廣令流布，如是人等福智增長諸天衛護，現身無疾壽命延長。若命終時，即得往生彌勒內宮，覩白毫相超越生死，龍華三會當得解脫，十方淨土隨意往生，見佛聞法入正定聚，速成阿耨多羅三藐三菩提。"
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        "text": "智光諸長者等，既出家已，請問如來，云何修習無垢之業？時佛即為說無垢性品已，告諸大眾：若有淨信善男子、善女人，得聞如是四無垢性甚深法門，受持、讀習、解說、書寫，如是人等，所生之處，遇善知識，修菩薩行，永不退轉，不為一切諸業煩惱之所擾亂，而於現世，獲大福智，住持三寶，得自在力，紹繼佛種，使不斷絕，命終必生知足天宮，奉勤彌勒，證不退位，龍華初會，得聞正法，受菩提記，速成佛道。若欲願生十方佛土，隨其所願，而得往生，見佛聞法，究竟不退阿耨多羅三藐三菩提。"
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        "text": "又，世尊為彌勒等諸大大菩薩說阿蘭若功德莊嚴品已，告彌勒菩薩摩訶薩言：善男子！我涅槃後五百歲法欲滅時，無量眾生厭離世間、渴仰如來，發無上菩提心，入阿蘭若為無上道，修習如是菩薩行願，於大菩提得不退轉。如是發心無量眾生，命終上生覩史天宮，得見汝身無邊福智之所莊嚴，超越生死證不退轉，於當來世大寶龍華菩提樹下，得阿耨多羅三藐三菩提。"
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        "text": "分別功德論",
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        "text": "昔舍衛城中，有夫婦二人，而無子息，敬信三寶。時婦先亡，由敬信故，生忉利天，顏面端正。彼自念言：我今端正，此間誰堪為我作夫？便以天眼，觀見本夫，今已出家，年老闇鈍，專信而已，常勤掃洒塔寺為業，必應生天。時天女降下，住其夫前，比丘見已，問其因緣。天女答曰：我是君婦，今為天女，我觀天上，無堪為我夫，見君精進，常勤掃塔，必應生天，願同一處，還為我夫，故來陳其情狀。言訖，還歸天上。時比丘見此事已，增加精進，修補塔寺，積功轉勝，應生第四兜率天上。天女憶夫，復來語言：君福轉勝，當生兜率天，我今不復得君為夫。言訖還天。比丘聞已，倍更精進，得阿羅漢。"
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        "text": "彌勒菩薩法身印呪",
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        "text": "以二小指、二無名指叉於掌中，以二食指各在中指背，令頭著中指甲下，以二大拇指豎其二中指，頭相離一寸半許，開頭指來去。呪曰："
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        "text": "唵一妹夷帝𠼝二合二妹夷帝𠼝二合三妹怛囉二合摩那西四那字上聲妹怛囉二合三皤鞞五妹怛嚕二合婆鞞六婆字上聲莎訶七此呪同上，願見呪前後兩譯，字雖不同，而梵音無異，但聲有長短詳略耳。"
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        "text": "七佛所說神呪經",
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        "text": "爾時文殊師利菩薩所說陀羅尼，名閻摩兜此言解眾生經縛，現在病苦悉皆消除，能却障道拔三毒箭，九十八使漸漸消除，滅度三有流現身得道。即說呪曰："
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        "text": "支不多捺帝　閻浮支捺帝　蘇車不支捺帝　杌耆不支捺帝　烏蘇多支捺帝　婆遮不支捺帝　閻摩賴長支捺帝　阿恕娑賴長支捺帝　恕波帝支捺帝莎訶"
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        "text": "誦此呪三徧，以五色縷結作三結繫項。此陀羅尼四十二億諸佛所說，若諸行人能書寫讀誦此呪者，現世當為千佛所護，此人命終已後不墮惡道，當生兜率天上面覩彌勒佛。又有眾生能修行此呪者，斷食七日純服牛乳，中時一食更無襍食，一日一夜六時懺悔，先作億千垓劫所有重罪一時都盡，得見千佛手摩其頭即與授記，宿罪殃惡悉滅無餘。"
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        "text": "佛說陀羅尼集經",
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        "text": "爾時，得大勢菩薩說大陀羅尼，名烏蘇波置樓，此言救諸苦病，拔濟群生出於三界，令諸行人得從萬行。"
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        "text": "阿那耆置樓一　波羅帝那耆置樓二　若摩陀羅置耆置樓三　阿輸陀羅尼耆置樓四　烏蘇波置那耆置樓五　胡盧波置那波置樓六　遮波副波置樓七　若無梨置波置樓八　耆浮呼梨那波置樓九　若無阿遮不梨帝那十　莎訶十一"
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        "text": "誦呪五徧，用縷三色結作三結繫項。此陀羅尼是過去四十億恒河沙等諸佛所說，我今已說。此呪力能令十佛世界六種震動，所有一切眾生以此呪法音光明入其毛孔，塵勞垢集悉皆消除。以我得大勢威神力故，及此呪威神力故，此諸眾生命終已後，悉得往生兜率天上，面覩彌勒。若諸行人欲求解脫，而為業障之所滯礙，懈怠懶墯，三業不勤，我時即以智慧火、禪定水燒然，洗滌業垢障道之罪，令其惺悟，使發菩提之心。若有行人四大不調，病苦殃身，能讀誦此陀羅尼者，我時與八部鬼神、四大天王往是人所，即時授與阿伽陀藥、如意寶珠，令無所乏。是諸男子女人以我神力及陀羅尼力轉便精進，即得大果。又佛說祕密八名陀羅尼經云：若人受持讀誦者，命終之後得生兜率陀天。"
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        "text": "菩薩說十種大願：一者、願一切種供養無量諸佛；二者、願護持一切諸佛正法；三者、願通達一切諸佛正法；四者、願生兜率天乃至般涅槃；五者、願行菩薩一切種正行；六者、願成熟一切眾生；七者、願於一切世界悉能現化；八者、願一切菩薩一心方便以大乘度；九者、願一切正行方便無礙；十者、願成無上正覺。"
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        "text": "發菩提心論",
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        "text": "菩薩有十大願，常悉修行。一者願我先世及以今身所種善根，施與一切眾生，迴向佛道，令我此願念念增長，世世所生終不忘失，常為陀羅尼之所守護。二者願我以此善根，生處值佛，常得供養，不生無佛國中。三者願我親近諸佛，隨侍左右，如影隨形。四者願我既得親近，為我說法，成就五通。五者願我通達世諦，假名流布，解第一義，得正法智。六者願我以無厭心，為眾生說，示教利喜，皆令開解。七者願我以佛神力，徧至十方一切世界，供養諸佛，聽受正法，廣攝眾生。八者願我隨順清淨法輪，一切眾生聽我法者，聞我名者，即得捨離一切煩惱。九者願我隨逐眾生，將護與樂，捨身命財，荷負正法，除無利益。十者願我雖行正法，心無所行，亦無不行，為化眾生，不捨正願。願我以此十大誓願，遍眾生界，攝受一切恒沙諸願。若眾生界有盡，我願乃盡。然眾生界不可盡故，我此大願亦不可盡。廣度眾生，無邊法界所修善根，皆悉迴向無上正覺，生彌勒佛前，聞清淨法，悟無生忍。但行住坐臥，一生已來所修善根，並共法界眾生，迴向彌勒佛前，速成不退。自外修念觀行，見佛方法，彌勒等業，具在禪門十卷廣說。此中略出其文，以示上生者耳。"
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        "text": "讚彌勒佛四禮願文玄奘法師依經翻出",
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        "text": "至心歸命禮，當來彌勒佛。諸佛同證無為體，真如理實本無緣。為誘諸天現兜率，其猶幻士出眾形。元無人馬迷將有，達者知幻未曾然。佛身本淨皆如是，愚夫不了謂同凡。知佛無來見真佛，於茲必得永長歡。故我頂禮彌勒佛，唯願慈尊度有情。願共諸眾生，上生兜率天，奉見彌勒佛。"
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        "text": "至心歸命禮，當來彌勒佛。佛有難思自在力，能以多剎內塵中，況今現處兜率殿，師子牀上結跏坐。身如檀金更無比，相好寶色曜光輝，神通菩薩皆無量，助佛揚化救含靈。眾生但能至心禮，無始罪業定不生，故我頂禮彌勒佛，惟願慈尊度有情。願共諸眾生，上生兜率天，奉見彌勒佛。"
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        "text": "至心歸命禮，當來彌勒佛。慈尊寶冠多化佛，其量超過數百千，此土他方菩薩會，廣現神變寶牕中。佛身白毫光八萬，恒說不退法輪因，眾生但能修福業，屈伸臂項值慈尊。恒沙諸佛由斯現，況我本師釋迦文，故我頂禮彌勒佛，唯願慈尊度有情。願共諸眾生，上生兜率天，奉見彌勒佛。"
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        "text": "至志歸命禮，當來彌勒佛。諸佛恒居清淨剎，受用報體量無窮。凡夫肉眼未曾識，為現千尺一金軀。眾生視之無厭足，令知業果現閻浮。但能聽經勤誦法，逍遙定往兜率宮。三塗於茲必永絕，將來同證一法身。故我頂禮彌勒佛，唯願慈尊度有情。願共諸眾生，上生兜率天，奉見彌勒佛。"
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        "text": "論曰：夫期適千里必假舟車乃濟，冀昇彼岸非藉行願莫登。良以凡夫惑習障重勝行難成，須求大聖冥應加被初機，進步未牢善根易退，唯以大願互相輔翼。故大莊嚴論云：佛國事大，獨力功德不能成就，要須弘誓。如牛雖能挽車，全憑御者能有所至。淨佛國土由願引成，以願力故福德增長，不失不壞常見佛故。是以大論云：有人修少福業，聞有福處常願往生，以斯福業乃至命終各生其中。今志祈內院見佛聞法證不退地，因緣非小，故前代聖哲莫不乘本願力而能上升。玄奘法師臨終尚令大眾唱偈發願寂然上生，而彼甞云：西國道俗並作彌勒之業，為同欲界其行易成，大小乘師皆許此法。彌陀淨土恐凡陋穢其行難成，如舊經論十地菩薩隨分得見報佛淨土，依新論意三地菩薩始可得見報佛淨土，豈容下品凡夫即得往生？此亦隨機別時之意，未可以斯為定。其愚夫愚婦乃至屠兒鸚鵡尚得往生，況其餘具信行願者？但各有旨，無得互相是非。然其淨土有四品階，列九見佛有於遲速，憙足內院無有斯分，如屈伸臂頃便得見佛聞法至不退轉，言同欲界其行易成，斯有典實。淨土有四者：一、凡聖同居土，即極樂世界七寶莊嚴九品往生者，是化佛所居之土。二、方便有餘土，謂二乘人修方便道斷四住惑，尚餘無明惑未盡，受法性身而居此土也。三、實報莊嚴土，菩薩方便已斷、餘習未盡感得勝報，即別教十地、圓教三賢乃至等覺所居，是報佛之土，馬鳴、龍樹往生者也。四、常寂光土，即理性之土，是妙覺菩薩究竟佛果法身所居也。然其報土要修無漏正因與理行相成方得往生，尚非二乘所居，況容下凡能見？下品凡夫本無勝業，隨起一行，或修觀、或持名，乃至臨終十念成就，即得往生同居見化彌陀。是以經中或云彼土純是菩薩無有二乘，或云有無量無邊聲聞弟子，斯皆隨機感見土品殊分，非關拯接有其高下。西國大乘許、小乘不許，悉謂有餘實報二土。然極樂天宮各隨志願宿根信發，精專一業競趣寶所，彼此見佛悟無生忍，位階不退奚優奚劣？無以私心窺測如來聖教，猶豫結胸自賺賺他，過非小矣。智鑒而慎諸。"
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          "音揖，書囊也，又香襲衣也。"
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          "擬集二音，盛也，又眾多也。"
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          "音焚，地名。閔鄉縣，屬陝州潼關。"
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          "天台以十乘觀法，令上中下根人修之而登彼岸。一觀不思議境，二發真正菩提心，三善巧安心，四破法偏，五識通塞，六道品調適，七對治助開，八知位次，九安忍，十離法愛。"
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          "天台約事理修行次第，位次高下，以明六即佛。一理即佛，二名字即佛，三觀行即佛，四相似即佛，五分證即佛，六究竟即佛。"
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          "四，悉檀也。悉者，偏也。檀是梵語，此云施也。謂佛以此四法，偏施一切眾生故也。一世界悉檀，二為人悉檀，三對治悉檀，四弟一義悉檀。"
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        "form": "耋",
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          "田字入聲，年八十曰耋。"
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          "音志，目光也。"
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        "def": "一、衣服，二、臥具，三、飲食，四、湯藥。此四事，隨有所得，麤細稱心，遠離貪求，是名無垢性。",
        "defs": [
          "一、衣服，二、臥具，三、飲食，四、湯藥。此四事，隨有所得，麤細稱心，遠離貪求，是名無垢性。"
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        "form": "阿伽陀藥",
        "def": "此云普去，又云圓藥，謂能去眾病。華嚴經云：眾生見者，眾病悉除。",
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          "此云普去，又云圓藥，謂能去眾病。華嚴經云：眾生見者，眾病悉除。"
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        "form": "四住惑",
        "def": "即五住地惑之上四住也。一一切見住，即三界見惑。二欲愛住，即欲界思惑。三色愛住，即色界思惑。四有愛住，即無色界思惑。二乘人修方便道，斷此四惑，尚餘第五根本無明住，餘未斷也。",
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          "即五住地惑之上四住也。一一切見住，即三界見惑。二欲愛住，即欲界思惑。三色愛住，即色界思惑。四有愛住，即無色界思惑。二乘人修方便道，斷此四惑，尚餘第五根本無明住，餘未斷也。"
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        "text": "No. 1643-A 兜率龟镜集缘起"
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        "text": "是集之由作也，初本师和尚、侍者远目上座以童真入道，精修密践，得上生征应，缁素见闻莫不感羡咨嗟。时清士曾通绍因启师曰：绍闻西方有往生集行世，而兜率上生古今不乏，名贤何独无乎？愿师撰之，以为万世龟镜。师曰：善哉！子之问也。诚为救病之良药，渡苦海之慈舟。盖以凡夫一念迷真，妄缘尘影，流浪生死，渺无返期，六趣升沉，三界奚出？未阶三贤十圣，宁免分段生方？况兹末世狂妄，多以识心影子为见性悟道，错认石火电光为了却生死，肆志空谈，拨无因果，毁持戒者为执相，诋看教者为钻故纸，贬往生者为小根下愚。不思马鸣、龙树愿觐弥陀，无著、天亲誓见弥勒，其为何根何愚哉？妄讥贤圣，轻谤经律，罪将谁代？虽云顿悟，习惑未除，一入他腹，隔阴之昏难免。五祖戒、青艸堂、逊长老、严首座足为前鉴，识想纷飞，拟齐先哲，烦恼炽炎，言超佛祖，未证无生，终随业识流转。弥陀、弥勒真大知识，舍而不参；观音、势至、天台、净慈诚为良友，胡不亲哉？觉生母邹氏已蒙慈尊接引，得升内院，洪恩浩瀚，图报莫由，乃复恳本师速成斯集，为四众之宝筏、后代之资粮。师由是捡诸经论传记并所见闻者，彚编成帙，授我锓梓，公诸天下。觉因问师曰：未审和尚志在西方耶？兜率耶？师曰：可问取木橛去。曰：某甲不解木橛音。师曰：苍天！苍天！曰：乞和尚垂慈显示。师曰：今日舌头不快，且待别时向你道。觉因作礼，述其巅末。五祖戒后身为苏长公，青草堂后身为曾鲁公，逊长老后身为李侍郎，严首座后身为王龟龄，鴈荡僧后身为秦氏子桧。"
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        "text": "旹"
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        "text": "康熈岁次辛亥孟夏宝象林释开觉和南识"
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        "text": "广州南海宝象林沙门释弘赞在犙辑"
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        "text": "○初集　应化垂迹"
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        "text": "一切大地菩萨住首楞严定，于十方世界以种种色像普门示现，诱化群生同归觉岸。故首楞严三昧经云：尔时名意菩萨白佛言：世尊，此弥勒菩萨一生补处，次于世尊当得阿耨菩提，得是首楞严三昧耶？佛言：其诸菩萨得住十地一生补处，受佛正位，皆得是首楞严三昧。时弥勒菩萨即示现神力，一切众会见此三千大千世界诸阎浮提中皆是弥勒菩萨，或见在天上，或见在人间，或见出家，或见在家，或见侍佛如阿难，或见智慧如舍利弗，或见神通如目犍连，或见头陀如大迦叶，或见说法如富楼那，或见密行如罗睺罗，或见持律如优波离，或见天眼如何那律，或见坐禅如离婆多，如是一切中皆见弥勒。或见入诸城邑聚落乞食，或见说法，或见坐禅。时诸菩萨及诸天众一切皆见弥勒菩萨现首楞严三昧神通势力。见已，即大欢喜，白佛言：世尊，譬如真金，虽复锻磨，不失其性。是诸大士亦复如是，随所试处，皆能示现不思议法性。若能通达此三昧，当知则能通达三乘一切道行。余如华严经：善财童子入毗卢楼阁所，见弥勒菩萨，告善财言：我为化度与我往昔同修诸行，今时退失菩提心者，亦为教化父母亲属及诸婆罗门，而生于此阎浮提界摩罗提国拘咤聚落婆罗门家。我住此大楼阁中，为随顺众生心故，为成熟兜率天中同行天子故，为欲示现将降生时大智法门与一生菩萨共谈论故，为欲教化释迦如来所遣来者令悉开悟故，于此命终生兜率天。上生经云：佛告优波离：兜率陀天十善报应胜善妙福处，若我住世一小劫中，广说一生补处菩萨报应及十善果者，不能穷尽。依正两观，详如经文。优婆离白佛言：世尊！今此大士何时于阎浮提没，生于彼天？佛告离波离：却从十二年二月十五日，于波罗奈国劫波利村波婆利大婆罗门家本所生处，结加趺坐，如入灭定。身紫金色，光明艶赫，如百千日，上至兜率陀天。其身舍利如铸金像，不动不摇。身圆光中，有首楞严三昧般若波罗蜜，字义炳然。时诸天人寻即为起众宝妙塔，供养舍利。时兜率陀天七宝台内摩尼殿上师子床座忽然化生，于莲华上结加趺坐，身如阎浮檀金色，长十六由旬，三十二相、八十种好皆悉具足，顶上肉髻，发绀瑠璃色。释迦毗楞伽摩尼百千万亿甄叔迦宝以严天冠，其天冠中有五百亿色，一一色中有无量百千化佛，诸化菩萨以为侍者。复有他方诸大菩萨作十八变，随意自在住天冠中。弥勒眉间有白毫相光，流出众光作百宝色，乃至艶出八万四千光明云，与诸天子各坐华座，昼夜六时常说不退转地法轮之行，经一时中成就五百亿天子，令不退于阿耨多罗三藐三菩提。如是处兜率陀天昼夜恒说此不退转法轮度诸天子阎浮提岁数，五十六亿万岁尔乃下生于阎浮提，是名弥勒菩萨于阎浮提没生兜率陀天因缘阎浮提，新云赡部州，此娑婆三千大千世界共有万亿阎浮提劫。波利村，即拘咤聚落。释迦毗楞伽，此云能胜。甄叔迦，此云赤色。兜率陀，新云覩史多，此云熹足，彼诸天多修熹足定故。亦云知足，于五欲知止足故。"
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        "text": "傅大士"
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      {
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        "text": "大士姓傅，名翕，字玄风，婺州义乌县人。父名宣慈，字广爱，母王氏，世为农。以齐建武四年丁丑岁五月八日生，端靖淳和，无所爱著。少不学问，时与里人渔，每得鱼，常以竹笼盛之，沉深水中，祝曰：去者去，止者留。时人以为愚。梁天监十一年，年十六岁，娶刘氏，名曰玅光，生子：一曰普建，二曰普成。普通元年，年二十四，于稽停塘下遇一梵僧，号嵩头陀，语大士曰：我昔与汝于毗婆尸佛前发愿，汝今兜率天宫受用现在，何时当还？因命临水观影，乃见圆光宝葢。大士笑曰：𬬻鞴之所多钝銕，良医门下足病人，当度生为急，何暇思天之乐乎？于是结庵松山下双梼树间，即今双林寺是，自号双树下当来解脱善慧。大士日与玅光营作，夜则行道，见释迦、金粟、定光三佛放光集大士身，从是身常出妙香。又感七佛相随，释迦引前，维摩接后。每旦钟鸣，有仙人腾空而下，随喜行道。甞谓弟子曰：我得首楞严三昧。又曰：我得无漏智。弟子佥曰：首楞严三昧唯十地菩萨方能得之，故知大士是住十地菩萨，示迹同凡耳。告大众曰：学道若不值无生师，终不得道。我是现前得无生人，昔隐此事，今不覆藏，以示汝等。又弟子礼拜，大士因谓之曰：汝等礼我，但礼殿中佛，即我形像。又曰：我于梦中忆得过去师，名曰善明世尊。或问曰：善明世尊得道时师耶？发心时师耶？答曰：非发心时师也。彼佛出世时，我为国王，供养彼佛。彼佛寿八万岁，我作佛时，寿量亦尔。大通六年，大士诣阙。武帝问大士：师事从谁？答曰：从无所从，师无所师，事无所事。自是天下名僧，云集此处，常降甘露。大士躬写经律，千有余卷，愿诸众生，离苦解脱。大士三至京师，所度道俗，不可胜计。谓弟子曰：我于贤劫，千佛中一佛耳。若愿生千佛中，即得见我。又告众曰：我舍此身时，期嵩头陀，𫏐往忉利天，不久还兜率天。汝愿生彼，即得见我也。大同八年，立誓持上斋。作愿文曰：弟子善慧，今启释迦世尊：十方三世诸佛，尽虗空，徧法界，常住三宝。弟子自念：今生无可从心布施，拔济受苦众生。自今立誓，三年持上斋，每月六日不饮食。以此饥渴之苦，代一切众生，酬偿罪业，速得解脱。以不食之粮，广作布施。愿诸众生，世世备足，财法无量，永离爱染，不作三业，得大总持，摧伏诸魔，成无上道。誓舍身命财，普为一切供养诸佛。谨持不食上斋，而取灭度。执志烧身，为大明镫，为一切供养三宝。遂先告众曰：莫怀忧恼。夫物有生有死，事有成有败。天下恩爱，皆悉离别。今舍此秽浊之身，当得无上清净法身。唯愿徒众，无怀悲恋，生生世世，不相舍离，永为眷属，至成佛道。但自相率，共办樵薪，于双林山顶，营作火龛。愿以此因缘，当来世界，必为佛事，普度一切，共同解脱。至四月八日，弟子留坚意、范难陀等十有九人，各请奉代。师主持不食上斋，及烧身供养三宝。复有四部弟子，刺心、烧指、割耳，留大士久住世间。又曰：吾悟道已四十劫，释迦世尊方始发心。葢谓能舍身苦行，所以先我成佛耳。嵩头陀入灭，大士心自知之。乃集诸弟子曰：嵩公已还兜率天宫待我，我同度众生之人，去已尽矣。我决不久住于世。乃作还源诗十二章。时太建元年，岁次己丑，夏四月丙申朔，大士寝疾。告其子普建、普成二法师曰：我从第四天来，为度众生故。汝等慎护三业，精勤六度，行忏悔法，免堕三涂。二师因问曰：脱不住世，众或离散，佛殿不成，若何？大士曰：我去世后，或可现相。至二十四日乙卯，大士入涅槃，时年七十三，肉色不变。至三日，举身还煖，形相端洁，转手柔软。更七日，乌伤县令陈钟耆，来求香火结缘。因取香及四众，次第传之。次及大士，大士犹反手受香。沙门法璇等曰：我等有幸，预蒙菩萨示还源相，手自传香，表存非异，使后世知圣化余芳。初，大士之未亡也，语弟子曰：我灭度后，莫移我卧床。后七日，当有法猛上人，送织成弥勒佛像来，长镇我床上，用标形相也。及至七日，果将弥勒佛像，并一小铜钟子，安大士床上。猛时作礼流泪，须臾忽然不见。详载本传。此乃大士证首楞严三昧，示现如是。如首楞严三昧经明。"
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      {
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        "text": "契此和尚"
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        "text": "明州奉化县布袋和尚，不详氏族，自称契此。形裁腲脮，蹙额播腹。居止无定，寝卧随处。常以杖荷一布袋，凡供身之具，尽贮袋中。入市肆聚落，见物即乞。或醯酱鱼𦵔，亦投囊中。时号为长汀子。自说偈曰：一钵千家饭，孤身万里游。青目覩人少，问路白云头。或于雪中卧，而身上无雪，人皆奇之。或示人吉凶，必现相表兆。亢阳即曳高齿屐，人知必雨。水潦则系湿草屦，人知必晴。或坐街头，或立衢中，儿童竞逐，群而戏之。师有偈曰：是非憎爱世偏多，子细思量奈我何。宽却肚膓须忍辱，豁开心地任从他。若逢知己须依分，纵遇冤家也共和。若能了此心头事，自然证得六波罗。我有一布袋，虗空无罣碍。展开徧十方，入时观自在。吾有一躯佛，世人皆不识。不塑亦不装，不雕亦不刻。无一滴灰泥，无一点彩色。人画画不成，贼偷偷不得。体相本自然，清净非拂拭。虽然是一躯，分身千百亿。师于梁贞明三年，在岳林寺东廓盘石上，端坐示寂。说偈曰：弥勒真弥勒，分身千百亿。时时示时人，时人自不识。偈毕，安然而化。众共埋之。后见现于他州，亦负布袋而行。四众竞图其像焉。千百亿，即娑婆三千大千世界，万亿四大部州。"
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        "text": "婆罗门"
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      {
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        "text": "中天竺菩提树东有精舍，高百六七十尺，下基面广二十余步，叠以青甎，涂以石灰。层龛皆有金像，四壁镂作奇制，或连珠形，或天仙像，上置金铜宝瓶。东面接为重阁，簷宇特起三层，榱柱栋梁，户扉寮牖，金银雕镂以饰之，珠玉厕错以镇之，奥室䆳宇，洞户三重。外门左右，各有龛室，左则观自在菩萨像，右则慈氏菩萨像，白银铸成，高十余尺。精舍故地，无忧王先建小精舍，复有婆罗门更广建焉。初，有婆罗门不信佛法，事大自在天，传闻天神在雪山中，遂与其弟往来求愿焉。天曰：凡诸愿求，有福方果，非汝所祈，非我能遂。婆罗门曰：修何福可以遂心？天曰：欲种善种，求胜福田，菩提树者，证佛果处也，宜时速返，往菩提树，建大精舍，穿大水池，兴诸供养，所愿当遂。婆罗门受天命，发大信心，相率而返，兄建精舍，弟凿水池，于是广修供养，勤求心愿，后皆果遂，为王大臣，凡得禄赏，皆便檀舍。精舍既成，招募工人，欲图如来初成佛像，旷以岁月，无人应召。久之，有一婆罗门来告众曰：我善图写如来玅相。众曰：今将造像，夫何所须？曰：香泥耳，宜置精舍之中，并一灯照我，入已，坚闭其户，六月后乃可开门。时诸僧众皆如其命，尚余四月，未满六月，众咸骇异，开以观之，见精舍内佛像俨然，结跏趺坐，右足居上，左手敛，右手垂，东面而坐，肃然如在。座高四尺二寸，广丈二尺五寸，像高丈一尺五寸，两膝相去八尺八寸，两肩六尺二寸，相好具足，慈颜若真。惟右乳上，涂莹未周，既不见人，方騐神鉴。众咸悲叹，殷勤请知。有一沙门，宿心淳质，乃感梦见昔婆罗门而告曰：我是慈氏菩萨，恐工人之思，不测圣容，故我躬来，图绘佛像。垂右手者，昔如来之将证佛果，天魔来娆，地神告至，其一先出，助佛降魔。如来告曰：汝勿忧怖，吾以忍力，降彼必矣。魔王曰：谁为明证？如来乃垂手指地言：此有证。是时第二地神，踊出作证，故今像手，倣昔下垂。众知灵鉴，莫不悲感。于是乳上未周，填厕众宝，珠璎宝冠，奇珍交饰。设赏迦王，不信三宝，伐菩提树已，欲毁此像。既覩慈颜，心不安忍，回驾将返，命宰臣曰：宜除此佛像，置大自在天形。宰臣受旨，惧而叹曰：毁佛像则历劫招殃，违王命乃丧身灭族，进退若此，何所宜行？乃召信心，以为役使。遂于像前，横叠甎壁，心惭冥暗，又置明灯，甎壁之前，画自在天，功成报命。王闻心惧，举身生疱，肌肤攫裂，居未久之，便丧没矣。宰臣驰返，毁除障壁，时经多日，灯物不灭。像今尚在，神功不亏云云无忧王即阿育王，婆罗门此云梵志，天竺四姓之一也。"
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        "text": "闻二百亿阿罗汉"
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        "text": "南天竺恭达那补罗国，宫城侧大伽蓝中有精舍，高五十余尺，中有刻旃檀慈氏菩萨像，高十余尺。或至斋日，神光照烛，是闻二百亿罗汉之所造也。"
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        "text": "末田地尊者是毱多尊者弟子"
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        "text": "北天竺瞢揭厘城东北，逾山越谷，逆上信度河，途路危险，山谷杳冥，或履𫄠索，或牵铁锁，栈道虗临，飞梁危构，㭬杙蹑隥，行千余里，至达丽罗川，即乌仗那国旧都也。多出黄金及󳬂金香。达丽罗川中大伽蓝侧，有刻木慈氏菩萨像，金色晃昱，灵鉴潜通，高百余尺，末田底迦旧云末田地，譌。阿罗汉之所造也。罗汉以神通力，携引匠人，升覩史多天，亲观玅相，三返之后，功乃毕焉。自有此像，法流东派。又中天竺战主国大城西北，伽蓝中窣堵波，无忧王之所建也。中有如来舍利一升，昔者世尊当于此处，七日之中，为天人众类说玅法。其侧则有过去三佛座及经行遗迹之处。邻此复有慈氏菩萨像，形量虽小，威神嶷然，灵鉴潜通，奇迹间起。"
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        "text": "引正王"
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        "text": "中天竺憍萨罗国西南三百余里，至黑峰山。岌然特起，峰岩峭险。既无崖谷，宛如全石。引正王为龙猛菩萨凿此山中，建立伽蓝。去山十数里，凿孔道。当其山下，仰凿疏石。其中则长廊步檐，崇台重阁。阁有五层，层有四院。并建精舍，各铸金像。量等佛身，玅穷工思。自余庄严，惟饰金宝。从山高峰，临注飞泉。周流重阁，交带廊庑。疏寮外穴，明烛中宇。初，引正王建此伽蓝也，人力疲竭，库藏空虗。功犹未半，心甚忧戚。龙猛谓曰：大王何故若有忧色？王曰：輙运大心，敢树胜福。期之永固，待至慈氏。功绩未成，财用已竭。每怀此恨，坐而待旦。龙猛曰：勿忧。崇福胜善，其利不穷。有此弘愿，无忧不济。今日还宫，当极欢乐。后再出游，历览山野。已而至此，平议营建。王既受诲，大石并变为金。王游见金，心口相贺。回驾至龙猛所曰：此日畋游，神鬼所惑。山林之中，时见金聚。龙猛曰：非鬼惑也。至诚所感，故有此金。宜时取用，济成胜业。遂以营建，功毕有余。于是五层之中，各铸四大金像。余尚盈积，充诸帑藏。招集千僧，居中礼诵。龙猛菩萨以释迦佛所宣教法，及诸菩萨所演述论，鸠集部别，藏在其中。故上第一层，惟置佛像及诸经论。下第五层，居止净人资产什物。中间三层，僧徒所舍。闻诸先志曰：引正营建已毕，计工人所食盐价，用九拘胝金钱。龙猛，旧云龙树。拘胝者，唐言百亿。"
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        "text": "嗢嗢罗唐言上罗汉"
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        "text": "南天竺珠利耶国都城西不远，有故伽蓝，提婆菩萨与罗汉论义之所。初，提婆菩萨闻此伽蓝有嗢嗢罗阿罗汉，得六神通，具八解脱，遂来远寻，观其风范。既至伽蓝，投罗汉宿。罗汉所居之处，惟置一床，提婆无以为席，乃聚落叶，指令就坐。罗汉入定，夜分方出。提婆于时陈疑请决，罗汉随难为释。提婆寻声重质，第七转已，杜口不酬，窃运神通力，往兜率陀天，请问慈氏。慈氏为释，因而告曰：彼提婆者，旷劫修行，贤劫之中，当绍佛位，非尔所知，宜深礼敬。如弹指顷，还复本座，乃复抑扬妙义，剖析微言。提婆谓曰：此慈氏菩萨圣智之释也，岂仁者所能详究哉？罗汉曰：然，诚如来旨。于是避席礼谢，深加敬叹。"
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        "text": "清辩论师"
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        "text": "南天竺大安达逻国都城南不远，有大山岩，清辩论师住阿素洛宫，待见慈氏菩萨成佛之处。论师雅量弘远，至德深䆳，外示僧伽之服，内弘龙猛之学，静而思曰：非慈氏成佛，谁决我疑？于观自在菩萨像前，诵随心陀罗尼，绝粒饮水。时历三岁，观自在菩萨乃现玅色身，谓论师曰：何所志乎？对曰：愿留此身，待见慈氏。观自在菩萨曰：人命危脆，世间浮幻，宜修胜善，愿生覩史多天，于斯礼觐，尚速得见。论师曰：志不可夺，心不可二。菩萨曰：若然者，宜往彼大安达逻国城南山岩执金刚神所，至诚诵执金刚呪者，当遂此愿。论师于是往而诵焉。三岁之后，神乃谓曰：汝何所愿，若此勤励？论师曰：愿留此身，待见慈氏。观自在菩萨指遣来请：成我愿者，其在神乎？神乃授秘方，而谓之曰：此岩石内有阿素洛宫，如法行请，石壁当开，开即入中，可以待见。论师曰：幽居无覩，讵知佛兴？神曰：慈氏出世，我当相报。论师受命，专精诵持，复历三岁，初无异想，呪芥子以击石壁，豁而洞开。是时百千万众观覩忘返，论师跨其户而告众曰：吾久祈请，待见慈氏，圣灵警祐，大愿斯遂，宜可入此，同见佛兴。闻者怖骇，莫敢履户，谓是毒蛇之窟，恐丧身命，再三告语，惟有六人从入。论师顾谢时众，从容而入，入之既已，石壁还合，众皆恐嗟，恨前言之过也。阿修洛，旧曰阿修罗，此云非天。"
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        "text": "佛䭾䟦陀罗禅师"
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        "text": "佛䭾䟦陀罗，此云觉贤，本姓释氏，迦维罗卫人，甘露饭王之苗裔也。博学群经，多所通达，少以禅律驰名。常与同学僧迦达多共游罽宾国，同处积载，达多虽服其才明，而未测其人也。后于密室闭户坐禅，忽见贤来，惊问：何来？答云：𫏐至兜率，致敬弥勒。言讫便隐。达多知是圣人，未测深浅。后屡见贤神变，乃敬心祈问，方知得不还果阿那含果也。"
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        "text": "德光论师"
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        "text": "中天竺秣底补罗国德光论师，少而英杰，长而弘敏，博物强识，硕学多闻。本习大乘，未穷玄奥，因览毗婆沙论，退业而学小乘，作数十部论，破大乘纲纪，制俗书数十余部，非斥先进。所作典论，覃思佛经，十数不决。研精虽久，疑情未除。时有天军罗汉，往来兜史多天，德光愿见慈氏，决疑请益。天军以神通力，接上天宫。既见慈氏，长揖不礼。天军谓曰：慈氏菩萨次绍佛位，何乃自高，敢不致敬？方欲受业，如何不屈？德光对曰：尊者此言，诚为指诲。然我出家弟子，慈氏菩萨受天福乐，非出家之侣，而欲作礼，恐非所宜。菩萨知其我慢心固，非闻法器，往来三返，不得决疑。更请天军，重欲觐礼。天军恶其我慢，懱而不对。德光既不遂心，便起恚恨，即趣先林，修发通定。我慢未除，不时证果。"
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        "text": "道法禅师"
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        "text": "法姓曹，炖煌人。弃家入道，专精禅业，亦时行神呪。后游城都，王休之、费铿之请为兴乐、香积二寺主。训众有法，常行分卫，不受别请及僧食。乞食所得，常减其分，以施虫鸟。每夕輙脱衣露坐，以饲蚊蝱，如此者累年。后入定，见弥勒放䐡中光，照三涂苦报，于是深加笃励，常坐不卧。元徽二年，于定中灭度，平坐绳床，貌如恒日分卫即乞食也。"
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        "text": "慧览禅师"
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        "text": "览姓成，酒泉人。曾游西域，顶戴佛钵，仍于罽宾从达摩比丘咨受禅要。达摩曾入定往兜率天，从弥勒受菩萨戒，后以戒法授览。还至于填国，复以戒法授彼方诸僧，乃归东土。宋文帝请住钟山定林寺，孝武帝起中兴寺，复敕令京邑禅僧皆随踵受业。"
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        "text": "智严法师"
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        "text": "严，西凉州人。弱冠出家，便以精勤著名。衲衣宴坐，蔬食永岁。志欲广求经诰，遂周流西国，咨受禅法。功逾十载，请佛䭾󰍑陀禅师东归，传法东土。元嘉四年，共沙门宝云译出宝曜、广博、严净、西天王等经。严昔未出家时，甞受五戒，有少亏犯。后入道受具足，常疑不得戒，每以为惧。积年禅观，而不能自了。遂更泛海，重到天竺，咨诸明达。值罗汉比丘，具以事问罗汉。罗汉不敢判决，乃为严入定，往兜率宫咨弥勒。弥勒答云：得戒。严大喜，于是步归。至罽宾，无疾而化，年七十八。"
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        "text": "华手比丘"
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        "text": "魏文帝三年内，敕设无遮大会。魏帝敕问：此土僧尼得戒源由，有何证騐？诸大德等皆不能答。于时即有比丘，请向西国，问圣人得戒源由。发足长安，到于天竺，见一罗汉，启曰：震旦僧尼得戒以不？罗汉答曰：我是小圣，不知得否？汝在此住，吾为汝上升兜率，奉问弥勒世尊，得不得来报。即便入定，向兜率天，具问前事。弥勒答曰：僧尼并得戒讫，仍请证騐。弥勒即取金花云：若边地僧尼得戒，愿金花入罗汉手掌，不得莫入。发愿既讫，将花按手，其花入掌中，高一尺，影现。弥勒语曰：汝到震旦比丘所，亦当如我此法。罗汉下来，如弥勒语，以花按比丘手，即入掌中，高一尺，影现。瑞应既征，其时即有远方道俗，来相钦仰，求受三归五戒者无数，即号为花手比丘。当去之时，有一十八人，自余慕住西国，或有冒涉流沙，风寒命过，唯有花手比丘，独还汉地。当本去日，有迦毗罗神现身，语花手比丘曰：道路悬远，多诸险难，弟子送师至彼，往来清吉。未还之间，魏文帝殿前，有金花空中现。文帝问太史曰：有何变怪？太史卜曰：西国正法，欲来到此，不盈一月，花手比丘掌中金花，来到此土。初至之一日，空里金花，即灭不现。大瑞既征，故戒福永传也。"
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        "text": "戴颙处士"
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        "text": "晋世有谯国戴逵，字安道，风清槩远，游心释教，且机思通赡，巧疑造化。至于和墨点采，刻形镂法，虽周人尽䇿之微，宋客象楮之玅，不能逾也。逵第二子颙，字仲若，素韵渊澹，雅好丘园，既负荷幽贞，亦继志才巧。逵每制像，常共参虑。济阳江夷，少与颙友，夷常托颙造观音像，致力罄思，欲令尽美，而相好不圆，积年无成。后梦有人告之曰：江夷于观音无缘，可改弥勒菩萨。颙即停手，驰书报江，信未及发，而江书已至，俱于此夕感梦，语事符同。颙喜于神应，即改为弥勒，于是触手成玅，初不稽思，光颜圆满，俄尔而成。有识赞仰，感悟因缘之匪差。此像旧在会稽龙华寺，寻二戴像制，历代独步，其所造甚多，并散在诸寺，难悉详录。"
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        "text": "僧护比丘"
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        "text": "护本会稽剡县人，少出家，便尅意苦节，戒行严净。后居石城山隐岳寺，寺北有青石壁，直上数十余丈，当中央有如佛𦦨光之形，上有丛树，曲干垂阴。护每经行至壁所，輙见光色焕炳，闻弦管歌赞之声。于是擎炉发誓，愿博山镌造十丈石佛，以敬拟弥勒千尺之容，使凡厥有缘，同覩三会。以齐建武中，招结道俗，初就雕剪，疏凿移年，仅成面朴。顷之，护遘疾而亡，临终誓曰：吾之所造，本不期一生成办第二身中。其愿方果。后有沙门僧淑，纂袭遗功，而资力莫由，未获成遂。至梁天监六年，有始丰令吴郡陆咸，罢邑还国，夜宿剡溪，值风雨晦冥，咸危惧假寐，忽梦见三道人来告云：君识信坚正，自然安隐。有建安殿下，感患未瘳，若能治剡县僧护所造石像得成就者，必获平预。冥理非虗，宜相开发也。咸还都经年，稍忘前梦，后出门，乃见一僧云：去岁剡溪所属建安王事，犹忆此不？咸当时矍然，答云：不忆。道人笑曰：宜更思之。仍即辞去。咸悟其非凡，乃倒屣咨访，追及百步，忽然不见。咸豁然意解，具忆前梦，乃剡溪所见第三僧也。咸即驰启建安王，王即以上闻，敕遣僧祐律师专任像事。王乃深信益加，喜踊充遍，抽舍金贝，誓取成毕。初僧祐未至，一日寺僧慧逞梦见黑衣大神，翼从甚壮，立于龛所，商略分数。至明旦而祐律师至，其神应若此。初僧护所创，凿龛过浅，乃铲入五丈，更施顶髻及身相克成。蓥磨将毕，夜中忽当󴅞字处，色赤而隆起。今像胸󴅞字处，犹不施金箔，而赤色在焉。像以天监十二年春就功，至十五年春竟。座躯高五丈，立形十丈。龛前架三层台，又造门阁殿堂，并立众基业，以充供养。其四远士庶，并提挟香花，万里来集，供施往还，轨迹填委。自像成之后，建安王所苦稍瘳，今年已康复。至唐有越州法华山寺玄俨律师，乃当代名德。因覩斯像，虽金石丝竹，四天之供施常闻；功德庄严，十地之雕镌尚阙。乃内倾衣钵，外率檀那，布以黄金之色，镕以白银之相。铜锡铅锴，球琳琅玕，七宝由是浑成，八珍于焉具足。虽宝积献葢，界现三千；迦叶贡衣，金逾十万。如须弥之现于大海，若杲日之出于高山。此又俨之功德，不可思议者也。至明万历丙午仲冬，此像足生五色优昙华焉󴅞音万。"
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        "text": "僧旻法师"
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        "text": "旻姓孙氏，七岁出家，为僧回弟子。年十六而回亡，哀容俯仰。丧礼毕，师仰昙景，安贫好学，不避炎雪。年二十六，讲成实论，先辈法师高视当世，排竞下筵，于是名振日下。听众千余，孜孜善诱，曾无告倦。永元元年，敕于惠轮殿讲胜鬘经，帝自临听。时有灵根寺道超比丘，勤学自励，愿明解如旻。梦有人言：僧旻法师，毗婆尸佛已能讲说，君始修习，云何可等？但自加功，不患不随分得解。后大领悟。旻甞造弥勒佛并诸供具，朝夕礼谒，乃梦见弥勒佛遣化菩萨送菩提树与之。菩萨曰：菩提树者，梁言道场树也。弟子颇宣其言，旻闻而勗之曰：礼有六梦，正梦唯一，乃是好恶之先征。故周立占梦之官，后代废之，正以俗人浇伪，亟多假托。吾前所梦，乃心想耳，汝勿传之。"
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        "text": "慧思禅师"
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        "text": "思，俗姓李氏，武津人也。少以弘恕慈育知名。甞梦梵僧劝令出俗，骇悟斯瑞，辞亲入道，日唯一食，不受别供。诵法华等经三十余卷，数年之间，千遍便满。又梦梵僧数百，形服环异，上座命曰：汝先受戒，律仪非胜，安能开发于正道也？既遇清众，宜更翻坛，祈请师僧四十二人，加羯磨法，具足成就。后忽惊悟，方知梦受。自斯已后，尅念翘专，得见三生所行道事。又梦弥勒、弥陀说法开悟，故造二像，并同供养。又梦随从弥勒与诸眷属同会龙华，心自惟曰：我于释迦末法受持法华，今值慈尊，感伤悲泣。豁然觉悟，转复精进，灵瑞重沓，修寻定支，束身长坐。始三七日，发少静观，见一生来善恶业相，因此惊嗟，倍复勇猛，慨无所获，自伤昏沉。生为空过，深怀惭愧，放身倚壁，背未至间，霍尔开悟法华三昧大乘法门，一念明达，不由他悟。"
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        "text": "苏富娄"
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        "text": "娄乃宪法师弟子，宪遗嘱令依释道安所造丈八金像。而娄不知模样，便铸，一冶遂成，无有缺少。当铸像时，雨花如李，遍一寺内。又于家内造金铜弥勒像，高丈余。后梦宪令其更造佛像，乃于梵云寺造大像，高五十九尺。事如别显。昔隋初秦孝王后曾镇襄都，闻安师古像形制甚异，乃遣人图之，于长安延兴寺造之。初铸之夕，亦感天乐雨花，大有灵瑞。像今现在延兴寺也。"
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        "text": "法显禅师"
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        "text": "显姓丁氏，南郡江陵人。十二出家，依宝冥法师。服勤累载，咨询经旨。后依皓师，示以降心之术。因而返谷，静处闲居。旦资蔬水，中后绝浆。晏坐道安梅梁殿中，三十余载。此堂有弥勒像，并光趺高四十尺，八部围绕，弥天之所造也。其宝冠华帐，供具经台，并显所营。堂中五灯，昼夜不绝。忽一灯独炽，𦦨高丈余。又一夜，著五色衣人，持一金瓶来奉。显一生乐疾，并信往业，受而不治。五十余年，足不出户。梦身坐宝殿，授四众戒。就床跏坐，俨然便绝。弥天即道安法师。"
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        "text": "道积法师"
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        "text": "积，河东安邑人。先讲涅槃，后敷摄论，并诸异部，往往宣传。及知命将邻，偏弘地持，以为诫勗之极。先沙门宝澄，隋初于普救寺创营弥勒大像，百尺万工，才登其一，不卒所愿，而澄早逝。乡邑蓍艾，请积继之，修建十年，雕粧都了，道俗庆赖，欣喜相并。初积受请之夕，梦二师子于大像侧连吐明珠，相续不绝。既觉，惟曰：兽王自在，则表法流无滞；宝珠自涌，乃喻财施无穷。冥运潜开，功成斯在。即命工匠图梦所见于弥勒大像前，今犹存焉。像设三层，岩廊四合，上坊下院，赫奕相临，园硙田蔬，周环俯就，小而成大，咸积之功。贞观十年九月十七日终于本寺，春秋六十有九。未终三日，钟不发声，逝后如旧，众咸哀叹。"
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        "text": "慧云法师"
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        "text": "云，姓姚氏，湖湘人也。十岁往南岳初祖禅师，禀承慈训，而能黠慧，好味经教，沉默如也。弱冠受具，自专护戒，且喜毗尼。寻罢讲科，专营福事。江北行化，来观梁苑，夜宿繁台，企望随河北岸，有异气属天。质明入城寻覩，乃歙州司马宅西北园中池沼，见澜󳬢中有天宫影，参差楼阁，合沓珠璎，门牖彩绘，而九重仪像，逶迤千状，直谓兜率之宫院矣。云覩此异事，喜贯心膺。吾闻智严经说，琉璃地上现宫殿之影，此不思议之境界也。今决拟建梵宫，答其征瑞。往濮州属县报成寺，发愿为国摹铸弥勒像，举高一丈八尺，募人出赤金。于时施者委输，一铸克成，相好奇特。太极元年五月十三日，改元延和。是岁下敕，凡寺院无名额者，并毁云所铸像。及造殿宇门廓，犹亏彩缋，遇新敕乃辍工。云于弥勒像前，泣泪焚香，告曰：若与此有缘，当现奇瑞，策悟群心。少顷，像首上放金色光，照曜天地，满城士庶，皆叹希有。是时生毁谤者，随丧两目，有舌肿一尺许者。远近传闻，争来瞻礼，舍施如山，乃全胜槩。像坐垂趺，人观稽颡。涉恶报者云：望像为其悔过。斯须失明者重视，舌卷者能言，皆愿为寺之奴，持钟扫地也。"
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        "text": "贞辩法师"
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        "text": "辩，中山人也。少知出尘，长誓修学。尅苦之性，人不堪其忧，一志听寻。暇则刺血书经，又针血画，立观自在像、慈氏像等。甞因行道困息，有二天女来相挠恼，辩誓之曰：我心匪石，吾以神光被汝。自此道胜，魔亦无踪。后归中山，讲训补故伽蓝，无不谐愿。有妇人陈氏，布发掩地，请辩踏之。撰上生经钞，为学者所贵，时号辩钞者。后终于此寺焉。"
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        "text": "鸿楚法师"
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        "text": "楚字方外，姓唐氏，永嘉人也。梁太后赐紫衣并号，固让弗听，终不披著。所讲法华经五十许座，甞撰上生经钞。一日，楚之讲堂中忽生莲华，重柎复叶，香气芬荂。楚讲贯外，深夜行道诵经。将逝之夕，灯光忽暗，经声绝微，告门人曰：劳尔给使，吾将往矣。于长兴三年六月五日，无疾而化。"
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        "text": "真表律师"
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        "text": "表，百济人也。家在金山，世为弋猎。表多𫏋捷，弓矢最便。当开元中，逐兽之余，憩于田畎间，折柳条贯虾蟇成串，置于水中，拟为食调，遂入山网捕。因逐鹿路，由山北归家，全忘取贯虾蟇。至明年春，猎次闻蟇鸣，就水见去载所贯三十许虾蟇犹活。表于时叹惋自责曰：苦哉！何为口腹，令彼经年受苦？乃绝柳条，徐轻放之。因发意出家，自思惟曰：我若堂下辞亲，室中割爱，难离欲海，莫揭愚笼。由是迍入深山，以刀截发，苦到忏悔，举身扑地，志求戒法，誓愿要期弥勒菩萨授我戒法。夜倍日功，遶旋叩搕，心心无间，念念翘勤，经七昼宵。诘旦，见地藏菩萨手摇金锡，为表䇿发，教发戒缘，作受前方便。感斯瑞应，叹喜徧身，勇猛过前。二七日满，有大鬼现可怖相，而推表坠于岩下，身无所伤，匍匐就登石坛，加复魔相，百端千绪。至第三七日质明，有吉祥鸟鸣曰：菩萨来也。乃见白云若浸粉然，更无高下，山川平满，成银色世界。兜率天主逶迤自在，仪卫陆离，围遶石坛，香风花雨，且非凡世之景物焉。尔时慈氏徐步而行，至于坛所，垂手摩表顶曰：善哉！大丈夫求戒。如是至于再三，苏迷卢可手攘却，尔心终不退，乃为授法。表身心和悦，如第三禅，意识与乐根相应也。四万二千福河常流，一切功德寻发。慈氏躬授三法衣、瓦钵，复赐名曰真表。又于膝下出二物，非牙非玉，乃签检之制也。一题曰九者，一题曰八者，各二字付度。表云：若人求戒，当先悔罪，罪福则持犯性也。更加一百八签，签上署百八烦恼名目。如来戒人，或九十日，或四十日，或三七日行忏，苦到精进，期满限终，将九、八二签参合。百八者，佛前望空而掷，其签堕地，以騐罪灭不灭之相。若百八签飞迸四畔，唯八、九二签卓然坛心而立者，即得上上品戒焉。若众签虽远，或一、二来触，八、九签拈观是何烦恼名，抑令前人重复忏悔已，正将重悔烦恼签和八、九者掷，其烦恼去者，名中品戒焉。若众签埋覆八、九者，则罪不灭，不得戒也。设加忏悔，过九十日，得下品戒焉。慈氏重告诲云：八者新熏也，九者本有焉。嘱累已，天仗既回，山川云霁。于是表持天衣，执天钵，犹如五夏比丘狥道下山，草木为其低垂覆路，殊无溪谷高下之别，飞禽鸷兽驯伏步前。又闻空中唱告村落聚邑，言：菩萨出山来，何不迎接？时则人民男女布发掩泥者，脱衣覆路者，毡罽氍毹承足者，华𬘡美褥填坑者，表咸曲副人情，一一廸践。有女子提半端白㲲覆于途中，表似惊忙之色，回避别行。女子怪其不平等，表曰：吾非无慈不均也，适观㲲缕间皆是狶子，吾恐伤生，避其悮犯耳。原其女子，本屠家贩买得此布也。自尔常有二虎左右随行，表语之曰：吾不入郛郭，汝可导引至可修行处。则乃缓涉而行三十里，来就一山坡，蹲跽于前。时则挂锡树枝，敷草端坐，四望信士，不劝自来。同造伽蓝，号金山寺焉。后人求戒，年年忏罪者绝多，今影堂中道具存焉。苏迷卢即须弥山"
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          "具云僧伽蓝，华言众园。谓众僧共居，则能生植道芽圣果也。此方名寺，或名院。"
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        "text": "兜率龟镜集卷中"
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        "text": "广州南海宝象林沙门释弘赞在犙辑"
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        "text": "○中集　上生内院"
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        "text": "上生经云：佛告优波离：佛灭度后，我诸弟子，若有精进修诸功德，威仪不缺，扫塔涂地，以众名香妙花供养，行众三昧，深入正受，读诵经典，如是等人，应当至心。虽不断结，如得六通，应当系念，念佛形像，称弥勒名。如是等辈，若一念顷受八戒斋，修诸净业，发弘誓愿，命终之后，譬如壮士屈伸臂顷，即得往生兜率陀天。于莲花上结加趺坐，五千天子作天妓乐，持天曼陀罗花、摩阿曼陀罗花以散其上，赞言：善哉，善哉！善男子！汝于阎浮提广修福业，来生此处，此处名兜率陀天。今此天主名曰弥勒，汝当归依。应声即礼。礼已，谛观眉间白毫相光，即得超越九十亿劫生死之罪。是时菩萨随其宿缘，为说妙法，令其坚固，不退转于无上道心。如是等众生，若净诸业，行六事法，必定无疑，当得生于兜率天上，值遇弥勒。亦随弥勒下阎浮提，第一闻法，于未来世值遇贤劫一切诸佛，于星宿劫亦得值遇诸佛世尊，于诸佛前受菩提起。佛告优波离：佛灭度后，四部弟子天龙八部人等，是诸大众若有得闻弥勒菩萨摩阿萨名者，闻已欢喜恭敬礼拜，此人命终如弹指顷，即得往生如前无异。但得闻是弥勒名者，命终亦不堕黑暗处边地邪见诸恶律仪，恒生正见眷属成就，不谤三宝天龙鬼神。若有欲生兜率天者，当作是观，系念思惟念兜率陀天，持佛禁戒一日至七日，思惟十善行十善道，以此功德回向愿生弥勒前者，当作是观。作是观者，若见一天人坐一莲花，若一念顷称弥勒名，此人除却千二百劫生死之罪。但闻弥勒名合掌恭敬，此人除却五千劫生死之罪。若有礼敬弥勒者，除百亿劫生死之罪。设不生天，未来世中龙华菩提树下，亦得值遇发无上道心。佛说是语时，无量大众顶礼如来及弥勒足绕百千匝，未得道者各发誓愿：我等天人八部，今于佛前发诚实誓愿，于未来世值遇弥勒，舍此身已皆得上生兜率陀天。世尊记曰：汝等及未来世修福持戒，皆当往生弥勒菩萨前，为弥勒菩萨之所摄受。作是观者名为正观，若他观者名为邪观。"
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        "text": "金色猕猴"
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        "text": "师子月佛本生经云：佛在王舍城迦兰陀竹园。尔时众中有一菩萨比丘，名婆须蜜多，游行竹园间，绿树上下，声如猕猴，或旋三铃，作那罗戏。时诸长者及行路人竞集看之。众人集时，身到空中，跳上树端，作猕猴声。耆阇崛山八万四千金色猕猴集菩萨所，菩萨复作种种变现，令其欢喜。时诸大众各作是言：沙门释子犹如儿戏，幻惑众人，所行恶事，无人信用，乃与鸟兽而作非法。如是恶声徧王舍城。王闻此语，嫌诸释子，即敕长者迦兰陀曰：此诸释子多聚猕猴在卿园中，为作何等？如来知不？长者启王：婆须蜜多作变化事，令诸猕猴一时欢喜，诸天雨花，持用供养。为作何等？臣所不知。尔时大王前后导从，往诣佛所，遥见世尊身放光明，如紫金山，普合大众，同于金色。尊者蜜多及八万四千猕猴亦作金色。时诸猕猴见大王来，作种种变，中有采花奉上大王者。大王见已，与诸大众俱至佛所，为佛作礼，右遶三帀，却坐一面，白佛言：此诸猕猴宿有何福，身作金色？复有何罪，生畜生中？尊者蜜多复宿殖何福，生长者家，出家学道？复有何罪，虽生人中，诸根具足，不持戒行，与诸猕猴共为伴侣，歌语之声悉如猕猴，使外道笑？惟愿世尊为我分别，令我开解。佛告大王：谛听！善思念之。乃往过去无量亿劫之前，有佛出世，名曰然灯。彼佛灭后，有比丘于山泽中修行佛法，坚持禁戒，如人护眼，因是即得阿罗汉。时空泽中有一猕猴，至罗汉所，见于罗汉坐禅入定，即取罗汉坐具，披作袈裟，如沙门法，偏袒右肩，手擎香炉，遶比丘行。时彼比丘从定觉已，见此猕猴有好善心，即为弹指，告猕猴言：法子！汝今应发无上道心。猕猴闻说，欢喜踊跃，五体投地，敬礼比丘，复采花散比丘上。尔时，比丘即为猕猴说三归依。尔时，猕猴即起合掌，白言：大德！我今欲归依佛、法、僧。比丘为受三归已，次当忏悔，具说罪业：我得阿罗汉，能除众生无量重罪。如是慇懃三为忏已，告猕猴言：法子！汝今清净，是名菩萨。汝今尽形寿受五戒已，求阿耨菩提。尔时，猕猴依教受已，发愿已竟，踊跃欢喜，走上高山，悬树坠死。由受五戒，破畜生业，即生兜率天上。值一生补处菩萨，为说无上道心，即持天花下空泽中，供养罗汉比丘。罗汉见已，即便微笑，告言：天王！善恶之报，如影随形，终不相舍。猕猴天子白言：大德！我前身时，作何罪业生猕猴中？复有何福值遇大德，得免畜生，生于天上？罗汉答言：乃往过去，此阎浮提有佛出世，名曰宝慧如来。至涅槃后，于像法中有一比丘，名莲花藏，多与国王、长者、居士而为亲友，邪命谄曲，不持戒行，身坏命终落阿鼻狱，如莲花敷满十八隔，具受诸苦，寿命一劫，劫尽更生。如是经历诸大地狱，满八万四千劫。从地狱出，堕饿鬼中，吞饮镕铜，经八万四千岁。从饿鬼出，复堕牛、猪、狗、猴中，各五百身。缘前供养持戒，结誓重要，今复遇我，得生天上。持戒比丘即我身是，放逸比丘即汝身是。猕猴天子闻此语已，心惊毛竖，忏悔前罪，即还天上。佛告大王：彼猕猴者，虽是畜生，一见罗汉受持三归五戒，缘前功德，超越千劫极恶重业，得生天上，值遇一生补处菩萨。从是已后，值佛无数，净修梵行，具六波罗蜜，住不退地。于最后身，次弥勒后，当成阿耨菩提，佛号师子月如来。佛告大王：欲知当来师子月佛者，今此会中婆须蜜多比丘是也。王闻此语，即起合掌，徧体流汗，悲泣雨泪，悔过自责，向婆须蜜多头面著地，接足为礼，忏悔前罪。佛告大王：欲知此等八万四千金色猕猴者，乃过去拘楼秦佛时，波罗奈国、拘睒弥国二国之中，共有八万四千比丘尼，行诸非法，犯诸重禁，狂愚无智，如痴猕猴，见好比丘，视之如贼。时有罗汉比丘尼，名善安隐，俱为说法，复怀忿恨。时罗汉尼，见诸恶人，不生善心，即起慈悲，身升虗空，作十八变。时诸恶人，见变化已，各脱金环，散罗汉尼上：愿我生生，身作金色，前所作恶，今悉忏悔。时诸恶人，身坏命终，堕阿鼻地狱，次第历至九十二劫，恒处地狱。从地狱出，五百身中，恒为饿鬼。从饿鬼出，一千身中，常为猕猴，身作金色。大王当知，尔时八万四千犯戒尼，骂罗汉尼者，今者会中八万四千诸金色猕猴是也。尔时供养诸恶比丘尼者，今大王是。此诸猕猴，因宿习故，持花持香，供养大王。尔时污彼比丘尼者，今瞿迦梨及王五百黄门是。佛告大王：身口意业，不可不慎。尔时王闻佛说，对佛忏悔，惭愧自责，豁然意解，得阿那含果。王所将八千人，求佛出家，并成罗汉。余一万六千人，皆发菩提心。八万诸天，亦俱发心。八万四千金色猕猴，闻昔因缘，惭愧自责，遶佛千帀，向佛忏悔，各发无上菩提心。随寿长短，命终之后，当生兜率天上，值遇弥勒，得不退转。更过百万亿那由他阿僧祗恒河沙劫，当得成佛。八万四千次第出世，共同一劫，劫名大光，同一佛号，并名金光明如来古时禽兽能言语者，以彼堕落，受畜生身日浅。今不能言者，由其流转地狱畜生道中日久，故不能解人言也。"
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        "text": "天女"
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        "text": "首楞严三昧经云：佛告阿难：汝今见是二百天女合掌敬礼如来者不？阿难言：已见。佛言：是诸天女已曾于昔五百佛所深种善根。从是已去，当复供养无数诸佛。过七百阿僧祇劫已，皆得成佛，号曰净王。是诸天女命终之后，得转女身，皆当生于兜率天上，供养奉事弥勒菩萨。"
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        "text": "童子"
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        "text": "生经云：时有五百幼童相结为伴，日日游戏，俱至江水，聚沙兴塔。各言塔好，诸有善心，宿命福薄。时天卒雨，江水暴涨，流溺而死。佛告众人：五百童子生兜率天，皆同发心，为菩萨行。佛放光明，令其父母见子所在。佛遥呼五百幼童天子来，寻时皆至，住于虗空中，华散于佛下，稽首礼言：蒙世尊恩，虽身丧亡，得见弥勒佛。佛言：善哉！卿等快计，知道至真，兴立塔寺，因是生天，见于弥勒，咨受法诲。佛为说经，咸然欢喜，立不退转。各白父母：勿复愁苦，努力精进，以法自修。父母皆发道意。天子礼佛，右遶三帀，忽然不现，还兜率天。"
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        "text": "禽兽"
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        "text": "心地观经云：过去世迦叶如来为诸禽兽而说偈言："
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        "lines": [
          "是身为苦本，余苦为枝叶，若能断苦本，",
          "众苦悉皆除。汝等先世业，造罪心不悔，",
          "感得不可量，杂类受苦身。若起殷重心，",
          "一念求忏悔，如火焚山泽，众罪皆消灭。",
          "是身苦不净，无我及无常，汝等咸应当。",
          "深生厌离心。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "尔时，无量诸禽兽等闻此偈已，于一念心至诚忏悔，便舍恶道生第四天，奉觐一生补处菩萨，闻不退法究竟涅槃。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "野干"
      },
      {
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        "text": "未曾有因缘经云：昔毗摩国徙陁山有一野干，为师子所逐，堕一丘野井，已经三日，安心分死。自说偈言："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "一切皆无常，恨不饷师子，奈何死厄身？",
          "贪命无功死。无功已可恨，复污人中水。",
          "我悔十方佛，愿垂照我心，前代诸恶业，",
          "现偿皆令尽，从是值明师，修行尽作佛。"
        ]
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "时天帝释闻之，与八万诸天到其井侧曰：不闻圣教，久处幽冥，向说非凡，愿更宣法。野干答曰：天帝无训，不识时宜，法师在下，自处其上，初不修敬，而问法要。帝释于是以天衣接取，叩头忏悔：忆念我昔曾见世人，先敷高座，后请法师。诸天即各脱宝衣，积为高座。野干升座曰：有二大因缘：一者、说法开化人天，福无量故；二者、为报施食恩故。天帝白曰：得免井厄，功报应大，云何恩不及耶？答曰：生死各宜，有人贪生，有人乐死。有愚痴人，不知死后更生，违远佛法，不值明师，贪生畏死，死堕地狱；有智慧人，奉事三宝，遭遇明师，改恶修善。如斯之人，恶生乐死，死生天上。天帝曰：如尊所诲，全命无功者，愿闻施食、施法。答曰：布施饥饿，济一日之命；施珍宝者，济一世之乏，增益生死；说法教化者，能令众生出世间道，得三乘果，免三恶道，受人天乐。是故佛说，以法作施，功德无量。天帝曰：师今此形，为是业报？为是应化？答曰：是罪非应。天帝曰：我谓是圣，方闻罪报，未知其故，愿闻因缘。答曰：昔生波罗奈国波头摩城，为贫家子，刹利之种。幼怀聪朗，特好学习。至年十二，逐师于山，不失时节。经五十年，九十六种经书，靡所不达。皆由和尚之恩，其功难报。由先学慧，自识宿命。由受王位，奢婬著乐，报尽命终，生地狱、畜生自下云云，略而不述。时天帝释与八万诸天，从受十善，欲还天宫。问曰：和尚何时舍此罪报，得生天上？野干曰：尅后七日，当舍此身，生兜率天。汝等便可愿生彼天，多有菩萨说法教化。时野干一心专念十善行法，不行求食，七日命终，生兜率天宫。复识宿命，复以十善教化诸天野干似狐而小，色青黄如狗，巢于绝岩高木上。"
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        "text": "须达长者亦名给孤独"
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        "text": "时须达共舍利弗往舍卫城外，规图精舍基址。须达自手捉绳一头，舍利弗自捉一头，共经精舍。时舍利弗欣然含笑。须达问言：尊者何故笑？答言：汝始于此经地六欲天中，宫殿已成。即借彼道眼，悉见六天严净宫殿。问舍利弗言：六天何处最乐？舍利弗言：下三天色染，上二天憍逸，第四天中少欲知足。恒有一生补处菩萨来生其中，法训不绝。须达曰：我正当生第四天中。出言已竟，余宫悉灭，唯第四天宫殿湛然。襍阿含经云：给孤独长者疾病，佛自往看之，记其得阿那含果。乃至命终生兜率陀天，恒下来礼拜佛听法已，还归天上。此据迹中说其得小果，若论其实，是大菩萨。"
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        "text": "无著世亲菩萨世亲旧云天亲"
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        "text": "无著菩萨，天竺健䭾逻国人也。佛去世后一千年中，诞灵利见，承风悟道。从弥沙塞部出家修学，顷之回信大乘。其弟世亲菩萨于说一切有部出家受业，博闻强识，达学研机。无著弟子佛陀僧诃唐言师子觉者，密行莫测，高才有闻。二三贤哲每相谓曰：凡修行业，愿覩慈氏。若先舍寿，得遂宿心，当相报语，以知所至。其后师子觉先舍寿命，三年不报。世亲菩萨寻亦舍命，时经六月，亦无报命。时诸外道咸皆讥诮，谓世亲菩萨及师子觉流转恶趣，遂无灵鉴。其后无著菩萨于夜初分方为门人教授定法，灯光忽翳，空中大明。有一天人乘虗下降，即进阶庭，敬礼无著。无著曰：尔来何暮？今名何谓？对曰：从此舍寿命，往覩史多天。慈氏内众莲花中生，莲花才开，慈氏赞曰：善来广慧！善来广慧！旋遶才周，即来报命。无著菩萨曰：师子觉者今何所在？曰：我旋绕时，见师子觉在外众中耽著天乐，无暇相顾，讵能来报？无著菩萨曰：斯事已矣。慈氏何相？演说何法？曰：慈氏相好，言莫能宣。演说妙法，义不异此。然菩萨玅旨清畅和雅，闻者忘倦，受者无厌云云。今人皆谓师子觉耽著天乐，以此为病。然生兜率，本为求见弥勒，亲承法诲，悟无生忍，岂求天乐？既无耽乐之念，何患不生内众？又其师子觉初心发愿，所祈谁知？既云密行莫测，岂可得而思议哉！"
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        "text": "道安法师"
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        "text": "安，姓卫氏，常山扶抑人也。少出家，驱役田舍，至于三年，执勤就劳，曾无怨色。数岁之后，方启师求经。师与辩意经一卷，可五千言。安賷经入田，因息就覧。暮归，以经还师，更求余者。师曰：昨经未读，今复求耶？答曰：即已暗诵。师虽异之，而未信也。复与成具光明经一卷，减一万言，賷之如初。暮复还师，师执经覆之，不差一字。师大惊，嗟而异之。后为受具戒，恣其游学。至邺，遇佛图澄。澄见而嗟叹，与语终日。众见形貌不称，咸共轻怪。澄曰：此人远识，非尔俦也。因事澄为师。澄讲，安每覆述。后住受都寺，徒众数百，常宣法化。其所注般若、道行、密迹、安般诸经，并寻文比句，为起尽之义，及析疑甄解，凡二十二卷。序致渊富，玅尽深旨。条贯既序，文理会通，经义克明，自安始也。时符坚遣使送外国金像、结珠弥勒像、金缕绣像、织成像各一尊。后住长安五重寺，僧众数千，大弘法化。初，魏、晋沙门依师为姓，故姓各不同。安以为如来大师之本尊，莫过释迦，乃以释命氏。后获增一阿含经果，称四河入海，无复河名。四姓为沙门，皆称释种。既悬与经符，遂为永式。安每与弟子法遇等，于弥勒前立誓，愿生兜率。后至秦建元二十一年正月二十七日，忽有异僧，形甚庸陋，来寺寄宿。寺房既窄，处之讲堂。时维那直殿，夜见此僧从牕隙出入，遽以白安。安惊起礼讯，问其来意。答云：相为而来。安曰：自惟罪深，讵可度脱？彼答云：甚可度耳。然须更浴圣僧，情愿必果。具示浴法。安请问来生所生之处，彼乃以手虗拨天之西北，即见云开，备覩兜率胜玅之报。尔夕大众数十人，悉皆同见。安后营浴具，见有非常小儿，伴侣数十，来入寺戏。须臾就浴，果是圣应也。至其年二月八日，忽告众曰：吾当去矣。是日斋毕，无疾而卒。初安生而便左臂生一皮，广寸许，著臂捋可上下，唯不得出手。后宣律师问天神，乃知安是印手菩萨也。"
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        "text": "竺僧辅法师"
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        "text": "辅，邺人也。少持戒行，执志坚苦，学通诸论，兼善经法，道振伊洛，一都宗事。值西晋饥乱，辅与释道安等隐于濩泽，研精辩析，洞尽幽微。后憩荆州上明寺，单蔬自节，礼忏翘劝，誓生兜率，仰瞻慈氏。时瑯琊王忱为荆州刺史，闻辅贞素，请为戒师，一门宗奉。后未亡二日，忽云：明日当去。至于临终，妙香满室，梵响相系，道俗奔看，来者万数。是日后分，无疾而化，春秋六十，戒腊未闻。"
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        "text": "昙戒法师"
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        "text": "戒，一名慧精，姓卓，南阳人。居贫务学，游心坟典。后闻法道法师讲放光经，乃借衣一听，遂深悟佛理，废俗从道。事安公为师，博通三藏，诵经五十余万言，常日礼佛五百拜。晋临川王甚重之。后笃疾，常诵弥勒尊佛名，不辍心口。弟子智生侍疾，问：何不愿生安养？戒曰：吾与和尚等八人同愿生兜率，和尚及道愿等皆已上生，吾未得去，是故有愿耳。言毕，即有光照于身，容貌更悦。遂奄尔迁化，春秋七十。仍塟安公墓右。"
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        "text": "玄藻尼"
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        "text": "藻本姓路，吴郡人，安荀女也。藻年十余岁，身婴重疾，良药必进，日增无损。时太玄台寺释法济语安荀曰：恐此病由业，非医所消。贫道案经云：若履危苦，能归依三宝，忏悔求愿者，皆获甄济。君能与女并捐弃邪俗，洗涤尘秽，专心一向，当得痊愈。安荀然之，即于宅内设观音像，澡心洁意，倾诚戴仰，扶疾稽颡，专念相续。经七日初夜，忽见金像高尺许，三摩其身，从首至足，即觉沉疴豁然消愈。既灵騐在躬，遂求出家。精勤匪懈，诵法华经，菜食长斋，三十七载。常翘心注想，愿生兜率。宋元嘉十六年，诵弥勒佛名，寂然而逝。"
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        "text": "光静尼"
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        "text": "静本姓胡，名道婢，吴兴东迁人也。幼出家，随师住广陵中寺。静少而厉行，长习禅思，不食甘肥，将受大戒，绝谷󴅧松。具戒之后，积十五年，虽心识鲜明，而体力羸惫，祈诚慊到，每輙感劳，动经晦朔。沙门法成谓曰：服食非佛盛事。静闻之，还食粳粮，倍加勇猛，精学不倦，从学观行者常百许人。元嘉十八年五月遇疾，曰：我厌苦此身，其来久矣。于是牵病忏悔，不离心口，性理恬明，神气怡恍。至十九年岁旦，饮粒皆绝，属念兜率，心心相续，如是不断。至四月八日夜，殊香异相满虗空中，其夜示寂。"
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        "text": "慧琼尼"
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        "text": "琼本始钟，广州人也。履道高洁，不味鱼肉。年垂八十，志业弥勒。常衣刍麻，不服绵纩。纲纪寺舍，兼行讲说。元嘉十八年，宋江夏王世子母王氏以地施琼，琼修立为寺，号曰南永安寺。至二十二年，兰陵萧承之为起外国塔。琼于元嘉十五年剏造菩提寺，堂殿坊宇，皆悉严丽。以元嘉二十四年随孟𫖮之会稽，敕弟子云：吾死后不须埋藏，可借人剥裂身体，以食众生。至于终尽，不忍屠割，乃告句容县令，舆著山中，使鸟兽自就噉之。经十余日，俨然如故，颜色不异。令使村人以米散尸边，鸟食远处，近尸之粒皆在。弟子慧朗在都闻之，奔驰奉迎，还塟高座寺前冈坟上，起塔云。琼一生苦节，志乐弥勒，故得终尽异人，乃上生之明证也。"
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        "text": "净秀尼"
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        "text": "秀本姓梁，安定人。祖畴，征虏司马。父粲之，龙川县都乡侯。秀幼而聪叡，好行慈仁。七岁，自然持斋，家中请僧转涅槃经，闻断鱼肉，即便蔬食。从外国沙门普练咨受五戒，精勤奉持，礼拜读诵，昼夜不休。年十二，便求出家，父母禁之。及手能书，常自写经，至二十九，方得听许，为青园寺首尼弟子。事师竭诚，犹惧弗及，三业勤修，夙夜匪懈，僧使众役，每居其首。䟦涉勤劬，触事关涉，进止俯仰，必遵律范，善神敬护，常在左右。时有马先生，世呼为神人也，见秀记言：此尼当生兜率。甞三人同于佛殿内座，忽闻空中声，状如牛吼，二人惊怖，惟秀惔然。还房，取烛登阶，复闻空中语曰：诸尼避路，秀禅师归。后时与诸尼同坐，一尼暂起还房，见一人抵掌止之曰：莫扰秀尼，欲请晖法师讲十诵律，但有钱一千，忧事不办。夜梦见鴈、鹊、鹆、󳭋子各乘车，大小称形，同声唱言：我当助秀尼讲。及至经营，有七十檀越争设妙供。宋元嘉七年，外国沙门求那䟦摩至都，律范清高，秀更从受戒，麻衣藿食。同住十余人，皆以禅定为业，秀手写众经，别立经台在于寺内。娑伽罗龙王兄弟二人，现迹弥日，示其拥护，知识往来，无不见者。每奉诸圣僧果食，必有异迹。又甞七日供养，礼忏胡跪，摄心注想。即见二梵僧，举手共语，一称弥佉，一称毗呿罗。所著袈裟，色如熟桑葚。秀即以泥染衣色，令如所见。他日又请阿耨达池五百罗汉，复请罽宾国五百罗汉，及京邑大德。见一梵僧，合众疑之。即借问云：从罽宾来。始行十余步，奄忽不见。又曾浴圣僧，内外寂静，唯有𭬮杓之声。其诸瑞异，皆类此也。齐文惠帝、竟陵文宣王，厚相礼待，供施无废。年耆力弱，复不能行，听乘舆至内殿。五年六月十七日，苦心闷乱，不复饮食。彭城寺惠全法师，六月十九日，梦见一柱殿，严丽非常，谓兜率天宫。见净秀在其中。全即嘱之：得生玅处，勿忘将接。秀曰：法师是丈夫，弘通经教，自应居胜地。全闻秀病，往看之，述梦中事。至七月十三日，少间，自梦见旛葢乐器，在佛殿西北。二十日，请相识僧会别。二十七日，告诸弟子曰：我升兜率天宫。言毕而寂，年八十九。经云：若有比丘，及一切大众，不厌生死，乐生天者，爱敬无上菩提心者，欲为弥勒作弟子者，当作是观。作是观者，应持五戒八斋，具足戒，身心精进，不求断结，修十善法，一一思惟兜率陀天上上妙快乐。作是观者，名为正观。若他观者，名为邪观。不求断结者，是大乘菩萨，留惑度生。非同二乘，取证灰身，断智涅槃，自出生死者比也。秀摄心注想，依经作观，故圣境现也。"
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        "text": "彦琮法师"
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        "text": "琮，俗缘李氏，赵郡伯人也。世号衣冠，门称甲族。少而聪敏，才藻清新。识洞幽微，情符水镜。遇物斯览，事罕再详。初投信都僧边法师，因试令诵须大拏经，减七千言，一日便了。更诵大方等经，数日亦度。至年十岁，方许出家，改名道江。以慧声洋溢，如江河之望也。齐武平初，年十有四，晋阳延入宣德殿，讲仁王经。帝亲临御筵，文武咸侍。皇太后及以六宫，同升法会。勅侍中高元海，扶琮升座，接侍上下。而神气坚朗，希世惊嗟。析理开神，咸遵景仰。及受具戒，专习律检，进讨行科。时炀帝延入高第，令住内堂，讲金光明、胜鬘、般若等经。然而东夏所贵，文颂为先。中天师表，梵音为本。琮乃专寻叶典，日诵万言。故大品、法华、维摩、楞伽、摄论、十地等，皆亲传梵音，受持读诵。每日暗阅，要周乃止。大业二年，下敕于洛阳上林园，立翻经馆以处之。凡前后译经，合二十三部，一百许卷。制序述事，备于经首。大渐之晨，即大业六年七月二十四日。虽形羸而神爽，问弟子曰：斋时至未？对曰：未也。还瞑目而卧，如此再三。乃回身引颈，向门视日：斋时已至，吾其终矣。索水盥手，焚香迎弥勒画像，合掌谛观。开目闭目，乃经三四。如入禅定，奄尔而终。持纩属之，方知已绝。春秋五十有四，戒腊未闻。叶典者，天竺以贝多罗叶书写经卷，故曰叶典。"
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        "text": "慧𫖳法师"
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        "text": "𫖳姓李氏，江夏人。于远行、龙泉二寺造金铜弥勒像各一躯，坐高一丈五尺，用结来生之缘也。有吴县令陈士绰者，排繁徙义，倾仰法音，请讲法华、涅槃。文轴才竟，疲役增劳，即以麈尾付嘱学士智奘曰：强学待问，无惮慧风。师逸功倍，不慙屡照。誓言既止，怡然冥目。以贞观四年十月终于通玄，春秋六十有七。学士弟子等千余人，哀泗伤心，共树高󳬴焉。临终怡然自若，乃上生之明证，诚结来生之缘，愿力所致若是乎？"
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        "text": "玄奘法师"
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        "text": "奘本名袆，俗姓陈氏，汉太丘仲弓之后。祖康，北齐国子博士。父惠，早通经术，长八尺，明眉目，拜江陵令，解缨而退。师之兄即长捷法师也，日授精理，旁谦巧论。年十一，诵维摩、法华，卓然梗正，不偶时流，口诵目缘，略无闲缺。时东都盛弘法席，涅槃、摄论、阿毗昙等论，一闻不忘，见称昔人。随言镜理，莫不凿穷岩穴，时皆讶其忆念之力，终古罕类也。年二十有一，私自惟曰：学贵经远，义重疏通，钻仰一方，未成探赜。若不轻生殉命，誓往天竺，何能具觌成言？时年二十九也。以贞观三年三月，西寻圣迹，径往姑臧，渐至炖煌，路由天塞。裹粮吊影，前望悠然，但见平沙，绝无人径。回遑委命，任业而前，备经危难，达伊吾高昌。高昌王给以货资，传送突厥，展转将送雪山诸蕃梵国，具覩五天竺境。经历一百五十余国，以贞观十九年正月二十四日，届于京郊之西。道俗相趋，屯赴阗𨸌，数十万众，如值下生。召入内殿，面奉天颜，谈叙真俗，无爽帝旨。从卯至酉，不觉时延，即陈翻译。帝曰：自法师行后，造弘福寺，其处虽小，禅院虗静，可为翻译。所须人物吏力，并与玄龄商量，务令优给。又敕云：所须官人助翻者，已处分讫，其󳬴朕自作。及󳬴成，请神翰自书，蒙特许尅日送寺，京寺咸造幢葢。又敕王公已下，太常九卿，及两县妓乐，车从千余乘，驻弘福寺。上居安福门，俯临将送，京邑士女，列于道侧。自北之南，二十余里，充仞衢街，光俗兴法，无与俦焉。奘生常以来，愿见弥勒，及游西域，又闻无著兄弟，皆生彼天，又频祈请，咸有愿证，怀此专至，益增翘励。后至玉华，但有隙次，无不发愿。生覩史多天，见弥勒佛自翻大般若经六百卷了，惟自䇿勤，行道礼忏。麟德元年，告翻经僧及门人曰：有为之法，必归磨灭，泡幻形质，何得久停？行年六十五矣，必卒。玉华于经论有疑者，今可速问。闻者惊曰：年未耆耄，何出此言？报曰：此事自知。遂往辞佛，先造俱胝十亿像所，礼忏辞别，告寺僧曰：奘必当死。经云：此身可恶，犹如死狗。奘既死已，近宫寺山静处藏之。因既卧疾，开目闭目，见大莲花，鲜白而至。又见伟相，知生佛前。命僧读所翻经论名目已，总有七十三部，一千三百三十卷。自怀忻悦，总召门人：有缘并集，无常将及，急来相见。对寺僧门人辞诀，并遗表讫，便默念弥勒，令傍人称曰：南谟弥勒如来、应、正等觉，愿与含识，速奉慈颜。南无弥勒如来，所居内众，愿舍命已，必生其中。至二月四日，右脇累足，右手支头，左手䏶上，铿然不动。有问：何相？报曰：勿问，妨吾正念。至五日中夜，气绝神逝。迄两月，颜色如常。又有冥应，略故不述。下敕塟日，听京城僧尼幢葢往送。于是素葢素幢，浮空云合；哀笳哀梵，气遏人神。四俗以之悲伤，七众惜其沉寂。帝亲临城望送，勅同如来金棺银椁，殡塟于白花原四十里中。后勅改塟樊川，乃又出之，众咸叹异。经久埋瘗，色相如初。自非愿力所持，焉能致此？详载本传"
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        "text": "道宣律师"
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        "text": "宣，姓钱氏，丹徒人也。母梦月贯其怀而娠，复梦梵僧语曰：汝所姙者，即梁朝僧祐律师，祐则南齐剡溪隐岳寺僧护也。宜从出家，崇树释教云。凡十二月在胎，四月八日降䜥，九岁能赋，十五厌俗，诵习诸经，依智𫖳律师受业。十六落发，专精尅念，感舍利现于宝函，从智首律师受具。习律才听一徧，方议修禅，𫖳师呵曰：夫适遐自迩，因微知章，修舍有时，功愿须满，未宜即去律也。抑令听二十徧已，乃坐山林，行定慧，晦迹于终南。行般舟定时，有群龙礼谒，若男若女，化为人形。甞送异华一奁，形似枣华，大如榆荚，香气馝馟，数载宛然。又供奇果，味甘色洁，非人间所遇也。上诏与奘师翻译，撰疏钞等二百二十余卷。三衣皆纻，一食唯菽，行则仗䇿，坐不倚床，蚤虱从游，居然自得。甞筑一坛，俄有长眉僧谈道识者，其实宾头卢也。复有三果梵僧，礼坛赞曰：自佛灭后，像法住世，兴发毗尼，唯师一人也。干封年初，冥感天人，来谈律相，言钞文轻重，义中舛误，皆译者之过，非师之咎，请师改正。故今所行著述，多是重修本也。贞观中，曾隐沁部云室山，人睹天童给侍左右。于西明寺夜行道，足跌前阶，有物扶持，履空无害。熟顾视之，乃少年也。宣遽问：何人中夜在此？少年曰：某非常人，即北方毗沙门天王之子那咤也。护法之故，拥护和尚，时之久矣。宣曰：贫道修行，无事烦太子。太子威神自在，西域有可作佛事者，愿为致之。太子曰：某有佛牙，宝掌虽久，头目犹舍，敢不奉献。俄授于宣，宣保持供养焉。复次，庭除有一天来礼谒，谓曰：律师当生覩史天宫。持物一苞，云是棘林香。尔后十旬，安坐而化，则干封二年十月三日也。春秋七十二，僧腊五十二。累门人窆于坛谷石室。高宗下诏，令崇饰图写师之真相，葢追仰道风也。师之持律，声振竺乾；师之编修，美流天下。是故无畏三藏到东夏朝谒，帝问：自远而来，得无劳乎？欲于何方休息？三藏奏曰：在天竺时，常闻西明寺宣律师秉持第一，愿往依止焉。勅允之。至懿宗咸通十年十月，勅谥曰澄照，塔曰净光。先所居久在终南，故号南山律宗焉。"
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        "text": "窥基法师"
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        "text": "基字洪道，姓尉迟氏，京兆长安人也。隋代州西镇将，乃基祖焉。考讳宗，唐左金吾将军、松州都督、江由县开国公也。基母裴氏，梦掌月轮吞之，寤而有孕。及诞，与群儿弗类，数方诵习，神晤精爽。奘师始因陌上见其眉秀目朗，举措疎略，曰：将家之种，不谬也哉！脱或因缘相扣，度为弟子，则吾法有寄矣。复念在印度时，计回程次，就尼犍子边占，得卦甚吉，彼云：师但东归，哲资生矣。遂造将军之门，化令出家。父曰：伊类粗悍，那胜教诏？奘曰：此之器度，非将军不生，非某不识。父虽然诺，基亦强拒，激勉再三，拜以从命。至年十七，奉敕为奘弟子，学五天竺语，解纷开结，统综条然，闻见者无不叹伏。年二十五，应诏译经，讲通大小乘教，造疏计可百本。后游五台，至西河古佛寺宿，梦见山下有无量人唱极苦声，有天童子持纸二轴及笔投之。及旦，过信度寺，中有光，久而不灭。寻视之，数轴发光者，探之，得弥勒上生经。乃忆前梦，必慈氏令我造疏，通畅其理耳。遂援毫次，笔锋有舍利二七粒而陨，如吴含桃许大，红色可爱。次零然而下者，状如黄粱粟粒。基随处化徒，获益者众。恒与翻译旧人往还，屡谒宣律师。宣每有诸天使者执事，或告杂务。尔日基去方来，宣怪其迟暮，对曰：适者大乘菩萨在此，善神翼从者多，我曹神通为他所制故尔。以永淳元年壬午示疾，至十一月十三卒于慈恩寺翻经院，春秋五十一，法腊无闻。基生常勇进，造弥勒像，对其像日诵菩萨戒一徧，愿生兜率，求其志也。乃发通身光瑞，烂然可观。凡今天下佛寺图形，号曰百本疏主。高宗制赞，名讳上字，故云大乘。基今海内呼慈恩法师焉。世有愚人谤宣师为小乘，故基至而天使者避去。言天使者，即南方天王将军之使者。言善神者，或天将军，或护法神王，其使者犹仆隶也。此其神之有尊𢍉，岂关人之有大小？言大乘菩萨者，乃使者尊基师之称也，非谓宣师小而称彼大也。昔宣师行道，失足阶下，北天王那咤太子亲为捧之。后示疾十月，天王奉候不少。况宣师与基师共生内院，同证不退，又何大小之分耶？愚人证见，私秪圣贤，自取殃累耳。"
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        "text": "上姓刘氏，朝歌人也。五岁入学，七日通章。八岁略览经诰，博尽其理。九岁阅涅槃经，即生厌世。至于十二，杸禅师道药而出家焉。诵维摩、法华，才浃二旬，两部俱度。创讲法华，酬抗疑难，无不叹伏，而形色非美。故时人谚曰：黑沙弥若来，高座逢灾也。后值时险，衣食俱乏，专意涅槃，无心饥冻。故一粒之米，加之以菜；一衣为服，兼之以草。练形将尽，而精神日进，乃投光而受具焉。既慧业有闻，众皆陈情，乃讲十地、地持、楞伽、涅槃等部，轮次相续，并著文疏。所得施利，造一山寺。山之极顶，造弥勒堂。众事庄严，备殚华丽。四事供养百五十僧。及齐破法湮，不及山寺。上私隐俗服，习业如常。愿若终后，觐覩慈氏；如有残年，愿见隆法。更一顶礼慈氏如来。形羸微笃，设轝坐之，弟子扛举，往升山寺。合掌三礼，右遶三周，便还山舍。诵维摩、胜鬘，卷讫而卒。春秋八十六。即周大象二年七月十八日也。"
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        "text": "衍姓夏侯氏，南兖州人。初生之时，牙齿具焉，世俗异之。七岁从学，聪敏绝伦。十五擢为州都，公事有隙，便听释讲。十八举秀才，贡过听光公法席，即禀归戒。弃舍俗务，专功佛理，学流三载，绩邻前达。年二十三，投光出家，即为受戒。听涉无暇，乃捐食息。由是讲事无废，毗赞玄理。以开皇元年二月十八日，忽告侍人：无常至矣！便念弥勒佛名，声气俱尽。于时正中，傍僧同观，颜色怡悦。时年七十有九。自衍之生也，殊相感人，而立操贞直。但见经像，必奉礼迎送；道遇贫陋，必悲怜垂泣。恒乐听戒，生来两阙，维摩、胜鬘，日缘一遍。未终之前，有梦见衍朱衣螺发，颁垂于背，二童侍之，升空而面北高逝，寻尔便终。时共以为天道者矣。"
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        "text": "丕，长安贵胄里人也。母许氏为求其息，常持观音普门品，忽梦神光烛身，因尔姙焉。及其诞生，如天童子。七岁忽绝荤膻，每游精舍，怡然忘返，遂白母往保寿寺礼继能法师，尊为轨范。九岁善梵音礼赞，十九岁学通金刚经义，便行讲贯。至二十七岁，遇曜州牧娄继英招丕住洛阳福先弥勒院，即晋道安翻经创洛之地也。天祐三年丙寅，济阴王赐紫衣，后唐庄宗署大师曰广智。丕精勤不懈，一佛一礼，佛名经、法华、金刚、仁王、上生四经，逐一字一礼。然其行头陀十二行，乞食时至，二弟子随行，又立礼首楞严经二年。以显德二年乙卯六月八日微疾，十日令弟子早营粥食，告云：今有首楞严菩萨众多相迎。令鸣椎，俄然而化，春秋六十七，僧腊四十七。首楞严菩萨惟内院多，今相迎，乃上生之明证也。"
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        "text": "晓，不详氏族。招集禅徒，自行化俗，供给定学。自知终日，急唤汰禅师付嘱讫，上佛殿礼辞，遍寺僧众咸乞欢喜。于禅居寺大斋将散，谓汰曰：吾往兜率天听般若去。汰曰：弟前去，我七日即来。其夜三更坐亡，至四更识神往遍学寺。寺相去十里，至汰禅师床前，其明如昼，云：晓欲远逝，故来相别，不得久住。汰送出三重门外，别讫，入房踞床，忽然还暗。弟子问云：闻师与人语声。取火通照，三门并闭，方悟晓之神力出入无间。即遣往问，果云已逝。汰后七日无何坐终，其二髅骨全成无缝。又有吴纯等禅师，多有灵异，相从坐化，略不叙之。"
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        "text": "唐宣律师问天神曰：南海循州北山兴宁县界灵龛寺，多有灵迹，何也？答曰：此乃文殊圣者弟子，为此山神，多造恶业。文殊愍之，便来教化。遂识宿命，请为留迹。我常礼事，得离诸恶。文殊为现今者是也。于贞观三年，山神命终，生兜率天。见付属仪。按经云：善男子、善女人，犯诸禁戒，造众恶业。闻是菩萨大悲名字，五体投地，诚心忏悔。是诸恶业，速得清净是也。"
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        "text": "从谏禅师"
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        "text": "谏姓张氏，本南阳人。越壮室之年，忽深信佛理，遂舍妻拏，求僧披剃焉。甫登戒地，坚护心珠，因悟禅那，顿了玄理。禅客鳞集，如孝子之事父母焉。其子一日自广陵来觐，遇谏于院门，威貌严庄，不复可识。乃问曰：从谏大德所居？谏指之：东南可寻。其子既去，遂阖门不出。其割裂爱网，又若此也。咸通七年丙戌岁夏五月，忽出诣檀越辞别曰：善建福业，贫道秋初当远行，故相闻耳。至秋七月朔旦，盥手焚香，念慈氏如来已，右脇而卧。是日无疾而化，行年八十余矣。门人奉遗旨，送尸于林中，施诸鸟兽。三日复视之，肌貌如生，一无近者。遂以饼󴅨覆之，经宿有狐狼迹，唯啖所覆，身且俨如。乃焚之，收余烬，起白塔焉。"
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        "text": "易，字乐天，太原人。敏悟绝伦，工文章。年十七登进士第，仕至刑部尚书。居于东都，疏沼种树，构石楼于香山，自号香山居士。甞问心要于凝禅师。元和四年，诏惟宽禅师入见，问禅要。敕居易问师曰：既云禅师，何以说法？师曰：无上菩提者，被于身为律，说于口为法，行于心为禅。律即是法，法不离禅。长庆二年，易知杭州，往问道于鸟窠禅师。后至庐山，复问道于归宗常禅师。甞劝一百四十八人结上生会。行念慈氏名，坐想慈氏容，愿当来世必生兜率。晚岁风痺，遂专志西方，祈生安养。画西方变相一轴，为之愿曰：极乐世界清净土，无诸恶道及众苦。愿如我身病苦者，同生无量寿佛所。一夕，念佛坐榻上，倐然而逝。易甞于钵塔寺依如大师受八关斋戒者九度。易未达净秽由心，苦乐皆妄，故起取舍之情，志愿不一。若悟惟心，天宫净土并是化境，皆一同居之土。然四大本空，五蕴非我，又何苦乐之有哉？"
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        "text": "朗字慧明，婺州东阳人，姓傅氏，双林大士六世孙也。九岁出家，师授其经，日过七纸。弱冠远寻光州岸律师受满足戒，旋学律范，又博览经论。闻天台一宗可以清众滞，可以趣一理，因诣慧威法师受学，不患贫苦。达法华、净明、大论、止观、禅门等，凡一宗之教迹，研核至精。后依恭禅师重修观法，游心十乘，谛冥三观，四悉利物，六即体徧。虽致心物表，身厌人寰，情捐田庐，志栖林壑，隐左溪岩，因以为号。独坐一室三十余秋，麻纻为衣，粝蔬充食。每翘跪祈请，愿生兜率内院，敛念之顷，忽感舍利从空而下。构殿壁，缋观音、宾头卢像，焚香敛念，便感五色神光，道俗俱瞻，叹未曾有。此后猿玃来而捧钵，或飞鸟息以听经，诲人匪倦，讲不待众。一󳬂多罗四十余年，一尼师坛终身不易，食无重味，居必偏厦。非因寻经典，不然一烛；非因觐圣容，不行一步。其细行细心，葢循律法之制，遂得远域沙门、邻境耆耋拥塞填门，天台之教鼎盛，何莫由斯也。一日顾谓门人曰：吾众事云毕，年旦暮焉。以天宝十三年九月十九日呼门人曰：吾六即道圆，万行未得，戒为心本，汝等师之。即端坐长别，春秋八十有二，僧腊六十一。众梦其居宝阁第四重，是表第四天内院也。茶毗已，分舍利为二分，一塔左溪之西原，一塔东阳之东原，行其道者号左溪焉，为天台第八祖也。"
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        "text": "法兴法师"
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        "text": "兴，洛京人。七岁出家，不参流俗。执巾提盥，罔惮勤苦。讽法华、净名经、戒律轨仪，有持不犯。节操孤颕，所沾利物，身不主持。付嘱门人，即修功德。建三层七间弥勒大阁，高九丈五尺。尊像七十二位，圣贤八大龙王罄从严饰。大和二年春正月，闻空有声云：入灭时至，兜率天众今来迎导。于是洗浴焚香，端坐入灭。建塔于寺西北一里所。经云：佛告优波离：未来世中诸众生等，闻是菩萨大悲名称，造立形像、香花、衣服、缯葢、幢幡，礼拜系念。此人命欲终时，弥勒菩萨放眉间白毫大人相光，与诸天子雨曼陀罗花，来迎此人。此人须臾即得徃生。值遇弥勒，头面礼敬。未举头顷，便得闻法。即于无上道得不退转，于未来世得值恒河沙等诸佛如来。是弥勒菩萨当为未来世一切众生作大皈依处。若有皈依弥勒菩萨，当知是人于无上道得不退转。弥勒菩萨成佛时，如此行人见佛光明，即得受记。此兴之明证也。"
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        "text": "智江法师"
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        "text": "江，俗姓单，幽州三河南管人也。唐干宁四载，始年十五，遂成息慈，往五台山梨园寺纳木叉法。自此担簦请业，择木依师。净名、上生二典，疏释焕然，因著瑞应钞八卷。同光元年，在微子之墟住院，缔构堂宇，轮奂可观。复塑慈氏、释迦二尊、十六罗汉像，咸加绩彩，克肖圣仪。善务方办，俄遘沉疴，以周显德五年孟秋顺终，享龄七十四。当属纩时，满院天人杂沓，若迎尊之状。畴昔誓生，覩史之昭应也。吏部员外郎李铉著塔铭之。上生经乃安阳侯所译，前哲已多疏释，今不一存。惜哉！无价宝珠，诚非薄福者能得。安阳本沮渠国人，是𫎇逊之从弟。为人强记，涉猎群书。因昙无谶法师入河西弘阐佛法，安阳乃锐意内典，奉持五禁。所读众经，即能讽诵，常以为务。少时尝度流沙，至于阗国，遇天竺法师佛陀斯那，咨问道义。斯那天才秀发，诵半亿偈，西方诸国号为人中师子。安阳从受禅秘要、治病经。东归高昌，得观世音、弥勒二观经各一卷。及还河西，即译出禅要，转为晋文。及伪魏吞并西凉，乃南奔于宋。晦志𢍉身，不交世务，常游止塔寺，以居士自𢍉。初出弥勒、观音二观经，丹阳尹孟𫖮见而善之，深加赏接。复请出禅经，临笔无滞，旬有七日，出为五卷。安阳无欲荣利，宣通正法，是以黑白咸敬而加焉。"
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        "text": "善本禅师"
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        "text": "本俗姓董，颕川人。父祖皆宦，母于佛前祷曰：若得子，必以事佛。及生，而骨相秀异。既长，博学，操履清修，无仕宦意，终日沉默。嘉祐八年，为试大僧，依圆成律师。师语人曰：本他日当有海内名。遂使听习毗尼妙法莲华。夜梦善财童子合掌导而南，既觉，曰：诸圣加被我矣，欲我南询诸友乎？时圆照禅师道振吴中，即往谒之，默契宗旨。服勤五载，尽得其要。后游浮山，见岩丛之胜，有终焉之志，遂居大寂岩。久之，出世于婺州双林，淛东道俗追崇，谓傅大士复生焉。移住钱塘净慈，继圆照之后，禅徒千余众。神宗诏住京师法云寺，赐号大通禅师。又继圆通之后，王公贵人施舍填门，厦屋万间，涂金缕碧，如地涌宝坊。升堂说法，如象王回顾，学者多因此悟入。大观三年十二月甲子，屈三指谓左右曰：止有三日。已而果殁，有异禽翔鸣于庭而去。将终之夕，越僧数人梦师归兜率天，云塔全身于上方，为大鉴下十三代，云门下七世也。"
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        "text": "志德法师"
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        "text": "德，号云岩，山东昌镏氏子也。童年出俗，听习经论，尽得其奥。元世祖召见，赐紫方袍，命主天禧、旌忠二刹。日讲法华、华严、金刚、唯识等疏，特赐佛光大师之号。每与七众授戒，必令其父母兄弟相教无犯。至于然香然顶，指为终身誓。故恒以律绳自徒众，若互用常住物者，误一罚百，故犯摈之。居天禧三十余年，一衲一履，终身不易。午过不食，夜则危坐达旦。以苦诵丧明，忽梦梵僧迎居兜率内院，高座空中，散花如雨，因示微疾。至治二年二月七日，犹诵经不辍。顷之，辞众安坐而化，世寿八十八。龛留二十一日，颜貌红润如生，茶毗舍利无数。"
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        "text": "成慈尼"
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        "text": "慈，字戒刍，广州番禺沙湾人，俗姓何。生而敏杰，不类群婴。五岁即不茹荤膻，亲知非俗所留，遂送女庵中事佛。执劳无惮，多觉少寐。年既渐长，立性坚贞，执行持心，不狗余情，听讲思义，颖悟异人。崇祯庚辰岁，年四十有一，始得薙染。时由尼众甚希，故滞年稔矣。从受具来，专攻律藏，研究性遮，故得持犯炳然，戒德氷雪。而灵趣宿发，趣向高迈，志在大乘，利人为急，深厌有漏，欲释形拘。甞闻西方下品，生者数劫，乃得见佛，皆非己志。欲再生世间，亲近知识，又疑隔阴之昏，虽得人身，贪嗔易染，况末劫知识难值，未免退坠。忽一日阅藏经，见有上生兜率内院，亲觐弥勒菩萨，一生即便见佛闻法，无有迟速之品阶，遂坚志上求。因请余决曰：上生宗旨，可得闻乎？余遂授与上生经一卷，彼即恳请讲释，余乃按经示以依正宗趣。彼时依经作观，持名不辍心口，体虽多病，精爽过人，素好坐禅，脇罕著席。后住广州总持庵，约徒甚严，于崇祯丙戌四月望日告病。越五月十七日午时，忽于坐定中见一菩萨，侍人忘其名，焂然引至兜率内院，覩种种庄严，光明耀目，慈氏菩萨相好难述，彼遂举身敬礼。礼已，白云：愿世尊摄受我。大士告曰：汝却后七日来生此处。又于二十一日坐静中，忽覩慈氏菩萨现在其前，自见己身成童子相，即趋下禅床，拜求摄受。次日，告诸来问疾者曰：我明日行矣，当留步送吾上山茶毗云云。翌日午时，唤众称弥勒如来名，寂然而逝。时同学尼戒芳并侍病者口述，余笔随录之。"
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        "text": "释开晢"
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        "text": "晢字远目，广州番禺郑氏子。生即卓异，幼便能书，笔法天成，不因传习。年十二丁内艰，诵蓼莪，痛念劬劳，莫能少报。后读佛书，知有采菽之方，遂谨奉归戒，如护鹅珠。偶一日阅胞胎经，达生死过患，深厌尘网，启父出家。父怜其矢志坚勇，喜而从之。复追裴相国之遗风，具词躬送，礼韶之英邑西来山本师，在和尚为侍者，时年十有七岁。张枢部尚公高尚其事，由是挥赞，印其词末焉。十九薙发，执劳服役，未甞少惮。事师则必敬必慎，禅诵则夜以继旦。禀识才藻，质同水镜，目不邪观，顾如象王，卧类师子。不易言，不齿笑，处众无愠色，对客有怡颜。循循善诱，渊默自若，诚具大人之器度。故缁白一见，莫不敬伏。时洪宗伯天擢覩其澄神，肃侍师侧，嘉羡无已，谓真堪为法门绳范焉。至其发问难义，非人可及，闻即领旨，理不再询。甞披上生经，不离欲界，即觐弥勒；不假断结，便阶不退，即锐志誓求兜率内院。比经修观，依正了然。弥勒洪名，动静不离方寸。至大清己丑岁，年二十有三，感病缠绵。体虽羸弱，起止未甞须人。不盥𠻳，不进飧。自病来，曾无不愉之色，况有呻吟之声。越明年，灯夕前，长坐半月。至十七日，进药之际，师临慰曰：四大虗假，犹如梦幻。须牢把正念，勿随妄波。情想倐生，漂沦苦海。吾观汝神思，不逾旦夕矣。晢即微笑曰：如此世界，早去一日，得一日之安。某一生笃志，亲觐弥勒如来，信而有征。苟不如愿，则诸佛诚言，岂欺我哉。但某尚欲诵上生经一卷，以为末后公据。师曰：汝还记得经文么？答曰：灼然在臆。师曰：汝气力既微，可宜净念相系。行后，吾当代汝𮘗之。即便澄目上观，寂然长往矣。茶毗，牙如珂雪，舍利四色。呜呼，昔孔门之有回也，兹吾门之有兄欤。今一旦云逝，岂惟失我露润，诚摧法门之一栋矣。惜哉。同学弟开诇谨录。"
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        "text": "开荦求寂"
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        "text": "荦字铁有，俗姓黎，广州顺德逢简人。孝弟天性，慈善夙荣。年十六，便自惟曰：苦海汩没，若不猛省回头，则彼岸超登无日。遂礼鼎湖山本师，在和尚禀受归戒。逾次夏，灵根迅发，犹香象之脱锁，亲欲阻而难留。径趋和尚前，求为应法沙弥。事师淳谨，习学弥勤。倘被师责，迥无不悦之色。进止威仪，若久修梵行之比丘。常慕同学晢公上生征应，一心坚持慈氏洪名。于顺治丁酉岁，卧疾历十七日。虽云困笃，而持名不忘心口。观者叹其少年能持正念若是乎。至于临终之际，唇齿既不能动，其念佛之音犹亮。及其息尽，神色犹生。从卧病以至茶毗，绝无秽气。由此验知，决获上生无疑矣。同门友开诇录。"
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        "text": "邹氏优婆夷"
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        "text": "广州优婆夷邹氏，建阳令可与公之女，南海绪生邝国学妻也。生便聪慧，幼即随父母持斋，归心三宝。知有上生兜率法门，遂念弥勒尊佛。而居庭有训，孝慈劬俭，周急愍危，喜供僧尼，建立精舍，四事无缺。凡所施愿，必回向上生。幼男长女，俱舍从入道，略无痴恋。时值国变难兴，惟心心默念佛名，故得举家老少安然。甞梦上升兜率，游观内院，屡修忏法，輙感祥瑞。偶一日中午，天色朗明，家僮侍婢，倐见一人，身长丈余，峩冠丽服，从户罅入，徐步中堂，遂至寝室，忽然不现。人有告知者，邹恬然叹曰：有生皆苦会，必当离吾夙愿。既至，其将行矣。因搆微疾，而净念相系，延诸清众，日诵金刚般若，以助生方。自知时至，即索香汤盥浴，缁素围绕，同称慈氏洪名。便跏趺瞑目，侯至日中，寂然不逝。于时异香满室，祥光映彻园林，覩者莫不叹异。斯诚上生之明证，女中之丈夫矣。时顺治癸巳年三月也，享龄四十有一。"
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        "text": "○后集　经呪愿文"
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        "text": "夫欲进修胜业，必藉圣教以为司南；出世殊勋，固非心思臆见能臻厥要。是以事理无违，犹目足之斯应；福慧齐乘，若帆柁之相须。故经云：不可以少善根福德因缘，得生彼国。又云：若有精进修诸功德，扫塔涂地，行众三昧，读诵经典，发弘誓愿，即得往生兜率弥勒佛前。第以今时末代，人竞浇漓，忽诸善行，偏求虗理。行说故违，而夸齐先圣；遇修持者，则诽为执相。识情卜度，妄拟深诣无生。宁知如来设教，显密随机，或渐或顿，巧施非一。或以一理而彰众行，或以众行而圆一理。所谓实际理地，不受一尘；万行门中，不舍一法。一言一字，冥符中道；一瞻一礼，尽入华藏玄门。况如来正法，千生难值，边地岂易得闻？法苑云：自晋世末，始传斯经。洎乎宋明，肇兴兹业。镌千尺之尊仪，摹万仞之道树。设供上林，鳞集大众。于是四部欣跃，虔诚弘化。每岁良晨，三会无缺。自齐代驭历，法筵增广，大宣德教，弥纶斯旨。从兹以降，大会罕集，行者亦希。设有修学，措心无法。故今仅录诸经真言，俾知归向，进趣有门。依之修持，则功高于知足内院；比经作观，而神凝于覩史多天。因阶不退，果垂三会矣。"
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        "text": "法华经普贤菩萨劝发品"
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        "text": "若有人受持、读诵、解其义趣，是人命终为千佛授手，令不恐怖、不堕恶趣，即往兜率天上弥勒菩萨所。菩萨有三十二相，大菩萨众所共围绕，有千百万亿天女眷属而于中生，有如是等功德利益。是故，智者应当一心自书、若使人书，受持、读诵、正忆念、如说修行。"
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        "text": "大灌顶经"
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        "text": "佛告文殊师利：若欲生十方妙乐国土者，亦当礼敬药师瑠璃光佛。若欲得生兜率天上见弥勒者，亦当礼敬药师瑠璃光佛。"
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        "text": "大乘本生心地观经"
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        "text": "尔时，如来为妙德等五百长者说报恩品已，复告五百长者言：未来世中一切众生，若有得闻此心地观报四恩品，受持诵习解说书写广令流布，如是人等福智增长诸天卫护，现身无疾寿命延长。若命终时，即得往生弥勒内宫，覩白毫相超越生死，龙华三会当得解脱，十方净土随意往生，见佛闻法入正定聚，速成阿耨多罗三藐三菩提。"
      },
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        "text": "智光诸长者等，既出家已，请问如来，云何修习无垢之业？时佛即为说无垢性品已，告诸大众：若有净信善男子、善女人，得闻如是四无垢性甚深法门，受持、读习、解说、书写，如是人等，所生之处，遇善知识，修菩萨行，永不退转，不为一切诸业烦恼之所扰乱，而于现世，获大福智，住持三宝，得自在力，绍继佛种，使不断绝，命终必生知足天宫，奉勤弥勒，证不退位，龙华初会，得闻正法，受菩提记，速成佛道。若欲愿生十方佛土，随其所愿，而得往生，见佛闻法，究竟不退阿耨多罗三藐三菩提。"
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        "text": "又，世尊为弥勒等诸大大菩萨说阿兰若功德庄严品已，告弥勒菩萨摩诃萨言：善男子！我涅槃后五百岁法欲灭时，无量众生厌离世间、渴仰如来，发无上菩提心，入阿兰若为无上道，修习如是菩萨行愿，于大菩提得不退转。如是发心无量众生，命终上生覩史天宫，得见汝身无边福智之所庄严，超越生死证不退转，于当来世大宝龙华菩提树下，得阿耨多罗三藐三菩提。"
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        "text": "分别功德论"
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        "text": "昔舍卫城中，有夫妇二人，而无子息，敬信三宝。时妇先亡，由敬信故，生忉利天，颜面端正。彼自念言：我今端正，此间谁堪为我作夫？便以天眼，观见本夫，今已出家，年老暗钝，专信而已，常勤扫洒塔寺为业，必应生天。时天女降下，住其夫前，比丘见已，问其因缘。天女答曰：我是君妇，今为天女，我观天上，无堪为我夫，见君精进，常勤扫塔，必应生天，愿同一处，还为我夫，故来陈其情状。言讫，还归天上。时比丘见此事已，增加精进，修补塔寺，积功转胜，应生第四兜率天上。天女忆夫，复来语言：君福转胜，当生兜率天，我今不复得君为夫。言讫还天。比丘闻已，倍更精进，得阿罗汉。"
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        "text": "愿见弥勒佛呪西国三藏口授得云"
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        "text": "南无弥勒󴆀耶夜　菩提萨埵夜　哆姪他弥帝󴆀　弥帝󴆀　弥哆啰　摩𨚗栖　弥哆啰三皤鞞　弥哆噜皤鞞　莎婆诃"
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        "text": "弥勒菩萨法身印呪"
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        "text": "以二小指、二无名指叉于掌中，以二食指各在中指背，令头著中指甲下，以二大拇指竖其二中指，头相离一寸半许，开头指来去。呪曰："
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        "text": "唵一妹夷帝𠼝二合二妹夷帝𠼝二合三妹怛啰二合摩那西四那字上声妹怛啰二合三皤鞞五妹怛噜二合婆鞞六婆字上声莎诃七此呪同上，愿见呪前后两译，字虽不同，而梵音无异，但声有长短详略耳。"
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        "text": "七佛所说神呪经"
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        "text": "尔时文殊师利菩萨所说陀罗尼，名阎摩兜此言解众生经缚，现在病苦悉皆消除，能却障道拔三毒箭，九十八使渐渐消除，灭度三有流现身得道。即说呪曰："
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        "text": "支不多捺帝　阎浮支捺帝　苏车不支捺帝　杌耆不支捺帝　乌苏多支捺帝　婆遮不支捺帝　阎摩赖长支捺帝　阿恕娑赖长支捺帝　恕波帝支捺帝莎诃"
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        "text": "诵此呪三徧，以五色缕结作三结系项。此陀罗尼四十二亿诸佛所说，若诸行人能书写读诵此呪者，现世当为千佛所护，此人命终已后不堕恶道，当生兜率天上面覩弥勒佛。又有众生能修行此呪者，断食七日纯服牛乳，中时一食更无襍食，一日一夜六时忏悔，先作亿千垓劫所有重罪一时都尽，得见千佛手摩其头即与授记，宿罪殃恶悉灭无余。"
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        "text": "佛说陀罗尼集经"
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        "text": "尔时，得大势菩萨说大陀罗尼，名乌苏波置楼，此言救诸苦病，拔济群生出于三界，令诸行人得从万行。"
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        "text": "阿那耆置楼一　波罗帝那耆置楼二　若摩陀罗置耆置楼三　阿输陀罗尼耆置楼四　乌苏波置那耆置楼五　胡卢波置那波置楼六　遮波副波置楼七　若无梨置波置楼八　耆浮呼梨那波置楼九　若无阿遮不梨帝那十　莎诃十一"
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        "text": "诵呪五徧，用缕三色结作三结系项。此陀罗尼是过去四十亿恒河沙等诸佛所说，我今已说。此呪力能令十佛世界六种震动，所有一切众生以此呪法音光明入其毛孔，尘劳垢集悉皆消除。以我得大势威神力故，及此呪威神力故，此诸众生命终已后，悉得往生兜率天上，面覩弥勒。若诸行人欲求解脱，而为业障之所滞碍，懈怠懒墯，三业不勤，我时即以智慧火、禅定水烧然，洗涤业垢障道之罪，令其惺悟，使发菩提之心。若有行人四大不调，病苦殃身，能读诵此陀罗尼者，我时与八部鬼神、四大天王往是人所，即时授与阿伽陀药、如意宝珠，令无所乏。是诸男子女人以我神力及陀罗尼力转便精进，即得大果。又佛说秘密八名陀罗尼经云：若人受持读诵者，命终之后得生兜率陀天。"
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        "text": "持地论"
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        "text": "菩萨说十种大愿：一者、愿一切种供养无量诸佛；二者、愿护持一切诸佛正法；三者、愿通达一切诸佛正法；四者、愿生兜率天乃至般涅槃；五者、愿行菩萨一切种正行；六者、愿成熟一切众生；七者、愿于一切世界悉能现化；八者、愿一切菩萨一心方便以大乘度；九者、愿一切正行方便无碍；十者、愿成无上正觉。"
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        "text": "至心归命礼，当来弥勒佛。诸佛同证无为体，真如理实本无缘。为诱诸天现兜率，其犹幻士出众形。元无人马迷将有，达者知幻未曾然。佛身本净皆如是，愚夫不了谓同凡。知佛无来见真佛，于兹必得永长欢。故我顶礼弥勒佛，唯愿慈尊度有情。愿共诸众生，上生兜率天，奉见弥勒佛。"
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        "text": "至心归命礼，当来弥勒佛。佛有难思自在力，能以多刹内尘中，况今现处兜率殿，师子床上结跏坐。身如檀金更无比，相好宝色曜光辉，神通菩萨皆无量，助佛扬化救含灵。众生但能至心礼，无始罪业定不生，故我顶礼弥勒佛，惟愿慈尊度有情。愿共诸众生，上生兜率天，奉见弥勒佛。"
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        "text": "至心归命礼，当来弥勒佛。慈尊宝冠多化佛，其量超过数百千，此土他方菩萨会，广现神变宝牕中。佛身白毫光八万，恒说不退法轮因，众生但能修福业，屈伸臂项值慈尊。恒沙诸佛由斯现，况我本师释迦文，故我顶礼弥勒佛，唯愿慈尊度有情。愿共诸众生，上生兜率天，奉见弥勒佛。"
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        "text": "至志归命礼，当来弥勒佛。诸佛恒居清净刹，受用报体量无穷。凡夫肉眼未曾识，为现千尺一金躯。众生视之无厌足，令知业果现阎浮。但能听经勤诵法，逍遥定往兜率宫。三涂于兹必永绝，将来同证一法身。故我顶礼弥勒佛，唯愿慈尊度有情。愿共诸众生，上生兜率天，奉见弥勒佛。"
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