心性罪福因缘集

心性罪福因缘集卷之上

大宋国　智觉禅师　注置

稽首三身佛，显密半满教，三乘贤圣僧，及护正法者，我今略记留。心性罪福缘，不载金口说，经文显然故，不出贤圣词。论中分明故。牟尼入涅槃，正法尽已后，五天及边国，近代四部众，邪正信不信？智者悉应观，是故或自见。若从佗所闻，为诫劝后辈，但注其少分，见闻赞谤者。同入法性海。

若有四部弟子，欲离生死证大涅槃，虽缺威仪而复破戒，必应当观三身功德、相好、神通、智慧、慈悲、不思议理，引证令知功德胜利。

○观三身功德

中天竺国，有一沙门，名僧多罗，天性所禀，懈怠懒惰，虽受具足戒，或不知持犯，亦无读诵经教真言，受于信施，日夜空过，三业多犯，六时作罪，无惭无愧，不怖后世。同住伽蓝，大小众僧，见其破戒，不许交座，乃至驱追，摈出寺内。而是比丘，有小分智，了别三身功德之相，日日夜夜，常念实相，一念心中，自然具足法如如智，法如如境，万德庄严，由妄执故，沉没生死，念念步步，行住坐卧，皆是法性，常观法性，不须余法。于是比丘，年渐衰老，受病经月，见此僧者，莫不诽谤。临终之时，化佛菩萨，来至其所，说实相法，比丘欢喜，颜色鲜白，正念安坐，生兜率宫，光明异香，周遍国内。诸比丘众，及与男女，见是比丘如是功德，流泪随喜，谢前诽谤，悔过忏愧，发心观行三身功德，修行之类，其数甚多。是故应知，心佛众生，三无差别，应观法性寂静真如，一切诸法不思议故。

○打围碁二老僧

汝亦当听！昔为寻道，巡游诸国。鸠流国中，有大伽蓝，有七百僧，习大小教，皆弘佛法。有一僧房，二老僧住，只所好者，是围碁戏。二僧同心，终日竟夜，作围碁游，更无他念。不寻经教，又不修道，僧俗覧者，莫不加讥。我闻此由，为试彼心，至老僧所。爰二老僧，不问讯我，深入围碁，不缘异境。寻余暇，语老僧言：我求道法，从流沙东，到于五竺，未预法流，心性枯竭，犹如渴鹿，求水驰走。愿二大士，以大法水，施与渴心，流泪悲叹。二老沙门，见我深志，敷座令坐，即语我言：我等二人，年既衰迈，围碁为业，一生过暮，非法师行，众人被呵。圣人志固，寻大菩提，我等犹叹，不离生死，何教沙门，令知佛果？但远方来，强求佛法，见信不许，定违佛意。沙门若深，欲厌生死，可念实相，可观心性。我等二人，围碁为境，寻求佛法，观照心性，年久日深，未知方偶，况舍观心，谁寻佛道？示其相貌，令预法水，真如佛界，如围碁槃。九界差别，如九黑目。众生世间、五阴世间、器世间等，重重差别，犹如三百六十之目。不净、数息、五根、七觉、八正、四摄、六度、三念，如是法门，如少白石。三毒、七慢、五葢、十缠、十二因缘、八邪、八难，如是恶法，黑业所成，如黑石子。智慧心明，伏无明惑，如以白石，打杀黑石。无明心迷，失菩提种，犹如黑石，打杀白石。道心坚固，智慧明了，破烦恼怨，尽知法界，犹如黑石，皆悉打杀，留白石，弥满盘上。烦恼盛发，邪见不善，无一分善，一阐提人，从冥入冥，无出离期，犹如白石，皆被打杀，唯留黑石，弥满盘上。如是迷乱，烦恼生死，如是修习，菩提涅槃，更不相离，真如法界。如白黑石，互有胜负，更不相离，围碁之盘。如是如是，观察迷悟，刹那刹那，寻如如理。三身在心，不可求外，真如具身，何寻他所？只以一法，为观心境，遥缘法界，遍满十方。众庶不知，深呵我等，逆缘为种，令萌佛芽。汝大沙门，慎习此旨，莫令他知。愚者迷深，增轮廻苦，智者解深，达罪福。努力努力，固可信受，不可披露。我等为汝，弥令取信，观心威力，不思议故。说此事毕，默然而坐。二僧忽失，不知所去，围碁之具，亦复失去，五色光明，房中充满。我见如此，希有之事，欢喜合掌，流泪顶礼，渴仰二僧，随喜赞叹。未满一时，忽然现前，二僧在座，重加诫言：观如来性，不离我心，功德威神，犹故如是。汝还本国，深修观行，可厌生死，如是劝我。我承此教，虽生深信，未知心性，此是秘事，勿语愚者。是故应知，心佛众生，三无差别，应观法性，真如寂静，诸法心起，不思议故。

○呵懈怠比丘

道觉禅师呵责懈怠弟子云：汝有宿缘，生值一所，幸遇佛法，不尝甘露。一生早走，如雷电光，毒蛇缠身，何不怖畏？怨贼同宿，生安稳哉？况阎魔卒，冥途逼使，无常鬼王，生死指南，如影相副，催死不知也。汝何著乐，不觉无常，通夜染睡，不修道法？睡眠可厌，懈怠根元；破戒可惭，生死元物。我念往昔求佛法时，龟兹国中往诣住止。时我一夜居宿山里，至于半夜，忽有啼哭呌呼之声，其声宣言：多盗贼取我财，不知去方。悲哉！悲哉！我今力尽，近边男女慈悲之类，可助我身，可救我命。时我闻此悲泣音声，惊起走出，见闻此事，里内男女、僧尼、贵贱皆觉梦睡，集会议云：见此圣人结艸为宿四十余年，三衣一钵才所具足，资养身命只依分卫，身著粪扫，不著细衣。有何财宝，怨贼盗取。尤希有也，我等可访。夜中诸人，集比丘所。比丘流泪，语诸人云：我年来间，为求菩提。尽寻经教，常拂疑尘。夜止睡眠，深莹观心。如是不退，四十余年之间。今夜烦恼怨贼，种种入来。初夜端坐，观三谛理。散乱贪爱，非例竞起。逼取法财，才𢌞方便。又始观行，睡眠强贼。逼迫我心，任意盗取。信、力、精进、觉法、慈悲、三昧、解脱诸法财物。今至天晓，自觉大泣。怀叹念，无一分益。汝等大众，可救我身。我无依怙，法财尽故。我有怖畏，具怨贼故。流泪叩头，仰天伏地，叹悲无极。见闻大小，莫不怀悲。我从彼圣，蒙观念旨。以此见汝，四十余年。一发睡眠，智者大叹。何汝不发，惭愧之心。早取信心，勿起懈怠。比丘忽闻，大师呵啧，深耻怖罪。观心性理，现身见佛。是故应知，心佛众生，三无差别。应观法性，真如寂静。诸法心起，不思议故。

○随心为行

汝又当闻，我往胡国巡礼诸寺，住一寺中，闻说一僧所作之业，住于一所不经一时，况住一日乃至一年乎？见向东方又向南方，见向南方复向北方，见仰天住复伏见地，见之行者又忽安坐，见端坐者又高枕卧，或著衣服或脱衣服，或具威仪或不具，或复歌舞而复悲泣，或复多食或复不食，或持弓箭或持锡杖，或著好衣或著粪扫，忽然赞人忽然骂詈，须臾高声须臾默然，或复读诵或复礼拜，刹那麤犷经一时间，所作转变犹故如是，何况日日乃至年年，所行不定不可宣说。寺内众僧见闻男女，而不言是寻常之人，但谓迷乱极狂之人。我往见之深怪所为，三日四日随逐是人，更不知意。我至诚心礼狂比丘，大师慈悲引摄我身。比丘忽闻我言说毕，离寺往至无人林间。我观彼行随狂僧行，狂僧至林端坐树下，即语我言：沙门法子大善知识，以好心来求菩提道，至心听受取信不逆。若欲求佛当细寻心，无明睡深生妄想梦，心性狂迷刹那不住，犹如猕猴不住一树，亦如流水须臾不留，由是妄生诸趣不同善恶之业，生天受乐，还生地狱，居轮王位，七宝具足，还生贫家，单己忧恼。生师子已，虽伏诸兽，亦生蝼蚁，怯弱无力。如是不同，由妄心生，寻其本性，凝然寂静，绝言词境，离思议相，如是观察，是真佛子。我本心性，散乱病重，以数息观，难可对治。以是因缘，随本所行，观心妄想，细观心性，念念不住，刹那刹那，随境转变，随心所念，现我威仪。虽如是转，更不见体，是不思议，非无所知，唯佛究尽，心性本源。我发道心，过二十年，从初发心，至于今日，随心妄想，不覆其过，细寻推求，更不可得。而是我行，如来所说，烦恼病重，但随本病，自在随心，自然伏得。如捕鳖鱼，任钩弃置，浮沉牵钓，终鳖鱼死。而是如来，观行秘术，浅行下根，尚不得之。见我心性，显外轻浮，一切诸人，皆谓极狂。我今为汝，说观心法，历万法相，观达心性，顺逆横竖，浅深麤细，分别心性，摄持万德。我听此语，于狂比丘，生如来想，至心顶礼。比丘语毕，坐禅入定，七日不起，身心不动。从定出已，气色鲜白，如白莲华，忽开之相，是希有事，谁敢思量？故知心法，难可思议，求佛道者，但习观心。以是案之，见狂戏僧，可生谤哉！

○常作诗比丘

汝又当闻，我巡此国，亲近智者。五台山北，往数十里，有山民里。彼里边山，有二比丘，结艸庵室，各住异所。元是杭州文笔人也，剃头舍家，远住此山。观其所作，不继道迹，不舍俗业，只所好者，诗颂歌咏。花鲜香朝，月朗照夜，染笔作诗；冷风吹暮，霜鶴叫晓，举扇咏颂。从是以外，更无所修。时人见者，出家外道，诽谤骂詈，不入僧数。二比丘僧，入山已后，不出人间，不怖诽谤，不喜赞叹。我往亲近，见二僧行，从艸庵出，只作诗颂，专不见于佛法气分。强勉久住，致恭敬志，弥现邪见，不出慈言。我终不见其人所行，远离舍去，奚过数年？后时复往，住于近边。二僧老龄，或八十余，复及九十。临终之时，兼于一日，昼夜不断，老声歌咏，流泪悲吟。闻之僧俗，皆谓老狂，不称佛号，不读经教，无益习单，俗曲外书，空送此生，是大恶人。时二老僧，临命终克，俱时出遇，合眼语通，执手泣吟。时于空中，音乐声满，妙华异香，遍薰山林。文殊、弥勒，乘云出现，各为老僧，说深妙法，各迎一僧，东西升天。异香熏室，数月不失，光明满林，通夜照曜。僧尼男女，寻送顶拜，廻室赞叹。开艸庵已，勘见年来，作置诗书，非世间语，皆是甚深，观心功德，实相境界。世间无常，生死不定，魔界佛界，不二之由，烦恼菩提，即一之源。见者染肝，忽发道心，闻者彻骨，眼泪难禁。或闻此诗，剃头入山，舍弃眷属，深守菩提，耻过持戒，摄身观心，趣佛道者，其类极多。故知诸法，皆是佛法，真可直心，必可观心。以是案之，谁佛世尊？其余众生，莫谤比丘矣。

○沐浴之法

法空比丘呵责乐著沐浴弟子云：汝等比丘明知法师沐浴之法。比丘白言：我等能知，是故常沐浴。法空比丘又更问云：若能知者，可教于我。弟子白言：是非难事，水木火釜香灰等具如法备足，调于温汤不热不寒，沐浴身体垢秽不净，一切诸人皆悉知之。法空比丘告弟子言：汝所习者，是非沙门沐浴之法。一切男女在家之族，沐浴仪式经于多劫，虽沐浴身体，黑业之垢念念增故。依彼法者，更无出离三途旧里，只是造置热地狱业，何由沐浴离身垢哉？剃头染衣成法师形，永异俗形，以形异知心可异俗，以是明知沙门沐浴不同俗法，犹为我说。弟子闭口不知所答。法空比丘告弟子言：汝未明知沙门沐浴心行作法，何常沐浴生爱著哉？我今为汝说沐浴法，凡法师心少欲知足，是真所行。昔若盛时，胡国往诣请求佛法，彼国北山有一伽蓝，才十余僧出入止住，皆持禁戒不许浮囊，悉具威仪不倾油钵。我时来至彼山寺毕，为洗身垢搆于温室，先以上分供养住僧，上座和尚引率诸僧，威仪具足来至温室，不悮僧次著座上竟，烧香散华胡跪合掌，劝请十方诸佛菩萨贤圣等众沐浴供养，同声赞叹诸佛菩萨，发大愿云：我等今生乃至究竟㝡未后身，常以如是沐浴如来菩萨贤圣，愿垂慈悲救济众生身心之垢。如是发愿顶礼三宝。然后经时，上座比丘临沐浴时，端身安座闭目思惟，弹指数反从眼泪下悲愁罔限，其余比丘亦皆如是。时我不知沐浴因缘未染佛法，见此所作合掌白言：和尚何故弹指思惟，泪流忧愁不敢沐浴？愿说因缘我乐欲闻。上座比丘即答我言：法师若欲澡浴之时，温室上分供养三宝普施一切，上所作正欲沐时，以僧次第必应沐浴。若有客僧沙弥男女，从近边所而复来会，本住僧等出迎客僧，和颜问讯不生违背，发敬尊重生大师想，或父母或生极爱一子之想，而不分别是亲是疎及知不知，亦不分别是男是女或贤或愚，必令沐浴无空过者。纵自不沐，虽经多年，客比丘僧必令沐浴。所以者何？若于温室生悭贪心，但自身与眷属沐乐，不施他人及僧俗等，或加骂詈或时摈出，决定死后入热地狱，焚烧身分饮三热丸，经多劫数不知出时。欲见罪报，出僧护等诸经论中。努力努力！于温室时勿生贪心。又诸比丘及余男女，若有道心欲得二世广大利益，当设温室供养四众，随力所堪拾薪汲水，又设粥浆内衣炭等诸沐浴具，常怀大悲供养众僧及诸病者，令离尘秽亦令治病。所以者何？温室功德无量无边。首陀会天由温室力，身色光明胜余诸天，生生处处离烦恼垢，内外明洁入净佛地。由是因缘，自身虽不沐浴，摧骨尽力当施诸僧，深诫自身乐著欣求，不沐浴身为净身垢。才沐浴时，一心悲呻而作是观：我从无量无数劫来，常所沐来三热汤也。彼汤洗除我身垢者，早证无垢大菩提位。纵尽身分恼乱狱率，倍烦恼垢增轮回尘，有何不饱生沐浴心？何况才得希有人身，幸值释迦像法中间，沐浴法水可洗心垢，于有为汤生爱著哉？假使尽力聚集一切山林树木，倾于大海无量诸水，日日温室洗我身分，四大和合精血不净，五体四支何时清净？如是思惟不生爱著。又应观察于温室所生地狱想，见釜当生热铁之想，见汤应生融铜沸想，于汲汤人生狱率想，入汤船时应生入于极热铁鑵受极苦想，磨体垢时应生我身入狱率掌摧折身分爴裂血肉惊怖之想，为止息故卧坐之时当生卧坐热铁大地受深苦想，饮粥浆时应生饮于沸铜汤想，著内衣时应生极热炎火铁衣著缠身想。如是思惟，不生一念乐浴之心。如是事观，但随行者智慧宽狭其相无量，是事温室。复有理观，温室作法，我身心外无求温室，观我腹内即是釜船，血脓泪等即是汤水，三百六十诸骨骸等乃是薪木，我身燸气是即火炎，我身诸皮乃应内衣，心王即是沐浴之人，心所即是温室维那。如是心王及心所调业果报，温室汤水沐浴自在流转生死，实应悲叹。又应思惟，净戒如水，智慧如火，烦恼如薪，慈悲如釜，以净戒水满慈悲釜，以智慧火烧烦恼薪，由是定慧相应温水心中流出，以是法水洗除无始妄想心垢、恶业之垢、烦恼之尘，须󱅨须󱅨令自然消灭。佛性之体、真如之理，刹那刹那微妙显现，自佗无垢内外清净，天魔外道不能污秽，生死烦恼更不尘染。如是观行是真沐浴，如是思惟是名理温室。自今以后如是习学，世间温室非真沐浴，况复可怖后世罪报。谁有智者不随此语，但诸愚夫醪迷不解。上座比丘说此事已，更不沐浴即还本房，余比丘亦皆不沐浴。我闻此说不觉泪流，深发道心常愿沐浴，观心之温水，于诸世间温室沐浴不生希望，才得沐浴犹生入于热地狱想。是故汝等信我所说，不应著于温室沐浴，常念无常而观心性之沐浴法水，永离心垢。弟子比丘闻大师之诫，深怀惭愧永绝沐浴，希求法水固持戒品，习学正教永发道心。是故应知，心佛众生三无差别，应观法性真如寂静，诸法心起不思议故。

○念佛

有一比丘名曰定觉，白明智言：我今无智亦无戒行，人中之牛羊、花园之枯木，但称佛名念佛为业。唯愿和尚为我宣说称念佛名功德心行。明知和尚和颜向之，告比丘言：善哉，善哉！汝真知识，能知生死崖岸苦岸三归者，即是菩提之初道，应修念佛。念佛是㝡上之行法。所以者何？向上虗空直下大地侧，见于四方一切处处，若天若人鬼畜等类，皆蒙诸佛大悲方便，才得免苦或入乐城。是故发心求佛道者，舍于余业但念诸佛并称名号，以是功德度于生死瀑流之大海，证于涅槃寂静解脱。我今为汝说于称念佛名仪式。如我昔时初发之道心，为求佛法巡诸国中，或入深山食艸而住，或住冢间乞食而迳，或住于伽蓝永仕习学，或交聚落出入往来，如是如是经历多年，访习佛法寻求戒律。师子国中有一孤山，岑串半天谷彻幽地，其孤山中有一伽蓝，才有一僧人迹难通。我时寻登往诣于伽蓝，三七日之间精进经行，见僧所行甚为希有，不持经教法文等之具，日夜六时沐浴精进入于堂内，一心弹指闭目思惟，举声唱云：南无十方诸佛如来。一唱名毕良久思惟，复发声言：南无大圣释迦牟尼如来。良久思惟，复称释迦如前无异。如是思惟称佛名号，百反千反从眼泪流，如春细雨亦如泉水，但除食时大小便利，于其余时相欠如是，烧香散华时节菓食如法供养，称佛名号闭目思惟更无余事。我即思惟：然是愚僧无所知故，才称佛名不修余业，不可亲近早当远离。复更思惟：我今试问比丘所作。作是念已往比丘所，合掌白言：大德比丘！住此深山经几年序？亦有何缘但称佛名不修余业？比丘谛听！我今细知比丘心行，谦我所行。设于试问虽须不答，但以大悲息汝迷心。汝比丘僧若真欲求大菩提道，早止息于慢劣他心，但发随喜恭敬一切勿轻佛法。所以者何？佛法甚深非凡所识，称南无佛微小音声，能办一切世出世间有为无为事理之功德。譬如龙子初生七日，而能雨甘水普润一切；亦如频伽在卵㲉之中，声胜众鸟哀雅微妙，称南无佛一音声中。然彼如来从初发心及证极果，于其中间一切功德、智慧、慈悲、禅定、解脱、一切善根，皆悉具足无有缺减。所以者何？如是功德和合庄严名为佛陀，心性体相名号仪式但一无异。为化众生所现名号体相不同，若寻本性如如空寂。以是因缘，称佛名时具诸功德，念体性时亦具称名，功德等事更互具足更无所缺。犹如大纲牵一目时，一切诸目皆悉振动；亦如丸香诸香合故，烧一分时众香馥𮎠。是故比丘但称佛名不修余善，直至道场破魔军已证大菩提。我闻此语深怀惭愧叩头求救：惟愿大师为我宣说念佛方法。比丘语言：称念佛名有多方法，我为略说示其一两句。若欲称念诸佛名号，于清净地，安置佛像，幡葢华幢，妙华灯明，如法庄严，尽力不怠。沐浴香汤，令身清净，杨柳含口，以水净垢，著于净衣，不起染著。心狂所起，贪瞋痴等，呵责被迷乱烦恼，一一而伏制之，莫令不起。然起大悲，发弘誓言：我及众生，无明迷乱，不知诸法是非之相，亦复不知真如寂静实相之法，死此生彼，流转无穷，受善恶身，经劫不尽。虽惭此苦，不知遁方，如折羽鸟，翻飞无便，亦如盲人，见色无由。诸佛如来，发大悲愿，能除迷暗，智慧日光，朗度群生，令生惠解。是故我今，但称佛号，并念功德。因佛之誓愿，发于惠眼，及无始生死际限，明照法界，自然无碍。如是思惟，一心称念诸佛名号。复更思惟：诸佛之名号，希有得闻，若得才闻，除无量劫烦恼恶业，常生善趣，诸魔外道，不能娆乱。犹如玅药，但闻药名，延三百岁，长远寿命；亦如呪王，才得闻时，诸毒恶气，自然消灭。何况一心，称念佛陀，功德利益，无量无边。是故我今，除诸乱心，一心称名。如是思惟，称念佛名。复更思惟：如来妙相，甚深微玅，尽说妙行，多劫修行，所谓誓发四弘之大愿，舍法界财，施诸众生，求眼施眼，求耳施耳，求手施手，求足施足，乞骨随者，施与骨髓，乃至身命，普施一切，经无量劫，遍于法界。行如是施，心无猒离，于其中间，不起想能施所施差别之心。持戒、精进，乃至智慧，遍于法界，经无量劫，不起想如前布施。如是修行，自行化佗，无量功德，感得微玅。自受用身，周圆无际，相好功德，无见顶相，遍于法界，眉间白毫，亦遍于法界，乃至一切诸根相好，身分毛孔，一一无边，无限善根，所引生故。色身智慧，十力无畏，慈悲神通，三昧道品，皆遍法界，而不杂乱。更互而住，自受法乐，凝然寂静，况发大悲，还念本愿。愍众生故，示现应身，隐尊特身，居分段土。身有形量，大小差别，士有净秽，凡圣万差，于所现身，相好功德，亦不思议。青莲华眼，绀毛睫相，雪山白齿，牛王步相，频伽音声，师子臆相，一一之相好，非是恶法，无量功德，和合所成。系心思惟，举声称名，灭除众苦，定得安乐。愿如诸佛，我亦如是，感得相好功德之身，为诸众生，作大依止，运载自佗，直至菩提。如是思惟，一心称名，复更思惟诸佛名号，具无量德。于地狱中，得闻佛名，猛火消灭，变成莲池；于饿鬼中，得闻佛号，甘露现前，饥苦已消；修罗人天，各随所应，或除怖畏，贫穷五衰，生诸善法，今世安乐，将来证果。如是利益，称念佛时，自然具足，是故一心称念佛名，复更思惟诸佛方便，甚深微妙也。其有众生，一心称名，无碍智慧，自然知见，来至其所，伸慈悲手，而摩顶守护，教化引接，增益于善法，减于恶法，渐渐教化，而令入佛道。如净圆月之自然浮水，亦如孔󳭋之依雷怀妊，有如是益。

一心称名。复更思惟：一生早过如山下水，身命忽衰犹如槿花，罪业积身烦恼满心，临命终时众病逼迫众苦恼乱，诸根散怀色身衰损，阎魔之使者问定罪业轻重之相，牛头马头前后围绕摧折身分，恶鬼恶神内外伺便倍增苦恼，恩爱之妻子流泪失方，覆养之眷属怀忧愁伤，朋友故人见于气色便不来至，近隣比户闻于案内专不相问，王法上逼妻子下悲，一生积财四面出去，朝暮粧身皆悉衰损，临其时节何人救济慈悲覆护？诸佛如来垂大悲力影现其前，慈悲照身耎语诱喻，莲台迎接息诸重苦，生净土中见佛闻法，如是利益诚为希有，如是思惟一心念佛。复思惟称念弥陀一佛，即为称念一切诸佛。以何因缘，三身如来与一切佛同体同意同事业故？一切诸佛皆具三身功德之果，是故称念弥陀一佛功德，遍成称念一切诸佛，如是思惟一心念佛。如是念佛名事念佛，其相无边，但随行者智慧宽狭一一观之。若欲直念诸佛功德应观理性，此有三种理观念佛：一直应观我身即是如来身相，二直应观我心即是如来心性，三直应观山河艸木乃至一尘即是如来微妙身心。一直观身即佛身者，观我身体头眼耳鼻舌乃至手足一切身分，一往虽是生死无常，再寻观达具无边际，真成功德常遍色身，相续湛然，非有非无。头即是空，空即是头。眼耳鼻等一切身分，亦复如是。真如冥合，超言议道，越思量境。由是我身，即是法性清净法身。离我身而外，何处求于法身？如来一一身分，遍于法界，更不杂乱。由妄执故，分别是非宽狭差别。论其本性，头等身分，一一毛孔，皆同法界，自在无碍。岂非报身相好功德，具我身上？何况应身即是我身？今观我身，与佛无异。我身头顶，即是如来之无见顶相。我头发毛，乃是诸佛之绀青发相。观我两眼，即是世尊青莲鲜白大慈悲之眼。论我音声，岂非频伽八辩声相？频婆菓之唇，备我口中。师子胸臆，即我胸臆。紫金色肤，乃我身皮。千辐轮文，具我足底。如来行步，承足莲华，是我步时所履物也。如来所著上服法衣，及诸璎珞，乃是我身所服衣装，乃严身具也。总观我身，与佛无异。由修行力，离恶业故，如来相好，显现炳然，离尘光洁，众所乐见。由妄想力，造众业故，众生身分，相好隐没，覆弊尘垢，污秽无光，众所远离也。观其本性，但一无异。犹如黄金，被练放光，藏土黑暗。亦如镜面，加莹明显，积尘无杲。由是应观我身相好，与自受用，及佗受用，应身相好，平等无异。但悔妄想颠倒因缘，早念前达诸佛功德，及念我身本具佛身，还于本觉，安住寂静。如是思惟，称念佛名矣。二观我心即佛心者，诸佛心意，即我心意。观我心内，有三佛种，五智种子。三世诸佛，所修真如，名为法界身。法界心方便，皆悉具足，无有减少。法身遍故，报身、应身亦遍法界。正因缘了，亦同周遍。如是观时，我身诸佛及诸有情，一切平等，皆应称念名号体性。如是思惟，名真念佛矣。三、观艸木一切诸物即是佛。何者？佛性如空，遍于一切。云何宣说有情非情有无差别？是故应观一切非情，亦是诸佛。一色一香，纯是中道。一音一味，亦是真如。若动若止，乃是法性。若麤若细，全是实相。实智所栖万法境界，即是法身也。由是应观非情之类，皆是法身。如是等辈，无智眼故，皆见艸木瓦石等物，非是佛性，非是佛身。但谓无情朽败之物，是不可思议。唯有诸佛，明知是事。凡夫浅识，非其境界。由是因缘，莫论是事，但仰可信受。恐彼草木瓦石之类，见如我等有情之类，皆生是念：我等艸木瓦石之类，皆具佛性法界之理。故自然成佛，放光说法，道理应然。胎卵湿化之诸有情，由何因缘而得成佛？是不思议，谁知本缘乎？由妄想故，感此艸木瓦石、金玉香臰、善恶万品之差别，迷谬不识法性常住。非情我等及彼有情，一一皆具佛性功德，作佛本缘，如是恠疑。如我等辈，闻佛所说，佛性遍于非情艸木，皆生恠念，执心不改。以何因缘，一切诸法不思议？除佛世尊，无有觉知非情有情本来作法。何况经云：一佛成佛，观见法界一切艸木，总皆是佛身。身长丈六，放光说法，其佛皆名妙觉如来文。以是思念，凡夫妄识心眼见之艸木等类，况六根言音说法，但是非情无记物类。诸佛如来，以如实智明了见之一切艸木非情之类，放光说法，身相微玅，定知不依凡夫妄识所见之相，除依诸佛实智所照。如是观察，一切诸物皆是诸佛，皆应称名礼拜赞叹，不生于彼下劣之想。如华严云：了知一切法，自性无所有，若能如是解，即见卢遮那。总相大意，心佛众生，依报正报，非情等类，但一法性，更无差别。如是思惟，不生偏执邪见之心。若于实相究竟深理，不知玄底，偏生执时，烦恼转增，不免轮回。由是世尊为遮偏执，远离四句百非等谤，宣说实相念佛之门，但仰信受，不生疑念已上问答。顺彼天台圆顿念佛，一称佛名，一念佛德，念念之中，三德三谛，三佛具足，无有缺减，各皆相续，无有一异。乃至百界千如，三千世间，一念中见，无不真实。如酌大海，一渧之水，一切诸流，自然而得。亦如身体，一指伤时，一切五体，皆悉不安。一念心起，三身具足，万法动起。如是如是，名不思议相续念佛。若用是观，欲念佛时，依彼广文止观等之意，细捡应观。复有真言秘密之念佛，称念佛之时，观我心中，有八叶之莲叶，上台之上，有月轮之形，一一月轮，有种子之字，一一种子，变三摩耶形，其三摩耶形，皆变佛身。台上大日，叶上四佛，及四菩萨，乃至重重莲华台，三十七尊，放光端坐。如是思惟，称名念佛，直观我身大日如来宝冠璎珞庄严微妙，坐宝莲华放五智之光照耀法界，如是乃至随行者意观我身心成本尊形。我今略示真言念佛，恐秘密故更不广述，但出其端深怀怖畏，吁汝莫轻。若欲依彼真言念佛，任意莫观，心随师教，受灌顶后探问其要，然后应观。任如是等事理观心称佛名号功德熏习，闻于一切情非情所出音声皆称佛号，更不闻于于余言音等。住如上等事理观心念佛功德熏习缘故，所见一切自身佗身艸木等类瓦石等物皆现佛身放光说法，眼耳见闻境界音声皆是佛法身，所出音声身分等类皆真佛音及佛相好，甚深微玅摄诸功德，当证于妙觉极位。比丘语竟闭眼思惟，举声称于南无释迦牟尼如来，应时所住房内卧具近边艸木一切皆变金色，如来放光安坐，所出音声皆共宣说中道法性甚深法门。我见奇异甚深事已，深怀正信三年随住，承事供养不违彼心。比丘当知，汝若念佛依此方法不依余法，定觉比丘闻此事时血泪流出，投身舍地恭敬和尚：我今大喜，如洒甘露如得宝珠。自今以后如是念佛，舍身所有供养和尚，依此方法常修念佛。由是威力，念佛三昧即我心中，名正因种庵摩罗识。十方之如来自受法乐凝然常住，名大圆镜。自受用佛为大菩萨说法妙法，名平等正智、妙观察智。他受用佛即我心性第八赖耶、第七末那、第六意识了因佛种。一切如来由大慈悲，现大小身居净秽土，为未登地二乘凡夫人及非人，随类说法变化难思，名成事智。应化如来即我心性前五转识缘因佛种。自性法身与我正因不应分别，离诸戏论绝言论境，与一切法平等俱有。仰信受受用身佛与我了因，有因果等迷悟差别。诸佛智慧甚深广博，无漏种子互究竟成故。我等有情智慧藏没，有漏薰习不知前后，由有本觉了因种子，虽妄分别是非差别，怨亲善恶土分智慧，乃至蚊虻亦有了知，遇难遁法活命求食，微少智心自然具足。若无了因受用心性，一切含识犹如枯木无所了知，但观诸佛乃与我心智性平等更无胜负。由迷悟缘有贤愚别，应身如来极大慈悲，与我心中缘因种性，平等平等不可论别。如来慈悲遍于法界，普摄于一切离系缚故。我心慈悲本性虽广妄狭少，但慈念我妻子眷属亲眤之类不及法界。若有情类本无缘因，慈悲种子不可爱念，慈悲我身妻子等类，犹如石瓦互无慈悲。由是观心，三身如来具我心中不求佗所，但观我心不观余法，但信法性不信其余。如是思惟观察自佗，乃至蚊虻蠢蠢生类皆是三身，诸佛如来相好慈悲自然现前。是故应知心佛众生三无差别，应观法性真如寂静，诸法心起不思议故。

○比丘外相内法

宝志和尚诱放逸沙门云：汝比丘僧知僧作法哉？比丘答言：我粗知之。和尚问言：云何知哉？比丘答言：三衣一钵锡杖具足，入里乞食是沙门行云云。和尚又问：是而外相内心作法，为我可说。比丘答言：我本愚痴而不习正教，是故不知心行所为。和尚从眼泪流良久，仰天思惟然后语言：调直内心是沙门法，外相威仪未真法师。比丘怖惊白和尚言：何直心性？愿为说之。和尚告言：于诸众生生大悲心，生如佛想、生父母想、生大师想、生一子想，上从诸佛下于蚊虻，平等观之深生敬心，更不生于一念怨心，亦不加于一念恶言。若见诸佛及大菩萨声闻贤圣，如是圣人发恋慕心可发大愿：愿我众生如佛菩萨出离生死，为大灯明破无明暗。若见人天鬼畜地狱，如是等类起大悲心发于誓愿：愿我方便拔其苦难，渐渐引摄令入佛慧。所以者何？佛一切诸法由心造起，勿令放逸，作诸恶业，但可谦下，敬礼众生，如是心行，是真法师。如我昔时，往边州中，有一比丘，住于山林，结艸为室，持佛禁戒，全无犯过。见其比丘，所行之事，但行礼拜，恭敬一切，向食三度，礼拜而食，著衣服时，亦礼衣服，然后著衣。艸木山河，道路大地，必先礼拜，而后游履，或又用之，何况宝塔，伽蓝僧房，佛像经典，日月星宿，父母师长，朋友知识，男女老少，乃至牛马，鸟兽等类，至心礼拜，更不欺诳。我见此行，问其因缘，比丘答之，凡夫心屈，分别凡夫，贵贱上下，有情非情，有恩无恩。若望佛意，色香是佛，何况含识，岂非佛哉？我心是佛，一切亦然。是故我今，礼拜万物，恭敬如佛，尊重如王，以是功德，普及一切，除妄想意，还住本觉。我闻此说，礼彼比丘，比丘礼我，我礼比丘，如是经时，互发道心。彼比丘是真沙门，汝应摄心，勿令放逸，恭敬一切，志求佛法。如彼比丘，放逸沙门，闻和尚语，叩头责心，摄身与心，敬礼于一切，戒品具足，令得正信。是故应知，心佛众生，三无差别，应观法性，真如寂静，诸法心起，不思议故。

心性罪福因缘集卷之上

心性罪福因缘集卷之中

大宋国　智觉禅师　注置

○法空比丘言

边州中，有一男子，家常贫弊，而无财宝，妻子眷属，养育无力，虽求财宝，更不可得。遇有知僧，问寻可得财宝由。比丘答言：信第一财，诸宝中胜，若得信财者，二世安乐。男子大恠，重问而言：以何为信财，示其在所，我今荷取，而二世无苦。比丘复答：但信诸佛常住不灭，我心是佛，无离心佛，如是信解，名为信财，二世富乐，不可言尽。男子受教，如是信解，日日观念，夜夜思惟，梵释诸天，常来守护，自然财宝，不求自来，贫穷尽除，众人爱敬，命终之后，生于净土，见闻此事，无不感人。是故应知，心佛众生，三无差别，应观法性，寂静真如，一切诸法，不思议故。

○边州中有一比丘

名弥留越，全缺戒行空无所知，而是愚僧常好大食，不著袈裟亦不持钵，身著白衣不具威仪，时人轻弄名秃居士焉。是弥留越从有智人而诵四句偈：

归命本觉心法身，常住玅法心莲台。本来具足三身德，三十七尊住心城。

从是四句偈以外，更无所习。比丘常念此文义理，朝夜诵练，念念思惟。于时有一长者，请于千僧，家内设食，布施供养。请得九百九十九僧，不得一僧，叹念不满，供于千僧愿。是弥留越，虽在于近边，见著白衣，并无所知，但念愚者，不入僧数。于时有贤者，语长者言：不量智行，不求威仪，只以信心，请弥留越，入千僧数，可遂本愿焉。长者信于此，请弥留越。是弥留越，年已长大，而坐于下座，受长者之供。余僧檀那，集会男女，皆嫌愚僧，加诽谤之言，持钵施食。诸僧之钵，诸人持传，弥留越之钵，无持传之人。愚僧深念本觉三身，叹悲世人狂迷法性，分别是非，不知本觉。应时天童光明照耀，忽然现前，礼弥留越匝七匝，恭敬合掌，捧钵受食。僧俗贵贱，极大惊恠，悔过自责，顶礼愚僧，请于忏悔。从是以后，尊重赞叹弥留越，以为上首，命终之后，生不动国。是故应知，心佛众生，三无差别，应观法性寂静真如，一切诸法不思议故。

○敬法药叉神守护观心人事

敬法药叉神云：我常日日巡五天竺，护持于正法。罽宾国中有一居士，身在居家，具足妻子，于常观念法性真如：我心非内、非外、非中间，非有、非无、非亦非有、亦非无。诸佛有谁众生及国土？念念具足，更无缺减，妄想因缘，生灭自有。智者乐著三界，但应思惟常住三身，如是观行，更无余念。有一怨讐欲杀居士，拔劒俄来，见居士形忽有光明，身色金色，具佛相好，诸天、夜叉前后围绕，而为说实相三身常住之法。怨雠之恶人见其异相，舍劒合掌，顶礼于居士，流泪悔过焉。居士语言：诸法如是，善恶不二也。汝发道心，不发恶心，一生如梦，三世须󱅨也。何起怨心，作三世之障乎？恶人闻说，欢喜而充足焉。居士本形无佛之相好，不见诸人。恶人欢喜，解怨结之心，剃头入道，观实相之法：我常守护如是居士，如护眼目，如惜身命。是故应知，心、佛、众生三无差别，应观法性寂静真如，一切诸法不思议故。

○敬法药叉神云

干陀罗国有一圣人名善寂意，不乐眷属、不居愦閙，远离利益、永舍名闻，住于深山思惟实相，念三世佛常住在世，艸木山河亦是佛身。如是思惟经二十年，若时观念，开眼见知山林艸木、河池沙石皆是佛身，光明相好巍巍殊玅，诸天使者常来供养，世人不知况见其身？师子恶兽虽怀毒心欲来杀食，见比丘形皆起慈悲心，低头敬礼舍身奉仕。如是之人我常守护，如守眼目、如惜身命。是故应知，心、佛、众生三无差别，应观法性寂静真如，一切诸法不思议故。

○明惠沙门云

我闻天竺憍萨罗国，有一比丘，名蓝󳬂陀，生王种子家，具极憍慢，身著细衣，又涂香，乐著女色，无慙愧之心，食酒肉等，身心醉乱，具足妻妾，一日不离，又有威势，眷属巨多，集诸外道，以为亲友。时有要事，往至伽蓝，比丘集会，论深妙法。时蓝󳬂陀，暂住闻法，谓：

应观法界性，心造诸如来。

如是二句偈颂，闻法生信，语诸比丘，重令宣说此二句理。弥闻细理，深生信解，发誓愿言：我从今日，一生之间，常念受持如是妙偈，生生忆持不忘。即还本所，三时思惟，于心内中，有三世佛。如是观念，经历二月，恶疮身发，不知前后，众药无验，毒气逼命。比丘流泪，恶声唱言：

应观法界性，心造诸如来。

如是心念口唱不经多时，毒疮拔出去一丈余，远所投舍身心安稳无诸苦痛，如第三禅但乐无苦。比丘精进念念思惟，命终即生兜率内院。是故应知，心、佛、众生三无差别，应观法性寂静真如，法性心起不思议故。

○明惠沙门云

我若盛时，周巡于诸国，志求佛法。胡国有山，有四人住，我见其行，甚为希有。有一比丘，常修礼拜，日夜不卧，但除食时大小便。复有一僧，未甞睡眠，读诵经典。复有沙门，常行乞食，施诸僧，并济贫乏。是三人行，为未曾有。复有一僧，见其作法，甚可厌离，不诵经典，不拜诸佛，不行乞食，不持禁戒，不具威仪，不敬沙门，饮食常饱，卧具亦足，高枕寝息，不别日夜。极解怠人，极无惭僧，我见此僧，忽起恶念：是旃陀罗，出家外道，是恶律仪，不可亲近。见前三人，如大菩萨，观此一人，如瘖哑羊。我有事缘，两三年间，往诣于彼山。而是比丘，外相懈怠，内行尤胜，十五年中，常观深法，所谓如来秘密之藏，三身体遍，凝然常住，烦恼菩提，生死涅槃。论其本性，冥寂真如，愚夫妄想，迷谬不识。如是观察，见于心性，临命终时，兼知时节。文殊现前，赞言善哉，音乐满空，天华乱落。我及余众，深怀惭愧，命终之后，见其死骸，栴檀之香，从死骨出。以是因缘，以牛羊之眼，不可量知众生根性。是故应知，心佛众生，三无差别，应观法性，真如寂静，诸法不思议故。

○䟦陀三藏语道朗沙门云

我往昔时，为请求法，往来于五天竺。流沙已西，有一小州，州有伽蓝，一百余僧，常住其中，皆持禁戒，而不犯微尘。食时持钵，入里乞食，若得之不得，不喜不叹，深守佛法。继于佛遗尘，其中一人，常乐好房，以贵木而造房，以众彩而涂垆。乞食已后，但营房事，造毕而又破，破毕而又造。我于时见于此，甚大叹息焉。余僧宣云：此是比丘，无益营房，三十余年。我等见其年龄老倾，常劝进云：一生空过，可救头火，何搆土木？不知后世，如是如是。诸僧诱进，而是比丘，不信其言，每临老衰，而弥励老骨，常营造房，诸小莫不叹于焉。我闻此事，欲知因缘，则往造房所，顶礼僧而言：大善知识，日夜安不？菩萨行不？退勤不？比丘答云：善哉沙门，能求佛法，此生不取后忧悔。我闻此说，心中欢喜。而是比丘，所出言词，慈悲柔輭，所作之事，更不虗捐。更重问言：菩提行法，种种无量，何故造房，寻佛道耶？比丘答言：汝从远来，请求佛法，我为汝说菩提秘要。一色一香，皆是中道，麤言輭语，无非佛法。历于万法境，只可直心是佛，无离心佛。我从无始，至于今日，分别心起，生于五道，流转无穷，无出离期，是只非佗，由曲心故。我本性拙，好住所，而种种方便，才造好舍，少火出来，皆悉焚烧，心怀忧恼，三日不食，夙夜不睡，求止忧恼，弥更发增。时有智者，教以无常，我闻教已，忧悔止息，次复受习观心之道。从是以后，常造房而为观法境，三十余年，直我心性。造毕又破，表五蕴舍；生已又灭，破毕又造，显四大室；灭已又生，心王大工，心所斧锯，业力材木，造生死舍。谁有智者，实玩此身？形无常主，心王舍去；神无常家，法身亡故。其无朽坏法性宫殿，般若心王安居其中；圣智宫殿，凡夫不通。六度涂垆，四摄开门，空寂床高，慈悲叠厚。我虽似造无常房舍，真实造作法性宫殿，令处心王，境智冥合。汝等比丘，好造法城，为菩提宿，慎妄莫造世间住所。但世人愚，好造居舍，不知法城，尤可悲愍。我今知终，汝示其相。即言说毕，默然而坐，弹指思惟诸法实相，从身出，火及房舍皆悉烧尽，光明照耀，奏闻寺内，大众叹未曾有。以是因缘，常观心性，历缘可直心性。是故应知，心、佛、众生三无差别，应观法性寂静真如，诸法心起不思议故。

○祇须弥耶主之言

祇须弥耶主夜神呵责得停沙弥云：如来入灭一千余岁，遗教流布专不可久，汝何出家未入正信？石火之命未久消灭，流水之身未永停住，何不知苦安然卧哉？雪山之南有一贤者，初十八岁入山閇迹，今百三十未退修行，不念衣食、不叹房舍、不养眷属、不储财宝，天龙恭敬不以为善，禽兽围绕又不为畏，晨朝闭目结跏趺坐，七日十日不动身体，才从定出为资沐身，汲清水饮、采輭艸食，洗手口毕又闭口坐，梵释诸天龙神夜叉，聚会恭敬请说法要。贤者开眼流泪如雨，生死海深妄想波起，我身未乘六度船筏，不到佛果涅槃彼岸，何为大众宣说法门？如是如是卑下我身，须臾须臾叹生空暮。集会大众，莫不发于无上道心，然后为说直心法门：心是国土，心是菩提。观我一心，知一切法；思我一心，观一切佛。起一念心，经无量劫、阿僧祇劫，未越一念，梦内千岁，觉前刹那，未得真觉。常处梦中，如来说为生死长夜，始知众生本来如如，生死涅槃犹如昨梦。如是观法是真菩提，如是修行是大菩提，拔自佗苦，置涅槃岸。诸天龙神如是习学，离妄想家，入秘密藏。我观此理，虽住深山，催无明之友，迷长夜之暗。如是流泪而悲叹：诸天大众恭敬尊重，如仆使大家。我敬彼贤者如释迦尊，今见汝身如吐唾拾。汝早观心，莫令放逸。沙弥忽闻主夜神语，叩头责身，寻善知识习观心法，日夜思惟，得深禅定。是故应知，心、佛、众生三无差别，应观法性真如寂静，诸法不思议故。

○可观佛三十二相八十种好事

宝志和尚云：若求佛乘，只可观佛三十二相、八十种好在我心中。所以者何？我念昔时往诣胡国，有一伽蓝，无有僧尼，只一比丘住僧房中。我三七日同住此寺，见僧所行，口不出音，身不行步，住所更无杂具众物。若人与食，即请食之；若不与时，自经多日。我见此僧希有，所行犹久，宿住密行，见僧房中无僧，唯有丈六，相好庄严，如来尊像。才惊恠之，比丘识知有人气色，本形还住。复我感奇异，还异所毕，临初夜分，又往见僧，如前丈六，如来放光明，相好微玅，寂静端坐。我深顶礼，通夜视之，无异相。至天晓毕，而又还本处。如是如是，日日夜夜，我常住见。尔时比丘常观如来形像，我不堪感，顶礼比丘，问其因缘。比丘答言：我是愚痴破戒之比丘也，亲近智者，而闻其所说三十二相、八十种好只在心中，更不求外。我信其说，年来久观如来相好，慈悲弘誓在我心内，从是以外，更无行法。我闻僧语，深发道心。明哉！心备于万德，谁寻菩提不须观心哉？是故应知，心、佛、众生三无差别，应观法性真如寂静，一切诸法不思议故。

○南海岸有二比丘事

同云：我念昔时，为访道迹，寻善知识，南海岸边，有二比丘，形虽似僧，如捕鱼人，设船及网，每日捕鱼，更不论风雨之日，只行此事，专无余业。我时见之，于僧所起不善念，律仪海中，不留尸骸，法王薗内，拔弃毒树。我依何罪，见此僧如是猒离？近边一宿，其夜梦见有一沙门，威仪庠序，手持香炉，礼捕鱼僧，次来我所，呵责我言：汝何于圣，生诽谤心？后世罪报，如经所说，早向彼圣，可致忏悔。梦觉已后，身心温污，待日出时，驰走到于比丘之所，头面敬礼二之捕鱼僧，陈我心念，忏悔诽谤，大师垂慈悲，施灭罪方便。二之捕鱼僧答云：善哉！沙门法子！谁有智者，于万法中，生诽谤哉？所以者何？山河艸木，情与非情，皆我先身，皆我父母，妄执流转，犹有是恩，况寻本性，皆是真如。于真如中，又有怨亲，情及非情，诽谤赞叹，净与不净，是故智者，于一切法，皆生佛相，不欺诸法，是故忏悔，是大道理。然我等辈，是恶律仪，捕杀有情，以活身命，身坏命终，还于恶趣，是故善人，远离我等。作如是语，乘船持网，出于大海。我时深见比丘所行，数日近住，日日夜夜，问讯求索菩提因缘。二比丘僧，为我说言：我等二人，本捕鱼人，出家入道，更无所知，以前所作，寻求佛道，观我心性，乃是法性，乃是诸佛，乃是慈悲，乃是智慧大誓愿，济诸群生置于彼岸。如是观察船网为境。所以者何？慈悲之心是船本体，以六度行庄严此船。檀波罗蜜万行所依，如船底板众物所依；戒波罗蜜防非止恶，如船边板遮人及物令不堕水；忍辱之行覆养万行，如船舍葢覆船中物；精进功德早达佛果，如船意棹方得动行；禅波罗蜜治乱安住，如船不落破安稳而住；智慧似楫工能简择，如船稍工扇河道等。如是庄严弘誓之船，大悲菩萨乘此舟船，以教文网曳生死海，救取流转泥溺众生鱼鼈，安置涅槃秘密之藏。如是所行是佛所作，如是事业菩萨所习。我等习练如是悲愿，日日乘船夜夜游海，出家已后不犯轻罪，何况捕鱼活我等命？但是观行易识方便，又是大悲所练习也。如是说毕，二比丘僧及与我俱，乘此船上出海曳网，见网曳寄网不系鱼，但有如来坐莲华上其数无量，身长一尺或复一尺，放光照耀各现神变。比丘顶礼尽心赞叹，不经多时皆悉不见。二比丘僧重语我言：我以船网为其境界，观心法界功德如是，勿令传佗少智闻之失二世益，只藏心内可观心性。我闻见毕倍生欢喜，发菩提心弥更观心：汝观是事见破戒僧，可生谤哉！

○󳬂头比丘问一比丘

比丘所行，其事云何？比丘答云：我今但礼十方诸佛，于日夜中，千返礼佛。󳬂头比丘语比丘言：沙门所行，甚为难事，日夜不退，能行千拜。我今随喜比丘所行，为我宣说礼佛作法，亦可勤行。比丘答言：而无仪式。在于佛前，口称南无，二手合掌，头面礼佛，是为仪式。󳬂头比丘语比丘言：汝所言者，外相威仪。我今所问，内心所念，以何心念，礼敬诸佛？比丘答言：更无所念，但闻获得功德之由。顷年礼佛，未知礼心内所念。󳬂头比丘！我为比丘说礼拜法，令汝知功德甚深境界。比丘谛听！末世众生，才发善心，勤修佛法，不寻深旨，不知是非，内外威仪，心相所念，皆悉迷失。虽礼三宝，不守外仪，内心不合，犹如醉人，不觉起卧，亦复如碓，随足上下。如是礼拜，不名礼佛，所得功德，甚可微少。若如法礼，所生善根，不可思量。如普贤等礼诸佛愿，亦如不轻礼佛性心，如是礼佛，名真礼佛。我念昔时，不顾身命，不念衣食，遍往五竺，希求佛法。僧伽陀国，有一法师，名曰信德，我时往至彼法师所，问礼佛时，不生观念，但礼诸佛，有何过失？如我愚者，犹不知浅，况观心深？我闻诸佛具诸功德，故虽不观，但行礼拜，功德应深。如彼甘食，虽不了知甘恶味，但食相入腹，增色资命。若能虽知甘食作法，不食入时，不能益身。以是比知，虽作观念，若不礼佛，不得利益。虽不观念，但行礼佛，决定作佛。甘食如佛，食时如礼，了知食相，如用观行。答：汝谛听！我从若时至于老时，寻勘佛教，未曾闻求菩提人不用观念散乱修善，但闻用观修诸事业。汝未闻欤？诸经中说：不净观治于食欲病，及数息观、界方便观及因缘观、大慈悲观、四念处观、四善根观、十六行观、十六空观、十六相观，如是乃至一实观等，无量观法，其数无量。所言观者，是即观心；若无观念，其法不成。又不闻哉？五波罗蜜及诸行，犹如盲躄；般若一法，如有目人，亦如手足，能引盲躄，五度万善，安稳将护，而趣佛菩提。言般若者，亦是观心。由是应知，若无观心，散乱修善，不能断惑及证佛果。如有愚人，回诸方便，才得少食，心生欢喜，由此食力，不求余食，亦置大筭，筹量国中王臣长者所储一切衣食玉钱、象马车乘、妻子眷属、田畠屋宅一切之财宝，如是如是，种种经历日月，念我身贫，希望财宝，日夜相续，虽数量宝，刹那刹那，令身力疲竭，更无一粒半钱之益，况复得财？不如肆力复求余食及余资具，若自受用，亦施妻子，身心安乐焉。比丘当知，愚人即是生死众生，回诸方便，才得少食，如因少善，得人天之果，或遇佛教，得二乘国王臣等，犹如诸佛菩萨贤圣，一切财宝，犹如万善，置筭常数，如散乱修善，虽数更无半钱之益，如不观心，更无其益，是则如来定途之所说也。由是案之，不用观心，虽修功德，实无所益。汝前所引甘食譬喻，亦出经论。汝不得心，任意合法。我今为汝合法，令闻甘食，犹如佛果菩提；求得甘食，如散乱勤；虽得不食，如不用观；了知食相，如知法相；虽知食相，而不食入，如知行相。修诸佛法，而不观心，散乱而修；不知食相，但得食入，犹如不知万行多闻。但习观念，一心修行，如是合法，细细可知。身礼诸佛，意不相应，不名真礼；身不礼佛，心观真如，是名真礼。若无观心，所修善根，如彼枯木；开华结果，犹如死人，更无心神。观念即是佛法之寿命，观念即是万法之依怙，观念是则法身住所，观念则是生死之资粮，观念则是菩提之指南，观念则是道心之父母。是故行者，若礼佛之时，若念诵之时，若乃至一切有所作之时，必应观念，问讯求法，至心止住。信德叹言：希有比丘！法灭渐久，众生心浊，不希法味。汝今深求，甚为希有。我无所知，亦无戒德，每日礼佛，是为所作。信德比丘作是语已，澡浴尘秽，内外清净，威仪具足，手持香炉，烧众名香。从房出已，渐渐行步，思惟观察，至堂门户，良久止住，泪流悲泣。早未入堂，生惊怖相，生敬屈想；才入于堂内，慎信任意，不出佛前，思惟合掌，经于少时，一心观佛；才出佛前，遶佛七匝，然后顶礼诸佛菩萨，胡跪合掌，散华烧香，对佛思惟，立居礼佛。一礼之时，闭目久住，才礼百度，及黄昏礼佛。礼佛毕已，时思惟，悲泣恋慕，弹指忧念，渐渐还房。我见此僧奇异礼佛，至心生信，白信德言：见于世间礼佛之人，不经多时，亦不悲泣，速速礼佛，早出佛堂。大师何故如是礼佛？愿说因缘，我今欲闻。比丘言：世间众生被狂烦恼，不摄身心，内心狂故，外身不安，放心猕猴，何得止住？是故作善如风前尘，亦如旋火，不留心底，何入秘藏？凡于礼佛，总有二种：一、事礼佛；二、理礼佛。过此二种，何得礼佛光明？事礼佛者，内怀惭愧，名内清净；外扫尘秽，不现放逸，深生尊重，名外清净。从房诣堂，思惟观察：我从无始至于今日，笼居火舍，不知出门。今随佛教，出于火宅，往于净土，举足下足，非轮回之步，目足至清凉之池。如是思惟，渐至堂门，尽心投信，不得早入。寻我身者，三毒四虵，尘劳垢秽，充满绕缠，不可亲近，犹如屎尿，亦如泥粪，以如是身，輙得入堂。夫寻堂者，名清净地，众善所成，专无诸恶，诸佛菩萨常来止住，内外明净。假使虽有垢秽不净，善神护法，皆悉扫治，我不净身，云何得入？如是思惟，深怀怖畏，惭悔忧秽，悲泣慎怖，以信得入。适得入堂，但念得入慈悲之室，于诸佛所，深生尊重难遇之想，过无量劫，不闻佛名，但遇恶友，增长生死，希有值遇如来之尊像。我今尽心礼一切佛，一一观察如来功德，三十二相、八十种好，万德庄严，功德因缘，心生随喜，甚深礼拜。如是思惟，名事礼佛。理礼佛者，我心是堂，心王是佛，心所眷属。三昧法，一心动起，三身动起；一心止住，三身止住。礼于一佛，礼一切佛；礼一切佛，即礼一佛。若礼诸佛，即礼我心；若礼我心，即礼诸佛。观于一心，即一切佛；观一切佛，即是一心。亦是一心，亦一切佛；亦非一心，非一切佛。由妄执故，起佛、非佛是差别。寻求本源，一切皆如能礼、所礼。性相空寂，犹如幻人礼于幻人，亦如虗空礼于虗空，虽不思议而有感应。一切诸佛现我心中，犹如明镜能浮万像，亦如明月宿一切水。如是思惟敬礼诸佛，一切诸佛自然显现，是则名为不思议礼，亦名真礼，亦名同礼，亦名满礼。于一礼中，一切佛法决定具足，宛然不缺。我今信受如是礼拜，经于六年。一礼之间，眼见化佛，伸手摩顶，赞叹：善哉！汝当如我礼于诸佛，一礼之中见于真佛。我闻是事，心生欢喜，如人极渴时得妙甘露。受持此法，于礼佛时生如是观：汝比丘僧，随我所言，如法礼佛，速除烦恼，证于大觉。比丘闻已，举声大泣：我更不知礼佛作法，空作无益，无惭礼拜。今日已后，随大师教，于礼佛时生如是观。比丘取信，生事、理观，敬礼三宝。临终之时，化佛来迎，引摄西方。若欲入堂礼拜佛者，须依如是观行作法。是故应知，心、佛、众生三无差别，应观法性真如寂静，诸法心起不思议故。

○智光法师

有数弟子，于中有一弟子常乐多食，犹如俗法，朝暮两食。智光语弟子言：如何饮食味甘益身？汝能知哉？为我说之。弟子答言：非是难事。米、油、盐、噌，和合调味，食满腹中，气力充调，身肉肥盛；若食麤恶，气力减少，益身甚少。是故，大师！常好味食，可令肥益五体身肉。智光法师向于弟子度度弹指，仰天悲泣，告弟子言：汝不可发如是恶言，我闻此语，身心不安。汝前所言饮食方法，非佛所说，非沙门行，乃是外道恶律仪说。随汝所说，常好食者，必堕三途，无暇难处。我今当说饮食方法。

如我昔时，僧□国止宿树下，有一老僧，持钵分卫，来至树下，捧钵数拜，结跏趺坐，将钵中饮，分成七分，六分极等，一分减少，以四分饭，一一礼已，思惟观察，各置异所，以残二分，一分施我，一分施于前居一狗，以少一分，充自食分。比丘分毕，临自食时，身心不动，闭目思惟，而于少时，举手弹指，举声大啼，才啼咲毕，开眼见食，生怖畏想，身体惊动，弥更悲泣，终不食饭。以自分食，施与狗毕，以四分食，或入河中，或置林中，终自不食，洗钵盂行。我见比丘，希有所行，随比丘行，而是比丘，往于冢间，端身而坐，我礼比丘，至心白言：大师何故，今日不食，遍施一切，洗钵还去？又何因缘，向食悲泣？欲闻因缘，为我说之。比丘答言：善哉佛子！能求法要，我今为汝说食方法。我今不食，已过三日，才得少食，虽可食之，观食过患，其数甚多，是故不食。比丘作法，不著万法，常好慈悲为经也。由是因缘，若于僧房，若于树下，于所有食，总不可食，深怀平等，极大悲心，普施一切。若见远来疲极客僧，及男女等，敬礼迎请，令入住所，问讯寒温饥渴等，随力所堪，备调食物，供养令食。若无食物，驰走所以，搆求饮食，志当供养，或卖三衣，或卖一钵，或卖我身应施食，乃至孤独病者，贫穷无依，乞丐男女，普施令喜，牛马犬鸟，畜生虫等，皆施食。亦无自身，常食百味，以麤恶食令食佗人。所以者何？于食生贪，但资自身，不与眷属，不施一切弊隐身内。佛性慈悲，不令显现，身体命终堕大地狱，或生饿鬼，经无量劫受诸苦痛，恐是报故不贪食。食有二种：一、世间食，二、出世食。于世间食深生猒离。佛言：比丘！若欲食时，甚可怖畏。食是苦源，食是忧本，增长生死，是食所致。有待之身，四大身体，依烦恼故，因恶业故，依食持命，依命生爱，为资露命，虽受饮食，更不可生一念著心。佛为比丘，许一坐食，其一坐食，又我作田，储财宝等，不可充食，但持一钵，食时乞食。若人施者，而可食之，若人不与，观我果报。所以者何？释迦如来无上福田，犹有乞食，空钵还时，何况其余薄福异生定途得食？如是思惟，不可再乞。若得食时，可分四分，先以一分以敬信供养十方诸佛、菩萨、三乘贤圣，发弘愿云：我从无始至于今日，拨无因果邪见不善，不行布施，不供养佛，以是因缘，生生世世贫穷下贱，亦无威势，不值诸佛，亦不闻法，常处恶道，如游园林。我今以食供养三宝，大慈悲力，哀愍纳受我及众生，令离分段。次以一分施父母、师长、朋友七世之四恩，次以一分普施一切六道之众生。四生之含识，运于无缘，极大慈悲，普覆一切，而发愿言：六道众生果报甚拙，地狱众生食极热丸，常损身分，彼食所愍，何生乐著？饿鬼之类，常竭？饥，屎尿粪秽，诸不净物，百千万劫，更不得之，设得少分，寻又散失，况得微玅清净之饮食？畜生、修罗，有随分之食，互怀恶心，不得安食。人、天之二辈，随其果报，有种种之食，生贪著故，还生苦聚。如是诸食，皆有怖畏，不可乐食。我以大悲，劝请诸佛，以智慧之水，洒食清净，施与一切含识之类，施无畏食，各得安乐。以是因缘，令汝等类，世世生所见佛闻法，常得法喜及禅悦食，乃至究竟涅槃之果德。如是思惟，普施一切，临食自分，即作思惟：宁食沙砾，生甘美想，于此食物，不可生爱；宁食我身骨髓肉肝，生安乐之想，于此食物，不生著心。谁有智者，贪甘美味？况寻我身，禁戒不全，精进不深，忍辱不厚，禅定不固，智慧不明，慈悲不遍。何以如是恶业之身，受于檀那信心之食？正使经历阿僧祇劫，日日三时，食热铁丸，焚烧身体，摧骨尽肉，以破戒口，不得食于檀越之施。是大毒药，断慧命故；是大利劒，截法身故。比丘见食，犹如见怨，拔劒伺便，亦可如鹿见猎师怖畏。努力努力，不可生于爱著之心，今世后世，甚可怖畏。有如是过，我不应著。如是思惟，犹于食物生著心者，但以我指入口䶩啮，调诫著心，然后食之。又应思惟：我是凡夫，烦恼深重而不应受食，唯我身内有三身之佛，以食供彼堪任受用，愿身内佛受此饮食，令施主愿决定满足。又发誓愿：为断一切之烦恼所知迷理事分别俱生二障惑故，我今食之；为灭决定应受恶业及不定等一切业故，我今食之；为转一切苦聚因缘极不可受分段果报，我今食之；为证一切法身、报身、应身佛果，度脱众生入佛道故，我今食之。如是思惟然后食之，名世间食。又复食于出世间食，能食所食如幻如梦，寻其本性俱不可得。以前际心受此饮食，前际心既灭已故亦不可得；以中际心言受此食，中际之心以不住故亦不可得；以后际心若受此食，后际之心以未生故亦不可得。寄于内外心及境界，寻受食之缘皆不可得，犹如向空寻空体性，无量劫终不可得。又观诸法皆空寂静，是名空食，如人食小腹中虗豁；观一切法虽空而有，森罗万像不离而住，是名有食，如人多食腹内饱满；观一切法亦有亦无非有非无，离言词相绝思议境，如是观法名中道食，如人食时不少不多节量不悮，腹中安稳离饱饥苦。于三法食若论胜劣，中道观食是为第一，如是观心三谛具足，是名法食相。三世诸佛之所赞叹，一切菩萨之所唼食，二乘贤圣才得空食，更不得食后二法食，何况世间人天修罗？物不闻名，况得食之？不用是观，不名乞食，不入僧数，不知后世得脱之期，但可增长分段生死，犹如猪羊乐于溷疴更增臭秽，甚可悲愍，汝当受学。若欲食时，如是观心然后食之，消尽心中烦恼恶业无明之食、法食，法身慧命常住不死之法食，慈悲色力弥更增长，广度众生令解法性。比丘说已身心不动，如入禅定安然端坐。我闻所说头面顶礼，以种种言尊重赞叹，比丘默然更不发言。经于七日才开眼言：善哉比丘！犹故在此，我以神通示汝沙门。取钵投出，时钵飞登于虗空中，放五色光周匝宛转然后来下。我见钵中甘饍充满，比丘告言：我有如是乞食道力。我弥顶礼深生信心，以是因缘今告弟子：于一生食智者怖畏，汝可每日二食三食，后世罪报何人救济？悲哉悲哉！破戒比丘由食增业堕地狱中，经无量劫受诸极苦，犹如猕猴由食五缚忽然致死，亦如夏虫见光生爱入火命终，是大愚痴甚可悲愍。汝今发起大惭愧之心，离多食想，勇猛精进摄护三业。弟子比丘闻大师说，佛前发誓：我从今日乃至死相，但一坐食摄心精进，如彼往昔乞食比丘。是以后不退修行得净六根。若有比丘求佛道者，如是观行然后须食。是故应知，心佛众生三无差别，应观法性真如寂静，诸法心起不思议故。

○明智和尚问比丘言

沙门行法何为宗？比丘答云：我常日日读诵经典，其数百卷更不退转。和尚问云：以何心行读诵经典？比丘云：我性聪明，读诵经典自然谙诵，见诸法师皆读诵经，我今法师是故读诵，细不知寻读诵因缘。明智和尚语比丘云：希有难遇大乘经典，汝今读诵甚为难事，但所叹念不知读诵心行作法，我今为汝示读诵法。我是胡国大臣子也，厌世出家而舍乐求法，初发心之时虽读诵经未知观法。胡国之北山有一比丘，我往于彼山经行读诵，时彼比丘身心沐浴，而著新净衣脱污垢衣，于经卷前烧香散华，而拜经数百千反，然后端身安座于法座，而手涂名香敬崛取经，头上举开读诵思惟，不高音声又不早读，终日诵经才终一卷或读半卷，读了而置经闭眼思惟，从法座起如前礼经数百千返，悲泣渴仰还居住所，脱读经衣著常途衣，如是如是日日不退。我见如是读经作法，欲知因缘问彼比丘，比丘答言：汝新发僧也，是故不知因缘，我当为说。凡于读诵有二种之法：一者文字诵，二者理观诵。文字诵者，若欲诵经应净二业。所以者何？秽手取经、臭口向经，后世生于厕中粪虫或堕地狱，折破手口饮融铜，是故必净身及手口。汝深应知，经是三世诸佛之父母，诸佛之所师，所谓大乘也可知。法身如来者，全身之舍利，经卷住所，诸佛集会，龙神围绕，是故读者，必须用意，威仪具足，手口清净，而名香涂手，沉檀含口中，口气皆令消去，生难遇想，心念口言：我今念生死之过僧祇劫，堕三恶道，从冥入冥，增诸苦业，犹不得闻天地日月父母之名，亦不得闻五戒十善人天教之名，况得闻如是大乘实相之法门？佛出世难，佛说是难，闻名亦难，读持之人难，大觉世尊希有，出现难思，方便说置，大乘希有。我等值如是之法，犹如盲龟之值浮木孔，如贫穷之得如意珠。如是恋慕，不生余心，又更忏悔三业所犯，又发弘誓，具慈悲心，香华饭饮，幡葢供具，随力所堪，供养经卷。临读诵时，五体投地，礼拜经卷，坐于法座，应时思惟：虽凡夫身，今读大乘，欲闻经故，龙神八部，皆来集会，诸佛菩萨，满空证明，是故我今心纯净信，应读诵经。如是思惟，读经之间，能寻文句，更不杂乱，亦不读落一文一字，初中后时，平等生信，复不退转。如是读诵，名事读诵，观心读诵，其义甚深，破心微尘，出大千经，故知经卷但在我心，以我身体直名经卷。骨髓如轴，皮肉如纸，血色如墨，五脏六腑肝等之类，无量差别，重重不杂。如经文字，其数无量，互不杂乱，心王住中，其性玄妙，岂非经中所诠实相乎？佛说众生心性善恶不思议之理，名为经卷。是故应知，谁云经卷？谁云众生？名异体同，如眼目异，是故我身即是经卷，我心即是所诠实相。如是观知是真经卷，如是思惟是真读诵，为令众生知心经卷，方便说故，名为经卷。又须观能诵我身、所诵经卷，如幻化实不可得，谁人读诵？谁人听经？犹如梦中化人出音，又如山谷依音发响，是故万法自性皆空。如是读诵，名空观诵，虽空而有。我身经卷、读诵音声、听闻大小，由业不失，自然而住，是故万法虽空而有。我身经卷、读诵音声、听闻大小，由业不失，自然而住，是故万教虽空而有。如是思惟，名有观诵。经卷我身及一切法，非有非无，亦有亦无，非识所知，非言所诠，无始法尔，寂静宛然，是故须臾读经之心，生界佛果自然具足，六度万行法尔而有。如是读诵大乘经典，名为观心中道读经。住如是观，名理读诵。只调三业，诵文字经功德无边，何况观心相应读诵，所得功德不知边际。唯有如来知功德量，凡智思量所不能及，如是读者皆应供养礼拜赞叹。以前二种名读经之法，汝深听受，可纳心藏无令满失焉。比丘语毕入夜诵经，从口中出五色之光明满耀房内，我见此相弥生信敬更无疑惑。从其以后才读经时，依彼方法诵比丘僧，依此方法应诵大乘，现身成就万德佛身经历多劫。虽诵大乘不依观心不如法诵，恐成远因总无大益。如人有病得大良药不知和合，亦不了知眼药方法，但喜获得微妙良药任意服之，不知治时良药变毒病恼更增，或同死苦或复致死，虽复才存良药尽力。是故比丘能知方法服大乘药，治烦恼病增三身命。比丘闻已五体投地迷闷绝息，以水洒面而得反活。苦哉悲哉！恶业之身于今不知如是深法，我今法味始得甞飡，自今以后如是受持。又复和尚更诫沙门：是此密事勿传非器，末世众生善根微薄。如是观心更不信受反生诽谤，以一渧水洒万里沙更不可湿，况有末世五浊众生。如是如是，是故比丘一心听受，淡泊莫传任意不显。是故应知，心佛众生三无差别，应观法性真如寂静，诸法心起不思议故。

心性罪福因缘集卷之中

心性罪福因缘集卷之下

大宋国　智觉禅师　注置

○药叉神示比丘语

胡国伽蓝有一比丘居树下，悲泣忧恼三日不食，发呪咀之言：敬法药叉现于半身。告比丘言：何故悲泣忧愁数日不食？比丘答云：我持三衣微妙第一也，诸三衣之中最为殊妙，我年来间坚护而不失，置房出间为佗被盗，依失玅财如是泣叹，乃至不食呪咀彼人。药叉神云：汝比丘僧不是沙门、非沙门之心、非释迦之弟子、非真之梵行。所以者何？寻比丘之法，虽失身命犹不为叹，何况自余房舍卧具、饮食医药、三衣钵等？何故执著如是少物造诸恶业？后受苦时何人救济于汝比丘僧？莫作呪咀念诸佛而求法财。当知僧伽陀国有一沙门名那求陀，戒定智慧皆悉具足，慈悲禅定圆满成熟，名闻内外众所尊重。时有国王至比丘所，恭敬供养种种之宝物，所谓金银毗瑠璃等，衣服白㲲及众宝物，如是诸物供养国王还宫。时那求陀以众宝物财，欲施一切贫乏孤独。日没入夜及亥时，有盗贼数十余人，俄乱入取诸物，并复夺取沙门衣服三衣钵等，任意取出房去毕。时那求陀见于房内无有一物，并见我身无衣裸形，虽然心中不生忧愁，颜色光鲜欢喜满胸。见房取落一瑠璃玉，比丘见之惊怖取玉，走出呼贼：且待！且待！汝等。时诸盗贼闻比丘呼暂时住立，比丘欢喜以玉与贼云：汝等云何不取此玉？是七宝中，光明殊胜。时诸盗贼，恠比丘所行，问比丘云：汝于此财，不生悭惜。比丘答云：我今于宝，不生希望。我见财宝，如粪秽聚，生厌舍想，岂生爱哉？善哉汝等！扫净我秽。时诸恶贼，闻比丘说，皆生慙愧，各相议言：何人厌离如是众宝？我等止贪，不造恶业。以众宝物，反与比丘。比丘不受，诱进与贼。诸人不取，施反比丘。如是经时，互不取财。群贼白僧：世间众生，若王若臣，沙门居士，一切诸人，皆乐财宝，尽力求索，临老叹寻。比丘何意，于财不求，反生厌却，如见毒药？比丘答云：汝等能闻，我今为说。世间众生，皆迷生死，以无常身，生常住执，求浮云财，徒增罪苦。昨所瞻者，今日则亡；晨所覩人，夜则不见。国王大臣，谁免此难？入海升空，专不遁死。以如是身，贪财储积，少火出来，须臾焚失，或海水漂流，刹那消失。依求财物，反生忧恼，叩头叹息，流泪悭惜。欲火烧胸，欲水沉身，散失财宝，何时还时？现世摧肝，横生恶业。由贪财宝，恶业缘故，命终入于阿鼻等地狱，受诸极苦。猛火烧身，节节火燃，或上劒树，或逾刀山，或投镬汤，或入灰河，或食沸屎，或噉铁丸，或饮融铜，或卧铁床，或抱铜柱，铜林碎身，热丸烧眼。如是等苦，一身聚集，举声啼哭，谁施慈心？摧肝悲叹，更不得免，才出地狱，复生饿鬼。由贪财宝，恶业缘故，术竭饥渴，十方求食，更不可得，噉火食炭，烧身悲泣，或饮露水，忽变脓血，或复举体，融铜火燃，或复走行，足下流火，如是等苦，更不可数。人间暂时，由贪浮财，三途多劫，受苦如是。是故智者，见财猒舍，其诸愚人，爱财生执。大师释迦，教比丘云：汝等比丘，不求欲乐，于诸法中，可生厌离。观身如沫，观命如露，观于财物，如幻云想，观于男女，生地狱想，观饭如虫，观羹如屎，观于僧房，犹出狱所想，观眷属，生狱率想，观衣服，生蛇皮想，观钵器，生髑髅想，乃至梦中，不生贪乐。所以者何？多诸苦故。比丘常以少欲知足为其所行，是故我今不贪财宝，犹于身命，更不生于一念爱心，何况其余浮云财物哉？时诸盗贼，闻比丘说，意解流泪，责身悔过，便求出家。比丘随喜，剃头授戒。时诸贼人，既出家已，白沙门云：我等出家，作佛弟子，如大师说，一切诸物，皆不生乐。若然沙门，应无所乐。比丘告言：善哉汝等！能问比丘所行作法。然佛弟子，于诸万法，皆不生爱，犹于佛法，不可生爱，何况余法？但以大悲，为利佗故，种种方便，志求佛法。若起自利，行大悲障，志求佛法，专为众生。但以慈悲，应如是观：向食只求法喜禅悦，见衣亦求忍辱法衣，住不著而但求住慈悲房室，见于眷属不起爱执，志求万行方便仆从，观身但求万德法身，观于露命但求慧命，虽求佛法不起法爱，何况于余法生一念著？比丘善听，在家多苦不可数尽，王法难苦、妻子缠苦、眷属逼苦、无官位苦、财不饱苦、求万物苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦，如是诸苦日日增集夜夜逼来，虽苦而求不生厌离竞来求觅，犹如渴者饮于盐水，渴心更增弥求盐水，亦如大园厕于出家者乐甚可爱，求离王难之苦致法王之位，离妻子之苦得真梵行，少欲知足无不饱苦，出恩爱家无别离苦，深生慈悲离怨憎苦，上蒙如来摩顶覆护，中与诸菩萨常共安乐，下诸天人龙神夜叉恭敬尊重，如是等乐不可说尽。善哉！汝等入于如是安乐法域，如法修行证于大觉，诸贼比丘信受修行皆见道远。彼比丘僧未取灭时，我等常守护恒不离边，今见汝等行是大恶人，早怀惭愧如贼比丘，于失三衣不应生苦，但深观心大乘法服，不生染著有为三衣。说是语已药叉不现，比丘闻已深生悔过，起无上心志求佛法。是故应知，心佛众生三无差别，应观法性真如寂静，诸法心起不思议故。

○法崇和尚诫弟子语

法崇和尚有一弟子，不习正教不诵经典，所好诵者一陀罗尼。和尚密语彼弟子言：汝所诵持不动真言，从是以外亦有何心行诵此真言？又每日诵几真言耶？弟子答云：我以呪力蒙明王护，飞鸟忽落流河停止，缚龙鬼神被仰国王。以如是心诵持真言，日夜各诵千反真言。法崇和尚诫弟子言：汝更莫作如是希望，身如电光暂住不久，命似草露夜置朝零，威德验力财宝盛年，皆不随身亦不常住。汝以此身不念无常，人身难得佛法难遇，何以才诵一陀罗尼，空望现世不顾后世？汝若翻破现世希望，志求佛道怖畏三途，我今为说持呪方法。弟子白言：我今愚痴全无所知，闻大师诫始知无常。善哉和尚！为我说之，只求佛道不乐世乐。和尚告言：如是如是，谁有善人不随善言？我昔若时值一智者，我随彼人一所同宿，比丘通夜不睡端坐，常满眼泪泣声频闻，常手弹指愁叹出色。我心不染菩提之法，只常望求名闻利益，诵一真言以为所作。念：佛世承人身心放逸，犹如汝今所行作法。我时见于比丘所行，生奇恠念问其因缘：何故比丘常泣不喜？一切僧俗贫富贵贱，生游乐自在欢娱，愿乐欲闻。比丘答云：此身非乐众苦根本，何有所乐？我心欢喜，于无量劫堕于地狱，摧折身骨焚烧五脏，眼见狱率生怖畏心，耳闻呵责，不知答方。舌甞热丸，身抱热铜，足步火，心悲难忍。才出地狱，更经鬼畜，希有人身，如优昙华。虽得是身，贫穷下贱，愚痴破戒，还入地狱。如人取石，仰空投上，不经几时，便堕地上。以如是身，何生安想？是故我今，常怀忧愁。我闻此语，身分震惊，不知方角。智者犹恐，三途之苦，况愚痴身？更问：何免生死方法？比丘答云：汝诵真言，是成佛道，只止希望，可乐净土。我为开示，念诵心行，于念诵有，事相念诵，理性念诵。若知此者，于菩提道，无迷可到。事相念诵，威仪具足，内外令净，香药供具，任力供养。深念本尊，无限弘誓，诸佛大悲，无缘为先。悲爱众生，垂一子慈，以智慧光，照痴暗身，以尸罗衣，䨱破戒身。如是大悲，不舍众生，犹如悲母，不舍病子，抱持覆养，泣悲加护。唯愿如来，恒临此所，引接我身，出离生死。诵真言时，手捻念珠，明记呪遍，而不杂乱，而作是念：我所持呪，三世十方，诸佛密语，一真言中，摄一切善，但应作信，不可分别。于烦恼病，真言作药，于生死海，真言作船，菩提资粮，涅槃果德。降波旬怨，以真言劒，除贫穷苦，以真言财。如是思惟，清净念诵，取真言数，可作思惟。越一玉时，断一烦恼，证三摩地，越百八玉，断身中障，百八烦恼。诵一遍呪，证一三摩地，诵百八遍，百八三昧。如是思惟，不缓不急，可诵真言。愿以此善，必证菩提，自佗怨亲，入秘密藏。是事念诵者，是秘密事，虽不可示，法悭有过，是故教知不可轻轻。念珠真言并非他所，只我身心名于念珠，亦名真言。直以我身可观念珠，更不可求别之念诵。所以者何？寻我身分，头等六分，三百六十种种诸骨，皮肉血肝，五脏六腑，如是诸物和合而有，犹如念珠。百八之珠，达摩之玉，十弟子之玉，和合而有。众生身分，无常假借，一期生间而不毁坏，是则命根连持相续，犹如念珠。诸玉和合，虽可散失，以诸连持不失而住。寻我身分，一生自过，衰老渐至，风刀解节，命根既去，诸根散坏，身既散失，犹如念珠。日月多积，时节运过，丝绪朽坏，玉体推破，所所散失，不知去方，故知离身更不可求别之念珠。如是观察，名理念珠。真言字相，依声假立，或有或无，唯念珠观，可用观念。又直心名念诵等，更非异物。寻心体性，万法所依，犹如念珠。达磨之玉，一切诸玉，以此为主。诸心所法，遍行别境，根本随烦恼及不相应，如是诸法，重重不杂，善恶不失，次第而住，犹如念珠。百八诸玉，十弟子玉，寻其体相，虽有差别，更不相离，一类而住。又诸心王及彼心所善恶诸法，论其本性，但是一如，离求善恶，由妄想念，自然分别。心、心所别，亦由妄心生善恶业，牵引三有。善恶果报，一期生死，和合而有，但由业力及妄分别，犹如念珠。诸玉之体，虽无本体大小玉别，但由工巧及绪串持和合而住。是故观之，心如大玉，心所如诸玉，妄想如工，业力如绪。法性无始作迷轮始，犹如念珠绕匝取数。始自达磨无明无始无终，依断论终，犹如念珠绕匝已异，终留达磨。心性难思，修行作佛究竟上位，犹如念珠捧置顶上。心性难量，至于菩萨贤圣之位，犹如念珠系置颈上。或时心性感人天果，犹如念珠绕置手臂。或时心性沉没三途，犹如念珠悮落泥中。或时心性薰禁戒香甚可爱乐，犹如念珠入沉檀等其体甚香。或时心性薰习烦恼甚可猒离，犹如念珠交𦵇韮等，或落粪中其香甚臭。心性不定，刹那刹那转变难知，或善或恶或复无记，或升或沉或复处中，或乱或定或愚或智。虽如是别，观其本性一如法界实难思议，犹如念珠自在不定，或作长短或作方圆，或时散失或复还得。虽有如是种种差别，寻本来由但出如来金口之说，非凡夫人称如是观心真言念珠名理念诵。真言字相准先观知，恐彼秘密不论真言。依天台山智者禅师三观一心相续观法，一念诵中三谛具足，所诵真言能诵我身，手持念珠及所念心，论其本性如幻如梦。何是念诵？何是心性？由妄分别生别异相，真实推求皆悉空寂。如人睡梦见种种事，或喜或苦或男或女，梦觉之后推前梦事，不知本性不见体相。由一念睡有种种梦，万法如是。由无明梦有善恶异，智慧心觉皆是空寂，何有智者分别真言我身心性念诵等别？如是念珠名空念珠，万法如是。本性空寂，有因缘故诸法而生，是故亦有真言念诵。身心等相不离而住互有差别，如人有目向云晴天，见于日月星宿等别而不杂乱，如是念诵名假念诵。以前二观以为方便，得入中道第一义谛。真言念诵能持所持，寻其体性非有非无亦有亦无，远离四句永绝百非，如是念诵是则名为中道念诵。于空假中一念不具前后次第，是则名为历别次第念诵。于一念中三谛具足非前非后，一心念诵一切念诵，一切念诵即一心念诵，非一念诵亦非一切念诵，万法具足不增不减，三德圆满自在明了，如伊三点如面三目，如是念诵是不思议圆融念诵，诸念诵中最为第一，如是三种名理念诵。复有最极秘密念诵，名心月轮布字念诵，虽应宣说秘密中极密，是故不说。汝犹欲知后时复来见汝心行，我为说此，但以先说事理念诵，直应见佛及到宝所，汝今听受勿令漏失。其有信心求佛道者，汝亦为说此念诵法。比丘如是说法已毕，弹指思惟入观行时，食时已过当将至日中，时有天童从空来下，以天甘露饭入比丘钵，敬心礼拜忽然不见。我见此相欢喜顶礼，听受经法于今不失。我今以此念诵观法授与比丘，自今以后依之受持，观心法界直至道场。弟子比丘信受此语，观心念诵不生异想，不动使者时时来现，是故应知心佛众生三无差别，应观法性真如寂静，诸法心起不思议故。

○摄忍比丘云

我念昔时遇恶比丘常被骂詈，我起瞋恚欲报彼怨，颜面失色，执持利劒及器杖等，通夜伺求终日作谋。敬法药叉并闻其说，心怀怖畏而跪自言：有一比丘常以恶言骂詈诽谤，无咎我身。闻此谤者身心不安，伺求其便欲杀彼僧。以是因缘，其利剑等日夜嗔愁。敬法药叉弹指数反，从眼下泪犹如春雨，语比丘言：云何比丘起如是恶？其在家人不受禁戒，犹有善心莫如是恶，何况出家才作佛子起是想哉！破石不惜元非玉故，硝玉可惜是珍宝故。俗人作恶如石破坏，沙门起恶如玉硝。汝今思惟法师所行，起忍辱心可舍报怨，我今为汝说法师行。如来灭后千余岁，徤那崫国有一沙门名吉尸尼，五篇七聚十三僧残无有毁犯，并学三藏智慧明了，王臣人民见其戒行尊重供养。时有破戒恶行沙门数百集会，共相议言：是吉尸尼恶行沙门，内怀恶心现有智行，独受人敬诽谤我等，由是我等恶名周遍。我等来至彼比丘所骂詈诽谤，或加杖木令去国内追出远境。如是议已，破戒比丘数百聚集，以种种言诽谤骂詈。是沙门言：或汝是大恶盗贼。或言：汝是大恶律仪。或言：汝是贪食鱼肉。或言：汝是噉饮酒𦵇。或言：汝是夜抱女卧。或言：是奴婢下贱。或言：汝是杀鹿常食。或言：汝是秘持弓箭。或言：汝怀利劒杀人。或言：汝是常诳惑一切。或言：汝是佛法外道。或言：汝常诽谤我等。或复骂詈言：如是恶人打破其头，或复詈言令食粪尿，或复詈云以绳缚身，或云利劒当杀其命，或云利锥可锥其咽，或云鉫鏁系缚手足。虽如是等种种恶言骂谤沙门，而是比丘更无嗔气颜色柔輭，默然受之更不返答。诸比丘众如是骂詈各各相去，时空中有如我等类护法药叉皆来集会，虽当冥罚破戒比丘，见此比丘希有所行，为试是僧心行作法，于恶比丘不敢如害诸破戒僧，后时羞使令见彼僧。时持戒僧不动而住，而诸比丘闻彼沙门不去犹住，倍生瞋恚，各持刀杖复来集会，而作是言：以言试追恶僧不去犹住，各加刀杖可远摈出。作是言已，打头截手削于鼻，五体身分一切打伤，而是比丘身心不动犹如盘石。慈眼见回出柔语云：善哉！汝为我善知识，失毒恶身何时报恩？我以两肩荷戴汝等，经于百千万亿时岁，恭敬尊重尽心供养，犹不报尽今日之恩。时于空中有一大音犹如雷电，而赞比丘：善哉！沙门摄身口意，忍辱最胜能忍诸恶。破戒比丘见闻比丘不嗔慈语，及闻空中赞比丘声，忽怀怖畏深生惭愧，五体投地礼比丘足：我以恶心秽净戒圣，还知我恶信其德行。唯愿沙门悲愍我等，令灭破戒地狱之苦。时比丘言：善哉！汝等常慈悲我，先施安稳今与安乐，如是大恩实不可报。我今不生一念恶心，但念今日得大利益。时诸比丘合掌白言：沙门！今日于我等类不生恶心，以何为证？比丘答言：我出家已来，未作妄语，未起嗔恚，未生憎嫉，何故方始生妄语？我虽蒙于汝等打骂，实不生于一念恶心。汝等所戒刀仗之具，皆变莲华，开敷香鲜，作是誓言：破戒比丘，所持刀杖，皆变莲华，色相殊玅。诸比丘众，见是事已，深信惭愧，不知所之，见大师形，是例之沙门，以何方便，摄持嗔恚，能忍诸恶？愿为我等，说其因缘。比丘说言：善哉大众！问深法要，为汝说之，谛听思惟。我依佛教，不依外道，住六种心，不起嗔恚，不生怨心，于诸恶法，身心不动：一于众生，生如来想，亦皆有恩；二深怖畏后世苦故；三念忍辱无量利益；四不生于我我所想故；五以大悲愍众生故；六住现观不思议故。由是因缘，不生怨心。于诸众生，生佛想者，细寻一切有情之辈，皆身内有三身如来，由一念妄心，感如是身，若其发心，皆当作佛，若未发心，亦理如来。是故观察，十方如来，是已成佛，一切众生，是未成佛，虽有已成未成之别，因是法身，何生差别？是故我今如来弟子，何于佛所，起大恶心，作如是念，不生怨心？又诸众生，皆是往昔流转父母，养育我身，如今父母，由妄想念，不知所生，云何恩所，而生恶心？如是思惟，可生恶哉？二畏后苦失大利者，若起一念嗔恚心时，一切烦恼，俱时动发，一切天龙，悉得于便，皆失一切善根财宝，入于地狱，受无量苦，何由刹那嗔恚之心，经无量劫，受诸重苦，及失无量善根种子，为诸圣人所呵责哉？华严经中，佛为菩萨说如是言：菩萨若起一念瞋恚欲报怨心，则得百千亿恶法，不证菩提，不闻正法，不生净国，生恶道中，生八难处，身多痔疫，多被谤毁，恶知识来，生外道家，离佛正教，入魔界，不见善人，恶深日增，善法皆尽，常生边地，身常贫穷，身常颠倒，心常愚暗，而生恶心，乐于生死，除一切智，不入佛法，不住禁戒，见僧诽谤，懈怠懶惰，生生永离佛法。佛子！菩萨但由一念嗔恚心，如是等数无量恶法决定现前，何况生于二念、三念嗔恚心哉？是故比丘常作是念：假使十方一切众生，各各执于如须弥力打截我身，迳无量岁受苦不休息，我当忍受，不生一念报怨恶心。以何因缘，一念恶心无二世利？是故比丘不生怨心。三念胜利不生恶者，若人骂詈及加刀杖损身分时，为我有过，应作是念：是我所悮，专非他过。诸人呵责诫调我心，还可生喜，何生怨哉？若身无过，横被打骂，应作是念：我今无犯，忽得此苦，定知应是过去时，故业苦因于今不失。今生偿尽，是我过也，非佗所为。如是思惟，不生反报怨结之心，是名第一法师所行，生生莲华化生，宝华承足，不履地泥，在在所所见佛闻法，智慧明了，不入三途。一切天、龙、鬼、神、修罗、师子、虎、狼、羊、鹿、牛、马等蠢蠢之类，见忍辱人皆生欢喜，不生怖畏，恭敬尊重，如事天帝，如事父母，诸佛如来，常共护持，三界贤圣，常乐见之。正使十方一切众生，怀毒嗔恚，欲害来集，见忍辱人，皆起慈心，不生恶心，况复加害，尊重供养，发心还去，忍诸恶心，有如是等大威神力。故如来云：众人诤论，不报为胜；众人诽谤，忍默为胜；诸善法中，忍善第一；诸善力中，忍力第一；诸兵众中，忍兵为胜；诸财宝中，忍财第一。比丘常念有如是等二世大利，于诸恶法，不生怨心。四、不生于我我所想故不生怨者。比丘若被打骂苦时，应作是念：今我身分，非自造作，亦非自物，皆以法界地水火风因缘和合，今尽分散，各还本所。是故身体骨肉心肝，地大所成，非我己物，而是法界大地一分；脓血泪汗，水大所成，非我己物，但是法界大海一分；身有燸气及入出息，火风所成，亦非己物，而是法界火大风、火大风大一分假法。以是因缘，今我身分，非我物故，于身不可生于爱惜，于打骂者，亦不应生怨结恶心。又复思惟：此身无常，须臾假借，虽生爱惜，更不可留，何于暂时无常身体，永结多劫受苦因缘，自佗怀毒，生生不忘。如是思惟，不生怨心。五、发大悲。我今出家，偏为法界，见诸众生，由迷心性，受生死苦，由是发四弘誓慈悲，荷担法界一切众生，运置菩提涅槃彼岸，但受诸乐，令入佛慧。由如是心：我今出家，以是因缘，我身即是众生父母，何于一子生恶心哉？我身医王，应治众生烦恼病患，何于众生增其病哉？我今船师应度众生生死大海，何于众生令没生死？如是大悲怜愍众生，报怨恶心更不现起。六、住观心。比丘常观心性实相，我身即是众生之身，我心亦是众生之心。所以者何？心、佛、众生，但是一物更无差别。譬如虗空无十方相，亦无差别亦无胜劣，但一空相。如是如是，心、佛、众生但一无三，由恶觉故生于自他异类差别，生善恶心，互怀忿怨生生杀害，互抱欢喜在在语亲，观如是相犹如幻化亦如水月。如是思惟，虽见怨人不生恶心，虽见我身不生爱念，如空见空无忧喜想，亦如化人见于化人，但愍自他妄想迷乱，专不求于众生恶过，自他平等不可思议，三世一念不恒隔，乃至智者历万法境寻知实相。由是观心，恶心不生慈悲忍辱，刹那刹那须臾须臾增进圆满，犹如月轮渐渐圆满，亦如日光遍照虗空无有障碍。我今如是直观心性，虽蒙汝等骂詈刀杖，更不生恶弥生慈悲。汝等比丘，若有善心早离恶心，如是修学一生如梦。何故懈怠破戒诸僧，闻比丘说血泪流出，永发道心皆持禁戒，常修忍辱不起恶心？比丘当知，如是思惟永息恶心，如往昔僧说是语已药叉不现。我闻此语，从是以后常摄身心怖畏后世，虽加杖木骂詈诽谤，默然受之不加报答，时世诸人呼我摄忍。若有比丘发道心者，如是观法必应受学。是故应知，心、佛、众生三无差别，应观法性真如寂静，诸法心起不思议故。

○法志和尚问比丘云

法师所行，种种无量，沙门行于何等功德？比丘答云：我习法文，说法论义，以为所行。和尚问言：说法论义，度脱生死，是殊胜行，尤可随喜。以何心想，可修是行？比丘答言：若于说法论义时，内心念言：愿闻法者，皆生随喜，尊重于我，敬礼于我。于智者中，我独最胜，名称普闻，受诸供养，顾眷属一生。以如是心，说法论义，从是以外，有何所乐？和尚语云：我闻汝说，□□□□，摧折我肝，不可堪忍。沙门习学三藏法门，何以智眼迷名利□□□？有目，饮酒醉乱，或毒失心，眼目宛转，不见色相。今见比丘，虽有少慧，说法论义，饮名利酒，服胜他毒，醉乱迷闷，不见二世，罪报业色，亦复如是。诸罪业中，不净说法，是为第一极重恶业。我今为汝说说法论义甚深方法。如我昔时，经行诸国，往边少国，有一比丘，名曰寂慧，持菩萨戒，深守其精，不犯轻戒，何况十重？习学大乘，智慧甚深，言词柔软，辨才最胜。国中僧众，皆来承习，舍指南面，作比面礼。我往彼所，亲近暂住。应时国中，王臣人民，僧尼众等，皆集聚会，白比丘言：善哉！今日我等类，说微玅法，令心欢喜。比丘辞退，更不说法。如是如是，日日虽请，比丘慇懃，辞请不说。时诸大众，大杲所念，涕泪悲泣，不乐本所。寂慧沙门，见是诸人，信心求法，发大悲心，受大众请，著新净衣，内外清净，手持香炉，渐渐行步，至于堂门，闭目思惟，然后入堂，如法礼佛，登于高座，端身思惟，不见大众，不见众色，不闻余言，临说法时，举声大泣，泪流如河水。集会僧俗贵贱大众，见寂慧泣，虽不知于因缘作法，时生惭愧，莫不泣者。然后为说甚深玅法，不经时节，才经一时，于其中间，一切大众，于寂慧之所，皆生佛想，一心听法，或复悲泣，如犊失母，或复欢喜，如贫人得宝，或怖罪报，如猎士得鹿，或求出家，或持禁戒，或摄心乱，或发道心，或复隐居，或行布施，或忏众罪，如是利益，其数甚多。应时堂内，异香薰满，亦于空中，音乐遥闻，见前异相，生希有想。寂慧比丘，说法时竟，闭眼思惟，举声大泣，如前所说，从法座下，屈礼诸佛，以大慈眼，顾见大众，渐渐出堂，而思惟观念，不可说尽焉。是时我见比丘说法，永异余僧说法之式，心生欢喜，伺求静时，往寂慧之所，而作问言：我闻佛教，说法教化，是菩萨行，大师何故度度辞退说法之请？又复何故说法初后悲泣忧愁？愿为我说。欲知因缘，我作问时，有少分智，说法论义，多闻比丘，数十在座，寂慧沙门，答我问云：善哉比丘！我为说之，谛听思念，说法度佗。诸佛菩萨，所行之法，凡夫浅识，力所不及。所以者何？若不量机，妄说法要，闻者失益，能说所说，皆唐捐故。满愿说法，蒙净名诫，身子度佗，被外道哢。二乘圣者，断尽三界烦恼障已，证生空理，不生著心，犹于说法有如是过，何况未断烦恼愚夫，以少分智为佗说哉？宁以利劒剜取三世一切诸佛青莲眼目，理也，岂以不净心为佗说法？亦以刀聚，同时杀害无量世界六道之众生，更不可以住有相心为佗说法。若欲一时顿作十恶、五无间等无量无边一切之重罪，经无量劫，生阿鼻狱，受无限苦，但以有相不净之心，应升高座，为佗说法。宁以铁钳拔出我舌，以极利劒刺摧舌根，犹如微尘，日日夜夜，时时尅尅，受此苦痛，经无量劫，不应更以名利胜佗不净之心，说法论义。悲哉！悲哉！浊世比丘，不知正教究竟之正理，不量众生机根之差别，但以名利胜佗之毒心，现说法相，诳惑世间，夺盗财宝，资命严身，覆养眷属，受佗尊重敬礼供养，实无智行，犹如竹苇，外相似贤，见内虗豁，亦如画瓶盛于粪尿，不可近身，犹不审哉！说法之师，后生之身，受何等苦？谁有智者，好于说法？设虽不起有相之心，未断惑时，犹不出假。所以者何？自损益佗，似有大悲，犹无大悲，犹无大益，离杂毒身，然须说法。灵山听众智𫖮禅师，临命终时，谦自位言：领众太早，位居五品，权者犹恐出家说法，非诚实者四依大士。提婆菩萨趣灭度时，语弟子言：我先度佗，自位未就，菩萨卑下，非论凡夫，以是因缘，我不说法。出家已后，未起有相说法之心，今日始起，何生欲哉？寂慧沙门说此事时，小智说法诸比丘类深怀惭愧，血泪流下，永断说法论义之心。我复问云：我心虽信，犹生疑惑。我闻正教诸功德中为他说法，是第一善。如法华云：窃为一人说一句法，是如来使，行如来事。况大众中为佗广说？又有经云：有人多劫以妙七宝施十方界一切众生，功德甚多。若有比丘为一众生说四句法，功德胜前，无边无尽，不可为喻。又有经云：于诸施中，法施最胜。诸比丘众常行法施，以是因缘，为佗说法，是最胜事。如大师说，是大恶事。我迷两道，未生决定，愿为说之。比丘答言：能问此事，我为说之。佛说比丘持戒威仪具足清净，如是比丘皆应供养。随是比丘一切应行，是真佛子，是真梵行。为迷此旨，破戒无惭，不调心行，不名沙门，不入僧数，不许共住，不许共行。虽大地广及海水多，为破戒僧犹不许于一步之地、一渧之水。是大恶贼，一切所用皆偷盗故。何故于中许说法哉？以之案之，比丘所出，诸经所说，皆是持戒比丘所作，非许破戒比丘所作，非许破戒比丘说法。何况法华说法师行，慈悲为室，忍辱为衣，诸法空座处之说法，是岂破戒比丘行哉？是故不应生于疑惑，于说法时不生希望，但除大悲，不起想心，内外清净。说法比丘，其余沙门何说法哉？我复问云：我今生信，不生疑惑。若欲说法，以何等心而为人说？比丘答云：汝不烦问。所以者何？说法度人，寻其本缘，是大佛事，三世诸佛之所行故。以是因缘，释迦大师为四依之人说置方法，如法华中法师、安乐二品之经内细说所行。内外方法亦如余经，处处经文说法方便，何故烦问？又可作答：若欲说法，应如佛说；若违佛说，更不说法。我复问云：如大师言：说法方便，明见诸经。持戒沙门内外清净，但以大悲，不怀希望，于大众之中说深玅之法。有难问者，和颜而答，不生怨心，是为说法。如是方法，众中说法，如我等辈下根著相。破戒比丘不可生于说法之相，况为一人而说法哉？从是以外，寂寞山林，无人之所，但我一人为自行住，调摄迷心，不说法那？为当云何？愿为我等说此法要。沙门答云：善哉比丘！是真佛子。近代末世破戒，以少分智说法论义，不知方隅，得闻如是不净说法，罪报深重，还生怖畏，永断说法。发道心时，曾薰习故，有说法之。若犹现前摄心安座寂寞之所，当起观心说法威仪。所以者何？我深达佛教，历万法之境，常观心性，直至宝所。我今为汝说此方法。比丘端身安座不动，闭目思惟，不缘异境，应如是观：我身佛堂，谁是身外更求佛道哉？两足柱上横背骨栋，两肩梁余骨筋种种结搆，皮肤血肉葺尾涂壁，以头宝故，置身堂上。腹内空豁，犹如堂内。身有九孔，如堂门户。身内骨肉互有隔障，犹如佛堂。内陈外陈，五脏六腑，种种诸物，青黄赤白，长短方圆，形色种种，弥满其中。犹如堂内，幡葢华鬘，佛台高座，以众宝物，庄严安置。是身堂内，庵摩罗识，法界性，本觉法身，三十七尊，眷属围绕，结跏趺坐，三昧清净，法莲华台。第六意识，心王法师，著忍辱衣，著慈悲裳，法门威仪，清净而敬，礼本觉佛，忏虗妄过，登法空座，寂静安坐。心王法师，见身堂内，听闻四众，满堂杂住，所谓善恶，心所等法。十大地法，而善恶心，恒相应起，在于身内。如人天类，善恶心杂，预闻法座。大善地法，唯善心，恒相应起，亦在身内。犹如出家，僧尼等类，形体顺佛，预闻法座。贪嗔痴等，大小烦恼，唯恶心起，亦在身内。犹如鬼畜，修罗等类，虽是恶趣，罪业众生，有机缘故，在闻法座。如是等类，善恶心所，大众之中。第六意识，心王法师，以大法音，不怀惊怖，不生希望，告心所言：汝等善听，我为宣说，法界真如，清净法门。汝等体性，即是佛法，贪欲是道，恚痴亦然。恶心所众，犹以如是，何况其余？善心所众，岂非佛哉？一一心所，皆具佛法，万德㽵严，不坏不灭，无缺无减，玅不思议。乃至身堂，所有色尘，足柱肉壁，一切色法，一一皆是，法界真如，互不障碍，圆融自在。汝等心所，于实相法，更不坐于，各别之想。由妄分别，业力因缘，而有心王心所，亲疎所缘，刹那刹那，生住异灭，有为无常，有漏之相。论其本性，空寂一如。谁是心王？谁是心所？何是本觉法身如来？何是所住身体伽蓝？如梦如影亦如虗空，是不思议一如法界。第六意识心王法师说是法时，心所大众皆得法喜，贪嗔等众离于毒恶，皆变布施慈悲等行，信精进慧善心所众，弥更增长无量功德，于心王师恭敬尊重，应时身堂忽然广博量同法界。庵摩罗识本觉法身四智如来，放智慧光照曜境界，一切法界诸佛菩萨贤圣皆来集会，坐身堂内即时印可。第六意识心王法师，犹如遮那摩耶胎内说华严时，诸佛菩萨皆来集会仪式之相。心王法师被照本觉五智光明，及蒙诸佛印可赞叹，踊跃欢喜顶礼恭敬本觉法身及一切佛，绕百千匝却住一面，还觉本际甚深法门，见于法界不离我身，云集诸佛不离我心，但一平等犹如虗空，不著有边不著空边，亦不生于亦有亦无，非有非无离二边执，四句百非悉皆远离，冥契真如宛然而住。如是观察思惟心性，名真说法。汝等沙门，如是修行断烦恼后，为诸大众可说法门。比丘当知，此是秘密最极究竟，观心说法莫令披露，我时闻了深以受持。汝比丘僧，早离名闻利益说法，深摄身心全持禁戒，二世成就无受诸苦。比丘闻已离于不净，说法论义思惟佛道，不交聚落得见佛身。是故应知，心佛众生三无差别，应观法性真如寂静，诸法心起不思议故。

心性罪福因缘集卷下终