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  "traditional_text": "No. 1628-A 重刻佛法金湯編敘\n苾芻眾有白於非空子曰：真如本空乎？曰：如是。虗空可壞乎？曰：不也。虗空之體大於天地，真如之體大於虗空。盖䒶墜有盡，虗空無盡，虗空可空，真如寔無所空。唯無所空，是以不住於空，無相無名，無成無壞。芥子須彌非戲論，石子渡海非希有事，鴻濛剖而乾坤毀，非生滅相，奚以衛而金湯為？夫自性本空，因緣生有，塵根互影，薰習代幻，流浪沈淪，轉入煩惱。於是西方有大聖人者出，哀愍而普度之，以般若為航，以菩提為果，以金剛為究竟，以經律論為調御，以最上凡夫小乘為階級。自漢迄今，瀰漫震旦，無量善知識唱衍開悟，靡有遺矣。大藏充棟，而莊嚴像教，充斥四天下矣。盡有情無情，有漏無漏，悉演法音而歸依，且遍恒沙界矣。奚以衛而金湯為？吁嗟乎！此佛氏為人切而憂衟深也。昔如來付法迦葉，密囑受記，以斷滅為戒，祖祖相傳，猶有熱銕輪追之者，不得已而傳衣，又不得止而付之國王大臣。吾儒所稱說，無徵不信，不信民弗從者，慮在茲乎？夫佛自竺乾歷流沙萬餘里，以入震旦團虗空教人，人驟聞之，非駭且惑，而欲其流通周洽，于是思以金湯之矣。古之防在外衟，今之防在邪見。外衢逸而與佛角，則法離；邪見竄而與佛溷，則法亦離。弊且迷妄相導，登枝忘本，上者墮尊貴、愽名高，下者藉檀那、隴什一，緇衣塞路，而優鉢曇華世不一見。毋怪乎疑謗紛起，法愈離而防愈密，金湯所由作也。其書爰稽上古，下逮胡元，蒐栝數千年間帝王宰官、名儒碩彥，凡一事一言有裨慈氏教者，彚次成帙。是布金為城，不湯而池；是覺海醍醐所灌而輸也；是舍利城、耆闍崛、清凉淨土，龍象之所都，而三乘之軌也；是示長者子之便門也。於人心世教，寧無小補乎哉？天台惺上人重訂刻之，以廣其傳。余嘉其志，首揭虗空真如之體，以廣其量，俾人知一切現成，無餘無欠，不金湯而究竟堅固者旹。\n萬曆庚子初夏佛日非空居士華亭俞汝為撰\nNo. 1628-B 佛法金湯編敘\n前越之東山住持岱宗泰公，作佛法金湯編十卷，韞中瑄禪師為持，過伯衡求敘。敘曰：佛法之行乎中國也，邇來一千三百二十有六年矣，雖毀之排之，而昌熾猶一日。初，伯衡莫知其所以然，竊意亦惟其說足以動人而已。今觀此編，乃知固由歷代明哲之君，與夫公侯卿大夫士之賢者，罔不崇向之，擁樹之，而為之外護也。崇向有若而人，故毀焉者莫能勝其口也；擁樹有若而人，故排焉者莫能勝其力也。豈獨莫能勝哉？因其崇向也，而益知其不可毀；因其擁樹也，而益知其不可排。幡然悟曰：以此之勢，衛彼之法，如之何與之角也？不折而歸之者幾希。是則佛法之所以彌久而彌昌者，豈非外護為之乎？然使身受付囑，而於其道不能深知而篤信人也，毀其以去倫理率天下也，能無駭乎？排其以禍福語傾天下也，能無惑乎？矧能出身拂天下，而為之別白曰：爾之毀之排之也以迹，而吾之向之樹之也以道，道其精而迹其粗也。其粗者有隙之可抵，其精者亦有間之可乘乎？則佛之法雖高大微玅，烏能保其不摧折陵替哉？其徒又烏能施施衎衎如此哉？是故不忘付囑之意，而銳於外護，甚於國家之有金城湯池也已。於戲！先王之設城池，非恃以為存也，且猶不可一日無，而況外護佛法之所恃以為存者也，而一日可無之乎？岱宗此編之作，可謂見之明矣，抑何用心之勤耶？雖然，城池者，立國之具，若夫國勢之尊，安寔存乎人焉耳？精神折衝有其人，雖無金城湯池，孰敢侮之？精神折衝無其人，雖有金城湯池，亦將侮之，何獨佛法而不然乎？然則為其徒者，勇猛精進以至於道，明其旨趣於天下，使天下之人皆無能毀，亦無能排，尚安得不力乎？不然，外護雖固於金湯，其如入吾室、操吾戈以伐我者何？伯衡不自揆，敢以是為敘，効綿力焉。洪武二十六年歲次癸丑春正月戊辰，無聞居士眉山蘇伯衡敘。\nNo. 1628-C 又\n是編何為而作也？東山岱宗禪師慮大法之城失其防而作也。其書十卷，始於周昭，迄於元順，凡若干人，取其言之足以護教者，繫於其人之下，表而出之，仍題其編曰佛法金湯，誠可謂像世釋徒之干城，千載法門之保障者矣。昔者韓、歐二公甞為文以詆佛，其說累千萬言，然其言愈繁而佛法愈盛者，何哉？盖由吾佛之道大而無外，尊而無對，仰之而不可及，讚之而無能名，帝王崇之，大人宗之，傳之萬世而無能易，詎可以一人之私愛之而苟存、惡之而苟去者哉？柳子曰：退之好儒未能過揚子，況歐子好儒又未能過韓子，柰何二子以悻悻之憤、屑屑之詞而圖攻聖人之教者，何乃自苦如此哉？予甞論李純甫謂：佛者未甞為儒者害，儒者甞為佛者害。此其言之太過。佛固未甞為儒者害，則儒亦豈甞害於佛者哉？特以劉、張、朱、呂輩獵取佛意，箋註其書，以欺時流，故有是說。殊不知吾佛之教，譬之巨家庫藏，珍貝充溢，雖有鑽穴穿窬之失，亦何害於吾富哉？宋明教大師亦甞著書三編，名曰輔教，會儒老之小異，歸釋氏之大同，後學士子賴以為規。予以東山此編，文雖不出其己，其所以命編者，亦輔教之遺意也。且予觀編中諸君子憤世疾邪之辯，其論可謂公矣。然如法華所謂提婆達多是我善知識者，則毀亦金湯，譽亦金湯，其何損益於吾教哉？然則讀是編者，當於文字之外求之可也。洪武二十四年，歲在辛未，秋七月初吉，僧錄司左講經天禧講寺住持釋守仁。\nNo. 1628-D 又\n越有沙門岱宗泰公，幼習洙泗之業於鄉校，稍長為釋氏學。甞師事夢堂噩禪師於台之國清寺，而為其掌箋翰焉。其學贍而識達，氣充而守約。其發為文章，雄渾淵雅，惟務以弘宗樹教為本，不以誇多闘靡為奇。甞出世說法郡之東山禪寺，而從之學者益眾。洪武十有九年，來　京師，間出所治佛法金湯編示予，俾為之序。予因言於岱宗曰：子之為書，盖將以明夫道也。夫道先天地而不為始，後天地而不為終。窮其微，雖聖賢有不能造；極其幽，雖鬼神有不能測。非聲臭之可形，非言議之可辨。然則子之為是也，將奚以乎？岱宗曰：語道之極致，固有如子之言者。然道無異同，而不能不有異同；道無愛惡，而不能不有愛惡。有異同焉，不能不有抑揚之論；有愛惡焉，不能不有是非之辨。異同也，愛惡也，抑揚之論，是非之辨，固皆末也。本之曾奚悖於道乎？因其用而明其體，沿其流而得其源，則此書之作也，又惡可已乎？子亦甞知有迷而失道者乎？不有以為之先而導之，而欲至其所未至也，不亦難乎？予之為是也，盖將以考見夫古今之得失而從違之，其亦庶幾乎至其所未至者之先導乎？予曰：岱宗盖得吾佛聖人所以設教之心也，予之言曾未至乎此。甞徧閱是編，其所載西乾竺而東震旦，上周秦而下宋元，其間聖君賢臣、名儒鉅公，有能抑揚佛化以為善治，有能推驗神功以攘外侮，或開之於先，或承之於後，所謂抑揚之論、是非之辨，不能無之者，悉於是編彚而綜之，使覧之者有得乎此，反其所趨之邪小，而一軌於正塗，息其他議之紛紜，而終與夫至理有不待辨而明、不待告而諭者，其名之金湯，豈無其所謂乎？噫！岱宗之用心，其亦勤矣，其亦可謂能立功於吾佛之教者矣。時洪武二十四年歲在辛未五月望日，僧錄司左覺義靈谷禪寺住持沙門清濬序。\nNo. 1628-E 題佛法金湯編\n自正法付王臣以來，至今二千餘年，帝王公卿為法外護者，代有其人，觀此佛法金湯之編，概可見矣。護法之人，既如金城湯池之固，使外侮不得而入，弘法之人，又當力行而振起，以副護法之心，如是則教法烏有不興者哉。雖然，金湯之設，以偹他𡨥，他𡨥外作，猶可禦之，至有竊比丘形服，內壞教法者，是家宼也。家𡨥內作，雖有金湯外固，亦將無如之何矣。況末法之流，率多放逸，恬不知媿，由是教法漸至衰微，是知泰公是書，不為夸耀於世，殆將有警於吾徒也。嗚呼，為吾徒者，得不愳且省乎。洪武辛未夏僧錄司右善世善世禪寺住山全室比丘宗泐識。\n佛法金湯編目錄\n卷第一\n\n　　　周\n\n　昭王　　穆王　　孔子　　列子\n\n　　　秦\n\n　始皇\n\n　　　西漢\n\n　武帝　　哀帝　　霍去病　　劉向\n\n　　　東漢\n\n　明帝　　桓帝　　楚王　　牟子\n\n　　　魏\n\n　曹植　　朱士行\n\n　　　蜀\n\n　太祖　　烏程侯　　支謙　　闞澤\n\n卷第二\n\n　　　西晉\n\n　武帝　　惠帝　　荀勗　　羊祜\n\n　劉薩訶　　朱膺\n\n　　　東晉\n\n　元帝　　明帝　　成帝　　簡文帝\n\n　孝武帝　　王導　　謝安　　王羲之\n\n　周玘　　陶侃　　高悝　　郗超\n\n　王喬之或云齊之　　習鑿齒　　許詢　　何充　準\n\n　王珣　珉　　王坦之　　孫綽　　戴逵　顒\n\n　袁宏　　劉程之　　周續之　　雷次宗\n\n　張野　詮　　宗炳　　孟顗　　陶潛\n\n　羅含　　顧凱之　　范甯　　謝尚\n\n　何無忌　　桓伊\n\n　　　後趙\n\n　石勒　　石虎\n\n　　　後燕\n\n　慕容垂\n\n　　　南燕\n\n　慕容德\n\n　　　前秦\n\n　苻堅\n\n　　　後秦\n\n　姚興\n\n　　　北凉\n\n　沮渠蒙遜\n\n卷第三\n\n　　　宋\n\n　武帝　　文帝　　孝武帝　　明帝\n\n　何尚之　　王玄謨　　范泰　曄　　周顒\n\n　謝靈運　　顏延之　　袁粲　何鎮之\n\n　　　齊\n\n　高帝　　武帝　　明帝　　蕭子良\n\n　劉霽　　劉歊　訐　　劉虬　　明僧紹\n\n　王巾　　孔稚珪\n\n卷第四\n\n　　　梁\n\n　武帝　　簡文帝　　元帝　　蕭統\n\n　邵陵王　　建安王　　陸倕　　傅翕\n\n　劉勰　　何點　胤　　沈約　　陶弘景\n\n　阮孝緒　　庾詵　　到溉　　江淹\n\n　何敬叔\n\n　　　後梁\n\n　宣帝　　明帝\n\n卷第五\n\n　　　陳\n\n　武帝　　文帝　　宣帝　　後主\n\n　除陵　　陳伯智　淵　　江總\n\n　　　北魏\n\n　太祖　　明元　　太武　　文成\n\n　獻文　　孝文　　宣武　　孝明\n\n　孝武　　高𠃔　　楊衒之\n\n卷第六\n\n　　　西魏\n\n　文帝\n\n　　　北齊\n\n　文宣　　武成　　後主　　顏之推\n\n　杜弼　　陸法和　　魏收\n\n　　　後周\n\n　閡帝　　明帝　　武帝　　宣帝\n\n　靖帝\n\n　　　隋\n\n　高祖　　煬帝　　薛道衡　　李士謙\n\n　費長房　　王通　　辛彥之　　楊素\n\n卷第七\n\n　　　唐\n\n　高祖　　太宗　　高宗　　武后\n\n　中宗　　睿宗　　玄宗　　肅宗\n\n　代宗　　德宗　　順宗　　憲宗\n\n　穆宗　　敬宗　　文宗　　宣宗\n\n　懿宗　　僖宗　　昭宗\n\n卷第八\n\n　蕭璃　　裴寂　　李師政　　房玄齡\n\n　杜如晦　　長孫無忌　　褚亮　　虞世南\n\n　褚遂良　　李百藥　　顏師古　　許敬宗\n\n　朱子奢　　岑文本　　閭丘胤　　孫思邈\n\n　杜行顗　　房融　琯　　張說　　宋璟\n\n　李華　觀　　李通玄　　顏真卿　　齊澣\n\n　王維　縉　　元德秀　　杜鴻漸　　元載\n\n　令狐德芬　　王勃　　李白　　杜甫\n\n　韋臯\n\n卷第九\n\n　韓愈　　權德輿　　李渤　　李泌\n\n　孟簡　　梁肅　　于頔　　李吉甫\n\n　武元衡　　高崇文　　薛華　　鄭餘慶\n\n　陸長源　　張仲素　　白居易　　龐蘊\n\n　柳宗元　　李翱　　裴度　　庾承宣\n\n　劉禹錫　　李德裕　　萬敬儒　　吳道子\n\n　杜荀鶴　　李舟　　陸亘　　李節\n\n　裴肅　　裴休　　李商隱　　呂巖\n\n卷第十\n\n　　　梁\n\n　太祖　　均王\n\n　　　唐\n\n　莊宗\n\n　　　晉\n\n　高祖　　出帝\n\n　　　周\n\n　太祖　　世宗\n\n　　　南唐\n\n　李昪　　李璟　　李煜\n\n　　　楚\n\n　馬殷\n\n　　　吳越\n\n　鐵鏐　　錢弘佐　　錢弘俶\n\n　　　閩\n\n　王審知　　王延鈞　　王延羲\n\n　　　蜀\n\n　王建\n\n　　　南漢\n\n　劉隱　龑　　趙王鎔　　宋齊丘　　邊鎬\n\n　劉煦\n\n卷第十一\n\n　　　宋\n\n　太祖　　太宗　　真宗　　仁宗\n\n　英宗　　神宗　　哲宗　　徽宗\n\n　李昉　　范質　　王禹儞　　呂蒙正\n\n　王旦　　楊億　　呂夷簡　　范仲淹\n\n　曾會　　李沆　　丁謂　　王隨\n\n　呂公著　　王安石　　司馬光\n\n卷第十二\n\n　歐陽修　　趙抃　　夏竦　　張方平\n\n　曾公亮　　文彥愽　　蘇洵　　周惇頤\n\n　程顥　頤　　蘇軾　　蘇轍　　楊傑\n\n　文同　　朱壽昌　　張伯端　　胡宿\n\n　邵雍　　富弼\n\n卷第十三\n\n　杜衍　　王古　　李遵勗　　呂惠卿\n\n　陳師道　　李覯　　陳瓘　　劉安世\n\n　查道　　黃庭堅　　晁說之　　胡安國\n\n　張商英　　徐俯　　蔣之奇　　郭祥正\n\n　秦觀　　林逋　　尹洙　　包拯\n\n　江公望　　楊時　　游酢　　韓駒\n\n　呂正己\n\n卷第十四\n\n　　　南宋\n\n　高宗　　孝宗　　光宗　　寧宗\n\n　理宗　　張浚　　胡寅　　張九成\n\n　呂本中　　尤袤　　張栻　　李浩\n\n　王十明　　會開　　李光　　李邴\n\n　馮楫　　米友仁　　周必大　　錢端禮\n\n　史浩　　錢象祖　　王日休\n\n卷第十五\n\n　朱熹　　陸游　　葉適　　真德秀\n\n　劉克莊　　陳貴謙　　張鎡　　林希逸\n\n　鄭清之　　吳潛　　劉謐\n\n　　　金\n\n　太宗　　熈宗　　世宗　　章宗\n\n　東海侯　　李之純　　移剌真卿\n\n卷第十六\n\n　　　元\n\n　世祖　　成宗　　武宗　　仁宗\n\n　英宗　　晉王　　文宗　　順帝\n\n　瀋王　　劉秉忠　　王磐　　程文海\n\n　趙孟頫　　袁桷　　虞集　　揭奚斯\n\n　馮子振　　柳貫　　黃溍　　胡長孺\n\n　韓性　　歐陽玄　　鄧文原　　張翥\n\n　楊維禎　　蘇大年\n佛法金湯編目錄終\n佛法金湯編卷第一\n會稽沙門　心泰　編\n天台沙門　真清　閱\n切謂自昔弘教諸碩德，其嘉言善行，已有成書具載之矣，若高僧傳、僧史傳、燈錄等書是也。獨歷代護教諸王臣之言行，雖雜著於他書，而無全編可通，考之未甞不為之浩歎也。矧吾大覺聖人臨終之時，有佛法付與國王大臣之言乎？自是受囑外護者，代有之矣，此佛法金湯編所由述也。抑又聞聖人降誕之日，當周之昭王二十六年甲寅，故此編之紀，始於昭王，而訖於元順，凡若干人，皆名著青史，從事宗教，足為法門之重者，則於是編書之，豈惟金湯而已？於乎！予豈好為是哉？第欲使後之覽是編者，知先聖賢所以崇奉，且以啟後人敬信之心，不致詆斥之咎，亦化人為善之一助云爾。\n周\n武王，姬姓，諱發，文王之子，都鎬。平王東遷，都洛。起武王己卯，盡赧王乙巳，三十七主，八百六十七年。\n昭王\n王諱瑕，康王之子。二十六年甲寅有云九年甲寅，又廿四年甲寅，皆非四月八日，大地宮殿震動，池井汎溢，日有重輪，五色祥光，入貫太微，徧照西方。王問群臣，莫測其祥。太史蘇由筮之，得乾之九五。由曰：此西方聖人降誕之相，却後千年，教法來此。王命鐫石記之，置之南郊天祠前。周書異記及白馬寺記\n穆王\n王諱滿，昭王子。二十三年，數有光明來照王都。疑戎宼至，遣相國呂侯出師防之。乃西方聖人說法度人，流光遠及也。五十三年壬申有云五十二年壬申者，非，二月十五日，大地震動，狂風折木，江河鼓濤，池井沸湧，鳥獸悲鳴。日午，有白虹十二道，南北通貫。王憂及社稷，召太史扈多筮之，曰：吉。願王無憂。此西方聖人示滅異感也。周書異記、白馬寺記\n孔子\n孔子諱丘，字仲尼，孔父嘉四世孫，為叔梁紇。紇生夫子，以周靈王二十一年庚戌歲生。商太宰見孔子曰：丘聖者歟？孔子曰：聖則丘何敢，然則丘博學多識者也。太宰曰：三王聖者歟？孔子曰：三王善任智勇者，聖則丘弗知。太宰曰：五帝聖者歟？孔子曰：五帝善任仁義者，聖則丘弗知。太宰曰：三皇聖者歟？孔子曰：三皇善任因時者，聖則丘弗知。太宰大駭曰：然別孰者為聖？孔子動容有間曰：丘聞西方之人有聖者焉，不治而不亂，不言而自信，不化而自行，蕩蕩乎民無能名焉。列子仲尼篇\n列子\n列子諱禦宼，鄭人也。貞定王時，隱居鄭圃四十年，人無識者。國君卿大夫視之猶眾庶也。甞著書八篇，有曰：周穆王時，西極之國有化人來統紀云：化人即文殊、目連，入水火，貫金石，反山川，移城邑，乘虗不墜，觸實不礙，千變萬化，不可窮極。穆王敬之若神，事之若君，推路寢以居之。化人以為王之宮室卑陋而不可處，穆王乃為之改築五府為虗，而臺始成。其高千仞，臨終南之上，號曰中天之臺。列子穆王篇\n秦\n始皇，嬴姓，諱政。七國爭雄，正統不續，凡三十四年。始皇滅六國，二十六年庚辰，始稱皇帝，都咸陽。起始皇庚辰，盡二世甲午，二主，一十五年。\n始皇\n帝，莊襄王子。三十年甲申，西域沙門室利防等十八人，賷梵本經至咸陽。有司以聞，帝以其異俗，囚之。利防等念摩訶般若波羅蜜多，光明照耀，瑞氣盤旋，滿於囹圄。須臾，有金神長丈六，持杵揚威，擊碎其獄，出之。帝驚悔，即厚禮之而去。白馬寺記\n西漢\n高祖劉姓，諱󳬛，字季，沛豐邑中陽里人，都長安。起高祖乙未，盡孺子嬰丁卯，十四主，二百十四年。\n武帝\n帝諱徹，景帝中子，始立年號曰建元。元狩三年，開昆明池，得黑灰，帝以問東方朔，朔曰：可問西域胡道人。明帝時，梵僧摩騰至，有以問之，騰曰：此劫灰也。漢書并北山錄\n哀帝\n帝諱欣，定陶共王之子，宣帝之孫。元壽元年，景憲使大月氏國，得其王口授浮圖經以還，是時稍有齋戒者。魏書佛老志\n霍去病\n去病封冠軍侯，加驃騎將軍。元狩二年，將萬騎出隴西，擊匃奴，過居延山，收休屠王祭天金人。本傳去病獲金人，長丈餘，武帝以為大神，列於甘泉宮，焚香禮敬。魏書佛老志\n劉向\n向字子政，又名更生，成帝時為光祿大夫，鴻嘉二年校書天祿閣，往往見有佛經。向著列仙傳云：吾披檢藏書，緬尋太史撰列仙圖，自黃帝已下迄至於今，得仙道者一百四十九人，其七十四人乃見佛經。費長房三寶記并義楚六帖\n東漢\n光武諱秀，字文叔，都洛陽。起光武乙酉，盡獻帝己亥，十二主，一百九十五年。\n明帝\n帝諱莊，光武第四子。永平三年庚申四月八日，帝寢南宮，夢金人長丈六，項佩日光，胸題卍字，飛行殿庭，去來無礙。旦問群臣，時太史傅毅進曰：臣聞西域有神，其名曰佛，陛下所夢，將必是乎？國子博士王遵對曰：臣按周書異記云：周昭王二十六年甲寅四月八日，有聖人生於西方，今陛下所夢是也。帝以為然，即遣定遠將軍蔡愔、中郎將秦景、博士王遵等十八人使西域，訪求佛道。六年癸亥，蔡愔於天竺隣境月支國遇摩騰、竺法蘭，得佛倚像并梵本經六十萬言，載以白馬，相與東還。八年乙丑，蔡愔等達洛陽，摩騰入闕獻經像，帝大悅，舘於鴻臚寺，法蘭亦間行而後至。十年丁卯，勅於洛陽城西立白馬寺以居之，以白馬䭾經，遂名白馬寺佛寺始此。是年，騰、蘭譯四十二章經。十一年戊辰，帝幸白馬寺，騰、蘭進曰：寺東何舘？帝曰：昔有阜，夷之復起，夜有異光，民呼聖塚。騰曰：昔阿育王藏佛舍利於天下，凡八萬四千所，震旦之境有十九處，此其一也。帝與俱往禮拜，忽有圓光現塚上，光中有三佛。帝大悅曰：不遇二大士，安知大聖遺祐哉！詔塔其上，高二百尺。明年，光又現，有金色手出塔頂。帝幸瞻拜，光隨步武。十二年，詔以釋迦佛像奉安顯節陵、清涼臺二處供養。十四年正月一日，朝正之次，五嶽并諸山道士褚善信等七百餘人，表言佛法虗偽。騰、蘭乃言：佛法水火不能壞，請驗之。帝乃勅尚書令宋庠，以正月十五日大集白馬寺，築壇焚經。道士盡出奇經祕訣，與沙門所持來經像就焚之。道經俱燼，惟佛經像儼然。善信等皆自愧欽服。帝至是彌加崇敬，佛法自此興焉。漢法本內傳初，帝聞西域有神，其名曰佛。因遣使之天竺，求其道，得其書。及沙門以來，其書大抵以虗無為宗，貴慈悲不殺。以為人死，精神不滅，隨復受形。生時所行善惡，皆有報應。故所貴修煉精神，以至為佛。精其道者，號曰沙門。於是中國始傳其術，圖其形像。而王公貴人，獨楚王英先好之。漢書騰卒，蘭自譯十地斷結等經。\n桓帝\n帝諱志，章帝曾孫。永興二年，帝於宮中鑄黃金浮圖老子像，覆以百寶華盖，身奉祀之。由是百姓向化，事佛彌盛。漢書并三寶記，世鑄金銀像始此。\n楚王\n王諱英，光武子，明帝弟。最先奉佛，喜為浮圖齋戒。永平九年，甞奉黃縑白紈，詣相國曰：託在藩輔，過惡累積，奉送縑帛，以贖罪愆。相國以聞，詔報曰：楚王誦黃老之微言，尚浮圖之仁祠，何嫌何疑？其還之，以助伊蒲塞桑門之盛饌。王公貴人，遂爭效之。漢書\n牟子\n牟子，融之後，蒼梧儒生。獻帝興平二年，因世亂無仕宦意，銳志佛道，乃製理惑論三十七篇。其文有問曰：何以正言佛？佛為何謂乎？牟子曰：佛者，覺也，猶三皇神、五帝聖也。佛乃道德之元祖，神明之宗緒。佛之言覺者，恍惚變化，分身散體，或存或亡，能小能大，能圓能方，能老能少，能隱能彰，蹈火不燒，履刃不傷，在污不染，在禍不殃，不行而到，無作而光，故號為佛。問曰：夫至實不華，至詞不飾，珠玉少而貴，瓦礫多而賤。聖人製七經之本，不過三萬言，眾事偹焉。今佛經卷以萬計，言以億數，非一人力所能堪也，僕以為煩而不要。牟子曰：江海所以異於行潦者，以其深廣也；五嶽所以別於丘陵者，以其高大也。若高不絕山阜，跛羊凌其顛；深不絕涓流，孺子浴其淵；麒麟不處苑囿之中，吞舟之魚不游數仞之溪。何者？小不能容大也。佛經前說億載之事，却道萬世之要，大素未起，太始未生，其微不可握，其纖不可入，佛悉彌綸其廣大之外，剖析其窈妙之內，靡不紀之。故其經卷以萬計，言以億數，多多益具，眾眾益富，何不要之有？問曰：佛道至尊至大，堯舜周孔曷不修之乎？七經之中不見其辭，子既躭詩書、悅禮樂，奚為復好佛道？竊為吾子不取。牟子曰：書不必孔子之言，藥不必扁鵲之方，合義者從，愈病者良，君子博取眾善以輔其身。子貢云：夫子何常師之有？堯事尹壽，舜事務成，旦學呂望，丘學老聃，亦不俱見於七經也。況佛身相好變化，神力無方，焉能捨而不學乎？五經事義或有所缺，佛不見記，何足恠哉？問曰：佛有三十二相、八十種好，何其異於人之甚也？殆富耳之語，非實之云。牟子曰：少所見，多所恠，覩馲駝言馬腫背，堯眉八采，舜目重瞳，皐陶鳥喙，文王四乳，禹耳三漏，周公背僂，伏羲龍鼻，仲尼反宇，老子日角目玄，鼻有雙柱，手把十文，足踏二五，此非異於人乎？佛之相好奚疑哉？問曰：子以經傳之辭、華麗之說，褒贊佛行，稱譽其德，高者凌青雲，廣者踰地圻，得無踰其本、過其實乎？牟子曰：吁！吾之所褒，猶以塵埃附嵩岱，收朝露投滄海；子之所謗，猶握瓢觚欲減江海，操耕耒欲損崑崙，側一拳以翳日光，舉土塊以塞河衝。吾所褒不能使佛高，子之毀不能令其下也。備弘明集\n三國\n魏\n都鄴，徙洛陽。曹姓，諱丕，操之子，沛國譙人。起文帝庚子，盡元帝甲申，五主，四十五年。\n曹植\n植字子建，文帝弟，武帝第四子，封陳思王。精通書藝，邯鄲淳稱為天人。每讀佛經，輙留連嗟玩，以為至道之宗極。甞遊漁山，聞空中梵天之響，清揚哀婉，因倣其聲，寫為梵唄。今法事有漁山梵，即其餘奏也。甞著辨道論，言仙道虗妄。弘明集\n朱士行\n士行，頴川人，甘露二年棄俗出家。甞於洛陽講道行經，義有不通，乃往于闐國得梵本，將遣弟子法饒送歸洛陽。而于闐小乘眾白王云：漢僧欲以婆羅門書惑亂正典，王若不禁，將以聾盲漢人也。王聽之，士行憤慨曰：此佛經也。乃求燒經為證。士行誓曰：若大法當流漢地，經應不燼。言已投經火中，火滅經存，光明錯發。王眾駭服，遂與梵本。晉太康八年始達洛陽道行經即放光般若。\n蜀\n都益州，劉姓，諱偹，中山靖王勝之後。起先主辛丑，盡後主癸未，二主四十三年。\n吳\n都武昌，徙建康。起太祖壬寅，盡烏程侯庚子，四主，五十九年。\n太祖\n太祖孫姓，諱權，字仲謀，孫武之後，堅次子䇿之弟，吳郡富春人。魏文帝拜權為吳王，加九錫。黃武元年即位。赤烏四年，康居國三藏康僧會至金陵，立茆茨，設像行道。國人初見，咸驚異之。有司以聞，權召問之。會進曰：如來大師，化已千年。然靈骨舍利，神應無方。昔阿育王奉之為八萬四千塔，此其遺化也。權以為誇誕，曰：舍利可得，當為塔之。苟其無驗，國有常刑。會乃以銅瓶置几上，請期七日。無驗，乃展二七日。無驗，權曰：趣烹之。會默念：佛名真慈，豈違我哉？更請展期七日。五鼓矣，聞瓶中鏘然有聲，視之，乃舍利也。黎明進之，權與公卿聚觀，嘆曰：希世之瑞也。會言：舍利威神，無能壞者。權使力士槌之，無損，而光自若。權為建塔於佛陀里，又造寺奉會居，賜額曰建初。今天禧寺、江南寺塔始此。弘明集\n烏程侯\n侯諱皓，字元宗，權之孫，和之子。即位，改元元興。皓不敬佛法，毀廢寺宇。群臣諫曰：佛之威力，不同餘神。康會感靈，大皇創寺。今若輕毀，恐貽後殃。皓意未然，乃遣張昱詣寺詰會，機應鋒出。昱還，嘆會才辯，非臣所測。伏願天鑒，親檢察之。皓以馬車迎會至，問曰：佛言善惡報應，可得聞乎？會曰：明主以孝治天下，則赤烏翔，老人見；以仁慈育萬物，則醴泉涌，嘉禾生。善既有徵，惡亦如之。故為惡於隱，鬼得而誅之；為惡於顯，人得而誅之。易稱積善餘慶，詩美求福不回。雖儒典之格言，即佛教之明訓。皓曰：然則周孔既明，安用佛教？會曰：周孔略示其迹，佛教詳言其要。皓無以酬。弘明集\n他日宿衛治圃，得金像，皓使置穢處，以為咲樂。俄得腫疾，卜曰：坐犯大神。皓禱諸廟不効，宮人曰：何不請福於佛？皓悟：吾以慢像致此耳。乃迎像薰沐供事之，仍請會說法悔罪。會為開示玄要，又授五戒。既而疾愈，奉會為師，崇飾寺塔。法苑珠林\n支謙\n謙字恭明，月氏國人，為優婆塞。獻帝末，避地歸吳。權召見，高其才，拜為博士，固辭不受。謙博覽經籍，通六國語。為人頎瘠而黑，眼白瞳黃。時人語曰：支郎眼中黃，形軀雖小是智囊。謙受業於支亮，字紀明。亮受業於支讖。世稱之曰：天下博知，無出三支。謙譯經八十八部。弘明集、釋教錄\n闞澤\n澤，字德潤，會稽山陰人。好學居貧，為人傭書自給。所寫既畢，則能誦記，由是博覽群籍。虞飜見而稱之曰：闞生矯傑，仲舒、子雲流也。孫權辟之，補西曹掾，復拜太子太傅，為尚書令，封都鄉侯吳志。甞捨宅為德潤寺今慈溪普濟寺。權甞問曰：孔子制述典訓，教化來葉。老莊修身自玩，放浪山林，歸心澹泊，何事佛為？澤曰：孔老二教，法天制用，不敢違天。佛之設教，諸天奉行，不敢違佛。以此言之，優劣可見也弘明集并宗炳明佛論。\n佛法金湯編卷第一天台釋如惺重校\n佛法金湯編卷第二\n會稽沙門　心泰　編\n天台沙門　真清　閱\n西晉\n都洛陽。起武帝乙酉，盡愍帝丙子，四主，五十二年。\n武帝\n帝諱炎，司馬姓，字安世，文帝昭之長子，河內溫人也。帝大崇佛事，廣造伽藍。方志\n惠帝\n帝諱衷，字正度，武帝第二子。元康元年，帝於洛下造興聖寺，常供百僧。方志\n荀勗\n勗字公曾，武帝朝領秘書監，得汲郡塚中竹書，撰次以為中經，列在秘書。泰始二年，於洛下造金像，佛菩薩十二身放大光明，都人競集瞻禮。本傳并統紀\n羊祜\n祜字叔子，續之孫，累遷尚書僕射。方五歲，令乳母於隣家李氏園桑樹下探取金環，李氏驚曰此吾亡兒所失。乃知李氏子，祜之前身也。武帝時，祜為荊州都督，日供武當山寺，有問其故，祜曰前身多過，賴造此寺，故獲中濟。所以供養之情，偏重於此。本傳并統紀\n劉薩訶\n薩訶，并州離石人也，家業弋獵。太康三年，病死入冥，見梵僧指往會稽阿育王塔所懺悔。既蘇出家，名慧達。至會稽，遍求不見。偶一夜，聞地下鐘聲，即懇求三日。忽從地涌出寶塔，高一尺四寸，廣七寸，佛像悉具。達既見塔，精勤禮懺，瑞應頗多。阿育塔始此　塔記。\n朱膺\n膺，吳人，素奉正法。於吳淞江滬凟口，見二石像浮江而至，背有銘曰：古維衛、迦葉二佛。遂迎至通玄寺。後八年，漁者得二青石鉢於江上，歸以盛葷物。俄見佛像在鉢際，識者謂前二像鉢也，遂送通玄寺。今蘇州開元寺。法苑\n東晉\n都建康。起元帝丁丑，盡恭帝庚申，十一主，一百四年。\n元帝\n帝諱睿，字景文，宣帝曾孫，琅玡恭王覲之子。太興元年，詔沙門竺潛入內講經，帝敬其德，令著屐登殿。二年，帝造瓦棺、龍興二寺，以集丹陽建業千僧。六帖并統紀\n明帝\n帝諱紹，字道畿，元帝長子。太寧元年，手御丹青，圖釋迦佛像于大內樂賢堂，造皇興、道場二寺。集義學沙門百員，講論佛道。統紀\n成帝\n帝諱衍，字世根，明帝長子。咸和五年，詔會稽寶山法義法師入禁中，傳授五戒。建中興、鹿野二寺，以居繙經義學千僧六帖。初，吉友於石子岡行頭陀行，既卒，因葬於此。帝為樹剎於塚所。後關右沙門即塚所起寺，謝混贊成曰高座寺。\n簡文帝\n帝諱昱，字道方，元帝少子。咸安元年，帝幸瓦官寺，聽竺法汰講放光般若。二年，勑長干寺造塔，壯麗殊偉。畢工之日，光照簷宇。帝每讀佛經，以為陶鍊精神，則聖人可至。釋監\n孝武帝\n帝諱曜，字昌明，簡文帝第三子。寧康元年，帝聞道安法師名，詔曰：法師以道德照臨人天，使大法流行，為蒼生依賴。宜日食王公祿，所司以時資給。二年，竺潛法師亡。詔曰：法師理悟虗遠，風鑑清高。捐宰相之榮，襲緇衣之行。賴宣道以濟蒼生，奄從遷謝，用痛於懷。可賜錢十萬，助建塋塔。太元六年，帝於內殿立精舍奉佛。召沙門名德者，居中講道。造皇泰寺，仍捨舊第為本起寺。辨正論與泰山朗和尚書曰：承叡德光時，飛聲東嶽。有生蒙潤，善翼匡時。舊京淪沒，神州傾蕩。蒼生荼蓼，嗟悼朕心。思與和尚，同養群生。至人通微，想明朕意。今遣使送五色珠像一軀、明光錦五十疋、象牙簟五領、金鉢五枚，到願納受。弘明集\n王導\n導字茂弘，琅玡人，拜司空錄尚書事，位太保，封郡公。天竺尸利蜜多羅此云吉友遊建康，止建初寺，善說法呪術梵唄，導見之曰：我輩人也。庾亮、周顗、謝鯤、桓󰤯皆造門結友，時呼為高座法師今高座寺是。吉友甞對導解帶盤薄，卞壺適至，吉友正容肅然，人問其故，對曰：王公風鑑期人，卞令範度格物，吾政當以是應之耳。晉史并僧傳\n謝安\n安字安石，陳郡陽夏人，隱居越之東山。年四十，出為征西司馬。太元中，錄尚書事，加太保，諡文靖。居東山時，與支遁、許詢為山水之遊。甞詔遁入禁中講經，多會宗遺文，為守文者所陋。安聞而嘆曰：此九方歅之相馬，略玄黃而取神駿也。太和二年，遁辭闕還山，詔建沃洲寺以居之。時安守吳興，以書抵遁，略曰：思君日積計辰，傾遲尤甚。知欲還剡自治，為之愴然。人生如寄耳，頃風流得意之事，殆為都盡。終日戚戚，惟遲君一來，以晤言消遣之，一日千載也。本傳并高僧傳\n王羲之\n羲之字逸少，導從子也。起家秘書郎，後為右軍將軍、會稽內史。咸康六年，於廬山建歸宗寺，請西天達磨多羅居之。羲之在會稽，聞支遁名，未之信。後遁還剡，羲之詣遁，觀其風力，謂曰：逍遙可得聞乎？遁作數千言，羲之遂披襟解帶，留連不能已。乃請住靈嘉寺，意存相近。俄又投迹剡山。晉史并僧傳\n周玘\n玘字宣佩，義興陽羨人，西晉平西將軍處之子，家世奉佛。玘為吳興太守日，家僮捕魚，忽見金光溢川，映流而上。網之，得一金像，高三尺許，舉移不動。僮以白玘，玘之女事佛尤懇。玘以人船送女往迎，歸家供事。女夢像左膝痛，旦視像膝，果有穿缺，遂以金釵補之。大藏感通錄\n陶侃\n侃字士行，咸和中都督交廣荊江等八州軍事，封長沙公，贈左司馬，諡桓公。侃鎮南海日，有漁人每夕見海濵有光，因以白侃。遣人尋之，見金像凌波而至船側，視其銘，乃阿育王所造文殊菩薩像也。侃初未深信因果，及得此像，彌加尊敬。以像送寒溪寺，寺嘗經火，而像無恙。後侃鎮武昌，使人迎像，至鎮而舟沒，失其像焉。及惠遠法師剏寺廬山，遠心祈之，於是像泠然自至。高僧傳\n高悝\n悝，咸和中為丹陽尹。每見張侯橋浦內現光，乃遣吏覔之，獲金像一軀。西域古制，光趺並缺。悝載像至長干寺，光發中宵，觀拜者眾。歲餘，臨海人張係於海獲金銅蓮花趺，以置像足，儼然符合。是夕，有光屬天。久之，有西域五僧振錫而至，詣悝云：昔得阿育王所造像，甞至鄴遭亂，藏像河濵，尋覔失所。近感夢云：為高悝所得，欲瞻禮之。悝引至長干寺，五僧見像瞻拜，歔欷涕泣，像為放光。後合浦採珠人董宗之得圓光於海，事聞簡文，勑施安像上，於是光趺始具。感通錄\n郗超\n超字景興，一字嘉賓，山陽人，為桓溫府掾。超問謝安曰：支遁所談，何如嵆中散？安曰：嵆盡力道，纔得半耳。超著五戒文，略曰：不殺則長壽，不盜則常泰，不淫則清淨，不欺則人常敬信，不醉則神理明治也。已行五戒，更修歲月齋戒。歲三齋者，正月、五月、九月。月六齋者，初八、十四、十五、廿三、廿九、三十日。凡齋不得甞魚肉，不御妻妾，迎中而食。既中之後，美味甘香，一不得甞。洗心念道，歸依三寶。弘明集\n王喬之或云齊之\n喬之，瑯玡人。有念佛三昧詩曰：玅用有茲，涉有覧無。神由昧微，識以照麁。積微自引，因功本虗。泯彼三觀，忘此豪餘。又曰：嘅自一生，夙乏慧識。託崇淵人，庶藉冥力。思轉毫功，在深不測。至哉之念，注心西極。廬山集\n習鑿齒\n鑿齒，字彥威，襄陽人。少有志氣，博學洽聞，以文章著稱，累遷別駕。時有沙門釋道安，俊辯有高才，北至荊州，與習相見。道安曰：彌天釋道安。習曰：四海習鑿齒。時人以為佳對。後以脚疾，廢於里巷。及襄陽陷於苻堅，堅素聞其名，與道安俱輿而致焉。堅以其蹇疾，與諸鎮書曰：昔晉氏平吳，利在二陸。今破漢南，獲士纔一人半耳。晉史習與道安書略曰：承應真履正，明白內融，慈訓兼照，道俗齊蔭。宗虗者，悟無常之旨；存有者，達外身之權。弟子聞不終朝而雨六合者，彌天之雲也；弘淵源以潤八極者，四大之流也。萬物賴其澤，高下蒙其潤。自大教東流，四百餘年，賢哲君子，靡不歸宗。道業之隆，莫盛於今。老幼等願，道俗同懷。若慶雲東徂，摩尼回耀。一躡七寶之座，暫視明哲之燈。雨甘露於豐草，植旃檀於江湄。則如來之教，復崇於今日；玄波逸響，重蕩濯於一代矣。弘明集\n許詢\n詢字玄度，高陽人，晉高士也。澡心學佛，江左公卿甚仰慕之。簡文高其風，每月夜必造焉。清言玅理，亹亹不已。帝為前席，與支遁講維摩經，詢為都講。詢發一問，眾謂遁不能通；遁通一義，眾謂詢無以難。詢甞以會稽永興新居為崇化寺，建塔四層。本傳互見蕭𧦴傳\n何充　準\n充字次道，廬江潛人，成帝朝為尚書令，贈司空。成帝幼冲，庾氷以元舅輔政，議沙門盡敬王者。充等議曰：武皇以盛明革命，明帝以聰聖玄覧，豈此時沙門不易屈膝？顧以不變其修善之法，所以通天下之志耳。䟽三上，氷議遂𥨊。充性好釋典，崇脩佛寺，供給沙門，費鉅而不吝。本傳；統紀何準字幼道，高尚寡欲，州府交辟不就。兄充居宰輔之重，權傾一時，而準散帶衡門，不及人事，唯誦佛經而已。晉書\n王珣　珉\n珣，字元琳，導之孫，洽長子，為桓溫主簿。太元中，為散騎常侍。弟珉，字季琰，少有才藝，名出珣右。時有外國沙門提婆，玅解法理，為珣兄弟講阿毗曇經。珉尚幼，講未半，便云：已解。即與沙門法綱等自講。綱嘆曰：大義皆是，但小未精耳。珣與珉捨別業，為虎丘寺。晉史并寺記\n王坦之\n坦之字文度，述子也，太原人。仕至中書令，與沙門竺法度甚厚。每共論幽明報應，若先死者，當報其事。後經年，師忽來云：貧道已死，罪福皆不虗。惟當勤修道德，以昇濟神明耳。言訖不見。坦之尋亦卒。坦之甞捨園為安樂寺。本傳并搜神記\n孫綽\n綽字興公，纂之子。與許詢、支遁遊放會稽山水。哀帝朝為著作郎，撰喻道論，略曰：或有疑至道者，喻之曰：夫六合遐邈，庶類殷充，千變萬化，混然無端。是以有萬之識，各期所見。鱗介之物，不達臯壤之事；毛羽之族，不識流浪之勢。自得於窞井者，則恠遊溟之量；翻翥於數仞者，則疑冲天之力。纏束世教之內，肆觀周孔之跡，謂至德窮於堯舜，微言盡於老易，奚復覩夫方外之玅趣，寰中之玄照乎？夫佛也者，體道者也；道也者，導物者也。應感順通，無為而無不為者也。無為故虗寂自然，無不為故神化萬物。或難曰：周孔適時而教，佛欲頓去殺，將何以懲暴止奸哉？答曰：不然。周孔即佛，佛即周孔，故在皇為皇，在王為王。佛者，覺也，猶孟軻以聖人為先覺，其旨一也。周孔救弊，佛教明本，共為首尾，其致不殊。難曰：周孔以孝為首，而沙門之道，棄親即踈，利剔鬚髮，生廢色養，終絕血食，而云弘道敦仁，廣濟群生。答曰：故孝之為貴，貴能立身行道，永光厥親，若匍匐懷橘，日御三牲，而不能令萬物尊己，非養親之道。昔佛為太子，棄國學道，乘條為宇，藉草為茵，內思安般，一數、二隨、三止、四觀、五還、六淨，游志三四，出入十二門，神若寒灰，形如槁木，端坐六年，道成號佛，三十二相，八十種好，游步三界之表，恣化無窮之境，天清地潤，品物咸亨，蠢蠕之生，枯槁之賴，改悴為榮，還照本國，廣敷法音，父王咸悟，亦升道場，以此榮親，何孝如之？佛有十二部經，其四部專以勸孝為事，殷勤之旨，可謂至矣。而俗人不詳其源，便瞽言妄說，輙生攻難，以螢燭之見，疑三光之盛，芒隙之滴，怪淵海之量，以誣罔為辯，以果敢為明，可謂狎大人而侮天命者也。弘明集\n戴逵　顒\n逵，字安道，譙郡人。欲造丈六無量壽佛像，以古制朴拙，乃密採眾說。積思三年，刻雕方就，迎置山陰靈寶寺。郗超見而作禮，撮香在手，忽勃然煙上，極目雲表。眾皆嘆其神感。逵子顒，字仲若，才巧如其父。江夷甞託顒造觀音像，積年未成。夜夢神曰：江夷於觀音無緣，可改為彌勒。顒即馳報，而夷書已至。俱於此夕感夢。及改彌勒，觸手成玅。像在會稽龍華寺。統記\n袁宏\n宏字彥伯，有逸才，甞著漢紀云：西域天竺有佛道焉。佛者，覺也，將覺悟群生也。其教以修善慈悲為主，專務清淨。其精者號沙門，漢言息心，盖息意去欲而歸於無為也。又以為人死精靈不滅，隨復受形，生時所行善惡皆有報應，故所貴行善修道以鍊精神，以至為佛也。佛身長丈六，黃金色相，項佩日光，變化無所不入，故能化通萬物而大濟群生。漢明感夢，乃遣使天竺問道，圖其像而還。有經數千卷，以虗無為宗，包羅精粗，無所不統。善為宏闊勝大之言，所求在一體之內，所明在視聽之外。世俗之人或以為虗誕，然歸於玄微深遠，難得而測。故王公大臣視死生報應之際，莫不矍然而自失焉。漢郊祀志\n劉程之\n程之字仲思，彭城人，為宜昌、柴桑二縣令。後入廬山，依惠遠法師修念佛三昧。師曰：官祿巍巍，何以不為？程之曰：君臣相疑，吾何以為？居十五年，專志念佛。義熈六年八月，見彌陀放光摩頂，即對像焚香祝曰：我以釋迦遺教，知有西方淨土，願以此香先當上奉釋迦世尊，次用供養彌陀導師，願賜攝取第三奉供玅法華經。所以得生，由持此經。言已，臥床西向而逝。程之有隱德，謝安、劉󱚉相推薦甚力，辤不屈，乃旌之曰遺民。本傳\n周續之\n續之字道祖，鴈門人。年十二受業於范𡩋，通五經五緯，號十經，稱為顏子。既而入廬山，事沙門惠遠，布衣蔬食，終身不娶。與劉遺民、陶潛號為潯陽三隱。南史\n雷次宗\n次宗，字仲倫，豫章人。入廬山蓮社，立館東林之側。及遠公亡，與子姪書曰：吾託業於廬山，事釋和尚卅年。淵匠既傾，良朋亦喪。及今未耄，尚可勵志，成西歸之津梁。自今已往，勿以家務相聞。南史\n張野　詮\n野，字萊民，居潯陽柴桑，與淵明有婚姻之契。野學兼華梵，累徵不就。入廬山依遠公，與劉雷同修淨業。本傳\n詮字秀碩，野之族子。尚情高逸，酷嗜墳典。徵為散騎常侍，不起。庾悅以其貧，起為潯陽令。笑曰：古人以容膝為安，若屈志就祿，何足為榮？乃入廬山依遠公，研窮釋典，深有悟入。本傳\n宗炳\n炳字少文，南陽人。劉󱚉領荊州牧，辟為主簿。答曰：吾棲丘飲谷三十年矣，豈可於王門折腰為吏耶？乃入廬山築室，專修淨業。甞著明佛論。本傳\n孟顗\n顗，平昌人，事佛精懇。謝靈運謂顗曰：生天須在靈運前，成佛必在靈運後。義熈中，顗為會稽太守。初，曇翼法師東遊會稽，入秦望山，誦法華經。越二十年，有女子身披彩服，携筠籠，盛一白豕，兩根大蒜，至師前曰：妾入山採薇，日已夕矣，豺狼當道，歸無生理，敢託一宿。師却之甚堅，女哀鳴不已，遂以草床居之。夜半，號呼腹疼，告師按摩，以布裹錫杖，遙為按之。翌日，女以彩服化祥雲，豕化白象，蒜化雙蓮，凌雲而上。謂師曰：我普賢菩薩也，以汝不久當歸，我眾特來相試。觀汝心中，如水中月，不可染污。既而天雨寶華，地皆震動，鄉人聞見，莫不稱嘆。是日，顗方晨起視事，忽見南方祥雲，光射庭際，隱然絲竹金石之音。訪知普賢示化，遂以師道行聞於朝，勑建法華寺今天衣寺。師亡，漆真身留山中統紀。\n陶潛\n潛字淵明，潯陽柴桑人，大司馬侃之曾孫。為彭澤令，之官八十餘日，乃解印去縣，賦歸去來辭。及宋受禪，居柴桑，常往來廬山，使一門生二兒舁以行。時遠法師與諸賢結社，以書招淵明，淵明曰：若許飲則往。許之，遂造焉，忽攢眉而去。甞著搜神錄，多載佛之靈驗。本傳\n羅含\n含字均彰，湘中人。甞晝夢彩鳥入口，自是藻思日新。為桓溫別駕，徵為尚書郎，致仕。著更生論，略曰：萬物有數，天地無窮。萬物不更生，則天地有終；天地無終，則更生可知矣。又神質冥期，符契自合。世皆悲合之必離，而莫慰離之必合；皆知聚之必散，而莫識散之必聚。今談者徒知向我非今，而不知今我即昔我耳。達觀者所以齊死生，亦云死生為寤寐，誠哉是言。弘明集\n顧凱之\n凱之，字長康，小字虎頭。工畵，桓溫引為大司馬參軍。時沙門慧力建瓦官寺，朝賢施者不過十萬。長康素貧，諾錢百萬，人皆咲之。一日，於殿壁畵維摩像，將點眸子，曰：第一日見者，責施十萬；第二日見者，五萬；第三日，任例責施。及開戶，光明照寺，施者填塞，果得錢百萬。金陵志\n范𡩋\n𡩋字武子，累遷中書侍郎，出補豫章大守。甞請慧持法師講法華經及毗曇論，四方雲集。王珣與𡩋書云：遠公、持公孰愈？𡩋答書曰：誠為賢兄賢弟也。珣重答書曰：但令如兄，誠未易有，況弟復賢耶？慧持傳\n謝尚\n尚字仁祖，鯤之子，仕晉為鎮西將軍。尚甞夢其父告之曰：西南有氣至，人當之必死。汝宜修福、建塔、造寺，可禳之。若未暇建塔寺，可於杖頭刻作塔形，見有氣來，可擬之。尚寤，遂刻小塔，施之杖頭，恒置左右。後果有異氣，從天而下，始如車輪，而漸彌大，直衝尚家。尚以杖頭指之，氣即回散，闔門獲全。氣所經處，數里無復孑遺。尚遂於永和四年，捨宅造寺，名莊嚴寺。建康錄\n何無忌\n無忌，東海人。義熈中，遷江州刺史。與盧循戰，握節而死。崇信佛法，造枳園寺。以安帝西還，皇運凱泰，勸帝興起釋門，修營功德。辨正論\n桓伊\n伊，字叔夏，小字野王。太元中，以淮淝之功，封永修縣侯。惠遠法師自襄陽至廬山，寓慧永之西林寺，欲於山東建寺。經營之際，山神降靈，願加資助。信宿，風雷夜作，雲雨晦冥。明發就觀，則有良木殊材，駢羅委積。時伊為九江刺史，驚其神異，奏立寺焉，曰東林，殿曰神運。東林寺記\n六朝僭偽十六國\n漢\n劉淵據平陽，至劉曜國號趙，三主二十六年。\n後蜀\n李特據成都，五主，四十五年。\n前凉\n張軌據凉州，八主，七十四年。\n後趙\n據襄國六主，三十四年。\n石勒\n勒字世龍，其先匈奴劉淵以勒為輔漢將軍，劉曜署為大司馬，加九錫，進爵趙公，國號後趙。永嘉四年，天竺佛圖澄來洛陽，玅通玄術，常服氣自養，積日不食，善誦神呪，能役鬼神。會洛陽宼亂，時石勒屯兵葛陂，專事殺戮，欲往化之。勒將郭黑略素奉佛法，澄即見之，略受五戒，崇弟子禮，略隨勒戰，澄皆預記勝負。勒以略有異見，問之，曰：有澄也。勒召見之，問曰：佛法何靈？澄以鉢盛水呪之，須臾青蓮現鉢中，光色耀目，勒由此神敬之。及與劉曜戰，以訪澄，澄曰：塔鈴音云：秀支替戾岡，僕谷劬禿當。言軍出捉得劉曜也。勒出戰，果生擒曜，奉澄彌敬。勒愛子斌暴卒，嘆曰：吾聞虢太子死，扁鵲能生之，今可得效乎？澄取楊枝沾水洒之，執斌手曰：可起矣。斌遂甦。晉書\n石虎\n虎字季龍，勒之從子。遷都于鄴，奉澄尤謹。衣以綾錦，乘以雕輦。朝會引見太子，公卿扶翼升殿。使司空李農旦夕問起居，五日一朝。澄之所在，無敢向其處涕唾便旋者。國人化之，爭造寺宇。削髮出家，率多事佛。澄知石氏將滅，先從化矣。虎為鑿壙營墳。澄將卒，謂虎曰：國家存心佛法，當蒙福祉。布政猛虐，終無福祐。乃安坐而逝。晉史\n前燕\n慕容廆據遼東大棘城，五主，三十九年。\n後燕\n據中山四主，二十六年。\n慕容垂\n垂，皝第五子。與泰山朗和尚書，略曰：澄神靈緒，慈蔭百國，凡在含生，孰不蒙潤。朕承籍纂統，元戎克興，征掃暴亂，至人通靈，隨權指化，願不血刃，四海混伏。今遣使送官絹百疋、袈裟三領、綿五十斤，幸為呪願。弘明集\n南燕\n據廣固二主，十三年。\n慕容德\n德，皝之少子，與泰山朗和尚書，略曰：遭家多難，災禍屢臻，朕以無德，生在亂兵，和尚大恩，神祗盖護，今遣使送絹百疋，并假東齊王俸，高山荏二縣封給，書不盡意，稱朕心焉。弘明集\n北燕\n慕容盛、馮䟦據龍城。二主二十八年。\n前秦\n據平陽七主，四十五年。\n苻堅\n堅字永固，雄之子，洪之孫。攻󳫠襄陽，獲道安、習鑿齒迎至長安。堅出東苑，命安同載。僕射權翼諫曰：道安毀形，不可參乘。堅曰：安公道德所尊。乃令翼扶安登輦。時藍田得古鼎，腹有篆文，朝無識之者。以問安，安曰：魯襄公所鑄也。堅勑三舘學士，有所疑，皆以問安。國人語曰：學不師安，義不禁難。安貌侻而姿黑，喜談論，故諺曰：漆道人，驚四隣。左臂有肉方寸，隆起如印，世號印手菩薩。堅與泰山朗和尚書略曰：大聖應期，靈權超軼，蔭盖十方，化融無外。若山海之養群生，等天地之育萬物。今遣使安車相請，并送紫金數斤，奴子三人，可俻洒掃，幸望納受。堅聞鳩摩羅什居龜茲國，遣呂光等率兵西伐龜茲，謂光曰：若獲羅什，即馳驛送之。光破龜茲，乃獲羅什。還至凉州，聞堅為姚萇所害，光留什於涼。晉史并弘明集\n後秦\n姚萇據長安，凡三主，三十四年。萇，弋仲第二十四子也。\n姚興\n興字子略，萇之長子。少崇三寶，銳志講習。及呂光父子敗，興伐呂隆，隆降，乃迎羅什歸秦。什雅好大乘，志在敷演，嘆曰：吾若著筆作大乘阿毗曇，非迦旃子比也。今深識者寡，將何所論？惟為姚興著實相論二卷，興奉之若神。甞講經於草堂寺，興及朝臣、大德、沙門千餘人，肅容觀聽。興如逍遙園，引諸沙門聽什演說佛經。由是公卿以下，皆奉佛法，州郡化之，事佛者十室而九。北史什弟子道󰒯，奉律精苦，興重之。自什入關，僧尼以萬數，以䂮為僧正。詔曰：大法東流，於今為盛，僧尼𥨊多，宜設綱領。䂮法師早有學義，晚以德稱，可為僧正，給輿吏力，秩比侍中。又以僧遷、禪慧為悅眾，以法欽、慧斌為僧錄，班秩有差。什尋覽舊經，多所舛謬，皆𨤲正之。乃譯出金剛、仁王、大品、般若、法華等經。興著通三世論，以示因果，王公欽讚。僧史、高僧傳\n西秦\n乞伏國仁據隴右，四主，二十七年。\n南凉\n禿髮烏孤據廣武，三主十八年。\n後凉\n呂光據姑臧，四主，十八年。\n北凉\n叚業據張掖，三主，四十三年。\n沮渠蒙遜\n蒙遜，匃奴之種，殺叚業自立，後徙姑臧。龜茲沙門曇無讖至，蒙遜留之，譯大涅槃及悲華、光明等經。遜初於凉州之南百里許，設五佛像，或以石刻，或以土塑，千變萬化。又為母造一石像，甚靈。遜因子亡，而有毀寺逐僧之心，像則淚下如泉。遜稽首禮謝，倍復精虔。感通錄時拓䟦珪王中山，聞讖，思一瞻禮，遣使來迎，遜不許。珪再遣高平公李順，䇿拜遜凉王，加九錫，諭之曰：曇無讖道德廣大，朕思一見，可馳驛送至。遜曰：臣奉事朝廷，無所負也。前表乞留，今復來追，此臣師也。有死則已，欲往則不可。順曰：朝廷欽王忠義，故顯加殊禮。今以一道人，虧損大功，不忍一朝之忿，吐所不當言，失朝廷待遇之意，切為大王不取。遜竟不遣，讖西歸而逝。統紀\n西凉\n李暠據敦煌，三主，二十二年。\n夏\n赫連勃勃據朔方，三主，二十五年。\n佛法金湯編卷第二天台釋如惺重校\n佛法金湯編卷第三\n會稽沙門　心泰　編\n天台沙門　真清　閱\n宋南朝\n都建業。起武帝庚申，盡順帝戊午，凡八主，五十九年。\n武帝\n帝諱裕，姓劉，字德輿，彭城縣綏里人。帝微時，遊京口竹林寺，獨臥講堂前，有五色龍章。眾僧見之，以白帝。帝喜曰：上人無妄言。帝為宋公時，以京口故宅為普照寺。永初元年，設齋內殿。沙門道照陳詞，至百年迅速，苦樂俄頃。帝善之，別施䞋資三萬。帝甞手寫戒經，口誦梵本。造靈根、法王等四寺，又建東山寺。帝紀、統紀、稽古略\n文帝\n帝諱義隆，高祖第三子。元嘉五年，帝造禪靈寺，常供千僧。八年，帝問求那跋摩曰：朕欲齋戒不殺，迫於狥物，不獲于志。跋摩對曰：帝王所修各異。匹夫身賤名劣，言令不威。若不克己，將何以濟？帝王以四海為家，兆民為子。出一嘉言，士民咸悅。布一善政，人神以和。則風雨應時，百穀滋茂。如此持齋，德亦大矣。寧在輟半日之飡，全一禽之命，然後為弘濟耶？帝嘆曰：俗迷遠理，僧滯近教。如師之言，可論天人之際矣。弘明集九年，竺道生還都，止清園寺，帝深嘉嘆之。因幸大莊嚴寺，設大會，帝親同四眾地坐。及齋，眾以過午不食。帝曰：日才午矣。生曰：白日麗天，何得非中？舉鉢便食，帝悅。宋史天竺求那跋陀羅此云功德賢至金陵，帝遣使郊迎，命居祇洹寺，累延入內供養。何尚之及諸王公，並師事之。本傳\n孝武帝\n帝諱駿，字休龍，文帝子。孝建元年，文帝諱日，帝於中興寺建八關齋戒。中食竟，從臣遠、敏、孫等更進魚肉。帝怒，並與免官。二年，詔沙門道猷為新安鎮寺法主，甚允時望。大明二年，帝詔法師曇宗懺罪。帝因曰：朕何罪，而勞卿為懺？宗曰：舜稱：予違爾弼。禹曰：萬方有罪，在予一人。陛下履道思沖，寧得獨異？帝大悅。七年，沙門慧益欲焚身鐘山，至雲龍門辭帝。帝出門迎益，以佛法憑囑。焚身之日，道俗滿山，帝亦臨幸。益手自執燭以焚，口誦藥王品。火及眼，聲乃絕。帝夜夢益振錫而至，復囑以佛法。帝明日為設會度僧。焚身之處，建藥王寺。僧傳\n明帝\n帝諱彧，字休景，文帝第十一子。泰始三年，詔於建陽門置興皇寺，勑沙門道猛為綱領。帝曰：人能弘道，道藉人弘。今得法師，非直道益蒼生，亦乃有光世望。遂勑猛講成實論，公卿畢集，帝親臨聽。詔曰：猛法師風道多濟，朕所賓友，可給錢三萬及吏與車。又詔僧瑾為天下僧正，賜法伎一部，月給錢三萬及車與吏力。釋監四年，帝造湘宮寺成，大開講席，勑法瑗為法主。帝臨講筵，公卿會坐，觀者榮之。僧傳帝甞問誌公云：牛首山有何神聖？誌曰：文殊領一萬菩薩，夏居五臺，冬居牛首。又辟支佛入定於此。由是稱其寺曰佛窟。辟支佛塔記帝造丈八金像，旦常蔬食，日誦般若，感得舍利，造弘普寺。六帖\n何尚之\n元嘉十二年，文帝謂侍中尚之曰：范泰、謝靈運常言：六經本在濟俗，若求性靈真要，則必以佛理為指南。近見顏延之折達性論，宗炳難黑白論，並明達至理，開獎人意。若率土皆淳此化，則朕坐致太平矣。尚之曰：度江已來，王導、周顗、庾亮、謝安、戴逵、許詢、王蒙、郗超、謝尚、王坦之，臣高祖兄弟何充兄弟，莫不稟志歸依。夫百家之鄉，十人持五戒，則十人淳謹；千室之邑，百人修十善，則百人和睦。人能行一善，則去一惡；去一惡，則息一刑。一刑息於家，萬刑息於國。此明旨所謂坐致太平者也。故圖澄適趙，二石減暴；靈塔放光，苻犍損虐。神道助化，昭然可觀。至於土木之功，雖若鉅費，然值福報恩，不可頓絕。羊玄保進曰：此談盖天人之際，豈臣所宜預？竊謂秦楚強兵，孫吳吞併，將無取於此也。尚之曰：夫禮隱逸，則戰士息；貴仁德，則兵氣銷。以孫吳為志，動期吞併，則將無取乎堯舜之道，豈特釋教而已哉？帝說曰：釋門之有卿，猶孔門之有季路，惡言不入於耳也。宋史\n王玄謨\n玄謨字彥德，太原祁人也。舉兵伐魏，以玄謨為寧朔將軍，受輔國將軍蕭斌節度。玄謨失律，斌將斬之，沈慶之固諫曰：佛貍魏太武威震天下，豈玄謨所能當？且殺戰將，徒自弱耳。乃止。初，玄謨將見殺，夢人告曰：誦觀音經千徧可免。仍口授其經曰：觀世音，南無佛，與佛有因，與佛有緣，佛法相緣，常樂我淨。朝念觀世音，暮念觀世音，念念從心起，念念不離心。既覺，誦之不輟，忽唱停刑。後官至開府，年八十二卒。南史并統紀\n范泰　曄\n泰，字伯倫，順陽人。愽覽篇籍，好為文章。暮年事佛甚精，於宅西建祇洹精舍。子曄，字蔚宗，撰東漢書。其西域論略曰：佛道神化，興自身毒，而西漢方志，莫有稱焉。張騫但著地多暑濕，乘象而戰；班超惟列其奉浮屠，不殺伐。而精文善法，導達之功，靡所傳述。予聞之後說也，其國則殷乎中土，玉燭和氣，靈聖之所降集，賢懿之所挺生。神跡詭異，則理絕人區；感󳮱明顯，則事出天外。而騫、超無聞者，豈其道閉往運，數開叔葉乎？漢書\n周顒\n顒字彥倫，汝南人，晉光祿顗十世孫。明帝頗好玄理，以顒有辭義，引入內殿，親近宿直。帝所為慘毒之事，顒不敢顯諫，輙誦經中因緣罪福之事，帝亦為之小止。顒音辭辯麗，長於佛理，著三宗論，音空假義。太子問顒：卿精進何如胤？顒曰：三途八難，共所未免，然各有累。太子曰：累伊何？顒曰：周妻何󴃸。顒甞建山茨寺於鐘山，命慧約居之，今草堂寺是也。南史顒甞遺書於胤，略曰：變之大者，莫過死生；生之重者，無踰性命。性命於彼甚切，滋味在我可輕。丈人於血味之類，雖不身踐，至於鴈鯉，寧不取偹於屠門？而騶虞雖饑，非自死之草不食。胤由此絕去血味。弘明集\n謝靈運\n靈運，安西將軍瑍之子、奕之曾孫。靈運少好學，博覧群書；文章之美，與顏延之為江左第一。襲封康樂公，出為永嘉太守。靈運祖、父並葬始寧今上虞東山寺，自永嘉還始寧，有始寧別墅諸詩。靈運負材傲物，至廬山見遠公，肅然心服；乃即寺築臺，譯涅槃經三十六卷，鑿池種蓮。遠公與諸賢同修淨業，靈運求入社，遠公以其心襍止之。甞撰佛讚曰：惟此大覺，因心則靈；垢盡智照，教極慧明。三達非我，一援群生；理阻心行，道絕形聲。菩薩讚曰：若人仰宗，發性遺慮；以定養慧，和理斯附。爰初四等，終然十住；涉求至矣，在外皆去。緣覺、聲聞合讚曰：厭苦情多，兼物志少；如彼化城，權可得寶。誘以涅槃，救爾生老；肇元三車，翻成一道。無量壽佛頌和從弟惠連曰：法藏長王宮，懷道出國城；願言四十八，弘誓拯群生。淨土一何玅，來者皆清英；頹年欲安寄，乘化必晨征。又有維摩詰經中譬讚八首：曰沫泡、曰炎、曰芭蕉、曰幻、曰夢、曰影響、曰浮雲、曰電語備弘明集。\n顏延之\n延之字延年，文章冠絕當世，與靈運齊名。文帝甞召之，不見。孝武加金紫光祿大夫。時有沙門慧琳，假服僧次而毀其法，著白黑論。衡陽太守何承天與琳比狎，雅相激揚，著達性論，拘滯一方，呵詆釋教。延之折達性論，宗炳難白黑論，明佛汪洋，尤為名理，並是開獎人意。弘明集\n袁粲　何鎮之\n粲字景倩，為尚書僕射，位司徒。逸士顧歡雖同二教，而意黨道教。粲為論以駁之，謂孔老教俗為本，釋氏出世為宗，發軫既殊，其歸亦異。又僊道以變形為尚，泥洹以陶神為先。變形者，白首窮玄而未能無死；陶神者，塵惑日損而湛然常住。泥洹之道，無死之地，陶神若此，何謂其同？時常侍何鎮之覩勸夷夏論，大不平之，以書抵歡，略曰：故知天竺既中土於大千，斯感通於至聖。聖應既彼，聲被則此。雲行法教，雨施華夏。道者一也，形者二也。道者真也，形者俗也。滅俗歸真，必違其俗。是以孔子以全形守祀，恩接六親；老氏以攝生養性，自我外物。乃為盡善，不為盡美。何得擬道菩提，比聖牟尼哉？釋監\n齊\n都建康。起高帝己未，盡和帝壬午，七主，廿三年。\n高帝\n帝諱道成，字紹伯，蕭姓，蘭陵人。漢相何二十四世孫。建元四年正月，帝幸莊嚴寺聽法。師行遠講維摩經，公卿畢集。御座稍遠，不聞法音。中書令張緒請遷講席，以隣帝座遠，不從。帝遷座，近之聽法。帝甞書法華，誦般若。四月八日，常鑄金像。七月十五日，設盆普寺飯僧。造陟𡵆、正觀二寺。方志并弘明集\n武帝\n帝諱󰬇，字宣遠，高帝長子。永明二年正月，定林行遠卒。帝致書於弟子法獻曰：承遠無常，弟子夜中已自冥知。遠此去甚佳，遲見法師，可敘瑞夢也。七年，帝以大士寶誌惑眾，收付建康獄。人見大士游行市井，及檢點，仍在獄中。又語吏曰：門外兩輿食，金󰊇盛飯，汝可取之。果文惠太子、竟陵王送供至建康。令呂文顯以聞，帝悔謝，迎至禁中，館於華林園。是年，僧鐘卒。鐘甞見帝於乾知殿，但稱貧道。帝問僕射王儉曰：古之沙門何所稱？對曰：晉宋以來，多稱貧道，而使預座。帝曰：揖拜則太甚，稱名亦無嫌。帝大崇教法，造招賢、遊玄二寺。釋監方志\n明帝\n帝諱鸞，字景捿，始安貞王道生之子，改元建武。帝甞持六齋，修十善，誦法華、般若等經，建歸依寺，造千佛金像。方志\n蕭子良\n子良封竟陵王，與文慧大子並精佛理。而子良每招致名僧，講論佛乘，尊法之盛，江左未有。或親為眾僧賦食行水。子良甞夢東方普光世界天王如來，說淨住淨行法門，因著淨住子二十卷。淨住者，即梵語布薩，謂淨身口意，如戒而住也。淨行者，以諸業淨，則化行於世文備弘明集。\n劉霽\n霽母明氏，𥨊疾，霽誦觀音菩薩聖號數萬徧。夜夢僧曰：夫人筭盡矣，君精誠篤志，當為申延。後六十日乃亡。霽廬墓哀慟，常有白鶴雙翔廬側。南史\n劉歊　訏\n歊，字士光，平原人。隱居求志，事母兄以孝悌。母每病，夢歊進藥，翌日有間。弟劉訏，字彥度，常著穀皮巾，被衲衣，每游山澤，留連忘返。訏善玄言，尤精釋典，與兄歊聽講鐘山諸寺，因共卜築宋󰬇寺東㵎，有終焉之志。南史\n劉虬\n虬字靈預，南陽人。宋太始中為當陽令，後徙居江陵，不仕。遂斷糓餌术，麻衣草屨，長齋禮誦，六時不缺。屏絕書藝，唯研精佛理，註法華、華嚴二經。建元建武之初，徵辟皆不就。建武二年冬，移居江州，俄有白雲徘徊櫩宇，異香入戶，聞磬聲而卒。南史\n明僧紹\n僧紹，字休烈，平原人，自號平原居士。其先吳太伯之裔，百里奚子孟明以名為姓，僧紹其後也。僧紹聞沙門僧遠夙德，往候之。時僧遠居定林寺，齊高帝欲就寺見之。僧遠問僧紹曰：天子若來，居士若為相對？僧紹曰：山藪之人，正當鑿坯以遁。若辭不獲，便當依戴公故事。宋泰始中，甞遊攝山，有終焉之志。野老諫曰：山多猛虎毒蛇，所以久絕行踐。僧紹曰：毒中之毒，無過三毒。忠信可蹈水火，猛獸亦何能為？乃結茅茨，廿許年不事人世。甞與法度禪師講無量壽經，中夜忽見金光照室，光中有臺館形像。永明七年，遂捨宅建寺。又夢巖有如來光彩，有懷創像，俄而物故。僧紹第二子仲璋為臨沂令，遂與度師鐫造無量壽佛像三丈一尺五寸，并二菩薩。栖霞寺記、南史\n王巾\n巾，字簡捿，瑯琊人。有學業，為齊錄事參軍。作頭陀寺󳬴，其文略曰：盖聞挹朝夕之池者，無以測其淺深；仰蒼蒼之色者，不足知其遠近。況視聽之外，若存若亡；心行之表，不生不滅者哉？是以掩室摩竭，用啟息言之津；杜口毗耶，以通得意之路。然爻繫所筌，窮於此域；則稱謂所絕，形乎彼岸者矣。彼岸者，引之於有，則高謝四流；推之於無，則俯弘六度。不可以學地知，不可以意生及，其涅槃之蘊也。況法身圓對，規矩冥立；一音稱物，宮商潛運。是以如來利見迦維，託生王室。憑五衍之軾，拯濟逝川；開八正之門，大庇交喪。行不捨之檀，唱無緣之慈；演勿照之明，道忘機之權。於時義遠矣，能事畢矣。然拂衣雙樹，脫屣金沙；莫繫於去來，復歸於無物。無為之寂不撓，不盡之靈無歇。大矣哉！正法既沒，象教陵夷。於是馬鳴幽贊，龍樹虗求；並振頹綱，俱維絕紐。蔭法雲於真際，則火宅晨凉；曜慧日於康衢，則重昏夜曉。故能使三十七品有樽爼之師，九十六種無藩籬之固。既而方廣東被，教肄南移。周魯二莊，親昭夜景之鑒；漢晉兩明，並勒丹青之飾。然後遺文間出，列剎相望；澄什結轍於山西，林遠肩隨於江左矣。頭陀寺者，沙門慧宗之所立也文選巾甞著僧史十卷。\n孔稚珪\n珪，字德彰，會稽人。少有美譽，太守王僧䖍見而重之，引為主簿，與江淹對掌辭筆，為尚書左丞。甞答蕭子良䟽，略曰：民早奉提拂之仁，深蒙大慈弘引之訓。至於大覺明教，般若正源，民生平所崇，初不違背。仰稟明公之訓，憑接明公之風，導之以正乘，引之以通戒，使民六滯頓祛，五情方勗。回心頂禮奉持，不期一朝霍然大悟。悟之所導，舉自明公，不勝踊躍之至。本傳、弘明集\n佛法金湯編卷第三天台釋如惺重校\n佛法金湯編卷第四\n會稽沙門　心泰　編\n天台沙門　真清　閱\n梁\n都建康。起武帝壬午，盡敬帝丁丑，凡四主，五十六年。\n武帝\n帝諱衍，字叔達，南蘭陵中里人，蕭姓。帝登極，思與蒼生同契等覺，共會徧知。垂拱臨朝，盛敷經教。三寶記天監元年，寶誌至闕，甚尊寵之。詔曰：迹居塵俗，神遊冥寂。水火不能焚浸，蛇虎不能侵懼。語其佛理，則聲聞已上；談其隱淪，則遁仙高者。豈得以俗法常情，空相拘制？自今隨意行化，勿得禁止。本傳二年，法雲寺雲光法師講經，天雨寶花。帝意其證聖，夜於含光殿焚䟽，請寶誌偕雲光齋。翌日，誌獨赴，帝異之。僧史三年四月八日，帝率道俗二萬餘人，升重雲殿，捨道奉佛，親製願文。帝於本第立光宅寺，鑄金銅大佛。九年，於鐘山建大愛敬寺，供給千僧，四時講論。十年，郝騫等往天竺迎旃檀像，其王模刻一像付騫。是年還，帝迎至太極殿，建齋度僧，大赦斷殺。帝自是蔬飯屏欲。通鑑十三年，寶誌將示寂，詣內殿別帝。帝大驚，因謂曰：朕壽幾何？誌不答，指頭及頸而出。及入滅，帝為建塔鍾山，寺曰開善。十八年四月八日，帝請慧約法師於等覺殿，屏袞服，衣田衣，受菩薩戒。普通庚子七月，菩提達磨至廣州，刺史表聞，帝遣使迎。十一月至金陵，對旨不契，遂渡江入魏。大通元年，造同泰寺成，帝幸寺，捨身三日。中大通元年，幸同泰寺，設四部無遮大會，行清淨大捨，為四眾開涅槃經題。通鑑僧史大同四年，改造長干寺，設無碍法喜食。七年，帝幸華林園，講金字般若三慧經。稽古略帝在位四十九年，奉佛遵法，斷酒禁肉。雖居暗室，常理衣冠，暑月未甞褰袒。造光宅、同泰等五寺，常供千僧。製諸䟽論，妙理可觀。有淨業賦。年八十六卒。釋監\n簡文帝\n帝諱綱，字世纘，或云字六通，武帝第三子。大寶元年四月八日，詔度人出家，親製願文，略云：弟子蕭綱，以此建齋度人功德，普度六道四生，出離愛欲，永拔無明，修習般若，為真佛子。弘明集帝委心玅法，徧覧玄章，撰法集記二百卷，法寶聯璧四百餘篇，造資敬、報恩二寺。辨正錄\n元帝\n帝諱繹，字世誠，武帝第七子。為湘東王時，捨宮造天宮寺，請法聰居之，修崇佛事。即位於江陵，改元承聖。甞著書曰金樓子。\n蕭統\n統字德施，小字維摩，武帝長子，卒諡昭明。五歲徧誦五經，天性好佛，於東宮立慧義殿，招延天下名僧居之，謂之法集之所。凡釋部經論，披覧略徧，撰次法事儀注，及立三諦等義。自出宮二十年，不畜聲樂，唯以法為樂。感疾而終，天下哭之，如喪其親。梁史\n邵陵王\n王諱綸，武帝子。上啟云：綸聞如來嚴相，巍巍架于有頂。微妙色身，蕩蕩顯乎無際。假金輪而啟物，託銀粟以應凡。砥般若之利刀，收涅槃之妙果。泛生死之苦海，濟常樂於彼岸。故能降慈悲雲，垂甘露雨。七處八會，教化之義不窮。四諦四時，利益之方無盡。使稠林邪見之人，景法門而無倦。渴愛聾盲之士，慕探󰬇而知迴。道樹始於迦維，德音盛於京洛。資此三明，照迷途之失。憑茲七覺，󳫠長夜之苦。屬值皇帝菩薩，應天御物，負扆臨民。垂無礙辨，以接黎庶。以本願力，攝受眾生。故能隨方逗藥，示權顯因。崇一乘之旨，廣十地之基。是以萬󳬛回向，俱稟正識。幽顯靈祗，皆蒙誘濟。人興等覺之願，物起菩提之心。臣昔未達理源，稟承外道。如欲須甘果，翻種苦㘽。今啟迷方，粗知歸向。受菩薩大戒，戒節身心。捨老子之邪風，入法流之真教。伏願天慈，曲垂矜許。弘明集甞捨宮建寺。今武昌鐵佛寺\n建安王\n王諱緯，武帝第八子。齊建武中，有沙門僧護，於剡縣石城山，見崖間有光，於是鐫為彌勒佛像，纔成佛面，護亡。齊末沙門僧淑繼其功，亦未就。梁武帝舉兵東下，以費用不給，建安王取襄陽銅佛，毀以為錢。王刺江州，忽感惡疾。天監六年，始豐令吳郡陸咸，夢僧三人，謂咸曰：建安王感疾未瘳，能治剡縣石像，必愈。咸經年稍忘，俄又遇僧謂曰：建安王事，猶能憶否？僧忽然不見。咸大感悟，遂以白王。王即召定林寺僧祐律師，以金與之，令任像事。天監十五年畢功，座高五丈，佛身十丈。像成之後，王疾即瘳。初晉沙門曇光，至剡山石室宴坐，有虎蠎造前，光為授戒而去。又有山神，盛飾而來，光為說法。於是光建伽藍，曰隱岳。同學于蘭，復創寺其旁，曰玄化。護又建剎，曰石城。三寺鼎立。劉勰石像󳬴．高僧傳\n陸倕\n倕仕至尚書吏部郎中，與兄僚佐並有美名，號三陸。天監初，與劉孝綽等為龍門之遊。甞撰誌法師塔銘，略曰：法師自說姓朱名寶誌，混跡亂詞，居無常所，衣服飲食，舛駁不恒。宋泰始中，出入鍾山，往來都邑，未知其殊異。宋齊之交，稍顯靈跡，被髮徒跣，負杖挾鏡，或徵索酒肴，或數日不食，修短安危，多所發擿。於是聲馳遠近，競設祀供。其所居地，士民成群。齊武帝謂其誑耀，收付建康獄，防守幽固。而旦日仍見游行市道，居肆咸驚，傳以相告。縣即搜求，而猶在員戶。其夜又語獄吏：門外有兩輿食來，汝可取之。既而文慧太子、文宣王修供食事聞，武帝深用悔服，迎入內苑，厚加尊遇。中大同丙寅十二月六日中夜，化於華林園之佛堂。銘曰：欲化毗城，金粟降靈。將賓踰國，玉女託生。屈體申教，顯用藏名。猗與大士，權跡帝京。緒胄莫詳，邑居罕見。譬彼湧出，猶如空現。哀茲景象，愍此風電。將導舟梁，假我方便。言無成則，服匪恒倫。或標異眾，乍顯同人。坐亡立在，析體分神。有敦有化，無跡無津。形煩心寂，外荒內辨。觀往測來，覩微知顯。動足墻立，發言風偃。徒識靈奇，莫究深淺。業窮難紹，因謝弗援。慧雲晝歇，慈燈夜昏。金棺未毀，合窟方存。吁嗟冥默，歸此玄門。\n傅翕\n翕字玄風，義烏人。以齊明帝建武四年五月八日生傅宣慈家。娶劉氏，生子曰普建、普成。西域沙門嵩頭陀命翕臨水觀影，乃見圓光寶盖，翕咲而悟。乃至義烏松山，結庵雙檮樹間，自號雙林當來，下生善慧。大士令弟子奉書詣闕，稱武帝為國主救世菩薩。詔報曰：大士為度眾生，欲來隨意。帝預勑鎻門，以觀其意。大士袖出木槌一扣，諸門盡開，乃見帝於善言殿。謁者贊不拜，直上御榻對語。設齋食竟，出鐘山，坐定林松下。大士東歸，建寺寫經，三至京師，以度道俗，不可數計。大士一日披衲頂冠，靸履見上。上問曰：是僧耶？大士以手指冠。是道耶？以手指履。是俗耶？以手指衲衣。大士於山中行道，常見七佛在前，維摩在後，唯釋迦常與大士語。大士示寂七日，縣令陳鐘耆來禮敬。傳香之次，猶反掌眾香，舉眾驚異。勑徐陵撰󳬴山中，大士甞著心王銘行世。本傳\n劉勰\n勰字彥和，東菀人。為通事舍人。昭明重之，凡寺塔󳬴碣，皆其所述。是年表求出家，賜名慧地。有文心雕龍五十篇，論古今文體。南史\n何點　胤\n點字子皙，偃之子，尚之之孫。點明目秀眉，容貌方雅，不以門戶自矜，菜食不飲酒。宋泰始末，徵為太子洗馬。齊初，累徵中書侍郎，並不就。梁武帝與點有舊，徵為侍中，亦不起。與陳郡謝淪、吳國張融、會稽孔德璋為莫逆友。點門世信佛，弟胤字子季，仕齊為建安太中，遷尚書令，入鐘山定林寺，聽講內典，其業皆通。胤以會稽山多靈異，往遊焉，居若耶山雲門寺。二兄求、點，並從栖遁。世號點為大山，胤為小山，求為東山，曰：何氏三高。胤乃移還吳，至虎丘西寺，講經論學。常禁殺，有虞人逐鹿，鹿徑趨胤所，伏而不動。又有異鳥如鶴，集講堂馴狎。點、胤並建大義，申明佛法。南史\n沈約\n約，字休文，吳郡武康人。不飲酒，少嗜欲，居處儉素，立宅郊阜，甞為郊居賦以序其事。仕至尚書僕射，諡曰隱。甞著懺悔文，略曰：弟子沈約稽首上白諸佛眾聖：約自今生以前，至於無始，罪業參差，固非詞像所筭，識昧往緣，莫由證舉。爰始成童，有心嗜欲，不識慈悲，莫辨罪報。又追尋少年，血氣方壯，習累所纏，遷怒過直，厲色嚴聲，終朝紛擾，薄暮不休，前念甫謝，後念復興，尺波不息，寸陰驟往，愧悔攢心，罔知云厝。今於十方三世諸佛前，現在眾僧大眾前，誓心尅己，追自悔責。又著中食論一卷，謂一則勢利滎名，二則妖妍靡曼，三則甘旨肥濃，皆使心神昏惑，不能得道，故聖人禁此三事。有千僧會願文、慈悲論、禮佛願疏、捨身等文弘明集。\n陶弘景\n弘景字通明，秣陵人。母霍氏夢兩天人手執香爐來至其家，已而有娠，生弘景。宋末為諸王侍讀，齊永明中脫朝服掛神武門，上表辭祿，止句容句曲山華陽洞天，號華陽真人。與梁武有舊，國家每有大事無不咨詢，時謂山中宰相。年八十五無病而逝，諡貞白先生。甞建菩提白塔于三茅山，又夢佛授記名勝力菩薩，乃詣酇縣阿育王塔，自誓受五大戒。臨終不用沐浴，以大袈裟覆衾上蒙手足，弟子遵之。弘景撰書曰真誥，有云：清虗裴真人有弟子三十四人，其十八人學佛道；紫陽周真人弟子十五人，四人解佛法；桐栢山王子喬弟子廿五人，八人學習佛法。梁書并三武論\n阮孝緒\n孝緒，陳留人。年十三通五經，十六丁家難，終喪入鐘山聽講。甞以鹿林為精舍，環以林池，杜絕交遊，世罕得見，唯與裴子野交好。既卒，門人諡曰文貞處士。嘗擬劉歆七略，遂著七錄，載內外圖書，其六曰佛法錄。南史\n庾詵\n詵字彥寶，新野人。幼聰警，通經史，性嗜林泉，蔬食布衣，不治生業。武帝起兵，詔為平西府記室。普通間，詔為黃門侍郎，皆不就。晚年遵釋教，宅內建道場，六時禮誦。忽於夜後見一道人，自稱願公，呼詵為上行先生，授香而去。後四年，願公復來云：不可久住。言終而亡。舉室咸聞空中唱：上行先生已生阿彌陀佛國矣。武帝敬之，稱貞節先生。南史\n到溉\n溉字茂灌，到彥之曾孫，為吏部尚書。家居蔬食，虗室草床，旁無姬侍，朝夕從僧禮誦。武帝為月致三淨饌，所得俸祿，皆充蔣山二寺。及卒，顏色如生，屈二指而逝。梁史\n江淹\n淹，字文通。齊武帝朝，除侍郎。天監中，遷金紫光祿大夫，封醴陵侯。著無為論，略曰：有奕葉公子，造無為先生之門，問曰：先生智德光融，道義清遠，無學不窺，無事不達。至如釋迦三藏之典，李君道德之書，宣尼六藝之文，百氏兼該之術，實萬古之師範，一時之高士。先生乃嘉遁卷迹，養德不仕，實縉紳之所鄙。先生笑而應之曰：吾聞大人降迹，廣樹慈悲，破生死之樊籠，登涅槃之彼岸，闡三乘以誘物，去諸相以歸真。有智者不見其去來，有心者莫知其終始，使得湛然常住，永絕殊途，無變無遷，長祛百慮，恬然養神，以安志為業。欲使自天祐之，言無不利，舒卷隨取，進退自然，遁逸無悶，幽居永貞，亦何榮乎？亦何鄙乎？子其得之，吾何失之？公子恧然，逡巡而退。弘明集\n何敬叔\n敬叔，東海人，仕梁為長城令，清廉不受禮遺。夏節至，忽榜門受餉，數日中得米一千斛，悉以代貧人輸徂。嘗得栴檀，製為佛像，而無圓光。因夢沙門杖錫來曰：何家有桐盾，可求翌日買之。何曰：君胡得知？敬叔以夢告，何氏驚喜，遂與之。南史并感通錄\n後梁\n都江陵，三主，三十三年。\n宣帝\n帝諱詧，昭明太子第三子。即位，改元大定，召僧遷為荊州大僧正。帝初封岳陽王，嘗鎮越州，重修甎木二塔。先是，沙門曇彥與許詢同造此塔，未就而詢亡。至是，彥年百二十歲，預告門人曰：許玄度來也。詧至鎮，便詣寺訪塔。彥出，召之曰：許玄度來何暮？昔日浮圖今如故。彥遂以三昧力加之，詧即悟前身為許玄度也。乃增廣其故宇，為母寶林夫人祈福，故號寶林寺。寺記并釋監\n明帝\n帝諱巋，即位，改元天保。於荊州造天皇、陟屺、大明、寶光、四望等寺。辨正錄\n佛法金湯編卷第四天台釋如惺重校\n佛法金湯編卷第五\n會稽沙門　心泰　編\n天台沙門　真清　閱\n陳\n都建康。起武帝丁丑，盡後主己酉，凡五主，三十三年。\n武帝\n帝諱霸先，字興國，姓陳，吳興長興人。其本甚微，自云漢太丘長寔之後。永定元年，詔迎佛牙於杜姥宅，設四部無遮大會。二年，於楊州造東安、興皇、天宮等寺。五月，帝幸大莊嚴寺捨身。翌日，表請還宮，設會供僧，布施放生。金陵七百餘寺，侯景焚蕩幾盡，帝悉令脩復，翻經講道。詔寫藏經，造金銅佛像，度僧尼各若干。辨正錄\n文帝\n帝諱蒨，字子華，武帝兄昭烈王長子。天嘉元年，勑沙門寶璚為京邑大僧統。四年，於大極殿設無礙大會，行捨身法，修治故寺，寫經度僧，倍於前朝。六帖嘗製法華懺文，略曰：竊以前佛後佛，種種因緣；已說當說，各各方便。莫非真語，悉為玅法。理無二極，趣必同歸。但品位分淺深，覺悟有遲速。法雨一味，得之者參差；法雷一音，聞之者差別。是以小乘頓教，由此各名；聲聞菩薩，因斯分路。至如鹿苑初說，羊車小乘，灰斷涅槃，分段解脫。以諸佛之善巧，會眾庶之根機，是曰半字，未稱三點。及夫會三歸一，返本還源，說大乘經，名無量義。滅化城於中路，駕寶車於四衢。衣裡明珠，隱而還現；髻中珍寶，於焉始得。出寶塔於虗空，涌菩薩於大地。現希有事，證微妙法，最勝最尊，難逢難值。弟子以因地凡夫，屬符負荷，欲憲章古昔，用拯黎元。所以憑心七覺，繫念四勤。住菩薩乘，顯無三之教；學如來行，開不二之門。汲引群迷，導示眾惑。今謹於某處，建如干僧藏法華懺。願多寶如來，從地湧出；普賢菩薩，乘象空來。並入道場，證明功德，總持性相，同到無生。弘明集\n宣帝\n帝諱頊，字紹世，昭烈次子。大建元年，於揚州建太皇寺，復造七級浮圖。是年，南岳九仙觀道士歐陽正則等，誣奏南岳思禪師，言其受齊賂，鑿斷岳心，釘后興妖。帝遣使追師。後七日，師至京。四門關吏，皆見師入，感驚悟其神。帝乃迎師入殿供養，一無所問。以道士欺罔，當棄市。師為懇告，乃免。三年，詔國內僧受戒未滿五夏者，皆參律部。都邑大寺，廣置聽律之場。勑瑗律師總監，有司給衣食。七年，又造七級大塔。帝在位，造金銅佛像，寫藏經，度僧尼，盛擬先朝。釋監\n後主\n後主諱叔寶，字元秀，宣帝長子。至德元年，勑沙門慧暅為京邑大僧正。二年，詔虎丘智聚法師赴太極殿講金光明經。三年，詔顗禪師入京，居靈曜寺。四月，赴太極殿講大智論般若經題。久之，遷居光宅寺。帝幸聽講仁王經，時朝議以僧尼類多無業，欲令䇿經不通者皆罷之。顗禪師諫曰：調達日誦萬言，未免淪墜；般特惟憶一偈，乃證四果。篤論為道，豈關多誦？帝大悅，即停搜簡。四年正月，詔顗禪師赴崇正殿，為皇太子授菩薩戒，設千僧齋。智者本傳并統紀\n徐陵\n陵字孝穆，為吏部尚書。年數歲，沙門寶誌摩其頂曰：天上石麒麟也。嘗聽智者講經，因立五願：一、臨終正念，二、不墜三塗，三、人中託生，四、童真出家，五、不墮流俗之僧。後至唐貞觀間，生縉雲朱家。年十八，將納婦，路逢梵僧，謂曰：少年何意欲違昔誓？因示其五願。少年聞已，不復還家，即往天台國清寺，投章安法師為師，咨受心要，證法華三昧，號智威禪師。僧傳并統紀\n陳伯智　淵\n伯智，字䇿之，封永陽王，文帝第八子。至德初，出為東陽刺史。請智者開講，稟菩薩戒，執弟子禮。晝聆講說，夜習坐禪。淵，後主子也。至德四年正月十五日，於崇正殿設千僧齋，請智者授菩薩戒。其請戒文云：重道尊師，由來尚矣。請世世結緣，遂其本願。統紀\n江總\n總字總持，蒨之孫。少孤，依外氏。故杜詩云：江總外家養。仕陳為尚書。嘗撰陳群臣請武帝懺文，略曰：皇帝菩薩，睿哲聰明，廣淵齊聖。心若虗空，照窮般若。發弘大誓，荷負眾生。神道會昌，膺茲景業。百王既季，運屬艱難。五岳維塵，六軍日動。劬勞在念，有切皇心。既而深悟苦空，極信無我。遂坐道場，靜居禪室。堅固善本，具足檀那。石壁山河，珍車象馬，頭目髓腦，妻子國城，莫不肅然大捨，供養三尊。便欲拂衣崆峒，高步六合。到林間而宴坐，與釋種以同遊。紫微虗宮，黃屋曠位。上靈聳動，厚土怔惶。弟子等身纏愛惑，業搆煩惱。天生蒸民，樹以司牧。惵惵黔首，非后罔戴。豈容至尊居萬乘而伸獨往之情，應在帝王而為布衣之事。且蠻夷猾夏，𡨥賊姦軌。燧人警識，日照甘泉之火；四郊多壘，未肆樓船之威。若使七聖遂迷，窅然汾水之上；八駿沃若，方在瑤池之濵。則天下何依，群臣莫奉。謹捨如干錢、如干物，仰嚫三寶大眾，奉贖皇帝及諸王所捨，悉還本位。伏願十方三寶，見前大德僧，以慈悲力，用無礙心。玉鸞回鑣，金門洞啟。百辟翹首，縉紳並列。慊慊丹愚，敢以死請。弘明集\n北魏\n都平城。起太祖丙戌，盡孝武甲寅，至孝文遷都洛陽，十三主，一百四十九年。\n太祖\n太祖諱珪，姓拓拔氏，昭成皇帝嫡孫，獻明之子。皇始二年，詔趙郡沙門法果為沙門統。初平中山，所經郡國，見沙門皆致敬，禁軍旅無得有犯。天興元年，詔曰：佛法之興，其來遠矣。濟益之功，冥及存亡，神蹤遺法，信可依憑。其勑有司，於京城建飾容範，修整寺舍，令信向之人，有所依止。於是京城建五級浮圖、須彌殿、耆闍山、禪房、講堂，悉務壯麗。魏史與泰山朗和尚書曰：上人德同海岳，神筭遐長，冀助威謀，克寧荒服。今遣使送帛二十端，白㲲五十領，鉢二枚，到願納受。帝生知信佛，於虞地造十五級浮圖，又造開泰、定國二寺，寫經造金像。弘明集并方志\n明元\n明元諱嗣，太祖道武長子。永興元年，詔封法果為輔國宜城子。神瑞元年，加封法果為忠信侯僧受俗官之始。常泰元年，加封法果安城公。年八十卒。帝三臨其喪，追諡老壽將軍、趙胡靈公。勑於京邑建立佛像，仍令沙門敷導民俗北史。\n太武\n太武諱燾，明元之子。始光元年，勑天下寺改名招提。四月八日，輿諸寺像行於廣衢，帝御門樓臨觀，散花致禮。二年，帝誕節，於佛寺建祝壽道場。延和元年，初，涼土沙門玄高玅善禪觀，帝遣使迎入平城，甚加敬重，命太子晃師事之。帝惑崔浩、𡨥謙之言，遂有毀教之舉北史。正平元年，初，沙門曇始會帝滅法，乃隱。至是，知法將亨，振錫詣闕。吏白帝，帝趣斬之，無傷。帝怒，抽佩刀自斬之，亦不傷。投之虎檻，虎皆怖伏。帝驚，乃延曇始上殿，再拜悔謝，許以復教北山錄。\n文成\n文成諱濬，景穆晃長子，太武孫。興安元年，群臣勸請興復釋教。乃下詔曰：夫為帝王者，必祗奉明靈，顯彰神道。其能惠著生民，濟益群品，雖在往古，猶序風烈。況釋迦如來，功濟大千，惠流塵境。尋生死者，歎其達觀；覧文義者，貴其妙門。助王政之禁律，益仁智之善性。排撥群邪，開演正法。故前代以來，莫不崇尚。亦我國家，常所尊事。世祖太武，德澤遐被。沙門道士，往往成林。而寺舍之中，致有㐫黨。先朝按治，錄其有罪。所司失旨，一切禁斷。景穆皇帝，每為慨然。朕承洪緒，志隆聖道。其令天下郡縣，各建浮圖一區。欲為沙門者，聽於寺塔經像，悉令脩復。初，罽賓沙門師賢五人來京，值罷佛法，假醫守道。復教之日，帝親為五人下髮，以師賢為沙門統。和平元年，詔沙門統曇曜為昭玄沙門都統，待以師禮。帝興復佛教，廣度僧尼。魏書并僧史\n獻文\n獻文諱弘，文成長子。天安元年，勑僧瑾為天下僧正。皇興元年，於長安北臺起永寧寺，七級浮圖，高三十丈。又於天宮寺作大佛像，高四十三尺，用銅十萬斤，黃金六百斤。通鑑帝雅好佛學，每引朝士沙門，共談玄理，有遺世之心。延興元年六月，詔傳位太子，徙居崇光宮，稱上皇。建鹿野寺於北苑，與禪僧居之，講習玄要。高允作鹿苑賦。北史并釋監\n孝文\n孝文諱宏，獻文長子，改姓元氏。延興二年，詔西天三藏吉迦夜此云信何事譯襍寶經五部，劉孝標筆授。上皇勑：自今祭天地宗社，勿用牲，唯薦以酒脯。承明元年，帝造建明寺。太和四年，詔以僧顯為沙門都統。十六年，詔每年四月八日、七月十五日，聽大州一百人為僧，中州五十人，下州二十人，著令以為常。釋監十七年，詔懿德法師聽一月三入殿，俾朕飡稟道味，光飾朝延。又數幸王園寺，與沙門談論佛道。十九年，幸徐州白塔寺，令道登法師講成實論。謂左右曰：朕覧此論，可以釋人深情。登入寂，下詔傷悼，施絹齋僧。北史二十一年，詔四月八日迎洛京諸寺佛像入閶闔宮，散花禮敬，歲以為常。帝在位凡二十九年，手不釋卷，暇則自講。六宮侍女皆持六齋度僧，造寺甚眾。釋監\n宣武\n宣武諱恪，孝文次子。永平元年，詔中天竺勒那摩提此云寶意於太極殿譯寶積論，菩提流支此云覺希於紫極殿譯楞伽經，帝親筆受。二年，帝於式乾殿為諸僧及朝臣講維摩經。時魏朝專尚釋氏，不事經籍。中書侍郎裴延雋上疏，以為：漢光武、魏武帝，雖戎馬間未甞廢書，先帝行師還都，手不釋卷，良以學問多益不輟故也。陛下陞法座，親講大覺，凡在瞻聽，塵蔽俱開。伏願經書互覧，孔釋兼存，則內外俱周，真俗斯暢矣。通鑑時洛陽，中國之外，自西域來者三千餘人。帝別立永明寺千餘間以處之，遠近承風，無不事佛。北史\n孝明\n孝明諱詡，宣武第二子。神龜元年，詔諸郡立五級浮圖。是年，胡太后勑宋雲與沙門慧生等往西天求經。四年，宋雲等使西域還，得佛經一百七十部。正光元年，帝加元服，命沙門道士講道禁中。帝曰：佛與老子同時否？道士姜斌曰：開天經云：老子定王三年生，年八十五，西入化胡，以佛為侍者。沙門曇謨最曰：吾佛以昭王二十六年生，穆王五十三年滅。自滅後至定王三年，凡三百四十五年，老子方生。而言化胡以佛為侍者，無乃謬甚？斌曰：佛生周昭，有何文記？最曰：周書異記、漢法本內傳，並有明文。帝令群臣詳定真偽。太尉蕭綜等劾奏開天偽經，罪當惑眾。詔流斌於馬邑。北史正光庚子，達磨自梁入魏，至嵩山少林寺居焉，面壁而坐。帝聞師異跡，三詔不至。就賜摩衲袈裟、金鉢、銀水缾、繒帛。師不受，三返而後受之。正宗記\n孝武\n孝武，諱修，字孝則，廣平武穆王懷第三子。永熈元年，造陟屺寺，齋僧講法釋監。\n高允\n允字伯恭，孝文即位，拜中書令。帝甞幸其第，惟草屋數間，布被縕袍，厨中鹽菜而已。帝曰：古之清貧，有如此乎？賜帛五百匹，粟千斛，年九十八。甞撰鹿苑賦，略曰：暨我皇之繼統，誕天縱之明睿，追鹿苑之在昔，興三轉之高義，振幽宗於已永，曠千載而有寄。於是命匠選工，刊茲西嶺，注誠端思，仰模神影，庶真容之彷彿，耀金輝而煥炳，即靈崖以構宇，竦百尋而直正，絙飛梁於浮柱，列荷花於綺井，若祇洹之瞪對，孰道場之途迥？嗟神功之所建，超終古而秀出，寔靈祗之恊贊，故存貞而保吉，鑿仙窟以居禪，闢重階以通術。若乃研道之倫，行業貞簡，慕德懷風，杖䇿來踐，守應真之重禁，味三藏之淵典，或步林以經行，或寂坐而端晏，會眾善以並臻，排五難而俱遣，道欲隱而彌彰，名欲毀而逾顯，希縉雲之上升，羨頂生之高蹈，思離塵而邁俗，涉玄門之幽奧，禪儲宮以正位，受太上之尊號，既存亡而御有，亦執靜以鎮躁，一萬國以從風，總群生而為導，正南面以無為，永措心于冲玅。又甞為曇始法師作傳。弘明集\n楊衒之\n衒之甞為期城太守。達磨至魏，住禹門千聖寺。衒之問曰：弟子歸心三寶，亦有年矣。而智慧昏蒙，尚迷真理。願師慈悲，開示宗旨。師說偈曰：亦不覩惡而生嫌，亦不觀善而勤措。亦不捨智而近愚，亦不拋迷而就悟。達大道兮過量，通佛心兮出度。不與凡聖同躔，超然名之曰祖。衒之悲喜交并，曰：願久住世間，化導群有。傳燈甞撰洛陽伽藍記五卷，其序略曰：三墳五典之說，九流百氏之言，並理在人區，而義兼天外。至于一乘二諦之源，六通三達之旨，西域俻詳，東土靡記。自頂日感夢，滿月流光。陽門飾毫眉之像，夜臺圖紺髮之形。皇魏受圖，光宅嵩洛。篤信彌繁，法教踰盛。王侯貴臣，去象馬如脫屣；庶士豪家，捨資財若遺跡。於是招提櫛比，寶塔駢羅。爭寫天上之姿，競摹山中之影。金剎與雲臺比高，講殿共阿房等壯。豈直木衣綈綉，土被朱紫而已哉。暨永熈多難，荊棘成林。京城內外，一千餘寺，寥廓罕聞。恐後世無傳，故撰斯記。然寺數眾多，不可徧寫。今之所錄，止大伽藍。其中小者，取其祥異，亦錄之。凡為五篇。三寶記\n佛法金湯編卷第五天台釋如惺重校\n佛法金湯編卷第六\n會稽沙門　心泰　編\n天台沙門　真清　閱\n東魏\n都洛陽，徙鄴。帝諱善見，諡孝靜，一主十六年。\n西魏\n都長安。起文帝乙卯，盡恭帝丙子，凡三主，二十一年。\n文帝\n帝諱寶炬，孝文之孫，京兆王愉之子。大統元年，勑沙門道臻為沙門。大統是年，造般若寺。帝每運慈悲，常行信捨。口誦法華，身持淨戒。起七覺殿，為四禪室。辨正論\n北齊\n都鄴。起文宣帝庚午，盡幼主丁酉，凡六主，二十八年。\n文宣\n帝諱洋，字子進，高姓。歡第二子，文襄母弟。天保元年，詔高僧法常入內講涅槃經，拜為國師。國師始此二年，詔僧稠入內，敬受禪道，因從受菩薩戒法。稠留禁中四十餘日，勑於鄴城建雲門寺以居之。又詔置昭玄十統，以沙門法上為大統，置令史員五十餘人。所部僧尼四百餘萬，咸稟風教。帝築壇具禮，尊為國師。布髮於地，令上統踐之升座。后妃重臣，皆受菩薩戒。六年初，梁武下勑捨道，道士陸修靜不勝其憤，遂奔魏。及文宣受東魏禪，尤崇佛教。靜忌之，請與釋子角法。靜呪諸沙門，衣鉢皆飛，宮殿梁柱皆震。靜乃誇曰：沙門現一，我當現二。今薄示微術，沙門退屈。帝顧謂大統、法上曰：佛門豈無人哉？法上令末座曇顯挫之。顯以稠禪師衣鉢置地，使呪不動。又以衣󰊇置梁上，亦不動。靜等相顧失色。顯又翹一足而立曰：吾已現一，卿可現二。靜亦無對，群臣皆抃躍。詔曰：法門不二，真宗在一。求之正路，寂泊為本。祭酒道者，󰒢糵是味，清虗焉在？胊脯斯甘，慈悲永隔。上異仁祠，下乖祭典。宜皆禁絕，不復尊事。高僧傳七年，帝以內藏梵經未譯，命三藏那連耶舍於天平寺翻譯。帝躬禮梵文，謂群臣曰：此三寶鴻基，禮宜偏敬。十年，帝幸遼陽甘露寺，禪居深觀。勑非軍國大事，不得聞。統記\n武成\n帝諱湛，歡第九子。改元太寧，以三臺宮為大興聖寺。詔略曰：朕嗣膺寶祚，永為家祉。仰祗先志，尚竦玄門。可以三臺宮為大興聖寺。河清二年，詔慧藏法師於太極殿講華嚴經。是年，帝築壇於內，禮請上法師授戒。布髮於地，令上師踐而升座。復剏報德寺，勑師主之。帝篤敬佛乘，創營寶塔。脫珍御服，並入檀財。轉大品經，月盈數會。層臺別觀，皆建伽藍。璧玉珠璣，咸充供具。釋監、弘明集\n後主\n帝諱緯，字仁綱，武成長子，改元天統。隆化元年，詔修鄴都白馬寺佛圖澄所造塔，得舍利三顆，盛以寶瓶。廣武王邕置水晶鉢，行道祈請，舍利忽浮水面。統記\n顏之推\n之推，武平中為黃門郎，仕至光祿大夫。舉家蔬食，深信佛教。有顏氏家訓行于世。其歸心篇曰：神仙之事，有金玉之費，頗為虗放。縱使得仙，終當有死，不能出世。不勸汝曹學之。佛家三世之事，信而有徵。家素歸心，勿輕慢也。其間妙旨，具於經論，不復於此贊述。但懼汝曹猶未牢固，略重勸誘耳。其戒殺訓曰：儒家君子，見其生不忍見其死，聞其聲不忍食其肉。高柴、曾晳，未知內教，皆能不殺。此皆仁者自然用心也。含生之類，莫不愛命。去殺之事，必勉行之。原夫四塵五陰，剖析形有。六舟三駕，運載群生。萬行俱空，千門入善。辨才智慧，豈徒七經百氏之愽哉？明非堯、舜、周、孔、老、莊之所及也。內外兩教，本為一體。漸極為異，深淺不同。內典初門，設五種之禁，與外書五常符同。仁者不殺之禁，義者不盜之禁，禮者不邪之禁，智者不酒之禁，信者不妄之禁。歸周孔而背釋宗，何其迷也？顏氏家訓\n杜弼\n弼字輔玄，中山曲陽人。幼聰敏，家貧無書，寄郡學受業。長於筆札，為時輩所推。魏孝明帝孝昌初，除大學博士，遷光州曲城令，為政清靜。入北齊，為神武高歡。奉使西魏，魏帝見之九龍殿，曰：卿精學，聊有所問。經中佛性法性，為同為異？弼曰：止是一理。又問曰：說者妄，皆言法性寬，佛性狹，如何？弼曰：在寬成寬，在狹成狹。若論性體，非狹非寬。帝曰：既言成寬成狹，何得非狹非寬？弼曰：若言是寬，則不能為狹。若定是狹，亦不能為寬。以非寬非狹，故能寬能狹。所成雖異，能成恒一。帝稱善。北史、本傳\n陸法和\n法和隱居江陵百里洲，衣食居處，一與戒行沙門同。及侯景遣將任約擊湘東王於江陵，法和乃詣湘東乞征約，召諸蠻弟子八百人在江津，湘東王遣胡僧祐領千餘人同行，法和役神祠陰兵擊敗之。又甞至襄陽城北大樹下，畫地方二尺，令弟子掘之，得一龜，長尺半，以杖扣之曰：汝欲出不能，已數百歲，不逢我者，豈見天日乎？為授三歸戒，龜乃入草。梁元帝即湘東王以法和為都督、郢州刺史，封江乘縣公。甞大聚兵艦，欲襲襄陽，入武關，元帝慮其為亂，使止之，法和曰：法和是求佛之人，尚不希釋梵天王坐處，豈規王位耶？但於空手佛所，與主上有香火因緣，見王應有報至，故救援耳。法和初於百里洲造壽王寺，既架佛殿，更截梁柱，曰：後四十許年，佛法當遭雷雹，此寺幽僻，可以免難。及魏平荊州，宮室焚盡，總管欲拆壽王佛殿，嫌其材短，乃停。後周武滅佛法，此寺隔在陳境，故不及難。天保六年春，清江王嶽進軍臨江，法和舉州入北，齊文宣帝以法和為大都督十州諸軍事、太尉公，詣闕通名，不稱官爵，但云荊山居士。文宣賜法和錢百萬、物萬段、甲第一區、田一百頃、奴婢二百人，法和所得奴婢盡免之，曰：各隨緣去。錢帛散施，一時便盡。所賜宅營佛寺，自居一傍，與凡人無異。一旦無疾而告弟子死期，至時燒香禮拜，坐繩床而終，文宣開棺視之，空棺而已。北史\n魏收\n收字伯起，鉅鹿人，河清中拜右僕射，撰魏書佛老志略曰：生生之類，三世神識，常不滅也。凡為善惡，必有報應，漸積勝業，陶冶粗鄙，經無數形，澡鍊神明，乃至無生，而得佛道。其始脩心，則依佛法僧，謂之三歸，若君子之三畏也。又有五戒，去殺、盜、婬、妄言、飲酒，大意與仁義禮智信同。又說六道受生，六度進行，及佛身真應，不生不滅，舍利塔廟，教法流廣之義，最為深密。佛老志\n後周\n都長安。起閔帝丁丑，盡靜帝庚子，凡五主，二十四年。　　宇文泰，字黑獺，代郡武川人。相西魏為大師，甞供百法師。尋討經論，講摩訶衍。命沙門曇顯，依大乘經，撰菩薩藏眾經要內典錄。泰造追遠、陟屺、大乘、魏國、安定、中興、天寶、壽山、梵雲、大福田等寺，度僧一千辨正錄。泰追諡文帝。\n閔帝\n帝諱覺，字陀羅尼，文帝第三子，受西魏禪。元年，勑僧實禪師為周國三藏，詔以舍利藏蒲州常念寺。舍利光明，自瓶而出，乃建浮圖，以表祥異。帝獵於檀山，遙指山上，問群臣：有所見乎？掌書記盧光獨曰：見一沙門。帝曰：是矣。即解圍而還。乃令光於見處造浮圖，掘基一丈，得錫杖瓦鉢。統紀\n明帝\n帝諱毓，小名統萬突，文帝長子，改元武成。帝建寺詔略曰：孝感通神，瞻天罔極，莫不布金而構祗桓，流銀而成寶殿。方知鹿苑可期，鶴林無遠。可令太師晉國公總監大陟岵、陟屺二寺。弘明集帝為先皇織盧舍那像，并二菩薩，各高二丈六尺，檀像十二軀，及金剛獅子等。辨正錄\n武帝\n帝諱邕，字禰羅突，文帝弟四子。保定三年，詔曰：歲在昭陽三陽春孟，龍集天井龍集者，東方蒼龍為歲首也。天井，歲在申，當令所司奉造一切經藏。始乎生滅之教，訖於泥洹之說統記。建德元年，詔禪師僧瑋至京，親稟戒誨。勑后妃公卿，咸受十善。勑住京城天保寺。帝奉佛造寺，建塔度僧，寫經千餘部。後為道士張賓之惑，遂有毀教之詔方志。\n宣帝\n帝諱斌，字乾伯，武帝長子。大成元年，先是沙門道林以學業進見，與武帝議論二十日，酬酢七十番。武帝不能屈，遂許以復教。會武帝殂，至是道林中請尤力，帝許之。遂下詔曰：先帝惑於異論，以釋道為無益，故廢而不行。然大教所繫，詎宜罷黜？於是興復二教。統紀\n靖帝\n帝諱衍，後改名闡，宣帝長子。大象元年，詔天下復釋道二教，復立佛像。丞相楊堅與陟𱀆寺僧智藏、靈幹等再落髮，度僧二百二十人。統紀\n隋\n都長安。起高祖辛丑，盡恭帝丁丑，凡三主，三十七年。\n高祖\n帝諱堅，姓楊，弘農華陰人，漢太尉震十四代孫。初，有神尼曰智仙，來自河東，謂皇妣曰：此兒甚異，不可於俗間處之。尼躬自撫養。及長，謂帝曰：像教將滅，一切鬼神皆西向，汝後當大貴。佛法暫廢，賴汝而興。及周武廢教，尼隱帝家，未幾而逝。至是為天子，大興佛法。隋紀開皇元年三月，詔於五岳之下，各置僧寺一所。三寶記二年，沙門曇延謁見，勸帝興復佛法。乃下詔曰：周朝廢寺，咸與修營。境內之人，任聽出家。仍令計口出錢，建立經像。由是民間佛經，多於六藝之籍。通鑑三年，詔以京城形勝之地，安置伽藍。有僧行處，皆許立寺。辨正錄四年，帝勑律師靈藏曰：弟子是俗人天子，律師是道人天子。有欲離俗者，任師度之。由是度僧至數萬。帝大悅曰：律師化人為善，弟子禁人為惡，意則一也。本傳五年，勑曰：佛以正法，付囑國王。朕是人尊，受佛付囑。自今以後，每月常請二七僧，於大興善寺，讀一切經文。釋監十三年十二月八日，大隋皇帝佛弟子楊堅敬白：十方三寶，周代亂常，侮滅聖跡。塔寺毀廢，經像淪亡。致愚者無以導昏迷，智者無以尋聖靈。朕往籍三寶因緣，今膺昌運，作民父母，思拯黎元。其廢像遺經，悉令雕撰。周室毀像殘經，慢僧破寺，如此重罪，悉為懺悔。開皇紀仁壽元年六月，初帝微時，遇梵僧，以舍利一裹授之曰：檀越他日為普天慈父，此大覺遺靈，與汝供養。及帝即位，甞與法師曇遷，置舍利掌中，數之或少或多不定。遷曰：諸佛法身，過於數量，非世所測。帝始作七寶箱貯之，至是忽憶其事，於是以岐、雍、泰、華、嵩、衡等三十州，各建舍利塔。詔曰：仰惟正覺，大慈大悲，救護眾生，津梁庶品，歸依三寶，重興聖教，思與四海，共修福業，永作善因，同登妙果。其以沙門三十人，諳解法相，堪宣道者，各將侍者二人，散官一人，薰陸香百二十斤，分送舍利，往三十州建塔，期以十月十五日午時同入塔。後三十州表奏，皆有瑞應。二年正月，復勑秦．陝．恒、杭等五十三州建塔，期以四月八日午時同入塔，並如前式，各有感驗。弘明集王邵記帝在位二十四年，造寺建塔，寫藏經，造金銀檀佛像，度僧設會，不可稱計。釋教錄\n煬帝\n帝諱廣，高祖第二子。開皇元年為晉王，總鎮揚州。時天台顗禪師憩錫廬山。十一年，王迎師至鎮，為設千僧會。師授王以菩薩戒品，因謂王曰：大王紆遵聖禁，宜名總持。王曰：大師傳佛法燈，宜稱智者。久之，復還廬山。十五年，師於天台石城而寂焉。王於乙丑即位，改元大業。建寺造像，設會度僧各若干。智者傳\n薛道衡\n道衡字玄卿，河東汾陰人。高祖受禪，除內史舍人。煬帝嗣位，轉潘州刺史。開皇十一年，曇延亡，文帝輟朝，勑王公已下往臨。道衡為祭文，略曰：聖皇啟運，像教再興，卓爾緇衣，󳬂為稱首。屈宸極之重，申師資之儀，三寶由之弘護，二諦藉以宣揚。以誘人為善之德，為助國行仁之方，足以追踪澄什，超邁安遠。豈謂法柱忽傾，慈舟遽覆，匪直悲躔四眾，固亦酸感一人。辨正錄\n李士謙\n士謙，字士約，趙郡人。髫齓失父，事母以孝聞。伯父瑒每稱之曰：此兒吾家之顏子也。年十二，魏廣平王贊辟開府參軍事。隋有天下，畢志不仕，未甞飲酒食肉，口無殺害之言，善談玄理。甞有一客在座，不信佛家報應之說，士謙諭之曰：積善餘慶，積惡餘殃，高門待封，掃墓望喪，豈非休咎之應耶？佛經曰：轉輪五道，無復窮已。此則賈誼所言千變萬化，未始有極，忽然為人之謂也。佛道未東，而賢者已知其然矣。至若鯀為能奴來切，三足鱉，杜宇為鶗鴂，褒君為龍，牛哀為虎，君子為鵠，小人為𤠔，彭生為豕，如意為犬，黃母為󱓣，宣武為鱉，鄧艾為牛，徐伯為魚，鈴下為烏，書生為蛇，羊祜前身，李氏之子，此非佛家變受異形之謂耶？客曰：邢子才云：豈有松栢後身，化為樗櫟？僕以為然。士謙曰：此不類之談也。變化皆由心造，木豈有心乎？客又問三教優劣，士謙曰：佛，日也；道，月也；儒，五星也。客亦不能難而止。隋書\n費長房\n長房，成都人，先為沙門，周武沙汰反俗，隋興，入預譯經，開皇十七年為翻經學士，進開皇三寶錄十五卷，弘明集。\n王通\n通字仲淹，洛陽龍門人。大業十三年有疾，聞煬帝被害，泫然而興曰：生民厭亂久矣，其或者將啟堯舜之運，吾不與焉，命也。通卒於家，門人諡曰文中子。弟子薛收等編集其言，名中說。其周公篇曰：詩書盛而秦世滅，非仲尼之罪也。虗玄長而晉室亂，非老莊之罪也。齋戒修而梁國亡，非釋迦之罪也。或問佛，文中子曰：聖人也，其教何如？曰：西方之教也，中國則泥。文中子讀讜議曰：二教於是乎一矣。或問長生神仙之道，文中子曰：仁義不修，孝弟不立，奚為長生？文中子文中子之弟名績，著書號東臯子。\n辛彥之\n彥之，狄道人，博涉經史，與牛弘同志好學，後入關，遂家京兆。周文帝見而器之，拜中書侍郎。隋高祖受禪，除太常少卿，為潞州刺史，建浮屠十五層。州人張元暴卒復甦，云神遊天上，見一堂極崇麗，天人曰：辛刺史有大功德，作此堂以待之。隋書\n揚素\n素字處道，奇䇿高文，為一時之傑。累官上柱國，封越國公。尊重佛法，造光明寺，又於華嶽造思覺寺。素甞行道，觀見壁間畵像，問道士曰：此何圖也？道士曰：老子化胡成佛圖。素曰：承聞老子化胡，胡人不受；老子變身作佛，胡人方受。是則佛能化胡，道不能化，何言老子化胡乎？老子安用化胡為佛？何不化胡為道？道流不能對。統紀\n佛法金湯編卷第六天台釋如惺重校\n佛法金湯編卷第七\n會稽沙門　心泰　編\n天台沙門　真清　閱\n唐\n都長安。起高祖戊寅，盡哀帝丙寅，二十一主，二百八十九年。\n高祖\n帝諱淵，字叔德，李姓，隴西成紀人。祖虎，追諡景皇帝。父昞，諡仁公，生高祖於長安。武德元年，帝於朱󳭋門南衢建道場，設無遮大會。又命僧道各六十九人，於太極殿七日行道，設千僧齋。三年，造靈仙、會昌、勝業、慈悲、證果五寺。甞捨晉陽舊第為興聖寺，於并州造義興寺，為太祖元皇帝造旃檀像三軀，以薦冥福。四年，太史令傅奕上疏毀教，法琳法師對詔論之，奕議遂𥨊。辨正論并舊唐史\n太宗\n帝諱世民，高祖次子。貞觀元年正月，詔在京德行沙門，並各於當寺行道七日。齋供所須，有司准給。二年，詔略曰：神道設教，慈悲為先。玄化潛通，亭育資始。朕恭膺大寶，撫愛黎元。矜愍之心，觸類而長。是用旁求冥貺，幽贊明靈。所冀九功惟敘，五福斯應。宜為普天億兆，仰祈加祐。可於京城及天下諸州寺觀僧道等，七日七夜，轉經行道。辨正錄是年三月，詔曰：自隋創義，志存拯溺。壯征東伐，所向平殄。凡所傷殪，難可勝紀。手所誅剪，將近一千。切以如來聖教，深尚仁慈。禁戒之科，殺害為重。爰命有司，京城諸寺，皆為建齋行道，七日七夜，竭誠禮懺。冀三途之難，因期解脫。萬劫之苦，藉此弘濟。滅冤障之心，趣菩提之路。舊唐史三年閏十二月，詔曰：有隋失道，九服沸騰。朕親總元戎，致茲明罰。切恐九泉之下，尚淪鼎鑊。八難之間，永纏氷炭。所以樹立福田，濟其營魄。可於建義以來，交兵之處，為義士囚徒，殞身戎陣者，各建寺剎，招延勝侶。望法皷所震，變炎火於青蓮。清梵所聞，易苦海於甘露。所司量定處所，並立寺宇。具為事條以聞，稱朕矜哀之意。舊唐史是年，玄奘法師詣闕，陳表往西域取。未至，經帝不許，私遁而去。五年，帝以慶善宮為慈德寺，於昭陵立瑤臺寺。七年，勑禁堰寨取魚者，并斷屠殺，度僧尼三千人。辨正錄九年十一月，詔曰：三乘結轍，濟度為先；八正歸依，慈悲為主。流智慧之海，膏澤群生；剪煩惱之林，津梁品物。任真體道，理叶至仁；妙果勝因，事符積善。朕欽若金輪，恭膺寶命。至德之訓，無遠不思；大聖之規，無幽不察。欲使人免盖纏，家臻仁壽。比緣喪亂，僧徒減少。華臺寶塔，窺戶無人；紺髮青蓮，櫛風沐雨。眷言凋毀，良用憮然。其天下諸州，有寺之處，宜度僧尼，數以三千為限。十四年五月，杜順法師卒。初為隋文帝所重，給月俸供之。至是，帝愈敬之，常引入宮，事之如佛。十五年五月，帝幸弘福寺，召沙門道懿五人，賜坐。言剏寺，專為追崇穆太后。言發涕零，自製䟽文，令回向罷，謂懿曰：頃以老子是朕先宗，故令道在前，卿等應有所恨。懿曰：陛下尊祖宗，降成式，懿等荷恩，詎敢有恨？帝曰：佛道大小，釋老尊卑，朕已久知，豈以一時在上為勝耶？故先老子者，以別親踈之序，非不留心於佛也。自有國以來，未甞剏立道觀。所在戰場，皆建佛寺。至於太原舊第，亦以奉佛。朕存心如此，卿等想未諭也。朕意不述，則人不知。十七年，詔四祖信大師赴闕。使者四返，信堅臥不起。就賜珍繒，以遂其志。釋監十八年，勑曰：如來滅度，以末代澆浮，付囑國王大臣，護持佛法。遺教經者，是佛涅槃所說。戒勑弟子，甚為詳要。末俗緇素，不知崇奉。永懷聖教，用思弘闡。宜令有司，多寫經本，付京官刺史各一卷。若見僧尼業行與經不同者，公私勸勉，必使遵行。舊唐史十九年正月，玄奘還長安。留守房玄齡表聞。二月，奘見帝於儀鸞殿。帝曰：師去，何不相報？奘曰：去時表三上，不蒙許可，乃輙私行。帝曰：師能委命求法，惠利蒼生，朕甚嘉焉。奘因奏：西域所獲梵本經論六百五十七部，乞就嵩山少林寺宣譯。帝曰：朕頃為穆太后剏弘福寺，可就彼翻譯。勑房玄齡監護。資俻所須，一出天府。玄奘傳二十二年六月，帝幸坊州玉華宮，召奘至。帝曰：比日所譯何經？奘曰：近譯瑜珈師地論。帝覧之，謂侍臣曰：佛教廣大，猶瞻天瞰海，莫極高深。九流典籍，如汀瀠方溟渤耳。世言三教齊致者，此妄談也。因勑有司寫新譯經論，頒賜十道總管。御製三藏聖教序以冠其首，賜奘百金磨衲寶刀。甞問奘曰：法門之益，何所宜先？對曰：弘法須人，度僧為最。帝悅。舊唐史；稽古略聖教序略曰：盖聞二儀有像，顯覆載以含生；四時無形，潛寒暑以化物。是以窺天鑒地，庸愚皆識其端；明陰洞陽，賢喆罕窮其數。故知像顯可徵，雖愚不惑；形潛莫覩，在智猶述。況乎佛道崇虗，乘幽控寂，弘濟萬品，典御十方。大之則彌於宇宙，細之則攝於毫釐。玅道凝玄，遵之莫知其際；法流湛寂，挹之莫測其源。然則大教之興，基乎西土。騰漢庭而皎夢，照東域而流慈。於是徵言廣被，拯含類於三途；遺訓遐宣，導群生於十地。有玄奘法師者，幼懷貞敏，早悟三空；長契神情，先包四忍。翹心淨土，往遊西域十有七年，詢求正教凡六百五十七部，譯布中夏。聖教缺而復全，蒼生罪而還福。方冀茲經流施，將日月以無窮；斯福遐敷，與乾坤而永大。\n高宗\n帝諱治，字為善，太宗第九子。永徽元年，詔天宮慧威禪師補四大師朝散大夫。五年，特旨度沙彌窺基為大僧基，尉遲敬德猶子慈恩是也。顯慶元年五月，勑天下僧尼有犯國法者，以僧律治之，不得與民同科。三年六月，帝剏西明寺成，出繡像長旛，安奉西明。帝曰：佛道二教，同歸一善。釋宗為於無為，道門德於不德。師等學道古今，業宗空有，可共談名理，以相啟沃。沙門慧立、道士張惠元七人，於百福殿共論名理。帝悅，補立為西明寺都維那釋監。四年十月，制以玉華宮為寺，追崇先帝，詔奘法師居之。麟德元年二月，奘法師卒，帝哭之慟，罷朝五日，顧左右曰：國寶永失，可謂痛心。勑准如來故事，斂以金棺銀槨，塔於󱜔水之東原。乾封二年十月，道宣律師卒，有詔傷悼，勑天下寺圖形塑像，以為軌範舊唐史并二師塔銘。帝在東宮日，製述聖記，略曰：夫顯揚正教，非智無以廣其文；崇闡微言，非賢莫能定其旨。盖真如聖教者，諸法之玄宗，眾經之軌躅也。綜括宏遠，奧旨遐深，極空有之精微，體生滅之機要。詞茂道曠，尋之者不究其源；文顯義幽，履之者莫測其際。故知聖慈所被，無善不臻，無惡不剪。開法網之綱紀，弘六度之正教，拯群有之塗炭，啟三藏之秘扃。伏惟皇帝陛下，垂拱而治八荒，斂衽而朝萬國。石室歸貝葉之文，金匱流萬說之偈。遂使阿耨達水，通神甸之八川；耆闍崛山，接嵩華之翠嶺。豈謂重昏之夜，燭慧矩之光；火宅之朝，降法雨之澤。於是百川異流，同會於海；萬區分義，總成乎實。玄奘法師者，遠涉恒河，頻登雪嶺，問道往還，十有七載。以貞觀十九年二月六日，勑於弘福寺，譯六百五十七部御製眾經序。理含金石之聲，文抱風雲之潤。治輙以輕塵足岳，墜露添流，略舉大綱，以為斯記。\n武后\n后諱瞾，并州文水人。高宗后垂拱三年，天竺沙門地婆訶羅此云日照在長安譯密嚴等經，后製序。載初元年，勑沙門法朗等九人重譯大雲經，並封縣公，賜紫袈裟、銀龜袋賜紫始此。證聖元年初，后以晉譯華嚴經與會未俻，遣使往于闐國迎實叉難陀。至是至東都大徧空寺，與菩提流志重譯，成八十卷，后製序。萬歲通天元年，遣使賜六祖能禪師水晶鉢、磨衲衣、白㲲、香茶，勑韶州守臣安撫山門。聖曆二年稽古略云：長安元年，勑法藏法師於佛授記寺講新譯華嚴。至華藏世界品，講堂及地皆為震動。即日引對長生殿，宣敷玄義，后茫然未決。藏指殿隅金獅子為譬，后豁然領解。封師為賢首菩薩戒。師集其說曰：金獅子章，學者尊稱為賢首教云。高僧傳并舊唐史\n中宗\n帝諱顯，高宗第七子，母曰則天。神龍元年，降御札召六祖入京，其辭曰：朕延安、秀二師宮中供養。二師云：南方能禪師密受忍大師衣法，可召至問法。今遣內侍薛簡馳詔迎請，願師慈念，速赴上京。師表辭以疾，簡還闕以奏。又遣使賜袈裟瓶鉢，以諭主上向慕之意。傳灯詔義淨三藏於內道場譯孔󳭋等經，御製聖教序以冠經首。二年，勑造聖善寺成，命上庸公慧範加銀青光祿大夫，充寺主；沙門萬歲加朝散大夫，封縣公，充都維那；沙門廣清檢校殿中監，充功德使。八月，詔天下試童行經義，挑通無滯者度之。試經度僧始此。唐史\n景龍二年，勑高安令崔思亮往泗洲迎僧伽大師至京，居薦福寺，帝及百僚皆稱弟子。睿宗問萬回禪師曰：僧伽何人？曰：觀音化身也。統紀\n睿宗\n帝諱旦，高宗第八子。景雲元年大赦天下，賜百官封爵，普度僧道萬數。唐史二年三月三日僧伽示寂，勅就薦福寺塑像建塔。俄臭穢滿城，詔許歸泗，即異香郁然。遂奉全身還普光王寺建塔。本傳十月詔萬回禪師入宮，舘於集賢院。十二月忽求閿鄉河水，左右不可得。回曰：穴堂前地可得也。回飲水畢，湛然而逝。贈司徒虢國公，勑圖形集賢院。本傳帝復於北苑甘露亭，勑菩提流志同法藏、塵外等譯大寶積經。宰相張說、右丞盧藏用、愽士賀知章、中書侍郎陸象先、尚書郭元振、侍中魏知古潤文監護。先天元年菩提流志等進新譯寶積經百二十卷，御製聖教序。統紀\n玄宗\n帝諱隆基，睿宗第三子。開元元年，勑以𥨊殿材建安國寺彌勒佛殿。二年，帝問左街僧錄神光法師曰：佛於眾生，有何恩德，致捨君親、棄妻子而師事之？神光曰：佛於眾生，恩過天地，明逾日月；德重父母，義過君臣。帝曰：天地日月，具造化之功；父母君臣，具生成之德。何以言佛並過此乎？神光曰：天只能盖不能載，地只能載不能盖；日則照晝不照夜，月則夜朗而晝昏；父只能生不能養，母只能養不能生；君有道則臣忠，君無道則臣侫。以此而推，德則不全。且佛於眾生，德則不爾。論盖則四生普覆，論載則六道俱承；論明則照耀十方，論朗則光輝三有；論慈則提拔苦海，論悲則度脫幽明；論聖則眾聖中王，論神則六通自在。所以存亡普救，貴賤皆携。惟願陛下留心敬仰。帝悅曰：佛恩如此，非師莫宣。朕當生生敬仰。唐史三年，詔一行禪師入見，訪以安國撫民之道及出世法要。又甞問：國祚何如？行曰：鑾輿有萬里之行，社稷終吉。尋以金合進之。帝一日發視之，乃當歸少許。祿山之亂，帝幸蜀，至萬里橋，未幾果歸，乃悟其讖。昭宗初，封吉王。唐之社稷，至昭宗遂滅，故云終吉。一行傳四年，無畏三藏至京，舘於西明。後因旱，帝遣高力士召畏祈雨。畏曰：今旱，數當然也。若苦召龍，致雨必暴。帝強之，曰：人苦暑病，雖風雷亦足快意。畏乃盛水一鉢，以小刀攪之，呪以梵言。須臾，有物如龍，其大如指，矯首水面，復潛鉢底。頃之，有白氣自󰊇而升，直上數尺。畏謂力士曰：亟去，雨至矣。既而大風震電，驟雨如傾，樹為之拔。第八年，帝御花蕚樓，召法師道氤、道士尹謙，對辨四十餘反。尹謙義負，有旨編其所論入藏，號曰開元佛道論衡。高僧傳并唐史十九年，御註金剛經，頒行天下。經目廿六年，詔天下州郡各建一大寺，以紀年為額，皆號開元。唐史天寶五年，詔不空三藏入內立壇，為帝灌頂。夏旱，復令禱雨，大霔。賜紫袈裟，絹二百疋。是年，制天下度僧尼，並令祠部給牒。十二年，西蕃入宼安西，召不空入內，誦仁皇護國密語。帝親秉爐，有神介冑而至。帝問曰：此何神也？空曰：北方毗沙門天王長子也。空誦密語遣之。四月二十日，西凉奏報：二月十一日，城東北三十里許，雲霧間神兵長偉，城北門樓有光明，空中鼓角聲震天地。西蕃畏懼，卷甲遁去。帝覽奏，因勑諸道城樓置天王像。不空傳\n肅宗\n帝諱亨，玄宗第三子。即位於靈武，改元至德。時宼難方盛，或勸帝宜憑佛祐，乃詔沙門百人入宮行道，朝夕諷唄。至德二載，詔令元皎於鳳翔開元寺建藥師道場。忽法會中生李樹四十九莖，皎等表賀。勑答曰：瑞李滋繁，國興之兆。生處伽藍之內，亦知覺樹之榮。感此殊祥，與師同慶。乾元元年，帝於禁中立內道場，講誦讚唄。尋勑五岳各建一寺，選高行沙門主之。二年，詔天下諸州各置放生池，勑昇州刺史顏真卿撰󳬴。上元元年，勑中使往韶州曹溪迎六祖衣鉢，入內瞻禮。二年，詔南陽慧忠禪師赴京。詔曰：朕聞調御上乘，久安中土。大雄付囑，實在朕躬。良緣斯在，勿以為勞。仗錫而來，京師非遠。齋心已久，速副朕懷。師赴京，安置千福寺，待以師禮。帝問：師在曹溪得何法？忠曰：陛下還見空中一片雲否？帝曰：見。忠曰：釘釘著，懸掛著。帝一日齋沐，致十問於師。師答之稱旨，帝由是凝心玄理。舊唐史、傳灯\n代宗\n帝諱豫，肅宗長子。廣德元年十一月，吐蕃陷京師，帝在幸陰，五臺文殊出現，以秘語授帝。及郭子儀克復京師，駕還長安，詔修五臺文殊殿，鑄銅為瓦，塗以黃金。釋監二年，詔內道場三百僧講誦仁王般若。永泰元年，詔天下有司毋得捶辱僧尼。五月，送六祖衣鉢歸曹溪。九月，鑄金銅佛像成，帝率百僚致拜。大曆元年七月，作盂蘭盆會於禁中，設高祖、太宗以下七聖位，祗薦冥福，歲以為常。三年，詔不空就於大興善寺立壇，命近臣諸將令師灌頂，署大廣智三藏。又詔徑山法欽禪師入見，待以師禮。及乞歸山，賜號國一。四年，於大明宮建道場，感佛光現，宰相裴冕表賀。五年，加不空開府儀同三司、肅國公。九年，帝夢建康牛首山辟支佛來見，勑太子詹事古侁即山中建七級浮圖。是年，道士史華者，以術得幸，因請立刃梯與沙門角法，勑兩街選僧應之。沙門崇慧表請挫之，帝帥百僚臨觀。華履刃而上，招慧登之，慧躡而昇，往復無傷。乃命薪烈火聚於庭，慧入以呼華，華慚汗不敢正視。帝大悅，賜慧號護國三藏。舊史、稽古略、論衡\n德宗\n帝諱适，代宗長子。建中元年，沙門圓照進新定四分律䟽，勑賜紫衣，充內供奉，檢校鴻臚卿，食邑三百戶。統紀貞元二年，詔律師道澄入宮，為妃嬪內侍，授三歸戒，賜號大圓律師。四年，詔迎鳳翔法門寺佛指骨入禁中供養，傳至諸寺瞻禮。十五年四月，帝誕節，勑有司俻儀輦，迎教授和尚澄觀入內殿，闡揚華嚴宗旨。觀升座曰：大哉真界，萬法資始。包空有而絕相，入言象而無迹。妙有不有，真空不空，我佛得之。妙踐真覺，廓淨塵習。寂寥於萬化之域，動用於一虗之中。融身剎以相含，流聲光而遐燭，我皇得之。云云帝顧謂群臣曰：朕之師，言雅而簡，詞典而富。能以聖法，清凉朕心。乃以清凉賜為國師之號。清涼本傳\n順宗\n帝諱誦，德宗長子。在東宮時，問佛光如滿禪師曰：佛從何方來？滅向何方去？既言常住世，佛今在何處？滿曰：佛從無為來，滅向無為去。法身等虗空，常在無心處。又問：佛向王宮生，滅向雙林滅。住世四十九，又言無法說。滿曰：佛躰本無為，迷情妄分別。法身等虗空，未曾有生滅云云。帝大悅。永貞元年，甞問清涼國師至道心法。師答曰：至道本乎其心，心法本乎無住。心躰靈知不昧，性相寂然云云。又甞問尸利禪師：大地眾生如何得見性成佛去？尸利曰：佛性如水中月，可見不可取。帝悟其意。傳灯\n憲宗\n帝諱純，順宗長子。元和元年十月，詔天下有道行僧赴京闡化。二年二月，勑沙門端甫錄左街僧事，靈𨗉錄右街僧事。詔信州鵞湖大義禪師入麟德殿設齋，召諸大德論道。帝臨聽論議，有法師問：何謂四諦？義曰：聖上一帝，三諦何在？又問：如何是禪？義以指點空，法師無對。帝曰：法師講無窮經論，只這一點，尚不奈何。帝問義曰：何者是佛性？義曰：不離陛下所問。帝默契，由是益重禪宗。四年五月，勑有司別鑄金印，加清涼國師號僧統國師，主教門事。釋監八年，賜諡江西馬祖曰大寂，塔曰大莊巖。九年，勑諡百丈懷海曰大智，塔曰大寶勝輪。十年，嶺南節度使馬總以曹溪六祖未有稱號，䟽聞於上，詔諡大鑑禪師，塔曰靈照。十四年，遣中使杜英奇迎鳳翔法雲寺護國真身塔內釋迦文佛指骨入內，帝御安福門迎拜，留禁中供奉三日，五色光現，百僚稱賀，歷送諸寺，而威儀音樂旌旛偉盛殊特。刑部侍郎韓愈上表極諫，帝大怒，貶潮州刺史。舊史并傳灯\n穆宗\n帝諱恒，憲宗第三子。長慶元年三月，盧龍節度使劉總，舉幽燕二十餘郡歸朝，乞度為僧。詔賜僧衣，號大覺大師，署所居第為報恩寺。舊史二年，遣左街僧錄靈𭚖，賷詔起汾州無業禪師赴闕。𭚖至，宣詔畢，稽首曰：願師起赴。師笑曰：貧道何德，累煩人主？汝可先行，吾即往矣。遂沐浴端坐而逝。𭚖迴奏其事，帝嘉嘆，賜諡大達國師。傳灯甞製南山宣律師讚曰：代有覺人，為如來使。龍鬼歸降，天人奉事。聲飛五天，辭驚萬里。金烏西沉，佛日東舉。稽首皈依，肇律宗主。\n敬宗\n帝諱湛，穆宗長子。寶曆元年，勑兩街建方等戒壇，左街安國寺，右街興福寺。以中護軍劉規充左右街功德使，擇戒行者為大德令，試童子經得度。統紀\n文宗\n帝諱昂，穆宗次子。太和元年十月誕節，詔秘書監白居易、安國寺引駕大師義林、上清宮道士楊弘元，於麟德殿談論三教。樂天文集五年，帝好食蛤蜊。一日，有菩薩現像于蛤中，詔太乙山惟政禪師問之。政曰：物無虗應，此盖廣陛下信心耳。經云：應以此身得度者，即現此身而為說法。帝曰：大士已現，未聞說法。政曰：陛下覩此，為常耶？非常耶？信耶？非信耶？帝曰：希有之事，焉得不信？政曰：已說法竟。帝大悅，即詔天下寺院，皆立觀音聖像。釋監開成三年三月，澄觀卒。帝以祖聖宗仰，特輟朝三日。重臣縞素，奉全身塔於終南山。\n宣宗\n帝諱忱，憲宗第十三子，封光王。武宗忌之，拘於後苑。宦者仇士良潛令髠髮為僧，乃周游天下，見鹽官安禪師。安與帝曰：時至矣，無滯泥蟠。囑以佛法。武宗崩，左神䇿軍中尉楊公諷宰臣百官迎立之。即位，改元大中。閏三月，詔曰：會昌季年，併省寺宇。雖云異方之教，有資為理之源。中國之人，久行其道。釐革過當，事體乖謬。其靈山聖境，應會昌五年所廢寺宇。諸宿舊僧，可仍舊修復住持。唐史二年，勑上都、東都、荊、揚、汴、益等州建寺，立方等戒壇。為僧尼再度者，重受戒法。五臺山建五寺，各度僧五十人。三年，勑沙門靈晏為左右街僧錄。四年，勑杭州鹽官安禪師所居院，賜名齊豐寺。五年正月，詔弘辯禪師入內。帝問：禪宗何有南北之名？師曰：禪門本無南北。至弘忍大師有二弟子：一慧能，居嶺南；一神秀，在北揚化。得法雖一，而開導發悟，有頓漸之異。故曰：南頓北漸。帝曰：何名戒、定、慧？師曰：防非止惡，名戒；六根涉境，心不隨緣，名定；心境俱空，照覽無惑，名慧。何名方便？師曰：隱實覆相，權巧之門也。何為佛心？師曰：佛者，言覺；心者，佛之別名。有人念佛如何？師曰：中下之根，不能頓曉。佛開觀門，令念佛生於極樂。是日，弘辯奏對，漏下七刻。帝悅，賜號圓智禪師。舊史、五灯\n懿宗\n帝諱漼，宣宗長子。咸通三年四月，勑兩街四寺，各建戒壇度僧。杭州大慈山寰中卒，僖宗賜諡性空大師，塔曰定慧。仍為贊曰：履踐真實，心悟無際。南泉趙州，激揚酬對。居乏寒泉，虎跑以濟。惟德斯馨，風清日麗。六年十二月三日，德山宣鑒坐化，勑諡見性禪師。八年四月十日臨際，義玄端坐說偈而逝，勑諡慧照禪師，塔曰澄靈。十年三月，洞山良价入寂，勑諡悟本禪師，塔曰慧覺。十一年，賜終南山道宣律師澄照之號。十二年五月，帝幸安國寺，賜知玄沉檀寶座，高二丈餘。十四年三月，造浮圖寶帳，綵旛花盖，勑兩街往鳳翔迎佛骨。四月八日至京，帝御安福門迎拜，入內瞻禮。群臣有諫者，至言憲宗迎佛骨，尋即晏駕。帝曰：朕生得之，死無所恨。帝每於禁中設講席，自唱經旨，手錄梵文，而為贊唄。舊史、稽古略、虎跑寺記\n僖宗\n帝諱儇，懿宗第五子。廣明元年，以黃巢入宼，幸成都，詔知玄法師赴行在談論，賜號悟達國師。留宮久之，辭歸九隴高僧傳。又賜諡永嘉玄覺曰無相大師，塔號淨光。\n昭宗\n帝諱曄，懿宗第七子。龍紀元年誕節，勑兩街僧道入內殿講論。乾寧三年，勑於羅什法師譯經處，重建草堂寺。四年，勅諡趙州從諗曰真際大師。統紀\n佛法金湯編卷第七天台釋如惺重校\n佛法金湯編卷第八\n會稽沙門　心泰　編\n天台沙門　真清　閱\n蕭瑀\n瑀，字時文，後梁明帝子，相高祖。太史令傅奕七上書請除佛法，高祖以其書付群臣議，大臣皆曰：佛法興自屢朝，弘善遏惡，冥助國家，理無廢棄。瑀曰：佛，聖人也，而奕非之。非聖人者無法，當治其罪。太宗謂曰：佛道微妙，聖迹可師，且報應顯然，卿獨不悟其理，何也？奕對忤旨，太宗惡之，自是終身不齒。瑀於藍田造津梁寺，請法喜禪師居之。舊史并高僧傳\n裴寂\n寂字玄真，蒲州桑泉人。隋大業中，為晉陽宮副監。高祖即位，謂寂曰：使我至此者，公也。拜尚書右僕射。高祖一日問群臣曰：傅奕每言佛教無用，卿等何如？寂對曰：陛下昔創義師，志馮三寶，言登九五，誓啟玄門。今六合歸仁，富有四海，而欲納奕之言，豈不虧往德而彰今過乎？舊唐史\n李師政\n師政，為秦王府典儀。高祖武德九年，述內德論，以非傳奕。其序略曰：若夫十力調御，運法舟於苦海；三乘汲引，坦夷途於火宅。勸善進德之廣，六經所未逮；戒惡防患之深，九流莫之比。且佛惟弘善，不長惡於臣民；戒本防非，何損治於家國？若人人守善，家家奉戒，刑罰何得而廣？禍亂無由而作矣云云。謹著論三篇：其辨惑篇，明邪正之通蔽；其通命篇，辨殃慶之倚伏；其空有篇，破斷常之執見。辨惑篇略曰：有辨聰書生，謂忠正君子曰：釋迦生於天竺，修多出有西胡，名位無儔於周孔，功德靡稱於典謨，實遠夷之尊敬，非中夏之師儒。忠正君子曰：夫由余出自西戎，輔秦穆公以開覇業；日磾生於北戎，侍漢武而除危害。何必取其同俗，而捨於異方乎？若夫恕己及物，孰與佛之弘乎？覩末知本，孰與佛之遠乎？勸善懲惡，孰與佛之廣乎？明空析有，孰與佛之深乎？由此觀之，其道玅矣！聖人之德，無以加焉！豈得生於異域，而賤其道乎云云？其通命、空有二篇，茲不錄弘明集。\n房玄齡　杜如晦\n玄齡，字喬年。太宗即位，以玄齡有決勝負、定社稷之功，進左僕射。居相位十五年，封魏國公，諡文昭。沙門玄謨、玄奘翻譯經論，勑玄齡監護。給事如晦，字克明。太宗即位，進右僕射，與玄齡共筦朝政，封萊國公。尊元琬法師之道，常訽法要。臨終召琬，願為世世之師。僧史\n長孫無忌\n無忌字輔機，佐太宗定天下，功居第一，封齊國公。貞觀二十三年，太宗以玄奘新譯經頒賜十道總管，展轉流布。無忌與中書令褚遂良奏曰：佛教冲玄，天人莫測。陛下至道昭明，建立三寶，致法師陟險求經，歸國翻譯。若庵摩之始說，猶金口之新開，皆陛下聖德所感。臣等愚瞽，預此見聞，苦海波瀾，舟航有寄。況天慈廣遠，使布之九州，蠢蠢黔黎，俱飡玅法。臣等億劫欣逢，不勝感幸。舊唐史\n褚亮\n亮字希明，杭州人，十八學士之一也。與暹律師書略曰：弟子植生多幸，早預法緣。近於華岳，創立僧宇。此山蘊蓄奇秘，控接烟霞，賢哲之所同歸。結搆雖淹，禪誦猶寡。且棟梁三寶，必資龍象之力；羽儀四眾，尤待鴛鷺之群。法師等學洞經典，譽宣真俗。仰願俯從微請，降迹來儀。則釋遠禪居，遙踪可擬；王珣精舍，清塵不昧。是所願也。弘明集\n虞世南\n世南，字伯施，越州餘姚人。大業中，累官至秘書郎。太宗時，為弘文舘學士。後以銀青光祿大夫致仕，圖形凌烟閣，諡文懿。貞觀八年，世南立疏曰：弟子早年，忽遇重患。當時運心差愈之日，奉設千人齋。今謹於道場，供千僧蔬食。以其願力，希生生世世，常無病惱。七世久遠，六道冤親，並同今願。法帖帝王略論云：公子曰：梁武夷凶剪暴，克成帝業。南面君臨，五十餘載，盖有文武之道焉。至於留心釋典，桑門比行，以萬乘之君，為匹夫之小善。熏修無染，危亡已及。豈其道非也？何福謙之無効乎？先生曰：世南也釋教者，出世之津梁，絕塵之軌躅。運於方寸之內，超於有無之表。塵累既盡，攀緣已息，然後入於解脫之門。至若化俗之法，則有布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，與夫仁、義、禮、智、信，亦何異焉？盖以所修為因，其報為果。人有修此六行，皆多不全。有一缺焉，果亦隨滅。是以鬷明醜於貌而慧於心，趙壹高於才而下於位，羅褒富而不義，原憲貧而有道，其不同也。如斯懸絕，興喪得失，咸必由之。下士庸夫，見比干之剖心，以謂忠貞不可為也；聞偃王之亡國，以謂仁義不足法也。若然者，盜跖高枕於東陵，莊蹻懸車於西蜀，考終厥命，良足貴乎？公子曰：人君修道，與匹庶殊乎？先生曰：人君者，居尊高之地，執生死之榷，勢疾風雲，力摧山岳，其威德大矣，其運行速矣。夫修道宜以弘濟為懷，仁恕為體，有一物失所，若己之納於隍。推此一言，以及萬物，則得道之真也。若乃澤不及於行葦，化不沾於海外，區區一介之善，亦無取焉。帝王略論，世南撰後世南卒，太宗夢見之，因詔曰：世南德行純備，志存忠益，奄從物化，良用悲傷。昨因夜夢，倏覩斯人，兼進讜言，有若平生之舊。可即其家，造五百僧齋，佛像一軀，以資冥福，以申朕思舊之意。舊唐史太宗破薛舉於豳州，立昭仁寺，世南撰󳬴。\n褚遂良　李百藥　顏師古　許敬宗　朱子奢　岑文本\n遂良。字登善，亮之子。貞觀中，累遷起居郎，又遷諫議大夫，兼知起居事。太宗破宋金剛於晉州，立慈雲寺，命遂良撰󳬴。李百藥。字重規，定州人。正觀元年，為中書舍人。上封建論，大宗納其言，授太子右庶子。太宗破劉武周於汾州，立弘濟寺，命百藥撰󳬴。又嘗撰大乘莊嚴論，序略曰：大小乘學，悉以此論為本。於此不通，未可弘法。本傳并大典錄顏師古。字籀先，瑯琊人。太宗嘗歎五經𥨊訛，師古考定𨤲正，帝因班所定書於天下。俄拜秘書少監。大宗破竇建德於鄭州，立等慈寺，命師古撰󳬴。許敬宗。不知何處人。太宗破霍老生於呂州，立普濟寺，命敬宗撰󳬴。朱子奢。蘇州人。貞觀間，累遷弘文舘學士。太宗破王世充於洛州，立昭覺寺，命子奢撰󳬴。岑文本。字景仁，鄧州人。貞觀元年，除秘書郎，遷中書令。太宗破劉黑闥於洺州今廣平府，立昭福寺，命文本撰󳬴。文本少時，常念法華？普門品。曾乘舟吳江，舟覆，人盡死，文本沒水中。若有人曰：但念佛，必不死。既隨波湧出，至岸獲免。後於家設齋，一僧後去，謂曰：天下方亂，君幸不預灾，終逢太平，致富貴。言訖不見。及文本就齋，復於椀得舍利二。舊唐史并統紀\n閭丘胤\n胤，貞觀間為台州刺史，將之任，俄病頭風，醫治不瘥。豐干因遊方，偶至其家，自謂善療此疾，胤令治之，師噀以水即愈。胤問：師何來？曰：天台國清來。又問：天台有何賢士？曰：見之不識，識之不見，若欲見之，不得取相。寒山、文殊，遁跡國清；拾得、普賢，狀如貧子。胤至郡，即詣國清，問豐干所居院，僧道翹引至空房，多見虎跡，云：禪師在，日惟舂米供眾，夜則唱歌自樂。又問寒山、拾得，翹引至竈前，見二人向火大笑，胤前禮拜，二人喝曰：豐干饒舌，彌陀不識，禮我何為？二人即把手而笑，走向寒岩，更不反寺。胤乃令道翹於村墅人家屋壁竹石之上，錄歌詩三百首，輯之成編，胤為作序并贊行世。寒拾詩序\n孫思邈\n思邈，京兆人。上元元年，高宗召見，拜諫議大夫，固辭。帝問：佛經以何為大？邈曰：無若華嚴。上曰：近奘法師譯般若經六百卷，何不為大？邈曰：華嚴法界是一切門，於一門中可演出大千經卷，般若乃華嚴中一門耳。於是帝始持華嚴。是歲，思邈求還山，乃入終南隱居，篤志佛典，手寫華嚴。盧照隣稱思邈云：高談正一，則古之蒙莊子；深入不二，則今之維摩詰。華嚴經感應傳及本傳思邈居終南山，與宣律師善。時大旱，西域僧於昆明池結壇，祈雨七日，水縮數尺。有老人夜詣師求救，自稱池中龍神。師曰：可往求孫先生。老人至其室，思邈曰：吾聞昆明龍宮有仙方三十首，汝能傳之，吾當救汝。老人曰：此方上帝不許妄傳，今事急矣。俄捧方至，思邈曰：汝還無慮。自是池漲溢。思邈著千金方三十卷，每卷置一方，世不得而別。酉陽雜爼\n杜行顗\n行顗，京兆人，為鴻臚寺典客署令。罽賓國沙門佛陀波利此云覺護至五臺禮文殊，逢一老叟，問波利曰：爾何為來？曰：欲禮文殊。叟曰：曾持佛頂尊勝呪來否？曰：未也。叟曰：此土眾生，犯罪者多，能回取呪，以流此土，作大利益。弟子當示師文殊所在。言已，忽不見。波利乃還本國取呪。調露元年至長安，高宗命行顗及日照三藏同譯尊勝經，遇國諱皆避之，以世尊為聖尊，救治為救除。高宗曰：佛經之言，豈當避諱？乃勑令改正。弘道元年，波利又將梵本與西明寺僧順貞共譯，與行顗譯者大同小異。高僧傳、釋監\n房融　琯\n融，清河人，仕至中書門下平章事。神龍元年貶高州，至廣州，遇中印度沙門般剌密帝譯楞嚴經於制止寺，融為筆受。琯，字次律，融之子，宰桐廬縣。道士邢和璞與之遊，過夏口村，入廢寺，坐古松下，使人掘地，得甕中所藏婁師德與永師書，謂琯曰：頗憶此耶？琯恍然悟前身為永禪師也。唐史神會禪師令畫工圖達磨至六祖，琯作六葉圖序。通論\n張說\n說，字道濟，或字說之，洛陽人。武后䇿賢良方正，說對䇿第一，遷左補闕。開元中為中書令，封燕國公，諡文貞。說為文精壯，尤善釋典，著般若心經序，略曰：萬行起於心，心者人之主。三乘歸於一，一者法之宗。知心無所得是真得，見一無不通是圓通。又製法地院法堂讚曰：是佛虗空相，是法微玅光。定慧不相離，是僧和合眾。人空法亦空，二空亦復空。住心三空寶，是名三歸處。見若不染色，知若不取識。是名真實見，亦名解脫知。佛觀離生滅，諸法等如是。說嘗寄香十觔，附武平一至曹溪禮六祖，有詩曰：大師捐世去，空留法身在。願寄無礙香，隨心到南海。本傳并高僧傳\n宋璟\n璟，邢州南和人。耿介有大節，好學工文辭，舉進士第。開元中，與張說同日拜相，封廣平公，諡文正。為廣州節度日，入曹溪禮六祖塔，誓曰：弟子願畢世外護大法，祈一祥瑞表信。言訖，微香襲人，甘雨傾注，璟訢躍賦詩而去。本傳并通論\n李華　觀\n華字遐叔，趙州人，天寶中遷監察御史。嘗從荊溪然禪師學止觀，荊溪為述止觀大意一篇，包括大部。時同學者散騎常侍崔恭、諫議大夫田敦也。潤州鶴林寺徑山之師元素示寂，華撰󳬴文，略曰：師菩提位中六十一夏，父母之生八十五年，赴哀位者可思量否？至有浮江而奠，望寺而哭，十里花雨，四天香雲，幡幢盖網，光蔽日月。奉全身建塔於黃鶴山西原，州伯邑宰執喪師之禮。故齊澣、張均、梁升、徐嶠等皆菩薩戒弟子，道流人望莫盛於此。弟子嘗聞道於徑山，猶樂正子春之於夫子也。唐書并󳬴文觀字元賓，華從子，舉宏辭連中，授校書郎卒。韓退之為作墓銘，觀屬文不旁沿前人，時謂與退之相上下。居父憂，刺血寫金剛經，布諸其人，以資父冥。有奇香發其舍，郁然連日，香及其隣。本傳并珠林\n李通玄\n通玄，太原人，宗室子也。當武后時，隱居不仕。開元七年，以華嚴疏義繁衍，乃持新譯經，至太原孟縣高仙奴家造論。逾三年，日食十棗，栢葉餅一枚，世號棗栢大士。又遷馬氏古佛堂，閱十年，負經書而去。行二十里，偶一虎當途，長者撫之曰：吾將著華嚴論，能為擇栖止處否？即以經囊負其背，隨至神福山原下土龕之前蹲駐。長者乃於龕著論，每夕口出白光，以代燈燭。有二女子，日為長者汲泉炷香，奉紙墨。每食時，輙具淨饌，置長者前。齋畢，撤器而去。如是五載，長者著論畢，遂滅迹不見。二十八年，長者坐化於神福山。著華嚴論四十卷，及決疑論會釋、十門玄義、緣生解迷、十明等，十玄、六相、百門義海偈贊等，並傳於世。本傳\n顏真卿\n真卿，字清臣，師古五世從孫。博學，工辭章。開元中，舉進士，累官尚書右丞，封魯郡公。真卿嘗受戒，問道於湖州慧明，又問道於江西嚴峻。嘗撰天下放生池󳬴，其略曰：乾元二年三月，命史元琮、張廷玉奉命詔布德音，始于洋州之興道，訖於昇州之江寧，臨江帶郭，上下五里，各置放生池八十一所，以宣皇明而廣慈愛也。易曰：信及豚魚。書曰：暨鳥獸魚鼈咸若。古之聰明睿知，神武而不殺者，非陛下而誰？昔殷湯克仁，猶存一面之網；漢武垂惠，纔致含珠之報。雖流水救凅，寶勝稱名，盖事止於當時，尚介祉於中古。豈我今日，動者植者，水居涸居，舉天下以為池，罄域中而蒙福，乘陀羅尼加持之力，竭煩惱海生死之津，揆之前古，曾何彷彿。唐書\n齊澣\n澣字洗心，定州義豐人。武后聖曆初及第，調蒲州司法。開元末，為河南採訪使。嘗問道於鶴林素公，執弟子禮。又奏言：至道可尊，當從宗仰。未免鞭撻，有辱形儀。其僧道有過，欲望一準僧道格律處分。所由州縣，不得擅行決罰。奏可。舊唐史\n王維　縉\n維，字摩詰，太原人。開元中，擢進士，累遷尚書右丞。與弟縉皆篤志奉佛，素衣蔬食，喪妻不娶，孤居三十年。有別墅在輞川，常遊吟其間。母喪，并請以輞川第為佛寺。縉，字夏卿，少好學，與兄維俱以名聞，登上第。祿山亂，擢太原少尹，佐李光弼，後拜黃門侍郎。縉好佛尤甚，不食葷血。代宗嘗問以佛言報應，果為有無？縉奏曰：國家運祚靈長，非宿植福業，何以致之？福報已定，雖時有小灾，終不為害。所以祿山、思明毒流方煽，而皆有子禍；僕固懷恩稱兵內侮，出門病死；回紇、吐蕃大舉深入，不戰而退。此皆非人力所及，豈得言無報應耶？帝由是深信之。唐史并本傳\n元德秀\n德秀，字紫芝，河南人。少孤，事母孝。舉進士，負母入京。既擢第，為魯山令。母亡，廬墓側，刺血寫佛經，絕筆感香芬馥，彌日而息。卒，諡文行先生。天下高其行，不名，謂之元魯山。元結哭之曰：公生六十年，未嘗識女色，未嘗有十畝之地，未嘗完布帛而衣，具五味而食。吾哀之者，以誡荒淫貪󰦇、綺紈梁肉之徒耳。舊唐史\n杜鴻漸\n鴻漸與張鎰、喬琳、陳少游、杜黃裳、高郢，皆郭子儀幕中客，後俱拜相。鴻漸初撫巴蜀，至益州，遣使詣白崖，請無住禪師入城問法：弟子聞金和尚說無憶、無念、莫妄三句法門，未審是一是三？無住曰：無憶名戒，無念名定，莫妄名慧。然一心不生，則具戒定慧，非一非三也。時聞鵶鳴，公問師：聞否？師曰：聞與不聞，非關聞性。有聲之時，是聲塵自生。無聲之時，是聲塵自滅。而此聞性，不隨聲生，不隨聲滅。悟此聞性，即免聲塵流轉。乃至色香味觸，亦復如之。公與僚屬，喜躍稱善。公又問：何謂識心見性？師曰：一切人隨念流浪，盖謂不識真心，不見本性。真心者，念生不順生，念滅亦不依寂，不定不亂，平常自在，觸目皆如，無非見性也。鴻漸由是棲心禪悅。晚年入相，以疾辭退。臨終沐浴，命朝服，加僧伽棃，剃鬚髮，別眾而逝。依沙門法，焚其軀。傳燈\n嘗為金剛智撰紀德󳬴。\n元載\n載字公輔，鳳翔人，嗜學工屬文。天寶初，下詔舉明莊、老、列、文四子學者，載䇿入高第，累官同平章事，進中書侍郎。代宗喜祠祀，而未重浮圖法，每從容問所以然，載與王縉盛陳福業報應，帝意向之。由是禁中禮佛，夷狄入𡨥，必合眾沙門誦護國仁王經為禳。舊唐史\n令狐德芬\n德芬，武德初為秘書丞。高宗龍朔二年，詔釋老致拜君親，勑群臣議之。德芬時為司成舘大司成，議曰：竊以釋老二教，慈敬弘深，有國因循，遂開崇尚。既久其法，須從其道。切謂拜伏，理恐未通。何者？削髮異冠帶之儀，持󰊇豈罇爼之禮？申恩方祈定慧，無勞拜跪嚴親；報德有冀真如，何必屈膝慈后？山林既往，非無廊廟之賓；朝野裁殊，理宜高尚其事。今使責以名教，有虧其旨。臣等愚昧，請從不拜為宜。時眾議請拜者三百餘人，請不拜者五百餘人。六月八日，詔曰：朕商搉群議，沉研幽󰬇。然箕頴之風，高尚其事。遐想前代，固亦有之。今後不宜拜跪。弘明\n王勃\n勃，字子安，絳州龍門人。六歲善文辭。麟德初，劉祥道巡行關內，勃上書自陳。祥道表於朝，對䇿高第。年未冠，授朝散郎，數獻頌闕下。沛王聞其名，召署府修撰。父福畤，左遷交趾令。勃往省，渡海溺水而卒。兄勔、勮并勃，林易簡稱為三珠樹。本傳嘗撰釋迦𦘕像記、維摩𦘕像󳬴、釋迦如來成道記。其成道記曰：觀夫釋迦如來之垂迹也，淨法界身，本無出沒；大悲願力，示現受生。洎兜率陀天，為護明菩薩；降迦毗羅國，號一切義成。金團天子選其家，白淨飯王為其父。玉象乘日，示現于大術胎中；金輪作王，創誕於無憂樹下。八十種隨形之玅好，粲若芬花；三十二大士之相儀，皎如滿月。四方而各行七步，九水而共沐一身。現優曇花，作獅子吼。言胎分之已盡，早證常身；為度生以還來，今垂化迹。於是還羈襁褓，示類嬰兒。為占相也，悲悵於阿私陀仙；往郊祠也，驚起於大自在廟。或為童子，或學聲明。為講武也，箭塔箭井猶存；為角力也，象跡象坑仍在。受欲樂於十歲，現遊觀於四門。樂沙門身，厭老病死。於是澡缾天子以警覺，彰妓女之醜容；淨居夫人以捧持，躍車匿而嚴駕。逾春城於八夜，棲雪嶺於六年。人辭愴戀主之心，馬䑛落連珠之淚。揮寶刀而落紺髮，塔起天宮；將袞服以貿皮衣，形參山鹿。扣林仙之所得，了世定之非真。食麥食麻，降苦降樂。且瑤琴奏曲，必自中而曲成；佛果圓因，示假中而向果。由是擇其處也過龍窟，浴其身也入連河。示其食也，受難陀之乳麋；示其座也，受吉祥之茆草。以最後之勝體，詣菩提之道場；圓解脫之深因，登金剛之寶座。一百四十功德，不共二乘；八萬四千法門，高超十地。由是魔軍威懾於慈力，愁怖旋歸；媚女敗毒於定心，𡟎嬴變質。於是堅牢地神，踊躍而作證；虗空天子，展轉而報知。類蓮花而出水，赫煥無方；若桂月以懸空，光明洞徹。經七日受提謂之󰉓蜜，警以少小之言；垂一音授賈客之戒，歸賜與人天之福。既成佛已，觀所化緣。悲二仙而不遇雷音，喜五人而堪從法化。然以塵根昧劣，聖智淵深。順其法則法不應根，順其根則根不達法。莫不為愛河之長溺，緣痴樂之所盲。苟不利於當聞，仍假言於入滅。於是忉利帝釋，雲驅於三十三天；堪忍界主，霧擁於一十八梵。頭面作禮，致敬專精。請轉法輪，勸隨宜說。如來尋念，善逝通規。順古佛之嘉謨，應群機之鄙欲。于時十方佛現，同興讚美之詞；一法乘分，共創塵勞之域。由是起道樹，詣鹿林。三月調根，五人得度。憍陳如悟慈尊之首唱，剏解標名；舍利弗逢馬勝以傳言，於途見諦。採菽氏繼踵以師事，率門屬以同歸；迦葉氏彚跡以降心，領大徒而迴席。莫不甘露洪澍，未尼普應，天界人界，鸚林尸林，或鷺池，或鷲嶺，或海殿，或庵園，或獼猴江，或火龍窟，或住波羅柰，或居摩竭提，或依堅固林，或止音樂樹，或海濵楞伽頂，或山際補陀岩，或迦蘭陁竹園，或舍衛國金地，或應念而空現，或沒山而出宮，或說法假於六方，或化身變為三尺，或掌覆而指變，或光流而佛來，或一身普集於多身，或此界便明於他界，或變淨而以淨覆穢，或隨俗而即俗明真，若空谷之答響，洪鐘之待扣矣。其間所說阿含四有，般若八空，密嚴華嚴，佛藏地藏，思益天之請問，楞伽山之語心，萬行首楞嚴，一乘無量義，大悲芬陀利，法炬陀羅尼，無垢稱之說經，須達挐之瑞應，本事本生之別，諷頌重頌之殊，象馬兔之三獸渡河，羊鹿牛之三車出宅，或謂之有，空守中也，或謂之無，轉照持也，或謂之頓也漸也，或謂之半也滿也，或無說而常說，或不聞而常聞，或保任而可憑，或加被而不忘，無小而不大，無邊而不中，三乘同入一佛乘，三性同歸一法性，真可謂父母孩孺，導師險夷，懸日月於幽宵，布舟航於幻海，為雲為雨，使枯槁心還滋，為救為歸，指窮途於壽域。暨乎所作已辦，功成不居，將返本以還源，類薪盡而火滅。由是指力地，詣金河，光流面門，相驚塵剎，山搖地動，俱興苦痛之聲，異類變容，同現奢花之血，受純陀之後供，納毗耶之密言。唱四德以顯三伊，指萬有而歸一性。酬多羅迦葉四十二，請問已周；度須䟦陀羅八十一，化緣將畢。破十仙之橫計，使獲朝聞；建四塔之崇規，遐滋末葉。將欲明有為之有滅，表無相以無生。上昇金剛身，往復虗空界。日月其猶墜落，螢光如何久留。誡有常身，使無放逸。於是還登玉座，首臥鶴林。遍遊三昧之門，將復一真之性。逆入半入，全超半超。依四禪之等持，湛三點之圓寂。是時也，人天呌躃，鳥獸哀號。飄風驟雲，山吼波逆。案輪王之古式，方俟葬儀；命力士以捧持，竟無能動。由是金棺自舉，遶拘尸之大城；寶炬不然，駐闍維之盛禮。莫不未生怨在於王舍，創結夢於十號慈尊；大迦葉遠下鷄峰，獲瞻禮於千輻輪足畢。以兜羅緻㲲，聖火自焚。爇王眾栴檀之新，注帝釋金瓶之水。彼願力猶在，悲心尚熏。碎金剛之勝身，為舍利之遺骨。於是八國嚴衛，四兵肅容。各自捧於金壜，競歸興于寶塔。於是若牙若髮，迦葉波禮於忉利天宮；或炭或灰，無憂王建於贍部洲界。若乃金言道在，塵劫法存。象王去而象子隨，一燈滅而一燈續。莫不大迦葉雲迎千眾，阿難陀雷吼三輪。商那表定於未來，毱多化籌而盈室。始自瓌梁之感，終乎流乳之徵。缾器異而水必同，燈點殊而光終一。是以大乘之真空玅有，文殊彌勒異其宗。小乘而分㲲析金，上座大眾元其部。或十支宏闡，或千部󳬂興。馬鳴龍樹繼其芳，無著天親播其美。或提婆鑿眸而作器，陳那吼石以飛聲。或百偈齊祛於外宗，或十師翊贊於遺頌。或聞經而夜升兜率，或待佛而窟寄修羅。或劍誓首以要期，或象䭾金而請釋。或賞能而食邑，或得勝以建幢。或論般若之理也名燈，或究俱舍之非也名雹。莫不殊途異轍，終會一源。自有及空，咸歸萬德。自商周見虹貫，炎漢夢金人。教及神州，聲流華夏。勃叨生季世，獲奉真譚。雖錄續而敘金言，在飄零而不逢玉相。見聞盡爾，宗致昭然。盖委遺文，不復俻而言也。乃為銘曰：化起從本源，功成應賢劫。萬行顯真宗，三祇積鴻業。為法出於世，降靈示分脇。眉橫天帝弓，目帶青蓮葉。仙師相垂淚，天神爭捧接。灌頂當在宮，飛輪化彌帖。宗承天日貴，象貫獅子頰。善教誰與傳，抨彈獨豪俠。遊觀驚老死，逾城棄臣妾。落髮親寶刀，貿衣遇群獵。寄跡狎麋鹿，苦身示羸怯。食麋人盡知，坐草魔方懾。潔若蓮出水，明逾鏡開匣。山海類高深，雲雷等辭捷。三時教彌闡，萬類根自愜。四問聊欲詶，千仙度相躡。補處記慈氏，遺文囑迦葉。臥樹徒載春，香薪已焚㲲。悲心及綿遠，舍利光煒燁。獨我生後時，餘波幸霑涉。\n李白\n白，字太白，興聖皇帝九世孫。天寶初，至長安，往見賀知章。知章見其文，嘆曰：子謫仙人也。言於玄宗，召見金鑾殿，賜食。上親為調羮，詔供奉翰林。白著金銀泥，𦘕西方淨土變相贊，并序曰：我聞金天之西，日沒之所，去中華十萬億剎，有極樂世界焉。彼國之佛，身長六十萬億那由他由旬。眉間白毫，向右宛轉，如五須彌山。目光清白，若四海水。端坐說法，湛然常存。沼明金沙，岸列珍樹。欄楯彌覆，羅網周張。車渠琉璃，為樓殿之飾。頗黎瑪瑙，耀堦砌之榮。皆諸佛所證，無虗言者云云。贊曰：向西日沒處，遙瞻大悲顏。目淨四海水，身光紫金山。勤念必往生，是故稱極樂。珠網珍寶樹，天花散香閣。圖畵了在眼，願託彼道場。以此功德海，冥祐為舟梁。八十億劫罪，如風掃輕霜。庶觀無量壽，長願玉毫光。又為地藏菩薩贊曰：本心若虗空，清淨無一物。焚蕩淫怒癡，圓照了見佛。五綵圖聖像，悟真非妄傳。掃雪萬病盡，爽然清凉天。讚此功德海，永為曠代宣。又製誌公贊曰：水中之月，了不可取。虗空其口，寥廓無主。錦幪烏爪，獨行絕侶。刀齊尺梁，扇迷陳語。丹青聖容，何住何所？本集\n杜甫\n甫，字子美，杜陵人。肅宗至德二載拜拾遺，後為工部侍郎。甫好為方外遊，其詩有曰：漠漠世界黑，區區爭奪繁；唯有摩尼珠，照耀濁水源。傳燈無白日，布地有黃金；願聞第一義，回向心地初。問法看詩妄，觀身向酒慵；地靈步步雪山草，僧寶人人滄海珠。蓮花交響共命鳥，金榜雙回三足烏；重聞西方止觀經，他日杖藜來細聽。等句。本集\n韋臯\n臯字城武，京兆人。初生時，父飯僧，有應真至。齋畢，乳媼抱兒求呪願，尊者謂眾曰：此兒諸葛武侯也，他日有美政於蜀，宜以武字之。言訖不見。其後臯游宦，出處名節，大槩與武侯相類。治蜀二十一年，官至太尉中書令，封南康郡王。甞為嘉州彌勒如來石像記，略曰：身長三百六十尺，目廣二丈，其餘相好，一一具足，覆閣九層。又撰鸚鵡記，略曰：元精以五氣授萬類，雖鱗介毛羽，必有感清英純粹者矣。或炳耀離火，或稟奇蒼精，皆應乎人文，以奉若時政。則有革彼禽類，習乎能言，了空相於不念，留真骨於已斃。人有獻鸚鵡者，何東裴氏謂此鳥名載梵經，智殊甞類，常狎而敬之。始告之六齋之禁，及午非時，終夕不食。或教以持佛名號，則仰首奮翼，若善承聽。每清晨永夜，發和雅音，阿彌陀佛，聲聲相續。一日有憔悴容訓育者，鳴磬而告曰：將去此而西歸乎？每一擊磬一稱佛，十擊磬而十念成，斂翼委足，奄然而絕。按釋典：十念成，往生西方。又云：得佛慧者，歿有舍利。遂命火焚之，得舍利十餘粒。貞元十九年九月日記。本傳\n佛法金湯編卷第八天台釋如惺重校\n佛法金湯編卷第九\n會稽沙門　心泰　編\n天台沙門　真清　閱\n韓愈\n愈字退之，鄧州南陽人。父仲卿。愈三歲而孤，鞠於嫂鄭氏。自知讀書，日記數千百言。元和十四年，詔迎鳳翔法門寺塔佛指骨至京師，留禁中三日，五色光現，百僚稱賀。歷送諸寺，王公士民瞻奉捨施，惟恐不及。時愈為刑部侍郎，上表極諫，帝大怒，將抵以死。裴度、崔群曰：愈言訐捂，罪之誠宜。然非內懷至忠，安能及此？願少寬假。乃貶潮州刺史。既至潮，聞大顛禪師之名，致書請入郡問道。書曰：愈啟：孟夏漸熱，惟道體安和。愈弊劣無謂，坐事貶官到此，久聞道德，竊思見顏。緣昨到來，未獲參謁，已帖縣令具人船奉迎，日久竚瞻。愈白。又書曰：愈啟：海上窮處，無與話言，側承道高，思獲披接，專輙有此咨屈。此旬晴明，不甚熱，倘能乘閑一訪，實謂幸也。不宣。又書曰：愈啟：慧勻至，辱答問，珍悚無已。所示廣大深迥，非造次可量。傳曰：書不盡言，言不盡意。然則聖人之意，其終不可得而見耶？如此而論，讀來一百遍，不如親面對之。愈曰：道無凝滯，行無繫縛，苟非所戀著，則山林閒寂，與城隍無異。大顛師論甚宏愽，而必守山林，不至州郭，自激修行，立空曠無累之地者，非通道也。勞于一來，安於所識，道故如是。不宣。於是大顛至郡，愈甚敬焉。留師旬日，愈因祀神海上，登靈山，造其居，問道曰：如何是道？師良久，愈罔措云云。顛問愈曰：子之貌󳬂然，似有不懌，何耶？愈曰：愈用於朝，享祿厚矣。一旦以忠言不用，竄逐播越嶺海，毒霧瘴氣日少發作，其生詎可保？安能有懌乎？顛曰：子直言於朝也，忠於君而不顧其身耶？抑尚顧其身，強言之以狥名耶？且子之遭黜，所言何事？愈曰：主上迎佛骨入大內，愈以佛者夷狄之法耳，三代無佛而年祚永久，晉、宋、梁、魏事佛，不夭則亂，恐主上惑於此，是以不顧其身而斥之。顛曰：若是，則子言謬矣。佛也者，蔭天人之大器，其道則妙萬物而為言，其言盡性命之理，其教則捨惡而趨善，去偽而歸真，其視天下猶父之於子也，而子毀之，是猶子而刃父也。吾聞善觀人者，觀其道之所存，而不較其所居之地。桀、紂之居，跖、蹻之徒，皆中國人也，然不可法者，以其無道也。舜生東夷，文王生西夷，由余生于戎，季札出於蠻，彼二聖二賢，豈可謂之夷狄而不法乎？以五帝三王之代，未有佛而長壽，外丙二年，仲壬四年，何其夭耶？以事佛之人主夭且亂，則漢明為一代之英主，梁武壽至八十六，豈必皆夭且亂耶？且子誦佛書，其疑與先王異者，可道之乎？愈曰：何暇讀彼之書？顛曰：子以佛不道先王之法言，未甞讀彼之書，安知不談先王之法言耶？佛與人臣言，必依於忠；與人子言，必依於孝。及其言之至，無方者也，無體者也，玅之又玅者也。愈曰：師之言盡於此乎？顛曰：吾之所以告子者，盖就子之所能而為之言，非至乎至者也。愈曰：幸聞其至者可乎？顛曰：誠爾心，盡爾性，窮物之理，極天之命，然後可聞也。愈量移袁州，復造顛廬，施衣二襲，請別曰：愈也將去師矣，幸聞一言。顛曰：吾聞易信人者，必其守易改；易譽人者，必其謗易發。子聞吾言而易信之矣，庸知復聞他說，不復以我為非哉？備稽古略\n權德輿\n德輿，字載之，秦州略陽人。元和初，拜禮部尚書同平章事。甞著草衣。禪師宴坐記略曰：信州南嶽有宴坐之地，而禪師在焉。師居三十年，州人以草衣號焉。足不蹈地，口不甞味。時無寒暑，一繩床而已。身及智慧，二俱清淨。微言軟語，有時而聞。涉其境之遠近，隨其根之上下。如雨潤萬物，風行空中。履其門閾，皆獲趣入。若非斡玄機於無際，窮實相之源底，則四時攻於外，百疾生於內矣。古所謂遺物離人而立於獨者，禪師得之。嗚呼！世人感物以游心，心遷於物，則利害生焉，吉凶形焉。牽縻羈鎻，蕩而不復。而至人則返靜於動，復性於情。夭壽仁鄙之殊，由此作也。斯盖世諦之一說耳。於禪師之道，其猶稊稗耶？統紀\n李渤\n渤字濬之，初隱廬山，久之更徙少室。元和初，李巽、韋況交章薦之，以右拾遺召，不拜。穆宗召為考功員外郎，進諫議大夫。為江州刺史日，甞問歸宗常禪師曰：須彌納芥子即不問，如何是芥子納須彌？師曰：人傳使君讀萬卷書，是否？渤曰：然。師曰：摩頂至踵如椰子大，萬卷書何處著？渤有省。唐史并傳燈\n李泌\n泌字長源，初無妻，不食肉。代宗強詔食肉娶妻。德宗朝進禮部尚書同平章事，封鄴侯。聞瓚禪師居南嶽，人號嬾殘，泌往謁之。聞譯經聲，先悲愴而後悅豫，知為隱者，候之良久。瓚撥火出芋食之，曰：領取十年宰相。至是泌用事，為帝言其高行，詔徵之。使者至石窟宣麻，瓚寒涕垂󰬇，凝然而坐，不以介意。使回以聞，德宗益嗟敬之。唐史并傳燈\n孟簡\n簡，字幾道。元和中，為尚書。素好佛。韓愈與書有云：積善積惡，殃慶自以類至。何有去聖人之道，從夷狄之教云云？簡答書云：來示云：積善積惡，殃慶自以類至。若是，則釋氏辨之精詳，盡欲人積善耳。故迦文為大士，言六度；為中根，言十二因緣；為小根，言四聖諦。又云：依法不依人。假如飛廉、惡來之所為者，皆亡國滅身之道。故雖華夏，其可從乎？夏禹、文王之所作，皆萬世受賜。故雖戎狄，其可斥乎？閤下徒以夷狄之說，辱聖賢之身。聖賢之身，必能忍辱。聖賢之法，其可辱乎？深所不取也。但閤下不奉即已，區區毀黷，豈積善之云乎？彼楊、墨、老氏之書，其所述作，於理偏虗，非中道要切。釋氏之教則不然。大明積惡之根源，覈天下神道報應之微細。皎然言善惡之異路，為廣其道。奈何韓君以愚人下俚翁嫗之情，見待之耶？然其法行於世，使人人自畏惡修善，豈不大助教化之防與？附見韓文公集\n梁肅\n肅，字敬之，安定人。以補闕修史侍皇太子，卒贈禮部郎中。學天台教於荊谿禪師，深得心要。以止觀文義弘愽，覽者費日，乃刪定為六卷，行於世。有天台禪林寺󳬴．天台止觀統例、智者大師傳論統紀。\n于頔\n頔，字允元。貞元十四年，拜山南東道節度使。初為湖州刺史日，進沙門皎然杼山詩集，藏於御書殿。頔甞問紫玉禪師：如何是黑風吹其船舫，漂墮羅剎鬼國？師曰：于頔這客作漢，問恁麼事作麼？頔當時失色。師指云：祇這箇便是漂墮羅剎鬼國也。頔聞已信受。傳灯\n李吉甫　武元衡　高崇文　薛華　鄭餘慶　陸長源\n吉甫，字弘憲，元和二年擢中書侍郎同平章事。甞請清涼觀，師為述華嚴正要一卷。武元衡，字伯蒼，元和中拜相。甞請清涼著法界觀玄鏡一卷。高崇文，其先自渤海徙幽州，七世不異居。開元中再表其閭，累官金吾將軍。擒劉闢有功，封南平郡王。請清涼著鏡燈說文一卷。薛華，為滑州節度使，與孟簡、錢徽、白居易、杜羔等，請清涼製七處九會華藏界圖心鏡說文十卷。鄭餘慶，字居業，鄭州滎陽人，擢進士第。貞元中拜同平章事，請清凉造華嚴綱要三卷。陸長源，吳中人，為汝州刺史。甞撰華嚴經清凉疏序，略曰：大方廣佛華嚴經者，西方謂之圓滿修多羅也。大者如宇之覆，方者如地之載，廣者籠萬有而為義，佛者總十號而稱首，華者行業之繁繪，嚴者莊敬之成飾。其功大，其德圓，法教之宗系，經論之泉藪，江河之歸東海，星象之拱北辰，微妙甚深，不可得而稱也。又甞請清凉撰三聖圓融觀一卷。清涼國師󳬴刻\n張仲素\n仲素為翰林學士。元和十四年二月，憲宗勑仲素撰佛骨󳬴，略曰：岐陽法雲寺鳴鸑阜，有阿育王所造之塔，藏佛指節。太宗特建寺宇，加之重塔。高宗遷之洛邑，天后薦以寶函，中宗記之國史，肅宗奉之內殿，德宗禮之法宮。據本傳，必三十年一開，則玉燭調，金鏡朗，氛祲滅，稼穡豐。唐史\n白居易\n居易，字樂天。其先太原人，後徙居下邽。居易敏悟絕人，工文章。年十七，登進士第。元和中，對䇿乙等，仕至刑部尚書。居易於東都所居，疏沼種樹，搆石樓於香山，自號香山居士，又曰醉吟先生。甞問心要於凝禪師，得八言，廣為八偈。八言謂：覺、觀、定、慧、明、通、濟、捨。其觀偈曰：以心中眼，觀心外相。從何而有？從何而喪？觀之又觀，則辨真妄。八偈見長慶集元和四年，詔惟寬禪師入見，問禪要。勑居易問師曰：既云禪師，何以說法？師曰：無上菩提者，被於身為律，說於口為法，行於心為禪。律即是法，法不離禪。長慶二年，居易知杭州，往問道於鳥窠禪師。師曰：諸惡莫作，眾善奉行。居易曰：三歲孩兒也恁麼道。師曰：三歲孩兒雖道得，八十老翁行不得。居易服其言，作禮而去。後至廬山，謁歸宗常禪師。值師泥壁，師問曰：君子儒？小人儒？居易曰：君子儒。師打泥杇一下，居易遂過泥。師接得便用，良久云：莫便是快俊底白侍郎麼？居易云：不敢。師云：祇有過泥分。甞勸一百四十八人結上生會，行念慈氏名，坐想慈氏容，願當來世必生兜率。晚歲風痺，遂專志西方，祈生安養，畵西方變相一軸，為之願曰：極樂世界清淨土，無諸惡道及眾苦，願如我身病苦者，同生無量壽佛所。一夕念佛坐榻上，倐然而逝。居易甞於鉢塔寺依如大師受八關齋戒者九度。舊唐史并傳灯太和三年，蘇州重玄寺刊石壁經成，居易撰󳬴，略曰：夫開示悟入諸佛知見，以了義度無邊，以圓教垂無窮，莫尊於法華經；證無生忍，造不二門，住不思議解脫，莫極於維摩經；攝四生九類，入無餘涅槃，實無得度者，莫先於金剛經；壞罪集福，淨一切惡，莫急於尊勝陀羅尼經；應念隨願往生，莫切於彌陀經；用正見，觀真相，莫出於普賢行法經；詮自性，認本覺，莫深於實相法密經；空法塵，依佛智，莫過於般若心經。是八種經，具十二部，三乘之要旨，萬佛之秘藏盡矣。長慶集\n龐蘊\n蘊，字道玄，衡陽人。世本業儒，志求真諦。初謁石頭遷禪師，問：不與萬法為侶者是甚麼人？遷以手掩其口，豁然有省。一日，遷問曰：日用作麼生？蘊曰：若問日用事，即無開口處。乃以偈呈遷，遷然之。後參馬祖，問曰：不與萬法為侶者是什麼人？祖云：待汝一口吸盡西江水，即向汝道。蘊頓領玄要。元和中，北遊襄漢，居郭西小舍。一女靈照，常製竹漉籬，賣以供朝夕。將逝，令靈照出視早晚。及午以報，女遽曰：日已中矣，而有蝕也。蘊出戶視之，女即登父座，合掌坐亡。蘊笑曰：吾女鋒捷。於是更留七日。州牧于頔問疾，蘊謂曰：但願空諸所有，慎勿實諸所無。言訖，枕頔膝而化。傳灯\n柳宗元\n宗元，字子厚，河東人。少精敏絕倫，為文章卓偉精緻。第進士、博學宏辭科。貞元中，拜監察御史。元和中，為柳州刺史，後貶永州司馬。因自放山澤間，其湮厄感󳬂，一寓諸文。送濬上人歸省序略曰：金仙氏之道，本於孝敬，而後積以眾德，歸於空無。其教曰禪、曰法、曰律。上人專於律行，恒久彌固，其儀刑後學者歟？誨於生靈，觸類蒙福，其積眾德者歟？覲於高堂，視遠如邇，其本孝敬者歟？撰南岳般舟和尚󳬴略曰：和尚心大行密，體卑道尊，以為由定發慧，必用毗尼。師即崇嶺作精室，曰般舟臺焉。嗚呼！無得而修，故念為實相；不取於法，故律為大乘。萬行方厲，一性恒如，寂用之涯，不可得也。送浩初上人序略曰：儒者韓退之，病予嗜浮圖言，訾予與浮圖遊，且曰：見送元生序，不斥浮圖。浮圖誠有不可斥者，往往與易、論語合。誠樂之，其與性情󳮡然，不與孔子異道。退之好儒，未能過揚子。揚子之書，於莊、墨、申、韓，皆有取焉。浮圖者，反不及莊、墨、申、韓之怪僻險賊耶？曰：以其夷也。果不信道，而斥焉以夷，則將友惡來、盜跖，而賤季札、由余乎？非所謂去名求實者矣。吾之所取者，與易、論語合，雖聖人復生，不可得而斥也。退之所罪者，其迹也。撰淨土院記，略曰：中州之西數萬里，有國曰身毒，釋迦如來示現之地。彼佛言曰：西方過十萬億佛土，有世界曰極樂，佛號無量壽如來。其國無三惡八難，眾寶以為飾；其人無十纏九惱，群聖以為友。有能誠心大願，歸心是土者，苟念力具足，則生彼國，永出三界，得不退轉。其言無所欺也。晉時廬山遠法師作念佛三昧詠，大勸於時。其後天台顗大師著釋淨土十疑論，宏宣其教，迷者賴焉。盖其留異迹而去者甚眾。撰南岳大明律師󳬴，略曰：儒以禮立仁義，無之則壞；佛以律持定慧，去之則喪。是故離禮於仁義者，不可與言儒；異律於定慧者，不可與言佛。撰六祖能大師󳬴，略曰：自有生物，則好鬪奪，喪其本實，誖乖淫流，莫返於初。而浮圖說後出，推離還源，合所謂生而靜者。梁氏好作有為，達磨譏之，空術益顯。六傳大鑒其道，以無為為有，以空洞為實，以廣大不蕩為歸。其教人始以性善，終以性善，不假耘鋤，本其靜矣。全文並見本集\n李翱\n翱，字習之，後魏尚普左僕射冲十世孫。中進士第。元和初，為國子愽士、史舘修撰。甞為朗州刺史，仰慕藥山惟儼禪師道風，屢請不赴，乃特入山致敬。藥山端然看經，殊不顧視。翱乃云：見面不如聞名。拂袖便行。藥山却召翱，翱回首：何得貴耳賤目？遂頂拜起，問：如何是道？藥山以手指天，復指淨瓶。翱曰：不會。藥山云：雲在青天水在瓶。翱拜謝，乃呈偈云：鍊得身形似鶴形，千株松下兩函經。我來問道無餘事，雲在青天水在瓶。一夕，師登山，忽雲開見月，大嘯一聲，聲落澧陽八九十里。翱聞之，復寄偈曰：選得幽居愜野情，終年無送亦無迎。有時直上孤峰頂，月下披雲嘯一聲。翱甞著復性三篇，其一謂：情昏則性匿，忘情則復性。其二謂：無思則寂照。其三謂：昏而不思，終不明道。傳燈并本集\n裴度\n度，字中立，河東聞喜人。歷四朝，文宗詔節度河東。二年拜中書令，封晉國公，諡文忠。甞與三十餘人問道於國一欽禪師，行門人禮。在河東時，奏五臺佛光寺慶雲現，見文殊乘獅子於空中，從者萬眾。帝遣使供萬菩薩，是日復有慶雲見。鐔津集\n庾承宣\n承宣，登貞元八年第，與韓愈、歐陽詹等同榜，號龍虎榜。甞撰福州淨光塔銘，其序略曰：觀察使柳公、監軍使魚公相與言曰：報君莫大於崇福，崇福莫大於樹善，樹善莫大於佛教。教之本，其在浮圖歟！夫浮圖者，上參諸天，下鎮三界。影之所蔭，如日月之照，破昏為明；鈴之所響，如金石之奏，聞聲生善。如是之福，盡歸人主。謀之既臧，相顧踊躍。食王祿者，樂於檀施；荷帝力者，悅而獻工。役無告勞，功用斯畢。皇帝嘉焉，賜額曰：貞元無垢淨光之塔。舊唐史\n劉禹錫\n禹錫，字夢得，系出中山。擢進士第，登愽學宏詞科，終檢校禮部郎中。甞撰六祖大鑒禪師第二󳬴曰：元和十年某月日，詔書追褒曹溪第六祖能公，諡曰大鑒。實廣州牧馬總以疏聞，由是可其奏。後三年，有僧道琳率其徒由曹溪來，且曰：願立第二󳬴，學者志也。維如來滅後中五百歲，而摩騰、竺法蘭以經來，華人始聞其言，猶夫重昏之見曶爽。後五百歲而達磨以法來，華人始傳其心，猶夫昧旦之覩白日。自達磨六傳至大鑒，如貫意珠，有先後而無同異。世之言真宗者，所謂頓門。初，達磨與佛衣俱來，得道傳付，以為真印，至大鑒置而不傳。豈以是為筌蹄耶？芻狗耶？將人人之莫己若而不若置之耶？吾不得而知也。按大鑒生新州，三十出家，四十七年而歿，百有六年而諡。始自蘄之東山，從第五師得授記以歸。高宗使中貴人再徵，不奉詔，第以言為貴，上敬行之。銘曰：至人之生，無有種類。同人者形，出人者智。蠢蠢南裔，降生傑異。父乾母坤，獨肖元氣。一言頓悟，不踐初地。五葉相承，授以寶器。宴坐曹溪，世號南宗。學徒畟來，如水之東。飲以妙藥，差其瘖聾。詔不能致，許為法雄。去佛日遠，群言積億。著空執有，各走其域。我立真筌，揚起南國。無修而修，無得而得。能使學者，還其天職。如黑而迷，仰見斗極。得之自然，竟不可傳。口傳手付，則礙於有。留衣中堂，得者天授。又撰佛衣銘曰：佛言不行，佛衣乃爭。忽近貴遠，古今常情。尼父之生，土無一里。夢奠之後，履存千祀。惟昔有梁，如象之狂。達磨救世，來為醫王。以言不痊，因物乃遷。如執符節，行乎復關。民不知官，望車而畏。俗不知佛，得衣為貴。壞色之衣，道不在茲。由之信道，所以為寶。六祖未彰，其出也微。既還狼荒，憬俗󱳸󱳸。不有信器，眾生曷歸。是開便門，非止傳衣。初必有終，傳豈無已。物必歸盡，衣胡久恃。先終知終，用乃不窮。我道無朽，衣於何有。其用已陳，孰非芻狗。\n李德裕\n德裕字文饒，吉甫子也，其先贊皇人。穆宗即位，擢翰林學士，官至司徒同平章事，終崖州司戶參軍，懿宗追贈衛國公。寶曆中，公以淮海書院及所居宅建甘露寺，以資穆宗冥福，時甘露降，故名。本傳并潤州圖經\n萬敬儒\n敬儒，廬州人。三世同居，喪親廬墓，刺血寫佛經，斷手二指輙復生。宣宗表其家。唐書本傳\n吳道子\n道子，陽翟人，初名道子，玄宗改名道玄。工𦘕，下筆有神。玄宗召入，供奉於景公寺。畵地獄變相，都人咸觀，皆懼罪修善，兩市屠沽不售。名𦘕記并統紀\n杜荀鶴\n荀鶴，字彥之，早有詩名。大中中登科，後遷主客員外郎。天祐初卒。自號九華山人，有詩集行世。其送僧詩曰：利門名路兩無憑，百歲風前短焰燈。只恐為僧心不了，為僧心了總輸僧。\n李舟\n舟字公度，隴西人，岑之子也。有文章，高志氣。杜甫有詩二十六韻送之，首云：代北有豪鷹，生子毛盡赤云云。舟甞云：釋迦生中國，設教如周孔；周孔生西方，設教如釋迦。天堂無則已，有則君子登；地獄無則已，有則小人入。李肇國史補\n陸亘\n亘觀察池州時，普願禪師居南泉三十年，亘請入郡伸弟子禮。亘曰：弟子亦薄會佛法。師曰：大夫十二時中作麼生？亘曰：寸絲不掛。師曰：堦下漢。亘見人雙陸，拈起骰子云：恁麼不恁麼，祇恁麼信彩去時如何？師拈起云：臭骨頭花十八。傳灯\n李節\n節為河東節度巡官。大中八年，潭州岳麓寺沙門疏言：往太原求大藏經，河東節度使司空盧鈞、副使韋宙以經施之。節餞之以序曰：業儒之人喜排釋氏，其論必曰：禹、湯、文、武之代，皆無有釋。釋氏之興，源於漢，流於晉，瀰漫於宋、魏、齊、梁、陳、隋，此衰世之所奉也。宜一掃絕剗草之，使不得滋。論者之言粗矣，抑能知其然，未知其所以然也。吾請精而言之。昔有一夫，膚腯而色凝，氣烈而神清，怡然保順，醫與禱無用也。復一夫而有風濕之疴，背癃而足躄，耳聵而目瞑，於是用攻熨焉，事禳禬焉。是二夫者，胡相反耶？病與不病異耳。嗚呼！三代之前，世康人良，禹、湯、文、武德義播之，周公、孔子典教持之，道風雖微，漸漬猶存，詐不勝信，惡知避善。暨三代之季世病矣，風俗大敗，詐力相乘，善以柔退，惡以強用，上下相仇，激為怨俗也。釋氏之教，以清淨恬虗為禪定，以柔謙退讓為忍辱，故怨爭可得而息也；以菲薄勤苦為修行，以窮達壽夭為因果，故貴賤可得而安也。怨爭息，則干戈盜賊之不興；貴賤安，則君臣民庶之有別。此佛聖人所以救衰世之道也。不有釋氏，尚安救之哉？今論者不責衰世之俗為難移，而尤釋氏之徒為無用。是不憐抱病之夫，而詬醫禱之為何人也；不思釋氏救世行化之為大益，而且病其宮墻之麗、徒眾之蕃、雕鎪彩繪之費。吾故曰：能知其然，不知其所以然也。會昌季年，武宗大剪釋氏，巾其徒，撤其居。容貌於土木者，沉諸水；言論於紙素者，投諸火。分命御史乘駟走天下，察敢隱匿者罪之。於是天下名藍真宇，毀去若掃。天子建號之初，雪釋氏不當廢也，亟下詔復之。而自湖以南，遠人畏法，體朝廷之嚴旨，焚撤經象，殆無遺餘。故今明命雖頒，莫能得其經籍。道林寺，湘西之勝遊也。有釋疏言，獨曰：太原府，國家舊都，佛祠最多。大帥司空盧公，天下仁人。我第往求遺書，或可得。既上謁軍門，公果諾之。四馳以求逸文，月未幾，得經律論五千四十八卷，輦而歸。嘻！釋氏救世之道，既言之矣。向非我明君洞鑒理源，何能復行其道？非司空公克崇大法，何能復全其書？非沙門疏言深識法運，何能不憚遠求，以遂茲盛典？奉聖上之命，興釋氏之宗，惠及後人，其功用有不可勝言者。通論\n裴肅\n肅，字中明，孟州濟源人。甞任越州觀察使，捐俸重修龍興寺大佛殿今寶林寺。初，殿隳壞，眾請曇彥法師修之。彥曰：非貧道緣力也。後三百年，有緋衣功德主來興此殿。寺眾刻石記之。及肅赴任，施俸修殿，果應彥記。釋鑑\n裴休\n休字公美，肅子也。操守嚴正，晝講經，夜著書，終年不出戶。有饋鹿者，休不食，曰：蔬食猶不足，今一啖肉，後何以繼？擢進士，為監察御史、同中書門下平章事。宣宗甞曰：休真儒者。然嗜浮圖法，講求其說，當世嘲之，而所好不衰。休刺洪州，入龍興寺觀畵壁，曰：容儀可觀，高僧何在？眾無對。休曰：此間有禪僧否？或曰：有運禪師混迹洒掃，可問之。休延至，以前語問之。運朗聲曰：裴休。休曰：諾。運曰：在甚麼處？休豁然契會。遂延入府，朝夕問道，因師黃蘗。休又甞與圭峰密禪師遊，入其閫域，受其顯訣。議者以圭峰為禪耶？律耶？經論耶？休論之曰：嘻！議者焉知大道之所趣哉？夫一心者，萬法之總也。分而為戒定慧，開而為六度，散而為萬行，未甞非一心，一心未甞違萬行。禪者，六度之一耳，何能總諸法哉？且諸祖或廣行法教，或專心禪寂，或蟬蛻而去，或火化而滅，而法必同，行不必同也。故密師之道，以知見為玅門，以寂靜為正味，慈忍為甲盾，慧斷為劍矛，破內魔之高壘，陷外賊之堅陣。二乘不興，四分不振，吾師耻之；忠孝不並化，荷擔不勝往，吾師耻之。故皇皇於濟拔，汲汲於開誘，其四依之人乎！其十地之人乎！議者又焉知大道之所趣哉！高僧傳左街僧錄內供奉三教談論賜紫大達法師端甫卒，休製󳬴，略曰：為丈夫者，在家則張仁義禮樂，輔天子以扶世導俗；出家則運慈悲定慧，佐如來以闡教利生。捨此無以為丈夫師。年十七為比丘，自是經律論無敵於天下。德宗聞其名，徵之，一見大悅。順宗仰其風，親之若昆弟。憲宗幸其寺，待之若賓友。由是天子益知佛為大聖人也。當是時，朝廷方削平區夏，天子端拱無事，詔和尚率緇屬迎真骨於靈山，開法場於秘殿。既而刑不殘，兵不黷，赤子無愁聲，江海無驚浪，盖參用真乘以毗大政之明効也。休平居不御酒肉，作勸發菩提心文，撰圓覺經序、法界觀序、禪源詮序，世服其精要。舊唐史并傳灯\n李商隱\n商隱，字義山，懷州人。詩文瓌邁奇古，號西崑體。其讚佛偈曰：吾儒之師，曰魯仲尼。仲尼師聃，龍吾不知。聃師竺乾，善入無為。稽首大覺，吾師師師。商隱慕悟達國師知玄之道，以弟子禮事之。甞苦眼疾，乞玄冥禱。玄寄天眼偈三章，讀訖疾愈。僧傳；統紀\n呂巖\n呂巖真人，字洞賓，京兆人也。唐末三舉不第，偶於長安酒肆遇鍾離權，授以延命術，自爾人莫之究。甞遊廬山歸宗，書鍾樓壁曰：一日清閒自在身，六神和合報平安。丹田有寶休尋道，對境無心莫問禪。未幾道經黃龍山，覩紫雲成盖，疑有異人，乃入謁。值龍擊皷陞堂，龍見意必呂公也，欲誘而進，厲聲曰：座傍有竊法者。呂毅然出問：一粒粟中藏世界，半升鐺內煑山川。且道此意如何？龍指曰：這守屍鬼。呂曰：爭奈囊有長生不死藥。龍曰：饒經八萬劫，終是落空亡。呂薄訝，飛劍脅之，劍不能入，遂再拜求指歸。龍詰曰：半升鐺內煑山川即不問，如何是一粒粟中藏世界？呂於言下有契，作偈曰：棄却瓢囊摵碎琴，如今不戀汞中金。自從一見黃龍後，始覺從前錯用心。龍囑令加護。後謁潭州智度覺禪師，有曰：余遊韶郴，東下湘江，今見覺公。觀其禪學精明，性源淳潔，促膝靜坐，收光內照。一衲之外無餘衣，一鉢之外無餘食。遠生死岸，破煩惱殻。方今佛衣寂寂兮無傳，禪理懸懸兮幾絕。扶而興者，其在吾師乎？聊作一絕奉記：達者推心方濟物，聖賢傳法不離真。請師開說西來意，七祖如今未有人。五燈會元\n佛法金湯編卷第九天台釋如惺重校\n佛法金湯編卷第十\n會稽沙門　心泰　編\n天台沙門　真清　閱\n梁\n都汴徙洛，二主，一十六年。\n太祖\n帝姓朱，諱溫，宋州碭山午溝里人。父誠，以五經教授鄉里，曰朱五經。黃巢起，溫為先鋒。後背巢歸唐，僖宗賜名全忠。即位，改元開平。誕節，勑百官詣寺行香祝壽。吳越王錢鏐幼子令，因為僧，賜紫衣，號無相大師，加同三十﨟。五代史并統紀\n均王\n王諱瑱，字友貞，太祖第三子，即位於大梁。貞明元年，東塔院沙門歸序進經論會要，編入大藏，賜號演教大師。五代史并統紀\n唐\n起太原，入汴，徙洛，四主，一十三年。\n莊宗\n帝諱存勗，姓李。其先沙陀人，自號朱耶。至其後世，遂以朱耶為姓。唐懿宗以其祖赤心討龐勛有功，賜姓名曰李國昌。國昌生克用，克用生存勗。存勗即位，改元同光。誕節，勑僧錄慧江、道士程紫霄入內殿談論，設千僧齋。二年，勑興化獎禪師入內咨問禪法。帝曰：朕下大梁，収得一顆無價寶珠，未有人酬價。獎曰：請陛下寶看。帝以手舒樸頭角。獎曰：帝王之寶，誰敢酬價？帝悅。獎亡，諡廣濟大師通寂之塔。五代史并傳燈\n晉\n起太原，都汴，二主，一十一年。\n高祖\n帝諱敬塘，姓石，明宗之壻。父梟捩鷄，出於西夷。契丹主立敬塘為帝，改元天福。國忌，勑宰臣百僚詣寺行香飯僧，永以為式。漢中沙門可洪進大藏經音義四百八十卷，勑入藏。五代史并統紀\n出帝\n帝諱重貴，高祖兄敬儒之子。開運元年，勑為高祖寫大藏經，奉安明聖寺，以資冥福。統紀\n漢\n起太原，都汴，二主，四年。高祖諱知遠，姓劉，其先沙陀部人。\n周\n都汴三主九年\n太祖\n帝諱威，姓郭，刑州堯山人。即位，改元廣順。誕節，勑宰臣百僚詣寺觀建祝聖道場。五代史\n世宗\n帝諱熒，姓柴，邢州人。幼從姑長太祖家，以謹厚見稱。太祖以為子，封晉王，尋即位。顯德元年，齊州開元寺義楚法師進所撰釋氏六帖，勑付史館頒行，賜紫方袍，仍加明教大師之號。高僧傳\n五代十國\n吳\n據廬州，統二十八州，四世，四十六年。王楊行密。字化源，廬州人。昭宗天復二年，封吳王。\n南唐\n據金陵，統三十五州，三世，四十九年。\n李昪\n昪，字正倫，自稱唐建安王恪之後。吳楊行密養為子，諸子不能容，乃乞徐溫。冐姓徐，名知誥，後受吳禪，國號南唐，復姓李，更名昪，即李先主。升元初，改徐溫所建興教寺為清凉大道場，請撫州崇壽寺休復悟空禪師居之。升元二年，改瓦官寺為升元寺，又改報先院為興慈寺。劉宋元嘉二年，文帝為高祖建寺，曰報恩。唐會昌末，廢之。楊吳太和六年，毗陵郡公徐景運為親重建，曰報先院。宋政和中，改能仁寺。昪居建康，作無遮大齋七會。天竺中，印度沙門進貝葉書及舍利為贄，昪召僧智玄譯其書，并圖李長者像，班之境內。五代史并金陵志\n李璟\n璟，昪長子，諡元宗，即李中主。保大中，為先主造寺曰奉先即保寧寺。璟遷都南昌，以子從嘉守建康，璟造廬山開先寺。璟殂，從嘉嗣位金陵志并紀載。\n李煜\n煜字重光，璟第六子，初名從嘉，及嗣位，更名煜，即李後主。甞請文益禪師住報恩禪院，署號淨慧禪師，遷住清凉寺。文益示寂，煜為建塔，奉全身葬於江寧縣之丹陽，勑諡大法眼，塔曰無相。紀載并傳燈上元縣民暴卒復甦，云至冥司見先主曰：吾為宋齊丘所誤，殺和州降者千餘人，冤訴受苦，汝歸可語嗣君，凡寺觀鳴鐘，吾苦暫休，可造一鐘尤善。吾在位日，曾以于闐國所進玉天王像藏于瓦官寺佛左膝，人無知者，汝以為驗。煜遂詣寺取玉像，感泣無已，乃造鍾於清凉寺，鐫其上曰：薦烈祖孝高皇帝脫幽出厄。以玉像建塔，葬蔣山。曾慥類說并珠林\n楚\n據潭州，統三十三州，六世，五十七年。\n馬殷\n殷，字霸圖，許州人。昭宗拜為潭州刺史，梁太祖封為楚王。石門蘊禪師遷住夾山，道由潭州，王出城延接，便問：如何是祖師西來大道？師曰：御駕六龍千古秀，玉階排仗出金門。王大喜，延入天冊府供養。釋監\n吳越\n據杭州，統十三州、四世、八十四年。\n錢鏐\n鏐，字具美，錢唐人。唐僖宗時，鏐率鄉兵破走黃巢，昭宗拜為鎮海鎮東軍節度使。天復二年，封越王。梁太祖封吳越王。唐莊宗賜玉冊金印。年八十一，諡武肅王。紀載甞遣沙門清外，同王弟鏵，往四明阿育王山，迎釋迦舍利塔。舟還西陵，塔夜放光，浙江如晝。王躬迎至羅漢寺，廣陳供養。王鎮越時，患目眚，夢素衣仙人言：來自永嘉。明日，果有永嘉僧，以大士像獻，言得之海潮，示夢欲歸。越王見像，而目即明，乃創庵曰興福以奉之。興福，今圓通寺像猶存。出統紀王請鏡清道怤禪師，住杭之天龍寺，又建龍冊寺以居之。命沙門可周，於天寶堂，夜為冥司講經，鬼神現形聽法。賜可周金鉢紫衣，加精志通明之號。高僧傳\n錢弘佐\n弘佐，文穆王元瓘子也。襲封吳越國王，諡忠獻。甞遣僧慧龜往雙林，啟善慧大士傅公塔，得靈骨十六片，如紫金色，舍利無數。乃迎靈骨并淨瓶、香爐、扣門槌諸物，至錢塘安光冊殿供養。建龍華寺，以靈骨塑大士像於寺。統紀\n錢弘俶\n弘俶，文穆第九子，襲封吳越國王，諡忠懿。甞慕阿育王，造八萬四千塔，中藏寶篋，篋中置印心呪，經十年訖功，布散部內。統紀王延衢州道潛禪師，入府受菩薩戒，署號慈化定慧禪師。建大伽藍於南山，曰慧，日永明，請潛居之。潛甞從王求塔下十六金銅羅漢像，王適夢十六人從潛而行，乃異而與之，此淨慈所以有羅漢殿也。甞請雪竇延壽禪師，開山靈隱新寺，明年遷住永明。淨慈寺記福州支提山，有天冠菩薩一千眷屬，王施七寶，鑄天冠像一千尊，仍造寺宇。支提寺記王因覽永嘉集，有同除四住，此處為齊，若伏無明，三藏即劣之語，以問韶國師。師曰：此是教義，可問天台寂。師遂召以問，寂曰：此出智者玅玄，自唐末喪亂，教籍多出海外。於是遣使十人，往日本取教典以回，為建寺螺溪，曰定慧。統紀王甞飯僧，問延壽曰：今日還有真僧降否？答曰：長耳和尚，乃定光佛化身也。此機一泄，即跏趺而逝，肉身猶存。法相寺記\n閩\n據福州，統五州、六世、五十五年。\n王審知\n審知，字信通，光州人。梁封閩王。王甞延雪峰存、玄沙俻二禪師入府，求示心法。乃云：大王志心聽取。幻化空身，是大王法身。知見覺了，是大王自性。觀心無心，從妄想起。我心自空，即悟實相。已知本性，則一時放下，不得別生絲毫許也。王禮二師曰：吉生慶幸，得逢指示。捨金二十錠，二師不受。王問玄沙曰：此一真心，本無生滅。今此一身，從何而有？師曰：此本源真性，徧周法界。為妄想故，而一點識性，從父母妄緣而生。受千般苦，身有輪回。大王既知覺了，不落惡趣。但請大王頻省妄念，歸真合道。王作禮喜受。雪峰錄甞建鼓山寺，請晏國師開山。玄沙示寂，為建塔，賜號宗一禪師。又請稜禪師居長樂府西院，奏額曰長慶。雪峰示疾，王命醫診視。師曰：吾非疾也。竟不服藥。經月餘，遊藍田，歸澡身，中夜入滅。初，王雅隆師道其住，雪峰為之增宇設像，鑄鐘以嚴其山，優施以充其眾。釋監\n王延鈞\n延鈞，審知次子。素奉佛法，度僧一萬人，由是閩中多僧。甞請羅山和尚開堂說法，升座斂衣，左右顧視，便下座。王近前執羅山手曰：靈山一會，何異今日？師曰：將謂你是個俗漢。傳灯王請建州夢筆和尚齋，問云：和尚還將得筆來也無？師曰：不是稽山繡管，亦非月裡兔毫。\n王延羲\n延羲，審知少子。王度僧萬一千人，甞於城南西阜，建石塔七層。功未半，光發如盖者三夕。既成，光耀際天。又三夕，王生慰幸，遂額其塔曰淨光，又建寺其下。稽古略\n南平\n據剏州，統三州、五世、五十七年。王高。季興。\n東漢\n據大原統十一州三世□十□年。王劉旻。\n蜀\n據成都，統四十八州，二世，三十五年。\n王建\n王諱建，貫休入蜀，以詩謁建曰：一瓶一鉢垂垂老，萬水千山得得來。建待以殊禮，賜禪月大師之號。手鑑\n後蜀\n據成都，統四十六州，二世，四十一年。王孟知祥。\n南漢\n據廣州，統四十七州。\n劉隱　龑\n隱，上蔡人，梁封南平王，立功嶺南，遂有南海之地。既卒，弟巖襲位，更名龔，又改名曰龑，即帝位，乃改國號曰漢。紀載初，龑將興兵，命駕就靈樹敏公決可否，敏前知之，手封匳子，語侍者曰：王來！出以似之，敏怡然坐化。王果至，聞敏已化，大驚，侍者乃出匳子，王發匳得簡曰：人天眼目，堂中上座。王乃請文偃繼其法席，又迎至府開法。僧寶傳\n趙王鎔\n王諱鎔，帥真定，自稱趙王。甞入東院訪從諗禪師，值師坐禪，鎔禮拜訖，左右問師曰：列土主來，為甚麼不起接？師云：你不會老僧意，這裡下等人來，出山門接；中等人來，下禪堂接；上等人來，禪床上接。不可喚大王作中下等人也，恐屈大王。王歡喜，請入內供養。師既屆城門，闔城威儀迎之入內。師纔下寶輦，王乃設拜，請師上殿，正位而坐。師良久，以手斫額云：階下立者是何官長？左右云：乃是諸院尊宿并大師德。師云：他各是一方化主，若在階下，老僧亦起。王乃咸命上殿。是日齋筵將罷，各問佛法，師運慈悲，一一開悟。一日，王又入東院訪師，師不起，以手拍膝云：會麼？王云：不會。師云：自小持齋今已老，見人無力下禪床。王問師云：和尚尊年有幾个齒在？師云：只有一个。王云：爭喫得物？師云：雖然一个，下下咬著。王讚師像曰：碧溪之月，青鏡中頭，我師我化，天下趙州。禪林類聚\n宋齊丘\n齊丘，不知何許人。徐知誥為淮南節度行軍副使，以齊丘為謀主。後相南唐初隱士譚景升，居終南山，與陳摶為友，著化書百十萹。甞游三茅山，見齊丘有仙風道骨，出書示之，屬為序。齊丘乃竊以己名行世。其六十六萹有曰：梓潼帝君甞言：于受業報，為卭池龍，覊於積水之下。連年旱虐，水復為泥。身既廣大，無穴可容。烈日上臨，內外熱惱。諸鱗甲中，各生小虫，咂齧困苦。一日晨凉，天光忽開。五色雲氣，浮空而過。中有瑞相，紺髮螺旋，金容月瑩。山靈河伯，萬眾稽首。讚歎懽喜，聲動天地。天香繚繞，隨處生春。予乃仰首哀號，乞垂救度。萬靈諸聖，咸謂予曰：此西方大聖正覺世尊釋迦文也。今以教法，流行東土。隨教化身，將往中國。爾既遭逢，宿業可脫。予乃身自踴躍，入天光中，具陳往昔報應之理。世尊答言：善哉帝子！汝於向來，孝忠家國。又復憫世，生護持心。因果未周，仇敵相爭。以人我相，肆興殘忍。遷怒於物，業債當償。今復自悔，欲求解脫。汝於此時，復有冤親之想，與夫嗔恚愚癡之念否？予聞至理，心地開朗。內外罄然，如虗空住。自顧其身，隨念消滅。復為男子，得灌頂智。予歸依焉蜀有梓潼帝君廟。\n邊鎬\n鎬初生，父母夢謝靈運入室，故小名康樂。仕南唐，以都虞侯從查文徽克建州，凡所俘獲皆全之，建人謂之邊佛子。及克潭州，市不易肆，謂之邊菩薩。既而為節度使，惟日設齋供，盛修佛事，潭人謂之邊和尚。五代史\n劉煦\n煦字耀遠，𣵠州歸義人。唐昭宗天祐中，為軍事衙推。五代晉開運初，授司空平章事，又監修國史。撰唐書，佛祖靈跡咸載之。甞撰神秀傳，略曰：昔後魏末，有僧達磨者，本天竺國王子，以護國出家。入南海，得禪宗妙法。自釋迦相傳，有衣鉢為記，世相付授。初來至梁，詣武帝。帝問以有為之事，不契。乃之魏，隱於嵩山少室寺而卒。其年，魏使宋雲於𦵇嶺見之。後門徒發其墓，但見衣履而已。達磨傳慧可，可傳僧璨，璨傳道信，信傳弘忍，忍傳慧能云云本傳并正宗記。\n佛法金湯編卷第十天台釋如惺重校\n佛法金湯編卷第十一\n會稽沙門　心泰　編\n天台沙門　真清　閱\n宋\n都汴。起太祖庚申，盡欽宗丙午，九主，一百六十七年。\n太祖\n太祖，諱匡胤，趙姓，其先𣵠人也。太祖生於洛陽，故為洛陽人。父弘殷，追諡宣祖。太祖仕周，為歸德軍節度使、殿前都點檢。受詔北征，宿陳橋驛，將士推戴，以黃袍加身。建隆元年正月，受周恭帝禪，詔以是年二月十六日聖誕為長春節，普度童行八千人。國朝會要十二月，詔於廣陵戰地造寺，曰建隆，賜田四頃，命沙門道暉主之。年錄初，太祖目擊周世宗鎔範鎮州大悲菩薩銅像，鑄為錢。太祖密訪麻衣和尚，問曰：自古有毀佛天子乎？麻衣曰：何必問古事，請以柴官家目擊可驗。太祖曰：主上世宗神武聰明，善任人，日夜圖治，以混一為心，有唐太宗之風，不知天下何日定矣。麻衣曰：甲子至，將大定。太祖因問：古天子毀佛法，與大周何如？麻衣曰：魏太武毀寺，焚經像，坑沙門，故父子不得其死。周武帝毀佛寺，籍僧歸民，未五年，遽縈風疹北伐，年三十六，崩於乘輿，國亦尋滅。唐武宗毀天下佛寺，在位六年，年三十二，神器再傳，而黃巢群盜並起。太祖曰：天下久厭兵，毀佛法，非社稷福，奈何？麻衣曰：白氣已兆，不逾數月，至申辰，當有聖帝大興，興則佛法賴之亦興，傳世無窮，請太尉默記之。及即位，屢建佛寺，歲度僧人。歐陽外傳二年，聖誕日，京師及諸郡縣，咸令有德沙門，陞座祝聖，永為常准。三年，詔每歲試童行通妙法華經者，祠部給牒披剃。乾德四年，詔遣僧百人，往西域求經。開寶元年九月，詔成都府造金銀字藏經各一藏，敕兵部劉熈古監視。五年，敕刻佛經一藏。帝自用兵平列國，前後造金銀字經數藏。稽古略八年，上自洛陽回京，手書金剛經，常自讀誦。趙普因奏事見之，上曰：不欲甲冑之士知之，但言常讀兵書可也。北山錄\n太宗\n太宗諱匡乂，更名炅，宣祖第三子，太祖同母弟。太平興國元年，詔普度天下童子十七萬人。國朝會要二年，初，周世宗廢龍興寺以為官倉。國初，寺僧擊鼓求復，至是不已。帝遣使持劍詰之曰：前朝為倉日久，何為煩凟天庭？且密戒使者，懼即斬之。僧詞自若，曰：前朝不道，毀像廢寺，正賴今日聖朝興復之耳。貧道何畏一死？中使以聞，帝大感嘆，敕復之，賜額曰太平興國。宋朝事苑三年，沙門贊寧隨吳越王入朝，賜號通慧大師，敕住左街天壽寺，令修僧史。四年，詔贊寧乘驛往明州阿育山王，迎取真身舍利塔，入禁中供養。復得舍利一顆，造塔十一級於開寶寺，帝手自安奉。五年正月，敕張廷訓往五臺山，造金銅文殊萬菩薩像，奉安真容院。勑張仁贊往成都，鑄金銅普賢像，高二丈，奉安娥眉山普賢寺之白水，建大閣以覆之。詔建開聖禪寺於誕生之地，奉優填王栴檀瑞像。敕衛欽往泗州，修僧伽大師塔，凡十三層。改普照王寺為太平興國。七年，詔立譯經傳法院于東京，如唐故事，以宰輔為譯經潤文使。七月，天息灾上新譯聖佛母經、法天上吉祥持世經、施護上如來莊嚴經各一卷。十月，敕贊寧編修高僧傳。自唐貞觀二十年，至宋端拱元年，成三十卷，敕賜入藏。是年，帝遣使鐘山祭誌公，賜號道林真覺菩薩。八年，帝以新譯經示宰臣曰：佛氏之教，有裨政理，普利群生。達者自悟淵源，愚者妄生誣謗。朕於此道，微識其宗。凡為君而正心無私，即自利行也。凡行一善以安天下，即利他行也。如梁武捨身為奴，此小乘偏見，非後代所宜法也。統紀御製聖教序，略曰：大矣哉！我佛之教也。化導群迷，闡揚宗性。義理幽玄，真空莫測。包括萬象，譬喻無根。綜法網之化綱，演無際之正教。拔四生於苦海，譯三藏之秘言。大則說諸善惡，細則比於河沙。含識萬端，弗可盡述。全文見藏經\n真宗\n真宗諱元侃更名恒太宗第三子咸平元年詔贊寧為。右街僧錄主管教門事帝甞製崇釋論略曰奉乃十力。輔茲五常上法之以愛民下遵之而遷善誠可以庇藜。庶而登仁壽也又曰釋氏戒律之書與周孔荀孟迹異。而道同大旨勸人為善禁人為惡不殺則仁矣不盜則。廉矣不惑則信矣不妄則正矣不醉則莊矣景德四年。臣僚言愚民無知謂捨財可以邀福修供可以滅罪蠧。害國政宜加禁止上謂宰臣曰佛教使人遷善誠有益。安可禁之且佛法所至甚廣雖荒服諸國皆知信奉唯。道教中原有之然不甚盛王旦對曰頃歲虜使登開寶。塔瞻禮甚䖍誓當戒殺及至上清宮不復屈膝是知四。夷唯重佛而已上曰然。大中祥符三年詔京師太平興國寺立奉先甘露戒壇，天下諸路皆立戒壇，凡七十三所。天禧元年，詔天下立放生池。二年，敕江寧府長干寺曰天禧，塔曰聖感。四年，宰相𡨥準、翰林楊億以四明知禮法師行業及遺身事奏聞。帝曰：但傳朕意，請留住世。特賜法智大師之號。帝註四十二章經，入藏頒行統紀并稽古略。帝製聖教序，略曰：高明肇分，三辰方乃序其次；厚載初定，萬彚於以發乎端。清濁之體既彰，善惡之源是顯。然後，以文物立其教，以正典化其俗。於是乎，像法來於中國，真諦流於中夏。洞貫今古，真實之理無以窮；囊括九圍，玄玅之門莫能究。言乎妄想，則五蘊皆空；現乃真容，則一毫圓滿。廣大之教，豈能紀述者哉？\n仁宗\n仁宗，諱禎，真宗第六子。天聖元年，帝常頂玉冠，冠上琢觀音像。左右以玉重，請易之。帝曰：三公百官揖於下者，皆天下英賢，豈朕所敢當？特君臣之分，不得不爾。朕冠此冠，將令回禮於大士也。鄭景重家集九年四月，勑韶州守臣詣寶林山南華寺，迎六祖衣鉢入禁中清淨堂供養。勑兵部侍郎晏殊撰六祖衣鉢記。景祐四年，詔曰：朕荷祖宗之休，丕承洪業，未甞不虗懷逸士，昃席幽人。雅聞天台之石橋，近接四明之雪窬。智覺之遺風具在，應真之靈跡儼存。慨想名山，載形夢𥧌。今遣內侍張履信賷沉香山一座、龍茶二百斤、銀五百兩、御服一襲，表朕崇重之意。慶曆三年六月，詔迎相國寺佛牙，禱于禁中。初，太祖疑宣律師佛牙非真，遣使取自洛，以火煆之，色不變。太祖敬其神異，御製發願文。太宗復取騐以火，御造偈讚申敬，因奉安相國法華院。真宗又迎供開寶寺，瞻拜之夕，神光洞發，御製偈贊。至是，以佛牙三朝敬事祖宗，御封帝手啟之，灌以海上薔薇水，忽得舍利一顆，五色映人，帝因為贊。皇祐元年，內侍李允寧奏施汴宅一區建寺，賜額曰：十方淨因禪院。帝留意空宗，下三省定議，召有道者住持。歐陽脩、程師孟奏請廬山圓通寺居訥，訥稱疾不起。訥以懷璉應詔，召對化成殿，問佛法大意，奏對稱旨，賜號大覺。至和二年，大覺乞歸老山中，帝曰：山即如如體也，將安歸乎？不許。嘉祐三年，契嵩進正宗記十二卷、輔教編三卷、定祖圖等書。帝覧其書，至謀道不謀名，為法不為身，嘆愛其誠，賜其書入藏。僧寶傳、統紀、雪竇寺記、宸奎閣記\n英宗\n英宗諱宗寔，仁宗之兄，濮王第十三子。仁宗立為皇太子，賜名𥌓。治平二年，杭守沈文通奏：天竺觀世音菩薩，始自石晉，至今治平。福天下，澤生民，前後靈跡甚著。宰相曾公亮敷陳其事，遂賜額曰：靈感觀世音院。是年，勑大相國寺造三朝御製佛牙讚󳬴，翰林學士王珪撰文，左僕射魏國公賈昌朝書，右僕射兼譯經潤文使魏國公韓琦立石。太宗讚曰：功成積劫印文端，不是南山得恐難。眼覩數重金色潤，手擎一片玉光寒。鍊時百火精神透，藏處千年瑩采完。定果薰修真秘密，正心莫作等閒看。真宗讚曰：西方大聖號迦文，接物垂慈世所尊。常願進修增妙果，庶期饒益富黎元。仁宗讚曰：三皇掩質皆歸土，五帝潛形已化塵。夫子域中𡘆是聖，老君世上亦言真。埋軀祇見遺空塚，何處將身示後人。唯有吾師金骨在，曾經百鍊色長新。三年，淨因璉禪師乞歸四明阿育王山。帝賜手詔曰：天下寺院，任性住持。師遂建宸奎閣，以奉先朝聖製。統紀\n神宗\n神宗諱頊，英宗長子。熈寧二年，詔衡州迎常寧資福寺玉塔入京。塔高一尋，累以玉石，阿育王所造第九塔也。十年夏旱，帝於禁中齋禱甚虔。夜夢神僧馳馬空中，口吐雲霧，覺而雨大霔。敕求其像，得之相國寺第十三尊羅漢，詔迎入內供養。宰相王珪以詩稱賀曰：良弼為霖孤宿望，神僧作霧應精求。參政元絳續曰：仙驥乘雲穿仗下，佛花吹雨洒天流。東軒筆錄元豐三年正月，敕大內設千僧齋，施袈裟金剛經，為慈聖太后追福。五年，詔相國寺闢六十四院，為八禪二律，以東西序為惠林、智海二巨剎。詔淨慈宗本禪師住惠林，東林常總禪師住智海。總固辭，許之。本入對延和殿，山呼罷，即就榻跏趺，侍衛驚顧，而師自若。賜茶至，舉盞長吸，又蕩撼之。帝問受業，對曰：承天永安。帝喜，語論久之。既退，帝目送之，謂左右曰：真福慧僧也。侍者問：主上何語？曰：喫茶閒話耳。統紀稽古略\n哲宗\n哲宗諱煦，神宗第六子。元祐元年四月，詔法雲秀禪師就先帝神御前說法，賜號圓通。高麗王子祐世、僧統義天來朝，敕禮部蘇軾舘伴，仍敕主客楊傑送至錢唐受法。三年，敕內侍賷黃金往東林，裝飾神運五殿佛像。統紀\n徽宗\n徽宗。諱佶，神宗第十子。建中靖國元年，汴京法雲寺佛國禪師惟白，撰續燈錄三十卷進上。御製序，略曰：釋迦如來之出世也，唱道雞園，騰芳鷲嶺。西被竺土，東流震旦。則正法眼藏，獨付於飲光。自達磨西來，寔為初祖。至於曹溪、南岳、青原而下，分為五宗。各擅門風，應機酬對。雖建立不同，而會歸則一。佛國禪師惟白，探取上乘，了第一義。屢入中禁，三登高座。宣揚玅旨，良愜至懷。是錄也，直指性宗，單傳心印。可得於眉睫，可薦於言前。舉手而擎玅喜世界，彈指而成莊嚴樓閣。神通玅用，不可思議者也。普灯崇寧三年，敕迎相國寺三朝御製釋迦佛牙，入內供養。隔水晶匣，舍利出如雨點。因製讚曰：大聖釋迦文，虗空等一塵。有求皆赴感，無剎不分身。玉瑩千輪在，金剛百煉新。我今恭敬禮，普願濟群倫。政和三年，詔沙門永道，住左街崇先香積院。四月，嘉州奏：風折大樹，有僧在定。帝令送至京師。八月，入內譯經院。金總持三藏，鳴金磬，出其定。僧曰：我東林遠法師弟慧持也。西遊峨眉，因入定於此。三藏徐曰：今欲何歸？曰：陳留。即復入定。帝令繪像，頒行天下。仍製讚三首，其一曰：七百年來老古錐，定中消息許誰知？爭如隻履西歸去，生死徒勞木作皮。普灯宣和元年，帝惑於林靈素之說，詔改佛為大覺金仙，僧為德士，寺為宮觀。左街大師永道上書曰：自古佛法，未甞不與國運同盛衰。魏太武崔浩滅佛法，未三四年，浩竟赤族，文成大興之。周武衛元嵩滅佛法，不五六年，元嵩貶死，隋文帝大興之。唐武宗趙歸真、李德裕滅佛法，不一年，歸真被誅，德裕竄死，宣宗大興之。我國家太祖、太宗，列聖相承，譯經試僧，大興佛法。成憲具在，雖萬世可守也。陛下何忍一旦用姦人之言，為驚世之舉？陛下不思大武見弑於閹人之手乎？周武為鐵獄之囚乎？唐武奪壽去位之報乎？此皆前鑒可觀者。陛下何為蹈惡君之禍，而違祖宗之法乎？書奏，帝怒，敕流道州。本傳二年九月，詔大復天下僧尼，道州永道量移近處。七年六月，得旨回，敕住昭先禪院，賜名法道，以旌護法。\n李昉\n昉字明遠，深州鐵陽人。仕周、漢，歸宋，三入翰林，兩入中書，諡文正。太平興國間，與徐鉉等進太平廣記五百卷，其間錄佛法者三十卷，上自漢明，終於五代，古今悟心得道之眾，神僧經論定慧之學，君臣信毀休咎之徵，靡所不載。\n范質\n質字文素，大名宋城人。建隆初拜相，封魯國公。太祖詔以二月十六日聖誕為長春節，賜百官宴於相國寺。質甞撰聖齋疏曰：素虹紀瑞，表覺帝之下生；紺馬效靈，應輪王之出世。非夫威震四天，則不足感自然之寶；非夫位尊三界，則孰能致希有之祥？壽命同百億須彌，德澤被三千世界。恒沙可筭，天祿難窮；墨海雖乾，皇圖益固。國朝會〔典〕\n王禹偁\n禹偁，字元之，濟州鉅野人。太宗聞其賢，召拜右拾遺。真宗除知制誥。咸平四年，史舘修撰。左街僧錄贊寧亡，禹偁序其文，略曰：師年八十二，視聽不衰，歷京師十四朝、吳越四世，終能受洪範享用之福、處浮圖具瞻之地，所謂必得其壽、必得其位者乎？師所述內典錄百五中卷、外集四十九卷，覽其文，知其道矣。本集初，禹偁甞有僧辱之，故不喜僧。及守蘇州時，虎丘住山雪堂淨禪師自以詩僧通名謁之，禹偁曰：詩僧焉敢謁王侯？淨即應之曰：大海終須納細流，昨夜虎丘山上望，一輪明月照蘇州。禹偁大悅，遂相與交好。贊寧本傳；虎丘板刻\n呂蒙正\n蒙正，字聖功，河南人。太宗淳化、真宗咸平間，兩入相，封許國公，諡文穆。微時窶甚，甞謁人，有詩云：十謁朱扉九不開，滿身風雪又歸來。入門懶覩妻兒面，撥盡寒罏一夜灰。有僧憐且奇之，給其食，彌月又盡。乃令說居房廊，隨僧粥飯，遂得安心讀書。獲薦僧，復偹裝遣之，竟魁多士。後執政十年，郊祀俸給皆不請。帝問其故，對以私恩未報。帝詰之，以實對。帝曰：僧中有若人耶？以恩俸與寄食之寺，以酬宿德。公甞晨興禮佛，祝曰：不信三寶者，願勿生我家，願子孫世世食祿，護持佛法。公之姪夷簡、簡之子公著，並封申公，皆知敬佛法。公居政府，焚疏請言法華齋。翼日，言至，坐公堂上。公將出，心思當拜不當拜，言大呼曰：呂老子快出來，拜亦得，不拜亦得。公大驚，遽出拜之。齋畢，問未來休咎，言索筆書亳州二字。及罷相，知亳州，始悟前讖。武庫\n王旦\n旦，字子明，大名莘人也。相真宗，諡文正。淳化二年，杭州昭慶寺僧省常，刺血書華嚴淨行品，結社修淨業，旦為之首。參政蘇易簡一百三十二人，一時士大夫皆稱淨行社弟子，比丘預者千眾。人謂廬山蓮社，莫如此日之盛也。天禧元年九月，旦薨。先一日，囑翰林楊億曰：吾深厭勞生，願來世為僧，宴坐林間，觀心為樂。幸於死後，為我請大德施戒，剃髮鬚，著三衣，火葬，勿以金寶置棺內。億為諸孤議曰：公，三公也。斂贈公衮，豈可加於僧軆？但以三衣置柩中，不藏寶玉。湘山野錄\n楊億\n億，字大年，建州蒲城人。真宗朝，拜正言，遷知制誥，諡文公。景德初，沙門道原進禪宗傳燈三十卷，詔億裁定頒行，億為序。甞自敘師承本末曰：自雙林影滅，隻履西歸，中心浩然，罔知所旨。首蒙安公大師每垂誘導，又得雲門諒公旨趣，正與安公同轍。並自廬山歸宗雲居而來，皆法眼之流裔。去年假守茲郡，適會廣慧璉公寔嗣南院。念公齋中務簡，退食多暇，或坐邀而至，或命駕從之。請叩無方，蒙滯俱釋。半歲之後，曠然弗疑，如忘忽記，如睡忽覺。平昔礙膺之物，嚗然自落；積劫未明之事，廓爾現前。固亦決擇之洞分，應接之無蹇矣。今繼紹之緣，實屬於廣慧；而提激之自，良出於鰲峰也。億臨終偈曰：漚生與漚滅，二法本來齊。欲識真歸趣，趙州東院西。僧寶傳并釋監億序清規略曰：百丈大智禪師，以禪宗肇自少室，至曹溪以來，多居律寺。雖列別院，然於說法住持，未合規度，於是別立禪居。凡具道眼者，有可尊之德，號曰長老，處於方丈，同淨名之室。不立佛殿，唯樹法堂者，表佛祖親囑受，當代為尊也。所裒學眾，無多少高下，盡入僧堂。設長連床，施椸架，掛搭道具。臥必斜枕床唇，右脇吉祥睡者，以其坐禪既久，偃息而已，具四威儀也。其闔院大眾，朝參夕聚，長老上堂升座，主寺徒眾雁立側聆，賓主問酬，激揚宗要者，示依法而住也。齋粥二時均遍，表法食雙運也。行普請法，上下均力。或有假號竊形，混於清眾，致喧擾之事，擯令出院者，貴安清眾也。或有所犯，即以拄杖杖之，集眾燒衣󰊇道具遣逐，從偏門而出者，示耻辱也。一、不污清眾；二、不毀僧形；三、不擾公門；四、不泄於外。四來同居，聖凡孰辨？且如來應世，尚有六群之黨，況今像末，豈得全無？但見一僧有過，便雷例譏誚，殊不知輕眾壞法，其損甚大。且立法防姦，不為賢士，然寧可有格而無犯，不可有犯而無教。大智禪師護法之益，其大矣哉！\n呂夷簡\n夷簡字坦夫，其先來州人，後徙壽州。仁宗朝大拜，在中書二十年，封許公，諡文靖。甞奉詔與宋綬續修法寶錄，自祥符四年至景祐三年，編成一百六十一卷，御製序。\n范仲淹\n仲淹，字希文，汝南人。慶曆中，參大政，諡文正。慶曆初，宣撫河東，寓宿寶德傳舍，獲故經一卷，名十六羅漢因果識見頌，藏經所未錄也，仲淹為之序。此頌文，一尊者七首，皆悟本成佛之言也。余讀之，一頌一悟，方知塵世有無邊聖法大藏遺落。其文因以傳江陵沙門慧喆，俾行於世。鄭氏家集公守吳日，瑯琊覺禪師謁之，留數日。公於言下知歸，與師偈曰：連朝共話釋疑團，豈為浮生半日閒？直欲與師閒到老，盡收識性入玄關。資監\n曾會\n修撰曾會居士，幼與明覺同舍，及冠異途。天禧間公守池州，一日會於景德寺，公遂引中庸、大學，參以楞嚴符宗門語句質明覺，覺曰：這個尚不與教乘合，況中庸、大學耶？學士要徑捷理會此事。乃彈指一下曰：但恁麼薦取。公於言下領旨。天聖初公守四明，以書幣迎師補雪竇，述語錄序云：夫指菩提之玅明，假言說之方便，立宗分祖多成勝負之爭，執相滯名罕契圓常之理云云。五燈會元\n李沆\n沆字太初，咸平初拜相，諡文靖。深通釋典，尤厭榮利。甞言土木甲兵之事，後皆有驗。王旦嘆曰：李文靖真聖人也。家人以所居第湫隘，勸治之。公曰：身食厚祿，時有橫賜，計亦可治。但念內典以此世界為缺陷，安得圓滿如意，自求稱足耶？臨終，右脇而逝。時盛暑，停屍七日，室無穢氣。人謂履踐之驗也。名臣言行錄\n丁謂\n謂字公言，太宗朝登第，後相真宗，封晉國公。杭僧省常與公卿大夫結淨行社，公作詩云：已悟何須傍水雲，未休終是利名身。伊予冷笑陶彭澤，却作蓮花社外人。資監有齋僧疏，略曰：佛垂徧知，道育群生。凡欲救於傾危，必預形於景貺。謂白衣干祿，叨冢宰之重權；丹陛宣恩，忝先皇之優渥。補仲山之袞，曲盡巧心；和傅說之羮，難調眾口。方知富貴，難保始終。直饒鼎食之榮，豈若盂羮之美？特形歸命，恭發精誠。虔施白金，充修淨供。飯苾蒭之高德，答懶瓚之深慈。冀保此行，乞無他恙。伏願天回南眷，澤賜下臨。免置邊夷，白日並同於鬼趣；賜歸中夏，黃泉再感於天恩。虔罄丹誠，永依法力。雲臥紀談\n王隨\n隨，河陽人。相仁宗，封章惠公。慕裴休之為人，以御史中丞出鎮錢唐。往興教寺謁小壽禪師，機語契合，為方外之友。甞謁首山念禪師，得言外之旨。自是履踐益深，竟明大法，與楊大年皆號參禪有得者。先是，大年編次傳燈錄三十卷，隨刪去其繁為十五卷，曰玉英集，胡致堂作序。隨臨終書偈曰：𦘕堂燈已滅，彈指向誰說？去住本尋常，春風掃殘雪。東都事略并普灯\n呂公著\n公著，字晦叔，夷簡之子。熈寧中，起知河南尹。元祐中，與溫公並相，歷事四朝，封申公，諡正獻。晚年多讀釋典，益究禪理。溫公不喜佛，公每勸之曰：佛學心術簡要，掇其至要而識之，大率以正心無念為宗。溫公然之。言行錄。\n王安石\n安石，字介甫，臨川人。熈寧間拜相，封荊公。後罷相歸建康，奏施舊第為禪寺，請沙門克文住持。勑賜額曰報寧，賜文號曰真淨。公甞參文，文謂公曰：日用是處力行之，非則固止之，不應以難易移其志。苟以今日之難，掉頭弗顧，安知他日不難於今日乎？寶訓公問張方平曰：孔子去世百年，生孟子後絕無人。或有之，而非醇儒。方平曰：豈為無人？亦有過孔、孟者。公曰：何人？方平曰：馬祖一、汾湯無業、雪峰存、巖頭奯、丹霞然、雲門偃王。公意未解。方平曰：儒門淡薄，收拾不住，皆歸釋氏。公欣然嘆服。後以語張商英，商英撫几賞之曰：至哉！此論也。武庫熈寧間，公行青苗法。其子雱為崇政殿說書，陰為父佐務，新法必行。雱卒，公亦罷相。宴閒中，一如夢寐。見一使領雱荷銕枷，號泣公前，謂獲譴由行青苗法。公問使者，乞解脫。使曰：建寺齋僧可免。由是捨宅建寺，為薦冥福。言行錄熈寧八年，公復相。一日奏事退，上曰：佛法於中國有補乎？公曰：君子小人皆知畏而從善，豈小補哉？編年\n司馬光\n光字君實，陝州夏縣人。元祐初拜相，贈太師，封溫公，諡文正，號涑水先生。甞作解禪偈，其序曰：文中子以佛為西方聖人，信如文中子之言，則佛之心可知矣。今之言禪者，好為隱語以相迷，大言以相勝，使學者倀倀然益入於迷妄，故予廣文中子之言而解之，作禪偈六首。若其果然，則雖中國行矣。其一曰：忿怒如烈火，利欲如銛鋒，終朝常戚戚，是名阿鼻獄。其二曰：顏回安陋巷，孟軻養浩然，富貴如浮雲，是名極樂國。其三曰：孝道通神明，忠信行蠻陌，積善來百祥，是名作因果。其四曰：言為百世師，行為天下法，久久不可掩，是名不壞身。其五曰：仁人之安宅，義人之正路，行之誠且久，是名光明藏。其六曰：道意修一身，功德被萬物，為賢為大聖，是名佛菩薩。公甞書心經以贈僧，復題其後，略曰：退之排佛而稱大顛，外形骸以理自勝，要自胸中無滯礙。由是觀之，於佛不為無得，而所排者迹耳。\n佛法金湯編卷第十一天台釋如惺重校\n佛法金湯編卷第十二\n會稽沙門　心泰　編\n天台沙門　真清　閱\n歐陽修\n修字永叔，吉州永豐人。嘉祐初參大政，以太子少師致仕，諡文忠。晚年卜居於頴，號六一居士。自諫院除河北都轉運使，左遷滁州。明年得歸廬陵，舟次九江，因游廬山，入東林圓通，謁祖印禪師居訥。修初至，訥揖就坐，相與論辨。修慕韓子有攘斥佛老之言，訥因謂曰：退之以排佛為功，自比孟子之距楊墨，其好勝取名之甚。退之斥佛為夷鬼者，請略辨之。佛，聖人也，降自兜率，託生中天聖王之家，何以夷稱？佛之不生不滅，曠劫常存，人天宗仰，何以鬼稱？此非大慢之語乎？退之七世祖諱耆，當後魏永興，自赫連屈丐來降於拓󳫠氏，由西戎而歸北狄，退之獨不為祖諱，而敢訕佛聖人乎？退之畏修史褒貶之禍，而不知訕佛之過為尤可畏。退之唱排佛老，足下今又和之，將使後世好名之士，援韓氏、歐陽氏以為法，豈不為盛德之累？諺曰：善罵人者，人亦善罵之。足下著本論，孳孳以毀佛為務，安得眾口不毀公於天聽之前乎？足下之言，以蒐狩、喪祭、鄉社之禮為勝佛之本，是猶退之作原道論而寔未知道也。修驚赧謝曰：修胸中已釋然，師將何以見教？訥曰：佛道以悟心為本，足下屢生體道，特以失念生東華為名儒，偏執世教，故忘其本。誠運聖凡平等之心，默默體會，頓祛我慢，悉悔昨非。觀榮辱之本空，了生死於一致，則淨念常明，天真獨露，始可問津於此道耳。修自此有省發。及參大政，每譽訥於公卿之前，歲時書問未甞絕。歐外傳韓琦以明教嵩禪師輔教編示公，公覧其文，謂韓公曰：不意僧中有此耶？即黎明當一識之。韓公同師往見，公與語終日，大喜。護教編序公昔官洛中，游嵩山，却僕吏，放意而往。至一寺，修竹滿軒，風物鮮明。公休於殿陛傍，有老僧閱經自若，與語不甚顧答。公異之曰：住山久乎？僧曰：甚久。又問：誦何經？曰：法華。公曰：古之高僧，臨死生之際，類皆談咲脫去。何道致之？曰：定慧力耳。又問：今乃寂寥無有，何哉？老僧咲曰：古人念念在定慧，臨終安得散亂？今人念念在散亂，臨終安得定？公大嘆服。資監\n嘉祐六年閏八月，公為參政兼譯經潤文使。既登二府，多病。甞夢至一所，十人冠冕環坐。一人曰：參政安得至此？宜速返舍。公出門數步，復往問之：君等豈非釋氏所謂十王者乎？曰：然。因問：世人飯僧誦經，為亡人追福，果有益乎？曰：安得無益？既寤，病已。自是深信佛法。丹陽葛勝仲得此說於簡齋陳與義，與義得於公之孫恕，昭然也歐公狀及韻語陽秋。公居頴州，捐酒肉，徹聲色，灰心默坐，令老兵往近寺借華嚴經，誦至八卷乃薨出王性之言。性之名銍，汝陰人。其父從學于公，故得其實。\n趙抃\n抃字閱道，衢州西安人，自號知非子。為侍御史，彈劾不避貴勢，京師號為鐵面御史。官至參政，諡清獻。初從蔣山法泉禪師游，有省。又從大名天鉢寺重元禪師問心要，師曰：公立朝論政，崇化明倫，奚暇刻意於此？公曰：聞別傳之旨，人人本有之事，豈他能而抃不能耶？願究明之。師乃令看狗子無佛性話。及知青州，隱几公堂，聞雷聲，豁然大省。有偈曰：默坐公堂虗隱几，心源不動湛如水。一聲霹靂頂門開，喚起從前自家底。公帥越，適亢旱大疫，久禱不應。時神智昇法師住興福，公請師迎觀音像入府治懇禱。一夕，雨如霔，疫亦息。公奏於朝，賜師所住興福曰圓通，錫號曰神智。元豐初，告老退居衢州，常與山僧野老游。七年八月，有大星隕於庭，公與子㞦語如平時，忽趺坐而化。神道󳬴并普灯\n夏竦\n竦，字子喬。皇祐中，拜樞密副使，封鄭國公，諡英公。為翰林時，同三藏惟淨進新譯經音義七十卷。公於谷隱聰禪師因語契機，甞問上藍溥禪師曰：百骸潰散時，那個是長老自家底？溥曰：前月二十離蘄陽。溥却問：那個是相公自家底？公答偈曰：休認風前第一機，太虗何處著思惟？山僧若要通消息，萬里無雲月上時。普灯\n張方平\n方平，字安道，宋城人。熈寧初，參大政，諡文定。甞為䟻州，至一僧舍，偶見楞伽經，入手恍然，如獲舊物。開卷未終，宿障氷釋，細視筆畫，手蹟宛然，從是悟入。甞以經首四偈發明心要，蘇軾為題經後。楞伽經序\n曾公亮\n公亮字明仲，泉州晉江人。嘉祐中拜相，以太傅致仕，諡憲靖，封魯公。甞丁母憂告歸，有鄉僧元達附舟至錢唐，入天竺禮大士。入門見素衣女，謂曰：曾舍人五十七入中書上座，是年亦受師號。已而不見。公亮至五十七果拜相，元達以曾公恩補大師。初有僧曰青草堂，年九十餘，曾氏婦入寺設齋，以衣物施之。青感其意，及婦生子，青正坐化。是知公亮前身為青草堂也。統紀\n文彥博\n彥博，字寬夫，汾州介休人。歷事四朝，哲宗以為太師致仕，封潞國公，諡忠烈。守洛陽日，甞致齋往龍安寺瞻禮聖像，忽見像壞墮地，略不加敬，但瞻視而出。傍有僧曰：何不作禮？公曰：像既壞矣，吾將何禮？僧曰：譬如官路土，人掘以為像。智者知是土，凡人謂像生。像本不生滅，路亦無新故。公聞之有省，由是慕道甚力，專念阿彌陀佛，期生淨土。晨香夜坐，未甞少懈。每願曰：願我常精進，勤修一切善。願我了心宗，廣度諸含識。每見一切人，則勸以念佛。誓結十萬人緣，同生淨土。陳如如居士讚曰：知公瞻氣大如天，願結西方十萬緣。不為一身求活計，大家齊上渡頭船。公以使相鎮魏府，時元禪師居天鉢寺。一日言別，公曰：師老矣，復何往？師曰：入滅去。公語其子及甫曰：元公道韻深密，言笑有味，非常僧也。往候之，果已坐化。寶鑑\n蘇洵\n詢，字明允，號老泉，眉山人。初舉進士不中，至潯陽，登廬山，謁訥禪師問法，得其旨。嘉祐中，歐陽修上其所著權書、論衡等二十二篇于朝，召試舍人院，除校書郎。甞撰彭州圓覺院記，略曰：人之居乎此也，必有樂乎此也。居而不樂，不樂而不去，是其心且不能馭其形，而況能以馭他人哉？自唐以來，士大夫爭以排釋、老為言，故其徒之求知於吾士大夫之間者，往往自叛其師以求吾士大夫，而吾亦喜其來而接之以禮，靈徹、文暢之徒以自絕於其教也。嗚呼！歸爾父母，復爾室家，而後吾許爾以叛爾師。父子之不歸，室家之不復，而師之叛，是皆不可以一日立於天下。予在京師，彭州僧保聰求識予甚勤。及至蜀，聞其自京師歸，布衣蔬食，以為其徒先。凡若干年，而所居圓覺院大治。一日，為予道其先師之事與其院之所以得名者，請予為記。予嘉聰之不以叛其師，故為之記曰：彭州龍興寺僧平潤講圓覺經，因以名其院。院始弊不葺，潤之來，始得隙地以作堂宇。凡更二僧而至於聦，合其隣之僧屋若干於其院以成之。是為記。本集\n周惇󰬇\n惇󰬇，字茂叔，號濂溪，舂陵人。熈寧中除提刑，諡元公。舂陵有水曰濂溪，故號濂溪。後居廬山，樂其幽勝，築室亦以濂名溪，不忘本也。時佛印寓鸞溪，公謁見，相與講道。問曰：天命之謂性，率性之謂道。禪門何謂無心是道？師曰：疑則別參。公曰：參則不無，畢竟以何為道？師曰：滿目青山一任看。公有省。一日忽見窓前草生，乃曰：與自家意思一般。以偈呈師曰：昔本不迷今不悟，以融境會豁幽潛。草深窓外松當道，盡日令人看不厭。師和云：大道體寬無不在，何拘動植與蜚潛。行觀坐看了無礙，色見聲求心自厭。由是命師作青松社主，追󳯼白蓮故事。資鑑公傳太極圖於穆修，修傳於种放，放傳於陳摶，此其學之一師也。盖摶師麻衣，今正易心法，是摶註麻衣。涯公之傳，東林總公廣之也。總公門人弘益有書曰紀聞云：性理之學，寔起於東林、涯、總二師。總以授周子，故劉後村詩云：濂溪學得自高僧。後虞伯生亦曰：宋儒惟濂溪、康節二公於佛書早有所得。公行狀并性學指要公題留衣亭曰：退之自謂如夫子，原道深排釋氏非。不識大顛何似者，數書珍重更留衣。性理群書\n程顥　󰬇\n顥，字伯湻，河南人，諡明道。神宗朝，為監察御史裏行。甞曰：佛說光明變現，初莫測其旨。近看華嚴論，恰說得分曉，盡是約喻。應機破惑，名之為光。心垢解脫，名之為明。只是喻自心光明，便能教化得人。光照無盡世界，只在聖人一心之明。所以諸經之先，皆說放光一事。雲蓋寺石刻公每見釋子讀佛書，端莊整肅。乃語學者曰：凡看經書，必當如此。今之讀書者，形容先自怠惰了，如何存主得？性學旨要明道先生，一日過定林寺，偶見眾入堂。周旋步武，威儀濟濟。伐鼓考鐘，外內肅靜。一坐一起，並準清規。公嘆曰：三代禮樂，盡在是矣。弘益紀聞弟󰬇，字正叔，號伊川。元豐末，以通直郎，授崇政殿說書，入侍經筵。甞致書於靈源清禪師，叩問禪要。師答書略曰：妄承過聽，以知道者見期。雖未一奉目擊之懽，聞公留心此道甚久。天下大宗匠，歷叩殆遍。乃猶以鄙人未見為不足。頃年間，有者師言公見處。今覧法要後序，深觀信入，真實不虗也。靈源語錄\n蘇軾\n軾，字子瞻，號東坡居士。元祐初，除翰林，遷內翰，諡文忠。初參東林總禪師，與論無情話，有省，遂獻投機偈云：溪聲便是廣長舌，山色豈非清淨身？夜來八萬四千偈，他日如何舉似人？公謫黃州，佛印住廬山，歸宗為方外交。及佛印移住金山，公獲釋，知杭州。過金山，值印入室，公竟造之。師曰：此無坐處。公曰：暫借和尚四大作禪床。師曰：有一轉語，若答得，當如所請；若擬議，即留所繫玉帶。公即置帶几上。師曰：山僧四大本空，五蘊非有，內翰欲於何處坐？公果擬議。師呼侍者曰：收取玉帶，永鎮山門。乃以衲裙為報。公有偈曰：病骨難堪玉帶圍，鈍根仍落箭鋒機。欲教乞食歌姬院，故與雲山舊衲衣。此帶閱人如傳舍，流傳到我亦悠哉。錦袍錯落真相稱，乞與佯狂老萬回。公之子迨，四歲不能行。及來杭，請辨才法師為迨落髮摩頂，數日即能行。公賦詩為謝，有云：師來為摩頂，起步趂奔鹿。紹聖間，謫惠州韶陽南華寺，重辨師請公書柳宗元所撰六祖󳬴，復題其後云：釋迦以文設教，其譯於中國，必記於儒之能言者，然後傳遠。故大乘諸經，至楞嚴則委曲精盡，勝玅獨出，以房融筆授故也。柳子厚南遷，始究佛法，作曹溪、南岳諸󳬴，玅絕古今。南華今無石刻，重辨師謂：自唐以來，頌述祖師者多矣，未有通亮如子厚者。盖推本其言，與孟子合，其可不使學者日見而常誦之？公在惠州，被命遷儋耳，南行之日，携阿彌陀佛一軸，人問其故，公曰：此往生西方公據也。公於建中靖國元年七月卒於毗陵，時錢濟明侍旁曰：公平日學佛，此日如何？公曰：此語亦不受。又徑山惟琳長老問疾云：固先生履踐至此，更須著力。公應聲曰：著力即差。語絕而逝。本集、統紀公母程氏卒，以簪珥遺物，命工畵阿彌陀佛像，追薦冥福，以偈贊曰：佛以大圓覺，充滿十方界，我以顛倒想，出沒生死中。云何以一念，得往生淨土。我造無始業，一念便有餘。既從一念生，還從一念滅。生滅滅盡處，則我與佛同。如投水海中，如風中鼓槖。雖有大聖智，亦不能分別。願我先父母，及一切眾生。在處為西方，所遇皆極樂。人人無量壽，無去亦無來。公書楞伽經後云：楞伽阿䟦多羅寶經，先佛所說，微玅第一，真實了義，故謂之佛語心品。達磨以付二祖曰：吾觀震旦所有經教，惟楞伽四卷可以印心。祖祖相授，以為心法。如醫之難經，句句皆理，字字皆法。後世達者，神而明之，如槃走珠，如珠走槃，無不可者。若出新意，而棄舊學，以為無用，非愚無知，則狂而已。樂全先生張公安道，以廣大心，得清淨覺。慶曆中，甞為滁州，至一僧舍，偶見此經，恍如舊物，手蹟宛然，悲喜太息，從是悟入。軾游於公之門，三十年矣。公以為可教者，乃授此經。且以錢三十萬，使印施於江淮間。而金山長老佛印大師了元曰：印施有盡，若書而刻之，則無盡。軾乃為書而刻之。經後\n蘇轍\n轍字子由，號欒城先生，又號東軒長老。元祐初，起為中書舍人、翰林學士、門下侍郎。甞謁上藍順禪師，咨以心法，順示楞嚴經中畜鼻因緣，有省，呈偈曰：中年聞道覺前非，邂逅相逢老順師。畜鼻竟參真面目，掉頭不受別鉗鎚。枯藤破衲師何事，白酒青鹽我是誰。慚愧東軒殘月上，一盃甘露滑如飴。佛印住金山，子由謁見，先以偈獻曰：粗沙施佛佛欣受，恠石供僧僧不嫌。空手遠來還要否，更無一物可增添。師答曰：空手持來放下難，三賢十聖聚頭看。此般供養能歆享，木馬泥牛亦喜歡。子由撰廬山栖賢僧堂記，略曰：栖賢據山之上游，右倚石壁，左俯流泉。石壁之趾，僧堂在焉。長老智遷以六十年瓦敗木朽，其徒慧遷力而新之。求道者來，得飲食宴處之樂而無外擾，皆二遷之力而不懈也。夫士居塵垢之中，紛紜之變日遘於前，而中心未始忘道，而況深山之崖，野水之垠，有堂以居，有食以飽，是非寵辱不接於心耳，而忽焉不省也，何哉？孔子曰：朝聞道，夕死可矣。今夫驅騖乎世故而不聞大道，雖勞沒齒，吾知其無以死也。苟一日聞道，雖則死，無餘事矣。又撰三教論曰：易曰：形而上者謂之道，形而下者謂之器。自五帝三王以形器治天下，道之以禮樂，齊之以刑政，道行於其間，而民莫知也。老子體道而不嬰於物，孔子至以龍比之。東漢以來，佛法始入中國，其道與老子相出入，皆易所謂形而上者，而漢之士大夫不能明也。魏晉以後，略知之矣。好之䔍者，則欲施之於世；疾之深者，則欲絕之於世。二者皆非也。佛老之道，與吾道同，而欲絕之；佛老之教，與吾教異，而欲行之。皆失之矣。姚秦興，區區一隅，招延緇素，譯經談玅，至者數千人，而姚氏之亡，曾不旋踵。梁武江南佛事，前世所未甞見，至捨身為奴隷，父子皆陷於侯景。議者觀秦梁之敗，則以佛法不足賴矣。後魏太武深信崔浩，浩不信佛，勸帝斥去僧徒，毀經壞寺，既滅佛法，而浩亦以非罪赤族。唐武宗求長生，狥道士之私，夷佛滅僧，不期年而以丹毒遽崩。議者觀魏唐之禍，則以佛法為不可忤矣。二者皆見其一偏耳。佛老之道，非一人私說也，自有天地而有此道矣。古之君子，以之治氣養心，其高不可嬰，其潔不可溷，天地神人，皆將望而敬之。聖人所以不疾而速，不行而至，用此道也。道之於物，無所不在，而尚可非乎？誠以形器治天下，道之以禮樂，齊之以刑政，道行於其間，而民不知。萬物並育而不相害，道並行而不相悖，泯然不見其際，而天下化，不亦周孔之遺意也哉？本集；傳灯\n楊傑\n傑字次公，無為人也，號無為子。官至尚書主客郎中、提點兩淛刑獄事。甞歷參諸名宿，晚從天衣懷禪師游。懷每引龐居士機語，令妍究深造。後奉祠泰山，一日聞鷄鳴，覩日如盤涌，忽大悟。傑以淨土之道為自信，繪丈六阿彌陀佛隨身觀念。壽終之時，感佛來迎，端坐而化。甞為褒禪師慧空禪院輪藏記，略曰：法界本無眾生，眾生緣乎妄見；如來本無言教，言教為乎有情。妄見者，眾生之病；言教者，如來之藥。以藥治病，則病無不治；以言覺妄，則妄無不覺。此如來不得已而言，賢知不得已而述也。故阿難陀集而為經，優波羅結而為律，諸菩薩衍而為論。經、律、論雖分乎三藏，戒、定、慧盖本乎一心。藏以示其函容，心不可以凝滯。是以雙林大士，接物隨機，因權表實。聚言教而為藏，載寶藏而為輪。以教依輪，則教流而無礙。以輪顯教，則輪運而無窮。使披其教者，理悟變通。見其輪者，必不退轉。然後優游性海，解脫忘筌。無一物不轉法輪，無一塵不歸華藏。非有深智者，其孰能與此哉。天台十疑論略曰：愛不重不生娑婆，念不一不生極樂。娑婆穢土也，極樂淨土也。娑婆之壽有量，彼土之壽則無量。娑婆備諸苦，彼土則安樂無苦。娑婆隨業輪轉生死，彼土一往則永證無生法忍。其淨穢壽量，苦樂生死，如是差別。而眾生乃冥然不知，可不哀哉。又曰：夫彌陀光明，徧照法界。念佛眾生，攝取不捨。聖凡一體，機感相應。諸佛心內眾生，塵塵極樂。眾生心中淨土，念念彌陀。本集\n文同\n同，字與可，東川梓潼人。少以文學知名，墨竹精玅。甞守洋、湖二州。元豐三年八月，沐浴冠帶，正坐而化。同舘崔公度聞之，驚謂人曰：昨別與可於州南，與可曰：明日復來乎？予再往，與可徐曰：經言：人不妄語者，舌覆面上。與可即吐舌，引至眉上，三疊之。公度大駭。今聞其亡又異，信得道人也。東都事略\n朱壽昌\n壽昌字康叔，七歲不知母所在。及長，棄官，刺血書金剛經，行四方，求之五十年。入秦，得母於同州，年已七十。士大夫多歌詩美之，蘇軾為序。\n張伯端\n伯端，一名用成，字平叔，天台人。少傳混元之道。龍圖陸詵守成都，伯端往依之。遇異人，授金丹火候之訣。道成，著悟真篇傳於世。甞徧參禪門，大有省發。後讀雪窬祖英集，頓明心地，作歌偈以申其旨。且曰：獨修金丹而不悟佛理者，即同楞嚴十仙人諸趣之報。未幾，趺坐而化。煉其蛻，得舍利千百，紺碧色。既而歿後，復有見之者。統紀\n胡宿\n宿，字武平，當州晉陵人。仁宗朝，在翰林十年，位至樞副。諡文恭。治平三年，由樞使出鎮杭州。頻謁淨覺岳法師，咨詢妙道，執弟子禮。甞撰武林山天竺寺記，略曰：󳱮若能仁出現，圓教流通。觀音機緣，密契於中土；善財參禮，遍歷於南方。曹溪傳於一心，天台宗於三觀。度門迭啟，叢林相望。異香栴檀，居多於此岸；大乘氣象，兼茂於他󳬛。豈非離之明、巽之聰，性為般若，尤鍾於東南者乎？天竺寺者，餘杭之勝剎也；飛來峰者，武林之奇巘也。晉有梵僧慧理，指此山乃靈鷲之小嶺耳。不知何年飛來至此，掛錫置院。初曰翻經，隋開皇中，法師真觀增廣之，改為天竺寺。唐末盜起，寺焚。吳越王鏐建五百羅漢院，宋賜名曰靈山。祥符中，州人請大士遵式領其眾，演天台教觀。天禧初，文穆王冀公臨州，為奏復舊額云云。佛以無生之心，體無邊之行。願應現三界，拔濟眾生。殫土木之莊嚴，未有以稱其德；盛金石之篆刻，不足以究其功。居之者，當念承法蔭，紹續慧命。以三摩奢為淨體，以六波羅蜜為玅用。渡河沙之眾，圖報佛恩；宣海潮之音，答揚帝力。緒餘玅利，延彼有情寺󳬴。\n邵雍\n雍，字堯夫。居洛四十年，安貧樂道。冬不爐，夏不扇，夜不就席者數年。名所寢息處為安樂窩，自號安樂先生。有皇極經世書十二卷、擊壤歌集行於世。程明道曰：聖道之傳邵先生，繼傳於李挺之，挺之傳於穆脩，修傳於种放，放傳於陳摶，摶傳於麻衣道者。推其源流，遠有端緒矣。公有學佛吟曰：飽食豐衣不易過，日長時節奈愁何。求名少日投宣聖，怕死老年親釋迦。妄欲斷緣緣愈重，徼求去病病還多。長江一片常如練，幸自無風又起波。熈寧初，以著作佐郎召，不至。既沒，諡康節先生。朱晦庵贊曰：天挺人豪，英邁盖世。駕風鞭霆，歷覧無際。手探月窟，足躡天根。閒中今古，靜裡乾坤。廣記\n富弼\n弼，字彥國，河南人。慶曆中，除資政殿學士。相神宗，封鄭國公，又封韓公。洛陽耆英會中人。年八十卒，諡文忠公。初於宗門未有所趣，趙清獻公勉以書曰：伏惟執事，富貴如是之極，道德如是之盛，福壽康寧如是之俻，退休閒逸如是之高。其所未甚留意者，如來一大事因緣而已。能專誠求所證悟，則他日為門下賀也。公以清獻警勉之後，不舍晝夜，力進此道。統紀弼聞顒禪師主投子法席，冠淮甸，往質所疑。會顒為眾升座，見其顧視如象王回旋。公微有得，因執弟子禮，趍函丈，命侍僧請為入室。顒見即曰：相公已入來，富弼猶在外。弼聞，汗流浹背，即大悟。尋以偈寄圓照本禪師曰：一見顒公悟入深，夤緣傳得老師心。東南謾說江山遠，日對靈光與玅音。普灯甞與圓照書曰：弼留心祖道，為日已久。常恨不遇明眼人，開發蒙陋。雖久聞盛德，無因瞻謁。昨幸出守亳州，與頴川境連。因里人張比部請顒師下訪，相聚幾一月。以慈悲方便之力，令有悟處。不期臨老得聞極則事，天幸天幸。弼雖得法於顒師，然本源由老和尚而來。更望垂慈攝受，遠賜接引，令至所未至。即與南嶽下龐蘊、百丈下裴休，何以異哉？言行錄\n佛法金湯編卷第十二天台釋如惺重校\n佛法金湯編卷第十三\n會稽沙門　心泰　編\n天台沙門　真清　閱\n杜衍\n衍字世昌，越州山陰人。慶曆中拜相，時號清白宰相，封祁國公。以張方平好佛，常咲恠之。有醫者朱生，游二公間。一日公呼生診脉，生謂使者曰：往白公，言看楞嚴經未了。及至，揖坐謂曰：老夫以君踈通，不意近亦闒茸。聖人微言，無出孔孟。所謂楞嚴，何等語耶？生曰：公未讀此經，何知不及孔孟？因袖中出其卷。公觀之，不覺終軸。大驚曰：方平知之，不以告我。即命駕見之。方平曰：譬如失物，忽已得之。但當喜其得，不必悔其晚也。統紀\n王古\n古，字敏仲，東都人，三槐𧙖之曾孫也。古甞游黃龍翠巖，與晦堂、楊岐輩同為禪侶。又悟彌陀淨土法門，乃作直指淨土決疑集三卷。又撰法寶錄十卷，以藏經諸函，隨其次第，為之目錄，而釋其因緣。凡佛會之先後，華譯之異同，皆於是著之。通考\n李遵勗\n遵勗，字用和。探索宗要有年，聞慈照所舉因緣，頓明大法。述偈曰：參禪須是鐵漢，著手心頭便判。直趣無上菩提，一切是非莫管。照結而印之。仁宗天聖中，遵勗廣傳燈錄三十卷，帝賜名天聖廣燈錄，御製序。遵勗讚佛詩云：仲尼推大聖，老氏稱古皇。天上及天下，應更無比量。傳灯\n呂惠卿\n惠卿，字吉甫，福建人，號鐵船居士，仕至參政。於法界觀，研味已久。後看李長者華嚴合論，心地豁然。說偈曰：欲見文殊久，馳心向五臺。誰知黃卷上，指出玅光來。普灯惠卿因戍邊，暇日遊五臺。至中臺，忽雲霧四合，暴風雷雨，聲振林壑。斯須，有物狀如蒼虬，半出雲霧間。惠卿駭甚。及稍霽，見一童子，體黑被髮，以蒲自足纏至肩，袒右膊，手執梵夾。問惠卿曰：卿何見而駭如此？曰：夙有障緣，遇茲惡境。童子曰：卿何求而至此？曰：願見大士。童子曰：欲見何為？曰：甞覧華嚴，欲望大士發啟解心，庶幾箋釋流行。童子曰：諸佛玅意，簡易明白。先德註意可解，如十地品釋文，不過數紙。今時註近百卷，破碎大道。惠卿曰：童子敢呵前輩乎？童子咲曰：卿謬矣！此間一草一木，無非文殊。惠卿即頓首。拜起之間，童子現大士形，跨獅子，隱隱雲中不見。惠卿悔過，期再見童子。忽現童子於香几上，呵曰：胡為住相貪著之甚耶？惠卿曰：正欲世人咸見大士示化之真容耳！乃命畵工圖之，頃刻不見。華嚴感應傳\n陳師道\n師道字無己，號後山居士，彭城人。少刻苦好學。元祐中，蘇軾、孫覺、傳堯俞薦於朝，授徐州教授。元符三年，詔治泰陵。登封令婁󲸎請因餘力修少林道場成，曰面壁蘭社。師道為記，略曰：孔氏之門，顏、閔、冉皆無傳。仲弓之後有荀卿，曾參之後有孟軻，端木賜之後有莊休，而荀、孟、莊之後無聞焉。李氏之傳關尹，尹之傳復無聞焉。釋自能仁二十八世而為達磨，又六世而為曹谿，至於今又十有五世矣。而儒、老子之徒欲校源委，誤矣。后山集\n李覯\n覯，字泰伯，盱江人。皇祐二年，范文正公表薦之，就門除一官，復充太學說書，未幾而卒。甞著潛書，力於排佛。明教嵩公携輔教編謁之，覯方留意讀佛經，乃悵然曰：吾輩議論，尚未及一卷心經，佛道豈易知耶？其門下士黃漢傑者，以書詰之，覯答之，略曰：民之欲善，盖其天性。古之儒者用於世，必有以教道之，民之耳、目、口、鼻、心、智、百骸，皆有所主，其異端何暇及哉？後之儒者用於世，則無以教道之，民之耳、目、口、鼻、心、智、百骸，皆無所主，舍浮屠何適哉？瑩中文集\n陳瓘\n瓘，字瑩中，號了翁，又號華嚴居士，南劍州沙縣人。甞為司諫，諡忠肅。公立朝骨鯁，有古人風烈。甞謁靈源清禪師，執聞見以求解會。師曰：執解何宗？何日偶諧？離却心意識而參，絕却聖凡路而學，然後可也。公乃開悟，寄師偈曰：書堂兀坐萬機休，日暖風柔草木幽。誰識二千年遠事，如今只在眼睛頭。宣和初，奏議曰：儒與釋，跡異而道同。不善用者用其跡，如梁之用齋戒，漢之求神仙是也。善用者用其心，如我宋祖宗是也。用其迹則泥，泥則可得而攻。用其心則通，通則無得而議也。用老子之無為，而斯民休息。用釋氏之饒益，而天下莫與爭。老氏曰：智者不言。釋氏曰：止止勿說。孔氏曰：默而識之。此祖宗之所躬行，而非有言之士所能議哉！資監公撰三千有門頌曰：不思議假非偏假，此假本具一切法。真空不空非但空，圓中圓滿非但中。是故四門之初門，即是不可思議假。凡夫心具即佛具，取著不圓則不具。惟一具字顯今宗，入此宗者甚希有。光教志公甞曰：佛法之要，不在文字，而亦不離於文字。不在多讀，只金剛經一卷足矣。此經要處，只九箇字。阿耨多羅三藐三菩提，梵語九字，華言只一覺字耳。中庸誠字，即此字也。此經於一切有名有相，有覺有見，皆掃為虗妄。其所建立者，獨此九字。其字一，其物一。是一以貫之之一，非一二三四之一也。是不誠無物之物，非萬物散殊之物也。年過五十，宜當留意，勿復因循。此與日用事，百不相妨，獨在心不忘耳。但日讀一遍，讀之千遍，其旨自明。早知則早得力也。文憲通考\n劉安世\n安世字器之，大名人，號元城，元祐中為中書舍人。甞曰：孔子、佛氏之言相為終始，孔子之言毋意、毋必、毋固、無我，佛之言無我、無人、無眾生、無壽者，其言第若出一人。但孔子以三綱五常為道，故色色空空之說微開其端，令人自得耳。孔子之心，佛心也，假若天下無三綱五常，則禍亂又作，人無噍類矣，豈佛之心乎？故儒、釋、道其心皆一，門庭施設不同耳。又曰：古今大儒著論毀佛法者，盖有說也，且彼尾重則此首輕，今為儒、佛弟子者各主其教，猶鼎足也，令一足失可乎？則鼎必覆矣。彼世之小儒不知此理，見前輩或毀佛教，亦從而詆之，以謂佛法皆無足取，非也。士大夫多以禪為戲，此事乃佛究竟之法，豈可戲而為一笑之資乎？此亦宜戒。所謂禪之一字，於六經中亦有此理，佛易其名。達磨西來，此話大行，佛法到今果弊矣，只認色相。若渠不來，佛法之滅久矣。又上根聰悟，多喜其說，故其說流通。某之南遷，雖平日於吾儒及老先生得力，然亦不可謂於此事不得力。世事有大於生死者乎？此事獨一味理會生死，有箇見處，則貴賤禍福輕矣。老先生極通曉，但不言耳。又曰：溫公著論詆釋氏云：其玅不能出吾書，其誕吾不信也。某問：如何是玅？曰：無我。千經萬論，只辨一箇我字。又問：如何是誕？曰：其言天堂地獄不足信。曰：佛之設此，俾人易惡向善耳。且鄒衍謂：天地之外，如神州赤縣者八九。莊子言：六合之外，聖人存而不論。凡人耳目所不及，安知其無？公曰：吾欲扶教耳。鳴道集\n查道\n道字湛然，徙居海陵。性至孝，鑿氷求鯉以養母，以文行稱於時。擢賢良，仕至待制，守襄州。日聰禪師住石門，請道為撰僧堂記，略曰：自佛法廣被，達磨西來，具信根者求證本源，衣不禦寒，食不充腹。及正法漸漓，人法替怠，百丈禪師乃營棟宇以安老病。邇來禪剎競構宏壯，少年初學恣臥其間。殊不知化緣者勞形苦骨，施財者徼福懺罪，明因果者如臥銕床，若當冤敵，自非朝夕密密，增長聖胎。其次親善知識者志求解脫，可以暫容其形，龍神攸護。其或心汩盖纏，身利溫㬉，不察無明，不知命縮，惟記語言，自謂究竟，紀盡遷謝，墮彼惡趣。文夫猛利，得不動心者哉！\n黃庭堅\n庭堅，字魯直，號山谷道人。謫涪州別駕，因號涪翁。後謫黔州，寓開元寺。寺有摩圍泉，又號摩圍老人。元祐中，為太史。甞參黃龍心禪師，求入道捷徑。師曰：只如仲尼道：二三子以我為隱乎？吾無隱乎爾。太史尋常如何理論？公擬對，師云：不是，不是。公迷悶不已。一日，侍師山行，桂花盛開。師云：聞桂花香麼？公曰：聞。師曰：吾無隱乎爾。公遂有省。因訪黃龍死心新禪師，新問云：死必死，學士死，彼此燒作灰堆，向什麼處相見？公無語。新云：晦堂處參得底，用未著在。後謫黔南，忽有省，乃云：尋常被天下老和尚謾却多少，唯有死心道人不肯，可謂真實相為。公在黔，止酒絕慾，讀大藏經三年。常曰：利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂，此之八風，於四威儀中未甞相離。雖古之元聖大智，有立於八風之外者乎？非學道不知也。公有發願文，略曰：我從昔來，因癡有愛，飲酒食肉，增長愛渴，入邪見林，不得解脫。今者對佛發大誓願：願從今日，盡未來世，不復淫欲；願從今日，盡未來世，不復飲酒；願從今日，盡未來世，不復食肉；願我以此，盡未來際，忍事誓願，根塵清淨，具足十忍，不由他教，入一切智，隨順如來，於無盡眾生界中，現作佛事，十方洞徹，萬德莊嚴，於剎剎塵塵，為我求證，開我迷雲，稽首如空，等一痛切。公與胡少汲書曰：公道學頗得力，治病之方，當深求禪悅，照破生死之根，則憂患淫怒，無處安脚，疾既無根，枝葉不能為害。投子聰師、海會演師，道行高重，不愧古人，皆可親近。若從文章之士，學妄言綺語，只增無明種子也。撰荊南承天院記略曰：儒者論一佛寺之費，盖中民百家之產，實生民糓帛之蠧，雖予亦謂之然也。然天下之善人少，而惡人多，王者之刑賞，以治其外，佛者之禍福，以治其內，則於世教，豈小補哉？而儒者甞欲合而軋之，是何理也？吉州慈恩寺仁壽塔記略曰：隋文皇帝方隱約時，有異人以舍利一掬遺之曰：以此福蒼生。因忽不見。後周失御，隋文受命，仁壽改元，詔分舍利三十，置浮圖於天下，高爽之地，皆發光現瑞。二年，又以所餘舍利五十有三，分置五十三州，皆選有德行僧調護，至其州，卜吉地為浮圖，吉州發蒙寺其一也。傳灯并本集\n晁說之\n說之，字以道，濟北人，自號景遷，官至待制。甞撰仁王般若經序、明智法師󳬴論。監明州鹽場日，常往南湖訪明智，聞三千境觀之說，欣然願學通其旨。晚年日誦法華，自號天台教僧統紀。又從事禪學，故山谷有念公坐癯禪，守心如縛虎之句。說之甞答趙子和書，略曰：我釋迦牟尼佛與阿彌陀佛，憫此眾生，乃同一願力，於無量無邊法門之外，建立此法門。釋迦賓之也，彌陀主之也；釋迦生之也，彌陀家之也；釋迦於病藥之也，彌陀使之終身不死也；釋迦之土猶逆旅也，彌陀之土猶鄉間也。自西竺以望安樂國，與震旦之望安樂國一也。\n胡安國\n安國，字康侯，諡文定。紹聖中，對䇿詞幾萬言，哲宗親擢為第三，除太學錄。建炎中，除徽猷閣待制，後以寶文閣學士致仕。晚號草庵，久依上封才禪師，得言外之旨。禪人舉斬猫兒話問公，公以偈答曰：手握乾坤殺活機，縱橫施設在臨時；滿堂兔馬非龍象，大用堂堂總不知。又寄上封，有曰：祝融峰似杜城天，萬古江山在目前；須信死心元不死，夜來秋月又同圓。普灯\n張商英\n商英，字天覺，號無盡居士。童兒日記萬言。趙抃薦之，召赴闕，袖草茆憂國書以進。徽宗大觀四年六月，以公入相。時久旱，是夕大雨，御書商霖二字賜之。初，因入僧寺，見藏經嚴整，怫然曰：吾孔聖之教不如胡人之書耶？夜坐長思，憑紙閣筆。妻向氏曰：何不睡去？公曰：吾正此著無佛論。向氏曰：既言無佛，何論之有？當著有佛論可耳。公默而止。後詣同列，見佛龕前維摩經，信手開視，有云：此病非地大亦不離地大。倐然會心，因借歸細讀。向氏曰：讀此經始可著無佛論。公由是深信佛道。初謁東林總禪師，遂蒙印可。公漕江西，見兜率悅禪師，相與夜談及宗門事。公曰：比看傳燈尊宿機緣，惟疑德山托󰊇話。悅曰：若疑此話，其餘則是心思意解，何曾至大安樂境界？公憤然就榻，屢起，夜將五皷，不覺踢翻溺器，忽大有省發，即叩悅門，謂悅曰：已捉得賊了也。悅曰：贓在何處？公擬議，悅曰：都運且寢。翼旦，公乃述偈曰：皷寂鐘沉托鉢回，岩頭一拶語如雷。果然只得三年活，莫是遭他授記來？公著護法論，首云：孔子曰：朝聞道，夕死可矣。以仁義忠信為道耶？則孔子固有仁義忠信矣。以長生久視為道耶？則曰夕死可矣。是果求聞何道哉？豈非大覺慈尊識心見性無上菩提之道也？不然，則列子何以謂孔子曰：丘聞西方有大聖人，不治而不亂，不言而自信，不化而自行，蕩蕩乎民無能名焉。列子，學孔子者也，而遽述此說，信不誣矣。孔子，聖人也，尚尊其道，而今之學孔子者，未讀百千卷之書，先以排佛為急務者，何也？\n徐俯\n俯，字師川。懷奇負氣，七歲能詩，為其舅黃山谷所知。甞扣問靈源清禪師禪道，師答以書，略曰：古之達人，所以鑒世間如影響，了聖道如蘧廬者，無他，自徹心源而已云云。俯，靖康初為尚書員外郎。與朝士同志者，掛鉢於天寧之擇木堂，力參圓悟。悟亦喜其見地超邁。一日，至書記寮，指悟頂相曰：這老漢脚根猶未點地在。悟󳬱面曰：罋裡何曾走却鱉？俯曰：且喜老漢脚根點地。悟曰：莫謗他好。普灯俯䟦護法論曰：無盡居士護法之心，可謂至矣。於三教中，皆有勸戒。然苦口者是良藥，逆耳者是忠言，其實指敺陽修之過者。余知無他，亦罰一誡百之謂也。覧者宜悉焉。\n蔣之奇\n之奇字頴叔，仁宗朝舉賢良方正科，試六論，官至翰林學士、同知樞密院事。甞作楞伽經序，略曰：之奇甞苦楞伽經難讀，又難得善本。太子太保致政張公施此經，而眉山蘇子瞻為書而刻之板，以為金山常住。金山長老佛印大師了元持以見寄，之奇為之言曰：佛之所說經總十二部，而其多至於五千卷。方其正法流通之時，人有聞半偈、得一句而悟入者，盖不可為量數。至於像法、末法之後，去聖既遠，人始溺於文字，有入海筭沙之困，於一真體乃慢不省解。於是有祖師出焉，直指人心，見性成佛，以為教外別傳。於動容發語之頃，而上根利器之人已目擊而得之矣。之奇過南都，謁張公，親聞公說，自三司使、翰林學士出守滁州。一日，入瑯玡僧舍，見一經函，發而視之，廼楞伽經也。恍然覺其前生之所書，筆畫宛然，自以為宿習之緣矣。人之以是一真不滅之性，而生死去來於天地之間，其為世數，雖折天下之草木以為籌筯，不能筭之矣。然以淪於死生，神識疲耗，不能復記，惟圓明不昧之人知焉。有如張公以高文大冊再中制舉，登侍從，秉鈞軸，出入朝廷逾四十年，風烈事業播人耳目，則其前身當為大善知識，無足疑者。其能記憶前世之事，豈不謂信然哉！\n郭祥正\n祥正字功甫，官至殿中丞，所居有醉吟庵。功甫自當塗絕江謁舒州白雲端禪師，師問曰：牛淳乎？功甫曰：淳矣。師叱之，功甫拱手而立。師曰：淳乎！淳乎！南泉、大溈無異此也。乃贈偈曰：牛來山中，水足草足；牛出山去，東觸西觸。一日到黃梅東山，請演禪師說法，乃於法座前拈香云：此一瓣香爇向爐中，為光明雲遍滿法界，供養我堂頭師兄禪師。伏願於此雲中方廣座上擘開面門，放出先師頂相，與諸人描貌。何以如此？白雲岩畔舊相逢，昨日今朝事不同；夜靜水寒魚不飡，一爐香散白蓮風。資監并統紀\n秦觀\n觀字少游，號太虗公，高郵人。元祐初，東坡以賢良方正薦於朝，除太學博士，官至國子編修。東坡又甞薦於安石王公，安石曰：君奇秦君，口之而不置；我得其文，手之而不釋。觀門世事佛，聞端獅子道風。一日，端至高郵，觀請就廣慧寺升座。端以手自指云：天上無雙月，人間只一僧；一堂風冷淡，千古意分明。觀肯之。僧傳有五百羅漢圖記、寶林、龍井等記。文具淮海集\n林逋\n逋，字君復。梅聖俞為逋撰詩序，略曰：天聖中，聞寧海西湖之上有林，君嶄嶄有聲，若高峰瀑泉，望之可愛，即之逾清，挹之甘潔而不厭也。君咸平、景德間，會天子修封禪，未及詔聘，終老不及施用於時。及其歿矣，諡曰和靖先生。甞作詩送慈雲懺主謁金陵王安石曰：高牙熊軾隱鈴齋，棠樹陰濃長綠苔，丞相望尊賓謁少，清言應待道人來。天竺孱顏暫掩扉，講香浮穗上行衣，白𤠔聲裡生公石，莫遣移文怨晚歸。酬天竺慈雲大師詩曰：林表飛來色，猶慙久卜隣，㳂回一水路，夢想五天人。謝絕空園草，沉冥滿几塵，暮雲如有得，寧謝寄聲頻。本集\n尹洙\n洙，字師魯，深於春秋。慶曆初，遷起居舍人，貶均州監稅而卒。其孫，尹和靖也。初，師魯疾革，而范資政命朱炎夜往候之。師魯謂炎曰：吾死生如何？炎曰：脈不可也。師魯曰：吾亦自知。因說素學佛於法昭禪師，吾今資此也。及其夕三鼓，屏人隱几而終，其神不亂。輔教編\n包拯\n拯字希仁，慶曆中為御史中丞，後拜樞密，諡孝肅。天性嚴厲，未甞有笑容，人謂包公笑比黃河清。公為京兆尹，民有自陳：以白金百兩寄我者亡矣，今還其家。其子不受，望公召其子還之。公嘆異，即召其子語之，其子辭曰：先父存日，無白金私寄他室。二人相讓久之，公乃以金付在城寺院，修冥福以薦幽爽。本傳\n江公望\n公望，字民表，釣臺人。徽宗朝，除左司諫。蔬食清修，述菩提文、念佛方便文以勸道俗。有子早亡，託夢舅氏曰：為稟吾父，乞就天寧寺看寶積經，庶歸生善處。吾父修行功業已成，冥府有金字󳬴云：嚴州江公望，身居言責，志慕苦空，躬事熏修，心無愛染。動靜不忘於佛法，言談罔失於宗風。名預脫於幽關，身必歸於淨土。宣和末，知廣德軍。一旦無病，面西而化。公望甞曰：利根之人，念念不生，心心無所，六根杳寂，諸識消落，法法全真，門門絕待，瞥爾遂成真如實觀。初機後學，唯除賓客寒溫時、大小便利時，可暫停念。如或未免葷茹，睡臥未至昏瞑，乃至營辦家事，種種作務，自不用舍，亦自不相妨礙。心口念念聲聲稱誦聖號，更有甚邪思惡慮敢萌於心，自然純一無雜。若能都攝六根，淨念相繼，不過旬月，便成三昧。所謂是心作佛，是心是佛。上根大器，一念直超平展之流。善觀方便，\n楊時\n時，字中立，號龜山先生，明道門人。學有本源，為一世儒宗。徽宗朝，為國子祭酒。甞曰：微生高乞醯以與人，孔子不以為直。維摩經云：直心是大道場。儒佛至此，實無二理。又曰：圓覺經云：作止任滅是四病。作即助長，止即不芸，任滅即無事。鳴道集時與東林總禪師友善，謂師曰：禪學雖高，却於儒學未有所得。師曰：儒學緊要處，也記得些子。且道君子無入而不自得，得個甚麼？時默然。師又與時言十識：第八庵摩羅識，此言白淨無垢；第九阿賴耶識，此言善惡種子。白淨無垢，即孟子之言性善。性善，則可謂探其本也。言善惡混，乃於善惡未萌處。資監時又問曰：孟子道性善，是否？師曰：是。時又問：性何以善言？師曰：本然之性，不與惡對。後朱子謂：總老此語却是。西山讀書記\n游酢\n酢，字定夫。與楊時同學於伊川之門。徽宗朝，除監察御史。甞謁開福寧禪師，乞指心要。師曰：道不在說與示也。說示者，方便耳。須用就己知歸，外求有相。佛與汝不相似也。酢默然。後致書於師曰：儒者執父子、君臣、夫婦、兄弟、朋友，各盡其分，罔有不合道者。釋氏謂世間虗幻，要人反常反道。旨殊用異，而聲可入，心可通哉？師答曰：人溺情塵愛網，晝思夜度，無一息之停。須力與之決，願收其心之放，死生乃可出。若只括其同異，盡分於父子數者之間，我習內熏，愛緣外染，於道何能造合？能反厥常，則心自通，道自合。不然，難以口舌爭也。資監\n韓駒\n駒，字子蒼。政和初，除正字，終徽猷閣待制，江西詩派之一也。甞問道於草堂清禪師，致書云：近閱傳燈，言通意料，頗合於心。但世緣萬緒，情習千端，未易消釋。須有切要明心處，毋悋指教。清答云：欲究此事，善惡二途皆勿萌於心，能障人智眼。文字亦不必多看，塞自悟之門。子蒼得此指導，乃述意云：鐘鼎山林無二致，閒中意趣靜中身。都將聞見歸虗照，養性存心不問人。\n呂正己\n正己，顯謨閣學士，參長蘆且庵仁禪師。甞問師曰：衣裏藏珠是甚麼人？師起抖擻曰：一物也無。正己唯唯。師贈偈曰：君今親切到長蘆，抖擻衣衫一物無。此去逢人如有問，但言風急浪花麤。正己投機偈云：針芥相投夙有緣，千年孤立雪庭寒。禪人若問前程事，萬里長安到不難。師可之。資監\n佛法金湯編卷第十三天台如惺重校\n佛法金湯編卷第十四\n會稽沙門　心泰　編\n天台沙門　真清　閱\n南宋\n都杭。起高宗丁未，盡幼主丙子，七主，一百五十年。\n高宗\n帝諱構，徽宗第九子，母韋氏。徽宗夢武肅錢王入室，已而生帝。初封康王，即位於宋州。丁未，改建炎元年，帝幸維揚。二年正月，詔金山住持克勤入對行在所，遣八人翊師升殿，賜坐。朕素知師道高玅，可得聞乎？師曰：陛下以仁孝治天下，率土生靈，咸被光澤，雖草木昆虫，各得其所，此佛祖所傳之心也。此心之外，無別有心，若別有心，非佛祖之心矣。帝大悅，賜圓悟之號。師奉旨就揚州雍熈禪寺說法，上問：師居金山如何？曰：金山在大江之中，臣老且病，願歸山林，以盡天年。乃勑住江西雲居。三年，金人將至楊州，上渡江，至鎮江，幸杭州，升杭為臨安府。十二月，至明州。四年，至台之章安鎮。正月三日，入金鰲山寺，有僧禱於佛前，皆憂時保國之語。上問何典，僧曰：護國金光明懺也。二月，駐溫之江心寺，聞僧祈祝甚虔，上悅，賜額曰龍翔。辛亥，改元紹興。二年，駐蹕臨安，以法道法師隨駕南巡。詔道入見，上從容謂曰：上皇為妖人所惑，毀師形服，朕為師去此黥涅。道曰：上皇御墨，不忍毀除。上笑曰：此僧到老倔強。勑道住東林太平禪寺。五年，上幸上天竺，以萬歲香山奉供觀音大士。召住持應如，對語稱旨，賜金帛以勉修造。七年，詔宗杲住徑山能仁禪寺。八年，詔賜天下僧尼勑綾度牒。九年，大赦天下。詔諸路軍州建報恩光孝禪寺，為徽宗追薦之所。廿六年，宗杲自梅陽回，各詔住明州育王廣利禪寺。廿八年，詔杲再住徑山。三十年，詔諡天竺慈雲尊者曰懺主禪慧法師，塔曰瑞光。紹興末年，上因感夢，迎請護國摩利支天像，奉安中天竺寺，以為雨暘祈禱。仍改寺額曰天寧萬壽永祚禪寺。初，政和六年，元照律師示寂，塔全身於西湖之靈芝。至是，光發塔所，上親臨視，加諡圓鑒戒光大智律師。上甞於禁中書金剛、圓覺、普門品、心經、七佛偈，暇日常自披覽。稽古略、統紀、中竺󳬴\n孝宗\n帝諱眘，初名伯琮，秀王子偁之子，太祖七世孫。生伯琮於秀州，有嘉禾之瑞。高宗喪太子，選得伯琮，鞠於宮中，封普安郡王，立為皇子，賜名瑋。紹興末，賜名眘，立為皇太子。年三十六，受內禪，改元隆興。史略上在王邸，遣內都監黃彥節至徑山，命杲禪師就山中舉揚般若。師說偈云：大根大噐大力量，荷擔大事不尋常。一毛頭上通消息，徧界明明不覆藏。上嘉嘆之。及封建王，又遣內知賓至徑山，供五百羅漢，賜玅喜庵三字及真讚。又讚布袋和尚和高宗韻曰：袋貯乾坤，杖挑日月。藞藞苴苴，聖中之絕。憨憨癡癡，僧中之傑。令行兮一棒一條痕，逗機兮殺人須見血。別別，分明一點爐中雪。隆興元年七月，上御選德殿，制觀音菩薩贊曰：猗歟大士，本自圓通。示有言說，為世之宗。明照無二，等觀以慈。隨感即應，玅不可思。九月，詔杲禪師問佛法大意。師臥疾不起，特賜大慧之號。乾道三年二月，上幸上天竺，展敬觀音菩薩。問住持若訥：何故歲修金光明懺？訥曰：大梵尊天是娑婆世界主，釋提桓因御三十三天以臨下土，四鎮天王共誓護國護民，故佛為諸天說金光明三昧。此帝王盛世之典也，故宜歲歲修之。上悅，擢訥右街僧錄。四年四月八日，宣訥領五十僧入內觀堂，行護國金光明三昧。齋罷，命訥說法。上悅，進左街僧錄，賜號慧光。稽古略六年十月，詔杭州臯亭山崇先院住持瞎堂慧遠住靈隱禪寺。一日，上遊下竺，見佛國山厨中漉水囊行道觀音像。召遠問曰：山既飛來，何不飛去？遠曰：動不如靜。又問：水中眾生以囊漉之，火裡眾生將甚麼漉？遠曰：他家自有通霄路。又問：觀音手拈數珠，念個甚麼？遠曰：求人不如求己。上大悅，賜號佛海。資監七年二月，宣遠入對選德殿，賜坐。上曰：如何免得生死？遠曰：不悟大乘，終不能免。上曰：如何得悟？遠曰：本有之性，究之無不悟者。上曰：悟後如何？遠曰：始知脫體現前，了無毫髮可見之相。上首肯之。稽古略淳熈二年三月，上幸上竺，賜白雲堂印及靈隱直指堂印各一顆，主管教門事。上竺󳬴三年春，詔台州報恩光孝寺住持德光入見。光以二月渡江。上問：古有浮笠而渡者，可謂神通。光曰：宗門下不貴神通，只貴眼明。上悅，勑住靈隱，繼遠之席。十一月，召光入內觀堂。上問：朕心與佛心，是同是別？光曰：直下無第二人。上曰：恁麼則佛即是心，心即是佛？光曰：成一切相即心，離一切相即佛。又問：釋迦老子，雪山六年所成何事？光曰：將謂陛下忘却皇情。大悅，賜號佛照。資監七年秋，召雪竇寺住持寶印入對選德殿。上曰：三教聖人，本同這個道理。印曰：譬如虗空，東西南北，初無二也。上曰：今時士大夫學孔子者，多只工文字語言，不見夫子之道，不識夫子之心。唯釋氏不以文字教人，直指心源，頓令悟入，不亂於死生之際，此為殊勝。印曰：非唯後世學者不見夫子之心，當時孔門顏子號為具體盡力，只道得個瞻之在前，忽焉在後，如有所立卓爾。上曰：莊老何如人？印曰：即是佛法中小乘聲聞人也。盖小乘厭身如桎梏，棄智如襍毒，化火焚身，即如莊子所謂形固可使如槁木，心固可使如死灰。若大乘人度眾生盡，方證菩提，正如伊尹所謂予天民之先覺者也，將以斯道覺斯民也。有一夫不被其澤者，若己推而內之溝中也。上大悅，詔印住徑山。十年春，上註圓覺經，命印刊行。印請老於退居庵，上賜其庵曰別峰。奏對錄十六年，上遜位，退居南華宮。制原道論，略曰：朕觀韓愈原道，言佛老之相混，三教之相絀，但文煩而理迂耳。揆聖人之用心，則未昭然。何則？釋氏專窮性命，棄外形骸，不著名相，又何與禮樂仁義哉？然猶立五戒，曰：不殺，仁也；不淫，禮也；不盜，義也；不酒，智也；不妄，信也。如此與仲尼何遠乎？老子之書，其所寶者三：曰慈，曰儉，曰不敢為天下先。孔門曰：溫、良、恭、儉、讓。而與孔聖果相悖乎？盖三教末流，昧者執之，自為異耳。朕謂以佛修心，以老養生，以儒治世，斯可也。聖政錄\n光宗\n帝諱惇，孝宗第五子。年四十四，自東宮受禪，尊孝宗為太上皇。紹熈初，上居重華宮，詔許若訥法師肩輿出入，註金剛經進呈，上製讚文。四年正月，詔佛照德光禪師住徑山。\n寧宗\n帝諱擴，光宗之子，初封嘉王。慶元元年，詔許佛照還育王，歸老東庵。三年，詔崇岳禪師住靈隱。\n理宗\n帝初諱與莒，榮王希瓐之子，太祖十世孫，寧宗之姪，後改名的。年二十即位，改寶慶元年。四年天旱，詔保寧寺慧開禪師入文德殿升座，祈雨獲應，賜號佛眼。嘉熈元年，太后王氏卒，詔徑山師範禪師入對修政殿，賜金襴僧衣，宣詣慈明殿升座說法，上垂簾而聽，賜號佛鑑。恭聖仁烈皇帝升遐，仍詔師範升座，既而乞歸山林，復賜圓照之號。淳祐元年，上夢觀音坐於竹石間，及覺，廼圖形刻石，御讚曰：神通至玅兮，隱顯莫測。功德無邊兮，應感奚速。時和歲豐兮，祐我生民。兵寢刑措兮，康此王國。仍書廣大靈感四大字，加於觀音聖號之上。又書心經一卷，賜上竺刻石。又讚千佛偈云：一佛不二，千佛奚別。如處處水，現在在月。無去無來，不生不滅。梅花開後，前村深雪。又書應夢名山四大字，賜四明雪窬禪寺。資監并寺󳬴\n張浚\n浚，字德遠，號紫巖。紹興中，拜相，封和國公。孝宗朝，封魏國公，諡忠獻。南軒之父也。圓悟勤公歸蜀，住昭覺寺。公問道於師，師曰：岩頭云：却物為上，逐物為下。若能於物上轉得󳱈，一切立在下風。師復示以偈曰：收光攝彩信天真，事事圓成物物新。內若有心還有物，何能移步出通津？公伏膺投偈曰：教外單傳佛祖機，本來無悟亦無迷。浮雲散盡青天在，日出東方夜落西。師然之，曰：公輔相之日，毋忘護教。大慧禪師在泉州雲門庵。公在蜀，圓悟親以師囑，謂真得法髓。公回朝，遂以臨安府徑山延之。恐師痛事韜晦，必欲致之。乃移書泉守劉公彥修，趣其行。師番然而起。公居長沙，其母秦國夫人問道於大慧。夫人疾亟，曰：玅喜老師此生無復見也，我有私恩未報。公三走介往宜春，趣師之行。由是兼程而至，夫人捐舘矣。公謂師曰：先妣願供養和尚一年，為德之報，今無復得。浚謹遵遺訓，師幸少留。以九夏之期，盡其敬奉。一慰先妣之願，二伸人子之心。遂舘於光孝寺之東堂，以盡誠敬。資監并大慧年譜。紹興末，公判建康軍府。甞撰寶誌公行狀，略曰：師諱寶誌，金陵人。宋元嘉中，示迹於東陽市古木鷹巢中。朱氏婦汲水，聞嬰兒啼，遂致育之，因以朱為姓，後施宅為寺，即今寶林寺是也。師鏡容鷹爪，不類凡童，七齡入京師鐘山道林寺，師事僧儉，修習禪業。至宋太始初，忽離是寺，居止無定，持一錫杖，掛刀尺、拂子、鏡帛之類，徒跣於闤闠間，髮長數寸，飲啖不擇，或數日不食而無飢容，或一日數食而無飽態。齊建元間，異跡頗著，士庶恭事者不可勝數。梁武踐祚，益加優禮。師嘗求魚膾於帝，帝雖從請，意頗惡之，師索水吐盆中，魚活如故。有木浮江中，泝流而上，帝與師及士庶觀之，師舉錫一招，木隨至岸，廼紫檀也。帝勑供奉俞僧紹刻師之像，既克肖矣，但少鬚髮，師拔髮插像兩𩬆，髮即隨長。帝勅張僧繇寫師真容，竟不能就，師遂以爪劃開面門，現十二面觀音相，曰：毗婆尸佛早留心，直至如今不得玅。徐陵三歲，其父携往見師，師撫其頂曰：此天上石麒麟也。中大同丙寅冬，師移華林園金像於所住房，帝曰：師將去我耶？未及旬日，是年十二月示疾，帝命奏樂，晝夜不絕，至初六日而終於興皇寺，葬全身於鐘山。皇女永安公主為造塔五層，塔前建開善精舍，梁錫玅覺大師應世之塔。太平興國七年，賜額太平興國禪寺。真宗朝，詔天下避師諱，祇稱寶公，乃改賜道林真覺之號。高宗加慈應慧感大師，賜其塔為感順云。\n胡寅\n寅字明仲，號致堂。建炎中，拜起居郎。諸子嘗侍坐，數盃之後，歌孔明出師表，誦陳了翁奏章，曰：可謂豪傑之士也。王隨刪傳燈錄，改名玉英集，寅作序。\n張九成\n九成字子韶，號無垢居士，學于楊時之門。紹興中對䇿，上曰：忠鯁可嘉。擢置第一，謫南安。又自號曰橫浦居士，官至秘閣修撰。嘗謁善權清禪師，問曰：此事人人有分，個個圓成，是否？清云：是。公曰：為甚麼却無箇入處？清於袖中出數珠云：此是誰底？公俛仰無對。清復袖珠云：是汝底則拈取去，纔涉思惟即不是也。公悚然有省。遂看栢樹子話，忽聞蛙聲，釋然證入，說偈云：春天月下一聲蛙，撞破乾坤共一家，正恁麼時誰會得，嶺頭脚痛有玄沙。公與汪應辰登徑山，問道於大慧公，與師談格物之旨，師曰：公只知有格物，而不知有物格。頓領深旨，投偈曰：子韶格物，曇晦物格，欲識一貫，兩個五百。傳灯子韶嘗曰：九成每聞徑山老人所舉因緣，豁然四達，如千門萬戶，不消一踏而開。九成了末後大事，實在徑山老人處，此一瓣香不敢孤負他也。年譜\n呂本中\n本中字居仁，紹興初賜進士第，除中書舍人。平生因詩以窮，耽禪而病，清癯如不勝衣，作江西傳衣詩派圖，推黃山谷為詩祖，列陳無已等凡二十五人為法嗣。本中嘗致書問大慧禪要，慧答書略曰：千疑萬疑，只是一疑，話頭上疑破，則千疑萬疑一時破。若一向問人，佛語又如何，祖語又如何，諸方老宿語又如何，永劫無有悟時也。本中自是有省。\n尤袤\n袤，字延之，自號遂初。紹興中，擬延之為秘書丞。張南軒得報曰：此真秘丞矣。終禮部尚書，諡文簡。聞釋氏有出世之法，心向慕之。見廬山歸宗禪師，欲謀隱計。朱文公寄詩，有逃禪公勿遽，且畢區中緣之句。出守台州，孝宗臨軒親遣曰：南台有何勝槩？延之曰：太平洪福，國清萬年。上曰：聞石橋應真是五百強漢，時忽出現，卿以何法處之？延之竪起拳曰：臣有金剛王寶劒在。上喜，乃書遂初老人四字賜之。延之到台，一以慈愛蒞民。資監\n張栻\n栻，字敬夫，號南軒。官至秘閣修撰。見萬庵顏禪師，曰：道之所在，可以心寓，不可以力求。師謂：如何？師曰：會醫少病。公曰：見即便見，擬思即差。又作麼生？師曰：知有還同不知有。公曰：政當知有時如何？師曰：聞聲見色只如常。公豁然有省，乃留偈曰：聞聲見色只如常，熟察精粗理自彰。脫似虗空藏碧落，曾無少剩一毫芒。資監\n李浩\n浩，字德遠。紹興末，為光祿丞。常閱楞嚴經，謁應庵華禪師，叩問禪道，不旬日而躋堂奧。以偈寄同僚康教授曰：門有孫賓鋪，家存甘贄妻。夜眠還早起，誰悟復誰迷？資監\n王十朋\n十朋，字龜齡，永嘉人。紹興中，廷試第一。號梅溪先生。有梅溪集行於世。官至侍御史。公嘗謁處州南明雪堂行禪師，問曰：先佛說法，觀根發言，依言立義，可以誦而習之。禪門乃撥去文字，謂至道不可以理求，真理不可以識解，要人見性成佛。既撥去文字，復刊藏經流通，何耶？師曰：經是佛語，以心為宗。心若不明，唯認佛語。欲以理求識解者，譬如說食，終不能飽。要在立志堅確，行之精進。若不如此，要做聖賢事業，至聖賢地位，何可得哉？資監嘗夢遊天台石橋，神僧數百出迎，指公與眾曰：彼前身嚴首座也，曾寫此󳬴。後親到石橋，與夢中所見之境無異。遂留詩云：石橋未到已先知，入眼端如入夢時。僧喚我為嚴首座，前身曾寫石橋󳬴。梅溪集中有王荊公與佛慧泉禪師曰：世尊拈花，出自何典？泉曰：藏經所不載。公曰：頃在翰苑，偶見大梵王問佛決疑經三卷。有梵王在靈山會上，以金色波羅花獻佛，請佛說法。世尊登座，拈花示眾。人天百萬，悉皆罔措。獨迦葉破顏微咲。世尊曰：吾有正法眼藏，涅槃玅心，分付摩訶迦葉。\n會開\n開，字天游，官至侍郎。紹興辛未，佛海遠禪師住三衢光孝。開曰：如何是善知識？遠曰：燈籠露柱，猫兒狗子。遂有省。呈偈曰：咄這瞎驢，叢林妖孽。震地一聲，天機漏洩。有人更問道如何，拈起拂子驀口截。遠曰：也得一橛。又致書大慧曰：今幸私家塵緣都畢，閒居無事，正在痛自鞭䇿，以償初志，第恨未得親炙教誨耳。一生敗闕，已一一呈似，必能洞照此心，望委曲提警，日用當如何做工夫，庶幾不涉他途徑，與本地相契也。如此說話，敗闕亦不少，但方投誠，自難隱逃，良可愍也。至叩。大慧答書曰：時時於靜勝中，切不得忘了須彌山、放下著兩則語，但從脚下著實做將去，已過者不須怖畏，亦不必思量，思量怖畏，即障道矣。但於諸佛前發大誓願，願此心堅固，永不退失，仗諸佛加被，遇善知識，一言之下，頓忘生死，悟證無上正等菩提，續佛慧命，以報諸佛莫大之恩。若如此，則久久無有不悟之理。大慧書問\n李光\n光，字泰發，上虞人。紹興中，參大政，諡莊簡。守宣城日，適彰教寺虗席，具䟽請隆禪師為住持即虎丘隆。嘗致書大慧，問禪要。慧答書曰：大參相公平昔所學，已見於行事。臨禍福之際，如精金入火，愈見明耀。又決定知華嚴重重法界，斷非虗語，則定不作他物想矣。其餘七顛八倒，或逆或順，或正或邪，亦非他物。願公常作是觀，妙喜亦在其中。異日相從於寂寞之濵，結當當來世香火因緣，成就重重法界，以實其事，豈小補哉！書問\n李邴\n邴字漢老，官至參政，醉心祖道。及見大慧，舉趙州庭栢話，有省。後以書咨決曰：邴近叩籌室，伏蒙激發蒙滯，忽有省入。顧惟根識暗鈍，平生學解盡落情見，一取一捨，如衣壞絮行草棘中，適自纏繞。今一笑頓釋所疑，欣幸可量。非大匠委曲垂慈，何以致此？自到城中，著衣喫飯，抱子弄孫，色色仍舊。既無拘執之情，亦不作奇特之想。其餘宿習舊障，亦稍輕微。臨行叮寧之語，不敢忘也。重念始得入門，大法未明，應機接物，觸事未能無礙。更望有以提誨，使卒有所至，庶無玷於法席矣。書問大慧住徑山，作千僧閣成，邴為記，略曰：師於臨濟為十二代孫，其道大，故其攝者眾；其門峻，故其登者難；其旨的，故其悟者親；其論高，故其聽者驚且疑。四方學者肩摩袂屬，師遇之，未嘗假詞氣、接殷懃，拒之而不去，踈之而益親，至於水洒挺逐，而戶外之屨常滿。院去城百里，自唐國一禪師始斬蓬藋、驅龍蛇而居之。寺無常產，山之神龍實助其緣化。師至之始，眾纔三百二年，法席大興，眾將二千。院有僧堂二，不足以容。又於寺之東建層閣十楹，以盧舍那南向，嶢然居中，列千僧案位於左右，設連床齋粥於其下。予嘗問道於師，聞之而嘆曰：非成是閣之難，致其眾之難；非致其眾之難，道行而不能使其眾不至之難。一閣之成，在師何足道？而循襲齷齪之者以為奇特，不亦陋甚矣哉！大慧年譜\n馮楫\n楫，字濟川，蜀遂寧人，號不動居士。自壯叩諸名宿，最後居龍門，從佛眼遠禪師。一日，同遠經行法堂，偶童子趨庭吟曰：萬象之中獨露身。遠拊楫背曰：好聻！楫於是契入。紹興丁巳，除給事中。會大慧就明慶開堂，慧下座，楫挽之曰：和尚每言於士大夫曰：此生不作這虫豸。今日因甚却納敗闕？慧曰：盡大地是個杲上座，你向甚處見他？楫擬對，慧掌之。楫曰：是我招得。因坐夏徑山，榜其室曰：不動軒。後知瀘州，所至於道無倦。嘗自詠曰：公事之餘喜坐禪，少曾將脅到床眠。雖然現出宰官相，長老之名四海傳。紹興二十三年秋，乞休致，報親知，期以十月三日報終。至日，令後廳置高座，見客如平日。辰巳間，降階望闕肅拜，書偈曰：初三十一，中九下七。老人言盡，龜哥眼赤。書畢，拈拄杖按膝而化。楫於建炎後，凡名山鉅剎藏經殘失，遂以己俸印施補之，足五千餘卷者，凡四十八藏。用祝君壽，以康兆民。門人蒲大聘甞誌其事。有語錄、頌古行于世。傳灯\n米友仁\n友仁，字元暉，芾之子，自號懶拙翁。文詞書畵，深得家法。紹興間，為工部侍郎，權兵部尚書。甞游虎丘，手書曰：釋云：縱使百千劫，所作業不忘，因緣會遇時，果報還自受。吾觀苦海，一切眾生，往往多造無重大業，過日尠能知有善惡之報，如影之隨形，響之應聲，而不知怖者，只因衣食不足，愛緣迷迫，見利忘義，遂致於此，豈更顧墮地獄中，輪迴受苦也哉！我勸諸有情，莫作諸業，奉行眾善。前人詩云：只恐為僧心不了，為僧心了總輸僧。可謂名言。出家兒舍去愛緣，總未能超悟上乘，視塵世中造業深者，盖已雲泥也。\n周必大\n必大，字子充，吉安廬陵人。紹興中，中博學弘詞科。淳熈中，拜右相，封益公。甞撰佛照光公塔銘曰：法不孤起，道不虗行。續佛慧命，必有其人。其人謂誰？佛照禪師是也。師諱德光，姓彭氏，臨江軍新喻縣人云云。予聞時節因緣，針芥啐󲣅。從上諸聖，不能強為。喻筏刻舟，徒增我慢。又況對御法語，世已流布。得道源流，接物機要。叢林門弟，各存語錄。姑敘住世，大略如此。銘曰：我聞萬生，各具佛性。人有未見，見或未盡。偉哉光公，宿習戒定。頓入悟門，遂傳心印。福慧兩足，行解兼進。巍巍孝宗，見聖由聖。與師晤言，謂發深省。晚歸東庵，不倦接引。八十三年，報緣已竟。勿云鏡明，昔現今隱。一物本無，何用照映。勿云谷虗，有叩隨應。十方皆空，何論銷殞。摘葉拈花，繫風捕影。持問塔中，解顏微哂。\n錢端禮\n端禮，字處和，號松窓。仕至參政。甞參護國元禪師，有悟入。淳熈間，示微疾，請平田行機禪師入臥內，趺坐談笑。忽謂機曰：浮世虗幻，本無去來。四大五蘊，必歸終盡。雖佛祖具大威德，亦不得免這一著子。盖為地水火風，暫時湊泊。昧者認為自己從上諸聖，去住自在。今吾如是，豈不快哉！遂斂目而逝。傳灯\n史浩\n浩，字直翁，四明人。孝宗朝拜相，封衛國公，又封越王。淳熈乙巳，掛冠歸四明，自號真隱居士。每從南湖智連法師問法要，乃於東湖創月波樓，倣補陀巖結洞室，以安大士。浩過金山，覧梁武儀範之盛，謂報恩度世之道在是。乃於月波山創殿，設十界像，與名僧講究。制儀文四卷，行於世。公之子彌遠，相寧宗，封衛王。衛王之子宇之，觀文殿大學士。彌忠之子嵩之，相理宗。衛王建明州七山寺觀，沿途接待。浩甞撰南湖法智大師像讚曰：靈山一席，儼在天台。後十三葉，復生奇材。唱道四明，講肆宏開。溥海聲聞，谹谹雲雷。章聖在御，中使鼎來。得法大旨，皇皇󳭪󳭪。錫號法智，宸章昭回。祇今後學，咸仰崔嵬。蘭馨菊芳，本一根荄。嗚呼！是為法宇之柱石，教鼎之鹽梅。宜茲幻影，經千古而無塵埃。宋史并統紀\n錢象祖\n象祖相寧宗，守金陵日，甞問道於保寧無用全禪師，又問道於護國此菴元禪師。師曰：欲究此事，須得心法兩忘乃可。法執未忘，契理亦非悟也。公曰：纔涉唇吻，便落意思，如何？師曰：本自無瘡，勿傷之也。公渙然有得。資監公甞於鄉州建接待十所，皆以淨土極樂名之。創上菴高僧寮，為談道之處。自左相辭歸，益修淨業。偶得微疾，僧有問起居者，則曰：不貪生，不怖死，不生天，不生人，唯當往生淨土耳。言訖，趺坐而化。時天皷震響，異香芬郁。未終之前，郡人咸聞空中云：錢丞相當生西方淨土，為慈濟菩薩。淨土傳\n王日休\n日休，字虗中，龍舒人。為國學先生。作六經訓，傳數十萬言。一旦捐之，曰：是皆業習，非究竟法。吾其為西方之歸乎？自是一志念佛，日課千拜。一日，厲聲念佛，忽云：佛來接我也！屹然立化。有淨土文行於世。甞曰：參禪大悟，超脫生死輪迴，固為上矣。然至此者恐少。若修西方，則直截輪迴，萬不漏一。故今勸參禪之人，每日留頃刻之暇，修於西方。若果大悟，得超輪迴，去佛地尚遠。更往見阿彌陀佛，展禮致敬，有何不可？淨土文\n佛法金湯編卷第十四天台釋如惺重校\n佛法金湯編卷第十五\n會稽沙門　心泰　編\n天台沙門　真清　閱\n朱熹\n熹，字元晦，號晦庵，新安人。紹熈中，除煥章閣待制。理宗朝，贈太師，封徽國公，諡文公。公少年不樂讀時文，因聽一尊宿說禪，直指本心，遂悟昭昭靈靈一著。十八歲請舉時，從劉屏山。屏山意其留心舉業，暨搜其篋，只大慧禪師語錄一帙耳。有久雨齋居誦經詩曰：端居獨無事，聊披釋氏書。暫息塵累牽，超然與道俱云云。公甞致書於開善道謙禪師云：向蒙妙喜開示，應是從前記持文字，心識計校，不得置絲毫許在𮌎中。但以狗子話，時時提撕，願受一語，警所不逮。師答曰：某二十年不能到無疑之地，後忽知非，勇猛直前，便自一刀兩斷。把這一念提撕狗子話頭，不要商量，不要穿鑿，不要去知見，不要強承當。公有省。師卒，公祭以文，略曰：我昔從學，讀易、語、孟，究觀古人之所以聖。既不自揆，欲造其風，道絕徑塞，卒莫能通。下從長者，問所當務，皆告之言，要須契悟。開悟之說，不出於禪，我於是時，則願學焉。師出仙洲，我寓潭上，一嶺間之，但有瞻仰。丙寅之秋，師來拱辰。乃獲從容，笑語日親。一日焚香，請問此事。師則有言，決定不是。始知平生，浪自苦辛。去道日遠，無所問津。未及一年，師以謗去。我以行役，不得安住。往還之間，見師者三。見必欵留，朝夕咨參。師亦喜我，為說禪病。我亦感師，恨不速證。別其三月，中秋一書。已非手筆，知疾可虞。前日僧來，為欲往見。我喜作書，曰此良便。書已遣矣，僕夫遄言。同舟之人，告以訃傳。我驚使呼，問以何故。於乎痛哉，何奪之遽。恭惟我師，具正徧知。惟我未悟，一莫能窺。揮金辦供，泣於靈位。稽首如空，超諸一切。資監或問朱子曰：今士大夫晚年都被禪家引去者，何故？答曰：是他高似你。你平生讀許多書，記誦文章，所藉以取功名利祿之計者，到這裡都靠不得，所以被他降下。他底且省力，人誰不悅而趨之乎？王介甫平生學許多道理，臨了捨宅為寺。又云：只緣他打併得心下清潔，所以本朝李文靖公、王文正公、楊文公、劉元城、呂由公，都是甚麼人，也都去學他。又云：佛書說六根、六識、四大、十二因緣生之類，皆極精玅，故前輩謂此孔孟所不及。又曰：四大即是魂魄，十二緣生出華嚴合論。佛說本言盡去世間萬事，後却說出實際理地不受一塵，萬事門頭不捨一法。熹又曰：金剛經大意，只在須菩提問云何住，云何降伏其心兩句上，故說不應住法生心，不應住色生心，應無所住而生其心，此是答云何住。又說若卵生、胎生、濕生、化生，我皆令入無餘涅槃而滅度之，此是答云何降伏其心。所謂降伏其心者，非謂欲遏伏此心，謂盡降伏世間一切眾生之心入無餘涅槃，只是一無字。自此以後，只是這意。若見諸相非相，即見如來，此謂離相，即名為佛。又曰：釋氏之學，與吾儒有甚相似處？如有物先天地，無形本寂寥，能為萬象主，不逐四時凋。又曰：撲落非他物，縱橫不是塵，山河并大地，全露法王身。又曰：若人識得心，大地無寸土。看他是甚麼見識？今區區小儒，怎生出得他手？宜為他揮下也。朱子語錄并易解\n陸游\n游，字務觀，號放翁；佃之孫，越之山陰人。仕至祕監。甞問松源岳禪師云：心傳之學，可得聞乎？師云：既是心傳，豈從聞得？公領解，獻偈曰：幾度驅車入帝城，逢僧一例眼雙青；今朝始覺禪家別，說有談空要眼聽。公居鏡湖時，與塗毒䇿禪師往來寖厚。䇿住雙徑，受生祭七日，加趺而逝。公哭以詩曰：岌岌龍門萬仞傾，翩翩隻影又西行；塵侵白拂繩床冷，露滴青松卵塔成。遙想再來非四大，尚應相見話三生；放翁大欠修行在，未免人間愴別情。資監\n葉適\n適號水心先生，有水心集行於世。適與石岩璉禪師帖云：嘗謂佛入中國，始為異教，而與聖人之道相亂。近究其書，合其說，誠有合乎性命之言。但所說條項甚多，而相反處不少。既曰不可以有心求，又曰不可以無心得，孰可孰否？孰違孰從？無悋警發。師答曰：蒙諭佛書條項甚多，相反處不少，敢攄管見。佛以戒、定、慧為宗，境攝六根不動，心鏡諸緣不惑，日月明照，雨露霑濡，水流花開，鳶飛魚躍，皆吾性具。要在千差一照，理事混融，日久月深，真空玅智自印本心矣。若能收視返聽，心外元無別佛，不必問條項，多言相反也。適由是知歸，與朱文公書曰：適在荊州，無事讀佛書，乃知世外環奇之說，本不與道相亂，良由讀者不深考也。資監嘗撰法明寺教藏序曰：西湖法明寺，昔講師繼忠居之，有行業願力強果，故雖焚蕩草莽百年間，冠盖常走一郡。至子真建兩序，師、昶崇殿堂，院始落成。昶尤精苦，衣屨穿損，食不累合。然諸生雲赴，應答泉涌，人謂東掖、上天竺之盛，不能過也。天台既立，止、觀二義承而為說者，益以蔓衍，而忠與昶亦各有論述。故其徒玅真、普濟欲集諸家之學為教藏，置院中，率州士女修念佛三昧，以旌昶之蹟，而嗣忠之業於無窮，志甚遠矣。夫浮圖以身為旅泊，而嚴其宮室不已；以言為贅疣，而傳於文字愈久，固予所不解。甞以問昶，昶亦不能言也。本集\n真德秀\n德秀，字希元，本姓慎，避孝宗諱，改姓真。端平間，參大政，諡文忠，號西山先生。帥湖南，潭人為立生祠。一夕，有題于壁云：舉世知公不愛名，湘人苦欲置丹青。西方又出一活佛，南極今添兩壽星。幾百年万鐘間氣，八千春願祝脩齡。不須更作生祠記，四海蒼生口是銘。甞題楊文公所書遺教經曰：盖瞿曇氏最後教諸弟子語，今學佛者，罕常誦而習之也。盖自禪教既分，學者往往以為不階言語文字，而佛可得。於是脫略經教，而求所謂禪者，高則高矣，至其身心顛倒，有不堪檢點者，則反不若誦經持律之徒，循循規矩中，猶不致大謬也。今觀此經，以端心正念為首，而深言持戒為禪定智慧之本，至謂制心之道，如牧牛，如御馬，不使縱逸，去瞋止妄，息欲寡求，然後由遠離以至精進，由禪定以造智慧，具有造次梯級，非如今之談者，以為一超可到如來地位也。宜學佛者，患其迂而不若禪之捷歟？以吾儒觀之，聖門教人，以下學為本，然後可以上達，亦此理也。學佛者，不由持戒，而欲至定慧，亦猶吾儒捨離經辨志，而急於大成，去灑掃應對，而語性與天道之玅，其可得哉？余謂佛氏之有此經，猶儒之有論語，而金剛、楞嚴、圓覺等經，則易、中庸之比，未有不先論語而可遽及易、中庸者也。儒釋之教，其趣固不同，而為學之序，則有不可易者焉。䟦蓮經普門品曰：予自少讀普門品，雖未能深解其義，然甞以意測之曰：此佛氏之寓言也。昔唐李文公問藥山儼禪師曰：如何是惡風吹船，飄落鬼國？師曰：李翱小子，問此何為？文公愓然，怒形於色。師咲曰：發此嗔恚心，便是黑風吹船，飄入鬼國也。吁！藥山可謂善啟發人矣。以是推之，則知利欲熾燃，即是火坑；貪愛沉溺，便是苦海。一念清淨，烈焰成池；一念警覺，舡到彼岸。灾患纏縛，隨處而安，我無怖畏，如械自脫。惡人侵凌，待他橫逆，我無忿疾，如獸自奔。讀是經者，作如是觀，則知補陀大士真實為人，非浪語也。讀楞嚴經曰：余讀楞嚴，知六根源出於一，外緣六塵，流而為六，隨物淪逝，不能自返。如來憐愍眾生，為說方便，使知出門即是歸路，故於此經指涅槃門，初無隱蔽。若眾生能洗心行法，使塵不相緣，根無所偶，返流全一，六用不行，晝夜中流入，與如來法流水接，則自其內身便可成佛。如來猶恐眾生於六根中未知所從，乃使二十五弟子各說所證，而觀世音以聞思修為圓通第一。其言曰：初於聞中入流亡所，所入既寂，動靜二相了然不生，如是漸增，聞所聞盡，盡聞不住，覺所覺空，空覺極圓，空所空滅，生滅既滅，寂滅現前。若能如是圓拔一根，則諸根皆脫，於一彈指頃，徧歷三空，即與諸佛無異矣。又讀金剛經至四果，乃廢經而嘆曰：須陀洹所證，則觀世音所謂初於聞中入流亡所者耶？入流非有法也，唯不入六塵，安然常住，斯入流矣。至於斯陀含名一往來，而實無往來；阿那含名為不來，而實無不來。盖往則入塵，來則返本。斯陀含雖能來矣，而未能無往；阿那含非徒不往，而亦無來；至阿羅漢則往來意盡，無法可得。然則所謂四果者，其實一法也，但歷三空，有淺深之異耳。予觀二經之言，本若符契，而世或不喻，故明言。文献通考三、交嵩禪師住淨慈，公入其室，問曰：世人請僧誦經，有據乎？師曰：佛書可以煆心煉性，定慧因之而生。金剛、楞嚴、圓覺、法華，先德誦之證道，聞見者俱獲饒益。公於是徧閱諸經。資監\n劉克莊\n克莊，字潛夫，號後村。詩文閎肆，瑰奇超邁。淳祐中，除秘書少監，兼崇政殿說書，遷秘閣修撰。有文集五十卷行於世。有十釋詠，其瞿曇詠曰：世傳漢明帝，始夢見金身。曷不觀列子，西方有聖人。維摩詠曰：面色削瓜黃，眉毫覆雪長。安知四天下，只在一禪床。善財詠曰：放勛訪吾叔，魯叟問弘聃。所以此童子，諸方亦遍參。達磨詠曰：直以心為佛，西方說最高。始知周孔外，別自有英豪。六祖詠曰：明鏡偷神秀，菩提犯臥輪。更將舊衣鉢，占斷不傳人。圖澄詠曰：值亂行何適，隨緣住亦安。能將石虎輩，只作海鷗看。支遁詠曰：若以色見我，幾於貌失人。林公少鬚髮，澄觀欠冠巾。誌公詠曰：寺甲於江左，身迎入禁中。如何淨居殿，餓殺老蕭公。馬祖詠曰：若非大氣魄，只是小機鋒。老子一聲喝，學人三日聾。德山詠曰：此老手中棒，輕輕已有瘢。佛來與三十，某甲莫須飡。本集\n陳貴謙\n貴謙官至樞密，真西山問禪門事，貴謙答書略曰：承下問禪門事，即見虗懷樂善之意，𮨇淺漏何足以辱此？然敢不以管見陳白。所謂話頭合看與否，以某觀之，初無定說。若能一念無生，全體是佛，何處別有話頭？只緣多生習氣，背覺合塵，剎那之間，念念起滅，如猴猻拾栗相似。佛祖不得已，權設方便，令咬嚼一箇無滋味話頭，意識有所不行，將蜜果換苦葫蘆，淘汝業識，都無實義。今時學者，却於話頭上強生穿鑿，或至逐個解說，以當事業，遠之遠矣。然禪門一著，須徹見自己本地風光，方為究竟。此地人人本有，但為客塵妄想所覆，若不痛加煅煉，終不明淨。\n張鎡\n鎡，號約齋，官至直秘閣學士。見密庵傑禪師之後，以書告其悟由曰：鎡曩造籌室，蒙垂示，歸來應接外，常以此鞭䇿。一日靜坐，因舉狗子話𮌎臆，豁然如太虗空，了無障礙。祖師言句，是入道之門，守著不放捨，為大病也。自此塵緣世念，不著排遣，自此凈盡。古人公案，昔所茫然，今亦無疑矣。資監鎡甞聞鐘聲悟道，有偈曰：鐘一撞，耳根塞，赤肉團邊去個賊。有人問我解何宗，舜若多神面門黑。後捨宅建寺，曰慧雲。請破庵先禪師開山疏曰：捨林居為阿蘭若，夫豈小緣？請宗師據曲彔床，只因大事。況開山作第一代，要為眾說不二門。快便難逢，當仁不讓。破庵禪師聲傳江海，道重岷峨。幾度遍參，遭密庵打失鼻孔；一朝拈出，向冷泉捋下面皮。不謂馨香，奚煩鄭重？老居士偶然相遇，舊冤家果是難逃。不必多言，何勞遠涉？辭青松於北㵎，穿幾重出岫之雲；對綠水於南湖，祝萬歲如山之壽。\n林希逸\n希逸號鬳齋，仕至中大夫，直寶謨閣，提舉成都府玉局觀。有莊、老、列三子口義行於世。甞撰斷橋倫禪師塔銘，略曰：余謂富鄭公於顒華嚴，范文正於古薦福，張紫岩於杲大慧，皆以元勳大老敬向其人，故叢林至今以為法棟。今師之得魏公者，又何遜哉！非公無以知師，而非師無以得公也。其大機大用，具在語錄。乃為銘曰：斷橋之學，不以言句，傳所可傳，竹溪已序。師於叢林，末法砥柱，我觀其初，信有異趣。麻矢何疑？楞伽何悟？無準室中，不契何故？所聞何聲，始得汗去？師今何故，板鳴不住？是聲何如？必有落處。我為此銘，來者轉註。\n鄭清之\n清之相理宗，封魏國公。嘗撰玅峰善公塔銘曰：西方心法難思惟，真淨玅明無一絲。廣長舌語包須彌，誰知認指為月非？九年面壁老古錐，傳付不在鉢與衣。非佛非法非事為，透地透天生光輝。餘塵明極兩若遺，悟者無有迷者誰？我識玅峰再見之，語真貌古無他奇。野寉同往雲與歸，昭琴雖鼓何成𧇾？雪肥梅瘦扃泉扉，無邊春意一枯枝。作死生觀真遊嬉，在旁知狀惟穹󳬴。又建東山寺於鄞之橫溪，倣謝安東山也。\n吳潛\n潛，號履齋，相理宗。因赴貶所，宿楓亭接待寺，謂寺僧曰：昔文殊告世尊曰：我初入不思議三昧，繫心一緣。若久習成就，更無他想，常與定俱。此繫心一緣，乃成佛作祖之階梯也。所謂繫心一緣，如日觀、月觀、眉間毫相與鼻準白之類，事雖淺近，理實幽微。如趙州云：老僧十二時，惟粥飯二時是襍用心。溈山問懶安云：汝十二時當作何務？安云：牧牛。溈云：作麼生牧？安曰：一回入草去，驀鼻拽將來。此皆繫心一緣也。是後尊宿又生巧玅方便，令學人看箇話頭，如狗子、佛性、麻三斤、乾屎橛、青州布衫、鎮州蘿蔔、庭前栢樹子之類，都是理路不通處。教人取次看一則，看來看去，疑來疑去，十二時中常不放捨，忽然鼻孔噴地一下，即是當人安身立命處。此皆繫心一緣之證據也。此寺僧徒或行嚴潔，誦經禮佛，脇不附席，盖禪教律剎之所希有，亦謂精進矣。有此鎡基，更能趲上一層繫心一緣，習定生慧，則人人是佛自家現成公案，不用借他珍寶開張鋪席。可惜只在有為法上過了一生，縱然以今世持戒福德，來世不失人身，又重作家計，脫殻入殻何時休歇？萬一有少蹉跌，永劫扶頭不起。所謂此身不向今生度，更向何生度此身？此語最為悲切。履齋老子未能自度，先願度人，因書此以効法施云。資監\n劉謐\n謐，號靜齋，著三教平心論。首云：甞觀中國之有三教也，自伏羲畫八卦，而儒教始於此也。自老子著道德經，而道教始於此。自漢明帝夢金人，而佛教始於此。此中國有三教之序也。大抵儒以正設教，道以尊設教，佛以大設教。觀其好生惡殺，則同一仁也。視人猶己，則同一公也。懲忿窒慾，禁過防非，則同一操修也。雷霆眾聵，日月群盲，則同一風化也。由粗跡而論，則天下之理，不過善惡二途。而三教之意，無非欲人之歸於善耳。儒教在中國，使綱常以正，人倫以明。禮樂刑政，四達不悖。天地萬物，以位以育。其有功於天下也大矣。故秦皇欲去儒，而儒終不可去。道教在中國，使人清虗以自守，卑弱以自持。一洗紛紜膠轕之習，而歸於靜默無為之境。其有裨於世教也至矣。梁武帝欲除道，而道終不可除。佛教在中國，使人棄華而就實，背偽而歸真。由力行而造於安行，由自利而至於利。彼其為生民之所依歸者，無以加矣。三武之君欲滅佛，而佛終不可滅。隋李士謙之論三教也，謂佛日也，道月也，儒五星也。豈非三光在天，缺一不可。而三教在世，亦缺一不可。雖其優劣不同，要不容於偏廢也。平心論\n遼\n都上京，國號契丹。太祖姓耶律，諱阿保機。太宗遷都遼。起太祖丙子，盡天祚甲辰，九主，二百九年。\n金\n都上京，國號女真。太祖姓完顏，諱阿骨打揚割，太師長子。十六年稱帝，改國號金。至世宗都燕。起太祖戊戌，盡哀帝甲午，九主，一百十七年。\n太宗\n太安諱晟，楊割次子，改元天會。迎請旃檀瑞像到燕京，建水陸會七晝夜，安奉於閔忠寺供養。\n熙宗\n熙宗，諱亶，太祖嫡孫，改元天眷。甞詔海慧大師於上京宮側剏造大儲慶寺，普度僧尼百萬，大赦天下。又詔海慧、清慧二禪師住儲慶寺，迎旃檀像於本寺積慶閣供養。海慧遷化，帝親奉舍利，五處立塔。特諡佛覺祐國大禪師，復賜清慧佛智護國大師號，并金襴大衣。\n世宗\n世宗諱雍，太祖孫，改元大定。遷都燕，勑建大慶壽寺，詔冥玄顗禪師為開山第一代。勅皇太子降香，賜錢二萬，沃田二十頃。又詔顗禪師於東京創清安寺，度僧五百，作般瑟吒會。二十年，勅建仰山栖隱禪寺於燕京之西山，仍詔顗禪師開山賜田，設會度僧。\n章宗\n章宗諱璟，顯宗允恭之子。允恭未立而卒，章宗以皇太孫即位，改元明昌。四年，詔萬松禪師於禁庭升座，帝親迎禮。聞未聞法，開悟感慨，親奉錦綺大僧伽衣，詣座授施。內宮貴戚，羅拜拱跪，各施珍愛，以奉供養。建普度會佛事，連日祥雲，連綿天際。從此年豐，謳歌滿路。每歲設齋，常感祥瑞。帝駕幸燕之仰山，有金色界中兜率境，碧蓮花裡梵王宮之句。承安四年，帝以太后遺命，詔下和龍府建大明寺，造九級浮圖，度僧三萬，施以度牒，以薦冥福。\n東海侯\n侯諱允濟，世宗第七子。章宗無嗣，群臣奉遺詔立之，改元大安。在位四年。旃檀瑞像至金國十三年。此年迎置上京，禁庭供養。已上金誌。\n金國誌曰：浮屠之教，雖貴戚望族，多捨男女為僧尼，禪多律少。在京曰國師，帥府曰僧錄、僧正，列郡曰都綱，縣曰維那，披剃威儀與南宋等。所賜之號曰大師，曰大德，並賜紫。國師服真紅袈裟；僧錄、僧正限三年為任，並服紫袈裟；都綱亦以三年為任，有師號者賜紫，無者如常僧；維那、僧尼有訟者，杖以下決遣之，杖以上者並申解僧錄、都綱司。\n李之純\n之純，字純甫，自號屏山居士，弘州人。章宗承安間進士，官至尚書右司都事。資性英邁，天下書無所不讀，其於莊周、列禦𡨥、左氏、戰國䇿為尤長，文亦略能似之。三十歲後，徧觀佛書，既而取道學諸家之書讀之，一旦有會於其心，乃合三家為一，取先儒之說，箋其不相合者，著為成書，所謂鳴道集說是也。黃文献集其鳴道集說序曰：天地未生之前，聖人在道；天地既生之後，道在聖人。故自生民以來，未有不得道而為聖人者。伏羲、神農、黃帝之心，見於大易；堯、舜、禹、湯、文、武之心，見於詩、書，皆得道之大聖人也。聖人不王，道術將裂。有老子者，游方之外，恐後世之人塞而無所入，高談天地未生之前，而洗之以道德；有孔子者，游方之內，恐後世之人眩而無所歸，切論天地既生之後，而封之以仁義。故其言無不有少相齟齬者。雖然，或吹或噓，或輓或推，一首一尾，一東一西，玄聖素王之志，亦皆有歸矣。其門弟子恐其不合而遂至於支離也，莊周氏沿流而下，自天人至於聖人，孟軻氏泝流而上，自善人至於神人，如左右券，內聖外王之說偹矣。惜夫四聖人歿，列禦宼駁而失真，荀卿子雜而未醇，楊雄、王通氏僭而自聖，韓愈、歐陽氏蕩而為文，聖人之道如綫而不傳者，一千五百年矣。而浮屠氏之書從西方來，盖距中國數千萬里，證之文字，詰曲侏𠌯，重譯而釋之，至言妙理與吾古聖人之心魄然而合，顧其徒不能發明其旨趣耳。豈萬古之下，四海之外，聖人之迹竟不能泯滅耶？諸儒陰取其說以證吾書，自李翱始，至於近代，王介甫父子倡之於前，蘇子瞻兄弟和之於後，大易、詩、書、論、孟、老、莊皆有所解，濂溪、涑水、橫渠、伊川之學踵而興焉，上蔡、龜山、元城、橫浦之徒又從而翼之，東萊、南軒、晦庵之書蔓衍四出，其言遂大。小生何幸，見諸先生之議論，心知古聖人之不死，大道之將合也，恐將合而又離，箋其未合於古聖人者，曰鳴道集說云。集說共二百十七篇\n移剌真卿\n真卿字楚材，本姓耶律，及金滅遼，真卿歸金，改姓移剌，自號湛然居士。嘗撰鳴道集說後序，略曰：李屏山臨終，出鳴道集說付敬鼎臣曰：此吾末後絕交之作也，子其秘之，當有賞音者。鼎臣聞余購屏山書，以此稿因萬松秀公轉致於予，予覽而感泣者累日。昔予嘗見鳴道集而不平之，欲為書紏其蕪謬而未暇，豈意屏山先我著鞭，遂為序引，以鍼江左書生膏肓之病，為中原士大夫有斯疾者，亦可發藥矣。\n佛法金湯編卷第十五天台釋如惺重校\n佛法金湯編卷第十六\n會稽沙門　心泰　編\n天台沙門　真清　閱\n元\n都燕。起世祖至順帝，凡八主□，十□年。\n世祖\n世祖諱忽必烈，姓奇渥溫氏，蒙古部人，睿宗第四子。庚申即位，改元中統元年，大赦，普度僧尼。十二月，以梵僧八念思八為帝師，授以玉印，統釋教事。二年五月，賜僧子聦劉太保也懷、孟、刑州田各五十頃，賜慶壽寺海雲大士陸地五百頃。三年十一月，作大佛事於昊天寺七晝夜，賜銀一萬五千兩。元史至元元年甲子，都燕設會度僧，詔國師扮彌達癹思八登座，授秘密戒。八月，拜劉秉中太保，參領中書省事。通載二年，詔諭總統所，僧人通五大部經者為中選，以有德業者為州郡僧錄、判、正副都綱等官，仍於各路設三學講、三禪會。三年正月，勑僧道祈福於中都寺觀，詔以僧機為總統，居慶壽寺。六年十一月，作佛事於太廟七晝夜。七年，詔請膽巴金剛上師住持仁王寺。十二月，建大護國仁王寺於高良河，勑更定僧服色。八年五月，修佛事於瓊花島。十一年，建國號曰元。九年，集都城僧誦大藏經九會。十四年，建大聖萬安寺。二月，詔以僧亢吉祥、憐真加加瓦並為江南總攝，掌釋教，除僧租稅，禁擾寺宇者。元史十五年正月旦，設會齋僧。十八年，詔除道德經外，其餘化胡等經，悉燒毀之。勅翰林院臣唐方、王構、李謙、閻復、李鑄、王盤等撰󳬴文具通載。二十五年正月十九日，江淮釋教都總統楊輦真迦，集江南禪教至燕京，問法徑山住持雲峰玅高，對揚稱旨事備通載。帝嘗問帝師曰：修寺建塔，有何功德？師曰：福蔭大千。由是建仁王寺，命帝師齋竟，天雨金華。帝曰：何故有此祥瑞？師曰：陛下心華內發，天雨金華讚歎。帝問蜀僧元一曰：孔老徒眾，何以至少？如來徒眾，何以至多？元一曰：富嫌千口少，貧恨一身多。帝設資戒大會，隨處放光。帝問帝師曰：光從何處來？師曰：感應道交，佛光應現。帝詔十高僧於內殿供養，帝端坐不動，諸大德亦復默然。帝乃曰：此是真實功德。帝萬機之暇，自奉施食，持數珠課誦。帝召群臣曰：朕以本覺無二真心治天下，如觀海東青取天鵝，心無二故。帝目有天下寺院田產二稅盡復之，普令緇侶安心辦道。世祖實錄百餘篇，字字句句以弘教為己任弘教集。在位三十五年，壽八十。國語曰薛禪皇帝。\n成宗\n成宗，諱鐵木耳，世祖之孫，裕宗真金第三子。即位，改元元貞。是年，詔悅堂誾公至闕，入對稱旨，賜號通慧禪師，并金襴法衣。大德元年，給鈔千錠，建臨洮寺。世祖甞以五臺絕境，欲為佛寺而未果也。帝繼志建寺，賜名萬壽祐國寺，命真覺國師文才為住持。三年，命弘濟大禪師、江淛釋教總統補陀僧寧一山，賷詔使日本。九年，輦真監藏。卒，賻金五百兩、銀一千兩、幣帛萬疋、鈔三千錠，仍為建塔寺，國語曰完者篤皇帝。元史并通載\n武宗\n武宗。諱海山，順宗答剌麻八剌長子，即位改。至大元年，發軍千五百人，修五臺山佛寺。帝幸上都，建佛寺於大都。又以銀七百五十兩、鈔二千二百錠、幣帛三百疋，施昊天寺為水陸大會。至大間，特旨賜元叟端公師號曰慧文正辯，并金襴袈裟。元史并塔銘。國語曰曲律皇帝。\n仁宗\n仁宗。諱愛育黎󳫠刀八達，順宗次子，武宗弟也。壬子即位，改元皇慶元年。以西僧藏不班八為國師，賜玉印。賜大普慶寺金千兩、銀五千兩、鈔萬錠，修香山普安寺。元史延祐元年，勅建旃檀瑞像殿，封普庵禪師加號。詔曰：朕聞佛氏以空寂為宗，凡學所遵者，寧欲建名號、殊稱謂，以示天下後世哉？而國家非此，無以昭尊德樂道之意也。朕自即位以來，聞袁州路南泉山慈化禪寺普庵寂感玅濟真覺昭貺大德慧慶禪師，紹臨濟之緒，超華嚴之境，德映當代，澤被方來。其道甚尊顯，心切慕之。可加定光之塔曰：定光靈瑞之塔。通載三年，設水陸大會於金山，命元叟端公升座說法。竣事，入觀於便殿，從容奏對，深契上衷。加賜佛日普照之號，并金襴袈裟。塔銘六年，賜大興教寺僧齋食鈔二萬錠、乾元寺鈔萬錠，俾營子錢供繕修之費。元史帝聞天目中峰明本之道，聘之不至。製金紋伽黎衣賜之，號之曰：佛慈圓照廣慧禪師。賜獅子院額曰：正宗禪寺。勑翰林學士承旨吳興趙公撰󳬴以賜。廣錄國語曰：普顏篤皇帝。\n英宗\n英宗諱碩德八剌，仁宗嫡子。即位，改至治元年。詔各路立帝師殿，勑建帝師殿󳬴通載。作大佛事於寶慈殿，以西僧牙八剌里為元永延教三藏法師，授金印。又命拜住造壽安山寺。又作佛事於光天殿，鑄銅為佛像，置玉德殿。又脩佛事於文德殿，以僧洪為釋源宗主，授榮祿大夫。帝幸上都，遣使賜撤思加地僧金二百五十兩、銀二千五百兩、袈裟二萬、幣帛旛茶各有差。遣呪師朵兒只往牙濟、班卜二國取佛經，作金塔於上都，藏佛舍利。勑天下諸司，命僧誦經十萬部。勑京師萬安、慶壽、聖安、普慶四寺、楊子江金山寺、五臺萬聖佑國寺，作水陸勝會七晝夜。三年，詔僧儒書金字藏經。是年，召湛堂澄公至京，入對明仁殿，被旨於青塔寺校正經律論三藏，特賜金襴袈裟。帝重天目中峰之道，封香製衣，遣使即其居修敬帝為格堅皇帝元史、廣錄、塔銘。\n晉王史稱泰定帝\n王諱也孫鐵木兒，顯宗甘麻剌之長子，裕宗嫡孫。即位，改泰定元年。帝次中都，修佛事於昆剛殿。命僧作佛事於大內，以壓雷。塑馬哈吃剌佛像於延春閣之徽清亭。修西番佛事於安山寺。六月癸亥，作禮拜寺於上都。修黑牙蠻塔哥佛事於水晶殿。帝受佛戒於帝師。繪帝師八思巴像，頒行各省，俾塑祀之。二年，命西僧作燒香壇佛事於延華閣。三年，建殊祥寺於五臺山，賜田三百頃。以西僧公哥為帝師，賜玉印。命帝師作佛事於天源延壽寺。致和元年，命帝師修佛事於禁中。帝御興聖殿，受無量壽佛戒於帝師。命僧千人，修勝會於鎮國寺。詔帝師命僧修佛事於鹽官州。仍造浮屠二百十六所，以厭海溢。元史\n文宗\n文宗諱脫脫帖睦耳，武宗次子。即位，改天曆元年。革行宣政院，立十六處廣教總管府。命高昌作佛事於延春閣。二年，命改集慶潛邸，建龍翔集慶寺，建承天護聖寺。元史帝聞中峰高行，於是賜諡與󳬴。諡曰智覺，塔曰法雲。召奎章閣學士虞集至便殿，命撰中峰塔銘。廣錄龍翔集慶寺成，妙揀碩德開山笑隱訢禪師首膺其選，特升三品文階。明年，驛召赴闕。入見奎章閣，賜坐。咨問法要，對揚稱旨。塔銘詔以平江官田一百五十頃，賜龍翔寺及崇禧寺。詔諸僧寺田，自金、宋所有，及累朝賜予者，悉除其租。其有當輸租者，仍免其役。僧還俗者，聽復為僧。武宗忌辰，命高麗、漢僧三百四十人，誦經二藏于崇恩福元寺。至順元年，帝及皇后、燕王受佛戒。以西僧旭你迭八答剌班的為三藏國師，賜金印。帝幸上都，命西僧作佛事於乘輿。命西僧於五臺山及霧靈山作佛事各一月，為皇太子祈福。遣使召趙世延於集慶，以泥金畏兀寺書無量壽佛經千部。詔以泥金書佛經一藏，命西僧於萬歲山閔忠閣作佛事。元史\n順帝\n順帝。諱妥歡貼睦爾，明宗長子。即位，改元統元年。二年正月，罷廣教總管府，復立行宣政院。是年，大普慶寺住持善達密的理表奏，以先師明本廣錄入藏。帝可其奏，加普應國師。廣錄。至元三年，徵西域僧迦剌麻至京，號灌頂國師，賜玉印。至正元年十一月，命永明寺寫金字藏經一藏，免天下稅粮。三年十二月，詔寫金字藏經。六年十二月，詔復立護國仁王寺。七年二月，興聖宮作佛事，賜鈔二千錠。二十八年，國除。\n大明皇帝以其知順天命，退避而去，諡曰順帝。元史\n瀋王\n王。姓王氏，諱章，號海印居士，高麗王子也。仁宗時，為駙馬太尉。聞天目中峰之道，嘗使人從師問法要。意以為未足，請於仁宗，親往見之。於是萬里函香，登山拜禮。起謂人曰：吾閱人多矣，未有如師福德最勝者。獲師開示，涕泪感發。王乃構亭岩前，曰真際，表得法也。中峯塔銘王問法書，曰：弟子太尉瀋王章，頓首百拜，和南天目中峯和尚大禪師座下。章眇德，叨預天婣。爵祿雖榮，常遵佛化。仰靈山之付囑，懷覺樹之潛輝。每對真容，誠切瞻戀。至於修崇勝事，聽演教乘，頗嘗及矣。而禪宗向上一著，罔知所趣。伏審吾師，道傳天目，名簡帝心。良以江山迢遙，尚阻執侍。渴仰醍醐，思沾花雨，極懸懸也。緬想天人叶贊，法候勝常。今專遣洪鑰，謹賷信香，代伸禮敬。久向和尚，養高泉石。他方多請住持，曾未垂諾。柰無相法身，欲隱彌露。曷若出世度生，廣開利益。然聞江南靈跡聖境，久欲遊觀。秋冬間，倘得旨南來，首當參扣。願興悲濟先，此布區區，幸祈法照。廣錄\n劉秉忠\n秉忠字仲晦，因從釋氏，又名子聰，拜官後始更今名。其先瑞州人也，世仕遼。曾大父仕金，為刑州節度使，因家焉，遂為刑州人。父潤，為刑州錄事。秉忠生而風骨秀異，志氣英爽不羈。八歲入學，日誦數百言。年十三，為質子於帥府。十七，為刑臺節度使府令史，以養其親。居常󳬂󳬂不樂，一日投筆嘆曰：吾家累世衣冠，乃汩沒於刀筆吏乎！丈夫不遇於世，當隱居以求其志耳。即棄去，隱武安山中。久之，天寧寺虗照禪師招致為僧，俾掌書記。復遊雲中，留居南堂寺。世祖在潛邸，海雲禪師被召過雲中，聞愽學多藝，邀與俱行。既入見，應對稱旨，屢承𮨇問。秉忠於書無所不窺，尤𨗉於易及邵氏經世書，至於天文、地理、律曆、三式、六壬、遁甲之屬，無不精通。論天下事如指諸掌，世祖大愛之。奔父喪，賜金百兩為葬具。服除，復被召，奉旨還和林，上書數千言。秉忠雖居帝左右，猶不改僧服，時人稱為聰書記。世祖至元元年，翰林承旨王鶚奏言：秉忠野服散號，深所未安，宜正其衣冠，崇以顯秩。帝覧奏，即日拜光祿大夫，位太保，參預中書省事，以翰林侍讀學士竇默之女妻之。十一年，扈從至上都，其地有南屏山，嘗築精舍以居之。秋八月，秉忠無疾端坐而卒，年五十九。十二年，贈太傅，封趙國公，諡文貞。成宗贈太師，諡文正。仁宗又進封常山王。初，世祖征雲南，伐宋，秉忠贊之，以天地好生為德，佛氏以慈悲濟物為心，方便救護，所全活者不可勝計。秉忠自幼好學，至老不衰，雖位極人臣，而齋居蔬食，終日淡然，不異平昔。自號藏春散人，以吟咏自適，其詩蕭散閑澹，類其為人。有文集十卷。無子，以弟秉恕之子蘭章為後。元史\n王磐\n磐，字文炳，廣平永年人也。世業農，進資德大夫。致仕閒居，不妄言笑。年九十卒，追封洺國公，諡文忠。世祖至元十八年十月二十日，焚毀道藏偽經，勑磐等撰󳬴文，略曰：昔在憲宗朝，道家者流出一書，曰老君化胡成佛經及八十一化圖，鏤板傳布。其言鄙陋誕妄，意在輕蔑釋門，而自重其教。罽賓大師蘭麻、總統、少林長老福󱚉奏聞。時世祖居潛邸，憲宗有旨，令僧道二家同詣上所辨析。二家自約，道勝則僧冠首而為道，僧勝則道削髮而為僧。僧問道曰：汝書化胡成佛，且佛是何義？道對曰：佛者，覺也。覺天覺地，覺陰覺陽，覺仁覺義之謂也。僧曰：是殆不然。所謂覺者，自覺覺他，覺行圓滿，三覺圓明，故號佛陀。豈特覺天地陰陽仁義而已耶？上謂近侍曰：吾亦先知仁義是孔子之語，謂佛為覺仁義，其說非也。道士又持史記諸書以進，而欲取勝帝師板的。達癹合師八問曰：史記有化胡之說否？道曰：無。又問：老子所傳何經？曰：道德經。曰：道德經中有化胡事否？曰：無。曰：史記中既無，道德經中又無，其為偽妄明矣。尚書姚樞曰：道者負矣。上命如約行罰。臣磐等聞老氏之為道也，以清淨為宗，無為為本，謙冲以處己，損抑以下人，非有貪欲好勝之事。厥後支分派列，徒屬䆮盛，襲訛成偽，誇誕百出，清淨一變而為汙穢，無為一變而無所不為。且夫釋氏之教，宏闊勝大，非他教所儗倫，歷千百世，聖帝明王，莫不尊崇。東󰂛扶桑，西極昧谷，氷天桂海，山河大地，昆虫草木，胎卵濕化，有情無情，百千萬類，皆依佛蔭，生息動止於天地之間。故天上天下，惟佛為尊，超出乎有生之表，歸極乎無礙之真，智周三界，神玅諸方，澤及大千，功用不宰，其大有如此者。慈航所至，無溺不援，法雨所霑，有生皆潤。臣磐等敬為之書，俾學老氏者，有所警焉。通載\n程文海\n文海，字鉅夫，避武宗諱，以字行，自號雪樓。特授光祿大夫，贈大司徒、柱國，追封楚國公，諡文憲。仁宗建旃檀像殿，鉅夫撰記，略曰：道非有像，作易者必擬諸形容；法本皆空，度世者暫資於色相。謂如指空為鏡，不若以鏡而喻空；即樹占風，將使識風而忘樹。是以雙林付囑，舍利以凡聖而遍分；千輻經行，足跡亘古今而常在。非眩神通於幻境，實開方便於迷津。所謂由自以會心，即心而即佛者也。栴檀瑞像者，佛之真像也。其猶萬影沉江，如如不異；孤光透隙，一一皆圓。夫豈擇地而容，盖以隨緣而應。望梅林而止渴，靡不同瞻；泛竹葉以言歸，誰堪共載？惟我聖天子，道躋先聖，慈等覺皇。祝長樂之春秋，恒遊佛地；企如來之歲月，坐閱人天。爰命集賢大學士李衎及教禪耆德，敘其本末。乃云：釋迦如來淨飯王太子，生於甲寅四月八日，為成周昭王二十六年。既生七日，佛母摩耶夫人往生忉利，太子出家進道。穆王三年癸未，道成。八年辛卯，思報母恩，遂升忉利天，為母說法。優闐國王自以久失瞻仰，欲見無從，乃刻栴檀為像。目犍連慮有缺漏謬，躬以神力，攝三十二匠，升忉利天，諦觀相好，三返乃得其真。既成，國王臣民奉之，猶真佛焉。及佛自忉利天復至人間，王率臣庶，同往迎佛。像騰步空中，向佛稽首。佛為摩頂授記曰：我滅千年之後，汝從震旦，廣利人天。由是瑞像在西土一千二百八十五年，龜茲六十八年，凉州十四年，長安十七年，江南一百七十三年，淮南三百十七年。復至江南二十一年，汴梁一百七十六年。北至燕京，居今聖安寺。十二年，北至上京大儲寺。二十年，南還燕宮內殿。五十四年，大元丁丑歲三月，燕宮火。尚書石抹公迎還聖安寺，居今五十九年。當世祖至元十二年，遣大臣孛羅等四眾，俻法駕仗衛音伎，奏迎萬壽山仁智殿，建大聖萬安寺。二十六年，自仁智殿奉迎於寺之後殿。世祖躬臨，大作佛事。計自優闐王造像之歲，至今延祐三年，凡二千三百有七年矣云云。古之聖人，教民追遠報本之道。而於祭祀之禮，廟則木為之主，祭則孫為之尸。後也，乃有像設焉，而不知其所由始。由斯觀之，其原於西域之俗也歟。夫佛為世出世間之尊，又何俟於贊述。然欲知佛之為佛，固不在於色相，而況於其似色相者乎。然苟不自其似而求之，又將無所措其歸向之心。是故法身無相，必假相以表真。至道絕言，亦因言而階玅。若於粗者，猶拳拳而不忘，則其進也，殆庶幾乎。夫以金石之捍堅，猶未能必可久。今以一木之為，而綿歷若此。然而佛之自衛固甚周，而人之保之也，抑豈一手足之功哉。嗟夫，遡延二千年有奇，至於陛下，然後發德音，紀洪烈，非緩也。熈明之治，至是而始隆。雖典祀之外，猶必以斯文文之也。然則化之漸被者廣矣，不其盛歟通載。\n趙孟頫\n孟頫，字子昂，吳興人，宋太祖子秦王德芳之後也。至元二十三年，行臺侍御史程鉅夫，奉詔搜訪遺逸於江南，得孟頫，以之入見。孟頫才氣英邁，神彩煥發，如神仙中人。世祖顧之喜，使坐右丞葉李之上。或言：孟頫，宋宗室子，不宜使近左右。帝不聽，累官至翰林學士承旨。至治元年六月卒，年六十九，追封魏國公，諡文敏。元史孟頫四五歲時，聞母丘夫人說：臨月，夢一僧入𥨊室，覺而生孟頫。故十一二歲，便好寫金剛經，後但與僧語，便若眷屬。至於今，六十有五矣，日擾擾人事，不能有所悟入，恒以自嘆。公跋華嚴經合部孟頫重天目、中峰之道，每受師書，必焚香望拜；與師書，必自稱弟子。公提舉江淛儒學，叩師心要，師為說防情復性之旨。公後入翰林，復遣問金剛般若大意，師答以略義一卷。公每見師所為文，輙手書，又𦘕師像，以遺同參。廣錄中峰有勸修淨業偈一百八首，孟頫作贊曰：淨土偈者，中峰和尚之所作也。偈一百八首，按數珠之一周也。憫眾生之迷途，道佛境之極樂，或驅而納之，或誘而進之，及其至焉，一也。弟子趙孟頫欲重宣此義，而說偈言：三千大千世界中，恒河沙數之眾生，一一眾生一一佛，一一惟心一淨土。而諸眾生無始來，因癡有欲增愛濁，根塵纏染不自覺，流轉生死墮惡趣。我師中峯大和尚，慈悲憐憫諸眾生，殷勤為作百八偈，普告恒沙諸有情，如是受病等痛切。若人依師所教悔，一念念彼阿彌陀，一念念已復無念，自然往生安樂國。阿彌陀佛為接引，徑坐金色蓮華臺，池中蓮花如車輪，微風吹香遍法界。頻伽並命及鸚鵡，白鶴孔󳭋播玅音，黃金界道七寶樹，宴坐受茲勝玅樂。諸惡苦趣咸無有，悉皆吾師之所度，實無眾生師度者，惟眾生心淨土故。是故我今稽首禮，重讚我師之弘願。廣錄并本集\n袁桷\n桷，字伯長，四明人。大德初，閻復、程文海、王構薦為國史院檢閱，累官至翰林侍講學士。諡文清。有清容集行於世。撰禪林清規序，略曰：釋氏之教為三宗，見於動作日用，不敢一有犯越者，為律宗。達磨之學則不然，調伏於準繩之外，放形骸，黜邊幅，守禮者莫能與之辯。而其從心不踰矩，卒有合於自然。是則繕性之効，略外以理內，於斯見之矣。淫欲嗔恚，皆謂之道。大雄氏託言為喻，將以語夫上智。愚者不察，悉得以自恣。職教者憂之，於是為清規而曲為之防云云。華嚴寺󳬴有云：大雄氏曰：性本至善，遷以隨欲。欲由妄生，性日益昏。故為物為變，至於摩蕩轇轕，生死靡分。於是有懺解之說焉，有追崇之說焉。使生得以斷，死得以離，則本性湛空，無有垢累，道奚病矣。華嚴說辭，以富貴為喻，終之以返真復初。俾世之所景慕，由境以入，因境而悟，入於無相。其於喻也，深有旨矣。書噩上人撰慈照師行述，略曰：佛氏之言，汪洋浩愽，譯潤有工拙，體製則一。言佛者三宗，而習禪學者，必以悟入為證。將從其言耶，則質野不足以傳遠。引而刪之，又懼其不與道合。夢堂噩上人示所為慈照師行述，泊焉若玄酒之致其誠，韜兮若絅衣之蒙其飾。逞奇闡幽，大小委折，各當其職。合儒者之辭，傳信永遠，為無疑也。清容集\n虞集\n集，字伯生，宋丞相允文五世孫，其先蜀人。父汲，宋黃崗尉，宋亡，僑居臨川之崇仁。大德初，始至京師，以大臣薦，授大都儒學教授，除國子助教，自將仕郎十二轉為通奉大夫，封仁壽郡公，諡文靖。甞闢右室，書邵堯夫詩，題曰邵菴，故世稱邵庵先生。接方外士，必扣擊其說，以為聖人之教不明，為學者無所底止，苟於吾道異端疑似之間不能深知，而欲竊究夫性命之原、死生之故，其不折而歸之者否矣。元史甞曰：佛以因果二法制服得天下人心，無智愚賢不肖，總出不得這兩個字。撰北磵簡公塔銘，有曰：自昔奇偉之士，或曠世一遇，其不恒見於天下者，何也？盖甞聞之，豈無其人哉？自夫世務之沉冥、俗學之纏糺，有不足以摯而留之者，於是脫然自拔於浮沉起滅之表，以求其本初之極至者，皆其人也。晦機熈公塔銘有曰：聞佛氏之宗禪者，其度人也，以悟為則，必使自致於思慮之所不及，時至機應，則決而啟之。是以言發意解，解泯言忘，謂之不立文字，豈欺我哉？水陸緣起贊略曰：一切眾生，皆具佛性，如摩尼珠，五色隨應。如何累劫，業識相因，無明展轉，生死根塵。我佛慈悲，施方便力，如大醫王，救彼痼疾。餓者與飽，渴者與漿，幽暗與明，熱惱與凉。況爾六道，諸苦隨業，不藉佛恩，何由自潔？杭州報國寺鐘銘曰：我以慈悲大願力，運大音聲作佛事，充滿虗空體無礙，有間即覺成解脫。人天龍海無盡際，過去未來見在者，一音所攝悉平等，同我報國如報佛，永住堅固宣玅法。邵庵集\n揭奚斯\n奚斯，字曼𮨇，龍興富州人。大德初，擢為授經郎，累官至翰林直學士、侍講學士、同知經筵事，階中奉大夫，封豫章郡公，諡文安。甞撰中峯廣錄，序略曰：叢林㘽培滋植，必以其道。苟不以其道，而偷安利養，貪欲嗔恚，是皆叢林斫伐之斧斤，殞獲之霜霰耳。至於推明其法，必使之斷言語，絕依解，參則真參，悟則實悟，乃始謂之傳佛心宗。其煅煉之穩密，勘辯之明確，無假借，無回互，凜凜然烈日嚴霜，可畏也已。至若提撕放揚，則如四凟百川，千盤萬轉，衝山激石，不歸於海不已也。其大機大用，見於文字，有如此也。廣錄并元史\n馮子振\n子振，攸州人，自號海粟居士。其豪俊與陳剛中略同，剛中敬畏之。子振於天下書無所不記，當其為文也，酒酣耳熱，命侍史二三人潤筆以俟。子振疾書，隨紙多寡，頃刻輙盡。元史甞撰梅花百詠呈中峰和尚，又為中峰撰淨土偈贊并序曰：幻住道人淨土偈一百八首，數等念珠。若人念念阿彌，如晉唐向上諸賢劉遺民、白香山輩同參淨社，是人獲福無量，即得淨土現前。到他日持珠默坐時，一百八偈、三千二十有四言，元不曾說一字。爾時發願學人馮子振稽首作禮而作讚曰：我觀幻住師，於幻無所住；雖不住於幻，能覺如幻人。幻人汝當知，垢與淨相對；雖垢即淨性，淨土應現前。是故幻住師，演說淨土偈；偈本不須說，說偈一已多。手提古佛機，數與念珠等；善知識觀察，是偈非世間。假使古佛生，所說亦如是；悟即一偈了，百八偈亦然。凡夫一偈迷，何況百八偈；一偈偈四句，句句義畢彰。字數逾三千，其實無一字；偈迷念珠轉，偈悟轉念珠。若人於此中，一一總無念；於無念念佛，無念亦復無。紅爪紺髮螺，種種日毫相；有目具瞻仰，月面照日輪。花敷四色蓮，出微玅香潔；所生皆淨土，云何更西方？是人見彌陀，悉得安隱住。\n柳貫\n貫字道傳，東陽人。甞為太常博士。撰竺元道公語錄序，略曰：禪有機而兵有法，故談禪如用兵，必至於客主兼對，迹用雙泯，而後忘法證法，忘機契機，勝玅圓明，有不足言矣。少林初祖，佩道東來，以為三世諸佛，實無有法，而實未甞忘法，道不累言，言累道矣。其曰不立文字，見性成佛者，將以蕩雜識之情塵，示明心之指要，非徒以矯夫造論稱師，枝辭蔓語之失而已也。\n黃溍\n溍，字晉卿，婺州義烏人。延祐二年第進士，授台州寧海丞。自將仕郎七轉至中奉大夫，封江夏郡公。諡文獻。有日損齋稿三十三卷。溍與抑貫、虞集、揭奚斯遊，人號曰儒林四傑。元史甞撰虎丘寺記，略曰：自佛學行於中土，法幢所建，必天下之名山，莫不侈為寶構華居，以宅夫形勝。盖以表靈山之未散，作大眾之依怙，俾來者睹相而生信也。丹青土木之事，雖若涉於有為，而事之於理，不相留礙。推理而適於事，清淨覺地，即大伽藍；混事而歸於理，積土聚沙，皆已成佛。一切世間成住壞空之相，固未有出於心境之外者。苟非乘方便力，遊戲如幻，安能具大莊嚴，為無上之勝因也哉？蔣山誌公塔院記結語云：若夫聖師為如來使，密贊化機，乘方便而示現有生，假神通而攝誘群品，不思議事，固非凡情所能度量也。本集茲上人扁其庵曰息公，為之銘曰：謂庵非人，孰累於名？謂人非庵，名孰與嬰？所息者境，能息者智。庵耶？人耶？依正不二。剎那之頃，能所雙忘。十剎何短？一息何長？勿生疲勞，而止中路。出此草庵，非汝住處。\n胡長孺\n長孺，字汲仲，號石塘，永康人。主寧海簿，晚寓武林，坐逝。甞搆齋曰顏樂，與趙孟頫、韓明善、段吉甫、郭斯道諸公論道齋中。汲仲甞著大同論，有曰：孟子沒一千四百年，道潛統絕，子周子出，然後潛者復光，絕者復續。河南程氏二子得周子之傳，周子之傳出於壯固竹林寺壽涯禪師，程子四傳而得朱氏文公，文公後得張欽夫。講究此道，方覺脫然處，曰：前日所聞於竹林而未之契者，皆不我欺矣。元來此事與禪學十分相似，學不知禪，禪不知學，互相排擊，都不胷劄著病處，亦可笑也。大同論\n韓性\n性字明善，山陰人，魏忠獻公韓琦八世孫。隱居不仕，諡莊節公。淹貫經史，精通內典。甞曰：佛居西土，風教有異，然極能勸化得人。我觀今人，凡修佛事，未有不端心正念者。雖愚夫愚婦，欲聞經禮像，必預齋戒，持敬去欲，然後從事。雖吾聖人復生，勸人為善，不過如此，正恐未能也。甞謂顏樂齋門人朱仲弘曰：佛去世已久，後人如此恭敬他，誦他的言語，你道佛要人如此耶？教人如此耶？若強人從己，誰人肯從？如今人一句言語，要行於一鄉，亦不可得。且佛之言語，奚翅數百萬里，凡日月光照所及處，無不信服。仲弘聞之默然。性學指要撰金剛助顯序曰：世雄利見，普拯群迷，隨機立教，破我法之二執，遮種現之二疑，開摩訶衍之要門，示修多羅之總要，其惟金剛經乎？言密旨微，論說莫既。洪惟大士入日光之正定，奉覩史之密言，轉授天親，輔傳聖教，譯八十行之偈，斷二十七種之疑，內鑒泠然，若合一揆。若夫潤文釋疏而意明，因疏通經而理現，義必宗於二論，釋每貫乎群言，其惟金剛助顯乎？助顯者，山陰定法師之所著也。迨今二百年，別峰同公流通教觀，契悟此書，刻之寶林丈室，俾予誌其後。嗟夫！因指見月，見月而忘指；因經見性，見性而忘經。經尚可忘，何況於疏？然文字不離於實相，演論豈外於真如？依福勝以較量，示受持之方軌。二空圓極，永超住相之愆；四眾奉行，同受成佛之記。\n歐陽玄\n玄，字元功，冀郡人。累遷翰林學士承旨、榮祿大夫、知制誥兼修國史。諡文公。甞曰：程子平生愛看佛書，但不及朱子之博覽而究極其異同也。撰曇芳忠公塔銘，略曰：至治辛酉，師住蔣山。泰定乙丑正月二十四日，梁王至建康。是夕，寺菑。明日，王詣寺，問師曰：興復若何？師曰：賴有大檀越在。明年，範銅作鐘，王以寶珠施入冶罏。既成，而寶珠瑩然在鐘，欵萬歲上。又問師曰：寺既毀矣，佛依何住？師曰：古佛過去，今佛再來。王大喜。王甞自舉鉏刺地，開基施財，囑師建梵宇，名曰崇禧。一日，問師曰：衲子所謂蔣薄粥者，何也？師曰：將謂殿下忘却。又問曰：衲子所云三隻襪者，何也？師曰：國內山川俱踏遍，今朝親到梵王家。致和元年，王入登大寶，改元天曆。遣使函香至蔣山，謝寶公兼勞師。二年春，遣使特授師大中大夫、廣慈圜悟大禪師，住持大崇禧萬壽，兼領蔣山太平興國禪寺。至正二年，行宣政院使納麟高公起師住徑山。五年，特旨命師住大龍翔集慶寺。六年三月，退居廣慈庵。七月，寺灾。師惕然念先皇厚恩，而起再主寺事。七年，寺成。八年，示寂。闍維，舍利無筭。銘不錄\n鄧文原\n文源字善之，巴西人。為翰林待制兼國史院編修。諡康莊。撰石林鞏公塔銘曰：佛氏之道，非有非空。非垢非淨，是正法宗。俗昧原本，囂昏蕩潏。不有津筏，曷拯於溺。言為理筌，理得言忘。有泥言說，大道榛荒。惟石林師，祇園之傑。一念昭容，萬法了徹。本無有法，為覺群迷。出方便慧，作誨導師。南山繚屏，慧日其頂。自師之亡，山空雲冷。師亦不亡，空無生滅。勒銘山阿，昭示來哲。\n張翥\n翥，字仲舉，號蛻庵，封潞國公。有衡山二十三題之詩，今止錄若干首。般若寺曰：般若南朝寺，思公第一傳。拓開方丈地，坐斷再生禪。貝葉收經夾，曇華散法筵。山靈應夜夜，來禮佛燈前。一坐岩曰：初地靈峰下，重來為講經。神應合掌受，石亦點頭聽。雲鶴隨飛󰊇，湖龍入淨瓶。至今華雨處，長照一燈青。二生塔曰：塔寺前朝舊，山林宿業空。法身無幻壞，藏骨自神通。寶供珊瑚碧，珠光舍利紅。無緣香一瓣，回向佛堂中。三生藏曰：神僧涅槃處，那有去來今。尚記三生石，難磨萬古心。地埋禪剎古，山掩岳祠深。長日閒鐘梵，蕭蕭楓桂林。定心石曰：燕坐百念息，湛然方寸間。相無分彼我，空已判真頑。魑魅來相試，芻尼去不還。從人咲癡衲，長日此看山。磚鏡亭曰：曹溪一祖後，衡岳世多賢。分得燈相續，提將密印傳。法音風萬籟，禪性月中天。珍重磨磚喻，微機要自詮。大慧塔曰：大慧談經地，林園即給孤。鑿雲藏舍利，鞭石起浮圖。風鐸時喧寂，天燈忽有無。沙門每來此，三遶作南謨。\n楊維禎\n維禎，字廉夫，越之諸暨人。泰定間，以宏辭奧學登高科，出令天台，累遷至江西提舉學校，通五經。晚年寓吳淞，築蓬臺玄閣於鶴城東門外，肆意文洒，傲兀於九峰三泖間。甞著大悲菩薩像志曰：車溪廣福寺主僧竺隱道師，得靈木三尺有六寸於古張騫祠下，質堅如石，色紺紫，文成金線，焚之馨如栢。師命刻工為大悲菩薩千手眼像，介其友訓求志於余。昔成都法師敏行，以大栴檀作千手眼像，求文於東坡道人。道人曰：其所以然，以一髮一毛為言。曰：舉一髮而頭為之動，拔一毛而身為之變，髮即毛爾。道人取喻過重。又以世人一手、一足、一目、一耳不能兼運，而菩薩應之弗亂，則智人亦有五事，俱用伎人，至有分面笑哭。使菩薩分手為執，於執伎中又分器動靜，勢有必不可者。是伎人高佛法，則佛法豈為神也乎？今夫髮一拔則頭為之痛，焚一髮則髮未甞痛；甲一搖則指為之痛，剪一甲則甲未甞痛。何也？吾以質諸菩薩，菩薩亦不能喻於我，則道人能應之說窮矣。師慧於文，如古契嵩，必慧於道，吾敢申以問之。頌曰：禹不西流，稷不冬黍，有能不能，物有定所。蜾呪而螟，𧏙抱而蟬，物轉如此，佛胡不然？犀以望月，角含月華，象以聞雷，牙生雷花。物感如此，我胡不爾？感物轉物，佛大弟子。\n蘇大年\n大年，字昌齡，號西磵居士，楊州人。甞撰仲芳倫公語錄，序略曰：昔鷲嶺拈花，迦葉微笑；少林面壁，二祖安心。莫非揭示頂𩕳上一著，所謂教外別傳者也。自曹溪而下，枝分派別，或棒、或喝、或擎叉、或竪指，其機用雖各不同，然而指示學者，密契直源，則一而已。鳳臺仲芳禪師倫公，早歲徧參知識，履踐穩密，證悟切當，至於得坐披衣，為四海衲子之所崇仰。觀其提唱，識見明白，使夫學者死盡偷心，從上佛祖之道不墜，其於宗教豈曰小補哉？\n佛法金湯編卷第十六天台釋如惺重校\nNo. 1628-F 重刻佛法金湯編後序\n我師象先清和尚宴寂之餘，甞於是編重加𬽦閱。一日，出示惺曰：如來以正法眼藏付摩訶迦葉，以佛法付國王大臣，意非弟子內紹，則慧命安寄？非王臣外護，則教法凌夷。故漢明以來，聖君賢臣不負所囑，所以泰公有是編也。吾欲行之未逮，子盍圖之。萬曆戊戌冬，予遊雲間，會陸宗伯、袁比部、俞僉憲及鄉進士錢公、姜公議修昭代金湯，以偹通考，因念先志所存，遂謀梓原編，為四方蒐遺嚆矢。或者疑曰：韓朱孳孳排斥，世耳熟焉，今亦具載編中，何也？予曰：不然。竊聞五味相濟為和，唐虞之道不廢吁咈，苟求其是，則排斥訕詆乃發明之深也。佛法巍巍，滿乾坤，亘今古，愈久愈光，固知護法者之力，烏知非呵法者之互為力耶？聖教序為金城，佛骨表亦金城；護法論為湯池，無佛論亦湯池。韓、朱所以始非之，終必是之；陽左之，陰實右之。吾知其不能迯於佛性外也。嗚呼！非三武，孰知僧之不可滅？非韓、朱，又孰知教之不可廢？至我明太祖高皇帝，聖神天縱，弘廣佛乘，二百年來，猗歟盛矣！間有一二珍，拾韓、朱唾餘，漫相詆𧭡，何異日月出矣，而猶晦瞑莫辯，寧不長見咲于大方者乎？噫！泰公心亦勤矣！進可擴明哲之幽襟，退可銷拘攣之口業，潛神貝葉，枯木龍吟，始知古皇宣聖，無二舌頭，毀不加損，譽不加隆。昔靈山八萬開士，誓願護持，世尊辭云：吾有六萬恒河沙菩薩，於我滅後，護持我法。若編中聖君、賢臣、名儒、碩彥，非沙眾之示現耶？非乘願力為如來使耶？庚子夏月，佛降生日工竣。原十卷，今分十六卷，僭勒簡末，用紀歲月云爾。\n天台山慈雲禪寺沙門如惺識",
  "simplified_text": "No. 1628-A 重刻佛法金汤编叙\n苾刍众有白于非空子曰：真如本空乎？曰：如是。虗空可坏乎？曰：不也。虗空之体大于天地，真如之体大于虗空。盖䒶坠有尽，虗空无尽，虗空可空，真如寔无所空。唯无所空，是以不住于空，无相无名，无成无坏。芥子须弥非戏论，石子渡海非希有事，鸿蒙剖而乾坤毁，非生灭相，奚以卫而金汤为？夫自性本空，因缘生有，尘根互影，薰习代幻，流浪沈沦，转入烦恼。于是西方有大圣人者出，哀愍而普度之，以般若为航，以菩提为果，以金刚为究竟，以经律论为调御，以最上凡夫小乘为阶级。自汉迄今，弥漫震旦，无量善知识唱衍开悟，靡有遗矣。大藏充栋，而庄严像教，充斥四天下矣。尽有情无情，有漏无漏，悉演法音而归依，且遍恒沙界矣。奚以卫而金汤为？吁嗟乎！此佛氏为人切而忧衟深也。昔如来付法迦叶，密嘱受记，以断灭为戒，祖祖相传，犹有热銕轮追之者，不得已而传衣，又不得止而付之国王大臣。吾儒所称说，无征不信，不信民弗从者，虑在兹乎？夫佛自竺乾历流沙万余里，以入震旦团虗空教人，人骤闻之，非骇且惑，而欲其流通周洽，于是思以金汤之矣。古之防在外衟，今之防在邪见。外衢逸而与佛角，则法离；邪见窜而与佛溷，则法亦离。弊且迷妄相导，登枝忘本，上者堕尊贵、愽名高，下者藉檀那、陇什一，缁衣塞路，而优钵昙华世不一见。毋怪乎疑谤纷起，法愈离而防愈密，金汤所由作也。其书爰稽上古，下逮胡元，搜栝数千年间帝王宰官、名儒硕彦，凡一事一言有裨慈氏教者，彚次成帙。是布金为城，不汤而池；是觉海醍醐所灌而输也；是舍利城、耆阇崛、清凉净土，龙象之所都，而三乘之轨也；是示长者子之便门也。于人心世教，宁无小补乎哉？天台惺上人重订刻之，以广其传。余嘉其志，首揭虗空真如之体，以广其量，俾人知一切现成，无余无欠，不金汤而究竟坚固者旹。\n万历庚子初夏佛日非空居士华亭俞汝为撰\nNo. 1628-B 佛法金汤编叙\n前越之东山住持岱宗泰公，作佛法金汤编十卷，韫中瑄禅师为持，过伯衡求叙。叙曰：佛法之行乎中国也，迩来一千三百二十有六年矣，虽毁之排之，而昌炽犹一日。初，伯衡莫知其所以然，窃意亦惟其说足以动人而已。今观此编，乃知固由历代明哲之君，与夫公侯卿大夫士之贤者，罔不崇向之，拥树之，而为之外护也。崇向有若而人，故毁焉者莫能胜其口也；拥树有若而人，故排焉者莫能胜其力也。岂独莫能胜哉？因其崇向也，而益知其不可毁；因其拥树也，而益知其不可排。幡然悟曰：以此之势，卫彼之法，如之何与之角也？不折而归之者几希。是则佛法之所以弥久而弥昌者，岂非外护为之乎？然使身受付嘱，而于其道不能深知而笃信人也，毁其以去伦理率天下也，能无骇乎？排其以祸福语倾天下也，能无惑乎？矧能出身拂天下，而为之别白曰：尔之毁之排之也以迹，而吾之向之树之也以道，道其精而迹其粗也。其粗者有隙之可抵，其精者亦有间之可乘乎？则佛之法虽高大微玅，乌能保其不摧折陵替哉？其徒又乌能施施衎衎如此哉？是故不忘付嘱之意，而锐于外护，甚于国家之有金城汤池也已。於戏！先王之设城池，非恃以为存也，且犹不可一日无，而况外护佛法之所恃以为存者也，而一日可无之乎？岱宗此编之作，可谓见之明矣，抑何用心之勤耶？虽然，城池者，立国之具，若夫国势之尊，安寔存乎人焉耳？精神折冲有其人，虽无金城汤池，孰敢侮之？精神折冲无其人，虽有金城汤池，亦将侮之，何独佛法而不然乎？然则为其徒者，勇猛精进以至于道，明其旨趣于天下，使天下之人皆无能毁，亦无能排，尚安得不力乎？不然，外护虽固于金汤，其如入吾室、操吾戈以伐我者何？伯衡不自揆，敢以是为叙，効绵力焉。洪武二十六年岁次癸丑春正月戊辰，无闻居士眉山苏伯衡叙。\nNo. 1628-C 又\n是编何为而作也？东山岱宗禅师虑大法之城失其防而作也。其书十卷，始于周昭，迄于元顺，凡若干人，取其言之足以护教者，系于其人之下，表而出之，仍题其编曰佛法金汤，诚可谓像世释徒之干城，千载法门之保障者矣。昔者韩、欧二公甞为文以诋佛，其说累千万言，然其言愈繁而佛法愈盛者，何哉？盖由吾佛之道大而无外，尊而无对，仰之而不可及，赞之而无能名，帝王崇之，大人宗之，传之万世而无能易，讵可以一人之私爱之而苟存、恶之而苟去者哉？柳子曰：退之好儒未能过扬子，况欧子好儒又未能过韩子，柰何二子以悻悻之愤、屑屑之词而图攻圣人之教者，何乃自苦如此哉？予甞论李纯甫谓：佛者未甞为儒者害，儒者甞为佛者害。此其言之太过。佛固未甞为儒者害，则儒亦岂甞害于佛者哉？特以刘、张、朱、吕辈猎取佛意，笺注其书，以欺时流，故有是说。殊不知吾佛之教，譬之巨家库藏，珍贝充溢，虽有钻穴穿窬之失，亦何害于吾富哉？宋明教大师亦甞著书三编，名曰辅教，会儒老之小异，归释氏之大同，后学士子赖以为规。予以东山此编，文虽不出其己，其所以命编者，亦辅教之遗意也。且予观编中诸君子愤世疾邪之辩，其论可谓公矣。然如法华所谓提婆达多是我善知识者，则毁亦金汤，誉亦金汤，其何损益于吾教哉？然则读是编者，当于文字之外求之可也。洪武二十四年，岁在辛未，秋七月初吉，僧录司左讲经天禧讲寺住持释守仁。\nNo. 1628-D 又\n越有沙门岱宗泰公，幼习洙泗之业于乡校，稍长为释氏学。甞师事梦堂噩禅师于台之国清寺，而为其掌笺翰焉。其学赡而识达，气充而守约。其发为文章，雄浑渊雅，惟务以弘宗树教为本，不以夸多闘靡为奇。甞出世说法郡之东山禅寺，而从之学者益众。洪武十有九年，来　京师，间出所治佛法金汤编示予，俾为之序。予因言于岱宗曰：子之为书，盖将以明夫道也。夫道先天地而不为始，后天地而不为终。穷其微，虽圣贤有不能造；极其幽，虽鬼神有不能测。非声臭之可形，非言议之可辨。然则子之为是也，将奚以乎？岱宗曰：语道之极致，固有如子之言者。然道无异同，而不能不有异同；道无爱恶，而不能不有爱恶。有异同焉，不能不有抑扬之论；有爱恶焉，不能不有是非之辨。异同也，爱恶也，抑扬之论，是非之辨，固皆末也。本之曾奚悖于道乎？因其用而明其体，沿其流而得其源，则此书之作也，又恶可已乎？子亦甞知有迷而失道者乎？不有以为之先而导之，而欲至其所未至也，不亦难乎？予之为是也，盖将以考见夫古今之得失而从违之，其亦庶几乎至其所未至者之先导乎？予曰：岱宗盖得吾佛圣人所以设教之心也，予之言曾未至乎此。甞徧阅是编，其所载西干竺而东震旦，上周秦而下宋元，其间圣君贤臣、名儒巨公，有能抑扬佛化以为善治，有能推验神功以攘外侮，或开之于先，或承之于后，所谓抑扬之论、是非之辨，不能无之者，悉于是编彚而综之，使覧之者有得乎此，反其所趋之邪小，而一轨于正涂，息其他议之纷纭，而终与夫至理有不待辨而明、不待告而谕者，其名之金汤，岂无其所谓乎？噫！岱宗之用心，其亦勤矣，其亦可谓能立功于吾佛之教者矣。时洪武二十四年岁在辛未五月望日，僧录司左觉义灵谷禅寺住持沙门清濬序。\nNo. 1628-E 题佛法金汤编\n自正法付王臣以来，至今二千余年，帝王公卿为法外护者，代有其人，观此佛法金汤之编，概可见矣。护法之人，既如金城汤池之固，使外侮不得而入，弘法之人，又当力行而振起，以副护法之心，如是则教法乌有不兴者哉。虽然，金汤之设，以偹他𡨥，他𡨥外作，犹可御之，至有窃比丘形服，内坏教法者，是家宼也。家𡨥内作，虽有金汤外固，亦将无如之何矣。况末法之流，率多放逸，恬不知媿，由是教法渐至衰微，是知泰公是书，不为夸耀于世，殆将有警于吾徒也。呜呼，为吾徒者，得不愳且省乎。洪武辛未夏僧录司右善世善世禅寺住山全室比丘宗泐识。\n佛法金汤编目录\n卷第一\n\n　　　周\n\n　昭王　　穆王　　孔子　　列子\n\n　　　秦\n\n　始皇\n\n　　　西汉\n\n　武帝　　哀帝　　霍去病　　刘向\n\n　　　东汉\n\n　明帝　　桓帝　　楚王　　牟子\n\n　　　魏\n\n　曹植　　朱士行\n\n　　　蜀\n\n　太祖　　乌程侯　　支谦　　阚泽\n\n卷第二\n\n　　　西晋\n\n　武帝　　惠帝　　荀勗　　羊祜\n\n　刘萨诃　　朱膺\n\n　　　东晋\n\n　元帝　　明帝　　成帝　　简文帝\n\n　孝武帝　　王导　　谢安　　王羲之\n\n　周玘　　陶侃　　高悝　　郗超\n\n　王乔之或云齐之　　习凿齿　　许询　　何充　准\n\n　王珣　珉　　王坦之　　孙绰　　戴逵　颙\n\n　袁宏　　刘程之　　周续之　　雷次宗\n\n　张野　诠　　宗炳　　孟𫖮　　陶潜\n\n　罗含　　顾凯之　　范宁　　谢尚\n\n　何无忌　　桓伊\n\n　　　后赵\n\n　石勒　　石虎\n\n　　　后燕\n\n　慕容垂\n\n　　　南燕\n\n　慕容德\n\n　　　前秦\n\n　苻坚\n\n　　　后秦\n\n　姚兴\n\n　　　北凉\n\n　沮渠蒙逊\n\n卷第三\n\n　　　宋\n\n　武帝　　文帝　　孝武帝　　明帝\n\n　何尚之　　王玄谟　　范泰　晔　　周颙\n\n　谢灵运　　颜延之　　袁粲　何镇之\n\n　　　齐\n\n　高帝　　武帝　　明帝　　萧子良\n\n　刘霁　　刘歊　讦　　刘虬　　明僧绍\n\n　王巾　　孔稚珪\n\n卷第四\n\n　　　梁\n\n　武帝　　简文帝　　元帝　　萧统\n\n　邵陵王　　建安王　　陆倕　　傅翕\n\n　刘勰　　何点　胤　　沈约　　陶弘景\n\n　阮孝绪　　庾诜　　到溉　　江淹\n\n　何敬叔\n\n　　　后梁\n\n　宣帝　　明帝\n\n卷第五\n\n　　　陈\n\n　武帝　　文帝　　宣帝　　后主\n\n　除陵　　陈伯智　渊　　江总\n\n　　　北魏\n\n　太祖　　明元　　太武　　文成\n\n　献文　　孝文　　宣武　　孝明\n\n　孝武　　高𠃔　　杨衒之\n\n卷第六\n\n　　　西魏\n\n　文帝\n\n　　　北齐\n\n　文宣　　武成　　后主　　颜之推\n\n　杜弼　　陆法和　　魏收\n\n　　　后周\n\n　阂帝　　明帝　　武帝　　宣帝\n\n　靖帝\n\n　　　隋\n\n　高祖　　炀帝　　薛道衡　　李士谦\n\n　费长房　　王通　　辛彦之　　杨素\n\n卷第七\n\n　　　唐\n\n　高祖　　太宗　　高宗　　武后\n\n　中宗　　睿宗　　玄宗　　肃宗\n\n　代宗　　德宗　　顺宗　　宪宗\n\n　穆宗　　敬宗　　文宗　　宣宗\n\n　懿宗　　僖宗　　昭宗\n\n卷第八\n\n　萧璃　　裴寂　　李师政　　房玄龄\n\n　杜如晦　　长孙无忌　　褚亮　　虞世南\n\n　褚遂良　　李百药　　颜师古　　许敬宗\n\n　朱子奢　　岑文本　　闾丘胤　　孙思邈\n\n　杜行𫖮　　房融　琯　　张说　　宋璟\n\n　李华　观　　李通玄　　颜真卿　　齐澣\n\n　王维　缙　　元德秀　　杜鸿渐　　元载\n\n　令狐德芬　　王勃　　李白　　杜甫\n\n　韦臯\n\n卷第九\n\n　韩愈　　权德舆　　李渤　　李泌\n\n　孟简　　梁肃　　于𬱖　　李吉甫\n\n　武元衡　　高崇文　　薛华　　郑余庆\n\n　陆长源　　张仲素　　白居易　　庞蕴\n\n　柳宗元　　李翱　　裴度　　庾承宣\n\n　刘禹锡　　李德裕　　万敬儒　　吴道子\n\n　杜荀鶴　　李舟　　陆亘　　李节\n\n　裴肃　　裴休　　李商隐　　吕岩\n\n卷第十\n\n　　　梁\n\n　太祖　　均王\n\n　　　唐\n\n　庄宗\n\n　　　晋\n\n　高祖　　出帝\n\n　　　周\n\n　太祖　　世宗\n\n　　　南唐\n\n　李昪　　李璟　　李煜\n\n　　　楚\n\n　马殷\n\n　　　吴越\n\n　铁镠　　钱弘佐　　钱弘俶\n\n　　　闽\n\n　王审知　　王延钧　　王延羲\n\n　　　蜀\n\n　王建\n\n　　　南汉\n\n　刘隐　䶮　　赵王镕　　宋齐丘　　边镐\n\n　刘煦\n\n卷第十一\n\n　　　宋\n\n　太祖　　太宗　　真宗　　仁宗\n\n　英宗　　神宗　　哲宗　　徽宗\n\n　李昉　　范质　　王禹儞　　吕蒙正\n\n　王旦　　杨亿　　吕夷简　　范仲淹\n\n　曾会　　李沆　　丁谓　　王随\n\n　吕公著　　王安石　　司马光\n\n卷第十二\n\n　欧阳修　　赵抃　　夏竦　　张方平\n\n　曾公亮　　文彦愽　　苏洵　　周惇颐\n\n　程颢　颐　　苏轼　　苏辙　　杨杰\n\n　文同　　朱寿昌　　张伯端　　胡宿\n\n　邵雍　　富弼\n\n卷第十三\n\n　杜衍　　王古　　李遵勗　　吕惠卿\n\n　陈师道　　李觏　　陈瓘　　刘安世\n\n　查道　　黄庭坚　　晁说之　　胡安国\n\n　张商英　　徐俯　　蒋之奇　　郭祥正\n\n　秦观　　林逋　　尹洙　　包拯\n\n　江公望　　杨时　　游酢　　韩驹\n\n　吕正己\n\n卷第十四\n\n　　　南宋\n\n　高宗　　孝宗　　光宗　　宁宗\n\n　理宗　　张浚　　胡寅　　张九成\n\n　吕本中　　尤袤　　张栻　　李浩\n\n　王十明　　会开　　李光　　李邴\n\n　冯楫　　米友仁　　周必大　　钱端礼\n\n　史浩　　钱象祖　　王日休\n\n卷第十五\n\n　朱熹　　陆游　　叶适　　真德秀\n\n　刘克庄　　陈贵谦　　张镃　　林希逸\n\n　郑清之　　吴潜　　刘谧\n\n　　　金\n\n　太宗　　熈宗　　世宗　　章宗\n\n　东海侯　　李之纯　　移剌真卿\n\n卷第十六\n\n　　　元\n\n　世祖　　成宗　　武宗　　仁宗\n\n　英宗　　晋王　　文宗　　顺帝\n\n　沈王　　刘秉忠　　王磐　　程文海\n\n　赵孟𫖯　　袁桷　　虞集　　揭奚斯\n\n　冯子振　　柳贯　　黄溍　　胡长孺\n\n　韩性　　欧阳玄　　邓文原　　张翥\n\n　杨维祯　　苏大年\n佛法金汤编目录终\n佛法金汤编卷第一\n会稽沙门　心泰　编\n天台沙门　真清　阅\n切谓自昔弘教诸硕德，其嘉言善行，已有成书具载之矣，若高僧传、僧史传、灯录等书是也。独历代护教诸王臣之言行，虽杂著于他书，而无全编可通，考之未甞不为之浩叹也。矧吾大觉圣人临终之时，有佛法付与国王大臣之言乎？自是受嘱外护者，代有之矣，此佛法金汤编所由述也。抑又闻圣人降诞之日，当周之昭王二十六年甲寅，故此编之纪，始于昭王，而讫于元顺，凡若干人，皆名著青史，从事宗教，足为法门之重者，则于是编书之，岂惟金汤而已？於乎！予岂好为是哉？第欲使后之览是编者，知先圣贤所以崇奉，且以启后人敬信之心，不致诋斥之咎，亦化人为善之一助云尔。\n周\n武王，姬姓，讳发，文王之子，都镐。平王东迁，都洛。起武王己卯，尽赧王乙巳，三十七主，八百六十七年。\n昭王\n王讳瑕，康王之子。二十六年甲寅有云九年甲寅，又廿四年甲寅，皆非四月八日，大地宫殿震动，池井泛溢，日有重轮，五色祥光，入贯太微，徧照西方。王问群臣，莫测其祥。太史苏由筮之，得干之九五。由曰：此西方圣人降诞之相，却后千年，教法来此。王命镌石记之，置之南郊天祠前。周书异记及白马寺记\n穆王\n王讳满，昭王子。二十三年，数有光明来照王都。疑戎宼至，遣相国吕侯出师防之。乃西方圣人说法度人，流光远及也。五十三年壬申有云五十二年壬申者，非，二月十五日，大地震动，狂风折木，江河鼓涛，池井沸涌，鸟兽悲鸣。日午，有白虹十二道，南北通贯。王忧及社稷，召太史扈多筮之，曰：吉。愿王无忧。此西方圣人示灭异感也。周书异记、白马寺记\n孔子\n孔子讳丘，字仲尼，孔父嘉四世孙，为叔梁纥。纥生夫子，以周灵王二十一年庚戌岁生。商太宰见孔子曰：丘圣者欤？孔子曰：圣则丘何敢，然则丘博学多识者也。太宰曰：三王圣者欤？孔子曰：三王善任智勇者，圣则丘弗知。太宰曰：五帝圣者欤？孔子曰：五帝善任仁义者，圣则丘弗知。太宰曰：三皇圣者欤？孔子曰：三皇善任因时者，圣则丘弗知。太宰大骇曰：然别孰者为圣？孔子动容有间曰：丘闻西方之人有圣者焉，不治而不乱，不言而自信，不化而自行，荡荡乎民无能名焉。列子仲尼篇\n列子\n列子讳御宼，郑人也。贞定王时，隐居郑圃四十年，人无识者。国君卿大夫视之犹众庶也。甞著书八篇，有曰：周穆王时，西极之国有化人来统纪云：化人即文殊、目连，入水火，贯金石，反山川，移城邑，乘虗不坠，触实不碍，千变万化，不可穷极。穆王敬之若神，事之若君，推路寝以居之。化人以为王之宫室卑陋而不可处，穆王乃为之改筑五府为虗，而台始成。其高千仞，临终南之上，号曰中天之台。列子穆王篇\n秦\n始皇，嬴姓，讳政。七国争雄，正统不续，凡三十四年。始皇灭六国，二十六年庚辰，始称皇帝，都咸阳。起始皇庚辰，尽二世甲午，二主，一十五年。\n始皇\n帝，庄襄王子。三十年甲申，西域沙门室利防等十八人，賷梵本经至咸阳。有司以闻，帝以其异俗，囚之。利防等念摩诃般若波罗蜜多，光明照耀，瑞气盘旋，满于囹圄。须臾，有金神长丈六，持杵扬威，击碎其狱，出之。帝惊悔，即厚礼之而去。白马寺记\n西汉\n高祖刘姓，讳󳬛，字季，沛丰邑中阳里人，都长安。起高祖乙未，尽孺子婴丁卯，十四主，二百十四年。\n武帝\n帝讳彻，景帝中子，始立年号曰建元。元狩三年，开昆明池，得黑灰，帝以问东方朔，朔曰：可问西域胡道人。明帝时，梵僧摩腾至，有以问之，腾曰：此劫灰也。汉书并北山录\n哀帝\n帝讳欣，定陶共王之子，宣帝之孙。元寿元年，景宪使大月氏国，得其王口授浮图经以还，是时稍有斋戒者。魏书佛老志\n霍去病\n去病封冠军侯，加骠骑将军。元狩二年，将万骑出陇西，击匃奴，过居延山，收休屠王祭天金人。本传去病获金人，长丈余，武帝以为大神，列于甘泉宫，焚香礼敬。魏书佛老志\n刘向\n向字子政，又名更生，成帝时为光禄大夫，鸿嘉二年校书天禄阁，往往见有佛经。向著列仙传云：吾披检藏书，缅寻太史撰列仙图，自黄帝已下迄至于今，得仙道者一百四十九人，其七十四人乃见佛经。费长房三宝记并义楚六帖\n东汉\n光武讳秀，字文叔，都洛阳。起光武乙酉，尽献帝己亥，十二主，一百九十五年。\n明帝\n帝讳庄，光武第四子。永平三年庚申四月八日，帝寝南宫，梦金人长丈六，项佩日光，胸题卍字，飞行殿庭，去来无碍。旦问群臣，时太史傅毅进曰：臣闻西域有神，其名曰佛，陛下所梦，将必是乎？国子博士王遵对曰：臣按周书异记云：周昭王二十六年甲寅四月八日，有圣人生于西方，今陛下所梦是也。帝以为然，即遣定远将军蔡愔、中郎将秦景、博士王遵等十八人使西域，访求佛道。六年癸亥，蔡愔于天竺隣境月支国遇摩腾、竺法兰，得佛倚像并梵本经六十万言，载以白马，相与东还。八年乙丑，蔡愔等达洛阳，摩腾入阙献经像，帝大悦，馆于鸿胪寺，法兰亦间行而后至。十年丁卯，勅于洛阳城西立白马寺以居之，以白马䭾经，遂名白马寺佛寺始此。是年，腾、兰译四十二章经。十一年戊辰，帝幸白马寺，腾、兰进曰：寺东何馆？帝曰：昔有阜，夷之复起，夜有异光，民呼圣冢。腾曰：昔阿育王藏佛舍利于天下，凡八万四千所，震旦之境有十九处，此其一也。帝与俱往礼拜，忽有圆光现冢上，光中有三佛。帝大悦曰：不遇二大士，安知大圣遗祐哉！诏塔其上，高二百尺。明年，光又现，有金色手出塔顶。帝幸瞻拜，光随步武。十二年，诏以释迦佛像奉安显节陵、清凉台二处供养。十四年正月一日，朝正之次，五岳并诸山道士褚善信等七百余人，表言佛法虗伪。腾、兰乃言：佛法水火不能坏，请验之。帝乃勅尚书令宋庠，以正月十五日大集白马寺，筑坛焚经。道士尽出奇经秘诀，与沙门所持来经像就焚之。道经俱烬，惟佛经像俨然。善信等皆自愧钦服。帝至是弥加崇敬，佛法自此兴焉。汉法本内传初，帝闻西域有神，其名曰佛。因遣使之天竺，求其道，得其书。及沙门以来，其书大抵以虗无为宗，贵慈悲不杀。以为人死，精神不灭，随复受形。生时所行善恶，皆有报应。故所贵修炼精神，以至为佛。精其道者，号曰沙门。于是中国始传其术，图其形像。而王公贵人，独楚王英先好之。汉书腾卒，兰自译十地断结等经。\n桓帝\n帝讳志，章帝曾孙。永兴二年，帝于宫中铸黄金浮图老子像，覆以百宝华盖，身奉祀之。由是百姓向化，事佛弥盛。汉书并三宝记，世铸金银像始此。\n楚王\n王讳英，光武子，明帝弟。最先奉佛，喜为浮图斋戒。永平九年，甞奉黄缣白纨，诣相国曰：托在藩辅，过恶累积，奉送缣帛，以赎罪愆。相国以闻，诏报曰：楚王诵黄老之微言，尚浮图之仁祠，何嫌何疑？其还之，以助伊蒲塞桑门之盛馔。王公贵人，遂争效之。汉书\n牟子\n牟子，融之后，苍梧儒生。献帝兴平二年，因世乱无仕宦意，锐志佛道，乃制理惑论三十七篇。其文有问曰：何以正言佛？佛为何谓乎？牟子曰：佛者，觉也，犹三皇神、五帝圣也。佛乃道德之元祖，神明之宗绪。佛之言觉者，恍惚变化，分身散体，或存或亡，能小能大，能圆能方，能老能少，能隐能彰，蹈火不烧，履刃不伤，在污不染，在祸不殃，不行而到，无作而光，故号为佛。问曰：夫至实不华，至词不饰，珠玉少而贵，瓦砾多而贱。圣人制七经之本，不过三万言，众事偹焉。今佛经卷以万计，言以亿数，非一人力所能堪也，仆以为烦而不要。牟子曰：江海所以异于行潦者，以其深广也；五岳所以别于丘陵者，以其高大也。若高不绝山阜，跛羊凌其颠；深不绝涓流，孺子浴其渊；麒麟不处苑囿之中，吞舟之鱼不游数仞之溪。何者？小不能容大也。佛经前说亿载之事，却道万世之要，大素未起，太始未生，其微不可握，其纤不可入，佛悉弥纶其广大之外，剖析其窈妙之内，靡不纪之。故其经卷以万计，言以亿数，多多益具，众众益富，何不要之有？问曰：佛道至尊至大，尧舜周孔曷不修之乎？七经之中不见其辞，子既躭诗书、悦礼乐，奚为复好佛道？窃为吾子不取。牟子曰：书不必孔子之言，药不必扁鹊之方，合义者从，愈病者良，君子博取众善以辅其身。子贡云：夫子何常师之有？尧事尹寿，舜事务成，旦学吕望，丘学老聃，亦不俱见于七经也。况佛身相好变化，神力无方，焉能舍而不学乎？五经事义或有所缺，佛不见记，何足恠哉？问曰：佛有三十二相、八十种好，何其异于人之甚也？殆富耳之语，非实之云。牟子曰：少所见，多所恠，覩馲驼言马肿背，尧眉八采，舜目重瞳，皐陶鸟喙，文王四乳，禹耳三漏，周公背偻，伏羲龙鼻，仲尼反宇，老子日角目玄，鼻有双柱，手把十文，足踏二五，此非异于人乎？佛之相好奚疑哉？问曰：子以经传之辞、华丽之说，褒赞佛行，称誉其德，高者凌青云，广者逾地圻，得无逾其本、过其实乎？牟子曰：吁！吾之所褒，犹以尘埃附嵩岱，收朝露投沧海；子之所谤，犹握瓢觚欲减江海，操耕耒欲损昆仑，侧一拳以翳日光，举土块以塞河冲。吾所褒不能使佛高，子之毁不能令其下也。备弘明集\n三国\n魏\n都邺，徙洛阳。曹姓，讳丕，操之子，沛国谯人。起文帝庚子，尽元帝甲申，五主，四十五年。\n曹植\n植字子建，文帝弟，武帝第四子，封陈思王。精通书艺，邯郸淳称为天人。每读佛经，輙留连嗟玩，以为至道之宗极。甞游渔山，闻空中梵天之响，清扬哀婉，因倣其声，写为梵呗。今法事有渔山梵，即其余奏也。甞著辨道论，言仙道虗妄。弘明集\n朱士行\n士行，颕川人，甘露二年弃俗出家。甞于洛阳讲道行经，义有不通，乃往于阗国得梵本，将遣弟子法饶送归洛阳。而于阗小乘众白王云：汉僧欲以婆罗门书惑乱正典，王若不禁，将以聋盲汉人也。王听之，士行愤慨曰：此佛经也。乃求烧经为证。士行誓曰：若大法当流汉地，经应不烬。言已投经火中，火灭经存，光明错发。王众骇服，遂与梵本。晋太康八年始达洛阳道行经即放光般若。\n蜀\n都益州，刘姓，讳偹，中山靖王胜之后。起先主辛丑，尽后主癸未，二主四十三年。\n吴\n都武昌，徙建康。起太祖壬寅，尽乌程侯庚子，四主，五十九年。\n太祖\n太祖孙姓，讳权，字仲谋，孙武之后，坚次子䇿之弟，吴郡富春人。魏文帝拜权为吴王，加九锡。黄武元年即位。赤乌四年，康居国三藏康僧会至金陵，立茆茨，设像行道。国人初见，咸惊异之。有司以闻，权召问之。会进曰：如来大师，化已千年。然灵骨舍利，神应无方。昔阿育王奉之为八万四千塔，此其遗化也。权以为夸诞，曰：舍利可得，当为塔之。苟其无验，国有常刑。会乃以铜瓶置几上，请期七日。无验，乃展二七日。无验，权曰：趣烹之。会默念：佛名真慈，岂违我哉？更请展期七日。五鼓矣，闻瓶中锵然有声，视之，乃舍利也。黎明进之，权与公卿聚观，叹曰：希世之瑞也。会言：舍利威神，无能坏者。权使力士槌之，无损，而光自若。权为建塔于佛陀里，又造寺奉会居，赐额曰建初。今天禧寺、江南寺塔始此。弘明集\n乌程侯\n侯讳皓，字元宗，权之孙，和之子。即位，改元元兴。皓不敬佛法，毁废寺宇。群臣谏曰：佛之威力，不同余神。康会感灵，大皇创寺。今若轻毁，恐贻后殃。皓意未然，乃遣张昱诣寺诘会，机应锋出。昱还，叹会才辩，非臣所测。伏愿天鉴，亲检察之。皓以马车迎会至，问曰：佛言善恶报应，可得闻乎？会曰：明主以孝治天下，则赤乌翔，老人见；以仁慈育万物，则醴泉涌，嘉禾生。善既有征，恶亦如之。故为恶于隐，鬼得而诛之；为恶于显，人得而诛之。易称积善余庆，诗美求福不回。虽儒典之格言，即佛教之明训。皓曰：然则周孔既明，安用佛教？会曰：周孔略示其迹，佛教详言其要。皓无以酬。弘明集\n他日宿卫治圃，得金像，皓使置秽处，以为咲乐。俄得肿疾，卜曰：坐犯大神。皓祷诸庙不効，宫人曰：何不请福于佛？皓悟：吾以慢像致此耳。乃迎像薰沐供事之，仍请会说法悔罪。会为开示玄要，又授五戒。既而疾愈，奉会为师，崇饰寺塔。法苑珠林\n支谦\n谦字恭明，月氏国人，为优婆塞。献帝末，避地归吴。权召见，高其才，拜为博士，固辞不受。谦博览经籍，通六国语。为人颀瘠而黑，眼白瞳黄。时人语曰：支郎眼中黄，形躯虽小是智囊。谦受业于支亮，字纪明。亮受业于支谶。世称之曰：天下博知，无出三支。谦译经八十八部。弘明集、释教录\n阚泽\n泽，字德润，会稽山阴人。好学居贫，为人佣书自给。所写既毕，则能诵记，由是博览群籍。虞飜见而称之曰：阚生矫杰，仲舒、子云流也。孙权辟之，补西曹掾，复拜太子太傅，为尚书令，封都乡侯吴志。甞舍宅为德润寺今慈溪普济寺。权甞问曰：孔子制述典训，教化来叶。老庄修身自玩，放浪山林，归心澹泊，何事佛为？泽曰：孔老二教，法天制用，不敢违天。佛之设教，诸天奉行，不敢违佛。以此言之，优劣可见也弘明集并宗炳明佛论。\n佛法金汤编卷第一天台释如惺重校\n佛法金汤编卷第二\n会稽沙门　心泰　编\n天台沙门　真清　阅\n西晋\n都洛阳。起武帝乙酉，尽愍帝丙子，四主，五十二年。\n武帝\n帝讳炎，司马姓，字安世，文帝昭之长子，河内温人也。帝大崇佛事，广造伽蓝。方志\n惠帝\n帝讳衷，字正度，武帝第二子。元康元年，帝于洛下造兴圣寺，常供百僧。方志\n荀勗\n勗字公曾，武帝朝领秘书监，得汲郡冢中竹书，撰次以为中经，列在秘书。泰始二年，于洛下造金像，佛菩萨十二身放大光明，都人竞集瞻礼。本传并统纪\n羊祜\n祜字叔子，续之孙，累迁尚书仆射。方五岁，令乳母于隣家李氏园桑树下探取金环，李氏惊曰此吾亡儿所失。乃知李氏子，祜之前身也。武帝时，祜为荆州都督，日供武当山寺，有问其故，祜曰前身多过，赖造此寺，故获中济。所以供养之情，偏重于此。本传并统纪\n刘萨诃\n萨诃，并州离石人也，家业弋猎。太康三年，病死入冥，见梵僧指往会稽阿育王塔所忏悔。既苏出家，名慧达。至会稽，遍求不见。偶一夜，闻地下钟声，即恳求三日。忽从地涌出宝塔，高一尺四寸，广七寸，佛像悉具。达既见塔，精勤礼忏，瑞应颇多。阿育塔始此　塔记。\n朱膺\n膺，吴人，素奉正法。于吴淞江沪凟口，见二石像浮江而至，背有铭曰：古维卫、迦叶二佛。遂迎至通玄寺。后八年，渔者得二青石钵于江上，归以盛荤物。俄见佛像在钵际，识者谓前二像钵也，遂送通玄寺。今苏州开元寺。法苑\n东晋\n都建康。起元帝丁丑，尽恭帝庚申，十一主，一百四年。\n元帝\n帝讳睿，字景文，宣帝曾孙，琅玡恭王觐之子。太兴元年，诏沙门竺潜入内讲经，帝敬其德，令著屐登殿。二年，帝造瓦棺、龙兴二寺，以集丹阳建业千僧。六帖并统纪\n明帝\n帝讳绍，字道畿，元帝长子。太宁元年，手御丹青，图释迦佛像于大内乐贤堂，造皇兴、道场二寺。集义学沙门百员，讲论佛道。统纪\n成帝\n帝讳衍，字世根，明帝长子。咸和五年，诏会稽宝山法义法师入禁中，传授五戒。建中兴、鹿野二寺，以居繙经义学千僧六帖。初，吉友于石子冈行头陀行，既卒，因葬于此。帝为树刹于冢所。后关右沙门即冢所起寺，谢混赞成曰高座寺。\n简文帝\n帝讳昱，字道方，元帝少子。咸安元年，帝幸瓦官寺，听竺法汰讲放光般若。二年，𠡠长干寺造塔，壮丽殊伟。毕工之日，光照簷宇。帝每读佛经，以为陶炼精神，则圣人可至。释监\n孝武帝\n帝讳曜，字昌明，简文帝第三子。宁康元年，帝闻道安法师名，诏曰：法师以道德照临人天，使大法流行，为苍生依赖。宜日食王公禄，所司以时资给。二年，竺潜法师亡。诏曰：法师理悟虗远，风鉴清高。捐宰相之荣，袭缁衣之行。赖宣道以济苍生，奄从迁谢，用痛于怀。可赐钱十万，助建茔塔。太元六年，帝于内殿立精舍奉佛。召沙门名德者，居中讲道。造皇泰寺，仍舍旧第为本起寺。辨正论与泰山朗和尚书曰：承叡德光时，飞声东岳。有生蒙润，善翼匡时。旧京沦没，神州倾荡。苍生荼蓼，嗟悼朕心。思与和尚，同养群生。至人通微，想明朕意。今遣使送五色珠像一躯、明光锦五十疋、象牙簟五领、金钵五枚，到愿纳受。弘明集\n王导\n导字茂弘，琅玡人，拜司空录尚书事，位太保，封郡公。天竺尸利蜜多罗此云吉友游建康，止建初寺，善说法呪术梵呗，导见之曰：我辈人也。庾亮、周𫖮、谢鲲、桓󰤯皆造门结友，时呼为高座法师今高座寺是。吉友甞对导解带盘薄，卞壶适至，吉友正容肃然，人问其故，对曰：王公风鉴期人，卞令范度格物，吾政当以是应之耳。晋史并僧传\n谢安\n安字安石，陈郡阳夏人，隐居越之东山。年四十，出为征西司马。太元中，录尚书事，加太保，谥文靖。居东山时，与支遁、许询为山水之游。甞诏遁入禁中讲经，多会宗遗文，为守文者所陋。安闻而叹曰：此九方歅之相马，略玄黄而取神骏也。太和二年，遁辞阙还山，诏建沃洲寺以居之。时安守吴兴，以书抵遁，略曰：思君日积计辰，倾迟尤甚。知欲还剡自治，为之怆然。人生如寄耳，顷风流得意之事，殆为都尽。终日戚戚，惟迟君一来，以晤言消遣之，一日千载也。本传并高僧传\n王羲之\n羲之字逸少，导从子也。起家秘书郎，后为右军将军、会稽内史。咸康六年，于庐山建归宗寺，请西天达磨多罗居之。羲之在会稽，闻支遁名，未之信。后遁还剡，羲之诣遁，观其风力，谓曰：逍遥可得闻乎？遁作数千言，羲之遂披襟解带，留连不能已。乃请住灵嘉寺，意存相近。俄又投迹剡山。晋史并僧传\n周玘\n玘字宣佩，义兴阳羡人，西晋平西将军处之子，家世奉佛。玘为吴兴太守日，家僮捕鱼，忽见金光溢川，映流而上。网之，得一金像，高三尺许，举移不动。僮以白玘，玘之女事佛尤恳。玘以人船送女往迎，归家供事。女梦像左膝痛，旦视像膝，果有穿缺，遂以金钗补之。大藏感通录\n陶侃\n侃字士行，咸和中都督交广荆江等八州军事，封长沙公，赠左司马，谥桓公。侃镇南海日，有渔人每夕见海濵有光，因以白侃。遣人寻之，见金像凌波而至船侧，视其铭，乃阿育王所造文殊菩萨像也。侃初未深信因果，及得此像，弥加尊敬。以像送寒溪寺，寺尝经火，而像无恙。后侃镇武昌，使人迎像，至镇而舟没，失其像焉。及惠远法师剏寺庐山，远心祈之，于是像泠然自至。高僧传\n高悝\n悝，咸和中为丹阳尹。每见张侯桥浦内现光，乃遣吏覔之，获金像一躯。西域古制，光趺并缺。悝载像至长干寺，光发中宵，观拜者众。岁余，临海人张系于海获金铜莲花趺，以置像足，俨然符合。是夕，有光属天。久之，有西域五僧振锡而至，诣悝云：昔得阿育王所造像，甞至邺遭乱，藏像河濵，寻覔失所。近感梦云：为高悝所得，欲瞻礼之。悝引至长干寺，五僧见像瞻拜，歔欷涕泣，像为放光。后合浦采珠人董宗之得圆光于海，事闻简文，𠡠施安像上，于是光趺始具。感通录\n郗超\n超字景兴，一字嘉宾，山阳人，为桓温府掾。超问谢安曰：支遁所谈，何如嵆中散？安曰：嵆尽力道，才得半耳。超著五戒文，略曰：不杀则长寿，不盗则常泰，不淫则清净，不欺则人常敬信，不醉则神理明治也。已行五戒，更修岁月斋戒。岁三斋者，正月、五月、九月。月六斋者，初八、十四、十五、廿三、廿九、三十日。凡斋不得甞鱼肉，不御妻妾，迎中而食。既中之后，美味甘香，一不得甞。洗心念道，归依三宝。弘明集\n王乔之或云齐之\n乔之，瑯玡人。有念佛三昧诗曰：玅用有兹，涉有覧无。神由昧微，识以照麁。积微自引，因功本虗。泯彼三观，忘此豪余。又曰：嘅自一生，夙乏慧识。托崇渊人，庶藉冥力。思转毫功，在深不测。至哉之念，注心西极。庐山集\n习凿齿\n凿齿，字彦威，襄阳人。少有志气，博学洽闻，以文章著称，累迁别驾。时有沙门释道安，俊辩有高才，北至荆州，与习相见。道安曰：弥天释道安。习曰：四海习凿齿。时人以为佳对。后以脚疾，废于里巷。及襄阳陷于苻坚，坚素闻其名，与道安俱舆而致焉。坚以其蹇疾，与诸镇书曰：昔晋氏平吴，利在二陆。今破汉南，获士才一人半耳。晋史习与道安书略曰：承应真履正，明白内融，慈训兼照，道俗齐荫。宗虗者，悟无常之旨；存有者，达外身之权。弟子闻不终朝而雨六合者，弥天之云也；弘渊源以润八极者，四大之流也。万物赖其泽，高下蒙其润。自大教东流，四百余年，贤哲君子，靡不归宗。道业之隆，莫盛于今。老幼等愿，道俗同怀。若庆云东徂，摩尼回耀。一蹑七宝之座，暂视明哲之灯。雨甘露于丰草，植旃檀于江湄。则如来之教，复崇于今日；玄波逸响，重荡濯于一代矣。弘明集\n许询\n询字玄度，高阳人，晋高士也。澡心学佛，江左公卿甚仰慕之。简文高其风，每月夜必造焉。清言玅理，亹亹不已。帝为前席，与支遁讲维摩经，询为都讲。询发一问，众谓遁不能通；遁通一义，众谓询无以难。询甞以会稽永兴新居为崇化寺，建塔四层。本传互见萧𧦴传\n何充　准\n充字次道，庐江潜人，成帝朝为尚书令，赠司空。成帝幼冲，庾氷以元舅辅政，议沙门尽敬王者。充等议曰：武皇以盛明革命，明帝以聪圣玄覧，岂此时沙门不易屈膝？顾以不变其修善之法，所以通天下之志耳。䟽三上，氷议遂𥨊。充性好释典，崇修佛寺，供给沙门，费巨而不吝。本传；统纪何准字幼道，高尚寡欲，州府交辟不就。兄充居宰辅之重，权倾一时，而准散带衡门，不及人事，唯诵佛经而已。晋书\n王珣　珉\n珣，字元琳，导之孙，洽长子，为桓温主簿。太元中，为散骑常侍。弟珉，字季琰，少有才艺，名出珣右。时有外国沙门提婆，玅解法理，为珣兄弟讲阿毗昙经。珉尚幼，讲未半，便云：已解。即与沙门法纲等自讲。纲叹曰：大义皆是，但小未精耳。珣与珉舍别业，为虎丘寺。晋史并寺记\n王坦之\n坦之字文度，述子也，太原人。仕至中书令，与沙门竺法度甚厚。每共论幽明报应，若先死者，当报其事。后经年，师忽来云：贫道已死，罪福皆不虗。惟当勤修道德，以升济神明耳。言讫不见。坦之寻亦卒。坦之甞舍园为安乐寺。本传并搜神记\n孙绰\n绰字兴公，纂之子。与许询、支遁游放会稽山水。哀帝朝为著作郎，撰喻道论，略曰：或有疑至道者，喻之曰：夫六合遐邈，庶类殷充，千变万化，混然无端。是以有万之识，各期所见。鳞介之物，不达臯壤之事；毛羽之族，不识流浪之势。自得于窞井者，则恠游溟之量；翻翥于数仞者，则疑冲天之力。缠束世教之内，肆观周孔之迹，谓至德穷于尧舜，微言尽于老易，奚复覩夫方外之玅趣，寰中之玄照乎？夫佛也者，体道者也；道也者，导物者也。应感顺通，无为而无不为者也。无为故虗寂自然，无不为故神化万物。或难曰：周孔适时而教，佛欲顿去杀，将何以惩暴止奸哉？答曰：不然。周孔即佛，佛即周孔，故在皇为皇，在王为王。佛者，觉也，犹孟轲以圣人为先觉，其旨一也。周孔救弊，佛教明本，共为首尾，其致不殊。难曰：周孔以孝为首，而沙门之道，弃亲即踈，利剔须发，生废色养，终绝血食，而云弘道敦仁，广济群生。答曰：故孝之为贵，贵能立身行道，永光厥亲，若匍匐怀橘，日御三牲，而不能令万物尊己，非养亲之道。昔佛为太子，弃国学道，乘条为宇，藉草为茵，内思安般，一数、二随、三止、四观、五还、六净，游志三四，出入十二门，神若寒灰，形如槁木，端坐六年，道成号佛，三十二相，八十种好，游步三界之表，恣化无穷之境，天清地润，品物咸亨，蠢蠕之生，枯槁之赖，改悴为荣，还照本国，广敷法音，父王咸悟，亦升道场，以此荣亲，何孝如之？佛有十二部经，其四部专以劝孝为事，殷勤之旨，可谓至矣。而俗人不详其源，便瞽言妄说，輙生攻难，以萤烛之见，疑三光之盛，芒隙之滴，怪渊海之量，以诬罔为辩，以果敢为明，可谓狎大人而侮天命者也。弘明集\n戴逵　颙\n逵，字安道，谯郡人。欲造丈六无量寿佛像，以古制朴拙，乃密采众说。积思三年，刻雕方就，迎置山阴灵宝寺。郗超见而作礼，撮香在手，忽勃然烟上，极目云表。众皆叹其神感。逵子颙，字仲若，才巧如其父。江夷甞托颙造观音像，积年未成。夜梦神曰：江夷于观音无缘，可改为弥勒。颙即驰报，而夷书已至。俱于此夕感梦。及改弥勒，触手成玅。像在会稽龙华寺。统记\n袁宏\n宏字彦伯，有逸才，甞著汉纪云：西域天竺有佛道焉。佛者，觉也，将觉悟群生也。其教以修善慈悲为主，专务清净。其精者号沙门，汉言息心，盖息意去欲而归于无为也。又以为人死精灵不灭，随复受形，生时所行善恶皆有报应，故所贵行善修道以炼精神，以至为佛也。佛身长丈六，黄金色相，项佩日光，变化无所不入，故能化通万物而大济群生。汉明感梦，乃遣使天竺问道，图其像而还。有经数千卷，以虗无为宗，包罗精粗，无所不统。善为宏阔胜大之言，所求在一体之内，所明在视听之外。世俗之人或以为虗诞，然归于玄微深远，难得而测。故王公大臣视死生报应之际，莫不矍然而自失焉。汉郊祀志\n刘程之\n程之字仲思，彭城人，为宜昌、柴桑二县令。后入庐山，依惠远法师修念佛三昧。师曰：官禄巍巍，何以不为？程之曰：君臣相疑，吾何以为？居十五年，专志念佛。义熈六年八月，见弥陀放光摩顶，即对像焚香祝曰：我以释迦遗教，知有西方净土，愿以此香先当上奉释迦世尊，次用供养弥陀导师，愿赐摄取第三奉供玅法华经。所以得生，由持此经。言已，卧床西向而逝。程之有隐德，谢安、刘󱚉相推荐甚力，辤不屈，乃旌之曰遗民。本传\n周续之\n续之字道祖，鴈门人。年十二受业于范𡩋，通五经五纬，号十经，称为颜子。既而入庐山，事沙门惠远，布衣蔬食，终身不娶。与刘遗民、陶潜号为浔阳三隐。南史\n雷次宗\n次宗，字仲伦，豫章人。入庐山莲社，立馆东林之侧。及远公亡，与子姪书曰：吾托业于庐山，事释和尚卅年。渊匠既倾，良朋亦丧。及今未耄，尚可励志，成西归之津梁。自今已往，勿以家务相闻。南史\n张野　诠\n野，字莱民，居浔阳柴桑，与渊明有婚姻之契。野学兼华梵，累征不就。入庐山依远公，与刘雷同修净业。本传\n诠字秀硕，野之族子。尚情高逸，酷嗜坟典。征为散骑常侍，不起。庾悦以其贫，起为浔阳令。笑曰：古人以容膝为安，若屈志就禄，何足为荣？乃入庐山依远公，研穷释典，深有悟入。本传\n宗炳\n炳字少文，南阳人。刘󱚉领荆州牧，辟为主簿。答曰：吾栖丘饮谷三十年矣，岂可于王门折腰为吏耶？乃入庐山筑室，专修净业。甞著明佛论。本传\n孟𫖮\n𫖮，平昌人，事佛精恳。谢灵运谓𫖮曰：生天须在灵运前，成佛必在灵运后。义熈中，𫖮为会稽太守。初，昙翼法师东游会稽，入秦望山，诵法华经。越二十年，有女子身披彩服，携筠笼，盛一白豕，两根大蒜，至师前曰：妾入山采薇，日已夕矣，豺狼当道，归无生理，敢托一宿。师却之甚坚，女哀鸣不已，遂以草床居之。夜半，号呼腹疼，告师按摩，以布裹锡杖，遥为按之。翌日，女以彩服化祥云，豕化白象，蒜化双莲，凌云而上。谓师曰：我普贤菩萨也，以汝不久当归，我众特来相试。观汝心中，如水中月，不可染污。既而天雨宝华，地皆震动，乡人闻见，莫不称叹。是日，𫖮方晨起视事，忽见南方祥云，光射庭际，隐然丝竹金石之音。访知普贤示化，遂以师道行闻于朝，𠡠建法华寺今天衣寺。师亡，漆真身留山中统纪。\n陶潜\n潜字渊明，浔阳柴桑人，大司马侃之曾孙。为彭泽令，之官八十余日，乃解印去县，赋归去来辞。及宋受禅，居柴桑，常往来庐山，使一门生二儿舁以行。时远法师与诸贤结社，以书招渊明，渊明曰：若许饮则往。许之，遂造焉，忽攒眉而去。甞著搜神录，多载佛之灵验。本传\n罗含\n含字均彰，湘中人。甞昼梦彩鸟入口，自是藻思日新。为桓温别驾，征为尚书郎，致仕。著更生论，略曰：万物有数，天地无穷。万物不更生，则天地有终；天地无终，则更生可知矣。又神质冥期，符契自合。世皆悲合之必离，而莫慰离之必合；皆知聚之必散，而莫识散之必聚。今谈者徒知向我非今，而不知今我即昔我耳。达观者所以齐死生，亦云死生为寤寐，诚哉是言。弘明集\n顾凯之\n凯之，字长康，小字虎头。工画，桓温引为大司马参军。时沙门慧力建瓦官寺，朝贤施者不过十万。长康素贫，诺钱百万，人皆咲之。一日，于殿壁画维摩像，将点眸子，曰：第一日见者，责施十万；第二日见者，五万；第三日，任例责施。及开户，光明照寺，施者填塞，果得钱百万。金陵志\n范𡩋\n𡩋字武子，累迁中书侍郎，出补豫章大守。甞请慧持法师讲法华经及毗昙论，四方云集。王珣与𡩋书云：远公、持公孰愈？𡩋答书曰：诚为贤兄贤弟也。珣重答书曰：但令如兄，诚未易有，况弟复贤耶？慧持传\n谢尚\n尚字仁祖，鲲之子，仕晋为镇西将军。尚甞梦其父告之曰：西南有气至，人当之必死。汝宜修福、建塔、造寺，可禳之。若未暇建塔寺，可于杖头刻作塔形，见有气来，可拟之。尚寤，遂刻小塔，施之杖头，恒置左右。后果有异气，从天而下，始如车轮，而渐弥大，直冲尚家。尚以杖头指之，气即回散，阖门获全。气所经处，数里无复孑遗。尚遂于永和四年，舍宅造寺，名庄严寺。建康录\n何无忌\n无忌，东海人。义熈中，迁江州刺史。与卢循战，握节而死。崇信佛法，造枳园寺。以安帝西还，皇运凯泰，劝帝兴起释门，修营功德。辨正论\n桓伊\n伊，字叔夏，小字野王。太元中，以淮淝之功，封永修县侯。惠远法师自襄阳至庐山，寓慧永之西林寺，欲于山东建寺。经营之际，山神降灵，愿加资助。信宿，风雷夜作，云雨晦冥。明发就观，则有良木殊材，骈罗委积。时伊为九江刺史，惊其神异，奏立寺焉，曰东林，殿曰神运。东林寺记\n六朝僭伪十六国\n汉\n刘渊据平阳，至刘曜国号赵，三主二十六年。\n后蜀\n李特据成都，五主，四十五年。\n前凉\n张轨据凉州，八主，七十四年。\n后赵\n据襄国六主，三十四年。\n石勒\n勒字世龙，其先匈奴刘渊以勒为辅汉将军，刘曜署为大司马，加九锡，进爵赵公，国号后赵。永嘉四年，天竺佛图澄来洛阳，玅通玄术，常服气自养，积日不食，善诵神呪，能役鬼神。会洛阳宼乱，时石勒屯兵葛陂，专事杀戮，欲往化之。勒将郭黑略素奉佛法，澄即见之，略受五戒，崇弟子礼，略随勒战，澄皆预记胜负。勒以略有异见，问之，曰：有澄也。勒召见之，问曰：佛法何灵？澄以钵盛水呪之，须臾青莲现钵中，光色耀目，勒由此神敬之。及与刘曜战，以访澄，澄曰：塔铃音云：秀支替戾冈，仆谷劬秃当。言军出捉得刘曜也。勒出战，果生擒曜，奉澄弥敬。勒爱子斌暴卒，叹曰：吾闻虢太子死，扁鹊能生之，今可得效乎？澄取杨枝沾水洒之，执斌手曰：可起矣。斌遂苏。晋书\n石虎\n虎字季龙，勒之从子。迁都于邺，奉澄尤谨。衣以绫锦，乘以雕辇。朝会引见太子，公卿扶翼升殿。使司空李农旦夕问起居，五日一朝。澄之所在，无敢向其处涕唾便旋者。国人化之，争造寺宇。削发出家，率多事佛。澄知石氏将灭，先从化矣。虎为凿圹营坟。澄将卒，谓虎曰：国家存心佛法，当蒙福祉。布政猛虐，终无福祐。乃安坐而逝。晋史\n前燕\n慕容廆据辽东大棘城，五主，三十九年。\n后燕\n据中山四主，二十六年。\n慕容垂\n垂，皝第五子。与泰山朗和尚书，略曰：澄神灵绪，慈荫百国，凡在含生，孰不蒙润。朕承籍纂统，元戎克兴，征扫暴乱，至人通灵，随权指化，愿不血刃，四海混伏。今遣使送官绢百疋、袈裟三领、绵五十斤，幸为呪愿。弘明集\n南燕\n据广固二主，十三年。\n慕容德\n德，皝之少子，与泰山朗和尚书，略曰：遭家多难，灾祸屡臻，朕以无德，生在乱兵，和尚大恩，神祗盖护，今遣使送绢百疋，并假东齐王俸，高山荏二县封给，书不尽意，称朕心焉。弘明集\n北燕\n慕容盛、冯䟦据龙城。二主二十八年。\n前秦\n据平阳七主，四十五年。\n苻坚\n坚字永固，雄之子，洪之孙。攻󳫠襄阳，获道安、习凿齿迎至长安。坚出东苑，命安同载。仆射权翼谏曰：道安毁形，不可参乘。坚曰：安公道德所尊。乃令翼扶安登辇。时蓝田得古鼎，腹有篆文，朝无识之者。以问安，安曰：鲁襄公所铸也。坚𠡠三馆学士，有所疑，皆以问安。国人语曰：学不师安，义不禁难。安貌侻而姿黑，喜谈论，故谚曰：漆道人，惊四隣。左臂有肉方寸，隆起如印，世号印手菩萨。坚与泰山朗和尚书略曰：大圣应期，灵权超轶，荫盖十方，化融无外。若山海之养群生，等天地之育万物。今遣使安车相请，并送紫金数斤，奴子三人，可俻洒扫，幸望纳受。坚闻鸠摩罗什居龟兹国，遣吕光等率兵西伐龟兹，谓光曰：若获罗什，即驰驿送之。光破龟兹，乃获罗什。还至凉州，闻坚为姚苌所害，光留什于凉。晋史并弘明集\n后秦\n姚苌据长安，凡三主，三十四年。苌，弋仲第二十四子也。\n姚兴\n兴字子略，苌之长子。少崇三宝，锐志讲习。及吕光父子败，兴伐吕隆，隆降，乃迎罗什归秦。什雅好大乘，志在敷演，叹曰：吾若著笔作大乘阿毗昙，非迦旃子比也。今深识者寡，将何所论？惟为姚兴著实相论二卷，兴奉之若神。甞讲经于草堂寺，兴及朝臣、大德、沙门千余人，肃容观听。兴如逍遥园，引诸沙门听什演说佛经。由是公卿以下，皆奉佛法，州郡化之，事佛者十室而九。北史什弟子道󰒯，奉律精苦，兴重之。自什入关，僧尼以万数，以䂮为僧正。诏曰：大法东流，于今为盛，僧尼𥨊多，宜设纲领。䂮法师早有学义，晚以德称，可为僧正，给舆吏力，秩比侍中。又以僧迁、禅慧为悦众，以法钦、慧斌为僧录，班秩有差。什寻览旧经，多所舛谬，皆𨤲正之。乃译出金刚、仁王、大品、般若、法华等经。兴著通三世论，以示因果，王公钦赞。僧史、高僧传\n西秦\n乞伏国仁据陇右，四主，二十七年。\n南凉\n秃发乌孤据广武，三主十八年。\n后凉\n吕光据姑臧，四主，十八年。\n北凉\n叚业据张掖，三主，四十三年。\n沮渠蒙逊\n蒙逊，匃奴之种，杀叚业自立，后徙姑臧。龟兹沙门昙无谶至，蒙逊留之，译大涅槃及悲华、光明等经。逊初于凉州之南百里许，设五佛像，或以石刻，或以土塑，千变万化。又为母造一石像，甚灵。逊因子亡，而有毁寺逐僧之心，像则泪下如泉。逊稽首礼谢，倍复精虔。感通录时拓䟦珪王中山，闻谶，思一瞻礼，遣使来迎，逊不许。珪再遣高平公李顺，䇿拜逊凉王，加九锡，谕之曰：昙无谶道德广大，朕思一见，可驰驿送至。逊曰：臣奉事朝廷，无所负也。前表乞留，今复来追，此臣师也。有死则已，欲往则不可。顺曰：朝廷钦王忠义，故显加殊礼。今以一道人，亏损大功，不忍一朝之忿，吐所不当言，失朝廷待遇之意，切为大王不取。逊竟不遣，谶西归而逝。统纪\n西凉\n李暠据敦煌，三主，二十二年。\n夏\n赫连勃勃据朔方，三主，二十五年。\n佛法金汤编卷第二天台释如惺重校\n佛法金汤编卷第三\n会稽沙门　心泰　编\n天台沙门　真清　阅\n宋南朝\n都建业。起武帝庚申，尽顺帝戊午，凡八主，五十九年。\n武帝\n帝讳裕，姓刘，字德舆，彭城县绥里人。帝微时，游京口竹林寺，独卧讲堂前，有五色龙章。众僧见之，以白帝。帝喜曰：上人无妄言。帝为宋公时，以京口故宅为普照寺。永初元年，设斋内殿。沙门道照陈词，至百年迅速，苦乐俄顷。帝善之，别施𫎪资三万。帝甞手写戒经，口诵梵本。造灵根、法王等四寺，又建东山寺。帝纪、统纪、稽古略\n文帝\n帝讳义隆，高祖第三子。元嘉五年，帝造禅灵寺，常供千僧。八年，帝问求那跋摩曰：朕欲斋戒不杀，迫于狥物，不获于志。跋摩对曰：帝王所修各异。匹夫身贱名劣，言令不威。若不克己，将何以济？帝王以四海为家，兆民为子。出一嘉言，士民咸悦。布一善政，人神以和。则风雨应时，百谷滋茂。如此持斋，德亦大矣。宁在辍半日之飡，全一禽之命，然后为弘济耶？帝叹曰：俗迷远理，僧滞近教。如师之言，可论天人之际矣。弘明集九年，竺道生还都，止清园寺，帝深嘉叹之。因幸大庄严寺，设大会，帝亲同四众地坐。及斋，众以过午不食。帝曰：日才午矣。生曰：白日丽天，何得非中？举钵便食，帝悦。宋史天竺求那跋陀罗此云功德贤至金陵，帝遣使郊迎，命居祇洹寺，累延入内供养。何尚之及诸王公，并师事之。本传\n孝武帝\n帝讳骏，字休龙，文帝子。孝建元年，文帝讳日，帝于中兴寺建八关斋戒。中食竟，从臣远、敏、孙等更进鱼肉。帝怒，并与免官。二年，诏沙门道猷为新安镇寺法主，甚允时望。大明二年，帝诏法师昙宗忏罪。帝因曰：朕何罪，而劳卿为忏？宗曰：舜称：予违尔弼。禹曰：万方有罪，在予一人。陛下履道思冲，宁得独异？帝大悦。七年，沙门慧益欲焚身钟山，至云龙门辞帝。帝出门迎益，以佛法凭嘱。焚身之日，道俗满山，帝亦临幸。益手自执烛以焚，口诵药王品。火及眼，声乃绝。帝夜梦益振锡而至，复嘱以佛法。帝明日为设会度僧。焚身之处，建药王寺。僧传\n明帝\n帝讳彧，字休景，文帝第十一子。泰始三年，诏于建阳门置兴皇寺，𠡠沙门道猛为纲领。帝曰：人能弘道，道藉人弘。今得法师，非直道益苍生，亦乃有光世望。遂𠡠猛讲成实论，公卿毕集，帝亲临听。诏曰：猛法师风道多济，朕所宾友，可给钱三万及吏与车。又诏僧瑾为天下僧正，赐法伎一部，月给钱三万及车与吏力。释监四年，帝造湘宫寺成，大开讲席，𠡠法瑗为法主。帝临讲筵，公卿会坐，观者荣之。僧传帝甞问志公云：牛首山有何神圣？志曰：文殊领一万菩萨，夏居五台，冬居牛首。又辟支佛入定于此。由是称其寺曰佛窟。辟支佛塔记帝造丈八金像，旦常蔬食，日诵般若，感得舍利，造弘普寺。六帖\n何尚之\n元嘉十二年，文帝谓侍中尚之曰：范泰、谢灵运常言：六经本在济俗，若求性灵真要，则必以佛理为指南。近见颜延之折达性论，宗炳难黑白论，并明达至理，开奖人意。若率土皆淳此化，则朕坐致太平矣。尚之曰：度江已来，王导、周𫖮、庾亮、谢安、戴逵、许询、王蒙、郗超、谢尚、王坦之，臣高祖兄弟何充兄弟，莫不禀志归依。夫百家之乡，十人持五戒，则十人淳谨；千室之邑，百人修十善，则百人和睦。人能行一善，则去一恶；去一恶，则息一刑。一刑息于家，万刑息于国。此明旨所谓坐致太平者也。故图澄适赵，二石减暴；灵塔放光，苻犍损虐。神道助化，昭然可观。至于土木之功，虽若巨费，然值福报恩，不可顿绝。羊玄保进曰：此谈盖天人之际，岂臣所宜预？窃谓秦楚强兵，孙吴吞并，将无取于此也。尚之曰：夫礼隐逸，则战士息；贵仁德，则兵气销。以孙吴为志，动期吞并，则将无取乎尧舜之道，岂特释教而已哉？帝说曰：释门之有卿，犹孔门之有季路，恶言不入于耳也。宋史\n王玄谟\n玄谟字彦德，太原祁人也。举兵伐魏，以玄谟为宁朔将军，受辅国将军萧斌节度。玄谟失律，斌将斩之，沈庆之固谏曰：佛貍魏太武威震天下，岂玄谟所能当？且杀战将，徒自弱耳。乃止。初，玄谟将见杀，梦人告曰：诵观音经千徧可免。仍口授其经曰：观世音，南无佛，与佛有因，与佛有缘，佛法相缘，常乐我净。朝念观世音，暮念观世音，念念从心起，念念不离心。既觉，诵之不辍，忽唱停刑。后官至开府，年八十二卒。南史并统纪\n范泰　晔\n泰，字伯伦，顺阳人。愽览篇籍，好为文章。暮年事佛甚精，于宅西建祇洹精舍。子晔，字蔚宗，撰东汉书。其西域论略曰：佛道神化，兴自身毒，而西汉方志，莫有称焉。张骞但著地多暑湿，乘象而战；班超惟列其奉浮屠，不杀伐。而精文善法，导达之功，靡所传述。予闻之后说也，其国则殷乎中土，玉烛和气，灵圣之所降集，贤懿之所挺生。神迹诡异，则理绝人区；感󳮱明显，则事出天外。而骞、超无闻者，岂其道闭往运，数开叔叶乎？汉书\n周颙\n颙字彦伦，汝南人，晋光禄𫖮十世孙。明帝颇好玄理，以颙有辞义，引入内殿，亲近宿直。帝所为惨毒之事，颙不敢显谏，輙诵经中因缘罪福之事，帝亦为之小止。颙音辞辩丽，长于佛理，著三宗论，音空假义。太子问颙：卿精进何如胤？颙曰：三途八难，共所未免，然各有累。太子曰：累伊何？颙曰：周妻何󴃸。颙甞建山茨寺于钟山，命慧约居之，今草堂寺是也。南史颙甞遗书于胤，略曰：变之大者，莫过死生；生之重者，无逾性命。性命于彼甚切，滋味在我可轻。丈人于血味之类，虽不身践，至于鴈鲤，宁不取偹于屠门？而驺虞虽饥，非自死之草不食。胤由此绝去血味。弘明集\n谢灵运\n灵运，安西将军瑍之子、奕之曾孙。灵运少好学，博覧群书；文章之美，与颜延之为江左第一。袭封康乐公，出为永嘉太守。灵运祖、父并葬始宁今上虞东山寺，自永嘉还始宁，有始宁别墅诸诗。灵运负材傲物，至庐山见远公，肃然心服；乃即寺筑台，译涅槃经三十六卷，凿池种莲。远公与诸贤同修净业，灵运求入社，远公以其心襍止之。甞撰佛赞曰：惟此大觉，因心则灵；垢尽智照，教极慧明。三达非我，一援群生；理阻心行，道绝形声。菩萨赞曰：若人仰宗，发性遗虑；以定养慧，和理斯附。爰初四等，终然十住；涉求至矣，在外皆去。缘觉、声闻合赞曰：厌苦情多，兼物志少；如彼化城，权可得宝。诱以涅槃，救尔生老；肇元三车，翻成一道。无量寿佛颂和从弟惠连曰：法藏长王宫，怀道出国城；愿言四十八，弘誓拯群生。净土一何玅，来者皆清英；颓年欲安寄，乘化必晨征。又有维摩诘经中譬赞八首：曰沫泡、曰炎、曰芭蕉、曰幻、曰梦、曰影响、曰浮云、曰电语备弘明集。\n颜延之\n延之字延年，文章冠绝当世，与灵运齐名。文帝甞召之，不见。孝武加金紫光禄大夫。时有沙门慧琳，假服僧次而毁其法，著白黑论。衡阳太守何承天与琳比狎，雅相激扬，著达性论，拘滞一方，呵诋释教。延之折达性论，宗炳难白黑论，明佛汪洋，尤为名理，并是开奖人意。弘明集\n袁粲　何镇之\n粲字景倩，为尚书仆射，位司徒。逸士顾欢虽同二教，而意党道教。粲为论以驳之，谓孔老教俗为本，释氏出世为宗，发轸既殊，其归亦异。又僊道以变形为尚，泥洹以陶神为先。变形者，白首穷玄而未能无死；陶神者，尘惑日损而湛然常住。泥洹之道，无死之地，陶神若此，何谓其同？时常侍何镇之覩劝夷夏论，大不平之，以书抵欢，略曰：故知天竺既中土于大千，斯感通于至圣。圣应既彼，声被则此。云行法教，雨施华夏。道者一也，形者二也。道者真也，形者俗也。灭俗归真，必违其俗。是以孔子以全形守祀，恩接六亲；老氏以摄生养性，自我外物。乃为尽善，不为尽美。何得拟道菩提，比圣牟尼哉？释监\n齐\n都建康。起高帝己未，尽和帝壬午，七主，廿三年。\n高帝\n帝讳道成，字绍伯，萧姓，兰陵人。汉相何二十四世孙。建元四年正月，帝幸庄严寺听法。师行远讲维摩经，公卿毕集。御座稍远，不闻法音。中书令张绪请迁讲席，以隣帝座远，不从。帝迁座，近之听法。帝甞书法华，诵般若。四月八日，常铸金像。七月十五日，设盆普寺饭僧。造陟𡵆、正观二寺。方志并弘明集\n武帝\n帝讳󰬇，字宣远，高帝长子。永明二年正月，定林行远卒。帝致书于弟子法献曰：承远无常，弟子夜中已自冥知。远此去甚佳，迟见法师，可叙瑞梦也。七年，帝以大士宝志惑众，收付建康狱。人见大士游行市井，及检点，仍在狱中。又语吏曰：门外两舆食，金󰊇盛饭，汝可取之。果文惠太子、竟陵王送供至建康。令吕文显以闻，帝悔谢，迎至禁中，馆于华林园。是年，僧钟卒。钟甞见帝于干知殿，但称贫道。帝问仆射王俭曰：古之沙门何所称？对曰：晋宋以来，多称贫道，而使预座。帝曰：揖拜则太甚，称名亦无嫌。帝大崇教法，造招贤、游玄二寺。释监方志\n明帝\n帝讳鸾，字景捿，始安贞王道生之子，改元建武。帝甞持六斋，修十善，诵法华、般若等经，建归依寺，造千佛金像。方志\n萧子良\n子良封竟陵王，与文慧大子并精佛理。而子良每招致名僧，讲论佛乘，尊法之盛，江左未有。或亲为众僧赋食行水。子良甞梦东方普光世界天王如来，说净住净行法门，因著净住子二十卷。净住者，即梵语布萨，谓净身口意，如戒而住也。净行者，以诸业净，则化行于世文备弘明集。\n刘霁\n霁母明氏，𥨊疾，霁诵观音菩萨圣号数万徧。夜梦僧曰：夫人筭尽矣，君精诚笃志，当为申延。后六十日乃亡。霁庐墓哀恸，常有白鶴双翔庐侧。南史\n刘歊　𬣙\n歊，字士光，平原人。隐居求志，事母兄以孝悌。母每病，梦歊进药，翌日有间。弟刘𬣙，字彦度，常著谷皮巾，被衲衣，每游山泽，留连忘返。𬣙善玄言，尤精释典，与兄歊听讲钟山诸寺，因共卜筑宋󰬇寺东㵎，有终焉之志。南史\n刘虬\n虬字灵预，南阳人。宋太始中为当阳令，后徙居江陵，不仕。遂断糓饵术，麻衣草屦，长斋礼诵，六时不缺。屏绝书艺，唯研精佛理，注法华、华严二经。建元建武之初，征辟皆不就。建武二年冬，移居江州，俄有白云徘徊櫩宇，异香入户，闻磬声而卒。南史\n明僧绍\n僧绍，字休烈，平原人，自号平原居士。其先吴太伯之裔，百里奚子孟明以名为姓，僧绍其后也。僧绍闻沙门僧远夙德，往候之。时僧远居定林寺，齐高帝欲就寺见之。僧远问僧绍曰：天子若来，居士若为相对？僧绍曰：山薮之人，正当凿坯以遁。若辞不获，便当依戴公故事。宋泰始中，甞游摄山，有终焉之志。野老谏曰：山多猛虎毒蛇，所以久绝行践。僧绍曰：毒中之毒，无过三毒。忠信可蹈水火，猛兽亦何能为？乃结茅茨，廿许年不事人世。甞与法度禅师讲无量寿经，中夜忽见金光照室，光中有台馆形像。永明七年，遂舍宅建寺。又梦岩有如来光彩，有怀创像，俄而物故。僧绍第二子仲璋为临沂令，遂与度师镌造无量寿佛像三丈一尺五寸，并二菩萨。栖霞寺记、南史\n王巾\n巾，字简捿，瑯琊人。有学业，为齐录事参军。作头陀寺󳬴，其文略曰：盖闻挹朝夕之池者，无以测其浅深；仰苍苍之色者，不足知其远近。况视听之外，若存若亡；心行之表，不生不灭者哉？是以掩室摩竭，用启息言之津；杜口毗耶，以通得意之路。然爻系所筌，穷于此域；则称谓所绝，形乎彼岸者矣。彼岸者，引之于有，则高谢四流；推之于无，则俯弘六度。不可以学地知，不可以意生及，其涅槃之蕴也。况法身圆对，规矩冥立；一音称物，宫商潜运。是以如来利见迦维，托生王室。凭五衍之轼，拯济逝川；开八正之门，大庇交丧。行不舍之檀，唱无缘之慈；演勿照之明，道忘机之权。于时义远矣，能事毕矣。然拂衣双树，脱屣金沙；莫系于去来，复归于无物。无为之寂不挠，不尽之灵无歇。大矣哉！正法既没，象教陵夷。于是马鸣幽赞，龙树虗求；并振颓纲，俱维绝纽。荫法云于真际，则火宅晨凉；曜慧日于康衢，则重昏夜晓。故能使三十七品有樽爼之师，九十六种无藩篱之固。既而方广东被，教肄南移。周鲁二庄，亲昭夜景之鉴；汉晋两明，并勒丹青之饰。然后遗文间出，列刹相望；澄什结辙于山西，林远肩随于江左矣。头陀寺者，沙门慧宗之所立也文选巾甞著僧史十卷。\n孔稚珪\n珪，字德彰，会稽人。少有美誉，太守王僧䖍见而重之，引为主簿，与江淹对掌辞笔，为尚书左丞。甞答萧子良䟽，略曰：民早奉提拂之仁，深蒙大慈弘引之训。至于大觉明教，般若正源，民生平所崇，初不违背。仰禀明公之训，凭接明公之风，导之以正乘，引之以通戒，使民六滞顿祛，五情方勗。回心顶礼奉持，不期一朝霍然大悟。悟之所导，举自明公，不胜踊跃之至。本传、弘明集\n佛法金汤编卷第三天台释如惺重校\n佛法金汤编卷第四\n会稽沙门　心泰　编\n天台沙门　真清　阅\n梁\n都建康。起武帝壬午，尽敬帝丁丑，凡四主，五十六年。\n武帝\n帝讳衍，字叔达，南兰陵中里人，萧姓。帝登极，思与苍生同契等觉，共会徧知。垂拱临朝，盛敷经教。三宝记天监元年，宝志至阙，甚尊宠之。诏曰：迹居尘俗，神游冥寂。水火不能焚浸，蛇虎不能侵惧。语其佛理，则声闻已上；谈其隐沦，则遁仙高者。岂得以俗法常情，空相拘制？自今随意行化，勿得禁止。本传二年，法云寺云光法师讲经，天雨宝花。帝意其证圣，夜于含光殿焚䟽，请宝志偕云光斋。翌日，志独赴，帝异之。僧史三年四月八日，帝率道俗二万余人，升重云殿，舍道奉佛，亲制愿文。帝于本第立光宅寺，铸金铜大佛。九年，于钟山建大爱敬寺，供给千僧，四时讲论。十年，郝骞等往天竺迎旃檀像，其王模刻一像付骞。是年还，帝迎至太极殿，建斋度僧，大赦断杀。帝自是蔬饭屏欲。通鉴十三年，宝志将示寂，诣内殿别帝。帝大惊，因谓曰：朕寿几何？志不答，指头及颈而出。及入灭，帝为建塔钟山，寺曰开善。十八年四月八日，帝请慧约法师于等觉殿，屏衮服，衣田衣，受菩萨戒。普通庚子七月，菩提达磨至广州，刺史表闻，帝遣使迎。十一月至金陵，对旨不契，遂渡江入魏。大通元年，造同泰寺成，帝幸寺，舍身三日。中大通元年，幸同泰寺，设四部无遮大会，行清净大舍，为四众开涅槃经题。通鉴僧史大同四年，改造长干寺，设无碍法喜食。七年，帝幸华林园，讲金字般若三慧经。稽古略帝在位四十九年，奉佛遵法，断酒禁肉。虽居暗室，常理衣冠，暑月未甞褰袒。造光宅、同泰等五寺，常供千僧。制诸䟽论，妙理可观。有净业赋。年八十六卒。释监\n简文帝\n帝讳纲，字世缵，或云字六通，武帝第三子。大宝元年四月八日，诏度人出家，亲制愿文，略云：弟子萧纲，以此建斋度人功德，普度六道四生，出离爱欲，永拔无明，修习般若，为真佛子。弘明集帝委心玅法，徧覧玄章，撰法集记二百卷，法宝联璧四百余篇，造资敬、报恩二寺。辨正录\n元帝\n帝讳绎，字世诚，武帝第七子。为湘东王时，舍宫造天宫寺，请法聪居之，修崇佛事。即位于江陵，改元承圣。甞著书曰金楼子。\n萧统\n统字德施，小字维摩，武帝长子，卒谥昭明。五岁徧诵五经，天性好佛，于东宫立慧义殿，招延天下名僧居之，谓之法集之所。凡释部经论，披覧略徧，撰次法事仪注，及立三谛等义。自出宫二十年，不畜声乐，唯以法为乐。感疾而终，天下哭之，如丧其亲。梁史\n邵陵王\n王讳纶，武帝子。上启云：纶闻如来严相，巍巍架于有顶。微妙色身，荡荡显乎无际。假金轮而启物，托银粟以应凡。砥般若之利刀，收涅槃之妙果。泛生死之苦海，济常乐于彼岸。故能降慈悲云，垂甘露雨。七处八会，教化之义不穷。四谛四时，利益之方无尽。使稠林邪见之人，景法门而无倦。渴爱聋盲之士，慕探󰬇而知回。道树始于迦维，德音盛于京洛。资此三明，照迷途之失。凭兹七觉，󳫠长夜之苦。属值皇帝菩萨，应天御物，负扆临民。垂无碍辨，以接黎庶。以本愿力，摄受众生。故能随方逗药，示权显因。崇一乘之旨，广十地之基。是以万󳬛回向，俱禀正识。幽显灵祗，皆蒙诱济。人兴等觉之愿，物起菩提之心。臣昔未达理源，禀承外道。如欲须甘果，翻种苦㘽。今启迷方，粗知归向。受菩萨大戒，戒节身心。舍老子之邪风，入法流之真教。伏愿天慈，曲垂矜许。弘明集甞舍宫建寺。今武昌铁佛寺\n建安王\n王讳纬，武帝第八子。齐建武中，有沙门僧护，于剡县石城山，见崖间有光，于是镌为弥勒佛像，才成佛面，护亡。齐末沙门僧淑继其功，亦未就。梁武帝举兵东下，以费用不给，建安王取襄阳铜佛，毁以为钱。王刺江州，忽感恶疾。天监六年，始丰令吴郡陆咸，梦僧三人，谓咸曰：建安王感疾未瘳，能治剡县石像，必愈。咸经年稍忘，俄又遇僧谓曰：建安王事，犹能忆否？僧忽然不见。咸大感悟，遂以白王。王即召定林寺僧祐律师，以金与之，令任像事。天监十五年毕功，座高五丈，佛身十丈。像成之后，王疾即瘳。初晋沙门昙光，至剡山石室宴坐，有虎蠎造前，光为授戒而去。又有山神，盛饰而来，光为说法。于是光建伽蓝，曰隐岳。同学于兰，复创寺其旁，曰玄化。护又建刹，曰石城。三寺鼎立。刘勰石像󳬴．高僧传\n陆倕\n倕仕至尚书吏部郎中，与兄僚佐并有美名，号三陆。天监初，与刘孝绰等为龙门之游。甞撰志法师塔铭，略曰：法师自说姓朱名宝志，混迹乱词，居无常所，衣服饮食，舛驳不恒。宋泰始中，出入钟山，往来都邑，未知其殊异。宋齐之交，稍显灵迹，被发徒跣，负杖挟镜，或征索酒肴，或数日不食，修短安危，多所发擿。于是声驰远近，竞设祀供。其所居地，士民成群。齐武帝谓其诳耀，收付建康狱，防守幽固。而旦日仍见游行市道，居肆咸惊，传以相告。县即搜求，而犹在员户。其夜又语狱吏：门外有两舆食来，汝可取之。既而文慧太子、文宣王修供食事闻，武帝深用悔服，迎入内苑，厚加尊遇。中大同丙寅十二月六日中夜，化于华林园之佛堂。铭曰：欲化毗城，金粟降灵。将宾逾国，玉女托生。屈体申教，显用藏名。猗与大士，权迹帝京。绪胄莫详，邑居罕见。譬彼涌出，犹如空现。哀兹景象，愍此风电。将导舟梁，假我方便。言无成则，服匪恒伦。或标异众，乍显同人。坐亡立在，析体分神。有敦有化，无迹无津。形烦心寂，外荒内辨。观往测来，覩微知显。动足墙立，发言风偃。徒识灵奇，莫究深浅。业穷难绍，因谢弗援。慧云昼歇，慈灯夜昏。金棺未毁，合窟方存。吁嗟冥默，归此玄门。\n傅翕\n翕字玄风，义乌人。以齐明帝建武四年五月八日生傅宣慈家。娶刘氏，生子曰普建、普成。西域沙门嵩头陀命翕临水观影，乃见圆光宝盖，翕咲而悟。乃至义乌松山，结庵双梼树间，自号双林当来，下生善慧。大士令弟子奉书诣阙，称武帝为国主救世菩萨。诏报曰：大士为度众生，欲来随意。帝预𠡠鎻门，以观其意。大士袖出木槌一扣，诸门尽开，乃见帝于善言殿。谒者赞不拜，直上御榻对语。设斋食竟，出钟山，坐定林松下。大士东归，建寺写经，三至京师，以度道俗，不可数计。大士一日披衲顶冠，靸履见上。上问曰：是僧耶？大士以手指冠。是道耶？以手指履。是俗耶？以手指衲衣。大士于山中行道，常见七佛在前，维摩在后，唯释迦常与大士语。大士示寂七日，县令陈钟耆来礼敬。传香之次，犹反掌众香，举众惊异。𠡠徐陵撰󳬴山中，大士甞著心王铭行世。本传\n刘勰\n勰字彦和，东菀人。为通事舍人。昭明重之，凡寺塔󳬴碣，皆其所述。是年表求出家，赐名慧地。有文心雕龙五十篇，论古今文体。南史\n何点　胤\n点字子皙，偃之子，尚之之孙。点明目秀眉，容貌方雅，不以门户自矜，菜食不饮酒。宋泰始末，征为太子洗马。齐初，累征中书侍郎，并不就。梁武帝与点有旧，征为侍中，亦不起。与陈郡谢沦、吴国张融、会稽孔德璋为莫逆友。点门世信佛，弟胤字子季，仕齐为建安太中，迁尚书令，入钟山定林寺，听讲内典，其业皆通。胤以会稽山多灵异，往游焉，居若耶山云门寺。二兄求、点，并从栖遁。世号点为大山，胤为小山，求为东山，曰：何氏三高。胤乃移还吴，至虎丘西寺，讲经论学。常禁杀，有虞人逐鹿，鹿径趋胤所，伏而不动。又有异鸟如鶴，集讲堂驯狎。点、胤并建大义，申明佛法。南史\n沈约\n约，字休文，吴郡武康人。不饮酒，少嗜欲，居处俭素，立宅郊阜，甞为郊居赋以序其事。仕至尚书仆射，谥曰隐。甞著忏悔文，略曰：弟子沈约稽首上白诸佛众圣：约自今生以前，至于无始，罪业参差，固非词像所筭，识昧往缘，莫由证举。爰始成童，有心嗜欲，不识慈悲，莫辨罪报。又追寻少年，血气方壮，习累所缠，迁怒过直，厉色严声，终朝纷扰，薄暮不休，前念甫谢，后念复兴，尺波不息，寸阴骤往，愧悔攒心，罔知云厝。今于十方三世诸佛前，现在众僧大众前，誓心尅己，追自悔责。又著中食论一卷，谓一则势利荥名，二则妖妍靡曼，三则甘旨肥浓，皆使心神昏惑，不能得道，故圣人禁此三事。有千僧会愿文、慈悲论、礼佛愿疏、舍身等文弘明集。\n陶弘景\n弘景字通明，秣陵人。母霍氏梦两天人手执香炉来至其家，已而有娠，生弘景。宋末为诸王侍读，齐永明中脱朝服挂神武门，上表辞禄，止句容句曲山华阳洞天，号华阳真人。与梁武有旧，国家每有大事无不咨询，时谓山中宰相。年八十五无病而逝，谥贞白先生。甞建菩提白塔于三茅山，又梦佛授记名胜力菩萨，乃诣酂县阿育王塔，自誓受五大戒。临终不用沐浴，以大袈裟覆衾上蒙手足，弟子遵之。弘景撰书曰真诰，有云：清虗裴真人有弟子三十四人，其十八人学佛道；紫阳周真人弟子十五人，四人解佛法；桐栢山王子乔弟子廿五人，八人学习佛法。梁书并三武论\n阮孝绪\n孝绪，陈留人。年十三通五经，十六丁家难，终丧入钟山听讲。甞以鹿林为精舍，环以林池，杜绝交游，世罕得见，唯与裴子野交好。既卒，门人谥曰文贞处士。尝拟刘歆七略，遂著七录，载内外图书，其六曰佛法录。南史\n庾诜\n诜字彦宝，新野人。幼聪警，通经史，性嗜林泉，蔬食布衣，不治生业。武帝起兵，诏为平西府记室。普通间，诏为黄门侍郎，皆不就。晚年遵释教，宅内建道场，六时礼诵。忽于夜后见一道人，自称愿公，呼诜为上行先生，授香而去。后四年，愿公复来云：不可久住。言终而亡。举室咸闻空中唱：上行先生已生阿弥陀佛国矣。武帝敬之，称贞节先生。南史\n到溉\n溉字茂灌，到彦之曾孙，为吏部尚书。家居蔬食，虗室草床，旁无姬侍，朝夕从僧礼诵。武帝为月致三净馔，所得俸禄，皆充蒋山二寺。及卒，颜色如生，屈二指而逝。梁史\n江淹\n淹，字文通。齐武帝朝，除侍郎。天监中，迁金紫光禄大夫，封醴陵侯。著无为论，略曰：有奕叶公子，造无为先生之门，问曰：先生智德光融，道义清远，无学不窥，无事不达。至如释迦三藏之典，李君道德之书，宣尼六艺之文，百氏兼该之术，实万古之师范，一时之高士。先生乃嘉遁卷迹，养德不仕，实缙绅之所鄙。先生笑而应之曰：吾闻大人降迹，广树慈悲，破生死之樊笼，登涅槃之彼岸，阐三乘以诱物，去诸相以归真。有智者不见其去来，有心者莫知其终始，使得湛然常住，永绝殊途，无变无迁，长祛百虑，恬然养神，以安志为业。欲使自天祐之，言无不利，舒卷随取，进退自然，遁逸无闷，幽居永贞，亦何荣乎？亦何鄙乎？子其得之，吾何失之？公子恧然，逡巡而退。弘明集\n何敬叔\n敬叔，东海人，仕梁为长城令，清廉不受礼遗。夏节至，忽榜门受饷，数日中得米一千斛，悉以代贫人输徂。尝得栴檀，制为佛像，而无圆光。因梦沙门杖锡来曰：何家有桐盾，可求翌日买之。何曰：君胡得知？敬叔以梦告，何氏惊喜，遂与之。南史并感通录\n后梁\n都江陵，三主，三十三年。\n宣帝\n帝讳詧，昭明太子第三子。即位，改元大定，召僧迁为荆州大僧正。帝初封岳阳王，尝镇越州，重修甎木二塔。先是，沙门昙彦与许询同造此塔，未就而询亡。至是，彦年百二十岁，预告门人曰：许玄度来也。詧至镇，便诣寺访塔。彦出，召之曰：许玄度来何暮？昔日浮图今如故。彦遂以三昧力加之，詧即悟前身为许玄度也。乃增广其故宇，为母宝林夫人祈福，故号宝林寺。寺记并释监\n明帝\n帝讳岿，即位，改元天保。于荆州造天皇、陟屺、大明、宝光、四望等寺。辨正录\n佛法金汤编卷第四天台释如惺重校\n佛法金汤编卷第五\n会稽沙门　心泰　编\n天台沙门　真清　阅\n陈\n都建康。起武帝丁丑，尽后主己酉，凡五主，三十三年。\n武帝\n帝讳霸先，字兴国，姓陈，吴兴长兴人。其本甚微，自云汉太丘长寔之后。永定元年，诏迎佛牙于杜姥宅，设四部无遮大会。二年，于杨州造东安、兴皇、天宫等寺。五月，帝幸大庄严寺舍身。翌日，表请还宫，设会供僧，布施放生。金陵七百余寺，侯景焚荡几尽，帝悉令修复，翻经讲道。诏写藏经，造金铜佛像，度僧尼各若干。辨正录\n文帝\n帝讳蒨，字子华，武帝兄昭烈王长子。天嘉元年，𠡠沙门宝璚为京邑大僧统。四年，于大极殿设无碍大会，行舍身法，修治故寺，写经度僧，倍于前朝。六帖尝制法华忏文，略曰：窃以前佛后佛，种种因缘；已说当说，各各方便。莫非真语，悉为玅法。理无二极，趣必同归。但品位分浅深，觉悟有迟速。法雨一味，得之者参差；法雷一音，闻之者差别。是以小乘顿教，由此各名；声闻菩萨，因斯分路。至如鹿苑初说，羊车小乘，灰断涅槃，分段解脱。以诸佛之善巧，会众庶之根机，是曰半字，未称三点。及夫会三归一，返本还源，说大乘经，名无量义。灭化城于中路，驾宝车于四衢。衣里明珠，隐而还现；髻中珍宝，于焉始得。出宝塔于虗空，涌菩萨于大地。现希有事，证微妙法，最胜最尊，难逢难值。弟子以因地凡夫，属符负荷，欲宪章古昔，用拯黎元。所以凭心七觉，系念四勤。住菩萨乘，显无三之教；学如来行，开不二之门。汲引群迷，导示众惑。今谨于某处，建如干僧藏法华忏。愿多宝如来，从地涌出；普贤菩萨，乘象空来。并入道场，证明功德，总持性相，同到无生。弘明集\n宣帝\n帝讳顼，字绍世，昭烈次子。大建元年，于扬州建太皇寺，复造七级浮图。是年，南岳九仙观道士欧阳正则等，诬奏南岳思禅师，言其受齐赂，凿断岳心，钉后兴妖。帝遣使追师。后七日，师至京。四门关吏，皆见师入，感惊悟其神。帝乃迎师入殿供养，一无所问。以道士欺罔，当弃市。师为恳告，乃免。三年，诏国内僧受戒未满五夏者，皆参律部。都邑大寺，广置听律之场。𠡠瑗律师总监，有司给衣食。七年，又造七级大塔。帝在位，造金铜佛像，写藏经，度僧尼，盛拟先朝。释监\n后主\n后主讳叔宝，字元秀，宣帝长子。至德元年，𠡠沙门慧暅为京邑大僧正。二年，诏虎丘智聚法师赴太极殿讲金光明经。三年，诏𫖮禅师入京，居灵曜寺。四月，赴太极殿讲大智论般若经题。久之，迁居光宅寺。帝幸听讲仁王经，时朝议以僧尼类多无业，欲令䇿经不通者皆罢之。𫖮禅师谏曰：调达日诵万言，未免沦坠；般特惟忆一偈，乃证四果。笃论为道，岂关多诵？帝大悦，即停搜简。四年正月，诏𫖮禅师赴崇正殿，为皇太子授菩萨戒，设千僧斋。智者本传并统纪\n徐陵\n陵字孝穆，为吏部尚书。年数岁，沙门宝志摩其顶曰：天上石麒麟也。尝听智者讲经，因立五愿：一、临终正念，二、不坠三涂，三、人中托生，四、童真出家，五、不堕流俗之僧。后至唐贞观间，生缙云朱家。年十八，将纳妇，路逢梵僧，谓曰：少年何意欲违昔誓？因示其五愿。少年闻已，不复还家，即往天台国清寺，投章安法师为师，咨受心要，证法华三昧，号智威禅师。僧传并统纪\n陈伯智　渊\n伯智，字䇿之，封永阳王，文帝第八子。至德初，出为东阳刺史。请智者开讲，禀菩萨戒，执弟子礼。昼聆讲说，夜习坐禅。渊，后主子也。至德四年正月十五日，于崇正殿设千僧斋，请智者授菩萨戒。其请戒文云：重道尊师，由来尚矣。请世世结缘，遂其本愿。统纪\n江总\n总字总持，蒨之孙。少孤，依外氏。故杜诗云：江总外家养。仕陈为尚书。尝撰陈群臣请武帝忏文，略曰：皇帝菩萨，睿哲聪明，广渊齐圣。心若虗空，照穷般若。发弘大誓，荷负众生。神道会昌，膺兹景业。百王既季，运属艰难。五岳维尘，六军日动。劬劳在念，有切皇心。既而深悟苦空，极信无我。遂坐道场，静居禅室。坚固善本，具足檀那。石壁山河，珍车象马，头目髓脑，妻子国城，莫不肃然大舍，供养三尊。便欲拂衣崆峒，高步六合。到林间而宴坐，与释种以同游。紫微虗宫，黄屋旷位。上灵耸动，厚土怔惶。弟子等身缠爱惑，业搆烦恼。天生蒸民，树以司牧。惵惵黔首，非后罔戴。岂容至尊居万乘而伸独往之情，应在帝王而为布衣之事。且蛮夷猾夏，𡨥贼奸轨。燧人警识，日照甘泉之火；四郊多垒，未肆楼船之威。若使七圣遂迷，窅然汾水之上；八骏沃若，方在瑶池之濵。则天下何依，群臣莫奉。谨舍如干钱、如干物，仰嚫三宝大众，奉赎皇帝及诸王所舍，悉还本位。伏愿十方三宝，见前大德僧，以慈悲力，用无碍心。玉鸾回镳，金门洞启。百辟翘首，缙绅并列。慊慊丹愚，敢以死请。弘明集\n北魏\n都平城。起太祖丙戌，尽孝武甲寅，至孝文迁都洛阳，十三主，一百四十九年。\n太祖\n太祖讳珪，姓拓拔氏，昭成皇帝嫡孙，献明之子。皇始二年，诏赵郡沙门法果为沙门统。初平中山，所经郡国，见沙门皆致敬，禁军旅无得有犯。天兴元年，诏曰：佛法之兴，其来远矣。济益之功，冥及存亡，神踪遗法，信可依凭。其𠡠有司，于京城建饰容范，修整寺舍，令信向之人，有所依止。于是京城建五级浮图、须弥殿、耆阇山、禅房、讲堂，悉务壮丽。魏史与泰山朗和尚书曰：上人德同海岳，神筭遐长，冀助威谋，克宁荒服。今遣使送帛二十端，白㲲五十领，钵二枚，到愿纳受。帝生知信佛，于虞地造十五级浮图，又造开泰、定国二寺，写经造金像。弘明集并方志\n明元\n明元讳嗣，太祖道武长子。永兴元年，诏封法果为辅国宜城子。神瑞元年，加封法果为忠信侯僧受俗官之始。常泰元年，加封法果安城公。年八十卒。帝三临其丧，追谥老寿将军、赵胡灵公。𠡠于京邑建立佛像，仍令沙门敷导民俗北史。\n太武\n太武讳焘，明元之子。始光元年，𠡠天下寺改名招提。四月八日，舆诸寺像行于广衢，帝御门楼临观，散花致礼。二年，帝诞节，于佛寺建祝寿道场。延和元年，初，凉土沙门玄高玅善禅观，帝遣使迎入平城，甚加敬重，命太子晃师事之。帝惑崔浩、𡨥谦之言，遂有毁教之举北史。正平元年，初，沙门昙始会帝灭法，乃隐。至是，知法将亨，振锡诣阙。吏白帝，帝趣斩之，无伤。帝怒，抽佩刀自斩之，亦不伤。投之虎槛，虎皆怖伏。帝惊，乃延昙始上殿，再拜悔谢，许以复教北山录。\n文成\n文成讳濬，景穆晃长子，太武孙。兴安元年，群臣劝请兴复释教。乃下诏曰：夫为帝王者，必祗奉明灵，显彰神道。其能惠著生民，济益群品，虽在往古，犹序风烈。况释迦如来，功济大千，惠流尘境。寻生死者，叹其达观；覧文义者，贵其妙门。助王政之禁律，益仁智之善性。排拨群邪，开演正法。故前代以来，莫不崇尚。亦我国家，常所尊事。世祖太武，德泽遐被。沙门道士，往往成林。而寺舍之中，致有㐫党。先朝按治，录其有罪。所司失旨，一切禁断。景穆皇帝，每为慨然。朕承洪绪，志隆圣道。其令天下郡县，各建浮图一区。欲为沙门者，听于寺塔经像，悉令修复。初，罽宾沙门师贤五人来京，值罢佛法，假医守道。复教之日，帝亲为五人下发，以师贤为沙门统。和平元年，诏沙门统昙曜为昭玄沙门都统，待以师礼。帝兴复佛教，广度僧尼。魏书并僧史\n献文\n献文讳弘，文成长子。天安元年，𠡠僧瑾为天下僧正。皇兴元年，于长安北台起永宁寺，七级浮图，高三十丈。又于天宫寺作大佛像，高四十三尺，用铜十万斤，黄金六百斤。通鉴帝雅好佛学，每引朝士沙门，共谈玄理，有遗世之心。延兴元年六月，诏传位太子，徙居崇光宫，称上皇。建鹿野寺于北苑，与禅僧居之，讲习玄要。高允作鹿苑赋。北史并释监\n孝文\n孝文讳宏，献文长子，改姓元氏。延兴二年，诏西天三藏吉迦夜此云信何事译襍宝经五部，刘孝标笔授。上皇𠡠：自今祭天地宗社，勿用牲，唯荐以酒脯。承明元年，帝造建明寺。太和四年，诏以僧显为沙门都统。十六年，诏每年四月八日、七月十五日，听大州一百人为僧，中州五十人，下州二十人，著令以为常。释监十七年，诏懿德法师听一月三入殿，俾朕飡禀道味，光饰朝延。又数幸王园寺，与沙门谈论佛道。十九年，幸徐州白塔寺，令道登法师讲成实论。谓左右曰：朕覧此论，可以释人深情。登入寂，下诏伤悼，施绢斋僧。北史二十一年，诏四月八日迎洛京诸寺佛像入阊阖宫，散花礼敬，岁以为常。帝在位凡二十九年，手不释卷，暇则自讲。六宫侍女皆持六斋度僧，造寺甚众。释监\n宣武\n宣武讳恪，孝文次子。永平元年，诏中天竺勒那摩提此云宝意于太极殿译宝积论，菩提流支此云觉希于紫极殿译楞伽经，帝亲笔受。二年，帝于式干殿为诸僧及朝臣讲维摩经。时魏朝专尚释氏，不事经籍。中书侍郎裴延隽上疏，以为：汉光武、魏武帝，虽戎马间未甞废书，先帝行师还都，手不释卷，良以学问多益不辍故也。陛下升法座，亲讲大觉，凡在瞻听，尘蔽俱开。伏愿经书互覧，孔释兼存，则内外俱周，真俗斯畅矣。通鉴时洛阳，中国之外，自西域来者三千余人。帝别立永明寺千余间以处之，远近承风，无不事佛。北史\n孝明\n孝明讳诩，宣武第二子。神龟元年，诏诸郡立五级浮图。是年，胡太后𠡠宋云与沙门慧生等往西天求经。四年，宋云等使西域还，得佛经一百七十部。正光元年，帝加元服，命沙门道士讲道禁中。帝曰：佛与老子同时否？道士姜斌曰：开天经云：老子定王三年生，年八十五，西入化胡，以佛为侍者。沙门昙谟最曰：吾佛以昭王二十六年生，穆王五十三年灭。自灭后至定王三年，凡三百四十五年，老子方生。而言化胡以佛为侍者，无乃谬甚？斌曰：佛生周昭，有何文记？最曰：周书异记、汉法本内传，并有明文。帝令群臣详定真伪。太尉萧综等劾奏开天伪经，罪当惑众。诏流斌于马邑。北史正光庚子，达磨自梁入魏，至嵩山少林寺居焉，面壁而坐。帝闻师异迹，三诏不至。就赐摩衲袈裟、金钵、银水缾、缯帛。师不受，三返而后受之。正宗记\n孝武\n孝武，讳修，字孝则，广平武穆王怀第三子。永熈元年，造陟屺寺，斋僧讲法释监。\n高允\n允字伯恭，孝文即位，拜中书令。帝甞幸其第，惟草屋数间，布被缊袍，厨中盐菜而已。帝曰：古之清贫，有如此乎？赐帛五百匹，粟千斛，年九十八。甞撰鹿苑赋，略曰：暨我皇之继统，诞天纵之明睿，追鹿苑之在昔，兴三转之高义，振幽宗于已永，旷千载而有寄。于是命匠选工，刊兹西岭，注诚端思，仰模神影，庶真容之仿佛，耀金辉而焕炳，即灵崖以构宇，竦百寻而直正，𫄠飞梁于浮柱，列荷花于绮井，若祇洹之瞪对，孰道场之途迥？嗟神功之所建，超终古而秀出，寔灵祗之恊赞，故存贞而保吉，凿仙窟以居禅，辟重阶以通术。若乃研道之伦，行业贞简，慕德怀风，杖䇿来践，守应真之重禁，味三藏之渊典，或步林以经行，或寂坐而端晏，会众善以并臻，排五难而俱遣，道欲隐而弥彰，名欲毁而逾显，希缙云之上升，羡顶生之高蹈，思离尘而迈俗，涉玄门之幽奥，禅储宫以正位，受太上之尊号，既存亡而御有，亦执静以镇躁，一万国以从风，总群生而为导，正南面以无为，永措心于冲玅。又甞为昙始法师作传。弘明集\n杨衒之\n衒之甞为期城太守。达磨至魏，住禹门千圣寺。衒之问曰：弟子归心三宝，亦有年矣。而智慧昏蒙，尚迷真理。愿师慈悲，开示宗旨。师说偈曰：亦不覩恶而生嫌，亦不观善而勤措。亦不舍智而近愚，亦不抛迷而就悟。达大道兮过量，通佛心兮出度。不与凡圣同躔，超然名之曰祖。衒之悲喜交并，曰：愿久住世间，化导群有。传灯甞撰洛阳伽蓝记五卷，其序略曰：三坟五典之说，九流百氏之言，并理在人区，而义兼天外。至于一乘二谛之源，六通三达之旨，西域俻详，东土靡记。自顶日感梦，满月流光。阳门饰毫眉之像，夜台图绀发之形。皇魏受图，光宅嵩洛。笃信弥繁，法教逾盛。王侯贵臣，去象马如脱屣；庶士豪家，舍资财若遗迹。于是招提栉比，宝塔骈罗。争写天上之姿，竞摹山中之影。金刹与云台比高，讲殿共阿房等壮。岂直木衣绨绣，土被朱紫而已哉。暨永熈多难，荆棘成林。京城内外，一千余寺，寥廓罕闻。恐后世无传，故撰斯记。然寺数众多，不可徧写。今之所录，止大伽蓝。其中小者，取其祥异，亦录之。凡为五篇。三宝记\n佛法金汤编卷第五天台释如惺重校\n佛法金汤编卷第六\n会稽沙门　心泰　编\n天台沙门　真清　阅\n东魏\n都洛阳，徙邺。帝讳善见，谥孝静，一主十六年。\n西魏\n都长安。起文帝乙卯，尽恭帝丙子，凡三主，二十一年。\n文帝\n帝讳宝炬，孝文之孙，京兆王愉之子。大统元年，𠡠沙门道臻为沙门。大统是年，造般若寺。帝每运慈悲，常行信舍。口诵法华，身持净戒。起七觉殿，为四禅室。辨正论\n北齐\n都邺。起文宣帝庚午，尽幼主丁酉，凡六主，二十八年。\n文宣\n帝讳洋，字子进，高姓。欢第二子，文襄母弟。天保元年，诏高僧法常入内讲涅槃经，拜为国师。国师始此二年，诏僧稠入内，敬受禅道，因从受菩萨戒法。稠留禁中四十余日，𠡠于邺城建云门寺以居之。又诏置昭玄十统，以沙门法上为大统，置令史员五十余人。所部僧尼四百余万，咸禀风教。帝筑坛具礼，尊为国师。布发于地，令上统践之升座。后妃重臣，皆受菩萨戒。六年初，梁武下𠡠舍道，道士陆修静不胜其愤，遂奔魏。及文宣受东魏禅，尤崇佛教。静忌之，请与释子角法。静呪诸沙门，衣钵皆飞，宫殿梁柱皆震。静乃夸曰：沙门现一，我当现二。今薄示微术，沙门退屈。帝顾谓大统、法上曰：佛门岂无人哉？法上令末座昙显挫之。显以稠禅师衣钵置地，使呪不动。又以衣󰊇置梁上，亦不动。静等相顾失色。显又翘一足而立曰：吾已现一，卿可现二。静亦无对，群臣皆抃跃。诏曰：法门不二，真宗在一。求之正路，寂泊为本。祭酒道者，󰒢糵是味，清虗焉在？胊脯斯甘，慈悲永隔。上异仁祠，下乖祭典。宜皆禁绝，不复尊事。高僧传七年，帝以内藏梵经未译，命三藏那连耶舍于天平寺翻译。帝躬礼梵文，谓群臣曰：此三宝鸿基，礼宜偏敬。十年，帝幸辽阳甘露寺，禅居深观。𠡠非军国大事，不得闻。统记\n武成\n帝讳湛，欢第九子。改元太宁，以三台宫为大兴圣寺。诏略曰：朕嗣膺宝祚，永为家祉。仰祗先志，尚竦玄门。可以三台宫为大兴圣寺。河清二年，诏慧藏法师于太极殿讲华严经。是年，帝筑坛于内，礼请上法师授戒。布发于地，令上师践而升座。复剏报德寺，𠡠师主之。帝笃敬佛乘，创营宝塔。脱珍御服，并入檀财。转大品经，月盈数会。层台别观，皆建伽蓝。璧玉珠玑，咸充供具。释监、弘明集\n后主\n帝讳纬，字仁纲，武成长子，改元天统。隆化元年，诏修邺都白马寺佛图澄所造塔，得舍利三颗，盛以宝瓶。广武王邕置水晶钵，行道祈请，舍利忽浮水面。统记\n颜之推\n之推，武平中为黄门郎，仕至光禄大夫。举家蔬食，深信佛教。有颜氏家训行于世。其归心篇曰：神仙之事，有金玉之费，颇为虗放。纵使得仙，终当有死，不能出世。不劝汝曹学之。佛家三世之事，信而有征。家素归心，勿轻慢也。其间妙旨，具于经论，不复于此赞述。但惧汝曹犹未牢固，略重劝诱耳。其戒杀训曰：儒家君子，见其生不忍见其死，闻其声不忍食其肉。高柴、曾晳，未知内教，皆能不杀。此皆仁者自然用心也。含生之类，莫不爱命。去杀之事，必勉行之。原夫四尘五阴，剖析形有。六舟三驾，运载群生。万行俱空，千门入善。辨才智慧，岂徒七经百氏之愽哉？明非尧、舜、周、孔、老、庄之所及也。内外两教，本为一体。渐极为异，深浅不同。内典初门，设五种之禁，与外书五常符同。仁者不杀之禁，义者不盗之禁，礼者不邪之禁，智者不酒之禁，信者不妄之禁。归周孔而背释宗，何其迷也？颜氏家训\n杜弼\n弼字辅玄，中山曲阳人。幼聪敏，家贫无书，寄郡学受业。长于笔札，为时辈所推。魏孝明帝孝昌初，除大学博士，迁光州曲城令，为政清静。入北齐，为神武高欢。奉使西魏，魏帝见之九龙殿，曰：卿精学，聊有所问。经中佛性法性，为同为异？弼曰：止是一理。又问曰：说者妄，皆言法性宽，佛性狭，如何？弼曰：在宽成宽，在狭成狭。若论性体，非狭非宽。帝曰：既言成宽成狭，何得非狭非宽？弼曰：若言是宽，则不能为狭。若定是狭，亦不能为宽。以非宽非狭，故能宽能狭。所成虽异，能成恒一。帝称善。北史、本传\n陆法和\n法和隐居江陵百里洲，衣食居处，一与戒行沙门同。及侯景遣将任约击湘东王于江陵，法和乃诣湘东乞征约，召诸蛮弟子八百人在江津，湘东王遣胡僧祐领千余人同行，法和役神祠阴兵击败之。又甞至襄阳城北大树下，画地方二尺，令弟子掘之，得一龟，长尺半，以杖扣之曰：汝欲出不能，已数百岁，不逢我者，岂见天日乎？为授三归戒，龟乃入草。梁元帝即湘东王以法和为都督、郢州刺史，封江乘县公。甞大聚兵舰，欲袭襄阳，入武关，元帝虑其为乱，使止之，法和曰：法和是求佛之人，尚不希释梵天王坐处，岂规王位耶？但于空手佛所，与主上有香火因缘，见王应有报至，故救援耳。法和初于百里洲造寿王寺，既架佛殿，更截梁柱，曰：后四十许年，佛法当遭雷雹，此寺幽僻，可以免难。及魏平荆州，宫室焚尽，总管欲拆寿王佛殿，嫌其材短，乃停。后周武灭佛法，此寺隔在陈境，故不及难。天保六年春，清江王岳进军临江，法和举州入北，齐文宣帝以法和为大都督十州诸军事、太尉公，诣阙通名，不称官爵，但云荆山居士。文宣赐法和钱百万、物万段、甲第一区、田一百顷、奴婢二百人，法和所得奴婢尽免之，曰：各随缘去。钱帛散施，一时便尽。所赐宅营佛寺，自居一傍，与凡人无异。一旦无疾而告弟子死期，至时烧香礼拜，坐绳床而终，文宣开棺视之，空棺而已。北史\n魏收\n收字伯起，巨鹿人，河清中拜右仆射，撰魏书佛老志略曰：生生之类，三世神识，常不灭也。凡为善恶，必有报应，渐积胜业，陶冶粗鄙，经无数形，澡炼神明，乃至无生，而得佛道。其始修心，则依佛法僧，谓之三归，若君子之三畏也。又有五戒，去杀、盗、婬、妄言、饮酒，大意与仁义礼智信同。又说六道受生，六度进行，及佛身真应，不生不灭，舍利塔庙，教法流广之义，最为深密。佛老志\n后周\n都长安。起闵帝丁丑，尽静帝庚子，凡五主，二十四年。　　宇文泰，字黑獭，代郡武川人。相西魏为大师，甞供百法师。寻讨经论，讲摩诃衍。命沙门昙显，依大乘经，撰菩萨藏众经要内典录。泰造追远、陟屺、大乘、魏国、安定、中兴、天宝、寿山、梵云、大福田等寺，度僧一千辨正录。泰追谥文帝。\n闵帝\n帝讳觉，字陀罗尼，文帝第三子，受西魏禅。元年，𠡠僧实禅师为周国三藏，诏以舍利藏蒲州常念寺。舍利光明，自瓶而出，乃建浮图，以表祥异。帝猎于檀山，遥指山上，问群臣：有所见乎？掌书记卢光独曰：见一沙门。帝曰：是矣。即解围而还。乃令光于见处造浮图，掘基一丈，得锡杖瓦钵。统纪\n明帝\n帝讳毓，小名统万突，文帝长子，改元武成。帝建寺诏略曰：孝感通神，瞻天罔极，莫不布金而构祗桓，流银而成宝殿。方知鹿苑可期，鶴林无远。可令太师晋国公总监大陟岵、陟屺二寺。弘明集帝为先皇织卢舍那像，并二菩萨，各高二丈六尺，檀像十二躯，及金刚狮子等。辨正录\n武帝\n帝讳邕，字祢罗突，文帝弟四子。保定三年，诏曰：岁在昭阳三阳春孟，龙集天井龙集者，东方苍龙为岁首也。天井，岁在申，当令所司奉造一切经藏。始乎生灭之教，讫于泥洹之说统记。建德元年，诏禅师僧玮至京，亲禀戒诲。𠡠后妃公卿，咸受十善。𠡠住京城天保寺。帝奉佛造寺，建塔度僧，写经千余部。后为道士张宾之惑，遂有毁教之诏方志。\n宣帝\n帝讳斌，字干伯，武帝长子。大成元年，先是沙门道林以学业进见，与武帝议论二十日，酬酢七十番。武帝不能屈，遂许以复教。会武帝殂，至是道林中请尤力，帝许之。遂下诏曰：先帝惑于异论，以释道为无益，故废而不行。然大教所系，讵宜罢黜？于是兴复二教。统纪\n靖帝\n帝讳衍，后改名阐，宣帝长子。大象元年，诏天下复释道二教，复立佛像。丞相杨坚与陟𱀆寺僧智藏、灵干等再落发，度僧二百二十人。统纪\n隋\n都长安。起高祖辛丑，尽恭帝丁丑，凡三主，三十七年。\n高祖\n帝讳坚，姓杨，弘农华阴人，汉太尉震十四代孙。初，有神尼曰智仙，来自河东，谓皇妣曰：此儿甚异，不可于俗间处之。尼躬自抚养。及长，谓帝曰：像教将灭，一切鬼神皆西向，汝后当大贵。佛法暂废，赖汝而兴。及周武废教，尼隐帝家，未几而逝。至是为天子，大兴佛法。隋纪开皇元年三月，诏于五岳之下，各置僧寺一所。三宝记二年，沙门昙延谒见，劝帝兴复佛法。乃下诏曰：周朝废寺，咸与修营。境内之人，任听出家。仍令计口出钱，建立经像。由是民间佛经，多于六艺之籍。通鉴三年，诏以京城形胜之地，安置伽蓝。有僧行处，皆许立寺。辨正录四年，帝𠡠律师灵藏曰：弟子是俗人天子，律师是道人天子。有欲离俗者，任师度之。由是度僧至数万。帝大悦曰：律师化人为善，弟子禁人为恶，意则一也。本传五年，𠡠曰：佛以正法，付嘱国王。朕是人尊，受佛付嘱。自今以后，每月常请二七僧，于大兴善寺，读一切经文。释监十三年十二月八日，大隋皇帝佛弟子杨坚敬白：十方三宝，周代乱常，侮灭圣迹。塔寺毁废，经像沦亡。致愚者无以导昏迷，智者无以寻圣灵。朕往籍三宝因缘，今膺昌运，作民父母，思拯黎元。其废像遗经，悉令雕撰。周室毁像残经，慢僧破寺，如此重罪，悉为忏悔。开皇纪仁寿元年六月，初帝微时，遇梵僧，以舍利一裹授之曰：檀越他日为普天慈父，此大觉遗灵，与汝供养。及帝即位，甞与法师昙迁，置舍利掌中，数之或少或多不定。迁曰：诸佛法身，过于数量，非世所测。帝始作七宝箱贮之，至是忽忆其事，于是以岐、雍、泰、华、嵩、衡等三十州，各建舍利塔。诏曰：仰惟正觉，大慈大悲，救护众生，津梁庶品，归依三宝，重兴圣教，思与四海，共修福业，永作善因，同登妙果。其以沙门三十人，谙解法相，堪宣道者，各将侍者二人，散官一人，薰陆香百二十斤，分送舍利，往三十州建塔，期以十月十五日午时同入塔。后三十州表奏，皆有瑞应。二年正月，复𠡠秦．陕．恒、杭等五十三州建塔，期以四月八日午时同入塔，并如前式，各有感验。弘明集王邵记帝在位二十四年，造寺建塔，写藏经，造金银檀佛像，度僧设会，不可称计。释教录\n炀帝\n帝讳广，高祖第二子。开皇元年为晋王，总镇扬州。时天台𫖮禅师憩锡庐山。十一年，王迎师至镇，为设千僧会。师授王以菩萨戒品，因谓王曰：大王纡遵圣禁，宜名总持。王曰：大师传佛法灯，宜称智者。久之，复还庐山。十五年，师于天台石城而寂焉。王于乙丑即位，改元大业。建寺造像，设会度僧各若干。智者传\n薛道衡\n道衡字玄卿，河东汾阴人。高祖受禅，除内史舍人。炀帝嗣位，转潘州刺史。开皇十一年，昙延亡，文帝辍朝，𠡠王公已下往临。道衡为祭文，略曰：圣皇启运，像教再兴，卓尔缁衣，󳬂为称首。屈宸极之重，申师资之仪，三宝由之弘护，二谛借以宣扬。以诱人为善之德，为助国行仁之方，足以追踪澄什，超迈安远。岂谓法柱忽倾，慈舟遽覆，匪直悲躔四众，固亦酸感一人。辨正录\n李士谦\n士谦，字士约，赵郡人。髫齓失父，事母以孝闻。伯父玚每称之曰：此儿吾家之颜子也。年十二，魏广平王赞辟开府参军事。隋有天下，毕志不仕，未甞饮酒食肉，口无杀害之言，善谈玄理。甞有一客在座，不信佛家报应之说，士谦谕之曰：积善余庆，积恶余殃，高门待封，扫墓望丧，岂非休咎之应耶？佛经曰：转轮五道，无复穷已。此则贾谊所言千变万化，未始有极，忽然为人之谓也。佛道未东，而贤者已知其然矣。至若鲧为能奴来切，三足鳖，杜宇为𫛸鴂，褒君为龙，牛哀为虎，君子为鹄，小人为𤠔，彭生为豕，如意为犬，黄母为󱓣，宣武为鳖，邓艾为牛，徐伯为鱼，铃下为乌，书生为蛇，羊祜前身，李氏之子，此非佛家变受异形之谓耶？客曰：邢子才云：岂有松栢后身，化为樗栎？仆以为然。士谦曰：此不类之谈也。变化皆由心造，木岂有心乎？客又问三教优劣，士谦曰：佛，日也；道，月也；儒，五星也。客亦不能难而止。隋书\n费长房\n长房，成都人，先为沙门，周武沙汰反俗，隋兴，入预译经，开皇十七年为翻经学士，进开皇三宝录十五卷，弘明集。\n王通\n通字仲淹，洛阳龙门人。大业十三年有疾，闻炀帝被害，泫然而兴曰：生民厌乱久矣，其或者将启尧舜之运，吾不与焉，命也。通卒于家，门人谥曰文中子。弟子薛收等编集其言，名中说。其周公篇曰：诗书盛而秦世灭，非仲尼之罪也。虗玄长而晋室乱，非老庄之罪也。斋戒修而梁国亡，非释迦之罪也。或问佛，文中子曰：圣人也，其教何如？曰：西方之教也，中国则泥。文中子读谠议曰：二教于是乎一矣。或问长生神仙之道，文中子曰：仁义不修，孝弟不立，奚为长生？文中子文中子之弟名绩，著书号东臯子。\n辛彦之\n彦之，狄道人，博涉经史，与牛弘同志好学，后入关，遂家京兆。周文帝见而器之，拜中书侍郎。隋高祖受禅，除太常少卿，为潞州刺史，建浮屠十五层。州人张元暴卒复苏，云神游天上，见一堂极崇丽，天人曰：辛刺史有大功德，作此堂以待之。隋书\n扬素\n素字处道，奇䇿高文，为一时之杰。累官上柱国，封越国公。尊重佛法，造光明寺，又于华岳造思觉寺。素甞行道，观见壁间画像，问道士曰：此何图也？道士曰：老子化胡成佛图。素曰：承闻老子化胡，胡人不受；老子变身作佛，胡人方受。是则佛能化胡，道不能化，何言老子化胡乎？老子安用化胡为佛？何不化胡为道？道流不能对。统纪\n佛法金汤编卷第六天台释如惺重校\n佛法金汤编卷第七\n会稽沙门　心泰　编\n天台沙门　真清　阅\n唐\n都长安。起高祖戊寅，尽哀帝丙寅，二十一主，二百八十九年。\n高祖\n帝讳渊，字叔德，李姓，陇西成纪人。祖虎，追谥景皇帝。父昞，谥仁公，生高祖于长安。武德元年，帝于朱󳭋门南衢建道场，设无遮大会。又命僧道各六十九人，于太极殿七日行道，设千僧斋。三年，造灵仙、会昌、胜业、慈悲、证果五寺。甞舍晋阳旧第为兴圣寺，于并州造义兴寺，为太祖元皇帝造旃檀像三躯，以荐冥福。四年，太史令傅奕上疏毁教，法琳法师对诏论之，奕议遂𥨊。辨正论并旧唐史\n太宗\n帝讳世民，高祖次子。贞观元年正月，诏在京德行沙门，并各于当寺行道七日。斋供所须，有司准给。二年，诏略曰：神道设教，慈悲为先。玄化潜通，亭育资始。朕恭膺大宝，抚爱黎元。矜愍之心，触类而长。是用旁求冥贶，幽赞明灵。所冀九功惟叙，五福斯应。宜为普天亿兆，仰祈加祐。可于京城及天下诸州寺观僧道等，七日七夜，转经行道。辨正录是年三月，诏曰：自隋创义，志存拯溺。壮征东伐，所向平殄。凡所伤殪，难可胜纪。手所诛剪，将近一千。切以如来圣教，深尚仁慈。禁戒之科，杀害为重。爰命有司，京城诸寺，皆为建斋行道，七日七夜，竭诚礼忏。冀三途之难，因期解脱。万劫之苦，借此弘济。灭冤障之心，趣菩提之路。旧唐史三年闰十二月，诏曰：有隋失道，九服沸腾。朕亲总元戎，致兹明罚。切恐九泉之下，尚沦鼎镬。八难之间，永缠氷炭。所以树立福田，济其营魄。可于建义以来，交兵之处，为义士囚徒，殒身戎阵者，各建寺刹，招延胜侣。望法皷所震，变炎火于青莲。清梵所闻，易苦海于甘露。所司量定处所，并立寺宇。具为事条以闻，称朕矜哀之意。旧唐史是年，玄奘法师诣阙，陈表往西域取。未至，经帝不许，私遁而去。五年，帝以庆善宫为慈德寺，于昭陵立瑶台寺。七年，𠡠禁堰寨取鱼者，并断屠杀，度僧尼三千人。辨正录九年十一月，诏曰：三乘结辙，济度为先；八正归依，慈悲为主。流智慧之海，膏泽群生；剪烦恼之林，津梁品物。任真体道，理叶至仁；妙果胜因，事符积善。朕钦若金轮，恭膺宝命。至德之训，无远不思；大圣之规，无幽不察。欲使人免盖缠，家臻仁寿。比缘丧乱，僧徒减少。华台宝塔，窥户无人；绀发青莲，栉风沐雨。眷言凋毁，良用怃然。其天下诸州，有寺之处，宜度僧尼，数以三千为限。十四年五月，杜顺法师卒。初为隋文帝所重，给月俸供之。至是，帝愈敬之，常引入宫，事之如佛。十五年五月，帝幸弘福寺，召沙门道懿五人，赐坐。言剏寺，专为追崇穆太后。言发涕零，自制䟽文，令回向罢，谓懿曰：顷以老子是朕先宗，故令道在前，卿等应有所恨。懿曰：陛下尊祖宗，降成式，懿等荷恩，讵敢有恨？帝曰：佛道大小，释老尊卑，朕已久知，岂以一时在上为胜耶？故先老子者，以别亲踈之序，非不留心于佛也。自有国以来，未甞剏立道观。所在战场，皆建佛寺。至于太原旧第，亦以奉佛。朕存心如此，卿等想未谕也。朕意不述，则人不知。十七年，诏四祖信大师赴阙。使者四返，信坚卧不起。就赐珍缯，以遂其志。释监十八年，𠡠曰：如来灭度，以末代浇浮，付嘱国王大臣，护持佛法。遗教经者，是佛涅槃所说。戒𠡠弟子，甚为详要。末俗缁素，不知崇奉。永怀圣教，用思弘阐。宜令有司，多写经本，付京官刺史各一卷。若见僧尼业行与经不同者，公私劝勉，必使遵行。旧唐史十九年正月，玄奘还长安。留守房玄龄表闻。二月，奘见帝于仪鸾殿。帝曰：师去，何不相报？奘曰：去时表三上，不蒙许可，乃輙私行。帝曰：师能委命求法，惠利苍生，朕甚嘉焉。奘因奏：西域所获梵本经论六百五十七部，乞就嵩山少林寺宣译。帝曰：朕顷为穆太后剏弘福寺，可就彼翻译。𠡠房玄龄监护。资俻所须，一出天府。玄奘传二十二年六月，帝幸坊州玉华宫，召奘至。帝曰：比日所译何经？奘曰：近译瑜珈师地论。帝覧之，谓侍臣曰：佛教广大，犹瞻天瞰海，莫极高深。九流典籍，如汀潆方溟渤耳。世言三教齐致者，此妄谈也。因𠡠有司写新译经论，颁赐十道总管。御制三藏圣教序以冠其首，赐奘百金磨衲宝刀。甞问奘曰：法门之益，何所宜先？对曰：弘法须人，度僧为最。帝悦。旧唐史；稽古略圣教序略曰：盖闻二仪有像，显覆载以含生；四时无形，潜寒暑以化物。是以窥天鉴地，庸愚皆识其端；明阴洞阳，贤喆罕穷其数。故知像显可征，虽愚不惑；形潜莫覩，在智犹述。况乎佛道崇虗，乘幽控寂，弘济万品，典御十方。大之则弥于宇宙，细之则摄于毫厘。玅道凝玄，遵之莫知其际；法流湛寂，挹之莫测其源。然则大教之兴，基乎西土。腾汉庭而皎梦，照东域而流慈。于是征言广被，拯含类于三途；遗训遐宣，导群生于十地。有玄奘法师者，幼怀贞敏，早悟三空；长契神情，先包四忍。翘心净土，往游西域十有七年，询求正教凡六百五十七部，译布中夏。圣教缺而复全，苍生罪而还福。方冀兹经流施，将日月以无穷；斯福遐敷，与乾坤而永大。\n高宗\n帝讳治，字为善，太宗第九子。永徽元年，诏天宫慧威禅师补四大师朝散大夫。五年，特旨度沙弥窥基为大僧基，尉迟敬德犹子慈恩是也。显庆元年五月，𠡠天下僧尼有犯国法者，以僧律治之，不得与民同科。三年六月，帝剏西明寺成，出绣像长旛，安奉西明。帝曰：佛道二教，同归一善。释宗为于无为，道门德于不德。师等学道古今，业宗空有，可共谈名理，以相启沃。沙门慧立、道士张惠元七人，于百福殿共论名理。帝悦，补立为西明寺都维那释监。四年十月，制以玉华宫为寺，追崇先帝，诏奘法师居之。麟德元年二月，奘法师卒，帝哭之恸，罢朝五日，顾左右曰：国宝永失，可谓痛心。𠡠准如来故事，敛以金棺银椁，塔于󱜔水之东原。干封二年十月，道宣律师卒，有诏伤悼，𠡠天下寺图形塑像，以为轨范旧唐史并二师塔铭。帝在东宫日，制述圣记，略曰：夫显扬正教，非智无以广其文；崇阐微言，非贤莫能定其旨。盖真如圣教者，诸法之玄宗，众经之轨躅也。综括宏远，奥旨遐深，极空有之精微，体生灭之机要。词茂道旷，寻之者不究其源；文显义幽，履之者莫测其际。故知圣慈所被，无善不臻，无恶不剪。开法网之纲纪，弘六度之正教，拯群有之涂炭，启三藏之秘扃。伏惟皇帝陛下，垂拱而治八荒，敛衽而朝万国。石室归贝叶之文，金匮流万说之偈。遂使阿耨达水，通神甸之八川；耆阇崛山，接嵩华之翠岭。岂谓重昏之夜，烛慧矩之光；火宅之朝，降法雨之泽。于是百川异流，同会于海；万区分义，总成乎实。玄奘法师者，远涉恒河，频登雪岭，问道往还，十有七载。以贞观十九年二月六日，𠡠于弘福寺，译六百五十七部御制众经序。理含金石之声，文抱风云之润。治輙以轻尘足岳，坠露添流，略举大纲，以为斯记。\n武后\n后讳瞾，并州文水人。高宗后垂拱三年，天竺沙门地婆诃罗此云日照在长安译密严等经，后制序。载初元年，𠡠沙门法朗等九人重译大云经，并封县公，赐紫袈裟、银龟袋赐紫始此。证圣元年初，后以晋译华严经与会未俻，遣使往于阗国迎实叉难陀。至是至东都大徧空寺，与菩提流志重译，成八十卷，后制序。万岁通天元年，遣使赐六祖能禅师水晶钵、磨衲衣、白㲲、香茶，𠡠韶州守臣安抚山门。圣历二年稽古略云：长安元年，𠡠法藏法师于佛授记寺讲新译华严。至华藏世界品，讲堂及地皆为震动。即日引对长生殿，宣敷玄义，后茫然未决。藏指殿隅金狮子为譬，后豁然领解。封师为贤首菩萨戒。师集其说曰：金狮子章，学者尊称为贤首教云。高僧传并旧唐史\n中宗\n帝讳显，高宗第七子，母曰则天。神龙元年，降御札召六祖入京，其辞曰：朕延安、秀二师宫中供养。二师云：南方能禅师密受忍大师衣法，可召至问法。今遣内侍薛简驰诏迎请，愿师慈念，速赴上京。师表辞以疾，简还阙以奏。又遣使赐袈裟瓶钵，以谕主上向慕之意。传灯诏义净三藏于内道场译孔󳭋等经，御制圣教序以冠经首。二年，𠡠造圣善寺成，命上庸公慧范加银青光禄大夫，充寺主；沙门万岁加朝散大夫，封县公，充都维那；沙门广清检校殿中监，充功德使。八月，诏天下试童行经义，挑通无滞者度之。试经度僧始此。唐史\n景龙二年，𠡠高安令崔思亮往泗洲迎僧伽大师至京，居荐福寺，帝及百僚皆称弟子。睿宗问万回禅师曰：僧伽何人？曰：观音化身也。统纪\n睿宗\n帝讳旦，高宗第八子。景云元年大赦天下，赐百官封爵，普度僧道万数。唐史二年三月三日僧伽示寂，勅就荐福寺塑像建塔。俄臭秽满城，诏许归泗，即异香郁然。遂奉全身还普光王寺建塔。本传十月诏万回禅师入宫，馆于集贤院。十二月忽求阌乡河水，左右不可得。回曰：穴堂前地可得也。回饮水毕，湛然而逝。赠司徒虢国公，𠡠图形集贤院。本传帝复于北苑甘露亭，𠡠菩提流志同法藏、尘外等译大宝积经。宰相张说、右丞卢藏用、愽士贺知章、中书侍郎陆象先、尚书郭元振、侍中魏知古润文监护。先天元年菩提流志等进新译宝积经百二十卷，御制圣教序。统纪\n玄宗\n帝讳隆基，睿宗第三子。开元元年，𠡠以𥨊殿材建安国寺弥勒佛殿。二年，帝问左街僧录神光法师曰：佛于众生，有何恩德，致舍君亲、弃妻子而师事之？神光曰：佛于众生，恩过天地，明逾日月；德重父母，义过君臣。帝曰：天地日月，具造化之功；父母君臣，具生成之德。何以言佛并过此乎？神光曰：天只能盖不能载，地只能载不能盖；日则照昼不照夜，月则夜朗而昼昏；父只能生不能养，母只能养不能生；君有道则臣忠，君无道则臣侫。以此而推，德则不全。且佛于众生，德则不尔。论盖则四生普覆，论载则六道俱承；论明则照耀十方，论朗则光辉三有；论慈则提拔苦海，论悲则度脱幽明；论圣则众圣中王，论神则六通自在。所以存亡普救，贵贱皆携。惟愿陛下留心敬仰。帝悦曰：佛恩如此，非师莫宣。朕当生生敬仰。唐史三年，诏一行禅师入见，访以安国抚民之道及出世法要。又甞问：国祚何如？行曰：銮舆有万里之行，社稷终吉。寻以金合进之。帝一日发视之，乃当归少许。禄山之乱，帝幸蜀，至万里桥，未几果归，乃悟其谶。昭宗初，封吉王。唐之社稷，至昭宗遂灭，故云终吉。一行传四年，无畏三藏至京，馆于西明。后因旱，帝遣高力士召畏祈雨。畏曰：今旱，数当然也。若苦召龙，致雨必暴。帝强之，曰：人苦暑病，虽风雷亦足快意。畏乃盛水一钵，以小刀搅之，呪以梵言。须臾，有物如龙，其大如指，矫首水面，复潜钵底。顷之，有白气自󰊇而升，直上数尺。畏谓力士曰：亟去，雨至矣。既而大风震电，骤雨如倾，树为之拔。第八年，帝御花蕚楼，召法师道氤、道士尹谦，对辨四十余反。尹谦义负，有旨编其所论入藏，号曰开元佛道论衡。高僧传并唐史十九年，御注金刚经，颁行天下。经目廿六年，诏天下州郡各建一大寺，以纪年为额，皆号开元。唐史天宝五年，诏不空三藏入内立坛，为帝灌顶。夏旱，复令祷雨，大霔。赐紫袈裟，绢二百疋。是年，制天下度僧尼，并令祠部给牒。十二年，西蕃入宼安西，召不空入内，诵仁皇护国密语。帝亲秉炉，有神介胄而至。帝问曰：此何神也？空曰：北方毗沙门天王长子也。空诵密语遣之。四月二十日，西凉奏报：二月十一日，城东北三十里许，云雾间神兵长伟，城北门楼有光明，空中鼓角声震天地。西蕃畏惧，卷甲遁去。帝览奏，因𠡠诸道城楼置天王像。不空传\n肃宗\n帝讳亨，玄宗第三子。即位于灵武，改元至德。时宼难方盛，或劝帝宜凭佛祐，乃诏沙门百人入宫行道，朝夕讽呗。至德二载，诏令元皎于凤翔开元寺建药师道场。忽法会中生李树四十九茎，皎等表贺。𠡠答曰：瑞李滋繁，国兴之兆。生处伽蓝之内，亦知觉树之荣。感此殊祥，与师同庆。乾元元年，帝于禁中立内道场，讲诵赞呗。寻𠡠五岳各建一寺，选高行沙门主之。二年，诏天下诸州各置放生池，𠡠升州刺史颜真卿撰󳬴。上元元年，𠡠中使往韶州曹溪迎六祖衣钵，入内瞻礼。二年，诏南阳慧忠禅师赴京。诏曰：朕闻调御上乘，久安中土。大雄付嘱，实在朕躬。良缘斯在，勿以为劳。仗锡而来，京师非远。斋心已久，速副朕怀。师赴京，安置千福寺，待以师礼。帝问：师在曹溪得何法？忠曰：陛下还见空中一片云否？帝曰：见。忠曰：钉钉著，悬挂著。帝一日斋沐，致十问于师。师答之称旨，帝由是凝心玄理。旧唐史、传灯\n代宗\n帝讳豫，肃宗长子。广德元年十一月，吐蕃陷京师，帝在幸阴，五台文殊出现，以秘语授帝。及郭子仪克复京师，驾还长安，诏修五台文殊殿，铸铜为瓦，涂以黄金。释监二年，诏内道场三百僧讲诵仁王般若。永泰元年，诏天下有司毋得捶辱僧尼。五月，送六祖衣钵归曹溪。九月，铸金铜佛像成，帝率百僚致拜。大历元年七月，作盂兰盆会于禁中，设高祖、太宗以下七圣位，祗荐冥福，岁以为常。三年，诏不空就于大兴善寺立坛，命近臣诸将令师灌顶，署大广智三藏。又诏径山法钦禅师入见，待以师礼。及乞归山，赐号国一。四年，于大明宫建道场，感佛光现，宰相裴冕表贺。五年，加不空开府仪同三司、肃国公。九年，帝梦建康牛首山辟支佛来见，𠡠太子詹事古侁即山中建七级浮图。是年，道士史华者，以术得幸，因请立刃梯与沙门角法，𠡠两街选僧应之。沙门崇慧表请挫之，帝帅百僚临观。华履刃而上，招慧登之，慧蹑而升，往复无伤。乃命薪烈火聚于庭，慧入以呼华，华惭汗不敢正视。帝大悦，赐慧号护国三藏。旧史、稽古略、论衡\n德宗\n帝讳适，代宗长子。建中元年，沙门圆照进新定四分律䟽，𠡠赐紫衣，充内供奉，检校鸿胪卿，食邑三百户。统纪贞元二年，诏律师道澄入宫，为妃嫔内侍，授三归戒，赐号大圆律师。四年，诏迎凤翔法门寺佛指骨入禁中供养，传至诸寺瞻礼。十五年四月，帝诞节，𠡠有司俻仪辇，迎教授和尚澄观入内殿，阐扬华严宗旨。观升座曰：大哉真界，万法资始。包空有而绝相，入言象而无迹。妙有不有，真空不空，我佛得之。妙践真觉，廓净尘习。寂寥于万化之域，动用于一虗之中。融身刹以相含，流声光而遐烛，我皇得之。云云帝顾谓群臣曰：朕之师，言雅而简，词典而富。能以圣法，清凉朕心。乃以清凉赐为国师之号。清凉本传\n顺宗\n帝讳诵，德宗长子。在东宫时，问佛光如满禅师曰：佛从何方来？灭向何方去？既言常住世，佛今在何处？满曰：佛从无为来，灭向无为去。法身等虗空，常在无心处。又问：佛向王宫生，灭向双林灭。住世四十九，又言无法说。满曰：佛躰本无为，迷情妄分别。法身等虗空，未曾有生灭云云。帝大悦。永贞元年，甞问清凉国师至道心法。师答曰：至道本乎其心，心法本乎无住。心躰灵知不昧，性相寂然云云。又甞问尸利禅师：大地众生如何得见性成佛去？尸利曰：佛性如水中月，可见不可取。帝悟其意。传灯\n宪宗\n帝讳纯，顺宗长子。元和元年十月，诏天下有道行僧赴京阐化。二年二月，𠡠沙门端甫录左街僧事，灵𨗉录右街僧事。诏信州鵞湖大义禅师入麟德殿设斋，召诸大德论道。帝临听论议，有法师问：何谓四谛？义曰：圣上一帝，三谛何在？又问：如何是禅？义以指点空，法师无对。帝曰：法师讲无穷经论，只这一点，尚不奈何。帝问义曰：何者是佛性？义曰：不离陛下所问。帝默契，由是益重禅宗。四年五月，𠡠有司别铸金印，加清凉国师号僧统国师，主教门事。释监八年，赐谥江西马祖曰大寂，塔曰大庄岩。九年，𠡠谥百丈怀海曰大智，塔曰大宝胜轮。十年，岭南节度使马总以曹溪六祖未有称号，䟽闻于上，诏谥大鉴禅师，塔曰灵照。十四年，遣中使杜英奇迎凤翔法云寺护国真身塔内释迦文佛指骨入内，帝御安福门迎拜，留禁中供奉三日，五色光现，百僚称贺，历送诸寺，而威仪音乐旌旛伟盛殊特。刑部侍郎韩愈上表极谏，帝大怒，贬潮州刺史。旧史并传灯\n穆宗\n帝讳恒，宪宗第三子。长庆元年三月，卢龙节度使刘总，举幽燕二十余郡归朝，乞度为僧。诏赐僧衣，号大觉大师，署所居第为报恩寺。旧史二年，遣左街僧录灵𭚖，賷诏起汾州无业禅师赴阙。𭚖至，宣诏毕，稽首曰：愿师起赴。师笑曰：贫道何德，累烦人主？汝可先行，吾即往矣。遂沐浴端坐而逝。𭚖回奏其事，帝嘉叹，赐谥大达国师。传灯甞制南山宣律师赞曰：代有觉人，为如来使。龙鬼归降，天人奉事。声飞五天，辞惊万里。金乌西沉，佛日东举。稽首皈依，肇律宗主。\n敬宗\n帝讳湛，穆宗长子。宝历元年，𠡠两街建方等戒坛，左街安国寺，右街兴福寺。以中护军刘规充左右街功德使，择戒行者为大德令，试童子经得度。统纪\n文宗\n帝讳昂，穆宗次子。太和元年十月诞节，诏秘书监白居易、安国寺引驾大师义林、上清宫道士杨弘元，于麟德殿谈论三教。乐天文集五年，帝好食蛤蜊。一日，有菩萨现像于蛤中，诏太乙山惟政禅师问之。政曰：物无虗应，此盖广陛下信心耳。经云：应以此身得度者，即现此身而为说法。帝曰：大士已现，未闻说法。政曰：陛下覩此，为常耶？非常耶？信耶？非信耶？帝曰：希有之事，焉得不信？政曰：已说法竟。帝大悦，即诏天下寺院，皆立观音圣像。释监开成三年三月，澄观卒。帝以祖圣宗仰，特辍朝三日。重臣缟素，奉全身塔于终南山。\n宣宗\n帝讳忱，宪宗第十三子，封光王。武宗忌之，拘于后苑。宦者仇士良潜令髠发为僧，乃周游天下，见盐官安禅师。安与帝曰：时至矣，无滞泥蟠。嘱以佛法。武宗崩，左神䇿军中尉杨公讽宰臣百官迎立之。即位，改元大中。闰三月，诏曰：会昌季年，并省寺宇。虽云异方之教，有资为理之源。中国之人，久行其道。厘革过当，事体乖谬。其灵山圣境，应会昌五年所废寺宇。诸宿旧僧，可仍旧修复住持。唐史二年，𠡠上都、东都、荆、扬、汴、益等州建寺，立方等戒坛。为僧尼再度者，重受戒法。五台山建五寺，各度僧五十人。三年，𠡠沙门灵晏为左右街僧录。四年，𠡠杭州盐官安禅师所居院，赐名齐丰寺。五年正月，诏弘辩禅师入内。帝问：禅宗何有南北之名？师曰：禅门本无南北。至弘忍大师有二弟子：一慧能，居岭南；一神秀，在北扬化。得法虽一，而开导发悟，有顿渐之异。故曰：南顿北渐。帝曰：何名戒、定、慧？师曰：防非止恶，名戒；六根涉境，心不随缘，名定；心境俱空，照览无惑，名慧。何名方便？师曰：隐实覆相，权巧之门也。何为佛心？师曰：佛者，言觉；心者，佛之别名。有人念佛如何？师曰：中下之根，不能顿晓。佛开观门，令念佛生于极乐。是日，弘辩奏对，漏下七刻。帝悦，赐号圆智禅师。旧史、五灯\n懿宗\n帝讳漼，宣宗长子。咸通三年四月，𠡠两街四寺，各建戒坛度僧。杭州大慈山寰中卒，僖宗赐谥性空大师，塔曰定慧。仍为赞曰：履践真实，心悟无际。南泉赵州，激扬酬对。居乏寒泉，虎跑以济。惟德斯馨，风清日丽。六年十二月三日，德山宣鉴坐化，𠡠谥见性禅师。八年四月十日临际，义玄端坐说偈而逝，𠡠谥慧照禅师，塔曰澄灵。十年三月，洞山良价入寂，𠡠谥悟本禅师，塔曰慧觉。十一年，赐终南山道宣律师澄照之号。十二年五月，帝幸安国寺，赐知玄沉檀宝座，高二丈余。十四年三月，造浮图宝帐，彩旛花盖，𠡠两街往凤翔迎佛骨。四月八日至京，帝御安福门迎拜，入内瞻礼。群臣有谏者，至言宪宗迎佛骨，寻即晏驾。帝曰：朕生得之，死无所恨。帝每于禁中设讲席，自唱经旨，手录梵文，而为赞呗。旧史、稽古略、虎跑寺记\n僖宗\n帝讳儇，懿宗第五子。广明元年，以黄巢入宼，幸成都，诏知玄法师赴行在谈论，赐号悟达国师。留宫久之，辞归九陇高僧传。又赐谥永嘉玄觉曰无相大师，塔号净光。\n昭宗\n帝讳晔，懿宗第七子。龙纪元年诞节，𠡠两街僧道入内殿讲论。干宁三年，𠡠于罗什法师译经处，重建草堂寺。四年，勅谥赵州从谂曰真际大师。统纪\n佛法金汤编卷第七天台释如惺重校\n佛法金汤编卷第八\n会稽沙门　心泰　编\n天台沙门　真清　阅\n萧瑀\n瑀，字时文，后梁明帝子，相高祖。太史令傅奕七上书请除佛法，高祖以其书付群臣议，大臣皆曰：佛法兴自屡朝，弘善遏恶，冥助国家，理无废弃。瑀曰：佛，圣人也，而奕非之。非圣人者无法，当治其罪。太宗谓曰：佛道微妙，圣迹可师，且报应显然，卿独不悟其理，何也？奕对忤旨，太宗恶之，自是终身不齿。瑀于蓝田造津梁寺，请法喜禅师居之。旧史并高僧传\n裴寂\n寂字玄真，蒲州桑泉人。隋大业中，为晋阳宫副监。高祖即位，谓寂曰：使我至此者，公也。拜尚书右仆射。高祖一日问群臣曰：傅奕每言佛教无用，卿等何如？寂对曰：陛下昔创义师，志冯三宝，言登九五，誓启玄门。今六合归仁，富有四海，而欲纳奕之言，岂不亏往德而彰今过乎？旧唐史\n李师政\n师政，为秦王府典仪。高祖武德九年，述内德论，以非传奕。其序略曰：若夫十力调御，运法舟于苦海；三乘汲引，坦夷途于火宅。劝善进德之广，六经所未逮；戒恶防患之深，九流莫之比。且佛惟弘善，不长恶于臣民；戒本防非，何损治于家国？若人人守善，家家奉戒，刑罚何得而广？祸乱无由而作矣云云。谨著论三篇：其辨惑篇，明邪正之通蔽；其通命篇，辨殃庆之倚伏；其空有篇，破断常之执见。辨惑篇略曰：有辨聪书生，谓忠正君子曰：释迦生于天竺，修多出有西胡，名位无俦于周孔，功德靡称于典谟，实远夷之尊敬，非中夏之师儒。忠正君子曰：夫由余出自西戎，辅秦穆公以开覇业；日䃅生于北戎，侍汉武而除危害。何必取其同俗，而舍于异方乎？若夫恕己及物，孰与佛之弘乎？覩末知本，孰与佛之远乎？劝善惩恶，孰与佛之广乎？明空析有，孰与佛之深乎？由此观之，其道玅矣！圣人之德，无以加焉！岂得生于异域，而贱其道乎云云？其通命、空有二篇，兹不录弘明集。\n房玄龄　杜如晦\n玄龄，字乔年。太宗即位，以玄龄有决胜负、定社稷之功，进左仆射。居相位十五年，封魏国公，谥文昭。沙门玄谟、玄奘翻译经论，𠡠玄龄监护。给事如晦，字克明。太宗即位，进右仆射，与玄龄共筦朝政，封莱国公。尊元琬法师之道，常訽法要。临终召琬，愿为世世之师。僧史\n长孙无忌\n无忌字辅机，佐太宗定天下，功居第一，封齐国公。贞观二十三年，太宗以玄奘新译经颁赐十道总管，展转流布。无忌与中书令褚遂良奏曰：佛教冲玄，天人莫测。陛下至道昭明，建立三宝，致法师陟险求经，归国翻译。若庵摩之始说，犹金口之新开，皆陛下圣德所感。臣等愚瞽，预此见闻，苦海波澜，舟航有寄。况天慈广远，使布之九州，蠢蠢黔黎，俱飡玅法。臣等亿劫欣逢，不胜感幸。旧唐史\n褚亮\n亮字希明，杭州人，十八学士之一也。与暹律师书略曰：弟子植生多幸，早预法缘。近于华岳，创立僧宇。此山蕴蓄奇秘，控接烟霞，贤哲之所同归。结搆虽淹，禅诵犹寡。且栋梁三宝，必资龙象之力；羽仪四众，尤待鸳鹭之群。法师等学洞经典，誉宣真俗。仰愿俯从微请，降迹来仪。则释远禅居，遥踪可拟；王珣精舍，清尘不昧。是所愿也。弘明集\n虞世南\n世南，字伯施，越州余姚人。大业中，累官至秘书郎。太宗时，为弘文馆学士。后以银青光禄大夫致仕，图形凌烟阁，谥文懿。贞观八年，世南立疏曰：弟子早年，忽遇重患。当时运心差愈之日，奉设千人斋。今谨于道场，供千僧蔬食。以其愿力，希生生世世，常无病恼。七世久远，六道冤亲，并同今愿。法帖帝王略论云：公子曰：梁武夷凶剪暴，克成帝业。南面君临，五十余载，盖有文武之道焉。至于留心释典，桑门比行，以万乘之君，为匹夫之小善。熏修无染，危亡已及。岂其道非也？何福谦之无効乎？先生曰：世南也释教者，出世之津梁，绝尘之轨躅。运于方寸之内，超于有无之表。尘累既尽，攀缘已息，然后入于解脱之门。至若化俗之法，则有布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，与夫仁、义、礼、智、信，亦何异焉？盖以所修为因，其报为果。人有修此六行，皆多不全。有一缺焉，果亦随灭。是以鬷明丑于貌而慧于心，赵壹高于才而下于位，罗褒富而不义，原宪贫而有道，其不同也。如斯悬绝，兴丧得失，咸必由之。下士庸夫，见比干之剖心，以谓忠贞不可为也；闻偃王之亡国，以谓仁义不足法也。若然者，盗跖高枕于东陵，庄𫏋悬车于西蜀，考终厥命，良足贵乎？公子曰：人君修道，与匹庶殊乎？先生曰：人君者，居尊高之地，执生死之榷，势疾风云，力摧山岳，其威德大矣，其运行速矣。夫修道宜以弘济为怀，仁恕为体，有一物失所，若己之纳于隍。推此一言，以及万物，则得道之真也。若乃泽不及于行苇，化不沾于海外，区区一介之善，亦无取焉。帝王略论，世南撰后世南卒，太宗梦见之，因诏曰：世南德行纯备，志存忠益，奄从物化，良用悲伤。昨因夜梦，倏覩斯人，兼进谠言，有若平生之旧。可即其家，造五百僧斋，佛像一躯，以资冥福，以申朕思旧之意。旧唐史太宗破薛举于豳州，立昭仁寺，世南撰󳬴。\n褚遂良　李百药　颜师古　许敬宗　朱子奢　岑文本\n遂良。字登善，亮之子。贞观中，累迁起居郎，又迁谏议大夫，兼知起居事。太宗破宋金刚于晋州，立慈云寺，命遂良撰󳬴。李百药。字重规，定州人。正观元年，为中书舍人。上封建论，大宗纳其言，授太子右庶子。太宗破刘武周于汾州，立弘济寺，命百药撰󳬴。又尝撰大乘庄严论，序略曰：大小乘学，悉以此论为本。于此不通，未可弘法。本传并大典录颜师古。字籀先，瑯琊人。太宗尝叹五经𥨊讹，师古考定𨤲正，帝因班所定书于天下。俄拜秘书少监。大宗破窦建德于郑州，立等慈寺，命师古撰󳬴。许敬宗。不知何处人。太宗破霍老生于吕州，立普济寺，命敬宗撰󳬴。朱子奢。苏州人。贞观间，累迁弘文馆学士。太宗破王世充于洛州，立昭觉寺，命子奢撰󳬴。岑文本。字景仁，邓州人。贞观元年，除秘书郎，迁中书令。太宗破刘黑闼于洺州今广平府，立昭福寺，命文本撰󳬴。文本少时，常念法华？普门品。曾乘舟吴江，舟覆，人尽死，文本没水中。若有人曰：但念佛，必不死。既随波涌出，至岸获免。后于家设斋，一僧后去，谓曰：天下方乱，君幸不预灾，终逢太平，致富贵。言讫不见。及文本就斋，复于椀得舍利二。旧唐史并统纪\n闾丘胤\n胤，贞观间为台州刺史，将之任，俄病头风，医治不瘥。丰干因游方，偶至其家，自谓善疗此疾，胤令治之，师噀以水即愈。胤问：师何来？曰：天台国清来。又问：天台有何贤士？曰：见之不识，识之不见，若欲见之，不得取相。寒山、文殊，遁迹国清；拾得、普贤，状如贫子。胤至郡，即诣国清，问丰干所居院，僧道翘引至空房，多见虎迹，云：禅师在，日惟舂米供众，夜则唱歌自乐。又问寒山、拾得，翘引至灶前，见二人向火大笑，胤前礼拜，二人喝曰：丰干饶舌，弥陀不识，礼我何为？二人即把手而笑，走向寒岩，更不反寺。胤乃令道翘于村墅人家屋壁竹石之上，录歌诗三百首，辑之成编，胤为作序并赞行世。寒拾诗序\n孙思邈\n思邈，京兆人。上元元年，高宗召见，拜谏议大夫，固辞。帝问：佛经以何为大？邈曰：无若华严。上曰：近奘法师译般若经六百卷，何不为大？邈曰：华严法界是一切门，于一门中可演出大千经卷，般若乃华严中一门耳。于是帝始持华严。是岁，思邈求还山，乃入终南隐居，笃志佛典，手写华严。卢照隣称思邈云：高谈正一，则古之蒙庄子；深入不二，则今之维摩诘。华严经感应传及本传思邈居终南山，与宣律师善。时大旱，西域僧于昆明池结坛，祈雨七日，水缩数尺。有老人夜诣师求救，自称池中龙神。师曰：可往求孙先生。老人至其室，思邈曰：吾闻昆明龙宫有仙方三十首，汝能传之，吾当救汝。老人曰：此方上帝不许妄传，今事急矣。俄捧方至，思邈曰：汝还无虑。自是池涨溢。思邈著千金方三十卷，每卷置一方，世不得而别。酉阳杂爼\n杜行𫖮\n行𫖮，京兆人，为鸿胪寺典客署令。罽宾国沙门佛陀波利此云觉护至五台礼文殊，逢一老叟，问波利曰：尔何为来？曰：欲礼文殊。叟曰：曾持佛顶尊胜呪来否？曰：未也。叟曰：此土众生，犯罪者多，能回取呪，以流此土，作大利益。弟子当示师文殊所在。言已，忽不见。波利乃还本国取呪。调露元年至长安，高宗命行𫖮及日照三藏同译尊胜经，遇国讳皆避之，以世尊为圣尊，救治为救除。高宗曰：佛经之言，岂当避讳？乃𠡠令改正。弘道元年，波利又将梵本与西明寺僧顺贞共译，与行𫖮译者大同小异。高僧传、释监\n房融　琯\n融，清河人，仕至中书门下平章事。神龙元年贬高州，至广州，遇中印度沙门般剌密帝译楞严经于制止寺，融为笔受。琯，字次律，融之子，宰桐庐县。道士邢和璞与之游，过夏口村，入废寺，坐古松下，使人掘地，得瓮中所藏娄师德与永师书，谓琯曰：颇忆此耶？琯恍然悟前身为永禅师也。唐史神会禅师令画工图达磨至六祖，琯作六叶图序。通论\n张说\n说，字道济，或字说之，洛阳人。武后䇿贤良方正，说对䇿第一，迁左补阙。开元中为中书令，封燕国公，谥文贞。说为文精壮，尤善释典，著般若心经序，略曰：万行起于心，心者人之主。三乘归于一，一者法之宗。知心无所得是真得，见一无不通是圆通。又制法地院法堂赞曰：是佛虗空相，是法微玅光。定慧不相离，是僧和合众。人空法亦空，二空亦复空。住心三空宝，是名三归处。见若不染色，知若不取识。是名真实见，亦名解脱知。佛观离生灭，诸法等如是。说尝寄香十觔，附武平一至曹溪礼六祖，有诗曰：大师捐世去，空留法身在。愿寄无碍香，随心到南海。本传并高僧传\n宋璟\n璟，邢州南和人。耿介有大节，好学工文辞，举进士第。开元中，与张说同日拜相，封广平公，谥文正。为广州节度日，入曹溪礼六祖塔，誓曰：弟子愿毕世外护大法，祈一祥瑞表信。言讫，微香袭人，甘雨倾注，璟䜣跃赋诗而去。本传并通论\n李华　观\n华字遐叔，赵州人，天宝中迁监察御史。尝从荆溪然禅师学止观，荆溪为述止观大意一篇，包括大部。时同学者散骑常侍崔恭、谏议大夫田敦也。润州鶴林寺径山之师元素示寂，华撰󳬴文，略曰：师菩提位中六十一夏，父母之生八十五年，赴哀位者可思量否？至有浮江而奠，望寺而哭，十里花雨，四天香云，幡幢盖网，光蔽日月。奉全身建塔于黄鶴山西原，州伯邑宰执丧师之礼。故齐澣、张均、梁升、徐峤等皆菩萨戒弟子，道流人望莫盛于此。弟子尝闻道于径山，犹乐正子春之于夫子也。唐书并󳬴文观字元宾，华从子，举宏辞连中，授校书郎卒。韩退之为作墓铭，观属文不旁沿前人，时谓与退之相上下。居父忧，刺血写金刚经，布诸其人，以资父冥。有奇香发其舍，郁然连日，香及其隣。本传并珠林\n李通玄\n通玄，太原人，宗室子也。当武后时，隐居不仕。开元七年，以华严疏义繁衍，乃持新译经，至太原孟县高仙奴家造论。逾三年，日食十枣，栢叶饼一枚，世号枣栢大士。又迁马氏古佛堂，阅十年，负经书而去。行二十里，偶一虎当途，长者抚之曰：吾将著华严论，能为择栖止处否？即以经囊负其背，随至神福山原下土龛之前蹲驻。长者乃于龛著论，每夕口出白光，以代灯烛。有二女子，日为长者汲泉炷香，奉纸墨。每食时，輙具净馔，置长者前。斋毕，撤器而去。如是五载，长者著论毕，遂灭迹不见。二十八年，长者坐化于神福山。著华严论四十卷，及决疑论会释、十门玄义、缘生解迷、十明等，十玄、六相、百门义海偈赞等，并传于世。本传\n颜真卿\n真卿，字清臣，师古五世从孙。博学，工辞章。开元中，举进士，累官尚书右丞，封鲁郡公。真卿尝受戒，问道于湖州慧明，又问道于江西严峻。尝撰天下放生池󳬴，其略曰：乾元二年三月，命史元琮、张廷玉奉命诏布德音，始于洋州之兴道，讫于升州之江宁，临江带郭，上下五里，各置放生池八十一所，以宣皇明而广慈爱也。易曰：信及豚鱼。书曰：暨鸟兽鱼鼈咸若。古之聪明睿知，神武而不杀者，非陛下而谁？昔殷汤克仁，犹存一面之网；汉武垂惠，才致含珠之报。虽流水救凅，宝胜称名，盖事止于当时，尚介祉于中古。岂我今日，动者植者，水居涸居，举天下以为池，罄域中而蒙福，乘陀罗尼加持之力，竭烦恼海生死之津，揆之前古，曾何仿佛。唐书\n齐澣\n澣字洗心，定州义丰人。武后圣历初及第，调蒲州司法。开元末，为河南采访使。尝问道于鶴林素公，执弟子礼。又奏言：至道可尊，当从宗仰。未免鞭挞，有辱形仪。其僧道有过，欲望一准僧道格律处分。所由州县，不得擅行决罚。奏可。旧唐史\n王维　缙\n维，字摩诘，太原人。开元中，擢进士，累迁尚书右丞。与弟缙皆笃志奉佛，素衣蔬食，丧妻不娶，孤居三十年。有别墅在辋川，常游吟其间。母丧，并请以辋川第为佛寺。缙，字夏卿，少好学，与兄维俱以名闻，登上第。禄山乱，擢太原少尹，佐李光弼，后拜黄门侍郎。缙好佛尤甚，不食荤血。代宗尝问以佛言报应，果为有无？缙奏曰：国家运祚灵长，非宿植福业，何以致之？福报已定，虽时有小灾，终不为害。所以禄山、思明毒流方煽，而皆有子祸；仆固怀恩称兵内侮，出门病死；回纥、吐蕃大举深入，不战而退。此皆非人力所及，岂得言无报应耶？帝由是深信之。唐史并本传\n元德秀\n德秀，字紫芝，河南人。少孤，事母孝。举进士，负母入京。既擢第，为鲁山令。母亡，庐墓侧，刺血写佛经，绝笔感香芬馥，弥日而息。卒，谥文行先生。天下高其行，不名，谓之元鲁山。元结哭之曰：公生六十年，未尝识女色，未尝有十亩之地，未尝完布帛而衣，具五味而食。吾哀之者，以诫荒淫贪󰦇、绮纨梁肉之徒耳。旧唐史\n杜鸿渐\n鸿渐与张镒、乔琳、陈少游、杜黄裳、高郢，皆郭子仪幕中客，后俱拜相。鸿渐初抚巴蜀，至益州，遣使诣白崖，请无住禅师入城问法：弟子闻金和尚说无忆、无念、莫妄三句法门，未审是一是三？无住曰：无忆名戒，无念名定，莫妄名慧。然一心不生，则具戒定慧，非一非三也。时闻鵶鸣，公问师：闻否？师曰：闻与不闻，非关闻性。有声之时，是声尘自生。无声之时，是声尘自灭。而此闻性，不随声生，不随声灭。悟此闻性，即免声尘流转。乃至色香味触，亦复如之。公与僚属，喜跃称善。公又问：何谓识心见性？师曰：一切人随念流浪，盖谓不识真心，不见本性。真心者，念生不顺生，念灭亦不依寂，不定不乱，平常自在，触目皆如，无非见性也。鸿渐由是栖心禅悦。晚年入相，以疾辞退。临终沐浴，命朝服，加僧伽棃，剃须发，别众而逝。依沙门法，焚其躯。传灯\n尝为金刚智撰纪德󳬴。\n元载\n载字公辅，凤翔人，嗜学工属文。天宝初，下诏举明庄、老、列、文四子学者，载䇿入高第，累官同平章事，进中书侍郎。代宗喜祠祀，而未重浮图法，每从容问所以然，载与王缙盛陈福业报应，帝意向之。由是禁中礼佛，夷狄入𡨥，必合众沙门诵护国仁王经为禳。旧唐史\n令狐德芬\n德芬，武德初为秘书丞。高宗龙朔二年，诏释老致拜君亲，𠡠群臣议之。德芬时为司成馆大司成，议曰：窃以释老二教，慈敬弘深，有国因循，遂开崇尚。既久其法，须从其道。切谓拜伏，理恐未通。何者？削发异冠带之仪，持󰊇岂罇爼之礼？申恩方祈定慧，无劳拜跪严亲；报德有冀真如，何必屈膝慈后？山林既往，非无廊庙之宾；朝野裁殊，理宜高尚其事。今使责以名教，有亏其旨。臣等愚昧，请从不拜为宜。时众议请拜者三百余人，请不拜者五百余人。六月八日，诏曰：朕商搉群议，沉研幽󰬇。然箕颕之风，高尚其事。遐想前代，固亦有之。今后不宜拜跪。弘明\n王勃\n勃，字子安，绛州龙门人。六岁善文辞。麟德初，刘祥道巡行关内，勃上书自陈。祥道表于朝，对䇿高第。年未冠，授朝散郎，数献颂阙下。沛王闻其名，召署府修撰。父福畤，左迁交趾令。勃往省，渡海溺水而卒。兄勔、勮并勃，林易简称为三珠树。本传尝撰释迦𦘕像记、维摩𦘕像󳬴、释迦如来成道记。其成道记曰：观夫释迦如来之垂迹也，净法界身，本无出没；大悲愿力，示现受生。洎兜率陀天，为护明菩萨；降迦毗罗国，号一切义成。金团天子选其家，白净饭王为其父。玉象乘日，示现于大术胎中；金轮作王，创诞于无忧树下。八十种随形之玅好，粲若芬花；三十二大士之相仪，皎如满月。四方而各行七步，九水而共沐一身。现优昙花，作狮子吼。言胎分之已尽，早证常身；为度生以还来，今垂化迹。于是还羁襁褓，示类婴儿。为占相也，悲怅于阿私陀仙；往郊祠也，惊起于大自在庙。或为童子，或学声明。为讲武也，箭塔箭井犹存；为角力也，象迹象坑仍在。受欲乐于十岁，现游观于四门。乐沙门身，厌老病死。于是澡缾天子以警觉，彰妓女之丑容；净居夫人以捧持，跃车匿而严驾。逾春城于八夜，栖雪岭于六年。人辞怆恋主之心，马䑛落连珠之泪。挥宝刀而落绀发，塔起天宫；将衮服以贸皮衣，形参山鹿。扣林仙之所得，了世定之非真。食麦食麻，降苦降乐。且瑶琴奏曲，必自中而曲成；佛果圆因，示假中而向果。由是择其处也过龙窟，浴其身也入连河。示其食也，受难陀之乳麋；示其座也，受吉祥之茆草。以最后之胜体，诣菩提之道场；圆解脱之深因，登金刚之宝座。一百四十功德，不共二乘；八万四千法门，高超十地。由是魔军威慑于慈力，愁怖旋归；媚女败毒于定心，𡟎嬴变质。于是坚牢地神，踊跃而作证；虗空天子，展转而报知。类莲花而出水，赫焕无方；若桂月以悬空，光明洞彻。经七日受提谓之󰉓蜜，警以少小之言；垂一音授贾客之戒，归赐与人天之福。既成佛已，观所化缘。悲二仙而不遇雷音，喜五人而堪从法化。然以尘根昧劣，圣智渊深。顺其法则法不应根，顺其根则根不达法。莫不为爱河之长溺，缘痴乐之所盲。苟不利于当闻，仍假言于入灭。于是忉利帝释，云驱于三十三天；堪忍界主，雾拥于一十八梵。头面作礼，致敬专精。请转法轮，劝随宜说。如来寻念，善逝通规。顺古佛之嘉谟，应群机之鄙欲。于时十方佛现，同兴赞美之词；一法乘分，共创尘劳之域。由是起道树，诣鹿林。三月调根，五人得度。憍陈如悟慈尊之首唱，剏解标名；舍利弗逢马胜以传言，于途见谛。采菽氏继踵以师事，率门属以同归；迦叶氏彚迹以降心，领大徒而回席。莫不甘露洪澍，未尼普应，天界人界，鹦林尸林，或鹭池，或鹫岭，或海殿，或庵园，或猕猴江，或火龙窟，或住波罗柰，或居摩竭提，或依坚固林，或止音乐树，或海濵楞伽顶，或山际补陀岩，或迦兰陁竹园，或舍卫国金地，或应念而空现，或没山而出宫，或说法假于六方，或化身变为三尺，或掌覆而指变，或光流而佛来，或一身普集于多身，或此界便明于他界，或变净而以净覆秽，或随俗而即俗明真，若空谷之答响，洪钟之待扣矣。其间所说阿含四有，般若八空，密严华严，佛藏地藏，思益天之请问，楞伽山之语心，万行首楞严，一乘无量义，大悲芬陀利，法炬陀罗尼，无垢称之说经，须达挐之瑞应，本事本生之别，讽颂重颂之殊，象马兔之三兽渡河，羊鹿牛之三车出宅，或谓之有，空守中也，或谓之无，转照持也，或谓之顿也渐也，或谓之半也满也，或无说而常说，或不闻而常闻，或保任而可凭，或加被而不忘，无小而不大，无边而不中，三乘同入一佛乘，三性同归一法性，真可谓父母孩孺，导师险夷，悬日月于幽宵，布舟航于幻海，为云为雨，使枯槁心还滋，为救为归，指穷途于寿域。暨乎所作已办，功成不居，将返本以还源，类薪尽而火灭。由是指力地，诣金河，光流面门，相惊尘刹，山摇地动，俱兴苦痛之声，异类变容，同现奢花之血，受纯陀之后供，纳毗耶之密言。唱四德以显三伊，指万有而归一性。酬多罗迦叶四十二，请问已周；度须䟦陀罗八十一，化缘将毕。破十仙之横计，使获朝闻；建四塔之崇规，遐滋末叶。将欲明有为之有灭，表无相以无生。上升金刚身，往复虗空界。日月其犹坠落，萤光如何久留。诫有常身，使无放逸。于是还登玉座，首卧鶴林。遍游三昧之门，将复一真之性。逆入半入，全超半超。依四禅之等持，湛三点之圆寂。是时也，人天呌躃，鸟兽哀号。飘风骤云，山吼波逆。案轮王之古式，方俟葬仪；命力士以捧持，竟无能动。由是金棺自举，遶拘尸之大城；宝炬不然，驻阇维之盛礼。莫不未生怨在于王舍，创结梦于十号慈尊；大迦叶远下鸡峰，获瞻礼于千辐轮足毕。以兜罗致㲲，圣火自焚。𦶟王众栴檀之新，注帝释金瓶之水。彼愿力犹在，悲心尚熏。碎金刚之胜身，为舍利之遗骨。于是八国严卫，四兵肃容。各自捧于金坛，竞归兴于宝塔。于是若牙若发，迦叶波礼于忉利天宫；或炭或灰，无忧王建于赡部洲界。若乃金言道在，尘劫法存。象王去而象子随，一灯灭而一灯续。莫不大迦叶云迎千众，阿难陀雷吼三轮。商那表定于未来，毱多化筹而盈室。始自瓌梁之感，终乎流乳之征。缾器异而水必同，灯点殊而光终一。是以大乘之真空玅有，文殊弥勒异其宗。小乘而分㲲析金，上座大众元其部。或十支宏阐，或千部󳬂兴。马鸣龙树继其芳，无著天亲播其美。或提婆凿眸而作器，陈那吼石以飞声。或百偈齐祛于外宗，或十师翊赞于遗颂。或闻经而夜升兜率，或待佛而窟寄修罗。或剑誓首以要期，或象䭾金而请释。或赏能而食邑，或得胜以建幢。或论般若之理也名灯，或究俱舍之非也名雹。莫不殊途异辙，终会一源。自有及空，咸归万德。自商周见虹贯，炎汉梦金人。教及神州，声流华夏。勃叨生季世，获奉真谭。虽录续而叙金言，在飘零而不逢玉相。见闻尽尔，宗致昭然。盖委遗文，不复俻而言也。乃为铭曰：化起从本源，功成应贤劫。万行显真宗，三祇积鸿业。为法出于世，降灵示分脇。眉横天帝弓，目带青莲叶。仙师相垂泪，天神争捧接。灌顶当在宫，飞轮化弥帖。宗承天日贵，象贯狮子颊。善教谁与传，抨弹独豪侠。游观惊老死，逾城弃臣妾。落发亲宝刀，贸衣遇群猎。寄迹狎麋鹿，苦身示羸怯。食麋人尽知，坐草魔方慑。洁若莲出水，明逾镜开匣。山海类高深，云雷等辞捷。三时教弥阐，万类根自惬。四问聊欲詶，千仙度相蹑。补处记慈氏，遗文嘱迦叶。卧树徒载春，香薪已焚㲲。悲心及绵远，舍利光炜烨。独我生后时，余波幸沾涉。\n李白\n白，字太白，兴圣皇帝九世孙。天宝初，至长安，往见贺知章。知章见其文，叹曰：子谪仙人也。言于玄宗，召见金銮殿，赐食。上亲为调羮，诏供奉翰林。白著金银泥，𦘕西方净土变相赞，并序曰：我闻金天之西，日没之所，去中华十万亿刹，有极乐世界焉。彼国之佛，身长六十万亿那由他由旬。眉间白毫，向右宛转，如五须弥山。目光清白，若四海水。端坐说法，湛然常存。沼明金沙，岸列珍树。栏楯弥覆，罗网周张。车渠琉璃，为楼殿之饰。颇黎玛瑙，耀堦砌之荣。皆诸佛所证，无虗言者云云。赞曰：向西日没处，遥瞻大悲颜。目净四海水，身光紫金山。勤念必往生，是故称极乐。珠网珍宝树，天花散香阁。图画了在眼，愿托彼道场。以此功德海，冥祐为舟梁。八十亿劫罪，如风扫轻霜。庶观无量寿，长愿玉毫光。又为地藏菩萨赞曰：本心若虗空，清净无一物。焚荡淫怒痴，圆照了见佛。五彩图圣像，悟真非妄传。扫雪万病尽，爽然清凉天。赞此功德海，永为旷代宣。又制志公赞曰：水中之月，了不可取。虗空其口，寥廓无主。锦幪乌爪，独行绝侣。刀齐尺梁，扇迷陈语。丹青圣容，何住何所？本集\n杜甫\n甫，字子美，杜陵人。肃宗至德二载拜拾遗，后为工部侍郎。甫好为方外游，其诗有曰：漠漠世界黑，区区争夺繁；唯有摩尼珠，照耀浊水源。传灯无白日，布地有黄金；愿闻第一义，回向心地初。问法看诗妄，观身向酒慵；地灵步步雪山草，僧宝人人沧海珠。莲花交响共命鸟，金榜双回三足乌；重闻西方止观经，他日杖藜来细听。等句。本集\n韦臯\n臯字城武，京兆人。初生时，父饭僧，有应真至。斋毕，乳媪抱儿求呪愿，尊者谓众曰：此儿诸葛武侯也，他日有美政于蜀，宜以武字之。言讫不见。其后臯游宦，出处名节，大槩与武侯相类。治蜀二十一年，官至太尉中书令，封南康郡王。甞为嘉州弥勒如来石像记，略曰：身长三百六十尺，目广二丈，其余相好，一一具足，覆阁九层。又撰鹦鹉记，略曰：元精以五气授万类，虽鳞介毛羽，必有感清英纯粹者矣。或炳耀离火，或禀奇苍精，皆应乎人文，以奉若时政。则有革彼禽类，习乎能言，了空相于不念，留真骨于已毙。人有献鹦鹉者，何东裴氏谓此鸟名载梵经，智殊甞类，常狎而敬之。始告之六斋之禁，及午非时，终夕不食。或教以持佛名号，则仰首奋翼，若善承听。每清晨永夜，发和雅音，阿弥陀佛，声声相续。一日有憔悴容训育者，鸣磬而告曰：将去此而西归乎？每一击磬一称佛，十击磬而十念成，敛翼委足，奄然而绝。按释典：十念成，往生西方。又云：得佛慧者，殁有舍利。遂命火焚之，得舍利十余粒。贞元十九年九月日记。本传\n佛法金汤编卷第八天台释如惺重校\n佛法金汤编卷第九\n会稽沙门　心泰　编\n天台沙门　真清　阅\n韩愈\n愈字退之，邓州南阳人。父仲卿。愈三岁而孤，鞠于嫂郑氏。自知读书，日记数千百言。元和十四年，诏迎凤翔法门寺塔佛指骨至京师，留禁中三日，五色光现，百僚称贺。历送诸寺，王公士民瞻奉舍施，惟恐不及。时愈为刑部侍郎，上表极谏，帝大怒，将抵以死。裴度、崔群曰：愈言讦捂，罪之诚宜。然非内怀至忠，安能及此？愿少宽假。乃贬潮州刺史。既至潮，闻大颠禅师之名，致书请入郡问道。书曰：愈启：孟夏渐热，惟道体安和。愈弊劣无谓，坐事贬官到此，久闻道德，窃思见颜。缘昨到来，未获参谒，已帖县令具人船奉迎，日久𥩟瞻。愈白。又书曰：愈启：海上穷处，无与话言，侧承道高，思获披接，专輙有此咨屈。此旬晴明，不甚热，倘能乘闲一访，实谓幸也。不宣。又书曰：愈启：慧匀至，辱答问，珍悚无已。所示广大深迥，非造次可量。传曰：书不尽言，言不尽意。然则圣人之意，其终不可得而见耶？如此而论，读来一百遍，不如亲面对之。愈曰：道无凝滞，行无系缚，苟非所恋著，则山林闲寂，与城隍无异。大颠师论甚宏愽，而必守山林，不至州郭，自激修行，立空旷无累之地者，非通道也。劳于一来，安于所识，道故如是。不宣。于是大颠至郡，愈甚敬焉。留师旬日，愈因祀神海上，登灵山，造其居，问道曰：如何是道？师良久，愈罔措云云。颠问愈曰：子之貌󳬂然，似有不怿，何耶？愈曰：愈用于朝，享禄厚矣。一旦以忠言不用，窜逐播越岭海，毒雾瘴气日少发作，其生讵可保？安能有怿乎？颠曰：子直言于朝也，忠于君而不顾其身耶？抑尚顾其身，强言之以狥名耶？且子之遭黜，所言何事？愈曰：主上迎佛骨入大内，愈以佛者夷狄之法耳，三代无佛而年祚永久，晋、宋、梁、魏事佛，不夭则乱，恐主上惑于此，是以不顾其身而斥之。颠曰：若是，则子言谬矣。佛也者，荫天人之大器，其道则妙万物而为言，其言尽性命之理，其教则舍恶而趋善，去伪而归真，其视天下犹父之于子也，而子毁之，是犹子而刃父也。吾闻善观人者，观其道之所存，而不较其所居之地。桀、纣之居，跖、𫏋之徒，皆中国人也，然不可法者，以其无道也。舜生东夷，文王生西夷，由余生于戎，季札出于蛮，彼二圣二贤，岂可谓之夷狄而不法乎？以五帝三王之代，未有佛而长寿，外丙二年，仲壬四年，何其夭耶？以事佛之人主夭且乱，则汉明为一代之英主，梁武寿至八十六，岂必皆夭且乱耶？且子诵佛书，其疑与先王异者，可道之乎？愈曰：何暇读彼之书？颠曰：子以佛不道先王之法言，未甞读彼之书，安知不谈先王之法言耶？佛与人臣言，必依于忠；与人子言，必依于孝。及其言之至，无方者也，无体者也，玅之又玅者也。愈曰：师之言尽于此乎？颠曰：吾之所以告子者，盖就子之所能而为之言，非至乎至者也。愈曰：幸闻其至者可乎？颠曰：诚尔心，尽尔性，穷物之理，极天之命，然后可闻也。愈量移袁州，复造颠庐，施衣二袭，请别曰：愈也将去师矣，幸闻一言。颠曰：吾闻易信人者，必其守易改；易誉人者，必其谤易发。子闻吾言而易信之矣，庸知复闻他说，不复以我为非哉？备稽古略\n权德舆\n德舆，字载之，秦州略阳人。元和初，拜礼部尚书同平章事。甞著草衣。禅师宴坐记略曰：信州南岳有宴坐之地，而禅师在焉。师居三十年，州人以草衣号焉。足不蹈地，口不甞味。时无寒暑，一绳床而已。身及智慧，二俱清净。微言软语，有时而闻。涉其境之远近，随其根之上下。如雨润万物，风行空中。履其门阈，皆获趣入。若非斡玄机于无际，穷实相之源底，则四时攻于外，百疾生于内矣。古所谓遗物离人而立于独者，禅师得之。呜呼！世人感物以游心，心迁于物，则利害生焉，吉凶形焉。牵縻羁鎻，荡而不复。而至人则返静于动，复性于情。夭寿仁鄙之殊，由此作也。斯盖世谛之一说耳。于禅师之道，其犹稊稗耶？统纪\n李渤\n渤字濬之，初隐庐山，久之更徙少室。元和初，李巽、韦况交章荐之，以右拾遗召，不拜。穆宗召为考功员外郎，进谏议大夫。为江州刺史日，甞问归宗常禅师曰：须弥纳芥子即不问，如何是芥子纳须弥？师曰：人传使君读万卷书，是否？渤曰：然。师曰：摩顶至踵如椰子大，万卷书何处著？渤有省。唐史并传灯\n李泌\n泌字长源，初无妻，不食肉。代宗强诏食肉娶妻。德宗朝进礼部尚书同平章事，封邺侯。闻瓒禅师居南岳，人号嬾残，泌往谒之。闻译经声，先悲怆而后悦豫，知为隐者，候之良久。瓒拨火出芋食之，曰：领取十年宰相。至是泌用事，为帝言其高行，诏征之。使者至石窟宣麻，瓒寒涕垂󰬇，凝然而坐，不以介意。使回以闻，德宗益嗟敬之。唐史并传灯\n孟简\n简，字几道。元和中，为尚书。素好佛。韩愈与书有云：积善积恶，殃庆自以类至。何有去圣人之道，从夷狄之教云云？简答书云：来示云：积善积恶，殃庆自以类至。若是，则释氏辨之精详，尽欲人积善耳。故迦文为大士，言六度；为中根，言十二因缘；为小根，言四圣谛。又云：依法不依人。假如飞廉、恶来之所为者，皆亡国灭身之道。故虽华夏，其可从乎？夏禹、文王之所作，皆万世受赐。故虽戎狄，其可斥乎？合下徒以夷狄之说，辱圣贤之身。圣贤之身，必能忍辱。圣贤之法，其可辱乎？深所不取也。但合下不奉即已，区区毁黩，岂积善之云乎？彼杨、墨、老氏之书，其所述作，于理偏虗，非中道要切。释氏之教则不然。大明积恶之根源，核天下神道报应之微细。皎然言善恶之异路，为广其道。奈何韩君以愚人下俚翁妪之情，见待之耶？然其法行于世，使人人自畏恶修善，岂不大助教化之防与？附见韩文公集\n梁肃\n肃，字敬之，安定人。以补阙修史侍皇太子，卒赠礼部郎中。学天台教于荆谿禅师，深得心要。以止观文义弘愽，览者费日，乃删定为六卷，行于世。有天台禅林寺󳬴．天台止观统例、智者大师传论统纪。\n于𬱖\n𬱖，字允元。贞元十四年，拜山南东道节度使。初为湖州刺史日，进沙门皎然杼山诗集，藏于御书殿。𬱖甞问紫玉禅师：如何是黑风吹其船舫，漂堕罗刹鬼国？师曰：于𬱖这客作汉，问恁么事作么？𬱖当时失色。师指云：祇这个便是漂堕罗刹鬼国也。𬱖闻已信受。传灯\n李吉甫　武元衡　高崇文　薛华　郑余庆　陆长源\n吉甫，字弘宪，元和二年擢中书侍郎同平章事。甞请清凉观，师为述华严正要一卷。武元衡，字伯苍，元和中拜相。甞请清凉著法界观玄镜一卷。高崇文，其先自渤海徙幽州，七世不异居。开元中再表其闾，累官金吾将军。擒刘辟有功，封南平郡王。请清凉著镜灯说文一卷。薛华，为滑州节度使，与孟简、钱徽、白居易、杜羔等，请清凉制七处九会华藏界图心镜说文十卷。郑余庆，字居业，郑州荥阳人，擢进士第。贞元中拜同平章事，请清凉造华严纲要三卷。陆长源，吴中人，为汝州刺史。甞撰华严经清凉疏序，略曰：大方广佛华严经者，西方谓之圆满修多罗也。大者如宇之覆，方者如地之载，广者笼万有而为义，佛者总十号而称首，华者行业之繁绘，严者庄敬之成饰。其功大，其德圆，法教之宗系，经论之泉薮，江河之归东海，星象之拱北辰，微妙甚深，不可得而称也。又甞请清凉撰三圣圆融观一卷。清凉国师󳬴刻\n张仲素\n仲素为翰林学士。元和十四年二月，宪宗𠡠仲素撰佛骨󳬴，略曰：岐阳法云寺鸣𬸚阜，有阿育王所造之塔，藏佛指节。太宗特建寺宇，加之重塔。高宗迁之洛邑，天后荐以宝函，中宗记之国史，肃宗奉之内殿，德宗礼之法宫。据本传，必三十年一开，则玉烛调，金镜朗，氛祲灭，稼穑丰。唐史\n白居易\n居易，字乐天。其先太原人，后徙居下邽。居易敏悟绝人，工文章。年十七，登进士第。元和中，对䇿乙等，仕至刑部尚书。居易于东都所居，疏沼种树，搆石楼于香山，自号香山居士，又曰醉吟先生。甞问心要于凝禅师，得八言，广为八偈。八言谓：觉、观、定、慧、明、通、济、舍。其观偈曰：以心中眼，观心外相。从何而有？从何而丧？观之又观，则辨真妄。八偈见长庆集元和四年，诏惟宽禅师入见，问禅要。𠡠居易问师曰：既云禅师，何以说法？师曰：无上菩提者，被于身为律，说于口为法，行于心为禅。律即是法，法不离禅。长庆二年，居易知杭州，往问道于鸟窠禅师。师曰：诸恶莫作，众善奉行。居易曰：三岁孩儿也恁么道。师曰：三岁孩儿虽道得，八十老翁行不得。居易服其言，作礼而去。后至庐山，谒归宗常禅师。值师泥壁，师问曰：君子儒？小人儒？居易曰：君子儒。师打泥杇一下，居易遂过泥。师接得便用，良久云：莫便是快俊底白侍郎么？居易云：不敢。师云：祇有过泥分。甞劝一百四十八人结上生会，行念慈氏名，坐想慈氏容，愿当来世必生兜率。晚岁风痺，遂专志西方，祈生安养，画西方变相一轴，为之愿曰：极乐世界清净土，无诸恶道及众苦，愿如我身病苦者，同生无量寿佛所。一夕念佛坐榻上，倐然而逝。居易甞于钵塔寺依如大师受八关斋戒者九度。旧唐史并传灯太和三年，苏州重玄寺刊石壁经成，居易撰󳬴，略曰：夫开示悟入诸佛知见，以了义度无边，以圆教垂无穷，莫尊于法华经；证无生忍，造不二门，住不思议解脱，莫极于维摩经；摄四生九类，入无余涅槃，实无得度者，莫先于金刚经；坏罪集福，净一切恶，莫急于尊胜陀罗尼经；应念随愿往生，莫切于弥陀经；用正见，观真相，莫出于普贤行法经；诠自性，认本觉，莫深于实相法密经；空法尘，依佛智，莫过于般若心经。是八种经，具十二部，三乘之要旨，万佛之秘藏尽矣。长庆集\n庞蕴\n蕴，字道玄，衡阳人。世本业儒，志求真谛。初谒石头迁禅师，问：不与万法为侣者是甚么人？迁以手掩其口，豁然有省。一日，迁问曰：日用作么生？蕴曰：若问日用事，即无开口处。乃以偈呈迁，迁然之。后参马祖，问曰：不与万法为侣者是什么人？祖云：待汝一口吸尽西江水，即向汝道。蕴顿领玄要。元和中，北游襄汉，居郭西小舍。一女灵照，常制竹漉篱，卖以供朝夕。将逝，令灵照出视早晚。及午以报，女遽曰：日已中矣，而有蚀也。蕴出户视之，女即登父座，合掌坐亡。蕴笑曰：吾女锋捷。于是更留七日。州牧于𬱖问疾，蕴谓曰：但愿空诸所有，慎勿实诸所无。言讫，枕𬱖膝而化。传灯\n柳宗元\n宗元，字子厚，河东人。少精敏绝伦，为文章卓伟精致。第进士、博学宏辞科。贞元中，拜监察御史。元和中，为柳州刺史，后贬永州司马。因自放山泽间，其湮厄感󳬂，一寓诸文。送濬上人归省序略曰：金仙氏之道，本于孝敬，而后积以众德，归于空无。其教曰禅、曰法、曰律。上人专于律行，恒久弥固，其仪刑后学者欤？诲于生灵，触类蒙福，其积众德者欤？觐于高堂，视远如迩，其本孝敬者欤？撰南岳般舟和尚󳬴略曰：和尚心大行密，体卑道尊，以为由定发慧，必用毗尼。师即崇岭作精室，曰般舟台焉。呜呼！无得而修，故念为实相；不取于法，故律为大乘。万行方厉，一性恒如，寂用之涯，不可得也。送浩初上人序略曰：儒者韩退之，病予嗜浮图言，訾予与浮图游，且曰：见送元生序，不斥浮图。浮图诚有不可斥者，往往与易、论语合。诚乐之，其与性情󳮡然，不与孔子异道。退之好儒，未能过扬子。扬子之书，于庄、墨、申、韩，皆有取焉。浮图者，反不及庄、墨、申、韩之怪僻险贼耶？曰：以其夷也。果不信道，而斥焉以夷，则将友恶来、盗跖，而贱季札、由余乎？非所谓去名求实者矣。吾之所取者，与易、论语合，虽圣人复生，不可得而斥也。退之所罪者，其迹也。撰净土院记，略曰：中州之西数万里，有国曰身毒，释迦如来示现之地。彼佛言曰：西方过十万亿佛土，有世界曰极乐，佛号无量寿如来。其国无三恶八难，众宝以为饰；其人无十缠九恼，群圣以为友。有能诚心大愿，归心是土者，苟念力具足，则生彼国，永出三界，得不退转。其言无所欺也。晋时庐山远法师作念佛三昧咏，大劝于时。其后天台𫖮大师著释净土十疑论，宏宣其教，迷者赖焉。盖其留异迹而去者甚众。撰南岳大明律师󳬴，略曰：儒以礼立仁义，无之则坏；佛以律持定慧，去之则丧。是故离礼于仁义者，不可与言儒；异律于定慧者，不可与言佛。撰六祖能大师󳬴，略曰：自有生物，则好鬪夺，丧其本实，誖乖淫流，莫返于初。而浮图说后出，推离还源，合所谓生而静者。梁氏好作有为，达磨讥之，空术益显。六传大鉴其道，以无为为有，以空洞为实，以广大不荡为归。其教人始以性善，终以性善，不假耘锄，本其静矣。全文并见本集\n李翱\n翱，字习之，后魏尚普左仆射冲十世孙。中进士第。元和初，为国子愽士、史馆修撰。甞为朗州刺史，仰慕药山惟俨禅师道风，屡请不赴，乃特入山致敬。药山端然看经，殊不顾视。翱乃云：见面不如闻名。拂袖便行。药山却召翱，翱回首：何得贵耳贱目？遂顶拜起，问：如何是道？药山以手指天，复指净瓶。翱曰：不会。药山云：云在青天水在瓶。翱拜谢，乃呈偈云：炼得身形似鶴形，千株松下两函经。我来问道无余事，云在青天水在瓶。一夕，师登山，忽云开见月，大啸一声，声落澧阳八九十里。翱闻之，复寄偈曰：选得幽居惬野情，终年无送亦无迎。有时直上孤峰顶，月下披云啸一声。翱甞著复性三篇，其一谓：情昏则性匿，忘情则复性。其二谓：无思则寂照。其三谓：昏而不思，终不明道。传灯并本集\n裴度\n度，字中立，河东闻喜人。历四朝，文宗诏节度河东。二年拜中书令，封晋国公，谥文忠。甞与三十余人问道于国一钦禅师，行门人礼。在河东时，奏五台佛光寺庆云现，见文殊乘狮子于空中，从者万众。帝遣使供万菩萨，是日复有庆云见。镡津集\n庾承宣\n承宣，登贞元八年第，与韩愈、欧阳詹等同榜，号龙虎榜。甞撰福州净光塔铭，其序略曰：观察使柳公、监军使鱼公相与言曰：报君莫大于崇福，崇福莫大于树善，树善莫大于佛教。教之本，其在浮图欤！夫浮图者，上参诸天，下镇三界。影之所荫，如日月之照，破昏为明；铃之所响，如金石之奏，闻声生善。如是之福，尽归人主。谋之既臧，相顾踊跃。食王禄者，乐于檀施；荷帝力者，悦而献工。役无告劳，功用斯毕。皇帝嘉焉，赐额曰：贞元无垢净光之塔。旧唐史\n刘禹锡\n禹锡，字梦得，系出中山。擢进士第，登愽学宏词科，终检校礼部郎中。甞撰六祖大鉴禅师第二󳬴曰：元和十年某月日，诏书追褒曹溪第六祖能公，谥曰大鉴。实广州牧马总以疏闻，由是可其奏。后三年，有僧道琳率其徒由曹溪来，且曰：愿立第二󳬴，学者志也。维如来灭后中五百岁，而摩腾、竺法兰以经来，华人始闻其言，犹夫重昏之见曶爽。后五百岁而达磨以法来，华人始传其心，犹夫昧旦之覩白日。自达磨六传至大鉴，如贯意珠，有先后而无同异。世之言真宗者，所谓顿门。初，达磨与佛衣俱来，得道传付，以为真印，至大鉴置而不传。岂以是为筌蹄耶？刍狗耶？将人人之莫己若而不若置之耶？吾不得而知也。按大鉴生新州，三十出家，四十七年而殁，百有六年而谥。始自蕲之东山，从第五师得授记以归。高宗使中贵人再征，不奉诏，第以言为贵，上敬行之。铭曰：至人之生，无有种类。同人者形，出人者智。蠢蠢南裔，降生杰异。父干母坤，独肖元气。一言顿悟，不践初地。五叶相承，授以宝器。宴坐曹溪，世号南宗。学徒畟来，如水之东。饮以妙药，差其瘖聋。诏不能致，许为法雄。去佛日远，群言积亿。著空执有，各走其域。我立真筌，扬起南国。无修而修，无得而得。能使学者，还其天职。如黑而迷，仰见斗极。得之自然，竟不可传。口传手付，则碍于有。留衣中堂，得者天授。又撰佛衣铭曰：佛言不行，佛衣乃争。忽近贵远，古今常情。尼父之生，土无一里。梦奠之后，履存千祀。惟昔有梁，如象之狂。达磨救世，来为医王。以言不痊，因物乃迁。如执符节，行乎复关。民不知官，望车而畏。俗不知佛，得衣为贵。坏色之衣，道不在兹。由之信道，所以为宝。六祖未彰，其出也微。既还狼荒，憬俗󱳸󱳸。不有信器，众生曷归。是开便门，非止传衣。初必有终，传岂无已。物必归尽，衣胡久恃。先终知终，用乃不穷。我道无朽，衣于何有。其用已陈，孰非刍狗。\n李德裕\n德裕字文饶，吉甫子也，其先赞皇人。穆宗即位，擢翰林学士，官至司徒同平章事，终崖州司户参军，懿宗追赠卫国公。宝历中，公以淮海书院及所居宅建甘露寺，以资穆宗冥福，时甘露降，故名。本传并润州图经\n万敬儒\n敬儒，庐州人。三世同居，丧亲庐墓，刺血写佛经，断手二指輙复生。宣宗表其家。唐书本传\n吴道子\n道子，阳翟人，初名道子，玄宗改名道玄。工𦘕，下笔有神。玄宗召入，供奉于景公寺。画地狱变相，都人咸观，皆惧罪修善，两市屠沽不售。名𦘕记并统纪\n杜荀鶴\n荀鶴，字彦之，早有诗名。大中中登科，后迁主客员外郎。天祐初卒。自号九华山人，有诗集行世。其送僧诗曰：利门名路两无凭，百岁风前短焰灯。只恐为僧心不了，为僧心了总输僧。\n李舟\n舟字公度，陇西人，岑之子也。有文章，高志气。杜甫有诗二十六韵送之，首云：代北有豪鹰，生子毛尽赤云云。舟甞云：释迦生中国，设教如周孔；周孔生西方，设教如释迦。天堂无则已，有则君子登；地狱无则已，有则小人入。李肇国史补\n陆亘\n亘观察池州时，普愿禅师居南泉三十年，亘请入郡伸弟子礼。亘曰：弟子亦薄会佛法。师曰：大夫十二时中作么生？亘曰：寸丝不挂。师曰：堦下汉。亘见人双陆，拈起骰子云：恁么不恁么，祇恁么信彩去时如何？师拈起云：臭骨头花十八。传灯\n李节\n节为河东节度巡官。大中八年，潭州岳麓寺沙门疏言：往太原求大藏经，河东节度使司空卢钧、副使韦宙以经施之。节饯之以序曰：业儒之人喜排释氏，其论必曰：禹、汤、文、武之代，皆无有释。释氏之兴，源于汉，流于晋，弥漫于宋、魏、齐、梁、陈、隋，此衰世之所奉也。宜一扫绝刬草之，使不得滋。论者之言粗矣，抑能知其然，未知其所以然也。吾请精而言之。昔有一夫，肤腯而色凝，气烈而神清，怡然保顺，医与祷无用也。复一夫而有风湿之疴，背癃而足躄，耳聩而目瞑，于是用攻熨焉，事禳禬焉。是二夫者，胡相反耶？病与不病异耳。呜呼！三代之前，世康人良，禹、汤、文、武德义播之，周公、孔子典教持之，道风虽微，渐渍犹存，诈不胜信，恶知避善。暨三代之季世病矣，风俗大败，诈力相乘，善以柔退，恶以强用，上下相仇，激为怨俗也。释氏之教，以清净恬虗为禅定，以柔谦退让为忍辱，故怨争可得而息也；以菲薄勤苦为修行，以穷达寿夭为因果，故贵贱可得而安也。怨争息，则干戈盗贼之不兴；贵贱安，则君臣民庶之有别。此佛圣人所以救衰世之道也。不有释氏，尚安救之哉？今论者不责衰世之俗为难移，而尤释氏之徒为无用。是不怜抱病之夫，而诟医祷之为何人也；不思释氏救世行化之为大益，而且病其宫墙之丽、徒众之蕃、雕锼彩绘之费。吾故曰：能知其然，不知其所以然也。会昌季年，武宗大剪释氏，巾其徒，撤其居。容貌于土木者，沉诸水；言论于纸素者，投诸火。分命御史乘驷走天下，察敢隐匿者罪之。于是天下名蓝真宇，毁去若扫。天子建号之初，雪释氏不当废也，亟下诏复之。而自湖以南，远人畏法，体朝廷之严旨，焚撤经象，殆无遗余。故今明命虽颁，莫能得其经籍。道林寺，湘西之胜游也。有释疏言，独曰：太原府，国家旧都，佛祠最多。大帅司空卢公，天下仁人。我第往求遗书，或可得。既上谒军门，公果诺之。四驰以求逸文，月未几，得经律论五千四十八卷，辇而归。嘻！释氏救世之道，既言之矣。向非我明君洞鉴理源，何能复行其道？非司空公克崇大法，何能复全其书？非沙门疏言深识法运，何能不惮远求，以遂兹盛典？奉圣上之命，兴释氏之宗，惠及后人，其功用有不可胜言者。通论\n裴肃\n肃，字中明，孟州济源人。甞任越州观察使，捐俸重修龙兴寺大佛殿今宝林寺。初，殿隳坏，众请昙彦法师修之。彦曰：非贫道缘力也。后三百年，有绯衣功德主来兴此殿。寺众刻石记之。及肃赴任，施俸修殿，果应彦记。释鉴\n裴休\n休字公美，肃子也。操守严正，昼讲经，夜著书，终年不出户。有馈鹿者，休不食，曰：蔬食犹不足，今一啖肉，后何以继？擢进士，为监察御史、同中书门下平章事。宣宗甞曰：休真儒者。然嗜浮图法，讲求其说，当世嘲之，而所好不衰。休刺洪州，入龙兴寺观画壁，曰：容仪可观，高僧何在？众无对。休曰：此间有禅僧否？或曰：有运禅师混迹洒扫，可问之。休延至，以前语问之。运朗声曰：裴休。休曰：诺。运曰：在甚么处？休豁然契会。遂延入府，朝夕问道，因师黄蘗。休又甞与圭峰密禅师游，入其阃域，受其显诀。议者以圭峰为禅耶？律耶？经论耶？休论之曰：嘻！议者焉知大道之所趣哉？夫一心者，万法之总也。分而为戒定慧，开而为六度，散而为万行，未甞非一心，一心未甞违万行。禅者，六度之一耳，何能总诸法哉？且诸祖或广行法教，或专心禅寂，或蝉蜕而去，或火化而灭，而法必同，行不必同也。故密师之道，以知见为玅门，以寂静为正味，慈忍为甲盾，慧断为剑矛，破内魔之高垒，陷外贼之坚阵。二乘不兴，四分不振，吾师耻之；忠孝不并化，荷担不胜往，吾师耻之。故皇皇于济拔，汲汲于开诱，其四依之人乎！其十地之人乎！议者又焉知大道之所趣哉！高僧传左街僧录内供奉三教谈论赐紫大达法师端甫卒，休制󳬴，略曰：为丈夫者，在家则张仁义礼乐，辅天子以扶世导俗；出家则运慈悲定慧，佐如来以阐教利生。舍此无以为丈夫师。年十七为比丘，自是经律论无敌于天下。德宗闻其名，征之，一见大悦。顺宗仰其风，亲之若昆弟。宪宗幸其寺，待之若宾友。由是天子益知佛为大圣人也。当是时，朝廷方削平区夏，天子端拱无事，诏和尚率缁属迎真骨于灵山，开法场于秘殿。既而刑不残，兵不黩，赤子无愁声，江海无惊浪，盖参用真乘以毗大政之明効也。休平居不御酒肉，作劝发菩提心文，撰圆觉经序、法界观序、禅源诠序，世服其精要。旧唐史并传灯\n李商隐\n商隐，字义山，怀州人。诗文瓌迈奇古，号西昆体。其赞佛偈曰：吾儒之师，曰鲁仲尼。仲尼师聃，龙吾不知。聃师竺乾，善入无为。稽首大觉，吾师师师。商隐慕悟达国师知玄之道，以弟子礼事之。甞苦眼疾，乞玄冥祷。玄寄天眼偈三章，读讫疾愈。僧传；统纪\n吕岩\n吕岩真人，字洞宾，京兆人也。唐末三举不第，偶于长安酒肆遇钟离权，授以延命术，自尔人莫之究。甞游庐山归宗，书钟楼壁曰：一日清闲自在身，六神和合报平安。丹田有宝休寻道，对境无心莫问禅。未几道经黄龙山，覩紫云成盖，疑有异人，乃入谒。值龙击皷升堂，龙见意必吕公也，欲诱而进，厉声曰：座傍有窃法者。吕毅然出问：一粒粟中藏世界，半升铛内煑山川。且道此意如何？龙指曰：这守尸鬼。吕曰：争奈囊有长生不死药。龙曰：饶经八万劫，终是落空亡。吕薄讶，飞剑胁之，剑不能入，遂再拜求指归。龙诘曰：半升铛内煑山川即不问，如何是一粒粟中藏世界？吕于言下有契，作偈曰：弃却瓢囊摵碎琴，如今不恋汞中金。自从一见黄龙后，始觉从前错用心。龙嘱令加护。后谒潭州智度觉禅师，有曰：余游韶郴，东下湘江，今见觉公。观其禅学精明，性源淳洁，促膝静坐，收光内照。一衲之外无余衣，一钵之外无余食。远生死岸，破烦恼壳。方今佛衣寂寂兮无传，禅理悬悬兮几绝。扶而兴者，其在吾师乎？聊作一绝奉记：达者推心方济物，圣贤传法不离真。请师开说西来意，七祖如今未有人。五灯会元\n佛法金汤编卷第九天台释如惺重校\n佛法金汤编卷第十\n会稽沙门　心泰　编\n天台沙门　真清　阅\n梁\n都汴徙洛，二主，一十六年。\n太祖\n帝姓朱，讳温，宋州砀山午沟里人。父诚，以五经教授乡里，曰朱五经。黄巢起，温为先锋。后背巢归唐，僖宗赐名全忠。即位，改元开平。诞节，𠡠百官诣寺行香祝寿。吴越王钱镠幼子令，因为僧，赐紫衣，号无相大师，加同三十﨟。五代史并统纪\n均王\n王讳瑱，字友贞，太祖第三子，即位于大梁。贞明元年，东塔院沙门归序进经论会要，编入大藏，赐号演教大师。五代史并统纪\n唐\n起太原，入汴，徙洛，四主，一十三年。\n庄宗\n帝讳存勗，姓李。其先沙陀人，自号朱耶。至其后世，遂以朱耶为姓。唐懿宗以其祖赤心讨庞勋有功，赐姓名曰李国昌。国昌生克用，克用生存勗。存勗即位，改元同光。诞节，𠡠僧录慧江、道士程紫霄入内殿谈论，设千僧斋。二年，𠡠兴化奖禅师入内咨问禅法。帝曰：朕下大梁，収得一颗无价宝珠，未有人酬价。奖曰：请陛下宝看。帝以手舒朴头角。奖曰：帝王之宝，谁敢酬价？帝悦。奖亡，谥广济大师通寂之塔。五代史并传灯\n晋\n起太原，都汴，二主，一十一年。\n高祖\n帝讳敬塘，姓石，明宗之壻。父枭捩鸡，出于西夷。契丹主立敬塘为帝，改元天福。国忌，𠡠宰臣百僚诣寺行香饭僧，永以为式。汉中沙门可洪进大藏经音义四百八十卷，𠡠入藏。五代史并统纪\n出帝\n帝讳重贵，高祖兄敬儒之子。开运元年，𠡠为高祖写大藏经，奉安明圣寺，以资冥福。统纪\n汉\n起太原，都汴，二主，四年。高祖讳知远，姓刘，其先沙陀部人。\n周\n都汴三主九年\n太祖\n帝讳威，姓郭，刑州尧山人。即位，改元广顺。诞节，𠡠宰臣百僚诣寺观建祝圣道场。五代史\n世宗\n帝讳荧，姓柴，邢州人。幼从姑长太祖家，以谨厚见称。太祖以为子，封晋王，寻即位。显德元年，齐州开元寺义楚法师进所撰释氏六帖，𠡠付史馆颁行，赐紫方袍，仍加明教大师之号。高僧传\n五代十国\n吴\n据庐州，统二十八州，四世，四十六年。王杨行密。字化源，庐州人。昭宗天复二年，封吴王。\n南唐\n据金陵，统三十五州，三世，四十九年。\n李昪\n昪，字正伦，自称唐建安王恪之后。吴杨行密养为子，诸子不能容，乃乞徐温。冐姓徐，名知诰，后受吴禅，国号南唐，复姓李，更名昪，即李先主。升元初，改徐温所建兴教寺为清凉大道场，请抚州崇寿寺休复悟空禅师居之。升元二年，改瓦官寺为升元寺，又改报先院为兴慈寺。刘宋元嘉二年，文帝为高祖建寺，曰报恩。唐会昌末，废之。杨吴太和六年，毗陵郡公徐景运为亲重建，曰报先院。宋政和中，改能仁寺。昪居建康，作无遮大斋七会。天竺中，印度沙门进贝叶书及舍利为贽，昪召僧智玄译其书，并图李长者像，班之境内。五代史并金陵志\n李璟\n璟，昪长子，谥元宗，即李中主。保大中，为先主造寺曰奉先即保宁寺。璟迁都南昌，以子从嘉守建康，璟造庐山开先寺。璟殂，从嘉嗣位金陵志并纪载。\n李煜\n煜字重光，璟第六子，初名从嘉，及嗣位，更名煜，即李后主。甞请文益禅师住报恩禅院，署号净慧禅师，迁住清凉寺。文益示寂，煜为建塔，奉全身葬于江宁县之丹阳，𠡠谥大法眼，塔曰无相。纪载并传灯上元县民暴卒复苏，云至冥司见先主曰：吾为宋齐丘所误，杀和州降者千余人，冤诉受苦，汝归可语嗣君，凡寺观鸣钟，吾苦暂休，可造一钟尤善。吾在位日，曾以于阗国所进玉天王像藏于瓦官寺佛左膝，人无知者，汝以为验。煜遂诣寺取玉像，感泣无已，乃造钟于清凉寺，镌其上曰：荐烈祖孝高皇帝脱幽出厄。以玉像建塔，葬蒋山。曾慥类说并珠林\n楚\n据潭州，统三十三州，六世，五十七年。\n马殷\n殷，字霸图，许州人。昭宗拜为潭州刺史，梁太祖封为楚王。石门蕴禅师迁住夹山，道由潭州，王出城延接，便问：如何是祖师西来大道？师曰：御驾六龙千古秀，玉阶排仗出金门。王大喜，延入天册府供养。释监\n吴越\n据杭州，统十三州、四世、八十四年。\n钱镠\n镠，字具美，钱唐人。唐僖宗时，镠率乡兵破走黄巢，昭宗拜为镇海镇东军节度使。天复二年，封越王。梁太祖封吴越王。唐庄宗赐玉册金印。年八十一，谥武肃王。纪载甞遣沙门清外，同王弟铧，往四明阿育王山，迎释迦舍利塔。舟还西陵，塔夜放光，浙江如昼。王躬迎至罗汉寺，广陈供养。王镇越时，患目眚，梦素衣仙人言：来自永嘉。明日，果有永嘉僧，以大士像献，言得之海潮，示梦欲归。越王见像，而目即明，乃创庵曰兴福以奉之。兴福，今圆通寺像犹存。出统纪王请镜清道怤禅师，住杭之天龙寺，又建龙册寺以居之。命沙门可周，于天宝堂，夜为冥司讲经，鬼神现形听法。赐可周金钵紫衣，加精志通明之号。高僧传\n钱弘佐\n弘佐，文穆王元瓘子也。袭封吴越国王，谥忠献。甞遣僧慧龟往双林，启善慧大士傅公塔，得灵骨十六片，如紫金色，舍利无数。乃迎灵骨并净瓶、香炉、扣门槌诸物，至钱塘安光册殿供养。建龙华寺，以灵骨塑大士像于寺。统纪\n钱弘俶\n弘俶，文穆第九子，袭封吴越国王，谥忠懿。甞慕阿育王，造八万四千塔，中藏宝箧，箧中置印心呪，经十年讫功，布散部内。统纪王延衢州道潜禅师，入府受菩萨戒，署号慈化定慧禅师。建大伽蓝于南山，曰慧，日永明，请潜居之。潜甞从王求塔下十六金铜罗汉像，王适梦十六人从潜而行，乃异而与之，此净慈所以有罗汉殿也。甞请雪窦延寿禅师，开山灵隐新寺，明年迁住永明。净慈寺记福州支提山，有天冠菩萨一千眷属，王施七宝，铸天冠像一千尊，仍造寺宇。支提寺记王因览永嘉集，有同除四住，此处为齐，若伏无明，三藏即劣之语，以问韶国师。师曰：此是教义，可问天台寂。师遂召以问，寂曰：此出智者玅玄，自唐末丧乱，教籍多出海外。于是遣使十人，往日本取教典以回，为建寺螺溪，曰定慧。统纪王甞饭僧，问延寿曰：今日还有真僧降否？答曰：长耳和尚，乃定光佛化身也。此机一泄，即跏趺而逝，肉身犹存。法相寺记\n闽\n据福州，统五州、六世、五十五年。\n王审知\n审知，字信通，光州人。梁封闽王。王甞延雪峰存、玄沙俻二禅师入府，求示心法。乃云：大王志心听取。幻化空身，是大王法身。知见觉了，是大王自性。观心无心，从妄想起。我心自空，即悟实相。已知本性，则一时放下，不得别生丝毫许也。王礼二师曰：吉生庆幸，得逢指示。舍金二十锭，二师不受。王问玄沙曰：此一真心，本无生灭。今此一身，从何而有？师曰：此本源真性，徧周法界。为妄想故，而一点识性，从父母妄缘而生。受千般苦，身有轮回。大王既知觉了，不落恶趣。但请大王频省妄念，归真合道。王作礼喜受。雪峰录甞建鼓山寺，请晏国师开山。玄沙示寂，为建塔，赐号宗一禅师。又请棱禅师居长乐府西院，奏额曰长庆。雪峰示疾，王命医诊视。师曰：吾非疾也。竟不服药。经月余，游蓝田，归澡身，中夜入灭。初，王雅隆师道其住，雪峰为之增宇设像，铸钟以严其山，优施以充其众。释监\n王延钧\n延钧，审知次子。素奉佛法，度僧一万人，由是闽中多僧。甞请罗山和尚开堂说法，升座敛衣，左右顾视，便下座。王近前执罗山手曰：灵山一会，何异今日？师曰：将谓你是个俗汉。传灯王请建州梦笔和尚斋，问云：和尚还将得笔来也无？师曰：不是稽山绣管，亦非月里兔毫。\n王延羲\n延羲，审知少子。王度僧万一千人，甞于城南西阜，建石塔七层。功未半，光发如盖者三夕。既成，光耀际天。又三夕，王生慰幸，遂额其塔曰净光，又建寺其下。稽古略\n南平\n据剏州，统三州、五世、五十七年。王高。季兴。\n东汉\n据大原统十一州三世□十□年。王刘旻。\n蜀\n据成都，统四十八州，二世，三十五年。\n王建\n王讳建，贯休入蜀，以诗谒建曰：一瓶一钵垂垂老，万水千山得得来。建待以殊礼，赐禅月大师之号。手鉴\n后蜀\n据成都，统四十六州，二世，四十一年。王孟知祥。\n南汉\n据广州，统四十七州。\n刘隐　䶮\n隐，上蔡人，梁封南平王，立功岭南，遂有南海之地。既卒，弟岩袭位，更名龚，又改名曰䶮，即帝位，乃改国号曰汉。纪载初，䶮将兴兵，命驾就灵树敏公决可否，敏前知之，手封匳子，语侍者曰：王来！出以似之，敏怡然坐化。王果至，闻敏已化，大惊，侍者乃出匳子，王发匳得简曰：人天眼目，堂中上座。王乃请文偃继其法席，又迎至府开法。僧宝传\n赵王镕\n王讳镕，帅真定，自称赵王。甞入东院访从谂禅师，值师坐禅，镕礼拜讫，左右问师曰：列土主来，为甚么不起接？师云：你不会老僧意，这里下等人来，出山门接；中等人来，下禅堂接；上等人来，禅床上接。不可唤大王作中下等人也，恐屈大王。王欢喜，请入内供养。师既届城门，阖城威仪迎之入内。师才下宝辇，王乃设拜，请师上殿，正位而坐。师良久，以手斫额云：阶下立者是何官长？左右云：乃是诸院尊宿并大师德。师云：他各是一方化主，若在阶下，老僧亦起。王乃咸命上殿。是日斋筵将罢，各问佛法，师运慈悲，一一开悟。一日，王又入东院访师，师不起，以手拍膝云：会么？王云：不会。师云：自小持斋今已老，见人无力下禅床。王问师云：和尚尊年有几个齿在？师云：只有一个。王云：争吃得物？师云：虽然一个，下下咬著。王赞师像曰：碧溪之月，青镜中头，我师我化，天下赵州。禅林类聚\n宋齐丘\n齐丘，不知何许人。徐知诰为淮南节度行军副使，以齐丘为谋主。后相南唐初隐士谭景升，居终南山，与陈抟为友，著化书百十萹。甞游三茅山，见齐丘有仙风道骨，出书示之，属为序。齐丘乃窃以己名行世。其六十六萹有曰：梓潼帝君甞言：于受业报，为卭池龙，覊于积水之下。连年旱虐，水复为泥。身既广大，无穴可容。烈日上临，内外热恼。诸鳞甲中，各生小虫，咂啮困苦。一日晨凉，天光忽开。五色云气，浮空而过。中有瑞相，绀发螺旋，金容月莹。山灵河伯，万众稽首。赞叹懽喜，声动天地。天香缭绕，随处生春。予乃仰首哀号，乞垂救度。万灵诸圣，咸谓予曰：此西方大圣正觉世尊释迦文也。今以教法，流行东土。随教化身，将往中国。尔既遭逢，宿业可脱。予乃身自踊跃，入天光中，具陈往昔报应之理。世尊答言：善哉帝子！汝于向来，孝忠家国。又复悯世，生护持心。因果未周，仇敌相争。以人我相，肆兴残忍。迁怒于物，业债当偿。今复自悔，欲求解脱。汝于此时，复有冤亲之想，与夫嗔恚愚痴之念否？予闻至理，心地开朗。内外罄然，如虗空住。自顾其身，随念消灭。复为男子，得灌顶智。予归依焉蜀有梓潼帝君庙。\n边镐\n镐初生，父母梦谢灵运入室，故小名康乐。仕南唐，以都虞侯从查文徽克建州，凡所俘获皆全之，建人谓之边佛子。及克潭州，市不易肆，谓之边菩萨。既而为节度使，惟日设斋供，盛修佛事，潭人谓之边和尚。五代史\n刘煦\n煦字耀远，𣵠州归义人。唐昭宗天祐中，为军事衙推。五代晋开运初，授司空平章事，又监修国史。撰唐书，佛祖灵迹咸载之。甞撰神秀传，略曰：昔后魏末，有僧达磨者，本天竺国王子，以护国出家。入南海，得禅宗妙法。自释迦相传，有衣钵为记，世相付授。初来至梁，诣武帝。帝问以有为之事，不契。乃之魏，隐于嵩山少室寺而卒。其年，魏使宋云于𦵇岭见之。后门徒发其墓，但见衣履而已。达磨传慧可，可传僧璨，璨传道信，信传弘忍，忍传慧能云云本传并正宗记。\n佛法金汤编卷第十天台释如惺重校\n佛法金汤编卷第十一\n会稽沙门　心泰　编\n天台沙门　真清　阅\n宋\n都汴。起太祖庚申，尽钦宗丙午，九主，一百六十七年。\n太祖\n太祖，讳匡胤，赵姓，其先𣵠人也。太祖生于洛阳，故为洛阳人。父弘殷，追谥宣祖。太祖仕周，为归德军节度使、殿前都点检。受诏北征，宿陈桥驿，将士推戴，以黄袍加身。建隆元年正月，受周恭帝禅，诏以是年二月十六日圣诞为长春节，普度童行八千人。国朝会要十二月，诏于广陵战地造寺，曰建隆，赐田四顷，命沙门道晖主之。年录初，太祖目击周世宗镕范镇州大悲菩萨铜像，铸为钱。太祖密访麻衣和尚，问曰：自古有毁佛天子乎？麻衣曰：何必问古事，请以柴官家目击可验。太祖曰：主上世宗神武聪明，善任人，日夜图治，以混一为心，有唐太宗之风，不知天下何日定矣。麻衣曰：甲子至，将大定。太祖因问：古天子毁佛法，与大周何如？麻衣曰：魏太武毁寺，焚经像，坑沙门，故父子不得其死。周武帝毁佛寺，籍僧归民，未五年，遽萦风疹北伐，年三十六，崩于乘舆，国亦寻灭。唐武宗毁天下佛寺，在位六年，年三十二，神器再传，而黄巢群盗并起。太祖曰：天下久厌兵，毁佛法，非社稷福，奈何？麻衣曰：白气已兆，不逾数月，至申辰，当有圣帝大兴，兴则佛法赖之亦兴，传世无穷，请太尉默记之。及即位，屡建佛寺，岁度僧人。欧阳外传二年，圣诞日，京师及诸郡县，咸令有德沙门，升座祝圣，永为常准。三年，诏每岁试童行通妙法华经者，祠部给牒披剃。干德四年，诏遣僧百人，往西域求经。开宝元年九月，诏成都府造金银字藏经各一藏，敕兵部刘熈古监视。五年，敕刻佛经一藏。帝自用兵平列国，前后造金银字经数藏。稽古略八年，上自洛阳回京，手书金刚经，常自读诵。赵普因奏事见之，上曰：不欲甲胄之士知之，但言常读兵书可也。北山录\n太宗\n太宗讳匡乂，更名炅，宣祖第三子，太祖同母弟。太平兴国元年，诏普度天下童子十七万人。国朝会要二年，初，周世宗废龙兴寺以为官仓。国初，寺僧击鼓求复，至是不已。帝遣使持剑诘之曰：前朝为仓日久，何为烦凟天庭？且密戒使者，惧即斩之。僧词自若，曰：前朝不道，毁像废寺，正赖今日圣朝兴复之耳。贫道何畏一死？中使以闻，帝大感叹，敕复之，赐额曰太平兴国。宋朝事苑三年，沙门赞宁随吴越王入朝，赐号通慧大师，敕住左街天寿寺，令修僧史。四年，诏赞宁乘驿往明州阿育山王，迎取真身舍利塔，入禁中供养。复得舍利一颗，造塔十一级于开宝寺，帝手自安奉。五年正月，敕张廷训往五台山，造金铜文殊万菩萨像，奉安真容院。𠡠张仁赞往成都，铸金铜普贤像，高二丈，奉安娥眉山普贤寺之白水，建大阁以覆之。诏建开圣禅寺于诞生之地，奉优填王栴檀瑞像。敕卫钦往泗州，修僧伽大师塔，凡十三层。改普照王寺为太平兴国。七年，诏立译经传法院于东京，如唐故事，以宰辅为译经润文使。七月，天息灾上新译圣佛母经、法天上吉祥持世经、施护上如来庄严经各一卷。十月，敕赞宁编修高僧传。自唐贞观二十年，至宋端拱元年，成三十卷，敕赐入藏。是年，帝遣使钟山祭志公，赐号道林真觉菩萨。八年，帝以新译经示宰臣曰：佛氏之教，有裨政理，普利群生。达者自悟渊源，愚者妄生诬谤。朕于此道，微识其宗。凡为君而正心无私，即自利行也。凡行一善以安天下，即利他行也。如梁武舍身为奴，此小乘偏见，非后代所宜法也。统纪御制圣教序，略曰：大矣哉！我佛之教也。化导群迷，阐扬宗性。义理幽玄，真空莫测。包括万象，譬喻无根。综法网之化纲，演无际之正教。拔四生于苦海，译三藏之秘言。大则说诸善恶，细则比于河沙。含识万端，弗可尽述。全文见藏经\n真宗\n真宗讳元侃更名恒太宗第三子咸平元年诏赞宁为。右街僧录主管教门事帝甞制崇释论略曰奉乃十力。辅兹五常上法之以爱民下遵之而迁善诚可以庇藜。庶而登仁寿也又曰释氏戒律之书与周孔荀孟迹异。而道同大旨劝人为善禁人为恶不杀则仁矣不盗则。廉矣不惑则信矣不妄则正矣不醉则庄矣景德四年。臣僚言愚民无知谓舍财可以邀福修供可以灭罪蠧。害国政宜加禁止上谓宰臣曰佛教使人迁善诚有益。安可禁之且佛法所至甚广虽荒服诸国皆知信奉唯。道教中原有之然不甚盛王旦对曰顷岁虏使登开宝。塔瞻礼甚䖍誓当戒杀及至上清宫不复屈膝是知四。夷唯重佛而已上曰然。大中祥符三年诏京师太平兴国寺立奉先甘露戒坛，天下诸路皆立戒坛，凡七十三所。天禧元年，诏天下立放生池。二年，敕江宁府长干寺曰天禧，塔曰圣感。四年，宰相𡨥准、翰林杨亿以四明知礼法师行业及遗身事奏闻。帝曰：但传朕意，请留住世。特赐法智大师之号。帝注四十二章经，入藏颁行统纪并稽古略。帝制圣教序，略曰：高明肇分，三辰方乃序其次；厚载初定，万彚于以发乎端。清浊之体既彰，善恶之源是显。然后，以文物立其教，以正典化其俗。于是乎，像法来于中国，真谛流于中夏。洞贯今古，真实之理无以穷；囊括九围，玄玅之门莫能究。言乎妄想，则五蕴皆空；现乃真容，则一毫圆满。广大之教，岂能纪述者哉？\n仁宗\n仁宗，讳祯，真宗第六子。天圣元年，帝常顶玉冠，冠上琢观音像。左右以玉重，请易之。帝曰：三公百官揖于下者，皆天下英贤，岂朕所敢当？特君臣之分，不得不尔。朕冠此冠，将令回礼于大士也。郑景重家集九年四月，𠡠韶州守臣诣宝林山南华寺，迎六祖衣钵入禁中清净堂供养。𠡠兵部侍郎晏殊撰六祖衣钵记。景祐四年，诏曰：朕荷祖宗之休，丕承洪业，未甞不虗怀逸士，昃席幽人。雅闻天台之石桥，近接四明之雪窬。智觉之遗风具在，应真之灵迹俨存。慨想名山，载形梦𥧌。今遣内侍张履信賷沉香山一座、龙茶二百斤、银五百两、御服一袭，表朕崇重之意。庆历三年六月，诏迎相国寺佛牙，祷于禁中。初，太祖疑宣律师佛牙非真，遣使取自洛，以火煆之，色不变。太祖敬其神异，御制发愿文。太宗复取騐以火，御造偈赞申敬，因奉安相国法华院。真宗又迎供开宝寺，瞻拜之夕，神光洞发，御制偈赞。至是，以佛牙三朝敬事祖宗，御封帝手启之，灌以海上蔷薇水，忽得舍利一颗，五色映人，帝因为赞。皇祐元年，内侍李允宁奏施汴宅一区建寺，赐额曰：十方净因禅院。帝留意空宗，下三省定议，召有道者住持。欧阳修、程师孟奏请庐山圆通寺居讷，讷称疾不起。讷以怀琏应诏，召对化成殿，问佛法大意，奏对称旨，赐号大觉。至和二年，大觉乞归老山中，帝曰：山即如如体也，将安归乎？不许。嘉祐三年，契嵩进正宗记十二卷、辅教编三卷、定祖图等书。帝覧其书，至谋道不谋名，为法不为身，叹爱其诚，赐其书入藏。僧宝传、统纪、雪窦寺记、宸奎阁记\n英宗\n英宗讳宗寔，仁宗之兄，濮王第十三子。仁宗立为皇太子，赐名𥌓。治平二年，杭守沈文通奏：天竺观世音菩萨，始自石晋，至今治平。福天下，泽生民，前后灵迹甚著。宰相曾公亮敷陈其事，遂赐额曰：灵感观世音院。是年，𠡠大相国寺造三朝御制佛牙赞󳬴，翰林学士王珪撰文，左仆射魏国公贾昌朝书，右仆射兼译经润文使魏国公韩琦立石。太宗赞曰：功成积劫印文端，不是南山得恐难。眼覩数重金色润，手擎一片玉光寒。炼时百火精神透，藏处千年莹采完。定果薰修真秘密，正心莫作等闲看。真宗赞曰：西方大圣号迦文，接物垂慈世所尊。常愿进修增妙果，庶期饶益富黎元。仁宗赞曰：三皇掩质皆归土，五帝潜形已化尘。夫子域中𡘆是圣，老君世上亦言真。埋躯祇见遗空冢，何处将身示后人。唯有吾师金骨在，曾经百炼色长新。三年，净因琏禅师乞归四明阿育王山。帝赐手诏曰：天下寺院，任性住持。师遂建宸奎阁，以奉先朝圣制。统纪\n神宗\n神宗讳顼，英宗长子。熈宁二年，诏衡州迎常宁资福寺玉塔入京。塔高一寻，累以玉石，阿育王所造第九塔也。十年夏旱，帝于禁中斋祷甚虔。夜梦神僧驰马空中，口吐云雾，觉而雨大霔。敕求其像，得之相国寺第十三尊罗汉，诏迎入内供养。宰相王珪以诗称贺曰：良弼为霖孤宿望，神僧作雾应精求。参政元绛续曰：仙骥乘云穿仗下，佛花吹雨洒天流。东轩笔录元丰三年正月，敕大内设千僧斋，施袈裟金刚经，为慈圣太后追福。五年，诏相国寺辟六十四院，为八禅二律，以东西序为惠林、智海二巨刹。诏净慈宗本禅师住惠林，东林常总禅师住智海。总固辞，许之。本入对延和殿，山呼罢，即就榻跏趺，侍卫惊顾，而师自若。赐茶至，举盏长吸，又荡撼之。帝问受业，对曰：承天永安。帝喜，语论久之。既退，帝目送之，谓左右曰：真福慧僧也。侍者问：主上何语？曰：吃茶闲话耳。统纪稽古略\n哲宗\n哲宗讳煦，神宗第六子。元祐元年四月，诏法云秀禅师就先帝神御前说法，赐号圆通。高丽王子祐世、僧统义天来朝，敕礼部苏轼馆伴，仍敕主客杨杰送至钱唐受法。三年，敕内侍賷黄金往东林，装饰神运五殿佛像。统纪\n徽宗\n徽宗。讳佶，神宗第十子。建中靖国元年，汴京法云寺佛国禅师惟白，撰续灯录三十卷进上。御制序，略曰：释迦如来之出世也，唱道鸡园，腾芳鹫岭。西被竺土，东流震旦。则正法眼藏，独付于饮光。自达磨西来，寔为初祖。至于曹溪、南岳、青原而下，分为五宗。各擅门风，应机酬对。虽建立不同，而会归则一。佛国禅师惟白，探取上乘，了第一义。屡入中禁，三登高座。宣扬玅旨，良惬至怀。是录也，直指性宗，单传心印。可得于眉睫，可荐于言前。举手而擎玅喜世界，弹指而成庄严楼阁。神通玅用，不可思议者也。普灯崇宁三年，敕迎相国寺三朝御制释迦佛牙，入内供养。隔水晶匣，舍利出如雨点。因制赞曰：大圣释迦文，虗空等一尘。有求皆赴感，无刹不分身。玉莹千轮在，金刚百炼新。我今恭敬礼，普愿济群伦。政和三年，诏沙门永道，住左街崇先香积院。四月，嘉州奏：风折大树，有僧在定。帝令送至京师。八月，入内译经院。金总持三藏，鸣金磬，出其定。僧曰：我东林远法师弟慧持也。西游峨眉，因入定于此。三藏徐曰：今欲何归？曰：陈留。即复入定。帝令绘像，颁行天下。仍制赞三首，其一曰：七百年来老古锥，定中消息许谁知？争如只履西归去，生死徒劳木作皮。普灯宣和元年，帝惑于林灵素之说，诏改佛为大觉金仙，僧为德士，寺为宫观。左街大师永道上书曰：自古佛法，未甞不与国运同盛衰。魏太武崔浩灭佛法，未三四年，浩竟赤族，文成大兴之。周武卫元嵩灭佛法，不五六年，元嵩贬死，隋文帝大兴之。唐武宗赵归真、李德裕灭佛法，不一年，归真被诛，德裕窜死，宣宗大兴之。我国家太祖、太宗，列圣相承，译经试僧，大兴佛法。成宪具在，虽万世可守也。陛下何忍一旦用奸人之言，为惊世之举？陛下不思大武见弑于阉人之手乎？周武为铁狱之囚乎？唐武夺寿去位之报乎？此皆前鉴可观者。陛下何为蹈恶君之祸，而违祖宗之法乎？书奏，帝怒，敕流道州。本传二年九月，诏大复天下僧尼，道州永道量移近处。七年六月，得旨回，敕住昭先禅院，赐名法道，以旌护法。\n李昉\n昉字明远，深州铁阳人。仕周、汉，归宋，三入翰林，两入中书，谥文正。太平兴国间，与徐铉等进太平广记五百卷，其间录佛法者三十卷，上自汉明，终于五代，古今悟心得道之众，神僧经论定慧之学，君臣信毁休咎之征，靡所不载。\n范质\n质字文素，大名宋城人。建隆初拜相，封鲁国公。太祖诏以二月十六日圣诞为长春节，赐百官宴于相国寺。质甞撰圣斋疏曰：素虹纪瑞，表觉帝之下生；绀马效灵，应轮王之出世。非夫威震四天，则不足感自然之宝；非夫位尊三界，则孰能致希有之祥？寿命同百亿须弥，德泽被三千世界。恒沙可筭，天禄难穷；墨海虽干，皇图益固。国朝会〔典〕\n王禹偁\n禹偁，字元之，济州巨野人。太宗闻其贤，召拜右拾遗。真宗除知制诰。咸平四年，史馆修撰。左街僧录赞宁亡，禹偁序其文，略曰：师年八十二，视听不衰，历京师十四朝、吴越四世，终能受洪范享用之福、处浮图具瞻之地，所谓必得其寿、必得其位者乎？师所述内典录百五中卷、外集四十九卷，览其文，知其道矣。本集初，禹偁甞有僧辱之，故不喜僧。及守苏州时，虎丘住山雪堂净禅师自以诗僧通名谒之，禹偁曰：诗僧焉敢谒王侯？净即应之曰：大海终须纳细流，昨夜虎丘山上望，一轮明月照苏州。禹偁大悦，遂相与交好。赞宁本传；虎丘板刻\n吕蒙正\n蒙正，字圣功，河南人。太宗淳化、真宗咸平间，两入相，封许国公，谥文穆。微时窭甚，甞谒人，有诗云：十谒朱扉九不开，满身风雪又归来。入门懒覩妻儿面，拨尽寒罏一夜灰。有僧怜且奇之，给其食，弥月又尽。乃令说居房廊，随僧粥饭，遂得安心读书。获荐僧，复偹装遣之，竟魁多士。后执政十年，郊祀俸给皆不请。帝问其故，对以私恩未报。帝诘之，以实对。帝曰：僧中有若人耶？以恩俸与寄食之寺，以酬宿德。公甞晨兴礼佛，祝曰：不信三宝者，愿勿生我家，愿子孙世世食禄，护持佛法。公之姪夷简、简之子公著，并封申公，皆知敬佛法。公居政府，焚疏请言法华斋。翼日，言至，坐公堂上。公将出，心思当拜不当拜，言大呼曰：吕老子快出来，拜亦得，不拜亦得。公大惊，遽出拜之。斋毕，问未来休咎，言索笔书亳州二字。及罢相，知亳州，始悟前谶。武库\n王旦\n旦，字子明，大名莘人也。相真宗，谥文正。淳化二年，杭州昭庆寺僧省常，刺血书华严净行品，结社修净业，旦为之首。参政苏易简一百三十二人，一时士大夫皆称净行社弟子，比丘预者千众。人谓庐山莲社，莫如此日之盛也。天禧元年九月，旦薨。先一日，嘱翰林杨亿曰：吾深厌劳生，愿来世为僧，宴坐林间，观心为乐。幸于死后，为我请大德施戒，剃发须，著三衣，火葬，勿以金宝置棺内。亿为诸孤议曰：公，三公也。敛赠公衮，岂可加于僧軆？但以三衣置柩中，不藏宝玉。湘山野录\n杨亿\n亿，字大年，建州蒲城人。真宗朝，拜正言，迁知制诰，谥文公。景德初，沙门道原进禅宗传灯三十卷，诏亿裁定颁行，亿为序。甞自叙师承本末曰：自双林影灭，只履西归，中心浩然，罔知所旨。首蒙安公大师每垂诱导，又得云门谅公旨趣，正与安公同辙。并自庐山归宗云居而来，皆法眼之流裔。去年假守兹郡，适会广慧琏公寔嗣南院。念公斋中务简，退食多暇，或坐邀而至，或命驾从之。请叩无方，蒙滞俱释。半岁之后，旷然弗疑，如忘忽记，如睡忽觉。平昔碍膺之物，嚗然自落；积劫未明之事，廓尔现前。固亦决择之洞分，应接之无蹇矣。今继绍之缘，实属于广慧；而提激之自，良出于鳌峰也。亿临终偈曰：沤生与沤灭，二法本来齐。欲识真归趣，赵州东院西。僧宝传并释监亿序清规略曰：百丈大智禅师，以禅宗肇自少室，至曹溪以来，多居律寺。虽列别院，然于说法住持，未合规度，于是别立禅居。凡具道眼者，有可尊之德，号曰长老，处于方丈，同净名之室。不立佛殿，唯树法堂者，表佛祖亲嘱受，当代为尊也。所裒学众，无多少高下，尽入僧堂。设长连床，施椸架，挂搭道具。卧必斜枕床唇，右脇吉祥睡者，以其坐禅既久，偃息而已，具四威仪也。其阖院大众，朝参夕聚，长老上堂升座，主寺徒众雁立侧聆，宾主问酬，激扬宗要者，示依法而住也。斋粥二时均遍，表法食双运也。行普请法，上下均力。或有假号窃形，混于清众，致喧扰之事，摈令出院者，贵安清众也。或有所犯，即以拄杖杖之，集众烧衣󰊇道具遣逐，从偏门而出者，示耻辱也。一、不污清众；二、不毁僧形；三、不扰公门；四、不泄于外。四来同居，圣凡孰辨？且如来应世，尚有六群之党，况今像末，岂得全无？但见一僧有过，便雷例讥诮，殊不知轻众坏法，其损甚大。且立法防奸，不为贤士，然宁可有格而无犯，不可有犯而无教。大智禅师护法之益，其大矣哉！\n吕夷简\n夷简字坦夫，其先来州人，后徙寿州。仁宗朝大拜，在中书二十年，封许公，谥文靖。甞奉诏与宋绶续修法宝录，自祥符四年至景祐三年，编成一百六十一卷，御制序。\n范仲淹\n仲淹，字希文，汝南人。庆历中，参大政，谥文正。庆历初，宣抚河东，寓宿宝德传舍，获故经一卷，名十六罗汉因果识见颂，藏经所未录也，仲淹为之序。此颂文，一尊者七首，皆悟本成佛之言也。余读之，一颂一悟，方知尘世有无边圣法大藏遗落。其文因以传江陵沙门慧喆，俾行于世。郑氏家集公守吴日，瑯琊觉禅师谒之，留数日。公于言下知归，与师偈曰：连朝共话释疑团，岂为浮生半日闲？直欲与师闲到老，尽收识性入玄关。资监\n曾会\n修撰曾会居士，幼与明觉同舍，及冠异途。天禧间公守池州，一日会于景德寺，公遂引中庸、大学，参以楞严符宗门语句质明觉，觉曰：这个尚不与教乘合，况中庸、大学耶？学士要径捷理会此事。乃弹指一下曰：但恁么荐取。公于言下领旨。天圣初公守四明，以书币迎师补雪窦，述语录序云：夫指菩提之玅明，假言说之方便，立宗分祖多成胜负之争，执相滞名罕契圆常之理云云。五灯会元\n李沆\n沆字太初，咸平初拜相，谥文靖。深通释典，尤厌荣利。甞言土木甲兵之事，后皆有验。王旦叹曰：李文靖真圣人也。家人以所居第湫隘，劝治之。公曰：身食厚禄，时有横赐，计亦可治。但念内典以此世界为缺陷，安得圆满如意，自求称足耶？临终，右脇而逝。时盛暑，停尸七日，室无秽气。人谓履践之验也。名臣言行录\n丁谓\n谓字公言，太宗朝登第，后相真宗，封晋国公。杭僧省常与公卿大夫结净行社，公作诗云：已悟何须傍水云，未休终是利名身。伊予冷笑陶彭泽，却作莲花社外人。资监有斋僧疏，略曰：佛垂徧知，道育群生。凡欲救于倾危，必预形于景贶。谓白衣干禄，叨冢宰之重权；丹陛宣恩，忝先皇之优渥。补仲山之衮，曲尽巧心；和傅说之羮，难调众口。方知富贵，难保始终。直饶鼎食之荣，岂若盂羮之美？特形归命，恭发精诚。虔施白金，充修净供。饭苾𫇴之高德，答懒瓒之深慈。冀保此行，乞无他恙。伏愿天回南眷，泽赐下临。免置边夷，白日并同于鬼趣；赐归中夏，黄泉再感于天恩。虔罄丹诚，永依法力。云卧纪谈\n王随\n随，河阳人。相仁宗，封章惠公。慕裴休之为人，以御史中丞出镇钱唐。往兴教寺谒小寿禅师，机语契合，为方外之友。甞谒首山念禅师，得言外之旨。自是履践益深，竟明大法，与杨大年皆号参禅有得者。先是，大年编次传灯录三十卷，随删去其繁为十五卷，曰玉英集，胡致堂作序。随临终书偈曰：𦘕堂灯已灭，弹指向谁说？去住本寻常，春风扫残雪。东都事略并普灯\n吕公著\n公著，字晦叔，夷简之子。熈宁中，起知河南尹。元祐中，与温公并相，历事四朝，封申公，谥正献。晚年多读释典，益究禅理。温公不喜佛，公每劝之曰：佛学心术简要，掇其至要而识之，大率以正心无念为宗。温公然之。言行录。\n王安石\n安石，字介甫，临川人。熈宁间拜相，封荆公。后罢相归建康，奏施旧第为禅寺，请沙门克文住持。𠡠赐额曰报宁，赐文号曰真净。公甞参文，文谓公曰：日用是处力行之，非则固止之，不应以难易移其志。苟以今日之难，掉头弗顾，安知他日不难于今日乎？宝训公问张方平曰：孔子去世百年，生孟子后绝无人。或有之，而非醇儒。方平曰：岂为无人？亦有过孔、孟者。公曰：何人？方平曰：马祖一、汾汤无业、雪峰存、岩头奯、丹霞然、云门偃王。公意未解。方平曰：儒门淡薄，收拾不住，皆归释氏。公欣然叹服。后以语张商英，商英抚几赏之曰：至哉！此论也。武库熈宁间，公行青苗法。其子雱为崇政殿说书，阴为父佐务，新法必行。雱卒，公亦罢相。宴闲中，一如梦寐。见一使领雱荷銕枷，号泣公前，谓获谴由行青苗法。公问使者，乞解脱。使曰：建寺斋僧可免。由是舍宅建寺，为荐冥福。言行录熈宁八年，公复相。一日奏事退，上曰：佛法于中国有补乎？公曰：君子小人皆知畏而从善，岂小补哉？编年\n司马光\n光字君实，陕州夏县人。元祐初拜相，赠太师，封温公，谥文正，号涑水先生。甞作解禅偈，其序曰：文中子以佛为西方圣人，信如文中子之言，则佛之心可知矣。今之言禅者，好为隐语以相迷，大言以相胜，使学者伥伥然益入于迷妄，故予广文中子之言而解之，作禅偈六首。若其果然，则虽中国行矣。其一曰：忿怒如烈火，利欲如铦锋，终朝常戚戚，是名阿鼻狱。其二曰：颜回安陋巷，孟轲养浩然，富贵如浮云，是名极乐国。其三曰：孝道通神明，忠信行蛮陌，积善来百祥，是名作因果。其四曰：言为百世师，行为天下法，久久不可掩，是名不坏身。其五曰：仁人之安宅，义人之正路，行之诚且久，是名光明藏。其六曰：道意修一身，功德被万物，为贤为大圣，是名佛菩萨。公甞书心经以赠僧，复题其后，略曰：退之排佛而称大颠，外形骸以理自胜，要自胸中无滞碍。由是观之，于佛不为无得，而所排者迹耳。\n佛法金汤编卷第十一天台释如惺重校\n佛法金汤编卷第十二\n会稽沙门　心泰　编\n天台沙门　真清　阅\n欧阳修\n修字永叔，吉州永丰人。嘉祐初参大政，以太子少师致仕，谥文忠。晚年卜居于颕，号六一居士。自谏院除河北都转运使，左迁滁州。明年得归庐陵，舟次九江，因游庐山，入东林圆通，谒祖印禅师居讷。修初至，讷揖就坐，相与论辨。修慕韩子有攘斥佛老之言，讷因谓曰：退之以排佛为功，自比孟子之距杨墨，其好胜取名之甚。退之斥佛为夷鬼者，请略辨之。佛，圣人也，降自兜率，托生中天圣王之家，何以夷称？佛之不生不灭，旷劫常存，人天宗仰，何以鬼称？此非大慢之语乎？退之七世祖讳耆，当后魏永兴，自赫连屈丐来降于拓󳫠氏，由西戎而归北狄，退之独不为祖讳，而敢讪佛圣人乎？退之畏修史褒贬之祸，而不知讪佛之过为尤可畏。退之唱排佛老，足下今又和之，将使后世好名之士，援韩氏、欧阳氏以为法，岂不为盛德之累？谚曰：善骂人者，人亦善骂之。足下著本论，孳孳以毁佛为务，安得众口不毁公于天听之前乎？足下之言，以搜狩、丧祭、乡社之礼为胜佛之本，是犹退之作原道论而寔未知道也。修惊赧谢曰：修胸中已释然，师将何以见教？讷曰：佛道以悟心为本，足下屡生体道，特以失念生东华为名儒，偏执世教，故忘其本。诚运圣凡平等之心，默默体会，顿祛我慢，悉悔昨非。观荣辱之本空，了生死于一致，则净念常明，天真独露，始可问津于此道耳。修自此有省发。及参大政，每誉讷于公卿之前，岁时书问未甞绝。欧外传韩琦以明教嵩禅师辅教编示公，公覧其文，谓韩公曰：不意僧中有此耶？即黎明当一识之。韩公同师往见，公与语终日，大喜。护教编序公昔官洛中，游嵩山，却仆吏，放意而往。至一寺，修竹满轩，风物鲜明。公休于殿陛傍，有老僧阅经自若，与语不甚顾答。公异之曰：住山久乎？僧曰：甚久。又问：诵何经？曰：法华。公曰：古之高僧，临死生之际，类皆谈咲脱去。何道致之？曰：定慧力耳。又问：今乃寂寥无有，何哉？老僧咲曰：古人念念在定慧，临终安得散乱？今人念念在散乱，临终安得定？公大叹服。资监\n嘉祐六年闰八月，公为参政兼译经润文使。既登二府，多病。甞梦至一所，十人冠冕环坐。一人曰：参政安得至此？宜速返舍。公出门数步，复往问之：君等岂非释氏所谓十王者乎？曰：然。因问：世人饭僧诵经，为亡人追福，果有益乎？曰：安得无益？既寤，病已。自是深信佛法。丹阳葛胜仲得此说于简斋陈与义，与义得于公之孙恕，昭然也欧公状及韵语阳秋。公居颕州，捐酒肉，彻声色，灰心默坐，令老兵往近寺借华严经，诵至八卷乃薨出王性之言。性之名铚，汝阴人。其父从学于公，故得其实。\n赵抃\n抃字阅道，衢州西安人，自号知非子。为侍御史，弹劾不避贵势，京师号为铁面御史。官至参政，谥清献。初从蒋山法泉禅师游，有省。又从大名天钵寺重元禅师问心要，师曰：公立朝论政，崇化明伦，奚暇刻意于此？公曰：闻别传之旨，人人本有之事，岂他能而抃不能耶？愿究明之。师乃令看狗子无佛性话。及知青州，隐几公堂，闻雷声，豁然大省。有偈曰：默坐公堂虗隐几，心源不动湛如水。一声霹雳顶门开，唤起从前自家底。公帅越，适亢旱大疫，久祷不应。时神智升法师住兴福，公请师迎观音像入府治恳祷。一夕，雨如霔，疫亦息。公奏于朝，赐师所住兴福曰圆通，锡号曰神智。元丰初，告老退居衢州，常与山僧野老游。七年八月，有大星陨于庭，公与子㞦语如平时，忽趺坐而化。神道󳬴并普灯\n夏竦\n竦，字子乔。皇祐中，拜枢密副使，封郑国公，谥英公。为翰林时，同三藏惟净进新译经音义七十卷。公于谷隐聪禅师因语契机，甞问上蓝溥禅师曰：百骸溃散时，那个是长老自家底？溥曰：前月二十离蕲阳。溥却问：那个是相公自家底？公答偈曰：休认风前第一机，太虗何处著思惟？山僧若要通消息，万里无云月上时。普灯\n张方平\n方平，字安道，宋城人。熈宁初，参大政，谥文定。甞为䟻州，至一僧舍，偶见楞伽经，入手恍然，如获旧物。开卷未终，宿障氷释，细视笔画，手迹宛然，从是悟入。甞以经首四偈发明心要，苏轼为题经后。楞伽经序\n曾公亮\n公亮字明仲，泉州晋江人。嘉祐中拜相，以太傅致仕，谥宪靖，封鲁公。甞丁母忧告归，有乡僧元达附舟至钱唐，入天竺礼大士。入门见素衣女，谓曰：曾舍人五十七入中书上座，是年亦受师号。已而不见。公亮至五十七果拜相，元达以曾公恩补大师。初有僧曰青草堂，年九十余，曾氏妇入寺设斋，以衣物施之。青感其意，及妇生子，青正坐化。是知公亮前身为青草堂也。统纪\n文彦博\n彦博，字宽夫，汾州介休人。历事四朝，哲宗以为太师致仕，封潞国公，谥忠烈。守洛阳日，甞致斋往龙安寺瞻礼圣像，忽见像坏堕地，略不加敬，但瞻视而出。傍有僧曰：何不作礼？公曰：像既坏矣，吾将何礼？僧曰：譬如官路土，人掘以为像。智者知是土，凡人谓像生。像本不生灭，路亦无新故。公闻之有省，由是慕道甚力，专念阿弥陀佛，期生净土。晨香夜坐，未甞少懈。每愿曰：愿我常精进，勤修一切善。愿我了心宗，广度诸含识。每见一切人，则劝以念佛。誓结十万人缘，同生净土。陈如如居士赞曰：知公瞻气大如天，愿结西方十万缘。不为一身求活计，大家齐上渡头船。公以使相镇魏府，时元禅师居天钵寺。一日言别，公曰：师老矣，复何往？师曰：入灭去。公语其子及甫曰：元公道韵深密，言笑有味，非常僧也。往候之，果已坐化。宝鉴\n苏洵\n询，字明允，号老泉，眉山人。初举进士不中，至浔阳，登庐山，谒讷禅师问法，得其旨。嘉祐中，欧阳修上其所著权书、论衡等二十二篇于朝，召试舍人院，除校书郎。甞撰彭州圆觉院记，略曰：人之居乎此也，必有乐乎此也。居而不乐，不乐而不去，是其心且不能驭其形，而况能以驭他人哉？自唐以来，士大夫争以排释、老为言，故其徒之求知于吾士大夫之间者，往往自叛其师以求吾士大夫，而吾亦喜其来而接之以礼，灵彻、文畅之徒以自绝于其教也。呜呼！归尔父母，复尔室家，而后吾许尔以叛尔师。父子之不归，室家之不复，而师之叛，是皆不可以一日立于天下。予在京师，彭州僧保聪求识予甚勤。及至蜀，闻其自京师归，布衣蔬食，以为其徒先。凡若干年，而所居圆觉院大治。一日，为予道其先师之事与其院之所以得名者，请予为记。予嘉聪之不以叛其师，故为之记曰：彭州龙兴寺僧平润讲圆觉经，因以名其院。院始弊不葺，润之来，始得隙地以作堂宇。凡更二僧而至于聦，合其隣之僧屋若干于其院以成之。是为记。本集\n周惇󰬇\n惇󰬇，字茂叔，号濂溪，舂陵人。熈宁中除提刑，谥元公。舂陵有水曰濂溪，故号濂溪。后居庐山，乐其幽胜，筑室亦以濂名溪，不忘本也。时佛印寓鸾溪，公谒见，相与讲道。问曰：天命之谓性，率性之谓道。禅门何谓无心是道？师曰：疑则别参。公曰：参则不无，毕竟以何为道？师曰：满目青山一任看。公有省。一日忽见窓前草生，乃曰：与自家意思一般。以偈呈师曰：昔本不迷今不悟，以融境会豁幽潜。草深窓外松当道，尽日令人看不厌。师和云：大道体宽无不在，何拘动植与蜚潜。行观坐看了无碍，色见声求心自厌。由是命师作青松社主，追󳯼白莲故事。资鉴公传太极图於穆修，修传于种放，放传于陈抟，此其学之一师也。盖抟师麻衣，今正易心法，是抟注麻衣。涯公之传，东林总公广之也。总公门人弘益有书曰纪闻云：性理之学，寔起于东林、涯、总二师。总以授周子，故刘后村诗云：濂溪学得自高僧。后虞伯生亦曰：宋儒惟濂溪、康节二公于佛书早有所得。公行状并性学指要公题留衣亭曰：退之自谓如夫子，原道深排释氏非。不识大颠何似者，数书珍重更留衣。性理群书\n程颢　󰬇\n颢，字伯湻，河南人，谥明道。神宗朝，为监察御史里行。甞曰：佛说光明变现，初莫测其旨。近看华严论，恰说得分晓，尽是约喻。应机破惑，名之为光。心垢解脱，名之为明。只是喻自心光明，便能教化得人。光照无尽世界，只在圣人一心之明。所以诸经之先，皆说放光一事。云盖寺石刻公每见释子读佛书，端庄整肃。乃语学者曰：凡看经书，必当如此。今之读书者，形容先自怠惰了，如何存主得？性学旨要明道先生，一日过定林寺，偶见众入堂。周旋步武，威仪济济。伐鼓考钟，外内肃静。一坐一起，并准清规。公叹曰：三代礼乐，尽在是矣。弘益纪闻弟󰬇，字正叔，号伊川。元丰末，以通直郎，授崇政殿说书，入侍经筵。甞致书于灵源清禅师，叩问禅要。师答书略曰：妄承过听，以知道者见期。虽未一奉目击之懽，闻公留心此道甚久。天下大宗匠，历叩殆遍。乃犹以鄙人未见为不足。顷年间，有者师言公见处。今覧法要后序，深观信入，真实不虗也。灵源语录\n苏轼\n轼，字子瞻，号东坡居士。元祐初，除翰林，迁内翰，谥文忠。初参东林总禅师，与论无情话，有省，遂献投机偈云：溪声便是广长舌，山色岂非清净身？夜来八万四千偈，他日如何举似人？公谪黄州，佛印住庐山，归宗为方外交。及佛印移住金山，公获释，知杭州。过金山，值印入室，公竟造之。师曰：此无坐处。公曰：暂借和尚四大作禅床。师曰：有一转语，若答得，当如所请；若拟议，即留所系玉带。公即置带几上。师曰：山僧四大本空，五蕴非有，内翰欲于何处坐？公果拟议。师呼侍者曰：收取玉带，永镇山门。乃以衲裙为报。公有偈曰：病骨难堪玉带围，钝根仍落箭锋机。欲教乞食歌姬院，故与云山旧衲衣。此带阅人如传舍，流传到我亦悠哉。锦袍错落真相称，乞与佯狂老万回。公之子迨，四岁不能行。及来杭，请辨才法师为迨落发摩顶，数日即能行。公赋诗为谢，有云：师来为摩顶，起步趂奔鹿。绍圣间，谪惠州韶阳南华寺，重辨师请公书柳宗元所撰六祖󳬴，复题其后云：释迦以文设教，其译于中国，必记于儒之能言者，然后传远。故大乘诸经，至楞严则委曲精尽，胜玅独出，以房融笔授故也。柳子厚南迁，始究佛法，作曹溪、南岳诸󳬴，玅绝古今。南华今无石刻，重辨师谓：自唐以来，颂述祖师者多矣，未有通亮如子厚者。盖推本其言，与孟子合，其可不使学者日见而常诵之？公在惠州，被命迁儋耳，南行之日，携阿弥陀佛一轴，人问其故，公曰：此往生西方公据也。公于建中靖国元年七月卒于毗陵，时钱济明侍旁曰：公平日学佛，此日如何？公曰：此语亦不受。又径山惟琳长老问疾云：固先生履践至此，更须著力。公应声曰：著力即差。语绝而逝。本集、统纪公母程氏卒，以簪珥遗物，命工画阿弥陀佛像，追荐冥福，以偈赞曰：佛以大圆觉，充满十方界，我以颠倒想，出没生死中。云何以一念，得往生净土。我造无始业，一念便有余。既从一念生，还从一念灭。生灭灭尽处，则我与佛同。如投水海中，如风中鼓槖。虽有大圣智，亦不能分别。愿我先父母，及一切众生。在处为西方，所遇皆极乐。人人无量寿，无去亦无来。公书楞伽经后云：楞伽阿䟦多罗宝经，先佛所说，微玅第一，真实了义，故谓之佛语心品。达磨以付二祖曰：吾观震旦所有经教，惟楞伽四卷可以印心。祖祖相授，以为心法。如医之难经，句句皆理，字字皆法。后世达者，神而明之，如槃走珠，如珠走槃，无不可者。若出新意，而弃旧学，以为无用，非愚无知，则狂而已。乐全先生张公安道，以广大心，得清净觉。庆历中，甞为滁州，至一僧舍，偶见此经，恍如旧物，手迹宛然，悲喜太息，从是悟入。轼游于公之门，三十年矣。公以为可教者，乃授此经。且以钱三十万，使印施于江淮间。而金山长老佛印大师了元曰：印施有尽，若书而刻之，则无尽。轼乃为书而刻之。经后\n苏辙\n辙字子由，号栾城先生，又号东轩长老。元祐初，起为中书舍人、翰林学士、门下侍郎。甞谒上蓝顺禅师，咨以心法，顺示楞严经中畜鼻因缘，有省，呈偈曰：中年闻道觉前非，邂逅相逢老顺师。畜鼻竟参真面目，掉头不受别钳锤。枯藤破衲师何事，白酒青盐我是谁。惭愧东轩残月上，一杯甘露滑如饴。佛印住金山，子由谒见，先以偈献曰：粗沙施佛佛欣受，恠石供僧僧不嫌。空手远来还要否，更无一物可增添。师答曰：空手持来放下难，三贤十圣聚头看。此般供养能歆享，木马泥牛亦喜欢。子由撰庐山栖贤僧堂记，略曰：栖贤据山之上游，右倚石壁，左俯流泉。石壁之趾，僧堂在焉。长老智迁以六十年瓦败木朽，其徒慧迁力而新之。求道者来，得饮食宴处之乐而无外扰，皆二迁之力而不懈也。夫士居尘垢之中，纷纭之变日遘于前，而中心未始忘道，而况深山之崖，野水之垠，有堂以居，有食以饱，是非宠辱不接于心耳，而忽焉不省也，何哉？孔子曰：朝闻道，夕死可矣。今夫驱骛乎世故而不闻大道，虽劳没齿，吾知其无以死也。苟一日闻道，虽则死，无余事矣。又撰三教论曰：易曰：形而上者谓之道，形而下者谓之器。自五帝三王以形器治天下，道之以礼乐，齐之以刑政，道行于其间，而民莫知也。老子体道而不婴于物，孔子至以龙比之。东汉以来，佛法始入中国，其道与老子相出入，皆易所谓形而上者，而汉之士大夫不能明也。魏晋以后，略知之矣。好之䔍者，则欲施之于世；疾之深者，则欲绝之于世。二者皆非也。佛老之道，与吾道同，而欲绝之；佛老之教，与吾教异，而欲行之。皆失之矣。姚秦兴，区区一隅，招延缁素，译经谈玅，至者数千人，而姚氏之亡，曾不旋踵。梁武江南佛事，前世所未甞见，至舍身为奴隷，父子皆陷于侯景。议者观秦梁之败，则以佛法不足赖矣。后魏太武深信崔浩，浩不信佛，劝帝斥去僧徒，毁经坏寺，既灭佛法，而浩亦以非罪赤族。唐武宗求长生，狥道士之私，夷佛灭僧，不期年而以丹毒遽崩。议者观魏唐之祸，则以佛法为不可忤矣。二者皆见其一偏耳。佛老之道，非一人私说也，自有天地而有此道矣。古之君子，以之治气养心，其高不可婴，其洁不可溷，天地神人，皆将望而敬之。圣人所以不疾而速，不行而至，用此道也。道之于物，无所不在，而尚可非乎？诚以形器治天下，道之以礼乐，齐之以刑政，道行于其间，而民不知。万物并育而不相害，道并行而不相悖，泯然不见其际，而天下化，不亦周孔之遗意也哉？本集；传灯\n杨杰\n杰字次公，无为人也，号无为子。官至尚书主客郎中、提点两淛刑狱事。甞历参诸名宿，晚从天衣怀禅师游。怀每引庞居士机语，令妍究深造。后奉祠泰山，一日闻鸡鸣，覩日如盘涌，忽大悟。杰以净土之道为自信，绘丈六阿弥陀佛随身观念。寿终之时，感佛来迎，端坐而化。甞为褒禅师慧空禅院轮藏记，略曰：法界本无众生，众生缘乎妄见；如来本无言教，言教为乎有情。妄见者，众生之病；言教者，如来之药。以药治病，则病无不治；以言觉妄，则妄无不觉。此如来不得已而言，贤知不得已而述也。故阿难陀集而为经，优波罗结而为律，诸菩萨衍而为论。经、律、论虽分乎三藏，戒、定、慧盖本乎一心。藏以示其函容，心不可以凝滞。是以双林大士，接物随机，因权表实。聚言教而为藏，载宝藏而为轮。以教依轮，则教流而无碍。以轮显教，则轮运而无穷。使披其教者，理悟变通。见其轮者，必不退转。然后优游性海，解脱忘筌。无一物不转法轮，无一尘不归华藏。非有深智者，其孰能与此哉。天台十疑论略曰：爱不重不生娑婆，念不一不生极乐。娑婆秽土也，极乐净土也。娑婆之寿有量，彼土之寿则无量。娑婆备诸苦，彼土则安乐无苦。娑婆随业轮转生死，彼土一往则永证无生法忍。其净秽寿量，苦乐生死，如是差别。而众生乃冥然不知，可不哀哉。又曰：夫弥陀光明，徧照法界。念佛众生，摄取不舍。圣凡一体，机感相应。诸佛心内众生，尘尘极乐。众生心中净土，念念弥陀。本集\n文同\n同，字与可，东川梓潼人。少以文学知名，墨竹精玅。甞守洋、湖二州。元丰三年八月，沐浴冠带，正坐而化。同馆崔公度闻之，惊谓人曰：昨别与可于州南，与可曰：明日复来乎？予再往，与可徐曰：经言：人不妄语者，舌覆面上。与可即吐舌，引至眉上，三叠之。公度大骇。今闻其亡又异，信得道人也。东都事略\n朱寿昌\n寿昌字康叔，七岁不知母所在。及长，弃官，刺血书金刚经，行四方，求之五十年。入秦，得母于同州，年已七十。士大夫多歌诗美之，苏轼为序。\n张伯端\n伯端，一名用成，字平叔，天台人。少传混元之道。龙图陆诜守成都，伯端往依之。遇异人，授金丹火候之诀。道成，著悟真篇传于世。甞徧参禅门，大有省发。后读雪窬祖英集，顿明心地，作歌偈以申其旨。且曰：独修金丹而不悟佛理者，即同楞严十仙人诸趣之报。未几，趺坐而化。炼其蜕，得舍利千百，绀碧色。既而殁后，复有见之者。统纪\n胡宿\n宿，字武平，当州晋陵人。仁宗朝，在翰林十年，位至枢副。谥文恭。治平三年，由枢使出镇杭州。频谒净觉岳法师，咨询妙道，执弟子礼。甞撰武林山天竺寺记，略曰：󳱮若能仁出现，圆教流通。观音机缘，密契于中土；善财参礼，遍历于南方。曹溪传于一心，天台宗于三观。度门迭启，丛林相望。异香栴檀，居多于此岸；大乘气象，兼茂于他󳬛。岂非离之明、巽之聪，性为般若，尤钟于东南者乎？天竺寺者，余杭之胜刹也；飞来峰者，武林之奇𪩘也。晋有梵僧慧理，指此山乃灵鹫之小岭耳。不知何年飞来至此，挂锡置院。初曰翻经，隋开皇中，法师真观增广之，改为天竺寺。唐末盗起，寺焚。吴越王镠建五百罗汉院，宋赐名曰灵山。祥符中，州人请大士遵式领其众，演天台教观。天禧初，文穆王冀公临州，为奏复旧额云云。佛以无生之心，体无边之行。愿应现三界，拔济众生。殚土木之庄严，未有以称其德；盛金石之篆刻，不足以究其功。居之者，当念承法荫，绍续慧命。以三摩奢为净体，以六波罗蜜为玅用。渡河沙之众，图报佛恩；宣海潮之音，答扬帝力。绪余玅利，延彼有情寺󳬴。\n邵雍\n雍，字尧夫。居洛四十年，安贫乐道。冬不炉，夏不扇，夜不就席者数年。名所寝息处为安乐窝，自号安乐先生。有皇极经世书十二卷、击壤歌集行于世。程明道曰：圣道之传邵先生，继传于李挺之，挺之传於穆修，修传于种放，放传于陈抟，抟传于麻衣道者。推其源流，远有端绪矣。公有学佛吟曰：饱食丰衣不易过，日长时节奈愁何。求名少日投宣圣，怕死老年亲释迦。妄欲断缘缘愈重，徼求去病病还多。长江一片常如练，幸自无风又起波。熈宁初，以著作佐郎召，不至。既没，谥康节先生。朱晦庵赞曰：天挺人豪，英迈盖世。驾风鞭霆，历覧无际。手探月窟，足蹑天根。闲中今古，静里乾坤。广记\n富弼\n弼，字彦国，河南人。庆历中，除资政殿学士。相神宗，封郑国公，又封韩公。洛阳耆英会中人。年八十卒，谥文忠公。初于宗门未有所趣，赵清献公勉以书曰：伏惟执事，富贵如是之极，道德如是之盛，福寿康宁如是之俻，退休闲逸如是之高。其所未甚留意者，如来一大事因缘而已。能专诚求所证悟，则他日为门下贺也。公以清献警勉之后，不舍昼夜，力进此道。统纪弼闻颙禅师主投子法席，冠淮甸，往质所疑。会颙为众升座，见其顾视如象王回旋。公微有得，因执弟子礼，趍函丈，命侍僧请为入室。颙见即曰：相公已入来，富弼犹在外。弼闻，汗流浃背，即大悟。寻以偈寄圆照本禅师曰：一见颙公悟入深，夤缘传得老师心。东南谩说江山远，日对灵光与玅音。普灯甞与圆照书曰：弼留心祖道，为日已久。常恨不遇明眼人，开发蒙陋。虽久闻盛德，无因瞻谒。昨幸出守亳州，与颕川境连。因里人张比部请颙师下访，相聚几一月。以慈悲方便之力，令有悟处。不期临老得闻极则事，天幸天幸。弼虽得法于颙师，然本源由老和尚而来。更望垂慈摄受，远赐接引，令至所未至。即与南岳下庞蕴、百丈下裴休，何以异哉？言行录\n佛法金汤编卷第十二天台释如惺重校\n佛法金汤编卷第十三\n会稽沙门　心泰　编\n天台沙门　真清　阅\n杜衍\n衍字世昌，越州山阴人。庆历中拜相，时号清白宰相，封祁国公。以张方平好佛，常咲恠之。有医者朱生，游二公间。一日公呼生诊脉，生谓使者曰：往白公，言看楞严经未了。及至，揖坐谓曰：老夫以君踈通，不意近亦阘茸。圣人微言，无出孔孟。所谓楞严，何等语耶？生曰：公未读此经，何知不及孔孟？因袖中出其卷。公观之，不觉终轴。大惊曰：方平知之，不以告我。即命驾见之。方平曰：譬如失物，忽已得之。但当喜其得，不必悔其晚也。统纪\n王古\n古，字敏仲，东都人，三槐𧙖之曾孙也。古甞游黄龙翠岩，与晦堂、杨岐辈同为禅侣。又悟弥陀净土法门，乃作直指净土决疑集三卷。又撰法宝录十卷，以藏经诸函，随其次第，为之目录，而释其因缘。凡佛会之先后，华译之异同，皆于是著之。通考\n李遵勗\n遵勗，字用和。探索宗要有年，闻慈照所举因缘，顿明大法。述偈曰：参禅须是铁汉，著手心头便判。直趣无上菩提，一切是非莫管。照结而印之。仁宗天圣中，遵勗广传灯录三十卷，帝赐名天圣广灯录，御制序。遵勗赞佛诗云：仲尼推大圣，老氏称古皇。天上及天下，应更无比量。传灯\n吕惠卿\n惠卿，字吉甫，福建人，号铁船居士，仕至参政。于法界观，研味已久。后看李长者华严合论，心地豁然。说偈曰：欲见文殊久，驰心向五台。谁知黄卷上，指出玅光来。普灯惠卿因戍边，暇日游五台。至中台，忽云雾四合，暴风雷雨，声振林壑。斯须，有物状如苍虬，半出云雾间。惠卿骇甚。及稍霁，见一童子，体黑被发，以蒲自足缠至肩，袒右膊，手执梵夹。问惠卿曰：卿何见而骇如此？曰：夙有障缘，遇兹恶境。童子曰：卿何求而至此？曰：愿见大士。童子曰：欲见何为？曰：甞覧华严，欲望大士发启解心，庶几笺释流行。童子曰：诸佛玅意，简易明白。先德注意可解，如十地品释文，不过数纸。今时注近百卷，破碎大道。惠卿曰：童子敢呵前辈乎？童子咲曰：卿谬矣！此间一草一木，无非文殊。惠卿即顿首。拜起之间，童子现大士形，跨狮子，隐隐云中不见。惠卿悔过，期再见童子。忽现童子于香几上，呵曰：胡为住相贪著之甚耶？惠卿曰：正欲世人咸见大士示化之真容耳！乃命画工图之，顷刻不见。华严感应传\n陈师道\n师道字无己，号后山居士，彭城人。少刻苦好学。元祐中，苏轼、孙觉、传尧俞荐于朝，授徐州教授。元符三年，诏治泰陵。登封令娄󲸎请因余力修少林道场成，曰面壁兰社。师道为记，略曰：孔氏之门，颜、闵、冉皆无传。仲弓之后有荀卿，曾参之后有孟轲，端木赐之后有庄休，而荀、孟、庄之后无闻焉。李氏之传关尹，尹之传复无闻焉。释自能仁二十八世而为达磨，又六世而为曹谿，至于今又十有五世矣。而儒、老子之徒欲校源委，误矣。后山集\n李觏\n觏，字泰伯，盱江人。皇祐二年，范文正公表荐之，就门除一官，复充太学说书，未几而卒。甞著潜书，力于排佛。明教嵩公携辅教编谒之，觏方留意读佛经，乃怅然曰：吾辈议论，尚未及一卷心经，佛道岂易知耶？其门下士黄汉杰者，以书诘之，觏答之，略曰：民之欲善，盖其天性。古之儒者用于世，必有以教道之，民之耳、目、口、鼻、心、智、百骸，皆有所主，其异端何暇及哉？后之儒者用于世，则无以教道之，民之耳、目、口、鼻、心、智、百骸，皆无所主，舍浮屠何适哉？莹中文集\n陈瓘\n瓘，字莹中，号了翁，又号华严居士，南剑州沙县人。甞为司谏，谥忠肃。公立朝骨鲠，有古人风烈。甞谒灵源清禅师，执闻见以求解会。师曰：执解何宗？何日偶谐？离却心意识而参，绝却圣凡路而学，然后可也。公乃开悟，寄师偈曰：书堂兀坐万机休，日暖风柔草木幽。谁识二千年远事，如今只在眼睛头。宣和初，奏议曰：儒与释，迹异而道同。不善用者用其迹，如梁之用斋戒，汉之求神仙是也。善用者用其心，如我宋祖宗是也。用其迹则泥，泥则可得而攻。用其心则通，通则无得而议也。用老子之无为，而斯民休息。用释氏之饶益，而天下莫与争。老氏曰：智者不言。释氏曰：止止勿说。孔氏曰：默而识之。此祖宗之所躬行，而非有言之士所能议哉！资监公撰三千有门颂曰：不思议假非偏假，此假本具一切法。真空不空非但空，圆中圆满非但中。是故四门之初门，即是不可思议假。凡夫心具即佛具，取著不圆则不具。惟一具字显今宗，入此宗者甚希有。光教志公甞曰：佛法之要，不在文字，而亦不离于文字。不在多读，只金刚经一卷足矣。此经要处，只九个字。阿耨多罗三藐三菩提，梵语九字，华言只一觉字耳。中庸诚字，即此字也。此经于一切有名有相，有觉有见，皆扫为虗妄。其所建立者，独此九字。其字一，其物一。是一以贯之之一，非一二三四之一也。是不诚无物之物，非万物散殊之物也。年过五十，宜当留意，勿复因循。此与日用事，百不相妨，独在心不忘耳。但日读一遍，读之千遍，其旨自明。早知则早得力也。文宪通考\n刘安世\n安世字器之，大名人，号元城，元祐中为中书舍人。甞曰：孔子、佛氏之言相为终始，孔子之言毋意、毋必、毋固、无我，佛之言无我、无人、无众生、无寿者，其言第若出一人。但孔子以三纲五常为道，故色色空空之说微开其端，令人自得耳。孔子之心，佛心也，假若天下无三纲五常，则祸乱又作，人无噍类矣，岂佛之心乎？故儒、释、道其心皆一，门庭施设不同耳。又曰：古今大儒著论毁佛法者，盖有说也，且彼尾重则此首轻，今为儒、佛弟子者各主其教，犹鼎足也，令一足失可乎？则鼎必覆矣。彼世之小儒不知此理，见前辈或毁佛教，亦从而诋之，以谓佛法皆无足取，非也。士大夫多以禅为戏，此事乃佛究竟之法，岂可戏而为一笑之资乎？此亦宜戒。所谓禅之一字，于六经中亦有此理，佛易其名。达磨西来，此话大行，佛法到今果弊矣，只认色相。若渠不来，佛法之灭久矣。又上根聪悟，多喜其说，故其说流通。某之南迁，虽平日于吾儒及老先生得力，然亦不可谓于此事不得力。世事有大于生死者乎？此事独一味理会生死，有个见处，则贵贱祸福轻矣。老先生极通晓，但不言耳。又曰：温公著论诋释氏云：其玅不能出吾书，其诞吾不信也。某问：如何是玅？曰：无我。千经万论，只辨一个我字。又问：如何是诞？曰：其言天堂地狱不足信。曰：佛之设此，俾人易恶向善耳。且邹衍谓：天地之外，如神州赤县者八九。庄子言：六合之外，圣人存而不论。凡人耳目所不及，安知其无？公曰：吾欲扶教耳。鸣道集\n查道\n道字湛然，徙居海陵。性至孝，凿氷求鲤以养母，以文行称于时。擢贤良，仕至待制，守襄州。日聪禅师住石门，请道为撰僧堂记，略曰：自佛法广被，达磨西来，具信根者求证本源，衣不御寒，食不充腹。及正法渐漓，人法替怠，百丈禅师乃营栋宇以安老病。迩来禅刹竞构宏壮，少年初学恣卧其间。殊不知化缘者劳形苦骨，施财者徼福忏罪，明因果者如卧銕床，若当冤敌，自非朝夕密密，增长圣胎。其次亲善知识者志求解脱，可以暂容其形，龙神攸护。其或心汩盖缠，身利温㬉，不察无明，不知命缩，惟记语言，自谓究竟，纪尽迁谢，堕彼恶趣。文夫猛利，得不动心者哉！\n黄庭坚\n庭坚，字鲁直，号山谷道人。谪涪州别驾，因号涪翁。后谪黔州，寓开元寺。寺有摩围泉，又号摩围老人。元祐中，为太史。甞参黄龙心禅师，求入道捷径。师曰：只如仲尼道：二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。太史寻常如何理论？公拟对，师云：不是，不是。公迷闷不已。一日，侍师山行，桂花盛开。师云：闻桂花香么？公曰：闻。师曰：吾无隐乎尔。公遂有省。因访黄龙死心新禅师，新问云：死必死，学士死，彼此烧作灰堆，向什么处相见？公无语。新云：晦堂处参得底，用未著在。后谪黔南，忽有省，乃云：寻常被天下老和尚谩却多少，唯有死心道人不肯，可谓真实相为。公在黔，止酒绝欲，读大藏经三年。常曰：利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐，此之八风，于四威仪中未甞相离。虽古之元圣大智，有立于八风之外者乎？非学道不知也。公有发愿文，略曰：我从昔来，因痴有爱，饮酒食肉，增长爱渴，入邪见林，不得解脱。今者对佛发大誓愿：愿从今日，尽未来世，不复淫欲；愿从今日，尽未来世，不复饮酒；愿从今日，尽未来世，不复食肉；愿我以此，尽未来际，忍事誓愿，根尘清净，具足十忍，不由他教，入一切智，随顺如来，于无尽众生界中，现作佛事，十方洞彻，万德庄严，于刹刹尘尘，为我求证，开我迷云，稽首如空，等一痛切。公与胡少汲书曰：公道学颇得力，治病之方，当深求禅悦，照破生死之根，则忧患淫怒，无处安脚，疾既无根，枝叶不能为害。投子聪师、海会演师，道行高重，不愧古人，皆可亲近。若从文章之士，学妄言绮语，只增无明种子也。撰荆南承天院记略曰：儒者论一佛寺之费，盖中民百家之产，实生民糓帛之蠧，虽予亦谓之然也。然天下之善人少，而恶人多，王者之刑赏，以治其外，佛者之祸福，以治其内，则于世教，岂小补哉？而儒者甞欲合而轧之，是何理也？吉州慈恩寺仁寿塔记略曰：隋文皇帝方隐约时，有异人以舍利一掬遗之曰：以此福苍生。因忽不见。后周失御，隋文受命，仁寿改元，诏分舍利三十，置浮图于天下，高爽之地，皆发光现瑞。二年，又以所余舍利五十有三，分置五十三州，皆选有德行僧调护，至其州，卜吉地为浮图，吉州发蒙寺其一也。传灯并本集\n晁说之\n说之，字以道，济北人，自号景迁，官至待制。甞撰仁王般若经序、明智法师󳬴论。监明州盐场日，常往南湖访明智，闻三千境观之说，欣然愿学通其旨。晚年日诵法华，自号天台教僧统纪。又从事禅学，故山谷有念公坐癯禅，守心如缚虎之句。说之甞答赵子和书，略曰：我释迦牟尼佛与阿弥陀佛，悯此众生，乃同一愿力，于无量无边法门之外，建立此法门。释迦宾之也，弥陀主之也；释迦生之也，弥陀家之也；释迦于病药之也，弥陀使之终身不死也；释迦之土犹逆旅也，弥陀之土犹乡间也。自西竺以望安乐国，与震旦之望安乐国一也。\n胡安国\n安国，字康侯，谥文定。绍圣中，对䇿词几万言，哲宗亲擢为第三，除太学录。建炎中，除徽猷阁待制，后以宝文阁学士致仕。晚号草庵，久依上封才禅师，得言外之旨。禅人举斩猫儿话问公，公以偈答曰：手握乾坤杀活机，纵横施设在临时；满堂兔马非龙象，大用堂堂总不知。又寄上封，有曰：祝融峰似杜城天，万古江山在目前；须信死心元不死，夜来秋月又同圆。普灯\n张商英\n商英，字天觉，号无尽居士。童儿日记万言。赵抃荐之，召赴阙，袖草茆忧国书以进。徽宗大观四年六月，以公入相。时久旱，是夕大雨，御书商霖二字赐之。初，因入僧寺，见藏经严整，怫然曰：吾孔圣之教不如胡人之书耶？夜坐长思，凭纸阁笔。妻向氏曰：何不睡去？公曰：吾正此著无佛论。向氏曰：既言无佛，何论之有？当著有佛论可耳。公默而止。后诣同列，见佛龛前维摩经，信手开视，有云：此病非地大亦不离地大。倐然会心，因借归细读。向氏曰：读此经始可著无佛论。公由是深信佛道。初谒东林总禅师，遂蒙印可。公漕江西，见兜率悦禅师，相与夜谈及宗门事。公曰：比看传灯尊宿机缘，惟疑德山托󰊇话。悦曰：若疑此话，其余则是心思意解，何曾至大安乐境界？公愤然就榻，屡起，夜将五皷，不觉踢翻溺器，忽大有省发，即叩悦门，谓悦曰：已捉得贼了也。悦曰：赃在何处？公拟议，悦曰：都运且寝。翼旦，公乃述偈曰：皷寂钟沉托钵回，岩头一拶语如雷。果然只得三年活，莫是遭他授记来？公著护法论，首云：孔子曰：朝闻道，夕死可矣。以仁义忠信为道耶？则孔子固有仁义忠信矣。以长生久视为道耶？则曰夕死可矣。是果求闻何道哉？岂非大觉慈尊识心见性无上菩提之道也？不然，则列子何以谓孔子曰：丘闻西方有大圣人，不治而不乱，不言而自信，不化而自行，荡荡乎民无能名焉。列子，学孔子者也，而遽述此说，信不诬矣。孔子，圣人也，尚尊其道，而今之学孔子者，未读百千卷之书，先以排佛为急务者，何也？\n徐俯\n俯，字师川。怀奇负气，七岁能诗，为其舅黄山谷所知。甞扣问灵源清禅师禅道，师答以书，略曰：古之达人，所以鉴世间如影响，了圣道如蘧庐者，无他，自彻心源而已云云。俯，靖康初为尚书员外郎。与朝士同志者，挂钵于天宁之择木堂，力参圆悟。悟亦喜其见地超迈。一日，至书记寮，指悟顶相曰：这老汉脚根犹未点地在。悟󳬱面曰：罋里何曾走却鳖？俯曰：且喜老汉脚根点地。悟曰：莫谤他好。普灯俯䟦护法论曰：无尽居士护法之心，可谓至矣。于三教中，皆有劝戒。然苦口者是良药，逆耳者是忠言，其实指敺阳修之过者。余知无他，亦罚一诫百之谓也。覧者宜悉焉。\n蒋之奇\n之奇字颕叔，仁宗朝举贤良方正科，试六论，官至翰林学士、同知枢密院事。甞作楞伽经序，略曰：之奇甞苦楞伽经难读，又难得善本。太子太保致政张公施此经，而眉山苏子瞻为书而刻之板，以为金山常住。金山长老佛印大师了元持以见寄，之奇为之言曰：佛之所说经总十二部，而其多至于五千卷。方其正法流通之时，人有闻半偈、得一句而悟入者，盖不可为量数。至于像法、末法之后，去圣既远，人始溺于文字，有入海筭沙之困，于一真体乃慢不省解。于是有祖师出焉，直指人心，见性成佛，以为教外别传。于动容发语之顷，而上根利器之人已目击而得之矣。之奇过南都，谒张公，亲闻公说，自三司使、翰林学士出守滁州。一日，入瑯玡僧舍，见一经函，发而视之，廼楞伽经也。恍然觉其前生之所书，笔画宛然，自以为宿习之缘矣。人之以是一真不灭之性，而生死去来于天地之间，其为世数，虽折天下之草木以为筹筯，不能筭之矣。然以沦于死生，神识疲耗，不能复记，惟圆明不昧之人知焉。有如张公以高文大册再中制举，登侍从，秉钧轴，出入朝廷逾四十年，风烈事业播人耳目，则其前身当为大善知识，无足疑者。其能记忆前世之事，岂不谓信然哉！\n郭祥正\n祥正字功甫，官至殿中丞，所居有醉吟庵。功甫自当涂绝江谒舒州白云端禅师，师问曰：牛淳乎？功甫曰：淳矣。师叱之，功甫拱手而立。师曰：淳乎！淳乎！南泉、大沩无异此也。乃赠偈曰：牛来山中，水足草足；牛出山去，东触西触。一日到黄梅东山，请演禅师说法，乃于法座前拈香云：此一瓣香𦶟向炉中，为光明云遍满法界，供养我堂头师兄禅师。伏愿于此云中方广座上擘开面门，放出先师顶相，与诸人描貌。何以如此？白云岩畔旧相逢，昨日今朝事不同；夜静水寒鱼不飡，一炉香散白莲风。资监并统纪\n秦观\n观字少游，号太虗公，高邮人。元祐初，东坡以贤良方正荐于朝，除太学博士，官至国子编修。东坡又甞荐于安石王公，安石曰：君奇秦君，口之而不置；我得其文，手之而不释。观门世事佛，闻端狮子道风。一日，端至高邮，观请就广慧寺升座。端以手自指云：天上无双月，人间只一僧；一堂风冷淡，千古意分明。观肯之。僧传有五百罗汉图记、宝林、龙井等记。文具淮海集\n林逋\n逋，字君复。梅圣俞为逋撰诗序，略曰：天圣中，闻宁海西湖之上有林，君崭崭有声，若高峰瀑泉，望之可爱，即之逾清，挹之甘洁而不厌也。君咸平、景德间，会天子修封禅，未及诏聘，终老不及施用于时。及其殁矣，谥曰和靖先生。甞作诗送慈云忏主谒金陵王安石曰：高牙熊轼隐铃斋，棠树阴浓长绿苔，丞相望尊宾谒少，清言应待道人来。天竺孱颜暂掩扉，讲香浮穗上行衣，白𤠔声里生公石，莫遣移文怨晚归。酬天竺慈云大师诗曰：林表飞来色，犹慙久卜隣，㳂回一水路，梦想五天人。谢绝空园草，沉冥满几尘，暮云如有得，宁谢寄声频。本集\n尹洙\n洙，字师鲁，深于春秋。庆历初，迁起居舍人，贬均州监税而卒。其孙，尹和靖也。初，师鲁疾革，而范资政命朱炎夜往候之。师鲁谓炎曰：吾死生如何？炎曰：脉不可也。师鲁曰：吾亦自知。因说素学佛于法昭禅师，吾今资此也。及其夕三鼓，屏人隐几而终，其神不乱。辅教编\n包拯\n拯字希仁，庆历中为御史中丞，后拜枢密，谥孝肃。天性严厉，未甞有笑容，人谓包公笑比黄河清。公为京兆尹，民有自陈：以白金百两寄我者亡矣，今还其家。其子不受，望公召其子还之。公叹异，即召其子语之，其子辞曰：先父存日，无白金私寄他室。二人相让久之，公乃以金付在城寺院，修冥福以荐幽爽。本传\n江公望\n公望，字民表，钓台人。徽宗朝，除左司谏。蔬食清修，述菩提文、念佛方便文以劝道俗。有子早亡，托梦舅氏曰：为禀吾父，乞就天宁寺看宝积经，庶归生善处。吾父修行功业已成，冥府有金字󳬴云：严州江公望，身居言责，志慕苦空，躬事熏修，心无爱染。动静不忘于佛法，言谈罔失于宗风。名预脱于幽关，身必归于净土。宣和末，知广德军。一旦无病，面西而化。公望甞曰：利根之人，念念不生，心心无所，六根杳寂，诸识消落，法法全真，门门绝待，瞥尔遂成真如实观。初机后学，唯除宾客寒温时、大小便利时，可暂停念。如或未免荤茹，睡卧未至昏瞑，乃至营办家事，种种作务，自不用舍，亦自不相妨碍。心口念念声声称诵圣号，更有甚邪思恶虑敢萌于心，自然纯一无杂。若能都摄六根，净念相继，不过旬月，便成三昧。所谓是心作佛，是心是佛。上根大器，一念直超平展之流。善观方便，\n杨时\n时，字中立，号龟山先生，明道门人。学有本源，为一世儒宗。徽宗朝，为国子祭酒。甞曰：微生高乞醯以与人，孔子不以为直。维摩经云：直心是大道场。儒佛至此，实无二理。又曰：圆觉经云：作止任灭是四病。作即助长，止即不芸，任灭即无事。鸣道集时与东林总禅师友善，谓师曰：禅学虽高，却于儒学未有所得。师曰：儒学紧要处，也记得些子。且道君子无入而不自得，得个甚么？时默然。师又与时言十识：第八庵摩罗识，此言白净无垢；第九阿赖耶识，此言善恶种子。白净无垢，即孟子之言性善。性善，则可谓探其本也。言善恶混，乃于善恶未萌处。资监时又问曰：孟子道性善，是否？师曰：是。时又问：性何以善言？师曰：本然之性，不与恶对。后朱子谓：总老此语却是。西山读书记\n游酢\n酢，字定夫。与杨时同学于伊川之门。徽宗朝，除监察御史。甞谒开福宁禅师，乞指心要。师曰：道不在说与示也。说示者，方便耳。须用就己知归，外求有相。佛与汝不相似也。酢默然。后致书于师曰：儒者执父子、君臣、夫妇、兄弟、朋友，各尽其分，罔有不合道者。释氏谓世间虗幻，要人反常反道。旨殊用异，而声可入，心可通哉？师答曰：人溺情尘爱网，昼思夜度，无一息之停。须力与之决，愿收其心之放，死生乃可出。若只括其同异，尽分于父子数者之间，我习内熏，爱缘外染，于道何能造合？能反厥常，则心自通，道自合。不然，难以口舌争也。资监\n韩驹\n驹，字子苍。政和初，除正字，终徽猷阁待制，江西诗派之一也。甞问道于草堂清禅师，致书云：近阅传灯，言通意料，颇合于心。但世缘万绪，情习千端，未易消释。须有切要明心处，毋悋指教。清答云：欲究此事，善恶二途皆勿萌于心，能障人智眼。文字亦不必多看，塞自悟之门。子苍得此指导，乃述意云：钟鼎山林无二致，闲中意趣静中身。都将闻见归虗照，养性存心不问人。\n吕正己\n正己，显谟阁学士，参长芦且庵仁禅师。甞问师曰：衣里藏珠是甚么人？师起抖擞曰：一物也无。正己唯唯。师赠偈曰：君今亲切到长芦，抖擞衣衫一物无。此去逢人如有问，但言风急浪花麤。正己投机偈云：针芥相投夙有缘，千年孤立雪庭寒。禅人若问前程事，万里长安到不难。师可之。资监\n佛法金汤编卷第十三天台如惺重校\n佛法金汤编卷第十四\n会稽沙门　心泰　编\n天台沙门　真清　阅\n南宋\n都杭。起高宗丁未，尽幼主丙子，七主，一百五十年。\n高宗\n帝讳构，徽宗第九子，母韦氏。徽宗梦武肃钱王入室，已而生帝。初封康王，即位于宋州。丁未，改建炎元年，帝幸维扬。二年正月，诏金山住持克勤入对行在所，遣八人翊师升殿，赐坐。朕素知师道高玅，可得闻乎？师曰：陛下以仁孝治天下，率土生灵，咸被光泽，虽草木昆虫，各得其所，此佛祖所传之心也。此心之外，无别有心，若别有心，非佛祖之心矣。帝大悦，赐圆悟之号。师奉旨就扬州雍熈禅寺说法，上问：师居金山如何？曰：金山在大江之中，臣老且病，愿归山林，以尽天年。乃𠡠住江西云居。三年，金人将至杨州，上渡江，至镇江，幸杭州，升杭为临安府。十二月，至明州。四年，至台之章安镇。正月三日，入金鳌山寺，有僧祷于佛前，皆忧时保国之语。上问何典，僧曰：护国金光明忏也。二月，驻温之江心寺，闻僧祈祝甚虔，上悦，赐额曰龙翔。辛亥，改元绍兴。二年，驻跸临安，以法道法师随驾南巡。诏道入见，上从容谓曰：上皇为妖人所惑，毁师形服，朕为师去此黥涅。道曰：上皇御墨，不忍毁除。上笑曰：此僧到老倔强。𠡠道住东林太平禅寺。五年，上幸上天竺，以万岁香山奉供观音大士。召住持应如，对语称旨，赐金帛以勉修造。七年，诏宗杲住径山能仁禅寺。八年，诏赐天下僧尼𠡠绫度牒。九年，大赦天下。诏诸路军州建报恩光孝禅寺，为徽宗追荐之所。廿六年，宗杲自梅阳回，各诏住明州育王广利禅寺。廿八年，诏杲再住径山。三十年，诏谥天竺慈云尊者曰忏主禅慧法师，塔曰瑞光。绍兴末年，上因感梦，迎请护国摩利支天像，奉安中天竺寺，以为雨旸祈祷。仍改寺额曰天宁万寿永祚禅寺。初，政和六年，元照律师示寂，塔全身于西湖之灵芝。至是，光发塔所，上亲临视，加谥圆鉴戒光大智律师。上甞于禁中书金刚、圆觉、普门品、心经、七佛偈，暇日常自披览。稽古略、统纪、中竺󳬴\n孝宗\n帝讳眘，初名伯琮，秀王子偁之子，太祖七世孙。生伯琮于秀州，有嘉禾之瑞。高宗丧太子，选得伯琮，鞠于宫中，封普安郡王，立为皇子，赐名玮。绍兴末，赐名眘，立为皇太子。年三十六，受内禅，改元隆兴。史略上在王邸，遣内都监黄彦节至径山，命杲禅师就山中举扬般若。师说偈云：大根大噐大力量，荷担大事不寻常。一毛头上通消息，徧界明明不覆藏。上嘉叹之。及封建王，又遣内知宾至径山，供五百罗汉，赐玅喜庵三字及真赞。又赞布袋和尚和高宗韵曰：袋贮乾坤，杖挑日月。藞藞苴苴，圣中之绝。憨憨痴痴，僧中之杰。令行兮一棒一条痕，逗机兮杀人须见血。别别，分明一点炉中雪。隆兴元年七月，上御选德殿，制观音菩萨赞曰：猗欤大士，本自圆通。示有言说，为世之宗。明照无二，等观以慈。随感即应，玅不可思。九月，诏杲禅师问佛法大意。师卧疾不起，特赐大慧之号。乾道三年二月，上幸上天竺，展敬观音菩萨。问住持若讷：何故岁修金光明忏？讷曰：大梵尊天是娑婆世界主，释提桓因御三十三天以临下土，四镇天王共誓护国护民，故佛为诸天说金光明三昧。此帝王盛世之典也，故宜岁岁修之。上悦，擢讷右街僧录。四年四月八日，宣讷领五十僧入内观堂，行护国金光明三昧。斋罢，命讷说法。上悦，进左街僧录，赐号慧光。稽古略六年十月，诏杭州臯亭山崇先院住持瞎堂慧远住灵隐禅寺。一日，上游下竺，见佛国山厨中漉水囊行道观音像。召远问曰：山既飞来，何不飞去？远曰：动不如静。又问：水中众生以囊漉之，火里众生将甚么漉？远曰：他家自有通霄路。又问：观音手拈数珠，念个甚么？远曰：求人不如求己。上大悦，赐号佛海。资监七年二月，宣远入对选德殿，赐坐。上曰：如何免得生死？远曰：不悟大乘，终不能免。上曰：如何得悟？远曰：本有之性，究之无不悟者。上曰：悟后如何？远曰：始知脱体现前，了无毫发可见之相。上首肯之。稽古略淳熈二年三月，上幸上竺，赐白云堂印及灵隐直指堂印各一颗，主管教门事。上竺󳬴三年春，诏台州报恩光孝寺住持德光入见。光以二月渡江。上问：古有浮笠而渡者，可谓神通。光曰：宗门下不贵神通，只贵眼明。上悦，𠡠住灵隐，继远之席。十一月，召光入内观堂。上问：朕心与佛心，是同是别？光曰：直下无第二人。上曰：恁么则佛即是心，心即是佛？光曰：成一切相即心，离一切相即佛。又问：释迦老子，雪山六年所成何事？光曰：将谓陛下忘却皇情。大悦，赐号佛照。资监七年秋，召雪窦寺住持宝印入对选德殿。上曰：三教圣人，本同这个道理。印曰：譬如虗空，东西南北，初无二也。上曰：今时士大夫学孔子者，多只工文字语言，不见夫子之道，不识夫子之心。唯释氏不以文字教人，直指心源，顿令悟入，不乱于死生之际，此为殊胜。印曰：非唯后世学者不见夫子之心，当时孔门颜子号为具体尽力，只道得个瞻之在前，忽焉在后，如有所立卓尔。上曰：庄老何如人？印曰：即是佛法中小乘声闻人也。盖小乘厌身如桎梏，弃智如襍毒，化火焚身，即如庄子所谓形固可使如槁木，心固可使如死灰。若大乘人度众生尽，方证菩提，正如伊尹所谓予天民之先觉者也，将以斯道觉斯民也。有一夫不被其泽者，若己推而内之沟中也。上大悦，诏印住径山。十年春，上注圆觉经，命印刊行。印请老于退居庵，上赐其庵曰别峰。奏对录十六年，上逊位，退居南华宫。制原道论，略曰：朕观韩愈原道，言佛老之相混，三教之相绌，但文烦而理迂耳。揆圣人之用心，则未昭然。何则？释氏专穷性命，弃外形骸，不著名相，又何与礼乐仁义哉？然犹立五戒，曰：不杀，仁也；不淫，礼也；不盗，义也；不酒，智也；不妄，信也。如此与仲尼何远乎？老子之书，其所宝者三：曰慈，曰俭，曰不敢为天下先。孔门曰：温、良、恭、俭、让。而与孔圣果相悖乎？盖三教末流，昧者执之，自为异耳。朕谓以佛修心，以老养生，以儒治世，斯可也。圣政录\n光宗\n帝讳惇，孝宗第五子。年四十四，自东宫受禅，尊孝宗为太上皇。绍熈初，上居重华宫，诏许若讷法师肩舆出入，注金刚经进呈，上制赞文。四年正月，诏佛照德光禅师住径山。\n宁宗\n帝讳扩，光宗之子，初封嘉王。庆元元年，诏许佛照还育王，归老东庵。三年，诏崇岳禅师住灵隐。\n理宗\n帝初讳与莒，荣王希瓐之子，太祖十世孙，宁宗之姪，后改名的。年二十即位，改宝庆元年。四年天旱，诏保宁寺慧开禅师入文德殿升座，祈雨获应，赐号佛眼。嘉熈元年，太后王氏卒，诏径山师范禅师入对修政殿，赐金襕僧衣，宣诣慈明殿升座说法，上垂帘而听，赐号佛鉴。恭圣仁烈皇帝升遐，仍诏师范升座，既而乞归山林，复赐圆照之号。淳祐元年，上梦观音坐于竹石间，及觉，廼图形刻石，御赞曰：神通至玅兮，隐显莫测。功德无边兮，应感奚速。时和岁丰兮，祐我生民。兵寝刑措兮，康此王国。仍书广大灵感四大字，加于观音圣号之上。又书心经一卷，赐上竺刻石。又赞千佛偈云：一佛不二，千佛奚别。如处处水，现在在月。无去无来，不生不灭。梅花开后，前村深雪。又书应梦名山四大字，赐四明雪窬禅寺。资监并寺󳬴\n张浚\n浚，字德远，号紫岩。绍兴中，拜相，封和国公。孝宗朝，封魏国公，谥忠献。南轩之父也。圆悟勤公归蜀，住昭觉寺。公问道于师，师曰：岩头云：却物为上，逐物为下。若能于物上转得󳱈，一切立在下风。师复示以偈曰：收光摄彩信天真，事事圆成物物新。内若有心还有物，何能移步出通津？公伏膺投偈曰：教外单传佛祖机，本来无悟亦无迷。浮云散尽青天在，日出东方夜落西。师然之，曰：公辅相之日，毋忘护教。大慧禅师在泉州云门庵。公在蜀，圆悟亲以师嘱，谓真得法髓。公回朝，遂以临安府径山延之。恐师痛事韬晦，必欲致之。乃移书泉守刘公彦修，趣其行。师番然而起。公居长沙，其母秦国夫人问道于大慧。夫人疾亟，曰：玅喜老师此生无复见也，我有私恩未报。公三走介往宜春，趣师之行。由是兼程而至，夫人捐馆矣。公谓师曰：先妣愿供养和尚一年，为德之报，今无复得。浚谨遵遗训，师幸少留。以九夏之期，尽其敬奉。一慰先妣之愿，二伸人子之心。遂馆于光孝寺之东堂，以尽诚敬。资监并大慧年谱。绍兴末，公判建康军府。甞撰宝志公行状，略曰：师讳宝志，金陵人。宋元嘉中，示迹于东阳市古木鹰巢中。朱氏妇汲水，闻婴儿啼，遂致育之，因以朱为姓，后施宅为寺，即今宝林寺是也。师镜容鹰爪，不类凡童，七龄入京师钟山道林寺，师事僧俭，修习禅业。至宋太始初，忽离是寺，居止无定，持一锡杖，挂刀尺、拂子、镜帛之类，徒跣于阛阓间，发长数寸，饮啖不择，或数日不食而无饥容，或一日数食而无饱态。齐建元间，异迹颇著，士庶恭事者不可胜数。梁武践祚，益加优礼。师尝求鱼脍于帝，帝虽从请，意颇恶之，师索水吐盆中，鱼活如故。有木浮江中，溯流而上，帝与师及士庶观之，师举锡一招，木随至岸，廼紫檀也。帝𠡠供奉俞僧绍刻师之像，既克肖矣，但少须发，师拔发插像两𩬆，发即随长。帝勅张僧繇写师真容，竟不能就，师遂以爪划开面门，现十二面观音相，曰：毗婆尸佛早留心，直至如今不得玅。徐陵三岁，其父携往见师，师抚其顶曰：此天上石麒麟也。中大同丙寅冬，师移华林园金像于所住房，帝曰：师将去我耶？未及旬日，是年十二月示疾，帝命奏乐，昼夜不绝，至初六日而终于兴皇寺，葬全身于钟山。皇女永安公主为造塔五层，塔前建开善精舍，梁锡玅觉大师应世之塔。太平兴国七年，赐额太平兴国禅寺。真宗朝，诏天下避师讳，祇称宝公，乃改赐道林真觉之号。高宗加慈应慧感大师，赐其塔为感顺云。\n胡寅\n寅字明仲，号致堂。建炎中，拜起居郎。诸子尝侍坐，数杯之后，歌孔明出师表，诵陈了翁奏章，曰：可谓豪杰之士也。王随删传灯录，改名玉英集，寅作序。\n张九成\n九成字子韶，号无垢居士，学于杨时之门。绍兴中对䇿，上曰：忠鲠可嘉。擢置第一，谪南安。又自号曰横浦居士，官至秘阁修撰。尝谒善权清禅师，问曰：此事人人有分，个个圆成，是否？清云：是。公曰：为甚么却无个入处？清于袖中出数珠云：此是谁底？公俛仰无对。清复袖珠云：是汝底则拈取去，才涉思惟即不是也。公悚然有省。遂看栢树子话，忽闻蛙声，释然证入，说偈云：春天月下一声蛙，撞破乾坤共一家，正恁么时谁会得，岭头脚痛有玄沙。公与汪应辰登径山，问道于大慧公，与师谈格物之旨，师曰：公只知有格物，而不知有物格。顿领深旨，投偈曰：子韶格物，昙晦物格，欲识一贯，两个五百。传灯子韶尝曰：九成每闻径山老人所举因缘，豁然四达，如千门万户，不消一踏而开。九成了末后大事，实在径山老人处，此一瓣香不敢孤负他也。年谱\n吕本中\n本中字居仁，绍兴初赐进士第，除中书舍人。平生因诗以穷，耽禅而病，清癯如不胜衣，作江西传衣诗派图，推黄山谷为诗祖，列陈无已等凡二十五人为法嗣。本中尝致书问大慧禅要，慧答书略曰：千疑万疑，只是一疑，话头上疑破，则千疑万疑一时破。若一向问人，佛语又如何，祖语又如何，诸方老宿语又如何，永劫无有悟时也。本中自是有省。\n尤袤\n袤，字延之，自号遂初。绍兴中，拟延之为秘书丞。张南轩得报曰：此真秘丞矣。终礼部尚书，谥文简。闻释氏有出世之法，心向慕之。见庐山归宗禅师，欲谋隐计。朱文公寄诗，有逃禅公勿遽，且毕区中缘之句。出守台州，孝宗临轩亲遣曰：南台有何胜槩？延之曰：太平洪福，国清万年。上曰：闻石桥应真是五百强汉，时忽出现，卿以何法处之？延之竖起拳曰：臣有金刚王宝劒在。上喜，乃书遂初老人四字赐之。延之到台，一以慈爱莅民。资监\n张栻\n栻，字敬夫，号南轩。官至秘阁修撰。见万庵颜禅师，曰：道之所在，可以心寓，不可以力求。师谓：如何？师曰：会医少病。公曰：见即便见，拟思即差。又作么生？师曰：知有还同不知有。公曰：政当知有时如何？师曰：闻声见色只如常。公豁然有省，乃留偈曰：闻声见色只如常，熟察精粗理自彰。脱似虗空藏碧落，曾无少剩一毫芒。资监\n李浩\n浩，字德远。绍兴末，为光禄丞。常阅楞严经，谒应庵华禅师，叩问禅道，不旬日而跻堂奥。以偈寄同僚康教授曰：门有孙宾铺，家存甘贽妻。夜眠还早起，谁悟复谁迷？资监\n王十朋\n十朋，字龟龄，永嘉人。绍兴中，廷试第一。号梅溪先生。有梅溪集行于世。官至侍御史。公尝谒处州南明雪堂行禅师，问曰：先佛说法，观根发言，依言立义，可以诵而习之。禅门乃拨去文字，谓至道不可以理求，真理不可以识解，要人见性成佛。既拨去文字，复刊藏经流通，何耶？师曰：经是佛语，以心为宗。心若不明，唯认佛语。欲以理求识解者，譬如说食，终不能饱。要在立志坚确，行之精进。若不如此，要做圣贤事业，至圣贤地位，何可得哉？资监尝梦游天台石桥，神僧数百出迎，指公与众曰：彼前身严首座也，曾写此󳬴。后亲到石桥，与梦中所见之境无异。遂留诗云：石桥未到已先知，入眼端如入梦时。僧唤我为严首座，前身曾写石桥󳬴。梅溪集中有王荆公与佛慧泉禅师曰：世尊拈花，出自何典？泉曰：藏经所不载。公曰：顷在翰苑，偶见大梵王问佛决疑经三卷。有梵王在灵山会上，以金色波罗花献佛，请佛说法。世尊登座，拈花示众。人天百万，悉皆罔措。独迦叶破颜微咲。世尊曰：吾有正法眼藏，涅槃玅心，分付摩诃迦叶。\n会开\n开，字天游，官至侍郎。绍兴辛未，佛海远禅师住三衢光孝。开曰：如何是善知识？远曰：灯笼露柱，猫儿狗子。遂有省。呈偈曰：咄这瞎驴，丛林妖孽。震地一声，天机漏泄。有人更问道如何，拈起拂子蓦口截。远曰：也得一橛。又致书大慧曰：今幸私家尘缘都毕，闲居无事，正在痛自鞭䇿，以偿初志，第恨未得亲炙教诲耳。一生败阙，已一一呈似，必能洞照此心，望委曲提警，日用当如何做工夫，庶几不涉他途径，与本地相契也。如此说话，败阙亦不少，但方投诚，自难隐逃，良可愍也。至叩。大慧答书曰：时时于静胜中，切不得忘了须弥山、放下著两则语，但从脚下著实做将去，已过者不须怖畏，亦不必思量，思量怖畏，即障道矣。但于诸佛前发大誓愿，愿此心坚固，永不退失，仗诸佛加被，遇善知识，一言之下，顿忘生死，悟证无上正等菩提，续佛慧命，以报诸佛莫大之恩。若如此，则久久无有不悟之理。大慧书问\n李光\n光，字泰发，上虞人。绍兴中，参大政，谥庄简。守宣城日，适彰教寺虗席，具䟽请隆禅师为住持即虎丘隆。尝致书大慧，问禅要。慧答书曰：大参相公平昔所学，已见于行事。临祸福之际，如精金入火，愈见明耀。又决定知华严重重法界，断非虗语，则定不作他物想矣。其余七颠八倒，或逆或顺，或正或邪，亦非他物。愿公常作是观，妙喜亦在其中。异日相从于寂寞之濵，结当当来世香火因缘，成就重重法界，以实其事，岂小补哉！书问\n李邴\n邴字汉老，官至参政，醉心祖道。及见大慧，举赵州庭栢话，有省。后以书咨决曰：邴近叩筹室，伏蒙激发蒙滞，忽有省入。顾惟根识暗钝，平生学解尽落情见，一取一舍，如衣坏絮行草棘中，适自缠绕。今一笑顿释所疑，欣幸可量。非大匠委曲垂慈，何以致此？自到城中，著衣吃饭，抱子弄孙，色色仍旧。既无拘执之情，亦不作奇特之想。其余宿习旧障，亦稍轻微。临行叮宁之语，不敢忘也。重念始得入门，大法未明，应机接物，触事未能无碍。更望有以提诲，使卒有所至，庶无玷于法席矣。书问大慧住径山，作千僧阁成，邴为记，略曰：师于临济为十二代孙，其道大，故其摄者众；其门峻，故其登者难；其旨的，故其悟者亲；其论高，故其听者惊且疑。四方学者肩摩袂属，师遇之，未尝假词气、接殷懃，拒之而不去，踈之而益亲，至于水洒挺逐，而户外之屦常满。院去城百里，自唐国一禅师始斩蓬藋、驱龙蛇而居之。寺无常产，山之神龙实助其缘化。师至之始，众才三百二年，法席大兴，众将二千。院有僧堂二，不足以容。又于寺之东建层阁十楹，以卢舍那南向，峣然居中，列千僧案位于左右，设连床斋粥于其下。予尝问道于师，闻之而叹曰：非成是阁之难，致其众之难；非致其众之难，道行而不能使其众不至之难。一阁之成，在师何足道？而循袭龌龊之者以为奇特，不亦陋甚矣哉！大慧年谱\n冯楫\n楫，字济川，蜀遂宁人，号不动居士。自壮叩诸名宿，最后居龙门，从佛眼远禅师。一日，同远经行法堂，偶童子趋庭吟曰：万象之中独露身。远拊楫背曰：好𫆏！楫于是契入。绍兴丁巳，除给事中。会大慧就明庆开堂，慧下座，楫挽之曰：和尚每言于士大夫曰：此生不作这虫豸。今日因甚却纳败阙？慧曰：尽大地是个杲上座，你向甚处见他？楫拟对，慧掌之。楫曰：是我招得。因坐夏径山，榜其室曰：不动轩。后知泸州，所至于道无倦。尝自咏曰：公事之余喜坐禅，少曾将胁到床眠。虽然现出宰官相，长老之名四海传。绍兴二十三年秋，乞休致，报亲知，期以十月三日报终。至日，令后厅置高座，见客如平日。辰巳间，降阶望阙肃拜，书偈曰：初三十一，中九下七。老人言尽，龟哥眼赤。书毕，拈拄杖按膝而化。楫于建炎后，凡名山巨刹藏经残失，遂以己俸印施补之，足五千余卷者，凡四十八藏。用祝君寿，以康兆民。门人蒲大聘甞志其事。有语录、颂古行于世。传灯\n米友仁\n友仁，字元晖，芾之子，自号懒拙翁。文词书画，深得家法。绍兴间，为工部侍郎，权兵部尚书。甞游虎丘，手书曰：释云：纵使百千劫，所作业不忘，因缘会遇时，果报还自受。吾观苦海，一切众生，往往多造无重大业，过日尠能知有善恶之报，如影之随形，响之应声，而不知怖者，只因衣食不足，爱缘迷迫，见利忘义，遂致于此，岂更顾堕地狱中，轮回受苦也哉！我劝诸有情，莫作诸业，奉行众善。前人诗云：只恐为僧心不了，为僧心了总输僧。可谓名言。出家儿舍去爱缘，总未能超悟上乘，视尘世中造业深者，盖已云泥也。\n周必大\n必大，字子充，吉安庐陵人。绍兴中，中博学弘词科。淳熈中，拜右相，封益公。甞撰佛照光公塔铭曰：法不孤起，道不虗行。续佛慧命，必有其人。其人谓谁？佛照禅师是也。师讳德光，姓彭氏，临江军新喻县人云云。予闻时节因缘，针芥啐󲣅。从上诸圣，不能强为。喻筏刻舟，徒增我慢。又况对御法语，世已流布。得道源流，接物机要。丛林门弟，各存语录。姑叙住世，大略如此。铭曰：我闻万生，各具佛性。人有未见，见或未尽。伟哉光公，宿习戒定。顿入悟门，遂传心印。福慧两足，行解兼进。巍巍孝宗，见圣由圣。与师晤言，谓发深省。晚归东庵，不倦接引。八十三年，报缘已竟。勿云镜明，昔现今隐。一物本无，何用照映。勿云谷虗，有叩随应。十方皆空，何论销殒。摘叶拈花，系风捕影。持问塔中，解颜微哂。\n钱端礼\n端礼，字处和，号松窓。仕至参政。甞参护国元禅师，有悟入。淳熈间，示微疾，请平田行机禅师入卧内，趺坐谈笑。忽谓机曰：浮世虗幻，本无去来。四大五蕴，必归终尽。虽佛祖具大威德，亦不得免这一著子。盖为地水火风，暂时凑泊。昧者认为自己从上诸圣，去住自在。今吾如是，岂不快哉！遂敛目而逝。传灯\n史浩\n浩，字直翁，四明人。孝宗朝拜相，封卫国公，又封越王。淳熈乙巳，挂冠归四明，自号真隐居士。每从南湖智连法师问法要，乃于东湖创月波楼，倣补陀岩结洞室，以安大士。浩过金山，覧梁武仪范之盛，谓报恩度世之道在是。乃于月波山创殿，设十界像，与名僧讲究。制仪文四卷，行于世。公之子弥远，相宁宗，封卫王。卫王之子宇之，观文殿大学士。弥忠之子嵩之，相理宗。卫王建明州七山寺观，沿途接待。浩甞撰南湖法智大师像赞曰：灵山一席，俨在天台。后十三叶，复生奇材。唱道四明，讲肆宏开。溥海声闻，谹谹云雷。章圣在御，中使鼎来。得法大旨，皇皇󳭪󳭪。锡号法智，宸章昭回。祇今后学，咸仰崔嵬。兰馨菊芳，本一根荄。呜呼！是为法宇之柱石，教鼎之盐梅。宜兹幻影，经千古而无尘埃。宋史并统纪\n钱象祖\n象祖相宁宗，守金陵日，甞问道于保宁无用全禅师，又问道于护国此庵元禅师。师曰：欲究此事，须得心法两忘乃可。法执未忘，契理亦非悟也。公曰：才涉唇吻，便落意思，如何？师曰：本自无疮，勿伤之也。公涣然有得。资监公甞于乡州建接待十所，皆以净土极乐名之。创上庵高僧寮，为谈道之处。自左相辞归，益修净业。偶得微疾，僧有问起居者，则曰：不贪生，不怖死，不生天，不生人，唯当往生净土耳。言讫，趺坐而化。时天皷震响，异香芬郁。未终之前，郡人咸闻空中云：钱丞相当生西方净土，为慈济菩萨。净土传\n王日休\n日休，字虗中，龙舒人。为国学先生。作六经训，传数十万言。一旦捐之，曰：是皆业习，非究竟法。吾其为西方之归乎？自是一志念佛，日课千拜。一日，厉声念佛，忽云：佛来接我也！屹然立化。有净土文行于世。甞曰：参禅大悟，超脱生死轮回，固为上矣。然至此者恐少。若修西方，则直截轮回，万不漏一。故今劝参禅之人，每日留顷刻之暇，修于西方。若果大悟，得超轮回，去佛地尚远。更往见阿弥陀佛，展礼致敬，有何不可？净土文\n佛法金汤编卷第十四天台释如惺重校\n佛法金汤编卷第十五\n会稽沙门　心泰　编\n天台沙门　真清　阅\n朱熹\n熹，字元晦，号晦庵，新安人。绍熈中，除焕章阁待制。理宗朝，赠太师，封徽国公，谥文公。公少年不乐读时文，因听一尊宿说禅，直指本心，遂悟昭昭灵灵一著。十八岁请举时，从刘屏山。屏山意其留心举业，暨搜其箧，只大慧禅师语录一帙耳。有久雨斋居诵经诗曰：端居独无事，聊披释氏书。暂息尘累牵，超然与道俱云云。公甞致书于开善道谦禅师云：向蒙妙喜开示，应是从前记持文字，心识计校，不得置丝毫许在𮌎中。但以狗子话，时时提撕，愿受一语，警所不逮。师答曰：某二十年不能到无疑之地，后忽知非，勇猛直前，便自一刀两断。把这一念提撕狗子话头，不要商量，不要穿凿，不要去知见，不要强承当。公有省。师卒，公祭以文，略曰：我昔从学，读易、语、孟，究观古人之所以圣。既不自揆，欲造其风，道绝径塞，卒莫能通。下从长者，问所当务，皆告之言，要须契悟。开悟之说，不出于禅，我于是时，则愿学焉。师出仙洲，我寓潭上，一岭间之，但有瞻仰。丙寅之秋，师来拱辰。乃获从容，笑语日亲。一日焚香，请问此事。师则有言，决定不是。始知平生，浪自苦辛。去道日远，无所问津。未及一年，师以谤去。我以行役，不得安住。往还之间，见师者三。见必欵留，朝夕咨参。师亦喜我，为说禅病。我亦感师，恨不速证。别其三月，中秋一书。已非手笔，知疾可虞。前日僧来，为欲往见。我喜作书，曰此良便。书已遣矣，仆夫遄言。同舟之人，告以讣传。我惊使呼，问以何故。於乎痛哉，何夺之遽。恭惟我师，具正徧知。惟我未悟，一莫能窥。挥金办供，泣于灵位。稽首如空，超诸一切。资监或问朱子曰：今士大夫晚年都被禅家引去者，何故？答曰：是他高似你。你平生读许多书，记诵文章，所借以取功名利禄之计者，到这里都靠不得，所以被他降下。他底且省力，人谁不悦而趋之乎？王介甫平生学许多道理，临了舍宅为寺。又云：只缘他打并得心下清洁，所以本朝李文靖公、王文正公、杨文公、刘元城、吕由公，都是甚么人，也都去学他。又云：佛书说六根、六识、四大、十二因缘生之类，皆极精玅，故前辈谓此孔孟所不及。又曰：四大即是魂魄，十二缘生出华严合论。佛说本言尽去世间万事，后却说出实际理地不受一尘，万事门头不舍一法。熹又曰：金刚经大意，只在须菩提问云何住，云何降伏其心两句上，故说不应住法生心，不应住色生心，应无所住而生其心，此是答云何住。又说若卵生、胎生、湿生、化生，我皆令入无余涅槃而灭度之，此是答云何降伏其心。所谓降伏其心者，非谓欲遏伏此心，谓尽降伏世间一切众生之心入无余涅槃，只是一无字。自此以后，只是这意。若见诸相非相，即见如来，此谓离相，即名为佛。又曰：释氏之学，与吾儒有甚相似处？如有物先天地，无形本寂寥，能为万象主，不逐四时凋。又曰：扑落非他物，纵横不是尘，山河并大地，全露法王身。又曰：若人识得心，大地无寸土。看他是甚么见识？今区区小儒，怎生出得他手？宜为他挥下也。朱子语录并易解\n陆游\n游，字务观，号放翁；佃之孙，越之山阴人。仕至秘监。甞问松源岳禅师云：心传之学，可得闻乎？师云：既是心传，岂从闻得？公领解，献偈曰：几度驱车入帝城，逢僧一例眼双青；今朝始觉禅家别，说有谈空要眼听。公居镜湖时，与涂毒䇿禅师往来寖厚。䇿住双径，受生祭七日，加趺而逝。公哭以诗曰：岌岌龙门万仞倾，翩翩只影又西行；尘侵白拂绳床冷，露滴青松卵塔成。遥想再来非四大，尚应相见话三生；放翁大欠修行在，未免人间怆别情。资监\n叶适\n适号水心先生，有水心集行于世。适与石岩琏禅师帖云：尝谓佛入中国，始为异教，而与圣人之道相乱。近究其书，合其说，诚有合乎性命之言。但所说条项甚多，而相反处不少。既曰不可以有心求，又曰不可以无心得，孰可孰否？孰违孰从？无悋警发。师答曰：蒙谕佛书条项甚多，相反处不少，敢摅管见。佛以戒、定、慧为宗，境摄六根不动，心镜诸缘不惑，日月明照，雨露沾濡，水流花开，鸢飞鱼跃，皆吾性具。要在千差一照，理事混融，日久月深，真空玅智自印本心矣。若能收视返听，心外元无别佛，不必问条项，多言相反也。适由是知归，与朱文公书曰：适在荆州，无事读佛书，乃知世外环奇之说，本不与道相乱，良由读者不深考也。资监尝撰法明寺教藏序曰：西湖法明寺，昔讲师继忠居之，有行业愿力强果，故虽焚荡草莽百年间，冠盖常走一郡。至子真建两序，师、昶崇殿堂，院始落成。昶尤精苦，衣屦穿损，食不累合。然诸生云赴，应答泉涌，人谓东掖、上天竺之盛，不能过也。天台既立，止、观二义承而为说者，益以蔓衍，而忠与昶亦各有论述。故其徒玅真、普济欲集诸家之学为教藏，置院中，率州士女修念佛三昧，以旌昶之迹，而嗣忠之业于无穷，志甚远矣。夫浮图以身为旅泊，而严其宫室不已；以言为赘疣，而传于文字愈久，固予所不解。甞以问昶，昶亦不能言也。本集\n真德秀\n德秀，字希元，本姓慎，避孝宗讳，改姓真。端平间，参大政，谥文忠，号西山先生。帅湖南，潭人为立生祠。一夕，有题于壁云：举世知公不爱名，湘人苦欲置丹青。西方又出一活佛，南极今添两寿星。几百年万钟间气，八千春愿祝修龄。不须更作生祠记，四海苍生口是铭。甞题杨文公所书遗教经曰：盖瞿昙氏最后教诸弟子语，今学佛者，罕常诵而习之也。盖自禅教既分，学者往往以为不阶言语文字，而佛可得。于是脱略经教，而求所谓禅者，高则高矣，至其身心颠倒，有不堪检点者，则反不若诵经持律之徒，循循规矩中，犹不致大谬也。今观此经，以端心正念为首，而深言持戒为禅定智慧之本，至谓制心之道，如牧牛，如御马，不使纵逸，去瞋止妄，息欲寡求，然后由远离以至精进，由禅定以造智慧，具有造次梯级，非如今之谈者，以为一超可到如来地位也。宜学佛者，患其迂而不若禅之捷欤？以吾儒观之，圣门教人，以下学为本，然后可以上达，亦此理也。学佛者，不由持戒，而欲至定慧，亦犹吾儒舍离经辨志，而急于大成，去洒扫应对，而语性与天道之玅，其可得哉？余谓佛氏之有此经，犹儒之有论语，而金刚、楞严、圆觉等经，则易、中庸之比，未有不先论语而可遽及易、中庸者也。儒释之教，其趣固不同，而为学之序，则有不可易者焉。䟦莲经普门品曰：予自少读普门品，虽未能深解其义，然甞以意测之曰：此佛氏之寓言也。昔唐李文公问药山俨禅师曰：如何是恶风吹船，飘落鬼国？师曰：李翱小子，问此何为？文公愓然，怒形于色。师咲曰：发此嗔恚心，便是黑风吹船，飘入鬼国也。吁！药山可谓善启发人矣。以是推之，则知利欲炽燃，即是火坑；贪爱沉溺，便是苦海。一念清净，烈焰成池；一念警觉，舡到彼岸。灾患缠缚，随处而安，我无怖畏，如械自脱。恶人侵凌，待他横逆，我无忿疾，如兽自奔。读是经者，作如是观，则知补陀大士真实为人，非浪语也。读楞严经曰：余读楞严，知六根源出于一，外缘六尘，流而为六，随物沦逝，不能自返。如来怜愍众生，为说方便，使知出门即是归路，故于此经指涅槃门，初无隐蔽。若众生能洗心行法，使尘不相缘，根无所偶，返流全一，六用不行，昼夜中流入，与如来法流水接，则自其内身便可成佛。如来犹恐众生于六根中未知所从，乃使二十五弟子各说所证，而观世音以闻思修为圆通第一。其言曰：初于闻中入流亡所，所入既寂，动静二相了然不生，如是渐增，闻所闻尽，尽闻不住，觉所觉空，空觉极圆，空所空灭，生灭既灭，寂灭现前。若能如是圆拔一根，则诸根皆脱，于一弹指顷，徧历三空，即与诸佛无异矣。又读金刚经至四果，乃废经而叹曰：须陀洹所证，则观世音所谓初于闻中入流亡所者耶？入流非有法也，唯不入六尘，安然常住，斯入流矣。至于斯陀含名一往来，而实无往来；阿那含名为不来，而实无不来。盖往则入尘，来则返本。斯陀含虽能来矣，而未能无往；阿那含非徒不往，而亦无来；至阿罗汉则往来意尽，无法可得。然则所谓四果者，其实一法也，但历三空，有浅深之异耳。予观二经之言，本若符契，而世或不喻，故明言。文献通考三、交嵩禅师住净慈，公入其室，问曰：世人请僧诵经，有据乎？师曰：佛书可以煆心炼性，定慧因之而生。金刚、楞严、圆觉、法华，先德诵之证道，闻见者俱获饶益。公于是徧阅诸经。资监\n刘克庄\n克庄，字潜夫，号后村。诗文闳肆，瑰奇超迈。淳祐中，除秘书少监，兼崇政殿说书，迁秘阁修撰。有文集五十卷行于世。有十释咏，其瞿昙咏曰：世传汉明帝，始梦见金身。曷不观列子，西方有圣人。维摩咏曰：面色削瓜黄，眉毫覆雪长。安知四天下，只在一禅床。善财咏曰：放勋访吾叔，鲁叟问弘聃。所以此童子，诸方亦遍参。达磨咏曰：直以心为佛，西方说最高。始知周孔外，别自有英豪。六祖咏曰：明镜偷神秀，菩提犯卧轮。更将旧衣钵，占断不传人。图澄咏曰：值乱行何适，随缘住亦安。能将石虎辈，只作海鸥看。支遁咏曰：若以色见我，几于貌失人。林公少须发，澄观欠冠巾。志公咏曰：寺甲于江左，身迎入禁中。如何净居殿，饿杀老萧公。马祖咏曰：若非大气魄，只是小机锋。老子一声喝，学人三日聋。德山咏曰：此老手中棒，轻轻已有瘢。佛来与三十，某甲莫须飡。本集\n陈贵谦\n贵谦官至枢密，真西山问禅门事，贵谦答书略曰：承下问禅门事，即见虗怀乐善之意，𮨇浅漏何足以辱此？然敢不以管见陈白。所谓话头合看与否，以某观之，初无定说。若能一念无生，全体是佛，何处别有话头？只缘多生习气，背觉合尘，刹那之间，念念起灭，如猴狲拾栗相似。佛祖不得已，权设方便，令咬嚼一个无滋味话头，意识有所不行，将蜜果换苦葫芦，淘汝业识，都无实义。今时学者，却于话头上强生穿凿，或至逐个解说，以当事业，远之远矣。然禅门一著，须彻见自己本地风光，方为究竟。此地人人本有，但为客尘妄想所覆，若不痛加煅炼，终不明净。\n张镃\n镃，号约斋，官至直秘阁学士。见密庵杰禅师之后，以书告其悟由曰：镃曩造筹室，蒙垂示，归来应接外，常以此鞭䇿。一日静坐，因举狗子话𮌎臆，豁然如太虗空，了无障碍。祖师言句，是入道之门，守著不放舍，为大病也。自此尘缘世念，不著排遣，自此净尽。古人公案，昔所茫然，今亦无疑矣。资监镃甞闻钟声悟道，有偈曰：钟一撞，耳根塞，赤肉团边去个贼。有人问我解何宗，舜若多神面门黑。后舍宅建寺，曰慧云。请破庵先禅师开山疏曰：舍林居为阿兰若，夫岂小缘？请宗师据曲录床，只因大事。况开山作第一代，要为众说不二门。快便难逢，当仁不让。破庵禅师声传江海，道重岷峨。几度遍参，遭密庵打失鼻孔；一朝拈出，向冷泉捋下面皮。不谓馨香，奚烦郑重？老居士偶然相遇，旧冤家果是难逃。不必多言，何劳远涉？辞青松于北㵎，穿几重出岫之云；对绿水于南湖，祝万岁如山之寿。\n林希逸\n希逸号鬳斋，仕至中大夫，直宝谟阁，提举成都府玉局观。有庄、老、列三子口义行于世。甞撰断桥伦禅师塔铭，略曰：余谓富郑公于颙华严，范文正于古荐福，张紫岩于杲大慧，皆以元勋大老敬向其人，故丛林至今以为法栋。今师之得魏公者，又何逊哉！非公无以知师，而非师无以得公也。其大机大用，具在语录。乃为铭曰：断桥之学，不以言句，传所可传，竹溪已序。师于丛林，末法砥柱，我观其初，信有异趣。麻矢何疑？楞伽何悟？无准室中，不契何故？所闻何声，始得汗去？师今何故，板鸣不住？是声何如？必有落处。我为此铭，来者转注。\n郑清之\n清之相理宗，封魏国公。尝撰玅峰善公塔铭曰：西方心法难思惟，真净玅明无一丝。广长舌语包须弥，谁知认指为月非？九年面壁老古锥，传付不在钵与衣。非佛非法非事为，透地透天生光辉。余尘明极两若遗，悟者无有迷者谁？我识玅峰再见之，语真貌古无他奇。野寉同往云与归，昭琴虽鼓何成𧇾？雪肥梅瘦扃泉扉，无边春意一枯枝。作死生观真游嬉，在旁知状惟穹󳬴。又建东山寺于鄞之横溪，倣谢安东山也。\n吴潜\n潜，号履斋，相理宗。因赴贬所，宿枫亭接待寺，谓寺僧曰：昔文殊告世尊曰：我初入不思议三昧，系心一缘。若久习成就，更无他想，常与定俱。此系心一缘，乃成佛作祖之阶梯也。所谓系心一缘，如日观、月观、眉间毫相与鼻准白之类，事虽浅近，理实幽微。如赵州云：老僧十二时，惟粥饭二时是襍用心。沩山问懒安云：汝十二时当作何务？安云：牧牛。沩云：作么生牧？安曰：一回入草去，蓦鼻拽将来。此皆系心一缘也。是后尊宿又生巧玅方便，令学人看个话头，如狗子、佛性、麻三斤、干屎橛、青州布衫、镇州萝卜、庭前栢树子之类，都是理路不通处。教人取次看一则，看来看去，疑来疑去，十二时中常不放舍，忽然鼻孔喷地一下，即是当人安身立命处。此皆系心一缘之证据也。此寺僧徒或行严洁，诵经礼佛，脇不附席，盖禅教律刹之所希有，亦谓精进矣。有此镃基，更能趱上一层系心一缘，习定生慧，则人人是佛自家现成公案，不用借他珍宝开张铺席。可惜只在有为法上过了一生，纵然以今世持戒福德，来世不失人身，又重作家计，脱壳入壳何时休歇？万一有少蹉跌，永劫扶头不起。所谓此身不向今生度，更向何生度此身？此语最为悲切。履斋老子未能自度，先愿度人，因书此以効法施云。资监\n刘谧\n谧，号静斋，著三教平心论。首云：甞观中国之有三教也，自伏羲画八卦，而儒教始于此也。自老子著道德经，而道教始于此。自汉明帝梦金人，而佛教始于此。此中国有三教之序也。大抵儒以正设教，道以尊设教，佛以大设教。观其好生恶杀，则同一仁也。视人犹己，则同一公也。惩忿窒欲，禁过防非，则同一操修也。雷霆众聩，日月群盲，则同一风化也。由粗迹而论，则天下之理，不过善恶二途。而三教之意，无非欲人之归于善耳。儒教在中国，使纲常以正，人伦以明。礼乐刑政，四达不悖。天地万物，以位以育。其有功于天下也大矣。故秦皇欲去儒，而儒终不可去。道教在中国，使人清虗以自守，卑弱以自持。一洗纷纭胶轕之习，而归于静默无为之境。其有裨于世教也至矣。梁武帝欲除道，而道终不可除。佛教在中国，使人弃华而就实，背伪而归真。由力行而造于安行，由自利而至于利。彼其为生民之所依归者，无以加矣。三武之君欲灭佛，而佛终不可灭。隋李士谦之论三教也，谓佛日也，道月也，儒五星也。岂非三光在天，缺一不可。而三教在世，亦缺一不可。虽其优劣不同，要不容于偏废也。平心论\n辽\n都上京，国号契丹。太祖姓耶律，讳阿保机。太宗迁都辽。起太祖丙子，尽天祚甲辰，九主，二百九年。\n金\n都上京，国号女真。太祖姓完颜，讳阿骨打扬割，太师长子。十六年称帝，改国号金。至世宗都燕。起太祖戊戌，尽哀帝甲午，九主，一百十七年。\n太宗\n太安讳晟，杨割次子，改元天会。迎请旃檀瑞像到燕京，建水陆会七昼夜，安奉于闵忠寺供养。\n熙宗\n熙宗，讳亶，太祖嫡孙，改元天眷。甞诏海慧大师于上京宫侧剏造大储庆寺，普度僧尼百万，大赦天下。又诏海慧、清慧二禅师住储庆寺，迎旃檀像于本寺积庆阁供养。海慧迁化，帝亲奉舍利，五处立塔。特谥佛觉祐国大禅师，复赐清慧佛智护国大师号，并金襕大衣。\n世宗\n世宗讳雍，太祖孙，改元大定。迁都燕，𠡠建大庆寿寺，诏冥玄𫖮禅师为开山第一代。勅皇太子降香，赐钱二万，沃田二十顷。又诏𫖮禅师于东京创清安寺，度僧五百，作般瑟咤会。二十年，勅建仰山栖隐禅寺于燕京之西山，仍诏𫖮禅师开山赐田，设会度僧。\n章宗\n章宗讳璟，显宗允恭之子。允恭未立而卒，章宗以皇太孙即位，改元明昌。四年，诏万松禅师于禁庭升座，帝亲迎礼。闻未闻法，开悟感慨，亲奉锦绮大僧伽衣，诣座授施。内宫贵戚，罗拜拱跪，各施珍爱，以奉供养。建普度会佛事，连日祥云，连绵天际。从此年丰，讴歌满路。每岁设斋，常感祥瑞。帝驾幸燕之仰山，有金色界中兜率境，碧莲花里梵王宫之句。承安四年，帝以太后遗命，诏下和龙府建大明寺，造九级浮图，度僧三万，施以度牒，以荐冥福。\n东海侯\n侯讳允济，世宗第七子。章宗无嗣，群臣奉遗诏立之，改元大安。在位四年。旃檀瑞像至金国十三年。此年迎置上京，禁庭供养。已上金志。\n金国志曰：浮屠之教，虽贵戚望族，多舍男女为僧尼，禅多律少。在京曰国师，帅府曰僧录、僧正，列郡曰都纲，县曰维那，披剃威仪与南宋等。所赐之号曰大师，曰大德，并赐紫。国师服真红袈裟；僧录、僧正限三年为任，并服紫袈裟；都纲亦以三年为任，有师号者赐紫，无者如常僧；维那、僧尼有讼者，杖以下决遣之，杖以上者并申解僧录、都纲司。\n李之纯\n之纯，字纯甫，自号屏山居士，弘州人。章宗承安间进士，官至尚书右司都事。资性英迈，天下书无所不读，其于庄周、列御𡨥、左氏、战国䇿为尤长，文亦略能似之。三十岁后，徧观佛书，既而取道学诸家之书读之，一旦有会于其心，乃合三家为一，取先儒之说，笺其不相合者，著为成书，所谓鸣道集说是也。黄文献集其鸣道集说序曰：天地未生之前，圣人在道；天地既生之后，道在圣人。故自生民以来，未有不得道而为圣人者。伏羲、神农、黄帝之心，见于大易；尧、舜、禹、汤、文、武之心，见于诗、书，皆得道之大圣人也。圣人不王，道术将裂。有老子者，游方之外，恐后世之人塞而无所入，高谈天地未生之前，而洗之以道德；有孔子者，游方之内，恐后世之人眩而无所归，切论天地既生之后，而封之以仁义。故其言无不有少相龃龉者。虽然，或吹或嘘，或挽或推，一首一尾，一东一西，玄圣素王之志，亦皆有归矣。其门弟子恐其不合而遂至于支离也，庄周氏沿流而下，自天人至于圣人，孟轲氏溯流而上，自善人至于神人，如左右券，内圣外王之说偹矣。惜夫四圣人殁，列御宼驳而失真，荀卿子杂而未醇，杨雄、王通氏僭而自圣，韩愈、欧阳氏荡而为文，圣人之道如线而不传者，一千五百年矣。而浮屠氏之书从西方来，盖距中国数千万里，证之文字，诘曲侏𠌯，重译而释之，至言妙理与吾古圣人之心魄然而合，顾其徒不能发明其旨趣耳。岂万古之下，四海之外，圣人之迹竟不能泯灭耶？诸儒阴取其说以证吾书，自李翱始，至于近代，王介甫父子倡之于前，苏子瞻兄弟和之于后，大易、诗、书、论、孟、老、庄皆有所解，濂溪、涑水、横渠、伊川之学踵而兴焉，上蔡、龟山、元城、横浦之徒又从而翼之，东莱、南轩、晦庵之书蔓衍四出，其言遂大。小生何幸，见诸先生之议论，心知古圣人之不死，大道之将合也，恐将合而又离，笺其未合于古圣人者，曰鸣道集说云。集说共二百十七篇\n移剌真卿\n真卿字楚材，本姓耶律，及金灭辽，真卿归金，改姓移剌，自号湛然居士。尝撰鸣道集说后序，略曰：李屏山临终，出鸣道集说付敬鼎臣曰：此吾末后绝交之作也，子其秘之，当有赏音者。鼎臣闻余购屏山书，以此稿因万松秀公转致于予，予览而感泣者累日。昔予尝见鸣道集而不平之，欲为书紏其芜谬而未暇，岂意屏山先我著鞭，遂为序引，以针江左书生膏肓之病，为中原士大夫有斯疾者，亦可发药矣。\n佛法金汤编卷第十五天台释如惺重校\n佛法金汤编卷第十六\n会稽沙门　心泰　编\n天台沙门　真清　阅\n元\n都燕。起世祖至顺帝，凡八主□，十□年。\n世祖\n世祖讳忽必烈，姓奇渥温氏，蒙古部人，睿宗第四子。庚申即位，改元中统元年，大赦，普度僧尼。十二月，以梵僧八念思八为帝师，授以玉印，统释教事。二年五月，赐僧子聦刘太保也怀、孟、刑州田各五十顷，赐庆寿寺海云大士陆地五百顷。三年十一月，作大佛事于昊天寺七昼夜，赐银一万五千两。元史至元元年甲子，都燕设会度僧，诏国师扮弥达癹思八登座，授秘密戒。八月，拜刘秉中太保，参领中书省事。通载二年，诏谕总统所，僧人通五大部经者为中选，以有德业者为州郡僧录、判、正副都纲等官，仍于各路设三学讲、三禅会。三年正月，𠡠僧道祈福于中都寺观，诏以僧机为总统，居庆寿寺。六年十一月，作佛事于太庙七昼夜。七年，诏请胆巴金刚上师住持仁王寺。十二月，建大护国仁王寺于高良河，𠡠更定僧服色。八年五月，修佛事于琼花岛。十一年，建国号曰元。九年，集都城僧诵大藏经九会。十四年，建大圣万安寺。二月，诏以僧亢吉祥、怜真加加瓦并为江南总摄，掌释教，除僧租税，禁扰寺宇者。元史十五年正月旦，设会斋僧。十八年，诏除道德经外，其余化胡等经，悉烧毁之。勅翰林院臣唐方、王构、李谦、阎复、李铸、王盘等撰󳬴文具通载。二十五年正月十九日，江淮释教都总统杨辇真迦，集江南禅教至燕京，问法径山住持云峰玅高，对扬称旨事备通载。帝尝问帝师曰：修寺建塔，有何功德？师曰：福荫大千。由是建仁王寺，命帝师斋竟，天雨金华。帝曰：何故有此祥瑞？师曰：陛下心华内发，天雨金华赞叹。帝问蜀僧元一曰：孔老徒众，何以至少？如来徒众，何以至多？元一曰：富嫌千口少，贫恨一身多。帝设资戒大会，随处放光。帝问帝师曰：光从何处来？师曰：感应道交，佛光应现。帝诏十高僧于内殿供养，帝端坐不动，诸大德亦复默然。帝乃曰：此是真实功德。帝万机之暇，自奉施食，持数珠课诵。帝召群臣曰：朕以本觉无二真心治天下，如观海东青取天鹅，心无二故。帝目有天下寺院田产二税尽复之，普令缁侣安心办道。世祖实录百余篇，字字句句以弘教为己任弘教集。在位三十五年，寿八十。国语曰薛禅皇帝。\n成宗\n成宗，讳铁木耳，世祖之孙，裕宗真金第三子。即位，改元元贞。是年，诏悦堂訚公至阙，入对称旨，赐号通慧禅师，并金襕法衣。大德元年，给钞千锭，建临洮寺。世祖甞以五台绝境，欲为佛寺而未果也。帝继志建寺，赐名万寿祐国寺，命真觉国师文才为住持。三年，命弘济大禅师、江淛释教总统补陀僧宁一山，賷诏使日本。九年，辇真监藏。卒，赙金五百两、银一千两、币帛万疋、钞三千锭，仍为建塔寺，国语曰完者笃皇帝。元史并通载\n武宗\n武宗。讳海山，顺宗答剌麻八剌长子，即位改。至大元年，发军千五百人，修五台山佛寺。帝幸上都，建佛寺于大都。又以银七百五十两、钞二千二百锭、币帛三百疋，施昊天寺为水陆大会。至大间，特旨赐元叟端公师号曰慧文正辩，并金襕袈裟。元史并塔铭。国语曰曲律皇帝。\n仁宗\n仁宗。讳爱育黎󳫠刀八达，顺宗次子，武宗弟也。壬子即位，改元皇庆元年。以西僧藏不班八为国师，赐玉印。赐大普庆寺金千两、银五千两、钞万锭，修香山普安寺。元史延祐元年，勅建旃檀瑞像殿，封普庵禅师加号。诏曰：朕闻佛氏以空寂为宗，凡学所遵者，宁欲建名号、殊称谓，以示天下后世哉？而国家非此，无以昭尊德乐道之意也。朕自即位以来，闻袁州路南泉山慈化禅寺普庵寂感玅济真觉昭贶大德慧庆禅师，绍临济之绪，超华严之境，德映当代，泽被方来。其道甚尊显，心切慕之。可加定光之塔曰：定光灵瑞之塔。通载三年，设水陆大会于金山，命元叟端公升座说法。竣事，入观于便殿，从容奏对，深契上衷。加赐佛日普照之号，并金襕袈裟。塔铭六年，赐大兴教寺僧斋食钞二万锭、乾元寺钞万锭，俾营子钱供缮修之费。元史帝闻天目中峰明本之道，聘之不至。制金纹伽黎衣赐之，号之曰：佛慈圆照广慧禅师。赐狮子院额曰：正宗禅寺。𠡠翰林学士承旨吴兴赵公撰󳬴以赐。广录国语曰：普颜笃皇帝。\n英宗\n英宗讳硕德八剌，仁宗嫡子。即位，改至治元年。诏各路立帝师殿，𠡠建帝师殿󳬴通载。作大佛事于宝慈殿，以西僧牙八剌里为元永延教三藏法师，授金印。又命拜住造寿安山寺。又作佛事于光天殿，铸铜为佛像，置玉德殿。又修佛事于文德殿，以僧洪为释源宗主，授荣禄大夫。帝幸上都，遣使赐撤思加地僧金二百五十两、银二千五百两、袈裟二万、币帛旛茶各有差。遣呪师朵儿只往牙济、班卜二国取佛经，作金塔于上都，藏佛舍利。𠡠天下诸司，命僧诵经十万部。𠡠京师万安、庆寿、圣安、普庆四寺、杨子江金山寺、五台万圣佑国寺，作水陆胜会七昼夜。三年，诏僧儒书金字藏经。是年，召湛堂澄公至京，入对明仁殿，被旨于青塔寺校正经律论三藏，特赐金襕袈裟。帝重天目中峰之道，封香制衣，遣使即其居修敬帝为格坚皇帝元史、广录、塔铭。\n晋王史称泰定帝\n王讳也孙铁木儿，显宗甘麻剌之长子，裕宗嫡孙。即位，改泰定元年。帝次中都，修佛事于昆刚殿。命僧作佛事于大内，以压雷。塑马哈吃剌佛像于延春阁之徽清亭。修西番佛事于安山寺。六月癸亥，作礼拜寺于上都。修黑牙蛮塔哥佛事于水晶殿。帝受佛戒于帝师。绘帝师八思巴像，颁行各省，俾塑祀之。二年，命西僧作烧香坛佛事于延华阁。三年，建殊祥寺于五台山，赐田三百顷。以西僧公哥为帝师，赐玉印。命帝师作佛事于天源延寿寺。致和元年，命帝师修佛事于禁中。帝御兴圣殿，受无量寿佛戒于帝师。命僧千人，修胜会于镇国寺。诏帝师命僧修佛事于盐官州。仍造浮屠二百十六所，以厌海溢。元史\n文宗\n文宗讳脱脱帖睦耳，武宗次子。即位，改天历元年。革行宣政院，立十六处广教总管府。命高昌作佛事于延春阁。二年，命改集庆潜邸，建龙翔集庆寺，建承天护圣寺。元史帝闻中峰高行，于是赐谥与󳬴。谥曰智觉，塔曰法云。召奎章阁学士虞集至便殿，命撰中峰塔铭。广录龙翔集庆寺成，妙拣硕德开山笑隐䜣禅师首膺其选，特升三品文阶。明年，驿召赴阙。入见奎章阁，赐坐。咨问法要，对扬称旨。塔铭诏以平江官田一百五十顷，赐龙翔寺及崇禧寺。诏诸僧寺田，自金、宋所有，及累朝赐予者，悉除其租。其有当输租者，仍免其役。僧还俗者，听复为僧。武宗忌辰，命高丽、汉僧三百四十人，诵经二藏于崇恩福元寺。至顺元年，帝及皇后、燕王受佛戒。以西僧旭你迭八答剌班的为三藏国师，赐金印。帝幸上都，命西僧作佛事于乘舆。命西僧于五台山及雾灵山作佛事各一月，为皇太子祈福。遣使召赵世延于集庆，以泥金畏兀寺书无量寿佛经千部。诏以泥金书佛经一藏，命西僧于万岁山闵忠阁作佛事。元史\n顺帝\n顺帝。讳妥欢贴睦尔，明宗长子。即位，改元统元年。二年正月，罢广教总管府，复立行宣政院。是年，大普庆寺住持善达密的理表奏，以先师明本广录入藏。帝可其奏，加普应国师。广录。至元三年，征西域僧迦剌麻至京，号灌顶国师，赐玉印。至正元年十一月，命永明寺写金字藏经一藏，免天下税粮。三年十二月，诏写金字藏经。六年十二月，诏复立护国仁王寺。七年二月，兴圣宫作佛事，赐钞二千锭。二十八年，国除。\n大明皇帝以其知顺天命，退避而去，谥曰顺帝。元史\n沈王\n王。姓王氏，讳章，号海印居士，高丽王子也。仁宗时，为驸马太尉。闻天目中峰之道，尝使人从师问法要。意以为未足，请于仁宗，亲往见之。于是万里函香，登山拜礼。起谓人曰：吾阅人多矣，未有如师福德最胜者。获师开示，涕泪感发。王乃构亭岩前，曰真际，表得法也。中峰塔铭王问法书，曰：弟子太尉沈王章，顿首百拜，和南天目中峰和尚大禅师座下。章眇德，叨预天婣。爵禄虽荣，常遵佛化。仰灵山之付嘱，怀觉树之潜辉。每对真容，诚切瞻恋。至于修崇胜事，听演教乘，颇尝及矣。而禅宗向上一著，罔知所趣。伏审吾师，道传天目，名简帝心。良以江山迢遥，尚阻执侍。渴仰醍醐，思沾花雨，极悬悬也。缅想天人叶赞，法候胜常。今专遣洪钥，谨賷信香，代伸礼敬。久向和尚，养高泉石。他方多请住持，曾未垂诺。柰无相法身，欲隐弥露。曷若出世度生，广开利益。然闻江南灵迹圣境，久欲游观。秋冬间，倘得旨南来，首当参扣。愿兴悲济先，此布区区，幸祈法照。广录\n刘秉忠\n秉忠字仲晦，因从释氏，又名子聪，拜官后始更今名。其先瑞州人也，世仕辽。曾大父仕金，为刑州节度使，因家焉，遂为刑州人。父润，为刑州录事。秉忠生而风骨秀异，志气英爽不羁。八岁入学，日诵数百言。年十三，为质子于帅府。十七，为刑台节度使府令史，以养其亲。居常󳬂󳬂不乐，一日投笔叹曰：吾家累世衣冠，乃汩没于刀笔吏乎！丈夫不遇于世，当隐居以求其志耳。即弃去，隐武安山中。久之，天宁寺虗照禅师招致为僧，俾掌书记。复游云中，留居南堂寺。世祖在潜邸，海云禅师被召过云中，闻愽学多艺，邀与俱行。既入见，应对称旨，屡承𮨇问。秉忠于书无所不窥，尤𨗉于易及邵氏经世书，至于天文、地理、律历、三式、六壬、遁甲之属，无不精通。论天下事如指诸掌，世祖大爱之。奔父丧，赐金百两为葬具。服除，复被召，奉旨还和林，上书数千言。秉忠虽居帝左右，犹不改僧服，时人称为聪书记。世祖至元元年，翰林承旨王鹗奏言：秉忠野服散号，深所未安，宜正其衣冠，崇以显秩。帝覧奏，即日拜光禄大夫，位太保，参预中书省事，以翰林侍读学士窦默之女妻之。十一年，扈从至上都，其地有南屏山，尝筑精舍以居之。秋八月，秉忠无疾端坐而卒，年五十九。十二年，赠太傅，封赵国公，谥文贞。成宗赠太师，谥文正。仁宗又进封常山王。初，世祖征云南，伐宋，秉忠赞之，以天地好生为德，佛氏以慈悲济物为心，方便救护，所全活者不可胜计。秉忠自幼好学，至老不衰，虽位极人臣，而斋居蔬食，终日淡然，不异平昔。自号藏春散人，以吟咏自适，其诗萧散闲澹，类其为人。有文集十卷。无子，以弟秉恕之子兰章为后。元史\n王磐\n磐，字文炳，广平永年人也。世业农，进资德大夫。致仕闲居，不妄言笑。年九十卒，追封洺国公，谥文忠。世祖至元十八年十月二十日，焚毁道藏伪经，𠡠磐等撰󳬴文，略曰：昔在宪宗朝，道家者流出一书，曰老君化胡成佛经及八十一化图，镂板传布。其言鄙陋诞妄，意在轻蔑释门，而自重其教。罽宾大师兰麻、总统、少林长老福󱚉奏闻。时世祖居潜邸，宪宗有旨，令僧道二家同诣上所辨析。二家自约，道胜则僧冠首而为道，僧胜则道削发而为僧。僧问道曰：汝书化胡成佛，且佛是何义？道对曰：佛者，觉也。觉天觉地，觉阴觉阳，觉仁觉义之谓也。僧曰：是殆不然。所谓觉者，自觉觉他，觉行圆满，三觉圆明，故号佛陀。岂特觉天地阴阳仁义而已耶？上谓近侍曰：吾亦先知仁义是孔子之语，谓佛为觉仁义，其说非也。道士又持史记诸书以进，而欲取胜帝师板的。达癹合师八问曰：史记有化胡之说否？道曰：无。又问：老子所传何经？曰：道德经。曰：道德经中有化胡事否？曰：无。曰：史记中既无，道德经中又无，其为伪妄明矣。尚书姚枢曰：道者负矣。上命如约行罚。臣磐等闻老氏之为道也，以清净为宗，无为为本，谦冲以处己，损抑以下人，非有贪欲好胜之事。厥后支分派列，徒属䆮盛，袭讹成伪，夸诞百出，清净一变而为污秽，无为一变而无所不为。且夫释氏之教，宏阔胜大，非他教所儗伦，历千百世，圣帝明王，莫不尊崇。东󰂛扶桑，西极昧谷，氷天桂海，山河大地，昆虫草木，胎卵湿化，有情无情，百千万类，皆依佛荫，生息动止于天地之间。故天上天下，惟佛为尊，超出乎有生之表，归极乎无碍之真，智周三界，神玅诸方，泽及大千，功用不宰，其大有如此者。慈航所至，无溺不援，法雨所沾，有生皆润。臣磐等敬为之书，俾学老氏者，有所警焉。通载\n程文海\n文海，字巨夫，避武宗讳，以字行，自号雪楼。特授光禄大夫，赠大司徒、柱国，追封楚国公，谥文宪。仁宗建旃檀像殿，巨夫撰记，略曰：道非有像，作易者必拟诸形容；法本皆空，度世者暂资于色相。谓如指空为镜，不若以镜而喻空；即树占风，将使识风而忘树。是以双林付嘱，舍利以凡圣而遍分；千辐经行，足迹亘古今而常在。非眩神通于幻境，实开方便于迷津。所谓由自以会心，即心而即佛者也。栴檀瑞像者，佛之真像也。其犹万影沉江，如如不异；孤光透隙，一一皆圆。夫岂择地而容，盖以随缘而应。望梅林而止渴，靡不同瞻；泛竹叶以言归，谁堪共载？惟我圣天子，道跻先圣，慈等觉皇。祝长乐之春秋，恒游佛地；企如来之岁月，坐阅人天。爰命集贤大学士李衎及教禅耆德，叙其本末。乃云：释迦如来净饭王太子，生于甲寅四月八日，为成周昭王二十六年。既生七日，佛母摩耶夫人往生忉利，太子出家进道。穆王三年癸未，道成。八年辛卯，思报母恩，遂升忉利天，为母说法。优阗国王自以久失瞻仰，欲见无从，乃刻栴檀为像。目犍连虑有缺漏谬，躬以神力，摄三十二匠，升忉利天，谛观相好，三返乃得其真。既成，国王臣民奉之，犹真佛焉。及佛自忉利天复至人间，王率臣庶，同往迎佛。像腾步空中，向佛稽首。佛为摩顶授记曰：我灭千年之后，汝从震旦，广利人天。由是瑞像在西土一千二百八十五年，龟兹六十八年，凉州十四年，长安十七年，江南一百七十三年，淮南三百十七年。复至江南二十一年，汴梁一百七十六年。北至燕京，居今圣安寺。十二年，北至上京大储寺。二十年，南还燕宫内殿。五十四年，大元丁丑岁三月，燕宫火。尚书石抹公迎还圣安寺，居今五十九年。当世祖至元十二年，遣大臣孛罗等四众，俻法驾仗卫音伎，奏迎万寿山仁智殿，建大圣万安寺。二十六年，自仁智殿奉迎于寺之后殿。世祖躬临，大作佛事。计自优阗王造像之岁，至今延祐三年，凡二千三百有七年矣云云。古之圣人，教民追远报本之道。而于祭祀之礼，庙则木为之主，祭则孙为之尸。后也，乃有像设焉，而不知其所由始。由斯观之，其原于西域之俗也欤。夫佛为世出世间之尊，又何俟于赞述。然欲知佛之为佛，固不在于色相，而况于其似色相者乎。然苟不自其似而求之，又将无所措其归向之心。是故法身无相，必假相以表真。至道绝言，亦因言而阶玅。若于粗者，犹拳拳而不忘，则其进也，殆庶几乎。夫以金石之捍坚，犹未能必可久。今以一木之为，而绵历若此。然而佛之自卫固甚周，而人之保之也，抑岂一手足之功哉。嗟夫，溯延二千年有奇，至于陛下，然后发德音，纪洪烈，非缓也。熈明之治，至是而始隆。虽典祀之外，犹必以斯文文之也。然则化之渐被者广矣，不其盛欤通载。\n赵孟𫖯\n孟𫖯，字子昂，吴兴人，宋太祖子秦王德芳之后也。至元二十三年，行台侍御史程巨夫，奉诏搜访遗逸于江南，得孟𫖯，以之入见。孟𫖯才气英迈，神彩焕发，如神仙中人。世祖顾之喜，使坐右丞叶李之上。或言：孟𫖯，宋宗室子，不宜使近左右。帝不听，累官至翰林学士承旨。至治元年六月卒，年六十九，追封魏国公，谥文敏。元史孟𫖯四五岁时，闻母丘夫人说：临月，梦一僧入𥨊室，觉而生孟𫖯。故十一二岁，便好写金刚经，后但与僧语，便若眷属。至于今，六十有五矣，日扰扰人事，不能有所悟入，恒以自叹。公跋华严经合部孟𫖯重天目、中峰之道，每受师书，必焚香望拜；与师书，必自称弟子。公提举江淛儒学，叩师心要，师为说防情复性之旨。公后入翰林，复遣问金刚般若大意，师答以略义一卷。公每见师所为文，輙手书，又𦘕师像，以遗同参。广录中峰有劝修净业偈一百八首，孟𫖯作赞曰：净土偈者，中峰和尚之所作也。偈一百八首，按数珠之一周也。悯众生之迷途，道佛境之极乐，或驱而纳之，或诱而进之，及其至焉，一也。弟子赵孟𫖯欲重宣此义，而说偈言：三千大千世界中，恒河沙数之众生，一一众生一一佛，一一惟心一净土。而诸众生无始来，因痴有欲增爱浊，根尘缠染不自觉，流转生死堕恶趣。我师中峰大和尚，慈悲怜悯诸众生，殷勤为作百八偈，普告恒沙诸有情，如是受病等痛切。若人依师所教悔，一念念彼阿弥陀，一念念已复无念，自然往生安乐国。阿弥陀佛为接引，径坐金色莲华台，池中莲花如车轮，微风吹香遍法界。频伽并命及鹦鹉，白鶴孔󳭋播玅音，黄金界道七宝树，宴坐受兹胜玅乐。诸恶苦趣咸无有，悉皆吾师之所度，实无众生师度者，惟众生心净土故。是故我今稽首礼，重赞我师之弘愿。广录并本集\n袁桷\n桷，字伯长，四明人。大德初，阎复、程文海、王构荐为国史院检阅，累官至翰林侍讲学士。谥文清。有清容集行于世。撰禅林清规序，略曰：释氏之教为三宗，见于动作日用，不敢一有犯越者，为律宗。达磨之学则不然，调伏于准绳之外，放形骸，黜边幅，守礼者莫能与之辩。而其从心不逾矩，卒有合于自然。是则缮性之効，略外以理内，于斯见之矣。淫欲嗔恚，皆谓之道。大雄氏托言为喻，将以语夫上智。愚者不察，悉得以自恣。职教者忧之，于是为清规而曲为之防云云。华严寺󳬴有云：大雄氏曰：性本至善，迁以随欲。欲由妄生，性日益昏。故为物为变，至于摩荡𫐖轕，生死靡分。于是有忏解之说焉，有追崇之说焉。使生得以断，死得以离，则本性湛空，无有垢累，道奚病矣。华严说辞，以富贵为喻，终之以返真复初。俾世之所景慕，由境以入，因境而悟，入于无相。其于喻也，深有旨矣。书噩上人撰慈照师行述，略曰：佛氏之言，汪洋浩愽，译润有工拙，体制则一。言佛者三宗，而习禅学者，必以悟入为证。将从其言耶，则质野不足以传远。引而删之，又惧其不与道合。梦堂噩上人示所为慈照师行述，泊焉若玄酒之致其诚，韬兮若䌹衣之蒙其饰。逞奇阐幽，大小委折，各当其职。合儒者之辞，传信永远，为无疑也。清容集\n虞集\n集，字伯生，宋丞相允文五世孙，其先蜀人。父汲，宋黄岗尉，宋亡，侨居临川之崇仁。大德初，始至京师，以大臣荐，授大都儒学教授，除国子助教，自将仕郎十二转为通奉大夫，封仁寿郡公，谥文靖。甞辟右室，书邵尧夫诗，题曰邵庵，故世称邵庵先生。接方外士，必扣击其说，以为圣人之教不明，为学者无所底止，苟于吾道异端疑似之间不能深知，而欲窃究夫性命之原、死生之故，其不折而归之者否矣。元史甞曰：佛以因果二法制服得天下人心，无智愚贤不肖，总出不得这两个字。撰北磵简公塔铭，有曰：自昔奇伟之士，或旷世一遇，其不恒见于天下者，何也？盖甞闻之，岂无其人哉？自夫世务之沉冥、俗学之缠𫄙，有不足以挚而留之者，于是脱然自拔于浮沉起灭之表，以求其本初之极至者，皆其人也。晦机熈公塔铭有曰：闻佛氏之宗禅者，其度人也，以悟为则，必使自致于思虑之所不及，时至机应，则决而启之。是以言发意解，解泯言忘，谓之不立文字，岂欺我哉？水陆缘起赞略曰：一切众生，皆具佛性，如摩尼珠，五色随应。如何累劫，业识相因，无明展转，生死根尘。我佛慈悲，施方便力，如大医王，救彼痼疾。饿者与饱，渴者与浆，幽暗与明，热恼与凉。况尔六道，诸苦随业，不藉佛恩，何由自洁？杭州报国寺钟铭曰：我以慈悲大愿力，运大音声作佛事，充满虗空体无碍，有间即觉成解脱。人天龙海无尽际，过去未来见在者，一音所摄悉平等，同我报国如报佛，永住坚固宣玅法。邵庵集\n揭奚斯\n奚斯，字曼𮨇，龙兴富州人。大德初，擢为授经郎，累官至翰林直学士、侍讲学士、同知经筵事，阶中奉大夫，封豫章郡公，谥文安。甞撰中峰广录，序略曰：丛林㘽培滋植，必以其道。苟不以其道，而偷安利养，贪欲嗔恚，是皆丛林斫伐之斧斤，殒获之霜霰耳。至于推明其法，必使之断言语，绝依解，参则真参，悟则实悟，乃始谓之传佛心宗。其煅炼之稳密，勘辩之明确，无假借，无回互，凛凛然烈日严霜，可畏也已。至若提撕放扬，则如四凟百川，千盘万转，冲山激石，不归于海不已也。其大机大用，见于文字，有如此也。广录并元史\n冯子振\n子振，攸州人，自号海粟居士。其豪俊与陈刚中略同，刚中敬畏之。子振于天下书无所不记，当其为文也，酒酣耳热，命侍史二三人润笔以俟。子振疾书，随纸多寡，顷刻輙尽。元史甞撰梅花百咏呈中峰和尚，又为中峰撰净土偈赞并序曰：幻住道人净土偈一百八首，数等念珠。若人念念阿弥，如晋唐向上诸贤刘遗民、白香山辈同参净社，是人获福无量，即得净土现前。到他日持珠默坐时，一百八偈、三千二十有四言，元不曾说一字。尔时发愿学人冯子振稽首作礼而作赞曰：我观幻住师，于幻无所住；虽不住于幻，能觉如幻人。幻人汝当知，垢与净相对；虽垢即净性，净土应现前。是故幻住师，演说净土偈；偈本不须说，说偈一已多。手提古佛机，数与念珠等；善知识观察，是偈非世间。假使古佛生，所说亦如是；悟即一偈了，百八偈亦然。凡夫一偈迷，何况百八偈；一偈偈四句，句句义毕彰。字数逾三千，其实无一字；偈迷念珠转，偈悟转念珠。若人于此中，一一总无念；于无念念佛，无念亦复无。红爪绀发螺，种种日毫相；有目具瞻仰，月面照日轮。花敷四色莲，出微玅香洁；所生皆净土，云何更西方？是人见弥陀，悉得安隐住。\n柳贯\n贯字道传，东阳人。甞为太常博士。撰竺元道公语录序，略曰：禅有机而兵有法，故谈禅如用兵，必至于客主兼对，迹用双泯，而后忘法证法，忘机契机，胜玅圆明，有不足言矣。少林初祖，佩道东来，以为三世诸佛，实无有法，而实未甞忘法，道不累言，言累道矣。其曰不立文字，见性成佛者，将以荡杂识之情尘，示明心之指要，非徒以矫夫造论称师，枝辞蔓语之失而已也。\n黄溍\n溍，字晋卿，婺州义乌人。延祐二年第进士，授台州宁海丞。自将仕郎七转至中奉大夫，封江夏郡公。谥文献。有日损斋稿三十三卷。溍与抑贯、虞集、揭奚斯游，人号曰儒林四杰。元史甞撰虎丘寺记，略曰：自佛学行于中土，法幢所建，必天下之名山，莫不侈为宝构华居，以宅夫形胜。盖以表灵山之未散，作大众之依怙，俾来者睹相而生信也。丹青土木之事，虽若涉于有为，而事之于理，不相留碍。推理而适于事，清净觉地，即大伽蓝；混事而归于理，积土聚沙，皆已成佛。一切世间成住坏空之相，固未有出于心境之外者。苟非乘方便力，游戏如幻，安能具大庄严，为无上之胜因也哉？蒋山志公塔院记结语云：若夫圣师为如来使，密赞化机，乘方便而示现有生，假神通而摄诱群品，不思议事，固非凡情所能度量也。本集兹上人扁其庵曰息公，为之铭曰：谓庵非人，孰累于名？谓人非庵，名孰与婴？所息者境，能息者智。庵耶？人耶？依正不二。刹那之顷，能所双忘。十刹何短？一息何长？勿生疲劳，而止中路。出此草庵，非汝住处。\n胡长孺\n长孺，字汲仲，号石塘，永康人。主宁海簿，晚寓武林，坐逝。甞搆斋曰颜乐，与赵孟𫖯、韩明善、段吉甫、郭斯道诸公论道斋中。汲仲甞著大同论，有曰：孟子没一千四百年，道潜统绝，子周子出，然后潜者复光，绝者复续。河南程氏二子得周子之传，周子之传出于壮固竹林寺寿涯禅师，程子四传而得朱氏文公，文公后得张钦夫。讲究此道，方觉脱然处，曰：前日所闻于竹林而未之契者，皆不我欺矣。元来此事与禅学十分相似，学不知禅，禅不知学，互相排击，都不胷劄著病处，亦可笑也。大同论\n韩性\n性字明善，山阴人，魏忠献公韩琦八世孙。隐居不仕，谥庄节公。淹贯经史，精通内典。甞曰：佛居西土，风教有异，然极能劝化得人。我观今人，凡修佛事，未有不端心正念者。虽愚夫愚妇，欲闻经礼像，必预斋戒，持敬去欲，然后从事。虽吾圣人复生，劝人为善，不过如此，正恐未能也。甞谓颜乐斋门人朱仲弘曰：佛去世已久，后人如此恭敬他，诵他的言语，你道佛要人如此耶？教人如此耶？若强人从己，谁人肯从？如今人一句言语，要行于一乡，亦不可得。且佛之言语，奚翅数百万里，凡日月光照所及处，无不信服。仲弘闻之默然。性学指要撰金刚助显序曰：世雄利见，普拯群迷，随机立教，破我法之二执，遮种现之二疑，开摩诃衍之要门，示修多罗之总要，其惟金刚经乎？言密旨微，论说莫既。洪惟大士入日光之正定，奉覩史之密言，转授天亲，辅传圣教，译八十行之偈，断二十七种之疑，内鉴泠然，若合一揆。若夫润文释疏而意明，因疏通经而理现，义必宗于二论，释每贯乎群言，其惟金刚助显乎？助显者，山阴定法师之所著也。迨今二百年，别峰同公流通教观，契悟此书，刻之宝林丈室，俾予志其后。嗟夫！因指见月，见月而忘指；因经见性，见性而忘经。经尚可忘，何况于疏？然文字不离于实相，演论岂外于真如？依福胜以较量，示受持之方轨。二空圆极，永超住相之愆；四众奉行，同受成佛之记。\n欧阳玄\n玄，字元功，冀郡人。累迁翰林学士承旨、荣禄大夫、知制诰兼修国史。谥文公。甞曰：程子平生爱看佛书，但不及朱子之博览而究极其异同也。撰昙芳忠公塔铭，略曰：至治辛酉，师住蒋山。泰定乙丑正月二十四日，梁王至建康。是夕，寺菑。明日，王诣寺，问师曰：兴复若何？师曰：赖有大檀越在。明年，范铜作钟，王以宝珠施入冶罏。既成，而宝珠莹然在钟，欵万岁上。又问师曰：寺既毁矣，佛依何住？师曰：古佛过去，今佛再来。王大喜。王甞自举鉏刺地，开基施财，嘱师建梵宇，名曰崇禧。一日，问师曰：衲子所谓蒋薄粥者，何也？师曰：将谓殿下忘却。又问曰：衲子所云三只袜者，何也？师曰：国内山川俱踏遍，今朝亲到梵王家。致和元年，王入登大宝，改元天历。遣使函香至蒋山，谢宝公兼劳师。二年春，遣使特授师大中大夫、广慈圜悟大禅师，住持大崇禧万寿，兼领蒋山太平兴国禅寺。至正二年，行宣政院使纳麟高公起师住径山。五年，特旨命师住大龙翔集庆寺。六年三月，退居广慈庵。七月，寺灾。师惕然念先皇厚恩，而起再主寺事。七年，寺成。八年，示寂。阇维，舍利无筭。铭不录\n邓文原\n文源字善之，巴西人。为翰林待制兼国史院编修。谥康庄。撰石林巩公塔铭曰：佛氏之道，非有非空。非垢非净，是正法宗。俗昧原本，嚣昏荡潏。不有津筏，曷拯于溺。言为理筌，理得言忘。有泥言说，大道榛荒。惟石林师，祇园之杰。一念昭容，万法了彻。本无有法，为觉群迷。出方便慧，作诲导师。南山缭屏，慧日其顶。自师之亡，山空云冷。师亦不亡，空无生灭。勒铭山阿，昭示来哲。\n张翥\n翥，字仲举，号蜕庵，封潞国公。有衡山二十三题之诗，今止录若干首。般若寺曰：般若南朝寺，思公第一传。拓开方丈地，坐断再生禅。贝叶收经夹，昙华散法筵。山灵应夜夜，来礼佛灯前。一坐岩曰：初地灵峰下，重来为讲经。神应合掌受，石亦点头听。云鶴随飞󰊇，湖龙入净瓶。至今华雨处，长照一灯青。二生塔曰：塔寺前朝旧，山林宿业空。法身无幻坏，藏骨自神通。宝供珊瑚碧，珠光舍利红。无缘香一瓣，回向佛堂中。三生藏曰：神僧涅槃处，那有去来今。尚记三生石，难磨万古心。地埋禅刹古，山掩岳祠深。长日闲钟梵，萧萧枫桂林。定心石曰：燕坐百念息，湛然方寸间。相无分彼我，空已判真顽。魑魅来相试，刍尼去不还。从人咲痴衲，长日此看山。砖镜亭曰：曹溪一祖后，衡岳世多贤。分得灯相续，提将密印传。法音风万籁，禅性月中天。珍重磨砖喻，微机要自诠。大慧塔曰：大慧谈经地，林园即给孤。凿云藏舍利，鞭石起浮图。风铎时喧寂，天灯忽有无。沙门每来此，三遶作南谟。\n杨维祯\n维祯，字廉夫，越之诸暨人。泰定间，以宏辞奥学登高科，出令天台，累迁至江西提举学校，通五经。晚年寓吴淞，筑蓬台玄阁于鶴城东门外，肆意文洒，傲兀于九峰三泖间。甞著大悲菩萨像志曰：车溪广福寺主僧竺隐道师，得灵木三尺有六寸于古张骞祠下，质坚如石，色绀紫，文成金线，焚之馨如栢。师命刻工为大悲菩萨千手眼像，介其友训求志于余。昔成都法师敏行，以大栴檀作千手眼像，求文于东坡道人。道人曰：其所以然，以一发一毛为言。曰：举一发而头为之动，拔一毛而身为之变，发即毛尔。道人取喻过重。又以世人一手、一足、一目、一耳不能兼运，而菩萨应之弗乱，则智人亦有五事，俱用伎人，至有分面笑哭。使菩萨分手为执，于执伎中又分器动静，势有必不可者。是伎人高佛法，则佛法岂为神也乎？今夫发一拔则头为之痛，焚一发则发未甞痛；甲一摇则指为之痛，剪一甲则甲未甞痛。何也？吾以质诸菩萨，菩萨亦不能喻于我，则道人能应之说穷矣。师慧于文，如古契嵩，必慧于道，吾敢申以问之。颂曰：禹不西流，稷不冬黍，有能不能，物有定所。蜾呪而螟，𧏙抱而蝉，物转如此，佛胡不然？犀以望月，角含月华，象以闻雷，牙生雷花。物感如此，我胡不尔？感物转物，佛大弟子。\n苏大年\n大年，字昌龄，号西磵居士，杨州人。甞撰仲芳伦公语录，序略曰：昔鹫岭拈花，迦叶微笑；少林面壁，二祖安心。莫非揭示顶𩕳上一著，所谓教外别传者也。自曹溪而下，枝分派别，或棒、或喝、或擎叉、或竖指，其机用虽各不同，然而指示学者，密契直源，则一而已。凤台仲芳禅师伦公，早岁徧参知识，履践稳密，证悟切当，至于得坐披衣，为四海衲子之所崇仰。观其提唱，识见明白，使夫学者死尽偷心，从上佛祖之道不坠，其于宗教岂曰小补哉？\n佛法金汤编卷第十六天台释如惺重校\nNo. 1628-F 重刻佛法金汤编后序\n我师象先清和尚宴寂之余，甞于是编重加𬽦阅。一日，出示惺曰：如来以正法眼藏付摩诃迦叶，以佛法付国王大臣，意非弟子内绍，则慧命安寄？非王臣外护，则教法凌夷。故汉明以来，圣君贤臣不负所嘱，所以泰公有是编也。吾欲行之未逮，子盍图之。万历戊戌冬，予游云间，会陆宗伯、袁比部、俞佥宪及乡进士钱公、姜公议修昭代金汤，以偹通考，因念先志所存，遂谋梓原编，为四方搜遗嚆矢。或者疑曰：韩朱孳孳排斥，世耳熟焉，今亦具载编中，何也？予曰：不然。窃闻五味相济为和，唐虞之道不废吁咈，苟求其是，则排斥讪诋乃发明之深也。佛法巍巍，满乾坤，亘今古，愈久愈光，固知护法者之力，乌知非呵法者之互为力耶？圣教序为金城，佛骨表亦金城；护法论为汤池，无佛论亦汤池。韩、朱所以始非之，终必是之；阳左之，阴实右之。吾知其不能迯于佛性外也。呜呼！非三武，孰知僧之不可灭？非韩、朱，又孰知教之不可废？至我明太祖高皇帝，圣神天纵，弘广佛乘，二百年来，猗欤盛矣！间有一二珍，拾韩、朱唾余，漫相诋𧭡，何异日月出矣，而犹晦瞑莫辩，宁不长见咲于大方者乎？噫！泰公心亦勤矣！进可扩明哲之幽襟，退可销拘挛之口业，潜神贝叶，枯木龙吟，始知古皇宣圣，无二舌头，毁不加损，誉不加隆。昔灵山八万开士，誓愿护持，世尊辞云：吾有六万恒河沙菩萨，于我灭后，护持我法。若编中圣君、贤臣、名儒、硕彦，非沙众之示现耶？非乘愿力为如来使耶？庚子夏月，佛降生日工竣。原十卷，今分十六卷，僭勒简末，用纪岁月云尔。\n天台山慈云禅寺沙门如惺识",
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        "text": "苾芻眾有白於非空子曰：真如本空乎？曰：如是。虗空可壞乎？曰：不也。虗空之體大於天地，真如之體大於虗空。盖䒶墜有盡，虗空無盡，虗空可空，真如寔無所空。唯無所空，是以不住於空，無相無名，無成無壞。芥子須彌非戲論，石子渡海非希有事，鴻濛剖而乾坤毀，非生滅相，奚以衛而金湯為？夫自性本空，因緣生有，塵根互影，薰習代幻，流浪沈淪，轉入煩惱。於是西方有大聖人者出，哀愍而普度之，以般若為航，以菩提為果，以金剛為究竟，以經律論為調御，以最上凡夫小乘為階級。自漢迄今，瀰漫震旦，無量善知識唱衍開悟，靡有遺矣。大藏充棟，而莊嚴像教，充斥四天下矣。盡有情無情，有漏無漏，悉演法音而歸依，且遍恒沙界矣。奚以衛而金湯為？吁嗟乎！此佛氏為人切而憂衟深也。昔如來付法迦葉，密囑受記，以斷滅為戒，祖祖相傳，猶有熱銕輪追之者，不得已而傳衣，又不得止而付之國王大臣。吾儒所稱說，無徵不信，不信民弗從者，慮在茲乎？夫佛自竺乾歷流沙萬餘里，以入震旦團虗空教人，人驟聞之，非駭且惑，而欲其流通周洽，于是思以金湯之矣。古之防在外衟，今之防在邪見。外衢逸而與佛角，則法離；邪見竄而與佛溷，則法亦離。弊且迷妄相導，登枝忘本，上者墮尊貴、愽名高，下者藉檀那、隴什一，緇衣塞路，而優鉢曇華世不一見。毋怪乎疑謗紛起，法愈離而防愈密，金湯所由作也。其書爰稽上古，下逮胡元，蒐栝數千年間帝王宰官、名儒碩彥，凡一事一言有裨慈氏教者，彚次成帙。是布金為城，不湯而池；是覺海醍醐所灌而輸也；是舍利城、耆闍崛、清凉淨土，龍象之所都，而三乘之軌也；是示長者子之便門也。於人心世教，寧無小補乎哉？天台惺上人重訂刻之，以廣其傳。余嘉其志，首揭虗空真如之體，以廣其量，俾人知一切現成，無餘無欠，不金湯而究竟堅固者旹。"
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        "text": "萬曆庚子初夏佛日非空居士華亭俞汝為撰"
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        "text": "No. 1628-B 佛法金湯編敘",
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        "text": "前越之東山住持岱宗泰公，作佛法金湯編十卷，韞中瑄禪師為持，過伯衡求敘。敘曰：佛法之行乎中國也，邇來一千三百二十有六年矣，雖毀之排之，而昌熾猶一日。初，伯衡莫知其所以然，竊意亦惟其說足以動人而已。今觀此編，乃知固由歷代明哲之君，與夫公侯卿大夫士之賢者，罔不崇向之，擁樹之，而為之外護也。崇向有若而人，故毀焉者莫能勝其口也；擁樹有若而人，故排焉者莫能勝其力也。豈獨莫能勝哉？因其崇向也，而益知其不可毀；因其擁樹也，而益知其不可排。幡然悟曰：以此之勢，衛彼之法，如之何與之角也？不折而歸之者幾希。是則佛法之所以彌久而彌昌者，豈非外護為之乎？然使身受付囑，而於其道不能深知而篤信人也，毀其以去倫理率天下也，能無駭乎？排其以禍福語傾天下也，能無惑乎？矧能出身拂天下，而為之別白曰：爾之毀之排之也以迹，而吾之向之樹之也以道，道其精而迹其粗也。其粗者有隙之可抵，其精者亦有間之可乘乎？則佛之法雖高大微玅，烏能保其不摧折陵替哉？其徒又烏能施施衎衎如此哉？是故不忘付囑之意，而銳於外護，甚於國家之有金城湯池也已。於戲！先王之設城池，非恃以為存也，且猶不可一日無，而況外護佛法之所恃以為存者也，而一日可無之乎？岱宗此編之作，可謂見之明矣，抑何用心之勤耶？雖然，城池者，立國之具，若夫國勢之尊，安寔存乎人焉耳？精神折衝有其人，雖無金城湯池，孰敢侮之？精神折衝無其人，雖有金城湯池，亦將侮之，何獨佛法而不然乎？然則為其徒者，勇猛精進以至於道，明其旨趣於天下，使天下之人皆無能毀，亦無能排，尚安得不力乎？不然，外護雖固於金湯，其如入吾室、操吾戈以伐我者何？伯衡不自揆，敢以是為敘，効綿力焉。洪武二十六年歲次癸丑春正月戊辰，無聞居士眉山蘇伯衡敘。"
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        "text": "No. 1628-C 又",
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        "text": "是編何為而作也？東山岱宗禪師慮大法之城失其防而作也。其書十卷，始於周昭，迄於元順，凡若干人，取其言之足以護教者，繫於其人之下，表而出之，仍題其編曰佛法金湯，誠可謂像世釋徒之干城，千載法門之保障者矣。昔者韓、歐二公甞為文以詆佛，其說累千萬言，然其言愈繁而佛法愈盛者，何哉？盖由吾佛之道大而無外，尊而無對，仰之而不可及，讚之而無能名，帝王崇之，大人宗之，傳之萬世而無能易，詎可以一人之私愛之而苟存、惡之而苟去者哉？柳子曰：退之好儒未能過揚子，況歐子好儒又未能過韓子，柰何二子以悻悻之憤、屑屑之詞而圖攻聖人之教者，何乃自苦如此哉？予甞論李純甫謂：佛者未甞為儒者害，儒者甞為佛者害。此其言之太過。佛固未甞為儒者害，則儒亦豈甞害於佛者哉？特以劉、張、朱、呂輩獵取佛意，箋註其書，以欺時流，故有是說。殊不知吾佛之教，譬之巨家庫藏，珍貝充溢，雖有鑽穴穿窬之失，亦何害於吾富哉？宋明教大師亦甞著書三編，名曰輔教，會儒老之小異，歸釋氏之大同，後學士子賴以為規。予以東山此編，文雖不出其己，其所以命編者，亦輔教之遺意也。且予觀編中諸君子憤世疾邪之辯，其論可謂公矣。然如法華所謂提婆達多是我善知識者，則毀亦金湯，譽亦金湯，其何損益於吾教哉？然則讀是編者，當於文字之外求之可也。洪武二十四年，歲在辛未，秋七月初吉，僧錄司左講經天禧講寺住持釋守仁。"
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        "text": "No. 1628-D 又",
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        "text": "越有沙門岱宗泰公，幼習洙泗之業於鄉校，稍長為釋氏學。甞師事夢堂噩禪師於台之國清寺，而為其掌箋翰焉。其學贍而識達，氣充而守約。其發為文章，雄渾淵雅，惟務以弘宗樹教為本，不以誇多闘靡為奇。甞出世說法郡之東山禪寺，而從之學者益眾。洪武十有九年，來　京師，間出所治佛法金湯編示予，俾為之序。予因言於岱宗曰：子之為書，盖將以明夫道也。夫道先天地而不為始，後天地而不為終。窮其微，雖聖賢有不能造；極其幽，雖鬼神有不能測。非聲臭之可形，非言議之可辨。然則子之為是也，將奚以乎？岱宗曰：語道之極致，固有如子之言者。然道無異同，而不能不有異同；道無愛惡，而不能不有愛惡。有異同焉，不能不有抑揚之論；有愛惡焉，不能不有是非之辨。異同也，愛惡也，抑揚之論，是非之辨，固皆末也。本之曾奚悖於道乎？因其用而明其體，沿其流而得其源，則此書之作也，又惡可已乎？子亦甞知有迷而失道者乎？不有以為之先而導之，而欲至其所未至也，不亦難乎？予之為是也，盖將以考見夫古今之得失而從違之，其亦庶幾乎至其所未至者之先導乎？予曰：岱宗盖得吾佛聖人所以設教之心也，予之言曾未至乎此。甞徧閱是編，其所載西乾竺而東震旦，上周秦而下宋元，其間聖君賢臣、名儒鉅公，有能抑揚佛化以為善治，有能推驗神功以攘外侮，或開之於先，或承之於後，所謂抑揚之論、是非之辨，不能無之者，悉於是編彚而綜之，使覧之者有得乎此，反其所趨之邪小，而一軌於正塗，息其他議之紛紜，而終與夫至理有不待辨而明、不待告而諭者，其名之金湯，豈無其所謂乎？噫！岱宗之用心，其亦勤矣，其亦可謂能立功於吾佛之教者矣。時洪武二十四年歲在辛未五月望日，僧錄司左覺義靈谷禪寺住持沙門清濬序。"
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        "text": "No. 1628-E 題佛法金湯編",
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        "text": "自正法付王臣以來，至今二千餘年，帝王公卿為法外護者，代有其人，觀此佛法金湯之編，概可見矣。護法之人，既如金城湯池之固，使外侮不得而入，弘法之人，又當力行而振起，以副護法之心，如是則教法烏有不興者哉。雖然，金湯之設，以偹他𡨥，他𡨥外作，猶可禦之，至有竊比丘形服，內壞教法者，是家宼也。家𡨥內作，雖有金湯外固，亦將無如之何矣。況末法之流，率多放逸，恬不知媿，由是教法漸至衰微，是知泰公是書，不為夸耀於世，殆將有警於吾徒也。嗚呼，為吾徒者，得不愳且省乎。洪武辛未夏僧錄司右善世善世禪寺住山全室比丘宗泐識。"
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        "text": "卷第一\n\n　　　周\n\n　昭王　　穆王　　孔子　　列子\n\n　　　秦\n\n　始皇\n\n　　　西漢\n\n　武帝　　哀帝　　霍去病　　劉向\n\n　　　東漢\n\n　明帝　　桓帝　　楚王　　牟子\n\n　　　魏\n\n　曹植　　朱士行\n\n　　　蜀\n\n　太祖　　烏程侯　　支謙　　闞澤\n\n卷第二\n\n　　　西晉\n\n　武帝　　惠帝　　荀勗　　羊祜\n\n　劉薩訶　　朱膺\n\n　　　東晉\n\n　元帝　　明帝　　成帝　　簡文帝\n\n　孝武帝　　王導　　謝安　　王羲之\n\n　周玘　　陶侃　　高悝　　郗超\n\n　王喬之或云齊之　　習鑿齒　　許詢　　何充　準\n\n　王珣　珉　　王坦之　　孫綽　　戴逵　顒\n\n　袁宏　　劉程之　　周續之　　雷次宗\n\n　張野　詮　　宗炳　　孟顗　　陶潛\n\n　羅含　　顧凱之　　范甯　　謝尚\n\n　何無忌　　桓伊\n\n　　　後趙\n\n　石勒　　石虎\n\n　　　後燕\n\n　慕容垂\n\n　　　南燕\n\n　慕容德\n\n　　　前秦\n\n　苻堅\n\n　　　後秦\n\n　姚興\n\n　　　北凉\n\n　沮渠蒙遜\n\n卷第三\n\n　　　宋\n\n　武帝　　文帝　　孝武帝　　明帝\n\n　何尚之　　王玄謨　　范泰　曄　　周顒\n\n　謝靈運　　顏延之　　袁粲　何鎮之\n\n　　　齊\n\n　高帝　　武帝　　明帝　　蕭子良\n\n　劉霽　　劉歊　訐　　劉虬　　明僧紹\n\n　王巾　　孔稚珪\n\n卷第四\n\n　　　梁\n\n　武帝　　簡文帝　　元帝　　蕭統\n\n　邵陵王　　建安王　　陸倕　　傅翕\n\n　劉勰　　何點　胤　　沈約　　陶弘景\n\n　阮孝緒　　庾詵　　到溉　　江淹\n\n　何敬叔\n\n　　　後梁\n\n　宣帝　　明帝\n\n卷第五\n\n　　　陳\n\n　武帝　　文帝　　宣帝　　後主\n\n　除陵　　陳伯智　淵　　江總\n\n　　　北魏\n\n　太祖　　明元　　太武　　文成\n\n　獻文　　孝文　　宣武　　孝明\n\n　孝武　　高𠃔　　楊衒之\n\n卷第六\n\n　　　西魏\n\n　文帝\n\n　　　北齊\n\n　文宣　　武成　　後主　　顏之推\n\n　杜弼　　陸法和　　魏收\n\n　　　後周\n\n　閡帝　　明帝　　武帝　　宣帝\n\n　靖帝\n\n　　　隋\n\n　高祖　　煬帝　　薛道衡　　李士謙\n\n　費長房　　王通　　辛彥之　　楊素\n\n卷第七\n\n　　　唐\n\n　高祖　　太宗　　高宗　　武后\n\n　中宗　　睿宗　　玄宗　　肅宗\n\n　代宗　　德宗　　順宗　　憲宗\n\n　穆宗　　敬宗　　文宗　　宣宗\n\n　懿宗　　僖宗　　昭宗\n\n卷第八\n\n　蕭璃　　裴寂　　李師政　　房玄齡\n\n　杜如晦　　長孫無忌　　褚亮　　虞世南\n\n　褚遂良　　李百藥　　顏師古　　許敬宗\n\n　朱子奢　　岑文本　　閭丘胤　　孫思邈\n\n　杜行顗　　房融　琯　　張說　　宋璟\n\n　李華　觀　　李通玄　　顏真卿　　齊澣\n\n　王維　縉　　元德秀　　杜鴻漸　　元載\n\n　令狐德芬　　王勃　　李白　　杜甫\n\n　韋臯\n\n卷第九\n\n　韓愈　　權德輿　　李渤　　李泌\n\n　孟簡　　梁肅　　于頔　　李吉甫\n\n　武元衡　　高崇文　　薛華　　鄭餘慶\n\n　陸長源　　張仲素　　白居易　　龐蘊\n\n　柳宗元　　李翱　　裴度　　庾承宣\n\n　劉禹錫　　李德裕　　萬敬儒　　吳道子\n\n　杜荀鶴　　李舟　　陸亘　　李節\n\n　裴肅　　裴休　　李商隱　　呂巖\n\n卷第十\n\n　　　梁\n\n　太祖　　均王\n\n　　　唐\n\n　莊宗\n\n　　　晉\n\n　高祖　　出帝\n\n　　　周\n\n　太祖　　世宗\n\n　　　南唐\n\n　李昪　　李璟　　李煜\n\n　　　楚\n\n　馬殷\n\n　　　吳越\n\n　鐵鏐　　錢弘佐　　錢弘俶\n\n　　　閩\n\n　王審知　　王延鈞　　王延羲\n\n　　　蜀\n\n　王建\n\n　　　南漢\n\n　劉隱　龑　　趙王鎔　　宋齊丘　　邊鎬\n\n　劉煦\n\n卷第十一\n\n　　　宋\n\n　太祖　　太宗　　真宗　　仁宗\n\n　英宗　　神宗　　哲宗　　徽宗\n\n　李昉　　范質　　王禹儞　　呂蒙正\n\n　王旦　　楊億　　呂夷簡　　范仲淹\n\n　曾會　　李沆　　丁謂　　王隨\n\n　呂公著　　王安石　　司馬光\n\n卷第十二\n\n　歐陽修　　趙抃　　夏竦　　張方平\n\n　曾公亮　　文彥愽　　蘇洵　　周惇頤\n\n　程顥　頤　　蘇軾　　蘇轍　　楊傑\n\n　文同　　朱壽昌　　張伯端　　胡宿\n\n　邵雍　　富弼\n\n卷第十三\n\n　杜衍　　王古　　李遵勗　　呂惠卿\n\n　陳師道　　李覯　　陳瓘　　劉安世\n\n　查道　　黃庭堅　　晁說之　　胡安國\n\n　張商英　　徐俯　　蔣之奇　　郭祥正\n\n　秦觀　　林逋　　尹洙　　包拯\n\n　江公望　　楊時　　游酢　　韓駒\n\n　呂正己\n\n卷第十四\n\n　　　南宋\n\n　高宗　　孝宗　　光宗　　寧宗\n\n　理宗　　張浚　　胡寅　　張九成\n\n　呂本中　　尤袤　　張栻　　李浩\n\n　王十明　　會開　　李光　　李邴\n\n　馮楫　　米友仁　　周必大　　錢端禮\n\n　史浩　　錢象祖　　王日休\n\n卷第十五\n\n　朱熹　　陸游　　葉適　　真德秀\n\n　劉克莊　　陳貴謙　　張鎡　　林希逸\n\n　鄭清之　　吳潛　　劉謐\n\n　　　金\n\n　太宗　　熈宗　　世宗　　章宗\n\n　東海侯　　李之純　　移剌真卿\n\n卷第十六\n\n　　　元\n\n　世祖　　成宗　　武宗　　仁宗\n\n　英宗　　晉王　　文宗　　順帝\n\n　瀋王　　劉秉忠　　王磐　　程文海\n\n　趙孟頫　　袁桷　　虞集　　揭奚斯\n\n　馮子振　　柳貫　　黃溍　　胡長孺\n\n　韓性　　歐陽玄　　鄧文原　　張翥\n\n　楊維禎　　蘇大年"
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        "text": "昭王",
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        "text": "王諱瑕，康王之子。二十六年甲寅有云九年甲寅，又廿四年甲寅，皆非四月八日，大地宮殿震動，池井汎溢，日有重輪，五色祥光，入貫太微，徧照西方。王問群臣，莫測其祥。太史蘇由筮之，得乾之九五。由曰：此西方聖人降誕之相，却後千年，教法來此。王命鐫石記之，置之南郊天祠前。周書異記及白馬寺記"
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        "text": "王諱滿，昭王子。二十三年，數有光明來照王都。疑戎宼至，遣相國呂侯出師防之。乃西方聖人說法度人，流光遠及也。五十三年壬申有云五十二年壬申者，非，二月十五日，大地震動，狂風折木，江河鼓濤，池井沸湧，鳥獸悲鳴。日午，有白虹十二道，南北通貫。王憂及社稷，召太史扈多筮之，曰：吉。願王無憂。此西方聖人示滅異感也。周書異記、白馬寺記"
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        "text": "孔子諱丘，字仲尼，孔父嘉四世孫，為叔梁紇。紇生夫子，以周靈王二十一年庚戌歲生。商太宰見孔子曰：丘聖者歟？孔子曰：聖則丘何敢，然則丘博學多識者也。太宰曰：三王聖者歟？孔子曰：三王善任智勇者，聖則丘弗知。太宰曰：五帝聖者歟？孔子曰：五帝善任仁義者，聖則丘弗知。太宰曰：三皇聖者歟？孔子曰：三皇善任因時者，聖則丘弗知。太宰大駭曰：然別孰者為聖？孔子動容有間曰：丘聞西方之人有聖者焉，不治而不亂，不言而自信，不化而自行，蕩蕩乎民無能名焉。列子仲尼篇"
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        "text": "列子諱禦宼，鄭人也。貞定王時，隱居鄭圃四十年，人無識者。國君卿大夫視之猶眾庶也。甞著書八篇，有曰：周穆王時，西極之國有化人來統紀云：化人即文殊、目連，入水火，貫金石，反山川，移城邑，乘虗不墜，觸實不礙，千變萬化，不可窮極。穆王敬之若神，事之若君，推路寢以居之。化人以為王之宮室卑陋而不可處，穆王乃為之改築五府為虗，而臺始成。其高千仞，臨終南之上，號曰中天之臺。列子穆王篇"
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        "text": "帝，莊襄王子。三十年甲申，西域沙門室利防等十八人，賷梵本經至咸陽。有司以聞，帝以其異俗，囚之。利防等念摩訶般若波羅蜜多，光明照耀，瑞氣盤旋，滿於囹圄。須臾，有金神長丈六，持杵揚威，擊碎其獄，出之。帝驚悔，即厚禮之而去。白馬寺記"
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        "text": "去病封冠軍侯，加驃騎將軍。元狩二年，將萬騎出隴西，擊匃奴，過居延山，收休屠王祭天金人。本傳去病獲金人，長丈餘，武帝以為大神，列於甘泉宮，焚香禮敬。魏書佛老志"
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        "text": "向字子政，又名更生，成帝時為光祿大夫，鴻嘉二年校書天祿閣，往往見有佛經。向著列仙傳云：吾披檢藏書，緬尋太史撰列仙圖，自黃帝已下迄至於今，得仙道者一百四十九人，其七十四人乃見佛經。費長房三寶記并義楚六帖"
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        "text": "王諱英，光武子，明帝弟。最先奉佛，喜為浮圖齋戒。永平九年，甞奉黃縑白紈，詣相國曰：託在藩輔，過惡累積，奉送縑帛，以贖罪愆。相國以聞，詔報曰：楚王誦黃老之微言，尚浮圖之仁祠，何嫌何疑？其還之，以助伊蒲塞桑門之盛饌。王公貴人，遂爭效之。漢書"
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        "text": "牟子，融之後，蒼梧儒生。獻帝興平二年，因世亂無仕宦意，銳志佛道，乃製理惑論三十七篇。其文有問曰：何以正言佛？佛為何謂乎？牟子曰：佛者，覺也，猶三皇神、五帝聖也。佛乃道德之元祖，神明之宗緒。佛之言覺者，恍惚變化，分身散體，或存或亡，能小能大，能圓能方，能老能少，能隱能彰，蹈火不燒，履刃不傷，在污不染，在禍不殃，不行而到，無作而光，故號為佛。問曰：夫至實不華，至詞不飾，珠玉少而貴，瓦礫多而賤。聖人製七經之本，不過三萬言，眾事偹焉。今佛經卷以萬計，言以億數，非一人力所能堪也，僕以為煩而不要。牟子曰：江海所以異於行潦者，以其深廣也；五嶽所以別於丘陵者，以其高大也。若高不絕山阜，跛羊凌其顛；深不絕涓流，孺子浴其淵；麒麟不處苑囿之中，吞舟之魚不游數仞之溪。何者？小不能容大也。佛經前說億載之事，却道萬世之要，大素未起，太始未生，其微不可握，其纖不可入，佛悉彌綸其廣大之外，剖析其窈妙之內，靡不紀之。故其經卷以萬計，言以億數，多多益具，眾眾益富，何不要之有？問曰：佛道至尊至大，堯舜周孔曷不修之乎？七經之中不見其辭，子既躭詩書、悅禮樂，奚為復好佛道？竊為吾子不取。牟子曰：書不必孔子之言，藥不必扁鵲之方，合義者從，愈病者良，君子博取眾善以輔其身。子貢云：夫子何常師之有？堯事尹壽，舜事務成，旦學呂望，丘學老聃，亦不俱見於七經也。況佛身相好變化，神力無方，焉能捨而不學乎？五經事義或有所缺，佛不見記，何足恠哉？問曰：佛有三十二相、八十種好，何其異於人之甚也？殆富耳之語，非實之云。牟子曰：少所見，多所恠，覩馲駝言馬腫背，堯眉八采，舜目重瞳，皐陶鳥喙，文王四乳，禹耳三漏，周公背僂，伏羲龍鼻，仲尼反宇，老子日角目玄，鼻有雙柱，手把十文，足踏二五，此非異於人乎？佛之相好奚疑哉？問曰：子以經傳之辭、華麗之說，褒贊佛行，稱譽其德，高者凌青雲，廣者踰地圻，得無踰其本、過其實乎？牟子曰：吁！吾之所褒，猶以塵埃附嵩岱，收朝露投滄海；子之所謗，猶握瓢觚欲減江海，操耕耒欲損崑崙，側一拳以翳日光，舉土塊以塞河衝。吾所褒不能使佛高，子之毀不能令其下也。備弘明集"
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        "text": "植字子建，文帝弟，武帝第四子，封陳思王。精通書藝，邯鄲淳稱為天人。每讀佛經，輙留連嗟玩，以為至道之宗極。甞遊漁山，聞空中梵天之響，清揚哀婉，因倣其聲，寫為梵唄。今法事有漁山梵，即其餘奏也。甞著辨道論，言仙道虗妄。弘明集"
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        "text": "導字茂弘，琅玡人，拜司空錄尚書事，位太保，封郡公。天竺尸利蜜多羅此云吉友遊建康，止建初寺，善說法呪術梵唄，導見之曰：我輩人也。庾亮、周顗、謝鯤、桓󰤯皆造門結友，時呼為高座法師今高座寺是。吉友甞對導解帶盤薄，卞壺適至，吉友正容肅然，人問其故，對曰：王公風鑑期人，卞令範度格物，吾政當以是應之耳。晉史并僧傳"
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        "text": "安字安石，陳郡陽夏人，隱居越之東山。年四十，出為征西司馬。太元中，錄尚書事，加太保，諡文靖。居東山時，與支遁、許詢為山水之遊。甞詔遁入禁中講經，多會宗遺文，為守文者所陋。安聞而嘆曰：此九方歅之相馬，略玄黃而取神駿也。太和二年，遁辭闕還山，詔建沃洲寺以居之。時安守吳興，以書抵遁，略曰：思君日積計辰，傾遲尤甚。知欲還剡自治，為之愴然。人生如寄耳，頃風流得意之事，殆為都盡。終日戚戚，惟遲君一來，以晤言消遣之，一日千載也。本傳并高僧傳"
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        "text": "羲之字逸少，導從子也。起家秘書郎，後為右軍將軍、會稽內史。咸康六年，於廬山建歸宗寺，請西天達磨多羅居之。羲之在會稽，聞支遁名，未之信。後遁還剡，羲之詣遁，觀其風力，謂曰：逍遙可得聞乎？遁作數千言，羲之遂披襟解帶，留連不能已。乃請住靈嘉寺，意存相近。俄又投迹剡山。晉史并僧傳"
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        "text": "玘字宣佩，義興陽羨人，西晉平西將軍處之子，家世奉佛。玘為吳興太守日，家僮捕魚，忽見金光溢川，映流而上。網之，得一金像，高三尺許，舉移不動。僮以白玘，玘之女事佛尤懇。玘以人船送女往迎，歸家供事。女夢像左膝痛，旦視像膝，果有穿缺，遂以金釵補之。大藏感通錄"
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        "text": "侃字士行，咸和中都督交廣荊江等八州軍事，封長沙公，贈左司馬，諡桓公。侃鎮南海日，有漁人每夕見海濵有光，因以白侃。遣人尋之，見金像凌波而至船側，視其銘，乃阿育王所造文殊菩薩像也。侃初未深信因果，及得此像，彌加尊敬。以像送寒溪寺，寺嘗經火，而像無恙。後侃鎮武昌，使人迎像，至鎮而舟沒，失其像焉。及惠遠法師剏寺廬山，遠心祈之，於是像泠然自至。高僧傳"
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        "text": "悝，咸和中為丹陽尹。每見張侯橋浦內現光，乃遣吏覔之，獲金像一軀。西域古制，光趺並缺。悝載像至長干寺，光發中宵，觀拜者眾。歲餘，臨海人張係於海獲金銅蓮花趺，以置像足，儼然符合。是夕，有光屬天。久之，有西域五僧振錫而至，詣悝云：昔得阿育王所造像，甞至鄴遭亂，藏像河濵，尋覔失所。近感夢云：為高悝所得，欲瞻禮之。悝引至長干寺，五僧見像瞻拜，歔欷涕泣，像為放光。後合浦採珠人董宗之得圓光於海，事聞簡文，勑施安像上，於是光趺始具。感通錄"
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        "text": "超字景興，一字嘉賓，山陽人，為桓溫府掾。超問謝安曰：支遁所談，何如嵆中散？安曰：嵆盡力道，纔得半耳。超著五戒文，略曰：不殺則長壽，不盜則常泰，不淫則清淨，不欺則人常敬信，不醉則神理明治也。已行五戒，更修歲月齋戒。歲三齋者，正月、五月、九月。月六齋者，初八、十四、十五、廿三、廿九、三十日。凡齋不得甞魚肉，不御妻妾，迎中而食。既中之後，美味甘香，一不得甞。洗心念道，歸依三寶。弘明集"
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        "text": "喬之，瑯玡人。有念佛三昧詩曰：玅用有茲，涉有覧無。神由昧微，識以照麁。積微自引，因功本虗。泯彼三觀，忘此豪餘。又曰：嘅自一生，夙乏慧識。託崇淵人，庶藉冥力。思轉毫功，在深不測。至哉之念，注心西極。廬山集"
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        "text": "鑿齒，字彥威，襄陽人。少有志氣，博學洽聞，以文章著稱，累遷別駕。時有沙門釋道安，俊辯有高才，北至荊州，與習相見。道安曰：彌天釋道安。習曰：四海習鑿齒。時人以為佳對。後以脚疾，廢於里巷。及襄陽陷於苻堅，堅素聞其名，與道安俱輿而致焉。堅以其蹇疾，與諸鎮書曰：昔晉氏平吳，利在二陸。今破漢南，獲士纔一人半耳。晉史習與道安書略曰：承應真履正，明白內融，慈訓兼照，道俗齊蔭。宗虗者，悟無常之旨；存有者，達外身之權。弟子聞不終朝而雨六合者，彌天之雲也；弘淵源以潤八極者，四大之流也。萬物賴其澤，高下蒙其潤。自大教東流，四百餘年，賢哲君子，靡不歸宗。道業之隆，莫盛於今。老幼等願，道俗同懷。若慶雲東徂，摩尼回耀。一躡七寶之座，暫視明哲之燈。雨甘露於豐草，植旃檀於江湄。則如來之教，復崇於今日；玄波逸響，重蕩濯於一代矣。弘明集"
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        "text": "詢字玄度，高陽人，晉高士也。澡心學佛，江左公卿甚仰慕之。簡文高其風，每月夜必造焉。清言玅理，亹亹不已。帝為前席，與支遁講維摩經，詢為都講。詢發一問，眾謂遁不能通；遁通一義，眾謂詢無以難。詢甞以會稽永興新居為崇化寺，建塔四層。本傳互見蕭𧦴傳"
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        "text": "充字次道，廬江潛人，成帝朝為尚書令，贈司空。成帝幼冲，庾氷以元舅輔政，議沙門盡敬王者。充等議曰：武皇以盛明革命，明帝以聰聖玄覧，豈此時沙門不易屈膝？顧以不變其修善之法，所以通天下之志耳。䟽三上，氷議遂𥨊。充性好釋典，崇脩佛寺，供給沙門，費鉅而不吝。本傳；統紀何準字幼道，高尚寡欲，州府交辟不就。兄充居宰輔之重，權傾一時，而準散帶衡門，不及人事，唯誦佛經而已。晉書"
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        "text": "珣，字元琳，導之孫，洽長子，為桓溫主簿。太元中，為散騎常侍。弟珉，字季琰，少有才藝，名出珣右。時有外國沙門提婆，玅解法理，為珣兄弟講阿毗曇經。珉尚幼，講未半，便云：已解。即與沙門法綱等自講。綱嘆曰：大義皆是，但小未精耳。珣與珉捨別業，為虎丘寺。晉史并寺記"
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        "text": "坦之字文度，述子也，太原人。仕至中書令，與沙門竺法度甚厚。每共論幽明報應，若先死者，當報其事。後經年，師忽來云：貧道已死，罪福皆不虗。惟當勤修道德，以昇濟神明耳。言訖不見。坦之尋亦卒。坦之甞捨園為安樂寺。本傳并搜神記"
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        "text": "綽字興公，纂之子。與許詢、支遁遊放會稽山水。哀帝朝為著作郎，撰喻道論，略曰：或有疑至道者，喻之曰：夫六合遐邈，庶類殷充，千變萬化，混然無端。是以有萬之識，各期所見。鱗介之物，不達臯壤之事；毛羽之族，不識流浪之勢。自得於窞井者，則恠遊溟之量；翻翥於數仞者，則疑冲天之力。纏束世教之內，肆觀周孔之跡，謂至德窮於堯舜，微言盡於老易，奚復覩夫方外之玅趣，寰中之玄照乎？夫佛也者，體道者也；道也者，導物者也。應感順通，無為而無不為者也。無為故虗寂自然，無不為故神化萬物。或難曰：周孔適時而教，佛欲頓去殺，將何以懲暴止奸哉？答曰：不然。周孔即佛，佛即周孔，故在皇為皇，在王為王。佛者，覺也，猶孟軻以聖人為先覺，其旨一也。周孔救弊，佛教明本，共為首尾，其致不殊。難曰：周孔以孝為首，而沙門之道，棄親即踈，利剔鬚髮，生廢色養，終絕血食，而云弘道敦仁，廣濟群生。答曰：故孝之為貴，貴能立身行道，永光厥親，若匍匐懷橘，日御三牲，而不能令萬物尊己，非養親之道。昔佛為太子，棄國學道，乘條為宇，藉草為茵，內思安般，一數、二隨、三止、四觀、五還、六淨，游志三四，出入十二門，神若寒灰，形如槁木，端坐六年，道成號佛，三十二相，八十種好，游步三界之表，恣化無窮之境，天清地潤，品物咸亨，蠢蠕之生，枯槁之賴，改悴為榮，還照本國，廣敷法音，父王咸悟，亦升道場，以此榮親，何孝如之？佛有十二部經，其四部專以勸孝為事，殷勤之旨，可謂至矣。而俗人不詳其源，便瞽言妄說，輙生攻難，以螢燭之見，疑三光之盛，芒隙之滴，怪淵海之量，以誣罔為辯，以果敢為明，可謂狎大人而侮天命者也。弘明集"
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        "text": "逵，字安道，譙郡人。欲造丈六無量壽佛像，以古制朴拙，乃密採眾說。積思三年，刻雕方就，迎置山陰靈寶寺。郗超見而作禮，撮香在手，忽勃然煙上，極目雲表。眾皆嘆其神感。逵子顒，字仲若，才巧如其父。江夷甞託顒造觀音像，積年未成。夜夢神曰：江夷於觀音無緣，可改為彌勒。顒即馳報，而夷書已至。俱於此夕感夢。及改彌勒，觸手成玅。像在會稽龍華寺。統記"
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        "text": "宏字彥伯，有逸才，甞著漢紀云：西域天竺有佛道焉。佛者，覺也，將覺悟群生也。其教以修善慈悲為主，專務清淨。其精者號沙門，漢言息心，盖息意去欲而歸於無為也。又以為人死精靈不滅，隨復受形，生時所行善惡皆有報應，故所貴行善修道以鍊精神，以至為佛也。佛身長丈六，黃金色相，項佩日光，變化無所不入，故能化通萬物而大濟群生。漢明感夢，乃遣使天竺問道，圖其像而還。有經數千卷，以虗無為宗，包羅精粗，無所不統。善為宏闊勝大之言，所求在一體之內，所明在視聽之外。世俗之人或以為虗誕，然歸於玄微深遠，難得而測。故王公大臣視死生報應之際，莫不矍然而自失焉。漢郊祀志"
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        "text": "德，皝之少子，與泰山朗和尚書，略曰：遭家多難，災禍屢臻，朕以無德，生在亂兵，和尚大恩，神祗盖護，今遣使送絹百疋，并假東齊王俸，高山荏二縣封給，書不盡意，稱朕心焉。弘明集"
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        "text": "玄謨字彥德，太原祁人也。舉兵伐魏，以玄謨為寧朔將軍，受輔國將軍蕭斌節度。玄謨失律，斌將斬之，沈慶之固諫曰：佛貍魏太武威震天下，豈玄謨所能當？且殺戰將，徒自弱耳。乃止。初，玄謨將見殺，夢人告曰：誦觀音經千徧可免。仍口授其經曰：觀世音，南無佛，與佛有因，與佛有緣，佛法相緣，常樂我淨。朝念觀世音，暮念觀世音，念念從心起，念念不離心。既覺，誦之不輟，忽唱停刑。後官至開府，年八十二卒。南史并統紀"
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        "text": "延之字延年，文章冠絕當世，與靈運齊名。文帝甞召之，不見。孝武加金紫光祿大夫。時有沙門慧琳，假服僧次而毀其法，著白黑論。衡陽太守何承天與琳比狎，雅相激揚，著達性論，拘滯一方，呵詆釋教。延之折達性論，宗炳難白黑論，明佛汪洋，尤為名理，並是開獎人意。弘明集"
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        "text": "粲字景倩，為尚書僕射，位司徒。逸士顧歡雖同二教，而意黨道教。粲為論以駁之，謂孔老教俗為本，釋氏出世為宗，發軫既殊，其歸亦異。又僊道以變形為尚，泥洹以陶神為先。變形者，白首窮玄而未能無死；陶神者，塵惑日損而湛然常住。泥洹之道，無死之地，陶神若此，何謂其同？時常侍何鎮之覩勸夷夏論，大不平之，以書抵歡，略曰：故知天竺既中土於大千，斯感通於至聖。聖應既彼，聲被則此。雲行法教，雨施華夏。道者一也，形者二也。道者真也，形者俗也。滅俗歸真，必違其俗。是以孔子以全形守祀，恩接六親；老氏以攝生養性，自我外物。乃為盡善，不為盡美。何得擬道菩提，比聖牟尼哉？釋監"
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        "text": "帝諱道成，字紹伯，蕭姓，蘭陵人。漢相何二十四世孫。建元四年正月，帝幸莊嚴寺聽法。師行遠講維摩經，公卿畢集。御座稍遠，不聞法音。中書令張緒請遷講席，以隣帝座遠，不從。帝遷座，近之聽法。帝甞書法華，誦般若。四月八日，常鑄金像。七月十五日，設盆普寺飯僧。造陟𡵆、正觀二寺。方志并弘明集"
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        "text": "帝諱󰬇，字宣遠，高帝長子。永明二年正月，定林行遠卒。帝致書於弟子法獻曰：承遠無常，弟子夜中已自冥知。遠此去甚佳，遲見法師，可敘瑞夢也。七年，帝以大士寶誌惑眾，收付建康獄。人見大士游行市井，及檢點，仍在獄中。又語吏曰：門外兩輿食，金󰊇盛飯，汝可取之。果文惠太子、竟陵王送供至建康。令呂文顯以聞，帝悔謝，迎至禁中，館於華林園。是年，僧鐘卒。鐘甞見帝於乾知殿，但稱貧道。帝問僕射王儉曰：古之沙門何所稱？對曰：晉宋以來，多稱貧道，而使預座。帝曰：揖拜則太甚，稱名亦無嫌。帝大崇教法，造招賢、遊玄二寺。釋監方志"
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        "text": "帝諱鸞，字景捿，始安貞王道生之子，改元建武。帝甞持六齋，修十善，誦法華、般若等經，建歸依寺，造千佛金像。方志"
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        "text": "子良封竟陵王，與文慧大子並精佛理。而子良每招致名僧，講論佛乘，尊法之盛，江左未有。或親為眾僧賦食行水。子良甞夢東方普光世界天王如來，說淨住淨行法門，因著淨住子二十卷。淨住者，即梵語布薩，謂淨身口意，如戒而住也。淨行者，以諸業淨，則化行於世文備弘明集。"
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        "text": "劉霽",
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        "text": "霽母明氏，𥨊疾，霽誦觀音菩薩聖號數萬徧。夜夢僧曰：夫人筭盡矣，君精誠篤志，當為申延。後六十日乃亡。霽廬墓哀慟，常有白鶴雙翔廬側。南史"
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        "text": "歊，字士光，平原人。隱居求志，事母兄以孝悌。母每病，夢歊進藥，翌日有間。弟劉訏，字彥度，常著穀皮巾，被衲衣，每游山澤，留連忘返。訏善玄言，尤精釋典，與兄歊聽講鐘山諸寺，因共卜築宋󰬇寺東㵎，有終焉之志。南史"
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        "text": "劉虬",
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        "text": "虬字靈預，南陽人。宋太始中為當陽令，後徙居江陵，不仕。遂斷糓餌术，麻衣草屨，長齋禮誦，六時不缺。屏絕書藝，唯研精佛理，註法華、華嚴二經。建元建武之初，徵辟皆不就。建武二年冬，移居江州，俄有白雲徘徊櫩宇，異香入戶，聞磬聲而卒。南史"
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        "text": "僧紹，字休烈，平原人，自號平原居士。其先吳太伯之裔，百里奚子孟明以名為姓，僧紹其後也。僧紹聞沙門僧遠夙德，往候之。時僧遠居定林寺，齊高帝欲就寺見之。僧遠問僧紹曰：天子若來，居士若為相對？僧紹曰：山藪之人，正當鑿坯以遁。若辭不獲，便當依戴公故事。宋泰始中，甞遊攝山，有終焉之志。野老諫曰：山多猛虎毒蛇，所以久絕行踐。僧紹曰：毒中之毒，無過三毒。忠信可蹈水火，猛獸亦何能為？乃結茅茨，廿許年不事人世。甞與法度禪師講無量壽經，中夜忽見金光照室，光中有臺館形像。永明七年，遂捨宅建寺。又夢巖有如來光彩，有懷創像，俄而物故。僧紹第二子仲璋為臨沂令，遂與度師鐫造無量壽佛像三丈一尺五寸，并二菩薩。栖霞寺記、南史"
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        "text": "巾，字簡捿，瑯琊人。有學業，為齊錄事參軍。作頭陀寺󳬴，其文略曰：盖聞挹朝夕之池者，無以測其淺深；仰蒼蒼之色者，不足知其遠近。況視聽之外，若存若亡；心行之表，不生不滅者哉？是以掩室摩竭，用啟息言之津；杜口毗耶，以通得意之路。然爻繫所筌，窮於此域；則稱謂所絕，形乎彼岸者矣。彼岸者，引之於有，則高謝四流；推之於無，則俯弘六度。不可以學地知，不可以意生及，其涅槃之蘊也。況法身圓對，規矩冥立；一音稱物，宮商潛運。是以如來利見迦維，託生王室。憑五衍之軾，拯濟逝川；開八正之門，大庇交喪。行不捨之檀，唱無緣之慈；演勿照之明，道忘機之權。於時義遠矣，能事畢矣。然拂衣雙樹，脫屣金沙；莫繫於去來，復歸於無物。無為之寂不撓，不盡之靈無歇。大矣哉！正法既沒，象教陵夷。於是馬鳴幽贊，龍樹虗求；並振頹綱，俱維絕紐。蔭法雲於真際，則火宅晨凉；曜慧日於康衢，則重昏夜曉。故能使三十七品有樽爼之師，九十六種無藩籬之固。既而方廣東被，教肄南移。周魯二莊，親昭夜景之鑒；漢晉兩明，並勒丹青之飾。然後遺文間出，列剎相望；澄什結轍於山西，林遠肩隨於江左矣。頭陀寺者，沙門慧宗之所立也文選巾甞著僧史十卷。"
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        "text": "珪，字德彰，會稽人。少有美譽，太守王僧䖍見而重之，引為主簿，與江淹對掌辭筆，為尚書左丞。甞答蕭子良䟽，略曰：民早奉提拂之仁，深蒙大慈弘引之訓。至於大覺明教，般若正源，民生平所崇，初不違背。仰稟明公之訓，憑接明公之風，導之以正乘，引之以通戒，使民六滯頓祛，五情方勗。回心頂禮奉持，不期一朝霍然大悟。悟之所導，舉自明公，不勝踊躍之至。本傳、弘明集"
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        "text": "會稽沙門　心泰　編"
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        "text": "都建康。起武帝壬午，盡敬帝丁丑，凡四主，五十六年。"
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        "text": "帝諱衍，字叔達，南蘭陵中里人，蕭姓。帝登極，思與蒼生同契等覺，共會徧知。垂拱臨朝，盛敷經教。三寶記天監元年，寶誌至闕，甚尊寵之。詔曰：迹居塵俗，神遊冥寂。水火不能焚浸，蛇虎不能侵懼。語其佛理，則聲聞已上；談其隱淪，則遁仙高者。豈得以俗法常情，空相拘制？自今隨意行化，勿得禁止。本傳二年，法雲寺雲光法師講經，天雨寶花。帝意其證聖，夜於含光殿焚䟽，請寶誌偕雲光齋。翌日，誌獨赴，帝異之。僧史三年四月八日，帝率道俗二萬餘人，升重雲殿，捨道奉佛，親製願文。帝於本第立光宅寺，鑄金銅大佛。九年，於鐘山建大愛敬寺，供給千僧，四時講論。十年，郝騫等往天竺迎旃檀像，其王模刻一像付騫。是年還，帝迎至太極殿，建齋度僧，大赦斷殺。帝自是蔬飯屏欲。通鑑十三年，寶誌將示寂，詣內殿別帝。帝大驚，因謂曰：朕壽幾何？誌不答，指頭及頸而出。及入滅，帝為建塔鍾山，寺曰開善。十八年四月八日，帝請慧約法師於等覺殿，屏袞服，衣田衣，受菩薩戒。普通庚子七月，菩提達磨至廣州，刺史表聞，帝遣使迎。十一月至金陵，對旨不契，遂渡江入魏。大通元年，造同泰寺成，帝幸寺，捨身三日。中大通元年，幸同泰寺，設四部無遮大會，行清淨大捨，為四眾開涅槃經題。通鑑僧史大同四年，改造長干寺，設無碍法喜食。七年，帝幸華林園，講金字般若三慧經。稽古略帝在位四十九年，奉佛遵法，斷酒禁肉。雖居暗室，常理衣冠，暑月未甞褰袒。造光宅、同泰等五寺，常供千僧。製諸䟽論，妙理可觀。有淨業賦。年八十六卒。釋監"
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        "text": "約，字休文，吳郡武康人。不飲酒，少嗜欲，居處儉素，立宅郊阜，甞為郊居賦以序其事。仕至尚書僕射，諡曰隱。甞著懺悔文，略曰：弟子沈約稽首上白諸佛眾聖：約自今生以前，至於無始，罪業參差，固非詞像所筭，識昧往緣，莫由證舉。爰始成童，有心嗜欲，不識慈悲，莫辨罪報。又追尋少年，血氣方壯，習累所纏，遷怒過直，厲色嚴聲，終朝紛擾，薄暮不休，前念甫謝，後念復興，尺波不息，寸陰驟往，愧悔攢心，罔知云厝。今於十方三世諸佛前，現在眾僧大眾前，誓心尅己，追自悔責。又著中食論一卷，謂一則勢利滎名，二則妖妍靡曼，三則甘旨肥濃，皆使心神昏惑，不能得道，故聖人禁此三事。有千僧會願文、慈悲論、禮佛願疏、捨身等文弘明集。"
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        "text": "弘景字通明，秣陵人。母霍氏夢兩天人手執香爐來至其家，已而有娠，生弘景。宋末為諸王侍讀，齊永明中脫朝服掛神武門，上表辭祿，止句容句曲山華陽洞天，號華陽真人。與梁武有舊，國家每有大事無不咨詢，時謂山中宰相。年八十五無病而逝，諡貞白先生。甞建菩提白塔于三茅山，又夢佛授記名勝力菩薩，乃詣酇縣阿育王塔，自誓受五大戒。臨終不用沐浴，以大袈裟覆衾上蒙手足，弟子遵之。弘景撰書曰真誥，有云：清虗裴真人有弟子三十四人，其十八人學佛道；紫陽周真人弟子十五人，四人解佛法；桐栢山王子喬弟子廿五人，八人學習佛法。梁書并三武論"
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        "text": "孝緒，陳留人。年十三通五經，十六丁家難，終喪入鐘山聽講。甞以鹿林為精舍，環以林池，杜絕交遊，世罕得見，唯與裴子野交好。既卒，門人諡曰文貞處士。嘗擬劉歆七略，遂著七錄，載內外圖書，其六曰佛法錄。南史"
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        "text": "詵字彥寶，新野人。幼聰警，通經史，性嗜林泉，蔬食布衣，不治生業。武帝起兵，詔為平西府記室。普通間，詔為黃門侍郎，皆不就。晚年遵釋教，宅內建道場，六時禮誦。忽於夜後見一道人，自稱願公，呼詵為上行先生，授香而去。後四年，願公復來云：不可久住。言終而亡。舉室咸聞空中唱：上行先生已生阿彌陀佛國矣。武帝敬之，稱貞節先生。南史"
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        "text": "溉字茂灌，到彥之曾孫，為吏部尚書。家居蔬食，虗室草床，旁無姬侍，朝夕從僧禮誦。武帝為月致三淨饌，所得俸祿，皆充蔣山二寺。及卒，顏色如生，屈二指而逝。梁史"
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        "text": "淹，字文通。齊武帝朝，除侍郎。天監中，遷金紫光祿大夫，封醴陵侯。著無為論，略曰：有奕葉公子，造無為先生之門，問曰：先生智德光融，道義清遠，無學不窺，無事不達。至如釋迦三藏之典，李君道德之書，宣尼六藝之文，百氏兼該之術，實萬古之師範，一時之高士。先生乃嘉遁卷迹，養德不仕，實縉紳之所鄙。先生笑而應之曰：吾聞大人降迹，廣樹慈悲，破生死之樊籠，登涅槃之彼岸，闡三乘以誘物，去諸相以歸真。有智者不見其去來，有心者莫知其終始，使得湛然常住，永絕殊途，無變無遷，長祛百慮，恬然養神，以安志為業。欲使自天祐之，言無不利，舒卷隨取，進退自然，遁逸無悶，幽居永貞，亦何榮乎？亦何鄙乎？子其得之，吾何失之？公子恧然，逡巡而退。弘明集"
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        "text": "敬叔，東海人，仕梁為長城令，清廉不受禮遺。夏節至，忽榜門受餉，數日中得米一千斛，悉以代貧人輸徂。嘗得栴檀，製為佛像，而無圓光。因夢沙門杖錫來曰：何家有桐盾，可求翌日買之。何曰：君胡得知？敬叔以夢告，何氏驚喜，遂與之。南史并感通錄"
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        "text": "帝諱詧，昭明太子第三子。即位，改元大定，召僧遷為荊州大僧正。帝初封岳陽王，嘗鎮越州，重修甎木二塔。先是，沙門曇彥與許詢同造此塔，未就而詢亡。至是，彥年百二十歲，預告門人曰：許玄度來也。詧至鎮，便詣寺訪塔。彥出，召之曰：許玄度來何暮？昔日浮圖今如故。彥遂以三昧力加之，詧即悟前身為許玄度也。乃增廣其故宇，為母寶林夫人祈福，故號寶林寺。寺記并釋監"
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        "text": "帝諱巋，即位，改元天保。於荊州造天皇、陟屺、大明、寶光、四望等寺。辨正錄"
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        "text": "都建康。起武帝丁丑，盡後主己酉，凡五主，三十三年。"
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        "text": "帝諱霸先，字興國，姓陳，吳興長興人。其本甚微，自云漢太丘長寔之後。永定元年，詔迎佛牙於杜姥宅，設四部無遮大會。二年，於楊州造東安、興皇、天宮等寺。五月，帝幸大莊嚴寺捨身。翌日，表請還宮，設會供僧，布施放生。金陵七百餘寺，侯景焚蕩幾盡，帝悉令脩復，翻經講道。詔寫藏經，造金銅佛像，度僧尼各若干。辨正錄"
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        "text": "帝諱頊，字紹世，昭烈次子。大建元年，於揚州建太皇寺，復造七級浮圖。是年，南岳九仙觀道士歐陽正則等，誣奏南岳思禪師，言其受齊賂，鑿斷岳心，釘后興妖。帝遣使追師。後七日，師至京。四門關吏，皆見師入，感驚悟其神。帝乃迎師入殿供養，一無所問。以道士欺罔，當棄市。師為懇告，乃免。三年，詔國內僧受戒未滿五夏者，皆參律部。都邑大寺，廣置聽律之場。勑瑗律師總監，有司給衣食。七年，又造七級大塔。帝在位，造金銅佛像，寫藏經，度僧尼，盛擬先朝。釋監"
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        "text": "後主諱叔寶，字元秀，宣帝長子。至德元年，勑沙門慧暅為京邑大僧正。二年，詔虎丘智聚法師赴太極殿講金光明經。三年，詔顗禪師入京，居靈曜寺。四月，赴太極殿講大智論般若經題。久之，遷居光宅寺。帝幸聽講仁王經，時朝議以僧尼類多無業，欲令䇿經不通者皆罷之。顗禪師諫曰：調達日誦萬言，未免淪墜；般特惟憶一偈，乃證四果。篤論為道，豈關多誦？帝大悅，即停搜簡。四年正月，詔顗禪師赴崇正殿，為皇太子授菩薩戒，設千僧齋。智者本傳并統紀"
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        "text": "陵字孝穆，為吏部尚書。年數歲，沙門寶誌摩其頂曰：天上石麒麟也。嘗聽智者講經，因立五願：一、臨終正念，二、不墜三塗，三、人中託生，四、童真出家，五、不墮流俗之僧。後至唐貞觀間，生縉雲朱家。年十八，將納婦，路逢梵僧，謂曰：少年何意欲違昔誓？因示其五願。少年聞已，不復還家，即往天台國清寺，投章安法師為師，咨受心要，證法華三昧，號智威禪師。僧傳并統紀"
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        "text": "伯智，字䇿之，封永陽王，文帝第八子。至德初，出為東陽刺史。請智者開講，稟菩薩戒，執弟子禮。晝聆講說，夜習坐禪。淵，後主子也。至德四年正月十五日，於崇正殿設千僧齋，請智者授菩薩戒。其請戒文云：重道尊師，由來尚矣。請世世結緣，遂其本願。統紀"
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        "text": "總字總持，蒨之孫。少孤，依外氏。故杜詩云：江總外家養。仕陳為尚書。嘗撰陳群臣請武帝懺文，略曰：皇帝菩薩，睿哲聰明，廣淵齊聖。心若虗空，照窮般若。發弘大誓，荷負眾生。神道會昌，膺茲景業。百王既季，運屬艱難。五岳維塵，六軍日動。劬勞在念，有切皇心。既而深悟苦空，極信無我。遂坐道場，靜居禪室。堅固善本，具足檀那。石壁山河，珍車象馬，頭目髓腦，妻子國城，莫不肅然大捨，供養三尊。便欲拂衣崆峒，高步六合。到林間而宴坐，與釋種以同遊。紫微虗宮，黃屋曠位。上靈聳動，厚土怔惶。弟子等身纏愛惑，業搆煩惱。天生蒸民，樹以司牧。惵惵黔首，非后罔戴。豈容至尊居萬乘而伸獨往之情，應在帝王而為布衣之事。且蠻夷猾夏，𡨥賊姦軌。燧人警識，日照甘泉之火；四郊多壘，未肆樓船之威。若使七聖遂迷，窅然汾水之上；八駿沃若，方在瑤池之濵。則天下何依，群臣莫奉。謹捨如干錢、如干物，仰嚫三寶大眾，奉贖皇帝及諸王所捨，悉還本位。伏願十方三寶，見前大德僧，以慈悲力，用無礙心。玉鸞回鑣，金門洞啟。百辟翹首，縉紳並列。慊慊丹愚，敢以死請。弘明集"
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        "text": "都平城。起太祖丙戌，盡孝武甲寅，至孝文遷都洛陽，十三主，一百四十九年。"
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        "text": "允字伯恭，孝文即位，拜中書令。帝甞幸其第，惟草屋數間，布被縕袍，厨中鹽菜而已。帝曰：古之清貧，有如此乎？賜帛五百匹，粟千斛，年九十八。甞撰鹿苑賦，略曰：暨我皇之繼統，誕天縱之明睿，追鹿苑之在昔，興三轉之高義，振幽宗於已永，曠千載而有寄。於是命匠選工，刊茲西嶺，注誠端思，仰模神影，庶真容之彷彿，耀金輝而煥炳，即靈崖以構宇，竦百尋而直正，絙飛梁於浮柱，列荷花於綺井，若祇洹之瞪對，孰道場之途迥？嗟神功之所建，超終古而秀出，寔靈祗之恊贊，故存貞而保吉，鑿仙窟以居禪，闢重階以通術。若乃研道之倫，行業貞簡，慕德懷風，杖䇿來踐，守應真之重禁，味三藏之淵典，或步林以經行，或寂坐而端晏，會眾善以並臻，排五難而俱遣，道欲隱而彌彰，名欲毀而逾顯，希縉雲之上升，羨頂生之高蹈，思離塵而邁俗，涉玄門之幽奧，禪儲宮以正位，受太上之尊號，既存亡而御有，亦執靜以鎮躁，一萬國以從風，總群生而為導，正南面以無為，永措心于冲玅。又甞為曇始法師作傳。弘明集"
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        "text": "衒之甞為期城太守。達磨至魏，住禹門千聖寺。衒之問曰：弟子歸心三寶，亦有年矣。而智慧昏蒙，尚迷真理。願師慈悲，開示宗旨。師說偈曰：亦不覩惡而生嫌，亦不觀善而勤措。亦不捨智而近愚，亦不拋迷而就悟。達大道兮過量，通佛心兮出度。不與凡聖同躔，超然名之曰祖。衒之悲喜交并，曰：願久住世間，化導群有。傳燈甞撰洛陽伽藍記五卷，其序略曰：三墳五典之說，九流百氏之言，並理在人區，而義兼天外。至于一乘二諦之源，六通三達之旨，西域俻詳，東土靡記。自頂日感夢，滿月流光。陽門飾毫眉之像，夜臺圖紺髮之形。皇魏受圖，光宅嵩洛。篤信彌繁，法教踰盛。王侯貴臣，去象馬如脫屣；庶士豪家，捨資財若遺跡。於是招提櫛比，寶塔駢羅。爭寫天上之姿，競摹山中之影。金剎與雲臺比高，講殿共阿房等壯。豈直木衣綈綉，土被朱紫而已哉。暨永熈多難，荊棘成林。京城內外，一千餘寺，寥廓罕聞。恐後世無傳，故撰斯記。然寺數眾多，不可徧寫。今之所錄，止大伽藍。其中小者，取其祥異，亦錄之。凡為五篇。三寶記"
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        "text": "佛法金湯編卷第六"
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        "text": "天台沙門　真清　閱"
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        "text": "帝諱寶炬，孝文之孫，京兆王愉之子。大統元年，勑沙門道臻為沙門。大統是年，造般若寺。帝每運慈悲，常行信捨。口誦法華，身持淨戒。起七覺殿，為四禪室。辨正論"
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        "text": "帝諱洋，字子進，高姓。歡第二子，文襄母弟。天保元年，詔高僧法常入內講涅槃經，拜為國師。國師始此二年，詔僧稠入內，敬受禪道，因從受菩薩戒法。稠留禁中四十餘日，勑於鄴城建雲門寺以居之。又詔置昭玄十統，以沙門法上為大統，置令史員五十餘人。所部僧尼四百餘萬，咸稟風教。帝築壇具禮，尊為國師。布髮於地，令上統踐之升座。后妃重臣，皆受菩薩戒。六年初，梁武下勑捨道，道士陸修靜不勝其憤，遂奔魏。及文宣受東魏禪，尤崇佛教。靜忌之，請與釋子角法。靜呪諸沙門，衣鉢皆飛，宮殿梁柱皆震。靜乃誇曰：沙門現一，我當現二。今薄示微術，沙門退屈。帝顧謂大統、法上曰：佛門豈無人哉？法上令末座曇顯挫之。顯以稠禪師衣鉢置地，使呪不動。又以衣󰊇置梁上，亦不動。靜等相顧失色。顯又翹一足而立曰：吾已現一，卿可現二。靜亦無對，群臣皆抃躍。詔曰：法門不二，真宗在一。求之正路，寂泊為本。祭酒道者，󰒢糵是味，清虗焉在？胊脯斯甘，慈悲永隔。上異仁祠，下乖祭典。宜皆禁絕，不復尊事。高僧傳七年，帝以內藏梵經未譯，命三藏那連耶舍於天平寺翻譯。帝躬禮梵文，謂群臣曰：此三寶鴻基，禮宜偏敬。十年，帝幸遼陽甘露寺，禪居深觀。勑非軍國大事，不得聞。統記"
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        "text": "帝諱湛，歡第九子。改元太寧，以三臺宮為大興聖寺。詔略曰：朕嗣膺寶祚，永為家祉。仰祗先志，尚竦玄門。可以三臺宮為大興聖寺。河清二年，詔慧藏法師於太極殿講華嚴經。是年，帝築壇於內，禮請上法師授戒。布髮於地，令上師踐而升座。復剏報德寺，勑師主之。帝篤敬佛乘，創營寶塔。脫珍御服，並入檀財。轉大品經，月盈數會。層臺別觀，皆建伽藍。璧玉珠璣，咸充供具。釋監、弘明集"
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        "text": "帝諱緯，字仁綱，武成長子，改元天統。隆化元年，詔修鄴都白馬寺佛圖澄所造塔，得舍利三顆，盛以寶瓶。廣武王邕置水晶鉢，行道祈請，舍利忽浮水面。統記"
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        "text": "之推，武平中為黃門郎，仕至光祿大夫。舉家蔬食，深信佛教。有顏氏家訓行于世。其歸心篇曰：神仙之事，有金玉之費，頗為虗放。縱使得仙，終當有死，不能出世。不勸汝曹學之。佛家三世之事，信而有徵。家素歸心，勿輕慢也。其間妙旨，具於經論，不復於此贊述。但懼汝曹猶未牢固，略重勸誘耳。其戒殺訓曰：儒家君子，見其生不忍見其死，聞其聲不忍食其肉。高柴、曾晳，未知內教，皆能不殺。此皆仁者自然用心也。含生之類，莫不愛命。去殺之事，必勉行之。原夫四塵五陰，剖析形有。六舟三駕，運載群生。萬行俱空，千門入善。辨才智慧，豈徒七經百氏之愽哉？明非堯、舜、周、孔、老、莊之所及也。內外兩教，本為一體。漸極為異，深淺不同。內典初門，設五種之禁，與外書五常符同。仁者不殺之禁，義者不盜之禁，禮者不邪之禁，智者不酒之禁，信者不妄之禁。歸周孔而背釋宗，何其迷也？顏氏家訓"
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        "text": "弼字輔玄，中山曲陽人。幼聰敏，家貧無書，寄郡學受業。長於筆札，為時輩所推。魏孝明帝孝昌初，除大學博士，遷光州曲城令，為政清靜。入北齊，為神武高歡。奉使西魏，魏帝見之九龍殿，曰：卿精學，聊有所問。經中佛性法性，為同為異？弼曰：止是一理。又問曰：說者妄，皆言法性寬，佛性狹，如何？弼曰：在寬成寬，在狹成狹。若論性體，非狹非寬。帝曰：既言成寬成狹，何得非狹非寬？弼曰：若言是寬，則不能為狹。若定是狹，亦不能為寬。以非寬非狹，故能寬能狹。所成雖異，能成恒一。帝稱善。北史、本傳"
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        "text": "法和隱居江陵百里洲，衣食居處，一與戒行沙門同。及侯景遣將任約擊湘東王於江陵，法和乃詣湘東乞征約，召諸蠻弟子八百人在江津，湘東王遣胡僧祐領千餘人同行，法和役神祠陰兵擊敗之。又甞至襄陽城北大樹下，畫地方二尺，令弟子掘之，得一龜，長尺半，以杖扣之曰：汝欲出不能，已數百歲，不逢我者，豈見天日乎？為授三歸戒，龜乃入草。梁元帝即湘東王以法和為都督、郢州刺史，封江乘縣公。甞大聚兵艦，欲襲襄陽，入武關，元帝慮其為亂，使止之，法和曰：法和是求佛之人，尚不希釋梵天王坐處，豈規王位耶？但於空手佛所，與主上有香火因緣，見王應有報至，故救援耳。法和初於百里洲造壽王寺，既架佛殿，更截梁柱，曰：後四十許年，佛法當遭雷雹，此寺幽僻，可以免難。及魏平荊州，宮室焚盡，總管欲拆壽王佛殿，嫌其材短，乃停。後周武滅佛法，此寺隔在陳境，故不及難。天保六年春，清江王嶽進軍臨江，法和舉州入北，齊文宣帝以法和為大都督十州諸軍事、太尉公，詣闕通名，不稱官爵，但云荊山居士。文宣賜法和錢百萬、物萬段、甲第一區、田一百頃、奴婢二百人，法和所得奴婢盡免之，曰：各隨緣去。錢帛散施，一時便盡。所賜宅營佛寺，自居一傍，與凡人無異。一旦無疾而告弟子死期，至時燒香禮拜，坐繩床而終，文宣開棺視之，空棺而已。北史"
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        "text": "收字伯起，鉅鹿人，河清中拜右僕射，撰魏書佛老志略曰：生生之類，三世神識，常不滅也。凡為善惡，必有報應，漸積勝業，陶冶粗鄙，經無數形，澡鍊神明，乃至無生，而得佛道。其始脩心，則依佛法僧，謂之三歸，若君子之三畏也。又有五戒，去殺、盜、婬、妄言、飲酒，大意與仁義禮智信同。又說六道受生，六度進行，及佛身真應，不生不滅，舍利塔廟，教法流廣之義，最為深密。佛老志"
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        "text": "都長安。起閔帝丁丑，盡靜帝庚子，凡五主，二十四年。　　宇文泰，字黑獺，代郡武川人。相西魏為大師，甞供百法師。尋討經論，講摩訶衍。命沙門曇顯，依大乘經，撰菩薩藏眾經要內典錄。泰造追遠、陟屺、大乘、魏國、安定、中興、天寶、壽山、梵雲、大福田等寺，度僧一千辨正錄。泰追諡文帝。"
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        "text": "帝諱斌，字乾伯，武帝長子。大成元年，先是沙門道林以學業進見，與武帝議論二十日，酬酢七十番。武帝不能屈，遂許以復教。會武帝殂，至是道林中請尤力，帝許之。遂下詔曰：先帝惑於異論，以釋道為無益，故廢而不行。然大教所繫，詎宜罷黜？於是興復二教。統紀"
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        "text": "通字仲淹，洛陽龍門人。大業十三年有疾，聞煬帝被害，泫然而興曰：生民厭亂久矣，其或者將啟堯舜之運，吾不與焉，命也。通卒於家，門人諡曰文中子。弟子薛收等編集其言，名中說。其周公篇曰：詩書盛而秦世滅，非仲尼之罪也。虗玄長而晉室亂，非老莊之罪也。齋戒修而梁國亡，非釋迦之罪也。或問佛，文中子曰：聖人也，其教何如？曰：西方之教也，中國則泥。文中子讀讜議曰：二教於是乎一矣。或問長生神仙之道，文中子曰：仁義不修，孝弟不立，奚為長生？文中子文中子之弟名績，著書號東臯子。"
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        "text": "辛彥之",
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        "text": "彥之，狄道人，博涉經史，與牛弘同志好學，後入關，遂家京兆。周文帝見而器之，拜中書侍郎。隋高祖受禪，除太常少卿，為潞州刺史，建浮屠十五層。州人張元暴卒復甦，云神遊天上，見一堂極崇麗，天人曰：辛刺史有大功德，作此堂以待之。隋書"
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        "text": "素字處道，奇䇿高文，為一時之傑。累官上柱國，封越國公。尊重佛法，造光明寺，又於華嶽造思覺寺。素甞行道，觀見壁間畵像，問道士曰：此何圖也？道士曰：老子化胡成佛圖。素曰：承聞老子化胡，胡人不受；老子變身作佛，胡人方受。是則佛能化胡，道不能化，何言老子化胡乎？老子安用化胡為佛？何不化胡為道？道流不能對。統紀"
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        "text": "佛法金湯編卷第七"
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        "text": "會稽沙門　心泰　編"
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        "text": "天台沙門　真清　閱"
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        "text": "都長安。起高祖戊寅，盡哀帝丙寅，二十一主，二百八十九年。"
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        "text": "帝諱淵，字叔德，李姓，隴西成紀人。祖虎，追諡景皇帝。父昞，諡仁公，生高祖於長安。武德元年，帝於朱󳭋門南衢建道場，設無遮大會。又命僧道各六十九人，於太極殿七日行道，設千僧齋。三年，造靈仙、會昌、勝業、慈悲、證果五寺。甞捨晉陽舊第為興聖寺，於并州造義興寺，為太祖元皇帝造旃檀像三軀，以薦冥福。四年，太史令傅奕上疏毀教，法琳法師對詔論之，奕議遂𥨊。辨正論并舊唐史"
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        "text": "帝諱世民，高祖次子。貞觀元年正月，詔在京德行沙門，並各於當寺行道七日。齋供所須，有司准給。二年，詔略曰：神道設教，慈悲為先。玄化潛通，亭育資始。朕恭膺大寶，撫愛黎元。矜愍之心，觸類而長。是用旁求冥貺，幽贊明靈。所冀九功惟敘，五福斯應。宜為普天億兆，仰祈加祐。可於京城及天下諸州寺觀僧道等，七日七夜，轉經行道。辨正錄是年三月，詔曰：自隋創義，志存拯溺。壯征東伐，所向平殄。凡所傷殪，難可勝紀。手所誅剪，將近一千。切以如來聖教，深尚仁慈。禁戒之科，殺害為重。爰命有司，京城諸寺，皆為建齋行道，七日七夜，竭誠禮懺。冀三途之難，因期解脫。萬劫之苦，藉此弘濟。滅冤障之心，趣菩提之路。舊唐史三年閏十二月，詔曰：有隋失道，九服沸騰。朕親總元戎，致茲明罰。切恐九泉之下，尚淪鼎鑊。八難之間，永纏氷炭。所以樹立福田，濟其營魄。可於建義以來，交兵之處，為義士囚徒，殞身戎陣者，各建寺剎，招延勝侶。望法皷所震，變炎火於青蓮。清梵所聞，易苦海於甘露。所司量定處所，並立寺宇。具為事條以聞，稱朕矜哀之意。舊唐史是年，玄奘法師詣闕，陳表往西域取。未至，經帝不許，私遁而去。五年，帝以慶善宮為慈德寺，於昭陵立瑤臺寺。七年，勑禁堰寨取魚者，并斷屠殺，度僧尼三千人。辨正錄九年十一月，詔曰：三乘結轍，濟度為先；八正歸依，慈悲為主。流智慧之海，膏澤群生；剪煩惱之林，津梁品物。任真體道，理叶至仁；妙果勝因，事符積善。朕欽若金輪，恭膺寶命。至德之訓，無遠不思；大聖之規，無幽不察。欲使人免盖纏，家臻仁壽。比緣喪亂，僧徒減少。華臺寶塔，窺戶無人；紺髮青蓮，櫛風沐雨。眷言凋毀，良用憮然。其天下諸州，有寺之處，宜度僧尼，數以三千為限。十四年五月，杜順法師卒。初為隋文帝所重，給月俸供之。至是，帝愈敬之，常引入宮，事之如佛。十五年五月，帝幸弘福寺，召沙門道懿五人，賜坐。言剏寺，專為追崇穆太后。言發涕零，自製䟽文，令回向罷，謂懿曰：頃以老子是朕先宗，故令道在前，卿等應有所恨。懿曰：陛下尊祖宗，降成式，懿等荷恩，詎敢有恨？帝曰：佛道大小，釋老尊卑，朕已久知，豈以一時在上為勝耶？故先老子者，以別親踈之序，非不留心於佛也。自有國以來，未甞剏立道觀。所在戰場，皆建佛寺。至於太原舊第，亦以奉佛。朕存心如此，卿等想未諭也。朕意不述，則人不知。十七年，詔四祖信大師赴闕。使者四返，信堅臥不起。就賜珍繒，以遂其志。釋監十八年，勑曰：如來滅度，以末代澆浮，付囑國王大臣，護持佛法。遺教經者，是佛涅槃所說。戒勑弟子，甚為詳要。末俗緇素，不知崇奉。永懷聖教，用思弘闡。宜令有司，多寫經本，付京官刺史各一卷。若見僧尼業行與經不同者，公私勸勉，必使遵行。舊唐史十九年正月，玄奘還長安。留守房玄齡表聞。二月，奘見帝於儀鸞殿。帝曰：師去，何不相報？奘曰：去時表三上，不蒙許可，乃輙私行。帝曰：師能委命求法，惠利蒼生，朕甚嘉焉。奘因奏：西域所獲梵本經論六百五十七部，乞就嵩山少林寺宣譯。帝曰：朕頃為穆太后剏弘福寺，可就彼翻譯。勑房玄齡監護。資俻所須，一出天府。玄奘傳二十二年六月，帝幸坊州玉華宮，召奘至。帝曰：比日所譯何經？奘曰：近譯瑜珈師地論。帝覧之，謂侍臣曰：佛教廣大，猶瞻天瞰海，莫極高深。九流典籍，如汀瀠方溟渤耳。世言三教齊致者，此妄談也。因勑有司寫新譯經論，頒賜十道總管。御製三藏聖教序以冠其首，賜奘百金磨衲寶刀。甞問奘曰：法門之益，何所宜先？對曰：弘法須人，度僧為最。帝悅。舊唐史；稽古略聖教序略曰：盖聞二儀有像，顯覆載以含生；四時無形，潛寒暑以化物。是以窺天鑒地，庸愚皆識其端；明陰洞陽，賢喆罕窮其數。故知像顯可徵，雖愚不惑；形潛莫覩，在智猶述。況乎佛道崇虗，乘幽控寂，弘濟萬品，典御十方。大之則彌於宇宙，細之則攝於毫釐。玅道凝玄，遵之莫知其際；法流湛寂，挹之莫測其源。然則大教之興，基乎西土。騰漢庭而皎夢，照東域而流慈。於是徵言廣被，拯含類於三途；遺訓遐宣，導群生於十地。有玄奘法師者，幼懷貞敏，早悟三空；長契神情，先包四忍。翹心淨土，往遊西域十有七年，詢求正教凡六百五十七部，譯布中夏。聖教缺而復全，蒼生罪而還福。方冀茲經流施，將日月以無窮；斯福遐敷，與乾坤而永大。"
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        "text": "帝諱治，字為善，太宗第九子。永徽元年，詔天宮慧威禪師補四大師朝散大夫。五年，特旨度沙彌窺基為大僧基，尉遲敬德猶子慈恩是也。顯慶元年五月，勑天下僧尼有犯國法者，以僧律治之，不得與民同科。三年六月，帝剏西明寺成，出繡像長旛，安奉西明。帝曰：佛道二教，同歸一善。釋宗為於無為，道門德於不德。師等學道古今，業宗空有，可共談名理，以相啟沃。沙門慧立、道士張惠元七人，於百福殿共論名理。帝悅，補立為西明寺都維那釋監。四年十月，制以玉華宮為寺，追崇先帝，詔奘法師居之。麟德元年二月，奘法師卒，帝哭之慟，罷朝五日，顧左右曰：國寶永失，可謂痛心。勑准如來故事，斂以金棺銀槨，塔於󱜔水之東原。乾封二年十月，道宣律師卒，有詔傷悼，勑天下寺圖形塑像，以為軌範舊唐史并二師塔銘。帝在東宮日，製述聖記，略曰：夫顯揚正教，非智無以廣其文；崇闡微言，非賢莫能定其旨。盖真如聖教者，諸法之玄宗，眾經之軌躅也。綜括宏遠，奧旨遐深，極空有之精微，體生滅之機要。詞茂道曠，尋之者不究其源；文顯義幽，履之者莫測其際。故知聖慈所被，無善不臻，無惡不剪。開法網之綱紀，弘六度之正教，拯群有之塗炭，啟三藏之秘扃。伏惟皇帝陛下，垂拱而治八荒，斂衽而朝萬國。石室歸貝葉之文，金匱流萬說之偈。遂使阿耨達水，通神甸之八川；耆闍崛山，接嵩華之翠嶺。豈謂重昏之夜，燭慧矩之光；火宅之朝，降法雨之澤。於是百川異流，同會於海；萬區分義，總成乎實。玄奘法師者，遠涉恒河，頻登雪嶺，問道往還，十有七載。以貞觀十九年二月六日，勑於弘福寺，譯六百五十七部御製眾經序。理含金石之聲，文抱風雲之潤。治輙以輕塵足岳，墜露添流，略舉大綱，以為斯記。"
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        "text": "后諱瞾，并州文水人。高宗后垂拱三年，天竺沙門地婆訶羅此云日照在長安譯密嚴等經，后製序。載初元年，勑沙門法朗等九人重譯大雲經，並封縣公，賜紫袈裟、銀龜袋賜紫始此。證聖元年初，后以晉譯華嚴經與會未俻，遣使往于闐國迎實叉難陀。至是至東都大徧空寺，與菩提流志重譯，成八十卷，后製序。萬歲通天元年，遣使賜六祖能禪師水晶鉢、磨衲衣、白㲲、香茶，勑韶州守臣安撫山門。聖曆二年稽古略云：長安元年，勑法藏法師於佛授記寺講新譯華嚴。至華藏世界品，講堂及地皆為震動。即日引對長生殿，宣敷玄義，后茫然未決。藏指殿隅金獅子為譬，后豁然領解。封師為賢首菩薩戒。師集其說曰：金獅子章，學者尊稱為賢首教云。高僧傳并舊唐史"
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        "text": "帝諱顯，高宗第七子，母曰則天。神龍元年，降御札召六祖入京，其辭曰：朕延安、秀二師宮中供養。二師云：南方能禪師密受忍大師衣法，可召至問法。今遣內侍薛簡馳詔迎請，願師慈念，速赴上京。師表辭以疾，簡還闕以奏。又遣使賜袈裟瓶鉢，以諭主上向慕之意。傳灯詔義淨三藏於內道場譯孔󳭋等經，御製聖教序以冠經首。二年，勑造聖善寺成，命上庸公慧範加銀青光祿大夫，充寺主；沙門萬歲加朝散大夫，封縣公，充都維那；沙門廣清檢校殿中監，充功德使。八月，詔天下試童行經義，挑通無滯者度之。試經度僧始此。唐史"
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        "text": "景龍二年，勑高安令崔思亮往泗洲迎僧伽大師至京，居薦福寺，帝及百僚皆稱弟子。睿宗問萬回禪師曰：僧伽何人？曰：觀音化身也。統紀"
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        "text": "帝諱旦，高宗第八子。景雲元年大赦天下，賜百官封爵，普度僧道萬數。唐史二年三月三日僧伽示寂，勅就薦福寺塑像建塔。俄臭穢滿城，詔許歸泗，即異香郁然。遂奉全身還普光王寺建塔。本傳十月詔萬回禪師入宮，舘於集賢院。十二月忽求閿鄉河水，左右不可得。回曰：穴堂前地可得也。回飲水畢，湛然而逝。贈司徒虢國公，勑圖形集賢院。本傳帝復於北苑甘露亭，勑菩提流志同法藏、塵外等譯大寶積經。宰相張說、右丞盧藏用、愽士賀知章、中書侍郎陸象先、尚書郭元振、侍中魏知古潤文監護。先天元年菩提流志等進新譯寶積經百二十卷，御製聖教序。統紀"
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        "text": "帝諱隆基，睿宗第三子。開元元年，勑以𥨊殿材建安國寺彌勒佛殿。二年，帝問左街僧錄神光法師曰：佛於眾生，有何恩德，致捨君親、棄妻子而師事之？神光曰：佛於眾生，恩過天地，明逾日月；德重父母，義過君臣。帝曰：天地日月，具造化之功；父母君臣，具生成之德。何以言佛並過此乎？神光曰：天只能盖不能載，地只能載不能盖；日則照晝不照夜，月則夜朗而晝昏；父只能生不能養，母只能養不能生；君有道則臣忠，君無道則臣侫。以此而推，德則不全。且佛於眾生，德則不爾。論盖則四生普覆，論載則六道俱承；論明則照耀十方，論朗則光輝三有；論慈則提拔苦海，論悲則度脫幽明；論聖則眾聖中王，論神則六通自在。所以存亡普救，貴賤皆携。惟願陛下留心敬仰。帝悅曰：佛恩如此，非師莫宣。朕當生生敬仰。唐史三年，詔一行禪師入見，訪以安國撫民之道及出世法要。又甞問：國祚何如？行曰：鑾輿有萬里之行，社稷終吉。尋以金合進之。帝一日發視之，乃當歸少許。祿山之亂，帝幸蜀，至萬里橋，未幾果歸，乃悟其讖。昭宗初，封吉王。唐之社稷，至昭宗遂滅，故云終吉。一行傳四年，無畏三藏至京，舘於西明。後因旱，帝遣高力士召畏祈雨。畏曰：今旱，數當然也。若苦召龍，致雨必暴。帝強之，曰：人苦暑病，雖風雷亦足快意。畏乃盛水一鉢，以小刀攪之，呪以梵言。須臾，有物如龍，其大如指，矯首水面，復潛鉢底。頃之，有白氣自󰊇而升，直上數尺。畏謂力士曰：亟去，雨至矣。既而大風震電，驟雨如傾，樹為之拔。第八年，帝御花蕚樓，召法師道氤、道士尹謙，對辨四十餘反。尹謙義負，有旨編其所論入藏，號曰開元佛道論衡。高僧傳并唐史十九年，御註金剛經，頒行天下。經目廿六年，詔天下州郡各建一大寺，以紀年為額，皆號開元。唐史天寶五年，詔不空三藏入內立壇，為帝灌頂。夏旱，復令禱雨，大霔。賜紫袈裟，絹二百疋。是年，制天下度僧尼，並令祠部給牒。十二年，西蕃入宼安西，召不空入內，誦仁皇護國密語。帝親秉爐，有神介冑而至。帝問曰：此何神也？空曰：北方毗沙門天王長子也。空誦密語遣之。四月二十日，西凉奏報：二月十一日，城東北三十里許，雲霧間神兵長偉，城北門樓有光明，空中鼓角聲震天地。西蕃畏懼，卷甲遁去。帝覽奏，因勑諸道城樓置天王像。不空傳"
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        "text": "帝諱豫，肅宗長子。廣德元年十一月，吐蕃陷京師，帝在幸陰，五臺文殊出現，以秘語授帝。及郭子儀克復京師，駕還長安，詔修五臺文殊殿，鑄銅為瓦，塗以黃金。釋監二年，詔內道場三百僧講誦仁王般若。永泰元年，詔天下有司毋得捶辱僧尼。五月，送六祖衣鉢歸曹溪。九月，鑄金銅佛像成，帝率百僚致拜。大曆元年七月，作盂蘭盆會於禁中，設高祖、太宗以下七聖位，祗薦冥福，歲以為常。三年，詔不空就於大興善寺立壇，命近臣諸將令師灌頂，署大廣智三藏。又詔徑山法欽禪師入見，待以師禮。及乞歸山，賜號國一。四年，於大明宮建道場，感佛光現，宰相裴冕表賀。五年，加不空開府儀同三司、肅國公。九年，帝夢建康牛首山辟支佛來見，勑太子詹事古侁即山中建七級浮圖。是年，道士史華者，以術得幸，因請立刃梯與沙門角法，勑兩街選僧應之。沙門崇慧表請挫之，帝帥百僚臨觀。華履刃而上，招慧登之，慧躡而昇，往復無傷。乃命薪烈火聚於庭，慧入以呼華，華慚汗不敢正視。帝大悅，賜慧號護國三藏。舊史、稽古略、論衡"
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        "text": "帝諱純，順宗長子。元和元年十月，詔天下有道行僧赴京闡化。二年二月，勑沙門端甫錄左街僧事，靈𨗉錄右街僧事。詔信州鵞湖大義禪師入麟德殿設齋，召諸大德論道。帝臨聽論議，有法師問：何謂四諦？義曰：聖上一帝，三諦何在？又問：如何是禪？義以指點空，法師無對。帝曰：法師講無窮經論，只這一點，尚不奈何。帝問義曰：何者是佛性？義曰：不離陛下所問。帝默契，由是益重禪宗。四年五月，勑有司別鑄金印，加清涼國師號僧統國師，主教門事。釋監八年，賜諡江西馬祖曰大寂，塔曰大莊巖。九年，勑諡百丈懷海曰大智，塔曰大寶勝輪。十年，嶺南節度使馬總以曹溪六祖未有稱號，䟽聞於上，詔諡大鑑禪師，塔曰靈照。十四年，遣中使杜英奇迎鳳翔法雲寺護國真身塔內釋迦文佛指骨入內，帝御安福門迎拜，留禁中供奉三日，五色光現，百僚稱賀，歷送諸寺，而威儀音樂旌旛偉盛殊特。刑部侍郎韓愈上表極諫，帝大怒，貶潮州刺史。舊史并傳灯"
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        "text": "帝諱恒，憲宗第三子。長慶元年三月，盧龍節度使劉總，舉幽燕二十餘郡歸朝，乞度為僧。詔賜僧衣，號大覺大師，署所居第為報恩寺。舊史二年，遣左街僧錄靈𭚖，賷詔起汾州無業禪師赴闕。𭚖至，宣詔畢，稽首曰：願師起赴。師笑曰：貧道何德，累煩人主？汝可先行，吾即往矣。遂沐浴端坐而逝。𭚖迴奏其事，帝嘉嘆，賜諡大達國師。傳灯甞製南山宣律師讚曰：代有覺人，為如來使。龍鬼歸降，天人奉事。聲飛五天，辭驚萬里。金烏西沉，佛日東舉。稽首皈依，肇律宗主。"
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        "text": "帝諱湛，穆宗長子。寶曆元年，勑兩街建方等戒壇，左街安國寺，右街興福寺。以中護軍劉規充左右街功德使，擇戒行者為大德令，試童子經得度。統紀"
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        "text": "帝諱昂，穆宗次子。太和元年十月誕節，詔秘書監白居易、安國寺引駕大師義林、上清宮道士楊弘元，於麟德殿談論三教。樂天文集五年，帝好食蛤蜊。一日，有菩薩現像于蛤中，詔太乙山惟政禪師問之。政曰：物無虗應，此盖廣陛下信心耳。經云：應以此身得度者，即現此身而為說法。帝曰：大士已現，未聞說法。政曰：陛下覩此，為常耶？非常耶？信耶？非信耶？帝曰：希有之事，焉得不信？政曰：已說法竟。帝大悅，即詔天下寺院，皆立觀音聖像。釋監開成三年三月，澄觀卒。帝以祖聖宗仰，特輟朝三日。重臣縞素，奉全身塔於終南山。"
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        "text": "帝諱忱，憲宗第十三子，封光王。武宗忌之，拘於後苑。宦者仇士良潛令髠髮為僧，乃周游天下，見鹽官安禪師。安與帝曰：時至矣，無滯泥蟠。囑以佛法。武宗崩，左神䇿軍中尉楊公諷宰臣百官迎立之。即位，改元大中。閏三月，詔曰：會昌季年，併省寺宇。雖云異方之教，有資為理之源。中國之人，久行其道。釐革過當，事體乖謬。其靈山聖境，應會昌五年所廢寺宇。諸宿舊僧，可仍舊修復住持。唐史二年，勑上都、東都、荊、揚、汴、益等州建寺，立方等戒壇。為僧尼再度者，重受戒法。五臺山建五寺，各度僧五十人。三年，勑沙門靈晏為左右街僧錄。四年，勑杭州鹽官安禪師所居院，賜名齊豐寺。五年正月，詔弘辯禪師入內。帝問：禪宗何有南北之名？師曰：禪門本無南北。至弘忍大師有二弟子：一慧能，居嶺南；一神秀，在北揚化。得法雖一，而開導發悟，有頓漸之異。故曰：南頓北漸。帝曰：何名戒、定、慧？師曰：防非止惡，名戒；六根涉境，心不隨緣，名定；心境俱空，照覽無惑，名慧。何名方便？師曰：隱實覆相，權巧之門也。何為佛心？師曰：佛者，言覺；心者，佛之別名。有人念佛如何？師曰：中下之根，不能頓曉。佛開觀門，令念佛生於極樂。是日，弘辯奏對，漏下七刻。帝悅，賜號圓智禪師。舊史、五灯"
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        "text": "帝諱漼，宣宗長子。咸通三年四月，勑兩街四寺，各建戒壇度僧。杭州大慈山寰中卒，僖宗賜諡性空大師，塔曰定慧。仍為贊曰：履踐真實，心悟無際。南泉趙州，激揚酬對。居乏寒泉，虎跑以濟。惟德斯馨，風清日麗。六年十二月三日，德山宣鑒坐化，勑諡見性禪師。八年四月十日臨際，義玄端坐說偈而逝，勑諡慧照禪師，塔曰澄靈。十年三月，洞山良价入寂，勑諡悟本禪師，塔曰慧覺。十一年，賜終南山道宣律師澄照之號。十二年五月，帝幸安國寺，賜知玄沉檀寶座，高二丈餘。十四年三月，造浮圖寶帳，綵旛花盖，勑兩街往鳳翔迎佛骨。四月八日至京，帝御安福門迎拜，入內瞻禮。群臣有諫者，至言憲宗迎佛骨，尋即晏駕。帝曰：朕生得之，死無所恨。帝每於禁中設講席，自唱經旨，手錄梵文，而為贊唄。舊史、稽古略、虎跑寺記"
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        "text": "帝諱儇，懿宗第五子。廣明元年，以黃巢入宼，幸成都，詔知玄法師赴行在談論，賜號悟達國師。留宮久之，辭歸九隴高僧傳。又賜諡永嘉玄覺曰無相大師，塔號淨光。"
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        "text": "帝諱曄，懿宗第七子。龍紀元年誕節，勑兩街僧道入內殿講論。乾寧三年，勑於羅什法師譯經處，重建草堂寺。四年，勅諡趙州從諗曰真際大師。統紀"
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        "text": "佛法金湯編卷第七天台釋如惺重校"
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        "text": "會稽沙門　心泰　編"
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        "text": "天台沙門　真清　閱"
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        "text": "蕭瑀",
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        "text": "瑀，字時文，後梁明帝子，相高祖。太史令傅奕七上書請除佛法，高祖以其書付群臣議，大臣皆曰：佛法興自屢朝，弘善遏惡，冥助國家，理無廢棄。瑀曰：佛，聖人也，而奕非之。非聖人者無法，當治其罪。太宗謂曰：佛道微妙，聖迹可師，且報應顯然，卿獨不悟其理，何也？奕對忤旨，太宗惡之，自是終身不齒。瑀於藍田造津梁寺，請法喜禪師居之。舊史并高僧傳"
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        "text": "寂字玄真，蒲州桑泉人。隋大業中，為晉陽宮副監。高祖即位，謂寂曰：使我至此者，公也。拜尚書右僕射。高祖一日問群臣曰：傅奕每言佛教無用，卿等何如？寂對曰：陛下昔創義師，志馮三寶，言登九五，誓啟玄門。今六合歸仁，富有四海，而欲納奕之言，豈不虧往德而彰今過乎？舊唐史"
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        "text": "師政，為秦王府典儀。高祖武德九年，述內德論，以非傳奕。其序略曰：若夫十力調御，運法舟於苦海；三乘汲引，坦夷途於火宅。勸善進德之廣，六經所未逮；戒惡防患之深，九流莫之比。且佛惟弘善，不長惡於臣民；戒本防非，何損治於家國？若人人守善，家家奉戒，刑罰何得而廣？禍亂無由而作矣云云。謹著論三篇：其辨惑篇，明邪正之通蔽；其通命篇，辨殃慶之倚伏；其空有篇，破斷常之執見。辨惑篇略曰：有辨聰書生，謂忠正君子曰：釋迦生於天竺，修多出有西胡，名位無儔於周孔，功德靡稱於典謨，實遠夷之尊敬，非中夏之師儒。忠正君子曰：夫由余出自西戎，輔秦穆公以開覇業；日磾生於北戎，侍漢武而除危害。何必取其同俗，而捨於異方乎？若夫恕己及物，孰與佛之弘乎？覩末知本，孰與佛之遠乎？勸善懲惡，孰與佛之廣乎？明空析有，孰與佛之深乎？由此觀之，其道玅矣！聖人之德，無以加焉！豈得生於異域，而賤其道乎云云？其通命、空有二篇，茲不錄弘明集。"
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        "text": "房玄齡　杜如晦",
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        "text": "玄齡，字喬年。太宗即位，以玄齡有決勝負、定社稷之功，進左僕射。居相位十五年，封魏國公，諡文昭。沙門玄謨、玄奘翻譯經論，勑玄齡監護。給事如晦，字克明。太宗即位，進右僕射，與玄齡共筦朝政，封萊國公。尊元琬法師之道，常訽法要。臨終召琬，願為世世之師。僧史"
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        "text": "無忌字輔機，佐太宗定天下，功居第一，封齊國公。貞觀二十三年，太宗以玄奘新譯經頒賜十道總管，展轉流布。無忌與中書令褚遂良奏曰：佛教冲玄，天人莫測。陛下至道昭明，建立三寶，致法師陟險求經，歸國翻譯。若庵摩之始說，猶金口之新開，皆陛下聖德所感。臣等愚瞽，預此見聞，苦海波瀾，舟航有寄。況天慈廣遠，使布之九州，蠢蠢黔黎，俱飡玅法。臣等億劫欣逢，不勝感幸。舊唐史"
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        "text": "亮字希明，杭州人，十八學士之一也。與暹律師書略曰：弟子植生多幸，早預法緣。近於華岳，創立僧宇。此山蘊蓄奇秘，控接烟霞，賢哲之所同歸。結搆雖淹，禪誦猶寡。且棟梁三寶，必資龍象之力；羽儀四眾，尤待鴛鷺之群。法師等學洞經典，譽宣真俗。仰願俯從微請，降迹來儀。則釋遠禪居，遙踪可擬；王珣精舍，清塵不昧。是所願也。弘明集"
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        "text": "世南，字伯施，越州餘姚人。大業中，累官至秘書郎。太宗時，為弘文舘學士。後以銀青光祿大夫致仕，圖形凌烟閣，諡文懿。貞觀八年，世南立疏曰：弟子早年，忽遇重患。當時運心差愈之日，奉設千人齋。今謹於道場，供千僧蔬食。以其願力，希生生世世，常無病惱。七世久遠，六道冤親，並同今願。法帖帝王略論云：公子曰：梁武夷凶剪暴，克成帝業。南面君臨，五十餘載，盖有文武之道焉。至於留心釋典，桑門比行，以萬乘之君，為匹夫之小善。熏修無染，危亡已及。豈其道非也？何福謙之無効乎？先生曰：世南也釋教者，出世之津梁，絕塵之軌躅。運於方寸之內，超於有無之表。塵累既盡，攀緣已息，然後入於解脫之門。至若化俗之法，則有布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，與夫仁、義、禮、智、信，亦何異焉？盖以所修為因，其報為果。人有修此六行，皆多不全。有一缺焉，果亦隨滅。是以鬷明醜於貌而慧於心，趙壹高於才而下於位，羅褒富而不義，原憲貧而有道，其不同也。如斯懸絕，興喪得失，咸必由之。下士庸夫，見比干之剖心，以謂忠貞不可為也；聞偃王之亡國，以謂仁義不足法也。若然者，盜跖高枕於東陵，莊蹻懸車於西蜀，考終厥命，良足貴乎？公子曰：人君修道，與匹庶殊乎？先生曰：人君者，居尊高之地，執生死之榷，勢疾風雲，力摧山岳，其威德大矣，其運行速矣。夫修道宜以弘濟為懷，仁恕為體，有一物失所，若己之納於隍。推此一言，以及萬物，則得道之真也。若乃澤不及於行葦，化不沾於海外，區區一介之善，亦無取焉。帝王略論，世南撰後世南卒，太宗夢見之，因詔曰：世南德行純備，志存忠益，奄從物化，良用悲傷。昨因夜夢，倏覩斯人，兼進讜言，有若平生之舊。可即其家，造五百僧齋，佛像一軀，以資冥福，以申朕思舊之意。舊唐史太宗破薛舉於豳州，立昭仁寺，世南撰󳬴。"
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        "text": "華字遐叔，趙州人，天寶中遷監察御史。嘗從荊溪然禪師學止觀，荊溪為述止觀大意一篇，包括大部。時同學者散騎常侍崔恭、諫議大夫田敦也。潤州鶴林寺徑山之師元素示寂，華撰󳬴文，略曰：師菩提位中六十一夏，父母之生八十五年，赴哀位者可思量否？至有浮江而奠，望寺而哭，十里花雨，四天香雲，幡幢盖網，光蔽日月。奉全身建塔於黃鶴山西原，州伯邑宰執喪師之禮。故齊澣、張均、梁升、徐嶠等皆菩薩戒弟子，道流人望莫盛於此。弟子嘗聞道於徑山，猶樂正子春之於夫子也。唐書并󳬴文觀字元賓，華從子，舉宏辭連中，授校書郎卒。韓退之為作墓銘，觀屬文不旁沿前人，時謂與退之相上下。居父憂，刺血寫金剛經，布諸其人，以資父冥。有奇香發其舍，郁然連日，香及其隣。本傳并珠林"
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        "text": "通玄，太原人，宗室子也。當武后時，隱居不仕。開元七年，以華嚴疏義繁衍，乃持新譯經，至太原孟縣高仙奴家造論。逾三年，日食十棗，栢葉餅一枚，世號棗栢大士。又遷馬氏古佛堂，閱十年，負經書而去。行二十里，偶一虎當途，長者撫之曰：吾將著華嚴論，能為擇栖止處否？即以經囊負其背，隨至神福山原下土龕之前蹲駐。長者乃於龕著論，每夕口出白光，以代燈燭。有二女子，日為長者汲泉炷香，奉紙墨。每食時，輙具淨饌，置長者前。齋畢，撤器而去。如是五載，長者著論畢，遂滅迹不見。二十八年，長者坐化於神福山。著華嚴論四十卷，及決疑論會釋、十門玄義、緣生解迷、十明等，十玄、六相、百門義海偈贊等，並傳於世。本傳"
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        "text": "真卿，字清臣，師古五世從孫。博學，工辭章。開元中，舉進士，累官尚書右丞，封魯郡公。真卿嘗受戒，問道於湖州慧明，又問道於江西嚴峻。嘗撰天下放生池󳬴，其略曰：乾元二年三月，命史元琮、張廷玉奉命詔布德音，始于洋州之興道，訖於昇州之江寧，臨江帶郭，上下五里，各置放生池八十一所，以宣皇明而廣慈愛也。易曰：信及豚魚。書曰：暨鳥獸魚鼈咸若。古之聰明睿知，神武而不殺者，非陛下而誰？昔殷湯克仁，猶存一面之網；漢武垂惠，纔致含珠之報。雖流水救凅，寶勝稱名，盖事止於當時，尚介祉於中古。豈我今日，動者植者，水居涸居，舉天下以為池，罄域中而蒙福，乘陀羅尼加持之力，竭煩惱海生死之津，揆之前古，曾何彷彿。唐書"
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        "text": "澣字洗心，定州義豐人。武后聖曆初及第，調蒲州司法。開元末，為河南採訪使。嘗問道於鶴林素公，執弟子禮。又奏言：至道可尊，當從宗仰。未免鞭撻，有辱形儀。其僧道有過，欲望一準僧道格律處分。所由州縣，不得擅行決罰。奏可。舊唐史"
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        "text": "維，字摩詰，太原人。開元中，擢進士，累遷尚書右丞。與弟縉皆篤志奉佛，素衣蔬食，喪妻不娶，孤居三十年。有別墅在輞川，常遊吟其間。母喪，并請以輞川第為佛寺。縉，字夏卿，少好學，與兄維俱以名聞，登上第。祿山亂，擢太原少尹，佐李光弼，後拜黃門侍郎。縉好佛尤甚，不食葷血。代宗嘗問以佛言報應，果為有無？縉奏曰：國家運祚靈長，非宿植福業，何以致之？福報已定，雖時有小灾，終不為害。所以祿山、思明毒流方煽，而皆有子禍；僕固懷恩稱兵內侮，出門病死；回紇、吐蕃大舉深入，不戰而退。此皆非人力所及，豈得言無報應耶？帝由是深信之。唐史并本傳"
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        "text": "德秀，字紫芝，河南人。少孤，事母孝。舉進士，負母入京。既擢第，為魯山令。母亡，廬墓側，刺血寫佛經，絕筆感香芬馥，彌日而息。卒，諡文行先生。天下高其行，不名，謂之元魯山。元結哭之曰：公生六十年，未嘗識女色，未嘗有十畝之地，未嘗完布帛而衣，具五味而食。吾哀之者，以誡荒淫貪󰦇、綺紈梁肉之徒耳。舊唐史"
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        "text": "鴻漸與張鎰、喬琳、陳少游、杜黃裳、高郢，皆郭子儀幕中客，後俱拜相。鴻漸初撫巴蜀，至益州，遣使詣白崖，請無住禪師入城問法：弟子聞金和尚說無憶、無念、莫妄三句法門，未審是一是三？無住曰：無憶名戒，無念名定，莫妄名慧。然一心不生，則具戒定慧，非一非三也。時聞鵶鳴，公問師：聞否？師曰：聞與不聞，非關聞性。有聲之時，是聲塵自生。無聲之時，是聲塵自滅。而此聞性，不隨聲生，不隨聲滅。悟此聞性，即免聲塵流轉。乃至色香味觸，亦復如之。公與僚屬，喜躍稱善。公又問：何謂識心見性？師曰：一切人隨念流浪，盖謂不識真心，不見本性。真心者，念生不順生，念滅亦不依寂，不定不亂，平常自在，觸目皆如，無非見性也。鴻漸由是棲心禪悅。晚年入相，以疾辭退。臨終沐浴，命朝服，加僧伽棃，剃鬚髮，別眾而逝。依沙門法，焚其軀。傳燈"
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        "text": "嘗為金剛智撰紀德󳬴。"
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        "text": "載字公輔，鳳翔人，嗜學工屬文。天寶初，下詔舉明莊、老、列、文四子學者，載䇿入高第，累官同平章事，進中書侍郎。代宗喜祠祀，而未重浮圖法，每從容問所以然，載與王縉盛陳福業報應，帝意向之。由是禁中禮佛，夷狄入𡨥，必合眾沙門誦護國仁王經為禳。舊唐史"
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        "text": "德芬，武德初為秘書丞。高宗龍朔二年，詔釋老致拜君親，勑群臣議之。德芬時為司成舘大司成，議曰：竊以釋老二教，慈敬弘深，有國因循，遂開崇尚。既久其法，須從其道。切謂拜伏，理恐未通。何者？削髮異冠帶之儀，持󰊇豈罇爼之禮？申恩方祈定慧，無勞拜跪嚴親；報德有冀真如，何必屈膝慈后？山林既往，非無廊廟之賓；朝野裁殊，理宜高尚其事。今使責以名教，有虧其旨。臣等愚昧，請從不拜為宜。時眾議請拜者三百餘人，請不拜者五百餘人。六月八日，詔曰：朕商搉群議，沉研幽󰬇。然箕頴之風，高尚其事。遐想前代，固亦有之。今後不宜拜跪。弘明"
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        "text": "勃，字子安，絳州龍門人。六歲善文辭。麟德初，劉祥道巡行關內，勃上書自陳。祥道表於朝，對䇿高第。年未冠，授朝散郎，數獻頌闕下。沛王聞其名，召署府修撰。父福畤，左遷交趾令。勃往省，渡海溺水而卒。兄勔、勮并勃，林易簡稱為三珠樹。本傳嘗撰釋迦𦘕像記、維摩𦘕像󳬴、釋迦如來成道記。其成道記曰：觀夫釋迦如來之垂迹也，淨法界身，本無出沒；大悲願力，示現受生。洎兜率陀天，為護明菩薩；降迦毗羅國，號一切義成。金團天子選其家，白淨飯王為其父。玉象乘日，示現于大術胎中；金輪作王，創誕於無憂樹下。八十種隨形之玅好，粲若芬花；三十二大士之相儀，皎如滿月。四方而各行七步，九水而共沐一身。現優曇花，作獅子吼。言胎分之已盡，早證常身；為度生以還來，今垂化迹。於是還羈襁褓，示類嬰兒。為占相也，悲悵於阿私陀仙；往郊祠也，驚起於大自在廟。或為童子，或學聲明。為講武也，箭塔箭井猶存；為角力也，象跡象坑仍在。受欲樂於十歲，現遊觀於四門。樂沙門身，厭老病死。於是澡缾天子以警覺，彰妓女之醜容；淨居夫人以捧持，躍車匿而嚴駕。逾春城於八夜，棲雪嶺於六年。人辭愴戀主之心，馬䑛落連珠之淚。揮寶刀而落紺髮，塔起天宮；將袞服以貿皮衣，形參山鹿。扣林仙之所得，了世定之非真。食麥食麻，降苦降樂。且瑤琴奏曲，必自中而曲成；佛果圓因，示假中而向果。由是擇其處也過龍窟，浴其身也入連河。示其食也，受難陀之乳麋；示其座也，受吉祥之茆草。以最後之勝體，詣菩提之道場；圓解脫之深因，登金剛之寶座。一百四十功德，不共二乘；八萬四千法門，高超十地。由是魔軍威懾於慈力，愁怖旋歸；媚女敗毒於定心，𡟎嬴變質。於是堅牢地神，踊躍而作證；虗空天子，展轉而報知。類蓮花而出水，赫煥無方；若桂月以懸空，光明洞徹。經七日受提謂之󰉓蜜，警以少小之言；垂一音授賈客之戒，歸賜與人天之福。既成佛已，觀所化緣。悲二仙而不遇雷音，喜五人而堪從法化。然以塵根昧劣，聖智淵深。順其法則法不應根，順其根則根不達法。莫不為愛河之長溺，緣痴樂之所盲。苟不利於當聞，仍假言於入滅。於是忉利帝釋，雲驅於三十三天；堪忍界主，霧擁於一十八梵。頭面作禮，致敬專精。請轉法輪，勸隨宜說。如來尋念，善逝通規。順古佛之嘉謨，應群機之鄙欲。于時十方佛現，同興讚美之詞；一法乘分，共創塵勞之域。由是起道樹，詣鹿林。三月調根，五人得度。憍陳如悟慈尊之首唱，剏解標名；舍利弗逢馬勝以傳言，於途見諦。採菽氏繼踵以師事，率門屬以同歸；迦葉氏彚跡以降心，領大徒而迴席。莫不甘露洪澍，未尼普應，天界人界，鸚林尸林，或鷺池，或鷲嶺，或海殿，或庵園，或獼猴江，或火龍窟，或住波羅柰，或居摩竭提，或依堅固林，或止音樂樹，或海濵楞伽頂，或山際補陀岩，或迦蘭陁竹園，或舍衛國金地，或應念而空現，或沒山而出宮，或說法假於六方，或化身變為三尺，或掌覆而指變，或光流而佛來，或一身普集於多身，或此界便明於他界，或變淨而以淨覆穢，或隨俗而即俗明真，若空谷之答響，洪鐘之待扣矣。其間所說阿含四有，般若八空，密嚴華嚴，佛藏地藏，思益天之請問，楞伽山之語心，萬行首楞嚴，一乘無量義，大悲芬陀利，法炬陀羅尼，無垢稱之說經，須達挐之瑞應，本事本生之別，諷頌重頌之殊，象馬兔之三獸渡河，羊鹿牛之三車出宅，或謂之有，空守中也，或謂之無，轉照持也，或謂之頓也漸也，或謂之半也滿也，或無說而常說，或不聞而常聞，或保任而可憑，或加被而不忘，無小而不大，無邊而不中，三乘同入一佛乘，三性同歸一法性，真可謂父母孩孺，導師險夷，懸日月於幽宵，布舟航於幻海，為雲為雨，使枯槁心還滋，為救為歸，指窮途於壽域。暨乎所作已辦，功成不居，將返本以還源，類薪盡而火滅。由是指力地，詣金河，光流面門，相驚塵剎，山搖地動，俱興苦痛之聲，異類變容，同現奢花之血，受純陀之後供，納毗耶之密言。唱四德以顯三伊，指萬有而歸一性。酬多羅迦葉四十二，請問已周；度須䟦陀羅八十一，化緣將畢。破十仙之橫計，使獲朝聞；建四塔之崇規，遐滋末葉。將欲明有為之有滅，表無相以無生。上昇金剛身，往復虗空界。日月其猶墜落，螢光如何久留。誡有常身，使無放逸。於是還登玉座，首臥鶴林。遍遊三昧之門，將復一真之性。逆入半入，全超半超。依四禪之等持，湛三點之圓寂。是時也，人天呌躃，鳥獸哀號。飄風驟雲，山吼波逆。案輪王之古式，方俟葬儀；命力士以捧持，竟無能動。由是金棺自舉，遶拘尸之大城；寶炬不然，駐闍維之盛禮。莫不未生怨在於王舍，創結夢於十號慈尊；大迦葉遠下鷄峰，獲瞻禮於千輻輪足畢。以兜羅緻㲲，聖火自焚。爇王眾栴檀之新，注帝釋金瓶之水。彼願力猶在，悲心尚熏。碎金剛之勝身，為舍利之遺骨。於是八國嚴衛，四兵肅容。各自捧於金壜，競歸興于寶塔。於是若牙若髮，迦葉波禮於忉利天宮；或炭或灰，無憂王建於贍部洲界。若乃金言道在，塵劫法存。象王去而象子隨，一燈滅而一燈續。莫不大迦葉雲迎千眾，阿難陀雷吼三輪。商那表定於未來，毱多化籌而盈室。始自瓌梁之感，終乎流乳之徵。缾器異而水必同，燈點殊而光終一。是以大乘之真空玅有，文殊彌勒異其宗。小乘而分㲲析金，上座大眾元其部。或十支宏闡，或千部󳬂興。馬鳴龍樹繼其芳，無著天親播其美。或提婆鑿眸而作器，陳那吼石以飛聲。或百偈齊祛於外宗，或十師翊贊於遺頌。或聞經而夜升兜率，或待佛而窟寄修羅。或劍誓首以要期，或象䭾金而請釋。或賞能而食邑，或得勝以建幢。或論般若之理也名燈，或究俱舍之非也名雹。莫不殊途異轍，終會一源。自有及空，咸歸萬德。自商周見虹貫，炎漢夢金人。教及神州，聲流華夏。勃叨生季世，獲奉真譚。雖錄續而敘金言，在飄零而不逢玉相。見聞盡爾，宗致昭然。盖委遺文，不復俻而言也。乃為銘曰：化起從本源，功成應賢劫。萬行顯真宗，三祇積鴻業。為法出於世，降靈示分脇。眉橫天帝弓，目帶青蓮葉。仙師相垂淚，天神爭捧接。灌頂當在宮，飛輪化彌帖。宗承天日貴，象貫獅子頰。善教誰與傳，抨彈獨豪俠。遊觀驚老死，逾城棄臣妾。落髮親寶刀，貿衣遇群獵。寄跡狎麋鹿，苦身示羸怯。食麋人盡知，坐草魔方懾。潔若蓮出水，明逾鏡開匣。山海類高深，雲雷等辭捷。三時教彌闡，萬類根自愜。四問聊欲詶，千仙度相躡。補處記慈氏，遺文囑迦葉。臥樹徒載春，香薪已焚㲲。悲心及綿遠，舍利光煒燁。獨我生後時，餘波幸霑涉。"
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        "text": "愈字退之，鄧州南陽人。父仲卿。愈三歲而孤，鞠於嫂鄭氏。自知讀書，日記數千百言。元和十四年，詔迎鳳翔法門寺塔佛指骨至京師，留禁中三日，五色光現，百僚稱賀。歷送諸寺，王公士民瞻奉捨施，惟恐不及。時愈為刑部侍郎，上表極諫，帝大怒，將抵以死。裴度、崔群曰：愈言訐捂，罪之誠宜。然非內懷至忠，安能及此？願少寬假。乃貶潮州刺史。既至潮，聞大顛禪師之名，致書請入郡問道。書曰：愈啟：孟夏漸熱，惟道體安和。愈弊劣無謂，坐事貶官到此，久聞道德，竊思見顏。緣昨到來，未獲參謁，已帖縣令具人船奉迎，日久竚瞻。愈白。又書曰：愈啟：海上窮處，無與話言，側承道高，思獲披接，專輙有此咨屈。此旬晴明，不甚熱，倘能乘閑一訪，實謂幸也。不宣。又書曰：愈啟：慧勻至，辱答問，珍悚無已。所示廣大深迥，非造次可量。傳曰：書不盡言，言不盡意。然則聖人之意，其終不可得而見耶？如此而論，讀來一百遍，不如親面對之。愈曰：道無凝滯，行無繫縛，苟非所戀著，則山林閒寂，與城隍無異。大顛師論甚宏愽，而必守山林，不至州郭，自激修行，立空曠無累之地者，非通道也。勞于一來，安於所識，道故如是。不宣。於是大顛至郡，愈甚敬焉。留師旬日，愈因祀神海上，登靈山，造其居，問道曰：如何是道？師良久，愈罔措云云。顛問愈曰：子之貌󳬂然，似有不懌，何耶？愈曰：愈用於朝，享祿厚矣。一旦以忠言不用，竄逐播越嶺海，毒霧瘴氣日少發作，其生詎可保？安能有懌乎？顛曰：子直言於朝也，忠於君而不顧其身耶？抑尚顧其身，強言之以狥名耶？且子之遭黜，所言何事？愈曰：主上迎佛骨入大內，愈以佛者夷狄之法耳，三代無佛而年祚永久，晉、宋、梁、魏事佛，不夭則亂，恐主上惑於此，是以不顧其身而斥之。顛曰：若是，則子言謬矣。佛也者，蔭天人之大器，其道則妙萬物而為言，其言盡性命之理，其教則捨惡而趨善，去偽而歸真，其視天下猶父之於子也，而子毀之，是猶子而刃父也。吾聞善觀人者，觀其道之所存，而不較其所居之地。桀、紂之居，跖、蹻之徒，皆中國人也，然不可法者，以其無道也。舜生東夷，文王生西夷，由余生于戎，季札出於蠻，彼二聖二賢，豈可謂之夷狄而不法乎？以五帝三王之代，未有佛而長壽，外丙二年，仲壬四年，何其夭耶？以事佛之人主夭且亂，則漢明為一代之英主，梁武壽至八十六，豈必皆夭且亂耶？且子誦佛書，其疑與先王異者，可道之乎？愈曰：何暇讀彼之書？顛曰：子以佛不道先王之法言，未甞讀彼之書，安知不談先王之法言耶？佛與人臣言，必依於忠；與人子言，必依於孝。及其言之至，無方者也，無體者也，玅之又玅者也。愈曰：師之言盡於此乎？顛曰：吾之所以告子者，盖就子之所能而為之言，非至乎至者也。愈曰：幸聞其至者可乎？顛曰：誠爾心，盡爾性，窮物之理，極天之命，然後可聞也。愈量移袁州，復造顛廬，施衣二襲，請別曰：愈也將去師矣，幸聞一言。顛曰：吾聞易信人者，必其守易改；易譽人者，必其謗易發。子聞吾言而易信之矣，庸知復聞他說，不復以我為非哉？備稽古略"
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        "text": "德輿，字載之，秦州略陽人。元和初，拜禮部尚書同平章事。甞著草衣。禪師宴坐記略曰：信州南嶽有宴坐之地，而禪師在焉。師居三十年，州人以草衣號焉。足不蹈地，口不甞味。時無寒暑，一繩床而已。身及智慧，二俱清淨。微言軟語，有時而聞。涉其境之遠近，隨其根之上下。如雨潤萬物，風行空中。履其門閾，皆獲趣入。若非斡玄機於無際，窮實相之源底，則四時攻於外，百疾生於內矣。古所謂遺物離人而立於獨者，禪師得之。嗚呼！世人感物以游心，心遷於物，則利害生焉，吉凶形焉。牽縻羈鎻，蕩而不復。而至人則返靜於動，復性於情。夭壽仁鄙之殊，由此作也。斯盖世諦之一說耳。於禪師之道，其猶稊稗耶？統紀"
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        "text": "渤字濬之，初隱廬山，久之更徙少室。元和初，李巽、韋況交章薦之，以右拾遺召，不拜。穆宗召為考功員外郎，進諫議大夫。為江州刺史日，甞問歸宗常禪師曰：須彌納芥子即不問，如何是芥子納須彌？師曰：人傳使君讀萬卷書，是否？渤曰：然。師曰：摩頂至踵如椰子大，萬卷書何處著？渤有省。唐史并傳燈"
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        "text": "泌字長源，初無妻，不食肉。代宗強詔食肉娶妻。德宗朝進禮部尚書同平章事，封鄴侯。聞瓚禪師居南嶽，人號嬾殘，泌往謁之。聞譯經聲，先悲愴而後悅豫，知為隱者，候之良久。瓚撥火出芋食之，曰：領取十年宰相。至是泌用事，為帝言其高行，詔徵之。使者至石窟宣麻，瓚寒涕垂󰬇，凝然而坐，不以介意。使回以聞，德宗益嗟敬之。唐史并傳燈"
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        "text": "簡，字幾道。元和中，為尚書。素好佛。韓愈與書有云：積善積惡，殃慶自以類至。何有去聖人之道，從夷狄之教云云？簡答書云：來示云：積善積惡，殃慶自以類至。若是，則釋氏辨之精詳，盡欲人積善耳。故迦文為大士，言六度；為中根，言十二因緣；為小根，言四聖諦。又云：依法不依人。假如飛廉、惡來之所為者，皆亡國滅身之道。故雖華夏，其可從乎？夏禹、文王之所作，皆萬世受賜。故雖戎狄，其可斥乎？閤下徒以夷狄之說，辱聖賢之身。聖賢之身，必能忍辱。聖賢之法，其可辱乎？深所不取也。但閤下不奉即已，區區毀黷，豈積善之云乎？彼楊、墨、老氏之書，其所述作，於理偏虗，非中道要切。釋氏之教則不然。大明積惡之根源，覈天下神道報應之微細。皎然言善惡之異路，為廣其道。奈何韓君以愚人下俚翁嫗之情，見待之耶？然其法行於世，使人人自畏惡修善，豈不大助教化之防與？附見韓文公集"
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        "text": "肅，字敬之，安定人。以補闕修史侍皇太子，卒贈禮部郎中。學天台教於荊谿禪師，深得心要。以止觀文義弘愽，覽者費日，乃刪定為六卷，行於世。有天台禪林寺󳬴．天台止觀統例、智者大師傳論統紀。"
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        "text": "于頔",
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        "text": "頔，字允元。貞元十四年，拜山南東道節度使。初為湖州刺史日，進沙門皎然杼山詩集，藏於御書殿。頔甞問紫玉禪師：如何是黑風吹其船舫，漂墮羅剎鬼國？師曰：于頔這客作漢，問恁麼事作麼？頔當時失色。師指云：祇這箇便是漂墮羅剎鬼國也。頔聞已信受。傳灯"
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        "text": "李吉甫　武元衡　高崇文　薛華　鄭餘慶　陸長源",
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        "text": "吉甫，字弘憲，元和二年擢中書侍郎同平章事。甞請清涼觀，師為述華嚴正要一卷。武元衡，字伯蒼，元和中拜相。甞請清涼著法界觀玄鏡一卷。高崇文，其先自渤海徙幽州，七世不異居。開元中再表其閭，累官金吾將軍。擒劉闢有功，封南平郡王。請清涼著鏡燈說文一卷。薛華，為滑州節度使，與孟簡、錢徽、白居易、杜羔等，請清涼製七處九會華藏界圖心鏡說文十卷。鄭餘慶，字居業，鄭州滎陽人，擢進士第。貞元中拜同平章事，請清凉造華嚴綱要三卷。陸長源，吳中人，為汝州刺史。甞撰華嚴經清凉疏序，略曰：大方廣佛華嚴經者，西方謂之圓滿修多羅也。大者如宇之覆，方者如地之載，廣者籠萬有而為義，佛者總十號而稱首，華者行業之繁繪，嚴者莊敬之成飾。其功大，其德圓，法教之宗系，經論之泉藪，江河之歸東海，星象之拱北辰，微妙甚深，不可得而稱也。又甞請清凉撰三聖圓融觀一卷。清涼國師󳬴刻"
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        "text": "張仲素",
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        "text": "仲素為翰林學士。元和十四年二月，憲宗勑仲素撰佛骨󳬴，略曰：岐陽法雲寺鳴鸑阜，有阿育王所造之塔，藏佛指節。太宗特建寺宇，加之重塔。高宗遷之洛邑，天后薦以寶函，中宗記之國史，肅宗奉之內殿，德宗禮之法宮。據本傳，必三十年一開，則玉燭調，金鏡朗，氛祲滅，稼穡豐。唐史"
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        "text": "居易，字樂天。其先太原人，後徙居下邽。居易敏悟絕人，工文章。年十七，登進士第。元和中，對䇿乙等，仕至刑部尚書。居易於東都所居，疏沼種樹，搆石樓於香山，自號香山居士，又曰醉吟先生。甞問心要於凝禪師，得八言，廣為八偈。八言謂：覺、觀、定、慧、明、通、濟、捨。其觀偈曰：以心中眼，觀心外相。從何而有？從何而喪？觀之又觀，則辨真妄。八偈見長慶集元和四年，詔惟寬禪師入見，問禪要。勑居易問師曰：既云禪師，何以說法？師曰：無上菩提者，被於身為律，說於口為法，行於心為禪。律即是法，法不離禪。長慶二年，居易知杭州，往問道於鳥窠禪師。師曰：諸惡莫作，眾善奉行。居易曰：三歲孩兒也恁麼道。師曰：三歲孩兒雖道得，八十老翁行不得。居易服其言，作禮而去。後至廬山，謁歸宗常禪師。值師泥壁，師問曰：君子儒？小人儒？居易曰：君子儒。師打泥杇一下，居易遂過泥。師接得便用，良久云：莫便是快俊底白侍郎麼？居易云：不敢。師云：祇有過泥分。甞勸一百四十八人結上生會，行念慈氏名，坐想慈氏容，願當來世必生兜率。晚歲風痺，遂專志西方，祈生安養，畵西方變相一軸，為之願曰：極樂世界清淨土，無諸惡道及眾苦，願如我身病苦者，同生無量壽佛所。一夕念佛坐榻上，倐然而逝。居易甞於鉢塔寺依如大師受八關齋戒者九度。舊唐史并傳灯太和三年，蘇州重玄寺刊石壁經成，居易撰󳬴，略曰：夫開示悟入諸佛知見，以了義度無邊，以圓教垂無窮，莫尊於法華經；證無生忍，造不二門，住不思議解脫，莫極於維摩經；攝四生九類，入無餘涅槃，實無得度者，莫先於金剛經；壞罪集福，淨一切惡，莫急於尊勝陀羅尼經；應念隨願往生，莫切於彌陀經；用正見，觀真相，莫出於普賢行法經；詮自性，認本覺，莫深於實相法密經；空法塵，依佛智，莫過於般若心經。是八種經，具十二部，三乘之要旨，萬佛之秘藏盡矣。長慶集"
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        "text": "龐蘊",
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        "text": "蘊，字道玄，衡陽人。世本業儒，志求真諦。初謁石頭遷禪師，問：不與萬法為侶者是甚麼人？遷以手掩其口，豁然有省。一日，遷問曰：日用作麼生？蘊曰：若問日用事，即無開口處。乃以偈呈遷，遷然之。後參馬祖，問曰：不與萬法為侶者是什麼人？祖云：待汝一口吸盡西江水，即向汝道。蘊頓領玄要。元和中，北遊襄漢，居郭西小舍。一女靈照，常製竹漉籬，賣以供朝夕。將逝，令靈照出視早晚。及午以報，女遽曰：日已中矣，而有蝕也。蘊出戶視之，女即登父座，合掌坐亡。蘊笑曰：吾女鋒捷。於是更留七日。州牧于頔問疾，蘊謂曰：但願空諸所有，慎勿實諸所無。言訖，枕頔膝而化。傳灯"
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        "text": "柳宗元",
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        "text": "宗元，字子厚，河東人。少精敏絕倫，為文章卓偉精緻。第進士、博學宏辭科。貞元中，拜監察御史。元和中，為柳州刺史，後貶永州司馬。因自放山澤間，其湮厄感󳬂，一寓諸文。送濬上人歸省序略曰：金仙氏之道，本於孝敬，而後積以眾德，歸於空無。其教曰禪、曰法、曰律。上人專於律行，恒久彌固，其儀刑後學者歟？誨於生靈，觸類蒙福，其積眾德者歟？覲於高堂，視遠如邇，其本孝敬者歟？撰南岳般舟和尚󳬴略曰：和尚心大行密，體卑道尊，以為由定發慧，必用毗尼。師即崇嶺作精室，曰般舟臺焉。嗚呼！無得而修，故念為實相；不取於法，故律為大乘。萬行方厲，一性恒如，寂用之涯，不可得也。送浩初上人序略曰：儒者韓退之，病予嗜浮圖言，訾予與浮圖遊，且曰：見送元生序，不斥浮圖。浮圖誠有不可斥者，往往與易、論語合。誠樂之，其與性情󳮡然，不與孔子異道。退之好儒，未能過揚子。揚子之書，於莊、墨、申、韓，皆有取焉。浮圖者，反不及莊、墨、申、韓之怪僻險賊耶？曰：以其夷也。果不信道，而斥焉以夷，則將友惡來、盜跖，而賤季札、由余乎？非所謂去名求實者矣。吾之所取者，與易、論語合，雖聖人復生，不可得而斥也。退之所罪者，其迹也。撰淨土院記，略曰：中州之西數萬里，有國曰身毒，釋迦如來示現之地。彼佛言曰：西方過十萬億佛土，有世界曰極樂，佛號無量壽如來。其國無三惡八難，眾寶以為飾；其人無十纏九惱，群聖以為友。有能誠心大願，歸心是土者，苟念力具足，則生彼國，永出三界，得不退轉。其言無所欺也。晉時廬山遠法師作念佛三昧詠，大勸於時。其後天台顗大師著釋淨土十疑論，宏宣其教，迷者賴焉。盖其留異迹而去者甚眾。撰南岳大明律師󳬴，略曰：儒以禮立仁義，無之則壞；佛以律持定慧，去之則喪。是故離禮於仁義者，不可與言儒；異律於定慧者，不可與言佛。撰六祖能大師󳬴，略曰：自有生物，則好鬪奪，喪其本實，誖乖淫流，莫返於初。而浮圖說後出，推離還源，合所謂生而靜者。梁氏好作有為，達磨譏之，空術益顯。六傳大鑒其道，以無為為有，以空洞為實，以廣大不蕩為歸。其教人始以性善，終以性善，不假耘鋤，本其靜矣。全文並見本集"
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        "text": "翱，字習之，後魏尚普左僕射冲十世孫。中進士第。元和初，為國子愽士、史舘修撰。甞為朗州刺史，仰慕藥山惟儼禪師道風，屢請不赴，乃特入山致敬。藥山端然看經，殊不顧視。翱乃云：見面不如聞名。拂袖便行。藥山却召翱，翱回首：何得貴耳賤目？遂頂拜起，問：如何是道？藥山以手指天，復指淨瓶。翱曰：不會。藥山云：雲在青天水在瓶。翱拜謝，乃呈偈云：鍊得身形似鶴形，千株松下兩函經。我來問道無餘事，雲在青天水在瓶。一夕，師登山，忽雲開見月，大嘯一聲，聲落澧陽八九十里。翱聞之，復寄偈曰：選得幽居愜野情，終年無送亦無迎。有時直上孤峰頂，月下披雲嘯一聲。翱甞著復性三篇，其一謂：情昏則性匿，忘情則復性。其二謂：無思則寂照。其三謂：昏而不思，終不明道。傳燈并本集"
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        "text": "裴度",
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        "text": "度，字中立，河東聞喜人。歷四朝，文宗詔節度河東。二年拜中書令，封晉國公，諡文忠。甞與三十餘人問道於國一欽禪師，行門人禮。在河東時，奏五臺佛光寺慶雲現，見文殊乘獅子於空中，從者萬眾。帝遣使供萬菩薩，是日復有慶雲見。鐔津集"
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        "text": "承宣，登貞元八年第，與韓愈、歐陽詹等同榜，號龍虎榜。甞撰福州淨光塔銘，其序略曰：觀察使柳公、監軍使魚公相與言曰：報君莫大於崇福，崇福莫大於樹善，樹善莫大於佛教。教之本，其在浮圖歟！夫浮圖者，上參諸天，下鎮三界。影之所蔭，如日月之照，破昏為明；鈴之所響，如金石之奏，聞聲生善。如是之福，盡歸人主。謀之既臧，相顧踊躍。食王祿者，樂於檀施；荷帝力者，悅而獻工。役無告勞，功用斯畢。皇帝嘉焉，賜額曰：貞元無垢淨光之塔。舊唐史"
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        "text": "禹錫，字夢得，系出中山。擢進士第，登愽學宏詞科，終檢校禮部郎中。甞撰六祖大鑒禪師第二󳬴曰：元和十年某月日，詔書追褒曹溪第六祖能公，諡曰大鑒。實廣州牧馬總以疏聞，由是可其奏。後三年，有僧道琳率其徒由曹溪來，且曰：願立第二󳬴，學者志也。維如來滅後中五百歲，而摩騰、竺法蘭以經來，華人始聞其言，猶夫重昏之見曶爽。後五百歲而達磨以法來，華人始傳其心，猶夫昧旦之覩白日。自達磨六傳至大鑒，如貫意珠，有先後而無同異。世之言真宗者，所謂頓門。初，達磨與佛衣俱來，得道傳付，以為真印，至大鑒置而不傳。豈以是為筌蹄耶？芻狗耶？將人人之莫己若而不若置之耶？吾不得而知也。按大鑒生新州，三十出家，四十七年而歿，百有六年而諡。始自蘄之東山，從第五師得授記以歸。高宗使中貴人再徵，不奉詔，第以言為貴，上敬行之。銘曰：至人之生，無有種類。同人者形，出人者智。蠢蠢南裔，降生傑異。父乾母坤，獨肖元氣。一言頓悟，不踐初地。五葉相承，授以寶器。宴坐曹溪，世號南宗。學徒畟來，如水之東。飲以妙藥，差其瘖聾。詔不能致，許為法雄。去佛日遠，群言積億。著空執有，各走其域。我立真筌，揚起南國。無修而修，無得而得。能使學者，還其天職。如黑而迷，仰見斗極。得之自然，竟不可傳。口傳手付，則礙於有。留衣中堂，得者天授。又撰佛衣銘曰：佛言不行，佛衣乃爭。忽近貴遠，古今常情。尼父之生，土無一里。夢奠之後，履存千祀。惟昔有梁，如象之狂。達磨救世，來為醫王。以言不痊，因物乃遷。如執符節，行乎復關。民不知官，望車而畏。俗不知佛，得衣為貴。壞色之衣，道不在茲。由之信道，所以為寶。六祖未彰，其出也微。既還狼荒，憬俗󱳸󱳸。不有信器，眾生曷歸。是開便門，非止傳衣。初必有終，傳豈無已。物必歸盡，衣胡久恃。先終知終，用乃不窮。我道無朽，衣於何有。其用已陳，孰非芻狗。"
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        "text": "李德裕",
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        "text": "德裕字文饒，吉甫子也，其先贊皇人。穆宗即位，擢翰林學士，官至司徒同平章事，終崖州司戶參軍，懿宗追贈衛國公。寶曆中，公以淮海書院及所居宅建甘露寺，以資穆宗冥福，時甘露降，故名。本傳并潤州圖經"
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        "text": "道子，陽翟人，初名道子，玄宗改名道玄。工𦘕，下筆有神。玄宗召入，供奉於景公寺。畵地獄變相，都人咸觀，皆懼罪修善，兩市屠沽不售。名𦘕記并統紀"
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        "text": "荀鶴，字彥之，早有詩名。大中中登科，後遷主客員外郎。天祐初卒。自號九華山人，有詩集行世。其送僧詩曰：利門名路兩無憑，百歲風前短焰燈。只恐為僧心不了，為僧心了總輸僧。"
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        "text": "舟字公度，隴西人，岑之子也。有文章，高志氣。杜甫有詩二十六韻送之，首云：代北有豪鷹，生子毛盡赤云云。舟甞云：釋迦生中國，設教如周孔；周孔生西方，設教如釋迦。天堂無則已，有則君子登；地獄無則已，有則小人入。李肇國史補"
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        "text": "亘觀察池州時，普願禪師居南泉三十年，亘請入郡伸弟子禮。亘曰：弟子亦薄會佛法。師曰：大夫十二時中作麼生？亘曰：寸絲不掛。師曰：堦下漢。亘見人雙陸，拈起骰子云：恁麼不恁麼，祇恁麼信彩去時如何？師拈起云：臭骨頭花十八。傳灯"
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        "text": "節為河東節度巡官。大中八年，潭州岳麓寺沙門疏言：往太原求大藏經，河東節度使司空盧鈞、副使韋宙以經施之。節餞之以序曰：業儒之人喜排釋氏，其論必曰：禹、湯、文、武之代，皆無有釋。釋氏之興，源於漢，流於晉，瀰漫於宋、魏、齊、梁、陳、隋，此衰世之所奉也。宜一掃絕剗草之，使不得滋。論者之言粗矣，抑能知其然，未知其所以然也。吾請精而言之。昔有一夫，膚腯而色凝，氣烈而神清，怡然保順，醫與禱無用也。復一夫而有風濕之疴，背癃而足躄，耳聵而目瞑，於是用攻熨焉，事禳禬焉。是二夫者，胡相反耶？病與不病異耳。嗚呼！三代之前，世康人良，禹、湯、文、武德義播之，周公、孔子典教持之，道風雖微，漸漬猶存，詐不勝信，惡知避善。暨三代之季世病矣，風俗大敗，詐力相乘，善以柔退，惡以強用，上下相仇，激為怨俗也。釋氏之教，以清淨恬虗為禪定，以柔謙退讓為忍辱，故怨爭可得而息也；以菲薄勤苦為修行，以窮達壽夭為因果，故貴賤可得而安也。怨爭息，則干戈盜賊之不興；貴賤安，則君臣民庶之有別。此佛聖人所以救衰世之道也。不有釋氏，尚安救之哉？今論者不責衰世之俗為難移，而尤釋氏之徒為無用。是不憐抱病之夫，而詬醫禱之為何人也；不思釋氏救世行化之為大益，而且病其宮墻之麗、徒眾之蕃、雕鎪彩繪之費。吾故曰：能知其然，不知其所以然也。會昌季年，武宗大剪釋氏，巾其徒，撤其居。容貌於土木者，沉諸水；言論於紙素者，投諸火。分命御史乘駟走天下，察敢隱匿者罪之。於是天下名藍真宇，毀去若掃。天子建號之初，雪釋氏不當廢也，亟下詔復之。而自湖以南，遠人畏法，體朝廷之嚴旨，焚撤經象，殆無遺餘。故今明命雖頒，莫能得其經籍。道林寺，湘西之勝遊也。有釋疏言，獨曰：太原府，國家舊都，佛祠最多。大帥司空盧公，天下仁人。我第往求遺書，或可得。既上謁軍門，公果諾之。四馳以求逸文，月未幾，得經律論五千四十八卷，輦而歸。嘻！釋氏救世之道，既言之矣。向非我明君洞鑒理源，何能復行其道？非司空公克崇大法，何能復全其書？非沙門疏言深識法運，何能不憚遠求，以遂茲盛典？奉聖上之命，興釋氏之宗，惠及後人，其功用有不可勝言者。通論"
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        "text": "肅，字中明，孟州濟源人。甞任越州觀察使，捐俸重修龍興寺大佛殿今寶林寺。初，殿隳壞，眾請曇彥法師修之。彥曰：非貧道緣力也。後三百年，有緋衣功德主來興此殿。寺眾刻石記之。及肅赴任，施俸修殿，果應彥記。釋鑑"
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        "text": "休字公美，肅子也。操守嚴正，晝講經，夜著書，終年不出戶。有饋鹿者，休不食，曰：蔬食猶不足，今一啖肉，後何以繼？擢進士，為監察御史、同中書門下平章事。宣宗甞曰：休真儒者。然嗜浮圖法，講求其說，當世嘲之，而所好不衰。休刺洪州，入龍興寺觀畵壁，曰：容儀可觀，高僧何在？眾無對。休曰：此間有禪僧否？或曰：有運禪師混迹洒掃，可問之。休延至，以前語問之。運朗聲曰：裴休。休曰：諾。運曰：在甚麼處？休豁然契會。遂延入府，朝夕問道，因師黃蘗。休又甞與圭峰密禪師遊，入其閫域，受其顯訣。議者以圭峰為禪耶？律耶？經論耶？休論之曰：嘻！議者焉知大道之所趣哉？夫一心者，萬法之總也。分而為戒定慧，開而為六度，散而為萬行，未甞非一心，一心未甞違萬行。禪者，六度之一耳，何能總諸法哉？且諸祖或廣行法教，或專心禪寂，或蟬蛻而去，或火化而滅，而法必同，行不必同也。故密師之道，以知見為玅門，以寂靜為正味，慈忍為甲盾，慧斷為劍矛，破內魔之高壘，陷外賊之堅陣。二乘不興，四分不振，吾師耻之；忠孝不並化，荷擔不勝往，吾師耻之。故皇皇於濟拔，汲汲於開誘，其四依之人乎！其十地之人乎！議者又焉知大道之所趣哉！高僧傳左街僧錄內供奉三教談論賜紫大達法師端甫卒，休製󳬴，略曰：為丈夫者，在家則張仁義禮樂，輔天子以扶世導俗；出家則運慈悲定慧，佐如來以闡教利生。捨此無以為丈夫師。年十七為比丘，自是經律論無敵於天下。德宗聞其名，徵之，一見大悅。順宗仰其風，親之若昆弟。憲宗幸其寺，待之若賓友。由是天子益知佛為大聖人也。當是時，朝廷方削平區夏，天子端拱無事，詔和尚率緇屬迎真骨於靈山，開法場於秘殿。既而刑不殘，兵不黷，赤子無愁聲，江海無驚浪，盖參用真乘以毗大政之明効也。休平居不御酒肉，作勸發菩提心文，撰圓覺經序、法界觀序、禪源詮序，世服其精要。舊唐史并傳灯"
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        "text": "商隱，字義山，懷州人。詩文瓌邁奇古，號西崑體。其讚佛偈曰：吾儒之師，曰魯仲尼。仲尼師聃，龍吾不知。聃師竺乾，善入無為。稽首大覺，吾師師師。商隱慕悟達國師知玄之道，以弟子禮事之。甞苦眼疾，乞玄冥禱。玄寄天眼偈三章，讀訖疾愈。僧傳；統紀"
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        "text": "呂巖真人，字洞賓，京兆人也。唐末三舉不第，偶於長安酒肆遇鍾離權，授以延命術，自爾人莫之究。甞遊廬山歸宗，書鍾樓壁曰：一日清閒自在身，六神和合報平安。丹田有寶休尋道，對境無心莫問禪。未幾道經黃龍山，覩紫雲成盖，疑有異人，乃入謁。值龍擊皷陞堂，龍見意必呂公也，欲誘而進，厲聲曰：座傍有竊法者。呂毅然出問：一粒粟中藏世界，半升鐺內煑山川。且道此意如何？龍指曰：這守屍鬼。呂曰：爭奈囊有長生不死藥。龍曰：饒經八萬劫，終是落空亡。呂薄訝，飛劍脅之，劍不能入，遂再拜求指歸。龍詰曰：半升鐺內煑山川即不問，如何是一粒粟中藏世界？呂於言下有契，作偈曰：棄却瓢囊摵碎琴，如今不戀汞中金。自從一見黃龍後，始覺從前錯用心。龍囑令加護。後謁潭州智度覺禪師，有曰：余遊韶郴，東下湘江，今見覺公。觀其禪學精明，性源淳潔，促膝靜坐，收光內照。一衲之外無餘衣，一鉢之外無餘食。遠生死岸，破煩惱殻。方今佛衣寂寂兮無傳，禪理懸懸兮幾絕。扶而興者，其在吾師乎？聊作一絕奉記：達者推心方濟物，聖賢傳法不離真。請師開說西來意，七祖如今未有人。五燈會元"
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        "text": "弘俶，文穆第九子，襲封吳越國王，諡忠懿。甞慕阿育王，造八萬四千塔，中藏寶篋，篋中置印心呪，經十年訖功，布散部內。統紀王延衢州道潛禪師，入府受菩薩戒，署號慈化定慧禪師。建大伽藍於南山，曰慧，日永明，請潛居之。潛甞從王求塔下十六金銅羅漢像，王適夢十六人從潛而行，乃異而與之，此淨慈所以有羅漢殿也。甞請雪竇延壽禪師，開山靈隱新寺，明年遷住永明。淨慈寺記福州支提山，有天冠菩薩一千眷屬，王施七寶，鑄天冠像一千尊，仍造寺宇。支提寺記王因覽永嘉集，有同除四住，此處為齊，若伏無明，三藏即劣之語，以問韶國師。師曰：此是教義，可問天台寂。師遂召以問，寂曰：此出智者玅玄，自唐末喪亂，教籍多出海外。於是遣使十人，往日本取教典以回，為建寺螺溪，曰定慧。統紀王甞飯僧，問延壽曰：今日還有真僧降否？答曰：長耳和尚，乃定光佛化身也。此機一泄，即跏趺而逝，肉身猶存。法相寺記"
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        "text": "據福州，統五州、六世、五十五年。"
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        "text": "審知，字信通，光州人。梁封閩王。王甞延雪峰存、玄沙俻二禪師入府，求示心法。乃云：大王志心聽取。幻化空身，是大王法身。知見覺了，是大王自性。觀心無心，從妄想起。我心自空，即悟實相。已知本性，則一時放下，不得別生絲毫許也。王禮二師曰：吉生慶幸，得逢指示。捨金二十錠，二師不受。王問玄沙曰：此一真心，本無生滅。今此一身，從何而有？師曰：此本源真性，徧周法界。為妄想故，而一點識性，從父母妄緣而生。受千般苦，身有輪回。大王既知覺了，不落惡趣。但請大王頻省妄念，歸真合道。王作禮喜受。雪峰錄甞建鼓山寺，請晏國師開山。玄沙示寂，為建塔，賜號宗一禪師。又請稜禪師居長樂府西院，奏額曰長慶。雪峰示疾，王命醫診視。師曰：吾非疾也。竟不服藥。經月餘，遊藍田，歸澡身，中夜入滅。初，王雅隆師道其住，雪峰為之增宇設像，鑄鐘以嚴其山，優施以充其眾。釋監"
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        "text": "延鈞，審知次子。素奉佛法，度僧一萬人，由是閩中多僧。甞請羅山和尚開堂說法，升座斂衣，左右顧視，便下座。王近前執羅山手曰：靈山一會，何異今日？師曰：將謂你是個俗漢。傳灯王請建州夢筆和尚齋，問云：和尚還將得筆來也無？師曰：不是稽山繡管，亦非月裡兔毫。"
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        "text": "延羲，審知少子。王度僧萬一千人，甞於城南西阜，建石塔七層。功未半，光發如盖者三夕。既成，光耀際天。又三夕，王生慰幸，遂額其塔曰淨光，又建寺其下。稽古略"
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        "text": "據大原統十一州三世□十□年。王劉旻。"
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        "text": "王諱建，貫休入蜀，以詩謁建曰：一瓶一鉢垂垂老，萬水千山得得來。建待以殊禮，賜禪月大師之號。手鑑"
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        "text": "王諱鎔，帥真定，自稱趙王。甞入東院訪從諗禪師，值師坐禪，鎔禮拜訖，左右問師曰：列土主來，為甚麼不起接？師云：你不會老僧意，這裡下等人來，出山門接；中等人來，下禪堂接；上等人來，禪床上接。不可喚大王作中下等人也，恐屈大王。王歡喜，請入內供養。師既屆城門，闔城威儀迎之入內。師纔下寶輦，王乃設拜，請師上殿，正位而坐。師良久，以手斫額云：階下立者是何官長？左右云：乃是諸院尊宿并大師德。師云：他各是一方化主，若在階下，老僧亦起。王乃咸命上殿。是日齋筵將罷，各問佛法，師運慈悲，一一開悟。一日，王又入東院訪師，師不起，以手拍膝云：會麼？王云：不會。師云：自小持齋今已老，見人無力下禪床。王問師云：和尚尊年有幾个齒在？師云：只有一个。王云：爭喫得物？師云：雖然一个，下下咬著。王讚師像曰：碧溪之月，青鏡中頭，我師我化，天下趙州。禪林類聚"
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        "text": "齊丘，不知何許人。徐知誥為淮南節度行軍副使，以齊丘為謀主。後相南唐初隱士譚景升，居終南山，與陳摶為友，著化書百十萹。甞游三茅山，見齊丘有仙風道骨，出書示之，屬為序。齊丘乃竊以己名行世。其六十六萹有曰：梓潼帝君甞言：于受業報，為卭池龍，覊於積水之下。連年旱虐，水復為泥。身既廣大，無穴可容。烈日上臨，內外熱惱。諸鱗甲中，各生小虫，咂齧困苦。一日晨凉，天光忽開。五色雲氣，浮空而過。中有瑞相，紺髮螺旋，金容月瑩。山靈河伯，萬眾稽首。讚歎懽喜，聲動天地。天香繚繞，隨處生春。予乃仰首哀號，乞垂救度。萬靈諸聖，咸謂予曰：此西方大聖正覺世尊釋迦文也。今以教法，流行東土。隨教化身，將往中國。爾既遭逢，宿業可脫。予乃身自踴躍，入天光中，具陳往昔報應之理。世尊答言：善哉帝子！汝於向來，孝忠家國。又復憫世，生護持心。因果未周，仇敵相爭。以人我相，肆興殘忍。遷怒於物，業債當償。今復自悔，欲求解脫。汝於此時，復有冤親之想，與夫嗔恚愚癡之念否？予聞至理，心地開朗。內外罄然，如虗空住。自顧其身，隨念消滅。復為男子，得灌頂智。予歸依焉蜀有梓潼帝君廟。"
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        "text": "鎬初生，父母夢謝靈運入室，故小名康樂。仕南唐，以都虞侯從查文徽克建州，凡所俘獲皆全之，建人謂之邊佛子。及克潭州，市不易肆，謂之邊菩薩。既而為節度使，惟日設齋供，盛修佛事，潭人謂之邊和尚。五代史"
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        "text": "煦字耀遠，𣵠州歸義人。唐昭宗天祐中，為軍事衙推。五代晉開運初，授司空平章事，又監修國史。撰唐書，佛祖靈跡咸載之。甞撰神秀傳，略曰：昔後魏末，有僧達磨者，本天竺國王子，以護國出家。入南海，得禪宗妙法。自釋迦相傳，有衣鉢為記，世相付授。初來至梁，詣武帝。帝問以有為之事，不契。乃之魏，隱於嵩山少室寺而卒。其年，魏使宋雲於𦵇嶺見之。後門徒發其墓，但見衣履而已。達磨傳慧可，可傳僧璨，璨傳道信，信傳弘忍，忍傳慧能云云本傳并正宗記。"
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        "text": "太祖，諱匡胤，趙姓，其先𣵠人也。太祖生於洛陽，故為洛陽人。父弘殷，追諡宣祖。太祖仕周，為歸德軍節度使、殿前都點檢。受詔北征，宿陳橋驛，將士推戴，以黃袍加身。建隆元年正月，受周恭帝禪，詔以是年二月十六日聖誕為長春節，普度童行八千人。國朝會要十二月，詔於廣陵戰地造寺，曰建隆，賜田四頃，命沙門道暉主之。年錄初，太祖目擊周世宗鎔範鎮州大悲菩薩銅像，鑄為錢。太祖密訪麻衣和尚，問曰：自古有毀佛天子乎？麻衣曰：何必問古事，請以柴官家目擊可驗。太祖曰：主上世宗神武聰明，善任人，日夜圖治，以混一為心，有唐太宗之風，不知天下何日定矣。麻衣曰：甲子至，將大定。太祖因問：古天子毀佛法，與大周何如？麻衣曰：魏太武毀寺，焚經像，坑沙門，故父子不得其死。周武帝毀佛寺，籍僧歸民，未五年，遽縈風疹北伐，年三十六，崩於乘輿，國亦尋滅。唐武宗毀天下佛寺，在位六年，年三十二，神器再傳，而黃巢群盜並起。太祖曰：天下久厭兵，毀佛法，非社稷福，奈何？麻衣曰：白氣已兆，不逾數月，至申辰，當有聖帝大興，興則佛法賴之亦興，傳世無窮，請太尉默記之。及即位，屢建佛寺，歲度僧人。歐陽外傳二年，聖誕日，京師及諸郡縣，咸令有德沙門，陞座祝聖，永為常准。三年，詔每歲試童行通妙法華經者，祠部給牒披剃。乾德四年，詔遣僧百人，往西域求經。開寶元年九月，詔成都府造金銀字藏經各一藏，敕兵部劉熈古監視。五年，敕刻佛經一藏。帝自用兵平列國，前後造金銀字經數藏。稽古略八年，上自洛陽回京，手書金剛經，常自讀誦。趙普因奏事見之，上曰：不欲甲冑之士知之，但言常讀兵書可也。北山錄"
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        "text": "太宗諱匡乂，更名炅，宣祖第三子，太祖同母弟。太平興國元年，詔普度天下童子十七萬人。國朝會要二年，初，周世宗廢龍興寺以為官倉。國初，寺僧擊鼓求復，至是不已。帝遣使持劍詰之曰：前朝為倉日久，何為煩凟天庭？且密戒使者，懼即斬之。僧詞自若，曰：前朝不道，毀像廢寺，正賴今日聖朝興復之耳。貧道何畏一死？中使以聞，帝大感嘆，敕復之，賜額曰太平興國。宋朝事苑三年，沙門贊寧隨吳越王入朝，賜號通慧大師，敕住左街天壽寺，令修僧史。四年，詔贊寧乘驛往明州阿育山王，迎取真身舍利塔，入禁中供養。復得舍利一顆，造塔十一級於開寶寺，帝手自安奉。五年正月，敕張廷訓往五臺山，造金銅文殊萬菩薩像，奉安真容院。勑張仁贊往成都，鑄金銅普賢像，高二丈，奉安娥眉山普賢寺之白水，建大閣以覆之。詔建開聖禪寺於誕生之地，奉優填王栴檀瑞像。敕衛欽往泗州，修僧伽大師塔，凡十三層。改普照王寺為太平興國。七年，詔立譯經傳法院于東京，如唐故事，以宰輔為譯經潤文使。七月，天息灾上新譯聖佛母經、法天上吉祥持世經、施護上如來莊嚴經各一卷。十月，敕贊寧編修高僧傳。自唐貞觀二十年，至宋端拱元年，成三十卷，敕賜入藏。是年，帝遣使鐘山祭誌公，賜號道林真覺菩薩。八年，帝以新譯經示宰臣曰：佛氏之教，有裨政理，普利群生。達者自悟淵源，愚者妄生誣謗。朕於此道，微識其宗。凡為君而正心無私，即自利行也。凡行一善以安天下，即利他行也。如梁武捨身為奴，此小乘偏見，非後代所宜法也。統紀御製聖教序，略曰：大矣哉！我佛之教也。化導群迷，闡揚宗性。義理幽玄，真空莫測。包括萬象，譬喻無根。綜法網之化綱，演無際之正教。拔四生於苦海，譯三藏之秘言。大則說諸善惡，細則比於河沙。含識萬端，弗可盡述。全文見藏經"
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        "text": "真宗諱元侃更名恒太宗第三子咸平元年詔贊寧為。右街僧錄主管教門事帝甞製崇釋論略曰奉乃十力。輔茲五常上法之以愛民下遵之而遷善誠可以庇藜。庶而登仁壽也又曰釋氏戒律之書與周孔荀孟迹異。而道同大旨勸人為善禁人為惡不殺則仁矣不盜則。廉矣不惑則信矣不妄則正矣不醉則莊矣景德四年。臣僚言愚民無知謂捨財可以邀福修供可以滅罪蠧。害國政宜加禁止上謂宰臣曰佛教使人遷善誠有益。安可禁之且佛法所至甚廣雖荒服諸國皆知信奉唯。道教中原有之然不甚盛王旦對曰頃歲虜使登開寶。塔瞻禮甚䖍誓當戒殺及至上清宮不復屈膝是知四。夷唯重佛而已上曰然。大中祥符三年詔京師太平興國寺立奉先甘露戒壇，天下諸路皆立戒壇，凡七十三所。天禧元年，詔天下立放生池。二年，敕江寧府長干寺曰天禧，塔曰聖感。四年，宰相𡨥準、翰林楊億以四明知禮法師行業及遺身事奏聞。帝曰：但傳朕意，請留住世。特賜法智大師之號。帝註四十二章經，入藏頒行統紀并稽古略。帝製聖教序，略曰：高明肇分，三辰方乃序其次；厚載初定，萬彚於以發乎端。清濁之體既彰，善惡之源是顯。然後，以文物立其教，以正典化其俗。於是乎，像法來於中國，真諦流於中夏。洞貫今古，真實之理無以窮；囊括九圍，玄玅之門莫能究。言乎妄想，則五蘊皆空；現乃真容，則一毫圓滿。廣大之教，豈能紀述者哉？"
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        "text": "哲宗諱煦，神宗第六子。元祐元年四月，詔法雲秀禪師就先帝神御前說法，賜號圓通。高麗王子祐世、僧統義天來朝，敕禮部蘇軾舘伴，仍敕主客楊傑送至錢唐受法。三年，敕內侍賷黃金往東林，裝飾神運五殿佛像。統紀"
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        "text": "徽宗。諱佶，神宗第十子。建中靖國元年，汴京法雲寺佛國禪師惟白，撰續燈錄三十卷進上。御製序，略曰：釋迦如來之出世也，唱道雞園，騰芳鷲嶺。西被竺土，東流震旦。則正法眼藏，獨付於飲光。自達磨西來，寔為初祖。至於曹溪、南岳、青原而下，分為五宗。各擅門風，應機酬對。雖建立不同，而會歸則一。佛國禪師惟白，探取上乘，了第一義。屢入中禁，三登高座。宣揚玅旨，良愜至懷。是錄也，直指性宗，單傳心印。可得於眉睫，可薦於言前。舉手而擎玅喜世界，彈指而成莊嚴樓閣。神通玅用，不可思議者也。普灯崇寧三年，敕迎相國寺三朝御製釋迦佛牙，入內供養。隔水晶匣，舍利出如雨點。因製讚曰：大聖釋迦文，虗空等一塵。有求皆赴感，無剎不分身。玉瑩千輪在，金剛百煉新。我今恭敬禮，普願濟群倫。政和三年，詔沙門永道，住左街崇先香積院。四月，嘉州奏：風折大樹，有僧在定。帝令送至京師。八月，入內譯經院。金總持三藏，鳴金磬，出其定。僧曰：我東林遠法師弟慧持也。西遊峨眉，因入定於此。三藏徐曰：今欲何歸？曰：陳留。即復入定。帝令繪像，頒行天下。仍製讚三首，其一曰：七百年來老古錐，定中消息許誰知？爭如隻履西歸去，生死徒勞木作皮。普灯宣和元年，帝惑於林靈素之說，詔改佛為大覺金仙，僧為德士，寺為宮觀。左街大師永道上書曰：自古佛法，未甞不與國運同盛衰。魏太武崔浩滅佛法，未三四年，浩竟赤族，文成大興之。周武衛元嵩滅佛法，不五六年，元嵩貶死，隋文帝大興之。唐武宗趙歸真、李德裕滅佛法，不一年，歸真被誅，德裕竄死，宣宗大興之。我國家太祖、太宗，列聖相承，譯經試僧，大興佛法。成憲具在，雖萬世可守也。陛下何忍一旦用姦人之言，為驚世之舉？陛下不思大武見弑於閹人之手乎？周武為鐵獄之囚乎？唐武奪壽去位之報乎？此皆前鑒可觀者。陛下何為蹈惡君之禍，而違祖宗之法乎？書奏，帝怒，敕流道州。本傳二年九月，詔大復天下僧尼，道州永道量移近處。七年六月，得旨回，敕住昭先禪院，賜名法道，以旌護法。"
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        "text": "昉字明遠，深州鐵陽人。仕周、漢，歸宋，三入翰林，兩入中書，諡文正。太平興國間，與徐鉉等進太平廣記五百卷，其間錄佛法者三十卷，上自漢明，終於五代，古今悟心得道之眾，神僧經論定慧之學，君臣信毀休咎之徵，靡所不載。"
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        "text": "質字文素，大名宋城人。建隆初拜相，封魯國公。太祖詔以二月十六日聖誕為長春節，賜百官宴於相國寺。質甞撰聖齋疏曰：素虹紀瑞，表覺帝之下生；紺馬效靈，應輪王之出世。非夫威震四天，則不足感自然之寶；非夫位尊三界，則孰能致希有之祥？壽命同百億須彌，德澤被三千世界。恒沙可筭，天祿難窮；墨海雖乾，皇圖益固。國朝會〔典〕"
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        "text": "禹偁，字元之，濟州鉅野人。太宗聞其賢，召拜右拾遺。真宗除知制誥。咸平四年，史舘修撰。左街僧錄贊寧亡，禹偁序其文，略曰：師年八十二，視聽不衰，歷京師十四朝、吳越四世，終能受洪範享用之福、處浮圖具瞻之地，所謂必得其壽、必得其位者乎？師所述內典錄百五中卷、外集四十九卷，覽其文，知其道矣。本集初，禹偁甞有僧辱之，故不喜僧。及守蘇州時，虎丘住山雪堂淨禪師自以詩僧通名謁之，禹偁曰：詩僧焉敢謁王侯？淨即應之曰：大海終須納細流，昨夜虎丘山上望，一輪明月照蘇州。禹偁大悅，遂相與交好。贊寧本傳；虎丘板刻"
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        "text": "蒙正，字聖功，河南人。太宗淳化、真宗咸平間，兩入相，封許國公，諡文穆。微時窶甚，甞謁人，有詩云：十謁朱扉九不開，滿身風雪又歸來。入門懶覩妻兒面，撥盡寒罏一夜灰。有僧憐且奇之，給其食，彌月又盡。乃令說居房廊，隨僧粥飯，遂得安心讀書。獲薦僧，復偹裝遣之，竟魁多士。後執政十年，郊祀俸給皆不請。帝問其故，對以私恩未報。帝詰之，以實對。帝曰：僧中有若人耶？以恩俸與寄食之寺，以酬宿德。公甞晨興禮佛，祝曰：不信三寶者，願勿生我家，願子孫世世食祿，護持佛法。公之姪夷簡、簡之子公著，並封申公，皆知敬佛法。公居政府，焚疏請言法華齋。翼日，言至，坐公堂上。公將出，心思當拜不當拜，言大呼曰：呂老子快出來，拜亦得，不拜亦得。公大驚，遽出拜之。齋畢，問未來休咎，言索筆書亳州二字。及罷相，知亳州，始悟前讖。武庫"
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        "text": "旦，字子明，大名莘人也。相真宗，諡文正。淳化二年，杭州昭慶寺僧省常，刺血書華嚴淨行品，結社修淨業，旦為之首。參政蘇易簡一百三十二人，一時士大夫皆稱淨行社弟子，比丘預者千眾。人謂廬山蓮社，莫如此日之盛也。天禧元年九月，旦薨。先一日，囑翰林楊億曰：吾深厭勞生，願來世為僧，宴坐林間，觀心為樂。幸於死後，為我請大德施戒，剃髮鬚，著三衣，火葬，勿以金寶置棺內。億為諸孤議曰：公，三公也。斂贈公衮，豈可加於僧軆？但以三衣置柩中，不藏寶玉。湘山野錄"
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        "text": "億，字大年，建州蒲城人。真宗朝，拜正言，遷知制誥，諡文公。景德初，沙門道原進禪宗傳燈三十卷，詔億裁定頒行，億為序。甞自敘師承本末曰：自雙林影滅，隻履西歸，中心浩然，罔知所旨。首蒙安公大師每垂誘導，又得雲門諒公旨趣，正與安公同轍。並自廬山歸宗雲居而來，皆法眼之流裔。去年假守茲郡，適會廣慧璉公寔嗣南院。念公齋中務簡，退食多暇，或坐邀而至，或命駕從之。請叩無方，蒙滯俱釋。半歲之後，曠然弗疑，如忘忽記，如睡忽覺。平昔礙膺之物，嚗然自落；積劫未明之事，廓爾現前。固亦決擇之洞分，應接之無蹇矣。今繼紹之緣，實屬於廣慧；而提激之自，良出於鰲峰也。億臨終偈曰：漚生與漚滅，二法本來齊。欲識真歸趣，趙州東院西。僧寶傳并釋監億序清規略曰：百丈大智禪師，以禪宗肇自少室，至曹溪以來，多居律寺。雖列別院，然於說法住持，未合規度，於是別立禪居。凡具道眼者，有可尊之德，號曰長老，處於方丈，同淨名之室。不立佛殿，唯樹法堂者，表佛祖親囑受，當代為尊也。所裒學眾，無多少高下，盡入僧堂。設長連床，施椸架，掛搭道具。臥必斜枕床唇，右脇吉祥睡者，以其坐禪既久，偃息而已，具四威儀也。其闔院大眾，朝參夕聚，長老上堂升座，主寺徒眾雁立側聆，賓主問酬，激揚宗要者，示依法而住也。齋粥二時均遍，表法食雙運也。行普請法，上下均力。或有假號竊形，混於清眾，致喧擾之事，擯令出院者，貴安清眾也。或有所犯，即以拄杖杖之，集眾燒衣󰊇道具遣逐，從偏門而出者，示耻辱也。一、不污清眾；二、不毀僧形；三、不擾公門；四、不泄於外。四來同居，聖凡孰辨？且如來應世，尚有六群之黨，況今像末，豈得全無？但見一僧有過，便雷例譏誚，殊不知輕眾壞法，其損甚大。且立法防姦，不為賢士，然寧可有格而無犯，不可有犯而無教。大智禪師護法之益，其大矣哉！"
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        "text": "夷簡字坦夫，其先來州人，後徙壽州。仁宗朝大拜，在中書二十年，封許公，諡文靖。甞奉詔與宋綬續修法寶錄，自祥符四年至景祐三年，編成一百六十一卷，御製序。"
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        "text": "仲淹，字希文，汝南人。慶曆中，參大政，諡文正。慶曆初，宣撫河東，寓宿寶德傳舍，獲故經一卷，名十六羅漢因果識見頌，藏經所未錄也，仲淹為之序。此頌文，一尊者七首，皆悟本成佛之言也。余讀之，一頌一悟，方知塵世有無邊聖法大藏遺落。其文因以傳江陵沙門慧喆，俾行於世。鄭氏家集公守吳日，瑯琊覺禪師謁之，留數日。公於言下知歸，與師偈曰：連朝共話釋疑團，豈為浮生半日閒？直欲與師閒到老，盡收識性入玄關。資監"
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        "text": "修撰曾會居士，幼與明覺同舍，及冠異途。天禧間公守池州，一日會於景德寺，公遂引中庸、大學，參以楞嚴符宗門語句質明覺，覺曰：這個尚不與教乘合，況中庸、大學耶？學士要徑捷理會此事。乃彈指一下曰：但恁麼薦取。公於言下領旨。天聖初公守四明，以書幣迎師補雪竇，述語錄序云：夫指菩提之玅明，假言說之方便，立宗分祖多成勝負之爭，執相滯名罕契圓常之理云云。五燈會元"
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        "text": "沆字太初，咸平初拜相，諡文靖。深通釋典，尤厭榮利。甞言土木甲兵之事，後皆有驗。王旦嘆曰：李文靖真聖人也。家人以所居第湫隘，勸治之。公曰：身食厚祿，時有橫賜，計亦可治。但念內典以此世界為缺陷，安得圓滿如意，自求稱足耶？臨終，右脇而逝。時盛暑，停屍七日，室無穢氣。人謂履踐之驗也。名臣言行錄"
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        "text": "安石，字介甫，臨川人。熈寧間拜相，封荊公。後罷相歸建康，奏施舊第為禪寺，請沙門克文住持。勑賜額曰報寧，賜文號曰真淨。公甞參文，文謂公曰：日用是處力行之，非則固止之，不應以難易移其志。苟以今日之難，掉頭弗顧，安知他日不難於今日乎？寶訓公問張方平曰：孔子去世百年，生孟子後絕無人。或有之，而非醇儒。方平曰：豈為無人？亦有過孔、孟者。公曰：何人？方平曰：馬祖一、汾湯無業、雪峰存、巖頭奯、丹霞然、雲門偃王。公意未解。方平曰：儒門淡薄，收拾不住，皆歸釋氏。公欣然嘆服。後以語張商英，商英撫几賞之曰：至哉！此論也。武庫熈寧間，公行青苗法。其子雱為崇政殿說書，陰為父佐務，新法必行。雱卒，公亦罷相。宴閒中，一如夢寐。見一使領雱荷銕枷，號泣公前，謂獲譴由行青苗法。公問使者，乞解脫。使曰：建寺齋僧可免。由是捨宅建寺，為薦冥福。言行錄熈寧八年，公復相。一日奏事退，上曰：佛法於中國有補乎？公曰：君子小人皆知畏而從善，豈小補哉？編年"
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        "text": "竦，字子喬。皇祐中，拜樞密副使，封鄭國公，諡英公。為翰林時，同三藏惟淨進新譯經音義七十卷。公於谷隱聰禪師因語契機，甞問上藍溥禪師曰：百骸潰散時，那個是長老自家底？溥曰：前月二十離蘄陽。溥却問：那個是相公自家底？公答偈曰：休認風前第一機，太虗何處著思惟？山僧若要通消息，萬里無雲月上時。普灯"
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        "text": "方平，字安道，宋城人。熈寧初，參大政，諡文定。甞為䟻州，至一僧舍，偶見楞伽經，入手恍然，如獲舊物。開卷未終，宿障氷釋，細視筆畫，手蹟宛然，從是悟入。甞以經首四偈發明心要，蘇軾為題經後。楞伽經序"
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        "text": "公亮字明仲，泉州晉江人。嘉祐中拜相，以太傅致仕，諡憲靖，封魯公。甞丁母憂告歸，有鄉僧元達附舟至錢唐，入天竺禮大士。入門見素衣女，謂曰：曾舍人五十七入中書上座，是年亦受師號。已而不見。公亮至五十七果拜相，元達以曾公恩補大師。初有僧曰青草堂，年九十餘，曾氏婦入寺設齋，以衣物施之。青感其意，及婦生子，青正坐化。是知公亮前身為青草堂也。統紀"
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        "text": "彥博，字寬夫，汾州介休人。歷事四朝，哲宗以為太師致仕，封潞國公，諡忠烈。守洛陽日，甞致齋往龍安寺瞻禮聖像，忽見像壞墮地，略不加敬，但瞻視而出。傍有僧曰：何不作禮？公曰：像既壞矣，吾將何禮？僧曰：譬如官路土，人掘以為像。智者知是土，凡人謂像生。像本不生滅，路亦無新故。公聞之有省，由是慕道甚力，專念阿彌陀佛，期生淨土。晨香夜坐，未甞少懈。每願曰：願我常精進，勤修一切善。願我了心宗，廣度諸含識。每見一切人，則勸以念佛。誓結十萬人緣，同生淨土。陳如如居士讚曰：知公瞻氣大如天，願結西方十萬緣。不為一身求活計，大家齊上渡頭船。公以使相鎮魏府，時元禪師居天鉢寺。一日言別，公曰：師老矣，復何往？師曰：入滅去。公語其子及甫曰：元公道韻深密，言笑有味，非常僧也。往候之，果已坐化。寶鑑"
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        "text": "詢，字明允，號老泉，眉山人。初舉進士不中，至潯陽，登廬山，謁訥禪師問法，得其旨。嘉祐中，歐陽修上其所著權書、論衡等二十二篇于朝，召試舍人院，除校書郎。甞撰彭州圓覺院記，略曰：人之居乎此也，必有樂乎此也。居而不樂，不樂而不去，是其心且不能馭其形，而況能以馭他人哉？自唐以來，士大夫爭以排釋、老為言，故其徒之求知於吾士大夫之間者，往往自叛其師以求吾士大夫，而吾亦喜其來而接之以禮，靈徹、文暢之徒以自絕於其教也。嗚呼！歸爾父母，復爾室家，而後吾許爾以叛爾師。父子之不歸，室家之不復，而師之叛，是皆不可以一日立於天下。予在京師，彭州僧保聰求識予甚勤。及至蜀，聞其自京師歸，布衣蔬食，以為其徒先。凡若干年，而所居圓覺院大治。一日，為予道其先師之事與其院之所以得名者，請予為記。予嘉聰之不以叛其師，故為之記曰：彭州龍興寺僧平潤講圓覺經，因以名其院。院始弊不葺，潤之來，始得隙地以作堂宇。凡更二僧而至於聦，合其隣之僧屋若干於其院以成之。是為記。本集"
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        "text": "周惇󰬇",
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        "text": "惇󰬇，字茂叔，號濂溪，舂陵人。熈寧中除提刑，諡元公。舂陵有水曰濂溪，故號濂溪。後居廬山，樂其幽勝，築室亦以濂名溪，不忘本也。時佛印寓鸞溪，公謁見，相與講道。問曰：天命之謂性，率性之謂道。禪門何謂無心是道？師曰：疑則別參。公曰：參則不無，畢竟以何為道？師曰：滿目青山一任看。公有省。一日忽見窓前草生，乃曰：與自家意思一般。以偈呈師曰：昔本不迷今不悟，以融境會豁幽潛。草深窓外松當道，盡日令人看不厭。師和云：大道體寬無不在，何拘動植與蜚潛。行觀坐看了無礙，色見聲求心自厭。由是命師作青松社主，追󳯼白蓮故事。資鑑公傳太極圖於穆修，修傳於种放，放傳於陳摶，此其學之一師也。盖摶師麻衣，今正易心法，是摶註麻衣。涯公之傳，東林總公廣之也。總公門人弘益有書曰紀聞云：性理之學，寔起於東林、涯、總二師。總以授周子，故劉後村詩云：濂溪學得自高僧。後虞伯生亦曰：宋儒惟濂溪、康節二公於佛書早有所得。公行狀并性學指要公題留衣亭曰：退之自謂如夫子，原道深排釋氏非。不識大顛何似者，數書珍重更留衣。性理群書"
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        "text": "程顥　󰬇",
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        "text": "顥，字伯湻，河南人，諡明道。神宗朝，為監察御史裏行。甞曰：佛說光明變現，初莫測其旨。近看華嚴論，恰說得分曉，盡是約喻。應機破惑，名之為光。心垢解脫，名之為明。只是喻自心光明，便能教化得人。光照無盡世界，只在聖人一心之明。所以諸經之先，皆說放光一事。雲蓋寺石刻公每見釋子讀佛書，端莊整肅。乃語學者曰：凡看經書，必當如此。今之讀書者，形容先自怠惰了，如何存主得？性學旨要明道先生，一日過定林寺，偶見眾入堂。周旋步武，威儀濟濟。伐鼓考鐘，外內肅靜。一坐一起，並準清規。公嘆曰：三代禮樂，盡在是矣。弘益紀聞弟󰬇，字正叔，號伊川。元豐末，以通直郎，授崇政殿說書，入侍經筵。甞致書於靈源清禪師，叩問禪要。師答書略曰：妄承過聽，以知道者見期。雖未一奉目擊之懽，聞公留心此道甚久。天下大宗匠，歷叩殆遍。乃猶以鄙人未見為不足。頃年間，有者師言公見處。今覧法要後序，深觀信入，真實不虗也。靈源語錄"
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        "text": "軾，字子瞻，號東坡居士。元祐初，除翰林，遷內翰，諡文忠。初參東林總禪師，與論無情話，有省，遂獻投機偈云：溪聲便是廣長舌，山色豈非清淨身？夜來八萬四千偈，他日如何舉似人？公謫黃州，佛印住廬山，歸宗為方外交。及佛印移住金山，公獲釋，知杭州。過金山，值印入室，公竟造之。師曰：此無坐處。公曰：暫借和尚四大作禪床。師曰：有一轉語，若答得，當如所請；若擬議，即留所繫玉帶。公即置帶几上。師曰：山僧四大本空，五蘊非有，內翰欲於何處坐？公果擬議。師呼侍者曰：收取玉帶，永鎮山門。乃以衲裙為報。公有偈曰：病骨難堪玉帶圍，鈍根仍落箭鋒機。欲教乞食歌姬院，故與雲山舊衲衣。此帶閱人如傳舍，流傳到我亦悠哉。錦袍錯落真相稱，乞與佯狂老萬回。公之子迨，四歲不能行。及來杭，請辨才法師為迨落髮摩頂，數日即能行。公賦詩為謝，有云：師來為摩頂，起步趂奔鹿。紹聖間，謫惠州韶陽南華寺，重辨師請公書柳宗元所撰六祖󳬴，復題其後云：釋迦以文設教，其譯於中國，必記於儒之能言者，然後傳遠。故大乘諸經，至楞嚴則委曲精盡，勝玅獨出，以房融筆授故也。柳子厚南遷，始究佛法，作曹溪、南岳諸󳬴，玅絕古今。南華今無石刻，重辨師謂：自唐以來，頌述祖師者多矣，未有通亮如子厚者。盖推本其言，與孟子合，其可不使學者日見而常誦之？公在惠州，被命遷儋耳，南行之日，携阿彌陀佛一軸，人問其故，公曰：此往生西方公據也。公於建中靖國元年七月卒於毗陵，時錢濟明侍旁曰：公平日學佛，此日如何？公曰：此語亦不受。又徑山惟琳長老問疾云：固先生履踐至此，更須著力。公應聲曰：著力即差。語絕而逝。本集、統紀公母程氏卒，以簪珥遺物，命工畵阿彌陀佛像，追薦冥福，以偈贊曰：佛以大圓覺，充滿十方界，我以顛倒想，出沒生死中。云何以一念，得往生淨土。我造無始業，一念便有餘。既從一念生，還從一念滅。生滅滅盡處，則我與佛同。如投水海中，如風中鼓槖。雖有大聖智，亦不能分別。願我先父母，及一切眾生。在處為西方，所遇皆極樂。人人無量壽，無去亦無來。公書楞伽經後云：楞伽阿䟦多羅寶經，先佛所說，微玅第一，真實了義，故謂之佛語心品。達磨以付二祖曰：吾觀震旦所有經教，惟楞伽四卷可以印心。祖祖相授，以為心法。如醫之難經，句句皆理，字字皆法。後世達者，神而明之，如槃走珠，如珠走槃，無不可者。若出新意，而棄舊學，以為無用，非愚無知，則狂而已。樂全先生張公安道，以廣大心，得清淨覺。慶曆中，甞為滁州，至一僧舍，偶見此經，恍如舊物，手蹟宛然，悲喜太息，從是悟入。軾游於公之門，三十年矣。公以為可教者，乃授此經。且以錢三十萬，使印施於江淮間。而金山長老佛印大師了元曰：印施有盡，若書而刻之，則無盡。軾乃為書而刻之。經後"
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        "text": "轍字子由，號欒城先生，又號東軒長老。元祐初，起為中書舍人、翰林學士、門下侍郎。甞謁上藍順禪師，咨以心法，順示楞嚴經中畜鼻因緣，有省，呈偈曰：中年聞道覺前非，邂逅相逢老順師。畜鼻竟參真面目，掉頭不受別鉗鎚。枯藤破衲師何事，白酒青鹽我是誰。慚愧東軒殘月上，一盃甘露滑如飴。佛印住金山，子由謁見，先以偈獻曰：粗沙施佛佛欣受，恠石供僧僧不嫌。空手遠來還要否，更無一物可增添。師答曰：空手持來放下難，三賢十聖聚頭看。此般供養能歆享，木馬泥牛亦喜歡。子由撰廬山栖賢僧堂記，略曰：栖賢據山之上游，右倚石壁，左俯流泉。石壁之趾，僧堂在焉。長老智遷以六十年瓦敗木朽，其徒慧遷力而新之。求道者來，得飲食宴處之樂而無外擾，皆二遷之力而不懈也。夫士居塵垢之中，紛紜之變日遘於前，而中心未始忘道，而況深山之崖，野水之垠，有堂以居，有食以飽，是非寵辱不接於心耳，而忽焉不省也，何哉？孔子曰：朝聞道，夕死可矣。今夫驅騖乎世故而不聞大道，雖勞沒齒，吾知其無以死也。苟一日聞道，雖則死，無餘事矣。又撰三教論曰：易曰：形而上者謂之道，形而下者謂之器。自五帝三王以形器治天下，道之以禮樂，齊之以刑政，道行於其間，而民莫知也。老子體道而不嬰於物，孔子至以龍比之。東漢以來，佛法始入中國，其道與老子相出入，皆易所謂形而上者，而漢之士大夫不能明也。魏晉以後，略知之矣。好之䔍者，則欲施之於世；疾之深者，則欲絕之於世。二者皆非也。佛老之道，與吾道同，而欲絕之；佛老之教，與吾教異，而欲行之。皆失之矣。姚秦興，區區一隅，招延緇素，譯經談玅，至者數千人，而姚氏之亡，曾不旋踵。梁武江南佛事，前世所未甞見，至捨身為奴隷，父子皆陷於侯景。議者觀秦梁之敗，則以佛法不足賴矣。後魏太武深信崔浩，浩不信佛，勸帝斥去僧徒，毀經壞寺，既滅佛法，而浩亦以非罪赤族。唐武宗求長生，狥道士之私，夷佛滅僧，不期年而以丹毒遽崩。議者觀魏唐之禍，則以佛法為不可忤矣。二者皆見其一偏耳。佛老之道，非一人私說也，自有天地而有此道矣。古之君子，以之治氣養心，其高不可嬰，其潔不可溷，天地神人，皆將望而敬之。聖人所以不疾而速，不行而至，用此道也。道之於物，無所不在，而尚可非乎？誠以形器治天下，道之以禮樂，齊之以刑政，道行於其間，而民不知。萬物並育而不相害，道並行而不相悖，泯然不見其際，而天下化，不亦周孔之遺意也哉？本集；傳灯"
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        "text": "傑字次公，無為人也，號無為子。官至尚書主客郎中、提點兩淛刑獄事。甞歷參諸名宿，晚從天衣懷禪師游。懷每引龐居士機語，令妍究深造。後奉祠泰山，一日聞鷄鳴，覩日如盤涌，忽大悟。傑以淨土之道為自信，繪丈六阿彌陀佛隨身觀念。壽終之時，感佛來迎，端坐而化。甞為褒禪師慧空禪院輪藏記，略曰：法界本無眾生，眾生緣乎妄見；如來本無言教，言教為乎有情。妄見者，眾生之病；言教者，如來之藥。以藥治病，則病無不治；以言覺妄，則妄無不覺。此如來不得已而言，賢知不得已而述也。故阿難陀集而為經，優波羅結而為律，諸菩薩衍而為論。經、律、論雖分乎三藏，戒、定、慧盖本乎一心。藏以示其函容，心不可以凝滯。是以雙林大士，接物隨機，因權表實。聚言教而為藏，載寶藏而為輪。以教依輪，則教流而無礙。以輪顯教，則輪運而無窮。使披其教者，理悟變通。見其輪者，必不退轉。然後優游性海，解脫忘筌。無一物不轉法輪，無一塵不歸華藏。非有深智者，其孰能與此哉。天台十疑論略曰：愛不重不生娑婆，念不一不生極樂。娑婆穢土也，極樂淨土也。娑婆之壽有量，彼土之壽則無量。娑婆備諸苦，彼土則安樂無苦。娑婆隨業輪轉生死，彼土一往則永證無生法忍。其淨穢壽量，苦樂生死，如是差別。而眾生乃冥然不知，可不哀哉。又曰：夫彌陀光明，徧照法界。念佛眾生，攝取不捨。聖凡一體，機感相應。諸佛心內眾生，塵塵極樂。眾生心中淨土，念念彌陀。本集"
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        "text": "同，字與可，東川梓潼人。少以文學知名，墨竹精玅。甞守洋、湖二州。元豐三年八月，沐浴冠帶，正坐而化。同舘崔公度聞之，驚謂人曰：昨別與可於州南，與可曰：明日復來乎？予再往，與可徐曰：經言：人不妄語者，舌覆面上。與可即吐舌，引至眉上，三疊之。公度大駭。今聞其亡又異，信得道人也。東都事略"
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        "text": "伯端，一名用成，字平叔，天台人。少傳混元之道。龍圖陸詵守成都，伯端往依之。遇異人，授金丹火候之訣。道成，著悟真篇傳於世。甞徧參禪門，大有省發。後讀雪窬祖英集，頓明心地，作歌偈以申其旨。且曰：獨修金丹而不悟佛理者，即同楞嚴十仙人諸趣之報。未幾，趺坐而化。煉其蛻，得舍利千百，紺碧色。既而歿後，復有見之者。統紀"
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        "text": "弼，字彥國，河南人。慶曆中，除資政殿學士。相神宗，封鄭國公，又封韓公。洛陽耆英會中人。年八十卒，諡文忠公。初於宗門未有所趣，趙清獻公勉以書曰：伏惟執事，富貴如是之極，道德如是之盛，福壽康寧如是之俻，退休閒逸如是之高。其所未甚留意者，如來一大事因緣而已。能專誠求所證悟，則他日為門下賀也。公以清獻警勉之後，不舍晝夜，力進此道。統紀弼聞顒禪師主投子法席，冠淮甸，往質所疑。會顒為眾升座，見其顧視如象王回旋。公微有得，因執弟子禮，趍函丈，命侍僧請為入室。顒見即曰：相公已入來，富弼猶在外。弼聞，汗流浹背，即大悟。尋以偈寄圓照本禪師曰：一見顒公悟入深，夤緣傳得老師心。東南謾說江山遠，日對靈光與玅音。普灯甞與圓照書曰：弼留心祖道，為日已久。常恨不遇明眼人，開發蒙陋。雖久聞盛德，無因瞻謁。昨幸出守亳州，與頴川境連。因里人張比部請顒師下訪，相聚幾一月。以慈悲方便之力，令有悟處。不期臨老得聞極則事，天幸天幸。弼雖得法於顒師，然本源由老和尚而來。更望垂慈攝受，遠賜接引，令至所未至。即與南嶽下龐蘊、百丈下裴休，何以異哉？言行錄"
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        "text": "佛法金湯編卷第十二天台釋如惺重校"
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        "text": "衍字世昌，越州山陰人。慶曆中拜相，時號清白宰相，封祁國公。以張方平好佛，常咲恠之。有醫者朱生，游二公間。一日公呼生診脉，生謂使者曰：往白公，言看楞嚴經未了。及至，揖坐謂曰：老夫以君踈通，不意近亦闒茸。聖人微言，無出孔孟。所謂楞嚴，何等語耶？生曰：公未讀此經，何知不及孔孟？因袖中出其卷。公觀之，不覺終軸。大驚曰：方平知之，不以告我。即命駕見之。方平曰：譬如失物，忽已得之。但當喜其得，不必悔其晚也。統紀"
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        "text": "古，字敏仲，東都人，三槐𧙖之曾孫也。古甞游黃龍翠巖，與晦堂、楊岐輩同為禪侶。又悟彌陀淨土法門，乃作直指淨土決疑集三卷。又撰法寶錄十卷，以藏經諸函，隨其次第，為之目錄，而釋其因緣。凡佛會之先後，華譯之異同，皆於是著之。通考"
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        "text": "遵勗，字用和。探索宗要有年，聞慈照所舉因緣，頓明大法。述偈曰：參禪須是鐵漢，著手心頭便判。直趣無上菩提，一切是非莫管。照結而印之。仁宗天聖中，遵勗廣傳燈錄三十卷，帝賜名天聖廣燈錄，御製序。遵勗讚佛詩云：仲尼推大聖，老氏稱古皇。天上及天下，應更無比量。傳灯"
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        "text": "惠卿，字吉甫，福建人，號鐵船居士，仕至參政。於法界觀，研味已久。後看李長者華嚴合論，心地豁然。說偈曰：欲見文殊久，馳心向五臺。誰知黃卷上，指出玅光來。普灯惠卿因戍邊，暇日遊五臺。至中臺，忽雲霧四合，暴風雷雨，聲振林壑。斯須，有物狀如蒼虬，半出雲霧間。惠卿駭甚。及稍霽，見一童子，體黑被髮，以蒲自足纏至肩，袒右膊，手執梵夾。問惠卿曰：卿何見而駭如此？曰：夙有障緣，遇茲惡境。童子曰：卿何求而至此？曰：願見大士。童子曰：欲見何為？曰：甞覧華嚴，欲望大士發啟解心，庶幾箋釋流行。童子曰：諸佛玅意，簡易明白。先德註意可解，如十地品釋文，不過數紙。今時註近百卷，破碎大道。惠卿曰：童子敢呵前輩乎？童子咲曰：卿謬矣！此間一草一木，無非文殊。惠卿即頓首。拜起之間，童子現大士形，跨獅子，隱隱雲中不見。惠卿悔過，期再見童子。忽現童子於香几上，呵曰：胡為住相貪著之甚耶？惠卿曰：正欲世人咸見大士示化之真容耳！乃命畵工圖之，頃刻不見。華嚴感應傳"
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        "text": "師道字無己，號後山居士，彭城人。少刻苦好學。元祐中，蘇軾、孫覺、傳堯俞薦於朝，授徐州教授。元符三年，詔治泰陵。登封令婁󲸎請因餘力修少林道場成，曰面壁蘭社。師道為記，略曰：孔氏之門，顏、閔、冉皆無傳。仲弓之後有荀卿，曾參之後有孟軻，端木賜之後有莊休，而荀、孟、莊之後無聞焉。李氏之傳關尹，尹之傳復無聞焉。釋自能仁二十八世而為達磨，又六世而為曹谿，至於今又十有五世矣。而儒、老子之徒欲校源委，誤矣。后山集"
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        "text": "覯，字泰伯，盱江人。皇祐二年，范文正公表薦之，就門除一官，復充太學說書，未幾而卒。甞著潛書，力於排佛。明教嵩公携輔教編謁之，覯方留意讀佛經，乃悵然曰：吾輩議論，尚未及一卷心經，佛道豈易知耶？其門下士黃漢傑者，以書詰之，覯答之，略曰：民之欲善，盖其天性。古之儒者用於世，必有以教道之，民之耳、目、口、鼻、心、智、百骸，皆有所主，其異端何暇及哉？後之儒者用於世，則無以教道之，民之耳、目、口、鼻、心、智、百骸，皆無所主，舍浮屠何適哉？瑩中文集"
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        "text": "陳瓘",
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        "text": "瓘，字瑩中，號了翁，又號華嚴居士，南劍州沙縣人。甞為司諫，諡忠肅。公立朝骨鯁，有古人風烈。甞謁靈源清禪師，執聞見以求解會。師曰：執解何宗？何日偶諧？離却心意識而參，絕却聖凡路而學，然後可也。公乃開悟，寄師偈曰：書堂兀坐萬機休，日暖風柔草木幽。誰識二千年遠事，如今只在眼睛頭。宣和初，奏議曰：儒與釋，跡異而道同。不善用者用其跡，如梁之用齋戒，漢之求神仙是也。善用者用其心，如我宋祖宗是也。用其迹則泥，泥則可得而攻。用其心則通，通則無得而議也。用老子之無為，而斯民休息。用釋氏之饒益，而天下莫與爭。老氏曰：智者不言。釋氏曰：止止勿說。孔氏曰：默而識之。此祖宗之所躬行，而非有言之士所能議哉！資監公撰三千有門頌曰：不思議假非偏假，此假本具一切法。真空不空非但空，圓中圓滿非但中。是故四門之初門，即是不可思議假。凡夫心具即佛具，取著不圓則不具。惟一具字顯今宗，入此宗者甚希有。光教志公甞曰：佛法之要，不在文字，而亦不離於文字。不在多讀，只金剛經一卷足矣。此經要處，只九箇字。阿耨多羅三藐三菩提，梵語九字，華言只一覺字耳。中庸誠字，即此字也。此經於一切有名有相，有覺有見，皆掃為虗妄。其所建立者，獨此九字。其字一，其物一。是一以貫之之一，非一二三四之一也。是不誠無物之物，非萬物散殊之物也。年過五十，宜當留意，勿復因循。此與日用事，百不相妨，獨在心不忘耳。但日讀一遍，讀之千遍，其旨自明。早知則早得力也。文憲通考"
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        "text": "安世字器之，大名人，號元城，元祐中為中書舍人。甞曰：孔子、佛氏之言相為終始，孔子之言毋意、毋必、毋固、無我，佛之言無我、無人、無眾生、無壽者，其言第若出一人。但孔子以三綱五常為道，故色色空空之說微開其端，令人自得耳。孔子之心，佛心也，假若天下無三綱五常，則禍亂又作，人無噍類矣，豈佛之心乎？故儒、釋、道其心皆一，門庭施設不同耳。又曰：古今大儒著論毀佛法者，盖有說也，且彼尾重則此首輕，今為儒、佛弟子者各主其教，猶鼎足也，令一足失可乎？則鼎必覆矣。彼世之小儒不知此理，見前輩或毀佛教，亦從而詆之，以謂佛法皆無足取，非也。士大夫多以禪為戲，此事乃佛究竟之法，豈可戲而為一笑之資乎？此亦宜戒。所謂禪之一字，於六經中亦有此理，佛易其名。達磨西來，此話大行，佛法到今果弊矣，只認色相。若渠不來，佛法之滅久矣。又上根聰悟，多喜其說，故其說流通。某之南遷，雖平日於吾儒及老先生得力，然亦不可謂於此事不得力。世事有大於生死者乎？此事獨一味理會生死，有箇見處，則貴賤禍福輕矣。老先生極通曉，但不言耳。又曰：溫公著論詆釋氏云：其玅不能出吾書，其誕吾不信也。某問：如何是玅？曰：無我。千經萬論，只辨一箇我字。又問：如何是誕？曰：其言天堂地獄不足信。曰：佛之設此，俾人易惡向善耳。且鄒衍謂：天地之外，如神州赤縣者八九。莊子言：六合之外，聖人存而不論。凡人耳目所不及，安知其無？公曰：吾欲扶教耳。鳴道集"
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        "text": "道字湛然，徙居海陵。性至孝，鑿氷求鯉以養母，以文行稱於時。擢賢良，仕至待制，守襄州。日聰禪師住石門，請道為撰僧堂記，略曰：自佛法廣被，達磨西來，具信根者求證本源，衣不禦寒，食不充腹。及正法漸漓，人法替怠，百丈禪師乃營棟宇以安老病。邇來禪剎競構宏壯，少年初學恣臥其間。殊不知化緣者勞形苦骨，施財者徼福懺罪，明因果者如臥銕床，若當冤敵，自非朝夕密密，增長聖胎。其次親善知識者志求解脫，可以暫容其形，龍神攸護。其或心汩盖纏，身利溫㬉，不察無明，不知命縮，惟記語言，自謂究竟，紀盡遷謝，墮彼惡趣。文夫猛利，得不動心者哉！"
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        "text": "黃庭堅",
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        "text": "庭堅，字魯直，號山谷道人。謫涪州別駕，因號涪翁。後謫黔州，寓開元寺。寺有摩圍泉，又號摩圍老人。元祐中，為太史。甞參黃龍心禪師，求入道捷徑。師曰：只如仲尼道：二三子以我為隱乎？吾無隱乎爾。太史尋常如何理論？公擬對，師云：不是，不是。公迷悶不已。一日，侍師山行，桂花盛開。師云：聞桂花香麼？公曰：聞。師曰：吾無隱乎爾。公遂有省。因訪黃龍死心新禪師，新問云：死必死，學士死，彼此燒作灰堆，向什麼處相見？公無語。新云：晦堂處參得底，用未著在。後謫黔南，忽有省，乃云：尋常被天下老和尚謾却多少，唯有死心道人不肯，可謂真實相為。公在黔，止酒絕慾，讀大藏經三年。常曰：利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂，此之八風，於四威儀中未甞相離。雖古之元聖大智，有立於八風之外者乎？非學道不知也。公有發願文，略曰：我從昔來，因癡有愛，飲酒食肉，增長愛渴，入邪見林，不得解脫。今者對佛發大誓願：願從今日，盡未來世，不復淫欲；願從今日，盡未來世，不復飲酒；願從今日，盡未來世，不復食肉；願我以此，盡未來際，忍事誓願，根塵清淨，具足十忍，不由他教，入一切智，隨順如來，於無盡眾生界中，現作佛事，十方洞徹，萬德莊嚴，於剎剎塵塵，為我求證，開我迷雲，稽首如空，等一痛切。公與胡少汲書曰：公道學頗得力，治病之方，當深求禪悅，照破生死之根，則憂患淫怒，無處安脚，疾既無根，枝葉不能為害。投子聰師、海會演師，道行高重，不愧古人，皆可親近。若從文章之士，學妄言綺語，只增無明種子也。撰荊南承天院記略曰：儒者論一佛寺之費，盖中民百家之產，實生民糓帛之蠧，雖予亦謂之然也。然天下之善人少，而惡人多，王者之刑賞，以治其外，佛者之禍福，以治其內，則於世教，豈小補哉？而儒者甞欲合而軋之，是何理也？吉州慈恩寺仁壽塔記略曰：隋文皇帝方隱約時，有異人以舍利一掬遺之曰：以此福蒼生。因忽不見。後周失御，隋文受命，仁壽改元，詔分舍利三十，置浮圖於天下，高爽之地，皆發光現瑞。二年，又以所餘舍利五十有三，分置五十三州，皆選有德行僧調護，至其州，卜吉地為浮圖，吉州發蒙寺其一也。傳灯并本集"
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        "text": "說之，字以道，濟北人，自號景遷，官至待制。甞撰仁王般若經序、明智法師󳬴論。監明州鹽場日，常往南湖訪明智，聞三千境觀之說，欣然願學通其旨。晚年日誦法華，自號天台教僧統紀。又從事禪學，故山谷有念公坐癯禪，守心如縛虎之句。說之甞答趙子和書，略曰：我釋迦牟尼佛與阿彌陀佛，憫此眾生，乃同一願力，於無量無邊法門之外，建立此法門。釋迦賓之也，彌陀主之也；釋迦生之也，彌陀家之也；釋迦於病藥之也，彌陀使之終身不死也；釋迦之土猶逆旅也，彌陀之土猶鄉間也。自西竺以望安樂國，與震旦之望安樂國一也。"
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        "text": "安國，字康侯，諡文定。紹聖中，對䇿詞幾萬言，哲宗親擢為第三，除太學錄。建炎中，除徽猷閣待制，後以寶文閣學士致仕。晚號草庵，久依上封才禪師，得言外之旨。禪人舉斬猫兒話問公，公以偈答曰：手握乾坤殺活機，縱橫施設在臨時；滿堂兔馬非龍象，大用堂堂總不知。又寄上封，有曰：祝融峰似杜城天，萬古江山在目前；須信死心元不死，夜來秋月又同圓。普灯"
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        "text": "俯，字師川。懷奇負氣，七歲能詩，為其舅黃山谷所知。甞扣問靈源清禪師禪道，師答以書，略曰：古之達人，所以鑒世間如影響，了聖道如蘧廬者，無他，自徹心源而已云云。俯，靖康初為尚書員外郎。與朝士同志者，掛鉢於天寧之擇木堂，力參圓悟。悟亦喜其見地超邁。一日，至書記寮，指悟頂相曰：這老漢脚根猶未點地在。悟󳬱面曰：罋裡何曾走却鱉？俯曰：且喜老漢脚根點地。悟曰：莫謗他好。普灯俯䟦護法論曰：無盡居士護法之心，可謂至矣。於三教中，皆有勸戒。然苦口者是良藥，逆耳者是忠言，其實指敺陽修之過者。余知無他，亦罰一誡百之謂也。覧者宜悉焉。"
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        "text": "之奇字頴叔，仁宗朝舉賢良方正科，試六論，官至翰林學士、同知樞密院事。甞作楞伽經序，略曰：之奇甞苦楞伽經難讀，又難得善本。太子太保致政張公施此經，而眉山蘇子瞻為書而刻之板，以為金山常住。金山長老佛印大師了元持以見寄，之奇為之言曰：佛之所說經總十二部，而其多至於五千卷。方其正法流通之時，人有聞半偈、得一句而悟入者，盖不可為量數。至於像法、末法之後，去聖既遠，人始溺於文字，有入海筭沙之困，於一真體乃慢不省解。於是有祖師出焉，直指人心，見性成佛，以為教外別傳。於動容發語之頃，而上根利器之人已目擊而得之矣。之奇過南都，謁張公，親聞公說，自三司使、翰林學士出守滁州。一日，入瑯玡僧舍，見一經函，發而視之，廼楞伽經也。恍然覺其前生之所書，筆畫宛然，自以為宿習之緣矣。人之以是一真不滅之性，而生死去來於天地之間，其為世數，雖折天下之草木以為籌筯，不能筭之矣。然以淪於死生，神識疲耗，不能復記，惟圓明不昧之人知焉。有如張公以高文大冊再中制舉，登侍從，秉鈞軸，出入朝廷逾四十年，風烈事業播人耳目，則其前身當為大善知識，無足疑者。其能記憶前世之事，豈不謂信然哉！"
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        "text": "公望，字民表，釣臺人。徽宗朝，除左司諫。蔬食清修，述菩提文、念佛方便文以勸道俗。有子早亡，託夢舅氏曰：為稟吾父，乞就天寧寺看寶積經，庶歸生善處。吾父修行功業已成，冥府有金字󳬴云：嚴州江公望，身居言責，志慕苦空，躬事熏修，心無愛染。動靜不忘於佛法，言談罔失於宗風。名預脫於幽關，身必歸於淨土。宣和末，知廣德軍。一旦無病，面西而化。公望甞曰：利根之人，念念不生，心心無所，六根杳寂，諸識消落，法法全真，門門絕待，瞥爾遂成真如實觀。初機後學，唯除賓客寒溫時、大小便利時，可暫停念。如或未免葷茹，睡臥未至昏瞑，乃至營辦家事，種種作務，自不用舍，亦自不相妨礙。心口念念聲聲稱誦聖號，更有甚邪思惡慮敢萌於心，自然純一無雜。若能都攝六根，淨念相繼，不過旬月，便成三昧。所謂是心作佛，是心是佛。上根大器，一念直超平展之流。善觀方便，"
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        "text": "時，字中立，號龜山先生，明道門人。學有本源，為一世儒宗。徽宗朝，為國子祭酒。甞曰：微生高乞醯以與人，孔子不以為直。維摩經云：直心是大道場。儒佛至此，實無二理。又曰：圓覺經云：作止任滅是四病。作即助長，止即不芸，任滅即無事。鳴道集時與東林總禪師友善，謂師曰：禪學雖高，却於儒學未有所得。師曰：儒學緊要處，也記得些子。且道君子無入而不自得，得個甚麼？時默然。師又與時言十識：第八庵摩羅識，此言白淨無垢；第九阿賴耶識，此言善惡種子。白淨無垢，即孟子之言性善。性善，則可謂探其本也。言善惡混，乃於善惡未萌處。資監時又問曰：孟子道性善，是否？師曰：是。時又問：性何以善言？師曰：本然之性，不與惡對。後朱子謂：總老此語却是。西山讀書記"
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        "text": "酢，字定夫。與楊時同學於伊川之門。徽宗朝，除監察御史。甞謁開福寧禪師，乞指心要。師曰：道不在說與示也。說示者，方便耳。須用就己知歸，外求有相。佛與汝不相似也。酢默然。後致書於師曰：儒者執父子、君臣、夫婦、兄弟、朋友，各盡其分，罔有不合道者。釋氏謂世間虗幻，要人反常反道。旨殊用異，而聲可入，心可通哉？師答曰：人溺情塵愛網，晝思夜度，無一息之停。須力與之決，願收其心之放，死生乃可出。若只括其同異，盡分於父子數者之間，我習內熏，愛緣外染，於道何能造合？能反厥常，則心自通，道自合。不然，難以口舌爭也。資監"
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        "text": "駒，字子蒼。政和初，除正字，終徽猷閣待制，江西詩派之一也。甞問道於草堂清禪師，致書云：近閱傳燈，言通意料，頗合於心。但世緣萬緒，情習千端，未易消釋。須有切要明心處，毋悋指教。清答云：欲究此事，善惡二途皆勿萌於心，能障人智眼。文字亦不必多看，塞自悟之門。子蒼得此指導，乃述意云：鐘鼎山林無二致，閒中意趣靜中身。都將聞見歸虗照，養性存心不問人。"
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        "text": "正己，顯謨閣學士，參長蘆且庵仁禪師。甞問師曰：衣裏藏珠是甚麼人？師起抖擻曰：一物也無。正己唯唯。師贈偈曰：君今親切到長蘆，抖擻衣衫一物無。此去逢人如有問，但言風急浪花麤。正己投機偈云：針芥相投夙有緣，千年孤立雪庭寒。禪人若問前程事，萬里長安到不難。師可之。資監"
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        "text": "會稽沙門　心泰　編"
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        "text": "天台沙門　真清　閱"
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        "text": "都杭。起高宗丁未，盡幼主丙子，七主，一百五十年。"
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        "text": "帝諱構，徽宗第九子，母韋氏。徽宗夢武肅錢王入室，已而生帝。初封康王，即位於宋州。丁未，改建炎元年，帝幸維揚。二年正月，詔金山住持克勤入對行在所，遣八人翊師升殿，賜坐。朕素知師道高玅，可得聞乎？師曰：陛下以仁孝治天下，率土生靈，咸被光澤，雖草木昆虫，各得其所，此佛祖所傳之心也。此心之外，無別有心，若別有心，非佛祖之心矣。帝大悅，賜圓悟之號。師奉旨就揚州雍熈禪寺說法，上問：師居金山如何？曰：金山在大江之中，臣老且病，願歸山林，以盡天年。乃勑住江西雲居。三年，金人將至楊州，上渡江，至鎮江，幸杭州，升杭為臨安府。十二月，至明州。四年，至台之章安鎮。正月三日，入金鰲山寺，有僧禱於佛前，皆憂時保國之語。上問何典，僧曰：護國金光明懺也。二月，駐溫之江心寺，聞僧祈祝甚虔，上悅，賜額曰龍翔。辛亥，改元紹興。二年，駐蹕臨安，以法道法師隨駕南巡。詔道入見，上從容謂曰：上皇為妖人所惑，毀師形服，朕為師去此黥涅。道曰：上皇御墨，不忍毀除。上笑曰：此僧到老倔強。勑道住東林太平禪寺。五年，上幸上天竺，以萬歲香山奉供觀音大士。召住持應如，對語稱旨，賜金帛以勉修造。七年，詔宗杲住徑山能仁禪寺。八年，詔賜天下僧尼勑綾度牒。九年，大赦天下。詔諸路軍州建報恩光孝禪寺，為徽宗追薦之所。廿六年，宗杲自梅陽回，各詔住明州育王廣利禪寺。廿八年，詔杲再住徑山。三十年，詔諡天竺慈雲尊者曰懺主禪慧法師，塔曰瑞光。紹興末年，上因感夢，迎請護國摩利支天像，奉安中天竺寺，以為雨暘祈禱。仍改寺額曰天寧萬壽永祚禪寺。初，政和六年，元照律師示寂，塔全身於西湖之靈芝。至是，光發塔所，上親臨視，加諡圓鑒戒光大智律師。上甞於禁中書金剛、圓覺、普門品、心經、七佛偈，暇日常自披覽。稽古略、統紀、中竺󳬴"
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        "text": "帝諱眘，初名伯琮，秀王子偁之子，太祖七世孫。生伯琮於秀州，有嘉禾之瑞。高宗喪太子，選得伯琮，鞠於宮中，封普安郡王，立為皇子，賜名瑋。紹興末，賜名眘，立為皇太子。年三十六，受內禪，改元隆興。史略上在王邸，遣內都監黃彥節至徑山，命杲禪師就山中舉揚般若。師說偈云：大根大噐大力量，荷擔大事不尋常。一毛頭上通消息，徧界明明不覆藏。上嘉嘆之。及封建王，又遣內知賓至徑山，供五百羅漢，賜玅喜庵三字及真讚。又讚布袋和尚和高宗韻曰：袋貯乾坤，杖挑日月。藞藞苴苴，聖中之絕。憨憨癡癡，僧中之傑。令行兮一棒一條痕，逗機兮殺人須見血。別別，分明一點爐中雪。隆興元年七月，上御選德殿，制觀音菩薩贊曰：猗歟大士，本自圓通。示有言說，為世之宗。明照無二，等觀以慈。隨感即應，玅不可思。九月，詔杲禪師問佛法大意。師臥疾不起，特賜大慧之號。乾道三年二月，上幸上天竺，展敬觀音菩薩。問住持若訥：何故歲修金光明懺？訥曰：大梵尊天是娑婆世界主，釋提桓因御三十三天以臨下土，四鎮天王共誓護國護民，故佛為諸天說金光明三昧。此帝王盛世之典也，故宜歲歲修之。上悅，擢訥右街僧錄。四年四月八日，宣訥領五十僧入內觀堂，行護國金光明三昧。齋罷，命訥說法。上悅，進左街僧錄，賜號慧光。稽古略六年十月，詔杭州臯亭山崇先院住持瞎堂慧遠住靈隱禪寺。一日，上遊下竺，見佛國山厨中漉水囊行道觀音像。召遠問曰：山既飛來，何不飛去？遠曰：動不如靜。又問：水中眾生以囊漉之，火裡眾生將甚麼漉？遠曰：他家自有通霄路。又問：觀音手拈數珠，念個甚麼？遠曰：求人不如求己。上大悅，賜號佛海。資監七年二月，宣遠入對選德殿，賜坐。上曰：如何免得生死？遠曰：不悟大乘，終不能免。上曰：如何得悟？遠曰：本有之性，究之無不悟者。上曰：悟後如何？遠曰：始知脫體現前，了無毫髮可見之相。上首肯之。稽古略淳熈二年三月，上幸上竺，賜白雲堂印及靈隱直指堂印各一顆，主管教門事。上竺󳬴三年春，詔台州報恩光孝寺住持德光入見。光以二月渡江。上問：古有浮笠而渡者，可謂神通。光曰：宗門下不貴神通，只貴眼明。上悅，勑住靈隱，繼遠之席。十一月，召光入內觀堂。上問：朕心與佛心，是同是別？光曰：直下無第二人。上曰：恁麼則佛即是心，心即是佛？光曰：成一切相即心，離一切相即佛。又問：釋迦老子，雪山六年所成何事？光曰：將謂陛下忘却皇情。大悅，賜號佛照。資監七年秋，召雪竇寺住持寶印入對選德殿。上曰：三教聖人，本同這個道理。印曰：譬如虗空，東西南北，初無二也。上曰：今時士大夫學孔子者，多只工文字語言，不見夫子之道，不識夫子之心。唯釋氏不以文字教人，直指心源，頓令悟入，不亂於死生之際，此為殊勝。印曰：非唯後世學者不見夫子之心，當時孔門顏子號為具體盡力，只道得個瞻之在前，忽焉在後，如有所立卓爾。上曰：莊老何如人？印曰：即是佛法中小乘聲聞人也。盖小乘厭身如桎梏，棄智如襍毒，化火焚身，即如莊子所謂形固可使如槁木，心固可使如死灰。若大乘人度眾生盡，方證菩提，正如伊尹所謂予天民之先覺者也，將以斯道覺斯民也。有一夫不被其澤者，若己推而內之溝中也。上大悅，詔印住徑山。十年春，上註圓覺經，命印刊行。印請老於退居庵，上賜其庵曰別峰。奏對錄十六年，上遜位，退居南華宮。制原道論，略曰：朕觀韓愈原道，言佛老之相混，三教之相絀，但文煩而理迂耳。揆聖人之用心，則未昭然。何則？釋氏專窮性命，棄外形骸，不著名相，又何與禮樂仁義哉？然猶立五戒，曰：不殺，仁也；不淫，禮也；不盜，義也；不酒，智也；不妄，信也。如此與仲尼何遠乎？老子之書，其所寶者三：曰慈，曰儉，曰不敢為天下先。孔門曰：溫、良、恭、儉、讓。而與孔聖果相悖乎？盖三教末流，昧者執之，自為異耳。朕謂以佛修心，以老養生，以儒治世，斯可也。聖政錄"
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        "text": "帝諱惇，孝宗第五子。年四十四，自東宮受禪，尊孝宗為太上皇。紹熈初，上居重華宮，詔許若訥法師肩輿出入，註金剛經進呈，上製讚文。四年正月，詔佛照德光禪師住徑山。"
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        "text": "浚，字德遠，號紫巖。紹興中，拜相，封和國公。孝宗朝，封魏國公，諡忠獻。南軒之父也。圓悟勤公歸蜀，住昭覺寺。公問道於師，師曰：岩頭云：却物為上，逐物為下。若能於物上轉得󳱈，一切立在下風。師復示以偈曰：收光攝彩信天真，事事圓成物物新。內若有心還有物，何能移步出通津？公伏膺投偈曰：教外單傳佛祖機，本來無悟亦無迷。浮雲散盡青天在，日出東方夜落西。師然之，曰：公輔相之日，毋忘護教。大慧禪師在泉州雲門庵。公在蜀，圓悟親以師囑，謂真得法髓。公回朝，遂以臨安府徑山延之。恐師痛事韜晦，必欲致之。乃移書泉守劉公彥修，趣其行。師番然而起。公居長沙，其母秦國夫人問道於大慧。夫人疾亟，曰：玅喜老師此生無復見也，我有私恩未報。公三走介往宜春，趣師之行。由是兼程而至，夫人捐舘矣。公謂師曰：先妣願供養和尚一年，為德之報，今無復得。浚謹遵遺訓，師幸少留。以九夏之期，盡其敬奉。一慰先妣之願，二伸人子之心。遂舘於光孝寺之東堂，以盡誠敬。資監并大慧年譜。紹興末，公判建康軍府。甞撰寶誌公行狀，略曰：師諱寶誌，金陵人。宋元嘉中，示迹於東陽市古木鷹巢中。朱氏婦汲水，聞嬰兒啼，遂致育之，因以朱為姓，後施宅為寺，即今寶林寺是也。師鏡容鷹爪，不類凡童，七齡入京師鐘山道林寺，師事僧儉，修習禪業。至宋太始初，忽離是寺，居止無定，持一錫杖，掛刀尺、拂子、鏡帛之類，徒跣於闤闠間，髮長數寸，飲啖不擇，或數日不食而無飢容，或一日數食而無飽態。齊建元間，異跡頗著，士庶恭事者不可勝數。梁武踐祚，益加優禮。師嘗求魚膾於帝，帝雖從請，意頗惡之，師索水吐盆中，魚活如故。有木浮江中，泝流而上，帝與師及士庶觀之，師舉錫一招，木隨至岸，廼紫檀也。帝勑供奉俞僧紹刻師之像，既克肖矣，但少鬚髮，師拔髮插像兩𩬆，髮即隨長。帝勅張僧繇寫師真容，竟不能就，師遂以爪劃開面門，現十二面觀音相，曰：毗婆尸佛早留心，直至如今不得玅。徐陵三歲，其父携往見師，師撫其頂曰：此天上石麒麟也。中大同丙寅冬，師移華林園金像於所住房，帝曰：師將去我耶？未及旬日，是年十二月示疾，帝命奏樂，晝夜不絕，至初六日而終於興皇寺，葬全身於鐘山。皇女永安公主為造塔五層，塔前建開善精舍，梁錫玅覺大師應世之塔。太平興國七年，賜額太平興國禪寺。真宗朝，詔天下避師諱，祇稱寶公，乃改賜道林真覺之號。高宗加慈應慧感大師，賜其塔為感順云。"
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        "text": "十朋，字龜齡，永嘉人。紹興中，廷試第一。號梅溪先生。有梅溪集行於世。官至侍御史。公嘗謁處州南明雪堂行禪師，問曰：先佛說法，觀根發言，依言立義，可以誦而習之。禪門乃撥去文字，謂至道不可以理求，真理不可以識解，要人見性成佛。既撥去文字，復刊藏經流通，何耶？師曰：經是佛語，以心為宗。心若不明，唯認佛語。欲以理求識解者，譬如說食，終不能飽。要在立志堅確，行之精進。若不如此，要做聖賢事業，至聖賢地位，何可得哉？資監嘗夢遊天台石橋，神僧數百出迎，指公與眾曰：彼前身嚴首座也，曾寫此󳬴。後親到石橋，與夢中所見之境無異。遂留詩云：石橋未到已先知，入眼端如入夢時。僧喚我為嚴首座，前身曾寫石橋󳬴。梅溪集中有王荊公與佛慧泉禪師曰：世尊拈花，出自何典？泉曰：藏經所不載。公曰：頃在翰苑，偶見大梵王問佛決疑經三卷。有梵王在靈山會上，以金色波羅花獻佛，請佛說法。世尊登座，拈花示眾。人天百萬，悉皆罔措。獨迦葉破顏微咲。世尊曰：吾有正法眼藏，涅槃玅心，分付摩訶迦葉。"
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        "text": "開，字天游，官至侍郎。紹興辛未，佛海遠禪師住三衢光孝。開曰：如何是善知識？遠曰：燈籠露柱，猫兒狗子。遂有省。呈偈曰：咄這瞎驢，叢林妖孽。震地一聲，天機漏洩。有人更問道如何，拈起拂子驀口截。遠曰：也得一橛。又致書大慧曰：今幸私家塵緣都畢，閒居無事，正在痛自鞭䇿，以償初志，第恨未得親炙教誨耳。一生敗闕，已一一呈似，必能洞照此心，望委曲提警，日用當如何做工夫，庶幾不涉他途徑，與本地相契也。如此說話，敗闕亦不少，但方投誠，自難隱逃，良可愍也。至叩。大慧答書曰：時時於靜勝中，切不得忘了須彌山、放下著兩則語，但從脚下著實做將去，已過者不須怖畏，亦不必思量，思量怖畏，即障道矣。但於諸佛前發大誓願，願此心堅固，永不退失，仗諸佛加被，遇善知識，一言之下，頓忘生死，悟證無上正等菩提，續佛慧命，以報諸佛莫大之恩。若如此，則久久無有不悟之理。大慧書問"
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        "text": "光，字泰發，上虞人。紹興中，參大政，諡莊簡。守宣城日，適彰教寺虗席，具䟽請隆禪師為住持即虎丘隆。嘗致書大慧，問禪要。慧答書曰：大參相公平昔所學，已見於行事。臨禍福之際，如精金入火，愈見明耀。又決定知華嚴重重法界，斷非虗語，則定不作他物想矣。其餘七顛八倒，或逆或順，或正或邪，亦非他物。願公常作是觀，妙喜亦在其中。異日相從於寂寞之濵，結當當來世香火因緣，成就重重法界，以實其事，豈小補哉！書問"
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        "text": "邴字漢老，官至參政，醉心祖道。及見大慧，舉趙州庭栢話，有省。後以書咨決曰：邴近叩籌室，伏蒙激發蒙滯，忽有省入。顧惟根識暗鈍，平生學解盡落情見，一取一捨，如衣壞絮行草棘中，適自纏繞。今一笑頓釋所疑，欣幸可量。非大匠委曲垂慈，何以致此？自到城中，著衣喫飯，抱子弄孫，色色仍舊。既無拘執之情，亦不作奇特之想。其餘宿習舊障，亦稍輕微。臨行叮寧之語，不敢忘也。重念始得入門，大法未明，應機接物，觸事未能無礙。更望有以提誨，使卒有所至，庶無玷於法席矣。書問大慧住徑山，作千僧閣成，邴為記，略曰：師於臨濟為十二代孫，其道大，故其攝者眾；其門峻，故其登者難；其旨的，故其悟者親；其論高，故其聽者驚且疑。四方學者肩摩袂屬，師遇之，未嘗假詞氣、接殷懃，拒之而不去，踈之而益親，至於水洒挺逐，而戶外之屨常滿。院去城百里，自唐國一禪師始斬蓬藋、驅龍蛇而居之。寺無常產，山之神龍實助其緣化。師至之始，眾纔三百二年，法席大興，眾將二千。院有僧堂二，不足以容。又於寺之東建層閣十楹，以盧舍那南向，嶢然居中，列千僧案位於左右，設連床齋粥於其下。予嘗問道於師，聞之而嘆曰：非成是閣之難，致其眾之難；非致其眾之難，道行而不能使其眾不至之難。一閣之成，在師何足道？而循襲齷齪之者以為奇特，不亦陋甚矣哉！大慧年譜"
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        "text": "楫，字濟川，蜀遂寧人，號不動居士。自壯叩諸名宿，最後居龍門，從佛眼遠禪師。一日，同遠經行法堂，偶童子趨庭吟曰：萬象之中獨露身。遠拊楫背曰：好聻！楫於是契入。紹興丁巳，除給事中。會大慧就明慶開堂，慧下座，楫挽之曰：和尚每言於士大夫曰：此生不作這虫豸。今日因甚却納敗闕？慧曰：盡大地是個杲上座，你向甚處見他？楫擬對，慧掌之。楫曰：是我招得。因坐夏徑山，榜其室曰：不動軒。後知瀘州，所至於道無倦。嘗自詠曰：公事之餘喜坐禪，少曾將脅到床眠。雖然現出宰官相，長老之名四海傳。紹興二十三年秋，乞休致，報親知，期以十月三日報終。至日，令後廳置高座，見客如平日。辰巳間，降階望闕肅拜，書偈曰：初三十一，中九下七。老人言盡，龜哥眼赤。書畢，拈拄杖按膝而化。楫於建炎後，凡名山鉅剎藏經殘失，遂以己俸印施補之，足五千餘卷者，凡四十八藏。用祝君壽，以康兆民。門人蒲大聘甞誌其事。有語錄、頌古行于世。傳灯"
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        "text": "米友仁",
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        "text": "友仁，字元暉，芾之子，自號懶拙翁。文詞書畵，深得家法。紹興間，為工部侍郎，權兵部尚書。甞游虎丘，手書曰：釋云：縱使百千劫，所作業不忘，因緣會遇時，果報還自受。吾觀苦海，一切眾生，往往多造無重大業，過日尠能知有善惡之報，如影之隨形，響之應聲，而不知怖者，只因衣食不足，愛緣迷迫，見利忘義，遂致於此，豈更顧墮地獄中，輪迴受苦也哉！我勸諸有情，莫作諸業，奉行眾善。前人詩云：只恐為僧心不了，為僧心了總輸僧。可謂名言。出家兒舍去愛緣，總未能超悟上乘，視塵世中造業深者，盖已雲泥也。"
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        "text": "必大，字子充，吉安廬陵人。紹興中，中博學弘詞科。淳熈中，拜右相，封益公。甞撰佛照光公塔銘曰：法不孤起，道不虗行。續佛慧命，必有其人。其人謂誰？佛照禪師是也。師諱德光，姓彭氏，臨江軍新喻縣人云云。予聞時節因緣，針芥啐󲣅。從上諸聖，不能強為。喻筏刻舟，徒增我慢。又況對御法語，世已流布。得道源流，接物機要。叢林門弟，各存語錄。姑敘住世，大略如此。銘曰：我聞萬生，各具佛性。人有未見，見或未盡。偉哉光公，宿習戒定。頓入悟門，遂傳心印。福慧兩足，行解兼進。巍巍孝宗，見聖由聖。與師晤言，謂發深省。晚歸東庵，不倦接引。八十三年，報緣已竟。勿云鏡明，昔現今隱。一物本無，何用照映。勿云谷虗，有叩隨應。十方皆空，何論銷殞。摘葉拈花，繫風捕影。持問塔中，解顏微哂。"
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        "text": "錢端禮",
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        "text": "端禮，字處和，號松窓。仕至參政。甞參護國元禪師，有悟入。淳熈間，示微疾，請平田行機禪師入臥內，趺坐談笑。忽謂機曰：浮世虗幻，本無去來。四大五蘊，必歸終盡。雖佛祖具大威德，亦不得免這一著子。盖為地水火風，暫時湊泊。昧者認為自己從上諸聖，去住自在。今吾如是，豈不快哉！遂斂目而逝。傳灯"
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        "text": "浩，字直翁，四明人。孝宗朝拜相，封衛國公，又封越王。淳熈乙巳，掛冠歸四明，自號真隱居士。每從南湖智連法師問法要，乃於東湖創月波樓，倣補陀巖結洞室，以安大士。浩過金山，覧梁武儀範之盛，謂報恩度世之道在是。乃於月波山創殿，設十界像，與名僧講究。制儀文四卷，行於世。公之子彌遠，相寧宗，封衛王。衛王之子宇之，觀文殿大學士。彌忠之子嵩之，相理宗。衛王建明州七山寺觀，沿途接待。浩甞撰南湖法智大師像讚曰：靈山一席，儼在天台。後十三葉，復生奇材。唱道四明，講肆宏開。溥海聲聞，谹谹雲雷。章聖在御，中使鼎來。得法大旨，皇皇󳭪󳭪。錫號法智，宸章昭回。祇今後學，咸仰崔嵬。蘭馨菊芳，本一根荄。嗚呼！是為法宇之柱石，教鼎之鹽梅。宜茲幻影，經千古而無塵埃。宋史并統紀"
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        "text": "象祖相寧宗，守金陵日，甞問道於保寧無用全禪師，又問道於護國此菴元禪師。師曰：欲究此事，須得心法兩忘乃可。法執未忘，契理亦非悟也。公曰：纔涉唇吻，便落意思，如何？師曰：本自無瘡，勿傷之也。公渙然有得。資監公甞於鄉州建接待十所，皆以淨土極樂名之。創上菴高僧寮，為談道之處。自左相辭歸，益修淨業。偶得微疾，僧有問起居者，則曰：不貪生，不怖死，不生天，不生人，唯當往生淨土耳。言訖，趺坐而化。時天皷震響，異香芬郁。未終之前，郡人咸聞空中云：錢丞相當生西方淨土，為慈濟菩薩。淨土傳"
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        "text": "日休，字虗中，龍舒人。為國學先生。作六經訓，傳數十萬言。一旦捐之，曰：是皆業習，非究竟法。吾其為西方之歸乎？自是一志念佛，日課千拜。一日，厲聲念佛，忽云：佛來接我也！屹然立化。有淨土文行於世。甞曰：參禪大悟，超脫生死輪迴，固為上矣。然至此者恐少。若修西方，則直截輪迴，萬不漏一。故今勸參禪之人，每日留頃刻之暇，修於西方。若果大悟，得超輪迴，去佛地尚遠。更往見阿彌陀佛，展禮致敬，有何不可？淨土文"
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        "text": "熹，字元晦，號晦庵，新安人。紹熈中，除煥章閣待制。理宗朝，贈太師，封徽國公，諡文公。公少年不樂讀時文，因聽一尊宿說禪，直指本心，遂悟昭昭靈靈一著。十八歲請舉時，從劉屏山。屏山意其留心舉業，暨搜其篋，只大慧禪師語錄一帙耳。有久雨齋居誦經詩曰：端居獨無事，聊披釋氏書。暫息塵累牽，超然與道俱云云。公甞致書於開善道謙禪師云：向蒙妙喜開示，應是從前記持文字，心識計校，不得置絲毫許在𮌎中。但以狗子話，時時提撕，願受一語，警所不逮。師答曰：某二十年不能到無疑之地，後忽知非，勇猛直前，便自一刀兩斷。把這一念提撕狗子話頭，不要商量，不要穿鑿，不要去知見，不要強承當。公有省。師卒，公祭以文，略曰：我昔從學，讀易、語、孟，究觀古人之所以聖。既不自揆，欲造其風，道絕徑塞，卒莫能通。下從長者，問所當務，皆告之言，要須契悟。開悟之說，不出於禪，我於是時，則願學焉。師出仙洲，我寓潭上，一嶺間之，但有瞻仰。丙寅之秋，師來拱辰。乃獲從容，笑語日親。一日焚香，請問此事。師則有言，決定不是。始知平生，浪自苦辛。去道日遠，無所問津。未及一年，師以謗去。我以行役，不得安住。往還之間，見師者三。見必欵留，朝夕咨參。師亦喜我，為說禪病。我亦感師，恨不速證。別其三月，中秋一書。已非手筆，知疾可虞。前日僧來，為欲往見。我喜作書，曰此良便。書已遣矣，僕夫遄言。同舟之人，告以訃傳。我驚使呼，問以何故。於乎痛哉，何奪之遽。恭惟我師，具正徧知。惟我未悟，一莫能窺。揮金辦供，泣於靈位。稽首如空，超諸一切。資監或問朱子曰：今士大夫晚年都被禪家引去者，何故？答曰：是他高似你。你平生讀許多書，記誦文章，所藉以取功名利祿之計者，到這裡都靠不得，所以被他降下。他底且省力，人誰不悅而趨之乎？王介甫平生學許多道理，臨了捨宅為寺。又云：只緣他打併得心下清潔，所以本朝李文靖公、王文正公、楊文公、劉元城、呂由公，都是甚麼人，也都去學他。又云：佛書說六根、六識、四大、十二因緣生之類，皆極精玅，故前輩謂此孔孟所不及。又曰：四大即是魂魄，十二緣生出華嚴合論。佛說本言盡去世間萬事，後却說出實際理地不受一塵，萬事門頭不捨一法。熹又曰：金剛經大意，只在須菩提問云何住，云何降伏其心兩句上，故說不應住法生心，不應住色生心，應無所住而生其心，此是答云何住。又說若卵生、胎生、濕生、化生，我皆令入無餘涅槃而滅度之，此是答云何降伏其心。所謂降伏其心者，非謂欲遏伏此心，謂盡降伏世間一切眾生之心入無餘涅槃，只是一無字。自此以後，只是這意。若見諸相非相，即見如來，此謂離相，即名為佛。又曰：釋氏之學，與吾儒有甚相似處？如有物先天地，無形本寂寥，能為萬象主，不逐四時凋。又曰：撲落非他物，縱橫不是塵，山河并大地，全露法王身。又曰：若人識得心，大地無寸土。看他是甚麼見識？今區區小儒，怎生出得他手？宜為他揮下也。朱子語錄并易解"
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        "text": "德秀，字希元，本姓慎，避孝宗諱，改姓真。端平間，參大政，諡文忠，號西山先生。帥湖南，潭人為立生祠。一夕，有題于壁云：舉世知公不愛名，湘人苦欲置丹青。西方又出一活佛，南極今添兩壽星。幾百年万鐘間氣，八千春願祝脩齡。不須更作生祠記，四海蒼生口是銘。甞題楊文公所書遺教經曰：盖瞿曇氏最後教諸弟子語，今學佛者，罕常誦而習之也。盖自禪教既分，學者往往以為不階言語文字，而佛可得。於是脫略經教，而求所謂禪者，高則高矣，至其身心顛倒，有不堪檢點者，則反不若誦經持律之徒，循循規矩中，猶不致大謬也。今觀此經，以端心正念為首，而深言持戒為禪定智慧之本，至謂制心之道，如牧牛，如御馬，不使縱逸，去瞋止妄，息欲寡求，然後由遠離以至精進，由禪定以造智慧，具有造次梯級，非如今之談者，以為一超可到如來地位也。宜學佛者，患其迂而不若禪之捷歟？以吾儒觀之，聖門教人，以下學為本，然後可以上達，亦此理也。學佛者，不由持戒，而欲至定慧，亦猶吾儒捨離經辨志，而急於大成，去灑掃應對，而語性與天道之玅，其可得哉？余謂佛氏之有此經，猶儒之有論語，而金剛、楞嚴、圓覺等經，則易、中庸之比，未有不先論語而可遽及易、中庸者也。儒釋之教，其趣固不同，而為學之序，則有不可易者焉。䟦蓮經普門品曰：予自少讀普門品，雖未能深解其義，然甞以意測之曰：此佛氏之寓言也。昔唐李文公問藥山儼禪師曰：如何是惡風吹船，飄落鬼國？師曰：李翱小子，問此何為？文公愓然，怒形於色。師咲曰：發此嗔恚心，便是黑風吹船，飄入鬼國也。吁！藥山可謂善啟發人矣。以是推之，則知利欲熾燃，即是火坑；貪愛沉溺，便是苦海。一念清淨，烈焰成池；一念警覺，舡到彼岸。灾患纏縛，隨處而安，我無怖畏，如械自脫。惡人侵凌，待他橫逆，我無忿疾，如獸自奔。讀是經者，作如是觀，則知補陀大士真實為人，非浪語也。讀楞嚴經曰：余讀楞嚴，知六根源出於一，外緣六塵，流而為六，隨物淪逝，不能自返。如來憐愍眾生，為說方便，使知出門即是歸路，故於此經指涅槃門，初無隱蔽。若眾生能洗心行法，使塵不相緣，根無所偶，返流全一，六用不行，晝夜中流入，與如來法流水接，則自其內身便可成佛。如來猶恐眾生於六根中未知所從，乃使二十五弟子各說所證，而觀世音以聞思修為圓通第一。其言曰：初於聞中入流亡所，所入既寂，動靜二相了然不生，如是漸增，聞所聞盡，盡聞不住，覺所覺空，空覺極圓，空所空滅，生滅既滅，寂滅現前。若能如是圓拔一根，則諸根皆脫，於一彈指頃，徧歷三空，即與諸佛無異矣。又讀金剛經至四果，乃廢經而嘆曰：須陀洹所證，則觀世音所謂初於聞中入流亡所者耶？入流非有法也，唯不入六塵，安然常住，斯入流矣。至於斯陀含名一往來，而實無往來；阿那含名為不來，而實無不來。盖往則入塵，來則返本。斯陀含雖能來矣，而未能無往；阿那含非徒不往，而亦無來；至阿羅漢則往來意盡，無法可得。然則所謂四果者，其實一法也，但歷三空，有淺深之異耳。予觀二經之言，本若符契，而世或不喻，故明言。文献通考三、交嵩禪師住淨慈，公入其室，問曰：世人請僧誦經，有據乎？師曰：佛書可以煆心煉性，定慧因之而生。金剛、楞嚴、圓覺、法華，先德誦之證道，聞見者俱獲饒益。公於是徧閱諸經。資監"
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        "text": "克莊，字潛夫，號後村。詩文閎肆，瑰奇超邁。淳祐中，除秘書少監，兼崇政殿說書，遷秘閣修撰。有文集五十卷行於世。有十釋詠，其瞿曇詠曰：世傳漢明帝，始夢見金身。曷不觀列子，西方有聖人。維摩詠曰：面色削瓜黃，眉毫覆雪長。安知四天下，只在一禪床。善財詠曰：放勛訪吾叔，魯叟問弘聃。所以此童子，諸方亦遍參。達磨詠曰：直以心為佛，西方說最高。始知周孔外，別自有英豪。六祖詠曰：明鏡偷神秀，菩提犯臥輪。更將舊衣鉢，占斷不傳人。圖澄詠曰：值亂行何適，隨緣住亦安。能將石虎輩，只作海鷗看。支遁詠曰：若以色見我，幾於貌失人。林公少鬚髮，澄觀欠冠巾。誌公詠曰：寺甲於江左，身迎入禁中。如何淨居殿，餓殺老蕭公。馬祖詠曰：若非大氣魄，只是小機鋒。老子一聲喝，學人三日聾。德山詠曰：此老手中棒，輕輕已有瘢。佛來與三十，某甲莫須飡。本集"
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        "text": "貴謙官至樞密，真西山問禪門事，貴謙答書略曰：承下問禪門事，即見虗懷樂善之意，𮨇淺漏何足以辱此？然敢不以管見陳白。所謂話頭合看與否，以某觀之，初無定說。若能一念無生，全體是佛，何處別有話頭？只緣多生習氣，背覺合塵，剎那之間，念念起滅，如猴猻拾栗相似。佛祖不得已，權設方便，令咬嚼一箇無滋味話頭，意識有所不行，將蜜果換苦葫蘆，淘汝業識，都無實義。今時學者，却於話頭上強生穿鑿，或至逐個解說，以當事業，遠之遠矣。然禪門一著，須徹見自己本地風光，方為究竟。此地人人本有，但為客塵妄想所覆，若不痛加煅煉，終不明淨。"
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        "text": "鎡，號約齋，官至直秘閣學士。見密庵傑禪師之後，以書告其悟由曰：鎡曩造籌室，蒙垂示，歸來應接外，常以此鞭䇿。一日靜坐，因舉狗子話𮌎臆，豁然如太虗空，了無障礙。祖師言句，是入道之門，守著不放捨，為大病也。自此塵緣世念，不著排遣，自此凈盡。古人公案，昔所茫然，今亦無疑矣。資監鎡甞聞鐘聲悟道，有偈曰：鐘一撞，耳根塞，赤肉團邊去個賊。有人問我解何宗，舜若多神面門黑。後捨宅建寺，曰慧雲。請破庵先禪師開山疏曰：捨林居為阿蘭若，夫豈小緣？請宗師據曲彔床，只因大事。況開山作第一代，要為眾說不二門。快便難逢，當仁不讓。破庵禪師聲傳江海，道重岷峨。幾度遍參，遭密庵打失鼻孔；一朝拈出，向冷泉捋下面皮。不謂馨香，奚煩鄭重？老居士偶然相遇，舊冤家果是難逃。不必多言，何勞遠涉？辭青松於北㵎，穿幾重出岫之雲；對綠水於南湖，祝萬歲如山之壽。"
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        "text": "希逸號鬳齋，仕至中大夫，直寶謨閣，提舉成都府玉局觀。有莊、老、列三子口義行於世。甞撰斷橋倫禪師塔銘，略曰：余謂富鄭公於顒華嚴，范文正於古薦福，張紫岩於杲大慧，皆以元勳大老敬向其人，故叢林至今以為法棟。今師之得魏公者，又何遜哉！非公無以知師，而非師無以得公也。其大機大用，具在語錄。乃為銘曰：斷橋之學，不以言句，傳所可傳，竹溪已序。師於叢林，末法砥柱，我觀其初，信有異趣。麻矢何疑？楞伽何悟？無準室中，不契何故？所聞何聲，始得汗去？師今何故，板鳴不住？是聲何如？必有落處。我為此銘，來者轉註。"
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        "text": "清之相理宗，封魏國公。嘗撰玅峰善公塔銘曰：西方心法難思惟，真淨玅明無一絲。廣長舌語包須彌，誰知認指為月非？九年面壁老古錐，傳付不在鉢與衣。非佛非法非事為，透地透天生光輝。餘塵明極兩若遺，悟者無有迷者誰？我識玅峰再見之，語真貌古無他奇。野寉同往雲與歸，昭琴雖鼓何成𧇾？雪肥梅瘦扃泉扉，無邊春意一枯枝。作死生觀真遊嬉，在旁知狀惟穹󳬴。又建東山寺於鄞之橫溪，倣謝安東山也。"
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        "text": "潛，號履齋，相理宗。因赴貶所，宿楓亭接待寺，謂寺僧曰：昔文殊告世尊曰：我初入不思議三昧，繫心一緣。若久習成就，更無他想，常與定俱。此繫心一緣，乃成佛作祖之階梯也。所謂繫心一緣，如日觀、月觀、眉間毫相與鼻準白之類，事雖淺近，理實幽微。如趙州云：老僧十二時，惟粥飯二時是襍用心。溈山問懶安云：汝十二時當作何務？安云：牧牛。溈云：作麼生牧？安曰：一回入草去，驀鼻拽將來。此皆繫心一緣也。是後尊宿又生巧玅方便，令學人看箇話頭，如狗子、佛性、麻三斤、乾屎橛、青州布衫、鎮州蘿蔔、庭前栢樹子之類，都是理路不通處。教人取次看一則，看來看去，疑來疑去，十二時中常不放捨，忽然鼻孔噴地一下，即是當人安身立命處。此皆繫心一緣之證據也。此寺僧徒或行嚴潔，誦經禮佛，脇不附席，盖禪教律剎之所希有，亦謂精進矣。有此鎡基，更能趲上一層繫心一緣，習定生慧，則人人是佛自家現成公案，不用借他珍寶開張鋪席。可惜只在有為法上過了一生，縱然以今世持戒福德，來世不失人身，又重作家計，脫殻入殻何時休歇？萬一有少蹉跌，永劫扶頭不起。所謂此身不向今生度，更向何生度此身？此語最為悲切。履齋老子未能自度，先願度人，因書此以効法施云。資監"
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        "text": "謐，號靜齋，著三教平心論。首云：甞觀中國之有三教也，自伏羲畫八卦，而儒教始於此也。自老子著道德經，而道教始於此。自漢明帝夢金人，而佛教始於此。此中國有三教之序也。大抵儒以正設教，道以尊設教，佛以大設教。觀其好生惡殺，則同一仁也。視人猶己，則同一公也。懲忿窒慾，禁過防非，則同一操修也。雷霆眾聵，日月群盲，則同一風化也。由粗跡而論，則天下之理，不過善惡二途。而三教之意，無非欲人之歸於善耳。儒教在中國，使綱常以正，人倫以明。禮樂刑政，四達不悖。天地萬物，以位以育。其有功於天下也大矣。故秦皇欲去儒，而儒終不可去。道教在中國，使人清虗以自守，卑弱以自持。一洗紛紜膠轕之習，而歸於靜默無為之境。其有裨於世教也至矣。梁武帝欲除道，而道終不可除。佛教在中國，使人棄華而就實，背偽而歸真。由力行而造於安行，由自利而至於利。彼其為生民之所依歸者，無以加矣。三武之君欲滅佛，而佛終不可滅。隋李士謙之論三教也，謂佛日也，道月也，儒五星也。豈非三光在天，缺一不可。而三教在世，亦缺一不可。雖其優劣不同，要不容於偏廢也。平心論"
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        "text": "都上京，國號女真。太祖姓完顏，諱阿骨打揚割，太師長子。十六年稱帝，改國號金。至世宗都燕。起太祖戊戌，盡哀帝甲午，九主，一百十七年。"
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        "text": "熙宗，諱亶，太祖嫡孫，改元天眷。甞詔海慧大師於上京宮側剏造大儲慶寺，普度僧尼百萬，大赦天下。又詔海慧、清慧二禪師住儲慶寺，迎旃檀像於本寺積慶閣供養。海慧遷化，帝親奉舍利，五處立塔。特諡佛覺祐國大禪師，復賜清慧佛智護國大師號，并金襴大衣。"
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        "text": "世宗諱雍，太祖孫，改元大定。遷都燕，勑建大慶壽寺，詔冥玄顗禪師為開山第一代。勅皇太子降香，賜錢二萬，沃田二十頃。又詔顗禪師於東京創清安寺，度僧五百，作般瑟吒會。二十年，勅建仰山栖隱禪寺於燕京之西山，仍詔顗禪師開山賜田，設會度僧。"
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        "text": "侯諱允濟，世宗第七子。章宗無嗣，群臣奉遺詔立之，改元大安。在位四年。旃檀瑞像至金國十三年。此年迎置上京，禁庭供養。已上金誌。"
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        "text": "金國誌曰：浮屠之教，雖貴戚望族，多捨男女為僧尼，禪多律少。在京曰國師，帥府曰僧錄、僧正，列郡曰都綱，縣曰維那，披剃威儀與南宋等。所賜之號曰大師，曰大德，並賜紫。國師服真紅袈裟；僧錄、僧正限三年為任，並服紫袈裟；都綱亦以三年為任，有師號者賜紫，無者如常僧；維那、僧尼有訟者，杖以下決遣之，杖以上者並申解僧錄、都綱司。"
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        "text": "之純，字純甫，自號屏山居士，弘州人。章宗承安間進士，官至尚書右司都事。資性英邁，天下書無所不讀，其於莊周、列禦𡨥、左氏、戰國䇿為尤長，文亦略能似之。三十歲後，徧觀佛書，既而取道學諸家之書讀之，一旦有會於其心，乃合三家為一，取先儒之說，箋其不相合者，著為成書，所謂鳴道集說是也。黃文献集其鳴道集說序曰：天地未生之前，聖人在道；天地既生之後，道在聖人。故自生民以來，未有不得道而為聖人者。伏羲、神農、黃帝之心，見於大易；堯、舜、禹、湯、文、武之心，見於詩、書，皆得道之大聖人也。聖人不王，道術將裂。有老子者，游方之外，恐後世之人塞而無所入，高談天地未生之前，而洗之以道德；有孔子者，游方之內，恐後世之人眩而無所歸，切論天地既生之後，而封之以仁義。故其言無不有少相齟齬者。雖然，或吹或噓，或輓或推，一首一尾，一東一西，玄聖素王之志，亦皆有歸矣。其門弟子恐其不合而遂至於支離也，莊周氏沿流而下，自天人至於聖人，孟軻氏泝流而上，自善人至於神人，如左右券，內聖外王之說偹矣。惜夫四聖人歿，列禦宼駁而失真，荀卿子雜而未醇，楊雄、王通氏僭而自聖，韓愈、歐陽氏蕩而為文，聖人之道如綫而不傳者，一千五百年矣。而浮屠氏之書從西方來，盖距中國數千萬里，證之文字，詰曲侏𠌯，重譯而釋之，至言妙理與吾古聖人之心魄然而合，顧其徒不能發明其旨趣耳。豈萬古之下，四海之外，聖人之迹竟不能泯滅耶？諸儒陰取其說以證吾書，自李翱始，至於近代，王介甫父子倡之於前，蘇子瞻兄弟和之於後，大易、詩、書、論、孟、老、莊皆有所解，濂溪、涑水、橫渠、伊川之學踵而興焉，上蔡、龜山、元城、橫浦之徒又從而翼之，東萊、南軒、晦庵之書蔓衍四出，其言遂大。小生何幸，見諸先生之議論，心知古聖人之不死，大道之將合也，恐將合而又離，箋其未合於古聖人者，曰鳴道集說云。集說共二百十七篇"
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        "text": "真卿字楚材，本姓耶律，及金滅遼，真卿歸金，改姓移剌，自號湛然居士。嘗撰鳴道集說後序，略曰：李屏山臨終，出鳴道集說付敬鼎臣曰：此吾末後絕交之作也，子其秘之，當有賞音者。鼎臣聞余購屏山書，以此稿因萬松秀公轉致於予，予覽而感泣者累日。昔予嘗見鳴道集而不平之，欲為書紏其蕪謬而未暇，豈意屏山先我著鞭，遂為序引，以鍼江左書生膏肓之病，為中原士大夫有斯疾者，亦可發藥矣。"
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        "text": "英宗諱碩德八剌，仁宗嫡子。即位，改至治元年。詔各路立帝師殿，勑建帝師殿󳬴通載。作大佛事於寶慈殿，以西僧牙八剌里為元永延教三藏法師，授金印。又命拜住造壽安山寺。又作佛事於光天殿，鑄銅為佛像，置玉德殿。又脩佛事於文德殿，以僧洪為釋源宗主，授榮祿大夫。帝幸上都，遣使賜撤思加地僧金二百五十兩、銀二千五百兩、袈裟二萬、幣帛旛茶各有差。遣呪師朵兒只往牙濟、班卜二國取佛經，作金塔於上都，藏佛舍利。勑天下諸司，命僧誦經十萬部。勑京師萬安、慶壽、聖安、普慶四寺、楊子江金山寺、五臺萬聖佑國寺，作水陸勝會七晝夜。三年，詔僧儒書金字藏經。是年，召湛堂澄公至京，入對明仁殿，被旨於青塔寺校正經律論三藏，特賜金襴袈裟。帝重天目中峰之道，封香製衣，遣使即其居修敬帝為格堅皇帝元史、廣錄、塔銘。"
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        "text": "晉王史稱泰定帝",
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        "text": "王諱也孫鐵木兒，顯宗甘麻剌之長子，裕宗嫡孫。即位，改泰定元年。帝次中都，修佛事於昆剛殿。命僧作佛事於大內，以壓雷。塑馬哈吃剌佛像於延春閣之徽清亭。修西番佛事於安山寺。六月癸亥，作禮拜寺於上都。修黑牙蠻塔哥佛事於水晶殿。帝受佛戒於帝師。繪帝師八思巴像，頒行各省，俾塑祀之。二年，命西僧作燒香壇佛事於延華閣。三年，建殊祥寺於五臺山，賜田三百頃。以西僧公哥為帝師，賜玉印。命帝師作佛事於天源延壽寺。致和元年，命帝師修佛事於禁中。帝御興聖殿，受無量壽佛戒於帝師。命僧千人，修勝會於鎮國寺。詔帝師命僧修佛事於鹽官州。仍造浮屠二百十六所，以厭海溢。元史"
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        "text": "文宗諱脫脫帖睦耳，武宗次子。即位，改天曆元年。革行宣政院，立十六處廣教總管府。命高昌作佛事於延春閣。二年，命改集慶潛邸，建龍翔集慶寺，建承天護聖寺。元史帝聞中峰高行，於是賜諡與󳬴。諡曰智覺，塔曰法雲。召奎章閣學士虞集至便殿，命撰中峰塔銘。廣錄龍翔集慶寺成，妙揀碩德開山笑隱訢禪師首膺其選，特升三品文階。明年，驛召赴闕。入見奎章閣，賜坐。咨問法要，對揚稱旨。塔銘詔以平江官田一百五十頃，賜龍翔寺及崇禧寺。詔諸僧寺田，自金、宋所有，及累朝賜予者，悉除其租。其有當輸租者，仍免其役。僧還俗者，聽復為僧。武宗忌辰，命高麗、漢僧三百四十人，誦經二藏于崇恩福元寺。至順元年，帝及皇后、燕王受佛戒。以西僧旭你迭八答剌班的為三藏國師，賜金印。帝幸上都，命西僧作佛事於乘輿。命西僧於五臺山及霧靈山作佛事各一月，為皇太子祈福。遣使召趙世延於集慶，以泥金畏兀寺書無量壽佛經千部。詔以泥金書佛經一藏，命西僧於萬歲山閔忠閣作佛事。元史"
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        "text": "順帝。諱妥歡貼睦爾，明宗長子。即位，改元統元年。二年正月，罷廣教總管府，復立行宣政院。是年，大普慶寺住持善達密的理表奏，以先師明本廣錄入藏。帝可其奏，加普應國師。廣錄。至元三年，徵西域僧迦剌麻至京，號灌頂國師，賜玉印。至正元年十一月，命永明寺寫金字藏經一藏，免天下稅粮。三年十二月，詔寫金字藏經。六年十二月，詔復立護國仁王寺。七年二月，興聖宮作佛事，賜鈔二千錠。二十八年，國除。"
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        "text": "大明皇帝以其知順天命，退避而去，諡曰順帝。元史"
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        "text": "王。姓王氏，諱章，號海印居士，高麗王子也。仁宗時，為駙馬太尉。聞天目中峰之道，嘗使人從師問法要。意以為未足，請於仁宗，親往見之。於是萬里函香，登山拜禮。起謂人曰：吾閱人多矣，未有如師福德最勝者。獲師開示，涕泪感發。王乃構亭岩前，曰真際，表得法也。中峯塔銘王問法書，曰：弟子太尉瀋王章，頓首百拜，和南天目中峯和尚大禪師座下。章眇德，叨預天婣。爵祿雖榮，常遵佛化。仰靈山之付囑，懷覺樹之潛輝。每對真容，誠切瞻戀。至於修崇勝事，聽演教乘，頗嘗及矣。而禪宗向上一著，罔知所趣。伏審吾師，道傳天目，名簡帝心。良以江山迢遙，尚阻執侍。渴仰醍醐，思沾花雨，極懸懸也。緬想天人叶贊，法候勝常。今專遣洪鑰，謹賷信香，代伸禮敬。久向和尚，養高泉石。他方多請住持，曾未垂諾。柰無相法身，欲隱彌露。曷若出世度生，廣開利益。然聞江南靈跡聖境，久欲遊觀。秋冬間，倘得旨南來，首當參扣。願興悲濟先，此布區區，幸祈法照。廣錄"
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        "text": "劉秉忠",
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        "text": "秉忠字仲晦，因從釋氏，又名子聰，拜官後始更今名。其先瑞州人也，世仕遼。曾大父仕金，為刑州節度使，因家焉，遂為刑州人。父潤，為刑州錄事。秉忠生而風骨秀異，志氣英爽不羈。八歲入學，日誦數百言。年十三，為質子於帥府。十七，為刑臺節度使府令史，以養其親。居常󳬂󳬂不樂，一日投筆嘆曰：吾家累世衣冠，乃汩沒於刀筆吏乎！丈夫不遇於世，當隱居以求其志耳。即棄去，隱武安山中。久之，天寧寺虗照禪師招致為僧，俾掌書記。復遊雲中，留居南堂寺。世祖在潛邸，海雲禪師被召過雲中，聞愽學多藝，邀與俱行。既入見，應對稱旨，屢承𮨇問。秉忠於書無所不窺，尤𨗉於易及邵氏經世書，至於天文、地理、律曆、三式、六壬、遁甲之屬，無不精通。論天下事如指諸掌，世祖大愛之。奔父喪，賜金百兩為葬具。服除，復被召，奉旨還和林，上書數千言。秉忠雖居帝左右，猶不改僧服，時人稱為聰書記。世祖至元元年，翰林承旨王鶚奏言：秉忠野服散號，深所未安，宜正其衣冠，崇以顯秩。帝覧奏，即日拜光祿大夫，位太保，參預中書省事，以翰林侍讀學士竇默之女妻之。十一年，扈從至上都，其地有南屏山，嘗築精舍以居之。秋八月，秉忠無疾端坐而卒，年五十九。十二年，贈太傅，封趙國公，諡文貞。成宗贈太師，諡文正。仁宗又進封常山王。初，世祖征雲南，伐宋，秉忠贊之，以天地好生為德，佛氏以慈悲濟物為心，方便救護，所全活者不可勝計。秉忠自幼好學，至老不衰，雖位極人臣，而齋居蔬食，終日淡然，不異平昔。自號藏春散人，以吟咏自適，其詩蕭散閑澹，類其為人。有文集十卷。無子，以弟秉恕之子蘭章為後。元史"
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        "text": "磐，字文炳，廣平永年人也。世業農，進資德大夫。致仕閒居，不妄言笑。年九十卒，追封洺國公，諡文忠。世祖至元十八年十月二十日，焚毀道藏偽經，勑磐等撰󳬴文，略曰：昔在憲宗朝，道家者流出一書，曰老君化胡成佛經及八十一化圖，鏤板傳布。其言鄙陋誕妄，意在輕蔑釋門，而自重其教。罽賓大師蘭麻、總統、少林長老福󱚉奏聞。時世祖居潛邸，憲宗有旨，令僧道二家同詣上所辨析。二家自約，道勝則僧冠首而為道，僧勝則道削髮而為僧。僧問道曰：汝書化胡成佛，且佛是何義？道對曰：佛者，覺也。覺天覺地，覺陰覺陽，覺仁覺義之謂也。僧曰：是殆不然。所謂覺者，自覺覺他，覺行圓滿，三覺圓明，故號佛陀。豈特覺天地陰陽仁義而已耶？上謂近侍曰：吾亦先知仁義是孔子之語，謂佛為覺仁義，其說非也。道士又持史記諸書以進，而欲取勝帝師板的。達癹合師八問曰：史記有化胡之說否？道曰：無。又問：老子所傳何經？曰：道德經。曰：道德經中有化胡事否？曰：無。曰：史記中既無，道德經中又無，其為偽妄明矣。尚書姚樞曰：道者負矣。上命如約行罰。臣磐等聞老氏之為道也，以清淨為宗，無為為本，謙冲以處己，損抑以下人，非有貪欲好勝之事。厥後支分派列，徒屬䆮盛，襲訛成偽，誇誕百出，清淨一變而為汙穢，無為一變而無所不為。且夫釋氏之教，宏闊勝大，非他教所儗倫，歷千百世，聖帝明王，莫不尊崇。東󰂛扶桑，西極昧谷，氷天桂海，山河大地，昆虫草木，胎卵濕化，有情無情，百千萬類，皆依佛蔭，生息動止於天地之間。故天上天下，惟佛為尊，超出乎有生之表，歸極乎無礙之真，智周三界，神玅諸方，澤及大千，功用不宰，其大有如此者。慈航所至，無溺不援，法雨所霑，有生皆潤。臣磐等敬為之書，俾學老氏者，有所警焉。通載"
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        "text": "程文海",
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        "text": "文海，字鉅夫，避武宗諱，以字行，自號雪樓。特授光祿大夫，贈大司徒、柱國，追封楚國公，諡文憲。仁宗建旃檀像殿，鉅夫撰記，略曰：道非有像，作易者必擬諸形容；法本皆空，度世者暫資於色相。謂如指空為鏡，不若以鏡而喻空；即樹占風，將使識風而忘樹。是以雙林付囑，舍利以凡聖而遍分；千輻經行，足跡亘古今而常在。非眩神通於幻境，實開方便於迷津。所謂由自以會心，即心而即佛者也。栴檀瑞像者，佛之真像也。其猶萬影沉江，如如不異；孤光透隙，一一皆圓。夫豈擇地而容，盖以隨緣而應。望梅林而止渴，靡不同瞻；泛竹葉以言歸，誰堪共載？惟我聖天子，道躋先聖，慈等覺皇。祝長樂之春秋，恒遊佛地；企如來之歲月，坐閱人天。爰命集賢大學士李衎及教禪耆德，敘其本末。乃云：釋迦如來淨飯王太子，生於甲寅四月八日，為成周昭王二十六年。既生七日，佛母摩耶夫人往生忉利，太子出家進道。穆王三年癸未，道成。八年辛卯，思報母恩，遂升忉利天，為母說法。優闐國王自以久失瞻仰，欲見無從，乃刻栴檀為像。目犍連慮有缺漏謬，躬以神力，攝三十二匠，升忉利天，諦觀相好，三返乃得其真。既成，國王臣民奉之，猶真佛焉。及佛自忉利天復至人間，王率臣庶，同往迎佛。像騰步空中，向佛稽首。佛為摩頂授記曰：我滅千年之後，汝從震旦，廣利人天。由是瑞像在西土一千二百八十五年，龜茲六十八年，凉州十四年，長安十七年，江南一百七十三年，淮南三百十七年。復至江南二十一年，汴梁一百七十六年。北至燕京，居今聖安寺。十二年，北至上京大儲寺。二十年，南還燕宮內殿。五十四年，大元丁丑歲三月，燕宮火。尚書石抹公迎還聖安寺，居今五十九年。當世祖至元十二年，遣大臣孛羅等四眾，俻法駕仗衛音伎，奏迎萬壽山仁智殿，建大聖萬安寺。二十六年，自仁智殿奉迎於寺之後殿。世祖躬臨，大作佛事。計自優闐王造像之歲，至今延祐三年，凡二千三百有七年矣云云。古之聖人，教民追遠報本之道。而於祭祀之禮，廟則木為之主，祭則孫為之尸。後也，乃有像設焉，而不知其所由始。由斯觀之，其原於西域之俗也歟。夫佛為世出世間之尊，又何俟於贊述。然欲知佛之為佛，固不在於色相，而況於其似色相者乎。然苟不自其似而求之，又將無所措其歸向之心。是故法身無相，必假相以表真。至道絕言，亦因言而階玅。若於粗者，猶拳拳而不忘，則其進也，殆庶幾乎。夫以金石之捍堅，猶未能必可久。今以一木之為，而綿歷若此。然而佛之自衛固甚周，而人之保之也，抑豈一手足之功哉。嗟夫，遡延二千年有奇，至於陛下，然後發德音，紀洪烈，非緩也。熈明之治，至是而始隆。雖典祀之外，猶必以斯文文之也。然則化之漸被者廣矣，不其盛歟通載。"
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        "text": "孟頫，字子昂，吳興人，宋太祖子秦王德芳之後也。至元二十三年，行臺侍御史程鉅夫，奉詔搜訪遺逸於江南，得孟頫，以之入見。孟頫才氣英邁，神彩煥發，如神仙中人。世祖顧之喜，使坐右丞葉李之上。或言：孟頫，宋宗室子，不宜使近左右。帝不聽，累官至翰林學士承旨。至治元年六月卒，年六十九，追封魏國公，諡文敏。元史孟頫四五歲時，聞母丘夫人說：臨月，夢一僧入𥨊室，覺而生孟頫。故十一二歲，便好寫金剛經，後但與僧語，便若眷屬。至於今，六十有五矣，日擾擾人事，不能有所悟入，恒以自嘆。公跋華嚴經合部孟頫重天目、中峰之道，每受師書，必焚香望拜；與師書，必自稱弟子。公提舉江淛儒學，叩師心要，師為說防情復性之旨。公後入翰林，復遣問金剛般若大意，師答以略義一卷。公每見師所為文，輙手書，又𦘕師像，以遺同參。廣錄中峰有勸修淨業偈一百八首，孟頫作贊曰：淨土偈者，中峰和尚之所作也。偈一百八首，按數珠之一周也。憫眾生之迷途，道佛境之極樂，或驅而納之，或誘而進之，及其至焉，一也。弟子趙孟頫欲重宣此義，而說偈言：三千大千世界中，恒河沙數之眾生，一一眾生一一佛，一一惟心一淨土。而諸眾生無始來，因癡有欲增愛濁，根塵纏染不自覺，流轉生死墮惡趣。我師中峯大和尚，慈悲憐憫諸眾生，殷勤為作百八偈，普告恒沙諸有情，如是受病等痛切。若人依師所教悔，一念念彼阿彌陀，一念念已復無念，自然往生安樂國。阿彌陀佛為接引，徑坐金色蓮華臺，池中蓮花如車輪，微風吹香遍法界。頻伽並命及鸚鵡，白鶴孔󳭋播玅音，黃金界道七寶樹，宴坐受茲勝玅樂。諸惡苦趣咸無有，悉皆吾師之所度，實無眾生師度者，惟眾生心淨土故。是故我今稽首禮，重讚我師之弘願。廣錄并本集"
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        "text": "桷，字伯長，四明人。大德初，閻復、程文海、王構薦為國史院檢閱，累官至翰林侍講學士。諡文清。有清容集行於世。撰禪林清規序，略曰：釋氏之教為三宗，見於動作日用，不敢一有犯越者，為律宗。達磨之學則不然，調伏於準繩之外，放形骸，黜邊幅，守禮者莫能與之辯。而其從心不踰矩，卒有合於自然。是則繕性之効，略外以理內，於斯見之矣。淫欲嗔恚，皆謂之道。大雄氏託言為喻，將以語夫上智。愚者不察，悉得以自恣。職教者憂之，於是為清規而曲為之防云云。華嚴寺󳬴有云：大雄氏曰：性本至善，遷以隨欲。欲由妄生，性日益昏。故為物為變，至於摩蕩轇轕，生死靡分。於是有懺解之說焉，有追崇之說焉。使生得以斷，死得以離，則本性湛空，無有垢累，道奚病矣。華嚴說辭，以富貴為喻，終之以返真復初。俾世之所景慕，由境以入，因境而悟，入於無相。其於喻也，深有旨矣。書噩上人撰慈照師行述，略曰：佛氏之言，汪洋浩愽，譯潤有工拙，體製則一。言佛者三宗，而習禪學者，必以悟入為證。將從其言耶，則質野不足以傳遠。引而刪之，又懼其不與道合。夢堂噩上人示所為慈照師行述，泊焉若玄酒之致其誠，韜兮若絅衣之蒙其飾。逞奇闡幽，大小委折，各當其職。合儒者之辭，傳信永遠，為無疑也。清容集"
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        "text": "集，字伯生，宋丞相允文五世孫，其先蜀人。父汲，宋黃崗尉，宋亡，僑居臨川之崇仁。大德初，始至京師，以大臣薦，授大都儒學教授，除國子助教，自將仕郎十二轉為通奉大夫，封仁壽郡公，諡文靖。甞闢右室，書邵堯夫詩，題曰邵菴，故世稱邵庵先生。接方外士，必扣擊其說，以為聖人之教不明，為學者無所底止，苟於吾道異端疑似之間不能深知，而欲竊究夫性命之原、死生之故，其不折而歸之者否矣。元史甞曰：佛以因果二法制服得天下人心，無智愚賢不肖，總出不得這兩個字。撰北磵簡公塔銘，有曰：自昔奇偉之士，或曠世一遇，其不恒見於天下者，何也？盖甞聞之，豈無其人哉？自夫世務之沉冥、俗學之纏糺，有不足以摯而留之者，於是脫然自拔於浮沉起滅之表，以求其本初之極至者，皆其人也。晦機熈公塔銘有曰：聞佛氏之宗禪者，其度人也，以悟為則，必使自致於思慮之所不及，時至機應，則決而啟之。是以言發意解，解泯言忘，謂之不立文字，豈欺我哉？水陸緣起贊略曰：一切眾生，皆具佛性，如摩尼珠，五色隨應。如何累劫，業識相因，無明展轉，生死根塵。我佛慈悲，施方便力，如大醫王，救彼痼疾。餓者與飽，渴者與漿，幽暗與明，熱惱與凉。況爾六道，諸苦隨業，不藉佛恩，何由自潔？杭州報國寺鐘銘曰：我以慈悲大願力，運大音聲作佛事，充滿虗空體無礙，有間即覺成解脫。人天龍海無盡際，過去未來見在者，一音所攝悉平等，同我報國如報佛，永住堅固宣玅法。邵庵集"
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        "text": "貫字道傳，東陽人。甞為太常博士。撰竺元道公語錄序，略曰：禪有機而兵有法，故談禪如用兵，必至於客主兼對，迹用雙泯，而後忘法證法，忘機契機，勝玅圓明，有不足言矣。少林初祖，佩道東來，以為三世諸佛，實無有法，而實未甞忘法，道不累言，言累道矣。其曰不立文字，見性成佛者，將以蕩雜識之情塵，示明心之指要，非徒以矯夫造論稱師，枝辭蔓語之失而已也。"
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        "text": "溍，字晉卿，婺州義烏人。延祐二年第進士，授台州寧海丞。自將仕郎七轉至中奉大夫，封江夏郡公。諡文獻。有日損齋稿三十三卷。溍與抑貫、虞集、揭奚斯遊，人號曰儒林四傑。元史甞撰虎丘寺記，略曰：自佛學行於中土，法幢所建，必天下之名山，莫不侈為寶構華居，以宅夫形勝。盖以表靈山之未散，作大眾之依怙，俾來者睹相而生信也。丹青土木之事，雖若涉於有為，而事之於理，不相留礙。推理而適於事，清淨覺地，即大伽藍；混事而歸於理，積土聚沙，皆已成佛。一切世間成住壞空之相，固未有出於心境之外者。苟非乘方便力，遊戲如幻，安能具大莊嚴，為無上之勝因也哉？蔣山誌公塔院記結語云：若夫聖師為如來使，密贊化機，乘方便而示現有生，假神通而攝誘群品，不思議事，固非凡情所能度量也。本集茲上人扁其庵曰息公，為之銘曰：謂庵非人，孰累於名？謂人非庵，名孰與嬰？所息者境，能息者智。庵耶？人耶？依正不二。剎那之頃，能所雙忘。十剎何短？一息何長？勿生疲勞，而止中路。出此草庵，非汝住處。"
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        "text": "長孺，字汲仲，號石塘，永康人。主寧海簿，晚寓武林，坐逝。甞搆齋曰顏樂，與趙孟頫、韓明善、段吉甫、郭斯道諸公論道齋中。汲仲甞著大同論，有曰：孟子沒一千四百年，道潛統絕，子周子出，然後潛者復光，絕者復續。河南程氏二子得周子之傳，周子之傳出於壯固竹林寺壽涯禪師，程子四傳而得朱氏文公，文公後得張欽夫。講究此道，方覺脫然處，曰：前日所聞於竹林而未之契者，皆不我欺矣。元來此事與禪學十分相似，學不知禪，禪不知學，互相排擊，都不胷劄著病處，亦可笑也。大同論"
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        "text": "性字明善，山陰人，魏忠獻公韓琦八世孫。隱居不仕，諡莊節公。淹貫經史，精通內典。甞曰：佛居西土，風教有異，然極能勸化得人。我觀今人，凡修佛事，未有不端心正念者。雖愚夫愚婦，欲聞經禮像，必預齋戒，持敬去欲，然後從事。雖吾聖人復生，勸人為善，不過如此，正恐未能也。甞謂顏樂齋門人朱仲弘曰：佛去世已久，後人如此恭敬他，誦他的言語，你道佛要人如此耶？教人如此耶？若強人從己，誰人肯從？如今人一句言語，要行於一鄉，亦不可得。且佛之言語，奚翅數百萬里，凡日月光照所及處，無不信服。仲弘聞之默然。性學指要撰金剛助顯序曰：世雄利見，普拯群迷，隨機立教，破我法之二執，遮種現之二疑，開摩訶衍之要門，示修多羅之總要，其惟金剛經乎？言密旨微，論說莫既。洪惟大士入日光之正定，奉覩史之密言，轉授天親，輔傳聖教，譯八十行之偈，斷二十七種之疑，內鑒泠然，若合一揆。若夫潤文釋疏而意明，因疏通經而理現，義必宗於二論，釋每貫乎群言，其惟金剛助顯乎？助顯者，山陰定法師之所著也。迨今二百年，別峰同公流通教觀，契悟此書，刻之寶林丈室，俾予誌其後。嗟夫！因指見月，見月而忘指；因經見性，見性而忘經。經尚可忘，何況於疏？然文字不離於實相，演論豈外於真如？依福勝以較量，示受持之方軌。二空圓極，永超住相之愆；四眾奉行，同受成佛之記。"
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        "text": "玄，字元功，冀郡人。累遷翰林學士承旨、榮祿大夫、知制誥兼修國史。諡文公。甞曰：程子平生愛看佛書，但不及朱子之博覽而究極其異同也。撰曇芳忠公塔銘，略曰：至治辛酉，師住蔣山。泰定乙丑正月二十四日，梁王至建康。是夕，寺菑。明日，王詣寺，問師曰：興復若何？師曰：賴有大檀越在。明年，範銅作鐘，王以寶珠施入冶罏。既成，而寶珠瑩然在鐘，欵萬歲上。又問師曰：寺既毀矣，佛依何住？師曰：古佛過去，今佛再來。王大喜。王甞自舉鉏刺地，開基施財，囑師建梵宇，名曰崇禧。一日，問師曰：衲子所謂蔣薄粥者，何也？師曰：將謂殿下忘却。又問曰：衲子所云三隻襪者，何也？師曰：國內山川俱踏遍，今朝親到梵王家。致和元年，王入登大寶，改元天曆。遣使函香至蔣山，謝寶公兼勞師。二年春，遣使特授師大中大夫、廣慈圜悟大禪師，住持大崇禧萬壽，兼領蔣山太平興國禪寺。至正二年，行宣政院使納麟高公起師住徑山。五年，特旨命師住大龍翔集慶寺。六年三月，退居廣慈庵。七月，寺灾。師惕然念先皇厚恩，而起再主寺事。七年，寺成。八年，示寂。闍維，舍利無筭。銘不錄"
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        "text": "鄧文原",
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        "text": "文源字善之，巴西人。為翰林待制兼國史院編修。諡康莊。撰石林鞏公塔銘曰：佛氏之道，非有非空。非垢非淨，是正法宗。俗昧原本，囂昏蕩潏。不有津筏，曷拯於溺。言為理筌，理得言忘。有泥言說，大道榛荒。惟石林師，祇園之傑。一念昭容，萬法了徹。本無有法，為覺群迷。出方便慧，作誨導師。南山繚屏，慧日其頂。自師之亡，山空雲冷。師亦不亡，空無生滅。勒銘山阿，昭示來哲。"
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        "text": "翥，字仲舉，號蛻庵，封潞國公。有衡山二十三題之詩，今止錄若干首。般若寺曰：般若南朝寺，思公第一傳。拓開方丈地，坐斷再生禪。貝葉收經夾，曇華散法筵。山靈應夜夜，來禮佛燈前。一坐岩曰：初地靈峰下，重來為講經。神應合掌受，石亦點頭聽。雲鶴隨飛󰊇，湖龍入淨瓶。至今華雨處，長照一燈青。二生塔曰：塔寺前朝舊，山林宿業空。法身無幻壞，藏骨自神通。寶供珊瑚碧，珠光舍利紅。無緣香一瓣，回向佛堂中。三生藏曰：神僧涅槃處，那有去來今。尚記三生石，難磨萬古心。地埋禪剎古，山掩岳祠深。長日閒鐘梵，蕭蕭楓桂林。定心石曰：燕坐百念息，湛然方寸間。相無分彼我，空已判真頑。魑魅來相試，芻尼去不還。從人咲癡衲，長日此看山。磚鏡亭曰：曹溪一祖後，衡岳世多賢。分得燈相續，提將密印傳。法音風萬籟，禪性月中天。珍重磨磚喻，微機要自詮。大慧塔曰：大慧談經地，林園即給孤。鑿雲藏舍利，鞭石起浮圖。風鐸時喧寂，天燈忽有無。沙門每來此，三遶作南謨。"
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        "text": "維禎，字廉夫，越之諸暨人。泰定間，以宏辭奧學登高科，出令天台，累遷至江西提舉學校，通五經。晚年寓吳淞，築蓬臺玄閣於鶴城東門外，肆意文洒，傲兀於九峰三泖間。甞著大悲菩薩像志曰：車溪廣福寺主僧竺隱道師，得靈木三尺有六寸於古張騫祠下，質堅如石，色紺紫，文成金線，焚之馨如栢。師命刻工為大悲菩薩千手眼像，介其友訓求志於余。昔成都法師敏行，以大栴檀作千手眼像，求文於東坡道人。道人曰：其所以然，以一髮一毛為言。曰：舉一髮而頭為之動，拔一毛而身為之變，髮即毛爾。道人取喻過重。又以世人一手、一足、一目、一耳不能兼運，而菩薩應之弗亂，則智人亦有五事，俱用伎人，至有分面笑哭。使菩薩分手為執，於執伎中又分器動靜，勢有必不可者。是伎人高佛法，則佛法豈為神也乎？今夫髮一拔則頭為之痛，焚一髮則髮未甞痛；甲一搖則指為之痛，剪一甲則甲未甞痛。何也？吾以質諸菩薩，菩薩亦不能喻於我，則道人能應之說窮矣。師慧於文，如古契嵩，必慧於道，吾敢申以問之。頌曰：禹不西流，稷不冬黍，有能不能，物有定所。蜾呪而螟，𧏙抱而蟬，物轉如此，佛胡不然？犀以望月，角含月華，象以聞雷，牙生雷花。物感如此，我胡不爾？感物轉物，佛大弟子。"
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        "text": "蘇大年",
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        "text": "大年，字昌齡，號西磵居士，楊州人。甞撰仲芳倫公語錄，序略曰：昔鷲嶺拈花，迦葉微笑；少林面壁，二祖安心。莫非揭示頂𩕳上一著，所謂教外別傳者也。自曹溪而下，枝分派別，或棒、或喝、或擎叉、或竪指，其機用雖各不同，然而指示學者，密契直源，則一而已。鳳臺仲芳禪師倫公，早歲徧參知識，履踐穩密，證悟切當，至於得坐披衣，為四海衲子之所崇仰。觀其提唱，識見明白，使夫學者死盡偷心，從上佛祖之道不墜，其於宗教豈曰小補哉？"
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        "text": "佛法金湯編卷第十六天台釋如惺重校"
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        "text": "No. 1628-F 重刻佛法金湯編後序",
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        "text": "我師象先清和尚宴寂之餘，甞於是編重加𬽦閱。一日，出示惺曰：如來以正法眼藏付摩訶迦葉，以佛法付國王大臣，意非弟子內紹，則慧命安寄？非王臣外護，則教法凌夷。故漢明以來，聖君賢臣不負所囑，所以泰公有是編也。吾欲行之未逮，子盍圖之。萬曆戊戌冬，予遊雲間，會陸宗伯、袁比部、俞僉憲及鄉進士錢公、姜公議修昭代金湯，以偹通考，因念先志所存，遂謀梓原編，為四方蒐遺嚆矢。或者疑曰：韓朱孳孳排斥，世耳熟焉，今亦具載編中，何也？予曰：不然。竊聞五味相濟為和，唐虞之道不廢吁咈，苟求其是，則排斥訕詆乃發明之深也。佛法巍巍，滿乾坤，亘今古，愈久愈光，固知護法者之力，烏知非呵法者之互為力耶？聖教序為金城，佛骨表亦金城；護法論為湯池，無佛論亦湯池。韓、朱所以始非之，終必是之；陽左之，陰實右之。吾知其不能迯於佛性外也。嗚呼！非三武，孰知僧之不可滅？非韓、朱，又孰知教之不可廢？至我明太祖高皇帝，聖神天縱，弘廣佛乘，二百年來，猗歟盛矣！間有一二珍，拾韓、朱唾餘，漫相詆𧭡，何異日月出矣，而猶晦瞑莫辯，寧不長見咲于大方者乎？噫！泰公心亦勤矣！進可擴明哲之幽襟，退可銷拘攣之口業，潛神貝葉，枯木龍吟，始知古皇宣聖，無二舌頭，毀不加損，譽不加隆。昔靈山八萬開士，誓願護持，世尊辭云：吾有六萬恒河沙菩薩，於我滅後，護持我法。若編中聖君、賢臣、名儒、碩彥，非沙眾之示現耶？非乘願力為如來使耶？庚子夏月，佛降生日工竣。原十卷，今分十六卷，僭勒簡末，用紀歲月云爾。"
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        "text": "No. 1628-A 重刻佛法金汤编叙"
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        "text": "苾刍众有白于非空子曰：真如本空乎？曰：如是。虗空可坏乎？曰：不也。虗空之体大于天地，真如之体大于虗空。盖䒶坠有尽，虗空无尽，虗空可空，真如寔无所空。唯无所空，是以不住于空，无相无名，无成无坏。芥子须弥非戏论，石子渡海非希有事，鸿蒙剖而乾坤毁，非生灭相，奚以卫而金汤为？夫自性本空，因缘生有，尘根互影，薰习代幻，流浪沈沦，转入烦恼。于是西方有大圣人者出，哀愍而普度之，以般若为航，以菩提为果，以金刚为究竟，以经律论为调御，以最上凡夫小乘为阶级。自汉迄今，弥漫震旦，无量善知识唱衍开悟，靡有遗矣。大藏充栋，而庄严像教，充斥四天下矣。尽有情无情，有漏无漏，悉演法音而归依，且遍恒沙界矣。奚以卫而金汤为？吁嗟乎！此佛氏为人切而忧衟深也。昔如来付法迦叶，密嘱受记，以断灭为戒，祖祖相传，犹有热銕轮追之者，不得已而传衣，又不得止而付之国王大臣。吾儒所称说，无征不信，不信民弗从者，虑在兹乎？夫佛自竺乾历流沙万余里，以入震旦团虗空教人，人骤闻之，非骇且惑，而欲其流通周洽，于是思以金汤之矣。古之防在外衟，今之防在邪见。外衢逸而与佛角，则法离；邪见窜而与佛溷，则法亦离。弊且迷妄相导，登枝忘本，上者堕尊贵、愽名高，下者藉檀那、陇什一，缁衣塞路，而优钵昙华世不一见。毋怪乎疑谤纷起，法愈离而防愈密，金汤所由作也。其书爰稽上古，下逮胡元，搜栝数千年间帝王宰官、名儒硕彦，凡一事一言有裨慈氏教者，彚次成帙。是布金为城，不汤而池；是觉海醍醐所灌而输也；是舍利城、耆阇崛、清凉净土，龙象之所都，而三乘之轨也；是示长者子之便门也。于人心世教，宁无小补乎哉？天台惺上人重订刻之，以广其传。余嘉其志，首揭虗空真如之体，以广其量，俾人知一切现成，无余无欠，不金汤而究竟坚固者旹。"
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        "text": "万历庚子初夏佛日非空居士华亭俞汝为撰"
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        "text": "No. 1628-B 佛法金汤编叙"
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        "text": "前越之东山住持岱宗泰公，作佛法金汤编十卷，韫中瑄禅师为持，过伯衡求叙。叙曰：佛法之行乎中国也，迩来一千三百二十有六年矣，虽毁之排之，而昌炽犹一日。初，伯衡莫知其所以然，窃意亦惟其说足以动人而已。今观此编，乃知固由历代明哲之君，与夫公侯卿大夫士之贤者，罔不崇向之，拥树之，而为之外护也。崇向有若而人，故毁焉者莫能胜其口也；拥树有若而人，故排焉者莫能胜其力也。岂独莫能胜哉？因其崇向也，而益知其不可毁；因其拥树也，而益知其不可排。幡然悟曰：以此之势，卫彼之法，如之何与之角也？不折而归之者几希。是则佛法之所以弥久而弥昌者，岂非外护为之乎？然使身受付嘱，而于其道不能深知而笃信人也，毁其以去伦理率天下也，能无骇乎？排其以祸福语倾天下也，能无惑乎？矧能出身拂天下，而为之别白曰：尔之毁之排之也以迹，而吾之向之树之也以道，道其精而迹其粗也。其粗者有隙之可抵，其精者亦有间之可乘乎？则佛之法虽高大微玅，乌能保其不摧折陵替哉？其徒又乌能施施衎衎如此哉？是故不忘付嘱之意，而锐于外护，甚于国家之有金城汤池也已。於戏！先王之设城池，非恃以为存也，且犹不可一日无，而况外护佛法之所恃以为存者也，而一日可无之乎？岱宗此编之作，可谓见之明矣，抑何用心之勤耶？虽然，城池者，立国之具，若夫国势之尊，安寔存乎人焉耳？精神折冲有其人，虽无金城汤池，孰敢侮之？精神折冲无其人，虽有金城汤池，亦将侮之，何独佛法而不然乎？然则为其徒者，勇猛精进以至于道，明其旨趣于天下，使天下之人皆无能毁，亦无能排，尚安得不力乎？不然，外护虽固于金汤，其如入吾室、操吾戈以伐我者何？伯衡不自揆，敢以是为叙，効绵力焉。洪武二十六年岁次癸丑春正月戊辰，无闻居士眉山苏伯衡叙。"
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        "text": "No. 1628-C 又"
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        "text": "是编何为而作也？东山岱宗禅师虑大法之城失其防而作也。其书十卷，始于周昭，迄于元顺，凡若干人，取其言之足以护教者，系于其人之下，表而出之，仍题其编曰佛法金汤，诚可谓像世释徒之干城，千载法门之保障者矣。昔者韩、欧二公甞为文以诋佛，其说累千万言，然其言愈繁而佛法愈盛者，何哉？盖由吾佛之道大而无外，尊而无对，仰之而不可及，赞之而无能名，帝王崇之，大人宗之，传之万世而无能易，讵可以一人之私爱之而苟存、恶之而苟去者哉？柳子曰：退之好儒未能过扬子，况欧子好儒又未能过韩子，柰何二子以悻悻之愤、屑屑之词而图攻圣人之教者，何乃自苦如此哉？予甞论李纯甫谓：佛者未甞为儒者害，儒者甞为佛者害。此其言之太过。佛固未甞为儒者害，则儒亦岂甞害于佛者哉？特以刘、张、朱、吕辈猎取佛意，笺注其书，以欺时流，故有是说。殊不知吾佛之教，譬之巨家库藏，珍贝充溢，虽有钻穴穿窬之失，亦何害于吾富哉？宋明教大师亦甞著书三编，名曰辅教，会儒老之小异，归释氏之大同，后学士子赖以为规。予以东山此编，文虽不出其己，其所以命编者，亦辅教之遗意也。且予观编中诸君子愤世疾邪之辩，其论可谓公矣。然如法华所谓提婆达多是我善知识者，则毁亦金汤，誉亦金汤，其何损益于吾教哉？然则读是编者，当于文字之外求之可也。洪武二十四年，岁在辛未，秋七月初吉，僧录司左讲经天禧讲寺住持释守仁。"
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        "text": "No. 1628-D 又"
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        "text": "越有沙门岱宗泰公，幼习洙泗之业于乡校，稍长为释氏学。甞师事梦堂噩禅师于台之国清寺，而为其掌笺翰焉。其学赡而识达，气充而守约。其发为文章，雄浑渊雅，惟务以弘宗树教为本，不以夸多闘靡为奇。甞出世说法郡之东山禅寺，而从之学者益众。洪武十有九年，来　京师，间出所治佛法金汤编示予，俾为之序。予因言于岱宗曰：子之为书，盖将以明夫道也。夫道先天地而不为始，后天地而不为终。穷其微，虽圣贤有不能造；极其幽，虽鬼神有不能测。非声臭之可形，非言议之可辨。然则子之为是也，将奚以乎？岱宗曰：语道之极致，固有如子之言者。然道无异同，而不能不有异同；道无爱恶，而不能不有爱恶。有异同焉，不能不有抑扬之论；有爱恶焉，不能不有是非之辨。异同也，爱恶也，抑扬之论，是非之辨，固皆末也。本之曾奚悖于道乎？因其用而明其体，沿其流而得其源，则此书之作也，又恶可已乎？子亦甞知有迷而失道者乎？不有以为之先而导之，而欲至其所未至也，不亦难乎？予之为是也，盖将以考见夫古今之得失而从违之，其亦庶几乎至其所未至者之先导乎？予曰：岱宗盖得吾佛圣人所以设教之心也，予之言曾未至乎此。甞徧阅是编，其所载西干竺而东震旦，上周秦而下宋元，其间圣君贤臣、名儒巨公，有能抑扬佛化以为善治，有能推验神功以攘外侮，或开之于先，或承之于后，所谓抑扬之论、是非之辨，不能无之者，悉于是编彚而综之，使覧之者有得乎此，反其所趋之邪小，而一轨于正涂，息其他议之纷纭，而终与夫至理有不待辨而明、不待告而谕者，其名之金汤，岂无其所谓乎？噫！岱宗之用心，其亦勤矣，其亦可谓能立功于吾佛之教者矣。时洪武二十四年岁在辛未五月望日，僧录司左觉义灵谷禅寺住持沙门清濬序。"
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        "text": "No. 1628-E 题佛法金汤编"
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        "text": "自正法付王臣以来，至今二千余年，帝王公卿为法外护者，代有其人，观此佛法金汤之编，概可见矣。护法之人，既如金城汤池之固，使外侮不得而入，弘法之人，又当力行而振起，以副护法之心，如是则教法乌有不兴者哉。虽然，金汤之设，以偹他𡨥，他𡨥外作，犹可御之，至有窃比丘形服，内坏教法者，是家宼也。家𡨥内作，虽有金汤外固，亦将无如之何矣。况末法之流，率多放逸，恬不知媿，由是教法渐至衰微，是知泰公是书，不为夸耀于世，殆将有警于吾徒也。呜呼，为吾徒者，得不愳且省乎。洪武辛未夏僧录司右善世善世禅寺住山全室比丘宗泐识。"
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        "text": "佛法金汤编目录"
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        "text": "卷第一\n\n　　　周\n\n　昭王　　穆王　　孔子　　列子\n\n　　　秦\n\n　始皇\n\n　　　西汉\n\n　武帝　　哀帝　　霍去病　　刘向\n\n　　　东汉\n\n　明帝　　桓帝　　楚王　　牟子\n\n　　　魏\n\n　曹植　　朱士行\n\n　　　蜀\n\n　太祖　　乌程侯　　支谦　　阚泽\n\n卷第二\n\n　　　西晋\n\n　武帝　　惠帝　　荀勗　　羊祜\n\n　刘萨诃　　朱膺\n\n　　　东晋\n\n　元帝　　明帝　　成帝　　简文帝\n\n　孝武帝　　王导　　谢安　　王羲之\n\n　周玘　　陶侃　　高悝　　郗超\n\n　王乔之或云齐之　　习凿齿　　许询　　何充　准\n\n　王珣　珉　　王坦之　　孙绰　　戴逵　颙\n\n　袁宏　　刘程之　　周续之　　雷次宗\n\n　张野　诠　　宗炳　　孟𫖮　　陶潜\n\n　罗含　　顾凯之　　范宁　　谢尚\n\n　何无忌　　桓伊\n\n　　　后赵\n\n　石勒　　石虎\n\n　　　后燕\n\n　慕容垂\n\n　　　南燕\n\n　慕容德\n\n　　　前秦\n\n　苻坚\n\n　　　后秦\n\n　姚兴\n\n　　　北凉\n\n　沮渠蒙逊\n\n卷第三\n\n　　　宋\n\n　武帝　　文帝　　孝武帝　　明帝\n\n　何尚之　　王玄谟　　范泰　晔　　周颙\n\n　谢灵运　　颜延之　　袁粲　何镇之\n\n　　　齐\n\n　高帝　　武帝　　明帝　　萧子良\n\n　刘霁　　刘歊　讦　　刘虬　　明僧绍\n\n　王巾　　孔稚珪\n\n卷第四\n\n　　　梁\n\n　武帝　　简文帝　　元帝　　萧统\n\n　邵陵王　　建安王　　陆倕　　傅翕\n\n　刘勰　　何点　胤　　沈约　　陶弘景\n\n　阮孝绪　　庾诜　　到溉　　江淹\n\n　何敬叔\n\n　　　后梁\n\n　宣帝　　明帝\n\n卷第五\n\n　　　陈\n\n　武帝　　文帝　　宣帝　　后主\n\n　除陵　　陈伯智　渊　　江总\n\n　　　北魏\n\n　太祖　　明元　　太武　　文成\n\n　献文　　孝文　　宣武　　孝明\n\n　孝武　　高𠃔　　杨衒之\n\n卷第六\n\n　　　西魏\n\n　文帝\n\n　　　北齐\n\n　文宣　　武成　　后主　　颜之推\n\n　杜弼　　陆法和　　魏收\n\n　　　后周\n\n　阂帝　　明帝　　武帝　　宣帝\n\n　靖帝\n\n　　　隋\n\n　高祖　　炀帝　　薛道衡　　李士谦\n\n　费长房　　王通　　辛彦之　　杨素\n\n卷第七\n\n　　　唐\n\n　高祖　　太宗　　高宗　　武后\n\n　中宗　　睿宗　　玄宗　　肃宗\n\n　代宗　　德宗　　顺宗　　宪宗\n\n　穆宗　　敬宗　　文宗　　宣宗\n\n　懿宗　　僖宗　　昭宗\n\n卷第八\n\n　萧璃　　裴寂　　李师政　　房玄龄\n\n　杜如晦　　长孙无忌　　褚亮　　虞世南\n\n　褚遂良　　李百药　　颜师古　　许敬宗\n\n　朱子奢　　岑文本　　闾丘胤　　孙思邈\n\n　杜行𫖮　　房融　琯　　张说　　宋璟\n\n　李华　观　　李通玄　　颜真卿　　齐澣\n\n　王维　缙　　元德秀　　杜鸿渐　　元载\n\n　令狐德芬　　王勃　　李白　　杜甫\n\n　韦臯\n\n卷第九\n\n　韩愈　　权德舆　　李渤　　李泌\n\n　孟简　　梁肃　　于𬱖　　李吉甫\n\n　武元衡　　高崇文　　薛华　　郑余庆\n\n　陆长源　　张仲素　　白居易　　庞蕴\n\n　柳宗元　　李翱　　裴度　　庾承宣\n\n　刘禹锡　　李德裕　　万敬儒　　吴道子\n\n　杜荀鶴　　李舟　　陆亘　　李节\n\n　裴肃　　裴休　　李商隐　　吕岩\n\n卷第十\n\n　　　梁\n\n　太祖　　均王\n\n　　　唐\n\n　庄宗\n\n　　　晋\n\n　高祖　　出帝\n\n　　　周\n\n　太祖　　世宗\n\n　　　南唐\n\n　李昪　　李璟　　李煜\n\n　　　楚\n\n　马殷\n\n　　　吴越\n\n　铁镠　　钱弘佐　　钱弘俶\n\n　　　闽\n\n　王审知　　王延钧　　王延羲\n\n　　　蜀\n\n　王建\n\n　　　南汉\n\n　刘隐　䶮　　赵王镕　　宋齐丘　　边镐\n\n　刘煦\n\n卷第十一\n\n　　　宋\n\n　太祖　　太宗　　真宗　　仁宗\n\n　英宗　　神宗　　哲宗　　徽宗\n\n　李昉　　范质　　王禹儞　　吕蒙正\n\n　王旦　　杨亿　　吕夷简　　范仲淹\n\n　曾会　　李沆　　丁谓　　王随\n\n　吕公著　　王安石　　司马光\n\n卷第十二\n\n　欧阳修　　赵抃　　夏竦　　张方平\n\n　曾公亮　　文彦愽　　苏洵　　周惇颐\n\n　程颢　颐　　苏轼　　苏辙　　杨杰\n\n　文同　　朱寿昌　　张伯端　　胡宿\n\n　邵雍　　富弼\n\n卷第十三\n\n　杜衍　　王古　　李遵勗　　吕惠卿\n\n　陈师道　　李觏　　陈瓘　　刘安世\n\n　查道　　黄庭坚　　晁说之　　胡安国\n\n　张商英　　徐俯　　蒋之奇　　郭祥正\n\n　秦观　　林逋　　尹洙　　包拯\n\n　江公望　　杨时　　游酢　　韩驹\n\n　吕正己\n\n卷第十四\n\n　　　南宋\n\n　高宗　　孝宗　　光宗　　宁宗\n\n　理宗　　张浚　　胡寅　　张九成\n\n　吕本中　　尤袤　　张栻　　李浩\n\n　王十明　　会开　　李光　　李邴\n\n　冯楫　　米友仁　　周必大　　钱端礼\n\n　史浩　　钱象祖　　王日休\n\n卷第十五\n\n　朱熹　　陆游　　叶适　　真德秀\n\n　刘克庄　　陈贵谦　　张镃　　林希逸\n\n　郑清之　　吴潜　　刘谧\n\n　　　金\n\n　太宗　　熈宗　　世宗　　章宗\n\n　东海侯　　李之纯　　移剌真卿\n\n卷第十六\n\n　　　元\n\n　世祖　　成宗　　武宗　　仁宗\n\n　英宗　　晋王　　文宗　　顺帝\n\n　沈王　　刘秉忠　　王磐　　程文海\n\n　赵孟𫖯　　袁桷　　虞集　　揭奚斯\n\n　冯子振　　柳贯　　黄溍　　胡长孺\n\n　韩性　　欧阳玄　　邓文原　　张翥\n\n　杨维祯　　苏大年"
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        "text": "佛法金汤编目录终"
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        "text": "佛法金汤编卷第一"
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        "text": "会稽沙门　心泰　编"
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        "text": "天台沙门　真清　阅"
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        "text": "切谓自昔弘教诸硕德，其嘉言善行，已有成书具载之矣，若高僧传、僧史传、灯录等书是也。独历代护教诸王臣之言行，虽杂著于他书，而无全编可通，考之未甞不为之浩叹也。矧吾大觉圣人临终之时，有佛法付与国王大臣之言乎？自是受嘱外护者，代有之矣，此佛法金汤编所由述也。抑又闻圣人降诞之日，当周之昭王二十六年甲寅，故此编之纪，始于昭王，而讫于元顺，凡若干人，皆名著青史，从事宗教，足为法门之重者，则于是编书之，岂惟金汤而已？於乎！予岂好为是哉？第欲使后之览是编者，知先圣贤所以崇奉，且以启后人敬信之心，不致诋斥之咎，亦化人为善之一助云尔。"
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        "text": "周"
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        "text": "武王，姬姓，讳发，文王之子，都镐。平王东迁，都洛。起武王己卯，尽赧王乙巳，三十七主，八百六十七年。"
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        "text": "王讳瑕，康王之子。二十六年甲寅有云九年甲寅，又廿四年甲寅，皆非四月八日，大地宫殿震动，池井泛溢，日有重轮，五色祥光，入贯太微，徧照西方。王问群臣，莫测其祥。太史苏由筮之，得干之九五。由曰：此西方圣人降诞之相，却后千年，教法来此。王命镌石记之，置之南郊天祠前。周书异记及白马寺记"
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        "text": "王讳满，昭王子。二十三年，数有光明来照王都。疑戎宼至，遣相国吕侯出师防之。乃西方圣人说法度人，流光远及也。五十三年壬申有云五十二年壬申者，非，二月十五日，大地震动，狂风折木，江河鼓涛，池井沸涌，鸟兽悲鸣。日午，有白虹十二道，南北通贯。王忧及社稷，召太史扈多筮之，曰：吉。愿王无忧。此西方圣人示灭异感也。周书异记、白马寺记"
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        "text": "孔子"
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        "text": "孔子讳丘，字仲尼，孔父嘉四世孙，为叔梁纥。纥生夫子，以周灵王二十一年庚戌岁生。商太宰见孔子曰：丘圣者欤？孔子曰：圣则丘何敢，然则丘博学多识者也。太宰曰：三王圣者欤？孔子曰：三王善任智勇者，圣则丘弗知。太宰曰：五帝圣者欤？孔子曰：五帝善任仁义者，圣则丘弗知。太宰曰：三皇圣者欤？孔子曰：三皇善任因时者，圣则丘弗知。太宰大骇曰：然别孰者为圣？孔子动容有间曰：丘闻西方之人有圣者焉，不治而不乱，不言而自信，不化而自行，荡荡乎民无能名焉。列子仲尼篇"
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        "text": "列子讳御宼，郑人也。贞定王时，隐居郑圃四十年，人无识者。国君卿大夫视之犹众庶也。甞著书八篇，有曰：周穆王时，西极之国有化人来统纪云：化人即文殊、目连，入水火，贯金石，反山川，移城邑，乘虗不坠，触实不碍，千变万化，不可穷极。穆王敬之若神，事之若君，推路寝以居之。化人以为王之宫室卑陋而不可处，穆王乃为之改筑五府为虗，而台始成。其高千仞，临终南之上，号曰中天之台。列子穆王篇"
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        "text": "始皇，嬴姓，讳政。七国争雄，正统不续，凡三十四年。始皇灭六国，二十六年庚辰，始称皇帝，都咸阳。起始皇庚辰，尽二世甲午，二主，一十五年。"
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        "text": "帝，庄襄王子。三十年甲申，西域沙门室利防等十八人，賷梵本经至咸阳。有司以闻，帝以其异俗，囚之。利防等念摩诃般若波罗蜜多，光明照耀，瑞气盘旋，满于囹圄。须臾，有金神长丈六，持杵扬威，击碎其狱，出之。帝惊悔，即厚礼之而去。白马寺记"
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        "text": "高祖刘姓，讳󳬛，字季，沛丰邑中阳里人，都长安。起高祖乙未，尽孺子婴丁卯，十四主，二百十四年。"
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        "text": "帝讳彻，景帝中子，始立年号曰建元。元狩三年，开昆明池，得黑灰，帝以问东方朔，朔曰：可问西域胡道人。明帝时，梵僧摩腾至，有以问之，腾曰：此劫灰也。汉书并北山录"
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        "text": "帝讳欣，定陶共王之子，宣帝之孙。元寿元年，景宪使大月氏国，得其王口授浮图经以还，是时稍有斋戒者。魏书佛老志"
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        "text": "去病封冠军侯，加骠骑将军。元狩二年，将万骑出陇西，击匃奴，过居延山，收休屠王祭天金人。本传去病获金人，长丈余，武帝以为大神，列于甘泉宫，焚香礼敬。魏书佛老志"
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        "text": "刘向"
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        "text": "向字子政，又名更生，成帝时为光禄大夫，鸿嘉二年校书天禄阁，往往见有佛经。向著列仙传云：吾披检藏书，缅寻太史撰列仙图，自黄帝已下迄至于今，得仙道者一百四十九人，其七十四人乃见佛经。费长房三宝记并义楚六帖"
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        "text": "光武讳秀，字文叔，都洛阳。起光武乙酉，尽献帝己亥，十二主，一百九十五年。"
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        "text": "帝讳庄，光武第四子。永平三年庚申四月八日，帝寝南宫，梦金人长丈六，项佩日光，胸题卍字，飞行殿庭，去来无碍。旦问群臣，时太史傅毅进曰：臣闻西域有神，其名曰佛，陛下所梦，将必是乎？国子博士王遵对曰：臣按周书异记云：周昭王二十六年甲寅四月八日，有圣人生于西方，今陛下所梦是也。帝以为然，即遣定远将军蔡愔、中郎将秦景、博士王遵等十八人使西域，访求佛道。六年癸亥，蔡愔于天竺隣境月支国遇摩腾、竺法兰，得佛倚像并梵本经六十万言，载以白马，相与东还。八年乙丑，蔡愔等达洛阳，摩腾入阙献经像，帝大悦，馆于鸿胪寺，法兰亦间行而后至。十年丁卯，勅于洛阳城西立白马寺以居之，以白马䭾经，遂名白马寺佛寺始此。是年，腾、兰译四十二章经。十一年戊辰，帝幸白马寺，腾、兰进曰：寺东何馆？帝曰：昔有阜，夷之复起，夜有异光，民呼圣冢。腾曰：昔阿育王藏佛舍利于天下，凡八万四千所，震旦之境有十九处，此其一也。帝与俱往礼拜，忽有圆光现冢上，光中有三佛。帝大悦曰：不遇二大士，安知大圣遗祐哉！诏塔其上，高二百尺。明年，光又现，有金色手出塔顶。帝幸瞻拜，光随步武。十二年，诏以释迦佛像奉安显节陵、清凉台二处供养。十四年正月一日，朝正之次，五岳并诸山道士褚善信等七百余人，表言佛法虗伪。腾、兰乃言：佛法水火不能坏，请验之。帝乃勅尚书令宋庠，以正月十五日大集白马寺，筑坛焚经。道士尽出奇经秘诀，与沙门所持来经像就焚之。道经俱烬，惟佛经像俨然。善信等皆自愧钦服。帝至是弥加崇敬，佛法自此兴焉。汉法本内传初，帝闻西域有神，其名曰佛。因遣使之天竺，求其道，得其书。及沙门以来，其书大抵以虗无为宗，贵慈悲不杀。以为人死，精神不灭，随复受形。生时所行善恶，皆有报应。故所贵修炼精神，以至为佛。精其道者，号曰沙门。于是中国始传其术，图其形像。而王公贵人，独楚王英先好之。汉书腾卒，兰自译十地断结等经。"
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        "text": "桓帝"
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        "text": "王讳英，光武子，明帝弟。最先奉佛，喜为浮图斋戒。永平九年，甞奉黄缣白纨，诣相国曰：托在藩辅，过恶累积，奉送缣帛，以赎罪愆。相国以闻，诏报曰：楚王诵黄老之微言，尚浮图之仁祠，何嫌何疑？其还之，以助伊蒲塞桑门之盛馔。王公贵人，遂争效之。汉书"
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        "text": "牟子，融之后，苍梧儒生。献帝兴平二年，因世乱无仕宦意，锐志佛道，乃制理惑论三十七篇。其文有问曰：何以正言佛？佛为何谓乎？牟子曰：佛者，觉也，犹三皇神、五帝圣也。佛乃道德之元祖，神明之宗绪。佛之言觉者，恍惚变化，分身散体，或存或亡，能小能大，能圆能方，能老能少，能隐能彰，蹈火不烧，履刃不伤，在污不染，在祸不殃，不行而到，无作而光，故号为佛。问曰：夫至实不华，至词不饰，珠玉少而贵，瓦砾多而贱。圣人制七经之本，不过三万言，众事偹焉。今佛经卷以万计，言以亿数，非一人力所能堪也，仆以为烦而不要。牟子曰：江海所以异于行潦者，以其深广也；五岳所以别于丘陵者，以其高大也。若高不绝山阜，跛羊凌其颠；深不绝涓流，孺子浴其渊；麒麟不处苑囿之中，吞舟之鱼不游数仞之溪。何者？小不能容大也。佛经前说亿载之事，却道万世之要，大素未起，太始未生，其微不可握，其纤不可入，佛悉弥纶其广大之外，剖析其窈妙之内，靡不纪之。故其经卷以万计，言以亿数，多多益具，众众益富，何不要之有？问曰：佛道至尊至大，尧舜周孔曷不修之乎？七经之中不见其辞，子既躭诗书、悦礼乐，奚为复好佛道？窃为吾子不取。牟子曰：书不必孔子之言，药不必扁鹊之方，合义者从，愈病者良，君子博取众善以辅其身。子贡云：夫子何常师之有？尧事尹寿，舜事务成，旦学吕望，丘学老聃，亦不俱见于七经也。况佛身相好变化，神力无方，焉能舍而不学乎？五经事义或有所缺，佛不见记，何足恠哉？问曰：佛有三十二相、八十种好，何其异于人之甚也？殆富耳之语，非实之云。牟子曰：少所见，多所恠，覩馲驼言马肿背，尧眉八采，舜目重瞳，皐陶鸟喙，文王四乳，禹耳三漏，周公背偻，伏羲龙鼻，仲尼反宇，老子日角目玄，鼻有双柱，手把十文，足踏二五，此非异于人乎？佛之相好奚疑哉？问曰：子以经传之辞、华丽之说，褒赞佛行，称誉其德，高者凌青云，广者逾地圻，得无逾其本、过其实乎？牟子曰：吁！吾之所褒，犹以尘埃附嵩岱，收朝露投沧海；子之所谤，犹握瓢觚欲减江海，操耕耒欲损昆仑，侧一拳以翳日光，举土块以塞河冲。吾所褒不能使佛高，子之毁不能令其下也。备弘明集"
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        "text": "三国"
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        "text": "都邺，徙洛阳。曹姓，讳丕，操之子，沛国谯人。起文帝庚子，尽元帝甲申，五主，四十五年。"
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        "text": "曹植"
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        "text": "植字子建，文帝弟，武帝第四子，封陈思王。精通书艺，邯郸淳称为天人。每读佛经，輙留连嗟玩，以为至道之宗极。甞游渔山，闻空中梵天之响，清扬哀婉，因倣其声，写为梵呗。今法事有渔山梵，即其余奏也。甞著辨道论，言仙道虗妄。弘明集"
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        "text": "朱士行"
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        "text": "士行，颕川人，甘露二年弃俗出家。甞于洛阳讲道行经，义有不通，乃往于阗国得梵本，将遣弟子法饶送归洛阳。而于阗小乘众白王云：汉僧欲以婆罗门书惑乱正典，王若不禁，将以聋盲汉人也。王听之，士行愤慨曰：此佛经也。乃求烧经为证。士行誓曰：若大法当流汉地，经应不烬。言已投经火中，火灭经存，光明错发。王众骇服，遂与梵本。晋太康八年始达洛阳道行经即放光般若。"
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        "text": "蜀"
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        "text": "都益州，刘姓，讳偹，中山靖王胜之后。起先主辛丑，尽后主癸未，二主四十三年。"
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        "text": "吴"
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        "text": "太祖"
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        "text": "太祖孙姓，讳权，字仲谋，孙武之后，坚次子䇿之弟，吴郡富春人。魏文帝拜权为吴王，加九锡。黄武元年即位。赤乌四年，康居国三藏康僧会至金陵，立茆茨，设像行道。国人初见，咸惊异之。有司以闻，权召问之。会进曰：如来大师，化已千年。然灵骨舍利，神应无方。昔阿育王奉之为八万四千塔，此其遗化也。权以为夸诞，曰：舍利可得，当为塔之。苟其无验，国有常刑。会乃以铜瓶置几上，请期七日。无验，乃展二七日。无验，权曰：趣烹之。会默念：佛名真慈，岂违我哉？更请展期七日。五鼓矣，闻瓶中锵然有声，视之，乃舍利也。黎明进之，权与公卿聚观，叹曰：希世之瑞也。会言：舍利威神，无能坏者。权使力士槌之，无损，而光自若。权为建塔于佛陀里，又造寺奉会居，赐额曰建初。今天禧寺、江南寺塔始此。弘明集"
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        "text": "乌程侯"
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        "text": "侯讳皓，字元宗，权之孙，和之子。即位，改元元兴。皓不敬佛法，毁废寺宇。群臣谏曰：佛之威力，不同余神。康会感灵，大皇创寺。今若轻毁，恐贻后殃。皓意未然，乃遣张昱诣寺诘会，机应锋出。昱还，叹会才辩，非臣所测。伏愿天鉴，亲检察之。皓以马车迎会至，问曰：佛言善恶报应，可得闻乎？会曰：明主以孝治天下，则赤乌翔，老人见；以仁慈育万物，则醴泉涌，嘉禾生。善既有征，恶亦如之。故为恶于隐，鬼得而诛之；为恶于显，人得而诛之。易称积善余庆，诗美求福不回。虽儒典之格言，即佛教之明训。皓曰：然则周孔既明，安用佛教？会曰：周孔略示其迹，佛教详言其要。皓无以酬。弘明集"
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        "text": "他日宿卫治圃，得金像，皓使置秽处，以为咲乐。俄得肿疾，卜曰：坐犯大神。皓祷诸庙不効，宫人曰：何不请福于佛？皓悟：吾以慢像致此耳。乃迎像薰沐供事之，仍请会说法悔罪。会为开示玄要，又授五戒。既而疾愈，奉会为师，崇饰寺塔。法苑珠林"
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        "text": "支谦"
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        "text": "谦字恭明，月氏国人，为优婆塞。献帝末，避地归吴。权召见，高其才，拜为博士，固辞不受。谦博览经籍，通六国语。为人颀瘠而黑，眼白瞳黄。时人语曰：支郎眼中黄，形躯虽小是智囊。谦受业于支亮，字纪明。亮受业于支谶。世称之曰：天下博知，无出三支。谦译经八十八部。弘明集、释教录"
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        "text": "阚泽"
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        "text": "泽，字德润，会稽山阴人。好学居贫，为人佣书自给。所写既毕，则能诵记，由是博览群籍。虞飜见而称之曰：阚生矫杰，仲舒、子云流也。孙权辟之，补西曹掾，复拜太子太傅，为尚书令，封都乡侯吴志。甞舍宅为德润寺今慈溪普济寺。权甞问曰：孔子制述典训，教化来叶。老庄修身自玩，放浪山林，归心澹泊，何事佛为？泽曰：孔老二教，法天制用，不敢违天。佛之设教，诸天奉行，不敢违佛。以此言之，优劣可见也弘明集并宗炳明佛论。"
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        "text": "佛法金汤编卷第一天台释如惺重校"
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        "text": "佛法金汤编卷第二"
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        "text": "会稽沙门　心泰　编"
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        "text": "天台沙门　真清　阅"
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        "text": "西晋"
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        "text": "都洛阳。起武帝乙酉，尽愍帝丙子，四主，五十二年。"
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        "text": "帝讳炎，司马姓，字安世，文帝昭之长子，河内温人也。帝大崇佛事，广造伽蓝。方志"
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        "text": "惠帝"
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        "text": "帝讳衷，字正度，武帝第二子。元康元年，帝于洛下造兴圣寺，常供百僧。方志"
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        "text": "荀勗"
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        "text": "勗字公曾，武帝朝领秘书监，得汲郡冢中竹书，撰次以为中经，列在秘书。泰始二年，于洛下造金像，佛菩萨十二身放大光明，都人竞集瞻礼。本传并统纪"
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        "text": "祜字叔子，续之孙，累迁尚书仆射。方五岁，令乳母于隣家李氏园桑树下探取金环，李氏惊曰此吾亡儿所失。乃知李氏子，祜之前身也。武帝时，祜为荆州都督，日供武当山寺，有问其故，祜曰前身多过，赖造此寺，故获中济。所以供养之情，偏重于此。本传并统纪"
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        "text": "刘萨诃"
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        "text": "萨诃，并州离石人也，家业弋猎。太康三年，病死入冥，见梵僧指往会稽阿育王塔所忏悔。既苏出家，名慧达。至会稽，遍求不见。偶一夜，闻地下钟声，即恳求三日。忽从地涌出宝塔，高一尺四寸，广七寸，佛像悉具。达既见塔，精勤礼忏，瑞应颇多。阿育塔始此　塔记。"
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        "text": "朱膺"
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        "text": "膺，吴人，素奉正法。于吴淞江沪凟口，见二石像浮江而至，背有铭曰：古维卫、迦叶二佛。遂迎至通玄寺。后八年，渔者得二青石钵于江上，归以盛荤物。俄见佛像在钵际，识者谓前二像钵也，遂送通玄寺。今苏州开元寺。法苑"
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        "text": "东晋"
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        "text": "都建康。起元帝丁丑，尽恭帝庚申，十一主，一百四年。"
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        "text": "元帝"
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        "text": "帝讳睿，字景文，宣帝曾孙，琅玡恭王觐之子。太兴元年，诏沙门竺潜入内讲经，帝敬其德，令著屐登殿。二年，帝造瓦棺、龙兴二寺，以集丹阳建业千僧。六帖并统纪"
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        "text": "明帝"
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        "text": "帝讳绍，字道畿，元帝长子。太宁元年，手御丹青，图释迦佛像于大内乐贤堂，造皇兴、道场二寺。集义学沙门百员，讲论佛道。统纪"
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        "text": "成帝"
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        "text": "帝讳衍，字世根，明帝长子。咸和五年，诏会稽宝山法义法师入禁中，传授五戒。建中兴、鹿野二寺，以居繙经义学千僧六帖。初，吉友于石子冈行头陀行，既卒，因葬于此。帝为树刹于冢所。后关右沙门即冢所起寺，谢混赞成曰高座寺。"
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        "text": "简文帝"
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        "text": "帝讳昱，字道方，元帝少子。咸安元年，帝幸瓦官寺，听竺法汰讲放光般若。二年，𠡠长干寺造塔，壮丽殊伟。毕工之日，光照簷宇。帝每读佛经，以为陶炼精神，则圣人可至。释监"
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        "text": "孝武帝"
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        "text": "帝讳曜，字昌明，简文帝第三子。宁康元年，帝闻道安法师名，诏曰：法师以道德照临人天，使大法流行，为苍生依赖。宜日食王公禄，所司以时资给。二年，竺潜法师亡。诏曰：法师理悟虗远，风鉴清高。捐宰相之荣，袭缁衣之行。赖宣道以济苍生，奄从迁谢，用痛于怀。可赐钱十万，助建茔塔。太元六年，帝于内殿立精舍奉佛。召沙门名德者，居中讲道。造皇泰寺，仍舍旧第为本起寺。辨正论与泰山朗和尚书曰：承叡德光时，飞声东岳。有生蒙润，善翼匡时。旧京沦没，神州倾荡。苍生荼蓼，嗟悼朕心。思与和尚，同养群生。至人通微，想明朕意。今遣使送五色珠像一躯、明光锦五十疋、象牙簟五领、金钵五枚，到愿纳受。弘明集"
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        "text": "王导"
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        "text": "导字茂弘，琅玡人，拜司空录尚书事，位太保，封郡公。天竺尸利蜜多罗此云吉友游建康，止建初寺，善说法呪术梵呗，导见之曰：我辈人也。庾亮、周𫖮、谢鲲、桓󰤯皆造门结友，时呼为高座法师今高座寺是。吉友甞对导解带盘薄，卞壶适至，吉友正容肃然，人问其故，对曰：王公风鉴期人，卞令范度格物，吾政当以是应之耳。晋史并僧传"
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        "text": "谢安"
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      {
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        "text": "安字安石，陈郡阳夏人，隐居越之东山。年四十，出为征西司马。太元中，录尚书事，加太保，谥文靖。居东山时，与支遁、许询为山水之游。甞诏遁入禁中讲经，多会宗遗文，为守文者所陋。安闻而叹曰：此九方歅之相马，略玄黄而取神骏也。太和二年，遁辞阙还山，诏建沃洲寺以居之。时安守吴兴，以书抵遁，略曰：思君日积计辰，倾迟尤甚。知欲还剡自治，为之怆然。人生如寄耳，顷风流得意之事，殆为都尽。终日戚戚，惟迟君一来，以晤言消遣之，一日千载也。本传并高僧传"
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        "text": "王羲之"
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        "text": "羲之字逸少，导从子也。起家秘书郎，后为右军将军、会稽内史。咸康六年，于庐山建归宗寺，请西天达磨多罗居之。羲之在会稽，闻支遁名，未之信。后遁还剡，羲之诣遁，观其风力，谓曰：逍遥可得闻乎？遁作数千言，羲之遂披襟解带，留连不能已。乃请住灵嘉寺，意存相近。俄又投迹剡山。晋史并僧传"
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        "text": "周玘"
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        "text": "玘字宣佩，义兴阳羡人，西晋平西将军处之子，家世奉佛。玘为吴兴太守日，家僮捕鱼，忽见金光溢川，映流而上。网之，得一金像，高三尺许，举移不动。僮以白玘，玘之女事佛尤恳。玘以人船送女往迎，归家供事。女梦像左膝痛，旦视像膝，果有穿缺，遂以金钗补之。大藏感通录"
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        "text": "陶侃"
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        "text": "侃字士行，咸和中都督交广荆江等八州军事，封长沙公，赠左司马，谥桓公。侃镇南海日，有渔人每夕见海濵有光，因以白侃。遣人寻之，见金像凌波而至船侧，视其铭，乃阿育王所造文殊菩萨像也。侃初未深信因果，及得此像，弥加尊敬。以像送寒溪寺，寺尝经火，而像无恙。后侃镇武昌，使人迎像，至镇而舟没，失其像焉。及惠远法师剏寺庐山，远心祈之，于是像泠然自至。高僧传"
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        "text": "高悝"
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        "text": "悝，咸和中为丹阳尹。每见张侯桥浦内现光，乃遣吏覔之，获金像一躯。西域古制，光趺并缺。悝载像至长干寺，光发中宵，观拜者众。岁余，临海人张系于海获金铜莲花趺，以置像足，俨然符合。是夕，有光属天。久之，有西域五僧振锡而至，诣悝云：昔得阿育王所造像，甞至邺遭乱，藏像河濵，寻覔失所。近感梦云：为高悝所得，欲瞻礼之。悝引至长干寺，五僧见像瞻拜，歔欷涕泣，像为放光。后合浦采珠人董宗之得圆光于海，事闻简文，𠡠施安像上，于是光趺始具。感通录"
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        "text": "郗超"
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        "text": "超字景兴，一字嘉宾，山阳人，为桓温府掾。超问谢安曰：支遁所谈，何如嵆中散？安曰：嵆尽力道，才得半耳。超著五戒文，略曰：不杀则长寿，不盗则常泰，不淫则清净，不欺则人常敬信，不醉则神理明治也。已行五戒，更修岁月斋戒。岁三斋者，正月、五月、九月。月六斋者，初八、十四、十五、廿三、廿九、三十日。凡斋不得甞鱼肉，不御妻妾，迎中而食。既中之后，美味甘香，一不得甞。洗心念道，归依三宝。弘明集"
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        "text": "王乔之或云齐之"
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        "text": "乔之，瑯玡人。有念佛三昧诗曰：玅用有兹，涉有覧无。神由昧微，识以照麁。积微自引，因功本虗。泯彼三观，忘此豪余。又曰：嘅自一生，夙乏慧识。托崇渊人，庶藉冥力。思转毫功，在深不测。至哉之念，注心西极。庐山集"
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        "text": "习凿齿"
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        "text": "凿齿，字彦威，襄阳人。少有志气，博学洽闻，以文章著称，累迁别驾。时有沙门释道安，俊辩有高才，北至荆州，与习相见。道安曰：弥天释道安。习曰：四海习凿齿。时人以为佳对。后以脚疾，废于里巷。及襄阳陷于苻坚，坚素闻其名，与道安俱舆而致焉。坚以其蹇疾，与诸镇书曰：昔晋氏平吴，利在二陆。今破汉南，获士才一人半耳。晋史习与道安书略曰：承应真履正，明白内融，慈训兼照，道俗齐荫。宗虗者，悟无常之旨；存有者，达外身之权。弟子闻不终朝而雨六合者，弥天之云也；弘渊源以润八极者，四大之流也。万物赖其泽，高下蒙其润。自大教东流，四百余年，贤哲君子，靡不归宗。道业之隆，莫盛于今。老幼等愿，道俗同怀。若庆云东徂，摩尼回耀。一蹑七宝之座，暂视明哲之灯。雨甘露于丰草，植旃檀于江湄。则如来之教，复崇于今日；玄波逸响，重荡濯于一代矣。弘明集"
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        "text": "许询"
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        "text": "询字玄度，高阳人，晋高士也。澡心学佛，江左公卿甚仰慕之。简文高其风，每月夜必造焉。清言玅理，亹亹不已。帝为前席，与支遁讲维摩经，询为都讲。询发一问，众谓遁不能通；遁通一义，众谓询无以难。询甞以会稽永兴新居为崇化寺，建塔四层。本传互见萧𧦴传"
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        "text": "何充　准"
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        "text": "充字次道，庐江潜人，成帝朝为尚书令，赠司空。成帝幼冲，庾氷以元舅辅政，议沙门尽敬王者。充等议曰：武皇以盛明革命，明帝以聪圣玄覧，岂此时沙门不易屈膝？顾以不变其修善之法，所以通天下之志耳。䟽三上，氷议遂𥨊。充性好释典，崇修佛寺，供给沙门，费巨而不吝。本传；统纪何准字幼道，高尚寡欲，州府交辟不就。兄充居宰辅之重，权倾一时，而准散带衡门，不及人事，唯诵佛经而已。晋书"
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        "text": "王珣　珉"
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        "text": "珣，字元琳，导之孙，洽长子，为桓温主簿。太元中，为散骑常侍。弟珉，字季琰，少有才艺，名出珣右。时有外国沙门提婆，玅解法理，为珣兄弟讲阿毗昙经。珉尚幼，讲未半，便云：已解。即与沙门法纲等自讲。纲叹曰：大义皆是，但小未精耳。珣与珉舍别业，为虎丘寺。晋史并寺记"
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        "text": "王坦之"
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        "text": "坦之字文度，述子也，太原人。仕至中书令，与沙门竺法度甚厚。每共论幽明报应，若先死者，当报其事。后经年，师忽来云：贫道已死，罪福皆不虗。惟当勤修道德，以升济神明耳。言讫不见。坦之寻亦卒。坦之甞舍园为安乐寺。本传并搜神记"
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        "text": "孙绰"
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        "text": "绰字兴公，纂之子。与许询、支遁游放会稽山水。哀帝朝为著作郎，撰喻道论，略曰：或有疑至道者，喻之曰：夫六合遐邈，庶类殷充，千变万化，混然无端。是以有万之识，各期所见。鳞介之物，不达臯壤之事；毛羽之族，不识流浪之势。自得于窞井者，则恠游溟之量；翻翥于数仞者，则疑冲天之力。缠束世教之内，肆观周孔之迹，谓至德穷于尧舜，微言尽于老易，奚复覩夫方外之玅趣，寰中之玄照乎？夫佛也者，体道者也；道也者，导物者也。应感顺通，无为而无不为者也。无为故虗寂自然，无不为故神化万物。或难曰：周孔适时而教，佛欲顿去杀，将何以惩暴止奸哉？答曰：不然。周孔即佛，佛即周孔，故在皇为皇，在王为王。佛者，觉也，犹孟轲以圣人为先觉，其旨一也。周孔救弊，佛教明本，共为首尾，其致不殊。难曰：周孔以孝为首，而沙门之道，弃亲即踈，利剔须发，生废色养，终绝血食，而云弘道敦仁，广济群生。答曰：故孝之为贵，贵能立身行道，永光厥亲，若匍匐怀橘，日御三牲，而不能令万物尊己，非养亲之道。昔佛为太子，弃国学道，乘条为宇，藉草为茵，内思安般，一数、二随、三止、四观、五还、六净，游志三四，出入十二门，神若寒灰，形如槁木，端坐六年，道成号佛，三十二相，八十种好，游步三界之表，恣化无穷之境，天清地润，品物咸亨，蠢蠕之生，枯槁之赖，改悴为荣，还照本国，广敷法音，父王咸悟，亦升道场，以此荣亲，何孝如之？佛有十二部经，其四部专以劝孝为事，殷勤之旨，可谓至矣。而俗人不详其源，便瞽言妄说，輙生攻难，以萤烛之见，疑三光之盛，芒隙之滴，怪渊海之量，以诬罔为辩，以果敢为明，可谓狎大人而侮天命者也。弘明集"
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        "text": "戴逵　颙"
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        "text": "逵，字安道，谯郡人。欲造丈六无量寿佛像，以古制朴拙，乃密采众说。积思三年，刻雕方就，迎置山阴灵宝寺。郗超见而作礼，撮香在手，忽勃然烟上，极目云表。众皆叹其神感。逵子颙，字仲若，才巧如其父。江夷甞托颙造观音像，积年未成。夜梦神曰：江夷于观音无缘，可改为弥勒。颙即驰报，而夷书已至。俱于此夕感梦。及改弥勒，触手成玅。像在会稽龙华寺。统记"
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        "text": "袁宏"
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        "text": "宏字彦伯，有逸才，甞著汉纪云：西域天竺有佛道焉。佛者，觉也，将觉悟群生也。其教以修善慈悲为主，专务清净。其精者号沙门，汉言息心，盖息意去欲而归于无为也。又以为人死精灵不灭，随复受形，生时所行善恶皆有报应，故所贵行善修道以炼精神，以至为佛也。佛身长丈六，黄金色相，项佩日光，变化无所不入，故能化通万物而大济群生。汉明感梦，乃遣使天竺问道，图其像而还。有经数千卷，以虗无为宗，包罗精粗，无所不统。善为宏阔胜大之言，所求在一体之内，所明在视听之外。世俗之人或以为虗诞，然归于玄微深远，难得而测。故王公大臣视死生报应之际，莫不矍然而自失焉。汉郊祀志"
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        "text": "刘程之"
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        "text": "程之字仲思，彭城人，为宜昌、柴桑二县令。后入庐山，依惠远法师修念佛三昧。师曰：官禄巍巍，何以不为？程之曰：君臣相疑，吾何以为？居十五年，专志念佛。义熈六年八月，见弥陀放光摩顶，即对像焚香祝曰：我以释迦遗教，知有西方净土，愿以此香先当上奉释迦世尊，次用供养弥陀导师，愿赐摄取第三奉供玅法华经。所以得生，由持此经。言已，卧床西向而逝。程之有隐德，谢安、刘󱚉相推荐甚力，辤不屈，乃旌之曰遗民。本传"
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        "text": "周续之"
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        "text": "续之字道祖，鴈门人。年十二受业于范𡩋，通五经五纬，号十经，称为颜子。既而入庐山，事沙门惠远，布衣蔬食，终身不娶。与刘遗民、陶潜号为浔阳三隐。南史"
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        "text": "雷次宗"
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        "text": "次宗，字仲伦，豫章人。入庐山莲社，立馆东林之侧。及远公亡，与子姪书曰：吾托业于庐山，事释和尚卅年。渊匠既倾，良朋亦丧。及今未耄，尚可励志，成西归之津梁。自今已往，勿以家务相闻。南史"
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        "text": "张野　诠"
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        "text": "野，字莱民，居浔阳柴桑，与渊明有婚姻之契。野学兼华梵，累征不就。入庐山依远公，与刘雷同修净业。本传"
      },
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        "text": "诠字秀硕，野之族子。尚情高逸，酷嗜坟典。征为散骑常侍，不起。庾悦以其贫，起为浔阳令。笑曰：古人以容膝为安，若屈志就禄，何足为荣？乃入庐山依远公，研穷释典，深有悟入。本传"
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        "text": "宗炳"
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      {
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        "text": "炳字少文，南阳人。刘󱚉领荆州牧，辟为主簿。答曰：吾栖丘饮谷三十年矣，岂可于王门折腰为吏耶？乃入庐山筑室，专修净业。甞著明佛论。本传"
      },
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        "text": "孟𫖮"
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        "text": "𫖮，平昌人，事佛精恳。谢灵运谓𫖮曰：生天须在灵运前，成佛必在灵运后。义熈中，𫖮为会稽太守。初，昙翼法师东游会稽，入秦望山，诵法华经。越二十年，有女子身披彩服，携筠笼，盛一白豕，两根大蒜，至师前曰：妾入山采薇，日已夕矣，豺狼当道，归无生理，敢托一宿。师却之甚坚，女哀鸣不已，遂以草床居之。夜半，号呼腹疼，告师按摩，以布裹锡杖，遥为按之。翌日，女以彩服化祥云，豕化白象，蒜化双莲，凌云而上。谓师曰：我普贤菩萨也，以汝不久当归，我众特来相试。观汝心中，如水中月，不可染污。既而天雨宝华，地皆震动，乡人闻见，莫不称叹。是日，𫖮方晨起视事，忽见南方祥云，光射庭际，隐然丝竹金石之音。访知普贤示化，遂以师道行闻于朝，𠡠建法华寺今天衣寺。师亡，漆真身留山中统纪。"
      },
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        "text": "陶潜"
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      {
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        "text": "潜字渊明，浔阳柴桑人，大司马侃之曾孙。为彭泽令，之官八十余日，乃解印去县，赋归去来辞。及宋受禅，居柴桑，常往来庐山，使一门生二儿舁以行。时远法师与诸贤结社，以书招渊明，渊明曰：若许饮则往。许之，遂造焉，忽攒眉而去。甞著搜神录，多载佛之灵验。本传"
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        "text": "罗含"
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        "text": "含字均彰，湘中人。甞昼梦彩鸟入口，自是藻思日新。为桓温别驾，征为尚书郎，致仕。著更生论，略曰：万物有数，天地无穷。万物不更生，则天地有终；天地无终，则更生可知矣。又神质冥期，符契自合。世皆悲合之必离，而莫慰离之必合；皆知聚之必散，而莫识散之必聚。今谈者徒知向我非今，而不知今我即昔我耳。达观者所以齐死生，亦云死生为寤寐，诚哉是言。弘明集"
      },
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        "text": "顾凯之"
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      {
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        "text": "凯之，字长康，小字虎头。工画，桓温引为大司马参军。时沙门慧力建瓦官寺，朝贤施者不过十万。长康素贫，诺钱百万，人皆咲之。一日，于殿壁画维摩像，将点眸子，曰：第一日见者，责施十万；第二日见者，五万；第三日，任例责施。及开户，光明照寺，施者填塞，果得钱百万。金陵志"
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        "text": "范𡩋"
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      {
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        "text": "𡩋字武子，累迁中书侍郎，出补豫章大守。甞请慧持法师讲法华经及毗昙论，四方云集。王珣与𡩋书云：远公、持公孰愈？𡩋答书曰：诚为贤兄贤弟也。珣重答书曰：但令如兄，诚未易有，况弟复贤耶？慧持传"
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        "text": "谢尚"
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        "text": "尚字仁祖，鲲之子，仕晋为镇西将军。尚甞梦其父告之曰：西南有气至，人当之必死。汝宜修福、建塔、造寺，可禳之。若未暇建塔寺，可于杖头刻作塔形，见有气来，可拟之。尚寤，遂刻小塔，施之杖头，恒置左右。后果有异气，从天而下，始如车轮，而渐弥大，直冲尚家。尚以杖头指之，气即回散，阖门获全。气所经处，数里无复孑遗。尚遂于永和四年，舍宅造寺，名庄严寺。建康录"
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        "text": "何无忌"
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      {
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        "text": "无忌，东海人。义熈中，迁江州刺史。与卢循战，握节而死。崇信佛法，造枳园寺。以安帝西还，皇运凯泰，劝帝兴起释门，修营功德。辨正论"
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        "text": "桓伊"
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      {
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        "text": "伊，字叔夏，小字野王。太元中，以淮淝之功，封永修县侯。惠远法师自襄阳至庐山，寓慧永之西林寺，欲于山东建寺。经营之际，山神降灵，愿加资助。信宿，风雷夜作，云雨晦冥。明发就观，则有良木殊材，骈罗委积。时伊为九江刺史，惊其神异，奏立寺焉，曰东林，殿曰神运。东林寺记"
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        "text": "六朝僭伪十六国"
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        "text": "汉"
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        "text": "刘渊据平阳，至刘曜国号赵，三主二十六年。"
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        "text": "后蜀"
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        "text": "李特据成都，五主，四十五年。"
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        "text": "前凉"
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        "text": "张轨据凉州，八主，七十四年。"
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        "text": "后赵"
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        "text": "据襄国六主，三十四年。"
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        "text": "石勒"
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        "text": "勒字世龙，其先匈奴刘渊以勒为辅汉将军，刘曜署为大司马，加九锡，进爵赵公，国号后赵。永嘉四年，天竺佛图澄来洛阳，玅通玄术，常服气自养，积日不食，善诵神呪，能役鬼神。会洛阳宼乱，时石勒屯兵葛陂，专事杀戮，欲往化之。勒将郭黑略素奉佛法，澄即见之，略受五戒，崇弟子礼，略随勒战，澄皆预记胜负。勒以略有异见，问之，曰：有澄也。勒召见之，问曰：佛法何灵？澄以钵盛水呪之，须臾青莲现钵中，光色耀目，勒由此神敬之。及与刘曜战，以访澄，澄曰：塔铃音云：秀支替戾冈，仆谷劬秃当。言军出捉得刘曜也。勒出战，果生擒曜，奉澄弥敬。勒爱子斌暴卒，叹曰：吾闻虢太子死，扁鹊能生之，今可得效乎？澄取杨枝沾水洒之，执斌手曰：可起矣。斌遂苏。晋书"
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        "text": "石虎"
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        "text": "虎字季龙，勒之从子。迁都于邺，奉澄尤谨。衣以绫锦，乘以雕辇。朝会引见太子，公卿扶翼升殿。使司空李农旦夕问起居，五日一朝。澄之所在，无敢向其处涕唾便旋者。国人化之，争造寺宇。削发出家，率多事佛。澄知石氏将灭，先从化矣。虎为凿圹营坟。澄将卒，谓虎曰：国家存心佛法，当蒙福祉。布政猛虐，终无福祐。乃安坐而逝。晋史"
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        "text": "前燕"
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        "text": "慕容廆据辽东大棘城，五主，三十九年。"
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        "text": "后燕"
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        "text": "据中山四主，二十六年。"
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        "text": "慕容垂"
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        "text": "垂，皝第五子。与泰山朗和尚书，略曰：澄神灵绪，慈荫百国，凡在含生，孰不蒙润。朕承籍纂统，元戎克兴，征扫暴乱，至人通灵，随权指化，愿不血刃，四海混伏。今遣使送官绢百疋、袈裟三领、绵五十斤，幸为呪愿。弘明集"
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        "text": "南燕"
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        "text": "据广固二主，十三年。"
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        "text": "慕容德"
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        "text": "德，皝之少子，与泰山朗和尚书，略曰：遭家多难，灾祸屡臻，朕以无德，生在乱兵，和尚大恩，神祗盖护，今遣使送绢百疋，并假东齐王俸，高山荏二县封给，书不尽意，称朕心焉。弘明集"
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        "text": "北燕"
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        "text": "慕容盛、冯䟦据龙城。二主二十八年。"
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        "text": "前秦"
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        "text": "据平阳七主，四十五年。"
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        "text": "苻坚"
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        "text": "坚字永固，雄之子，洪之孙。攻󳫠襄阳，获道安、习凿齿迎至长安。坚出东苑，命安同载。仆射权翼谏曰：道安毁形，不可参乘。坚曰：安公道德所尊。乃令翼扶安登辇。时蓝田得古鼎，腹有篆文，朝无识之者。以问安，安曰：鲁襄公所铸也。坚𠡠三馆学士，有所疑，皆以问安。国人语曰：学不师安，义不禁难。安貌侻而姿黑，喜谈论，故谚曰：漆道人，惊四隣。左臂有肉方寸，隆起如印，世号印手菩萨。坚与泰山朗和尚书略曰：大圣应期，灵权超轶，荫盖十方，化融无外。若山海之养群生，等天地之育万物。今遣使安车相请，并送紫金数斤，奴子三人，可俻洒扫，幸望纳受。坚闻鸠摩罗什居龟兹国，遣吕光等率兵西伐龟兹，谓光曰：若获罗什，即驰驿送之。光破龟兹，乃获罗什。还至凉州，闻坚为姚苌所害，光留什于凉。晋史并弘明集"
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        "text": "后秦"
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        "text": "姚苌据长安，凡三主，三十四年。苌，弋仲第二十四子也。"
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        "text": "姚兴"
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        "text": "兴字子略，苌之长子。少崇三宝，锐志讲习。及吕光父子败，兴伐吕隆，隆降，乃迎罗什归秦。什雅好大乘，志在敷演，叹曰：吾若著笔作大乘阿毗昙，非迦旃子比也。今深识者寡，将何所论？惟为姚兴著实相论二卷，兴奉之若神。甞讲经于草堂寺，兴及朝臣、大德、沙门千余人，肃容观听。兴如逍遥园，引诸沙门听什演说佛经。由是公卿以下，皆奉佛法，州郡化之，事佛者十室而九。北史什弟子道󰒯，奉律精苦，兴重之。自什入关，僧尼以万数，以䂮为僧正。诏曰：大法东流，于今为盛，僧尼𥨊多，宜设纲领。䂮法师早有学义，晚以德称，可为僧正，给舆吏力，秩比侍中。又以僧迁、禅慧为悦众，以法钦、慧斌为僧录，班秩有差。什寻览旧经，多所舛谬，皆𨤲正之。乃译出金刚、仁王、大品、般若、法华等经。兴著通三世论，以示因果，王公钦赞。僧史、高僧传"
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        "text": "西秦"
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        "text": "乞伏国仁据陇右，四主，二十七年。"
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        "text": "南凉"
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        "text": "秃发乌孤据广武，三主十八年。"
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        "text": "后凉"
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        "text": "吕光据姑臧，四主，十八年。"
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        "text": "北凉"
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        "text": "叚业据张掖，三主，四十三年。"
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        "text": "沮渠蒙逊"
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        "text": "蒙逊，匃奴之种，杀叚业自立，后徙姑臧。龟兹沙门昙无谶至，蒙逊留之，译大涅槃及悲华、光明等经。逊初于凉州之南百里许，设五佛像，或以石刻，或以土塑，千变万化。又为母造一石像，甚灵。逊因子亡，而有毁寺逐僧之心，像则泪下如泉。逊稽首礼谢，倍复精虔。感通录时拓䟦珪王中山，闻谶，思一瞻礼，遣使来迎，逊不许。珪再遣高平公李顺，䇿拜逊凉王，加九锡，谕之曰：昙无谶道德广大，朕思一见，可驰驿送至。逊曰：臣奉事朝廷，无所负也。前表乞留，今复来追，此臣师也。有死则已，欲往则不可。顺曰：朝廷钦王忠义，故显加殊礼。今以一道人，亏损大功，不忍一朝之忿，吐所不当言，失朝廷待遇之意，切为大王不取。逊竟不遣，谶西归而逝。统纪"
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        "text": "西凉"
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        "text": "李暠据敦煌，三主，二十二年。"
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        "text": "夏"
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        "text": "赫连勃勃据朔方，三主，二十五年。"
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        "text": "佛法金汤编卷第二天台释如惺重校"
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        "text": "佛法金汤编卷第三"
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        "text": "会稽沙门　心泰　编"
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        "text": "天台沙门　真清　阅"
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        "text": "宋南朝"
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        "text": "都建业。起武帝庚申，尽顺帝戊午，凡八主，五十九年。"
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        "text": "武帝"
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        "text": "帝讳裕，姓刘，字德舆，彭城县绥里人。帝微时，游京口竹林寺，独卧讲堂前，有五色龙章。众僧见之，以白帝。帝喜曰：上人无妄言。帝为宋公时，以京口故宅为普照寺。永初元年，设斋内殿。沙门道照陈词，至百年迅速，苦乐俄顷。帝善之，别施𫎪资三万。帝甞手写戒经，口诵梵本。造灵根、法王等四寺，又建东山寺。帝纪、统纪、稽古略"
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        "text": "帝讳义隆，高祖第三子。元嘉五年，帝造禅灵寺，常供千僧。八年，帝问求那跋摩曰：朕欲斋戒不杀，迫于狥物，不获于志。跋摩对曰：帝王所修各异。匹夫身贱名劣，言令不威。若不克己，将何以济？帝王以四海为家，兆民为子。出一嘉言，士民咸悦。布一善政，人神以和。则风雨应时，百谷滋茂。如此持斋，德亦大矣。宁在辍半日之飡，全一禽之命，然后为弘济耶？帝叹曰：俗迷远理，僧滞近教。如师之言，可论天人之际矣。弘明集九年，竺道生还都，止清园寺，帝深嘉叹之。因幸大庄严寺，设大会，帝亲同四众地坐。及斋，众以过午不食。帝曰：日才午矣。生曰：白日丽天，何得非中？举钵便食，帝悦。宋史天竺求那跋陀罗此云功德贤至金陵，帝遣使郊迎，命居祇洹寺，累延入内供养。何尚之及诸王公，并师事之。本传"
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        "text": "孝武帝"
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        "text": "帝讳骏，字休龙，文帝子。孝建元年，文帝讳日，帝于中兴寺建八关斋戒。中食竟，从臣远、敏、孙等更进鱼肉。帝怒，并与免官。二年，诏沙门道猷为新安镇寺法主，甚允时望。大明二年，帝诏法师昙宗忏罪。帝因曰：朕何罪，而劳卿为忏？宗曰：舜称：予违尔弼。禹曰：万方有罪，在予一人。陛下履道思冲，宁得独异？帝大悦。七年，沙门慧益欲焚身钟山，至云龙门辞帝。帝出门迎益，以佛法凭嘱。焚身之日，道俗满山，帝亦临幸。益手自执烛以焚，口诵药王品。火及眼，声乃绝。帝夜梦益振锡而至，复嘱以佛法。帝明日为设会度僧。焚身之处，建药王寺。僧传"
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        "text": "明帝"
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        "text": "帝讳彧，字休景，文帝第十一子。泰始三年，诏于建阳门置兴皇寺，𠡠沙门道猛为纲领。帝曰：人能弘道，道藉人弘。今得法师，非直道益苍生，亦乃有光世望。遂𠡠猛讲成实论，公卿毕集，帝亲临听。诏曰：猛法师风道多济，朕所宾友，可给钱三万及吏与车。又诏僧瑾为天下僧正，赐法伎一部，月给钱三万及车与吏力。释监四年，帝造湘宫寺成，大开讲席，𠡠法瑗为法主。帝临讲筵，公卿会坐，观者荣之。僧传帝甞问志公云：牛首山有何神圣？志曰：文殊领一万菩萨，夏居五台，冬居牛首。又辟支佛入定于此。由是称其寺曰佛窟。辟支佛塔记帝造丈八金像，旦常蔬食，日诵般若，感得舍利，造弘普寺。六帖"
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        "text": "何尚之"
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        "text": "元嘉十二年，文帝谓侍中尚之曰：范泰、谢灵运常言：六经本在济俗，若求性灵真要，则必以佛理为指南。近见颜延之折达性论，宗炳难黑白论，并明达至理，开奖人意。若率土皆淳此化，则朕坐致太平矣。尚之曰：度江已来，王导、周𫖮、庾亮、谢安、戴逵、许询、王蒙、郗超、谢尚、王坦之，臣高祖兄弟何充兄弟，莫不禀志归依。夫百家之乡，十人持五戒，则十人淳谨；千室之邑，百人修十善，则百人和睦。人能行一善，则去一恶；去一恶，则息一刑。一刑息于家，万刑息于国。此明旨所谓坐致太平者也。故图澄适赵，二石减暴；灵塔放光，苻犍损虐。神道助化，昭然可观。至于土木之功，虽若巨费，然值福报恩，不可顿绝。羊玄保进曰：此谈盖天人之际，岂臣所宜预？窃谓秦楚强兵，孙吴吞并，将无取于此也。尚之曰：夫礼隐逸，则战士息；贵仁德，则兵气销。以孙吴为志，动期吞并，则将无取乎尧舜之道，岂特释教而已哉？帝说曰：释门之有卿，犹孔门之有季路，恶言不入于耳也。宋史"
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        "text": "王玄谟"
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        "text": "玄谟字彦德，太原祁人也。举兵伐魏，以玄谟为宁朔将军，受辅国将军萧斌节度。玄谟失律，斌将斩之，沈庆之固谏曰：佛貍魏太武威震天下，岂玄谟所能当？且杀战将，徒自弱耳。乃止。初，玄谟将见杀，梦人告曰：诵观音经千徧可免。仍口授其经曰：观世音，南无佛，与佛有因，与佛有缘，佛法相缘，常乐我净。朝念观世音，暮念观世音，念念从心起，念念不离心。既觉，诵之不辍，忽唱停刑。后官至开府，年八十二卒。南史并统纪"
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        "text": "范泰　晔"
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        "text": "泰，字伯伦，顺阳人。愽览篇籍，好为文章。暮年事佛甚精，于宅西建祇洹精舍。子晔，字蔚宗，撰东汉书。其西域论略曰：佛道神化，兴自身毒，而西汉方志，莫有称焉。张骞但著地多暑湿，乘象而战；班超惟列其奉浮屠，不杀伐。而精文善法，导达之功，靡所传述。予闻之后说也，其国则殷乎中土，玉烛和气，灵圣之所降集，贤懿之所挺生。神迹诡异，则理绝人区；感󳮱明显，则事出天外。而骞、超无闻者，岂其道闭往运，数开叔叶乎？汉书"
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        "text": "周颙"
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        "text": "颙字彦伦，汝南人，晋光禄𫖮十世孙。明帝颇好玄理，以颙有辞义，引入内殿，亲近宿直。帝所为惨毒之事，颙不敢显谏，輙诵经中因缘罪福之事，帝亦为之小止。颙音辞辩丽，长于佛理，著三宗论，音空假义。太子问颙：卿精进何如胤？颙曰：三途八难，共所未免，然各有累。太子曰：累伊何？颙曰：周妻何󴃸。颙甞建山茨寺于钟山，命慧约居之，今草堂寺是也。南史颙甞遗书于胤，略曰：变之大者，莫过死生；生之重者，无逾性命。性命于彼甚切，滋味在我可轻。丈人于血味之类，虽不身践，至于鴈鲤，宁不取偹于屠门？而驺虞虽饥，非自死之草不食。胤由此绝去血味。弘明集"
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        "text": "谢灵运"
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        "text": "灵运，安西将军瑍之子、奕之曾孙。灵运少好学，博覧群书；文章之美，与颜延之为江左第一。袭封康乐公，出为永嘉太守。灵运祖、父并葬始宁今上虞东山寺，自永嘉还始宁，有始宁别墅诸诗。灵运负材傲物，至庐山见远公，肃然心服；乃即寺筑台，译涅槃经三十六卷，凿池种莲。远公与诸贤同修净业，灵运求入社，远公以其心襍止之。甞撰佛赞曰：惟此大觉，因心则灵；垢尽智照，教极慧明。三达非我，一援群生；理阻心行，道绝形声。菩萨赞曰：若人仰宗，发性遗虑；以定养慧，和理斯附。爰初四等，终然十住；涉求至矣，在外皆去。缘觉、声闻合赞曰：厌苦情多，兼物志少；如彼化城，权可得宝。诱以涅槃，救尔生老；肇元三车，翻成一道。无量寿佛颂和从弟惠连曰：法藏长王宫，怀道出国城；愿言四十八，弘誓拯群生。净土一何玅，来者皆清英；颓年欲安寄，乘化必晨征。又有维摩诘经中譬赞八首：曰沫泡、曰炎、曰芭蕉、曰幻、曰梦、曰影响、曰浮云、曰电语备弘明集。"
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        "text": "颜延之"
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        "text": "延之字延年，文章冠绝当世，与灵运齐名。文帝甞召之，不见。孝武加金紫光禄大夫。时有沙门慧琳，假服僧次而毁其法，著白黑论。衡阳太守何承天与琳比狎，雅相激扬，著达性论，拘滞一方，呵诋释教。延之折达性论，宗炳难白黑论，明佛汪洋，尤为名理，并是开奖人意。弘明集"
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        "text": "袁粲　何镇之"
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        "text": "粲字景倩，为尚书仆射，位司徒。逸士顾欢虽同二教，而意党道教。粲为论以驳之，谓孔老教俗为本，释氏出世为宗，发轸既殊，其归亦异。又僊道以变形为尚，泥洹以陶神为先。变形者，白首穷玄而未能无死；陶神者，尘惑日损而湛然常住。泥洹之道，无死之地，陶神若此，何谓其同？时常侍何镇之覩劝夷夏论，大不平之，以书抵欢，略曰：故知天竺既中土于大千，斯感通于至圣。圣应既彼，声被则此。云行法教，雨施华夏。道者一也，形者二也。道者真也，形者俗也。灭俗归真，必违其俗。是以孔子以全形守祀，恩接六亲；老氏以摄生养性，自我外物。乃为尽善，不为尽美。何得拟道菩提，比圣牟尼哉？释监"
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        "text": "齐"
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        "text": "都建康。起高帝己未，尽和帝壬午，七主，廿三年。"
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        "text": "高帝"
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        "text": "帝讳道成，字绍伯，萧姓，兰陵人。汉相何二十四世孙。建元四年正月，帝幸庄严寺听法。师行远讲维摩经，公卿毕集。御座稍远，不闻法音。中书令张绪请迁讲席，以隣帝座远，不从。帝迁座，近之听法。帝甞书法华，诵般若。四月八日，常铸金像。七月十五日，设盆普寺饭僧。造陟𡵆、正观二寺。方志并弘明集"
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        "text": "武帝"
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        "text": "帝讳󰬇，字宣远，高帝长子。永明二年正月，定林行远卒。帝致书于弟子法献曰：承远无常，弟子夜中已自冥知。远此去甚佳，迟见法师，可叙瑞梦也。七年，帝以大士宝志惑众，收付建康狱。人见大士游行市井，及检点，仍在狱中。又语吏曰：门外两舆食，金󰊇盛饭，汝可取之。果文惠太子、竟陵王送供至建康。令吕文显以闻，帝悔谢，迎至禁中，馆于华林园。是年，僧钟卒。钟甞见帝于干知殿，但称贫道。帝问仆射王俭曰：古之沙门何所称？对曰：晋宋以来，多称贫道，而使预座。帝曰：揖拜则太甚，称名亦无嫌。帝大崇教法，造招贤、游玄二寺。释监方志"
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        "text": "明帝"
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        "text": "帝讳鸾，字景捿，始安贞王道生之子，改元建武。帝甞持六斋，修十善，诵法华、般若等经，建归依寺，造千佛金像。方志"
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        "text": "萧子良"
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        "text": "子良封竟陵王，与文慧大子并精佛理。而子良每招致名僧，讲论佛乘，尊法之盛，江左未有。或亲为众僧赋食行水。子良甞梦东方普光世界天王如来，说净住净行法门，因著净住子二十卷。净住者，即梵语布萨，谓净身口意，如戒而住也。净行者，以诸业净，则化行于世文备弘明集。"
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        "text": "刘霁"
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        "text": "霁母明氏，𥨊疾，霁诵观音菩萨圣号数万徧。夜梦僧曰：夫人筭尽矣，君精诚笃志，当为申延。后六十日乃亡。霁庐墓哀恸，常有白鶴双翔庐侧。南史"
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        "text": "刘歊　𬣙"
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        "text": "歊，字士光，平原人。隐居求志，事母兄以孝悌。母每病，梦歊进药，翌日有间。弟刘𬣙，字彦度，常著谷皮巾，被衲衣，每游山泽，留连忘返。𬣙善玄言，尤精释典，与兄歊听讲钟山诸寺，因共卜筑宋󰬇寺东㵎，有终焉之志。南史"
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        "text": "刘虬"
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        "text": "虬字灵预，南阳人。宋太始中为当阳令，后徙居江陵，不仕。遂断糓饵术，麻衣草屦，长斋礼诵，六时不缺。屏绝书艺，唯研精佛理，注法华、华严二经。建元建武之初，征辟皆不就。建武二年冬，移居江州，俄有白云徘徊櫩宇，异香入户，闻磬声而卒。南史"
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        "text": "明僧绍"
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        "text": "僧绍，字休烈，平原人，自号平原居士。其先吴太伯之裔，百里奚子孟明以名为姓，僧绍其后也。僧绍闻沙门僧远夙德，往候之。时僧远居定林寺，齐高帝欲就寺见之。僧远问僧绍曰：天子若来，居士若为相对？僧绍曰：山薮之人，正当凿坯以遁。若辞不获，便当依戴公故事。宋泰始中，甞游摄山，有终焉之志。野老谏曰：山多猛虎毒蛇，所以久绝行践。僧绍曰：毒中之毒，无过三毒。忠信可蹈水火，猛兽亦何能为？乃结茅茨，廿许年不事人世。甞与法度禅师讲无量寿经，中夜忽见金光照室，光中有台馆形像。永明七年，遂舍宅建寺。又梦岩有如来光彩，有怀创像，俄而物故。僧绍第二子仲璋为临沂令，遂与度师镌造无量寿佛像三丈一尺五寸，并二菩萨。栖霞寺记、南史"
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        "text": "王巾"
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        "text": "巾，字简捿，瑯琊人。有学业，为齐录事参军。作头陀寺󳬴，其文略曰：盖闻挹朝夕之池者，无以测其浅深；仰苍苍之色者，不足知其远近。况视听之外，若存若亡；心行之表，不生不灭者哉？是以掩室摩竭，用启息言之津；杜口毗耶，以通得意之路。然爻系所筌，穷于此域；则称谓所绝，形乎彼岸者矣。彼岸者，引之于有，则高谢四流；推之于无，则俯弘六度。不可以学地知，不可以意生及，其涅槃之蕴也。况法身圆对，规矩冥立；一音称物，宫商潜运。是以如来利见迦维，托生王室。凭五衍之轼，拯济逝川；开八正之门，大庇交丧。行不舍之檀，唱无缘之慈；演勿照之明，道忘机之权。于时义远矣，能事毕矣。然拂衣双树，脱屣金沙；莫系于去来，复归于无物。无为之寂不挠，不尽之灵无歇。大矣哉！正法既没，象教陵夷。于是马鸣幽赞，龙树虗求；并振颓纲，俱维绝纽。荫法云于真际，则火宅晨凉；曜慧日于康衢，则重昏夜晓。故能使三十七品有樽爼之师，九十六种无藩篱之固。既而方广东被，教肄南移。周鲁二庄，亲昭夜景之鉴；汉晋两明，并勒丹青之饰。然后遗文间出，列刹相望；澄什结辙于山西，林远肩随于江左矣。头陀寺者，沙门慧宗之所立也文选巾甞著僧史十卷。"
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        "text": "孔稚珪"
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        "text": "珪，字德彰，会稽人。少有美誉，太守王僧䖍见而重之，引为主簿，与江淹对掌辞笔，为尚书左丞。甞答萧子良䟽，略曰：民早奉提拂之仁，深蒙大慈弘引之训。至于大觉明教，般若正源，民生平所崇，初不违背。仰禀明公之训，凭接明公之风，导之以正乘，引之以通戒，使民六滞顿祛，五情方勗。回心顶礼奉持，不期一朝霍然大悟。悟之所导，举自明公，不胜踊跃之至。本传、弘明集"
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        "text": "佛法金汤编卷第三天台释如惺重校"
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        "text": "佛法金汤编卷第四"
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        "text": "会稽沙门　心泰　编"
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        "text": "天台沙门　真清　阅"
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        "text": "梁"
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        "text": "都建康。起武帝壬午，尽敬帝丁丑，凡四主，五十六年。"
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        "text": "帝讳衍，字叔达，南兰陵中里人，萧姓。帝登极，思与苍生同契等觉，共会徧知。垂拱临朝，盛敷经教。三宝记天监元年，宝志至阙，甚尊宠之。诏曰：迹居尘俗，神游冥寂。水火不能焚浸，蛇虎不能侵惧。语其佛理，则声闻已上；谈其隐沦，则遁仙高者。岂得以俗法常情，空相拘制？自今随意行化，勿得禁止。本传二年，法云寺云光法师讲经，天雨宝花。帝意其证圣，夜于含光殿焚䟽，请宝志偕云光斋。翌日，志独赴，帝异之。僧史三年四月八日，帝率道俗二万余人，升重云殿，舍道奉佛，亲制愿文。帝于本第立光宅寺，铸金铜大佛。九年，于钟山建大爱敬寺，供给千僧，四时讲论。十年，郝骞等往天竺迎旃檀像，其王模刻一像付骞。是年还，帝迎至太极殿，建斋度僧，大赦断杀。帝自是蔬饭屏欲。通鉴十三年，宝志将示寂，诣内殿别帝。帝大惊，因谓曰：朕寿几何？志不答，指头及颈而出。及入灭，帝为建塔钟山，寺曰开善。十八年四月八日，帝请慧约法师于等觉殿，屏衮服，衣田衣，受菩萨戒。普通庚子七月，菩提达磨至广州，刺史表闻，帝遣使迎。十一月至金陵，对旨不契，遂渡江入魏。大通元年，造同泰寺成，帝幸寺，舍身三日。中大通元年，幸同泰寺，设四部无遮大会，行清净大舍，为四众开涅槃经题。通鉴僧史大同四年，改造长干寺，设无碍法喜食。七年，帝幸华林园，讲金字般若三慧经。稽古略帝在位四十九年，奉佛遵法，断酒禁肉。虽居暗室，常理衣冠，暑月未甞褰袒。造光宅、同泰等五寺，常供千僧。制诸䟽论，妙理可观。有净业赋。年八十六卒。释监"
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        "text": "简文帝"
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        "text": "帝讳纲，字世缵，或云字六通，武帝第三子。大宝元年四月八日，诏度人出家，亲制愿文，略云：弟子萧纲，以此建斋度人功德，普度六道四生，出离爱欲，永拔无明，修习般若，为真佛子。弘明集帝委心玅法，徧覧玄章，撰法集记二百卷，法宝联璧四百余篇，造资敬、报恩二寺。辨正录"
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        "text": "统字德施，小字维摩，武帝长子，卒谥昭明。五岁徧诵五经，天性好佛，于东宫立慧义殿，招延天下名僧居之，谓之法集之所。凡释部经论，披覧略徧，撰次法事仪注，及立三谛等义。自出宫二十年，不畜声乐，唯以法为乐。感疾而终，天下哭之，如丧其亲。梁史"
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        "text": "王讳纶，武帝子。上启云：纶闻如来严相，巍巍架于有顶。微妙色身，荡荡显乎无际。假金轮而启物，托银粟以应凡。砥般若之利刀，收涅槃之妙果。泛生死之苦海，济常乐于彼岸。故能降慈悲云，垂甘露雨。七处八会，教化之义不穷。四谛四时，利益之方无尽。使稠林邪见之人，景法门而无倦。渴爱聋盲之士，慕探󰬇而知回。道树始于迦维，德音盛于京洛。资此三明，照迷途之失。凭兹七觉，󳫠长夜之苦。属值皇帝菩萨，应天御物，负扆临民。垂无碍辨，以接黎庶。以本愿力，摄受众生。故能随方逗药，示权显因。崇一乘之旨，广十地之基。是以万󳬛回向，俱禀正识。幽显灵祗，皆蒙诱济。人兴等觉之愿，物起菩提之心。臣昔未达理源，禀承外道。如欲须甘果，翻种苦㘽。今启迷方，粗知归向。受菩萨大戒，戒节身心。舍老子之邪风，入法流之真教。伏愿天慈，曲垂矜许。弘明集甞舍宫建寺。今武昌铁佛寺"
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        "text": "建安王"
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        "text": "王讳纬，武帝第八子。齐建武中，有沙门僧护，于剡县石城山，见崖间有光，于是镌为弥勒佛像，才成佛面，护亡。齐末沙门僧淑继其功，亦未就。梁武帝举兵东下，以费用不给，建安王取襄阳铜佛，毁以为钱。王刺江州，忽感恶疾。天监六年，始丰令吴郡陆咸，梦僧三人，谓咸曰：建安王感疾未瘳，能治剡县石像，必愈。咸经年稍忘，俄又遇僧谓曰：建安王事，犹能忆否？僧忽然不见。咸大感悟，遂以白王。王即召定林寺僧祐律师，以金与之，令任像事。天监十五年毕功，座高五丈，佛身十丈。像成之后，王疾即瘳。初晋沙门昙光，至剡山石室宴坐，有虎蠎造前，光为授戒而去。又有山神，盛饰而来，光为说法。于是光建伽蓝，曰隐岳。同学于兰，复创寺其旁，曰玄化。护又建刹，曰石城。三寺鼎立。刘勰石像󳬴．高僧传"
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        "text": "陆倕"
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        "text": "倕仕至尚书吏部郎中，与兄僚佐并有美名，号三陆。天监初，与刘孝绰等为龙门之游。甞撰志法师塔铭，略曰：法师自说姓朱名宝志，混迹乱词，居无常所，衣服饮食，舛驳不恒。宋泰始中，出入钟山，往来都邑，未知其殊异。宋齐之交，稍显灵迹，被发徒跣，负杖挟镜，或征索酒肴，或数日不食，修短安危，多所发擿。于是声驰远近，竞设祀供。其所居地，士民成群。齐武帝谓其诳耀，收付建康狱，防守幽固。而旦日仍见游行市道，居肆咸惊，传以相告。县即搜求，而犹在员户。其夜又语狱吏：门外有两舆食来，汝可取之。既而文慧太子、文宣王修供食事闻，武帝深用悔服，迎入内苑，厚加尊遇。中大同丙寅十二月六日中夜，化于华林园之佛堂。铭曰：欲化毗城，金粟降灵。将宾逾国，玉女托生。屈体申教，显用藏名。猗与大士，权迹帝京。绪胄莫详，邑居罕见。譬彼涌出，犹如空现。哀兹景象，愍此风电。将导舟梁，假我方便。言无成则，服匪恒伦。或标异众，乍显同人。坐亡立在，析体分神。有敦有化，无迹无津。形烦心寂，外荒内辨。观往测来，覩微知显。动足墙立，发言风偃。徒识灵奇，莫究深浅。业穷难绍，因谢弗援。慧云昼歇，慈灯夜昏。金棺未毁，合窟方存。吁嗟冥默，归此玄门。"
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        "text": "傅翕"
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        "text": "翕字玄风，义乌人。以齐明帝建武四年五月八日生傅宣慈家。娶刘氏，生子曰普建、普成。西域沙门嵩头陀命翕临水观影，乃见圆光宝盖，翕咲而悟。乃至义乌松山，结庵双梼树间，自号双林当来，下生善慧。大士令弟子奉书诣阙，称武帝为国主救世菩萨。诏报曰：大士为度众生，欲来随意。帝预𠡠鎻门，以观其意。大士袖出木槌一扣，诸门尽开，乃见帝于善言殿。谒者赞不拜，直上御榻对语。设斋食竟，出钟山，坐定林松下。大士东归，建寺写经，三至京师，以度道俗，不可数计。大士一日披衲顶冠，靸履见上。上问曰：是僧耶？大士以手指冠。是道耶？以手指履。是俗耶？以手指衲衣。大士于山中行道，常见七佛在前，维摩在后，唯释迦常与大士语。大士示寂七日，县令陈钟耆来礼敬。传香之次，犹反掌众香，举众惊异。𠡠徐陵撰󳬴山中，大士甞著心王铭行世。本传"
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        "text": "勰字彦和，东菀人。为通事舍人。昭明重之，凡寺塔󳬴碣，皆其所述。是年表求出家，赐名慧地。有文心雕龙五十篇，论古今文体。南史"
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        "text": "何点　胤"
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        "text": "点字子皙，偃之子，尚之之孙。点明目秀眉，容貌方雅，不以门户自矜，菜食不饮酒。宋泰始末，征为太子洗马。齐初，累征中书侍郎，并不就。梁武帝与点有旧，征为侍中，亦不起。与陈郡谢沦、吴国张融、会稽孔德璋为莫逆友。点门世信佛，弟胤字子季，仕齐为建安太中，迁尚书令，入钟山定林寺，听讲内典，其业皆通。胤以会稽山多灵异，往游焉，居若耶山云门寺。二兄求、点，并从栖遁。世号点为大山，胤为小山，求为东山，曰：何氏三高。胤乃移还吴，至虎丘西寺，讲经论学。常禁杀，有虞人逐鹿，鹿径趋胤所，伏而不动。又有异鸟如鶴，集讲堂驯狎。点、胤并建大义，申明佛法。南史"
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        "text": "沈约"
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        "text": "约，字休文，吴郡武康人。不饮酒，少嗜欲，居处俭素，立宅郊阜，甞为郊居赋以序其事。仕至尚书仆射，谥曰隐。甞著忏悔文，略曰：弟子沈约稽首上白诸佛众圣：约自今生以前，至于无始，罪业参差，固非词像所筭，识昧往缘，莫由证举。爰始成童，有心嗜欲，不识慈悲，莫辨罪报。又追寻少年，血气方壮，习累所缠，迁怒过直，厉色严声，终朝纷扰，薄暮不休，前念甫谢，后念复兴，尺波不息，寸阴骤往，愧悔攒心，罔知云厝。今于十方三世诸佛前，现在众僧大众前，誓心尅己，追自悔责。又著中食论一卷，谓一则势利荥名，二则妖妍靡曼，三则甘旨肥浓，皆使心神昏惑，不能得道，故圣人禁此三事。有千僧会愿文、慈悲论、礼佛愿疏、舍身等文弘明集。"
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        "text": "陶弘景"
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        "text": "弘景字通明，秣陵人。母霍氏梦两天人手执香炉来至其家，已而有娠，生弘景。宋末为诸王侍读，齐永明中脱朝服挂神武门，上表辞禄，止句容句曲山华阳洞天，号华阳真人。与梁武有旧，国家每有大事无不咨询，时谓山中宰相。年八十五无病而逝，谥贞白先生。甞建菩提白塔于三茅山，又梦佛授记名胜力菩萨，乃诣酂县阿育王塔，自誓受五大戒。临终不用沐浴，以大袈裟覆衾上蒙手足，弟子遵之。弘景撰书曰真诰，有云：清虗裴真人有弟子三十四人，其十八人学佛道；紫阳周真人弟子十五人，四人解佛法；桐栢山王子乔弟子廿五人，八人学习佛法。梁书并三武论"
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        "text": "阮孝绪"
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        "text": "孝绪，陈留人。年十三通五经，十六丁家难，终丧入钟山听讲。甞以鹿林为精舍，环以林池，杜绝交游，世罕得见，唯与裴子野交好。既卒，门人谥曰文贞处士。尝拟刘歆七略，遂著七录，载内外图书，其六曰佛法录。南史"
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        "text": "庾诜"
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        "text": "诜字彦宝，新野人。幼聪警，通经史，性嗜林泉，蔬食布衣，不治生业。武帝起兵，诏为平西府记室。普通间，诏为黄门侍郎，皆不就。晚年遵释教，宅内建道场，六时礼诵。忽于夜后见一道人，自称愿公，呼诜为上行先生，授香而去。后四年，愿公复来云：不可久住。言终而亡。举室咸闻空中唱：上行先生已生阿弥陀佛国矣。武帝敬之，称贞节先生。南史"
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        "text": "到溉"
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        "text": "溉字茂灌，到彦之曾孙，为吏部尚书。家居蔬食，虗室草床，旁无姬侍，朝夕从僧礼诵。武帝为月致三净馔，所得俸禄，皆充蒋山二寺。及卒，颜色如生，屈二指而逝。梁史"
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        "text": "江淹"
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        "text": "淹，字文通。齐武帝朝，除侍郎。天监中，迁金紫光禄大夫，封醴陵侯。著无为论，略曰：有奕叶公子，造无为先生之门，问曰：先生智德光融，道义清远，无学不窥，无事不达。至如释迦三藏之典，李君道德之书，宣尼六艺之文，百氏兼该之术，实万古之师范，一时之高士。先生乃嘉遁卷迹，养德不仕，实缙绅之所鄙。先生笑而应之曰：吾闻大人降迹，广树慈悲，破生死之樊笼，登涅槃之彼岸，阐三乘以诱物，去诸相以归真。有智者不见其去来，有心者莫知其终始，使得湛然常住，永绝殊途，无变无迁，长祛百虑，恬然养神，以安志为业。欲使自天祐之，言无不利，舒卷随取，进退自然，遁逸无闷，幽居永贞，亦何荣乎？亦何鄙乎？子其得之，吾何失之？公子恧然，逡巡而退。弘明集"
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        "text": "何敬叔"
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        "text": "敬叔，东海人，仕梁为长城令，清廉不受礼遗。夏节至，忽榜门受饷，数日中得米一千斛，悉以代贫人输徂。尝得栴檀，制为佛像，而无圆光。因梦沙门杖锡来曰：何家有桐盾，可求翌日买之。何曰：君胡得知？敬叔以梦告，何氏惊喜，遂与之。南史并感通录"
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        "text": "后梁"
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        "text": "都江陵，三主，三十三年。"
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        "text": "宣帝"
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        "text": "帝讳詧，昭明太子第三子。即位，改元大定，召僧迁为荆州大僧正。帝初封岳阳王，尝镇越州，重修甎木二塔。先是，沙门昙彦与许询同造此塔，未就而询亡。至是，彦年百二十岁，预告门人曰：许玄度来也。詧至镇，便诣寺访塔。彦出，召之曰：许玄度来何暮？昔日浮图今如故。彦遂以三昧力加之，詧即悟前身为许玄度也。乃增广其故宇，为母宝林夫人祈福，故号宝林寺。寺记并释监"
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        "text": "明帝"
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        "text": "帝讳岿，即位，改元天保。于荆州造天皇、陟屺、大明、宝光、四望等寺。辨正录"
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        "text": "佛法金汤编卷第四天台释如惺重校"
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        "text": "佛法金汤编卷第五"
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        "text": "会稽沙门　心泰　编"
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        "text": "天台沙门　真清　阅"
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        "text": "陈"
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        "text": "都建康。起武帝丁丑，尽后主己酉，凡五主，三十三年。"
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        "text": "武帝"
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        "text": "帝讳霸先，字兴国，姓陈，吴兴长兴人。其本甚微，自云汉太丘长寔之后。永定元年，诏迎佛牙于杜姥宅，设四部无遮大会。二年，于杨州造东安、兴皇、天宫等寺。五月，帝幸大庄严寺舍身。翌日，表请还宫，设会供僧，布施放生。金陵七百余寺，侯景焚荡几尽，帝悉令修复，翻经讲道。诏写藏经，造金铜佛像，度僧尼各若干。辨正录"
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        "text": "文帝"
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        "text": "帝讳蒨，字子华，武帝兄昭烈王长子。天嘉元年，𠡠沙门宝璚为京邑大僧统。四年，于大极殿设无碍大会，行舍身法，修治故寺，写经度僧，倍于前朝。六帖尝制法华忏文，略曰：窃以前佛后佛，种种因缘；已说当说，各各方便。莫非真语，悉为玅法。理无二极，趣必同归。但品位分浅深，觉悟有迟速。法雨一味，得之者参差；法雷一音，闻之者差别。是以小乘顿教，由此各名；声闻菩萨，因斯分路。至如鹿苑初说，羊车小乘，灰断涅槃，分段解脱。以诸佛之善巧，会众庶之根机，是曰半字，未称三点。及夫会三归一，返本还源，说大乘经，名无量义。灭化城于中路，驾宝车于四衢。衣里明珠，隐而还现；髻中珍宝，于焉始得。出宝塔于虗空，涌菩萨于大地。现希有事，证微妙法，最胜最尊，难逢难值。弟子以因地凡夫，属符负荷，欲宪章古昔，用拯黎元。所以凭心七觉，系念四勤。住菩萨乘，显无三之教；学如来行，开不二之门。汲引群迷，导示众惑。今谨于某处，建如干僧藏法华忏。愿多宝如来，从地涌出；普贤菩萨，乘象空来。并入道场，证明功德，总持性相，同到无生。弘明集"
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        "text": "宣帝"
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        "text": "帝讳顼，字绍世，昭烈次子。大建元年，于扬州建太皇寺，复造七级浮图。是年，南岳九仙观道士欧阳正则等，诬奏南岳思禅师，言其受齐赂，凿断岳心，钉后兴妖。帝遣使追师。后七日，师至京。四门关吏，皆见师入，感惊悟其神。帝乃迎师入殿供养，一无所问。以道士欺罔，当弃市。师为恳告，乃免。三年，诏国内僧受戒未满五夏者，皆参律部。都邑大寺，广置听律之场。𠡠瑗律师总监，有司给衣食。七年，又造七级大塔。帝在位，造金铜佛像，写藏经，度僧尼，盛拟先朝。释监"
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        "text": "后主"
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        "text": "后主讳叔宝，字元秀，宣帝长子。至德元年，𠡠沙门慧暅为京邑大僧正。二年，诏虎丘智聚法师赴太极殿讲金光明经。三年，诏𫖮禅师入京，居灵曜寺。四月，赴太极殿讲大智论般若经题。久之，迁居光宅寺。帝幸听讲仁王经，时朝议以僧尼类多无业，欲令䇿经不通者皆罢之。𫖮禅师谏曰：调达日诵万言，未免沦坠；般特惟忆一偈，乃证四果。笃论为道，岂关多诵？帝大悦，即停搜简。四年正月，诏𫖮禅师赴崇正殿，为皇太子授菩萨戒，设千僧斋。智者本传并统纪"
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        "text": "徐陵"
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        "text": "陵字孝穆，为吏部尚书。年数岁，沙门宝志摩其顶曰：天上石麒麟也。尝听智者讲经，因立五愿：一、临终正念，二、不坠三涂，三、人中托生，四、童真出家，五、不堕流俗之僧。后至唐贞观间，生缙云朱家。年十八，将纳妇，路逢梵僧，谓曰：少年何意欲违昔誓？因示其五愿。少年闻已，不复还家，即往天台国清寺，投章安法师为师，咨受心要，证法华三昧，号智威禅师。僧传并统纪"
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        "text": "陈伯智　渊"
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        "text": "伯智，字䇿之，封永阳王，文帝第八子。至德初，出为东阳刺史。请智者开讲，禀菩萨戒，执弟子礼。昼聆讲说，夜习坐禅。渊，后主子也。至德四年正月十五日，于崇正殿设千僧斋，请智者授菩萨戒。其请戒文云：重道尊师，由来尚矣。请世世结缘，遂其本愿。统纪"
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        "text": "江总"
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        "text": "总字总持，蒨之孙。少孤，依外氏。故杜诗云：江总外家养。仕陈为尚书。尝撰陈群臣请武帝忏文，略曰：皇帝菩萨，睿哲聪明，广渊齐圣。心若虗空，照穷般若。发弘大誓，荷负众生。神道会昌，膺兹景业。百王既季，运属艰难。五岳维尘，六军日动。劬劳在念，有切皇心。既而深悟苦空，极信无我。遂坐道场，静居禅室。坚固善本，具足檀那。石壁山河，珍车象马，头目髓脑，妻子国城，莫不肃然大舍，供养三尊。便欲拂衣崆峒，高步六合。到林间而宴坐，与释种以同游。紫微虗宫，黄屋旷位。上灵耸动，厚土怔惶。弟子等身缠爱惑，业搆烦恼。天生蒸民，树以司牧。惵惵黔首，非后罔戴。岂容至尊居万乘而伸独往之情，应在帝王而为布衣之事。且蛮夷猾夏，𡨥贼奸轨。燧人警识，日照甘泉之火；四郊多垒，未肆楼船之威。若使七圣遂迷，窅然汾水之上；八骏沃若，方在瑶池之濵。则天下何依，群臣莫奉。谨舍如干钱、如干物，仰嚫三宝大众，奉赎皇帝及诸王所舍，悉还本位。伏愿十方三宝，见前大德僧，以慈悲力，用无碍心。玉鸾回镳，金门洞启。百辟翘首，缙绅并列。慊慊丹愚，敢以死请。弘明集"
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        "text": "北魏"
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        "text": "太祖"
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        "text": "太祖讳珪，姓拓拔氏，昭成皇帝嫡孙，献明之子。皇始二年，诏赵郡沙门法果为沙门统。初平中山，所经郡国，见沙门皆致敬，禁军旅无得有犯。天兴元年，诏曰：佛法之兴，其来远矣。济益之功，冥及存亡，神踪遗法，信可依凭。其𠡠有司，于京城建饰容范，修整寺舍，令信向之人，有所依止。于是京城建五级浮图、须弥殿、耆阇山、禅房、讲堂，悉务壮丽。魏史与泰山朗和尚书曰：上人德同海岳，神筭遐长，冀助威谋，克宁荒服。今遣使送帛二十端，白㲲五十领，钵二枚，到愿纳受。帝生知信佛，于虞地造十五级浮图，又造开泰、定国二寺，写经造金像。弘明集并方志"
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        "text": "明元讳嗣，太祖道武长子。永兴元年，诏封法果为辅国宜城子。神瑞元年，加封法果为忠信侯僧受俗官之始。常泰元年，加封法果安城公。年八十卒。帝三临其丧，追谥老寿将军、赵胡灵公。𠡠于京邑建立佛像，仍令沙门敷导民俗北史。"
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        "text": "太武"
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        "text": "太武讳焘，明元之子。始光元年，𠡠天下寺改名招提。四月八日，舆诸寺像行于广衢，帝御门楼临观，散花致礼。二年，帝诞节，于佛寺建祝寿道场。延和元年，初，凉土沙门玄高玅善禅观，帝遣使迎入平城，甚加敬重，命太子晃师事之。帝惑崔浩、𡨥谦之言，遂有毁教之举北史。正平元年，初，沙门昙始会帝灭法，乃隐。至是，知法将亨，振锡诣阙。吏白帝，帝趣斩之，无伤。帝怒，抽佩刀自斩之，亦不伤。投之虎槛，虎皆怖伏。帝惊，乃延昙始上殿，再拜悔谢，许以复教北山录。"
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        "text": "文成"
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        "text": "文成讳濬，景穆晃长子，太武孙。兴安元年，群臣劝请兴复释教。乃下诏曰：夫为帝王者，必祗奉明灵，显彰神道。其能惠著生民，济益群品，虽在往古，犹序风烈。况释迦如来，功济大千，惠流尘境。寻生死者，叹其达观；覧文义者，贵其妙门。助王政之禁律，益仁智之善性。排拨群邪，开演正法。故前代以来，莫不崇尚。亦我国家，常所尊事。世祖太武，德泽遐被。沙门道士，往往成林。而寺舍之中，致有㐫党。先朝按治，录其有罪。所司失旨，一切禁断。景穆皇帝，每为慨然。朕承洪绪，志隆圣道。其令天下郡县，各建浮图一区。欲为沙门者，听于寺塔经像，悉令修复。初，罽宾沙门师贤五人来京，值罢佛法，假医守道。复教之日，帝亲为五人下发，以师贤为沙门统。和平元年，诏沙门统昙曜为昭玄沙门都统，待以师礼。帝兴复佛教，广度僧尼。魏书并僧史"
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        "text": "献文"
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        "text": "献文讳弘，文成长子。天安元年，𠡠僧瑾为天下僧正。皇兴元年，于长安北台起永宁寺，七级浮图，高三十丈。又于天宫寺作大佛像，高四十三尺，用铜十万斤，黄金六百斤。通鉴帝雅好佛学，每引朝士沙门，共谈玄理，有遗世之心。延兴元年六月，诏传位太子，徙居崇光宫，称上皇。建鹿野寺于北苑，与禅僧居之，讲习玄要。高允作鹿苑赋。北史并释监"
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        "text": "孝文"
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        "text": "孝文讳宏，献文长子，改姓元氏。延兴二年，诏西天三藏吉迦夜此云信何事译襍宝经五部，刘孝标笔授。上皇𠡠：自今祭天地宗社，勿用牲，唯荐以酒脯。承明元年，帝造建明寺。太和四年，诏以僧显为沙门都统。十六年，诏每年四月八日、七月十五日，听大州一百人为僧，中州五十人，下州二十人，著令以为常。释监十七年，诏懿德法师听一月三入殿，俾朕飡禀道味，光饰朝延。又数幸王园寺，与沙门谈论佛道。十九年，幸徐州白塔寺，令道登法师讲成实论。谓左右曰：朕覧此论，可以释人深情。登入寂，下诏伤悼，施绢斋僧。北史二十一年，诏四月八日迎洛京诸寺佛像入阊阖宫，散花礼敬，岁以为常。帝在位凡二十九年，手不释卷，暇则自讲。六宫侍女皆持六斋度僧，造寺甚众。释监"
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        "text": "宣武"
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        "text": "宣武讳恪，孝文次子。永平元年，诏中天竺勒那摩提此云宝意于太极殿译宝积论，菩提流支此云觉希于紫极殿译楞伽经，帝亲笔受。二年，帝于式干殿为诸僧及朝臣讲维摩经。时魏朝专尚释氏，不事经籍。中书侍郎裴延隽上疏，以为：汉光武、魏武帝，虽戎马间未甞废书，先帝行师还都，手不释卷，良以学问多益不辍故也。陛下升法座，亲讲大觉，凡在瞻听，尘蔽俱开。伏愿经书互覧，孔释兼存，则内外俱周，真俗斯畅矣。通鉴时洛阳，中国之外，自西域来者三千余人。帝别立永明寺千余间以处之，远近承风，无不事佛。北史"
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        "text": "孝明"
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        "text": "孝明讳诩，宣武第二子。神龟元年，诏诸郡立五级浮图。是年，胡太后𠡠宋云与沙门慧生等往西天求经。四年，宋云等使西域还，得佛经一百七十部。正光元年，帝加元服，命沙门道士讲道禁中。帝曰：佛与老子同时否？道士姜斌曰：开天经云：老子定王三年生，年八十五，西入化胡，以佛为侍者。沙门昙谟最曰：吾佛以昭王二十六年生，穆王五十三年灭。自灭后至定王三年，凡三百四十五年，老子方生。而言化胡以佛为侍者，无乃谬甚？斌曰：佛生周昭，有何文记？最曰：周书异记、汉法本内传，并有明文。帝令群臣详定真伪。太尉萧综等劾奏开天伪经，罪当惑众。诏流斌于马邑。北史正光庚子，达磨自梁入魏，至嵩山少林寺居焉，面壁而坐。帝闻师异迹，三诏不至。就赐摩衲袈裟、金钵、银水缾、缯帛。师不受，三返而后受之。正宗记"
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        "text": "孝武"
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        "text": "孝武，讳修，字孝则，广平武穆王怀第三子。永熈元年，造陟屺寺，斋僧讲法释监。"
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        "text": "高允"
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        "text": "允字伯恭，孝文即位，拜中书令。帝甞幸其第，惟草屋数间，布被缊袍，厨中盐菜而已。帝曰：古之清贫，有如此乎？赐帛五百匹，粟千斛，年九十八。甞撰鹿苑赋，略曰：暨我皇之继统，诞天纵之明睿，追鹿苑之在昔，兴三转之高义，振幽宗于已永，旷千载而有寄。于是命匠选工，刊兹西岭，注诚端思，仰模神影，庶真容之仿佛，耀金辉而焕炳，即灵崖以构宇，竦百寻而直正，𫄠飞梁于浮柱，列荷花于绮井，若祇洹之瞪对，孰道场之途迥？嗟神功之所建，超终古而秀出，寔灵祗之恊赞，故存贞而保吉，凿仙窟以居禅，辟重阶以通术。若乃研道之伦，行业贞简，慕德怀风，杖䇿来践，守应真之重禁，味三藏之渊典，或步林以经行，或寂坐而端晏，会众善以并臻，排五难而俱遣，道欲隐而弥彰，名欲毁而逾显，希缙云之上升，羡顶生之高蹈，思离尘而迈俗，涉玄门之幽奥，禅储宫以正位，受太上之尊号，既存亡而御有，亦执静以镇躁，一万国以从风，总群生而为导，正南面以无为，永措心于冲玅。又甞为昙始法师作传。弘明集"
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        "text": "杨衒之"
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        "text": "衒之甞为期城太守。达磨至魏，住禹门千圣寺。衒之问曰：弟子归心三宝，亦有年矣。而智慧昏蒙，尚迷真理。愿师慈悲，开示宗旨。师说偈曰：亦不覩恶而生嫌，亦不观善而勤措。亦不舍智而近愚，亦不抛迷而就悟。达大道兮过量，通佛心兮出度。不与凡圣同躔，超然名之曰祖。衒之悲喜交并，曰：愿久住世间，化导群有。传灯甞撰洛阳伽蓝记五卷，其序略曰：三坟五典之说，九流百氏之言，并理在人区，而义兼天外。至于一乘二谛之源，六通三达之旨，西域俻详，东土靡记。自顶日感梦，满月流光。阳门饰毫眉之像，夜台图绀发之形。皇魏受图，光宅嵩洛。笃信弥繁，法教逾盛。王侯贵臣，去象马如脱屣；庶士豪家，舍资财若遗迹。于是招提栉比，宝塔骈罗。争写天上之姿，竞摹山中之影。金刹与云台比高，讲殿共阿房等壮。岂直木衣绨绣，土被朱紫而已哉。暨永熈多难，荆棘成林。京城内外，一千余寺，寥廓罕闻。恐后世无传，故撰斯记。然寺数众多，不可徧写。今之所录，止大伽蓝。其中小者，取其祥异，亦录之。凡为五篇。三宝记"
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        "text": "佛法金汤编卷第五天台释如惺重校"
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        "text": "佛法金汤编卷第六"
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        "text": "会稽沙门　心泰　编"
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        "text": "天台沙门　真清　阅"
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        "text": "东魏"
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        "text": "都洛阳，徙邺。帝讳善见，谥孝静，一主十六年。"
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        "text": "西魏"
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        "text": "都长安。起文帝乙卯，尽恭帝丙子，凡三主，二十一年。"
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        "text": "文帝"
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        "text": "帝讳宝炬，孝文之孙，京兆王愉之子。大统元年，𠡠沙门道臻为沙门。大统是年，造般若寺。帝每运慈悲，常行信舍。口诵法华，身持净戒。起七觉殿，为四禅室。辨正论"
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        "text": "北齐"
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        "text": "都邺。起文宣帝庚午，尽幼主丁酉，凡六主，二十八年。"
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        "text": "文宣"
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        "text": "帝讳洋，字子进，高姓。欢第二子，文襄母弟。天保元年，诏高僧法常入内讲涅槃经，拜为国师。国师始此二年，诏僧稠入内，敬受禅道，因从受菩萨戒法。稠留禁中四十余日，𠡠于邺城建云门寺以居之。又诏置昭玄十统，以沙门法上为大统，置令史员五十余人。所部僧尼四百余万，咸禀风教。帝筑坛具礼，尊为国师。布发于地，令上统践之升座。后妃重臣，皆受菩萨戒。六年初，梁武下𠡠舍道，道士陆修静不胜其愤，遂奔魏。及文宣受东魏禅，尤崇佛教。静忌之，请与释子角法。静呪诸沙门，衣钵皆飞，宫殿梁柱皆震。静乃夸曰：沙门现一，我当现二。今薄示微术，沙门退屈。帝顾谓大统、法上曰：佛门岂无人哉？法上令末座昙显挫之。显以稠禅师衣钵置地，使呪不动。又以衣󰊇置梁上，亦不动。静等相顾失色。显又翘一足而立曰：吾已现一，卿可现二。静亦无对，群臣皆抃跃。诏曰：法门不二，真宗在一。求之正路，寂泊为本。祭酒道者，󰒢糵是味，清虗焉在？胊脯斯甘，慈悲永隔。上异仁祠，下乖祭典。宜皆禁绝，不复尊事。高僧传七年，帝以内藏梵经未译，命三藏那连耶舍于天平寺翻译。帝躬礼梵文，谓群臣曰：此三宝鸿基，礼宜偏敬。十年，帝幸辽阳甘露寺，禅居深观。𠡠非军国大事，不得闻。统记"
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        "text": "武成"
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        "text": "帝讳湛，欢第九子。改元太宁，以三台宫为大兴圣寺。诏略曰：朕嗣膺宝祚，永为家祉。仰祗先志，尚竦玄门。可以三台宫为大兴圣寺。河清二年，诏慧藏法师于太极殿讲华严经。是年，帝筑坛于内，礼请上法师授戒。布发于地，令上师践而升座。复剏报德寺，𠡠师主之。帝笃敬佛乘，创营宝塔。脱珍御服，并入檀财。转大品经，月盈数会。层台别观，皆建伽蓝。璧玉珠玑，咸充供具。释监、弘明集"
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        "text": "后主"
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        "text": "帝讳纬，字仁纲，武成长子，改元天统。隆化元年，诏修邺都白马寺佛图澄所造塔，得舍利三颗，盛以宝瓶。广武王邕置水晶钵，行道祈请，舍利忽浮水面。统记"
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        "text": "颜之推"
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        "text": "之推，武平中为黄门郎，仕至光禄大夫。举家蔬食，深信佛教。有颜氏家训行于世。其归心篇曰：神仙之事，有金玉之费，颇为虗放。纵使得仙，终当有死，不能出世。不劝汝曹学之。佛家三世之事，信而有征。家素归心，勿轻慢也。其间妙旨，具于经论，不复于此赞述。但惧汝曹犹未牢固，略重劝诱耳。其戒杀训曰：儒家君子，见其生不忍见其死，闻其声不忍食其肉。高柴、曾晳，未知内教，皆能不杀。此皆仁者自然用心也。含生之类，莫不爱命。去杀之事，必勉行之。原夫四尘五阴，剖析形有。六舟三驾，运载群生。万行俱空，千门入善。辨才智慧，岂徒七经百氏之愽哉？明非尧、舜、周、孔、老、庄之所及也。内外两教，本为一体。渐极为异，深浅不同。内典初门，设五种之禁，与外书五常符同。仁者不杀之禁，义者不盗之禁，礼者不邪之禁，智者不酒之禁，信者不妄之禁。归周孔而背释宗，何其迷也？颜氏家训"
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        "text": "杜弼"
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        "text": "弼字辅玄，中山曲阳人。幼聪敏，家贫无书，寄郡学受业。长于笔札，为时辈所推。魏孝明帝孝昌初，除大学博士，迁光州曲城令，为政清静。入北齐，为神武高欢。奉使西魏，魏帝见之九龙殿，曰：卿精学，聊有所问。经中佛性法性，为同为异？弼曰：止是一理。又问曰：说者妄，皆言法性宽，佛性狭，如何？弼曰：在宽成宽，在狭成狭。若论性体，非狭非宽。帝曰：既言成宽成狭，何得非狭非宽？弼曰：若言是宽，则不能为狭。若定是狭，亦不能为宽。以非宽非狭，故能宽能狭。所成虽异，能成恒一。帝称善。北史、本传"
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        "text": "陆法和"
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        "text": "法和隐居江陵百里洲，衣食居处，一与戒行沙门同。及侯景遣将任约击湘东王于江陵，法和乃诣湘东乞征约，召诸蛮弟子八百人在江津，湘东王遣胡僧祐领千余人同行，法和役神祠阴兵击败之。又甞至襄阳城北大树下，画地方二尺，令弟子掘之，得一龟，长尺半，以杖扣之曰：汝欲出不能，已数百岁，不逢我者，岂见天日乎？为授三归戒，龟乃入草。梁元帝即湘东王以法和为都督、郢州刺史，封江乘县公。甞大聚兵舰，欲袭襄阳，入武关，元帝虑其为乱，使止之，法和曰：法和是求佛之人，尚不希释梵天王坐处，岂规王位耶？但于空手佛所，与主上有香火因缘，见王应有报至，故救援耳。法和初于百里洲造寿王寺，既架佛殿，更截梁柱，曰：后四十许年，佛法当遭雷雹，此寺幽僻，可以免难。及魏平荆州，宫室焚尽，总管欲拆寿王佛殿，嫌其材短，乃停。后周武灭佛法，此寺隔在陈境，故不及难。天保六年春，清江王岳进军临江，法和举州入北，齐文宣帝以法和为大都督十州诸军事、太尉公，诣阙通名，不称官爵，但云荆山居士。文宣赐法和钱百万、物万段、甲第一区、田一百顷、奴婢二百人，法和所得奴婢尽免之，曰：各随缘去。钱帛散施，一时便尽。所赐宅营佛寺，自居一傍，与凡人无异。一旦无疾而告弟子死期，至时烧香礼拜，坐绳床而终，文宣开棺视之，空棺而已。北史"
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        "text": "魏收"
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        "text": "收字伯起，巨鹿人，河清中拜右仆射，撰魏书佛老志略曰：生生之类，三世神识，常不灭也。凡为善恶，必有报应，渐积胜业，陶冶粗鄙，经无数形，澡炼神明，乃至无生，而得佛道。其始修心，则依佛法僧，谓之三归，若君子之三畏也。又有五戒，去杀、盗、婬、妄言、饮酒，大意与仁义礼智信同。又说六道受生，六度进行，及佛身真应，不生不灭，舍利塔庙，教法流广之义，最为深密。佛老志"
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        "text": "后周"
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        "text": "都长安。起闵帝丁丑，尽静帝庚子，凡五主，二十四年。　　宇文泰，字黑獭，代郡武川人。相西魏为大师，甞供百法师。寻讨经论，讲摩诃衍。命沙门昙显，依大乘经，撰菩萨藏众经要内典录。泰造追远、陟屺、大乘、魏国、安定、中兴、天宝、寿山、梵云、大福田等寺，度僧一千辨正录。泰追谥文帝。"
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        "text": "闵帝"
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        "text": "帝讳觉，字陀罗尼，文帝第三子，受西魏禅。元年，𠡠僧实禅师为周国三藏，诏以舍利藏蒲州常念寺。舍利光明，自瓶而出，乃建浮图，以表祥异。帝猎于檀山，遥指山上，问群臣：有所见乎？掌书记卢光独曰：见一沙门。帝曰：是矣。即解围而还。乃令光于见处造浮图，掘基一丈，得锡杖瓦钵。统纪"
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        "text": "明帝"
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        "text": "帝讳毓，小名统万突，文帝长子，改元武成。帝建寺诏略曰：孝感通神，瞻天罔极，莫不布金而构祗桓，流银而成宝殿。方知鹿苑可期，鶴林无远。可令太师晋国公总监大陟岵、陟屺二寺。弘明集帝为先皇织卢舍那像，并二菩萨，各高二丈六尺，檀像十二躯，及金刚狮子等。辨正录"
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        "text": "武帝"
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        "text": "帝讳邕，字祢罗突，文帝弟四子。保定三年，诏曰：岁在昭阳三阳春孟，龙集天井龙集者，东方苍龙为岁首也。天井，岁在申，当令所司奉造一切经藏。始乎生灭之教，讫于泥洹之说统记。建德元年，诏禅师僧玮至京，亲禀戒诲。𠡠后妃公卿，咸受十善。𠡠住京城天保寺。帝奉佛造寺，建塔度僧，写经千余部。后为道士张宾之惑，遂有毁教之诏方志。"
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        "text": "宣帝"
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        "text": "帝讳斌，字干伯，武帝长子。大成元年，先是沙门道林以学业进见，与武帝议论二十日，酬酢七十番。武帝不能屈，遂许以复教。会武帝殂，至是道林中请尤力，帝许之。遂下诏曰：先帝惑于异论，以释道为无益，故废而不行。然大教所系，讵宜罢黜？于是兴复二教。统纪"
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        "text": "帝讳衍，后改名阐，宣帝长子。大象元年，诏天下复释道二教，复立佛像。丞相杨坚与陟𱀆寺僧智藏、灵干等再落发，度僧二百二十人。统纪"
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        "text": "隋"
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        "text": "都长安。起高祖辛丑，尽恭帝丁丑，凡三主，三十七年。"
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        "text": "帝讳坚，姓杨，弘农华阴人，汉太尉震十四代孙。初，有神尼曰智仙，来自河东，谓皇妣曰：此儿甚异，不可于俗间处之。尼躬自抚养。及长，谓帝曰：像教将灭，一切鬼神皆西向，汝后当大贵。佛法暂废，赖汝而兴。及周武废教，尼隐帝家，未几而逝。至是为天子，大兴佛法。隋纪开皇元年三月，诏于五岳之下，各置僧寺一所。三宝记二年，沙门昙延谒见，劝帝兴复佛法。乃下诏曰：周朝废寺，咸与修营。境内之人，任听出家。仍令计口出钱，建立经像。由是民间佛经，多于六艺之籍。通鉴三年，诏以京城形胜之地，安置伽蓝。有僧行处，皆许立寺。辨正录四年，帝𠡠律师灵藏曰：弟子是俗人天子，律师是道人天子。有欲离俗者，任师度之。由是度僧至数万。帝大悦曰：律师化人为善，弟子禁人为恶，意则一也。本传五年，𠡠曰：佛以正法，付嘱国王。朕是人尊，受佛付嘱。自今以后，每月常请二七僧，于大兴善寺，读一切经文。释监十三年十二月八日，大隋皇帝佛弟子杨坚敬白：十方三宝，周代乱常，侮灭圣迹。塔寺毁废，经像沦亡。致愚者无以导昏迷，智者无以寻圣灵。朕往籍三宝因缘，今膺昌运，作民父母，思拯黎元。其废像遗经，悉令雕撰。周室毁像残经，慢僧破寺，如此重罪，悉为忏悔。开皇纪仁寿元年六月，初帝微时，遇梵僧，以舍利一裹授之曰：檀越他日为普天慈父，此大觉遗灵，与汝供养。及帝即位，甞与法师昙迁，置舍利掌中，数之或少或多不定。迁曰：诸佛法身，过于数量，非世所测。帝始作七宝箱贮之，至是忽忆其事，于是以岐、雍、泰、华、嵩、衡等三十州，各建舍利塔。诏曰：仰惟正觉，大慈大悲，救护众生，津梁庶品，归依三宝，重兴圣教，思与四海，共修福业，永作善因，同登妙果。其以沙门三十人，谙解法相，堪宣道者，各将侍者二人，散官一人，薰陆香百二十斤，分送舍利，往三十州建塔，期以十月十五日午时同入塔。后三十州表奏，皆有瑞应。二年正月，复𠡠秦．陕．恒、杭等五十三州建塔，期以四月八日午时同入塔，并如前式，各有感验。弘明集王邵记帝在位二十四年，造寺建塔，写藏经，造金银檀佛像，度僧设会，不可称计。释教录"
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        "text": "炀帝"
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        "text": "帝讳广，高祖第二子。开皇元年为晋王，总镇扬州。时天台𫖮禅师憩锡庐山。十一年，王迎师至镇，为设千僧会。师授王以菩萨戒品，因谓王曰：大王纡遵圣禁，宜名总持。王曰：大师传佛法灯，宜称智者。久之，复还庐山。十五年，师于天台石城而寂焉。王于乙丑即位，改元大业。建寺造像，设会度僧各若干。智者传"
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        "text": "薛道衡"
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        "text": "道衡字玄卿，河东汾阴人。高祖受禅，除内史舍人。炀帝嗣位，转潘州刺史。开皇十一年，昙延亡，文帝辍朝，𠡠王公已下往临。道衡为祭文，略曰：圣皇启运，像教再兴，卓尔缁衣，󳬂为称首。屈宸极之重，申师资之仪，三宝由之弘护，二谛借以宣扬。以诱人为善之德，为助国行仁之方，足以追踪澄什，超迈安远。岂谓法柱忽倾，慈舟遽覆，匪直悲躔四众，固亦酸感一人。辨正录"
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        "text": "李士谦"
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        "text": "士谦，字士约，赵郡人。髫齓失父，事母以孝闻。伯父玚每称之曰：此儿吾家之颜子也。年十二，魏广平王赞辟开府参军事。隋有天下，毕志不仕，未甞饮酒食肉，口无杀害之言，善谈玄理。甞有一客在座，不信佛家报应之说，士谦谕之曰：积善余庆，积恶余殃，高门待封，扫墓望丧，岂非休咎之应耶？佛经曰：转轮五道，无复穷已。此则贾谊所言千变万化，未始有极，忽然为人之谓也。佛道未东，而贤者已知其然矣。至若鲧为能奴来切，三足鳖，杜宇为𫛸鴂，褒君为龙，牛哀为虎，君子为鹄，小人为𤠔，彭生为豕，如意为犬，黄母为󱓣，宣武为鳖，邓艾为牛，徐伯为鱼，铃下为乌，书生为蛇，羊祜前身，李氏之子，此非佛家变受异形之谓耶？客曰：邢子才云：岂有松栢后身，化为樗栎？仆以为然。士谦曰：此不类之谈也。变化皆由心造，木岂有心乎？客又问三教优劣，士谦曰：佛，日也；道，月也；儒，五星也。客亦不能难而止。隋书"
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        "text": "费长房"
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        "text": "长房，成都人，先为沙门，周武沙汰反俗，隋兴，入预译经，开皇十七年为翻经学士，进开皇三宝录十五卷，弘明集。"
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        "text": "王通"
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        "text": "通字仲淹，洛阳龙门人。大业十三年有疾，闻炀帝被害，泫然而兴曰：生民厌乱久矣，其或者将启尧舜之运，吾不与焉，命也。通卒于家，门人谥曰文中子。弟子薛收等编集其言，名中说。其周公篇曰：诗书盛而秦世灭，非仲尼之罪也。虗玄长而晋室乱，非老庄之罪也。斋戒修而梁国亡，非释迦之罪也。或问佛，文中子曰：圣人也，其教何如？曰：西方之教也，中国则泥。文中子读谠议曰：二教于是乎一矣。或问长生神仙之道，文中子曰：仁义不修，孝弟不立，奚为长生？文中子文中子之弟名绩，著书号东臯子。"
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        "text": "辛彦之"
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        "text": "彦之，狄道人，博涉经史，与牛弘同志好学，后入关，遂家京兆。周文帝见而器之，拜中书侍郎。隋高祖受禅，除太常少卿，为潞州刺史，建浮屠十五层。州人张元暴卒复苏，云神游天上，见一堂极崇丽，天人曰：辛刺史有大功德，作此堂以待之。隋书"
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        "text": "扬素"
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        "text": "素字处道，奇䇿高文，为一时之杰。累官上柱国，封越国公。尊重佛法，造光明寺，又于华岳造思觉寺。素甞行道，观见壁间画像，问道士曰：此何图也？道士曰：老子化胡成佛图。素曰：承闻老子化胡，胡人不受；老子变身作佛，胡人方受。是则佛能化胡，道不能化，何言老子化胡乎？老子安用化胡为佛？何不化胡为道？道流不能对。统纪"
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        "text": "佛法金汤编卷第六天台释如惺重校"
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        "text": "佛法金汤编卷第七"
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        "text": "会稽沙门　心泰　编"
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        "text": "天台沙门　真清　阅"
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        "text": "都长安。起高祖戊寅，尽哀帝丙寅，二十一主，二百八十九年。"
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        "text": "帝讳渊，字叔德，李姓，陇西成纪人。祖虎，追谥景皇帝。父昞，谥仁公，生高祖于长安。武德元年，帝于朱󳭋门南衢建道场，设无遮大会。又命僧道各六十九人，于太极殿七日行道，设千僧斋。三年，造灵仙、会昌、胜业、慈悲、证果五寺。甞舍晋阳旧第为兴圣寺，于并州造义兴寺，为太祖元皇帝造旃檀像三躯，以荐冥福。四年，太史令傅奕上疏毁教，法琳法师对诏论之，奕议遂𥨊。辨正论并旧唐史"
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        "text": "太宗"
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        "text": "帝讳世民，高祖次子。贞观元年正月，诏在京德行沙门，并各于当寺行道七日。斋供所须，有司准给。二年，诏略曰：神道设教，慈悲为先。玄化潜通，亭育资始。朕恭膺大宝，抚爱黎元。矜愍之心，触类而长。是用旁求冥贶，幽赞明灵。所冀九功惟叙，五福斯应。宜为普天亿兆，仰祈加祐。可于京城及天下诸州寺观僧道等，七日七夜，转经行道。辨正录是年三月，诏曰：自隋创义，志存拯溺。壮征东伐，所向平殄。凡所伤殪，难可胜纪。手所诛剪，将近一千。切以如来圣教，深尚仁慈。禁戒之科，杀害为重。爰命有司，京城诸寺，皆为建斋行道，七日七夜，竭诚礼忏。冀三途之难，因期解脱。万劫之苦，借此弘济。灭冤障之心，趣菩提之路。旧唐史三年闰十二月，诏曰：有隋失道，九服沸腾。朕亲总元戎，致兹明罚。切恐九泉之下，尚沦鼎镬。八难之间，永缠氷炭。所以树立福田，济其营魄。可于建义以来，交兵之处，为义士囚徒，殒身戎阵者，各建寺刹，招延胜侣。望法皷所震，变炎火于青莲。清梵所闻，易苦海于甘露。所司量定处所，并立寺宇。具为事条以闻，称朕矜哀之意。旧唐史是年，玄奘法师诣阙，陈表往西域取。未至，经帝不许，私遁而去。五年，帝以庆善宫为慈德寺，于昭陵立瑶台寺。七年，𠡠禁堰寨取鱼者，并断屠杀，度僧尼三千人。辨正录九年十一月，诏曰：三乘结辙，济度为先；八正归依，慈悲为主。流智慧之海，膏泽群生；剪烦恼之林，津梁品物。任真体道，理叶至仁；妙果胜因，事符积善。朕钦若金轮，恭膺宝命。至德之训，无远不思；大圣之规，无幽不察。欲使人免盖缠，家臻仁寿。比缘丧乱，僧徒减少。华台宝塔，窥户无人；绀发青莲，栉风沐雨。眷言凋毁，良用怃然。其天下诸州，有寺之处，宜度僧尼，数以三千为限。十四年五月，杜顺法师卒。初为隋文帝所重，给月俸供之。至是，帝愈敬之，常引入宫，事之如佛。十五年五月，帝幸弘福寺，召沙门道懿五人，赐坐。言剏寺，专为追崇穆太后。言发涕零，自制䟽文，令回向罢，谓懿曰：顷以老子是朕先宗，故令道在前，卿等应有所恨。懿曰：陛下尊祖宗，降成式，懿等荷恩，讵敢有恨？帝曰：佛道大小，释老尊卑，朕已久知，岂以一时在上为胜耶？故先老子者，以别亲踈之序，非不留心于佛也。自有国以来，未甞剏立道观。所在战场，皆建佛寺。至于太原旧第，亦以奉佛。朕存心如此，卿等想未谕也。朕意不述，则人不知。十七年，诏四祖信大师赴阙。使者四返，信坚卧不起。就赐珍缯，以遂其志。释监十八年，𠡠曰：如来灭度，以末代浇浮，付嘱国王大臣，护持佛法。遗教经者，是佛涅槃所说。戒𠡠弟子，甚为详要。末俗缁素，不知崇奉。永怀圣教，用思弘阐。宜令有司，多写经本，付京官刺史各一卷。若见僧尼业行与经不同者，公私劝勉，必使遵行。旧唐史十九年正月，玄奘还长安。留守房玄龄表闻。二月，奘见帝于仪鸾殿。帝曰：师去，何不相报？奘曰：去时表三上，不蒙许可，乃輙私行。帝曰：师能委命求法，惠利苍生，朕甚嘉焉。奘因奏：西域所获梵本经论六百五十七部，乞就嵩山少林寺宣译。帝曰：朕顷为穆太后剏弘福寺，可就彼翻译。𠡠房玄龄监护。资俻所须，一出天府。玄奘传二十二年六月，帝幸坊州玉华宫，召奘至。帝曰：比日所译何经？奘曰：近译瑜珈师地论。帝覧之，谓侍臣曰：佛教广大，犹瞻天瞰海，莫极高深。九流典籍，如汀潆方溟渤耳。世言三教齐致者，此妄谈也。因𠡠有司写新译经论，颁赐十道总管。御制三藏圣教序以冠其首，赐奘百金磨衲宝刀。甞问奘曰：法门之益，何所宜先？对曰：弘法须人，度僧为最。帝悦。旧唐史；稽古略圣教序略曰：盖闻二仪有像，显覆载以含生；四时无形，潜寒暑以化物。是以窥天鉴地，庸愚皆识其端；明阴洞阳，贤喆罕穷其数。故知像显可征，虽愚不惑；形潜莫覩，在智犹述。况乎佛道崇虗，乘幽控寂，弘济万品，典御十方。大之则弥于宇宙，细之则摄于毫厘。玅道凝玄，遵之莫知其际；法流湛寂，挹之莫测其源。然则大教之兴，基乎西土。腾汉庭而皎梦，照东域而流慈。于是征言广被，拯含类于三途；遗训遐宣，导群生于十地。有玄奘法师者，幼怀贞敏，早悟三空；长契神情，先包四忍。翘心净土，往游西域十有七年，询求正教凡六百五十七部，译布中夏。圣教缺而复全，苍生罪而还福。方冀兹经流施，将日月以无穷；斯福遐敷，与乾坤而永大。"
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        "text": "高宗"
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        "text": "帝讳治，字为善，太宗第九子。永徽元年，诏天宫慧威禅师补四大师朝散大夫。五年，特旨度沙弥窥基为大僧基，尉迟敬德犹子慈恩是也。显庆元年五月，𠡠天下僧尼有犯国法者，以僧律治之，不得与民同科。三年六月，帝剏西明寺成，出绣像长旛，安奉西明。帝曰：佛道二教，同归一善。释宗为于无为，道门德于不德。师等学道古今，业宗空有，可共谈名理，以相启沃。沙门慧立、道士张惠元七人，于百福殿共论名理。帝悦，补立为西明寺都维那释监。四年十月，制以玉华宫为寺，追崇先帝，诏奘法师居之。麟德元年二月，奘法师卒，帝哭之恸，罢朝五日，顾左右曰：国宝永失，可谓痛心。𠡠准如来故事，敛以金棺银椁，塔于󱜔水之东原。干封二年十月，道宣律师卒，有诏伤悼，𠡠天下寺图形塑像，以为轨范旧唐史并二师塔铭。帝在东宫日，制述圣记，略曰：夫显扬正教，非智无以广其文；崇阐微言，非贤莫能定其旨。盖真如圣教者，诸法之玄宗，众经之轨躅也。综括宏远，奥旨遐深，极空有之精微，体生灭之机要。词茂道旷，寻之者不究其源；文显义幽，履之者莫测其际。故知圣慈所被，无善不臻，无恶不剪。开法网之纲纪，弘六度之正教，拯群有之涂炭，启三藏之秘扃。伏惟皇帝陛下，垂拱而治八荒，敛衽而朝万国。石室归贝叶之文，金匮流万说之偈。遂使阿耨达水，通神甸之八川；耆阇崛山，接嵩华之翠岭。岂谓重昏之夜，烛慧矩之光；火宅之朝，降法雨之泽。于是百川异流，同会于海；万区分义，总成乎实。玄奘法师者，远涉恒河，频登雪岭，问道往还，十有七载。以贞观十九年二月六日，𠡠于弘福寺，译六百五十七部御制众经序。理含金石之声，文抱风云之润。治輙以轻尘足岳，坠露添流，略举大纲，以为斯记。"
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        "text": "后讳瞾，并州文水人。高宗后垂拱三年，天竺沙门地婆诃罗此云日照在长安译密严等经，后制序。载初元年，𠡠沙门法朗等九人重译大云经，并封县公，赐紫袈裟、银龟袋赐紫始此。证圣元年初，后以晋译华严经与会未俻，遣使往于阗国迎实叉难陀。至是至东都大徧空寺，与菩提流志重译，成八十卷，后制序。万岁通天元年，遣使赐六祖能禅师水晶钵、磨衲衣、白㲲、香茶，𠡠韶州守臣安抚山门。圣历二年稽古略云：长安元年，𠡠法藏法师于佛授记寺讲新译华严。至华藏世界品，讲堂及地皆为震动。即日引对长生殿，宣敷玄义，后茫然未决。藏指殿隅金狮子为譬，后豁然领解。封师为贤首菩萨戒。师集其说曰：金狮子章，学者尊称为贤首教云。高僧传并旧唐史"
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        "text": "中宗"
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        "text": "帝讳显，高宗第七子，母曰则天。神龙元年，降御札召六祖入京，其辞曰：朕延安、秀二师宫中供养。二师云：南方能禅师密受忍大师衣法，可召至问法。今遣内侍薛简驰诏迎请，愿师慈念，速赴上京。师表辞以疾，简还阙以奏。又遣使赐袈裟瓶钵，以谕主上向慕之意。传灯诏义净三藏于内道场译孔󳭋等经，御制圣教序以冠经首。二年，𠡠造圣善寺成，命上庸公慧范加银青光禄大夫，充寺主；沙门万岁加朝散大夫，封县公，充都维那；沙门广清检校殿中监，充功德使。八月，诏天下试童行经义，挑通无滞者度之。试经度僧始此。唐史"
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        "text": "景龙二年，𠡠高安令崔思亮往泗洲迎僧伽大师至京，居荐福寺，帝及百僚皆称弟子。睿宗问万回禅师曰：僧伽何人？曰：观音化身也。统纪"
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        "text": "睿宗"
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        "text": "帝讳旦，高宗第八子。景云元年大赦天下，赐百官封爵，普度僧道万数。唐史二年三月三日僧伽示寂，勅就荐福寺塑像建塔。俄臭秽满城，诏许归泗，即异香郁然。遂奉全身还普光王寺建塔。本传十月诏万回禅师入宫，馆于集贤院。十二月忽求阌乡河水，左右不可得。回曰：穴堂前地可得也。回饮水毕，湛然而逝。赠司徒虢国公，𠡠图形集贤院。本传帝复于北苑甘露亭，𠡠菩提流志同法藏、尘外等译大宝积经。宰相张说、右丞卢藏用、愽士贺知章、中书侍郎陆象先、尚书郭元振、侍中魏知古润文监护。先天元年菩提流志等进新译宝积经百二十卷，御制圣教序。统纪"
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        "text": "帝讳隆基，睿宗第三子。开元元年，𠡠以𥨊殿材建安国寺弥勒佛殿。二年，帝问左街僧录神光法师曰：佛于众生，有何恩德，致舍君亲、弃妻子而师事之？神光曰：佛于众生，恩过天地，明逾日月；德重父母，义过君臣。帝曰：天地日月，具造化之功；父母君臣，具生成之德。何以言佛并过此乎？神光曰：天只能盖不能载，地只能载不能盖；日则照昼不照夜，月则夜朗而昼昏；父只能生不能养，母只能养不能生；君有道则臣忠，君无道则臣侫。以此而推，德则不全。且佛于众生，德则不尔。论盖则四生普覆，论载则六道俱承；论明则照耀十方，论朗则光辉三有；论慈则提拔苦海，论悲则度脱幽明；论圣则众圣中王，论神则六通自在。所以存亡普救，贵贱皆携。惟愿陛下留心敬仰。帝悦曰：佛恩如此，非师莫宣。朕当生生敬仰。唐史三年，诏一行禅师入见，访以安国抚民之道及出世法要。又甞问：国祚何如？行曰：銮舆有万里之行，社稷终吉。寻以金合进之。帝一日发视之，乃当归少许。禄山之乱，帝幸蜀，至万里桥，未几果归，乃悟其谶。昭宗初，封吉王。唐之社稷，至昭宗遂灭，故云终吉。一行传四年，无畏三藏至京，馆于西明。后因旱，帝遣高力士召畏祈雨。畏曰：今旱，数当然也。若苦召龙，致雨必暴。帝强之，曰：人苦暑病，虽风雷亦足快意。畏乃盛水一钵，以小刀搅之，呪以梵言。须臾，有物如龙，其大如指，矫首水面，复潜钵底。顷之，有白气自󰊇而升，直上数尺。畏谓力士曰：亟去，雨至矣。既而大风震电，骤雨如倾，树为之拔。第八年，帝御花蕚楼，召法师道氤、道士尹谦，对辨四十余反。尹谦义负，有旨编其所论入藏，号曰开元佛道论衡。高僧传并唐史十九年，御注金刚经，颁行天下。经目廿六年，诏天下州郡各建一大寺，以纪年为额，皆号开元。唐史天宝五年，诏不空三藏入内立坛，为帝灌顶。夏旱，复令祷雨，大霔。赐紫袈裟，绢二百疋。是年，制天下度僧尼，并令祠部给牒。十二年，西蕃入宼安西，召不空入内，诵仁皇护国密语。帝亲秉炉，有神介胄而至。帝问曰：此何神也？空曰：北方毗沙门天王长子也。空诵密语遣之。四月二十日，西凉奏报：二月十一日，城东北三十里许，云雾间神兵长伟，城北门楼有光明，空中鼓角声震天地。西蕃畏惧，卷甲遁去。帝览奏，因𠡠诸道城楼置天王像。不空传"
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        "text": "帝讳亨，玄宗第三子。即位于灵武，改元至德。时宼难方盛，或劝帝宜凭佛祐，乃诏沙门百人入宫行道，朝夕讽呗。至德二载，诏令元皎于凤翔开元寺建药师道场。忽法会中生李树四十九茎，皎等表贺。𠡠答曰：瑞李滋繁，国兴之兆。生处伽蓝之内，亦知觉树之荣。感此殊祥，与师同庆。乾元元年，帝于禁中立内道场，讲诵赞呗。寻𠡠五岳各建一寺，选高行沙门主之。二年，诏天下诸州各置放生池，𠡠升州刺史颜真卿撰󳬴。上元元年，𠡠中使往韶州曹溪迎六祖衣钵，入内瞻礼。二年，诏南阳慧忠禅师赴京。诏曰：朕闻调御上乘，久安中土。大雄付嘱，实在朕躬。良缘斯在，勿以为劳。仗锡而来，京师非远。斋心已久，速副朕怀。师赴京，安置千福寺，待以师礼。帝问：师在曹溪得何法？忠曰：陛下还见空中一片云否？帝曰：见。忠曰：钉钉著，悬挂著。帝一日斋沐，致十问于师。师答之称旨，帝由是凝心玄理。旧唐史、传灯"
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        "text": "代宗"
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        "text": "帝讳豫，肃宗长子。广德元年十一月，吐蕃陷京师，帝在幸阴，五台文殊出现，以秘语授帝。及郭子仪克复京师，驾还长安，诏修五台文殊殿，铸铜为瓦，涂以黄金。释监二年，诏内道场三百僧讲诵仁王般若。永泰元年，诏天下有司毋得捶辱僧尼。五月，送六祖衣钵归曹溪。九月，铸金铜佛像成，帝率百僚致拜。大历元年七月，作盂兰盆会于禁中，设高祖、太宗以下七圣位，祗荐冥福，岁以为常。三年，诏不空就于大兴善寺立坛，命近臣诸将令师灌顶，署大广智三藏。又诏径山法钦禅师入见，待以师礼。及乞归山，赐号国一。四年，于大明宫建道场，感佛光现，宰相裴冕表贺。五年，加不空开府仪同三司、肃国公。九年，帝梦建康牛首山辟支佛来见，𠡠太子詹事古侁即山中建七级浮图。是年，道士史华者，以术得幸，因请立刃梯与沙门角法，𠡠两街选僧应之。沙门崇慧表请挫之，帝帅百僚临观。华履刃而上，招慧登之，慧蹑而升，往复无伤。乃命薪烈火聚于庭，慧入以呼华，华惭汗不敢正视。帝大悦，赐慧号护国三藏。旧史、稽古略、论衡"
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        "text": "德宗"
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        "text": "帝讳适，代宗长子。建中元年，沙门圆照进新定四分律䟽，𠡠赐紫衣，充内供奉，检校鸿胪卿，食邑三百户。统纪贞元二年，诏律师道澄入宫，为妃嫔内侍，授三归戒，赐号大圆律师。四年，诏迎凤翔法门寺佛指骨入禁中供养，传至诸寺瞻礼。十五年四月，帝诞节，𠡠有司俻仪辇，迎教授和尚澄观入内殿，阐扬华严宗旨。观升座曰：大哉真界，万法资始。包空有而绝相，入言象而无迹。妙有不有，真空不空，我佛得之。妙践真觉，廓净尘习。寂寥于万化之域，动用于一虗之中。融身刹以相含，流声光而遐烛，我皇得之。云云帝顾谓群臣曰：朕之师，言雅而简，词典而富。能以圣法，清凉朕心。乃以清凉赐为国师之号。清凉本传"
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        "text": "顺宗"
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        "text": "帝讳诵，德宗长子。在东宫时，问佛光如满禅师曰：佛从何方来？灭向何方去？既言常住世，佛今在何处？满曰：佛从无为来，灭向无为去。法身等虗空，常在无心处。又问：佛向王宫生，灭向双林灭。住世四十九，又言无法说。满曰：佛躰本无为，迷情妄分别。法身等虗空，未曾有生灭云云。帝大悦。永贞元年，甞问清凉国师至道心法。师答曰：至道本乎其心，心法本乎无住。心躰灵知不昧，性相寂然云云。又甞问尸利禅师：大地众生如何得见性成佛去？尸利曰：佛性如水中月，可见不可取。帝悟其意。传灯"
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        "text": "宪宗"
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        "text": "帝讳纯，顺宗长子。元和元年十月，诏天下有道行僧赴京阐化。二年二月，𠡠沙门端甫录左街僧事，灵𨗉录右街僧事。诏信州鵞湖大义禅师入麟德殿设斋，召诸大德论道。帝临听论议，有法师问：何谓四谛？义曰：圣上一帝，三谛何在？又问：如何是禅？义以指点空，法师无对。帝曰：法师讲无穷经论，只这一点，尚不奈何。帝问义曰：何者是佛性？义曰：不离陛下所问。帝默契，由是益重禅宗。四年五月，𠡠有司别铸金印，加清凉国师号僧统国师，主教门事。释监八年，赐谥江西马祖曰大寂，塔曰大庄岩。九年，𠡠谥百丈怀海曰大智，塔曰大宝胜轮。十年，岭南节度使马总以曹溪六祖未有称号，䟽闻于上，诏谥大鉴禅师，塔曰灵照。十四年，遣中使杜英奇迎凤翔法云寺护国真身塔内释迦文佛指骨入内，帝御安福门迎拜，留禁中供奉三日，五色光现，百僚称贺，历送诸寺，而威仪音乐旌旛伟盛殊特。刑部侍郎韩愈上表极谏，帝大怒，贬潮州刺史。旧史并传灯"
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        "text": "穆宗"
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        "text": "帝讳恒，宪宗第三子。长庆元年三月，卢龙节度使刘总，举幽燕二十余郡归朝，乞度为僧。诏赐僧衣，号大觉大师，署所居第为报恩寺。旧史二年，遣左街僧录灵𭚖，賷诏起汾州无业禅师赴阙。𭚖至，宣诏毕，稽首曰：愿师起赴。师笑曰：贫道何德，累烦人主？汝可先行，吾即往矣。遂沐浴端坐而逝。𭚖回奏其事，帝嘉叹，赐谥大达国师。传灯甞制南山宣律师赞曰：代有觉人，为如来使。龙鬼归降，天人奉事。声飞五天，辞惊万里。金乌西沉，佛日东举。稽首皈依，肇律宗主。"
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        "text": "敬宗"
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        "text": "帝讳湛，穆宗长子。宝历元年，𠡠两街建方等戒坛，左街安国寺，右街兴福寺。以中护军刘规充左右街功德使，择戒行者为大德令，试童子经得度。统纪"
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        "text": "文宗"
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        "text": "帝讳昂，穆宗次子。太和元年十月诞节，诏秘书监白居易、安国寺引驾大师义林、上清宫道士杨弘元，于麟德殿谈论三教。乐天文集五年，帝好食蛤蜊。一日，有菩萨现像于蛤中，诏太乙山惟政禅师问之。政曰：物无虗应，此盖广陛下信心耳。经云：应以此身得度者，即现此身而为说法。帝曰：大士已现，未闻说法。政曰：陛下覩此，为常耶？非常耶？信耶？非信耶？帝曰：希有之事，焉得不信？政曰：已说法竟。帝大悦，即诏天下寺院，皆立观音圣像。释监开成三年三月，澄观卒。帝以祖圣宗仰，特辍朝三日。重臣缟素，奉全身塔于终南山。"
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        "text": "宣宗"
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        "text": "帝讳忱，宪宗第十三子，封光王。武宗忌之，拘于后苑。宦者仇士良潜令髠发为僧，乃周游天下，见盐官安禅师。安与帝曰：时至矣，无滞泥蟠。嘱以佛法。武宗崩，左神䇿军中尉杨公讽宰臣百官迎立之。即位，改元大中。闰三月，诏曰：会昌季年，并省寺宇。虽云异方之教，有资为理之源。中国之人，久行其道。厘革过当，事体乖谬。其灵山圣境，应会昌五年所废寺宇。诸宿旧僧，可仍旧修复住持。唐史二年，𠡠上都、东都、荆、扬、汴、益等州建寺，立方等戒坛。为僧尼再度者，重受戒法。五台山建五寺，各度僧五十人。三年，𠡠沙门灵晏为左右街僧录。四年，𠡠杭州盐官安禅师所居院，赐名齐丰寺。五年正月，诏弘辩禅师入内。帝问：禅宗何有南北之名？师曰：禅门本无南北。至弘忍大师有二弟子：一慧能，居岭南；一神秀，在北扬化。得法虽一，而开导发悟，有顿渐之异。故曰：南顿北渐。帝曰：何名戒、定、慧？师曰：防非止恶，名戒；六根涉境，心不随缘，名定；心境俱空，照览无惑，名慧。何名方便？师曰：隐实覆相，权巧之门也。何为佛心？师曰：佛者，言觉；心者，佛之别名。有人念佛如何？师曰：中下之根，不能顿晓。佛开观门，令念佛生于极乐。是日，弘辩奏对，漏下七刻。帝悦，赐号圆智禅师。旧史、五灯"
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        "text": "懿宗"
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        "text": "帝讳漼，宣宗长子。咸通三年四月，𠡠两街四寺，各建戒坛度僧。杭州大慈山寰中卒，僖宗赐谥性空大师，塔曰定慧。仍为赞曰：履践真实，心悟无际。南泉赵州，激扬酬对。居乏寒泉，虎跑以济。惟德斯馨，风清日丽。六年十二月三日，德山宣鉴坐化，𠡠谥见性禅师。八年四月十日临际，义玄端坐说偈而逝，𠡠谥慧照禅师，塔曰澄灵。十年三月，洞山良价入寂，𠡠谥悟本禅师，塔曰慧觉。十一年，赐终南山道宣律师澄照之号。十二年五月，帝幸安国寺，赐知玄沉檀宝座，高二丈余。十四年三月，造浮图宝帐，彩旛花盖，𠡠两街往凤翔迎佛骨。四月八日至京，帝御安福门迎拜，入内瞻礼。群臣有谏者，至言宪宗迎佛骨，寻即晏驾。帝曰：朕生得之，死无所恨。帝每于禁中设讲席，自唱经旨，手录梵文，而为赞呗。旧史、稽古略、虎跑寺记"
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        "text": "僖宗"
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        "text": "帝讳儇，懿宗第五子。广明元年，以黄巢入宼，幸成都，诏知玄法师赴行在谈论，赐号悟达国师。留宫久之，辞归九陇高僧传。又赐谥永嘉玄觉曰无相大师，塔号净光。"
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        "text": "昭宗"
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        "text": "帝讳晔，懿宗第七子。龙纪元年诞节，𠡠两街僧道入内殿讲论。干宁三年，𠡠于罗什法师译经处，重建草堂寺。四年，勅谥赵州从谂曰真际大师。统纪"
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        "text": "佛法金汤编卷第七天台释如惺重校"
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        "text": "佛法金汤编卷第八"
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        "text": "会稽沙门　心泰　编"
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        "text": "天台沙门　真清　阅"
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        "text": "萧瑀"
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        "text": "瑀，字时文，后梁明帝子，相高祖。太史令傅奕七上书请除佛法，高祖以其书付群臣议，大臣皆曰：佛法兴自屡朝，弘善遏恶，冥助国家，理无废弃。瑀曰：佛，圣人也，而奕非之。非圣人者无法，当治其罪。太宗谓曰：佛道微妙，圣迹可师，且报应显然，卿独不悟其理，何也？奕对忤旨，太宗恶之，自是终身不齿。瑀于蓝田造津梁寺，请法喜禅师居之。旧史并高僧传"
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        "text": "裴寂"
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        "text": "寂字玄真，蒲州桑泉人。隋大业中，为晋阳宫副监。高祖即位，谓寂曰：使我至此者，公也。拜尚书右仆射。高祖一日问群臣曰：傅奕每言佛教无用，卿等何如？寂对曰：陛下昔创义师，志冯三宝，言登九五，誓启玄门。今六合归仁，富有四海，而欲纳奕之言，岂不亏往德而彰今过乎？旧唐史"
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        "text": "师政，为秦王府典仪。高祖武德九年，述内德论，以非传奕。其序略曰：若夫十力调御，运法舟于苦海；三乘汲引，坦夷途于火宅。劝善进德之广，六经所未逮；戒恶防患之深，九流莫之比。且佛惟弘善，不长恶于臣民；戒本防非，何损治于家国？若人人守善，家家奉戒，刑罚何得而广？祸乱无由而作矣云云。谨著论三篇：其辨惑篇，明邪正之通蔽；其通命篇，辨殃庆之倚伏；其空有篇，破断常之执见。辨惑篇略曰：有辨聪书生，谓忠正君子曰：释迦生于天竺，修多出有西胡，名位无俦于周孔，功德靡称于典谟，实远夷之尊敬，非中夏之师儒。忠正君子曰：夫由余出自西戎，辅秦穆公以开覇业；日䃅生于北戎，侍汉武而除危害。何必取其同俗，而舍于异方乎？若夫恕己及物，孰与佛之弘乎？覩末知本，孰与佛之远乎？劝善惩恶，孰与佛之广乎？明空析有，孰与佛之深乎？由此观之，其道玅矣！圣人之德，无以加焉！岂得生于异域，而贱其道乎云云？其通命、空有二篇，兹不录弘明集。"
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        "text": "房玄龄　杜如晦"
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        "text": "玄龄，字乔年。太宗即位，以玄龄有决胜负、定社稷之功，进左仆射。居相位十五年，封魏国公，谥文昭。沙门玄谟、玄奘翻译经论，𠡠玄龄监护。给事如晦，字克明。太宗即位，进右仆射，与玄龄共筦朝政，封莱国公。尊元琬法师之道，常訽法要。临终召琬，愿为世世之师。僧史"
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        "text": "长孙无忌"
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        "text": "无忌字辅机，佐太宗定天下，功居第一，封齐国公。贞观二十三年，太宗以玄奘新译经颁赐十道总管，展转流布。无忌与中书令褚遂良奏曰：佛教冲玄，天人莫测。陛下至道昭明，建立三宝，致法师陟险求经，归国翻译。若庵摩之始说，犹金口之新开，皆陛下圣德所感。臣等愚瞽，预此见闻，苦海波澜，舟航有寄。况天慈广远，使布之九州，蠢蠢黔黎，俱飡玅法。臣等亿劫欣逢，不胜感幸。旧唐史"
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        "text": "褚亮"
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        "text": "亮字希明，杭州人，十八学士之一也。与暹律师书略曰：弟子植生多幸，早预法缘。近于华岳，创立僧宇。此山蕴蓄奇秘，控接烟霞，贤哲之所同归。结搆虽淹，禅诵犹寡。且栋梁三宝，必资龙象之力；羽仪四众，尤待鸳鹭之群。法师等学洞经典，誉宣真俗。仰愿俯从微请，降迹来仪。则释远禅居，遥踪可拟；王珣精舍，清尘不昧。是所愿也。弘明集"
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        "text": "虞世南"
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        "text": "世南，字伯施，越州余姚人。大业中，累官至秘书郎。太宗时，为弘文馆学士。后以银青光禄大夫致仕，图形凌烟阁，谥文懿。贞观八年，世南立疏曰：弟子早年，忽遇重患。当时运心差愈之日，奉设千人斋。今谨于道场，供千僧蔬食。以其愿力，希生生世世，常无病恼。七世久远，六道冤亲，并同今愿。法帖帝王略论云：公子曰：梁武夷凶剪暴，克成帝业。南面君临，五十余载，盖有文武之道焉。至于留心释典，桑门比行，以万乘之君，为匹夫之小善。熏修无染，危亡已及。岂其道非也？何福谦之无効乎？先生曰：世南也释教者，出世之津梁，绝尘之轨躅。运于方寸之内，超于有无之表。尘累既尽，攀缘已息，然后入于解脱之门。至若化俗之法，则有布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，与夫仁、义、礼、智、信，亦何异焉？盖以所修为因，其报为果。人有修此六行，皆多不全。有一缺焉，果亦随灭。是以鬷明丑于貌而慧于心，赵壹高于才而下于位，罗褒富而不义，原宪贫而有道，其不同也。如斯悬绝，兴丧得失，咸必由之。下士庸夫，见比干之剖心，以谓忠贞不可为也；闻偃王之亡国，以谓仁义不足法也。若然者，盗跖高枕于东陵，庄𫏋悬车于西蜀，考终厥命，良足贵乎？公子曰：人君修道，与匹庶殊乎？先生曰：人君者，居尊高之地，执生死之榷，势疾风云，力摧山岳，其威德大矣，其运行速矣。夫修道宜以弘济为怀，仁恕为体，有一物失所，若己之纳于隍。推此一言，以及万物，则得道之真也。若乃泽不及于行苇，化不沾于海外，区区一介之善，亦无取焉。帝王略论，世南撰后世南卒，太宗梦见之，因诏曰：世南德行纯备，志存忠益，奄从物化，良用悲伤。昨因夜梦，倏覩斯人，兼进谠言，有若平生之旧。可即其家，造五百僧斋，佛像一躯，以资冥福，以申朕思旧之意。旧唐史太宗破薛举于豳州，立昭仁寺，世南撰󳬴。"
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        "text": "褚遂良　李百药　颜师古　许敬宗　朱子奢　岑文本"
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        "text": "遂良。字登善，亮之子。贞观中，累迁起居郎，又迁谏议大夫，兼知起居事。太宗破宋金刚于晋州，立慈云寺，命遂良撰󳬴。李百药。字重规，定州人。正观元年，为中书舍人。上封建论，大宗纳其言，授太子右庶子。太宗破刘武周于汾州，立弘济寺，命百药撰󳬴。又尝撰大乘庄严论，序略曰：大小乘学，悉以此论为本。于此不通，未可弘法。本传并大典录颜师古。字籀先，瑯琊人。太宗尝叹五经𥨊讹，师古考定𨤲正，帝因班所定书于天下。俄拜秘书少监。大宗破窦建德于郑州，立等慈寺，命师古撰󳬴。许敬宗。不知何处人。太宗破霍老生于吕州，立普济寺，命敬宗撰󳬴。朱子奢。苏州人。贞观间，累迁弘文馆学士。太宗破王世充于洛州，立昭觉寺，命子奢撰󳬴。岑文本。字景仁，邓州人。贞观元年，除秘书郎，迁中书令。太宗破刘黑闼于洺州今广平府，立昭福寺，命文本撰󳬴。文本少时，常念法华？普门品。曾乘舟吴江，舟覆，人尽死，文本没水中。若有人曰：但念佛，必不死。既随波涌出，至岸获免。后于家设斋，一僧后去，谓曰：天下方乱，君幸不预灾，终逢太平，致富贵。言讫不见。及文本就斋，复于椀得舍利二。旧唐史并统纪"
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        "text": "闾丘胤"
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        "text": "胤，贞观间为台州刺史，将之任，俄病头风，医治不瘥。丰干因游方，偶至其家，自谓善疗此疾，胤令治之，师噀以水即愈。胤问：师何来？曰：天台国清来。又问：天台有何贤士？曰：见之不识，识之不见，若欲见之，不得取相。寒山、文殊，遁迹国清；拾得、普贤，状如贫子。胤至郡，即诣国清，问丰干所居院，僧道翘引至空房，多见虎迹，云：禅师在，日惟舂米供众，夜则唱歌自乐。又问寒山、拾得，翘引至灶前，见二人向火大笑，胤前礼拜，二人喝曰：丰干饶舌，弥陀不识，礼我何为？二人即把手而笑，走向寒岩，更不反寺。胤乃令道翘于村墅人家屋壁竹石之上，录歌诗三百首，辑之成编，胤为作序并赞行世。寒拾诗序"
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        "text": "孙思邈"
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        "text": "思邈，京兆人。上元元年，高宗召见，拜谏议大夫，固辞。帝问：佛经以何为大？邈曰：无若华严。上曰：近奘法师译般若经六百卷，何不为大？邈曰：华严法界是一切门，于一门中可演出大千经卷，般若乃华严中一门耳。于是帝始持华严。是岁，思邈求还山，乃入终南隐居，笃志佛典，手写华严。卢照隣称思邈云：高谈正一，则古之蒙庄子；深入不二，则今之维摩诘。华严经感应传及本传思邈居终南山，与宣律师善。时大旱，西域僧于昆明池结坛，祈雨七日，水缩数尺。有老人夜诣师求救，自称池中龙神。师曰：可往求孙先生。老人至其室，思邈曰：吾闻昆明龙宫有仙方三十首，汝能传之，吾当救汝。老人曰：此方上帝不许妄传，今事急矣。俄捧方至，思邈曰：汝还无虑。自是池涨溢。思邈著千金方三十卷，每卷置一方，世不得而别。酉阳杂爼"
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        "text": "杜行𫖮"
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        "text": "行𫖮，京兆人，为鸿胪寺典客署令。罽宾国沙门佛陀波利此云觉护至五台礼文殊，逢一老叟，问波利曰：尔何为来？曰：欲礼文殊。叟曰：曾持佛顶尊胜呪来否？曰：未也。叟曰：此土众生，犯罪者多，能回取呪，以流此土，作大利益。弟子当示师文殊所在。言已，忽不见。波利乃还本国取呪。调露元年至长安，高宗命行𫖮及日照三藏同译尊胜经，遇国讳皆避之，以世尊为圣尊，救治为救除。高宗曰：佛经之言，岂当避讳？乃𠡠令改正。弘道元年，波利又将梵本与西明寺僧顺贞共译，与行𫖮译者大同小异。高僧传、释监"
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        "text": "房融　琯"
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        "text": "融，清河人，仕至中书门下平章事。神龙元年贬高州，至广州，遇中印度沙门般剌密帝译楞严经于制止寺，融为笔受。琯，字次律，融之子，宰桐庐县。道士邢和璞与之游，过夏口村，入废寺，坐古松下，使人掘地，得瓮中所藏娄师德与永师书，谓琯曰：颇忆此耶？琯恍然悟前身为永禅师也。唐史神会禅师令画工图达磨至六祖，琯作六叶图序。通论"
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        "text": "张说"
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        "text": "说，字道济，或字说之，洛阳人。武后䇿贤良方正，说对䇿第一，迁左补阙。开元中为中书令，封燕国公，谥文贞。说为文精壮，尤善释典，著般若心经序，略曰：万行起于心，心者人之主。三乘归于一，一者法之宗。知心无所得是真得，见一无不通是圆通。又制法地院法堂赞曰：是佛虗空相，是法微玅光。定慧不相离，是僧和合众。人空法亦空，二空亦复空。住心三空宝，是名三归处。见若不染色，知若不取识。是名真实见，亦名解脱知。佛观离生灭，诸法等如是。说尝寄香十觔，附武平一至曹溪礼六祖，有诗曰：大师捐世去，空留法身在。愿寄无碍香，随心到南海。本传并高僧传"
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        "text": "宋璟"
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        "text": "璟，邢州南和人。耿介有大节，好学工文辞，举进士第。开元中，与张说同日拜相，封广平公，谥文正。为广州节度日，入曹溪礼六祖塔，誓曰：弟子愿毕世外护大法，祈一祥瑞表信。言讫，微香袭人，甘雨倾注，璟䜣跃赋诗而去。本传并通论"
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        "text": "李华　观"
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        "text": "华字遐叔，赵州人，天宝中迁监察御史。尝从荆溪然禅师学止观，荆溪为述止观大意一篇，包括大部。时同学者散骑常侍崔恭、谏议大夫田敦也。润州鶴林寺径山之师元素示寂，华撰󳬴文，略曰：师菩提位中六十一夏，父母之生八十五年，赴哀位者可思量否？至有浮江而奠，望寺而哭，十里花雨，四天香云，幡幢盖网，光蔽日月。奉全身建塔于黄鶴山西原，州伯邑宰执丧师之礼。故齐澣、张均、梁升、徐峤等皆菩萨戒弟子，道流人望莫盛于此。弟子尝闻道于径山，犹乐正子春之于夫子也。唐书并󳬴文观字元宾，华从子，举宏辞连中，授校书郎卒。韩退之为作墓铭，观属文不旁沿前人，时谓与退之相上下。居父忧，刺血写金刚经，布诸其人，以资父冥。有奇香发其舍，郁然连日，香及其隣。本传并珠林"
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        "text": "李通玄"
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        "text": "通玄，太原人，宗室子也。当武后时，隐居不仕。开元七年，以华严疏义繁衍，乃持新译经，至太原孟县高仙奴家造论。逾三年，日食十枣，栢叶饼一枚，世号枣栢大士。又迁马氏古佛堂，阅十年，负经书而去。行二十里，偶一虎当途，长者抚之曰：吾将著华严论，能为择栖止处否？即以经囊负其背，随至神福山原下土龛之前蹲驻。长者乃于龛著论，每夕口出白光，以代灯烛。有二女子，日为长者汲泉炷香，奉纸墨。每食时，輙具净馔，置长者前。斋毕，撤器而去。如是五载，长者著论毕，遂灭迹不见。二十八年，长者坐化于神福山。著华严论四十卷，及决疑论会释、十门玄义、缘生解迷、十明等，十玄、六相、百门义海偈赞等，并传于世。本传"
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        "text": "颜真卿"
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        "text": "真卿，字清臣，师古五世从孙。博学，工辞章。开元中，举进士，累官尚书右丞，封鲁郡公。真卿尝受戒，问道于湖州慧明，又问道于江西严峻。尝撰天下放生池󳬴，其略曰：乾元二年三月，命史元琮、张廷玉奉命诏布德音，始于洋州之兴道，讫于升州之江宁，临江带郭，上下五里，各置放生池八十一所，以宣皇明而广慈爱也。易曰：信及豚鱼。书曰：暨鸟兽鱼鼈咸若。古之聪明睿知，神武而不杀者，非陛下而谁？昔殷汤克仁，犹存一面之网；汉武垂惠，才致含珠之报。虽流水救凅，宝胜称名，盖事止于当时，尚介祉于中古。岂我今日，动者植者，水居涸居，举天下以为池，罄域中而蒙福，乘陀罗尼加持之力，竭烦恼海生死之津，揆之前古，曾何仿佛。唐书"
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        "text": "齐澣"
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        "text": "澣字洗心，定州义丰人。武后圣历初及第，调蒲州司法。开元末，为河南采访使。尝问道于鶴林素公，执弟子礼。又奏言：至道可尊，当从宗仰。未免鞭挞，有辱形仪。其僧道有过，欲望一准僧道格律处分。所由州县，不得擅行决罚。奏可。旧唐史"
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        "text": "王维　缙"
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        "text": "维，字摩诘，太原人。开元中，擢进士，累迁尚书右丞。与弟缙皆笃志奉佛，素衣蔬食，丧妻不娶，孤居三十年。有别墅在辋川，常游吟其间。母丧，并请以辋川第为佛寺。缙，字夏卿，少好学，与兄维俱以名闻，登上第。禄山乱，擢太原少尹，佐李光弼，后拜黄门侍郎。缙好佛尤甚，不食荤血。代宗尝问以佛言报应，果为有无？缙奏曰：国家运祚灵长，非宿植福业，何以致之？福报已定，虽时有小灾，终不为害。所以禄山、思明毒流方煽，而皆有子祸；仆固怀恩称兵内侮，出门病死；回纥、吐蕃大举深入，不战而退。此皆非人力所及，岂得言无报应耶？帝由是深信之。唐史并本传"
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        "text": "元德秀"
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        "text": "德秀，字紫芝，河南人。少孤，事母孝。举进士，负母入京。既擢第，为鲁山令。母亡，庐墓侧，刺血写佛经，绝笔感香芬馥，弥日而息。卒，谥文行先生。天下高其行，不名，谓之元鲁山。元结哭之曰：公生六十年，未尝识女色，未尝有十亩之地，未尝完布帛而衣，具五味而食。吾哀之者，以诫荒淫贪󰦇、绮纨梁肉之徒耳。旧唐史"
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        "text": "杜鸿渐"
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        "text": "鸿渐与张镒、乔琳、陈少游、杜黄裳、高郢，皆郭子仪幕中客，后俱拜相。鸿渐初抚巴蜀，至益州，遣使诣白崖，请无住禅师入城问法：弟子闻金和尚说无忆、无念、莫妄三句法门，未审是一是三？无住曰：无忆名戒，无念名定，莫妄名慧。然一心不生，则具戒定慧，非一非三也。时闻鵶鸣，公问师：闻否？师曰：闻与不闻，非关闻性。有声之时，是声尘自生。无声之时，是声尘自灭。而此闻性，不随声生，不随声灭。悟此闻性，即免声尘流转。乃至色香味触，亦复如之。公与僚属，喜跃称善。公又问：何谓识心见性？师曰：一切人随念流浪，盖谓不识真心，不见本性。真心者，念生不顺生，念灭亦不依寂，不定不乱，平常自在，触目皆如，无非见性也。鸿渐由是栖心禅悦。晚年入相，以疾辞退。临终沐浴，命朝服，加僧伽棃，剃须发，别众而逝。依沙门法，焚其躯。传灯"
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        "text": "尝为金刚智撰纪德󳬴。"
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        "text": "元载"
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        "text": "载字公辅，凤翔人，嗜学工属文。天宝初，下诏举明庄、老、列、文四子学者，载䇿入高第，累官同平章事，进中书侍郎。代宗喜祠祀，而未重浮图法，每从容问所以然，载与王缙盛陈福业报应，帝意向之。由是禁中礼佛，夷狄入𡨥，必合众沙门诵护国仁王经为禳。旧唐史"
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        "text": "令狐德芬"
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        "text": "德芬，武德初为秘书丞。高宗龙朔二年，诏释老致拜君亲，𠡠群臣议之。德芬时为司成馆大司成，议曰：窃以释老二教，慈敬弘深，有国因循，遂开崇尚。既久其法，须从其道。切谓拜伏，理恐未通。何者？削发异冠带之仪，持󰊇岂罇爼之礼？申恩方祈定慧，无劳拜跪严亲；报德有冀真如，何必屈膝慈后？山林既往，非无廊庙之宾；朝野裁殊，理宜高尚其事。今使责以名教，有亏其旨。臣等愚昧，请从不拜为宜。时众议请拜者三百余人，请不拜者五百余人。六月八日，诏曰：朕商搉群议，沉研幽󰬇。然箕颕之风，高尚其事。遐想前代，固亦有之。今后不宜拜跪。弘明"
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        "text": "王勃"
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        "text": "勃，字子安，绛州龙门人。六岁善文辞。麟德初，刘祥道巡行关内，勃上书自陈。祥道表于朝，对䇿高第。年未冠，授朝散郎，数献颂阙下。沛王闻其名，召署府修撰。父福畤，左迁交趾令。勃往省，渡海溺水而卒。兄勔、勮并勃，林易简称为三珠树。本传尝撰释迦𦘕像记、维摩𦘕像󳬴、释迦如来成道记。其成道记曰：观夫释迦如来之垂迹也，净法界身，本无出没；大悲愿力，示现受生。洎兜率陀天，为护明菩萨；降迦毗罗国，号一切义成。金团天子选其家，白净饭王为其父。玉象乘日，示现于大术胎中；金轮作王，创诞于无忧树下。八十种随形之玅好，粲若芬花；三十二大士之相仪，皎如满月。四方而各行七步，九水而共沐一身。现优昙花，作狮子吼。言胎分之已尽，早证常身；为度生以还来，今垂化迹。于是还羁襁褓，示类婴儿。为占相也，悲怅于阿私陀仙；往郊祠也，惊起于大自在庙。或为童子，或学声明。为讲武也，箭塔箭井犹存；为角力也，象迹象坑仍在。受欲乐于十岁，现游观于四门。乐沙门身，厌老病死。于是澡缾天子以警觉，彰妓女之丑容；净居夫人以捧持，跃车匿而严驾。逾春城于八夜，栖雪岭于六年。人辞怆恋主之心，马䑛落连珠之泪。挥宝刀而落绀发，塔起天宫；将衮服以贸皮衣，形参山鹿。扣林仙之所得，了世定之非真。食麦食麻，降苦降乐。且瑶琴奏曲，必自中而曲成；佛果圆因，示假中而向果。由是择其处也过龙窟，浴其身也入连河。示其食也，受难陀之乳麋；示其座也，受吉祥之茆草。以最后之胜体，诣菩提之道场；圆解脱之深因，登金刚之宝座。一百四十功德，不共二乘；八万四千法门，高超十地。由是魔军威慑于慈力，愁怖旋归；媚女败毒于定心，𡟎嬴变质。于是坚牢地神，踊跃而作证；虗空天子，展转而报知。类莲花而出水，赫焕无方；若桂月以悬空，光明洞彻。经七日受提谓之󰉓蜜，警以少小之言；垂一音授贾客之戒，归赐与人天之福。既成佛已，观所化缘。悲二仙而不遇雷音，喜五人而堪从法化。然以尘根昧劣，圣智渊深。顺其法则法不应根，顺其根则根不达法。莫不为爱河之长溺，缘痴乐之所盲。苟不利于当闻，仍假言于入灭。于是忉利帝释，云驱于三十三天；堪忍界主，雾拥于一十八梵。头面作礼，致敬专精。请转法轮，劝随宜说。如来寻念，善逝通规。顺古佛之嘉谟，应群机之鄙欲。于时十方佛现，同兴赞美之词；一法乘分，共创尘劳之域。由是起道树，诣鹿林。三月调根，五人得度。憍陈如悟慈尊之首唱，剏解标名；舍利弗逢马胜以传言，于途见谛。采菽氏继踵以师事，率门属以同归；迦叶氏彚迹以降心，领大徒而回席。莫不甘露洪澍，未尼普应，天界人界，鹦林尸林，或鹭池，或鹫岭，或海殿，或庵园，或猕猴江，或火龙窟，或住波罗柰，或居摩竭提，或依坚固林，或止音乐树，或海濵楞伽顶，或山际补陀岩，或迦兰陁竹园，或舍卫国金地，或应念而空现，或没山而出宫，或说法假于六方，或化身变为三尺，或掌覆而指变，或光流而佛来，或一身普集于多身，或此界便明于他界，或变净而以净覆秽，或随俗而即俗明真，若空谷之答响，洪钟之待扣矣。其间所说阿含四有，般若八空，密严华严，佛藏地藏，思益天之请问，楞伽山之语心，万行首楞严，一乘无量义，大悲芬陀利，法炬陀罗尼，无垢称之说经，须达挐之瑞应，本事本生之别，讽颂重颂之殊，象马兔之三兽渡河，羊鹿牛之三车出宅，或谓之有，空守中也，或谓之无，转照持也，或谓之顿也渐也，或谓之半也满也，或无说而常说，或不闻而常闻，或保任而可凭，或加被而不忘，无小而不大，无边而不中，三乘同入一佛乘，三性同归一法性，真可谓父母孩孺，导师险夷，悬日月于幽宵，布舟航于幻海，为云为雨，使枯槁心还滋，为救为归，指穷途于寿域。暨乎所作已办，功成不居，将返本以还源，类薪尽而火灭。由是指力地，诣金河，光流面门，相惊尘刹，山摇地动，俱兴苦痛之声，异类变容，同现奢花之血，受纯陀之后供，纳毗耶之密言。唱四德以显三伊，指万有而归一性。酬多罗迦叶四十二，请问已周；度须䟦陀罗八十一，化缘将毕。破十仙之横计，使获朝闻；建四塔之崇规，遐滋末叶。将欲明有为之有灭，表无相以无生。上升金刚身，往复虗空界。日月其犹坠落，萤光如何久留。诫有常身，使无放逸。于是还登玉座，首卧鶴林。遍游三昧之门，将复一真之性。逆入半入，全超半超。依四禅之等持，湛三点之圆寂。是时也，人天呌躃，鸟兽哀号。飘风骤云，山吼波逆。案轮王之古式，方俟葬仪；命力士以捧持，竟无能动。由是金棺自举，遶拘尸之大城；宝炬不然，驻阇维之盛礼。莫不未生怨在于王舍，创结梦于十号慈尊；大迦叶远下鸡峰，获瞻礼于千辐轮足毕。以兜罗致㲲，圣火自焚。𦶟王众栴檀之新，注帝释金瓶之水。彼愿力犹在，悲心尚熏。碎金刚之胜身，为舍利之遗骨。于是八国严卫，四兵肃容。各自捧于金坛，竞归兴于宝塔。于是若牙若发，迦叶波礼于忉利天宫；或炭或灰，无忧王建于赡部洲界。若乃金言道在，尘劫法存。象王去而象子随，一灯灭而一灯续。莫不大迦叶云迎千众，阿难陀雷吼三轮。商那表定于未来，毱多化筹而盈室。始自瓌梁之感，终乎流乳之征。缾器异而水必同，灯点殊而光终一。是以大乘之真空玅有，文殊弥勒异其宗。小乘而分㲲析金，上座大众元其部。或十支宏阐，或千部󳬂兴。马鸣龙树继其芳，无著天亲播其美。或提婆凿眸而作器，陈那吼石以飞声。或百偈齐祛于外宗，或十师翊赞于遗颂。或闻经而夜升兜率，或待佛而窟寄修罗。或剑誓首以要期，或象䭾金而请释。或赏能而食邑，或得胜以建幢。或论般若之理也名灯，或究俱舍之非也名雹。莫不殊途异辙，终会一源。自有及空，咸归万德。自商周见虹贯，炎汉梦金人。教及神州，声流华夏。勃叨生季世，获奉真谭。虽录续而叙金言，在飘零而不逢玉相。见闻尽尔，宗致昭然。盖委遗文，不复俻而言也。乃为铭曰：化起从本源，功成应贤劫。万行显真宗，三祇积鸿业。为法出于世，降灵示分脇。眉横天帝弓，目带青莲叶。仙师相垂泪，天神争捧接。灌顶当在宫，飞轮化弥帖。宗承天日贵，象贯狮子颊。善教谁与传，抨弹独豪侠。游观惊老死，逾城弃臣妾。落发亲宝刀，贸衣遇群猎。寄迹狎麋鹿，苦身示羸怯。食麋人尽知，坐草魔方慑。洁若莲出水，明逾镜开匣。山海类高深，云雷等辞捷。三时教弥阐，万类根自惬。四问聊欲詶，千仙度相蹑。补处记慈氏，遗文嘱迦叶。卧树徒载春，香薪已焚㲲。悲心及绵远，舍利光炜烨。独我生后时，余波幸沾涉。"
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        "text": "李白"
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        "text": "白，字太白，兴圣皇帝九世孙。天宝初，至长安，往见贺知章。知章见其文，叹曰：子谪仙人也。言于玄宗，召见金銮殿，赐食。上亲为调羮，诏供奉翰林。白著金银泥，𦘕西方净土变相赞，并序曰：我闻金天之西，日没之所，去中华十万亿刹，有极乐世界焉。彼国之佛，身长六十万亿那由他由旬。眉间白毫，向右宛转，如五须弥山。目光清白，若四海水。端坐说法，湛然常存。沼明金沙，岸列珍树。栏楯弥覆，罗网周张。车渠琉璃，为楼殿之饰。颇黎玛瑙，耀堦砌之荣。皆诸佛所证，无虗言者云云。赞曰：向西日没处，遥瞻大悲颜。目净四海水，身光紫金山。勤念必往生，是故称极乐。珠网珍宝树，天花散香阁。图画了在眼，愿托彼道场。以此功德海，冥祐为舟梁。八十亿劫罪，如风扫轻霜。庶观无量寿，长愿玉毫光。又为地藏菩萨赞曰：本心若虗空，清净无一物。焚荡淫怒痴，圆照了见佛。五彩图圣像，悟真非妄传。扫雪万病尽，爽然清凉天。赞此功德海，永为旷代宣。又制志公赞曰：水中之月，了不可取。虗空其口，寥廓无主。锦幪乌爪，独行绝侣。刀齐尺梁，扇迷陈语。丹青圣容，何住何所？本集"
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        "text": "杜甫"
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        "text": "甫，字子美，杜陵人。肃宗至德二载拜拾遗，后为工部侍郎。甫好为方外游，其诗有曰：漠漠世界黑，区区争夺繁；唯有摩尼珠，照耀浊水源。传灯无白日，布地有黄金；愿闻第一义，回向心地初。问法看诗妄，观身向酒慵；地灵步步雪山草，僧宝人人沧海珠。莲花交响共命鸟，金榜双回三足乌；重闻西方止观经，他日杖藜来细听。等句。本集"
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        "text": "韦臯"
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        "text": "臯字城武，京兆人。初生时，父饭僧，有应真至。斋毕，乳媪抱儿求呪愿，尊者谓众曰：此儿诸葛武侯也，他日有美政于蜀，宜以武字之。言讫不见。其后臯游宦，出处名节，大槩与武侯相类。治蜀二十一年，官至太尉中书令，封南康郡王。甞为嘉州弥勒如来石像记，略曰：身长三百六十尺，目广二丈，其余相好，一一具足，覆阁九层。又撰鹦鹉记，略曰：元精以五气授万类，虽鳞介毛羽，必有感清英纯粹者矣。或炳耀离火，或禀奇苍精，皆应乎人文，以奉若时政。则有革彼禽类，习乎能言，了空相于不念，留真骨于已毙。人有献鹦鹉者，何东裴氏谓此鸟名载梵经，智殊甞类，常狎而敬之。始告之六斋之禁，及午非时，终夕不食。或教以持佛名号，则仰首奋翼，若善承听。每清晨永夜，发和雅音，阿弥陀佛，声声相续。一日有憔悴容训育者，鸣磬而告曰：将去此而西归乎？每一击磬一称佛，十击磬而十念成，敛翼委足，奄然而绝。按释典：十念成，往生西方。又云：得佛慧者，殁有舍利。遂命火焚之，得舍利十余粒。贞元十九年九月日记。本传"
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        "text": "佛法金汤编卷第八天台释如惺重校"
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        "text": "佛法金汤编卷第九"
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        "text": "会稽沙门　心泰　编"
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        "text": "天台沙门　真清　阅"
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        "text": "韩愈"
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        "text": "愈字退之，邓州南阳人。父仲卿。愈三岁而孤，鞠于嫂郑氏。自知读书，日记数千百言。元和十四年，诏迎凤翔法门寺塔佛指骨至京师，留禁中三日，五色光现，百僚称贺。历送诸寺，王公士民瞻奉舍施，惟恐不及。时愈为刑部侍郎，上表极谏，帝大怒，将抵以死。裴度、崔群曰：愈言讦捂，罪之诚宜。然非内怀至忠，安能及此？愿少宽假。乃贬潮州刺史。既至潮，闻大颠禅师之名，致书请入郡问道。书曰：愈启：孟夏渐热，惟道体安和。愈弊劣无谓，坐事贬官到此，久闻道德，窃思见颜。缘昨到来，未获参谒，已帖县令具人船奉迎，日久𥩟瞻。愈白。又书曰：愈启：海上穷处，无与话言，侧承道高，思获披接，专輙有此咨屈。此旬晴明，不甚热，倘能乘闲一访，实谓幸也。不宣。又书曰：愈启：慧匀至，辱答问，珍悚无已。所示广大深迥，非造次可量。传曰：书不尽言，言不尽意。然则圣人之意，其终不可得而见耶？如此而论，读来一百遍，不如亲面对之。愈曰：道无凝滞，行无系缚，苟非所恋著，则山林闲寂，与城隍无异。大颠师论甚宏愽，而必守山林，不至州郭，自激修行，立空旷无累之地者，非通道也。劳于一来，安于所识，道故如是。不宣。于是大颠至郡，愈甚敬焉。留师旬日，愈因祀神海上，登灵山，造其居，问道曰：如何是道？师良久，愈罔措云云。颠问愈曰：子之貌󳬂然，似有不怿，何耶？愈曰：愈用于朝，享禄厚矣。一旦以忠言不用，窜逐播越岭海，毒雾瘴气日少发作，其生讵可保？安能有怿乎？颠曰：子直言于朝也，忠于君而不顾其身耶？抑尚顾其身，强言之以狥名耶？且子之遭黜，所言何事？愈曰：主上迎佛骨入大内，愈以佛者夷狄之法耳，三代无佛而年祚永久，晋、宋、梁、魏事佛，不夭则乱，恐主上惑于此，是以不顾其身而斥之。颠曰：若是，则子言谬矣。佛也者，荫天人之大器，其道则妙万物而为言，其言尽性命之理，其教则舍恶而趋善，去伪而归真，其视天下犹父之于子也，而子毁之，是犹子而刃父也。吾闻善观人者，观其道之所存，而不较其所居之地。桀、纣之居，跖、𫏋之徒，皆中国人也，然不可法者，以其无道也。舜生东夷，文王生西夷，由余生于戎，季札出于蛮，彼二圣二贤，岂可谓之夷狄而不法乎？以五帝三王之代，未有佛而长寿，外丙二年，仲壬四年，何其夭耶？以事佛之人主夭且乱，则汉明为一代之英主，梁武寿至八十六，岂必皆夭且乱耶？且子诵佛书，其疑与先王异者，可道之乎？愈曰：何暇读彼之书？颠曰：子以佛不道先王之法言，未甞读彼之书，安知不谈先王之法言耶？佛与人臣言，必依于忠；与人子言，必依于孝。及其言之至，无方者也，无体者也，玅之又玅者也。愈曰：师之言尽于此乎？颠曰：吾之所以告子者，盖就子之所能而为之言，非至乎至者也。愈曰：幸闻其至者可乎？颠曰：诚尔心，尽尔性，穷物之理，极天之命，然后可闻也。愈量移袁州，复造颠庐，施衣二袭，请别曰：愈也将去师矣，幸闻一言。颠曰：吾闻易信人者，必其守易改；易誉人者，必其谤易发。子闻吾言而易信之矣，庸知复闻他说，不复以我为非哉？备稽古略"
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        "text": "权德舆"
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        "text": "德舆，字载之，秦州略阳人。元和初，拜礼部尚书同平章事。甞著草衣。禅师宴坐记略曰：信州南岳有宴坐之地，而禅师在焉。师居三十年，州人以草衣号焉。足不蹈地，口不甞味。时无寒暑，一绳床而已。身及智慧，二俱清净。微言软语，有时而闻。涉其境之远近，随其根之上下。如雨润万物，风行空中。履其门阈，皆获趣入。若非斡玄机于无际，穷实相之源底，则四时攻于外，百疾生于内矣。古所谓遗物离人而立于独者，禅师得之。呜呼！世人感物以游心，心迁于物，则利害生焉，吉凶形焉。牵縻羁鎻，荡而不复。而至人则返静于动，复性于情。夭寿仁鄙之殊，由此作也。斯盖世谛之一说耳。于禅师之道，其犹稊稗耶？统纪"
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        "text": "李渤"
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        "text": "渤字濬之，初隐庐山，久之更徙少室。元和初，李巽、韦况交章荐之，以右拾遗召，不拜。穆宗召为考功员外郎，进谏议大夫。为江州刺史日，甞问归宗常禅师曰：须弥纳芥子即不问，如何是芥子纳须弥？师曰：人传使君读万卷书，是否？渤曰：然。师曰：摩顶至踵如椰子大，万卷书何处著？渤有省。唐史并传灯"
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        "text": "李泌"
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        "text": "泌字长源，初无妻，不食肉。代宗强诏食肉娶妻。德宗朝进礼部尚书同平章事，封邺侯。闻瓒禅师居南岳，人号嬾残，泌往谒之。闻译经声，先悲怆而后悦豫，知为隐者，候之良久。瓒拨火出芋食之，曰：领取十年宰相。至是泌用事，为帝言其高行，诏征之。使者至石窟宣麻，瓒寒涕垂󰬇，凝然而坐，不以介意。使回以闻，德宗益嗟敬之。唐史并传灯"
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        "text": "孟简"
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        "text": "简，字几道。元和中，为尚书。素好佛。韩愈与书有云：积善积恶，殃庆自以类至。何有去圣人之道，从夷狄之教云云？简答书云：来示云：积善积恶，殃庆自以类至。若是，则释氏辨之精详，尽欲人积善耳。故迦文为大士，言六度；为中根，言十二因缘；为小根，言四圣谛。又云：依法不依人。假如飞廉、恶来之所为者，皆亡国灭身之道。故虽华夏，其可从乎？夏禹、文王之所作，皆万世受赐。故虽戎狄，其可斥乎？合下徒以夷狄之说，辱圣贤之身。圣贤之身，必能忍辱。圣贤之法，其可辱乎？深所不取也。但合下不奉即已，区区毁黩，岂积善之云乎？彼杨、墨、老氏之书，其所述作，于理偏虗，非中道要切。释氏之教则不然。大明积恶之根源，核天下神道报应之微细。皎然言善恶之异路，为广其道。奈何韩君以愚人下俚翁妪之情，见待之耶？然其法行于世，使人人自畏恶修善，岂不大助教化之防与？附见韩文公集"
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        "text": "梁肃"
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        "text": "肃，字敬之，安定人。以补阙修史侍皇太子，卒赠礼部郎中。学天台教于荆谿禅师，深得心要。以止观文义弘愽，览者费日，乃删定为六卷，行于世。有天台禅林寺󳬴．天台止观统例、智者大师传论统纪。"
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        "text": "于𬱖"
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        "text": "𬱖，字允元。贞元十四年，拜山南东道节度使。初为湖州刺史日，进沙门皎然杼山诗集，藏于御书殿。𬱖甞问紫玉禅师：如何是黑风吹其船舫，漂堕罗刹鬼国？师曰：于𬱖这客作汉，问恁么事作么？𬱖当时失色。师指云：祇这个便是漂堕罗刹鬼国也。𬱖闻已信受。传灯"
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        "text": "李吉甫　武元衡　高崇文　薛华　郑余庆　陆长源"
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        "text": "吉甫，字弘宪，元和二年擢中书侍郎同平章事。甞请清凉观，师为述华严正要一卷。武元衡，字伯苍，元和中拜相。甞请清凉著法界观玄镜一卷。高崇文，其先自渤海徙幽州，七世不异居。开元中再表其闾，累官金吾将军。擒刘辟有功，封南平郡王。请清凉著镜灯说文一卷。薛华，为滑州节度使，与孟简、钱徽、白居易、杜羔等，请清凉制七处九会华藏界图心镜说文十卷。郑余庆，字居业，郑州荥阳人，擢进士第。贞元中拜同平章事，请清凉造华严纲要三卷。陆长源，吴中人，为汝州刺史。甞撰华严经清凉疏序，略曰：大方广佛华严经者，西方谓之圆满修多罗也。大者如宇之覆，方者如地之载，广者笼万有而为义，佛者总十号而称首，华者行业之繁绘，严者庄敬之成饰。其功大，其德圆，法教之宗系，经论之泉薮，江河之归东海，星象之拱北辰，微妙甚深，不可得而称也。又甞请清凉撰三圣圆融观一卷。清凉国师󳬴刻"
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        "text": "张仲素"
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        "text": "仲素为翰林学士。元和十四年二月，宪宗𠡠仲素撰佛骨󳬴，略曰：岐阳法云寺鸣𬸚阜，有阿育王所造之塔，藏佛指节。太宗特建寺宇，加之重塔。高宗迁之洛邑，天后荐以宝函，中宗记之国史，肃宗奉之内殿，德宗礼之法宫。据本传，必三十年一开，则玉烛调，金镜朗，氛祲灭，稼穑丰。唐史"
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        "text": "白居易"
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        "text": "居易，字乐天。其先太原人，后徙居下邽。居易敏悟绝人，工文章。年十七，登进士第。元和中，对䇿乙等，仕至刑部尚书。居易于东都所居，疏沼种树，搆石楼于香山，自号香山居士，又曰醉吟先生。甞问心要于凝禅师，得八言，广为八偈。八言谓：觉、观、定、慧、明、通、济、舍。其观偈曰：以心中眼，观心外相。从何而有？从何而丧？观之又观，则辨真妄。八偈见长庆集元和四年，诏惟宽禅师入见，问禅要。𠡠居易问师曰：既云禅师，何以说法？师曰：无上菩提者，被于身为律，说于口为法，行于心为禅。律即是法，法不离禅。长庆二年，居易知杭州，往问道于鸟窠禅师。师曰：诸恶莫作，众善奉行。居易曰：三岁孩儿也恁么道。师曰：三岁孩儿虽道得，八十老翁行不得。居易服其言，作礼而去。后至庐山，谒归宗常禅师。值师泥壁，师问曰：君子儒？小人儒？居易曰：君子儒。师打泥杇一下，居易遂过泥。师接得便用，良久云：莫便是快俊底白侍郎么？居易云：不敢。师云：祇有过泥分。甞劝一百四十八人结上生会，行念慈氏名，坐想慈氏容，愿当来世必生兜率。晚岁风痺，遂专志西方，祈生安养，画西方变相一轴，为之愿曰：极乐世界清净土，无诸恶道及众苦，愿如我身病苦者，同生无量寿佛所。一夕念佛坐榻上，倐然而逝。居易甞于钵塔寺依如大师受八关斋戒者九度。旧唐史并传灯太和三年，苏州重玄寺刊石壁经成，居易撰󳬴，略曰：夫开示悟入诸佛知见，以了义度无边，以圆教垂无穷，莫尊于法华经；证无生忍，造不二门，住不思议解脱，莫极于维摩经；摄四生九类，入无余涅槃，实无得度者，莫先于金刚经；坏罪集福，净一切恶，莫急于尊胜陀罗尼经；应念随愿往生，莫切于弥陀经；用正见，观真相，莫出于普贤行法经；诠自性，认本觉，莫深于实相法密经；空法尘，依佛智，莫过于般若心经。是八种经，具十二部，三乘之要旨，万佛之秘藏尽矣。长庆集"
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        "text": "庞蕴"
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        "text": "蕴，字道玄，衡阳人。世本业儒，志求真谛。初谒石头迁禅师，问：不与万法为侣者是甚么人？迁以手掩其口，豁然有省。一日，迁问曰：日用作么生？蕴曰：若问日用事，即无开口处。乃以偈呈迁，迁然之。后参马祖，问曰：不与万法为侣者是什么人？祖云：待汝一口吸尽西江水，即向汝道。蕴顿领玄要。元和中，北游襄汉，居郭西小舍。一女灵照，常制竹漉篱，卖以供朝夕。将逝，令灵照出视早晚。及午以报，女遽曰：日已中矣，而有蚀也。蕴出户视之，女即登父座，合掌坐亡。蕴笑曰：吾女锋捷。于是更留七日。州牧于𬱖问疾，蕴谓曰：但愿空诸所有，慎勿实诸所无。言讫，枕𬱖膝而化。传灯"
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        "text": "柳宗元"
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        "text": "宗元，字子厚，河东人。少精敏绝伦，为文章卓伟精致。第进士、博学宏辞科。贞元中，拜监察御史。元和中，为柳州刺史，后贬永州司马。因自放山泽间，其湮厄感󳬂，一寓诸文。送濬上人归省序略曰：金仙氏之道，本于孝敬，而后积以众德，归于空无。其教曰禅、曰法、曰律。上人专于律行，恒久弥固，其仪刑后学者欤？诲于生灵，触类蒙福，其积众德者欤？觐于高堂，视远如迩，其本孝敬者欤？撰南岳般舟和尚󳬴略曰：和尚心大行密，体卑道尊，以为由定发慧，必用毗尼。师即崇岭作精室，曰般舟台焉。呜呼！无得而修，故念为实相；不取于法，故律为大乘。万行方厉，一性恒如，寂用之涯，不可得也。送浩初上人序略曰：儒者韩退之，病予嗜浮图言，訾予与浮图游，且曰：见送元生序，不斥浮图。浮图诚有不可斥者，往往与易、论语合。诚乐之，其与性情󳮡然，不与孔子异道。退之好儒，未能过扬子。扬子之书，于庄、墨、申、韩，皆有取焉。浮图者，反不及庄、墨、申、韩之怪僻险贼耶？曰：以其夷也。果不信道，而斥焉以夷，则将友恶来、盗跖，而贱季札、由余乎？非所谓去名求实者矣。吾之所取者，与易、论语合，虽圣人复生，不可得而斥也。退之所罪者，其迹也。撰净土院记，略曰：中州之西数万里，有国曰身毒，释迦如来示现之地。彼佛言曰：西方过十万亿佛土，有世界曰极乐，佛号无量寿如来。其国无三恶八难，众宝以为饰；其人无十缠九恼，群圣以为友。有能诚心大愿，归心是土者，苟念力具足，则生彼国，永出三界，得不退转。其言无所欺也。晋时庐山远法师作念佛三昧咏，大劝于时。其后天台𫖮大师著释净土十疑论，宏宣其教，迷者赖焉。盖其留异迹而去者甚众。撰南岳大明律师󳬴，略曰：儒以礼立仁义，无之则坏；佛以律持定慧，去之则丧。是故离礼于仁义者，不可与言儒；异律于定慧者，不可与言佛。撰六祖能大师󳬴，略曰：自有生物，则好鬪夺，丧其本实，誖乖淫流，莫返于初。而浮图说后出，推离还源，合所谓生而静者。梁氏好作有为，达磨讥之，空术益显。六传大鉴其道，以无为为有，以空洞为实，以广大不荡为归。其教人始以性善，终以性善，不假耘锄，本其静矣。全文并见本集"
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        "text": "李翱"
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        "text": "翱，字习之，后魏尚普左仆射冲十世孙。中进士第。元和初，为国子愽士、史馆修撰。甞为朗州刺史，仰慕药山惟俨禅师道风，屡请不赴，乃特入山致敬。药山端然看经，殊不顾视。翱乃云：见面不如闻名。拂袖便行。药山却召翱，翱回首：何得贵耳贱目？遂顶拜起，问：如何是道？药山以手指天，复指净瓶。翱曰：不会。药山云：云在青天水在瓶。翱拜谢，乃呈偈云：炼得身形似鶴形，千株松下两函经。我来问道无余事，云在青天水在瓶。一夕，师登山，忽云开见月，大啸一声，声落澧阳八九十里。翱闻之，复寄偈曰：选得幽居惬野情，终年无送亦无迎。有时直上孤峰顶，月下披云啸一声。翱甞著复性三篇，其一谓：情昏则性匿，忘情则复性。其二谓：无思则寂照。其三谓：昏而不思，终不明道。传灯并本集"
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        "text": "裴度"
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        "text": "度，字中立，河东闻喜人。历四朝，文宗诏节度河东。二年拜中书令，封晋国公，谥文忠。甞与三十余人问道于国一钦禅师，行门人礼。在河东时，奏五台佛光寺庆云现，见文殊乘狮子于空中，从者万众。帝遣使供万菩萨，是日复有庆云见。镡津集"
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        "text": "承宣，登贞元八年第，与韩愈、欧阳詹等同榜，号龙虎榜。甞撰福州净光塔铭，其序略曰：观察使柳公、监军使鱼公相与言曰：报君莫大于崇福，崇福莫大于树善，树善莫大于佛教。教之本，其在浮图欤！夫浮图者，上参诸天，下镇三界。影之所荫，如日月之照，破昏为明；铃之所响，如金石之奏，闻声生善。如是之福，尽归人主。谋之既臧，相顾踊跃。食王禄者，乐于檀施；荷帝力者，悦而献工。役无告劳，功用斯毕。皇帝嘉焉，赐额曰：贞元无垢净光之塔。旧唐史"
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        "text": "刘禹锡"
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        "text": "禹锡，字梦得，系出中山。擢进士第，登愽学宏词科，终检校礼部郎中。甞撰六祖大鉴禅师第二󳬴曰：元和十年某月日，诏书追褒曹溪第六祖能公，谥曰大鉴。实广州牧马总以疏闻，由是可其奏。后三年，有僧道琳率其徒由曹溪来，且曰：愿立第二󳬴，学者志也。维如来灭后中五百岁，而摩腾、竺法兰以经来，华人始闻其言，犹夫重昏之见曶爽。后五百岁而达磨以法来，华人始传其心，犹夫昧旦之覩白日。自达磨六传至大鉴，如贯意珠，有先后而无同异。世之言真宗者，所谓顿门。初，达磨与佛衣俱来，得道传付，以为真印，至大鉴置而不传。岂以是为筌蹄耶？刍狗耶？将人人之莫己若而不若置之耶？吾不得而知也。按大鉴生新州，三十出家，四十七年而殁，百有六年而谥。始自蕲之东山，从第五师得授记以归。高宗使中贵人再征，不奉诏，第以言为贵，上敬行之。铭曰：至人之生，无有种类。同人者形，出人者智。蠢蠢南裔，降生杰异。父干母坤，独肖元气。一言顿悟，不践初地。五叶相承，授以宝器。宴坐曹溪，世号南宗。学徒畟来，如水之东。饮以妙药，差其瘖聋。诏不能致，许为法雄。去佛日远，群言积亿。著空执有，各走其域。我立真筌，扬起南国。无修而修，无得而得。能使学者，还其天职。如黑而迷，仰见斗极。得之自然，竟不可传。口传手付，则碍于有。留衣中堂，得者天授。又撰佛衣铭曰：佛言不行，佛衣乃争。忽近贵远，古今常情。尼父之生，土无一里。梦奠之后，履存千祀。惟昔有梁，如象之狂。达磨救世，来为医王。以言不痊，因物乃迁。如执符节，行乎复关。民不知官，望车而畏。俗不知佛，得衣为贵。坏色之衣，道不在兹。由之信道，所以为宝。六祖未彰，其出也微。既还狼荒，憬俗󱳸󱳸。不有信器，众生曷归。是开便门，非止传衣。初必有终，传岂无已。物必归尽，衣胡久恃。先终知终，用乃不穷。我道无朽，衣于何有。其用已陈，孰非刍狗。"
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        "text": "李德裕"
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      {
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        "text": "德裕字文饶，吉甫子也，其先赞皇人。穆宗即位，擢翰林学士，官至司徒同平章事，终崖州司户参军，懿宗追赠卫国公。宝历中，公以淮海书院及所居宅建甘露寺，以资穆宗冥福，时甘露降，故名。本传并润州图经"
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        "text": "万敬儒"
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        "text": "敬儒，庐州人。三世同居，丧亲庐墓，刺血写佛经，断手二指輙复生。宣宗表其家。唐书本传"
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        "text": "吴道子"
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      {
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        "text": "道子，阳翟人，初名道子，玄宗改名道玄。工𦘕，下笔有神。玄宗召入，供奉于景公寺。画地狱变相，都人咸观，皆惧罪修善，两市屠沽不售。名𦘕记并统纪"
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        "text": "杜荀鶴"
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        "text": "荀鶴，字彦之，早有诗名。大中中登科，后迁主客员外郎。天祐初卒。自号九华山人，有诗集行世。其送僧诗曰：利门名路两无凭，百岁风前短焰灯。只恐为僧心不了，为僧心了总输僧。"
      },
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        "text": "李舟"
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        "text": "舟字公度，陇西人，岑之子也。有文章，高志气。杜甫有诗二十六韵送之，首云：代北有豪鹰，生子毛尽赤云云。舟甞云：释迦生中国，设教如周孔；周孔生西方，设教如释迦。天堂无则已，有则君子登；地狱无则已，有则小人入。李肇国史补"
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        "text": "陆亘"
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      {
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        "text": "亘观察池州时，普愿禅师居南泉三十年，亘请入郡伸弟子礼。亘曰：弟子亦薄会佛法。师曰：大夫十二时中作么生？亘曰：寸丝不挂。师曰：堦下汉。亘见人双陆，拈起骰子云：恁么不恁么，祇恁么信彩去时如何？师拈起云：臭骨头花十八。传灯"
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        "text": "李节"
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        "text": "节为河东节度巡官。大中八年，潭州岳麓寺沙门疏言：往太原求大藏经，河东节度使司空卢钧、副使韦宙以经施之。节饯之以序曰：业儒之人喜排释氏，其论必曰：禹、汤、文、武之代，皆无有释。释氏之兴，源于汉，流于晋，弥漫于宋、魏、齐、梁、陈、隋，此衰世之所奉也。宜一扫绝刬草之，使不得滋。论者之言粗矣，抑能知其然，未知其所以然也。吾请精而言之。昔有一夫，肤腯而色凝，气烈而神清，怡然保顺，医与祷无用也。复一夫而有风湿之疴，背癃而足躄，耳聩而目瞑，于是用攻熨焉，事禳禬焉。是二夫者，胡相反耶？病与不病异耳。呜呼！三代之前，世康人良，禹、汤、文、武德义播之，周公、孔子典教持之，道风虽微，渐渍犹存，诈不胜信，恶知避善。暨三代之季世病矣，风俗大败，诈力相乘，善以柔退，恶以强用，上下相仇，激为怨俗也。释氏之教，以清净恬虗为禅定，以柔谦退让为忍辱，故怨争可得而息也；以菲薄勤苦为修行，以穷达寿夭为因果，故贵贱可得而安也。怨争息，则干戈盗贼之不兴；贵贱安，则君臣民庶之有别。此佛圣人所以救衰世之道也。不有释氏，尚安救之哉？今论者不责衰世之俗为难移，而尤释氏之徒为无用。是不怜抱病之夫，而诟医祷之为何人也；不思释氏救世行化之为大益，而且病其宫墙之丽、徒众之蕃、雕锼彩绘之费。吾故曰：能知其然，不知其所以然也。会昌季年，武宗大剪释氏，巾其徒，撤其居。容貌于土木者，沉诸水；言论于纸素者，投诸火。分命御史乘驷走天下，察敢隐匿者罪之。于是天下名蓝真宇，毁去若扫。天子建号之初，雪释氏不当废也，亟下诏复之。而自湖以南，远人畏法，体朝廷之严旨，焚撤经象，殆无遗余。故今明命虽颁，莫能得其经籍。道林寺，湘西之胜游也。有释疏言，独曰：太原府，国家旧都，佛祠最多。大帅司空卢公，天下仁人。我第往求遗书，或可得。既上谒军门，公果诺之。四驰以求逸文，月未几，得经律论五千四十八卷，辇而归。嘻！释氏救世之道，既言之矣。向非我明君洞鉴理源，何能复行其道？非司空公克崇大法，何能复全其书？非沙门疏言深识法运，何能不惮远求，以遂兹盛典？奉圣上之命，兴释氏之宗，惠及后人，其功用有不可胜言者。通论"
      },
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        "text": "裴肃"
      },
      {
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        "text": "肃，字中明，孟州济源人。甞任越州观察使，捐俸重修龙兴寺大佛殿今宝林寺。初，殿隳坏，众请昙彦法师修之。彦曰：非贫道缘力也。后三百年，有绯衣功德主来兴此殿。寺众刻石记之。及肃赴任，施俸修殿，果应彦记。释鉴"
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        "text": "裴休"
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      {
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        "text": "休字公美，肃子也。操守严正，昼讲经，夜著书，终年不出户。有馈鹿者，休不食，曰：蔬食犹不足，今一啖肉，后何以继？擢进士，为监察御史、同中书门下平章事。宣宗甞曰：休真儒者。然嗜浮图法，讲求其说，当世嘲之，而所好不衰。休刺洪州，入龙兴寺观画壁，曰：容仪可观，高僧何在？众无对。休曰：此间有禅僧否？或曰：有运禅师混迹洒扫，可问之。休延至，以前语问之。运朗声曰：裴休。休曰：诺。运曰：在甚么处？休豁然契会。遂延入府，朝夕问道，因师黄蘗。休又甞与圭峰密禅师游，入其阃域，受其显诀。议者以圭峰为禅耶？律耶？经论耶？休论之曰：嘻！议者焉知大道之所趣哉？夫一心者，万法之总也。分而为戒定慧，开而为六度，散而为万行，未甞非一心，一心未甞违万行。禅者，六度之一耳，何能总诸法哉？且诸祖或广行法教，或专心禅寂，或蝉蜕而去，或火化而灭，而法必同，行不必同也。故密师之道，以知见为玅门，以寂静为正味，慈忍为甲盾，慧断为剑矛，破内魔之高垒，陷外贼之坚阵。二乘不兴，四分不振，吾师耻之；忠孝不并化，荷担不胜往，吾师耻之。故皇皇于济拔，汲汲于开诱，其四依之人乎！其十地之人乎！议者又焉知大道之所趣哉！高僧传左街僧录内供奉三教谈论赐紫大达法师端甫卒，休制󳬴，略曰：为丈夫者，在家则张仁义礼乐，辅天子以扶世导俗；出家则运慈悲定慧，佐如来以阐教利生。舍此无以为丈夫师。年十七为比丘，自是经律论无敌于天下。德宗闻其名，征之，一见大悦。顺宗仰其风，亲之若昆弟。宪宗幸其寺，待之若宾友。由是天子益知佛为大圣人也。当是时，朝廷方削平区夏，天子端拱无事，诏和尚率缁属迎真骨于灵山，开法场于秘殿。既而刑不残，兵不黩，赤子无愁声，江海无惊浪，盖参用真乘以毗大政之明効也。休平居不御酒肉，作劝发菩提心文，撰圆觉经序、法界观序、禅源诠序，世服其精要。旧唐史并传灯"
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        "text": "李商隐"
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      {
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        "text": "商隐，字义山，怀州人。诗文瓌迈奇古，号西昆体。其赞佛偈曰：吾儒之师，曰鲁仲尼。仲尼师聃，龙吾不知。聃师竺乾，善入无为。稽首大觉，吾师师师。商隐慕悟达国师知玄之道，以弟子礼事之。甞苦眼疾，乞玄冥祷。玄寄天眼偈三章，读讫疾愈。僧传；统纪"
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        "text": "吕岩"
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      {
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        "text": "吕岩真人，字洞宾，京兆人也。唐末三举不第，偶于长安酒肆遇钟离权，授以延命术，自尔人莫之究。甞游庐山归宗，书钟楼壁曰：一日清闲自在身，六神和合报平安。丹田有宝休寻道，对境无心莫问禅。未几道经黄龙山，覩紫云成盖，疑有异人，乃入谒。值龙击皷升堂，龙见意必吕公也，欲诱而进，厉声曰：座傍有窃法者。吕毅然出问：一粒粟中藏世界，半升铛内煑山川。且道此意如何？龙指曰：这守尸鬼。吕曰：争奈囊有长生不死药。龙曰：饶经八万劫，终是落空亡。吕薄讶，飞剑胁之，剑不能入，遂再拜求指归。龙诘曰：半升铛内煑山川即不问，如何是一粒粟中藏世界？吕于言下有契，作偈曰：弃却瓢囊摵碎琴，如今不恋汞中金。自从一见黄龙后，始觉从前错用心。龙嘱令加护。后谒潭州智度觉禅师，有曰：余游韶郴，东下湘江，今见觉公。观其禅学精明，性源淳洁，促膝静坐，收光内照。一衲之外无余衣，一钵之外无余食。远生死岸，破烦恼壳。方今佛衣寂寂兮无传，禅理悬悬兮几绝。扶而兴者，其在吾师乎？聊作一绝奉记：达者推心方济物，圣贤传法不离真。请师开说西来意，七祖如今未有人。五灯会元"
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        "text": "佛法金汤编卷第九天台释如惺重校"
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      {
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        "text": "佛法金汤编卷第十"
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      {
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        "text": "会稽沙门　心泰　编"
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        "text": "天台沙门　真清　阅"
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        "text": "梁"
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        "text": "都汴徙洛，二主，一十六年。"
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        "text": "太祖"
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        "text": "帝姓朱，讳温，宋州砀山午沟里人。父诚，以五经教授乡里，曰朱五经。黄巢起，温为先锋。后背巢归唐，僖宗赐名全忠。即位，改元开平。诞节，𠡠百官诣寺行香祝寿。吴越王钱镠幼子令，因为僧，赐紫衣，号无相大师，加同三十﨟。五代史并统纪"
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        "text": "均王"
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        "text": "王讳瑱，字友贞，太祖第三子，即位于大梁。贞明元年，东塔院沙门归序进经论会要，编入大藏，赐号演教大师。五代史并统纪"
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        "text": "唐"
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        "text": "庄宗"
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      {
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        "text": "帝讳存勗，姓李。其先沙陀人，自号朱耶。至其后世，遂以朱耶为姓。唐懿宗以其祖赤心讨庞勋有功，赐姓名曰李国昌。国昌生克用，克用生存勗。存勗即位，改元同光。诞节，𠡠僧录慧江、道士程紫霄入内殿谈论，设千僧斋。二年，𠡠兴化奖禅师入内咨问禅法。帝曰：朕下大梁，収得一颗无价宝珠，未有人酬价。奖曰：请陛下宝看。帝以手舒朴头角。奖曰：帝王之宝，谁敢酬价？帝悦。奖亡，谥广济大师通寂之塔。五代史并传灯"
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        "text": "晋"
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        "text": "起太原，都汴，二主，一十一年。"
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        "text": "高祖"
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      {
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        "text": "帝讳敬塘，姓石，明宗之壻。父枭捩鸡，出于西夷。契丹主立敬塘为帝，改元天福。国忌，𠡠宰臣百僚诣寺行香饭僧，永以为式。汉中沙门可洪进大藏经音义四百八十卷，𠡠入藏。五代史并统纪"
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        "text": "出帝"
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        "text": "帝讳重贵，高祖兄敬儒之子。开运元年，𠡠为高祖写大藏经，奉安明圣寺，以资冥福。统纪"
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        "text": "汉"
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        "text": "起太原，都汴，二主，四年。高祖讳知远，姓刘，其先沙陀部人。"
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        "text": "周"
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        "text": "都汴三主九年"
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        "text": "太祖"
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      {
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        "text": "帝讳威，姓郭，刑州尧山人。即位，改元广顺。诞节，𠡠宰臣百僚诣寺观建祝圣道场。五代史"
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        "text": "世宗"
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      {
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        "text": "帝讳荧，姓柴，邢州人。幼从姑长太祖家，以谨厚见称。太祖以为子，封晋王，寻即位。显德元年，齐州开元寺义楚法师进所撰释氏六帖，𠡠付史馆颁行，赐紫方袍，仍加明教大师之号。高僧传"
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        "text": "五代十国"
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        "text": "吴"
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        "text": "据庐州，统二十八州，四世，四十六年。王杨行密。字化源，庐州人。昭宗天复二年，封吴王。"
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        "text": "南唐"
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        "text": "据金陵，统三十五州，三世，四十九年。"
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        "text": "李昪"
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      {
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        "text": "昪，字正伦，自称唐建安王恪之后。吴杨行密养为子，诸子不能容，乃乞徐温。冐姓徐，名知诰，后受吴禅，国号南唐，复姓李，更名昪，即李先主。升元初，改徐温所建兴教寺为清凉大道场，请抚州崇寿寺休复悟空禅师居之。升元二年，改瓦官寺为升元寺，又改报先院为兴慈寺。刘宋元嘉二年，文帝为高祖建寺，曰报恩。唐会昌末，废之。杨吴太和六年，毗陵郡公徐景运为亲重建，曰报先院。宋政和中，改能仁寺。昪居建康，作无遮大斋七会。天竺中，印度沙门进贝叶书及舍利为贽，昪召僧智玄译其书，并图李长者像，班之境内。五代史并金陵志"
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        "text": "李璟"
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        "text": "璟，昪长子，谥元宗，即李中主。保大中，为先主造寺曰奉先即保宁寺。璟迁都南昌，以子从嘉守建康，璟造庐山开先寺。璟殂，从嘉嗣位金陵志并纪载。"
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        "text": "李煜"
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        "text": "煜字重光，璟第六子，初名从嘉，及嗣位，更名煜，即李后主。甞请文益禅师住报恩禅院，署号净慧禅师，迁住清凉寺。文益示寂，煜为建塔，奉全身葬于江宁县之丹阳，𠡠谥大法眼，塔曰无相。纪载并传灯上元县民暴卒复苏，云至冥司见先主曰：吾为宋齐丘所误，杀和州降者千余人，冤诉受苦，汝归可语嗣君，凡寺观鸣钟，吾苦暂休，可造一钟尤善。吾在位日，曾以于阗国所进玉天王像藏于瓦官寺佛左膝，人无知者，汝以为验。煜遂诣寺取玉像，感泣无已，乃造钟于清凉寺，镌其上曰：荐烈祖孝高皇帝脱幽出厄。以玉像建塔，葬蒋山。曾慥类说并珠林"
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        "text": "楚"
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        "text": "据潭州，统三十三州，六世，五十七年。"
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        "text": "马殷"
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        "text": "殷，字霸图，许州人。昭宗拜为潭州刺史，梁太祖封为楚王。石门蕴禅师迁住夹山，道由潭州，王出城延接，便问：如何是祖师西来大道？师曰：御驾六龙千古秀，玉阶排仗出金门。王大喜，延入天册府供养。释监"
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        "text": "吴越"
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        "text": "据杭州，统十三州、四世、八十四年。"
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        "text": "钱镠"
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        "text": "镠，字具美，钱唐人。唐僖宗时，镠率乡兵破走黄巢，昭宗拜为镇海镇东军节度使。天复二年，封越王。梁太祖封吴越王。唐庄宗赐玉册金印。年八十一，谥武肃王。纪载甞遣沙门清外，同王弟铧，往四明阿育王山，迎释迦舍利塔。舟还西陵，塔夜放光，浙江如昼。王躬迎至罗汉寺，广陈供养。王镇越时，患目眚，梦素衣仙人言：来自永嘉。明日，果有永嘉僧，以大士像献，言得之海潮，示梦欲归。越王见像，而目即明，乃创庵曰兴福以奉之。兴福，今圆通寺像犹存。出统纪王请镜清道怤禅师，住杭之天龙寺，又建龙册寺以居之。命沙门可周，于天宝堂，夜为冥司讲经，鬼神现形听法。赐可周金钵紫衣，加精志通明之号。高僧传"
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        "text": "钱弘佐"
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        "text": "弘佐，文穆王元瓘子也。袭封吴越国王，谥忠献。甞遣僧慧龟往双林，启善慧大士傅公塔，得灵骨十六片，如紫金色，舍利无数。乃迎灵骨并净瓶、香炉、扣门槌诸物，至钱塘安光册殿供养。建龙华寺，以灵骨塑大士像于寺。统纪"
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        "text": "钱弘俶"
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        "text": "弘俶，文穆第九子，袭封吴越国王，谥忠懿。甞慕阿育王，造八万四千塔，中藏宝箧，箧中置印心呪，经十年讫功，布散部内。统纪王延衢州道潜禅师，入府受菩萨戒，署号慈化定慧禅师。建大伽蓝于南山，曰慧，日永明，请潜居之。潜甞从王求塔下十六金铜罗汉像，王适梦十六人从潜而行，乃异而与之，此净慈所以有罗汉殿也。甞请雪窦延寿禅师，开山灵隐新寺，明年迁住永明。净慈寺记福州支提山，有天冠菩萨一千眷属，王施七宝，铸天冠像一千尊，仍造寺宇。支提寺记王因览永嘉集，有同除四住，此处为齐，若伏无明，三藏即劣之语，以问韶国师。师曰：此是教义，可问天台寂。师遂召以问，寂曰：此出智者玅玄，自唐末丧乱，教籍多出海外。于是遣使十人，往日本取教典以回，为建寺螺溪，曰定慧。统纪王甞饭僧，问延寿曰：今日还有真僧降否？答曰：长耳和尚，乃定光佛化身也。此机一泄，即跏趺而逝，肉身犹存。法相寺记"
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        "text": "闽"
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        "text": "据福州，统五州、六世、五十五年。"
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        "text": "王审知"
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        "text": "审知，字信通，光州人。梁封闽王。王甞延雪峰存、玄沙俻二禅师入府，求示心法。乃云：大王志心听取。幻化空身，是大王法身。知见觉了，是大王自性。观心无心，从妄想起。我心自空，即悟实相。已知本性，则一时放下，不得别生丝毫许也。王礼二师曰：吉生庆幸，得逢指示。舍金二十锭，二师不受。王问玄沙曰：此一真心，本无生灭。今此一身，从何而有？师曰：此本源真性，徧周法界。为妄想故，而一点识性，从父母妄缘而生。受千般苦，身有轮回。大王既知觉了，不落恶趣。但请大王频省妄念，归真合道。王作礼喜受。雪峰录甞建鼓山寺，请晏国师开山。玄沙示寂，为建塔，赐号宗一禅师。又请棱禅师居长乐府西院，奏额曰长庆。雪峰示疾，王命医诊视。师曰：吾非疾也。竟不服药。经月余，游蓝田，归澡身，中夜入灭。初，王雅隆师道其住，雪峰为之增宇设像，铸钟以严其山，优施以充其众。释监"
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        "text": "王延钧"
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        "text": "延钧，审知次子。素奉佛法，度僧一万人，由是闽中多僧。甞请罗山和尚开堂说法，升座敛衣，左右顾视，便下座。王近前执罗山手曰：灵山一会，何异今日？师曰：将谓你是个俗汉。传灯王请建州梦笔和尚斋，问云：和尚还将得笔来也无？师曰：不是稽山绣管，亦非月里兔毫。"
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        "text": "王延羲"
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        "text": "延羲，审知少子。王度僧万一千人，甞于城南西阜，建石塔七层。功未半，光发如盖者三夕。既成，光耀际天。又三夕，王生慰幸，遂额其塔曰净光，又建寺其下。稽古略"
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        "text": "南平"
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        "text": "据剏州，统三州、五世、五十七年。王高。季兴。"
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        "text": "东汉"
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        "text": "据大原统十一州三世□十□年。王刘旻。"
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        "text": "蜀"
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        "text": "据成都，统四十八州，二世，三十五年。"
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        "text": "王建"
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        "text": "王讳建，贯休入蜀，以诗谒建曰：一瓶一钵垂垂老，万水千山得得来。建待以殊礼，赐禅月大师之号。手鉴"
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        "text": "后蜀"
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        "text": "据成都，统四十六州，二世，四十一年。王孟知祥。"
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        "text": "南汉"
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        "text": "据广州，统四十七州。"
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        "text": "刘隐　䶮"
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        "text": "隐，上蔡人，梁封南平王，立功岭南，遂有南海之地。既卒，弟岩袭位，更名龚，又改名曰䶮，即帝位，乃改国号曰汉。纪载初，䶮将兴兵，命驾就灵树敏公决可否，敏前知之，手封匳子，语侍者曰：王来！出以似之，敏怡然坐化。王果至，闻敏已化，大惊，侍者乃出匳子，王发匳得简曰：人天眼目，堂中上座。王乃请文偃继其法席，又迎至府开法。僧宝传"
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        "text": "赵王镕"
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        "text": "王讳镕，帅真定，自称赵王。甞入东院访从谂禅师，值师坐禅，镕礼拜讫，左右问师曰：列土主来，为甚么不起接？师云：你不会老僧意，这里下等人来，出山门接；中等人来，下禅堂接；上等人来，禅床上接。不可唤大王作中下等人也，恐屈大王。王欢喜，请入内供养。师既届城门，阖城威仪迎之入内。师才下宝辇，王乃设拜，请师上殿，正位而坐。师良久，以手斫额云：阶下立者是何官长？左右云：乃是诸院尊宿并大师德。师云：他各是一方化主，若在阶下，老僧亦起。王乃咸命上殿。是日斋筵将罢，各问佛法，师运慈悲，一一开悟。一日，王又入东院访师，师不起，以手拍膝云：会么？王云：不会。师云：自小持斋今已老，见人无力下禅床。王问师云：和尚尊年有几个齿在？师云：只有一个。王云：争吃得物？师云：虽然一个，下下咬著。王赞师像曰：碧溪之月，青镜中头，我师我化，天下赵州。禅林类聚"
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        "text": "宋齐丘"
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        "text": "齐丘，不知何许人。徐知诰为淮南节度行军副使，以齐丘为谋主。后相南唐初隐士谭景升，居终南山，与陈抟为友，著化书百十萹。甞游三茅山，见齐丘有仙风道骨，出书示之，属为序。齐丘乃窃以己名行世。其六十六萹有曰：梓潼帝君甞言：于受业报，为卭池龙，覊于积水之下。连年旱虐，水复为泥。身既广大，无穴可容。烈日上临，内外热恼。诸鳞甲中，各生小虫，咂啮困苦。一日晨凉，天光忽开。五色云气，浮空而过。中有瑞相，绀发螺旋，金容月莹。山灵河伯，万众稽首。赞叹懽喜，声动天地。天香缭绕，随处生春。予乃仰首哀号，乞垂救度。万灵诸圣，咸谓予曰：此西方大圣正觉世尊释迦文也。今以教法，流行东土。随教化身，将往中国。尔既遭逢，宿业可脱。予乃身自踊跃，入天光中，具陈往昔报应之理。世尊答言：善哉帝子！汝于向来，孝忠家国。又复悯世，生护持心。因果未周，仇敌相争。以人我相，肆兴残忍。迁怒于物，业债当偿。今复自悔，欲求解脱。汝于此时，复有冤亲之想，与夫嗔恚愚痴之念否？予闻至理，心地开朗。内外罄然，如虗空住。自顾其身，随念消灭。复为男子，得灌顶智。予归依焉蜀有梓潼帝君庙。"
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        "text": "边镐"
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        "text": "镐初生，父母梦谢灵运入室，故小名康乐。仕南唐，以都虞侯从查文徽克建州，凡所俘获皆全之，建人谓之边佛子。及克潭州，市不易肆，谓之边菩萨。既而为节度使，惟日设斋供，盛修佛事，潭人谓之边和尚。五代史"
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        "text": "刘煦"
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        "text": "煦字耀远，𣵠州归义人。唐昭宗天祐中，为军事衙推。五代晋开运初，授司空平章事，又监修国史。撰唐书，佛祖灵迹咸载之。甞撰神秀传，略曰：昔后魏末，有僧达磨者，本天竺国王子，以护国出家。入南海，得禅宗妙法。自释迦相传，有衣钵为记，世相付授。初来至梁，诣武帝。帝问以有为之事，不契。乃之魏，隐于嵩山少室寺而卒。其年，魏使宋云于𦵇岭见之。后门徒发其墓，但见衣履而已。达磨传慧可，可传僧璨，璨传道信，信传弘忍，忍传慧能云云本传并正宗记。"
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        "text": "佛法金汤编卷第十天台释如惺重校"
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        "text": "佛法金汤编卷第十一"
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        "text": "会稽沙门　心泰　编"
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        "text": "天台沙门　真清　阅"
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        "text": "宋"
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        "text": "都汴。起太祖庚申，尽钦宗丙午，九主，一百六十七年。"
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        "text": "太祖"
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        "text": "太祖，讳匡胤，赵姓，其先𣵠人也。太祖生于洛阳，故为洛阳人。父弘殷，追谥宣祖。太祖仕周，为归德军节度使、殿前都点检。受诏北征，宿陈桥驿，将士推戴，以黄袍加身。建隆元年正月，受周恭帝禅，诏以是年二月十六日圣诞为长春节，普度童行八千人。国朝会要十二月，诏于广陵战地造寺，曰建隆，赐田四顷，命沙门道晖主之。年录初，太祖目击周世宗镕范镇州大悲菩萨铜像，铸为钱。太祖密访麻衣和尚，问曰：自古有毁佛天子乎？麻衣曰：何必问古事，请以柴官家目击可验。太祖曰：主上世宗神武聪明，善任人，日夜图治，以混一为心，有唐太宗之风，不知天下何日定矣。麻衣曰：甲子至，将大定。太祖因问：古天子毁佛法，与大周何如？麻衣曰：魏太武毁寺，焚经像，坑沙门，故父子不得其死。周武帝毁佛寺，籍僧归民，未五年，遽萦风疹北伐，年三十六，崩于乘舆，国亦寻灭。唐武宗毁天下佛寺，在位六年，年三十二，神器再传，而黄巢群盗并起。太祖曰：天下久厌兵，毁佛法，非社稷福，奈何？麻衣曰：白气已兆，不逾数月，至申辰，当有圣帝大兴，兴则佛法赖之亦兴，传世无穷，请太尉默记之。及即位，屡建佛寺，岁度僧人。欧阳外传二年，圣诞日，京师及诸郡县，咸令有德沙门，升座祝圣，永为常准。三年，诏每岁试童行通妙法华经者，祠部给牒披剃。干德四年，诏遣僧百人，往西域求经。开宝元年九月，诏成都府造金银字藏经各一藏，敕兵部刘熈古监视。五年，敕刻佛经一藏。帝自用兵平列国，前后造金银字经数藏。稽古略八年，上自洛阳回京，手书金刚经，常自读诵。赵普因奏事见之，上曰：不欲甲胄之士知之，但言常读兵书可也。北山录"
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        "text": "太宗"
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        "text": "太宗讳匡乂，更名炅，宣祖第三子，太祖同母弟。太平兴国元年，诏普度天下童子十七万人。国朝会要二年，初，周世宗废龙兴寺以为官仓。国初，寺僧击鼓求复，至是不已。帝遣使持剑诘之曰：前朝为仓日久，何为烦凟天庭？且密戒使者，惧即斩之。僧词自若，曰：前朝不道，毁像废寺，正赖今日圣朝兴复之耳。贫道何畏一死？中使以闻，帝大感叹，敕复之，赐额曰太平兴国。宋朝事苑三年，沙门赞宁随吴越王入朝，赐号通慧大师，敕住左街天寿寺，令修僧史。四年，诏赞宁乘驿往明州阿育山王，迎取真身舍利塔，入禁中供养。复得舍利一颗，造塔十一级于开宝寺，帝手自安奉。五年正月，敕张廷训往五台山，造金铜文殊万菩萨像，奉安真容院。𠡠张仁赞往成都，铸金铜普贤像，高二丈，奉安娥眉山普贤寺之白水，建大阁以覆之。诏建开圣禅寺于诞生之地，奉优填王栴檀瑞像。敕卫钦往泗州，修僧伽大师塔，凡十三层。改普照王寺为太平兴国。七年，诏立译经传法院于东京，如唐故事，以宰辅为译经润文使。七月，天息灾上新译圣佛母经、法天上吉祥持世经、施护上如来庄严经各一卷。十月，敕赞宁编修高僧传。自唐贞观二十年，至宋端拱元年，成三十卷，敕赐入藏。是年，帝遣使钟山祭志公，赐号道林真觉菩萨。八年，帝以新译经示宰臣曰：佛氏之教，有裨政理，普利群生。达者自悟渊源，愚者妄生诬谤。朕于此道，微识其宗。凡为君而正心无私，即自利行也。凡行一善以安天下，即利他行也。如梁武舍身为奴，此小乘偏见，非后代所宜法也。统纪御制圣教序，略曰：大矣哉！我佛之教也。化导群迷，阐扬宗性。义理幽玄，真空莫测。包括万象，譬喻无根。综法网之化纲，演无际之正教。拔四生于苦海，译三藏之秘言。大则说诸善恶，细则比于河沙。含识万端，弗可尽述。全文见藏经"
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        "text": "真宗"
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        "text": "真宗讳元侃更名恒太宗第三子咸平元年诏赞宁为。右街僧录主管教门事帝甞制崇释论略曰奉乃十力。辅兹五常上法之以爱民下遵之而迁善诚可以庇藜。庶而登仁寿也又曰释氏戒律之书与周孔荀孟迹异。而道同大旨劝人为善禁人为恶不杀则仁矣不盗则。廉矣不惑则信矣不妄则正矣不醉则庄矣景德四年。臣僚言愚民无知谓舍财可以邀福修供可以灭罪蠧。害国政宜加禁止上谓宰臣曰佛教使人迁善诚有益。安可禁之且佛法所至甚广虽荒服诸国皆知信奉唯。道教中原有之然不甚盛王旦对曰顷岁虏使登开宝。塔瞻礼甚䖍誓当戒杀及至上清宫不复屈膝是知四。夷唯重佛而已上曰然。大中祥符三年诏京师太平兴国寺立奉先甘露戒坛，天下诸路皆立戒坛，凡七十三所。天禧元年，诏天下立放生池。二年，敕江宁府长干寺曰天禧，塔曰圣感。四年，宰相𡨥准、翰林杨亿以四明知礼法师行业及遗身事奏闻。帝曰：但传朕意，请留住世。特赐法智大师之号。帝注四十二章经，入藏颁行统纪并稽古略。帝制圣教序，略曰：高明肇分，三辰方乃序其次；厚载初定，万彚于以发乎端。清浊之体既彰，善恶之源是显。然后，以文物立其教，以正典化其俗。于是乎，像法来于中国，真谛流于中夏。洞贯今古，真实之理无以穷；囊括九围，玄玅之门莫能究。言乎妄想，则五蕴皆空；现乃真容，则一毫圆满。广大之教，岂能纪述者哉？"
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        "text": "仁宗，讳祯，真宗第六子。天圣元年，帝常顶玉冠，冠上琢观音像。左右以玉重，请易之。帝曰：三公百官揖于下者，皆天下英贤，岂朕所敢当？特君臣之分，不得不尔。朕冠此冠，将令回礼于大士也。郑景重家集九年四月，𠡠韶州守臣诣宝林山南华寺，迎六祖衣钵入禁中清净堂供养。𠡠兵部侍郎晏殊撰六祖衣钵记。景祐四年，诏曰：朕荷祖宗之休，丕承洪业，未甞不虗怀逸士，昃席幽人。雅闻天台之石桥，近接四明之雪窬。智觉之遗风具在，应真之灵迹俨存。慨想名山，载形梦𥧌。今遣内侍张履信賷沉香山一座、龙茶二百斤、银五百两、御服一袭，表朕崇重之意。庆历三年六月，诏迎相国寺佛牙，祷于禁中。初，太祖疑宣律师佛牙非真，遣使取自洛，以火煆之，色不变。太祖敬其神异，御制发愿文。太宗复取騐以火，御造偈赞申敬，因奉安相国法华院。真宗又迎供开宝寺，瞻拜之夕，神光洞发，御制偈赞。至是，以佛牙三朝敬事祖宗，御封帝手启之，灌以海上蔷薇水，忽得舍利一颗，五色映人，帝因为赞。皇祐元年，内侍李允宁奏施汴宅一区建寺，赐额曰：十方净因禅院。帝留意空宗，下三省定议，召有道者住持。欧阳修、程师孟奏请庐山圆通寺居讷，讷称疾不起。讷以怀琏应诏，召对化成殿，问佛法大意，奏对称旨，赐号大觉。至和二年，大觉乞归老山中，帝曰：山即如如体也，将安归乎？不许。嘉祐三年，契嵩进正宗记十二卷、辅教编三卷、定祖图等书。帝覧其书，至谋道不谋名，为法不为身，叹爱其诚，赐其书入藏。僧宝传、统纪、雪窦寺记、宸奎阁记"
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        "text": "英宗讳宗寔，仁宗之兄，濮王第十三子。仁宗立为皇太子，赐名𥌓。治平二年，杭守沈文通奏：天竺观世音菩萨，始自石晋，至今治平。福天下，泽生民，前后灵迹甚著。宰相曾公亮敷陈其事，遂赐额曰：灵感观世音院。是年，𠡠大相国寺造三朝御制佛牙赞󳬴，翰林学士王珪撰文，左仆射魏国公贾昌朝书，右仆射兼译经润文使魏国公韩琦立石。太宗赞曰：功成积劫印文端，不是南山得恐难。眼覩数重金色润，手擎一片玉光寒。炼时百火精神透，藏处千年莹采完。定果薰修真秘密，正心莫作等闲看。真宗赞曰：西方大圣号迦文，接物垂慈世所尊。常愿进修增妙果，庶期饶益富黎元。仁宗赞曰：三皇掩质皆归土，五帝潜形已化尘。夫子域中𡘆是圣，老君世上亦言真。埋躯祇见遗空冢，何处将身示后人。唯有吾师金骨在，曾经百炼色长新。三年，净因琏禅师乞归四明阿育王山。帝赐手诏曰：天下寺院，任性住持。师遂建宸奎阁，以奉先朝圣制。统纪"
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        "text": "神宗讳顼，英宗长子。熈宁二年，诏衡州迎常宁资福寺玉塔入京。塔高一寻，累以玉石，阿育王所造第九塔也。十年夏旱，帝于禁中斋祷甚虔。夜梦神僧驰马空中，口吐云雾，觉而雨大霔。敕求其像，得之相国寺第十三尊罗汉，诏迎入内供养。宰相王珪以诗称贺曰：良弼为霖孤宿望，神僧作雾应精求。参政元绛续曰：仙骥乘云穿仗下，佛花吹雨洒天流。东轩笔录元丰三年正月，敕大内设千僧斋，施袈裟金刚经，为慈圣太后追福。五年，诏相国寺辟六十四院，为八禅二律，以东西序为惠林、智海二巨刹。诏净慈宗本禅师住惠林，东林常总禅师住智海。总固辞，许之。本入对延和殿，山呼罢，即就榻跏趺，侍卫惊顾，而师自若。赐茶至，举盏长吸，又荡撼之。帝问受业，对曰：承天永安。帝喜，语论久之。既退，帝目送之，谓左右曰：真福慧僧也。侍者问：主上何语？曰：吃茶闲话耳。统纪稽古略"
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        "text": "哲宗讳煦，神宗第六子。元祐元年四月，诏法云秀禅师就先帝神御前说法，赐号圆通。高丽王子祐世、僧统义天来朝，敕礼部苏轼馆伴，仍敕主客杨杰送至钱唐受法。三年，敕内侍賷黄金往东林，装饰神运五殿佛像。统纪"
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        "text": "徽宗。讳佶，神宗第十子。建中靖国元年，汴京法云寺佛国禅师惟白，撰续灯录三十卷进上。御制序，略曰：释迦如来之出世也，唱道鸡园，腾芳鹫岭。西被竺土，东流震旦。则正法眼藏，独付于饮光。自达磨西来，寔为初祖。至于曹溪、南岳、青原而下，分为五宗。各擅门风，应机酬对。虽建立不同，而会归则一。佛国禅师惟白，探取上乘，了第一义。屡入中禁，三登高座。宣扬玅旨，良惬至怀。是录也，直指性宗，单传心印。可得于眉睫，可荐于言前。举手而擎玅喜世界，弹指而成庄严楼阁。神通玅用，不可思议者也。普灯崇宁三年，敕迎相国寺三朝御制释迦佛牙，入内供养。隔水晶匣，舍利出如雨点。因制赞曰：大圣释迦文，虗空等一尘。有求皆赴感，无刹不分身。玉莹千轮在，金刚百炼新。我今恭敬礼，普愿济群伦。政和三年，诏沙门永道，住左街崇先香积院。四月，嘉州奏：风折大树，有僧在定。帝令送至京师。八月，入内译经院。金总持三藏，鸣金磬，出其定。僧曰：我东林远法师弟慧持也。西游峨眉，因入定于此。三藏徐曰：今欲何归？曰：陈留。即复入定。帝令绘像，颁行天下。仍制赞三首，其一曰：七百年来老古锥，定中消息许谁知？争如只履西归去，生死徒劳木作皮。普灯宣和元年，帝惑于林灵素之说，诏改佛为大觉金仙，僧为德士，寺为宫观。左街大师永道上书曰：自古佛法，未甞不与国运同盛衰。魏太武崔浩灭佛法，未三四年，浩竟赤族，文成大兴之。周武卫元嵩灭佛法，不五六年，元嵩贬死，隋文帝大兴之。唐武宗赵归真、李德裕灭佛法，不一年，归真被诛，德裕窜死，宣宗大兴之。我国家太祖、太宗，列圣相承，译经试僧，大兴佛法。成宪具在，虽万世可守也。陛下何忍一旦用奸人之言，为惊世之举？陛下不思大武见弑于阉人之手乎？周武为铁狱之囚乎？唐武夺寿去位之报乎？此皆前鉴可观者。陛下何为蹈恶君之祸，而违祖宗之法乎？书奏，帝怒，敕流道州。本传二年九月，诏大复天下僧尼，道州永道量移近处。七年六月，得旨回，敕住昭先禅院，赐名法道，以旌护法。"
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        "text": "李昉"
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        "text": "昉字明远，深州铁阳人。仕周、汉，归宋，三入翰林，两入中书，谥文正。太平兴国间，与徐铉等进太平广记五百卷，其间录佛法者三十卷，上自汉明，终于五代，古今悟心得道之众，神僧经论定慧之学，君臣信毁休咎之征，靡所不载。"
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        "text": "范质"
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        "text": "质字文素，大名宋城人。建隆初拜相，封鲁国公。太祖诏以二月十六日圣诞为长春节，赐百官宴于相国寺。质甞撰圣斋疏曰：素虹纪瑞，表觉帝之下生；绀马效灵，应轮王之出世。非夫威震四天，则不足感自然之宝；非夫位尊三界，则孰能致希有之祥？寿命同百亿须弥，德泽被三千世界。恒沙可筭，天禄难穷；墨海虽干，皇图益固。国朝会〔典〕"
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        "text": "王禹偁"
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        "text": "禹偁，字元之，济州巨野人。太宗闻其贤，召拜右拾遗。真宗除知制诰。咸平四年，史馆修撰。左街僧录赞宁亡，禹偁序其文，略曰：师年八十二，视听不衰，历京师十四朝、吴越四世，终能受洪范享用之福、处浮图具瞻之地，所谓必得其寿、必得其位者乎？师所述内典录百五中卷、外集四十九卷，览其文，知其道矣。本集初，禹偁甞有僧辱之，故不喜僧。及守苏州时，虎丘住山雪堂净禅师自以诗僧通名谒之，禹偁曰：诗僧焉敢谒王侯？净即应之曰：大海终须纳细流，昨夜虎丘山上望，一轮明月照苏州。禹偁大悦，遂相与交好。赞宁本传；虎丘板刻"
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        "text": "吕蒙正"
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        "text": "蒙正，字圣功，河南人。太宗淳化、真宗咸平间，两入相，封许国公，谥文穆。微时窭甚，甞谒人，有诗云：十谒朱扉九不开，满身风雪又归来。入门懒覩妻儿面，拨尽寒罏一夜灰。有僧怜且奇之，给其食，弥月又尽。乃令说居房廊，随僧粥饭，遂得安心读书。获荐僧，复偹装遣之，竟魁多士。后执政十年，郊祀俸给皆不请。帝问其故，对以私恩未报。帝诘之，以实对。帝曰：僧中有若人耶？以恩俸与寄食之寺，以酬宿德。公甞晨兴礼佛，祝曰：不信三宝者，愿勿生我家，愿子孙世世食禄，护持佛法。公之姪夷简、简之子公著，并封申公，皆知敬佛法。公居政府，焚疏请言法华斋。翼日，言至，坐公堂上。公将出，心思当拜不当拜，言大呼曰：吕老子快出来，拜亦得，不拜亦得。公大惊，遽出拜之。斋毕，问未来休咎，言索笔书亳州二字。及罢相，知亳州，始悟前谶。武库"
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        "text": "王旦"
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        "text": "旦，字子明，大名莘人也。相真宗，谥文正。淳化二年，杭州昭庆寺僧省常，刺血书华严净行品，结社修净业，旦为之首。参政苏易简一百三十二人，一时士大夫皆称净行社弟子，比丘预者千众。人谓庐山莲社，莫如此日之盛也。天禧元年九月，旦薨。先一日，嘱翰林杨亿曰：吾深厌劳生，愿来世为僧，宴坐林间，观心为乐。幸于死后，为我请大德施戒，剃发须，著三衣，火葬，勿以金宝置棺内。亿为诸孤议曰：公，三公也。敛赠公衮，岂可加于僧軆？但以三衣置柩中，不藏宝玉。湘山野录"
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        "text": "杨亿"
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        "text": "亿，字大年，建州蒲城人。真宗朝，拜正言，迁知制诰，谥文公。景德初，沙门道原进禅宗传灯三十卷，诏亿裁定颁行，亿为序。甞自叙师承本末曰：自双林影灭，只履西归，中心浩然，罔知所旨。首蒙安公大师每垂诱导，又得云门谅公旨趣，正与安公同辙。并自庐山归宗云居而来，皆法眼之流裔。去年假守兹郡，适会广慧琏公寔嗣南院。念公斋中务简，退食多暇，或坐邀而至，或命驾从之。请叩无方，蒙滞俱释。半岁之后，旷然弗疑，如忘忽记，如睡忽觉。平昔碍膺之物，嚗然自落；积劫未明之事，廓尔现前。固亦决择之洞分，应接之无蹇矣。今继绍之缘，实属于广慧；而提激之自，良出于鳌峰也。亿临终偈曰：沤生与沤灭，二法本来齐。欲识真归趣，赵州东院西。僧宝传并释监亿序清规略曰：百丈大智禅师，以禅宗肇自少室，至曹溪以来，多居律寺。虽列别院，然于说法住持，未合规度，于是别立禅居。凡具道眼者，有可尊之德，号曰长老，处于方丈，同净名之室。不立佛殿，唯树法堂者，表佛祖亲嘱受，当代为尊也。所裒学众，无多少高下，尽入僧堂。设长连床，施椸架，挂搭道具。卧必斜枕床唇，右脇吉祥睡者，以其坐禅既久，偃息而已，具四威仪也。其阖院大众，朝参夕聚，长老上堂升座，主寺徒众雁立侧聆，宾主问酬，激扬宗要者，示依法而住也。斋粥二时均遍，表法食双运也。行普请法，上下均力。或有假号窃形，混于清众，致喧扰之事，摈令出院者，贵安清众也。或有所犯，即以拄杖杖之，集众烧衣󰊇道具遣逐，从偏门而出者，示耻辱也。一、不污清众；二、不毁僧形；三、不扰公门；四、不泄于外。四来同居，圣凡孰辨？且如来应世，尚有六群之党，况今像末，岂得全无？但见一僧有过，便雷例讥诮，殊不知轻众坏法，其损甚大。且立法防奸，不为贤士，然宁可有格而无犯，不可有犯而无教。大智禅师护法之益，其大矣哉！"
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        "text": "吕夷简"
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        "text": "夷简字坦夫，其先来州人，后徙寿州。仁宗朝大拜，在中书二十年，封许公，谥文靖。甞奉诏与宋绶续修法宝录，自祥符四年至景祐三年，编成一百六十一卷，御制序。"
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        "text": "范仲淹"
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        "text": "仲淹，字希文，汝南人。庆历中，参大政，谥文正。庆历初，宣抚河东，寓宿宝德传舍，获故经一卷，名十六罗汉因果识见颂，藏经所未录也，仲淹为之序。此颂文，一尊者七首，皆悟本成佛之言也。余读之，一颂一悟，方知尘世有无边圣法大藏遗落。其文因以传江陵沙门慧喆，俾行于世。郑氏家集公守吴日，瑯琊觉禅师谒之，留数日。公于言下知归，与师偈曰：连朝共话释疑团，岂为浮生半日闲？直欲与师闲到老，尽收识性入玄关。资监"
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        "text": "曾会"
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        "text": "修撰曾会居士，幼与明觉同舍，及冠异途。天禧间公守池州，一日会于景德寺，公遂引中庸、大学，参以楞严符宗门语句质明觉，觉曰：这个尚不与教乘合，况中庸、大学耶？学士要径捷理会此事。乃弹指一下曰：但恁么荐取。公于言下领旨。天圣初公守四明，以书币迎师补雪窦，述语录序云：夫指菩提之玅明，假言说之方便，立宗分祖多成胜负之争，执相滞名罕契圆常之理云云。五灯会元"
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        "text": "李沆"
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        "text": "沆字太初，咸平初拜相，谥文靖。深通释典，尤厌荣利。甞言土木甲兵之事，后皆有验。王旦叹曰：李文靖真圣人也。家人以所居第湫隘，劝治之。公曰：身食厚禄，时有横赐，计亦可治。但念内典以此世界为缺陷，安得圆满如意，自求称足耶？临终，右脇而逝。时盛暑，停尸七日，室无秽气。人谓履践之验也。名臣言行录"
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        "text": "丁谓"
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        "text": "谓字公言，太宗朝登第，后相真宗，封晋国公。杭僧省常与公卿大夫结净行社，公作诗云：已悟何须傍水云，未休终是利名身。伊予冷笑陶彭泽，却作莲花社外人。资监有斋僧疏，略曰：佛垂徧知，道育群生。凡欲救于倾危，必预形于景贶。谓白衣干禄，叨冢宰之重权；丹陛宣恩，忝先皇之优渥。补仲山之衮，曲尽巧心；和傅说之羮，难调众口。方知富贵，难保始终。直饶鼎食之荣，岂若盂羮之美？特形归命，恭发精诚。虔施白金，充修净供。饭苾𫇴之高德，答懒瓒之深慈。冀保此行，乞无他恙。伏愿天回南眷，泽赐下临。免置边夷，白日并同于鬼趣；赐归中夏，黄泉再感于天恩。虔罄丹诚，永依法力。云卧纪谈"
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        "text": "王随"
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        "text": "随，河阳人。相仁宗，封章惠公。慕裴休之为人，以御史中丞出镇钱唐。往兴教寺谒小寿禅师，机语契合，为方外之友。甞谒首山念禅师，得言外之旨。自是履践益深，竟明大法，与杨大年皆号参禅有得者。先是，大年编次传灯录三十卷，随删去其繁为十五卷，曰玉英集，胡致堂作序。随临终书偈曰：𦘕堂灯已灭，弹指向谁说？去住本寻常，春风扫残雪。东都事略并普灯"
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        "text": "吕公著"
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        "text": "公著，字晦叔，夷简之子。熈宁中，起知河南尹。元祐中，与温公并相，历事四朝，封申公，谥正献。晚年多读释典，益究禅理。温公不喜佛，公每劝之曰：佛学心术简要，掇其至要而识之，大率以正心无念为宗。温公然之。言行录。"
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        "text": "王安石"
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        "text": "安石，字介甫，临川人。熈宁间拜相，封荆公。后罢相归建康，奏施旧第为禅寺，请沙门克文住持。𠡠赐额曰报宁，赐文号曰真净。公甞参文，文谓公曰：日用是处力行之，非则固止之，不应以难易移其志。苟以今日之难，掉头弗顾，安知他日不难于今日乎？宝训公问张方平曰：孔子去世百年，生孟子后绝无人。或有之，而非醇儒。方平曰：岂为无人？亦有过孔、孟者。公曰：何人？方平曰：马祖一、汾汤无业、雪峰存、岩头奯、丹霞然、云门偃王。公意未解。方平曰：儒门淡薄，收拾不住，皆归释氏。公欣然叹服。后以语张商英，商英抚几赏之曰：至哉！此论也。武库熈宁间，公行青苗法。其子雱为崇政殿说书，阴为父佐务，新法必行。雱卒，公亦罢相。宴闲中，一如梦寐。见一使领雱荷銕枷，号泣公前，谓获谴由行青苗法。公问使者，乞解脱。使曰：建寺斋僧可免。由是舍宅建寺，为荐冥福。言行录熈宁八年，公复相。一日奏事退，上曰：佛法于中国有补乎？公曰：君子小人皆知畏而从善，岂小补哉？编年"
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        "text": "司马光"
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        "text": "光字君实，陕州夏县人。元祐初拜相，赠太师，封温公，谥文正，号涑水先生。甞作解禅偈，其序曰：文中子以佛为西方圣人，信如文中子之言，则佛之心可知矣。今之言禅者，好为隐语以相迷，大言以相胜，使学者伥伥然益入于迷妄，故予广文中子之言而解之，作禅偈六首。若其果然，则虽中国行矣。其一曰：忿怒如烈火，利欲如铦锋，终朝常戚戚，是名阿鼻狱。其二曰：颜回安陋巷，孟轲养浩然，富贵如浮云，是名极乐国。其三曰：孝道通神明，忠信行蛮陌，积善来百祥，是名作因果。其四曰：言为百世师，行为天下法，久久不可掩，是名不坏身。其五曰：仁人之安宅，义人之正路，行之诚且久，是名光明藏。其六曰：道意修一身，功德被万物，为贤为大圣，是名佛菩萨。公甞书心经以赠僧，复题其后，略曰：退之排佛而称大颠，外形骸以理自胜，要自胸中无滞碍。由是观之，于佛不为无得，而所排者迹耳。"
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        "text": "佛法金汤编卷第十一天台释如惺重校"
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        "text": "佛法金汤编卷第十二"
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        "text": "会稽沙门　心泰　编"
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        "text": "天台沙门　真清　阅"
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        "text": "欧阳修"
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        "text": "修字永叔，吉州永丰人。嘉祐初参大政，以太子少师致仕，谥文忠。晚年卜居于颕，号六一居士。自谏院除河北都转运使，左迁滁州。明年得归庐陵，舟次九江，因游庐山，入东林圆通，谒祖印禅师居讷。修初至，讷揖就坐，相与论辨。修慕韩子有攘斥佛老之言，讷因谓曰：退之以排佛为功，自比孟子之距杨墨，其好胜取名之甚。退之斥佛为夷鬼者，请略辨之。佛，圣人也，降自兜率，托生中天圣王之家，何以夷称？佛之不生不灭，旷劫常存，人天宗仰，何以鬼称？此非大慢之语乎？退之七世祖讳耆，当后魏永兴，自赫连屈丐来降于拓󳫠氏，由西戎而归北狄，退之独不为祖讳，而敢讪佛圣人乎？退之畏修史褒贬之祸，而不知讪佛之过为尤可畏。退之唱排佛老，足下今又和之，将使后世好名之士，援韩氏、欧阳氏以为法，岂不为盛德之累？谚曰：善骂人者，人亦善骂之。足下著本论，孳孳以毁佛为务，安得众口不毁公于天听之前乎？足下之言，以搜狩、丧祭、乡社之礼为胜佛之本，是犹退之作原道论而寔未知道也。修惊赧谢曰：修胸中已释然，师将何以见教？讷曰：佛道以悟心为本，足下屡生体道，特以失念生东华为名儒，偏执世教，故忘其本。诚运圣凡平等之心，默默体会，顿祛我慢，悉悔昨非。观荣辱之本空，了生死于一致，则净念常明，天真独露，始可问津于此道耳。修自此有省发。及参大政，每誉讷于公卿之前，岁时书问未甞绝。欧外传韩琦以明教嵩禅师辅教编示公，公覧其文，谓韩公曰：不意僧中有此耶？即黎明当一识之。韩公同师往见，公与语终日，大喜。护教编序公昔官洛中，游嵩山，却仆吏，放意而往。至一寺，修竹满轩，风物鲜明。公休于殿陛傍，有老僧阅经自若，与语不甚顾答。公异之曰：住山久乎？僧曰：甚久。又问：诵何经？曰：法华。公曰：古之高僧，临死生之际，类皆谈咲脱去。何道致之？曰：定慧力耳。又问：今乃寂寥无有，何哉？老僧咲曰：古人念念在定慧，临终安得散乱？今人念念在散乱，临终安得定？公大叹服。资监"
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        "text": "嘉祐六年闰八月，公为参政兼译经润文使。既登二府，多病。甞梦至一所，十人冠冕环坐。一人曰：参政安得至此？宜速返舍。公出门数步，复往问之：君等岂非释氏所谓十王者乎？曰：然。因问：世人饭僧诵经，为亡人追福，果有益乎？曰：安得无益？既寤，病已。自是深信佛法。丹阳葛胜仲得此说于简斋陈与义，与义得于公之孙恕，昭然也欧公状及韵语阳秋。公居颕州，捐酒肉，彻声色，灰心默坐，令老兵往近寺借华严经，诵至八卷乃薨出王性之言。性之名铚，汝阴人。其父从学于公，故得其实。"
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        "text": "赵抃"
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        "text": "抃字阅道，衢州西安人，自号知非子。为侍御史，弹劾不避贵势，京师号为铁面御史。官至参政，谥清献。初从蒋山法泉禅师游，有省。又从大名天钵寺重元禅师问心要，师曰：公立朝论政，崇化明伦，奚暇刻意于此？公曰：闻别传之旨，人人本有之事，岂他能而抃不能耶？愿究明之。师乃令看狗子无佛性话。及知青州，隐几公堂，闻雷声，豁然大省。有偈曰：默坐公堂虗隐几，心源不动湛如水。一声霹雳顶门开，唤起从前自家底。公帅越，适亢旱大疫，久祷不应。时神智升法师住兴福，公请师迎观音像入府治恳祷。一夕，雨如霔，疫亦息。公奏于朝，赐师所住兴福曰圆通，锡号曰神智。元丰初，告老退居衢州，常与山僧野老游。七年八月，有大星陨于庭，公与子㞦语如平时，忽趺坐而化。神道󳬴并普灯"
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        "text": "夏竦"
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        "text": "竦，字子乔。皇祐中，拜枢密副使，封郑国公，谥英公。为翰林时，同三藏惟净进新译经音义七十卷。公于谷隐聪禅师因语契机，甞问上蓝溥禅师曰：百骸溃散时，那个是长老自家底？溥曰：前月二十离蕲阳。溥却问：那个是相公自家底？公答偈曰：休认风前第一机，太虗何处著思惟？山僧若要通消息，万里无云月上时。普灯"
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        "text": "张方平"
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        "text": "方平，字安道，宋城人。熈宁初，参大政，谥文定。甞为䟻州，至一僧舍，偶见楞伽经，入手恍然，如获旧物。开卷未终，宿障氷释，细视笔画，手迹宛然，从是悟入。甞以经首四偈发明心要，苏轼为题经后。楞伽经序"
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        "text": "曾公亮"
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        "text": "公亮字明仲，泉州晋江人。嘉祐中拜相，以太傅致仕，谥宪靖，封鲁公。甞丁母忧告归，有乡僧元达附舟至钱唐，入天竺礼大士。入门见素衣女，谓曰：曾舍人五十七入中书上座，是年亦受师号。已而不见。公亮至五十七果拜相，元达以曾公恩补大师。初有僧曰青草堂，年九十余，曾氏妇入寺设斋，以衣物施之。青感其意，及妇生子，青正坐化。是知公亮前身为青草堂也。统纪"
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        "text": "文彦博"
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        "text": "彦博，字宽夫，汾州介休人。历事四朝，哲宗以为太师致仕，封潞国公，谥忠烈。守洛阳日，甞致斋往龙安寺瞻礼圣像，忽见像坏堕地，略不加敬，但瞻视而出。傍有僧曰：何不作礼？公曰：像既坏矣，吾将何礼？僧曰：譬如官路土，人掘以为像。智者知是土，凡人谓像生。像本不生灭，路亦无新故。公闻之有省，由是慕道甚力，专念阿弥陀佛，期生净土。晨香夜坐，未甞少懈。每愿曰：愿我常精进，勤修一切善。愿我了心宗，广度诸含识。每见一切人，则劝以念佛。誓结十万人缘，同生净土。陈如如居士赞曰：知公瞻气大如天，愿结西方十万缘。不为一身求活计，大家齐上渡头船。公以使相镇魏府，时元禅师居天钵寺。一日言别，公曰：师老矣，复何往？师曰：入灭去。公语其子及甫曰：元公道韵深密，言笑有味，非常僧也。往候之，果已坐化。宝鉴"
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        "text": "苏洵"
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        "text": "询，字明允，号老泉，眉山人。初举进士不中，至浔阳，登庐山，谒讷禅师问法，得其旨。嘉祐中，欧阳修上其所著权书、论衡等二十二篇于朝，召试舍人院，除校书郎。甞撰彭州圆觉院记，略曰：人之居乎此也，必有乐乎此也。居而不乐，不乐而不去，是其心且不能驭其形，而况能以驭他人哉？自唐以来，士大夫争以排释、老为言，故其徒之求知于吾士大夫之间者，往往自叛其师以求吾士大夫，而吾亦喜其来而接之以礼，灵彻、文畅之徒以自绝于其教也。呜呼！归尔父母，复尔室家，而后吾许尔以叛尔师。父子之不归，室家之不复，而师之叛，是皆不可以一日立于天下。予在京师，彭州僧保聪求识予甚勤。及至蜀，闻其自京师归，布衣蔬食，以为其徒先。凡若干年，而所居圆觉院大治。一日，为予道其先师之事与其院之所以得名者，请予为记。予嘉聪之不以叛其师，故为之记曰：彭州龙兴寺僧平润讲圆觉经，因以名其院。院始弊不葺，润之来，始得隙地以作堂宇。凡更二僧而至于聦，合其隣之僧屋若干于其院以成之。是为记。本集"
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        "text": "周惇󰬇"
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        "text": "惇󰬇，字茂叔，号濂溪，舂陵人。熈宁中除提刑，谥元公。舂陵有水曰濂溪，故号濂溪。后居庐山，乐其幽胜，筑室亦以濂名溪，不忘本也。时佛印寓鸾溪，公谒见，相与讲道。问曰：天命之谓性，率性之谓道。禅门何谓无心是道？师曰：疑则别参。公曰：参则不无，毕竟以何为道？师曰：满目青山一任看。公有省。一日忽见窓前草生，乃曰：与自家意思一般。以偈呈师曰：昔本不迷今不悟，以融境会豁幽潜。草深窓外松当道，尽日令人看不厌。师和云：大道体宽无不在，何拘动植与蜚潜。行观坐看了无碍，色见声求心自厌。由是命师作青松社主，追󳯼白莲故事。资鉴公传太极图於穆修，修传于种放，放传于陈抟，此其学之一师也。盖抟师麻衣，今正易心法，是抟注麻衣。涯公之传，东林总公广之也。总公门人弘益有书曰纪闻云：性理之学，寔起于东林、涯、总二师。总以授周子，故刘后村诗云：濂溪学得自高僧。后虞伯生亦曰：宋儒惟濂溪、康节二公于佛书早有所得。公行状并性学指要公题留衣亭曰：退之自谓如夫子，原道深排释氏非。不识大颠何似者，数书珍重更留衣。性理群书"
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        "text": "程颢　󰬇"
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        "text": "颢，字伯湻，河南人，谥明道。神宗朝，为监察御史里行。甞曰：佛说光明变现，初莫测其旨。近看华严论，恰说得分晓，尽是约喻。应机破惑，名之为光。心垢解脱，名之为明。只是喻自心光明，便能教化得人。光照无尽世界，只在圣人一心之明。所以诸经之先，皆说放光一事。云盖寺石刻公每见释子读佛书，端庄整肃。乃语学者曰：凡看经书，必当如此。今之读书者，形容先自怠惰了，如何存主得？性学旨要明道先生，一日过定林寺，偶见众入堂。周旋步武，威仪济济。伐鼓考钟，外内肃静。一坐一起，并准清规。公叹曰：三代礼乐，尽在是矣。弘益纪闻弟󰬇，字正叔，号伊川。元丰末，以通直郎，授崇政殿说书，入侍经筵。甞致书于灵源清禅师，叩问禅要。师答书略曰：妄承过听，以知道者见期。虽未一奉目击之懽，闻公留心此道甚久。天下大宗匠，历叩殆遍。乃犹以鄙人未见为不足。顷年间，有者师言公见处。今覧法要后序，深观信入，真实不虗也。灵源语录"
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        "text": "苏轼"
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        "text": "轼，字子瞻，号东坡居士。元祐初，除翰林，迁内翰，谥文忠。初参东林总禅师，与论无情话，有省，遂献投机偈云：溪声便是广长舌，山色岂非清净身？夜来八万四千偈，他日如何举似人？公谪黄州，佛印住庐山，归宗为方外交。及佛印移住金山，公获释，知杭州。过金山，值印入室，公竟造之。师曰：此无坐处。公曰：暂借和尚四大作禅床。师曰：有一转语，若答得，当如所请；若拟议，即留所系玉带。公即置带几上。师曰：山僧四大本空，五蕴非有，内翰欲于何处坐？公果拟议。师呼侍者曰：收取玉带，永镇山门。乃以衲裙为报。公有偈曰：病骨难堪玉带围，钝根仍落箭锋机。欲教乞食歌姬院，故与云山旧衲衣。此带阅人如传舍，流传到我亦悠哉。锦袍错落真相称，乞与佯狂老万回。公之子迨，四岁不能行。及来杭，请辨才法师为迨落发摩顶，数日即能行。公赋诗为谢，有云：师来为摩顶，起步趂奔鹿。绍圣间，谪惠州韶阳南华寺，重辨师请公书柳宗元所撰六祖󳬴，复题其后云：释迦以文设教，其译于中国，必记于儒之能言者，然后传远。故大乘诸经，至楞严则委曲精尽，胜玅独出，以房融笔授故也。柳子厚南迁，始究佛法，作曹溪、南岳诸󳬴，玅绝古今。南华今无石刻，重辨师谓：自唐以来，颂述祖师者多矣，未有通亮如子厚者。盖推本其言，与孟子合，其可不使学者日见而常诵之？公在惠州，被命迁儋耳，南行之日，携阿弥陀佛一轴，人问其故，公曰：此往生西方公据也。公于建中靖国元年七月卒于毗陵，时钱济明侍旁曰：公平日学佛，此日如何？公曰：此语亦不受。又径山惟琳长老问疾云：固先生履践至此，更须著力。公应声曰：著力即差。语绝而逝。本集、统纪公母程氏卒，以簪珥遗物，命工画阿弥陀佛像，追荐冥福，以偈赞曰：佛以大圆觉，充满十方界，我以颠倒想，出没生死中。云何以一念，得往生净土。我造无始业，一念便有余。既从一念生，还从一念灭。生灭灭尽处，则我与佛同。如投水海中，如风中鼓槖。虽有大圣智，亦不能分别。愿我先父母，及一切众生。在处为西方，所遇皆极乐。人人无量寿，无去亦无来。公书楞伽经后云：楞伽阿䟦多罗宝经，先佛所说，微玅第一，真实了义，故谓之佛语心品。达磨以付二祖曰：吾观震旦所有经教，惟楞伽四卷可以印心。祖祖相授，以为心法。如医之难经，句句皆理，字字皆法。后世达者，神而明之，如槃走珠，如珠走槃，无不可者。若出新意，而弃旧学，以为无用，非愚无知，则狂而已。乐全先生张公安道，以广大心，得清净觉。庆历中，甞为滁州，至一僧舍，偶见此经，恍如旧物，手迹宛然，悲喜太息，从是悟入。轼游于公之门，三十年矣。公以为可教者，乃授此经。且以钱三十万，使印施于江淮间。而金山长老佛印大师了元曰：印施有尽，若书而刻之，则无尽。轼乃为书而刻之。经后"
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        "text": "苏辙"
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        "text": "辙字子由，号栾城先生，又号东轩长老。元祐初，起为中书舍人、翰林学士、门下侍郎。甞谒上蓝顺禅师，咨以心法，顺示楞严经中畜鼻因缘，有省，呈偈曰：中年闻道觉前非，邂逅相逢老顺师。畜鼻竟参真面目，掉头不受别钳锤。枯藤破衲师何事，白酒青盐我是谁。惭愧东轩残月上，一杯甘露滑如饴。佛印住金山，子由谒见，先以偈献曰：粗沙施佛佛欣受，恠石供僧僧不嫌。空手远来还要否，更无一物可增添。师答曰：空手持来放下难，三贤十圣聚头看。此般供养能歆享，木马泥牛亦喜欢。子由撰庐山栖贤僧堂记，略曰：栖贤据山之上游，右倚石壁，左俯流泉。石壁之趾，僧堂在焉。长老智迁以六十年瓦败木朽，其徒慧迁力而新之。求道者来，得饮食宴处之乐而无外扰，皆二迁之力而不懈也。夫士居尘垢之中，纷纭之变日遘于前，而中心未始忘道，而况深山之崖，野水之垠，有堂以居，有食以饱，是非宠辱不接于心耳，而忽焉不省也，何哉？孔子曰：朝闻道，夕死可矣。今夫驱骛乎世故而不闻大道，虽劳没齿，吾知其无以死也。苟一日闻道，虽则死，无余事矣。又撰三教论曰：易曰：形而上者谓之道，形而下者谓之器。自五帝三王以形器治天下，道之以礼乐，齐之以刑政，道行于其间，而民莫知也。老子体道而不婴于物，孔子至以龙比之。东汉以来，佛法始入中国，其道与老子相出入，皆易所谓形而上者，而汉之士大夫不能明也。魏晋以后，略知之矣。好之䔍者，则欲施之于世；疾之深者，则欲绝之于世。二者皆非也。佛老之道，与吾道同，而欲绝之；佛老之教，与吾教异，而欲行之。皆失之矣。姚秦兴，区区一隅，招延缁素，译经谈玅，至者数千人，而姚氏之亡，曾不旋踵。梁武江南佛事，前世所未甞见，至舍身为奴隷，父子皆陷于侯景。议者观秦梁之败，则以佛法不足赖矣。后魏太武深信崔浩，浩不信佛，劝帝斥去僧徒，毁经坏寺，既灭佛法，而浩亦以非罪赤族。唐武宗求长生，狥道士之私，夷佛灭僧，不期年而以丹毒遽崩。议者观魏唐之祸，则以佛法为不可忤矣。二者皆见其一偏耳。佛老之道，非一人私说也，自有天地而有此道矣。古之君子，以之治气养心，其高不可婴，其洁不可溷，天地神人，皆将望而敬之。圣人所以不疾而速，不行而至，用此道也。道之于物，无所不在，而尚可非乎？诚以形器治天下，道之以礼乐，齐之以刑政，道行于其间，而民不知。万物并育而不相害，道并行而不相悖，泯然不见其际，而天下化，不亦周孔之遗意也哉？本集；传灯"
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        "text": "杨杰"
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        "text": "杰字次公，无为人也，号无为子。官至尚书主客郎中、提点两淛刑狱事。甞历参诸名宿，晚从天衣怀禅师游。怀每引庞居士机语，令妍究深造。后奉祠泰山，一日闻鸡鸣，覩日如盘涌，忽大悟。杰以净土之道为自信，绘丈六阿弥陀佛随身观念。寿终之时，感佛来迎，端坐而化。甞为褒禅师慧空禅院轮藏记，略曰：法界本无众生，众生缘乎妄见；如来本无言教，言教为乎有情。妄见者，众生之病；言教者，如来之药。以药治病，则病无不治；以言觉妄，则妄无不觉。此如来不得已而言，贤知不得已而述也。故阿难陀集而为经，优波罗结而为律，诸菩萨衍而为论。经、律、论虽分乎三藏，戒、定、慧盖本乎一心。藏以示其函容，心不可以凝滞。是以双林大士，接物随机，因权表实。聚言教而为藏，载宝藏而为轮。以教依轮，则教流而无碍。以轮显教，则轮运而无穷。使披其教者，理悟变通。见其轮者，必不退转。然后优游性海，解脱忘筌。无一物不转法轮，无一尘不归华藏。非有深智者，其孰能与此哉。天台十疑论略曰：爱不重不生娑婆，念不一不生极乐。娑婆秽土也，极乐净土也。娑婆之寿有量，彼土之寿则无量。娑婆备诸苦，彼土则安乐无苦。娑婆随业轮转生死，彼土一往则永证无生法忍。其净秽寿量，苦乐生死，如是差别。而众生乃冥然不知，可不哀哉。又曰：夫弥陀光明，徧照法界。念佛众生，摄取不舍。圣凡一体，机感相应。诸佛心内众生，尘尘极乐。众生心中净土，念念弥陀。本集"
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        "text": "文同"
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        "text": "同，字与可，东川梓潼人。少以文学知名，墨竹精玅。甞守洋、湖二州。元丰三年八月，沐浴冠带，正坐而化。同馆崔公度闻之，惊谓人曰：昨别与可于州南，与可曰：明日复来乎？予再往，与可徐曰：经言：人不妄语者，舌覆面上。与可即吐舌，引至眉上，三叠之。公度大骇。今闻其亡又异，信得道人也。东都事略"
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        "text": "朱寿昌"
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        "text": "寿昌字康叔，七岁不知母所在。及长，弃官，刺血书金刚经，行四方，求之五十年。入秦，得母于同州，年已七十。士大夫多歌诗美之，苏轼为序。"
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        "text": "张伯端"
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        "text": "伯端，一名用成，字平叔，天台人。少传混元之道。龙图陆诜守成都，伯端往依之。遇异人，授金丹火候之诀。道成，著悟真篇传于世。甞徧参禅门，大有省发。后读雪窬祖英集，顿明心地，作歌偈以申其旨。且曰：独修金丹而不悟佛理者，即同楞严十仙人诸趣之报。未几，趺坐而化。炼其蜕，得舍利千百，绀碧色。既而殁后，复有见之者。统纪"
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        "text": "胡宿"
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        "text": "宿，字武平，当州晋陵人。仁宗朝，在翰林十年，位至枢副。谥文恭。治平三年，由枢使出镇杭州。频谒净觉岳法师，咨询妙道，执弟子礼。甞撰武林山天竺寺记，略曰：󳱮若能仁出现，圆教流通。观音机缘，密契于中土；善财参礼，遍历于南方。曹溪传于一心，天台宗于三观。度门迭启，丛林相望。异香栴檀，居多于此岸；大乘气象，兼茂于他󳬛。岂非离之明、巽之聪，性为般若，尤钟于东南者乎？天竺寺者，余杭之胜刹也；飞来峰者，武林之奇𪩘也。晋有梵僧慧理，指此山乃灵鹫之小岭耳。不知何年飞来至此，挂锡置院。初曰翻经，隋开皇中，法师真观增广之，改为天竺寺。唐末盗起，寺焚。吴越王镠建五百罗汉院，宋赐名曰灵山。祥符中，州人请大士遵式领其众，演天台教观。天禧初，文穆王冀公临州，为奏复旧额云云。佛以无生之心，体无边之行。愿应现三界，拔济众生。殚土木之庄严，未有以称其德；盛金石之篆刻，不足以究其功。居之者，当念承法荫，绍续慧命。以三摩奢为净体，以六波罗蜜为玅用。渡河沙之众，图报佛恩；宣海潮之音，答扬帝力。绪余玅利，延彼有情寺󳬴。"
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        "text": "邵雍"
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        "text": "雍，字尧夫。居洛四十年，安贫乐道。冬不炉，夏不扇，夜不就席者数年。名所寝息处为安乐窝，自号安乐先生。有皇极经世书十二卷、击壤歌集行于世。程明道曰：圣道之传邵先生，继传于李挺之，挺之传於穆修，修传于种放，放传于陈抟，抟传于麻衣道者。推其源流，远有端绪矣。公有学佛吟曰：饱食丰衣不易过，日长时节奈愁何。求名少日投宣圣，怕死老年亲释迦。妄欲断缘缘愈重，徼求去病病还多。长江一片常如练，幸自无风又起波。熈宁初，以著作佐郎召，不至。既没，谥康节先生。朱晦庵赞曰：天挺人豪，英迈盖世。驾风鞭霆，历覧无际。手探月窟，足蹑天根。闲中今古，静里乾坤。广记"
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        "text": "富弼"
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        "text": "弼，字彦国，河南人。庆历中，除资政殿学士。相神宗，封郑国公，又封韩公。洛阳耆英会中人。年八十卒，谥文忠公。初于宗门未有所趣，赵清献公勉以书曰：伏惟执事，富贵如是之极，道德如是之盛，福寿康宁如是之俻，退休闲逸如是之高。其所未甚留意者，如来一大事因缘而已。能专诚求所证悟，则他日为门下贺也。公以清献警勉之后，不舍昼夜，力进此道。统纪弼闻颙禅师主投子法席，冠淮甸，往质所疑。会颙为众升座，见其顾视如象王回旋。公微有得，因执弟子礼，趍函丈，命侍僧请为入室。颙见即曰：相公已入来，富弼犹在外。弼闻，汗流浃背，即大悟。寻以偈寄圆照本禅师曰：一见颙公悟入深，夤缘传得老师心。东南谩说江山远，日对灵光与玅音。普灯甞与圆照书曰：弼留心祖道，为日已久。常恨不遇明眼人，开发蒙陋。虽久闻盛德，无因瞻谒。昨幸出守亳州，与颕川境连。因里人张比部请颙师下访，相聚几一月。以慈悲方便之力，令有悟处。不期临老得闻极则事，天幸天幸。弼虽得法于颙师，然本源由老和尚而来。更望垂慈摄受，远赐接引，令至所未至。即与南岳下庞蕴、百丈下裴休，何以异哉？言行录"
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        "text": "佛法金汤编卷第十二天台释如惺重校"
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        "text": "佛法金汤编卷第十三"
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        "text": "会稽沙门　心泰　编"
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        "text": "天台沙门　真清　阅"
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        "text": "杜衍"
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        "text": "衍字世昌，越州山阴人。庆历中拜相，时号清白宰相，封祁国公。以张方平好佛，常咲恠之。有医者朱生，游二公间。一日公呼生诊脉，生谓使者曰：往白公，言看楞严经未了。及至，揖坐谓曰：老夫以君踈通，不意近亦阘茸。圣人微言，无出孔孟。所谓楞严，何等语耶？生曰：公未读此经，何知不及孔孟？因袖中出其卷。公观之，不觉终轴。大惊曰：方平知之，不以告我。即命驾见之。方平曰：譬如失物，忽已得之。但当喜其得，不必悔其晚也。统纪"
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        "text": "王古"
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        "text": "古，字敏仲，东都人，三槐𧙖之曾孙也。古甞游黄龙翠岩，与晦堂、杨岐辈同为禅侣。又悟弥陀净土法门，乃作直指净土决疑集三卷。又撰法宝录十卷，以藏经诸函，随其次第，为之目录，而释其因缘。凡佛会之先后，华译之异同，皆于是著之。通考"
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        "text": "李遵勗"
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        "text": "遵勗，字用和。探索宗要有年，闻慈照所举因缘，顿明大法。述偈曰：参禅须是铁汉，著手心头便判。直趣无上菩提，一切是非莫管。照结而印之。仁宗天圣中，遵勗广传灯录三十卷，帝赐名天圣广灯录，御制序。遵勗赞佛诗云：仲尼推大圣，老氏称古皇。天上及天下，应更无比量。传灯"
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        "text": "吕惠卿"
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        "text": "惠卿，字吉甫，福建人，号铁船居士，仕至参政。于法界观，研味已久。后看李长者华严合论，心地豁然。说偈曰：欲见文殊久，驰心向五台。谁知黄卷上，指出玅光来。普灯惠卿因戍边，暇日游五台。至中台，忽云雾四合，暴风雷雨，声振林壑。斯须，有物状如苍虬，半出云雾间。惠卿骇甚。及稍霁，见一童子，体黑被发，以蒲自足缠至肩，袒右膊，手执梵夹。问惠卿曰：卿何见而骇如此？曰：夙有障缘，遇兹恶境。童子曰：卿何求而至此？曰：愿见大士。童子曰：欲见何为？曰：甞覧华严，欲望大士发启解心，庶几笺释流行。童子曰：诸佛玅意，简易明白。先德注意可解，如十地品释文，不过数纸。今时注近百卷，破碎大道。惠卿曰：童子敢呵前辈乎？童子咲曰：卿谬矣！此间一草一木，无非文殊。惠卿即顿首。拜起之间，童子现大士形，跨狮子，隐隐云中不见。惠卿悔过，期再见童子。忽现童子于香几上，呵曰：胡为住相贪著之甚耶？惠卿曰：正欲世人咸见大士示化之真容耳！乃命画工图之，顷刻不见。华严感应传"
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        "text": "陈师道"
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        "text": "师道字无己，号后山居士，彭城人。少刻苦好学。元祐中，苏轼、孙觉、传尧俞荐于朝，授徐州教授。元符三年，诏治泰陵。登封令娄󲸎请因余力修少林道场成，曰面壁兰社。师道为记，略曰：孔氏之门，颜、闵、冉皆无传。仲弓之后有荀卿，曾参之后有孟轲，端木赐之后有庄休，而荀、孟、庄之后无闻焉。李氏之传关尹，尹之传复无闻焉。释自能仁二十八世而为达磨，又六世而为曹谿，至于今又十有五世矣。而儒、老子之徒欲校源委，误矣。后山集"
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        "text": "李觏"
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        "text": "觏，字泰伯，盱江人。皇祐二年，范文正公表荐之，就门除一官，复充太学说书，未几而卒。甞著潜书，力于排佛。明教嵩公携辅教编谒之，觏方留意读佛经，乃怅然曰：吾辈议论，尚未及一卷心经，佛道岂易知耶？其门下士黄汉杰者，以书诘之，觏答之，略曰：民之欲善，盖其天性。古之儒者用于世，必有以教道之，民之耳、目、口、鼻、心、智、百骸，皆有所主，其异端何暇及哉？后之儒者用于世，则无以教道之，民之耳、目、口、鼻、心、智、百骸，皆无所主，舍浮屠何适哉？莹中文集"
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        "text": "陈瓘"
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        "text": "瓘，字莹中，号了翁，又号华严居士，南剑州沙县人。甞为司谏，谥忠肃。公立朝骨鲠，有古人风烈。甞谒灵源清禅师，执闻见以求解会。师曰：执解何宗？何日偶谐？离却心意识而参，绝却圣凡路而学，然后可也。公乃开悟，寄师偈曰：书堂兀坐万机休，日暖风柔草木幽。谁识二千年远事，如今只在眼睛头。宣和初，奏议曰：儒与释，迹异而道同。不善用者用其迹，如梁之用斋戒，汉之求神仙是也。善用者用其心，如我宋祖宗是也。用其迹则泥，泥则可得而攻。用其心则通，通则无得而议也。用老子之无为，而斯民休息。用释氏之饶益，而天下莫与争。老氏曰：智者不言。释氏曰：止止勿说。孔氏曰：默而识之。此祖宗之所躬行，而非有言之士所能议哉！资监公撰三千有门颂曰：不思议假非偏假，此假本具一切法。真空不空非但空，圆中圆满非但中。是故四门之初门，即是不可思议假。凡夫心具即佛具，取著不圆则不具。惟一具字显今宗，入此宗者甚希有。光教志公甞曰：佛法之要，不在文字，而亦不离于文字。不在多读，只金刚经一卷足矣。此经要处，只九个字。阿耨多罗三藐三菩提，梵语九字，华言只一觉字耳。中庸诚字，即此字也。此经于一切有名有相，有觉有见，皆扫为虗妄。其所建立者，独此九字。其字一，其物一。是一以贯之之一，非一二三四之一也。是不诚无物之物，非万物散殊之物也。年过五十，宜当留意，勿复因循。此与日用事，百不相妨，独在心不忘耳。但日读一遍，读之千遍，其旨自明。早知则早得力也。文宪通考"
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        "text": "刘安世"
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        "text": "安世字器之，大名人，号元城，元祐中为中书舍人。甞曰：孔子、佛氏之言相为终始，孔子之言毋意、毋必、毋固、无我，佛之言无我、无人、无众生、无寿者，其言第若出一人。但孔子以三纲五常为道，故色色空空之说微开其端，令人自得耳。孔子之心，佛心也，假若天下无三纲五常，则祸乱又作，人无噍类矣，岂佛之心乎？故儒、释、道其心皆一，门庭施设不同耳。又曰：古今大儒著论毁佛法者，盖有说也，且彼尾重则此首轻，今为儒、佛弟子者各主其教，犹鼎足也，令一足失可乎？则鼎必覆矣。彼世之小儒不知此理，见前辈或毁佛教，亦从而诋之，以谓佛法皆无足取，非也。士大夫多以禅为戏，此事乃佛究竟之法，岂可戏而为一笑之资乎？此亦宜戒。所谓禅之一字，于六经中亦有此理，佛易其名。达磨西来，此话大行，佛法到今果弊矣，只认色相。若渠不来，佛法之灭久矣。又上根聪悟，多喜其说，故其说流通。某之南迁，虽平日于吾儒及老先生得力，然亦不可谓于此事不得力。世事有大于生死者乎？此事独一味理会生死，有个见处，则贵贱祸福轻矣。老先生极通晓，但不言耳。又曰：温公著论诋释氏云：其玅不能出吾书，其诞吾不信也。某问：如何是玅？曰：无我。千经万论，只辨一个我字。又问：如何是诞？曰：其言天堂地狱不足信。曰：佛之设此，俾人易恶向善耳。且邹衍谓：天地之外，如神州赤县者八九。庄子言：六合之外，圣人存而不论。凡人耳目所不及，安知其无？公曰：吾欲扶教耳。鸣道集"
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        "text": "查道"
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        "text": "道字湛然，徙居海陵。性至孝，凿氷求鲤以养母，以文行称于时。擢贤良，仕至待制，守襄州。日聪禅师住石门，请道为撰僧堂记，略曰：自佛法广被，达磨西来，具信根者求证本源，衣不御寒，食不充腹。及正法渐漓，人法替怠，百丈禅师乃营栋宇以安老病。迩来禅刹竞构宏壮，少年初学恣卧其间。殊不知化缘者劳形苦骨，施财者徼福忏罪，明因果者如卧銕床，若当冤敌，自非朝夕密密，增长圣胎。其次亲善知识者志求解脱，可以暂容其形，龙神攸护。其或心汩盖缠，身利温㬉，不察无明，不知命缩，惟记语言，自谓究竟，纪尽迁谢，堕彼恶趣。文夫猛利，得不动心者哉！"
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        "text": "黄庭坚"
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        "text": "庭坚，字鲁直，号山谷道人。谪涪州别驾，因号涪翁。后谪黔州，寓开元寺。寺有摩围泉，又号摩围老人。元祐中，为太史。甞参黄龙心禅师，求入道捷径。师曰：只如仲尼道：二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。太史寻常如何理论？公拟对，师云：不是，不是。公迷闷不已。一日，侍师山行，桂花盛开。师云：闻桂花香么？公曰：闻。师曰：吾无隐乎尔。公遂有省。因访黄龙死心新禅师，新问云：死必死，学士死，彼此烧作灰堆，向什么处相见？公无语。新云：晦堂处参得底，用未著在。后谪黔南，忽有省，乃云：寻常被天下老和尚谩却多少，唯有死心道人不肯，可谓真实相为。公在黔，止酒绝欲，读大藏经三年。常曰：利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐，此之八风，于四威仪中未甞相离。虽古之元圣大智，有立于八风之外者乎？非学道不知也。公有发愿文，略曰：我从昔来，因痴有爱，饮酒食肉，增长爱渴，入邪见林，不得解脱。今者对佛发大誓愿：愿从今日，尽未来世，不复淫欲；愿从今日，尽未来世，不复饮酒；愿从今日，尽未来世，不复食肉；愿我以此，尽未来际，忍事誓愿，根尘清净，具足十忍，不由他教，入一切智，随顺如来，于无尽众生界中，现作佛事，十方洞彻，万德庄严，于刹刹尘尘，为我求证，开我迷云，稽首如空，等一痛切。公与胡少汲书曰：公道学颇得力，治病之方，当深求禅悦，照破生死之根，则忧患淫怒，无处安脚，疾既无根，枝叶不能为害。投子聪师、海会演师，道行高重，不愧古人，皆可亲近。若从文章之士，学妄言绮语，只增无明种子也。撰荆南承天院记略曰：儒者论一佛寺之费，盖中民百家之产，实生民糓帛之蠧，虽予亦谓之然也。然天下之善人少，而恶人多，王者之刑赏，以治其外，佛者之祸福，以治其内，则于世教，岂小补哉？而儒者甞欲合而轧之，是何理也？吉州慈恩寺仁寿塔记略曰：隋文皇帝方隐约时，有异人以舍利一掬遗之曰：以此福苍生。因忽不见。后周失御，隋文受命，仁寿改元，诏分舍利三十，置浮图于天下，高爽之地，皆发光现瑞。二年，又以所余舍利五十有三，分置五十三州，皆选有德行僧调护，至其州，卜吉地为浮图，吉州发蒙寺其一也。传灯并本集"
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        "text": "晁说之"
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        "text": "说之，字以道，济北人，自号景迁，官至待制。甞撰仁王般若经序、明智法师󳬴论。监明州盐场日，常往南湖访明智，闻三千境观之说，欣然愿学通其旨。晚年日诵法华，自号天台教僧统纪。又从事禅学，故山谷有念公坐癯禅，守心如缚虎之句。说之甞答赵子和书，略曰：我释迦牟尼佛与阿弥陀佛，悯此众生，乃同一愿力，于无量无边法门之外，建立此法门。释迦宾之也，弥陀主之也；释迦生之也，弥陀家之也；释迦于病药之也，弥陀使之终身不死也；释迦之土犹逆旅也，弥陀之土犹乡间也。自西竺以望安乐国，与震旦之望安乐国一也。"
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        "text": "胡安国"
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        "text": "安国，字康侯，谥文定。绍圣中，对䇿词几万言，哲宗亲擢为第三，除太学录。建炎中，除徽猷阁待制，后以宝文阁学士致仕。晚号草庵，久依上封才禅师，得言外之旨。禅人举斩猫儿话问公，公以偈答曰：手握乾坤杀活机，纵横施设在临时；满堂兔马非龙象，大用堂堂总不知。又寄上封，有曰：祝融峰似杜城天，万古江山在目前；须信死心元不死，夜来秋月又同圆。普灯"
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        "text": "张商英"
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        "text": "商英，字天觉，号无尽居士。童儿日记万言。赵抃荐之，召赴阙，袖草茆忧国书以进。徽宗大观四年六月，以公入相。时久旱，是夕大雨，御书商霖二字赐之。初，因入僧寺，见藏经严整，怫然曰：吾孔圣之教不如胡人之书耶？夜坐长思，凭纸阁笔。妻向氏曰：何不睡去？公曰：吾正此著无佛论。向氏曰：既言无佛，何论之有？当著有佛论可耳。公默而止。后诣同列，见佛龛前维摩经，信手开视，有云：此病非地大亦不离地大。倐然会心，因借归细读。向氏曰：读此经始可著无佛论。公由是深信佛道。初谒东林总禅师，遂蒙印可。公漕江西，见兜率悦禅师，相与夜谈及宗门事。公曰：比看传灯尊宿机缘，惟疑德山托󰊇话。悦曰：若疑此话，其余则是心思意解，何曾至大安乐境界？公愤然就榻，屡起，夜将五皷，不觉踢翻溺器，忽大有省发，即叩悦门，谓悦曰：已捉得贼了也。悦曰：赃在何处？公拟议，悦曰：都运且寝。翼旦，公乃述偈曰：皷寂钟沉托钵回，岩头一拶语如雷。果然只得三年活，莫是遭他授记来？公著护法论，首云：孔子曰：朝闻道，夕死可矣。以仁义忠信为道耶？则孔子固有仁义忠信矣。以长生久视为道耶？则曰夕死可矣。是果求闻何道哉？岂非大觉慈尊识心见性无上菩提之道也？不然，则列子何以谓孔子曰：丘闻西方有大圣人，不治而不乱，不言而自信，不化而自行，荡荡乎民无能名焉。列子，学孔子者也，而遽述此说，信不诬矣。孔子，圣人也，尚尊其道，而今之学孔子者，未读百千卷之书，先以排佛为急务者，何也？"
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        "text": "徐俯"
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        "text": "俯，字师川。怀奇负气，七岁能诗，为其舅黄山谷所知。甞扣问灵源清禅师禅道，师答以书，略曰：古之达人，所以鉴世间如影响，了圣道如蘧庐者，无他，自彻心源而已云云。俯，靖康初为尚书员外郎。与朝士同志者，挂钵于天宁之择木堂，力参圆悟。悟亦喜其见地超迈。一日，至书记寮，指悟顶相曰：这老汉脚根犹未点地在。悟󳬱面曰：罋里何曾走却鳖？俯曰：且喜老汉脚根点地。悟曰：莫谤他好。普灯俯䟦护法论曰：无尽居士护法之心，可谓至矣。于三教中，皆有劝戒。然苦口者是良药，逆耳者是忠言，其实指敺阳修之过者。余知无他，亦罚一诫百之谓也。覧者宜悉焉。"
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        "text": "蒋之奇"
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        "text": "之奇字颕叔，仁宗朝举贤良方正科，试六论，官至翰林学士、同知枢密院事。甞作楞伽经序，略曰：之奇甞苦楞伽经难读，又难得善本。太子太保致政张公施此经，而眉山苏子瞻为书而刻之板，以为金山常住。金山长老佛印大师了元持以见寄，之奇为之言曰：佛之所说经总十二部，而其多至于五千卷。方其正法流通之时，人有闻半偈、得一句而悟入者，盖不可为量数。至于像法、末法之后，去圣既远，人始溺于文字，有入海筭沙之困，于一真体乃慢不省解。于是有祖师出焉，直指人心，见性成佛，以为教外别传。于动容发语之顷，而上根利器之人已目击而得之矣。之奇过南都，谒张公，亲闻公说，自三司使、翰林学士出守滁州。一日，入瑯玡僧舍，见一经函，发而视之，廼楞伽经也。恍然觉其前生之所书，笔画宛然，自以为宿习之缘矣。人之以是一真不灭之性，而生死去来于天地之间，其为世数，虽折天下之草木以为筹筯，不能筭之矣。然以沦于死生，神识疲耗，不能复记，惟圆明不昧之人知焉。有如张公以高文大册再中制举，登侍从，秉钧轴，出入朝廷逾四十年，风烈事业播人耳目，则其前身当为大善知识，无足疑者。其能记忆前世之事，岂不谓信然哉！"
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        "text": "郭祥正"
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        "text": "祥正字功甫，官至殿中丞，所居有醉吟庵。功甫自当涂绝江谒舒州白云端禅师，师问曰：牛淳乎？功甫曰：淳矣。师叱之，功甫拱手而立。师曰：淳乎！淳乎！南泉、大沩无异此也。乃赠偈曰：牛来山中，水足草足；牛出山去，东触西触。一日到黄梅东山，请演禅师说法，乃于法座前拈香云：此一瓣香𦶟向炉中，为光明云遍满法界，供养我堂头师兄禅师。伏愿于此云中方广座上擘开面门，放出先师顶相，与诸人描貌。何以如此？白云岩畔旧相逢，昨日今朝事不同；夜静水寒鱼不飡，一炉香散白莲风。资监并统纪"
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        "text": "秦观"
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        "text": "观字少游，号太虗公，高邮人。元祐初，东坡以贤良方正荐于朝，除太学博士，官至国子编修。东坡又甞荐于安石王公，安石曰：君奇秦君，口之而不置；我得其文，手之而不释。观门世事佛，闻端狮子道风。一日，端至高邮，观请就广慧寺升座。端以手自指云：天上无双月，人间只一僧；一堂风冷淡，千古意分明。观肯之。僧传有五百罗汉图记、宝林、龙井等记。文具淮海集"
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        "text": "林逋"
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        "text": "逋，字君复。梅圣俞为逋撰诗序，略曰：天圣中，闻宁海西湖之上有林，君崭崭有声，若高峰瀑泉，望之可爱，即之逾清，挹之甘洁而不厌也。君咸平、景德间，会天子修封禅，未及诏聘，终老不及施用于时。及其殁矣，谥曰和靖先生。甞作诗送慈云忏主谒金陵王安石曰：高牙熊轼隐铃斋，棠树阴浓长绿苔，丞相望尊宾谒少，清言应待道人来。天竺孱颜暂掩扉，讲香浮穗上行衣，白𤠔声里生公石，莫遣移文怨晚归。酬天竺慈云大师诗曰：林表飞来色，犹慙久卜隣，㳂回一水路，梦想五天人。谢绝空园草，沉冥满几尘，暮云如有得，宁谢寄声频。本集"
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        "text": "尹洙"
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        "text": "洙，字师鲁，深于春秋。庆历初，迁起居舍人，贬均州监税而卒。其孙，尹和靖也。初，师鲁疾革，而范资政命朱炎夜往候之。师鲁谓炎曰：吾死生如何？炎曰：脉不可也。师鲁曰：吾亦自知。因说素学佛于法昭禅师，吾今资此也。及其夕三鼓，屏人隐几而终，其神不乱。辅教编"
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        "text": "包拯"
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        "text": "拯字希仁，庆历中为御史中丞，后拜枢密，谥孝肃。天性严厉，未甞有笑容，人谓包公笑比黄河清。公为京兆尹，民有自陈：以白金百两寄我者亡矣，今还其家。其子不受，望公召其子还之。公叹异，即召其子语之，其子辞曰：先父存日，无白金私寄他室。二人相让久之，公乃以金付在城寺院，修冥福以荐幽爽。本传"
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        "text": "江公望"
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        "text": "公望，字民表，钓台人。徽宗朝，除左司谏。蔬食清修，述菩提文、念佛方便文以劝道俗。有子早亡，托梦舅氏曰：为禀吾父，乞就天宁寺看宝积经，庶归生善处。吾父修行功业已成，冥府有金字󳬴云：严州江公望，身居言责，志慕苦空，躬事熏修，心无爱染。动静不忘于佛法，言谈罔失于宗风。名预脱于幽关，身必归于净土。宣和末，知广德军。一旦无病，面西而化。公望甞曰：利根之人，念念不生，心心无所，六根杳寂，诸识消落，法法全真，门门绝待，瞥尔遂成真如实观。初机后学，唯除宾客寒温时、大小便利时，可暂停念。如或未免荤茹，睡卧未至昏瞑，乃至营办家事，种种作务，自不用舍，亦自不相妨碍。心口念念声声称诵圣号，更有甚邪思恶虑敢萌于心，自然纯一无杂。若能都摄六根，净念相继，不过旬月，便成三昧。所谓是心作佛，是心是佛。上根大器，一念直超平展之流。善观方便，"
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        "text": "杨时"
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        "text": "时，字中立，号龟山先生，明道门人。学有本源，为一世儒宗。徽宗朝，为国子祭酒。甞曰：微生高乞醯以与人，孔子不以为直。维摩经云：直心是大道场。儒佛至此，实无二理。又曰：圆觉经云：作止任灭是四病。作即助长，止即不芸，任灭即无事。鸣道集时与东林总禅师友善，谓师曰：禅学虽高，却于儒学未有所得。师曰：儒学紧要处，也记得些子。且道君子无入而不自得，得个甚么？时默然。师又与时言十识：第八庵摩罗识，此言白净无垢；第九阿赖耶识，此言善恶种子。白净无垢，即孟子之言性善。性善，则可谓探其本也。言善恶混，乃于善恶未萌处。资监时又问曰：孟子道性善，是否？师曰：是。时又问：性何以善言？师曰：本然之性，不与恶对。后朱子谓：总老此语却是。西山读书记"
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        "text": "游酢"
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        "text": "酢，字定夫。与杨时同学于伊川之门。徽宗朝，除监察御史。甞谒开福宁禅师，乞指心要。师曰：道不在说与示也。说示者，方便耳。须用就己知归，外求有相。佛与汝不相似也。酢默然。后致书于师曰：儒者执父子、君臣、夫妇、兄弟、朋友，各尽其分，罔有不合道者。释氏谓世间虗幻，要人反常反道。旨殊用异，而声可入，心可通哉？师答曰：人溺情尘爱网，昼思夜度，无一息之停。须力与之决，愿收其心之放，死生乃可出。若只括其同异，尽分于父子数者之间，我习内熏，爱缘外染，于道何能造合？能反厥常，则心自通，道自合。不然，难以口舌争也。资监"
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        "text": "韩驹"
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        "text": "驹，字子苍。政和初，除正字，终徽猷阁待制，江西诗派之一也。甞问道于草堂清禅师，致书云：近阅传灯，言通意料，颇合于心。但世缘万绪，情习千端，未易消释。须有切要明心处，毋悋指教。清答云：欲究此事，善恶二途皆勿萌于心，能障人智眼。文字亦不必多看，塞自悟之门。子苍得此指导，乃述意云：钟鼎山林无二致，闲中意趣静中身。都将闻见归虗照，养性存心不问人。"
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        "text": "吕正己"
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        "text": "正己，显谟阁学士，参长芦且庵仁禅师。甞问师曰：衣里藏珠是甚么人？师起抖擞曰：一物也无。正己唯唯。师赠偈曰：君今亲切到长芦，抖擞衣衫一物无。此去逢人如有问，但言风急浪花麤。正己投机偈云：针芥相投夙有缘，千年孤立雪庭寒。禅人若问前程事，万里长安到不难。师可之。资监"
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        "text": "佛法金汤编卷第十三天台如惺重校"
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        "text": "佛法金汤编卷第十四"
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        "text": "会稽沙门　心泰　编"
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        "text": "天台沙门　真清　阅"
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        "text": "南宋"
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        "text": "都杭。起高宗丁未，尽幼主丙子，七主，一百五十年。"
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        "text": "帝讳构，徽宗第九子，母韦氏。徽宗梦武肃钱王入室，已而生帝。初封康王，即位于宋州。丁未，改建炎元年，帝幸维扬。二年正月，诏金山住持克勤入对行在所，遣八人翊师升殿，赐坐。朕素知师道高玅，可得闻乎？师曰：陛下以仁孝治天下，率土生灵，咸被光泽，虽草木昆虫，各得其所，此佛祖所传之心也。此心之外，无别有心，若别有心，非佛祖之心矣。帝大悦，赐圆悟之号。师奉旨就扬州雍熈禅寺说法，上问：师居金山如何？曰：金山在大江之中，臣老且病，愿归山林，以尽天年。乃𠡠住江西云居。三年，金人将至杨州，上渡江，至镇江，幸杭州，升杭为临安府。十二月，至明州。四年，至台之章安镇。正月三日，入金鳌山寺，有僧祷于佛前，皆忧时保国之语。上问何典，僧曰：护国金光明忏也。二月，驻温之江心寺，闻僧祈祝甚虔，上悦，赐额曰龙翔。辛亥，改元绍兴。二年，驻跸临安，以法道法师随驾南巡。诏道入见，上从容谓曰：上皇为妖人所惑，毁师形服，朕为师去此黥涅。道曰：上皇御墨，不忍毁除。上笑曰：此僧到老倔强。𠡠道住东林太平禅寺。五年，上幸上天竺，以万岁香山奉供观音大士。召住持应如，对语称旨，赐金帛以勉修造。七年，诏宗杲住径山能仁禅寺。八年，诏赐天下僧尼𠡠绫度牒。九年，大赦天下。诏诸路军州建报恩光孝禅寺，为徽宗追荐之所。廿六年，宗杲自梅阳回，各诏住明州育王广利禅寺。廿八年，诏杲再住径山。三十年，诏谥天竺慈云尊者曰忏主禅慧法师，塔曰瑞光。绍兴末年，上因感梦，迎请护国摩利支天像，奉安中天竺寺，以为雨旸祈祷。仍改寺额曰天宁万寿永祚禅寺。初，政和六年，元照律师示寂，塔全身于西湖之灵芝。至是，光发塔所，上亲临视，加谥圆鉴戒光大智律师。上甞于禁中书金刚、圆觉、普门品、心经、七佛偈，暇日常自披览。稽古略、统纪、中竺󳬴"
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        "text": "孝宗"
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        "text": "帝讳眘，初名伯琮，秀王子偁之子，太祖七世孙。生伯琮于秀州，有嘉禾之瑞。高宗丧太子，选得伯琮，鞠于宫中，封普安郡王，立为皇子，赐名玮。绍兴末，赐名眘，立为皇太子。年三十六，受内禅，改元隆兴。史略上在王邸，遣内都监黄彦节至径山，命杲禅师就山中举扬般若。师说偈云：大根大噐大力量，荷担大事不寻常。一毛头上通消息，徧界明明不覆藏。上嘉叹之。及封建王，又遣内知宾至径山，供五百罗汉，赐玅喜庵三字及真赞。又赞布袋和尚和高宗韵曰：袋贮乾坤，杖挑日月。藞藞苴苴，圣中之绝。憨憨痴痴，僧中之杰。令行兮一棒一条痕，逗机兮杀人须见血。别别，分明一点炉中雪。隆兴元年七月，上御选德殿，制观音菩萨赞曰：猗欤大士，本自圆通。示有言说，为世之宗。明照无二，等观以慈。随感即应，玅不可思。九月，诏杲禅师问佛法大意。师卧疾不起，特赐大慧之号。乾道三年二月，上幸上天竺，展敬观音菩萨。问住持若讷：何故岁修金光明忏？讷曰：大梵尊天是娑婆世界主，释提桓因御三十三天以临下土，四镇天王共誓护国护民，故佛为诸天说金光明三昧。此帝王盛世之典也，故宜岁岁修之。上悦，擢讷右街僧录。四年四月八日，宣讷领五十僧入内观堂，行护国金光明三昧。斋罢，命讷说法。上悦，进左街僧录，赐号慧光。稽古略六年十月，诏杭州臯亭山崇先院住持瞎堂慧远住灵隐禅寺。一日，上游下竺，见佛国山厨中漉水囊行道观音像。召远问曰：山既飞来，何不飞去？远曰：动不如静。又问：水中众生以囊漉之，火里众生将甚么漉？远曰：他家自有通霄路。又问：观音手拈数珠，念个甚么？远曰：求人不如求己。上大悦，赐号佛海。资监七年二月，宣远入对选德殿，赐坐。上曰：如何免得生死？远曰：不悟大乘，终不能免。上曰：如何得悟？远曰：本有之性，究之无不悟者。上曰：悟后如何？远曰：始知脱体现前，了无毫发可见之相。上首肯之。稽古略淳熈二年三月，上幸上竺，赐白云堂印及灵隐直指堂印各一颗，主管教门事。上竺󳬴三年春，诏台州报恩光孝寺住持德光入见。光以二月渡江。上问：古有浮笠而渡者，可谓神通。光曰：宗门下不贵神通，只贵眼明。上悦，𠡠住灵隐，继远之席。十一月，召光入内观堂。上问：朕心与佛心，是同是别？光曰：直下无第二人。上曰：恁么则佛即是心，心即是佛？光曰：成一切相即心，离一切相即佛。又问：释迦老子，雪山六年所成何事？光曰：将谓陛下忘却皇情。大悦，赐号佛照。资监七年秋，召雪窦寺住持宝印入对选德殿。上曰：三教圣人，本同这个道理。印曰：譬如虗空，东西南北，初无二也。上曰：今时士大夫学孔子者，多只工文字语言，不见夫子之道，不识夫子之心。唯释氏不以文字教人，直指心源，顿令悟入，不乱于死生之际，此为殊胜。印曰：非唯后世学者不见夫子之心，当时孔门颜子号为具体尽力，只道得个瞻之在前，忽焉在后，如有所立卓尔。上曰：庄老何如人？印曰：即是佛法中小乘声闻人也。盖小乘厌身如桎梏，弃智如襍毒，化火焚身，即如庄子所谓形固可使如槁木，心固可使如死灰。若大乘人度众生尽，方证菩提，正如伊尹所谓予天民之先觉者也，将以斯道觉斯民也。有一夫不被其泽者，若己推而内之沟中也。上大悦，诏印住径山。十年春，上注圆觉经，命印刊行。印请老于退居庵，上赐其庵曰别峰。奏对录十六年，上逊位，退居南华宫。制原道论，略曰：朕观韩愈原道，言佛老之相混，三教之相绌，但文烦而理迂耳。揆圣人之用心，则未昭然。何则？释氏专穷性命，弃外形骸，不著名相，又何与礼乐仁义哉？然犹立五戒，曰：不杀，仁也；不淫，礼也；不盗，义也；不酒，智也；不妄，信也。如此与仲尼何远乎？老子之书，其所宝者三：曰慈，曰俭，曰不敢为天下先。孔门曰：温、良、恭、俭、让。而与孔圣果相悖乎？盖三教末流，昧者执之，自为异耳。朕谓以佛修心，以老养生，以儒治世，斯可也。圣政录"
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        "text": "光宗"
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        "text": "帝讳惇，孝宗第五子。年四十四，自东宫受禅，尊孝宗为太上皇。绍熈初，上居重华宫，诏许若讷法师肩舆出入，注金刚经进呈，上制赞文。四年正月，诏佛照德光禅师住径山。"
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        "text": "宁宗"
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        "text": "帝讳扩，光宗之子，初封嘉王。庆元元年，诏许佛照还育王，归老东庵。三年，诏崇岳禅师住灵隐。"
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        "text": "理宗"
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        "text": "帝初讳与莒，荣王希瓐之子，太祖十世孙，宁宗之姪，后改名的。年二十即位，改宝庆元年。四年天旱，诏保宁寺慧开禅师入文德殿升座，祈雨获应，赐号佛眼。嘉熈元年，太后王氏卒，诏径山师范禅师入对修政殿，赐金襕僧衣，宣诣慈明殿升座说法，上垂帘而听，赐号佛鉴。恭圣仁烈皇帝升遐，仍诏师范升座，既而乞归山林，复赐圆照之号。淳祐元年，上梦观音坐于竹石间，及觉，廼图形刻石，御赞曰：神通至玅兮，隐显莫测。功德无边兮，应感奚速。时和岁丰兮，祐我生民。兵寝刑措兮，康此王国。仍书广大灵感四大字，加于观音圣号之上。又书心经一卷，赐上竺刻石。又赞千佛偈云：一佛不二，千佛奚别。如处处水，现在在月。无去无来，不生不灭。梅花开后，前村深雪。又书应梦名山四大字，赐四明雪窬禅寺。资监并寺󳬴"
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        "text": "张浚"
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        "text": "浚，字德远，号紫岩。绍兴中，拜相，封和国公。孝宗朝，封魏国公，谥忠献。南轩之父也。圆悟勤公归蜀，住昭觉寺。公问道于师，师曰：岩头云：却物为上，逐物为下。若能于物上转得󳱈，一切立在下风。师复示以偈曰：收光摄彩信天真，事事圆成物物新。内若有心还有物，何能移步出通津？公伏膺投偈曰：教外单传佛祖机，本来无悟亦无迷。浮云散尽青天在，日出东方夜落西。师然之，曰：公辅相之日，毋忘护教。大慧禅师在泉州云门庵。公在蜀，圆悟亲以师嘱，谓真得法髓。公回朝，遂以临安府径山延之。恐师痛事韬晦，必欲致之。乃移书泉守刘公彦修，趣其行。师番然而起。公居长沙，其母秦国夫人问道于大慧。夫人疾亟，曰：玅喜老师此生无复见也，我有私恩未报。公三走介往宜春，趣师之行。由是兼程而至，夫人捐馆矣。公谓师曰：先妣愿供养和尚一年，为德之报，今无复得。浚谨遵遗训，师幸少留。以九夏之期，尽其敬奉。一慰先妣之愿，二伸人子之心。遂馆于光孝寺之东堂，以尽诚敬。资监并大慧年谱。绍兴末，公判建康军府。甞撰宝志公行状，略曰：师讳宝志，金陵人。宋元嘉中，示迹于东阳市古木鹰巢中。朱氏妇汲水，闻婴儿啼，遂致育之，因以朱为姓，后施宅为寺，即今宝林寺是也。师镜容鹰爪，不类凡童，七龄入京师钟山道林寺，师事僧俭，修习禅业。至宋太始初，忽离是寺，居止无定，持一锡杖，挂刀尺、拂子、镜帛之类，徒跣于阛阓间，发长数寸，饮啖不择，或数日不食而无饥容，或一日数食而无饱态。齐建元间，异迹颇著，士庶恭事者不可胜数。梁武践祚，益加优礼。师尝求鱼脍于帝，帝虽从请，意颇恶之，师索水吐盆中，鱼活如故。有木浮江中，溯流而上，帝与师及士庶观之，师举锡一招，木随至岸，廼紫檀也。帝𠡠供奉俞僧绍刻师之像，既克肖矣，但少须发，师拔发插像两𩬆，发即随长。帝勅张僧繇写师真容，竟不能就，师遂以爪划开面门，现十二面观音相，曰：毗婆尸佛早留心，直至如今不得玅。徐陵三岁，其父携往见师，师抚其顶曰：此天上石麒麟也。中大同丙寅冬，师移华林园金像于所住房，帝曰：师将去我耶？未及旬日，是年十二月示疾，帝命奏乐，昼夜不绝，至初六日而终于兴皇寺，葬全身于钟山。皇女永安公主为造塔五层，塔前建开善精舍，梁锡玅觉大师应世之塔。太平兴国七年，赐额太平兴国禅寺。真宗朝，诏天下避师讳，祇称宝公，乃改赐道林真觉之号。高宗加慈应慧感大师，赐其塔为感顺云。"
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        "text": "胡寅"
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        "text": "寅字明仲，号致堂。建炎中，拜起居郎。诸子尝侍坐，数杯之后，歌孔明出师表，诵陈了翁奏章，曰：可谓豪杰之士也。王随删传灯录，改名玉英集，寅作序。"
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        "text": "张九成"
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        "text": "九成字子韶，号无垢居士，学于杨时之门。绍兴中对䇿，上曰：忠鲠可嘉。擢置第一，谪南安。又自号曰横浦居士，官至秘阁修撰。尝谒善权清禅师，问曰：此事人人有分，个个圆成，是否？清云：是。公曰：为甚么却无个入处？清于袖中出数珠云：此是谁底？公俛仰无对。清复袖珠云：是汝底则拈取去，才涉思惟即不是也。公悚然有省。遂看栢树子话，忽闻蛙声，释然证入，说偈云：春天月下一声蛙，撞破乾坤共一家，正恁么时谁会得，岭头脚痛有玄沙。公与汪应辰登径山，问道于大慧公，与师谈格物之旨，师曰：公只知有格物，而不知有物格。顿领深旨，投偈曰：子韶格物，昙晦物格，欲识一贯，两个五百。传灯子韶尝曰：九成每闻径山老人所举因缘，豁然四达，如千门万户，不消一踏而开。九成了末后大事，实在径山老人处，此一瓣香不敢孤负他也。年谱"
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        "text": "吕本中"
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        "text": "本中字居仁，绍兴初赐进士第，除中书舍人。平生因诗以穷，耽禅而病，清癯如不胜衣，作江西传衣诗派图，推黄山谷为诗祖，列陈无已等凡二十五人为法嗣。本中尝致书问大慧禅要，慧答书略曰：千疑万疑，只是一疑，话头上疑破，则千疑万疑一时破。若一向问人，佛语又如何，祖语又如何，诸方老宿语又如何，永劫无有悟时也。本中自是有省。"
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        "text": "尤袤"
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        "text": "袤，字延之，自号遂初。绍兴中，拟延之为秘书丞。张南轩得报曰：此真秘丞矣。终礼部尚书，谥文简。闻释氏有出世之法，心向慕之。见庐山归宗禅师，欲谋隐计。朱文公寄诗，有逃禅公勿遽，且毕区中缘之句。出守台州，孝宗临轩亲遣曰：南台有何胜槩？延之曰：太平洪福，国清万年。上曰：闻石桥应真是五百强汉，时忽出现，卿以何法处之？延之竖起拳曰：臣有金刚王宝劒在。上喜，乃书遂初老人四字赐之。延之到台，一以慈爱莅民。资监"
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        "text": "张栻"
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        "text": "栻，字敬夫，号南轩。官至秘阁修撰。见万庵颜禅师，曰：道之所在，可以心寓，不可以力求。师谓：如何？师曰：会医少病。公曰：见即便见，拟思即差。又作么生？师曰：知有还同不知有。公曰：政当知有时如何？师曰：闻声见色只如常。公豁然有省，乃留偈曰：闻声见色只如常，熟察精粗理自彰。脱似虗空藏碧落，曾无少剩一毫芒。资监"
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        "text": "李浩"
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        "text": "浩，字德远。绍兴末，为光禄丞。常阅楞严经，谒应庵华禅师，叩问禅道，不旬日而跻堂奥。以偈寄同僚康教授曰：门有孙宾铺，家存甘贽妻。夜眠还早起，谁悟复谁迷？资监"
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        "text": "王十朋"
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        "text": "十朋，字龟龄，永嘉人。绍兴中，廷试第一。号梅溪先生。有梅溪集行于世。官至侍御史。公尝谒处州南明雪堂行禅师，问曰：先佛说法，观根发言，依言立义，可以诵而习之。禅门乃拨去文字，谓至道不可以理求，真理不可以识解，要人见性成佛。既拨去文字，复刊藏经流通，何耶？师曰：经是佛语，以心为宗。心若不明，唯认佛语。欲以理求识解者，譬如说食，终不能饱。要在立志坚确，行之精进。若不如此，要做圣贤事业，至圣贤地位，何可得哉？资监尝梦游天台石桥，神僧数百出迎，指公与众曰：彼前身严首座也，曾写此󳬴。后亲到石桥，与梦中所见之境无异。遂留诗云：石桥未到已先知，入眼端如入梦时。僧唤我为严首座，前身曾写石桥󳬴。梅溪集中有王荆公与佛慧泉禅师曰：世尊拈花，出自何典？泉曰：藏经所不载。公曰：顷在翰苑，偶见大梵王问佛决疑经三卷。有梵王在灵山会上，以金色波罗花献佛，请佛说法。世尊登座，拈花示众。人天百万，悉皆罔措。独迦叶破颜微咲。世尊曰：吾有正法眼藏，涅槃玅心，分付摩诃迦叶。"
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        "text": "开，字天游，官至侍郎。绍兴辛未，佛海远禅师住三衢光孝。开曰：如何是善知识？远曰：灯笼露柱，猫儿狗子。遂有省。呈偈曰：咄这瞎驴，丛林妖孽。震地一声，天机漏泄。有人更问道如何，拈起拂子蓦口截。远曰：也得一橛。又致书大慧曰：今幸私家尘缘都毕，闲居无事，正在痛自鞭䇿，以偿初志，第恨未得亲炙教诲耳。一生败阙，已一一呈似，必能洞照此心，望委曲提警，日用当如何做工夫，庶几不涉他途径，与本地相契也。如此说话，败阙亦不少，但方投诚，自难隐逃，良可愍也。至叩。大慧答书曰：时时于静胜中，切不得忘了须弥山、放下著两则语，但从脚下著实做将去，已过者不须怖畏，亦不必思量，思量怖畏，即障道矣。但于诸佛前发大誓愿，愿此心坚固，永不退失，仗诸佛加被，遇善知识，一言之下，顿忘生死，悟证无上正等菩提，续佛慧命，以报诸佛莫大之恩。若如此，则久久无有不悟之理。大慧书问"
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        "text": "李光"
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        "text": "光，字泰发，上虞人。绍兴中，参大政，谥庄简。守宣城日，适彰教寺虗席，具䟽请隆禅师为住持即虎丘隆。尝致书大慧，问禅要。慧答书曰：大参相公平昔所学，已见于行事。临祸福之际，如精金入火，愈见明耀。又决定知华严重重法界，断非虗语，则定不作他物想矣。其余七颠八倒，或逆或顺，或正或邪，亦非他物。愿公常作是观，妙喜亦在其中。异日相从于寂寞之濵，结当当来世香火因缘，成就重重法界，以实其事，岂小补哉！书问"
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        "text": "李邴"
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        "text": "邴字汉老，官至参政，醉心祖道。及见大慧，举赵州庭栢话，有省。后以书咨决曰：邴近叩筹室，伏蒙激发蒙滞，忽有省入。顾惟根识暗钝，平生学解尽落情见，一取一舍，如衣坏絮行草棘中，适自缠绕。今一笑顿释所疑，欣幸可量。非大匠委曲垂慈，何以致此？自到城中，著衣吃饭，抱子弄孙，色色仍旧。既无拘执之情，亦不作奇特之想。其余宿习旧障，亦稍轻微。临行叮宁之语，不敢忘也。重念始得入门，大法未明，应机接物，触事未能无碍。更望有以提诲，使卒有所至，庶无玷于法席矣。书问大慧住径山，作千僧阁成，邴为记，略曰：师于临济为十二代孙，其道大，故其摄者众；其门峻，故其登者难；其旨的，故其悟者亲；其论高，故其听者惊且疑。四方学者肩摩袂属，师遇之，未尝假词气、接殷懃，拒之而不去，踈之而益亲，至于水洒挺逐，而户外之屦常满。院去城百里，自唐国一禅师始斩蓬藋、驱龙蛇而居之。寺无常产，山之神龙实助其缘化。师至之始，众才三百二年，法席大兴，众将二千。院有僧堂二，不足以容。又于寺之东建层阁十楹，以卢舍那南向，峣然居中，列千僧案位于左右，设连床斋粥于其下。予尝问道于师，闻之而叹曰：非成是阁之难，致其众之难；非致其众之难，道行而不能使其众不至之难。一阁之成，在师何足道？而循袭龌龊之者以为奇特，不亦陋甚矣哉！大慧年谱"
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        "text": "冯楫"
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        "text": "楫，字济川，蜀遂宁人，号不动居士。自壮叩诸名宿，最后居龙门，从佛眼远禅师。一日，同远经行法堂，偶童子趋庭吟曰：万象之中独露身。远拊楫背曰：好𫆏！楫于是契入。绍兴丁巳，除给事中。会大慧就明庆开堂，慧下座，楫挽之曰：和尚每言于士大夫曰：此生不作这虫豸。今日因甚却纳败阙？慧曰：尽大地是个杲上座，你向甚处见他？楫拟对，慧掌之。楫曰：是我招得。因坐夏径山，榜其室曰：不动轩。后知泸州，所至于道无倦。尝自咏曰：公事之余喜坐禅，少曾将胁到床眠。虽然现出宰官相，长老之名四海传。绍兴二十三年秋，乞休致，报亲知，期以十月三日报终。至日，令后厅置高座，见客如平日。辰巳间，降阶望阙肃拜，书偈曰：初三十一，中九下七。老人言尽，龟哥眼赤。书毕，拈拄杖按膝而化。楫于建炎后，凡名山巨刹藏经残失，遂以己俸印施补之，足五千余卷者，凡四十八藏。用祝君寿，以康兆民。门人蒲大聘甞志其事。有语录、颂古行于世。传灯"
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        "text": "米友仁"
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        "text": "友仁，字元晖，芾之子，自号懒拙翁。文词书画，深得家法。绍兴间，为工部侍郎，权兵部尚书。甞游虎丘，手书曰：释云：纵使百千劫，所作业不忘，因缘会遇时，果报还自受。吾观苦海，一切众生，往往多造无重大业，过日尠能知有善恶之报，如影之随形，响之应声，而不知怖者，只因衣食不足，爱缘迷迫，见利忘义，遂致于此，岂更顾堕地狱中，轮回受苦也哉！我劝诸有情，莫作诸业，奉行众善。前人诗云：只恐为僧心不了，为僧心了总输僧。可谓名言。出家儿舍去爱缘，总未能超悟上乘，视尘世中造业深者，盖已云泥也。"
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        "text": "周必大"
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        "text": "必大，字子充，吉安庐陵人。绍兴中，中博学弘词科。淳熈中，拜右相，封益公。甞撰佛照光公塔铭曰：法不孤起，道不虗行。续佛慧命，必有其人。其人谓谁？佛照禅师是也。师讳德光，姓彭氏，临江军新喻县人云云。予闻时节因缘，针芥啐󲣅。从上诸圣，不能强为。喻筏刻舟，徒增我慢。又况对御法语，世已流布。得道源流，接物机要。丛林门弟，各存语录。姑叙住世，大略如此。铭曰：我闻万生，各具佛性。人有未见，见或未尽。伟哉光公，宿习戒定。顿入悟门，遂传心印。福慧两足，行解兼进。巍巍孝宗，见圣由圣。与师晤言，谓发深省。晚归东庵，不倦接引。八十三年，报缘已竟。勿云镜明，昔现今隐。一物本无，何用照映。勿云谷虗，有叩随应。十方皆空，何论销殒。摘叶拈花，系风捕影。持问塔中，解颜微哂。"
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        "text": "钱端礼"
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        "text": "端礼，字处和，号松窓。仕至参政。甞参护国元禅师，有悟入。淳熈间，示微疾，请平田行机禅师入卧内，趺坐谈笑。忽谓机曰：浮世虗幻，本无去来。四大五蕴，必归终尽。虽佛祖具大威德，亦不得免这一著子。盖为地水火风，暂时凑泊。昧者认为自己从上诸圣，去住自在。今吾如是，岂不快哉！遂敛目而逝。传灯"
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        "text": "史浩"
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        "text": "浩，字直翁，四明人。孝宗朝拜相，封卫国公，又封越王。淳熈乙巳，挂冠归四明，自号真隐居士。每从南湖智连法师问法要，乃于东湖创月波楼，倣补陀岩结洞室，以安大士。浩过金山，覧梁武仪范之盛，谓报恩度世之道在是。乃于月波山创殿，设十界像，与名僧讲究。制仪文四卷，行于世。公之子弥远，相宁宗，封卫王。卫王之子宇之，观文殿大学士。弥忠之子嵩之，相理宗。卫王建明州七山寺观，沿途接待。浩甞撰南湖法智大师像赞曰：灵山一席，俨在天台。后十三叶，复生奇材。唱道四明，讲肆宏开。溥海声闻，谹谹云雷。章圣在御，中使鼎来。得法大旨，皇皇󳭪󳭪。锡号法智，宸章昭回。祇今后学，咸仰崔嵬。兰馨菊芳，本一根荄。呜呼！是为法宇之柱石，教鼎之盐梅。宜兹幻影，经千古而无尘埃。宋史并统纪"
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        "text": "象祖相宁宗，守金陵日，甞问道于保宁无用全禅师，又问道于护国此庵元禅师。师曰：欲究此事，须得心法两忘乃可。法执未忘，契理亦非悟也。公曰：才涉唇吻，便落意思，如何？师曰：本自无疮，勿伤之也。公涣然有得。资监公甞于乡州建接待十所，皆以净土极乐名之。创上庵高僧寮，为谈道之处。自左相辞归，益修净业。偶得微疾，僧有问起居者，则曰：不贪生，不怖死，不生天，不生人，唯当往生净土耳。言讫，趺坐而化。时天皷震响，异香芬郁。未终之前，郡人咸闻空中云：钱丞相当生西方净土，为慈济菩萨。净土传"
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        "text": "王日休"
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        "text": "日休，字虗中，龙舒人。为国学先生。作六经训，传数十万言。一旦捐之，曰：是皆业习，非究竟法。吾其为西方之归乎？自是一志念佛，日课千拜。一日，厉声念佛，忽云：佛来接我也！屹然立化。有净土文行于世。甞曰：参禅大悟，超脱生死轮回，固为上矣。然至此者恐少。若修西方，则直截轮回，万不漏一。故今劝参禅之人，每日留顷刻之暇，修于西方。若果大悟，得超轮回，去佛地尚远。更往见阿弥陀佛，展礼致敬，有何不可？净土文"
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        "text": "佛法金汤编卷第十四天台释如惺重校"
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        "text": "佛法金汤编卷第十五"
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        "text": "会稽沙门　心泰　编"
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        "text": "天台沙门　真清　阅"
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        "text": "朱熹"
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        "text": "熹，字元晦，号晦庵，新安人。绍熈中，除焕章阁待制。理宗朝，赠太师，封徽国公，谥文公。公少年不乐读时文，因听一尊宿说禅，直指本心，遂悟昭昭灵灵一著。十八岁请举时，从刘屏山。屏山意其留心举业，暨搜其箧，只大慧禅师语录一帙耳。有久雨斋居诵经诗曰：端居独无事，聊披释氏书。暂息尘累牵，超然与道俱云云。公甞致书于开善道谦禅师云：向蒙妙喜开示，应是从前记持文字，心识计校，不得置丝毫许在𮌎中。但以狗子话，时时提撕，愿受一语，警所不逮。师答曰：某二十年不能到无疑之地，后忽知非，勇猛直前，便自一刀两断。把这一念提撕狗子话头，不要商量，不要穿凿，不要去知见，不要强承当。公有省。师卒，公祭以文，略曰：我昔从学，读易、语、孟，究观古人之所以圣。既不自揆，欲造其风，道绝径塞，卒莫能通。下从长者，问所当务，皆告之言，要须契悟。开悟之说，不出于禅，我于是时，则愿学焉。师出仙洲，我寓潭上，一岭间之，但有瞻仰。丙寅之秋，师来拱辰。乃获从容，笑语日亲。一日焚香，请问此事。师则有言，决定不是。始知平生，浪自苦辛。去道日远，无所问津。未及一年，师以谤去。我以行役，不得安住。往还之间，见师者三。见必欵留，朝夕咨参。师亦喜我，为说禅病。我亦感师，恨不速证。别其三月，中秋一书。已非手笔，知疾可虞。前日僧来，为欲往见。我喜作书，曰此良便。书已遣矣，仆夫遄言。同舟之人，告以讣传。我惊使呼，问以何故。於乎痛哉，何夺之遽。恭惟我师，具正徧知。惟我未悟，一莫能窥。挥金办供，泣于灵位。稽首如空，超诸一切。资监或问朱子曰：今士大夫晚年都被禅家引去者，何故？答曰：是他高似你。你平生读许多书，记诵文章，所借以取功名利禄之计者，到这里都靠不得，所以被他降下。他底且省力，人谁不悦而趋之乎？王介甫平生学许多道理，临了舍宅为寺。又云：只缘他打并得心下清洁，所以本朝李文靖公、王文正公、杨文公、刘元城、吕由公，都是甚么人，也都去学他。又云：佛书说六根、六识、四大、十二因缘生之类，皆极精玅，故前辈谓此孔孟所不及。又曰：四大即是魂魄，十二缘生出华严合论。佛说本言尽去世间万事，后却说出实际理地不受一尘，万事门头不舍一法。熹又曰：金刚经大意，只在须菩提问云何住，云何降伏其心两句上，故说不应住法生心，不应住色生心，应无所住而生其心，此是答云何住。又说若卵生、胎生、湿生、化生，我皆令入无余涅槃而灭度之，此是答云何降伏其心。所谓降伏其心者，非谓欲遏伏此心，谓尽降伏世间一切众生之心入无余涅槃，只是一无字。自此以后，只是这意。若见诸相非相，即见如来，此谓离相，即名为佛。又曰：释氏之学，与吾儒有甚相似处？如有物先天地，无形本寂寥，能为万象主，不逐四时凋。又曰：扑落非他物，纵横不是尘，山河并大地，全露法王身。又曰：若人识得心，大地无寸土。看他是甚么见识？今区区小儒，怎生出得他手？宜为他挥下也。朱子语录并易解"
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        "text": "陆游"
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        "text": "游，字务观，号放翁；佃之孙，越之山阴人。仕至秘监。甞问松源岳禅师云：心传之学，可得闻乎？师云：既是心传，岂从闻得？公领解，献偈曰：几度驱车入帝城，逢僧一例眼双青；今朝始觉禅家别，说有谈空要眼听。公居镜湖时，与涂毒䇿禅师往来寖厚。䇿住双径，受生祭七日，加趺而逝。公哭以诗曰：岌岌龙门万仞倾，翩翩只影又西行；尘侵白拂绳床冷，露滴青松卵塔成。遥想再来非四大，尚应相见话三生；放翁大欠修行在，未免人间怆别情。资监"
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        "text": "叶适"
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        "text": "适号水心先生，有水心集行于世。适与石岩琏禅师帖云：尝谓佛入中国，始为异教，而与圣人之道相乱。近究其书，合其说，诚有合乎性命之言。但所说条项甚多，而相反处不少。既曰不可以有心求，又曰不可以无心得，孰可孰否？孰违孰从？无悋警发。师答曰：蒙谕佛书条项甚多，相反处不少，敢摅管见。佛以戒、定、慧为宗，境摄六根不动，心镜诸缘不惑，日月明照，雨露沾濡，水流花开，鸢飞鱼跃，皆吾性具。要在千差一照，理事混融，日久月深，真空玅智自印本心矣。若能收视返听，心外元无别佛，不必问条项，多言相反也。适由是知归，与朱文公书曰：适在荆州，无事读佛书，乃知世外环奇之说，本不与道相乱，良由读者不深考也。资监尝撰法明寺教藏序曰：西湖法明寺，昔讲师继忠居之，有行业愿力强果，故虽焚荡草莽百年间，冠盖常走一郡。至子真建两序，师、昶崇殿堂，院始落成。昶尤精苦，衣屦穿损，食不累合。然诸生云赴，应答泉涌，人谓东掖、上天竺之盛，不能过也。天台既立，止、观二义承而为说者，益以蔓衍，而忠与昶亦各有论述。故其徒玅真、普济欲集诸家之学为教藏，置院中，率州士女修念佛三昧，以旌昶之迹，而嗣忠之业于无穷，志甚远矣。夫浮图以身为旅泊，而严其宫室不已；以言为赘疣，而传于文字愈久，固予所不解。甞以问昶，昶亦不能言也。本集"
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        "text": "真德秀"
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        "text": "德秀，字希元，本姓慎，避孝宗讳，改姓真。端平间，参大政，谥文忠，号西山先生。帅湖南，潭人为立生祠。一夕，有题于壁云：举世知公不爱名，湘人苦欲置丹青。西方又出一活佛，南极今添两寿星。几百年万钟间气，八千春愿祝修龄。不须更作生祠记，四海苍生口是铭。甞题杨文公所书遗教经曰：盖瞿昙氏最后教诸弟子语，今学佛者，罕常诵而习之也。盖自禅教既分，学者往往以为不阶言语文字，而佛可得。于是脱略经教，而求所谓禅者，高则高矣，至其身心颠倒，有不堪检点者，则反不若诵经持律之徒，循循规矩中，犹不致大谬也。今观此经，以端心正念为首，而深言持戒为禅定智慧之本，至谓制心之道，如牧牛，如御马，不使纵逸，去瞋止妄，息欲寡求，然后由远离以至精进，由禅定以造智慧，具有造次梯级，非如今之谈者，以为一超可到如来地位也。宜学佛者，患其迂而不若禅之捷欤？以吾儒观之，圣门教人，以下学为本，然后可以上达，亦此理也。学佛者，不由持戒，而欲至定慧，亦犹吾儒舍离经辨志，而急于大成，去洒扫应对，而语性与天道之玅，其可得哉？余谓佛氏之有此经，犹儒之有论语，而金刚、楞严、圆觉等经，则易、中庸之比，未有不先论语而可遽及易、中庸者也。儒释之教，其趣固不同，而为学之序，则有不可易者焉。䟦莲经普门品曰：予自少读普门品，虽未能深解其义，然甞以意测之曰：此佛氏之寓言也。昔唐李文公问药山俨禅师曰：如何是恶风吹船，飘落鬼国？师曰：李翱小子，问此何为？文公愓然，怒形于色。师咲曰：发此嗔恚心，便是黑风吹船，飘入鬼国也。吁！药山可谓善启发人矣。以是推之，则知利欲炽燃，即是火坑；贪爱沉溺，便是苦海。一念清净，烈焰成池；一念警觉，舡到彼岸。灾患缠缚，随处而安，我无怖畏，如械自脱。恶人侵凌，待他横逆，我无忿疾，如兽自奔。读是经者，作如是观，则知补陀大士真实为人，非浪语也。读楞严经曰：余读楞严，知六根源出于一，外缘六尘，流而为六，随物沦逝，不能自返。如来怜愍众生，为说方便，使知出门即是归路，故于此经指涅槃门，初无隐蔽。若众生能洗心行法，使尘不相缘，根无所偶，返流全一，六用不行，昼夜中流入，与如来法流水接，则自其内身便可成佛。如来犹恐众生于六根中未知所从，乃使二十五弟子各说所证，而观世音以闻思修为圆通第一。其言曰：初于闻中入流亡所，所入既寂，动静二相了然不生，如是渐增，闻所闻尽，尽闻不住，觉所觉空，空觉极圆，空所空灭，生灭既灭，寂灭现前。若能如是圆拔一根，则诸根皆脱，于一弹指顷，徧历三空，即与诸佛无异矣。又读金刚经至四果，乃废经而叹曰：须陀洹所证，则观世音所谓初于闻中入流亡所者耶？入流非有法也，唯不入六尘，安然常住，斯入流矣。至于斯陀含名一往来，而实无往来；阿那含名为不来，而实无不来。盖往则入尘，来则返本。斯陀含虽能来矣，而未能无往；阿那含非徒不往，而亦无来；至阿罗汉则往来意尽，无法可得。然则所谓四果者，其实一法也，但历三空，有浅深之异耳。予观二经之言，本若符契，而世或不喻，故明言。文献通考三、交嵩禅师住净慈，公入其室，问曰：世人请僧诵经，有据乎？师曰：佛书可以煆心炼性，定慧因之而生。金刚、楞严、圆觉、法华，先德诵之证道，闻见者俱获饶益。公于是徧阅诸经。资监"
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        "text": "刘克庄"
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        "text": "克庄，字潜夫，号后村。诗文闳肆，瑰奇超迈。淳祐中，除秘书少监，兼崇政殿说书，迁秘阁修撰。有文集五十卷行于世。有十释咏，其瞿昙咏曰：世传汉明帝，始梦见金身。曷不观列子，西方有圣人。维摩咏曰：面色削瓜黄，眉毫覆雪长。安知四天下，只在一禅床。善财咏曰：放勋访吾叔，鲁叟问弘聃。所以此童子，诸方亦遍参。达磨咏曰：直以心为佛，西方说最高。始知周孔外，别自有英豪。六祖咏曰：明镜偷神秀，菩提犯卧轮。更将旧衣钵，占断不传人。图澄咏曰：值乱行何适，随缘住亦安。能将石虎辈，只作海鸥看。支遁咏曰：若以色见我，几于貌失人。林公少须发，澄观欠冠巾。志公咏曰：寺甲于江左，身迎入禁中。如何净居殿，饿杀老萧公。马祖咏曰：若非大气魄，只是小机锋。老子一声喝，学人三日聋。德山咏曰：此老手中棒，轻轻已有瘢。佛来与三十，某甲莫须飡。本集"
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        "text": "贵谦官至枢密，真西山问禅门事，贵谦答书略曰：承下问禅门事，即见虗怀乐善之意，𮨇浅漏何足以辱此？然敢不以管见陈白。所谓话头合看与否，以某观之，初无定说。若能一念无生，全体是佛，何处别有话头？只缘多生习气，背觉合尘，刹那之间，念念起灭，如猴狲拾栗相似。佛祖不得已，权设方便，令咬嚼一个无滋味话头，意识有所不行，将蜜果换苦葫芦，淘汝业识，都无实义。今时学者，却于话头上强生穿凿，或至逐个解说，以当事业，远之远矣。然禅门一著，须彻见自己本地风光，方为究竟。此地人人本有，但为客尘妄想所覆，若不痛加煅炼，终不明净。"
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        "text": "张镃"
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        "text": "镃，号约斋，官至直秘阁学士。见密庵杰禅师之后，以书告其悟由曰：镃曩造筹室，蒙垂示，归来应接外，常以此鞭䇿。一日静坐，因举狗子话𮌎臆，豁然如太虗空，了无障碍。祖师言句，是入道之门，守著不放舍，为大病也。自此尘缘世念，不著排遣，自此净尽。古人公案，昔所茫然，今亦无疑矣。资监镃甞闻钟声悟道，有偈曰：钟一撞，耳根塞，赤肉团边去个贼。有人问我解何宗，舜若多神面门黑。后舍宅建寺，曰慧云。请破庵先禅师开山疏曰：舍林居为阿兰若，夫岂小缘？请宗师据曲录床，只因大事。况开山作第一代，要为众说不二门。快便难逢，当仁不让。破庵禅师声传江海，道重岷峨。几度遍参，遭密庵打失鼻孔；一朝拈出，向冷泉捋下面皮。不谓馨香，奚烦郑重？老居士偶然相遇，旧冤家果是难逃。不必多言，何劳远涉？辞青松于北㵎，穿几重出岫之云；对绿水于南湖，祝万岁如山之寿。"
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        "text": "林希逸"
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        "text": "希逸号鬳斋，仕至中大夫，直宝谟阁，提举成都府玉局观。有庄、老、列三子口义行于世。甞撰断桥伦禅师塔铭，略曰：余谓富郑公于颙华严，范文正于古荐福，张紫岩于杲大慧，皆以元勋大老敬向其人，故丛林至今以为法栋。今师之得魏公者，又何逊哉！非公无以知师，而非师无以得公也。其大机大用，具在语录。乃为铭曰：断桥之学，不以言句，传所可传，竹溪已序。师于丛林，末法砥柱，我观其初，信有异趣。麻矢何疑？楞伽何悟？无准室中，不契何故？所闻何声，始得汗去？师今何故，板鸣不住？是声何如？必有落处。我为此铭，来者转注。"
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        "text": "郑清之"
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        "text": "清之相理宗，封魏国公。尝撰玅峰善公塔铭曰：西方心法难思惟，真净玅明无一丝。广长舌语包须弥，谁知认指为月非？九年面壁老古锥，传付不在钵与衣。非佛非法非事为，透地透天生光辉。余尘明极两若遗，悟者无有迷者谁？我识玅峰再见之，语真貌古无他奇。野寉同往云与归，昭琴虽鼓何成𧇾？雪肥梅瘦扃泉扉，无边春意一枯枝。作死生观真游嬉，在旁知状惟穹󳬴。又建东山寺于鄞之横溪，倣谢安东山也。"
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        "text": "吴潜"
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        "text": "潜，号履斋，相理宗。因赴贬所，宿枫亭接待寺，谓寺僧曰：昔文殊告世尊曰：我初入不思议三昧，系心一缘。若久习成就，更无他想，常与定俱。此系心一缘，乃成佛作祖之阶梯也。所谓系心一缘，如日观、月观、眉间毫相与鼻准白之类，事虽浅近，理实幽微。如赵州云：老僧十二时，惟粥饭二时是襍用心。沩山问懒安云：汝十二时当作何务？安云：牧牛。沩云：作么生牧？安曰：一回入草去，蓦鼻拽将来。此皆系心一缘也。是后尊宿又生巧玅方便，令学人看个话头，如狗子、佛性、麻三斤、干屎橛、青州布衫、镇州萝卜、庭前栢树子之类，都是理路不通处。教人取次看一则，看来看去，疑来疑去，十二时中常不放舍，忽然鼻孔喷地一下，即是当人安身立命处。此皆系心一缘之证据也。此寺僧徒或行严洁，诵经礼佛，脇不附席，盖禅教律刹之所希有，亦谓精进矣。有此镃基，更能趱上一层系心一缘，习定生慧，则人人是佛自家现成公案，不用借他珍宝开张铺席。可惜只在有为法上过了一生，纵然以今世持戒福德，来世不失人身，又重作家计，脱壳入壳何时休歇？万一有少蹉跌，永劫扶头不起。所谓此身不向今生度，更向何生度此身？此语最为悲切。履斋老子未能自度，先愿度人，因书此以効法施云。资监"
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        "text": "刘谧"
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        "text": "谧，号静斋，著三教平心论。首云：甞观中国之有三教也，自伏羲画八卦，而儒教始于此也。自老子著道德经，而道教始于此。自汉明帝梦金人，而佛教始于此。此中国有三教之序也。大抵儒以正设教，道以尊设教，佛以大设教。观其好生恶杀，则同一仁也。视人犹己，则同一公也。惩忿窒欲，禁过防非，则同一操修也。雷霆众聩，日月群盲，则同一风化也。由粗迹而论，则天下之理，不过善恶二途。而三教之意，无非欲人之归于善耳。儒教在中国，使纲常以正，人伦以明。礼乐刑政，四达不悖。天地万物，以位以育。其有功于天下也大矣。故秦皇欲去儒，而儒终不可去。道教在中国，使人清虗以自守，卑弱以自持。一洗纷纭胶轕之习，而归于静默无为之境。其有裨于世教也至矣。梁武帝欲除道，而道终不可除。佛教在中国，使人弃华而就实，背伪而归真。由力行而造于安行，由自利而至于利。彼其为生民之所依归者，无以加矣。三武之君欲灭佛，而佛终不可灭。隋李士谦之论三教也，谓佛日也，道月也，儒五星也。岂非三光在天，缺一不可。而三教在世，亦缺一不可。虽其优劣不同，要不容于偏废也。平心论"
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        "text": "辽"
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        "text": "都上京，国号契丹。太祖姓耶律，讳阿保机。太宗迁都辽。起太祖丙子，尽天祚甲辰，九主，二百九年。"
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        "text": "金"
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        "text": "都上京，国号女真。太祖姓完颜，讳阿骨打扬割，太师长子。十六年称帝，改国号金。至世宗都燕。起太祖戊戌，尽哀帝甲午，九主，一百十七年。"
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        "text": "太宗"
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        "text": "太安讳晟，杨割次子，改元天会。迎请旃檀瑞像到燕京，建水陆会七昼夜，安奉于闵忠寺供养。"
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        "text": "熙宗"
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        "text": "熙宗，讳亶，太祖嫡孙，改元天眷。甞诏海慧大师于上京宫侧剏造大储庆寺，普度僧尼百万，大赦天下。又诏海慧、清慧二禅师住储庆寺，迎旃檀像于本寺积庆阁供养。海慧迁化，帝亲奉舍利，五处立塔。特谥佛觉祐国大禅师，复赐清慧佛智护国大师号，并金襕大衣。"
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        "text": "世宗"
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        "text": "世宗讳雍，太祖孙，改元大定。迁都燕，𠡠建大庆寿寺，诏冥玄𫖮禅师为开山第一代。勅皇太子降香，赐钱二万，沃田二十顷。又诏𫖮禅师于东京创清安寺，度僧五百，作般瑟咤会。二十年，勅建仰山栖隐禅寺于燕京之西山，仍诏𫖮禅师开山赐田，设会度僧。"
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        "text": "章宗"
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        "text": "章宗讳璟，显宗允恭之子。允恭未立而卒，章宗以皇太孙即位，改元明昌。四年，诏万松禅师于禁庭升座，帝亲迎礼。闻未闻法，开悟感慨，亲奉锦绮大僧伽衣，诣座授施。内宫贵戚，罗拜拱跪，各施珍爱，以奉供养。建普度会佛事，连日祥云，连绵天际。从此年丰，讴歌满路。每岁设斋，常感祥瑞。帝驾幸燕之仰山，有金色界中兜率境，碧莲花里梵王宫之句。承安四年，帝以太后遗命，诏下和龙府建大明寺，造九级浮图，度僧三万，施以度牒，以荐冥福。"
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        "text": "东海侯"
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        "text": "侯讳允济，世宗第七子。章宗无嗣，群臣奉遗诏立之，改元大安。在位四年。旃檀瑞像至金国十三年。此年迎置上京，禁庭供养。已上金志。"
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        "text": "金国志曰：浮屠之教，虽贵戚望族，多舍男女为僧尼，禅多律少。在京曰国师，帅府曰僧录、僧正，列郡曰都纲，县曰维那，披剃威仪与南宋等。所赐之号曰大师，曰大德，并赐紫。国师服真红袈裟；僧录、僧正限三年为任，并服紫袈裟；都纲亦以三年为任，有师号者赐紫，无者如常僧；维那、僧尼有讼者，杖以下决遣之，杖以上者并申解僧录、都纲司。"
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        "text": "李之纯"
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        "text": "之纯，字纯甫，自号屏山居士，弘州人。章宗承安间进士，官至尚书右司都事。资性英迈，天下书无所不读，其于庄周、列御𡨥、左氏、战国䇿为尤长，文亦略能似之。三十岁后，徧观佛书，既而取道学诸家之书读之，一旦有会于其心，乃合三家为一，取先儒之说，笺其不相合者，著为成书，所谓鸣道集说是也。黄文献集其鸣道集说序曰：天地未生之前，圣人在道；天地既生之后，道在圣人。故自生民以来，未有不得道而为圣人者。伏羲、神农、黄帝之心，见于大易；尧、舜、禹、汤、文、武之心，见于诗、书，皆得道之大圣人也。圣人不王，道术将裂。有老子者，游方之外，恐后世之人塞而无所入，高谈天地未生之前，而洗之以道德；有孔子者，游方之内，恐后世之人眩而无所归，切论天地既生之后，而封之以仁义。故其言无不有少相龃龉者。虽然，或吹或嘘，或挽或推，一首一尾，一东一西，玄圣素王之志，亦皆有归矣。其门弟子恐其不合而遂至于支离也，庄周氏沿流而下，自天人至于圣人，孟轲氏溯流而上，自善人至于神人，如左右券，内圣外王之说偹矣。惜夫四圣人殁，列御宼驳而失真，荀卿子杂而未醇，杨雄、王通氏僭而自圣，韩愈、欧阳氏荡而为文，圣人之道如线而不传者，一千五百年矣。而浮屠氏之书从西方来，盖距中国数千万里，证之文字，诘曲侏𠌯，重译而释之，至言妙理与吾古圣人之心魄然而合，顾其徒不能发明其旨趣耳。岂万古之下，四海之外，圣人之迹竟不能泯灭耶？诸儒阴取其说以证吾书，自李翱始，至于近代，王介甫父子倡之于前，苏子瞻兄弟和之于后，大易、诗、书、论、孟、老、庄皆有所解，濂溪、涑水、横渠、伊川之学踵而兴焉，上蔡、龟山、元城、横浦之徒又从而翼之，东莱、南轩、晦庵之书蔓衍四出，其言遂大。小生何幸，见诸先生之议论，心知古圣人之不死，大道之将合也，恐将合而又离，笺其未合于古圣人者，曰鸣道集说云。集说共二百十七篇"
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        "text": "移剌真卿"
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        "text": "真卿字楚材，本姓耶律，及金灭辽，真卿归金，改姓移剌，自号湛然居士。尝撰鸣道集说后序，略曰：李屏山临终，出鸣道集说付敬鼎臣曰：此吾末后绝交之作也，子其秘之，当有赏音者。鼎臣闻余购屏山书，以此稿因万松秀公转致于予，予览而感泣者累日。昔予尝见鸣道集而不平之，欲为书紏其芜谬而未暇，岂意屏山先我著鞭，遂为序引，以针江左书生膏肓之病，为中原士大夫有斯疾者，亦可发药矣。"
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        "text": "佛法金汤编卷第十五天台释如惺重校"
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        "text": "佛法金汤编卷第十六"
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        "text": "会稽沙门　心泰　编"
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        "text": "天台沙门　真清　阅"
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        "text": "元"
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        "text": "都燕。起世祖至顺帝，凡八主□，十□年。"
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        "text": "世祖"
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        "text": "世祖讳忽必烈，姓奇渥温氏，蒙古部人，睿宗第四子。庚申即位，改元中统元年，大赦，普度僧尼。十二月，以梵僧八念思八为帝师，授以玉印，统释教事。二年五月，赐僧子聦刘太保也怀、孟、刑州田各五十顷，赐庆寿寺海云大士陆地五百顷。三年十一月，作大佛事于昊天寺七昼夜，赐银一万五千两。元史至元元年甲子，都燕设会度僧，诏国师扮弥达癹思八登座，授秘密戒。八月，拜刘秉中太保，参领中书省事。通载二年，诏谕总统所，僧人通五大部经者为中选，以有德业者为州郡僧录、判、正副都纲等官，仍于各路设三学讲、三禅会。三年正月，𠡠僧道祈福于中都寺观，诏以僧机为总统，居庆寿寺。六年十一月，作佛事于太庙七昼夜。七年，诏请胆巴金刚上师住持仁王寺。十二月，建大护国仁王寺于高良河，𠡠更定僧服色。八年五月，修佛事于琼花岛。十一年，建国号曰元。九年，集都城僧诵大藏经九会。十四年，建大圣万安寺。二月，诏以僧亢吉祥、怜真加加瓦并为江南总摄，掌释教，除僧租税，禁扰寺宇者。元史十五年正月旦，设会斋僧。十八年，诏除道德经外，其余化胡等经，悉烧毁之。勅翰林院臣唐方、王构、李谦、阎复、李铸、王盘等撰󳬴文具通载。二十五年正月十九日，江淮释教都总统杨辇真迦，集江南禅教至燕京，问法径山住持云峰玅高，对扬称旨事备通载。帝尝问帝师曰：修寺建塔，有何功德？师曰：福荫大千。由是建仁王寺，命帝师斋竟，天雨金华。帝曰：何故有此祥瑞？师曰：陛下心华内发，天雨金华赞叹。帝问蜀僧元一曰：孔老徒众，何以至少？如来徒众，何以至多？元一曰：富嫌千口少，贫恨一身多。帝设资戒大会，随处放光。帝问帝师曰：光从何处来？师曰：感应道交，佛光应现。帝诏十高僧于内殿供养，帝端坐不动，诸大德亦复默然。帝乃曰：此是真实功德。帝万机之暇，自奉施食，持数珠课诵。帝召群臣曰：朕以本觉无二真心治天下，如观海东青取天鹅，心无二故。帝目有天下寺院田产二税尽复之，普令缁侣安心办道。世祖实录百余篇，字字句句以弘教为己任弘教集。在位三十五年，寿八十。国语曰薛禅皇帝。"
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        "text": "成宗"
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        "text": "成宗，讳铁木耳，世祖之孙，裕宗真金第三子。即位，改元元贞。是年，诏悦堂訚公至阙，入对称旨，赐号通慧禅师，并金襕法衣。大德元年，给钞千锭，建临洮寺。世祖甞以五台绝境，欲为佛寺而未果也。帝继志建寺，赐名万寿祐国寺，命真觉国师文才为住持。三年，命弘济大禅师、江淛释教总统补陀僧宁一山，賷诏使日本。九年，辇真监藏。卒，赙金五百两、银一千两、币帛万疋、钞三千锭，仍为建塔寺，国语曰完者笃皇帝。元史并通载"
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        "text": "武宗"
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        "text": "武宗。讳海山，顺宗答剌麻八剌长子，即位改。至大元年，发军千五百人，修五台山佛寺。帝幸上都，建佛寺于大都。又以银七百五十两、钞二千二百锭、币帛三百疋，施昊天寺为水陆大会。至大间，特旨赐元叟端公师号曰慧文正辩，并金襕袈裟。元史并塔铭。国语曰曲律皇帝。"
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        "text": "仁宗"
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        "text": "英宗"
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        "text": "英宗讳硕德八剌，仁宗嫡子。即位，改至治元年。诏各路立帝师殿，𠡠建帝师殿󳬴通载。作大佛事于宝慈殿，以西僧牙八剌里为元永延教三藏法师，授金印。又命拜住造寿安山寺。又作佛事于光天殿，铸铜为佛像，置玉德殿。又修佛事于文德殿，以僧洪为释源宗主，授荣禄大夫。帝幸上都，遣使赐撤思加地僧金二百五十两、银二千五百两、袈裟二万、币帛旛茶各有差。遣呪师朵儿只往牙济、班卜二国取佛经，作金塔于上都，藏佛舍利。𠡠天下诸司，命僧诵经十万部。𠡠京师万安、庆寿、圣安、普庆四寺、杨子江金山寺、五台万圣佑国寺，作水陆胜会七昼夜。三年，诏僧儒书金字藏经。是年，召湛堂澄公至京，入对明仁殿，被旨于青塔寺校正经律论三藏，特赐金襕袈裟。帝重天目中峰之道，封香制衣，遣使即其居修敬帝为格坚皇帝元史、广录、塔铭。"
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        "text": "晋王史称泰定帝"
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        "text": "王讳也孙铁木儿，显宗甘麻剌之长子，裕宗嫡孙。即位，改泰定元年。帝次中都，修佛事于昆刚殿。命僧作佛事于大内，以压雷。塑马哈吃剌佛像于延春阁之徽清亭。修西番佛事于安山寺。六月癸亥，作礼拜寺于上都。修黑牙蛮塔哥佛事于水晶殿。帝受佛戒于帝师。绘帝师八思巴像，颁行各省，俾塑祀之。二年，命西僧作烧香坛佛事于延华阁。三年，建殊祥寺于五台山，赐田三百顷。以西僧公哥为帝师，赐玉印。命帝师作佛事于天源延寿寺。致和元年，命帝师修佛事于禁中。帝御兴圣殿，受无量寿佛戒于帝师。命僧千人，修胜会于镇国寺。诏帝师命僧修佛事于盐官州。仍造浮屠二百十六所，以厌海溢。元史"
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        "text": "文宗"
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        "text": "文宗讳脱脱帖睦耳，武宗次子。即位，改天历元年。革行宣政院，立十六处广教总管府。命高昌作佛事于延春阁。二年，命改集庆潜邸，建龙翔集庆寺，建承天护圣寺。元史帝闻中峰高行，于是赐谥与󳬴。谥曰智觉，塔曰法云。召奎章阁学士虞集至便殿，命撰中峰塔铭。广录龙翔集庆寺成，妙拣硕德开山笑隐䜣禅师首膺其选，特升三品文阶。明年，驿召赴阙。入见奎章阁，赐坐。咨问法要，对扬称旨。塔铭诏以平江官田一百五十顷，赐龙翔寺及崇禧寺。诏诸僧寺田，自金、宋所有，及累朝赐予者，悉除其租。其有当输租者，仍免其役。僧还俗者，听复为僧。武宗忌辰，命高丽、汉僧三百四十人，诵经二藏于崇恩福元寺。至顺元年，帝及皇后、燕王受佛戒。以西僧旭你迭八答剌班的为三藏国师，赐金印。帝幸上都，命西僧作佛事于乘舆。命西僧于五台山及雾灵山作佛事各一月，为皇太子祈福。遣使召赵世延于集庆，以泥金畏兀寺书无量寿佛经千部。诏以泥金书佛经一藏，命西僧于万岁山闵忠阁作佛事。元史"
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        "text": "顺帝"
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        "text": "顺帝。讳妥欢贴睦尔，明宗长子。即位，改元统元年。二年正月，罢广教总管府，复立行宣政院。是年，大普庆寺住持善达密的理表奏，以先师明本广录入藏。帝可其奏，加普应国师。广录。至元三年，征西域僧迦剌麻至京，号灌顶国师，赐玉印。至正元年十一月，命永明寺写金字藏经一藏，免天下税粮。三年十二月，诏写金字藏经。六年十二月，诏复立护国仁王寺。七年二月，兴圣宫作佛事，赐钞二千锭。二十八年，国除。"
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        "text": "大明皇帝以其知顺天命，退避而去，谥曰顺帝。元史"
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        "text": "沈王"
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        "text": "王。姓王氏，讳章，号海印居士，高丽王子也。仁宗时，为驸马太尉。闻天目中峰之道，尝使人从师问法要。意以为未足，请于仁宗，亲往见之。于是万里函香，登山拜礼。起谓人曰：吾阅人多矣，未有如师福德最胜者。获师开示，涕泪感发。王乃构亭岩前，曰真际，表得法也。中峰塔铭王问法书，曰：弟子太尉沈王章，顿首百拜，和南天目中峰和尚大禅师座下。章眇德，叨预天婣。爵禄虽荣，常遵佛化。仰灵山之付嘱，怀觉树之潜辉。每对真容，诚切瞻恋。至于修崇胜事，听演教乘，颇尝及矣。而禅宗向上一著，罔知所趣。伏审吾师，道传天目，名简帝心。良以江山迢遥，尚阻执侍。渴仰醍醐，思沾花雨，极悬悬也。缅想天人叶赞，法候胜常。今专遣洪钥，谨賷信香，代伸礼敬。久向和尚，养高泉石。他方多请住持，曾未垂诺。柰无相法身，欲隐弥露。曷若出世度生，广开利益。然闻江南灵迹圣境，久欲游观。秋冬间，倘得旨南来，首当参扣。愿兴悲济先，此布区区，幸祈法照。广录"
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        "text": "刘秉忠"
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        "text": "秉忠字仲晦，因从释氏，又名子聪，拜官后始更今名。其先瑞州人也，世仕辽。曾大父仕金，为刑州节度使，因家焉，遂为刑州人。父润，为刑州录事。秉忠生而风骨秀异，志气英爽不羁。八岁入学，日诵数百言。年十三，为质子于帅府。十七，为刑台节度使府令史，以养其亲。居常󳬂󳬂不乐，一日投笔叹曰：吾家累世衣冠，乃汩没于刀笔吏乎！丈夫不遇于世，当隐居以求其志耳。即弃去，隐武安山中。久之，天宁寺虗照禅师招致为僧，俾掌书记。复游云中，留居南堂寺。世祖在潜邸，海云禅师被召过云中，闻愽学多艺，邀与俱行。既入见，应对称旨，屡承𮨇问。秉忠于书无所不窥，尤𨗉于易及邵氏经世书，至于天文、地理、律历、三式、六壬、遁甲之属，无不精通。论天下事如指诸掌，世祖大爱之。奔父丧，赐金百两为葬具。服除，复被召，奉旨还和林，上书数千言。秉忠虽居帝左右，犹不改僧服，时人称为聪书记。世祖至元元年，翰林承旨王鹗奏言：秉忠野服散号，深所未安，宜正其衣冠，崇以显秩。帝覧奏，即日拜光禄大夫，位太保，参预中书省事，以翰林侍读学士窦默之女妻之。十一年，扈从至上都，其地有南屏山，尝筑精舍以居之。秋八月，秉忠无疾端坐而卒，年五十九。十二年，赠太傅，封赵国公，谥文贞。成宗赠太师，谥文正。仁宗又进封常山王。初，世祖征云南，伐宋，秉忠赞之，以天地好生为德，佛氏以慈悲济物为心，方便救护，所全活者不可胜计。秉忠自幼好学，至老不衰，虽位极人臣，而斋居蔬食，终日淡然，不异平昔。自号藏春散人，以吟咏自适，其诗萧散闲澹，类其为人。有文集十卷。无子，以弟秉恕之子兰章为后。元史"
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        "text": "王磐"
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        "text": "磐，字文炳，广平永年人也。世业农，进资德大夫。致仕闲居，不妄言笑。年九十卒，追封洺国公，谥文忠。世祖至元十八年十月二十日，焚毁道藏伪经，𠡠磐等撰󳬴文，略曰：昔在宪宗朝，道家者流出一书，曰老君化胡成佛经及八十一化图，镂板传布。其言鄙陋诞妄，意在轻蔑释门，而自重其教。罽宾大师兰麻、总统、少林长老福󱚉奏闻。时世祖居潜邸，宪宗有旨，令僧道二家同诣上所辨析。二家自约，道胜则僧冠首而为道，僧胜则道削发而为僧。僧问道曰：汝书化胡成佛，且佛是何义？道对曰：佛者，觉也。觉天觉地，觉阴觉阳，觉仁觉义之谓也。僧曰：是殆不然。所谓觉者，自觉觉他，觉行圆满，三觉圆明，故号佛陀。岂特觉天地阴阳仁义而已耶？上谓近侍曰：吾亦先知仁义是孔子之语，谓佛为觉仁义，其说非也。道士又持史记诸书以进，而欲取胜帝师板的。达癹合师八问曰：史记有化胡之说否？道曰：无。又问：老子所传何经？曰：道德经。曰：道德经中有化胡事否？曰：无。曰：史记中既无，道德经中又无，其为伪妄明矣。尚书姚枢曰：道者负矣。上命如约行罚。臣磐等闻老氏之为道也，以清净为宗，无为为本，谦冲以处己，损抑以下人，非有贪欲好胜之事。厥后支分派列，徒属䆮盛，袭讹成伪，夸诞百出，清净一变而为污秽，无为一变而无所不为。且夫释氏之教，宏阔胜大，非他教所儗伦，历千百世，圣帝明王，莫不尊崇。东󰂛扶桑，西极昧谷，氷天桂海，山河大地，昆虫草木，胎卵湿化，有情无情，百千万类，皆依佛荫，生息动止于天地之间。故天上天下，惟佛为尊，超出乎有生之表，归极乎无碍之真，智周三界，神玅诸方，泽及大千，功用不宰，其大有如此者。慈航所至，无溺不援，法雨所沾，有生皆润。臣磐等敬为之书，俾学老氏者，有所警焉。通载"
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        "text": "程文海"
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        "text": "文海，字巨夫，避武宗讳，以字行，自号雪楼。特授光禄大夫，赠大司徒、柱国，追封楚国公，谥文宪。仁宗建旃檀像殿，巨夫撰记，略曰：道非有像，作易者必拟诸形容；法本皆空，度世者暂资于色相。谓如指空为镜，不若以镜而喻空；即树占风，将使识风而忘树。是以双林付嘱，舍利以凡圣而遍分；千辐经行，足迹亘古今而常在。非眩神通于幻境，实开方便于迷津。所谓由自以会心，即心而即佛者也。栴檀瑞像者，佛之真像也。其犹万影沉江，如如不异；孤光透隙，一一皆圆。夫岂择地而容，盖以随缘而应。望梅林而止渴，靡不同瞻；泛竹叶以言归，谁堪共载？惟我圣天子，道跻先圣，慈等觉皇。祝长乐之春秋，恒游佛地；企如来之岁月，坐阅人天。爰命集贤大学士李衎及教禅耆德，叙其本末。乃云：释迦如来净饭王太子，生于甲寅四月八日，为成周昭王二十六年。既生七日，佛母摩耶夫人往生忉利，太子出家进道。穆王三年癸未，道成。八年辛卯，思报母恩，遂升忉利天，为母说法。优阗国王自以久失瞻仰，欲见无从，乃刻栴檀为像。目犍连虑有缺漏谬，躬以神力，摄三十二匠，升忉利天，谛观相好，三返乃得其真。既成，国王臣民奉之，犹真佛焉。及佛自忉利天复至人间，王率臣庶，同往迎佛。像腾步空中，向佛稽首。佛为摩顶授记曰：我灭千年之后，汝从震旦，广利人天。由是瑞像在西土一千二百八十五年，龟兹六十八年，凉州十四年，长安十七年，江南一百七十三年，淮南三百十七年。复至江南二十一年，汴梁一百七十六年。北至燕京，居今圣安寺。十二年，北至上京大储寺。二十年，南还燕宫内殿。五十四年，大元丁丑岁三月，燕宫火。尚书石抹公迎还圣安寺，居今五十九年。当世祖至元十二年，遣大臣孛罗等四众，俻法驾仗卫音伎，奏迎万寿山仁智殿，建大圣万安寺。二十六年，自仁智殿奉迎于寺之后殿。世祖躬临，大作佛事。计自优阗王造像之岁，至今延祐三年，凡二千三百有七年矣云云。古之圣人，教民追远报本之道。而于祭祀之礼，庙则木为之主，祭则孙为之尸。后也，乃有像设焉，而不知其所由始。由斯观之，其原于西域之俗也欤。夫佛为世出世间之尊，又何俟于赞述。然欲知佛之为佛，固不在于色相，而况于其似色相者乎。然苟不自其似而求之，又将无所措其归向之心。是故法身无相，必假相以表真。至道绝言，亦因言而阶玅。若于粗者，犹拳拳而不忘，则其进也，殆庶几乎。夫以金石之捍坚，犹未能必可久。今以一木之为，而绵历若此。然而佛之自卫固甚周，而人之保之也，抑岂一手足之功哉。嗟夫，溯延二千年有奇，至于陛下，然后发德音，纪洪烈，非缓也。熈明之治，至是而始隆。虽典祀之外，犹必以斯文文之也。然则化之渐被者广矣，不其盛欤通载。"
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        "text": "赵孟𫖯"
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        "text": "孟𫖯，字子昂，吴兴人，宋太祖子秦王德芳之后也。至元二十三年，行台侍御史程巨夫，奉诏搜访遗逸于江南，得孟𫖯，以之入见。孟𫖯才气英迈，神彩焕发，如神仙中人。世祖顾之喜，使坐右丞叶李之上。或言：孟𫖯，宋宗室子，不宜使近左右。帝不听，累官至翰林学士承旨。至治元年六月卒，年六十九，追封魏国公，谥文敏。元史孟𫖯四五岁时，闻母丘夫人说：临月，梦一僧入𥨊室，觉而生孟𫖯。故十一二岁，便好写金刚经，后但与僧语，便若眷属。至于今，六十有五矣，日扰扰人事，不能有所悟入，恒以自叹。公跋华严经合部孟𫖯重天目、中峰之道，每受师书，必焚香望拜；与师书，必自称弟子。公提举江淛儒学，叩师心要，师为说防情复性之旨。公后入翰林，复遣问金刚般若大意，师答以略义一卷。公每见师所为文，輙手书，又𦘕师像，以遗同参。广录中峰有劝修净业偈一百八首，孟𫖯作赞曰：净土偈者，中峰和尚之所作也。偈一百八首，按数珠之一周也。悯众生之迷途，道佛境之极乐，或驱而纳之，或诱而进之，及其至焉，一也。弟子赵孟𫖯欲重宣此义，而说偈言：三千大千世界中，恒河沙数之众生，一一众生一一佛，一一惟心一净土。而诸众生无始来，因痴有欲增爱浊，根尘缠染不自觉，流转生死堕恶趣。我师中峰大和尚，慈悲怜悯诸众生，殷勤为作百八偈，普告恒沙诸有情，如是受病等痛切。若人依师所教悔，一念念彼阿弥陀，一念念已复无念，自然往生安乐国。阿弥陀佛为接引，径坐金色莲华台，池中莲花如车轮，微风吹香遍法界。频伽并命及鹦鹉，白鶴孔󳭋播玅音，黄金界道七宝树，宴坐受兹胜玅乐。诸恶苦趣咸无有，悉皆吾师之所度，实无众生师度者，惟众生心净土故。是故我今稽首礼，重赞我师之弘愿。广录并本集"
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        "text": "袁桷"
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        "text": "桷，字伯长，四明人。大德初，阎复、程文海、王构荐为国史院检阅，累官至翰林侍讲学士。谥文清。有清容集行于世。撰禅林清规序，略曰：释氏之教为三宗，见于动作日用，不敢一有犯越者，为律宗。达磨之学则不然，调伏于准绳之外，放形骸，黜边幅，守礼者莫能与之辩。而其从心不逾矩，卒有合于自然。是则缮性之効，略外以理内，于斯见之矣。淫欲嗔恚，皆谓之道。大雄氏托言为喻，将以语夫上智。愚者不察，悉得以自恣。职教者忧之，于是为清规而曲为之防云云。华严寺󳬴有云：大雄氏曰：性本至善，迁以随欲。欲由妄生，性日益昏。故为物为变，至于摩荡𫐖轕，生死靡分。于是有忏解之说焉，有追崇之说焉。使生得以断，死得以离，则本性湛空，无有垢累，道奚病矣。华严说辞，以富贵为喻，终之以返真复初。俾世之所景慕，由境以入，因境而悟，入于无相。其于喻也，深有旨矣。书噩上人撰慈照师行述，略曰：佛氏之言，汪洋浩愽，译润有工拙，体制则一。言佛者三宗，而习禅学者，必以悟入为证。将从其言耶，则质野不足以传远。引而删之，又惧其不与道合。梦堂噩上人示所为慈照师行述，泊焉若玄酒之致其诚，韬兮若䌹衣之蒙其饰。逞奇阐幽，大小委折，各当其职。合儒者之辞，传信永远，为无疑也。清容集"
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        "text": "虞集"
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        "text": "集，字伯生，宋丞相允文五世孙，其先蜀人。父汲，宋黄岗尉，宋亡，侨居临川之崇仁。大德初，始至京师，以大臣荐，授大都儒学教授，除国子助教，自将仕郎十二转为通奉大夫，封仁寿郡公，谥文靖。甞辟右室，书邵尧夫诗，题曰邵庵，故世称邵庵先生。接方外士，必扣击其说，以为圣人之教不明，为学者无所底止，苟于吾道异端疑似之间不能深知，而欲窃究夫性命之原、死生之故，其不折而归之者否矣。元史甞曰：佛以因果二法制服得天下人心，无智愚贤不肖，总出不得这两个字。撰北磵简公塔铭，有曰：自昔奇伟之士，或旷世一遇，其不恒见于天下者，何也？盖甞闻之，岂无其人哉？自夫世务之沉冥、俗学之缠𫄙，有不足以挚而留之者，于是脱然自拔于浮沉起灭之表，以求其本初之极至者，皆其人也。晦机熈公塔铭有曰：闻佛氏之宗禅者，其度人也，以悟为则，必使自致于思虑之所不及，时至机应，则决而启之。是以言发意解，解泯言忘，谓之不立文字，岂欺我哉？水陆缘起赞略曰：一切众生，皆具佛性，如摩尼珠，五色随应。如何累劫，业识相因，无明展转，生死根尘。我佛慈悲，施方便力，如大医王，救彼痼疾。饿者与饱，渴者与浆，幽暗与明，热恼与凉。况尔六道，诸苦随业，不藉佛恩，何由自洁？杭州报国寺钟铭曰：我以慈悲大愿力，运大音声作佛事，充满虗空体无碍，有间即觉成解脱。人天龙海无尽际，过去未来见在者，一音所摄悉平等，同我报国如报佛，永住坚固宣玅法。邵庵集"
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        "text": "揭奚斯"
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        "text": "奚斯，字曼𮨇，龙兴富州人。大德初，擢为授经郎，累官至翰林直学士、侍讲学士、同知经筵事，阶中奉大夫，封豫章郡公，谥文安。甞撰中峰广录，序略曰：丛林㘽培滋植，必以其道。苟不以其道，而偷安利养，贪欲嗔恚，是皆丛林斫伐之斧斤，殒获之霜霰耳。至于推明其法，必使之断言语，绝依解，参则真参，悟则实悟，乃始谓之传佛心宗。其煅炼之稳密，勘辩之明确，无假借，无回互，凛凛然烈日严霜，可畏也已。至若提撕放扬，则如四凟百川，千盘万转，冲山激石，不归于海不已也。其大机大用，见于文字，有如此也。广录并元史"
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        "text": "冯子振"
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        "text": "子振，攸州人，自号海粟居士。其豪俊与陈刚中略同，刚中敬畏之。子振于天下书无所不记，当其为文也，酒酣耳热，命侍史二三人润笔以俟。子振疾书，随纸多寡，顷刻輙尽。元史甞撰梅花百咏呈中峰和尚，又为中峰撰净土偈赞并序曰：幻住道人净土偈一百八首，数等念珠。若人念念阿弥，如晋唐向上诸贤刘遗民、白香山辈同参净社，是人获福无量，即得净土现前。到他日持珠默坐时，一百八偈、三千二十有四言，元不曾说一字。尔时发愿学人冯子振稽首作礼而作赞曰：我观幻住师，于幻无所住；虽不住于幻，能觉如幻人。幻人汝当知，垢与净相对；虽垢即净性，净土应现前。是故幻住师，演说净土偈；偈本不须说，说偈一已多。手提古佛机，数与念珠等；善知识观察，是偈非世间。假使古佛生，所说亦如是；悟即一偈了，百八偈亦然。凡夫一偈迷，何况百八偈；一偈偈四句，句句义毕彰。字数逾三千，其实无一字；偈迷念珠转，偈悟转念珠。若人于此中，一一总无念；于无念念佛，无念亦复无。红爪绀发螺，种种日毫相；有目具瞻仰，月面照日轮。花敷四色莲，出微玅香洁；所生皆净土，云何更西方？是人见弥陀，悉得安隐住。"
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        "text": "柳贯"
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        "text": "贯字道传，东阳人。甞为太常博士。撰竺元道公语录序，略曰：禅有机而兵有法，故谈禅如用兵，必至于客主兼对，迹用双泯，而后忘法证法，忘机契机，胜玅圆明，有不足言矣。少林初祖，佩道东来，以为三世诸佛，实无有法，而实未甞忘法，道不累言，言累道矣。其曰不立文字，见性成佛者，将以荡杂识之情尘，示明心之指要，非徒以矫夫造论称师，枝辞蔓语之失而已也。"
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        "text": "黄溍"
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        "text": "溍，字晋卿，婺州义乌人。延祐二年第进士，授台州宁海丞。自将仕郎七转至中奉大夫，封江夏郡公。谥文献。有日损斋稿三十三卷。溍与抑贯、虞集、揭奚斯游，人号曰儒林四杰。元史甞撰虎丘寺记，略曰：自佛学行于中土，法幢所建，必天下之名山，莫不侈为宝构华居，以宅夫形胜。盖以表灵山之未散，作大众之依怙，俾来者睹相而生信也。丹青土木之事，虽若涉于有为，而事之于理，不相留碍。推理而适于事，清净觉地，即大伽蓝；混事而归于理，积土聚沙，皆已成佛。一切世间成住坏空之相，固未有出于心境之外者。苟非乘方便力，游戏如幻，安能具大庄严，为无上之胜因也哉？蒋山志公塔院记结语云：若夫圣师为如来使，密赞化机，乘方便而示现有生，假神通而摄诱群品，不思议事，固非凡情所能度量也。本集兹上人扁其庵曰息公，为之铭曰：谓庵非人，孰累于名？谓人非庵，名孰与婴？所息者境，能息者智。庵耶？人耶？依正不二。刹那之顷，能所双忘。十刹何短？一息何长？勿生疲劳，而止中路。出此草庵，非汝住处。"
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        "text": "胡长孺"
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        "text": "长孺，字汲仲，号石塘，永康人。主宁海簿，晚寓武林，坐逝。甞搆斋曰颜乐，与赵孟𫖯、韩明善、段吉甫、郭斯道诸公论道斋中。汲仲甞著大同论，有曰：孟子没一千四百年，道潜统绝，子周子出，然后潜者复光，绝者复续。河南程氏二子得周子之传，周子之传出于壮固竹林寺寿涯禅师，程子四传而得朱氏文公，文公后得张钦夫。讲究此道，方觉脱然处，曰：前日所闻于竹林而未之契者，皆不我欺矣。元来此事与禅学十分相似，学不知禅，禅不知学，互相排击，都不胷劄著病处，亦可笑也。大同论"
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        "text": "韩性"
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        "text": "性字明善，山阴人，魏忠献公韩琦八世孙。隐居不仕，谥庄节公。淹贯经史，精通内典。甞曰：佛居西土，风教有异，然极能劝化得人。我观今人，凡修佛事，未有不端心正念者。虽愚夫愚妇，欲闻经礼像，必预斋戒，持敬去欲，然后从事。虽吾圣人复生，劝人为善，不过如此，正恐未能也。甞谓颜乐斋门人朱仲弘曰：佛去世已久，后人如此恭敬他，诵他的言语，你道佛要人如此耶？教人如此耶？若强人从己，谁人肯从？如今人一句言语，要行于一乡，亦不可得。且佛之言语，奚翅数百万里，凡日月光照所及处，无不信服。仲弘闻之默然。性学指要撰金刚助显序曰：世雄利见，普拯群迷，随机立教，破我法之二执，遮种现之二疑，开摩诃衍之要门，示修多罗之总要，其惟金刚经乎？言密旨微，论说莫既。洪惟大士入日光之正定，奉覩史之密言，转授天亲，辅传圣教，译八十行之偈，断二十七种之疑，内鉴泠然，若合一揆。若夫润文释疏而意明，因疏通经而理现，义必宗于二论，释每贯乎群言，其惟金刚助显乎？助显者，山阴定法师之所著也。迨今二百年，别峰同公流通教观，契悟此书，刻之宝林丈室，俾予志其后。嗟夫！因指见月，见月而忘指；因经见性，见性而忘经。经尚可忘，何况于疏？然文字不离于实相，演论岂外于真如？依福胜以较量，示受持之方轨。二空圆极，永超住相之愆；四众奉行，同受成佛之记。"
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        "text": "欧阳玄"
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        "text": "玄，字元功，冀郡人。累迁翰林学士承旨、荣禄大夫、知制诰兼修国史。谥文公。甞曰：程子平生爱看佛书，但不及朱子之博览而究极其异同也。撰昙芳忠公塔铭，略曰：至治辛酉，师住蒋山。泰定乙丑正月二十四日，梁王至建康。是夕，寺菑。明日，王诣寺，问师曰：兴复若何？师曰：赖有大檀越在。明年，范铜作钟，王以宝珠施入冶罏。既成，而宝珠莹然在钟，欵万岁上。又问师曰：寺既毁矣，佛依何住？师曰：古佛过去，今佛再来。王大喜。王甞自举鉏刺地，开基施财，嘱师建梵宇，名曰崇禧。一日，问师曰：衲子所谓蒋薄粥者，何也？师曰：将谓殿下忘却。又问曰：衲子所云三只袜者，何也？师曰：国内山川俱踏遍，今朝亲到梵王家。致和元年，王入登大宝，改元天历。遣使函香至蒋山，谢宝公兼劳师。二年春，遣使特授师大中大夫、广慈圜悟大禅师，住持大崇禧万寿，兼领蒋山太平兴国禅寺。至正二年，行宣政院使纳麟高公起师住径山。五年，特旨命师住大龙翔集庆寺。六年三月，退居广慈庵。七月，寺灾。师惕然念先皇厚恩，而起再主寺事。七年，寺成。八年，示寂。阇维，舍利无筭。铭不录"
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        "text": "邓文原"
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        "text": "文源字善之，巴西人。为翰林待制兼国史院编修。谥康庄。撰石林巩公塔铭曰：佛氏之道，非有非空。非垢非净，是正法宗。俗昧原本，嚣昏荡潏。不有津筏，曷拯于溺。言为理筌，理得言忘。有泥言说，大道榛荒。惟石林师，祇园之杰。一念昭容，万法了彻。本无有法，为觉群迷。出方便慧，作诲导师。南山缭屏，慧日其顶。自师之亡，山空云冷。师亦不亡，空无生灭。勒铭山阿，昭示来哲。"
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        "text": "张翥"
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