云卧纪谭

No. 1610-A 感山云卧纪谈

始予出自南闽，远归江表，分甘与艸木俱腐，诛茅城山，以尚书孙公仲益所书云卧庵字而揭焉。公又以诗见寄，有身世两相违，云闲卧不飞之句，葢其知予者也。山顶高寒，非老者所宜，八见青黄，病随日生，繇是徙居曲江之感山。年运既往，与世日益疎阔，顺时制宜以待溢。然或逃可畏之暑于松坞，或暴可爱之日于茆簷，身闲无事，遇宾朋过访，无可借口，则以畴昔所见所闻，公卿宿衲遗言逸迹，举而资乎物外谈笑之乐。不谓二三子剽闻而耳亦熟矣，遂相与记诸，以云卧纪谈名之。然予所谈，未必世之贒者以为善，令会稡成编，无乃重予之过欤？若夫文字性空，言语道断，以予终日谈为未甞谈，则庶几焉。

云卧庵老僧自叙

云卧纪谭目录

云卧纪谭目录终

感山云卧纪谈卷上

富郑公熈宁间镇亳州，迎致颕州华严禅苑颙禅师，获闻心法。及致仕居洛，以颂述志，寄颙得法之师姑苏圆照禅师曰：亲见颙师悟入深，夤缘传得老师心。东南谩说江山远，目对灵光与玅音。仍有书曰：弼留心祖道，为日已久，常恨不遇明眼人开发蒙陋，虽久闻盛德而无由瞻谒。昨幸出守亳社，与颕州接境，因里人张北部景山请得颙师下访，相聚几一月，以慈悲方便之力令有悟处。会结夏逼日，四月初遽且归颕，其于揩磨淘汰则殊未有功，衰病相仍，昏钝难入。昔古灵师所谓不期临老得闻极则事，见之于弼今日矣。天幸，天幸！弼虽得法于颙师，然本源由老和尚而来，宗派甚的，必须亦欲成持，更望垂慈摄受，远赐接引。未至令至，即为南岳下庞蕴、百丈下裴休，何以异哉？公之贵极人臣，顿明此道，可谓没量大人矣。又能讲法义于圆照，叙陈宗派，援古灵师临老得闻极则事以自谓，岂欺人哉？

蜀僧祖秀，字紫芝，蚤以文鸣于士大夫间，慕嵩明教之风，著欧阳文忠公外传，苏养直庠为序冠其首，略曰：君子以佛之教不见证于尧、舜、禹、汤之世，而孔子、孟轲之后，历代先儒虽当国不少禁，亦听其横流㝢内，古今持此论者有矣。独秀公以谓尧之丹朱不足以授政而禅舜，舜亦忧商均而禅禹，至汤武革命，斯教之所始，使孔子行事，亦何以异此？由尧迄武王，佛未诞生，有以也。成康既没，佛于是显迹，然而未被中华，以竢圣人生于鲁，集大成于古帝王之教也。甚矣，圣人困于鲁卫、陈宋，欲居九夷，乘桴浮海，当是时，以外数万里之教加于中国，天子、诸侯畴听之哉？佛之法不苟传，非显宗感而求诸远，恐未能速应耳。此皆秀公京师之书，其骇古震今之论，溢数万言，特未传于世。又秀甞赞东坡像曰：汉之司马、杨、王，唐之太白、子昂，是五君子者，皆生乎蜀郡，未若夫子而有耿光。夫子之诗抗衡者，其唯子美；夫子之文并轸者，其唯子长。赋亦贤于屈、贾，字乃徤于钟、王。此夫子之绝技，葢至道之秕穅。夫子之道，是为后稷、伊尹可以致其君于尧、汤时议将加之于𫓧钺，而夫子尤讽于典章。海表之迁，如还故乡，信蜀郡之五杰者，莫得窥夫子之垣墙。秀之言论风旨，不特此而已，尝一脔可以知鼎味也。靖康初，秀尚留京师，著华阳宫记，极为详备。其东都事略以为朱勔传赞，葢勔董役读之者，所谓寿山艮岳则昭然矣，岂待寄目耶？张丞相德远判福唐，致秀住长乐光严兰若。后归老蜀山，翛然燕处，一话一言，未尝忘卫宗护教。既福不逮慧，为时论所惜焉。

新淦东山吉禅师，闽人，佛照光公受业师也。道学充茂，谈辩洒落，高明士夫喜与之过从。有李朝请者，乃芗林居士之舅氏，尝偕芗林谒之，语道李曰：家贼恼人时如何？吉曰：谁是家贼？李竖起拳，吉曰：贼身已露。李曰：和尚莫荼糊人好。吉曰：赃证现在。李愕眙不荐。吉冲口成偈曰：家贼恼人孰如何？千圣回机只为佗。徧界徧空无影迹，无依无住绝笼罗。贼贼，猛将雄兵収不得，疑杀天下老禅和，笑倒閙市古弥勒。休休，不用将心向外求，回头瞥尔贼身露，并赃捉获世无俦。世无俦，真可仰，从兹不复夸技俩。怙怙，安家乐业时，万象森罗齐抚掌。吉又甞以二颂发挥德山、临济棒喝之旨曰：入门便棒，七颠八倒，帀地普天，一时勘破。入门便喝，夜叉罗刹，大地山河，一时恶发。吉乃道场山琳公之嗣，𣆶于南闽，首众开元，就云堂午斋次，说偈曰：八十四年老比丘，万般施设不如休。今朝廓尔忘缘去，任听桥流水不流。遂泊然而逝。其临大变殊异如此。

仁宗皇帝以皇祐四年十二月九日，遣中使降御，问于净因大觉禅师怀琏曰：才去竖拂，人立难当。琏方与众晨粥，遂起谢恩，延中使粥。粥罢，即以颂回进曰：有节非干竹，三星绕月宫。一人居日下，弗与众人同。于是皇情大悦，既而复赐颂曰：最好坐禅僧，忘机念不生。无心焰已息，珍重往来今。琏和而进之曰：最好坐禅僧，无念亦无生。空潭明月现，谁说古兼今。于时华严隆公尝谓琏即心是佛，颂乃虗空钉橛。然琏公仰醻御问，应机而然。隆公言之，亦各有旨哉。

黄龙南禅师平时见学者来，必问生缘、佛手、驴脚，故丛林目为三关。亦尝自作三颂发明其旨，世只传其佛手、驴脚而遗却生缘。庐山圆通旻公乃黄龙法孙，于南岳广辩首座处见南公亲笔三颂曰：我手佛手兼举，禅人直下荐取。不动干戈道出，当处超佛越祖。我脚驴脚并行，步步踏著无生。会得云収日卷，方知此道纵横。生缘有语人皆识，水母何曾离得虾。但见日头东畔上，谁能更吃赵州茶。若以林间录所载佛手驴脚颂校辩之本，十有一字不同，无乃先后改更而然。且如南公颂勘婆话呈慈明，尚以有、没字见工拙。由是而观，岂无优劣哉。

舂陵有水曰濂，周公茂叔先世所居，既乐庐山之幽胜，而筑室则以濂名其谿，葢识不忘本矣。于时佛印禅师元公寓鸾谿之上，相与讲道，为方外友，由是命佛印作青松社主，追󳯼白莲故事。嘉祐中，公通守灨上，寻有谮公于部使者，临之甚威，公处之超然。佛印闻而述庐山移文寄之曰：仕路风波尽可惊，唯君心地坦然平，未谈世利眉先皱，才顾云山眼便明。湖宅近分堤柳色，田斋新占石谿声，青松已约为禅社，莫遣归时白发生。公未归间，复趣之曰：常思湖口绸缪别，又忆匡庐烂漫游，两地山川频在目，十年风月澹经秋。仙家丹药谁能致？佛国乾坤自可休，况有天池莲社约，何时𢹂手话峰头？公虽为穷理之学，而推佛印为社主，苟道之不同，岂能相与为谋耶？

庐山汤泉，在山南为小刹。熈宁间，禅公住持，丛林亦雍肃。因举：南泉同归宗、麻谷去礼觐国师，路次，于地画一圆相云：道得即去。宗便于相中坐，谷便作女人拜。泉云：与么则不去也。宗云：是甚么心行？泉于是唤回。禅乃颂曰：独掌不浪鸣，灵光各自有。梵刹一才兴，大家出只手。大慧老师再董径山，因勉学徒持钵，亦尝举：此禅公乃真净之嗣云。

仰山小释迦住豫章，观音僧齐己为总辖庶务，有粥疏曰：粥名良药，佛所赞扬。义冠三檀，功标十利。更祈英哲，各遂愿心。既备清晨，永资白业。昔刊于石，既经建炎兵火，无复存矣。豫章职方乘但云诗僧齐己粥疏。己之所书，文墨可观，不収其词。今禅林晨粥唯唱前四句，且不知谁作也。己世姓胡，潭之益阳人。幼捐俗于大沩，依祐公，葢与寂公为同门友。其后居西山金鼓，而示寂塔尚存，龙盘乃其书堂。元祐间，马都运醇有小诗题院壁曰：支遁逍遥不我逢，等闲下马憩莲宫。欲询齐己幽栖事，七十山僧两耳聋。

慈照禅师聪公住襄州石门，请待制查公为撰僧堂记曰：干明寺者，去郡百里，古曰石门，因𠡠易之。高山崚谷，虎豹所伏，岐路硗确，人烟敻绝，非志于道者，罔能栖其心也。游官之徒，羇束利名，虽观其胜绝，而罕能陟其境。道守郡日，知有学者，法字守荣，自雍熈三年参寻而至。后安禅之堂卑隘隳坏，于是发心重构，克坚其志，聚落求化，多历年所。召良工，市美材，迄景德三年始告成，凡五间十一架。春，有学徒慧果𢹂锡至京，请余识之，将刊于石，乃书曰：自佛法广被，达磨西来，具信根者求证本源，星居旷野，蔽身艸木，衣不御寒，食不充腹。及正法渐漓，人法替怠，百丈禅师乃营其栋宇，以安老病。迩来禅刹竞构宏壮，少年初学恣卧其间，殊不知化缘者劳形苦骨，施财者邀福忏罪，明因果者如卧铁床，若当冤敌，自非朝夕密密，增长圣胎。其次亲善知识者，志求解脱，可以暂容其形，龙神攸护。其或心汩葢缠，身利温煖，不察无明，不知命缩，唯记语言，自谓究竟，韶尽迁谢，堕彼恶趣。丈夫猛利，得不动心者哉！荣公生凤翔虢邑，出家于雍州鄠县白云山净居禅院。大中祥符二年四月八日记。世之所传，只从佛法广被至得不动心者哉而止矣。所以黄太史答芝昙秀手简曰：查公前朝名士，游杨文公、王文惠公之门，参禅学道，有气息者也。然此僧堂记，恐尚有首尾耳。公早参琅邪觉禅师，躳事薪水。因琅邪示以注三祖信心铭，于上大写一句，而下细写一句。至数句之后，豁然悟旨。觉遂告之曰：老僧一期描𦘕虗空，直须吐却始得。妙喜老师尝谓：大观间，闻太平州耆宿言其如此。

佛心禅师才公，始于受业院袭声梵，应时俗。因如城置法器，遇一叟语之曰：汝自是法器，何用更佗覔？才忽猛省，即趋西禅法席，闻方丈海印隆禅师云：平生睡不落人前，起不落人后。遂窃慕焉。及见老宿达道者看经，至一毛头狮子，百亿毛头一时现，才指问曰：一毛头狮子，作么生得百亿毛头一时现？达曰：汝乍入丛林，岂可便理会许事？寻又问以不在内、不在外、不在中间，此何理哉？达使其自看。才由是凡出入门，必跨定其限，默思：不在内、外、中间，却在那里？其纯诚若此。于时西禅众逾万指，才发心领净头职。一夕汛扫次，隆适夜参，至则遇结座，掷拄杖云：了即毛端吞巨海，始知大地一微尘。才豁然有省。及出闽，造豫章黄龙山，与死心禅师机不契，乃参灵源禅师。凡入室出，必挥泪自讼曰：此事我见得甚分明，只是临机吐不出，若为奈何？灵源知其勤笃，告以须是大彻，方得自在也。居无何，窃观邻案僧读曹洞广录，至药山采薪归，有僧问：甚么处来？山曰：讨柴来。僧指山腰下刀曰：鸣剥剥，是个甚么？山󳫠刀作斫势。才忽欣然掴邻案僧一掌，揭帘趋出寮门，冲口说偈曰：彻彻，大海干枯，虗空迸裂。四方八面绝遮栏，万象森罗齐漏泄。才之生，缘长谿县，出世南岳。上封归闽，住东山、大乘、福清、灵石，后迁鼓山而示寂。其为人褊急，丛林蚤目之为才煎云。

丞相张无尽居士，平居与庐山东林照觉总禅师为方外侣。元丰辛酉秋，以序送羽士蹇拱辰字翊之往参问于总曰：成都道士蹇翊之来言于余曰：吾乡羽衣之族，世相与为婚姻，娶妻生子，与俗流无异。拱辰因观道藏、神仙传记，翻然觉悟。当吾血气刚强，视听聪明，喔咿哇呜顺吾耳，青黄赤白炫吾目，甘脆膏腴爽吾口，馨香馥烈适吾鼻，滑泽纤柔佚吾体，欢欣动荡感吾意。此六宼者，乘吾瞀乱，昼夜与吾相亲而未尝相释也。一旦吾之形秏而羸，气秏而衰，精秏而萎，神秏而疲，八风寒暑之所薄，百邪鬼祟之所欺，阴魄欲沈，阳魂欲飞，则六宼者曾莫吾代，而天下之至苦吾独当之。房闼之恋莫如妇，血肉之恩莫如女。拱辰于是悉囊中之所有与之而谢去。绐以佗事，出游百里，遂泛涪江，下濮水，历缙云，出涂山，访岑公之洞府，瞻神女之祠观，而达于渚宫也。将泛九江，入庐山，结茅于锦绣之谷，长啸乎香炉之顶，抚陶石以遥想，挹远谿以濯足。葢吾之术以性为基，以命为依，始乎有作，终乎无为。窃闻先生究离微之旨，穷心迹之归，奏无弦之曲，驾铁牛之机，故不远而来见先生也。当试为余言之。余曰：壮哉，子之志乎。难行能行，难弃能弃，吾弗及子矣。余适有口疾，不能答子。吾有方外之侣曰常总，居于东林，必能决子之疑。请持吾之说而往问之。噫，无尽不指蹇见道家流，而指往东林，厥有旨哉。

径山明禅师，绍兴辛酉随侍大慧老师过衡阳，日化于市，以赡庵众须一绳为率。癸亥秋，辞往浙西持钵，期明年上元回。大慧以偈送之曰：藞苴明大禅，孟浪绝方比。识得玄中玄，作得主中主。赤脚走长街，一日数百里。色力既勇猛，殊不畏寒暑。如是二三年，日日只如此。人皆谓渠狂，渠只笑而已。秋阳方炽然，忽来辞妙喜。持钵入閙市，普化乃知己。肩横楖𣗖杖，其兴不可止。临行赠汝言，汝令须记取。甲子上元前，却要到这里。仍求得大慧像，赞曰：直饶画得十分，犹是真常流注。普化倒翻筋斗，𭺗著了明痒处。有个末后句，当机难禁制。咄！且不要絮。明道貌丰硕，气宇雄迈，应机施设，必以法为乐，故得丛林大禅之誉。至于偈颂，多率尔而成，亦有新意。隆兴元年春，自庄山被旨住径山，由广德军开法院僧首宗俨求颂，发挥其修造。明掇笔书曰：这个俨僧首，灵机常在手。𡎺著磕著处，塞却娘生口。言外领略得，三三不成九。僧首如是传，大作狮子吼。诸佛亦如是，喝下须弥走。做起参天大梵刹，千年万岁摩星斗。今径山姑苏别业，岁入二万斛，乃明化于杨和王府，未几而示寂。既撰田记，明无与焉。昔韩昌黎奉诏撰平淮西󳬴，为李愬部卒石孝忠推仆，以其纪功不及于愬。以是方于田事，大略相似，惜丛林无孝忠之作耳。

豫章东山僧修演，里中刘氏子，得法于石门谦公。有偈曰：未悟之日要参禅，一见石门便坦然。蒙师指个真消息，方知盐咸醋是酸。自尔修杜多行，常于夏夜裸体以飤蚊蚋，有施与衣则受而转济无者。亦甞说偈见意曰：四十年来常跣足，不剃头兮不澡浴。郡官为我换衣衫，只恐平生愿不足。以故世称为刘道者。居无何，告其徒曰：吾将入定，可以甎泥为护，须三年后与汝相见。及期，果出定，显化异常，落成梵宇。至天禧二年岁余二日，复将入定，遂嘱徒属以四十九寒暑当启吾圹，即瞑目焉。治平三年，如其所嘱之数。由是寺僧以其事闻于太守程公，辟率僚属就视，而趺坐俨然。遂傅以香泥，奉安佛殿之西庑，以应民庶祈祷。夫演公悲愿宏深，而能回首尘劳，曲开方便如此。

福州鼓山于绍兴之初刊行古尊宿语录二十有二，洪之翠嵓芝禅师者其一焉。芝开堂于郡城，有问：如何是洪州境？答曰：滕王阁下千峰秀，孺子亭前薄雾生。又问：如何是境中人？答曰：出入敲金镫，朱衣对锦屏。其刊本漏却答境一联与问人一句，乃以对人而醻境，其颠错若此。绍兴甲子逮今，模印流通天下不知其几许，遂使标志此道者不见古人大全，可不惜哉！

西蜀钓鱼山回禅师，早为石工而有契证，故丛林目之为回石头。蜀之名士冯当可、唐文若与数客语论次，举孔子曰：由，诲汝知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。回缄默静听，徐曰：古人意莫不如此。坐客骇异，且命回释其大意。回即说偈曰：会得知之为知之，步步踏著上天梯。叵耐古人无意智，刚惹闲人说是非。举座倾服。后冯公当可叙回语录曰：五祖晚得南堂，慥暴生狞，凌跨勤远，天遒地窄，投老大隋。回道者以运锤攻石之手，仰击坚高，出力既麤，一锤便透。归坐钓鱼山下，乖崖峭壁，十倍其师，狼毒砒霜，不容下口。其徒彦文更不瞥地，要取余毒散施诸方。余恐后人不著便宜，自取僵仆，故为叙引，以冠前文。绍兴间，卍庵颜公自径山首众归蜀，经钓鱼山，值回为众入室，颜直前醻酢而出。少顷，回询于众曰：适来黥面僧子安在？有识颜者曰：其僧乃径山颜首座，已登舟矣。回使侍者邀颜上山，讲丛林之礼。颜尝为剧宼虏而黥面也。

钱塘僧道潜者，以诗见知于苏文忠公，号其为参寥子。凡诗词迭唱更和，形于翰墨，必曰参寥。及吕丞相为奏玅总师名之，后与简牍，则曰玅总老师。江浙石刻具存者多，今略记。公离钱塘，以长短句别之曰：有情风、万里卷潮来，无情送潮归。问钱塘江上，西兴浦口，几度斜晖。不用思量今古，俛仰昔人非。谁似东坡老，白首忘机。记取西湖西畔，正暮山好处，空翠烟霏。算诗人相得，如我与君稀。约佗年、东还海道，愿谢公、雅志莫相违。西州路，不应回首，为我沾衣。噫！今世之小生，于有道宗师，必名呼而示其忽慢，亦安知文忠于一诗僧尚尔，况道德崇重者耶！

白云端和尚住浔阳，能仁新其堂与厨，略记其实曰：古之称善知识者，葢专以祖法为务，旦夕坐于方丈间，应诸学者之问而决疑焉。若院之事，则有学者分而集之。故善知识之称，得其实而有尊矣。愚嘉祐丙申孟夏，自圆通应命来继兹席，虽不揆其实而至，且患其法堂、厨舍悉皆颓圮，有风雨不堪之忧，何足以容众而继人之后者哉？已而得州人周氏怀义，大新其堂。明年，有慕蔺来者，又新其厨。然后风雨不足忧，而徒众得以安焉。周氏素达于吾教，不欲书以自显。愚谓厨资出诸远近之人，不书之无以嘉其善，乃并以二善刻于厨壁。噫！考于古之称善知识者之义，愚尚有媿焉。己亥九月十七日，住持沙门守端述。石刻既毁，前辈典刑无复见矣。今立根椽片瓦，便彰饰说，邀功归己，欺于后世，安肯自书其媿耶？

待制韩公子苍与大慧老师厚善，及公侨寓临川广寿精舍，大慧入闽，取道过公，馆于书斋几半年。晨兴相揖外，非时不许讲，行不让先后，坐不问宾主，葢相忘于道术也。故公诗有禅心如密付，更为少淹留之句。公因话次，谓少从苏黄门问作文之法，黄门告以熟读楞严、圆觉等经，则自然词诣而理达。东坡家兄谪居黄州，杜门深居，驰骋翰墨，其文一变，如川之方。至后读释氏书，深悟实相，参之孔老，愽辩无碍，浩然不见其涯，故为其载于墓志。隆兴改元仲夏，东莱吕伯恭登径山谒大慧，为两月留。大慧语及韩公得斯论于苏黄门，伯恭亦谓闻所未闻也。

右街僧录慈云大师善因，以政和五年夏，诣庙堂陈词曰：伏为教门于四月十六日，奉　圣旨指挥，为道录董南运诉释教所有毁汉天师等事，下有司取藏经，见行捡寻焚毁次。今不避冐渎朝廷，輙有陈述。切缘天下寺院大藏经文，元系　太祖、太宗圣旨雕造，印行流通。及都城寺院，并后妃之家功德院藏经，又系本朝所赐。其辩正论，甞蒙　仁宗皇帝收入崇总录。若御府之书，遽然焚毁，在臣子之心，有所不忍。恭惟国家功成治定，政教兴隆，崇奉祖宗，凡所旧书，未闻焚毁。只如扬子搥提仁义，灭绝礼学之言，世人谓之指斥老氏。庄子作盗跖、渔父之篇，世人谓之毁摈孔圣。然而老子之道愈兴，孔子之教益著，此所以孟子有戒尽信书之言也明矣。岂非毁之者，适所以尊之。今道教中，有辅正除邪等论，毁斥释氏，切害甚多，而教门未甞取乞除毁。伏望钧慈，特赐详察，使释、道二教，不许互相排诋，以专柔无诤为事，各守一道，上助清朝兴化之万一。乞特降朝旨，禁止引用斥道教之言，免焚毁藏经，则天下幸甚。由是庙堂奏闻，至六月十一日，奉　圣旨依奏。呜呼！靖康之乱，推原其端，实由林灵素之徒，私于快己，黩紊朝纲，卒致生民堕于涂炭。悲夫！

庐山罗汉系南禅师，临汀张氏子。母妊时，梦烈丈夫擐金甲巡行庭隅，遂诘其由，对以有善知识寄生汝家，故来卫护耳。逮生而恃怙，拊抱即啼，遂从保母乳育。甫十岁，依金泉院僧德廉出家。廉于俗则伯父也，虽距里闬不远，阅三霜未甞归省。适其父𢹂世味与廉讲手足之敬，南怅然曰：清净伽蓝以荤茹秽污，其可耶？廉闻而诟其礼违敬顺，深加屏斥。于时役者踈剪庭栢，南冲口成洗栢偈以见意，曰：两株寒栢种堦前，翠叶灵根渐次坚。自禀万年高操在，等闲霜雪莫相煎。廉骇异之。至年十九，占僧籍，因与同院僧海评为檀越，礼梁武忏，忽感慨谓评曰：佛菩萨既是吾徒之祖，悉不能知其从来，至于读忏文，字句尚差，况奥义乎？今肖类以为胤嗣，宁无媿心耶？既而谒郡之开元潭公，赏月次，潭使其徒著语以见志，南遽应曰：中秋十五夜，明月碧溪流，不独鄞江上，光充四百州。潭欣然谓其未易量也。寻出游江国，首造庐陵隆庆闲公之室，次诣仰山伟公，咸器重焉。元丰己未，至长沙道林，参礼祐禅师于言下，疑情顿释。祐既谢院事，随侍氐庐岳。逮元祐丙寅，祐住罗汉，南辅相建立丛林，雄冠江表。祐因告老，南继其席，则年三十有九，处事抚众，风规峻整，道誉四驰。阅于七白，忽升堂告众曰：罗汉今日倒骑铁马，逆上须弥，踏破虗空，不留朕迹。乃归方丈，跏趺而逝，实绍圣改元甲戌。门人行初摭其事，命蜀僧允平纪次，可谓备矣。续僧宝传以南为首，既不得其详，无乃摸象耶？

池州梅山愚丘宗禅师，因练塘居士洪庆善持江东使节，夜宿山间，相与夜话。洪问以饭僧见于何经？其旨安在？宗曰：四十二章经有云：饭恶人百，不如饭一善人。乃至饭千亿三世诸佛，不如饭一无住、无作、无证之者。其无修证，则是正念独脱。能饭斯人，则功超诸佛。然前辈知此旨者多矣。洪曰：其为谁乎？宗曰：且以近说。如秦少游滕州贬所自作挽章，有谁为饭黄缁之句。东坡既闻秦计，以书送银五两，嘱范元长为秦饭僧。及东坡北归，至毗陵，以疾不起。太学生裒钱于东京慧林饭僧。苏黄门撰东坡墓志，首载之。洪曰：嚫金有据乎？宗曰：公岂不见毛诗、小雅鹿鸣，燕群臣嘉宾也。既饮食之，又实币帛筐篚，以将其厚意。葢饮食不足以尽敬，而加赠遗以致慇懃也。于是为诵丁晋公斋僧疏曰：佛垂遍智，道育群生。凡欲救于倾危，必预形于景贶。谓白衣干禄，叨冢宰之重权；丹陛宣恩，忝先皇之优渥。补仲山之衮，曲尽巧心；和傅说之羹，难调众口。甞于安寝，忽梦清容。妙训泠泠，俾尘心而早悟；真仪隐隐，恨凡目以那知。葢智未周身，事乖远害。至祸临而莫测，成灾及以非常。黜向西京，感圣恩而宽宥；窜于南裔，当忠宪以甘心。咎实自贻，孽非佗作。念一家上散地，望万里以何归。既为负国之臣，永绝经󳬛之术。程游湘土，道假灵山。正当烦恼之身，忽接清凉之众。方知富贵，难保始终。直饶鼎食之荣，岂若盂羹之美。特形归命，恭发精诚。䖍施白金，充修净供。饭苾𫇴之高德，答嬾瓒之深慈。冀保此行，乞无他恙。伏愿天回南眷，泽赐下临。免置边夷，白日便同于鬼趣；赐归中夏，黄泉再感于天恩。䖍罄丹诚，永繄法力。洪曰：向读名臣传，只见补仲山衮、和傅说羹一联而已。今获全闻，其精祷若此。

黄龙死心禅师因蜀僧泉法涌入室次，死心曰：闻汝解吟诗，试吟一篇。泉曰：请师题目。死心竖起拂子，泉曰：一句坐中得，片心天外来。死心曰：川藞苴落韵了也。泉曰：杜撰试官，如麻似粟。拂袖而出。无何，死心有语曰：黄龙长老触著烦恼，若论心地，红日杲杲。有易触著烦恼为无头无脑者。死心闻而怒诟，泉曰：此正与老师出光彩。死心曰：川僧休来胡胫。泉曰：祖师偈云：真性心地藏，无头又无尾。亦胡胫耶？死心不觉解颜。死心甞赞六祖曰：六祖当年不丈夫，倩人书壁自涂糊。明明有偈言无物，却受佗家一钵盂。是时依其韵而和者亦众。死心复次元韵醻泉曰：绝句精明胜丈夫，出言吐气不麻胡。须知得意如流水，笑杀黄梅争钵盂。泉寻以颂辞别，有祖意西来我不知之句，死心即拈其句送之曰：祖意西来我不知，知时未得入离微。离微彻了离微旨，始信心源独自归。

雪窦持禅师嗣象田卿公，乃东林照觉之孙。平居偈颂冲口而成，其赋纸帐曰：不犯条丝不涉机，细揉霜楮净相宜。半轩秋月难分夜，一榻寒云未散时。睡去浩然忘混沌，坐来虗白称无为。绵绵不许纤尘入，任汝风从八面吹。又假山曰：数拳幽石叠嵳峨，池水泓然一寸波。识得山川无限意，目前萧洒不消多。又闲居曰：年来趋世勿心情，阁锡孤峰计已成。快活有时无奈何，绕松长啸两三声。大慧老师前住径山，法席雄盛，诸山未甞敢有登其门者。独持造谒，大慧为上堂讲法眷之礼，相与观𦘕工图临济像次，持且欲传其本，大慧令为揎肘作𡎺拳之势，持遂命为赞曰：面似淋了灰堆，喝似旱天怒雷。虽然麤麤慥慥，且不隈隈𣯧𣯧。咄！是甚么？若不得这个道理，定作一枚渠魁。其后诸方有𦘕顶相效颦作露肘握拳之状，未免取诮识者。持公尤善滑稽，谈对峻捷。有范生乃攫士之雄者，入寺饕餮不已。范一日饭罢，摩腹而行，持问以腹有疾耶？范遽言：忝从事于道家流养生之诀，所谓饭了行百步，急以手摩肚。持即应之曰：儞要学长生，不易我常住。由是范惭而退，遂不复至矣。

龙牙禅师讳从密，字世踈，以艸圣为世所珍。舒人张怀素，自号落魄野人，以幻术游公卿间。崇宁四年，怀素谋反事败，陵迟处斩。检其橐，有密艸书洪公觉范䟦其后，由是二公连累获谴。密后归闽，因有偈曰：长汀有个老头陀，猛省思量恶业多。怕老人中添白发，惊翻浪里走黄河。天涯海角藏身去，劒树刀山眨眼过。今日南归犹活在，从佗笑不似禅和。甞有四大颂曰：地风火水本无根，今藉其元作尔尊。六用停时人不见，一机空处我何存。休于燥湿寻宗祖，勿向坚摇认子孙。记得曾郎言谛当，都卢似个破沙盆。密晚住福之东禅，一日招郑编修尚明饭，手自瀹茗，乃曰：某大事到来，屈公证明。又云：曾得某艸书千字文否？郑云：未蒙见贶。师乃命笔艸千字，大胜平时所作。又索纸书偈云：阅尽人间七十秋，万缘今日一时休。虗空扑破浑闲事，惊起全身露地牛。投笔而逝。茶毗，烟所至处，皆五色舍利。

衡州花药英禅师，江之湖口李氏子也。初于真净处受记莂，乃往云居，佛印命首众僧。一日，佛印握拳问曰：首座如何？英曰：佗日不敢忘和尚。佛印私以为喜，有偈遗之曰：谁人识得吉州英，觜是新罗铁打成。终不随佗乌鹊队，望云闲呌两三声。葢美其机辩矣。由是丛林呼为英铁觜。绍圣元年秋，于云居受潭之开福命，而为真净之嗣。自是岁之冬夏，必致安问，而献衣须戒去。仆候孟朔投书，然真净殊无物为报，唯临迁寂，嘱付黄伽梨。英既得讣，受衣哀号仆地。大慧老师称其如此，且谓于师笃法义，未有过英铁觜者。

熈宁间，西湖有僧清顺，字怡然，居湖山胜处，往来灵隐、天竺，以偈句陶写闲中趣味，曰：浪宕闲吟下翠微，更无一法可思惟。有人问我出山意，藜杖头挑破衲衣。又曰：事事无能一不前，喜归天竺过残年。饥餐困卧无余事，休说壶中别有天。石林叶丞相少蕴谓顺为人清约介静，不妄与人交，无大故不至城市，士大夫多往就见。时有馈之米者，所取不过数斗，以缾贮置几上，日三二合食之，虽蔬茹亦不常有。东坡在岭南时，因人往西湖，有笔语曰：垂云顺阇梨，乃余监郡日往还诗友也。清介贫甚，食仅足而已，几于不足也，然未甞有忧色。老矣，不知尚徤不？噫！今吾党以清贫为耻，以厚蓄为荣，及溘然，则不致其徒于缧绁者几希。若使其少慕顺之风，岂至遗臭耶？

汪翰林彦章牧苕谿时，于道有闻晚之叹。遇休沐日，必会诸山长老道话。因思谿慈受、道场普明、何山佛灯坐于书斋，其壁间有布袋和尚像，葢名𦘕也。公遂指而问诸山曰：𦘕得如何？慈受曰：此可谓出新意于法度之中，寄玅理于豪放之外者。公曰：佗还会禅否？佛灯曰：不会。公曰：为甚么不会？佛灯曰：会则不问也。公于是大笑。苕谿郑禹功参道于佛灯，亦甞言之。

严阳山，在武宁县东南四十里。有赵州和尚嗣法上首讳善信者，乐山之奇秀，结庵其间。信以道德崇重，世不欲名，故称严阳尊者。二虎一蛇，驯绕左右。尊者甞问赵州：一物不将来时如何？赵州曰：放下著。尊者曰：既是一物不将来，又放下个甚么？赵州曰：放不下便担取去。黄龙南禅师有颂发挥之曰：一物不将来，肩头担不起。言下忽知非，心中无限喜。毒恶既忘怀，蛇虎为知己。光阴几百年，清风犹未已。唐天祐间，江西制置刘公于县治之西剏新兴院，迎尊者居焉。僧致问曰：如何是新兴水？答曰：面前江里。今院之额改为明心。国初，有僧道宁于尊者祠堂作分书，写尊者送僧偈。大观中尚存败壁间，曰：身如云兮貌如祖，及至身中无伴侣。楖𣗖横担不顾人，直入千峰万峰去。今丛林唯诵后二句，亦不知为谁作。至于传灯录遗脱尊者之名，诚可大息也。

大慧老师以大观丁亥，时年十有九，经大平州隐静，与二僧游杯渡庵，有犬逸怒吠，二僧惧而返。大慧径前，犬则如迎宿客，而庵之主僧延遇特厚。大慧曰：某甲晚生，岂足以当盛意？主僧顾伽蓝土偶而言曰：昨宵将三鼓，梦此人告以今日云峰悦禅师来，且戒其为待耳。大慧谢不敏。及回，隐静询云峰于老宿，有以云峰语录为示，开卷恍然过目，诚诵终不忘。自时丛林传大慧为云峰后身。逮圜寂，甞有对灵文，略曰：举世知云峰悦老之后身，逢时获南岳让公之前号。葢南岳让和尚谥大慧禅师云。

南禅师居黄檗积翠庵，时豫章帅程公辟以诗招住翠岩，曰：翠岩泉石冠西山，欲得高人住此间。曾是早年听法者，今生更欲见师颜。南和之曰：白发满头如雪山，尪羸无力出人间。翻思有负公侯命，旦夕彷徨益厚颜。及程归朝，阅二年，复除江西漕，南以颂寄之曰：洪井分飞早二年，林间仕路两相悬。近闻北阙明君诏，又领江西漕使权。列郡望风皆艸偃，故人高枕得云眠。马尘未卜趋何日？预把音书作信传。程和答曰：七字新吟忆旧年，此时怀抱极悬悬。师今有道居禅首，我本何人掌吏权？明月每思云下坐，青山一任日高眠。庵前弟子知多少？来者如灯续续传。程之帅豫章，乃治平三年丙午岁，奏准明堂赦，勘会未有名额院宇例赐之，由是豫章管内律院并获其额，今鲜有知程之措意焉。然非取重南公之道德，岂能外护法门如是勤笃耶？

潮阳刘方明，绍兴间帅夔府，夜登郡阁，见有白光发于地，乃使人物色其处，即军营教场中。待旦，掘数尺间，得石大如斗，剖而中分，莹洁有圆相。刘为之喜，作瑞石赞，欲刊其上。适有鉴禅者过焉，因告以何不䥴圣像于圆光中，使人瞻仰？葢其光非圣像不能显发也。刘然其言，以李伯时所𦘕观音大士像模勒。是时大慧老师居衡阳，因命而为之赞曰：非因非缘非自然，此石此𦘕亦复尔。是光非摄此身相，是相非从是光里。二俱难以意测量，大士度生亦如是。我作此偈助发挥，观者当净身口意。赞虽收广录，而遗其缘起，则不见赞意之大全也。

丰城净逊监寺，与庐陵道一维那，辅相泉南教忠光禅师法席，有声于江湖。光乃大慧老师，号为禅状元者。逊有渊才雅思，谈噱有味。因天寒岁晚，诸友拥炉，逊适扪虱，戏𦶟于炉。有调之者曰：端狮子尚能为报晓鸡，作文以祭。兄既烧虱，岂可不说法语而升济乎？逊冲口成颂曰：虱子听我语，自今宜记取。汝堕于虱中，为贪血肉故。天堂不去生，来生我裩袴。养儿名作虮，其虮多无数。我身亦非坚，汝岂能长固。当知梦幻躯，如电亦如露。我今开方便，示汝转身处。向此一炉中，切莫生惊怖。尽此一报身，莫复来时路。毕竟教伊向甚么处去？烈焰堆中𪹼一声，尘尘刹刹无回互。于是诸友哗然，称其贤于端狮子文远矣。逊寻旋乡，示寂于力士岸之超果。一过其庐，悼以偈曰：出处丛林二十春，孜孜矻矻道为邻。金牛几度遭涂炭，鼻孔方知搭上唇。才藉瞎驴开正眼，岂期狮子遽翻身。死生既了显何憾，万古秋空月色新。一至梅阳，省觐大慧，辞往洋屿，侍光之病。大慧送以偈曰：不忘道义闽中去，洋屿庵中看病僧。趒出梅阳烟瘴窟，千山万水一条藤。光谢事福唐龟山，养病于海上洋屿也。

钱塘喻弥陀者，早专𦘕弥陀佛为业，杨杰次公赏识其精玅，以姓呼之为喻弥陀，由是得名。有部使者问以能𦘕弥陀，何不参禅？答以偈曰：平生只解𦘕弥陀，不解参禅可奈何？幸有五湖风月在，太平何用动干戈？寻于西湖七宝山䥴石为佛使，水陆往来，悉得瞻仰。既及百尺，而门下侍郎薛公问之曰：彼弥勒佛见在天宫，为诸天说法，于此凿顽石，将奚以为耶？亦以偈对曰：咄哉顽石头，全凭巧匠修。只今弥勒佛，莫待下生求。年三十五，占僧籍，名思净。乃于城北僦舍，日持钵乞食，期以饭百万僧，不二十寒暑，及八百万。郡移玅行院额于其处，以旌其勤。方腊之乱，所至无噍类。既犯钱塘，净造其前，愿以一身代一城之命，诚心感动，贼锋为之少戢焉。

苏州枫桥温禅师，初参鼓山老禅，因随侍过鴈荡能仁，未至间，寺罹回禄，一夕而烬。温为干修造事，老禅以偈将其行曰：老禅不打鼓山鼓，投老来归鴈荡山，杰阁隆楼浑不见，谿边茅屋两三间。二曰：温禅单打布衫过，口硬如铁说诸方，肯为老禅持钵去，信之有麝自然香。三曰：七百间屋几时了？十万贯钱何日归？除是腰缠更骑鶴，道人方了目前机。温至虎丘，有遗白金数百星于僧堂前，温以衲蒙首坐其处，伺访者来，果仓皇窘甚，问其故，不以告，但怅然而已。温徐曰：呆汉若遗却物，就山门具名件交取。其人曰：果尔，敢以三之一资公干缘。温曰：佛谓行匃摧我慢，结佗缘，乌用是哉？温之固穷，单打布衫而不苟受施，且援先训以拒，可谓知本者欤！

莫尚书将，字少虗，家世豫章分宁。因于西蜀谒南堂静禅师，咨决心要。静使其向一处提撕，适如厕，俄闻秽气，急以手掩鼻，遂有省。即以偈呈静曰：从来姿韵爱风流，几笑时人向外求。万别千差无覔处，得来元在鼻尖头。静答之曰：一法才通法法周，纵横玅用更何求。青蛇出匣魔军伏，碧眼胡僧笑点头。

真州六合县释迦院玅应大师伯华者，以风鉴之术游士夫间，决祸福寿夭，多奇中。孙尚书仲益与叔诣内翰兄，手牍略曰：觌过全州，遇玅应𢹂被，从之通夕语，谓觌去死尚远也。其信从可见于此，而尚书果享寿几及期󰬇。华虽蕴异能解，笃为杜多之行，如张魏公尤深知遇，题其肖像曰：坦然心地元无物，萧洒容仪自出尘。日诵观音呪一藏，不妨功行拯迷津。润之焦山虗席，有欲延华为东道主，华力辞曰：愚不曾参禅，何敢妄为许事耶？闻者贤其言。李参政泰发甞遗以诗曰：要知耳目是真梯，寿骨穹隆贯伏犀。老去不传梅岭信，生年似与赵州齐。恒沙经论心常转，古佛钳锤手自𢹂。二广山川踏应遍，打包同过浙东西。华年九十九而逝，塔于湘西。世之挟术盗名，滥踞大刹，顾华所为，盍少贬焉。

李觏，字泰伯，旴江人，时称大儒。皇祐二年，范文正公以表荐之，其略曰：臣伏见建昌军艸泽李觏，前应制科，首被召试，有司失之，遂退而隐，竭力养亲，不复干禄。乡曲俊异，从而师之。善讲论六经，辩愽明连，释然见圣人之旨。著书立言，有孟轲、杨雄之风，实无媿于天下之士。而朝廷未赐采收，议者嗟惜，可谓遗逸矣。臣今取刻本人所业礼论七篇、明堂定制图序一篇、平土书三篇、易论十三篇，共二十四篇，编为十卷，缮写上进。伏乞圣慈，当乙夜之勤，一赐御覧，则知斯人之才之学，非常儒也。由是就门除一官，复差充太学说书，未几而卒。泰伯先甞著潜书，又广潜书，力于排佛。嵩明教𢹂所著辅教论，谒之辩明。泰伯方留意读佛书，乃怅然曰：吾辈议论，尚未及一卷般若心经，佛道岂易知耶。有门下士黄汉杰者，以书诘其然。泰伯答之，略曰：民之欲善，葢其天性。古之儒者用于世，必有以教导之。民之耳、目、鼻、口、心知百体，皆有所主，其异端何暇及哉。后之儒者用于世，则无以教导之。民之耳、目、鼻、口、心知百体，皆无所主，舍浮图何适哉。噫，心经乃唐太宗诏玄弉法师所译，才五十四句二百六十七字耳。该夫大般若经六百卷，而理穷根极，泰伯所言，非其自肯，安能尔哉。

南闽修仰书记。绍兴间，为艸堂和尚掌记室于泐潭。甞题净发图，体类俳优，而用事切当。其词曰：垢污蓬首，笑志公堕声闻之乡；特地洗头，嗟庵主入雪峰之彀。为当时之游戏，属后世之品量。谁知透石门关，别有弃𦈡手段；饮泐潭水，总是突雾爪牙。更不效从前来两家，直要用顶𩕳上一著。锋铓才动，心手相应。一搦一擡，谁管藏头白、海头黑；或擒或纵，说甚胡须赤、赤须胡。曾无犯手伤锋，不用扬眉瞬目。一新光彩，逈绝廉纤。休寻头上七宝冠，好看顶后万里相。一时胜集，七日良期。不须到佛殿堦前，彼处无艸；普请向大智堂里，此间有人。逮参大慧老师于衡阳，未几随侍，迁梅阳郡守。谢朝议以大慧语僚属曰：朝廷编置所谓长老者，但一僧耳。兵马司东偏之隙地，从其居止。既而僧行日至，几数百指，施锹镢而平基址，运竹木而缚屋庐，听其指呼，无敢怠者。守虽闻其服勤如此，亦未知果何人也。于是延见一二，观其能为。仰适承命，乃与从容弥日，语论英发，搉古商今，逢原左右。守复征等伍：更有蕴异能者否？仰遂告以负大经论者有之，博极书史者有之，诗词高玅者有之，翰墨飃逸者有之。其所以未能明彻，则佛祖大事因缘而已。是以不惮艰险，随侍而来，得依仁政，幸莫大焉。守且骇异，知其徒皆为法忘躯之士。自是于大慧日益加敬，遣其子纯粹求入道捷径，大慧示以法语八篇。仰之学富才高，于文无所不能。既罹瘴毒，卒于潮阳，光孝畴不为太息也。

太平州芜湖吉祥讷禅师，初出游方，至庐山东林。是时法席雄盛，英俊毕集。讷制照觉禅师𦘕像赞而为绍介曰：雪眉昂藏，犀骨挺峻。象王回旋，狮子奋迅。驾铁牛机，佩毗卢印。坐断炉峰，巍巍独镇。黄金阙下诏不来，白莲社里清风震。照觉见而喜，待以异礼。讷后参圆通禅师秀公，遂为其嗣。晚年多依圆通法属，故得讷叔之誉于丛林。甞有偈曰：啸月吟风水石间，忘机赢得此心闲。无端打破空狼藉，羞对白云归旧山。讷有禅余集，载名卿宿衲言论之胜，丛林秘其传也。

庐山栖贤真教果禅师，以南康守𢹂客游山，客肆其忽慢，果遂著示欺客文曰：凡人之所爱人者，必取其道德之渊奥、言行之粹美，出一言则千里服膺而不倦，立一行则百世景仰而不忘，逃名于盛世，匿耀于灵府，返淳复朴，终日如愚，虽天地至大不足方其志，日月至明不足类其达，却崇高莫大之富贵若一毫之轻，保光辉非常之事业若千钧之重，厉而修、勤而行，至其所至、闻其所闻，彻众智之源、造绝学之域，允蹈乎六合之外、冥运乎万机之内，醻酢往来若空谷之答响，此乃吾之深爱者也。若夫骋虗声、被殊服，私一位之雄、踞百人之上，又乌足为惊骇焉？客庸讵欺我其无能为，而我且不知其所以为者也。欺客若此，其智小哉！果甞注辅教编，洪驹父为后序，又题其像曰：鶴鸣峰前，声闻于天；瀑布之下，思如涌泉。望之毅然，即之温然；双劒屹立，香炉生烟。之人也、之德也，与兹山而俱传。江西宗派中有僧可正平者，乃果之徒弟也。

真净和尚住宝峰日，洪明、一祖同在侍寮。祖请暂假，真净不许。及上巳日，呼俱侍行，为宝莲庄主具饭。真净题偈于壁曰：元符二年三月三，春饼撮餤桐饭兼。真净来看信道者，洪明一祖相随参。祖匿笑谓同列曰：元来老和尚以我名厕于偈，故不给假也。洪乃觉范，祖即超然。超然为仰山东道主，而与大慧、竹庵、心、虗量、珍布衲，亦于上巳之晨，游獭径桥，话宝莲事。未免以后之视今，犹今之视昔耳。

径山本首座，自号无住叟，因桐庐陈居士求指示，遂有偈曰：修禅入定元非佛，垢污佯狂不是魔。一句脱然如道得，桐庐江上逆翻波。大慧老师见而为之喜。本出世，住信之博山，以偈寄乌巨行和尚：乌巨山头老大虫，爪牙何啻利如锋。等闲坐断三衢路，哮吼一声天地空。及移住鄱阳荐福，赞开山伏虎，师曰：人无人而虎也，虎无虎而人也。毒恶无所发乎中，物我无所形乎外。莫知其为人也，莫知其为虎也。葢道之所在而已，人虎于是乎如如也。又平居以颂发明古今因缘，凡三十余解。既迁寂，则为侍僧所匿。今只记其颂华亭船子话曰：生涯来往华亭上，钓尽烟波获锦鳞。蓑笠既穿船亦破，更无一法在江濵。

龙牙才禅师，早服勤于佛鉴法席，而局务不辞难，名已闻于丛林。及游方迫暮，至黄龙，适死心在三门，问其所从来。既称名，则知为舒州太平才庄主矣。翌日入室，死心问曰：会得最初句，便会末后句。会得末后句，便会最初句。最初末后，拈放一边。百丈野狐话作么生会？才曰：入户已知来见解，何须更举轹中泥。死心曰：新长老死在上座手里也。才曰：语言虽有异，至理且无差。死心曰：如何是无差底事？才曰：不扣黄龙角，焉知颔下珠。死心便打。是时死心自题其像曰：齿缺面黑，广南正贼。空腹高心，不识文墨。才疏为四偈以献曰：齿缺面黑，达磨重来。人心直指，大施门开。广南正贼，曾经海阵。夺得骊珠，受用无尽。空腹高心，骂佛骂人。名传天下，越古超今。不识文墨，六祖同参。虽不踏碓，见解一般。死心见而喜。才既住龙牙，开堂于潭府，有问多答苏𠰷，由是丛林雅呼为才苏𠰷。

怀玉山宣首座，初于筠阳黄檗闻祥和尚夜参，举一叶飃空便见秋，法身须透閙啾啾，忽有省。寻造径山，或有谓大慧老师曰：明州宣来探宗旨。大慧曰：我禅如蚌蛤，开则五脏皆露，何用探焉？宣闻而骇异。暨随侍过衡阳，服勤久之，甞颂竹篦话曰：背触太乖张，痴禅眼似羊，贪他一粒米，失却半年粮。雪峰慧日禅师闻公于衡阳受怀玉命，宣与偕行，相与建保社。汪圣锡半刺宜春时，以疏致宣住南源，曰：佛法至于慈明，卷舒作用，极其变化，得度者四十有六人，既已多矣。至其枝分派别，披敷演迆，愈久愈多，又独能不失其真。宣公禅师，其五世孙也，不由阶梯，直入妙觉，得不自得，珍不自珍，方且韬光休影，唯恐人之保我，然其名字膻芗，终不可揜。今萍乡南源，实慈明所坐道场，甘棠勿剪，三径就荒，为之子孙，当不忍坐视。知恩报恩，势不可已，以此为请，尚其肯来。宣擨󳵴曰：我粥饭僧，实不愿出人间世矣。王舍人洋登山谒之，赠以诗曰：衲帔腾腾粥饭师，无人曾见下山时，相逢只道无能解，肯作红楼应制诗。宣之大槩，于诗疏可见矣。

建炎三年元日，圜悟禅师在云居甞曰：隐士王梵志颂：城外土馒头，豏草在城里。每人吃一个，莫嫌没滋味。而黄鲁直谓己：且为土馒头，当使谁食之？由是东坡为易其后两句，预先著酒浇，使教有滋味。然王梵志作前颂，殊有意思，但语差背。而东坡革后句，终未尽余兴。今足成四韵，不唯警世，亦以自警。城外土馒头，豏草在城里。著群哭相送，入在土皮里。次第作豏草，相送无穷已。以兹警世人，莫开眼瞌睡。圜悟遂手写以遗一书记，乃住万年号村僧者是也。

楚安方禅师参道和尚于大别，未几改寺为神霄宫，方附商舟过湘南，于舟中闻岸人操乡音厉声云：呌那！由是有省，即说偈曰：沔水江心唤一声，此时方得契平生。多年相别重相见，千圣同归一路行。后道住文殊，方为首众，甞作三颂曰：太彻犹如铁壁山，有谁曾透文殊关？金圈栗棘都拈出，公验分明道者难。二曰：太彻犹如铁壁山，佗家曾踏上头关。通身手眼全锋刃，满口知音吐露难。三曰：太彻犹如铁壁山，离言离相显重关。当年断臂规模在，三拜才终开口难。既出世，楚安有颂送僧作丐曰：自住楚安穷彻骨，搜罗净尽都无物。令僧未免登檀门，直须深入苍龙窟。拏取骊龙颔下珠，任运卷舒频出没。归来呈似住山翁，令我安居坐兀兀。觉华严以其具正眼而居荒僻小刹，由是疾世无公议，为作小传赞之，略曰：其悟处谛当，如人善射，所发皆中的。其应机如鸣珂佩玉，徐行於坦途，举止皆可法。其偈颂如驱市人以战，不问怯勇，举无遗䇿。世以觉为知言也。

泉州北山之顶有横石如舟，世以舟峰名之。大比丘讳庆老，字龟年，既结茅山麓，号舟峰庵主。然其蚤以道德文章为泉南缁素歆艶，李参政汉老甞访之不值，有诗略曰：慧远过谿应送陆，玉川入寺不逢曦。于时大慧庵小谿之上，百衲所栖，舟峰亦与焉。舟峰因谓大慧老师曰：和尚竹篦话，如民家被科胥产，业已籍没，犹要其纳。大慧曰：公只道得一半在，若无得纳，何不投河自缢，放身舍命去也？舟峰自是于道日臻其奥。大慧迁径山，遂与俱行，为掌记室，词章华赡，殊增丛林光润。舟峰甞自题记容曰：捡点眉毛太通真，伏犀插脑见精神。霜頾渐茁何妨老，褛褐长披却耐贫。一壑平生专畏影，十方从此倦分身。君看逐块纷无数，孰与清源独角麟。绍兴癸亥孟秋，委顺李参政汉老祭之，其文曰：我初来泉，块然寡俦。有谒于门，曰老比丘。其出诗文，锵然琳璆。今洪觉范，古汤慧休。徐叩所有，载籍兼収。公才吏用，孰与子侔。晚遇宗师，针芥相投。千山不惮，一钵孤游。才高者忌，众言所咻。我独不然，既󳫠其尤。金石不迁，万物波流。佛法衰微，󰑴贩相求。屈迹府县，僒若抅囚。公独先觉，与道为谋。再挽不出，归安岩幽。我老落莫，赖以忘忧。有疑斯讲，有唱斯醻。胡为舍我，逝去莫留。白云无郛，明月无辀。去来昨梦，起灭浮沤。唯余窣堵，揭示千秋。

孝宗皇帝淳熙十年二月乙丑，以御注圆觉经赐径山传法僧宝印，具表奏谢，仍进颂曰：古佛与今佛，同一广长舌。于无途辙中，为物启途辙。拨开千嶂云，放出一天月。普令大地人，言下悉照彻。觉亦无可圆，幻亦无可灭。只此无亦无，红炉一点雪。稽󳵅佛与佛，字字无异说。既经乙夜之览，皇情大悦。已而宣对，降御问曰：庄老何如人？印奏云：只作得佛门中小乘声闻人。盖小乘人厌身如桎梏，弃智如杂毒，化火焚身，入无为界，正如庄子所谓形固可使如槁木，心固可使如死灰也。于是称旨。逮印示寂，谥曰慧辨禅师云。

白云海会守从禅师，丰城朱氏子。于里中西龙院依德真薙发，神宇靖深。颀长貌古，舌有异相，覆绕鼻端，如红菡萏。早同庐山系南禅师参潭之道林祐公，南临顺寂，顾谓众曰：应首座、从藏主，久在先师会下，深明此道，且俾众咨决焉。从即师矣。既而绝九江，入皖山，遯迹于山谷寺，出世白云海会。有白云关颂曰：白云关广藏法界，入圣出凡无罣碍。等闲把住问来由，底事分明却不会。又自号竹灵叟，有颂曰：白云竹灵叟，狞似子湖狗。衲子拟思量，当头著一口。更欲取腹心，圣凡皆倒走。住住住，乘时脱却娘生裤。大慧老师游方时，曾与从法席施编正法眼藏，访寻语录而不得，故甞言之。

太学上舍生杨麟，以绍兴丁丑夏诣育王，冠带拜大慧于无异堂，垂泣云：愿从和尚出家。语未竟，掷下巾帽，袖中出剪刀，自落其发。大慧亟呼左右执其手，问其故，乃以实对，因摄受之。次日，升堂示众曰：已著槽厂，将错就错。骑却圣僧，不妨快乐。龙象蹴踏，非驴所作。堪笑诸方，妄生穿凿。休穿凿，祥麟只有一只角。麟便膜拜曰：谢师安名。即名祖麟。大慧复语以六祖于大庾岭示明上座不思善恶，乃至密语密意尽在汝边之话，使其于日用提撕。自是，除大慧有问则答，其士夫衲子并不与交一词。然麟之仪状雄伟，既毅然自处，人亦不得而亲踈。唐舍人立夫以偈寄大慧曰：蚤岁屠龙晚获麟，西风一夜海生尘。掀天搅地难寻提，阿育山前失却身。大慧迁径山，麟亦随侍于道。既有彻证，忽尔违和。大慧遣了德侍者往问之，麟以片纸书偈曰：衣冠不御发齐眉，一室翛然自不知。薄相等闲聊示疾，起佗菩萨几多疑。寻市香三瓣，随𦶟而誓曰：后世身为男子，遇明眼宗师，童真入道。既𦶟罢，泊然而化。大慧为秉炬曰：担却一片睦州版，一去万牛不可挽。祖师门下真祥麟，堪作人天正法眼。无何时节忽到来，援毫写偈自催趱。杨道者，休催趱，火里蝍蟟吞铁刬。麟家世建阳，乃文公裔。

浮山圆鉴远禅师，天圣中许公式漕淮南，命出世太平兴国寺。逮庆历癸未，逸居天柱山月华庵。至丙戌岁，吕翰林济叔以浮山延致。皇祐辛卯谢事，而庵于寺西。癸巳岁，应姑苏天平之招。至和中，复旋浮山旧隐。然三住持并革故创新，为禅林于治平丁未，年七十有七。以仲春六日有遗语曰：法远以一幻身旅泊三界，虽职导利，实无一法与人。深惭诳世，实媿虗称。兹乃形质朽败，四大将离，聚沫之躯，有何久计？既当风烛，何叹逝川？又念幻身在世，仁信多有供须，耻无道业升消，曷有胜缘报答？忖量唯己，自知湛寂真元，却还本道。忍死半刻，援笔陈谢。观其词杂而理到，可见为临行亲笔矣。至于谦损，亦足警诫吾徒耳。又颂曰：幻世出没有何穷？幻化本来体自空。南山起云北山雨，楼头鼓动庆阳钟。又曰：来时无物去亦无，譬似浮云布太虗。抛下一条皮袋骨，还如霜雪入洪炉。又自叹曰：孤舟夜静泛波澜，两岸芦华对月圆。金鳞自入深潭去，空使渔翁执钓竿。师之嗣法云者，继席浮山，录师行实劖于石。世姓沈，年十七占僧籍。及僧宝传所收，以沈为王，以十七为十九。庆历、皇祐间，师之道大显著。接投子青，续洞上宗派，指老东山，参白云端，于宗门可谓有功矣。出处差紊，其可乎？

寂音尊者，崇宁元年夏于长沙云盖。是时陈公瓘莹中谪岭外，以偈见寄，且欲其为负华严经入岭。偈曰：大士游方兴尽回，家山风月绝谶埃。杖头多少闲田地，挑取华严入岭来。寂音和之曰：因法相逢一笑开，俯看人世过飞埃。湖湘岭外休分别，圜寂光中共往来。其后寂音坐与公游而获谴。靖康元年，甞诣刑部陈词曰：放停僧慧洪，见年五十六岁，本贯筠州人，元系右街香积院僧籍。先因崇宁初谏官陈瓘论列蔡京事忤旨，编管连州，慧洪为见陈瓘当官尽节，投窜岭海，一身万里，恐致踈虞，调护前去，往来海上，前后四年。因与陈瓘厚善，又缘得度为僧，元系故宰相张商英奏名。政和元年，商英奏取陈瓘所撰尊尧录。是时内官梁师成与蔡交结，见宰相荐引蔡京仇人陈瓘，百计挤陷，旬月之间，果遭斥逐。猜疑是慧洪与陈瓘为地，发怒讽谕开封尹李孝寿，勾慧洪下狱，非理考鞠，特配吉阳军。后来因患不堪执役，蒙恩放令逐便，经今一十四年。近闻朝廷追赠张商英、陈瓘官爵，旌其忠节；流窜蔡京、梁师成岭外，正其罪恶。显见慧洪前顷所坐情节，委实冤枉。慧洪切见绍圣间杭州僧道潜，缘与苏轼内翰相善，仇家吕升卿任浙西使者，収捉道潜付苏州狱，枉法编管兖州。后来经朝廷雪理，改正为僧。近见右街僧永道，宣和初因改德士，上书争救，开封尹盛章収捉，决配道州。去年内亦蒙改正讫。切念慧洪别无犯由，只缘开封官吏观望内臣权势，遂将慧洪枉法行遣，与道潜、永道冤枉情理，前后比类相同。今来具状告投判部尚书，欲乞依道潜、永道例，别赐改正为僧。未敢专擅，伏听台旨。是时朝廷事属多故，未果举行。而明年夏，寂音委顺于同安韩舍人子苍，为铭其塔，谓其友贤招怨，真知言矣。

云卧纪谈卷上

云卧纪谈卷下

东都玅慧尼寺住持净智大师慧光，出于成都范氏，其著书号唐鉴，乃其叔父也。　徽庙时，禁中以法衣施诸禅长老，光亦与焉，因命资次说法，而光受当其末。升座问答罢，顾视大众曰：若论说禅说道，则诸大禅师已说了也，教山僧到这里说个甚么即得？岂不见先德道：千种言，万般解，只要教君长不昧。既然如是，毕竟如何？光遂以法衣覆顶，良久云：衲帔蒙头万事休，此时山僧都不会。便下座。于日缁素听者万计，靡不叹服，所以韩舍人子苍铭光之塔，称其多闻善辩焉。塔剏于豫章西山圣相之原。

幸宗皇帝御重华宫时，制原道辩曰：朕观韩愈原道，因言佛老之相混，三教之相绌，未有能辨之者。且文繁而理迃，揆圣人之用心，则未昭然矣。何则？释氏专穷姓命，弃外形骸，不著名相，而于世事自不相关，又何与礼乐仁义哉？然尚立戒曰：不杀、不淫、不盗、不饮酒、不妄语。夫不杀，仁也；不淫，礼也；不盗，义也；不饮酒，知也；不妄语，信也。如此，于仲尼夫何远乎？夫子从容中道，圣人也。圣人所为，孰非礼乐？孰非仁义？又乌得而名焉？譬如天地运行，阴阳循环之无端，岂有意春夏秋冬之别哉？此圣人强名之耳。亦犹礼乐仁义之别，圣人所以设教治世，不得不然也。因其强名，揆而求之，则道也。道也者，仁义礼乐之宗也。仁义礼乐，固道之用也。彼扬雄谓老氏槌仁义，灭礼乐。今迹老子之书，其所宝者三：曰慈、曰俭、曰不敢为天下先。孔子曰：温、良、恭、俭、让。又曰：唯仁为大。老子之所谓慈，岂非仁之大者耶？曰不敢为天下先，岂非逊之大者耶？至其会道，则互相偏举，所贵者清净宁一，而于孔圣果相背驰乎？葢三教末流，昧者执之，自为异耳。夫佛老绝念无为，修心身而已矣。孔子教以治天下者，特所施不同耳。譬犹耒耜而织，机杼而耕，后世徒纷纷而惑，固失其理。或曰：当如之何去其惑哉？曰：以佛修心，以老治身，以儒治世，斯可也。唯圣人为能同之，不可不论也。

闲禅师者，熈宁中，庐陵太守张公鉴命出世隆庆。未朞月，王公韶帅豫章，延居西山龙泉。不逾年，以病谢事。庐陵缁素具舟迎归隆庆，馆于西堂。阅二寒暑，以元丰四年三月十三日遗偈曰：露质浮世，奄质浮灭。五十三岁，六七八月。南岳天台，松风㵎雪。珍重知音，红炉优钵。遂泊然坐逝。俾𦘕工就写其真，首忽自举，次日仍旧。平视其语，录才数端，刊于泉南有室中。垂问曰：祖师心印，篆作何文？诸佛本源，深之多小？又曰：十二时中，上来下去，开单展钵。此是五蕴败坏之身，那个是清净法身？又曰：不用指东画西，实地上道将一句来。又曰：十二时中，著衣吃饭，承甚么人恩力？又曰：鱼行水浊，鸟飞毛落。亮座主一入西山，为甚么杳无消息？闲之阇维奇瑞，详于苏黄门子由之记。故兹略录遗偈、垂语，庶不殒其实云。

南岳芭蕉庵主，世呼为泉大道，以其歌颂间有大道为题，如六巴鼻颂曰：大道巴鼻，问著瞌睡，背负葫芦，狂歌逸戏。散圣巴鼻，逢场作戏，东涌西没，南州北里。禅师巴鼻，有利无利，碧岳崔嵬，龙行虎视。衲僧巴鼻，坐具尺二，休寻短长，风高云起。座主巴鼻，悬河无滞，地涌金莲，手擎如意。山童巴鼻，金将火试，客问山居，远来不易。一日，斐然成狂歌曰：阿呵呵，忆著我前年在青州吃个枣，如今立地忽思量，独笑独歌任得倒。张颠李八伯，黄婆郑九嫂，心草草，床头失却大猫儿，走下门前捉蛤蚾。休更讨，南山云引北山云，归去来兮一二三，四五六七八九朵。其言虽似放，旨则有归，既自以为适，亦足照映丛林矣。

福州闽县般若精舍，绍兴甲寅岁有西堂，乃洞江大悲闲长老，时年八十有四。大慧老师居洋屿，与般若一水之隔。闲虽老而尤笃参究，日来随众入室，大慧因问曰：不与万法为侣是甚么人？闲曰：扶不起。大慧曰：扶不起底是甚么人？速道，速道！闲拟对，大慧以竹篦便打，闲忽契悟。大慧说偈印之曰：一棒打破生死窟，当时凡圣绝行踪。返笑赵州心不歇，老来犹自走西东。而闽中有嘲之以偈曰：八十老翁闲灌顶，只说如今行路难。海门洋屿烟波里，依旧渔翁把钓竿。大慧演为四偈曰：八十老翁闲灌顶，鵞王择乳自家知。寄语丛林瞎漆桶，莫将鶴唳作鸎啼。只说如今行路难，前三三与后三三。寄语丛林瞎漆桶，云头放下更来参。海门洋屿烟波里，得到其中有几人？寄语丛林瞎漆桶，不须背后起贪瞋。依旧渔翁把钓竿，锦鳞虾蠏不颟顸。寄语丛林瞎漆桶，休将生灭话头看。

佛印禅师元丰五年九月自庐山归宗，赴金山之命，维舟秦准谒王荆公于定林。公以双林傅大士像需赞，佛印掇笔书曰：道冠儒履佛袈裟，和会三家作一家。忘却率陀天上路，双林痴坐待龙华。公虽为佛印所调，而终服其词理至到，故小行书弥勒发愿偈数百字为酬，山谷为䟦。佛印既住云居而刊于石，尚复存焉。

魏府老华严者，讳怀洞。五季时，初弘华严之教，晚参兴化存奖禅师，得教外别传之旨，遂出世天钵，次徙压沙禅苑。河朔缁素尊事之，故称老华严。禅门宗派图有天钵和尚，系出兴化者是也。洞尝有示众语曰：佛法在儞日用处，在儞行住坐卧处、吃茶吃饭处、语言相问处、所作所为处，若举心动念，又却不是也。还会么？儞若会得，即是担枷带锁重罪之人。何故如此？佛法不远隔尘沙劫，一念中见得，在儞眉毛鼻孔上；儞若见不得，如接竹点月相似，无有是处。儞究竟么？切莫思惟，不可言论。时中承何恩力？儞若知得，须有欢喜处。所以古人道：寂寂常历历，诸佛不求覔，众生断消息。儞还会么？一切诸佛本无情，一切诸佛本无名，一切众生本自灵，混然如太虗空，无欠无余。儞若不会，直得触途成滞。今林间录以此为天钵元公语，又元为老华严，则误矣。元嗣天衣怀，乃云门五世孙。洞以大父事临济，其说法旨趣，端可验矣。

无际道人乃张侍郎渊道之女，超宗道人乃刘侍郎季高犹子之母，其于大慧老师之门俱受记莂者。无际尝诣径山扫塔，有颂曰：衣湿灵山泪，𬬻焚少室香。云山空满目，不见法中王。时超宗不至，无际督之，超宗以偈答曰：塔本无尘，何用去扫？扫即尘生，所以不到。初，无际居家日，有相者过之曰：此宝座说法之人也。后果为尼，名慧照。晚继其落发，师资寿无著之法席。尝以渔家傲赞圜悟禅师曰：七坐道场三奉诏，空花水月何时了？小玉声中曾悟道，真堪笑，从来谩得儿孙好。辩涌海潮声浩浩，明如皓月当空照。飞锡西归云杳渺，巴猿啸，大家唱起还乡调。乾道七年，迁住临平。明因淳熈四年六月，于无为军忽别其子梁签判，径往光孝，坐绳床而逝。及剃发，舍利无数。时当伏暑，留数日，室貌俨然。住资寿小师觉真迎归姑苏，暂菆楞伽山。阅十一秋，其子迁还三衢，龛才出穴，而泉亦随涌，缁白骇敬，非般若之验欤？

惟正禅师，秀之华亭黄氏子。甫五岁，见佛书能指识其字，才诱读则琅然成诵。逮冠，入杭之北山资圣，师事本如。郡人朱绍安欲启帑金为补僧籍，掉头不诺，乃怅然曰：古之度人以清机密旨，今殊不然。正以舍去老幼，童其颠、褐其身而已，奈何真不胜伪，滔滔皆是耶？居无何，沾祥符覃渥，独拥毳袍且弊，同列慢之，正曰：佛乎佛乎，仪相云乎哉？僧乎僧乎，盛服云乎哉？厥后有愿输奉岁时用度，俾继如之院务，亦复谢曰：闻托钵乞食，未闻安坐以享；闻历谒诸祖，未闻废学自任。况我齿茂气完，正在筋力为礼，非从事屋庐之秋也。于是提䇿东引，学三观于天台，复旋径山，咨单传之旨于老宿居素。寻参侍素董临安功臣山净土院，戮力为集百事。天禧中，素示寂，正从佥议嗣其席。正雅富于学，作诗有陶谢趣，临羲献书益尚简淳，至于吐论卓荦，推为辩博之雄，如王文康、胥内翰、吴宣献、蔡密学，皆乐与为方外游。然平居识虑洒然，不牵世累，处己清尚，于诗尤可见矣。谿行绝句曰：小谿一曲一诗成，吸尽诗源句愈清。行到上流聊憩寂，云披烟断月初明。皇祐元年孟夏八日，语众曰：夫动以对静，未始有极。吾一动历年六十有四，今静矣，然动静本何有哉？于是泊然而逝。

南和尚居黄檗时，答邹长者偈五章曰：短序长书皆典雅，五言七字更工夫。若能言行长相顾，万古新昌君子儒。二曰：日往月来如掷梭，年颜不觉暗消磨。劝君早践菩提路，世谛喽啰不用多。三曰：时人心地长蒿芜，受报因兹错道涂。举世不论僧洎俗，要须言行与相符。四曰：久闻斋素好持经，钦羡莲华火里生。浮世劳劳皆梦幻，叮咛只此是前程。五曰：仆者言归不暂居，聊成数偈答君书。烟霞幸得为邻竝，从此相知德不孤。南禅师以伽陀复寒温之问，如此可谓造次不忘于诱道矣。

饶州教授严公朝康，问道于荐福雪堂报恩应庵，甞有颂曰：赵州狗子无佛性，我道狗子佛性有。蓦然言下自知归，从兹不信赵州口。著精神，自抖擞，随人背后无好手。骑牛覔牛笑杀人，如今始觉从前谬。时大慧老师在梅阳，严以其颂寄呈，而大慧答以书，略曰：随人背后无好手，此八万四千皆公活路。严乃湖州长兴人也。

鼎州文殊道禅师，初游成都讲肆，究唯识论几十稔，有诘之者曰：三界唯心，万法唯识，今目前森然，心识安在？道茫然不知对，乃出峡，周流江淮，既氐舒之太平，闻佛鉴禅师夜参，举赵州庭前栢树话，至觉公言先师无此语处而大疑，提撕既久，一夕豁然，以颂发挥之曰：赵州有个栢树话，禅客相传遍天下，多是摘叶与寻枝，不能直自根源会。觉公说道无此语，正是恶言当面骂，禅人若具通方眼，好向斯中辨真假。及佛鉴示寂于钟山，为举哀，拈香曰：悲想今年十月八，钟阜先师示寂灭，石女号咷恨离别，木人眼里泪流血。师资之道情何切，一度追思一哽咽，唯凭一炷紫檀香，珍重当年说不说。道享年七十有二，于建炎己酉上巳日为湖南巨宼钟相者所害，典牛庵主游公以偈悼之曰：苦竹穿心透脊，满路生血滴滴，大龙㵎水山花，何似白乳三尺。刀锵林里休休，报德醻恩已毕，他时后日相逢，饭台更与一趯。

倚松庵主，乃临川饶节字德操者。政和间，裂儒衣从释氏，名如璧。无何，朝廷建议以僧为德士，使加冠巾。德操有颂曰：德士旧来称进士，黄冠初不异儒冠。种种是名名是假，世人谁不被名谩。又尝次韵答吕居仁曰：向来浪说济时功，大似频伽饷远空。我已定交木上座，君犹求旧管城公。文章不疗百年老，世事能排两颊红。好贷夜牕三十刻，胡床趺坐究幡风。其山居颂曰：禅堂茶散卷残经，竹杖芒鞵信脚行。山尽路回人迹绝，竹鸡时作两三声。石楠子熟雪微干，曾向人家画里看。觌面似君君未领，问君何处有遮阑。几被儒冠误此身，偶然随分作闲人。二时斋粥随缘饱，长短高低一任君。律师持律笑禅虗，禅客参禅笑律拘。禅律二途俱不学，几个男儿是丈夫。陈莹中有偈寄之曰：旧知饶措大，今日璧头陀。为问安心法，禅儒较几何。

大沩佛性禅师为其嗣者，潭州慧通旦。公尝颂觉铁觜先师无此语话曰：谁道先师无此语？焦尾大虫元是虎。胡蜂不恋旧时窠，猛将不归家里死。急著眼，勿回顾，若会截流那下行？帀地清风随步武。佛性见而谕之曰：颂古拈古，要奢俭得所。如人解使钱，不必多也。及颂黄檗示众噇酒糟话曰：荆棘林中宣玅义，蒺䔧园里放毫光。千言万语无人会，又逐流莺过短墙。佛性颔之。大慧老师婴难居衡阳，旦寄以偈曰：出岫孤云岂系怀？致令猿鶴有余哀。吾皇讵肯忘吾道？不日恩光动地来。二曰：佛祖嫌来不肯做，却言无位可安排。笑他用力区区者，刚把虗空取次埋。三曰：异类中行世莫猜，故教佛日暂云霾。度生悲愿曾无间，却作南安再出来。公讳清旦，字明及，蓬州人也。

苏文忠公以绍圣甲戌夏为潮州麻田，吴子野赞泗州像曰：盲人有眼不自知，忽然见日喜而舞。非谓日月有存亡，实自庆我眼根在。泗州大士谁不见，而有熟视不见者。彼岂无眼业障故，以知见者皆希有。若能便作希有见，从此成佛如翻掌。传摹世间千万亿，皆自大士法身出。麻田供养东坡赞，见者无数悉成佛。公既安置惠州，于丁丑岁被命责儋耳，专守方子容自𢹂告身而吊之曰：此皆前定，无可恨者。吾室沈氏事泗州甚谨，一夕梦泗州告别，问何所往，答以当与苏子瞻同往，在七十二日之后也。今日如其数，岂非前定乎？苏曰：事孰非前定者，不待梦知矣。然余何人，辱与泗州和尚同行，得非夙世有缘契乎？参寥子尝有偈为纪之曰：临淮大士本无私，应物长于险处施。亲护舟航渡南海，知公盛德未全衰。

南昌信无言者，早以诗鸣于丛林。徐公师川、洪公玉父品第其诗，韵致高古，出廋权癞可一头地，由是收名定价于二公。及参大慧老师于泉南小谿俱康、南二道者，事蔬供众。因镢地次，南曰：镢头边道将一句来。信擎起镢头，康以土块掷中柄上，信忽有省。故甞有诗曰：新庵小谿上，英俊颇浩浩。从渠作佛祖，任渠会禅道。荷锄向东园，事蔬誓毕老。乘月始抱瓮，破午正杀草。芥蓝被虫食，秋茄亦旱槁。斋盂从此去，但愿蔓菁好。士大夫游小谿喜言诗者，大慧必曰：此间有个园头能诗。然信之议论尤高，聆其绪余者莫不屈服。自是随侍之径山，过衡阳，寻放浪于衡岳，栖迟道吾为最久。削木以蔽风雨，于院之西偏牓以版庵，禅燕自牧。于湖居士张公帅潭，闻其高风，力致出世。湘西鹿苑赠之以诗曰：诗卷随身四十年，忙中参得竹篦禅。而今投老湖西寺，卧看湘江水拍天。句中有眼悟方知，悟处还应痛著锥。一个身心无两用，鸟窠拈起布毛吹。信和之。今记其一曰：竹篦子话选当年，直下无私不是禅。既遇状元真眼目，敢拈沈水向人天。平时制作名为南昌园夫集，胡侍郎明仲易之曰奇葩，以序冠集首云。

无尽居士张公为玉泉皓禅师撰塔󳬴，纪其入厨，见馔晚饍，问：待过客耶？为众僧耶？既以实对，即呼知事，杖而数之曰：吾昔参禅，为人汲水舂米，今现成米󳫹，焏炊造作，与供养诸佛菩萨无异。饱吃了，竝不留心参学，百般想念，五味馨香，假作驴肠、鱓生、羊骨、鼈󱵛，喂饲八万四千户虫，开眼随境摄，阖眼随梦转，不知注禄判官、掠剩大夫，随汝抄劄，消凿禄簿，教汝受苦有日在。徒众不堪其枯寂，谮于县宰曰：长老不能安众，唯上来下去，点捡零碎。县宰召皓至，语之曰：大善知识！何不在丈室端坐，两廊下、三门前来去得许多耶？皓曰：大通智胜佛十劫坐道场，长官以坐是佛耶？坐杀佛去也。县宰笑而已。噫！皓布裩，平居凡圣莫测，而无尽公欲其传世，得非借古以警今耶？

关西除馑女名真如者，早进入官，以才能选为内夫人，隷乔贵妃合。乔氏崇佛，容其剪䰂，参道四方。既入闽，与大慧老师、泉南小谿、云门法会。一日作偈曰：平地偶然著攧，起来都无可说。若人更问如何，笑指清风明月。大慧为小参，对众说偈曰：今日如师姑，昔时王师父。身居罗绮丛，只著麤麻布。开口便高谈，嫌佛不肯做。趒出是非坑，截断生死路。入虎穴魔宫，心中无怕怖。杜撰八阳经，自有三千部。爱吟落韵诗，偏不勒字数。行脚走天下，参禅无所悟。近日到云门，一时都败露。错认碓觜头，唤作冬瓜瓠。如此作师姑，劝君少吃醋。更有一处乖，且道那一处？嘉州大像吃炙麸，陕府铁牛撑破肚。如之施为，可槩见矣。

保宁玑道者，天资精勤，谈噱有味，大慧老师谓其为惺惺道者。江东漕使以威临诸禅，因以过水罗汉画像与玑观玩，而指其作老态过不得者问曰：保宁莫过得否？对曰：合眼便过得。漕使为之解颜。已而诸禅毕集于保宁宝公庵，有设问曰：既是宝公庵，为甚么无宝公？然须次第下转语，以为胜集之乐。玑曰：从年腊下而上。葢在座唯玑为年腊长也。及至于玑，有曰：当老和尚下语矣。玑遽离坐，顾诸禅曰：请去方丈里吃茶。闻者莫不大噱。玑见僧来，必问：近离何许？夏在甚处？待其祇对毕，却问：人人有个生缘，作么生是上座生缘？于时寂音甞请益于玑曰：和尚与兄弟相见，何不便问生缘？玑曰：且要伊开得口。其存诚及物又如此。

冯公济川，绍兴戊午坐夏径山，有宣城广心上座以大慧老师画像请冯赞之曰：要识径山长老，强项更无伦匹。安却百千大众，常住元无颗粒。若论说道说禅，果是纵横难敌。一味性气不常，佛也理会不得。隔江一见便回，敢保上上大吉。大慧见而题其后曰：玅喜玅喜，济川赞儞。广心会么？隘是隘是。葢宣城乡谚有路上行人隘是耶之句。又济川适中风而口㖞斜，大慧以偈问候曰：未解野犴鸣，先作狮子吼。只因谤般若，㖞却一边口。观其道术相忘，未易以常情测度耳。

明州奉化县岳林寺，迺布袋和尚道场。崇宁间，董氏造阁，而任氏塑布袋像奉安其上。后董氏不平，移下其像而自塑焉。寻有善数术者云：董氏所舍者，只得六十年运，任氏始发耳。绍兴末，阁经回禄，像俱为灰烬，逆其数如所谓也。于时饶道者，然一臂募缘重建阁，以任氏之像居中，祷祈必应。主僧莹禅师，字温叟，以三偈遗饶曰：忘身一臂等闲然，勇猛头陀了胜缘。閙市门前打得著，始知无手解行拳。二曰：汝将粉骨报谁恩，稽首龙华补处尊。无指可弹犹省力，重重楼阁自开门。三曰：我亦将头入閙蓝，且图香火有同龛。布囊贮满一落索，巷尾街头学放憨。其号布袋者，以其杖荷布囊，而供身之具尽贮于中，自称名契。此示寂于五季之梁贞明二年丙子岁也。

徽州简上座者，径山颜首座因问之曰：一二三四五六七，明眼衲僧数不足，儞试数看。简便喝，颜复曰：七六五四三二一，儞又作么生？简拟对，颜便打出，即曰：儞且莫乱道。简于言下有省，遽说偈曰：儞且莫乱道，皮毛卓竖寒，只知梅子熟，不觉鼻头酸。甞颂狗子无佛性话曰：赵州老汉，浑无面目，言下乖宗，神号鬼哭。先是，大慧老师揭牓于佛殿，不许凭栏干，简既犯所戒，遭删去。未几而卒，年未三十，交朋靡不伤悼之。

海昏逸人，号日涉园夫者，李彭商老参道于宝峰湛堂，遇山舒水缓，必拉大慧老师为禅悦之乐。故尝有语曰：日涉园夫与杲上人同泛烟艇，溯修江而上，游炭妇港诸野寺。杲击棹歌渔父，声韵清越，令人意界萧然。因语园夫曰：子其为我作颂尊宿。渔父歌之，自汾阳已下，戏成十首，付杲上人，谈笑而就，故不复窜也。一、汾阳曰：南院嫡孙唯此个，西河狮子当门坐，绢扇清凉随手簸。君知么？无端吃棒休寻过。二、慈明曰：掌握千差都照破，石霜这汉难关锁，水出高源醻佛陀。哩棱逻，须弥作舞虗空和。三、云峰曰：孤硬云峰无计较，大愚滩上曾垂钓，佛法何曾愁烂了。桶箍𪹼，通身汗出呵呵笑。四、老南曰：万古黄龙真夭矫，斩新勘破台山媪，佛手驴蹄人不晓，无关窍，胡家一曲非凡调。五、晦堂曰：宝觉禅河波浩浩，五湖衲子来求宝，忽竖拳头宜速道，茫然讨，难逃背触君须到。六、真净曰：贬剥诸方真净老，顶门眼正形枯槁，一点深藏人莫造，由来玅，光明烜赫机锋峭。七、潜庵曰：积翠十年丹凤穴，当时亲得黄龙钵，掣电之机难把撮，真奇绝，分明水底天边月。八、死心曰：骂佛骂人新孟八，是非窟里和身拶，不惜眉毛言便发，门庭滑，红炉大鞴能生杀。九、灵源曰：绝唱灵源求和寡，失牛寻得西家马，顾陆笔端难拟画，千林谢，吟风摆雪真萧洒。十、湛堂曰：选佛堂中川藞苴，衲僧鼻孔头垂下，独秀握来无一把，杖头挂，从教四海禅徒讶。

丞相张公天觉，眼明机峻，慧辩难敌。宣和二年春，大慧老师再访之于荆南。一日，公问：佛具正徧知，亦有漏网处。师曰：何谓也？公曰：吾儒尚云：西方有大圣人，不治而不乱，不言而自化。然尧、舜、禹、汤皆圣人也，佛竟不言之，何耶？师曰：尧、舜、禹、汤比梵王、帝释，有优劣否？公曰：尧、舜、禹、汤岂可比梵王、帝释哉？师曰：佛以梵、释为凡夫，余可知矣。公曰：何以知之？师曰：吾教备言：佛出则梵王前引，帝释后随。公乃击节以为高论。后绍兴九年秋，尹侍讲访师于径山，夜话及此，尹亦首肯再三。

大慧老师先住径山日，遣谦首座往零陵问讯张魏公。是时竹原庵主宗元者，与谦有维桑契分，元于道先有所证，谦因慨然谓元曰：一生参禅，见知识不得了当，而今只管奔波，如何则是？元笑而语之曰：不可路上行，便参禅不得也。儞但平日参得底、悟得底，及长灵、圜悟、佛日三老为儞说底，都不须理会。我今偕行，途中可替底都替儞了，其替不得有五件事，儞自管取。谦曰：何谓五事？元曰：著衣、吃饭、屙屎、送尿、驼个死尸路上行。谦未逮半途，忽有契悟，元贺曰：今日且喜大事了当，我已见清河公竟，兄当独往。宗元从此归乡矣。魏公尝为谦识其悟，为名庵曰自信而记之，略曰：余氐湖湘，佛日又使谦来，发武林，越衡阳，崎岖三千余里，曾不惮烦。中途缘契，悟彻真理，一见神色怡然，若碍膺之疾已除者，仍以笔诰寄元曰：余谪居零陵，径山佛日禅师遣谦师上人来问动止，僧宗元因佛日室中举竹篦话，心地先有发明处，毅然与谦偕来。既至，抚信问谦，亦因缘契会，放下从前参学窠窟。元喜曰：我已见清河公矣。径归东阳，为众办众事。余嘉其行止近道，书此寄元，因勉以护持云。绍兴戊午四月二十三日，紫岩居士张浚德远书。及谦回，大慧逆自半山望见，便曰：这汉和骨都换了。谦后归建阳，结茅于仙洲山，闻其风者悦而归之。如曾侍郎天游、吕舍人居仁、刘宝学彦修、朱提刑元晦以书牍问道，时至山中，有答元晦，其略曰：十二时中，有事时随事应变，无事时便回头向这一念子上提撕。狗子还有佛性也无？赵州云：无。将这话头只管提撕，不要思量，不要穿凿，不要生知见，不要强承当。如合眼趒黄河，莫问趒得过趒不过，尽十二分气力打一趒。若真个趒得这一趒，便百了千当也。若趒未过，但管趒，莫论得失，莫顾危亡，勇猛向前，更休拟议。若迟疑动念，便没交涉也。谦有出山相赞曰：芦膝鹊巢成底事，蓬头垢面出山来。若言悟道今成佛，当甚街头破草鞵。又颂即心是佛曰：谁家饭挂空梁，指与小儿令看。解开见是灰囊，当下命根便断。又衡阳道中示同行曰：月照天心古馆明，衡阳春色为谁青。不知雪拥鼇山后，庆快平生有几人。大慧先住径山，语要乃谦有衡阳编次。谦甞从刘宝学所请，出世建之开善。

南海僧守端，字介然。为人高简，持律严甚，于书史无不博究，商搉古今，动有典据，丛林目为端故事。亦喜工诗，务以雅实。其题石盆庵曰：庵额初颁挂树头，树摧庵朽几经修。石盆不减数升水，野菜时添一筯油。童子面承天子问，老师心与祖师俦。我来蹭蹬思高躅，万壑云横楚甸秋。甞栖养于佛手嵒。洪谏议是时监太平观，施以米，有疏曰：太平散吏洪刍，谨月舍俸米入佛手嵒，供介然禅师。惟佛手嵒不二之台，真庐山间第一之境。自因公之既往，何作者之无闻？恭惟禅师杖锡来仪，解包戾止，影不出山久矣，脇不至席有焉。居士闻风而悦之，俗子望崖而退耳。室有生尘之甑，爨无欲清之人，初无半菽之粮，孰置五斗之饭刍？今者食供日中之一，月输斗米之三，厥数虽减于渊明，但索犹贤于方朔。定有诸天之办供，岂无野鹿之衔花？折脚铛中，拾枯松而煑瀑布；掉头吟处，破明月而抹清风。丈室虽受于一床，绕腹岂须于三篾？葢自是台无餽也，孰谓继粟之徒欤？旋予授子之粲兮，请嗣缁衣之好耳。嵒在庐山之北，李氏有国日，行因师居焉。

苏州辩禅师初参穹窿圆公，有所省发。既入京，与天宁圜悟法席，愈臻奥阃。因大慧老师颂船子接夹山话曰：蓦口一桡除作解，从兹夹岭气冲天；离钩三寸无消息，独向沧溟泛铁船。辩属其韵曰：合头著语醻船子，恰似堀地覔青天；直饶楫下通明彻，也是华亭破漏船。辩之为人疎放，丛林目为辩麤。尝有四威仪颂曰：山中行，穿林野鸟乱纵横；往往山僧杀心重，猿猱惊得堕深坑。山中住，密室俨然念无数；可怜穷鬼出家儿，覔得盐来又无醋。山中坐，叠足跏趺似推磨；草鞵踏破几千双，惹得通身都是过。山中卧，榾䂐枕头豁然破；突出金刚正眼睛，宇宙知音无一个。其后出世，未尝开堂而终。

大觉禅师以治平三年上表辞　英庙，乞归山，曰：臣闻：大道无为，万物备求其应；圣人在宥，百姓各遂其生。矧当熈洽之辰，得豫便安之理。仰蕲俞允，俯集凌兢。臣怀琏中谢伏念：臣爰自顷年，误知先帝。忝绍隆于祖席，尤沾被于宸庥。久历岁华，未忘山薮。屡尝引退，靡获报音。膺陛下纂服之秋，属海内向风之旦。愿宣佛事，上答尧仁。奈以暮龄益衰，夙疾增剧。昨捐众务，权止寺居。伏蒙皇帝陛下特遣使华，送回本院。仍传圣谕，且驻神京。自惟无用之躯，实出非常之遇。是天地有再生之德，而草莱谢重茂之心。伏望圣慈垂雨露之恩，均日月之照。俯从人欲，下狥愚衷。庶令朽钝之姿，得遂林泉之志。然而微虫得计，诚无易水之情；疲马增鸣，但起恋轩之思。誓懃焚诵，式报生成。将远宸庭，无任瞻天望圣激切屏营之至。谨奉表奏辞以闻。大觉既渡江，少留金山，而氐西湖四明郡守以育王虗席迎致。是时奉化九峰韶公作缁素劝请疏曰：鄮岭特秀，佛祠颇严。烟云蔽亏，金碧焕烂。胜绝若此，宜待乎谁。不然，皓月流空，遇暗即破。至人应世，随方即居。岂以小奇，汩彼大度。钦惟禅师，道恊主上，名落天下。伦辈显赫，何莫由斯。当念东南以来，吾宗颓圮。纵有扶救之者，如操朽索，御彼奔轮。渐使异徒，坐观倾覆。禅师闻此，当如之何。良谓道高位崇，理不可免。沥诚露胆，言不敢文。众等但加归投，遐听其足音耳。大觉阅罢，悯其详切，欣然允从。自是丛林靡不谓大觉为九峰一疏而来。究其所自，岂不然耶。

佛印禅师平居与东坡昆仲过从，必以诗颂为禅悦之乐。住金山时，苏黄门子由欲谒之，而先寄以颂曰：麤砂施佛佛欣受，恠石供僧僧不嫌。空手远来还要否？更无一物可增添。佛印即醻以偈云：空手持来放下难，三贤十圣聚头看。此般供养能歆享，木马泥牛亦喜欢。然黄门、佛印以斯道为际见之欢，视老杜赞公来往风流则有间矣。

雪堂行禅师禀性和易不倦，随机开导。住括苍干明时，有僧问曰：宗门中事，望师直指。对曰：门前石塔子。僧不契，久而复请益，因以偈示之曰：门前石塔子，八白仍九紫。方位已分明，莫被巡官使。寻有优婆塞问曰：一切事临身处置不下时如何？行曰：此不能转物，正是我家禅和子用工夫处。岂不见观音经云：呪咀诸毒药，所欲害身者。念彼观音力，还著于本人。只这本人两字，极是难会，若非透向上关棙者不识。所以法眼和尚颂曰：呪咀毒药，形身之逆。眼耳若通，本人何适？

云峰悦禅师为芝禅师充维那，于豫章翠岩时，命蜀僧绘达磨祖师像，龛于堂司。岁月既久，尘蒙蛛丝，有灨上比丘慧空出力妆治之，由是神明还旧观，生气凛然。绍兴戊午，南城童藻之敏德尝为赞曰：昔从西天，鼎来东土，为佛法心印未传，面壁而坐九伏腊。一华既开，只履乃归，道已洽道如广厦，有梁有栋不倾厌。今覩遗像，龙章凤姿离尘杂，巍巍堂堂，犹想无语。踞禅榻去古滋远，异端横流少检狎，九原可作，吾欲起公主盟歃。徐枢密师川出知上饶，因焚黄次，经由翠岩，俾门生读赞而不能句，遂自三复击节，其格之新也。

苏黄门子由元丰间左迁高安榷筦之任，而于公余必与诸山讲道为乐。景福顺禅师者，尤笃维桑世契。顺有三偈寄公，故尝和曰：融却无穷事，都成一片心。此心仍不有，从古到如今。如今亦如忘，相逢笑一场。此间无首尾，尺寸不烦量。要识东坡老，堂堂古丈夫。近来知此事，也不读文书。公将移绩谿，以书别顺曰：自来高安，唯有二三老僧相知，既又蒙公远来相访。方今南老门人，公为第一，因此又识南公遗风，为幸多矣。前日得告，当往绩谿，旦暮成行，不获面违，怅仰无穷。凝寒，法候何如？更冀以道自重。顺后住西山香城，其徒以公偈并书刊石，尚复存焉。

陈文惠公，阆中人，平居于释氏留心，因游山寺，恍然有得而成偈曰：殿古寒炉空，流尘暗金碧。独坐了无人，又得真消息。景祐间拜相，寻出判郑州，以太子太师致仕，居于郑圃，阅四寒暑而薨。临终自志其墓曰：有宋颕川先生尧佐，字希元，号知余子。年八十二不为夭，官一品不为贱，卿相纳禄不为辱，三者粗可归息于父母栖神之域矣。吁，公于幻妄境中了无遗恨，其自谓又得真消息，固可与知者道欤。

湖州报本元禅师，其见于林间录，谓开法吴江圣寿，投黄龙法嗣书，南公视其名曰：吾偶忘此僧书，未欲开，可以亲至。元遂辍住持事，即日腰包而来。然南公书尺集有答元曰：手书达吴江圣寿长老：前年永上人自二浙迎金像回，得书一封，因念汝离黄檗十有余年，一锡飘然，孤踪不定，虽知白而守黑，奈果熟而自香。缘在吴江，应时而出，宜遵圣贤规范，如说而行，勿效庸鄙之流，唐言自恣。凡百住持，必须慎护。此不尽书也。今观其委曲如是，岂偶忘其名耶？元尝有三颂示学者曰：儞问西来意，傍人意已彰，病嫌春冷淡，老见事寻常。睡里游三界，惺来梦一场，言应言不及，得坐细思量。儞问西来意，余生在广南，官人须汉语，百姓只乡谈。九夏须纨扇，三冬厌绤衫，曹溪门大启，应不阻人参。儞问西来意，同声了了知，博闻非智慧，寡学岂愚痴？拾得能烧火，寒山解作诗，咄哉颠蹶汉，谁唱罗罗哩？

中际可遵禅师，号野轩，早于江湖以诗颂暴所长，故丛林目之为遵大言。因题庐山汤泉，东坡见而和之，自是名愈彰。无为子杨杰，字次公，以为道交。杨以偈调之曰：无孔铁锤太重，堕在野轩诗颂。酸豏气息全无，一向扑入齑瓮。遵即继其韵曰：无为不甚尊重，到处吟诗作颂。直饶百发百中，未免唤钟作瓮。居无何，有僧往无为军持钵，遵以偈送其行，且简次公曰：今去无为化有情，野轩无物赠君行。若从杨杰门前过，为我高声喝一声。杨尝问道于雪窦门下诸公，而遵嗣报本兰，以雪窦为大父云。

武宁徐龙图禧，字德占，早参黄龙晦堂和尚而受印可，遂与灵源为法友。因致问于灵源曰：昔有老宿，见人便唤为倒骑牛汉，且道如何得不被佗恁么唤？灵源对以是佗巴鼻在我手里。仍有颂发挥之曰：涂中作主，门里出身。倒骑顺骑，谁为最亲？莫嫌土面尘埃甚，百尺竿头步步新。

大洪恩禅师与无尽居士张公以禅教之要相与征诘，无尽因谓之曰：华严注释，古人各有所长，如题目七字，大清凉得之妙矣，始成正觉。李长者所具勦绝佛智，既无尽无量，信乎名句文字所不能诠，输他临济劈耳便掌。三人公案未知如何？试论之。恩遂答曰：伏蒙剖示清凉、李长者、临济一宗公案，理事分明，谁敢异议？可怜个不了事汉子被无尽居士一时勘破了也。虽然，罪不重科，既往不咎，要之犹有责情三十棒。若据令而行，转见尽法无民；若放一线道，又恐知而故犯。于此二途，如何即是？彼上人者难为醻对，只应倒走三千里，如别纸故叙，乃罄此意也。恩仍封别纸示之，无尽于封来白纸上书一偈寄恩曰：不须倒走三千里，何必重科三十藤？尽是河沙真宝藏，夜寒挑起读书灯。恩乃疏为四偈答之曰：不须倒走三千里，浩浩清波平地走，百尺竿头笑不休，临济德山徒侧耳。何必重科三十藤？放行把住此为凭，居士传来应有在，三峰鼎峙碧层层。尽是河沙真宝藏，聊与人间作归向，来时无口问卢能，惊怪泥牛吞大象。夜寒挑起读书灯，坏衲蒙头个老僧，惭愧净名多意气，自怜多病百无能。恩嗣投子青公也。

永道法师者，出于东颕沈丘毛氏，礼顺昌府南罗汉院僧安恭为师。既而怅然曰：佛之设教，广度群品。今不扶护教门，力究大乘，饶益有情，则徒为耳。遂趋上都讲席，业唯识、百法二论，获臻其奥。继主左街香积院，于天宁节恩例得宝觉大师之号。宣和元年正月诏下，改僧为德士。道偕律师悟明、华严讲师慧日，与道士林灵素抗辨邪正，诉于朝廷，忤旨流道州。二年六月，依赦量移，经由长沙，邂逅寂音尊者，以诗遗之曰：道公胆大过身躯，敢逆龙鳞上谏书。只欲袒肩担佛法，故甘引颈受诛锄。三年窜逐心无媿，万里归来貌不枯。佗日教门纲纪者，近闻靴笏趂朝趋。寻令逐便。七年五月奉旨：前宝觉大师毛永道累经赦宥，特与依旧披剃。自尔屡蒙恩渥。无何，建炎初，京城留寺元帅宗公服道德义，令借补宣教郎，充留守司招谕官，兼总管使司参谋军事，护佐军旅。俾往淮颖，劝慕豪右，得钱数万，助国赡军。累蒙召起，行在都堂议事。于是宰执力勉返初，补授文官，兼带武职，分领兵权，以佐王室。遂成偈辞之曰：昔年为法致遭黥，天使监防用将兵。禁锢南行经半纪，往还万里计途程。冰霜未易松筠操，𬬻炭难移铁石情。愿与佛陀为弟子，不堪辅佐作公卿。语虽非工，纪实而已。寻准三省枢密院赏功司劄子，奉圣旨，特赐宝觉圆通法济大师尚书礼部公。据云：前件师号，据祖宗法，系是试鸿胪卿。崇观之后，改赐六字师号，比视品官。又承都省劄子，旌其护法，赐名法道。绍兴三年二月，诣朝廷，与道士刘若谦等，正祈祷道场所僧、道班次。其劄略曰：缘崇宁、大观间，道士王资息、林灵素等，叨冐资品，紊乱朝纲。由是起例，道压僧班。窃见靖康、建炎已来，所有道士官资，已行追毁。既无官荫，须合遵依祖宗旧制。伏望朝廷，明降指挥，特赐改正，颁行天下，以正风俗。是时未蒙与决施行。逮绍兴十三年十月，再行整会僧、道班次，僧并居东，永为定制。道于十七年七月二十有七日，示寂于临安府祥符兰若。其辞世偈曰：万法本空，一真绝妄。如彼太虗，元同谷响。若夫东都事略谓：道士林灵素，以左道得幸，势倾一时。而道与之抗辨，略无挠辞。其扶护教门，利益有情，真不孤初志耳。

世以伊蒲塞误为苹藻，无乃沿袭而未之考。今观东汉、楚王英传：永平八年，诏令天下死罪皆入缣赎。英遣郎中令奉黄缣白纨三十匹，诣国相曰：托在藩辅，过恶累积，欢喜天恩，奉送缣帛，以赎罪愆。国相以闻，诏报曰：楚王讲黄老之微言，尚浮屠之仁祠，洁斋三月，与神为誓，何嫌何疑，常有悔吝。其还赎缯，以助伊蒲塞、桑门之盛馔。其传注曰：伊蒲塞即优婆塞，中华译为近住，乃禀戒行，堪近僧住。以是可见非苹藻矣。又桑门即沙门，译为息心。瑞应云：息心达本源，故号为沙门。然天竺之国有五，所至方言，音讹不同。若夫比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，谓之四众。既具盛馔而飨，则称为四众斋亦可矣。

金山达观颖禅师，为人奇逸，智识敏妙，书史无不观，词章亦雅丽。与夏英公、王文康公、欧阳文忠公、赵参政平叔游，殊相乐也。尝著性辩曰：今古圣贤言性者，只得情也。脱能穷理，不能尽性。何也？不知三才万物皆性也。天性上、人性下，金利、水湿、木直、火热、土厚，此五行性也。统而论之，精而察之，万物之性，皎然可见矣。就中最灵者，人也。阴阳交遘而生，变化而动者，情也。约人情，纯粹者也。其所以可上可下，为贤为愚，受性上者，君子也。外情不能惑性，虽混于小人，犹金玉之中土石耳。至于尧、舜、禹、汤，垂名万古，乃当时保高位，守常道，而察人情，随性立法也。桀、纣、幽、厉，惑富贵，失大宝，纵自性，被情迁也。天地虽无情，风云四时易其候，山川万物乱其形，唯人居中，度天时，随地利，而不失其节，所以人为天地心也。情、意、识，皆本乎性也，随物所显，故外有多名耳，余不可备叙也。情者，心也，牵于用。意者，志也，记于事。识者，知也，辨于物。爱恶喜怒，皆情也。夫为大圣人者，性决定也，不被外惑，不为情牵，性制于情也，所以我教谓之正觉者也。易唯知穷理尽性之说，而未见乎出古入今之道者也。

苏翰林子瞻以绍圣元年秋经由南华，著衲衣与长老辩公坐次，忽客来谒，乃著公服，遂谓辩曰：里面著衲衣，外面著公服，大似压良为贱。辩曰：外护也少不得。苏曰：言中有响。辩曰：灵山付属，不要忘却。已而为作苏程庵铭，其引曰：程公庵，南华长老辩公为余表弟程德孺作也。余南迁过之，更其名曰苏程，且铭之：辩作庵，宝林南。程取之，不为贪。苏后到，住者三。苏既住，程则去。一弹指，三世具。如我说，无是处。百千灯，同一光。一尘中，两道场。齐说法，不相妨。本无通，安有碍？程不去，苏不在。各遍满，无杂坏。程为广东漕使，而辩作是庵也。

闲禅师者，初参高庵悟公于云居，悟问：乡里甚处？对曰：天台。悟曰：天台石桥倒，是否？闲趋前以手掖悟，笑而已。悟平居喜举玄沙示众因我得礼儞话，闲闻有省，以颂呈悟曰：因我礼儞，鱼腮鸟觜；更问如何？白云万里。未几，辞归故居，高自标致。继通安问于悟，得其所报曰：此事须是力行，久久自然灵验。向来因我得礼儞颂，可谓通古冠今矣。自尔道价四驰，为时宗仰。郡守革万年律居而为禅席，命闲权舆焉。乌巨雪堂行禅师视闲为犹子，游天台，闲请其升座，行有颂曰：因我得礼儞，天台石略彴；今古往来人，几个亲踏著？闲之为人庄重，能踪迹其高庵，迁数刹而终老于云居三塔云。

蒋山佛慧禅师丛林号泉万卷者，有北邙行曰：前山后山高峨峨，丧车辚辚日日过。哀歌幽怨满岩谷，闻者潜悲薤露歌。哀歌一声千载别，孝子顺孙徒泣血。世间何物得坚牢，大海须弥竟磨灭。人生还如露易晞，从来有会终别离。苦乐哀戚不暂辍，况复百年惊电驰。去人悠悠不复至，今人不会古人意。栽松起石驻墓门，欲为死者长年计。魂魄悠扬形化土，五趣茫茫井轮度。今人还葬古人坟，今坟古坟无定主。洛阳城里千万人，终为北邙山下尘。沈迷不记归时路，为君孤坐长悲辛。昔日送人哭长道，今为孤坟卧芳草。妖狐穿穴藏子孙，耕夫拨骨寻珠宝。老木萧萧生野风，东西坏冢连晴空。寒食已过谁享祀，冢畔余华寂寞红。日月相催若流矢，贫富贤愚尽如此。安得同游长乐乡，纵经劫火无生死。观其词理凄壮，有关教化，世之持暴气、溺欲乐者见之，宜自警省焉。

西蜀政书记居百丈山最久，而内外典坟靡不该洽。至于诗词，虽不雅丽，尤多德言。珪禅师早从之游，政以诗赠之曰：少年诗律如春雨，点染万物发佳处。时复一篇出新意，澜锦轻纱脱机杼。自知文意费雕刻，日益巧伪蔽心腑。飜然洗心谋大道，超然不与万法侣。车轮峰下从吾游，杲杲素练濯秋渚。一染灿然得正色，不为朱紫所等伍。妙高无处见德云，梦中楼阁启钥户。了然心腑不可蔽，无烦雕刻得巧语。谪仙人在一尘中，一一尘中有杜甫。根尘界处皆腹藁，八万四千无数句。意句圆美若弹丸，咏歌不足欲起舞。秋风遶树扫苍颜，园林失翠作岣嵝。远追清兴别吾游，泠然不待风为御。招此百年未归客，送行天地一逆旅。要收春雨点新意，佗日相逢为君举。珪遂行，诣佛眼而得法。后住和之褒禅，东偏植竹，因为退居，名曰竹庵。有诗：种竹百余个，结茅三两间。才通谿上路，不碍屋头山。黄叶水去住，白云风往还。平生只这是，道者少机关。竹庵讳士珪，诗选收为道珪作，则误也。

云卧纪谈卷下终

No. 1610-B 云卧庵主书

十一月七日，丰城曲江感山云卧庵主晓莹上状，问讯径山遯庵无言首座禅师友兄。日者禋兄居上蓝时，蒙以函翰附其递至，展绎真旨，开慰之深，何啻执热而濯清风？第以相望阔远，殊乏雅便，无繇略具禀报，可胜媿怍。唐顾况有言：一别二十年，人堪几回别？与兄之违异，偻指则逾其数，又七寒暑，其何以堪耶？追怀畴昔道义琢磨之益，炯炯此心，恍如隔世矣。窃承坐分法施，开悟多众，苟非辣手段、大钳锤，未易及此。故尝以祇夜寄意于歆艶曰：径山突兀上云烟，高遁山颠绝世缘，握以黑蛇分半座，却将毒气喷人天。其实祖室重寄，有在于是，钦仰钦仰。即兹冬仲，寒冷濅严，必然觉体于四威仪中，日享龙天恭敬之福，为乐无涯涘也。愚自量命薄才疎，跨短步窄，难追逐诸友高躅于丛林，未免禀志遵分。于乾道辛卯，缚屋荒山，既高寒孤逈，老病不堪。至淳熈戊戌冬，以徒弟隶名感山小寺而徙居焉。寺基税钱三十有一，并无常产，唯破屋数间，如玉川子洛城之居耳。亲旧怜其谋生计拙，奉养清甚，相与出资剏小轮藏，庶几财法互陈，补其日给。岁在癸卯，徒弟遽殁，遂自任其洒扫之责，而量柴头、数米颗之外，无佗念装怀，且图睡快而已。禋兄谢事上蓝，既到山间，乐其幽寂，为留十有一月，应南源命而迁青原。祖席缘法颇盛，亦有二三衲子不孤其竹篦用事。所用竹篦，乃大慧老师在梅阳来报恩为兄弟入室者。无著尝作铭纪其由，铭有引曰：大慧老师以竹篦揭示佛祖不传之妙几四十年，遂使临济正派勃兴焉。至于居患难中，亦不倦提击，所以梅州报恩有竹篦在堂司也。江西莹仲温尝掌其职，得之而归，岂特为丛林千载之荣观邪？无著、妙总谨稽首为之铭曰：南山有竹，不削自异，状若黑蚖，喷喷毒气。如尺之捶，用之无匮，锻圣烹凡，经天纬地。仲温得之，尤宜保秘，照映丛林，千古不坠。愚涡沈乡井，收得诚为闲家具，溘然后定，被摩那辈将去拨火。何如于未盖棺前，以竹篦及无著亲写之铭并归于禋兄，所幸其用得灵验，想兄闻而必为之喜也。其山头兄弟与兄契分厚，而过江西愚得复见者，唯古冈永兄受仰山命时，取道丰城，来庵所相访，因送其入院，其后迁大沩，二年而示寂。长谿晦兄住香城，亦至山舍，及董大沩，阅一月而委顺。建昌圆兄自鹅湖移仰山，迃路相寻，亦送其至临江，慧力无何领院事，七日而西迈。然晦、圆二兄世缘不假借如此，在其分上又何憾焉？育王光兄道福如是之盛，向来朝游夕处而不识韦皇，是贵人者多矣。自其出世，收书三四，其在灵隐，故尝问之以书曰：兄今羽凡骨为飞仙，起故鱼为云龙之时，如演、圆二兄尚未闻人天推毂，何邪？兄虽不藉其齿牙余论，而道香德风自然蔼著，其所以问之者，庶其不忘持天下丛林之公论也。今丛林无公论，奈何奈何。前夏净慈密兄以书见寄，纡诚尽意，不替畴昔祖道，正赖其主盟为本色衲子所归，岂谓去夏遽尔逾葱岭而去，兄必为短气耳。况江湖朋旧雕零，如霜叶脱木，亦无几矣，殊使人怆然也。今华藏琏兄住保安日，有书来云：祖咏住越之兴善已数年，在临安时，缀集大慧始末，作年谱一册，不肯上径山与前辈看详，急于刊行，亦多踈脱。愚于是答其书，纠其年谱之谬，今试为兄略举数端。谱云：师再至荆南，张无尽问以尧、舜、禹、汤，古之圣君，而释典不言，何也？师云：梵王、帝释说法因缘为对。其所取简脱如此，适足以增排佛者之诮。若据当时所问所答，极有理趣。而老师甞于绍兴九年间，与尹侍讲彦明说，尹首肯者再三，即非对以梵王请佛说法因缘。愚以其详具于云卧纪谈，兹不欲缕陈。又赞草堂像，则是十年宝峰化主求之于径山，其时草堂尚无恙，故有小根魔子还知否，此是吾家真白眉之句，乃非十三年作于衡阳也。又李参政泰发所赠绝句，其引云：适衡，闻州郡欲免旬呈，师毅然不可，曰：无以我累人。此意岂流俗泛泛者所能窥之哉。感叹成小诗曰：十畆荒园旋结茅，芥菘挑尽到同蒿。圣恩未许还磨衲，且向堦前转几遭。盖十一年冬间，非二十年也。大慧初到衡阳，庵于城中廖司户西园，其谱改十畆作十里，在衡阳城岂容十里园邪？又改同蒿作蓬蒿，且蓬非可食之菜。然参政公之诗，如唐高力士责峡州，咏荠菜而寄意焉。其谱中有作说踈谬处，谩为兄略言其数段。如云：梅为南方烟瘴之郡，医药极少，东归而不沾霈泽者六十有三。既无人字，则是何物？若是人而死烟瘴，盖为法忘躯之士，既非罪责，岂可不沾霈泽邪？昔徐师川在昭州有诗曰：岭外昭州最瘴烟，华人罪大此为迁。老夫无罪缘何事，也向昭州住半年。其死于梅州六十有三人，可比类徐公在昭州也。又云：师居梅州，衲子追随于荒寒寂寞之濵，丐一言，冀一盼，以为终身慰幸，足可下视诸方。若尔，则适足取笑诸方。以老师参徒，非标志于宗门本分事，乃东山颂今者丛林走大声之谓也。又云：绍兴甲戌在梅州，以临济正宗法语付法宏首座、道先侍者，宏既不得其死于梅阳，而先亦死于径山侍寮宏、先既死，则正宗法语付之谁邪？今不得正宗法语付授，而嗣法者则何以借口？此所谓华词损实耳！昔圜悟在蜀，甞以衣并钵寄来泉南与老师，是时老师有偈曰：付来铁钵盛猫饭，磨衲袈裟入墨盆。祖宗活计都坏了，不知将底付儿孙？老师既施为如此，何必独収正宗法语付宏、先也？又云：兄与琏密禋于老师语录节其纲要，离为五册。既节，则是删繁去冗，然其间不无去取，似不当揭示于世，徒使丛林增阿难眊矣之叹也。又有按事出武库者，却不叙武库所出端由，今略叙武库之权舆。乃绍兴十年春，信无言数辈在径山以前后闻老师语古道今，聚而成编，福清真兄戏以晋书、杜预传中武库二字为名。至十一年四月间，老师升座，而张侍郎与法会，老师因说：张魏公之兄昭远参圜悟，而圜悟谓其为铁刬禅。今山僧却谓侍郎禅为神臂弓，未免以偈见意曰：神臂弓一发，穿过千重甲，子细拈来看，当甚臭皮袜？次日，侍郎请升座，而台州了因禅客致问曰：神臂弓一发，千重关鎻一时开；吹毛劒一挥，万劫疑情悉皆破。犹是生死岸头事，作家相见时如何？师曰：拖出这死尸。进云：和尚为谁恁么道？师云：棺木里瞠眼。进云：此未是学人问处。师云：儞问处又作么生？进云：把手上高山。师云：非儞境界。进云：毒蛇头上也要揩痒。师云：儞不是这般人。进云：若不登龙门，焉知沧海阔？师云：争奈已遭点额。逮五月间，侍郎遭台评，被及老师有衡阳之行，盖是时朝廷议兵，而神臂弓之论颇纷纭，所以侍郎答何中丞书有除帅在月末之语。已而张徽猷昭远有偈嘲老师曰：小庵庵主放憨痴，爱向人前说是非。只因一句臭皮韈，几乎断送老头皮。由是山头识者莫不以武库二字为忧。故千僧阁首座江州能兄揭牓子于阁门曰：近见兄弟录得老师寻常说话，编成册子，题名武库，恐于老师有所不便，可改为杂录，则无害焉。其后又伪作李参政汉老䟦，而以绍兴辛酉上元日书于小谿草堂之上，其实老师则不知有武库。及于绍兴庚午在衡阳见一道者写册，取而读，则曰：其间亦有是我说话，何得名为武库？遂曰：今后得暇说百件，与丛林结缘而易其名。未几，移梅阳。至癸酉夏，宏首座以前语伸请，于是闲坐间有说，则宏录之。自大吕申公执政至保宁勇禅师，四明人，乃五十五段而罢兴。时福州礼兄亦与编次，宏遂以老师洋屿众寮牓其门，有兄弟参禅不得，多是杂毒入心之语，取禀而立为杂毒海。宏之亲录为德侍者収，礼之亲录在愚处。礼之录其中尚有说云：盖古和尚，丛林谓古慕固者颂狗子无佛性话曰：赵州狗子无佛性，终日庭前睡不惊。狂风打落古松子，起来连吠两三声。老师曰：此吟狗子诗也。礼之小楷笔力精劲，殊有风韵，盖出之于晋宋法帖耳。又谱中于二十年収四句诗而不叙其由，但云皆预谶岭海之意。诗曰：鴈回始觉潇湘远，石鼓滩头莫怨天。一住十年秦楚隔，木弓重续旧因缘。盖是雪峰闻兄于绍兴十二年从衡阳来临安，见有以西蜀费孝先之术设肆而为人决休咎，闻因以老师问焉，故有是诗也。衡阳有回鴈峰，潇湘有石鼓滩，而辛酉至庚午移梅阳则十年。或云古以梅木为弓，未详所出。若以卦诗较老师衡阳之事，可谓奇中矣。又谱中収而使人不可晓者，如云华药寺庆忏钟楼小参说偈戏操闽音，用其里语，后以杜牧之诗惊起暮天沙上鴈为断句。愚甞闻筠阳瑫兄说，仰山钟楼壁间旧有题云：突然架起一间屋，中心悬个铁琅珰。惊起暮天沙上鴈，海门斜去两三行。以老师与竹庵在仰山时甞登楼读而为笑，及于华药小参举以为法乐。若谓海门为谶，则老师未甞过海门，何谶之有哉？又谱収祭圜悟文、不动轩记，已见于泉南刊舟峰文集，则是其代亦不必収为老师作也。至于临示寂遗奏四十二字，乃亲迹而却不収，遂収愚所录嘱嗣法委曲之语。然愚是时于丧司职在掌记，所以于语之结尾明说是口授侍者，令录以为别。此所谓老夫常谈，何足収邪？又谱云：师隆兴癸未三月闻王师凯旋，作偈有氛埃一扫荡然空之句。然偈初欲以进而未果，真迹在贤兄处，贤卒而流落，为仰山权兄收。偈前有臣某甲上进五字：氛埃一扫荡然空，百二山河在掌中。世出世间俱了了，当阳不昧主人公。若此偈可全収，而却不尔。谱末云：夺食驱耕，断桥塞路，盖游戏耳。若以是为游戏，可乎？此所谓妄言伤正也。前辈曰：夺食驱耕手段辣。兹可见宗师体裁耳。又云：其所摄化，倾仓倒廪，堕珥遗簪，唯恐不适师意。则人情相奉，而非归依至道，从其摄化也。其堕珥遗簪，则是遗失堕落，而非韩文公所谓越商胡贾脱身献耳。谱中间有按塔铭，而并无按正续传。至于有数段，按师谓侍者：若是说话，初无定论。既非上纸笔，何可言按？俗谚所谓口说无凭也。又谱䟦云：采摭正续传所不载者，集为年谱。及观谱之所収，尽出于正续传，何得为不载邪？兴国军安兄作建康出队，先驰归，谓愚曰：老师缘秦太师有亲戚，命升座，乃言：我虽被太师编管十七年，未甞敢怨佗，其实事有前定也。遂引东山受业院，于崇宁甲申塑佛。有异人丁生，便谓：像有难，则人来出家；像毁，则人有难。若较我平生事，时日无差，岂不是前定邪？士大夫闻者，靡不服其达也。正续传首载此事，而谱却按为定上座普说而说。然说事有由，不若为秦太师亲戚说者为优耳。试于广录检寻，于定普说有无，便见其凿空造端，欺诳于世也。绍兴丙子秋，老师曾于鄂渚舟中，以愚生缘洪州，顾而谓曰：洪州出得几个尊宿，如宝峰月、海会从、云峰悦辈，甚生次第。又云：我年十九，游隐静杯渡庵，其庵主说所梦，便谓我是云峰悦和尚后身。及到瑞竹珵和尚处，却道我是再来人。是时老师说得甚详，故甞备载于云卧纪谈。而谱中只说珵说为再来人，却不能収云峰后身之事。然老师屡说，而丛林知者亦众也。所以向来对灵文，故云：举世知云峰悦老之后身，逢时获南岳让公之前号。盖让公亦赐大慧禅师也。江西近有一僧，撰隆兴佛运统纪，凡两巨编印行。以初祖迦叶于周懿王四年庚寅入鸡足山，而传灯录载却是孝王五年丙辰也。其差紊二十八年，于迦叶尚如此，余可知矣。又収晋怀帝为刘曜使，衣青衣而行酒。及东晋孝武帝晚年，长星现，而举酒祝曰：长星，劝尔一杯酒。观其二事，何与佛运邪？愚因见统纪无足取，遂用小青江纸一幅，上𦘕小佛，两旁𦘕八十眼，于每眼中只写四字，如甲寅示生至壬申入灭之数。其下叙化迹七百余字，名曰释迦文佛住世图。其叙说法年时，略曰：初诣鹿苑，开演二乘。其癸未至甲午，唯谈生灭，是为阿含经，声闻小乘也。其次乙未至壬寅，说方等诸大乘经，弹诃二乘，令耻小慕大。其次癸卯至甲子，说般若诸经，融通二乘，令心通泰。其次乙丑至壬申，说法华、涅槃等经，开权显实，指小即大，混而为一。所谓身住世七十九年，而教谈三百余会也。愚向甞与池州南道者议，欲撰老师住世图，今亦不复措意矣。南与述首座字无己者，是乡人也。述同老师在京师圜悟会中而至云居，知老师出处之详，无如述也。南与之同行，其闻见可知也。老师初住径山，述作先驰与首座勘辨，亦有机语，由是丛林只呼为述先驰。甞随过衡阳，既移梅阳，而述归乡，首众僧于梅山愚丘禅师席端而卒。愚平时与南亲密，每闻其语，丛林典故也。愚又因见吉州禾山方和尚，令福唐祖一书记所编死心行状，及较舟峰续僧宝传，则没交涉。其传则谓：初谒栖贤秀，次之黄龙参晦堂。会坐下板，知事捶行者，闻杖声而悟。晚住黄龙，退居晦堂。夜参，有乞末后句与偈，泊然而逝。而行状则谓：初谒晦堂于黄龙，阅九载。一夕，燕坐微困，闻雷大震，廓然契悟。又经九载，方离黄龙徧参，而至栖贤谒秀铁面。及再住黄龙，往大庄，写鼓楼牌为安心阁。体中不佳，院众来请归，遂厉声曰：吾以大千为家，何院之归乎？况衲僧家，胡往不利哉？藏主僧慧宣曰：和尚宜自警省。师蹶起曰：川僧！我这里事定。于是泊然而逝。是时，灵源居昭默堂，以偈告死心灵席。其偈有叙曰：伏念十三日，承降弊寮，碾茶具食，笑语甚欢。且举昨日答舒州朝请徐师川甘露真乘书，其语委曲和软，异乎平时。复举今早答隐静祖印书云：渠已作寿塔，云彼此老大，今后不必寄书来也。食罢，从容说话乃去。至次日晚闲，报和尚早晨出庄，斋后似不快，恐今夕不归。十五日早，闻已归寂。某力病登方丈，见趺坐颜㒵，睟然如平常，身体温软，但问不复应矣。唯是不应，亦涉呶呶然，知者方知，其如未具无耳之听者何？因著偈以告于灵席。噫！慈音正色尚能为我发忉忉之诮乎？偈曰：平生诋真语，正色无忌讳。垂灭流软音，向人真有谓。于余尤更懃，煑茗罗珍味。那知越夕闲，遽作飜身势。闻登方丈观，跏趺皃和睟。问焉不余应，即承亲说示。其如有耳人，难听无声义。何当妙寂中，等复演玄秘。然其偈叙与行状同，而与传则不同矣。其传既行，其行状则无闻于丛林也。死心可谓命世大宗师，其平时出处，丛林不得闻其详，是可太息也。愚向虽谬用其心，以所闻所见缀成大慧正续传、无垢闻道传、无著投机传，庶几于后文章宗工如孙尚书仲益作圜悟传、秀紫芝作欧阳文忠公传，而不至如舟峰作死心传之踈脱耳中。昨雪峰闻兄、云居熈兄并欲以传锓木，而力拒其不可者，其中必有不合舆议处。若不锓木，尚可改易；若锓木，则是以管见而欺当时会中朋旧，谓秦无人也。灵源作晦堂行状，有云：早不奉戒律，且逢横逆。天柱静公以书力诋其不当言。又踈山如公编次草堂行录，有日持心经一藏，以般若力资云岩造藏，而东山空公以书纠其非是。其灵源、踈山智高识博，尚取诟于同列，况佗人哉？然正续所収嗣法，止于在洋屿、小谿前住径山受记莂者，其衡梅与再住径山并无与焉。至于収无著者，盖依彷达磨传载尼总持，在于无著则不忝耳。今闻、光二兄法子法孙棋布名山，以传不収其师，必怒骂生灭也。昔灵源著五祖演和尚正续铭，而无圜悟名，但佛鉴、佛眼而已。盖是时圜悟出世西蜀，而道声未及南方，孟子所谓尽信书不如无书也。雪堂作佛眼正续记久已刊行，兄曾见否？前得兄书，有言不附承动静已十年，登时口占一偈曰：吴楚相望亦远哉，十年方得一书来。世无百岁之人也，纵有书来能几回？彼此书尺踈，得往复其道义于大圆镜中，岂有踈阔哉？昨于待来之人，剽闻兄力却秀峰之命，而今而后，设使有援薛廷望请德山故事，必难施其计。故甞有二偈奉怀曰：自从相别几经年，湖海唯闻道价传。以遯名庵真个遯，献华无路在诸天。又曰：闻道秀峰招不去，想于双径作终焉。既然穴鼻图高卧，敢问时人作么穿？谩录去，聊博一笑耳。愚行年六十有八，而来□无多，前辈所谓人生七十鬼为隣，则近之矣。今俱老大，相望阔远，必无荐见之因，怀抱何由轩豁？既形于纸笔，未免䌤缕相告，以兄为知言之人故也。即日愿言斋息是卫，永永眉寿，以副丛林依向。此外无可为祝，不宣。晓莹再拜。