No. 1608-A 重编八十八祖道影传赞序
诸祖道影八十有八，国初自大内传写，安奉金陵之祖堂。万历甲申，紫栢大师得新安丁南羽临写三堂，散置名山。乙卯，憨山大师更临小册，各为传赞，以系其后。崇祯壬申，嘉禾钱仙上锓板以行。其传赞之文，止七十有七，缺者十一。岁甲申，予同年生𭬥李高寓公虞部为撰补十一篇，又以云栖、紫栢、憨山三大师益之，甫谋镌布，以变中止。今岁秋，与寓公长君念祖再晤广陵，出其稿示予，欲付剞劂，以竟先志。予力赞其决，念祖因以一言请。夫是编之从来，与其所以利益于世，群公言之详矣，予奚以益哉？抑闻古圣贤之所以垂训于世者，有言有心，而更有身。言属书为教，心属道为宗。不读其书，道不可得闻也；即尽读其书，道未必遂闻也。求道于言，而子已有予欲无言之说，则言不足恃；求道于心，而释又有觅心了不可得之说，则心亦未易恃。然则释之蕲进于佛，与儒之蕲进于圣贤者，将安所从事哉？亦求诸其身而可矣。传之云者，即其人之行，以存其人之道也。孔子云：吾无行而不与二三子者。孟子云：服尧之服，诵尧之言，行尧之行，是尧而已。夫古圣往矣，而其身之阅历，与其所以入道而进德者，其迹不与俱往。故读乡党篇，而孔子之所以圣，可得而师也；读孟子七篇，而子舆氏之所以贤，可得而师也。推之邵、周、程、张、朱、陆诸大儒，诚即其书，稽其言，考其行，其人之所以不愧圣贤者，亦皆可得而师也。今兹八十八祖之中，西天之祖师，东土之教外别传，曹溪以下五宗之传灯旁出，其间若禅师，若教主，若戒律，若净土，以至慈恩、贤首、天台、瑜珈之诸宗不一，然其传心嗣法，与其行解之卓然可述者，于是乎备矣。诚由诸传而寻绎之，观其所以出世，则超越者可师也；观其所以治心，则精纯者足法也。今有腰石任舂、利刀断臂之猛以求师，则罔不诚矣；有三登投子、九上洞山之勤以质学，则罔不徧矣；有章安五载、雪被氷床之寂以栖山，则罔不安矣；有天台九旬、鸟巢衣𫌇之静以安禅，则罔不遗矣。有临济筑拳，断崖夺拂之利以当机，则罔不超矣。有莲池、憨山之昼夜念佛，课六万声，永明之持诵法华万三千部，以修净业，则罔不办矣。有道林之鸟窠松，雪峰之枯木杌，高峰之死限三年，千岩、碧峰、紫栢之脇不至席，以冥心入悟，则罔不彻矣。学者惟志之弗立耳。如有志，高踪逸轨无所取之，取诸此足也。若夫拨火而悟生，观影而疑释，或言句之尽捐，或心法之双泯，则孔氏有不能私之于伯鱼，释迦有不能遽授之阿难者，诸祖奚为？而传与赞又奚为也？吾度今之从事于道者，儒未必皆颜渊，释未必皆云门、赵州、丹霞其人也，则亦语其常焉而已。抑是编缘起，紫栢大师肇之，憨公广之，钱仙上承之，寓公父子终之，其功于诸祖一也。然其自大内以入祖堂，实在洪武戊申，而紫栢大师之临写，寓公之续传，其岁皆在甲申。是书之成，遂与国运相终始矣。异哉！念祖之竟厥先志，其亟诚宜，而以成明三百年梵典一大异书系，不尤重耶？
康熈庚戌秋九月望日旴江荷山髯僧徐芳题
No. 1608-B 又题高氏父子八十八祖传赞序䟦
予观高工部寓公序，考窍精详，叙次有法。其长君念祖䟦，援引透切，不厌烦赜，大意俱在剖破诸宗之籓篱，使同归于圆通法海，立论至平至正。每念尼山苦县，犹龙见称；慧远静修，虎溪时过。古圣眼濶心虗，殊途同归，毫无彼此崖异之见。后世不窥本源，空持门户，不但儒释分疆有若敌国，甚至朱陆之同宗孔孟而弹射交加，洞济之竝出曹溪而干戈迭树，亦见其胸眼之浅而隘也。得高氏父子之论，可以嗒然返矣。
No. 1608-C 高寓公虞部补憨大师八十八祖道影传赞叙
如来出世，最初转四谛法轮，最后付别传妙心。教分五时，戒合七众。至净土一门，则佛法已灭，犹阅千年。有能识阿弥陀佛四字者，皆据高座。葢慈悯众生，曲垂方便。若论此事，间不容发。灵山话月，曹溪指月，皆为添足。尽天下善知识全体作用，未有当头道著者。岂可于梦幻法中，更分高下耶。八十八祖真仪，出自大内，供于祖堂。紫栢尊者广之，憨山大师传而赞之，高寓公虞部补之。禅宗教律密净诸门备矣。菩萨护念，以众生故，门门皆辟，不专一路。而于各门中，容有未备。有像则设，偶尔成文。无像不补，终非揑合。正得法海波澜之妙。寓公令嗣念祖过凌江出示，因得卒读而叙其意。念祖家世，为吾法金汤。流通此书，即以显其先人广大愿力。如来谓生菩萨家，为世间最难。则其于菩萨家，继志述事，夙因所会，有不期然而然者。予于高氏，不能不深生叹仰也。
康熈壬子长夏　　丹霞今释题于龙护园
No. 1608-D 重编憨山禅师八十八祖传赞序
吾友钱而介曾刻八十八祖传赞，余简之止七十有七，意未释然。因至海盐鹰窠顶寺，礼诸祖像及憨公手书传赞。其有像无传者，则雪岩钦、无用宽、铁山琼、断崖义、绝学诚、季潭泐、松隐，然无一全本空、照大、满大以及慧约国师也。亟为补缀成书，编次四卷。西天祖师二十七人，又旁出一人。东土应真则康居会、佛图澄、宝志公三人。教外别传凡四十有四人，自初祖传至六祖，又四祖下旁出鸟窠一人。五祖下旁出者，一行传瑜珈密宗。六祖下旁出者，永嘉传天台宗，清凉、圭峰传贤首宗。其得六祖真传者，青原、南岳二，甘露门。南岳二十五人，未分宗派时四，沩仰一，临济二十，内中峰兼传净土。青原九人，未分宗派时亦四，曹洞、云门各二，法眼一，永明兼传净土。又未详嗣法者，无一本空、大满三人。教主凡十有六人。净土则远公、法照，合永明、中峰而四。台宗则灌顶、法智，合永嘉而三。贤首则法藏，合清凉、圭峰而三。密宗则不空，合一行而二。慈恩则玄奘、窥基而二。律师则钟山、惠约及南山、道宣而二。凡有志于教与禅者，庶几因憨公传赞，见诸祖之道影，即恍得诸祖之心印乎。至憨公甞赞云栖、紫栢，及自为赞，余各纂小传附其后，庶见闻者知古今人不相远也。噫！憍陈如暨二十七祖外，东土仅六十人耳，而十五人为浙产。若律宗之惠约，若贤首之清凉，若台宗之灌顶、永嘉、法智，若禅宗之天皇、鸟窠，若曹洞之始祖，若法眼之永明，若云门之振宗，若临济之雪岩、中峰、断崖、千岩、全室，亦可谓彬彬盛矣。且季汉延熈时，康僧会肇造三寺于孙吴境内，为建业之建初，太平之化城，与我郡海盐金粟山之广慧，实江南梵刹之始。唐会昌四年，黄檗运建我郡水西寺。大中元年，又建祥符寺。后梁雪峰存隐我郡之真如，手凿一井，其泉甘冽，今在寺中。梁天监间，宝志公于许玄度宅址建开善资宝寺，在今萧山。达磨尊者开基之证果寺，在今汤溪。而灵芝之佛印，臯亭之黄龙，径山之佛鉴，天目之高峰、松隐，并开法杭境。又绍之大云寺，更有大珠、慧海。而法藏曾礼四明阿育王舍利墖，一行亦曾访算法于天台国清寺。异僧沩山参方，则在杭州龙兴寺。是两浙尊宿且有二十九人，岂诸方得同日而语哉？书成之十年，陈尚书秋涛年伯，先父玄期府君已未同榜也，于曹溪录示憨公原稿，为陈如尊者及三十三祖道影赞，为诸祖道影略传赞四十有八，而娄约以下十一公仍阙，惟别见云门法眼及傅大士白云觉四赞，以无像故置之。或曰：独不念及二宗始祖乎？余谓佛教初流东土，译经图像，建立塔寺，剃度僧尼，实始于启道圆通法师摩腾三藏，而竺法兰偕至洛阳受戒讲经，及西游取经，实始于颖川沙门朱士行，而法显继逾葱岭，以至律宗之始法时，天台宗之始慧文，贤首宗之始法顺，瑜伽密宗之始金刚智，咸不得与莲宗之祖慧远，禅宗之祖达磨，慈恩宗东土之祖玄奘同见集中者，正以传赞一视祖堂道影，道影所无，传赞遂不得而有也。且楚石琦公为本朝第一流宗师，偶以祖堂无像，遂尔传赞阙如，原未甞以此为轩轾，夫复何疑？曹溪所录憨公诸祖道影后语，与题辞逈异，因并存之。道影今供养鹰窠顶，寺前有董尚书思白书觉影相承四大字，而金粟密云悟公亦书其端云：认影迷头，则昧先觉觉后觉，一折一摄，妙旨泠然。径山雪峤信公序及陈征君眉公记，是又网鱼弋兔，不惜筌蹄者也。赐同进士出身工部尚书郎前迁安宝坻泾县令蒙温旨叙功纪录旌异。𭬥李寓公高承埏泽外父纂。时崇祯阏逢涒滩之岁良月糓旦。
No. 1608-E 诸祖道影传赞题辞
诸祖道影八十八尊，向闻藏大内，国初写传，安奉南京祖堂。万历甲申中，达观禅师劝丹阳弟子贺氏，请丁云鹏名笔，临写三堂，散置名山，其二送五台、峨眉，其一送南岳者。仪部金简曾公请归湖东，予度岭之南岳，寓湖东。乙卯秋，兵宪吴公同大参冯公过访，因设像瞻礼，吴公大生欢喜，欲临小册，以便随奉，适遇荆门丹青史宷公命摹写，予因得一册，比欲为传赞，未能也。及予投老匡山之四年，庚申徂夏，以旧婴湿疾举发，痛不可忍，药石无効，无可抵者，乃考传灯统记诸书，纂为小传，各系以赞，力疾书之，凡一举笔，寂尔忘身，不知所痛，及冬方完，其痛亦止，以此未必不仗诸祖法力加持也。吴公讳中伟，号生白，冯公讳时可，号文所，并记之以晓来者。
万历四十八年岁次庚申冬十月朔，匡山逸叟憨山　沙门释德清书，时年七十有五。
No. 1608-F 题诸祖道影后
诸祖，乃传佛心印之宗师也。忆昔世尊说法灵山，甞随弟子千二百五十人，及佛末后，拈花迦叶，破颜微笑，遂传心印，为教外别传之旨，是为禅宗。二十八代至达磨大师，远来东土，六传而至曹溪，下有南岳青原，以分五宗。由梁唐至宋元，得一千八百余人，皆世挺生豪杰之士，尘垢轩冕，薄将相而不为，故归心法门，一言之下，了悟自心，使历劫生死情根，当下顿断，遂称曰祖，岂不毅然大丈夫哉。嗟此末世，去佛时遥，既不预灵山嘉会，而此土诸祖出世，又不能亲近入室，故沉迷至今而不返者，亦可悲矣。久闻大内藏有历代诸祖道影，新安高士丁云鹏者，丹青之妙，不减僧繇道子，偶得内稿本八十八尊，达观禅师命画四堂，其一置西蜀峨眉，其一置金陵祖堂，其一置匡山五乳，一置南岳。曾仪部金简居士请归湖东，观察备兵吴公生白一日过访，随喜见而叹曰：此真光明幢也。会荆门画士史宷善肖像，遂命临一册。窃观公丰采高远，有翩翩出尘之度，故望影而归命，葢亦曾亲近入室中来。昔裴休见壁间高僧真仪，问黄檗曰：真仪可观，高僧何在？檗呼曰：裴休。休应诺，不觉愕然，遂大悟。予想公夙种般若深根，悟心不在裴丞相后，故为集诸祖略传，各为赞，以致公将为家传心印也。
憨山释德清述
No. 1608-G 祖师传赞序
有佛处不得住，无佛处急走过，此宗门一关也。若欲写影图形，表里相似，如砂石掬之成金，暂时游戏具耳，安能磨洗佛祖光明，授残笺眉目者哉？䟦之咏之，昔时今时许，弄管成文章始得。譬日月濶步虗空，大开局面，照彻四禺，天上天下何人敢撮摩其冷暖乎？檇李雁道人钱而介手书憨山老人八十八祖传赞，同其仲竹居士募诸士而梓之，以传布天下名山。噫！是传诸老之心耶？抑传诸老之影耶？若道传，如第二月即非真月；若道不传，月落万川，处处皆圆。虽然，憨道人书之于册，雁道人书之于板，真手不坏，真性不灭，竹居士倡之，高寓公、孙䲣公、众居士和之，福与慧双，施与写埒矣。经云：若有人以七宝满恒河沙数布施，若有人以恒河沙等身布施，若复有人闻此经典信心不逆，其福胜彼。何况书写、受持、读诵、为人解说，诸老直欲传心如来，不作诳语也。
径山释圆信题
No. 1608-H 又序
余刻祖师传赞成，客有谓余曰：子之传赞，书则工矣，何不并其像而梓之，令见者闻者悉发欢喜，学士得覩文思义，庸夫亦见相发心，顾不善与？余应曰：唯唯，否否。客第知绘像之善，而不知绘像之难也。夫诸佛菩萨之相，形如满月，具无上庄严，三十二玅，百千种好，故能令众生见者无不欢喜。而此诸老，或清或奇，或古或怪，大率皆长眉粗发，道貌癯颜，必藉丹青点染，绘为碧眼方瞳，紫襕红衲，然后见其眉目之轩昂，衣褶之古拙。若但澹澹白描，粗粗笔仗，惟有发根面皱，条条点点，陡露印板痕，即见者合掌恭敬，倘有毫发遗憾，便增上慢。何如独梓其传赞，令读之者知其为谁氏之子，某󳬛之产，何年付法，何地传衣，痛棒热喝，笑骂一堂，山空谷响，诸老且扬眉吐气，如在如生，威仪动静，亦可髣髴其万一也。即有以不见其像为恨者，流连追慕，亦谓一时缺典。然暗中摸索，默地思维，輙作丝绣金铸、栴檀宝饰之想，而此诸老不俨然具大人相，从空现出丈六金身，翻令人想见丰采而眷恋无穷也哉！且此事亦大有因缘，非一人一手之力，余得藉孙䲣公、高寓公诸子以克成此帙。缅维岁月，达师临写为三堂，寔始甲申；憨公传赞于册叶，则以庚申；今余手寿诸梨枣，复遇壬申。绵历四纪，宛转多人，终始于申，若有神合，岂偶然哉！岂偶然哉！虽然，此亦一时权语也。浸假而数年，使余书稍进，余力稍厚，诸子或更有同心，尚将倩名笔绘像，复出敝帚勒之于璠玙之石，客以为何如？
𭬥李钱应金仙上撰
No. 1608-I 祖师道影传赞记附
国初，大内有祖师画像八十八尊，供牛首山之祖堂达观，师属新安名手丁南羽重摹，分送五台、峨眉、南岳，则万历甲申岁也。曾仪部𢹂南岳本归湖东，憨公转示吴兵宪，生白兵宪，又属史生临一册自随，则乙卯秋也。其后吴公擢岭南大方伯，复遇憨公，请补传赞而手书之，则泰昌庚申岁也。吴公谓藏于家不若藏于山，即授鹰窠顶寺僧心灯供养，则天启癸亥岁也。心灯装潢四册，贮之朱匣，托钱而介，为介走佘山，索予为之记其始末。予儿梦莲、八岁孙先觉皆得瞻礼，则崇祯辛未九月也。先觉问曰：金刚经是相非相，然乎？予曰：孺子何知？张永嘉相公欲去宣尼塑像，引程子云：父母像倘有一毫不类，与拜别人同。吾乡徐文贞争曰：倘有一毫似人，子其忍委而弃之？永嘉无以对。此册祖影之公据也。堂堂龙象，色正芒寒，方册之中，如建塔庙，如雨舍利，但无千百亿化身，应现于天下名山耳。孙雏乃稽首唯唯而退。
云间陈继儒眉公题
重订憨山禅师八十八祖道影传赞目录
秀水高承埏寓公父编次　男佑𫟳念祖　佑锌御宼正字
重订憨山禅师八十八祖道影传赞目录终
八十八祖传赞卷之一
匡庐憨山释　德清　述
秀水寓公　高承埏　补
嘉兴上士　钱应金　较
陈如尊者传
阿若憍陈如尊者，阿若名也，此云解陈那，或云陈如，此云火器，姓也。以先世从事，遂以为氏，佛之母族也。以佛初出王宫入山时，有五人随侍，陈那其一也。后佛在山修行，五人去佛各修异道。及佛六年苦行，初成道时诣鹿野苑，五人闻之俱集。佛最初说三转四谛法轮，问五人云：汝等解否？尊者先答云：已解。故佛印云阿若憍陈那，故得此名。佛度常随弟子一千二百五十人，以陈那先悟，故居僧首，率先得度，葢有夙因。按因果经，佛昔为忍辱仙人，在山修道，陈那为王，名歌利王，性最㬥恶。一日将诸彩女入山游猎，王倦，假𥧌彩女入林采花，至仙人庵前，仙人为说法，良久王窹，不见诸女，𢹂劒寻之，见在仙所。王怒问曰：汝何人耶？答：忍辱仙人也。王问：得上地定否？答曰：未。王曰：既未得定，乃凡夫耳。遂拔劒截下仙人手足，仙人神色不动。王曰：汝恨我耶？仙曰：不恨，愿我成佛先度于王。今先度陈那，即歌利王也。赞曰：
象王游行，象子随至，声气相求，缘会而聚。
以冤最重，为道至亲，如车合辙，是必有因。
初祖迦叶尊者传
西天初祖摩诃迦叶尊者，摩竭陀国人，姓婆罗门。摩诃，梵语，此云大迦叶，波云饮光名也。父饮泽，母香志。师生而金色，因昔为锻金师，善明金性。过去有佛，名毗婆尸，入灭起塔，塔中像坏。时有贫女，将金珠往金师所，换金饰像，因舍之。二人发愿为夫妇，由是因缘，感九十一劫，身皆金色，久生天上。后生摩竭陀国，身色金明，故称为饮光。见佛，志求出家，佛言：善来比丘！须发自除，袈裟著体，常于众中称叹第一，习头陀行，是称金色头陀。佛将涅槃，拈花示众，众罔然，惟尊者破颜微笑。佛言：吾有正法眼藏，实相无相，微玅法门，涅槃玅心，用付于汝，善自护持。乃说偈曰：法本法无法，无法法亦法，今付无法时，法法何曾法？是为禅宗始祖。赞曰：
金色之形，金刚为心，奉持慧命，常转法轮。
世尊拈花，破颜一笑，至今令人，思议不到。
二祖阿难尊者传
二祖阿难尊者，王舍城人，姓刹利帝，父斛饭王，实佛之从弟也。梵语阿难陀，此云庆喜，亦云欢喜，如来成道夜生，因为之名。多闻博达，智慧无碍，世尊称为总持第一。夙生世世从事诸佛，受持法藏，故今从佛出家为侍者。佛所说法，一字不遗，故佛灭后，结集法藏，皆从口宣。迦叶问诸大众：阿难所言不错谬乎？皆曰：不异世尊所说，迦叶乃吾阿难。我今年不久留，今将正法眼藏付嘱于汝，汝善护持，听吾偈言：法法本来法，无法无非法，何于一法中，有法有不法？说偈已，迦叶乃持僧伽黎入鸡足山入定，候慈氏下，生阿难，是为二祖。赞曰：
多闻如海，饮缩法流。诸佛出没，不离舌头。
鼓簧法化，节拍成令，是故我师，为偏中正。
三祖商那和修尊者传
三祖商那和修尊者，摩突罗国人也。姓毗舍多，父林胜，母憍奢耶，在胎六年而生。梵语商诺迦，此云自然服，即西域九节秀草名也。若圣人降生，则此草生于净洁之地。尊者生时，瑞草斯应。昔如来行化至摩突罗国，见一青林，枝叶茂盛，语阿难曰：吾灭后一百年，有比丘商那和修于此林中转玅法轮。后果诞。和修受庆喜尊者法眼，止此林中，降二火龙，龙施其地，以建梵宫。尊者化缘既久，思付正法，适咤利国优波毱多来归，以为给侍，问毱多曰：汝年几耶？答言：我年十七。者曰：汝身十七，性十七耶？答曰：师发已白，为发白耶？心白耶？者曰：我发白，非心白也。多曰：我身十七，非性十七也。尊者知是法器，后三年遂为落发受具，乃告曰：昔如来以正法眼、无上玅法付嘱迦叶，展转至我，我今付汝，勿令断绝。听吾偈言：非法亦非心，无心亦无法，说是心法时，是法非心法。是为三祖。赞曰：
般若灵根，夙生已证，故师将出，瑞草先应。
以心印心，如火投火，狭路相逢，定没处躲。
四祖优波毱多尊者传
四祖优波毱多尊者，咤利国人也，姓首陀，父善意。十七出家，二十证受三祖心印，随方行化，得度甚众。由是魔宫震动，波旬愁怖，遂竭魔力以害尊者。尊者入定，魔持璎珞縻之于颈。及出定，乃取人、狗、蛇三尸，化为华鬘，软语酬之。魔喜，受而系之，即为臭尸蛆虫坏烂，厌恶不堪，尽其魔力，竟不能去，乃哀求之。尊者令魔归三宝，忏悔改过得脱。尊者每度一人，置一筹于石室，室方丈充满其间。后有一长者子，名曰香众，来乞出家。尊者问曰：汝身出家，心出家耶？答：我来出家，非为身心。者曰：不为身心，谁复出家？答曰：夫出家者，无我我故。无我我故，即心不生灭。心不生灭，即是常道，诸佛亦常。心无形相，其体亦然。者曰：汝当大悟，心自通达。即为剃度，授具足戒。仍告曰：汝父梦金日而生汝，可名提多迦。谓曰：如来以大法眼藏次第至我，我今付汝，勿令断绝，善自护持。听吾偈言：心自本来心，本心非有法，有法有本心，非心非本法。是为四祖。赞曰：
一人心空，魔宫震动。握金刚锋，谁敢轻弄。
若肯回光，狂心顿歇。礼拜皈依，诸罪消灭。
五祖提多迦尊者传
五祖提多迦尊者，摩伽陀国人也。梵语提多迦，此云通真量。初生时，父梦金日自屋而出，照耀天地。前有大山，诸宝严饰。山顶泉涌，滂沱四流。后遇毱多尊者，为解之曰：宝山者，吾身也。泉涌者，法无尽也。日从屋出者，汝今入道之象也。照耀天地者，汝智慧超越也。尊者闻说，欢喜而唱言：巍巍七宝山，常出智慧泉。回为真法咏，能度诸有缘。毱多尊者亦说偈言：我法传与汝，当现大智慧。金日从屋出，照耀于天地。尊者闻偈，设礼奉持。后至中印度国，有八千大仙，弥遮迦为首。闻尊者至，率众瞻礼曰：昔与师同生梵天，我遇仙人，授我仙法。师逢佛子，修习禅那。自此报分殊途，已经六劫。者曰：支离累劫，诚哉不虗。今可舍邪归正，以入佛乘。弥遮迦曰：今幸相遇，非夙缘耶？愿师慈悲，令我解脱。尊者即度，出家授具。乃告曰：昔如来以大法藏密付迦叶，展转至我。我今付汝，当护念之。乃说偈曰：通达本法心，无法无非法。悟了同未悟，无心亦无法。是为五祖。赞曰：
已悟本心，如日照夜，示生死梦，光明超越。
师法本无，我法不有。以空合空，舌不出口。
六祖弥遮迦尊者传
六祖弥遮迦尊者，中印度人也。既传法已，游至北天竺国，见雉堞之上有金色祥云，叹曰：此道人气也，必有吾嗣。乃入城，阛阓间有一人，手持酒器，逆而问曰：师何方来？欲往何所？祖曰：从自心来，欲往无处。曰：识我手中物否？祖曰：此是触器而负净者。曰：师识我否？祖曰：我即不识，识即非我。乃谓之曰：汝试自称名氏，吾当示汝本因。彼人说偈曰：我从无量劫，至于生此国，本姓颇罗堕，名字婆须蜜。祖曰：我师提多迦说，世尊昔游北印度，语阿难言：此国中，我灭度后三百年，有一圣人出，姓颇罗堕，名婆须蜜，而于禅祖当获第七。世尊记汝，汝应出家。彼乃置器礼师，侧立而言曰：我思往劫尝作檀那，献一如来宝座，彼佛记我曰：汝于贤劫释迦法中宣传至教。今符师说，愿加度脱。祖即为披剃受具，乃告之曰：世尊所传正法眼藏，吾今付汝，无令断绝。乃说偈曰：无心无可得，说得不名法，若了心非心，始解心心法。是为六祖。赞曰：
都因此来，不为别事。闹市相逢，自示其器。
悬见未然，蚤知今日，当行买卖，不论价值。
七祖婆须蜜尊者传
七祖婆须蜜尊者，北天竺国人也。姓颇罗堕，此云捷疾利根。常服净衣，执酒器，游行里闬，或吟或啸，人谓之狂。及遇弥遮迦尊者宣如来往志，自省前缘，投器出家，受法行化。至迦摩罗国，广兴佛事。于法座前，忽有智者，自称：我名佛陀难提，今与师论义。祖曰：仁者，论即不义，义即不论。若拟论义，终非义论。难提知师义胜，心即钦服，曰：我愿求道，沾甘露味。祖遂为剃度，而受具戒。告曰：如来正法眼藏，我今付汝，汝当护持。乃说偈曰：心同虗空界，示等虗空法。证得虗空时，无是无非法。付法已，即入慈心三昧。时梵王、帝释、诸天俱来作礼，而说偈言：贤劫众圣祖，而当第七位。尊者爱念我，请为宣佛地。尊者从三昧起，示众曰：我所得法，而非有故。若识佛地，离有无故。语讫，还入三昧。是为七祖。赞曰：
从熟路来，忽逢亲友，一言论义，顿知本有。
乞甘露味，示虗空法。若谓有得，落七落八。
八祖佛陀难提尊者传
八祖佛陀难提尊者，迦摩罗国人也，姓瞿昙氏。顶有肉髻，辩捷无碍。初遇婆须蜜，出家受教。既而领徒至提伽国毗舍罗家，见舍有白光上腾，谓其徒曰：此家有圣人，口无言说，真大乘根器。不行四衢，知触秽耳。言讫，长者出致礼，问：何所须？祖曰：我求侍者。长者曰：我有一子，名伏䭾蜜多，年已五十，口未曾言，足未曾履。祖曰：如汝所说，真吾弟子。伏䭾闻之，遽起礼拜，而说偈言：父母非我亲，谁是最亲者？诸佛非我道，谁为最道者？祖以偈答曰：汝言与心亲，父母非可比。汝行与道合，诸佛心即是。外求有相佛，与汝不相似。欲识汝本心，非合亦非离。伏䭾闻已，便行七步。祖曰：此子昔曾值佛，悲愿广大，虑父母爱情难舍，故不言履耳。长者遂舍出家。祖寻授具戒，复告之曰：我今以如来正法眼藏付嘱于汝，勿令断绝。乃说偈曰：虗空无内外，心法亦如此。若了虗空故，是达真如理。是为八祖。赞曰：
不是不言，言之不及；不是不行，本无踪迹。
今遇其人，乃可开口。从此便行，不堕窠臼。
九祖伏䭾蜜多尊者传
九祖伏䭾蜜多尊者，提伽国人也，姓毗舍罗。既受八祖付嘱，后至中印度行化。时有长者香葢𢹂一子而来，瞻礼于祖曰：此子处胎六十岁，因号难生。甞会一仙，谓此儿非凡，当为法器。今遇尊者，可令出家。祖即与落发受具。羯磨之际，祥光烛座，仍感舍利三七粒现前，自此精进忘疲。既而祖告之曰：如来以大法眼藏展转至我，我今付汝，汝护念之，勿令断绝。乃说偈曰：真理本无名，因名显真理。受得真实法，非真亦非伪。是为九祖。赞曰：
住母胎中，经六十年，只待师来，方遂前缘。
顶上光明，元是本有，一刮便透，如狮子吼。
十祖脇尊者传
十祖脇尊者，中印度人也，本名难生。初将诞时，父梦一白象，背有宝座，座上安一明珠，从门而入，光照四众。既觉，遂生。后值九祖，执侍左右，未尝睡眠。以脇不至席，遂号脇尊者焉。初至华氏国，憩一树下，右手指地而告众曰：此地变金色，当有圣人入会。言讫，即变金色。时有长者子富那夜奢，合掌前立。祖问曰：汝从何来？答曰：我心非往。祖曰：汝何处住？答曰：我心非止。祖曰：汝不定耶？曰：诸佛亦然。祖曰：汝非诸佛。曰：诸佛亦非祖。因说偈曰：此地变金色，预知有圣至。当坐菩提树，觉华而成已。夜奢复说偈曰：师坐金色地，常说真实义。回光而照我，令入三摩地。祖知其意，即度出家，为授具戒。乃告之曰：如来大法眼藏，今付与汝，汝护念之。乃说偈曰：真体自然真，因真说有理。领得真真法，无行亦无止。是为十祖。赞曰：
指地变金，随手而现。圣人即至，何等快便。
似呼空谷，应声答响。是知我心，本无来往。
十一祖富那罗夜多尊者传
十一祖富那夜奢尊者，华氏国人也，姓瞿昙氏，父宝身。既得法于脇尊者，寻访波罗柰国，有马鸣大士迎而作礼，问曰：我欲识佛，何者即是？祖曰：汝欲识佛，不识者是。曰：佛既不识，焉知是乎？祖曰：既不识佛，焉知不是？曰：此是锯义。祖曰：彼是木义。祖曰：锯义者何？曰：与师平出。马鸣却问：木义者何？祖曰：汝被我解。马鸣豁然省悟，稽首归依，遂求剃度。祖谓众曰：此大士者，昔为毗舍利国王，其国有一类人，如马裸形，王运神力，分身为蚕，彼乃得衣。王后复生中印度，马人感恋悲鸣，因号马鸣焉。如来记云：吾灭度后六百年，当有贤者马鸣，于波罗柰国摧伏异道，度人无量，继吾传化，今正是时。即告之曰：如来大法眼藏，今付与汝。即说偈曰：迷悟如隐显，明暗不相离，今付隐显法，非一亦非二。是为十一祖。赞曰：
佛不识佛，眼不见眼，更向他觅，故遭简点。
将谓浑全，早被解破。猛省将来，方知话堕。
十二祖马鸣尊者传
十二祖马鸣大士者，波罗柰国人也。既受法于夜奢尊者，后于华氏国转玅法轮。俄从地涌出金色人，复化为女子，右手指祖，而说偈言：稽首长老尊，当受如来记。今于此地上，宣通第一义。言讫，瞥然不见。祖曰：将有魔来。有顷，风雨暴至，天地晦冥。祖曰：魔来信矣，吾当除之。即指空中，现一大金龙，奋发威猛，震动山岳。祖俨然于座，魔不能动。祖告之曰：汝但归依三宝，即得神通。遂复本形，作礼忏悔。祖问曰：汝名谁耶？眷属多少？曰：我名迦毗摩罗，有三千眷属。祖曰：汝尽神力，变化若何？曰：我化巨海，极为小事。祖曰：汝化性海得否？曰：何谓性海？我未甞知。祖即为说性海曰：山河大地，皆依建立。三昧六通，由兹变现。迦毗摩罗闻言，遂发信心，与徒众三千，俱求剃度。祖乃召五百罗汉，与授具戒。复告之曰：如来大法眼藏，今当付汝。汝听偈言：隐显即本法，明暗元不二。今付悟了法，非取亦非离。是为十二祖。赞曰：
马之悲鸣，固自有因，地涌女子，元非其人。
魔本非魔，佛亦非佛，正眼看来，竟是何物？
十三祖迦毗摩罗尊者传
十三祖迦毗摩罗尊者，华氏国人也。初为外道，有徒三千，通诸异论，有大神力。后于马鸣尊者得法，领徒至西印度。彼有太子，名云自在，仰尊者名，请于宫中供养。祖曰：如来有教，沙门不得亲近国王、王子。太子曰：国城之北有山，山有石窟，可禅寂不？祖曰：诺。祖入山数里，逢一大蟒，祖因与授三归五戒，蟒听讫而去。祖至石窟，时一老人素服作礼，祖曰：汝何所止？答曰：我昔为比丘，习静于此，时有初学比丘数来请益，而我烦于应答，起嗔恨想，命终遂堕蟒身，住此窟中，今已千载。幸遇尊者，获闻戒法，已得脱苦，故来谢耳。祖问：此山更有何人居止？曰：此去十里有大树，荫覆五百大龙，其树王名龙树，常为龙众说法。祖遂与徒众诣彼，龙树出迎曰：深山孤寂，龙蟒所居，大德至尊，何枉神足？祖曰：吾非至尊，来访贤者。龙树默念：此师得决定性，明道眼否？祖曰：汝虽心语，我已意知，但办出家，何虑吾之不圣？龙树悔谢，祖即与度脱及五百龙众俱授具戒，告曰：如来大法眼藏付嘱于汝，听吾偈言：非隐非显法，说是真实际，悟此隐显法，非愚亦非智。是为十三祖。赞曰：
从异中来，得正知见。路逢毒蛇，慈悲心现。
更问毒龙，都要调伏。眼见心知，如响出谷。
十四祖龙树尊者传
十四祖龙树尊者，西天竺国人也。始于摩罗尊者得法，后至南印度。彼国之人多信福业，祖为说法，开示佛性，闻者悉回初心。祖复座上现自在身，如满月轮。大众唯闻法音，不见身相。众中有长者子，名迦那提婆，谓众曰：识此相否？众曰：目所未覩，安能辨识？提婆曰：此是尊者现佛性体相，以示我等。何以知之？葢无相三昧，形如满月。佛性之义，廓然虗明。言讫，轮相即隐。复居本座，而说偈言：身现圆月相，以表诸佛体。说法无其形，用辨非声色。彼众闻偈，顿悟无生，咸愿出家，以求解脱。祖即为剃发受具。其国先有外道五千余人，作大幻术，祖悉化之，令归三宝。乃造大智度论、中论、十二门论，垂之后世。后告上首弟子迦那提婆曰：如来正法眼藏，今当付汝。听吾偈言：为明隐显法，方说解脱理。于法心不证，无嗔亦无喜。是为十四祖。赞曰：
龙中化龙，以毒攻毒，尊者玅手，一言调伏。
佛性三昧，体若虗空，百千法门，尽入其中。
十五祖迦那提婆尊者传
十五祖迦那提婆尊者，南天竺国人也，姓毗舍罗。初求福业，兼乐辩论。后谒龙树大士，将及门，龙树知是智人，先遣侍者以满钵水寘于座前。尊者覩之，即以一针投之而进，欣然契会。龙树即为说法，不起于座，现月轮相，唯闻其声，不见其形。祖语众曰：今此瑞者，师现佛性，表说法非声色也。祖既得法，至迦毗罗国。彼有长者曰梵摩净德，一日园树生耳如菌，味甚甘美。唯长者与第二子罗睺罗多取而食之，取已遂长，尽而复生，余皆不知。祖知宿因，遂至其家。长者乃问其故，祖曰：汝家昔曾供一比丘，道眼未明，以虗沾信施故，报以木菌。唯汝与子精诚故，得以享之，余则否矣。又问：长者年多少？答曰：七十有九。祖乃说偈曰：入道不通理，复身还信施。长者八十一，其树不生耳。长者闻已，弥加叹服，即舍次子，随师出家。尊者即为剃度授具，乃付法眼。偈曰：本对传法人，为说解脱理。于法实无证，无终亦无始。是为十五祖。赞曰：
以针投钵，玅契忘言。示佛性义，满月现前。
至长者家，将针引线，假他因缘，为己方便。
十六祖罗睺罗多尊者传
十六祖罗睺罗多尊者，迦毗罗国人也。得法已，行化至室罗筏城，有河名金水，其味殊美，中流复现五佛影。祖告众曰：此河之源凡五百里，有圣者僧伽难提居于彼处，佛志一千年后当绍圣位。语已，领诸徒众溯流而上。至彼，见僧伽难提安坐入定，祖与众伺之，经三七日方从定起。祖问曰：汝身定耶？心定耶？提曰：身心俱定。祖曰：身心俱定，何有出入？提曰：虽有出入，不失定相。如是问答诘难六七转语，祖为说无我义。提曰：仁者师谁得是无我？祖曰：我师迦那提婆证是无我。难提以偈赞曰：稽首提婆师，而出于仁者，仁者无我故，我欲师仁者。祖以偈答曰：我已无我故，汝须见我我，汝若师我故，知我非我我。难提心意豁然，即求度脱。祖曰：汝心自在，非我所系。祖以右手擎钵至梵宫，取香饭与难提分坐食之，乃告众曰：吾分坐者，即过去娑罗树王如来也，愍物降迹于此。提以神力展右手至地金刚际，取甘露水以琉璃器持饮，大众无不钦仰。祖付法眼偈曰：于法实无证，不取亦不离，法非有无相，内外云何起？是为十六祖。赞曰：
寻流得源，水穷山尽。忽见其人，知其为圣。
香饭擎来，分座共食，大众同饮，甘露如蜜。
十七祖僧伽难提尊者传
十七祖僧伽难提尊者，室罗筏城宝庄严王子也。生而能言，常赞佛事。七岁即厌世乐，以告父母，愿请出家。父母固止之，遂终日不食，乃许其在家出家，号僧伽难提。积十九年，每自念言：身居王宫，胡为出家？一夕，天光下瞩，见一路平坦，不觉徐行，约十里许，至大岩前，有石窟焉，乃晏寂于中。父母访寻不得。经十年，遇罗睺罗多尊者，开示得法已，行化至摩提国，忽有凉风袭众，身心悦适非常。祖曰：此道德之风也，当有圣者出世。嗣祖灯乎与众游历山谷，至一峰下，谓众曰：此峰有紫云如葢，圣人居之矣。徘徊久之，见山舍一童子，持圆鉴直造祖前。祖问：汝几岁耶？曰：百岁。祖曰：汝年尚幼，何言百岁？童曰：我不会理，正百岁耳。祖曰：汝善机耶？童曰：佛言：若人生百岁，不会诸佛机。未若生一日，而得决了之。父母闻子语，即舍出家。祖与授具，名伽耶舍多。他时闻风吹殿铃鸣，祖问曰：铃鸣耶？风鸣耶？多曰：非风非铃，我心鸣耳。祖曰：善哉！即付法眼偈曰：心地本无生，因地从缘起。缘种不相妨，华果亦复尔。是为十七祖。赞曰：
不乐王宫，天开一路，直抵穷源，不知其故。
紫云之下，圣者所依。果得童子，会诸佛机。
十八祖伽耶舍多尊者传
十八祖伽耶舍多尊者，摩提国人也。姓郁头蓝，父天葢，母方圣。甞梦大神持鉴，因而有娠，凡七日而诞。肌体莹如琉璃，未甞洗沐，自然香洁。幼好间静，语非常童。持鉴出游，遇难提尊者得度。后领徒至大月氏国，见一婆罗门舍有异气，祖将入彼舍，舍主鸠摩罗多问曰：是何徒众？祖曰：是佛弟子。彼闻佛号，心神悚然，即时闭户。祖良久扣其门，多罗曰：此舍无人。祖曰：答无者谁？多罗闻语，知是异人，遽开关延接。祖曰：昔世尊记曰：吾灭后一千年，有大士出现于月氏国，绍隆玄化。今汝值吾，应斯嘉运。于是鸠摩罗多发宿命智，投诚出家。祖为剃度，授具付法。偈曰：有种有心地，因缘能发萌，于缘不相碍，当生生不生。是为十八祖。赞曰：
七日而生，不堕诸阴。其体香洁，本来清净。
扣门一语，答无者谁？猛然唤醒，当下知归。
十九祖鸠摩罗多尊者传
十九祖鸠摩罗多尊者，大月氏国婆罗门之子也。昔为自在天人，见菩萨璎珞，忽起爱心，堕生忉利。闻帝释说般若故，升于梵天。以利根故，善说法要。诸天尊为导师以继祖。时至，遂降生月氏，得舍多心印。后至中天竺国，有大士名奢夜多，问曰：我家父母，素信三宝，而常萦疾瘵，营事多不如意。邻人为旃陀罗，以杀为业，身常勇徤，作事和合。彼何幸而我何辜？祖曰：何足疑乎？且善恶报应，有三时焉。凡夫但见仁夭暴寿，逆吉义凶，便谓亡因果，虗罪福。殊不知影响相随，毫𨤲靡忒，纵经百千万劫，亦不磨灭。奢夜多闻是语已，顿失所疑。祖曰：汝虽已信，三业未明。业从惑生，惑依识有，识依不觉，不觉依心。心本清净，无生灭，无造作，无报应，无胜负，寂寂然，灵灵然。汝若入此法门，可与诸佛同矣。一切善恶，有为无为，皆如梦幻。奢夜多承言领旨，即发宿慧，恳求出家。祖为剃度授具，乃付法眼。偈曰：性上本无生，为对求人说。于法既无得，何怀决不决。是为十九祖。赞曰：
既生天上，不应起爱，一念未忘，便不自在。
以般若力，得升梵世，故来传灯，是其家事。
二十祖奢夜多尊者传
二十祖奢夜多尊者，北天竺国人也。智慧渊冲，化导无量。后至罗阅城，敷扬顿教。彼有学众，唯尚辩论。为之首者，名婆修盘头，此云徧行。常一食不卧，六时礼佛，清净无欲，为众所归。祖将度之，先问彼众曰：此徧行头陀，能修梵行，可得佛道乎？众曰：我师精进，何故不可？祖曰：汝师与道远矣！设苦行尘劫，皆虗妄之本。众曰：尊者蕴何德行，而讥我师？祖曰：我不求道，亦不颠倒；我不礼佛，亦不轻慢；我不长坐，亦不懈怠；我不一食，亦不杂食；我不知足，亦不贪欲。心无所希，名之曰道。徧行闻已，发无漏智，欢喜赞叹。祖曰：吾适对众抑挫仁者，得无恼乎？徧行曰：我忆七劫生安乐国，师与智者月净记我，非久当证斯陀含果。自是以来，闻诸恶言，如风如响。况今获饮无上甘露，而返生热恼耶？惟愿大慈，以玅道垂诲。祖曰：汝久植众德，当继吾宗。乃付大法眼。偈曰：言下合无生，同于法界性。若能如是解，通达事理竟。是为二十祖。赞曰：
无生本具，不用求真。遇缘而发，如华逢春。
求之太急，去道转远。当下知归，就路而返。
二十一祖婆修盘头尊者传
二十一祖婆修盘头尊者，罗阅城人也。姓毗舍佉，父光葢，母严一。家富无子，父母祷于佛塔而求嗣焉。一夕，母梦吞明暗二珠，觉而有孕。经七日，有一罗汉名贤仲至其家，光葢献珠设礼，贤仲端坐受之。严一出拜，贤仲避席。光葢罔测其由，不能忍，问曰：我是丈夫，致礼不顾，我妻何德，尊者避之？贤仲曰：我受礼纳珠，贵福汝耳。汝妇怀圣子，生当为世灯慧日，故吾避之，非重女人也。乃曰：汝妇当生二子，一名婆修盘头，则吾所尊者，二名刍尼。昔如来雪山修道，刍尼巢于顶上，佛成道乃记曰：汝至第二五百年生罗阅城毗舍佉家，与圣同胞，今无爽矣。后果产二子。婆修盘头生年十五，礼光度罗汉出家，修头陀行。后受奢夜多法眼行，化至那提国。彼国王名常自在，尊者见曰：佛记第二五百年有二大神力大士出家继圣，即王之次子摩拏罗是其一也。吾虽德薄，敢当其一？王曰：诚如尊者所言，当舍此子作沙门。王即以次子摩拏罗舍之。尊者即与披剃授具，付大法眼。偈曰：泡影同无碍，如何不了悟？达法在其中，非今亦非古。是为二十一祖。赞曰：
明暗同体，圣凡一路，来处幽微，莫知其故。
熟处难忘，更求伴侣。忽尔相逢，肯心自许。
刍尼，此名野鹊子，贤仲南藏中作众。
二十二祖摩拏罗尊者传
二十二祖摩拏罗尊者，那提国常自在王之次子也。年三十遇婆修尊者，出家传法至西印度。彼国王名得度，见礼尊者闻法感悟，即传位太子投祖出家，七日而证四果。祖慰之曰：汝居此国善自度人，今异域有大法器，吾当往化。于是祖焚香遥语月氏国鶴勒那比丘曰：汝在彼国教导鶴众，道果将证宜自知之。时鶴勒那为彼国王说修多罗，忽覩异香成穗，王曰：是何祥也？曰：此是西印度传佛心印祖师，摩拏罗将至先降信香耳。曰：此师神力何如？曰：此师远承佛记，当于此土广宣玄化。时王与勒那俱遥作礼，祖知已即往月氏国，王与鶴勒那迎请供养。勒那问曰：我止林间已经九白，不知何缘而感鶴众？祖曰：汝前劫中甞为比丘，当赴龙宫斋，汝诸弟子咸欲随往，汝观五百众中无有一人堪任供者，汝权听往。自是以来汝舍生趣生，常转化诸国，彼诸弟子以薄福德故生于羽族，今感惠故为鶴众相随。勒那曰：以何方便令彼解脱？祖曰：我有无上法宝付汝，当听受化未来际。而说偈曰：心随万境转，转处实能幽，随流认得性，无喜亦无忧。鶴众闻偈飞鸣而去，是为二十二祖。赞曰：
从受记来，不为别事，同类相从，缘合必遇。
嗟彼众鶴，飞鸣既久，一言之下，顿知本有。
印度一年为一白。
二十三祖鶴勒那尊者传勒那，梵语，华言鶴也。
二十三祖鶴勒那尊者，月氏国人也。姓婆罗门，父千圣，母金光。以无嗣，祷于七佛金幢，乃梦须弥山顶一神童持金环云：我来也。觉而有孕。生年七岁，游行聚落，覩民间淫祠，乃入庙叱之曰：汝妄兴祸福，幻惑于人，岁费牲牢，伤害斯甚。言讫，庙貌忽然隳坏，由是乡党谓之圣子。年二十二出家，三十遇摩拏罗尊者，付法眼藏。行化至中印度，演无上道，度有缘众。以上足龙子早夭，有兄狮子，博通强记，事婆罗门。厥师既逝，弟复云亡，乃归依尊者，问曰：我欲求道，当何用心？祖曰：汝欲求道，无所用心。曰：既无用心，谁作佛事？祖曰：汝若有用，即非功德；汝若无作，即是佛事。经云：我所作功德，而无我所故。师子闻是语已，即入佛慧。时祖即指东北问曰：是何气象？师子曰：我见气如白虹，贯于天地，复有黑气五道，横亘其中。祖曰：其兆云何？曰：莫可知也。祖曰：吾灭后五十年，北天竺国当有难起，婴在汝身，吾将灭矣。今以法眼付嘱于汝，善自护持。听吾偈言：认得心性时，可说不思议。了了不可得，得时不说知。是为二十三祖。赞曰：
从须弥顶，持金环来，嗟彼鶴众，其情可哀。
得狮子儿，作大号吼，有气贯天，试验其后。
二十四祖师子尊者传
二十四祖师子比丘者，中印度人也，姓婆罗门。得法游方至罽宾国，方求法嗣，遇一长者引其子问祖曰：此子名斯多，当生便拳左手。今既长矣，终未能舒。愿尊者示其宿因。祖覩之，即以手接曰：可还我珠。童子遽开手奉珠，众皆惊异。祖曰：我前报为僧，有童子名婆舍。吾甞赴西海斋，受𫎪珠付之。今还吾珠，理固然矣。长者遂舍其子，祖即与授具。以前缘故，名婆舍斯多。祖即谓之曰：吾师密有悬记，罹难非久。如来正法眼藏，今转付汝。汝应保护，普润来际。偈曰：正说知见时，知见俱是心。当心即知见，知见即于今。祖说偈已，以僧伽黎密付斯多，俾之他国随机演化。斯多受教，直抵南天。祖谓难不可苟免，遂留罽宾。本国有外道二人，以幻术谋乱，诈为僧形，潜入王宫，将移祸焉。乱作，王果怒曰：吾素归心三宝，何为搆害？即命毁僧伽蓝，祛除释众。王自仗劒至尊者所，问曰：师得蕴空否？祖曰：已得。王曰：可施我头。祖曰：身非我有，何悋于头？王即斩之。白乳涌高数尺，王臂亦堕，七日而终。赞曰：
相见索珠，开手便有。以先所付，别来不久。
知有夙欠，特来奉酬。将头临刃，白乳横流。
二十五祖婆舍斯多尊者传
二十五祖婆舍斯多尊者，罽宾国人也。姓婆罗门，父寂行，母常安乐。初，母梦得神劒，因有孕。既诞，拳左手，遇师子尊者，显发宿因，密授心印，即适南天。时彼国王名天德，迎请供养。王有二子：一名德胜，凶暴而色力充盛；一名不如密多，柔和而长婴疾苦。祖乃为陈因果，王顿释所疑。后德胜即位，复信外道，致难于祖。不如密多以进谏被囚，王遽问祖曰：予国素绝妖讹，师所传者，当是何宗？祖曰：王国昔来实无邪法，我所得者，即是佛宗。王曰：佛灭已千二百年，师从谁得耶？祖曰：饮光大士亲受佛印，展转至二十四世。师子尊者，我从彼得。王曰：予闻师子比丘不能免于刑戮，何能传法后人？祖曰：我师难起时，密授我信衣法偈，以显师承。王曰：其衣何在？祖即于囊中出衣示王，王命焚之，五色相鲜，薪尽如故。王即追悔，致礼师子。真嗣既明，乃赦密多。密多遂求出家，祖为剃度授具。羯磨之际，大地震动，祖曰：吾已衰朽，今以大法眼藏付汝，当护念之。听吾偈曰：圣人说知见，当境无是非，我今悟真性，无道亦无理。是为二十五祖。赞曰：
秉般若劒，握如意珠。虽云暂到，此行不虗。
偶遇恶人，恰得好伴，因邪打正，两得其便。
二十六祖不如密多尊者传
二十六祖不如密多尊者，南印度天德王之次子也。既受婆舍尊者法印，至东印度，彼王名坚固，奉外道师长爪梵志。及尊者将至，梵志预知祖入，恐王易志，即鸠诸弟子，欲以呪术挫之。尊者至，直诣王所，王曰：师来何为？祖曰：将度众生。王曰：以何法度？祖曰：随类度之。梵志闻言，不胜其怒，即以幻法化大山于祖顶上，祖指之，忽压彼众，梵志等怖惧投祖，祖愍其愚惑，再指之，化山随灭。乃为王演说法要，俾趣真乘，因谓王曰：此国当有圣人而继于我。是时有婆罗门子，年二十许，幼失父母，不知名氏，或自言璎珞，故人谓之璎珞童子，游行闾里，丐求度日。后王与尊者同辇而出，见璎珞童子稽首于前，祖曰：汝忆往事否？童曰：我念远劫中与师同居，师演摩诃般若，我转甚深修多罗，今日之事，葢契夙因。祖谓王曰：此童非他，即大势至菩萨是也。此童之后出二人，一化南印度，一人缘在震旦，遂以昔因，故名般若多罗，乃付大法眼藏。偈曰：真性心地藏，无头亦无尾，应缘而化物，方便呼为智。是为二十六祖。赞曰：
从刹利种，续传灯𦦨。真嗣不明，几乎失陷。
从闹市中，忽闻故人，函葢相合，乃得其真。
二十七祖般若多罗尊者传
二十七祖般若多罗尊者，东印度人也。既得法已，行化至南印度。彼王名香至，崇奉佛乘，尊重供养，度越伦等，又施无价宝珠。时王有三子：曰月净多罗，曰功德多罗，曰达磨多罗，其季开士也。祖欲试其所得，乃以所施珠问三王子曰：此珠圆明，有能及否？孟、仲二子皆曰：此珠七宝中尊，固无逾也，非尊者道力，孰能受之？季子曰：此是世宝，未足为上，于诸宝中，法宝为上；此是世光，未足为上，于诸光中，智光为上；此是世明，未足为上，于诸明中，心明为上。此珠光明不能自照，要假智光，乃能辨此。祖叹其辩慧，知是法嗣，以时未至，且默而溷之。及香至，王厌世，众皆号绝，唯达磨多罗于柩前入定，七日而出，乃求出家。祖方与剃度，授具戒，告曰：昔如来以正法眼藏付大迦叶，如是展转，乃至于我。我今嘱汝，听吾偈言：心地生诸种，因事复生理，果满菩提圆，华开世界起。是为二十七祖。赞曰：
莫谓无因，相逢便见，来处自然，不假方便。
今因其珠，乃得其人。开池得月，买石饶云。
八十八祖传赞卷之一
八十八祖传赞卷之二
匡庐憨山释　德清　述
秀水寓公　高承埏　补
嘉兴上士　钱应金　较
康居尊者传
康僧会者，康居国大丞相之子也。彼国出家，有神异，因望震旦国有光烛天，曰：此佛舍利光也。遂寻光而来。于吴赤乌四年，至金陵，止长于里，营立茅茨，设像行道。国人初见沙门，以为异，有司以闻。吴主孙权曰：是汉明帝所梦佛道之遗风耶？诏至问状，会曰：如来大师入灭已千年矣，然灵骨舍利，神应无方。昔阿育王奉之为八万四千塔，此其遗化也。权以为夸已，曰：舍利可得，当为塔之。若其不󳮱，国有常刑。会请立坛求之，期七日，无󳮱。又展二七，无󳮱。权曰：趣烹之。会默念：佛名真慈，岂违吾愿哉？更请展期。又七日，五鼓矣，闻铿然有声，起视瓶中，光明错发。黎明进之，权与公卿聚观，叹曰：希世之瑞也。会又言：舍利威神，一切世间无能坏者。权使力士锥之，砧碎而光明自若。乃为建塔于建业之佛陀里，又为寺奉会居之，曰建初寺，即今之大报恩寺，乃江南塔寺之始也。赞曰：
法身舍利，普徧大地，光明照耀，无处不是。
爰有至人，寻光而来。恳求出现，梵刹初开。
佛图澄禅师传
天竺佛图澄和尚至洛，自言百余岁，常积日不食。善诵呪，役使鬼神。腹傍有孔，以绵塞之，夜则拔绵，光出照室。每临溪，出肠胃洗濯，还纳腹中。能听铃音，言吉凶，莫不奇󳮱。会洛阳宼乱，潜伏草莱，以观时变。时石勒屯葛陂，多残杀，澄杖锡谒勒。勒试以道术，澄取满钵水呪之，俄青莲华生钵中，光色耀日。勒由是神敬，延之军中。及勒称赵王，行皇帝事，敬澄弥笃。勒殂，弟季龙袭其位，徙都邺城，尤倾心事澄。令乘雕辇，朝会引见，常侍御史悉助举轝升殿，太子诸公扶翼而前，坐者皆起。勅司空李农朝夕问候。时支道林闻之曰：澄公其以季龙为鸥鸟耶？季龙因问曰：佛法不杀，朕为天下掌生杀，恐违佛戒。澄曰：帝王事佛，在恭俭慈忍，显赞佛道，不为暴虐，不害无辜。民有为恶，化之不悛者，其可不罚乎？但杀不可滥，刑不可不恤耳。将去世，诣辞，季龙惊曰：大和尚遽弃我乎？澄曰：出生入死，道之常也。修短分定，无由增损。但道贵行全，德贵不怠。苟德无玷，虽死如生，咸无焉，千岁何益哉！言讫，安坐而逝。后有僧自雍州来，见澄，入关以闻。季龙发冢视之，惟块石存焉。赞曰：
至人隐显，其行莫测，透体光明，其用自别。
出入帝庭，如狎鸥鸟。脱然归去，由来时道。
东林远禅师传
东林远禅师讳惠远，雁门楼烦人，姓贾氏。少为儒，博极群书，尤𨗉周易、老、庄。甞与其弟惠持造道安法师，闻讲般若经，遂开悟，叹曰：九流异议，特粃糠耳。遂与其弟惠持投簪授业。安师门徒数千，师居第一座。安师甞临众叹曰：使道流东国，其在远乎？师后随安师游襄阳，值时乱，安师徒属分散，临岐皆蒙诲益，惟师不闻一言，即跪请曰：独无训勅，惧非人类。安师曰：如汝者，复何所虑？师东游于晋，抵浔阳，见庐山，爱之，乃止龙泉精舍。惠永先居西林，师乃建寺于东，号称东林。经营之际，山神降灵，其夕大雨雷震，诘旦良木奇材罗列其处，乃建其殿，名曰神运。时晋天下奇才多隐居不仕，闻庐山远公之道，皆来从之。师谓刘、程之等曰：诸君倘有净土之游，当加勉励。遂同发志于无量寿佛，立誓期生净土。由是集十八高贤结社念佛，率众至一百二十三人，同盟栖心净业。独陶渊明嗜酒，闻山中无酒，乃攒眉而去。谢灵运凿二池以栽莲，僧惠要刻十二叶芙蕖浮水以定时󳫴，称为莲漏。至今净土一宗有七祖，东林远公是为初祖云。赞曰：
旷志高怀，游心净土，剏开东土，以为初步。
莲漏清声，流韵至今。凡有闻者，靡不归心。
附录：钱塘虞淳熈莲宗十祖赞昔止七祖，至是升祔三祖，称为十祖。
初祖庐山辩觉正觉圆悟法师慧远师道安
远公开宗，首明心要。像浮神运，集贤契玅。
梦分法海，十支澄照。莲社之名，千秋永劭。
二祖长安光明法师善导云是弥陀化身
导师化身，而示厌身。力竭汗流，废𥨊离裀。
口吐亿光，随声接人。灯续无量，带累行因。
三祖南岳般舟法师承远
般舟仆隷，帝王遥礼。粝食草土，委掷钱米。
勤诱专念，教魁普济。恶衣侍佛，宏域先启。
四祖长安五会法师法照善导后身，师承远，　传见后。
法照教主，依七佛师。分灯华严，传声宸居。
内外五会，愿力难思。证无上觉，俄返西池。
五祖新定台岩法师少康
台岩康公，来自安养。钱诱千儿，口吐万象。
放光西逝，一光无两。生已久生，往实不往。
六祖永明智觉禅师延寿　传见后
永明神栖，珍域无边。万善同归，七度顺缘。
宗镜摄色，巢裓安禅。定光口证，即佛入廛。
七祖昭庆圆净法师省常
钱塘造微，西湖佛日。净行净侣，公卿牧伯。
远拟匡山，近谁入室。回耀交光，非二非一。
八祖天目中峰禅师明本　传见后
中峰立地，成无量光。本性弥陀，而自赞扬。
既参半偈，更吐百章。腾辉南诏，归主乐󳬛。
九祖天宁楚石禅师𣑽琦
楚石文雄，名闻禁闼。三观百吟，一齐四达。
目覩胜莲，青光寥濶，东西有无，临行一喝。
十祖云栖莲池禅师袾宏　传见后
莲池称理，早护牟尼。秘大现凡，行若婴儿。
返念自性，爰答予词。疏钞重轮，日耀西垂。
宝志公禅师传
宝志公大士，初金陵东阳民朱氏之妇，上巳日闻儿啼鹰窠中，梯树得之，举以为子。七岁依钟山大沙门僧俭出家，至后显迹，以剪尺拂子挂杖头，负之而行。于是往来皖山劒水之下，发而徒跣，著锦袍，俗呼为志公。面方而莹彻如镜，手足皆鸟爪。经行聚落，儿童哗逐之，或微索酒，或累日不食。甞遇食鲙者从求之，食者分㗖之，而有轻薄心志，即吐水中，皆成活鱼。时时题诗，初不可解，后皆有󳮱。齐武帝怒大士惑众，收逮狱。是日国人咸见大士游行市井，既而简较，仍在狱中。是后亦多异迹。梁武帝初年，诏大士：宝志迹拘尘垢，神游冥寂，水火不能焦濡，蛇虎不能侵惧。语其佛理，则声闻已上；谈其隐沦，则遁仙高者。岂可以俗法常情，空相疑忌。自今中外，任便宣化。帝令张僧繇画大士像，下笔輙不自定。志自以指𠢐面门，分披出十二面观音，玅相殊丽，竟不能画。一日与帝临江纵望，有物溯流而上，公以杖引之而至，乃紫栴檀也。即以属供奉雕志像，顷刻而成，神彩如生。帝每以事问，无不预言，莫能悟。及帝问：国祚有留难否？公指其颈，意在侯景也。先自卜塟地于钟山。赞曰：
至人潜行，迹不可知。从何处来，为鹰之儿。
游行世间，人莫能测。擘破面皮，又何必说。
慧约国师传补
智者慧约国师，字德素，姓娄，东阳乌伤人。母留氏，梦长人擎金像令吞之，又见紫花绕身，因而有孕。便觉精神爽发，思理明悟。及诞之日，光香充满。童时即以佛事为戏，见乡俗养蚕，遂不服缣纩。季父喜猎，屡劝不改，遂绝腥膻。季父夜梦赤衣使者，手持矛戟，谓之曰：汝终日杀生，菩萨教化不从，捉来就死。惊觉汗流，因改业。师心欲出俗，莫知所适。忽见一僧，问之，僧东指曰：剡中佛法甚盛。遂不见，方悟为神。年十七，始落发于上虞东山寺，事南林沙门慧静。及静迁化，岩栖却粒，饵唯松术。齐中书郎周颙创草堂寺以居之。太宰󰠀渊、太尉王俭交请开法。渊甞𥨊疾，见梵僧曰：菩萨当至。俄而师至，病遂豁然，即请受五戒。师所居甞异香满室，猛兽驯阶，灵异不可殚述。梁武帝大兴戒法，请师为阇黎，尊之曰智者。太子诸王公卿道俗从师受戒者四万八千人。说戒时，甞有一干鹊、二孔󳭋来集听之。帝躬禀菩萨大戒，自是入见。别设漆榻，帝先作礼，后乃就坐。及将入灭，香满法界。师勉众毕，合掌而化。帝亲临诀，哭之恸，勅葬宝志公塔左。所乘青牛吼泪不息。建塔之始，白鶴一双绕塔悲鸣，至葬后始去。赞曰：
此大菩萨，现比丘身，戒从性发，通岂修成？
作帝王师，为教化主，志公是隣，白鶴翔舞。
二十八祖菩提达磨尊者传
二十八祖菩提达磨大师者，南天竺国香至国王第三子般若多罗。既付法已，谓曰：待吾灭后六十七载，当往震旦，设大法药，直接上根。慎勿速行，衰于日下。师演化国中，久之，思震旦缘熟，即至海濵，寄载商舶，以梁大通元年达南海。刺史萧昂表闻，诏入见。帝问曰：朕造寺写经度僧，有何功德？师曰：竝无功德。帝曰：何以无功德？师曰：此但人天小果，有漏之因耳。帝曰：如何是真实功德？师曰：净智玅圆，体自空寂。如是功德，不以世求。帝曰：如何是圣谛第一义？师曰：廓然无圣。帝曰：对朕者谁？师曰：不识。帝不悟。师知机不契，遂渡江入魏，止嵩山少林寺，终日壁观。时有僧神光，闻师乃往，晨夕参承。值天大雪，光坚立不动。迟明，积雪过膝。师愍而问曰：汝当何求？光悲泣哀请，师责其慢心。光潜取利刀，自断左臂，置于师前。师知是法器，乃曰：今汝断臂求法，此亦可在。易名慧可。可曰：诸佛法印，可得闻乎？师曰：诸佛法印，匪从人得。可曰：我心未安。师曰：将心来，与汝安。可曰：觅心了不可得。师曰：与汝安心竟。光大悟，告曰：昔如来以正法眼藏付迦叶，展转至我。今付与汝，汝当护持，并袈裟以为法信。又楞伽四卷，可为心印。偈曰：吾本来兹土，传法救迷情。一花开五叶，结果自然成。是为此土初祖。赞曰：
师心甚急，其来太早，一语不投，此心不了。
冷坐少林，幸得神光。一臂堕落，其道大昌。
二十九祖慧可大祖禅师传
二祖慧可大师者，武牢人也，姓姬氏。父寂，初无子，祷之既久，一夕感异光照室，母因有娠，生以照室之瑞，遂名神光。幼志不群，先依香山宝律禅师出家授具，游历讲肆三十年，却返，终日宴坐。静中见一神人，告以授道之缘，为换头骨。闻达磨大师默坐少林，径造竟，得其心印。自达磨西归，大师继阐玄风，博求法嗣。后见一居士，年逾四十，不言名氏，聿来设礼，问曰：弟子身缠风恙，请师忏罪。师曰：将罪来，与汝忏。士良久曰：觅罪了不可得。师曰：与汝忏罪竟，宜依佛法僧住。士曰：今见和尚，已知是僧，未审何名佛法？师曰：是心是佛，是心是法，法佛无二，僧宝亦然。士曰：今日始知罪性不在内，不在外，不在中间，如其心然，佛法无二也。师深器之，即为剃发，云：是吾宝也，宜名僧璨。其年三月十八日，于光福寺授具，自兹疾渐愈，执侍二载。师乃告曰：菩提达磨远自西竺来，以正法眼藏并信衣密付与吾，吾今授汝，汝当守护，勿令断绝。听吾偈曰：本来缘有地，因地种花生。本来无有种，华亦不曾生。是为此土。二祖赞曰：
航海特来，多少苦心。震旦国里，祇得一人。
觅不可得，如水任器。以此传家，是为第二。
三十祖僧璨鉴智禅师传
三祖僧璨大师者，不知何许人。以白衣谒二祖，受度传法，隐于舒州之皖公山。属后周武帝破灭佛法，师往来太湖司空山，居无常处，积十余年，时人无能知者。至隋开皇十二年，有沙弥道信，年始十四，来礼祖曰：愿和尚慈悲，乞与解脱法门。祖曰：谁缚汝？曰：无人缚。祖曰：何更求解脱乎？信于言下大悟，服劳九载。后于吉州受戒，侍奉尤谨。祖屡试以玄微，知其缘熟，乃付衣法。偈曰：华种虽因地，从地种华生。若无人下种，华地尽无生。是为此土三祖。赞曰：
通身是病，不知来处。忽逢医王，猛省其故。
心空骨刚，且便行脚。遇有力者，一担付托。
三十一祖道信大毉禅师传
四祖道信大师者，姓司马氏，世居河内，后徙于蕲州广济县。生而超异，幼慕空宗诸解脱门，宛如宿习。既见三祖嗣法，摄心无𥧌，脇不至席者葢六十年。隋大业十三载，领徒众抵吉州，值群盗围城，七旬不解，万众惶怖。祖愍之，教念摩诃般若。时贼众望雉堞间若有神兵，乃相谓曰：城中必有异人，不可攻矣。稍稍引退。唐武德甲申岁，师却返蕲春，住破头山，学侣云臻。一日往黄梅县，路逢女子𢹂一小儿，骨相奇秀，异乎常童。祖问曰：子何姓？答曰：姓即有，不是常姓。祖曰：是何姓？答曰：是佛性。祖曰：汝无姓耶？答曰：性空故无。祖默识其法器，即俾侍者至其母所，乞令出家。母以夙缘故，殊无难色，遂舍为弟子，以至传法付衣。偈曰：华种有生性，因地华生生。大缘与性合，当生生不生。遂以学徒委之，是为此土四祖。赞曰：
少年出家，利根捷疾，六十余年，脇不至席。
学侣云臻，何待小儿？以有夙约，观者不知。
三十二祖弘忍大满禅师传
五祖弘忍大师者，蕲州黄梅人。先为破头山栽松道者，甞请于四祖曰：法道可得闻乎？祖曰：汝已老，脱有闻，其能广化耶？傥若再来，尚可迟汝。乃去，行水边，见一女子浣衣，揖曰：寄宿。女曰：我有父母，可往求之。曰：诺，我即敢行。女首肯之，遂回䇿而去。女，周氏季子也，归輙孕。父母大恶，逐之。女无所归，日佣纺里中，夕止于众馆之下。已而生一子，以为不祥，因抛浊港中。明日见之，溯流而上，气体鲜明，大惊，遂举之成童。随母乞食，里人呼为无姓儿。逢一智者，叹曰：此子缺七种相，不逮如来。后遇信大师，得法嗣，化于破头山。咸亨中，有一居士姓卢名慧能，自新州来参祖，问曰：汝自何来？曰：岭南来。祖曰：欲须何事？曰：惟求作佛。祖曰：岭南人无佛性。曰：人有南北，佛性岂有南北乎？祖知是异人，乃曰：著槽厂去。卢入碓房，腰石舂米八阅月。一日，祖求法嗣，令众各书偈呈解上座。神秀书偈于壁曰：身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。祖知未悟，卢书偈曰：菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃？祖见知之，自入碓房，令三更入室，遂付衣钵。偈曰：有情来下种，因地果还生。无情既无种，无性亦无生。是为此土五祖。赞曰：
来历不明，出身恰好。一件未完，两家都了。
破头山中，黄梅路上，往来自由，具大人相。
三十三祖慧能大鉴禅师传
六祖慧能大师者，俗姓卢氏，其先范阳人。父行瑫，武德中左官于新州，遂籍焉。师生三岁丧父，其母守志鞠育。及长，家贫，采樵以给。一日，负薪入市，闻客读金刚经，至应无所住而生其心，遂悟。问客曰：此何法也？得于何人？客曰：此名金刚经，得于黄梅忍大师。祖遂告母以为法，寻师之意。先至韶州，遇无尽尼说涅槃义，遂修曹溪宝林寺以居之。顷即之黄梅谒大师，一见默识之，遂传衣法，令隐于怀集四会之间猎人队中。十有六年，至仪凤元年正月，届南海法性寺。时印宗法师讲涅槃经，座下有二僧，见风吹旛动，论动义未决。祖曰：非风非旛，仁者心动。印宗闻之，知是异人，问之，祖以实告。遂出示衣钵，一众惊叹。乃集众剃发于菩提树下，智光律师授具足戒。印宗集缁白千人，送归宝林，开法于曹溪。座下开悟者三十余人，独青原思、南岳让二大师为上首，自此道分两派。祖一日告众曰：吾忝受忍大师衣法，今为汝等说法，不付其衣，葢为汝等信根淳熟，决定不疑，堪任大事。听吾偈曰：心地含诸种，普雨悉皆生。顿悟华情已，菩提果自成。是为此土六祖。赞曰：
樵斧才抛，以石坠腰。灵根久植，从此抽条。
源出曹溪，横流大地，直至于今，无处不是。
章安结集灌顶法师传
章安法师，讳灌顶，临海章安人，姓吴氏。始生三月，能随母称三宝名。有僧过门，谓其母曰：此子非凡。因以为名。七岁依摄静寺慧极出家，日记万言。年二十受具戒，天纵慧解，一闻不忘。陈至德初，谒天台智者于修禅寺，禀受观法。研绎既久，顿蒙印可，因为侍者。随所住处，所说法门，悉能领解。随智者大师听讲法华于金陵光泽，受法华玄义及圆顿止观于江陵玉泉。至于余处讲说听受之次，悉与结集大小部袠百有余部，传诸未闻。天台一家教观，师大有功焉。智者亡后，师应皇太子令，入京讲法华玄义，复送还山。著涅槃玄义二卷，疏二十卷。时隋末兵兴，宼盗群起。师自序曰：推度圣文，凡历五载。何年不见兵火，何月不见干戈。菜食水斋，氷床雪被。其劳苦有若此焉。疏成，烈火焚之不𦶟。寿七十二入灭。是为台宗九祖之一。先是同学智晞临终曰：吾生兜率，见先师智者宝座行列皆已有人，惟虗一座。彼天人曰：却后六年，顶法师来升此座。计岁论期，晞言不谬。赞曰：
影响法化，云龙风虎。凡立帜者，必有其伍。
一家教观，至师大昌。入多闻海，源远流长。
附录台宗十七祖
慈恩玄奘法师传
慈恩玄奘法师，洛阳陈氏子。幼出家授具，年十一，即能诵通维摩、法华。及长，负笈西游，谒道基法师，受阿毗昙、婆沙、杂心等论。基赞之曰：予游讲肆多矣，未见少年神悟若此。贞观三年，诣阙上表，往西域取经，帝不许。师私遁出玉关，抵高昌、叶护等国而去。途历四载，至中印度，即遇大乘居士，授瑜珈师地论。入王舍城，止那兰陁寺，从戒贤论师受瑜珈唯识相宗之旨。周游西域十有余年，阅百三十国，凡如来所化之地，诸所遗迹，无处不至。总得梵本诸经论六百五十七部，五时之教，大小乘论，与外道六家七宗异执之计，及五明六释之义，靡不该练，收罗研究，悉得其文。以贞观十九年归自西域，至京师，留守房玄龄表闻，诏见于仪殿。帝曰：师去何不相报？师曰：去时表三上，不蒙谅许，乃輙私行。帝曰：师能委命求法，惠利苍生，朕甚嘉焉。勅就弘福寺翻译诸经论，命玄龄监护，资备所须，一从天府译完。帝为制大唐三藏圣教序，皇太子撰述圣记，赐金磨衲、宝剃刀。后于慈恩寺建大塔，安奉新经，是为慈恩宗二祖。赞曰：
大教东流，其法未普，爰有应真，委命往取。
般若流光，相宗大启。苦海舟航，利济无已。
附录慈恩三祖
南山宣律师传
律师讳道宣，京兆人，姓钱氏，吏部尚书申之子。母梦月轮贯怀而孕，生时母梦梵僧语之曰：所孕者，梁之佑律师也。及长出家，以律自持，感天送供天童为给使。行道心劳疾作，忽毗沙门天王授以补心之方，即今之补心丹也。师以戒坛未合律，躬自负土，准律新之。师行道中夜，临砌蹶仆，有少年介胄拥卫之。师问：汝为谁？神曰：弟子博叉天王子张琼也。以师戒德，故给侍耳。师问以世尊在世及灭度之事，琼一一言之，计三千八百事，随问随录，为感通传。神又以所宝佛牙授之，灵异之事甚多。师撰有内典录、感通录、释迦谱、四分羯磨、戒本律疏、续高僧传、广弘明集等书八十一卷，并行于世，是为南山律宗第九祖。赞曰：
如来设教，三学为师，定慧所发，以戒为基。
大法东流，此教未光。南山󳱯出，一振其纲。
附录律宗九祖
慈恩窥基法师传
窥基法师者，代郡人，鄂忠武公尉迟敬德之弟，敬宗之子也。母裴氏，梦吞月而生。六岁聪慧过人，头有玉枕，指文如印。未成童，便能著书。初，奘师斋于其第，宗命出拜，师就其父求之出家。宗曰：此子悍暴，不堪受训。师曰：郎君器度，非将军不生，非贫道不识。宗竟许之。帝特旨命度沙弥窥基为大僧，入大慈恩寺参译经正义。基每覧䟽记，过目成诵。师时年十七，禀受奘师瑜珈师地唯识宗旨，撰述疏钞及于百部，时号百部论师。师性豪侈，每出必治三车经书食馔，时呼之曰三车法师。初，梵本唯识论十家百卷，文浩义博，师请奘师糅成十卷，至今遵行，是为慈恩宗三祖。赞曰：
唯识幽宗，义深且玄。惟师揭之，如日丽天。
定从兜率，预禀弥勒，不从中来，安知其诀？
贤首法藏法师传
贤首法师，讳法藏，康居国人，来居长安。年十六，诣四明阿育王舍利塔，炼一指，誓学华严。则天朝，䇿名宫禁。通天元年，诏于太原寺开讲华严宗旨，感白光昱然自口而出，须臾成葢，万众欢呼。则天有旨，命京城十大德为授满分戒，赐号贤首戒师。诏入大遍空寺，佐实叉难陀译华严经。次讲新经，至华严世界品，京师地为之震动。召对长生殿，问华严宗旨，师指殿前金狮子说六相、十玄、五教之义，则天忽然领解，著其说为金狮子章。睿宗受内禅，请师授菩萨大戒。师粪衣粝食，讲华严三十余遍，楞伽、密严、起信论皆有义疏。先天元年，终于大荐福寺，赠鸿胪卿，是为华严三祖。赞曰：
大法界网，圣凡罗列。独有一纲，惟师能挈。
引万派流，同归性海。五教齐收，终古不改。
附录华严五祖
云栖以西天马鸣大师为初祖，龙树大师为二祖，后祀帝心，至圭峰称七祖。
法照禅师传
法照国师，唐大历间止衡州云封寺，为时所宗。甞于食钵中覩五色云，中有梵刹，金书题曰：大圣竹林寺。他日复于钵中见云中楼观，万菩萨众杂处其中。师以所见访问知识，曰：据所见形势，乃五台耳。师由是即愿游之。后居郡之湖东寺，开五会念佛，感祥云弥覆云中楼阁，覩阿弥陀佛及二菩萨身满虗空，有数梵师执锡行道。复有一老人谓曰：汝先发愿游金色界，礼觐十大僧，今何輙止？师遂与同志远诣五台佛光寺，一如钵中所见。至大山㵎，有石门。时二青衣童子引师入门，见金碧楼观，金榜题曰：大圣竹林寺。方约二十里，一百院皆金地宝池，华台玉树。入讲堂，见文殊在西，普贤在东，踞狮子座为众说法，菩萨万众共相围绕。师于二菩萨前作礼，问曰：末代凡夫未审修何法门？文殊告曰：诸修行者无如念佛，阿弥陀佛愿力难思，汝当系念，决取往生。时二大士同舒金臂以摩其顶，记曰：汝以念佛力故，毕竟证无上觉。文殊复曰：汝可往诣诸菩萨前作礼承教。师一一巡礼众圣，复诣文殊前作礼。辞退，二青衣送至门外，举头俱失。后代宗诏至宫中，加国师号，是为净土四祖。赞曰：
曼殊大士，将期一见，故金色界，钵中先现。
及至入门，如从旧游，直指极乐，是所归投。
瑜珈不空三藏法师传
不空三藏法师者，西域人。幼随叔父观光上国，值金刚智上师，从之传瑜珈义。智授梵本声明论，旬日成诵，奇之，引入金刚道场，󳮱以掷花，谓为胜己。师初求法，梦京像皆东行，窹以问智，智曰：汝有受道之资，吾何靳哉。即授五部及苏悉地仪轨。智没，奉遗教西游天竺，至师子国遇龙，智授十八会金刚灌顶及大悲胎藏建坛之法，传经论五百余部。二十九年，自师子国归至广州，采访使刘巨济请建灌顶坛，感文殊现身。天宝元年，西城大石康居五国入宼，安西召师入内，上亲秉香炉，师诵仁王护国密语。上忽见神兵带甲荷戈立于殿庭，师曰：此毗沙天王第二子，副陛下意，往救安西，请设食以遣之。顷之，安西奏城东北黑云中见金甲神人丈余，空中皷角大鸣，声震天地，宼人帐幕间有金鼠囓断弓弦，五国即时奔溃，须臾城楼上见天王形，谨图其像以进。󳮱之，即诵呪日也。至后每诵呪有奇󳮱，肃代两朝尊为灌顶国师，后加开府仪同三司肃国公，食邑三千户，故今瑜珈密教实宗之。赞曰：
毗卢灌顶，是为心印。正令全提，佛魔听命。
奔走神龙，潜消百怪。是故智者，得大自在。
附录瑜珈五祖
八十八祖传赞卷之二
八十八祖传赞卷之三
匡庐憨山释　德清　述
秀水寓公　高承埏　补
嘉兴上士　钱应金　较
青原思禅师传
吉州青原山行思禅师，本州安城刘氏子。幼出家，每群居论道，师惟默然。后闻曹溪往参，问曰：当何所务，即不落阶级？祖曰：汝曾作甚么来？师曰：圣谛亦不为。祖曰：落何阶级？师曰：圣谛尚不为，何阶级之有？祖深器之，居众首焉。一日，祖谓师曰：从上衣法双行，师资递授。衣以表信，法乃印心。吾今得人，何患不信？吾受衣以来，遭此多难。况乎后代，争竞必多。衣即留镇山门，汝当分化一方，毋令断绝。师既得法，归住青原。六祖将示灭，有沙弥希迁问曰：和尚百年后，希迁未审当依附何人？祖曰：寻思去。及祖顺世，迁每于静处端坐，寂若忘生。第一座问曰：汝师已逝，空坐奚为？迁曰：我禀遗命，故寻思耳。座曰：汝有师兄思和尚，今在吉州。汝缘在彼，师言甚直，汝自迷耳。迁即礼辞祖龛，直诣青原参礼。师曰：子何方来？迁曰：曹溪。师曰：将得甚么来？曰：未到曹溪亦不失。师曰：若恁么，用到曹溪作甚么？迁曰：若不到曹溪，争知不失？诘勘多端，机辩自在。遂印为法嗣，是为曹溪下一世。赞曰：
天然尊贵，不落阶级。一语投机，如蜂得蜜。
曹溪一脉，枝分派衍。从此儿孙，雷驱电卷。
南岳让禅师传
南岳怀让禅师者，金州人也，姓杜氏。生时白气应于玄象，太史占奏为国之法器。帝𠡠金州太守亲慰其家。年十岁，有异僧见之，告其父母曰：此儿出家，必获上乘。年十五，辞亲依荆州玉泉寺弘景律师出家授具。后谒嵩山安和尚，指诣曹溪参六祖。祖问：甚么处来？曰：嵩山来。祖曰：甚么物恁么来？师无语。遂经八载，忽然有省。乃白祖曰：某甲有个会处。祖曰：作么生？师曰：说似一物即不中。祖曰：还假修证否？师曰：修证则不无，染污即不得。祖曰：祇这不染污的，诸佛之所护念，汝善护持。西天般若多罗谶汝足下出一马驹，踏杀天下人，竝在汝心。师执侍一十五年，后往衡岳。有沙门道一，在山常习坐禅。师知是法器，乃取一砖于庵前石上磨。一曰：磨作甚么？师曰：作镜。一曰：砖岂得成镜耶？师曰：磨砖不得成镜，坐禅岂得做佛？一曰：如何即是？师曰：如牛驾车，车若不行，打车即是？打牛即是？一大了悟，遂付其法。偈曰：心地含诸种，遇泽悉皆萌。三昧花无相，何坏复何成？是为曹溪下一世。赞曰：
气槩冲天，心虗没量。揽曹溪水，兴波作浪。
睡著马驹，一砖打起，蹴踏横行，触者皆死。
永嘉真觉禅师传
永嘉无相大师者，讳玄觉，永嘉人，姓戴氏。丱岁出家，徧探三藏，精天台止观圆妙法门。于四威仪中，常冥禅观。后因左溪朗禅师激励，与东阳䇿禅师同诣曹溪。初到，振锡携瓶，遶祖三匝。祖曰：夫沙门者，具三千威仪，八万细行。大德自何方而来，生大我慢？师曰：生死事大，无常迅速。祖曰：何不体取无生，了无速乎？曰：体即无生，了本无速。祖曰：如是，如是。于时大众无不愕然。师方具威仪参礼，须臾告辞。祖曰：返太速乎？师曰：本自非动，岂有速耶？祖曰：谁知非动？曰：仁者自生分别。祖曰：汝甚得无生意。师曰：无生岂有意耶？祖曰：无意谁当分别？师曰：分别亦非意。祖叹曰：善哉，善哉！少留一宿。时谓一宿觉矣。䇿公乃留。师翼日下山，回温江，学者辐辏，号真觉，谥无相大师。著禅宗修悟圆旨，名永嘉证道歌，是为曹溪下一世。赞曰：
金锡孤标，生龙活虎。不是老卢，几遭轻侮。
言前荐得，一宿便行。纵然超越，犹是儿孙。
一行禅师传
一行禅师，巨鹿人，姓张氏。丱岁不群，博洽记诵，读书不再览。初从嵩山普寂禅师，乃悟世幻，遂礼出家，剃染受具。甞传密教于金刚无畏，结集毗卢遮那经疏，登坛灌顶，受瑜珈五部法。又寻究于阴阳谶纬之书，访算法于天台国清寺异僧，尽得其蕴，自此声名借甚。开元三年，诏入见，咨出世道及安国抚民之法，对称旨，号称天师。以国为问，答曰：銮舆有万里之行，社稷终吉。以金盒进曰：至万里即开视，乃当归少许耳。后禄山作乱，上幸成都，至万里桥，悟当归之谶，洒然忘忧。终吉者，至昭宗而绝，昭宗曾封吉王也。开元九年，朝廷以历不验，诏师改撰新历。师推大衍历书五十二卷，入唐书律历志。先是有邢和璞者，道术人也，谓尹愔曰：一行和尚，真圣人也。汉洛下闳造历时云：八百年差一日，当有圣人定之。大衍历出，闳言验矣。开元十一年，师制水浑天仪成，古未之有也。师嗣北宗普寂，又以学灌顶，故为密宗五祖。赞曰：
显密之宗，谶纬之故。大衍一成，阴阳合度。
世出世法，靡不该练。五地之行，于师乃见。
江西马祖一禅师传
江西道一禅师，汉州什邡县人，姓马氏，本邑罗汉寺出家。容貌奇异，牛行虎视，引舌过鼻，足有轮文。幼依资州唐和尚授具。开元中，习禅定于衡山，遇让和尚密授心印。后开法于江西，四方学者云集。师一日谓众曰：汝等诸人各信自心是佛，此心即是佛心。达磨大师从南天竺国来至中华，传上乘一心之法，令汝等开悟。又以楞伽经文印众生心地，恐汝颠倒，不自信此一心之法各各有之。故楞伽经以佛语心为宗，无门为法门。夫求法者，应无所求。心外无别佛，佛外无别心。不取善，不取恶，净秽两边俱不依怙。达罪性空，念念不可得，无自性故。故三界惟心，森罗万象，一法之所印。凡所见色，皆是见心。心不自心，因色故有。汝但随时言说，即事即理，都无所碍。菩提玅果，亦复如是。于心所生，即名为色。知色空故，生即不生。若了此意，乃可随时著衣吃饭，长养圣胎。任运过时，更有何事？汝受吾教，听吾偈言：心地随时说，菩提亦秖宁。事理俱无碍，当生即不生。是为南岳下一世。座下开悟弟子一百三十余人，出世者七十六人。禅道东来，自此为最盛。赞曰：
马驹如龙，牛行虎视，百三十人，一脚踏地。
法流西江，百川东倒。一滴弥漫，润兹枯槁。
石头迁禅师传
石头希迁禅师。端州高要陈氏子。母初怀姙，不喜茹荤。师生在孩提，不烦保母。既冠，然诺自许。乡峒獠民畏鬼神，多淫祀，杀牛酾酒，习以为常。师辄往毁丛祠，夺牛而归。岁盈数十，乡老不能禁。后直造曹溪，得度。属祖圆寂，禀遗命谒青原，乃摄衣从之。一日，原问曰：有人道岭南有消息。师曰：有人不道岭南有消息。原曰：若恁么，大藏小藏从何而来？师曰：尽从这里去。原然之。师久参，既得心印，即往衡山。南寺之东有石如台，乃结庵其上，时号石头和尚。师看肇论，至会万物而为己者，其惟圣人乎。师乃拊几曰：圣人无己，靡所不己。法身无相，谁云自他。圆鉴灵照于其间，万物体玄而自现。境智非一，孰云去来。至哉斯语也。遂掩卷不觉寝，梦自身与六祖乘一龟游泳深池之内。觉而详之，灵龛者智也，池者性海也。吾与祖师同乘灵智游性海矣。遂著参同契，发明禅宗之旨，是为青原下一世。赞曰：
獦獠佛性，元自有因。一寻师去，即得其真。
踞坐石头，其路甚滑，纵能行者，也吃一蹋。
清凉澄观国师传
清凉国师，讳澄观，山阴人，姓夏侯氏。出家于应天寺，十四得度。学律于栖霞，受菩萨戒；于常照，传涅槃起信论、法界观、还源记；于瓦棺，造东京；受杂华于大诜，从荆溪习止观、法华、维摩等疏；谒牛头忠、径山钦，咨决南宗心印；谒慧云，明了北宗玄理。此土儒、墨、老、庄诸子，竺乾诸部异计，四韦五明，显密仪范，莫不旁通博综。巡礼五台，瞻瑞相。居大华严寺，专行方等忏法，讲华严大经，造新疏钞。后居京师，德宗召讲内殿，谓以玅法清凉朕心，赐号清凉法师，为教授和尚。译华严新经，帝亲御译塲。元和五年，宪宗问华严法界宗旨，豁然有悟，𠡠有司铸金印，赐号大统清凉国师。师身长九尺四寸，垂手过膝，目夜发光，昼仍不瞬，日记万言，七行俱下，才供二笔，尽形一食，宿不离衣，为七帝门。师去贤首百余年，遥禀其旨。所著疏记四百余卷，讲华严经五十遍，寿一百二岁，是为华严四祖。赞曰：
秉大智印，范围法界。入总持门，具四无碍。
九尺长躯，百年住世，七帝门、师事不思议。
天皇悟禅师传
天皇道悟禅师，婺州东阳张氏子。神仪挺异，幼而生知。年十四，恳求出家，父母不听。遂损减饮膳，日才一食，形体羸悴。父母不得已而许之。依明州大德披剃受具，精进梵行，推为勇猛。或风雨昏夜，晏坐丘冢，身心安静，离诸怖畏。首谒径山国，一受心法，服勤五载。后参马祖，重印前解，依止二夏。乃谒石头，问曰：离却定慧，以何法示人？头曰：我这里无奴婢，离个甚么？曰：如何明得？头曰：汝还撮得虗空么？曰：恁么则不从今日去也。头曰：未审汝早晚向那边来？曰：道悟不是那边人。头曰：我早知汝来处也。曰：师何以赃诬于人？头曰：汝身现在。曰：虽然如是，毕竟如何示于后人？头曰：谁是后人？师从此顿悟，罄前二哲匠所传。后住郡之左天皇寺石头，法道大行。是为青原下二世。赞曰：
那边不住，从何处来？一见石头，八字打开。
以此示人，只贵知有。颠倒拈来，如弄丸手。
大珠海禅师传
越州大珠慧海禅师，建州朱氏子，依越州大云寺智和尚受业。初参马祖，祖问：从何处来？曰：越州大云寺来。祖曰：来此拟须何事？曰：来求佛法。祖曰：我这里一物也无，求甚么佛法？自家宝藏不顾，抛家散走作么？曰：阿那个是慧海宝藏？祖曰：即今问我者是汝宝藏，一切具足，更无欠小，使用自在，何假外求？师于言下自识本心，不由知觉，踊跃礼谢，执侍六载。后以受业师老，遽归奉养，乃晦迹藏用，外示痴讷，撰顿悟入道要门一卷，是为南岳下二世。赞曰：
自持宝藏，更向他求，一言指出，应用自由。
越有大珠，圆明光透，随方照耀，不落窠臼。
黄檗运禅师传
洪州黄檗希运禅师，闽人也。幼于本州黄檗山出家，额间隆起如珠，音辞朗润，志意冲澹。后游京师，因人启发，乃往参百丈。丈问：巍巍堂堂从何来？师曰：巍巍堂堂从岭南来。丈曰：巍巍堂堂当为何事？师曰：巍巍堂堂不为别事。便礼拜，问曰：从上宗乘如何指示？丈良久，师曰：不可教后人断绝去也。丈曰：将谓汝是个人。乃起入方丈，师随后入，曰：某甲特来。丈曰：若尔，则他后不得孤负吾。丈一日问师：甚么处去来？师曰：大雄山下采菌子来。丈曰：还见大虫么？师便作虎声，丈拈斧作斫势，师即打一掴，丈吟吟而笑，便归。上堂曰：大雄山下有一大虫，汝等诸人也须好看，百丈老汉今日亲遭一口。裴相国镇宛陵，一日，请师至郡，以所解一篇示之。师接置于座，略不披阅，良久，曰：会么？裴曰：未测。师曰：若恁么会得，犹较些子；若也形于纸墨，何有吾宗？裴乃赠以诗，有拟欲事师为弟子之句。自后请益，为说黄檗心要，自尔黄檗门风盛于江表矣。是为南岳下三世。赞曰：
大雄山下，有一大虫，哮吼一声，闻者耳聋。
疾雷之机，掣电之眼。西来门风，从此太险。
沩山祐禅师传
潭州沩山灵祐禅师，福州长谿赵氏子。年十五出家，依本郡建善寺法常律师剃发，于杭州龙兴寺究大小乘教。二十三游江西，参百丈，一见许之入室，遂居参学之首。侍立次，丈问：谁？师曰：某甲。丈曰：汝拨炉中有火否？师拨之云：无火。丈躬起深拨得少火，举以示之曰：汝道无这个𫆏？师由是发悟，礼谢陈其所解。丈曰：此乃暂时岐路耳。经云：欲识佛性义，当观时节因缘。时节既至，如迷忽悟，如忘忽忆，方省己物不从他得。故祖师云：悟了同未悟，无心亦无法。祇是无虗妄凡圣等心，本来心法元是备足。汝今既尔，善自护持。师一日上堂云：老僧百年后，向山下檀越家作一头水牯牛，右脇下书五字曰：沩山僧某甲。当恁么时，唤作沩山僧又是水牯牛，唤作水牯牛又是沩山僧。毕竟唤作甚么即得？仰山出，礼拜而退。从此称为沩仰宗。机缘甚多，是为南岳下三世。赞曰：
百丈壁立，来者望崖。惟师直入，拨火心开。
作水牯牛，异类中行。仰山勘破，父子家声。
圭峰密禅师传
圭峰禅师，讳宗密，果州人，姓何氏，世业儒。宪宗元和二年，将赴贡举，偶值遂州道圆禅师法席，味其道法，遂求披剃授具。一日，随众僧斋于府吏任灌家，居末座，以次授经，得圆觉十二章。诵未终轴，感悟，归告于圆。圆曰：此经诸佛授汝耳，汝当大弘圆顿之教。汝行矣，无滞一隅。遂辞去，谒荆南忠禅师、洛阳照禅师，皆蒙印可。抵襄汉，因病，僧付华严疏，即上都清凉观大师之所撰也。覧之欣然曰：吾禅遇南宗，教逢圆觉，一言之下，心地开通。今复得此大法，吾其幸哉！遂讲之。以未见清凉，乃以书遥叙门人之礼。清凉印曰：毗卢性海与吾同游者，舍汝其谁欤？转轮真子可以喻也。文宗诏入内，赐紫衣。帝累问法要，朝士归慕，惟裴相休深入堂奥，受教为外护。师以禅教学者互相非毁，乃著禅源诠及圆觉、华严、金刚、起信、唯识、法界观、行愿品、诸经论疏钞及道场修证仪，凡九十余卷，是为华严五祖。赞曰：
万里封侯，投笔而取。吾师一投，直出生死。
性海同游，真子之印。入法界门，是称亚圣。
临济义玄禅师传
镇州临济义玄禅师，曹州邢氏子。幼负出尘之志，及落发授具。初参黄檗，问：如何是佛法的的大意？问声未绝，檗便打。如此三度问，三度痛打，师不契，遂辞去。檗曰：不须他去，秖往高安滩头参大愚，必为汝说。师到大愚处，愚曰：甚处来？师曰：黄檗来。愚曰：黄檗有何言句？师曰：某甲三度问佛法的的大意，三度被打，不知某甲有过无过？愚曰：黄檗恁么老婆心切，为汝得彻，因更来这里问有过无过。师于言下大悟，乃曰：元来黄檗佛法无多子。愚搊住曰：这尿床鬼子，适来道有过无过，如今却道黄檗佛法无多子。你见个甚么道理？速道！速道！师于大愚脇下筑三拳，愚拓开曰：汝师黄檗，非干我事。师辞回黄檗，檗见便曰：这汉来来去去，有甚了期？师曰：只为婆心太切。檗曰：甚处去来？师曰：昨蒙指示，往参大愚去来。檗曰：大愚有何言句？师举前话，檗曰：大愚老汉饶舌，待来痛与一顿。师曰：说甚待来，即今便打。随后便掌，檗曰：这风颠汉来这里捋虎须。师便喝，檗唤侍者：引这风颠汉参堂去。从此禅宗机锋迅捷，自师始为临济宗。南岳下四世赞曰：
黄檗师子，爪牙才露。大愚之机，如鹰拿兔。
脇下三拳，腮边一掌，适犯其锋，非为粗莽。
洞山价禅师传
瑞州洞山良价悟本禅师。会稽俞氏子。幼岁出家，从师念心经，至无眼耳鼻舌身意处，忽以手扪面，问师曰：某甲有眼耳鼻舌等，何故经言无？其师骇然异之，曰：吾非汝师。即指往五泄山，礼默禅师披剃。年二十游方，初参沩山，举忠师无情说法话请益，沩为开示，不契，乃指往参云岩。师遂辞，径造云岩，举前话问：无情说法，该何教典？岩云：岂不见弥陀经云：水鸟树林，悉皆念佛念法。师于此有省，乃述偈曰：也太奇，也太奇，无情说法不思议；若将耳听终难会，眼处闻时方得知。师参久，一日辞岩，问曰：百年后忽有问，还描得师真否？如何抵对？岩良久，云：秖这是。师沈吟，岩曰：价阇黎承当个事，大须审细。师犹涉疑，后因过水覩影，大悟前旨，有偈曰：切忌从他觅，迢迢与我疎；我今独自往，处处得逢渠。渠今正是我，我今不是渠；应须恁么会，方始契如如。厥后盛化于豫章高安之洞山，权开五位，善接三根，大阐一音，广弘万品。横抽宝劒，剪诸见之稠林；玅叶弘通，截万端之穿凿。又得曹山深明的旨，妙唱嘉猷，道合君臣，偏正回互，于是天下共推为曹洞宗，是为青原下四世。赞曰：
本来面目，一摸便见，无情说法，似乎还欠。
既见云岩，掀翻窠臼，过水覩影，方始通透。
曹山寂禅师传
抚州曹山本寂禅师，莆田黄氏子。少业儒，年十九出家登戒。寻谒洞山，山问：阇黎名甚么？师云：本寂。山云：那个𫆏？师云：不名本寂。山深器之。自此入室，盘桓数载。山密授洞上宗旨，遂辞去。往曹溪礼祖塔，回宜黄，众请开法。师志慕六祖，遂以所住之山名曹。法席大兴，学者云萃。洞上之宗，至师为盛。师因僧问五位君臣旨诀，师曰：正位即空界，本来无物。偏位即色界，有万象形。正中偏者，背理就事。偏中正者，舍事入理。兼带者，理事混融，冥应众缘，不堕诸有，非染非净，非正非偏。故曰：虗玄大道，无著真宗。从上先德，推此一位，最玅最玄，当详审辨明。君为正位，臣为偏位。臣向君是偏中正，君视臣是正中偏。君臣道合，是兼带语。师又曰：以君臣偏正言者，不欲犯中。故臣称君，不敢斥言是也。此吾法宗要。乃作偈曰：学者先须识自宗，莫将真际杂顽空。妙明体尽知伤触，力在逢缘不借中。出语直教烧不著，潜行须与古人同。无身有事超岐路，无事无身落始终。故应机之际，语忌十成，机贵回互。此曹洞宗旨也。为青原下五世。赞曰：
越格之资，不存名迹；超方之眼，一见便识。
五位虗玄，宗旨绵密，是故至今，犹黑似漆。
鸟窠道林禅师传
杭州鸟窠道林禅师，本郡富阳人也，姓潘氏。母朱氏，梦日光入口，因而有娠。及诞，异香满室，遂名香光。九岁出家，二十一于荆州果愿寺授具。后诣长安西明寺复理法师，学华严经、起信论。理示以真妄颂，俾修禅那。师问曰：初云何观？云何用心？理久而无言，师三礼而退。后南归，参径山国一禅师，发明心地。因见秦望山有长松，枝叶繁茂，盘屈如葢，遂栖止其上，故时人谓之鸟窠禅师。白居易侍郎出守兹郡，因入山谒师，问曰：禅师住处甚危险。师曰：太守危险尤甚。白曰：弟子位镇江山，何险之有？师曰：薪火相交，识性不停，得非险乎？又问：如何是佛法大意？师曰：诸恶莫作，众善奉行。白曰：三岁孩儿也解恁么道。师曰：三岁孩儿虽道得，八十翁翁行不得。白作礼而退。是为四祖下旁出第八世。赞曰：
乘日光来，依自性住，故才出头，天然玅悟。
巢居长松，人道是险。但看他人，不自简点。
雪峰存禅师传
福州雪峰义存禅师。泉州曾氏子，家世奉佛。师生恶茹荤，于襁褓中闻钟梵之声，或见旛花设像，为之动容。年十二，从其父游莆田玉㵎寺，见庆玄律师，遽拜曰：我师也。遂留侍焉。落发授具，久历禅会。参德山，问：从上宗乘，学人还有分也无？山打一棒，曰：道甚么？曰：不会。至明日请益，山曰：我宗无语句，实无一法与人。师因此有省。岩头闻之，曰：德山老人一条脊梁，骨硬似铁，抝不折。然虽如此，于唱教门中犹较些子。师与岩头同参，深得切磋之力。师与头同辞德山，山问：甚么处去？头曰：暂辞和尚下山去。山曰：子他后作么生？头曰：不忘。山曰：子凭何有此说？头曰：岂不闻智过于师，方可传授；智与师齐，减师半。德山曰：如是，如是，当善护持。师同礼拜而退。后回闽中，开法于雪峰。常教学人危坐如枯木杌，时号为枯木堂。后出云门、法眼二宗。青原下五世。赞曰：
熟处难忘，蔬笋习气。钟梵经声，闻之心醉。
师棒如龙，友嘴如铁。故此出身，自然超越。
附录云门偃禅师赞嗣法雪峰
才见睦州，闭门推出，挨身一拶，顿折一足。
从此转身，葢天葢地。雪峰未见，早已心契。
法眼益禅师赞嗣法罗汉桂琛琛嗣玄沙师备备嗣雪峰
一切现成，了无顾伫。万象之中，堂堂独露。
一味平怀，目前即是。才落思惟，便落第二。
八十八祖传赞卷之三
八十八祖传赞卷之四
匡庐憨山释　德清　述
秀水寓公　高承埏　补
嘉兴上士　钱应金　较
首山念禅师传
汝州首山省念禅师，莱州狄氏子，出家于本郡南禅寺授具。徧游丛席，常密诵法华经，众目为念法华。晚于风穴会下充知客。一日侍立次，穴乃垂涕告之曰：不幸临济之道至，吾将坠于地矣。师曰：观此一众，岂无人耶？穴曰：聪明者多，见性者少。师曰：如某者如何？穴曰：吾虽望子之久，犹恐躭著此经，不能放下。师曰：此亦可在，愿闻其要。穴遂上堂，举世尊青莲花目顾视大众，乃曰：正当恁么时，说个甚么？若道不说而说，又是埋没先圣。且道说个甚么？师乃拂袖下去。穴掷下拄杖，归方丈。侍者随后请益曰：念法华因甚不祇对和尚？穴曰：念法华会也。次日，师与真园头同问讯，穴问真曰：作么生是世尊不说说？真曰：鹁鸪树头鸣。穴曰：汝作许多痴福作么？又问师曰：汝作么生？师曰：动容扬古路，不堕悄然机。穴谓真曰：何不看念法华下语？师受风穴印可，泯迹弢光，人莫知之。后开法于首山，大振临济之道，是为南岳下八世。赞曰：
七轴莲经，持之已久，一言放下，即知本有。
不说之说，举著便见，拂袖而行，何等快便！
永明寿禅师传
杭州慧日永明延寿智觉禅师。余杭王氏子，总角归心佛乘。既冠，不茹荤，日惟一食。持法华经，六旬能诵。年二十八，为华亭镇将。吴越文穆王知师慕道，乃从其志，遂礼龙册寺翠岩为师。执劳忘身从事，衣不缯纩，食不重味，野蔬布襦，以遣朝夕。寻往天台山，九旬习定，有鸟巢于衣𫌇中。既谒韶国师，一见深器之，密授玄旨，仍谓曰：汝与元帅有缘，他日大兴佛事。初住雪窦，僧问：雪窦一径如何履践？师曰：步步寒花结，言言彻底氷。师有偈曰：孤猿呌落中宵月，野客吟残半夜灯。此境此时谁得意，白云深处坐禅僧。钱忠懿王请开山灵隐，明年迁永明，众盈二千。居十五载，度弟子一千七百人，入天台山度戒约万人，放诸生类不可称计。日作一百八件方便行道，余力持法华经计万三千部，著宗镜录百卷，诗偈赋凡千万言。海外高丽王遣书叙弟子礼，彼国僧三十六人皆承印记。青原下十世赞曰：
乘大愿轮，出为法瑞。总持门开，众行毕备。
悬一心镜，朗照万物。佛日中天，无幽不烛。
慈明圆禅师传
潭州石霜楚圆慈明禅师，全州李氏子。少为书生，年二十二，依湘山隐静寺出家。其母有贤行，使之游方，闻汾阳道望，遂往而谒焉。阳顾而默器之，经二年，未许入室。每见必诟骂，或毁诋诸方，及有所训，皆流俗鄙事。一夕，诉曰：自至法席已再夏，不蒙指示，但增世俗尘劳。念岁月飘忽，己事未明，失出家之利。语未卒，阳熟视，骂曰：是恶知识，敢󰑴贩我！怒，举杖逐之。师拟伸救，阳掩师口，乃大悟曰：是知临济道出常情。服役七载，辞去，依唐明嵩禅师。嵩谓师曰：杨大年内翰知见高，入道稳实，子不可不见。师乃往见大年，机语相投，恨见之晚。年于朝中见驸马都尉李遵勗，曰：近得一道人，真西河狮子。李曰：我以拘文，不能就见，柰何？年默然，归语师曰：李公佛法中人，闻道风远至，有愿见之心，政以法拘。于是师黎明谒李公，一见欣然相契。至是，师与杨、李二老为法门称最密。及李公终，师为之临圹。仁宗闻而嘉之，有旨官舟赐归。师出世说法，后住石霜。师嗣汾阳昭，为南岳下十世。赞曰：
西河逆机，见者不识。亲遭掩口，鼻孔打失。
其机迅发，脱不可覊，明眼称之，真狮子儿。
天衣怀禅师传
越州天衣义怀禅师，永嘉乐清陈氏子，世以渔为业。母梦星殒于屋，乃孕。及产，尤多吉祥。儿时坐船尾，父得鱼，付师贯之。师即私投江中，父怒笞之，师恬然如故。有出世智，长游京师，依景德寺为童行，后试经得度。初谒金銮善、叶县省，皆蒙印可。后至姑苏，礼明觉于翠峰。觉问：汝名甚么？曰：义怀。觉曰：何不名怀义？曰：当时致得。觉曰：谁汝立名？曰：受戒来十年矣。觉曰：汝行脚费却多少草鞋？曰：和尚莫瞒人好！觉曰：我也没量罪过，你也没量罪过，你作么生？师无语。觉打曰：脱空谩语汉，出去！一日入室次，觉曰：恁么也不得，不恁么也不得，恁么不恁么总不得。师拟议，觉又打，如是者数四。寻为水头，因汲水担折，忽堕，大悟。作投机偈曰：一二三四五六七，万仞峰头独足立。骊龙颔下夺明珠，一言勘破维摩诘。觉闻，抚几称善。后七坐道场，化行海内，嗣法甚众，是为青原下十世。赞曰：
本性慈悲，来酬夙帐。见了鱼儿，随手便放。
一出尘网，遂登觉地。担折桶脱，虗空粉碎。
佛印元禅师传
佛印禅师讳了元，字觉老，浮梁人，姓林氏，世业儒。师生二岁，琅琅诵论语、诸家诗。五岁，诵诗三千首。既长，从师受五经，通大义。因读楞严经有省，尽弃所习，白父母求出家。礼宝积寺沙门日用，试法华得度。授具后，游庐山，谒开先暹道者。暹自负为海上横行，俯视后进。师与问答捷给，乃称赏，遂为其嗣。谒圆通讷，讷曰：骨格已似雪窦，后来之俊也。留掌书记。江州承天虗席，讷荐元当选，时年二十八矣。自承天迁淮之斗方，庐之开先、归宗，润之金、焦，江西之大仰、云居。凡四十年间，德化缁素，缙绅之贤者多与之游。东坡谪黄州，师居归宗，酬酢妙句，与云霞争丽矣。时李伯时为师写照，师曰：必为我作笑状。自为赞曰：李公天上石麒麟，传得云居道者真。不为拈花明大事，等闲开口笑何人。泥牛漫向风前齅，枯木无端雪里春。对现堂堂俱不识，太平时代自由身。元符元年正月四日，听客语，有会心者，一笑而化，如所画状。赞曰：
文字习气，生来漏逗，横口说禅，不落窠臼。
预画笑容，不知何为。轩渠而化，只这便是。
黄龙南禅师传
隆兴府黄龙慧南禅师。信州张氏子。出家参方，依泐潭禅师分座说法，名振诸方。后谒慈明，闻慈明贬剥诸方，件件数为邪解，师为之气索，遂造其室。明命掌书记，屡闻示不契。一日，明问：赵州道：台山婆子为我勘破了也。且道那里是他勘破婆子处？师汗下不能加答。次日，又诣明，诟骂不已。师曰：骂岂慈悲法施耶？明曰：你作骂会那？师于言下大悟，作颂曰：杰出丛林是赵州，老婆勘破没来由。而今四海清如镜，行人莫与路为讐。呈慈明，明颔之。后开法于同安，机辩自在。室中甞问僧曰：人人有个生缘，上座生缘在甚么处？正当问答时，却伸手曰：我手何似佛手？又问诸方参请宗匠所得，复垂脚曰：我脚何似驴脚？如此三十余年，衲子少有契其机者，谓之黄龙三关语，大振临济之道。是为南岳下十一世。赞曰：
西河狮子，父子门风。倒握太阿，谁敢当锋。
师一撄之，圣凡情尽。室中三关，全提正令。
杨岐会禅师传
袁州杨岐方会禅师郡之宜春冷氏子。少警敏，及冠，不事笔砚，系名征商。课最，坐不职，乃宵遯。至瑞州九峰，恍若旧游，眷不忍去，遂落发。每阅经，心融神会。参叩慈明，自南源徙道吾石霜，师皆佐总院事。依之虽久，然未有省发。每咨参，明曰：库司事繁，且去。他日又问，明曰：监寺异时儿孙遍天下在，何用忙为？一日，明适出，雨忽作，师侦之小径。既见，遂搊住曰：这老汉今日须与我说，不说打你去。明曰：监寺知是般事便休。语未卒，师大悟，即拜于泥涂，问曰：狭路相逢时如何？明曰：你且軃避，我要那里去？师归来日，具威仪诣方丈礼谢。明曰：未在。自是明每山行，师辄瞰其出，虽晚必击皷集众。明遽还，怒曰：少丛林暮而升座，何从得此规绳？师曰：汾阳晚参也，何谓非规绳乎？时时激扬宗旨。及明移兴化，师辞归九峰。后道俗迎居杨岐，大振慈明之道，是为南岳下十一世。赞曰：
荷担大法，纲维丛林，狭路相逢，一语见心。
异时儿孙，遍满天下，源远流长，根深枝大。
白云端禅师传
舒州白云守端禅师。衡州葛氏子。幼事翰墨，长依茶陵郁禅师披剃，往参杨岐。岐一日忽问：受业师为谁？师曰：茶陵郁和尚。岐曰：吾闻伊过桥遭攧有省，作偈甚奇，能记否？师诵曰：我有明珠一颗，久被尘劳关锁。今朝尘尽光生，照破山河朵朵。岐笑而趋起，师愕然，通夕不寐。黎明咨询之，适岁暮，岐曰：汝见昨日打殴傩者么？曰：见。岐曰：汝一筹不及渠。师复骇曰：意旨如何？岐曰：渠爱人笑，汝怕人笑。师大悟，巾侍久之，辞游庐阜。圆通讷禅师。举住承天，声名借甚。又逊居圆通，次徙法华、龙门、兴化、海会，所至众如云集。随处上堂示众，机语超绝，是为南岳下十二世。赞曰：
久把明珠，秘为奇货，及遇作家，一笑便堕。
看破笑处，自亦绝倒。信手拈来，无非是宝。
五祖演禅师传
蕲州五祖法演禅师绵州邓氏子。年三十五始弃家祝发受具，往成都习唯识百法论。因闻菩萨入见道时，智与理冥，境与神会，不分能证所证。西天外道甞难比丘曰：既不分能证所证，却以何为证？无能对者。后玄奘三藏至彼救云：如人饮水，冷暖自知。乃通其难。师曰：冷暖则可知矣，作么生是自知的事？遂致疑。本讲师莫疏其问，但曰：汝欲明此，当往南方扣传佛心宗者。师即负笈参方，每见尊宿无不以此咨决，疑终不破。后谒浮山远禅师请益，远云：我有个譬喻说似你，你一似个三家村里卖柴汉子，把个匾担向十字街头立地问人，今日中书堂商量甚么事？师默计：若如此，大事故未在。远一日语师曰：吾老矣，恐虗度子光阴，可往依白云，此老必能了子大事。师辞至白云，遂举僧问南泉摩尼珠话请益，云叱之，师领悟。献投机偈曰：山前一片闲田地，叉手叮咛问祖翁；几度卖来还自买，为怜松竹引清风。云印可。后分座说法，晚居东山，为南岳下十三世。赞曰：
出门不利，即撞担板。逢人便问，祇好遮眼。
幸遇作家，一椎打破，掉转头来，方知话堕。
无准范禅师传
径山无准禅师，讳师范，蜀之梓潼人，姓雍氏。出家授具，参学来杭州，见松源岳于灵隐，谒破庵先禅师于平江，一言之下，顿悟玄旨。出世明州清凉，移焦山，迁雪窦，召住育王，迁径山。召入对修政殿，赐金襕僧衣。又宣诏慈明殿，升高座说法，帝垂帘而听，赐号佛鉴禅师。赞曰：
一语投机，十方通透。舌根雷奔，衲僧云凑。
两入内廷，提挈万乘，不假他力，全凭正令。
四明法智知礼法师传
法智法师，讳知礼，字约言，四明金氏子。母李氏乏嗣，父母祷于佛，梦神僧携童子遗之曰：此佛子罗睺罗也。因有娠。暨生，神宇清粹，不与众伦。七岁丧母，号哭不绝，白父求出家，遂舍依太平兴国寺洪选师。十五授具，专探律部。时宝云法师专弘天台教观，师时年二十，往从之。始三日，首座谓之曰：法界次第，汝当奉行。师曰：何谓法界？座曰：大总相法门，圆融无碍者是也。师曰：既圆融无碍，何有次第？座无对。居一月，自讲心经，听者服其速悟。五年，其父梦师跪于宝云之前，云以瓶水注其口，自是圆顿之旨，一受即了。甞代宝云讲，云归寂，师复梦贯宝云之首，擐于左臂而行。师自解曰：将作初表受习流通，次表操持种智之首，化行于世也。后受请出世，主干符。后徙报恩院，大兴建以为长，讲天台教法十方住持之地。师精勤忏法，苦志操修，博学多闻，长于著述，善申诘难。天台一家教观，至宋久湮。先是宝云讲二十年，尤多异计。至师广设问难，发明一心三观之旨，故台宗以师为中兴焉。著作甚多，具载别录。赞曰：
台之一家，远宗龙树，教观分明，触者多悟。
五百年来，其维不张。实生吾师，大振其纲。
雪岩钦禅师传补
袁州仰山雪岩祖钦禅师婺州人，五岁出家，十六为僧，十八至双林铁橛远公会下。初看无字，忽返观念头起处，当下氷冷，澄湛不摇。过一日，如弹指顷，都不闻钟皷声。年十九，挂搭灵隐，见处州来书记云：钦禅工夫是死水，不济事。动静二相，打作两橛。参禅须是起疑情，小疑小悟，大疑大悟。师便改看干屎橛，却因昏散，不得顷刻洁净。移单过净慈，参天目礼，结甲坐禅，封被不卧。一日，问修上座：即今昏散，打屏不去。修曰：你自不猛烈，须是尽浑身并作一个话头，更讨甚昏散？师依此做工夫，顿觉身心两忘，三昼夜目不交睫。第三日午后，在三门下经行，修问：在此做甚么？曰：办道。修曰：你唤甚么作道？不能对，转加迷闷，遂归堂坐禅。才上蒲团，面前豁然一开，如地陷一般。是时呈似人不得，便下单寻修，修见便云：且喜，且喜。握手出门前柳堤上行，见万象森罗，向来厌弃之物与无明烦恼，元都是玅明真性中流出。半月余，动相不生，然于中夜睡著，又却打作两橛。凡古人公案有义路者，则理会得；如银山铁壁者，却又不会。后见无准范公于径山，因铸钟令作疏语，师成偈曰：通身只是一张口，百炼炉中辊出来。断送夕阳归去后，又催明月上楼台。即俾居侍司十年，然犹不得彻悟，因过浙东天童、育王两山住。一日在佛殿前行，忽然擡头见一枝古栢触目省发，碍膺之物扑然而散，自谓如暗室中出，在白日之下走一转相似，方始得见径山老人立地处，正好三十拄杖，由是声振丛林。出世潭州龙兴，迁湘西道林、处州南明佛日、台州仙居护圣、湖州光孝，迨居袁州之仰山，道遂大显，学者称仰峤再世云。上堂曰：个事本成现，觅则不可见。白圭本无瑕，琢磨乃成玷。执之以实法，空中生闪电。视之似等闲，脚下添红线。若是学道人，好好看方便。作么生莫看，仙人手中扇。普说曰：时不待人，转眼便是来生。何不趂身强力，徤打教彻去、讨教明白去？何幸又得在此名山大泽、神龙世界、祖师法窟安单、僧堂明净、粥饭精洁、汤火稳便。若不向这里打教彻、讨教明白去，是你自暴自弃、自甘陆沉，为下劣愚痴之汉。你若果是茫无所知，何不博问先知，凡遇五参，见曲录床上老汉横说竖说？何不历在耳根，反复寻思，毕竟是个甚么道理？是为南岳下二十世。赞曰：
知见若存，关棙犹隔。触破琉璃，殿前古栢。
借仰山座，通杨岐脉。全提正令，千妖丧魄。
无用宽禅师传补
舒州太湖山无用宽禅师，得法金牛真，门庭严峻。先后主金牛离相寺、太平乳山、太湖梁山、净戒正觉诸大刹，俱有语录行于世。一源宁求印可，方入户，师厉声叱出。宁作礼门外，合爪而立。久之，乃许入。师问曰：何处人？曰：通州。师曰：淮海近日盈虗若何？曰：沃日滔天，不存涓滴。师曰：不著漕道。曰：请和尚道。师便喝。宁退就禅室，彻夜不寐。一日，闻师举云门一念不起，语声未绝而有省。急趋入堂，师便打。令造偈，拈赵州。宁立成，曰：赵州狗子无佛性，万象森罗齐乞命。无底篮儿盛死蛇，多添少减无余剩。师嗒然一笑。复举证道偈，问曰：掣电飞来，全身不顾。拟议之间，圣凡无路。速道，速道！宁曰：火迸星飞，有何拟议？觌面当机，不是，不是！师振威一喝。宁曰：喝作么？师曰：东瓜山前吞扁担，捉住清风剥了皮。宁不觉通身汗下，曰：今日方知和尚用处。师曰：闭著口。宁侍左右三年，师以断崖义所赞己像，亲署一花授之，曰：逢龙即住，遇池便居。宁后建禹门兴化庵于龙池，实应其谶。宋学士濂云：无用其铁中之铮铮者与？是为南岳下二十世。赞曰：
好个阿师，十分标格。门庭高峻，言无枝叶。
活剥了皮，露出清风。且闭著口，一线不通。
高峰妙禅师传
天目高峰禅师，讳原妙，吴江人，姓徐氏。母周氏，梦僧乘舟投宿而孕。生而喜趺坐，见僧入门则爱恋，欲从之游。十五，恳请父母出家，投嘉禾密印寺法住，为师薙发受具。二十，入净慈，立三年死限学禅。父兄寻访，巍然不顾。后参雪岩钦禅师，方问讯，即打出，闭却门；再往，始得亲近。一日，岩忽问：阿谁与你拖个死尸来？声未绝，即打。如是者不知其几。后覩五祖演和尚真赞云：返复元来是这汉，忽然打破拖死尸之疑。及见岩，岩仍前问，师便喝。岩拈棒，师把住曰：今日打某甲不得。翌日，岩问：万法归一，一归何处？师曰：狗䑛热油铛。自是机锋不让。一日，岩问：正睡无梦时，主人公在甚么处？师无语。自是奋志入龙须，决要发明。越五年，因同宿，推枕子落地作声，廓然大悟，乃谓：如远客还乡，只是旧时人，不改旧时行履处。后入天目狮子岩最险绝处，立死关，发长不剪，截瓮为铛，并日一食，晏如也。时岩住大仰，三唤不起，乃付麈拂印记。后出世，其道大振，遂有他方异域越重海、逾万山而来者。赞曰：
雪岩之险，壁立万仞，惟师登之，得其捷径。
死关之险，又逾于岩，故望之者，犹如登天。
铁山琼禅师传补
南岳铁山琼禅师，十八出家，二十二薙发受具。先到石霜，记得祥庵主云：时时观见鼻头白，从此下工便得清净。及见雪岩坐禅箴，始知工夫未当，乃往见雪岩于仰山，一依所示用工。一日，忽觉从头至足如擘破髑髅相似，如万丈井底被提出在空中相似，举似岩，岩曰：未在，更去做工夫。求得法语，末句云：绍隆佛祖向上事，脑后依然欠一槌。岩顺世。师以离岩太早，再谒蒙山，山问：参禅到甚么处是毕工处？师罔然。山教做定力工夫，洗荡尘习，每遇入室下语，只道欠在。一日，以定力挨拶，直造幽微，出定举似山，山问：那个是你本来面目？正欲下语，山便闭门。自此工夫日有玅处，但入室下语，犹道欠在。一日，定中忽触著欠字，身心豁然如积雪，卒然开霁，忍俊不禁，跳下单来擒住山曰：我欠个甚么？山打三掌，师礼三拜，山曰：铁山这一著子几年，今日方了。后住南岳，道风大播，高丽国王请为国师，声振海外。后复还石霜，嗣雪岩焉。千岩长公䟦师开示语曰：铁山和尚一条硬脊骨抝不折。亲承仰山慧朗老人之记，为高丽一国之师，登其门、升其堂，无虑亿万计，是为南岳下二十一世。赞曰：
髑髅触破，再下一槌。本无欠少，错过几回。
薰天炙地，海外网开。法无藏处，万里归来。
中峰本禅师传
天目中峰禅师，讳明本，号幻住，杭之钱塘人，俗姓孙。母李氏，梦无门开道者打灯笼至其家，翌日遂生师。神仪挺异，具大人相。才离襁褓，便跏趺坐。能言，便歌赞梵呗，凡嬉戏必为佛事。年十五，决志出家。遇僧招师往参天目高峰和尚，峰孤峻严冷，不假人辞色，一见欢然。欲为祝发，师以父命未许。至年二十四，从高峰薙染，于狮子院授具。明年，观流泉有省，诣峰求证，峰打趂出。既而民间讹传官选童男女，师因问曰：忽有人来问和尚讨童男女时如何？峰曰：我但度竹篦子与他。师于言下洞然陆沉，众中人无知者。于是高峰书真赞付之，师曰：我相不思议，佛祖莫能视。独许不肖儿，得见半边鼻。且俾参徒诣师请益，众由此知归。及高峰将迁化，以大觉属师，师辞，推第一座主之。师自后往游皖山、庐阜、少林、金陵，随处结幻住庵，学人丛聚于仪真船居。朝廷闻师道风，赐佛慈圆照广慧禅师之号，一时王公驸马莫不致礼，翰林承旨赵公孟𫖯以师礼之。时问法要，有别传觉心。师说法无碍，有广录三十卷行于世。赞曰：
天目窟中，真狮子儿。爪牙才露，百兽奔驰。
孤风凛凛，法海洋洋。是故我师，称法中王。
断崖义禅师传补
断崖了义禅师，湖州德清人，姓汤氏。生不茹荤，六岁始能言，但从其母诵法华经，余懵无所知。年十七，闻禅者诵高峰上堂语曰：欲穷千里目，更上一层楼。师忽曰：此大善知识，必能为人拔钉去楔，愿见之。母张氏，俶装与行，见高峰于狮子岩之死关。峰令参万法归一，一归何处话，因名之曰从一。他日，闻峰举牛过窓櫺话，师疑甚。一日，过钵盂塘，见松上雪坠，有省，即呈颂曰：不问南北与东西，大地山河一片雪。声未绝，峰痛棒之，不觉坠身崖下。同学明通驰救之，已出半山，无所苦，曰：我见钦公去也。通曰：莫负老汉棒。力挽之，乃自誓：七日不证，则决去。遂壁立达旦，未及所期，忽大悟，驰至死关，呼曰：老和尚，今日瞒我不得也。呈颂曰：大地山河一片雪，太阳一照便无踪。自此不疑诸佛祖，更无南北与西东。峰因上堂云：我布漫天大网，打凤罗龙。今日有蟭螟虫撞入，三十年后向孤峰绝顶扬声大呌。且道呌个甚么？举拂子云：大地山河一片雪。师便夺峰拂子，为众举扬。峰叹其俊快，改名曰了义。从此剃落，所至归重。师性严峻，或触其锋，则发言如奔雷。居不择地，而律范凛如氷雪。师子、正宗等寺屡请住持，俱不应。泰定三年，师寿七十，始狥众请。居一载，示众曰：不可起一念精进心，不可起一念懈怠心，不可起一念求悟心，不可起一念得失心。才有念生，即被一切邪魔入心腑，使尔颠狂胡说乱道，永作魔家眷属，佛也难救。元统二年正月六日，诣法云塔西，指空地曰：此处更好立个无缝塔。其晚，谓禅者曰：老僧明日天台去。禅者曰：某甲随师去。曰：你走马也趂我不及。翌午，跏趺而化。世寿七十二，僧腊四十九。藏全身于狮子岩后之云深庵，诏赐号佛慧圆明正觉普度大师，是为南岳下二十二世。赞曰：
千崖坐断，粉碎洪蒙。眼空四海，鼻舌俱通。
松上雪消，崖边云堕。大地山河，唤作甚么。
绝学诚禅师传补
洪州般若寺绝学世诚禅师大德间，铁牛持定住灵云，唱雪岩之道，师为其上足。甞示众云：兄弟家三年五年做工夫，无个入处，将从前话头抛却，不知行到中途而废。可惜前来许多心机有志之士，看众中柴干水便，僧堂温煖，发愿三年不出门，决定有个受用。有等才做工夫，心地清净，但见境物现前，便成四句，将谓是大了当人，口快舌便，悮了一生，三寸气消，将何保任？佛子若欲出离，参须真参，悟须实悟。后仰山古梅正友请益求住，师曰：你去见无用、中峰、断崖三人了，却来与我同住。后梅到雪岩阅法昌语录，至驱耕夺食，忽有彻处，便颂公案数则寄呈师，师曰：此人得我第三番竹篦上气力，但欠脱壳在。越三年，梅因过堂打动钵，始大悟。是为南岳下二十二世。赞曰：
据曲录床，提长柄拂。用铁牛机，碎千圣骨。
亦名瞎秃，亦名古佛。千岩道破，是第二月。
千岩长禅师传
千岩禅师，讳元长，字无明，千岩别号也。越之萧山黄氏子。父九鼎，母何氏，晚而生师。七岁从外传诸书，经目辄成诵。师之诸父昙芳为僧，欲乞为嗣，从之。十九薙染受具，干律师知为法器。一日从饭僧于丞相府，时中峰在座，遥见师，即呼问曰：汝日用何如？师曰：唯念佛耳。峰曰：佛今何在？师方拟议，峰厉声叱之。师遂胡跪作礼，求示法要。峰以狗子无佛性话授之。师从此参究危坐，脇不至席者三年。因闻鹊声有省，亟见峰，具陈所悟。峰复斥之，师愤然来归。一夜将寂，忽鼠翻食猫器，堕地有声，恍然大悟，觉身跃起数丈，如蝉蜕污浊之中，浮游玄间，上天下地，一时清朗。披衣待旦，复往质于峰。峰问曰：赵州何故云无？师曰：鼠食猫饭。峰曰：未也。师曰：饭器破矣。峰曰：破后云何？师曰：筑碎方甓。峰乃微笑，嘱曰：汝宜善自护持，栖遯岩穴。时节若至，其理自彰。师既受嘱，乃隐天龙，躭悦禅味。后声光日显，笑隐䜣公力荐之，诸山争相劝请。后至乌龙山，有终焉之志。寻建刹开化，学者辐凑，大振天目之道。有语录行于世。赞曰：
问佛何在，寻之不见。鼠翻猫器，忽然出现。
跃身如空，应声若响。不是这番，几沈妄想。
无一全禅师传补
无一全禅师，元延祐间遯迹石溪。石溪与大洞相望，洞左实相寺同时有一源宁居之，人谓广德二甘露门。宋学士濂每称焉。一源者，无用宽法嗣，即龙池禹门开山禅师也。师嗣法未详。昔应庵华为大慧杲法门犹子，世称其居处谓二甘露门。以此类推，师当为临济宗。又甞见千岩长公有辞石溪请偈曰：出世宗师万万千，只余迦叶守枯禅。老僧若也随流去，孤负山居三十年。又送全上人偈曰：全然不识自观音，访我伏龙山更深。四月初头三月尽，黄莺啼过绿杨阴。意者是其人耶？赞曰：
无一一源，是二是一，钵𨨄悉称，声名洋溢。
名可得著，语不得闻。我思高致，溪月石云。
本空照禅师传补
本空禅师，氏里嗣法未详。师显圆融广大法门，甞于石溪建松云阁，绘三教圣贤像，悉藏其书于中。或谓：辨魔拣异，宗门眼目。秤觔定两，向上钳锤。岂可雷同，事须甄别。师曰：会么？瓶盘钗钏一金，毒药醍醐一味。千岩长公称师为巨灵劈大华之手，芥子纳须弥之机。又有答师二偈曰：懊悔当初入此门，至今无物献家尊。伯劳破镜浑相似，翻笑飞蝗多子孙。雷声未歇电光随，雪片飞空几个知。凛凛吹毛全杀活，太平寰宇斩顽痴。亦可知其人矣。赞曰：
松云万朵，溪山盘盘。松风一曲，溪月团团。
氷崖笋出，炎天雪寒。我之知师，有友千岩。
大满大禅师传补
大满大禅师，未详何许人。大满为五祖赐谥，不闻有二。按裕州妙觉寺，在七峰山前，一名上古寺。寺后为妙觉院，元颐庵和尚居之。初礼本院温山主为师，其后任庆寿，居大刹。至元十年，赐号佛日满大禅师，十九年正月圆寂。一云赐号佛日大满大禅师，未知即其人否也。千岩长公有送满禅人偈，又有示庆云满长老偈，抑或以满为名者欤？赞曰：
彼何人斯？藏头露尾，是耶非耶？为彼为此？
先有五祖，后有颐庵。本来面目，劈破老憨。
季潭泐禅师传补
径山宗泐禅师，字季潭，别号全室，台州临海人，俗姓周氏。生始能坐，辄跏趺。八岁从天竺笑隐䜣公学佛，十四薙度，二十受具。从隐开山于龙翔，寓意词章，尤精古隷。隐问：国师三唤，侍者三应，于意云何？师曰：何得刲肉作疮？隐曰：将谓汝奇特，今故无所得也。师一喝，隐拟拈棒，师拂袖出，后乃得隐心印。已而上径山，掌元叟端公记室，出世泾县水西寺。大明洪武元年四月，迁中竺。入寺，上堂曰：金刚王劒横挥，千妖屏迹；烁迦罗眼洞照，万物潜形。到此卷舒在己，杀活临时，直得千岁岩伸腰𨁝跳，钱塘水东决逆流，诸人还知有也无？遂竖拂子云：庭前石笋抽条也，曾见高枝宿凤凰。四年正月，住径山。次五十五代太祖高皇帝召西白金公问鬼神事，诏举高行沙门，师居其首。五年，建普度大会于钟山太平兴国寺，命师说法，超度迷溺。上临筵叹美，命住持天界寺。屡驾临幸，召对内庭，赐饍无虗日。每和其诗，称为泐翁，至百四十五首。又命制赞佛乐章，既成，御署曲名曰善世、曰昭信、曰延慈、曰法喜、曰禅悦、曰徧应、曰妙济、曰善应，凡八章。勅太甞谐协歌舞之节用之，著为定制。十年冬，诏师与太、璞、玘公注心经、金刚、楞伽三经行世。十二年，上以佛书有遗佚，命领徒三十余人往西域求之。十五年，得庄严、宝王、文殊等经。还朝，开僧录司，授右街善世，掌天下僧教。命蓄发，授以儒职。师姑奉命至发长，上召而官之。师恳辞求免，愿终释门。上乃嘉叹，从之，赐师免官说。后以长官奏事获谴，往凤阳槎枒峰建寺，三年讫工。天界寺火，以兴复为己任，奏重建于聚宝门外。二十三年，诏再住天界。二十四年，复领右街善世。居无何，奉旨逸老归槎峰。上曰：寂寞观明月，逍遥对白云。汝其往哉。乃渡江，至江浦石佛寺，示微疾。九月初十日晨起，谓众曰：人之生灭，如海一沤。沤生沤灭，复归于水。何处非寂灭地也。言讫，唤侍者曰：这个𫆏。侍者茫然。师曰：苦。遂寂。世寿七十四，夏六十。茶毗，牙齿数珠不坏，得舍利三十颗。建塔天界，附笑隐塔右。宋学士濂赞师像曰：具大福德，足以荷担佛法。证大智慧，足以摄伏魔军。悟四喝三玄于弹指，合千经万论于一门。真实录也。有全室外集十卷行世。是为南岳下二十一世。赞曰：
龙飞九五，法运更新。如云之从，作国上珍。
终不受官，天语益亲。末后倾出，谁赓其音。
金碧峰禅师传
寂照圆明禅师，讳宝金，号璧峰，干州永寿人，姓石氏。父母俱崇善。时有沙门以观音像授其母张氏，嘱曰：谨事之，当生智慧之男。未几，果生师，白光烨烨照室。幼多疾，父母疑之，曰：此儿宜师释氏耶？年六岁，遂舍依云寂温法师为弟子。及长受具，徧诣讲肆，穷性相之旨。久之，曰：是可以了生死耶？遂弃去。时如海真禅师开法于蜀，师往诣，示以道要。师大起疑情，久之有悟，呈真。真大斥之曰：必使心思路绝，大法可明。师益加精进，三年脇不至席。一日，闻伐木声，汗下如雨，急往求证于真。真犹诘十数遍，一一无滞，乃印可之。后至五台秘魔崖，知为前身住处，遂栖止。久之，声光日露，四方闻而至者将集千人，师不拒也。至正间，顺帝遣使诏至京，甚敬之，命住海印寺，力以疾辞，赐寂照圆明之号。大明太祖即位燕都，手诏师。师应天时，见上于内殿，问佛法大意。上设普济会于钟山，选高行僧十人莅其事，师偕楚石琦与焉，宠赉甚渥。未几，示微疾而化。茶毗，获五色舍利，齿舌数珠皆不坏。赞曰：
世道交兴，真人应运，云龙风虎，莫之能禁。
真金出鑛，古镜生光。精明既发，照用无方。
松隐然禅师传补
松隐德然禅师字唯庵，松江华亭人，姓张氏。少从无用贵公祝发，历抵诸方，未有所契。参千岩长公于金华圣寿禅师，闻其提唱，豁然有所悟入。举目之顷，日月星辰、风霆雨露、飞潜动蛰，皆演如来大乘妙法，于是遂传其道。甞谒石室珙于霞雾山，室曰：子去我而求憩息之所，其必松江乎？书松隐二字授之以行。师如其言，至华亭郭汇之阳止焉，结茅曰松隐庵。千岩题顶相示，师曰：德兮无德，然兮不然。僧来便棒，佛来便拳。慈悲没些子，毒害有万千。道非道，禅非禅，我住松庵汝松隐。要悟，更参三十年。岩没，遂主其席。声光耸起，刺血写经，天花毶毶满庭云。洪武四年，师念西天目狮子正宗寺为高峰、中峰道场，元季兵󱐑，僧徒亡逸，乃寻故址居之。开山说法，尽复前规，信向者益众。宋学士濂甞曰：唯庵真有道之士也。又䟦其船居诗曰：唯庵之诗，托物为喻，无非发明宗门心要，有益学者。其推重如此。是为南岳下二十四世。赞曰：
面冷如霜，口甜如蜜。一味虗头，全无真实。
佛法不会，世法不通。卖了明月，买得清风。
八十八祖传赞卷之四终
No. 1608-J 敬书先公重编诸祖道影传赞后
佑𫟳闻之灵峰素华法师矣。释之于十方三世，无不彻也。此界此时，则始于释迦，继于迦叶阿难等也。其在震旦，则远公造法性论，罗什叹其能知佛理。北齐慧文大师，读龙树中论，悟圆顿心宗。二竝可称闻而知之。菩提达磨大师，受记东化，可称见而知之。远公之后，凡修净业得往生者，皆见知闻知之流类也。有人仅立莲宗七祖，但约行化最专者耳。然四明尊者慈云忏主等，何甞不以净土行化。而智者大师十疑论，飞锡法师宝王论，天如禅师净土或问，楚石大师怀净土诗，妙叶法师念佛直指，尤于净土法门有功。至云栖大师，极力主张净土，赞戒赞教赞禅，痛斥口头三昧，真救世菩萨也。憨山大师，拓复曹溪祖庭，晚年掩关念佛，昼夜课六万声，故坐逝后二十余年，开龛视之，全身不散，遂与六祖同留肉身，人天瞻仰，得非莲宗列祖乎。达磨传至六祖，乃有南岳青原二甘露门，门似二，道无二也。又数传而为五宗，人有五，宗非五也。譬如阿耨达池，一水流为四河，归于大海，河有四，水无四也。今不知池水与海之一，独从四河之濶狭曲直远近起见，互相是非，其可乎哉。近代禅宗，自楚石琦大师后，不媿古人风格者，必首推紫栢大师，寿昌无明禅师焉。继北齐者，有南岳思大师，曰大乘止观法门四卷，真圆顿心要也。次有天台𫖮大师，出三种止观，法华玄义文句，及维摩、仁王、金光明、普门品、十六观等疏，于是教观大备。历五传至荆溪，其道中兴。又八传至四明，道乃重振。此后裂为三家，渐式微矣。近则百松觉公，称为鸣阳孤凤，仅出三千有门颂略解，及楞严百问耳。幽溪无尽灯公继起，一时称盛。然唯生无生论，足称完璧。而圆通疏，殊未满人意。但能趺坐书空，作妙法莲华经字，脱然西逝，则诚莲华国里人矣。唐玄奘法师，徧游天竺，学唯识宗于戒贤法师，尽其所知，旁搜其所未知，广大精微，真弥勒天亲之子，释迦文佛之远孙也。慈恩基师继之，所撰法华玄赞，则灵山法道，恐未全知。无怪乎唯识一书，本是破二执之神劒，反流为名相之学矣。贤首法藏国师，得武后为其门徒，声名借甚。疏晋译华严经，经既未备，疏亦草略，故不复传。所传起信论疏，甚失马鸣大师宗旨。方山李长者，有新华严经，颇得大纲。清凉观国师，复出疏钞，纲目竝举，可谓登杂华之堂矣。后世缁素，往往独喜方山，大抵是心粗气浮故耳。不知清凉虽遥嗣贤首，实青出于蓝也。圭峰则是荷泽知见宗徒，支离矛盾，安能光显清凉之道哉。或曰，佛祖之道，必须师资授受，方有的据。否则法嗣未详，终难取信。灵峰曰：譬诸儒家，公伯寮非亲炙宣尼，告子、滕更之徒非亲炙孟子者乎？学焉未成，则终身不入圣域矣。今之虽有师承，颠覆如来教戒者，何以异此？朱子、陆子生于宋，薛文清公、王文成公生于明，后千百年，遥传道统。今之虽乏师承，能自契合佛祖心印者，亦奚不然？故执迹以言道，则道隐。譬诸射者，期各中的焉耳。十方三世，唯此一的，常住不变，何俟于传？巧之与力，存乎其人。父不能得之子，子不能得之父，有何所传？或见而知之，或闻而知之，及其知之一也，正知其不可传者也。谓有可传，则非佛祖圣贤之道也。佑𫟳因是重有感矣。南宋绍兴间，济宗大慧杲住育王，洞宗宏智觉住天童，相得欢甚。大慧一日过天童，宏智出寺迓之，会于亭中。两师交让无已，乃不次而坐。张状元安国叹曰：三代礼乐，今归释氏矣。因以揖让名其亭。宏智甞曰：脱我先去，公当主后事。及大慧得宏智遗书，遂升座说法，有知音知后更谁知句。夜至天童，凡后事悉主之，因举宏智弟子法为继天童席。识者方知二尊宿各传一宗，而以道相与，初无彼此之别也。以视今之诸方门庭不同，互相攻击者，为何如哉？昔笑岩和尚嗣临济，而不专临济之称，止称传曹溪正脉第三十二世，意深远矣。今愿当世大善知识，见是书者，直令宗教融通，勿反于宗门中生分别想也。
康熈甲辰冬十月朔秀水高佑𫟳念祖父敬述于金台之报国寺
No. 1608-K 三大师传赞序
历代诸祖道影八十八尊，紫栢可公命曲阿弟子贺中翰知忍，属丁高士南羽，描摹大内稿本，憨山清公传而赞之。绘乃形似，传赞乃神似，形似殆不如神似之胜。然二公苦心，不欲于纸上见诸祖，又不妨于纸上见诸祖，将作末劫津梁，故令形神俱现耳。前者吾友钱而介手书，雪峤信公制叙，刊布流通，其中缺传赞者十一人，承埏今为参考以补之。惟是万历中，一时有三大和尚，云栖兴净土以统宗教，紫栢易方册以广大藏，憨山濬曹溪以通法脉，厥功德邈焉莫俦，是足继诸祖后者。国朝三百年来，名宿如林，犹群山之磊砢，独此三大师，则如海上三峰，巍然鼎峙。乃憨山赴吊云栖紫栢时，早为二老像赞，又甞自为像赞，是三大师道影，已有绘之者，特传未具耳。忆先大夫玄期公，在万历癸卯，为先王父宇培公十周讽经云栖津梁净土时，初登贤书，即起名钱应金注：先生法名广㲿，字明水受二戒，呈偈曰：偶从闲里话秋阑，碧树当窓白日寒。一笑不论千古事，斋头借得小蒲团。莲池大师称善，辄出衲衣衣之。是冬计偕，仝陆水部谒紫栢于请室，语次有契，紫栢手录所贻憨山逐客说为赠。憨山则壬辰、癸巳间往来即墨之牢山，曾王父瀛台公时为胶州守，颇竭檀护。及其东游，先大夫曾偕至云栖，后奉使衡州，复寓书曹溪请益，是先大夫与三公俱有法乳之契。承埏少闻梗槩，故摭拾遗事，各为传赞，以附诸祖之后。至寿昌，经车溪冲、龙池传、少室道、云门澄、黄檗有、天童悟、磬山修、博山𫇣诸老，虽先大夫多与盘桓，今未暇及，以俟续国朝传灯录者，为紫栢补此慧命一大负耳。若雪峤甞答问语风中，近复晤言东塔，此又如三峰外别为一峰，缥缈高骞，孤峦特秀，且云栖早为印可，紫栢葬其山中，而憨山又特为著语，是足继三大师后者。今杖履无恙，姑俟后缘可也。
赐同进士出身工部尚书郎前迁安宝坻泾县令蒙温旨叙功纪录旌异。𭬥李寓公高承埏泽外父纂。时崇祯阏逢涒滩之岁良月糓旦。
No. 1608-L
余于三大师宿有因缘，云栖曾侍巾瓶，海印亲承记莂，而紫栢入灭之岁，梦中委受付嘱。今读高大夫寓公传，三大师扬眉瞬目，如在尺幅间，不觉肃然起拜。若三老之外，特标雪峤、信公，岂所谓楚石之后，狮弦绝响者，于此另竖眼目耶？念祖世继金汤，当自悉此中微指，余未敢妄议也。
旧史氏虞山蒙叟钱谦益书
附三大师传赞卷之全
秀水寓公　高承埏　述
虞山蒙叟　钱谦益　订
嘉兴上士　钱应金　较
莲池宏禅师传
师讳袾宏，字佛慧，别号莲池，浙江仁和人也，姓沈氏。年十七，补诸生。早栖心净土，甞书生死事大四字于几案。及阅六祖坛经，喟然曰：茫茫生死，安可无本据耶？父母没，决志离俗。嘉靖乙丑除夕，命继室汤点茶，至案盏裂，师顾曰：姻缘无不散之理。丙寅元旦，与汤诀，有一笔勾词，时年三十有二。从性天理公祝发，无尽行公授具足戒。寻礼五台，感文殊放光。过伏牛山，随众炼魔。至北京龙华寺，参徧融贞公，融曰：无贪利，无求名，无攀缘贵要之门，惟一心办道，老实持戒念佛。遂受六度万行之嘱。参笑岩宝公于柳巷，岩曰：汝何处人？师曰：浙江人。岩曰：却为何事？师曰：特到这里来，求和尚开示。岩曰：阿你在三千里外远远来开示我，教我将甚么来开示你？师恍然，即礼辞归。过东昌府，闻谯楼鼓声，忽大悟，作偈曰：二十年前事可疑，三千里外遇何奇？焚香掷戟浑如梦，魔佛空争是与非？分卫至南京瓦棺寺，病革，即有欲以就茶毗者，师微曰：一息尚存。乃止。病间，至湖州之南浔，住豆腐桥废祠中，苦行三年，无一知者。五与越中禅期，终不识邻单姓字。隆庆辛未，乞食杭州之梵村，见山水幽寂，遂有终焉之志。山故宋伏虎志逢禅师刹也，圮于巨浸，环山多虎，岁伤人不下数十，师结茅三楹居焉，讽经施食，虎患顿息。岁旱，众强师出祷，师循田念佛，甘雨随注，众异之，相与助建禅林，安居学者，即今云栖道场也。万历丙子，再礼五台。己卯、庚辰间，复参笑岩宝公于京西观音庵。无何，以疾南还。梵村有朱桥，屡为潮汐冲塌，行者病涉，师倡复无论贵贱，请人施八分而止。或疑其少，师曰：心力多则功自不朽。不日，集千金鸠工筑基，每下一桩，持呪百遍，潮汐不至者数日，桥竟成。戊子岁，大饥疫，日毙千人余，知府良枢请师就灵芝寺禳之，疫遂止。壬辰岁，杭之净慈寺请讲圆觉经，听者日数万指，因赎门外万工池并城中上方寺、长寿庵二池为放生所，既又助濬西湖三潭。所著戒杀文，海内多奉行之。慈圣皇太后见师放生文，遣内侍颁赐蟒龙袈裟，设供问法要，师敬以偈答，而什袭紫衣不敢服，慈圣绘像宫中礼焉。师道价日增，四众翕聚，而清规益肃，凛若氷霜。达观可公赞师有末法戒坛成酒社，东南撑柱仰高风之句。憨山清公则称其一味慈悲，十分清净。幻有传公与师同参笑岩，其刻语录也，致书云栖，推师为当世金刚正眼，乞作唱导语。一时贤士大夫问道者，指不胜屈。王侍郎宗沐问：夜来床头老鼠唧唧，说尽一部华严经。师云：猫儿突出时如何？王无语。师代云：走却法。师留下讲案，因颂曰：老鼠唧唧，华严历历。奇哉王侍郎，却被畜生惑。猫儿突出画堂前，床头说法无消息。无消息，大方广佛华严经。世主妙严品第一。朱居士鹭问：参禅念佛，可用融通否？师曰：若然，是两物用得融通著。左太甞宗郢问：念佛得悟否？师曰：返闻闻自性，性成无上道。又何疑返念念自性耶？虞光禄淳熈问慧日入西院公案，师答曰：慧日自甘穷子，舍己从人；西院屈陷平民，将生就死。可惜五百僧只解点著便行，曾无一二高卧不起，令慧日显异惑众，祸及儿孙。周侍郎汝登问鸟窠吹布毛机缘，师答曰：诸恶莫作，众善奉行。当下布毛满地，何待拈吹？先大夫钱应金注：先生尔时讳斗光，后更名道素。性豪迈，一见师，辄折节请益。师有开示语，先大夫呈偈，师称善，嘱曰：学道人当息却口头三昧而求实悟。又曰：楞严经最有次第，宜先看。先大夫甞语承埏曰：新建而前吾师潜溪，楚石而后吾师莲池，两浙灵秀尽萃于斯，一代儒释孰能过之？师从念佛得力立说，主东林净土、南山戒律，乃著弥陀疏钞、戒疏发隐二书，又编禅关䇿进，葢显禅净双修不出一心，师之化权微矣。甞垂语曰：本朝第一流宗师无过于楚石和尚。有西斋净土诗一卷，彼自号禅人而浅视净土者，非也。乙卯夏六月晦日，师预设供别众。七月己酉示微疾，日当午，命扶西向坐，哆啝念佛，端然而逝。世寿八十一，僧腊五十，塔全身于五云山之麓。释经辑古手著凡三十余种，总名云栖法彚行世。从上诸祖单提正令，未必尽修万行。若夫即万行以彰一心，即尘劳而见佛性，昔惟永明，今惟云栖而已。师素诫众贵真修，勿显异，故诸灵异不具载。上首弟子鹅湖广心、瓶匋广印、拂水广润暨广寂、广承、广伸、广德、大贤、大真、大抡、大献以下，若而人参学如寿昌慧经、云门圆澄、双径圆信、博山大𫇣、净名大莲、三峰法藏等，竝饮水知源者也。赞曰：
维大雄氏，分禅教律。云栖总持，一门超出。
单提六字，旋乾转坤。慈云肤寸，大地弥沦。
达观可禅师传
秀水寓公高承埏述
师讳真可，字达观，晚号紫栢，学人称为紫栢尊者，吴江沈氏子。生五岁不语，有异僧过门，摩其顶，遂能言。志气雄放，不可覊勒。嘉靖己未，年十七，仗劒欲游塞上。至苏州，天雨，宿虎丘僧舍。闻僧夜诵八十八佛名，遂解腰缠，请明晨设斋剃度，自是即脇不至席矣。年二十，从讲师受具戒，掩关于嘉善之景德寺三年，遂行脚参知识，究明大事。闻僧诵张拙秀才偈云：断除妄想重增病，趋向真如亦是邪？大疑之。一日斋次，忽悟，乃曰：使吾在临济德山座下一掌便醒，安用如何若何？自是凌铄诸方。隆庆壬申，师同陆文定树声参云谷会公，扣击华严宗旨，谷发挥四法界圆融之妙，师叹为未曾有。过匡山，穷相宗奥义。游五台，空岩中老宿孤坐，师问：一念未生时如何？宿竖一指。又问：既生后如何？宿展两手。师言下有契。万历癸酉，至京师，参暹法师于张家湾，参理法师于千佛寺，参笑岩宝公于西方庵，末后乃至法通寺参徧融贞公。融问：来此作么？曰：习讲。问：习讲作么？曰：贯通经旨，代佛扬化。融曰：你当清净说法。师曰：即今不惹一尘。融命褫师直裰施旁，僧曰：脱了一层还一层。师心折之，遂留挂搭。观其动履，冥启多矣。未几南还，适聊城傅御史光宅为吴县令，其子利根甚黠慧，搦二花问曰：是一是二？师曰：是一。根遽开手曰：此花是二，师何言一？师曰：我言其本，汝言其末。根遂作礼。旋至嘉兴，见楞严寺久废，乃属陆庄简光祖、冯祭酒梦祯、包副使柽芳为外护，而委弟子密藏开公、鶴林蕖公兴复之。陆副使光祚助建禅堂，先成，师乃引锥刺臂，血盈盌，书警语曰：若不究心坐禅，徒增业苦。如能护念骂佛，犹益真修。又念两都大藏印造艰难，且卷帙繁重，更难于持行流通。遐方僻壤，有终不得闻佛法者，改刻梵䇲为方册，印行轻便，普使见闻，作金刚种子。遂创刻于五台山，移于寂照庵。至今径山贮板，楞严发经，俾大藏传播薄海内外，皆师愿力也。丙戌，访憨山清公于东海牢山海印寺，心相印契，遂许生平。再入京师，复潭柘寺戒坛。时徧融贞公已入灭，师为文哭之，有嗣德不嗣法语。乃繇三晋历关中，跨栈道，西游峨嵋，礼普贤大士。顺流下瞿塘，过荆襄，登太和，憩匡庐，重兴归宗古寺。过安庆，游皖公山，建佛光寺。北至房山石经洞，复晋静琬法师塔院。感琬公所藏佛舍利放光，慈圣皇太后迎舍利入大内，供三日，重藏石窟。神宗显皇帝手书金刚经，汗下渍纸，疑当更易，遣内侍质师。师进偈曰：御汗一滴，万世津梁。无穷法藏，从此放光。神宗大悦。慈圣皇太后闻师至，命近侍致斋供，赐紫伽黎。师逊谢，避暑上方山。适憨山清公入都，晤师于兜率院。师复偕至云居，礼石经，遂同住西郊园中，对谈四十昼夜，目不交睫。时万历壬辰秋七月也。师既与憨山约，往濬曹溪，以通法脉。癸巳岁，先至匡山待之。越二年乙未，闻憨山以弘法罹难，叹曰：法门无人矣。即往探曹溪，礼法供，戒灵通。侍者饮酒，吊故檀越陈亚僊，有诗偈法语。将行，赴京师救憨山，适知其谪戍雷阳，遂待于江浒。仲冬，相见于下关旅泊庵，执憨山手曰：公不生还，吾不有生日。憨山再三慰解之。濒别，师嘱曰：吾他日即先公死，后事属公。岁庚子，南康知府吴宝秀，浙江乐清人也，有善政，以矿税被逮，其夫人哀愤投缳死。师在匡山闻之，曰：阉人横行至此，世道不可为矣。乃决䇿入京师，谓人曰：憨山不归我为法，一大负；矿税不止我救世，一大负；传灯录未续我慧命，一大负。舍此一具骨，释此三负，不复走王舍城矣。越二年壬寅，师于赭山会延庆寺，忽自题其像曰：这个阿师，心直口快，走遍天下，圜中自在。癸卯九月，为预祝莲池宏公明年七十偈。冬十月，妖书事起，震动中外。忌者乘之，劾师下司宼狱。及鞫讯，师但以三大负对，绝无他辞。时曹御史学程在请室，倾心问道，有圜中语录。先大夫钱应金注：先生尔时讳斗光，后更名道素。计偕至特进，谒请室，见其深慈定力，殷勤接引，谓有神光断臂之风。适有欲死师者，师曰：世法如此，久住何为？腊月戊戌，索浴罢，端坐说偈，微笑而逝。世寿六十一，僧腊四十五。越十三年丙辰冬，憨山清公至径山，为师举龛荼毗，肉身俨然，舍利无算。塔于径山之文殊台，有紫栢集行世。师气雄体丰，面严冷，心乃最慈。戒律精严，见地直截稳密，足可远追临济，近接楚石。从毗舍浮佛半偈，悟彻亲切示人。居恒义重君亲，入佛殿，见万岁牌，必致敬。阅大统历，加额后览。偶读长沙志，见忠臣李芾殉城事，泪直迸洒，视侍者自若。师诃曰：当推堕汝于崖下。其天性若此。所至护持正法，摧伏魔外。入室弟子甚多，而宰官居士尤众。先后兴复十五古刹，所刻大藏外，访求古尊宿语录，及经论注疏梓行者，凡若干种。赞曰：
巍巍紫栢，法门荆聂。抉面屠肠，斩头沥血。
创方册藏，显直指禅。闪电不绝，孤云自还。
憨山清禅师传
秀水寓公高承埏述
师讳德清，字澄印，别号憨山，全椒蔡氏子。七岁见叔母生子，又见叔死，即抱生死去来之疑。年十二礼南京大报恩寺西林宁公为师，赵文肃贞吉见之曰：此子当为人天师也。嘉兴云谷会公得法于法舟济禅师，与冬谿泽公齐名。嘉靖甲子往来栖霞报恩，每示学人曰：古人终日吃饭不嚼粒米，终日行路不踏寸地，如是用心方有少分相应。师执侍甚勤，谷开示出世参禅悟明心地之妙，师即请西林披剃，尽焚所习外学，偕雪浪恩公竝事无极湛公受具戒，听讲华严玄谈有省，因以澄印为字。岁乙丑云谷集五十三人结坐禅期于大天界寺，力拔师入众同参，谷指示向上一路，教以念佛审实话头，从此参究一念不移。隆庆己巳住静金山二载，辛未始辞谷北游，谷曰：古人行脚单为求明己躬下事，尔当思将何以见父母师友，慎勿虗费草鞋钱也。壬申至京师，投宿河漕遗教寺，往西山从摩诃庵忠法师听妙宗钞，又听法华唯识，诣安法师为说因明三支比量。参徧融贞公求指示，融无语，惟张目直视。参笑岩宝公，岩问：何方来？曰：南方来。岩曰：记得来时路否？曰：一过便休。岩曰：子却来处分明。师便作礼。万历癸酉，游盘山，至千像峰石室，见不语僧，遂与度夏。明年，偕妙峰登公请大藏归山阴王府，入少林，礼初祖。结冬邸中，阅物不迁论，至梵志出家，顿了旋岚偃岳之旨，于是生死去来之疑氷释。作偈曰：死生昼夜，水流花谢。今日乃知，鼻孔向下。伏牛山法光禅师赠以偈，且曰：要公不捉死𧉮耳。乙亥，至北五台，礼文殊大士，大方广公厚礼之。寻结茅五台峰下之龙门。匡山黄龙潭释彻空至，同居半载，参凤林寺二虎胤公，虎甚器重。丙子，莲池宏公复游五台，与师语契，为留旬日。丁丑，见南岳发愿文，刺血书华严经。辛巳仲冬，慈圣皇太后为神庙建祈储道场于五台山大塔院，寺期百有二十日，师与妙峰主其事。壬午八月，光庙诞生，师与妙庵祯公结隐太行山障石岩。至京西中峰寺，重刻中峰广录，结冬水斋于石室。癸未春，即遁居东海之牢山，豁悟楞严观境，因󳭪复那罗延窟道场，始易号憨山。慈圣再征不得，甲申，乃得其所在，辄赐内帑。师倣古矫诏赈饥事，以赈山东饥民。丙戌，慈圣颁藏经于东海，布金造寺，赐额海印。达观可公访之，盘桓二旬。丁亥，殿宇工竣，始开堂为众说戒。己丑，请藏至南京报恩寺，感宝塔放光，为二亲营生圹。壬辰七月，访达观可公于京师，对谈四十昼夜，偕过石经山，礼释迦文佛舍利，礼石经于雷音寺，礼琬公塔院。癸巳，山东又饥，师以山中所储斋供，尽分赡边山四社之民。甲午冬，说戒于京师大慈寿寺。岁乙未，方士流言侵攘，逮赴诏狱，按󳮱无实，坐以私创寺院，戍雷州卫。达观可公欲白其枉，师止之，为作逐客说，赠师而别。道出江西，邹忠介元标迎至铁佛庵，与师一言投机，顿翻前案。丙申春，入曹溪，礼六祖，乃抵戍所，寓城西古寺坡公亭。雷州饥疠，师掩骼埋胔以万计，乃建盂兰会，说幽冥戒，天大雨，疠随止。未几，建化城庵于电白县西苦藤岭，施茶济众。戊戌，修曹溪通志成，搆禅室于壁垒间，倣大慧冠巾说法。岁庚子，始住锡曹溪，为灵通侍者授戒。归侵田，斥僦舍，屠门酒肆，蔚为宝坊，缁白坌集，摄折互用，大鉴之道，勃焉中兴。乙巳，渡琼海，访苏东坡、桄榔庵、白龙泉，求觉范禅师遗迹不可得，为之慨然。修五羊青门长春庵，作曹溪廨院，为六祖办供。冬十一月，熹庙诞生，恩诏开伍。癸丑，度岭至湖东，修衡州昙华精舍，游德山礼祖。甲寅夏，慈圣皇太后宾天，诏至，师返僧服。乙卯，礼南岳，直登祝融峰。旋游九疑山，过冬于愚溪。丙辰，为花药寺僧续法系。过梅雪堂，吊逊庵。至武昌，礼大佛。游九峰，礼无念有公塔。至浔阳，游东林，有怀古诗。登匡庐，吊彻空。避暑金竹坪，游归宗寺。登金轮峰，礼舍利塔。至黄梅，礼四祖、五祖塔。游浮江、截江，登九华，礼地藏。遂东游浙江，会塟达观可公于径山，吊莲池宏公于云栖，各为塔上之铭。先大夫钱应金注：高先生讳道素自云栖归，谓承埏曰：小子识之，憨公师友死生之谊，便非流辈所及。岂俟弘法利生，始见宗门龙象耶？王邑宰在公语师曰：昨览楞严经八遍，觉与昔时眼界不同。师曰：不要热忙，只管看来看去，和经都不见了始得。赴净慈寺宗镜堂说大戒，名宿云集。游灵隐、三竺、西山、赞扬、放生三池。过嘉兴栖真寺，埽云谷会公塔，为传以表之。赴斋楞严、东塔、金明三刹，瞻礼者数千人。至吴门，游诸名胜，诸大老问道于观音山。复迎至虞山拂水，为三山缁白说戒于京口大彻堂。丁巳，返庐山，建法云寺于五乳峰下，效远公六时刻漏，专修净业。天启壬戌，复住曹溪。癸亥十月十一日，示微疾，沐浴焚香，集众告别。顾曰：今日截断葛藤。端坐而逝。世寿七十八，僧腊六十。自梦游集外，有经论注解二十余种行世。师气宇轩举，士大夫有志节者，多与之游。张文端位曰：人知憨师为大善知识耳，不知有社稷功也。达观可公曰：曹溪肉祖所现，迩来曹源涸矣，藉憨师以谪戍为波澜，而曹源复活。为题康僧会尊者像寄之，有康祖来吴，憨公谪󳱮语，其推重如此。今上皇帝御赞师像云：这老和尚，何等行状，撑持法门，已作栋梁，受天子之钳锤，为佛祖之标榜。后署御名，供大内九莲菩萨院中。先是乙丑岁，龛归庐山五乳峰法云寺，塔而藏焉。崇祯癸未，󳱮人复奉其龛归曹溪，历年二十，端坐如生，遂金漆涂体，升座与六祖肉身相望，就天峙冈旧塔院地供养，名曰憨山院，去南华寺半里许。师每谓万历间五大师际会一时，虽体用不同，理事各别，其所以扶树宗教，未甞不同途合辙，爰作三铭二传，以备僧史。三铭者，莲池宏公、达观可公暨寿昌无明经公，二传则妙峰、雪浪也。其上首弟子知微、善若、惺炯、修六、逸智、海岸、悟心、融颛、愚衡、夜台某、雪岭峻等数十人，不具载。师甞示雪岭峻曰：学道人第一要骨气刚，次要识量大，次要生死心切。呜呼！师生平亦尽此三言矣。赞曰：
西林抽条，柳巷脱木。终返曹溪，如云赴谷。
机缘桴应，文句钟鸣。全身说法，不假三生。
雪峤信禅师传附
前进士檇李遗老　高承埏　纂
师讳圆信，字雪峤，一字雪庭，浙江鄞人也，朱姓。早失父母，稍长，闻弥蛇经言，水鸟树林皆念佛法僧，忽心动。万历己亥，舍俗出家，截发上天台，自号不空，卧古祠乞食者二年，无有入处。一日，逢静主妙祯，因参他心通僧，勘少林僧三天竺来公案，忽前后际断，说偈曰：石贴背脊骨，翻身脇肋骨，子细思量来，动也动不得。复喝曰：张三杀人，李四偿命。自此遂能作偈。欲返天台，寻人印证，正出云门普济寺，举头见古云门三字，乃大悟，作偈曰：一上天台云更深，脚根踏断草鞋绳，比丘五百无踪影，见得他时打断筋。向人索纸笔书之，自此遂能书画，高涂大抹，一洗前人印板法蔬笋气，而出以奇秀。旋结茅武康之双髻峰，至龙池参幻有传禅师，一见把住曰：佛不见身，知是佛且置，如何是？若实有，知别无佛。龙池曰：有了你，没了我。师拓开，龙池曰：雪峤不得老僧道。师作礼，进具戒。至云栖参莲池宏禅师，具陈行脚，云栖曰：曾为浪子偏怜客，一段苦心具见，然所得拈向一边，百尺竿头更须进步。师呈偈，云栖逐句著语，且曰：见处高美，更少作诗偈。以头陀行住双髻峰，续祖慧命。师一日问：百年后衣钵付何人？云栖曰：我无衣钵，无能付，亦无受者。师曰：如此断灭去也。云栖曰：影也没有，断灭个甚么？师曰：请师授记。云栖曰：诸佛授记多时也。师曰：不要这个葛藤。云栖大笑。师拜别，乞云栖垂语，令可以除，可以进。云栖曰：除去有所得心，进到不可到处。更加精进，振双髻之风。次年，复参龙池。龙池竖一指，师曰：唤作什么？龙池休去。又阅岁，师著草鞋，直入方丈。龙池曰：你草鞋犹未脱也。师曰：何处见我草鞋来？龙池微笑。师呈偈曰：数载龙池三度登，重重问话舌生氷。草鞋分付虎狼去，双髻峰头一个僧。龙池颔之。甲寅春二月，遂受记莂。乙卯春，云栖示寂，师为埽塔作偈，有衣钵山中问道流句。是年，始自双髻迁双径，结千指庵于东坡池上。憨山清禅师会葬紫栢，日过之，机语契合，题师真赞，有打破金刚圈，咬碎铁栗棘之句。复为作六妙铭，珍重而别。师又于山顶筑语风居，榜其门曰：孤云卧此中，万山拜其下。予甞偕居士沈泓、汪沨、吴统持访友天目山中，过师双径，见语风窓外千峰矗云，真绝境也。师扪虱次，闻谷印公曰：慈悲些。师曰：直要个个见血。颛愚衡公切菜次，师曰：作么生？曰：刀刀到底。师曰：用许多力气作么？曰：你作么生？师曰：一刀到底。鸳湖用公玩新月次，师曰：者半个在那里去了？湖良久曰：会么？师曰：也只得半个。木陈忞参密云悟公于金粟，机缘未契，至双径谒师，师问：曾到金粟否？曰：曾到。师曰：曾问话否？曰：不曾。师曰：你怕打那？曰：某甲一向不曾置得问头，请师处借转问头。师乃开示，忞即转金粟去。师谓箬庵问曰：我平日只教人诵金刚经。曰：多少人错会大师意？师曰：直饶不错会，大远在。曰：大师莫瞒人好。师瞠目视之。师清真孤上，傲然自得，每振吼曼啸，不束缚沙门威仪，人称雪狮子，晚遂号青狮翁。世衰法微，深自保护，影不出山者三十年。崇祯庚辰，寿昌弟子黄礼部端伯、博山弟子余巡抚大成，请开堂径山兴圣万寿寺，是年师正七十矣。自此说法数大刹，浃月即归，其久者则庐山开先而已。师瞥见古云门得悟，发愿欲弘云门宗，所至拈匡真偃禅师香。癸未春，上天童为密云悟公封塔，说偈曰：坐空千界月，诸佛汝同侪，凿破青山面，将身就活埋。事竟，谓费隐容、木陈忞、石奇云等曰：佛法传持，子孙绵远，如帝珠网，各自领会去。旋至龙池埽塔，有偈曰：铜棺山下养龙池，步入凉风觅我师。当户娑罗空腹树，迎阶芳草昔人眉。追思滴血曾留偈，会写传灯嗣法诗。今日塔前成九顿，源流千载继孙儿。是秋，住我邑东塔寺，瓣香之祝，始嗣龙池，葢甞有五月盘桓也。示众曰：禅和子行脚住山，须求个本命元辰著落，岂是散心杂话？念栢树子过日的，直饶你念得熟，如瓶泻水，卓然无依，你作么生出身？参禅惟贵妙悟，古人不远千里，见人三登投子、九上洞山，逃他一片苦心，不过自然草鞵绳断、顶门眼开，尽大地方知是我，更无别物。祖师云：举足掉臂，无非西来大意，不是妄语。丙戌，住绍兴云门寺。明年秋，师频唱鹅毛雪儿满空飞，众讶之。中秋，示微疾，即封钟板曰：吾将去矣。郭居士问：嘱累何人？师曰：此道涂污甚，今日栈绝之。书偈曰：小儿曹，小儿曹，生死路上须逍遥。皎月氷霜晓，吃杯茶坐脱去了。八月二十六日酉刻，索茶一杯，师随唱雪花飞句，端然坐逝。寿七十七，腊四十九。塔全身于云门之前岗。所著有语录、怀净土诗行世。是为南岳下三十三世。入室弟子彻崖歇、形山淖、惟一润、曹源金、石涛铠、山鸣璐，先后主丛林法席。赞曰：
云栖滴雨，云门洒雪。波兴龙池，超然独绝。
书𦘕逸品，禅亦如斯。一丘一壑，自谓过之。
No. 1608-附-a 三大师传赞䟦语
癸未冬月，先大夫归自宝坻，将之泾县，因念先世禅喜，作云栖、紫栢、憨山三大师传赞，以续八十八祖，缮录于甲申下元序，及雪峤老人复有函葢之契。未几而雪公化去，先大夫更为著语以续三大师。又未几而先大夫离忧感疾，遂弃诸孤。余小子既不忍遗忘手泽，且言念趋庭之暇，曾执侍双径巾瓶，是我家祖孙父子总在诸善知识光影中重重现出也，因流涕稽首而敬述之。
顺治辛丑仲春日秀水高佑𫟳念祖敬识于稽古堂
No. 1608-附-b 又䟦
曹溪憨山大师，剃度于嘉靖甲子。甫十九，耳听无极和尚讲华严玄谈，至海印森罗常住，悟法界圆融之旨，慕清凉之为人，因自命其字曰澄印。万历癸酉，游五台，求清凉传，按迹游之。至北台，见憨山奇秀，默取为号，诗以志之，有遮莫从人去，聊将此息机之句。岁戊寅，书华严经，则刺血蘸黄金作供养，血沥尽弗顾。以此感种种瑞梦，或梦入金刚窟，亲承清凉开示；或夜登兜率天，入楼阁，觐弥勒，聆转识成智大义；或梦觐文殊，召入浴堂，从不净得大清净。岁辛巳，慈圣太后命建祈储道场于五台，适大塔院寺修舍利塔成，即以金书华严安置塔藏。明春，升座讲玄谈，听者万众。偶见清凉疏菩萨住处东海那罗延窟，此云坚牢，即今之牢山。癸未夏，访至其地，于山南观音庵废墟，诛茅结庐以隐。迨太后以󳵥祝之劳，布金造寺，赐额海印，而师之初机，已在隐现间。晚年结晚庐山五乳峰下，每念华严一宗，清凉乃此方撰述之祖，世多惧疏钞之繁广，而但宗合论，奚可哉？因取疏文，挈提大旨，名曰华严纲要。至天启壬戌而书成，遂重入曹溪，越明年示寂矣。师夙参请云谷、笑岩二老，高超义学，直趋最上，故能酌曹溪滴水，化为法雨，溉被枯禅。乃宗教互融，恒露其初机，而纵横涌出，其始终证入，似独契华严宗旨，亦犹清凉为六祖法孙，而卒称华严四祖云尔。佑𫟳读先大夫三大师传，窃谓云栖似永明，紫栢似觉范，而憨公则清凉干子，圭峰益友也。外舅谭公埽庵，首肯斯言，请再质之诸方具眼。
康熈丁未冬秀水高佑𫟳念祖敬识于金陵报恩寺