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  "traditional_text": "No. 1608-A 重編八十八祖道影傳贊序\n諸祖道影八十有八，國初自大內傳寫，安奉金陵之祖堂。萬曆甲申，紫栢大師得新安丁南羽臨寫三堂，散置名山。乙卯，憨山大師更臨小冊，各為傳贊，以繫其後。崇禎壬申，嘉禾錢仙上鋟板以行。其傳贊之文，止七十有七，缺者十一。歲甲申，予同年生𭬥李高寓公虞部為撰補十一篇，又以雲棲、紫栢、憨山三大師益之，甫謀鐫布，以變中止。今歲秋，與寓公長君念祖再晤廣陵，出其稿示予，欲付剞劂，以竟先志。予力贊其決，念祖因以一言請。夫是編之從來，與其所以利益于世，羣公言之詳矣，予奚以益哉？抑聞古聖賢之所以垂訓于世者，有言有心，而更有身。言屬書為教，心屬道為宗。不讀其書，道不可得聞也；即盡讀其書，道未必遂聞也。求道于言，而子已有予欲無言之說，則言不足恃；求道于心，而釋又有覓心了不可得之說，則心亦未易恃。然則釋之蘄進于佛，與儒之蘄進于聖賢者，將安所從事哉？亦求諸其身而可矣。傳之云者，即其人之行，以存其人之道也。孔子云：吾無行而不與二三子者。孟子云：服堯之服，誦堯之言，行堯之行，是堯而已。夫古聖往矣，而其身之閱歷，與其所以入道而進德者，其跡不與俱往。故讀鄉黨篇，而孔子之所以聖，可得而師也；讀孟子七篇，而子輿氏之所以賢，可得而師也。推之邵、周、程、張、朱、陸諸大儒，誠即其書，稽其言，考其行，其人之所以不愧聖賢者，亦皆可得而師也。今茲八十八祖之中，西天之祖師，東土之教外別傳，曹溪以下五宗之傳燈旁出，其間若禪師，若教主，若戒律，若淨土，以至慈恩、賢首、天台、瑜珈之諸宗不一，然其傳心嗣法，與其行解之卓然可述者，于是乎備矣。誠由諸傳而尋繹之，觀其所以出世，則超越者可師也；觀其所以治心，則精純者足法也。今有腰石任舂、利刀斷臂之猛以求師，則罔不誠矣；有三登投子、九上洞山之勤以質學，則罔不徧矣；有章安五載、雪被氷牀之寂以栖山，則罔不安矣；有天台九旬、鳥巢衣襵之靜以安禪，則罔不遺矣。有臨濟築拳，斷崖奪拂之利以當機，則罔不超矣。有蓮池、憨山之晝夜念佛，課六萬聲，永明之持誦法華萬三千部，以脩淨業，則罔不辦矣。有道林之鳥窠松，雪峰之枯木杌，高峰之死限三年，千巖、碧峰、紫栢之脇不至席，以冥心入悟，則罔不徹矣。學者惟志之弗立耳。如有志，高蹤逸軌無所取之，取諸此足也。若夫撥火而悟生，觀影而疑釋，或言句之盡捐，或心法之雙泯，則孔氏有不能私之于伯魚，釋迦有不能遽授之阿難者，諸祖奚為？而傳與贊又奚為也？吾度今之從事于道者，儒未必皆顏淵，釋未必皆雲門、趙州、丹霞其人也，則亦語其常焉而已。抑是編緣起，紫栢大師肇之，憨公廣之，錢仙上承之，寓公父子終之，其功于諸祖一也。然其自大內以入祖堂，實在洪武戊申，而紫栢大師之臨寫，寓公之續傳，其歲皆在甲申。是書之成，遂與國運相終始矣。異哉！念祖之竟厥先志，其亟誠宜，而以成明三百年梵典一大異書繫，不尤重耶？\n康熈庚戌秋九月望日旴江荷山髯僧徐芳題\nNo. 1608-B 又題高氏父子八十八祖傳贊序䟦\n予觀高工部寓公序，考竅精詳，敘次有法。其長君念祖䟦，援引透切，不厭煩賾，大意俱在剖破諸宗之籓籬，使同歸于圓通法海，立論至平至正。每念尼山苦縣，猶龍見稱；慧遠靜修，虎溪時過。古聖眼濶心虗，殊途同歸，毫無彼此崖異之見。後世不窺本源，空持門戶，不但儒釋分疆有若敵國，甚至朱陸之同宗孔孟而彈射交加，洞濟之竝出曹溪而干戈迭樹，亦見其胸眼之淺而隘也。得高氏父子之論，可以嗒然返矣。\nNo. 1608-C 高寓公虞部補憨大師八十八祖道影傳贊敘\n如來出世，最初轉四諦法輪，最後付別傳妙心。教分五時，戒合七眾。至淨土一門，則佛法已滅，猶閱千年。有能識阿彌陀佛四字者，皆據高座。葢慈憫眾生，曲垂方便。若論此事，間不容髮。靈山話月，曹溪指月，皆為添足。盡天下善知識全體作用，未有當頭道著者。豈可於夢幻法中，更分高下耶。八十八祖真儀，出自大內，供於祖堂。紫栢尊者廣之，憨山大師傳而贊之，高寓公虞部補之。禪宗教律密淨諸門備矣。菩薩護念，以眾生故，門門皆闢，不專一路。而於各門中，容有未備。有像則設，偶爾成文。無像不補，終非揑合。正得法海波瀾之妙。寓公令嗣念祖過凌江出示，因得卒讀而敘其意。念祖家世，為吾法金湯。流通此書，即以顯其先人廣大願力。如來謂生菩薩家，為世間最難。則其於菩薩家，繼志述事，夙因所會，有不期然而然者。予於高氏，不能不深生歎仰也。\n康熈壬子長夏　　丹霞今釋題於龍護園\nNo. 1608-D 重編憨山禪師八十八祖傳贊序\n吾友錢而介曾刻八十八祖傳贊，余簡之止七十有七，意未釋然。因至海鹽鷹窠頂寺，禮諸祖像及憨公手書傳贊。其有像無傳者，則雪巖欽、無用寬、鐵山瓊、斷崖義、絕學誠、季潭泐、松隱，然無一全本空、照大、滿大以及慧約國師也。亟為補綴成書，編次四卷。西天祖師二十七人，又旁出一人。東土應真則康居會、佛圖澄、寶誌公三人。教外別傳凡四十有四人，自初祖傳至六祖，又四祖下旁出鳥窠一人。五祖下旁出者，一行傳瑜珈密宗。六祖下旁出者，永嘉傳天台宗，清涼、圭峯傳賢首宗。其得六祖真傳者，青原、南嶽二，甘露門。南嶽二十五人，未分宗派時四，溈仰一，臨濟二十，內中峯兼傳淨土。青原九人，未分宗派時亦四，曹洞、雲門各二，法眼一，永明兼傳淨土。又未詳嗣法者，無一本空、大滿三人。教主凡十有六人。淨土則遠公、法照，合永明、中峯而四。台宗則灌頂、法智，合永嘉而三。賢首則法藏，合清涼、圭峯而三。密宗則不空，合一行而二。慈恩則玄奘、窺基而二。律師則鍾山、惠約及南山、道宣而二。凡有志于教與禪者，庶幾因憨公傳贊，見諸祖之道影，即恍得諸祖之心印乎。至憨公甞贊雲棲、紫栢，及自為贊，余各纂小傳附其後，庶見聞者知古今人不相遠也。噫！憍陳如暨二十七祖外，東土僅六十人耳，而十五人為浙產。若律宗之惠約，若賢首之清凉，若台宗之灌頂、永嘉、法智，若禪宗之天皇、鳥窠，若曹洞之始祖，若法眼之永明，若雲門之振宗，若臨濟之雪巖、中峯、斷崖、千巖、全室，亦可謂彬彬盛矣。且季漢延熈時，康僧會肇造三寺于孫吳境內，為建業之建初，太平之化城，與我郡海鹽金粟山之廣慧，實江南梵剎之始。唐會昌四年，黃檗運建我郡水西寺。大中元年，又建祥符寺。後梁雪峯存隱我郡之真如，手鑿一井，其泉甘冽，今在寺中。梁天監間，寶誌公于許玄度宅址建開善資寶寺，在今蕭山。達磨尊者開基之證果寺，在今湯溪。而靈芝之佛印，臯亭之黃龍，徑山之佛鑑，天目之高峯、松隱，並開法杭境。又紹之大雲寺，更有大珠、慧海。而法藏曾禮四明阿育王舍利墖，一行亦曾訪算法于天台國清寺。異僧溈山參方，則在杭州龍興寺。是兩浙尊宿且有二十九人，豈諸方得同日而語哉？書成之十年，陳尚書秋濤年伯，先父玄期府君已未同榜也，于曹溪錄示憨公原稿，為陳如尊者及三十三祖道影贊，為諸祖道影略傳贊四十有八，而婁約以下十一公仍闕，惟別見雲門法眼及傅大士白雲覺四贊，以無像故置之。或曰：獨不念及二宗始祖乎？余謂佛教初流東土，譯經圖像，建立塔寺，剃度僧尼，實始于啟道圓通法師摩騰三藏，而竺法蘭偕至洛陽受戒講經，及西遊取經，實始于穎川沙門朱士行，而法顯繼踰葱嶺，以至律宗之始法時，天台宗之始慧文，賢首宗之始法順，瑜伽密宗之始金剛智，咸不得與蓮宗之祖慧遠，禪宗之祖達磨，慈恩宗東土之祖玄奘同見集中者，正以傳贊一視祖堂道影，道影所無，傳贊遂不得而有也。且楚石琦公為本朝第一流宗師，偶以祖堂無像，遂爾傳贊闕如，原未甞以此為軒輊，夫復何疑？曹溪所錄憨公諸祖道影後語，與題辭逈異，因並存之。道影今供養鷹窠頂，寺前有董尚書思白書覺影相承四大字，而金粟密雲悟公亦書其端云：認影迷頭，則昧先覺覺後覺，一折一攝，妙旨泠然。徑山雪嶠信公序及陳徵君眉公記，是又網魚弋兔，不惜筌蹄者也。賜同進士出身工部尚書郎前遷安寶坻涇縣令蒙溫旨敘功紀錄旌異。𭬥李寓公高承埏澤外父纂。時崇禎閼逢涒灘之歲良月糓旦。\nNo. 1608-E 諸祖道影傳贊題辭\n諸祖道影八十八尊，向聞藏大內，國初寫傳，安奉南京祖堂。萬曆甲申中，達觀禪師勸丹陽弟子賀氏，請丁雲鵬名筆，臨寫三堂，散置名山，其二送五臺、峨眉，其一送南嶽者。儀部金簡曾公請歸湖東，予度嶺之南嶽，寓湖東。乙卯秋，兵憲吳公同大參馮公過訪，因設像瞻禮，吳公大生歡喜，欲臨小冊，以便隨奉，適遇荊門丹青史宷公命摹寫，予因得一冊，比欲為傳贊，未能也。及予投老匡山之四年，庚申徂夏，以舊嬰溼疾舉發，痛不可忍，藥石無効，無可抵者，乃考傳燈統記諸書，纂為小傳，各系以贊，力疾書之，凡一舉筆，寂爾忘身，不知所痛，及冬方完，其痛亦止，以此未必不仗諸祖法力加持也。吳公諱中偉，號生白，馮公諱時可，號文所，併記之以曉來者。\n萬曆四十八年歲次庚申冬十月朔，匡山逸叟憨山　沙門釋德清書，時年七十有五。\nNo. 1608-F 題諸祖道影後\n諸祖，乃傳佛心印之宗師也。憶昔世尊說法靈山，甞隨弟子千二百五十人，及佛末後，拈花迦葉，破顏微笑，遂傳心印，為教外別傳之旨，是為禪宗。二十八代至達磨大師，遠來東土，六傳而至曹溪，下有南嶽青原，以分五宗。由梁唐至宋元，得一千八百餘人，皆世挺生豪傑之士，塵垢軒冕，薄將相而不為，故歸心法門，一言之下，了悟自心，使歷劫生死情根，當下頓斷，遂稱曰祖，豈不毅然大丈夫哉。嗟此末世，去佛時遙，既不預靈山嘉會，而此土諸祖出世，又不能親近入室，故沉迷至今而不返者，亦可悲矣。久聞大內藏有歷代諸祖道影，新安高士丁雲鵬者，丹青之妙，不減僧繇道子，偶得內稿本八十八尊，達觀禪師命畫四堂，其一置西蜀峨眉，其一置金陵祖堂，其一置匡山五乳，一置南嶽。曾儀部金簡居士請歸湖東，觀察備兵吳公生白一日過訪，隨喜見而歎曰：此真光明幢也。會荊門畵士史宷善肖像，遂命臨一冊。竊觀公丰采高遠，有翩翩出塵之度，故望影而歸命，葢亦曾親近入室中來。昔裴休見壁間高僧真儀，問黃檗曰：真儀可觀，高僧何在？檗呼曰：裴休。休應諾，不覺愕然，遂大悟。予想公夙種般若深根，悟心不在裴丞相後，故為集諸祖略傳，各為贊，以致公將為家傳心印也。\n憨山釋德清述\nNo. 1608-G 祖師傳贊序\n有佛處不得住，無佛處急走過，此宗門一關也。若欲寫影圖形，表裏相似，如砂石掬之成金，暫時遊戲具耳，安能磨洗佛祖光明，授殘箋眉目者哉？䟦之詠之，昔時今時許，弄管成文章始得。譬日月濶步虗空，大開局面，照徹四禺，天上天下何人敢撮摩其冷暖乎？檇李雁道人錢而介手書憨山老人八十八祖傳贊，同其仲竹居士募諸士而梓之，以傳布天下名山。噫！是傳諸老之心耶？抑傳諸老之影耶？若道傳，如第二月即非真月；若道不傳，月落萬川，處處皆圓。雖然，憨道人書之于冊，雁道人書之于板，真手不壞，真性不滅，竹居士倡之，高寓公、孫䱷公、眾居士和之，福與慧雙，施與寫埒矣。經云：若有人以七寶滿恒河沙數布施，若有人以恒河沙等身布施，若復有人聞此經典信心不逆，其福勝彼。何況書寫、受持、讀誦、為人解說，諸老直欲傳心如來，不作誑語也。\n徑山釋圓信題\nNo. 1608-H 又序\n余刻祖師傳贊成，客有謂余曰：子之傳贊，書則工矣，何不併其像而梓之，令見者聞者悉發歡喜，學士得覩文思義，庸夫亦見相發心，顧不善與？余應曰：唯唯，否否。客第知繪像之善，而不知繪像之難也。夫諸佛菩薩之相，形如滿月，具無上莊嚴，三十二玅，百千種好，故能令眾生見者無不歡喜。而此諸老，或清或奇，或古或怪，大率皆長眉粗髮，道貌癯顏，必藉丹青點染，繪為碧眼方瞳，紫襴紅衲，然後見其眉目之軒昂，衣褶之古拙。若但澹澹白描，粗粗筆仗，惟有髮根面皺，條條點點，陡露印板痕，即見者合掌恭敬，倘有毫髮遺憾，便增上慢。何如獨梓其傳贊，令讀之者知其為誰氏之子，某󳬛之產，何年付法，何地傳衣，痛棒熱喝，笑罵一堂，山空谷響，諸老且揚眉吐氣，如在如生，威儀動靜，亦可髣髴其萬一也。即有以不見其像為恨者，流連追慕，亦謂一時缺典。然暗中摸索，默地思維，輙作絲繡金鑄、栴檀寶飾之想，而此諸老不儼然具大人相，從空現出丈六金身，翻令人想見丰采而眷戀無窮也哉！且此事亦大有因緣，非一人一手之力，余得藉孫䱷公、高寓公諸子以克成此帙。緬維歲月，達師臨寫為三堂，寔始甲申；憨公傳贊于冊葉，則以庚申；今余手壽諸梨棗，復遇壬申。綿歷四紀，宛轉多人，終始于申，若有神合，豈偶然哉！豈偶然哉！雖然，此亦一時權語也。浸假而數年，使余書稍進，余力稍厚，諸子或更有同心，尚將倩名筆繪像，復出敝帚勒之於璠璵之石，客以為何如？\n𭬥李錢應金仙上撰\nNo. 1608-I 祖師道影傳贊記附\n國初，大內有祖師畵像八十八尊，供牛首山之祖堂達觀，師屬新安名手丁南羽重摹，分送五臺、峨眉、南嶽，則萬曆甲申歲也。曾儀部𢹂南嶽本歸湖東，憨公轉示吳兵憲，生白兵憲，又屬史生臨一冊自隨，則乙卯秋也。其後吳公擢嶺南大方伯，復遇憨公，請補傳贊而手書之，則泰昌庚申歲也。吳公謂藏于家不若藏于山，即授鷹窠頂寺僧心燈供養，則天啟癸亥歲也。心燈裝潢四冊，貯之朱匣，托錢而介，為介走佘山，索予為之記其始末。予兒夢蓮、八歲孫先覺皆得瞻禮，則崇禎辛未九月也。先覺問曰：金剛經是相非相，然乎？予曰：孺子何知？張永嘉相公欲去宣尼塑像，引程子云：父母像倘有一毫不類，與拜別人同。吾鄉徐文貞爭曰：倘有一毫似人，子其忍委而棄之？永嘉無以對。此冊祖影之公據也。堂堂龍象，色正芒寒，方冊之中，如建塔廟，如雨舍利，但無千百億化身，應現于天下名山耳。孫雛乃稽首唯唯而退。\n雲間陳繼儒眉公題\n重訂憨山禪師八十八祖道影傳贊目錄\n秀水高承埏寓公父編次　男佑釲念祖　佑鋅禦宼正字\n重訂憨山禪師八十八祖道影傳贊目錄終\n八十八祖傳贊卷之一\n匡廬憨山釋　德清　述\n秀水寓公　高承埏　補\n嘉興上士　錢應金　較\n陳如尊者傳\n阿若憍陳如尊者，阿若名也，此云解陳那，或云陳如，此云火器，姓也。以先世從事，遂以為氏，佛之母族也。以佛初出王宮入山時，有五人隨侍，陳那其一也。後佛在山修行，五人去佛各修異道。及佛六年苦行，初成道時詣鹿野苑，五人聞之俱集。佛最初說三轉四諦法輪，問五人云：汝等解否？尊者先答云：已解。故佛印云阿若憍陳那，故得此名。佛度常隨弟子一千二百五十人，以陳那先悟，故居僧首，率先得度，葢有夙因。按因果經，佛昔為忍辱仙人，在山修道，陳那為王，名歌利王，性最㬥惡。一日將諸綵女入山遊獵，王倦，假𥧌綵女入林採花，至仙人庵前，仙人為說法，良久王窹，不見諸女，𢹂劒尋之，見在仙所。王怒問曰：汝何人耶？答：忍辱仙人也。王問：得上地定否？答曰：未。王曰：既未得定，乃凡夫耳。遂拔劒截下仙人手足，仙人神色不動。王曰：汝恨我耶？仙曰：不恨，願我成佛先度于王。今先度陳那，即歌利王也。贊曰：\n象王遊行，象子隨至，聲氣相求，緣會而聚。\n以冤最重，為道至親，如車合轍，是必有因。\n初祖迦葉尊者傳\n西天初祖摩訶迦葉尊者，摩竭陀國人，姓婆羅門。摩訶，梵語，此云大迦葉，波云飲光名也。父飲澤，母香志。師生而金色，因昔為鍛金師，善明金性。過去有佛，名毗婆尸，入滅起塔，塔中像壞。時有貧女，將金珠往金師所，換金飾像，因捨之。二人發願為夫婦，由是因緣，感九十一劫，身皆金色，久生天上。後生摩竭陀國，身色金明，故稱為飲光。見佛，志求出家，佛言：善來比丘！鬚髮自除，袈裟著體，常于眾中稱歎第一，習頭陀行，是稱金色頭陀。佛將涅槃，拈花示眾，眾罔然，惟尊者破顏微笑。佛言：吾有正法眼藏，實相無相，微玅法門，涅槃玅心，用付于汝，善自護持。乃說偈曰：法本法無法，無法法亦法，今付無法時，法法何曾法？是為禪宗始祖。贊曰：\n金色之形，金剛為心，奉持慧命，常轉法輪。\n世尊拈花，破顏一笑，至今令人，思議不到。\n二祖阿難尊者傳\n二祖阿難尊者，王舍城人，姓剎利帝，父斛飯王，實佛之從弟也。梵語阿難陀，此云慶喜，亦云歡喜，如來成道夜生，因為之名。多聞博達，智慧無礙，世尊稱為總持第一。夙生世世從事諸佛，受持法藏，故今從佛出家為侍者。佛所說法，一字不遺，故佛滅後，結集法藏，皆從口宣。迦葉問諸大眾：阿難所言不錯謬乎？皆曰：不異世尊所說，迦葉乃吾阿難。我今年不久留，今將正法眼藏付囑于汝，汝善護持，聽吾偈言：法法本來法，無法無非法，何于一法中，有法有不法？說偈已，迦葉乃持僧伽黎入鷄足山入定，候慈氏下，生阿難，是為二祖。贊曰：\n多聞如海，飲縮法流。諸佛出沒，不離舌頭。\n鼓簧法化，節拍成令，是故我師，為偏中正。\n三祖商那和脩尊者傳\n三祖商那和脩尊者，摩突羅國人也。姓毗舍多，父林勝，母憍奢耶，在胎六年而生。梵語商諾迦，此云自然服，即西域九節秀草名也。若聖人降生，則此草生于淨潔之地。尊者生時，瑞草斯應。昔如來行化至摩突羅國，見一青林，枝葉茂盛，語阿難曰：吾滅後一百年，有比丘商那和脩于此林中轉玅法輪。後果誕。和脩受慶喜尊者法眼，止此林中，降二火龍，龍施其地，以建梵宮。尊者化緣既久，思付正法，適吒利國優波毱多來歸，以為給侍，問毱多曰：汝年幾耶？答言：我年十七。者曰：汝身十七，性十七耶？答曰：師髮已白，為髮白耶？心白耶？者曰：我髮白，非心白也。多曰：我身十七，非性十七也。尊者知是法器，後三年遂為落髮受具，乃告曰：昔如來以正法眼、無上玅法付囑迦葉，展轉至我，我今付汝，勿令斷絕。聽吾偈言：非法亦非心，無心亦無法，說是心法時，是法非心法。是為三祖。贊曰：\n般若靈根，夙生已證，故師將出，瑞草先應。\n以心印心，如火投火，狹路相逢，定沒處躲。\n四祖優波毱多尊者傳\n四祖優波毱多尊者，吒利國人也，姓首陀，父善意。十七出家，二十證受三祖心印，隨方行化，得度甚眾。由是魔宮震動，波旬愁怖，遂竭魔力以害尊者。尊者入定，魔持瓔珞縻之于頸。及出定，乃取人、狗、蛇三尸，化為華鬘，軟語酬之。魔喜，受而繫之，即為臭尸蛆蟲壞爛，厭惡不堪，盡其魔力，竟不能去，乃哀求之。尊者令魔歸三寶，懺悔改過得脫。尊者每度一人，置一籌于石室，室方丈充滿其間。後有一長者子，名曰香眾，來乞出家。尊者問曰：汝身出家，心出家耶？答：我來出家，非為身心。者曰：不為身心，誰復出家？答曰：夫出家者，無我我故。無我我故，即心不生滅。心不生滅，即是常道，諸佛亦常。心無形相，其體亦然。者曰：汝當大悟，心自通達。即為剃度，授具足戒。仍告曰：汝父夢金日而生汝，可名提多迦。謂曰：如來以大法眼藏次第至我，我今付汝，勿令斷絕，善自護持。聽吾偈言：心自本來心，本心非有法，有法有本心，非心非本法。是為四祖。贊曰：\n一人心空，魔宮震動。握金剛鋒，誰敢輕弄。\n若肯回光，狂心頓歇。禮拜皈依，諸罪消滅。\n五祖提多迦尊者傳\n五祖提多迦尊者，摩伽陀國人也。梵語提多迦，此云通真量。初生時，父夢金日自屋而出，照耀天地。前有大山，諸寶嚴飾。山頂泉涌，滂沱四流。後遇毱多尊者，為解之曰：寶山者，吾身也。泉涌者，法無盡也。日從屋出者，汝今入道之象也。照耀天地者，汝智慧超越也。尊者聞說，歡喜而唱言：巍巍七寶山，常出智慧泉。回為真法咏，能度諸有緣。毱多尊者亦說偈言：我法傳與汝，當現大智慧。金日從屋出，照耀于天地。尊者聞偈，設禮奉持。後至中印度國，有八千大仙，彌遮迦為首。聞尊者至，率眾瞻禮曰：昔與師同生梵天，我遇仙人，授我仙法。師逢佛子，修習禪那。自此報分殊途，已經六劫。者曰：支離累劫，誠哉不虗。今可捨邪歸正，以入佛乘。彌遮迦曰：今幸相遇，非夙緣耶？願師慈悲，令我解脫。尊者即度，出家授具。乃告曰：昔如來以大法藏密付迦葉，展轉至我。我今付汝，當護念之。乃說偈曰：通達本法心，無法無非法。悟了同未悟，無心亦無法。是為五祖。贊曰：\n已悟本心，如日照夜，示生死夢，光明超越。\n師法本無，我法不有。以空合空，舌不出口。\n六祖彌遮迦尊者傳\n六祖彌遮迦尊者，中印度人也。既傳法已，遊至北天竺國，見雉堞之上有金色祥雲，歎曰：此道人氣也，必有吾嗣。乃入城，闤闠間有一人，手持酒器，逆而問曰：師何方來？欲往何所？祖曰：從自心來，欲往無處。曰：識我手中物否？祖曰：此是觸器而負淨者。曰：師識我否？祖曰：我即不識，識即非我。乃謂之曰：汝試自稱名氏，吾當示汝本因。彼人說偈曰：我從無量劫，至于生此國，本姓頗羅墮，名字婆須蜜。祖曰：我師提多迦說，世尊昔遊北印度，語阿難言：此國中，我滅度後三百年，有一聖人出，姓頗羅墮，名婆須蜜，而于禪祖當獲第七。世尊記汝，汝應出家。彼乃置器禮師，側立而言曰：我思往劫嘗作檀那，獻一如來寶座，彼佛記我曰：汝于賢劫釋迦法中宣傳至教。今符師說，願加度脫。祖即為披剃受具，乃告之曰：世尊所傳正法眼藏，吾今付汝，無令斷絕。乃說偈曰：無心無可得，說得不名法，若了心非心，始解心心法。是為六祖。贊曰：\n都因此來，不為別事。鬧市相逢，自示其器。\n懸見未然，蚤知今日，當行買賣，不論價值。\n七祖婆須蜜尊者傳\n七祖婆須蜜尊者，北天竺國人也。姓頗羅墮，此云捷疾利根。常服淨衣，執酒器，遊行里閈，或吟或嘯，人謂之狂。及遇彌遮迦尊者宣如來往誌，自省前緣，投器出家，受法行化。至迦摩羅國，廣興佛事。于法座前，忽有智者，自稱：我名佛陀難提，今與師論義。祖曰：仁者，論即不義，義即不論。若擬論義，終非義論。難提知師義勝，心即欽服，曰：我願求道，霑甘露味。祖遂為剃度，而受具戒。告曰：如來正法眼藏，我今付汝，汝當護持。乃說偈曰：心同虗空界，示等虗空法。證得虗空時，無是無非法。付法已，即入慈心三昧。時梵王、帝釋、諸天俱來作禮，而說偈言：賢劫眾聖祖，而當第七位。尊者愛念我，請為宣佛地。尊者從三昧起，示眾曰：我所得法，而非有故。若識佛地，離有無故。語訖，還入三昧。是為七祖。贊曰：\n從熟路來，忽逢親友，一言論義，頓知本有。\n乞甘露味，示虗空法。若謂有得，落七落八。\n八祖佛陀難提尊者傳\n八祖佛陀難提尊者，迦摩羅國人也，姓瞿曇氏。頂有肉髻，辯捷無礙。初遇婆須蜜，出家受教。既而領徒至提伽國毗舍羅家，見舍有白光上騰，謂其徒曰：此家有聖人，口無言說，真大乘根器。不行四衢，知觸穢耳。言訖，長者出致禮，問：何所須？祖曰：我求侍者。長者曰：我有一子，名伏䭾蜜多，年已五十，口未曾言，足未曾履。祖曰：如汝所說，真吾弟子。伏䭾聞之，遽起禮拜，而說偈言：父母非我親，誰是最親者？諸佛非我道，誰為最道者？祖以偈答曰：汝言與心親，父母非可比。汝行與道合，諸佛心即是。外求有相佛，與汝不相似。欲識汝本心，非合亦非離。伏䭾聞已，便行七步。祖曰：此子昔曾值佛，悲願廣大，慮父母愛情難捨，故不言履耳。長者遂捨出家。祖尋授具戒，復告之曰：我今以如來正法眼藏付囑于汝，勿令斷絕。乃說偈曰：虗空無內外，心法亦如此。若了虗空故，是達真如理。是為八祖。贊曰：\n不是不言，言之不及；不是不行，本無蹤跡。\n今遇其人，乃可開口。從此便行，不墮窠臼。\n九祖伏䭾蜜多尊者傳\n九祖伏䭾蜜多尊者，提伽國人也，姓毗舍羅。既受八祖付囑，後至中印度行化。時有長者香葢𢹂一子而來，瞻禮于祖曰：此子處胎六十歲，因號難生。甞會一仙，謂此兒非凡，當為法器。今遇尊者，可令出家。祖即與落髮受具。羯磨之際，祥光燭座，仍感舍利三七粒現前，自此精進忘疲。既而祖告之曰：如來以大法眼藏展轉至我，我今付汝，汝護念之，勿令斷絕。乃說偈曰：真理本無名，因名顯真理。受得真實法，非真亦非偽。是為九祖。贊曰：\n住母胎中，經六十年，只待師來，方遂前緣。\n頂上光明，元是本有，一刮便透，如獅子吼。\n十祖脇尊者傳\n十祖脇尊者，中印度人也，本名難生。初將誕時，父夢一白象，背有寶座，座上安一明珠，從門而入，光照四眾。既覺，遂生。後值九祖，執侍左右，未嘗睡眠。以脇不至席，遂號脇尊者焉。初至華氏國，憩一樹下，右手指地而告眾曰：此地變金色，當有聖人入會。言訖，即變金色。時有長者子富那夜奢，合掌前立。祖問曰：汝從何來？答曰：我心非往。祖曰：汝何處住？答曰：我心非止。祖曰：汝不定耶？曰：諸佛亦然。祖曰：汝非諸佛。曰：諸佛亦非祖。因說偈曰：此地變金色，預知有聖至。當坐菩提樹，覺華而成已。夜奢復說偈曰：師坐金色地，常說真實義。回光而照我，令入三摩地。祖知其意，即度出家，為授具戒。乃告之曰：如來大法眼藏，今付與汝，汝護念之。乃說偈曰：真體自然真，因真說有理。領得真真法，無行亦無止。是為十祖。贊曰：\n指地變金，隨手而現。聖人即至，何等快便。\n似呼空谷，應聲答響。是知我心，本無來往。\n十一祖富那羅夜多尊者傳\n十一祖富那夜奢尊者，華氏國人也，姓瞿曇氏，父寶身。既得法于脇尊者，尋訪波羅柰國，有馬鳴大士迎而作禮，問曰：我欲識佛，何者即是？祖曰：汝欲識佛，不識者是。曰：佛既不識，焉知是乎？祖曰：既不識佛，焉知不是？曰：此是鋸義。祖曰：彼是木義。祖曰：鋸義者何？曰：與師平出。馬鳴却問：木義者何？祖曰：汝被我解。馬鳴豁然省悟，稽首歸依，遂求剃度。祖謂眾曰：此大士者，昔為毗舍利國王，其國有一類人，如馬裸形，王運神力，分身為蠶，彼乃得衣。王後復生中印度，馬人感戀悲鳴，因號馬鳴焉。如來記云：吾滅度後六百年，當有賢者馬鳴，于波羅柰國摧伏異道，度人無量，繼吾傳化，今正是時。即告之曰：如來大法眼藏，今付與汝。即說偈曰：迷悟如隱顯，明暗不相離，今付隱顯法，非一亦非二。是為十一祖。贊曰：\n佛不識佛，眼不見眼，更向他覓，故遭簡點。\n將謂渾全，早被解破。猛省將來，方知話墮。\n十二祖馬鳴尊者傳\n十二祖馬鳴大士者，波羅柰國人也。既受法于夜奢尊者，後于華氏國轉玅法輪。俄從地湧出金色人，復化為女子，右手指祖，而說偈言：稽首長老尊，當受如來記。今于此地上，宣通第一義。言訖，瞥然不見。祖曰：將有魔來。有頃，風雨暴至，天地晦冥。祖曰：魔來信矣，吾當除之。即指空中，現一大金龍，奮發威猛，震動山嶽。祖儼然于座，魔不能動。祖告之曰：汝但歸依三寶，即得神通。遂復本形，作禮懺悔。祖問曰：汝名誰耶？眷屬多少？曰：我名迦毗摩羅，有三千眷屬。祖曰：汝盡神力，變化若何？曰：我化巨海，極為小事。祖曰：汝化性海得否？曰：何謂性海？我未甞知。祖即為說性海曰：山河大地，皆依建立。三昧六通，由茲變現。迦毗摩羅聞言，遂發信心，與徒眾三千，俱求剃度。祖乃召五百羅漢，與授具戒。復告之曰：如來大法眼藏，今當付汝。汝聽偈言：隱顯即本法，明暗元不二。今付悟了法，非取亦非離。是為十二祖。贊曰：\n馬之悲鳴，固自有因，地湧女子，元非其人。\n魔本非魔，佛亦非佛，正眼看來，竟是何物？\n十三祖迦毗摩羅尊者傳\n十三祖迦毗摩羅尊者，華氏國人也。初為外道，有徒三千，通諸異論，有大神力。後于馬鳴尊者得法，領徒至西印度。彼有太子，名雲自在，仰尊者名，請于宮中供養。祖曰：如來有教，沙門不得親近國王、王子。太子曰：國城之北有山，山有石窟，可禪寂不？祖曰：諾。祖入山數里，逢一大蟒，祖因與授三歸五戒，蟒聽訖而去。祖至石窟，時一老人素服作禮，祖曰：汝何所止？答曰：我昔為比丘，習靜于此，時有初學比丘數來請益，而我煩于應答，起嗔恨想，命終遂墮蟒身，住此窟中，今已千載。幸遇尊者，獲聞戒法，已得脫苦，故來謝耳。祖問：此山更有何人居止？曰：此去十里有大樹，蔭覆五百大龍，其樹王名龍樹，常為龍眾說法。祖遂與徒眾詣彼，龍樹出迎曰：深山孤寂，龍蟒所居，大德至尊，何枉神足？祖曰：吾非至尊，來訪賢者。龍樹默念：此師得決定性，明道眼否？祖曰：汝雖心語，我已意知，但辦出家，何慮吾之不聖？龍樹悔謝，祖即與度脫及五百龍眾俱授具戒，告曰：如來大法眼藏付囑于汝，聽吾偈言：非隱非顯法，說是真實際，悟此隱顯法，非愚亦非智。是為十三祖。贊曰：\n從異中來，得正知見。路逢毒蛇，慈悲心現。\n更問毒龍，都要調伏。眼見心知，如響出谷。\n十四祖龍樹尊者傳\n十四祖龍樹尊者，西天竺國人也。始于摩羅尊者得法，後至南印度。彼國之人多信福業，祖為說法，開示佛性，聞者悉回初心。祖復座上現自在身，如滿月輪。大眾唯聞法音，不見身相。眾中有長者子，名迦那提婆，謂眾曰：識此相否？眾曰：目所未覩，安能辨識？提婆曰：此是尊者現佛性體相，以示我等。何以知之？葢無相三昧，形如滿月。佛性之義，廓然虗明。言訖，輪相即隱。復居本座，而說偈言：身現圓月相，以表諸佛體。說法無其形，用辨非聲色。彼眾聞偈，頓悟無生，咸願出家，以求解脫。祖即為剃髮受具。其國先有外道五千餘人，作大幻術，祖悉化之，令歸三寶。乃造大智度論、中論、十二門論，垂之後世。後告上首弟子迦那提婆曰：如來正法眼藏，今當付汝。聽吾偈言：為明隱顯法，方說解脫理。于法心不證，無嗔亦無喜。是為十四祖。贊曰：\n龍中化龍，以毒攻毒，尊者玅手，一言調伏。\n佛性三昧，體若虗空，百千法門，盡入其中。\n十五祖迦那提婆尊者傳\n十五祖迦那提婆尊者，南天竺國人也，姓毗舍羅。初求福業，兼樂辯論。後謁龍樹大士，將及門，龍樹知是智人，先遣侍者以滿鉢水寘于座前。尊者覩之，即以一鍼投之而進，欣然契會。龍樹即為說法，不起于座，現月輪相，唯聞其聲，不見其形。祖語眾曰：今此瑞者，師現佛性，表說法非聲色也。祖既得法，至迦毗羅國。彼有長者曰梵摩淨德，一日園樹生耳如菌，味甚甘美。唯長者與第二子羅睺羅多取而食之，取已遂長，盡而復生，餘皆不知。祖知宿因，遂至其家。長者乃問其故，祖曰：汝家昔曾供一比丘，道眼未明，以虗霑信施故，報以木菌。唯汝與子精誠故，得以享之，餘則否矣。又問：長者年多少？答曰：七十有九。祖乃說偈曰：入道不通理，復身還信施。長者八十一，其樹不生耳。長者聞已，彌加歎服，即捨次子，隨師出家。尊者即為剃度授具，乃付法眼。偈曰：本對傳法人，為說解脫理。于法實無證，無終亦無始。是為十五祖。贊曰：\n以鍼投鉢，玅契忘言。示佛性義，滿月現前。\n至長者家，將鍼引線，假他因緣，為己方便。\n十六祖羅睺羅多尊者傳\n十六祖羅睺羅多尊者，迦毗羅國人也。得法已，行化至室羅筏城，有河名金水，其味殊美，中流復現五佛影。祖告眾曰：此河之源凡五百里，有聖者僧伽難提居于彼處，佛誌一千年後當紹聖位。語已，領諸徒眾泝流而上。至彼，見僧伽難提安坐入定，祖與眾伺之，經三七日方從定起。祖問曰：汝身定耶？心定耶？提曰：身心俱定。祖曰：身心俱定，何有出入？提曰：雖有出入，不失定相。如是問答詰難六七轉語，祖為說無我義。提曰：仁者師誰得是無我？祖曰：我師迦那提婆證是無我。難提以偈讚曰：稽首提婆師，而出于仁者，仁者無我故，我欲師仁者。祖以偈答曰：我已無我故，汝須見我我，汝若師我故，知我非我我。難提心意豁然，即求度脫。祖曰：汝心自在，非我所繫。祖以右手擎鉢至梵宮，取香飯與難提分坐食之，乃告眾曰：吾分坐者，即過去娑羅樹王如來也，愍物降跡于此。提以神力展右手至地金剛際，取甘露水以琉璃器持飲，大眾無不欽仰。祖付法眼偈曰：于法實無證，不取亦不離，法非有無相，內外云何起？是為十六祖。贊曰：\n尋流得源，水窮山盡。忽見其人，知其為聖。\n香飯擎來，分座共食，大眾同飲，甘露如蜜。\n十七祖僧伽難提尊者傳\n十七祖僧伽難提尊者，室羅筏城寶莊嚴王子也。生而能言，常讚佛事。七歲即厭世樂，以告父母，願請出家。父母固止之，遂終日不食，乃許其在家出家，號僧伽難提。積十九年，每自念言：身居王宮，胡為出家？一夕，天光下矚，見一路平坦，不覺徐行，約十里許，至大巖前，有石窟焉，乃晏寂于中。父母訪尋不得。經十年，遇羅睺羅多尊者，開示得法已，行化至摩提國，忽有凉風襲眾，身心悅適非常。祖曰：此道德之風也，當有聖者出世。嗣祖燈乎與眾遊歷山谷，至一峰下，謂眾曰：此峰有紫雲如葢，聖人居之矣。徘徊久之，見山舍一童子，持圓鑑直造祖前。祖問：汝幾歲耶？曰：百歲。祖曰：汝年尚幼，何言百歲？童曰：我不會理，正百歲耳。祖曰：汝善機耶？童曰：佛言：若人生百歲，不會諸佛機。未若生一日，而得決了之。父母聞子語，即捨出家。祖與授具，名伽耶舍多。他時聞風吹殿鈴鳴，祖問曰：鈴鳴耶？風鳴耶？多曰：非風非鈴，我心鳴耳。祖曰：善哉！即付法眼偈曰：心地本無生，因地從緣起。緣種不相妨，華果亦復爾。是為十七祖。贊曰：\n不樂王宮，天開一路，直抵窮源，不知其故。\n紫雲之下，聖者所依。果得童子，會諸佛機。\n十八祖伽耶舍多尊者傳\n十八祖伽耶舍多尊者，摩提國人也。姓鬱頭藍，父天葢，母方聖。甞夢大神持鑑，因而有娠，凡七日而誕。肌體瑩如琉璃，未甞洗沐，自然香潔。幼好間靜，語非常童。持鑑出遊，遇難提尊者得度。後領徒至大月氏國，見一婆羅門舍有異氣，祖將入彼舍，舍主鳩摩羅多問曰：是何徒眾？祖曰：是佛弟子。彼聞佛號，心神悚然，即時閉戶。祖良久扣其門，多羅曰：此舍無人。祖曰：答無者誰？多羅聞語，知是異人，遽開關延接。祖曰：昔世尊記曰：吾滅後一千年，有大士出現于月氏國，紹隆玄化。今汝值吾，應斯嘉運。于是鳩摩羅多發宿命智，投誠出家。祖為剃度，授具付法。偈曰：有種有心地，因緣能發萌，于緣不相礙，當生生不生。是為十八祖。贊曰：\n七日而生，不墮諸陰。其體香潔，本來清淨。\n扣門一語，答無者誰？猛然喚醒，當下知歸。\n十九祖鳩摩羅多尊者傳\n十九祖鳩摩羅多尊者，大月氏國婆羅門之子也。昔為自在天人，見菩薩瓔珞，忽起愛心，墮生忉利。聞帝釋說般若故，升于梵天。以利根故，善說法要。諸天尊為導師以繼祖。時至，遂降生月氏，得舍多心印。後至中天竺國，有大士名奢夜多，問曰：我家父母，素信三寶，而常縈疾瘵，營事多不如意。鄰人為旃陀羅，以殺為業，身常勇徤，作事和合。彼何幸而我何辜？祖曰：何足疑乎？且善惡報應，有三時焉。凡夫但見仁夭暴壽，逆吉義凶，便謂亡因果，虗罪福。殊不知影響相隨，毫𨤲靡忒，縱經百千萬劫，亦不磨滅。奢夜多聞是語已，頓失所疑。祖曰：汝雖已信，三業未明。業從惑生，惑依識有，識依不覺，不覺依心。心本清淨，無生滅，無造作，無報應，無勝負，寂寂然，靈靈然。汝若入此法門，可與諸佛同矣。一切善惡，有為無為，皆如夢幻。奢夜多承言領旨，即發宿慧，懇求出家。祖為剃度授具，乃付法眼。偈曰：性上本無生，為對求人說。于法既無得，何懷決不決。是為十九祖。贊曰：\n既生天上，不應起愛，一念未忘，便不自在。\n以般若力，得升梵世，故來傳燈，是其家事。\n二十祖奢夜多尊者傳\n二十祖奢夜多尊者，北天竺國人也。智慧淵沖，化導無量。後至羅閱城，敷揚頓教。彼有學眾，唯尚辯論。為之首者，名婆脩盤頭，此云徧行。常一食不臥，六時禮佛，清淨無欲，為眾所歸。祖將度之，先問彼眾曰：此徧行頭陀，能脩梵行，可得佛道乎？眾曰：我師精進，何故不可？祖曰：汝師與道遠矣！設苦行塵劫，皆虗妄之本。眾曰：尊者蘊何德行，而譏我師？祖曰：我不求道，亦不顛倒；我不禮佛，亦不輕慢；我不長坐，亦不懈怠；我不一食，亦不雜食；我不知足，亦不貪欲。心無所希，名之曰道。徧行聞已，發無漏智，歡喜讚歎。祖曰：吾適對眾抑挫仁者，得無惱乎？徧行曰：我憶七劫生安樂國，師與智者月淨記我，非久當證斯陀含果。自是以來，聞諸惡言，如風如響。況今獲飲無上甘露，而返生熱惱耶？惟願大慈，以玅道垂誨。祖曰：汝久植眾德，當繼吾宗。乃付大法眼。偈曰：言下合無生，同于法界性。若能如是解，通達事理竟。是為二十祖。贊曰：\n無生本具，不用求真。遇緣而發，如華逢春。\n求之太急，去道轉遠。當下知歸，就路而返。\n二十一祖婆脩盤頭尊者傳\n二十一祖婆脩盤頭尊者，羅閱城人也。姓毗舍佉，父光葢，母嚴一。家富無子，父母禱于佛塔而求嗣焉。一夕，母夢吞明暗二珠，覺而有孕。經七日，有一羅漢名賢仲至其家，光葢獻珠設禮，賢仲端坐受之。嚴一出拜，賢仲避席。光葢罔測其由，不能忍，問曰：我是丈夫，致禮不顧，我妻何德，尊者避之？賢仲曰：我受禮納珠，貴福汝耳。汝婦懷聖子，生當為世燈慧日，故吾避之，非重女人也。乃曰：汝婦當生二子，一名婆脩盤頭，則吾所尊者，二名芻尼。昔如來雪山脩道，芻尼巢于頂上，佛成道乃記曰：汝至第二五百年生羅閱城毗舍佉家，與聖同胞，今無爽矣。後果產二子。婆脩盤頭生年十五，禮光度羅漢出家，脩頭陀行。後受奢夜多法眼行，化至那提國。彼國王名常自在，尊者見曰：佛記第二五百年有二大神力大士出家繼聖，即王之次子摩拏羅是其一也。吾雖德薄，敢當其一？王曰：誠如尊者所言，當捨此子作沙門。王即以次子摩拏羅捨之。尊者即與披剃授具，付大法眼。偈曰：泡影同無礙，如何不了悟？達法在其中，非今亦非古。是為二十一祖。贊曰：\n明暗同體，聖凡一路，來處幽微，莫知其故。\n熟處難忘，更求伴侶。忽爾相逢，肯心自許。\n芻尼，此名野鵲子，賢仲南藏中作眾。\n二十二祖摩拏羅尊者傳\n二十二祖摩拏羅尊者，那提國常自在王之次子也。年三十遇婆脩尊者，出家傳法至西印度。彼國王名得度，見禮尊者聞法感悟，即傳位太子投祖出家，七日而證四果。祖慰之曰：汝居此國善自度人，今異域有大法器，吾當往化。于是祖焚香遙語月氏國鶴勒那比丘曰：汝在彼國教導鶴眾，道果將證宜自知之。時鶴勒那為彼國王說脩多羅，忽覩異香成穗，王曰：是何祥也？曰：此是西印度傳佛心印祖師，摩拏羅將至先降信香耳。曰：此師神力何如？曰：此師遠承佛記，當于此土廣宣玄化。時王與勒那俱遙作禮，祖知已即往月氏國，王與鶴勒那迎請供養。勒那問曰：我止林間已經九白，不知何緣而感鶴眾？祖曰：汝前劫中甞為比丘，當赴龍宮齋，汝諸弟子咸欲隨往，汝觀五百眾中無有一人堪任供者，汝權聽往。自是以來汝捨生趣生，常轉化諸國，彼諸弟子以薄福德故生于羽族，今感惠故為鶴眾相隨。勒那曰：以何方便令彼解脫？祖曰：我有無上法寶付汝，當聽受化未來際。而說偈曰：心隨萬境轉，轉處實能幽，隨流認得性，無喜亦無憂。鶴眾聞偈飛鳴而去，是為二十二祖。贊曰：\n從受記來，不為別事，同類相從，緣合必遇。\n嗟彼眾鶴，飛鳴既久，一言之下，頓知本有。\n印度一年為一白。\n二十三祖鶴勒那尊者傳勒那，梵語，華言鶴也。\n二十三祖鶴勒那尊者，月氏國人也。姓婆羅門，父千聖，母金光。以無嗣，禱于七佛金幢，乃夢須彌山頂一神童持金環云：我來也。覺而有孕。生年七歲，遊行聚落，覩民間淫祠，乃入廟叱之曰：汝妄興禍福，幻惑于人，歲費牲牢，傷害斯甚。言訖，廟貌忽然隳壞，由是鄉黨謂之聖子。年二十二出家，三十遇摩拏羅尊者，付法眼藏。行化至中印度，演無上道，度有緣眾。以上足龍子早夭，有兄獅子，博通強記，事婆羅門。厥師既逝，弟復云亡，乃歸依尊者，問曰：我欲求道，當何用心？祖曰：汝欲求道，無所用心。曰：既無用心，誰作佛事？祖曰：汝若有用，即非功德；汝若無作，即是佛事。經云：我所作功德，而無我所故。師子聞是語已，即入佛慧。時祖即指東北問曰：是何氣象？師子曰：我見氣如白虹，貫于天地，復有黑氣五道，橫亘其中。祖曰：其兆云何？曰：莫可知也。祖曰：吾滅後五十年，北天竺國當有難起，嬰在汝身，吾將滅矣。今以法眼付囑于汝，善自護持。聽吾偈言：認得心性時，可說不思議。了了不可得，得時不說知。是為二十三祖。贊曰：\n從須彌頂，持金環來，嗟彼鶴眾，其情可哀。\n得獅子兒，作大號吼，有氣貫天，試驗其後。\n二十四祖師子尊者傳\n二十四祖師子比丘者，中印度人也，姓婆羅門。得法遊方至罽賓國，方求法嗣，遇一長者引其子問祖曰：此子名斯多，當生便拳左手。今既長矣，終未能舒。願尊者示其宿因。祖覩之，即以手接曰：可還我珠。童子遽開手奉珠，眾皆驚異。祖曰：我前報為僧，有童子名婆舍。吾甞赴西海齋，受䞋珠付之。今還吾珠，理固然矣。長者遂捨其子，祖即與授具。以前緣故，名婆舍斯多。祖即謂之曰：吾師密有懸記，罹難非久。如來正法眼藏，今轉付汝。汝應保護，普潤來際。偈曰：正說知見時，知見俱是心。當心即知見，知見即于今。祖說偈已，以僧伽黎密付斯多，俾之他國隨機演化。斯多受教，直抵南天。祖謂難不可苟免，遂留罽賓。本國有外道二人，以幻術謀亂，詐為僧形，潛入王宮，將移禍焉。亂作，王果怒曰：吾素歸心三寶，何為搆害？即命毀僧伽藍，祛除釋眾。王自仗劒至尊者所，問曰：師得蘊空否？祖曰：已得。王曰：可施我頭。祖曰：身非我有，何悋于頭？王即斬之。白乳涌高數尺，王臂亦墮，七日而終。贊曰：\n相見索珠，開手便有。以先所付，別來不久。\n知有夙欠，特來奉酬。將頭臨刃，白乳橫流。\n二十五祖婆舍斯多尊者傳\n二十五祖婆舍斯多尊者，罽賓國人也。姓婆羅門，父寂行，母常安樂。初，母夢得神劒，因有孕。既誕，拳左手，遇師子尊者，顯發宿因，密授心印，即適南天。時彼國王名天德，迎請供養。王有二子：一名德勝，凶暴而色力充盛；一名不如密多，柔和而長嬰疾苦。祖乃為陳因果，王頓釋所疑。後德勝即位，復信外道，致難于祖。不如密多以進諫被囚，王遽問祖曰：予國素絕妖訛，師所傳者，當是何宗？祖曰：王國昔來實無邪法，我所得者，即是佛宗。王曰：佛滅已千二百年，師從誰得耶？祖曰：飲光大士親受佛印，展轉至二十四世。師子尊者，我從彼得。王曰：予聞師子比丘不能免于刑戮，何能傳法後人？祖曰：我師難起時，密授我信衣法偈，以顯師承。王曰：其衣何在？祖即于囊中出衣示王，王命焚之，五色相鮮，薪盡如故。王即追悔，致禮師子。真嗣既明，乃赦密多。密多遂求出家，祖為剃度授具。羯磨之際，大地震動，祖曰：吾已衰朽，今以大法眼藏付汝，當護念之。聽吾偈曰：聖人說知見，當境無是非，我今悟真性，無道亦無理。是為二十五祖。贊曰：\n秉般若劒，握如意珠。雖云暫到，此行不虗。\n偶遇惡人，恰得好伴，因邪打正，兩得其便。\n二十六祖不如密多尊者傳\n二十六祖不如密多尊者，南印度天德王之次子也。既受婆舍尊者法印，至東印度，彼王名堅固，奉外道師長爪梵志。及尊者將至，梵志預知祖入，恐王易志，即鳩諸弟子，欲以呪術挫之。尊者至，直詣王所，王曰：師來何為？祖曰：將度眾生。王曰：以何法度？祖曰：隨類度之。梵志聞言，不勝其怒，即以幻法化大山于祖頂上，祖指之，忽壓彼眾，梵志等怖懼投祖，祖愍其愚惑，再指之，化山隨滅。乃為王演說法要，俾趣真乘，因謂王曰：此國當有聖人而繼于我。是時有婆羅門子，年二十許，幼失父母，不知名氏，或自言瓔珞，故人謂之瓔珞童子，遊行閭里，丐求度日。後王與尊者同輦而出，見瓔珞童子稽首于前，祖曰：汝憶往事否？童曰：我念遠劫中與師同居，師演摩訶般若，我轉甚深脩多羅，今日之事，葢契夙因。祖謂王曰：此童非他，即大勢至菩薩是也。此童之後出二人，一化南印度，一人緣在震旦，遂以昔因，故名般若多羅，乃付大法眼藏。偈曰：真性心地藏，無頭亦無尾，應緣而化物，方便呼為智。是為二十六祖。贊曰：\n從剎利種，續傳燈𦦨。真嗣不明，幾乎失陷。\n從鬧市中，忽聞故人，函葢相合，乃得其真。\n二十七祖般若多羅尊者傳\n二十七祖般若多羅尊者，東印度人也。既得法已，行化至南印度。彼王名香至，崇奉佛乘，尊重供養，度越倫等，又施無價寶珠。時王有三子：曰月淨多羅，曰功德多羅，曰達磨多羅，其季開士也。祖欲試其所得，乃以所施珠問三王子曰：此珠圓明，有能及否？孟、仲二子皆曰：此珠七寶中尊，固無踰也，非尊者道力，孰能受之？季子曰：此是世寶，未足為上，于諸寶中，法寶為上；此是世光，未足為上，于諸光中，智光為上；此是世明，未足為上，于諸明中，心明為上。此珠光明不能自照，要假智光，乃能辨此。祖歎其辯慧，知是法嗣，以時未至，且默而溷之。及香至，王厭世，眾皆號絕，唯達磨多羅于柩前入定，七日而出，乃求出家。祖方與剃度，授具戒，告曰：昔如來以正法眼藏付大迦葉，如是展轉，乃至于我。我今囑汝，聽吾偈言：心地生諸種，因事復生理，果滿菩提圓，華開世界起。是為二十七祖。贊曰：\n莫謂無因，相逢便見，來處自然，不假方便。\n今因其珠，乃得其人。開池得月，買石饒雲。\n八十八祖傳贊卷之一\n八十八祖傳贊卷之二\n匡廬憨山釋　德清　述\n秀水寓公　高承埏　補\n嘉興上士　錢應金　較\n康居尊者傳\n康僧會者，康居國大丞相之子也。彼國出家，有神異，因望震旦國有光燭天，曰：此佛舍利光也。遂尋光而來。于吳赤烏四年，至金陵，止長于里，營立茅茨，設像行道。國人初見沙門，以為異，有司以聞。吳主孫權曰：是漢明帝所夢佛道之遺風耶？詔至問狀，會曰：如來大師入滅已千年矣，然靈骨舍利，神應無方。昔阿育王奉之為八萬四千塔，此其遺化也。權以為誇已，曰：舍利可得，當為塔之。若其不󳮱，國有常刑。會請立壇求之，期七日，無󳮱。又展二七，無󳮱。權曰：趣烹之。會默念：佛名真慈，豈違吾願哉？更請展期。又七日，五鼓矣，聞鏗然有聲，起視瓶中，光明錯發。黎明進之，權與公卿聚觀，歎曰：希世之瑞也。會又言：舍利威神，一切世間無能壞者。權使力士錐之，砧碎而光明自若。乃為建塔于建業之佛陀里，又為寺奉會居之，曰建初寺，即今之大報恩寺，乃江南塔寺之始也。贊曰：\n法身舍利，普徧大地，光明照耀，無處不是。\n爰有至人，尋光而來。懇求出現，梵剎初開。\n佛圖澄禪師傳\n天竺佛圖澄和尚至洛，自言百餘歲，常積日不食。善誦呪，役使鬼神。腹傍有孔，以綿塞之，夜則拔綿，光出照室。每臨溪，出腸胃洗濯，還納腹中。能聽鈴音，言吉凶，莫不奇󳮱。會洛陽宼亂，潛伏草萊，以觀時變。時石勒屯葛陂，多殘殺，澄杖錫謁勒。勒試以道術，澄取滿鉢水呪之，俄青蓮華生鉢中，光色耀日。勒由是神敬，延之軍中。及勒稱趙王，行皇帝事，敬澄彌篤。勒殂，弟季龍襲其位，徙都鄴城，尤傾心事澄。令乘雕輦，朝會引見，常侍御史悉助舉轝升殿，太子諸公扶翼而前，坐者皆起。勅司空李農朝夕問候。時支道林聞之曰：澄公其以季龍為鷗鳥耶？季龍因問曰：佛法不殺，朕為天下掌生殺，恐違佛戒。澄曰：帝王事佛，在恭儉慈忍，顯讚佛道，不為暴虐，不害無辜。民有為惡，化之不悛者，其可不罰乎？但殺不可濫，刑不可不恤耳。將去世，詣辭，季龍驚曰：大和尚遽棄我乎？澄曰：出生入死，道之常也。脩短分定，無由增損。但道貴行全，德貴不怠。苟德無玷，雖死如生，咸無焉，千歲何益哉！言訖，安坐而逝。後有僧自雍州來，見澄，入關以聞。季龍發塚視之，惟塊石存焉。贊曰：\n至人隱顯，其行莫測，透體光明，其用自別。\n出入帝庭，如狎鷗鳥。脫然歸去，由來時道。\n東林遠禪師傳\n東林遠禪師諱惠遠，雁門樓煩人，姓賈氏。少為儒，博極羣書，尤𨗉周易、老、莊。甞與其弟惠持造道安法師，聞講般若經，遂開悟，歎曰：九流異議，特粃糠耳。遂與其弟惠持投簪授業。安師門徒數千，師居第一座。安師甞臨眾歎曰：使道流東國，其在遠乎？師後隨安師遊襄陽，值時亂，安師徒屬分散，臨岐皆蒙誨益，惟師不聞一言，即跪請曰：獨無訓勅，懼非人類。安師曰：如汝者，復何所慮？師東遊于晉，抵潯陽，見廬山，愛之，乃止龍泉精舍。惠永先居西林，師乃建寺于東，號稱東林。經營之際，山神降靈，其夕大雨雷震，詰旦良木奇材羅列其處，乃建其殿，名曰神運。時晉天下奇才多隱居不仕，聞廬山遠公之道，皆來從之。師謂劉、程之等曰：諸君倘有淨土之遊，當加勉勵。遂同發志于無量壽佛，立誓期生淨土。由是集十八高賢結社念佛，率眾至一百二十三人，同盟棲心淨業。獨陶淵明嗜酒，聞山中無酒，乃攢眉而去。謝靈運鑿二池以栽蓮，僧惠要刻十二葉芙蕖浮水以定時󳫴，稱為蓮漏。至今淨土一宗有七祖，東林遠公是為初祖云。贊曰：\n曠志高懷，游心淨土，剏開東土，以為初步。\n蓮漏清聲，流韵至今。凡有聞者，靡不歸心。\n附錄：錢塘虞淳熈蓮宗十祖贊昔止七祖，至是升祔三祖，稱為十祖。\n初祖廬山辯覺正覺圓悟法師慧遠師道安\n遠公開宗，首明心要。像浮神運，集賢契玅。\n夢分法海，十支澄照。蓮社之名，千秋永劭。\n二祖長安光明法師善導云是彌陀化身\n導師化身，而示厭身。力竭汗流，廢𥨊離裀。\n口吐億光，隨聲接人。燈續無量，帶累行因。\n三祖南嶽般舟法師承遠\n般舟僕隷，帝王遙禮。糲食草土，委擲錢米。\n勤誘專念，教魁普濟。惡衣侍佛，宏域先啟。\n四祖長安五會法師法照善導後身，師承遠，　傳見後。\n法照教主，依七佛師。分燈華嚴，傳聲宸居。\n內外五會，願力難思。證無上覺，俄返西池。\n五祖新定臺巖法師少康\n臺巖康公，來自安養。錢誘千兒，口吐萬象。\n放光西逝，一光無兩。生已久生，往實不往。\n六祖永明智覺禪師延壽　傳見後\n永明神棲，珍域無邊。萬善同歸，七度順緣。\n宗鏡攝色，巢裓安禪。定光口證，即佛入廛。\n七祖昭慶圓淨法師省常\n錢塘造微，西湖佛日。淨行淨侶，公卿牧伯。\n遠擬匡山，近誰入室。迴耀交光，非二非一。\n八祖天目中峰禪師明本　傳見後\n中峰立地，成無量光。本性彌陀，而自贊揚。\n既參半偈，更吐百章。騰輝南詔，歸主樂󳬛。\n九祖天寧楚石禪師𣑽琦\n楚石文雄，名聞禁闥。三觀百吟，一齊四達。\n目覩勝蓮，青光寥濶，東西有無，臨行一喝。\n十祖雲棲蓮池禪師袾宏　傳見後\n蓮池稱理，早護牟尼。秘大現凡，行若嬰兒。\n返念自性，爰答予詞。疏鈔重輪，日耀西垂。\n寶誌公禪師傳\n寶誌公大士，初金陵東陽民朱氏之婦，上巳日聞兒啼鷹窠中，梯樹得之，舉以為子。七歲依鍾山大沙門僧儉出家，至後顯跡，以剪尺拂子挂杖頭，負之而行。於是往來皖山劒水之下，髮而徒跣，著錦袍，俗呼為誌公。面方而瑩徹如鏡，手足皆鳥爪。經行聚落，兒童譁逐之，或微索酒，或累日不食。甞遇食鱠者從求之，食者分㗖之，而有輕薄心誌，即吐水中，皆成活魚。時時題詩，初不可解，後皆有󳮱。齊武帝怒大士惑眾，收逮獄。是日國人咸見大士遊行市井，既而簡較，仍在獄中。是後亦多異跡。梁武帝初年，詔大士：寶誌跡拘塵垢，神遊冥寂，水火不能焦濡，蛇虎不能侵懼。語其佛理，則聲聞已上；談其隱淪，則遁仙高者。豈可以俗法常情，空相疑忌。自今中外，任便宣化。帝令張僧繇畵大士像，下筆輙不自定。誌自以指𠢐面門，分披出十二面觀音，玅相殊麗，竟不能畵。一日與帝臨江縱望，有物泝流而上，公以杖引之而至，乃紫栴檀也。即以屬供奉雕誌像，頃刻而成，神彩如生。帝每以事問，無不預言，莫能悟。及帝問：國祚有留難否？公指其頸，意在侯景也。先自卜塟地于鍾山。贊曰：\n至人潛行，跡不可知。從何處來，為鷹之兒。\n遊行世間，人莫能測。擘破面皮，又何必說。\n慧約國師傳補\n智者慧約國師，字德素，姓婁，東陽烏傷人。母留氏，夢長人擎金像令吞之，又見紫花繞身，因而有孕。便覺精神爽發，思理明悟。及誕之日，光香充滿。童時即以佛事為戲，見鄉俗養蠶，遂不服縑纊。季父喜獵，屢勸不改，遂絕腥羶。季父夜夢赤衣使者，手持矛戟，謂之曰：汝終日殺生，菩薩教化不從，捉來就死。驚覺汗流，因改業。師心欲出俗，莫知所適。忽見一僧，問之，僧東指曰：剡中佛法甚盛。遂不見，方悟為神。年十七，始落髮于上虞東山寺，事南林沙門慧靜。及靜遷化，巖棲却粒，餌唯松术。齊中書郎周顒創草堂寺以居之。太宰󰠀淵、太尉王儉交請開法。淵甞𥨊疾，見梵僧曰：菩薩當至。俄而師至，病遂豁然，即請受五戒。師所居甞異香滿室，猛獸馴階，靈異不可殫述。梁武帝大興戒法，請師為闍黎，尊之曰智者。太子諸王公卿道俗從師受戒者四萬八千人。說戒時，甞有一乾鵲、二孔󳭋來集聽之。帝躬稟菩薩大戒，自是入見。別設漆榻，帝先作禮，後乃就坐。及將入滅，香滿法界。師勉眾畢，合掌而化。帝親臨訣，哭之慟，勅葬寶誌公塔左。所乘青牛吼淚不息。建塔之始，白鶴一雙繞塔悲鳴，至葬後始去。贊曰：\n此大菩薩，現比丘身，戒從性發，通豈修成？\n作帝王師，為教化主，誌公是隣，白鶴翔舞。\n二十八祖菩提達磨尊者傳\n二十八祖菩提達磨大師者，南天竺國香至國王第三子般若多羅。既付法已，謂曰：待吾滅後六十七載，當往震旦，設大法藥，直接上根。慎勿速行，衰于日下。師演化國中，久之，思震旦緣熟，即至海濵，寄載商舶，以梁大通元年達南海。刺史蕭昂表聞，詔入見。帝問曰：朕造寺寫經度僧，有何功德？師曰：竝無功德。帝曰：何以無功德？師曰：此但人天小果，有漏之因耳。帝曰：如何是真實功德？師曰：淨智玅圓，體自空寂。如是功德，不以世求。帝曰：如何是聖諦第一義？師曰：廓然無聖。帝曰：對朕者誰？師曰：不識。帝不悟。師知機不契，遂渡江入魏，止嵩山少林寺，終日壁觀。時有僧神光，聞師乃往，晨夕參承。值天大雪，光堅立不動。遲明，積雪過膝。師愍而問曰：汝當何求？光悲泣哀請，師責其慢心。光潛取利刀，自斷左臂，置于師前。師知是法器，乃曰：今汝斷臂求法，此亦可在。易名慧可。可曰：諸佛法印，可得聞乎？師曰：諸佛法印，匪從人得。可曰：我心未安。師曰：將心來，與汝安。可曰：覓心了不可得。師曰：與汝安心竟。光大悟，告曰：昔如來以正法眼藏付迦葉，展轉至我。今付與汝，汝當護持，并袈裟以為法信。又楞伽四卷，可為心印。偈曰：吾本來茲土，傳法救迷情。一花開五葉，結果自然成。是為此土初祖。贊曰：\n師心甚急，其來太早，一語不投，此心不了。\n冷坐少林，幸得神光。一臂墮落，其道大昌。\n二十九祖慧可大祖禪師傳\n二祖慧可大師者，武牢人也，姓姬氏。父寂，初無子，禱之既久，一夕感異光照室，母因有娠，生以照室之瑞，遂名神光。幼志不羣，先依香山寶律禪師出家授具，遊歷講肆三十年，却返，終日宴坐。靜中見一神人，告以授道之緣，為換頭骨。聞達磨大師默坐少林，徑造竟，得其心印。自達磨西歸，大師繼闡玄風，博求法嗣。後見一居士，年踰四十，不言名氏，聿來設禮，問曰：弟子身纏風恙，請師懺罪。師曰：將罪來，與汝懺。士良久曰：覓罪了不可得。師曰：與汝懺罪竟，宜依佛法僧住。士曰：今見和尚，已知是僧，未審何名佛法？師曰：是心是佛，是心是法，法佛無二，僧寶亦然。士曰：今日始知罪性不在內，不在外，不在中間，如其心然，佛法無二也。師深器之，即為剃髮，云：是吾寶也，宜名僧璨。其年三月十八日，于光福寺授具，自茲疾漸愈，執侍二載。師乃告曰：菩提達磨遠自西竺來，以正法眼藏并信衣密付與吾，吾今授汝，汝當守護，勿令斷絕。聽吾偈曰：本來緣有地，因地種花生。本來無有種，華亦不曾生。是為此土。二祖贊曰：\n航海特來，多少苦心。震旦國裡，祇得一人。\n覓不可得，如水任器。以此傳家，是為第二。\n三十祖僧璨鑑智禪師傳\n三祖僧璨大師者，不知何許人。以白衣謁二祖，受度傳法，隱于舒州之皖公山。屬後周武帝破滅佛法，師往來太湖司空山，居無常處，積十餘年，時人無能知者。至隋開皇十二年，有沙彌道信，年始十四，來禮祖曰：願和尚慈悲，乞與解脫法門。祖曰：誰縛汝？曰：無人縛。祖曰：何更求解脫乎？信于言下大悟，服勞九載。後于吉州受戒，侍奉尤謹。祖屢試以玄微，知其緣熟，乃付衣法。偈曰：華種雖因地，從地種華生。若無人下種，華地盡無生。是為此土三祖。贊曰：\n通身是病，不知來處。忽逢醫王，猛省其故。\n心空骨剛，且便行脚。遇有力者，一擔付託。\n三十一祖道信大毉禪師傳\n四祖道信大師者，姓司馬氏，世居河內，後徙于蘄州廣濟縣。生而超異，幼慕空宗諸解脫門，宛如宿習。既見三祖嗣法，攝心無𥧌，脇不至席者葢六十年。隋大業十三載，領徒眾抵吉州，值羣盜圍城，七旬不解，萬眾惶怖。祖愍之，教念摩訶般若。時賊眾望雉堞間若有神兵，乃相謂曰：城中必有異人，不可攻矣。稍稍引退。唐武德甲申歲，師却返蘄春，住破頭山，學侶雲臻。一日往黃梅縣，路逢女子𢹂一小兒，骨相奇秀，異乎常童。祖問曰：子何姓？答曰：姓即有，不是常姓。祖曰：是何姓？答曰：是佛性。祖曰：汝無姓耶？答曰：性空故無。祖默識其法器，即俾侍者至其母所，乞令出家。母以夙緣故，殊無難色，遂捨為弟子，以至傳法付衣。偈曰：華種有生性，因地華生生。大緣與性合，當生生不生。遂以學徒委之，是為此土四祖。贊曰：\n少年出家，利根捷疾，六十餘年，脇不至席。\n學侶雲臻，何待小兒？以有夙約，觀者不知。\n三十二祖弘忍大滿禪師傳\n五祖弘忍大師者，蘄州黃梅人。先為破頭山栽松道者，甞請于四祖曰：法道可得聞乎？祖曰：汝已老，脫有聞，其能廣化耶？儻若再來，尚可遲汝。乃去，行水邊，見一女子浣衣，揖曰：寄宿。女曰：我有父母，可往求之。曰：諾，我即敢行。女首肯之，遂回䇿而去。女，周氏季子也，歸輙孕。父母大惡，逐之。女無所歸，日傭紡里中，夕止于眾館之下。已而生一子，以為不祥，因拋濁港中。明日見之，泝流而上，氣體鮮明，大驚，遂舉之成童。隨母乞食，里人呼為無姓兒。逢一智者，歎曰：此子缺七種相，不逮如來。後遇信大師，得法嗣，化于破頭山。咸亨中，有一居士姓盧名慧能，自新州來參祖，問曰：汝自何來？曰：嶺南來。祖曰：欲須何事？曰：惟求作佛。祖曰：嶺南人無佛性。曰：人有南北，佛性豈有南北乎？祖知是異人，乃曰：著槽廠去。盧入碓房，腰石舂米八閱月。一日，祖求法嗣，令眾各書偈呈解上座。神秀書偈于壁曰：身是菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂拭，勿使惹塵埃。祖知未悟，盧書偈曰：菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃？祖見知之，自入碓房，令三更入室，遂付衣鉢。偈曰：有情來下種，因地果還生。無情既無種，無性亦無生。是為此土五祖。贊曰：\n來歷不明，出身恰好。一件未完，兩家都了。\n破頭山中，黃梅路上，往來自由，具大人相。\n三十三祖慧能大鑒禪師傳\n六祖慧能大師者，俗姓盧氏，其先范陽人。父行瑫，武德中左官于新州，遂籍焉。師生三歲喪父，其母守志鞠育。及長，家貧，採樵以給。一日，負薪入市，聞客讀金剛經，至應無所住而生其心，遂悟。問客曰：此何法也？得于何人？客曰：此名金剛經，得于黃梅忍大師。祖遂告母以為法，尋師之意。先至韶州，遇無盡尼說涅槃義，遂修曹溪寶林寺以居之。頃即之黃梅謁大師，一見默識之，遂傳衣法，令隱于懷集四會之間獵人隊中。十有六年，至儀鳳元年正月，屆南海法性寺。時印宗法師講涅槃經，座下有二僧，見風吹旛動，論動義未決。祖曰：非風非旛，仁者心動。印宗聞之，知是異人，問之，祖以實告。遂出示衣鉢，一眾驚歎。乃集眾剃髮于菩提樹下，智光律師授具足戒。印宗集緇白千人，送歸寶林，開法于曹溪。座下開悟者三十餘人，獨青原思、南嶽讓二大師為上首，自此道分兩派。祖一日告眾曰：吾忝受忍大師衣法，今為汝等說法，不付其衣，葢為汝等信根淳熟，決定不疑，堪任大事。聽吾偈曰：心地含諸種，普雨悉皆生。頓悟華情已，菩提果自成。是為此土六祖。贊曰：\n樵斧纔拋，以石墜腰。靈根久植，從此抽條。\n源出曹溪，橫流大地，直至于今，無處不是。\n章安結集灌頂法師傳\n章安法師，諱灌頂，臨海章安人，姓吳氏。始生三月，能隨母稱三寶名。有僧過門，謂其母曰：此子非凡。因以為名。七歲依攝靜寺慧極出家，日記萬言。年二十受具戒，天縱慧解，一聞不忘。陳至德初，謁天台智者于修禪寺，稟受觀法。研繹既久，頓蒙印可，因為侍者。隨所住處，所說法門，悉能領解。隨智者大師聽講法華于金陵光澤，受法華玄義及圓頓止觀于江陵玉泉。至于餘處講說聽受之次，悉與結集大小部袠百有餘部，傳諸未聞。天台一家教觀，師大有功焉。智者亡後，師應皇太子令，入京講法華玄義，復送還山。著涅槃玄義二卷，疏二十卷。時隋末兵興，宼盜羣起。師自序曰：推度聖文，凡歷五載。何年不見兵火，何月不見干戈。菜食水齋，氷床雪被。其勞苦有若此焉。疏成，烈火焚之不爇。壽七十二入滅。是為台宗九祖之一。先是同學智晞臨終曰：吾生兜率，見先師智者寶座行列皆已有人，惟虗一座。彼天人曰：却後六年，頂法師來升此座。計歲論期，晞言不謬。贊曰：\n影響法化，雲龍風虎。凡立幟者，必有其伍。\n一家教觀，至師大昌。入多聞海，源遠流長。\n附錄台宗十七祖\n慈恩玄奘法師傳\n慈恩玄奘法師，洛陽陳氏子。幼出家授具，年十一，即能誦通維摩、法華。及長，負笈西遊，謁道基法師，受阿毗曇、婆沙、雜心等論。基讚之曰：予遊講肆多矣，未見少年神悟若此。貞觀三年，詣闕上表，往西域取經，帝不許。師私遁出玉關，抵高昌、葉護等國而去。途歷四載，至中印度，即遇大乘居士，授瑜珈師地論。入王舍城，止那蘭陁寺，從戒賢論師受瑜珈唯識相宗之旨。周遊西域十有餘年，閱百三十國，凡如來所化之地，諸所遺跡，無處不至。總得梵本諸經論六百五十七部，五時之教，大小乘論，與外道六家七宗異執之計，及五明六釋之義，靡不該練，收羅研究，悉得其文。以貞觀十九年歸自西域，至京師，留守房玄齡表聞，詔見于儀殿。帝曰：師去何不相報？師曰：去時表三上，不蒙諒許，乃輙私行。帝曰：師能委命求法，惠利蒼生，朕甚嘉焉。勅就弘福寺翻譯諸經論，命玄齡監護，資備所須，一從天府譯完。帝為製大唐三藏聖教序，皇太子撰述聖記，賜金磨衲、寶剃刀。後于慈恩寺建大塔，安奉新經，是為慈恩宗二祖。贊曰：\n大教東流，其法未普，爰有應真，委命往取。\n般若流光，相宗大啟。苦海舟航，利濟無已。\n附錄慈恩三祖\n南山宣律師傳\n律師諱道宣，京兆人，姓錢氏，吏部尚書申之子。母夢月輪貫懷而孕，生時母夢梵僧語之曰：所孕者，梁之佑律師也。及長出家，以律自持，感天送供天童為給使。行道心勞疾作，忽毗沙門天王授以補心之方，即今之補心丹也。師以戒壇未合律，躬自負土，準律新之。師行道中夜，臨砌蹶仆，有少年介冑擁衛之。師問：汝為誰？神曰：弟子博叉天王子張瓊也。以師戒德，故給侍耳。師問以世尊在世及滅度之事，瓊一一言之，計三千八百事，隨問隨錄，為感通傳。神又以所寶佛牙授之，靈異之事甚多。師撰有內典錄、感通錄、釋迦譜、四分羯磨、戒本律疏、續高僧傳、廣弘明集等書八十一卷，並行於世，是為南山律宗第九祖。贊曰：\n如來設教，三學為師，定慧所發，以戒為基。\n大法東流，此教未光。南山󳱯出，一振其綱。\n附錄律宗九祖\n慈恩窺基法師傳\n窺基法師者，代郡人，鄂忠武公尉遲敬德之弟，敬宗之子也。母裴氏，夢吞月而生。六歲聰慧過人，頭有玉枕，指文如印。未成童，便能著書。初，奘師齋于其第，宗命出拜，師就其父求之出家。宗曰：此子悍暴，不堪受訓。師曰：郎君器度，非將軍不生，非貧道不識。宗竟許之。帝特旨命度沙彌窺基為大僧，入大慈恩寺參譯經正義。基每覧䟽記，過目成誦。師時年十七，稟受奘師瑜珈師地唯識宗旨，撰述疏鈔及于百部，時號百部論師。師性豪侈，每出必治三車經書食饌，時呼之曰三車法師。初，梵本唯識論十家百卷，文浩義博，師請奘師糅成十卷，至今遵行，是為慈恩宗三祖。贊曰：\n唯識幽宗，義深且玄。惟師揭之，如日麗天。\n定從兜率，預稟彌勒，不從中來，安知其訣？\n賢首法藏法師傳\n賢首法師，諱法藏，康居國人，來居長安。年十六，詣四明阿育王舍利塔，煉一指，誓學華嚴。則天朝，䇿名宮禁。通天元年，詔于太原寺開講華嚴宗旨，感白光昱然自口而出，須臾成葢，萬眾歡呼。則天有旨，命京城十大德為授滿分戒，賜號賢首戒師。詔入大遍空寺，佐實叉難陀譯華嚴經。次講新經，至華嚴世界品，京師地為之震動。召對長生殿，問華嚴宗旨，師指殿前金獅子說六相、十玄、五教之義，則天忽然領解，著其說為金獅子章。睿宗受內禪，請師授菩薩大戒。師糞衣糲食，講華嚴三十餘遍，楞伽、密嚴、起信論皆有義疏。先天元年，終于大薦福寺，贈鴻臚卿，是為華嚴三祖。贊曰：\n大法界網，聖凡羅列。獨有一綱，惟師能挈。\n引萬派流，同歸性海。五教齊收，終古不改。\n附錄華嚴五祖\n雲棲以西天馬鳴大師為初祖，龍樹大師為二祖，後祀帝心，至圭峰稱七祖。\n法照禪師傳\n法照國師，唐大曆間止衡州雲封寺，為時所宗。甞于食鉢中覩五色雲，中有梵剎，金書題曰：大聖竹林寺。他日復于鉢中見雲中樓觀，萬菩薩眾雜處其中。師以所見訪問知識，曰：據所見形勢，乃五臺耳。師由是即願遊之。後居郡之湖東寺，開五會念佛，感祥雲彌覆雲中樓閣，覩阿彌陀佛及二菩薩身滿虗空，有數梵師執錫行道。復有一老人謂曰：汝先發願遊金色界，禮覲十大僧，今何輙止？師遂與同志遠詣五臺佛光寺，一如鉢中所見。至大山㵎，有石門。時二青衣童子引師入門，見金碧樓觀，金榜題曰：大聖竹林寺。方約二十里，一百院皆金地寶池，華臺玉樹。入講堂，見文殊在西，普賢在東，踞獅子座為眾說法，菩薩萬眾共相圍繞。師于二菩薩前作禮，問曰：末代凡夫未審修何法門？文殊告曰：諸修行者無如念佛，阿彌陀佛願力難思，汝當繫念，決取往生。時二大士同舒金臂以摩其頂，記曰：汝以念佛力故，畢竟證無上覺。文殊復曰：汝可往詣諸菩薩前作禮承教。師一一巡禮眾聖，復詣文殊前作禮。辭退，二青衣送至門外，舉頭俱失。後代宗詔至宮中，加國師號，是為淨土四祖。贊曰：\n曼殊大士，將期一見，故金色界，鉢中先現。\n及至入門，如從舊遊，直指極樂，是所歸投。\n瑜珈不空三藏法師傳\n不空三藏法師者，西域人。幼隨叔父觀光上國，值金剛智上師，從之傳瑜珈義。智授梵本聲明論，旬日成誦，奇之，引入金剛道場，󳮱以擲花，謂為勝己。師初求法，夢京像皆東行，窹以問智，智曰：汝有受道之資，吾何靳哉。即授五部及蘇悉地儀軌。智沒，奉遺教西遊天竺，至師子國遇龍，智授十八會金剛灌頂及大悲胎藏建壇之法，傳經論五百餘部。二十九年，自師子國歸至廣州，採訪使劉巨濟請建灌頂壇，感文殊現身。天寶元年，西城大石康居五國入宼，安西召師入內，上親秉香爐，師誦仁王護國密語。上忽見神兵帶甲荷戈立于殿庭，師曰：此毗沙天王第二子，副陛下意，往救安西，請設食以遣之。頃之，安西奏城東北黑雲中見金甲神人丈餘，空中皷角大鳴，聲震天地，宼人帳幕間有金鼠囓斷弓弦，五國即時奔潰，須臾城樓上見天王形，謹圖其像以進。󳮱之，即誦呪日也。至後每誦呪有奇󳮱，肅代兩朝尊為灌頂國師，後加開府儀同三司肅國公，食邑三千戶，故今瑜珈密教實宗之。贊曰：\n毗盧灌頂，是為心印。正令全提，佛魔聽命。\n奔走神龍，潛消百怪。是故智者，得大自在。\n附錄瑜珈五祖\n八十八祖傳贊卷之二\n八十八祖傳贊卷之三\n匡廬憨山釋　德清　述\n秀水寓公　高承埏　補\n嘉興上士　錢應金　較\n青原思禪師傳\n吉州青原山行思禪師，本州安城劉氏子。幼出家，每羣居論道，師惟默然。後聞曹溪往參，問曰：當何所務，即不落階級？祖曰：汝曾作甚麼來？師曰：聖諦亦不為。祖曰：落何階級？師曰：聖諦尚不為，何階級之有？祖深器之，居眾首焉。一日，祖謂師曰：從上衣法雙行，師資遞授。衣以表信，法乃印心。吾今得人，何患不信？吾受衣以來，遭此多難。況乎後代，爭競必多。衣即留鎮山門，汝當分化一方，毋令斷絕。師既得法，歸住青原。六祖將示滅，有沙彌希遷問曰：和尚百年後，希遷未審當依附何人？祖曰：尋思去。及祖順世，遷每于靜處端坐，寂若忘生。第一座問曰：汝師已逝，空坐奚為？遷曰：我稟遺命，故尋思耳。座曰：汝有師兄思和尚，今在吉州。汝緣在彼，師言甚直，汝自迷耳。遷即禮辭祖龕，直詣青原參禮。師曰：子何方來？遷曰：曹溪。師曰：將得甚麼來？曰：未到曹溪亦不失。師曰：若恁麼，用到曹溪作甚麼？遷曰：若不到曹溪，爭知不失？詰勘多端，機辯自在。遂印為法嗣，是為曹溪下一世。贊曰：\n天然尊貴，不落階級。一語投機，如蜂得蜜。\n曹溪一脉，枝分派衍。從此兒孫，雷驅電捲。\n南嶽讓禪師傳\n南嶽懷讓禪師者，金州人也，姓杜氏。生時白氣應于玄象，太史占奏為國之法器。帝勑金州太守親慰其家。年十歲，有異僧見之，告其父母曰：此兒出家，必獲上乘。年十五，辭親依荊州玉泉寺弘景律師出家授具。後謁嵩山安和尚，指詣曹溪參六祖。祖問：甚麼處來？曰：嵩山來。祖曰：甚麼物恁麼來？師無語。遂經八載，忽然有省。乃白祖曰：某甲有個會處。祖曰：作麼生？師曰：說似一物即不中。祖曰：還假修證否？師曰：修證則不無，染污即不得。祖曰：祇這不染污的，諸佛之所護念，汝善護持。西天般若多羅讖汝足下出一馬駒，踏殺天下人，竝在汝心。師執侍一十五年，後往衡岳。有沙門道一，在山常習坐禪。師知是法器，乃取一磚于庵前石上磨。一曰：磨作甚麼？師曰：作鏡。一曰：磚豈得成鏡耶？師曰：磨磚不得成鏡，坐禪豈得做佛？一曰：如何即是？師曰：如牛駕車，車若不行，打車即是？打牛即是？一大了悟，遂付其法。偈曰：心地含諸種，遇澤悉皆萌。三昧花無相，何壞復何成？是為曹溪下一世。贊曰：\n氣槩冲天，心虗沒量。攬曹溪水，興波作浪。\n睡著馬駒，一磚打起，蹴踏橫行，觸者皆死。\n永嘉真覺禪師傳\n永嘉無相大師者，諱玄覺，永嘉人，姓戴氏。丱歲出家，徧探三藏，精天台止觀圓妙法門。于四威儀中，常冥禪觀。後因左溪朗禪師激勵，與東陽䇿禪師同詣曹溪。初到，振錫携瓶，遶祖三匝。祖曰：夫沙門者，具三千威儀，八萬細行。大德自何方而來，生大我慢？師曰：生死事大，無常迅速。祖曰：何不體取無生，了無速乎？曰：體即無生，了本無速。祖曰：如是，如是。于時大眾無不愕然。師方具威儀參禮，須臾告辭。祖曰：返太速乎？師曰：本自非動，豈有速耶？祖曰：誰知非動？曰：仁者自生分別。祖曰：汝甚得無生意。師曰：無生豈有意耶？祖曰：無意誰當分別？師曰：分別亦非意。祖歎曰：善哉，善哉！少留一宿。時謂一宿覺矣。䇿公乃留。師翼日下山，迴溫江，學者輻輳，號真覺，諡無相大師。著禪宗修悟圓旨，名永嘉證道歌，是為曹溪下一世。贊曰：\n金錫孤標，生龍活虎。不是老盧，幾遭輕侮。\n言前薦得，一宿便行。縱然超越，猶是兒孫。\n一行禪師傳\n一行禪師，鉅鹿人，姓張氏。丱歲不羣，博洽記誦，讀書不再覽。初從嵩山普寂禪師，乃悟世幻，遂禮出家，剃染受具。甞傳密教于金剛無畏，結集毗盧遮那經疏，登壇灌頂，受瑜珈五部法。又尋究于陰陽讖緯之書，訪算法于天台國清寺異僧，盡得其蘊，自此聲名藉甚。開元三年，詔入見，諮出世道及安國撫民之法，對稱旨，號稱天師。以國為問，答曰：鑾輿有萬里之行，社稷終吉。以金盒進曰：至萬里即開視，乃當歸少許耳。後祿山作亂，上幸成都，至萬里橋，悟當歸之讖，灑然忘憂。終吉者，至昭宗而絕，昭宗曾封吉王也。開元九年，朝廷以曆不驗，詔師改撰新曆。師推大衍曆書五十二卷，入唐書律曆志。先是有邢和璞者，道術人也，謂尹愔曰：一行和尚，真聖人也。漢洛下閎造曆時云：八百年差一日，當有聖人定之。大衍曆出，閎言驗矣。開元十一年，師製水渾天儀成，古未之有也。師嗣北宗普寂，又以學灌頂，故為密宗五祖。贊曰：\n顯密之宗，讖緯之故。大衍一成，陰陽合度。\n世出世法，靡不該練。五地之行，于師乃見。\n江西馬祖一禪師傳\n江西道一禪師，漢州什邡縣人，姓馬氏，本邑羅漢寺出家。容貌奇異，牛行虎視，引舌過鼻，足有輪文。幼依資州唐和尚授具。開元中，習禪定于衡山，遇讓和尚密授心印。後開法于江西，四方學者雲集。師一日謂眾曰：汝等諸人各信自心是佛，此心即是佛心。達磨大師從南天竺國來至中華，傳上乘一心之法，令汝等開悟。又以楞伽經文印眾生心地，恐汝顛倒，不自信此一心之法各各有之。故楞伽經以佛語心為宗，無門為法門。夫求法者，應無所求。心外無別佛，佛外無別心。不取善，不取惡，淨穢兩邊俱不依怙。達罪性空，念念不可得，無自性故。故三界惟心，森羅萬象，一法之所印。凡所見色，皆是見心。心不自心，因色故有。汝但隨時言說，即事即理，都無所礙。菩提玅果，亦復如是。于心所生，即名為色。知色空故，生即不生。若了此意，乃可隨時著衣喫飯，長養聖胎。任運過時，更有何事？汝受吾教，聽吾偈言：心地隨時說，菩提亦秖寧。事理俱無礙，當生即不生。是為南嶽下一世。座下開悟弟子一百三十餘人，出世者七十六人。禪道東來，自此為最盛。贊曰：\n馬駒如龍，牛行虎視，百三十人，一脚踏地。\n法流西江，百川東倒。一滴瀰漫，潤茲枯槁。\n石頭遷禪師傳\n石頭希遷禪師。端州高要陳氏子。母初懷姙，不喜茹葷。師生在孩提，不煩保母。既冠，然諾自許。鄉峒獠民畏鬼神，多淫祀，殺牛釃酒，習以為常。師輒往毀叢祠，奪牛而歸。歲盈數十，鄉老不能禁。後直造曹溪，得度。屬祖圓寂，稟遺命謁青原，乃攝衣從之。一日，原問曰：有人道嶺南有消息。師曰：有人不道嶺南有消息。原曰：若恁麼，大藏小藏從何而來？師曰：盡從這裡去。原然之。師久參，既得心印，即往衡山。南寺之東有石如臺，乃結菴其上，時號石頭和尚。師看肇論，至會萬物而為己者，其惟聖人乎。師乃拊几曰：聖人無己，靡所不己。法身無相，誰云自他。圓鑑靈照于其間，萬物體玄而自現。境智非一，孰云去來。至哉斯語也。遂掩卷不覺寢，夢自身與六祖乘一龜游泳深池之內。覺而詳之，靈龕者智也，池者性海也。吾與祖師同乘靈智遊性海矣。遂著參同契，發明禪宗之旨，是為青原下一世。贊曰：\n獦獠佛性，元自有因。一尋師去，即得其真。\n踞坐石頭，其路甚滑，縱能行者，也喫一蹋。\n清凉澄觀國師傳\n清凉國師，諱澄觀，山陰人，姓夏侯氏。出家于應天寺，十四得度。學律于棲霞，受菩薩戒；于常照，傳涅槃起信論、法界觀、還源記；于瓦棺，造東京；受雜華于大詵，從荊溪習止觀、法華、維摩等疏；謁牛頭忠、徑山欽，咨決南宗心印；謁慧雲，明了北宗玄理。此土儒、墨、老、莊諸子，竺乾諸部異計，四韋五明，顯密儀範，莫不旁通博綜。巡禮五臺，瞻瑞相。居大華嚴寺，專行方等懺法，講華嚴大經，造新疏鈔。後居京師，德宗召講內殿，謂以玅法清凉朕心，賜號清凉法師，為教授和尚。譯華嚴新經，帝親御譯塲。元和五年，憲宗問華嚴法界宗旨，豁然有悟，勑有司鑄金印，賜號大統清凉國師。師身長九尺四寸，垂手過膝，目夜發光，晝仍不瞬，日記萬言，七行俱下，才供二筆，盡形一食，宿不離衣，為七帝門。師去賢首百餘年，遙稟其旨。所著疏記四百餘卷，講華嚴經五十遍，壽一百二歲，是為華嚴四祖。贊曰：\n秉大智印，範圍法界。入總持門，具四無礙。\n九尺長軀，百年住世，七帝門、師事不思議。\n天皇悟禪師傳\n天皇道悟禪師，婺州東陽張氏子。神儀挺異，幼而生知。年十四，懇求出家，父母不聽。遂損減飲膳，日纔一食，形體羸悴。父母不得已而許之。依明州大德披剃受具，精進梵行，推為勇猛。或風雨昏夜，晏坐丘塚，身心安靜，離諸怖畏。首謁徑山國，一受心法，服勤五載。後參馬祖，重印前解，依止二夏。乃謁石頭，問曰：離却定慧，以何法示人？頭曰：我這裡無奴婢，離箇甚麼？曰：如何明得？頭曰：汝還撮得虗空麼？曰：恁麼則不從今日去也。頭曰：未審汝早晚向那邊來？曰：道悟不是那邊人。頭曰：我早知汝來處也。曰：師何以贓誣于人？頭曰：汝身現在。曰：雖然如是，畢竟如何示于後人？頭曰：誰是後人？師從此頓悟，罄前二哲匠所傳。後住郡之左天皇寺石頭，法道大行。是為青原下二世。贊曰：\n那邊不住，從何處來？一見石頭，八字打開。\n以此示人，只貴知有。顛倒拈來，如弄丸手。\n大珠海禪師傳\n越州大珠慧海禪師，建州朱氏子，依越州大雲寺智和尚受業。初參馬祖，祖問：從何處來？曰：越州大雲寺來。祖曰：來此擬須何事？曰：來求佛法。祖曰：我這裡一物也無，求甚麼佛法？自家寶藏不顧，拋家散走作麼？曰：阿那箇是慧海寶藏？祖曰：即今問我者是汝寶藏，一切具足，更無欠小，使用自在，何假外求？師于言下自識本心，不由知覺，踊躍禮謝，執侍六載。後以受業師老，遽歸奉養，乃晦跡藏用，外示癡訥，撰頓悟入道要門一卷，是為南嶽下二世。贊曰：\n自持寶藏，更向他求，一言指出，應用自由。\n越有大珠，圓明光透，隨方照耀，不落窠臼。\n黃檗運禪師傳\n洪州黃檗希運禪師，閩人也。幼于本州黃檗山出家，額間隆起如珠，音辭朗潤，志意冲澹。後遊京師，因人啟發，乃往參百丈。丈問：巍巍堂堂從何來？師曰：巍巍堂堂從嶺南來。丈曰：巍巍堂堂當為何事？師曰：巍巍堂堂不為別事。便禮拜，問曰：從上宗乘如何指示？丈良久，師曰：不可教後人斷絕去也。丈曰：將謂汝是箇人。乃起入方丈，師隨後入，曰：某甲特來。丈曰：若爾，則他後不得孤負吾。丈一日問師：甚麼處去來？師曰：大雄山下採菌子來。丈曰：還見大蟲麼？師便作虎聲，丈拈斧作斫勢，師即打一摑，丈吟吟而笑，便歸。上堂曰：大雄山下有一大蟲，汝等諸人也須好看，百丈老漢今日親遭一口。裴相國鎮宛陵，一日，請師至郡，以所解一篇示之。師接置于座，略不披閱，良久，曰：會麼？裴曰：未測。師曰：若恁麼會得，猶較些子；若也形于紙墨，何有吾宗？裴乃贈以詩，有擬欲事師為弟子之句。自後請益，為說黃檗心要，自爾黃檗門風盛于江表矣。是為南嶽下三世。贊曰：\n大雄山下，有一大蟲，哮吼一聲，聞者耳聾。\n疾雷之機，掣電之眼。西來門風，從此太險。\n溈山祐禪師傳\n潭州溈山靈祐禪師，福州長谿趙氏子。年十五出家，依本郡建善寺法常律師剃髮，于杭州龍興寺究大小乘教。二十三遊江西，參百丈，一見許之入室，遂居參學之首。侍立次，丈問：誰？師曰：某甲。丈曰：汝撥爐中有火否？師撥之云：無火。丈躬起深撥得少火，舉以示之曰：汝道無這箇聻？師由是發悟，禮謝陳其所解。丈曰：此乃暫時岐路耳。經云：欲識佛性義，當觀時節因緣。時節既至，如迷忽悟，如忘忽憶，方省己物不從他得。故祖師云：悟了同未悟，無心亦無法。祇是無虗妄凡聖等心，本來心法元是備足。汝今既爾，善自護持。師一日上堂云：老僧百年後，向山下檀越家作一頭水牯牛，右脇下書五字曰：溈山僧某甲。當恁麼時，喚作溈山僧又是水牯牛，喚作水牯牛又是溈山僧。畢竟喚作甚麼即得？仰山出，禮拜而退。從此稱為溈仰宗。機緣甚多，是為南嶽下三世。贊曰：\n百丈壁立，來者望崖。惟師直入，撥火心開。\n作水牯牛，異類中行。仰山勘破，父子家聲。\n圭峯密禪師傳\n圭峯禪師，諱宗密，果州人，姓何氏，世業儒。憲宗元和二年，將赴貢舉，偶值遂州道圓禪師法席，味其道法，遂求披剃授具。一日，隨眾僧齋于府吏任灌家，居末座，以次授經，得圓覺十二章。誦未終軸，感悟，歸告于圓。圓曰：此經諸佛授汝耳，汝當大弘圓頓之教。汝行矣，無滯一隅。遂辭去，謁荊南忠禪師、洛陽照禪師，皆蒙印可。抵襄漢，因病，僧付華嚴疏，即上都清凉觀大師之所撰也。覧之欣然曰：吾禪遇南宗，教逢圓覺，一言之下，心地開通。今復得此大法，吾其幸哉！遂講之。以未見清凉，乃以書遙敘門人之禮。清凉印曰：毗盧性海與吾同遊者，舍汝其誰歟？轉輪真子可以喻也。文宗詔入內，賜紫衣。帝累問法要，朝士歸慕，惟裴相休深入堂奧，受教為外護。師以禪教學者互相非毀，乃著禪源詮及圓覺、華嚴、金剛、起信、唯識、法界觀、行願品、諸經論疏鈔及道場修證儀，凡九十餘卷，是為華嚴五祖。贊曰：\n萬里封侯，投筆而取。吾師一投，直出生死。\n性海同遊，真子之印。入法界門，是稱亞聖。\n臨濟義玄禪師傳\n鎮州臨濟義玄禪師，曹州邢氏子。幼負出塵之志，及落髮授具。初參黃檗，問：如何是佛法的的大意？問聲未絕，檗便打。如此三度問，三度痛打，師不契，遂辭去。檗曰：不須他去，秖往高安灘頭參大愚，必為汝說。師到大愚處，愚曰：甚處來？師曰：黃檗來。愚曰：黃檗有何言句？師曰：某甲三度問佛法的的大意，三度被打，不知某甲有過無過？愚曰：黃檗恁麼老婆心切，為汝得徹，因更來這裡問有過無過。師于言下大悟，乃曰：元來黃檗佛法無多子。愚搊住曰：這尿牀鬼子，適來道有過無過，如今却道黃檗佛法無多子。你見箇甚麼道理？速道！速道！師于大愚脇下築三拳，愚拓開曰：汝師黃檗，非干我事。師辭回黃檗，檗見便曰：這漢來來去去，有甚了期？師曰：只為婆心太切。檗曰：甚處去來？師曰：昨蒙指示，往參大愚去來。檗曰：大愚有何言句？師舉前話，檗曰：大愚老漢饒舌，待來痛與一頓。師曰：說甚待來，即今便打。隨後便掌，檗曰：這風顛漢來這裡捋虎鬚。師便喝，檗喚侍者：引這風顛漢參堂去。從此禪宗機鋒迅捷，自師始為臨濟宗。南嶽下四世贊曰：\n黃檗師子，爪牙纔露。大愚之機，如鷹拿兔。\n脇下三拳，腮邊一掌，適犯其鋒，非為粗莽。\n洞山价禪師傳\n瑞州洞山良价悟本禪師。會稽俞氏子。幼歲出家，從師念心經，至無眼耳鼻舌身意處，忽以手捫面，問師曰：某甲有眼耳鼻舌等，何故經言無？其師駭然異之，曰：吾非汝師。即指往五洩山，禮默禪師披剃。年二十遊方，初參溈山，舉忠師無情說法話請益，溈為開示，不契，乃指往參雲巖。師遂辭，徑造雲巖，舉前話問：無情說法，該何教典？巖云：豈不見彌陀經云：水鳥樹林，悉皆念佛念法。師于此有省，乃述偈曰：也太奇，也太奇，無情說法不思議；若將耳聽終難會，眼處聞時方得知。師參久，一日辭巖，問曰：百年後忽有問，還描得師真否？如何抵對？巖良久，云：秖這是。師沈吟，巖曰：价闍黎承當箇事，大須審細。師猶涉疑，後因過水覩影，大悟前旨，有偈曰：切忌從他覓，迢迢與我疎；我今獨自往，處處得逢渠。渠今正是我，我今不是渠；應須恁麼會，方始契如如。厥後盛化于豫章高安之洞山，權開五位，善接三根，大闡一音，廣弘萬品。橫抽寶劒，剪諸見之稠林；玅叶弘通，截萬端之穿鑿。又得曹山深明的旨，妙唱嘉猷，道合君臣，偏正回互，于是天下共推為曹洞宗，是為青原下四世。贊曰：\n本來面目，一摸便見，無情說法，似乎還欠。\n既見雲巖，掀翻窠臼，過水覩影，方始通透。\n曹山寂禪師傳\n撫州曹山本寂禪師，莆田黃氏子。少業儒，年十九出家登戒。尋謁洞山，山問：闍黎名甚麼？師云：本寂。山云：那箇聻？師云：不名本寂。山深器之。自此入室，盤桓數載。山密授洞上宗旨，遂辭去。往曹溪禮祖塔，回宜黃，眾請開法。師志慕六祖，遂以所住之山名曹。法席大興，學者雲萃。洞上之宗，至師為盛。師因僧問五位君臣旨訣，師曰：正位即空界，本來無物。偏位即色界，有萬象形。正中偏者，背理就事。偏中正者，捨事入理。兼帶者，理事混融，冥應眾緣，不墮諸有，非染非淨，非正非偏。故曰：虗玄大道，無著真宗。從上先德，推此一位，最玅最玄，當詳審辨明。君為正位，臣為偏位。臣向君是偏中正，君視臣是正中偏。君臣道合，是兼帶語。師又曰：以君臣偏正言者，不欲犯中。故臣稱君，不敢斥言是也。此吾法宗要。乃作偈曰：學者先須識自宗，莫將真際雜頑空。妙明體盡知傷觸，力在逢緣不借中。出語直教燒不著，潛行須與古人同。無身有事超岐路，無事無身落始終。故應機之際，語忌十成，機貴回互。此曹洞宗旨也。為青原下五世。贊曰：\n越格之資，不存名跡；超方之眼，一見便識。\n五位虗玄，宗旨綿密，是故至今，猶黑似漆。\n鳥窠道林禪師傳\n杭州鳥窠道林禪師，本郡富陽人也，姓潘氏。母朱氏，夢日光入口，因而有娠。及誕，異香滿室，遂名香光。九歲出家，二十一于荊州果願寺授具。後詣長安西明寺復理法師，學華嚴經、起信論。理示以真妄頌，俾修禪那。師問曰：初云何觀？云何用心？理久而無言，師三禮而退。後南歸，參徑山國一禪師，發明心地。因見秦望山有長松，枝葉繁茂，盤屈如葢，遂棲止其上，故時人謂之鳥窠禪師。白居易侍郎出守茲郡，因入山謁師，問曰：禪師住處甚危險。師曰：太守危險尤甚。白曰：弟子位鎮江山，何險之有？師曰：薪火相交，識性不停，得非險乎？又問：如何是佛法大意？師曰：諸惡莫作，眾善奉行。白曰：三歲孩兒也解恁麼道。師曰：三歲孩兒雖道得，八十翁翁行不得。白作禮而退。是為四祖下旁出第八世。贊曰：\n乘日光來，依自性住，故纔出頭，天然玅悟。\n巢居長松，人道是險。但看他人，不自簡點。\n雪峯存禪師傳\n福州雪峯義存禪師。泉州曾氏子，家世奉佛。師生惡茹葷，于襁褓中聞鐘梵之聲，或見旛花設像，為之動容。年十二，從其父遊莆田玉㵎寺，見慶玄律師，遽拜曰：我師也。遂留侍焉。落髮授具，久歷禪會。參德山，問：從上宗乘，學人還有分也無？山打一棒，曰：道甚麼？曰：不會。至明日請益，山曰：我宗無語句，實無一法與人。師因此有省。巖頭聞之，曰：德山老人一條脊梁，骨硬似鐵，抝不折。然雖如此，于唱教門中猶較些子。師與巖頭同參，深得切磋之力。師與頭同辭德山，山問：甚麼處去？頭曰：暫辭和尚下山去。山曰：子他後作麼生？頭曰：不忘。山曰：子憑何有此說？頭曰：豈不聞智過于師，方可傳授；智與師齊，減師半。德山曰：如是，如是，當善護持。師同禮拜而退。後回閩中，開法于雪峯。常教學人危坐如枯木杌，時號為枯木堂。後出雲門、法眼二宗。青原下五世。贊曰：\n熟處難忘，蔬笋習氣。鐘梵經聲，聞之心醉。\n師棒如龍，友嘴如鐵。故此出身，自然超越。\n附錄雲門偃禪師贊嗣法雪峰\n纔見睦州，閉門推出，挨身一拶，頓折一足。\n從此轉身，葢天葢地。雪峯未見，早已心契。\n法眼益禪師贊嗣法羅漢桂琛琛嗣玄沙師備備嗣雪峰\n一切現成，了無顧佇。萬象之中，堂堂獨露。\n一味平懷，目前即是。纔落思惟，便落第二。\n八十八祖傳贊卷之三\n八十八祖傳贊卷之四\n匡廬憨山釋　德清　述\n秀水寓公　高承埏　補\n嘉興上士　錢應金　較\n首山念禪師傳\n汝州首山省念禪師，萊州狄氏子，出家于本郡南禪寺授具。徧遊叢席，常密誦法華經，眾目為念法華。晚于風穴會下充知客。一日侍立次，穴乃垂涕告之曰：不幸臨濟之道至，吾將墜于地矣。師曰：觀此一眾，豈無人耶？穴曰：聰明者多，見性者少。師曰：如某者如何？穴曰：吾雖望子之久，猶恐躭著此經，不能放下。師曰：此亦可在，願聞其要。穴遂上堂，舉世尊青蓮花目顧視大眾，乃曰：正當恁麼時，說個甚麼？若道不說而說，又是埋沒先聖。且道說個甚麼？師乃拂袖下去。穴擲下拄杖，歸方丈。侍者隨後請益曰：念法華因甚不祇對和尚？穴曰：念法華會也。次日，師與真園頭同問訊，穴問真曰：作麼生是世尊不說說？真曰：鵓鴣樹頭鳴。穴曰：汝作許多癡福作麼？又問師曰：汝作麼生？師曰：動容揚古路，不墮悄然機。穴謂真曰：何不看念法華下語？師受風穴印可，泯跡弢光，人莫知之。後開法于首山，大振臨濟之道，是為南嶽下八世。贊曰：\n七軸蓮經，持之已久，一言放下，即知本有。\n不說之說，舉著便見，拂袖而行，何等快便！\n永明壽禪師傳\n杭州慧日永明延壽智覺禪師。餘杭王氏子，總角歸心佛乘。既冠，不茹葷，日惟一食。持法華經，六旬能誦。年二十八，為華亭鎮將。吳越文穆王知師慕道，乃從其志，遂禮龍冊寺翠巖為師。執勞忘身從事，衣不繒纊，食不重味，野蔬布襦，以遣朝夕。尋往天台山，九旬習定，有鳥巢于衣襵中。既謁韶國師，一見深器之，密授玄旨，仍謂曰：汝與元帥有緣，他日大興佛事。初住雪竇，僧問：雪竇一徑如何履踐？師曰：步步寒花結，言言徹底氷。師有偈曰：孤猿呌落中宵月，野客吟殘半夜燈。此境此時誰得意，白雲深處坐禪僧。錢忠懿王請開山靈隱，明年遷永明，眾盈二千。居十五載，度弟子一千七百人，入天台山度戒約萬人，放諸生類不可稱計。日作一百八件方便行道，餘力持法華經計萬三千部，著宗鏡錄百卷，詩偈賦凡千萬言。海外高麗王遣書敘弟子禮，彼國僧三十六人皆承印記。青原下十世贊曰：\n乘大願輪，出為法瑞。總持門開，眾行畢備。\n懸一心鏡，朗照萬物。佛日中天，無幽不燭。\n慈明圓禪師傳\n潭州石霜楚圓慈明禪師，全州李氏子。少為書生，年二十二，依湘山隱靜寺出家。其母有賢行，使之遊方，聞汾陽道望，遂往而謁焉。陽顧而默器之，經二年，未許入室。每見必詬罵，或毀詆諸方，及有所訓，皆流俗鄙事。一夕，訴曰：自至法席已再夏，不蒙指示，但增世俗塵勞。念歲月飄忽，己事未明，失出家之利。語未卒，陽熟視，罵曰：是惡知識，敢󰑴販我！怒，舉杖逐之。師擬伸救，陽掩師口，乃大悟曰：是知臨濟道出常情。服役七載，辭去，依唐明嵩禪師。嵩謂師曰：楊大年內翰知見高，入道穩實，子不可不見。師乃往見大年，機語相投，恨見之晚。年于朝中見駙馬都尉李遵勗，曰：近得一道人，真西河獅子。李曰：我以拘文，不能就見，柰何？年默然，歸語師曰：李公佛法中人，聞道風遠至，有願見之心，政以法拘。于是師黎明謁李公，一見欣然相契。至是，師與楊、李二老為法門稱最密。及李公終，師為之臨壙。仁宗聞而嘉之，有旨官舟賜歸。師出世說法，後住石霜。師嗣汾陽昭，為南嶽下十世。贊曰：\n西河逆機，見者不識。親遭掩口，鼻孔打失。\n其機迅發，脫不可覊，明眼稱之，真獅子兒。\n天衣懷禪師傳\n越州天衣義懷禪師，永嘉樂清陳氏子，世以漁為業。母夢星殞于屋，乃孕。及產，尤多吉祥。兒時坐船尾，父得魚，付師貫之。師即私投江中，父怒笞之，師恬然如故。有出世智，長遊京師，依景德寺為童行，後試經得度。初謁金鑾善、葉縣省，皆蒙印可。後至姑蘇，禮明覺于翠峯。覺問：汝名甚麼？曰：義懷。覺曰：何不名懷義？曰：當時致得。覺曰：誰汝立名？曰：受戒來十年矣。覺曰：汝行脚費却多少草鞋？曰：和尚莫瞞人好！覺曰：我也沒量罪過，你也沒量罪過，你作麼生？師無語。覺打曰：脫空謾語漢，出去！一日入室次，覺曰：恁麼也不得，不恁麼也不得，恁麼不恁麼總不得。師擬議，覺又打，如是者數四。尋為水頭，因汲水擔折，忽墮，大悟。作投機偈曰：一二三四五六七，萬仞峯頭獨足立。驪龍頷下奪明珠，一言勘破維摩詰。覺聞，撫几稱善。後七坐道場，化行海內，嗣法甚眾，是為青原下十世。贊曰：\n本性慈悲，來酬夙帳。見了魚兒，隨手便放。\n一出塵網，遂登覺地。擔折桶脫，虗空粉碎。\n佛印元禪師傳\n佛印禪師諱了元，字覺老，浮梁人，姓林氏，世業儒。師生二歲，琅琅誦論語、諸家詩。五歲，誦詩三千首。既長，從師受五經，通大義。因讀楞嚴經有省，盡棄所習，白父母求出家。禮寶積寺沙門日用，試法華得度。授具後，遊廬山，謁開先暹道者。暹自負為海上橫行，俯視後進。師與問答捷給，乃稱賞，遂為其嗣。謁圓通訥，訥曰：骨格已似雪竇，後來之俊也。留掌書記。江州承天虗席，訥薦元當選，時年二十八矣。自承天遷淮之斗方，廬之開先、歸宗，潤之金、焦，江西之大仰、雲居。凡四十年間，德化緇素，縉紳之賢者多與之遊。東坡謫黃州，師居歸宗，酬酢妙句，與雲霞爭麗矣。時李伯時為師寫照，師曰：必為我作笑狀。自為贊曰：李公天上石麒麟，傳得雲居道者真。不為拈花明大事，等閒開口笑何人。泥牛漫向風前齅，枯木無端雪裏春。對現堂堂俱不識，太平時代自由身。元符元年正月四日，聽客語，有會心者，一笑而化，如所畵狀。贊曰：\n文字習氣，生來漏逗，橫口說禪，不落窠臼。\n預畵笑容，不知何為。軒渠而化，只這便是。\n黃龍南禪師傳\n隆興府黃龍慧南禪師。信州張氏子。出家參方，依泐潭禪師分座說法，名振諸方。後謁慈明，聞慈明貶剝諸方，件件數為邪解，師為之氣索，遂造其室。明命掌書記，屢聞示不契。一日，明問：趙州道：臺山婆子為我勘破了也。且道那裡是他勘破婆子處？師汗下不能加答。次日，又詣明，詬罵不已。師曰：罵豈慈悲法施耶？明曰：你作罵會那？師于言下大悟，作頌曰：傑出叢林是趙州，老婆勘破沒來由。而今四海清如鏡，行人莫與路為讐。呈慈明，明頷之。後開法于同安，機辯自在。室中甞問僧曰：人人有個生緣，上座生緣在甚麼處？正當問答時，却伸手曰：我手何似佛手？又問諸方參請宗匠所得，復垂脚曰：我脚何似驢脚？如此三十餘年，衲子少有契其機者，謂之黃龍三關語，大振臨濟之道。是為南嶽下十一世。贊曰：\n西河獅子，父子門風。倒握太阿，誰敢當鋒。\n師一攖之，聖凡情盡。室中三關，全提正令。\n楊岐會禪師傳\n袁州楊岐方會禪師郡之宜春冷氏子。少警敏，及冠，不事筆硯，繫名征商。課最，坐不職，乃宵遯。至瑞州九峰，恍若舊遊，眷不忍去，遂落髮。每閱經，心融神會。參叩慈明，自南源徙道吾石霜，師皆佐總院事。依之雖久，然未有省發。每咨參，明曰：庫司事繁，且去。他日又問，明曰：監寺異時兒孫遍天下在，何用忙為？一日，明適出，雨忽作，師偵之小徑。既見，遂搊住曰：這老漢今日須與我說，不說打你去。明曰：監寺知是般事便休。語未卒，師大悟，即拜于泥塗，問曰：狹路相逢時如何？明曰：你且軃避，我要那裡去？師歸來日，具威儀詣方丈禮謝。明曰：未在。自是明每山行，師輒瞰其出，雖晚必擊皷集眾。明遽還，怒曰：少叢林暮而陞座，何從得此規繩？師曰：汾陽晚參也，何謂非規繩乎？時時激揚宗旨。及明移興化，師辭歸九峯。後道俗迎居楊岐，大振慈明之道，是為南嶽下十一世。贊曰：\n荷擔大法，綱維叢林，狹路相逢，一語見心。\n異時兒孫，遍滿天下，源遠流長，根深枝大。\n白雲端禪師傳\n舒州白雲守端禪師。衡州葛氏子。幼事翰墨，長依茶陵郁禪師披剃，往參楊岐。岐一日忽問：受業師為誰？師曰：茶陵郁和尚。岐曰：吾聞伊過橋遭攧有省，作偈甚奇，能記否？師誦曰：我有明珠一顆，久被塵勞關鎖。今朝塵盡光生，照破山河朵朵。岐笑而趨起，師愕然，通夕不寐。黎明咨詢之，適歲暮，岐曰：汝見昨日打毆儺者麼？曰：見。岐曰：汝一籌不及渠。師復駭曰：意旨如何？岐曰：渠愛人笑，汝怕人笑。師大悟，巾侍久之，辭遊廬阜。圓通訥禪師。舉住承天，聲名藉甚。又遜居圓通，次徙法華、龍門、興化、海會，所至眾如雲集。隨處上堂示眾，機語超絕，是為南嶽下十二世。贊曰：\n久把明珠，秘為奇貨，及遇作家，一笑便墮。\n看破笑處，自亦絕倒。信手拈來，無非是寶。\n五祖演禪師傳\n蘄州五祖法演禪師綿州鄧氏子。年三十五始棄家祝髮受具，往成都習唯識百法論。因聞菩薩入見道時，智與理冥，境與神會，不分能證所證。西天外道甞難比丘曰：既不分能證所證，却以何為證？無能對者。後玄奘三藏至彼救云：如人飲水，冷暖自知。乃通其難。師曰：冷暖則可知矣，作麼生是自知的事？遂致疑。本講師莫疏其問，但曰：汝欲明此，當往南方扣傳佛心宗者。師即負笈參方，每見尊宿無不以此咨決，疑終不破。後謁浮山遠禪師請益，遠云：我有個譬喻說似你，你一似個三家村裡賣柴漢子，把個匾擔向十字街頭立地問人，今日中書堂商量甚麼事？師默計：若如此，大事故未在。遠一日語師曰：吾老矣，恐虗度子光陰，可往依白雲，此老必能了子大事。師辭至白雲，遂舉僧問南泉摩尼珠話請益，雲叱之，師領悟。獻投機偈曰：山前一片閒田地，叉手叮嚀問祖翁；幾度賣來還自買，為憐松竹引清風。雲印可。後分座說法，晚居東山，為南嶽下十三世。贊曰：\n出門不利，即撞擔板。逢人便問，祇好遮眼。\n幸遇作家，一椎打破，掉轉頭來，方知話墮。\n無準範禪師傳\n徑山無準禪師，諱師範，蜀之梓潼人，姓雍氏。出家授具，參學來杭州，見松源岳于靈隱，謁破庵先禪師于平江，一言之下，頓悟玄旨。出世明州清凉，移焦山，遷雪竇，召住育王，遷徑山。召入對修政殿，賜金襴僧衣。又宣詔慈明殿，陞高座說法，帝垂簾而聽，賜號佛鑑禪師。贊曰：\n一語投機，十方通透。舌根雷奔，衲僧雲凑。\n兩入內廷，提挈萬乘，不假他力，全憑正令。\n四明法智知禮法師傳\n法智法師，諱知禮，字約言，四明金氏子。母李氏乏嗣，父母禱于佛，夢神僧携童子遺之曰：此佛子羅睺羅也。因有娠。暨生，神宇清粹，不與眾倫。七歲喪母，號哭不絕，白父求出家，遂捨依太平興國寺洪選師。十五授具，專探律部。時寶雲法師專弘天台教觀，師時年二十，往從之。始三日，首座謂之曰：法界次第，汝當奉行。師曰：何謂法界？座曰：大總相法門，圓融無礙者是也。師曰：既圓融無礙，何有次第？座無對。居一月，自講心經，聽者服其速悟。五年，其父夢師跪于寶雲之前，雲以瓶水注其口，自是圓頓之旨，一受即了。甞代寶雲講，雲歸寂，師復夢貫寶雲之首，擐于左臂而行。師自解曰：將作初表受習流通，次表操持種智之首，化行于世也。後受請出世，主乾符。後徙報恩院，大興建以為長，講天台教法十方住持之地。師精勤懺法，苦志操修，博學多聞，長于著述，善申詰難。天台一家教觀，至宋久湮。先是寶雲講二十年，尤多異計。至師廣設問難，發明一心三觀之旨，故台宗以師為中興焉。著作甚多，具載別錄。贊曰：\n台之一家，遠宗龍樹，教觀分明，觸者多悟。\n五百年來，其維不張。實生吾師，大振其綱。\n雪巖欽禪師傳補\n袁州仰山雪巖祖欽禪師婺州人，五歲出家，十六為僧，十八至雙林鐵橛遠公會下。初看無字，忽返觀念頭起處，當下氷冷，澄湛不搖。過一日，如彈指頃，都不聞鐘皷聲。年十九，挂搭靈隱，見處州來書記云：欽禪工夫是死水，不濟事。動靜二相，打作兩橛。參禪須是起疑情，小疑小悟，大疑大悟。師便改看乾屎橛，却因昏散，不得頃刻潔淨。移單過淨慈，參天目禮，結甲坐禪，封被不臥。一日，問修上座：即今昏散，打屏不去。修曰：你自不猛烈，須是盡渾身併作一個話頭，更討甚昏散？師依此做工夫，頓覺身心兩忘，三晝夜目不交睫。第三日午後，在三門下經行，修問：在此做甚麼？曰：辦道。修曰：你喚甚麼作道？不能對，轉加迷悶，遂歸堂坐禪。纔上蒲團，面前豁然一開，如地陷一般。是時呈似人不得，便下單尋修，修見便云：且喜，且喜。握手出門前柳堤上行，見萬象森羅，向來厭棄之物與無明煩惱，元都是玅明真性中流出。半月餘，動相不生，然于中夜睡著，又却打作兩橛。凡古人公案有義路者，則理會得；如銀山鐵壁者，却又不會。後見無準範公于徑山，因鑄鐘令作疏語，師成偈曰：通身只是一張口，百鍊爐中輥出來。斷送夕陽歸去後，又催明月上樓臺。即俾居侍司十年，然猶不得徹悟，因過浙東天童、育王兩山住。一日在佛殿前行，忽然擡頭見一枝古栢觸目省發，礙膺之物撲然而散，自謂如暗室中出，在白日之下走一轉相似，方始得見徑山老人立地處，正好三十拄杖，由是聲振叢林。出世潭州龍興，遷湘西道林、處州南明佛日、台州仙居護聖、湖州光孝，迨居袁州之仰山，道遂大顯，學者稱仰嶠再世云。上堂曰：個事本成現，覓則不可見。白圭本無瑕，琢磨乃成玷。執之以實法，空中生閃電。視之似等閒，脚下添紅線。若是學道人，好好看方便。作麼生莫看，仙人手中扇。普說曰：時不待人，轉眼便是來生。何不趂身強力，徤打教徹去、討教明白去？何幸又得在此名山大澤、神龍世界、祖師法窟安單、僧堂明淨、粥飯精潔、湯火穩便。若不向這裡打教徹、討教明白去，是你自暴自棄、自甘陸沉，為下劣愚癡之漢。你若果是茫無所知，何不博問先知，凡遇五參，見曲彔牀上老漢橫說豎說？何不歷在耳根，反覆尋思，畢竟是個甚麼道理？是為南嶽下二十世。贊曰：\n知見若存，關棙猶隔。觸破琉璃，殿前古栢。\n借仰山座，通楊岐脉。全提正令，千妖喪魄。\n無用寬禪師傳補\n舒州太湖山無用寬禪師，得法金牛真，門庭嚴峻。先後主金牛離相寺、太平乳山、太湖梁山、淨戒正覺諸大剎，俱有語錄行於世。一源寧求印可，方入戶，師厲聲叱出。寧作禮門外，合爪而立。久之，乃許入。師問曰：何處人？曰：通州。師曰：淮海近日盈虗若何？曰：沃日滔天，不存涓滴。師曰：不著漕道。曰：請和尚道。師便喝。寧退就禪室，徹夜不寐。一日，聞師舉雲門一念不起，語聲未絕而有省。急趨入堂，師便打。令造偈，拈趙州。寧立成，曰：趙州狗子無佛性，萬象森羅齊乞命。無底籃兒盛死蛇，多添少減無餘剩。師嗒然一笑。復舉證道偈，問曰：掣電飛來，全身不顧。擬議之間，聖凡無路。速道，速道！寧曰：火迸星飛，有何擬議？覿面當機，不是，不是！師振威一喝。寧曰：喝作麼？師曰：東瓜山前吞扁擔，捉住清風剝了皮。寧不覺通身汗下，曰：今日方知和尚用處。師曰：閉著口。寧侍左右三年，師以斷崖義所贊己像，親署一花授之，曰：逢龍即住，遇池便居。寧後建禹門興化庵于龍池，實應其讖。宋學士濂云：無用其鐵中之錚錚者與？是為南嶽下二十世。贊曰：\n好個阿師，十分標格。門庭高峻，言無枝葉。\n活剝了皮，露出清風。且閉著口，一線不通。\n高峯妙禪師傳\n天目高峯禪師，諱原妙，吳江人，姓徐氏。母周氏，夢僧乘舟投宿而孕。生而喜趺坐，見僧入門則愛戀，欲從之遊。十五，懇請父母出家，投嘉禾密印寺法住，為師薙髮受具。二十，入淨慈，立三年死限學禪。父兄尋訪，巍然不顧。後參雪巖欽禪師，方問訊，即打出，閉却門；再往，始得親近。一日，巖忽問：阿誰與你拖箇死尸來？聲未絕，即打。如是者不知其幾。後覩五祖演和尚真贊云：返復元來是這漢，忽然打破拖死尸之疑。及見巖，巖仍前問，師便喝。巖拈棒，師把住曰：今日打某甲不得。翌日，巖問：萬法歸一，一歸何處？師曰：狗䑛熱油鐺。自是機鋒不讓。一日，巖問：正睡無夢時，主人公在甚麼處？師無語。自是奮志入龍鬚，決要發明。越五年，因同宿，推枕子落地作聲，廓然大悟，乃謂：如遠客還鄉，只是舊時人，不改舊時行履處。後入天目獅子巖最險絕處，立死關，髮長不剪，截甕為鐺，併日一食，晏如也。時巖住大仰，三喚不起，乃付麈拂印記。後出世，其道大振，遂有他方異域越重海、踰萬山而來者。贊曰：\n雪巖之險，壁立萬仞，惟師登之，得其捷徑。\n死關之險，又踰于巖，故望之者，猶如登天。\n鐵山瓊禪師傳補\n南嶽鐵山瓊禪師，十八出家，二十二薙髮受具。先到石霜，記得祥庵主云：時時觀見鼻頭白，從此下工便得清淨。及見雪巖坐禪箴，始知工夫未當，乃往見雪巖于仰山，一依所示用工。一日，忽覺從頭至足如擘破髑髏相似，如萬丈井底被提出在空中相似，舉似巖，巖曰：未在，更去做工夫。求得法語，末句云：紹隆佛祖向上事，腦後依然欠一槌。巖順世。師以離巖太早，再謁蒙山，山問：參禪到甚麼處是畢工處？師罔然。山教做定力工夫，洗盪塵習，每遇入室下語，只道欠在。一日，以定力挨拶，直造幽微，出定舉似山，山問：那個是你本來面目？正欲下語，山便閉門。自此工夫日有玅處，但入室下語，猶道欠在。一日，定中忽觸著欠字，身心豁然如積雪，卒然開霽，忍俊不禁，跳下單來擒住山曰：我欠個甚麼？山打三掌，師禮三拜，山曰：鐵山這一著子幾年，今日方了。後住南嶽，道風大播，高麗國王請為國師，聲振海外。後復還石霜，嗣雪巖焉。千巖長公䟦師開示語曰：鐵山和尚一條硬脊骨抝不折。親承仰山慧朗老人之記，為高麗一國之師，登其門、升其堂，無慮億萬計，是為南嶽下二十一世。贊曰：\n髑髏觸破，再下一槌。本無欠少，錯過幾回。\n薰天炙地，海外網開。法無藏處，萬里歸來。\n中峯本禪師傳\n天目中峯禪師，諱明本，號幻住，杭之錢塘人，俗姓孫。母李氏，夢無門開道者打燈籠至其家，翌日遂生師。神儀挺異，具大人相。纔離襁褓，便跏趺坐。能言，便歌讚梵唄，凡嬉戲必為佛事。年十五，決志出家。遇僧招師往參天目高峯和尚，峯孤峻嚴冷，不假人辭色，一見歡然。欲為祝髮，師以父命未許。至年二十四，從高峯薙染，于獅子院授具。明年，觀流泉有省，詣峯求證，峯打趂出。既而民間訛傳官選童男女，師因問曰：忽有人來問和尚討童男女時如何？峯曰：我但度竹篦子與他。師于言下洞然陸沉，眾中人無知者。于是高峯書真贊付之，師曰：我相不思議，佛祖莫能視。獨許不肖兒，得見半邊鼻。且俾參徒詣師請益，眾由此知歸。及高峯將遷化，以大覺屬師，師辭，推第一座主之。師自後往遊皖山、廬阜、少林、金陵，隨處結幻住庵，學人叢聚于儀真船居。朝廷聞師道風，賜佛慈圓照廣慧禪師之號，一時王公駙馬莫不致禮，翰林承旨趙公孟頫以師禮之。時問法要，有別傳覺心。師說法無礙，有廣錄三十卷行于世。贊曰：\n天目窟中，真獅子兒。爪牙才露，百獸奔馳。\n孤風凜凜，法海洋洋。是故我師，稱法中王。\n斷崖義禪師傳補\n斷崖了義禪師，湖州德清人，姓湯氏。生不茹葷，六歲始能言，但從其母誦法華經，餘懵無所知。年十七，聞禪者誦高峯上堂語曰：欲窮千里目，更上一層樓。師忽曰：此大善知識，必能為人拔釘去楔，願見之。母張氏，俶裝與行，見高峯于獅子巖之死關。峯令參萬法歸一，一歸何處話，因名之曰從一。他日，聞峯舉牛過窓櫺話，師疑甚。一日，過鉢盂塘，見松上雪墜，有省，即呈頌曰：不問南北與東西，大地山河一片雪。聲未絕，峯痛棒之，不覺墜身崖下。同學明通馳救之，已出半山，無所苦，曰：我見欽公去也。通曰：莫負老漢棒。力挽之，乃自誓：七日不證，則決去。遂壁立達旦，未及所期，忽大悟，馳至死關，呼曰：老和尚，今日瞞我不得也。呈頌曰：大地山河一片雪，太陽一照便無蹤。自此不疑諸佛祖，更無南北與西東。峯因上堂云：我布漫天大網，打鳳羅龍。今日有蟭螟蟲撞入，三十年後向孤峯絕頂揚聲大呌。且道呌個甚麼？舉拂子云：大地山河一片雪。師便奪峯拂子，為眾舉揚。峯歎其俊快，改名曰了義。從此剃落，所至歸重。師性嚴峻，或觸其鋒，則發言如奔雷。居不擇地，而律範凜如氷雪。師子、正宗等寺屢請住持，俱不應。泰定三年，師壽七十，始狥眾請。居一載，示眾曰：不可起一念精進心，不可起一念懈怠心，不可起一念求悟心，不可起一念得失心。纔有念生，即被一切邪魔入心腑，使爾顛狂胡說亂道，永作魔家眷屬，佛也難救。元統二年正月六日，詣法雲塔西，指空地曰：此處更好立個無縫塔。其晚，謂禪者曰：老僧明日天台去。禪者曰：某甲隨師去。曰：你走馬也趂我不及。翌午，跏趺而化。世壽七十二，僧臘四十九。藏全身于獅子巖後之雲深庵，詔賜號佛慧圓明正覺普度大師，是為南嶽下二十二世。贊曰：\n千崖坐斷，粉碎洪濛。眼空四海，鼻舌俱通。\n松上雪消，崖邊雲墮。大地山河，喚作甚麼。\n絕學誠禪師傳補\n洪州般若寺絕學世誠禪師大德間，鐵牛持定住靈雲，唱雪巖之道，師為其上足。甞示眾云：兄弟家三年五年做工夫，無個入處，將從前話頭拋却，不知行到中途而廢。可惜前來許多心機有志之士，看眾中柴乾水便，僧堂溫煖，發願三年不出門，決定有個受用。有等纔做工夫，心地清淨，但見境物現前，便成四句，將謂是大了當人，口快舌便，悞了一生，三寸氣消，將何保任？佛子若欲出離，參須真參，悟須實悟。後仰山古梅正友請益求住，師曰：你去見無用、中峯、斷崖三人了，却來與我同住。後梅到雪巖閱法昌語錄，至驅耕奪食，忽有徹處，便頌公案數則寄呈師，師曰：此人得我第三番竹篦上氣力，但欠脫殻在。越三年，梅因過堂打動鉢，始大悟。是為南嶽下二十二世。贊曰：\n據曲彔牀，提長柄拂。用鐵牛機，碎千聖骨。\n亦名瞎禿，亦名古佛。千巖道破，是第二月。\n千巖長禪師傳\n千巖禪師，諱元長，字無明，千巖別號也。越之蕭山黃氏子。父九鼎，母何氏，晚而生師。七歲從外傳諸書，經目輒成誦。師之諸父曇芳為僧，欲乞為嗣，從之。十九薙染受具，干律師知為法器。一日從飯僧于丞相府，時中峯在座，遙見師，即呼問曰：汝日用何如？師曰：唯念佛耳。峯曰：佛今何在？師方擬議，峯厲聲叱之。師遂胡跪作禮，求示法要。峯以狗子無佛性話授之。師從此參究危坐，脇不至席者三年。因聞鵲聲有省，亟見峯，具陳所悟。峯復斥之，師憤然來歸。一夜將寂，忽鼠翻食猫器，墮地有聲，恍然大悟，覺身躍起數丈，如蟬蛻污濁之中，浮游玄間，上天下地，一時清朗。披衣待旦，復往質于峯。峯問曰：趙州何故云無？師曰：鼠食猫飯。峯曰：未也。師曰：飯器破矣。峯曰：破後云何？師曰：築碎方甓。峯乃微笑，囑曰：汝宜善自護持，棲遯巖穴。時節若至，其理自彰。師既受囑，乃隱天龍，躭悅禪味。後聲光日顯，笑隱訢公力薦之，諸山爭相勸請。後至烏龍山，有終焉之志。尋建剎開化，學者輻凑，大振天目之道。有語錄行于世。贊曰：\n問佛何在，尋之不見。鼠翻猫器，忽然出現。\n躍身如空，應聲若響。不是這番，幾沈妄想。\n無一全禪師傳補\n無一全禪師，元延祐間遯跡石溪。石溪與大洞相望，洞左實相寺同時有一源寧居之，人謂廣德二甘露門。宋學士濂每稱焉。一源者，無用寬法嗣，即龍池禹門開山禪師也。師嗣法未詳。昔應庵華為大慧杲法門猶子，世稱其居處謂二甘露門。以此類推，師當為臨濟宗。又甞見千巖長公有辭石溪請偈曰：出世宗師萬萬千，只餘迦葉守枯禪。老僧若也隨流去，孤負山居三十年。又送全上人偈曰：全然不識自觀音，訪我伏龍山更深。四月初頭三月盡，黃鶯啼過綠楊陰。意者是其人耶？贊曰：\n無一一源，是二是一，鉢𨨄悉稱，聲名洋溢。\n名可得著，語不得聞。我思高致，溪月石雲。\n本空照禪師傳補\n本空禪師，氏里嗣法未詳。師顯圓融廣大法門，甞于石溪建松雲閣，繪三教聖賢像，悉藏其書于中。或謂：辨魔揀異，宗門眼目。秤觔定兩，向上鉗鎚。豈可雷同，事須甄別。師曰：會麼？瓶盤釵釧一金，毒藥醍醐一味。千巖長公稱師為巨靈劈大華之手，芥子納須彌之機。又有答師二偈曰：懊悔當初入此門，至今無物獻家尊。伯勞破鏡渾相似，翻笑飛蝗多子孫。雷聲未歇電光隨，雪片飛空幾個知。凜凜吹毛全殺活，太平寰宇斬頑癡。亦可知其人矣。贊曰：\n松雲萬朵，溪山盤盤。松風一曲，溪月團團。\n氷崖筍出，炎天雪寒。我之知師，有友千巖。\n大滿大禪師傳補\n大滿大禪師，未詳何許人。大滿為五祖賜諡，不聞有二。按裕州妙覺寺，在七峰山前，一名上古寺。寺後為妙覺院，元頤庵和尚居之。初禮本院溫山主為師，其後任慶壽，居大剎。至元十年，賜號佛日滿大禪師，十九年正月圓寂。一云賜號佛日大滿大禪師，未知即其人否也。千巖長公有送滿禪人偈，又有示慶雲滿長老偈，抑或以滿為名者歟？贊曰：\n彼何人斯？藏頭露尾，是耶非耶？為彼為此？\n先有五祖，後有頤庵。本來面目，劈破老憨。\n季潭泐禪師傳補\n徑山宗泐禪師，字季潭，別號全室，台州臨海人，俗姓周氏。生始能坐，輒跏趺。八歲從天竺笑隱訢公學佛，十四薙度，二十受具。從隱開山于龍翔，寓意詞章，尤精古隷。隱問：國師三喚，侍者三應，於意云何？師曰：何得刲肉作瘡？隱曰：將謂汝奇特，今故無所得也。師一喝，隱擬拈棒，師拂袖出，後乃得隱心印。已而上徑山，掌元叟端公記室，出世涇縣水西寺。大明洪武元年四月，遷中竺。入寺，上堂曰：金剛王劒橫揮，千妖屏迹；爍迦羅眼洞照，萬物潛形。到此卷舒在己，殺活臨時，直得千歲巖伸腰𨁝跳，錢塘水東決逆流，諸人還知有也無？遂豎拂子云：庭前石笋抽條也，曾見高枝宿鳳凰。四年正月，住徑山。次五十五代太祖高皇帝召西白金公問鬼神事，詔舉高行沙門，師居其首。五年，建普度大會于鍾山太平興國寺，命師說法，超度迷溺。上臨筵歎美，命住持天界寺。屢駕臨幸，召對內庭，賜饍無虗日。每和其詩，稱為泐翁，至百四十五首。又命製讚佛樂章，既成，御署曲名曰善世、曰昭信、曰延慈、曰法喜、曰禪悅、曰徧應、曰妙濟、曰善應，凡八章。勅太甞諧協歌舞之節用之，著為定制。十年冬，詔師與太、璞、玘公註心經、金剛、楞伽三經行世。十二年，上以佛書有遺佚，命領徒三十餘人往西域求之。十五年，得莊嚴、寶王、文殊等經。還朝，開僧錄司，授右街善世，掌天下僧教。命蓄髮，授以儒職。師姑奉命至髮長，上召而官之。師懇辭求免，願終釋門。上乃嘉歎，從之，賜師免官說。後以長官奏事獲譴，往鳳陽槎枒峯建寺，三年訖工。天界寺火，以興復為己任，奏重建于聚寶門外。二十三年，詔再住天界。二十四年，復領右街善世。居無何，奉旨逸老歸槎峯。上曰：寂寞觀明月，逍遙對白雲。汝其往哉。乃渡江，至江浦石佛寺，示微疾。九月初十日晨起，謂眾曰：人之生滅，如海一漚。漚生漚滅，復歸于水。何處非寂滅地也。言訖，喚侍者曰：這箇聻。侍者茫然。師曰：苦。遂寂。世壽七十四，夏六十。茶毗，牙齒數珠不壞，得舍利三十顆。建塔天界，附笑隱塔右。宋學士濂贊師像曰：具大福德，足以荷擔佛法。證大智慧，足以攝伏魔軍。悟四喝三玄于彈指，合千經萬論于一門。真實錄也。有全室外集十卷行世。是為南嶽下二十一世。贊曰：\n龍飛九五，法運更新。如雲之從，作國上珍。\n終不受官，天語益親。末後傾出，誰賡其音。\n金碧峯禪師傳\n寂照圓明禪師，諱寶金，號璧峰，乾州永壽人，姓石氏。父母俱崇善。時有沙門以觀音像授其母張氏，囑曰：謹事之，當生智慧之男。未幾，果生師，白光燁燁照室。幼多疾，父母疑之，曰：此兒宜師釋氏耶？年六歲，遂捨依雲寂溫法師為弟子。及長受具，徧詣講肆，窮性相之旨。久之，曰：是可以了生死耶？遂棄去。時如海真禪師開法于蜀，師往詣，示以道要。師大起疑情，久之有悟，呈真。真大斥之曰：必使心思路絕，大法可明。師益加精進，三年脇不至席。一日，聞伐木聲，汗下如雨，急往求證于真。真猶詰十數遍，一一無滯，乃印可之。後至五臺秘魔崖，知為前身住處，遂棲止。久之，聲光日露，四方聞而至者將集千人，師不拒也。至正間，順帝遣使詔至京，甚敬之，命住海印寺，力以疾辭，賜寂照圓明之號。大明太祖即位燕都，手詔師。師應天時，見上于內殿，問佛法大意。上設普濟會于鐘山，選高行僧十人蒞其事，師偕楚石琦與焉，寵賚甚渥。未幾，示微疾而化。茶毗，獲五色舍利，齒舌數珠皆不壞。贊曰：\n世道交興，真人應運，雲龍風虎，莫之能禁。\n真金出鑛，古鏡生光。精明既發，照用無方。\n松隱然禪師傳補\n松隱德然禪師字唯庵，松江華亭人，姓張氏。少從無用貴公祝髮，歷抵諸方，未有所契。參千巖長公于金華聖壽禪師，聞其提唱，豁然有所悟入。舉目之頃，日月星辰、風霆雨露、飛潛動蟄，皆演如來大乘妙法，于是遂傳其道。甞謁石室珙于霞霧山，室曰：子去我而求憩息之所，其必松江乎？書松隱二字授之以行。師如其言，至華亭郭匯之陽止焉，結茅曰松隱庵。千巖題頂相示，師曰：德兮無德，然兮不然。僧來便棒，佛來便拳。慈悲沒些子，毒害有萬千。道非道，禪非禪，我住松庵汝松隱。要悟，更參三十年。巖沒，遂主其席。聲光聳起，刺血寫經，天花𣯶𣯶滿庭云。洪武四年，師念西天目獅子正宗寺為高峯、中峯道場，元季兵󱐑，僧徒亡逸，乃尋故址居之。開山說法，盡復前規，信嚮者益眾。宋學士濂甞曰：唯庵真有道之士也。又䟦其船居詩曰：唯庵之詩，托物為喻，無非發明宗門心要，有益學者。其推重如此。是為南嶽下二十四世。贊曰：\n面冷如霜，口甜如蜜。一味虗頭，全無真實。\n佛法不會，世法不通。賣了明月，買得清風。\n八十八祖傳贊卷之四終\nNo. 1608-J 敬書先公重編諸祖道影傳贊後\n佑釲聞之靈峯素華法師矣。釋之於十方三世，無不徹也。此界此時，則始于釋迦，繼于迦葉阿難等也。其在震旦，則遠公造法性論，羅什歎其能知佛理。北齊慧文大師，讀龍樹中論，悟圓頓心宗。二竝可稱聞而知之。菩提達磨大師，受記東化，可稱見而知之。遠公之後，凡修淨業得往生者，皆見知聞知之流類也。有人僅立蓮宗七祖，但約行化最專者耳。然四明尊者慈雲懺主等，何甞不以淨土行化。而智者大師十疑論，飛錫法師寶王論，天如禪師淨土或問，楚石大師懷淨土詩，妙叶法師念佛直指，尤于淨土法門有功。至雲棲大師，極力主張淨土，讚戒讚教讚禪，痛斥口頭三昧，真救世菩薩也。憨山大師，拓復曹溪祖庭，晚年掩關念佛，晝夜課六萬聲，故坐逝後二十餘年，開龕視之，全身不散，遂與六祖同留肉身，人天瞻仰，得非蓮宗列祖乎。達磨傳至六祖，乃有南嶽青原二甘露門，門似二，道無二也。又數傳而為五宗，人有五，宗非五也。譬如阿耨達池，一水流為四河，歸于大海，河有四，水無四也。今不知池水與海之一，獨從四河之濶狹曲直遠近起見，互相是非，其可乎哉。近代禪宗，自楚石琦大師後，不媿古人風格者，必首推紫栢大師，壽昌無明禪師焉。繼北齊者，有南嶽思大師，曰大乘止觀法門四卷，真圓頓心要也。次有天台顗大師，出三種止觀，法華玄義文句，及維摩、仁王、金光明、普門品、十六觀等疏，於是教觀大備。歷五傳至荊溪，其道中興。又八傳至四明，道乃重振。此後裂為三家，漸式微矣。近則百松覺公，稱為鳴陽孤鳳，僅出三千有門頌略解，及楞嚴百問耳。幽溪無盡燈公繼起，一時稱盛。然唯生無生論，足稱完璧。而圓通疏，殊未滿人意。但能趺坐書空，作妙法蓮華經字，脫然西逝，則誠蓮華國裡人矣。唐玄奘法師，徧遊天竺，學唯識宗于戒賢法師，盡其所知，旁搜其所未知，廣大精微，真彌勒天親之子，釋迦文佛之遠孫也。慈恩基師繼之，所撰法華玄贊，則靈山法道，恐未全知。無怪乎唯識一書，本是破二執之神劒，反流為名相之學矣。賢首法藏國師，得武后為其門徒，聲名藉甚。疏晉譯華嚴經，經既未備，疏亦草略，故不復傳。所傳起信論疏，甚失馬鳴大師宗旨。方山李長者，有新華嚴經，頗得大綱。清凉觀國師，復出疏鈔，綱目竝舉，可謂登雜華之堂矣。後世緇素，往往獨喜方山，大抵是心粗氣浮故耳。不知清凉雖遙嗣賢首，實青出于藍也。圭峯則是荷澤知見宗徒，支離矛盾，安能光顯清凉之道哉。或曰，佛祖之道，必須師資授受，方有的據。否則法嗣未詳，終難取信。靈峯曰：譬諸儒家，公伯寮非親炙宣尼，告子、滕更之徒非親炙孟子者乎？學焉未成，則終身不入聖域矣。今之雖有師承，顛覆如來教戒者，何以異此？朱子、陸子生于宋，薛文清公、王文成公生於明，後千百年，遙傳道統。今之雖乏師承，能自契合佛祖心印者，亦奚不然？故執跡以言道，則道隱。譬諸射者，期各中的焉耳。十方三世，唯此一的，常住不變，何俟于傳？巧之與力，存乎其人。父不能得之子，子不能得之父，有何所傳？或見而知之，或聞而知之，及其知之一也，正知其不可傳者也。謂有可傳，則非佛祖聖賢之道也。佑釲因是重有感矣。南宋紹興間，濟宗大慧杲住育王，洞宗宏智覺住天童，相得歡甚。大慧一日過天童，宏智出寺迓之，會于亭中。兩師交讓無已，乃不次而坐。張狀元安國歎曰：三代禮樂，今歸釋氏矣。因以揖讓名其亭。宏智甞曰：脫我先去，公當主後事。及大慧得宏智遺書，遂陞座說法，有知音知後更誰知句。夜至天童，凡後事悉主之，因舉宏智弟子法為繼天童席。識者方知二尊宿各傳一宗，而以道相與，初無彼此之別也。以視今之諸方門庭不同，互相攻擊者，為何如哉？昔笑巖和尚嗣臨濟，而不專臨濟之稱，止稱傳曹溪正脉第三十二世，意深遠矣。今願當世大善知識，見是書者，直令宗教融通，勿反于宗門中生分別想也。\n康熈甲辰冬十月朔秀水高佑釲念祖父敬述於金臺之報國寺\nNo. 1608-K 三大師傳贊序\n歷代諸祖道影八十八尊，紫栢可公命曲阿弟子賀中翰知忍，屬丁高士南羽，描摹大內稿本，憨山清公傳而贊之。繪乃形似，傳贊乃神似，形似殆不如神似之勝。然二公苦心，不欲於紙上見諸祖，又不妨於紙上見諸祖，將作末劫津梁，故令形神俱現耳。前者吾友錢而介手書，雪嶠信公製敘，刊布流通，其中缺傳贊者十一人，承埏今為參考以補之。惟是萬曆中，一時有三大和尚，雲棲興淨土以統宗教，紫栢易方冊以廣大藏，憨山濬曹溪以通法脉，厥功德邈焉莫儔，是足繼諸祖後者。國朝三百年來，名宿如林，猶羣山之磊砢，獨此三大師，則如海上三峯，巍然鼎峙。乃憨山赴弔雲棲紫栢時，早為二老像贊，又甞自為像贊，是三大師道影，已有繪之者，特傳未具耳。憶先大夫玄期公，在萬曆癸卯，為先王父宇培公十週諷經雲棲津梁淨土時，初登賢書，即起名錢應金註：先生法名廣瀇，字明水受二戒，呈偈曰：偶從閒裡話秋闌，碧樹當窓白日寒。一笑不論千古事，齋頭借得小蒲團。蓮池大師稱善，輒出衲衣衣之。是冬計偕，仝陸水部謁紫栢於請室，語次有契，紫栢手錄所貽憨山逐客說為贈。憨山則壬辰、癸巳間往來即墨之牢山，曾王父瀛臺公時為膠州守，頗竭檀護。及其東遊，先大夫曾偕至雲棲，後奉使衡州，復寓書曹溪請益，是先大夫與三公俱有法乳之契。承埏少聞梗槩，故摭拾遺事，各為傳贊，以附諸祖之後。至壽昌，經車溪冲、龍池傳、少室道、雲門澄、黃檗有、天童悟、磬山修、博山𫇣諸老，雖先大夫多與盤桓，今未暇及，以俟續國朝傳燈錄者，為紫栢補此慧命一大負耳。若雪嶠甞答問語風中，近復晤言東塔，此又如三峯外別為一峯，縹緲高騫，孤巒特秀，且雲棲早為印可，紫栢葬其山中，而憨山又特為著語，是足繼三大師後者。今杖履無恙，姑俟後緣可也。\n賜同進士出身工部尚書郎前遷安寶坻涇縣令蒙溫旨敘功紀錄旌異。𭬥李寓公高承埏澤外父纂。時崇禎閼逢涒灘之歲良月糓旦。\nNo. 1608-L\n余於三大師宿有因緣，雲棲曾侍巾瓶，海印親承記莂，而紫栢入滅之歲，夢中委受付囑。今讀高大夫寓公傳，三大師揚眉瞬目，如在尺幅間，不覺肅然起拜。若三老之外，特標雪嶠、信公，豈所謂楚石之後，獅絃絕響者，於此另豎眼目耶？念祖世繼金湯，當自悉此中微指，余未敢妄議也。\n舊史氏虞山蒙叟錢謙益書\n附三大師傳贊卷之全\n秀水寓公　高承埏　述\n虞山蒙叟　錢謙益　訂\n嘉興上士　錢應金　較\n蓮池宏禪師傳\n師諱袾宏，字佛慧，別號蓮池，浙江仁和人也，姓沈氏。年十七，補諸生。早棲心淨土，甞書生死事大四字于几案。及閱六祖壇經，喟然曰：茫茫生死，安可無本據耶？父母沒，決志離俗。嘉靖乙丑除夕，命繼室湯點茶，至案盞裂，師顧曰：姻緣無不散之理。丙寅元旦，與湯訣，有一筆勾詞，時年三十有二。從性天理公祝髮，無盡行公授具足戒。尋禮五臺，感文殊放光。過伏牛山，隨眾煉魔。至北京龍華寺，參徧融貞公，融曰：無貪利，無求名，無攀緣貴要之門，惟一心辦道，老實持戒念佛。遂受六度萬行之囑。參笑巖寶公於柳巷，巖曰：汝何處人？師曰：浙江人。巖曰：却為何事？師曰：特到這裏來，求和尚開示。巖曰：阿你在三千里外遠遠來開示我，教我將甚麼來開示你？師恍然，即禮辭歸。過東昌府，聞譙樓鼓聲，忽大悟，作偈曰：二十年前事可疑，三千里外遇何奇？焚香擲戟渾如夢，魔佛空爭是與非？分衛至南京瓦棺寺，病革，即有欲以就茶毗者，師微曰：一息尚存。乃止。病間，至湖州之南潯，住豆腐橋廢祠中，苦行三年，無一知者。五與越中禪期，終不識鄰單姓字。隆慶辛未，乞食杭州之梵村，見山水幽寂，遂有終焉之志。山故宋伏虎志逢禪師剎也，圮於巨浸，環山多虎，歲傷人不下數十，師結茅三楹居焉，諷經施食，虎患頓息。歲旱，眾強師出禱，師循田念佛，甘雨隨注，眾異之，相與助建禪林，安居學者，即今雲棲道場也。萬曆丙子，再禮五臺。己卯、庚辰間，復參笑巖寶公於京西觀音庵。無何，以疾南還。梵村有朱橋，屢為潮汐衝塌，行者病涉，師倡復無論貴賤，請人施八分而止。或疑其少，師曰：心力多則功自不朽。不日，集千金鳩工築基，每下一樁，持呪百遍，潮汐不至者數日，橋竟成。戊子歲，大饑疫，日斃千人余，知府良樞請師就靈芝寺禳之，疫遂止。壬辰歲，杭之淨慈寺請講圓覺經，聽者日數萬指，因贖門外萬工池并城中上方寺、長壽庵二池為放生所，既又助濬西湖三潭。所著戒殺文，海內多奉行之。慈聖皇太后見師放生文，遣內侍頒賜蟒龍袈裟，設供問法要，師敬以偈答，而什襲紫衣不敢服，慈聖繪像宮中禮焉。師道價日增，四眾翕聚，而清規益肅，凜若氷霜。達觀可公贊師有末法戒壇成酒社，東南撐柱仰高風之句。憨山清公則稱其一味慈悲，十分清淨。幻有傳公與師同參笑巖，其刻語錄也，致書雲棲，推師為當世金剛正眼，乞作唱導語。一時賢士大夫問道者，指不勝屈。王侍郎宗沐問：夜來牀頭老鼠唧唧，說盡一部華嚴經。師云：猫兒突出時如何？王無語。師代云：走却法。師留下講案，因頌曰：老鼠唧唧，華嚴歷歷。奇哉王侍郎，却被畜生惑。猫兒突出畵堂前，牀頭說法無消息。無消息，大方廣佛華嚴經。世主妙嚴品第一。朱居士鷺問：參禪念佛，可用融通否？師曰：若然，是兩物用得融通著。左太甞宗郢問：念佛得悟否？師曰：返聞聞自性，性成無上道。又何疑返念念自性耶？虞光祿淳熈問慧日入西院公案，師答曰：慧日自甘窮子，捨己從人；西院屈陷平民，將生就死。可惜五百僧只解點著便行，曾無一二高臥不起，令慧日顯異惑眾，禍及兒孫。周侍郎汝登問鳥窠吹布毛機緣，師答曰：諸惡莫作，眾善奉行。當下布毛滿地，何待拈吹？先大夫錢應金註：先生爾時諱斗光，後更名道素。性豪邁，一見師，輒折節請益。師有開示語，先大夫呈偈，師稱善，囑曰：學道人當息却口頭三昧而求實悟。又曰：楞嚴經最有次第，宜先看。先大夫甞語承埏曰：新建而前吾師潛溪，楚石而後吾師蓮池，兩浙靈秀盡萃於斯，一代儒釋孰能過之？師從念佛得力立說，主東林淨土、南山戒律，乃著彌陀疏鈔、戒疏發隱二書，又編禪關䇿進，葢顯禪淨雙修不出一心，師之化權微矣。甞垂語曰：本朝第一流宗師無過於楚石和尚。有西齋淨土詩一卷，彼自號禪人而淺視淨土者，非也。乙卯夏六月晦日，師預設供別眾。七月己酉示微疾，日當午，命扶西向坐，哆啝念佛，端然而逝。世壽八十一，僧臘五十，塔全身於五雲山之麓。釋經輯古手著凡三十餘種，總名雲棲法彚行世。從上諸祖單提正令，未必盡修萬行。若夫即萬行以彰一心，即塵勞而見佛性，昔惟永明，今惟雲棲而已。師素誡眾貴真修，勿顯異，故諸靈異不具載。上首弟子鵝湖廣心、瓶匋廣印、拂水廣潤暨廣寂、廣承、廣伸、廣德、大賢、大真、大掄、大獻以下，若而人參學如壽昌慧經、雲門圓澄、雙徑圓信、博山大𫇣、淨名大蓮、三峯法藏等，竝飲水知源者也。贊曰：\n維大雄氏，分禪教律。雲棲總持，一門超出。\n單提六字，旋乾轉坤。慈雲膚寸，大地瀰淪。\n達觀可禪師傳\n秀水寓公高承埏述\n師諱真可，字達觀，晚號紫栢，學人稱為紫栢尊者，吳江沈氏子。生五歲不語，有異僧過門，摩其頂，遂能言。志氣雄放，不可覊勒。嘉靖己未，年十七，仗劒欲遊塞上。至蘇州，天雨，宿虎丘僧舍。聞僧夜誦八十八佛名，遂解腰纏，請明晨設齋剃度，自是即脇不至席矣。年二十，從講師受具戒，掩關於嘉善之景德寺三年，遂行脚參知識，究明大事。聞僧誦張拙秀才偈云：斷除妄想重增病，趨向真如亦是邪？大疑之。一日齋次，忽悟，乃曰：使吾在臨濟德山座下一掌便醒，安用如何若何？自是凌鑠諸方。隆慶壬申，師同陸文定樹聲參雲谷會公，扣擊華嚴宗旨，谷發揮四法界圓融之妙，師歎為未曾有。過匡山，窮相宗奧義。遊五臺，空巖中老宿孤坐，師問：一念未生時如何？宿豎一指。又問：既生後如何？宿展兩手。師言下有契。萬曆癸酉，至京師，參暹法師於張家灣，參理法師於千佛寺，參笑巖寶公於西方庵，末後乃至法通寺參徧融貞公。融問：來此作麼？曰：習講。問：習講作麼？曰：貫通經旨，代佛揚化。融曰：你當清淨說法。師曰：即今不惹一塵。融命褫師直裰施旁，僧曰：脫了一層還一層。師心折之，遂留掛搭。觀其動履，冥啟多矣。未幾南還，適聊城傅御史光宅為吳縣令，其子利根甚黠慧，搦二花問曰：是一是二？師曰：是一。根遽開手曰：此花是二，師何言一？師曰：我言其本，汝言其末。根遂作禮。旋至嘉興，見楞嚴寺久廢，乃屬陸莊簡光祖、馮祭酒夢禎、包副使檉芳為外護，而委弟子密藏開公、鶴林蕖公興復之。陸副使光祚助建禪堂，先成，師乃引錐刺臂，血盈盌，書警語曰：若不究心坐禪，徒增業苦。如能護念罵佛，猶益真修。又念兩都大藏印造艱難，且卷帙繁重，更難於持行流通。遐方僻壤，有終不得聞佛法者，改刻梵筴為方冊，印行輕便，普使見聞，作金剛種子。遂創刻於五臺山，移於寂照庵。至今徑山貯板，楞嚴發經，俾大藏傳播薄海內外，皆師願力也。丙戌，訪憨山清公於東海牢山海印寺，心相印契，遂許生平。再入京師，復潭柘寺戒壇。時徧融貞公已入滅，師為文哭之，有嗣德不嗣法語。乃繇三晉歷關中，跨棧道，西遊峨嵋，禮普賢大士。順流下瞿塘，過荊襄，登太和，憩匡廬，重興歸宗古寺。過安慶，遊皖公山，建佛光寺。北至房山石經洞，復晉靜琬法師塔院。感琬公所藏佛舍利放光，慈聖皇太后迎舍利入大內，供三日，重藏石窟。神宗顯皇帝手書金剛經，汗下漬紙，疑當更易，遣內侍質師。師進偈曰：御汗一滴，萬世津梁。無窮法藏，從此放光。神宗大悅。慈聖皇太后聞師至，命近侍致齋供，賜紫伽黎。師遜謝，避暑上方山。適憨山清公入都，晤師於兜率院。師復偕至雲居，禮石經，遂同住西郊園中，對談四十晝夜，目不交睫。時萬曆壬辰秋七月也。師既與憨山約，往濬曹溪，以通法脉。癸巳歲，先至匡山待之。越二年乙未，聞憨山以弘法罹難，嘆曰：法門無人矣。即往探曹溪，禮法供，戒靈通。侍者飲酒，弔故檀越陳亞僊，有詩偈法語。將行，赴京師救憨山，適知其謫戍雷陽，遂待於江滸。仲冬，相見於下關旅泊庵，執憨山手曰：公不生還，吾不有生日。憨山再三慰解之。瀕別，師囑曰：吾他日即先公死，後事屬公。歲庚子，南康知府吳寶秀，浙江樂清人也，有善政，以礦稅被逮，其夫人哀憤投繯死。師在匡山聞之，曰：閹人橫行至此，世道不可為矣。乃決䇿入京師，謂人曰：憨山不歸我為法，一大負；礦稅不止我救世，一大負；傳燈錄未續我慧命，一大負。捨此一具骨，釋此三負，不復走王舍城矣。越二年壬寅，師於赭山會延慶寺，忽自題其像曰：這個阿師，心直口快，走遍天下，圜中自在。癸卯九月，為預祝蓮池宏公明年七十偈。冬十月，妖書事起，震動中外。忌者乘之，劾師下司宼獄。及鞫訊，師但以三大負對，絕無他辭。時曹御史學程在請室，傾心問道，有圜中語錄。先大夫錢應金註：先生爾時諱斗光，後更名道素。計偕至特進，謁請室，見其深慈定力，殷勤接引，謂有神光斷臂之風。適有欲死師者，師曰：世法如此，久住何為？臘月戊戌，索浴罷，端坐說偈，微笑而逝。世壽六十一，僧臘四十五。越十三年丙辰冬，憨山清公至徑山，為師舉龕荼毗，肉身儼然，舍利無算。塔於徑山之文殊臺，有紫栢集行世。師氣雄體豐，面嚴冷，心乃最慈。戒律精嚴，見地直截穩密，足可遠追臨濟，近接楚石。從毗舍浮佛半偈，悟徹親切示人。居恒義重君親，入佛殿，見萬歲牌，必致敬。閱大統曆，加額後覽。偶讀長沙志，見忠臣李芾殉城事，淚直迸灑，視侍者自若。師訶曰：當推墮汝於崖下。其天性若此。所至護持正法，摧伏魔外。入室弟子甚多，而宰官居士尤眾。先後興復十五古剎，所刻大藏外，訪求古尊宿語錄，及經論註疏梓行者，凡若干種。贊曰：\n巍巍紫栢，法門荊聶。抉面屠腸，斬頭瀝血。\n創方冊藏，顯直指禪。閃電不絕，孤雲自還。\n憨山清禪師傳\n秀水寓公高承埏述\n師諱德清，字澄印，別號憨山，全椒蔡氏子。七歲見叔母生子，又見叔死，即抱生死去來之疑。年十二禮南京大報恩寺西林寧公為師，趙文肅貞吉見之曰：此子當為人天師也。嘉興雲谷會公得法於法舟濟禪師，與冬谿澤公齊名。嘉靖甲子往來棲霞報恩，每示學人曰：古人終日喫飯不嚼粒米，終日行路不踏寸地，如是用心方有少分相應。師執侍甚勤，谷開示出世參禪悟明心地之妙，師即請西林披剃，盡焚所習外學，偕雪浪恩公竝事無極湛公受具戒，聽講華嚴玄談有省，因以澄印為字。歲乙丑雲谷集五十三人結坐禪期於大天界寺，力拔師入眾同參，谷指示向上一路，教以念佛審實話頭，從此參究一念不移。隆慶己巳住靜金山二載，辛未始辭谷北遊，谷曰：古人行脚單為求明己躬下事，爾當思將何以見父母師友，慎勿虗費草鞋錢也。壬申至京師，投宿河漕遺教寺，往西山從摩訶庵忠法師聽妙宗鈔，又聽法華唯識，詣安法師為說因明三支比量。參徧融貞公求指示，融無語，惟張目直視。參笑巖寶公，巖問：何方來？曰：南方來。巖曰：記得來時路否？曰：一過便休。巖曰：子却來處分明。師便作禮。萬曆癸酉，遊盤山，至千像峯石室，見不語僧，遂與度夏。明年，偕妙峯登公請大藏歸山陰王府，入少林，禮初祖。結冬邸中，閱物不遷論，至梵志出家，頓了旋嵐偃嶽之旨，於是生死去來之疑氷釋。作偈曰：死生晝夜，水流花謝。今日乃知，鼻孔向下。伏牛山法光禪師贈以偈，且曰：要公不捉死𧉮耳。乙亥，至北五臺，禮文殊大士，大方廣公厚禮之。尋結茅五臺峯下之龍門。匡山黃龍潭釋徹空至，同居半載，參鳳林寺二虎胤公，虎甚器重。丙子，蓮池宏公復遊五臺，與師語契，為留旬日。丁丑，見南嶽發願文，刺血書華嚴經。辛巳仲冬，慈聖皇太后為神廟建祈儲道場於五臺山大塔院，寺期百有二十日，師與妙峯主其事。壬午八月，光廟誕生，師與妙庵禎公結隱太行山障石巖。至京西中峯寺，重刻中峯廣錄，結冬水齋於石室。癸未春，即遁居東海之牢山，豁悟楞嚴觀境，因󳭪復那羅延窟道場，始易號憨山。慈聖再徵不得，甲申，乃得其所在，輒賜內帑。師倣古矯詔賑饑事，以賑山東饑民。丙戌，慈聖頒藏經於東海，布金造寺，賜額海印。達觀可公訪之，盤桓二旬。丁亥，殿宇工竣，始開堂為眾說戒。己丑，請藏至南京報恩寺，感寶塔放光，為二親營生壙。壬辰七月，訪達觀可公於京師，對談四十晝夜，偕過石經山，禮釋迦文佛舍利，禮石經於雷音寺，禮琬公塔院。癸巳，山東又饑，師以山中所儲齋供，盡分贍邊山四社之民。甲午冬，說戒於京師大慈壽寺。歲乙未，方士流言侵攘，逮赴詔獄，按󳮱無實，坐以私創寺院，戍雷州衛。達觀可公欲白其枉，師止之，為作逐客說，贈師而別。道出江西，鄒忠介元標迎至鐵佛庵，與師一言投機，頓翻前案。丙申春，入曹溪，禮六祖，乃抵戍所，寓城西古寺坡公亭。雷州饑癘，師掩骼埋胔以萬計，乃建盂蘭會，說幽冥戒，天大雨，癘隨止。未幾，建化城庵於電白縣西苦藤嶺，施茶濟眾。戊戌，修曹溪通志成，搆禪室於壁壘間，倣大慧冠巾說法。歲庚子，始住錫曹溪，為靈通侍者授戒。歸侵田，斥僦舍，屠門酒肆，蔚為寶坊，緇白坌集，攝折互用，大鑑之道，勃焉中興。乙巳，渡瓊海，訪蘇東坡、桄榔庵、白龍泉，求覺範禪師遺跡不可得，為之慨然。修五羊青門長春庵，作曹溪廨院，為六祖辦供。冬十一月，熹廟誕生，恩詔開伍。癸丑，度嶺至湖東，修衡州曇華精舍，遊德山禮祖。甲寅夏，慈聖皇太后賓天，詔至，師返僧服。乙卯，禮南嶽，直登祝融峯。旋遊九疑山，過冬於愚溪。丙辰，為花藥寺僧續法系。過梅雪堂，弔遜庵。至武昌，禮大佛。遊九峯，禮無念有公塔。至潯陽，遊東林，有懷古詩。登匡廬，弔徹空。避暑金竹坪，遊歸宗寺。登金輪峯，禮舍利塔。至黃梅，禮四祖、五祖塔。遊浮江、截江，登九華，禮地藏。遂東遊浙江，會塟達觀可公於徑山，弔蓮池宏公於雲棲，各為塔上之銘。先大夫錢應金註：高先生諱道素自雲棲歸，謂承埏曰：小子識之，憨公師友死生之誼，便非流輩所及。豈俟弘法利生，始見宗門龍象耶？王邑宰在公語師曰：昨覽楞嚴經八遍，覺與昔時眼界不同。師曰：不要熱忙，只管看來看去，和經都不見了始得。赴淨慈寺宗鏡堂說大戒，名宿雲集。遊靈隱、三竺、西山、贊揚、放生三池。過嘉興棲真寺，埽雲谷會公塔，為傳以表之。赴齋楞嚴、東塔、金明三剎，瞻禮者數千人。至吳門，遊諸名勝，諸大老問道於觀音山。復迎至虞山拂水，為三山緇白說戒於京口大徹堂。丁巳，返廬山，建法雲寺於五乳峯下，效遠公六時刻漏，專修淨業。天啟壬戌，復住曹溪。癸亥十月十一日，示微疾，沐浴焚香，集眾告別。顧曰：今日截斷葛藤。端坐而逝。世壽七十八，僧臘六十。自夢遊集外，有經論註解二十餘種行世。師氣宇軒舉，士大夫有志節者，多與之遊。張文端位曰：人知憨師為大善知識耳，不知有社稷功也。達觀可公曰：曹溪肉祖所現，邇來曹源涸矣，藉憨師以謫戍為波瀾，而曹源復活。為題康僧會尊者像寄之，有康祖來吳，憨公謫󳱮語，其推重如此。今上皇帝御贊師像云：這老和尚，何等行狀，撐持法門，已作棟梁，受天子之鉗錘，為佛祖之標榜。後署御名，供大內九蓮菩薩院中。先是乙丑歲，龕歸廬山五乳峯法雲寺，塔而藏焉。崇禎癸未，󳱮人復奉其龕歸曹溪，歷年二十，端坐如生，遂金漆塗體，升座與六祖肉身相望，就天峙岡舊塔院地供養，名曰憨山院，去南華寺半里許。師每謂萬曆間五大師際會一時，雖體用不同，理事各別，其所以扶樹宗教，未甞不同途合轍，爰作三銘二傳，以備僧史。三銘者，蓮池宏公、達觀可公暨壽昌無明經公，二傳則妙峯、雪浪也。其上首弟子知微、善若、惺炯、修六、逸智、海岸、悟心、融顓、愚衡、夜臺某、雪嶺峻等數十人，不具載。師甞示雪嶺峻曰：學道人第一要骨氣剛，次要識量大，次要生死心切。嗚呼！師生平亦盡此三言矣。贊曰：\n西林抽條，柳巷脫木。終返曹溪，如雲赴谷。\n機緣桴應，文句鐘鳴。全身說法，不假三生。\n雪嶠信禪師傳附\n前進士檇李遺老　高承埏　纂\n師諱圓信，字雪嶠，一字雪庭，浙江鄞人也，朱姓。早失父母，稍長，聞彌蛇經言，水鳥樹林皆念佛法僧，忽心動。萬曆己亥，捨俗出家，截髮上天台，自號不空，臥古祠乞食者二年，無有入處。一日，逢靜主妙禎，因參他心通僧，勘少林僧三天竺來公案，忽前後際斷，說偈曰：石貼背脊骨，翻身脇肋骨，子細思量來，動也動不得。復喝曰：張三殺人，李四償命。自此遂能作偈。欲返天台，尋人印證，正出雲門普濟寺，舉頭見古雲門三字，乃大悟，作偈曰：一上天台雲更深，脚根踏斷草鞋繩，比丘五百無踪影，見得他時打斷筋。向人索紙筆書之，自此遂能書畵，高塗大抹，一洗前人印板法蔬笋氣，而出以奇秀。旋結茅武康之雙髻峯，至龍池參幻有傳禪師，一見把住曰：佛不見身，知是佛且置，如何是？若實有，知別無佛。龍池曰：有了你，沒了我。師拓開，龍池曰：雪嶠不得老僧道。師作禮，進具戒。至雲棲參蓮池宏禪師，具陳行脚，雲棲曰：曾為浪子偏憐客，一段苦心具見，然所得拈向一邊，百尺竿頭更須進步。師呈偈，雲棲逐句著語，且曰：見處高美，更少作詩偈。以頭陀行住雙髻峯，續祖慧命。師一日問：百年後衣鉢付何人？雲棲曰：我無衣鉢，無能付，亦無受者。師曰：如此斷滅去也。雲棲曰：影也沒有，斷滅個甚麼？師曰：請師授記。雲棲曰：諸佛授記多時也。師曰：不要這個葛藤。雲棲大笑。師拜別，乞雲棲垂語，令可以除，可以進。雲棲曰：除去有所得心，進到不可到處。更加精進，振雙髻之風。次年，復參龍池。龍池豎一指，師曰：喚作什麼？龍池休去。又閱歲，師著草鞋，直入方丈。龍池曰：你草鞋猶未脫也。師曰：何處見我草鞋來？龍池微笑。師呈偈曰：數載龍池三度登，重重問話舌生氷。草鞋分付虎狼去，雙髻峯頭一箇僧。龍池頷之。甲寅春二月，遂受記莂。乙卯春，雲棲示寂，師為埽塔作偈，有衣鉢山中問道流句。是年，始自雙髻遷雙徑，結千指庵於東坡池上。憨山清禪師會葬紫栢，日過之，機語契合，題師真贊，有打破金剛圈，咬碎鐵栗棘之句。復為作六妙銘，珍重而別。師又於山頂築語風居，榜其門曰：孤雲臥此中，萬山拜其下。予甞偕居士沈泓、汪渢、吳統持訪友天目山中，過師雙徑，見語風窓外千峯矗雲，真絕境也。師捫虱次，聞谷印公曰：慈悲些。師曰：直要箇箇見血。顓愚衡公切菜次，師曰：作麼生？曰：刀刀到底。師曰：用許多力氣作麼？曰：你作麼生？師曰：一刀到底。鴛湖用公翫新月次，師曰：者半箇在那裏去了？湖良久曰：會麼？師曰：也只得半箇。木陳忞參密雲悟公于金粟，機緣未契，至雙徑謁師，師問：曾到金粟否？曰：曾到。師曰：曾問話否？曰：不曾。師曰：你怕打那？曰：某甲一向不曾置得問頭，請師處借轉問頭。師乃開示，忞即轉金粟去。師謂箬庵問曰：我平日只教人誦金剛經。曰：多少人錯會大師意？師曰：直饒不錯會，大遠在。曰：大師莫瞞人好。師瞠目視之。師清真孤上，傲然自得，每振吼曼嘯，不束縛沙門威儀，人稱雪獅子，晚遂號青獅翁。世衰法微，深自保護，影不出山者三十年。崇禎庚辰，壽昌弟子黃禮部端伯、博山弟子余巡撫大成，請開堂徑山興聖萬壽寺，是年師正七十矣。自此說法數大剎，浹月即歸，其久者則廬山開先而已。師瞥見古雲門得悟，發願欲弘雲門宗，所至拈匡真偃禪師香。癸未春，上天童為密雲悟公封塔，說偈曰：坐空千界月，諸佛汝同儕，鑿破青山面，將身就活埋。事竟，謂費隱容、木陳忞、石奇雲等曰：佛法傳持，子孫綿遠，如帝珠網，各自領會去。旋至龍池埽塔，有偈曰：銅棺山下養龍池，步入凉風覓我師。當戶娑羅空腹樹，迎階芳草昔人眉。追思滴血曾留偈，會寫傳燈嗣法詩。今日塔前成九頓，源流千載繼孫兒。是秋，住我邑東塔寺，瓣香之祝，始嗣龍池，葢甞有五月盤桓也。示眾曰：禪和子行脚住山，須求箇本命元辰著落，豈是散心雜話？念栢樹子過日的，直饒你念得熟，如瓶瀉水，卓然無依，你作麼生出身？參禪惟貴妙悟，古人不遠千里，見人三登投子、九上洞山，逃他一片苦心，不過自然草鞵繩斷、頂門眼開，盡大地方知是我，更無別物。祖師云：舉足掉臂，無非西來大意，不是妄語。丙戌，住紹興雲門寺。明年秋，師頻唱鵝毛雪兒滿空飛，眾訝之。中秋，示微疾，即封鐘板曰：吾將去矣。郭居士問：囑累何人？師曰：此道塗污甚，今日棧絕之。書偈曰：小兒曹，小兒曹，生死路上須逍遙。皎月氷霜曉，喫杯茶坐脫去了。八月二十六日酉刻，索茶一盃，師隨唱雪花飛句，端然坐逝。壽七十七，臘四十九。塔全身於雲門之前崗。所著有語錄、懷淨土詩行世。是為南嶽下三十三世。入室弟子徹崖歇、形山淖、惟一潤、曹源金、石濤鎧、山鳴璐，先後主叢林法席。贊曰：\n雲棲滴雨，雲門灑雪。波興龍池，超然獨絕。\n書𦘕逸品，禪亦如斯。一丘一壑，自謂過之。\nNo. 1608-附-a 三大師傳贊䟦語\n癸未冬月，先大夫歸自寶坻，將之涇縣，因念先世禪喜，作雲棲、紫栢、憨山三大師傳贊，以續八十八祖，繕錄於甲申下元序，及雪嶠老人復有函葢之契。未幾而雪公化去，先大夫更為著語以續三大師。又未幾而先大夫離憂感疾，遂棄諸孤。余小子既不忍遺忘手澤，且言念趨庭之暇，曾執侍雙徑巾瓶，是我家祖孫父子總在諸善知識光影中重重現出也，因流涕稽首而敬述之。\n順治辛丑仲春日秀水高佑釲念祖敬識於稽古堂\nNo. 1608-附-b 又䟦\n曹溪憨山大師，剃度于嘉靖甲子。甫十九，耳聽無極和尚講華嚴玄談，至海印森羅常住，悟法界圓融之旨，慕清凉之為人，因自命其字曰澄印。萬曆癸酉，遊五臺，求清凉傳，按跡遊之。至北臺，見憨山奇秀，默取為號，詩以志之，有遮莫從人去，聊將此息機之句。歲戊寅，書華嚴經，則刺血蘸黃金作供養，血瀝盡弗顧。以此感種種瑞夢，或夢入金剛窟，親承清凉開示；或夜登兜率天，入樓閣，覲彌勒，聆轉識成智大義；或夢覲文殊，召入浴堂，從不淨得大清淨。歲辛巳，慈聖太后命建祈儲道場於五臺，適大塔院寺修舍利塔成，即以金書華嚴安置塔藏。明春，升座講玄談，聽者萬眾。偶見清凉疏菩薩住處東海那羅延窟，此云堅牢，即今之牢山。癸未夏，訪至其地，於山南觀音庵廢墟，誅茅結廬以隱。迨太后以󳵥祝之勞，布金造寺，賜額海印，而師之初機，已在隱現間。晚年結晚廬山五乳峯下，每念華嚴一宗，清凉乃此方撰述之祖，世多懼疏鈔之繁廣，而但宗合論，奚可哉？因取疏文，挈提大旨，名曰華嚴綱要。至天啟壬戌而書成，遂重入曹溪，越明年示寂矣。師夙參請雲谷、笑巖二老，高超義學，直趨最上，故能酌曹溪滴水，化為法雨，溉被枯禪。乃宗教互融，恒露其初機，而縱橫涌出，其始終證入，似獨契華嚴宗旨，亦猶清凉為六祖法孫，而卒稱華嚴四祖云爾。佑釲讀先大夫三大師傳，竊謂雲棲似永明，紫栢似覺範，而憨公則清凉幹子，圭峯益友也。外舅譚公埽菴，首肯斯言，請再質之諸方具眼。\n康熈丁未冬秀水高佑釲念祖敬識於金陵報恩寺",
  "simplified_text": "No. 1608-A 重编八十八祖道影传赞序\n诸祖道影八十有八，国初自大内传写，安奉金陵之祖堂。万历甲申，紫栢大师得新安丁南羽临写三堂，散置名山。乙卯，憨山大师更临小册，各为传赞，以系其后。崇祯壬申，嘉禾钱仙上锓板以行。其传赞之文，止七十有七，缺者十一。岁甲申，予同年生𭬥李高寓公虞部为撰补十一篇，又以云栖、紫栢、憨山三大师益之，甫谋镌布，以变中止。今岁秋，与寓公长君念祖再晤广陵，出其稿示予，欲付剞劂，以竟先志。予力赞其决，念祖因以一言请。夫是编之从来，与其所以利益于世，群公言之详矣，予奚以益哉？抑闻古圣贤之所以垂训于世者，有言有心，而更有身。言属书为教，心属道为宗。不读其书，道不可得闻也；即尽读其书，道未必遂闻也。求道于言，而子已有予欲无言之说，则言不足恃；求道于心，而释又有觅心了不可得之说，则心亦未易恃。然则释之蕲进于佛，与儒之蕲进于圣贤者，将安所从事哉？亦求诸其身而可矣。传之云者，即其人之行，以存其人之道也。孔子云：吾无行而不与二三子者。孟子云：服尧之服，诵尧之言，行尧之行，是尧而已。夫古圣往矣，而其身之阅历，与其所以入道而进德者，其迹不与俱往。故读乡党篇，而孔子之所以圣，可得而师也；读孟子七篇，而子舆氏之所以贤，可得而师也。推之邵、周、程、张、朱、陆诸大儒，诚即其书，稽其言，考其行，其人之所以不愧圣贤者，亦皆可得而师也。今兹八十八祖之中，西天之祖师，东土之教外别传，曹溪以下五宗之传灯旁出，其间若禅师，若教主，若戒律，若净土，以至慈恩、贤首、天台、瑜珈之诸宗不一，然其传心嗣法，与其行解之卓然可述者，于是乎备矣。诚由诸传而寻绎之，观其所以出世，则超越者可师也；观其所以治心，则精纯者足法也。今有腰石任舂、利刀断臂之猛以求师，则罔不诚矣；有三登投子、九上洞山之勤以质学，则罔不徧矣；有章安五载、雪被氷床之寂以栖山，则罔不安矣；有天台九旬、鸟巢衣𫌇之静以安禅，则罔不遗矣。有临济筑拳，断崖夺拂之利以当机，则罔不超矣。有莲池、憨山之昼夜念佛，课六万声，永明之持诵法华万三千部，以修净业，则罔不办矣。有道林之鸟窠松，雪峰之枯木杌，高峰之死限三年，千岩、碧峰、紫栢之脇不至席，以冥心入悟，则罔不彻矣。学者惟志之弗立耳。如有志，高踪逸轨无所取之，取诸此足也。若夫拨火而悟生，观影而疑释，或言句之尽捐，或心法之双泯，则孔氏有不能私之于伯鱼，释迦有不能遽授之阿难者，诸祖奚为？而传与赞又奚为也？吾度今之从事于道者，儒未必皆颜渊，释未必皆云门、赵州、丹霞其人也，则亦语其常焉而已。抑是编缘起，紫栢大师肇之，憨公广之，钱仙上承之，寓公父子终之，其功于诸祖一也。然其自大内以入祖堂，实在洪武戊申，而紫栢大师之临写，寓公之续传，其岁皆在甲申。是书之成，遂与国运相终始矣。异哉！念祖之竟厥先志，其亟诚宜，而以成明三百年梵典一大异书系，不尤重耶？\n康熈庚戌秋九月望日旴江荷山髯僧徐芳题\nNo. 1608-B 又题高氏父子八十八祖传赞序䟦\n予观高工部寓公序，考窍精详，叙次有法。其长君念祖䟦，援引透切，不厌烦赜，大意俱在剖破诸宗之籓篱，使同归于圆通法海，立论至平至正。每念尼山苦县，犹龙见称；慧远静修，虎溪时过。古圣眼濶心虗，殊途同归，毫无彼此崖异之见。后世不窥本源，空持门户，不但儒释分疆有若敌国，甚至朱陆之同宗孔孟而弹射交加，洞济之竝出曹溪而干戈迭树，亦见其胸眼之浅而隘也。得高氏父子之论，可以嗒然返矣。\nNo. 1608-C 高寓公虞部补憨大师八十八祖道影传赞叙\n如来出世，最初转四谛法轮，最后付别传妙心。教分五时，戒合七众。至净土一门，则佛法已灭，犹阅千年。有能识阿弥陀佛四字者，皆据高座。葢慈悯众生，曲垂方便。若论此事，间不容发。灵山话月，曹溪指月，皆为添足。尽天下善知识全体作用，未有当头道著者。岂可于梦幻法中，更分高下耶。八十八祖真仪，出自大内，供于祖堂。紫栢尊者广之，憨山大师传而赞之，高寓公虞部补之。禅宗教律密净诸门备矣。菩萨护念，以众生故，门门皆辟，不专一路。而于各门中，容有未备。有像则设，偶尔成文。无像不补，终非揑合。正得法海波澜之妙。寓公令嗣念祖过凌江出示，因得卒读而叙其意。念祖家世，为吾法金汤。流通此书，即以显其先人广大愿力。如来谓生菩萨家，为世间最难。则其于菩萨家，继志述事，夙因所会，有不期然而然者。予于高氏，不能不深生叹仰也。\n康熈壬子长夏　　丹霞今释题于龙护园\nNo. 1608-D 重编憨山禅师八十八祖传赞序\n吾友钱而介曾刻八十八祖传赞，余简之止七十有七，意未释然。因至海盐鹰窠顶寺，礼诸祖像及憨公手书传赞。其有像无传者，则雪岩钦、无用宽、铁山琼、断崖义、绝学诚、季潭泐、松隐，然无一全本空、照大、满大以及慧约国师也。亟为补缀成书，编次四卷。西天祖师二十七人，又旁出一人。东土应真则康居会、佛图澄、宝志公三人。教外别传凡四十有四人，自初祖传至六祖，又四祖下旁出鸟窠一人。五祖下旁出者，一行传瑜珈密宗。六祖下旁出者，永嘉传天台宗，清凉、圭峰传贤首宗。其得六祖真传者，青原、南岳二，甘露门。南岳二十五人，未分宗派时四，沩仰一，临济二十，内中峰兼传净土。青原九人，未分宗派时亦四，曹洞、云门各二，法眼一，永明兼传净土。又未详嗣法者，无一本空、大满三人。教主凡十有六人。净土则远公、法照，合永明、中峰而四。台宗则灌顶、法智，合永嘉而三。贤首则法藏，合清凉、圭峰而三。密宗则不空，合一行而二。慈恩则玄奘、窥基而二。律师则钟山、惠约及南山、道宣而二。凡有志于教与禅者，庶几因憨公传赞，见诸祖之道影，即恍得诸祖之心印乎。至憨公甞赞云栖、紫栢，及自为赞，余各纂小传附其后，庶见闻者知古今人不相远也。噫！憍陈如暨二十七祖外，东土仅六十人耳，而十五人为浙产。若律宗之惠约，若贤首之清凉，若台宗之灌顶、永嘉、法智，若禅宗之天皇、鸟窠，若曹洞之始祖，若法眼之永明，若云门之振宗，若临济之雪岩、中峰、断崖、千岩、全室，亦可谓彬彬盛矣。且季汉延熈时，康僧会肇造三寺于孙吴境内，为建业之建初，太平之化城，与我郡海盐金粟山之广慧，实江南梵刹之始。唐会昌四年，黄檗运建我郡水西寺。大中元年，又建祥符寺。后梁雪峰存隐我郡之真如，手凿一井，其泉甘冽，今在寺中。梁天监间，宝志公于许玄度宅址建开善资宝寺，在今萧山。达磨尊者开基之证果寺，在今汤溪。而灵芝之佛印，臯亭之黄龙，径山之佛鉴，天目之高峰、松隐，并开法杭境。又绍之大云寺，更有大珠、慧海。而法藏曾礼四明阿育王舍利墖，一行亦曾访算法于天台国清寺。异僧沩山参方，则在杭州龙兴寺。是两浙尊宿且有二十九人，岂诸方得同日而语哉？书成之十年，陈尚书秋涛年伯，先父玄期府君已未同榜也，于曹溪录示憨公原稿，为陈如尊者及三十三祖道影赞，为诸祖道影略传赞四十有八，而娄约以下十一公仍阙，惟别见云门法眼及傅大士白云觉四赞，以无像故置之。或曰：独不念及二宗始祖乎？余谓佛教初流东土，译经图像，建立塔寺，剃度僧尼，实始于启道圆通法师摩腾三藏，而竺法兰偕至洛阳受戒讲经，及西游取经，实始于颖川沙门朱士行，而法显继逾葱岭，以至律宗之始法时，天台宗之始慧文，贤首宗之始法顺，瑜伽密宗之始金刚智，咸不得与莲宗之祖慧远，禅宗之祖达磨，慈恩宗东土之祖玄奘同见集中者，正以传赞一视祖堂道影，道影所无，传赞遂不得而有也。且楚石琦公为本朝第一流宗师，偶以祖堂无像，遂尔传赞阙如，原未甞以此为轩轾，夫复何疑？曹溪所录憨公诸祖道影后语，与题辞逈异，因并存之。道影今供养鹰窠顶，寺前有董尚书思白书觉影相承四大字，而金粟密云悟公亦书其端云：认影迷头，则昧先觉觉后觉，一折一摄，妙旨泠然。径山雪峤信公序及陈征君眉公记，是又网鱼弋兔，不惜筌蹄者也。赐同进士出身工部尚书郎前迁安宝坻泾县令蒙温旨叙功纪录旌异。𭬥李寓公高承埏泽外父纂。时崇祯阏逢涒滩之岁良月糓旦。\nNo. 1608-E 诸祖道影传赞题辞\n诸祖道影八十八尊，向闻藏大内，国初写传，安奉南京祖堂。万历甲申中，达观禅师劝丹阳弟子贺氏，请丁云鹏名笔，临写三堂，散置名山，其二送五台、峨眉，其一送南岳者。仪部金简曾公请归湖东，予度岭之南岳，寓湖东。乙卯秋，兵宪吴公同大参冯公过访，因设像瞻礼，吴公大生欢喜，欲临小册，以便随奉，适遇荆门丹青史宷公命摹写，予因得一册，比欲为传赞，未能也。及予投老匡山之四年，庚申徂夏，以旧婴湿疾举发，痛不可忍，药石无効，无可抵者，乃考传灯统记诸书，纂为小传，各系以赞，力疾书之，凡一举笔，寂尔忘身，不知所痛，及冬方完，其痛亦止，以此未必不仗诸祖法力加持也。吴公讳中伟，号生白，冯公讳时可，号文所，并记之以晓来者。\n万历四十八年岁次庚申冬十月朔，匡山逸叟憨山　沙门释德清书，时年七十有五。\nNo. 1608-F 题诸祖道影后\n诸祖，乃传佛心印之宗师也。忆昔世尊说法灵山，甞随弟子千二百五十人，及佛末后，拈花迦叶，破颜微笑，遂传心印，为教外别传之旨，是为禅宗。二十八代至达磨大师，远来东土，六传而至曹溪，下有南岳青原，以分五宗。由梁唐至宋元，得一千八百余人，皆世挺生豪杰之士，尘垢轩冕，薄将相而不为，故归心法门，一言之下，了悟自心，使历劫生死情根，当下顿断，遂称曰祖，岂不毅然大丈夫哉。嗟此末世，去佛时遥，既不预灵山嘉会，而此土诸祖出世，又不能亲近入室，故沉迷至今而不返者，亦可悲矣。久闻大内藏有历代诸祖道影，新安高士丁云鹏者，丹青之妙，不减僧繇道子，偶得内稿本八十八尊，达观禅师命画四堂，其一置西蜀峨眉，其一置金陵祖堂，其一置匡山五乳，一置南岳。曾仪部金简居士请归湖东，观察备兵吴公生白一日过访，随喜见而叹曰：此真光明幢也。会荆门画士史宷善肖像，遂命临一册。窃观公丰采高远，有翩翩出尘之度，故望影而归命，葢亦曾亲近入室中来。昔裴休见壁间高僧真仪，问黄檗曰：真仪可观，高僧何在？檗呼曰：裴休。休应诺，不觉愕然，遂大悟。予想公夙种般若深根，悟心不在裴丞相后，故为集诸祖略传，各为赞，以致公将为家传心印也。\n憨山释德清述\nNo. 1608-G 祖师传赞序\n有佛处不得住，无佛处急走过，此宗门一关也。若欲写影图形，表里相似，如砂石掬之成金，暂时游戏具耳，安能磨洗佛祖光明，授残笺眉目者哉？䟦之咏之，昔时今时许，弄管成文章始得。譬日月濶步虗空，大开局面，照彻四禺，天上天下何人敢撮摩其冷暖乎？檇李雁道人钱而介手书憨山老人八十八祖传赞，同其仲竹居士募诸士而梓之，以传布天下名山。噫！是传诸老之心耶？抑传诸老之影耶？若道传，如第二月即非真月；若道不传，月落万川，处处皆圆。虽然，憨道人书之于册，雁道人书之于板，真手不坏，真性不灭，竹居士倡之，高寓公、孙䲣公、众居士和之，福与慧双，施与写埒矣。经云：若有人以七宝满恒河沙数布施，若有人以恒河沙等身布施，若复有人闻此经典信心不逆，其福胜彼。何况书写、受持、读诵、为人解说，诸老直欲传心如来，不作诳语也。\n径山释圆信题\nNo. 1608-H 又序\n余刻祖师传赞成，客有谓余曰：子之传赞，书则工矣，何不并其像而梓之，令见者闻者悉发欢喜，学士得覩文思义，庸夫亦见相发心，顾不善与？余应曰：唯唯，否否。客第知绘像之善，而不知绘像之难也。夫诸佛菩萨之相，形如满月，具无上庄严，三十二玅，百千种好，故能令众生见者无不欢喜。而此诸老，或清或奇，或古或怪，大率皆长眉粗发，道貌癯颜，必藉丹青点染，绘为碧眼方瞳，紫襕红衲，然后见其眉目之轩昂，衣褶之古拙。若但澹澹白描，粗粗笔仗，惟有发根面皱，条条点点，陡露印板痕，即见者合掌恭敬，倘有毫发遗憾，便增上慢。何如独梓其传赞，令读之者知其为谁氏之子，某󳬛之产，何年付法，何地传衣，痛棒热喝，笑骂一堂，山空谷响，诸老且扬眉吐气，如在如生，威仪动静，亦可髣髴其万一也。即有以不见其像为恨者，流连追慕，亦谓一时缺典。然暗中摸索，默地思维，輙作丝绣金铸、栴檀宝饰之想，而此诸老不俨然具大人相，从空现出丈六金身，翻令人想见丰采而眷恋无穷也哉！且此事亦大有因缘，非一人一手之力，余得藉孙䲣公、高寓公诸子以克成此帙。缅维岁月，达师临写为三堂，寔始甲申；憨公传赞于册叶，则以庚申；今余手寿诸梨枣，复遇壬申。绵历四纪，宛转多人，终始于申，若有神合，岂偶然哉！岂偶然哉！虽然，此亦一时权语也。浸假而数年，使余书稍进，余力稍厚，诸子或更有同心，尚将倩名笔绘像，复出敝帚勒之于璠玙之石，客以为何如？\n𭬥李钱应金仙上撰\nNo. 1608-I 祖师道影传赞记附\n国初，大内有祖师画像八十八尊，供牛首山之祖堂达观，师属新安名手丁南羽重摹，分送五台、峨眉、南岳，则万历甲申岁也。曾仪部𢹂南岳本归湖东，憨公转示吴兵宪，生白兵宪，又属史生临一册自随，则乙卯秋也。其后吴公擢岭南大方伯，复遇憨公，请补传赞而手书之，则泰昌庚申岁也。吴公谓藏于家不若藏于山，即授鹰窠顶寺僧心灯供养，则天启癸亥岁也。心灯装潢四册，贮之朱匣，托钱而介，为介走佘山，索予为之记其始末。予儿梦莲、八岁孙先觉皆得瞻礼，则崇祯辛未九月也。先觉问曰：金刚经是相非相，然乎？予曰：孺子何知？张永嘉相公欲去宣尼塑像，引程子云：父母像倘有一毫不类，与拜别人同。吾乡徐文贞争曰：倘有一毫似人，子其忍委而弃之？永嘉无以对。此册祖影之公据也。堂堂龙象，色正芒寒，方册之中，如建塔庙，如雨舍利，但无千百亿化身，应现于天下名山耳。孙雏乃稽首唯唯而退。\n云间陈继儒眉公题\n重订憨山禅师八十八祖道影传赞目录\n秀水高承埏寓公父编次　男佑𫟳念祖　佑锌御宼正字\n重订憨山禅师八十八祖道影传赞目录终\n八十八祖传赞卷之一\n匡庐憨山释　德清　述\n秀水寓公　高承埏　补\n嘉兴上士　钱应金　较\n陈如尊者传\n阿若憍陈如尊者，阿若名也，此云解陈那，或云陈如，此云火器，姓也。以先世从事，遂以为氏，佛之母族也。以佛初出王宫入山时，有五人随侍，陈那其一也。后佛在山修行，五人去佛各修异道。及佛六年苦行，初成道时诣鹿野苑，五人闻之俱集。佛最初说三转四谛法轮，问五人云：汝等解否？尊者先答云：已解。故佛印云阿若憍陈那，故得此名。佛度常随弟子一千二百五十人，以陈那先悟，故居僧首，率先得度，葢有夙因。按因果经，佛昔为忍辱仙人，在山修道，陈那为王，名歌利王，性最㬥恶。一日将诸彩女入山游猎，王倦，假𥧌彩女入林采花，至仙人庵前，仙人为说法，良久王窹，不见诸女，𢹂劒寻之，见在仙所。王怒问曰：汝何人耶？答：忍辱仙人也。王问：得上地定否？答曰：未。王曰：既未得定，乃凡夫耳。遂拔劒截下仙人手足，仙人神色不动。王曰：汝恨我耶？仙曰：不恨，愿我成佛先度于王。今先度陈那，即歌利王也。赞曰：\n象王游行，象子随至，声气相求，缘会而聚。\n以冤最重，为道至亲，如车合辙，是必有因。\n初祖迦叶尊者传\n西天初祖摩诃迦叶尊者，摩竭陀国人，姓婆罗门。摩诃，梵语，此云大迦叶，波云饮光名也。父饮泽，母香志。师生而金色，因昔为锻金师，善明金性。过去有佛，名毗婆尸，入灭起塔，塔中像坏。时有贫女，将金珠往金师所，换金饰像，因舍之。二人发愿为夫妇，由是因缘，感九十一劫，身皆金色，久生天上。后生摩竭陀国，身色金明，故称为饮光。见佛，志求出家，佛言：善来比丘！须发自除，袈裟著体，常于众中称叹第一，习头陀行，是称金色头陀。佛将涅槃，拈花示众，众罔然，惟尊者破颜微笑。佛言：吾有正法眼藏，实相无相，微玅法门，涅槃玅心，用付于汝，善自护持。乃说偈曰：法本法无法，无法法亦法，今付无法时，法法何曾法？是为禅宗始祖。赞曰：\n金色之形，金刚为心，奉持慧命，常转法轮。\n世尊拈花，破颜一笑，至今令人，思议不到。\n二祖阿难尊者传\n二祖阿难尊者，王舍城人，姓刹利帝，父斛饭王，实佛之从弟也。梵语阿难陀，此云庆喜，亦云欢喜，如来成道夜生，因为之名。多闻博达，智慧无碍，世尊称为总持第一。夙生世世从事诸佛，受持法藏，故今从佛出家为侍者。佛所说法，一字不遗，故佛灭后，结集法藏，皆从口宣。迦叶问诸大众：阿难所言不错谬乎？皆曰：不异世尊所说，迦叶乃吾阿难。我今年不久留，今将正法眼藏付嘱于汝，汝善护持，听吾偈言：法法本来法，无法无非法，何于一法中，有法有不法？说偈已，迦叶乃持僧伽黎入鸡足山入定，候慈氏下，生阿难，是为二祖。赞曰：\n多闻如海，饮缩法流。诸佛出没，不离舌头。\n鼓簧法化，节拍成令，是故我师，为偏中正。\n三祖商那和修尊者传\n三祖商那和修尊者，摩突罗国人也。姓毗舍多，父林胜，母憍奢耶，在胎六年而生。梵语商诺迦，此云自然服，即西域九节秀草名也。若圣人降生，则此草生于净洁之地。尊者生时，瑞草斯应。昔如来行化至摩突罗国，见一青林，枝叶茂盛，语阿难曰：吾灭后一百年，有比丘商那和修于此林中转玅法轮。后果诞。和修受庆喜尊者法眼，止此林中，降二火龙，龙施其地，以建梵宫。尊者化缘既久，思付正法，适咤利国优波毱多来归，以为给侍，问毱多曰：汝年几耶？答言：我年十七。者曰：汝身十七，性十七耶？答曰：师发已白，为发白耶？心白耶？者曰：我发白，非心白也。多曰：我身十七，非性十七也。尊者知是法器，后三年遂为落发受具，乃告曰：昔如来以正法眼、无上玅法付嘱迦叶，展转至我，我今付汝，勿令断绝。听吾偈言：非法亦非心，无心亦无法，说是心法时，是法非心法。是为三祖。赞曰：\n般若灵根，夙生已证，故师将出，瑞草先应。\n以心印心，如火投火，狭路相逢，定没处躲。\n四祖优波毱多尊者传\n四祖优波毱多尊者，咤利国人也，姓首陀，父善意。十七出家，二十证受三祖心印，随方行化，得度甚众。由是魔宫震动，波旬愁怖，遂竭魔力以害尊者。尊者入定，魔持璎珞縻之于颈。及出定，乃取人、狗、蛇三尸，化为华鬘，软语酬之。魔喜，受而系之，即为臭尸蛆虫坏烂，厌恶不堪，尽其魔力，竟不能去，乃哀求之。尊者令魔归三宝，忏悔改过得脱。尊者每度一人，置一筹于石室，室方丈充满其间。后有一长者子，名曰香众，来乞出家。尊者问曰：汝身出家，心出家耶？答：我来出家，非为身心。者曰：不为身心，谁复出家？答曰：夫出家者，无我我故。无我我故，即心不生灭。心不生灭，即是常道，诸佛亦常。心无形相，其体亦然。者曰：汝当大悟，心自通达。即为剃度，授具足戒。仍告曰：汝父梦金日而生汝，可名提多迦。谓曰：如来以大法眼藏次第至我，我今付汝，勿令断绝，善自护持。听吾偈言：心自本来心，本心非有法，有法有本心，非心非本法。是为四祖。赞曰：\n一人心空，魔宫震动。握金刚锋，谁敢轻弄。\n若肯回光，狂心顿歇。礼拜皈依，诸罪消灭。\n五祖提多迦尊者传\n五祖提多迦尊者，摩伽陀国人也。梵语提多迦，此云通真量。初生时，父梦金日自屋而出，照耀天地。前有大山，诸宝严饰。山顶泉涌，滂沱四流。后遇毱多尊者，为解之曰：宝山者，吾身也。泉涌者，法无尽也。日从屋出者，汝今入道之象也。照耀天地者，汝智慧超越也。尊者闻说，欢喜而唱言：巍巍七宝山，常出智慧泉。回为真法咏，能度诸有缘。毱多尊者亦说偈言：我法传与汝，当现大智慧。金日从屋出，照耀于天地。尊者闻偈，设礼奉持。后至中印度国，有八千大仙，弥遮迦为首。闻尊者至，率众瞻礼曰：昔与师同生梵天，我遇仙人，授我仙法。师逢佛子，修习禅那。自此报分殊途，已经六劫。者曰：支离累劫，诚哉不虗。今可舍邪归正，以入佛乘。弥遮迦曰：今幸相遇，非夙缘耶？愿师慈悲，令我解脱。尊者即度，出家授具。乃告曰：昔如来以大法藏密付迦叶，展转至我。我今付汝，当护念之。乃说偈曰：通达本法心，无法无非法。悟了同未悟，无心亦无法。是为五祖。赞曰：\n已悟本心，如日照夜，示生死梦，光明超越。\n师法本无，我法不有。以空合空，舌不出口。\n六祖弥遮迦尊者传\n六祖弥遮迦尊者，中印度人也。既传法已，游至北天竺国，见雉堞之上有金色祥云，叹曰：此道人气也，必有吾嗣。乃入城，阛阓间有一人，手持酒器，逆而问曰：师何方来？欲往何所？祖曰：从自心来，欲往无处。曰：识我手中物否？祖曰：此是触器而负净者。曰：师识我否？祖曰：我即不识，识即非我。乃谓之曰：汝试自称名氏，吾当示汝本因。彼人说偈曰：我从无量劫，至于生此国，本姓颇罗堕，名字婆须蜜。祖曰：我师提多迦说，世尊昔游北印度，语阿难言：此国中，我灭度后三百年，有一圣人出，姓颇罗堕，名婆须蜜，而于禅祖当获第七。世尊记汝，汝应出家。彼乃置器礼师，侧立而言曰：我思往劫尝作檀那，献一如来宝座，彼佛记我曰：汝于贤劫释迦法中宣传至教。今符师说，愿加度脱。祖即为披剃受具，乃告之曰：世尊所传正法眼藏，吾今付汝，无令断绝。乃说偈曰：无心无可得，说得不名法，若了心非心，始解心心法。是为六祖。赞曰：\n都因此来，不为别事。闹市相逢，自示其器。\n悬见未然，蚤知今日，当行买卖，不论价值。\n七祖婆须蜜尊者传\n七祖婆须蜜尊者，北天竺国人也。姓颇罗堕，此云捷疾利根。常服净衣，执酒器，游行里闬，或吟或啸，人谓之狂。及遇弥遮迦尊者宣如来往志，自省前缘，投器出家，受法行化。至迦摩罗国，广兴佛事。于法座前，忽有智者，自称：我名佛陀难提，今与师论义。祖曰：仁者，论即不义，义即不论。若拟论义，终非义论。难提知师义胜，心即钦服，曰：我愿求道，沾甘露味。祖遂为剃度，而受具戒。告曰：如来正法眼藏，我今付汝，汝当护持。乃说偈曰：心同虗空界，示等虗空法。证得虗空时，无是无非法。付法已，即入慈心三昧。时梵王、帝释、诸天俱来作礼，而说偈言：贤劫众圣祖，而当第七位。尊者爱念我，请为宣佛地。尊者从三昧起，示众曰：我所得法，而非有故。若识佛地，离有无故。语讫，还入三昧。是为七祖。赞曰：\n从熟路来，忽逢亲友，一言论义，顿知本有。\n乞甘露味，示虗空法。若谓有得，落七落八。\n八祖佛陀难提尊者传\n八祖佛陀难提尊者，迦摩罗国人也，姓瞿昙氏。顶有肉髻，辩捷无碍。初遇婆须蜜，出家受教。既而领徒至提伽国毗舍罗家，见舍有白光上腾，谓其徒曰：此家有圣人，口无言说，真大乘根器。不行四衢，知触秽耳。言讫，长者出致礼，问：何所须？祖曰：我求侍者。长者曰：我有一子，名伏䭾蜜多，年已五十，口未曾言，足未曾履。祖曰：如汝所说，真吾弟子。伏䭾闻之，遽起礼拜，而说偈言：父母非我亲，谁是最亲者？诸佛非我道，谁为最道者？祖以偈答曰：汝言与心亲，父母非可比。汝行与道合，诸佛心即是。外求有相佛，与汝不相似。欲识汝本心，非合亦非离。伏䭾闻已，便行七步。祖曰：此子昔曾值佛，悲愿广大，虑父母爱情难舍，故不言履耳。长者遂舍出家。祖寻授具戒，复告之曰：我今以如来正法眼藏付嘱于汝，勿令断绝。乃说偈曰：虗空无内外，心法亦如此。若了虗空故，是达真如理。是为八祖。赞曰：\n不是不言，言之不及；不是不行，本无踪迹。\n今遇其人，乃可开口。从此便行，不堕窠臼。\n九祖伏䭾蜜多尊者传\n九祖伏䭾蜜多尊者，提伽国人也，姓毗舍罗。既受八祖付嘱，后至中印度行化。时有长者香葢𢹂一子而来，瞻礼于祖曰：此子处胎六十岁，因号难生。甞会一仙，谓此儿非凡，当为法器。今遇尊者，可令出家。祖即与落发受具。羯磨之际，祥光烛座，仍感舍利三七粒现前，自此精进忘疲。既而祖告之曰：如来以大法眼藏展转至我，我今付汝，汝护念之，勿令断绝。乃说偈曰：真理本无名，因名显真理。受得真实法，非真亦非伪。是为九祖。赞曰：\n住母胎中，经六十年，只待师来，方遂前缘。\n顶上光明，元是本有，一刮便透，如狮子吼。\n十祖脇尊者传\n十祖脇尊者，中印度人也，本名难生。初将诞时，父梦一白象，背有宝座，座上安一明珠，从门而入，光照四众。既觉，遂生。后值九祖，执侍左右，未尝睡眠。以脇不至席，遂号脇尊者焉。初至华氏国，憩一树下，右手指地而告众曰：此地变金色，当有圣人入会。言讫，即变金色。时有长者子富那夜奢，合掌前立。祖问曰：汝从何来？答曰：我心非往。祖曰：汝何处住？答曰：我心非止。祖曰：汝不定耶？曰：诸佛亦然。祖曰：汝非诸佛。曰：诸佛亦非祖。因说偈曰：此地变金色，预知有圣至。当坐菩提树，觉华而成已。夜奢复说偈曰：师坐金色地，常说真实义。回光而照我，令入三摩地。祖知其意，即度出家，为授具戒。乃告之曰：如来大法眼藏，今付与汝，汝护念之。乃说偈曰：真体自然真，因真说有理。领得真真法，无行亦无止。是为十祖。赞曰：\n指地变金，随手而现。圣人即至，何等快便。\n似呼空谷，应声答响。是知我心，本无来往。\n十一祖富那罗夜多尊者传\n十一祖富那夜奢尊者，华氏国人也，姓瞿昙氏，父宝身。既得法于脇尊者，寻访波罗柰国，有马鸣大士迎而作礼，问曰：我欲识佛，何者即是？祖曰：汝欲识佛，不识者是。曰：佛既不识，焉知是乎？祖曰：既不识佛，焉知不是？曰：此是锯义。祖曰：彼是木义。祖曰：锯义者何？曰：与师平出。马鸣却问：木义者何？祖曰：汝被我解。马鸣豁然省悟，稽首归依，遂求剃度。祖谓众曰：此大士者，昔为毗舍利国王，其国有一类人，如马裸形，王运神力，分身为蚕，彼乃得衣。王后复生中印度，马人感恋悲鸣，因号马鸣焉。如来记云：吾灭度后六百年，当有贤者马鸣，于波罗柰国摧伏异道，度人无量，继吾传化，今正是时。即告之曰：如来大法眼藏，今付与汝。即说偈曰：迷悟如隐显，明暗不相离，今付隐显法，非一亦非二。是为十一祖。赞曰：\n佛不识佛，眼不见眼，更向他觅，故遭简点。\n将谓浑全，早被解破。猛省将来，方知话堕。\n十二祖马鸣尊者传\n十二祖马鸣大士者，波罗柰国人也。既受法于夜奢尊者，后于华氏国转玅法轮。俄从地涌出金色人，复化为女子，右手指祖，而说偈言：稽首长老尊，当受如来记。今于此地上，宣通第一义。言讫，瞥然不见。祖曰：将有魔来。有顷，风雨暴至，天地晦冥。祖曰：魔来信矣，吾当除之。即指空中，现一大金龙，奋发威猛，震动山岳。祖俨然于座，魔不能动。祖告之曰：汝但归依三宝，即得神通。遂复本形，作礼忏悔。祖问曰：汝名谁耶？眷属多少？曰：我名迦毗摩罗，有三千眷属。祖曰：汝尽神力，变化若何？曰：我化巨海，极为小事。祖曰：汝化性海得否？曰：何谓性海？我未甞知。祖即为说性海曰：山河大地，皆依建立。三昧六通，由兹变现。迦毗摩罗闻言，遂发信心，与徒众三千，俱求剃度。祖乃召五百罗汉，与授具戒。复告之曰：如来大法眼藏，今当付汝。汝听偈言：隐显即本法，明暗元不二。今付悟了法，非取亦非离。是为十二祖。赞曰：\n马之悲鸣，固自有因，地涌女子，元非其人。\n魔本非魔，佛亦非佛，正眼看来，竟是何物？\n十三祖迦毗摩罗尊者传\n十三祖迦毗摩罗尊者，华氏国人也。初为外道，有徒三千，通诸异论，有大神力。后于马鸣尊者得法，领徒至西印度。彼有太子，名云自在，仰尊者名，请于宫中供养。祖曰：如来有教，沙门不得亲近国王、王子。太子曰：国城之北有山，山有石窟，可禅寂不？祖曰：诺。祖入山数里，逢一大蟒，祖因与授三归五戒，蟒听讫而去。祖至石窟，时一老人素服作礼，祖曰：汝何所止？答曰：我昔为比丘，习静于此，时有初学比丘数来请益，而我烦于应答，起嗔恨想，命终遂堕蟒身，住此窟中，今已千载。幸遇尊者，获闻戒法，已得脱苦，故来谢耳。祖问：此山更有何人居止？曰：此去十里有大树，荫覆五百大龙，其树王名龙树，常为龙众说法。祖遂与徒众诣彼，龙树出迎曰：深山孤寂，龙蟒所居，大德至尊，何枉神足？祖曰：吾非至尊，来访贤者。龙树默念：此师得决定性，明道眼否？祖曰：汝虽心语，我已意知，但办出家，何虑吾之不圣？龙树悔谢，祖即与度脱及五百龙众俱授具戒，告曰：如来大法眼藏付嘱于汝，听吾偈言：非隐非显法，说是真实际，悟此隐显法，非愚亦非智。是为十三祖。赞曰：\n从异中来，得正知见。路逢毒蛇，慈悲心现。\n更问毒龙，都要调伏。眼见心知，如响出谷。\n十四祖龙树尊者传\n十四祖龙树尊者，西天竺国人也。始于摩罗尊者得法，后至南印度。彼国之人多信福业，祖为说法，开示佛性，闻者悉回初心。祖复座上现自在身，如满月轮。大众唯闻法音，不见身相。众中有长者子，名迦那提婆，谓众曰：识此相否？众曰：目所未覩，安能辨识？提婆曰：此是尊者现佛性体相，以示我等。何以知之？葢无相三昧，形如满月。佛性之义，廓然虗明。言讫，轮相即隐。复居本座，而说偈言：身现圆月相，以表诸佛体。说法无其形，用辨非声色。彼众闻偈，顿悟无生，咸愿出家，以求解脱。祖即为剃发受具。其国先有外道五千余人，作大幻术，祖悉化之，令归三宝。乃造大智度论、中论、十二门论，垂之后世。后告上首弟子迦那提婆曰：如来正法眼藏，今当付汝。听吾偈言：为明隐显法，方说解脱理。于法心不证，无嗔亦无喜。是为十四祖。赞曰：\n龙中化龙，以毒攻毒，尊者玅手，一言调伏。\n佛性三昧，体若虗空，百千法门，尽入其中。\n十五祖迦那提婆尊者传\n十五祖迦那提婆尊者，南天竺国人也，姓毗舍罗。初求福业，兼乐辩论。后谒龙树大士，将及门，龙树知是智人，先遣侍者以满钵水寘于座前。尊者覩之，即以一针投之而进，欣然契会。龙树即为说法，不起于座，现月轮相，唯闻其声，不见其形。祖语众曰：今此瑞者，师现佛性，表说法非声色也。祖既得法，至迦毗罗国。彼有长者曰梵摩净德，一日园树生耳如菌，味甚甘美。唯长者与第二子罗睺罗多取而食之，取已遂长，尽而复生，余皆不知。祖知宿因，遂至其家。长者乃问其故，祖曰：汝家昔曾供一比丘，道眼未明，以虗沾信施故，报以木菌。唯汝与子精诚故，得以享之，余则否矣。又问：长者年多少？答曰：七十有九。祖乃说偈曰：入道不通理，复身还信施。长者八十一，其树不生耳。长者闻已，弥加叹服，即舍次子，随师出家。尊者即为剃度授具，乃付法眼。偈曰：本对传法人，为说解脱理。于法实无证，无终亦无始。是为十五祖。赞曰：\n以针投钵，玅契忘言。示佛性义，满月现前。\n至长者家，将针引线，假他因缘，为己方便。\n十六祖罗睺罗多尊者传\n十六祖罗睺罗多尊者，迦毗罗国人也。得法已，行化至室罗筏城，有河名金水，其味殊美，中流复现五佛影。祖告众曰：此河之源凡五百里，有圣者僧伽难提居于彼处，佛志一千年后当绍圣位。语已，领诸徒众溯流而上。至彼，见僧伽难提安坐入定，祖与众伺之，经三七日方从定起。祖问曰：汝身定耶？心定耶？提曰：身心俱定。祖曰：身心俱定，何有出入？提曰：虽有出入，不失定相。如是问答诘难六七转语，祖为说无我义。提曰：仁者师谁得是无我？祖曰：我师迦那提婆证是无我。难提以偈赞曰：稽首提婆师，而出于仁者，仁者无我故，我欲师仁者。祖以偈答曰：我已无我故，汝须见我我，汝若师我故，知我非我我。难提心意豁然，即求度脱。祖曰：汝心自在，非我所系。祖以右手擎钵至梵宫，取香饭与难提分坐食之，乃告众曰：吾分坐者，即过去娑罗树王如来也，愍物降迹于此。提以神力展右手至地金刚际，取甘露水以琉璃器持饮，大众无不钦仰。祖付法眼偈曰：于法实无证，不取亦不离，法非有无相，内外云何起？是为十六祖。赞曰：\n寻流得源，水穷山尽。忽见其人，知其为圣。\n香饭擎来，分座共食，大众同饮，甘露如蜜。\n十七祖僧伽难提尊者传\n十七祖僧伽难提尊者，室罗筏城宝庄严王子也。生而能言，常赞佛事。七岁即厌世乐，以告父母，愿请出家。父母固止之，遂终日不食，乃许其在家出家，号僧伽难提。积十九年，每自念言：身居王宫，胡为出家？一夕，天光下瞩，见一路平坦，不觉徐行，约十里许，至大岩前，有石窟焉，乃晏寂于中。父母访寻不得。经十年，遇罗睺罗多尊者，开示得法已，行化至摩提国，忽有凉风袭众，身心悦适非常。祖曰：此道德之风也，当有圣者出世。嗣祖灯乎与众游历山谷，至一峰下，谓众曰：此峰有紫云如葢，圣人居之矣。徘徊久之，见山舍一童子，持圆鉴直造祖前。祖问：汝几岁耶？曰：百岁。祖曰：汝年尚幼，何言百岁？童曰：我不会理，正百岁耳。祖曰：汝善机耶？童曰：佛言：若人生百岁，不会诸佛机。未若生一日，而得决了之。父母闻子语，即舍出家。祖与授具，名伽耶舍多。他时闻风吹殿铃鸣，祖问曰：铃鸣耶？风鸣耶？多曰：非风非铃，我心鸣耳。祖曰：善哉！即付法眼偈曰：心地本无生，因地从缘起。缘种不相妨，华果亦复尔。是为十七祖。赞曰：\n不乐王宫，天开一路，直抵穷源，不知其故。\n紫云之下，圣者所依。果得童子，会诸佛机。\n十八祖伽耶舍多尊者传\n十八祖伽耶舍多尊者，摩提国人也。姓郁头蓝，父天葢，母方圣。甞梦大神持鉴，因而有娠，凡七日而诞。肌体莹如琉璃，未甞洗沐，自然香洁。幼好间静，语非常童。持鉴出游，遇难提尊者得度。后领徒至大月氏国，见一婆罗门舍有异气，祖将入彼舍，舍主鸠摩罗多问曰：是何徒众？祖曰：是佛弟子。彼闻佛号，心神悚然，即时闭户。祖良久扣其门，多罗曰：此舍无人。祖曰：答无者谁？多罗闻语，知是异人，遽开关延接。祖曰：昔世尊记曰：吾灭后一千年，有大士出现于月氏国，绍隆玄化。今汝值吾，应斯嘉运。于是鸠摩罗多发宿命智，投诚出家。祖为剃度，授具付法。偈曰：有种有心地，因缘能发萌，于缘不相碍，当生生不生。是为十八祖。赞曰：\n七日而生，不堕诸阴。其体香洁，本来清净。\n扣门一语，答无者谁？猛然唤醒，当下知归。\n十九祖鸠摩罗多尊者传\n十九祖鸠摩罗多尊者，大月氏国婆罗门之子也。昔为自在天人，见菩萨璎珞，忽起爱心，堕生忉利。闻帝释说般若故，升于梵天。以利根故，善说法要。诸天尊为导师以继祖。时至，遂降生月氏，得舍多心印。后至中天竺国，有大士名奢夜多，问曰：我家父母，素信三宝，而常萦疾瘵，营事多不如意。邻人为旃陀罗，以杀为业，身常勇徤，作事和合。彼何幸而我何辜？祖曰：何足疑乎？且善恶报应，有三时焉。凡夫但见仁夭暴寿，逆吉义凶，便谓亡因果，虗罪福。殊不知影响相随，毫𨤲靡忒，纵经百千万劫，亦不磨灭。奢夜多闻是语已，顿失所疑。祖曰：汝虽已信，三业未明。业从惑生，惑依识有，识依不觉，不觉依心。心本清净，无生灭，无造作，无报应，无胜负，寂寂然，灵灵然。汝若入此法门，可与诸佛同矣。一切善恶，有为无为，皆如梦幻。奢夜多承言领旨，即发宿慧，恳求出家。祖为剃度授具，乃付法眼。偈曰：性上本无生，为对求人说。于法既无得，何怀决不决。是为十九祖。赞曰：\n既生天上，不应起爱，一念未忘，便不自在。\n以般若力，得升梵世，故来传灯，是其家事。\n二十祖奢夜多尊者传\n二十祖奢夜多尊者，北天竺国人也。智慧渊冲，化导无量。后至罗阅城，敷扬顿教。彼有学众，唯尚辩论。为之首者，名婆修盘头，此云徧行。常一食不卧，六时礼佛，清净无欲，为众所归。祖将度之，先问彼众曰：此徧行头陀，能修梵行，可得佛道乎？众曰：我师精进，何故不可？祖曰：汝师与道远矣！设苦行尘劫，皆虗妄之本。众曰：尊者蕴何德行，而讥我师？祖曰：我不求道，亦不颠倒；我不礼佛，亦不轻慢；我不长坐，亦不懈怠；我不一食，亦不杂食；我不知足，亦不贪欲。心无所希，名之曰道。徧行闻已，发无漏智，欢喜赞叹。祖曰：吾适对众抑挫仁者，得无恼乎？徧行曰：我忆七劫生安乐国，师与智者月净记我，非久当证斯陀含果。自是以来，闻诸恶言，如风如响。况今获饮无上甘露，而返生热恼耶？惟愿大慈，以玅道垂诲。祖曰：汝久植众德，当继吾宗。乃付大法眼。偈曰：言下合无生，同于法界性。若能如是解，通达事理竟。是为二十祖。赞曰：\n无生本具，不用求真。遇缘而发，如华逢春。\n求之太急，去道转远。当下知归，就路而返。\n二十一祖婆修盘头尊者传\n二十一祖婆修盘头尊者，罗阅城人也。姓毗舍佉，父光葢，母严一。家富无子，父母祷于佛塔而求嗣焉。一夕，母梦吞明暗二珠，觉而有孕。经七日，有一罗汉名贤仲至其家，光葢献珠设礼，贤仲端坐受之。严一出拜，贤仲避席。光葢罔测其由，不能忍，问曰：我是丈夫，致礼不顾，我妻何德，尊者避之？贤仲曰：我受礼纳珠，贵福汝耳。汝妇怀圣子，生当为世灯慧日，故吾避之，非重女人也。乃曰：汝妇当生二子，一名婆修盘头，则吾所尊者，二名刍尼。昔如来雪山修道，刍尼巢于顶上，佛成道乃记曰：汝至第二五百年生罗阅城毗舍佉家，与圣同胞，今无爽矣。后果产二子。婆修盘头生年十五，礼光度罗汉出家，修头陀行。后受奢夜多法眼行，化至那提国。彼国王名常自在，尊者见曰：佛记第二五百年有二大神力大士出家继圣，即王之次子摩拏罗是其一也。吾虽德薄，敢当其一？王曰：诚如尊者所言，当舍此子作沙门。王即以次子摩拏罗舍之。尊者即与披剃授具，付大法眼。偈曰：泡影同无碍，如何不了悟？达法在其中，非今亦非古。是为二十一祖。赞曰：\n明暗同体，圣凡一路，来处幽微，莫知其故。\n熟处难忘，更求伴侣。忽尔相逢，肯心自许。\n刍尼，此名野鹊子，贤仲南藏中作众。\n二十二祖摩拏罗尊者传\n二十二祖摩拏罗尊者，那提国常自在王之次子也。年三十遇婆修尊者，出家传法至西印度。彼国王名得度，见礼尊者闻法感悟，即传位太子投祖出家，七日而证四果。祖慰之曰：汝居此国善自度人，今异域有大法器，吾当往化。于是祖焚香遥语月氏国鶴勒那比丘曰：汝在彼国教导鶴众，道果将证宜自知之。时鶴勒那为彼国王说修多罗，忽覩异香成穗，王曰：是何祥也？曰：此是西印度传佛心印祖师，摩拏罗将至先降信香耳。曰：此师神力何如？曰：此师远承佛记，当于此土广宣玄化。时王与勒那俱遥作礼，祖知已即往月氏国，王与鶴勒那迎请供养。勒那问曰：我止林间已经九白，不知何缘而感鶴众？祖曰：汝前劫中甞为比丘，当赴龙宫斋，汝诸弟子咸欲随往，汝观五百众中无有一人堪任供者，汝权听往。自是以来汝舍生趣生，常转化诸国，彼诸弟子以薄福德故生于羽族，今感惠故为鶴众相随。勒那曰：以何方便令彼解脱？祖曰：我有无上法宝付汝，当听受化未来际。而说偈曰：心随万境转，转处实能幽，随流认得性，无喜亦无忧。鶴众闻偈飞鸣而去，是为二十二祖。赞曰：\n从受记来，不为别事，同类相从，缘合必遇。\n嗟彼众鶴，飞鸣既久，一言之下，顿知本有。\n印度一年为一白。\n二十三祖鶴勒那尊者传勒那，梵语，华言鶴也。\n二十三祖鶴勒那尊者，月氏国人也。姓婆罗门，父千圣，母金光。以无嗣，祷于七佛金幢，乃梦须弥山顶一神童持金环云：我来也。觉而有孕。生年七岁，游行聚落，覩民间淫祠，乃入庙叱之曰：汝妄兴祸福，幻惑于人，岁费牲牢，伤害斯甚。言讫，庙貌忽然隳坏，由是乡党谓之圣子。年二十二出家，三十遇摩拏罗尊者，付法眼藏。行化至中印度，演无上道，度有缘众。以上足龙子早夭，有兄狮子，博通强记，事婆罗门。厥师既逝，弟复云亡，乃归依尊者，问曰：我欲求道，当何用心？祖曰：汝欲求道，无所用心。曰：既无用心，谁作佛事？祖曰：汝若有用，即非功德；汝若无作，即是佛事。经云：我所作功德，而无我所故。师子闻是语已，即入佛慧。时祖即指东北问曰：是何气象？师子曰：我见气如白虹，贯于天地，复有黑气五道，横亘其中。祖曰：其兆云何？曰：莫可知也。祖曰：吾灭后五十年，北天竺国当有难起，婴在汝身，吾将灭矣。今以法眼付嘱于汝，善自护持。听吾偈言：认得心性时，可说不思议。了了不可得，得时不说知。是为二十三祖。赞曰：\n从须弥顶，持金环来，嗟彼鶴众，其情可哀。\n得狮子儿，作大号吼，有气贯天，试验其后。\n二十四祖师子尊者传\n二十四祖师子比丘者，中印度人也，姓婆罗门。得法游方至罽宾国，方求法嗣，遇一长者引其子问祖曰：此子名斯多，当生便拳左手。今既长矣，终未能舒。愿尊者示其宿因。祖覩之，即以手接曰：可还我珠。童子遽开手奉珠，众皆惊异。祖曰：我前报为僧，有童子名婆舍。吾甞赴西海斋，受𫎪珠付之。今还吾珠，理固然矣。长者遂舍其子，祖即与授具。以前缘故，名婆舍斯多。祖即谓之曰：吾师密有悬记，罹难非久。如来正法眼藏，今转付汝。汝应保护，普润来际。偈曰：正说知见时，知见俱是心。当心即知见，知见即于今。祖说偈已，以僧伽黎密付斯多，俾之他国随机演化。斯多受教，直抵南天。祖谓难不可苟免，遂留罽宾。本国有外道二人，以幻术谋乱，诈为僧形，潜入王宫，将移祸焉。乱作，王果怒曰：吾素归心三宝，何为搆害？即命毁僧伽蓝，祛除释众。王自仗劒至尊者所，问曰：师得蕴空否？祖曰：已得。王曰：可施我头。祖曰：身非我有，何悋于头？王即斩之。白乳涌高数尺，王臂亦堕，七日而终。赞曰：\n相见索珠，开手便有。以先所付，别来不久。\n知有夙欠，特来奉酬。将头临刃，白乳横流。\n二十五祖婆舍斯多尊者传\n二十五祖婆舍斯多尊者，罽宾国人也。姓婆罗门，父寂行，母常安乐。初，母梦得神劒，因有孕。既诞，拳左手，遇师子尊者，显发宿因，密授心印，即适南天。时彼国王名天德，迎请供养。王有二子：一名德胜，凶暴而色力充盛；一名不如密多，柔和而长婴疾苦。祖乃为陈因果，王顿释所疑。后德胜即位，复信外道，致难于祖。不如密多以进谏被囚，王遽问祖曰：予国素绝妖讹，师所传者，当是何宗？祖曰：王国昔来实无邪法，我所得者，即是佛宗。王曰：佛灭已千二百年，师从谁得耶？祖曰：饮光大士亲受佛印，展转至二十四世。师子尊者，我从彼得。王曰：予闻师子比丘不能免于刑戮，何能传法后人？祖曰：我师难起时，密授我信衣法偈，以显师承。王曰：其衣何在？祖即于囊中出衣示王，王命焚之，五色相鲜，薪尽如故。王即追悔，致礼师子。真嗣既明，乃赦密多。密多遂求出家，祖为剃度授具。羯磨之际，大地震动，祖曰：吾已衰朽，今以大法眼藏付汝，当护念之。听吾偈曰：圣人说知见，当境无是非，我今悟真性，无道亦无理。是为二十五祖。赞曰：\n秉般若劒，握如意珠。虽云暂到，此行不虗。\n偶遇恶人，恰得好伴，因邪打正，两得其便。\n二十六祖不如密多尊者传\n二十六祖不如密多尊者，南印度天德王之次子也。既受婆舍尊者法印，至东印度，彼王名坚固，奉外道师长爪梵志。及尊者将至，梵志预知祖入，恐王易志，即鸠诸弟子，欲以呪术挫之。尊者至，直诣王所，王曰：师来何为？祖曰：将度众生。王曰：以何法度？祖曰：随类度之。梵志闻言，不胜其怒，即以幻法化大山于祖顶上，祖指之，忽压彼众，梵志等怖惧投祖，祖愍其愚惑，再指之，化山随灭。乃为王演说法要，俾趣真乘，因谓王曰：此国当有圣人而继于我。是时有婆罗门子，年二十许，幼失父母，不知名氏，或自言璎珞，故人谓之璎珞童子，游行闾里，丐求度日。后王与尊者同辇而出，见璎珞童子稽首于前，祖曰：汝忆往事否？童曰：我念远劫中与师同居，师演摩诃般若，我转甚深修多罗，今日之事，葢契夙因。祖谓王曰：此童非他，即大势至菩萨是也。此童之后出二人，一化南印度，一人缘在震旦，遂以昔因，故名般若多罗，乃付大法眼藏。偈曰：真性心地藏，无头亦无尾，应缘而化物，方便呼为智。是为二十六祖。赞曰：\n从刹利种，续传灯𦦨。真嗣不明，几乎失陷。\n从闹市中，忽闻故人，函葢相合，乃得其真。\n二十七祖般若多罗尊者传\n二十七祖般若多罗尊者，东印度人也。既得法已，行化至南印度。彼王名香至，崇奉佛乘，尊重供养，度越伦等，又施无价宝珠。时王有三子：曰月净多罗，曰功德多罗，曰达磨多罗，其季开士也。祖欲试其所得，乃以所施珠问三王子曰：此珠圆明，有能及否？孟、仲二子皆曰：此珠七宝中尊，固无逾也，非尊者道力，孰能受之？季子曰：此是世宝，未足为上，于诸宝中，法宝为上；此是世光，未足为上，于诸光中，智光为上；此是世明，未足为上，于诸明中，心明为上。此珠光明不能自照，要假智光，乃能辨此。祖叹其辩慧，知是法嗣，以时未至，且默而溷之。及香至，王厌世，众皆号绝，唯达磨多罗于柩前入定，七日而出，乃求出家。祖方与剃度，授具戒，告曰：昔如来以正法眼藏付大迦叶，如是展转，乃至于我。我今嘱汝，听吾偈言：心地生诸种，因事复生理，果满菩提圆，华开世界起。是为二十七祖。赞曰：\n莫谓无因，相逢便见，来处自然，不假方便。\n今因其珠，乃得其人。开池得月，买石饶云。\n八十八祖传赞卷之一\n八十八祖传赞卷之二\n匡庐憨山释　德清　述\n秀水寓公　高承埏　补\n嘉兴上士　钱应金　较\n康居尊者传\n康僧会者，康居国大丞相之子也。彼国出家，有神异，因望震旦国有光烛天，曰：此佛舍利光也。遂寻光而来。于吴赤乌四年，至金陵，止长于里，营立茅茨，设像行道。国人初见沙门，以为异，有司以闻。吴主孙权曰：是汉明帝所梦佛道之遗风耶？诏至问状，会曰：如来大师入灭已千年矣，然灵骨舍利，神应无方。昔阿育王奉之为八万四千塔，此其遗化也。权以为夸已，曰：舍利可得，当为塔之。若其不󳮱，国有常刑。会请立坛求之，期七日，无󳮱。又展二七，无󳮱。权曰：趣烹之。会默念：佛名真慈，岂违吾愿哉？更请展期。又七日，五鼓矣，闻铿然有声，起视瓶中，光明错发。黎明进之，权与公卿聚观，叹曰：希世之瑞也。会又言：舍利威神，一切世间无能坏者。权使力士锥之，砧碎而光明自若。乃为建塔于建业之佛陀里，又为寺奉会居之，曰建初寺，即今之大报恩寺，乃江南塔寺之始也。赞曰：\n法身舍利，普徧大地，光明照耀，无处不是。\n爰有至人，寻光而来。恳求出现，梵刹初开。\n佛图澄禅师传\n天竺佛图澄和尚至洛，自言百余岁，常积日不食。善诵呪，役使鬼神。腹傍有孔，以绵塞之，夜则拔绵，光出照室。每临溪，出肠胃洗濯，还纳腹中。能听铃音，言吉凶，莫不奇󳮱。会洛阳宼乱，潜伏草莱，以观时变。时石勒屯葛陂，多残杀，澄杖锡谒勒。勒试以道术，澄取满钵水呪之，俄青莲华生钵中，光色耀日。勒由是神敬，延之军中。及勒称赵王，行皇帝事，敬澄弥笃。勒殂，弟季龙袭其位，徙都邺城，尤倾心事澄。令乘雕辇，朝会引见，常侍御史悉助举轝升殿，太子诸公扶翼而前，坐者皆起。勅司空李农朝夕问候。时支道林闻之曰：澄公其以季龙为鸥鸟耶？季龙因问曰：佛法不杀，朕为天下掌生杀，恐违佛戒。澄曰：帝王事佛，在恭俭慈忍，显赞佛道，不为暴虐，不害无辜。民有为恶，化之不悛者，其可不罚乎？但杀不可滥，刑不可不恤耳。将去世，诣辞，季龙惊曰：大和尚遽弃我乎？澄曰：出生入死，道之常也。修短分定，无由增损。但道贵行全，德贵不怠。苟德无玷，虽死如生，咸无焉，千岁何益哉！言讫，安坐而逝。后有僧自雍州来，见澄，入关以闻。季龙发冢视之，惟块石存焉。赞曰：\n至人隐显，其行莫测，透体光明，其用自别。\n出入帝庭，如狎鸥鸟。脱然归去，由来时道。\n东林远禅师传\n东林远禅师讳惠远，雁门楼烦人，姓贾氏。少为儒，博极群书，尤𨗉周易、老、庄。甞与其弟惠持造道安法师，闻讲般若经，遂开悟，叹曰：九流异议，特粃糠耳。遂与其弟惠持投簪授业。安师门徒数千，师居第一座。安师甞临众叹曰：使道流东国，其在远乎？师后随安师游襄阳，值时乱，安师徒属分散，临岐皆蒙诲益，惟师不闻一言，即跪请曰：独无训勅，惧非人类。安师曰：如汝者，复何所虑？师东游于晋，抵浔阳，见庐山，爱之，乃止龙泉精舍。惠永先居西林，师乃建寺于东，号称东林。经营之际，山神降灵，其夕大雨雷震，诘旦良木奇材罗列其处，乃建其殿，名曰神运。时晋天下奇才多隐居不仕，闻庐山远公之道，皆来从之。师谓刘、程之等曰：诸君倘有净土之游，当加勉励。遂同发志于无量寿佛，立誓期生净土。由是集十八高贤结社念佛，率众至一百二十三人，同盟栖心净业。独陶渊明嗜酒，闻山中无酒，乃攒眉而去。谢灵运凿二池以栽莲，僧惠要刻十二叶芙蕖浮水以定时󳫴，称为莲漏。至今净土一宗有七祖，东林远公是为初祖云。赞曰：\n旷志高怀，游心净土，剏开东土，以为初步。\n莲漏清声，流韵至今。凡有闻者，靡不归心。\n附录：钱塘虞淳熈莲宗十祖赞昔止七祖，至是升祔三祖，称为十祖。\n初祖庐山辩觉正觉圆悟法师慧远师道安\n远公开宗，首明心要。像浮神运，集贤契玅。\n梦分法海，十支澄照。莲社之名，千秋永劭。\n二祖长安光明法师善导云是弥陀化身\n导师化身，而示厌身。力竭汗流，废𥨊离裀。\n口吐亿光，随声接人。灯续无量，带累行因。\n三祖南岳般舟法师承远\n般舟仆隷，帝王遥礼。粝食草土，委掷钱米。\n勤诱专念，教魁普济。恶衣侍佛，宏域先启。\n四祖长安五会法师法照善导后身，师承远，　传见后。\n法照教主，依七佛师。分灯华严，传声宸居。\n内外五会，愿力难思。证无上觉，俄返西池。\n五祖新定台岩法师少康\n台岩康公，来自安养。钱诱千儿，口吐万象。\n放光西逝，一光无两。生已久生，往实不往。\n六祖永明智觉禅师延寿　传见后\n永明神栖，珍域无边。万善同归，七度顺缘。\n宗镜摄色，巢裓安禅。定光口证，即佛入廛。\n七祖昭庆圆净法师省常\n钱塘造微，西湖佛日。净行净侣，公卿牧伯。\n远拟匡山，近谁入室。回耀交光，非二非一。\n八祖天目中峰禅师明本　传见后\n中峰立地，成无量光。本性弥陀，而自赞扬。\n既参半偈，更吐百章。腾辉南诏，归主乐󳬛。\n九祖天宁楚石禅师𣑽琦\n楚石文雄，名闻禁闼。三观百吟，一齐四达。\n目覩胜莲，青光寥濶，东西有无，临行一喝。\n十祖云栖莲池禅师袾宏　传见后\n莲池称理，早护牟尼。秘大现凡，行若婴儿。\n返念自性，爰答予词。疏钞重轮，日耀西垂。\n宝志公禅师传\n宝志公大士，初金陵东阳民朱氏之妇，上巳日闻儿啼鹰窠中，梯树得之，举以为子。七岁依钟山大沙门僧俭出家，至后显迹，以剪尺拂子挂杖头，负之而行。于是往来皖山劒水之下，发而徒跣，著锦袍，俗呼为志公。面方而莹彻如镜，手足皆鸟爪。经行聚落，儿童哗逐之，或微索酒，或累日不食。甞遇食鲙者从求之，食者分㗖之，而有轻薄心志，即吐水中，皆成活鱼。时时题诗，初不可解，后皆有󳮱。齐武帝怒大士惑众，收逮狱。是日国人咸见大士游行市井，既而简较，仍在狱中。是后亦多异迹。梁武帝初年，诏大士：宝志迹拘尘垢，神游冥寂，水火不能焦濡，蛇虎不能侵惧。语其佛理，则声闻已上；谈其隐沦，则遁仙高者。岂可以俗法常情，空相疑忌。自今中外，任便宣化。帝令张僧繇画大士像，下笔輙不自定。志自以指𠢐面门，分披出十二面观音，玅相殊丽，竟不能画。一日与帝临江纵望，有物溯流而上，公以杖引之而至，乃紫栴檀也。即以属供奉雕志像，顷刻而成，神彩如生。帝每以事问，无不预言，莫能悟。及帝问：国祚有留难否？公指其颈，意在侯景也。先自卜塟地于钟山。赞曰：\n至人潜行，迹不可知。从何处来，为鹰之儿。\n游行世间，人莫能测。擘破面皮，又何必说。\n慧约国师传补\n智者慧约国师，字德素，姓娄，东阳乌伤人。母留氏，梦长人擎金像令吞之，又见紫花绕身，因而有孕。便觉精神爽发，思理明悟。及诞之日，光香充满。童时即以佛事为戏，见乡俗养蚕，遂不服缣纩。季父喜猎，屡劝不改，遂绝腥膻。季父夜梦赤衣使者，手持矛戟，谓之曰：汝终日杀生，菩萨教化不从，捉来就死。惊觉汗流，因改业。师心欲出俗，莫知所适。忽见一僧，问之，僧东指曰：剡中佛法甚盛。遂不见，方悟为神。年十七，始落发于上虞东山寺，事南林沙门慧静。及静迁化，岩栖却粒，饵唯松术。齐中书郎周颙创草堂寺以居之。太宰󰠀渊、太尉王俭交请开法。渊甞𥨊疾，见梵僧曰：菩萨当至。俄而师至，病遂豁然，即请受五戒。师所居甞异香满室，猛兽驯阶，灵异不可殚述。梁武帝大兴戒法，请师为阇黎，尊之曰智者。太子诸王公卿道俗从师受戒者四万八千人。说戒时，甞有一干鹊、二孔󳭋来集听之。帝躬禀菩萨大戒，自是入见。别设漆榻，帝先作礼，后乃就坐。及将入灭，香满法界。师勉众毕，合掌而化。帝亲临诀，哭之恸，勅葬宝志公塔左。所乘青牛吼泪不息。建塔之始，白鶴一双绕塔悲鸣，至葬后始去。赞曰：\n此大菩萨，现比丘身，戒从性发，通岂修成？\n作帝王师，为教化主，志公是隣，白鶴翔舞。\n二十八祖菩提达磨尊者传\n二十八祖菩提达磨大师者，南天竺国香至国王第三子般若多罗。既付法已，谓曰：待吾灭后六十七载，当往震旦，设大法药，直接上根。慎勿速行，衰于日下。师演化国中，久之，思震旦缘熟，即至海濵，寄载商舶，以梁大通元年达南海。刺史萧昂表闻，诏入见。帝问曰：朕造寺写经度僧，有何功德？师曰：竝无功德。帝曰：何以无功德？师曰：此但人天小果，有漏之因耳。帝曰：如何是真实功德？师曰：净智玅圆，体自空寂。如是功德，不以世求。帝曰：如何是圣谛第一义？师曰：廓然无圣。帝曰：对朕者谁？师曰：不识。帝不悟。师知机不契，遂渡江入魏，止嵩山少林寺，终日壁观。时有僧神光，闻师乃往，晨夕参承。值天大雪，光坚立不动。迟明，积雪过膝。师愍而问曰：汝当何求？光悲泣哀请，师责其慢心。光潜取利刀，自断左臂，置于师前。师知是法器，乃曰：今汝断臂求法，此亦可在。易名慧可。可曰：诸佛法印，可得闻乎？师曰：诸佛法印，匪从人得。可曰：我心未安。师曰：将心来，与汝安。可曰：觅心了不可得。师曰：与汝安心竟。光大悟，告曰：昔如来以正法眼藏付迦叶，展转至我。今付与汝，汝当护持，并袈裟以为法信。又楞伽四卷，可为心印。偈曰：吾本来兹土，传法救迷情。一花开五叶，结果自然成。是为此土初祖。赞曰：\n师心甚急，其来太早，一语不投，此心不了。\n冷坐少林，幸得神光。一臂堕落，其道大昌。\n二十九祖慧可大祖禅师传\n二祖慧可大师者，武牢人也，姓姬氏。父寂，初无子，祷之既久，一夕感异光照室，母因有娠，生以照室之瑞，遂名神光。幼志不群，先依香山宝律禅师出家授具，游历讲肆三十年，却返，终日宴坐。静中见一神人，告以授道之缘，为换头骨。闻达磨大师默坐少林，径造竟，得其心印。自达磨西归，大师继阐玄风，博求法嗣。后见一居士，年逾四十，不言名氏，聿来设礼，问曰：弟子身缠风恙，请师忏罪。师曰：将罪来，与汝忏。士良久曰：觅罪了不可得。师曰：与汝忏罪竟，宜依佛法僧住。士曰：今见和尚，已知是僧，未审何名佛法？师曰：是心是佛，是心是法，法佛无二，僧宝亦然。士曰：今日始知罪性不在内，不在外，不在中间，如其心然，佛法无二也。师深器之，即为剃发，云：是吾宝也，宜名僧璨。其年三月十八日，于光福寺授具，自兹疾渐愈，执侍二载。师乃告曰：菩提达磨远自西竺来，以正法眼藏并信衣密付与吾，吾今授汝，汝当守护，勿令断绝。听吾偈曰：本来缘有地，因地种花生。本来无有种，华亦不曾生。是为此土。二祖赞曰：\n航海特来，多少苦心。震旦国里，祇得一人。\n觅不可得，如水任器。以此传家，是为第二。\n三十祖僧璨鉴智禅师传\n三祖僧璨大师者，不知何许人。以白衣谒二祖，受度传法，隐于舒州之皖公山。属后周武帝破灭佛法，师往来太湖司空山，居无常处，积十余年，时人无能知者。至隋开皇十二年，有沙弥道信，年始十四，来礼祖曰：愿和尚慈悲，乞与解脱法门。祖曰：谁缚汝？曰：无人缚。祖曰：何更求解脱乎？信于言下大悟，服劳九载。后于吉州受戒，侍奉尤谨。祖屡试以玄微，知其缘熟，乃付衣法。偈曰：华种虽因地，从地种华生。若无人下种，华地尽无生。是为此土三祖。赞曰：\n通身是病，不知来处。忽逢医王，猛省其故。\n心空骨刚，且便行脚。遇有力者，一担付托。\n三十一祖道信大毉禅师传\n四祖道信大师者，姓司马氏，世居河内，后徙于蕲州广济县。生而超异，幼慕空宗诸解脱门，宛如宿习。既见三祖嗣法，摄心无𥧌，脇不至席者葢六十年。隋大业十三载，领徒众抵吉州，值群盗围城，七旬不解，万众惶怖。祖愍之，教念摩诃般若。时贼众望雉堞间若有神兵，乃相谓曰：城中必有异人，不可攻矣。稍稍引退。唐武德甲申岁，师却返蕲春，住破头山，学侣云臻。一日往黄梅县，路逢女子𢹂一小儿，骨相奇秀，异乎常童。祖问曰：子何姓？答曰：姓即有，不是常姓。祖曰：是何姓？答曰：是佛性。祖曰：汝无姓耶？答曰：性空故无。祖默识其法器，即俾侍者至其母所，乞令出家。母以夙缘故，殊无难色，遂舍为弟子，以至传法付衣。偈曰：华种有生性，因地华生生。大缘与性合，当生生不生。遂以学徒委之，是为此土四祖。赞曰：\n少年出家，利根捷疾，六十余年，脇不至席。\n学侣云臻，何待小儿？以有夙约，观者不知。\n三十二祖弘忍大满禅师传\n五祖弘忍大师者，蕲州黄梅人。先为破头山栽松道者，甞请于四祖曰：法道可得闻乎？祖曰：汝已老，脱有闻，其能广化耶？傥若再来，尚可迟汝。乃去，行水边，见一女子浣衣，揖曰：寄宿。女曰：我有父母，可往求之。曰：诺，我即敢行。女首肯之，遂回䇿而去。女，周氏季子也，归輙孕。父母大恶，逐之。女无所归，日佣纺里中，夕止于众馆之下。已而生一子，以为不祥，因抛浊港中。明日见之，溯流而上，气体鲜明，大惊，遂举之成童。随母乞食，里人呼为无姓儿。逢一智者，叹曰：此子缺七种相，不逮如来。后遇信大师，得法嗣，化于破头山。咸亨中，有一居士姓卢名慧能，自新州来参祖，问曰：汝自何来？曰：岭南来。祖曰：欲须何事？曰：惟求作佛。祖曰：岭南人无佛性。曰：人有南北，佛性岂有南北乎？祖知是异人，乃曰：著槽厂去。卢入碓房，腰石舂米八阅月。一日，祖求法嗣，令众各书偈呈解上座。神秀书偈于壁曰：身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。祖知未悟，卢书偈曰：菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃？祖见知之，自入碓房，令三更入室，遂付衣钵。偈曰：有情来下种，因地果还生。无情既无种，无性亦无生。是为此土五祖。赞曰：\n来历不明，出身恰好。一件未完，两家都了。\n破头山中，黄梅路上，往来自由，具大人相。\n三十三祖慧能大鉴禅师传\n六祖慧能大师者，俗姓卢氏，其先范阳人。父行瑫，武德中左官于新州，遂籍焉。师生三岁丧父，其母守志鞠育。及长，家贫，采樵以给。一日，负薪入市，闻客读金刚经，至应无所住而生其心，遂悟。问客曰：此何法也？得于何人？客曰：此名金刚经，得于黄梅忍大师。祖遂告母以为法，寻师之意。先至韶州，遇无尽尼说涅槃义，遂修曹溪宝林寺以居之。顷即之黄梅谒大师，一见默识之，遂传衣法，令隐于怀集四会之间猎人队中。十有六年，至仪凤元年正月，届南海法性寺。时印宗法师讲涅槃经，座下有二僧，见风吹旛动，论动义未决。祖曰：非风非旛，仁者心动。印宗闻之，知是异人，问之，祖以实告。遂出示衣钵，一众惊叹。乃集众剃发于菩提树下，智光律师授具足戒。印宗集缁白千人，送归宝林，开法于曹溪。座下开悟者三十余人，独青原思、南岳让二大师为上首，自此道分两派。祖一日告众曰：吾忝受忍大师衣法，今为汝等说法，不付其衣，葢为汝等信根淳熟，决定不疑，堪任大事。听吾偈曰：心地含诸种，普雨悉皆生。顿悟华情已，菩提果自成。是为此土六祖。赞曰：\n樵斧才抛，以石坠腰。灵根久植，从此抽条。\n源出曹溪，横流大地，直至于今，无处不是。\n章安结集灌顶法师传\n章安法师，讳灌顶，临海章安人，姓吴氏。始生三月，能随母称三宝名。有僧过门，谓其母曰：此子非凡。因以为名。七岁依摄静寺慧极出家，日记万言。年二十受具戒，天纵慧解，一闻不忘。陈至德初，谒天台智者于修禅寺，禀受观法。研绎既久，顿蒙印可，因为侍者。随所住处，所说法门，悉能领解。随智者大师听讲法华于金陵光泽，受法华玄义及圆顿止观于江陵玉泉。至于余处讲说听受之次，悉与结集大小部袠百有余部，传诸未闻。天台一家教观，师大有功焉。智者亡后，师应皇太子令，入京讲法华玄义，复送还山。著涅槃玄义二卷，疏二十卷。时隋末兵兴，宼盗群起。师自序曰：推度圣文，凡历五载。何年不见兵火，何月不见干戈。菜食水斋，氷床雪被。其劳苦有若此焉。疏成，烈火焚之不𦶟。寿七十二入灭。是为台宗九祖之一。先是同学智晞临终曰：吾生兜率，见先师智者宝座行列皆已有人，惟虗一座。彼天人曰：却后六年，顶法师来升此座。计岁论期，晞言不谬。赞曰：\n影响法化，云龙风虎。凡立帜者，必有其伍。\n一家教观，至师大昌。入多闻海，源远流长。\n附录台宗十七祖\n慈恩玄奘法师传\n慈恩玄奘法师，洛阳陈氏子。幼出家授具，年十一，即能诵通维摩、法华。及长，负笈西游，谒道基法师，受阿毗昙、婆沙、杂心等论。基赞之曰：予游讲肆多矣，未见少年神悟若此。贞观三年，诣阙上表，往西域取经，帝不许。师私遁出玉关，抵高昌、叶护等国而去。途历四载，至中印度，即遇大乘居士，授瑜珈师地论。入王舍城，止那兰陁寺，从戒贤论师受瑜珈唯识相宗之旨。周游西域十有余年，阅百三十国，凡如来所化之地，诸所遗迹，无处不至。总得梵本诸经论六百五十七部，五时之教，大小乘论，与外道六家七宗异执之计，及五明六释之义，靡不该练，收罗研究，悉得其文。以贞观十九年归自西域，至京师，留守房玄龄表闻，诏见于仪殿。帝曰：师去何不相报？师曰：去时表三上，不蒙谅许，乃輙私行。帝曰：师能委命求法，惠利苍生，朕甚嘉焉。勅就弘福寺翻译诸经论，命玄龄监护，资备所须，一从天府译完。帝为制大唐三藏圣教序，皇太子撰述圣记，赐金磨衲、宝剃刀。后于慈恩寺建大塔，安奉新经，是为慈恩宗二祖。赞曰：\n大教东流，其法未普，爰有应真，委命往取。\n般若流光，相宗大启。苦海舟航，利济无已。\n附录慈恩三祖\n南山宣律师传\n律师讳道宣，京兆人，姓钱氏，吏部尚书申之子。母梦月轮贯怀而孕，生时母梦梵僧语之曰：所孕者，梁之佑律师也。及长出家，以律自持，感天送供天童为给使。行道心劳疾作，忽毗沙门天王授以补心之方，即今之补心丹也。师以戒坛未合律，躬自负土，准律新之。师行道中夜，临砌蹶仆，有少年介胄拥卫之。师问：汝为谁？神曰：弟子博叉天王子张琼也。以师戒德，故给侍耳。师问以世尊在世及灭度之事，琼一一言之，计三千八百事，随问随录，为感通传。神又以所宝佛牙授之，灵异之事甚多。师撰有内典录、感通录、释迦谱、四分羯磨、戒本律疏、续高僧传、广弘明集等书八十一卷，并行于世，是为南山律宗第九祖。赞曰：\n如来设教，三学为师，定慧所发，以戒为基。\n大法东流，此教未光。南山󳱯出，一振其纲。\n附录律宗九祖\n慈恩窥基法师传\n窥基法师者，代郡人，鄂忠武公尉迟敬德之弟，敬宗之子也。母裴氏，梦吞月而生。六岁聪慧过人，头有玉枕，指文如印。未成童，便能著书。初，奘师斋于其第，宗命出拜，师就其父求之出家。宗曰：此子悍暴，不堪受训。师曰：郎君器度，非将军不生，非贫道不识。宗竟许之。帝特旨命度沙弥窥基为大僧，入大慈恩寺参译经正义。基每覧䟽记，过目成诵。师时年十七，禀受奘师瑜珈师地唯识宗旨，撰述疏钞及于百部，时号百部论师。师性豪侈，每出必治三车经书食馔，时呼之曰三车法师。初，梵本唯识论十家百卷，文浩义博，师请奘师糅成十卷，至今遵行，是为慈恩宗三祖。赞曰：\n唯识幽宗，义深且玄。惟师揭之，如日丽天。\n定从兜率，预禀弥勒，不从中来，安知其诀？\n贤首法藏法师传\n贤首法师，讳法藏，康居国人，来居长安。年十六，诣四明阿育王舍利塔，炼一指，誓学华严。则天朝，䇿名宫禁。通天元年，诏于太原寺开讲华严宗旨，感白光昱然自口而出，须臾成葢，万众欢呼。则天有旨，命京城十大德为授满分戒，赐号贤首戒师。诏入大遍空寺，佐实叉难陀译华严经。次讲新经，至华严世界品，京师地为之震动。召对长生殿，问华严宗旨，师指殿前金狮子说六相、十玄、五教之义，则天忽然领解，著其说为金狮子章。睿宗受内禅，请师授菩萨大戒。师粪衣粝食，讲华严三十余遍，楞伽、密严、起信论皆有义疏。先天元年，终于大荐福寺，赠鸿胪卿，是为华严三祖。赞曰：\n大法界网，圣凡罗列。独有一纲，惟师能挈。\n引万派流，同归性海。五教齐收，终古不改。\n附录华严五祖\n云栖以西天马鸣大师为初祖，龙树大师为二祖，后祀帝心，至圭峰称七祖。\n法照禅师传\n法照国师，唐大历间止衡州云封寺，为时所宗。甞于食钵中覩五色云，中有梵刹，金书题曰：大圣竹林寺。他日复于钵中见云中楼观，万菩萨众杂处其中。师以所见访问知识，曰：据所见形势，乃五台耳。师由是即愿游之。后居郡之湖东寺，开五会念佛，感祥云弥覆云中楼阁，覩阿弥陀佛及二菩萨身满虗空，有数梵师执锡行道。复有一老人谓曰：汝先发愿游金色界，礼觐十大僧，今何輙止？师遂与同志远诣五台佛光寺，一如钵中所见。至大山㵎，有石门。时二青衣童子引师入门，见金碧楼观，金榜题曰：大圣竹林寺。方约二十里，一百院皆金地宝池，华台玉树。入讲堂，见文殊在西，普贤在东，踞狮子座为众说法，菩萨万众共相围绕。师于二菩萨前作礼，问曰：末代凡夫未审修何法门？文殊告曰：诸修行者无如念佛，阿弥陀佛愿力难思，汝当系念，决取往生。时二大士同舒金臂以摩其顶，记曰：汝以念佛力故，毕竟证无上觉。文殊复曰：汝可往诣诸菩萨前作礼承教。师一一巡礼众圣，复诣文殊前作礼。辞退，二青衣送至门外，举头俱失。后代宗诏至宫中，加国师号，是为净土四祖。赞曰：\n曼殊大士，将期一见，故金色界，钵中先现。\n及至入门，如从旧游，直指极乐，是所归投。\n瑜珈不空三藏法师传\n不空三藏法师者，西域人。幼随叔父观光上国，值金刚智上师，从之传瑜珈义。智授梵本声明论，旬日成诵，奇之，引入金刚道场，󳮱以掷花，谓为胜己。师初求法，梦京像皆东行，窹以问智，智曰：汝有受道之资，吾何靳哉。即授五部及苏悉地仪轨。智没，奉遗教西游天竺，至师子国遇龙，智授十八会金刚灌顶及大悲胎藏建坛之法，传经论五百余部。二十九年，自师子国归至广州，采访使刘巨济请建灌顶坛，感文殊现身。天宝元年，西城大石康居五国入宼，安西召师入内，上亲秉香炉，师诵仁王护国密语。上忽见神兵带甲荷戈立于殿庭，师曰：此毗沙天王第二子，副陛下意，往救安西，请设食以遣之。顷之，安西奏城东北黑云中见金甲神人丈余，空中皷角大鸣，声震天地，宼人帐幕间有金鼠囓断弓弦，五国即时奔溃，须臾城楼上见天王形，谨图其像以进。󳮱之，即诵呪日也。至后每诵呪有奇󳮱，肃代两朝尊为灌顶国师，后加开府仪同三司肃国公，食邑三千户，故今瑜珈密教实宗之。赞曰：\n毗卢灌顶，是为心印。正令全提，佛魔听命。\n奔走神龙，潜消百怪。是故智者，得大自在。\n附录瑜珈五祖\n八十八祖传赞卷之二\n八十八祖传赞卷之三\n匡庐憨山释　德清　述\n秀水寓公　高承埏　补\n嘉兴上士　钱应金　较\n青原思禅师传\n吉州青原山行思禅师，本州安城刘氏子。幼出家，每群居论道，师惟默然。后闻曹溪往参，问曰：当何所务，即不落阶级？祖曰：汝曾作甚么来？师曰：圣谛亦不为。祖曰：落何阶级？师曰：圣谛尚不为，何阶级之有？祖深器之，居众首焉。一日，祖谓师曰：从上衣法双行，师资递授。衣以表信，法乃印心。吾今得人，何患不信？吾受衣以来，遭此多难。况乎后代，争竞必多。衣即留镇山门，汝当分化一方，毋令断绝。师既得法，归住青原。六祖将示灭，有沙弥希迁问曰：和尚百年后，希迁未审当依附何人？祖曰：寻思去。及祖顺世，迁每于静处端坐，寂若忘生。第一座问曰：汝师已逝，空坐奚为？迁曰：我禀遗命，故寻思耳。座曰：汝有师兄思和尚，今在吉州。汝缘在彼，师言甚直，汝自迷耳。迁即礼辞祖龛，直诣青原参礼。师曰：子何方来？迁曰：曹溪。师曰：将得甚么来？曰：未到曹溪亦不失。师曰：若恁么，用到曹溪作甚么？迁曰：若不到曹溪，争知不失？诘勘多端，机辩自在。遂印为法嗣，是为曹溪下一世。赞曰：\n天然尊贵，不落阶级。一语投机，如蜂得蜜。\n曹溪一脉，枝分派衍。从此儿孙，雷驱电卷。\n南岳让禅师传\n南岳怀让禅师者，金州人也，姓杜氏。生时白气应于玄象，太史占奏为国之法器。帝𠡠金州太守亲慰其家。年十岁，有异僧见之，告其父母曰：此儿出家，必获上乘。年十五，辞亲依荆州玉泉寺弘景律师出家授具。后谒嵩山安和尚，指诣曹溪参六祖。祖问：甚么处来？曰：嵩山来。祖曰：甚么物恁么来？师无语。遂经八载，忽然有省。乃白祖曰：某甲有个会处。祖曰：作么生？师曰：说似一物即不中。祖曰：还假修证否？师曰：修证则不无，染污即不得。祖曰：祇这不染污的，诸佛之所护念，汝善护持。西天般若多罗谶汝足下出一马驹，踏杀天下人，竝在汝心。师执侍一十五年，后往衡岳。有沙门道一，在山常习坐禅。师知是法器，乃取一砖于庵前石上磨。一曰：磨作甚么？师曰：作镜。一曰：砖岂得成镜耶？师曰：磨砖不得成镜，坐禅岂得做佛？一曰：如何即是？师曰：如牛驾车，车若不行，打车即是？打牛即是？一大了悟，遂付其法。偈曰：心地含诸种，遇泽悉皆萌。三昧花无相，何坏复何成？是为曹溪下一世。赞曰：\n气槩冲天，心虗没量。揽曹溪水，兴波作浪。\n睡著马驹，一砖打起，蹴踏横行，触者皆死。\n永嘉真觉禅师传\n永嘉无相大师者，讳玄觉，永嘉人，姓戴氏。丱岁出家，徧探三藏，精天台止观圆妙法门。于四威仪中，常冥禅观。后因左溪朗禅师激励，与东阳䇿禅师同诣曹溪。初到，振锡携瓶，遶祖三匝。祖曰：夫沙门者，具三千威仪，八万细行。大德自何方而来，生大我慢？师曰：生死事大，无常迅速。祖曰：何不体取无生，了无速乎？曰：体即无生，了本无速。祖曰：如是，如是。于时大众无不愕然。师方具威仪参礼，须臾告辞。祖曰：返太速乎？师曰：本自非动，岂有速耶？祖曰：谁知非动？曰：仁者自生分别。祖曰：汝甚得无生意。师曰：无生岂有意耶？祖曰：无意谁当分别？师曰：分别亦非意。祖叹曰：善哉，善哉！少留一宿。时谓一宿觉矣。䇿公乃留。师翼日下山，回温江，学者辐辏，号真觉，谥无相大师。著禅宗修悟圆旨，名永嘉证道歌，是为曹溪下一世。赞曰：\n金锡孤标，生龙活虎。不是老卢，几遭轻侮。\n言前荐得，一宿便行。纵然超越，犹是儿孙。\n一行禅师传\n一行禅师，巨鹿人，姓张氏。丱岁不群，博洽记诵，读书不再览。初从嵩山普寂禅师，乃悟世幻，遂礼出家，剃染受具。甞传密教于金刚无畏，结集毗卢遮那经疏，登坛灌顶，受瑜珈五部法。又寻究于阴阳谶纬之书，访算法于天台国清寺异僧，尽得其蕴，自此声名借甚。开元三年，诏入见，咨出世道及安国抚民之法，对称旨，号称天师。以国为问，答曰：銮舆有万里之行，社稷终吉。以金盒进曰：至万里即开视，乃当归少许耳。后禄山作乱，上幸成都，至万里桥，悟当归之谶，洒然忘忧。终吉者，至昭宗而绝，昭宗曾封吉王也。开元九年，朝廷以历不验，诏师改撰新历。师推大衍历书五十二卷，入唐书律历志。先是有邢和璞者，道术人也，谓尹愔曰：一行和尚，真圣人也。汉洛下闳造历时云：八百年差一日，当有圣人定之。大衍历出，闳言验矣。开元十一年，师制水浑天仪成，古未之有也。师嗣北宗普寂，又以学灌顶，故为密宗五祖。赞曰：\n显密之宗，谶纬之故。大衍一成，阴阳合度。\n世出世法，靡不该练。五地之行，于师乃见。\n江西马祖一禅师传\n江西道一禅师，汉州什邡县人，姓马氏，本邑罗汉寺出家。容貌奇异，牛行虎视，引舌过鼻，足有轮文。幼依资州唐和尚授具。开元中，习禅定于衡山，遇让和尚密授心印。后开法于江西，四方学者云集。师一日谓众曰：汝等诸人各信自心是佛，此心即是佛心。达磨大师从南天竺国来至中华，传上乘一心之法，令汝等开悟。又以楞伽经文印众生心地，恐汝颠倒，不自信此一心之法各各有之。故楞伽经以佛语心为宗，无门为法门。夫求法者，应无所求。心外无别佛，佛外无别心。不取善，不取恶，净秽两边俱不依怙。达罪性空，念念不可得，无自性故。故三界惟心，森罗万象，一法之所印。凡所见色，皆是见心。心不自心，因色故有。汝但随时言说，即事即理，都无所碍。菩提玅果，亦复如是。于心所生，即名为色。知色空故，生即不生。若了此意，乃可随时著衣吃饭，长养圣胎。任运过时，更有何事？汝受吾教，听吾偈言：心地随时说，菩提亦秖宁。事理俱无碍，当生即不生。是为南岳下一世。座下开悟弟子一百三十余人，出世者七十六人。禅道东来，自此为最盛。赞曰：\n马驹如龙，牛行虎视，百三十人，一脚踏地。\n法流西江，百川东倒。一滴弥漫，润兹枯槁。\n石头迁禅师传\n石头希迁禅师。端州高要陈氏子。母初怀姙，不喜茹荤。师生在孩提，不烦保母。既冠，然诺自许。乡峒獠民畏鬼神，多淫祀，杀牛酾酒，习以为常。师辄往毁丛祠，夺牛而归。岁盈数十，乡老不能禁。后直造曹溪，得度。属祖圆寂，禀遗命谒青原，乃摄衣从之。一日，原问曰：有人道岭南有消息。师曰：有人不道岭南有消息。原曰：若恁么，大藏小藏从何而来？师曰：尽从这里去。原然之。师久参，既得心印，即往衡山。南寺之东有石如台，乃结庵其上，时号石头和尚。师看肇论，至会万物而为己者，其惟圣人乎。师乃拊几曰：圣人无己，靡所不己。法身无相，谁云自他。圆鉴灵照于其间，万物体玄而自现。境智非一，孰云去来。至哉斯语也。遂掩卷不觉寝，梦自身与六祖乘一龟游泳深池之内。觉而详之，灵龛者智也，池者性海也。吾与祖师同乘灵智游性海矣。遂著参同契，发明禅宗之旨，是为青原下一世。赞曰：\n獦獠佛性，元自有因。一寻师去，即得其真。\n踞坐石头，其路甚滑，纵能行者，也吃一蹋。\n清凉澄观国师传\n清凉国师，讳澄观，山阴人，姓夏侯氏。出家于应天寺，十四得度。学律于栖霞，受菩萨戒；于常照，传涅槃起信论、法界观、还源记；于瓦棺，造东京；受杂华于大诜，从荆溪习止观、法华、维摩等疏；谒牛头忠、径山钦，咨决南宗心印；谒慧云，明了北宗玄理。此土儒、墨、老、庄诸子，竺乾诸部异计，四韦五明，显密仪范，莫不旁通博综。巡礼五台，瞻瑞相。居大华严寺，专行方等忏法，讲华严大经，造新疏钞。后居京师，德宗召讲内殿，谓以玅法清凉朕心，赐号清凉法师，为教授和尚。译华严新经，帝亲御译塲。元和五年，宪宗问华严法界宗旨，豁然有悟，𠡠有司铸金印，赐号大统清凉国师。师身长九尺四寸，垂手过膝，目夜发光，昼仍不瞬，日记万言，七行俱下，才供二笔，尽形一食，宿不离衣，为七帝门。师去贤首百余年，遥禀其旨。所著疏记四百余卷，讲华严经五十遍，寿一百二岁，是为华严四祖。赞曰：\n秉大智印，范围法界。入总持门，具四无碍。\n九尺长躯，百年住世，七帝门、师事不思议。\n天皇悟禅师传\n天皇道悟禅师，婺州东阳张氏子。神仪挺异，幼而生知。年十四，恳求出家，父母不听。遂损减饮膳，日才一食，形体羸悴。父母不得已而许之。依明州大德披剃受具，精进梵行，推为勇猛。或风雨昏夜，晏坐丘冢，身心安静，离诸怖畏。首谒径山国，一受心法，服勤五载。后参马祖，重印前解，依止二夏。乃谒石头，问曰：离却定慧，以何法示人？头曰：我这里无奴婢，离个甚么？曰：如何明得？头曰：汝还撮得虗空么？曰：恁么则不从今日去也。头曰：未审汝早晚向那边来？曰：道悟不是那边人。头曰：我早知汝来处也。曰：师何以赃诬于人？头曰：汝身现在。曰：虽然如是，毕竟如何示于后人？头曰：谁是后人？师从此顿悟，罄前二哲匠所传。后住郡之左天皇寺石头，法道大行。是为青原下二世。赞曰：\n那边不住，从何处来？一见石头，八字打开。\n以此示人，只贵知有。颠倒拈来，如弄丸手。\n大珠海禅师传\n越州大珠慧海禅师，建州朱氏子，依越州大云寺智和尚受业。初参马祖，祖问：从何处来？曰：越州大云寺来。祖曰：来此拟须何事？曰：来求佛法。祖曰：我这里一物也无，求甚么佛法？自家宝藏不顾，抛家散走作么？曰：阿那个是慧海宝藏？祖曰：即今问我者是汝宝藏，一切具足，更无欠小，使用自在，何假外求？师于言下自识本心，不由知觉，踊跃礼谢，执侍六载。后以受业师老，遽归奉养，乃晦迹藏用，外示痴讷，撰顿悟入道要门一卷，是为南岳下二世。赞曰：\n自持宝藏，更向他求，一言指出，应用自由。\n越有大珠，圆明光透，随方照耀，不落窠臼。\n黄檗运禅师传\n洪州黄檗希运禅师，闽人也。幼于本州黄檗山出家，额间隆起如珠，音辞朗润，志意冲澹。后游京师，因人启发，乃往参百丈。丈问：巍巍堂堂从何来？师曰：巍巍堂堂从岭南来。丈曰：巍巍堂堂当为何事？师曰：巍巍堂堂不为别事。便礼拜，问曰：从上宗乘如何指示？丈良久，师曰：不可教后人断绝去也。丈曰：将谓汝是个人。乃起入方丈，师随后入，曰：某甲特来。丈曰：若尔，则他后不得孤负吾。丈一日问师：甚么处去来？师曰：大雄山下采菌子来。丈曰：还见大虫么？师便作虎声，丈拈斧作斫势，师即打一掴，丈吟吟而笑，便归。上堂曰：大雄山下有一大虫，汝等诸人也须好看，百丈老汉今日亲遭一口。裴相国镇宛陵，一日，请师至郡，以所解一篇示之。师接置于座，略不披阅，良久，曰：会么？裴曰：未测。师曰：若恁么会得，犹较些子；若也形于纸墨，何有吾宗？裴乃赠以诗，有拟欲事师为弟子之句。自后请益，为说黄檗心要，自尔黄檗门风盛于江表矣。是为南岳下三世。赞曰：\n大雄山下，有一大虫，哮吼一声，闻者耳聋。\n疾雷之机，掣电之眼。西来门风，从此太险。\n沩山祐禅师传\n潭州沩山灵祐禅师，福州长谿赵氏子。年十五出家，依本郡建善寺法常律师剃发，于杭州龙兴寺究大小乘教。二十三游江西，参百丈，一见许之入室，遂居参学之首。侍立次，丈问：谁？师曰：某甲。丈曰：汝拨炉中有火否？师拨之云：无火。丈躬起深拨得少火，举以示之曰：汝道无这个𫆏？师由是发悟，礼谢陈其所解。丈曰：此乃暂时岐路耳。经云：欲识佛性义，当观时节因缘。时节既至，如迷忽悟，如忘忽忆，方省己物不从他得。故祖师云：悟了同未悟，无心亦无法。祇是无虗妄凡圣等心，本来心法元是备足。汝今既尔，善自护持。师一日上堂云：老僧百年后，向山下檀越家作一头水牯牛，右脇下书五字曰：沩山僧某甲。当恁么时，唤作沩山僧又是水牯牛，唤作水牯牛又是沩山僧。毕竟唤作甚么即得？仰山出，礼拜而退。从此称为沩仰宗。机缘甚多，是为南岳下三世。赞曰：\n百丈壁立，来者望崖。惟师直入，拨火心开。\n作水牯牛，异类中行。仰山勘破，父子家声。\n圭峰密禅师传\n圭峰禅师，讳宗密，果州人，姓何氏，世业儒。宪宗元和二年，将赴贡举，偶值遂州道圆禅师法席，味其道法，遂求披剃授具。一日，随众僧斋于府吏任灌家，居末座，以次授经，得圆觉十二章。诵未终轴，感悟，归告于圆。圆曰：此经诸佛授汝耳，汝当大弘圆顿之教。汝行矣，无滞一隅。遂辞去，谒荆南忠禅师、洛阳照禅师，皆蒙印可。抵襄汉，因病，僧付华严疏，即上都清凉观大师之所撰也。覧之欣然曰：吾禅遇南宗，教逢圆觉，一言之下，心地开通。今复得此大法，吾其幸哉！遂讲之。以未见清凉，乃以书遥叙门人之礼。清凉印曰：毗卢性海与吾同游者，舍汝其谁欤？转轮真子可以喻也。文宗诏入内，赐紫衣。帝累问法要，朝士归慕，惟裴相休深入堂奥，受教为外护。师以禅教学者互相非毁，乃著禅源诠及圆觉、华严、金刚、起信、唯识、法界观、行愿品、诸经论疏钞及道场修证仪，凡九十余卷，是为华严五祖。赞曰：\n万里封侯，投笔而取。吾师一投，直出生死。\n性海同游，真子之印。入法界门，是称亚圣。\n临济义玄禅师传\n镇州临济义玄禅师，曹州邢氏子。幼负出尘之志，及落发授具。初参黄檗，问：如何是佛法的的大意？问声未绝，檗便打。如此三度问，三度痛打，师不契，遂辞去。檗曰：不须他去，秖往高安滩头参大愚，必为汝说。师到大愚处，愚曰：甚处来？师曰：黄檗来。愚曰：黄檗有何言句？师曰：某甲三度问佛法的的大意，三度被打，不知某甲有过无过？愚曰：黄檗恁么老婆心切，为汝得彻，因更来这里问有过无过。师于言下大悟，乃曰：元来黄檗佛法无多子。愚搊住曰：这尿床鬼子，适来道有过无过，如今却道黄檗佛法无多子。你见个甚么道理？速道！速道！师于大愚脇下筑三拳，愚拓开曰：汝师黄檗，非干我事。师辞回黄檗，檗见便曰：这汉来来去去，有甚了期？师曰：只为婆心太切。檗曰：甚处去来？师曰：昨蒙指示，往参大愚去来。檗曰：大愚有何言句？师举前话，檗曰：大愚老汉饶舌，待来痛与一顿。师曰：说甚待来，即今便打。随后便掌，檗曰：这风颠汉来这里捋虎须。师便喝，檗唤侍者：引这风颠汉参堂去。从此禅宗机锋迅捷，自师始为临济宗。南岳下四世赞曰：\n黄檗师子，爪牙才露。大愚之机，如鹰拿兔。\n脇下三拳，腮边一掌，适犯其锋，非为粗莽。\n洞山价禅师传\n瑞州洞山良价悟本禅师。会稽俞氏子。幼岁出家，从师念心经，至无眼耳鼻舌身意处，忽以手扪面，问师曰：某甲有眼耳鼻舌等，何故经言无？其师骇然异之，曰：吾非汝师。即指往五泄山，礼默禅师披剃。年二十游方，初参沩山，举忠师无情说法话请益，沩为开示，不契，乃指往参云岩。师遂辞，径造云岩，举前话问：无情说法，该何教典？岩云：岂不见弥陀经云：水鸟树林，悉皆念佛念法。师于此有省，乃述偈曰：也太奇，也太奇，无情说法不思议；若将耳听终难会，眼处闻时方得知。师参久，一日辞岩，问曰：百年后忽有问，还描得师真否？如何抵对？岩良久，云：秖这是。师沈吟，岩曰：价阇黎承当个事，大须审细。师犹涉疑，后因过水覩影，大悟前旨，有偈曰：切忌从他觅，迢迢与我疎；我今独自往，处处得逢渠。渠今正是我，我今不是渠；应须恁么会，方始契如如。厥后盛化于豫章高安之洞山，权开五位，善接三根，大阐一音，广弘万品。横抽宝劒，剪诸见之稠林；玅叶弘通，截万端之穿凿。又得曹山深明的旨，妙唱嘉猷，道合君臣，偏正回互，于是天下共推为曹洞宗，是为青原下四世。赞曰：\n本来面目，一摸便见，无情说法，似乎还欠。\n既见云岩，掀翻窠臼，过水覩影，方始通透。\n曹山寂禅师传\n抚州曹山本寂禅师，莆田黄氏子。少业儒，年十九出家登戒。寻谒洞山，山问：阇黎名甚么？师云：本寂。山云：那个𫆏？师云：不名本寂。山深器之。自此入室，盘桓数载。山密授洞上宗旨，遂辞去。往曹溪礼祖塔，回宜黄，众请开法。师志慕六祖，遂以所住之山名曹。法席大兴，学者云萃。洞上之宗，至师为盛。师因僧问五位君臣旨诀，师曰：正位即空界，本来无物。偏位即色界，有万象形。正中偏者，背理就事。偏中正者，舍事入理。兼带者，理事混融，冥应众缘，不堕诸有，非染非净，非正非偏。故曰：虗玄大道，无著真宗。从上先德，推此一位，最玅最玄，当详审辨明。君为正位，臣为偏位。臣向君是偏中正，君视臣是正中偏。君臣道合，是兼带语。师又曰：以君臣偏正言者，不欲犯中。故臣称君，不敢斥言是也。此吾法宗要。乃作偈曰：学者先须识自宗，莫将真际杂顽空。妙明体尽知伤触，力在逢缘不借中。出语直教烧不著，潜行须与古人同。无身有事超岐路，无事无身落始终。故应机之际，语忌十成，机贵回互。此曹洞宗旨也。为青原下五世。赞曰：\n越格之资，不存名迹；超方之眼，一见便识。\n五位虗玄，宗旨绵密，是故至今，犹黑似漆。\n鸟窠道林禅师传\n杭州鸟窠道林禅师，本郡富阳人也，姓潘氏。母朱氏，梦日光入口，因而有娠。及诞，异香满室，遂名香光。九岁出家，二十一于荆州果愿寺授具。后诣长安西明寺复理法师，学华严经、起信论。理示以真妄颂，俾修禅那。师问曰：初云何观？云何用心？理久而无言，师三礼而退。后南归，参径山国一禅师，发明心地。因见秦望山有长松，枝叶繁茂，盘屈如葢，遂栖止其上，故时人谓之鸟窠禅师。白居易侍郎出守兹郡，因入山谒师，问曰：禅师住处甚危险。师曰：太守危险尤甚。白曰：弟子位镇江山，何险之有？师曰：薪火相交，识性不停，得非险乎？又问：如何是佛法大意？师曰：诸恶莫作，众善奉行。白曰：三岁孩儿也解恁么道。师曰：三岁孩儿虽道得，八十翁翁行不得。白作礼而退。是为四祖下旁出第八世。赞曰：\n乘日光来，依自性住，故才出头，天然玅悟。\n巢居长松，人道是险。但看他人，不自简点。\n雪峰存禅师传\n福州雪峰义存禅师。泉州曾氏子，家世奉佛。师生恶茹荤，于襁褓中闻钟梵之声，或见旛花设像，为之动容。年十二，从其父游莆田玉㵎寺，见庆玄律师，遽拜曰：我师也。遂留侍焉。落发授具，久历禅会。参德山，问：从上宗乘，学人还有分也无？山打一棒，曰：道甚么？曰：不会。至明日请益，山曰：我宗无语句，实无一法与人。师因此有省。岩头闻之，曰：德山老人一条脊梁，骨硬似铁，抝不折。然虽如此，于唱教门中犹较些子。师与岩头同参，深得切磋之力。师与头同辞德山，山问：甚么处去？头曰：暂辞和尚下山去。山曰：子他后作么生？头曰：不忘。山曰：子凭何有此说？头曰：岂不闻智过于师，方可传授；智与师齐，减师半。德山曰：如是，如是，当善护持。师同礼拜而退。后回闽中，开法于雪峰。常教学人危坐如枯木杌，时号为枯木堂。后出云门、法眼二宗。青原下五世。赞曰：\n熟处难忘，蔬笋习气。钟梵经声，闻之心醉。\n师棒如龙，友嘴如铁。故此出身，自然超越。\n附录云门偃禅师赞嗣法雪峰\n才见睦州，闭门推出，挨身一拶，顿折一足。\n从此转身，葢天葢地。雪峰未见，早已心契。\n法眼益禅师赞嗣法罗汉桂琛琛嗣玄沙师备备嗣雪峰\n一切现成，了无顾伫。万象之中，堂堂独露。\n一味平怀，目前即是。才落思惟，便落第二。\n八十八祖传赞卷之三\n八十八祖传赞卷之四\n匡庐憨山释　德清　述\n秀水寓公　高承埏　补\n嘉兴上士　钱应金　较\n首山念禅师传\n汝州首山省念禅师，莱州狄氏子，出家于本郡南禅寺授具。徧游丛席，常密诵法华经，众目为念法华。晚于风穴会下充知客。一日侍立次，穴乃垂涕告之曰：不幸临济之道至，吾将坠于地矣。师曰：观此一众，岂无人耶？穴曰：聪明者多，见性者少。师曰：如某者如何？穴曰：吾虽望子之久，犹恐躭著此经，不能放下。师曰：此亦可在，愿闻其要。穴遂上堂，举世尊青莲花目顾视大众，乃曰：正当恁么时，说个甚么？若道不说而说，又是埋没先圣。且道说个甚么？师乃拂袖下去。穴掷下拄杖，归方丈。侍者随后请益曰：念法华因甚不祇对和尚？穴曰：念法华会也。次日，师与真园头同问讯，穴问真曰：作么生是世尊不说说？真曰：鹁鸪树头鸣。穴曰：汝作许多痴福作么？又问师曰：汝作么生？师曰：动容扬古路，不堕悄然机。穴谓真曰：何不看念法华下语？师受风穴印可，泯迹弢光，人莫知之。后开法于首山，大振临济之道，是为南岳下八世。赞曰：\n七轴莲经，持之已久，一言放下，即知本有。\n不说之说，举著便见，拂袖而行，何等快便！\n永明寿禅师传\n杭州慧日永明延寿智觉禅师。余杭王氏子，总角归心佛乘。既冠，不茹荤，日惟一食。持法华经，六旬能诵。年二十八，为华亭镇将。吴越文穆王知师慕道，乃从其志，遂礼龙册寺翠岩为师。执劳忘身从事，衣不缯纩，食不重味，野蔬布襦，以遣朝夕。寻往天台山，九旬习定，有鸟巢于衣𫌇中。既谒韶国师，一见深器之，密授玄旨，仍谓曰：汝与元帅有缘，他日大兴佛事。初住雪窦，僧问：雪窦一径如何履践？师曰：步步寒花结，言言彻底氷。师有偈曰：孤猿呌落中宵月，野客吟残半夜灯。此境此时谁得意，白云深处坐禅僧。钱忠懿王请开山灵隐，明年迁永明，众盈二千。居十五载，度弟子一千七百人，入天台山度戒约万人，放诸生类不可称计。日作一百八件方便行道，余力持法华经计万三千部，著宗镜录百卷，诗偈赋凡千万言。海外高丽王遣书叙弟子礼，彼国僧三十六人皆承印记。青原下十世赞曰：\n乘大愿轮，出为法瑞。总持门开，众行毕备。\n悬一心镜，朗照万物。佛日中天，无幽不烛。\n慈明圆禅师传\n潭州石霜楚圆慈明禅师，全州李氏子。少为书生，年二十二，依湘山隐静寺出家。其母有贤行，使之游方，闻汾阳道望，遂往而谒焉。阳顾而默器之，经二年，未许入室。每见必诟骂，或毁诋诸方，及有所训，皆流俗鄙事。一夕，诉曰：自至法席已再夏，不蒙指示，但增世俗尘劳。念岁月飘忽，己事未明，失出家之利。语未卒，阳熟视，骂曰：是恶知识，敢󰑴贩我！怒，举杖逐之。师拟伸救，阳掩师口，乃大悟曰：是知临济道出常情。服役七载，辞去，依唐明嵩禅师。嵩谓师曰：杨大年内翰知见高，入道稳实，子不可不见。师乃往见大年，机语相投，恨见之晚。年于朝中见驸马都尉李遵勗，曰：近得一道人，真西河狮子。李曰：我以拘文，不能就见，柰何？年默然，归语师曰：李公佛法中人，闻道风远至，有愿见之心，政以法拘。于是师黎明谒李公，一见欣然相契。至是，师与杨、李二老为法门称最密。及李公终，师为之临圹。仁宗闻而嘉之，有旨官舟赐归。师出世说法，后住石霜。师嗣汾阳昭，为南岳下十世。赞曰：\n西河逆机，见者不识。亲遭掩口，鼻孔打失。\n其机迅发，脱不可覊，明眼称之，真狮子儿。\n天衣怀禅师传\n越州天衣义怀禅师，永嘉乐清陈氏子，世以渔为业。母梦星殒于屋，乃孕。及产，尤多吉祥。儿时坐船尾，父得鱼，付师贯之。师即私投江中，父怒笞之，师恬然如故。有出世智，长游京师，依景德寺为童行，后试经得度。初谒金銮善、叶县省，皆蒙印可。后至姑苏，礼明觉于翠峰。觉问：汝名甚么？曰：义怀。觉曰：何不名怀义？曰：当时致得。觉曰：谁汝立名？曰：受戒来十年矣。觉曰：汝行脚费却多少草鞋？曰：和尚莫瞒人好！觉曰：我也没量罪过，你也没量罪过，你作么生？师无语。觉打曰：脱空谩语汉，出去！一日入室次，觉曰：恁么也不得，不恁么也不得，恁么不恁么总不得。师拟议，觉又打，如是者数四。寻为水头，因汲水担折，忽堕，大悟。作投机偈曰：一二三四五六七，万仞峰头独足立。骊龙颔下夺明珠，一言勘破维摩诘。觉闻，抚几称善。后七坐道场，化行海内，嗣法甚众，是为青原下十世。赞曰：\n本性慈悲，来酬夙帐。见了鱼儿，随手便放。\n一出尘网，遂登觉地。担折桶脱，虗空粉碎。\n佛印元禅师传\n佛印禅师讳了元，字觉老，浮梁人，姓林氏，世业儒。师生二岁，琅琅诵论语、诸家诗。五岁，诵诗三千首。既长，从师受五经，通大义。因读楞严经有省，尽弃所习，白父母求出家。礼宝积寺沙门日用，试法华得度。授具后，游庐山，谒开先暹道者。暹自负为海上横行，俯视后进。师与问答捷给，乃称赏，遂为其嗣。谒圆通讷，讷曰：骨格已似雪窦，后来之俊也。留掌书记。江州承天虗席，讷荐元当选，时年二十八矣。自承天迁淮之斗方，庐之开先、归宗，润之金、焦，江西之大仰、云居。凡四十年间，德化缁素，缙绅之贤者多与之游。东坡谪黄州，师居归宗，酬酢妙句，与云霞争丽矣。时李伯时为师写照，师曰：必为我作笑状。自为赞曰：李公天上石麒麟，传得云居道者真。不为拈花明大事，等闲开口笑何人。泥牛漫向风前齅，枯木无端雪里春。对现堂堂俱不识，太平时代自由身。元符元年正月四日，听客语，有会心者，一笑而化，如所画状。赞曰：\n文字习气，生来漏逗，横口说禅，不落窠臼。\n预画笑容，不知何为。轩渠而化，只这便是。\n黄龙南禅师传\n隆兴府黄龙慧南禅师。信州张氏子。出家参方，依泐潭禅师分座说法，名振诸方。后谒慈明，闻慈明贬剥诸方，件件数为邪解，师为之气索，遂造其室。明命掌书记，屡闻示不契。一日，明问：赵州道：台山婆子为我勘破了也。且道那里是他勘破婆子处？师汗下不能加答。次日，又诣明，诟骂不已。师曰：骂岂慈悲法施耶？明曰：你作骂会那？师于言下大悟，作颂曰：杰出丛林是赵州，老婆勘破没来由。而今四海清如镜，行人莫与路为讐。呈慈明，明颔之。后开法于同安，机辩自在。室中甞问僧曰：人人有个生缘，上座生缘在甚么处？正当问答时，却伸手曰：我手何似佛手？又问诸方参请宗匠所得，复垂脚曰：我脚何似驴脚？如此三十余年，衲子少有契其机者，谓之黄龙三关语，大振临济之道。是为南岳下十一世。赞曰：\n西河狮子，父子门风。倒握太阿，谁敢当锋。\n师一撄之，圣凡情尽。室中三关，全提正令。\n杨岐会禅师传\n袁州杨岐方会禅师郡之宜春冷氏子。少警敏，及冠，不事笔砚，系名征商。课最，坐不职，乃宵遯。至瑞州九峰，恍若旧游，眷不忍去，遂落发。每阅经，心融神会。参叩慈明，自南源徙道吾石霜，师皆佐总院事。依之虽久，然未有省发。每咨参，明曰：库司事繁，且去。他日又问，明曰：监寺异时儿孙遍天下在，何用忙为？一日，明适出，雨忽作，师侦之小径。既见，遂搊住曰：这老汉今日须与我说，不说打你去。明曰：监寺知是般事便休。语未卒，师大悟，即拜于泥涂，问曰：狭路相逢时如何？明曰：你且軃避，我要那里去？师归来日，具威仪诣方丈礼谢。明曰：未在。自是明每山行，师辄瞰其出，虽晚必击皷集众。明遽还，怒曰：少丛林暮而升座，何从得此规绳？师曰：汾阳晚参也，何谓非规绳乎？时时激扬宗旨。及明移兴化，师辞归九峰。后道俗迎居杨岐，大振慈明之道，是为南岳下十一世。赞曰：\n荷担大法，纲维丛林，狭路相逢，一语见心。\n异时儿孙，遍满天下，源远流长，根深枝大。\n白云端禅师传\n舒州白云守端禅师。衡州葛氏子。幼事翰墨，长依茶陵郁禅师披剃，往参杨岐。岐一日忽问：受业师为谁？师曰：茶陵郁和尚。岐曰：吾闻伊过桥遭攧有省，作偈甚奇，能记否？师诵曰：我有明珠一颗，久被尘劳关锁。今朝尘尽光生，照破山河朵朵。岐笑而趋起，师愕然，通夕不寐。黎明咨询之，适岁暮，岐曰：汝见昨日打殴傩者么？曰：见。岐曰：汝一筹不及渠。师复骇曰：意旨如何？岐曰：渠爱人笑，汝怕人笑。师大悟，巾侍久之，辞游庐阜。圆通讷禅师。举住承天，声名借甚。又逊居圆通，次徙法华、龙门、兴化、海会，所至众如云集。随处上堂示众，机语超绝，是为南岳下十二世。赞曰：\n久把明珠，秘为奇货，及遇作家，一笑便堕。\n看破笑处，自亦绝倒。信手拈来，无非是宝。\n五祖演禅师传\n蕲州五祖法演禅师绵州邓氏子。年三十五始弃家祝发受具，往成都习唯识百法论。因闻菩萨入见道时，智与理冥，境与神会，不分能证所证。西天外道甞难比丘曰：既不分能证所证，却以何为证？无能对者。后玄奘三藏至彼救云：如人饮水，冷暖自知。乃通其难。师曰：冷暖则可知矣，作么生是自知的事？遂致疑。本讲师莫疏其问，但曰：汝欲明此，当往南方扣传佛心宗者。师即负笈参方，每见尊宿无不以此咨决，疑终不破。后谒浮山远禅师请益，远云：我有个譬喻说似你，你一似个三家村里卖柴汉子，把个匾担向十字街头立地问人，今日中书堂商量甚么事？师默计：若如此，大事故未在。远一日语师曰：吾老矣，恐虗度子光阴，可往依白云，此老必能了子大事。师辞至白云，遂举僧问南泉摩尼珠话请益，云叱之，师领悟。献投机偈曰：山前一片闲田地，叉手叮咛问祖翁；几度卖来还自买，为怜松竹引清风。云印可。后分座说法，晚居东山，为南岳下十三世。赞曰：\n出门不利，即撞担板。逢人便问，祇好遮眼。\n幸遇作家，一椎打破，掉转头来，方知话堕。\n无准范禅师传\n径山无准禅师，讳师范，蜀之梓潼人，姓雍氏。出家授具，参学来杭州，见松源岳于灵隐，谒破庵先禅师于平江，一言之下，顿悟玄旨。出世明州清凉，移焦山，迁雪窦，召住育王，迁径山。召入对修政殿，赐金襕僧衣。又宣诏慈明殿，升高座说法，帝垂帘而听，赐号佛鉴禅师。赞曰：\n一语投机，十方通透。舌根雷奔，衲僧云凑。\n两入内廷，提挈万乘，不假他力，全凭正令。\n四明法智知礼法师传\n法智法师，讳知礼，字约言，四明金氏子。母李氏乏嗣，父母祷于佛，梦神僧携童子遗之曰：此佛子罗睺罗也。因有娠。暨生，神宇清粹，不与众伦。七岁丧母，号哭不绝，白父求出家，遂舍依太平兴国寺洪选师。十五授具，专探律部。时宝云法师专弘天台教观，师时年二十，往从之。始三日，首座谓之曰：法界次第，汝当奉行。师曰：何谓法界？座曰：大总相法门，圆融无碍者是也。师曰：既圆融无碍，何有次第？座无对。居一月，自讲心经，听者服其速悟。五年，其父梦师跪于宝云之前，云以瓶水注其口，自是圆顿之旨，一受即了。甞代宝云讲，云归寂，师复梦贯宝云之首，擐于左臂而行。师自解曰：将作初表受习流通，次表操持种智之首，化行于世也。后受请出世，主干符。后徙报恩院，大兴建以为长，讲天台教法十方住持之地。师精勤忏法，苦志操修，博学多闻，长于著述，善申诘难。天台一家教观，至宋久湮。先是宝云讲二十年，尤多异计。至师广设问难，发明一心三观之旨，故台宗以师为中兴焉。著作甚多，具载别录。赞曰：\n台之一家，远宗龙树，教观分明，触者多悟。\n五百年来，其维不张。实生吾师，大振其纲。\n雪岩钦禅师传补\n袁州仰山雪岩祖钦禅师婺州人，五岁出家，十六为僧，十八至双林铁橛远公会下。初看无字，忽返观念头起处，当下氷冷，澄湛不摇。过一日，如弹指顷，都不闻钟皷声。年十九，挂搭灵隐，见处州来书记云：钦禅工夫是死水，不济事。动静二相，打作两橛。参禅须是起疑情，小疑小悟，大疑大悟。师便改看干屎橛，却因昏散，不得顷刻洁净。移单过净慈，参天目礼，结甲坐禅，封被不卧。一日，问修上座：即今昏散，打屏不去。修曰：你自不猛烈，须是尽浑身并作一个话头，更讨甚昏散？师依此做工夫，顿觉身心两忘，三昼夜目不交睫。第三日午后，在三门下经行，修问：在此做甚么？曰：办道。修曰：你唤甚么作道？不能对，转加迷闷，遂归堂坐禅。才上蒲团，面前豁然一开，如地陷一般。是时呈似人不得，便下单寻修，修见便云：且喜，且喜。握手出门前柳堤上行，见万象森罗，向来厌弃之物与无明烦恼，元都是玅明真性中流出。半月余，动相不生，然于中夜睡著，又却打作两橛。凡古人公案有义路者，则理会得；如银山铁壁者，却又不会。后见无准范公于径山，因铸钟令作疏语，师成偈曰：通身只是一张口，百炼炉中辊出来。断送夕阳归去后，又催明月上楼台。即俾居侍司十年，然犹不得彻悟，因过浙东天童、育王两山住。一日在佛殿前行，忽然擡头见一枝古栢触目省发，碍膺之物扑然而散，自谓如暗室中出，在白日之下走一转相似，方始得见径山老人立地处，正好三十拄杖，由是声振丛林。出世潭州龙兴，迁湘西道林、处州南明佛日、台州仙居护圣、湖州光孝，迨居袁州之仰山，道遂大显，学者称仰峤再世云。上堂曰：个事本成现，觅则不可见。白圭本无瑕，琢磨乃成玷。执之以实法，空中生闪电。视之似等闲，脚下添红线。若是学道人，好好看方便。作么生莫看，仙人手中扇。普说曰：时不待人，转眼便是来生。何不趂身强力，徤打教彻去、讨教明白去？何幸又得在此名山大泽、神龙世界、祖师法窟安单、僧堂明净、粥饭精洁、汤火稳便。若不向这里打教彻、讨教明白去，是你自暴自弃、自甘陆沉，为下劣愚痴之汉。你若果是茫无所知，何不博问先知，凡遇五参，见曲录床上老汉横说竖说？何不历在耳根，反复寻思，毕竟是个甚么道理？是为南岳下二十世。赞曰：\n知见若存，关棙犹隔。触破琉璃，殿前古栢。\n借仰山座，通杨岐脉。全提正令，千妖丧魄。\n无用宽禅师传补\n舒州太湖山无用宽禅师，得法金牛真，门庭严峻。先后主金牛离相寺、太平乳山、太湖梁山、净戒正觉诸大刹，俱有语录行于世。一源宁求印可，方入户，师厉声叱出。宁作礼门外，合爪而立。久之，乃许入。师问曰：何处人？曰：通州。师曰：淮海近日盈虗若何？曰：沃日滔天，不存涓滴。师曰：不著漕道。曰：请和尚道。师便喝。宁退就禅室，彻夜不寐。一日，闻师举云门一念不起，语声未绝而有省。急趋入堂，师便打。令造偈，拈赵州。宁立成，曰：赵州狗子无佛性，万象森罗齐乞命。无底篮儿盛死蛇，多添少减无余剩。师嗒然一笑。复举证道偈，问曰：掣电飞来，全身不顾。拟议之间，圣凡无路。速道，速道！宁曰：火迸星飞，有何拟议？觌面当机，不是，不是！师振威一喝。宁曰：喝作么？师曰：东瓜山前吞扁担，捉住清风剥了皮。宁不觉通身汗下，曰：今日方知和尚用处。师曰：闭著口。宁侍左右三年，师以断崖义所赞己像，亲署一花授之，曰：逢龙即住，遇池便居。宁后建禹门兴化庵于龙池，实应其谶。宋学士濂云：无用其铁中之铮铮者与？是为南岳下二十世。赞曰：\n好个阿师，十分标格。门庭高峻，言无枝叶。\n活剥了皮，露出清风。且闭著口，一线不通。\n高峰妙禅师传\n天目高峰禅师，讳原妙，吴江人，姓徐氏。母周氏，梦僧乘舟投宿而孕。生而喜趺坐，见僧入门则爱恋，欲从之游。十五，恳请父母出家，投嘉禾密印寺法住，为师薙发受具。二十，入净慈，立三年死限学禅。父兄寻访，巍然不顾。后参雪岩钦禅师，方问讯，即打出，闭却门；再往，始得亲近。一日，岩忽问：阿谁与你拖个死尸来？声未绝，即打。如是者不知其几。后覩五祖演和尚真赞云：返复元来是这汉，忽然打破拖死尸之疑。及见岩，岩仍前问，师便喝。岩拈棒，师把住曰：今日打某甲不得。翌日，岩问：万法归一，一归何处？师曰：狗䑛热油铛。自是机锋不让。一日，岩问：正睡无梦时，主人公在甚么处？师无语。自是奋志入龙须，决要发明。越五年，因同宿，推枕子落地作声，廓然大悟，乃谓：如远客还乡，只是旧时人，不改旧时行履处。后入天目狮子岩最险绝处，立死关，发长不剪，截瓮为铛，并日一食，晏如也。时岩住大仰，三唤不起，乃付麈拂印记。后出世，其道大振，遂有他方异域越重海、逾万山而来者。赞曰：\n雪岩之险，壁立万仞，惟师登之，得其捷径。\n死关之险，又逾于岩，故望之者，犹如登天。\n铁山琼禅师传补\n南岳铁山琼禅师，十八出家，二十二薙发受具。先到石霜，记得祥庵主云：时时观见鼻头白，从此下工便得清净。及见雪岩坐禅箴，始知工夫未当，乃往见雪岩于仰山，一依所示用工。一日，忽觉从头至足如擘破髑髅相似，如万丈井底被提出在空中相似，举似岩，岩曰：未在，更去做工夫。求得法语，末句云：绍隆佛祖向上事，脑后依然欠一槌。岩顺世。师以离岩太早，再谒蒙山，山问：参禅到甚么处是毕工处？师罔然。山教做定力工夫，洗荡尘习，每遇入室下语，只道欠在。一日，以定力挨拶，直造幽微，出定举似山，山问：那个是你本来面目？正欲下语，山便闭门。自此工夫日有玅处，但入室下语，犹道欠在。一日，定中忽触著欠字，身心豁然如积雪，卒然开霁，忍俊不禁，跳下单来擒住山曰：我欠个甚么？山打三掌，师礼三拜，山曰：铁山这一著子几年，今日方了。后住南岳，道风大播，高丽国王请为国师，声振海外。后复还石霜，嗣雪岩焉。千岩长公䟦师开示语曰：铁山和尚一条硬脊骨抝不折。亲承仰山慧朗老人之记，为高丽一国之师，登其门、升其堂，无虑亿万计，是为南岳下二十一世。赞曰：\n髑髅触破，再下一槌。本无欠少，错过几回。\n薰天炙地，海外网开。法无藏处，万里归来。\n中峰本禅师传\n天目中峰禅师，讳明本，号幻住，杭之钱塘人，俗姓孙。母李氏，梦无门开道者打灯笼至其家，翌日遂生师。神仪挺异，具大人相。才离襁褓，便跏趺坐。能言，便歌赞梵呗，凡嬉戏必为佛事。年十五，决志出家。遇僧招师往参天目高峰和尚，峰孤峻严冷，不假人辞色，一见欢然。欲为祝发，师以父命未许。至年二十四，从高峰薙染，于狮子院授具。明年，观流泉有省，诣峰求证，峰打趂出。既而民间讹传官选童男女，师因问曰：忽有人来问和尚讨童男女时如何？峰曰：我但度竹篦子与他。师于言下洞然陆沉，众中人无知者。于是高峰书真赞付之，师曰：我相不思议，佛祖莫能视。独许不肖儿，得见半边鼻。且俾参徒诣师请益，众由此知归。及高峰将迁化，以大觉属师，师辞，推第一座主之。师自后往游皖山、庐阜、少林、金陵，随处结幻住庵，学人丛聚于仪真船居。朝廷闻师道风，赐佛慈圆照广慧禅师之号，一时王公驸马莫不致礼，翰林承旨赵公孟𫖯以师礼之。时问法要，有别传觉心。师说法无碍，有广录三十卷行于世。赞曰：\n天目窟中，真狮子儿。爪牙才露，百兽奔驰。\n孤风凛凛，法海洋洋。是故我师，称法中王。\n断崖义禅师传补\n断崖了义禅师，湖州德清人，姓汤氏。生不茹荤，六岁始能言，但从其母诵法华经，余懵无所知。年十七，闻禅者诵高峰上堂语曰：欲穷千里目，更上一层楼。师忽曰：此大善知识，必能为人拔钉去楔，愿见之。母张氏，俶装与行，见高峰于狮子岩之死关。峰令参万法归一，一归何处话，因名之曰从一。他日，闻峰举牛过窓櫺话，师疑甚。一日，过钵盂塘，见松上雪坠，有省，即呈颂曰：不问南北与东西，大地山河一片雪。声未绝，峰痛棒之，不觉坠身崖下。同学明通驰救之，已出半山，无所苦，曰：我见钦公去也。通曰：莫负老汉棒。力挽之，乃自誓：七日不证，则决去。遂壁立达旦，未及所期，忽大悟，驰至死关，呼曰：老和尚，今日瞒我不得也。呈颂曰：大地山河一片雪，太阳一照便无踪。自此不疑诸佛祖，更无南北与西东。峰因上堂云：我布漫天大网，打凤罗龙。今日有蟭螟虫撞入，三十年后向孤峰绝顶扬声大呌。且道呌个甚么？举拂子云：大地山河一片雪。师便夺峰拂子，为众举扬。峰叹其俊快，改名曰了义。从此剃落，所至归重。师性严峻，或触其锋，则发言如奔雷。居不择地，而律范凛如氷雪。师子、正宗等寺屡请住持，俱不应。泰定三年，师寿七十，始狥众请。居一载，示众曰：不可起一念精进心，不可起一念懈怠心，不可起一念求悟心，不可起一念得失心。才有念生，即被一切邪魔入心腑，使尔颠狂胡说乱道，永作魔家眷属，佛也难救。元统二年正月六日，诣法云塔西，指空地曰：此处更好立个无缝塔。其晚，谓禅者曰：老僧明日天台去。禅者曰：某甲随师去。曰：你走马也趂我不及。翌午，跏趺而化。世寿七十二，僧腊四十九。藏全身于狮子岩后之云深庵，诏赐号佛慧圆明正觉普度大师，是为南岳下二十二世。赞曰：\n千崖坐断，粉碎洪蒙。眼空四海，鼻舌俱通。\n松上雪消，崖边云堕。大地山河，唤作甚么。\n绝学诚禅师传补\n洪州般若寺绝学世诚禅师大德间，铁牛持定住灵云，唱雪岩之道，师为其上足。甞示众云：兄弟家三年五年做工夫，无个入处，将从前话头抛却，不知行到中途而废。可惜前来许多心机有志之士，看众中柴干水便，僧堂温煖，发愿三年不出门，决定有个受用。有等才做工夫，心地清净，但见境物现前，便成四句，将谓是大了当人，口快舌便，悮了一生，三寸气消，将何保任？佛子若欲出离，参须真参，悟须实悟。后仰山古梅正友请益求住，师曰：你去见无用、中峰、断崖三人了，却来与我同住。后梅到雪岩阅法昌语录，至驱耕夺食，忽有彻处，便颂公案数则寄呈师，师曰：此人得我第三番竹篦上气力，但欠脱壳在。越三年，梅因过堂打动钵，始大悟。是为南岳下二十二世。赞曰：\n据曲录床，提长柄拂。用铁牛机，碎千圣骨。\n亦名瞎秃，亦名古佛。千岩道破，是第二月。\n千岩长禅师传\n千岩禅师，讳元长，字无明，千岩别号也。越之萧山黄氏子。父九鼎，母何氏，晚而生师。七岁从外传诸书，经目辄成诵。师之诸父昙芳为僧，欲乞为嗣，从之。十九薙染受具，干律师知为法器。一日从饭僧于丞相府，时中峰在座，遥见师，即呼问曰：汝日用何如？师曰：唯念佛耳。峰曰：佛今何在？师方拟议，峰厉声叱之。师遂胡跪作礼，求示法要。峰以狗子无佛性话授之。师从此参究危坐，脇不至席者三年。因闻鹊声有省，亟见峰，具陈所悟。峰复斥之，师愤然来归。一夜将寂，忽鼠翻食猫器，堕地有声，恍然大悟，觉身跃起数丈，如蝉蜕污浊之中，浮游玄间，上天下地，一时清朗。披衣待旦，复往质于峰。峰问曰：赵州何故云无？师曰：鼠食猫饭。峰曰：未也。师曰：饭器破矣。峰曰：破后云何？师曰：筑碎方甓。峰乃微笑，嘱曰：汝宜善自护持，栖遯岩穴。时节若至，其理自彰。师既受嘱，乃隐天龙，躭悦禅味。后声光日显，笑隐䜣公力荐之，诸山争相劝请。后至乌龙山，有终焉之志。寻建刹开化，学者辐凑，大振天目之道。有语录行于世。赞曰：\n问佛何在，寻之不见。鼠翻猫器，忽然出现。\n跃身如空，应声若响。不是这番，几沈妄想。\n无一全禅师传补\n无一全禅师，元延祐间遯迹石溪。石溪与大洞相望，洞左实相寺同时有一源宁居之，人谓广德二甘露门。宋学士濂每称焉。一源者，无用宽法嗣，即龙池禹门开山禅师也。师嗣法未详。昔应庵华为大慧杲法门犹子，世称其居处谓二甘露门。以此类推，师当为临济宗。又甞见千岩长公有辞石溪请偈曰：出世宗师万万千，只余迦叶守枯禅。老僧若也随流去，孤负山居三十年。又送全上人偈曰：全然不识自观音，访我伏龙山更深。四月初头三月尽，黄莺啼过绿杨阴。意者是其人耶？赞曰：\n无一一源，是二是一，钵𨨄悉称，声名洋溢。\n名可得著，语不得闻。我思高致，溪月石云。\n本空照禅师传补\n本空禅师，氏里嗣法未详。师显圆融广大法门，甞于石溪建松云阁，绘三教圣贤像，悉藏其书于中。或谓：辨魔拣异，宗门眼目。秤觔定两，向上钳锤。岂可雷同，事须甄别。师曰：会么？瓶盘钗钏一金，毒药醍醐一味。千岩长公称师为巨灵劈大华之手，芥子纳须弥之机。又有答师二偈曰：懊悔当初入此门，至今无物献家尊。伯劳破镜浑相似，翻笑飞蝗多子孙。雷声未歇电光随，雪片飞空几个知。凛凛吹毛全杀活，太平寰宇斩顽痴。亦可知其人矣。赞曰：\n松云万朵，溪山盘盘。松风一曲，溪月团团。\n氷崖笋出，炎天雪寒。我之知师，有友千岩。\n大满大禅师传补\n大满大禅师，未详何许人。大满为五祖赐谥，不闻有二。按裕州妙觉寺，在七峰山前，一名上古寺。寺后为妙觉院，元颐庵和尚居之。初礼本院温山主为师，其后任庆寿，居大刹。至元十年，赐号佛日满大禅师，十九年正月圆寂。一云赐号佛日大满大禅师，未知即其人否也。千岩长公有送满禅人偈，又有示庆云满长老偈，抑或以满为名者欤？赞曰：\n彼何人斯？藏头露尾，是耶非耶？为彼为此？\n先有五祖，后有颐庵。本来面目，劈破老憨。\n季潭泐禅师传补\n径山宗泐禅师，字季潭，别号全室，台州临海人，俗姓周氏。生始能坐，辄跏趺。八岁从天竺笑隐䜣公学佛，十四薙度，二十受具。从隐开山于龙翔，寓意词章，尤精古隷。隐问：国师三唤，侍者三应，于意云何？师曰：何得刲肉作疮？隐曰：将谓汝奇特，今故无所得也。师一喝，隐拟拈棒，师拂袖出，后乃得隐心印。已而上径山，掌元叟端公记室，出世泾县水西寺。大明洪武元年四月，迁中竺。入寺，上堂曰：金刚王劒横挥，千妖屏迹；烁迦罗眼洞照，万物潜形。到此卷舒在己，杀活临时，直得千岁岩伸腰𨁝跳，钱塘水东决逆流，诸人还知有也无？遂竖拂子云：庭前石笋抽条也，曾见高枝宿凤凰。四年正月，住径山。次五十五代太祖高皇帝召西白金公问鬼神事，诏举高行沙门，师居其首。五年，建普度大会于钟山太平兴国寺，命师说法，超度迷溺。上临筵叹美，命住持天界寺。屡驾临幸，召对内庭，赐饍无虗日。每和其诗，称为泐翁，至百四十五首。又命制赞佛乐章，既成，御署曲名曰善世、曰昭信、曰延慈、曰法喜、曰禅悦、曰徧应、曰妙济、曰善应，凡八章。勅太甞谐协歌舞之节用之，著为定制。十年冬，诏师与太、璞、玘公注心经、金刚、楞伽三经行世。十二年，上以佛书有遗佚，命领徒三十余人往西域求之。十五年，得庄严、宝王、文殊等经。还朝，开僧录司，授右街善世，掌天下僧教。命蓄发，授以儒职。师姑奉命至发长，上召而官之。师恳辞求免，愿终释门。上乃嘉叹，从之，赐师免官说。后以长官奏事获谴，往凤阳槎枒峰建寺，三年讫工。天界寺火，以兴复为己任，奏重建于聚宝门外。二十三年，诏再住天界。二十四年，复领右街善世。居无何，奉旨逸老归槎峰。上曰：寂寞观明月，逍遥对白云。汝其往哉。乃渡江，至江浦石佛寺，示微疾。九月初十日晨起，谓众曰：人之生灭，如海一沤。沤生沤灭，复归于水。何处非寂灭地也。言讫，唤侍者曰：这个𫆏。侍者茫然。师曰：苦。遂寂。世寿七十四，夏六十。茶毗，牙齿数珠不坏，得舍利三十颗。建塔天界，附笑隐塔右。宋学士濂赞师像曰：具大福德，足以荷担佛法。证大智慧，足以摄伏魔军。悟四喝三玄于弹指，合千经万论于一门。真实录也。有全室外集十卷行世。是为南岳下二十一世。赞曰：\n龙飞九五，法运更新。如云之从，作国上珍。\n终不受官，天语益亲。末后倾出，谁赓其音。\n金碧峰禅师传\n寂照圆明禅师，讳宝金，号璧峰，干州永寿人，姓石氏。父母俱崇善。时有沙门以观音像授其母张氏，嘱曰：谨事之，当生智慧之男。未几，果生师，白光烨烨照室。幼多疾，父母疑之，曰：此儿宜师释氏耶？年六岁，遂舍依云寂温法师为弟子。及长受具，徧诣讲肆，穷性相之旨。久之，曰：是可以了生死耶？遂弃去。时如海真禅师开法于蜀，师往诣，示以道要。师大起疑情，久之有悟，呈真。真大斥之曰：必使心思路绝，大法可明。师益加精进，三年脇不至席。一日，闻伐木声，汗下如雨，急往求证于真。真犹诘十数遍，一一无滞，乃印可之。后至五台秘魔崖，知为前身住处，遂栖止。久之，声光日露，四方闻而至者将集千人，师不拒也。至正间，顺帝遣使诏至京，甚敬之，命住海印寺，力以疾辞，赐寂照圆明之号。大明太祖即位燕都，手诏师。师应天时，见上于内殿，问佛法大意。上设普济会于钟山，选高行僧十人莅其事，师偕楚石琦与焉，宠赉甚渥。未几，示微疾而化。茶毗，获五色舍利，齿舌数珠皆不坏。赞曰：\n世道交兴，真人应运，云龙风虎，莫之能禁。\n真金出鑛，古镜生光。精明既发，照用无方。\n松隐然禅师传补\n松隐德然禅师字唯庵，松江华亭人，姓张氏。少从无用贵公祝发，历抵诸方，未有所契。参千岩长公于金华圣寿禅师，闻其提唱，豁然有所悟入。举目之顷，日月星辰、风霆雨露、飞潜动蛰，皆演如来大乘妙法，于是遂传其道。甞谒石室珙于霞雾山，室曰：子去我而求憩息之所，其必松江乎？书松隐二字授之以行。师如其言，至华亭郭汇之阳止焉，结茅曰松隐庵。千岩题顶相示，师曰：德兮无德，然兮不然。僧来便棒，佛来便拳。慈悲没些子，毒害有万千。道非道，禅非禅，我住松庵汝松隐。要悟，更参三十年。岩没，遂主其席。声光耸起，刺血写经，天花毶毶满庭云。洪武四年，师念西天目狮子正宗寺为高峰、中峰道场，元季兵󱐑，僧徒亡逸，乃寻故址居之。开山说法，尽复前规，信向者益众。宋学士濂甞曰：唯庵真有道之士也。又䟦其船居诗曰：唯庵之诗，托物为喻，无非发明宗门心要，有益学者。其推重如此。是为南岳下二十四世。赞曰：\n面冷如霜，口甜如蜜。一味虗头，全无真实。\n佛法不会，世法不通。卖了明月，买得清风。\n八十八祖传赞卷之四终\nNo. 1608-J 敬书先公重编诸祖道影传赞后\n佑𫟳闻之灵峰素华法师矣。释之于十方三世，无不彻也。此界此时，则始于释迦，继于迦叶阿难等也。其在震旦，则远公造法性论，罗什叹其能知佛理。北齐慧文大师，读龙树中论，悟圆顿心宗。二竝可称闻而知之。菩提达磨大师，受记东化，可称见而知之。远公之后，凡修净业得往生者，皆见知闻知之流类也。有人仅立莲宗七祖，但约行化最专者耳。然四明尊者慈云忏主等，何甞不以净土行化。而智者大师十疑论，飞锡法师宝王论，天如禅师净土或问，楚石大师怀净土诗，妙叶法师念佛直指，尤于净土法门有功。至云栖大师，极力主张净土，赞戒赞教赞禅，痛斥口头三昧，真救世菩萨也。憨山大师，拓复曹溪祖庭，晚年掩关念佛，昼夜课六万声，故坐逝后二十余年，开龛视之，全身不散，遂与六祖同留肉身，人天瞻仰，得非莲宗列祖乎。达磨传至六祖，乃有南岳青原二甘露门，门似二，道无二也。又数传而为五宗，人有五，宗非五也。譬如阿耨达池，一水流为四河，归于大海，河有四，水无四也。今不知池水与海之一，独从四河之濶狭曲直远近起见，互相是非，其可乎哉。近代禅宗，自楚石琦大师后，不媿古人风格者，必首推紫栢大师，寿昌无明禅师焉。继北齐者，有南岳思大师，曰大乘止观法门四卷，真圆顿心要也。次有天台𫖮大师，出三种止观，法华玄义文句，及维摩、仁王、金光明、普门品、十六观等疏，于是教观大备。历五传至荆溪，其道中兴。又八传至四明，道乃重振。此后裂为三家，渐式微矣。近则百松觉公，称为鸣阳孤凤，仅出三千有门颂略解，及楞严百问耳。幽溪无尽灯公继起，一时称盛。然唯生无生论，足称完璧。而圆通疏，殊未满人意。但能趺坐书空，作妙法莲华经字，脱然西逝，则诚莲华国里人矣。唐玄奘法师，徧游天竺，学唯识宗于戒贤法师，尽其所知，旁搜其所未知，广大精微，真弥勒天亲之子，释迦文佛之远孙也。慈恩基师继之，所撰法华玄赞，则灵山法道，恐未全知。无怪乎唯识一书，本是破二执之神劒，反流为名相之学矣。贤首法藏国师，得武后为其门徒，声名借甚。疏晋译华严经，经既未备，疏亦草略，故不复传。所传起信论疏，甚失马鸣大师宗旨。方山李长者，有新华严经，颇得大纲。清凉观国师，复出疏钞，纲目竝举，可谓登杂华之堂矣。后世缁素，往往独喜方山，大抵是心粗气浮故耳。不知清凉虽遥嗣贤首，实青出于蓝也。圭峰则是荷泽知见宗徒，支离矛盾，安能光显清凉之道哉。或曰，佛祖之道，必须师资授受，方有的据。否则法嗣未详，终难取信。灵峰曰：譬诸儒家，公伯寮非亲炙宣尼，告子、滕更之徒非亲炙孟子者乎？学焉未成，则终身不入圣域矣。今之虽有师承，颠覆如来教戒者，何以异此？朱子、陆子生于宋，薛文清公、王文成公生于明，后千百年，遥传道统。今之虽乏师承，能自契合佛祖心印者，亦奚不然？故执迹以言道，则道隐。譬诸射者，期各中的焉耳。十方三世，唯此一的，常住不变，何俟于传？巧之与力，存乎其人。父不能得之子，子不能得之父，有何所传？或见而知之，或闻而知之，及其知之一也，正知其不可传者也。谓有可传，则非佛祖圣贤之道也。佑𫟳因是重有感矣。南宋绍兴间，济宗大慧杲住育王，洞宗宏智觉住天童，相得欢甚。大慧一日过天童，宏智出寺迓之，会于亭中。两师交让无已，乃不次而坐。张状元安国叹曰：三代礼乐，今归释氏矣。因以揖让名其亭。宏智甞曰：脱我先去，公当主后事。及大慧得宏智遗书，遂升座说法，有知音知后更谁知句。夜至天童，凡后事悉主之，因举宏智弟子法为继天童席。识者方知二尊宿各传一宗，而以道相与，初无彼此之别也。以视今之诸方门庭不同，互相攻击者，为何如哉？昔笑岩和尚嗣临济，而不专临济之称，止称传曹溪正脉第三十二世，意深远矣。今愿当世大善知识，见是书者，直令宗教融通，勿反于宗门中生分别想也。\n康熈甲辰冬十月朔秀水高佑𫟳念祖父敬述于金台之报国寺\nNo. 1608-K 三大师传赞序\n历代诸祖道影八十八尊，紫栢可公命曲阿弟子贺中翰知忍，属丁高士南羽，描摹大内稿本，憨山清公传而赞之。绘乃形似，传赞乃神似，形似殆不如神似之胜。然二公苦心，不欲于纸上见诸祖，又不妨于纸上见诸祖，将作末劫津梁，故令形神俱现耳。前者吾友钱而介手书，雪峤信公制叙，刊布流通，其中缺传赞者十一人，承埏今为参考以补之。惟是万历中，一时有三大和尚，云栖兴净土以统宗教，紫栢易方册以广大藏，憨山濬曹溪以通法脉，厥功德邈焉莫俦，是足继诸祖后者。国朝三百年来，名宿如林，犹群山之磊砢，独此三大师，则如海上三峰，巍然鼎峙。乃憨山赴吊云栖紫栢时，早为二老像赞，又甞自为像赞，是三大师道影，已有绘之者，特传未具耳。忆先大夫玄期公，在万历癸卯，为先王父宇培公十周讽经云栖津梁净土时，初登贤书，即起名钱应金注：先生法名广㲿，字明水受二戒，呈偈曰：偶从闲里话秋阑，碧树当窓白日寒。一笑不论千古事，斋头借得小蒲团。莲池大师称善，辄出衲衣衣之。是冬计偕，仝陆水部谒紫栢于请室，语次有契，紫栢手录所贻憨山逐客说为赠。憨山则壬辰、癸巳间往来即墨之牢山，曾王父瀛台公时为胶州守，颇竭檀护。及其东游，先大夫曾偕至云栖，后奉使衡州，复寓书曹溪请益，是先大夫与三公俱有法乳之契。承埏少闻梗槩，故摭拾遗事，各为传赞，以附诸祖之后。至寿昌，经车溪冲、龙池传、少室道、云门澄、黄檗有、天童悟、磬山修、博山𫇣诸老，虽先大夫多与盘桓，今未暇及，以俟续国朝传灯录者，为紫栢补此慧命一大负耳。若雪峤甞答问语风中，近复晤言东塔，此又如三峰外别为一峰，缥缈高骞，孤峦特秀，且云栖早为印可，紫栢葬其山中，而憨山又特为著语，是足继三大师后者。今杖履无恙，姑俟后缘可也。\n赐同进士出身工部尚书郎前迁安宝坻泾县令蒙温旨叙功纪录旌异。𭬥李寓公高承埏泽外父纂。时崇祯阏逢涒滩之岁良月糓旦。\nNo. 1608-L\n余于三大师宿有因缘，云栖曾侍巾瓶，海印亲承记莂，而紫栢入灭之岁，梦中委受付嘱。今读高大夫寓公传，三大师扬眉瞬目，如在尺幅间，不觉肃然起拜。若三老之外，特标雪峤、信公，岂所谓楚石之后，狮弦绝响者，于此另竖眼目耶？念祖世继金汤，当自悉此中微指，余未敢妄议也。\n旧史氏虞山蒙叟钱谦益书\n附三大师传赞卷之全\n秀水寓公　高承埏　述\n虞山蒙叟　钱谦益　订\n嘉兴上士　钱应金　较\n莲池宏禅师传\n师讳袾宏，字佛慧，别号莲池，浙江仁和人也，姓沈氏。年十七，补诸生。早栖心净土，甞书生死事大四字于几案。及阅六祖坛经，喟然曰：茫茫生死，安可无本据耶？父母没，决志离俗。嘉靖乙丑除夕，命继室汤点茶，至案盏裂，师顾曰：姻缘无不散之理。丙寅元旦，与汤诀，有一笔勾词，时年三十有二。从性天理公祝发，无尽行公授具足戒。寻礼五台，感文殊放光。过伏牛山，随众炼魔。至北京龙华寺，参徧融贞公，融曰：无贪利，无求名，无攀缘贵要之门，惟一心办道，老实持戒念佛。遂受六度万行之嘱。参笑岩宝公于柳巷，岩曰：汝何处人？师曰：浙江人。岩曰：却为何事？师曰：特到这里来，求和尚开示。岩曰：阿你在三千里外远远来开示我，教我将甚么来开示你？师恍然，即礼辞归。过东昌府，闻谯楼鼓声，忽大悟，作偈曰：二十年前事可疑，三千里外遇何奇？焚香掷戟浑如梦，魔佛空争是与非？分卫至南京瓦棺寺，病革，即有欲以就茶毗者，师微曰：一息尚存。乃止。病间，至湖州之南浔，住豆腐桥废祠中，苦行三年，无一知者。五与越中禅期，终不识邻单姓字。隆庆辛未，乞食杭州之梵村，见山水幽寂，遂有终焉之志。山故宋伏虎志逢禅师刹也，圮于巨浸，环山多虎，岁伤人不下数十，师结茅三楹居焉，讽经施食，虎患顿息。岁旱，众强师出祷，师循田念佛，甘雨随注，众异之，相与助建禅林，安居学者，即今云栖道场也。万历丙子，再礼五台。己卯、庚辰间，复参笑岩宝公于京西观音庵。无何，以疾南还。梵村有朱桥，屡为潮汐冲塌，行者病涉，师倡复无论贵贱，请人施八分而止。或疑其少，师曰：心力多则功自不朽。不日，集千金鸠工筑基，每下一桩，持呪百遍，潮汐不至者数日，桥竟成。戊子岁，大饥疫，日毙千人余，知府良枢请师就灵芝寺禳之，疫遂止。壬辰岁，杭之净慈寺请讲圆觉经，听者日数万指，因赎门外万工池并城中上方寺、长寿庵二池为放生所，既又助濬西湖三潭。所著戒杀文，海内多奉行之。慈圣皇太后见师放生文，遣内侍颁赐蟒龙袈裟，设供问法要，师敬以偈答，而什袭紫衣不敢服，慈圣绘像宫中礼焉。师道价日增，四众翕聚，而清规益肃，凛若氷霜。达观可公赞师有末法戒坛成酒社，东南撑柱仰高风之句。憨山清公则称其一味慈悲，十分清净。幻有传公与师同参笑岩，其刻语录也，致书云栖，推师为当世金刚正眼，乞作唱导语。一时贤士大夫问道者，指不胜屈。王侍郎宗沐问：夜来床头老鼠唧唧，说尽一部华严经。师云：猫儿突出时如何？王无语。师代云：走却法。师留下讲案，因颂曰：老鼠唧唧，华严历历。奇哉王侍郎，却被畜生惑。猫儿突出画堂前，床头说法无消息。无消息，大方广佛华严经。世主妙严品第一。朱居士鹭问：参禅念佛，可用融通否？师曰：若然，是两物用得融通著。左太甞宗郢问：念佛得悟否？师曰：返闻闻自性，性成无上道。又何疑返念念自性耶？虞光禄淳熈问慧日入西院公案，师答曰：慧日自甘穷子，舍己从人；西院屈陷平民，将生就死。可惜五百僧只解点著便行，曾无一二高卧不起，令慧日显异惑众，祸及儿孙。周侍郎汝登问鸟窠吹布毛机缘，师答曰：诸恶莫作，众善奉行。当下布毛满地，何待拈吹？先大夫钱应金注：先生尔时讳斗光，后更名道素。性豪迈，一见师，辄折节请益。师有开示语，先大夫呈偈，师称善，嘱曰：学道人当息却口头三昧而求实悟。又曰：楞严经最有次第，宜先看。先大夫甞语承埏曰：新建而前吾师潜溪，楚石而后吾师莲池，两浙灵秀尽萃于斯，一代儒释孰能过之？师从念佛得力立说，主东林净土、南山戒律，乃著弥陀疏钞、戒疏发隐二书，又编禅关䇿进，葢显禅净双修不出一心，师之化权微矣。甞垂语曰：本朝第一流宗师无过于楚石和尚。有西斋净土诗一卷，彼自号禅人而浅视净土者，非也。乙卯夏六月晦日，师预设供别众。七月己酉示微疾，日当午，命扶西向坐，哆啝念佛，端然而逝。世寿八十一，僧腊五十，塔全身于五云山之麓。释经辑古手著凡三十余种，总名云栖法彚行世。从上诸祖单提正令，未必尽修万行。若夫即万行以彰一心，即尘劳而见佛性，昔惟永明，今惟云栖而已。师素诫众贵真修，勿显异，故诸灵异不具载。上首弟子鹅湖广心、瓶匋广印、拂水广润暨广寂、广承、广伸、广德、大贤、大真、大抡、大献以下，若而人参学如寿昌慧经、云门圆澄、双径圆信、博山大𫇣、净名大莲、三峰法藏等，竝饮水知源者也。赞曰：\n维大雄氏，分禅教律。云栖总持，一门超出。\n单提六字，旋乾转坤。慈云肤寸，大地弥沦。\n达观可禅师传\n秀水寓公高承埏述\n师讳真可，字达观，晚号紫栢，学人称为紫栢尊者，吴江沈氏子。生五岁不语，有异僧过门，摩其顶，遂能言。志气雄放，不可覊勒。嘉靖己未，年十七，仗劒欲游塞上。至苏州，天雨，宿虎丘僧舍。闻僧夜诵八十八佛名，遂解腰缠，请明晨设斋剃度，自是即脇不至席矣。年二十，从讲师受具戒，掩关于嘉善之景德寺三年，遂行脚参知识，究明大事。闻僧诵张拙秀才偈云：断除妄想重增病，趋向真如亦是邪？大疑之。一日斋次，忽悟，乃曰：使吾在临济德山座下一掌便醒，安用如何若何？自是凌铄诸方。隆庆壬申，师同陆文定树声参云谷会公，扣击华严宗旨，谷发挥四法界圆融之妙，师叹为未曾有。过匡山，穷相宗奥义。游五台，空岩中老宿孤坐，师问：一念未生时如何？宿竖一指。又问：既生后如何？宿展两手。师言下有契。万历癸酉，至京师，参暹法师于张家湾，参理法师于千佛寺，参笑岩宝公于西方庵，末后乃至法通寺参徧融贞公。融问：来此作么？曰：习讲。问：习讲作么？曰：贯通经旨，代佛扬化。融曰：你当清净说法。师曰：即今不惹一尘。融命褫师直裰施旁，僧曰：脱了一层还一层。师心折之，遂留挂搭。观其动履，冥启多矣。未几南还，适聊城傅御史光宅为吴县令，其子利根甚黠慧，搦二花问曰：是一是二？师曰：是一。根遽开手曰：此花是二，师何言一？师曰：我言其本，汝言其末。根遂作礼。旋至嘉兴，见楞严寺久废，乃属陆庄简光祖、冯祭酒梦祯、包副使柽芳为外护，而委弟子密藏开公、鶴林蕖公兴复之。陆副使光祚助建禅堂，先成，师乃引锥刺臂，血盈盌，书警语曰：若不究心坐禅，徒增业苦。如能护念骂佛，犹益真修。又念两都大藏印造艰难，且卷帙繁重，更难于持行流通。遐方僻壤，有终不得闻佛法者，改刻梵䇲为方册，印行轻便，普使见闻，作金刚种子。遂创刻于五台山，移于寂照庵。至今径山贮板，楞严发经，俾大藏传播薄海内外，皆师愿力也。丙戌，访憨山清公于东海牢山海印寺，心相印契，遂许生平。再入京师，复潭柘寺戒坛。时徧融贞公已入灭，师为文哭之，有嗣德不嗣法语。乃繇三晋历关中，跨栈道，西游峨嵋，礼普贤大士。顺流下瞿塘，过荆襄，登太和，憩匡庐，重兴归宗古寺。过安庆，游皖公山，建佛光寺。北至房山石经洞，复晋静琬法师塔院。感琬公所藏佛舍利放光，慈圣皇太后迎舍利入大内，供三日，重藏石窟。神宗显皇帝手书金刚经，汗下渍纸，疑当更易，遣内侍质师。师进偈曰：御汗一滴，万世津梁。无穷法藏，从此放光。神宗大悦。慈圣皇太后闻师至，命近侍致斋供，赐紫伽黎。师逊谢，避暑上方山。适憨山清公入都，晤师于兜率院。师复偕至云居，礼石经，遂同住西郊园中，对谈四十昼夜，目不交睫。时万历壬辰秋七月也。师既与憨山约，往濬曹溪，以通法脉。癸巳岁，先至匡山待之。越二年乙未，闻憨山以弘法罹难，叹曰：法门无人矣。即往探曹溪，礼法供，戒灵通。侍者饮酒，吊故檀越陈亚僊，有诗偈法语。将行，赴京师救憨山，适知其谪戍雷阳，遂待于江浒。仲冬，相见于下关旅泊庵，执憨山手曰：公不生还，吾不有生日。憨山再三慰解之。濒别，师嘱曰：吾他日即先公死，后事属公。岁庚子，南康知府吴宝秀，浙江乐清人也，有善政，以矿税被逮，其夫人哀愤投缳死。师在匡山闻之，曰：阉人横行至此，世道不可为矣。乃决䇿入京师，谓人曰：憨山不归我为法，一大负；矿税不止我救世，一大负；传灯录未续我慧命，一大负。舍此一具骨，释此三负，不复走王舍城矣。越二年壬寅，师于赭山会延庆寺，忽自题其像曰：这个阿师，心直口快，走遍天下，圜中自在。癸卯九月，为预祝莲池宏公明年七十偈。冬十月，妖书事起，震动中外。忌者乘之，劾师下司宼狱。及鞫讯，师但以三大负对，绝无他辞。时曹御史学程在请室，倾心问道，有圜中语录。先大夫钱应金注：先生尔时讳斗光，后更名道素。计偕至特进，谒请室，见其深慈定力，殷勤接引，谓有神光断臂之风。适有欲死师者，师曰：世法如此，久住何为？腊月戊戌，索浴罢，端坐说偈，微笑而逝。世寿六十一，僧腊四十五。越十三年丙辰冬，憨山清公至径山，为师举龛荼毗，肉身俨然，舍利无算。塔于径山之文殊台，有紫栢集行世。师气雄体丰，面严冷，心乃最慈。戒律精严，见地直截稳密，足可远追临济，近接楚石。从毗舍浮佛半偈，悟彻亲切示人。居恒义重君亲，入佛殿，见万岁牌，必致敬。阅大统历，加额后览。偶读长沙志，见忠臣李芾殉城事，泪直迸洒，视侍者自若。师诃曰：当推堕汝于崖下。其天性若此。所至护持正法，摧伏魔外。入室弟子甚多，而宰官居士尤众。先后兴复十五古刹，所刻大藏外，访求古尊宿语录，及经论注疏梓行者，凡若干种。赞曰：\n巍巍紫栢，法门荆聂。抉面屠肠，斩头沥血。\n创方册藏，显直指禅。闪电不绝，孤云自还。\n憨山清禅师传\n秀水寓公高承埏述\n师讳德清，字澄印，别号憨山，全椒蔡氏子。七岁见叔母生子，又见叔死，即抱生死去来之疑。年十二礼南京大报恩寺西林宁公为师，赵文肃贞吉见之曰：此子当为人天师也。嘉兴云谷会公得法于法舟济禅师，与冬谿泽公齐名。嘉靖甲子往来栖霞报恩，每示学人曰：古人终日吃饭不嚼粒米，终日行路不踏寸地，如是用心方有少分相应。师执侍甚勤，谷开示出世参禅悟明心地之妙，师即请西林披剃，尽焚所习外学，偕雪浪恩公竝事无极湛公受具戒，听讲华严玄谈有省，因以澄印为字。岁乙丑云谷集五十三人结坐禅期于大天界寺，力拔师入众同参，谷指示向上一路，教以念佛审实话头，从此参究一念不移。隆庆己巳住静金山二载，辛未始辞谷北游，谷曰：古人行脚单为求明己躬下事，尔当思将何以见父母师友，慎勿虗费草鞋钱也。壬申至京师，投宿河漕遗教寺，往西山从摩诃庵忠法师听妙宗钞，又听法华唯识，诣安法师为说因明三支比量。参徧融贞公求指示，融无语，惟张目直视。参笑岩宝公，岩问：何方来？曰：南方来。岩曰：记得来时路否？曰：一过便休。岩曰：子却来处分明。师便作礼。万历癸酉，游盘山，至千像峰石室，见不语僧，遂与度夏。明年，偕妙峰登公请大藏归山阴王府，入少林，礼初祖。结冬邸中，阅物不迁论，至梵志出家，顿了旋岚偃岳之旨，于是生死去来之疑氷释。作偈曰：死生昼夜，水流花谢。今日乃知，鼻孔向下。伏牛山法光禅师赠以偈，且曰：要公不捉死𧉮耳。乙亥，至北五台，礼文殊大士，大方广公厚礼之。寻结茅五台峰下之龙门。匡山黄龙潭释彻空至，同居半载，参凤林寺二虎胤公，虎甚器重。丙子，莲池宏公复游五台，与师语契，为留旬日。丁丑，见南岳发愿文，刺血书华严经。辛巳仲冬，慈圣皇太后为神庙建祈储道场于五台山大塔院，寺期百有二十日，师与妙峰主其事。壬午八月，光庙诞生，师与妙庵祯公结隐太行山障石岩。至京西中峰寺，重刻中峰广录，结冬水斋于石室。癸未春，即遁居东海之牢山，豁悟楞严观境，因󳭪复那罗延窟道场，始易号憨山。慈圣再征不得，甲申，乃得其所在，辄赐内帑。师倣古矫诏赈饥事，以赈山东饥民。丙戌，慈圣颁藏经于东海，布金造寺，赐额海印。达观可公访之，盘桓二旬。丁亥，殿宇工竣，始开堂为众说戒。己丑，请藏至南京报恩寺，感宝塔放光，为二亲营生圹。壬辰七月，访达观可公于京师，对谈四十昼夜，偕过石经山，礼释迦文佛舍利，礼石经于雷音寺，礼琬公塔院。癸巳，山东又饥，师以山中所储斋供，尽分赡边山四社之民。甲午冬，说戒于京师大慈寿寺。岁乙未，方士流言侵攘，逮赴诏狱，按󳮱无实，坐以私创寺院，戍雷州卫。达观可公欲白其枉，师止之，为作逐客说，赠师而别。道出江西，邹忠介元标迎至铁佛庵，与师一言投机，顿翻前案。丙申春，入曹溪，礼六祖，乃抵戍所，寓城西古寺坡公亭。雷州饥疠，师掩骼埋胔以万计，乃建盂兰会，说幽冥戒，天大雨，疠随止。未几，建化城庵于电白县西苦藤岭，施茶济众。戊戌，修曹溪通志成，搆禅室于壁垒间，倣大慧冠巾说法。岁庚子，始住锡曹溪，为灵通侍者授戒。归侵田，斥僦舍，屠门酒肆，蔚为宝坊，缁白坌集，摄折互用，大鉴之道，勃焉中兴。乙巳，渡琼海，访苏东坡、桄榔庵、白龙泉，求觉范禅师遗迹不可得，为之慨然。修五羊青门长春庵，作曹溪廨院，为六祖办供。冬十一月，熹庙诞生，恩诏开伍。癸丑，度岭至湖东，修衡州昙华精舍，游德山礼祖。甲寅夏，慈圣皇太后宾天，诏至，师返僧服。乙卯，礼南岳，直登祝融峰。旋游九疑山，过冬于愚溪。丙辰，为花药寺僧续法系。过梅雪堂，吊逊庵。至武昌，礼大佛。游九峰，礼无念有公塔。至浔阳，游东林，有怀古诗。登匡庐，吊彻空。避暑金竹坪，游归宗寺。登金轮峰，礼舍利塔。至黄梅，礼四祖、五祖塔。游浮江、截江，登九华，礼地藏。遂东游浙江，会塟达观可公于径山，吊莲池宏公于云栖，各为塔上之铭。先大夫钱应金注：高先生讳道素自云栖归，谓承埏曰：小子识之，憨公师友死生之谊，便非流辈所及。岂俟弘法利生，始见宗门龙象耶？王邑宰在公语师曰：昨览楞严经八遍，觉与昔时眼界不同。师曰：不要热忙，只管看来看去，和经都不见了始得。赴净慈寺宗镜堂说大戒，名宿云集。游灵隐、三竺、西山、赞扬、放生三池。过嘉兴栖真寺，埽云谷会公塔，为传以表之。赴斋楞严、东塔、金明三刹，瞻礼者数千人。至吴门，游诸名胜，诸大老问道于观音山。复迎至虞山拂水，为三山缁白说戒于京口大彻堂。丁巳，返庐山，建法云寺于五乳峰下，效远公六时刻漏，专修净业。天启壬戌，复住曹溪。癸亥十月十一日，示微疾，沐浴焚香，集众告别。顾曰：今日截断葛藤。端坐而逝。世寿七十八，僧腊六十。自梦游集外，有经论注解二十余种行世。师气宇轩举，士大夫有志节者，多与之游。张文端位曰：人知憨师为大善知识耳，不知有社稷功也。达观可公曰：曹溪肉祖所现，迩来曹源涸矣，藉憨师以谪戍为波澜，而曹源复活。为题康僧会尊者像寄之，有康祖来吴，憨公谪󳱮语，其推重如此。今上皇帝御赞师像云：这老和尚，何等行状，撑持法门，已作栋梁，受天子之钳锤，为佛祖之标榜。后署御名，供大内九莲菩萨院中。先是乙丑岁，龛归庐山五乳峰法云寺，塔而藏焉。崇祯癸未，󳱮人复奉其龛归曹溪，历年二十，端坐如生，遂金漆涂体，升座与六祖肉身相望，就天峙冈旧塔院地供养，名曰憨山院，去南华寺半里许。师每谓万历间五大师际会一时，虽体用不同，理事各别，其所以扶树宗教，未甞不同途合辙，爰作三铭二传，以备僧史。三铭者，莲池宏公、达观可公暨寿昌无明经公，二传则妙峰、雪浪也。其上首弟子知微、善若、惺炯、修六、逸智、海岸、悟心、融颛、愚衡、夜台某、雪岭峻等数十人，不具载。师甞示雪岭峻曰：学道人第一要骨气刚，次要识量大，次要生死心切。呜呼！师生平亦尽此三言矣。赞曰：\n西林抽条，柳巷脱木。终返曹溪，如云赴谷。\n机缘桴应，文句钟鸣。全身说法，不假三生。\n雪峤信禅师传附\n前进士檇李遗老　高承埏　纂\n师讳圆信，字雪峤，一字雪庭，浙江鄞人也，朱姓。早失父母，稍长，闻弥蛇经言，水鸟树林皆念佛法僧，忽心动。万历己亥，舍俗出家，截发上天台，自号不空，卧古祠乞食者二年，无有入处。一日，逢静主妙祯，因参他心通僧，勘少林僧三天竺来公案，忽前后际断，说偈曰：石贴背脊骨，翻身脇肋骨，子细思量来，动也动不得。复喝曰：张三杀人，李四偿命。自此遂能作偈。欲返天台，寻人印证，正出云门普济寺，举头见古云门三字，乃大悟，作偈曰：一上天台云更深，脚根踏断草鞋绳，比丘五百无踪影，见得他时打断筋。向人索纸笔书之，自此遂能书画，高涂大抹，一洗前人印板法蔬笋气，而出以奇秀。旋结茅武康之双髻峰，至龙池参幻有传禅师，一见把住曰：佛不见身，知是佛且置，如何是？若实有，知别无佛。龙池曰：有了你，没了我。师拓开，龙池曰：雪峤不得老僧道。师作礼，进具戒。至云栖参莲池宏禅师，具陈行脚，云栖曰：曾为浪子偏怜客，一段苦心具见，然所得拈向一边，百尺竿头更须进步。师呈偈，云栖逐句著语，且曰：见处高美，更少作诗偈。以头陀行住双髻峰，续祖慧命。师一日问：百年后衣钵付何人？云栖曰：我无衣钵，无能付，亦无受者。师曰：如此断灭去也。云栖曰：影也没有，断灭个甚么？师曰：请师授记。云栖曰：诸佛授记多时也。师曰：不要这个葛藤。云栖大笑。师拜别，乞云栖垂语，令可以除，可以进。云栖曰：除去有所得心，进到不可到处。更加精进，振双髻之风。次年，复参龙池。龙池竖一指，师曰：唤作什么？龙池休去。又阅岁，师著草鞋，直入方丈。龙池曰：你草鞋犹未脱也。师曰：何处见我草鞋来？龙池微笑。师呈偈曰：数载龙池三度登，重重问话舌生氷。草鞋分付虎狼去，双髻峰头一个僧。龙池颔之。甲寅春二月，遂受记莂。乙卯春，云栖示寂，师为埽塔作偈，有衣钵山中问道流句。是年，始自双髻迁双径，结千指庵于东坡池上。憨山清禅师会葬紫栢，日过之，机语契合，题师真赞，有打破金刚圈，咬碎铁栗棘之句。复为作六妙铭，珍重而别。师又于山顶筑语风居，榜其门曰：孤云卧此中，万山拜其下。予甞偕居士沈泓、汪沨、吴统持访友天目山中，过师双径，见语风窓外千峰矗云，真绝境也。师扪虱次，闻谷印公曰：慈悲些。师曰：直要个个见血。颛愚衡公切菜次，师曰：作么生？曰：刀刀到底。师曰：用许多力气作么？曰：你作么生？师曰：一刀到底。鸳湖用公玩新月次，师曰：者半个在那里去了？湖良久曰：会么？师曰：也只得半个。木陈忞参密云悟公于金粟，机缘未契，至双径谒师，师问：曾到金粟否？曰：曾到。师曰：曾问话否？曰：不曾。师曰：你怕打那？曰：某甲一向不曾置得问头，请师处借转问头。师乃开示，忞即转金粟去。师谓箬庵问曰：我平日只教人诵金刚经。曰：多少人错会大师意？师曰：直饶不错会，大远在。曰：大师莫瞒人好。师瞠目视之。师清真孤上，傲然自得，每振吼曼啸，不束缚沙门威仪，人称雪狮子，晚遂号青狮翁。世衰法微，深自保护，影不出山者三十年。崇祯庚辰，寿昌弟子黄礼部端伯、博山弟子余巡抚大成，请开堂径山兴圣万寿寺，是年师正七十矣。自此说法数大刹，浃月即归，其久者则庐山开先而已。师瞥见古云门得悟，发愿欲弘云门宗，所至拈匡真偃禅师香。癸未春，上天童为密云悟公封塔，说偈曰：坐空千界月，诸佛汝同侪，凿破青山面，将身就活埋。事竟，谓费隐容、木陈忞、石奇云等曰：佛法传持，子孙绵远，如帝珠网，各自领会去。旋至龙池埽塔，有偈曰：铜棺山下养龙池，步入凉风觅我师。当户娑罗空腹树，迎阶芳草昔人眉。追思滴血曾留偈，会写传灯嗣法诗。今日塔前成九顿，源流千载继孙儿。是秋，住我邑东塔寺，瓣香之祝，始嗣龙池，葢甞有五月盘桓也。示众曰：禅和子行脚住山，须求个本命元辰著落，岂是散心杂话？念栢树子过日的，直饶你念得熟，如瓶泻水，卓然无依，你作么生出身？参禅惟贵妙悟，古人不远千里，见人三登投子、九上洞山，逃他一片苦心，不过自然草鞵绳断、顶门眼开，尽大地方知是我，更无别物。祖师云：举足掉臂，无非西来大意，不是妄语。丙戌，住绍兴云门寺。明年秋，师频唱鹅毛雪儿满空飞，众讶之。中秋，示微疾，即封钟板曰：吾将去矣。郭居士问：嘱累何人？师曰：此道涂污甚，今日栈绝之。书偈曰：小儿曹，小儿曹，生死路上须逍遥。皎月氷霜晓，吃杯茶坐脱去了。八月二十六日酉刻，索茶一杯，师随唱雪花飞句，端然坐逝。寿七十七，腊四十九。塔全身于云门之前岗。所著有语录、怀净土诗行世。是为南岳下三十三世。入室弟子彻崖歇、形山淖、惟一润、曹源金、石涛铠、山鸣璐，先后主丛林法席。赞曰：\n云栖滴雨，云门洒雪。波兴龙池，超然独绝。\n书𦘕逸品，禅亦如斯。一丘一壑，自谓过之。\nNo. 1608-附-a 三大师传赞䟦语\n癸未冬月，先大夫归自宝坻，将之泾县，因念先世禅喜，作云栖、紫栢、憨山三大师传赞，以续八十八祖，缮录于甲申下元序，及雪峤老人复有函葢之契。未几而雪公化去，先大夫更为著语以续三大师。又未几而先大夫离忧感疾，遂弃诸孤。余小子既不忍遗忘手泽，且言念趋庭之暇，曾执侍双径巾瓶，是我家祖孙父子总在诸善知识光影中重重现出也，因流涕稽首而敬述之。\n顺治辛丑仲春日秀水高佑𫟳念祖敬识于稽古堂\nNo. 1608-附-b 又䟦\n曹溪憨山大师，剃度于嘉靖甲子。甫十九，耳听无极和尚讲华严玄谈，至海印森罗常住，悟法界圆融之旨，慕清凉之为人，因自命其字曰澄印。万历癸酉，游五台，求清凉传，按迹游之。至北台，见憨山奇秀，默取为号，诗以志之，有遮莫从人去，聊将此息机之句。岁戊寅，书华严经，则刺血蘸黄金作供养，血沥尽弗顾。以此感种种瑞梦，或梦入金刚窟，亲承清凉开示；或夜登兜率天，入楼阁，觐弥勒，聆转识成智大义；或梦觐文殊，召入浴堂，从不净得大清净。岁辛巳，慈圣太后命建祈储道场于五台，适大塔院寺修舍利塔成，即以金书华严安置塔藏。明春，升座讲玄谈，听者万众。偶见清凉疏菩萨住处东海那罗延窟，此云坚牢，即今之牢山。癸未夏，访至其地，于山南观音庵废墟，诛茅结庐以隐。迨太后以󳵥祝之劳，布金造寺，赐额海印，而师之初机，已在隐现间。晚年结晚庐山五乳峰下，每念华严一宗，清凉乃此方撰述之祖，世多惧疏钞之繁广，而但宗合论，奚可哉？因取疏文，挈提大旨，名曰华严纲要。至天启壬戌而书成，遂重入曹溪，越明年示寂矣。师夙参请云谷、笑岩二老，高超义学，直趋最上，故能酌曹溪滴水，化为法雨，溉被枯禅。乃宗教互融，恒露其初机，而纵横涌出，其始终证入，似独契华严宗旨，亦犹清凉为六祖法孙，而卒称华严四祖云尔。佑𫟳读先大夫三大师传，窃谓云栖似永明，紫栢似觉范，而憨公则清凉干子，圭峰益友也。外舅谭公埽庵，首肯斯言，请再质之诸方具眼。\n康熈丁未冬秀水高佑𫟳念祖敬识于金陵报恩寺",
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        "text": "No. 1608-A 重編八十八祖道影傳贊序",
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        "text": "諸祖道影八十有八，國初自大內傳寫，安奉金陵之祖堂。萬曆甲申，紫栢大師得新安丁南羽臨寫三堂，散置名山。乙卯，憨山大師更臨小冊，各為傳贊，以繫其後。崇禎壬申，嘉禾錢仙上鋟板以行。其傳贊之文，止七十有七，缺者十一。歲甲申，予同年生𭬥李高寓公虞部為撰補十一篇，又以雲棲、紫栢、憨山三大師益之，甫謀鐫布，以變中止。今歲秋，與寓公長君念祖再晤廣陵，出其稿示予，欲付剞劂，以竟先志。予力贊其決，念祖因以一言請。夫是編之從來，與其所以利益于世，羣公言之詳矣，予奚以益哉？抑聞古聖賢之所以垂訓于世者，有言有心，而更有身。言屬書為教，心屬道為宗。不讀其書，道不可得聞也；即盡讀其書，道未必遂聞也。求道于言，而子已有予欲無言之說，則言不足恃；求道于心，而釋又有覓心了不可得之說，則心亦未易恃。然則釋之蘄進于佛，與儒之蘄進于聖賢者，將安所從事哉？亦求諸其身而可矣。傳之云者，即其人之行，以存其人之道也。孔子云：吾無行而不與二三子者。孟子云：服堯之服，誦堯之言，行堯之行，是堯而已。夫古聖往矣，而其身之閱歷，與其所以入道而進德者，其跡不與俱往。故讀鄉黨篇，而孔子之所以聖，可得而師也；讀孟子七篇，而子輿氏之所以賢，可得而師也。推之邵、周、程、張、朱、陸諸大儒，誠即其書，稽其言，考其行，其人之所以不愧聖賢者，亦皆可得而師也。今茲八十八祖之中，西天之祖師，東土之教外別傳，曹溪以下五宗之傳燈旁出，其間若禪師，若教主，若戒律，若淨土，以至慈恩、賢首、天台、瑜珈之諸宗不一，然其傳心嗣法，與其行解之卓然可述者，于是乎備矣。誠由諸傳而尋繹之，觀其所以出世，則超越者可師也；觀其所以治心，則精純者足法也。今有腰石任舂、利刀斷臂之猛以求師，則罔不誠矣；有三登投子、九上洞山之勤以質學，則罔不徧矣；有章安五載、雪被氷牀之寂以栖山，則罔不安矣；有天台九旬、鳥巢衣襵之靜以安禪，則罔不遺矣。有臨濟築拳，斷崖奪拂之利以當機，則罔不超矣。有蓮池、憨山之晝夜念佛，課六萬聲，永明之持誦法華萬三千部，以脩淨業，則罔不辦矣。有道林之鳥窠松，雪峰之枯木杌，高峰之死限三年，千巖、碧峰、紫栢之脇不至席，以冥心入悟，則罔不徹矣。學者惟志之弗立耳。如有志，高蹤逸軌無所取之，取諸此足也。若夫撥火而悟生，觀影而疑釋，或言句之盡捐，或心法之雙泯，則孔氏有不能私之于伯魚，釋迦有不能遽授之阿難者，諸祖奚為？而傳與贊又奚為也？吾度今之從事于道者，儒未必皆顏淵，釋未必皆雲門、趙州、丹霞其人也，則亦語其常焉而已。抑是編緣起，紫栢大師肇之，憨公廣之，錢仙上承之，寓公父子終之，其功于諸祖一也。然其自大內以入祖堂，實在洪武戊申，而紫栢大師之臨寫，寓公之續傳，其歲皆在甲申。是書之成，遂與國運相終始矣。異哉！念祖之竟厥先志，其亟誠宜，而以成明三百年梵典一大異書繫，不尤重耶？"
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        "text": "予觀高工部寓公序，考竅精詳，敘次有法。其長君念祖䟦，援引透切，不厭煩賾，大意俱在剖破諸宗之籓籬，使同歸于圓通法海，立論至平至正。每念尼山苦縣，猶龍見稱；慧遠靜修，虎溪時過。古聖眼濶心虗，殊途同歸，毫無彼此崖異之見。後世不窺本源，空持門戶，不但儒釋分疆有若敵國，甚至朱陸之同宗孔孟而彈射交加，洞濟之竝出曹溪而干戈迭樹，亦見其胸眼之淺而隘也。得高氏父子之論，可以嗒然返矣。"
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        "text": "No. 1608-C 高寓公虞部補憨大師八十八祖道影傳贊敘",
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        "text": "如來出世，最初轉四諦法輪，最後付別傳妙心。教分五時，戒合七眾。至淨土一門，則佛法已滅，猶閱千年。有能識阿彌陀佛四字者，皆據高座。葢慈憫眾生，曲垂方便。若論此事，間不容髮。靈山話月，曹溪指月，皆為添足。盡天下善知識全體作用，未有當頭道著者。豈可於夢幻法中，更分高下耶。八十八祖真儀，出自大內，供於祖堂。紫栢尊者廣之，憨山大師傳而贊之，高寓公虞部補之。禪宗教律密淨諸門備矣。菩薩護念，以眾生故，門門皆闢，不專一路。而於各門中，容有未備。有像則設，偶爾成文。無像不補，終非揑合。正得法海波瀾之妙。寓公令嗣念祖過凌江出示，因得卒讀而敘其意。念祖家世，為吾法金湯。流通此書，即以顯其先人廣大願力。如來謂生菩薩家，為世間最難。則其於菩薩家，繼志述事，夙因所會，有不期然而然者。予於高氏，不能不深生歎仰也。"
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        "text": "康熈壬子長夏　　丹霞今釋題於龍護園"
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        "text": "No. 1608-D 重編憨山禪師八十八祖傳贊序",
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        "text": "吾友錢而介曾刻八十八祖傳贊，余簡之止七十有七，意未釋然。因至海鹽鷹窠頂寺，禮諸祖像及憨公手書傳贊。其有像無傳者，則雪巖欽、無用寬、鐵山瓊、斷崖義、絕學誠、季潭泐、松隱，然無一全本空、照大、滿大以及慧約國師也。亟為補綴成書，編次四卷。西天祖師二十七人，又旁出一人。東土應真則康居會、佛圖澄、寶誌公三人。教外別傳凡四十有四人，自初祖傳至六祖，又四祖下旁出鳥窠一人。五祖下旁出者，一行傳瑜珈密宗。六祖下旁出者，永嘉傳天台宗，清涼、圭峯傳賢首宗。其得六祖真傳者，青原、南嶽二，甘露門。南嶽二十五人，未分宗派時四，溈仰一，臨濟二十，內中峯兼傳淨土。青原九人，未分宗派時亦四，曹洞、雲門各二，法眼一，永明兼傳淨土。又未詳嗣法者，無一本空、大滿三人。教主凡十有六人。淨土則遠公、法照，合永明、中峯而四。台宗則灌頂、法智，合永嘉而三。賢首則法藏，合清涼、圭峯而三。密宗則不空，合一行而二。慈恩則玄奘、窺基而二。律師則鍾山、惠約及南山、道宣而二。凡有志于教與禪者，庶幾因憨公傳贊，見諸祖之道影，即恍得諸祖之心印乎。至憨公甞贊雲棲、紫栢，及自為贊，余各纂小傳附其後，庶見聞者知古今人不相遠也。噫！憍陳如暨二十七祖外，東土僅六十人耳，而十五人為浙產。若律宗之惠約，若賢首之清凉，若台宗之灌頂、永嘉、法智，若禪宗之天皇、鳥窠，若曹洞之始祖，若法眼之永明，若雲門之振宗，若臨濟之雪巖、中峯、斷崖、千巖、全室，亦可謂彬彬盛矣。且季漢延熈時，康僧會肇造三寺于孫吳境內，為建業之建初，太平之化城，與我郡海鹽金粟山之廣慧，實江南梵剎之始。唐會昌四年，黃檗運建我郡水西寺。大中元年，又建祥符寺。後梁雪峯存隱我郡之真如，手鑿一井，其泉甘冽，今在寺中。梁天監間，寶誌公于許玄度宅址建開善資寶寺，在今蕭山。達磨尊者開基之證果寺，在今湯溪。而靈芝之佛印，臯亭之黃龍，徑山之佛鑑，天目之高峯、松隱，並開法杭境。又紹之大雲寺，更有大珠、慧海。而法藏曾禮四明阿育王舍利墖，一行亦曾訪算法于天台國清寺。異僧溈山參方，則在杭州龍興寺。是兩浙尊宿且有二十九人，豈諸方得同日而語哉？書成之十年，陳尚書秋濤年伯，先父玄期府君已未同榜也，于曹溪錄示憨公原稿，為陳如尊者及三十三祖道影贊，為諸祖道影略傳贊四十有八，而婁約以下十一公仍闕，惟別見雲門法眼及傅大士白雲覺四贊，以無像故置之。或曰：獨不念及二宗始祖乎？余謂佛教初流東土，譯經圖像，建立塔寺，剃度僧尼，實始于啟道圓通法師摩騰三藏，而竺法蘭偕至洛陽受戒講經，及西遊取經，實始于穎川沙門朱士行，而法顯繼踰葱嶺，以至律宗之始法時，天台宗之始慧文，賢首宗之始法順，瑜伽密宗之始金剛智，咸不得與蓮宗之祖慧遠，禪宗之祖達磨，慈恩宗東土之祖玄奘同見集中者，正以傳贊一視祖堂道影，道影所無，傳贊遂不得而有也。且楚石琦公為本朝第一流宗師，偶以祖堂無像，遂爾傳贊闕如，原未甞以此為軒輊，夫復何疑？曹溪所錄憨公諸祖道影後語，與題辭逈異，因並存之。道影今供養鷹窠頂，寺前有董尚書思白書覺影相承四大字，而金粟密雲悟公亦書其端云：認影迷頭，則昧先覺覺後覺，一折一攝，妙旨泠然。徑山雪嶠信公序及陳徵君眉公記，是又網魚弋兔，不惜筌蹄者也。賜同進士出身工部尚書郎前遷安寶坻涇縣令蒙溫旨敘功紀錄旌異。𭬥李寓公高承埏澤外父纂。時崇禎閼逢涒灘之歲良月糓旦。"
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        "text": "No. 1608-E 諸祖道影傳贊題辭",
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        "text": "諸祖，乃傳佛心印之宗師也。憶昔世尊說法靈山，甞隨弟子千二百五十人，及佛末後，拈花迦葉，破顏微笑，遂傳心印，為教外別傳之旨，是為禪宗。二十八代至達磨大師，遠來東土，六傳而至曹溪，下有南嶽青原，以分五宗。由梁唐至宋元，得一千八百餘人，皆世挺生豪傑之士，塵垢軒冕，薄將相而不為，故歸心法門，一言之下，了悟自心，使歷劫生死情根，當下頓斷，遂稱曰祖，豈不毅然大丈夫哉。嗟此末世，去佛時遙，既不預靈山嘉會，而此土諸祖出世，又不能親近入室，故沉迷至今而不返者，亦可悲矣。久聞大內藏有歷代諸祖道影，新安高士丁雲鵬者，丹青之妙，不減僧繇道子，偶得內稿本八十八尊，達觀禪師命畫四堂，其一置西蜀峨眉，其一置金陵祖堂，其一置匡山五乳，一置南嶽。曾儀部金簡居士請歸湖東，觀察備兵吳公生白一日過訪，隨喜見而歎曰：此真光明幢也。會荊門畵士史宷善肖像，遂命臨一冊。竊觀公丰采高遠，有翩翩出塵之度，故望影而歸命，葢亦曾親近入室中來。昔裴休見壁間高僧真儀，問黃檗曰：真儀可觀，高僧何在？檗呼曰：裴休。休應諾，不覺愕然，遂大悟。予想公夙種般若深根，悟心不在裴丞相後，故為集諸祖略傳，各為贊，以致公將為家傳心印也。"
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        "text": "憨山釋德清述"
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        "text": "No. 1608-G 祖師傳贊序",
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        "text": "有佛處不得住，無佛處急走過，此宗門一關也。若欲寫影圖形，表裏相似，如砂石掬之成金，暫時遊戲具耳，安能磨洗佛祖光明，授殘箋眉目者哉？䟦之詠之，昔時今時許，弄管成文章始得。譬日月濶步虗空，大開局面，照徹四禺，天上天下何人敢撮摩其冷暖乎？檇李雁道人錢而介手書憨山老人八十八祖傳贊，同其仲竹居士募諸士而梓之，以傳布天下名山。噫！是傳諸老之心耶？抑傳諸老之影耶？若道傳，如第二月即非真月；若道不傳，月落萬川，處處皆圓。雖然，憨道人書之于冊，雁道人書之于板，真手不壞，真性不滅，竹居士倡之，高寓公、孫䱷公、眾居士和之，福與慧雙，施與寫埒矣。經云：若有人以七寶滿恒河沙數布施，若有人以恒河沙等身布施，若復有人聞此經典信心不逆，其福勝彼。何況書寫、受持、讀誦、為人解說，諸老直欲傳心如來，不作誑語也。"
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        "text": "徑山釋圓信題"
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        "text": "No. 1608-H 又序",
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        "text": "余刻祖師傳贊成，客有謂余曰：子之傳贊，書則工矣，何不併其像而梓之，令見者聞者悉發歡喜，學士得覩文思義，庸夫亦見相發心，顧不善與？余應曰：唯唯，否否。客第知繪像之善，而不知繪像之難也。夫諸佛菩薩之相，形如滿月，具無上莊嚴，三十二玅，百千種好，故能令眾生見者無不歡喜。而此諸老，或清或奇，或古或怪，大率皆長眉粗髮，道貌癯顏，必藉丹青點染，繪為碧眼方瞳，紫襴紅衲，然後見其眉目之軒昂，衣褶之古拙。若但澹澹白描，粗粗筆仗，惟有髮根面皺，條條點點，陡露印板痕，即見者合掌恭敬，倘有毫髮遺憾，便增上慢。何如獨梓其傳贊，令讀之者知其為誰氏之子，某󳬛之產，何年付法，何地傳衣，痛棒熱喝，笑罵一堂，山空谷響，諸老且揚眉吐氣，如在如生，威儀動靜，亦可髣髴其萬一也。即有以不見其像為恨者，流連追慕，亦謂一時缺典。然暗中摸索，默地思維，輙作絲繡金鑄、栴檀寶飾之想，而此諸老不儼然具大人相，從空現出丈六金身，翻令人想見丰采而眷戀無窮也哉！且此事亦大有因緣，非一人一手之力，余得藉孫䱷公、高寓公諸子以克成此帙。緬維歲月，達師臨寫為三堂，寔始甲申；憨公傳贊于冊葉，則以庚申；今余手壽諸梨棗，復遇壬申。綿歷四紀，宛轉多人，終始于申，若有神合，豈偶然哉！豈偶然哉！雖然，此亦一時權語也。浸假而數年，使余書稍進，余力稍厚，諸子或更有同心，尚將倩名筆繪像，復出敝帚勒之於璠璵之石，客以為何如？"
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        "text": "𭬥李錢應金仙上撰"
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        "text": "No. 1608-I 祖師道影傳贊記附",
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        "text": "國初，大內有祖師畵像八十八尊，供牛首山之祖堂達觀，師屬新安名手丁南羽重摹，分送五臺、峨眉、南嶽，則萬曆甲申歲也。曾儀部𢹂南嶽本歸湖東，憨公轉示吳兵憲，生白兵憲，又屬史生臨一冊自隨，則乙卯秋也。其後吳公擢嶺南大方伯，復遇憨公，請補傳贊而手書之，則泰昌庚申歲也。吳公謂藏于家不若藏于山，即授鷹窠頂寺僧心燈供養，則天啟癸亥歲也。心燈裝潢四冊，貯之朱匣，托錢而介，為介走佘山，索予為之記其始末。予兒夢蓮、八歲孫先覺皆得瞻禮，則崇禎辛未九月也。先覺問曰：金剛經是相非相，然乎？予曰：孺子何知？張永嘉相公欲去宣尼塑像，引程子云：父母像倘有一毫不類，與拜別人同。吾鄉徐文貞爭曰：倘有一毫似人，子其忍委而棄之？永嘉無以對。此冊祖影之公據也。堂堂龍象，色正芒寒，方冊之中，如建塔廟，如雨舍利，但無千百億化身，應現于天下名山耳。孫雛乃稽首唯唯而退。"
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        "text": "秀水高承埏寓公父編次　男佑釲念祖　佑鋅禦宼正字"
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        "text": "重訂憨山禪師八十八祖道影傳贊目錄終"
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        "text": "八十八祖傳贊卷之一"
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        "text": "秀水寓公　高承埏　補"
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        "text": "嘉興上士　錢應金　較"
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        "text": "阿若憍陳如尊者，阿若名也，此云解陳那，或云陳如，此云火器，姓也。以先世從事，遂以為氏，佛之母族也。以佛初出王宮入山時，有五人隨侍，陳那其一也。後佛在山修行，五人去佛各修異道。及佛六年苦行，初成道時詣鹿野苑，五人聞之俱集。佛最初說三轉四諦法輪，問五人云：汝等解否？尊者先答云：已解。故佛印云阿若憍陳那，故得此名。佛度常隨弟子一千二百五十人，以陳那先悟，故居僧首，率先得度，葢有夙因。按因果經，佛昔為忍辱仙人，在山修道，陳那為王，名歌利王，性最㬥惡。一日將諸綵女入山遊獵，王倦，假𥧌綵女入林採花，至仙人庵前，仙人為說法，良久王窹，不見諸女，𢹂劒尋之，見在仙所。王怒問曰：汝何人耶？答：忍辱仙人也。王問：得上地定否？答曰：未。王曰：既未得定，乃凡夫耳。遂拔劒截下仙人手足，仙人神色不動。王曰：汝恨我耶？仙曰：不恨，願我成佛先度于王。今先度陳那，即歌利王也。贊曰："
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          "象王遊行，象子隨至，聲氣相求，緣會而聚。",
          "以冤最重，為道至親，如車合轍，是必有因。"
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          "金色之形，金剛為心，奉持慧命，常轉法輪。",
          "世尊拈花，破顏一笑，至今令人，思議不到。"
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          "多聞如海，飲縮法流。諸佛出沒，不離舌頭。",
          "鼓簧法化，節拍成令，是故我師，為偏中正。"
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        "text": "三祖商那和脩尊者，摩突羅國人也。姓毗舍多，父林勝，母憍奢耶，在胎六年而生。梵語商諾迦，此云自然服，即西域九節秀草名也。若聖人降生，則此草生于淨潔之地。尊者生時，瑞草斯應。昔如來行化至摩突羅國，見一青林，枝葉茂盛，語阿難曰：吾滅後一百年，有比丘商那和脩于此林中轉玅法輪。後果誕。和脩受慶喜尊者法眼，止此林中，降二火龍，龍施其地，以建梵宮。尊者化緣既久，思付正法，適吒利國優波毱多來歸，以為給侍，問毱多曰：汝年幾耶？答言：我年十七。者曰：汝身十七，性十七耶？答曰：師髮已白，為髮白耶？心白耶？者曰：我髮白，非心白也。多曰：我身十七，非性十七也。尊者知是法器，後三年遂為落髮受具，乃告曰：昔如來以正法眼、無上玅法付囑迦葉，展轉至我，我今付汝，勿令斷絕。聽吾偈言：非法亦非心，無心亦無法，說是心法時，是法非心法。是為三祖。贊曰："
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          "般若靈根，夙生已證，故師將出，瑞草先應。",
          "以心印心，如火投火，狹路相逢，定沒處躲。"
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          "一人心空，魔宮震動。握金剛鋒，誰敢輕弄。",
          "若肯回光，狂心頓歇。禮拜皈依，諸罪消滅。"
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          "已悟本心，如日照夜，示生死夢，光明超越。",
          "師法本無，我法不有。以空合空，舌不出口。"
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          "都因此來，不為別事。鬧市相逢，自示其器。",
          "懸見未然，蚤知今日，當行買賣，不論價值。"
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          "從熟路來，忽逢親友，一言論義，頓知本有。",
          "乞甘露味，示虗空法。若謂有得，落七落八。"
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          "不是不言，言之不及；不是不行，本無蹤跡。",
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        "text": "九祖伏䭾蜜多尊者，提伽國人也，姓毗舍羅。既受八祖付囑，後至中印度行化。時有長者香葢𢹂一子而來，瞻禮于祖曰：此子處胎六十歲，因號難生。甞會一仙，謂此兒非凡，當為法器。今遇尊者，可令出家。祖即與落髮受具。羯磨之際，祥光燭座，仍感舍利三七粒現前，自此精進忘疲。既而祖告之曰：如來以大法眼藏展轉至我，我今付汝，汝護念之，勿令斷絕。乃說偈曰：真理本無名，因名顯真理。受得真實法，非真亦非偽。是為九祖。贊曰："
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          "住母胎中，經六十年，只待師來，方遂前緣。",
          "頂上光明，元是本有，一刮便透，如獅子吼。"
        ]
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        "text": "十祖脇尊者傳",
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        "text": "十祖脇尊者，中印度人也，本名難生。初將誕時，父夢一白象，背有寶座，座上安一明珠，從門而入，光照四眾。既覺，遂生。後值九祖，執侍左右，未嘗睡眠。以脇不至席，遂號脇尊者焉。初至華氏國，憩一樹下，右手指地而告眾曰：此地變金色，當有聖人入會。言訖，即變金色。時有長者子富那夜奢，合掌前立。祖問曰：汝從何來？答曰：我心非往。祖曰：汝何處住？答曰：我心非止。祖曰：汝不定耶？曰：諸佛亦然。祖曰：汝非諸佛。曰：諸佛亦非祖。因說偈曰：此地變金色，預知有聖至。當坐菩提樹，覺華而成已。夜奢復說偈曰：師坐金色地，常說真實義。回光而照我，令入三摩地。祖知其意，即度出家，為授具戒。乃告之曰：如來大法眼藏，今付與汝，汝護念之。乃說偈曰：真體自然真，因真說有理。領得真真法，無行亦無止。是為十祖。贊曰："
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          "指地變金，隨手而現。聖人即至，何等快便。",
          "似呼空谷，應聲答響。是知我心，本無來往。"
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        "text": "十一祖富那羅夜多尊者傳",
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        "text": "十一祖富那夜奢尊者，華氏國人也，姓瞿曇氏，父寶身。既得法于脇尊者，尋訪波羅柰國，有馬鳴大士迎而作禮，問曰：我欲識佛，何者即是？祖曰：汝欲識佛，不識者是。曰：佛既不識，焉知是乎？祖曰：既不識佛，焉知不是？曰：此是鋸義。祖曰：彼是木義。祖曰：鋸義者何？曰：與師平出。馬鳴却問：木義者何？祖曰：汝被我解。馬鳴豁然省悟，稽首歸依，遂求剃度。祖謂眾曰：此大士者，昔為毗舍利國王，其國有一類人，如馬裸形，王運神力，分身為蠶，彼乃得衣。王後復生中印度，馬人感戀悲鳴，因號馬鳴焉。如來記云：吾滅度後六百年，當有賢者馬鳴，于波羅柰國摧伏異道，度人無量，繼吾傳化，今正是時。即告之曰：如來大法眼藏，今付與汝。即說偈曰：迷悟如隱顯，明暗不相離，今付隱顯法，非一亦非二。是為十一祖。贊曰："
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          "佛不識佛，眼不見眼，更向他覓，故遭簡點。",
          "將謂渾全，早被解破。猛省將來，方知話墮。"
        ]
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        "text": "十二祖馬鳴尊者傳",
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        "text": "十二祖馬鳴大士者，波羅柰國人也。既受法于夜奢尊者，後于華氏國轉玅法輪。俄從地湧出金色人，復化為女子，右手指祖，而說偈言：稽首長老尊，當受如來記。今于此地上，宣通第一義。言訖，瞥然不見。祖曰：將有魔來。有頃，風雨暴至，天地晦冥。祖曰：魔來信矣，吾當除之。即指空中，現一大金龍，奮發威猛，震動山嶽。祖儼然于座，魔不能動。祖告之曰：汝但歸依三寶，即得神通。遂復本形，作禮懺悔。祖問曰：汝名誰耶？眷屬多少？曰：我名迦毗摩羅，有三千眷屬。祖曰：汝盡神力，變化若何？曰：我化巨海，極為小事。祖曰：汝化性海得否？曰：何謂性海？我未甞知。祖即為說性海曰：山河大地，皆依建立。三昧六通，由茲變現。迦毗摩羅聞言，遂發信心，與徒眾三千，俱求剃度。祖乃召五百羅漢，與授具戒。復告之曰：如來大法眼藏，今當付汝。汝聽偈言：隱顯即本法，明暗元不二。今付悟了法，非取亦非離。是為十二祖。贊曰："
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          "馬之悲鳴，固自有因，地湧女子，元非其人。",
          "魔本非魔，佛亦非佛，正眼看來，竟是何物？"
        ]
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        "text": "十三祖迦毗摩羅尊者，華氏國人也。初為外道，有徒三千，通諸異論，有大神力。後于馬鳴尊者得法，領徒至西印度。彼有太子，名雲自在，仰尊者名，請于宮中供養。祖曰：如來有教，沙門不得親近國王、王子。太子曰：國城之北有山，山有石窟，可禪寂不？祖曰：諾。祖入山數里，逢一大蟒，祖因與授三歸五戒，蟒聽訖而去。祖至石窟，時一老人素服作禮，祖曰：汝何所止？答曰：我昔為比丘，習靜于此，時有初學比丘數來請益，而我煩于應答，起嗔恨想，命終遂墮蟒身，住此窟中，今已千載。幸遇尊者，獲聞戒法，已得脫苦，故來謝耳。祖問：此山更有何人居止？曰：此去十里有大樹，蔭覆五百大龍，其樹王名龍樹，常為龍眾說法。祖遂與徒眾詣彼，龍樹出迎曰：深山孤寂，龍蟒所居，大德至尊，何枉神足？祖曰：吾非至尊，來訪賢者。龍樹默念：此師得決定性，明道眼否？祖曰：汝雖心語，我已意知，但辦出家，何慮吾之不聖？龍樹悔謝，祖即與度脫及五百龍眾俱授具戒，告曰：如來大法眼藏付囑于汝，聽吾偈言：非隱非顯法，說是真實際，悟此隱顯法，非愚亦非智。是為十三祖。贊曰："
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          "從異中來，得正知見。路逢毒蛇，慈悲心現。",
          "更問毒龍，都要調伏。眼見心知，如響出谷。"
        ]
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        "text": "十四祖龍樹尊者，西天竺國人也。始于摩羅尊者得法，後至南印度。彼國之人多信福業，祖為說法，開示佛性，聞者悉回初心。祖復座上現自在身，如滿月輪。大眾唯聞法音，不見身相。眾中有長者子，名迦那提婆，謂眾曰：識此相否？眾曰：目所未覩，安能辨識？提婆曰：此是尊者現佛性體相，以示我等。何以知之？葢無相三昧，形如滿月。佛性之義，廓然虗明。言訖，輪相即隱。復居本座，而說偈言：身現圓月相，以表諸佛體。說法無其形，用辨非聲色。彼眾聞偈，頓悟無生，咸願出家，以求解脫。祖即為剃髮受具。其國先有外道五千餘人，作大幻術，祖悉化之，令歸三寶。乃造大智度論、中論、十二門論，垂之後世。後告上首弟子迦那提婆曰：如來正法眼藏，今當付汝。聽吾偈言：為明隱顯法，方說解脫理。于法心不證，無嗔亦無喜。是為十四祖。贊曰："
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          "龍中化龍，以毒攻毒，尊者玅手，一言調伏。",
          "佛性三昧，體若虗空，百千法門，盡入其中。"
        ]
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        "text": "十五祖迦那提婆尊者，南天竺國人也，姓毗舍羅。初求福業，兼樂辯論。後謁龍樹大士，將及門，龍樹知是智人，先遣侍者以滿鉢水寘于座前。尊者覩之，即以一鍼投之而進，欣然契會。龍樹即為說法，不起于座，現月輪相，唯聞其聲，不見其形。祖語眾曰：今此瑞者，師現佛性，表說法非聲色也。祖既得法，至迦毗羅國。彼有長者曰梵摩淨德，一日園樹生耳如菌，味甚甘美。唯長者與第二子羅睺羅多取而食之，取已遂長，盡而復生，餘皆不知。祖知宿因，遂至其家。長者乃問其故，祖曰：汝家昔曾供一比丘，道眼未明，以虗霑信施故，報以木菌。唯汝與子精誠故，得以享之，餘則否矣。又問：長者年多少？答曰：七十有九。祖乃說偈曰：入道不通理，復身還信施。長者八十一，其樹不生耳。長者聞已，彌加歎服，即捨次子，隨師出家。尊者即為剃度授具，乃付法眼。偈曰：本對傳法人，為說解脫理。于法實無證，無終亦無始。是為十五祖。贊曰："
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          "以鍼投鉢，玅契忘言。示佛性義，滿月現前。",
          "至長者家，將鍼引線，假他因緣，為己方便。"
        ]
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          "尋流得源，水窮山盡。忽見其人，知其為聖。",
          "香飯擎來，分座共食，大眾同飲，甘露如蜜。"
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        "text": "十七祖僧伽難提尊者，室羅筏城寶莊嚴王子也。生而能言，常讚佛事。七歲即厭世樂，以告父母，願請出家。父母固止之，遂終日不食，乃許其在家出家，號僧伽難提。積十九年，每自念言：身居王宮，胡為出家？一夕，天光下矚，見一路平坦，不覺徐行，約十里許，至大巖前，有石窟焉，乃晏寂于中。父母訪尋不得。經十年，遇羅睺羅多尊者，開示得法已，行化至摩提國，忽有凉風襲眾，身心悅適非常。祖曰：此道德之風也，當有聖者出世。嗣祖燈乎與眾遊歷山谷，至一峰下，謂眾曰：此峰有紫雲如葢，聖人居之矣。徘徊久之，見山舍一童子，持圓鑑直造祖前。祖問：汝幾歲耶？曰：百歲。祖曰：汝年尚幼，何言百歲？童曰：我不會理，正百歲耳。祖曰：汝善機耶？童曰：佛言：若人生百歲，不會諸佛機。未若生一日，而得決了之。父母聞子語，即捨出家。祖與授具，名伽耶舍多。他時聞風吹殿鈴鳴，祖問曰：鈴鳴耶？風鳴耶？多曰：非風非鈴，我心鳴耳。祖曰：善哉！即付法眼偈曰：心地本無生，因地從緣起。緣種不相妨，華果亦復爾。是為十七祖。贊曰："
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          "不樂王宮，天開一路，直抵窮源，不知其故。",
          "紫雲之下，聖者所依。果得童子，會諸佛機。"
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        "text": "十八祖伽耶舍多尊者傳",
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        "text": "十八祖伽耶舍多尊者，摩提國人也。姓鬱頭藍，父天葢，母方聖。甞夢大神持鑑，因而有娠，凡七日而誕。肌體瑩如琉璃，未甞洗沐，自然香潔。幼好間靜，語非常童。持鑑出遊，遇難提尊者得度。後領徒至大月氏國，見一婆羅門舍有異氣，祖將入彼舍，舍主鳩摩羅多問曰：是何徒眾？祖曰：是佛弟子。彼聞佛號，心神悚然，即時閉戶。祖良久扣其門，多羅曰：此舍無人。祖曰：答無者誰？多羅聞語，知是異人，遽開關延接。祖曰：昔世尊記曰：吾滅後一千年，有大士出現于月氏國，紹隆玄化。今汝值吾，應斯嘉運。于是鳩摩羅多發宿命智，投誠出家。祖為剃度，授具付法。偈曰：有種有心地，因緣能發萌，于緣不相礙，當生生不生。是為十八祖。贊曰："
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          "七日而生，不墮諸陰。其體香潔，本來清淨。",
          "扣門一語，答無者誰？猛然喚醒，當下知歸。"
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        "text": "十九祖鳩摩羅多尊者，大月氏國婆羅門之子也。昔為自在天人，見菩薩瓔珞，忽起愛心，墮生忉利。聞帝釋說般若故，升于梵天。以利根故，善說法要。諸天尊為導師以繼祖。時至，遂降生月氏，得舍多心印。後至中天竺國，有大士名奢夜多，問曰：我家父母，素信三寶，而常縈疾瘵，營事多不如意。鄰人為旃陀羅，以殺為業，身常勇徤，作事和合。彼何幸而我何辜？祖曰：何足疑乎？且善惡報應，有三時焉。凡夫但見仁夭暴壽，逆吉義凶，便謂亡因果，虗罪福。殊不知影響相隨，毫𨤲靡忒，縱經百千萬劫，亦不磨滅。奢夜多聞是語已，頓失所疑。祖曰：汝雖已信，三業未明。業從惑生，惑依識有，識依不覺，不覺依心。心本清淨，無生滅，無造作，無報應，無勝負，寂寂然，靈靈然。汝若入此法門，可與諸佛同矣。一切善惡，有為無為，皆如夢幻。奢夜多承言領旨，即發宿慧，懇求出家。祖為剃度授具，乃付法眼。偈曰：性上本無生，為對求人說。于法既無得，何懷決不決。是為十九祖。贊曰："
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          "既生天上，不應起愛，一念未忘，便不自在。",
          "以般若力，得升梵世，故來傳燈，是其家事。"
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          "無生本具，不用求真。遇緣而發，如華逢春。",
          "求之太急，去道轉遠。當下知歸，就路而返。"
        ]
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          "明暗同體，聖凡一路，來處幽微，莫知其故。",
          "熟處難忘，更求伴侶。忽爾相逢，肯心自許。"
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          "從受記來，不為別事，同類相從，緣合必遇。",
          "嗟彼眾鶴，飛鳴既久，一言之下，頓知本有。"
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        "text": "二十三祖鶴勒那尊者，月氏國人也。姓婆羅門，父千聖，母金光。以無嗣，禱于七佛金幢，乃夢須彌山頂一神童持金環云：我來也。覺而有孕。生年七歲，遊行聚落，覩民間淫祠，乃入廟叱之曰：汝妄興禍福，幻惑于人，歲費牲牢，傷害斯甚。言訖，廟貌忽然隳壞，由是鄉黨謂之聖子。年二十二出家，三十遇摩拏羅尊者，付法眼藏。行化至中印度，演無上道，度有緣眾。以上足龍子早夭，有兄獅子，博通強記，事婆羅門。厥師既逝，弟復云亡，乃歸依尊者，問曰：我欲求道，當何用心？祖曰：汝欲求道，無所用心。曰：既無用心，誰作佛事？祖曰：汝若有用，即非功德；汝若無作，即是佛事。經云：我所作功德，而無我所故。師子聞是語已，即入佛慧。時祖即指東北問曰：是何氣象？師子曰：我見氣如白虹，貫于天地，復有黑氣五道，橫亘其中。祖曰：其兆云何？曰：莫可知也。祖曰：吾滅後五十年，北天竺國當有難起，嬰在汝身，吾將滅矣。今以法眼付囑于汝，善自護持。聽吾偈言：認得心性時，可說不思議。了了不可得，得時不說知。是為二十三祖。贊曰："
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          "從須彌頂，持金環來，嗟彼鶴眾，其情可哀。",
          "得獅子兒，作大號吼，有氣貫天，試驗其後。"
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        "text": "二十四祖師子比丘者，中印度人也，姓婆羅門。得法遊方至罽賓國，方求法嗣，遇一長者引其子問祖曰：此子名斯多，當生便拳左手。今既長矣，終未能舒。願尊者示其宿因。祖覩之，即以手接曰：可還我珠。童子遽開手奉珠，眾皆驚異。祖曰：我前報為僧，有童子名婆舍。吾甞赴西海齋，受䞋珠付之。今還吾珠，理固然矣。長者遂捨其子，祖即與授具。以前緣故，名婆舍斯多。祖即謂之曰：吾師密有懸記，罹難非久。如來正法眼藏，今轉付汝。汝應保護，普潤來際。偈曰：正說知見時，知見俱是心。當心即知見，知見即于今。祖說偈已，以僧伽黎密付斯多，俾之他國隨機演化。斯多受教，直抵南天。祖謂難不可苟免，遂留罽賓。本國有外道二人，以幻術謀亂，詐為僧形，潛入王宮，將移禍焉。亂作，王果怒曰：吾素歸心三寶，何為搆害？即命毀僧伽藍，祛除釋眾。王自仗劒至尊者所，問曰：師得蘊空否？祖曰：已得。王曰：可施我頭。祖曰：身非我有，何悋于頭？王即斬之。白乳涌高數尺，王臂亦墮，七日而終。贊曰："
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          "相見索珠，開手便有。以先所付，別來不久。",
          "知有夙欠，特來奉酬。將頭臨刃，白乳橫流。"
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        "text": "二十五祖婆舍斯多尊者，罽賓國人也。姓婆羅門，父寂行，母常安樂。初，母夢得神劒，因有孕。既誕，拳左手，遇師子尊者，顯發宿因，密授心印，即適南天。時彼國王名天德，迎請供養。王有二子：一名德勝，凶暴而色力充盛；一名不如密多，柔和而長嬰疾苦。祖乃為陳因果，王頓釋所疑。後德勝即位，復信外道，致難于祖。不如密多以進諫被囚，王遽問祖曰：予國素絕妖訛，師所傳者，當是何宗？祖曰：王國昔來實無邪法，我所得者，即是佛宗。王曰：佛滅已千二百年，師從誰得耶？祖曰：飲光大士親受佛印，展轉至二十四世。師子尊者，我從彼得。王曰：予聞師子比丘不能免于刑戮，何能傳法後人？祖曰：我師難起時，密授我信衣法偈，以顯師承。王曰：其衣何在？祖即于囊中出衣示王，王命焚之，五色相鮮，薪盡如故。王即追悔，致禮師子。真嗣既明，乃赦密多。密多遂求出家，祖為剃度授具。羯磨之際，大地震動，祖曰：吾已衰朽，今以大法眼藏付汝，當護念之。聽吾偈曰：聖人說知見，當境無是非，我今悟真性，無道亦無理。是為二十五祖。贊曰："
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          "秉般若劒，握如意珠。雖云暫到，此行不虗。",
          "偶遇惡人，恰得好伴，因邪打正，兩得其便。"
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          "從剎利種，續傳燈𦦨。真嗣不明，幾乎失陷。",
          "從鬧市中，忽聞故人，函葢相合，乃得其真。"
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        "text": "二十七祖般若多羅尊者，東印度人也。既得法已，行化至南印度。彼王名香至，崇奉佛乘，尊重供養，度越倫等，又施無價寶珠。時王有三子：曰月淨多羅，曰功德多羅，曰達磨多羅，其季開士也。祖欲試其所得，乃以所施珠問三王子曰：此珠圓明，有能及否？孟、仲二子皆曰：此珠七寶中尊，固無踰也，非尊者道力，孰能受之？季子曰：此是世寶，未足為上，于諸寶中，法寶為上；此是世光，未足為上，于諸光中，智光為上；此是世明，未足為上，于諸明中，心明為上。此珠光明不能自照，要假智光，乃能辨此。祖歎其辯慧，知是法嗣，以時未至，且默而溷之。及香至，王厭世，眾皆號絕，唯達磨多羅于柩前入定，七日而出，乃求出家。祖方與剃度，授具戒，告曰：昔如來以正法眼藏付大迦葉，如是展轉，乃至于我。我今囑汝，聽吾偈言：心地生諸種，因事復生理，果滿菩提圓，華開世界起。是為二十七祖。贊曰："
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          "莫謂無因，相逢便見，來處自然，不假方便。",
          "今因其珠，乃得其人。開池得月，買石饒雲。"
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        "text": "康僧會者，康居國大丞相之子也。彼國出家，有神異，因望震旦國有光燭天，曰：此佛舍利光也。遂尋光而來。于吳赤烏四年，至金陵，止長于里，營立茅茨，設像行道。國人初見沙門，以為異，有司以聞。吳主孫權曰：是漢明帝所夢佛道之遺風耶？詔至問狀，會曰：如來大師入滅已千年矣，然靈骨舍利，神應無方。昔阿育王奉之為八萬四千塔，此其遺化也。權以為誇已，曰：舍利可得，當為塔之。若其不󳮱，國有常刑。會請立壇求之，期七日，無󳮱。又展二七，無󳮱。權曰：趣烹之。會默念：佛名真慈，豈違吾願哉？更請展期。又七日，五鼓矣，聞鏗然有聲，起視瓶中，光明錯發。黎明進之，權與公卿聚觀，歎曰：希世之瑞也。會又言：舍利威神，一切世間無能壞者。權使力士錐之，砧碎而光明自若。乃為建塔于建業之佛陀里，又為寺奉會居之，曰建初寺，即今之大報恩寺，乃江南塔寺之始也。贊曰："
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          "法身舍利，普徧大地，光明照耀，無處不是。",
          "爰有至人，尋光而來。懇求出現，梵剎初開。"
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          "至人隱顯，其行莫測，透體光明，其用自別。",
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          "曠志高懷，游心淨土，剏開東土，以為初步。",
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          "遠公開宗，首明心要。像浮神運，集賢契玅。",
          "夢分法海，十支澄照。蓮社之名，千秋永劭。"
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          "導師化身，而示厭身。力竭汗流，廢𥨊離裀。",
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          "勤誘專念，教魁普濟。惡衣侍佛，宏域先啟。"
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          "臺巖康公，來自安養。錢誘千兒，口吐萬象。",
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          "永明神棲，珍域無邊。萬善同歸，七度順緣。",
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          "錢塘造微，西湖佛日。淨行淨侶，公卿牧伯。",
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          "中峰立地，成無量光。本性彌陀，而自贊揚。",
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          "楚石文雄，名聞禁闥。三觀百吟，一齊四達。",
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          "蓮池稱理，早護牟尼。秘大現凡，行若嬰兒。",
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          "至人潛行，跡不可知。從何處來，為鷹之兒。",
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        "text": "智者慧約國師，字德素，姓婁，東陽烏傷人。母留氏，夢長人擎金像令吞之，又見紫花繞身，因而有孕。便覺精神爽發，思理明悟。及誕之日，光香充滿。童時即以佛事為戲，見鄉俗養蠶，遂不服縑纊。季父喜獵，屢勸不改，遂絕腥羶。季父夜夢赤衣使者，手持矛戟，謂之曰：汝終日殺生，菩薩教化不從，捉來就死。驚覺汗流，因改業。師心欲出俗，莫知所適。忽見一僧，問之，僧東指曰：剡中佛法甚盛。遂不見，方悟為神。年十七，始落髮于上虞東山寺，事南林沙門慧靜。及靜遷化，巖棲却粒，餌唯松术。齊中書郎周顒創草堂寺以居之。太宰󰠀淵、太尉王儉交請開法。淵甞𥨊疾，見梵僧曰：菩薩當至。俄而師至，病遂豁然，即請受五戒。師所居甞異香滿室，猛獸馴階，靈異不可殫述。梁武帝大興戒法，請師為闍黎，尊之曰智者。太子諸王公卿道俗從師受戒者四萬八千人。說戒時，甞有一乾鵲、二孔󳭋來集聽之。帝躬稟菩薩大戒，自是入見。別設漆榻，帝先作禮，後乃就坐。及將入滅，香滿法界。師勉眾畢，合掌而化。帝親臨訣，哭之慟，勅葬寶誌公塔左。所乘青牛吼淚不息。建塔之始，白鶴一雙繞塔悲鳴，至葬後始去。贊曰："
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          "此大菩薩，現比丘身，戒從性發，通豈修成？",
          "作帝王師，為教化主，誌公是隣，白鶴翔舞。"
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        "text": "二十八祖菩提達磨尊者傳",
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        "text": "二十八祖菩提達磨大師者，南天竺國香至國王第三子般若多羅。既付法已，謂曰：待吾滅後六十七載，當往震旦，設大法藥，直接上根。慎勿速行，衰于日下。師演化國中，久之，思震旦緣熟，即至海濵，寄載商舶，以梁大通元年達南海。刺史蕭昂表聞，詔入見。帝問曰：朕造寺寫經度僧，有何功德？師曰：竝無功德。帝曰：何以無功德？師曰：此但人天小果，有漏之因耳。帝曰：如何是真實功德？師曰：淨智玅圓，體自空寂。如是功德，不以世求。帝曰：如何是聖諦第一義？師曰：廓然無聖。帝曰：對朕者誰？師曰：不識。帝不悟。師知機不契，遂渡江入魏，止嵩山少林寺，終日壁觀。時有僧神光，聞師乃往，晨夕參承。值天大雪，光堅立不動。遲明，積雪過膝。師愍而問曰：汝當何求？光悲泣哀請，師責其慢心。光潛取利刀，自斷左臂，置于師前。師知是法器，乃曰：今汝斷臂求法，此亦可在。易名慧可。可曰：諸佛法印，可得聞乎？師曰：諸佛法印，匪從人得。可曰：我心未安。師曰：將心來，與汝安。可曰：覓心了不可得。師曰：與汝安心竟。光大悟，告曰：昔如來以正法眼藏付迦葉，展轉至我。今付與汝，汝當護持，并袈裟以為法信。又楞伽四卷，可為心印。偈曰：吾本來茲土，傳法救迷情。一花開五葉，結果自然成。是為此土初祖。贊曰："
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          "師心甚急，其來太早，一語不投，此心不了。",
          "冷坐少林，幸得神光。一臂墮落，其道大昌。"
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        "text": "二十九祖慧可大祖禪師傳",
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        "text": "二祖慧可大師者，武牢人也，姓姬氏。父寂，初無子，禱之既久，一夕感異光照室，母因有娠，生以照室之瑞，遂名神光。幼志不羣，先依香山寶律禪師出家授具，遊歷講肆三十年，却返，終日宴坐。靜中見一神人，告以授道之緣，為換頭骨。聞達磨大師默坐少林，徑造竟，得其心印。自達磨西歸，大師繼闡玄風，博求法嗣。後見一居士，年踰四十，不言名氏，聿來設禮，問曰：弟子身纏風恙，請師懺罪。師曰：將罪來，與汝懺。士良久曰：覓罪了不可得。師曰：與汝懺罪竟，宜依佛法僧住。士曰：今見和尚，已知是僧，未審何名佛法？師曰：是心是佛，是心是法，法佛無二，僧寶亦然。士曰：今日始知罪性不在內，不在外，不在中間，如其心然，佛法無二也。師深器之，即為剃髮，云：是吾寶也，宜名僧璨。其年三月十八日，于光福寺授具，自茲疾漸愈，執侍二載。師乃告曰：菩提達磨遠自西竺來，以正法眼藏并信衣密付與吾，吾今授汝，汝當守護，勿令斷絕。聽吾偈曰：本來緣有地，因地種花生。本來無有種，華亦不曾生。是為此土。二祖贊曰："
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          "航海特來，多少苦心。震旦國裡，祇得一人。",
          "覓不可得，如水任器。以此傳家，是為第二。"
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        "text": "三十祖僧璨鑑智禪師傳",
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        "text": "三祖僧璨大師者，不知何許人。以白衣謁二祖，受度傳法，隱于舒州之皖公山。屬後周武帝破滅佛法，師往來太湖司空山，居無常處，積十餘年，時人無能知者。至隋開皇十二年，有沙彌道信，年始十四，來禮祖曰：願和尚慈悲，乞與解脫法門。祖曰：誰縛汝？曰：無人縛。祖曰：何更求解脫乎？信于言下大悟，服勞九載。後于吉州受戒，侍奉尤謹。祖屢試以玄微，知其緣熟，乃付衣法。偈曰：華種雖因地，從地種華生。若無人下種，華地盡無生。是為此土三祖。贊曰："
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          "通身是病，不知來處。忽逢醫王，猛省其故。",
          "心空骨剛，且便行脚。遇有力者，一擔付託。"
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        "text": "四祖道信大師者，姓司馬氏，世居河內，後徙于蘄州廣濟縣。生而超異，幼慕空宗諸解脫門，宛如宿習。既見三祖嗣法，攝心無𥧌，脇不至席者葢六十年。隋大業十三載，領徒眾抵吉州，值羣盜圍城，七旬不解，萬眾惶怖。祖愍之，教念摩訶般若。時賊眾望雉堞間若有神兵，乃相謂曰：城中必有異人，不可攻矣。稍稍引退。唐武德甲申歲，師却返蘄春，住破頭山，學侶雲臻。一日往黃梅縣，路逢女子𢹂一小兒，骨相奇秀，異乎常童。祖問曰：子何姓？答曰：姓即有，不是常姓。祖曰：是何姓？答曰：是佛性。祖曰：汝無姓耶？答曰：性空故無。祖默識其法器，即俾侍者至其母所，乞令出家。母以夙緣故，殊無難色，遂捨為弟子，以至傳法付衣。偈曰：華種有生性，因地華生生。大緣與性合，當生生不生。遂以學徒委之，是為此土四祖。贊曰："
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          "少年出家，利根捷疾，六十餘年，脇不至席。",
          "學侶雲臻，何待小兒？以有夙約，觀者不知。"
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        "text": "三十二祖弘忍大滿禪師傳",
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          "來歷不明，出身恰好。一件未完，兩家都了。",
          "破頭山中，黃梅路上，往來自由，具大人相。"
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        "text": "三十三祖慧能大鑒禪師傳",
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          "樵斧纔拋，以石墜腰。靈根久植，從此抽條。",
          "源出曹溪，橫流大地，直至于今，無處不是。"
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        "text": "章安結集灌頂法師傳",
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        "text": "章安法師，諱灌頂，臨海章安人，姓吳氏。始生三月，能隨母稱三寶名。有僧過門，謂其母曰：此子非凡。因以為名。七歲依攝靜寺慧極出家，日記萬言。年二十受具戒，天縱慧解，一聞不忘。陳至德初，謁天台智者于修禪寺，稟受觀法。研繹既久，頓蒙印可，因為侍者。隨所住處，所說法門，悉能領解。隨智者大師聽講法華于金陵光澤，受法華玄義及圓頓止觀于江陵玉泉。至于餘處講說聽受之次，悉與結集大小部袠百有餘部，傳諸未聞。天台一家教觀，師大有功焉。智者亡後，師應皇太子令，入京講法華玄義，復送還山。著涅槃玄義二卷，疏二十卷。時隋末兵興，宼盜羣起。師自序曰：推度聖文，凡歷五載。何年不見兵火，何月不見干戈。菜食水齋，氷床雪被。其勞苦有若此焉。疏成，烈火焚之不爇。壽七十二入滅。是為台宗九祖之一。先是同學智晞臨終曰：吾生兜率，見先師智者寶座行列皆已有人，惟虗一座。彼天人曰：却後六年，頂法師來升此座。計歲論期，晞言不謬。贊曰："
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          "影響法化，雲龍風虎。凡立幟者，必有其伍。",
          "一家教觀，至師大昌。入多聞海，源遠流長。"
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        "text": "慈恩玄奘法師，洛陽陳氏子。幼出家授具，年十一，即能誦通維摩、法華。及長，負笈西遊，謁道基法師，受阿毗曇、婆沙、雜心等論。基讚之曰：予遊講肆多矣，未見少年神悟若此。貞觀三年，詣闕上表，往西域取經，帝不許。師私遁出玉關，抵高昌、葉護等國而去。途歷四載，至中印度，即遇大乘居士，授瑜珈師地論。入王舍城，止那蘭陁寺，從戒賢論師受瑜珈唯識相宗之旨。周遊西域十有餘年，閱百三十國，凡如來所化之地，諸所遺跡，無處不至。總得梵本諸經論六百五十七部，五時之教，大小乘論，與外道六家七宗異執之計，及五明六釋之義，靡不該練，收羅研究，悉得其文。以貞觀十九年歸自西域，至京師，留守房玄齡表聞，詔見于儀殿。帝曰：師去何不相報？師曰：去時表三上，不蒙諒許，乃輙私行。帝曰：師能委命求法，惠利蒼生，朕甚嘉焉。勅就弘福寺翻譯諸經論，命玄齡監護，資備所須，一從天府譯完。帝為製大唐三藏聖教序，皇太子撰述聖記，賜金磨衲、寶剃刀。後于慈恩寺建大塔，安奉新經，是為慈恩宗二祖。贊曰："
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          "大教東流，其法未普，爰有應真，委命往取。",
          "般若流光，相宗大啟。苦海舟航，利濟無已。"
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        "text": "律師諱道宣，京兆人，姓錢氏，吏部尚書申之子。母夢月輪貫懷而孕，生時母夢梵僧語之曰：所孕者，梁之佑律師也。及長出家，以律自持，感天送供天童為給使。行道心勞疾作，忽毗沙門天王授以補心之方，即今之補心丹也。師以戒壇未合律，躬自負土，準律新之。師行道中夜，臨砌蹶仆，有少年介冑擁衛之。師問：汝為誰？神曰：弟子博叉天王子張瓊也。以師戒德，故給侍耳。師問以世尊在世及滅度之事，瓊一一言之，計三千八百事，隨問隨錄，為感通傳。神又以所寶佛牙授之，靈異之事甚多。師撰有內典錄、感通錄、釋迦譜、四分羯磨、戒本律疏、續高僧傳、廣弘明集等書八十一卷，並行於世，是為南山律宗第九祖。贊曰："
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          "如來設教，三學為師，定慧所發，以戒為基。",
          "大法東流，此教未光。南山󳱯出，一振其綱。"
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        "text": "附錄律宗九祖",
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        "text": "窺基法師者，代郡人，鄂忠武公尉遲敬德之弟，敬宗之子也。母裴氏，夢吞月而生。六歲聰慧過人，頭有玉枕，指文如印。未成童，便能著書。初，奘師齋于其第，宗命出拜，師就其父求之出家。宗曰：此子悍暴，不堪受訓。師曰：郎君器度，非將軍不生，非貧道不識。宗竟許之。帝特旨命度沙彌窺基為大僧，入大慈恩寺參譯經正義。基每覧䟽記，過目成誦。師時年十七，稟受奘師瑜珈師地唯識宗旨，撰述疏鈔及于百部，時號百部論師。師性豪侈，每出必治三車經書食饌，時呼之曰三車法師。初，梵本唯識論十家百卷，文浩義博，師請奘師糅成十卷，至今遵行，是為慈恩宗三祖。贊曰："
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          "唯識幽宗，義深且玄。惟師揭之，如日麗天。",
          "定從兜率，預稟彌勒，不從中來，安知其訣？"
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        "text": "賢首法藏法師傳",
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        "text": "賢首法師，諱法藏，康居國人，來居長安。年十六，詣四明阿育王舍利塔，煉一指，誓學華嚴。則天朝，䇿名宮禁。通天元年，詔于太原寺開講華嚴宗旨，感白光昱然自口而出，須臾成葢，萬眾歡呼。則天有旨，命京城十大德為授滿分戒，賜號賢首戒師。詔入大遍空寺，佐實叉難陀譯華嚴經。次講新經，至華嚴世界品，京師地為之震動。召對長生殿，問華嚴宗旨，師指殿前金獅子說六相、十玄、五教之義，則天忽然領解，著其說為金獅子章。睿宗受內禪，請師授菩薩大戒。師糞衣糲食，講華嚴三十餘遍，楞伽、密嚴、起信論皆有義疏。先天元年，終于大薦福寺，贈鴻臚卿，是為華嚴三祖。贊曰："
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          "大法界網，聖凡羅列。獨有一綱，惟師能挈。",
          "引萬派流，同歸性海。五教齊收，終古不改。"
        ]
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          "曼殊大士，將期一見，故金色界，鉢中先現。",
          "及至入門，如從舊遊，直指極樂，是所歸投。"
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        "text": "不空三藏法師者，西域人。幼隨叔父觀光上國，值金剛智上師，從之傳瑜珈義。智授梵本聲明論，旬日成誦，奇之，引入金剛道場，󳮱以擲花，謂為勝己。師初求法，夢京像皆東行，窹以問智，智曰：汝有受道之資，吾何靳哉。即授五部及蘇悉地儀軌。智沒，奉遺教西遊天竺，至師子國遇龍，智授十八會金剛灌頂及大悲胎藏建壇之法，傳經論五百餘部。二十九年，自師子國歸至廣州，採訪使劉巨濟請建灌頂壇，感文殊現身。天寶元年，西城大石康居五國入宼，安西召師入內，上親秉香爐，師誦仁王護國密語。上忽見神兵帶甲荷戈立于殿庭，師曰：此毗沙天王第二子，副陛下意，往救安西，請設食以遣之。頃之，安西奏城東北黑雲中見金甲神人丈餘，空中皷角大鳴，聲震天地，宼人帳幕間有金鼠囓斷弓弦，五國即時奔潰，須臾城樓上見天王形，謹圖其像以進。󳮱之，即誦呪日也。至後每誦呪有奇󳮱，肅代兩朝尊為灌頂國師，後加開府儀同三司肅國公，食邑三千戶，故今瑜珈密教實宗之。贊曰："
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          "毗盧灌頂，是為心印。正令全提，佛魔聽命。",
          "奔走神龍，潛消百怪。是故智者，得大自在。"
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        "text": "附錄瑜珈五祖",
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        "text": "匡廬憨山釋　德清　述"
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        "text": "吉州青原山行思禪師，本州安城劉氏子。幼出家，每羣居論道，師惟默然。後聞曹溪往參，問曰：當何所務，即不落階級？祖曰：汝曾作甚麼來？師曰：聖諦亦不為。祖曰：落何階級？師曰：聖諦尚不為，何階級之有？祖深器之，居眾首焉。一日，祖謂師曰：從上衣法雙行，師資遞授。衣以表信，法乃印心。吾今得人，何患不信？吾受衣以來，遭此多難。況乎後代，爭競必多。衣即留鎮山門，汝當分化一方，毋令斷絕。師既得法，歸住青原。六祖將示滅，有沙彌希遷問曰：和尚百年後，希遷未審當依附何人？祖曰：尋思去。及祖順世，遷每于靜處端坐，寂若忘生。第一座問曰：汝師已逝，空坐奚為？遷曰：我稟遺命，故尋思耳。座曰：汝有師兄思和尚，今在吉州。汝緣在彼，師言甚直，汝自迷耳。遷即禮辭祖龕，直詣青原參禮。師曰：子何方來？遷曰：曹溪。師曰：將得甚麼來？曰：未到曹溪亦不失。師曰：若恁麼，用到曹溪作甚麼？遷曰：若不到曹溪，爭知不失？詰勘多端，機辯自在。遂印為法嗣，是為曹溪下一世。贊曰："
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          "天然尊貴，不落階級。一語投機，如蜂得蜜。",
          "曹溪一脉，枝分派衍。從此兒孫，雷驅電捲。"
        ]
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        "text": "南嶽懷讓禪師者，金州人也，姓杜氏。生時白氣應于玄象，太史占奏為國之法器。帝勑金州太守親慰其家。年十歲，有異僧見之，告其父母曰：此兒出家，必獲上乘。年十五，辭親依荊州玉泉寺弘景律師出家授具。後謁嵩山安和尚，指詣曹溪參六祖。祖問：甚麼處來？曰：嵩山來。祖曰：甚麼物恁麼來？師無語。遂經八載，忽然有省。乃白祖曰：某甲有個會處。祖曰：作麼生？師曰：說似一物即不中。祖曰：還假修證否？師曰：修證則不無，染污即不得。祖曰：祇這不染污的，諸佛之所護念，汝善護持。西天般若多羅讖汝足下出一馬駒，踏殺天下人，竝在汝心。師執侍一十五年，後往衡岳。有沙門道一，在山常習坐禪。師知是法器，乃取一磚于庵前石上磨。一曰：磨作甚麼？師曰：作鏡。一曰：磚豈得成鏡耶？師曰：磨磚不得成鏡，坐禪豈得做佛？一曰：如何即是？師曰：如牛駕車，車若不行，打車即是？打牛即是？一大了悟，遂付其法。偈曰：心地含諸種，遇澤悉皆萌。三昧花無相，何壞復何成？是為曹溪下一世。贊曰："
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          "氣槩冲天，心虗沒量。攬曹溪水，興波作浪。",
          "睡著馬駒，一磚打起，蹴踏橫行，觸者皆死。"
        ]
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        "text": "永嘉無相大師者，諱玄覺，永嘉人，姓戴氏。丱歲出家，徧探三藏，精天台止觀圓妙法門。于四威儀中，常冥禪觀。後因左溪朗禪師激勵，與東陽䇿禪師同詣曹溪。初到，振錫携瓶，遶祖三匝。祖曰：夫沙門者，具三千威儀，八萬細行。大德自何方而來，生大我慢？師曰：生死事大，無常迅速。祖曰：何不體取無生，了無速乎？曰：體即無生，了本無速。祖曰：如是，如是。于時大眾無不愕然。師方具威儀參禮，須臾告辭。祖曰：返太速乎？師曰：本自非動，豈有速耶？祖曰：誰知非動？曰：仁者自生分別。祖曰：汝甚得無生意。師曰：無生豈有意耶？祖曰：無意誰當分別？師曰：分別亦非意。祖歎曰：善哉，善哉！少留一宿。時謂一宿覺矣。䇿公乃留。師翼日下山，迴溫江，學者輻輳，號真覺，諡無相大師。著禪宗修悟圓旨，名永嘉證道歌，是為曹溪下一世。贊曰："
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          "金錫孤標，生龍活虎。不是老盧，幾遭輕侮。",
          "言前薦得，一宿便行。縱然超越，猶是兒孫。"
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        "text": "一行禪師，鉅鹿人，姓張氏。丱歲不羣，博洽記誦，讀書不再覽。初從嵩山普寂禪師，乃悟世幻，遂禮出家，剃染受具。甞傳密教于金剛無畏，結集毗盧遮那經疏，登壇灌頂，受瑜珈五部法。又尋究于陰陽讖緯之書，訪算法于天台國清寺異僧，盡得其蘊，自此聲名藉甚。開元三年，詔入見，諮出世道及安國撫民之法，對稱旨，號稱天師。以國為問，答曰：鑾輿有萬里之行，社稷終吉。以金盒進曰：至萬里即開視，乃當歸少許耳。後祿山作亂，上幸成都，至萬里橋，悟當歸之讖，灑然忘憂。終吉者，至昭宗而絕，昭宗曾封吉王也。開元九年，朝廷以曆不驗，詔師改撰新曆。師推大衍曆書五十二卷，入唐書律曆志。先是有邢和璞者，道術人也，謂尹愔曰：一行和尚，真聖人也。漢洛下閎造曆時云：八百年差一日，當有聖人定之。大衍曆出，閎言驗矣。開元十一年，師製水渾天儀成，古未之有也。師嗣北宗普寂，又以學灌頂，故為密宗五祖。贊曰："
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          "顯密之宗，讖緯之故。大衍一成，陰陽合度。",
          "世出世法，靡不該練。五地之行，于師乃見。"
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        "text": "江西道一禪師，漢州什邡縣人，姓馬氏，本邑羅漢寺出家。容貌奇異，牛行虎視，引舌過鼻，足有輪文。幼依資州唐和尚授具。開元中，習禪定于衡山，遇讓和尚密授心印。後開法于江西，四方學者雲集。師一日謂眾曰：汝等諸人各信自心是佛，此心即是佛心。達磨大師從南天竺國來至中華，傳上乘一心之法，令汝等開悟。又以楞伽經文印眾生心地，恐汝顛倒，不自信此一心之法各各有之。故楞伽經以佛語心為宗，無門為法門。夫求法者，應無所求。心外無別佛，佛外無別心。不取善，不取惡，淨穢兩邊俱不依怙。達罪性空，念念不可得，無自性故。故三界惟心，森羅萬象，一法之所印。凡所見色，皆是見心。心不自心，因色故有。汝但隨時言說，即事即理，都無所礙。菩提玅果，亦復如是。于心所生，即名為色。知色空故，生即不生。若了此意，乃可隨時著衣喫飯，長養聖胎。任運過時，更有何事？汝受吾教，聽吾偈言：心地隨時說，菩提亦秖寧。事理俱無礙，當生即不生。是為南嶽下一世。座下開悟弟子一百三十餘人，出世者七十六人。禪道東來，自此為最盛。贊曰："
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          "馬駒如龍，牛行虎視，百三十人，一脚踏地。",
          "法流西江，百川東倒。一滴瀰漫，潤茲枯槁。"
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        "text": "石頭希遷禪師。端州高要陳氏子。母初懷姙，不喜茹葷。師生在孩提，不煩保母。既冠，然諾自許。鄉峒獠民畏鬼神，多淫祀，殺牛釃酒，習以為常。師輒往毀叢祠，奪牛而歸。歲盈數十，鄉老不能禁。後直造曹溪，得度。屬祖圓寂，稟遺命謁青原，乃攝衣從之。一日，原問曰：有人道嶺南有消息。師曰：有人不道嶺南有消息。原曰：若恁麼，大藏小藏從何而來？師曰：盡從這裡去。原然之。師久參，既得心印，即往衡山。南寺之東有石如臺，乃結菴其上，時號石頭和尚。師看肇論，至會萬物而為己者，其惟聖人乎。師乃拊几曰：聖人無己，靡所不己。法身無相，誰云自他。圓鑑靈照于其間，萬物體玄而自現。境智非一，孰云去來。至哉斯語也。遂掩卷不覺寢，夢自身與六祖乘一龜游泳深池之內。覺而詳之，靈龕者智也，池者性海也。吾與祖師同乘靈智遊性海矣。遂著參同契，發明禪宗之旨，是為青原下一世。贊曰："
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          "獦獠佛性，元自有因。一尋師去，即得其真。",
          "踞坐石頭，其路甚滑，縱能行者，也喫一蹋。"
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        "text": "清凉澄觀國師傳",
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        "text": "清凉國師，諱澄觀，山陰人，姓夏侯氏。出家于應天寺，十四得度。學律于棲霞，受菩薩戒；于常照，傳涅槃起信論、法界觀、還源記；于瓦棺，造東京；受雜華于大詵，從荊溪習止觀、法華、維摩等疏；謁牛頭忠、徑山欽，咨決南宗心印；謁慧雲，明了北宗玄理。此土儒、墨、老、莊諸子，竺乾諸部異計，四韋五明，顯密儀範，莫不旁通博綜。巡禮五臺，瞻瑞相。居大華嚴寺，專行方等懺法，講華嚴大經，造新疏鈔。後居京師，德宗召講內殿，謂以玅法清凉朕心，賜號清凉法師，為教授和尚。譯華嚴新經，帝親御譯塲。元和五年，憲宗問華嚴法界宗旨，豁然有悟，勑有司鑄金印，賜號大統清凉國師。師身長九尺四寸，垂手過膝，目夜發光，晝仍不瞬，日記萬言，七行俱下，才供二筆，盡形一食，宿不離衣，為七帝門。師去賢首百餘年，遙稟其旨。所著疏記四百餘卷，講華嚴經五十遍，壽一百二歲，是為華嚴四祖。贊曰："
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          "秉大智印，範圍法界。入總持門，具四無礙。",
          "九尺長軀，百年住世，七帝門、師事不思議。"
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        "text": "天皇悟禪師傳",
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        "text": "天皇道悟禪師，婺州東陽張氏子。神儀挺異，幼而生知。年十四，懇求出家，父母不聽。遂損減飲膳，日纔一食，形體羸悴。父母不得已而許之。依明州大德披剃受具，精進梵行，推為勇猛。或風雨昏夜，晏坐丘塚，身心安靜，離諸怖畏。首謁徑山國，一受心法，服勤五載。後參馬祖，重印前解，依止二夏。乃謁石頭，問曰：離却定慧，以何法示人？頭曰：我這裡無奴婢，離箇甚麼？曰：如何明得？頭曰：汝還撮得虗空麼？曰：恁麼則不從今日去也。頭曰：未審汝早晚向那邊來？曰：道悟不是那邊人。頭曰：我早知汝來處也。曰：師何以贓誣于人？頭曰：汝身現在。曰：雖然如是，畢竟如何示于後人？頭曰：誰是後人？師從此頓悟，罄前二哲匠所傳。後住郡之左天皇寺石頭，法道大行。是為青原下二世。贊曰："
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          "那邊不住，從何處來？一見石頭，八字打開。",
          "以此示人，只貴知有。顛倒拈來，如弄丸手。"
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        "text": "大珠海禪師傳",
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          "自持寶藏，更向他求，一言指出，應用自由。",
          "越有大珠，圓明光透，隨方照耀，不落窠臼。"
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          "大雄山下，有一大蟲，哮吼一聲，聞者耳聾。",
          "疾雷之機，掣電之眼。西來門風，從此太險。"
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          "百丈壁立，來者望崖。惟師直入，撥火心開。",
          "作水牯牛，異類中行。仰山勘破，父子家聲。"
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          "萬里封侯，投筆而取。吾師一投，直出生死。",
          "性海同遊，真子之印。入法界門，是稱亞聖。"
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        "text": "鎮州臨濟義玄禪師，曹州邢氏子。幼負出塵之志，及落髮授具。初參黃檗，問：如何是佛法的的大意？問聲未絕，檗便打。如此三度問，三度痛打，師不契，遂辭去。檗曰：不須他去，秖往高安灘頭參大愚，必為汝說。師到大愚處，愚曰：甚處來？師曰：黃檗來。愚曰：黃檗有何言句？師曰：某甲三度問佛法的的大意，三度被打，不知某甲有過無過？愚曰：黃檗恁麼老婆心切，為汝得徹，因更來這裡問有過無過。師于言下大悟，乃曰：元來黃檗佛法無多子。愚搊住曰：這尿牀鬼子，適來道有過無過，如今却道黃檗佛法無多子。你見箇甚麼道理？速道！速道！師于大愚脇下築三拳，愚拓開曰：汝師黃檗，非干我事。師辭回黃檗，檗見便曰：這漢來來去去，有甚了期？師曰：只為婆心太切。檗曰：甚處去來？師曰：昨蒙指示，往參大愚去來。檗曰：大愚有何言句？師舉前話，檗曰：大愚老漢饒舌，待來痛與一頓。師曰：說甚待來，即今便打。隨後便掌，檗曰：這風顛漢來這裡捋虎鬚。師便喝，檗喚侍者：引這風顛漢參堂去。從此禪宗機鋒迅捷，自師始為臨濟宗。南嶽下四世贊曰："
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          "黃檗師子，爪牙纔露。大愚之機，如鷹拿兔。",
          "脇下三拳，腮邊一掌，適犯其鋒，非為粗莽。"
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        "text": "瑞州洞山良价悟本禪師。會稽俞氏子。幼歲出家，從師念心經，至無眼耳鼻舌身意處，忽以手捫面，問師曰：某甲有眼耳鼻舌等，何故經言無？其師駭然異之，曰：吾非汝師。即指往五洩山，禮默禪師披剃。年二十遊方，初參溈山，舉忠師無情說法話請益，溈為開示，不契，乃指往參雲巖。師遂辭，徑造雲巖，舉前話問：無情說法，該何教典？巖云：豈不見彌陀經云：水鳥樹林，悉皆念佛念法。師于此有省，乃述偈曰：也太奇，也太奇，無情說法不思議；若將耳聽終難會，眼處聞時方得知。師參久，一日辭巖，問曰：百年後忽有問，還描得師真否？如何抵對？巖良久，云：秖這是。師沈吟，巖曰：价闍黎承當箇事，大須審細。師猶涉疑，後因過水覩影，大悟前旨，有偈曰：切忌從他覓，迢迢與我疎；我今獨自往，處處得逢渠。渠今正是我，我今不是渠；應須恁麼會，方始契如如。厥後盛化于豫章高安之洞山，權開五位，善接三根，大闡一音，廣弘萬品。橫抽寶劒，剪諸見之稠林；玅叶弘通，截萬端之穿鑿。又得曹山深明的旨，妙唱嘉猷，道合君臣，偏正回互，于是天下共推為曹洞宗，是為青原下四世。贊曰："
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          "本來面目，一摸便見，無情說法，似乎還欠。",
          "既見雲巖，掀翻窠臼，過水覩影，方始通透。"
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        "text": "曹山寂禪師傳",
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        "text": "撫州曹山本寂禪師，莆田黃氏子。少業儒，年十九出家登戒。尋謁洞山，山問：闍黎名甚麼？師云：本寂。山云：那箇聻？師云：不名本寂。山深器之。自此入室，盤桓數載。山密授洞上宗旨，遂辭去。往曹溪禮祖塔，回宜黃，眾請開法。師志慕六祖，遂以所住之山名曹。法席大興，學者雲萃。洞上之宗，至師為盛。師因僧問五位君臣旨訣，師曰：正位即空界，本來無物。偏位即色界，有萬象形。正中偏者，背理就事。偏中正者，捨事入理。兼帶者，理事混融，冥應眾緣，不墮諸有，非染非淨，非正非偏。故曰：虗玄大道，無著真宗。從上先德，推此一位，最玅最玄，當詳審辨明。君為正位，臣為偏位。臣向君是偏中正，君視臣是正中偏。君臣道合，是兼帶語。師又曰：以君臣偏正言者，不欲犯中。故臣稱君，不敢斥言是也。此吾法宗要。乃作偈曰：學者先須識自宗，莫將真際雜頑空。妙明體盡知傷觸，力在逢緣不借中。出語直教燒不著，潛行須與古人同。無身有事超岐路，無事無身落始終。故應機之際，語忌十成，機貴回互。此曹洞宗旨也。為青原下五世。贊曰："
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          "越格之資，不存名跡；超方之眼，一見便識。",
          "五位虗玄，宗旨綿密，是故至今，猶黑似漆。"
        ]
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        "text": "杭州鳥窠道林禪師，本郡富陽人也，姓潘氏。母朱氏，夢日光入口，因而有娠。及誕，異香滿室，遂名香光。九歲出家，二十一于荊州果願寺授具。後詣長安西明寺復理法師，學華嚴經、起信論。理示以真妄頌，俾修禪那。師問曰：初云何觀？云何用心？理久而無言，師三禮而退。後南歸，參徑山國一禪師，發明心地。因見秦望山有長松，枝葉繁茂，盤屈如葢，遂棲止其上，故時人謂之鳥窠禪師。白居易侍郎出守茲郡，因入山謁師，問曰：禪師住處甚危險。師曰：太守危險尤甚。白曰：弟子位鎮江山，何險之有？師曰：薪火相交，識性不停，得非險乎？又問：如何是佛法大意？師曰：諸惡莫作，眾善奉行。白曰：三歲孩兒也解恁麼道。師曰：三歲孩兒雖道得，八十翁翁行不得。白作禮而退。是為四祖下旁出第八世。贊曰："
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          "乘日光來，依自性住，故纔出頭，天然玅悟。",
          "巢居長松，人道是險。但看他人，不自簡點。"
        ]
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        "text": "福州雪峯義存禪師。泉州曾氏子，家世奉佛。師生惡茹葷，于襁褓中聞鐘梵之聲，或見旛花設像，為之動容。年十二，從其父遊莆田玉㵎寺，見慶玄律師，遽拜曰：我師也。遂留侍焉。落髮授具，久歷禪會。參德山，問：從上宗乘，學人還有分也無？山打一棒，曰：道甚麼？曰：不會。至明日請益，山曰：我宗無語句，實無一法與人。師因此有省。巖頭聞之，曰：德山老人一條脊梁，骨硬似鐵，抝不折。然雖如此，于唱教門中猶較些子。師與巖頭同參，深得切磋之力。師與頭同辭德山，山問：甚麼處去？頭曰：暫辭和尚下山去。山曰：子他後作麼生？頭曰：不忘。山曰：子憑何有此說？頭曰：豈不聞智過于師，方可傳授；智與師齊，減師半。德山曰：如是，如是，當善護持。師同禮拜而退。後回閩中，開法于雪峯。常教學人危坐如枯木杌，時號為枯木堂。後出雲門、法眼二宗。青原下五世。贊曰："
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          "熟處難忘，蔬笋習氣。鐘梵經聲，聞之心醉。",
          "師棒如龍，友嘴如鐵。故此出身，自然超越。"
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        "text": "附錄雲門偃禪師贊嗣法雪峰",
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          "纔見睦州，閉門推出，挨身一拶，頓折一足。",
          "從此轉身，葢天葢地。雪峯未見，早已心契。"
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        "text": "法眼益禪師贊嗣法羅漢桂琛琛嗣玄沙師備備嗣雪峰",
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          "一切現成，了無顧佇。萬象之中，堂堂獨露。",
          "一味平懷，目前即是。纔落思惟，便落第二。"
        ]
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        "text": "八十八祖傳贊卷之三"
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        "text": "八十八祖傳贊卷之四"
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        "text": "匡廬憨山釋　德清　述"
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        "text": "秀水寓公　高承埏　補"
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        "text": "嘉興上士　錢應金　較"
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        "text": "首山念禪師傳",
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        "text": "汝州首山省念禪師，萊州狄氏子，出家于本郡南禪寺授具。徧遊叢席，常密誦法華經，眾目為念法華。晚于風穴會下充知客。一日侍立次，穴乃垂涕告之曰：不幸臨濟之道至，吾將墜于地矣。師曰：觀此一眾，豈無人耶？穴曰：聰明者多，見性者少。師曰：如某者如何？穴曰：吾雖望子之久，猶恐躭著此經，不能放下。師曰：此亦可在，願聞其要。穴遂上堂，舉世尊青蓮花目顧視大眾，乃曰：正當恁麼時，說個甚麼？若道不說而說，又是埋沒先聖。且道說個甚麼？師乃拂袖下去。穴擲下拄杖，歸方丈。侍者隨後請益曰：念法華因甚不祇對和尚？穴曰：念法華會也。次日，師與真園頭同問訊，穴問真曰：作麼生是世尊不說說？真曰：鵓鴣樹頭鳴。穴曰：汝作許多癡福作麼？又問師曰：汝作麼生？師曰：動容揚古路，不墮悄然機。穴謂真曰：何不看念法華下語？師受風穴印可，泯跡弢光，人莫知之。後開法于首山，大振臨濟之道，是為南嶽下八世。贊曰："
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          "七軸蓮經，持之已久，一言放下，即知本有。",
          "不說之說，舉著便見，拂袖而行，何等快便！"
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          "乘大願輪，出為法瑞。總持門開，眾行畢備。",
          "懸一心鏡，朗照萬物。佛日中天，無幽不燭。"
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        "text": "慈明圓禪師傳",
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        "text": "潭州石霜楚圓慈明禪師，全州李氏子。少為書生，年二十二，依湘山隱靜寺出家。其母有賢行，使之遊方，聞汾陽道望，遂往而謁焉。陽顧而默器之，經二年，未許入室。每見必詬罵，或毀詆諸方，及有所訓，皆流俗鄙事。一夕，訴曰：自至法席已再夏，不蒙指示，但增世俗塵勞。念歲月飄忽，己事未明，失出家之利。語未卒，陽熟視，罵曰：是惡知識，敢󰑴販我！怒，舉杖逐之。師擬伸救，陽掩師口，乃大悟曰：是知臨濟道出常情。服役七載，辭去，依唐明嵩禪師。嵩謂師曰：楊大年內翰知見高，入道穩實，子不可不見。師乃往見大年，機語相投，恨見之晚。年于朝中見駙馬都尉李遵勗，曰：近得一道人，真西河獅子。李曰：我以拘文，不能就見，柰何？年默然，歸語師曰：李公佛法中人，聞道風遠至，有願見之心，政以法拘。于是師黎明謁李公，一見欣然相契。至是，師與楊、李二老為法門稱最密。及李公終，師為之臨壙。仁宗聞而嘉之，有旨官舟賜歸。師出世說法，後住石霜。師嗣汾陽昭，為南嶽下十世。贊曰："
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          "西河逆機，見者不識。親遭掩口，鼻孔打失。",
          "其機迅發，脫不可覊，明眼稱之，真獅子兒。"
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        "text": "天衣懷禪師傳",
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          "本性慈悲，來酬夙帳。見了魚兒，隨手便放。",
          "一出塵網，遂登覺地。擔折桶脫，虗空粉碎。"
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        "text": "佛印元禪師傳",
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          "文字習氣，生來漏逗，橫口說禪，不落窠臼。",
          "預畵笑容，不知何為。軒渠而化，只這便是。"
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          "西河獅子，父子門風。倒握太阿，誰敢當鋒。",
          "師一攖之，聖凡情盡。室中三關，全提正令。"
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          "荷擔大法，綱維叢林，狹路相逢，一語見心。",
          "異時兒孫，遍滿天下，源遠流長，根深枝大。"
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          "久把明珠，秘為奇貨，及遇作家，一笑便墮。",
          "看破笑處，自亦絕倒。信手拈來，無非是寶。"
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        "text": "五祖演禪師傳",
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        "text": "蘄州五祖法演禪師綿州鄧氏子。年三十五始棄家祝髮受具，往成都習唯識百法論。因聞菩薩入見道時，智與理冥，境與神會，不分能證所證。西天外道甞難比丘曰：既不分能證所證，却以何為證？無能對者。後玄奘三藏至彼救云：如人飲水，冷暖自知。乃通其難。師曰：冷暖則可知矣，作麼生是自知的事？遂致疑。本講師莫疏其問，但曰：汝欲明此，當往南方扣傳佛心宗者。師即負笈參方，每見尊宿無不以此咨決，疑終不破。後謁浮山遠禪師請益，遠云：我有個譬喻說似你，你一似個三家村裡賣柴漢子，把個匾擔向十字街頭立地問人，今日中書堂商量甚麼事？師默計：若如此，大事故未在。遠一日語師曰：吾老矣，恐虗度子光陰，可往依白雲，此老必能了子大事。師辭至白雲，遂舉僧問南泉摩尼珠話請益，雲叱之，師領悟。獻投機偈曰：山前一片閒田地，叉手叮嚀問祖翁；幾度賣來還自買，為憐松竹引清風。雲印可。後分座說法，晚居東山，為南嶽下十三世。贊曰："
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          "出門不利，即撞擔板。逢人便問，祇好遮眼。",
          "幸遇作家，一椎打破，掉轉頭來，方知話墮。"
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        "text": "無準範禪師傳",
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        "text": "徑山無準禪師，諱師範，蜀之梓潼人，姓雍氏。出家授具，參學來杭州，見松源岳于靈隱，謁破庵先禪師于平江，一言之下，頓悟玄旨。出世明州清凉，移焦山，遷雪竇，召住育王，遷徑山。召入對修政殿，賜金襴僧衣。又宣詔慈明殿，陞高座說法，帝垂簾而聽，賜號佛鑑禪師。贊曰："
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          "一語投機，十方通透。舌根雷奔，衲僧雲凑。",
          "兩入內廷，提挈萬乘，不假他力，全憑正令。"
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        "text": "四明法智知禮法師傳",
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        "text": "法智法師，諱知禮，字約言，四明金氏子。母李氏乏嗣，父母禱于佛，夢神僧携童子遺之曰：此佛子羅睺羅也。因有娠。暨生，神宇清粹，不與眾倫。七歲喪母，號哭不絕，白父求出家，遂捨依太平興國寺洪選師。十五授具，專探律部。時寶雲法師專弘天台教觀，師時年二十，往從之。始三日，首座謂之曰：法界次第，汝當奉行。師曰：何謂法界？座曰：大總相法門，圓融無礙者是也。師曰：既圓融無礙，何有次第？座無對。居一月，自講心經，聽者服其速悟。五年，其父夢師跪于寶雲之前，雲以瓶水注其口，自是圓頓之旨，一受即了。甞代寶雲講，雲歸寂，師復夢貫寶雲之首，擐于左臂而行。師自解曰：將作初表受習流通，次表操持種智之首，化行于世也。後受請出世，主乾符。後徙報恩院，大興建以為長，講天台教法十方住持之地。師精勤懺法，苦志操修，博學多聞，長于著述，善申詰難。天台一家教觀，至宋久湮。先是寶雲講二十年，尤多異計。至師廣設問難，發明一心三觀之旨，故台宗以師為中興焉。著作甚多，具載別錄。贊曰："
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          "台之一家，遠宗龍樹，教觀分明，觸者多悟。",
          "五百年來，其維不張。實生吾師，大振其綱。"
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        "text": "雪巖欽禪師傳補",
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        "text": "袁州仰山雪巖祖欽禪師婺州人，五歲出家，十六為僧，十八至雙林鐵橛遠公會下。初看無字，忽返觀念頭起處，當下氷冷，澄湛不搖。過一日，如彈指頃，都不聞鐘皷聲。年十九，挂搭靈隱，見處州來書記云：欽禪工夫是死水，不濟事。動靜二相，打作兩橛。參禪須是起疑情，小疑小悟，大疑大悟。師便改看乾屎橛，却因昏散，不得頃刻潔淨。移單過淨慈，參天目禮，結甲坐禪，封被不臥。一日，問修上座：即今昏散，打屏不去。修曰：你自不猛烈，須是盡渾身併作一個話頭，更討甚昏散？師依此做工夫，頓覺身心兩忘，三晝夜目不交睫。第三日午後，在三門下經行，修問：在此做甚麼？曰：辦道。修曰：你喚甚麼作道？不能對，轉加迷悶，遂歸堂坐禪。纔上蒲團，面前豁然一開，如地陷一般。是時呈似人不得，便下單尋修，修見便云：且喜，且喜。握手出門前柳堤上行，見萬象森羅，向來厭棄之物與無明煩惱，元都是玅明真性中流出。半月餘，動相不生，然于中夜睡著，又却打作兩橛。凡古人公案有義路者，則理會得；如銀山鐵壁者，却又不會。後見無準範公于徑山，因鑄鐘令作疏語，師成偈曰：通身只是一張口，百鍊爐中輥出來。斷送夕陽歸去後，又催明月上樓臺。即俾居侍司十年，然猶不得徹悟，因過浙東天童、育王兩山住。一日在佛殿前行，忽然擡頭見一枝古栢觸目省發，礙膺之物撲然而散，自謂如暗室中出，在白日之下走一轉相似，方始得見徑山老人立地處，正好三十拄杖，由是聲振叢林。出世潭州龍興，遷湘西道林、處州南明佛日、台州仙居護聖、湖州光孝，迨居袁州之仰山，道遂大顯，學者稱仰嶠再世云。上堂曰：個事本成現，覓則不可見。白圭本無瑕，琢磨乃成玷。執之以實法，空中生閃電。視之似等閒，脚下添紅線。若是學道人，好好看方便。作麼生莫看，仙人手中扇。普說曰：時不待人，轉眼便是來生。何不趂身強力，徤打教徹去、討教明白去？何幸又得在此名山大澤、神龍世界、祖師法窟安單、僧堂明淨、粥飯精潔、湯火穩便。若不向這裡打教徹、討教明白去，是你自暴自棄、自甘陸沉，為下劣愚癡之漢。你若果是茫無所知，何不博問先知，凡遇五參，見曲彔牀上老漢橫說豎說？何不歷在耳根，反覆尋思，畢竟是個甚麼道理？是為南嶽下二十世。贊曰："
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          "知見若存，關棙猶隔。觸破琉璃，殿前古栢。",
          "借仰山座，通楊岐脉。全提正令，千妖喪魄。"
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        "text": "無用寬禪師傳補",
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        "text": "舒州太湖山無用寬禪師，得法金牛真，門庭嚴峻。先後主金牛離相寺、太平乳山、太湖梁山、淨戒正覺諸大剎，俱有語錄行於世。一源寧求印可，方入戶，師厲聲叱出。寧作禮門外，合爪而立。久之，乃許入。師問曰：何處人？曰：通州。師曰：淮海近日盈虗若何？曰：沃日滔天，不存涓滴。師曰：不著漕道。曰：請和尚道。師便喝。寧退就禪室，徹夜不寐。一日，聞師舉雲門一念不起，語聲未絕而有省。急趨入堂，師便打。令造偈，拈趙州。寧立成，曰：趙州狗子無佛性，萬象森羅齊乞命。無底籃兒盛死蛇，多添少減無餘剩。師嗒然一笑。復舉證道偈，問曰：掣電飛來，全身不顧。擬議之間，聖凡無路。速道，速道！寧曰：火迸星飛，有何擬議？覿面當機，不是，不是！師振威一喝。寧曰：喝作麼？師曰：東瓜山前吞扁擔，捉住清風剝了皮。寧不覺通身汗下，曰：今日方知和尚用處。師曰：閉著口。寧侍左右三年，師以斷崖義所贊己像，親署一花授之，曰：逢龍即住，遇池便居。寧後建禹門興化庵于龍池，實應其讖。宋學士濂云：無用其鐵中之錚錚者與？是為南嶽下二十世。贊曰："
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          "好個阿師，十分標格。門庭高峻，言無枝葉。",
          "活剝了皮，露出清風。且閉著口，一線不通。"
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        "text": "高峯妙禪師傳",
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        "text": "天目高峯禪師，諱原妙，吳江人，姓徐氏。母周氏，夢僧乘舟投宿而孕。生而喜趺坐，見僧入門則愛戀，欲從之遊。十五，懇請父母出家，投嘉禾密印寺法住，為師薙髮受具。二十，入淨慈，立三年死限學禪。父兄尋訪，巍然不顧。後參雪巖欽禪師，方問訊，即打出，閉却門；再往，始得親近。一日，巖忽問：阿誰與你拖箇死尸來？聲未絕，即打。如是者不知其幾。後覩五祖演和尚真贊云：返復元來是這漢，忽然打破拖死尸之疑。及見巖，巖仍前問，師便喝。巖拈棒，師把住曰：今日打某甲不得。翌日，巖問：萬法歸一，一歸何處？師曰：狗䑛熱油鐺。自是機鋒不讓。一日，巖問：正睡無夢時，主人公在甚麼處？師無語。自是奮志入龍鬚，決要發明。越五年，因同宿，推枕子落地作聲，廓然大悟，乃謂：如遠客還鄉，只是舊時人，不改舊時行履處。後入天目獅子巖最險絕處，立死關，髮長不剪，截甕為鐺，併日一食，晏如也。時巖住大仰，三喚不起，乃付麈拂印記。後出世，其道大振，遂有他方異域越重海、踰萬山而來者。贊曰："
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          "雪巖之險，壁立萬仞，惟師登之，得其捷徑。",
          "死關之險，又踰于巖，故望之者，猶如登天。"
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          "髑髏觸破，再下一槌。本無欠少，錯過幾回。",
          "薰天炙地，海外網開。法無藏處，萬里歸來。"
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        "text": "天目中峯禪師，諱明本，號幻住，杭之錢塘人，俗姓孫。母李氏，夢無門開道者打燈籠至其家，翌日遂生師。神儀挺異，具大人相。纔離襁褓，便跏趺坐。能言，便歌讚梵唄，凡嬉戲必為佛事。年十五，決志出家。遇僧招師往參天目高峯和尚，峯孤峻嚴冷，不假人辭色，一見歡然。欲為祝髮，師以父命未許。至年二十四，從高峯薙染，于獅子院授具。明年，觀流泉有省，詣峯求證，峯打趂出。既而民間訛傳官選童男女，師因問曰：忽有人來問和尚討童男女時如何？峯曰：我但度竹篦子與他。師于言下洞然陸沉，眾中人無知者。于是高峯書真贊付之，師曰：我相不思議，佛祖莫能視。獨許不肖兒，得見半邊鼻。且俾參徒詣師請益，眾由此知歸。及高峯將遷化，以大覺屬師，師辭，推第一座主之。師自後往遊皖山、廬阜、少林、金陵，隨處結幻住庵，學人叢聚于儀真船居。朝廷聞師道風，賜佛慈圓照廣慧禪師之號，一時王公駙馬莫不致禮，翰林承旨趙公孟頫以師禮之。時問法要，有別傳覺心。師說法無礙，有廣錄三十卷行于世。贊曰："
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          "天目窟中，真獅子兒。爪牙才露，百獸奔馳。",
          "孤風凜凜，法海洋洋。是故我師，稱法中王。"
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          "千崖坐斷，粉碎洪濛。眼空四海，鼻舌俱通。",
          "松上雪消，崖邊雲墮。大地山河，喚作甚麼。"
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        "text": "絕學誠禪師傳補",
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          "據曲彔牀，提長柄拂。用鐵牛機，碎千聖骨。",
          "亦名瞎禿，亦名古佛。千巖道破，是第二月。"
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          "問佛何在，尋之不見。鼠翻猫器，忽然出現。",
          "躍身如空，應聲若響。不是這番，幾沈妄想。"
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          "無一一源，是二是一，鉢𨨄悉稱，聲名洋溢。",
          "名可得著，語不得聞。我思高致，溪月石雲。"
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        "text": "本空禪師，氏里嗣法未詳。師顯圓融廣大法門，甞于石溪建松雲閣，繪三教聖賢像，悉藏其書于中。或謂：辨魔揀異，宗門眼目。秤觔定兩，向上鉗鎚。豈可雷同，事須甄別。師曰：會麼？瓶盤釵釧一金，毒藥醍醐一味。千巖長公稱師為巨靈劈大華之手，芥子納須彌之機。又有答師二偈曰：懊悔當初入此門，至今無物獻家尊。伯勞破鏡渾相似，翻笑飛蝗多子孫。雷聲未歇電光隨，雪片飛空幾個知。凜凜吹毛全殺活，太平寰宇斬頑癡。亦可知其人矣。贊曰："
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          "松雲萬朵，溪山盤盤。松風一曲，溪月團團。",
          "氷崖筍出，炎天雪寒。我之知師，有友千巖。"
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        "text": "大滿大禪師傳補",
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        "text": "大滿大禪師，未詳何許人。大滿為五祖賜諡，不聞有二。按裕州妙覺寺，在七峰山前，一名上古寺。寺後為妙覺院，元頤庵和尚居之。初禮本院溫山主為師，其後任慶壽，居大剎。至元十年，賜號佛日滿大禪師，十九年正月圓寂。一云賜號佛日大滿大禪師，未知即其人否也。千巖長公有送滿禪人偈，又有示慶雲滿長老偈，抑或以滿為名者歟？贊曰："
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          "彼何人斯？藏頭露尾，是耶非耶？為彼為此？",
          "先有五祖，後有頤庵。本來面目，劈破老憨。"
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        "text": "季潭泐禪師傳補",
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        "text": "徑山宗泐禪師，字季潭，別號全室，台州臨海人，俗姓周氏。生始能坐，輒跏趺。八歲從天竺笑隱訢公學佛，十四薙度，二十受具。從隱開山于龍翔，寓意詞章，尤精古隷。隱問：國師三喚，侍者三應，於意云何？師曰：何得刲肉作瘡？隱曰：將謂汝奇特，今故無所得也。師一喝，隱擬拈棒，師拂袖出，後乃得隱心印。已而上徑山，掌元叟端公記室，出世涇縣水西寺。大明洪武元年四月，遷中竺。入寺，上堂曰：金剛王劒橫揮，千妖屏迹；爍迦羅眼洞照，萬物潛形。到此卷舒在己，殺活臨時，直得千歲巖伸腰𨁝跳，錢塘水東決逆流，諸人還知有也無？遂豎拂子云：庭前石笋抽條也，曾見高枝宿鳳凰。四年正月，住徑山。次五十五代太祖高皇帝召西白金公問鬼神事，詔舉高行沙門，師居其首。五年，建普度大會于鍾山太平興國寺，命師說法，超度迷溺。上臨筵歎美，命住持天界寺。屢駕臨幸，召對內庭，賜饍無虗日。每和其詩，稱為泐翁，至百四十五首。又命製讚佛樂章，既成，御署曲名曰善世、曰昭信、曰延慈、曰法喜、曰禪悅、曰徧應、曰妙濟、曰善應，凡八章。勅太甞諧協歌舞之節用之，著為定制。十年冬，詔師與太、璞、玘公註心經、金剛、楞伽三經行世。十二年，上以佛書有遺佚，命領徒三十餘人往西域求之。十五年，得莊嚴、寶王、文殊等經。還朝，開僧錄司，授右街善世，掌天下僧教。命蓄髮，授以儒職。師姑奉命至髮長，上召而官之。師懇辭求免，願終釋門。上乃嘉歎，從之，賜師免官說。後以長官奏事獲譴，往鳳陽槎枒峯建寺，三年訖工。天界寺火，以興復為己任，奏重建于聚寶門外。二十三年，詔再住天界。二十四年，復領右街善世。居無何，奉旨逸老歸槎峯。上曰：寂寞觀明月，逍遙對白雲。汝其往哉。乃渡江，至江浦石佛寺，示微疾。九月初十日晨起，謂眾曰：人之生滅，如海一漚。漚生漚滅，復歸于水。何處非寂滅地也。言訖，喚侍者曰：這箇聻。侍者茫然。師曰：苦。遂寂。世壽七十四，夏六十。茶毗，牙齒數珠不壞，得舍利三十顆。建塔天界，附笑隱塔右。宋學士濂贊師像曰：具大福德，足以荷擔佛法。證大智慧，足以攝伏魔軍。悟四喝三玄于彈指，合千經萬論于一門。真實錄也。有全室外集十卷行世。是為南嶽下二十一世。贊曰："
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          "龍飛九五，法運更新。如雲之從，作國上珍。",
          "終不受官，天語益親。末後傾出，誰賡其音。"
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        "text": "金碧峯禪師傳",
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        "text": "寂照圓明禪師，諱寶金，號璧峰，乾州永壽人，姓石氏。父母俱崇善。時有沙門以觀音像授其母張氏，囑曰：謹事之，當生智慧之男。未幾，果生師，白光燁燁照室。幼多疾，父母疑之，曰：此兒宜師釋氏耶？年六歲，遂捨依雲寂溫法師為弟子。及長受具，徧詣講肆，窮性相之旨。久之，曰：是可以了生死耶？遂棄去。時如海真禪師開法于蜀，師往詣，示以道要。師大起疑情，久之有悟，呈真。真大斥之曰：必使心思路絕，大法可明。師益加精進，三年脇不至席。一日，聞伐木聲，汗下如雨，急往求證于真。真猶詰十數遍，一一無滯，乃印可之。後至五臺秘魔崖，知為前身住處，遂棲止。久之，聲光日露，四方聞而至者將集千人，師不拒也。至正間，順帝遣使詔至京，甚敬之，命住海印寺，力以疾辭，賜寂照圓明之號。大明太祖即位燕都，手詔師。師應天時，見上于內殿，問佛法大意。上設普濟會于鐘山，選高行僧十人蒞其事，師偕楚石琦與焉，寵賚甚渥。未幾，示微疾而化。茶毗，獲五色舍利，齒舌數珠皆不壞。贊曰："
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          "世道交興，真人應運，雲龍風虎，莫之能禁。",
          "真金出鑛，古鏡生光。精明既發，照用無方。"
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        "text": "松隱然禪師傳補",
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        "text": "松隱德然禪師字唯庵，松江華亭人，姓張氏。少從無用貴公祝髮，歷抵諸方，未有所契。參千巖長公于金華聖壽禪師，聞其提唱，豁然有所悟入。舉目之頃，日月星辰、風霆雨露、飛潛動蟄，皆演如來大乘妙法，于是遂傳其道。甞謁石室珙于霞霧山，室曰：子去我而求憩息之所，其必松江乎？書松隱二字授之以行。師如其言，至華亭郭匯之陽止焉，結茅曰松隱庵。千巖題頂相示，師曰：德兮無德，然兮不然。僧來便棒，佛來便拳。慈悲沒些子，毒害有萬千。道非道，禪非禪，我住松庵汝松隱。要悟，更參三十年。巖沒，遂主其席。聲光聳起，刺血寫經，天花𣯶𣯶滿庭云。洪武四年，師念西天目獅子正宗寺為高峯、中峯道場，元季兵󱐑，僧徒亡逸，乃尋故址居之。開山說法，盡復前規，信嚮者益眾。宋學士濂甞曰：唯庵真有道之士也。又䟦其船居詩曰：唯庵之詩，托物為喻，無非發明宗門心要，有益學者。其推重如此。是為南嶽下二十四世。贊曰："
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          "面冷如霜，口甜如蜜。一味虗頭，全無真實。",
          "佛法不會，世法不通。賣了明月，買得清風。"
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        "text": "八十八祖傳贊卷之四終"
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        "text": "No. 1608-J 敬書先公重編諸祖道影傳贊後",
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        "text": "佑釲聞之靈峯素華法師矣。釋之於十方三世，無不徹也。此界此時，則始于釋迦，繼于迦葉阿難等也。其在震旦，則遠公造法性論，羅什歎其能知佛理。北齊慧文大師，讀龍樹中論，悟圓頓心宗。二竝可稱聞而知之。菩提達磨大師，受記東化，可稱見而知之。遠公之後，凡修淨業得往生者，皆見知聞知之流類也。有人僅立蓮宗七祖，但約行化最專者耳。然四明尊者慈雲懺主等，何甞不以淨土行化。而智者大師十疑論，飛錫法師寶王論，天如禪師淨土或問，楚石大師懷淨土詩，妙叶法師念佛直指，尤于淨土法門有功。至雲棲大師，極力主張淨土，讚戒讚教讚禪，痛斥口頭三昧，真救世菩薩也。憨山大師，拓復曹溪祖庭，晚年掩關念佛，晝夜課六萬聲，故坐逝後二十餘年，開龕視之，全身不散，遂與六祖同留肉身，人天瞻仰，得非蓮宗列祖乎。達磨傳至六祖，乃有南嶽青原二甘露門，門似二，道無二也。又數傳而為五宗，人有五，宗非五也。譬如阿耨達池，一水流為四河，歸于大海，河有四，水無四也。今不知池水與海之一，獨從四河之濶狹曲直遠近起見，互相是非，其可乎哉。近代禪宗，自楚石琦大師後，不媿古人風格者，必首推紫栢大師，壽昌無明禪師焉。繼北齊者，有南嶽思大師，曰大乘止觀法門四卷，真圓頓心要也。次有天台顗大師，出三種止觀，法華玄義文句，及維摩、仁王、金光明、普門品、十六觀等疏，於是教觀大備。歷五傳至荊溪，其道中興。又八傳至四明，道乃重振。此後裂為三家，漸式微矣。近則百松覺公，稱為鳴陽孤鳳，僅出三千有門頌略解，及楞嚴百問耳。幽溪無盡燈公繼起，一時稱盛。然唯生無生論，足稱完璧。而圓通疏，殊未滿人意。但能趺坐書空，作妙法蓮華經字，脫然西逝，則誠蓮華國裡人矣。唐玄奘法師，徧遊天竺，學唯識宗于戒賢法師，盡其所知，旁搜其所未知，廣大精微，真彌勒天親之子，釋迦文佛之遠孫也。慈恩基師繼之，所撰法華玄贊，則靈山法道，恐未全知。無怪乎唯識一書，本是破二執之神劒，反流為名相之學矣。賢首法藏國師，得武后為其門徒，聲名藉甚。疏晉譯華嚴經，經既未備，疏亦草略，故不復傳。所傳起信論疏，甚失馬鳴大師宗旨。方山李長者，有新華嚴經，頗得大綱。清凉觀國師，復出疏鈔，綱目竝舉，可謂登雜華之堂矣。後世緇素，往往獨喜方山，大抵是心粗氣浮故耳。不知清凉雖遙嗣賢首，實青出于藍也。圭峯則是荷澤知見宗徒，支離矛盾，安能光顯清凉之道哉。或曰，佛祖之道，必須師資授受，方有的據。否則法嗣未詳，終難取信。靈峯曰：譬諸儒家，公伯寮非親炙宣尼，告子、滕更之徒非親炙孟子者乎？學焉未成，則終身不入聖域矣。今之雖有師承，顛覆如來教戒者，何以異此？朱子、陸子生于宋，薛文清公、王文成公生於明，後千百年，遙傳道統。今之雖乏師承，能自契合佛祖心印者，亦奚不然？故執跡以言道，則道隱。譬諸射者，期各中的焉耳。十方三世，唯此一的，常住不變，何俟于傳？巧之與力，存乎其人。父不能得之子，子不能得之父，有何所傳？或見而知之，或聞而知之，及其知之一也，正知其不可傳者也。謂有可傳，則非佛祖聖賢之道也。佑釲因是重有感矣。南宋紹興間，濟宗大慧杲住育王，洞宗宏智覺住天童，相得歡甚。大慧一日過天童，宏智出寺迓之，會于亭中。兩師交讓無已，乃不次而坐。張狀元安國歎曰：三代禮樂，今歸釋氏矣。因以揖讓名其亭。宏智甞曰：脫我先去，公當主後事。及大慧得宏智遺書，遂陞座說法，有知音知後更誰知句。夜至天童，凡後事悉主之，因舉宏智弟子法為繼天童席。識者方知二尊宿各傳一宗，而以道相與，初無彼此之別也。以視今之諸方門庭不同，互相攻擊者，為何如哉？昔笑巖和尚嗣臨濟，而不專臨濟之稱，止稱傳曹溪正脉第三十二世，意深遠矣。今願當世大善知識，見是書者，直令宗教融通，勿反于宗門中生分別想也。"
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        "text": "No. 1608-K 三大師傳贊序",
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        "text": "No. 1608-L",
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          "維大雄氏，分禪教律。雲棲總持，一門超出。",
          "單提六字，旋乾轉坤。慈雲膚寸，大地瀰淪。"
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        "text": "師諱真可，字達觀，晚號紫栢，學人稱為紫栢尊者，吳江沈氏子。生五歲不語，有異僧過門，摩其頂，遂能言。志氣雄放，不可覊勒。嘉靖己未，年十七，仗劒欲遊塞上。至蘇州，天雨，宿虎丘僧舍。聞僧夜誦八十八佛名，遂解腰纏，請明晨設齋剃度，自是即脇不至席矣。年二十，從講師受具戒，掩關於嘉善之景德寺三年，遂行脚參知識，究明大事。聞僧誦張拙秀才偈云：斷除妄想重增病，趨向真如亦是邪？大疑之。一日齋次，忽悟，乃曰：使吾在臨濟德山座下一掌便醒，安用如何若何？自是凌鑠諸方。隆慶壬申，師同陸文定樹聲參雲谷會公，扣擊華嚴宗旨，谷發揮四法界圓融之妙，師歎為未曾有。過匡山，窮相宗奧義。遊五臺，空巖中老宿孤坐，師問：一念未生時如何？宿豎一指。又問：既生後如何？宿展兩手。師言下有契。萬曆癸酉，至京師，參暹法師於張家灣，參理法師於千佛寺，參笑巖寶公於西方庵，末後乃至法通寺參徧融貞公。融問：來此作麼？曰：習講。問：習講作麼？曰：貫通經旨，代佛揚化。融曰：你當清淨說法。師曰：即今不惹一塵。融命褫師直裰施旁，僧曰：脫了一層還一層。師心折之，遂留掛搭。觀其動履，冥啟多矣。未幾南還，適聊城傅御史光宅為吳縣令，其子利根甚黠慧，搦二花問曰：是一是二？師曰：是一。根遽開手曰：此花是二，師何言一？師曰：我言其本，汝言其末。根遂作禮。旋至嘉興，見楞嚴寺久廢，乃屬陸莊簡光祖、馮祭酒夢禎、包副使檉芳為外護，而委弟子密藏開公、鶴林蕖公興復之。陸副使光祚助建禪堂，先成，師乃引錐刺臂，血盈盌，書警語曰：若不究心坐禪，徒增業苦。如能護念罵佛，猶益真修。又念兩都大藏印造艱難，且卷帙繁重，更難於持行流通。遐方僻壤，有終不得聞佛法者，改刻梵筴為方冊，印行輕便，普使見聞，作金剛種子。遂創刻於五臺山，移於寂照庵。至今徑山貯板，楞嚴發經，俾大藏傳播薄海內外，皆師願力也。丙戌，訪憨山清公於東海牢山海印寺，心相印契，遂許生平。再入京師，復潭柘寺戒壇。時徧融貞公已入滅，師為文哭之，有嗣德不嗣法語。乃繇三晉歷關中，跨棧道，西遊峨嵋，禮普賢大士。順流下瞿塘，過荊襄，登太和，憩匡廬，重興歸宗古寺。過安慶，遊皖公山，建佛光寺。北至房山石經洞，復晉靜琬法師塔院。感琬公所藏佛舍利放光，慈聖皇太后迎舍利入大內，供三日，重藏石窟。神宗顯皇帝手書金剛經，汗下漬紙，疑當更易，遣內侍質師。師進偈曰：御汗一滴，萬世津梁。無窮法藏，從此放光。神宗大悅。慈聖皇太后聞師至，命近侍致齋供，賜紫伽黎。師遜謝，避暑上方山。適憨山清公入都，晤師於兜率院。師復偕至雲居，禮石經，遂同住西郊園中，對談四十晝夜，目不交睫。時萬曆壬辰秋七月也。師既與憨山約，往濬曹溪，以通法脉。癸巳歲，先至匡山待之。越二年乙未，聞憨山以弘法罹難，嘆曰：法門無人矣。即往探曹溪，禮法供，戒靈通。侍者飲酒，弔故檀越陳亞僊，有詩偈法語。將行，赴京師救憨山，適知其謫戍雷陽，遂待於江滸。仲冬，相見於下關旅泊庵，執憨山手曰：公不生還，吾不有生日。憨山再三慰解之。瀕別，師囑曰：吾他日即先公死，後事屬公。歲庚子，南康知府吳寶秀，浙江樂清人也，有善政，以礦稅被逮，其夫人哀憤投繯死。師在匡山聞之，曰：閹人橫行至此，世道不可為矣。乃決䇿入京師，謂人曰：憨山不歸我為法，一大負；礦稅不止我救世，一大負；傳燈錄未續我慧命，一大負。捨此一具骨，釋此三負，不復走王舍城矣。越二年壬寅，師於赭山會延慶寺，忽自題其像曰：這個阿師，心直口快，走遍天下，圜中自在。癸卯九月，為預祝蓮池宏公明年七十偈。冬十月，妖書事起，震動中外。忌者乘之，劾師下司宼獄。及鞫訊，師但以三大負對，絕無他辭。時曹御史學程在請室，傾心問道，有圜中語錄。先大夫錢應金註：先生爾時諱斗光，後更名道素。計偕至特進，謁請室，見其深慈定力，殷勤接引，謂有神光斷臂之風。適有欲死師者，師曰：世法如此，久住何為？臘月戊戌，索浴罷，端坐說偈，微笑而逝。世壽六十一，僧臘四十五。越十三年丙辰冬，憨山清公至徑山，為師舉龕荼毗，肉身儼然，舍利無算。塔於徑山之文殊臺，有紫栢集行世。師氣雄體豐，面嚴冷，心乃最慈。戒律精嚴，見地直截穩密，足可遠追臨濟，近接楚石。從毗舍浮佛半偈，悟徹親切示人。居恒義重君親，入佛殿，見萬歲牌，必致敬。閱大統曆，加額後覽。偶讀長沙志，見忠臣李芾殉城事，淚直迸灑，視侍者自若。師訶曰：當推墮汝於崖下。其天性若此。所至護持正法，摧伏魔外。入室弟子甚多，而宰官居士尤眾。先後興復十五古剎，所刻大藏外，訪求古尊宿語錄，及經論註疏梓行者，凡若干種。贊曰："
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          "巍巍紫栢，法門荊聶。抉面屠腸，斬頭瀝血。",
          "創方冊藏，顯直指禪。閃電不絕，孤雲自還。"
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        "text": "憨山清禪師傳",
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        "text": "秀水寓公高承埏述"
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        "text": "師諱德清，字澄印，別號憨山，全椒蔡氏子。七歲見叔母生子，又見叔死，即抱生死去來之疑。年十二禮南京大報恩寺西林寧公為師，趙文肅貞吉見之曰：此子當為人天師也。嘉興雲谷會公得法於法舟濟禪師，與冬谿澤公齊名。嘉靖甲子往來棲霞報恩，每示學人曰：古人終日喫飯不嚼粒米，終日行路不踏寸地，如是用心方有少分相應。師執侍甚勤，谷開示出世參禪悟明心地之妙，師即請西林披剃，盡焚所習外學，偕雪浪恩公竝事無極湛公受具戒，聽講華嚴玄談有省，因以澄印為字。歲乙丑雲谷集五十三人結坐禪期於大天界寺，力拔師入眾同參，谷指示向上一路，教以念佛審實話頭，從此參究一念不移。隆慶己巳住靜金山二載，辛未始辭谷北遊，谷曰：古人行脚單為求明己躬下事，爾當思將何以見父母師友，慎勿虗費草鞋錢也。壬申至京師，投宿河漕遺教寺，往西山從摩訶庵忠法師聽妙宗鈔，又聽法華唯識，詣安法師為說因明三支比量。參徧融貞公求指示，融無語，惟張目直視。參笑巖寶公，巖問：何方來？曰：南方來。巖曰：記得來時路否？曰：一過便休。巖曰：子却來處分明。師便作禮。萬曆癸酉，遊盤山，至千像峯石室，見不語僧，遂與度夏。明年，偕妙峯登公請大藏歸山陰王府，入少林，禮初祖。結冬邸中，閱物不遷論，至梵志出家，頓了旋嵐偃嶽之旨，於是生死去來之疑氷釋。作偈曰：死生晝夜，水流花謝。今日乃知，鼻孔向下。伏牛山法光禪師贈以偈，且曰：要公不捉死𧉮耳。乙亥，至北五臺，禮文殊大士，大方廣公厚禮之。尋結茅五臺峯下之龍門。匡山黃龍潭釋徹空至，同居半載，參鳳林寺二虎胤公，虎甚器重。丙子，蓮池宏公復遊五臺，與師語契，為留旬日。丁丑，見南嶽發願文，刺血書華嚴經。辛巳仲冬，慈聖皇太后為神廟建祈儲道場於五臺山大塔院，寺期百有二十日，師與妙峯主其事。壬午八月，光廟誕生，師與妙庵禎公結隱太行山障石巖。至京西中峯寺，重刻中峯廣錄，結冬水齋於石室。癸未春，即遁居東海之牢山，豁悟楞嚴觀境，因󳭪復那羅延窟道場，始易號憨山。慈聖再徵不得，甲申，乃得其所在，輒賜內帑。師倣古矯詔賑饑事，以賑山東饑民。丙戌，慈聖頒藏經於東海，布金造寺，賜額海印。達觀可公訪之，盤桓二旬。丁亥，殿宇工竣，始開堂為眾說戒。己丑，請藏至南京報恩寺，感寶塔放光，為二親營生壙。壬辰七月，訪達觀可公於京師，對談四十晝夜，偕過石經山，禮釋迦文佛舍利，禮石經於雷音寺，禮琬公塔院。癸巳，山東又饑，師以山中所儲齋供，盡分贍邊山四社之民。甲午冬，說戒於京師大慈壽寺。歲乙未，方士流言侵攘，逮赴詔獄，按󳮱無實，坐以私創寺院，戍雷州衛。達觀可公欲白其枉，師止之，為作逐客說，贈師而別。道出江西，鄒忠介元標迎至鐵佛庵，與師一言投機，頓翻前案。丙申春，入曹溪，禮六祖，乃抵戍所，寓城西古寺坡公亭。雷州饑癘，師掩骼埋胔以萬計，乃建盂蘭會，說幽冥戒，天大雨，癘隨止。未幾，建化城庵於電白縣西苦藤嶺，施茶濟眾。戊戌，修曹溪通志成，搆禪室於壁壘間，倣大慧冠巾說法。歲庚子，始住錫曹溪，為靈通侍者授戒。歸侵田，斥僦舍，屠門酒肆，蔚為寶坊，緇白坌集，攝折互用，大鑑之道，勃焉中興。乙巳，渡瓊海，訪蘇東坡、桄榔庵、白龍泉，求覺範禪師遺跡不可得，為之慨然。修五羊青門長春庵，作曹溪廨院，為六祖辦供。冬十一月，熹廟誕生，恩詔開伍。癸丑，度嶺至湖東，修衡州曇華精舍，遊德山禮祖。甲寅夏，慈聖皇太后賓天，詔至，師返僧服。乙卯，禮南嶽，直登祝融峯。旋遊九疑山，過冬於愚溪。丙辰，為花藥寺僧續法系。過梅雪堂，弔遜庵。至武昌，禮大佛。遊九峯，禮無念有公塔。至潯陽，遊東林，有懷古詩。登匡廬，弔徹空。避暑金竹坪，遊歸宗寺。登金輪峯，禮舍利塔。至黃梅，禮四祖、五祖塔。遊浮江、截江，登九華，禮地藏。遂東遊浙江，會塟達觀可公於徑山，弔蓮池宏公於雲棲，各為塔上之銘。先大夫錢應金註：高先生諱道素自雲棲歸，謂承埏曰：小子識之，憨公師友死生之誼，便非流輩所及。豈俟弘法利生，始見宗門龍象耶？王邑宰在公語師曰：昨覽楞嚴經八遍，覺與昔時眼界不同。師曰：不要熱忙，只管看來看去，和經都不見了始得。赴淨慈寺宗鏡堂說大戒，名宿雲集。遊靈隱、三竺、西山、贊揚、放生三池。過嘉興棲真寺，埽雲谷會公塔，為傳以表之。赴齋楞嚴、東塔、金明三剎，瞻禮者數千人。至吳門，遊諸名勝，諸大老問道於觀音山。復迎至虞山拂水，為三山緇白說戒於京口大徹堂。丁巳，返廬山，建法雲寺於五乳峯下，效遠公六時刻漏，專修淨業。天啟壬戌，復住曹溪。癸亥十月十一日，示微疾，沐浴焚香，集眾告別。顧曰：今日截斷葛藤。端坐而逝。世壽七十八，僧臘六十。自夢遊集外，有經論註解二十餘種行世。師氣宇軒舉，士大夫有志節者，多與之遊。張文端位曰：人知憨師為大善知識耳，不知有社稷功也。達觀可公曰：曹溪肉祖所現，邇來曹源涸矣，藉憨師以謫戍為波瀾，而曹源復活。為題康僧會尊者像寄之，有康祖來吳，憨公謫󳱮語，其推重如此。今上皇帝御贊師像云：這老和尚，何等行狀，撐持法門，已作棟梁，受天子之鉗錘，為佛祖之標榜。後署御名，供大內九蓮菩薩院中。先是乙丑歲，龕歸廬山五乳峯法雲寺，塔而藏焉。崇禎癸未，󳱮人復奉其龕歸曹溪，歷年二十，端坐如生，遂金漆塗體，升座與六祖肉身相望，就天峙岡舊塔院地供養，名曰憨山院，去南華寺半里許。師每謂萬曆間五大師際會一時，雖體用不同，理事各別，其所以扶樹宗教，未甞不同途合轍，爰作三銘二傳，以備僧史。三銘者，蓮池宏公、達觀可公暨壽昌無明經公，二傳則妙峯、雪浪也。其上首弟子知微、善若、惺炯、修六、逸智、海岸、悟心、融顓、愚衡、夜臺某、雪嶺峻等數十人，不具載。師甞示雪嶺峻曰：學道人第一要骨氣剛，次要識量大，次要生死心切。嗚呼！師生平亦盡此三言矣。贊曰："
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          "西林抽條，柳巷脫木。終返曹溪，如雲赴谷。",
          "機緣桴應，文句鐘鳴。全身說法，不假三生。"
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        "text": "雪嶠信禪師傳附",
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        "text": "前進士檇李遺老　高承埏　纂"
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        "text": "師諱圓信，字雪嶠，一字雪庭，浙江鄞人也，朱姓。早失父母，稍長，聞彌蛇經言，水鳥樹林皆念佛法僧，忽心動。萬曆己亥，捨俗出家，截髮上天台，自號不空，臥古祠乞食者二年，無有入處。一日，逢靜主妙禎，因參他心通僧，勘少林僧三天竺來公案，忽前後際斷，說偈曰：石貼背脊骨，翻身脇肋骨，子細思量來，動也動不得。復喝曰：張三殺人，李四償命。自此遂能作偈。欲返天台，尋人印證，正出雲門普濟寺，舉頭見古雲門三字，乃大悟，作偈曰：一上天台雲更深，脚根踏斷草鞋繩，比丘五百無踪影，見得他時打斷筋。向人索紙筆書之，自此遂能書畵，高塗大抹，一洗前人印板法蔬笋氣，而出以奇秀。旋結茅武康之雙髻峯，至龍池參幻有傳禪師，一見把住曰：佛不見身，知是佛且置，如何是？若實有，知別無佛。龍池曰：有了你，沒了我。師拓開，龍池曰：雪嶠不得老僧道。師作禮，進具戒。至雲棲參蓮池宏禪師，具陳行脚，雲棲曰：曾為浪子偏憐客，一段苦心具見，然所得拈向一邊，百尺竿頭更須進步。師呈偈，雲棲逐句著語，且曰：見處高美，更少作詩偈。以頭陀行住雙髻峯，續祖慧命。師一日問：百年後衣鉢付何人？雲棲曰：我無衣鉢，無能付，亦無受者。師曰：如此斷滅去也。雲棲曰：影也沒有，斷滅個甚麼？師曰：請師授記。雲棲曰：諸佛授記多時也。師曰：不要這個葛藤。雲棲大笑。師拜別，乞雲棲垂語，令可以除，可以進。雲棲曰：除去有所得心，進到不可到處。更加精進，振雙髻之風。次年，復參龍池。龍池豎一指，師曰：喚作什麼？龍池休去。又閱歲，師著草鞋，直入方丈。龍池曰：你草鞋猶未脫也。師曰：何處見我草鞋來？龍池微笑。師呈偈曰：數載龍池三度登，重重問話舌生氷。草鞋分付虎狼去，雙髻峯頭一箇僧。龍池頷之。甲寅春二月，遂受記莂。乙卯春，雲棲示寂，師為埽塔作偈，有衣鉢山中問道流句。是年，始自雙髻遷雙徑，結千指庵於東坡池上。憨山清禪師會葬紫栢，日過之，機語契合，題師真贊，有打破金剛圈，咬碎鐵栗棘之句。復為作六妙銘，珍重而別。師又於山頂築語風居，榜其門曰：孤雲臥此中，萬山拜其下。予甞偕居士沈泓、汪渢、吳統持訪友天目山中，過師雙徑，見語風窓外千峯矗雲，真絕境也。師捫虱次，聞谷印公曰：慈悲些。師曰：直要箇箇見血。顓愚衡公切菜次，師曰：作麼生？曰：刀刀到底。師曰：用許多力氣作麼？曰：你作麼生？師曰：一刀到底。鴛湖用公翫新月次，師曰：者半箇在那裏去了？湖良久曰：會麼？師曰：也只得半箇。木陳忞參密雲悟公于金粟，機緣未契，至雙徑謁師，師問：曾到金粟否？曰：曾到。師曰：曾問話否？曰：不曾。師曰：你怕打那？曰：某甲一向不曾置得問頭，請師處借轉問頭。師乃開示，忞即轉金粟去。師謂箬庵問曰：我平日只教人誦金剛經。曰：多少人錯會大師意？師曰：直饒不錯會，大遠在。曰：大師莫瞞人好。師瞠目視之。師清真孤上，傲然自得，每振吼曼嘯，不束縛沙門威儀，人稱雪獅子，晚遂號青獅翁。世衰法微，深自保護，影不出山者三十年。崇禎庚辰，壽昌弟子黃禮部端伯、博山弟子余巡撫大成，請開堂徑山興聖萬壽寺，是年師正七十矣。自此說法數大剎，浹月即歸，其久者則廬山開先而已。師瞥見古雲門得悟，發願欲弘雲門宗，所至拈匡真偃禪師香。癸未春，上天童為密雲悟公封塔，說偈曰：坐空千界月，諸佛汝同儕，鑿破青山面，將身就活埋。事竟，謂費隱容、木陳忞、石奇雲等曰：佛法傳持，子孫綿遠，如帝珠網，各自領會去。旋至龍池埽塔，有偈曰：銅棺山下養龍池，步入凉風覓我師。當戶娑羅空腹樹，迎階芳草昔人眉。追思滴血曾留偈，會寫傳燈嗣法詩。今日塔前成九頓，源流千載繼孫兒。是秋，住我邑東塔寺，瓣香之祝，始嗣龍池，葢甞有五月盤桓也。示眾曰：禪和子行脚住山，須求箇本命元辰著落，豈是散心雜話？念栢樹子過日的，直饒你念得熟，如瓶瀉水，卓然無依，你作麼生出身？參禪惟貴妙悟，古人不遠千里，見人三登投子、九上洞山，逃他一片苦心，不過自然草鞵繩斷、頂門眼開，盡大地方知是我，更無別物。祖師云：舉足掉臂，無非西來大意，不是妄語。丙戌，住紹興雲門寺。明年秋，師頻唱鵝毛雪兒滿空飛，眾訝之。中秋，示微疾，即封鐘板曰：吾將去矣。郭居士問：囑累何人？師曰：此道塗污甚，今日棧絕之。書偈曰：小兒曹，小兒曹，生死路上須逍遙。皎月氷霜曉，喫杯茶坐脫去了。八月二十六日酉刻，索茶一盃，師隨唱雪花飛句，端然坐逝。壽七十七，臘四十九。塔全身於雲門之前崗。所著有語錄、懷淨土詩行世。是為南嶽下三十三世。入室弟子徹崖歇、形山淖、惟一潤、曹源金、石濤鎧、山鳴璐，先後主叢林法席。贊曰："
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          "雲棲滴雨，雲門灑雪。波興龍池，超然獨絕。",
          "書𦘕逸品，禪亦如斯。一丘一壑，自謂過之。"
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        "text": "No. 1608-附-a 三大師傳贊䟦語",
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        "text": "癸未冬月，先大夫歸自寶坻，將之涇縣，因念先世禪喜，作雲棲、紫栢、憨山三大師傳贊，以續八十八祖，繕錄於甲申下元序，及雪嶠老人復有函葢之契。未幾而雪公化去，先大夫更為著語以續三大師。又未幾而先大夫離憂感疾，遂棄諸孤。余小子既不忍遺忘手澤，且言念趨庭之暇，曾執侍雙徑巾瓶，是我家祖孫父子總在諸善知識光影中重重現出也，因流涕稽首而敬述之。"
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        "text": "順治辛丑仲春日秀水高佑釲念祖敬識於稽古堂"
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        "text": "No. 1608-附-b 又䟦",
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        "text": "曹溪憨山大師，剃度于嘉靖甲子。甫十九，耳聽無極和尚講華嚴玄談，至海印森羅常住，悟法界圓融之旨，慕清凉之為人，因自命其字曰澄印。萬曆癸酉，遊五臺，求清凉傳，按跡遊之。至北臺，見憨山奇秀，默取為號，詩以志之，有遮莫從人去，聊將此息機之句。歲戊寅，書華嚴經，則刺血蘸黃金作供養，血瀝盡弗顧。以此感種種瑞夢，或夢入金剛窟，親承清凉開示；或夜登兜率天，入樓閣，覲彌勒，聆轉識成智大義；或夢覲文殊，召入浴堂，從不淨得大清淨。歲辛巳，慈聖太后命建祈儲道場於五臺，適大塔院寺修舍利塔成，即以金書華嚴安置塔藏。明春，升座講玄談，聽者萬眾。偶見清凉疏菩薩住處東海那羅延窟，此云堅牢，即今之牢山。癸未夏，訪至其地，於山南觀音庵廢墟，誅茅結廬以隱。迨太后以󳵥祝之勞，布金造寺，賜額海印，而師之初機，已在隱現間。晚年結晚廬山五乳峯下，每念華嚴一宗，清凉乃此方撰述之祖，世多懼疏鈔之繁廣，而但宗合論，奚可哉？因取疏文，挈提大旨，名曰華嚴綱要。至天啟壬戌而書成，遂重入曹溪，越明年示寂矣。師夙參請雲谷、笑巖二老，高超義學，直趨最上，故能酌曹溪滴水，化為法雨，溉被枯禪。乃宗教互融，恒露其初機，而縱橫涌出，其始終證入，似獨契華嚴宗旨，亦猶清凉為六祖法孫，而卒稱華嚴四祖云爾。佑釲讀先大夫三大師傳，竊謂雲棲似永明，紫栢似覺範，而憨公則清凉幹子，圭峯益友也。外舅譚公埽菴，首肯斯言，請再質之諸方具眼。"
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        "text": "康熈丁未冬秀水高佑釲念祖敬識於金陵報恩寺"
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        "text": "No. 1608-A 重编八十八祖道影传赞序"
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        "text": "诸祖道影八十有八，国初自大内传写，安奉金陵之祖堂。万历甲申，紫栢大师得新安丁南羽临写三堂，散置名山。乙卯，憨山大师更临小册，各为传赞，以系其后。崇祯壬申，嘉禾钱仙上锓板以行。其传赞之文，止七十有七，缺者十一。岁甲申，予同年生𭬥李高寓公虞部为撰补十一篇，又以云栖、紫栢、憨山三大师益之，甫谋镌布，以变中止。今岁秋，与寓公长君念祖再晤广陵，出其稿示予，欲付剞劂，以竟先志。予力赞其决，念祖因以一言请。夫是编之从来，与其所以利益于世，群公言之详矣，予奚以益哉？抑闻古圣贤之所以垂训于世者，有言有心，而更有身。言属书为教，心属道为宗。不读其书，道不可得闻也；即尽读其书，道未必遂闻也。求道于言，而子已有予欲无言之说，则言不足恃；求道于心，而释又有觅心了不可得之说，则心亦未易恃。然则释之蕲进于佛，与儒之蕲进于圣贤者，将安所从事哉？亦求诸其身而可矣。传之云者，即其人之行，以存其人之道也。孔子云：吾无行而不与二三子者。孟子云：服尧之服，诵尧之言，行尧之行，是尧而已。夫古圣往矣，而其身之阅历，与其所以入道而进德者，其迹不与俱往。故读乡党篇，而孔子之所以圣，可得而师也；读孟子七篇，而子舆氏之所以贤，可得而师也。推之邵、周、程、张、朱、陆诸大儒，诚即其书，稽其言，考其行，其人之所以不愧圣贤者，亦皆可得而师也。今兹八十八祖之中，西天之祖师，东土之教外别传，曹溪以下五宗之传灯旁出，其间若禅师，若教主，若戒律，若净土，以至慈恩、贤首、天台、瑜珈之诸宗不一，然其传心嗣法，与其行解之卓然可述者，于是乎备矣。诚由诸传而寻绎之，观其所以出世，则超越者可师也；观其所以治心，则精纯者足法也。今有腰石任舂、利刀断臂之猛以求师，则罔不诚矣；有三登投子、九上洞山之勤以质学，则罔不徧矣；有章安五载、雪被氷床之寂以栖山，则罔不安矣；有天台九旬、鸟巢衣𫌇之静以安禅，则罔不遗矣。有临济筑拳，断崖夺拂之利以当机，则罔不超矣。有莲池、憨山之昼夜念佛，课六万声，永明之持诵法华万三千部，以修净业，则罔不办矣。有道林之鸟窠松，雪峰之枯木杌，高峰之死限三年，千岩、碧峰、紫栢之脇不至席，以冥心入悟，则罔不彻矣。学者惟志之弗立耳。如有志，高踪逸轨无所取之，取诸此足也。若夫拨火而悟生，观影而疑释，或言句之尽捐，或心法之双泯，则孔氏有不能私之于伯鱼，释迦有不能遽授之阿难者，诸祖奚为？而传与赞又奚为也？吾度今之从事于道者，儒未必皆颜渊，释未必皆云门、赵州、丹霞其人也，则亦语其常焉而已。抑是编缘起，紫栢大师肇之，憨公广之，钱仙上承之，寓公父子终之，其功于诸祖一也。然其自大内以入祖堂，实在洪武戊申，而紫栢大师之临写，寓公之续传，其岁皆在甲申。是书之成，遂与国运相终始矣。异哉！念祖之竟厥先志，其亟诚宜，而以成明三百年梵典一大异书系，不尤重耶？"
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        "text": "康熈庚戌秋九月望日旴江荷山髯僧徐芳题"
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        "text": "No. 1608-B 又题高氏父子八十八祖传赞序䟦"
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        "text": "予观高工部寓公序，考窍精详，叙次有法。其长君念祖䟦，援引透切，不厌烦赜，大意俱在剖破诸宗之籓篱，使同归于圆通法海，立论至平至正。每念尼山苦县，犹龙见称；慧远静修，虎溪时过。古圣眼濶心虗，殊途同归，毫无彼此崖异之见。后世不窥本源，空持门户，不但儒释分疆有若敌国，甚至朱陆之同宗孔孟而弹射交加，洞济之竝出曹溪而干戈迭树，亦见其胸眼之浅而隘也。得高氏父子之论，可以嗒然返矣。"
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        "text": "No. 1608-C 高寓公虞部补憨大师八十八祖道影传赞叙"
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        "text": "如来出世，最初转四谛法轮，最后付别传妙心。教分五时，戒合七众。至净土一门，则佛法已灭，犹阅千年。有能识阿弥陀佛四字者，皆据高座。葢慈悯众生，曲垂方便。若论此事，间不容发。灵山话月，曹溪指月，皆为添足。尽天下善知识全体作用，未有当头道著者。岂可于梦幻法中，更分高下耶。八十八祖真仪，出自大内，供于祖堂。紫栢尊者广之，憨山大师传而赞之，高寓公虞部补之。禅宗教律密净诸门备矣。菩萨护念，以众生故，门门皆辟，不专一路。而于各门中，容有未备。有像则设，偶尔成文。无像不补，终非揑合。正得法海波澜之妙。寓公令嗣念祖过凌江出示，因得卒读而叙其意。念祖家世，为吾法金汤。流通此书，即以显其先人广大愿力。如来谓生菩萨家，为世间最难。则其于菩萨家，继志述事，夙因所会，有不期然而然者。予于高氏，不能不深生叹仰也。"
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        "text": "康熈壬子长夏　　丹霞今释题于龙护园"
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        "text": "No. 1608-D 重编憨山禅师八十八祖传赞序"
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        "text": "吾友钱而介曾刻八十八祖传赞，余简之止七十有七，意未释然。因至海盐鹰窠顶寺，礼诸祖像及憨公手书传赞。其有像无传者，则雪岩钦、无用宽、铁山琼、断崖义、绝学诚、季潭泐、松隐，然无一全本空、照大、满大以及慧约国师也。亟为补缀成书，编次四卷。西天祖师二十七人，又旁出一人。东土应真则康居会、佛图澄、宝志公三人。教外别传凡四十有四人，自初祖传至六祖，又四祖下旁出鸟窠一人。五祖下旁出者，一行传瑜珈密宗。六祖下旁出者，永嘉传天台宗，清凉、圭峰传贤首宗。其得六祖真传者，青原、南岳二，甘露门。南岳二十五人，未分宗派时四，沩仰一，临济二十，内中峰兼传净土。青原九人，未分宗派时亦四，曹洞、云门各二，法眼一，永明兼传净土。又未详嗣法者，无一本空、大满三人。教主凡十有六人。净土则远公、法照，合永明、中峰而四。台宗则灌顶、法智，合永嘉而三。贤首则法藏，合清凉、圭峰而三。密宗则不空，合一行而二。慈恩则玄奘、窥基而二。律师则钟山、惠约及南山、道宣而二。凡有志于教与禅者，庶几因憨公传赞，见诸祖之道影，即恍得诸祖之心印乎。至憨公甞赞云栖、紫栢，及自为赞，余各纂小传附其后，庶见闻者知古今人不相远也。噫！憍陈如暨二十七祖外，东土仅六十人耳，而十五人为浙产。若律宗之惠约，若贤首之清凉，若台宗之灌顶、永嘉、法智，若禅宗之天皇、鸟窠，若曹洞之始祖，若法眼之永明，若云门之振宗，若临济之雪岩、中峰、断崖、千岩、全室，亦可谓彬彬盛矣。且季汉延熈时，康僧会肇造三寺于孙吴境内，为建业之建初，太平之化城，与我郡海盐金粟山之广慧，实江南梵刹之始。唐会昌四年，黄檗运建我郡水西寺。大中元年，又建祥符寺。后梁雪峰存隐我郡之真如，手凿一井，其泉甘冽，今在寺中。梁天监间，宝志公于许玄度宅址建开善资宝寺，在今萧山。达磨尊者开基之证果寺，在今汤溪。而灵芝之佛印，臯亭之黄龙，径山之佛鉴，天目之高峰、松隐，并开法杭境。又绍之大云寺，更有大珠、慧海。而法藏曾礼四明阿育王舍利墖，一行亦曾访算法于天台国清寺。异僧沩山参方，则在杭州龙兴寺。是两浙尊宿且有二十九人，岂诸方得同日而语哉？书成之十年，陈尚书秋涛年伯，先父玄期府君已未同榜也，于曹溪录示憨公原稿，为陈如尊者及三十三祖道影赞，为诸祖道影略传赞四十有八，而娄约以下十一公仍阙，惟别见云门法眼及傅大士白云觉四赞，以无像故置之。或曰：独不念及二宗始祖乎？余谓佛教初流东土，译经图像，建立塔寺，剃度僧尼，实始于启道圆通法师摩腾三藏，而竺法兰偕至洛阳受戒讲经，及西游取经，实始于颖川沙门朱士行，而法显继逾葱岭，以至律宗之始法时，天台宗之始慧文，贤首宗之始法顺，瑜伽密宗之始金刚智，咸不得与莲宗之祖慧远，禅宗之祖达磨，慈恩宗东土之祖玄奘同见集中者，正以传赞一视祖堂道影，道影所无，传赞遂不得而有也。且楚石琦公为本朝第一流宗师，偶以祖堂无像，遂尔传赞阙如，原未甞以此为轩轾，夫复何疑？曹溪所录憨公诸祖道影后语，与题辞逈异，因并存之。道影今供养鹰窠顶，寺前有董尚书思白书觉影相承四大字，而金粟密云悟公亦书其端云：认影迷头，则昧先觉觉后觉，一折一摄，妙旨泠然。径山雪峤信公序及陈征君眉公记，是又网鱼弋兔，不惜筌蹄者也。赐同进士出身工部尚书郎前迁安宝坻泾县令蒙温旨叙功纪录旌异。𭬥李寓公高承埏泽外父纂。时崇祯阏逢涒滩之岁良月糓旦。"
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        "text": "No. 1608-E 诸祖道影传赞题辞"
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        "text": "诸祖道影八十八尊，向闻藏大内，国初写传，安奉南京祖堂。万历甲申中，达观禅师劝丹阳弟子贺氏，请丁云鹏名笔，临写三堂，散置名山，其二送五台、峨眉，其一送南岳者。仪部金简曾公请归湖东，予度岭之南岳，寓湖东。乙卯秋，兵宪吴公同大参冯公过访，因设像瞻礼，吴公大生欢喜，欲临小册，以便随奉，适遇荆门丹青史宷公命摹写，予因得一册，比欲为传赞，未能也。及予投老匡山之四年，庚申徂夏，以旧婴湿疾举发，痛不可忍，药石无効，无可抵者，乃考传灯统记诸书，纂为小传，各系以赞，力疾书之，凡一举笔，寂尔忘身，不知所痛，及冬方完，其痛亦止，以此未必不仗诸祖法力加持也。吴公讳中伟，号生白，冯公讳时可，号文所，并记之以晓来者。"
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        "text": "万历四十八年岁次庚申冬十月朔，匡山逸叟憨山　沙门释德清书，时年七十有五。"
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        "text": "No. 1608-F 题诸祖道影后"
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        "text": "诸祖，乃传佛心印之宗师也。忆昔世尊说法灵山，甞随弟子千二百五十人，及佛末后，拈花迦叶，破颜微笑，遂传心印，为教外别传之旨，是为禅宗。二十八代至达磨大师，远来东土，六传而至曹溪，下有南岳青原，以分五宗。由梁唐至宋元，得一千八百余人，皆世挺生豪杰之士，尘垢轩冕，薄将相而不为，故归心法门，一言之下，了悟自心，使历劫生死情根，当下顿断，遂称曰祖，岂不毅然大丈夫哉。嗟此末世，去佛时遥，既不预灵山嘉会，而此土诸祖出世，又不能亲近入室，故沉迷至今而不返者，亦可悲矣。久闻大内藏有历代诸祖道影，新安高士丁云鹏者，丹青之妙，不减僧繇道子，偶得内稿本八十八尊，达观禅师命画四堂，其一置西蜀峨眉，其一置金陵祖堂，其一置匡山五乳，一置南岳。曾仪部金简居士请归湖东，观察备兵吴公生白一日过访，随喜见而叹曰：此真光明幢也。会荆门画士史宷善肖像，遂命临一册。窃观公丰采高远，有翩翩出尘之度，故望影而归命，葢亦曾亲近入室中来。昔裴休见壁间高僧真仪，问黄檗曰：真仪可观，高僧何在？檗呼曰：裴休。休应诺，不觉愕然，遂大悟。予想公夙种般若深根，悟心不在裴丞相后，故为集诸祖略传，各为赞，以致公将为家传心印也。"
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        "text": "憨山释德清述"
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        "text": "No. 1608-G 祖师传赞序"
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        "text": "有佛处不得住，无佛处急走过，此宗门一关也。若欲写影图形，表里相似，如砂石掬之成金，暂时游戏具耳，安能磨洗佛祖光明，授残笺眉目者哉？䟦之咏之，昔时今时许，弄管成文章始得。譬日月濶步虗空，大开局面，照彻四禺，天上天下何人敢撮摩其冷暖乎？檇李雁道人钱而介手书憨山老人八十八祖传赞，同其仲竹居士募诸士而梓之，以传布天下名山。噫！是传诸老之心耶？抑传诸老之影耶？若道传，如第二月即非真月；若道不传，月落万川，处处皆圆。虽然，憨道人书之于册，雁道人书之于板，真手不坏，真性不灭，竹居士倡之，高寓公、孙䲣公、众居士和之，福与慧双，施与写埒矣。经云：若有人以七宝满恒河沙数布施，若有人以恒河沙等身布施，若复有人闻此经典信心不逆，其福胜彼。何况书写、受持、读诵、为人解说，诸老直欲传心如来，不作诳语也。"
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        "text": "径山释圆信题"
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        "text": "No. 1608-H 又序"
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        "text": "余刻祖师传赞成，客有谓余曰：子之传赞，书则工矣，何不并其像而梓之，令见者闻者悉发欢喜，学士得覩文思义，庸夫亦见相发心，顾不善与？余应曰：唯唯，否否。客第知绘像之善，而不知绘像之难也。夫诸佛菩萨之相，形如满月，具无上庄严，三十二玅，百千种好，故能令众生见者无不欢喜。而此诸老，或清或奇，或古或怪，大率皆长眉粗发，道貌癯颜，必藉丹青点染，绘为碧眼方瞳，紫襕红衲，然后见其眉目之轩昂，衣褶之古拙。若但澹澹白描，粗粗笔仗，惟有发根面皱，条条点点，陡露印板痕，即见者合掌恭敬，倘有毫发遗憾，便增上慢。何如独梓其传赞，令读之者知其为谁氏之子，某󳬛之产，何年付法，何地传衣，痛棒热喝，笑骂一堂，山空谷响，诸老且扬眉吐气，如在如生，威仪动静，亦可髣髴其万一也。即有以不见其像为恨者，流连追慕，亦谓一时缺典。然暗中摸索，默地思维，輙作丝绣金铸、栴檀宝饰之想，而此诸老不俨然具大人相，从空现出丈六金身，翻令人想见丰采而眷恋无穷也哉！且此事亦大有因缘，非一人一手之力，余得藉孙䲣公、高寓公诸子以克成此帙。缅维岁月，达师临写为三堂，寔始甲申；憨公传赞于册叶，则以庚申；今余手寿诸梨枣，复遇壬申。绵历四纪，宛转多人，终始于申，若有神合，岂偶然哉！岂偶然哉！虽然，此亦一时权语也。浸假而数年，使余书稍进，余力稍厚，诸子或更有同心，尚将倩名笔绘像，复出敝帚勒之于璠玙之石，客以为何如？"
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        "text": "𭬥李钱应金仙上撰"
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        "text": "No. 1608-I 祖师道影传赞记附"
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        "text": "国初，大内有祖师画像八十八尊，供牛首山之祖堂达观，师属新安名手丁南羽重摹，分送五台、峨眉、南岳，则万历甲申岁也。曾仪部𢹂南岳本归湖东，憨公转示吴兵宪，生白兵宪，又属史生临一册自随，则乙卯秋也。其后吴公擢岭南大方伯，复遇憨公，请补传赞而手书之，则泰昌庚申岁也。吴公谓藏于家不若藏于山，即授鹰窠顶寺僧心灯供养，则天启癸亥岁也。心灯装潢四册，贮之朱匣，托钱而介，为介走佘山，索予为之记其始末。予儿梦莲、八岁孙先觉皆得瞻礼，则崇祯辛未九月也。先觉问曰：金刚经是相非相，然乎？予曰：孺子何知？张永嘉相公欲去宣尼塑像，引程子云：父母像倘有一毫不类，与拜别人同。吾乡徐文贞争曰：倘有一毫似人，子其忍委而弃之？永嘉无以对。此册祖影之公据也。堂堂龙象，色正芒寒，方册之中，如建塔庙，如雨舍利，但无千百亿化身，应现于天下名山耳。孙雏乃稽首唯唯而退。"
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        "text": "云间陈继儒眉公题"
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        "text": "重订憨山禅师八十八祖道影传赞目录"
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        "text": "秀水高承埏寓公父编次　男佑𫟳念祖　佑锌御宼正字"
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        "text": "重订憨山禅师八十八祖道影传赞目录终"
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      {
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        "text": "八十八祖传赞卷之一"
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        "text": "匡庐憨山释　德清　述"
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        "text": "秀水寓公　高承埏　补"
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        "text": "嘉兴上士　钱应金　较"
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        "text": "陈如尊者传"
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        "text": "阿若憍陈如尊者，阿若名也，此云解陈那，或云陈如，此云火器，姓也。以先世从事，遂以为氏，佛之母族也。以佛初出王宫入山时，有五人随侍，陈那其一也。后佛在山修行，五人去佛各修异道。及佛六年苦行，初成道时诣鹿野苑，五人闻之俱集。佛最初说三转四谛法轮，问五人云：汝等解否？尊者先答云：已解。故佛印云阿若憍陈那，故得此名。佛度常随弟子一千二百五十人，以陈那先悟，故居僧首，率先得度，葢有夙因。按因果经，佛昔为忍辱仙人，在山修道，陈那为王，名歌利王，性最㬥恶。一日将诸彩女入山游猎，王倦，假𥧌彩女入林采花，至仙人庵前，仙人为说法，良久王窹，不见诸女，𢹂劒寻之，见在仙所。王怒问曰：汝何人耶？答：忍辱仙人也。王问：得上地定否？答曰：未。王曰：既未得定，乃凡夫耳。遂拔劒截下仙人手足，仙人神色不动。王曰：汝恨我耶？仙曰：不恨，愿我成佛先度于王。今先度陈那，即歌利王也。赞曰："
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        "lines": [
          "象王游行，象子随至，声气相求，缘会而聚。",
          "以冤最重，为道至亲，如车合辙，是必有因。"
        ]
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        "text": "初祖迦叶尊者传"
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        "text": "西天初祖摩诃迦叶尊者，摩竭陀国人，姓婆罗门。摩诃，梵语，此云大迦叶，波云饮光名也。父饮泽，母香志。师生而金色，因昔为锻金师，善明金性。过去有佛，名毗婆尸，入灭起塔，塔中像坏。时有贫女，将金珠往金师所，换金饰像，因舍之。二人发愿为夫妇，由是因缘，感九十一劫，身皆金色，久生天上。后生摩竭陀国，身色金明，故称为饮光。见佛，志求出家，佛言：善来比丘！须发自除，袈裟著体，常于众中称叹第一，习头陀行，是称金色头陀。佛将涅槃，拈花示众，众罔然，惟尊者破颜微笑。佛言：吾有正法眼藏，实相无相，微玅法门，涅槃玅心，用付于汝，善自护持。乃说偈曰：法本法无法，无法法亦法，今付无法时，法法何曾法？是为禅宗始祖。赞曰："
      },
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        "lines": [
          "金色之形，金刚为心，奉持慧命，常转法轮。",
          "世尊拈花，破颜一笑，至今令人，思议不到。"
        ]
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        "text": "二祖阿难尊者传"
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        "text": "二祖阿难尊者，王舍城人，姓刹利帝，父斛饭王，实佛之从弟也。梵语阿难陀，此云庆喜，亦云欢喜，如来成道夜生，因为之名。多闻博达，智慧无碍，世尊称为总持第一。夙生世世从事诸佛，受持法藏，故今从佛出家为侍者。佛所说法，一字不遗，故佛灭后，结集法藏，皆从口宣。迦叶问诸大众：阿难所言不错谬乎？皆曰：不异世尊所说，迦叶乃吾阿难。我今年不久留，今将正法眼藏付嘱于汝，汝善护持，听吾偈言：法法本来法，无法无非法，何于一法中，有法有不法？说偈已，迦叶乃持僧伽黎入鸡足山入定，候慈氏下，生阿难，是为二祖。赞曰："
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        "lines": [
          "多闻如海，饮缩法流。诸佛出没，不离舌头。",
          "鼓簧法化，节拍成令，是故我师，为偏中正。"
        ]
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        "text": "三祖商那和修尊者传"
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        "text": "三祖商那和修尊者，摩突罗国人也。姓毗舍多，父林胜，母憍奢耶，在胎六年而生。梵语商诺迦，此云自然服，即西域九节秀草名也。若圣人降生，则此草生于净洁之地。尊者生时，瑞草斯应。昔如来行化至摩突罗国，见一青林，枝叶茂盛，语阿难曰：吾灭后一百年，有比丘商那和修于此林中转玅法轮。后果诞。和修受庆喜尊者法眼，止此林中，降二火龙，龙施其地，以建梵宫。尊者化缘既久，思付正法，适咤利国优波毱多来归，以为给侍，问毱多曰：汝年几耶？答言：我年十七。者曰：汝身十七，性十七耶？答曰：师发已白，为发白耶？心白耶？者曰：我发白，非心白也。多曰：我身十七，非性十七也。尊者知是法器，后三年遂为落发受具，乃告曰：昔如来以正法眼、无上玅法付嘱迦叶，展转至我，我今付汝，勿令断绝。听吾偈言：非法亦非心，无心亦无法，说是心法时，是法非心法。是为三祖。赞曰："
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        "lines": [
          "般若灵根，夙生已证，故师将出，瑞草先应。",
          "以心印心，如火投火，狭路相逢，定没处躲。"
        ]
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        "text": "四祖优波毱多尊者传"
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        "text": "四祖优波毱多尊者，咤利国人也，姓首陀，父善意。十七出家，二十证受三祖心印，随方行化，得度甚众。由是魔宫震动，波旬愁怖，遂竭魔力以害尊者。尊者入定，魔持璎珞縻之于颈。及出定，乃取人、狗、蛇三尸，化为华鬘，软语酬之。魔喜，受而系之，即为臭尸蛆虫坏烂，厌恶不堪，尽其魔力，竟不能去，乃哀求之。尊者令魔归三宝，忏悔改过得脱。尊者每度一人，置一筹于石室，室方丈充满其间。后有一长者子，名曰香众，来乞出家。尊者问曰：汝身出家，心出家耶？答：我来出家，非为身心。者曰：不为身心，谁复出家？答曰：夫出家者，无我我故。无我我故，即心不生灭。心不生灭，即是常道，诸佛亦常。心无形相，其体亦然。者曰：汝当大悟，心自通达。即为剃度，授具足戒。仍告曰：汝父梦金日而生汝，可名提多迦。谓曰：如来以大法眼藏次第至我，我今付汝，勿令断绝，善自护持。听吾偈言：心自本来心，本心非有法，有法有本心，非心非本法。是为四祖。赞曰："
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        "lines": [
          "一人心空，魔宫震动。握金刚锋，谁敢轻弄。",
          "若肯回光，狂心顿歇。礼拜皈依，诸罪消灭。"
        ]
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        "text": "五祖提多迦尊者传"
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        "text": "五祖提多迦尊者，摩伽陀国人也。梵语提多迦，此云通真量。初生时，父梦金日自屋而出，照耀天地。前有大山，诸宝严饰。山顶泉涌，滂沱四流。后遇毱多尊者，为解之曰：宝山者，吾身也。泉涌者，法无尽也。日从屋出者，汝今入道之象也。照耀天地者，汝智慧超越也。尊者闻说，欢喜而唱言：巍巍七宝山，常出智慧泉。回为真法咏，能度诸有缘。毱多尊者亦说偈言：我法传与汝，当现大智慧。金日从屋出，照耀于天地。尊者闻偈，设礼奉持。后至中印度国，有八千大仙，弥遮迦为首。闻尊者至，率众瞻礼曰：昔与师同生梵天，我遇仙人，授我仙法。师逢佛子，修习禅那。自此报分殊途，已经六劫。者曰：支离累劫，诚哉不虗。今可舍邪归正，以入佛乘。弥遮迦曰：今幸相遇，非夙缘耶？愿师慈悲，令我解脱。尊者即度，出家授具。乃告曰：昔如来以大法藏密付迦叶，展转至我。我今付汝，当护念之。乃说偈曰：通达本法心，无法无非法。悟了同未悟，无心亦无法。是为五祖。赞曰："
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        "lines": [
          "已悟本心，如日照夜，示生死梦，光明超越。",
          "师法本无，我法不有。以空合空，舌不出口。"
        ]
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        "text": "六祖弥遮迦尊者传"
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        "text": "六祖弥遮迦尊者，中印度人也。既传法已，游至北天竺国，见雉堞之上有金色祥云，叹曰：此道人气也，必有吾嗣。乃入城，阛阓间有一人，手持酒器，逆而问曰：师何方来？欲往何所？祖曰：从自心来，欲往无处。曰：识我手中物否？祖曰：此是触器而负净者。曰：师识我否？祖曰：我即不识，识即非我。乃谓之曰：汝试自称名氏，吾当示汝本因。彼人说偈曰：我从无量劫，至于生此国，本姓颇罗堕，名字婆须蜜。祖曰：我师提多迦说，世尊昔游北印度，语阿难言：此国中，我灭度后三百年，有一圣人出，姓颇罗堕，名婆须蜜，而于禅祖当获第七。世尊记汝，汝应出家。彼乃置器礼师，侧立而言曰：我思往劫尝作檀那，献一如来宝座，彼佛记我曰：汝于贤劫释迦法中宣传至教。今符师说，愿加度脱。祖即为披剃受具，乃告之曰：世尊所传正法眼藏，吾今付汝，无令断绝。乃说偈曰：无心无可得，说得不名法，若了心非心，始解心心法。是为六祖。赞曰："
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          "都因此来，不为别事。闹市相逢，自示其器。",
          "悬见未然，蚤知今日，当行买卖，不论价值。"
        ]
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        "text": "七祖婆须蜜尊者传"
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        "text": "七祖婆须蜜尊者，北天竺国人也。姓颇罗堕，此云捷疾利根。常服净衣，执酒器，游行里闬，或吟或啸，人谓之狂。及遇弥遮迦尊者宣如来往志，自省前缘，投器出家，受法行化。至迦摩罗国，广兴佛事。于法座前，忽有智者，自称：我名佛陀难提，今与师论义。祖曰：仁者，论即不义，义即不论。若拟论义，终非义论。难提知师义胜，心即钦服，曰：我愿求道，沾甘露味。祖遂为剃度，而受具戒。告曰：如来正法眼藏，我今付汝，汝当护持。乃说偈曰：心同虗空界，示等虗空法。证得虗空时，无是无非法。付法已，即入慈心三昧。时梵王、帝释、诸天俱来作礼，而说偈言：贤劫众圣祖，而当第七位。尊者爱念我，请为宣佛地。尊者从三昧起，示众曰：我所得法，而非有故。若识佛地，离有无故。语讫，还入三昧。是为七祖。赞曰："
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        "lines": [
          "从熟路来，忽逢亲友，一言论义，顿知本有。",
          "乞甘露味，示虗空法。若谓有得，落七落八。"
        ]
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        "text": "八祖佛陀难提尊者传"
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        "text": "八祖佛陀难提尊者，迦摩罗国人也，姓瞿昙氏。顶有肉髻，辩捷无碍。初遇婆须蜜，出家受教。既而领徒至提伽国毗舍罗家，见舍有白光上腾，谓其徒曰：此家有圣人，口无言说，真大乘根器。不行四衢，知触秽耳。言讫，长者出致礼，问：何所须？祖曰：我求侍者。长者曰：我有一子，名伏䭾蜜多，年已五十，口未曾言，足未曾履。祖曰：如汝所说，真吾弟子。伏䭾闻之，遽起礼拜，而说偈言：父母非我亲，谁是最亲者？诸佛非我道，谁为最道者？祖以偈答曰：汝言与心亲，父母非可比。汝行与道合，诸佛心即是。外求有相佛，与汝不相似。欲识汝本心，非合亦非离。伏䭾闻已，便行七步。祖曰：此子昔曾值佛，悲愿广大，虑父母爱情难舍，故不言履耳。长者遂舍出家。祖寻授具戒，复告之曰：我今以如来正法眼藏付嘱于汝，勿令断绝。乃说偈曰：虗空无内外，心法亦如此。若了虗空故，是达真如理。是为八祖。赞曰："
      },
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        "lines": [
          "不是不言，言之不及；不是不行，本无踪迹。",
          "今遇其人，乃可开口。从此便行，不堕窠臼。"
        ]
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        "text": "九祖伏䭾蜜多尊者传"
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        "text": "九祖伏䭾蜜多尊者，提伽国人也，姓毗舍罗。既受八祖付嘱，后至中印度行化。时有长者香葢𢹂一子而来，瞻礼于祖曰：此子处胎六十岁，因号难生。甞会一仙，谓此儿非凡，当为法器。今遇尊者，可令出家。祖即与落发受具。羯磨之际，祥光烛座，仍感舍利三七粒现前，自此精进忘疲。既而祖告之曰：如来以大法眼藏展转至我，我今付汝，汝护念之，勿令断绝。乃说偈曰：真理本无名，因名显真理。受得真实法，非真亦非伪。是为九祖。赞曰："
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        "lines": [
          "住母胎中，经六十年，只待师来，方遂前缘。",
          "顶上光明，元是本有，一刮便透，如狮子吼。"
        ]
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        "text": "十祖脇尊者传"
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        "text": "十祖脇尊者，中印度人也，本名难生。初将诞时，父梦一白象，背有宝座，座上安一明珠，从门而入，光照四众。既觉，遂生。后值九祖，执侍左右，未尝睡眠。以脇不至席，遂号脇尊者焉。初至华氏国，憩一树下，右手指地而告众曰：此地变金色，当有圣人入会。言讫，即变金色。时有长者子富那夜奢，合掌前立。祖问曰：汝从何来？答曰：我心非往。祖曰：汝何处住？答曰：我心非止。祖曰：汝不定耶？曰：诸佛亦然。祖曰：汝非诸佛。曰：诸佛亦非祖。因说偈曰：此地变金色，预知有圣至。当坐菩提树，觉华而成已。夜奢复说偈曰：师坐金色地，常说真实义。回光而照我，令入三摩地。祖知其意，即度出家，为授具戒。乃告之曰：如来大法眼藏，今付与汝，汝护念之。乃说偈曰：真体自然真，因真说有理。领得真真法，无行亦无止。是为十祖。赞曰："
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        "lines": [
          "指地变金，随手而现。圣人即至，何等快便。",
          "似呼空谷，应声答响。是知我心，本无来往。"
        ]
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        "text": "十一祖富那罗夜多尊者传"
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        "text": "十一祖富那夜奢尊者，华氏国人也，姓瞿昙氏，父宝身。既得法于脇尊者，寻访波罗柰国，有马鸣大士迎而作礼，问曰：我欲识佛，何者即是？祖曰：汝欲识佛，不识者是。曰：佛既不识，焉知是乎？祖曰：既不识佛，焉知不是？曰：此是锯义。祖曰：彼是木义。祖曰：锯义者何？曰：与师平出。马鸣却问：木义者何？祖曰：汝被我解。马鸣豁然省悟，稽首归依，遂求剃度。祖谓众曰：此大士者，昔为毗舍利国王，其国有一类人，如马裸形，王运神力，分身为蚕，彼乃得衣。王后复生中印度，马人感恋悲鸣，因号马鸣焉。如来记云：吾灭度后六百年，当有贤者马鸣，于波罗柰国摧伏异道，度人无量，继吾传化，今正是时。即告之曰：如来大法眼藏，今付与汝。即说偈曰：迷悟如隐显，明暗不相离，今付隐显法，非一亦非二。是为十一祖。赞曰："
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        "lines": [
          "佛不识佛，眼不见眼，更向他觅，故遭简点。",
          "将谓浑全，早被解破。猛省将来，方知话堕。"
        ]
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        "text": "十二祖马鸣尊者传"
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        "text": "十二祖马鸣大士者，波罗柰国人也。既受法于夜奢尊者，后于华氏国转玅法轮。俄从地涌出金色人，复化为女子，右手指祖，而说偈言：稽首长老尊，当受如来记。今于此地上，宣通第一义。言讫，瞥然不见。祖曰：将有魔来。有顷，风雨暴至，天地晦冥。祖曰：魔来信矣，吾当除之。即指空中，现一大金龙，奋发威猛，震动山岳。祖俨然于座，魔不能动。祖告之曰：汝但归依三宝，即得神通。遂复本形，作礼忏悔。祖问曰：汝名谁耶？眷属多少？曰：我名迦毗摩罗，有三千眷属。祖曰：汝尽神力，变化若何？曰：我化巨海，极为小事。祖曰：汝化性海得否？曰：何谓性海？我未甞知。祖即为说性海曰：山河大地，皆依建立。三昧六通，由兹变现。迦毗摩罗闻言，遂发信心，与徒众三千，俱求剃度。祖乃召五百罗汉，与授具戒。复告之曰：如来大法眼藏，今当付汝。汝听偈言：隐显即本法，明暗元不二。今付悟了法，非取亦非离。是为十二祖。赞曰："
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        "lines": [
          "马之悲鸣，固自有因，地涌女子，元非其人。",
          "魔本非魔，佛亦非佛，正眼看来，竟是何物？"
        ]
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        "text": "十三祖迦毗摩罗尊者传"
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        "text": "十三祖迦毗摩罗尊者，华氏国人也。初为外道，有徒三千，通诸异论，有大神力。后于马鸣尊者得法，领徒至西印度。彼有太子，名云自在，仰尊者名，请于宫中供养。祖曰：如来有教，沙门不得亲近国王、王子。太子曰：国城之北有山，山有石窟，可禅寂不？祖曰：诺。祖入山数里，逢一大蟒，祖因与授三归五戒，蟒听讫而去。祖至石窟，时一老人素服作礼，祖曰：汝何所止？答曰：我昔为比丘，习静于此，时有初学比丘数来请益，而我烦于应答，起嗔恨想，命终遂堕蟒身，住此窟中，今已千载。幸遇尊者，获闻戒法，已得脱苦，故来谢耳。祖问：此山更有何人居止？曰：此去十里有大树，荫覆五百大龙，其树王名龙树，常为龙众说法。祖遂与徒众诣彼，龙树出迎曰：深山孤寂，龙蟒所居，大德至尊，何枉神足？祖曰：吾非至尊，来访贤者。龙树默念：此师得决定性，明道眼否？祖曰：汝虽心语，我已意知，但办出家，何虑吾之不圣？龙树悔谢，祖即与度脱及五百龙众俱授具戒，告曰：如来大法眼藏付嘱于汝，听吾偈言：非隐非显法，说是真实际，悟此隐显法，非愚亦非智。是为十三祖。赞曰："
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          "从异中来，得正知见。路逢毒蛇，慈悲心现。",
          "更问毒龙，都要调伏。眼见心知，如响出谷。"
        ]
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        "text": "十四祖龙树尊者传"
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        "text": "十四祖龙树尊者，西天竺国人也。始于摩罗尊者得法，后至南印度。彼国之人多信福业，祖为说法，开示佛性，闻者悉回初心。祖复座上现自在身，如满月轮。大众唯闻法音，不见身相。众中有长者子，名迦那提婆，谓众曰：识此相否？众曰：目所未覩，安能辨识？提婆曰：此是尊者现佛性体相，以示我等。何以知之？葢无相三昧，形如满月。佛性之义，廓然虗明。言讫，轮相即隐。复居本座，而说偈言：身现圆月相，以表诸佛体。说法无其形，用辨非声色。彼众闻偈，顿悟无生，咸愿出家，以求解脱。祖即为剃发受具。其国先有外道五千余人，作大幻术，祖悉化之，令归三宝。乃造大智度论、中论、十二门论，垂之后世。后告上首弟子迦那提婆曰：如来正法眼藏，今当付汝。听吾偈言：为明隐显法，方说解脱理。于法心不证，无嗔亦无喜。是为十四祖。赞曰："
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          "龙中化龙，以毒攻毒，尊者玅手，一言调伏。",
          "佛性三昧，体若虗空，百千法门，尽入其中。"
        ]
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        "text": "十五祖迦那提婆尊者传"
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        "text": "十五祖迦那提婆尊者，南天竺国人也，姓毗舍罗。初求福业，兼乐辩论。后谒龙树大士，将及门，龙树知是智人，先遣侍者以满钵水寘于座前。尊者覩之，即以一针投之而进，欣然契会。龙树即为说法，不起于座，现月轮相，唯闻其声，不见其形。祖语众曰：今此瑞者，师现佛性，表说法非声色也。祖既得法，至迦毗罗国。彼有长者曰梵摩净德，一日园树生耳如菌，味甚甘美。唯长者与第二子罗睺罗多取而食之，取已遂长，尽而复生，余皆不知。祖知宿因，遂至其家。长者乃问其故，祖曰：汝家昔曾供一比丘，道眼未明，以虗沾信施故，报以木菌。唯汝与子精诚故，得以享之，余则否矣。又问：长者年多少？答曰：七十有九。祖乃说偈曰：入道不通理，复身还信施。长者八十一，其树不生耳。长者闻已，弥加叹服，即舍次子，随师出家。尊者即为剃度授具，乃付法眼。偈曰：本对传法人，为说解脱理。于法实无证，无终亦无始。是为十五祖。赞曰："
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          "以针投钵，玅契忘言。示佛性义，满月现前。",
          "至长者家，将针引线，假他因缘，为己方便。"
        ]
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        "text": "十六祖罗睺罗多尊者传"
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        "text": "十六祖罗睺罗多尊者，迦毗罗国人也。得法已，行化至室罗筏城，有河名金水，其味殊美，中流复现五佛影。祖告众曰：此河之源凡五百里，有圣者僧伽难提居于彼处，佛志一千年后当绍圣位。语已，领诸徒众溯流而上。至彼，见僧伽难提安坐入定，祖与众伺之，经三七日方从定起。祖问曰：汝身定耶？心定耶？提曰：身心俱定。祖曰：身心俱定，何有出入？提曰：虽有出入，不失定相。如是问答诘难六七转语，祖为说无我义。提曰：仁者师谁得是无我？祖曰：我师迦那提婆证是无我。难提以偈赞曰：稽首提婆师，而出于仁者，仁者无我故，我欲师仁者。祖以偈答曰：我已无我故，汝须见我我，汝若师我故，知我非我我。难提心意豁然，即求度脱。祖曰：汝心自在，非我所系。祖以右手擎钵至梵宫，取香饭与难提分坐食之，乃告众曰：吾分坐者，即过去娑罗树王如来也，愍物降迹于此。提以神力展右手至地金刚际，取甘露水以琉璃器持饮，大众无不钦仰。祖付法眼偈曰：于法实无证，不取亦不离，法非有无相，内外云何起？是为十六祖。赞曰："
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          "寻流得源，水穷山尽。忽见其人，知其为圣。",
          "香饭擎来，分座共食，大众同饮，甘露如蜜。"
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        "text": "十七祖僧伽难提尊者传"
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        "text": "十七祖僧伽难提尊者，室罗筏城宝庄严王子也。生而能言，常赞佛事。七岁即厌世乐，以告父母，愿请出家。父母固止之，遂终日不食，乃许其在家出家，号僧伽难提。积十九年，每自念言：身居王宫，胡为出家？一夕，天光下瞩，见一路平坦，不觉徐行，约十里许，至大岩前，有石窟焉，乃晏寂于中。父母访寻不得。经十年，遇罗睺罗多尊者，开示得法已，行化至摩提国，忽有凉风袭众，身心悦适非常。祖曰：此道德之风也，当有圣者出世。嗣祖灯乎与众游历山谷，至一峰下，谓众曰：此峰有紫云如葢，圣人居之矣。徘徊久之，见山舍一童子，持圆鉴直造祖前。祖问：汝几岁耶？曰：百岁。祖曰：汝年尚幼，何言百岁？童曰：我不会理，正百岁耳。祖曰：汝善机耶？童曰：佛言：若人生百岁，不会诸佛机。未若生一日，而得决了之。父母闻子语，即舍出家。祖与授具，名伽耶舍多。他时闻风吹殿铃鸣，祖问曰：铃鸣耶？风鸣耶？多曰：非风非铃，我心鸣耳。祖曰：善哉！即付法眼偈曰：心地本无生，因地从缘起。缘种不相妨，华果亦复尔。是为十七祖。赞曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "不乐王宫，天开一路，直抵穷源，不知其故。",
          "紫云之下，圣者所依。果得童子，会诸佛机。"
        ]
      },
      {
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        "text": "十八祖伽耶舍多尊者传"
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        "text": "十八祖伽耶舍多尊者，摩提国人也。姓郁头蓝，父天葢，母方圣。甞梦大神持鉴，因而有娠，凡七日而诞。肌体莹如琉璃，未甞洗沐，自然香洁。幼好间静，语非常童。持鉴出游，遇难提尊者得度。后领徒至大月氏国，见一婆罗门舍有异气，祖将入彼舍，舍主鸠摩罗多问曰：是何徒众？祖曰：是佛弟子。彼闻佛号，心神悚然，即时闭户。祖良久扣其门，多罗曰：此舍无人。祖曰：答无者谁？多罗闻语，知是异人，遽开关延接。祖曰：昔世尊记曰：吾灭后一千年，有大士出现于月氏国，绍隆玄化。今汝值吾，应斯嘉运。于是鸠摩罗多发宿命智，投诚出家。祖为剃度，授具付法。偈曰：有种有心地，因缘能发萌，于缘不相碍，当生生不生。是为十八祖。赞曰："
      },
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        "lines": [
          "七日而生，不堕诸阴。其体香洁，本来清净。",
          "扣门一语，答无者谁？猛然唤醒，当下知归。"
        ]
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      {
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        "text": "十九祖鸠摩罗多尊者传"
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      {
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        "text": "十九祖鸠摩罗多尊者，大月氏国婆罗门之子也。昔为自在天人，见菩萨璎珞，忽起爱心，堕生忉利。闻帝释说般若故，升于梵天。以利根故，善说法要。诸天尊为导师以继祖。时至，遂降生月氏，得舍多心印。后至中天竺国，有大士名奢夜多，问曰：我家父母，素信三宝，而常萦疾瘵，营事多不如意。邻人为旃陀罗，以杀为业，身常勇徤，作事和合。彼何幸而我何辜？祖曰：何足疑乎？且善恶报应，有三时焉。凡夫但见仁夭暴寿，逆吉义凶，便谓亡因果，虗罪福。殊不知影响相随，毫𨤲靡忒，纵经百千万劫，亦不磨灭。奢夜多闻是语已，顿失所疑。祖曰：汝虽已信，三业未明。业从惑生，惑依识有，识依不觉，不觉依心。心本清净，无生灭，无造作，无报应，无胜负，寂寂然，灵灵然。汝若入此法门，可与诸佛同矣。一切善恶，有为无为，皆如梦幻。奢夜多承言领旨，即发宿慧，恳求出家。祖为剃度授具，乃付法眼。偈曰：性上本无生，为对求人说。于法既无得，何怀决不决。是为十九祖。赞曰："
      },
      {
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        "lines": [
          "既生天上，不应起爱，一念未忘，便不自在。",
          "以般若力，得升梵世，故来传灯，是其家事。"
        ]
      },
      {
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        "text": "二十祖奢夜多尊者传"
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      {
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        "text": "二十祖奢夜多尊者，北天竺国人也。智慧渊冲，化导无量。后至罗阅城，敷扬顿教。彼有学众，唯尚辩论。为之首者，名婆修盘头，此云徧行。常一食不卧，六时礼佛，清净无欲，为众所归。祖将度之，先问彼众曰：此徧行头陀，能修梵行，可得佛道乎？众曰：我师精进，何故不可？祖曰：汝师与道远矣！设苦行尘劫，皆虗妄之本。众曰：尊者蕴何德行，而讥我师？祖曰：我不求道，亦不颠倒；我不礼佛，亦不轻慢；我不长坐，亦不懈怠；我不一食，亦不杂食；我不知足，亦不贪欲。心无所希，名之曰道。徧行闻已，发无漏智，欢喜赞叹。祖曰：吾适对众抑挫仁者，得无恼乎？徧行曰：我忆七劫生安乐国，师与智者月净记我，非久当证斯陀含果。自是以来，闻诸恶言，如风如响。况今获饮无上甘露，而返生热恼耶？惟愿大慈，以玅道垂诲。祖曰：汝久植众德，当继吾宗。乃付大法眼。偈曰：言下合无生，同于法界性。若能如是解，通达事理竟。是为二十祖。赞曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "无生本具，不用求真。遇缘而发，如华逢春。",
          "求之太急，去道转远。当下知归，就路而返。"
        ]
      },
      {
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        "text": "二十一祖婆修盘头尊者传"
      },
      {
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        "text": "二十一祖婆修盘头尊者，罗阅城人也。姓毗舍佉，父光葢，母严一。家富无子，父母祷于佛塔而求嗣焉。一夕，母梦吞明暗二珠，觉而有孕。经七日，有一罗汉名贤仲至其家，光葢献珠设礼，贤仲端坐受之。严一出拜，贤仲避席。光葢罔测其由，不能忍，问曰：我是丈夫，致礼不顾，我妻何德，尊者避之？贤仲曰：我受礼纳珠，贵福汝耳。汝妇怀圣子，生当为世灯慧日，故吾避之，非重女人也。乃曰：汝妇当生二子，一名婆修盘头，则吾所尊者，二名刍尼。昔如来雪山修道，刍尼巢于顶上，佛成道乃记曰：汝至第二五百年生罗阅城毗舍佉家，与圣同胞，今无爽矣。后果产二子。婆修盘头生年十五，礼光度罗汉出家，修头陀行。后受奢夜多法眼行，化至那提国。彼国王名常自在，尊者见曰：佛记第二五百年有二大神力大士出家继圣，即王之次子摩拏罗是其一也。吾虽德薄，敢当其一？王曰：诚如尊者所言，当舍此子作沙门。王即以次子摩拏罗舍之。尊者即与披剃授具，付大法眼。偈曰：泡影同无碍，如何不了悟？达法在其中，非今亦非古。是为二十一祖。赞曰："
      },
      {
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        "lines": [
          "明暗同体，圣凡一路，来处幽微，莫知其故。",
          "熟处难忘，更求伴侣。忽尔相逢，肯心自许。"
        ]
      },
      {
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        "text": "刍尼，此名野鹊子，贤仲南藏中作众。"
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        "text": "二十二祖摩拏罗尊者传"
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        "text": "二十二祖摩拏罗尊者，那提国常自在王之次子也。年三十遇婆修尊者，出家传法至西印度。彼国王名得度，见礼尊者闻法感悟，即传位太子投祖出家，七日而证四果。祖慰之曰：汝居此国善自度人，今异域有大法器，吾当往化。于是祖焚香遥语月氏国鶴勒那比丘曰：汝在彼国教导鶴众，道果将证宜自知之。时鶴勒那为彼国王说修多罗，忽覩异香成穗，王曰：是何祥也？曰：此是西印度传佛心印祖师，摩拏罗将至先降信香耳。曰：此师神力何如？曰：此师远承佛记，当于此土广宣玄化。时王与勒那俱遥作礼，祖知已即往月氏国，王与鶴勒那迎请供养。勒那问曰：我止林间已经九白，不知何缘而感鶴众？祖曰：汝前劫中甞为比丘，当赴龙宫斋，汝诸弟子咸欲随往，汝观五百众中无有一人堪任供者，汝权听往。自是以来汝舍生趣生，常转化诸国，彼诸弟子以薄福德故生于羽族，今感惠故为鶴众相随。勒那曰：以何方便令彼解脱？祖曰：我有无上法宝付汝，当听受化未来际。而说偈曰：心随万境转，转处实能幽，随流认得性，无喜亦无忧。鶴众闻偈飞鸣而去，是为二十二祖。赞曰："
      },
      {
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        "lines": [
          "从受记来，不为别事，同类相从，缘合必遇。",
          "嗟彼众鶴，飞鸣既久，一言之下，顿知本有。"
        ]
      },
      {
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        "text": "印度一年为一白。"
      },
      {
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        "text": "二十三祖鶴勒那尊者传勒那，梵语，华言鶴也。"
      },
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        "text": "二十三祖鶴勒那尊者，月氏国人也。姓婆罗门，父千圣，母金光。以无嗣，祷于七佛金幢，乃梦须弥山顶一神童持金环云：我来也。觉而有孕。生年七岁，游行聚落，覩民间淫祠，乃入庙叱之曰：汝妄兴祸福，幻惑于人，岁费牲牢，伤害斯甚。言讫，庙貌忽然隳坏，由是乡党谓之圣子。年二十二出家，三十遇摩拏罗尊者，付法眼藏。行化至中印度，演无上道，度有缘众。以上足龙子早夭，有兄狮子，博通强记，事婆罗门。厥师既逝，弟复云亡，乃归依尊者，问曰：我欲求道，当何用心？祖曰：汝欲求道，无所用心。曰：既无用心，谁作佛事？祖曰：汝若有用，即非功德；汝若无作，即是佛事。经云：我所作功德，而无我所故。师子闻是语已，即入佛慧。时祖即指东北问曰：是何气象？师子曰：我见气如白虹，贯于天地，复有黑气五道，横亘其中。祖曰：其兆云何？曰：莫可知也。祖曰：吾灭后五十年，北天竺国当有难起，婴在汝身，吾将灭矣。今以法眼付嘱于汝，善自护持。听吾偈言：认得心性时，可说不思议。了了不可得，得时不说知。是为二十三祖。赞曰："
      },
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        "lines": [
          "从须弥顶，持金环来，嗟彼鶴众，其情可哀。",
          "得狮子儿，作大号吼，有气贯天，试验其后。"
        ]
      },
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        "text": "二十四祖师子尊者传"
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        "text": "二十四祖师子比丘者，中印度人也，姓婆罗门。得法游方至罽宾国，方求法嗣，遇一长者引其子问祖曰：此子名斯多，当生便拳左手。今既长矣，终未能舒。愿尊者示其宿因。祖覩之，即以手接曰：可还我珠。童子遽开手奉珠，众皆惊异。祖曰：我前报为僧，有童子名婆舍。吾甞赴西海斋，受𫎪珠付之。今还吾珠，理固然矣。长者遂舍其子，祖即与授具。以前缘故，名婆舍斯多。祖即谓之曰：吾师密有悬记，罹难非久。如来正法眼藏，今转付汝。汝应保护，普润来际。偈曰：正说知见时，知见俱是心。当心即知见，知见即于今。祖说偈已，以僧伽黎密付斯多，俾之他国随机演化。斯多受教，直抵南天。祖谓难不可苟免，遂留罽宾。本国有外道二人，以幻术谋乱，诈为僧形，潜入王宫，将移祸焉。乱作，王果怒曰：吾素归心三宝，何为搆害？即命毁僧伽蓝，祛除释众。王自仗劒至尊者所，问曰：师得蕴空否？祖曰：已得。王曰：可施我头。祖曰：身非我有，何悋于头？王即斩之。白乳涌高数尺，王臂亦堕，七日而终。赞曰："
      },
      {
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        "lines": [
          "相见索珠，开手便有。以先所付，别来不久。",
          "知有夙欠，特来奉酬。将头临刃，白乳横流。"
        ]
      },
      {
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        "text": "二十五祖婆舍斯多尊者传"
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      {
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        "text": "二十五祖婆舍斯多尊者，罽宾国人也。姓婆罗门，父寂行，母常安乐。初，母梦得神劒，因有孕。既诞，拳左手，遇师子尊者，显发宿因，密授心印，即适南天。时彼国王名天德，迎请供养。王有二子：一名德胜，凶暴而色力充盛；一名不如密多，柔和而长婴疾苦。祖乃为陈因果，王顿释所疑。后德胜即位，复信外道，致难于祖。不如密多以进谏被囚，王遽问祖曰：予国素绝妖讹，师所传者，当是何宗？祖曰：王国昔来实无邪法，我所得者，即是佛宗。王曰：佛灭已千二百年，师从谁得耶？祖曰：饮光大士亲受佛印，展转至二十四世。师子尊者，我从彼得。王曰：予闻师子比丘不能免于刑戮，何能传法后人？祖曰：我师难起时，密授我信衣法偈，以显师承。王曰：其衣何在？祖即于囊中出衣示王，王命焚之，五色相鲜，薪尽如故。王即追悔，致礼师子。真嗣既明，乃赦密多。密多遂求出家，祖为剃度授具。羯磨之际，大地震动，祖曰：吾已衰朽，今以大法眼藏付汝，当护念之。听吾偈曰：圣人说知见，当境无是非，我今悟真性，无道亦无理。是为二十五祖。赞曰："
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        "lines": [
          "秉般若劒，握如意珠。虽云暂到，此行不虗。",
          "偶遇恶人，恰得好伴，因邪打正，两得其便。"
        ]
      },
      {
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        "text": "二十六祖不如密多尊者传"
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        "text": "二十六祖不如密多尊者，南印度天德王之次子也。既受婆舍尊者法印，至东印度，彼王名坚固，奉外道师长爪梵志。及尊者将至，梵志预知祖入，恐王易志，即鸠诸弟子，欲以呪术挫之。尊者至，直诣王所，王曰：师来何为？祖曰：将度众生。王曰：以何法度？祖曰：随类度之。梵志闻言，不胜其怒，即以幻法化大山于祖顶上，祖指之，忽压彼众，梵志等怖惧投祖，祖愍其愚惑，再指之，化山随灭。乃为王演说法要，俾趣真乘，因谓王曰：此国当有圣人而继于我。是时有婆罗门子，年二十许，幼失父母，不知名氏，或自言璎珞，故人谓之璎珞童子，游行闾里，丐求度日。后王与尊者同辇而出，见璎珞童子稽首于前，祖曰：汝忆往事否？童曰：我念远劫中与师同居，师演摩诃般若，我转甚深修多罗，今日之事，葢契夙因。祖谓王曰：此童非他，即大势至菩萨是也。此童之后出二人，一化南印度，一人缘在震旦，遂以昔因，故名般若多罗，乃付大法眼藏。偈曰：真性心地藏，无头亦无尾，应缘而化物，方便呼为智。是为二十六祖。赞曰："
      },
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        "lines": [
          "从刹利种，续传灯𦦨。真嗣不明，几乎失陷。",
          "从闹市中，忽闻故人，函葢相合，乃得其真。"
        ]
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        "text": "二十七祖般若多罗尊者传"
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        "text": "二十七祖般若多罗尊者，东印度人也。既得法已，行化至南印度。彼王名香至，崇奉佛乘，尊重供养，度越伦等，又施无价宝珠。时王有三子：曰月净多罗，曰功德多罗，曰达磨多罗，其季开士也。祖欲试其所得，乃以所施珠问三王子曰：此珠圆明，有能及否？孟、仲二子皆曰：此珠七宝中尊，固无逾也，非尊者道力，孰能受之？季子曰：此是世宝，未足为上，于诸宝中，法宝为上；此是世光，未足为上，于诸光中，智光为上；此是世明，未足为上，于诸明中，心明为上。此珠光明不能自照，要假智光，乃能辨此。祖叹其辩慧，知是法嗣，以时未至，且默而溷之。及香至，王厌世，众皆号绝，唯达磨多罗于柩前入定，七日而出，乃求出家。祖方与剃度，授具戒，告曰：昔如来以正法眼藏付大迦叶，如是展转，乃至于我。我今嘱汝，听吾偈言：心地生诸种，因事复生理，果满菩提圆，华开世界起。是为二十七祖。赞曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "莫谓无因，相逢便见，来处自然，不假方便。",
          "今因其珠，乃得其人。开池得月，买石饶云。"
        ]
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "八十八祖传赞卷之一"
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      {
        "type": "juan",
        "text": "八十八祖传赞卷之二"
      },
      {
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        "text": "匡庐憨山释　德清　述"
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      {
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        "text": "秀水寓公　高承埏　补"
      },
      {
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        "text": "嘉兴上士　钱应金　较"
      },
      {
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        "text": "康居尊者传"
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      {
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        "text": "康僧会者，康居国大丞相之子也。彼国出家，有神异，因望震旦国有光烛天，曰：此佛舍利光也。遂寻光而来。于吴赤乌四年，至金陵，止长于里，营立茅茨，设像行道。国人初见沙门，以为异，有司以闻。吴主孙权曰：是汉明帝所梦佛道之遗风耶？诏至问状，会曰：如来大师入灭已千年矣，然灵骨舍利，神应无方。昔阿育王奉之为八万四千塔，此其遗化也。权以为夸已，曰：舍利可得，当为塔之。若其不󳮱，国有常刑。会请立坛求之，期七日，无󳮱。又展二七，无󳮱。权曰：趣烹之。会默念：佛名真慈，岂违吾愿哉？更请展期。又七日，五鼓矣，闻铿然有声，起视瓶中，光明错发。黎明进之，权与公卿聚观，叹曰：希世之瑞也。会又言：舍利威神，一切世间无能坏者。权使力士锥之，砧碎而光明自若。乃为建塔于建业之佛陀里，又为寺奉会居之，曰建初寺，即今之大报恩寺，乃江南塔寺之始也。赞曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "法身舍利，普徧大地，光明照耀，无处不是。",
          "爰有至人，寻光而来。恳求出现，梵刹初开。"
        ]
      },
      {
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        "text": "佛图澄禅师传"
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      {
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        "text": "天竺佛图澄和尚至洛，自言百余岁，常积日不食。善诵呪，役使鬼神。腹傍有孔，以绵塞之，夜则拔绵，光出照室。每临溪，出肠胃洗濯，还纳腹中。能听铃音，言吉凶，莫不奇󳮱。会洛阳宼乱，潜伏草莱，以观时变。时石勒屯葛陂，多残杀，澄杖锡谒勒。勒试以道术，澄取满钵水呪之，俄青莲华生钵中，光色耀日。勒由是神敬，延之军中。及勒称赵王，行皇帝事，敬澄弥笃。勒殂，弟季龙袭其位，徙都邺城，尤倾心事澄。令乘雕辇，朝会引见，常侍御史悉助举轝升殿，太子诸公扶翼而前，坐者皆起。勅司空李农朝夕问候。时支道林闻之曰：澄公其以季龙为鸥鸟耶？季龙因问曰：佛法不杀，朕为天下掌生杀，恐违佛戒。澄曰：帝王事佛，在恭俭慈忍，显赞佛道，不为暴虐，不害无辜。民有为恶，化之不悛者，其可不罚乎？但杀不可滥，刑不可不恤耳。将去世，诣辞，季龙惊曰：大和尚遽弃我乎？澄曰：出生入死，道之常也。修短分定，无由增损。但道贵行全，德贵不怠。苟德无玷，虽死如生，咸无焉，千岁何益哉！言讫，安坐而逝。后有僧自雍州来，见澄，入关以闻。季龙发冢视之，惟块石存焉。赞曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "至人隐显，其行莫测，透体光明，其用自别。",
          "出入帝庭，如狎鸥鸟。脱然归去，由来时道。"
        ]
      },
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        "text": "东林远禅师传"
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        "text": "东林远禅师讳惠远，雁门楼烦人，姓贾氏。少为儒，博极群书，尤𨗉周易、老、庄。甞与其弟惠持造道安法师，闻讲般若经，遂开悟，叹曰：九流异议，特粃糠耳。遂与其弟惠持投簪授业。安师门徒数千，师居第一座。安师甞临众叹曰：使道流东国，其在远乎？师后随安师游襄阳，值时乱，安师徒属分散，临岐皆蒙诲益，惟师不闻一言，即跪请曰：独无训勅，惧非人类。安师曰：如汝者，复何所虑？师东游于晋，抵浔阳，见庐山，爱之，乃止龙泉精舍。惠永先居西林，师乃建寺于东，号称东林。经营之际，山神降灵，其夕大雨雷震，诘旦良木奇材罗列其处，乃建其殿，名曰神运。时晋天下奇才多隐居不仕，闻庐山远公之道，皆来从之。师谓刘、程之等曰：诸君倘有净土之游，当加勉励。遂同发志于无量寿佛，立誓期生净土。由是集十八高贤结社念佛，率众至一百二十三人，同盟栖心净业。独陶渊明嗜酒，闻山中无酒，乃攒眉而去。谢灵运凿二池以栽莲，僧惠要刻十二叶芙蕖浮水以定时󳫴，称为莲漏。至今净土一宗有七祖，东林远公是为初祖云。赞曰："
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        "lines": [
          "旷志高怀，游心净土，剏开东土，以为初步。",
          "莲漏清声，流韵至今。凡有闻者，靡不归心。"
        ]
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        "text": "附录：钱塘虞淳熈莲宗十祖赞昔止七祖，至是升祔三祖，称为十祖。"
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        "text": "初祖庐山辩觉正觉圆悟法师慧远师道安"
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          "远公开宗，首明心要。像浮神运，集贤契玅。",
          "梦分法海，十支澄照。莲社之名，千秋永劭。"
        ]
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        "text": "二祖长安光明法师善导云是弥陀化身"
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        "lines": [
          "导师化身，而示厌身。力竭汗流，废𥨊离裀。",
          "口吐亿光，随声接人。灯续无量，带累行因。"
        ]
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        "text": "三祖南岳般舟法师承远"
      },
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        "lines": [
          "般舟仆隷，帝王遥礼。粝食草土，委掷钱米。",
          "勤诱专念，教魁普济。恶衣侍佛，宏域先启。"
        ]
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        "text": "四祖长安五会法师法照善导后身，师承远，　传见后。"
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        "lines": [
          "法照教主，依七佛师。分灯华严，传声宸居。",
          "内外五会，愿力难思。证无上觉，俄返西池。"
        ]
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        "text": "五祖新定台岩法师少康"
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        "lines": [
          "台岩康公，来自安养。钱诱千儿，口吐万象。",
          "放光西逝，一光无两。生已久生，往实不往。"
        ]
      },
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        "text": "六祖永明智觉禅师延寿　传见后"
      },
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        "lines": [
          "永明神栖，珍域无边。万善同归，七度顺缘。",
          "宗镜摄色，巢裓安禅。定光口证，即佛入廛。"
        ]
      },
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        "text": "七祖昭庆圆净法师省常"
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        "lines": [
          "钱塘造微，西湖佛日。净行净侣，公卿牧伯。",
          "远拟匡山，近谁入室。回耀交光，非二非一。"
        ]
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        "text": "八祖天目中峰禅师明本　传见后"
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        "lines": [
          "中峰立地，成无量光。本性弥陀，而自赞扬。",
          "既参半偈，更吐百章。腾辉南诏，归主乐󳬛。"
        ]
      },
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        "text": "九祖天宁楚石禅师𣑽琦"
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        "lines": [
          "楚石文雄，名闻禁闼。三观百吟，一齐四达。",
          "目覩胜莲，青光寥濶，东西有无，临行一喝。"
        ]
      },
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        "text": "十祖云栖莲池禅师袾宏　传见后"
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          "莲池称理，早护牟尼。秘大现凡，行若婴儿。",
          "返念自性，爰答予词。疏钞重轮，日耀西垂。"
        ]
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        "text": "宝志公禅师传"
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        "text": "宝志公大士，初金陵东阳民朱氏之妇，上巳日闻儿啼鹰窠中，梯树得之，举以为子。七岁依钟山大沙门僧俭出家，至后显迹，以剪尺拂子挂杖头，负之而行。于是往来皖山劒水之下，发而徒跣，著锦袍，俗呼为志公。面方而莹彻如镜，手足皆鸟爪。经行聚落，儿童哗逐之，或微索酒，或累日不食。甞遇食鲙者从求之，食者分㗖之，而有轻薄心志，即吐水中，皆成活鱼。时时题诗，初不可解，后皆有󳮱。齐武帝怒大士惑众，收逮狱。是日国人咸见大士游行市井，既而简较，仍在狱中。是后亦多异迹。梁武帝初年，诏大士：宝志迹拘尘垢，神游冥寂，水火不能焦濡，蛇虎不能侵惧。语其佛理，则声闻已上；谈其隐沦，则遁仙高者。岂可以俗法常情，空相疑忌。自今中外，任便宣化。帝令张僧繇画大士像，下笔輙不自定。志自以指𠢐面门，分披出十二面观音，玅相殊丽，竟不能画。一日与帝临江纵望，有物溯流而上，公以杖引之而至，乃紫栴檀也。即以属供奉雕志像，顷刻而成，神彩如生。帝每以事问，无不预言，莫能悟。及帝问：国祚有留难否？公指其颈，意在侯景也。先自卜塟地于钟山。赞曰："
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          "至人潜行，迹不可知。从何处来，为鹰之儿。",
          "游行世间，人莫能测。擘破面皮，又何必说。"
        ]
      },
      {
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        "text": "慧约国师传补"
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        "text": "智者慧约国师，字德素，姓娄，东阳乌伤人。母留氏，梦长人擎金像令吞之，又见紫花绕身，因而有孕。便觉精神爽发，思理明悟。及诞之日，光香充满。童时即以佛事为戏，见乡俗养蚕，遂不服缣纩。季父喜猎，屡劝不改，遂绝腥膻。季父夜梦赤衣使者，手持矛戟，谓之曰：汝终日杀生，菩萨教化不从，捉来就死。惊觉汗流，因改业。师心欲出俗，莫知所适。忽见一僧，问之，僧东指曰：剡中佛法甚盛。遂不见，方悟为神。年十七，始落发于上虞东山寺，事南林沙门慧静。及静迁化，岩栖却粒，饵唯松术。齐中书郎周颙创草堂寺以居之。太宰󰠀渊、太尉王俭交请开法。渊甞𥨊疾，见梵僧曰：菩萨当至。俄而师至，病遂豁然，即请受五戒。师所居甞异香满室，猛兽驯阶，灵异不可殚述。梁武帝大兴戒法，请师为阇黎，尊之曰智者。太子诸王公卿道俗从师受戒者四万八千人。说戒时，甞有一干鹊、二孔󳭋来集听之。帝躬禀菩萨大戒，自是入见。别设漆榻，帝先作礼，后乃就坐。及将入灭，香满法界。师勉众毕，合掌而化。帝亲临诀，哭之恸，勅葬宝志公塔左。所乘青牛吼泪不息。建塔之始，白鶴一双绕塔悲鸣，至葬后始去。赞曰："
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        "lines": [
          "此大菩萨，现比丘身，戒从性发，通岂修成？",
          "作帝王师，为教化主，志公是隣，白鶴翔舞。"
        ]
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        "text": "二十八祖菩提达磨尊者传"
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        "text": "二十八祖菩提达磨大师者，南天竺国香至国王第三子般若多罗。既付法已，谓曰：待吾灭后六十七载，当往震旦，设大法药，直接上根。慎勿速行，衰于日下。师演化国中，久之，思震旦缘熟，即至海濵，寄载商舶，以梁大通元年达南海。刺史萧昂表闻，诏入见。帝问曰：朕造寺写经度僧，有何功德？师曰：竝无功德。帝曰：何以无功德？师曰：此但人天小果，有漏之因耳。帝曰：如何是真实功德？师曰：净智玅圆，体自空寂。如是功德，不以世求。帝曰：如何是圣谛第一义？师曰：廓然无圣。帝曰：对朕者谁？师曰：不识。帝不悟。师知机不契，遂渡江入魏，止嵩山少林寺，终日壁观。时有僧神光，闻师乃往，晨夕参承。值天大雪，光坚立不动。迟明，积雪过膝。师愍而问曰：汝当何求？光悲泣哀请，师责其慢心。光潜取利刀，自断左臂，置于师前。师知是法器，乃曰：今汝断臂求法，此亦可在。易名慧可。可曰：诸佛法印，可得闻乎？师曰：诸佛法印，匪从人得。可曰：我心未安。师曰：将心来，与汝安。可曰：觅心了不可得。师曰：与汝安心竟。光大悟，告曰：昔如来以正法眼藏付迦叶，展转至我。今付与汝，汝当护持，并袈裟以为法信。又楞伽四卷，可为心印。偈曰：吾本来兹土，传法救迷情。一花开五叶，结果自然成。是为此土初祖。赞曰："
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          "师心甚急，其来太早，一语不投，此心不了。",
          "冷坐少林，幸得神光。一臂堕落，其道大昌。"
        ]
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        "text": "二十九祖慧可大祖禅师传"
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        "text": "二祖慧可大师者，武牢人也，姓姬氏。父寂，初无子，祷之既久，一夕感异光照室，母因有娠，生以照室之瑞，遂名神光。幼志不群，先依香山宝律禅师出家授具，游历讲肆三十年，却返，终日宴坐。静中见一神人，告以授道之缘，为换头骨。闻达磨大师默坐少林，径造竟，得其心印。自达磨西归，大师继阐玄风，博求法嗣。后见一居士，年逾四十，不言名氏，聿来设礼，问曰：弟子身缠风恙，请师忏罪。师曰：将罪来，与汝忏。士良久曰：觅罪了不可得。师曰：与汝忏罪竟，宜依佛法僧住。士曰：今见和尚，已知是僧，未审何名佛法？师曰：是心是佛，是心是法，法佛无二，僧宝亦然。士曰：今日始知罪性不在内，不在外，不在中间，如其心然，佛法无二也。师深器之，即为剃发，云：是吾宝也，宜名僧璨。其年三月十八日，于光福寺授具，自兹疾渐愈，执侍二载。师乃告曰：菩提达磨远自西竺来，以正法眼藏并信衣密付与吾，吾今授汝，汝当守护，勿令断绝。听吾偈曰：本来缘有地，因地种花生。本来无有种，华亦不曾生。是为此土。二祖赞曰："
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        "lines": [
          "航海特来，多少苦心。震旦国里，祇得一人。",
          "觅不可得，如水任器。以此传家，是为第二。"
        ]
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        "text": "三十祖僧璨鉴智禅师传"
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        "text": "三祖僧璨大师者，不知何许人。以白衣谒二祖，受度传法，隐于舒州之皖公山。属后周武帝破灭佛法，师往来太湖司空山，居无常处，积十余年，时人无能知者。至隋开皇十二年，有沙弥道信，年始十四，来礼祖曰：愿和尚慈悲，乞与解脱法门。祖曰：谁缚汝？曰：无人缚。祖曰：何更求解脱乎？信于言下大悟，服劳九载。后于吉州受戒，侍奉尤谨。祖屡试以玄微，知其缘熟，乃付衣法。偈曰：华种虽因地，从地种华生。若无人下种，华地尽无生。是为此土三祖。赞曰："
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        "lines": [
          "通身是病，不知来处。忽逢医王，猛省其故。",
          "心空骨刚，且便行脚。遇有力者，一担付托。"
        ]
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        "text": "三十一祖道信大毉禅师传"
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        "text": "四祖道信大师者，姓司马氏，世居河内，后徙于蕲州广济县。生而超异，幼慕空宗诸解脱门，宛如宿习。既见三祖嗣法，摄心无𥧌，脇不至席者葢六十年。隋大业十三载，领徒众抵吉州，值群盗围城，七旬不解，万众惶怖。祖愍之，教念摩诃般若。时贼众望雉堞间若有神兵，乃相谓曰：城中必有异人，不可攻矣。稍稍引退。唐武德甲申岁，师却返蕲春，住破头山，学侣云臻。一日往黄梅县，路逢女子𢹂一小儿，骨相奇秀，异乎常童。祖问曰：子何姓？答曰：姓即有，不是常姓。祖曰：是何姓？答曰：是佛性。祖曰：汝无姓耶？答曰：性空故无。祖默识其法器，即俾侍者至其母所，乞令出家。母以夙缘故，殊无难色，遂舍为弟子，以至传法付衣。偈曰：华种有生性，因地华生生。大缘与性合，当生生不生。遂以学徒委之，是为此土四祖。赞曰："
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          "少年出家，利根捷疾，六十余年，脇不至席。",
          "学侣云臻，何待小儿？以有夙约，观者不知。"
        ]
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        "text": "三十二祖弘忍大满禅师传"
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        "text": "五祖弘忍大师者，蕲州黄梅人。先为破头山栽松道者，甞请于四祖曰：法道可得闻乎？祖曰：汝已老，脱有闻，其能广化耶？傥若再来，尚可迟汝。乃去，行水边，见一女子浣衣，揖曰：寄宿。女曰：我有父母，可往求之。曰：诺，我即敢行。女首肯之，遂回䇿而去。女，周氏季子也，归輙孕。父母大恶，逐之。女无所归，日佣纺里中，夕止于众馆之下。已而生一子，以为不祥，因抛浊港中。明日见之，溯流而上，气体鲜明，大惊，遂举之成童。随母乞食，里人呼为无姓儿。逢一智者，叹曰：此子缺七种相，不逮如来。后遇信大师，得法嗣，化于破头山。咸亨中，有一居士姓卢名慧能，自新州来参祖，问曰：汝自何来？曰：岭南来。祖曰：欲须何事？曰：惟求作佛。祖曰：岭南人无佛性。曰：人有南北，佛性岂有南北乎？祖知是异人，乃曰：著槽厂去。卢入碓房，腰石舂米八阅月。一日，祖求法嗣，令众各书偈呈解上座。神秀书偈于壁曰：身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。祖知未悟，卢书偈曰：菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃？祖见知之，自入碓房，令三更入室，遂付衣钵。偈曰：有情来下种，因地果还生。无情既无种，无性亦无生。是为此土五祖。赞曰："
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          "来历不明，出身恰好。一件未完，两家都了。",
          "破头山中，黄梅路上，往来自由，具大人相。"
        ]
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        "text": "三十三祖慧能大鉴禅师传"
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        "text": "六祖慧能大师者，俗姓卢氏，其先范阳人。父行瑫，武德中左官于新州，遂籍焉。师生三岁丧父，其母守志鞠育。及长，家贫，采樵以给。一日，负薪入市，闻客读金刚经，至应无所住而生其心，遂悟。问客曰：此何法也？得于何人？客曰：此名金刚经，得于黄梅忍大师。祖遂告母以为法，寻师之意。先至韶州，遇无尽尼说涅槃义，遂修曹溪宝林寺以居之。顷即之黄梅谒大师，一见默识之，遂传衣法，令隐于怀集四会之间猎人队中。十有六年，至仪凤元年正月，届南海法性寺。时印宗法师讲涅槃经，座下有二僧，见风吹旛动，论动义未决。祖曰：非风非旛，仁者心动。印宗闻之，知是异人，问之，祖以实告。遂出示衣钵，一众惊叹。乃集众剃发于菩提树下，智光律师授具足戒。印宗集缁白千人，送归宝林，开法于曹溪。座下开悟者三十余人，独青原思、南岳让二大师为上首，自此道分两派。祖一日告众曰：吾忝受忍大师衣法，今为汝等说法，不付其衣，葢为汝等信根淳熟，决定不疑，堪任大事。听吾偈曰：心地含诸种，普雨悉皆生。顿悟华情已，菩提果自成。是为此土六祖。赞曰："
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        "lines": [
          "樵斧才抛，以石坠腰。灵根久植，从此抽条。",
          "源出曹溪，横流大地，直至于今，无处不是。"
        ]
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        "text": "章安结集灌顶法师传"
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        "text": "章安法师，讳灌顶，临海章安人，姓吴氏。始生三月，能随母称三宝名。有僧过门，谓其母曰：此子非凡。因以为名。七岁依摄静寺慧极出家，日记万言。年二十受具戒，天纵慧解，一闻不忘。陈至德初，谒天台智者于修禅寺，禀受观法。研绎既久，顿蒙印可，因为侍者。随所住处，所说法门，悉能领解。随智者大师听讲法华于金陵光泽，受法华玄义及圆顿止观于江陵玉泉。至于余处讲说听受之次，悉与结集大小部袠百有余部，传诸未闻。天台一家教观，师大有功焉。智者亡后，师应皇太子令，入京讲法华玄义，复送还山。著涅槃玄义二卷，疏二十卷。时隋末兵兴，宼盗群起。师自序曰：推度圣文，凡历五载。何年不见兵火，何月不见干戈。菜食水斋，氷床雪被。其劳苦有若此焉。疏成，烈火焚之不𦶟。寿七十二入灭。是为台宗九祖之一。先是同学智晞临终曰：吾生兜率，见先师智者宝座行列皆已有人，惟虗一座。彼天人曰：却后六年，顶法师来升此座。计岁论期，晞言不谬。赞曰："
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          "影响法化，云龙风虎。凡立帜者，必有其伍。",
          "一家教观，至师大昌。入多闻海，源远流长。"
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        "text": "附录台宗十七祖"
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        "text": "慈恩玄奘法师，洛阳陈氏子。幼出家授具，年十一，即能诵通维摩、法华。及长，负笈西游，谒道基法师，受阿毗昙、婆沙、杂心等论。基赞之曰：予游讲肆多矣，未见少年神悟若此。贞观三年，诣阙上表，往西域取经，帝不许。师私遁出玉关，抵高昌、叶护等国而去。途历四载，至中印度，即遇大乘居士，授瑜珈师地论。入王舍城，止那兰陁寺，从戒贤论师受瑜珈唯识相宗之旨。周游西域十有余年，阅百三十国，凡如来所化之地，诸所遗迹，无处不至。总得梵本诸经论六百五十七部，五时之教，大小乘论，与外道六家七宗异执之计，及五明六释之义，靡不该练，收罗研究，悉得其文。以贞观十九年归自西域，至京师，留守房玄龄表闻，诏见于仪殿。帝曰：师去何不相报？师曰：去时表三上，不蒙谅许，乃輙私行。帝曰：师能委命求法，惠利苍生，朕甚嘉焉。勅就弘福寺翻译诸经论，命玄龄监护，资备所须，一从天府译完。帝为制大唐三藏圣教序，皇太子撰述圣记，赐金磨衲、宝剃刀。后于慈恩寺建大塔，安奉新经，是为慈恩宗二祖。赞曰："
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        "lines": [
          "大教东流，其法未普，爰有应真，委命往取。",
          "般若流光，相宗大启。苦海舟航，利济无已。"
        ]
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        "text": "附录慈恩三祖"
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        "text": "南山宣律师传"
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        "text": "律师讳道宣，京兆人，姓钱氏，吏部尚书申之子。母梦月轮贯怀而孕，生时母梦梵僧语之曰：所孕者，梁之佑律师也。及长出家，以律自持，感天送供天童为给使。行道心劳疾作，忽毗沙门天王授以补心之方，即今之补心丹也。师以戒坛未合律，躬自负土，准律新之。师行道中夜，临砌蹶仆，有少年介胄拥卫之。师问：汝为谁？神曰：弟子博叉天王子张琼也。以师戒德，故给侍耳。师问以世尊在世及灭度之事，琼一一言之，计三千八百事，随问随录，为感通传。神又以所宝佛牙授之，灵异之事甚多。师撰有内典录、感通录、释迦谱、四分羯磨、戒本律疏、续高僧传、广弘明集等书八十一卷，并行于世，是为南山律宗第九祖。赞曰："
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          "如来设教，三学为师，定慧所发，以戒为基。",
          "大法东流，此教未光。南山󳱯出，一振其纲。"
        ]
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        "text": "附录律宗九祖"
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        "text": "慈恩窥基法师传"
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        "text": "窥基法师者，代郡人，鄂忠武公尉迟敬德之弟，敬宗之子也。母裴氏，梦吞月而生。六岁聪慧过人，头有玉枕，指文如印。未成童，便能著书。初，奘师斋于其第，宗命出拜，师就其父求之出家。宗曰：此子悍暴，不堪受训。师曰：郎君器度，非将军不生，非贫道不识。宗竟许之。帝特旨命度沙弥窥基为大僧，入大慈恩寺参译经正义。基每覧䟽记，过目成诵。师时年十七，禀受奘师瑜珈师地唯识宗旨，撰述疏钞及于百部，时号百部论师。师性豪侈，每出必治三车经书食馔，时呼之曰三车法师。初，梵本唯识论十家百卷，文浩义博，师请奘师糅成十卷，至今遵行，是为慈恩宗三祖。赞曰："
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        "lines": [
          "唯识幽宗，义深且玄。惟师揭之，如日丽天。",
          "定从兜率，预禀弥勒，不从中来，安知其诀？"
        ]
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        "text": "贤首法藏法师传"
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        "text": "贤首法师，讳法藏，康居国人，来居长安。年十六，诣四明阿育王舍利塔，炼一指，誓学华严。则天朝，䇿名宫禁。通天元年，诏于太原寺开讲华严宗旨，感白光昱然自口而出，须臾成葢，万众欢呼。则天有旨，命京城十大德为授满分戒，赐号贤首戒师。诏入大遍空寺，佐实叉难陀译华严经。次讲新经，至华严世界品，京师地为之震动。召对长生殿，问华严宗旨，师指殿前金狮子说六相、十玄、五教之义，则天忽然领解，著其说为金狮子章。睿宗受内禅，请师授菩萨大戒。师粪衣粝食，讲华严三十余遍，楞伽、密严、起信论皆有义疏。先天元年，终于大荐福寺，赠鸿胪卿，是为华严三祖。赞曰："
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          "大法界网，圣凡罗列。独有一纲，惟师能挈。",
          "引万派流，同归性海。五教齐收，终古不改。"
        ]
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        "text": "附录华严五祖"
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        "text": "云栖以西天马鸣大师为初祖，龙树大师为二祖，后祀帝心，至圭峰称七祖。"
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        "text": "法照禅师传"
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        "text": "法照国师，唐大历间止衡州云封寺，为时所宗。甞于食钵中覩五色云，中有梵刹，金书题曰：大圣竹林寺。他日复于钵中见云中楼观，万菩萨众杂处其中。师以所见访问知识，曰：据所见形势，乃五台耳。师由是即愿游之。后居郡之湖东寺，开五会念佛，感祥云弥覆云中楼阁，覩阿弥陀佛及二菩萨身满虗空，有数梵师执锡行道。复有一老人谓曰：汝先发愿游金色界，礼觐十大僧，今何輙止？师遂与同志远诣五台佛光寺，一如钵中所见。至大山㵎，有石门。时二青衣童子引师入门，见金碧楼观，金榜题曰：大圣竹林寺。方约二十里，一百院皆金地宝池，华台玉树。入讲堂，见文殊在西，普贤在东，踞狮子座为众说法，菩萨万众共相围绕。师于二菩萨前作礼，问曰：末代凡夫未审修何法门？文殊告曰：诸修行者无如念佛，阿弥陀佛愿力难思，汝当系念，决取往生。时二大士同舒金臂以摩其顶，记曰：汝以念佛力故，毕竟证无上觉。文殊复曰：汝可往诣诸菩萨前作礼承教。师一一巡礼众圣，复诣文殊前作礼。辞退，二青衣送至门外，举头俱失。后代宗诏至宫中，加国师号，是为净土四祖。赞曰："
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        "lines": [
          "曼殊大士，将期一见，故金色界，钵中先现。",
          "及至入门，如从旧游，直指极乐，是所归投。"
        ]
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        "text": "瑜珈不空三藏法师传"
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        "text": "不空三藏法师者，西域人。幼随叔父观光上国，值金刚智上师，从之传瑜珈义。智授梵本声明论，旬日成诵，奇之，引入金刚道场，󳮱以掷花，谓为胜己。师初求法，梦京像皆东行，窹以问智，智曰：汝有受道之资，吾何靳哉。即授五部及苏悉地仪轨。智没，奉遗教西游天竺，至师子国遇龙，智授十八会金刚灌顶及大悲胎藏建坛之法，传经论五百余部。二十九年，自师子国归至广州，采访使刘巨济请建灌顶坛，感文殊现身。天宝元年，西城大石康居五国入宼，安西召师入内，上亲秉香炉，师诵仁王护国密语。上忽见神兵带甲荷戈立于殿庭，师曰：此毗沙天王第二子，副陛下意，往救安西，请设食以遣之。顷之，安西奏城东北黑云中见金甲神人丈余，空中皷角大鸣，声震天地，宼人帐幕间有金鼠囓断弓弦，五国即时奔溃，须臾城楼上见天王形，谨图其像以进。󳮱之，即诵呪日也。至后每诵呪有奇󳮱，肃代两朝尊为灌顶国师，后加开府仪同三司肃国公，食邑三千户，故今瑜珈密教实宗之。赞曰："
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          "毗卢灌顶，是为心印。正令全提，佛魔听命。",
          "奔走神龙，潜消百怪。是故智者，得大自在。"
        ]
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        "text": "附录瑜珈五祖"
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        "text": "八十八祖传赞卷之二"
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        "text": "八十八祖传赞卷之三"
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        "text": "匡庐憨山释　德清　述"
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        "text": "秀水寓公　高承埏　补"
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        "text": "嘉兴上士　钱应金　较"
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        "text": "青原思禅师传"
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        "text": "吉州青原山行思禅师，本州安城刘氏子。幼出家，每群居论道，师惟默然。后闻曹溪往参，问曰：当何所务，即不落阶级？祖曰：汝曾作甚么来？师曰：圣谛亦不为。祖曰：落何阶级？师曰：圣谛尚不为，何阶级之有？祖深器之，居众首焉。一日，祖谓师曰：从上衣法双行，师资递授。衣以表信，法乃印心。吾今得人，何患不信？吾受衣以来，遭此多难。况乎后代，争竞必多。衣即留镇山门，汝当分化一方，毋令断绝。师既得法，归住青原。六祖将示灭，有沙弥希迁问曰：和尚百年后，希迁未审当依附何人？祖曰：寻思去。及祖顺世，迁每于静处端坐，寂若忘生。第一座问曰：汝师已逝，空坐奚为？迁曰：我禀遗命，故寻思耳。座曰：汝有师兄思和尚，今在吉州。汝缘在彼，师言甚直，汝自迷耳。迁即礼辞祖龛，直诣青原参礼。师曰：子何方来？迁曰：曹溪。师曰：将得甚么来？曰：未到曹溪亦不失。师曰：若恁么，用到曹溪作甚么？迁曰：若不到曹溪，争知不失？诘勘多端，机辩自在。遂印为法嗣，是为曹溪下一世。赞曰："
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          "天然尊贵，不落阶级。一语投机，如蜂得蜜。",
          "曹溪一脉，枝分派衍。从此儿孙，雷驱电卷。"
        ]
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        "text": "南岳让禅师传"
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        "text": "南岳怀让禅师者，金州人也，姓杜氏。生时白气应于玄象，太史占奏为国之法器。帝𠡠金州太守亲慰其家。年十岁，有异僧见之，告其父母曰：此儿出家，必获上乘。年十五，辞亲依荆州玉泉寺弘景律师出家授具。后谒嵩山安和尚，指诣曹溪参六祖。祖问：甚么处来？曰：嵩山来。祖曰：甚么物恁么来？师无语。遂经八载，忽然有省。乃白祖曰：某甲有个会处。祖曰：作么生？师曰：说似一物即不中。祖曰：还假修证否？师曰：修证则不无，染污即不得。祖曰：祇这不染污的，诸佛之所护念，汝善护持。西天般若多罗谶汝足下出一马驹，踏杀天下人，竝在汝心。师执侍一十五年，后往衡岳。有沙门道一，在山常习坐禅。师知是法器，乃取一砖于庵前石上磨。一曰：磨作甚么？师曰：作镜。一曰：砖岂得成镜耶？师曰：磨砖不得成镜，坐禅岂得做佛？一曰：如何即是？师曰：如牛驾车，车若不行，打车即是？打牛即是？一大了悟，遂付其法。偈曰：心地含诸种，遇泽悉皆萌。三昧花无相，何坏复何成？是为曹溪下一世。赞曰："
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          "气槩冲天，心虗没量。揽曹溪水，兴波作浪。",
          "睡著马驹，一砖打起，蹴踏横行，触者皆死。"
        ]
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        "text": "永嘉真觉禅师传"
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        "text": "永嘉无相大师者，讳玄觉，永嘉人，姓戴氏。丱岁出家，徧探三藏，精天台止观圆妙法门。于四威仪中，常冥禅观。后因左溪朗禅师激励，与东阳䇿禅师同诣曹溪。初到，振锡携瓶，遶祖三匝。祖曰：夫沙门者，具三千威仪，八万细行。大德自何方而来，生大我慢？师曰：生死事大，无常迅速。祖曰：何不体取无生，了无速乎？曰：体即无生，了本无速。祖曰：如是，如是。于时大众无不愕然。师方具威仪参礼，须臾告辞。祖曰：返太速乎？师曰：本自非动，岂有速耶？祖曰：谁知非动？曰：仁者自生分别。祖曰：汝甚得无生意。师曰：无生岂有意耶？祖曰：无意谁当分别？师曰：分别亦非意。祖叹曰：善哉，善哉！少留一宿。时谓一宿觉矣。䇿公乃留。师翼日下山，回温江，学者辐辏，号真觉，谥无相大师。著禅宗修悟圆旨，名永嘉证道歌，是为曹溪下一世。赞曰："
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          "金锡孤标，生龙活虎。不是老卢，几遭轻侮。",
          "言前荐得，一宿便行。纵然超越，犹是儿孙。"
        ]
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        "text": "一行禅师传"
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        "text": "一行禅师，巨鹿人，姓张氏。丱岁不群，博洽记诵，读书不再览。初从嵩山普寂禅师，乃悟世幻，遂礼出家，剃染受具。甞传密教于金刚无畏，结集毗卢遮那经疏，登坛灌顶，受瑜珈五部法。又寻究于阴阳谶纬之书，访算法于天台国清寺异僧，尽得其蕴，自此声名借甚。开元三年，诏入见，咨出世道及安国抚民之法，对称旨，号称天师。以国为问，答曰：銮舆有万里之行，社稷终吉。以金盒进曰：至万里即开视，乃当归少许耳。后禄山作乱，上幸成都，至万里桥，悟当归之谶，洒然忘忧。终吉者，至昭宗而绝，昭宗曾封吉王也。开元九年，朝廷以历不验，诏师改撰新历。师推大衍历书五十二卷，入唐书律历志。先是有邢和璞者，道术人也，谓尹愔曰：一行和尚，真圣人也。汉洛下闳造历时云：八百年差一日，当有圣人定之。大衍历出，闳言验矣。开元十一年，师制水浑天仪成，古未之有也。师嗣北宗普寂，又以学灌顶，故为密宗五祖。赞曰："
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          "显密之宗，谶纬之故。大衍一成，阴阳合度。",
          "世出世法，靡不该练。五地之行，于师乃见。"
        ]
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        "text": "江西马祖一禅师传"
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        "text": "江西道一禅师，汉州什邡县人，姓马氏，本邑罗汉寺出家。容貌奇异，牛行虎视，引舌过鼻，足有轮文。幼依资州唐和尚授具。开元中，习禅定于衡山，遇让和尚密授心印。后开法于江西，四方学者云集。师一日谓众曰：汝等诸人各信自心是佛，此心即是佛心。达磨大师从南天竺国来至中华，传上乘一心之法，令汝等开悟。又以楞伽经文印众生心地，恐汝颠倒，不自信此一心之法各各有之。故楞伽经以佛语心为宗，无门为法门。夫求法者，应无所求。心外无别佛，佛外无别心。不取善，不取恶，净秽两边俱不依怙。达罪性空，念念不可得，无自性故。故三界惟心，森罗万象，一法之所印。凡所见色，皆是见心。心不自心，因色故有。汝但随时言说，即事即理，都无所碍。菩提玅果，亦复如是。于心所生，即名为色。知色空故，生即不生。若了此意，乃可随时著衣吃饭，长养圣胎。任运过时，更有何事？汝受吾教，听吾偈言：心地随时说，菩提亦秖宁。事理俱无碍，当生即不生。是为南岳下一世。座下开悟弟子一百三十余人，出世者七十六人。禅道东来，自此为最盛。赞曰："
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        "lines": [
          "马驹如龙，牛行虎视，百三十人，一脚踏地。",
          "法流西江，百川东倒。一滴弥漫，润兹枯槁。"
        ]
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        "text": "石头迁禅师传"
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        "text": "石头希迁禅师。端州高要陈氏子。母初怀姙，不喜茹荤。师生在孩提，不烦保母。既冠，然诺自许。乡峒獠民畏鬼神，多淫祀，杀牛酾酒，习以为常。师辄往毁丛祠，夺牛而归。岁盈数十，乡老不能禁。后直造曹溪，得度。属祖圆寂，禀遗命谒青原，乃摄衣从之。一日，原问曰：有人道岭南有消息。师曰：有人不道岭南有消息。原曰：若恁么，大藏小藏从何而来？师曰：尽从这里去。原然之。师久参，既得心印，即往衡山。南寺之东有石如台，乃结庵其上，时号石头和尚。师看肇论，至会万物而为己者，其惟圣人乎。师乃拊几曰：圣人无己，靡所不己。法身无相，谁云自他。圆鉴灵照于其间，万物体玄而自现。境智非一，孰云去来。至哉斯语也。遂掩卷不觉寝，梦自身与六祖乘一龟游泳深池之内。觉而详之，灵龛者智也，池者性海也。吾与祖师同乘灵智游性海矣。遂著参同契，发明禅宗之旨，是为青原下一世。赞曰："
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        "lines": [
          "獦獠佛性，元自有因。一寻师去，即得其真。",
          "踞坐石头，其路甚滑，纵能行者，也吃一蹋。"
        ]
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        "text": "清凉澄观国师传"
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        "text": "清凉国师，讳澄观，山阴人，姓夏侯氏。出家于应天寺，十四得度。学律于栖霞，受菩萨戒；于常照，传涅槃起信论、法界观、还源记；于瓦棺，造东京；受杂华于大诜，从荆溪习止观、法华、维摩等疏；谒牛头忠、径山钦，咨决南宗心印；谒慧云，明了北宗玄理。此土儒、墨、老、庄诸子，竺乾诸部异计，四韦五明，显密仪范，莫不旁通博综。巡礼五台，瞻瑞相。居大华严寺，专行方等忏法，讲华严大经，造新疏钞。后居京师，德宗召讲内殿，谓以玅法清凉朕心，赐号清凉法师，为教授和尚。译华严新经，帝亲御译塲。元和五年，宪宗问华严法界宗旨，豁然有悟，𠡠有司铸金印，赐号大统清凉国师。师身长九尺四寸，垂手过膝，目夜发光，昼仍不瞬，日记万言，七行俱下，才供二笔，尽形一食，宿不离衣，为七帝门。师去贤首百余年，遥禀其旨。所著疏记四百余卷，讲华严经五十遍，寿一百二岁，是为华严四祖。赞曰："
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          "秉大智印，范围法界。入总持门，具四无碍。",
          "九尺长躯，百年住世，七帝门、师事不思议。"
        ]
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        "text": "天皇悟禅师传"
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        "text": "天皇道悟禅师，婺州东阳张氏子。神仪挺异，幼而生知。年十四，恳求出家，父母不听。遂损减饮膳，日才一食，形体羸悴。父母不得已而许之。依明州大德披剃受具，精进梵行，推为勇猛。或风雨昏夜，晏坐丘冢，身心安静，离诸怖畏。首谒径山国，一受心法，服勤五载。后参马祖，重印前解，依止二夏。乃谒石头，问曰：离却定慧，以何法示人？头曰：我这里无奴婢，离个甚么？曰：如何明得？头曰：汝还撮得虗空么？曰：恁么则不从今日去也。头曰：未审汝早晚向那边来？曰：道悟不是那边人。头曰：我早知汝来处也。曰：师何以赃诬于人？头曰：汝身现在。曰：虽然如是，毕竟如何示于后人？头曰：谁是后人？师从此顿悟，罄前二哲匠所传。后住郡之左天皇寺石头，法道大行。是为青原下二世。赞曰："
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      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "那边不住，从何处来？一见石头，八字打开。",
          "以此示人，只贵知有。颠倒拈来，如弄丸手。"
        ]
      },
      {
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        "text": "大珠海禅师传"
      },
      {
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        "text": "越州大珠慧海禅师，建州朱氏子，依越州大云寺智和尚受业。初参马祖，祖问：从何处来？曰：越州大云寺来。祖曰：来此拟须何事？曰：来求佛法。祖曰：我这里一物也无，求甚么佛法？自家宝藏不顾，抛家散走作么？曰：阿那个是慧海宝藏？祖曰：即今问我者是汝宝藏，一切具足，更无欠小，使用自在，何假外求？师于言下自识本心，不由知觉，踊跃礼谢，执侍六载。后以受业师老，遽归奉养，乃晦迹藏用，外示痴讷，撰顿悟入道要门一卷，是为南岳下二世。赞曰："
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      {
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        "lines": [
          "自持宝藏，更向他求，一言指出，应用自由。",
          "越有大珠，圆明光透，随方照耀，不落窠臼。"
        ]
      },
      {
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        "text": "黄檗运禅师传"
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        "text": "洪州黄檗希运禅师，闽人也。幼于本州黄檗山出家，额间隆起如珠，音辞朗润，志意冲澹。后游京师，因人启发，乃往参百丈。丈问：巍巍堂堂从何来？师曰：巍巍堂堂从岭南来。丈曰：巍巍堂堂当为何事？师曰：巍巍堂堂不为别事。便礼拜，问曰：从上宗乘如何指示？丈良久，师曰：不可教后人断绝去也。丈曰：将谓汝是个人。乃起入方丈，师随后入，曰：某甲特来。丈曰：若尔，则他后不得孤负吾。丈一日问师：甚么处去来？师曰：大雄山下采菌子来。丈曰：还见大虫么？师便作虎声，丈拈斧作斫势，师即打一掴，丈吟吟而笑，便归。上堂曰：大雄山下有一大虫，汝等诸人也须好看，百丈老汉今日亲遭一口。裴相国镇宛陵，一日，请师至郡，以所解一篇示之。师接置于座，略不披阅，良久，曰：会么？裴曰：未测。师曰：若恁么会得，犹较些子；若也形于纸墨，何有吾宗？裴乃赠以诗，有拟欲事师为弟子之句。自后请益，为说黄檗心要，自尔黄檗门风盛于江表矣。是为南岳下三世。赞曰："
      },
      {
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        "lines": [
          "大雄山下，有一大虫，哮吼一声，闻者耳聋。",
          "疾雷之机，掣电之眼。西来门风，从此太险。"
        ]
      },
      {
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        "text": "沩山祐禅师传"
      },
      {
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        "text": "潭州沩山灵祐禅师，福州长谿赵氏子。年十五出家，依本郡建善寺法常律师剃发，于杭州龙兴寺究大小乘教。二十三游江西，参百丈，一见许之入室，遂居参学之首。侍立次，丈问：谁？师曰：某甲。丈曰：汝拨炉中有火否？师拨之云：无火。丈躬起深拨得少火，举以示之曰：汝道无这个𫆏？师由是发悟，礼谢陈其所解。丈曰：此乃暂时岐路耳。经云：欲识佛性义，当观时节因缘。时节既至，如迷忽悟，如忘忽忆，方省己物不从他得。故祖师云：悟了同未悟，无心亦无法。祇是无虗妄凡圣等心，本来心法元是备足。汝今既尔，善自护持。师一日上堂云：老僧百年后，向山下檀越家作一头水牯牛，右脇下书五字曰：沩山僧某甲。当恁么时，唤作沩山僧又是水牯牛，唤作水牯牛又是沩山僧。毕竟唤作甚么即得？仰山出，礼拜而退。从此称为沩仰宗。机缘甚多，是为南岳下三世。赞曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "百丈壁立，来者望崖。惟师直入，拨火心开。",
          "作水牯牛，异类中行。仰山勘破，父子家声。"
        ]
      },
      {
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        "text": "圭峰密禅师传"
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        "text": "圭峰禅师，讳宗密，果州人，姓何氏，世业儒。宪宗元和二年，将赴贡举，偶值遂州道圆禅师法席，味其道法，遂求披剃授具。一日，随众僧斋于府吏任灌家，居末座，以次授经，得圆觉十二章。诵未终轴，感悟，归告于圆。圆曰：此经诸佛授汝耳，汝当大弘圆顿之教。汝行矣，无滞一隅。遂辞去，谒荆南忠禅师、洛阳照禅师，皆蒙印可。抵襄汉，因病，僧付华严疏，即上都清凉观大师之所撰也。覧之欣然曰：吾禅遇南宗，教逢圆觉，一言之下，心地开通。今复得此大法，吾其幸哉！遂讲之。以未见清凉，乃以书遥叙门人之礼。清凉印曰：毗卢性海与吾同游者，舍汝其谁欤？转轮真子可以喻也。文宗诏入内，赐紫衣。帝累问法要，朝士归慕，惟裴相休深入堂奥，受教为外护。师以禅教学者互相非毁，乃著禅源诠及圆觉、华严、金刚、起信、唯识、法界观、行愿品、诸经论疏钞及道场修证仪，凡九十余卷，是为华严五祖。赞曰："
      },
      {
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        "lines": [
          "万里封侯，投笔而取。吾师一投，直出生死。",
          "性海同游，真子之印。入法界门，是称亚圣。"
        ]
      },
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        "text": "临济义玄禅师传"
      },
      {
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        "text": "镇州临济义玄禅师，曹州邢氏子。幼负出尘之志，及落发授具。初参黄檗，问：如何是佛法的的大意？问声未绝，檗便打。如此三度问，三度痛打，师不契，遂辞去。檗曰：不须他去，秖往高安滩头参大愚，必为汝说。师到大愚处，愚曰：甚处来？师曰：黄檗来。愚曰：黄檗有何言句？师曰：某甲三度问佛法的的大意，三度被打，不知某甲有过无过？愚曰：黄檗恁么老婆心切，为汝得彻，因更来这里问有过无过。师于言下大悟，乃曰：元来黄檗佛法无多子。愚搊住曰：这尿床鬼子，适来道有过无过，如今却道黄檗佛法无多子。你见个甚么道理？速道！速道！师于大愚脇下筑三拳，愚拓开曰：汝师黄檗，非干我事。师辞回黄檗，檗见便曰：这汉来来去去，有甚了期？师曰：只为婆心太切。檗曰：甚处去来？师曰：昨蒙指示，往参大愚去来。檗曰：大愚有何言句？师举前话，檗曰：大愚老汉饶舌，待来痛与一顿。师曰：说甚待来，即今便打。随后便掌，檗曰：这风颠汉来这里捋虎须。师便喝，檗唤侍者：引这风颠汉参堂去。从此禅宗机锋迅捷，自师始为临济宗。南岳下四世赞曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "黄檗师子，爪牙才露。大愚之机，如鹰拿兔。",
          "脇下三拳，腮边一掌，适犯其锋，非为粗莽。"
        ]
      },
      {
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        "text": "洞山价禅师传"
      },
      {
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        "text": "瑞州洞山良价悟本禅师。会稽俞氏子。幼岁出家，从师念心经，至无眼耳鼻舌身意处，忽以手扪面，问师曰：某甲有眼耳鼻舌等，何故经言无？其师骇然异之，曰：吾非汝师。即指往五泄山，礼默禅师披剃。年二十游方，初参沩山，举忠师无情说法话请益，沩为开示，不契，乃指往参云岩。师遂辞，径造云岩，举前话问：无情说法，该何教典？岩云：岂不见弥陀经云：水鸟树林，悉皆念佛念法。师于此有省，乃述偈曰：也太奇，也太奇，无情说法不思议；若将耳听终难会，眼处闻时方得知。师参久，一日辞岩，问曰：百年后忽有问，还描得师真否？如何抵对？岩良久，云：秖这是。师沈吟，岩曰：价阇黎承当个事，大须审细。师犹涉疑，后因过水覩影，大悟前旨，有偈曰：切忌从他觅，迢迢与我疎；我今独自往，处处得逢渠。渠今正是我，我今不是渠；应须恁么会，方始契如如。厥后盛化于豫章高安之洞山，权开五位，善接三根，大阐一音，广弘万品。横抽宝劒，剪诸见之稠林；玅叶弘通，截万端之穿凿。又得曹山深明的旨，妙唱嘉猷，道合君臣，偏正回互，于是天下共推为曹洞宗，是为青原下四世。赞曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "本来面目，一摸便见，无情说法，似乎还欠。",
          "既见云岩，掀翻窠臼，过水覩影，方始通透。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "曹山寂禅师传"
      },
      {
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        "text": "抚州曹山本寂禅师，莆田黄氏子。少业儒，年十九出家登戒。寻谒洞山，山问：阇黎名甚么？师云：本寂。山云：那个𫆏？师云：不名本寂。山深器之。自此入室，盘桓数载。山密授洞上宗旨，遂辞去。往曹溪礼祖塔，回宜黄，众请开法。师志慕六祖，遂以所住之山名曹。法席大兴，学者云萃。洞上之宗，至师为盛。师因僧问五位君臣旨诀，师曰：正位即空界，本来无物。偏位即色界，有万象形。正中偏者，背理就事。偏中正者，舍事入理。兼带者，理事混融，冥应众缘，不堕诸有，非染非净，非正非偏。故曰：虗玄大道，无著真宗。从上先德，推此一位，最玅最玄，当详审辨明。君为正位，臣为偏位。臣向君是偏中正，君视臣是正中偏。君臣道合，是兼带语。师又曰：以君臣偏正言者，不欲犯中。故臣称君，不敢斥言是也。此吾法宗要。乃作偈曰：学者先须识自宗，莫将真际杂顽空。妙明体尽知伤触，力在逢缘不借中。出语直教烧不著，潜行须与古人同。无身有事超岐路，无事无身落始终。故应机之际，语忌十成，机贵回互。此曹洞宗旨也。为青原下五世。赞曰："
      },
      {
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        "lines": [
          "越格之资，不存名迹；超方之眼，一见便识。",
          "五位虗玄，宗旨绵密，是故至今，犹黑似漆。"
        ]
      },
      {
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        "text": "鸟窠道林禅师传"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "杭州鸟窠道林禅师，本郡富阳人也，姓潘氏。母朱氏，梦日光入口，因而有娠。及诞，异香满室，遂名香光。九岁出家，二十一于荆州果愿寺授具。后诣长安西明寺复理法师，学华严经、起信论。理示以真妄颂，俾修禅那。师问曰：初云何观？云何用心？理久而无言，师三礼而退。后南归，参径山国一禅师，发明心地。因见秦望山有长松，枝叶繁茂，盘屈如葢，遂栖止其上，故时人谓之鸟窠禅师。白居易侍郎出守兹郡，因入山谒师，问曰：禅师住处甚危险。师曰：太守危险尤甚。白曰：弟子位镇江山，何险之有？师曰：薪火相交，识性不停，得非险乎？又问：如何是佛法大意？师曰：诸恶莫作，众善奉行。白曰：三岁孩儿也解恁么道。师曰：三岁孩儿虽道得，八十翁翁行不得。白作礼而退。是为四祖下旁出第八世。赞曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "乘日光来，依自性住，故才出头，天然玅悟。",
          "巢居长松，人道是险。但看他人，不自简点。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "雪峰存禅师传"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "福州雪峰义存禅师。泉州曾氏子，家世奉佛。师生恶茹荤，于襁褓中闻钟梵之声，或见旛花设像，为之动容。年十二，从其父游莆田玉㵎寺，见庆玄律师，遽拜曰：我师也。遂留侍焉。落发授具，久历禅会。参德山，问：从上宗乘，学人还有分也无？山打一棒，曰：道甚么？曰：不会。至明日请益，山曰：我宗无语句，实无一法与人。师因此有省。岩头闻之，曰：德山老人一条脊梁，骨硬似铁，抝不折。然虽如此，于唱教门中犹较些子。师与岩头同参，深得切磋之力。师与头同辞德山，山问：甚么处去？头曰：暂辞和尚下山去。山曰：子他后作么生？头曰：不忘。山曰：子凭何有此说？头曰：岂不闻智过于师，方可传授；智与师齐，减师半。德山曰：如是，如是，当善护持。师同礼拜而退。后回闽中，开法于雪峰。常教学人危坐如枯木杌，时号为枯木堂。后出云门、法眼二宗。青原下五世。赞曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "熟处难忘，蔬笋习气。钟梵经声，闻之心醉。",
          "师棒如龙，友嘴如铁。故此出身，自然超越。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "附录云门偃禅师赞嗣法雪峰"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "才见睦州，闭门推出，挨身一拶，顿折一足。",
          "从此转身，葢天葢地。雪峰未见，早已心契。"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "法眼益禅师赞嗣法罗汉桂琛琛嗣玄沙师备备嗣雪峰"
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "一切现成，了无顾伫。万象之中，堂堂独露。",
          "一味平怀，目前即是。才落思惟，便落第二。"
        ]
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "八十八祖传赞卷之三"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "八十八祖传赞卷之四"
      },
      {
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        "text": "匡庐憨山释　德清　述"
      },
      {
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        "text": "秀水寓公　高承埏　补"
      },
      {
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        "text": "嘉兴上士　钱应金　较"
      },
      {
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        "text": "首山念禅师传"
      },
      {
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        "text": "汝州首山省念禅师，莱州狄氏子，出家于本郡南禅寺授具。徧游丛席，常密诵法华经，众目为念法华。晚于风穴会下充知客。一日侍立次，穴乃垂涕告之曰：不幸临济之道至，吾将坠于地矣。师曰：观此一众，岂无人耶？穴曰：聪明者多，见性者少。师曰：如某者如何？穴曰：吾虽望子之久，犹恐躭著此经，不能放下。师曰：此亦可在，愿闻其要。穴遂上堂，举世尊青莲花目顾视大众，乃曰：正当恁么时，说个甚么？若道不说而说，又是埋没先圣。且道说个甚么？师乃拂袖下去。穴掷下拄杖，归方丈。侍者随后请益曰：念法华因甚不祇对和尚？穴曰：念法华会也。次日，师与真园头同问讯，穴问真曰：作么生是世尊不说说？真曰：鹁鸪树头鸣。穴曰：汝作许多痴福作么？又问师曰：汝作么生？师曰：动容扬古路，不堕悄然机。穴谓真曰：何不看念法华下语？师受风穴印可，泯迹弢光，人莫知之。后开法于首山，大振临济之道，是为南岳下八世。赞曰："
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "七轴莲经，持之已久，一言放下，即知本有。",
          "不说之说，举著便见，拂袖而行，何等快便！"
        ]
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "永明寿禅师传"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "杭州慧日永明延寿智觉禅师。余杭王氏子，总角归心佛乘。既冠，不茹荤，日惟一食。持法华经，六旬能诵。年二十八，为华亭镇将。吴越文穆王知师慕道，乃从其志，遂礼龙册寺翠岩为师。执劳忘身从事，衣不缯纩，食不重味，野蔬布襦，以遣朝夕。寻往天台山，九旬习定，有鸟巢于衣𫌇中。既谒韶国师，一见深器之，密授玄旨，仍谓曰：汝与元帅有缘，他日大兴佛事。初住雪窦，僧问：雪窦一径如何履践？师曰：步步寒花结，言言彻底氷。师有偈曰：孤猿呌落中宵月，野客吟残半夜灯。此境此时谁得意，白云深处坐禅僧。钱忠懿王请开山灵隐，明年迁永明，众盈二千。居十五载，度弟子一千七百人，入天台山度戒约万人，放诸生类不可称计。日作一百八件方便行道，余力持法华经计万三千部，著宗镜录百卷，诗偈赋凡千万言。海外高丽王遣书叙弟子礼，彼国僧三十六人皆承印记。青原下十世赞曰："
      },
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        "type": "verse",
        "lines": [
          "乘大愿轮，出为法瑞。总持门开，众行毕备。",
          "悬一心镜，朗照万物。佛日中天，无幽不烛。"
        ]
      },
      {
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        "text": "慈明圆禅师传"
      },
      {
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        "text": "潭州石霜楚圆慈明禅师，全州李氏子。少为书生，年二十二，依湘山隐静寺出家。其母有贤行，使之游方，闻汾阳道望，遂往而谒焉。阳顾而默器之，经二年，未许入室。每见必诟骂，或毁诋诸方，及有所训，皆流俗鄙事。一夕，诉曰：自至法席已再夏，不蒙指示，但增世俗尘劳。念岁月飘忽，己事未明，失出家之利。语未卒，阳熟视，骂曰：是恶知识，敢󰑴贩我！怒，举杖逐之。师拟伸救，阳掩师口，乃大悟曰：是知临济道出常情。服役七载，辞去，依唐明嵩禅师。嵩谓师曰：杨大年内翰知见高，入道稳实，子不可不见。师乃往见大年，机语相投，恨见之晚。年于朝中见驸马都尉李遵勗，曰：近得一道人，真西河狮子。李曰：我以拘文，不能就见，柰何？年默然，归语师曰：李公佛法中人，闻道风远至，有愿见之心，政以法拘。于是师黎明谒李公，一见欣然相契。至是，师与杨、李二老为法门称最密。及李公终，师为之临圹。仁宗闻而嘉之，有旨官舟赐归。师出世说法，后住石霜。师嗣汾阳昭，为南岳下十世。赞曰："
      },
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        "type": "verse",
        "lines": [
          "西河逆机，见者不识。亲遭掩口，鼻孔打失。",
          "其机迅发，脱不可覊，明眼称之，真狮子儿。"
        ]
      },
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        "text": "天衣怀禅师传"
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        "text": "越州天衣义怀禅师，永嘉乐清陈氏子，世以渔为业。母梦星殒于屋，乃孕。及产，尤多吉祥。儿时坐船尾，父得鱼，付师贯之。师即私投江中，父怒笞之，师恬然如故。有出世智，长游京师，依景德寺为童行，后试经得度。初谒金銮善、叶县省，皆蒙印可。后至姑苏，礼明觉于翠峰。觉问：汝名甚么？曰：义怀。觉曰：何不名怀义？曰：当时致得。觉曰：谁汝立名？曰：受戒来十年矣。觉曰：汝行脚费却多少草鞋？曰：和尚莫瞒人好！觉曰：我也没量罪过，你也没量罪过，你作么生？师无语。觉打曰：脱空谩语汉，出去！一日入室次，觉曰：恁么也不得，不恁么也不得，恁么不恁么总不得。师拟议，觉又打，如是者数四。寻为水头，因汲水担折，忽堕，大悟。作投机偈曰：一二三四五六七，万仞峰头独足立。骊龙颔下夺明珠，一言勘破维摩诘。觉闻，抚几称善。后七坐道场，化行海内，嗣法甚众，是为青原下十世。赞曰："
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        "lines": [
          "本性慈悲，来酬夙帐。见了鱼儿，随手便放。",
          "一出尘网，遂登觉地。担折桶脱，虗空粉碎。"
        ]
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        "text": "佛印元禅师传"
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        "text": "佛印禅师讳了元，字觉老，浮梁人，姓林氏，世业儒。师生二岁，琅琅诵论语、诸家诗。五岁，诵诗三千首。既长，从师受五经，通大义。因读楞严经有省，尽弃所习，白父母求出家。礼宝积寺沙门日用，试法华得度。授具后，游庐山，谒开先暹道者。暹自负为海上横行，俯视后进。师与问答捷给，乃称赏，遂为其嗣。谒圆通讷，讷曰：骨格已似雪窦，后来之俊也。留掌书记。江州承天虗席，讷荐元当选，时年二十八矣。自承天迁淮之斗方，庐之开先、归宗，润之金、焦，江西之大仰、云居。凡四十年间，德化缁素，缙绅之贤者多与之游。东坡谪黄州，师居归宗，酬酢妙句，与云霞争丽矣。时李伯时为师写照，师曰：必为我作笑状。自为赞曰：李公天上石麒麟，传得云居道者真。不为拈花明大事，等闲开口笑何人。泥牛漫向风前齅，枯木无端雪里春。对现堂堂俱不识，太平时代自由身。元符元年正月四日，听客语，有会心者，一笑而化，如所画状。赞曰："
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        "lines": [
          "文字习气，生来漏逗，横口说禅，不落窠臼。",
          "预画笑容，不知何为。轩渠而化，只这便是。"
        ]
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        "text": "黄龙南禅师传"
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        "text": "隆兴府黄龙慧南禅师。信州张氏子。出家参方，依泐潭禅师分座说法，名振诸方。后谒慈明，闻慈明贬剥诸方，件件数为邪解，师为之气索，遂造其室。明命掌书记，屡闻示不契。一日，明问：赵州道：台山婆子为我勘破了也。且道那里是他勘破婆子处？师汗下不能加答。次日，又诣明，诟骂不已。师曰：骂岂慈悲法施耶？明曰：你作骂会那？师于言下大悟，作颂曰：杰出丛林是赵州，老婆勘破没来由。而今四海清如镜，行人莫与路为讐。呈慈明，明颔之。后开法于同安，机辩自在。室中甞问僧曰：人人有个生缘，上座生缘在甚么处？正当问答时，却伸手曰：我手何似佛手？又问诸方参请宗匠所得，复垂脚曰：我脚何似驴脚？如此三十余年，衲子少有契其机者，谓之黄龙三关语，大振临济之道。是为南岳下十一世。赞曰："
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          "西河狮子，父子门风。倒握太阿，谁敢当锋。",
          "师一撄之，圣凡情尽。室中三关，全提正令。"
        ]
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        "text": "杨岐会禅师传"
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        "text": "袁州杨岐方会禅师郡之宜春冷氏子。少警敏，及冠，不事笔砚，系名征商。课最，坐不职，乃宵遯。至瑞州九峰，恍若旧游，眷不忍去，遂落发。每阅经，心融神会。参叩慈明，自南源徙道吾石霜，师皆佐总院事。依之虽久，然未有省发。每咨参，明曰：库司事繁，且去。他日又问，明曰：监寺异时儿孙遍天下在，何用忙为？一日，明适出，雨忽作，师侦之小径。既见，遂搊住曰：这老汉今日须与我说，不说打你去。明曰：监寺知是般事便休。语未卒，师大悟，即拜于泥涂，问曰：狭路相逢时如何？明曰：你且軃避，我要那里去？师归来日，具威仪诣方丈礼谢。明曰：未在。自是明每山行，师辄瞰其出，虽晚必击皷集众。明遽还，怒曰：少丛林暮而升座，何从得此规绳？师曰：汾阳晚参也，何谓非规绳乎？时时激扬宗旨。及明移兴化，师辞归九峰。后道俗迎居杨岐，大振慈明之道，是为南岳下十一世。赞曰："
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        "lines": [
          "荷担大法，纲维丛林，狭路相逢，一语见心。",
          "异时儿孙，遍满天下，源远流长，根深枝大。"
        ]
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        "text": "白云端禅师传"
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        "text": "舒州白云守端禅师。衡州葛氏子。幼事翰墨，长依茶陵郁禅师披剃，往参杨岐。岐一日忽问：受业师为谁？师曰：茶陵郁和尚。岐曰：吾闻伊过桥遭攧有省，作偈甚奇，能记否？师诵曰：我有明珠一颗，久被尘劳关锁。今朝尘尽光生，照破山河朵朵。岐笑而趋起，师愕然，通夕不寐。黎明咨询之，适岁暮，岐曰：汝见昨日打殴傩者么？曰：见。岐曰：汝一筹不及渠。师复骇曰：意旨如何？岐曰：渠爱人笑，汝怕人笑。师大悟，巾侍久之，辞游庐阜。圆通讷禅师。举住承天，声名借甚。又逊居圆通，次徙法华、龙门、兴化、海会，所至众如云集。随处上堂示众，机语超绝，是为南岳下十二世。赞曰："
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          "久把明珠，秘为奇货，及遇作家，一笑便堕。",
          "看破笑处，自亦绝倒。信手拈来，无非是宝。"
        ]
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        "text": "五祖演禅师传"
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        "text": "蕲州五祖法演禅师绵州邓氏子。年三十五始弃家祝发受具，往成都习唯识百法论。因闻菩萨入见道时，智与理冥，境与神会，不分能证所证。西天外道甞难比丘曰：既不分能证所证，却以何为证？无能对者。后玄奘三藏至彼救云：如人饮水，冷暖自知。乃通其难。师曰：冷暖则可知矣，作么生是自知的事？遂致疑。本讲师莫疏其问，但曰：汝欲明此，当往南方扣传佛心宗者。师即负笈参方，每见尊宿无不以此咨决，疑终不破。后谒浮山远禅师请益，远云：我有个譬喻说似你，你一似个三家村里卖柴汉子，把个匾担向十字街头立地问人，今日中书堂商量甚么事？师默计：若如此，大事故未在。远一日语师曰：吾老矣，恐虗度子光阴，可往依白云，此老必能了子大事。师辞至白云，遂举僧问南泉摩尼珠话请益，云叱之，师领悟。献投机偈曰：山前一片闲田地，叉手叮咛问祖翁；几度卖来还自买，为怜松竹引清风。云印可。后分座说法，晚居东山，为南岳下十三世。赞曰："
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        "lines": [
          "出门不利，即撞担板。逢人便问，祇好遮眼。",
          "幸遇作家，一椎打破，掉转头来，方知话堕。"
        ]
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        "text": "无准范禅师传"
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        "text": "径山无准禅师，讳师范，蜀之梓潼人，姓雍氏。出家授具，参学来杭州，见松源岳于灵隐，谒破庵先禅师于平江，一言之下，顿悟玄旨。出世明州清凉，移焦山，迁雪窦，召住育王，迁径山。召入对修政殿，赐金襕僧衣。又宣诏慈明殿，升高座说法，帝垂帘而听，赐号佛鉴禅师。赞曰："
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          "一语投机，十方通透。舌根雷奔，衲僧云凑。",
          "两入内廷，提挈万乘，不假他力，全凭正令。"
        ]
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        "text": "四明法智知礼法师传"
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        "text": "法智法师，讳知礼，字约言，四明金氏子。母李氏乏嗣，父母祷于佛，梦神僧携童子遗之曰：此佛子罗睺罗也。因有娠。暨生，神宇清粹，不与众伦。七岁丧母，号哭不绝，白父求出家，遂舍依太平兴国寺洪选师。十五授具，专探律部。时宝云法师专弘天台教观，师时年二十，往从之。始三日，首座谓之曰：法界次第，汝当奉行。师曰：何谓法界？座曰：大总相法门，圆融无碍者是也。师曰：既圆融无碍，何有次第？座无对。居一月，自讲心经，听者服其速悟。五年，其父梦师跪于宝云之前，云以瓶水注其口，自是圆顿之旨，一受即了。甞代宝云讲，云归寂，师复梦贯宝云之首，擐于左臂而行。师自解曰：将作初表受习流通，次表操持种智之首，化行于世也。后受请出世，主干符。后徙报恩院，大兴建以为长，讲天台教法十方住持之地。师精勤忏法，苦志操修，博学多闻，长于著述，善申诘难。天台一家教观，至宋久湮。先是宝云讲二十年，尤多异计。至师广设问难，发明一心三观之旨，故台宗以师为中兴焉。著作甚多，具载别录。赞曰："
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          "台之一家，远宗龙树，教观分明，触者多悟。",
          "五百年来，其维不张。实生吾师，大振其纲。"
        ]
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        "text": "雪岩钦禅师传补"
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        "text": "袁州仰山雪岩祖钦禅师婺州人，五岁出家，十六为僧，十八至双林铁橛远公会下。初看无字，忽返观念头起处，当下氷冷，澄湛不摇。过一日，如弹指顷，都不闻钟皷声。年十九，挂搭灵隐，见处州来书记云：钦禅工夫是死水，不济事。动静二相，打作两橛。参禅须是起疑情，小疑小悟，大疑大悟。师便改看干屎橛，却因昏散，不得顷刻洁净。移单过净慈，参天目礼，结甲坐禅，封被不卧。一日，问修上座：即今昏散，打屏不去。修曰：你自不猛烈，须是尽浑身并作一个话头，更讨甚昏散？师依此做工夫，顿觉身心两忘，三昼夜目不交睫。第三日午后，在三门下经行，修问：在此做甚么？曰：办道。修曰：你唤甚么作道？不能对，转加迷闷，遂归堂坐禅。才上蒲团，面前豁然一开，如地陷一般。是时呈似人不得，便下单寻修，修见便云：且喜，且喜。握手出门前柳堤上行，见万象森罗，向来厌弃之物与无明烦恼，元都是玅明真性中流出。半月余，动相不生，然于中夜睡著，又却打作两橛。凡古人公案有义路者，则理会得；如银山铁壁者，却又不会。后见无准范公于径山，因铸钟令作疏语，师成偈曰：通身只是一张口，百炼炉中辊出来。断送夕阳归去后，又催明月上楼台。即俾居侍司十年，然犹不得彻悟，因过浙东天童、育王两山住。一日在佛殿前行，忽然擡头见一枝古栢触目省发，碍膺之物扑然而散，自谓如暗室中出，在白日之下走一转相似，方始得见径山老人立地处，正好三十拄杖，由是声振丛林。出世潭州龙兴，迁湘西道林、处州南明佛日、台州仙居护圣、湖州光孝，迨居袁州之仰山，道遂大显，学者称仰峤再世云。上堂曰：个事本成现，觅则不可见。白圭本无瑕，琢磨乃成玷。执之以实法，空中生闪电。视之似等闲，脚下添红线。若是学道人，好好看方便。作么生莫看，仙人手中扇。普说曰：时不待人，转眼便是来生。何不趂身强力，徤打教彻去、讨教明白去？何幸又得在此名山大泽、神龙世界、祖师法窟安单、僧堂明净、粥饭精洁、汤火稳便。若不向这里打教彻、讨教明白去，是你自暴自弃、自甘陆沉，为下劣愚痴之汉。你若果是茫无所知，何不博问先知，凡遇五参，见曲录床上老汉横说竖说？何不历在耳根，反复寻思，毕竟是个甚么道理？是为南岳下二十世。赞曰："
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          "知见若存，关棙犹隔。触破琉璃，殿前古栢。",
          "借仰山座，通杨岐脉。全提正令，千妖丧魄。"
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        "text": "无用宽禅师传补"
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        "text": "舒州太湖山无用宽禅师，得法金牛真，门庭严峻。先后主金牛离相寺、太平乳山、太湖梁山、净戒正觉诸大刹，俱有语录行于世。一源宁求印可，方入户，师厉声叱出。宁作礼门外，合爪而立。久之，乃许入。师问曰：何处人？曰：通州。师曰：淮海近日盈虗若何？曰：沃日滔天，不存涓滴。师曰：不著漕道。曰：请和尚道。师便喝。宁退就禅室，彻夜不寐。一日，闻师举云门一念不起，语声未绝而有省。急趋入堂，师便打。令造偈，拈赵州。宁立成，曰：赵州狗子无佛性，万象森罗齐乞命。无底篮儿盛死蛇，多添少减无余剩。师嗒然一笑。复举证道偈，问曰：掣电飞来，全身不顾。拟议之间，圣凡无路。速道，速道！宁曰：火迸星飞，有何拟议？觌面当机，不是，不是！师振威一喝。宁曰：喝作么？师曰：东瓜山前吞扁担，捉住清风剥了皮。宁不觉通身汗下，曰：今日方知和尚用处。师曰：闭著口。宁侍左右三年，师以断崖义所赞己像，亲署一花授之，曰：逢龙即住，遇池便居。宁后建禹门兴化庵于龙池，实应其谶。宋学士濂云：无用其铁中之铮铮者与？是为南岳下二十世。赞曰："
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          "好个阿师，十分标格。门庭高峻，言无枝叶。",
          "活剥了皮，露出清风。且闭著口，一线不通。"
        ]
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        "text": "高峰妙禅师传"
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        "text": "天目高峰禅师，讳原妙，吴江人，姓徐氏。母周氏，梦僧乘舟投宿而孕。生而喜趺坐，见僧入门则爱恋，欲从之游。十五，恳请父母出家，投嘉禾密印寺法住，为师薙发受具。二十，入净慈，立三年死限学禅。父兄寻访，巍然不顾。后参雪岩钦禅师，方问讯，即打出，闭却门；再往，始得亲近。一日，岩忽问：阿谁与你拖个死尸来？声未绝，即打。如是者不知其几。后覩五祖演和尚真赞云：返复元来是这汉，忽然打破拖死尸之疑。及见岩，岩仍前问，师便喝。岩拈棒，师把住曰：今日打某甲不得。翌日，岩问：万法归一，一归何处？师曰：狗䑛热油铛。自是机锋不让。一日，岩问：正睡无梦时，主人公在甚么处？师无语。自是奋志入龙须，决要发明。越五年，因同宿，推枕子落地作声，廓然大悟，乃谓：如远客还乡，只是旧时人，不改旧时行履处。后入天目狮子岩最险绝处，立死关，发长不剪，截瓮为铛，并日一食，晏如也。时岩住大仰，三唤不起，乃付麈拂印记。后出世，其道大振，遂有他方异域越重海、逾万山而来者。赞曰："
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          "雪岩之险，壁立万仞，惟师登之，得其捷径。",
          "死关之险，又逾于岩，故望之者，犹如登天。"
        ]
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        "text": "铁山琼禅师传补"
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        "text": "南岳铁山琼禅师，十八出家，二十二薙发受具。先到石霜，记得祥庵主云：时时观见鼻头白，从此下工便得清净。及见雪岩坐禅箴，始知工夫未当，乃往见雪岩于仰山，一依所示用工。一日，忽觉从头至足如擘破髑髅相似，如万丈井底被提出在空中相似，举似岩，岩曰：未在，更去做工夫。求得法语，末句云：绍隆佛祖向上事，脑后依然欠一槌。岩顺世。师以离岩太早，再谒蒙山，山问：参禅到甚么处是毕工处？师罔然。山教做定力工夫，洗荡尘习，每遇入室下语，只道欠在。一日，以定力挨拶，直造幽微，出定举似山，山问：那个是你本来面目？正欲下语，山便闭门。自此工夫日有玅处，但入室下语，犹道欠在。一日，定中忽触著欠字，身心豁然如积雪，卒然开霁，忍俊不禁，跳下单来擒住山曰：我欠个甚么？山打三掌，师礼三拜，山曰：铁山这一著子几年，今日方了。后住南岳，道风大播，高丽国王请为国师，声振海外。后复还石霜，嗣雪岩焉。千岩长公䟦师开示语曰：铁山和尚一条硬脊骨抝不折。亲承仰山慧朗老人之记，为高丽一国之师，登其门、升其堂，无虑亿万计，是为南岳下二十一世。赞曰："
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        "lines": [
          "髑髅触破，再下一槌。本无欠少，错过几回。",
          "薰天炙地，海外网开。法无藏处，万里归来。"
        ]
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        "text": "中峰本禅师传"
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        "text": "天目中峰禅师，讳明本，号幻住，杭之钱塘人，俗姓孙。母李氏，梦无门开道者打灯笼至其家，翌日遂生师。神仪挺异，具大人相。才离襁褓，便跏趺坐。能言，便歌赞梵呗，凡嬉戏必为佛事。年十五，决志出家。遇僧招师往参天目高峰和尚，峰孤峻严冷，不假人辞色，一见欢然。欲为祝发，师以父命未许。至年二十四，从高峰薙染，于狮子院授具。明年，观流泉有省，诣峰求证，峰打趂出。既而民间讹传官选童男女，师因问曰：忽有人来问和尚讨童男女时如何？峰曰：我但度竹篦子与他。师于言下洞然陆沉，众中人无知者。于是高峰书真赞付之，师曰：我相不思议，佛祖莫能视。独许不肖儿，得见半边鼻。且俾参徒诣师请益，众由此知归。及高峰将迁化，以大觉属师，师辞，推第一座主之。师自后往游皖山、庐阜、少林、金陵，随处结幻住庵，学人丛聚于仪真船居。朝廷闻师道风，赐佛慈圆照广慧禅师之号，一时王公驸马莫不致礼，翰林承旨赵公孟𫖯以师礼之。时问法要，有别传觉心。师说法无碍，有广录三十卷行于世。赞曰："
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        "lines": [
          "天目窟中，真狮子儿。爪牙才露，百兽奔驰。",
          "孤风凛凛，法海洋洋。是故我师，称法中王。"
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        "text": "断崖义禅师传补"
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        "text": "断崖了义禅师，湖州德清人，姓汤氏。生不茹荤，六岁始能言，但从其母诵法华经，余懵无所知。年十七，闻禅者诵高峰上堂语曰：欲穷千里目，更上一层楼。师忽曰：此大善知识，必能为人拔钉去楔，愿见之。母张氏，俶装与行，见高峰于狮子岩之死关。峰令参万法归一，一归何处话，因名之曰从一。他日，闻峰举牛过窓櫺话，师疑甚。一日，过钵盂塘，见松上雪坠，有省，即呈颂曰：不问南北与东西，大地山河一片雪。声未绝，峰痛棒之，不觉坠身崖下。同学明通驰救之，已出半山，无所苦，曰：我见钦公去也。通曰：莫负老汉棒。力挽之，乃自誓：七日不证，则决去。遂壁立达旦，未及所期，忽大悟，驰至死关，呼曰：老和尚，今日瞒我不得也。呈颂曰：大地山河一片雪，太阳一照便无踪。自此不疑诸佛祖，更无南北与西东。峰因上堂云：我布漫天大网，打凤罗龙。今日有蟭螟虫撞入，三十年后向孤峰绝顶扬声大呌。且道呌个甚么？举拂子云：大地山河一片雪。师便夺峰拂子，为众举扬。峰叹其俊快，改名曰了义。从此剃落，所至归重。师性严峻，或触其锋，则发言如奔雷。居不择地，而律范凛如氷雪。师子、正宗等寺屡请住持，俱不应。泰定三年，师寿七十，始狥众请。居一载，示众曰：不可起一念精进心，不可起一念懈怠心，不可起一念求悟心，不可起一念得失心。才有念生，即被一切邪魔入心腑，使尔颠狂胡说乱道，永作魔家眷属，佛也难救。元统二年正月六日，诣法云塔西，指空地曰：此处更好立个无缝塔。其晚，谓禅者曰：老僧明日天台去。禅者曰：某甲随师去。曰：你走马也趂我不及。翌午，跏趺而化。世寿七十二，僧腊四十九。藏全身于狮子岩后之云深庵，诏赐号佛慧圆明正觉普度大师，是为南岳下二十二世。赞曰："
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        "lines": [
          "千崖坐断，粉碎洪蒙。眼空四海，鼻舌俱通。",
          "松上雪消，崖边云堕。大地山河，唤作甚么。"
        ]
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        "text": "绝学诚禅师传补"
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        "text": "洪州般若寺绝学世诚禅师大德间，铁牛持定住灵云，唱雪岩之道，师为其上足。甞示众云：兄弟家三年五年做工夫，无个入处，将从前话头抛却，不知行到中途而废。可惜前来许多心机有志之士，看众中柴干水便，僧堂温煖，发愿三年不出门，决定有个受用。有等才做工夫，心地清净，但见境物现前，便成四句，将谓是大了当人，口快舌便，悮了一生，三寸气消，将何保任？佛子若欲出离，参须真参，悟须实悟。后仰山古梅正友请益求住，师曰：你去见无用、中峰、断崖三人了，却来与我同住。后梅到雪岩阅法昌语录，至驱耕夺食，忽有彻处，便颂公案数则寄呈师，师曰：此人得我第三番竹篦上气力，但欠脱壳在。越三年，梅因过堂打动钵，始大悟。是为南岳下二十二世。赞曰："
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          "据曲录床，提长柄拂。用铁牛机，碎千圣骨。",
          "亦名瞎秃，亦名古佛。千岩道破，是第二月。"
        ]
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        "text": "千岩长禅师传"
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        "text": "千岩禅师，讳元长，字无明，千岩别号也。越之萧山黄氏子。父九鼎，母何氏，晚而生师。七岁从外传诸书，经目辄成诵。师之诸父昙芳为僧，欲乞为嗣，从之。十九薙染受具，干律师知为法器。一日从饭僧于丞相府，时中峰在座，遥见师，即呼问曰：汝日用何如？师曰：唯念佛耳。峰曰：佛今何在？师方拟议，峰厉声叱之。师遂胡跪作礼，求示法要。峰以狗子无佛性话授之。师从此参究危坐，脇不至席者三年。因闻鹊声有省，亟见峰，具陈所悟。峰复斥之，师愤然来归。一夜将寂，忽鼠翻食猫器，堕地有声，恍然大悟，觉身跃起数丈，如蝉蜕污浊之中，浮游玄间，上天下地，一时清朗。披衣待旦，复往质于峰。峰问曰：赵州何故云无？师曰：鼠食猫饭。峰曰：未也。师曰：饭器破矣。峰曰：破后云何？师曰：筑碎方甓。峰乃微笑，嘱曰：汝宜善自护持，栖遯岩穴。时节若至，其理自彰。师既受嘱，乃隐天龙，躭悦禅味。后声光日显，笑隐䜣公力荐之，诸山争相劝请。后至乌龙山，有终焉之志。寻建刹开化，学者辐凑，大振天目之道。有语录行于世。赞曰："
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        "lines": [
          "问佛何在，寻之不见。鼠翻猫器，忽然出现。",
          "跃身如空，应声若响。不是这番，几沈妄想。"
        ]
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        "text": "无一全禅师传补"
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        "text": "无一全禅师，元延祐间遯迹石溪。石溪与大洞相望，洞左实相寺同时有一源宁居之，人谓广德二甘露门。宋学士濂每称焉。一源者，无用宽法嗣，即龙池禹门开山禅师也。师嗣法未详。昔应庵华为大慧杲法门犹子，世称其居处谓二甘露门。以此类推，师当为临济宗。又甞见千岩长公有辞石溪请偈曰：出世宗师万万千，只余迦叶守枯禅。老僧若也随流去，孤负山居三十年。又送全上人偈曰：全然不识自观音，访我伏龙山更深。四月初头三月尽，黄莺啼过绿杨阴。意者是其人耶？赞曰："
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        "lines": [
          "无一一源，是二是一，钵𨨄悉称，声名洋溢。",
          "名可得著，语不得闻。我思高致，溪月石云。"
        ]
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        "text": "本空照禅师传补"
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        "text": "本空禅师，氏里嗣法未详。师显圆融广大法门，甞于石溪建松云阁，绘三教圣贤像，悉藏其书于中。或谓：辨魔拣异，宗门眼目。秤觔定两，向上钳锤。岂可雷同，事须甄别。师曰：会么？瓶盘钗钏一金，毒药醍醐一味。千岩长公称师为巨灵劈大华之手，芥子纳须弥之机。又有答师二偈曰：懊悔当初入此门，至今无物献家尊。伯劳破镜浑相似，翻笑飞蝗多子孙。雷声未歇电光随，雪片飞空几个知。凛凛吹毛全杀活，太平寰宇斩顽痴。亦可知其人矣。赞曰："
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        "type": "verse",
        "lines": [
          "松云万朵，溪山盘盘。松风一曲，溪月团团。",
          "氷崖笋出，炎天雪寒。我之知师，有友千岩。"
        ]
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        "text": "大满大禅师传补"
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        "text": "大满大禅师，未详何许人。大满为五祖赐谥，不闻有二。按裕州妙觉寺，在七峰山前，一名上古寺。寺后为妙觉院，元颐庵和尚居之。初礼本院温山主为师，其后任庆寿，居大刹。至元十年，赐号佛日满大禅师，十九年正月圆寂。一云赐号佛日大满大禅师，未知即其人否也。千岩长公有送满禅人偈，又有示庆云满长老偈，抑或以满为名者欤？赞曰："
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        "lines": [
          "彼何人斯？藏头露尾，是耶非耶？为彼为此？",
          "先有五祖，后有颐庵。本来面目，劈破老憨。"
        ]
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        "text": "季潭泐禅师传补"
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        "text": "径山宗泐禅师，字季潭，别号全室，台州临海人，俗姓周氏。生始能坐，辄跏趺。八岁从天竺笑隐䜣公学佛，十四薙度，二十受具。从隐开山于龙翔，寓意词章，尤精古隷。隐问：国师三唤，侍者三应，于意云何？师曰：何得刲肉作疮？隐曰：将谓汝奇特，今故无所得也。师一喝，隐拟拈棒，师拂袖出，后乃得隐心印。已而上径山，掌元叟端公记室，出世泾县水西寺。大明洪武元年四月，迁中竺。入寺，上堂曰：金刚王劒横挥，千妖屏迹；烁迦罗眼洞照，万物潜形。到此卷舒在己，杀活临时，直得千岁岩伸腰𨁝跳，钱塘水东决逆流，诸人还知有也无？遂竖拂子云：庭前石笋抽条也，曾见高枝宿凤凰。四年正月，住径山。次五十五代太祖高皇帝召西白金公问鬼神事，诏举高行沙门，师居其首。五年，建普度大会于钟山太平兴国寺，命师说法，超度迷溺。上临筵叹美，命住持天界寺。屡驾临幸，召对内庭，赐饍无虗日。每和其诗，称为泐翁，至百四十五首。又命制赞佛乐章，既成，御署曲名曰善世、曰昭信、曰延慈、曰法喜、曰禅悦、曰徧应、曰妙济、曰善应，凡八章。勅太甞谐协歌舞之节用之，著为定制。十年冬，诏师与太、璞、玘公注心经、金刚、楞伽三经行世。十二年，上以佛书有遗佚，命领徒三十余人往西域求之。十五年，得庄严、宝王、文殊等经。还朝，开僧录司，授右街善世，掌天下僧教。命蓄发，授以儒职。师姑奉命至发长，上召而官之。师恳辞求免，愿终释门。上乃嘉叹，从之，赐师免官说。后以长官奏事获谴，往凤阳槎枒峰建寺，三年讫工。天界寺火，以兴复为己任，奏重建于聚宝门外。二十三年，诏再住天界。二十四年，复领右街善世。居无何，奉旨逸老归槎峰。上曰：寂寞观明月，逍遥对白云。汝其往哉。乃渡江，至江浦石佛寺，示微疾。九月初十日晨起，谓众曰：人之生灭，如海一沤。沤生沤灭，复归于水。何处非寂灭地也。言讫，唤侍者曰：这个𫆏。侍者茫然。师曰：苦。遂寂。世寿七十四，夏六十。茶毗，牙齿数珠不坏，得舍利三十颗。建塔天界，附笑隐塔右。宋学士濂赞师像曰：具大福德，足以荷担佛法。证大智慧，足以摄伏魔军。悟四喝三玄于弹指，合千经万论于一门。真实录也。有全室外集十卷行世。是为南岳下二十一世。赞曰："
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          "龙飞九五，法运更新。如云之从，作国上珍。",
          "终不受官，天语益亲。末后倾出，谁赓其音。"
        ]
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        "text": "金碧峰禅师传"
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        "text": "寂照圆明禅师，讳宝金，号璧峰，干州永寿人，姓石氏。父母俱崇善。时有沙门以观音像授其母张氏，嘱曰：谨事之，当生智慧之男。未几，果生师，白光烨烨照室。幼多疾，父母疑之，曰：此儿宜师释氏耶？年六岁，遂舍依云寂温法师为弟子。及长受具，徧诣讲肆，穷性相之旨。久之，曰：是可以了生死耶？遂弃去。时如海真禅师开法于蜀，师往诣，示以道要。师大起疑情，久之有悟，呈真。真大斥之曰：必使心思路绝，大法可明。师益加精进，三年脇不至席。一日，闻伐木声，汗下如雨，急往求证于真。真犹诘十数遍，一一无滞，乃印可之。后至五台秘魔崖，知为前身住处，遂栖止。久之，声光日露，四方闻而至者将集千人，师不拒也。至正间，顺帝遣使诏至京，甚敬之，命住海印寺，力以疾辞，赐寂照圆明之号。大明太祖即位燕都，手诏师。师应天时，见上于内殿，问佛法大意。上设普济会于钟山，选高行僧十人莅其事，师偕楚石琦与焉，宠赉甚渥。未几，示微疾而化。茶毗，获五色舍利，齿舌数珠皆不坏。赞曰："
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          "世道交兴，真人应运，云龙风虎，莫之能禁。",
          "真金出鑛，古镜生光。精明既发，照用无方。"
        ]
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        "text": "松隐然禅师传补"
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        "text": "松隐德然禅师字唯庵，松江华亭人，姓张氏。少从无用贵公祝发，历抵诸方，未有所契。参千岩长公于金华圣寿禅师，闻其提唱，豁然有所悟入。举目之顷，日月星辰、风霆雨露、飞潜动蛰，皆演如来大乘妙法，于是遂传其道。甞谒石室珙于霞雾山，室曰：子去我而求憩息之所，其必松江乎？书松隐二字授之以行。师如其言，至华亭郭汇之阳止焉，结茅曰松隐庵。千岩题顶相示，师曰：德兮无德，然兮不然。僧来便棒，佛来便拳。慈悲没些子，毒害有万千。道非道，禅非禅，我住松庵汝松隐。要悟，更参三十年。岩没，遂主其席。声光耸起，刺血写经，天花毶毶满庭云。洪武四年，师念西天目狮子正宗寺为高峰、中峰道场，元季兵󱐑，僧徒亡逸，乃寻故址居之。开山说法，尽复前规，信向者益众。宋学士濂甞曰：唯庵真有道之士也。又䟦其船居诗曰：唯庵之诗，托物为喻，无非发明宗门心要，有益学者。其推重如此。是为南岳下二十四世。赞曰："
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          "面冷如霜，口甜如蜜。一味虗头，全无真实。",
          "佛法不会，世法不通。卖了明月，买得清风。"
        ]
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        "text": "八十八祖传赞卷之四终"
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        "text": "No. 1608-J 敬书先公重编诸祖道影传赞后"
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        "text": "佑𫟳闻之灵峰素华法师矣。释之于十方三世，无不彻也。此界此时，则始于释迦，继于迦叶阿难等也。其在震旦，则远公造法性论，罗什叹其能知佛理。北齐慧文大师，读龙树中论，悟圆顿心宗。二竝可称闻而知之。菩提达磨大师，受记东化，可称见而知之。远公之后，凡修净业得往生者，皆见知闻知之流类也。有人仅立莲宗七祖，但约行化最专者耳。然四明尊者慈云忏主等，何甞不以净土行化。而智者大师十疑论，飞锡法师宝王论，天如禅师净土或问，楚石大师怀净土诗，妙叶法师念佛直指，尤于净土法门有功。至云栖大师，极力主张净土，赞戒赞教赞禅，痛斥口头三昧，真救世菩萨也。憨山大师，拓复曹溪祖庭，晚年掩关念佛，昼夜课六万声，故坐逝后二十余年，开龛视之，全身不散，遂与六祖同留肉身，人天瞻仰，得非莲宗列祖乎。达磨传至六祖，乃有南岳青原二甘露门，门似二，道无二也。又数传而为五宗，人有五，宗非五也。譬如阿耨达池，一水流为四河，归于大海，河有四，水无四也。今不知池水与海之一，独从四河之濶狭曲直远近起见，互相是非，其可乎哉。近代禅宗，自楚石琦大师后，不媿古人风格者，必首推紫栢大师，寿昌无明禅师焉。继北齐者，有南岳思大师，曰大乘止观法门四卷，真圆顿心要也。次有天台𫖮大师，出三种止观，法华玄义文句，及维摩、仁王、金光明、普门品、十六观等疏，于是教观大备。历五传至荆溪，其道中兴。又八传至四明，道乃重振。此后裂为三家，渐式微矣。近则百松觉公，称为鸣阳孤凤，仅出三千有门颂略解，及楞严百问耳。幽溪无尽灯公继起，一时称盛。然唯生无生论，足称完璧。而圆通疏，殊未满人意。但能趺坐书空，作妙法莲华经字，脱然西逝，则诚莲华国里人矣。唐玄奘法师，徧游天竺，学唯识宗于戒贤法师，尽其所知，旁搜其所未知，广大精微，真弥勒天亲之子，释迦文佛之远孙也。慈恩基师继之，所撰法华玄赞，则灵山法道，恐未全知。无怪乎唯识一书，本是破二执之神劒，反流为名相之学矣。贤首法藏国师，得武后为其门徒，声名借甚。疏晋译华严经，经既未备，疏亦草略，故不复传。所传起信论疏，甚失马鸣大师宗旨。方山李长者，有新华严经，颇得大纲。清凉观国师，复出疏钞，纲目竝举，可谓登杂华之堂矣。后世缁素，往往独喜方山，大抵是心粗气浮故耳。不知清凉虽遥嗣贤首，实青出于蓝也。圭峰则是荷泽知见宗徒，支离矛盾，安能光显清凉之道哉。或曰，佛祖之道，必须师资授受，方有的据。否则法嗣未详，终难取信。灵峰曰：譬诸儒家，公伯寮非亲炙宣尼，告子、滕更之徒非亲炙孟子者乎？学焉未成，则终身不入圣域矣。今之虽有师承，颠覆如来教戒者，何以异此？朱子、陆子生于宋，薛文清公、王文成公生于明，后千百年，遥传道统。今之虽乏师承，能自契合佛祖心印者，亦奚不然？故执迹以言道，则道隐。譬诸射者，期各中的焉耳。十方三世，唯此一的，常住不变，何俟于传？巧之与力，存乎其人。父不能得之子，子不能得之父，有何所传？或见而知之，或闻而知之，及其知之一也，正知其不可传者也。谓有可传，则非佛祖圣贤之道也。佑𫟳因是重有感矣。南宋绍兴间，济宗大慧杲住育王，洞宗宏智觉住天童，相得欢甚。大慧一日过天童，宏智出寺迓之，会于亭中。两师交让无已，乃不次而坐。张状元安国叹曰：三代礼乐，今归释氏矣。因以揖让名其亭。宏智甞曰：脱我先去，公当主后事。及大慧得宏智遗书，遂升座说法，有知音知后更谁知句。夜至天童，凡后事悉主之，因举宏智弟子法为继天童席。识者方知二尊宿各传一宗，而以道相与，初无彼此之别也。以视今之诸方门庭不同，互相攻击者，为何如哉？昔笑岩和尚嗣临济，而不专临济之称，止称传曹溪正脉第三十二世，意深远矣。今愿当世大善知识，见是书者，直令宗教融通，勿反于宗门中生分别想也。"
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        "text": "康熈甲辰冬十月朔秀水高佑𫟳念祖父敬述于金台之报国寺"
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        "text": "No. 1608-K 三大师传赞序"
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        "text": "历代诸祖道影八十八尊，紫栢可公命曲阿弟子贺中翰知忍，属丁高士南羽，描摹大内稿本，憨山清公传而赞之。绘乃形似，传赞乃神似，形似殆不如神似之胜。然二公苦心，不欲于纸上见诸祖，又不妨于纸上见诸祖，将作末劫津梁，故令形神俱现耳。前者吾友钱而介手书，雪峤信公制叙，刊布流通，其中缺传赞者十一人，承埏今为参考以补之。惟是万历中，一时有三大和尚，云栖兴净土以统宗教，紫栢易方册以广大藏，憨山濬曹溪以通法脉，厥功德邈焉莫俦，是足继诸祖后者。国朝三百年来，名宿如林，犹群山之磊砢，独此三大师，则如海上三峰，巍然鼎峙。乃憨山赴吊云栖紫栢时，早为二老像赞，又甞自为像赞，是三大师道影，已有绘之者，特传未具耳。忆先大夫玄期公，在万历癸卯，为先王父宇培公十周讽经云栖津梁净土时，初登贤书，即起名钱应金注：先生法名广㲿，字明水受二戒，呈偈曰：偶从闲里话秋阑，碧树当窓白日寒。一笑不论千古事，斋头借得小蒲团。莲池大师称善，辄出衲衣衣之。是冬计偕，仝陆水部谒紫栢于请室，语次有契，紫栢手录所贻憨山逐客说为赠。憨山则壬辰、癸巳间往来即墨之牢山，曾王父瀛台公时为胶州守，颇竭檀护。及其东游，先大夫曾偕至云栖，后奉使衡州，复寓书曹溪请益，是先大夫与三公俱有法乳之契。承埏少闻梗槩，故摭拾遗事，各为传赞，以附诸祖之后。至寿昌，经车溪冲、龙池传、少室道、云门澄、黄檗有、天童悟、磬山修、博山𫇣诸老，虽先大夫多与盘桓，今未暇及，以俟续国朝传灯录者，为紫栢补此慧命一大负耳。若雪峤甞答问语风中，近复晤言东塔，此又如三峰外别为一峰，缥缈高骞，孤峦特秀，且云栖早为印可，紫栢葬其山中，而憨山又特为著语，是足继三大师后者。今杖履无恙，姑俟后缘可也。"
      },
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        "text": "赐同进士出身工部尚书郎前迁安宝坻泾县令蒙温旨叙功纪录旌异。𭬥李寓公高承埏泽外父纂。时崇祯阏逢涒滩之岁良月糓旦。"
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        "text": "No. 1608-L"
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        "text": "余于三大师宿有因缘，云栖曾侍巾瓶，海印亲承记莂，而紫栢入灭之岁，梦中委受付嘱。今读高大夫寓公传，三大师扬眉瞬目，如在尺幅间，不觉肃然起拜。若三老之外，特标雪峤、信公，岂所谓楚石之后，狮弦绝响者，于此另竖眼目耶？念祖世继金汤，当自悉此中微指，余未敢妄议也。"
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        "text": "旧史氏虞山蒙叟钱谦益书"
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        "text": "附三大师传赞卷之全"
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        "text": "秀水寓公　高承埏　述"
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        "text": "虞山蒙叟　钱谦益　订"
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        "text": "嘉兴上士　钱应金　较"
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        "text": "莲池宏禅师传"
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        "text": "师讳袾宏，字佛慧，别号莲池，浙江仁和人也，姓沈氏。年十七，补诸生。早栖心净土，甞书生死事大四字于几案。及阅六祖坛经，喟然曰：茫茫生死，安可无本据耶？父母没，决志离俗。嘉靖乙丑除夕，命继室汤点茶，至案盏裂，师顾曰：姻缘无不散之理。丙寅元旦，与汤诀，有一笔勾词，时年三十有二。从性天理公祝发，无尽行公授具足戒。寻礼五台，感文殊放光。过伏牛山，随众炼魔。至北京龙华寺，参徧融贞公，融曰：无贪利，无求名，无攀缘贵要之门，惟一心办道，老实持戒念佛。遂受六度万行之嘱。参笑岩宝公于柳巷，岩曰：汝何处人？师曰：浙江人。岩曰：却为何事？师曰：特到这里来，求和尚开示。岩曰：阿你在三千里外远远来开示我，教我将甚么来开示你？师恍然，即礼辞归。过东昌府，闻谯楼鼓声，忽大悟，作偈曰：二十年前事可疑，三千里外遇何奇？焚香掷戟浑如梦，魔佛空争是与非？分卫至南京瓦棺寺，病革，即有欲以就茶毗者，师微曰：一息尚存。乃止。病间，至湖州之南浔，住豆腐桥废祠中，苦行三年，无一知者。五与越中禅期，终不识邻单姓字。隆庆辛未，乞食杭州之梵村，见山水幽寂，遂有终焉之志。山故宋伏虎志逢禅师刹也，圮于巨浸，环山多虎，岁伤人不下数十，师结茅三楹居焉，讽经施食，虎患顿息。岁旱，众强师出祷，师循田念佛，甘雨随注，众异之，相与助建禅林，安居学者，即今云栖道场也。万历丙子，再礼五台。己卯、庚辰间，复参笑岩宝公于京西观音庵。无何，以疾南还。梵村有朱桥，屡为潮汐冲塌，行者病涉，师倡复无论贵贱，请人施八分而止。或疑其少，师曰：心力多则功自不朽。不日，集千金鸠工筑基，每下一桩，持呪百遍，潮汐不至者数日，桥竟成。戊子岁，大饥疫，日毙千人余，知府良枢请师就灵芝寺禳之，疫遂止。壬辰岁，杭之净慈寺请讲圆觉经，听者日数万指，因赎门外万工池并城中上方寺、长寿庵二池为放生所，既又助濬西湖三潭。所著戒杀文，海内多奉行之。慈圣皇太后见师放生文，遣内侍颁赐蟒龙袈裟，设供问法要，师敬以偈答，而什袭紫衣不敢服，慈圣绘像宫中礼焉。师道价日增，四众翕聚，而清规益肃，凛若氷霜。达观可公赞师有末法戒坛成酒社，东南撑柱仰高风之句。憨山清公则称其一味慈悲，十分清净。幻有传公与师同参笑岩，其刻语录也，致书云栖，推师为当世金刚正眼，乞作唱导语。一时贤士大夫问道者，指不胜屈。王侍郎宗沐问：夜来床头老鼠唧唧，说尽一部华严经。师云：猫儿突出时如何？王无语。师代云：走却法。师留下讲案，因颂曰：老鼠唧唧，华严历历。奇哉王侍郎，却被畜生惑。猫儿突出画堂前，床头说法无消息。无消息，大方广佛华严经。世主妙严品第一。朱居士鹭问：参禅念佛，可用融通否？师曰：若然，是两物用得融通著。左太甞宗郢问：念佛得悟否？师曰：返闻闻自性，性成无上道。又何疑返念念自性耶？虞光禄淳熈问慧日入西院公案，师答曰：慧日自甘穷子，舍己从人；西院屈陷平民，将生就死。可惜五百僧只解点著便行，曾无一二高卧不起，令慧日显异惑众，祸及儿孙。周侍郎汝登问鸟窠吹布毛机缘，师答曰：诸恶莫作，众善奉行。当下布毛满地，何待拈吹？先大夫钱应金注：先生尔时讳斗光，后更名道素。性豪迈，一见师，辄折节请益。师有开示语，先大夫呈偈，师称善，嘱曰：学道人当息却口头三昧而求实悟。又曰：楞严经最有次第，宜先看。先大夫甞语承埏曰：新建而前吾师潜溪，楚石而后吾师莲池，两浙灵秀尽萃于斯，一代儒释孰能过之？师从念佛得力立说，主东林净土、南山戒律，乃著弥陀疏钞、戒疏发隐二书，又编禅关䇿进，葢显禅净双修不出一心，师之化权微矣。甞垂语曰：本朝第一流宗师无过于楚石和尚。有西斋净土诗一卷，彼自号禅人而浅视净土者，非也。乙卯夏六月晦日，师预设供别众。七月己酉示微疾，日当午，命扶西向坐，哆啝念佛，端然而逝。世寿八十一，僧腊五十，塔全身于五云山之麓。释经辑古手著凡三十余种，总名云栖法彚行世。从上诸祖单提正令，未必尽修万行。若夫即万行以彰一心，即尘劳而见佛性，昔惟永明，今惟云栖而已。师素诫众贵真修，勿显异，故诸灵异不具载。上首弟子鹅湖广心、瓶匋广印、拂水广润暨广寂、广承、广伸、广德、大贤、大真、大抡、大献以下，若而人参学如寿昌慧经、云门圆澄、双径圆信、博山大𫇣、净名大莲、三峰法藏等，竝饮水知源者也。赞曰："
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          "维大雄氏，分禅教律。云栖总持，一门超出。",
          "单提六字，旋乾转坤。慈云肤寸，大地弥沦。"
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        "text": "达观可禅师传"
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        "text": "秀水寓公高承埏述"
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        "text": "师讳真可，字达观，晚号紫栢，学人称为紫栢尊者，吴江沈氏子。生五岁不语，有异僧过门，摩其顶，遂能言。志气雄放，不可覊勒。嘉靖己未，年十七，仗劒欲游塞上。至苏州，天雨，宿虎丘僧舍。闻僧夜诵八十八佛名，遂解腰缠，请明晨设斋剃度，自是即脇不至席矣。年二十，从讲师受具戒，掩关于嘉善之景德寺三年，遂行脚参知识，究明大事。闻僧诵张拙秀才偈云：断除妄想重增病，趋向真如亦是邪？大疑之。一日斋次，忽悟，乃曰：使吾在临济德山座下一掌便醒，安用如何若何？自是凌铄诸方。隆庆壬申，师同陆文定树声参云谷会公，扣击华严宗旨，谷发挥四法界圆融之妙，师叹为未曾有。过匡山，穷相宗奥义。游五台，空岩中老宿孤坐，师问：一念未生时如何？宿竖一指。又问：既生后如何？宿展两手。师言下有契。万历癸酉，至京师，参暹法师于张家湾，参理法师于千佛寺，参笑岩宝公于西方庵，末后乃至法通寺参徧融贞公。融问：来此作么？曰：习讲。问：习讲作么？曰：贯通经旨，代佛扬化。融曰：你当清净说法。师曰：即今不惹一尘。融命褫师直裰施旁，僧曰：脱了一层还一层。师心折之，遂留挂搭。观其动履，冥启多矣。未几南还，适聊城傅御史光宅为吴县令，其子利根甚黠慧，搦二花问曰：是一是二？师曰：是一。根遽开手曰：此花是二，师何言一？师曰：我言其本，汝言其末。根遂作礼。旋至嘉兴，见楞严寺久废，乃属陆庄简光祖、冯祭酒梦祯、包副使柽芳为外护，而委弟子密藏开公、鶴林蕖公兴复之。陆副使光祚助建禅堂，先成，师乃引锥刺臂，血盈盌，书警语曰：若不究心坐禅，徒增业苦。如能护念骂佛，犹益真修。又念两都大藏印造艰难，且卷帙繁重，更难于持行流通。遐方僻壤，有终不得闻佛法者，改刻梵䇲为方册，印行轻便，普使见闻，作金刚种子。遂创刻于五台山，移于寂照庵。至今径山贮板，楞严发经，俾大藏传播薄海内外，皆师愿力也。丙戌，访憨山清公于东海牢山海印寺，心相印契，遂许生平。再入京师，复潭柘寺戒坛。时徧融贞公已入灭，师为文哭之，有嗣德不嗣法语。乃繇三晋历关中，跨栈道，西游峨嵋，礼普贤大士。顺流下瞿塘，过荆襄，登太和，憩匡庐，重兴归宗古寺。过安庆，游皖公山，建佛光寺。北至房山石经洞，复晋静琬法师塔院。感琬公所藏佛舍利放光，慈圣皇太后迎舍利入大内，供三日，重藏石窟。神宗显皇帝手书金刚经，汗下渍纸，疑当更易，遣内侍质师。师进偈曰：御汗一滴，万世津梁。无穷法藏，从此放光。神宗大悦。慈圣皇太后闻师至，命近侍致斋供，赐紫伽黎。师逊谢，避暑上方山。适憨山清公入都，晤师于兜率院。师复偕至云居，礼石经，遂同住西郊园中，对谈四十昼夜，目不交睫。时万历壬辰秋七月也。师既与憨山约，往濬曹溪，以通法脉。癸巳岁，先至匡山待之。越二年乙未，闻憨山以弘法罹难，叹曰：法门无人矣。即往探曹溪，礼法供，戒灵通。侍者饮酒，吊故檀越陈亚僊，有诗偈法语。将行，赴京师救憨山，适知其谪戍雷阳，遂待于江浒。仲冬，相见于下关旅泊庵，执憨山手曰：公不生还，吾不有生日。憨山再三慰解之。濒别，师嘱曰：吾他日即先公死，后事属公。岁庚子，南康知府吴宝秀，浙江乐清人也，有善政，以矿税被逮，其夫人哀愤投缳死。师在匡山闻之，曰：阉人横行至此，世道不可为矣。乃决䇿入京师，谓人曰：憨山不归我为法，一大负；矿税不止我救世，一大负；传灯录未续我慧命，一大负。舍此一具骨，释此三负，不复走王舍城矣。越二年壬寅，师于赭山会延庆寺，忽自题其像曰：这个阿师，心直口快，走遍天下，圜中自在。癸卯九月，为预祝莲池宏公明年七十偈。冬十月，妖书事起，震动中外。忌者乘之，劾师下司宼狱。及鞫讯，师但以三大负对，绝无他辞。时曹御史学程在请室，倾心问道，有圜中语录。先大夫钱应金注：先生尔时讳斗光，后更名道素。计偕至特进，谒请室，见其深慈定力，殷勤接引，谓有神光断臂之风。适有欲死师者，师曰：世法如此，久住何为？腊月戊戌，索浴罢，端坐说偈，微笑而逝。世寿六十一，僧腊四十五。越十三年丙辰冬，憨山清公至径山，为师举龛荼毗，肉身俨然，舍利无算。塔于径山之文殊台，有紫栢集行世。师气雄体丰，面严冷，心乃最慈。戒律精严，见地直截稳密，足可远追临济，近接楚石。从毗舍浮佛半偈，悟彻亲切示人。居恒义重君亲，入佛殿，见万岁牌，必致敬。阅大统历，加额后览。偶读长沙志，见忠臣李芾殉城事，泪直迸洒，视侍者自若。师诃曰：当推堕汝于崖下。其天性若此。所至护持正法，摧伏魔外。入室弟子甚多，而宰官居士尤众。先后兴复十五古刹，所刻大藏外，访求古尊宿语录，及经论注疏梓行者，凡若干种。赞曰："
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          "巍巍紫栢，法门荆聂。抉面屠肠，斩头沥血。",
          "创方册藏，显直指禅。闪电不绝，孤云自还。"
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        "text": "憨山清禅师传"
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        "text": "秀水寓公高承埏述"
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        "text": "师讳德清，字澄印，别号憨山，全椒蔡氏子。七岁见叔母生子，又见叔死，即抱生死去来之疑。年十二礼南京大报恩寺西林宁公为师，赵文肃贞吉见之曰：此子当为人天师也。嘉兴云谷会公得法于法舟济禅师，与冬谿泽公齐名。嘉靖甲子往来栖霞报恩，每示学人曰：古人终日吃饭不嚼粒米，终日行路不踏寸地，如是用心方有少分相应。师执侍甚勤，谷开示出世参禅悟明心地之妙，师即请西林披剃，尽焚所习外学，偕雪浪恩公竝事无极湛公受具戒，听讲华严玄谈有省，因以澄印为字。岁乙丑云谷集五十三人结坐禅期于大天界寺，力拔师入众同参，谷指示向上一路，教以念佛审实话头，从此参究一念不移。隆庆己巳住静金山二载，辛未始辞谷北游，谷曰：古人行脚单为求明己躬下事，尔当思将何以见父母师友，慎勿虗费草鞋钱也。壬申至京师，投宿河漕遗教寺，往西山从摩诃庵忠法师听妙宗钞，又听法华唯识，诣安法师为说因明三支比量。参徧融贞公求指示，融无语，惟张目直视。参笑岩宝公，岩问：何方来？曰：南方来。岩曰：记得来时路否？曰：一过便休。岩曰：子却来处分明。师便作礼。万历癸酉，游盘山，至千像峰石室，见不语僧，遂与度夏。明年，偕妙峰登公请大藏归山阴王府，入少林，礼初祖。结冬邸中，阅物不迁论，至梵志出家，顿了旋岚偃岳之旨，于是生死去来之疑氷释。作偈曰：死生昼夜，水流花谢。今日乃知，鼻孔向下。伏牛山法光禅师赠以偈，且曰：要公不捉死𧉮耳。乙亥，至北五台，礼文殊大士，大方广公厚礼之。寻结茅五台峰下之龙门。匡山黄龙潭释彻空至，同居半载，参凤林寺二虎胤公，虎甚器重。丙子，莲池宏公复游五台，与师语契，为留旬日。丁丑，见南岳发愿文，刺血书华严经。辛巳仲冬，慈圣皇太后为神庙建祈储道场于五台山大塔院，寺期百有二十日，师与妙峰主其事。壬午八月，光庙诞生，师与妙庵祯公结隐太行山障石岩。至京西中峰寺，重刻中峰广录，结冬水斋于石室。癸未春，即遁居东海之牢山，豁悟楞严观境，因󳭪复那罗延窟道场，始易号憨山。慈圣再征不得，甲申，乃得其所在，辄赐内帑。师倣古矫诏赈饥事，以赈山东饥民。丙戌，慈圣颁藏经于东海，布金造寺，赐额海印。达观可公访之，盘桓二旬。丁亥，殿宇工竣，始开堂为众说戒。己丑，请藏至南京报恩寺，感宝塔放光，为二亲营生圹。壬辰七月，访达观可公于京师，对谈四十昼夜，偕过石经山，礼释迦文佛舍利，礼石经于雷音寺，礼琬公塔院。癸巳，山东又饥，师以山中所储斋供，尽分赡边山四社之民。甲午冬，说戒于京师大慈寿寺。岁乙未，方士流言侵攘，逮赴诏狱，按󳮱无实，坐以私创寺院，戍雷州卫。达观可公欲白其枉，师止之，为作逐客说，赠师而别。道出江西，邹忠介元标迎至铁佛庵，与师一言投机，顿翻前案。丙申春，入曹溪，礼六祖，乃抵戍所，寓城西古寺坡公亭。雷州饥疠，师掩骼埋胔以万计，乃建盂兰会，说幽冥戒，天大雨，疠随止。未几，建化城庵于电白县西苦藤岭，施茶济众。戊戌，修曹溪通志成，搆禅室于壁垒间，倣大慧冠巾说法。岁庚子，始住锡曹溪，为灵通侍者授戒。归侵田，斥僦舍，屠门酒肆，蔚为宝坊，缁白坌集，摄折互用，大鉴之道，勃焉中兴。乙巳，渡琼海，访苏东坡、桄榔庵、白龙泉，求觉范禅师遗迹不可得，为之慨然。修五羊青门长春庵，作曹溪廨院，为六祖办供。冬十一月，熹庙诞生，恩诏开伍。癸丑，度岭至湖东，修衡州昙华精舍，游德山礼祖。甲寅夏，慈圣皇太后宾天，诏至，师返僧服。乙卯，礼南岳，直登祝融峰。旋游九疑山，过冬于愚溪。丙辰，为花药寺僧续法系。过梅雪堂，吊逊庵。至武昌，礼大佛。游九峰，礼无念有公塔。至浔阳，游东林，有怀古诗。登匡庐，吊彻空。避暑金竹坪，游归宗寺。登金轮峰，礼舍利塔。至黄梅，礼四祖、五祖塔。游浮江、截江，登九华，礼地藏。遂东游浙江，会塟达观可公于径山，吊莲池宏公于云栖，各为塔上之铭。先大夫钱应金注：高先生讳道素自云栖归，谓承埏曰：小子识之，憨公师友死生之谊，便非流辈所及。岂俟弘法利生，始见宗门龙象耶？王邑宰在公语师曰：昨览楞严经八遍，觉与昔时眼界不同。师曰：不要热忙，只管看来看去，和经都不见了始得。赴净慈寺宗镜堂说大戒，名宿云集。游灵隐、三竺、西山、赞扬、放生三池。过嘉兴栖真寺，埽云谷会公塔，为传以表之。赴斋楞严、东塔、金明三刹，瞻礼者数千人。至吴门，游诸名胜，诸大老问道于观音山。复迎至虞山拂水，为三山缁白说戒于京口大彻堂。丁巳，返庐山，建法云寺于五乳峰下，效远公六时刻漏，专修净业。天启壬戌，复住曹溪。癸亥十月十一日，示微疾，沐浴焚香，集众告别。顾曰：今日截断葛藤。端坐而逝。世寿七十八，僧腊六十。自梦游集外，有经论注解二十余种行世。师气宇轩举，士大夫有志节者，多与之游。张文端位曰：人知憨师为大善知识耳，不知有社稷功也。达观可公曰：曹溪肉祖所现，迩来曹源涸矣，藉憨师以谪戍为波澜，而曹源复活。为题康僧会尊者像寄之，有康祖来吴，憨公谪󳱮语，其推重如此。今上皇帝御赞师像云：这老和尚，何等行状，撑持法门，已作栋梁，受天子之钳锤，为佛祖之标榜。后署御名，供大内九莲菩萨院中。先是乙丑岁，龛归庐山五乳峰法云寺，塔而藏焉。崇祯癸未，󳱮人复奉其龛归曹溪，历年二十，端坐如生，遂金漆涂体，升座与六祖肉身相望，就天峙冈旧塔院地供养，名曰憨山院，去南华寺半里许。师每谓万历间五大师际会一时，虽体用不同，理事各别，其所以扶树宗教，未甞不同途合辙，爰作三铭二传，以备僧史。三铭者，莲池宏公、达观可公暨寿昌无明经公，二传则妙峰、雪浪也。其上首弟子知微、善若、惺炯、修六、逸智、海岸、悟心、融颛、愚衡、夜台某、雪岭峻等数十人，不具载。师甞示雪岭峻曰：学道人第一要骨气刚，次要识量大，次要生死心切。呜呼！师生平亦尽此三言矣。赞曰："
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          "西林抽条，柳巷脱木。终返曹溪，如云赴谷。",
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        "text": "师讳圆信，字雪峤，一字雪庭，浙江鄞人也，朱姓。早失父母，稍长，闻弥蛇经言，水鸟树林皆念佛法僧，忽心动。万历己亥，舍俗出家，截发上天台，自号不空，卧古祠乞食者二年，无有入处。一日，逢静主妙祯，因参他心通僧，勘少林僧三天竺来公案，忽前后际断，说偈曰：石贴背脊骨，翻身脇肋骨，子细思量来，动也动不得。复喝曰：张三杀人，李四偿命。自此遂能作偈。欲返天台，寻人印证，正出云门普济寺，举头见古云门三字，乃大悟，作偈曰：一上天台云更深，脚根踏断草鞋绳，比丘五百无踪影，见得他时打断筋。向人索纸笔书之，自此遂能书画，高涂大抹，一洗前人印板法蔬笋气，而出以奇秀。旋结茅武康之双髻峰，至龙池参幻有传禅师，一见把住曰：佛不见身，知是佛且置，如何是？若实有，知别无佛。龙池曰：有了你，没了我。师拓开，龙池曰：雪峤不得老僧道。师作礼，进具戒。至云栖参莲池宏禅师，具陈行脚，云栖曰：曾为浪子偏怜客，一段苦心具见，然所得拈向一边，百尺竿头更须进步。师呈偈，云栖逐句著语，且曰：见处高美，更少作诗偈。以头陀行住双髻峰，续祖慧命。师一日问：百年后衣钵付何人？云栖曰：我无衣钵，无能付，亦无受者。师曰：如此断灭去也。云栖曰：影也没有，断灭个甚么？师曰：请师授记。云栖曰：诸佛授记多时也。师曰：不要这个葛藤。云栖大笑。师拜别，乞云栖垂语，令可以除，可以进。云栖曰：除去有所得心，进到不可到处。更加精进，振双髻之风。次年，复参龙池。龙池竖一指，师曰：唤作什么？龙池休去。又阅岁，师著草鞋，直入方丈。龙池曰：你草鞋犹未脱也。师曰：何处见我草鞋来？龙池微笑。师呈偈曰：数载龙池三度登，重重问话舌生氷。草鞋分付虎狼去，双髻峰头一个僧。龙池颔之。甲寅春二月，遂受记莂。乙卯春，云栖示寂，师为埽塔作偈，有衣钵山中问道流句。是年，始自双髻迁双径，结千指庵于东坡池上。憨山清禅师会葬紫栢，日过之，机语契合，题师真赞，有打破金刚圈，咬碎铁栗棘之句。复为作六妙铭，珍重而别。师又于山顶筑语风居，榜其门曰：孤云卧此中，万山拜其下。予甞偕居士沈泓、汪沨、吴统持访友天目山中，过师双径，见语风窓外千峰矗云，真绝境也。师扪虱次，闻谷印公曰：慈悲些。师曰：直要个个见血。颛愚衡公切菜次，师曰：作么生？曰：刀刀到底。师曰：用许多力气作么？曰：你作么生？师曰：一刀到底。鸳湖用公玩新月次，师曰：者半个在那里去了？湖良久曰：会么？师曰：也只得半个。木陈忞参密云悟公于金粟，机缘未契，至双径谒师，师问：曾到金粟否？曰：曾到。师曰：曾问话否？曰：不曾。师曰：你怕打那？曰：某甲一向不曾置得问头，请师处借转问头。师乃开示，忞即转金粟去。师谓箬庵问曰：我平日只教人诵金刚经。曰：多少人错会大师意？师曰：直饶不错会，大远在。曰：大师莫瞒人好。师瞠目视之。师清真孤上，傲然自得，每振吼曼啸，不束缚沙门威仪，人称雪狮子，晚遂号青狮翁。世衰法微，深自保护，影不出山者三十年。崇祯庚辰，寿昌弟子黄礼部端伯、博山弟子余巡抚大成，请开堂径山兴圣万寿寺，是年师正七十矣。自此说法数大刹，浃月即归，其久者则庐山开先而已。师瞥见古云门得悟，发愿欲弘云门宗，所至拈匡真偃禅师香。癸未春，上天童为密云悟公封塔，说偈曰：坐空千界月，诸佛汝同侪，凿破青山面，将身就活埋。事竟，谓费隐容、木陈忞、石奇云等曰：佛法传持，子孙绵远，如帝珠网，各自领会去。旋至龙池埽塔，有偈曰：铜棺山下养龙池，步入凉风觅我师。当户娑罗空腹树，迎阶芳草昔人眉。追思滴血曾留偈，会写传灯嗣法诗。今日塔前成九顿，源流千载继孙儿。是秋，住我邑东塔寺，瓣香之祝，始嗣龙池，葢甞有五月盘桓也。示众曰：禅和子行脚住山，须求个本命元辰著落，岂是散心杂话？念栢树子过日的，直饶你念得熟，如瓶泻水，卓然无依，你作么生出身？参禅惟贵妙悟，古人不远千里，见人三登投子、九上洞山，逃他一片苦心，不过自然草鞵绳断、顶门眼开，尽大地方知是我，更无别物。祖师云：举足掉臂，无非西来大意，不是妄语。丙戌，住绍兴云门寺。明年秋，师频唱鹅毛雪儿满空飞，众讶之。中秋，示微疾，即封钟板曰：吾将去矣。郭居士问：嘱累何人？师曰：此道涂污甚，今日栈绝之。书偈曰：小儿曹，小儿曹，生死路上须逍遥。皎月氷霜晓，吃杯茶坐脱去了。八月二十六日酉刻，索茶一杯，师随唱雪花飞句，端然坐逝。寿七十七，腊四十九。塔全身于云门之前岗。所著有语录、怀净土诗行世。是为南岳下三十三世。入室弟子彻崖歇、形山淖、惟一润、曹源金、石涛铠、山鸣璐，先后主丛林法席。赞曰："
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