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  "traditional_text": "No. 1607-A 居士分燈錄敘\n原夫祖祖遞傳、燈燈相續，覺照均融乎惠炬，靈光徧矚於昏衢，故古德高緇向上參求者，息無明之業影，亦有夙根利器精心學佛者，出生死之火輪。其派本師承重來應化，往往妙臻聖解，默契禪宗。凡七十二人，歷幾千百載，誰為拈取、蒐核、詮評？惟我友朱我沾氏學兼華梵，情泯智凡，心為般若之燈，足廁雲棲之席，繙研釋典，弘願度人。謂居士身與佛原非差別，見如來性逢緣不礙無生，如丁繁棄官求道、張揮捨俗為僧，十地相期於馮亮，三空見許於智林，賦白牛於蒲菴，論黃熊於子約，居家學道，屢見高賢，倘能頓破塵樊，力除見網，閨閤物捨得十分，方無滲漏解脫場，展開一步便是菩提，要使智刃飛芒，心珠迸現，分輝洞燭，熄燼重燃，斯足啟來嗣之傳薪，揚祖風之衰𦦨矣！我沾手錄繫贊，名曰「分燈」，意在斯乎？意在斯乎？余受而讎校，披對欣然，殆與往所著《了義蓮宗》並作迷津之寶筏，頃復編《佛祖綱目》，更溯法海之淵源。從三十餘年來，飽餐道味，果為開覺功臣，繼七十二人後直下承當，再續分燈居士。\n廣岫居士王元瑞　題\nNo. 1607-B 居士分燈錄敘\n真如常寂而亦常照，般若無分而無不分。當其分，有合之體，萬燈原聚一燈；當其合，有分之用，一燈倐散萬燈。固非形相所可拘，亦豈識情之能測？我友心空，從性體中樹光明幢，於正法內燃無盡燈，慨久遠之無徵，謂傳述之可信。四十一卷縷析條分，既網羅於綱目——七十二人激揚大事，且輝映於分燈——不二門開金粟佛。西江吸盡老龐翁，一雙無事手，不曾祇揖。等閑滿院木樨香，無端穿却鼻孔。溺器五更踢翻，拶出古人末後句。頂門一聲霹𮦷，喚起從前自家底。蛙鳴月下，驀然撞破乾坤；盤湧日昇，只討工夫婚嫁。空裏八角磨盤，藏身北斗心頭。著手便判，鐵漢參禪。𧏙蜋糞彈不換萬兩黃金，山色溪聲渾是一場春夢。有師承、無師承，王老師兒孫猶在；是仙種、非仙種，守屍鬼悔錯用心。不疑天下老和尚舌頭，勘破一千七百則公案。當明中有暗，當暗中有明，真如徧界不曾藏，般若圓通而無礙。忽若龍潭吹滅紙燈，雲蓋不把火照，且道：是燈？不是燈？分即是？不分即是？咦！心空一片婆心，只向這裏出氣。\n如是居士張翼軫　題\nNo. 1607-C 自敘分燈錄緣起\n如來正法眼藏首傳大迦葉，乃至二十八傳菩提達磨遙觀震旦有大乘根器，遂泛海而來。磨傳惠可，可傳僧粲，粲傳道信，信傳弘忍，忍傳惠能，能傳懷讓、行思。兩派兒孫，五燈輝映，若臨濟，若雲門，若溈仰，若曹洞，若法眼，或孤峯頂上盤結草菴，或十字街頭解開布袋，明鏡當臺，胡漢自現，寶劒在手，殺活臨時。青州衫，乾屎橛，擬議便乖；擊石火，閃電光，轉盻即失。至矣！盡矣！無得而上焉？然考當時法道盛行，有主化者，必有分化者。主化者，如上所述，具載傳燈；分化者，則有如維摩詰、龐道玄、張無盡、宋景濂輩，秘大現小，帶水拖泥，不壞假名而談實相，斯亦悲願弘廣，混俗利生之遐軌已！余故略採內典，既成《佛祖綱目》四十一卷，復輯居士中師承有據及應化再來者七十二人，為《分燈錄》二卷。分燈者，乃余結集時夢見舍利弗尊者之所標也！儻謂是書非無盡燈，亦非非無盡燈，而欲揭之以光照來茲乎。雪竇有云：「三十三人入虎穴」，予亦云：「七十二人出龍窟」。即今書在這裡，還識龍麼？透網金鱗休云滯水，無處有月波澄，有處無風浪起。參！\n崇禎辛未陽生日　　雲間朱時恩　謹序\n居士分燈錄目錄\n居士分燈錄目錄終\nNo. 1607-D 夾註《輔教編》序\n宋濂\n天生東魯西竺二聖人化導烝民，雖設教不同，其使人趨於善道則一而已！為東魯之學者則曰：「我存心養性也」，為西竺之學者則曰：「我明心見性也」，究其實，雖若稍殊世間之理，其有出一心之外者哉？傳有之：東海有聖人出焉，其心同，其理同也；西海有聖人出焉，其心同，其理同也；南海、北海有聖人出焉，其心同，其理同也。是則心者萬理之原，大無不包，小無不攝，能充之，則為賢知，反之，則愚不肖矣！覺之，則為四聖，反之，則六凡矣！世之人但見修明禮樂、刑政為制治之具，持守戒定慧為入道之要。一處世間，一出世間，有若氷炭、晝夜之相反，殊不知春夏之伸而萬彚為之欣榮，秋冬之屈而庶物為之藏息，皆出乎一元之氣運行，氣之外，初不見有他物也。達人大觀，洞然八荒，無藩籬之限，無戶閾之封，故其吐言持論不事形迹，而一趨於大同。小夫淺知，肝膽自相胡越者，惡足以與於此哉。宋有大士曰鐔津嵩禪師實洞山聰公之法嗣，以二氏末流之弊，或不相能也。取諸書會而同之曰原教，曰廣原教，曰勸書，曰孝論，而壇經贊附焉，復恐人不悉其意，自注釋之，名之為〈輔教編〉。若禪師者，可謂攝萬理於一心者矣。予本章逢之流，四庫書頗嘗習讀，逮至壯齡，又極潛心於內典，往往見其說廣博殊勝，方信柳宗元所謂與《易》、《論語》合者為不妄，故多著見於文辭間。不知我者，或戟手來詆訾，予噤不答，但一笑而已。今因虗白果公重刻是編，其有功學者甚大，故執筆言之。嗚呼！孰能為我招禪師於常寂光中，相與論儒釋之一貫也哉？獨視霄漢悠然，遐思者久之。\nNo. 1607-E 重刻《護法論》題辭\n宋濂\n《護法論》者，宋大學士張天覺之所撰也。端文禪師重刻諸梓，請濂為序其首簡。序曰：嗚呼！妙明真性，有若太空，不拘方所，初無形段，冲澹而靜，寥漠而清。出焉而不知其所終，入焉而不知其所窮。與物無際，圓妙而通。當是時，無生佛之名，無自他之相，種種含攝，種種無礙，尚何一法之可言哉？奈何太樸既散，誕勝真漓，營營逐物，惟塵緣業識之趣。正如迷人身陷大澤，烟霧晦冥，蛇虎縱橫，競來追人，欲加毒害。披髮狂奔，不辨四維。西方大聖人以慈憫故，三乘十二分教不得不說，此法之所繇建立也。眾生聞此法者，遵而行之，又如得見日光、逢善勝友，為驅諸惡，引登康衢，即離怖畏而就安隱，其願幸孰加焉。不深德之，反從而詆之、斥之，是猶挾利劒以自傷，初何損於大法歟？嗚呼！三皇治天下也，善用時，五帝則易以仁信，三王又更以智勇，蓋風氣隨世而遷故，為治者亦因時而馭變焉。成周以降，昏嚚邪僻翕然竝作，縲紲不足以為囚，斧鑕不足以為威。西方聖人歷陳因果輪迴之說，使暴強聞之赤頸汗背，逡巡畏縮，雖螻蟻不敢踐履，豈不有補治化之不足？柳宗元所謂陰翊王度者是已，此猶言其觕也。其上焉者，烱然內觀，匪即匪離，可以脫卑濁而極高明，超三界而躋妙覺，誠不可誣也。奈何詆之？奈何斥之？世之人觀此論者，可以悚然而思，惕然而省矣。雖然予有一說，并為釋氏之徒告焉。棟宇堅者，風雨不能漂搖；榮衛充者，疾病不能侵凌；緇衣之士，盍亦自反其本乎？予竊怪。夫誦佛陀言、行外道行者，是自壞法也；毗尼不守、軌範是棄者，是自壞法也；增長無明、嗔恚不息者，是自壞法也。傳曰：「家必自毀而後人毀之。」尚誰尤哉？今因禪師之請。乃懇切為緇素通言之，知我、罪我，予皆不能辭矣。\n宋景濂《護法錄》堪《續傳燈》，茲於簡首略載二篇，以便觀覧。其《護教編》後記一篇，具載《綱目》卷初。\nNo. 1607-F 大慧禪師示真如道人書\n火宅塵勞何時是了？安樂得一日，便是千萬日樣子也。於一日中，心不馳求，不妄想，不緣諸境，便與三世諸佛諸大菩薩相契。不著和會，自然成一片矣。世尊說火宅喻，正為此也。經云：「是舍惟有一門而復狹小，諸子幼稚，未有所識，戀著戲處，或當墮落，為火所燒，我當為說怖畏之事。」具在經中，是舍惟有一門而復狹小，謂信根狹劣，在火宅中無智慧而戀著塵勞之事為樂，不信有出火宅、露地而坐清淨妙樂故也。若在其中信得及、識得破，不戀著幼稚戲處，心不馳求，不妄想，不緣諸境，即是火宅塵勞，便是解脫出三界之處。何以故？佛不云乎：「於一切境無依無住，無有分別，明見法界廣大安立，了諸世間及一切法平等無二。」故遠行地菩薩以自所行智慧力故，出過一切二乘之上。雖得佛境界藏，而示住魔境界；雖超魔道，而現行魔法；雖示同外道行，而不捨佛法；雖示隨順一切世間，而常行一切出世間法。此乃火宅塵勞中真方便也。學般若人捨此方便而隨順塵勞，定為魔所攝持。又於隨順境中強說道理，謂「煩惱即菩提，無明即大智。」步步行有，口口談空，自不責業力所牽，更教人撥無因果，便言：「飲酒食肉不碍菩提，行盜行婬無妨般若。」如此之流，邪魔惡毒入其心腑都不覺知，欲出塵勞，如潑油救火，可不悲哉？「塵勞之儔為如來種」——教有明文，譬如高原陸地不生蓮花，卑濕淤泥乃生此花。在火宅塵勞中，頭出頭沒，受無量苦，忽於苦中而生厭離，始發無上菩提之心。「塵勞之儔為如來種」正謂此也！俗人學道與出家兒逈然不同，出家兒自小遠離塵勞，父母不供甘旨，六親固以棄離，身居清淨伽藍，目覩紺容聖相，念念在道，心心無間，所觀底書無非佛書，所行底事無非佛事。不見可欲，受佛禁戒。佛所讚者，方敢依而行之；佛所訶者，不敢違犯。有明眼宗師可以尋訪，有良朋善友可以咨決。縱有習漏未除者，暫時破佛律儀，已為眾所擯斥。以俗人較之，萬不及一。俗人在火宅中。四威儀內與貪欲嗔恚痴為伴侶，所作、所為、所聞、所見無非惡業，然若能於此中打得徹，其力却勝我出家兒百千萬億倍。打得徹了，方可說「煩惱即菩提，無明即大智」。本來廣大寂滅妙，心中清淨圓明，蕩然無一物可作障碍，如太虗空一般，佛之一字亦是外物，況更有塵勞、煩惱、恩愛作對待耶？在火宅中打得徹了，不須求出家，造妖揑怪，毀形壞服，滅天性，絕祭祀，作名教中罪人。佛不教人如此，只說「應以佛身得度者，即現佛身而為說法；應以宰官身得度者，即現宰官身而為說法；乃至應以比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身得度者，即皆現之而為說法。」又云：治世產業皆順正理，與實相不相違背，但只依本分隨其所證，化其同類同入此門，便是報佛深恩也。但念念不要間斷，莫管得不得，便是夙與般若無緣，今生未打得徹，臨命終時亦不被惡業所牽，於日用二六時中，亦不被塵勞所困，後世出頭來，亦得現成受用。學道無他術，以悟為則。今生若不悟，儘捱到盡未來際，常存此心。今生雖未悟，亦種得般若種子在性地上，世世不落惡趣，生生不失人身，不生邪見家，不入魔軍類，況忽然心花發明耶，當此之時，三世諸佛證明有分，諸大祖師無處安著，非是強為，法如是故。真如道人欲學此道，但只依此做工夫，久久自然撞著矣！如上所說，乃一期應病與藥耳。若作實法會，又却不是也。古人云：「見月休觀指，歸家莫問程。」寫至此，興雖未已，而紙已盡，且截斷葛藤。\n心空曰：大慧此書分明是一卷《維摩經》，在家居士若不依此修行，管取臘月三十日手忙脚亂。\nNo. 1607-G 蓮池大師法語\n華嚴不如艮卦\n宋儒有言：「讀一部《華嚴經》，不如看一艮卦。」此說高明者自知其謬，庸劣者遂信不疑。開邪見門，塞圓乘路，言不可不慎也。假令說讀一部易經不如看一艮卦，然且不可，況佛法耶？況佛法之華嚴耶？華嚴具無量門，諸大乘經猶是華嚴無量門中之一門耳。華嚴天王也，諸大乘經侯封也，諸小乘經侯封之附庸也，餘可知矣。\n儒佛配合\n儒佛二教聖人，其設化各有所主，固不必岐而二之，亦不必強而合之。何也？儒主治世，佛主出世。治世則自應如《大學》，格致、誠正、修齊、治平足矣，而過於高深，則綱常倫理不成安立；出世則自應窮高極深，方成解脫，而於家國天下不無稍疎，蓋理勢自然，無足怪者。若定謂「儒即是佛」，則六經、《論》、《孟》，諸典燦然備具，何俟釋迦降誕、達磨西來？定謂「佛即是儒」，則何不以《楞嚴》、《法華》理天下，而必假羲農堯舜創制於其上？孔孟諸賢明道於其下，故二之合之，其病均也。雖然，圓機之士，二之亦得，合之亦得，兩無病焉，又不可不知也。\n佛性\n經言：「蠢動含靈皆有佛性。」孟子之闢告子也，曰：「然則犬之性猶牛之性，牛之性猶人之性歟。」有執經言而非孟子，予以為不然。皆有佛性者，出世盡理之言，人畜不同者，世間見在之論，兩不相礙，是故極本窮源，則螻蟻、蠛蠓直下與三世諸佛平等不二。據今見在，則人通萬變，畜惟一知，何容竝視？豈惟人與畜殊，犬以司夜，有警則吠，若夫牛即發扃、鑽穴、踰墻、斬關且安然，如不聞見矣。犬牛之性，果不齊也，而況於人乎？萬材同一木也，而梧檟枳棘自殊；百川同一水也，而江湖溝渠各別。此同而未甞不異，異而未甞不同者也。如執而不通，則世尊成正覺時普見一切眾生成正覺，今日何以尚有眾生？\n王介甫\n介甫擬〈寒山詩〉有云：「我曾為牛馬，見草荳歡喜；又曾為女人，歡喜見男子。我若真是我，祇合常如此。區區轉易間，莫認物為己。」介甫此言信是有見，然胡不云「我曾聞諛言，入耳則歡喜；又曾聞讜言，喜滅而嗔起。我若真是我，祇合常如此。區區轉易間，莫認物為己。」？而乃悅諛惡讜，依然認物為己耶。故知大聰明人說禪非難，而得禪難也！\n解禪偈\n溫公作〈解禪偈〉，真學佛不明理者之龜鑑也！但其以言行可法為不壞身，仁義不虧為光明藏，特一時救病語，非不易之論。夫謹言行、修仁義，在世間誠可貴重，然豈便是金剛不壞之身？神通大光明藏何言之易也！又以君子坦蕩蕩為天堂，小人長戚戚為地獄，理則良然，而亦有執理失事之病。豈得謂「愚痴即牛羊，凶暴即虎豹」，此外更無真實披毛帶角之牛羊，利牙鋸爪之虎豹乎？吾恐世人見溫公辭致警妙，必大悅而深信。其流之弊，撥無因果。乃至世善自足，不復知有向上事，則此偈本以覺人，反以誤人，不可不聞。\n范景仁\n景仁自謂：「吾二十年曾不起一思慮。」景仁之為賢者，信矣。然二十年之久，不生一念，或未易及此。顏子尚僅三月不違，則三月外容有念生，趙州尚假四十年方成一片，則未成一片時，容有念生。如景仁者得無麤念，雖無微細思慮，潛滋暗發而不自覺歟。吾非輕視景仁，蓋恐得少為足，而預以自警也。\n衣帛食肉\n晦菴先生闢佛，空谷力為辨駁矣。雖然晦菴亦有助佛揚化處，不可不知也。其解孟子曰：五十非帛不煖，未五十者不得衣也；七十非肉不飽，未七十者不得食也。夫獸毛蠶口，害物傷慈，佛制也；必五十乃衣帛，則衣帛者鮮矣。食肉者，斷大慈悲種子，佛制也；必七十乃食肉，則食肉者鮮矣。今孩提之童固已重裘純纊衛其形，烹肥割鮮飫其口，曾不待壯，而況老乎？使晦菴之說行，寧不為佛法少助，咎晦菴者不之察？吾故為闡之。\n護法\n人知佛法外護付與王臣，而未知僧之當其護者，不可以不慎也。護法有三：一曰興崇梵剎，二曰流通大教，三曰獎掖緇流。曷言乎慎也？護剎者，梵剎果爾屬寺產，豪強占焉，奪而復之，理也。有如考諸圖籍則疑似不明，傳之久遠，則張王互易，以勢取之，可乎？喜捨名為吉祥地，力不歒而與者，謂之冤業藪。若僧惟勸化有力大人，以󳭪復舊剎為大功德主，而不思佛固等視眾生如羅睺羅，殃民建剎，即廣踰千頃、高凌九霄，旃檀為材，珠玉為飾，佛所悲憐而不喜者也。有過無功，不可不慎，一也。護教者。其所著述果爾遠合佛心，近得經旨，贊嘆而傳揚之，理也。有如外道迂談胸臆偏見，過為稱譽，可乎？若僧惟乞諸名公作序、作䟦，而不思疑悞後學，有過無功，不可不慎，二也。護僧者，其僧果爾真參真悟，具大知見者，尊而禮之；實心實行，操持敦確者，信而近之，理也。有如虗頭禪客，下劣庸流，亦尊之信之，可乎？若僧惟親附貴門，冀其覆庇，而綿纊錦繡以裹癰疽，祗益其毒，有過無功，不可不慎，三也。是則王臣護法而僧壞法也，悲夫！\n答孫無高居士廣抑\n來問：近日持戒頗嚴，雖小德未盡瑩，而大德已無犯。此外更有一二語可為終身之銘者乎？\n昔子貢問一言終身，夫子以恕答之。今日戒之一言，銘以終身，罄無不盡。所以者何？良以攝心即是戒，故若向心地法門中會得，便一切具足，尚何論戒之持與不持？如其不然，須一一依教奉行。經云：「攝心為戒，因戒生定，因定發慧。」定慧者，佛之全果也。即定而慧，則寂而常照；即慧而定，則照而常寂。常寂常照，名「常寂光」，而資始於戒，戒之時大矣哉。戒有多種——優婆塞五戒、沙彌十戒、比丘二百五十戒、菩薩十重四十八輕戒，乃至三千威儀八萬細行，而約其大綱，則五戒為根本。儒亦時言戒，戒雖未備，而默與佛制合。子曰：「君子有三戒。」戒色則婬戒所攝，戒鬪則殺戒所攝，戒得則盜戒所攝。婬、殺、盜三者為戒中之至要，故舉要以槩其餘。而言忠信不及亂以攝酒、妄，亦所以預養此戒，而弗使之縱也。但儒之戒疎，佛之戒密。佛制殺戒，微及蜎蠕，而儒止曰「無故殺牛、羊、犬、豕等」，不曰「不殺」，止曰「釣不網，戈不宿」，不曰「不釣、不戈」。又極之則，纔有忿嫉，即殺戒不淨，眼取色、耳取聲，即盜戒不淨，隔壁聞釵釧聲，即婬戒不淨，至是則身心俱斷，事理雙盡矣。今日處家闈中，業公車行。將有社稷民人之寄，其持戒豈能一一與剃髮染衣者例論？則微細條章不能全持，未為破戒，惟貴於心，學大頭腦處著力，一旦脫然悟去，則咳唾掉臂，無不是清淨毗尼矣！但不可未得謂得而發狂解，便道「飲酒食肉不礙菩提，行盜行婬無妨般若」，而墮落魔羅境界耳！果能時時返照，刻刻提撕，向本參念佛話頭上做工夫，則不惟日後有發明在，即今目前便自得力。日用中有主宰，不隨物轉，縱居聲色名利之場，妻子眷屬日夕相接，不妨與世推移，混俗和光，自然出淤泥而不染，是謂塵中大解脫門也。以此自利，以此利他，何往不善哉？蓮池大師法語畢\n居士分燈錄卷上\n雲間　心空　朱時恩　輯\n同郡　心岫　王元瑞　閱\n維摩詰釋迦會下法王子\n中天竺毗耶離城，有長者名維摩詰，已曾供養無量諸佛，深植善本，得無生忍，辨才無礙，遊戲神通。欲度人故，以善方便，居毗耶離，其以方便，現身有疾，廣為說法。佛告文殊師利：「汝行詣維摩詰問疾。」於是文殊師利與諸菩薩大弟子眾，入毗耶離。維摩詰以神力空其室內，除去所有及諸侍者，惟置一床，以疾而臥。文殊師利既入其舍，維摩詰言：「善來，文殊師利，不來相而來，不見相而見。」文殊師利言：「如是居士，若來已更不來，若去已更不去，所以者何？來者無所從來，去者無所從去，所可見者更不可見。」維摩詰謂眾菩薩言：「諸仁者，云何菩薩入不二法門？」三十二菩薩各各說已。文殊師利問維摩詰：「仁者當說，何等是菩薩入不二法門？」維摩詰默然無言，文殊師利嘆曰：「善哉，善哉，乃至無有文字語言，是真不二法門。」說法已竟，維摩詰語文殊師利：「可共見佛。」即以神力，持諸大眾並師子座，置於右掌，往詣佛所。到已著地，稽首佛足，右遶七匝，一心合掌，在一面立。舍利弗問：「汝於何沒，而來生此？」維摩詰言：「汝所得法，有沒生乎？」舍利弗言：「無沒生也。」「若諸法無沒生相，云何問言『汝於何沒而來生此』？舍利弗，沒者，為虗誑法，敗壞之相；生者，為虗誑法，相續之相。菩薩雖沒不盡，善本雖生，不長諸惡。」時佛告舍利弗：「有國名妙喜，佛號無動，是維摩詰於彼國沒，而來生此。」舍利弗言：「未曾有也，世尊，是人乃能捨清淨土，而來樂此多怒害處。」維摩詰語：「舍利弗，於意云何，日光出時，與冥合乎？」答曰：「不也，日光出時，則無眾冥。」維摩詰言：「夫日何故，行閻浮提？」答曰：「欲以明照，為之除冥。」維摩詰言：「菩薩如是，雖生不淨佛土，為化眾生，不與愚暗而共合也，但滅眾生煩惱暗耳。」時大眾渴仰，欲見妙喜世界無動如來及其聲聞之眾。佛告維摩詰：「善男子，為此眾會現妙喜國無動如來及諸菩薩聲聞之眾，眾皆欲見。」於是維摩詰入於三昧，現神通力，以其右手，斷取妙喜世界，置於此處。時妙喜世界，於此國所，應饒益其事，訖已還復本處。\n贊曰：「余觀維摩詰，蓋毗耶一老居士也。然釋迦會中，如文殊師利，舍利弗等，猶且曰：『我不堪任詣彼問疾。』曰：『彼上人者，難為酬對。』抑何門庭高峻至此極乎！」黃檗云：「維摩者，淨名也。淨者，性也。名者，相也。性相不異，故號淨名。諸大菩薩所表者，人皆有之，不離一心，悟之則是。似又不勞彈指，直下便是。」維摩矣，乃傳燈所載。達磨兒孫滿天下，其自居士真參實悟者，數十人外無聞焉？此又何以說歟？白雲端云：「一箇兩箇百千萬，屈指尋文數不辦。暫時留在暗窓前，明日為君重計算。」咄！維摩來也。\n傅大士彌勒化身\n傅大士，諱翕，義烏人。丁丑五月八日，示生於雙林鄉傅宣慈家。年十六，娶劉氏女，名妙光，生二子，普建、普成。會有天竺僧嵩頭陀曰：「我與汝毗婆尸佛所發誓，今兜率宮衣鉢現在，何日當還？」因命臨水觀影，見圓光寶蓋，大士笑謂之曰：「爐鞴之所多鈍鐵，良醫之門足病人。度生為急，何思彼樂乎？」嵩指松山頂曰：「此可棲矣。」大士躬耕而居之。甞見釋迦、金粟、定光三如來放光襲其體，大士乃曰：「我得首楞嚴定。」遂捨田宅，因雙檮樹而創寺，名曰「雙林」。日甞營作，夜則行道。復感七佛相隨，釋迦引前，維摩接後，惟釋尊數顧共語，為我補處也。其山頂黃雲盤旋若蓋，因號「黃雲山」。梁武帝大通六年正月，大士遣弟子傅暀致書武帝，太樂令何昌以聞，武帝遽遣詔迎。既至，大士星冠儒履，披法服以見，帝問：「佛耶？」大士默指冠，問：「道耶？」又默指履，又問：「儒耶？」又默指袈裟，問：「從來師事何人？」曰：「從無所從，來無所來，師事亦爾。」一日，武帝於壽光殿講金剛經，聖師曰：「大士能耳？」帝即請大士，大士纔陞座，以尺揮案一下，便下座。帝愕然，聖師曰：「陛下還會麼？」帝曰：「不會。」聖師曰：「大士講經竟。」陳大建元年己丑，有慧和法師，不疾而終，嵩頭陀亦於柯山靈巖寺入滅。大士懸知，曰：「嵩公兜率待我，決不可久留也。」時四側花木，方當秀實，歘然枯瘁。四月二十四日示眾曰：「此身甚可厭惡，眾苦所集，須慎三業，精勤六度，若墮地獄，卒難得脫，常須懺悔。」又曰：「吾去已，不得移寢床。七日當有法猛上人，持像及鐘，來鎮於此。」弟子問：「滅後形體若為？」曰：「山頂焚之。」又問：「不遂何如？」曰：「慎勿棺斂，但壘甓作壇，移尸於上，屏風周繞，絳紗覆之，上建浮圖，以彌勒像鎮之。」又問：「諸佛滅度，皆說功德，師之發跡，可得聞乎？」曰：「我從第四天來，為度汝等，次補釋迦，及傅普敏文殊，慧集觀音，何昌阿難，同來贊助故。大品經云：『有菩薩從兜率天來，諸根猛利，疾與般若相應。』吾身是也。」言訖趺坐而終，世壽七十二。後七日，果有法猛上人，持織成彌勒像及九乳鐘來，留鎮龕所，須臾不見。　大士《心王銘》曰：「觀心王空，玄妙難測。無形無相，有大神力。能滅千災，成就萬德。體性雖空，能施法則。觀之無形，呼之有聲。為大法將心戒傳經。水中鹽味，色裏膠青。決定是有，不見其形。心王亦爾，身內居停。面門出入，應物隨情。自在無礙，所作皆成。了本識心，識心見佛。是佛是心，是心是佛。念念佛心，佛心念佛。欲得蚤成，戒心自律。淨律淨心，心即是佛。除是心王，更無別佛。欲求成佛，莫染一物。心性雖空，貪嗔體實。入此法門，端坐成佛。到彼岸已，得波羅蜜。慕道真士，自觀自心。知佛在內，不向外尋。即心即佛，即佛即心。心明識佛，曉了識心。離心非佛，離佛非心。非佛莫測，無所堪任。執空滯寂，於此漂沈。諸佛菩薩，非此安心。明心大士，悟此玄音。身心性妙，用無更改。是故智者，放心自在。莫言心王，空無性體。能使色身，作邪作正。非有非無，隱顯不定。心性離空，能凡能聖。是故相勸，好自防鎮。剎那造作，還復漂沈。清淨心智，如世黃金。般若法藏，竝在身心。無為法寶，非淺非深。諸佛菩薩，了此本心。有緣遇者，非去來今。」　偈「有物先天地，無形本寂寥。能為萬象主，不逐四時凋。　夜夜抱佛眠，朝朝還共起。起坐鎮相隨，語默同居止。纖毫不相離，如身影相似。欲識佛去處，祇這語聲是。」「　空手把鋤頭，步行騎水牛。人從橋上過，橋流水不流。」\n贊曰：「華嚴會上樓閣門開，兜率宮中衣鉢現在，或携布袋閙市裏等箇人，或賣笊籬街坊頭隨緣去。是事且置，祇如梁王殿上講經，與龍華三會所說之法，是同？是別？急著眼看，莫待彌勒佛下生。」\n楊衒之初祖達磨法嗣\n期城太守楊衒之，蚤慕佛乘，問初祖達磨曰：「西天五印師承為祖，其道如何？」祖曰：「明佛心宗，行解相應，名之曰祖。」又問：「此外如何？」祖曰：「須明他心，知其今古，不厭有無，於法無取，不賢不愚，無迷無悟。若能是解，故稱為祖。」又曰：「弟子歸心三寶亦有年矣，而智慧昏蒙，尚迷真理。適聽師言，罔知攸措，願師慈悲，開示宗旨。」祖知其懇到，自說偈曰：「亦不覩惡而生嫌，亦不觀善而勤措，亦不捨智而近愚，亦不拋迷而就悟。達大道兮過量，通佛心兮出度，不與凡聖同躔，超然名之曰祖。」衒之聞偈悲喜交併，曰：「願師久住世間，化導群有。」祖曰：「吾即逝矣，不可久留。根性萬差，多逢患難。」衒之曰：「未審何人？弟子為師除得。」祖曰：「吾以傳佛秘密，利益迷途，害彼自安，必無此理。」衒之曰：「師若不言，何表通變觀照之力？」祖不獲已，乃為讖曰：「江槎分玉浪，管炬開金鎻。五口相共行，九十無彼我。」衒之聞語，莫究其端，默記於懷，禮辭而去。\n贊曰：「達磨承記西來，意其別有秘旨，乃考當世提綱。第曰：『直指人心，見性成佛而已。』夫克復一貫清淨無為，不無直指，而九年面壁，獨稱單傳，毋乃自立門戶歟！噫！是不然，如來滅後，法弱魔強，若非親提正印，遠稟遺囑，縱闕里儒童，苦縣迦葉，尚不能以菩薩應身，令末法信受，況其下焉者耶？余觀楊衒之，不過一俗漢，而纔參達磨，便爾悲喜交併，何見性成佛如斯之易也！今雖去聖時遙，而本源自性天真佛，人人咸具，獨衒之也歟哉？」\n向居士二祖慧可法嗣\n向居士幽棲林野，木食㵎飲。北齊天保初，聞二祖慧可盛化，乃致書通好，曰：「影繇形起，響逐聲來。弄影勞形，不識形為影本。揚聲止響，不知聲是響。根除煩惱，而趣涅槃，喻去形而覔影，離眾生而求佛果，喻默聲而尋響。故知迷悟一途，愚智非別。無名作名，因其名則是非生矣，無理作理，因其理則爭論起矣。幻化非真，誰是誰非？虗妄無實，何空何有？將知得無所得，失無所失。未及造謁，聊申此意，伏望答之。」二祖命筆廻示曰：「備觀來意皆如實，真幽之理竟不殊。本迷摩尼謂瓦礫，豁然自覺是真珠。無明智慧等無異，當知萬法即皆如。愍此二見之徒輩，申辭措筆作斯書。觀身與佛不差別，何須更覔彼無餘。」居士捧披祖偈，乃伸禮覲，密承印記。\n贊曰：「向居士直捷見諦，暗合孫吳。然非二祖印證，不免天然外道。」\n李通玄長者華嚴大士\n長者李通玄，唐宗室子，美髭髯朗眉目，丹唇紫腮。冠樺皮，衣麻衣，長裙博袖，散腰徒跣而行。每旦服棗十顆，栢葉餅如匕大者一枚。開元七年，太原高仙奴館之齋中，終日濡毫臨紙，未甞接人。事逾三年，遷馬氏古佛堂側，閱十年，忽負經書而去。行三十里，偶一虎，當途馴伏，玄撫之曰：「吾將著論釋華嚴經，汝能為擇棲止處否？」即以經囊負其背，隨至神福山原，下土龕前蹲駐，玄取囊置龕，虎搖尾而去，龕廣六七肘。玄著論，每夕口出白光代燭。有二女子，布衣白巾，汲水炷香，食時具膳，齋畢徹去，如是五載，著論已遂，滅跡不見。開元庚辰三月間，一日出山，遇里人高會，玄就語曰：「汝等好住，吾將歸矣。」眾驚異，有送入山者，至龕而謝，遣之，是夕烟雲凝布，巖谷震蕩。有二白鶴，翔空哀唳，其餘飛走，悲鳴滿山。翌日，里人往候，則已端坐示寂矣，壽九十五。著華嚴等論，行於世。\n贊曰：「普菴禪師，甞誦華嚴論，至達本情亡，知心體合，豁然大悟。即說偈曰：『揑不成團撥不開，何須南嶽又天台。六根門首無人用，惹得胡僧特地來。』心空讀此偈，不覺失笑，笑箇什麼？南嶽天台。」\n龐居士馬祖道一法嗣\n龐居士，諱蘊，字道玄，襄陽人，父任衡陽太守。士建菴修行，於宅西數年，全家得道，後捨菴下舊宅為寺。唐貞元間，用船載家財數萬，縻於洞庭湘右罄溺中流，自是生涯惟一葉。士有妻及一男一女，女名靈照，常鬻竹器，以供朝夕。偈曰：「有男不婚，有女不嫁。大家團圝頭，共說無生話。」時江西有馬祖，南嶽有石頭。士初謁石頭，問：「不與萬法為侶者，是甚麼人？」頭以手掩其口，豁然有省。一日問曰：「子見老僧以來，日用事作麼生？」士曰：「若問某甲日用事，直下無開口處。」頭曰：「知子恁麼，方始問子。」士遂呈偈曰：「日用事無別，惟吾自偶諧。頭頭非取捨，處處沒張乖。朱紫誰為號，丘山絕點埃。神通並妙用，運水及搬柴。」頭然之曰：「子以緇耶？素耶？」士曰：「願從所慕。」遂不剃染。後參馬祖，問：「不與萬法為侶者，是甚麼人？」祖曰：「待汝一口吸盡西江水，即向汝道。」士於言下頓領玄旨，呈頌曰：「十方同聚會，箇箇學無為。此是選佛場，心空及第歸。」自是機鋒電掣，諸方無禦。一日問祖曰：「如水無筋骨，能勝萬斛舟，此理如何？」祖曰：「我這裏無水亦無舟，說什麼筋骨？」又一日問祖曰：「不取本來人，請師高著眼。」祖直下󳬇。士曰：「一種沒絃琴，惟師彈得妙。」祖直上󳬇，士作禮，祖歸方丈，士隨後入，曰：「弄巧成拙。」後至藥山，山問：「一乘法中，還着得這箇事麼？」士曰：「只了日求升合，不知還著得這箇事麼？」山曰：「居士還見石頭，得麼？」士曰：「拈一放一，不是好手。」山曰：「老僧住持事多。」士便珍重，山曰：「拈一放一，是老僧。」士曰：「好箇一乘問宗，今日失却去也。」山曰：「是，是。」士盤桓既久，遂辭藥山。山命十禪客相送，時值雪下，士指雪曰：「好雪片片，不落別處。」有全禪客曰：「落在甚處？」士遂與一掌，全曰：「也不得草草。」士曰：「恁麼稱禪客，閻羅老子未放汝在。」全曰：「居士作麼生？」士又打一掌，曰：「眼見如盲，口說如啞。」丹霞天然禪師來訪，見靈照洗菜次，霞曰：「居士在否？」照放下菜籃，叉手而立，又問：「居士在否？」照提籃便行，霞遂回。須臾士歸，照舉前話士曰：「丹霞在否？」照曰：「去也。」士曰：「赤土塗牛嬭。」霞復來，士見霞不起，亦不言，霞竪起拂子，士竪起槌子，霞曰：「只恁麼，更別有？」士曰：「這回見師，不似於前。」霞曰：「不妨減人聲價。」士曰：「比來折你一下。」霞曰：「恁麼則啞却天然口也。」士曰：「你啞繇本分，累我亦啞。」霞擲下拂子而去。士召曰：「然闍梨，然闍梨。」霞不顧，士曰：「不惟患啞，兼更患聾。」又一日，霞訪士至門相見，霞問：「居士在否？」曰：「飢不擇食。」霞曰：「龐老在否？」曰：「蒼天！蒼天！」便入宅去，霞曰：「蒼天！蒼天！」便回。又霞問：「昨日相見，何似今日。」士曰：「如法舉昨日事來，作箇宗眼。」霞曰：「祇如宗眼，還著得龐公？」麼曰：「我在你眼裡。」霞曰：「某甲眼窄，何處安身？」曰：「是眼何窄，是身何安？」霞不顧，士曰：「更道一轉，便得此話圓。」霞亦不顧，士曰：「就中這一句，無人道得。」一日，士訪霞，向霞前叉手立，少時，便出去。霞不顧，士却來坐，霞却向士前叉手立，少時，便入方丈。士曰：「汝入我出，未有事在。」霞曰：「這老翁，出出入入，有甚了期。」曰：「略無些子慈悲。」霞曰：「引得箇漢到這田地。」曰：「把什麼引？」霞拈起士幞頭，曰：「恰似箇老師僧。」士拈幞頭安霞頭上，曰：「恰似箇少年俗人。」霞應諾三聲，士曰：「猶有昔時氣息在。」霞拋下幞頭，曰：「大似一箇烏紗巾。」士亦應諾三聲，霞曰：「昔時氣息爭忘得？」士彈指三下，曰：「動天動地。」又一日，士與霞行次，見一泓水，指曰：「得恁麼也，還辨不出？」霞曰：「的箇辨不出。」士以手戽水，潑霞三徧，霞曰：「莫恁麼，莫恁麼。」士曰：「須恁麼，須恁麼。」霞亦戽水潑士，曰：「正恁麼時，堪作箇甚麼？」士曰：「無物外。」霞曰：「得便宜者少。」士曰：「誰是落便宜者？」一日，霞見士來，便作走勢，士曰：「猶是拋身勢，怎生是嚬呻勢？」霞便坐，士以拄杖畫地，作七字，霞於下面劃箇一字，士曰：「因七見一，見一忘七。」霞便起去，士曰：「更坐少時，尚有第二句在。」霞曰：「向這裡著語，得麼？」士遂哭出去。一日到仰山，問：「久響仰山，到來為甚却覆？」山竪起拂子，士曰：「恰是。」山曰：「是仰是覆，士打露柱。」曰：「雖然無人，也要露柱證明。」山擲拂子，曰：「若到諸方，一任舉似。」一日賣笊籬，下橋喫撲，照見亦去身邊臥。士曰：「你作甚麼？」照曰：「見爹倒地，特來扶起。」士曰：「賴是無人見。」士坐次，問照曰：「古人道：『明明百草頭，明明祖師意』，作麼生？」照曰：「老老大大，作箇語話。」士曰：「你作麼生？」照曰：「明明百草頭，明明祖師意。」士乃笑。一日菴中獨坐，驀地曰：「難！難！難！十石油麻樹上攤。」龐婆接聲曰：「易！易！易！如下眠床脚蹈地。」照曰：「也不難，也不易，百草頭上祖師意。」士於元和初，方寓襄陽，棲止巖竇時，州牧于頔，得居士篇，深加慕異，乃伺便就謁，如宿善友，往來無間。士將入滅，謂照曰：「幻化無實，隨汝所緣，可出視日蚤晚，及午以報。」照出戶，遽報曰：「日已出矣，而有蝕焉，可試暫觀。」士曰：「有之乎？」曰：「有之。」士避席臨窓，照即登父座，合掌坐亡，士回見笑曰：「我女鋒捷矣。」乃拾薪營後事，于是更延七日。頔往問安，士以手藉頔之膝，流盻良久，曰：「但願空諸所有，慎勿實諸所無，好住世間，皆如影響。」又說偈曰：「空華落影，陽𦦨翻波。」言訖異香滿室，端躬若思。頔亟追呼，已長往矣。頔乃如法茶毗。旋遣使人報諸妻子，龐婆曰：「這愚痴女與無智老漢，不報而去，是可忍也。」因往告子，見劚畬曰：「龐公與靈照去也。」子釋鋤應曰：「嗄。」良久亦立而亡，母曰：「愚子癡一何甚也。」亦以焚化，眾皆奇之。未幾，龐婆徧詣鄉閭，告別歸隱，自後沈跡杳然，莫有知其所歸者。\n贊曰：「馬駒四脚蹈殺天下，老龐一口吸盡西江，這兩箇老漢，把佛祖以來相傳家活，蕩費無遺。令後代兒孫，一貧如洗，又豈止棄家珍？沈湘漢而已哉。」\n又贊曰：「洞山价曰：『貪嗔癡，太無知，果賴今朝捉得伊。行即打，坐即槌，分付心王仔細推。無量劫來不解脫，問汝三人知不知？』咄！洞山漏逗不少。神鼎諲云：『貪瞋癡，實無知，十二時中任從伊。行即往，坐即隨，分付心王無可為。無量劫來元解脫，何須更問知不知。』咄！神鼎亦漏逗不少。老龐云：『莫求佛兮莫求人，但自心裏莫貪嗔。貪嗔癡病前頓盡，便是如來的的親。』咄！龐公漏逗不少。心空云：『人即佛兮佛即人，本來何處是貪瞋。威獰獅子頻哮吼，那管如來親不親。』咄！心空亦漏逗不少。」\n三世諸佛出世，歷代祖師傳心，無非為此一大事因緣。大事未明，乃至頭出頭沒，輪迴塵劫，無有了期者，良繇毒氣深入，命根不斷耳。龐老子乃釋迦佛補處應身，而一部語錄，惟惓惓勸人，拔除三毒。如云：「貪瞋不肯捨，徒勞讀釋經。」又云：「貪瞋癡病盡，便是世尊兒。」又云：「捻取三毒箭，抝折一時空。」如是叮嚀不一而足，所以者何？三毒盡時，命根便斷，命根若斷，便與三世諸佛、歷代祖師，同遊寂滅性海。圓悟勤公《三毒總頌》云：「妄想渾繇三箇漢，牽拖六道四生中。倐然調伏無功用，端與毗盧性海通。」\n居士又云：\n「世間最上事，惟有修道強，若悟無生理，\n三界自消亡。蘊空妙德現，無念是清凉，\n此即彌陀土，何處覔西方。\n「惡心滿三界，口即念彌陀，心口相違背，\n群賊轉轉多。一塵起萬境，倐忽遍娑婆，\n色聲求佛道，結果盡成魔。\n「識若不受塵，心亦不顛狂，妙智作心師，\n名為破有王。須臾證六度，動用五種香，\n此即真極樂，亦是真西方。釋迦無量壽，\n同居此道場。\n「慚愧好意根，無自亦無他，無自身無垢，\n無他塵不加。常居清淨地，知有不能過，\n舊時惡知識，總見阿彌陀。\n「十方同一等，此是真如寺，裏有無量壽，\n本來無名字。凡夫不入理，心緣世上事，\n乞錢買瓦木，蓋他虗空地。却被六賊驅，\n背却真如智，終日受艱辛，妄想圖名利。\n如此學道人，累劫終不至。\n「四性同一舍，三身同一室，一切惡知識，\n總見彌陀佛。\n「說事滿天下，入理實無多，常被有為縛，\n何日見彌陀。\n「一念心清淨，處處蓮花開，一花一淨土，\n一土一如來。」\n心空曰：「士大夫高明特達者，或喜談禪而薄淨土。殊不知禪者淨土之禪，淨土者禪之淨土也。龐公掣電之機，諸方畏憚；而吐為詩句，則自性彌佗之旨，又諄諄開示。噫！可以思矣。」\n韓愈\n字退之，官刑部侍郎。唐憲宗遣使迎佛骨入禁中，王公士庶奔走膜拜，騰蹈係路。愈上表極諫，帝大怒，將抵之死，裴度、崔群請少寬假，乃貶潮州刺史。到潮之初，以表勸帝東封泰山，久而無報，鬱鬱不樂。聞大顛禪師道德名重，三以書招，乃至，留數十日。或入定數日方起，愈甚敬焉，後復造顛之廬訪道。一日問：「和尚春秋多少？」顛提起數珠曰：「會麼？」愈曰：「不會。」顛曰：「晝夜一百八。」愈不曉。次日再來，至門前，見首座，舉前話，問：「意旨如何？」座叩齒三下。及見顛，理前問，顛亦叩齒三下。愈曰：「元來佛法無兩般。」顛曰：「是何道理？」愈曰：「適來問首座亦如是。」顛乃召首座問：「是汝如此對否？」曰：「是。」顛乃打趂出院。愈一日白顛曰：「弟子軍州事繁，佛法省要處，乞師一語。」顛良久，愈罔措。時三平為侍者，乃敲禪牀三下，顛曰：「作麼？」平曰：「先以定動，後以智󳫠。」愈曰：「和尚門風高峻，乃於侍者邊得箇入處。」改袁州刺史，留衣二襲而別。答《尚書孟簡書》稱：「顛頗聰，明識道理，實能外形骸，以理自勝，不為事物侵亂。雖不盡解其語，要自胸中無滯礙，以為難得，因與往來。」\n心空曰：「退之，退之，雖不盡解，畢竟誰解？誰不解？」\n崔群徑山法欽禪師法嗣\n崔群，武城人，未冠舉進士，累官翰林學士。參徑山法欽禪師，問：「弟子欲出家，得否？」欽曰：「出家乃大丈夫之事，非將相之所能為。」群於言下有省。唐憲宗朝，出為湖廣觀察使，纔至任，便訪如會禪師，問曰：「師以何得？」會曰：「以見性得。」時會方病眼，群曰：「既云見性，其奈眼何？」會曰：「見性非眼，眼病何害？」群稽首稱謝。穆宗朝，超拜吏部尚書，封趙公。\n贊曰：「崔趙公且置，如何是大丈夫出家事？休！休！太平本是將軍致，不許將軍見太平。」\n甘贄南泉普願禪師法嗣\n池州甘贄行者，一日入南泉設齋，黃檗運為首座。贄請施財，運曰：「財法二施，等無差別。」贄曰：「恁麼道，爭消得某甲䞋？」便將出去。須臾復入，曰：「請施財。」運曰：「財法二施，等無差別。」贄乃行䞋。又一日入寺設粥，仍請南泉念誦，泉乃白椎曰：「請大眾為狸奴白牯念摩訶般若波羅蜜。」贄拂袖便出。泉粥後問：「典座，贄在甚處？」座曰：「當時便去也。」泉乃打破鍋子。贄常接待往來，有僧問曰：「行者接待不易。」贄曰：「譬如餧驢餧馬。」僧休去。有住菴僧緣化什物，贄曰：「有一問，若道得，即施。」乃書心字，問：「是甚麼字？」曰：「心字。」又問妻：「甚麼字？」妻曰：「心字。」贄曰：「某甲山妻亦合住。」菴僧無語，贄亦無施。又問一僧：「甚麼處來？」曰：「溈山來。」贄曰：「曾有僧問溈山：『如何是西來意？』溈山舉起拂子，上座作麼生會溈山意？」曰：「借事明心，附物顯理。」贄曰：「且歸溈山去好。」巖頭在贄家過夏，一日把鍼次贄前立，頭乃以鍼作劄勢，贄遂歸，著衣擬出禮謝，妻乃問：「翁作甚麼？」贄曰：「不得說。」妻云：「有甚事也要大家知？」贄舉前話，妻云：「從此三十年後，須知一度喫水，一度噎殺人。」女子聞，乃云：「還知盡大地人性命被奯上座針頭上劄將去也無？」\n贊云：「甘贄行者機鋒不減老龐，而其妻若女，亦彷彿龐婆、靈照。雖然，心空要問：『行者甚麼年中行道？』直饒威音王以前，猶是王老師兒孫。」\n陸亘南泉法嗣\n陸亘，字景山，吳郡人，官御史大夫，久參南泉。一日問曰：「弟子從六合來，彼中還更有身否？」泉曰：「分明記取，舉似作家。」亘又謂泉曰：「和尚大不可思議，到處世界皆成就。」泉曰：「適來總是大夫分上事。」又一日，問泉曰：「弟子家內缾中養一鵞，鵞漸長大，出缾不得，如今不得毀缾，不得損鵞，和尚作何方出得？」泉召曰：「大夫。」亘應諾，泉曰：「出也。」亘從此開解。一日謂泉曰：「弟子亦薄會佛法。」泉便問：「大夫十二時中作麼生？」亘曰：「寸絲不掛。」泉曰：「猶是階下漢，不見道，有道君王不納有智之臣。」一日泉上堂，亘曰：「請和尚為眾說法。」曰：「教老僧作麼生說？」亘曰：「和尚豈無方便？」泉曰：「道他欠少什麼。」亘曰：「為什麼有六道四生？」泉曰：「老僧不教他。」一日問泉：「弟子家中有一片石，有時坐，有時臥，欲鐫作佛，得否？」泉曰：「得。」亘曰：「莫不得否？」泉曰：「不得。」亘與泉見人雙陸，拈起骰子，曰：「恁麼，不恁麼，只恁麼，信彩去時如何？」泉拈起骰子曰：「臭骨頭十八。」一日謂泉曰：「肇法師也甚奇怪，道萬物與我同根，天地與我一體。」泉指庭前牡丹花曰：「大夫，時人見此一株花，如夢相似。」亘罔測。亘又問：「天王居何地位？」泉曰：「若是天王，即非地位。」亘曰：「弟子聞說天王是居初地。」泉曰：「應以天王身得度者，即現天王身而為說法。」亘辭，歸宣城治所。泉問：「大夫去彼，以何治民？」亘曰：「以智慧治民。」泉曰：「恁麼即彼處生靈盡遭塗炭去也。」泉入宣州，亘出迎接，指城門曰：「人人盡喚作甕門，未審和尚喚作什麼門？」泉曰：「老僧若道，恐辱大夫風化。」亘曰：「忽然賊來時，作麼生？」泉曰：「王老師罪過。」亘又問：「大悲菩薩用許多手眼，作什麼？」泉曰：「只如國家，又用大夫作什麼？」泉遷化，亘聞喪，入寺下祭，却呵呵大笑。院主曰：「先師與大夫有師資之義，何不哭？」亘曰：「道得即哭。」院主無語。亘大哭曰：「蒼天！蒼天！先師去世久矣。」\n贊曰：「大哉！南泉座下皆英靈衲子，無論趙州、長沙，叢林哮吼，即陸亘大夫，一俗漢耳，方且激揚酬對，鍼芥相投，洎泉遷化，勘驗院主，掣電之機，無慚師友。真龍生龍子，鳳出鳳雛，此足以誌當年法道極盛云。」\n白居易佛光如滿禪師法嗣\n白居易，字樂天，官太子少傅。捨宅為香山寺，號香山居士。久參佛光如滿，得心法。元和四年，惟寬至闕，易問曰：「既曰禪師，何以說法？」寬曰：「無上菩提者，被於身為律，說於口為法，行於心為禪，應用者三，其致一也。譬如江湖淮漠，在處立名，名雖不一，水性無二。律即是法，法不離禪，云何於中妄起分別？」曰：「既無分別，何以修心？」寬曰：「心本無傷損，云何要修理？無論垢與淨，一切勿念起。」曰：「垢即不可念，淨無念可乎？」寬曰：「如人眼睛上，一物不可住。金屑雖珍寶，在眼亦為病。」曰：「無修無念，又何異凡夫耶？」寬曰：「凡夫無明，二乘執著，離此二病，是曰真修。真修者，不得勤，不得忘勤，則近執著，忘即落無明，此為心要云爾。」元和十五年，牧杭州。因入山謁鳥窠道林問曰：「禪師住處甚危險。」林曰：「太守危險尤甚。」易曰：「弟子位鎮江山，何險之有？」林曰：「薪火相交，識性不停，得非險乎？」又問：「如何是佛法大意？」林曰：「諸惡莫作，眾善奉行。」易曰：「三歲孩兒也解恁麼道？」林曰：「三歲孩兒雖道得，八十老人行不得。」又以偈問曰：「特入空門問苦空，敢將禪事叩禪翁，為當夢是浮生事，為復浮生是夢中？」林答曰：「來時無跡去無踪，去與來時事一同。何須更問浮生事，祇此浮生是夢中。」易作禮而退。又易甞求心要，于凝禪師得八言——曰觀，曰覺，曰定，曰慧，曰明，曰通，曰濟，曰捨，易因廣為八漸偈，偈曰：「一觀以心中眼，觀心外相。從何而有，從何而喪。觀之又觀，則辨真妄。二覺惟真常在，為妄所蒙。真妄苟辨，覺生其中。不離妄有，而得真空。三定真若不滅，妄即不起。六根之源，湛如止水。是為禪定，乃脫生死。四慧專之以定，定猶有繫。濟之以慧，慧則無滯。如珠在盤，盤定珠慧。五明定慧相合，合而後明。照彼萬物，物無遁形。如大圓鏡，有應無情。六通慧至乃明，明則不昧。明至乃通，通則無礙。無礙者何，變化自在。七濟通力不常，應念而變。變相非有，隨求而見。是大慈悲，以一濟萬。八捨眾苦既濟，大悲亦捨。苦既非真，悲亦是假。是故眾生，實無度者。」\n贊曰：「樂天參佛光，悟明心地，其機緣莫可考已。乃所至尊宿，若鳥窠輩，樂天莫不嚮風瞻禮俛焉，受其鉗鎚，何以故？其心虗也。虗則明，明則淫房酒肆不離道場，絃管花鈿無非佛事。故曰：達哉！達哉！白樂天。」\n裴休黃檗希運禪師法嗣\n裴休，字公美，聞喜人。父肅任越州觀察使，應三百年讖記，重建龍興寺大佛殿，休乃篤志內典，深入法會。兒時與兄弟偕隱，晝講經，夜著書，終年不出戶。後登進士，累更內任，甞出刺洪州。一日，入龍興寺燒香，屬希運初於黃檗山捨眾入寺，混迹勞侶，掃洒殿堂次。主事僧迎休，休因觀壁畵，乃問：「是何圖相？」曰：「高僧真儀。」曰：「真儀可觀，高僧在什麼處？」僧皆無對，休曰：「此間有禪人否？」曰：「近有一僧投寺執役，頗似禪者。」曰：「速請來。」於是遽尋運，休覩之，欣然曰：「休適有一問，諸德吝辭，今請上人代酬一語。」運曰：「請相公垂問。」休即舉前問，運高聲曰：「相公！」休應諾，運曰：「在什麼處？」休當下知旨，如獲髻珠，曰：「吾師真善知識也。」示人尅的若是，何汩沒於此乎？寺眾愕然。自此延入府署，留之供養，執弟子禮，屢辭不已。復堅請住黃檗山，暇即躬入山頂謁，或渴聞玄論，即請運入州。大中二年，休鎮宛陵，建大禪院，請運說法。以運酷愛舊山，還以黃檗名之。又迎運至郡，以所解一編示運，運接置於座，略不披閱，良久乃曰：「會麼？」曰：「不會。」運曰：「若便恁麼會得，猶較些子。若也形於紙墨，何處更有吾宗？」休乃以頌贊曰：「自從大士傳心印，額有玄珠七尺身。掛錫十年棲蜀水，浮盃今日渡漳濵。一千龍象隨高步，萬里香華結勝因。擬欲事師為弟子，不知將法付何人。」運亦無喜色，但曰：「心如大海無邊際，口吐紅蓮養病身。自有一雙無事手，不曾祇揖等閒人。」一日托一尊佛於運前，胡跪曰：「請師安名。」運召：「斐休。」休應諾，運曰：「與汝安名竟。」休便禮拜。一日休問曰：「山中四五百人，幾人得和尚法？」運曰；「得者莫測其數，何故？道在心悟，豈在言說，言說只是化童蒙耳。」又問：「如何是佛？」運曰：「即心即佛，無心是道，不用別求，有求皆苦。設使恒沙劫數，行六度萬行，得佛菩提，亦非究竟。何故？為屬因緣造作故，因緣若盡，還歸無常。」一日，休在大安寺問諸大德曰：「羅睺羅以何為第一？」曰：「以密行為第一。」休不肯，乃問：「此間有何禪者？」時龍牙居遁在後園種菜，遂請來問：「羅睺羅以何為第一？」遁曰：「不知。」休便拜，曰：「破布裹真珠。」休作相六年，次歷諸鎮節度，居甞不御酒肉。著《釋氏書》數萬言，又親書大藏經五百函號。\n贊曰：「黃檗說法，如巨靈擡手，劈破華山，穿臨濟之大樹，織睦州之蒲鞋，而其緒餘，猶能陶鑄。裴相國讀其傳心法要，真一大藏教詮註不及，猗歟盛哉！」\n李翱藥山惟儼禪師法嗣\n朗州刺史李翱久嚮藥山玄化，屢請不起，乃躬入山謁之。山執經卷不顧，侍者曰：「太守在此。」翱性褊急，乃曰：「見面不如聞名。」山呼：「太守！」翱應諾，山曰：「何得貴耳賤目。」翱拱手謝之，問曰：「如何是道？」山以手指上下，曰：「會麼？」曰：「不會。」曰：「雲在天水在瓶。」翱乃忻愜作禮，而述偈曰：「鍊得身形是鶴形，千株松下兩函經。我來問道無餘說，雲在青天水在瓶。」又問：「如何是戒定慧？」曰：「貧道這裡無此閑家具。」翱莫測玄旨。山曰：「太守欲保任此事，直須向高高山頂立，深深海底行。閨閤中物，捨不得便為滲漏。」山一夜登山經行，忽雲開見月，大笑一聲，應澧陽東九十許里，明晨迭相推問，直至藥山徒眾，曰：「昨夜和尚山頂大笑。」翱贈詩曰：「選得幽居愜野情，終年無送亦無迎。有時直上孤峯頂，月下披雲笑一聲。」翱甞問僧：「馬大師有什麼言教？」僧曰：「大師或說即心即佛，或說非心非佛。」翱曰：「總過這邊。」一日問智藏：「馬大師有什麼言教？」藏呼李翱，翱應諾。藏曰：「鼓角動也。」問鵝湖：「大悲用千手眼作麼？」湖曰：「今上用公作麼？」有一僧乞置塔，翱問曰：「教中不許將屍塔下過，又作麼生？」僧無對。僧却問湖，湖曰：「他得大闡提。」\n贊曰：「高高山頂立，深深海底行。李刺史還會麼？會則踏倒須彌，掀翻大海，未為分外。其或未然，且向葛藤窠裏，穿鑿一穿鑿看。」\n于頔藥山法嗣\n于頔，字允元。代人參紫玉山道通，問：「如何是黑風吹其船舫，漂墮羅剎鬼國？」通曰：「于頔這客作漢，問恁麼事作麼？」頔當時失色，通乃指曰：「這箇便是漂墮羅剎鬼國。」頔聞信受。又問：「如何是佛？」通喚：「相公。」頔應諾，通曰：「更莫別求。」藥山儼聞通答頔問佛話，乃曰：「噫！可惜于家漢，生埋向紫玉山中。」頔聞即謁儼，儼曰：「聞相公在紫玉山中大作佛事，是否？」曰：「不敢，承聞和尚有語相救，今日特來。」儼曰：「有疑但問。」頔曰：「如何是佛？」儼召于頔，頔應諾。儼曰：「是甚麼？」頔於此有省。後得龐蘊篇，深加慕異，乃伺便就謁，如宿善友，往來無間。\n贊曰：「龐居士曰：『但願空諸所有，慎勿實諸所無。』龐居士且置，如何是空諸所有？會得許汝與于頔同參。其或未然，快須擉瞎娘生眼，白日挑燈讀此詞。」\n王敬初溈山靈祐禪師法嗣\n常侍王敬初，初見睦州道明，一日明問曰：「今日何故入院遲？」曰：「看打毬來。」明曰：「人打毬？馬打毬？」曰：「人打毬。」明曰：「人困麼？」曰：「困。」明曰：「馬困麼？」曰：「困。」明曰：「露柱困麼？」初惘然，歸至私第，中夜忽然有省。明日見明曰：「某甲會得昨日事也。」明曰：「露柱困麼？」曰：「困。」明遂許之，後得法於溈山靈祐。一日視事次，米和尚至，初舉筆示之，米曰：「還判得虗空否？」初擲筆入宅，更不復出，米致疑。明日，憑鼓山供養主入探其意，米亦隨至，潛在屏蔽間偵伺。供養主纔坐，問曰：「昨日米和尚有甚麼言句？便不相見。」初曰：「師子咬人，韓獹逐塊。」米聞此語即省前謬，遽出，朗笑曰：「我會也，我會也。」初曰：「會即不無，你試道看。」米曰：「請常侍舉。」初乃竪起一隻筯，米曰：「這野狐精。」初曰：「這漢徹也。」嘗問一僧：「一切眾生還有佛性也無？」曰：「有。」初指壁上畵狗子曰：「這箇還有也無？」僧無對，初自代曰：「看齩著汝。」無等密受馬祖心印，嘗謁初，既退，將出門，初後呼之曰：「和尚。」等回顧，初敲柱三下，等以手作圓相，復三撥之便行。嘗與臨濟到僧堂，問：「這一堂僧還看經麼？」濟曰：「不看經。」曰：「還習禪麼？」濟曰：「不習禪。」曰：「既不看經，又不習禪，畢竟作箇甚麼？」濟曰：「總教伊成佛作祖去。」初曰：「金屑雖貴，落眼成翳。」濟曰：「我將謂是箇俗漢。」有僧從溈山來，初問：「山頭老漢有何言句？」曰：「人問如何是西來意？」和尚竪起拂子，初曰：「山中如何領解？」曰：「山中商量，即色明心，附物顯理。」初曰：「會便會，著甚死急？汝速去，我有書與老師。」僧馳回，拆見畵一圓相，於中書箇日字。山呵呵大笑曰：「誰知五千里外，有箇知音。」仰山曰：「也只未在。」曰：「子又作麼？」仰於地上作一圓相，書箇日字，以脚抹之而去。\n贊曰：「溈山拂子敬初圓相，即此樣，無他樣。」\n陳操睦州道明禪師法嗣\n陳操，尚書。參睦州悟旨，凡見一僧來，先請齋，襯錢三百，須是勘辨。一日，雲門到相看，便問：「儒書中即不問，三乘十二分教自有座主，作麼生是衲僧家行脚事？」門曰：「尚書曾問幾人？」操曰：「即今問上座。」門曰：「即今且置，作麼生是教意？」操曰：「黃卷赤軸。」門曰：「這箇是文字語言，作麼生是教意？」操曰：「口欲談而辭喪，心欲緣而慮亡。」門曰：「口欲談而辭喪，為對有言；心欲緣而慮亡，為對妄想。作麼生是教意？」操無語，門曰：「見說尚書看《法華經》是否？」操曰：「是。」門曰：「經中道：『一切治生產業，皆與實相不相違背。』且道非非想天，即今有幾人退位？」操又無語，門曰：「尚書且莫草草，師僧拋却三經五論，來入叢林，十年二十年尚自不奈何，尚書又爭得會？」操禮拜曰：「某甲罪過。」一日操與僧齋次，拈起餬餅問僧：「江西湖南，還有這箇麼？」僧曰：「尚書適來喫什麼？」操曰：「敲鐘謝響。」又一日齋僧次，躬行餅，僧展手接，操乃縮手，僧無語，操曰：「果然！果然！」異日問僧曰：「有箇事與上座商量，得麼？」僧曰：「合取狗口。」操自撾曰：「操罪過。」僧曰：「知過必改。」操曰：「恁麼即乞上座口喫飯。」又齋僧，自行食次，曰：「上座施食。」僧曰：「三德六味。」操曰：「錯。」僧無對。又與寮屬登樓，望見數僧來，一官人曰：「來者總是禪僧。」操曰：「不是。」曰：「焉知不是？」操曰：「待近來，與你勘過。」僧至樓前，操驀召曰：「上座。」僧皆回顧，操謂諸官曰：「不信道，惟有雲門一人他勘不得，他參見睦州來。」一日操去看資福，福見來，便畫一圓相，操曰：「弟子恁麼來，蚤是不著便，那堪更畫一圓相。」福於中著一點，操曰：「將謂是番舶主。」福便掩却方丈門。一日操問睦州：「和尚看甚麼經？」曰：「《金剛經》。」操曰：「六朝翻譯，此當第幾？」州舉起經曰：「一切有為法，如夢幻泡影。」操問洞山价：「五十二位菩薩中，為甚不見妙覺？」价曰：「尚書親見妙覺。」太原孚上座歸維揚，操留在宅供養，一日，謂操曰：「來日講一徧《大涅槃經》，報答尚書。」操致齋畢，孚遂陞座，良久，揮尺一下，曰：「如是我聞。」乃召尚書，操應諾，孚曰：「一時佛在。」便脫去。操嘗與禪者頌曰：「禪者有玄機，玄機是復非。欲了機前旨，咸於句下違。」\n贊曰：「不是陳操，勘不得雲門，雲門話墮也不知。」\n陸希聲仰山慧寂禪師法嗣\n陸希聲相公，欲謁仰山慧寂，先作此○圓相封呈，山開封，即於相下面書曰：「不思而知，落第二頭。思而知之，落第三首。」遂封回。聲見，即入山，山乃門迎，聲纔入門，便問：「三門俱開，從何門入？」山曰：「從信門入。」聲至法堂，又問：「不出魔界，便入佛界時如何？」山以拂子倒點三下，聲便設禮。又問：「和尚還持戒否？」曰：「不持戒。」曰：「還坐禪否？」曰：「不坐禪。」聲良久。山曰：「會麼？」曰：「不會。」山曰：「聽老僧一頌：滔滔不持戒，兀兀不坐禪。釅茶三兩碗，意在钁頭邊。」山却問聲：「承聞相公看經得悟是否？」曰：「弟子因看《涅槃經》有云：『不斷煩惱而入涅槃』，得箇安樂處。」山竪起拂子，曰：「祇如這箇，作麼生入？」曰：「入之一字，也不消得。」山曰：「入之一字，不為相公。」聲便起去。\n贊曰：「仰山小釋迦，却被陸希聲俗漢一拶拶倒，沒處去，乃云：『入之一字，不為相公。』咦！還會也麼？既不為相公，為什麼人？不見道：『釅茶三兩碗，意在钁頭邊』？參！」\n張拙石霜慶諸禪師法嗣\n張拙，秀才。參智藏，問曰：「山河大地，是有是無？三世諸佛，是有是無？」藏曰：「有。」拙曰：「錯。」藏曰：「先輩曾參見什麼人來？」拙曰：「參見徑山和尚來，某甲凡有所問話，徑山皆言無。」藏曰：「先輩有何眷屬？」拙曰：「有一山妻，兩箇癡頑。」又問：「徑山有甚眷屬？」拙曰：「徑山古佛，和尚莫謗渠好。」藏曰：「待先輩得似徑山時，一切言無。」拙俛首而已。時石霜慶諸置枯木堂，齊己，貫休、泰布衲等，以詩筆為佛事，惟泰布衲悟心入祖師圖。拙偶與三僧道話，曰：「三師中，何不選一人為長老？意少石霜不善詩筆。」泰曰：「先輩失言也。堂頭和尚肉身菩薩，會下一千五百人。如我輩者，七百餘人。如九峯、雲蓋、大光、覆船、湧泉等諸大宗師，皆在參學位中，勝我輩者七百餘人。」拙愧服，同上拜見，霜問：「先輩何姓？」曰：「姓張名拙。」霜曰：「覔巧了不可得，拙自何來？」拙有省，乃獻詩曰：「光明寂照遍河沙，凡聖含靈共我家。一念不生全體現，六根纔動被雲遮。斷除煩惱重增病，趣向真如亦是邪。隨順眾緣無罣礙，涅槃生死是空華。」\n贊曰：「一念不生全體現，太巧生；六根纔動被雲遮，太拙生。覔巧了不可得，拙自何來？咄！咄！沒處去，沒處去，作這箇語話。」\n王延彬長慶慧稜禪師法嗣\n太傅王延彬，一日入招慶佛殿，指鉢盂問：「殿主，這箇是甚麼鉢？」曰：「藥師鉢。」彬曰；「只聞有降龍鉢。」曰：「待有龍即降。」曰：「忽遇拏雲󱐽浪來時，作麼生？」曰：「他亦不顧。」彬曰：「話墮也。」長慶謂彬曰：「雪峯竪拂子示僧，其僧便出去，若據此僧，合喚轉痛與一頓。」彬曰：「是甚麼心行？」慶曰：「洎合放過。」一日入招慶煎茶，朗上座為明招把銚，忽翻茶銚，彬曰：「茶爐下是甚麼？」朗曰：「捧爐神。」彬曰：「既是捧爐神，為什麼翻却茶銚？」朗曰：「仕官千日，失在一朝。」彬拂袖便出。招曰：「朗上座喫招慶飯，却向外邊打野榸。」朗曰：「上座作麼生？」招曰：「非人得其便。」又入院，見方丈門閉，問演侍者：「敢道大師在否？」演曰：「有人敢道大師不在否？」又問北院：「古人曰：『普現色身，徧行三昧。』佛法為甚不到北俱盧州。」曰：「只為徧行，所以不到。」明招在招慶，因普請，至彬宅取木佛，彬問大眾曰：「忽遇丹霞，又作麼生？」眾無語。招當時提起，向頂上曰：「也要分付著人。」一日彬請玄沙師備禪師登樓，先語客司曰：「待我引大師到樓前，汝便舁却梯。」客司稟旨，彬曰：「請大師登樓。」沙視樓，復視其人，乃曰：「佛法不是這箇道理。」\n合贊曰：「西來大法，六代傳衣，五燈分焰。如師子王吼，而百獸腦裂；如白澤圖懸，而群妖影遁。至今閱其語要，未甞不恨予生之晚，無繇親炙參承也。乃當時若裴相國、陳尚書、李刺史、王常侍、王太傅、張秀才輩，皆能除我慢禮知識，以印明此一大事。雖去聖時遙，靈山一會儼然未散，今何如哉？吾不能無望於同志者。」\n王隨首山省念禪師法嗣\n丞相王隨，字子正，河南人。居嘗慕裴休之為人，參首山念禪師，得言外之旨。以御史中丞，出鎮錢塘，住興教寺，謁洪壽禪師至湖上，去騶從，獨步登寢堂，壽方負暄，擁毳自若，忽見之，問曰：「官人何姓？」曰：「姓王名隨。」壽推蒲團，席地與坐語笑，終日而去。門人諫曰：「彼王臣來，奈何不為禮？此一眾所係，非細事也。」他日隨復來，寺眾橫撞大鐘，萬指出迎，而壽前趨，立於松下，隨望見出，輿握其手，曰：「何不如前日相見，而遽為此禮數耶？」壽顧左右，且行且言曰：「中丞即得，奈知事嗔何？」隨愈重之。自是履踐益深，竟明大法，與楊大年俱號參禪者。先是大年編《次傳燈錄》三十卷，隨去其繁，為十五卷，名《玉英集》。臨終書偈曰：「畵堂燈已滅，彈指向誰說？去住本尋常，春風掃殘雪。」\n贊曰：「王公參首山，發明心地，且置是事，跡其去騶從、候興教，席地笑語，王臣耶？野僧耶？吾不知其為誰。」\n楊億廣慧元璉禪師法嗣\n楊億，字大年，建州人。官翰林學士，幼舉神童，及壯，負才名而未知有佛。一日過同僚，見讀《金剛經》，笑且罪之，彼讀自若。億疑曰：「此豈出孔孟之右乎，何侫甚？」因閱數板懵然，乃稍敬信。後會翰林李維勉，令參問，及繇秘書監。出守汝州，首謁廣慧元璉，億問：「布鼓當軒擊，誰是知音者？」璉曰：「來風深辨。」億曰：「恁麼則禪客相逢，祇彈指也。」璉曰：「君子可入。」億應諾諾，璉曰：「草賊大敗。」夜話次，璉曰：「秘藍曾與甚人道話來？」億曰：「某曾問雲門諒：『監寺兩箇大蟲相咬時如何？』諒曰：『一合相。』某曰：『我只管看。』未審恁麼道？還得麼？」璉曰：「這裏則不然。」億曰：「請和尚別一轉語。」璉以手作拽鼻孔勢，曰：「這畜生更𨁝跳在。」億於言下知有，遂酬酢達旦。自是咨詢經於半載，礙膺之物，嚗然而釋。有偈曰：「八角磨盤空裏走，金毛師子變作狗。擬欲將身北斗藏，應須合掌南辰後。」嘗問璉曰：「承和尚有言：『一切罪業皆因財寶所生。』勸人疎於財利，況南閻浮提眾生以財為命，󳬛國以財聚人，教中有財法二施，何得勸人疎財乎？」璉曰：「幡竿尖上鐵龍頭。」億曰：「海壇馬子似驢大。」璉曰：「楚雞不是丹山鳳。」億曰：「佛滅二千歲，比丘少慚愧。」又問璉曰：「天上無彌勒，地下無彌勒，未審在甚麼處？」璉曰：「敲甎打瓦。」億置一百問請益，璉一一答之。慈明既受大法於汾陽，辭去，依唐明嵩，嵩曰：「楊大年內翰知見高，入道穩實，子不可不見。」明乃往見億，億曰：「對面不相識，千里却同風。」明曰：「近奉山門請。」億曰：「真箇脫空。」明曰：「前月離唐明。」億曰：「適來悔相問。」明曰：「作家。」億便喝，明曰：「恰是。」億復喝，明以手劃一劃，億吐舌，曰：「真是龍象。」明曰：「是何言歟？」億喚客司點茶來，曰：「元來是屋裏人。」明曰：「也不消得茶罷。」億又問：「如何是上座為人一句？」明曰：「切。」億曰：「與麼則長裙新婦拖泥走。」明曰：「誰得似內翰？」億曰：「作家！作家！」明曰：「放內翰二十棒。」億拊膝曰：「這裏是什麼處所？」明拍掌曰：「也不得放過。」億大笑。又問：「記得唐明悟時因緣否？」明曰：「唐明問首山佛法大意，山曰：『楚王城畔，汝水東流。』」億曰：「只如此語，意旨如何？」明曰：「水上掛燈毬。」曰：「與麼則孤負古人去。」明曰：「內翰疑則別參。」曰：「三脚蝦蟇跳上天。」明曰：「一任𨁝跳。」億乃又笑。館於齋中，日夕質疑智證，聞所未聞，恨相見之晚。久之辭，還河東，億曰：「有一語寄唐明。」明曰：「明月照見夜行人。」曰：「却不相當。」明曰：「更深猶自可，午後更愁人。」曰：「開寶寺前金剛，近日因什麼汗出？」明曰：「知。」曰：「上座臨行，豈無為人句？」明曰：「重疊關山路。」曰：「與麼則隨上座去也。」明噓一聲，億曰：「真師子兒，大師子吼。」明曰：「放去又收來。」曰：「適來失脚踏倒，又得家童扶起。」明曰：「有甚麼了期？」億大笑。億及李遵勗嘗與嵩問答，問：「彌陀演化於西方，達磨傳心於東土，胡來漢現，水到渠成。五嶽鎮靜以崢嶸，百谷朝宗而浩渺。一靈之性，託境現形。三有之中，憑何立命？」嵩曰：「仙人無婦，玉女無夫。」億曰：「尼剃頭不復生子。」嵩曰：「陝府鐵牛能哮吼，嘉州大像念摩訶。」勗曰：「側跳上山巔。」嵩曰：「騎牛不著靴，廣慧。」璉曰：「進象倒戈。」汾陽昭曰：「端身裂面破」妙喜曰：「月下看弄雪師子」問：「玄沙不出嶺，保壽不渡河。善財參知識五十三員，慧遠結黑白一十八士。雪峰三度上投子，智者九旬講法華。這六箇漢為復野干鳴？為復師子吼？速道！速道！」嵩曰：「水急魚行澁，峰高鳥不棲。」億曰：「泗州大聖。」嵩曰：「土上加泥更一重。」勗曰：「舌上覆金錢。」嵩曰：「半夜歌樂動，誰人得知音？」璉曰：「謌謠滿路人皆望。」昭曰：「看壁畵人笑。」妙喜曰：「野犴鳴師子吼。」問：「風穴提印，南院傳衣，昭公演化於西河，嵩師領徒於并壘，南宗之旨，北土大興。且道二師，承誰恩力？」嵩曰：「不入蓮池浴，懶向雪山遊。」億曰：「清凉山裏萬菩薩。」嵩曰：「維摩會中諸聖集。」勗曰：「背負乾薪遭野火。」嵩曰：「口是禍門。」璉曰：「藏頭白，海頭黑。」昭曰：「告天手捺地噓噓。」妙喜曰：「胡猻騎鱉背。」問：「忉利透日月之上，四禪無風火之災，三交駕鐵牛之車，臨汝握全提之印。獼猴有一面古鏡，狸奴有萬里神光。直下承當是何人也？」嵩曰：「朝看東南，暮看西北。」億曰：「狸奴白牯却知有。」嵩曰：「淹殺冢頭蒿。」勗曰：「月裏煑油鐺。」嵩曰：「石人腰帶廣。」璉曰：「陳蒲鞋周金剛。」昭曰：「直裰又逢胡釘鉸。」妙喜曰：「小出大遇。」問󳪛：「一切諸佛盡在裏許，動即喪身失命，󳬇著兩頭俱瞎，擬議之時千山萬水，直下會得，也是炭庫裏坐地。有不惜眉毛者，通箇消息來。」嵩曰：「百雜碎。」億曰：「平生不妄語。」嵩曰：「也要道過。」勗曰：「出穴兔遭罥。」嵩曰：「東西無滯礙，南北得自繇。」璉曰：「振錫下泥犁。」昭曰：「穿山透石壁，鼻孔血淋淋。」妙喜曰：「自作自受。」嵩復有頌曰：「一言纔出徹龍庭，攪動須彌帝釋驚。三世諸佛齊坐了，杖頭傀儡弄雙睛。」億答：「今年桃李味甘香，一顆千金買得甞。貯藥葫蘆拖鼠尾，穴門小窄轉難藏。」嵩又答：「千年桃核未聞香，幾度逢春難得甞。靈龜曳尾除踪跡，沙中抱子更難藏。」億又答：「五臺山裏有文殊，羅漢天台洞裏居。為問子湖一隻狗，何如興化一頭驢？」嵩又答：「忽聞師子吼，引出象王威。把定聖凡路，誰人敢揚眉？擬議塵沙劫，動念隔千岐。瞬目他方去，蚤已著灰泥。」億再答：「蜘蛛網中坐，蟲兒不敢過。昨夜三更雪，百鳥盡遭餓。果熟樹枝垂，鵞肥甑箄破。借問末山尼，何如劉鐵磨？」嵩再答：「山高人難上，海深不見底。樵父漫蹋鞋，漁父休誇水。言却超百億，收來維摩詰。若覔同道人，曠劫不相識。」嵩作宗本頌：「左顧右󳬇，黃昏莾鹵。展手回來，蚤是彰露。且道作麼生是彰露底句？」億曰：「正殺人時𥅄出頭。」嵩曰：「兩脚捎空手又胸。」勗曰：「左鬚右髮隱文章。」嵩曰：「名利已彰天下去，丫頭女子倒騎牛。」復曰：「維摩一默文殊贊善，若遇老僧在彼，各與三十棒，且道這二老漢過在什麼處？」億曰：「頭破作七分，如阿梨樹枝。」嵩曰：「迦葉不擎拳，阿難不合掌。」勗曰：「似犢牛兒未用角時。」嵩曰：「忙屈拳打令。」復曰：「教有明：『文佛身充滿於法界』，老僧今日充滿於法界，侍郎即今在什麼處？」億曰：「布裙一截泥，露出膝蓋子。」嵩曰：「寬口布袴三尺杖。」勗曰：「河水一擔直三文。」嵩曰；「只見鼻頭津，不見頂後濕。」億因微恙，問環大師曰：「某今日違和，大師慈悲，如何醫療？」環曰：「丁香湯一盌。」億便作吐勢，環曰：「恩愛成煩惱。」環為煎藥次，億呌曰：「有賊。」環下藥於億前，叉手側立，億瞠目視之，曰：「少叢林漢。」環拂袖而出。又一日問曰：「某四大將欲離散，大師如何相救？」環乃搥胸三下，億曰：「賴遇作家。」環曰：「幾年學佛法，俗氣猶未除。」億曰：「禍不單行。」環作噓噓聲。億書偈遺勗曰：「漚生與漚滅，二法本來齊。欲識真歸處，趙州東院西。」勗一見遂曰：「泰山廟裏賣紙錢。」即至，億已逝矣。\n贊曰：「楊文公、李文和，與嵩和尚問答機緣，且道是何曲調？會則如龍得水，似虎靠山，不會則打折驢腰。何以故？開口不在舌頭上。」\n曾會雪竇重顯禪師法嗣\n曾會，字宗元，官翰林學士。幼與重顯同舍，及冠異途。天禧間，值於淮甸，會將《中庸》、《大學》，參以楞嚴符宗門語句質顯，顯曰：「這箇尚不與教乘合，況《中庸》、《大學》耶？學士須直捷理會。」乃彈指一下，曰：「但恁麼薦取。」會於言下領旨。會守四明，以書幣迎顯補雪竇，既至，會曰：「會近與清長老商量，趙州勘婆子話未審端的，有勘破處也無？」顯曰：「清長老道箇甚麼？」會曰：「又與麼去也？」顯曰：「清長老且放過一著，學士還知天下衲僧，出這婆子圈䙡不得麼？」會曰：「這裡別有箇道處，趙州若不勘破婆子，一生受屈。」顯曰：「勘破了也。」會大笑。\n贊曰：「趙州勘破婆子，宗元勘破趙州，雪竇勘破宗元，心空又勘破雪竇。且道那一箇勘破是的？」彈指一下，云：「但恁麼薦取？」\n李遵勗谷隱薀聰禪師法嗣\n駙馬都尉李遵勗，謁蘊聰禪師，問出家事，聰舉崔趙公問徑山欽：「弟子出家得否？」欽曰：「出家是大丈夫事，非將相之所能為。」以此公案答之，勗於言下大悟，作偈曰：「學道須是鐵漢，著手心頭便判。」後以此偈寄發運朱正辭，時許式亦漕淮南，辭請共和之，曰：「學道須是銕漢，著手心頭便判。」辭曰：「雨催樵子還家。」式曰：「風送漁舟到岸。」又請浮山法遠和，曰：「參禪須是鐵漢，著手心頭便判。通身雖是眼睛，也待紅爐再煅。鉏麑觸樹迷封，豫讓藏身吞炭。鷺飛影落秋江，風送蘆花兩岸。」勗尋復自和，曰：「參禪須是鐵漢，著手心頭便判。直趣無上菩提，一切是非莫管。」一日與堅上座送別，勗問：「近離上黨，得屆中都，方接麈談，遽回虎錫。指雲屏之翠嶠，訪雪嶺之清流。未審此處彼處的的事作麼生？」堅曰：「利劒拂開天地靜，霜刀纔舉斗牛寒？」勗曰：「恰值今日耳聵。」堅曰：「一箭落雙鵰。」勗曰：「上座為甚麼著草鞋睡？」堅以衣袖一拂，勗低頭曰：「今日可謂降伏也。」堅曰：「普化出僧堂。」慈明館於楊億齋中，日夕質疑智證，一日億朝中見勗，曰：「近得一道人，真西河師子。」勗曰：「我以拘文，不能就謁，奈何？」億歸，語明曰：「李公佛法中人。」聞道風遠至，有願見之心，政以法不得與，侍從過從，明於是黎明謁勗，勗閱謁，使童子問曰：「道得，即與上座相見。」明曰：「今日特來相看。」又令童子曰：「󳬴文刊白字，當道種青松。」明曰：「不因今日節，餘日定難逢。」童子又出曰：「都尉言與麼，則與上座相見也去？」明曰：「脚頭脚底。」勗乃出坐定，問曰：「我聞西河有金毛師子，是否？」明曰：「什麼處得此消息？」勗便喝，明曰：「野干鳴。」勗又喝，明曰：「恰是。」勗大笑。既辭去，勗問：「如何是上座臨行一句？」明曰：「好將息。」曰：「何異諸方？」明曰：「都尉又作麼生？」曰：「放上座二十棒。」明曰：「專為流通。」勗又喝，明曰：「瞎。」曰：「好去。」明曰：「諾！諾！」明自是往來楊李之門，以法為友。後還唐明，勗遣兩僧訊問，明於書尾畵雙足，寫來僧名以寄之，勗作偈曰：「黑毫千里餘，金槨示雙趺。人天渾莫測，珍重赤鬚胡。」億嘗問：「釋迦六年苦行，成得甚麼邊事？」勗曰：「擔折知柴重。」寶元戊寅，遣使邀明，曰：「海內法友，惟師與楊大年。大年棄我而先，僕年來頓覺衰落，忍死以一見公。」明惻然，舟而東下，抵京與勗會。月餘而勗果歿，歿時，膈胃燥熱，有尼道堅謂曰：「眾生見劫盡，大火所燒時，都尉切宜照管主人公。」勗曰：「大師與我煎一服藥來。」堅無語，勗曰：「這師姑藥也不會煎得。」乃畵一圓相，又作偈獻明曰：「世界無依，山河匪礙。大海微塵，須彌納芥。拈起幞頭，解下腰帶。若覔死生，問取皮袋。」明曰：「如何是本來佛性？」曰：「今日熱如昨日。」隨聲便問明：「臨行一句作麼生？」明曰：「本來無󳬩礙，隨處任方圓。」曰：「昨來困倦，更不答話。」明曰：「無佛處作佛。」於是泊然而逝。\n贊曰：「無孔笛子撞著氈拍板。」\n許式洞山曉聰禪師法嗣\n太守許式，參曉聰得正法眼。聰嘗自植松，式以詩贈曰：「語言全不滯，高躡祖師蹤。夜坐連雲石，春栽帶雨松。鑑分金殿影，山答月樓鐘。有問西來意，虗堂對遠峰。」一日與泐潭澄上藍溥坐次，澄曰：「聞郎中道：『夜坐連雲石，春栽帶雨松。』當時答洞山甚麼話？」式曰：「今日放衙蚤。」澄曰：「聞答泗州大聖在揚州出現底是否？」式曰：「別點茶來。」澄曰：「名不虗傳。」式曰：「和尚蚤晚回山。」澄曰：「今日被上藍󳬇破。」溥便喝，澄曰：「須是你始得。」式曰：「不奈船何，打破戽斗。」式漕西蜀時，道經汝陽，謁廣慧璉，璉接見於佛前，式曰：「先拜佛？先拜長老？」璉曰：「蝦蟇吞大蟲。」式曰：「恁麼則總不拜去也。」璉曰：「運使話墮。」式曰：「許長老具一隻眼。」璉以衣袖便拂，式曰：「今日看破。」便禮拜。式入上藍僧堂，問首座：「年多少？」曰：「六十八。」曰：「僧臘多少？」曰：「四十七夏。」式曰：「聖僧得幾夏？」曰：「與虗空齊受戒。」式拍板頭曰：「下官喫飯，不似首座喫鹽多。」\n贊曰：「夜坐連雲石，春栽帶雨松。坐是誰坐？栽是誰栽？道得許你親見洞山來，道不得亦許伊具一隻眼。」\n夏竦谷隱薀聰禪師法嗣○夏竦，立朝事業，史多遺議，顧晚年悟道，聖人不棄又何疑\n夏竦。字子喬，德安人。契機谷隱，一日上藍溥至，竦問：「百骸潰散時，那箇是長老自家的？」溥曰：「前月二十離蘄陽。」溥却問：「竦百骸潰散時，那箇是相公自家的？」竦便喝，溥曰：「喝則不無，畢竟那箇是相公自家的？」竦對以偈曰：「休認風前第一機，太虗何處著思維。山僧若要通消息，萬里無雲月上時。」溥曰：「也是弄精魂。」\n贊曰：「萬里無雲月上時，且道是第幾機？第二第三落七落八，總不與麼咄。休認著，認著依前還不是。」\n范仲淹瑯瑘慧覺禪師法嗣\n范仲淹，字希文，吳郡人。宋仁宗朝，累官樞密參知政事。守吳日，瑯琊慧覺禪師來謁，留數日，淹於言下知歸，贈覺偈曰：「連朝共話釋疑團，豈謂浮生半日閑。直欲與師閑到老，盡收識性入玄關。」淹嘗宣撫河東宿保德傳舍，獲故經一卷，名《十六羅漢因果頌》，藏經所未錄，淹為之敘曰：「此頌文一尊者，七首皆悟本成佛之言。予讀之，一頌一悟，方知人世有無邊聖法，大藏遺落其文，因以付沙門慧󳭷，俾行於世。」起居舍人尹洙，嘗參法眼悟道，與淹為莫逆交。臨終日，先以手書別淹，淹馳至，慟哭之，洙張目曰：「已與公別，何用復來？且死生常理，希文豈不曉乎？」言訖端坐而逝。淹幼時讀書長白山中，一日於寺中得窖金，覆之不取及貴，語僧出金修寺。生平行業，焜燿史冊，卒諡文正，追封楚國公。\n尹洙\n字師魯，謫居大梁，時與法眼禪師游。一日謂眼曰：「洙邇來，頗以退靜為得。」眼曰：「曷若退靜兩忘。」洙即有省。臨終日，手書別范文正公，適朱從事炎至，洙謂炎曰：「吾素學佛於禪師法眼者，乃今資此也。」\n朱炎\n真宗時為節度判官，久讀海眼，未知趣入。一日問講僧義江曰：「此身死後，此心何在？」江曰：「此身未死，此心何在？」炎契旨，述偈曰：「四大不須先後覺，六根還向用時空。難將語默呈師也，只在尋常默語中。」江曰：「更須吐却。」\n晁逈\n字明遠，清豐人。歷事三朝，以太子少保致仕。卒年八十四，諡文元。當弱冠時，遇高士劉惟一，訪以生滅之事，一曰：「人常不死。」逈駭之，一曰：「形死性不滅。」逈始悟其說，自是留意禪觀。嘗有詩曰：「鍊鑛成金得寶珍，鍊情成性得天真。相逢此理交談者，千百人中無一人。」又嘗曰：「予觀《寶積經》中末後云：『若彼比丘，於一切法，但取一行，極隨順者，所謂無生，是謂禪行。』予詳此語，若有灼然明禪理而學佛者，止用此一科足矣！」逈謝政後，燕居獨處道院，不治他務，戒家人無輙有請，子宗慤擢進士，易章服詣謝，逈亦不顧。晚年尚讀《壇經》，其七世孫見其後題云：「時年八十一，第十六次看過。」\n李沆\n字太初。真宗時拜相，卒諡文靖。居嘗端默寡言，深通釋典，尤厭榮利，家人以所居第湫隘勸治之，沆曰：「身食厚祿時，有橫賜計亦可治。但念內典，以此世界為缺陷，安得圓滿如意？自求稱足耶。」堂下花檻欹損，經歲不問。有請之者，曰：「豈以此故，動吾一念哉？」臨終盛暑，停屍七日，顏色不變，吐香如蓮花。\n杜衍\n字世昌，山陰人。慶曆中，為相封祁國公。與張方平皆致，政居睢陽，里巷相往來，衍每笑安道󰦇佛，對賓客必以此嘲之，方平但笑而已。有朱承事者，以醫學遊二公間，常謂平曰：「杜公天下偉人，惜未知此事。公有力，盍不勸發之？」平曰：「君與此老緣熟勝我，我止能助之耳？」一日衍召朱切脈甚急，朱謂使者曰：「汝先往白相公，但云：『看《楞嚴經》未了？』」使者如所告馳白，衍默然久之，乃至。衍隱几，揖令坐，徐曰：「老夫以君疏通解事，不意近亦例闒茸如，所謂楞嚴者何等語，乃爾躭著？聖人微言，無出孔孟，捨此而取彼，是大惑也。」朱曰：「相公未讀此經，何以知不及孔孟？以某觀之，似過之也。」袖中出其首卷曰：「相公試閱之。」衒取默觀，不覺終軸，忽起大驚曰：「世間何從有此書耶？」遣使盡持其餘來徧讀之，捉朱手曰：「君真我知識，安道知之久，而不以告我何哉？」即命駕見平，敘其事。平曰：「譬如人失物，忽已尋得，但當喜其得之而已，不可追悔其得之蚤晚也。僕非不相告，以公與朱君緣熟，故遣之耳。雖佛祖化人，亦必藉同事也。」衍大悅。\n張方平\n字安道，號樂全，宋城人。官太子少師，諡文定，以廣大心為清淨覺。慶曆中，嘗為滁州守，游瑯瑘山，抵藏院，偶見《楞伽經》，取視之，忽感悟前身事，入手恊然如獲舊物。開卷未終，夙障氷解，細視筆畫，手跡宛然。讀至世間離生滅，猶如虗空華，遂明己見。偈曰：「一念在生滅，千機縛有無。神鋒輕舉處，透出走盤珠。」暮年以此經授蘇軾，且以錢三十萬使印施江淮間，軾乃為書而刻之。王安石嘗問平曰：「孔子去世百年而有孟子，後絕無人，何也？」平曰：「豈無人？亦有過之者。」曰：「誰曰南嶽讓、嵩山珪、馬祖、石頭、丹霞、無業、雪峰、巖頭，若此類是也。」安石聞舉，意不甚解，乃問曰：「何謂也？」平曰：「儒門淡薄，收拾不住，盡歸釋氏矣！」安石欣然嘆服。後舉似張無盡，無盡撫几曰：「達人之論也。」\n贊曰：「史稱范公，宋朝人物，第一及考。其參慧覺，有盡收識性入玄關之句。自非禪學精深，何以解行卓絕乃爾？孟軻氏云：『有本者，如是予。』亦云：『但得本，莫愁末。』又曰：『向上一著，其知有此事者。』宋以後，出自宰官，居士為多，如晁文元、李文靖、杜祁公、張文定，輩雖師承印證，考據無從。然皆見地高明，履踐真確，有古尊宿遺風。因各附錄之，以為宗乘之一助云。」\n楊傑天衣義懷禪師法嗣\n楊傑，字次公，無為人，號無為居士。少年登科，官尚書主客郎中，提點兩浙刑獄。尊崇佛法，歷參名宿。晚從天衣義懷禪師遊，懷每引老龐機語令參究。後奉祠泰山，一日鷄方鳴，睹日如盤湧，忽大悟，乃別有男不婚有女不嫁之偈，曰：「男大須婚，女長須嫁，討甚閑工夫，更說無生話？」書以寄懷，懷稱善。後會芙蓉道楷禪師，傑曰：「與師相別幾年？」曰：「七年。」曰：「學道來？參禪來？」曰：「不打這鼓笛。」曰：「恁麼則空游山水，百無所能也。」曰：「別來未久，善能高鑒。」傑大笑。一日與寶果昌遊山，傑拈起飯石問曰：「既是飯石，為甚麼咬不破？」昌曰：「祇為太硬。」傑曰：「猶涉煩詞。」昌曰：「未審提刑作麼生？」傑曰：「硬。」昌曰：「也是第二月。」傑為昌寫七佛殿額，乃問：「七佛重出世時如何？」昌曰：「一回相見一回新。」傑然之。傑嘗謂僧曰：「大凡學道之人，十二時中，嘗須照顧，不見南泉道三十年看一頭水牯牛，若犯人苗稼，摘鼻拽回。如今變成露地白牛，躶躶地放他不肯去，諸人長須著精彩，不可說禪道之時，便有箇照帶的道理。洗菜作務之時，不可便無知也。如鷄抱卵，若拋離起去，暖氣便不接，不成種子。如今萬境森羅，六根煩動，略失照顧，便致喪身失命，不是小事。」傑平居以淨土自信，繪丈六阿彌陀佛，隨身觀念。嘗曰：「愛不重不生娑婆，念不一不生極樂。凡聖一體，機感相通。諸佛心內眾生，塵塵極樂；眾生心中淨土，念念彌陀。若自棄己靈，是誰之咎？」臨終作辭世偈曰：「生亦無可戀，死亦無可捨。大虗空中，之乎者也。將錯就錯，西方極樂。」說偈已，端坐而化。\n贊曰：「參禪也錯，學道也錯，西方也錯，而是無為子獨奮然將錯而就錯。噫！吾亦安得將錯就錯如無為子其人也者，而與之共商千古之一大錯。」\n劉經臣智海本逸禪師法嗣\n劉經臣，字興朝。少以逸才登仕，版於佛法未之信。年三十二，會東林總，與語啟廸之，乃敬服，因醉心祖道。既而抵京師，謁慧林沖於。僧問：「雪竇如何是諸佛本源？」竇曰：「千峯寒色。」語下有省。歲餘官雒幕，參韶山杲，將去任辭韶，韶曰：「公如此用心，何愁不悟？爾後或有非常境界，無量歡喜，宜急收拾。若收拾得去，便成法器。若收拾不得，則有不寧之疾，成失心之患矣。」未幾，謁智海逸，請問因緣，逸曰：「古人道：『平常心是道』，你十二時中，放光動地，不自覺知，向外馳求，轉踈轉遠。」臣益疑不解。一夕入室，逸舉波羅提尊者對香，至王見性是佛之語問臣，不能對，疑甚歸𥨊。至五更覺來，方追念間，見種種異相，表裏洞徹，六根震動，天地回旋，如雲開月現，喜不自勝。忽憶韶山所囑，遂抑之，及明悉。以所得告逸，逸曰：「更須用得，始得。」曰：「莫要踐履否？」逸厲聲曰：「這箇是甚麼事？却說履踐。」臣默契。遂著《明道諭儒篇》以警世，曰：「明道在乎見性，余之所悟者，見性而已。孟子曰：『口之於味也，目之於色也，耳之於聲也，鼻之於臭也，四肢之於安逸也，性也。』楊子曰：『視、聽、言、貌、思，性所有也。有見於此，則能明乎道矣！當知道不遠人，人之於道，猶魚之於水，未嘗須臾離也。惟其迷己逐物，故終身繇之而不知。』佛曰大覺，儒曰先覺，蓋覺此耳。昔人有言曰：『今古應無墜，分明在目前。』又曰：『大道只在目前，要且目前難覩。欲識大道真體，不離聲色言語。』又曰：『夜夜抱佛眠，朝朝還共起。起倒鎮相隨，語默同居止。欲識佛去處，只這語聲是。此佛者之語，道為最親者。』立則見其參於前也，在輿則見其倚於衡也，瞻之在前也，忽焉在後也，取之左右逢其原也，此儒者之語，道最邇者。奈何此道惟可心傳，不立文字，故世尊拈花，而妙心傳於迦葉；達磨面壁，而宗旨付於神光。六葉既敷，千花競秀，分宗列派，各有門庭。故或瞬目揚眉，擎拳舉指；或行棒行喝，竪拂拈槌；或持叉張弓，輥毬舞笏；或拽石搬土，打皷吹毛；或一默一言，一噓一笑，乃至種種方便，皆是親切為人。然只為太親故，人多罔措。瞥然見者，不隔絲毫，其或沈吟，迢迢萬里。欲明道者，宜無忽焉。祖祖相傳，至今不絕，真得吾儒！所謂憤而不發，開而不違者矣！余之有得實在此門，反思吾儒，自有此道良哉！孔子之言，默而識之，一以貫之，故目擊而道存，指掌而意喻。凡若此者，皆合宗門之妙旨，得教外之真機。然而孔子之道，傳之子思，子思傳之孟子，孟子既沒，不得其傳，而所以傳於世者，特文字耳。故余之學，必求自得而後已，幸余一夕開悟，凡目之所見，耳之所聞，心之所思，口之所談，手足之所運動，無非妙者。得之既久，日益見前。每以與人，人不能受，然後知其妙。道果不可以文字傳也。嗚呼！是道也，有其人則傳，無其人則絕。余既得之矣，誰其似之乎？終余之身，而有其人耶？無其人耶？所不可得而知也。故為記頌歌語以流播其事，而又著此篇，以諭吾徒云。」\n贊曰：「儒釋從來元一貫，祇為時人眼不開。雖然如是，昔高峰和尚，嘗舉六祖不會佛法公案，頌曰：『祖師不會禪，夫子不識字。棒打石人頭，嚗嚗論實事。』恁麼看來，劉居士也須惜取眉毛好。」\n孫比部楊岐方會禪師法嗣\n比部孫居士，因楊岐方會禪師來謁，值視斷次，孫曰：「某為王事所牽，何繇免離？」會指曰：「委悉得麼？」孫曰：「望師點破。」會曰：「此是比部，弘願深廣，利濟群生。」孫曰：「未審如何？」會示以偈曰：「應現宰官身，廣弘悲願，深為人重，指處棒下血淋淋。」孫於此有省。\n提刑楊畋\n在楊岐山下過，方會禪師出接，畋問：「和尚法嗣何人？」曰：「慈明大師。」曰：「見箇甚麼道理便法嗣他？」曰：「共鉢盂喫飯。」曰：「與麼則不見也。」會捺膝，曰：「甚麼處是不見？」畋大笑，會曰：「須是提刑始得。」又曰：「請入院燒香。」畋曰：「却待回來。」會乃獻茶信，畋曰：「這箇却不消得，有甚乾𪹼𪹼底禪，希見示些子。」會指茶信曰：「這箇尚自不要，豈況乾𪹼𪹼底禪？」畋擬議，會呈頌曰：「示作王臣佛祖，罔指為指迷源，殺人無數。」畋曰：「和尚為甚麼就身打劫？」會曰：「元來是我家裏人。」畋大笑，會曰：「山僧罪過。」\n王安石\n字介甫，與蔣山贊元遊，如昆弟問祖師意旨，元不答，益扣之，元曰：「公般若有障三，有近道之質，一更一兩生來，或得純熟。」曰：「願聞其說。」曰：「公受氣剛大，世緣深。以剛大氣遭深世緣，必以身任天下之重，懷經濟之志，用舍不能必，則心未平。以未平之心，持經世之志，何時能一念萬年哉？又多怒而學問尚理，於道為所知愚，此其三也。特視名利如脫髮，甘澹泊如頭陀，此為近道。且當以教乘滋茂之，可也。」石再拜受教，及貴震天下，無月無耗。元未嘗發視罷政府，舟至石頭，入寺已，二鼓，元出迎，一揖而退。石坐東偏，從官賓客滿座，石環視問師所在，侍者曰：「已𥨊久矣。」\n贊曰：「嘗讀楊岐參石霜，至幽鳥語喃喃，辭雲入亂峰，便覺通身汗下。厥後臨濟一宗，惟楊岐子孫獨盛，悉符異日，兒孫滿天下之記。蓋源遠流長，理勢所必至耳。當時無論勘󳮱衲子，跡其煅煉，孫居士數語亦大煞誵訛，還委悉麼？直饒玄會，得猶是眼中沙。」又曰：「楊提刑雖師承無據，乃作家相見，箇是老手。王介甫，即宗眼未開，然虗心訪道亦自可人。」　青蓮居士對\n居士分燈錄卷上\n居士分燈錄卷下\n雲間　心空　朱時恩　輯\n同郡　心岫　王元瑞　閱\n李端愿達觀曇頴禪師法嗣\n節使李端愿，兒時在舘舍常閱禪書，長雖婚宦，然篤志祖道，遂於後圃築室類蘭若，邀曇頴禪師處之，朝夕咨參，至忘𥨊食。頴一日視愿曰：「非示現力，豈致爾耶？柰無箇所入何？」愿問曰：「天堂地獄，畢竟是有是無？」頴曰：「諸佛向無中說有，眼見空華，太尉就有裏尋無，手𭢈水月，堪笑眼前。見牢獄不避心外，聞天堂欲生殊，不知忻怖在心，善惡成境。太尉但了自心，自然無惑。」曰：「心如何了？」曰：「善惡都莫思量。」曰：「不思量後，心歸何所？」曰：「且請太尉歸宅。」又問：「人死，心歸何處？」曰：「未知生，焉知死？」曰：「生則端愿已知。」曰：「生從何來？」愿擬議，頴揕其胸曰：「祇在這裏，思量箇甚麼？」曰：「會也。」曰：「作麼生會？」曰：「只知貪程，不覺蹉路。」頴拓開曰：「百年一夢，今朝方省。」愿說偈曰：「三十八歲，懵然無知。及其有知，何異無知？滔滔汴水，隱隱隋堤。師其歸矣，箭浪東馳。」\n贊曰：有「知無知，木馬夜嘶。」\n趙抃佛慧法泉禪師法嗣\n趙抃，字悅道，自號知非子。晝之所為，夜必焚香告天。宋至和中為侍御，彈劾不避貴戚，居甞以一琴一鶴自隨。有僧上詩曰：「須向維摩頂上行。」嗣後擯去聲色，繫心宗教，從天鉢寺重元禪師問道，會佛慧法泉居衢之南禪，抃日參扣，泉未嘗容措一詞。後牧青州政事之餘，多宴坐，忽大雷震，即契悟作偈曰：「默坐公堂虗隱几，心源不動湛如水。一聲霹𮦷頂門開，喚起從前自家底。舉頭蒼蒼喜復喜，剎剎塵塵無不是。中下之人不得聞，妙用神通而已矣。」泉聞笑曰：「趙悅道撞彩耳富。」鄭公弼，初於宗門，未有所趣，抃勉之，書曰：「抃思西方聖人教外別傳之法，不為中下根機之所設也。上智則頓悟而入，一得永得，愚者則迷，而不復千差萬別。惟佛與祖以心傳心，其利生接物，而不得已者，遂有棒喝拳指，揚眉瞬目，拈椎竪拂，語言文字種種方便，去聖逾遠。諸方學徒，忘本逐末，棄源隨波，滔滔皆是，斯所謂可憐憫者矣。」抃不侫。去年秋，初在青州，因有所感，既已稍知本性無欠無餘，古人謂安樂法門，信不誣也。比蒙太傅侍中，俾求禪錄，抃素出恩紀，聞之喜快，不覺手舞而足蹈。伏惟執事，富貴如是之極，道德如是之盛，福壽康寧如是之備，退休閒逸如是之高，其所未甚留意者，如來一大事因緣而已。今茲又復於真性有所悟入，抃敢為賀於門下也。年七十二致仕歸三衢，與山僧野老往來無間，名所居為「高齋」，題偈曰：「腰佩黃金已退藏，箇中消息也尋常。時人要識高齋老，只是柯村趙四郎。」復曰：「切忌錯認臨終遺泉書，曰非老師平日警誨，至此必不得力矣。」遂徧辭親友，其子㞦問後事，抃厲聲叱之。少頃語如平時，趺坐而化，壽七十七，諡清獻。泉悼以偈曰：「仕也󳬛為瑞，歸歟世作程。人間金粟去，天上玉樓成。慧劍無纖缺，氷壺徹底清。春風󳯐水路，孤月照雲明。」\n贊曰：「霹𮦷頂門開，有麼有麼喚，起自家底作麼作麼？趙悅道撞彩，却較些子。雖然如是，放過則不可，扇子𨁝跳上三十三天，築著帝釋鼻孔，東海鯉魚打一棒，雨似盆傾。」\n富弼華嚴修顒禪師法嗣\n富弼，字彥國，河南人。慶曆中，與文彥博竝相，封鄭國公。繇趙清獻䇿勵之，後晝夜精進，方鎮亳州。時聞修顒法席之盛，往質所疑，見顒登座，顧視如象王回旋，已微有得，因執弟子禮，請為入室，顒見即曰：「相公已入來，富弼猶在外。」弼聞汗流浹背，即大悟，尋以偈寄圓照本曰：「一見顒公悟入深，因緣傳得老師心。江山千里雖云隔，目對靈光與妙音。」又迎顒館於州治，咨以心法，別後答顒書有曰：「弼遭遇和尚，即無始以來忘失事，一旦認得此後，定須拔出生死海，不是尋常恩知，雖盡力道，斷道不出也。每念古尊宿，始初在本師處，動是三二十年，少者亦是十數年，日夕侍奉，聞道聞法，方得透頂透底，却思弼兩次蒙和尚垂顧，共得兩箇月請益，更作聰明過人，能下得多少工夫。若非和尚巧設方便，著力摘發，何繇見箇涯岸？」復寄書本曰：「弼留心祖道，為日已久，常恨不遇明眼人開發蒙陋。昨幸守亳，與頴州接境，請得顒師下訪，相聚幾月，以慈悲方便之力，令有悟處。會結夏逼日，四月初，遽且歸頴，其於揩磨淘汰，則殊未有功，衰病相仍，昏鈍難入，昔古靈師所謂不期臨老得聞極則事，見之於弼今日矣。弼雖得法顒師，然本源繇老和尚而來，宗派甚的，必須亦欲成持，更望垂慈攝受，遠賜接引，未至令至，則為南嶽下龐蘊，百丈下裴休也。」後奏署顒師號，顒上堂，謝語有曰：「彼一期之悞，我亦將錯而就錯。」弼作偈贊曰：「萬木千花欲向榮，臥龍猶未出滄溟。彤雲彩霧呈嘉瑞，依舊南山一色青。」\n文彥博\n字寬夫，介休人。歷事四朝，出入將相五十餘年，官至太師，封潞國公，守洛陽日，嘗致齋往龍安寺瞻禮聖像，忽見像壞墮地，略不加敬，但瞻視而出，旁有僧曰：「何不作禮？」博曰：「像既壞，吾將何禮？」僧曰：「譬如官路土，人掘以為像，智者知路土，凡人謂像生，後來官欲行，還將像填路，像本不生滅，路亦無新故。」博聞之有省。以使相鎮北京時，與天鉢寺重元禪師善，一日元來謁別，博曰：「師老矣，復何往？」元曰：「入滅去。」博笑謂其戲語，躬自送之歸，與子弟言其道韻深穩，談笑有味，非常僧也。使人視之，果已坐脫，大驚嘆異。時方盛暑，香風襲人，久之闍維，烟色白瑩，舍利無數。博親往臨觀，執上所賜白瑠璃瓶，置座前祝曰：「佛法果靈，願舍利填吾缾。」言卒烟自空而降，布入瓶中，烟滅舍利如所願，博自是慕道益力，恨知之暮。專念阿彌陀佛，晨香夜坐，未嘗少懈，每發願曰：「願我常精進，勤修一切善，願我了心宗，廣度諸含識。」乃與淨嚴法師集十萬人為淨土會。如如居士有頌贊曰：「知君膽氣大如天，願結西方十萬緣。不為一身求活計，大家齊上渡頭船。」臨終安然念佛而化，壽九十二。\n歐陽修\n字永叔，廬陵人。初不信佛，嘉祐六年，為參知政事，兼譯經潤文使，既登二府，多病。嘗夢至一所，十人冠冕環坐，一人曰：「參政安得至此？宜速返舍。」修出門數步，復往問曰：「君等豈非釋氏所謂十王者耶？」曰：「然。」因問：「世人飯僧造經，果有益乎？」曰：「安得無？」既窹，病良已，自是始生信心。居洛時，遊嵩山，却僕吏，放意而往，至一寺，修竹滿軒，風物鮮美，修休於殿內，旁有老僧閱經自若。修問：「誦何經？」曰：「法華。」修曰：「古之高僧臨死生之際，類皆談笑脫去，何道致之？」曰：「定慧力耳。」又問：「今何寂寥無有？」曰：「古人念念定慧，臨終安得散亂？今人念念散亂，臨終安得定慧？」修大嘆服。後以太子少師致仕，居頴州。因頴守極道修顒禪師德業，乃備饌延顒。既至，修遽問曰：「浮圖之教何為者？」顒乃欵論，指妙揮微，優游於華藏法界之都，從容於帝網明珠之內，修竦然曰：「吾初不知佛書其妙至此。」易簀時，召子弟切誡曰：「吾生以文章名當世，力詆浮圖，今此衰殘，忽聞奧義，方將研究命也，柰何！汝等勉旃無蹈後悔。」於是捐酒肉，徹聲色，灰心默坐，令老兵近寺，借《華嚴經》，讀至八卷，乃安坐而逝。\n范鎮\n字景仁，累官翰林學士。或問：「鎮何以不信佛？」鎮曰：「爾必待我合掌膜拜，然後為信耶？」黃庭堅一日過鎮，終日相對正身端坐，未嘗回顧，亦無倦色。鎮曰：「吾二十年來，胸中未嘗起一思慮，二三年來，不甚觀書，若無賓客，終日獨坐，夜分方睡，雖兒曹歡呼，咫尺皆不聞。」堅曰：「公却是學佛作家。」\n司馬光\n字君實，封溫國公。初不喜禪，自富韓問法於圓照，後忽有所契。范鎮以為譏光曰：「吾豈謂天下無禪，但吾儒所聞，有不必捨我而從其書耳。」後因鎮論空相，遂以詩戲曰：「不須天女散，已解動禪心。」鎮不納，復戲之曰：「賤子悟已久，景仁今復迷。」又曰：「到岸何須筏，揮鋤不用金。浮雲任來往，明月在天心。」作解禪六偈曰：「忿怒如烈火，利欲如銛鋒。終朝長戚戚，是名阿鼻獄。顏回安陋巷，孟軻養浩然。富貴如浮雲，是名極樂國。孝弟通神明，忠信行蠻貊。積善降百祥，是名作因果。言為百世師，行為天下法。久久不可掩，是名不壞身。仁人之安宅，義人之正路。行之誠且久，是名光明藏。道義修一身，功德被萬物。為賢為大聖，是名佛菩薩。」\n邵雍\n字堯夫，范陽人。居洛四十年，安貧樂道，冬不爐夏不扇，夜不就席者數年。有學佛吟曰：「飽食豐衣不易過，日長時節柰愁何。求名壯歲投宣聖，怕死老年親釋迦。妄欲斷緣緣愈重，邀求去病病還多。長江一片平如練，幸自無風又起波。」\n呂公著\n字晦叔，與司馬光竝相。光初不喜佛，著勸之曰：「佛學心術簡要，掇其至要而識之，大率以正心無念為宗，非必事事服習為方外人也。」光然之。一日帝從容問治道，遂及釋老，著問曰：「堯舜知此道乎？」帝曰：「堯舜豈不知？」著曰：「堯舜知此，而惟以知人，安民為急，所以為堯舜也。」屬纊時，雖子孫滿前，親朋遝至，初不談及身世事。\n贊曰：「富鄭公嘗追念古尊宿，奉侍本師，動是三二十年，方得透頂透底，而自恨其請益日淺，此豈空腹高心，認鍮作金者哉？所謂研窮至理，以悟為則，生生居學地，而自鍛鍊者，殆其人矣！古德云：『百尺竿頭須進步，十方世界是全身。』予於鄭公，不能無低徊焉。」\n又贊曰：「文潞公歐陽永叔，范景仁司馬君實，邵堯夫，呂晦叔，皆焜燿史冊振世人豪也。乃考其生平，靡不洞明佛理，無異作家禪客，永叔始雖力排，終能開悟，又詎可與淺根者同日道哉！」\n潘興嗣黃龍慧南禪師法嗣\n潘興嗣，字延之，南州人。初調德化縣尉，同郡許瑊始拜江州守，嗣往見之，瑊不為禮，遂懷刺歸，竟不之官。問道於慧南，獲其印可。嘗曰：「我清世之逸民。」故自號清逸居士。當是時黃龍法道大振，四方學徒竭󲟧恐後，雖自謂飽參者，至則撫然，就弟子之列。嗣問其故，南曰：「父嚴則子孝，今日之訓，後日之範也。譬諸地隆者下之，窪者平之。彼將登於千仞之上，吾亦與之俱；困而極於九淵之下，吾亦與之俱，伎之窮則妄盡而自釋也。」又曰：「姁之嫗之，春夏之所以生育也；霜之雪之，秋冬之所以成熟也，吾欲無言得乎？」南又嘗以佛手、驢脚、生緣三語勘問學者，莫能契其旨，天下叢林目為黃龍三關。脫有詶者，南無可否，斂目危坐，人莫涯其意。嗣又問其故，南曰：「已過關者，掉臂徑去，安知有關？吏從吏問可否，此未透關者也。」嗣自嘉祐以來，公卿交薦章數十上，堅不就隱，居豫章東湖，琴書自娛。一日潛菴源來訪，見其拂琴次，源曰：「老老大大，猶弄箇線索在。」嗣曰：「也要彈教響。」源曰：「也不少。」嗣曰：「知心能幾人。」\n贊曰：「覺範題公畵像云：『毗盧無生之藏，震旦有道之器。談妙義借身為舌，擎大千以手為地。機鋒不減龐蘊，而解文字禪；行藏大類孺子，而值休明世。舒王疆之而不可，神考致之而不起。』此天下士大夫所共。聞然公豈止於是而已哉？噫！豈止於是四箇字？分明畵出潘延之。」\n張商英兜率從悅禪師法嗣\n張商英，字天覺，號無盡居士。童兒日記萬言，年十九應舉入京，道經向氏，先一夕向夢神告：「明日接相公。」英至，向異之，遂妻以女。一日遊僧舍，見藏經裝潢嚴麗，怫然曰：「我孔聖之書，乃不及胡人？」歸坐書室，吟哦至三鼓，向氏曰：「夜深何不睡去？」英遂以前意對曰：「正此著無佛論。」向氏應聲曰：「既是無佛何論之有？須著有佛論始得。」英疑其言，乃止。後訪一同列，見佛龕前維摩經，信手探閱，到此病非地大，亦不離地大處，輒嘆曰：「胡人之言亦能爾耶。」遂借歸閱次。向氏問：「讀何書？」曰：「維摩經。」曰：「可熟讀此經，然後著無佛論也。」英悚然異其言，於是深信佛乘，留心祖道。元祐七年，漕江西，首謁東林總，總詰英所得，見與己符合，因印可之，且曰：「吾有得法弟子住玉溪，可與語。」暨英按部過分寧，諸禪迓之，先致敬玉溪，最後問兜率從悅。悅為人短小，英曾見龔德莊說其聰明可人，乃曰：「聞師聰敏，善文章。」悅笑曰：「運使失却一隻眼也。從悅，臨濟九世孫，若以聰敏對運使論文章，政如運使對從悅論禪也。」英默識之，乃遊兜率，悅謂首座曰：「張運使過此，吾當深錐痛劄，若肯回頭，則吾門幸甚。」座曰：「今之士大夫受人取奉慣，恐其惡發，別生事也。」悅曰：「正使煩惱，祇退得我院也，別無事。」英與語至更深，論及宗門事，悅曰：「東林既印可運使，運使於佛祖言教，有少疑否？」曰：「比看傳燈錄尊宿機緣，惟疑香嚴獨脚頌德山托鉢話。」悅曰：「既於此有疑，其餘則是心思意解，何嘗至大安樂境界？且如巖頭言末後句，是有耶？是無耶？」曰：「有。」悅大笑，歸方丈閉却門。英一夜睡不穩，至五更下床，趯翻溺器，忽大省發，喜甚，即扣方丈門曰：「已捉得賊了也。」悅曰：「贓在甚麼處？」英無語，悅曰：「都運且去，來日相見。」翼日，遂獻頌曰：「鼓寂鐘沉托鉢回，巖頭一拶語如雷。果然只得三年活，莫是遭他授記來。」悅曰：「參禪祇為命根不斷，依語生解，如是之說。公已深悟，然至極微細處，使人不覺不知，墮在區宇。」乃作頌證之曰：「等閑行處，步步皆如。雖居聲色，寧滯有無。一心靡異，萬法非殊。休分體用，莫擇精麤。臨機不礙，應物無拘。是非情盡，凡聖皆除。誰得誰失，何親何疎。拈頭作尾，指實為虗。翻身魔界，轉脚邪塗。了無逆順，不犯工夫。」悅室中，嘗設三語以驗學者，一曰：撥草瞻風，祇圖見性，即今上人性在甚麼處？二曰：識得自性，方脫生死，眼光落地時作麼生脫？三曰：脫得生死，便知去處，四大分離向甚麼處去？英各答之頌，一曰：陰森夏木杜䳌鳴，日破浮雲宇宙清。莫對曾參問曾晳，從來孝子諱爺名。二曰：人間鬼使符來取，天上花冠色正萎。好箇轉身時節子，莫教閻老等閑知。三曰：鼓合東村李大妻，西風曠野淚沾衣。碧蘆紅蓼江南岸，却作張三坐釣磯。未幾悅入滅，英拜相奏，諡真寂。出知河南府，圓悟克勤謁之，於荊南劇談華嚴旨要，曰：「華嚴現量境界，理事全真，所以即一而萬，了萬為一，一復一，萬復萬，浩然莫窮，心佛眾生三無差別，卷舒自在，無礙圓融，此雖極則，終是無風匝匝之波。」英於是不覺促榻，悟遂問曰：「到此與祖師西來意為同？為別？」曰：「同矣。」悟曰：「且得沒交涉。」英有慍色，悟曰：「不見雲門道，山河大地無絲毫，過患猶是轉句，直得不見一色，始是半提，更須知有向上全提時節，彼德山臨濟，豈非全提乎？」英乃首肯。翼日，復舉事法界、理法界至理事無礙法界，悟又問：「此可說禪乎？」曰：「正好說禪也。」悟笑曰：「不然，正是法界量裏在，蓋法界量未滅。若到事事無礙法界，法界量滅，始好說禪。如何是佛乾屎橛？如何是佛麻三斤？是故真淨偈曰：『事事無礙，如意自在。手把猪頭，口誦淨戒。趂出淫坊，未還酒債。十字街頭，解開布袋。』」英嘆曰：「美哉之論，豈易得聞乎？」覺範慧洪會英於峽之善溪，英自謂得龍安悅禪師末後句，叢林畏與語，因夜話及之曰：「可惜，雲菴不知此事。」洪問所以，英曰：「商英頃自金陵酒官，移知豫章，過歸宗見之，欲為點破，方敘悅末後句，未卒，此老大怒，罵曰：『此吐血禿丁，脫空妄語，不得信。』既見其盛怒，更不欲敘之。」洪笑曰：「相公但識龍安口傳末後句，而真藥現前不能辨也。」英大驚，起執洪手曰：「老師真有此意耶？」洪曰：「疑則別參。」乃取家藏雲菴頂相展拜贊之，書以授洪，其詞曰：「雲菴綱宗，能用能照。天鼓希聲，不落凡調。冷面嚴眸，神光獨耀。孰傳其真，覿面為肖。前悅後洪，如融如肇。」宣和二年春，館大慧宗杲於府第西齋，為法喜遊。一日語杲曰：「余頃在江寧戒壇院寓居，再閱雪竇拈古，至百丈再參馬祖因緣，雪竇云：『大冶精金，應無變色。』投卷曰：『審如是，豈得有臨濟今日耶？』遂作一頌曰：『馬師一喝大雄峯，深入髑髏三日聾。黃檗聞之驚吐舌，江西從此立宗風。』因舉似平禪師，平後致書云：『去夏閱臨濟宗派，知居士得大機大用，愍諸方學語之流，來求頌本。』乃成頌寄之曰：『吐舌耳聾師已曉，搥胸祇得哭蒼天。盤山會裏翻筋斗，到此方知普化顛。』今又數年諸方往，往以余為聰明博記少知，余者，公自江西法窟，來必辨優劣，試為老夫言之。」杲曰：「居士見處，與真淨死心合，近世得此機用，獨二老矣。」曰：「何謂也？」杲乃舉真淨頌曰：「客情步步隨人轉，有大威光不能現。突然一喝雙耳聾，那叱眼開黃檗面。」死心拈曰：「雲巖要問雪竇，既是大冶精金，應無變色，為甚却三日耳聾？諸人要知麼？從前汗馬無人識，祇要重論蓋代功。」英躍然撫几曰：「不因公語爭見，真淨死心用處。若非二老難顯雪竇馬師。」乃述偈曰：「馬師喝下立宗風，嗟我三人見處同。海上六鰲吞餌去，棲蘆誰更問漁翁。」杲別去，英囑必見圓悟，遂津，致行李到京，一見便授大法。宣和四年十一月黎明，口占遺表，命子弟書之，作偈曰：「幻質朝章八十一，漚生漚滅無人識。撞破虗空歸去來，鐵牛入海無消息。」言訖取枕擲門窓上，聲如雷震，眾視之，已逝矣，有頌古行於世。\n贊曰：「張無盡欲造無佛論，自向氏激發，始知留意宗乘，然當其受印可於東林，猶未廓然也。迨參龍安，得末後句，復與勤巴子，理會華嚴四無礙，而鼻孔依然向下垂矣。此時若喚作無佛，一莖草忽現丈六金身，若喚作有佛，丈六金身又現一莖草，畢竟如何？龜毛、拂子、兔角、拄杖。」\n往生集云：「商英嘗著發願文云：『思此世界五濁亂心，無正觀力、無了因力，自性惟心不能悟達。謹遵釋迦世尊金口之教，專念阿彌陀佛，求彼世尊願力攝受；待報滿時往生極樂，如順水乘舟，不勞自力而至矣。』」蓮池本師贊曰：「無盡悟禪宗於兜率悅公，而拳拳乎安養是念，其為計審矣。雖西方瑞應史未詳錄，而據因以考果，不生西方將奚生哉。」\n蘇軾東林常總禪師法嗣\n蘇子瞻，眉山人，名軾，號東坡。初母程氏方娠，夢一僧至門，瘠而眇。後弟轍官高安時，真淨文聖壽聰時時相過從。一夕三人同夢迎五祖戒，俄而軾至，理夢事，軾曰：「某年七八歲，嘗夢身是僧，往來陝右。」真淨曰：「戒禪師陝右人也，暮年棄五祖，來遊高安，終於大愚逆數，蓋五十年。」而軾時年四十九，又戒眇一目，乃悟軾前身即戒和尚云。嘉祐初，登進士直史館，元豐三年，謫黃州時，佛印了元住歸宗，軾與酬酢妙句，烟雲爭麗。自黃徙汝因遊廬山宿東林，與照覺、常總論無情話有省，黎明獻偈曰：「溪聲便是廣長舌，山色豈非清淨身？夜來八萬四千偈，他日如何舉似人。」又曰：「橫看成嶺側成峰，遠近看山了不同。不識廬山真面目，祇緣身在此山中。」抵荊南，聞玉泉承皓機鋒不可觸，擬抑之，即微服求見，皓問：「尊官高姓？」軾曰：「姓秤，乃秤天下長老底秤。」皓喝曰：「且道這一喝重多少？」軾無對，自此益重禪宗。未幾歸陽羨，舟次瓜步，以書抵金山了元曰：「不必出山，當學趙州上等接人。」元得書徑來，軾迎笑問之，即說偈曰：「趙州當日少謙光，不出山門見趙王。爭似金山無量相，大千都是一禪床。」軾拊掌稱善。知登州石塔，戒來迎軾，軾曰：「吾欲一見石塔，以行速不及也。」戒起曰：「看這箇是磚浮圖耶？」軾曰：「有縫，柰何！」戒曰：「若無縫，爭解容得世間螻蟻？」軾為首肯。元祐丙寅除翰林學士，己巳出知杭州，復過金山謁了元留數月。元所居方丈名妙高臺，軾有詩曰：「我欲乘飛車，東訪赤松子。蓬萊不可到，弱水三萬里。不如金山去，清風半帆耳。中有妙高臺，雲峯自孤起。仰觀初無路，誰信平如砥。臺中老比丘，碧眼照窓几。巉巉玉為骨，凜凜霜入齒。機鋒不可觸，千偈如翻水。何須尋德雲，只此比丘是。長生未暇學，請學長不死。」壬申知揚州，一日石塔遣侍者求解院事，軾問：「長老何往？」對：「欲歸西湖。」遂率僚佐，同至石塔，令擊鼓，袖中出疏，使晁無咎讀之曰：「大士何曾說法？誰作金毛之聲？眾生各自開堂，何關石塔之事？去無作相，住亦隨緣。惟戒公長老，開不二門，施無盡藏。」念西湖之久別，亦是偶然，為東坡而少留，無不可者，一時稽首，重聽白槌，渡口船迴，依舊雲山之色，秋來雨過，一新鐘鼓之音。九月召為禮部尚書，兼端明侍讀學士。甲戌，安置惠州，舟次金陵，阻風江滸，迎蔣山泉萬卷，至問曰：「如何是智海之燈？」泉以偈對曰：「指出明明是甚麼？舉頭󳬧子穿雲過。從來這盌最希奇，解問燈人能幾箇？」軾欣然亦作偈曰：「今日江頭天色惡，砲車雲起風欲作。獨望鐘山喚寶公，林間白塔如孤鶴。寶公骨冷喚不應，却有老泉來喚人。電眸虎齒霹𮦷舌，為余吹散千峰雲。南來萬里亦何事，一酌曹溪知水味。他年若畵蔣山圖，仍作泉公喚居士。」泉說偈曰：「脚下曹溪去路通，登堂無復問旛風。好將鍾阜臨岐句，說似當年踏碓翁。」軾在惠州，了元致書云：「子瞻中大科，登金門，上玉堂，遠放寂寞之濵，權臣忌子瞻為宰相耳。人生一世間，如白駒過隙，三十年功名富貴，轉盻成空，何不一筆勾斷？尋取自家本來面目，萬劫常住永無墮落。昔有問師佛法在甚處，師曰：『在行住坐臥處，著衣喫飯處，屙屎撒尿處，沒理沒會處，死活不得處。』子瞻胸中有萬卷書，下筆無一點塵，到這地位，不知性命所在，一生聦明，要做甚麼？三世佛，則是一箇有血性的漢子。子瞻若能脚下承當，把三二十年富貴功名賤如泥土，努力向前，珍重！珍重！」庚辰復朝奉郎，辛巳度嶺北歸，中止常州，請老，以本官致仕，南遷，日携阿彌陀佛像一軸，曰：「此軾生西方公據也。」至是疾革，徑山惟琳來候，曰：「端明勿忘西方。」軾曰：「西方不無，但箇裡著力不得。」語畢而逝。甞題自己照容曰：「心似已灰之木，身如不繫之舟。問汝平生功業，黃州惠州瓊州。」\n贊曰：「坡公出世一番，與佛印法泉諸老宿互相提唱，闡揚佛法，紫栢云：『東坡老賊，以文字為綠林，出沒於峰前，路口荊棘，叢中窩弓、藥箭，無處不藏，專候殺人不眨眼，索性漢一觸其機，刀箭齊發，尸橫血濺，碧流成赤，你且道他是賊？不是賊？』試辨驗看，若辨得，管取從來攔路石，沸湯潑雪。」\n又贊曰：「古德云：『東坡門外漢耳。』夫以坡公見地猶在門外，則佛法豈易言乎？雖然千載而下讀公之文，因而知有佛法。公殆以文章作佛事，也意其人亦乘願而來，乘願而往者耶？是又惡容輕置喙矣！」\n蓮池本師贊曰：「老泉為薦先亡，曾於極樂院造六菩薩像，而子由往來法門亦甚密邇，蓋蘇氏之皈心三寶素矣。世有刻西方公，據者增以俚語，謂出自坡公，此誣也。具眼者勿因偽而併棄其真。」師又曰：「愚聞之古德云：『士大夫英敏過人者，多自僧中來。』然甞疑之，迷而不返者什九，不負宿因者什一，其故何也？五濁惡世多諸退緣，賢者所難免也。故戒禪師後身為東坡，青禪師後身為曾魯公，󳭷禪師後身耽富貴多憂苦。夫東坡最為親近法門，而曾公已不之。及彼󳭷老之後身，其迷抑又甚矣。古今知識所以勸人捨五濁而求淨土也，然則劉遺民而下諸君子所得不既多乎。」\n黃庭堅黃龍祖心禪師法嗣\n太史黃庭堅，字魯直，號山谷。以般若夙習，雖膴仕，澹如也，出入宗門，未有所向，好作艶詞，人爭傳之。嘗謁圓通秀，秀呵曰：「大丈夫翰墨之妙，甘施於此乎？」秀方戒李伯時畵馬事，堅笑曰：「又當置我於馬腹中耶？」秀曰：「汝以艶語動天下人婬心，不止馬腹中，正恐生泥犂耳。」堅悚然悔謝，繇是絕筆，惟孳孳於道，著發願文，痛戒酒色，日止朝粥午飯而已。元祐間，丁家艱館黃龍山，參晦堂祖心，乞指徑捷處，堂曰：「祇如仲尼道二三子，以我為隱乎？吾無隱乎？爾太史居常如何理論？」堅開口便道：「不是！不是！」正窘迫次，適有一人至，堂問：「誰遣汝來？」其人曰：「大林葉秀才。」又問：「有書否？」曰：「有。」又問：「書何在？」其人即引手背，抽衣領，舉書呈堂，堂曰：「學道到此人田地方可。」堅有愧色。一日侍堂山行次，時巖桂盛開，堂曰：「聞木樨花香麼？」曰：「聞。」堂曰：「吾無隱乎？」爾堅欣然領解，即拜曰：「和尚得恁麼老婆心切？」堂笑曰：「祇要公到家耳。」時與堂高弟死心悟新、靈源、惟清，尤篤方外契久之。謁心於雲巖，隨眾入室，心見張目問曰：「新長老死，學士死，燒作兩堆灰，向甚麼處相見？」堅無語，心約出曰：「晦堂處參得底，使未著在。」後左官黔南道，力愈勝於無思念中，頓明死心所問，報以書曰：「往日嘗蒙苦口提撕，長如醉夢，依稀在光影中，蓋疑情不盡，命根不斷故，望崖而退耳。謫官在黔南道中，晝臥覺來，忽然廓爾，尋思平生被天下老和尚謾了多少，惟有死心道人不肯，乃是第一相為也。」靈源寄以偈曰：「昔日對面隔千里，如今萬里彌相親。寂寥滋味同齋粥，快活談諧契主賓。室內許誰參化女，眼中休去覔瞳人。東西南北難藏處，金色頭陀笑轉新。」堅和曰：「石工來斵鼻端塵，無手人來斧始親。白牯狸奴心即佛，龍睛虎眼主中賓。自携瓶去沽村酒，却著衫來作主人。萬里相看常對面，死心寮裏有清新。」堂入寂，堅作塔銘，復弔以偈曰：「海風吹落楞伽山，四海禪徒著眼看。一把柳絲收不得，和烟搭在玉欄干。」甞以書勉胡少汲曰：「公道學頗得力耶？治病之方當深求，禪悅照破生死之根，則憂畏淫怒無處安脚，病既無根，枝葉安能為害？投子聰老、海會演老，道行不媿古人，皆可親近殊勝。從文章之士學妄言綺語，增長無明種子也。聰老猶喜接高明士大夫，開卷論說，便穿諸儒鼻孔，若於義理得宗趣，却觀舊所讀書，境界廓然，六通四闢，極省心力。然有道之士，須以志誠懇惻，歸向古人所謂下人不精不得其真，此非虗語。」\n侍郎韓宗古\n甞以書問晦堂曰：「昔聞和尚開悟，曠然無疑，但無始以來，煩惱習氣未能頓盡，為之奈何？」堂答曰：「敬承中書諭及昔時開悟曠然無疑，但無始以來煩惱習氣未能頓盡，然心外無剩法者，不知煩惱習氣是何物，而欲盡之，若起此心翻成，認賊為子也。從上以來，但有言說，乃是隨病設藥，縱有煩惱習氣，但以如來知見治之，皆是善巧方便，誘引之說。若是定有習氣可治，却是心外有法，而可盡之？譬如靈龜曳尾，於塗拂迹迹生，可謂將心用心，轉見病深。苟能明達心外無法，法外無心，心法既無，更欲教誰頓盡耶？」\n九江守彭器資\n每見尊宿，必問：「道人命終多自繇？」或云：「自有旨決可聞乎？」往往有妄言之者，器資竊笑之。暮年守湓江，延晦堂至郡齋，日夕問道從容。問曰：「臨終果有旨訣乎？」曰：「有之。」曰：「願聞其說。」曰：「待公死時即說。」器資不覺起立曰：「此事須是和尚始得。」洪覺範嘆賞其言，作偈曰：「馬祖有伴則來，彭公死時即道。睡裏虱子咬人，信手摸得革蚤。」\n王正言\n問死心悟新曰：「嘗聞三緣和合而生，又聞即死即生，何故有奪胎而生者？」新曰：「如正言作漕使，隨所住處，即居其位，還疑否？」曰：「不疑。」新曰：「復何疑也。」王於言下領解。\n顯謨朱世英\n問真淨克文佛法大意，文以書答曰：「辱書以佛法為問，佛法至妙無二，但未至於妙，則互有長短。苟至於妙，則悟心之人，如實知自心，究竟本來成佛，如實自在，如實安樂，如實解脫，如實清淨。而日用惟用自心，自心變化，把得便用，莫問是非，擬心思量已不是也。不擬心，一一天真，一一明妙，一一如蓮花不著水。所以迷自心故作眾生，悟自心故成佛。而眾生即佛，佛即眾生，繇迷悟故有彼此也。如今學者，多不信自心，不悟自心，不得自心明妙受用，不得自心安樂解脫，心外妄有禪道，妄立奇特，妄生取捨，縱修行，落外道二乘禪寂斷見境界。」英得書，有省，後覺範至臨川，與英遊相好，俄上藍長老至，謂英曰：「覺範聞工詩耳？禪則其師猶錯，矧弟子耶？」英笑曰：「師能勘驗之乎？」上藍曰：「諾。」居一日，同遊疎山，飯於逆旅，上藍以手畫案，謂洪曰：「經軸之上必題󳯓字，是何義？」洪即畫圓相，橫一畫曰：「是此義也。」上藍愕然，洪為作偈曰：「以字不成八不是，法身睡著無遮蔽。衲僧對面不知名，百眾人前呼不起。」上藍歸舉似英，英拊手曰：「孰謂詩僧，亦能識字義乎？」\n衛州王大夫\n遺其名，以喪偶厭世，相遂參元豐清滿，言下知歸，滿一日謂曰：「子乃今之陸亘也。」王便掩耳。既而回壇山之陽，縛茅自處者三載，偶歌曰：「壇山裏，日何長，青松嶺，白雲鄉，吟鳥啼猿作道場，散髮采薇歌又笑，從教人道野夫狂。」\n贊曰：「黃山谷護戒，如護明珠，參禪如參鐵壁，事師友不啻事父兄，勸同志不啻勸子弟，現宰官身續佛慧命，若而人者，庶幾無愧。」\n又贊曰：「韓宗古，彭器資，王正言，朱世英，各有入頭處，且道衛州王大夫掩耳，是有語？是無語？」\n吳恂黃龍祖心禪師法嗣\n吳恂，字德夫，興元府人任豫章法曹，時郡帥王韶迎晦堂入城，咨決心要。恂亦往參堂曰：「公平生學解，記憶多聞，即不問父母未生已前，道將一句來。」恂窘無以對，遂日夕提撕此語，忽自知有，而機未發。偶閱鄧隱峯傳，見其倒卓化去，衣亦順身不褪，忽疑曰：「彼化之異固莫測，而衣亦順之，何也？」趨問堂，堂曰：「公今侍立，是順？是逆？」曰：「是順。」曰：「還疑否？」曰：「不疑。」曰：「自既不疑，何疑於彼？」恂言下開解，連呈三偈曰：「中無門戶四無旁，學者徒勞捉影忙。珍重故園千古月，夜來依舊不曾藏。廬峯居士舊門人，邈得師真的的親。大地撮來成箇眼，翻騰別是一般新。」「咄！這多知俗漢，咬盡古今公案。忽於狼藉堆頭，拾得𧏙蜋糞彈。」「明明不直分文，萬兩黃金不換。等閑拈出示人，祇為走盤難看。」咦。堂答偈曰：「水中得火世還稀，看著令人特地疑。自古不存師弟子，如今却許老胡知。」後別去，堂又送偈曰：「海門山險絕行蹤，蹈斷牢關信已通。自有太平基業在，不論南北與西東。」\n王韶晦堂祖心禪師法嗣\n學士王韶，字子淳。帥西塞，自以殺業重，祈為澡雪，請佛印了元說法，上藍印炷香曰：「此香為殺人不眨眼，將軍立地成佛。」大居士眾稱善，韶亦悠然意消。出刺洪州時，延晦堂問道，默有所契，因述投機頌曰：「晝曾忘食夜忘眠，捧得驪珠欲上天。却向自身都放下，四稜榻地恰團圓。」呈堂，堂深肯之。\n合贊曰：「吳德夫拾得𧏙蜋糞彈後不直分文，王子淳却向自身放下，時驪珠何在？心空要斷這不平公案，各各放伊三頓痛棒，且道是賞伊？是罰伊？」\n郭祥正白雲守端禪師法嗣\n郭祥正，字功甫，母夢李白而生。皇祐四年，守端寓歸宗時，正任星子主簿，往叩心法，迨端住承天遷圓通，正復尉於德化，往來尤密。端移白雲海會，正自當途，往謁端曰：「牛醇乎？」曰：「醇矣。」端厲聲叱之，正不覺拱而立，端曰：「醇乎？醇乎？南泉大溈無異此也」於是鳴鼓陞座曰：「牛來山中，水足草足，牛出山去，東觸西觸，夜來枕上，作得箇山頌。謝功甫大儒，廬山二十年之舊，今日遠訪白雲之勤請，已後分明，舉似諸方，直要與天下有鼻孔衲僧脫却着肉汗衫，莫言不道。」乃曰：「上大人丘乙己化三千七十士，爾小生八九子佳，作仁可知禮也。」正切疑，後聞小兒誦之，忽有省，以書報端，端答偈曰：「藏身不用縮頭，斂跡何須收脚。金烏半夜撩天，玉兔趕他不着。」元祐中，往衢之南禪，謁泉萬卷，請陞座，正趨前拈香曰：「海邊枯木入手成香，爇香爐中，橫穿香積如來鼻孔，作此大事須是。」對眾白：「過始得雲居老人，有箇無縫布衫分付南禪，禪師着得，不長不短，進前則諸佛護位，退步則海水澄波，今日嚬呻六種震動。」遂召曰：「大眾還委悉麼？有意氣時添意氣，不風流處也風流。」泉曰：「󳯝相鈍置。」正曰：「因誰致得？」崇寧初到五祖請法，演陞座，正趨前拈香曰：「此一瓣香，爇向爐中，供養我堂頭法兄禪師，伏願於方廣座上，劈開面門，放出先師頂相與他諸人，描邈何以如此？白雲巖畔舊相逢，往日今朝事不同。夜靜水寒魚不食，一爐香散白蓮峯。」演遂曰：「曩謨薩怛哆鉢囉野，恁麼恁麼，幾度白雲谿上望黃梅，花向雪中開，不恁麼不恁麼，嫩柳垂金線，且要應時來，不見龐居士問馬大師云：『不與萬法為侶者是甚麼人？』大師云：『待汝一口吸盡西江水，即向汝道。』大眾，一口吸盡西江水，萬丈深潭窮到底。略彴不是趙州橋，明月清風安可比。」又到雲居請了元陞座，正拈香曰：「覺地相逢一何早，鶻臭布衫今脫了。要識雲居一句玄，珍重後園驢喫草。」召大眾曰：「此一瓣香薰天炙地去也。」元曰：「今日不着便，被這漢當面塗糊。」便打，乃曰：「謝公千里來相訪，共話東山竹徑，深借與一龍騎出洞，若逢天旱便為霖。」擲拄杖下座，正拜起，元曰：「収得龍麼？」曰：「已在這裏。」元曰：「作麼生騎？」正擺手作舞便行，元拊掌曰：「祇有這漢猶較些子。」正隱青山，所著有《醉吟菴》詩，文三十卷，號《青山集》。\n贊曰：「無影樹，無縫塔，從何處描邈。」\n周敦頤佛印了元禪師法嗣\n周敦󰬇，字茂叔，舂陵人。初見晦堂心，問教外別傳之旨，心諭之曰：「只消向你自家屋裏打點，孔子謂朝聞道夕死可矣，畢竟以何為道夕死可耶？顏子不改其樂，所樂何事？但於此究竟，久久自然有箇契合處。」又扣東林總禪師，總曰：「吾佛謂：『實際理地即真實』，無妄誠也，大哉！乾元萬物資始，資此實理乾道變化，各正性命。正此實理，天地聖人之道至誠而已，必要着一路實地工夫，直至於一旦豁然悟入，不可只在言語上會。」又嘗與總論性及理法界，事法界，至於理事交徹，冷然獨會。遂著《太極圖說》，語語出自東林口訣。因遊廬山，樂其幽勝，遂築室焉。時佛印了元寓鸞溪，󰬇謁之，相與講道，問曰：「天命之謂性，率性之謂道，禪門何謂無心是道？」元曰：「疑則別參。」󰬇曰：「參則不無，畢竟以何為道？」元曰：「滿目青山一任看。」󰬇豁然有省。一日忽見窓前草生，乃曰：「與自家意思一般。」以偈呈元曰：「昔本不迷今不悟，心融境會豁幽潛。草深窓外松當道，盡日令人看不厭。」遂請元作青松社主，以󳯼白蓮故事。󰬇嘗嘆曰：「吾此妙心，實啟廸於黃龍，發明於佛印，然易理廓達，自非東林開遮拂拭，無繇表裏洞然。」󰬇後倡明道學，學者稱為濂溪先生。\n程顥\n字伯淳，洛陽人。神宗朝進士，以道學為己任，世稱明道先生。嘗曰：「佛說光明變現，初莫測其旨，近看華嚴合論，却說得分曉，應機破惑，名之為光心垢解脫，名之為明，只是喻自心光明，便能教化得人。光照無盡世界，只在聖人一心之明，所以諸經之先，皆說放光一事。」顥每見釋子讀佛書，端莊整肅，乃語學者曰：「凡看經書，必當如此。今之讀書者，形容先自怠惰了，如何存主得。」一日過定林寺，偶見眾僧入堂周旋，步武威儀濟濟，一坐一起竝準清規，乃嘆曰：「三代禮樂，盡在是矣。」侯世與問：「孟子必有事焉？而勿正心，勿忘，勿助長也。」顥引禪語曰：「心則不有，事則不無。」侯當下有省，又問：「儒佛同異？」顥曰：「公本來處，還有儒佛否？」\n顥弟程󰬇\n伊川先生，或問：「佛說生死事如何？」󰬇曰：「譬如水上漚。」又問：「佛說生死輪迴可否？」󰬇曰：「此事說有無皆難，須自見得，聖人只一句斷盡了。」曰：「未知生，焉知死。」\n游酢\n字定夫，官監察御史，師事二程。嘗致書開福寧禪師曰：「儒者執五常，欲各盡其分；釋氏謂世間虗妄，要人反常合道，旨殊用異何歟？」寧答曰：「人溺情塵愛網，晝思夜度，無一息之停，須力與之决，收其放心，死生乃可出。若只括其同異，揭揭焉盡分於郛廓之間，我習內薰，愛緣外染，於道何能造合？能反厥常，則心自通，道自合，不然難以口舌爭也。」又問：「造道必有要法？」寧曰：「道不在說與示也，說示者方便耳。須用就己知歸，外求有相佛，與汝不相似也。」酢默然。呂居仁以書問酢曰：「定夫既從二程學，後又從諸禪遊，則儒釋兩家必無滯閡，敢問所以不同何也？」酢答曰：「佛書所說，世儒亦未深考，往年嘗見伊川云：『吾之所攻者，迹也，然迹安所從出哉？』此事須親到此地，方能辨其同異，前輩往往不曾看佛書，故詆之如此。而其所以破佛者，乃佛書正不以為然者也。」\n謝良佐\n字顯道，上蔡人。與游酢、楊時、呂大臨在二程之門，號四先生。有問：「求仁如何下工夫？」佐曰：「如曾子顏色容貌辭氣上做亦得，出辭氣者，猶佛所謂從此心中流出。今人唱一喏，不從心中出，便是不仁，不識痛癢了也。」時呂大忠理會仁字不透，佐曰：「世人說仁，只管著愛上，怎生見得仁？只如力行近乎仁，力行關愛甚事？」忠起立悟曰：「公說仁字，正與尊宿談禪一般。」\n楊時\n字中立，從二程游，得河洛之傳世，號龜山先生。甞曰：「微生高乞醯與人，孔子以為不直，維摩經云：『直心是道場。』儒佛至此，實無二理。」時與東林總禪師友善，謂總曰：「禪學雖高，却於儒道未有所得。」總曰：「儒道要緊處，也記得些子，且道君子無入而不自得，得箇甚麼？」時默然。甞論形色天性一章曰：「此與釋氏色空之論何異？」一日過詹季魯家，魯問易時，取紙畫一圈於上曰：「此便是易。」又和陳瑩中絕句曰：「畫前有易方知易，曆上求玄恐未玄。白首紛如成底事，蠧魚徒自老青編。」又曰：「盈科日進幾時休，到海方能止眾流。只恐達多狂未歇，坐馳還愛鏡中頭。」\n贊曰：「濂溪開伊洛之傳，而考其淵源，實自佛印。黃龍點破所著太極圖，亦得之東林。至於兩程，師弟靡不從禪門中印證。然則佛氏何負於儒，而儒者乃忍為入室之戈耶？善乎！伊川之言曰：『吾所攻者迹也，然迹安所從出哉？』知此可與談儒釋一貫宗趣矣。」\n戴道純靈源惟清禪師法嗣\n戴道純，字孚中，官寺丞。一日咨扣靈源惟清有省，乃呈偈曰：「杳冥源底全機處，一片心花露印文。知是幾生曾供養，時時微笑動香雲。」\n高世則芙蓉道楷禪師法嗣\n高世則，字仲貽，號無功，以節度使判溫州，參芙蓉道楷。一日忽造微密，呈偈曰：「懸崖撒手任縱橫，大地虗空自坦平。照壑輝巖不借月，菴頭別有一簾明。」\n合贊曰：「心花印文，虗空坦平，洞山臨濟，是一是二？」\n陳瓘靈源惟清禪師法嗣\n陳瓘，字瑩中，號了翁，又號華嚴居士。立朝骨鯁剛正，有古人風烈，留神內典議論，奪席獨參禪，未大發明，禪宗因緣多以意解。酷愛南禪師語錄，詮釋殆盡，惟金剛與泥人揩背注解不行，甞語人曰：「此必有出處，但未有知之者。」諺云：「大智慧人面前有三尺暗果，不誣也。」後謁靈源惟清，執聞見以求解會，清曰：「執解為宗何？」日：「偶諧瓘。」乃開悟，寄清偈曰：「書堂兀兀萬幾休，日暖風柔草木幽。誰識二千年底事，如今只在眼睛頭。」\n劉安世\n字器之，號元城，從司馬光受學。嘗曰：「老先生於佛法極通曉，但不言耳。」又嘗曰：「孔子佛氏之言，相為終始，孔子之言毋意毋必毋固毋我，佛之言無我無人無眾生無壽者，其言次第，若出一人。但孔子以三綱五常為道，故色色空空之說，微開其端，令人自得耳，孔子之心佛心也。假若天下無三綱五常則禍亂，又作人無噍類矣，豈佛之心乎？故儒釋道其心皆一，門庭施設不同耳。」嘗謂弟子馬永卿曰：「禪之一字，於六經中亦有此理，但佛法既敝人皆認著色相。達磨西來，直指人心，見性成佛，上根聰悟，多喜其說，故禪道大行，若渠不來，佛法之滅久矣。予之南遷，雖平日於吾儒喫緊處得力，然亦不可謂此事不得力。世間事有大於死生者乎？而此事獨一味，理會生死有箇見處，則於貴賤禍福輕矣。」又嘗取《楞嚴經》示永卿曰：「觀音大士熏聞成聞六根銷，復同於聲聽，能令眾生臨當被害，其兵戈猶如割水，亦如吹光，性無動搖，蓋割水吹光，而水火之性不動搖耳。猶如遇害，而吾性湛然，此觀音無畏之力也。」又云：「音性圓銷，觀聽返入，離諸塵妄，能令眾生禁繫枷鎻，所不能著，謂人得無畏力，則枷鎻不能為害。吾友可以此理諭人，使後人不至謗佛。」\n贊曰：「了翁了翁，執解為宗。若非靈源點破，一生狂走鏡中頭。」\n又曰：「李屏山《鳴道集》說曰：『劉元城謂「司馬溫公極通佛理，但不言耳」，所以然者？蓋為孔子地也。吾謂佛書精微幽隱之，妙合於世典者，亦惟世儒能發揮之，與其秘而不言，不若從其原本合一處盡力闡揚，使天下萬世咸知六經中有禪，而吾聖人已為佛也，其為孔子地不亦大乎？』屏山此論最高，人莫之及。」\n蘇轍洪州順禪師法嗣\n蘇轍，字子由，號頴濵，累官翰林學士門下侍郎。佛印住金山，轍獻偈曰：「麤沙印佛佛欣受，怪石供僧僧不嫌。空手遠來還要否，更無一物可增添。」印答曰：「空手持來放下難，三賢十聖聚頭看。此般供養能歆享，木馬泥牛亦喜歡。」元豐三年，轍謫高安，會黃檗全於城寺，全熟視曰：「君靜而慧，苟留心宗門，何患不成此道？」轍識之，因習坐，數求決於全，無契。後省聰居壽聖，轍以此事往問，聰不答，轍又問聰，徐曰：「圓照未嘗以道語人，吾今亦無以語子。」轍於是得言外之旨。又嘗咨心法於洪州順，順示以搐鼻因緣，轍言下大悟，作偈呈曰：「中年聞道覺是非，邂逅相逢老順師。搐鼻徑參真面目，掉頭不受別鉗鎚。枯藤破衲公何事，白酒青鹽我是誰。慚愧東軒殘月上，一杯甘露滑如飴。」\n贊曰：「溪聲山色白酒青鹽，難為兄，難為弟。」\n胡安國上封秀禪師法嗣\n胡安國，字康侯，崇安人。紹聖中進士，累官給事中，幼時便有出塵之趣，彊學力行，以聖人為標的，久參上封秀，得言外之旨。崇寧中，過藥山，有禪人舉南泉斬猫話問安國，安國以偈答曰：「手握乾坤殺活機，縱橫施設在臨時。玉堂兔馬非龍象，大用堂堂總不知。」又寄上封有曰：「祝融峰似杜城天，萬古江山在目前。須信死心元不死，夜來秋月又團圓。」馮當世京晚年好佛，嘗以書寄安國曰：「并州歌舞妙麗，閉目不窺，日以談禪為上。」安國曰：「若如所論，未達禪理，閉目不窺，已是一重公案。」\n贊曰：「識塵中主得教外傳，死心不死，安國常安。」\n范冲圓通旻禪師法嗣\n范冲，字謙叔，一字致虗。繇翰苑，守豫章，過圓通謁旻禪師，茶罷曰：「某宿世作何福業，今生墮在金紫行中，去此事稍遠。」旻呼：「內翰。」冲應諾，旻曰：「何遠之有？」冲躍然曰：「乞師再垂指示。」旻曰：「此去洪都有四程。」冲佇思，旻曰：「見即便見，擬思即差。」冲豁然有省。\n吳居厚\n樞密吳居厚，擁節，歸鍾陵，謁旻曰：「某往赴省試，過趙州關，因問前住訥老透關底事如何，訥曰：『且去做官。』今不覺五十餘年。」旻曰：「曾明得麼？」曰：「八次經過，常存此念，然未甚脫灑在。」旻度扇與之曰：「請使扇。」吳即揮扇，旻曰：「有甚不脫灑處。」吳忽有省曰：「便請末後句。」旻揮扇兩下，吳曰：「親切，親切。」旻曰：「吉獠舌頭三千里。」\n彭汝霖\n諫議彭汝霖，手寫觀音經施旻，旻拈起曰：「這是觀音經，那箇是諫議經？」曰：「此是某親寫。」曰：「寫底是字，那箇是經？」霖笑曰：「却了不得也。」曰：「即現宰官身而為說法。」曰：「人人有分。」曰：「莫謗經好。」曰：「如何即是？」旻舉經示之，霖拊掌大笑曰：「嘎。」旻曰：「又道了不得。」霖禮拜。\n盧航\n中丞盧航，與旻擁爐次，航問：「諸家因緣不勞拈出，直截一句，請師指示。」旻厲聲揖曰：「看火。」航急撥衣，忽大悟，謝曰：「灼然佛法無多子。」旻喝曰：「放下著。」航應諾諾。\n都貺\n左司都貺問旻曰：「是法非思量分別之所能解，如何湊泊？」旻曰：「全身入火聚。」曰：「畢竟如何會？」旻曰：「驀直去。」貺沈吟，旻曰：「可更喫茶麼？」曰：「不必。」旻曰：「何不恁麼會？」貺契旨曰：「元來太近。」旻曰：「十萬八千。」貺占偈曰：「不可思議是大火聚，便恁麼去，不離當處。」旻曰：「咦，猶有這箇在。」貺曰：「乞師再垂指示。」旻曰：「便恁麼去，鐺是鐵鑄。」貺頓首謝之。\n合贊曰：「可惜五箇赤梢鯉魚，向圓通虀甕裡醃殺。」\n徐俯圓悟克勤禪師法嗣\n樞密徐俯，字師川，號東湖居士。每侍其父龍圖禧謁法昌及靈源，語論終日，俯聞之藐如也。迨法昌歸寂，在笑談間，俯異之，始篤信此道。後丁父憂，念無以報罔極，請源至孝址說法，源登座問答已，乃曰：「諸仁者只如龍圖讀萬卷書，如水傳器，涓滴不遺，且道尋常著在甚麼處？而今捨識之後，這著萬卷書底又却向甚麼處著？」俯聞灑然有得，遂曰：「吾無憾矣。」源下座問曰：「學士適來見箇什麼便恁麼道？」俯曰：「若有所見，則鈍置和尚去也。」源曰：「恁麼則老僧不如。」俯曰：「和尚是何心行？」源大笑。靖康初，為尚書外郎，與朝士同志者挂鉢於天寧寺之擇木堂，力參圓悟克勤，悟亦喜其見地超邁。一日至書記寮，指悟頂相曰：「這老漢脚跟猶未點地在。」悟󳬱面曰：「甕裡何曾走却鱉？」俯曰：「且喜老漢脚跟點地。」悟曰：「莫謗他好。」俯休去。\n贊曰：「徐師川悟旨於靈源，而又挂鉢於圓悟，脚跟猶未點地在。」\n趙令衿克勤禪師法嗣\n郡王趙令衿，字表之，號超然，初任南康，多與禪衲游，公堂間為摩詰丈室。適圓悟居歐阜，衿往參，欣然就其鑪錘，悟不少假，衿固請悟曰：「此事要得相，應直須是死一回始得。」衿默契。甞自疏略曰：「家貧遭劫，誰知盡底不存。空室無人，幾度賊來亦打。」悟見囑令加護。謁大慧，慧聞令擊鼓入室，衿袖香趨之，慧曰：「趙州洗鉢盂話，居士如何會？」衿曰：「討甚麼椀。」拂袖便出，慧起搊住曰：「古人向這裡悟去，你為甚不悟？」衿擬對，慧𢮁之曰：「討甚麼椀？」衿曰：「還這老漢始得悟。」嘗示法語曰：「曹山辭悟本問：『向甚處去？』云：『不變易處去。』『不變異處豈有去耶？』云：『去亦不變異，自非脚蹈實地，安能透徹如此？豈以語言機思所可測量哉。』蓋履踐深極到無可滲漏之致，然後羅籠不住。學道之士立志外形骸，一死生，混古今，絕來去，要須攀上流造詣，至真諦實淵奧閫域打辦自己，脫白露淨，無絲毫意想墮在塵緣，直下心如枯木朽株，如大死人無些氣息，心心無知，念念無住，千聖出來移換不得，乃可以向枯木上生華，發大機起大用，興慈運悲，乃無功之功，無作之作，豈落得失是非哉。纔留一毫毛，則抵捂於生死界，自己未能度，安能度人？維摩大士不住金粟，住入酒肆淫坊，作大解脫佛事。龐老子補處應身，不住兜率陀，棄却珍寶漢江織笊籬，與大宗師擊揚與奪，此段從上體裁，莫不皆爾。要須滴水滴凍，不拘朝野，陶冶煅煉，如曹山、摩詰、老龐，乃可以不廢悲願，不亦宜乎？自餘人間世紛紜，塵坌何足置胸次哉。」\n贊曰：「心空敢問超然，既是空室，無人喚誰作賊，賊來要打底又是誰？」\n李彌遜克勤禪師法嗣\n侍郎李彌遜，號普現居士，少時讀書，五行俱下。年十八中鄉舉，登第京師，旋歷華要。至二十八歲，為中書舍人，參圓悟。一日蚤朝回至天津橋，馬躍，忽有省，通身汗流，直造天寧。適悟出門，遙見便喚曰：「居士且喜大事了畢。」遜厲聲曰：「和尚眼花作麼？」悟便喝，遜亦喝，於是機鋒迅捷，凡與悟問答，當機不讓。及遷吏部，方在壯歲，遽乞祠祿，歸閩連江，築庵自娛。一日示微恙，索湯沐浴畢，趺坐，作偈曰：「謾說從來牧護，今日分明呈露。虗空拶倒須彌，說甚向上一路。」擲筆而逝。\n贊曰：「見馬躍而有省，不是和尚眼花，却是侍郎眼花，直饒拶倒須彌，也是眼中金屑。」\n張浚克勤禪師法嗣\n張魏公浚，字德遠，南軒之父，官右僕射，兼知樞密院事。嘗問道於圓悟，悟曰：「巖頭云：『却物為上，逐物為下。』若能於物上轉得疾，一切立在下風。」復示偈曰：「收光攝彩信天真，事事圓成物物新。內若有心還有物，何能移步出通津。」浚伏膺投偈曰：「教外單傳佛祖機，本來無悟亦無迷。浮雲散盡青天在，日出東方夜落西。」\n贊曰：「國一禪師云：『出家乃大丈夫之事，非將相之所能為。』張德遠出將入相，而又與聞單傳之旨，非大丈夫而何？雖然向上一著，還曾夢見也未？」\n馮楫佛眼清遠禪師法嗣\n馮楫，字濟川，遂寧人。壯歲徧參，後依佛眼遠。一日同眼經行法堂，偶童子趨庭，吟曰：「萬象之中獨露身。」眼拊楫背曰：「好聻楫」於是契入。紹興丁巳除給事，會大慧就明慶開堂，慧下座，楫挽之曰：「和尚每言於士大夫前曰：『此生決不作這蟲豸。』今日因甚却納敗闕？」慧曰：「盡大地是箇杲上座，你向甚處見他？」楫擬對，慧便掌，楫曰：「是我招得。」時群寮失色，楫大笑曰：「長老與楫佛法相見。」越月，特丐祠，坐夏徑山，榜其室曰「不動軒」。一日，慧陞座，舉藥山問石頭曰：「三乘十二分教，某甲麤知，承聞南方直指人心，見性成佛，實未明了，伏望慈悲示誨。」頭曰：「恁麼也不得，不恁麼也不得，恁麼不恁麼總不得，儞作麼生？」山罔措，頭曰：「子緣不在此，可往江西見馬大師去。」山至馬祖處，亦如前問，祖曰：「有時教伊揚眉瞬目，有時不教伊揚眉瞬目，有時教伊揚眉瞬目者是，有時教伊揚眉瞬目者不是。」山大悟。慧拈罷，楫隨至方丈曰：「適來和尚所舉底因緣，某理會得了。」曰：「你如何會？」曰：「恁麼也不得，囌嚧娑婆訶不恁麼也不得，㗭唎娑婆訶恁麼不恁麼總不得，囌嚧㗭唎娑婆訶。」慧印之以偈曰：「梵語唐言打成一塊，咄哉！俗人，得此三昧。」楫後知卭州，所至宴晦無倦。甞自詠曰：「公事之餘喜坐禪，少曾將脇到床眠。雖然現出宰官相，長老之名四海傳。」二十三年秋，預報親知，期以十月三日報終。至日，令後廳置高座，見客如平時。辰巳間，降階望闕肅拜，請漕使攝卭事，著僧衣，履踞高座，囑官吏道俗，各宜向道，扶持教門，建立法幢。漕使請曰：「安撫去住如此自繇，何不留一頌以表罕聞。」楫張目，索筆書曰：「初三十一，中九下七，老人言盡，龜哥眼赤。」書畢，拈拄杖按膝而化。楫甞以建炎後名剎教藏多󱐑於兵，給俸補印，凡一百二十八藏，有偈曰：「我賦躭痴癖，視財等虗空。不作子孫計，不為聲色娛。所得月俸給，惟將贖梵書。庶使披閱者，咸得入無餘。古佛為半偈，尚乃捨全軀。是以不惜財，開示諸迷途。借問惜財者，終日較錙銖。無常忽到日，寧免生死無。」\n贊曰：「馮濟川，不動軒，千尋雪嶺，萬丈寒潭，咦！著甚來繇？佛眼會中竊得些小活計，一齊斷送徑山老漢。」\n往生集云：「馮楫初訪道禪林，晚年專崇淨業，作〈西方文〉、《彌陀懺儀》。初帥瀘南，率道俗作繫念會，蓮池本師贊曰：『《傳燈錄》載公初參龍門遠，次參妙喜，各有證悟。』臨終刻期陞座，拈拄杖按膝脫去。其自在顯赫，宛有宗門諸大老操略，然都不言念佛往生。何也？良繇著述家彼此立義，為門不同，各隨所重而已。彼重直指人心，自應專取了明心地而略淨土，如懷玉金臺再至、圓照蓮蕋標名皆不錄是也。此重指歸淨土，故詳其生平念佛報盡往生，而了明心性、自在其中，如所謂『既得見彌陀，何愁不開悟』是也。喻如重德則顏子列德行之科而不言政事，重才則顏子具王佐之器而不言德行，亦為門不同耳。淨業人願篤信無惑。」\n王古\n字敏仲，官侍郎。甞參黃龍晦堂翠巖楊岐，又悟淨土法門。古祖父七世不殺又好放生，至古乃自生疑問小法華曰：「不殺不放，一切付之無心可乎？」華勵聲曰：「公大錯，豈作空解耶！面前露柱亦自無心，著幾箇露柱能救得世間一箇苦惱眾生。」古始發心放一百萬命。平生精勤，念佛數珠未嘗去手，行住坐臥悉觀想西方。有僧神遊淨土見古與葛蘩在焉。\n張九成妙喜宗杲禪師法嗣\n張九成，字子韶，錢塘人。幼時父積書，坐旁，命客就試，成置卷斂袵曰：「精麤本末初無二致，勿謂紙上語不足多，下學上達，某敢以聖賢為法。」諸老驚嘆曰：「真奇童子也。」十四遊郡庠，閉閤終日，寒折膠暑爍金，不越戶限，比舍生穴隙視之，則斂膝危坐，對寘大編，若與神明伍，乃相驚服而師尊之。遊京師，從龜山楊時學，然心慕楊文公、呂微仲諸名儒，所造精妙皆從禪學中來。於是往謁寶印楚明，請問入道之要，明曰：「此事惟念念不捨，久久純熟，時節一到，自然證入。」復舉趙州栢樹子話，令時時提撕，久之無省。辭謁善權清，成問：「此事人人有分，箇箇圓成，是否？」清曰：「然。」成曰：「為甚麼成無箇入處？」清出袖中數珠示曰：「此是誰底。」成俛仰無對，清復袖曰：「是汝底則拈取去，纔涉思惟即不是汝底。」成悚然。未幾留蘇氏舘，一夕如廁，因思惻隱之心乃仁之端，忽聞蛙鳴，豁然契悟，不覺自舉云：「如何是祖師西來意，庭前栢樹子。」不覺大笑，汗下被體，述偈曰：「春天月夜一聲蛙，撞破乾坤共一家。正恁麼時誰會得，嶺頭脚痛有玄沙。」紹興初，成狀元及第，授鎮東軍簽判，遷著作郎，未幾，除宗正少卿兼刑部侍郎，趙鼎罷相，成因再章求去。丁巳秋，大慧宗杲說法於徑山，成閱其語要，嘆曰：「是知宗門有人，恨不一見。」遂往謁。一日問格物之旨，杲曰：「公只知有格物，而不知有物格。」成聞之頓領微旨，題於壁曰：「子韶格物，妙喜物格。欲識一貫，兩箇五百。」從是參叩擊揚，得法自在，號無垢居士。辛酉因飯僧，徑山杲以無垢禪如神臂弓，遂說偈曰：「神臂弓一發，透過千重甲。仔細拈來看，當甚臭皮韈。」秦檜疑其議己，令言官論列，杲追牒責衡州，成編置南安軍。既謫居，談經自若，手不停披庭石，歲久，足蹟依然。丙子春，蒙旨守永嘉，杲亦放還，相會於灨川，留連欵語，聯舟東下，劇談宗要，未嘗及往事。成嘗令甥于憲拜杲，憲曰：「素不拜僧。」成曰：「汝姑叩之。」憲遂舉天命之謂性三句問杲，杲曰：「凡人不知本命，元辰下落，又要牽好人入火坑，如何於聖賢打頭一著不鑿破？」憲曰：「吾師能為聖賢鑿破否？」杲曰：「天命之謂性，便是清淨法身。率性之謂道，便是圓滿報身。修道之謂教，便是千百億化身。」憲以告成，成曰：「子拜何辭？」戊寅，杲復領徑山，成曰：「某每於夢中，必誦語孟，何也？」杲舉《圓覺經》曰：「繇寂靜故，十方世界諸如來心於中顯現，如鏡中像。」成曰：「非老師莫聞此論也。」成後設心六度，不為子孫計，因取華嚴善知識，日供其二回食，以飯緇流。又嘗供十六大天，而諸供茶盃，悉變為乳，作偈曰：「稽首十方佛法僧，稽首一切護法天。我今供養三寶天，如海一滴牛一毛。有何妙術能感格，試借意識為汝說。我心與佛天無異，一塵纔起大地隔儻。或塵銷覺圓淨，是故佛天來降臨。我欲供佛佛即現，我欲供天天亦現。佛子若或生狐疑，試問此乳何處來？狐疑即塵塵即疑，終與佛天不相似。我今為汝掃狐疑，如湯沃雪火消氷。汝今微有疑與惑，󳬧子便到新羅國。」甞頌黃龍三關曰：「我手何似佛手，天下衲僧無口縱，饒撩起便行，也是鬼窟裡走諱不得。我脚何似驢脚，又被黐膠粘著，翻身直上兜率天，已是遭他老鼠藥吐不出。人人有箇生緣處，鐵圍山下幾千年，三災直到四禪天，這驢猶自在旁邊煞得工夫。」\n贊曰：「妙喜：『云無垢禪如神臂弓，神臂弓一發，透過千重甲。』又曰：『無垢老子一點也瞞他不得。』然考當日，參尋良亦勤苦，初參寶印，再參善權，至月夜蛙鳴，恍然契悟，而猶未也。推倒臺盤掣去火抄，而猶未也，格物物格領微旨，於畵像入佛入魔得自在，於料揀始自肯，云九成了末後大事，實在徑山老人處，故曰：『不入驚人浪，難逢稱意魚。』」\n李邴宗杲禪師法嗣\n李邴，字漢老，任城人。崇寧中，官翰林學士，後拜參知政事。邴醉心祖道有年，聞大慧杲力排默照為邪禪，心疑且怒，過慧觀聽，值慧方示眾，舉趙州栢樹子話垂語曰：「庭前栢樹子，今日重新舉打破趙州關，特地尋言語，敢問大眾既是打破趙州關，為什麼特地尋言語？」良久，曰：「當初只道茆長短，燒了方知地不平。」邴忽領悟，謂慧曰：「無老師後語，幾蹉過。」別後，以書咨決曰：「某近扣籌室，承擊發蒙滯，忽有省入，顧惟根識暗鈍，平生學解盡落情見，一取一捨如衣壞絮行，草棘中適自纏繞，今一笑頓釋所疑，欣幸可量，非大宗匠委曲垂慈，何以致此？」慧答書曰：「示諭自到城中，著衣喫飯，抱子弄孫，色色仍舊，既亡拘滯之情，亦不作奇特之想，宿習舊障，亦稍輕微。三復斯語，歡喜踊躍，此乃學佛之驗也。儻非過量大人，於一笑中百了千當，則不能知吾家果有不傳之妙。若不爾者，疑怒二字法門，盡未來際終不能壞，使太虗空為雲門口，草木瓦石皆發光明，助說道理亦不奈何，方信此段因緣不可傳，不可學，須是自證自悟，自肯自休，方始徹頭。公今一笑頓亡所得，夫復何言？」又曰：「此事極不容易，須生慚愧始得。往往利根上智者，得之不費力，遂生容易心，便不修行，多被目前境界奪將去，作主宰不得，日久月深迷而不返道，力不能勝業力，魔得其便，定為魔所攝。持臨命終時，亦不得力，千萬記取前日之語：『理則頓悟，乘悟并銷；事非頓除，因次第盡。』行住坐臥，切不可忘了。其餘古人差別言句，皆不可以為實，然亦不可以為虗，久久純熟，自然默默契自本心矣，不必別求殊勝奇特也。」邴又具書曰：「比蒙誨答，備悉深旨。」邴自驗者三：一事無逆順，隨緣即應，不留胸中。二夙習濃厚，不加排遣，自爾輕微。三古人公案，舊所茫然，時復瞥地，此非自昧者。慧又答曰：「不識日來隨緣放曠，如意自在否？四威儀中不為塵勞所勝否？寤寐二邊得一如否？於仍舊處無走作否？於生死心不相續否？但盡凡情，別無聖解。公既一笑，豁開正眼，消息頓忘，得力不得力，如人飲水冷煖自知矣。然日用之間，當依黃面老子所言『刳其正性，除其助因，違其現業』，此乃了事漢，無方便中真方便，無修證中真修證，無取捨中真取捨也。」後邴病將革，以偈寄彌光曰：「曩歲曾經渡厄津，深將法力荷雲門。如今稍覺神明復，擬欲酬師不報恩。」光答曰：「胡床穩坐已通津，何處還尋不二門？八苦起時全體現，不知誰解報深恩？」邴得報，閱罷而逝。\n贊曰：「一笑頓亡所得，那裡有什麼正性可刳？助因可除？現業可違？妙喜老人只管扶人上壁，不知自己脚跟下泥深數丈。」\n吳偉明宗杲禪師法嗣\n吳偉明，字元昭，邵武人。久參真歇，得自用三昧為極致，甞跋《華嚴．梵行品》，自言於〈梵行品〉有悟入處，大慧見之，笑曰：「此人只悟得箇無梵行而已，已被邪師印破面門了也，雲門若見，須盡力救他。」明遂至長樂，隨眾入室，慧曰：「公所悟者，永嘉所謂豁達空，撥因果，莾莾蕩蕩招殃禍耳。」遂為引〈梵行品〉中錯證據處，曰：「若依此引證，謂無梵行是真梵行，則是謗大般若，入地獄如箭射。又今諸方邪說，各各自言得無上道，欺胡謾漢，將古人入道因緣妄生穿鑿。又有一般於座主處作短販，逴得一言半句，狐媚聾俗。臨濟曰：『有一般瞎禿兵，向教乘中取意度，商量成於句義，如將屎塊子口中含了，却吐與別人。』」明聞之心疑，當晚入室，慧舉狗子無佛性話問之，纔擬答，慧便打，遂留咨參。一日慧曰：「不須呈伎倆，直須啐地折嚗地斷，方敵得生死。若只呈伎倆，有其了期。」即辭去。道次延平，忽然契悟，連書數頌寄慧，皆室中所聞者，有曰：「不是心不是佛，不是物，通身一串金鎻骨。趙州親見老南泉，解道鎮州出蘿蔔。」慧證偈曰：「通身一串金鎻骨，堪與人天為軌則。要識臨濟小廝兒，便是當年白拈賊。」\n吳潛\n字毅夫，號履齋。理宗朝，拜相，參禪有得，嘗作《大慧正法眼藏序》曰：「此事亘古亘今，漫天漫地，端視側視，直視橫視，開視闔視，明視暗視，無不視，亦無所視，亦無無不視。無所視，直敢道，謂正即離，謂法即塵，謂眼即鑿，謂藏即塞，是故這四箇字，直須撇向大洋海裡，方免擔枷帶索，受人圈䙡。然雖如此，初機鈍根，也要得一則半則胡言漢語，覰來覰去，綻些光景，此時正好𢬵命捨身，單鎗直進，如老鼠入牛角，挨墻拶壁，更無去處。正迷悶中，猛忽地頭破額裂，通身流汗，得箇休歇，始知法眼、慧眼、天眼、佛眼。只是一雙凡眼，到這裡說道學人事畢也，且未在履齋老子，即說偈言：『若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。』」潛後為賈似道所排謫，循州宿楓亭接待寺，語僧曰：「昔文殊告世尊曰：『我初入不思議三昧，繫心一緣。』所謂繫心一緣，如日觀，月觀，眉間毫相與鼻準白之類，事雖淺近，理實幽微。如趙州云：『老僧十二時惟粥飯，二時是雜用心。』溈山問懶安云：『汝十二時當作何務？』安云：『牧牛。』溈云：『作麼生牧？』安曰：『一回入草去，驀鼻拽將來。』此皆繫心一緣也。自後尊宿又生巧妙方便，令學者看箇話頭，如狗子佛性，麻三斤，乾屎橛，青州布衫，庭前栢子之類，都是理路不通處，教人取次看。一則看來看去，疑來疑去，十二時中，常不放捨，忽然鼻孔噴地一下，即是當人安身立命處，此皆繫心一緣之證據也。」潛於法門得大自在，其在循州，預知亡日，語人曰：「吾將逝矣，夜必雷雨。」已而果然，作詩端坐而逝。\n呂正己\n官顯謨學士，參長蘆仁禪師，問：「衣裡藏珠是甚麼人？」仁起抖擻曰：「一物也無己唯唯。」仁贈偈曰：「君今親切到長蘆，抖擻衣衫一物無。此去逢人如有問，但云風急浪花麤。」己答偈曰：「鍼芥相投夙有緣，千年孤立雪庭寒。禪人若問前程事，萬里長安到不難。」仁肯之。\n張鎡，號約齋，官直秘閣學士。聞鐘聲悟道，偈曰：「鐘一擊耳根塞，赤肉團邊去箇賊。有人問我解何宗，舜若多神面門黑。」\n呂本中\n字居仁，官侍讀。嘗致書問大慧禪要，慧答書曰：「千疑萬疑只是一疑，話頭上疑破則千疑萬疑一時破，若一向問人佛語如何，祖語又如何，諸方老宿語又如何，永劫無悟時也。」中自是有省。\n陸游\n字務觀，自號放翁，官待制。嘗問松源嶽禪師曰：「心傳之學可得聞乎？」嶽曰：「既是心傳，豈從聞得？」游領解呈偈曰：「幾度驅車入帝京，逢僧一例眼雙青。今朝始覺禪家別，說有談空要眼聽。」\n尤袤\n字延之，梁谿人，紹興中進士。聞釋氏出世之法，見歸宗禪師，欲謀隱計。朱元晦寄詩，有「逃禪公勿遽，且畢區中緣」之句。出守台州，孝宗臨軒，親遣曰：「南台有何勝槩？」曰：「太平洪福，國清萬年。」上曰：「聞石橋應真是五百強漢，時忽出現，卿以何法處之？」袤執拳曰：「臣有金剛王寶劒在。」上喜，書「遂初老人」四字賜之。到台，一以慈愛蒞民，官至禮部尚書，諡文簡。\n葉適\n字正則，號水心，官寶謨學士。甞以佛書條項，多相反處亦不少，往問石巖璉，璉曰：「佛以戒定慧為宗，心境不惑諸緣，水流花開，鳶飛魚躍，皆吾性具，要在千差一照，事理渾融，日久月深，真空妙智自印本心矣。若能收視返聽，心外原無別物，不必問條項多，言相反也，適繇是知歸。」\n陳貴謙\n官樞密使，答真西山問禪書，略曰：「所問話頭合看與否，予謂一念無生，全體是佛，何處更有話頭？祇因背覺合塵，念念生滅，佛祖方便，令咬嚼無義味語。然須徹見自己本地風光，方為究竟。此雖人人本有，但妄想所覆，若不痛加煆煉，終不明淨。」\n贊曰：「一串金鎻骨，正眼看來也是屎塊子。○吳履齋、呂居仁、呂正己、張約齋、陸放翁、尤延之、葉水心、陳貴謙，皆出入儒佛。宋以後，何示現說法者之多耶？」\n劉彥修宗杲禪師法嗣\n劉子羽，字彥修。出知永嘉，問道大慧，慧曰：「僧問趙州狗子還有佛性也無，趙州道無，但恁麼看？」羽後乃於栢樹子上發明，頌曰：「趙州栢樹太無端，境上追尋也大難。處處綠楊堪繫馬，家家門首透長安。」慧甞答書曰：「老龐云：『心如境亦如，無實亦無虗，有亦不管，無亦不拘，不是聖賢，了事凡夫。』若真箇作得箇了事凡夫，釋迦達磨是甚麼泥團土塊？三乘十二分教是甚麼熱椀鳴聲？公既於此門中自信不疑，不是小事，要須生處放教熟，熟處放教生，始與此事少分相應耳。往往士大夫多於不如意中得箇瞥地處，却於如意中打失了，不可不使公知。在如意中須時時以不如意中時節在念，切不可暫忘也。但得本莫愁末，但知作佛莫愁佛不解語，這一著子，得易守難，切不可忽。須教頭正尾正，擴而充之，然後推己之餘以及物。」\n黃彥節宗杲禪師法嗣\n黃彥節，字節夫，號妙德。於大慧一喝下疑情頓脫，慧以衣付之。甞舉首山竹篦話，至葉縣近前奪得，拗折擲向堦下，曰：「是甚麼？」山曰：「瞎。」節曰：「妙德到這裏，百色無能但記得。」曾作蠟梅絕句曰：「擬嚼枝頭蠟，驚香却肖蘭。前村深雪裏，莫作嶺梅看。」\n合贊曰：「劉子羽綠楊繫馬，黃節夫深雪嶺梅，趙州栢樹話，首山竹篦話，且將這一絡索分付來日，待心空瞌睡起來，再商量看。」\n錢端禮景元禪師法嗣\n錢端禮，字處和，號松牕，仕至參政。甞參護國景元，發明己事，後於宗門旨趣，一一極之。淳凞丙申冬，簡堂行，機歸住平田，遂與往來。丁酉秋示微恙，修書召機，及國清瑞巖主僧，有訣別之語。機與二禪詣榻次，禮起趺坐言笑，移時即喜曰：「浮世虗幻，本無去來。四大五蘊，必歸終盡。雖佛祖具大威德力，亦不能免這一著子。天下老和尚一切善知識，還有跳得過者無？蓋為地水火風因緣和合，暫時湊泊，不可錯認為己有。大丈夫磊磊落落，當用處把定，立處皆真，順風使帆，上下水皆可因齋慶贊，去留自在。此是上來諸聖，開大解脫一路涅槃門，本來清淨空寂境界，無為之大道也。今吾如是，豈不快哉！塵勞外緣，一時掃盡，荷諸山垂顧，咸願證明，伏惟珍重。」置筆顧機曰：「某坐去好？臥去好？」機曰：「相公去便了，理會甚坐與臥耶？」禮笑曰：「法兄當為祖道自愛。」遂斂目而逝。\n錢象祖景元禪師法嗣\n錢象祖，字公相，號止菴，錢塘人。參護國景元，元曰：「欲究此事，須得心法兩忘乃可。法執未忘，契理亦非悟也。」祖曰：「纔涉唇吻，便落意思如何？」元曰：「本自無瘡，勿傷之也。」祖渙然有得。守金陵，日以淨土真修為念，常於鄉州建接待十處，皆以淨土極樂等名之，創止菴高僧寮，為延僧談道之所。自左相辭歸，益進淨業。嘉定四年二月微疾，書偈曰：「菡萏香從佛國來，琉璃地上絕纖埃。我心清淨超於彼，今日遙知一朵開。」僧有問疾者，祖曰：「我不貪生不怕死，不生天不為人，惟求生淨土耳。」言訖跏趺而逝，後有人夢空中云：「錢丞相已生西方蓮宮，為慈濟菩薩。」\n贊曰：「兩錢公皆元和尚法門高弟，一辭相位修淨業，親近極樂世尊；一臨寂時召簡堂，囑以宗門大事，談笑而去。且道二老漢是同？是別？咄！切忌錯認。」\n潘良貴守珣禪師法嗣\n潘良貴，字義榮，金華人。官龍圖，年四十回心祖闈，所至挂鉢，隨眾參叩。後依佛燈守珣，久之不契，因訴曰：「良貴只欲知死去時如何？」珣曰：「好箇封皮，且留著使用。而今不了不當，忽被他換却封皮，卒無整理處。」又以南泉斬猫兒話問曰：「某看此甚久，終未透徹，告和尚慈悲。」珣曰：「你只管理會別人家猫兒，不知走却自家狗子。」貴於言下如醉而醒。珣復曰：「不易公進此一步，更須知有向上事始得。如今士大夫說禪說道，只依著義理，便快活大率，似將錢買油餈，喫了便不飢，其餘便道是瞞他，亦可笑也。」貴唯唯。\n贊曰：「南泉猫，趙州狗，一有多種，二無兩般。潘公既會自家狗子，豈獨不會別人猫兒？如何是別人猫兒？路逢死蛇莫打殺，無底籃子盛將歸。」\n曾開慧遠禪師法嗣\n曾開，字天游，久參圓悟大慧之門。紹興辛未，佛海慧遠補三衢光孝，開與趙令衿同訪之，問曰：「如何是善知識？」遠曰：「燈籠露柱，猫兒狗子。」開曰：「為甚麼贊即歡喜，毀即煩惱？」遠曰：「侍郎曾見善知識否？」開曰：「某三十年參問，何言不見？」遠曰：「向歡喜處見，煩惱處見。」開擬議，遠震聲便喝，開擬對，遠曰：「開口底不是公。」開罔然，遠召曰：「侍郎向甚麼處去也？」開猛省，遂點頭說偈曰：「咄哉瞎驢，叢林妖孽，震地一聲，天機漏泄。有人更問意如何，拈起拂子劈口截，遠曰也祇得一橛。」\n葛郯慧遠禪師法嗣\n葛郯，字謙問，號信齋。少擢上第，志慕禪宗。首謁無菴全，全令究即心即佛，久無契入，請曰：「師有何方便，使某得入？」全曰：「居士太無厭生。」已而慧遠來居劍池，郯因從游，乃舉全之所示語，請為眾普說，遠發揮之，曰：「即心即佛眉拖地，非心非佛雙眼橫。蝴蝶夢中家萬里，子規枝上月三更。」留旬日而後返。一日舉不是心不是佛不是物，豁然有省，說偈曰：「非心非佛亦非物，五鳳樓前山突兀。艶陽影裏倒翻身，野狐跳入金毛窟。」全肯之，即遣書頌呈遠，遠報曰：「此事非紙墨可既，居士能過我，當有所聞也。」遂復至虎丘，遠迎之曰：「居士見處，止可入佛境界，入魔境界猶未得在。」郯禮拜，遠正容曰：「何不道金毛跳入野狐窟？」郯乃頓領。淳熈六年守臨川，八月感微疾，索筆大書曰：「大洋海裏打皷，須彌山上聞鐘。業鏡忽然撲破，翻身跳出虗空。」召僚屬曰：「生之與死，如晝與夜，無足怪者。若以道論，安得生死？若作生死會，則去道遠矣。」語畢端坐而化。\n贊曰：「曾天游久參圓悟父子，葛信齋久參無菴和尚，却於佛海會下打失鼻孔。要知端的意，北斗面南看。」\n莫將元靜禪師法嗣\n尚書莫將，字少虗，豫章分寧人。官西蜀時，謁南堂元靜，咨決心要，堂使其向好處提撕。適如廁，聞穢氣，急以手掩鼻，遂有省，即呈偈曰：「從來姿韻愛風流，幾笑時人向外求。萬別千差無覔處，得來元在鼻尖頭。」堂答曰：「一法纔通法法周，縱橫妙用更何求？青蛇出匣魔軍伏，碧眼胡僧笑點頭。」\n王簫元靜禪師法嗣\n龍圖王簫，字觀復。留照覺，日聞開靜板聲有省。問南堂曰：「某有箇見處，纔被人問，却開口不得，未審過在甚處？」堂曰：「過在有箇見處。」堂却問：「朝斾幾時到任？」簫曰：「去年八月四日。」堂曰：「自按察幾時離衙？」簫曰：「前月二日。」堂曰：「為甚麼道開口不得？」簫乃契悟。\n贊曰：「兩箇俗漢，一人病在鼻孔裏，一人病在舌頭上，只消南堂一味藥，管取兩箇面目如舊。不見道此藥亦能殺人，亦能活人。」\n張栻道顏禪師法嗣\n張栻，字敬夫，累官吏部侍郎。嘗問道於道顏曰：「見即便見，擬思即差，又作麼生？」顏曰：「還問不知有？」栻曰：「政當知有時如何？」顏曰：「聞聲見色只如常。」栻豁然有省，乃留偈曰：「聞聲見色只如常，熟察精麤理自彰。脫似虗空藏碧落，曾無少剩一毫芒。」顏然之。後方病革，定叟求教，栻曰：「蟬蛻人欲之私，春融天理之妙。」語訖而逝。栻平生潛心經史，動以古聖賢自期，所著有《論孟》、《太極》諸書，學者稱為南軒先生。\n贊曰：「碧落虗空，蟬蛻春融。點顏川眼，挺濂溪松，且道是禪學？是聖學？一任天下人摸索。」\n李浩天童曇華禪師法嗣\n侍郎李浩，字德遠，號正信，建昌人。紹興中進士，嘗閱《楞嚴經》，如游舊國，應菴曇華說法於衢之明果。浩投誠入室，華揕其胸曰：「侍郎死後向甚麼處去？」浩駭然汗下，華喝出，浩退。參不旬日，竟躋堂奧，以偈寄同參嚴康曰：「門有孫臏鋪，家存甘贄妻。夜眠還蚤起，誰悟復誰迷？」菴見之稱善。有鬻胭脂者，亦久參應菴，頗自負。浩贈偈曰：「不塗紅粉自風流，往往禪徒到此休。透過古今圈繢後，却來這裡喫拳頭。」\n吳十三道謙禪師法嗣\n建寧府仙州山吳十三道人，每以己事扣諸禪。及開善謙，歸結茅於其左，遂行給侍。一夕忽然啟悟，占偈呈善曰：「元來無縫罅，觸著便光輝。既是千金寶，何須彈󳭋兒。」善答曰：「啐地折時真慶快，死生凡聖盡平沈。仙州山下呵呵笑，不負相期宿昔心。」\n合贊曰：「無悟迷，無縫罅，新婦騎驢阿家牽？」\n朱熹道謙禪師法嗣\n朱熹，字元晦，號晦菴，婺源人。少年不樂讀時文，因聽一尊宿談禪，直指本心，遂悟照照靈靈一著。年十八，從劉屏山游，山意其留心舉業，搜之篋中，惟大慧語錄一帙而已。熹嘗致書道謙曰：「向蒙妙喜開示，從前記持文字，心識計較不得，置絲毫許在胸中，但以狗子話時時提撕，願投一語，警所不逮。」謙答曰：「某二十年不能到無疑之地，後忽知非勇猛直前，便是一刀兩段，把這一念提撕，狗子話頭不要商量，不要穿鑿，不要去知見，不要強承當。」熹於言下有省。有齋居誦經詩曰：「端居獨無事，聊披釋氏書。暫息塵累牽，超然與道居。門掩竹林幽，禽鳴山雨餘。了此無為法，身心同晏如。」又曰：「佛氏之學與吾儒甚相似，如云：『有物先天地，無形本寂寥。能為萬象主，不逐四時凋。撲落非他物，縱橫不是塵。山河及大地，全露法王身。』看他是甚麼見識？」又曰：「佛家有三門，曰教、曰律、曰禪。禪家不立文字，直下識心見性；律法甚嚴，毫髮不容罪過；教有三項，曰天台教、曰慈恩教、曰延壽教。延壽教南方無傳，其學近禪。天台教專理會講解，慈恩教亦只是講解。吾儒若見得道理透，就自己心上理會得本領，便是兼得禪的；講說辨訂，便是兼得教的；動繇規矩，便是兼得律的。看來今人多言為事所奪，有妨講學，此皆是不能使船，嫌溪曲耳。遇富貴就富貴上做工夫，遇貧賤就貧賤上做工夫。語有之：『假使鐵輪頂上旋，定慧圓明終不失。』世間萬事顛倒迷妄。躭嗜戀著，無一不是戲劇，真不堪著眼也。瑞巖和尚每日間，常自問主人公惺惺否，又自答曰惺惺。今時學者却不如此。」\n陸九淵\n字子靜，金谿人。生三四歲，問其父曰：「天地何所窮際？」父笑而不答，遂深思至忘寢食。乾道中進士，官至知荊門軍，居象山，教授生徒數十百人，學者稱為象山先生。嘗謂：「孔子攻乎異端，斯害也已。今世類，指佛老為異端，不知當孔子時，佛教未入中國。雖有老子，其說未著，苟術與吾儒不類，即是異端，非指佛老也。」一日門人朱季繹云：「近日異端邪說害道，使人不知本淵。」曰：「如何？」繹曰：「如禪家之學人，皆以為不可無者，又以謂形而上者，所以害道，使人不知本淵。」曰：「吾友且道，甚底是本？又害了吾友甚底來？自不知己之害，又烏知人之害？包顯道嘗云：『人皆謂禪是人不可無者。』今吾友又云害道，兩箇却好縛作一束。今之所以害道者，却是這閑言語。」又劉淳叟參禪，其友周姓者問之曰：「何故捨吾儒之道而參禪？」淳叟曰：「譬之於手，釋氏是把鋤頭，儒者是把斧頭，所把雖不同，然却皆是這手，我今只要就他明此手。」周答曰：「若如淳叟所言，我只就把斧頭處明此手，不願就把鋤頭處明此手。」淵曰：「淳叟亦善喻，周友亦可謂善對。」心空曰：「人有兩手，屈伸在我。要把鋤頭，便把鋤頭。要把斧頭，便把斧頭。何用明他，明他何用。今有病夫，兩手俱廢。蓋世明醫咸不能治，忽遇仙人來遊，人間授以靈丹，還復如故，就此就彼，自然明白。淳叟亦不善喻，周亦可謂不善對。」淵嘗終日默坐，阜民一見謂曰：「子以何束縛如此？」淵因自吟曰：「翼乎，如鴻毛遇順風；沛乎，若巨魚縱大壑。」趙東山贊淵曰：「儒者曰汝學似禪，佛者曰我法無是，超然獨契本心，以俟聖人百世。」卒諡文安，有詩文語錄傳世。\n真德秀\n字景元，浦城人。四歲受書，過目成誦。慶元中第進士，累官參知政事，世稱西山先生。儒以朱文公為宗，慨然以斯文自任。又深於禪學，嘗謂：「遺教經以端心正念為首，而深言持戒為智慧之本。至謂制心之道，如牧牛，如御馬，不使縱逸，去瞋止妄息欲寡求，然後繇禪定造智慧。」又云：「予讀《楞嚴經》，觀世音以聞思修為圓通第一，其曰：『初於聞中入流亡所，所入既寂，動靜二相，了然不生。如是漸增，聞所聞盡，盡聞不住，覺所覺空，空覺極圓，空所空滅，生滅既滅，寂滅現前。』若能如是，圓󳫠一根，則諸根皆脫，於一彈指頃，徧歷三空，即與諸佛無異矣。」又讀《金剛經》至四果，乃廢經而嘆曰：「須陀洹所證，則觀世音所謂初於聞中，入流亡所者耶。入流非有法也，惟不入六塵，安然常住，斯入流矣。至於斯陀含名一往來，而實無往來，阿那含名為不來，而實無不來，蓋往則入塵，來則返本，斯陀含雖能來矣，而未能無往。阿那含非徒不往，而亦無來。至阿羅漢，則往來意盡，無法可得，然則名雖四果，實一法也。但歷三空，有淺深之異耳。」又䟦蓮經普門品曰：「予自少讀普門品，雖未能深解其義，然嘗以意測之，昔唐李文公問藥山儼禪師：『如何是惡風吹船，飄落鬼國？』師曰：『李翱小子，問此何為？』文公惕然怒形於色，師笑曰：『發此瞋恚心，便是黑風吹船，飄入鬼國也。』吁藥山可謂善啟發人矣。以是推之，則知利欲熾然，即是火坑；貪愛沈溺，便是苦海。一念清淨，烈焰成池；一念儆覺，船到彼岸。災患纏縛，隨處而安。我無怖畏，如械自脫。惡人侵凌，待他橫逆。我無忿嫉，如獸自奔。讀此經者，作如是觀，則知補陀大士，真實為人，非浪語也。」黑風吹船是于頔事\n贊曰：「紫陽闢佛，人爭效顰，殊不知紫陽見地雖未直捷，而平生問學靡不暗通佛理。況最初入道，原得之禪門，而晚年又有六祖真聖人之嘆，則非闢佛，乃闢其捨自心佛而外求有相佛者也。陸象山渾身是禪，真西山全體是教，三公之於佛門，雖隱顯讚揚不同，而極力崇護則一。雖然向上一著，猶未夢見在。」\n放牛居士無門開禪師法嗣\n放牛余居士，古杭人。宋淳祐間，參無門開道者，豁然大悟。嘗曰：「佛法如海，皆從細流而入，如人破竹，纔透一節，其餘皆迎刃而解，不勞餘力。予自小便有此志，參訪名人，與諸方禪者，打一世口鼓。自謂佛法止如此，便都放倒了。後參無門開公佛眼禪師，凡開口，便被他劈面門截住，連道：『不是，不是。』退而思之：『許多年下工夫，豈無歡喜處？也曾零零碎碎悟來。』終不服無門道不是不是。及見臭菴，遂叩之：『吾師得無門甚麼見解，敢對人天顛倒是非？』臭菴曰：『我在無門座下，無法可得，無道可傳，只得兩箇字。』予問：『兩字如何說？』曰：『不是，不是。』予因此而知，無門老人為人處，一點惡水不曾輕灑著人。予雖不敏，被臭菴連狀領過，抱屈不少。」因述是非關曰：「直指人心，見性成佛。回光返照，逈絕遮攔。纔擬思量，白雲萬里。逢人品藻，遇物雌黃。重古輕今，貴耳賤目。任伊卜度沈吟，未夢見是非關在，作麼生透？且看安吉州沈道婆問：『有因果否？』曰：『有。』曰：『參學人實無悟處，師家故言不是，有因果否？』曰：『佛法不順人情，豈無因果？百丈錯答一轉語，五百生墮野狐。佛說一切法，為度一切心，我無一切心，何用一切法？』曰：『是非關有幾句？』曰：『有四句。』曰：『四句樣麼生舉？』曰：『第一句有是有非則不可，第二句無是無非又不可，第三句是是非非也不可，第四句非是是非亦不可。若得離此四句，始見本地風光。』曰：『我離得否？』曰：『你離不得。』曰：『人人有分，我何離不得？』曰：『嫁鷄逐鷄飛，嫁狗隨狗走。』曰：『如何是本地風光？』曰：『月子灣灣照幾州，幾人歡樂幾人愁。』曰：『不問這箇風光。』曰：『問那箇本地風光？』曰：『無男女相底。』曰：『既無男女相底，問甚是非關？』曰：『別有向上事也無？』曰：『有。』曰：『如何是向上事？』曰：『馬蝗丁住鷺鶿脚，你上天時我上天。』」\n王日休\n字虗中，號龍舒居士，端靜簡潔，博極經史。一日捐之曰：「是皆業習，非究竟法。吾其為西方之歸，自是精進念佛。」年六十，布衣蔬食，日課千拜，夜分乃寢，作淨土文勸世。將卒，三日前徧別親識，有此後不復再見之語。至期讀書罷，如常禮念，忽厲聲稱阿彌陀佛，唱言：「佛來迎我。」屹然立化，如植木然。󳬛人有夢二青衣引向西行者，自是家家供事云。蓮師贊曰：「龍舒勸發西方最為激切懇到，非徒言之，亦𠃔蹈之。至於臨終之際，殊勝奇特，照耀千古，嗚呼！豈非淨土聖賢入󱈎垂手者耶？」\n贊曰：「甚矣，參禪之難，不難於口鼓，而難於心悟也。昔香嚴參溈山，問一答十，問十答百，山皆不許。一日山謂曰：『不問汝平生學解，汝未出胞胎時本分事，道將一句來。』嚴茫然無對。後因擊竹省悟，遂遙禮山曰：『和尚大悲，恩踰父母。當時若為我說却，何有今日事耶？』放牛居士與諸方打一世口鼓，及參無門，開口便道不是。復見臭菴，始豁然得自在法門。今是非關現在，口鼓耶？心悟耶？咦，爛泥裏有刺。」\n又贊曰：「是非關千波競起，淨土文一亘晴空。且道兩者是同是別？若道是同，顢頇佛性，儱侗真如。若道是別，徐六擔板，各見一邊。恁麼也不得，不恁麼也不得，恁麼不恁麼總不得，畢竟如何？看取其下註脚。」\n宋濂千巖元長禪師法嗣\n宋濂，金華人。母夢一異僧，手寫《華嚴經》來謂母曰：「吾乃永明延壽，願假一室，以終此卷。」覺已，濂即生。因名曰壽，後更名濂，字景濂，別號無相居士。六歲日記二千餘言，九歲能詩。入青蘿山，三閱大藏。甞往謁千巖元長，長吐言如奔雷，濂欲屈之，相與詰難，數千言不契而退。越二年，又謁長，長曰：「聞君閱盡一大藏經，有諸？」曰：「然。」曰：「君耳閱乎？抑目觀也？」曰：「亦目觀耳。」曰：「使目之能觀者，君謂誰耶？」濂揚眉向之，於是相視一笑。長初答濂書曰：「前日承一宿山中，今日有書來報云云。無明讀一過，不覺失笑，笑箇什麼？笑景濂坐井觀天。又如貧兒拾得錫，說與人要作銀子賣，只是自不識貨，教別人不識貨，則不可。何以故？景濂嘗在塵勞聲色境界中，輥得爛骨地熟了，思量計較文字語言，弄聰明，業識多了，乍聞吾輩說一箇放下，可以做寂靜工夫，透脫生死，暫時起一念厭離心，回頭乃見無思量、無語言處，便錯認作法身，喻如玲瓏八面窓，喻如須彌山，言說不得。這箇只是暫時岐路，如何便罵得佛、贊得祖、贊得無明耶？贊罵憎愛心不除，但增長我見，我見未忘，目前只見別人過失，不知自家過失。要成辦透脫生死大事，難矣！景濂果欲辦這件事，只向無思量無言語處，便好仔細推窮，不用說向人。驀忽命根斷，偷心絕，絕後更甦，欺君不得，却來求印可亦不遲。」他日又答書曰：「承敘自幼讀佛書，領其要旨，出入有無空假中中，至於中且不有，有無何在？三復斯言，此今之士夫，執有執無，離邊離中，分彼此儒釋之異，如左右儒釋一貫者，能有幾人？人言為不虗矣！張無盡云：『余因學佛，然後知儒。』古德云：『居無為界中，不斷滅有為之法；居有為界中，不分別無為之相。』暗合道妙，不易！不易！審如是，則有為底便是無為底，左右已百了千當，何處更有身心之慮未祛事？物之來未息，又何處更有真實工夫可做？而後出離有為，了生死大事耶？只如左右未動念，未操觚拂紙，未陳一言，及寫在紙上了。是有為，是無為，是生，是死，是生死法，是出生死法，這些子直是誵訛。故孔子謂子路曰：『未知生，焉知死？』孔子底說話，莫道子路不知落處，盡大地人都不知落處。豈不見黃山谷訪死心，死心云：『我有一問問公，公試答看。彼此燒作一堆灰，在甚處相見？』山谷茫然。後參晦堂，示吾無隱，乎爾一言，聞桂花香，打破漆桶，鼻孔撩天。大丈夫欲成辦箇事，自有箇般時節。山谷雖是一塊精金，須是死心，晦堂作家，爐鞴惡辣，鉗鎚始得，這一隊漢，若到無門明下，更須一一勘過。何也？不是弄潮人，休入洪波裡。」濂又嘗慕楚石琦，參見護龍河，相與談玄。因出賸語一編求正，琦覧已，嘆曰：「不意儒者所造直至於此，善自護持。」濂初見　太祖，即勸不嗜殺人，及佐　太祖定太平，興禮樂，靡不原本一大事因緣，而佛法遂賴以重光，夔江坐脫。後百餘年，有見之終南山者。文集八十二卷，撰塔銘三十餘篇，堪續傳燈，嘗作永明。贊曰：「我與導師有宿因，般若光中無去來。今觀遺像重作禮，忽悟三世了如幻。靈山一會猶儼然，願證如如大圓智。」\n贊曰：「蓮池本師頌云：『至人無己，妙應斯圓。一鏡虗明，萬象畢現。』以此知宋文憲真不可測地位中人也。公方墮地時，母夢異僧，手寫華嚴而曰：『我乃永明延壽，願假一室以終此卷。』噫！豈真䑛筆和墨，然後謂之寫經？蓋永明傳佛心印以後，一生行華嚴行，而殘燈欲燼之時，菩薩度生尤急，則昔現比丘，今現宰官；昔現拄杖鉢囊，今現婬坊酒肆。正華嚴事事無礙法界耳！或者以善公血書之事，當之誤矣。雖然塵剎無盡，眾生無盡，寫經無盡，而此假室以終卷者亦無盡。」\n青蓮居士對\n居士分燈錄下卷終\n分燈錄補遺\n呂巖真人黃龍誨機禪師法嗣\n呂巖，字洞賓，京兆人也。唐末，三舉不第，偶於長安酒肆遇鍾離權，授以延命術，自爾人莫之究。嘗遊廬山歸宗，書鐘樓壁曰：「一日清閑自在身，六神和合報平安。丹田有寶休尋道，對境無心莫問禪。」未幾道經黃龍山，覩紫雲成蓋，疑有異人，乃入謁，值誨機禪師擊鼓陞堂。機見知是呂公也，欲誘而進厲聲曰：「座傍有竊法者。」巖毅然出曰：「雲水道人。」機曰：「忽遇雲盡水乾時如何？」巖無對，求代語，巖如前問機曰：「黃龍出現。」巖曰：「一粒粟中藏世界，半升鐺內煑山川，且道此意如何？」機指曰：「這守屍鬼。」巖曰：「爭奈囊有長生不死藥。」機曰：「饒經八萬劫，終是落空亡。」巖薄訝，飛劒脇之，劍不能入。遂再拜求指歸，機詰曰：「半升鐺內煑山川即不問，如何是一粒粟中藏世界？」巖於言下頓契，作偈曰：「棄却瓢囊摵碎琴，如今不戀汞中金。自從一見黃龍後，始覺從前錯用心。」機囑令加護。後謁潭州智度覺禪師，有曰：「余遊韶󳵿，東下湘江，今見覺公，觀其禪學精明，性源淳潔，促膝靜坐，收光內照。一衲之外無餘衣，一鉢之外無餘食。遠生死岸，破煩惱殻。方今佛衣寂寂兮無傳，禪理懸懸兮幾絕。扶而興者，其在吾師乎？聊作一絕奉記。達者推心方濟物，聖賢傳法不離真。請師開說西來意，七祖如今未有人。」\n張伯端\n字平叔，天台人。得仙道作《悟真篇》，又徧參禪門有省。後讀《祖英集》頓明心地，乃曰：「獨修金丹不悟佛理，即同楞嚴十種仙趣。」又詞云：「丹是色身至寶，鍊成變化無窮。更能性上悟真宗，決了無生妙用。」後趺坐而逝，火化得舍利千百粒。既而又有人見之者。\n贊曰：「《首楞嚴經》云：『有十種仙，皆於人中，鍊心不修正覺，別得生理，壽千萬歲。』休止深山，或大海島，絕於人境。斯亦輪迴妄想，不修三昧，報盡還來，散入諸趣。夫報盡則非無量，還來則非常住。地行絕行，安知其不為螻蟻蚊蝱？三島十洲，安知其不為鐵床銅柱？何以故？迷正覺故，或有人問：『洞賓參黃龍而悟道，平叔讀祖英而明心，此又如何？』但對他道：『蟠桃三千年一熟，還會麼？』若也不會，問取西漢東方朔。」\n居士分燈錄補遺卷終\nNo. 1607-H 分燈錄後序\n唐世豪傑之士皆去而主法席，非但儒門淡泊，收拾不住也。當其時，內而妖牝雄貂，外則叛藩悍將，皆手懸富貴，以鼻息籠天下士，士之無識者爭趨焉，顧可以笯龍檻象乎。趙州臨濟諸人皆具王侯將相之才，而息心歸佛，大機大用，殺活自繇，無俟外學相助也。五季以後，辨藻轉高，然往往從義理窟中翻駁而出，是衲子反帶書生氣矣。宋世諸公則又以儒者操衲子之戈，陰咀其腴，陽樹為敵。試問晦翁科舉擔中所挾何牘，而齗齗異教不止？末後一著，遷化露奇，又向何地歸宿也？當其時，不昧本領，直舉家風者，固自有人，如劉元城謂：「孔佛之言，相為終始。」投荒之日得力此事，了不自諱。張子韶格物明遜，妙喜物格，至謂必學佛，然後知儒，及撞破乾坤，推倒食案，叢林欽服，無敢相謾，何其光明偉烈也！末法陵夷，孤燈絕照，而分其枝影，代不乏人。夫體權應道，薰學尊聞，巋列金湯，廣施津筏。雨花室裏不礙維摩，雲黃山中詎掩大士。源流承接，髓血貫通。吾讀《分燈》一錄而顯密證現，道藉人弘，果無憾矣！或謂心空居士家視樂󳬛，神怡蓮乘，既括萬善之旨，盡歇諸方之狂，而意存該綜，條分指授，豈持名反念而外，又別有正法眼藏在乎？余曰：居士舉無義味話，演出從上綱宗，不說義理禪教壞人家兒女。唐宋以來，精靈果位處處逢著，亦言言印著，即謂七十二家隨身竿木皆資淨土舟航可也。若猶帶水拖泥，則九品不生，即使擊石敲火，而五燈亦終暗矣。必如居士脚蹈實地，口宣妙音，乃謂之不昧本領，乃謂之大闡宗風。慎勿向靈知分段際錯認其婆心所寄也！　　壬申仲秋　　許經　謹識\nNo. 1607-I 分燈錄䟦\n自廬山諸賢以還，開士棲托，耽玄味勝，蓋亦代不乏人已。第不過逸情遠韻，翛然埃𡏖之外焉爾。迨柳州臨川涪翁無咎輩始暢發西方宗旨，而眉山公尤縱橫解脫，掀翻寶藏，光流電駴，然人亦厪以文言悅之，不必於心性領入也。惟陶元亮、晁明遠差得輕安境地，廼如裴公美之為相，趙閱道之為執政，元城橫浦之為碩儒，而孟無菴之為大將，所謂實修寔證，不捨塵勞而圓通應現者，安在夫動寂異源而緇白殊塗也哉。社兄朱我沾氏三明八解，夙契鍼水，顧以引掖同志為拳拳，而又愳眎為口頭禪已也。尚友𨓏󳭷，勘辯根乘，必取傳授昭灼、依歸的切者，方許分般若一燈，堪竪人天榜樣。若覽者膚剽瀋拾，止作一番義學理會，即七十二大德總未夢見在。\n偶諧居士　黃廷鵠　題\nNo. 1607-J 居士分燈錄勸緣引\n宋洪覺範禪師著《僧寶傳》、《林間錄》、《智證傳》三書，昔人比之貫高、程嬰、公孫杵臼之用心。茲朱心空居士力扶正法，猛發弘願。自庚戌迄今，越二十年許，纂就《佛祖綱目》四十一卷，擬照藏板募梓流通，又輯《分燈錄》二卷，今先付剞劂，凡居士七十二人，俱師承有據及應化再來者。仍請七十二位居士各捐貲五錢或三錢助刻此錄，即註姓氏，庶符往哲共續禪燈。其用心更勤且苦矣。僭為勸緣，敢云導引。\n崇禎辛未一陽生日勸緣友末章台鼎頓首拜啟\nNo. 1607-K\n中峰和尚閱《林間錄》有感而說偈曰：「林間編此錄，深夜剔殘燈。慧命微如線，人心冷似氷。祖庭空積雪，古路不逢僧。追跂前賢轍，思歸一念增。」噫嘻！可勝嘆哉。今不侫之輯《分燈》也，特竭微誠，敢有禱於居士。夫繹孔孟之微言，窺佛祖之命脈，原無二道，豈有兩心？第直探本根而剪除纏蔽之荊棘，深窮教典而運出自己之家珍，提獎實心，實行緇流，而使空門不至冷落，魔外不至充盈，則在今日尤為急務耳。一時助梓宰官居士例得並書，以植殊因。\n張所望　陳繼儒　張翼軫　黃廷鵠　徐兆禎　王元瑞　李凌雲　莊元禎　馮明玠　沈匡濟　王獻吉　姚士芳　葉師曾　章台鼎　杜麟徵　鄒孟仁　章輔世　許經　陸景暉　徐爾鉉　董祖和　馮鼎弼　唐允諧　馮鼎位　葉有英　吳蹈昌　張天󰤯　陵慶麟　陸慶紹　鄒孟浩　屠旭以上各捐貲五錢\n蔣日華　唐允恭　徐仕傑　張方陽　屠洪謨　章台鉉　姚世祥　沉鳴鐘　李中梓　唐允懷　馮鼎鐘　章闇　陸景象　章簡　陸景行　張安苞　李是楫　褚璜　章　甲　陸景俊　陸慶裕　楊方榮　唐國讚　董文洪　周孔易　高孟弢　馮鼎祿　馮鼎彥　馮鼎芬　陸慶期　陸慶󰬇　陸慶恒　陸慶泰　吳汝昌　大烱　王乃欽　王行弘　張駿聲　張鴻聲　唐居仁　陳有年　朱時恩以上各捐貲三錢\n崇禎壬申八月朔日心空居士朱時恩謹識",
  "simplified_text": "No. 1607-A 居士分灯录叙\n原夫祖祖递传、灯灯相续，觉照均融乎惠炬，灵光徧瞩于昏衢，故古德高缁向上参求者，息无明之业影，亦有夙根利器精心学佛者，出生死之火轮。其派本师承重来应化，往往妙臻圣解，默契禅宗。凡七十二人，历几千百载，谁为拈取、搜核、诠评？惟我友朱我沾氏学兼华梵，情泯智凡，心为般若之灯，足厕云栖之席，繙研释典，弘愿度人。谓居士身与佛原非差别，见如来性逢缘不碍无生，如丁繁弃官求道、张挥舍俗为僧，十地相期于冯亮，三空见许于智林，赋白牛于蒲庵，论黄熊于子约，居家学道，屡见高贤，倘能顿破尘樊，力除见网，闺合物舍得十分，方无渗漏解脱场，展开一步便是菩提，要使智刃飞芒，心珠迸现，分辉洞烛，熄烬重燃，斯足启来嗣之传薪，扬祖风之衰𦦨矣！我沾手录系赞，名曰「分灯」，意在斯乎？意在斯乎？余受而雠校，披对欣然，殆与往所著《了义莲宗》并作迷津之宝筏，顷复编《佛祖纲目》，更溯法海之渊源。从三十余年来，饱餐道味，果为开觉功臣，继七十二人后直下承当，再续分灯居士。\n广岫居士王元瑞　题\nNo. 1607-B 居士分灯录叙\n真如常寂而亦常照，般若无分而无不分。当其分，有合之体，万灯原聚一灯；当其合，有分之用，一灯倐散万灯。固非形相所可拘，亦岂识情之能测？我友心空，从性体中树光明幢，于正法内燃无尽灯，慨久远之无征，谓传述之可信。四十一卷缕析条分，既网罗于纲目——七十二人激扬大事，且辉映于分灯——不二门开金粟佛。西江吸尽老庞翁，一双无事手，不曾祇揖。等闲满院木樨香，无端穿却鼻孔。溺器五更踢翻，拶出古人末后句。顶门一声霹𮦷，唤起从前自家底。蛙鸣月下，蓦然撞破乾坤；盘涌日升，只讨工夫婚嫁。空里八角磨盘，藏身北斗心头。著手便判，铁汉参禅。𧏙蜋粪弹不换万两黄金，山色溪声浑是一场春梦。有师承、无师承，王老师儿孙犹在；是仙种、非仙种，守尸鬼悔错用心。不疑天下老和尚舌头，勘破一千七百则公案。当明中有暗，当暗中有明，真如徧界不曾藏，般若圆通而无碍。忽若龙潭吹灭纸灯，云盖不把火照，且道：是灯？不是灯？分即是？不分即是？咦！心空一片婆心，只向这里出气。\n如是居士张翼轸　题\nNo. 1607-C 自叙分灯录缘起\n如来正法眼藏首传大迦叶，乃至二十八传菩提达磨遥观震旦有大乘根器，遂泛海而来。磨传惠可，可传僧粲，粲传道信，信传弘忍，忍传惠能，能传怀让、行思。两派儿孙，五灯辉映，若临济，若云门，若沩仰，若曹洞，若法眼，或孤峰顶上盘结草庵，或十字街头解开布袋，明镜当台，胡汉自现，宝劒在手，杀活临时。青州衫，干屎橛，拟议便乖；击石火，闪电光，转盻即失。至矣！尽矣！无得而上焉？然考当时法道盛行，有主化者，必有分化者。主化者，如上所述，具载传灯；分化者，则有如维摩诘、庞道玄、张无尽、宋景濂辈，秘大现小，带水拖泥，不坏假名而谈实相，斯亦悲愿弘广，混俗利生之遐轨已！余故略采内典，既成《佛祖纲目》四十一卷，复辑居士中师承有据及应化再来者七十二人，为《分灯录》二卷。分灯者，乃余结集时梦见舍利弗尊者之所标也！傥谓是书非无尽灯，亦非非无尽灯，而欲揭之以光照来兹乎。雪窦有云：「三十三人入虎穴」，予亦云：「七十二人出龙窟」。即今书在这里，还识龙么？透网金鳞休云滞水，无处有月波澄，有处无风浪起。参！\n崇祯辛未阳生日　　云间朱时恩　谨序\n居士分灯录目录\n居士分灯录目录终\nNo. 1607-D 夹注《辅教编》序\n宋濂\n天生东鲁西竺二圣人化导烝民，虽设教不同，其使人趋于善道则一而已！为东鲁之学者则曰：「我存心养性也」，为西竺之学者则曰：「我明心见性也」，究其实，虽若稍殊世间之理，其有出一心之外者哉？传有之：东海有圣人出焉，其心同，其理同也；西海有圣人出焉，其心同，其理同也；南海、北海有圣人出焉，其心同，其理同也。是则心者万理之原，大无不包，小无不摄，能充之，则为贤知，反之，则愚不肖矣！觉之，则为四圣，反之，则六凡矣！世之人但见修明礼乐、刑政为制治之具，持守戒定慧为入道之要。一处世间，一出世间，有若氷炭、昼夜之相反，殊不知春夏之伸而万彚为之欣荣，秋冬之屈而庶物为之藏息，皆出乎一元之气运行，气之外，初不见有他物也。达人大观，洞然八荒，无藩篱之限，无户阈之封，故其吐言持论不事形迹，而一趋于大同。小夫浅知，肝胆自相胡越者，恶足以与于此哉。宋有大士曰镡津嵩禅师实洞山聪公之法嗣，以二氏末流之弊，或不相能也。取诸书会而同之曰原教，曰广原教，曰劝书，曰孝论，而坛经赞附焉，复恐人不悉其意，自注释之，名之为〈辅教编〉。若禅师者，可谓摄万理于一心者矣。予本章逢之流，四库书颇尝习读，逮至壮龄，又极潜心于内典，往往见其说广博殊胜，方信柳宗元所谓与《易》、《论语》合者为不妄，故多著见于文辞间。不知我者，或戟手来诋訾，予噤不答，但一笑而已。今因虗白果公重刻是编，其有功学者甚大，故执笔言之。呜呼！孰能为我招禅师于常寂光中，相与论儒释之一贯也哉？独视霄汉悠然，遐思者久之。\nNo. 1607-E 重刻《护法论》题辞\n宋濂\n《护法论》者，宋大学士张天觉之所撰也。端文禅师重刻诸梓，请濂为序其首简。序曰：呜呼！妙明真性，有若太空，不拘方所，初无形段，冲澹而静，寥漠而清。出焉而不知其所终，入焉而不知其所穷。与物无际，圆妙而通。当是时，无生佛之名，无自他之相，种种含摄，种种无碍，尚何一法之可言哉？奈何太朴既散，诞胜真漓，营营逐物，惟尘缘业识之趣。正如迷人身陷大泽，烟雾晦冥，蛇虎纵横，竞来追人，欲加毒害。披发狂奔，不辨四维。西方大圣人以慈悯故，三乘十二分教不得不说，此法之所繇建立也。众生闻此法者，遵而行之，又如得见日光、逢善胜友，为驱诸恶，引登康衢，即离怖畏而就安隐，其愿幸孰加焉。不深德之，反从而诋之、斥之，是犹挟利劒以自伤，初何损于大法欤？呜呼！三皇治天下也，善用时，五帝则易以仁信，三王又更以智勇，盖风气随世而迁故，为治者亦因时而驭变焉。成周以降，昏嚚邪僻翕然竝作，缧绁不足以为囚，斧锧不足以为威。西方圣人历陈因果轮回之说，使暴强闻之赤颈汗背，逡巡畏缩，虽蝼蚁不敢践履，岂不有补治化之不足？柳宗元所谓阴翊王度者是已，此犹言其觕也。其上焉者，烱然内观，匪即匪离，可以脱卑浊而极高明，超三界而跻妙觉，诚不可诬也。奈何诋之？奈何斥之？世之人观此论者，可以悚然而思，惕然而省矣。虽然予有一说，并为释氏之徒告焉。栋宇坚者，风雨不能漂摇；荣卫充者，疾病不能侵凌；缁衣之士，盍亦自反其本乎？予窃怪。夫诵佛陀言、行外道行者，是自坏法也；毗尼不守、轨范是弃者，是自坏法也；增长无明、嗔恚不息者，是自坏法也。传曰：「家必自毁而后人毁之。」尚谁尤哉？今因禅师之请。乃恳切为缁素通言之，知我、罪我，予皆不能辞矣。\n宋景濂《护法录》堪《续传灯》，兹于简首略载二篇，以便观覧。其《护教编》后记一篇，具载《纲目》卷初。\nNo. 1607-F 大慧禅师示真如道人书\n火宅尘劳何时是了？安乐得一日，便是千万日样子也。于一日中，心不驰求，不妄想，不缘诸境，便与三世诸佛诸大菩萨相契。不著和会，自然成一片矣。世尊说火宅喻，正为此也。经云：「是舍惟有一门而复狭小，诸子幼稚，未有所识，恋著戏处，或当堕落，为火所烧，我当为说怖畏之事。」具在经中，是舍惟有一门而复狭小，谓信根狭劣，在火宅中无智慧而恋著尘劳之事为乐，不信有出火宅、露地而坐清净妙乐故也。若在其中信得及、识得破，不恋著幼稚戏处，心不驰求，不妄想，不缘诸境，即是火宅尘劳，便是解脱出三界之处。何以故？佛不云乎：「于一切境无依无住，无有分别，明见法界广大安立，了诸世间及一切法平等无二。」故远行地菩萨以自所行智慧力故，出过一切二乘之上。虽得佛境界藏，而示住魔境界；虽超魔道，而现行魔法；虽示同外道行，而不舍佛法；虽示随顺一切世间，而常行一切出世间法。此乃火宅尘劳中真方便也。学般若人舍此方便而随顺尘劳，定为魔所摄持。又于随顺境中强说道理，谓「烦恼即菩提，无明即大智。」步步行有，口口谈空，自不责业力所牵，更教人拨无因果，便言：「饮酒食肉不碍菩提，行盗行婬无妨般若。」如此之流，邪魔恶毒入其心腑都不觉知，欲出尘劳，如泼油救火，可不悲哉？「尘劳之俦为如来种」——教有明文，譬如高原陆地不生莲花，卑湿淤泥乃生此花。在火宅尘劳中，头出头没，受无量苦，忽于苦中而生厌离，始发无上菩提之心。「尘劳之俦为如来种」正谓此也！俗人学道与出家儿逈然不同，出家儿自小远离尘劳，父母不供甘旨，六亲固以弃离，身居清净伽蓝，目覩绀容圣相，念念在道，心心无间，所观底书无非佛书，所行底事无非佛事。不见可欲，受佛禁戒。佛所赞者，方敢依而行之；佛所诃者，不敢违犯。有明眼宗师可以寻访，有良朋善友可以咨决。纵有习漏未除者，暂时破佛律仪，已为众所摈斥。以俗人较之，万不及一。俗人在火宅中。四威仪内与贪欲嗔恚痴为伴侣，所作、所为、所闻、所见无非恶业，然若能于此中打得彻，其力却胜我出家儿百千万亿倍。打得彻了，方可说「烦恼即菩提，无明即大智」。本来广大寂灭妙，心中清净圆明，荡然无一物可作障碍，如太虗空一般，佛之一字亦是外物，况更有尘劳、烦恼、恩爱作对待耶？在火宅中打得彻了，不须求出家，造妖揑怪，毁形坏服，灭天性，绝祭祀，作名教中罪人。佛不教人如此，只说「应以佛身得度者，即现佛身而为说法；应以宰官身得度者，即现宰官身而为说法；乃至应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身得度者，即皆现之而为说法。」又云：治世产业皆顺正理，与实相不相违背，但只依本分随其所证，化其同类同入此门，便是报佛深恩也。但念念不要间断，莫管得不得，便是夙与般若无缘，今生未打得彻，临命终时亦不被恶业所牵，于日用二六时中，亦不被尘劳所困，后世出头来，亦得现成受用。学道无他术，以悟为则。今生若不悟，尽挨到尽未来际，常存此心。今生虽未悟，亦种得般若种子在性地上，世世不落恶趣，生生不失人身，不生邪见家，不入魔军类，况忽然心花发明耶，当此之时，三世诸佛证明有分，诸大祖师无处安著，非是强为，法如是故。真如道人欲学此道，但只依此做工夫，久久自然撞著矣！如上所说，乃一期应病与药耳。若作实法会，又却不是也。古人云：「见月休观指，归家莫问程。」写至此，兴虽未已，而纸已尽，且截断葛藤。\n心空曰：大慧此书分明是一卷《维摩经》，在家居士若不依此修行，管取腊月三十日手忙脚乱。\nNo. 1607-G 莲池大师法语\n华严不如艮卦\n宋儒有言：「读一部《华严经》，不如看一艮卦。」此说高明者自知其谬，庸劣者遂信不疑。开邪见门，塞圆乘路，言不可不慎也。假令说读一部易经不如看一艮卦，然且不可，况佛法耶？况佛法之华严耶？华严具无量门，诸大乘经犹是华严无量门中之一门耳。华严天王也，诸大乘经侯封也，诸小乘经侯封之附庸也，余可知矣。\n儒佛配合\n儒佛二教圣人，其设化各有所主，固不必岐而二之，亦不必强而合之。何也？儒主治世，佛主出世。治世则自应如《大学》，格致、诚正、修齐、治平足矣，而过于高深，则纲常伦理不成安立；出世则自应穷高极深，方成解脱，而于家国天下不无稍疎，盖理势自然，无足怪者。若定谓「儒即是佛」，则六经、《论》、《孟》，诸典灿然备具，何俟释迦降诞、达磨西来？定谓「佛即是儒」，则何不以《楞严》、《法华》理天下，而必假羲农尧舜创制于其上？孔孟诸贤明道于其下，故二之合之，其病均也。虽然，圆机之士，二之亦得，合之亦得，两无病焉，又不可不知也。\n佛性\n经言：「蠢动含灵皆有佛性。」孟子之辟告子也，曰：「然则犬之性犹牛之性，牛之性犹人之性欤。」有执经言而非孟子，予以为不然。皆有佛性者，出世尽理之言，人畜不同者，世间见在之论，两不相碍，是故极本穷源，则蝼蚁、蠛蠓直下与三世诸佛平等不二。据今见在，则人通万变，畜惟一知，何容竝视？岂惟人与畜殊，犬以司夜，有警则吠，若夫牛即发扃、钻穴、逾墙、斩关且安然，如不闻见矣。犬牛之性，果不齐也，而况于人乎？万材同一木也，而梧槚枳棘自殊；百川同一水也，而江湖沟渠各别。此同而未甞不异，异而未甞不同者也。如执而不通，则世尊成正觉时普见一切众生成正觉，今日何以尚有众生？\n王介甫\n介甫拟〈寒山诗〉有云：「我曾为牛马，见草荳欢喜；又曾为女人，欢喜见男子。我若真是我，祇合常如此。区区转易间，莫认物为己。」介甫此言信是有见，然胡不云「我曾闻谀言，入耳则欢喜；又曾闻谠言，喜灭而嗔起。我若真是我，祇合常如此。区区转易间，莫认物为己。」？而乃悦谀恶谠，依然认物为己耶。故知大聪明人说禅非难，而得禅难也！\n解禅偈\n温公作〈解禅偈〉，真学佛不明理者之龟鉴也！但其以言行可法为不坏身，仁义不亏为光明藏，特一时救病语，非不易之论。夫谨言行、修仁义，在世间诚可贵重，然岂便是金刚不坏之身？神通大光明藏何言之易也！又以君子坦荡荡为天堂，小人长戚戚为地狱，理则良然，而亦有执理失事之病。岂得谓「愚痴即牛羊，凶暴即虎豹」，此外更无真实披毛带角之牛羊，利牙锯爪之虎豹乎？吾恐世人见温公辞致警妙，必大悦而深信。其流之弊，拨无因果。乃至世善自足，不复知有向上事，则此偈本以觉人，反以误人，不可不闻。\n范景仁\n景仁自谓：「吾二十年曾不起一思虑。」景仁之为贤者，信矣。然二十年之久，不生一念，或未易及此。颜子尚仅三月不违，则三月外容有念生，赵州尚假四十年方成一片，则未成一片时，容有念生。如景仁者得无麤念，虽无微细思虑，潜滋暗发而不自觉欤。吾非轻视景仁，盖恐得少为足，而预以自警也。\n衣帛食肉\n晦庵先生辟佛，空谷力为辨驳矣。虽然晦庵亦有助佛扬化处，不可不知也。其解孟子曰：五十非帛不煖，未五十者不得衣也；七十非肉不饱，未七十者不得食也。夫兽毛蚕口，害物伤慈，佛制也；必五十乃衣帛，则衣帛者鲜矣。食肉者，断大慈悲种子，佛制也；必七十乃食肉，则食肉者鲜矣。今孩提之童固已重裘纯纩卫其形，烹肥割鲜饫其口，曾不待壮，而况老乎？使晦庵之说行，宁不为佛法少助，咎晦庵者不之察？吾故为阐之。\n护法\n人知佛法外护付与王臣，而未知僧之当其护者，不可以不慎也。护法有三：一曰兴崇梵刹，二曰流通大教，三曰奖掖缁流。曷言乎慎也？护刹者，梵刹果尔属寺产，豪强占焉，夺而复之，理也。有如考诸图籍则疑似不明，传之久远，则张王互易，以势取之，可乎？喜舍名为吉祥地，力不歒而与者，谓之冤业薮。若僧惟劝化有力大人，以󳭪复旧刹为大功德主，而不思佛固等视众生如罗睺罗，殃民建刹，即广逾千顷、高凌九霄，旃檀为材，珠玉为饰，佛所悲怜而不喜者也。有过无功，不可不慎，一也。护教者。其所著述果尔远合佛心，近得经旨，赞叹而传扬之，理也。有如外道迂谈胸臆偏见，过为称誉，可乎？若僧惟乞诸名公作序、作䟦，而不思疑悮后学，有过无功，不可不慎，二也。护僧者，其僧果尔真参真悟，具大知见者，尊而礼之；实心实行，操持敦确者，信而近之，理也。有如虗头禅客，下劣庸流，亦尊之信之，可乎？若僧惟亲附贵门，冀其覆庇，而绵纩锦绣以裹痈疽，祗益其毒，有过无功，不可不慎，三也。是则王臣护法而僧坏法也，悲夫！\n答孙无高居士广抑\n来问：近日持戒颇严，虽小德未尽莹，而大德已无犯。此外更有一二语可为终身之铭者乎？\n昔子贡问一言终身，夫子以恕答之。今日戒之一言，铭以终身，罄无不尽。所以者何？良以摄心即是戒，故若向心地法门中会得，便一切具足，尚何论戒之持与不持？如其不然，须一一依教奉行。经云：「摄心为戒，因戒生定，因定发慧。」定慧者，佛之全果也。即定而慧，则寂而常照；即慧而定，则照而常寂。常寂常照，名「常寂光」，而资始于戒，戒之时大矣哉。戒有多种——优婆塞五戒、沙弥十戒、比丘二百五十戒、菩萨十重四十八轻戒，乃至三千威仪八万细行，而约其大纲，则五戒为根本。儒亦时言戒，戒虽未备，而默与佛制合。子曰：「君子有三戒。」戒色则婬戒所摄，戒鬪则杀戒所摄，戒得则盗戒所摄。婬、杀、盗三者为戒中之至要，故举要以槩其余。而言忠信不及乱以摄酒、妄，亦所以预养此戒，而弗使之纵也。但儒之戒疎，佛之戒密。佛制杀戒，微及蜎蠕，而儒止曰「无故杀牛、羊、犬、豕等」，不曰「不杀」，止曰「钓不网，戈不宿」，不曰「不钓、不戈」。又极之则，才有忿嫉，即杀戒不净，眼取色、耳取声，即盗戒不净，隔壁闻钗钏声，即婬戒不净，至是则身心俱断，事理双尽矣。今日处家闱中，业公车行。将有社稷民人之寄，其持戒岂能一一与剃发染衣者例论？则微细条章不能全持，未为破戒，惟贵于心，学大头脑处著力，一旦脱然悟去，则咳唾掉臂，无不是清净毗尼矣！但不可未得谓得而发狂解，便道「饮酒食肉不碍菩提，行盗行婬无妨般若」，而堕落魔罗境界耳！果能时时返照，刻刻提撕，向本参念佛话头上做工夫，则不惟日后有发明在，即今目前便自得力。日用中有主宰，不随物转，纵居声色名利之场，妻子眷属日夕相接，不妨与世推移，混俗和光，自然出淤泥而不染，是谓尘中大解脱门也。以此自利，以此利他，何往不善哉？莲池大师法语毕\n居士分灯录卷上\n云间　心空　朱时恩　辑\n同郡　心岫　王元瑞　阅\n维摩诘释迦会下法王子\n中天竺毗耶离城，有长者名维摩诘，已曾供养无量诸佛，深植善本，得无生忍，辨才无碍，游戏神通。欲度人故，以善方便，居毗耶离，其以方便，现身有疾，广为说法。佛告文殊师利：「汝行诣维摩诘问疾。」于是文殊师利与诸菩萨大弟子众，入毗耶离。维摩诘以神力空其室内，除去所有及诸侍者，惟置一床，以疾而卧。文殊师利既入其舍，维摩诘言：「善来，文殊师利，不来相而来，不见相而见。」文殊师利言：「如是居士，若来已更不来，若去已更不去，所以者何？来者无所从来，去者无所从去，所可见者更不可见。」维摩诘谓众菩萨言：「诸仁者，云何菩萨入不二法门？」三十二菩萨各各说已。文殊师利问维摩诘：「仁者当说，何等是菩萨入不二法门？」维摩诘默然无言，文殊师利叹曰：「善哉，善哉，乃至无有文字语言，是真不二法门。」说法已竟，维摩诘语文殊师利：「可共见佛。」即以神力，持诸大众并师子座，置于右掌，往诣佛所。到已著地，稽首佛足，右遶七匝，一心合掌，在一面立。舍利弗问：「汝于何没，而来生此？」维摩诘言：「汝所得法，有没生乎？」舍利弗言：「无没生也。」「若诸法无没生相，云何问言『汝于何没而来生此』？舍利弗，没者，为虗诳法，败坏之相；生者，为虗诳法，相续之相。菩萨虽没不尽，善本虽生，不长诸恶。」时佛告舍利弗：「有国名妙喜，佛号无动，是维摩诘于彼国没，而来生此。」舍利弗言：「未曾有也，世尊，是人乃能舍清净土，而来乐此多怒害处。」维摩诘语：「舍利弗，于意云何，日光出时，与冥合乎？」答曰：「不也，日光出时，则无众冥。」维摩诘言：「夫日何故，行阎浮提？」答曰：「欲以明照，为之除冥。」维摩诘言：「菩萨如是，虽生不净佛土，为化众生，不与愚暗而共合也，但灭众生烦恼暗耳。」时大众渴仰，欲见妙喜世界无动如来及其声闻之众。佛告维摩诘：「善男子，为此众会现妙喜国无动如来及诸菩萨声闻之众，众皆欲见。」于是维摩诘入于三昧，现神通力，以其右手，断取妙喜世界，置于此处。时妙喜世界，于此国所，应饶益其事，讫已还复本处。\n赞曰：「余观维摩诘，盖毗耶一老居士也。然释迦会中，如文殊师利，舍利弗等，犹且曰：『我不堪任诣彼问疾。』曰：『彼上人者，难为酬对。』抑何门庭高峻至此极乎！」黄檗云：「维摩者，净名也。净者，性也。名者，相也。性相不异，故号净名。诸大菩萨所表者，人皆有之，不离一心，悟之则是。似又不劳弹指，直下便是。」维摩矣，乃传灯所载。达磨儿孙满天下，其自居士真参实悟者，数十人外无闻焉？此又何以说欤？白云端云：「一个两个百千万，屈指寻文数不办。暂时留在暗窓前，明日为君重计算。」咄！维摩来也。\n傅大士弥勒化身\n傅大士，讳翕，义乌人。丁丑五月八日，示生于双林乡傅宣慈家。年十六，娶刘氏女，名妙光，生二子，普建、普成。会有天竺僧嵩头陀曰：「我与汝毗婆尸佛所发誓，今兜率宫衣钵现在，何日当还？」因命临水观影，见圆光宝盖，大士笑谓之曰：「炉鞴之所多钝铁，良医之门足病人。度生为急，何思彼乐乎？」嵩指松山顶曰：「此可栖矣。」大士躬耕而居之。甞见释迦、金粟、定光三如来放光袭其体，大士乃曰：「我得首楞严定。」遂舍田宅，因双梼树而创寺，名曰「双林」。日甞营作，夜则行道。复感七佛相随，释迦引前，维摩接后，惟释尊数顾共语，为我补处也。其山顶黄云盘旋若盖，因号「黄云山」。梁武帝大通六年正月，大士遣弟子傅暀致书武帝，太乐令何昌以闻，武帝遽遣诏迎。既至，大士星冠儒履，披法服以见，帝问：「佛耶？」大士默指冠，问：「道耶？」又默指履，又问：「儒耶？」又默指袈裟，问：「从来师事何人？」曰：「从无所从，来无所来，师事亦尔。」一日，武帝于寿光殿讲金刚经，圣师曰：「大士能耳？」帝即请大士，大士才升座，以尺挥案一下，便下座。帝愕然，圣师曰：「陛下还会么？」帝曰：「不会。」圣师曰：「大士讲经竟。」陈大建元年己丑，有慧和法师，不疾而终，嵩头陀亦于柯山灵岩寺入灭。大士悬知，曰：「嵩公兜率待我，决不可久留也。」时四侧花木，方当秀实，歘然枯瘁。四月二十四日示众曰：「此身甚可厌恶，众苦所集，须慎三业，精勤六度，若堕地狱，卒难得脱，常须忏悔。」又曰：「吾去已，不得移寝床。七日当有法猛上人，持像及钟，来镇于此。」弟子问：「灭后形体若为？」曰：「山顶焚之。」又问：「不遂何如？」曰：「慎勿棺敛，但垒甓作坛，移尸于上，屏风周绕，绛纱覆之，上建浮图，以弥勒像镇之。」又问：「诸佛灭度，皆说功德，师之发迹，可得闻乎？」曰：「我从第四天来，为度汝等，次补释迦，及傅普敏文殊，慧集观音，何昌阿难，同来赞助故。大品经云：『有菩萨从兜率天来，诸根猛利，疾与般若相应。』吾身是也。」言讫趺坐而终，世寿七十二。后七日，果有法猛上人，持织成弥勒像及九乳钟来，留镇龛所，须臾不见。　大士《心王铭》曰：「观心王空，玄妙难测。无形无相，有大神力。能灭千灾，成就万德。体性虽空，能施法则。观之无形，呼之有声。为大法将心戒传经。水中盐味，色里胶青。决定是有，不见其形。心王亦尔，身内居停。面门出入，应物随情。自在无碍，所作皆成。了本识心，识心见佛。是佛是心，是心是佛。念念佛心，佛心念佛。欲得蚤成，戒心自律。净律净心，心即是佛。除是心王，更无别佛。欲求成佛，莫染一物。心性虽空，贪嗔体实。入此法门，端坐成佛。到彼岸已，得波罗蜜。慕道真士，自观自心。知佛在内，不向外寻。即心即佛，即佛即心。心明识佛，晓了识心。离心非佛，离佛非心。非佛莫测，无所堪任。执空滞寂，于此漂沈。诸佛菩萨，非此安心。明心大士，悟此玄音。身心性妙，用无更改。是故智者，放心自在。莫言心王，空无性体。能使色身，作邪作正。非有非无，隐显不定。心性离空，能凡能圣。是故相劝，好自防镇。刹那造作，还复漂沈。清净心智，如世黄金。般若法藏，竝在身心。无为法宝，非浅非深。诸佛菩萨，了此本心。有缘遇者，非去来今。」　偈「有物先天地，无形本寂寥。能为万象主，不逐四时凋。　夜夜抱佛眠，朝朝还共起。起坐镇相随，语默同居止。纤毫不相离，如身影相似。欲识佛去处，祇这语声是。」「　空手把锄头，步行骑水牛。人从桥上过，桥流水不流。」\n赞曰：「华严会上楼阁门开，兜率宫中衣钵现在，或携布袋閙市里等个人，或卖笊篱街坊头随缘去。是事且置，祇如梁王殿上讲经，与龙华三会所说之法，是同？是别？急著眼看，莫待弥勒佛下生。」\n杨衒之初祖达磨法嗣\n期城太守杨衒之，蚤慕佛乘，问初祖达磨曰：「西天五印师承为祖，其道如何？」祖曰：「明佛心宗，行解相应，名之曰祖。」又问：「此外如何？」祖曰：「须明他心，知其今古，不厌有无，于法无取，不贤不愚，无迷无悟。若能是解，故称为祖。」又曰：「弟子归心三宝亦有年矣，而智慧昏蒙，尚迷真理。适听师言，罔知攸措，愿师慈悲，开示宗旨。」祖知其恳到，自说偈曰：「亦不覩恶而生嫌，亦不观善而勤措，亦不舍智而近愚，亦不抛迷而就悟。达大道兮过量，通佛心兮出度，不与凡圣同躔，超然名之曰祖。」衒之闻偈悲喜交并，曰：「愿师久住世间，化导群有。」祖曰：「吾即逝矣，不可久留。根性万差，多逢患难。」衒之曰：「未审何人？弟子为师除得。」祖曰：「吾以传佛秘密，利益迷途，害彼自安，必无此理。」衒之曰：「师若不言，何表通变观照之力？」祖不获已，乃为谶曰：「江槎分玉浪，管炬开金鎻。五口相共行，九十无彼我。」衒之闻语，莫究其端，默记于怀，礼辞而去。\n赞曰：「达磨承记西来，意其别有秘旨，乃考当世提纲。第曰：『直指人心，见性成佛而已。』夫克复一贯清净无为，不无直指，而九年面壁，独称单传，毋乃自立门户欤！噫！是不然，如来灭后，法弱魔强，若非亲提正印，远禀遗嘱，纵阙里儒童，苦县迦叶，尚不能以菩萨应身，令末法信受，况其下焉者耶？余观杨衒之，不过一俗汉，而才参达磨，便尔悲喜交并，何见性成佛如斯之易也！今虽去圣时遥，而本源自性天真佛，人人咸具，独衒之也欤哉？」\n向居士二祖慧可法嗣\n向居士幽栖林野，木食㵎饮。北齐天保初，闻二祖慧可盛化，乃致书通好，曰：「影繇形起，响逐声来。弄影劳形，不识形为影本。扬声止响，不知声是响。根除烦恼，而趣涅槃，喻去形而覔影，离众生而求佛果，喻默声而寻响。故知迷悟一途，愚智非别。无名作名，因其名则是非生矣，无理作理，因其理则争论起矣。幻化非真，谁是谁非？虗妄无实，何空何有？将知得无所得，失无所失。未及造谒，聊申此意，伏望答之。」二祖命笔廻示曰：「备观来意皆如实，真幽之理竟不殊。本迷摩尼谓瓦砾，豁然自觉是真珠。无明智慧等无异，当知万法即皆如。愍此二见之徒辈，申辞措笔作斯书。观身与佛不差别，何须更覔彼无余。」居士捧披祖偈，乃伸礼觐，密承印记。\n赞曰：「向居士直捷见谛，暗合孙吴。然非二祖印证，不免天然外道。」\n李通玄长者华严大士\n长者李通玄，唐宗室子，美髭髯朗眉目，丹唇紫腮。冠桦皮，衣麻衣，长裙博袖，散腰徒跣而行。每旦服枣十颗，栢叶饼如匕大者一枚。开元七年，太原高仙奴馆之斋中，终日濡毫临纸，未甞接人。事逾三年，迁马氏古佛堂侧，阅十年，忽负经书而去。行三十里，偶一虎，当途驯伏，玄抚之曰：「吾将著论释华严经，汝能为择栖止处否？」即以经囊负其背，随至神福山原，下土龛前蹲驻，玄取囊置龛，虎摇尾而去，龛广六七肘。玄著论，每夕口出白光代烛。有二女子，布衣白巾，汲水炷香，食时具膳，斋毕彻去，如是五载，著论已遂，灭迹不见。开元庚辰三月间，一日出山，遇里人高会，玄就语曰：「汝等好住，吾将归矣。」众惊异，有送入山者，至龛而谢，遣之，是夕烟云凝布，岩谷震荡。有二白鶴，翔空哀唳，其余飞走，悲鸣满山。翌日，里人往候，则已端坐示寂矣，寿九十五。著华严等论，行于世。\n赞曰：「普庵禅师，甞诵华严论，至达本情亡，知心体合，豁然大悟。即说偈曰：『揑不成团拨不开，何须南岳又天台。六根门首无人用，惹得胡僧特地来。』心空读此偈，不觉失笑，笑个什么？南岳天台。」\n庞居士马祖道一法嗣\n庞居士，讳蕴，字道玄，襄阳人，父任衡阳太守。士建庵修行，于宅西数年，全家得道，后舍庵下旧宅为寺。唐贞元间，用船载家财数万，縻于洞庭湘右罄溺中流，自是生涯惟一叶。士有妻及一男一女，女名灵照，常鬻竹器，以供朝夕。偈曰：「有男不婚，有女不嫁。大家团圝头，共说无生话。」时江西有马祖，南岳有石头。士初谒石头，问：「不与万法为侣者，是甚么人？」头以手掩其口，豁然有省。一日问曰：「子见老僧以来，日用事作么生？」士曰：「若问某甲日用事，直下无开口处。」头曰：「知子恁么，方始问子。」士遂呈偈曰：「日用事无别，惟吾自偶谐。头头非取舍，处处没张乖。朱紫谁为号，丘山绝点埃。神通并妙用，运水及搬柴。」头然之曰：「子以缁耶？素耶？」士曰：「愿从所慕。」遂不剃染。后参马祖，问：「不与万法为侣者，是甚么人？」祖曰：「待汝一口吸尽西江水，即向汝道。」士于言下顿领玄旨，呈颂曰：「十方同聚会，个个学无为。此是选佛场，心空及第归。」自是机锋电掣，诸方无御。一日问祖曰：「如水无筋骨，能胜万斛舟，此理如何？」祖曰：「我这里无水亦无舟，说什么筋骨？」又一日问祖曰：「不取本来人，请师高著眼。」祖直下󳬇。士曰：「一种没弦琴，惟师弹得妙。」祖直上󳬇，士作礼，祖归方丈，士随后入，曰：「弄巧成拙。」后至药山，山问：「一乘法中，还着得这个事么？」士曰：「只了日求升合，不知还著得这个事么？」山曰：「居士还见石头，得么？」士曰：「拈一放一，不是好手。」山曰：「老僧住持事多。」士便珍重，山曰：「拈一放一，是老僧。」士曰：「好个一乘问宗，今日失却去也。」山曰：「是，是。」士盘桓既久，遂辞药山。山命十禅客相送，时值雪下，士指雪曰：「好雪片片，不落别处。」有全禅客曰：「落在甚处？」士遂与一掌，全曰：「也不得草草。」士曰：「恁么称禅客，阎罗老子未放汝在。」全曰：「居士作么生？」士又打一掌，曰：「眼见如盲，口说如哑。」丹霞天然禅师来访，见灵照洗菜次，霞曰：「居士在否？」照放下菜篮，叉手而立，又问：「居士在否？」照提篮便行，霞遂回。须臾士归，照举前话士曰：「丹霞在否？」照曰：「去也。」士曰：「赤土涂牛嬭。」霞复来，士见霞不起，亦不言，霞竖起拂子，士竖起槌子，霞曰：「只恁么，更别有？」士曰：「这回见师，不似于前。」霞曰：「不妨减人声价。」士曰：「比来折你一下。」霞曰：「恁么则哑却天然口也。」士曰：「你哑繇本分，累我亦哑。」霞掷下拂子而去。士召曰：「然阇梨，然阇梨。」霞不顾，士曰：「不惟患哑，兼更患聋。」又一日，霞访士至门相见，霞问：「居士在否？」曰：「饥不择食。」霞曰：「庞老在否？」曰：「苍天！苍天！」便入宅去，霞曰：「苍天！苍天！」便回。又霞问：「昨日相见，何似今日。」士曰：「如法举昨日事来，作个宗眼。」霞曰：「祇如宗眼，还著得庞公？」么曰：「我在你眼里。」霞曰：「某甲眼窄，何处安身？」曰：「是眼何窄，是身何安？」霞不顾，士曰：「更道一转，便得此话圆。」霞亦不顾，士曰：「就中这一句，无人道得。」一日，士访霞，向霞前叉手立，少时，便出去。霞不顾，士却来坐，霞却向士前叉手立，少时，便入方丈。士曰：「汝入我出，未有事在。」霞曰：「这老翁，出出入入，有甚了期。」曰：「略无些子慈悲。」霞曰：「引得个汉到这田地。」曰：「把什么引？」霞拈起士幞头，曰：「恰似个老师僧。」士拈幞头安霞头上，曰：「恰似个少年俗人。」霞应诺三声，士曰：「犹有昔时气息在。」霞抛下幞头，曰：「大似一个乌纱巾。」士亦应诺三声，霞曰：「昔时气息争忘得？」士弹指三下，曰：「动天动地。」又一日，士与霞行次，见一泓水，指曰：「得恁么也，还辨不出？」霞曰：「的个辨不出。」士以手戽水，泼霞三徧，霞曰：「莫恁么，莫恁么。」士曰：「须恁么，须恁么。」霞亦戽水泼士，曰：「正恁么时，堪作个甚么？」士曰：「无物外。」霞曰：「得便宜者少。」士曰：「谁是落便宜者？」一日，霞见士来，便作走势，士曰：「犹是抛身势，怎生是嚬呻势？」霞便坐，士以拄杖画地，作七字，霞于下面划个一字，士曰：「因七见一，见一忘七。」霞便起去，士曰：「更坐少时，尚有第二句在。」霞曰：「向这里著语，得么？」士遂哭出去。一日到仰山，问：「久响仰山，到来为甚却覆？」山竖起拂子，士曰：「恰是。」山曰：「是仰是覆，士打露柱。」曰：「虽然无人，也要露柱证明。」山掷拂子，曰：「若到诸方，一任举似。」一日卖笊篱，下桥吃扑，照见亦去身边卧。士曰：「你作甚么？」照曰：「见爹倒地，特来扶起。」士曰：「赖是无人见。」士坐次，问照曰：「古人道：『明明百草头，明明祖师意』，作么生？」照曰：「老老大大，作个语话。」士曰：「你作么生？」照曰：「明明百草头，明明祖师意。」士乃笑。一日庵中独坐，蓦地曰：「难！难！难！十石油麻树上摊。」庞婆接声曰：「易！易！易！如下眠床脚蹈地。」照曰：「也不难，也不易，百草头上祖师意。」士于元和初，方寓襄阳，栖止岩窦时，州牧于𬱖，得居士篇，深加慕异，乃伺便就谒，如宿善友，往来无间。士将入灭，谓照曰：「幻化无实，随汝所缘，可出视日蚤晚，及午以报。」照出户，遽报曰：「日已出矣，而有蚀焉，可试暂观。」士曰：「有之乎？」曰：「有之。」士避席临窓，照即登父座，合掌坐亡，士回见笑曰：「我女锋捷矣。」乃拾薪营后事，于是更延七日。𬱖往问安，士以手藉𬱖之膝，流盻良久，曰：「但愿空诸所有，慎勿实诸所无，好住世间，皆如影响。」又说偈曰：「空华落影，阳𦦨翻波。」言讫异香满室，端躬若思。𬱖亟追呼，已长往矣。𬱖乃如法茶毗。旋遣使人报诸妻子，庞婆曰：「这愚痴女与无智老汉，不报而去，是可忍也。」因往告子，见㔉畬曰：「庞公与灵照去也。」子释锄应曰：「嗄。」良久亦立而亡，母曰：「愚子痴一何甚也。」亦以焚化，众皆奇之。未几，庞婆徧诣乡闾，告别归隐，自后沈迹杳然，莫有知其所归者。\n赞曰：「马驹四脚蹈杀天下，老庞一口吸尽西江，这两个老汉，把佛祖以来相传家活，荡费无遗。令后代儿孙，一贫如洗，又岂止弃家珍？沈湘汉而已哉。」\n又赞曰：「洞山价曰：『贪嗔痴，太无知，果赖今朝捉得伊。行即打，坐即槌，分付心王仔细推。无量劫来不解脱，问汝三人知不知？』咄！洞山漏逗不少。神鼎𬤇云：『贪瞋痴，实无知，十二时中任从伊。行即往，坐即随，分付心王无可为。无量劫来元解脱，何须更问知不知。』咄！神鼎亦漏逗不少。老庞云：『莫求佛兮莫求人，但自心里莫贪嗔。贪嗔痴病前顿尽，便是如来的的亲。』咄！庞公漏逗不少。心空云：『人即佛兮佛即人，本来何处是贪瞋。威狞狮子频哮吼，那管如来亲不亲。』咄！心空亦漏逗不少。」\n三世诸佛出世，历代祖师传心，无非为此一大事因缘。大事未明，乃至头出头没，轮回尘劫，无有了期者，良繇毒气深入，命根不断耳。庞老子乃释迦佛补处应身，而一部语录，惟惓惓劝人，拔除三毒。如云：「贪瞋不肯舍，徒劳读释经。」又云：「贪瞋痴病尽，便是世尊儿。」又云：「捻取三毒箭，抝折一时空。」如是叮咛不一而足，所以者何？三毒尽时，命根便断，命根若断，便与三世诸佛、历代祖师，同游寂灭性海。圆悟勤公《三毒总颂》云：「妄想浑繇三个汉，牵拖六道四生中。倐然调伏无功用，端与毗卢性海通。」\n居士又云：\n「世间最上事，惟有修道强，若悟无生理，\n三界自消亡。蕴空妙德现，无念是清凉，\n此即弥陀土，何处覔西方。\n「恶心满三界，口即念弥陀，心口相违背，\n群贼转转多。一尘起万境，倐忽遍娑婆，\n色声求佛道，结果尽成魔。\n「识若不受尘，心亦不颠狂，妙智作心师，\n名为破有王。须臾证六度，动用五种香，\n此即真极乐，亦是真西方。释迦无量寿，\n同居此道场。\n「惭愧好意根，无自亦无他，无自身无垢，\n无他尘不加。常居清净地，知有不能过，\n旧时恶知识，总见阿弥陀。\n「十方同一等，此是真如寺，里有无量寿，\n本来无名字。凡夫不入理，心缘世上事，\n乞钱买瓦木，盖他虗空地。却被六贼驱，\n背却真如智，终日受艰辛，妄想图名利。\n如此学道人，累劫终不至。\n「四性同一舍，三身同一室，一切恶知识，\n总见弥陀佛。\n「说事满天下，入理实无多，常被有为缚，\n何日见弥陀。\n「一念心清净，处处莲花开，一花一净土，\n一土一如来。」\n心空曰：「士大夫高明特达者，或喜谈禅而薄净土。殊不知禅者净土之禅，净土者禅之净土也。庞公掣电之机，诸方畏惮；而吐为诗句，则自性弥佗之旨，又谆谆开示。噫！可以思矣。」\n韩愈\n字退之，官刑部侍郎。唐宪宗遣使迎佛骨入禁中，王公士庶奔走膜拜，腾蹈系路。愈上表极谏，帝大怒，将抵之死，裴度、崔群请少宽假，乃贬潮州刺史。到潮之初，以表劝帝东封泰山，久而无报，郁郁不乐。闻大颠禅师道德名重，三以书招，乃至，留数十日。或入定数日方起，愈甚敬焉，后复造颠之庐访道。一日问：「和尚春秋多少？」颠提起数珠曰：「会么？」愈曰：「不会。」颠曰：「昼夜一百八。」愈不晓。次日再来，至门前，见首座，举前话，问：「意旨如何？」座叩齿三下。及见颠，理前问，颠亦叩齿三下。愈曰：「元来佛法无两般。」颠曰：「是何道理？」愈曰：「适来问首座亦如是。」颠乃召首座问：「是汝如此对否？」曰：「是。」颠乃打趂出院。愈一日白颠曰：「弟子军州事繁，佛法省要处，乞师一语。」颠良久，愈罔措。时三平为侍者，乃敲禅床三下，颠曰：「作么？」平曰：「先以定动，后以智󳫠。」愈曰：「和尚门风高峻，乃于侍者边得个入处。」改袁州刺史，留衣二袭而别。答《尚书孟简书》称：「颠颇聪，明识道理，实能外形骸，以理自胜，不为事物侵乱。虽不尽解其语，要自胸中无滞碍，以为难得，因与往来。」\n心空曰：「退之，退之，虽不尽解，毕竟谁解？谁不解？」\n崔群径山法钦禅师法嗣\n崔群，武城人，未冠举进士，累官翰林学士。参径山法钦禅师，问：「弟子欲出家，得否？」钦曰：「出家乃大丈夫之事，非将相之所能为。」群于言下有省。唐宪宗朝，出为湖广观察使，才至任，便访如会禅师，问曰：「师以何得？」会曰：「以见性得。」时会方病眼，群曰：「既云见性，其奈眼何？」会曰：「见性非眼，眼病何害？」群稽首称谢。穆宗朝，超拜吏部尚书，封赵公。\n赞曰：「崔赵公且置，如何是大丈夫出家事？休！休！太平本是将军致，不许将军见太平。」\n甘贽南泉普愿禅师法嗣\n池州甘贽行者，一日入南泉设斋，黄檗运为首座。贽请施财，运曰：「财法二施，等无差别。」贽曰：「恁么道，争消得某甲𫎪？」便将出去。须臾复入，曰：「请施财。」运曰：「财法二施，等无差别。」贽乃行𫎪。又一日入寺设粥，仍请南泉念诵，泉乃白椎曰：「请大众为狸奴白牯念摩诃般若波罗蜜。」贽拂袖便出。泉粥后问：「典座，贽在甚处？」座曰：「当时便去也。」泉乃打破锅子。贽常接待往来，有僧问曰：「行者接待不易。」贽曰：「譬如𫗪驴𫗪马。」僧休去。有住庵僧缘化什物，贽曰：「有一问，若道得，即施。」乃书心字，问：「是甚么字？」曰：「心字。」又问妻：「甚么字？」妻曰：「心字。」贽曰：「某甲山妻亦合住。」庵僧无语，贽亦无施。又问一僧：「甚么处来？」曰：「沩山来。」贽曰：「曾有僧问沩山：『如何是西来意？』沩山举起拂子，上座作么生会沩山意？」曰：「借事明心，附物显理。」贽曰：「且归沩山去好。」岩头在贽家过夏，一日把针次贽前立，头乃以针作劄势，贽遂归，著衣拟出礼谢，妻乃问：「翁作甚么？」贽曰：「不得说。」妻云：「有甚事也要大家知？」贽举前话，妻云：「从此三十年后，须知一度吃水，一度噎杀人。」女子闻，乃云：「还知尽大地人性命被奯上座针头上劄将去也无？」\n赞云：「甘贽行者机锋不减老庞，而其妻若女，亦仿佛庞婆、灵照。虽然，心空要问：『行者甚么年中行道？』直饶威音王以前，犹是王老师儿孙。」\n陆亘南泉法嗣\n陆亘，字景山，吴郡人，官御史大夫，久参南泉。一日问曰：「弟子从六合来，彼中还更有身否？」泉曰：「分明记取，举似作家。」亘又谓泉曰：「和尚大不可思议，到处世界皆成就。」泉曰：「适来总是大夫分上事。」又一日，问泉曰：「弟子家内缾中养一鵞，鵞渐长大，出缾不得，如今不得毁缾，不得损鵞，和尚作何方出得？」泉召曰：「大夫。」亘应诺，泉曰：「出也。」亘从此开解。一日谓泉曰：「弟子亦薄会佛法。」泉便问：「大夫十二时中作么生？」亘曰：「寸丝不挂。」泉曰：「犹是阶下汉，不见道，有道君王不纳有智之臣。」一日泉上堂，亘曰：「请和尚为众说法。」曰：「教老僧作么生说？」亘曰：「和尚岂无方便？」泉曰：「道他欠少什么。」亘曰：「为什么有六道四生？」泉曰：「老僧不教他。」一日问泉：「弟子家中有一片石，有时坐，有时卧，欲镌作佛，得否？」泉曰：「得。」亘曰：「莫不得否？」泉曰：「不得。」亘与泉见人双陆，拈起骰子，曰：「恁么，不恁么，只恁么，信彩去时如何？」泉拈起骰子曰：「臭骨头十八。」一日谓泉曰：「肇法师也甚奇怪，道万物与我同根，天地与我一体。」泉指庭前牡丹花曰：「大夫，时人见此一株花，如梦相似。」亘罔测。亘又问：「天王居何地位？」泉曰：「若是天王，即非地位。」亘曰：「弟子闻说天王是居初地。」泉曰：「应以天王身得度者，即现天王身而为说法。」亘辞，归宣城治所。泉问：「大夫去彼，以何治民？」亘曰：「以智慧治民。」泉曰：「恁么即彼处生灵尽遭涂炭去也。」泉入宣州，亘出迎接，指城门曰：「人人尽唤作瓮门，未审和尚唤作什么门？」泉曰：「老僧若道，恐辱大夫风化。」亘曰：「忽然贼来时，作么生？」泉曰：「王老师罪过。」亘又问：「大悲菩萨用许多手眼，作什么？」泉曰：「只如国家，又用大夫作什么？」泉迁化，亘闻丧，入寺下祭，却呵呵大笑。院主曰：「先师与大夫有师资之义，何不哭？」亘曰：「道得即哭。」院主无语。亘大哭曰：「苍天！苍天！先师去世久矣。」\n赞曰：「大哉！南泉座下皆英灵衲子，无论赵州、长沙，丛林哮吼，即陆亘大夫，一俗汉耳，方且激扬酬对，针芥相投，洎泉迁化，勘验院主，掣电之机，无惭师友。真龙生龙子，凤出凤雏，此足以志当年法道极盛云。」\n白居易佛光如满禅师法嗣\n白居易，字乐天，官太子少傅。舍宅为香山寺，号香山居士。久参佛光如满，得心法。元和四年，惟宽至阙，易问曰：「既曰禅师，何以说法？」宽曰：「无上菩提者，被于身为律，说于口为法，行于心为禅，应用者三，其致一也。譬如江湖淮漠，在处立名，名虽不一，水性无二。律即是法，法不离禅，云何于中妄起分别？」曰：「既无分别，何以修心？」宽曰：「心本无伤损，云何要修理？无论垢与净，一切勿念起。」曰：「垢即不可念，净无念可乎？」宽曰：「如人眼睛上，一物不可住。金屑虽珍宝，在眼亦为病。」曰：「无修无念，又何异凡夫耶？」宽曰：「凡夫无明，二乘执著，离此二病，是曰真修。真修者，不得勤，不得忘勤，则近执著，忘即落无明，此为心要云尔。」元和十五年，牧杭州。因入山谒鸟窠道林问曰：「禅师住处甚危险。」林曰：「太守危险尤甚。」易曰：「弟子位镇江山，何险之有？」林曰：「薪火相交，识性不停，得非险乎？」又问：「如何是佛法大意？」林曰：「诸恶莫作，众善奉行。」易曰：「三岁孩儿也解恁么道？」林曰：「三岁孩儿虽道得，八十老人行不得。」又以偈问曰：「特入空门问苦空，敢将禅事叩禅翁，为当梦是浮生事，为复浮生是梦中？」林答曰：「来时无迹去无踪，去与来时事一同。何须更问浮生事，祇此浮生是梦中。」易作礼而退。又易甞求心要，于凝禅师得八言——曰观，曰觉，曰定，曰慧，曰明，曰通，曰济，曰舍，易因广为八渐偈，偈曰：「一观以心中眼，观心外相。从何而有，从何而丧。观之又观，则辨真妄。二觉惟真常在，为妄所蒙。真妄苟辨，觉生其中。不离妄有，而得真空。三定真若不灭，妄即不起。六根之源，湛如止水。是为禅定，乃脱生死。四慧专之以定，定犹有系。济之以慧，慧则无滞。如珠在盘，盘定珠慧。五明定慧相合，合而后明。照彼万物，物无遁形。如大圆镜，有应无情。六通慧至乃明，明则不昧。明至乃通，通则无碍。无碍者何，变化自在。七济通力不常，应念而变。变相非有，随求而见。是大慈悲，以一济万。八舍众苦既济，大悲亦舍。苦既非真，悲亦是假。是故众生，实无度者。」\n赞曰：「乐天参佛光，悟明心地，其机缘莫可考已。乃所至尊宿，若鸟窠辈，乐天莫不向风瞻礼俛焉，受其钳锤，何以故？其心虗也。虗则明，明则淫房酒肆不离道场，弦管花钿无非佛事。故曰：达哉！达哉！白乐天。」\n裴休黄檗希运禅师法嗣\n裴休，字公美，闻喜人。父肃任越州观察使，应三百年谶记，重建龙兴寺大佛殿，休乃笃志内典，深入法会。儿时与兄弟偕隐，昼讲经，夜著书，终年不出户。后登进士，累更内任，甞出刺洪州。一日，入龙兴寺烧香，属希运初于黄檗山舍众入寺，混迹劳侣，扫洒殿堂次。主事僧迎休，休因观壁画，乃问：「是何图相？」曰：「高僧真仪。」曰：「真仪可观，高僧在什么处？」僧皆无对，休曰：「此间有禅人否？」曰：「近有一僧投寺执役，颇似禅者。」曰：「速请来。」于是遽寻运，休覩之，欣然曰：「休适有一问，诸德吝辞，今请上人代酬一语。」运曰：「请相公垂问。」休即举前问，运高声曰：「相公！」休应诺，运曰：「在什么处？」休当下知旨，如获髻珠，曰：「吾师真善知识也。」示人尅的若是，何汩没于此乎？寺众愕然。自此延入府署，留之供养，执弟子礼，屡辞不已。复坚请住黄檗山，暇即躬入山顶谒，或渴闻玄论，即请运入州。大中二年，休镇宛陵，建大禅院，请运说法。以运酷爱旧山，还以黄檗名之。又迎运至郡，以所解一编示运，运接置于座，略不披阅，良久乃曰：「会么？」曰：「不会。」运曰：「若便恁么会得，犹较些子。若也形于纸墨，何处更有吾宗？」休乃以颂赞曰：「自从大士传心印，额有玄珠七尺身。挂锡十年栖蜀水，浮杯今日渡漳濵。一千龙象随高步，万里香华结胜因。拟欲事师为弟子，不知将法付何人。」运亦无喜色，但曰：「心如大海无边际，口吐红莲养病身。自有一双无事手，不曾祇揖等闲人。」一日托一尊佛于运前，胡跪曰：「请师安名。」运召：「斐休。」休应诺，运曰：「与汝安名竟。」休便礼拜。一日休问曰：「山中四五百人，几人得和尚法？」运曰；「得者莫测其数，何故？道在心悟，岂在言说，言说只是化童蒙耳。」又问：「如何是佛？」运曰：「即心即佛，无心是道，不用别求，有求皆苦。设使恒沙劫数，行六度万行，得佛菩提，亦非究竟。何故？为属因缘造作故，因缘若尽，还归无常。」一日，休在大安寺问诸大德曰：「罗睺罗以何为第一？」曰：「以密行为第一。」休不肯，乃问：「此间有何禅者？」时龙牙居遁在后园种菜，遂请来问：「罗睺罗以何为第一？」遁曰：「不知。」休便拜，曰：「破布裹真珠。」休作相六年，次历诸镇节度，居甞不御酒肉。著《释氏书》数万言，又亲书大藏经五百函号。\n赞曰：「黄檗说法，如巨灵擡手，劈破华山，穿临济之大树，织睦州之蒲鞋，而其绪余，犹能陶铸。裴相国读其传心法要，真一大藏教诠注不及，猗欤盛哉！」\n李翱药山惟俨禅师法嗣\n朗州刺史李翱久向药山玄化，屡请不起，乃躬入山谒之。山执经卷不顾，侍者曰：「太守在此。」翱性褊急，乃曰：「见面不如闻名。」山呼：「太守！」翱应诺，山曰：「何得贵耳贱目。」翱拱手谢之，问曰：「如何是道？」山以手指上下，曰：「会么？」曰：「不会。」曰：「云在天水在瓶。」翱乃忻惬作礼，而述偈曰：「炼得身形是鶴形，千株松下两函经。我来问道无余说，云在青天水在瓶。」又问：「如何是戒定慧？」曰：「贫道这里无此闲家具。」翱莫测玄旨。山曰：「太守欲保任此事，直须向高高山顶立，深深海底行。闺合中物，舍不得便为渗漏。」山一夜登山经行，忽云开见月，大笑一声，应澧阳东九十许里，明晨迭相推问，直至药山徒众，曰：「昨夜和尚山顶大笑。」翱赠诗曰：「选得幽居惬野情，终年无送亦无迎。有时直上孤峰顶，月下披云笑一声。」翱甞问僧：「马大师有什么言教？」僧曰：「大师或说即心即佛，或说非心非佛。」翱曰：「总过这边。」一日问智藏：「马大师有什么言教？」藏呼李翱，翱应诺。藏曰：「鼓角动也。」问鹅湖：「大悲用千手眼作么？」湖曰：「今上用公作么？」有一僧乞置塔，翱问曰：「教中不许将尸塔下过，又作么生？」僧无对。僧却问湖，湖曰：「他得大阐提。」\n赞曰：「高高山顶立，深深海底行。李刺史还会么？会则踏倒须弥，掀翻大海，未为分外。其或未然，且向葛藤窠里，穿凿一穿凿看。」\n于𬱖药山法嗣\n于𬱖，字允元。代人参紫玉山道通，问：「如何是黑风吹其船舫，漂堕罗刹鬼国？」通曰：「于𬱖这客作汉，问恁么事作么？」𬱖当时失色，通乃指曰：「这个便是漂堕罗刹鬼国。」𬱖闻信受。又问：「如何是佛？」通唤：「相公。」𬱖应诺，通曰：「更莫别求。」药山俨闻通答𬱖问佛话，乃曰：「噫！可惜于家汉，生埋向紫玉山中。」𬱖闻即谒俨，俨曰：「闻相公在紫玉山中大作佛事，是否？」曰：「不敢，承闻和尚有语相救，今日特来。」俨曰：「有疑但问。」𬱖曰：「如何是佛？」俨召于𬱖，𬱖应诺。俨曰：「是甚么？」𬱖于此有省。后得庞蕴篇，深加慕异，乃伺便就谒，如宿善友，往来无间。\n赞曰：「庞居士曰：『但愿空诸所有，慎勿实诸所无。』庞居士且置，如何是空诸所有？会得许汝与于𬱖同参。其或未然，快须擉瞎娘生眼，白日挑灯读此词。」\n王敬初沩山灵祐禅师法嗣\n常侍王敬初，初见睦州道明，一日明问曰：「今日何故入院迟？」曰：「看打毬来。」明曰：「人打毬？马打毬？」曰：「人打毬。」明曰：「人困么？」曰：「困。」明曰：「马困么？」曰：「困。」明曰：「露柱困么？」初惘然，归至私第，中夜忽然有省。明日见明曰：「某甲会得昨日事也。」明曰：「露柱困么？」曰：「困。」明遂许之，后得法于沩山灵祐。一日视事次，米和尚至，初举笔示之，米曰：「还判得虗空否？」初掷笔入宅，更不复出，米致疑。明日，凭鼓山供养主入探其意，米亦随至，潜在屏蔽间侦伺。供养主才坐，问曰：「昨日米和尚有甚么言句？便不相见。」初曰：「师子咬人，韩獹逐块。」米闻此语即省前谬，遽出，朗笑曰：「我会也，我会也。」初曰：「会即不无，你试道看。」米曰：「请常侍举。」初乃竖起一只筯，米曰：「这野狐精。」初曰：「这汉彻也。」尝问一僧：「一切众生还有佛性也无？」曰：「有。」初指壁上画狗子曰：「这个还有也无？」僧无对，初自代曰：「看𫜪著汝。」无等密受马祖心印，尝谒初，既退，将出门，初后呼之曰：「和尚。」等回顾，初敲柱三下，等以手作圆相，复三拨之便行。尝与临济到僧堂，问：「这一堂僧还看经么？」济曰：「不看经。」曰：「还习禅么？」济曰：「不习禅。」曰：「既不看经，又不习禅，毕竟作个甚么？」济曰：「总教伊成佛作祖去。」初曰：「金屑虽贵，落眼成翳。」济曰：「我将谓是个俗汉。」有僧从沩山来，初问：「山头老汉有何言句？」曰：「人问如何是西来意？」和尚竖起拂子，初曰：「山中如何领解？」曰：「山中商量，即色明心，附物显理。」初曰：「会便会，著甚死急？汝速去，我有书与老师。」僧驰回，拆见画一圆相，于中书个日字。山呵呵大笑曰：「谁知五千里外，有个知音。」仰山曰：「也只未在。」曰：「子又作么？」仰于地上作一圆相，书个日字，以脚抹之而去。\n赞曰：「沩山拂子敬初圆相，即此样，无他样。」\n陈操睦州道明禅师法嗣\n陈操，尚书。参睦州悟旨，凡见一僧来，先请斋，衬钱三百，须是勘辨。一日，云门到相看，便问：「儒书中即不问，三乘十二分教自有座主，作么生是衲僧家行脚事？」门曰：「尚书曾问几人？」操曰：「即今问上座。」门曰：「即今且置，作么生是教意？」操曰：「黄卷赤轴。」门曰：「这个是文字语言，作么生是教意？」操曰：「口欲谈而辞丧，心欲缘而虑亡。」门曰：「口欲谈而辞丧，为对有言；心欲缘而虑亡，为对妄想。作么生是教意？」操无语，门曰：「见说尚书看《法华经》是否？」操曰：「是。」门曰：「经中道：『一切治生产业，皆与实相不相违背。』且道非非想天，即今有几人退位？」操又无语，门曰：「尚书且莫草草，师僧抛却三经五论，来入丛林，十年二十年尚自不奈何，尚书又争得会？」操礼拜曰：「某甲罪过。」一日操与僧斋次，拈起糊饼问僧：「江西湖南，还有这个么？」僧曰：「尚书适来吃什么？」操曰：「敲钟谢响。」又一日斋僧次，躬行饼，僧展手接，操乃缩手，僧无语，操曰：「果然！果然！」异日问僧曰：「有个事与上座商量，得么？」僧曰：「合取狗口。」操自挝曰：「操罪过。」僧曰：「知过必改。」操曰：「恁么即乞上座口吃饭。」又斋僧，自行食次，曰：「上座施食。」僧曰：「三德六味。」操曰：「错。」僧无对。又与寮属登楼，望见数僧来，一官人曰：「来者总是禅僧。」操曰：「不是。」曰：「焉知不是？」操曰：「待近来，与你勘过。」僧至楼前，操蓦召曰：「上座。」僧皆回顾，操谓诸官曰：「不信道，惟有云门一人他勘不得，他参见睦州来。」一日操去看资福，福见来，便画一圆相，操曰：「弟子恁么来，蚤是不著便，那堪更画一圆相。」福于中著一点，操曰：「将谓是番舶主。」福便掩却方丈门。一日操问睦州：「和尚看甚么经？」曰：「《金刚经》。」操曰：「六朝翻译，此当第几？」州举起经曰：「一切有为法，如梦幻泡影。」操问洞山价：「五十二位菩萨中，为甚不见妙觉？」价曰：「尚书亲见妙觉。」太原孚上座归维扬，操留在宅供养，一日，谓操曰：「来日讲一徧《大涅槃经》，报答尚书。」操致斋毕，孚遂升座，良久，挥尺一下，曰：「如是我闻。」乃召尚书，操应诺，孚曰：「一时佛在。」便脱去。操尝与禅者颂曰：「禅者有玄机，玄机是复非。欲了机前旨，咸于句下违。」\n赞曰：「不是陈操，勘不得云门，云门话堕也不知。」\n陆希声仰山慧寂禅师法嗣\n陆希声相公，欲谒仰山慧寂，先作此○圆相封呈，山开封，即于相下面书曰：「不思而知，落第二头。思而知之，落第三首。」遂封回。声见，即入山，山乃门迎，声才入门，便问：「三门俱开，从何门入？」山曰：「从信门入。」声至法堂，又问：「不出魔界，便入佛界时如何？」山以拂子倒点三下，声便设礼。又问：「和尚还持戒否？」曰：「不持戒。」曰：「还坐禅否？」曰：「不坐禅。」声良久。山曰：「会么？」曰：「不会。」山曰：「听老僧一颂：滔滔不持戒，兀兀不坐禅。酽茶三两碗，意在镢头边。」山却问声：「承闻相公看经得悟是否？」曰：「弟子因看《涅槃经》有云：『不断烦恼而入涅槃』，得个安乐处。」山竖起拂子，曰：「祇如这个，作么生入？」曰：「入之一字，也不消得。」山曰：「入之一字，不为相公。」声便起去。\n赞曰：「仰山小释迦，却被陆希声俗汉一拶拶倒，没处去，乃云：『入之一字，不为相公。』咦！还会也么？既不为相公，为什么人？不见道：『酽茶三两碗，意在镢头边』？参！」\n张拙石霜庆诸禅师法嗣\n张拙，秀才。参智藏，问曰：「山河大地，是有是无？三世诸佛，是有是无？」藏曰：「有。」拙曰：「错。」藏曰：「先辈曾参见什么人来？」拙曰：「参见径山和尚来，某甲凡有所问话，径山皆言无。」藏曰：「先辈有何眷属？」拙曰：「有一山妻，两个痴顽。」又问：「径山有甚眷属？」拙曰：「径山古佛，和尚莫谤渠好。」藏曰：「待先辈得似径山时，一切言无。」拙俛首而已。时石霜庆诸置枯木堂，齐己，贯休、泰布衲等，以诗笔为佛事，惟泰布衲悟心入祖师图。拙偶与三僧道话，曰：「三师中，何不选一人为长老？意少石霜不善诗笔。」泰曰：「先辈失言也。堂头和尚肉身菩萨，会下一千五百人。如我辈者，七百余人。如九峰、云盖、大光、覆船、涌泉等诸大宗师，皆在参学位中，胜我辈者七百余人。」拙愧服，同上拜见，霜问：「先辈何姓？」曰：「姓张名拙。」霜曰：「覔巧了不可得，拙自何来？」拙有省，乃献诗曰：「光明寂照遍河沙，凡圣含灵共我家。一念不生全体现，六根才动被云遮。断除烦恼重增病，趣向真如亦是邪。随顺众缘无罣碍，涅槃生死是空华。」\n赞曰：「一念不生全体现，太巧生；六根才动被云遮，太拙生。覔巧了不可得，拙自何来？咄！咄！没处去，没处去，作这个语话。」\n王延彬长庆慧棱禅师法嗣\n太傅王延彬，一日入招庆佛殿，指钵盂问：「殿主，这个是甚么钵？」曰：「药师钵。」彬曰；「只闻有降龙钵。」曰：「待有龙即降。」曰：「忽遇拏云󱐽浪来时，作么生？」曰：「他亦不顾。」彬曰：「话堕也。」长庆谓彬曰：「雪峰竖拂子示僧，其僧便出去，若据此僧，合唤转痛与一顿。」彬曰：「是甚么心行？」庆曰：「洎合放过。」一日入招庆煎茶，朗上座为明招把铫，忽翻茶铫，彬曰：「茶炉下是甚么？」朗曰：「捧炉神。」彬曰：「既是捧炉神，为什么翻却茶铫？」朗曰：「仕官千日，失在一朝。」彬拂袖便出。招曰：「朗上座吃招庆饭，却向外边打野榸。」朗曰：「上座作么生？」招曰：「非人得其便。」又入院，见方丈门闭，问演侍者：「敢道大师在否？」演曰：「有人敢道大师不在否？」又问北院：「古人曰：『普现色身，徧行三昧。』佛法为甚不到北俱卢州。」曰：「只为徧行，所以不到。」明招在招庆，因普请，至彬宅取木佛，彬问大众曰：「忽遇丹霞，又作么生？」众无语。招当时提起，向顶上曰：「也要分付著人。」一日彬请玄沙师备禅师登楼，先语客司曰：「待我引大师到楼前，汝便舁却梯。」客司禀旨，彬曰：「请大师登楼。」沙视楼，复视其人，乃曰：「佛法不是这个道理。」\n合赞曰：「西来大法，六代传衣，五灯分焰。如师子王吼，而百兽脑裂；如白泽图悬，而群妖影遁。至今阅其语要，未甞不恨予生之晚，无繇亲炙参承也。乃当时若裴相国、陈尚书、李刺史、王常侍、王太傅、张秀才辈，皆能除我慢礼知识，以印明此一大事。虽去圣时遥，灵山一会俨然未散，今何如哉？吾不能无望于同志者。」\n王随首山省念禅师法嗣\n丞相王随，字子正，河南人。居尝慕裴休之为人，参首山念禅师，得言外之旨。以御史中丞，出镇钱塘，住兴教寺，谒洪寿禅师至湖上，去驺从，独步登寝堂，寿方负暄，拥毳自若，忽见之，问曰：「官人何姓？」曰：「姓王名随。」寿推蒲团，席地与坐语笑，终日而去。门人谏曰：「彼王臣来，奈何不为礼？此一众所系，非细事也。」他日随复来，寺众横撞大钟，万指出迎，而寿前趋，立于松下，随望见出，舆握其手，曰：「何不如前日相见，而遽为此礼数耶？」寿顾左右，且行且言曰：「中丞即得，奈知事嗔何？」随愈重之。自是履践益深，竟明大法，与杨大年俱号参禅者。先是大年编《次传灯录》三十卷，随去其繁，为十五卷，名《玉英集》。临终书偈曰：「画堂灯已灭，弹指向谁说？去住本寻常，春风扫残雪。」\n赞曰：「王公参首山，发明心地，且置是事，迹其去驺从、候兴教，席地笑语，王臣耶？野僧耶？吾不知其为谁。」\n杨亿广慧元琏禅师法嗣\n杨亿，字大年，建州人。官翰林学士，幼举神童，及壮，负才名而未知有佛。一日过同僚，见读《金刚经》，笑且罪之，彼读自若。亿疑曰：「此岂出孔孟之右乎，何侫甚？」因阅数板懵然，乃稍敬信。后会翰林李维勉，令参问，及繇秘书监。出守汝州，首谒广慧元琏，亿问：「布鼓当轩击，谁是知音者？」琏曰：「来风深辨。」亿曰：「恁么则禅客相逢，祇弹指也。」琏曰：「君子可入。」亿应诺诺，琏曰：「草贼大败。」夜话次，琏曰：「秘蓝曾与甚人道话来？」亿曰：「某曾问云门谅：『监寺两个大虫相咬时如何？』谅曰：『一合相。』某曰：『我只管看。』未审恁么道？还得么？」琏曰：「这里则不然。」亿曰：「请和尚别一转语。」琏以手作拽鼻孔势，曰：「这畜生更𨁝跳在。」亿于言下知有，遂酬酢达旦。自是咨询经于半载，碍膺之物，嚗然而释。有偈曰：「八角磨盘空里走，金毛师子变作狗。拟欲将身北斗藏，应须合掌南辰后。」尝问琏曰：「承和尚有言：『一切罪业皆因财宝所生。』劝人疎于财利，况南阎浮提众生以财为命，󳬛国以财聚人，教中有财法二施，何得劝人疎财乎？」琏曰：「幡竿尖上铁龙头。」亿曰：「海坛马子似驴大。」琏曰：「楚鸡不是丹山凤。」亿曰：「佛灭二千岁，比丘少惭愧。」又问琏曰：「天上无弥勒，地下无弥勒，未审在甚么处？」琏曰：「敲甎打瓦。」亿置一百问请益，琏一一答之。慈明既受大法于汾阳，辞去，依唐明嵩，嵩曰：「杨大年内翰知见高，入道稳实，子不可不见。」明乃往见亿，亿曰：「对面不相识，千里却同风。」明曰：「近奉山门请。」亿曰：「真个脱空。」明曰：「前月离唐明。」亿曰：「适来悔相问。」明曰：「作家。」亿便喝，明曰：「恰是。」亿复喝，明以手划一划，亿吐舌，曰：「真是龙象。」明曰：「是何言欤？」亿唤客司点茶来，曰：「元来是屋里人。」明曰：「也不消得茶罢。」亿又问：「如何是上座为人一句？」明曰：「切。」亿曰：「与么则长裙新妇拖泥走。」明曰：「谁得似内翰？」亿曰：「作家！作家！」明曰：「放内翰二十棒。」亿拊膝曰：「这里是什么处所？」明拍掌曰：「也不得放过。」亿大笑。又问：「记得唐明悟时因缘否？」明曰：「唐明问首山佛法大意，山曰：『楚王城畔，汝水东流。』」亿曰：「只如此语，意旨如何？」明曰：「水上挂灯毬。」曰：「与么则孤负古人去。」明曰：「内翰疑则别参。」曰：「三脚虾蟇跳上天。」明曰：「一任𨁝跳。」亿乃又笑。馆于斋中，日夕质疑智证，闻所未闻，恨相见之晚。久之辞，还河东，亿曰：「有一语寄唐明。」明曰：「明月照见夜行人。」曰：「却不相当。」明曰：「更深犹自可，午后更愁人。」曰：「开宝寺前金刚，近日因什么汗出？」明曰：「知。」曰：「上座临行，岂无为人句？」明曰：「重叠关山路。」曰：「与么则随上座去也。」明嘘一声，亿曰：「真师子儿，大师子吼。」明曰：「放去又收来。」曰：「适来失脚踏倒，又得家童扶起。」明曰：「有甚么了期？」亿大笑。亿及李遵勗尝与嵩问答，问：「弥陀演化于西方，达磨传心于东土，胡来汉现，水到渠成。五岳镇静以峥嵘，百谷朝宗而浩渺。一灵之性，托境现形。三有之中，凭何立命？」嵩曰：「仙人无妇，玉女无夫。」亿曰：「尼剃头不复生子。」嵩曰：「陕府铁牛能哮吼，嘉州大像念摩诃。」勗曰：「侧跳上山巅。」嵩曰：「骑牛不著靴，广慧。」琏曰：「进象倒戈。」汾阳昭曰：「端身裂面破」妙喜曰：「月下看弄雪师子」问：「玄沙不出岭，保寿不渡河。善财参知识五十三员，慧远结黑白一十八士。雪峰三度上投子，智者九旬讲法华。这六个汉为复野干鸣？为复师子吼？速道！速道！」嵩曰：「水急鱼行澁，峰高鸟不栖。」亿曰：「泗州大圣。」嵩曰：「土上加泥更一重。」勗曰：「舌上覆金钱。」嵩曰：「半夜歌乐动，谁人得知音？」琏曰：「謌谣满路人皆望。」昭曰：「看壁画人笑。」妙喜曰：「野犴鸣师子吼。」问：「风穴提印，南院传衣，昭公演化于西河，嵩师领徒于并垒，南宗之旨，北土大兴。且道二师，承谁恩力？」嵩曰：「不入莲池浴，懒向雪山游。」亿曰：「清凉山里万菩萨。」嵩曰：「维摩会中诸圣集。」勗曰：「背负干薪遭野火。」嵩曰：「口是祸门。」琏曰：「藏头白，海头黑。」昭曰：「告天手捺地嘘嘘。」妙喜曰：「胡狲骑鳖背。」问：「忉利透日月之上，四禅无风火之灾，三交驾铁牛之车，临汝握全提之印。猕猴有一面古镜，狸奴有万里神光。直下承当是何人也？」嵩曰：「朝看东南，暮看西北。」亿曰：「狸奴白牯却知有。」嵩曰：「淹杀冢头蒿。」勗曰：「月里煑油铛。」嵩曰：「石人腰带广。」琏曰：「陈蒲鞋周金刚。」昭曰：「直裰又逢胡钉铰。」妙喜曰：「小出大遇。」问󳪛：「一切诸佛尽在里许，动即丧身失命，󳬇著两头俱瞎，拟议之时千山万水，直下会得，也是炭库里坐地。有不惜眉毛者，通个消息来。」嵩曰：「百杂碎。」亿曰：「平生不妄语。」嵩曰：「也要道过。」勗曰：「出穴兔遭罥。」嵩曰：「东西无滞碍，南北得自繇。」琏曰：「振锡下泥犁。」昭曰：「穿山透石壁，鼻孔血淋淋。」妙喜曰：「自作自受。」嵩复有颂曰：「一言才出彻龙庭，搅动须弥帝释惊。三世诸佛齐坐了，杖头傀儡弄双睛。」亿答：「今年桃李味甘香，一颗千金买得甞。贮药葫芦拖鼠尾，穴门小窄转难藏。」嵩又答：「千年桃核未闻香，几度逢春难得甞。灵龟曳尾除踪迹，沙中抱子更难藏。」亿又答：「五台山里有文殊，罗汉天台洞里居。为问子湖一只狗，何如兴化一头驴？」嵩又答：「忽闻师子吼，引出象王威。把定圣凡路，谁人敢扬眉？拟议尘沙劫，动念隔千岐。瞬目他方去，蚤已著灰泥。」亿再答：「蜘蛛网中坐，虫儿不敢过。昨夜三更雪，百鸟尽遭饿。果熟树枝垂，鵞肥甑箄破。借问末山尼，何如刘铁磨？」嵩再答：「山高人难上，海深不见底。樵父漫蹋鞋，渔父休夸水。言却超百亿，收来维摩诘。若覔同道人，旷劫不相识。」嵩作宗本颂：「左顾右󳬇，黄昏莾卤。展手回来，蚤是彰露。且道作么生是彰露底句？」亿曰：「正杀人时𥅄出头。」嵩曰：「两脚捎空手又胸。」勗曰：「左须右发隐文章。」嵩曰：「名利已彰天下去，丫头女子倒骑牛。」复曰：「维摩一默文殊赞善，若遇老僧在彼，各与三十棒，且道这二老汉过在什么处？」亿曰：「头破作七分，如阿梨树枝。」嵩曰：「迦叶不擎拳，阿难不合掌。」勗曰：「似犊牛儿未用角时。」嵩曰：「忙屈拳打令。」复曰：「教有明：『文佛身充满于法界』，老僧今日充满于法界，侍郎即今在什么处？」亿曰：「布裙一截泥，露出膝盖子。」嵩曰：「宽口布袴三尺杖。」勗曰：「河水一担直三文。」嵩曰；「只见鼻头津，不见顶后湿。」亿因微恙，问环大师曰：「某今日违和，大师慈悲，如何医疗？」环曰：「丁香汤一盌。」亿便作吐势，环曰：「恩爱成烦恼。」环为煎药次，亿呌曰：「有贼。」环下药于亿前，叉手侧立，亿瞠目视之，曰：「少丛林汉。」环拂袖而出。又一日问曰：「某四大将欲离散，大师如何相救？」环乃搥胸三下，亿曰：「赖遇作家。」环曰：「几年学佛法，俗气犹未除。」亿曰：「祸不单行。」环作嘘嘘声。亿书偈遗勗曰：「沤生与沤灭，二法本来齐。欲识真归处，赵州东院西。」勗一见遂曰：「泰山庙里卖纸钱。」即至，亿已逝矣。\n赞曰：「杨文公、李文和，与嵩和尚问答机缘，且道是何曲调？会则如龙得水，似虎靠山，不会则打折驴腰。何以故？开口不在舌头上。」\n曾会雪窦重显禅师法嗣\n曾会，字宗元，官翰林学士。幼与重显同舍，及冠异途。天禧间，值于淮甸，会将《中庸》、《大学》，参以楞严符宗门语句质显，显曰：「这个尚不与教乘合，况《中庸》、《大学》耶？学士须直捷理会。」乃弹指一下，曰：「但恁么荐取。」会于言下领旨。会守四明，以书币迎显补雪窦，既至，会曰：「会近与清长老商量，赵州勘婆子话未审端的，有勘破处也无？」显曰：「清长老道个甚么？」会曰：「又与么去也？」显曰：「清长老且放过一著，学士还知天下衲僧，出这婆子圈䙌不得么？」会曰：「这里别有个道处，赵州若不勘破婆子，一生受屈。」显曰：「勘破了也。」会大笑。\n赞曰：「赵州勘破婆子，宗元勘破赵州，雪窦勘破宗元，心空又勘破雪窦。且道那一个勘破是的？」弹指一下，云：「但恁么荐取？」\n李遵勗谷隐蕰聪禅师法嗣\n驸马都尉李遵勗，谒蕴聪禅师，问出家事，聪举崔赵公问径山钦：「弟子出家得否？」钦曰：「出家是大丈夫事，非将相之所能为。」以此公案答之，勗于言下大悟，作偈曰：「学道须是铁汉，著手心头便判。」后以此偈寄发运朱正辞，时许式亦漕淮南，辞请共和之，曰：「学道须是銕汉，著手心头便判。」辞曰：「雨催樵子还家。」式曰：「风送渔舟到岸。」又请浮山法远和，曰：「参禅须是铁汉，著手心头便判。通身虽是眼睛，也待红炉再煅。鉏麑触树迷封，豫让藏身吞炭。鹭飞影落秋江，风送芦花两岸。」勗寻复自和，曰：「参禅须是铁汉，著手心头便判。直趣无上菩提，一切是非莫管。」一日与坚上座送别，勗问：「近离上党，得届中都，方接麈谈，遽回虎锡。指云屏之翠峤，访雪岭之清流。未审此处彼处的的事作么生？」坚曰：「利劒拂开天地静，霜刀才举斗牛寒？」勗曰：「恰值今日耳聩。」坚曰：「一箭落双雕。」勗曰：「上座为甚么著草鞋睡？」坚以衣袖一拂，勗低头曰：「今日可谓降伏也。」坚曰：「普化出僧堂。」慈明馆于杨亿斋中，日夕质疑智证，一日亿朝中见勗，曰：「近得一道人，真西河师子。」勗曰：「我以拘文，不能就谒，奈何？」亿归，语明曰：「李公佛法中人。」闻道风远至，有愿见之心，政以法不得与，侍从过从，明于是黎明谒勗，勗阅谒，使童子问曰：「道得，即与上座相见。」明曰：「今日特来相看。」又令童子曰：「󳬴文刊白字，当道种青松。」明曰：「不因今日节，余日定难逢。」童子又出曰：「都尉言与么，则与上座相见也去？」明曰：「脚头脚底。」勗乃出坐定，问曰：「我闻西河有金毛师子，是否？」明曰：「什么处得此消息？」勗便喝，明曰：「野干鸣。」勗又喝，明曰：「恰是。」勗大笑。既辞去，勗问：「如何是上座临行一句？」明曰：「好将息。」曰：「何异诸方？」明曰：「都尉又作么生？」曰：「放上座二十棒。」明曰：「专为流通。」勗又喝，明曰：「瞎。」曰：「好去。」明曰：「诺！诺！」明自是往来杨李之门，以法为友。后还唐明，勗遣两僧讯问，明于书尾画双足，写来僧名以寄之，勗作偈曰：「黑毫千里余，金椁示双趺。人天浑莫测，珍重赤须胡。」亿尝问：「释迦六年苦行，成得甚么边事？」勗曰：「担折知柴重。」宝元戊寅，遣使邀明，曰：「海内法友，惟师与杨大年。大年弃我而先，仆年来顿觉衰落，忍死以一见公。」明恻然，舟而东下，抵京与勗会。月余而勗果殁，殁时，膈胃燥热，有尼道坚谓曰：「众生见劫尽，大火所烧时，都尉切宜照管主人公。」勗曰：「大师与我煎一服药来。」坚无语，勗曰：「这师姑药也不会煎得。」乃画一圆相，又作偈献明曰：「世界无依，山河匪碍。大海微尘，须弥纳芥。拈起幞头，解下腰带。若覔死生，问取皮袋。」明曰：「如何是本来佛性？」曰：「今日热如昨日。」随声便问明：「临行一句作么生？」明曰：「本来无󳬩碍，随处任方圆。」曰：「昨来困倦，更不答话。」明曰：「无佛处作佛。」于是泊然而逝。\n赞曰：「无孔笛子撞著毡拍板。」\n许式洞山晓聪禅师法嗣\n太守许式，参晓聪得正法眼。聪尝自植松，式以诗赠曰：「语言全不滞，高蹑祖师踪。夜坐连云石，春栽带雨松。鉴分金殿影，山答月楼钟。有问西来意，虗堂对远峰。」一日与泐潭澄上蓝溥坐次，澄曰：「闻郎中道：『夜坐连云石，春栽带雨松。』当时答洞山甚么话？」式曰：「今日放衙蚤。」澄曰：「闻答泗州大圣在扬州出现底是否？」式曰：「别点茶来。」澄曰：「名不虗传。」式曰：「和尚蚤晚回山。」澄曰：「今日被上蓝󳬇破。」溥便喝，澄曰：「须是你始得。」式曰：「不奈船何，打破戽斗。」式漕西蜀时，道经汝阳，谒广慧琏，琏接见于佛前，式曰：「先拜佛？先拜长老？」琏曰：「虾蟇吞大虫。」式曰：「恁么则总不拜去也。」琏曰：「运使话堕。」式曰：「许长老具一只眼。」琏以衣袖便拂，式曰：「今日看破。」便礼拜。式入上蓝僧堂，问首座：「年多少？」曰：「六十八。」曰：「僧腊多少？」曰：「四十七夏。」式曰：「圣僧得几夏？」曰：「与虗空齐受戒。」式拍板头曰：「下官吃饭，不似首座吃盐多。」\n赞曰：「夜坐连云石，春栽带雨松。坐是谁坐？栽是谁栽？道得许你亲见洞山来，道不得亦许伊具一只眼。」\n夏竦谷隐蕰聪禅师法嗣○夏竦，立朝事业，史多遗议，顾晚年悟道，圣人不弃又何疑\n夏竦。字子乔，德安人。契机谷隐，一日上蓝溥至，竦问：「百骸溃散时，那个是长老自家的？」溥曰：「前月二十离蕲阳。」溥却问：「竦百骸溃散时，那个是相公自家的？」竦便喝，溥曰：「喝则不无，毕竟那个是相公自家的？」竦对以偈曰：「休认风前第一机，太虗何处著思维。山僧若要通消息，万里无云月上时。」溥曰：「也是弄精魂。」\n赞曰：「万里无云月上时，且道是第几机？第二第三落七落八，总不与么咄。休认著，认著依前还不是。」\n范仲淹瑯瑘慧觉禅师法嗣\n范仲淹，字希文，吴郡人。宋仁宗朝，累官枢密参知政事。守吴日，瑯琊慧觉禅师来谒，留数日，淹于言下知归，赠觉偈曰：「连朝共话释疑团，岂谓浮生半日闲。直欲与师闲到老，尽收识性入玄关。」淹尝宣抚河东宿保德传舍，获故经一卷，名《十六罗汉因果颂》，藏经所未录，淹为之叙曰：「此颂文一尊者，七首皆悟本成佛之言。予读之，一颂一悟，方知人世有无边圣法，大藏遗落其文，因以付沙门慧󳭷，俾行于世。」起居舍人尹洙，尝参法眼悟道，与淹为莫逆交。临终日，先以手书别淹，淹驰至，恸哭之，洙张目曰：「已与公别，何用复来？且死生常理，希文岂不晓乎？」言讫端坐而逝。淹幼时读书长白山中，一日于寺中得窖金，覆之不取及贵，语僧出金修寺。生平行业，焜燿史册，卒谥文正，追封楚国公。\n尹洙\n字师鲁，谪居大梁，时与法眼禅师游。一日谓眼曰：「洙迩来，颇以退静为得。」眼曰：「曷若退静两忘。」洙即有省。临终日，手书别范文正公，适朱从事炎至，洙谓炎曰：「吾素学佛于禅师法眼者，乃今资此也。」\n朱炎\n真宗时为节度判官，久读海眼，未知趣入。一日问讲僧义江曰：「此身死后，此心何在？」江曰：「此身未死，此心何在？」炎契旨，述偈曰：「四大不须先后觉，六根还向用时空。难将语默呈师也，只在寻常默语中。」江曰：「更须吐却。」\n晁逈\n字明远，清丰人。历事三朝，以太子少保致仕。卒年八十四，谥文元。当弱冠时，遇高士刘惟一，访以生灭之事，一曰：「人常不死。」逈骇之，一曰：「形死性不灭。」逈始悟其说，自是留意禅观。尝有诗曰：「炼鑛成金得宝珍，炼情成性得天真。相逢此理交谈者，千百人中无一人。」又尝曰：「予观《宝积经》中末后云：『若彼比丘，于一切法，但取一行，极随顺者，所谓无生，是谓禅行。』予详此语，若有灼然明禅理而学佛者，止用此一科足矣！」逈谢政后，燕居独处道院，不治他务，戒家人无輙有请，子宗悫擢进士，易章服诣谢，逈亦不顾。晚年尚读《坛经》，其七世孙见其后题云：「时年八十一，第十六次看过。」\n李沆\n字太初。真宗时拜相，卒谥文靖。居尝端默寡言，深通释典，尤厌荣利，家人以所居第湫隘劝治之，沆曰：「身食厚禄时，有横赐计亦可治。但念内典，以此世界为缺陷，安得圆满如意？自求称足耶。」堂下花槛欹损，经岁不问。有请之者，曰：「岂以此故，动吾一念哉？」临终盛暑，停尸七日，颜色不变，吐香如莲花。\n杜衍\n字世昌，山阴人。庆历中，为相封祁国公。与张方平皆致，政居睢阳，里巷相往来，衍每笑安道󰦇佛，对宾客必以此嘲之，方平但笑而已。有朱承事者，以医学游二公间，常谓平曰：「杜公天下伟人，惜未知此事。公有力，盍不劝发之？」平曰：「君与此老缘熟胜我，我止能助之耳？」一日衍召朱切脉甚急，朱谓使者曰：「汝先往白相公，但云：『看《楞严经》未了？』」使者如所告驰白，衍默然久之，乃至。衍隐几，揖令坐，徐曰：「老夫以君疏通解事，不意近亦例阘茸如，所谓楞严者何等语，乃尔躭著？圣人微言，无出孔孟，舍此而取彼，是大惑也。」朱曰：「相公未读此经，何以知不及孔孟？以某观之，似过之也。」袖中出其首卷曰：「相公试阅之。」衒取默观，不觉终轴，忽起大惊曰：「世间何从有此书耶？」遣使尽持其余来徧读之，捉朱手曰：「君真我知识，安道知之久，而不以告我何哉？」即命驾见平，叙其事。平曰：「譬如人失物，忽已寻得，但当喜其得之而已，不可追悔其得之蚤晚也。仆非不相告，以公与朱君缘熟，故遣之耳。虽佛祖化人，亦必藉同事也。」衍大悦。\n张方平\n字安道，号乐全，宋城人。官太子少师，谥文定，以广大心为清净觉。庆历中，尝为滁州守，游瑯瑘山，抵藏院，偶见《楞伽经》，取视之，忽感悟前身事，入手恊然如获旧物。开卷未终，夙障氷解，细视笔画，手迹宛然。读至世间离生灭，犹如虗空华，遂明己见。偈曰：「一念在生灭，千机缚有无。神锋轻举处，透出走盘珠。」暮年以此经授苏轼，且以钱三十万使印施江淮间，轼乃为书而刻之。王安石尝问平曰：「孔子去世百年而有孟子，后绝无人，何也？」平曰：「岂无人？亦有过之者。」曰：「谁曰南岳让、嵩山珪、马祖、石头、丹霞、无业、雪峰、岩头，若此类是也。」安石闻举，意不甚解，乃问曰：「何谓也？」平曰：「儒门淡薄，收拾不住，尽归释氏矣！」安石欣然叹服。后举似张无尽，无尽抚几曰：「达人之论也。」\n赞曰：「史称范公，宋朝人物，第一及考。其参慧觉，有尽收识性入玄关之句。自非禅学精深，何以解行卓绝乃尔？孟轲氏云：『有本者，如是予。』亦云：『但得本，莫愁末。』又曰：『向上一著，其知有此事者。』宋以后，出自宰官，居士为多，如晁文元、李文靖、杜祁公、张文定，辈虽师承印证，考据无从。然皆见地高明，履践真确，有古尊宿遗风。因各附录之，以为宗乘之一助云。」\n杨杰天衣义怀禅师法嗣\n杨杰，字次公，无为人，号无为居士。少年登科，官尚书主客郎中，提点两浙刑狱。尊崇佛法，历参名宿。晚从天衣义怀禅师游，怀每引老庞机语令参究。后奉祠泰山，一日鸡方鸣，睹日如盘涌，忽大悟，乃别有男不婚有女不嫁之偈，曰：「男大须婚，女长须嫁，讨甚闲工夫，更说无生话？」书以寄怀，怀称善。后会芙蓉道楷禅师，杰曰：「与师相别几年？」曰：「七年。」曰：「学道来？参禅来？」曰：「不打这鼓笛。」曰：「恁么则空游山水，百无所能也。」曰：「别来未久，善能高鉴。」杰大笑。一日与宝果昌游山，杰拈起饭石问曰：「既是饭石，为甚么咬不破？」昌曰：「祇为太硬。」杰曰：「犹涉烦词。」昌曰：「未审提刑作么生？」杰曰：「硬。」昌曰：「也是第二月。」杰为昌写七佛殿额，乃问：「七佛重出世时如何？」昌曰：「一回相见一回新。」杰然之。杰尝谓僧曰：「大凡学道之人，十二时中，尝须照顾，不见南泉道三十年看一头水牯牛，若犯人苗稼，摘鼻拽回。如今变成露地白牛，躶躶地放他不肯去，诸人长须著精彩，不可说禅道之时，便有个照带的道理。洗菜作务之时，不可便无知也。如鸡抱卵，若抛离起去，暖气便不接，不成种子。如今万境森罗，六根烦动，略失照顾，便致丧身失命，不是小事。」杰平居以净土自信，绘丈六阿弥陀佛，随身观念。尝曰：「爱不重不生娑婆，念不一不生极乐。凡圣一体，机感相通。诸佛心内众生，尘尘极乐；众生心中净土，念念弥陀。若自弃己灵，是谁之咎？」临终作辞世偈曰：「生亦无可恋，死亦无可舍。大虗空中，之乎者也。将错就错，西方极乐。」说偈已，端坐而化。\n赞曰：「参禅也错，学道也错，西方也错，而是无为子独奋然将错而就错。噫！吾亦安得将错就错如无为子其人也者，而与之共商千古之一大错。」\n刘经臣智海本逸禅师法嗣\n刘经臣，字兴朝。少以逸才登仕，版于佛法未之信。年三十二，会东林总，与语启廸之，乃敬服，因醉心祖道。既而抵京师，谒慧林冲于。僧问：「雪窦如何是诸佛本源？」窦曰：「千峰寒色。」语下有省。岁余官雒幕，参韶山杲，将去任辞韶，韶曰：「公如此用心，何愁不悟？尔后或有非常境界，无量欢喜，宜急收拾。若收拾得去，便成法器。若收拾不得，则有不宁之疾，成失心之患矣。」未几，谒智海逸，请问因缘，逸曰：「古人道：『平常心是道』，你十二时中，放光动地，不自觉知，向外驰求，转踈转远。」臣益疑不解。一夕入室，逸举波罗提尊者对香，至王见性是佛之语问臣，不能对，疑甚归𥨊。至五更觉来，方追念间，见种种异相，表里洞彻，六根震动，天地回旋，如云开月现，喜不自胜。忽忆韶山所嘱，遂抑之，及明悉。以所得告逸，逸曰：「更须用得，始得。」曰：「莫要践履否？」逸厉声曰：「这个是甚么事？却说履践。」臣默契。遂著《明道谕儒篇》以警世，曰：「明道在乎见性，余之所悟者，见性而已。孟子曰：『口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安逸也，性也。』杨子曰：『视、听、言、貌、思，性所有也。有见于此，则能明乎道矣！当知道不远人，人之于道，犹鱼之于水，未尝须臾离也。惟其迷己逐物，故终身繇之而不知。』佛曰大觉，儒曰先觉，盖觉此耳。昔人有言曰：『今古应无坠，分明在目前。』又曰：『大道只在目前，要且目前难覩。欲识大道真体，不离声色言语。』又曰：『夜夜抱佛眠，朝朝还共起。起倒镇相随，语默同居止。欲识佛去处，只这语声是。此佛者之语，道为最亲者。』立则见其参于前也，在舆则见其倚于衡也，瞻之在前也，忽焉在后也，取之左右逢其原也，此儒者之语，道最迩者。奈何此道惟可心传，不立文字，故世尊拈花，而妙心传于迦叶；达磨面壁，而宗旨付于神光。六叶既敷，千花竞秀，分宗列派，各有门庭。故或瞬目扬眉，擎拳举指；或行棒行喝，竖拂拈槌；或持叉张弓，辊毬舞笏；或拽石搬土，打皷吹毛；或一默一言，一嘘一笑，乃至种种方便，皆是亲切为人。然只为太亲故，人多罔措。瞥然见者，不隔丝毫，其或沈吟，迢迢万里。欲明道者，宜无忽焉。祖祖相传，至今不绝，真得吾儒！所谓愤而不发，开而不违者矣！余之有得实在此门，反思吾儒，自有此道良哉！孔子之言，默而识之，一以贯之，故目击而道存，指掌而意喻。凡若此者，皆合宗门之妙旨，得教外之真机。然而孔子之道，传之子思，子思传之孟子，孟子既没，不得其传，而所以传于世者，特文字耳。故余之学，必求自得而后已，幸余一夕开悟，凡目之所见，耳之所闻，心之所思，口之所谈，手足之所运动，无非妙者。得之既久，日益见前。每以与人，人不能受，然后知其妙。道果不可以文字传也。呜呼！是道也，有其人则传，无其人则绝。余既得之矣，谁其似之乎？终余之身，而有其人耶？无其人耶？所不可得而知也。故为记颂歌语以流播其事，而又著此篇，以谕吾徒云。」\n赞曰：「儒释从来元一贯，祇为时人眼不开。虽然如是，昔高峰和尚，尝举六祖不会佛法公案，颂曰：『祖师不会禅，夫子不识字。棒打石人头，嚗嚗论实事。』恁么看来，刘居士也须惜取眉毛好。」\n孙比部杨岐方会禅师法嗣\n比部孙居士，因杨岐方会禅师来谒，值视断次，孙曰：「某为王事所牵，何繇免离？」会指曰：「委悉得么？」孙曰：「望师点破。」会曰：「此是比部，弘愿深广，利济群生。」孙曰：「未审如何？」会示以偈曰：「应现宰官身，广弘悲愿，深为人重，指处棒下血淋淋。」孙于此有省。\n提刑杨畋\n在杨岐山下过，方会禅师出接，畋问：「和尚法嗣何人？」曰：「慈明大师。」曰：「见个甚么道理便法嗣他？」曰：「共钵盂吃饭。」曰：「与么则不见也。」会捺膝，曰：「甚么处是不见？」畋大笑，会曰：「须是提刑始得。」又曰：「请入院烧香。」畋曰：「却待回来。」会乃献茶信，畋曰：「这个却不消得，有甚干𪹼𪹼底禅，希见示些子。」会指茶信曰：「这个尚自不要，岂况干𪹼𪹼底禅？」畋拟议，会呈颂曰：「示作王臣佛祖，罔指为指迷源，杀人无数。」畋曰：「和尚为甚么就身打劫？」会曰：「元来是我家里人。」畋大笑，会曰：「山僧罪过。」\n王安石\n字介甫，与蒋山赞元游，如昆弟问祖师意旨，元不答，益扣之，元曰：「公般若有障三，有近道之质，一更一两生来，或得纯熟。」曰：「愿闻其说。」曰：「公受气刚大，世缘深。以刚大气遭深世缘，必以身任天下之重，怀经济之志，用舍不能必，则心未平。以未平之心，持经世之志，何时能一念万年哉？又多怒而学问尚理，于道为所知愚，此其三也。特视名利如脱发，甘澹泊如头陀，此为近道。且当以教乘滋茂之，可也。」石再拜受教，及贵震天下，无月无耗。元未尝发视罢政府，舟至石头，入寺已，二鼓，元出迎，一揖而退。石坐东偏，从官宾客满座，石环视问师所在，侍者曰：「已𥨊久矣。」\n赞曰：「尝读杨岐参石霜，至幽鸟语喃喃，辞云入乱峰，便觉通身汗下。厥后临济一宗，惟杨岐子孙独盛，悉符异日，儿孙满天下之记。盖源远流长，理势所必至耳。当时无论勘󳮱衲子，迹其煅炼，孙居士数语亦大煞誵讹，还委悉么？直饶玄会，得犹是眼中沙。」又曰：「杨提刑虽师承无据，乃作家相见，个是老手。王介甫，即宗眼未开，然虗心访道亦自可人。」　青莲居士对\n居士分灯录卷上\n居士分灯录卷下\n云间　心空　朱时恩　辑\n同郡　心岫　王元瑞　阅\n李端愿达观昙颕禅师法嗣\n节使李端愿，儿时在馆舍常阅禅书，长虽婚宦，然笃志祖道，遂于后圃筑室类兰若，邀昙颕禅师处之，朝夕咨参，至忘𥨊食。颕一日视愿曰：「非示现力，岂致尔耶？柰无个所入何？」愿问曰：「天堂地狱，毕竟是有是无？」颕曰：「诸佛向无中说有，眼见空华，太尉就有里寻无，手𭢈水月，堪笑眼前。见牢狱不避心外，闻天堂欲生殊，不知忻怖在心，善恶成境。太尉但了自心，自然无惑。」曰：「心如何了？」曰：「善恶都莫思量。」曰：「不思量后，心归何所？」曰：「且请太尉归宅。」又问：「人死，心归何处？」曰：「未知生，焉知死？」曰：「生则端愿已知。」曰：「生从何来？」愿拟议，颕揕其胸曰：「祇在这里，思量个甚么？」曰：「会也。」曰：「作么生会？」曰：「只知贪程，不觉蹉路。」颕拓开曰：「百年一梦，今朝方省。」愿说偈曰：「三十八岁，懵然无知。及其有知，何异无知？滔滔汴水，隐隐隋堤。师其归矣，箭浪东驰。」\n赞曰：有「知无知，木马夜嘶。」\n赵抃佛慧法泉禅师法嗣\n赵抃，字悦道，自号知非子。昼之所为，夜必焚香告天。宋至和中为侍御，弹劾不避贵戚，居甞以一琴一鶴自随。有僧上诗曰：「须向维摩顶上行。」嗣后摈去声色，系心宗教，从天钵寺重元禅师问道，会佛慧法泉居衢之南禅，抃日参扣，泉未尝容措一词。后牧青州政事之余，多宴坐，忽大雷震，即契悟作偈曰：「默坐公堂虗隐几，心源不动湛如水。一声霹𮦷顶门开，唤起从前自家底。举头苍苍喜复喜，刹刹尘尘无不是。中下之人不得闻，妙用神通而已矣。」泉闻笑曰：「赵悦道撞彩耳富。」郑公弼，初于宗门，未有所趣，抃勉之，书曰：「抃思西方圣人教外别传之法，不为中下根机之所设也。上智则顿悟而入，一得永得，愚者则迷，而不复千差万别。惟佛与祖以心传心，其利生接物，而不得已者，遂有棒喝拳指，扬眉瞬目，拈椎竖拂，语言文字种种方便，去圣逾远。诸方学徒，忘本逐末，弃源随波，滔滔皆是，斯所谓可怜悯者矣。」抃不侫。去年秋，初在青州，因有所感，既已稍知本性无欠无余，古人谓安乐法门，信不诬也。比蒙太傅侍中，俾求禅录，抃素出恩纪，闻之喜快，不觉手舞而足蹈。伏惟执事，富贵如是之极，道德如是之盛，福寿康宁如是之备，退休闲逸如是之高，其所未甚留意者，如来一大事因缘而已。今兹又复于真性有所悟入，抃敢为贺于门下也。年七十二致仕归三衢，与山僧野老往来无间，名所居为「高斋」，题偈曰：「腰佩黄金已退藏，个中消息也寻常。时人要识高斋老，只是柯村赵四郎。」复曰：「切忌错认临终遗泉书，曰非老师平日警诲，至此必不得力矣。」遂徧辞亲友，其子㞦问后事，抃厉声叱之。少顷语如平时，趺坐而化，寿七十七，谥清献。泉悼以偈曰：「仕也󳬛为瑞，归欤世作程。人间金粟去，天上玉楼成。慧剑无纤缺，氷壶彻底清。春风󳯐水路，孤月照云明。」\n赞曰：「霹𮦷顶门开，有么有么唤，起自家底作么作么？赵悦道撞彩，却较些子。虽然如是，放过则不可，扇子𨁝跳上三十三天，筑著帝释鼻孔，东海鲤鱼打一棒，雨似盆倾。」\n富弼华严修颙禅师法嗣\n富弼，字彦国，河南人。庆历中，与文彦博竝相，封郑国公。繇赵清献䇿励之，后昼夜精进，方镇亳州。时闻修颙法席之盛，往质所疑，见颙登座，顾视如象王回旋，已微有得，因执弟子礼，请为入室，颙见即曰：「相公已入来，富弼犹在外。」弼闻汗流浃背，即大悟，寻以偈寄圆照本曰：「一见颙公悟入深，因缘传得老师心。江山千里虽云隔，目对灵光与妙音。」又迎颙馆于州治，咨以心法，别后答颙书有曰：「弼遭遇和尚，即无始以来忘失事，一旦认得此后，定须拔出生死海，不是寻常恩知，虽尽力道，断道不出也。每念古尊宿，始初在本师处，动是三二十年，少者亦是十数年，日夕侍奉，闻道闻法，方得透顶透底，却思弼两次蒙和尚垂顾，共得两个月请益，更作聪明过人，能下得多少工夫。若非和尚巧设方便，著力摘发，何繇见个涯岸？」复寄书本曰：「弼留心祖道，为日已久，常恨不遇明眼人开发蒙陋。昨幸守亳，与颕州接境，请得颙师下访，相聚几月，以慈悲方便之力，令有悟处。会结夏逼日，四月初，遽且归颕，其于揩磨淘汰，则殊未有功，衰病相仍，昏钝难入，昔古灵师所谓不期临老得闻极则事，见之于弼今日矣。弼虽得法颙师，然本源繇老和尚而来，宗派甚的，必须亦欲成持，更望垂慈摄受，远赐接引，未至令至，则为南岳下庞蕴，百丈下裴休也。」后奏署颙师号，颙上堂，谢语有曰：「彼一期之悮，我亦将错而就错。」弼作偈赞曰：「万木千花欲向荣，卧龙犹未出沧溟。彤云彩雾呈嘉瑞，依旧南山一色青。」\n文彦博\n字宽夫，介休人。历事四朝，出入将相五十余年，官至太师，封潞国公，守洛阳日，尝致斋往龙安寺瞻礼圣像，忽见像坏堕地，略不加敬，但瞻视而出，旁有僧曰：「何不作礼？」博曰：「像既坏，吾将何礼？」僧曰：「譬如官路土，人掘以为像，智者知路土，凡人谓像生，后来官欲行，还将像填路，像本不生灭，路亦无新故。」博闻之有省。以使相镇北京时，与天钵寺重元禅师善，一日元来谒别，博曰：「师老矣，复何往？」元曰：「入灭去。」博笑谓其戏语，躬自送之归，与子弟言其道韵深稳，谈笑有味，非常僧也。使人视之，果已坐脱，大惊叹异。时方盛暑，香风袭人，久之阇维，烟色白莹，舍利无数。博亲往临观，执上所赐白瑠璃瓶，置座前祝曰：「佛法果灵，愿舍利填吾缾。」言卒烟自空而降，布入瓶中，烟灭舍利如所愿，博自是慕道益力，恨知之暮。专念阿弥陀佛，晨香夜坐，未尝少懈，每发愿曰：「愿我常精进，勤修一切善，愿我了心宗，广度诸含识。」乃与净严法师集十万人为净土会。如如居士有颂赞曰：「知君胆气大如天，愿结西方十万缘。不为一身求活计，大家齐上渡头船。」临终安然念佛而化，寿九十二。\n欧阳修\n字永叔，庐陵人。初不信佛，嘉祐六年，为参知政事，兼译经润文使，既登二府，多病。尝梦至一所，十人冠冕环坐，一人曰：「参政安得至此？宜速返舍。」修出门数步，复往问曰：「君等岂非释氏所谓十王者耶？」曰：「然。」因问：「世人饭僧造经，果有益乎？」曰：「安得无？」既窹，病良已，自是始生信心。居洛时，游嵩山，却仆吏，放意而往，至一寺，修竹满轩，风物鲜美，修休于殿内，旁有老僧阅经自若。修问：「诵何经？」曰：「法华。」修曰：「古之高僧临死生之际，类皆谈笑脱去，何道致之？」曰：「定慧力耳。」又问：「今何寂寥无有？」曰：「古人念念定慧，临终安得散乱？今人念念散乱，临终安得定慧？」修大叹服。后以太子少师致仕，居颕州。因颕守极道修颙禅师德业，乃备馔延颙。既至，修遽问曰：「浮图之教何为者？」颙乃欵论，指妙挥微，优游于华藏法界之都，从容于帝网明珠之内，修竦然曰：「吾初不知佛书其妙至此。」易箦时，召子弟切诫曰：「吾生以文章名当世，力诋浮图，今此衰残，忽闻奥义，方将研究命也，柰何！汝等勉旃无蹈后悔。」于是捐酒肉，彻声色，灰心默坐，令老兵近寺，借《华严经》，读至八卷，乃安坐而逝。\n范镇\n字景仁，累官翰林学士。或问：「镇何以不信佛？」镇曰：「尔必待我合掌膜拜，然后为信耶？」黄庭坚一日过镇，终日相对正身端坐，未尝回顾，亦无倦色。镇曰：「吾二十年来，胸中未尝起一思虑，二三年来，不甚观书，若无宾客，终日独坐，夜分方睡，虽儿曹欢呼，咫尺皆不闻。」坚曰：「公却是学佛作家。」\n司马光\n字君实，封温国公。初不喜禅，自富韩问法于圆照，后忽有所契。范镇以为讥光曰：「吾岂谓天下无禅，但吾儒所闻，有不必舍我而从其书耳。」后因镇论空相，遂以诗戏曰：「不须天女散，已解动禅心。」镇不纳，复戏之曰：「贱子悟已久，景仁今复迷。」又曰：「到岸何须筏，挥锄不用金。浮云任来往，明月在天心。」作解禅六偈曰：「忿怒如烈火，利欲如铦锋。终朝长戚戚，是名阿鼻狱。颜回安陋巷，孟轲养浩然。富贵如浮云，是名极乐国。孝弟通神明，忠信行蛮貊。积善降百祥，是名作因果。言为百世师，行为天下法。久久不可掩，是名不坏身。仁人之安宅，义人之正路。行之诚且久，是名光明藏。道义修一身，功德被万物。为贤为大圣，是名佛菩萨。」\n邵雍\n字尧夫，范阳人。居洛四十年，安贫乐道，冬不炉夏不扇，夜不就席者数年。有学佛吟曰：「饱食丰衣不易过，日长时节柰愁何。求名壮岁投宣圣，怕死老年亲释迦。妄欲断缘缘愈重，邀求去病病还多。长江一片平如练，幸自无风又起波。」\n吕公著\n字晦叔，与司马光竝相。光初不喜佛，著劝之曰：「佛学心术简要，掇其至要而识之，大率以正心无念为宗，非必事事服习为方外人也。」光然之。一日帝从容问治道，遂及释老，著问曰：「尧舜知此道乎？」帝曰：「尧舜岂不知？」著曰：「尧舜知此，而惟以知人，安民为急，所以为尧舜也。」属纩时，虽子孙满前，亲朋遝至，初不谈及身世事。\n赞曰：「富郑公尝追念古尊宿，奉侍本师，动是三二十年，方得透顶透底，而自恨其请益日浅，此岂空腹高心，认𨱎作金者哉？所谓研穷至理，以悟为则，生生居学地，而自锻炼者，殆其人矣！古德云：『百尺竿头须进步，十方世界是全身。』予于郑公，不能无低徊焉。」\n又赞曰：「文潞公欧阳永叔，范景仁司马君实，邵尧夫，吕晦叔，皆焜燿史册振世人豪也。乃考其生平，靡不洞明佛理，无异作家禅客，永叔始虽力排，终能开悟，又讵可与浅根者同日道哉！」\n潘兴嗣黄龙慧南禅师法嗣\n潘兴嗣，字延之，南州人。初调德化县尉，同郡许瑊始拜江州守，嗣往见之，瑊不为礼，遂怀刺归，竟不之官。问道于慧南，获其印可。尝曰：「我清世之逸民。」故自号清逸居士。当是时黄龙法道大振，四方学徒竭󲟧恐后，虽自谓饱参者，至则抚然，就弟子之列。嗣问其故，南曰：「父严则子孝，今日之训，后日之范也。譬诸地隆者下之，洼者平之。彼将登于千仞之上，吾亦与之俱；困而极于九渊之下，吾亦与之俱，伎之穷则妄尽而自释也。」又曰：「姁之妪之，春夏之所以生育也；霜之雪之，秋冬之所以成熟也，吾欲无言得乎？」南又尝以佛手、驴脚、生缘三语勘问学者，莫能契其旨，天下丛林目为黄龙三关。脱有詶者，南无可否，敛目危坐，人莫涯其意。嗣又问其故，南曰：「已过关者，掉臂径去，安知有关？吏从吏问可否，此未透关者也。」嗣自嘉祐以来，公卿交荐章数十上，坚不就隐，居豫章东湖，琴书自娱。一日潜庵源来访，见其拂琴次，源曰：「老老大大，犹弄个线索在。」嗣曰：「也要弹教响。」源曰：「也不少。」嗣曰：「知心能几人。」\n赞曰：「觉范题公画像云：『毗卢无生之藏，震旦有道之器。谈妙义借身为舌，擎大千以手为地。机锋不减庞蕴，而解文字禅；行藏大类孺子，而值休明世。舒王疆之而不可，神考致之而不起。』此天下士大夫所共。闻然公岂止于是而已哉？噫！岂止于是四个字？分明画出潘延之。」\n张商英兜率从悦禅师法嗣\n张商英，字天觉，号无尽居士。童儿日记万言，年十九应举入京，道经向氏，先一夕向梦神告：「明日接相公。」英至，向异之，遂妻以女。一日游僧舍，见藏经装潢严丽，怫然曰：「我孔圣之书，乃不及胡人？」归坐书室，吟哦至三鼓，向氏曰：「夜深何不睡去？」英遂以前意对曰：「正此著无佛论。」向氏应声曰：「既是无佛何论之有？须著有佛论始得。」英疑其言，乃止。后访一同列，见佛龛前维摩经，信手探阅，到此病非地大，亦不离地大处，辄叹曰：「胡人之言亦能尔耶。」遂借归阅次。向氏问：「读何书？」曰：「维摩经。」曰：「可熟读此经，然后著无佛论也。」英悚然异其言，于是深信佛乘，留心祖道。元祐七年，漕江西，首谒东林总，总诘英所得，见与己符合，因印可之，且曰：「吾有得法弟子住玉溪，可与语。」暨英按部过分宁，诸禅迓之，先致敬玉溪，最后问兜率从悦。悦为人短小，英曾见龚德庄说其聪明可人，乃曰：「闻师聪敏，善文章。」悦笑曰：「运使失却一只眼也。从悦，临济九世孙，若以聪敏对运使论文章，政如运使对从悦论禅也。」英默识之，乃游兜率，悦谓首座曰：「张运使过此，吾当深锥痛劄，若肯回头，则吾门幸甚。」座曰：「今之士大夫受人取奉惯，恐其恶发，别生事也。」悦曰：「正使烦恼，祇退得我院也，别无事。」英与语至更深，论及宗门事，悦曰：「东林既印可运使，运使于佛祖言教，有少疑否？」曰：「比看传灯录尊宿机缘，惟疑香严独脚颂德山托钵话。」悦曰：「既于此有疑，其余则是心思意解，何尝至大安乐境界？且如岩头言末后句，是有耶？是无耶？」曰：「有。」悦大笑，归方丈闭却门。英一夜睡不稳，至五更下床，趯翻溺器，忽大省发，喜甚，即扣方丈门曰：「已捉得贼了也。」悦曰：「赃在甚么处？」英无语，悦曰：「都运且去，来日相见。」翼日，遂献颂曰：「鼓寂钟沉托钵回，岩头一拶语如雷。果然只得三年活，莫是遭他授记来。」悦曰：「参禅祇为命根不断，依语生解，如是之说。公已深悟，然至极微细处，使人不觉不知，堕在区宇。」乃作颂证之曰：「等闲行处，步步皆如。虽居声色，宁滞有无。一心靡异，万法非殊。休分体用，莫择精麤。临机不碍，应物无拘。是非情尽，凡圣皆除。谁得谁失，何亲何疎。拈头作尾，指实为虗。翻身魔界，转脚邪涂。了无逆顺，不犯工夫。」悦室中，尝设三语以验学者，一曰：拨草瞻风，祇图见性，即今上人性在甚么处？二曰：识得自性，方脱生死，眼光落地时作么生脱？三曰：脱得生死，便知去处，四大分离向甚么处去？英各答之颂，一曰：阴森夏木杜䳌鸣，日破浮云宇宙清。莫对曾参问曾晳，从来孝子讳爷名。二曰：人间鬼使符来取，天上花冠色正萎。好个转身时节子，莫教阎老等闲知。三曰：鼓合东村李大妻，西风旷野泪沾衣。碧芦红蓼江南岸，却作张三坐钓矶。未几悦入灭，英拜相奏，谥真寂。出知河南府，圆悟克勤谒之，于荆南剧谈华严旨要，曰：「华严现量境界，理事全真，所以即一而万，了万为一，一复一，万复万，浩然莫穷，心佛众生三无差别，卷舒自在，无碍圆融，此虽极则，终是无风匝匝之波。」英于是不觉促榻，悟遂问曰：「到此与祖师西来意为同？为别？」曰：「同矣。」悟曰：「且得没交涉。」英有愠色，悟曰：「不见云门道，山河大地无丝毫，过患犹是转句，直得不见一色，始是半提，更须知有向上全提时节，彼德山临济，岂非全提乎？」英乃首肯。翼日，复举事法界、理法界至理事无碍法界，悟又问：「此可说禅乎？」曰：「正好说禅也。」悟笑曰：「不然，正是法界量里在，盖法界量未灭。若到事事无碍法界，法界量灭，始好说禅。如何是佛干屎橛？如何是佛麻三斤？是故真净偈曰：『事事无碍，如意自在。手把猪头，口诵净戒。趂出淫坊，未还酒债。十字街头，解开布袋。』」英叹曰：「美哉之论，岂易得闻乎？」觉范慧洪会英于峡之善溪，英自谓得龙安悦禅师末后句，丛林畏与语，因夜话及之曰：「可惜，云庵不知此事。」洪问所以，英曰：「商英顷自金陵酒官，移知豫章，过归宗见之，欲为点破，方叙悦末后句，未卒，此老大怒，骂曰：『此吐血秃丁，脱空妄语，不得信。』既见其盛怒，更不欲叙之。」洪笑曰：「相公但识龙安口传末后句，而真药现前不能辨也。」英大惊，起执洪手曰：「老师真有此意耶？」洪曰：「疑则别参。」乃取家藏云庵顶相展拜赞之，书以授洪，其词曰：「云庵纲宗，能用能照。天鼓希声，不落凡调。冷面严眸，神光独耀。孰传其真，觌面为肖。前悦后洪，如融如肇。」宣和二年春，馆大慧宗杲于府第西斋，为法喜游。一日语杲曰：「余顷在江宁戒坛院寓居，再阅雪窦拈古，至百丈再参马祖因缘，雪窦云：『大冶精金，应无变色。』投卷曰：『审如是，岂得有临济今日耶？』遂作一颂曰：『马师一喝大雄峰，深入髑髅三日聋。黄檗闻之惊吐舌，江西从此立宗风。』因举似平禅师，平后致书云：『去夏阅临济宗派，知居士得大机大用，愍诸方学语之流，来求颂本。』乃成颂寄之曰：『吐舌耳聋师已晓，搥胸祇得哭苍天。盘山会里翻筋斗，到此方知普化颠。』今又数年诸方往，往以余为聪明博记少知，余者，公自江西法窟，来必辨优劣，试为老夫言之。」杲曰：「居士见处，与真净死心合，近世得此机用，独二老矣。」曰：「何谓也？」杲乃举真净颂曰：「客情步步随人转，有大威光不能现。突然一喝双耳聋，那叱眼开黄檗面。」死心拈曰：「云岩要问雪窦，既是大冶精金，应无变色，为甚却三日耳聋？诸人要知么？从前汗马无人识，祇要重论盖代功。」英跃然抚几曰：「不因公语争见，真净死心用处。若非二老难显雪窦马师。」乃述偈曰：「马师喝下立宗风，嗟我三人见处同。海上六鳌吞饵去，栖芦谁更问渔翁。」杲别去，英嘱必见圆悟，遂津，致行李到京，一见便授大法。宣和四年十一月黎明，口占遗表，命子弟书之，作偈曰：「幻质朝章八十一，沤生沤灭无人识。撞破虗空归去来，铁牛入海无消息。」言讫取枕掷门窓上，声如雷震，众视之，已逝矣，有颂古行于世。\n赞曰：「张无尽欲造无佛论，自向氏激发，始知留意宗乘，然当其受印可于东林，犹未廓然也。迨参龙安，得末后句，复与勤巴子，理会华严四无碍，而鼻孔依然向下垂矣。此时若唤作无佛，一茎草忽现丈六金身，若唤作有佛，丈六金身又现一茎草，毕竟如何？龟毛、拂子、兔角、拄杖。」\n往生集云：「商英尝著发愿文云：『思此世界五浊乱心，无正观力、无了因力，自性惟心不能悟达。谨遵释迦世尊金口之教，专念阿弥陀佛，求彼世尊愿力摄受；待报满时往生极乐，如顺水乘舟，不劳自力而至矣。』」莲池本师赞曰：「无尽悟禅宗于兜率悦公，而拳拳乎安养是念，其为计审矣。虽西方瑞应史未详录，而据因以考果，不生西方将奚生哉。」\n苏轼东林常总禅师法嗣\n苏子瞻，眉山人，名轼，号东坡。初母程氏方娠，梦一僧至门，瘠而眇。后弟辙官高安时，真净文圣寿聪时时相过从。一夕三人同梦迎五祖戒，俄而轼至，理梦事，轼曰：「某年七八岁，尝梦身是僧，往来陕右。」真净曰：「戒禅师陕右人也，暮年弃五祖，来游高安，终于大愚逆数，盖五十年。」而轼时年四十九，又戒眇一目，乃悟轼前身即戒和尚云。嘉祐初，登进士直史馆，元丰三年，谪黄州时，佛印了元住归宗，轼与酬酢妙句，烟云争丽。自黄徙汝因游庐山宿东林，与照觉、常总论无情话有省，黎明献偈曰：「溪声便是广长舌，山色岂非清净身？夜来八万四千偈，他日如何举似人。」又曰：「横看成岭侧成峰，远近看山了不同。不识庐山真面目，祇缘身在此山中。」抵荆南，闻玉泉承皓机锋不可触，拟抑之，即微服求见，皓问：「尊官高姓？」轼曰：「姓秤，乃秤天下长老底秤。」皓喝曰：「且道这一喝重多少？」轼无对，自此益重禅宗。未几归阳羡，舟次瓜步，以书抵金山了元曰：「不必出山，当学赵州上等接人。」元得书径来，轼迎笑问之，即说偈曰：「赵州当日少谦光，不出山门见赵王。争似金山无量相，大千都是一禅床。」轼拊掌称善。知登州石塔，戒来迎轼，轼曰：「吾欲一见石塔，以行速不及也。」戒起曰：「看这个是砖浮图耶？」轼曰：「有缝，柰何！」戒曰：「若无缝，争解容得世间蝼蚁？」轼为首肯。元祐丙寅除翰林学士，己巳出知杭州，复过金山谒了元留数月。元所居方丈名妙高台，轼有诗曰：「我欲乘飞车，东访赤松子。蓬莱不可到，弱水三万里。不如金山去，清风半帆耳。中有妙高台，云峰自孤起。仰观初无路，谁信平如砥。台中老比丘，碧眼照窓几。巉巉玉为骨，凛凛霜入齿。机锋不可触，千偈如翻水。何须寻德云，只此比丘是。长生未暇学，请学长不死。」壬申知扬州，一日石塔遣侍者求解院事，轼问：「长老何往？」对：「欲归西湖。」遂率僚佐，同至石塔，令击鼓，袖中出疏，使晁无咎读之曰：「大士何曾说法？谁作金毛之声？众生各自开堂，何关石塔之事？去无作相，住亦随缘。惟戒公长老，开不二门，施无尽藏。」念西湖之久别，亦是偶然，为东坡而少留，无不可者，一时稽首，重听白槌，渡口船回，依旧云山之色，秋来雨过，一新钟鼓之音。九月召为礼部尚书，兼端明侍读学士。甲戌，安置惠州，舟次金陵，阻风江浒，迎蒋山泉万卷，至问曰：「如何是智海之灯？」泉以偈对曰：「指出明明是甚么？举头󳬧子穿云过。从来这盌最希奇，解问灯人能几个？」轼欣然亦作偈曰：「今日江头天色恶，砲车云起风欲作。独望钟山唤宝公，林间白塔如孤鶴。宝公骨冷唤不应，却有老泉来唤人。电眸虎齿霹𮦷舌，为余吹散千峰云。南来万里亦何事，一酌曹溪知水味。他年若画蒋山图，仍作泉公唤居士。」泉说偈曰：「脚下曹溪去路通，登堂无复问旛风。好将钟阜临岐句，说似当年踏碓翁。」轼在惠州，了元致书云：「子瞻中大科，登金门，上玉堂，远放寂寞之濵，权臣忌子瞻为宰相耳。人生一世间，如白驹过隙，三十年功名富贵，转盻成空，何不一笔勾断？寻取自家本来面目，万劫常住永无堕落。昔有问师佛法在甚处，师曰：『在行住坐卧处，著衣吃饭处，屙屎撒尿处，没理没会处，死活不得处。』子瞻胸中有万卷书，下笔无一点尘，到这地位，不知性命所在，一生聦明，要做甚么？三世佛，则是一个有血性的汉子。子瞻若能脚下承当，把三二十年富贵功名贱如泥土，努力向前，珍重！珍重！」庚辰复朝奉郎，辛巳度岭北归，中止常州，请老，以本官致仕，南迁，日携阿弥陀佛像一轴，曰：「此轼生西方公据也。」至是疾革，径山惟琳来候，曰：「端明勿忘西方。」轼曰：「西方不无，但个里著力不得。」语毕而逝。甞题自己照容曰：「心似已灰之木，身如不系之舟。问汝平生功业，黄州惠州琼州。」\n赞曰：「坡公出世一番，与佛印法泉诸老宿互相提唱，阐扬佛法，紫栢云：『东坡老贼，以文字为绿林，出没于峰前，路口荆棘，丛中窝弓、药箭，无处不藏，专候杀人不眨眼，索性汉一触其机，刀箭齐发，尸横血溅，碧流成赤，你且道他是贼？不是贼？』试辨验看，若辨得，管取从来拦路石，沸汤泼雪。」\n又赞曰：「古德云：『东坡门外汉耳。』夫以坡公见地犹在门外，则佛法岂易言乎？虽然千载而下读公之文，因而知有佛法。公殆以文章作佛事，也意其人亦乘愿而来，乘愿而往者耶？是又恶容轻置喙矣！」\n莲池本师赞曰：「老泉为荐先亡，曾于极乐院造六菩萨像，而子由往来法门亦甚密迩，盖苏氏之皈心三宝素矣。世有刻西方公，据者增以俚语，谓出自坡公，此诬也。具眼者勿因伪而并弃其真。」师又曰：「愚闻之古德云：『士大夫英敏过人者，多自僧中来。』然甞疑之，迷而不返者什九，不负宿因者什一，其故何也？五浊恶世多诸退缘，贤者所难免也。故戒禅师后身为东坡，青禅师后身为曾鲁公，󳭷禅师后身耽富贵多忧苦。夫东坡最为亲近法门，而曾公已不之。及彼󳭷老之后身，其迷抑又甚矣。古今知识所以劝人舍五浊而求净土也，然则刘遗民而下诸君子所得不既多乎。」\n黄庭坚黄龙祖心禅师法嗣\n太史黄庭坚，字鲁直，号山谷。以般若夙习，虽膴仕，澹如也，出入宗门，未有所向，好作艶词，人争传之。尝谒圆通秀，秀呵曰：「大丈夫翰墨之妙，甘施于此乎？」秀方戒李伯时画马事，坚笑曰：「又当置我于马腹中耶？」秀曰：「汝以艶语动天下人婬心，不止马腹中，正恐生泥犂耳。」坚悚然悔谢，繇是绝笔，惟孳孳于道，著发愿文，痛戒酒色，日止朝粥午饭而已。元祐间，丁家艰馆黄龙山，参晦堂祖心，乞指径捷处，堂曰：「祇如仲尼道二三子，以我为隐乎？吾无隐乎？尔太史居常如何理论？」坚开口便道：「不是！不是！」正窘迫次，适有一人至，堂问：「谁遣汝来？」其人曰：「大林叶秀才。」又问：「有书否？」曰：「有。」又问：「书何在？」其人即引手背，抽衣领，举书呈堂，堂曰：「学道到此人田地方可。」坚有愧色。一日侍堂山行次，时岩桂盛开，堂曰：「闻木樨花香么？」曰：「闻。」堂曰：「吾无隐乎？」尔坚欣然领解，即拜曰：「和尚得恁么老婆心切？」堂笑曰：「祇要公到家耳。」时与堂高弟死心悟新、灵源、惟清，尤笃方外契久之。谒心于云岩，随众入室，心见张目问曰：「新长老死，学士死，烧作两堆灰，向甚么处相见？」坚无语，心约出曰：「晦堂处参得底，使未著在。」后左官黔南道，力愈胜于无思念中，顿明死心所问，报以书曰：「往日尝蒙苦口提撕，长如醉梦，依稀在光影中，盖疑情不尽，命根不断故，望崖而退耳。谪官在黔南道中，昼卧觉来，忽然廓尔，寻思平生被天下老和尚谩了多少，惟有死心道人不肯，乃是第一相为也。」灵源寄以偈曰：「昔日对面隔千里，如今万里弥相亲。寂寥滋味同斋粥，快活谈谐契主宾。室内许谁参化女，眼中休去覔瞳人。东西南北难藏处，金色头陀笑转新。」坚和曰：「石工来斵鼻端尘，无手人来斧始亲。白牯狸奴心即佛，龙睛虎眼主中宾。自携瓶去沽村酒，却著衫来作主人。万里相看常对面，死心寮里有清新。」堂入寂，坚作塔铭，复吊以偈曰：「海风吹落楞伽山，四海禅徒著眼看。一把柳丝收不得，和烟搭在玉栏干。」甞以书勉胡少汲曰：「公道学颇得力耶？治病之方当深求，禅悦照破生死之根，则忧畏淫怒无处安脚，病既无根，枝叶安能为害？投子聪老、海会演老，道行不媿古人，皆可亲近殊胜。从文章之士学妄言绮语，增长无明种子也。聪老犹喜接高明士大夫，开卷论说，便穿诸儒鼻孔，若于义理得宗趣，却观旧所读书，境界廓然，六通四辟，极省心力。然有道之士，须以志诚恳恻，归向古人所谓下人不精不得其真，此非虗语。」\n侍郎韩宗古\n甞以书问晦堂曰：「昔闻和尚开悟，旷然无疑，但无始以来，烦恼习气未能顿尽，为之奈何？」堂答曰：「敬承中书谕及昔时开悟旷然无疑，但无始以来烦恼习气未能顿尽，然心外无剩法者，不知烦恼习气是何物，而欲尽之，若起此心翻成，认贼为子也。从上以来，但有言说，乃是随病设药，纵有烦恼习气，但以如来知见治之，皆是善巧方便，诱引之说。若是定有习气可治，却是心外有法，而可尽之？譬如灵龟曳尾，于涂拂迹迹生，可谓将心用心，转见病深。苟能明达心外无法，法外无心，心法既无，更欲教谁顿尽耶？」\n九江守彭器资\n每见尊宿，必问：「道人命终多自繇？」或云：「自有旨决可闻乎？」往往有妄言之者，器资窃笑之。暮年守湓江，延晦堂至郡斋，日夕问道从容。问曰：「临终果有旨诀乎？」曰：「有之。」曰：「愿闻其说。」曰：「待公死时即说。」器资不觉起立曰：「此事须是和尚始得。」洪觉范叹赏其言，作偈曰：「马祖有伴则来，彭公死时即道。睡里虱子咬人，信手摸得革蚤。」\n王正言\n问死心悟新曰：「尝闻三缘和合而生，又闻即死即生，何故有夺胎而生者？」新曰：「如正言作漕使，随所住处，即居其位，还疑否？」曰：「不疑。」新曰：「复何疑也。」王于言下领解。\n显谟朱世英\n问真净克文佛法大意，文以书答曰：「辱书以佛法为问，佛法至妙无二，但未至于妙，则互有长短。苟至于妙，则悟心之人，如实知自心，究竟本来成佛，如实自在，如实安乐，如实解脱，如实清净。而日用惟用自心，自心变化，把得便用，莫问是非，拟心思量已不是也。不拟心，一一天真，一一明妙，一一如莲花不著水。所以迷自心故作众生，悟自心故成佛。而众生即佛，佛即众生，繇迷悟故有彼此也。如今学者，多不信自心，不悟自心，不得自心明妙受用，不得自心安乐解脱，心外妄有禅道，妄立奇特，妄生取舍，纵修行，落外道二乘禅寂断见境界。」英得书，有省，后觉范至临川，与英游相好，俄上蓝长老至，谓英曰：「觉范闻工诗耳？禅则其师犹错，矧弟子耶？」英笑曰：「师能勘验之乎？」上蓝曰：「诺。」居一日，同游疎山，饭于逆旅，上蓝以手画案，谓洪曰：「经轴之上必题󳯓字，是何义？」洪即画圆相，横一画曰：「是此义也。」上蓝愕然，洪为作偈曰：「以字不成八不是，法身睡著无遮蔽。衲僧对面不知名，百众人前呼不起。」上蓝归举似英，英拊手曰：「孰谓诗僧，亦能识字义乎？」\n卫州王大夫\n遗其名，以丧偶厌世，相遂参元丰清满，言下知归，满一日谓曰：「子乃今之陆亘也。」王便掩耳。既而回坛山之阳，缚茅自处者三载，偶歌曰：「坛山里，日何长，青松岭，白云乡，吟鸟啼猿作道场，散发采薇歌又笑，从教人道野夫狂。」\n赞曰：「黄山谷护戒，如护明珠，参禅如参铁壁，事师友不啻事父兄，劝同志不啻劝子弟，现宰官身续佛慧命，若而人者，庶几无愧。」\n又赞曰：「韩宗古，彭器资，王正言，朱世英，各有入头处，且道卫州王大夫掩耳，是有语？是无语？」\n吴恂黄龙祖心禅师法嗣\n吴恂，字德夫，兴元府人任豫章法曹，时郡帅王韶迎晦堂入城，咨决心要。恂亦往参堂曰：「公平生学解，记忆多闻，即不问父母未生已前，道将一句来。」恂窘无以对，遂日夕提撕此语，忽自知有，而机未发。偶阅邓隐峰传，见其倒卓化去，衣亦顺身不褪，忽疑曰：「彼化之异固莫测，而衣亦顺之，何也？」趋问堂，堂曰：「公今侍立，是顺？是逆？」曰：「是顺。」曰：「还疑否？」曰：「不疑。」曰：「自既不疑，何疑于彼？」恂言下开解，连呈三偈曰：「中无门户四无旁，学者徒劳捉影忙。珍重故园千古月，夜来依旧不曾藏。庐峰居士旧门人，邈得师真的的亲。大地撮来成个眼，翻腾别是一般新。」「咄！这多知俗汉，咬尽古今公案。忽于狼藉堆头，拾得𧏙蜋粪弹。」「明明不直分文，万两黄金不换。等闲拈出示人，祇为走盘难看。」咦。堂答偈曰：「水中得火世还稀，看著令人特地疑。自古不存师弟子，如今却许老胡知。」后别去，堂又送偈曰：「海门山险绝行踪，蹈断牢关信已通。自有太平基业在，不论南北与西东。」\n王韶晦堂祖心禅师法嗣\n学士王韶，字子淳。帅西塞，自以杀业重，祈为澡雪，请佛印了元说法，上蓝印炷香曰：「此香为杀人不眨眼，将军立地成佛。」大居士众称善，韶亦悠然意消。出刺洪州时，延晦堂问道，默有所契，因述投机颂曰：「昼曾忘食夜忘眠，捧得骊珠欲上天。却向自身都放下，四棱榻地恰团圆。」呈堂，堂深肯之。\n合赞曰：「吴德夫拾得𧏙蜋粪弹后不直分文，王子淳却向自身放下，时骊珠何在？心空要断这不平公案，各各放伊三顿痛棒，且道是赏伊？是罚伊？」\n郭祥正白云守端禅师法嗣\n郭祥正，字功甫，母梦李白而生。皇祐四年，守端寓归宗时，正任星子主簿，往叩心法，迨端住承天迁圆通，正复尉于德化，往来尤密。端移白云海会，正自当途，往谒端曰：「牛醇乎？」曰：「醇矣。」端厉声叱之，正不觉拱而立，端曰：「醇乎？醇乎？南泉大沩无异此也」于是鸣鼓升座曰：「牛来山中，水足草足，牛出山去，东触西触，夜来枕上，作得个山颂。谢功甫大儒，庐山二十年之旧，今日远访白云之勤请，已后分明，举似诸方，直要与天下有鼻孔衲僧脱却着肉汗衫，莫言不道。」乃曰：「上大人丘乙己化三千七十士，尔小生八九子佳，作仁可知礼也。」正切疑，后闻小儿诵之，忽有省，以书报端，端答偈曰：「藏身不用缩头，敛迹何须收脚。金乌半夜撩天，玉兔赶他不着。」元祐中，往衢之南禅，谒泉万卷，请升座，正趋前拈香曰：「海边枯木入手成香，𦶟香炉中，横穿香积如来鼻孔，作此大事须是。」对众白：「过始得云居老人，有个无缝布衫分付南禅，禅师着得，不长不短，进前则诸佛护位，退步则海水澄波，今日嚬呻六种震动。」遂召曰：「大众还委悉么？有意气时添意气，不风流处也风流。」泉曰：「󳯝相钝置。」正曰：「因谁致得？」崇宁初到五祖请法，演升座，正趋前拈香曰：「此一瓣香，𦶟向炉中，供养我堂头法兄禅师，伏愿于方广座上，劈开面门，放出先师顶相与他诸人，描邈何以如此？白云岩畔旧相逢，往日今朝事不同。夜静水寒鱼不食，一炉香散白莲峰。」演遂曰：「曩谟萨怛哆钵啰野，恁么恁么，几度白云谿上望黄梅，花向雪中开，不恁么不恁么，嫩柳垂金线，且要应时来，不见庞居士问马大师云：『不与万法为侣者是甚么人？』大师云：『待汝一口吸尽西江水，即向汝道。』大众，一口吸尽西江水，万丈深潭穷到底。略彴不是赵州桥，明月清风安可比。」又到云居请了元升座，正拈香曰：「觉地相逢一何早，鹘臭布衫今脱了。要识云居一句玄，珍重后园驴吃草。」召大众曰：「此一瓣香薰天炙地去也。」元曰：「今日不着便，被这汉当面涂糊。」便打，乃曰：「谢公千里来相访，共话东山竹径，深借与一龙骑出洞，若逢天旱便为霖。」掷拄杖下座，正拜起，元曰：「収得龙么？」曰：「已在这里。」元曰：「作么生骑？」正摆手作舞便行，元拊掌曰：「祇有这汉犹较些子。」正隐青山，所著有《醉吟庵》诗，文三十卷，号《青山集》。\n赞曰：「无影树，无缝塔，从何处描邈。」\n周敦颐佛印了元禅师法嗣\n周敦󰬇，字茂叔，舂陵人。初见晦堂心，问教外别传之旨，心谕之曰：「只消向你自家屋里打点，孔子谓朝闻道夕死可矣，毕竟以何为道夕死可耶？颜子不改其乐，所乐何事？但于此究竟，久久自然有个契合处。」又扣东林总禅师，总曰：「吾佛谓：『实际理地即真实』，无妄诚也，大哉！乾元万物资始，资此实理乾道变化，各正性命。正此实理，天地圣人之道至诚而已，必要着一路实地工夫，直至于一旦豁然悟入，不可只在言语上会。」又尝与总论性及理法界，事法界，至于理事交彻，冷然独会。遂著《太极图说》，语语出自东林口诀。因游庐山，乐其幽胜，遂筑室焉。时佛印了元寓鸾溪，󰬇谒之，相与讲道，问曰：「天命之谓性，率性之谓道，禅门何谓无心是道？」元曰：「疑则别参。」󰬇曰：「参则不无，毕竟以何为道？」元曰：「满目青山一任看。」󰬇豁然有省。一日忽见窓前草生，乃曰：「与自家意思一般。」以偈呈元曰：「昔本不迷今不悟，心融境会豁幽潜。草深窓外松当道，尽日令人看不厌。」遂请元作青松社主，以󳯼白莲故事。󰬇尝叹曰：「吾此妙心，实启廸于黄龙，发明于佛印，然易理廓达，自非东林开遮拂拭，无繇表里洞然。」󰬇后倡明道学，学者称为濂溪先生。\n程颢\n字伯淳，洛阳人。神宗朝进士，以道学为己任，世称明道先生。尝曰：「佛说光明变现，初莫测其旨，近看华严合论，却说得分晓，应机破惑，名之为光心垢解脱，名之为明，只是喻自心光明，便能教化得人。光照无尽世界，只在圣人一心之明，所以诸经之先，皆说放光一事。」颢每见释子读佛书，端庄整肃，乃语学者曰：「凡看经书，必当如此。今之读书者，形容先自怠惰了，如何存主得。」一日过定林寺，偶见众僧入堂周旋，步武威仪济济，一坐一起竝准清规，乃叹曰：「三代礼乐，尽在是矣。」侯世与问：「孟子必有事焉？而勿正心，勿忘，勿助长也。」颢引禅语曰：「心则不有，事则不无。」侯当下有省，又问：「儒佛同异？」颢曰：「公本来处，还有儒佛否？」\n颢弟程󰬇\n伊川先生，或问：「佛说生死事如何？」󰬇曰：「譬如水上沤。」又问：「佛说生死轮回可否？」󰬇曰：「此事说有无皆难，须自见得，圣人只一句断尽了。」曰：「未知生，焉知死。」\n游酢\n字定夫，官监察御史，师事二程。尝致书开福宁禅师曰：「儒者执五常，欲各尽其分；释氏谓世间虗妄，要人反常合道，旨殊用异何欤？」宁答曰：「人溺情尘爱网，昼思夜度，无一息之停，须力与之决，收其放心，死生乃可出。若只括其同异，揭揭焉尽分于郛廓之间，我习内薰，爱缘外染，于道何能造合？能反厥常，则心自通，道自合，不然难以口舌争也。」又问：「造道必有要法？」宁曰：「道不在说与示也，说示者方便耳。须用就己知归，外求有相佛，与汝不相似也。」酢默然。吕居仁以书问酢曰：「定夫既从二程学，后又从诸禅游，则儒释两家必无滞阂，敢问所以不同何也？」酢答曰：「佛书所说，世儒亦未深考，往年尝见伊川云：『吾之所攻者，迹也，然迹安所从出哉？』此事须亲到此地，方能辨其同异，前辈往往不曾看佛书，故诋之如此。而其所以破佛者，乃佛书正不以为然者也。」\n谢良佐\n字显道，上蔡人。与游酢、杨时、吕大临在二程之门，号四先生。有问：「求仁如何下工夫？」佐曰：「如曾子颜色容貌辞气上做亦得，出辞气者，犹佛所谓从此心中流出。今人唱一喏，不从心中出，便是不仁，不识痛痒了也。」时吕大忠理会仁字不透，佐曰：「世人说仁，只管著爱上，怎生见得仁？只如力行近乎仁，力行关爱甚事？」忠起立悟曰：「公说仁字，正与尊宿谈禅一般。」\n杨时\n字中立，从二程游，得河洛之传世，号龟山先生。甞曰：「微生高乞醯与人，孔子以为不直，维摩经云：『直心是道场。』儒佛至此，实无二理。」时与东林总禅师友善，谓总曰：「禅学虽高，却于儒道未有所得。」总曰：「儒道要紧处，也记得些子，且道君子无入而不自得，得个甚么？」时默然。甞论形色天性一章曰：「此与释氏色空之论何异？」一日过詹季鲁家，鲁问易时，取纸画一圈于上曰：「此便是易。」又和陈莹中绝句曰：「画前有易方知易，历上求玄恐未玄。白首纷如成底事，蠧鱼徒自老青编。」又曰：「盈科日进几时休，到海方能止众流。只恐达多狂未歇，坐驰还爱镜中头。」\n赞曰：「濂溪开伊洛之传，而考其渊源，实自佛印。黄龙点破所著太极图，亦得之东林。至于两程，师弟靡不从禅门中印证。然则佛氏何负于儒，而儒者乃忍为入室之戈耶？善乎！伊川之言曰：『吾所攻者迹也，然迹安所从出哉？』知此可与谈儒释一贯宗趣矣。」\n戴道纯灵源惟清禅师法嗣\n戴道纯，字孚中，官寺丞。一日咨扣灵源惟清有省，乃呈偈曰：「杳冥源底全机处，一片心花露印文。知是几生曾供养，时时微笑动香云。」\n高世则芙蓉道楷禅师法嗣\n高世则，字仲贻，号无功，以节度使判温州，参芙蓉道楷。一日忽造微密，呈偈曰：「悬崖撒手任纵横，大地虗空自坦平。照壑辉岩不借月，庵头别有一帘明。」\n合赞曰：「心花印文，虗空坦平，洞山临济，是一是二？」\n陈瓘灵源惟清禅师法嗣\n陈瓘，字莹中，号了翁，又号华严居士。立朝骨鲠刚正，有古人风烈，留神内典议论，夺席独参禅，未大发明，禅宗因缘多以意解。酷爱南禅师语录，诠释殆尽，惟金刚与泥人揩背注解不行，甞语人曰：「此必有出处，但未有知之者。」谚云：「大智慧人面前有三尺暗果，不诬也。」后谒灵源惟清，执闻见以求解会，清曰：「执解为宗何？」日：「偶谐瓘。」乃开悟，寄清偈曰：「书堂兀兀万几休，日暖风柔草木幽。谁识二千年底事，如今只在眼睛头。」\n刘安世\n字器之，号元城，从司马光受学。尝曰：「老先生于佛法极通晓，但不言耳。」又尝曰：「孔子佛氏之言，相为终始，孔子之言毋意毋必毋固毋我，佛之言无我无人无众生无寿者，其言次第，若出一人。但孔子以三纲五常为道，故色色空空之说，微开其端，令人自得耳，孔子之心佛心也。假若天下无三纲五常则祸乱，又作人无噍类矣，岂佛之心乎？故儒释道其心皆一，门庭施设不同耳。」尝谓弟子马永卿曰：「禅之一字，于六经中亦有此理，但佛法既敝人皆认著色相。达磨西来，直指人心，见性成佛，上根聪悟，多喜其说，故禅道大行，若渠不来，佛法之灭久矣。予之南迁，虽平日于吾儒吃紧处得力，然亦不可谓此事不得力。世间事有大于死生者乎？而此事独一味，理会生死有个见处，则于贵贱祸福轻矣。」又尝取《楞严经》示永卿曰：「观音大士熏闻成闻六根销，复同于声听，能令众生临当被害，其兵戈犹如割水，亦如吹光，性无动摇，盖割水吹光，而水火之性不动摇耳。犹如遇害，而吾性湛然，此观音无畏之力也。」又云：「音性圆销，观听返入，离诸尘妄，能令众生禁系枷鎻，所不能著，谓人得无畏力，则枷鎻不能为害。吾友可以此理谕人，使后人不至谤佛。」\n赞曰：「了翁了翁，执解为宗。若非灵源点破，一生狂走镜中头。」\n又曰：「李屏山《鸣道集》说曰：『刘元城谓「司马温公极通佛理，但不言耳」，所以然者？盖为孔子地也。吾谓佛书精微幽隐之，妙合于世典者，亦惟世儒能发挥之，与其秘而不言，不若从其原本合一处尽力阐扬，使天下万世咸知六经中有禅，而吾圣人已为佛也，其为孔子地不亦大乎？』屏山此论最高，人莫之及。」\n苏辙洪州顺禅师法嗣\n苏辙，字子由，号颕濵，累官翰林学士门下侍郎。佛印住金山，辙献偈曰：「麤沙印佛佛欣受，怪石供僧僧不嫌。空手远来还要否，更无一物可增添。」印答曰：「空手持来放下难，三贤十圣聚头看。此般供养能歆享，木马泥牛亦喜欢。」元丰三年，辙谪高安，会黄檗全于城寺，全熟视曰：「君静而慧，苟留心宗门，何患不成此道？」辙识之，因习坐，数求决于全，无契。后省聪居寿圣，辙以此事往问，聪不答，辙又问聪，徐曰：「圆照未尝以道语人，吾今亦无以语子。」辙于是得言外之旨。又尝咨心法于洪州顺，顺示以搐鼻因缘，辙言下大悟，作偈呈曰：「中年闻道觉是非，邂逅相逢老顺师。搐鼻径参真面目，掉头不受别钳锤。枯藤破衲公何事，白酒青盐我是谁。惭愧东轩残月上，一杯甘露滑如饴。」\n赞曰：「溪声山色白酒青盐，难为兄，难为弟。」\n胡安国上封秀禅师法嗣\n胡安国，字康侯，崇安人。绍圣中进士，累官给事中，幼时便有出尘之趣，彊学力行，以圣人为标的，久参上封秀，得言外之旨。崇宁中，过药山，有禅人举南泉斩猫话问安国，安国以偈答曰：「手握乾坤杀活机，纵横施设在临时。玉堂兔马非龙象，大用堂堂总不知。」又寄上封有曰：「祝融峰似杜城天，万古江山在目前。须信死心元不死，夜来秋月又团圆。」冯当世京晚年好佛，尝以书寄安国曰：「并州歌舞妙丽，闭目不窥，日以谈禅为上。」安国曰：「若如所论，未达禅理，闭目不窥，已是一重公案。」\n赞曰：「识尘中主得教外传，死心不死，安国常安。」\n范冲圆通旻禅师法嗣\n范冲，字谦叔，一字致虗。繇翰苑，守豫章，过圆通谒旻禅师，茶罢曰：「某宿世作何福业，今生堕在金紫行中，去此事稍远。」旻呼：「内翰。」冲应诺，旻曰：「何远之有？」冲跃然曰：「乞师再垂指示。」旻曰：「此去洪都有四程。」冲伫思，旻曰：「见即便见，拟思即差。」冲豁然有省。\n吴居厚\n枢密吴居厚，拥节，归钟陵，谒旻曰：「某往赴省试，过赵州关，因问前住讷老透关底事如何，讷曰：『且去做官。』今不觉五十余年。」旻曰：「曾明得么？」曰：「八次经过，常存此念，然未甚脱洒在。」旻度扇与之曰：「请使扇。」吴即挥扇，旻曰：「有甚不脱洒处。」吴忽有省曰：「便请末后句。」旻挥扇两下，吴曰：「亲切，亲切。」旻曰：「吉獠舌头三千里。」\n彭汝霖\n谏议彭汝霖，手写观音经施旻，旻拈起曰：「这是观音经，那个是谏议经？」曰：「此是某亲写。」曰：「写底是字，那个是经？」霖笑曰：「却了不得也。」曰：「即现宰官身而为说法。」曰：「人人有分。」曰：「莫谤经好。」曰：「如何即是？」旻举经示之，霖拊掌大笑曰：「嘎。」旻曰：「又道了不得。」霖礼拜。\n卢航\n中丞卢航，与旻拥炉次，航问：「诸家因缘不劳拈出，直截一句，请师指示。」旻厉声揖曰：「看火。」航急拨衣，忽大悟，谢曰：「灼然佛法无多子。」旻喝曰：「放下著。」航应诺诺。\n都贶\n左司都贶问旻曰：「是法非思量分别之所能解，如何凑泊？」旻曰：「全身入火聚。」曰：「毕竟如何会？」旻曰：「蓦直去。」贶沈吟，旻曰：「可更吃茶么？」曰：「不必。」旻曰：「何不恁么会？」贶契旨曰：「元来太近。」旻曰：「十万八千。」贶占偈曰：「不可思议是大火聚，便恁么去，不离当处。」旻曰：「咦，犹有这个在。」贶曰：「乞师再垂指示。」旻曰：「便恁么去，铛是铁铸。」贶顿首谢之。\n合赞曰：「可惜五个赤梢鲤鱼，向圆通虀瓮里腌杀。」\n徐俯圆悟克勤禅师法嗣\n枢密徐俯，字师川，号东湖居士。每侍其父龙图禧谒法昌及灵源，语论终日，俯闻之藐如也。迨法昌归寂，在笑谈间，俯异之，始笃信此道。后丁父忧，念无以报罔极，请源至孝址说法，源登座问答已，乃曰：「诸仁者只如龙图读万卷书，如水传器，涓滴不遗，且道寻常著在甚么处？而今舍识之后，这著万卷书底又却向甚么处著？」俯闻洒然有得，遂曰：「吾无憾矣。」源下座问曰：「学士适来见个什么便恁么道？」俯曰：「若有所见，则钝置和尚去也。」源曰：「恁么则老僧不如。」俯曰：「和尚是何心行？」源大笑。靖康初，为尚书外郎，与朝士同志者挂钵于天宁寺之择木堂，力参圆悟克勤，悟亦喜其见地超迈。一日至书记寮，指悟顶相曰：「这老汉脚跟犹未点地在。」悟󳬱面曰：「瓮里何曾走却鳖？」俯曰：「且喜老汉脚跟点地。」悟曰：「莫谤他好。」俯休去。\n赞曰：「徐师川悟旨于灵源，而又挂钵于圆悟，脚跟犹未点地在。」\n赵令衿克勤禅师法嗣\n郡王赵令衿，字表之，号超然，初任南康，多与禅衲游，公堂间为摩诘丈室。适圆悟居欧阜，衿往参，欣然就其𬬻锤，悟不少假，衿固请悟曰：「此事要得相，应直须是死一回始得。」衿默契。甞自疏略曰：「家贫遭劫，谁知尽底不存。空室无人，几度贼来亦打。」悟见嘱令加护。谒大慧，慧闻令击鼓入室，衿袖香趋之，慧曰：「赵州洗钵盂话，居士如何会？」衿曰：「讨甚么椀。」拂袖便出，慧起搊住曰：「古人向这里悟去，你为甚不悟？」衿拟对，慧𢮁之曰：「讨甚么椀？」衿曰：「还这老汉始得悟。」尝示法语曰：「曹山辞悟本问：『向甚处去？』云：『不变易处去。』『不变异处岂有去耶？』云：『去亦不变异，自非脚蹈实地，安能透彻如此？岂以语言机思所可测量哉。』盖履践深极到无可渗漏之致，然后罗笼不住。学道之士立志外形骸，一死生，混古今，绝来去，要须攀上流造诣，至真谛实渊奥阃域打办自己，脱白露净，无丝毫意想堕在尘缘，直下心如枯木朽株，如大死人无些气息，心心无知，念念无住，千圣出来移换不得，乃可以向枯木上生华，发大机起大用，兴慈运悲，乃无功之功，无作之作，岂落得失是非哉。才留一毫毛，则抵捂于生死界，自己未能度，安能度人？维摩大士不住金粟，住入酒肆淫坊，作大解脱佛事。庞老子补处应身，不住兜率陀，弃却珍宝汉江织笊篱，与大宗师击扬与夺，此段从上体裁，莫不皆尔。要须滴水滴冻，不拘朝野，陶冶煅炼，如曹山、摩诘、老庞，乃可以不废悲愿，不亦宜乎？自余人间世纷纭，尘坌何足置胸次哉。」\n赞曰：「心空敢问超然，既是空室，无人唤谁作贼，贼来要打底又是谁？」\n李弥逊克勤禅师法嗣\n侍郎李弥逊，号普现居士，少时读书，五行俱下。年十八中乡举，登第京师，旋历华要。至二十八岁，为中书舍人，参圆悟。一日蚤朝回至天津桥，马跃，忽有省，通身汗流，直造天宁。适悟出门，遥见便唤曰：「居士且喜大事了毕。」逊厉声曰：「和尚眼花作么？」悟便喝，逊亦喝，于是机锋迅捷，凡与悟问答，当机不让。及迁吏部，方在壮岁，遽乞祠禄，归闽连江，筑庵自娱。一日示微恙，索汤沐浴毕，趺坐，作偈曰：「谩说从来牧护，今日分明呈露。虗空拶倒须弥，说甚向上一路。」掷笔而逝。\n赞曰：「见马跃而有省，不是和尚眼花，却是侍郎眼花，直饶拶倒须弥，也是眼中金屑。」\n张浚克勤禅师法嗣\n张魏公浚，字德远，南轩之父，官右仆射，兼知枢密院事。尝问道于圆悟，悟曰：「岩头云：『却物为上，逐物为下。』若能于物上转得疾，一切立在下风。」复示偈曰：「收光摄彩信天真，事事圆成物物新。内若有心还有物，何能移步出通津。」浚伏膺投偈曰：「教外单传佛祖机，本来无悟亦无迷。浮云散尽青天在，日出东方夜落西。」\n赞曰：「国一禅师云：『出家乃大丈夫之事，非将相之所能为。』张德远出将入相，而又与闻单传之旨，非大丈夫而何？虽然向上一著，还曾梦见也未？」\n冯楫佛眼清远禅师法嗣\n冯楫，字济川，遂宁人。壮岁徧参，后依佛眼远。一日同眼经行法堂，偶童子趋庭，吟曰：「万象之中独露身。」眼拊楫背曰：「好𫆏楫」于是契入。绍兴丁巳除给事，会大慧就明庆开堂，慧下座，楫挽之曰：「和尚每言于士大夫前曰：『此生决不作这虫豸。』今日因甚却纳败阙？」慧曰：「尽大地是个杲上座，你向甚处见他？」楫拟对，慧便掌，楫曰：「是我招得。」时群寮失色，楫大笑曰：「长老与楫佛法相见。」越月，特丐祠，坐夏径山，榜其室曰「不动轩」。一日，慧升座，举药山问石头曰：「三乘十二分教，某甲麤知，承闻南方直指人心，见性成佛，实未明了，伏望慈悲示诲。」头曰：「恁么也不得，不恁么也不得，恁么不恁么总不得，儞作么生？」山罔措，头曰：「子缘不在此，可往江西见马大师去。」山至马祖处，亦如前问，祖曰：「有时教伊扬眉瞬目，有时不教伊扬眉瞬目，有时教伊扬眉瞬目者是，有时教伊扬眉瞬目者不是。」山大悟。慧拈罢，楫随至方丈曰：「适来和尚所举底因缘，某理会得了。」曰：「你如何会？」曰：「恁么也不得，苏𠰷娑婆诃不恁么也不得，㗭唎娑婆诃恁么不恁么总不得，苏𠰷㗭唎娑婆诃。」慧印之以偈曰：「梵语唐言打成一块，咄哉！俗人，得此三昧。」楫后知卭州，所至宴晦无倦。甞自咏曰：「公事之余喜坐禅，少曾将脇到床眠。虽然现出宰官相，长老之名四海传。」二十三年秋，预报亲知，期以十月三日报终。至日，令后厅置高座，见客如平时。辰巳间，降阶望阙肃拜，请漕使摄卭事，著僧衣，履踞高座，嘱官吏道俗，各宜向道，扶持教门，建立法幢。漕使请曰：「安抚去住如此自繇，何不留一颂以表罕闻。」楫张目，索笔书曰：「初三十一，中九下七，老人言尽，龟哥眼赤。」书毕，拈拄杖按膝而化。楫甞以建炎后名刹教藏多󱐑于兵，给俸补印，凡一百二十八藏，有偈曰：「我赋躭痴癖，视财等虗空。不作子孙计，不为声色娱。所得月俸给，惟将赎梵书。庶使披阅者，咸得入无余。古佛为半偈，尚乃舍全躯。是以不惜财，开示诸迷途。借问惜财者，终日较锱铢。无常忽到日，宁免生死无。」\n赞曰：「冯济川，不动轩，千寻雪岭，万丈寒潭，咦！著甚来繇？佛眼会中窃得些小活计，一齐断送径山老汉。」\n往生集云：「冯楫初访道禅林，晚年专崇净业，作〈西方文〉、《弥陀忏仪》。初帅泸南，率道俗作系念会，莲池本师赞曰：『《传灯录》载公初参龙门远，次参妙喜，各有证悟。』临终刻期升座，拈拄杖按膝脱去。其自在显赫，宛有宗门诸大老操略，然都不言念佛往生。何也？良繇著述家彼此立义，为门不同，各随所重而已。彼重直指人心，自应专取了明心地而略净土，如怀玉金台再至、圆照莲蕋标名皆不录是也。此重指归净土，故详其生平念佛报尽往生，而了明心性、自在其中，如所谓『既得见弥陀，何愁不开悟』是也。喻如重德则颜子列德行之科而不言政事，重才则颜子具王佐之器而不言德行，亦为门不同耳。净业人愿笃信无惑。」\n王古\n字敏仲，官侍郎。甞参黄龙晦堂翠岩杨岐，又悟净土法门。古祖父七世不杀又好放生，至古乃自生疑问小法华曰：「不杀不放，一切付之无心可乎？」华励声曰：「公大错，岂作空解耶！面前露柱亦自无心，著几个露柱能救得世间一个苦恼众生。」古始发心放一百万命。平生精勤，念佛数珠未尝去手，行住坐卧悉观想西方。有僧神游净土见古与葛蘩在焉。\n张九成妙喜宗杲禅师法嗣\n张九成，字子韶，钱塘人。幼时父积书，坐旁，命客就试，成置卷敛袵曰：「精麤本末初无二致，勿谓纸上语不足多，下学上达，某敢以圣贤为法。」诸老惊叹曰：「真奇童子也。」十四游郡庠，闭合终日，寒折胶暑烁金，不越户限，比舍生穴隙视之，则敛膝危坐，对寘大编，若与神明伍，乃相惊服而师尊之。游京师，从龟山杨时学，然心慕杨文公、吕微仲诸名儒，所造精妙皆从禅学中来。于是往谒宝印楚明，请问入道之要，明曰：「此事惟念念不舍，久久纯熟，时节一到，自然证入。」复举赵州栢树子话，令时时提撕，久之无省。辞谒善权清，成问：「此事人人有分，个个圆成，是否？」清曰：「然。」成曰：「为甚么成无个入处？」清出袖中数珠示曰：「此是谁底。」成俛仰无对，清复袖曰：「是汝底则拈取去，才涉思惟即不是汝底。」成悚然。未几留苏氏馆，一夕如厕，因思恻隐之心乃仁之端，忽闻蛙鸣，豁然契悟，不觉自举云：「如何是祖师西来意，庭前栢树子。」不觉大笑，汗下被体，述偈曰：「春天月夜一声蛙，撞破乾坤共一家。正恁么时谁会得，岭头脚痛有玄沙。」绍兴初，成状元及第，授镇东军签判，迁著作郎，未几，除宗正少卿兼刑部侍郎，赵鼎罢相，成因再章求去。丁巳秋，大慧宗杲说法于径山，成阅其语要，叹曰：「是知宗门有人，恨不一见。」遂往谒。一日问格物之旨，杲曰：「公只知有格物，而不知有物格。」成闻之顿领微旨，题于壁曰：「子韶格物，妙喜物格。欲识一贯，两个五百。」从是参叩击扬，得法自在，号无垢居士。辛酉因饭僧，径山杲以无垢禅如神臂弓，遂说偈曰：「神臂弓一发，透过千重甲。仔细拈来看，当甚臭皮韈。」秦桧疑其议己，令言官论列，杲追牒责衡州，成编置南安军。既谪居，谈经自若，手不停披庭石，岁久，足迹依然。丙子春，蒙旨守永嘉，杲亦放还，相会于灨川，留连欵语，联舟东下，剧谈宗要，未尝及往事。成尝令甥于宪拜杲，宪曰：「素不拜僧。」成曰：「汝姑叩之。」宪遂举天命之谓性三句问杲，杲曰：「凡人不知本命，元辰下落，又要牵好人入火坑，如何于圣贤打头一著不凿破？」宪曰：「吾师能为圣贤凿破否？」杲曰：「天命之谓性，便是清净法身。率性之谓道，便是圆满报身。修道之谓教，便是千百亿化身。」宪以告成，成曰：「子拜何辞？」戊寅，杲复领径山，成曰：「某每于梦中，必诵语孟，何也？」杲举《圆觉经》曰：「繇寂静故，十方世界诸如来心于中显现，如镜中像。」成曰：「非老师莫闻此论也。」成后设心六度，不为子孙计，因取华严善知识，日供其二回食，以饭缁流。又尝供十六大天，而诸供茶杯，悉变为乳，作偈曰：「稽首十方佛法僧，稽首一切护法天。我今供养三宝天，如海一滴牛一毛。有何妙术能感格，试借意识为汝说。我心与佛天无异，一尘才起大地隔傥。或尘销觉圆净，是故佛天来降临。我欲供佛佛即现，我欲供天天亦现。佛子若或生狐疑，试问此乳何处来？狐疑即尘尘即疑，终与佛天不相似。我今为汝扫狐疑，如汤沃雪火消氷。汝今微有疑与惑，󳬧子便到新罗国。」甞颂黄龙三关曰：「我手何似佛手，天下衲僧无口纵，饶撩起便行，也是鬼窟里走讳不得。我脚何似驴脚，又被黐胶粘著，翻身直上兜率天，已是遭他老鼠药吐不出。人人有个生缘处，铁围山下几千年，三灾直到四禅天，这驴犹自在旁边煞得工夫。」\n赞曰：「妙喜：『云无垢禅如神臂弓，神臂弓一发，透过千重甲。』又曰：『无垢老子一点也瞒他不得。』然考当日，参寻良亦勤苦，初参宝印，再参善权，至月夜蛙鸣，恍然契悟，而犹未也。推倒台盘掣去火抄，而犹未也，格物物格领微旨，于画像入佛入魔得自在，于料拣始自肯，云九成了末后大事，实在径山老人处，故曰：『不入惊人浪，难逢称意鱼。』」\n李邴宗杲禅师法嗣\n李邴，字汉老，任城人。崇宁中，官翰林学士，后拜参知政事。邴醉心祖道有年，闻大慧杲力排默照为邪禅，心疑且怒，过慧观听，值慧方示众，举赵州栢树子话垂语曰：「庭前栢树子，今日重新举打破赵州关，特地寻言语，敢问大众既是打破赵州关，为什么特地寻言语？」良久，曰：「当初只道茆长短，烧了方知地不平。」邴忽领悟，谓慧曰：「无老师后语，几蹉过。」别后，以书咨决曰：「某近扣筹室，承击发蒙滞，忽有省入，顾惟根识暗钝，平生学解尽落情见，一取一舍如衣坏絮行，草棘中适自缠绕，今一笑顿释所疑，欣幸可量，非大宗匠委曲垂慈，何以致此？」慧答书曰：「示谕自到城中，著衣吃饭，抱子弄孙，色色仍旧，既亡拘滞之情，亦不作奇特之想，宿习旧障，亦稍轻微。三复斯语，欢喜踊跃，此乃学佛之验也。傥非过量大人，于一笑中百了千当，则不能知吾家果有不传之妙。若不尔者，疑怒二字法门，尽未来际终不能坏，使太虗空为云门口，草木瓦石皆发光明，助说道理亦不奈何，方信此段因缘不可传，不可学，须是自证自悟，自肯自休，方始彻头。公今一笑顿亡所得，夫复何言？」又曰：「此事极不容易，须生惭愧始得。往往利根上智者，得之不费力，遂生容易心，便不修行，多被目前境界夺将去，作主宰不得，日久月深迷而不返道，力不能胜业力，魔得其便，定为魔所摄。持临命终时，亦不得力，千万记取前日之语：『理则顿悟，乘悟并销；事非顿除，因次第尽。』行住坐卧，切不可忘了。其余古人差别言句，皆不可以为实，然亦不可以为虗，久久纯熟，自然默默契自本心矣，不必别求殊胜奇特也。」邴又具书曰：「比蒙诲答，备悉深旨。」邴自验者三：一事无逆顺，随缘即应，不留胸中。二夙习浓厚，不加排遣，自尔轻微。三古人公案，旧所茫然，时复瞥地，此非自昧者。慧又答曰：「不识日来随缘放旷，如意自在否？四威仪中不为尘劳所胜否？寤寐二边得一如否？于仍旧处无走作否？于生死心不相续否？但尽凡情，别无圣解。公既一笑，豁开正眼，消息顿忘，得力不得力，如人饮水冷煖自知矣。然日用之间，当依黄面老子所言『刳其正性，除其助因，违其现业』，此乃了事汉，无方便中真方便，无修证中真修证，无取舍中真取舍也。」后邴病将革，以偈寄弥光曰：「曩岁曾经渡厄津，深将法力荷云门。如今稍觉神明复，拟欲酬师不报恩。」光答曰：「胡床稳坐已通津，何处还寻不二门？八苦起时全体现，不知谁解报深恩？」邴得报，阅罢而逝。\n赞曰：「一笑顿亡所得，那里有什么正性可刳？助因可除？现业可违？妙喜老人只管扶人上壁，不知自己脚跟下泥深数丈。」\n吴伟明宗杲禅师法嗣\n吴伟明，字元昭，邵武人。久参真歇，得自用三昧为极致，甞跋《华严．梵行品》，自言于〈梵行品〉有悟入处，大慧见之，笑曰：「此人只悟得个无梵行而已，已被邪师印破面门了也，云门若见，须尽力救他。」明遂至长乐，随众入室，慧曰：「公所悟者，永嘉所谓豁达空，拨因果，莾莾荡荡招殃祸耳。」遂为引〈梵行品〉中错证据处，曰：「若依此引证，谓无梵行是真梵行，则是谤大般若，入地狱如箭射。又今诸方邪说，各各自言得无上道，欺胡谩汉，将古人入道因缘妄生穿凿。又有一般于座主处作短贩，逴得一言半句，狐媚聋俗。临济曰：『有一般瞎秃兵，向教乘中取意度，商量成于句义，如将屎块子口中含了，却吐与别人。』」明闻之心疑，当晚入室，慧举狗子无佛性话问之，才拟答，慧便打，遂留咨参。一日慧曰：「不须呈伎俩，直须啐地折嚗地断，方敌得生死。若只呈伎俩，有其了期。」即辞去。道次延平，忽然契悟，连书数颂寄慧，皆室中所闻者，有曰：「不是心不是佛，不是物，通身一串金鎻骨。赵州亲见老南泉，解道镇州出萝卜。」慧证偈曰：「通身一串金鎻骨，堪与人天为轨则。要识临济小厮儿，便是当年白拈贼。」\n吴潜\n字毅夫，号履斋。理宗朝，拜相，参禅有得，尝作《大慧正法眼藏序》曰：「此事亘古亘今，漫天漫地，端视侧视，直视横视，开视阖视，明视暗视，无不视，亦无所视，亦无无不视。无所视，直敢道，谓正即离，谓法即尘，谓眼即凿，谓藏即塞，是故这四个字，直须撇向大洋海里，方免担枷带索，受人圈䙌。然虽如此，初机钝根，也要得一则半则胡言汉语，覰来覰去，绽些光景，此时正好𢬵命舍身，单鎗直进，如老鼠入牛角，挨墙拶壁，更无去处。正迷闷中，猛忽地头破额裂，通身流汗，得个休歇，始知法眼、慧眼、天眼、佛眼。只是一双凡眼，到这里说道学人事毕也，且未在履斋老子，即说偈言：『若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。』」潜后为贾似道所排谪，循州宿枫亭接待寺，语僧曰：「昔文殊告世尊曰：『我初入不思议三昧，系心一缘。』所谓系心一缘，如日观，月观，眉间毫相与鼻准白之类，事虽浅近，理实幽微。如赵州云：『老僧十二时惟粥饭，二时是杂用心。』沩山问懒安云：『汝十二时当作何务？』安云：『牧牛。』沩云：『作么生牧？』安曰：『一回入草去，蓦鼻拽将来。』此皆系心一缘也。自后尊宿又生巧妙方便，令学者看个话头，如狗子佛性，麻三斤，干屎橛，青州布衫，庭前栢子之类，都是理路不通处，教人取次看。一则看来看去，疑来疑去，十二时中，常不放舍，忽然鼻孔喷地一下，即是当人安身立命处，此皆系心一缘之证据也。」潜于法门得大自在，其在循州，预知亡日，语人曰：「吾将逝矣，夜必雷雨。」已而果然，作诗端坐而逝。\n吕正己\n官显谟学士，参长芦仁禅师，问：「衣里藏珠是甚么人？」仁起抖擞曰：「一物也无己唯唯。」仁赠偈曰：「君今亲切到长芦，抖擞衣衫一物无。此去逢人如有问，但云风急浪花麤。」己答偈曰：「针芥相投夙有缘，千年孤立雪庭寒。禅人若问前程事，万里长安到不难。」仁肯之。\n张镃，号约斋，官直秘阁学士。闻钟声悟道，偈曰：「钟一击耳根塞，赤肉团边去个贼。有人问我解何宗，舜若多神面门黑。」\n吕本中\n字居仁，官侍读。尝致书问大慧禅要，慧答书曰：「千疑万疑只是一疑，话头上疑破则千疑万疑一时破，若一向问人佛语如何，祖语又如何，诸方老宿语又如何，永劫无悟时也。」中自是有省。\n陆游\n字务观，自号放翁，官待制。尝问松源岳禅师曰：「心传之学可得闻乎？」岳曰：「既是心传，岂从闻得？」游领解呈偈曰：「几度驱车入帝京，逢僧一例眼双青。今朝始觉禅家别，说有谈空要眼听。」\n尤袤\n字延之，梁谿人，绍兴中进士。闻释氏出世之法，见归宗禅师，欲谋隐计。朱元晦寄诗，有「逃禅公勿遽，且毕区中缘」之句。出守台州，孝宗临轩，亲遣曰：「南台有何胜槩？」曰：「太平洪福，国清万年。」上曰：「闻石桥应真是五百强汉，时忽出现，卿以何法处之？」袤执拳曰：「臣有金刚王宝劒在。」上喜，书「遂初老人」四字赐之。到台，一以慈爱莅民，官至礼部尚书，谥文简。\n叶适\n字正则，号水心，官宝谟学士。甞以佛书条项，多相反处亦不少，往问石岩琏，琏曰：「佛以戒定慧为宗，心境不惑诸缘，水流花开，鸢飞鱼跃，皆吾性具，要在千差一照，事理浑融，日久月深，真空妙智自印本心矣。若能收视返听，心外原无别物，不必问条项多，言相反也，适繇是知归。」\n陈贵谦\n官枢密使，答真西山问禅书，略曰：「所问话头合看与否，予谓一念无生，全体是佛，何处更有话头？祇因背觉合尘，念念生灭，佛祖方便，令咬嚼无义味语。然须彻见自己本地风光，方为究竟。此虽人人本有，但妄想所覆，若不痛加煆炼，终不明净。」\n赞曰：「一串金鎻骨，正眼看来也是屎块子。○吴履斋、吕居仁、吕正己、张约斋、陆放翁、尤延之、叶水心、陈贵谦，皆出入儒佛。宋以后，何示现说法者之多耶？」\n刘彦修宗杲禅师法嗣\n刘子羽，字彦修。出知永嘉，问道大慧，慧曰：「僧问赵州狗子还有佛性也无，赵州道无，但恁么看？」羽后乃于栢树子上发明，颂曰：「赵州栢树太无端，境上追寻也大难。处处绿杨堪系马，家家门首透长安。」慧甞答书曰：「老庞云：『心如境亦如，无实亦无虗，有亦不管，无亦不拘，不是圣贤，了事凡夫。』若真个作得个了事凡夫，释迦达磨是甚么泥团土块？三乘十二分教是甚么热椀鸣声？公既于此门中自信不疑，不是小事，要须生处放教熟，熟处放教生，始与此事少分相应耳。往往士大夫多于不如意中得个瞥地处，却于如意中打失了，不可不使公知。在如意中须时时以不如意中时节在念，切不可暂忘也。但得本莫愁末，但知作佛莫愁佛不解语，这一著子，得易守难，切不可忽。须教头正尾正，扩而充之，然后推己之余以及物。」\n黄彦节宗杲禅师法嗣\n黄彦节，字节夫，号妙德。于大慧一喝下疑情顿脱，慧以衣付之。甞举首山竹篦话，至叶县近前夺得，拗折掷向堦下，曰：「是甚么？」山曰：「瞎。」节曰：「妙德到这里，百色无能但记得。」曾作蜡梅绝句曰：「拟嚼枝头蜡，惊香却肖兰。前村深雪里，莫作岭梅看。」\n合赞曰：「刘子羽绿杨系马，黄节夫深雪岭梅，赵州栢树话，首山竹篦话，且将这一络索分付来日，待心空瞌睡起来，再商量看。」\n钱端礼景元禅师法嗣\n钱端礼，字处和，号松牕，仕至参政。甞参护国景元，发明己事，后于宗门旨趣，一一极之。淳凞丙申冬，简堂行，机归住平田，遂与往来。丁酉秋示微恙，修书召机，及国清瑞岩主僧，有诀别之语。机与二禅诣榻次，礼起趺坐言笑，移时即喜曰：「浮世虗幻，本无去来。四大五蕴，必归终尽。虽佛祖具大威德力，亦不能免这一著子。天下老和尚一切善知识，还有跳得过者无？盖为地水火风因缘和合，暂时凑泊，不可错认为己有。大丈夫磊磊落落，当用处把定，立处皆真，顺风使帆，上下水皆可因斋庆赞，去留自在。此是上来诸圣，开大解脱一路涅槃门，本来清净空寂境界，无为之大道也。今吾如是，岂不快哉！尘劳外缘，一时扫尽，荷诸山垂顾，咸愿证明，伏惟珍重。」置笔顾机曰：「某坐去好？卧去好？」机曰：「相公去便了，理会甚坐与卧耶？」礼笑曰：「法兄当为祖道自爱。」遂敛目而逝。\n钱象祖景元禅师法嗣\n钱象祖，字公相，号止庵，钱塘人。参护国景元，元曰：「欲究此事，须得心法两忘乃可。法执未忘，契理亦非悟也。」祖曰：「才涉唇吻，便落意思如何？」元曰：「本自无疮，勿伤之也。」祖涣然有得。守金陵，日以净土真修为念，常于乡州建接待十处，皆以净土极乐等名之，创止庵高僧寮，为延僧谈道之所。自左相辞归，益进净业。嘉定四年二月微疾，书偈曰：「菡萏香从佛国来，琉璃地上绝纤埃。我心清净超于彼，今日遥知一朵开。」僧有问疾者，祖曰：「我不贪生不怕死，不生天不为人，惟求生净土耳。」言讫跏趺而逝，后有人梦空中云：「钱丞相已生西方莲宫，为慈济菩萨。」\n赞曰：「两钱公皆元和尚法门高弟，一辞相位修净业，亲近极乐世尊；一临寂时召简堂，嘱以宗门大事，谈笑而去。且道二老汉是同？是别？咄！切忌错认。」\n潘良贵守珣禅师法嗣\n潘良贵，字义荣，金华人。官龙图，年四十回心祖闱，所至挂钵，随众参叩。后依佛灯守珣，久之不契，因诉曰：「良贵只欲知死去时如何？」珣曰：「好个封皮，且留著使用。而今不了不当，忽被他换却封皮，卒无整理处。」又以南泉斩猫儿话问曰：「某看此甚久，终未透彻，告和尚慈悲。」珣曰：「你只管理会别人家猫儿，不知走却自家狗子。」贵于言下如醉而醒。珣复曰：「不易公进此一步，更须知有向上事始得。如今士大夫说禅说道，只依著义理，便快活大率，似将钱买油糍，吃了便不饥，其余便道是瞒他，亦可笑也。」贵唯唯。\n赞曰：「南泉猫，赵州狗，一有多种，二无两般。潘公既会自家狗子，岂独不会别人猫儿？如何是别人猫儿？路逢死蛇莫打杀，无底篮子盛将归。」\n曾开慧远禅师法嗣\n曾开，字天游，久参圆悟大慧之门。绍兴辛未，佛海慧远补三衢光孝，开与赵令衿同访之，问曰：「如何是善知识？」远曰：「灯笼露柱，猫儿狗子。」开曰：「为甚么赞即欢喜，毁即烦恼？」远曰：「侍郎曾见善知识否？」开曰：「某三十年参问，何言不见？」远曰：「向欢喜处见，烦恼处见。」开拟议，远震声便喝，开拟对，远曰：「开口底不是公。」开罔然，远召曰：「侍郎向甚么处去也？」开猛省，遂点头说偈曰：「咄哉瞎驴，丛林妖孽，震地一声，天机漏泄。有人更问意如何，拈起拂子劈口截，远曰也祇得一橛。」\n葛郯慧远禅师法嗣\n葛郯，字谦问，号信斋。少擢上第，志慕禅宗。首谒无庵全，全令究即心即佛，久无契入，请曰：「师有何方便，使某得入？」全曰：「居士太无厌生。」已而慧远来居剑池，郯因从游，乃举全之所示语，请为众普说，远发挥之，曰：「即心即佛眉拖地，非心非佛双眼横。蝴蝶梦中家万里，子规枝上月三更。」留旬日而后返。一日举不是心不是佛不是物，豁然有省，说偈曰：「非心非佛亦非物，五凤楼前山突兀。艶阳影里倒翻身，野狐跳入金毛窟。」全肯之，即遣书颂呈远，远报曰：「此事非纸墨可既，居士能过我，当有所闻也。」遂复至虎丘，远迎之曰：「居士见处，止可入佛境界，入魔境界犹未得在。」郯礼拜，远正容曰：「何不道金毛跳入野狐窟？」郯乃顿领。淳熈六年守临川，八月感微疾，索笔大书曰：「大洋海里打皷，须弥山上闻钟。业镜忽然扑破，翻身跳出虗空。」召僚属曰：「生之与死，如昼与夜，无足怪者。若以道论，安得生死？若作生死会，则去道远矣。」语毕端坐而化。\n赞曰：「曾天游久参圆悟父子，葛信斋久参无庵和尚，却于佛海会下打失鼻孔。要知端的意，北斗面南看。」\n莫将元静禅师法嗣\n尚书莫将，字少虗，豫章分宁人。官西蜀时，谒南堂元静，咨决心要，堂使其向好处提撕。适如厕，闻秽气，急以手掩鼻，遂有省，即呈偈曰：「从来姿韵爱风流，几笑时人向外求。万别千差无覔处，得来元在鼻尖头。」堂答曰：「一法才通法法周，纵横妙用更何求？青蛇出匣魔军伏，碧眼胡僧笑点头。」\n王箫元静禅师法嗣\n龙图王箫，字观复。留照觉，日闻开静板声有省。问南堂曰：「某有个见处，才被人问，却开口不得，未审过在甚处？」堂曰：「过在有个见处。」堂却问：「朝斾几时到任？」箫曰：「去年八月四日。」堂曰：「自按察几时离衙？」箫曰：「前月二日。」堂曰：「为甚么道开口不得？」箫乃契悟。\n赞曰：「两个俗汉，一人病在鼻孔里，一人病在舌头上，只消南堂一味药，管取两个面目如旧。不见道此药亦能杀人，亦能活人。」\n张栻道颜禅师法嗣\n张栻，字敬夫，累官吏部侍郎。尝问道于道颜曰：「见即便见，拟思即差，又作么生？」颜曰：「还问不知有？」栻曰：「政当知有时如何？」颜曰：「闻声见色只如常。」栻豁然有省，乃留偈曰：「闻声见色只如常，熟察精麤理自彰。脱似虗空藏碧落，曾无少剩一毫芒。」颜然之。后方病革，定叟求教，栻曰：「蝉蜕人欲之私，春融天理之妙。」语讫而逝。栻平生潜心经史，动以古圣贤自期，所著有《论孟》、《太极》诸书，学者称为南轩先生。\n赞曰：「碧落虗空，蝉蜕春融。点颜川眼，挺濂溪松，且道是禅学？是圣学？一任天下人摸索。」\n李浩天童昙华禅师法嗣\n侍郎李浩，字德远，号正信，建昌人。绍兴中进士，尝阅《楞严经》，如游旧国，应庵昙华说法于衢之明果。浩投诚入室，华揕其胸曰：「侍郎死后向甚么处去？」浩骇然汗下，华喝出，浩退。参不旬日，竟跻堂奥，以偈寄同参严康曰：「门有孙膑铺，家存甘贽妻。夜眠还蚤起，谁悟复谁迷？」庵见之称善。有鬻胭脂者，亦久参应庵，颇自负。浩赠偈曰：「不涂红粉自风流，往往禅徒到此休。透过古今圈缋后，却来这里吃拳头。」\n吴十三道谦禅师法嗣\n建宁府仙州山吴十三道人，每以己事扣诸禅。及开善谦，归结茅于其左，遂行给侍。一夕忽然启悟，占偈呈善曰：「元来无缝罅，触著便光辉。既是千金宝，何须弹󳭋儿。」善答曰：「啐地折时真庆快，死生凡圣尽平沈。仙州山下呵呵笑，不负相期宿昔心。」\n合赞曰：「无悟迷，无缝罅，新妇骑驴阿家牵？」\n朱熹道谦禅师法嗣\n朱熹，字元晦，号晦庵，婺源人。少年不乐读时文，因听一尊宿谈禅，直指本心，遂悟照照灵灵一著。年十八，从刘屏山游，山意其留心举业，搜之箧中，惟大慧语录一帙而已。熹尝致书道谦曰：「向蒙妙喜开示，从前记持文字，心识计较不得，置丝毫许在胸中，但以狗子话时时提撕，愿投一语，警所不逮。」谦答曰：「某二十年不能到无疑之地，后忽知非勇猛直前，便是一刀两段，把这一念提撕，狗子话头不要商量，不要穿凿，不要去知见，不要强承当。」熹于言下有省。有斋居诵经诗曰：「端居独无事，聊披释氏书。暂息尘累牵，超然与道居。门掩竹林幽，禽鸣山雨余。了此无为法，身心同晏如。」又曰：「佛氏之学与吾儒甚相似，如云：『有物先天地，无形本寂寥。能为万象主，不逐四时凋。扑落非他物，纵横不是尘。山河及大地，全露法王身。』看他是甚么见识？」又曰：「佛家有三门，曰教、曰律、曰禅。禅家不立文字，直下识心见性；律法甚严，毫发不容罪过；教有三项，曰天台教、曰慈恩教、曰延寿教。延寿教南方无传，其学近禅。天台教专理会讲解，慈恩教亦只是讲解。吾儒若见得道理透，就自己心上理会得本领，便是兼得禅的；讲说辨订，便是兼得教的；动繇规矩，便是兼得律的。看来今人多言为事所夺，有妨讲学，此皆是不能使船，嫌溪曲耳。遇富贵就富贵上做工夫，遇贫贱就贫贱上做工夫。语有之：『假使铁轮顶上旋，定慧圆明终不失。』世间万事颠倒迷妄。躭嗜恋著，无一不是戏剧，真不堪著眼也。瑞岩和尚每日间，常自问主人公惺惺否，又自答曰惺惺。今时学者却不如此。」\n陆九渊\n字子静，金谿人。生三四岁，问其父曰：「天地何所穷际？」父笑而不答，遂深思至忘寝食。乾道中进士，官至知荆门军，居象山，教授生徒数十百人，学者称为象山先生。尝谓：「孔子攻乎异端，斯害也已。今世类，指佛老为异端，不知当孔子时，佛教未入中国。虽有老子，其说未著，苟术与吾儒不类，即是异端，非指佛老也。」一日门人朱季绎云：「近日异端邪说害道，使人不知本渊。」曰：「如何？」绎曰：「如禅家之学人，皆以为不可无者，又以谓形而上者，所以害道，使人不知本渊。」曰：「吾友且道，甚底是本？又害了吾友甚底来？自不知己之害，又乌知人之害？包显道尝云：『人皆谓禅是人不可无者。』今吾友又云害道，两个却好缚作一束。今之所以害道者，却是这闲言语。」又刘淳叟参禅，其友周姓者问之曰：「何故舍吾儒之道而参禅？」淳叟曰：「譬之于手，释氏是把锄头，儒者是把斧头，所把虽不同，然却皆是这手，我今只要就他明此手。」周答曰：「若如淳叟所言，我只就把斧头处明此手，不愿就把锄头处明此手。」渊曰：「淳叟亦善喻，周友亦可谓善对。」心空曰：「人有两手，屈伸在我。要把锄头，便把锄头。要把斧头，便把斧头。何用明他，明他何用。今有病夫，两手俱废。盖世明医咸不能治，忽遇仙人来游，人间授以灵丹，还复如故，就此就彼，自然明白。淳叟亦不善喻，周亦可谓不善对。」渊尝终日默坐，阜民一见谓曰：「子以何束缚如此？」渊因自吟曰：「翼乎，如鸿毛遇顺风；沛乎，若巨鱼纵大壑。」赵东山赞渊曰：「儒者曰汝学似禅，佛者曰我法无是，超然独契本心，以俟圣人百世。」卒谥文安，有诗文语录传世。\n真德秀\n字景元，浦城人。四岁受书，过目成诵。庆元中第进士，累官参知政事，世称西山先生。儒以朱文公为宗，慨然以斯文自任。又深于禅学，尝谓：「遗教经以端心正念为首，而深言持戒为智慧之本。至谓制心之道，如牧牛，如御马，不使纵逸，去瞋止妄息欲寡求，然后繇禅定造智慧。」又云：「予读《楞严经》，观世音以闻思修为圆通第一，其曰：『初于闻中入流亡所，所入既寂，动静二相，了然不生。如是渐增，闻所闻尽，尽闻不住，觉所觉空，空觉极圆，空所空灭，生灭既灭，寂灭现前。』若能如是，圆󳫠一根，则诸根皆脱，于一弹指顷，徧历三空，即与诸佛无异矣。」又读《金刚经》至四果，乃废经而叹曰：「须陀洹所证，则观世音所谓初于闻中，入流亡所者耶。入流非有法也，惟不入六尘，安然常住，斯入流矣。至于斯陀含名一往来，而实无往来，阿那含名为不来，而实无不来，盖往则入尘，来则返本，斯陀含虽能来矣，而未能无往。阿那含非徒不往，而亦无来。至阿罗汉，则往来意尽，无法可得，然则名虽四果，实一法也。但历三空，有浅深之异耳。」又䟦莲经普门品曰：「予自少读普门品，虽未能深解其义，然尝以意测之，昔唐李文公问药山俨禅师：『如何是恶风吹船，飘落鬼国？』师曰：『李翱小子，问此何为？』文公惕然怒形于色，师笑曰：『发此瞋恚心，便是黑风吹船，飘入鬼国也。』吁药山可谓善启发人矣。以是推之，则知利欲炽然，即是火坑；贪爱沈溺，便是苦海。一念清净，烈焰成池；一念儆觉，船到彼岸。灾患缠缚，随处而安。我无怖畏，如械自脱。恶人侵凌，待他横逆。我无忿嫉，如兽自奔。读此经者，作如是观，则知补陀大士，真实为人，非浪语也。」黑风吹船是于𬱖事\n赞曰：「紫阳辟佛，人争效颦，殊不知紫阳见地虽未直捷，而平生问学靡不暗通佛理。况最初入道，原得之禅门，而晚年又有六祖真圣人之叹，则非辟佛，乃辟其舍自心佛而外求有相佛者也。陆象山浑身是禅，真西山全体是教，三公之于佛门，虽隐显赞扬不同，而极力崇护则一。虽然向上一著，犹未梦见在。」\n放牛居士无门开禅师法嗣\n放牛余居士，古杭人。宋淳祐间，参无门开道者，豁然大悟。尝曰：「佛法如海，皆从细流而入，如人破竹，才透一节，其余皆迎刃而解，不劳余力。予自小便有此志，参访名人，与诸方禅者，打一世口鼓。自谓佛法止如此，便都放倒了。后参无门开公佛眼禅师，凡开口，便被他劈面门截住，连道：『不是，不是。』退而思之：『许多年下工夫，岂无欢喜处？也曾零零碎碎悟来。』终不服无门道不是不是。及见臭庵，遂叩之：『吾师得无门甚么见解，敢对人天颠倒是非？』臭庵曰：『我在无门座下，无法可得，无道可传，只得两个字。』予问：『两字如何说？』曰：『不是，不是。』予因此而知，无门老人为人处，一点恶水不曾轻洒著人。予虽不敏，被臭庵连状领过，抱屈不少。」因述是非关曰：「直指人心，见性成佛。回光返照，逈绝遮拦。才拟思量，白云万里。逢人品藻，遇物雌黄。重古轻今，贵耳贱目。任伊卜度沈吟，未梦见是非关在，作么生透？且看安吉州沈道婆问：『有因果否？』曰：『有。』曰：『参学人实无悟处，师家故言不是，有因果否？』曰：『佛法不顺人情，岂无因果？百丈错答一转语，五百生堕野狐。佛说一切法，为度一切心，我无一切心，何用一切法？』曰：『是非关有几句？』曰：『有四句。』曰：『四句样么生举？』曰：『第一句有是有非则不可，第二句无是无非又不可，第三句是是非非也不可，第四句非是是非亦不可。若得离此四句，始见本地风光。』曰：『我离得否？』曰：『你离不得。』曰：『人人有分，我何离不得？』曰：『嫁鸡逐鸡飞，嫁狗随狗走。』曰：『如何是本地风光？』曰：『月子湾湾照几州，几人欢乐几人愁。』曰：『不问这个风光。』曰：『问那个本地风光？』曰：『无男女相底。』曰：『既无男女相底，问甚是非关？』曰：『别有向上事也无？』曰：『有。』曰：『如何是向上事？』曰：『马蝗丁住鹭鹚脚，你上天时我上天。』」\n王日休\n字虗中，号龙舒居士，端静简洁，博极经史。一日捐之曰：「是皆业习，非究竟法。吾其为西方之归，自是精进念佛。」年六十，布衣蔬食，日课千拜，夜分乃寝，作净土文劝世。将卒，三日前徧别亲识，有此后不复再见之语。至期读书罢，如常礼念，忽厉声称阿弥陀佛，唱言：「佛来迎我。」屹然立化，如植木然。󳬛人有梦二青衣引向西行者，自是家家供事云。莲师赞曰：「龙舒劝发西方最为激切恳到，非徒言之，亦𠃔蹈之。至于临终之际，殊胜奇特，照耀千古，呜呼！岂非净土圣贤入󱈎垂手者耶？」\n赞曰：「甚矣，参禅之难，不难于口鼓，而难于心悟也。昔香严参沩山，问一答十，问十答百，山皆不许。一日山谓曰：『不问汝平生学解，汝未出胞胎时本分事，道将一句来。』严茫然无对。后因击竹省悟，遂遥礼山曰：『和尚大悲，恩逾父母。当时若为我说却，何有今日事耶？』放牛居士与诸方打一世口鼓，及参无门，开口便道不是。复见臭庵，始豁然得自在法门。今是非关现在，口鼓耶？心悟耶？咦，烂泥里有刺。」\n又赞曰：「是非关千波竞起，净土文一亘晴空。且道两者是同是别？若道是同，颟顸佛性，儱侗真如。若道是别，徐六担板，各见一边。恁么也不得，不恁么也不得，恁么不恁么总不得，毕竟如何？看取其下注脚。」\n宋濂千岩元长禅师法嗣\n宋濂，金华人。母梦一异僧，手写《华严经》来谓母曰：「吾乃永明延寿，愿假一室，以终此卷。」觉已，濂即生。因名曰寿，后更名濂，字景濂，别号无相居士。六岁日记二千余言，九岁能诗。入青萝山，三阅大藏。甞往谒千岩元长，长吐言如奔雷，濂欲屈之，相与诘难，数千言不契而退。越二年，又谒长，长曰：「闻君阅尽一大藏经，有诸？」曰：「然。」曰：「君耳阅乎？抑目观也？」曰：「亦目观耳。」曰：「使目之能观者，君谓谁耶？」濂扬眉向之，于是相视一笑。长初答濂书曰：「前日承一宿山中，今日有书来报云云。无明读一过，不觉失笑，笑个什么？笑景濂坐井观天。又如贫儿拾得锡，说与人要作银子卖，只是自不识货，教别人不识货，则不可。何以故？景濂尝在尘劳声色境界中，辊得烂骨地熟了，思量计较文字语言，弄聪明，业识多了，乍闻吾辈说一个放下，可以做寂静工夫，透脱生死，暂时起一念厌离心，回头乃见无思量、无语言处，便错认作法身，喻如玲珑八面窓，喻如须弥山，言说不得。这个只是暂时岐路，如何便骂得佛、赞得祖、赞得无明耶？赞骂憎爱心不除，但增长我见，我见未忘，目前只见别人过失，不知自家过失。要成办透脱生死大事，难矣！景濂果欲办这件事，只向无思量无言语处，便好仔细推穷，不用说向人。蓦忽命根断，偷心绝，绝后更苏，欺君不得，却来求印可亦不迟。」他日又答书曰：「承叙自幼读佛书，领其要旨，出入有无空假中中，至于中且不有，有无何在？三复斯言，此今之士夫，执有执无，离边离中，分彼此儒释之异，如左右儒释一贯者，能有几人？人言为不虗矣！张无尽云：『余因学佛，然后知儒。』古德云：『居无为界中，不断灭有为之法；居有为界中，不分别无为之相。』暗合道妙，不易！不易！审如是，则有为底便是无为底，左右已百了千当，何处更有身心之虑未祛事？物之来未息，又何处更有真实工夫可做？而后出离有为，了生死大事耶？只如左右未动念，未操觚拂纸，未陈一言，及写在纸上了。是有为，是无为，是生，是死，是生死法，是出生死法，这些子直是誵讹。故孔子谓子路曰：『未知生，焉知死？』孔子底说话，莫道子路不知落处，尽大地人都不知落处。岂不见黄山谷访死心，死心云：『我有一问问公，公试答看。彼此烧作一堆灰，在甚处相见？』山谷茫然。后参晦堂，示吾无隐，乎尔一言，闻桂花香，打破漆桶，鼻孔撩天。大丈夫欲成办个事，自有个般时节。山谷虽是一块精金，须是死心，晦堂作家，炉鞴恶辣，钳锤始得，这一队汉，若到无门明下，更须一一勘过。何也？不是弄潮人，休入洪波里。」濂又尝慕楚石琦，参见护龙河，相与谈玄。因出賸语一编求正，琦覧已，叹曰：「不意儒者所造直至于此，善自护持。」濂初见　太祖，即劝不嗜杀人，及佐　太祖定太平，兴礼乐，靡不原本一大事因缘，而佛法遂赖以重光，夔江坐脱。后百余年，有见之终南山者。文集八十二卷，撰塔铭三十余篇，堪续传灯，尝作永明。赞曰：「我与导师有宿因，般若光中无去来。今观遗像重作礼，忽悟三世了如幻。灵山一会犹俨然，愿证如如大圆智。」\n赞曰：「莲池本师颂云：『至人无己，妙应斯圆。一镜虗明，万象毕现。』以此知宋文宪真不可测地位中人也。公方堕地时，母梦异僧，手写华严而曰：『我乃永明延寿，愿假一室以终此卷。』噫！岂真䑛笔和墨，然后谓之写经？盖永明传佛心印以后，一生行华严行，而残灯欲烬之时，菩萨度生尤急，则昔现比丘，今现宰官；昔现拄杖钵囊，今现婬坊酒肆。正华严事事无碍法界耳！或者以善公血书之事，当之误矣。虽然尘刹无尽，众生无尽，写经无尽，而此假室以终卷者亦无尽。」\n青莲居士对\n居士分灯录下卷终\n分灯录补遗\n吕岩真人黄龙诲机禅师法嗣\n吕岩，字洞宾，京兆人也。唐末，三举不第，偶于长安酒肆遇钟离权，授以延命术，自尔人莫之究。尝游庐山归宗，书钟楼壁曰：「一日清闲自在身，六神和合报平安。丹田有宝休寻道，对境无心莫问禅。」未几道经黄龙山，覩紫云成盖，疑有异人，乃入谒，值诲机禅师击鼓升堂。机见知是吕公也，欲诱而进厉声曰：「座傍有窃法者。」岩毅然出曰：「云水道人。」机曰：「忽遇云尽水干时如何？」岩无对，求代语，岩如前问机曰：「黄龙出现。」岩曰：「一粒粟中藏世界，半升铛内煑山川，且道此意如何？」机指曰：「这守尸鬼。」岩曰：「争奈囊有长生不死药。」机曰：「饶经八万劫，终是落空亡。」岩薄讶，飞劒脇之，剑不能入。遂再拜求指归，机诘曰：「半升铛内煑山川即不问，如何是一粒粟中藏世界？」岩于言下顿契，作偈曰：「弃却瓢囊摵碎琴，如今不恋汞中金。自从一见黄龙后，始觉从前错用心。」机嘱令加护。后谒潭州智度觉禅师，有曰：「余游韶󳵿，东下湘江，今见觉公，观其禅学精明，性源淳洁，促膝静坐，收光内照。一衲之外无余衣，一钵之外无余食。远生死岸，破烦恼壳。方今佛衣寂寂兮无传，禅理悬悬兮几绝。扶而兴者，其在吾师乎？聊作一绝奉记。达者推心方济物，圣贤传法不离真。请师开说西来意，七祖如今未有人。」\n张伯端\n字平叔，天台人。得仙道作《悟真篇》，又徧参禅门有省。后读《祖英集》顿明心地，乃曰：「独修金丹不悟佛理，即同楞严十种仙趣。」又词云：「丹是色身至宝，炼成变化无穷。更能性上悟真宗，决了无生妙用。」后趺坐而逝，火化得舍利千百粒。既而又有人见之者。\n赞曰：「《首楞严经》云：『有十种仙，皆于人中，炼心不修正觉，别得生理，寿千万岁。』休止深山，或大海岛，绝于人境。斯亦轮回妄想，不修三昧，报尽还来，散入诸趣。夫报尽则非无量，还来则非常住。地行绝行，安知其不为蝼蚁蚊蝱？三岛十洲，安知其不为铁床铜柱？何以故？迷正觉故，或有人问：『洞宾参黄龙而悟道，平叔读祖英而明心，此又如何？』但对他道：『蟠桃三千年一熟，还会么？』若也不会，问取西汉东方朔。」\n居士分灯录补遗卷终\nNo. 1607-H 分灯录后序\n唐世豪杰之士皆去而主法席，非但儒门淡泊，收拾不住也。当其时，内而妖牝雄貂，外则叛藩悍将，皆手悬富贵，以鼻息笼天下士，士之无识者争趋焉，顾可以笯龙槛象乎。赵州临济诸人皆具王侯将相之才，而息心归佛，大机大用，杀活自繇，无俟外学相助也。五季以后，辨藻转高，然往往从义理窟中翻驳而出，是衲子反带书生气矣。宋世诸公则又以儒者操衲子之戈，阴咀其腴，阳树为敌。试问晦翁科举担中所挟何牍，而龂龂异教不止？末后一著，迁化露奇，又向何地归宿也？当其时，不昧本领，直举家风者，固自有人，如刘元城谓：「孔佛之言，相为终始。」投荒之日得力此事，了不自讳。张子韶格物明逊，妙喜物格，至谓必学佛，然后知儒，及撞破乾坤，推倒食案，丛林钦服，无敢相谩，何其光明伟烈也！末法陵夷，孤灯绝照，而分其枝影，代不乏人。夫体权应道，薰学尊闻，岿列金汤，广施津筏。雨花室里不碍维摩，云黄山中讵掩大士。源流承接，髓血贯通。吾读《分灯》一录而显密证现，道藉人弘，果无憾矣！或谓心空居士家视乐󳬛，神怡莲乘，既括万善之旨，尽歇诸方之狂，而意存该综，条分指授，岂持名反念而外，又别有正法眼藏在乎？余曰：居士举无义味话，演出从上纲宗，不说义理禅教坏人家儿女。唐宋以来，精灵果位处处逢著，亦言言印著，即谓七十二家随身竿木皆资净土舟航可也。若犹带水拖泥，则九品不生，即使击石敲火，而五灯亦终暗矣。必如居士脚蹈实地，口宣妙音，乃谓之不昧本领，乃谓之大阐宗风。慎勿向灵知分段际错认其婆心所寄也！　　壬申仲秋　　许经　谨识\nNo. 1607-I 分灯录䟦\n自庐山诸贤以还，开士栖托，耽玄味胜，盖亦代不乏人已。第不过逸情远韵，翛然埃𡏖之外焉尔。迨柳州临川涪翁无咎辈始畅发西方宗旨，而眉山公尤纵横解脱，掀翻宝藏，光流电駴，然人亦厪以文言悦之，不必于心性领入也。惟陶元亮、晁明远差得轻安境地，廼如裴公美之为相，赵阅道之为执政，元城横浦之为硕儒，而孟无庵之为大将，所谓实修寔证，不舍尘劳而圆通应现者，安在夫动寂异源而缁白殊涂也哉。社兄朱我沾氏三明八解，夙契针水，顾以引掖同志为拳拳，而又愳眎为口头禅已也。尚友𨓏󳭷，勘辩根乘，必取传授昭灼、依归的切者，方许分般若一灯，堪竖人天榜样。若览者肤剽沈拾，止作一番义学理会，即七十二大德总未梦见在。\n偶谐居士　黄廷鹄　题\nNo. 1607-J 居士分灯录劝缘引\n宋洪觉范禅师著《僧宝传》、《林间录》、《智证传》三书，昔人比之贯高、程婴、公孙杵臼之用心。兹朱心空居士力扶正法，猛发弘愿。自庚戌迄今，越二十年许，纂就《佛祖纲目》四十一卷，拟照藏板募梓流通，又辑《分灯录》二卷，今先付剞劂，凡居士七十二人，俱师承有据及应化再来者。仍请七十二位居士各捐赀五钱或三钱助刻此录，即注姓氏，庶符往哲共续禅灯。其用心更勤且苦矣。僭为劝缘，敢云导引。\n崇祯辛未一阳生日劝缘友末章台鼎顿首拜启\nNo. 1607-K\n中峰和尚阅《林间录》有感而说偈曰：「林间编此录，深夜剔残灯。慧命微如线，人心冷似氷。祖庭空积雪，古路不逢僧。追跂前贤辙，思归一念增。」噫嘻！可胜叹哉。今不侫之辑《分灯》也，特竭微诚，敢有祷于居士。夫绎孔孟之微言，窥佛祖之命脉，原无二道，岂有两心？第直探本根而剪除缠蔽之荆棘，深穷教典而运出自己之家珍，提奖实心，实行缁流，而使空门不至冷落，魔外不至充盈，则在今日尤为急务耳。一时助梓宰官居士例得并书，以植殊因。\n张所望　陈继儒　张翼轸　黄廷鹄　徐兆祯　王元瑞　李凌云　庄元祯　冯明玠　沈匡济　王献吉　姚士芳　叶师曾　章台鼎　杜麟征　邹孟仁　章辅世　许经　陆景晖　徐尔铉　董祖和　冯鼎弼　唐允谐　冯鼎位　叶有英　吴蹈昌　张天󰤯　陵庆麟　陆庆绍　邹孟浩　屠旭以上各捐赀五钱\n蒋日华　唐允恭　徐仕杰　张方阳　屠洪谟　章台铉　姚世祥　沉鸣钟　李中梓　唐允怀　冯鼎钟　章暗　陆景象　章简　陆景行　张安苞　李是楫　褚璜　章　甲　陆景俊　陆庆裕　杨方荣　唐国赞　董文洪　周孔易　高孟弢　冯鼎禄　冯鼎彦　冯鼎芬　陆庆期　陆庆󰬇　陆庆恒　陆庆泰　吴汝昌　大烱　王乃钦　王行弘　张骏声　张鸿声　唐居仁　陈有年　朱时恩以上各捐赀三钱\n崇祯壬申八月朔日心空居士朱时恩谨识",
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        "text": "火宅塵勞何時是了？安樂得一日，便是千萬日樣子也。於一日中，心不馳求，不妄想，不緣諸境，便與三世諸佛諸大菩薩相契。不著和會，自然成一片矣。世尊說火宅喻，正為此也。經云：「是舍惟有一門而復狹小，諸子幼稚，未有所識，戀著戲處，或當墮落，為火所燒，我當為說怖畏之事。」具在經中，是舍惟有一門而復狹小，謂信根狹劣，在火宅中無智慧而戀著塵勞之事為樂，不信有出火宅、露地而坐清淨妙樂故也。若在其中信得及、識得破，不戀著幼稚戲處，心不馳求，不妄想，不緣諸境，即是火宅塵勞，便是解脫出三界之處。何以故？佛不云乎：「於一切境無依無住，無有分別，明見法界廣大安立，了諸世間及一切法平等無二。」故遠行地菩薩以自所行智慧力故，出過一切二乘之上。雖得佛境界藏，而示住魔境界；雖超魔道，而現行魔法；雖示同外道行，而不捨佛法；雖示隨順一切世間，而常行一切出世間法。此乃火宅塵勞中真方便也。學般若人捨此方便而隨順塵勞，定為魔所攝持。又於隨順境中強說道理，謂「煩惱即菩提，無明即大智。」步步行有，口口談空，自不責業力所牽，更教人撥無因果，便言：「飲酒食肉不碍菩提，行盜行婬無妨般若。」如此之流，邪魔惡毒入其心腑都不覺知，欲出塵勞，如潑油救火，可不悲哉？「塵勞之儔為如來種」——教有明文，譬如高原陸地不生蓮花，卑濕淤泥乃生此花。在火宅塵勞中，頭出頭沒，受無量苦，忽於苦中而生厭離，始發無上菩提之心。「塵勞之儔為如來種」正謂此也！俗人學道與出家兒逈然不同，出家兒自小遠離塵勞，父母不供甘旨，六親固以棄離，身居清淨伽藍，目覩紺容聖相，念念在道，心心無間，所觀底書無非佛書，所行底事無非佛事。不見可欲，受佛禁戒。佛所讚者，方敢依而行之；佛所訶者，不敢違犯。有明眼宗師可以尋訪，有良朋善友可以咨決。縱有習漏未除者，暫時破佛律儀，已為眾所擯斥。以俗人較之，萬不及一。俗人在火宅中。四威儀內與貪欲嗔恚痴為伴侶，所作、所為、所聞、所見無非惡業，然若能於此中打得徹，其力却勝我出家兒百千萬億倍。打得徹了，方可說「煩惱即菩提，無明即大智」。本來廣大寂滅妙，心中清淨圓明，蕩然無一物可作障碍，如太虗空一般，佛之一字亦是外物，況更有塵勞、煩惱、恩愛作對待耶？在火宅中打得徹了，不須求出家，造妖揑怪，毀形壞服，滅天性，絕祭祀，作名教中罪人。佛不教人如此，只說「應以佛身得度者，即現佛身而為說法；應以宰官身得度者，即現宰官身而為說法；乃至應以比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身得度者，即皆現之而為說法。」又云：治世產業皆順正理，與實相不相違背，但只依本分隨其所證，化其同類同入此門，便是報佛深恩也。但念念不要間斷，莫管得不得，便是夙與般若無緣，今生未打得徹，臨命終時亦不被惡業所牽，於日用二六時中，亦不被塵勞所困，後世出頭來，亦得現成受用。學道無他術，以悟為則。今生若不悟，儘捱到盡未來際，常存此心。今生雖未悟，亦種得般若種子在性地上，世世不落惡趣，生生不失人身，不生邪見家，不入魔軍類，況忽然心花發明耶，當此之時，三世諸佛證明有分，諸大祖師無處安著，非是強為，法如是故。真如道人欲學此道，但只依此做工夫，久久自然撞著矣！如上所說，乃一期應病與藥耳。若作實法會，又却不是也。古人云：「見月休觀指，歸家莫問程。」寫至此，興雖未已，而紙已盡，且截斷葛藤。"
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        "text": "心空曰：大慧此書分明是一卷《維摩經》，在家居士若不依此修行，管取臘月三十日手忙脚亂。"
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        "text": "No. 1607-G 蓮池大師法語",
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        "text": "華嚴不如艮卦",
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        "text": "宋儒有言：「讀一部《華嚴經》，不如看一艮卦。」此說高明者自知其謬，庸劣者遂信不疑。開邪見門，塞圓乘路，言不可不慎也。假令說讀一部易經不如看一艮卦，然且不可，況佛法耶？況佛法之華嚴耶？華嚴具無量門，諸大乘經猶是華嚴無量門中之一門耳。華嚴天王也，諸大乘經侯封也，諸小乘經侯封之附庸也，餘可知矣。"
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        "text": "儒佛配合",
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        "text": "儒佛二教聖人，其設化各有所主，固不必岐而二之，亦不必強而合之。何也？儒主治世，佛主出世。治世則自應如《大學》，格致、誠正、修齊、治平足矣，而過於高深，則綱常倫理不成安立；出世則自應窮高極深，方成解脫，而於家國天下不無稍疎，蓋理勢自然，無足怪者。若定謂「儒即是佛」，則六經、《論》、《孟》，諸典燦然備具，何俟釋迦降誕、達磨西來？定謂「佛即是儒」，則何不以《楞嚴》、《法華》理天下，而必假羲農堯舜創制於其上？孔孟諸賢明道於其下，故二之合之，其病均也。雖然，圓機之士，二之亦得，合之亦得，兩無病焉，又不可不知也。"
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        "text": "經言：「蠢動含靈皆有佛性。」孟子之闢告子也，曰：「然則犬之性猶牛之性，牛之性猶人之性歟。」有執經言而非孟子，予以為不然。皆有佛性者，出世盡理之言，人畜不同者，世間見在之論，兩不相礙，是故極本窮源，則螻蟻、蠛蠓直下與三世諸佛平等不二。據今見在，則人通萬變，畜惟一知，何容竝視？豈惟人與畜殊，犬以司夜，有警則吠，若夫牛即發扃、鑽穴、踰墻、斬關且安然，如不聞見矣。犬牛之性，果不齊也，而況於人乎？萬材同一木也，而梧檟枳棘自殊；百川同一水也，而江湖溝渠各別。此同而未甞不異，異而未甞不同者也。如執而不通，則世尊成正覺時普見一切眾生成正覺，今日何以尚有眾生？"
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        "text": "王介甫",
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        "text": "介甫擬〈寒山詩〉有云：「我曾為牛馬，見草荳歡喜；又曾為女人，歡喜見男子。我若真是我，祇合常如此。區區轉易間，莫認物為己。」介甫此言信是有見，然胡不云「我曾聞諛言，入耳則歡喜；又曾聞讜言，喜滅而嗔起。我若真是我，祇合常如此。區區轉易間，莫認物為己。」？而乃悅諛惡讜，依然認物為己耶。故知大聰明人說禪非難，而得禪難也！"
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        "text": "解禪偈",
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        "text": "溫公作〈解禪偈〉，真學佛不明理者之龜鑑也！但其以言行可法為不壞身，仁義不虧為光明藏，特一時救病語，非不易之論。夫謹言行、修仁義，在世間誠可貴重，然豈便是金剛不壞之身？神通大光明藏何言之易也！又以君子坦蕩蕩為天堂，小人長戚戚為地獄，理則良然，而亦有執理失事之病。豈得謂「愚痴即牛羊，凶暴即虎豹」，此外更無真實披毛帶角之牛羊，利牙鋸爪之虎豹乎？吾恐世人見溫公辭致警妙，必大悅而深信。其流之弊，撥無因果。乃至世善自足，不復知有向上事，則此偈本以覺人，反以誤人，不可不聞。"
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        "text": "范景仁",
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        "text": "景仁自謂：「吾二十年曾不起一思慮。」景仁之為賢者，信矣。然二十年之久，不生一念，或未易及此。顏子尚僅三月不違，則三月外容有念生，趙州尚假四十年方成一片，則未成一片時，容有念生。如景仁者得無麤念，雖無微細思慮，潛滋暗發而不自覺歟。吾非輕視景仁，蓋恐得少為足，而預以自警也。"
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        "text": "衣帛食肉",
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        "text": "晦菴先生闢佛，空谷力為辨駁矣。雖然晦菴亦有助佛揚化處，不可不知也。其解孟子曰：五十非帛不煖，未五十者不得衣也；七十非肉不飽，未七十者不得食也。夫獸毛蠶口，害物傷慈，佛制也；必五十乃衣帛，則衣帛者鮮矣。食肉者，斷大慈悲種子，佛制也；必七十乃食肉，則食肉者鮮矣。今孩提之童固已重裘純纊衛其形，烹肥割鮮飫其口，曾不待壯，而況老乎？使晦菴之說行，寧不為佛法少助，咎晦菴者不之察？吾故為闡之。"
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        "text": "護法",
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        "text": "人知佛法外護付與王臣，而未知僧之當其護者，不可以不慎也。護法有三：一曰興崇梵剎，二曰流通大教，三曰獎掖緇流。曷言乎慎也？護剎者，梵剎果爾屬寺產，豪強占焉，奪而復之，理也。有如考諸圖籍則疑似不明，傳之久遠，則張王互易，以勢取之，可乎？喜捨名為吉祥地，力不歒而與者，謂之冤業藪。若僧惟勸化有力大人，以󳭪復舊剎為大功德主，而不思佛固等視眾生如羅睺羅，殃民建剎，即廣踰千頃、高凌九霄，旃檀為材，珠玉為飾，佛所悲憐而不喜者也。有過無功，不可不慎，一也。護教者。其所著述果爾遠合佛心，近得經旨，贊嘆而傳揚之，理也。有如外道迂談胸臆偏見，過為稱譽，可乎？若僧惟乞諸名公作序、作䟦，而不思疑悞後學，有過無功，不可不慎，二也。護僧者，其僧果爾真參真悟，具大知見者，尊而禮之；實心實行，操持敦確者，信而近之，理也。有如虗頭禪客，下劣庸流，亦尊之信之，可乎？若僧惟親附貴門，冀其覆庇，而綿纊錦繡以裹癰疽，祗益其毒，有過無功，不可不慎，三也。是則王臣護法而僧壞法也，悲夫！"
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        "text": "答孫無高居士廣抑",
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        "text": "來問：近日持戒頗嚴，雖小德未盡瑩，而大德已無犯。此外更有一二語可為終身之銘者乎？"
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        "text": "昔子貢問一言終身，夫子以恕答之。今日戒之一言，銘以終身，罄無不盡。所以者何？良以攝心即是戒，故若向心地法門中會得，便一切具足，尚何論戒之持與不持？如其不然，須一一依教奉行。經云：「攝心為戒，因戒生定，因定發慧。」定慧者，佛之全果也。即定而慧，則寂而常照；即慧而定，則照而常寂。常寂常照，名「常寂光」，而資始於戒，戒之時大矣哉。戒有多種——優婆塞五戒、沙彌十戒、比丘二百五十戒、菩薩十重四十八輕戒，乃至三千威儀八萬細行，而約其大綱，則五戒為根本。儒亦時言戒，戒雖未備，而默與佛制合。子曰：「君子有三戒。」戒色則婬戒所攝，戒鬪則殺戒所攝，戒得則盜戒所攝。婬、殺、盜三者為戒中之至要，故舉要以槩其餘。而言忠信不及亂以攝酒、妄，亦所以預養此戒，而弗使之縱也。但儒之戒疎，佛之戒密。佛制殺戒，微及蜎蠕，而儒止曰「無故殺牛、羊、犬、豕等」，不曰「不殺」，止曰「釣不網，戈不宿」，不曰「不釣、不戈」。又極之則，纔有忿嫉，即殺戒不淨，眼取色、耳取聲，即盜戒不淨，隔壁聞釵釧聲，即婬戒不淨，至是則身心俱斷，事理雙盡矣。今日處家闈中，業公車行。將有社稷民人之寄，其持戒豈能一一與剃髮染衣者例論？則微細條章不能全持，未為破戒，惟貴於心，學大頭腦處著力，一旦脫然悟去，則咳唾掉臂，無不是清淨毗尼矣！但不可未得謂得而發狂解，便道「飲酒食肉不礙菩提，行盜行婬無妨般若」，而墮落魔羅境界耳！果能時時返照，刻刻提撕，向本參念佛話頭上做工夫，則不惟日後有發明在，即今目前便自得力。日用中有主宰，不隨物轉，縱居聲色名利之場，妻子眷屬日夕相接，不妨與世推移，混俗和光，自然出淤泥而不染，是謂塵中大解脫門也。以此自利，以此利他，何往不善哉？蓮池大師法語畢"
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        "text": "居士分燈錄卷上"
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        "text": "雲間　心空　朱時恩　輯"
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        "text": "同郡　心岫　王元瑞　閱"
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        "text": "維摩詰釋迦會下法王子",
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        "text": "中天竺毗耶離城，有長者名維摩詰，已曾供養無量諸佛，深植善本，得無生忍，辨才無礙，遊戲神通。欲度人故，以善方便，居毗耶離，其以方便，現身有疾，廣為說法。佛告文殊師利：「汝行詣維摩詰問疾。」於是文殊師利與諸菩薩大弟子眾，入毗耶離。維摩詰以神力空其室內，除去所有及諸侍者，惟置一床，以疾而臥。文殊師利既入其舍，維摩詰言：「善來，文殊師利，不來相而來，不見相而見。」文殊師利言：「如是居士，若來已更不來，若去已更不去，所以者何？來者無所從來，去者無所從去，所可見者更不可見。」維摩詰謂眾菩薩言：「諸仁者，云何菩薩入不二法門？」三十二菩薩各各說已。文殊師利問維摩詰：「仁者當說，何等是菩薩入不二法門？」維摩詰默然無言，文殊師利嘆曰：「善哉，善哉，乃至無有文字語言，是真不二法門。」說法已竟，維摩詰語文殊師利：「可共見佛。」即以神力，持諸大眾並師子座，置於右掌，往詣佛所。到已著地，稽首佛足，右遶七匝，一心合掌，在一面立。舍利弗問：「汝於何沒，而來生此？」維摩詰言：「汝所得法，有沒生乎？」舍利弗言：「無沒生也。」「若諸法無沒生相，云何問言『汝於何沒而來生此』？舍利弗，沒者，為虗誑法，敗壞之相；生者，為虗誑法，相續之相。菩薩雖沒不盡，善本雖生，不長諸惡。」時佛告舍利弗：「有國名妙喜，佛號無動，是維摩詰於彼國沒，而來生此。」舍利弗言：「未曾有也，世尊，是人乃能捨清淨土，而來樂此多怒害處。」維摩詰語：「舍利弗，於意云何，日光出時，與冥合乎？」答曰：「不也，日光出時，則無眾冥。」維摩詰言：「夫日何故，行閻浮提？」答曰：「欲以明照，為之除冥。」維摩詰言：「菩薩如是，雖生不淨佛土，為化眾生，不與愚暗而共合也，但滅眾生煩惱暗耳。」時大眾渴仰，欲見妙喜世界無動如來及其聲聞之眾。佛告維摩詰：「善男子，為此眾會現妙喜國無動如來及諸菩薩聲聞之眾，眾皆欲見。」於是維摩詰入於三昧，現神通力，以其右手，斷取妙喜世界，置於此處。時妙喜世界，於此國所，應饒益其事，訖已還復本處。"
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        "text": "贊曰：「余觀維摩詰，蓋毗耶一老居士也。然釋迦會中，如文殊師利，舍利弗等，猶且曰：『我不堪任詣彼問疾。』曰：『彼上人者，難為酬對。』抑何門庭高峻至此極乎！」黃檗云：「維摩者，淨名也。淨者，性也。名者，相也。性相不異，故號淨名。諸大菩薩所表者，人皆有之，不離一心，悟之則是。似又不勞彈指，直下便是。」維摩矣，乃傳燈所載。達磨兒孫滿天下，其自居士真參實悟者，數十人外無聞焉？此又何以說歟？白雲端云：「一箇兩箇百千萬，屈指尋文數不辦。暫時留在暗窓前，明日為君重計算。」咄！維摩來也。"
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        "text": "傅大士彌勒化身",
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        "text": "傅大士，諱翕，義烏人。丁丑五月八日，示生於雙林鄉傅宣慈家。年十六，娶劉氏女，名妙光，生二子，普建、普成。會有天竺僧嵩頭陀曰：「我與汝毗婆尸佛所發誓，今兜率宮衣鉢現在，何日當還？」因命臨水觀影，見圓光寶蓋，大士笑謂之曰：「爐鞴之所多鈍鐵，良醫之門足病人。度生為急，何思彼樂乎？」嵩指松山頂曰：「此可棲矣。」大士躬耕而居之。甞見釋迦、金粟、定光三如來放光襲其體，大士乃曰：「我得首楞嚴定。」遂捨田宅，因雙檮樹而創寺，名曰「雙林」。日甞營作，夜則行道。復感七佛相隨，釋迦引前，維摩接後，惟釋尊數顧共語，為我補處也。其山頂黃雲盤旋若蓋，因號「黃雲山」。梁武帝大通六年正月，大士遣弟子傅暀致書武帝，太樂令何昌以聞，武帝遽遣詔迎。既至，大士星冠儒履，披法服以見，帝問：「佛耶？」大士默指冠，問：「道耶？」又默指履，又問：「儒耶？」又默指袈裟，問：「從來師事何人？」曰：「從無所從，來無所來，師事亦爾。」一日，武帝於壽光殿講金剛經，聖師曰：「大士能耳？」帝即請大士，大士纔陞座，以尺揮案一下，便下座。帝愕然，聖師曰：「陛下還會麼？」帝曰：「不會。」聖師曰：「大士講經竟。」陳大建元年己丑，有慧和法師，不疾而終，嵩頭陀亦於柯山靈巖寺入滅。大士懸知，曰：「嵩公兜率待我，決不可久留也。」時四側花木，方當秀實，歘然枯瘁。四月二十四日示眾曰：「此身甚可厭惡，眾苦所集，須慎三業，精勤六度，若墮地獄，卒難得脫，常須懺悔。」又曰：「吾去已，不得移寢床。七日當有法猛上人，持像及鐘，來鎮於此。」弟子問：「滅後形體若為？」曰：「山頂焚之。」又問：「不遂何如？」曰：「慎勿棺斂，但壘甓作壇，移尸於上，屏風周繞，絳紗覆之，上建浮圖，以彌勒像鎮之。」又問：「諸佛滅度，皆說功德，師之發跡，可得聞乎？」曰：「我從第四天來，為度汝等，次補釋迦，及傅普敏文殊，慧集觀音，何昌阿難，同來贊助故。大品經云：『有菩薩從兜率天來，諸根猛利，疾與般若相應。』吾身是也。」言訖趺坐而終，世壽七十二。後七日，果有法猛上人，持織成彌勒像及九乳鐘來，留鎮龕所，須臾不見。　大士《心王銘》曰：「觀心王空，玄妙難測。無形無相，有大神力。能滅千災，成就萬德。體性雖空，能施法則。觀之無形，呼之有聲。為大法將心戒傳經。水中鹽味，色裏膠青。決定是有，不見其形。心王亦爾，身內居停。面門出入，應物隨情。自在無礙，所作皆成。了本識心，識心見佛。是佛是心，是心是佛。念念佛心，佛心念佛。欲得蚤成，戒心自律。淨律淨心，心即是佛。除是心王，更無別佛。欲求成佛，莫染一物。心性雖空，貪嗔體實。入此法門，端坐成佛。到彼岸已，得波羅蜜。慕道真士，自觀自心。知佛在內，不向外尋。即心即佛，即佛即心。心明識佛，曉了識心。離心非佛，離佛非心。非佛莫測，無所堪任。執空滯寂，於此漂沈。諸佛菩薩，非此安心。明心大士，悟此玄音。身心性妙，用無更改。是故智者，放心自在。莫言心王，空無性體。能使色身，作邪作正。非有非無，隱顯不定。心性離空，能凡能聖。是故相勸，好自防鎮。剎那造作，還復漂沈。清淨心智，如世黃金。般若法藏，竝在身心。無為法寶，非淺非深。諸佛菩薩，了此本心。有緣遇者，非去來今。」　偈「有物先天地，無形本寂寥。能為萬象主，不逐四時凋。　夜夜抱佛眠，朝朝還共起。起坐鎮相隨，語默同居止。纖毫不相離，如身影相似。欲識佛去處，祇這語聲是。」「　空手把鋤頭，步行騎水牛。人從橋上過，橋流水不流。」"
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        "text": "贊曰：「華嚴會上樓閣門開，兜率宮中衣鉢現在，或携布袋閙市裏等箇人，或賣笊籬街坊頭隨緣去。是事且置，祇如梁王殿上講經，與龍華三會所說之法，是同？是別？急著眼看，莫待彌勒佛下生。」"
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        "text": "楊衒之初祖達磨法嗣",
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        "text": "期城太守楊衒之，蚤慕佛乘，問初祖達磨曰：「西天五印師承為祖，其道如何？」祖曰：「明佛心宗，行解相應，名之曰祖。」又問：「此外如何？」祖曰：「須明他心，知其今古，不厭有無，於法無取，不賢不愚，無迷無悟。若能是解，故稱為祖。」又曰：「弟子歸心三寶亦有年矣，而智慧昏蒙，尚迷真理。適聽師言，罔知攸措，願師慈悲，開示宗旨。」祖知其懇到，自說偈曰：「亦不覩惡而生嫌，亦不觀善而勤措，亦不捨智而近愚，亦不拋迷而就悟。達大道兮過量，通佛心兮出度，不與凡聖同躔，超然名之曰祖。」衒之聞偈悲喜交併，曰：「願師久住世間，化導群有。」祖曰：「吾即逝矣，不可久留。根性萬差，多逢患難。」衒之曰：「未審何人？弟子為師除得。」祖曰：「吾以傳佛秘密，利益迷途，害彼自安，必無此理。」衒之曰：「師若不言，何表通變觀照之力？」祖不獲已，乃為讖曰：「江槎分玉浪，管炬開金鎻。五口相共行，九十無彼我。」衒之聞語，莫究其端，默記於懷，禮辭而去。"
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      {
        "type": "p",
        "text": "贊曰：「達磨承記西來，意其別有秘旨，乃考當世提綱。第曰：『直指人心，見性成佛而已。』夫克復一貫清淨無為，不無直指，而九年面壁，獨稱單傳，毋乃自立門戶歟！噫！是不然，如來滅後，法弱魔強，若非親提正印，遠稟遺囑，縱闕里儒童，苦縣迦葉，尚不能以菩薩應身，令末法信受，況其下焉者耶？余觀楊衒之，不過一俗漢，而纔參達磨，便爾悲喜交併，何見性成佛如斯之易也！今雖去聖時遙，而本源自性天真佛，人人咸具，獨衒之也歟哉？」"
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        "text": "向居士二祖慧可法嗣",
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      {
        "type": "p",
        "text": "向居士幽棲林野，木食㵎飲。北齊天保初，聞二祖慧可盛化，乃致書通好，曰：「影繇形起，響逐聲來。弄影勞形，不識形為影本。揚聲止響，不知聲是響。根除煩惱，而趣涅槃，喻去形而覔影，離眾生而求佛果，喻默聲而尋響。故知迷悟一途，愚智非別。無名作名，因其名則是非生矣，無理作理，因其理則爭論起矣。幻化非真，誰是誰非？虗妄無實，何空何有？將知得無所得，失無所失。未及造謁，聊申此意，伏望答之。」二祖命筆廻示曰：「備觀來意皆如實，真幽之理竟不殊。本迷摩尼謂瓦礫，豁然自覺是真珠。無明智慧等無異，當知萬法即皆如。愍此二見之徒輩，申辭措筆作斯書。觀身與佛不差別，何須更覔彼無餘。」居士捧披祖偈，乃伸禮覲，密承印記。"
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        "text": "贊曰：「向居士直捷見諦，暗合孫吳。然非二祖印證，不免天然外道。」"
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        "text": "李通玄長者華嚴大士",
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        "text": "長者李通玄，唐宗室子，美髭髯朗眉目，丹唇紫腮。冠樺皮，衣麻衣，長裙博袖，散腰徒跣而行。每旦服棗十顆，栢葉餅如匕大者一枚。開元七年，太原高仙奴館之齋中，終日濡毫臨紙，未甞接人。事逾三年，遷馬氏古佛堂側，閱十年，忽負經書而去。行三十里，偶一虎，當途馴伏，玄撫之曰：「吾將著論釋華嚴經，汝能為擇棲止處否？」即以經囊負其背，隨至神福山原，下土龕前蹲駐，玄取囊置龕，虎搖尾而去，龕廣六七肘。玄著論，每夕口出白光代燭。有二女子，布衣白巾，汲水炷香，食時具膳，齋畢徹去，如是五載，著論已遂，滅跡不見。開元庚辰三月間，一日出山，遇里人高會，玄就語曰：「汝等好住，吾將歸矣。」眾驚異，有送入山者，至龕而謝，遣之，是夕烟雲凝布，巖谷震蕩。有二白鶴，翔空哀唳，其餘飛走，悲鳴滿山。翌日，里人往候，則已端坐示寂矣，壽九十五。著華嚴等論，行於世。"
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        "text": "贊曰：「普菴禪師，甞誦華嚴論，至達本情亡，知心體合，豁然大悟。即說偈曰：『揑不成團撥不開，何須南嶽又天台。六根門首無人用，惹得胡僧特地來。』心空讀此偈，不覺失笑，笑箇什麼？南嶽天台。」"
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        "text": "龐居士馬祖道一法嗣",
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      {
        "type": "p",
        "text": "龐居士，諱蘊，字道玄，襄陽人，父任衡陽太守。士建菴修行，於宅西數年，全家得道，後捨菴下舊宅為寺。唐貞元間，用船載家財數萬，縻於洞庭湘右罄溺中流，自是生涯惟一葉。士有妻及一男一女，女名靈照，常鬻竹器，以供朝夕。偈曰：「有男不婚，有女不嫁。大家團圝頭，共說無生話。」時江西有馬祖，南嶽有石頭。士初謁石頭，問：「不與萬法為侶者，是甚麼人？」頭以手掩其口，豁然有省。一日問曰：「子見老僧以來，日用事作麼生？」士曰：「若問某甲日用事，直下無開口處。」頭曰：「知子恁麼，方始問子。」士遂呈偈曰：「日用事無別，惟吾自偶諧。頭頭非取捨，處處沒張乖。朱紫誰為號，丘山絕點埃。神通並妙用，運水及搬柴。」頭然之曰：「子以緇耶？素耶？」士曰：「願從所慕。」遂不剃染。後參馬祖，問：「不與萬法為侶者，是甚麼人？」祖曰：「待汝一口吸盡西江水，即向汝道。」士於言下頓領玄旨，呈頌曰：「十方同聚會，箇箇學無為。此是選佛場，心空及第歸。」自是機鋒電掣，諸方無禦。一日問祖曰：「如水無筋骨，能勝萬斛舟，此理如何？」祖曰：「我這裏無水亦無舟，說什麼筋骨？」又一日問祖曰：「不取本來人，請師高著眼。」祖直下󳬇。士曰：「一種沒絃琴，惟師彈得妙。」祖直上󳬇，士作禮，祖歸方丈，士隨後入，曰：「弄巧成拙。」後至藥山，山問：「一乘法中，還着得這箇事麼？」士曰：「只了日求升合，不知還著得這箇事麼？」山曰：「居士還見石頭，得麼？」士曰：「拈一放一，不是好手。」山曰：「老僧住持事多。」士便珍重，山曰：「拈一放一，是老僧。」士曰：「好箇一乘問宗，今日失却去也。」山曰：「是，是。」士盤桓既久，遂辭藥山。山命十禪客相送，時值雪下，士指雪曰：「好雪片片，不落別處。」有全禪客曰：「落在甚處？」士遂與一掌，全曰：「也不得草草。」士曰：「恁麼稱禪客，閻羅老子未放汝在。」全曰：「居士作麼生？」士又打一掌，曰：「眼見如盲，口說如啞。」丹霞天然禪師來訪，見靈照洗菜次，霞曰：「居士在否？」照放下菜籃，叉手而立，又問：「居士在否？」照提籃便行，霞遂回。須臾士歸，照舉前話士曰：「丹霞在否？」照曰：「去也。」士曰：「赤土塗牛嬭。」霞復來，士見霞不起，亦不言，霞竪起拂子，士竪起槌子，霞曰：「只恁麼，更別有？」士曰：「這回見師，不似於前。」霞曰：「不妨減人聲價。」士曰：「比來折你一下。」霞曰：「恁麼則啞却天然口也。」士曰：「你啞繇本分，累我亦啞。」霞擲下拂子而去。士召曰：「然闍梨，然闍梨。」霞不顧，士曰：「不惟患啞，兼更患聾。」又一日，霞訪士至門相見，霞問：「居士在否？」曰：「飢不擇食。」霞曰：「龐老在否？」曰：「蒼天！蒼天！」便入宅去，霞曰：「蒼天！蒼天！」便回。又霞問：「昨日相見，何似今日。」士曰：「如法舉昨日事來，作箇宗眼。」霞曰：「祇如宗眼，還著得龐公？」麼曰：「我在你眼裡。」霞曰：「某甲眼窄，何處安身？」曰：「是眼何窄，是身何安？」霞不顧，士曰：「更道一轉，便得此話圓。」霞亦不顧，士曰：「就中這一句，無人道得。」一日，士訪霞，向霞前叉手立，少時，便出去。霞不顧，士却來坐，霞却向士前叉手立，少時，便入方丈。士曰：「汝入我出，未有事在。」霞曰：「這老翁，出出入入，有甚了期。」曰：「略無些子慈悲。」霞曰：「引得箇漢到這田地。」曰：「把什麼引？」霞拈起士幞頭，曰：「恰似箇老師僧。」士拈幞頭安霞頭上，曰：「恰似箇少年俗人。」霞應諾三聲，士曰：「猶有昔時氣息在。」霞拋下幞頭，曰：「大似一箇烏紗巾。」士亦應諾三聲，霞曰：「昔時氣息爭忘得？」士彈指三下，曰：「動天動地。」又一日，士與霞行次，見一泓水，指曰：「得恁麼也，還辨不出？」霞曰：「的箇辨不出。」士以手戽水，潑霞三徧，霞曰：「莫恁麼，莫恁麼。」士曰：「須恁麼，須恁麼。」霞亦戽水潑士，曰：「正恁麼時，堪作箇甚麼？」士曰：「無物外。」霞曰：「得便宜者少。」士曰：「誰是落便宜者？」一日，霞見士來，便作走勢，士曰：「猶是拋身勢，怎生是嚬呻勢？」霞便坐，士以拄杖畫地，作七字，霞於下面劃箇一字，士曰：「因七見一，見一忘七。」霞便起去，士曰：「更坐少時，尚有第二句在。」霞曰：「向這裡著語，得麼？」士遂哭出去。一日到仰山，問：「久響仰山，到來為甚却覆？」山竪起拂子，士曰：「恰是。」山曰：「是仰是覆，士打露柱。」曰：「雖然無人，也要露柱證明。」山擲拂子，曰：「若到諸方，一任舉似。」一日賣笊籬，下橋喫撲，照見亦去身邊臥。士曰：「你作甚麼？」照曰：「見爹倒地，特來扶起。」士曰：「賴是無人見。」士坐次，問照曰：「古人道：『明明百草頭，明明祖師意』，作麼生？」照曰：「老老大大，作箇語話。」士曰：「你作麼生？」照曰：「明明百草頭，明明祖師意。」士乃笑。一日菴中獨坐，驀地曰：「難！難！難！十石油麻樹上攤。」龐婆接聲曰：「易！易！易！如下眠床脚蹈地。」照曰：「也不難，也不易，百草頭上祖師意。」士於元和初，方寓襄陽，棲止巖竇時，州牧于頔，得居士篇，深加慕異，乃伺便就謁，如宿善友，往來無間。士將入滅，謂照曰：「幻化無實，隨汝所緣，可出視日蚤晚，及午以報。」照出戶，遽報曰：「日已出矣，而有蝕焉，可試暫觀。」士曰：「有之乎？」曰：「有之。」士避席臨窓，照即登父座，合掌坐亡，士回見笑曰：「我女鋒捷矣。」乃拾薪營後事，于是更延七日。頔往問安，士以手藉頔之膝，流盻良久，曰：「但願空諸所有，慎勿實諸所無，好住世間，皆如影響。」又說偈曰：「空華落影，陽𦦨翻波。」言訖異香滿室，端躬若思。頔亟追呼，已長往矣。頔乃如法茶毗。旋遣使人報諸妻子，龐婆曰：「這愚痴女與無智老漢，不報而去，是可忍也。」因往告子，見劚畬曰：「龐公與靈照去也。」子釋鋤應曰：「嗄。」良久亦立而亡，母曰：「愚子癡一何甚也。」亦以焚化，眾皆奇之。未幾，龐婆徧詣鄉閭，告別歸隱，自後沈跡杳然，莫有知其所歸者。"
      },
      {
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        "text": "贊曰：「馬駒四脚蹈殺天下，老龐一口吸盡西江，這兩箇老漢，把佛祖以來相傳家活，蕩費無遺。令後代兒孫，一貧如洗，又豈止棄家珍？沈湘漢而已哉。」"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "又贊曰：「洞山价曰：『貪嗔癡，太無知，果賴今朝捉得伊。行即打，坐即槌，分付心王仔細推。無量劫來不解脫，問汝三人知不知？』咄！洞山漏逗不少。神鼎諲云：『貪瞋癡，實無知，十二時中任從伊。行即往，坐即隨，分付心王無可為。無量劫來元解脫，何須更問知不知。』咄！神鼎亦漏逗不少。老龐云：『莫求佛兮莫求人，但自心裏莫貪嗔。貪嗔癡病前頓盡，便是如來的的親。』咄！龐公漏逗不少。心空云：『人即佛兮佛即人，本來何處是貪瞋。威獰獅子頻哮吼，那管如來親不親。』咄！心空亦漏逗不少。」"
      },
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        "text": "三世諸佛出世，歷代祖師傳心，無非為此一大事因緣。大事未明，乃至頭出頭沒，輪迴塵劫，無有了期者，良繇毒氣深入，命根不斷耳。龐老子乃釋迦佛補處應身，而一部語錄，惟惓惓勸人，拔除三毒。如云：「貪瞋不肯捨，徒勞讀釋經。」又云：「貪瞋癡病盡，便是世尊兒。」又云：「捻取三毒箭，抝折一時空。」如是叮嚀不一而足，所以者何？三毒盡時，命根便斷，命根若斷，便與三世諸佛、歷代祖師，同遊寂滅性海。圓悟勤公《三毒總頌》云：「妄想渾繇三箇漢，牽拖六道四生中。倐然調伏無功用，端與毗盧性海通。」"
      },
      {
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        "text": "居士又云："
      },
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        "lines": [
          "「世間最上事，惟有修道強，若悟無生理，",
          "三界自消亡。蘊空妙德現，無念是清凉，",
          "此即彌陀土，何處覔西方。"
        ]
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「惡心滿三界，口即念彌陀，心口相違背，",
          "群賊轉轉多。一塵起萬境，倐忽遍娑婆，",
          "色聲求佛道，結果盡成魔。"
        ]
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      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「識若不受塵，心亦不顛狂，妙智作心師，",
          "名為破有王。須臾證六度，動用五種香，",
          "此即真極樂，亦是真西方。釋迦無量壽，",
          "同居此道場。"
        ]
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「慚愧好意根，無自亦無他，無自身無垢，",
          "無他塵不加。常居清淨地，知有不能過，",
          "舊時惡知識，總見阿彌陀。"
        ]
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「十方同一等，此是真如寺，裏有無量壽，",
          "本來無名字。凡夫不入理，心緣世上事，",
          "乞錢買瓦木，蓋他虗空地。却被六賊驅，",
          "背却真如智，終日受艱辛，妄想圖名利。",
          "如此學道人，累劫終不至。"
        ]
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「四性同一舍，三身同一室，一切惡知識，",
          "總見彌陀佛。"
        ]
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「說事滿天下，入理實無多，常被有為縛，",
          "何日見彌陀。"
        ]
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「一念心清淨，處處蓮花開，一花一淨土，",
          "一土一如來。」"
        ]
      },
      {
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        "text": "心空曰：「士大夫高明特達者，或喜談禪而薄淨土。殊不知禪者淨土之禪，淨土者禪之淨土也。龐公掣電之機，諸方畏憚；而吐為詩句，則自性彌佗之旨，又諄諄開示。噫！可以思矣。」"
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        "text": "韓愈",
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        "text": "字退之，官刑部侍郎。唐憲宗遣使迎佛骨入禁中，王公士庶奔走膜拜，騰蹈係路。愈上表極諫，帝大怒，將抵之死，裴度、崔群請少寬假，乃貶潮州刺史。到潮之初，以表勸帝東封泰山，久而無報，鬱鬱不樂。聞大顛禪師道德名重，三以書招，乃至，留數十日。或入定數日方起，愈甚敬焉，後復造顛之廬訪道。一日問：「和尚春秋多少？」顛提起數珠曰：「會麼？」愈曰：「不會。」顛曰：「晝夜一百八。」愈不曉。次日再來，至門前，見首座，舉前話，問：「意旨如何？」座叩齒三下。及見顛，理前問，顛亦叩齒三下。愈曰：「元來佛法無兩般。」顛曰：「是何道理？」愈曰：「適來問首座亦如是。」顛乃召首座問：「是汝如此對否？」曰：「是。」顛乃打趂出院。愈一日白顛曰：「弟子軍州事繁，佛法省要處，乞師一語。」顛良久，愈罔措。時三平為侍者，乃敲禪牀三下，顛曰：「作麼？」平曰：「先以定動，後以智󳫠。」愈曰：「和尚門風高峻，乃於侍者邊得箇入處。」改袁州刺史，留衣二襲而別。答《尚書孟簡書》稱：「顛頗聰，明識道理，實能外形骸，以理自勝，不為事物侵亂。雖不盡解其語，要自胸中無滯礙，以為難得，因與往來。」"
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        "text": "心空曰：「退之，退之，雖不盡解，畢竟誰解？誰不解？」"
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        "text": "崔群徑山法欽禪師法嗣",
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        "text": "崔群，武城人，未冠舉進士，累官翰林學士。參徑山法欽禪師，問：「弟子欲出家，得否？」欽曰：「出家乃大丈夫之事，非將相之所能為。」群於言下有省。唐憲宗朝，出為湖廣觀察使，纔至任，便訪如會禪師，問曰：「師以何得？」會曰：「以見性得。」時會方病眼，群曰：「既云見性，其奈眼何？」會曰：「見性非眼，眼病何害？」群稽首稱謝。穆宗朝，超拜吏部尚書，封趙公。"
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        "text": "贊曰：「崔趙公且置，如何是大丈夫出家事？休！休！太平本是將軍致，不許將軍見太平。」"
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        "text": "甘贄南泉普願禪師法嗣",
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        "text": "池州甘贄行者，一日入南泉設齋，黃檗運為首座。贄請施財，運曰：「財法二施，等無差別。」贄曰：「恁麼道，爭消得某甲䞋？」便將出去。須臾復入，曰：「請施財。」運曰：「財法二施，等無差別。」贄乃行䞋。又一日入寺設粥，仍請南泉念誦，泉乃白椎曰：「請大眾為狸奴白牯念摩訶般若波羅蜜。」贄拂袖便出。泉粥後問：「典座，贄在甚處？」座曰：「當時便去也。」泉乃打破鍋子。贄常接待往來，有僧問曰：「行者接待不易。」贄曰：「譬如餧驢餧馬。」僧休去。有住菴僧緣化什物，贄曰：「有一問，若道得，即施。」乃書心字，問：「是甚麼字？」曰：「心字。」又問妻：「甚麼字？」妻曰：「心字。」贄曰：「某甲山妻亦合住。」菴僧無語，贄亦無施。又問一僧：「甚麼處來？」曰：「溈山來。」贄曰：「曾有僧問溈山：『如何是西來意？』溈山舉起拂子，上座作麼生會溈山意？」曰：「借事明心，附物顯理。」贄曰：「且歸溈山去好。」巖頭在贄家過夏，一日把鍼次贄前立，頭乃以鍼作劄勢，贄遂歸，著衣擬出禮謝，妻乃問：「翁作甚麼？」贄曰：「不得說。」妻云：「有甚事也要大家知？」贄舉前話，妻云：「從此三十年後，須知一度喫水，一度噎殺人。」女子聞，乃云：「還知盡大地人性命被奯上座針頭上劄將去也無？」"
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        "text": "贊云：「甘贄行者機鋒不減老龐，而其妻若女，亦彷彿龐婆、靈照。雖然，心空要問：『行者甚麼年中行道？』直饒威音王以前，猶是王老師兒孫。」"
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        "text": "陸亘南泉法嗣",
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        "text": "陸亘，字景山，吳郡人，官御史大夫，久參南泉。一日問曰：「弟子從六合來，彼中還更有身否？」泉曰：「分明記取，舉似作家。」亘又謂泉曰：「和尚大不可思議，到處世界皆成就。」泉曰：「適來總是大夫分上事。」又一日，問泉曰：「弟子家內缾中養一鵞，鵞漸長大，出缾不得，如今不得毀缾，不得損鵞，和尚作何方出得？」泉召曰：「大夫。」亘應諾，泉曰：「出也。」亘從此開解。一日謂泉曰：「弟子亦薄會佛法。」泉便問：「大夫十二時中作麼生？」亘曰：「寸絲不掛。」泉曰：「猶是階下漢，不見道，有道君王不納有智之臣。」一日泉上堂，亘曰：「請和尚為眾說法。」曰：「教老僧作麼生說？」亘曰：「和尚豈無方便？」泉曰：「道他欠少什麼。」亘曰：「為什麼有六道四生？」泉曰：「老僧不教他。」一日問泉：「弟子家中有一片石，有時坐，有時臥，欲鐫作佛，得否？」泉曰：「得。」亘曰：「莫不得否？」泉曰：「不得。」亘與泉見人雙陸，拈起骰子，曰：「恁麼，不恁麼，只恁麼，信彩去時如何？」泉拈起骰子曰：「臭骨頭十八。」一日謂泉曰：「肇法師也甚奇怪，道萬物與我同根，天地與我一體。」泉指庭前牡丹花曰：「大夫，時人見此一株花，如夢相似。」亘罔測。亘又問：「天王居何地位？」泉曰：「若是天王，即非地位。」亘曰：「弟子聞說天王是居初地。」泉曰：「應以天王身得度者，即現天王身而為說法。」亘辭，歸宣城治所。泉問：「大夫去彼，以何治民？」亘曰：「以智慧治民。」泉曰：「恁麼即彼處生靈盡遭塗炭去也。」泉入宣州，亘出迎接，指城門曰：「人人盡喚作甕門，未審和尚喚作什麼門？」泉曰：「老僧若道，恐辱大夫風化。」亘曰：「忽然賊來時，作麼生？」泉曰：「王老師罪過。」亘又問：「大悲菩薩用許多手眼，作什麼？」泉曰：「只如國家，又用大夫作什麼？」泉遷化，亘聞喪，入寺下祭，却呵呵大笑。院主曰：「先師與大夫有師資之義，何不哭？」亘曰：「道得即哭。」院主無語。亘大哭曰：「蒼天！蒼天！先師去世久矣。」"
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        "text": "贊曰：「大哉！南泉座下皆英靈衲子，無論趙州、長沙，叢林哮吼，即陸亘大夫，一俗漢耳，方且激揚酬對，鍼芥相投，洎泉遷化，勘驗院主，掣電之機，無慚師友。真龍生龍子，鳳出鳳雛，此足以誌當年法道極盛云。」"
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        "text": "白居易佛光如滿禪師法嗣",
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        "text": "白居易，字樂天，官太子少傅。捨宅為香山寺，號香山居士。久參佛光如滿，得心法。元和四年，惟寬至闕，易問曰：「既曰禪師，何以說法？」寬曰：「無上菩提者，被於身為律，說於口為法，行於心為禪，應用者三，其致一也。譬如江湖淮漠，在處立名，名雖不一，水性無二。律即是法，法不離禪，云何於中妄起分別？」曰：「既無分別，何以修心？」寬曰：「心本無傷損，云何要修理？無論垢與淨，一切勿念起。」曰：「垢即不可念，淨無念可乎？」寬曰：「如人眼睛上，一物不可住。金屑雖珍寶，在眼亦為病。」曰：「無修無念，又何異凡夫耶？」寬曰：「凡夫無明，二乘執著，離此二病，是曰真修。真修者，不得勤，不得忘勤，則近執著，忘即落無明，此為心要云爾。」元和十五年，牧杭州。因入山謁鳥窠道林問曰：「禪師住處甚危險。」林曰：「太守危險尤甚。」易曰：「弟子位鎮江山，何險之有？」林曰：「薪火相交，識性不停，得非險乎？」又問：「如何是佛法大意？」林曰：「諸惡莫作，眾善奉行。」易曰：「三歲孩兒也解恁麼道？」林曰：「三歲孩兒雖道得，八十老人行不得。」又以偈問曰：「特入空門問苦空，敢將禪事叩禪翁，為當夢是浮生事，為復浮生是夢中？」林答曰：「來時無跡去無踪，去與來時事一同。何須更問浮生事，祇此浮生是夢中。」易作禮而退。又易甞求心要，于凝禪師得八言——曰觀，曰覺，曰定，曰慧，曰明，曰通，曰濟，曰捨，易因廣為八漸偈，偈曰：「一觀以心中眼，觀心外相。從何而有，從何而喪。觀之又觀，則辨真妄。二覺惟真常在，為妄所蒙。真妄苟辨，覺生其中。不離妄有，而得真空。三定真若不滅，妄即不起。六根之源，湛如止水。是為禪定，乃脫生死。四慧專之以定，定猶有繫。濟之以慧，慧則無滯。如珠在盤，盤定珠慧。五明定慧相合，合而後明。照彼萬物，物無遁形。如大圓鏡，有應無情。六通慧至乃明，明則不昧。明至乃通，通則無礙。無礙者何，變化自在。七濟通力不常，應念而變。變相非有，隨求而見。是大慈悲，以一濟萬。八捨眾苦既濟，大悲亦捨。苦既非真，悲亦是假。是故眾生，實無度者。」"
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        "text": "贊曰：「樂天參佛光，悟明心地，其機緣莫可考已。乃所至尊宿，若鳥窠輩，樂天莫不嚮風瞻禮俛焉，受其鉗鎚，何以故？其心虗也。虗則明，明則淫房酒肆不離道場，絃管花鈿無非佛事。故曰：達哉！達哉！白樂天。」"
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        "text": "裴休黃檗希運禪師法嗣",
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        "text": "裴休，字公美，聞喜人。父肅任越州觀察使，應三百年讖記，重建龍興寺大佛殿，休乃篤志內典，深入法會。兒時與兄弟偕隱，晝講經，夜著書，終年不出戶。後登進士，累更內任，甞出刺洪州。一日，入龍興寺燒香，屬希運初於黃檗山捨眾入寺，混迹勞侶，掃洒殿堂次。主事僧迎休，休因觀壁畵，乃問：「是何圖相？」曰：「高僧真儀。」曰：「真儀可觀，高僧在什麼處？」僧皆無對，休曰：「此間有禪人否？」曰：「近有一僧投寺執役，頗似禪者。」曰：「速請來。」於是遽尋運，休覩之，欣然曰：「休適有一問，諸德吝辭，今請上人代酬一語。」運曰：「請相公垂問。」休即舉前問，運高聲曰：「相公！」休應諾，運曰：「在什麼處？」休當下知旨，如獲髻珠，曰：「吾師真善知識也。」示人尅的若是，何汩沒於此乎？寺眾愕然。自此延入府署，留之供養，執弟子禮，屢辭不已。復堅請住黃檗山，暇即躬入山頂謁，或渴聞玄論，即請運入州。大中二年，休鎮宛陵，建大禪院，請運說法。以運酷愛舊山，還以黃檗名之。又迎運至郡，以所解一編示運，運接置於座，略不披閱，良久乃曰：「會麼？」曰：「不會。」運曰：「若便恁麼會得，猶較些子。若也形於紙墨，何處更有吾宗？」休乃以頌贊曰：「自從大士傳心印，額有玄珠七尺身。掛錫十年棲蜀水，浮盃今日渡漳濵。一千龍象隨高步，萬里香華結勝因。擬欲事師為弟子，不知將法付何人。」運亦無喜色，但曰：「心如大海無邊際，口吐紅蓮養病身。自有一雙無事手，不曾祇揖等閒人。」一日托一尊佛於運前，胡跪曰：「請師安名。」運召：「斐休。」休應諾，運曰：「與汝安名竟。」休便禮拜。一日休問曰：「山中四五百人，幾人得和尚法？」運曰；「得者莫測其數，何故？道在心悟，豈在言說，言說只是化童蒙耳。」又問：「如何是佛？」運曰：「即心即佛，無心是道，不用別求，有求皆苦。設使恒沙劫數，行六度萬行，得佛菩提，亦非究竟。何故？為屬因緣造作故，因緣若盡，還歸無常。」一日，休在大安寺問諸大德曰：「羅睺羅以何為第一？」曰：「以密行為第一。」休不肯，乃問：「此間有何禪者？」時龍牙居遁在後園種菜，遂請來問：「羅睺羅以何為第一？」遁曰：「不知。」休便拜，曰：「破布裹真珠。」休作相六年，次歷諸鎮節度，居甞不御酒肉。著《釋氏書》數萬言，又親書大藏經五百函號。"
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        "text": "贊曰：「黃檗說法，如巨靈擡手，劈破華山，穿臨濟之大樹，織睦州之蒲鞋，而其緒餘，猶能陶鑄。裴相國讀其傳心法要，真一大藏教詮註不及，猗歟盛哉！」"
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        "text": "李翱藥山惟儼禪師法嗣",
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        "text": "朗州刺史李翱久嚮藥山玄化，屢請不起，乃躬入山謁之。山執經卷不顧，侍者曰：「太守在此。」翱性褊急，乃曰：「見面不如聞名。」山呼：「太守！」翱應諾，山曰：「何得貴耳賤目。」翱拱手謝之，問曰：「如何是道？」山以手指上下，曰：「會麼？」曰：「不會。」曰：「雲在天水在瓶。」翱乃忻愜作禮，而述偈曰：「鍊得身形是鶴形，千株松下兩函經。我來問道無餘說，雲在青天水在瓶。」又問：「如何是戒定慧？」曰：「貧道這裡無此閑家具。」翱莫測玄旨。山曰：「太守欲保任此事，直須向高高山頂立，深深海底行。閨閤中物，捨不得便為滲漏。」山一夜登山經行，忽雲開見月，大笑一聲，應澧陽東九十許里，明晨迭相推問，直至藥山徒眾，曰：「昨夜和尚山頂大笑。」翱贈詩曰：「選得幽居愜野情，終年無送亦無迎。有時直上孤峯頂，月下披雲笑一聲。」翱甞問僧：「馬大師有什麼言教？」僧曰：「大師或說即心即佛，或說非心非佛。」翱曰：「總過這邊。」一日問智藏：「馬大師有什麼言教？」藏呼李翱，翱應諾。藏曰：「鼓角動也。」問鵝湖：「大悲用千手眼作麼？」湖曰：「今上用公作麼？」有一僧乞置塔，翱問曰：「教中不許將屍塔下過，又作麼生？」僧無對。僧却問湖，湖曰：「他得大闡提。」"
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        "text": "贊曰：「高高山頂立，深深海底行。李刺史還會麼？會則踏倒須彌，掀翻大海，未為分外。其或未然，且向葛藤窠裏，穿鑿一穿鑿看。」"
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        "text": "于頔藥山法嗣",
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        "text": "于頔，字允元。代人參紫玉山道通，問：「如何是黑風吹其船舫，漂墮羅剎鬼國？」通曰：「于頔這客作漢，問恁麼事作麼？」頔當時失色，通乃指曰：「這箇便是漂墮羅剎鬼國。」頔聞信受。又問：「如何是佛？」通喚：「相公。」頔應諾，通曰：「更莫別求。」藥山儼聞通答頔問佛話，乃曰：「噫！可惜于家漢，生埋向紫玉山中。」頔聞即謁儼，儼曰：「聞相公在紫玉山中大作佛事，是否？」曰：「不敢，承聞和尚有語相救，今日特來。」儼曰：「有疑但問。」頔曰：「如何是佛？」儼召于頔，頔應諾。儼曰：「是甚麼？」頔於此有省。後得龐蘊篇，深加慕異，乃伺便就謁，如宿善友，往來無間。"
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        "text": "贊曰：「龐居士曰：『但願空諸所有，慎勿實諸所無。』龐居士且置，如何是空諸所有？會得許汝與于頔同參。其或未然，快須擉瞎娘生眼，白日挑燈讀此詞。」"
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        "text": "王敬初溈山靈祐禪師法嗣",
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        "text": "常侍王敬初，初見睦州道明，一日明問曰：「今日何故入院遲？」曰：「看打毬來。」明曰：「人打毬？馬打毬？」曰：「人打毬。」明曰：「人困麼？」曰：「困。」明曰：「馬困麼？」曰：「困。」明曰：「露柱困麼？」初惘然，歸至私第，中夜忽然有省。明日見明曰：「某甲會得昨日事也。」明曰：「露柱困麼？」曰：「困。」明遂許之，後得法於溈山靈祐。一日視事次，米和尚至，初舉筆示之，米曰：「還判得虗空否？」初擲筆入宅，更不復出，米致疑。明日，憑鼓山供養主入探其意，米亦隨至，潛在屏蔽間偵伺。供養主纔坐，問曰：「昨日米和尚有甚麼言句？便不相見。」初曰：「師子咬人，韓獹逐塊。」米聞此語即省前謬，遽出，朗笑曰：「我會也，我會也。」初曰：「會即不無，你試道看。」米曰：「請常侍舉。」初乃竪起一隻筯，米曰：「這野狐精。」初曰：「這漢徹也。」嘗問一僧：「一切眾生還有佛性也無？」曰：「有。」初指壁上畵狗子曰：「這箇還有也無？」僧無對，初自代曰：「看齩著汝。」無等密受馬祖心印，嘗謁初，既退，將出門，初後呼之曰：「和尚。」等回顧，初敲柱三下，等以手作圓相，復三撥之便行。嘗與臨濟到僧堂，問：「這一堂僧還看經麼？」濟曰：「不看經。」曰：「還習禪麼？」濟曰：「不習禪。」曰：「既不看經，又不習禪，畢竟作箇甚麼？」濟曰：「總教伊成佛作祖去。」初曰：「金屑雖貴，落眼成翳。」濟曰：「我將謂是箇俗漢。」有僧從溈山來，初問：「山頭老漢有何言句？」曰：「人問如何是西來意？」和尚竪起拂子，初曰：「山中如何領解？」曰：「山中商量，即色明心，附物顯理。」初曰：「會便會，著甚死急？汝速去，我有書與老師。」僧馳回，拆見畵一圓相，於中書箇日字。山呵呵大笑曰：「誰知五千里外，有箇知音。」仰山曰：「也只未在。」曰：「子又作麼？」仰於地上作一圓相，書箇日字，以脚抹之而去。"
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        "text": "贊曰：「溈山拂子敬初圓相，即此樣，無他樣。」"
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        "text": "陳操睦州道明禪師法嗣",
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        "text": "陳操，尚書。參睦州悟旨，凡見一僧來，先請齋，襯錢三百，須是勘辨。一日，雲門到相看，便問：「儒書中即不問，三乘十二分教自有座主，作麼生是衲僧家行脚事？」門曰：「尚書曾問幾人？」操曰：「即今問上座。」門曰：「即今且置，作麼生是教意？」操曰：「黃卷赤軸。」門曰：「這箇是文字語言，作麼生是教意？」操曰：「口欲談而辭喪，心欲緣而慮亡。」門曰：「口欲談而辭喪，為對有言；心欲緣而慮亡，為對妄想。作麼生是教意？」操無語，門曰：「見說尚書看《法華經》是否？」操曰：「是。」門曰：「經中道：『一切治生產業，皆與實相不相違背。』且道非非想天，即今有幾人退位？」操又無語，門曰：「尚書且莫草草，師僧拋却三經五論，來入叢林，十年二十年尚自不奈何，尚書又爭得會？」操禮拜曰：「某甲罪過。」一日操與僧齋次，拈起餬餅問僧：「江西湖南，還有這箇麼？」僧曰：「尚書適來喫什麼？」操曰：「敲鐘謝響。」又一日齋僧次，躬行餅，僧展手接，操乃縮手，僧無語，操曰：「果然！果然！」異日問僧曰：「有箇事與上座商量，得麼？」僧曰：「合取狗口。」操自撾曰：「操罪過。」僧曰：「知過必改。」操曰：「恁麼即乞上座口喫飯。」又齋僧，自行食次，曰：「上座施食。」僧曰：「三德六味。」操曰：「錯。」僧無對。又與寮屬登樓，望見數僧來，一官人曰：「來者總是禪僧。」操曰：「不是。」曰：「焉知不是？」操曰：「待近來，與你勘過。」僧至樓前，操驀召曰：「上座。」僧皆回顧，操謂諸官曰：「不信道，惟有雲門一人他勘不得，他參見睦州來。」一日操去看資福，福見來，便畫一圓相，操曰：「弟子恁麼來，蚤是不著便，那堪更畫一圓相。」福於中著一點，操曰：「將謂是番舶主。」福便掩却方丈門。一日操問睦州：「和尚看甚麼經？」曰：「《金剛經》。」操曰：「六朝翻譯，此當第幾？」州舉起經曰：「一切有為法，如夢幻泡影。」操問洞山价：「五十二位菩薩中，為甚不見妙覺？」价曰：「尚書親見妙覺。」太原孚上座歸維揚，操留在宅供養，一日，謂操曰：「來日講一徧《大涅槃經》，報答尚書。」操致齋畢，孚遂陞座，良久，揮尺一下，曰：「如是我聞。」乃召尚書，操應諾，孚曰：「一時佛在。」便脫去。操嘗與禪者頌曰：「禪者有玄機，玄機是復非。欲了機前旨，咸於句下違。」"
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        "text": "贊曰：「不是陳操，勘不得雲門，雲門話墮也不知。」"
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        "text": "陸希聲仰山慧寂禪師法嗣",
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        "text": "陸希聲相公，欲謁仰山慧寂，先作此○圓相封呈，山開封，即於相下面書曰：「不思而知，落第二頭。思而知之，落第三首。」遂封回。聲見，即入山，山乃門迎，聲纔入門，便問：「三門俱開，從何門入？」山曰：「從信門入。」聲至法堂，又問：「不出魔界，便入佛界時如何？」山以拂子倒點三下，聲便設禮。又問：「和尚還持戒否？」曰：「不持戒。」曰：「還坐禪否？」曰：「不坐禪。」聲良久。山曰：「會麼？」曰：「不會。」山曰：「聽老僧一頌：滔滔不持戒，兀兀不坐禪。釅茶三兩碗，意在钁頭邊。」山却問聲：「承聞相公看經得悟是否？」曰：「弟子因看《涅槃經》有云：『不斷煩惱而入涅槃』，得箇安樂處。」山竪起拂子，曰：「祇如這箇，作麼生入？」曰：「入之一字，也不消得。」山曰：「入之一字，不為相公。」聲便起去。"
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        "text": "贊曰：「仰山小釋迦，却被陸希聲俗漢一拶拶倒，沒處去，乃云：『入之一字，不為相公。』咦！還會也麼？既不為相公，為什麼人？不見道：『釅茶三兩碗，意在钁頭邊』？參！」"
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        "text": "張拙石霜慶諸禪師法嗣",
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        "text": "張拙，秀才。參智藏，問曰：「山河大地，是有是無？三世諸佛，是有是無？」藏曰：「有。」拙曰：「錯。」藏曰：「先輩曾參見什麼人來？」拙曰：「參見徑山和尚來，某甲凡有所問話，徑山皆言無。」藏曰：「先輩有何眷屬？」拙曰：「有一山妻，兩箇癡頑。」又問：「徑山有甚眷屬？」拙曰：「徑山古佛，和尚莫謗渠好。」藏曰：「待先輩得似徑山時，一切言無。」拙俛首而已。時石霜慶諸置枯木堂，齊己，貫休、泰布衲等，以詩筆為佛事，惟泰布衲悟心入祖師圖。拙偶與三僧道話，曰：「三師中，何不選一人為長老？意少石霜不善詩筆。」泰曰：「先輩失言也。堂頭和尚肉身菩薩，會下一千五百人。如我輩者，七百餘人。如九峯、雲蓋、大光、覆船、湧泉等諸大宗師，皆在參學位中，勝我輩者七百餘人。」拙愧服，同上拜見，霜問：「先輩何姓？」曰：「姓張名拙。」霜曰：「覔巧了不可得，拙自何來？」拙有省，乃獻詩曰：「光明寂照遍河沙，凡聖含靈共我家。一念不生全體現，六根纔動被雲遮。斷除煩惱重增病，趣向真如亦是邪。隨順眾緣無罣礙，涅槃生死是空華。」"
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        "text": "贊曰：「一念不生全體現，太巧生；六根纔動被雲遮，太拙生。覔巧了不可得，拙自何來？咄！咄！沒處去，沒處去，作這箇語話。」"
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        "text": "王延彬長慶慧稜禪師法嗣",
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        "text": "太傅王延彬，一日入招慶佛殿，指鉢盂問：「殿主，這箇是甚麼鉢？」曰：「藥師鉢。」彬曰；「只聞有降龍鉢。」曰：「待有龍即降。」曰：「忽遇拏雲󱐽浪來時，作麼生？」曰：「他亦不顧。」彬曰：「話墮也。」長慶謂彬曰：「雪峯竪拂子示僧，其僧便出去，若據此僧，合喚轉痛與一頓。」彬曰：「是甚麼心行？」慶曰：「洎合放過。」一日入招慶煎茶，朗上座為明招把銚，忽翻茶銚，彬曰：「茶爐下是甚麼？」朗曰：「捧爐神。」彬曰：「既是捧爐神，為什麼翻却茶銚？」朗曰：「仕官千日，失在一朝。」彬拂袖便出。招曰：「朗上座喫招慶飯，却向外邊打野榸。」朗曰：「上座作麼生？」招曰：「非人得其便。」又入院，見方丈門閉，問演侍者：「敢道大師在否？」演曰：「有人敢道大師不在否？」又問北院：「古人曰：『普現色身，徧行三昧。』佛法為甚不到北俱盧州。」曰：「只為徧行，所以不到。」明招在招慶，因普請，至彬宅取木佛，彬問大眾曰：「忽遇丹霞，又作麼生？」眾無語。招當時提起，向頂上曰：「也要分付著人。」一日彬請玄沙師備禪師登樓，先語客司曰：「待我引大師到樓前，汝便舁却梯。」客司稟旨，彬曰：「請大師登樓。」沙視樓，復視其人，乃曰：「佛法不是這箇道理。」"
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        "text": "合贊曰：「西來大法，六代傳衣，五燈分焰。如師子王吼，而百獸腦裂；如白澤圖懸，而群妖影遁。至今閱其語要，未甞不恨予生之晚，無繇親炙參承也。乃當時若裴相國、陳尚書、李刺史、王常侍、王太傅、張秀才輩，皆能除我慢禮知識，以印明此一大事。雖去聖時遙，靈山一會儼然未散，今何如哉？吾不能無望於同志者。」"
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        "text": "王隨首山省念禪師法嗣",
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        "text": "丞相王隨，字子正，河南人。居嘗慕裴休之為人，參首山念禪師，得言外之旨。以御史中丞，出鎮錢塘，住興教寺，謁洪壽禪師至湖上，去騶從，獨步登寢堂，壽方負暄，擁毳自若，忽見之，問曰：「官人何姓？」曰：「姓王名隨。」壽推蒲團，席地與坐語笑，終日而去。門人諫曰：「彼王臣來，奈何不為禮？此一眾所係，非細事也。」他日隨復來，寺眾橫撞大鐘，萬指出迎，而壽前趨，立於松下，隨望見出，輿握其手，曰：「何不如前日相見，而遽為此禮數耶？」壽顧左右，且行且言曰：「中丞即得，奈知事嗔何？」隨愈重之。自是履踐益深，竟明大法，與楊大年俱號參禪者。先是大年編《次傳燈錄》三十卷，隨去其繁，為十五卷，名《玉英集》。臨終書偈曰：「畵堂燈已滅，彈指向誰說？去住本尋常，春風掃殘雪。」"
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        "text": "贊曰：「王公參首山，發明心地，且置是事，跡其去騶從、候興教，席地笑語，王臣耶？野僧耶？吾不知其為誰。」"
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        "text": "楊億廣慧元璉禪師法嗣",
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        "text": "楊億，字大年，建州人。官翰林學士，幼舉神童，及壯，負才名而未知有佛。一日過同僚，見讀《金剛經》，笑且罪之，彼讀自若。億疑曰：「此豈出孔孟之右乎，何侫甚？」因閱數板懵然，乃稍敬信。後會翰林李維勉，令參問，及繇秘書監。出守汝州，首謁廣慧元璉，億問：「布鼓當軒擊，誰是知音者？」璉曰：「來風深辨。」億曰：「恁麼則禪客相逢，祇彈指也。」璉曰：「君子可入。」億應諾諾，璉曰：「草賊大敗。」夜話次，璉曰：「秘藍曾與甚人道話來？」億曰：「某曾問雲門諒：『監寺兩箇大蟲相咬時如何？』諒曰：『一合相。』某曰：『我只管看。』未審恁麼道？還得麼？」璉曰：「這裏則不然。」億曰：「請和尚別一轉語。」璉以手作拽鼻孔勢，曰：「這畜生更𨁝跳在。」億於言下知有，遂酬酢達旦。自是咨詢經於半載，礙膺之物，嚗然而釋。有偈曰：「八角磨盤空裏走，金毛師子變作狗。擬欲將身北斗藏，應須合掌南辰後。」嘗問璉曰：「承和尚有言：『一切罪業皆因財寶所生。』勸人疎於財利，況南閻浮提眾生以財為命，󳬛國以財聚人，教中有財法二施，何得勸人疎財乎？」璉曰：「幡竿尖上鐵龍頭。」億曰：「海壇馬子似驢大。」璉曰：「楚雞不是丹山鳳。」億曰：「佛滅二千歲，比丘少慚愧。」又問璉曰：「天上無彌勒，地下無彌勒，未審在甚麼處？」璉曰：「敲甎打瓦。」億置一百問請益，璉一一答之。慈明既受大法於汾陽，辭去，依唐明嵩，嵩曰：「楊大年內翰知見高，入道穩實，子不可不見。」明乃往見億，億曰：「對面不相識，千里却同風。」明曰：「近奉山門請。」億曰：「真箇脫空。」明曰：「前月離唐明。」億曰：「適來悔相問。」明曰：「作家。」億便喝，明曰：「恰是。」億復喝，明以手劃一劃，億吐舌，曰：「真是龍象。」明曰：「是何言歟？」億喚客司點茶來，曰：「元來是屋裏人。」明曰：「也不消得茶罷。」億又問：「如何是上座為人一句？」明曰：「切。」億曰：「與麼則長裙新婦拖泥走。」明曰：「誰得似內翰？」億曰：「作家！作家！」明曰：「放內翰二十棒。」億拊膝曰：「這裏是什麼處所？」明拍掌曰：「也不得放過。」億大笑。又問：「記得唐明悟時因緣否？」明曰：「唐明問首山佛法大意，山曰：『楚王城畔，汝水東流。』」億曰：「只如此語，意旨如何？」明曰：「水上掛燈毬。」曰：「與麼則孤負古人去。」明曰：「內翰疑則別參。」曰：「三脚蝦蟇跳上天。」明曰：「一任𨁝跳。」億乃又笑。館於齋中，日夕質疑智證，聞所未聞，恨相見之晚。久之辭，還河東，億曰：「有一語寄唐明。」明曰：「明月照見夜行人。」曰：「却不相當。」明曰：「更深猶自可，午後更愁人。」曰：「開寶寺前金剛，近日因什麼汗出？」明曰：「知。」曰：「上座臨行，豈無為人句？」明曰：「重疊關山路。」曰：「與麼則隨上座去也。」明噓一聲，億曰：「真師子兒，大師子吼。」明曰：「放去又收來。」曰：「適來失脚踏倒，又得家童扶起。」明曰：「有甚麼了期？」億大笑。億及李遵勗嘗與嵩問答，問：「彌陀演化於西方，達磨傳心於東土，胡來漢現，水到渠成。五嶽鎮靜以崢嶸，百谷朝宗而浩渺。一靈之性，託境現形。三有之中，憑何立命？」嵩曰：「仙人無婦，玉女無夫。」億曰：「尼剃頭不復生子。」嵩曰：「陝府鐵牛能哮吼，嘉州大像念摩訶。」勗曰：「側跳上山巔。」嵩曰：「騎牛不著靴，廣慧。」璉曰：「進象倒戈。」汾陽昭曰：「端身裂面破」妙喜曰：「月下看弄雪師子」問：「玄沙不出嶺，保壽不渡河。善財參知識五十三員，慧遠結黑白一十八士。雪峰三度上投子，智者九旬講法華。這六箇漢為復野干鳴？為復師子吼？速道！速道！」嵩曰：「水急魚行澁，峰高鳥不棲。」億曰：「泗州大聖。」嵩曰：「土上加泥更一重。」勗曰：「舌上覆金錢。」嵩曰：「半夜歌樂動，誰人得知音？」璉曰：「謌謠滿路人皆望。」昭曰：「看壁畵人笑。」妙喜曰：「野犴鳴師子吼。」問：「風穴提印，南院傳衣，昭公演化於西河，嵩師領徒於并壘，南宗之旨，北土大興。且道二師，承誰恩力？」嵩曰：「不入蓮池浴，懶向雪山遊。」億曰：「清凉山裏萬菩薩。」嵩曰：「維摩會中諸聖集。」勗曰：「背負乾薪遭野火。」嵩曰：「口是禍門。」璉曰：「藏頭白，海頭黑。」昭曰：「告天手捺地噓噓。」妙喜曰：「胡猻騎鱉背。」問：「忉利透日月之上，四禪無風火之災，三交駕鐵牛之車，臨汝握全提之印。獼猴有一面古鏡，狸奴有萬里神光。直下承當是何人也？」嵩曰：「朝看東南，暮看西北。」億曰：「狸奴白牯却知有。」嵩曰：「淹殺冢頭蒿。」勗曰：「月裏煑油鐺。」嵩曰：「石人腰帶廣。」璉曰：「陳蒲鞋周金剛。」昭曰：「直裰又逢胡釘鉸。」妙喜曰：「小出大遇。」問󳪛：「一切諸佛盡在裏許，動即喪身失命，󳬇著兩頭俱瞎，擬議之時千山萬水，直下會得，也是炭庫裏坐地。有不惜眉毛者，通箇消息來。」嵩曰：「百雜碎。」億曰：「平生不妄語。」嵩曰：「也要道過。」勗曰：「出穴兔遭罥。」嵩曰：「東西無滯礙，南北得自繇。」璉曰：「振錫下泥犁。」昭曰：「穿山透石壁，鼻孔血淋淋。」妙喜曰：「自作自受。」嵩復有頌曰：「一言纔出徹龍庭，攪動須彌帝釋驚。三世諸佛齊坐了，杖頭傀儡弄雙睛。」億答：「今年桃李味甘香，一顆千金買得甞。貯藥葫蘆拖鼠尾，穴門小窄轉難藏。」嵩又答：「千年桃核未聞香，幾度逢春難得甞。靈龜曳尾除踪跡，沙中抱子更難藏。」億又答：「五臺山裏有文殊，羅漢天台洞裏居。為問子湖一隻狗，何如興化一頭驢？」嵩又答：「忽聞師子吼，引出象王威。把定聖凡路，誰人敢揚眉？擬議塵沙劫，動念隔千岐。瞬目他方去，蚤已著灰泥。」億再答：「蜘蛛網中坐，蟲兒不敢過。昨夜三更雪，百鳥盡遭餓。果熟樹枝垂，鵞肥甑箄破。借問末山尼，何如劉鐵磨？」嵩再答：「山高人難上，海深不見底。樵父漫蹋鞋，漁父休誇水。言却超百億，收來維摩詰。若覔同道人，曠劫不相識。」嵩作宗本頌：「左顧右󳬇，黃昏莾鹵。展手回來，蚤是彰露。且道作麼生是彰露底句？」億曰：「正殺人時𥅄出頭。」嵩曰：「兩脚捎空手又胸。」勗曰：「左鬚右髮隱文章。」嵩曰：「名利已彰天下去，丫頭女子倒騎牛。」復曰：「維摩一默文殊贊善，若遇老僧在彼，各與三十棒，且道這二老漢過在什麼處？」億曰：「頭破作七分，如阿梨樹枝。」嵩曰：「迦葉不擎拳，阿難不合掌。」勗曰：「似犢牛兒未用角時。」嵩曰：「忙屈拳打令。」復曰：「教有明：『文佛身充滿於法界』，老僧今日充滿於法界，侍郎即今在什麼處？」億曰：「布裙一截泥，露出膝蓋子。」嵩曰：「寬口布袴三尺杖。」勗曰：「河水一擔直三文。」嵩曰；「只見鼻頭津，不見頂後濕。」億因微恙，問環大師曰：「某今日違和，大師慈悲，如何醫療？」環曰：「丁香湯一盌。」億便作吐勢，環曰：「恩愛成煩惱。」環為煎藥次，億呌曰：「有賊。」環下藥於億前，叉手側立，億瞠目視之，曰：「少叢林漢。」環拂袖而出。又一日問曰：「某四大將欲離散，大師如何相救？」環乃搥胸三下，億曰：「賴遇作家。」環曰：「幾年學佛法，俗氣猶未除。」億曰：「禍不單行。」環作噓噓聲。億書偈遺勗曰：「漚生與漚滅，二法本來齊。欲識真歸處，趙州東院西。」勗一見遂曰：「泰山廟裏賣紙錢。」即至，億已逝矣。"
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        "text": "贊曰：「楊文公、李文和，與嵩和尚問答機緣，且道是何曲調？會則如龍得水，似虎靠山，不會則打折驢腰。何以故？開口不在舌頭上。」"
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        "text": "曾會雪竇重顯禪師法嗣",
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        "text": "曾會，字宗元，官翰林學士。幼與重顯同舍，及冠異途。天禧間，值於淮甸，會將《中庸》、《大學》，參以楞嚴符宗門語句質顯，顯曰：「這箇尚不與教乘合，況《中庸》、《大學》耶？學士須直捷理會。」乃彈指一下，曰：「但恁麼薦取。」會於言下領旨。會守四明，以書幣迎顯補雪竇，既至，會曰：「會近與清長老商量，趙州勘婆子話未審端的，有勘破處也無？」顯曰：「清長老道箇甚麼？」會曰：「又與麼去也？」顯曰：「清長老且放過一著，學士還知天下衲僧，出這婆子圈䙡不得麼？」會曰：「這裡別有箇道處，趙州若不勘破婆子，一生受屈。」顯曰：「勘破了也。」會大笑。"
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        "text": "贊曰：「趙州勘破婆子，宗元勘破趙州，雪竇勘破宗元，心空又勘破雪竇。且道那一箇勘破是的？」彈指一下，云：「但恁麼薦取？」"
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        "text": "李遵勗谷隱薀聰禪師法嗣",
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        "text": "駙馬都尉李遵勗，謁蘊聰禪師，問出家事，聰舉崔趙公問徑山欽：「弟子出家得否？」欽曰：「出家是大丈夫事，非將相之所能為。」以此公案答之，勗於言下大悟，作偈曰：「學道須是鐵漢，著手心頭便判。」後以此偈寄發運朱正辭，時許式亦漕淮南，辭請共和之，曰：「學道須是銕漢，著手心頭便判。」辭曰：「雨催樵子還家。」式曰：「風送漁舟到岸。」又請浮山法遠和，曰：「參禪須是鐵漢，著手心頭便判。通身雖是眼睛，也待紅爐再煅。鉏麑觸樹迷封，豫讓藏身吞炭。鷺飛影落秋江，風送蘆花兩岸。」勗尋復自和，曰：「參禪須是鐵漢，著手心頭便判。直趣無上菩提，一切是非莫管。」一日與堅上座送別，勗問：「近離上黨，得屆中都，方接麈談，遽回虎錫。指雲屏之翠嶠，訪雪嶺之清流。未審此處彼處的的事作麼生？」堅曰：「利劒拂開天地靜，霜刀纔舉斗牛寒？」勗曰：「恰值今日耳聵。」堅曰：「一箭落雙鵰。」勗曰：「上座為甚麼著草鞋睡？」堅以衣袖一拂，勗低頭曰：「今日可謂降伏也。」堅曰：「普化出僧堂。」慈明館於楊億齋中，日夕質疑智證，一日億朝中見勗，曰：「近得一道人，真西河師子。」勗曰：「我以拘文，不能就謁，奈何？」億歸，語明曰：「李公佛法中人。」聞道風遠至，有願見之心，政以法不得與，侍從過從，明於是黎明謁勗，勗閱謁，使童子問曰：「道得，即與上座相見。」明曰：「今日特來相看。」又令童子曰：「󳬴文刊白字，當道種青松。」明曰：「不因今日節，餘日定難逢。」童子又出曰：「都尉言與麼，則與上座相見也去？」明曰：「脚頭脚底。」勗乃出坐定，問曰：「我聞西河有金毛師子，是否？」明曰：「什麼處得此消息？」勗便喝，明曰：「野干鳴。」勗又喝，明曰：「恰是。」勗大笑。既辭去，勗問：「如何是上座臨行一句？」明曰：「好將息。」曰：「何異諸方？」明曰：「都尉又作麼生？」曰：「放上座二十棒。」明曰：「專為流通。」勗又喝，明曰：「瞎。」曰：「好去。」明曰：「諾！諾！」明自是往來楊李之門，以法為友。後還唐明，勗遣兩僧訊問，明於書尾畵雙足，寫來僧名以寄之，勗作偈曰：「黑毫千里餘，金槨示雙趺。人天渾莫測，珍重赤鬚胡。」億嘗問：「釋迦六年苦行，成得甚麼邊事？」勗曰：「擔折知柴重。」寶元戊寅，遣使邀明，曰：「海內法友，惟師與楊大年。大年棄我而先，僕年來頓覺衰落，忍死以一見公。」明惻然，舟而東下，抵京與勗會。月餘而勗果歿，歿時，膈胃燥熱，有尼道堅謂曰：「眾生見劫盡，大火所燒時，都尉切宜照管主人公。」勗曰：「大師與我煎一服藥來。」堅無語，勗曰：「這師姑藥也不會煎得。」乃畵一圓相，又作偈獻明曰：「世界無依，山河匪礙。大海微塵，須彌納芥。拈起幞頭，解下腰帶。若覔死生，問取皮袋。」明曰：「如何是本來佛性？」曰：「今日熱如昨日。」隨聲便問明：「臨行一句作麼生？」明曰：「本來無󳬩礙，隨處任方圓。」曰：「昨來困倦，更不答話。」明曰：「無佛處作佛。」於是泊然而逝。"
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        "text": "贊曰：「無孔笛子撞著氈拍板。」"
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        "text": "太守許式，參曉聰得正法眼。聰嘗自植松，式以詩贈曰：「語言全不滯，高躡祖師蹤。夜坐連雲石，春栽帶雨松。鑑分金殿影，山答月樓鐘。有問西來意，虗堂對遠峰。」一日與泐潭澄上藍溥坐次，澄曰：「聞郎中道：『夜坐連雲石，春栽帶雨松。』當時答洞山甚麼話？」式曰：「今日放衙蚤。」澄曰：「聞答泗州大聖在揚州出現底是否？」式曰：「別點茶來。」澄曰：「名不虗傳。」式曰：「和尚蚤晚回山。」澄曰：「今日被上藍󳬇破。」溥便喝，澄曰：「須是你始得。」式曰：「不奈船何，打破戽斗。」式漕西蜀時，道經汝陽，謁廣慧璉，璉接見於佛前，式曰：「先拜佛？先拜長老？」璉曰：「蝦蟇吞大蟲。」式曰：「恁麼則總不拜去也。」璉曰：「運使話墮。」式曰：「許長老具一隻眼。」璉以衣袖便拂，式曰：「今日看破。」便禮拜。式入上藍僧堂，問首座：「年多少？」曰：「六十八。」曰：「僧臘多少？」曰：「四十七夏。」式曰：「聖僧得幾夏？」曰：「與虗空齊受戒。」式拍板頭曰：「下官喫飯，不似首座喫鹽多。」"
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        "text": "贊曰：「夜坐連雲石，春栽帶雨松。坐是誰坐？栽是誰栽？道得許你親見洞山來，道不得亦許伊具一隻眼。」"
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        "text": "夏竦谷隱薀聰禪師法嗣○夏竦，立朝事業，史多遺議，顧晚年悟道，聖人不棄又何疑",
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        "text": "夏竦。字子喬，德安人。契機谷隱，一日上藍溥至，竦問：「百骸潰散時，那箇是長老自家的？」溥曰：「前月二十離蘄陽。」溥却問：「竦百骸潰散時，那箇是相公自家的？」竦便喝，溥曰：「喝則不無，畢竟那箇是相公自家的？」竦對以偈曰：「休認風前第一機，太虗何處著思維。山僧若要通消息，萬里無雲月上時。」溥曰：「也是弄精魂。」"
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        "text": "贊曰：「萬里無雲月上時，且道是第幾機？第二第三落七落八，總不與麼咄。休認著，認著依前還不是。」"
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        "text": "范仲淹，字希文，吳郡人。宋仁宗朝，累官樞密參知政事。守吳日，瑯琊慧覺禪師來謁，留數日，淹於言下知歸，贈覺偈曰：「連朝共話釋疑團，豈謂浮生半日閑。直欲與師閑到老，盡收識性入玄關。」淹嘗宣撫河東宿保德傳舍，獲故經一卷，名《十六羅漢因果頌》，藏經所未錄，淹為之敘曰：「此頌文一尊者，七首皆悟本成佛之言。予讀之，一頌一悟，方知人世有無邊聖法，大藏遺落其文，因以付沙門慧󳭷，俾行於世。」起居舍人尹洙，嘗參法眼悟道，與淹為莫逆交。臨終日，先以手書別淹，淹馳至，慟哭之，洙張目曰：「已與公別，何用復來？且死生常理，希文豈不曉乎？」言訖端坐而逝。淹幼時讀書長白山中，一日於寺中得窖金，覆之不取及貴，語僧出金修寺。生平行業，焜燿史冊，卒諡文正，追封楚國公。"
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        "text": "尹洙",
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        "text": "字明遠，清豐人。歷事三朝，以太子少保致仕。卒年八十四，諡文元。當弱冠時，遇高士劉惟一，訪以生滅之事，一曰：「人常不死。」逈駭之，一曰：「形死性不滅。」逈始悟其說，自是留意禪觀。嘗有詩曰：「鍊鑛成金得寶珍，鍊情成性得天真。相逢此理交談者，千百人中無一人。」又嘗曰：「予觀《寶積經》中末後云：『若彼比丘，於一切法，但取一行，極隨順者，所謂無生，是謂禪行。』予詳此語，若有灼然明禪理而學佛者，止用此一科足矣！」逈謝政後，燕居獨處道院，不治他務，戒家人無輙有請，子宗慤擢進士，易章服詣謝，逈亦不顧。晚年尚讀《壇經》，其七世孫見其後題云：「時年八十一，第十六次看過。」"
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        "text": "字太初。真宗時拜相，卒諡文靖。居嘗端默寡言，深通釋典，尤厭榮利，家人以所居第湫隘勸治之，沆曰：「身食厚祿時，有橫賜計亦可治。但念內典，以此世界為缺陷，安得圓滿如意？自求稱足耶。」堂下花檻欹損，經歲不問。有請之者，曰：「豈以此故，動吾一念哉？」臨終盛暑，停屍七日，顏色不變，吐香如蓮花。"
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        "text": "字世昌，山陰人。慶曆中，為相封祁國公。與張方平皆致，政居睢陽，里巷相往來，衍每笑安道󰦇佛，對賓客必以此嘲之，方平但笑而已。有朱承事者，以醫學遊二公間，常謂平曰：「杜公天下偉人，惜未知此事。公有力，盍不勸發之？」平曰：「君與此老緣熟勝我，我止能助之耳？」一日衍召朱切脈甚急，朱謂使者曰：「汝先往白相公，但云：『看《楞嚴經》未了？』」使者如所告馳白，衍默然久之，乃至。衍隱几，揖令坐，徐曰：「老夫以君疏通解事，不意近亦例闒茸如，所謂楞嚴者何等語，乃爾躭著？聖人微言，無出孔孟，捨此而取彼，是大惑也。」朱曰：「相公未讀此經，何以知不及孔孟？以某觀之，似過之也。」袖中出其首卷曰：「相公試閱之。」衒取默觀，不覺終軸，忽起大驚曰：「世間何從有此書耶？」遣使盡持其餘來徧讀之，捉朱手曰：「君真我知識，安道知之久，而不以告我何哉？」即命駕見平，敘其事。平曰：「譬如人失物，忽已尋得，但當喜其得之而已，不可追悔其得之蚤晚也。僕非不相告，以公與朱君緣熟，故遣之耳。雖佛祖化人，亦必藉同事也。」衍大悅。"
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        "text": "字安道，號樂全，宋城人。官太子少師，諡文定，以廣大心為清淨覺。慶曆中，嘗為滁州守，游瑯瑘山，抵藏院，偶見《楞伽經》，取視之，忽感悟前身事，入手恊然如獲舊物。開卷未終，夙障氷解，細視筆畫，手跡宛然。讀至世間離生滅，猶如虗空華，遂明己見。偈曰：「一念在生滅，千機縛有無。神鋒輕舉處，透出走盤珠。」暮年以此經授蘇軾，且以錢三十萬使印施江淮間，軾乃為書而刻之。王安石嘗問平曰：「孔子去世百年而有孟子，後絕無人，何也？」平曰：「豈無人？亦有過之者。」曰：「誰曰南嶽讓、嵩山珪、馬祖、石頭、丹霞、無業、雪峰、巖頭，若此類是也。」安石聞舉，意不甚解，乃問曰：「何謂也？」平曰：「儒門淡薄，收拾不住，盡歸釋氏矣！」安石欣然嘆服。後舉似張無盡，無盡撫几曰：「達人之論也。」"
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        "text": "贊曰：「史稱范公，宋朝人物，第一及考。其參慧覺，有盡收識性入玄關之句。自非禪學精深，何以解行卓絕乃爾？孟軻氏云：『有本者，如是予。』亦云：『但得本，莫愁末。』又曰：『向上一著，其知有此事者。』宋以後，出自宰官，居士為多，如晁文元、李文靖、杜祁公、張文定，輩雖師承印證，考據無從。然皆見地高明，履踐真確，有古尊宿遺風。因各附錄之，以為宗乘之一助云。」"
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        "text": "楊傑，字次公，無為人，號無為居士。少年登科，官尚書主客郎中，提點兩浙刑獄。尊崇佛法，歷參名宿。晚從天衣義懷禪師遊，懷每引老龐機語令參究。後奉祠泰山，一日鷄方鳴，睹日如盤湧，忽大悟，乃別有男不婚有女不嫁之偈，曰：「男大須婚，女長須嫁，討甚閑工夫，更說無生話？」書以寄懷，懷稱善。後會芙蓉道楷禪師，傑曰：「與師相別幾年？」曰：「七年。」曰：「學道來？參禪來？」曰：「不打這鼓笛。」曰：「恁麼則空游山水，百無所能也。」曰：「別來未久，善能高鑒。」傑大笑。一日與寶果昌遊山，傑拈起飯石問曰：「既是飯石，為甚麼咬不破？」昌曰：「祇為太硬。」傑曰：「猶涉煩詞。」昌曰：「未審提刑作麼生？」傑曰：「硬。」昌曰：「也是第二月。」傑為昌寫七佛殿額，乃問：「七佛重出世時如何？」昌曰：「一回相見一回新。」傑然之。傑嘗謂僧曰：「大凡學道之人，十二時中，嘗須照顧，不見南泉道三十年看一頭水牯牛，若犯人苗稼，摘鼻拽回。如今變成露地白牛，躶躶地放他不肯去，諸人長須著精彩，不可說禪道之時，便有箇照帶的道理。洗菜作務之時，不可便無知也。如鷄抱卵，若拋離起去，暖氣便不接，不成種子。如今萬境森羅，六根煩動，略失照顧，便致喪身失命，不是小事。」傑平居以淨土自信，繪丈六阿彌陀佛，隨身觀念。嘗曰：「愛不重不生娑婆，念不一不生極樂。凡聖一體，機感相通。諸佛心內眾生，塵塵極樂；眾生心中淨土，念念彌陀。若自棄己靈，是誰之咎？」臨終作辭世偈曰：「生亦無可戀，死亦無可捨。大虗空中，之乎者也。將錯就錯，西方極樂。」說偈已，端坐而化。"
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        "text": "贊曰：「參禪也錯，學道也錯，西方也錯，而是無為子獨奮然將錯而就錯。噫！吾亦安得將錯就錯如無為子其人也者，而與之共商千古之一大錯。」"
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        "text": "劉經臣智海本逸禪師法嗣",
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        "text": "劉經臣，字興朝。少以逸才登仕，版於佛法未之信。年三十二，會東林總，與語啟廸之，乃敬服，因醉心祖道。既而抵京師，謁慧林沖於。僧問：「雪竇如何是諸佛本源？」竇曰：「千峯寒色。」語下有省。歲餘官雒幕，參韶山杲，將去任辭韶，韶曰：「公如此用心，何愁不悟？爾後或有非常境界，無量歡喜，宜急收拾。若收拾得去，便成法器。若收拾不得，則有不寧之疾，成失心之患矣。」未幾，謁智海逸，請問因緣，逸曰：「古人道：『平常心是道』，你十二時中，放光動地，不自覺知，向外馳求，轉踈轉遠。」臣益疑不解。一夕入室，逸舉波羅提尊者對香，至王見性是佛之語問臣，不能對，疑甚歸𥨊。至五更覺來，方追念間，見種種異相，表裏洞徹，六根震動，天地回旋，如雲開月現，喜不自勝。忽憶韶山所囑，遂抑之，及明悉。以所得告逸，逸曰：「更須用得，始得。」曰：「莫要踐履否？」逸厲聲曰：「這箇是甚麼事？却說履踐。」臣默契。遂著《明道諭儒篇》以警世，曰：「明道在乎見性，余之所悟者，見性而已。孟子曰：『口之於味也，目之於色也，耳之於聲也，鼻之於臭也，四肢之於安逸也，性也。』楊子曰：『視、聽、言、貌、思，性所有也。有見於此，則能明乎道矣！當知道不遠人，人之於道，猶魚之於水，未嘗須臾離也。惟其迷己逐物，故終身繇之而不知。』佛曰大覺，儒曰先覺，蓋覺此耳。昔人有言曰：『今古應無墜，分明在目前。』又曰：『大道只在目前，要且目前難覩。欲識大道真體，不離聲色言語。』又曰：『夜夜抱佛眠，朝朝還共起。起倒鎮相隨，語默同居止。欲識佛去處，只這語聲是。此佛者之語，道為最親者。』立則見其參於前也，在輿則見其倚於衡也，瞻之在前也，忽焉在後也，取之左右逢其原也，此儒者之語，道最邇者。奈何此道惟可心傳，不立文字，故世尊拈花，而妙心傳於迦葉；達磨面壁，而宗旨付於神光。六葉既敷，千花競秀，分宗列派，各有門庭。故或瞬目揚眉，擎拳舉指；或行棒行喝，竪拂拈槌；或持叉張弓，輥毬舞笏；或拽石搬土，打皷吹毛；或一默一言，一噓一笑，乃至種種方便，皆是親切為人。然只為太親故，人多罔措。瞥然見者，不隔絲毫，其或沈吟，迢迢萬里。欲明道者，宜無忽焉。祖祖相傳，至今不絕，真得吾儒！所謂憤而不發，開而不違者矣！余之有得實在此門，反思吾儒，自有此道良哉！孔子之言，默而識之，一以貫之，故目擊而道存，指掌而意喻。凡若此者，皆合宗門之妙旨，得教外之真機。然而孔子之道，傳之子思，子思傳之孟子，孟子既沒，不得其傳，而所以傳於世者，特文字耳。故余之學，必求自得而後已，幸余一夕開悟，凡目之所見，耳之所聞，心之所思，口之所談，手足之所運動，無非妙者。得之既久，日益見前。每以與人，人不能受，然後知其妙。道果不可以文字傳也。嗚呼！是道也，有其人則傳，無其人則絕。余既得之矣，誰其似之乎？終余之身，而有其人耶？無其人耶？所不可得而知也。故為記頌歌語以流播其事，而又著此篇，以諭吾徒云。」"
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        "text": "贊曰：「儒釋從來元一貫，祇為時人眼不開。雖然如是，昔高峰和尚，嘗舉六祖不會佛法公案，頌曰：『祖師不會禪，夫子不識字。棒打石人頭，嚗嚗論實事。』恁麼看來，劉居士也須惜取眉毛好。」"
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        "text": "孫比部楊岐方會禪師法嗣",
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        "text": "比部孫居士，因楊岐方會禪師來謁，值視斷次，孫曰：「某為王事所牽，何繇免離？」會指曰：「委悉得麼？」孫曰：「望師點破。」會曰：「此是比部，弘願深廣，利濟群生。」孫曰：「未審如何？」會示以偈曰：「應現宰官身，廣弘悲願，深為人重，指處棒下血淋淋。」孫於此有省。"
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        "text": "在楊岐山下過，方會禪師出接，畋問：「和尚法嗣何人？」曰：「慈明大師。」曰：「見箇甚麼道理便法嗣他？」曰：「共鉢盂喫飯。」曰：「與麼則不見也。」會捺膝，曰：「甚麼處是不見？」畋大笑，會曰：「須是提刑始得。」又曰：「請入院燒香。」畋曰：「却待回來。」會乃獻茶信，畋曰：「這箇却不消得，有甚乾𪹼𪹼底禪，希見示些子。」會指茶信曰：「這箇尚自不要，豈況乾𪹼𪹼底禪？」畋擬議，會呈頌曰：「示作王臣佛祖，罔指為指迷源，殺人無數。」畋曰：「和尚為甚麼就身打劫？」會曰：「元來是我家裏人。」畋大笑，會曰：「山僧罪過。」"
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        "text": "字介甫，與蔣山贊元遊，如昆弟問祖師意旨，元不答，益扣之，元曰：「公般若有障三，有近道之質，一更一兩生來，或得純熟。」曰：「願聞其說。」曰：「公受氣剛大，世緣深。以剛大氣遭深世緣，必以身任天下之重，懷經濟之志，用舍不能必，則心未平。以未平之心，持經世之志，何時能一念萬年哉？又多怒而學問尚理，於道為所知愚，此其三也。特視名利如脫髮，甘澹泊如頭陀，此為近道。且當以教乘滋茂之，可也。」石再拜受教，及貴震天下，無月無耗。元未嘗發視罷政府，舟至石頭，入寺已，二鼓，元出迎，一揖而退。石坐東偏，從官賓客滿座，石環視問師所在，侍者曰：「已𥨊久矣。」"
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        "text": "贊曰：「嘗讀楊岐參石霜，至幽鳥語喃喃，辭雲入亂峰，便覺通身汗下。厥後臨濟一宗，惟楊岐子孫獨盛，悉符異日，兒孫滿天下之記。蓋源遠流長，理勢所必至耳。當時無論勘󳮱衲子，跡其煅煉，孫居士數語亦大煞誵訛，還委悉麼？直饒玄會，得猶是眼中沙。」又曰：「楊提刑雖師承無據，乃作家相見，箇是老手。王介甫，即宗眼未開，然虗心訪道亦自可人。」　青蓮居士對"
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        "text": "居士分燈錄卷上"
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        "text": "居士分燈錄卷下"
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        "text": "雲間　心空　朱時恩　輯"
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        "text": "同郡　心岫　王元瑞　閱"
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        "text": "李端愿達觀曇頴禪師法嗣",
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        "text": "節使李端愿，兒時在舘舍常閱禪書，長雖婚宦，然篤志祖道，遂於後圃築室類蘭若，邀曇頴禪師處之，朝夕咨參，至忘𥨊食。頴一日視愿曰：「非示現力，豈致爾耶？柰無箇所入何？」愿問曰：「天堂地獄，畢竟是有是無？」頴曰：「諸佛向無中說有，眼見空華，太尉就有裏尋無，手𭢈水月，堪笑眼前。見牢獄不避心外，聞天堂欲生殊，不知忻怖在心，善惡成境。太尉但了自心，自然無惑。」曰：「心如何了？」曰：「善惡都莫思量。」曰：「不思量後，心歸何所？」曰：「且請太尉歸宅。」又問：「人死，心歸何處？」曰：「未知生，焉知死？」曰：「生則端愿已知。」曰：「生從何來？」愿擬議，頴揕其胸曰：「祇在這裏，思量箇甚麼？」曰：「會也。」曰：「作麼生會？」曰：「只知貪程，不覺蹉路。」頴拓開曰：「百年一夢，今朝方省。」愿說偈曰：「三十八歲，懵然無知。及其有知，何異無知？滔滔汴水，隱隱隋堤。師其歸矣，箭浪東馳。」"
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        "text": "贊曰：有「知無知，木馬夜嘶。」"
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        "text": "趙抃佛慧法泉禪師法嗣",
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        "text": "趙抃，字悅道，自號知非子。晝之所為，夜必焚香告天。宋至和中為侍御，彈劾不避貴戚，居甞以一琴一鶴自隨。有僧上詩曰：「須向維摩頂上行。」嗣後擯去聲色，繫心宗教，從天鉢寺重元禪師問道，會佛慧法泉居衢之南禪，抃日參扣，泉未嘗容措一詞。後牧青州政事之餘，多宴坐，忽大雷震，即契悟作偈曰：「默坐公堂虗隱几，心源不動湛如水。一聲霹𮦷頂門開，喚起從前自家底。舉頭蒼蒼喜復喜，剎剎塵塵無不是。中下之人不得聞，妙用神通而已矣。」泉聞笑曰：「趙悅道撞彩耳富。」鄭公弼，初於宗門，未有所趣，抃勉之，書曰：「抃思西方聖人教外別傳之法，不為中下根機之所設也。上智則頓悟而入，一得永得，愚者則迷，而不復千差萬別。惟佛與祖以心傳心，其利生接物，而不得已者，遂有棒喝拳指，揚眉瞬目，拈椎竪拂，語言文字種種方便，去聖逾遠。諸方學徒，忘本逐末，棄源隨波，滔滔皆是，斯所謂可憐憫者矣。」抃不侫。去年秋，初在青州，因有所感，既已稍知本性無欠無餘，古人謂安樂法門，信不誣也。比蒙太傅侍中，俾求禪錄，抃素出恩紀，聞之喜快，不覺手舞而足蹈。伏惟執事，富貴如是之極，道德如是之盛，福壽康寧如是之備，退休閒逸如是之高，其所未甚留意者，如來一大事因緣而已。今茲又復於真性有所悟入，抃敢為賀於門下也。年七十二致仕歸三衢，與山僧野老往來無間，名所居為「高齋」，題偈曰：「腰佩黃金已退藏，箇中消息也尋常。時人要識高齋老，只是柯村趙四郎。」復曰：「切忌錯認臨終遺泉書，曰非老師平日警誨，至此必不得力矣。」遂徧辭親友，其子㞦問後事，抃厲聲叱之。少頃語如平時，趺坐而化，壽七十七，諡清獻。泉悼以偈曰：「仕也󳬛為瑞，歸歟世作程。人間金粟去，天上玉樓成。慧劍無纖缺，氷壺徹底清。春風󳯐水路，孤月照雲明。」"
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        "text": "贊曰：「霹𮦷頂門開，有麼有麼喚，起自家底作麼作麼？趙悅道撞彩，却較些子。雖然如是，放過則不可，扇子𨁝跳上三十三天，築著帝釋鼻孔，東海鯉魚打一棒，雨似盆傾。」"
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        "text": "富弼華嚴修顒禪師法嗣",
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        "text": "富弼，字彥國，河南人。慶曆中，與文彥博竝相，封鄭國公。繇趙清獻䇿勵之，後晝夜精進，方鎮亳州。時聞修顒法席之盛，往質所疑，見顒登座，顧視如象王回旋，已微有得，因執弟子禮，請為入室，顒見即曰：「相公已入來，富弼猶在外。」弼聞汗流浹背，即大悟，尋以偈寄圓照本曰：「一見顒公悟入深，因緣傳得老師心。江山千里雖云隔，目對靈光與妙音。」又迎顒館於州治，咨以心法，別後答顒書有曰：「弼遭遇和尚，即無始以來忘失事，一旦認得此後，定須拔出生死海，不是尋常恩知，雖盡力道，斷道不出也。每念古尊宿，始初在本師處，動是三二十年，少者亦是十數年，日夕侍奉，聞道聞法，方得透頂透底，却思弼兩次蒙和尚垂顧，共得兩箇月請益，更作聰明過人，能下得多少工夫。若非和尚巧設方便，著力摘發，何繇見箇涯岸？」復寄書本曰：「弼留心祖道，為日已久，常恨不遇明眼人開發蒙陋。昨幸守亳，與頴州接境，請得顒師下訪，相聚幾月，以慈悲方便之力，令有悟處。會結夏逼日，四月初，遽且歸頴，其於揩磨淘汰，則殊未有功，衰病相仍，昏鈍難入，昔古靈師所謂不期臨老得聞極則事，見之於弼今日矣。弼雖得法顒師，然本源繇老和尚而來，宗派甚的，必須亦欲成持，更望垂慈攝受，遠賜接引，未至令至，則為南嶽下龐蘊，百丈下裴休也。」後奏署顒師號，顒上堂，謝語有曰：「彼一期之悞，我亦將錯而就錯。」弼作偈贊曰：「萬木千花欲向榮，臥龍猶未出滄溟。彤雲彩霧呈嘉瑞，依舊南山一色青。」"
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        "text": "文彥博",
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        "text": "字寬夫，介休人。歷事四朝，出入將相五十餘年，官至太師，封潞國公，守洛陽日，嘗致齋往龍安寺瞻禮聖像，忽見像壞墮地，略不加敬，但瞻視而出，旁有僧曰：「何不作禮？」博曰：「像既壞，吾將何禮？」僧曰：「譬如官路土，人掘以為像，智者知路土，凡人謂像生，後來官欲行，還將像填路，像本不生滅，路亦無新故。」博聞之有省。以使相鎮北京時，與天鉢寺重元禪師善，一日元來謁別，博曰：「師老矣，復何往？」元曰：「入滅去。」博笑謂其戲語，躬自送之歸，與子弟言其道韻深穩，談笑有味，非常僧也。使人視之，果已坐脫，大驚嘆異。時方盛暑，香風襲人，久之闍維，烟色白瑩，舍利無數。博親往臨觀，執上所賜白瑠璃瓶，置座前祝曰：「佛法果靈，願舍利填吾缾。」言卒烟自空而降，布入瓶中，烟滅舍利如所願，博自是慕道益力，恨知之暮。專念阿彌陀佛，晨香夜坐，未嘗少懈，每發願曰：「願我常精進，勤修一切善，願我了心宗，廣度諸含識。」乃與淨嚴法師集十萬人為淨土會。如如居士有頌贊曰：「知君膽氣大如天，願結西方十萬緣。不為一身求活計，大家齊上渡頭船。」臨終安然念佛而化，壽九十二。"
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        "text": "字永叔，廬陵人。初不信佛，嘉祐六年，為參知政事，兼譯經潤文使，既登二府，多病。嘗夢至一所，十人冠冕環坐，一人曰：「參政安得至此？宜速返舍。」修出門數步，復往問曰：「君等豈非釋氏所謂十王者耶？」曰：「然。」因問：「世人飯僧造經，果有益乎？」曰：「安得無？」既窹，病良已，自是始生信心。居洛時，遊嵩山，却僕吏，放意而往，至一寺，修竹滿軒，風物鮮美，修休於殿內，旁有老僧閱經自若。修問：「誦何經？」曰：「法華。」修曰：「古之高僧臨死生之際，類皆談笑脫去，何道致之？」曰：「定慧力耳。」又問：「今何寂寥無有？」曰：「古人念念定慧，臨終安得散亂？今人念念散亂，臨終安得定慧？」修大嘆服。後以太子少師致仕，居頴州。因頴守極道修顒禪師德業，乃備饌延顒。既至，修遽問曰：「浮圖之教何為者？」顒乃欵論，指妙揮微，優游於華藏法界之都，從容於帝網明珠之內，修竦然曰：「吾初不知佛書其妙至此。」易簀時，召子弟切誡曰：「吾生以文章名當世，力詆浮圖，今此衰殘，忽聞奧義，方將研究命也，柰何！汝等勉旃無蹈後悔。」於是捐酒肉，徹聲色，灰心默坐，令老兵近寺，借《華嚴經》，讀至八卷，乃安坐而逝。"
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        "text": "字景仁，累官翰林學士。或問：「鎮何以不信佛？」鎮曰：「爾必待我合掌膜拜，然後為信耶？」黃庭堅一日過鎮，終日相對正身端坐，未嘗回顧，亦無倦色。鎮曰：「吾二十年來，胸中未嘗起一思慮，二三年來，不甚觀書，若無賓客，終日獨坐，夜分方睡，雖兒曹歡呼，咫尺皆不聞。」堅曰：「公却是學佛作家。」"
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        "text": "司馬光",
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        "text": "字堯夫，范陽人。居洛四十年，安貧樂道，冬不爐夏不扇，夜不就席者數年。有學佛吟曰：「飽食豐衣不易過，日長時節柰愁何。求名壯歲投宣聖，怕死老年親釋迦。妄欲斷緣緣愈重，邀求去病病還多。長江一片平如練，幸自無風又起波。」"
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        "text": "字晦叔，與司馬光竝相。光初不喜佛，著勸之曰：「佛學心術簡要，掇其至要而識之，大率以正心無念為宗，非必事事服習為方外人也。」光然之。一日帝從容問治道，遂及釋老，著問曰：「堯舜知此道乎？」帝曰：「堯舜豈不知？」著曰：「堯舜知此，而惟以知人，安民為急，所以為堯舜也。」屬纊時，雖子孫滿前，親朋遝至，初不談及身世事。"
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        "text": "贊曰：「富鄭公嘗追念古尊宿，奉侍本師，動是三二十年，方得透頂透底，而自恨其請益日淺，此豈空腹高心，認鍮作金者哉？所謂研窮至理，以悟為則，生生居學地，而自鍛鍊者，殆其人矣！古德云：『百尺竿頭須進步，十方世界是全身。』予於鄭公，不能無低徊焉。」"
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        "text": "又贊曰：「文潞公歐陽永叔，范景仁司馬君實，邵堯夫，呂晦叔，皆焜燿史冊振世人豪也。乃考其生平，靡不洞明佛理，無異作家禪客，永叔始雖力排，終能開悟，又詎可與淺根者同日道哉！」"
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        "text": "潘興嗣黃龍慧南禪師法嗣",
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        "text": "潘興嗣，字延之，南州人。初調德化縣尉，同郡許瑊始拜江州守，嗣往見之，瑊不為禮，遂懷刺歸，竟不之官。問道於慧南，獲其印可。嘗曰：「我清世之逸民。」故自號清逸居士。當是時黃龍法道大振，四方學徒竭󲟧恐後，雖自謂飽參者，至則撫然，就弟子之列。嗣問其故，南曰：「父嚴則子孝，今日之訓，後日之範也。譬諸地隆者下之，窪者平之。彼將登於千仞之上，吾亦與之俱；困而極於九淵之下，吾亦與之俱，伎之窮則妄盡而自釋也。」又曰：「姁之嫗之，春夏之所以生育也；霜之雪之，秋冬之所以成熟也，吾欲無言得乎？」南又嘗以佛手、驢脚、生緣三語勘問學者，莫能契其旨，天下叢林目為黃龍三關。脫有詶者，南無可否，斂目危坐，人莫涯其意。嗣又問其故，南曰：「已過關者，掉臂徑去，安知有關？吏從吏問可否，此未透關者也。」嗣自嘉祐以來，公卿交薦章數十上，堅不就隱，居豫章東湖，琴書自娛。一日潛菴源來訪，見其拂琴次，源曰：「老老大大，猶弄箇線索在。」嗣曰：「也要彈教響。」源曰：「也不少。」嗣曰：「知心能幾人。」"
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        "text": "贊曰：「覺範題公畵像云：『毗盧無生之藏，震旦有道之器。談妙義借身為舌，擎大千以手為地。機鋒不減龐蘊，而解文字禪；行藏大類孺子，而值休明世。舒王疆之而不可，神考致之而不起。』此天下士大夫所共。聞然公豈止於是而已哉？噫！豈止於是四箇字？分明畵出潘延之。」"
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        "text": "張商英兜率從悅禪師法嗣",
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        "text": "張商英，字天覺，號無盡居士。童兒日記萬言，年十九應舉入京，道經向氏，先一夕向夢神告：「明日接相公。」英至，向異之，遂妻以女。一日遊僧舍，見藏經裝潢嚴麗，怫然曰：「我孔聖之書，乃不及胡人？」歸坐書室，吟哦至三鼓，向氏曰：「夜深何不睡去？」英遂以前意對曰：「正此著無佛論。」向氏應聲曰：「既是無佛何論之有？須著有佛論始得。」英疑其言，乃止。後訪一同列，見佛龕前維摩經，信手探閱，到此病非地大，亦不離地大處，輒嘆曰：「胡人之言亦能爾耶。」遂借歸閱次。向氏問：「讀何書？」曰：「維摩經。」曰：「可熟讀此經，然後著無佛論也。」英悚然異其言，於是深信佛乘，留心祖道。元祐七年，漕江西，首謁東林總，總詰英所得，見與己符合，因印可之，且曰：「吾有得法弟子住玉溪，可與語。」暨英按部過分寧，諸禪迓之，先致敬玉溪，最後問兜率從悅。悅為人短小，英曾見龔德莊說其聰明可人，乃曰：「聞師聰敏，善文章。」悅笑曰：「運使失却一隻眼也。從悅，臨濟九世孫，若以聰敏對運使論文章，政如運使對從悅論禪也。」英默識之，乃遊兜率，悅謂首座曰：「張運使過此，吾當深錐痛劄，若肯回頭，則吾門幸甚。」座曰：「今之士大夫受人取奉慣，恐其惡發，別生事也。」悅曰：「正使煩惱，祇退得我院也，別無事。」英與語至更深，論及宗門事，悅曰：「東林既印可運使，運使於佛祖言教，有少疑否？」曰：「比看傳燈錄尊宿機緣，惟疑香嚴獨脚頌德山托鉢話。」悅曰：「既於此有疑，其餘則是心思意解，何嘗至大安樂境界？且如巖頭言末後句，是有耶？是無耶？」曰：「有。」悅大笑，歸方丈閉却門。英一夜睡不穩，至五更下床，趯翻溺器，忽大省發，喜甚，即扣方丈門曰：「已捉得賊了也。」悅曰：「贓在甚麼處？」英無語，悅曰：「都運且去，來日相見。」翼日，遂獻頌曰：「鼓寂鐘沉托鉢回，巖頭一拶語如雷。果然只得三年活，莫是遭他授記來。」悅曰：「參禪祇為命根不斷，依語生解，如是之說。公已深悟，然至極微細處，使人不覺不知，墮在區宇。」乃作頌證之曰：「等閑行處，步步皆如。雖居聲色，寧滯有無。一心靡異，萬法非殊。休分體用，莫擇精麤。臨機不礙，應物無拘。是非情盡，凡聖皆除。誰得誰失，何親何疎。拈頭作尾，指實為虗。翻身魔界，轉脚邪塗。了無逆順，不犯工夫。」悅室中，嘗設三語以驗學者，一曰：撥草瞻風，祇圖見性，即今上人性在甚麼處？二曰：識得自性，方脫生死，眼光落地時作麼生脫？三曰：脫得生死，便知去處，四大分離向甚麼處去？英各答之頌，一曰：陰森夏木杜䳌鳴，日破浮雲宇宙清。莫對曾參問曾晳，從來孝子諱爺名。二曰：人間鬼使符來取，天上花冠色正萎。好箇轉身時節子，莫教閻老等閑知。三曰：鼓合東村李大妻，西風曠野淚沾衣。碧蘆紅蓼江南岸，却作張三坐釣磯。未幾悅入滅，英拜相奏，諡真寂。出知河南府，圓悟克勤謁之，於荊南劇談華嚴旨要，曰：「華嚴現量境界，理事全真，所以即一而萬，了萬為一，一復一，萬復萬，浩然莫窮，心佛眾生三無差別，卷舒自在，無礙圓融，此雖極則，終是無風匝匝之波。」英於是不覺促榻，悟遂問曰：「到此與祖師西來意為同？為別？」曰：「同矣。」悟曰：「且得沒交涉。」英有慍色，悟曰：「不見雲門道，山河大地無絲毫，過患猶是轉句，直得不見一色，始是半提，更須知有向上全提時節，彼德山臨濟，豈非全提乎？」英乃首肯。翼日，復舉事法界、理法界至理事無礙法界，悟又問：「此可說禪乎？」曰：「正好說禪也。」悟笑曰：「不然，正是法界量裏在，蓋法界量未滅。若到事事無礙法界，法界量滅，始好說禪。如何是佛乾屎橛？如何是佛麻三斤？是故真淨偈曰：『事事無礙，如意自在。手把猪頭，口誦淨戒。趂出淫坊，未還酒債。十字街頭，解開布袋。』」英嘆曰：「美哉之論，豈易得聞乎？」覺範慧洪會英於峽之善溪，英自謂得龍安悅禪師末後句，叢林畏與語，因夜話及之曰：「可惜，雲菴不知此事。」洪問所以，英曰：「商英頃自金陵酒官，移知豫章，過歸宗見之，欲為點破，方敘悅末後句，未卒，此老大怒，罵曰：『此吐血禿丁，脫空妄語，不得信。』既見其盛怒，更不欲敘之。」洪笑曰：「相公但識龍安口傳末後句，而真藥現前不能辨也。」英大驚，起執洪手曰：「老師真有此意耶？」洪曰：「疑則別參。」乃取家藏雲菴頂相展拜贊之，書以授洪，其詞曰：「雲菴綱宗，能用能照。天鼓希聲，不落凡調。冷面嚴眸，神光獨耀。孰傳其真，覿面為肖。前悅後洪，如融如肇。」宣和二年春，館大慧宗杲於府第西齋，為法喜遊。一日語杲曰：「余頃在江寧戒壇院寓居，再閱雪竇拈古，至百丈再參馬祖因緣，雪竇云：『大冶精金，應無變色。』投卷曰：『審如是，豈得有臨濟今日耶？』遂作一頌曰：『馬師一喝大雄峯，深入髑髏三日聾。黃檗聞之驚吐舌，江西從此立宗風。』因舉似平禪師，平後致書云：『去夏閱臨濟宗派，知居士得大機大用，愍諸方學語之流，來求頌本。』乃成頌寄之曰：『吐舌耳聾師已曉，搥胸祇得哭蒼天。盤山會裏翻筋斗，到此方知普化顛。』今又數年諸方往，往以余為聰明博記少知，余者，公自江西法窟，來必辨優劣，試為老夫言之。」杲曰：「居士見處，與真淨死心合，近世得此機用，獨二老矣。」曰：「何謂也？」杲乃舉真淨頌曰：「客情步步隨人轉，有大威光不能現。突然一喝雙耳聾，那叱眼開黃檗面。」死心拈曰：「雲巖要問雪竇，既是大冶精金，應無變色，為甚却三日耳聾？諸人要知麼？從前汗馬無人識，祇要重論蓋代功。」英躍然撫几曰：「不因公語爭見，真淨死心用處。若非二老難顯雪竇馬師。」乃述偈曰：「馬師喝下立宗風，嗟我三人見處同。海上六鰲吞餌去，棲蘆誰更問漁翁。」杲別去，英囑必見圓悟，遂津，致行李到京，一見便授大法。宣和四年十一月黎明，口占遺表，命子弟書之，作偈曰：「幻質朝章八十一，漚生漚滅無人識。撞破虗空歸去來，鐵牛入海無消息。」言訖取枕擲門窓上，聲如雷震，眾視之，已逝矣，有頌古行於世。"
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        "text": "贊曰：「張無盡欲造無佛論，自向氏激發，始知留意宗乘，然當其受印可於東林，猶未廓然也。迨參龍安，得末後句，復與勤巴子，理會華嚴四無礙，而鼻孔依然向下垂矣。此時若喚作無佛，一莖草忽現丈六金身，若喚作有佛，丈六金身又現一莖草，畢竟如何？龜毛、拂子、兔角、拄杖。」"
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        "text": "往生集云：「商英嘗著發願文云：『思此世界五濁亂心，無正觀力、無了因力，自性惟心不能悟達。謹遵釋迦世尊金口之教，專念阿彌陀佛，求彼世尊願力攝受；待報滿時往生極樂，如順水乘舟，不勞自力而至矣。』」蓮池本師贊曰：「無盡悟禪宗於兜率悅公，而拳拳乎安養是念，其為計審矣。雖西方瑞應史未詳錄，而據因以考果，不生西方將奚生哉。」"
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        "text": "蘇軾東林常總禪師法嗣",
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        "text": "蘇子瞻，眉山人，名軾，號東坡。初母程氏方娠，夢一僧至門，瘠而眇。後弟轍官高安時，真淨文聖壽聰時時相過從。一夕三人同夢迎五祖戒，俄而軾至，理夢事，軾曰：「某年七八歲，嘗夢身是僧，往來陝右。」真淨曰：「戒禪師陝右人也，暮年棄五祖，來遊高安，終於大愚逆數，蓋五十年。」而軾時年四十九，又戒眇一目，乃悟軾前身即戒和尚云。嘉祐初，登進士直史館，元豐三年，謫黃州時，佛印了元住歸宗，軾與酬酢妙句，烟雲爭麗。自黃徙汝因遊廬山宿東林，與照覺、常總論無情話有省，黎明獻偈曰：「溪聲便是廣長舌，山色豈非清淨身？夜來八萬四千偈，他日如何舉似人。」又曰：「橫看成嶺側成峰，遠近看山了不同。不識廬山真面目，祇緣身在此山中。」抵荊南，聞玉泉承皓機鋒不可觸，擬抑之，即微服求見，皓問：「尊官高姓？」軾曰：「姓秤，乃秤天下長老底秤。」皓喝曰：「且道這一喝重多少？」軾無對，自此益重禪宗。未幾歸陽羨，舟次瓜步，以書抵金山了元曰：「不必出山，當學趙州上等接人。」元得書徑來，軾迎笑問之，即說偈曰：「趙州當日少謙光，不出山門見趙王。爭似金山無量相，大千都是一禪床。」軾拊掌稱善。知登州石塔，戒來迎軾，軾曰：「吾欲一見石塔，以行速不及也。」戒起曰：「看這箇是磚浮圖耶？」軾曰：「有縫，柰何！」戒曰：「若無縫，爭解容得世間螻蟻？」軾為首肯。元祐丙寅除翰林學士，己巳出知杭州，復過金山謁了元留數月。元所居方丈名妙高臺，軾有詩曰：「我欲乘飛車，東訪赤松子。蓬萊不可到，弱水三萬里。不如金山去，清風半帆耳。中有妙高臺，雲峯自孤起。仰觀初無路，誰信平如砥。臺中老比丘，碧眼照窓几。巉巉玉為骨，凜凜霜入齒。機鋒不可觸，千偈如翻水。何須尋德雲，只此比丘是。長生未暇學，請學長不死。」壬申知揚州，一日石塔遣侍者求解院事，軾問：「長老何往？」對：「欲歸西湖。」遂率僚佐，同至石塔，令擊鼓，袖中出疏，使晁無咎讀之曰：「大士何曾說法？誰作金毛之聲？眾生各自開堂，何關石塔之事？去無作相，住亦隨緣。惟戒公長老，開不二門，施無盡藏。」念西湖之久別，亦是偶然，為東坡而少留，無不可者，一時稽首，重聽白槌，渡口船迴，依舊雲山之色，秋來雨過，一新鐘鼓之音。九月召為禮部尚書，兼端明侍讀學士。甲戌，安置惠州，舟次金陵，阻風江滸，迎蔣山泉萬卷，至問曰：「如何是智海之燈？」泉以偈對曰：「指出明明是甚麼？舉頭󳬧子穿雲過。從來這盌最希奇，解問燈人能幾箇？」軾欣然亦作偈曰：「今日江頭天色惡，砲車雲起風欲作。獨望鐘山喚寶公，林間白塔如孤鶴。寶公骨冷喚不應，却有老泉來喚人。電眸虎齒霹𮦷舌，為余吹散千峰雲。南來萬里亦何事，一酌曹溪知水味。他年若畵蔣山圖，仍作泉公喚居士。」泉說偈曰：「脚下曹溪去路通，登堂無復問旛風。好將鍾阜臨岐句，說似當年踏碓翁。」軾在惠州，了元致書云：「子瞻中大科，登金門，上玉堂，遠放寂寞之濵，權臣忌子瞻為宰相耳。人生一世間，如白駒過隙，三十年功名富貴，轉盻成空，何不一筆勾斷？尋取自家本來面目，萬劫常住永無墮落。昔有問師佛法在甚處，師曰：『在行住坐臥處，著衣喫飯處，屙屎撒尿處，沒理沒會處，死活不得處。』子瞻胸中有萬卷書，下筆無一點塵，到這地位，不知性命所在，一生聦明，要做甚麼？三世佛，則是一箇有血性的漢子。子瞻若能脚下承當，把三二十年富貴功名賤如泥土，努力向前，珍重！珍重！」庚辰復朝奉郎，辛巳度嶺北歸，中止常州，請老，以本官致仕，南遷，日携阿彌陀佛像一軸，曰：「此軾生西方公據也。」至是疾革，徑山惟琳來候，曰：「端明勿忘西方。」軾曰：「西方不無，但箇裡著力不得。」語畢而逝。甞題自己照容曰：「心似已灰之木，身如不繫之舟。問汝平生功業，黃州惠州瓊州。」"
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        "text": "贊曰：「坡公出世一番，與佛印法泉諸老宿互相提唱，闡揚佛法，紫栢云：『東坡老賊，以文字為綠林，出沒於峰前，路口荊棘，叢中窩弓、藥箭，無處不藏，專候殺人不眨眼，索性漢一觸其機，刀箭齊發，尸橫血濺，碧流成赤，你且道他是賊？不是賊？』試辨驗看，若辨得，管取從來攔路石，沸湯潑雪。」"
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        "text": "又贊曰：「古德云：『東坡門外漢耳。』夫以坡公見地猶在門外，則佛法豈易言乎？雖然千載而下讀公之文，因而知有佛法。公殆以文章作佛事，也意其人亦乘願而來，乘願而往者耶？是又惡容輕置喙矣！」"
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        "text": "蓮池本師贊曰：「老泉為薦先亡，曾於極樂院造六菩薩像，而子由往來法門亦甚密邇，蓋蘇氏之皈心三寶素矣。世有刻西方公，據者增以俚語，謂出自坡公，此誣也。具眼者勿因偽而併棄其真。」師又曰：「愚聞之古德云：『士大夫英敏過人者，多自僧中來。』然甞疑之，迷而不返者什九，不負宿因者什一，其故何也？五濁惡世多諸退緣，賢者所難免也。故戒禪師後身為東坡，青禪師後身為曾魯公，󳭷禪師後身耽富貴多憂苦。夫東坡最為親近法門，而曾公已不之。及彼󳭷老之後身，其迷抑又甚矣。古今知識所以勸人捨五濁而求淨土也，然則劉遺民而下諸君子所得不既多乎。」"
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        "text": "黃庭堅黃龍祖心禪師法嗣",
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        "text": "太史黃庭堅，字魯直，號山谷。以般若夙習，雖膴仕，澹如也，出入宗門，未有所向，好作艶詞，人爭傳之。嘗謁圓通秀，秀呵曰：「大丈夫翰墨之妙，甘施於此乎？」秀方戒李伯時畵馬事，堅笑曰：「又當置我於馬腹中耶？」秀曰：「汝以艶語動天下人婬心，不止馬腹中，正恐生泥犂耳。」堅悚然悔謝，繇是絕筆，惟孳孳於道，著發願文，痛戒酒色，日止朝粥午飯而已。元祐間，丁家艱館黃龍山，參晦堂祖心，乞指徑捷處，堂曰：「祇如仲尼道二三子，以我為隱乎？吾無隱乎？爾太史居常如何理論？」堅開口便道：「不是！不是！」正窘迫次，適有一人至，堂問：「誰遣汝來？」其人曰：「大林葉秀才。」又問：「有書否？」曰：「有。」又問：「書何在？」其人即引手背，抽衣領，舉書呈堂，堂曰：「學道到此人田地方可。」堅有愧色。一日侍堂山行次，時巖桂盛開，堂曰：「聞木樨花香麼？」曰：「聞。」堂曰：「吾無隱乎？」爾堅欣然領解，即拜曰：「和尚得恁麼老婆心切？」堂笑曰：「祇要公到家耳。」時與堂高弟死心悟新、靈源、惟清，尤篤方外契久之。謁心於雲巖，隨眾入室，心見張目問曰：「新長老死，學士死，燒作兩堆灰，向甚麼處相見？」堅無語，心約出曰：「晦堂處參得底，使未著在。」後左官黔南道，力愈勝於無思念中，頓明死心所問，報以書曰：「往日嘗蒙苦口提撕，長如醉夢，依稀在光影中，蓋疑情不盡，命根不斷故，望崖而退耳。謫官在黔南道中，晝臥覺來，忽然廓爾，尋思平生被天下老和尚謾了多少，惟有死心道人不肯，乃是第一相為也。」靈源寄以偈曰：「昔日對面隔千里，如今萬里彌相親。寂寥滋味同齋粥，快活談諧契主賓。室內許誰參化女，眼中休去覔瞳人。東西南北難藏處，金色頭陀笑轉新。」堅和曰：「石工來斵鼻端塵，無手人來斧始親。白牯狸奴心即佛，龍睛虎眼主中賓。自携瓶去沽村酒，却著衫來作主人。萬里相看常對面，死心寮裏有清新。」堂入寂，堅作塔銘，復弔以偈曰：「海風吹落楞伽山，四海禪徒著眼看。一把柳絲收不得，和烟搭在玉欄干。」甞以書勉胡少汲曰：「公道學頗得力耶？治病之方當深求，禪悅照破生死之根，則憂畏淫怒無處安脚，病既無根，枝葉安能為害？投子聰老、海會演老，道行不媿古人，皆可親近殊勝。從文章之士學妄言綺語，增長無明種子也。聰老猶喜接高明士大夫，開卷論說，便穿諸儒鼻孔，若於義理得宗趣，却觀舊所讀書，境界廓然，六通四闢，極省心力。然有道之士，須以志誠懇惻，歸向古人所謂下人不精不得其真，此非虗語。」"
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        "text": "侍郎韓宗古",
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        "text": "甞以書問晦堂曰：「昔聞和尚開悟，曠然無疑，但無始以來，煩惱習氣未能頓盡，為之奈何？」堂答曰：「敬承中書諭及昔時開悟曠然無疑，但無始以來煩惱習氣未能頓盡，然心外無剩法者，不知煩惱習氣是何物，而欲盡之，若起此心翻成，認賊為子也。從上以來，但有言說，乃是隨病設藥，縱有煩惱習氣，但以如來知見治之，皆是善巧方便，誘引之說。若是定有習氣可治，却是心外有法，而可盡之？譬如靈龜曳尾，於塗拂迹迹生，可謂將心用心，轉見病深。苟能明達心外無法，法外無心，心法既無，更欲教誰頓盡耶？」"
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        "text": "九江守彭器資",
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        "text": "每見尊宿，必問：「道人命終多自繇？」或云：「自有旨決可聞乎？」往往有妄言之者，器資竊笑之。暮年守湓江，延晦堂至郡齋，日夕問道從容。問曰：「臨終果有旨訣乎？」曰：「有之。」曰：「願聞其說。」曰：「待公死時即說。」器資不覺起立曰：「此事須是和尚始得。」洪覺範嘆賞其言，作偈曰：「馬祖有伴則來，彭公死時即道。睡裏虱子咬人，信手摸得革蚤。」"
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        "text": "問死心悟新曰：「嘗聞三緣和合而生，又聞即死即生，何故有奪胎而生者？」新曰：「如正言作漕使，隨所住處，即居其位，還疑否？」曰：「不疑。」新曰：「復何疑也。」王於言下領解。"
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        "text": "問真淨克文佛法大意，文以書答曰：「辱書以佛法為問，佛法至妙無二，但未至於妙，則互有長短。苟至於妙，則悟心之人，如實知自心，究竟本來成佛，如實自在，如實安樂，如實解脫，如實清淨。而日用惟用自心，自心變化，把得便用，莫問是非，擬心思量已不是也。不擬心，一一天真，一一明妙，一一如蓮花不著水。所以迷自心故作眾生，悟自心故成佛。而眾生即佛，佛即眾生，繇迷悟故有彼此也。如今學者，多不信自心，不悟自心，不得自心明妙受用，不得自心安樂解脫，心外妄有禪道，妄立奇特，妄生取捨，縱修行，落外道二乘禪寂斷見境界。」英得書，有省，後覺範至臨川，與英遊相好，俄上藍長老至，謂英曰：「覺範聞工詩耳？禪則其師猶錯，矧弟子耶？」英笑曰：「師能勘驗之乎？」上藍曰：「諾。」居一日，同遊疎山，飯於逆旅，上藍以手畫案，謂洪曰：「經軸之上必題󳯓字，是何義？」洪即畫圓相，橫一畫曰：「是此義也。」上藍愕然，洪為作偈曰：「以字不成八不是，法身睡著無遮蔽。衲僧對面不知名，百眾人前呼不起。」上藍歸舉似英，英拊手曰：「孰謂詩僧，亦能識字義乎？」"
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        "text": "遺其名，以喪偶厭世，相遂參元豐清滿，言下知歸，滿一日謂曰：「子乃今之陸亘也。」王便掩耳。既而回壇山之陽，縛茅自處者三載，偶歌曰：「壇山裏，日何長，青松嶺，白雲鄉，吟鳥啼猿作道場，散髮采薇歌又笑，從教人道野夫狂。」"
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        "text": "吳恂黃龍祖心禪師法嗣",
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        "text": "吳恂，字德夫，興元府人任豫章法曹，時郡帥王韶迎晦堂入城，咨決心要。恂亦往參堂曰：「公平生學解，記憶多聞，即不問父母未生已前，道將一句來。」恂窘無以對，遂日夕提撕此語，忽自知有，而機未發。偶閱鄧隱峯傳，見其倒卓化去，衣亦順身不褪，忽疑曰：「彼化之異固莫測，而衣亦順之，何也？」趨問堂，堂曰：「公今侍立，是順？是逆？」曰：「是順。」曰：「還疑否？」曰：「不疑。」曰：「自既不疑，何疑於彼？」恂言下開解，連呈三偈曰：「中無門戶四無旁，學者徒勞捉影忙。珍重故園千古月，夜來依舊不曾藏。廬峯居士舊門人，邈得師真的的親。大地撮來成箇眼，翻騰別是一般新。」「咄！這多知俗漢，咬盡古今公案。忽於狼藉堆頭，拾得𧏙蜋糞彈。」「明明不直分文，萬兩黃金不換。等閑拈出示人，祇為走盤難看。」咦。堂答偈曰：「水中得火世還稀，看著令人特地疑。自古不存師弟子，如今却許老胡知。」後別去，堂又送偈曰：「海門山險絕行蹤，蹈斷牢關信已通。自有太平基業在，不論南北與西東。」"
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        "text": "王韶晦堂祖心禪師法嗣",
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        "text": "學士王韶，字子淳。帥西塞，自以殺業重，祈為澡雪，請佛印了元說法，上藍印炷香曰：「此香為殺人不眨眼，將軍立地成佛。」大居士眾稱善，韶亦悠然意消。出刺洪州時，延晦堂問道，默有所契，因述投機頌曰：「晝曾忘食夜忘眠，捧得驪珠欲上天。却向自身都放下，四稜榻地恰團圓。」呈堂，堂深肯之。"
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        "text": "合贊曰：「吳德夫拾得𧏙蜋糞彈後不直分文，王子淳却向自身放下，時驪珠何在？心空要斷這不平公案，各各放伊三頓痛棒，且道是賞伊？是罰伊？」"
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        "text": "郭祥正白雲守端禪師法嗣",
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        "text": "郭祥正，字功甫，母夢李白而生。皇祐四年，守端寓歸宗時，正任星子主簿，往叩心法，迨端住承天遷圓通，正復尉於德化，往來尤密。端移白雲海會，正自當途，往謁端曰：「牛醇乎？」曰：「醇矣。」端厲聲叱之，正不覺拱而立，端曰：「醇乎？醇乎？南泉大溈無異此也」於是鳴鼓陞座曰：「牛來山中，水足草足，牛出山去，東觸西觸，夜來枕上，作得箇山頌。謝功甫大儒，廬山二十年之舊，今日遠訪白雲之勤請，已後分明，舉似諸方，直要與天下有鼻孔衲僧脫却着肉汗衫，莫言不道。」乃曰：「上大人丘乙己化三千七十士，爾小生八九子佳，作仁可知禮也。」正切疑，後聞小兒誦之，忽有省，以書報端，端答偈曰：「藏身不用縮頭，斂跡何須收脚。金烏半夜撩天，玉兔趕他不着。」元祐中，往衢之南禪，謁泉萬卷，請陞座，正趨前拈香曰：「海邊枯木入手成香，爇香爐中，橫穿香積如來鼻孔，作此大事須是。」對眾白：「過始得雲居老人，有箇無縫布衫分付南禪，禪師着得，不長不短，進前則諸佛護位，退步則海水澄波，今日嚬呻六種震動。」遂召曰：「大眾還委悉麼？有意氣時添意氣，不風流處也風流。」泉曰：「󳯝相鈍置。」正曰：「因誰致得？」崇寧初到五祖請法，演陞座，正趨前拈香曰：「此一瓣香，爇向爐中，供養我堂頭法兄禪師，伏願於方廣座上，劈開面門，放出先師頂相與他諸人，描邈何以如此？白雲巖畔舊相逢，往日今朝事不同。夜靜水寒魚不食，一爐香散白蓮峯。」演遂曰：「曩謨薩怛哆鉢囉野，恁麼恁麼，幾度白雲谿上望黃梅，花向雪中開，不恁麼不恁麼，嫩柳垂金線，且要應時來，不見龐居士問馬大師云：『不與萬法為侶者是甚麼人？』大師云：『待汝一口吸盡西江水，即向汝道。』大眾，一口吸盡西江水，萬丈深潭窮到底。略彴不是趙州橋，明月清風安可比。」又到雲居請了元陞座，正拈香曰：「覺地相逢一何早，鶻臭布衫今脫了。要識雲居一句玄，珍重後園驢喫草。」召大眾曰：「此一瓣香薰天炙地去也。」元曰：「今日不着便，被這漢當面塗糊。」便打，乃曰：「謝公千里來相訪，共話東山竹徑，深借與一龍騎出洞，若逢天旱便為霖。」擲拄杖下座，正拜起，元曰：「収得龍麼？」曰：「已在這裏。」元曰：「作麼生騎？」正擺手作舞便行，元拊掌曰：「祇有這漢猶較些子。」正隱青山，所著有《醉吟菴》詩，文三十卷，號《青山集》。"
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        "text": "贊曰：「無影樹，無縫塔，從何處描邈。」"
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        "text": "周敦頤佛印了元禪師法嗣",
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        "text": "周敦󰬇，字茂叔，舂陵人。初見晦堂心，問教外別傳之旨，心諭之曰：「只消向你自家屋裏打點，孔子謂朝聞道夕死可矣，畢竟以何為道夕死可耶？顏子不改其樂，所樂何事？但於此究竟，久久自然有箇契合處。」又扣東林總禪師，總曰：「吾佛謂：『實際理地即真實』，無妄誠也，大哉！乾元萬物資始，資此實理乾道變化，各正性命。正此實理，天地聖人之道至誠而已，必要着一路實地工夫，直至於一旦豁然悟入，不可只在言語上會。」又嘗與總論性及理法界，事法界，至於理事交徹，冷然獨會。遂著《太極圖說》，語語出自東林口訣。因遊廬山，樂其幽勝，遂築室焉。時佛印了元寓鸞溪，󰬇謁之，相與講道，問曰：「天命之謂性，率性之謂道，禪門何謂無心是道？」元曰：「疑則別參。」󰬇曰：「參則不無，畢竟以何為道？」元曰：「滿目青山一任看。」󰬇豁然有省。一日忽見窓前草生，乃曰：「與自家意思一般。」以偈呈元曰：「昔本不迷今不悟，心融境會豁幽潛。草深窓外松當道，盡日令人看不厭。」遂請元作青松社主，以󳯼白蓮故事。󰬇嘗嘆曰：「吾此妙心，實啟廸於黃龍，發明於佛印，然易理廓達，自非東林開遮拂拭，無繇表裏洞然。」󰬇後倡明道學，學者稱為濂溪先生。"
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        "text": "字伯淳，洛陽人。神宗朝進士，以道學為己任，世稱明道先生。嘗曰：「佛說光明變現，初莫測其旨，近看華嚴合論，却說得分曉，應機破惑，名之為光心垢解脫，名之為明，只是喻自心光明，便能教化得人。光照無盡世界，只在聖人一心之明，所以諸經之先，皆說放光一事。」顥每見釋子讀佛書，端莊整肅，乃語學者曰：「凡看經書，必當如此。今之讀書者，形容先自怠惰了，如何存主得。」一日過定林寺，偶見眾僧入堂周旋，步武威儀濟濟，一坐一起竝準清規，乃嘆曰：「三代禮樂，盡在是矣。」侯世與問：「孟子必有事焉？而勿正心，勿忘，勿助長也。」顥引禪語曰：「心則不有，事則不無。」侯當下有省，又問：「儒佛同異？」顥曰：「公本來處，還有儒佛否？」"
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        "text": "顥弟程󰬇",
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        "text": "伊川先生，或問：「佛說生死事如何？」󰬇曰：「譬如水上漚。」又問：「佛說生死輪迴可否？」󰬇曰：「此事說有無皆難，須自見得，聖人只一句斷盡了。」曰：「未知生，焉知死。」"
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        "text": "字定夫，官監察御史，師事二程。嘗致書開福寧禪師曰：「儒者執五常，欲各盡其分；釋氏謂世間虗妄，要人反常合道，旨殊用異何歟？」寧答曰：「人溺情塵愛網，晝思夜度，無一息之停，須力與之决，收其放心，死生乃可出。若只括其同異，揭揭焉盡分於郛廓之間，我習內薰，愛緣外染，於道何能造合？能反厥常，則心自通，道自合，不然難以口舌爭也。」又問：「造道必有要法？」寧曰：「道不在說與示也，說示者方便耳。須用就己知歸，外求有相佛，與汝不相似也。」酢默然。呂居仁以書問酢曰：「定夫既從二程學，後又從諸禪遊，則儒釋兩家必無滯閡，敢問所以不同何也？」酢答曰：「佛書所說，世儒亦未深考，往年嘗見伊川云：『吾之所攻者，迹也，然迹安所從出哉？』此事須親到此地，方能辨其同異，前輩往往不曾看佛書，故詆之如此。而其所以破佛者，乃佛書正不以為然者也。」"
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        "text": "字顯道，上蔡人。與游酢、楊時、呂大臨在二程之門，號四先生。有問：「求仁如何下工夫？」佐曰：「如曾子顏色容貌辭氣上做亦得，出辭氣者，猶佛所謂從此心中流出。今人唱一喏，不從心中出，便是不仁，不識痛癢了也。」時呂大忠理會仁字不透，佐曰：「世人說仁，只管著愛上，怎生見得仁？只如力行近乎仁，力行關愛甚事？」忠起立悟曰：「公說仁字，正與尊宿談禪一般。」"
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        "text": "字中立，從二程游，得河洛之傳世，號龜山先生。甞曰：「微生高乞醯與人，孔子以為不直，維摩經云：『直心是道場。』儒佛至此，實無二理。」時與東林總禪師友善，謂總曰：「禪學雖高，却於儒道未有所得。」總曰：「儒道要緊處，也記得些子，且道君子無入而不自得，得箇甚麼？」時默然。甞論形色天性一章曰：「此與釋氏色空之論何異？」一日過詹季魯家，魯問易時，取紙畫一圈於上曰：「此便是易。」又和陳瑩中絕句曰：「畫前有易方知易，曆上求玄恐未玄。白首紛如成底事，蠧魚徒自老青編。」又曰：「盈科日進幾時休，到海方能止眾流。只恐達多狂未歇，坐馳還愛鏡中頭。」"
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        "text": "贊曰：「濂溪開伊洛之傳，而考其淵源，實自佛印。黃龍點破所著太極圖，亦得之東林。至於兩程，師弟靡不從禪門中印證。然則佛氏何負於儒，而儒者乃忍為入室之戈耶？善乎！伊川之言曰：『吾所攻者迹也，然迹安所從出哉？』知此可與談儒釋一貫宗趣矣。」"
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        "text": "戴道純，字孚中，官寺丞。一日咨扣靈源惟清有省，乃呈偈曰：「杳冥源底全機處，一片心花露印文。知是幾生曾供養，時時微笑動香雲。」"
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        "text": "高世則，字仲貽，號無功，以節度使判溫州，參芙蓉道楷。一日忽造微密，呈偈曰：「懸崖撒手任縱橫，大地虗空自坦平。照壑輝巖不借月，菴頭別有一簾明。」"
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        "text": "陳瓘，字瑩中，號了翁，又號華嚴居士。立朝骨鯁剛正，有古人風烈，留神內典議論，奪席獨參禪，未大發明，禪宗因緣多以意解。酷愛南禪師語錄，詮釋殆盡，惟金剛與泥人揩背注解不行，甞語人曰：「此必有出處，但未有知之者。」諺云：「大智慧人面前有三尺暗果，不誣也。」後謁靈源惟清，執聞見以求解會，清曰：「執解為宗何？」日：「偶諧瓘。」乃開悟，寄清偈曰：「書堂兀兀萬幾休，日暖風柔草木幽。誰識二千年底事，如今只在眼睛頭。」"
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        "text": "字器之，號元城，從司馬光受學。嘗曰：「老先生於佛法極通曉，但不言耳。」又嘗曰：「孔子佛氏之言，相為終始，孔子之言毋意毋必毋固毋我，佛之言無我無人無眾生無壽者，其言次第，若出一人。但孔子以三綱五常為道，故色色空空之說，微開其端，令人自得耳，孔子之心佛心也。假若天下無三綱五常則禍亂，又作人無噍類矣，豈佛之心乎？故儒釋道其心皆一，門庭施設不同耳。」嘗謂弟子馬永卿曰：「禪之一字，於六經中亦有此理，但佛法既敝人皆認著色相。達磨西來，直指人心，見性成佛，上根聰悟，多喜其說，故禪道大行，若渠不來，佛法之滅久矣。予之南遷，雖平日於吾儒喫緊處得力，然亦不可謂此事不得力。世間事有大於死生者乎？而此事獨一味，理會生死有箇見處，則於貴賤禍福輕矣。」又嘗取《楞嚴經》示永卿曰：「觀音大士熏聞成聞六根銷，復同於聲聽，能令眾生臨當被害，其兵戈猶如割水，亦如吹光，性無動搖，蓋割水吹光，而水火之性不動搖耳。猶如遇害，而吾性湛然，此觀音無畏之力也。」又云：「音性圓銷，觀聽返入，離諸塵妄，能令眾生禁繫枷鎻，所不能著，謂人得無畏力，則枷鎻不能為害。吾友可以此理諭人，使後人不至謗佛。」"
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        "text": "又曰：「李屏山《鳴道集》說曰：『劉元城謂「司馬溫公極通佛理，但不言耳」，所以然者？蓋為孔子地也。吾謂佛書精微幽隱之，妙合於世典者，亦惟世儒能發揮之，與其秘而不言，不若從其原本合一處盡力闡揚，使天下萬世咸知六經中有禪，而吾聖人已為佛也，其為孔子地不亦大乎？』屏山此論最高，人莫之及。」"
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        "text": "蘇轍，字子由，號頴濵，累官翰林學士門下侍郎。佛印住金山，轍獻偈曰：「麤沙印佛佛欣受，怪石供僧僧不嫌。空手遠來還要否，更無一物可增添。」印答曰：「空手持來放下難，三賢十聖聚頭看。此般供養能歆享，木馬泥牛亦喜歡。」元豐三年，轍謫高安，會黃檗全於城寺，全熟視曰：「君靜而慧，苟留心宗門，何患不成此道？」轍識之，因習坐，數求決於全，無契。後省聰居壽聖，轍以此事往問，聰不答，轍又問聰，徐曰：「圓照未嘗以道語人，吾今亦無以語子。」轍於是得言外之旨。又嘗咨心法於洪州順，順示以搐鼻因緣，轍言下大悟，作偈呈曰：「中年聞道覺是非，邂逅相逢老順師。搐鼻徑參真面目，掉頭不受別鉗鎚。枯藤破衲公何事，白酒青鹽我是誰。慚愧東軒殘月上，一杯甘露滑如飴。」"
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        "text": "樞密徐俯，字師川，號東湖居士。每侍其父龍圖禧謁法昌及靈源，語論終日，俯聞之藐如也。迨法昌歸寂，在笑談間，俯異之，始篤信此道。後丁父憂，念無以報罔極，請源至孝址說法，源登座問答已，乃曰：「諸仁者只如龍圖讀萬卷書，如水傳器，涓滴不遺，且道尋常著在甚麼處？而今捨識之後，這著萬卷書底又却向甚麼處著？」俯聞灑然有得，遂曰：「吾無憾矣。」源下座問曰：「學士適來見箇什麼便恁麼道？」俯曰：「若有所見，則鈍置和尚去也。」源曰：「恁麼則老僧不如。」俯曰：「和尚是何心行？」源大笑。靖康初，為尚書外郎，與朝士同志者挂鉢於天寧寺之擇木堂，力參圓悟克勤，悟亦喜其見地超邁。一日至書記寮，指悟頂相曰：「這老漢脚跟猶未點地在。」悟󳬱面曰：「甕裡何曾走却鱉？」俯曰：「且喜老漢脚跟點地。」悟曰：「莫謗他好。」俯休去。"
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        "text": "贊曰：「徐師川悟旨於靈源，而又挂鉢於圓悟，脚跟猶未點地在。」"
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        "text": "趙令衿克勤禪師法嗣",
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        "text": "郡王趙令衿，字表之，號超然，初任南康，多與禪衲游，公堂間為摩詰丈室。適圓悟居歐阜，衿往參，欣然就其鑪錘，悟不少假，衿固請悟曰：「此事要得相，應直須是死一回始得。」衿默契。甞自疏略曰：「家貧遭劫，誰知盡底不存。空室無人，幾度賊來亦打。」悟見囑令加護。謁大慧，慧聞令擊鼓入室，衿袖香趨之，慧曰：「趙州洗鉢盂話，居士如何會？」衿曰：「討甚麼椀。」拂袖便出，慧起搊住曰：「古人向這裡悟去，你為甚不悟？」衿擬對，慧𢮁之曰：「討甚麼椀？」衿曰：「還這老漢始得悟。」嘗示法語曰：「曹山辭悟本問：『向甚處去？』云：『不變易處去。』『不變異處豈有去耶？』云：『去亦不變異，自非脚蹈實地，安能透徹如此？豈以語言機思所可測量哉。』蓋履踐深極到無可滲漏之致，然後羅籠不住。學道之士立志外形骸，一死生，混古今，絕來去，要須攀上流造詣，至真諦實淵奧閫域打辦自己，脫白露淨，無絲毫意想墮在塵緣，直下心如枯木朽株，如大死人無些氣息，心心無知，念念無住，千聖出來移換不得，乃可以向枯木上生華，發大機起大用，興慈運悲，乃無功之功，無作之作，豈落得失是非哉。纔留一毫毛，則抵捂於生死界，自己未能度，安能度人？維摩大士不住金粟，住入酒肆淫坊，作大解脫佛事。龐老子補處應身，不住兜率陀，棄却珍寶漢江織笊籬，與大宗師擊揚與奪，此段從上體裁，莫不皆爾。要須滴水滴凍，不拘朝野，陶冶煅煉，如曹山、摩詰、老龐，乃可以不廢悲願，不亦宜乎？自餘人間世紛紜，塵坌何足置胸次哉。」"
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        "text": "贊曰：「心空敢問超然，既是空室，無人喚誰作賊，賊來要打底又是誰？」"
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        "text": "李彌遜克勤禪師法嗣",
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        "text": "侍郎李彌遜，號普現居士，少時讀書，五行俱下。年十八中鄉舉，登第京師，旋歷華要。至二十八歲，為中書舍人，參圓悟。一日蚤朝回至天津橋，馬躍，忽有省，通身汗流，直造天寧。適悟出門，遙見便喚曰：「居士且喜大事了畢。」遜厲聲曰：「和尚眼花作麼？」悟便喝，遜亦喝，於是機鋒迅捷，凡與悟問答，當機不讓。及遷吏部，方在壯歲，遽乞祠祿，歸閩連江，築庵自娛。一日示微恙，索湯沐浴畢，趺坐，作偈曰：「謾說從來牧護，今日分明呈露。虗空拶倒須彌，說甚向上一路。」擲筆而逝。"
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        "text": "贊曰：「見馬躍而有省，不是和尚眼花，却是侍郎眼花，直饒拶倒須彌，也是眼中金屑。」"
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        "text": "張浚克勤禪師法嗣",
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        "text": "張魏公浚，字德遠，南軒之父，官右僕射，兼知樞密院事。嘗問道於圓悟，悟曰：「巖頭云：『却物為上，逐物為下。』若能於物上轉得疾，一切立在下風。」復示偈曰：「收光攝彩信天真，事事圓成物物新。內若有心還有物，何能移步出通津。」浚伏膺投偈曰：「教外單傳佛祖機，本來無悟亦無迷。浮雲散盡青天在，日出東方夜落西。」"
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        "text": "贊曰：「國一禪師云：『出家乃大丈夫之事，非將相之所能為。』張德遠出將入相，而又與聞單傳之旨，非大丈夫而何？雖然向上一著，還曾夢見也未？」"
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        "text": "馮楫佛眼清遠禪師法嗣",
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        "text": "馮楫，字濟川，遂寧人。壯歲徧參，後依佛眼遠。一日同眼經行法堂，偶童子趨庭，吟曰：「萬象之中獨露身。」眼拊楫背曰：「好聻楫」於是契入。紹興丁巳除給事，會大慧就明慶開堂，慧下座，楫挽之曰：「和尚每言於士大夫前曰：『此生決不作這蟲豸。』今日因甚却納敗闕？」慧曰：「盡大地是箇杲上座，你向甚處見他？」楫擬對，慧便掌，楫曰：「是我招得。」時群寮失色，楫大笑曰：「長老與楫佛法相見。」越月，特丐祠，坐夏徑山，榜其室曰「不動軒」。一日，慧陞座，舉藥山問石頭曰：「三乘十二分教，某甲麤知，承聞南方直指人心，見性成佛，實未明了，伏望慈悲示誨。」頭曰：「恁麼也不得，不恁麼也不得，恁麼不恁麼總不得，儞作麼生？」山罔措，頭曰：「子緣不在此，可往江西見馬大師去。」山至馬祖處，亦如前問，祖曰：「有時教伊揚眉瞬目，有時不教伊揚眉瞬目，有時教伊揚眉瞬目者是，有時教伊揚眉瞬目者不是。」山大悟。慧拈罷，楫隨至方丈曰：「適來和尚所舉底因緣，某理會得了。」曰：「你如何會？」曰：「恁麼也不得，囌嚧娑婆訶不恁麼也不得，㗭唎娑婆訶恁麼不恁麼總不得，囌嚧㗭唎娑婆訶。」慧印之以偈曰：「梵語唐言打成一塊，咄哉！俗人，得此三昧。」楫後知卭州，所至宴晦無倦。甞自詠曰：「公事之餘喜坐禪，少曾將脇到床眠。雖然現出宰官相，長老之名四海傳。」二十三年秋，預報親知，期以十月三日報終。至日，令後廳置高座，見客如平時。辰巳間，降階望闕肅拜，請漕使攝卭事，著僧衣，履踞高座，囑官吏道俗，各宜向道，扶持教門，建立法幢。漕使請曰：「安撫去住如此自繇，何不留一頌以表罕聞。」楫張目，索筆書曰：「初三十一，中九下七，老人言盡，龜哥眼赤。」書畢，拈拄杖按膝而化。楫甞以建炎後名剎教藏多󱐑於兵，給俸補印，凡一百二十八藏，有偈曰：「我賦躭痴癖，視財等虗空。不作子孫計，不為聲色娛。所得月俸給，惟將贖梵書。庶使披閱者，咸得入無餘。古佛為半偈，尚乃捨全軀。是以不惜財，開示諸迷途。借問惜財者，終日較錙銖。無常忽到日，寧免生死無。」"
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        "text": "贊曰：「馮濟川，不動軒，千尋雪嶺，萬丈寒潭，咦！著甚來繇？佛眼會中竊得些小活計，一齊斷送徑山老漢。」"
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        "text": "往生集云：「馮楫初訪道禪林，晚年專崇淨業，作〈西方文〉、《彌陀懺儀》。初帥瀘南，率道俗作繫念會，蓮池本師贊曰：『《傳燈錄》載公初參龍門遠，次參妙喜，各有證悟。』臨終刻期陞座，拈拄杖按膝脫去。其自在顯赫，宛有宗門諸大老操略，然都不言念佛往生。何也？良繇著述家彼此立義，為門不同，各隨所重而已。彼重直指人心，自應專取了明心地而略淨土，如懷玉金臺再至、圓照蓮蕋標名皆不錄是也。此重指歸淨土，故詳其生平念佛報盡往生，而了明心性、自在其中，如所謂『既得見彌陀，何愁不開悟』是也。喻如重德則顏子列德行之科而不言政事，重才則顏子具王佐之器而不言德行，亦為門不同耳。淨業人願篤信無惑。」"
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        "text": "王古",
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        "text": "字敏仲，官侍郎。甞參黃龍晦堂翠巖楊岐，又悟淨土法門。古祖父七世不殺又好放生，至古乃自生疑問小法華曰：「不殺不放，一切付之無心可乎？」華勵聲曰：「公大錯，豈作空解耶！面前露柱亦自無心，著幾箇露柱能救得世間一箇苦惱眾生。」古始發心放一百萬命。平生精勤，念佛數珠未嘗去手，行住坐臥悉觀想西方。有僧神遊淨土見古與葛蘩在焉。"
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        "text": "張九成妙喜宗杲禪師法嗣",
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        "text": "張九成，字子韶，錢塘人。幼時父積書，坐旁，命客就試，成置卷斂袵曰：「精麤本末初無二致，勿謂紙上語不足多，下學上達，某敢以聖賢為法。」諸老驚嘆曰：「真奇童子也。」十四遊郡庠，閉閤終日，寒折膠暑爍金，不越戶限，比舍生穴隙視之，則斂膝危坐，對寘大編，若與神明伍，乃相驚服而師尊之。遊京師，從龜山楊時學，然心慕楊文公、呂微仲諸名儒，所造精妙皆從禪學中來。於是往謁寶印楚明，請問入道之要，明曰：「此事惟念念不捨，久久純熟，時節一到，自然證入。」復舉趙州栢樹子話，令時時提撕，久之無省。辭謁善權清，成問：「此事人人有分，箇箇圓成，是否？」清曰：「然。」成曰：「為甚麼成無箇入處？」清出袖中數珠示曰：「此是誰底。」成俛仰無對，清復袖曰：「是汝底則拈取去，纔涉思惟即不是汝底。」成悚然。未幾留蘇氏舘，一夕如廁，因思惻隱之心乃仁之端，忽聞蛙鳴，豁然契悟，不覺自舉云：「如何是祖師西來意，庭前栢樹子。」不覺大笑，汗下被體，述偈曰：「春天月夜一聲蛙，撞破乾坤共一家。正恁麼時誰會得，嶺頭脚痛有玄沙。」紹興初，成狀元及第，授鎮東軍簽判，遷著作郎，未幾，除宗正少卿兼刑部侍郎，趙鼎罷相，成因再章求去。丁巳秋，大慧宗杲說法於徑山，成閱其語要，嘆曰：「是知宗門有人，恨不一見。」遂往謁。一日問格物之旨，杲曰：「公只知有格物，而不知有物格。」成聞之頓領微旨，題於壁曰：「子韶格物，妙喜物格。欲識一貫，兩箇五百。」從是參叩擊揚，得法自在，號無垢居士。辛酉因飯僧，徑山杲以無垢禪如神臂弓，遂說偈曰：「神臂弓一發，透過千重甲。仔細拈來看，當甚臭皮韈。」秦檜疑其議己，令言官論列，杲追牒責衡州，成編置南安軍。既謫居，談經自若，手不停披庭石，歲久，足蹟依然。丙子春，蒙旨守永嘉，杲亦放還，相會於灨川，留連欵語，聯舟東下，劇談宗要，未嘗及往事。成嘗令甥于憲拜杲，憲曰：「素不拜僧。」成曰：「汝姑叩之。」憲遂舉天命之謂性三句問杲，杲曰：「凡人不知本命，元辰下落，又要牽好人入火坑，如何於聖賢打頭一著不鑿破？」憲曰：「吾師能為聖賢鑿破否？」杲曰：「天命之謂性，便是清淨法身。率性之謂道，便是圓滿報身。修道之謂教，便是千百億化身。」憲以告成，成曰：「子拜何辭？」戊寅，杲復領徑山，成曰：「某每於夢中，必誦語孟，何也？」杲舉《圓覺經》曰：「繇寂靜故，十方世界諸如來心於中顯現，如鏡中像。」成曰：「非老師莫聞此論也。」成後設心六度，不為子孫計，因取華嚴善知識，日供其二回食，以飯緇流。又嘗供十六大天，而諸供茶盃，悉變為乳，作偈曰：「稽首十方佛法僧，稽首一切護法天。我今供養三寶天，如海一滴牛一毛。有何妙術能感格，試借意識為汝說。我心與佛天無異，一塵纔起大地隔儻。或塵銷覺圓淨，是故佛天來降臨。我欲供佛佛即現，我欲供天天亦現。佛子若或生狐疑，試問此乳何處來？狐疑即塵塵即疑，終與佛天不相似。我今為汝掃狐疑，如湯沃雪火消氷。汝今微有疑與惑，󳬧子便到新羅國。」甞頌黃龍三關曰：「我手何似佛手，天下衲僧無口縱，饒撩起便行，也是鬼窟裡走諱不得。我脚何似驢脚，又被黐膠粘著，翻身直上兜率天，已是遭他老鼠藥吐不出。人人有箇生緣處，鐵圍山下幾千年，三災直到四禪天，這驢猶自在旁邊煞得工夫。」"
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        "text": "贊曰：「妙喜：『云無垢禪如神臂弓，神臂弓一發，透過千重甲。』又曰：『無垢老子一點也瞞他不得。』然考當日，參尋良亦勤苦，初參寶印，再參善權，至月夜蛙鳴，恍然契悟，而猶未也。推倒臺盤掣去火抄，而猶未也，格物物格領微旨，於畵像入佛入魔得自在，於料揀始自肯，云九成了末後大事，實在徑山老人處，故曰：『不入驚人浪，難逢稱意魚。』」"
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        "text": "李邴宗杲禪師法嗣",
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        "text": "李邴，字漢老，任城人。崇寧中，官翰林學士，後拜參知政事。邴醉心祖道有年，聞大慧杲力排默照為邪禪，心疑且怒，過慧觀聽，值慧方示眾，舉趙州栢樹子話垂語曰：「庭前栢樹子，今日重新舉打破趙州關，特地尋言語，敢問大眾既是打破趙州關，為什麼特地尋言語？」良久，曰：「當初只道茆長短，燒了方知地不平。」邴忽領悟，謂慧曰：「無老師後語，幾蹉過。」別後，以書咨決曰：「某近扣籌室，承擊發蒙滯，忽有省入，顧惟根識暗鈍，平生學解盡落情見，一取一捨如衣壞絮行，草棘中適自纏繞，今一笑頓釋所疑，欣幸可量，非大宗匠委曲垂慈，何以致此？」慧答書曰：「示諭自到城中，著衣喫飯，抱子弄孫，色色仍舊，既亡拘滯之情，亦不作奇特之想，宿習舊障，亦稍輕微。三復斯語，歡喜踊躍，此乃學佛之驗也。儻非過量大人，於一笑中百了千當，則不能知吾家果有不傳之妙。若不爾者，疑怒二字法門，盡未來際終不能壞，使太虗空為雲門口，草木瓦石皆發光明，助說道理亦不奈何，方信此段因緣不可傳，不可學，須是自證自悟，自肯自休，方始徹頭。公今一笑頓亡所得，夫復何言？」又曰：「此事極不容易，須生慚愧始得。往往利根上智者，得之不費力，遂生容易心，便不修行，多被目前境界奪將去，作主宰不得，日久月深迷而不返道，力不能勝業力，魔得其便，定為魔所攝。持臨命終時，亦不得力，千萬記取前日之語：『理則頓悟，乘悟并銷；事非頓除，因次第盡。』行住坐臥，切不可忘了。其餘古人差別言句，皆不可以為實，然亦不可以為虗，久久純熟，自然默默契自本心矣，不必別求殊勝奇特也。」邴又具書曰：「比蒙誨答，備悉深旨。」邴自驗者三：一事無逆順，隨緣即應，不留胸中。二夙習濃厚，不加排遣，自爾輕微。三古人公案，舊所茫然，時復瞥地，此非自昧者。慧又答曰：「不識日來隨緣放曠，如意自在否？四威儀中不為塵勞所勝否？寤寐二邊得一如否？於仍舊處無走作否？於生死心不相續否？但盡凡情，別無聖解。公既一笑，豁開正眼，消息頓忘，得力不得力，如人飲水冷煖自知矣。然日用之間，當依黃面老子所言『刳其正性，除其助因，違其現業』，此乃了事漢，無方便中真方便，無修證中真修證，無取捨中真取捨也。」後邴病將革，以偈寄彌光曰：「曩歲曾經渡厄津，深將法力荷雲門。如今稍覺神明復，擬欲酬師不報恩。」光答曰：「胡床穩坐已通津，何處還尋不二門？八苦起時全體現，不知誰解報深恩？」邴得報，閱罷而逝。"
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        "text": "吳偉明，字元昭，邵武人。久參真歇，得自用三昧為極致，甞跋《華嚴．梵行品》，自言於〈梵行品〉有悟入處，大慧見之，笑曰：「此人只悟得箇無梵行而已，已被邪師印破面門了也，雲門若見，須盡力救他。」明遂至長樂，隨眾入室，慧曰：「公所悟者，永嘉所謂豁達空，撥因果，莾莾蕩蕩招殃禍耳。」遂為引〈梵行品〉中錯證據處，曰：「若依此引證，謂無梵行是真梵行，則是謗大般若，入地獄如箭射。又今諸方邪說，各各自言得無上道，欺胡謾漢，將古人入道因緣妄生穿鑿。又有一般於座主處作短販，逴得一言半句，狐媚聾俗。臨濟曰：『有一般瞎禿兵，向教乘中取意度，商量成於句義，如將屎塊子口中含了，却吐與別人。』」明聞之心疑，當晚入室，慧舉狗子無佛性話問之，纔擬答，慧便打，遂留咨參。一日慧曰：「不須呈伎倆，直須啐地折嚗地斷，方敵得生死。若只呈伎倆，有其了期。」即辭去。道次延平，忽然契悟，連書數頌寄慧，皆室中所聞者，有曰：「不是心不是佛，不是物，通身一串金鎻骨。趙州親見老南泉，解道鎮州出蘿蔔。」慧證偈曰：「通身一串金鎻骨，堪與人天為軌則。要識臨濟小廝兒，便是當年白拈賊。」"
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        "text": "字毅夫，號履齋。理宗朝，拜相，參禪有得，嘗作《大慧正法眼藏序》曰：「此事亘古亘今，漫天漫地，端視側視，直視橫視，開視闔視，明視暗視，無不視，亦無所視，亦無無不視。無所視，直敢道，謂正即離，謂法即塵，謂眼即鑿，謂藏即塞，是故這四箇字，直須撇向大洋海裡，方免擔枷帶索，受人圈䙡。然雖如此，初機鈍根，也要得一則半則胡言漢語，覰來覰去，綻些光景，此時正好𢬵命捨身，單鎗直進，如老鼠入牛角，挨墻拶壁，更無去處。正迷悶中，猛忽地頭破額裂，通身流汗，得箇休歇，始知法眼、慧眼、天眼、佛眼。只是一雙凡眼，到這裡說道學人事畢也，且未在履齋老子，即說偈言：『若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。』」潛後為賈似道所排謫，循州宿楓亭接待寺，語僧曰：「昔文殊告世尊曰：『我初入不思議三昧，繫心一緣。』所謂繫心一緣，如日觀，月觀，眉間毫相與鼻準白之類，事雖淺近，理實幽微。如趙州云：『老僧十二時惟粥飯，二時是雜用心。』溈山問懶安云：『汝十二時當作何務？』安云：『牧牛。』溈云：『作麼生牧？』安曰：『一回入草去，驀鼻拽將來。』此皆繫心一緣也。自後尊宿又生巧妙方便，令學者看箇話頭，如狗子佛性，麻三斤，乾屎橛，青州布衫，庭前栢子之類，都是理路不通處，教人取次看。一則看來看去，疑來疑去，十二時中，常不放捨，忽然鼻孔噴地一下，即是當人安身立命處，此皆繫心一緣之證據也。」潛於法門得大自在，其在循州，預知亡日，語人曰：「吾將逝矣，夜必雷雨。」已而果然，作詩端坐而逝。"
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        "text": "字延之，梁谿人，紹興中進士。聞釋氏出世之法，見歸宗禪師，欲謀隱計。朱元晦寄詩，有「逃禪公勿遽，且畢區中緣」之句。出守台州，孝宗臨軒，親遣曰：「南台有何勝槩？」曰：「太平洪福，國清萬年。」上曰：「聞石橋應真是五百強漢，時忽出現，卿以何法處之？」袤執拳曰：「臣有金剛王寶劒在。」上喜，書「遂初老人」四字賜之。到台，一以慈愛蒞民，官至禮部尚書，諡文簡。"
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        "text": "葉適",
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        "text": "字正則，號水心，官寶謨學士。甞以佛書條項，多相反處亦不少，往問石巖璉，璉曰：「佛以戒定慧為宗，心境不惑諸緣，水流花開，鳶飛魚躍，皆吾性具，要在千差一照，事理渾融，日久月深，真空妙智自印本心矣。若能收視返聽，心外原無別物，不必問條項多，言相反也，適繇是知歸。」"
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        "text": "陳貴謙",
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        "text": "官樞密使，答真西山問禪書，略曰：「所問話頭合看與否，予謂一念無生，全體是佛，何處更有話頭？祇因背覺合塵，念念生滅，佛祖方便，令咬嚼無義味語。然須徹見自己本地風光，方為究竟。此雖人人本有，但妄想所覆，若不痛加煆煉，終不明淨。」"
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        "text": "贊曰：「一串金鎻骨，正眼看來也是屎塊子。○吳履齋、呂居仁、呂正己、張約齋、陸放翁、尤延之、葉水心、陳貴謙，皆出入儒佛。宋以後，何示現說法者之多耶？」"
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        "text": "劉子羽，字彥修。出知永嘉，問道大慧，慧曰：「僧問趙州狗子還有佛性也無，趙州道無，但恁麼看？」羽後乃於栢樹子上發明，頌曰：「趙州栢樹太無端，境上追尋也大難。處處綠楊堪繫馬，家家門首透長安。」慧甞答書曰：「老龐云：『心如境亦如，無實亦無虗，有亦不管，無亦不拘，不是聖賢，了事凡夫。』若真箇作得箇了事凡夫，釋迦達磨是甚麼泥團土塊？三乘十二分教是甚麼熱椀鳴聲？公既於此門中自信不疑，不是小事，要須生處放教熟，熟處放教生，始與此事少分相應耳。往往士大夫多於不如意中得箇瞥地處，却於如意中打失了，不可不使公知。在如意中須時時以不如意中時節在念，切不可暫忘也。但得本莫愁末，但知作佛莫愁佛不解語，這一著子，得易守難，切不可忽。須教頭正尾正，擴而充之，然後推己之餘以及物。」"
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        "text": "黃彥節宗杲禪師法嗣",
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        "text": "黃彥節，字節夫，號妙德。於大慧一喝下疑情頓脫，慧以衣付之。甞舉首山竹篦話，至葉縣近前奪得，拗折擲向堦下，曰：「是甚麼？」山曰：「瞎。」節曰：「妙德到這裏，百色無能但記得。」曾作蠟梅絕句曰：「擬嚼枝頭蠟，驚香却肖蘭。前村深雪裏，莫作嶺梅看。」"
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        "text": "合贊曰：「劉子羽綠楊繫馬，黃節夫深雪嶺梅，趙州栢樹話，首山竹篦話，且將這一絡索分付來日，待心空瞌睡起來，再商量看。」"
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        "text": "錢端禮景元禪師法嗣",
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        "text": "錢端禮，字處和，號松牕，仕至參政。甞參護國景元，發明己事，後於宗門旨趣，一一極之。淳凞丙申冬，簡堂行，機歸住平田，遂與往來。丁酉秋示微恙，修書召機，及國清瑞巖主僧，有訣別之語。機與二禪詣榻次，禮起趺坐言笑，移時即喜曰：「浮世虗幻，本無去來。四大五蘊，必歸終盡。雖佛祖具大威德力，亦不能免這一著子。天下老和尚一切善知識，還有跳得過者無？蓋為地水火風因緣和合，暫時湊泊，不可錯認為己有。大丈夫磊磊落落，當用處把定，立處皆真，順風使帆，上下水皆可因齋慶贊，去留自在。此是上來諸聖，開大解脫一路涅槃門，本來清淨空寂境界，無為之大道也。今吾如是，豈不快哉！塵勞外緣，一時掃盡，荷諸山垂顧，咸願證明，伏惟珍重。」置筆顧機曰：「某坐去好？臥去好？」機曰：「相公去便了，理會甚坐與臥耶？」禮笑曰：「法兄當為祖道自愛。」遂斂目而逝。"
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        "text": "錢象祖，字公相，號止菴，錢塘人。參護國景元，元曰：「欲究此事，須得心法兩忘乃可。法執未忘，契理亦非悟也。」祖曰：「纔涉唇吻，便落意思如何？」元曰：「本自無瘡，勿傷之也。」祖渙然有得。守金陵，日以淨土真修為念，常於鄉州建接待十處，皆以淨土極樂等名之，創止菴高僧寮，為延僧談道之所。自左相辭歸，益進淨業。嘉定四年二月微疾，書偈曰：「菡萏香從佛國來，琉璃地上絕纖埃。我心清淨超於彼，今日遙知一朵開。」僧有問疾者，祖曰：「我不貪生不怕死，不生天不為人，惟求生淨土耳。」言訖跏趺而逝，後有人夢空中云：「錢丞相已生西方蓮宮，為慈濟菩薩。」"
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        "text": "贊曰：「兩錢公皆元和尚法門高弟，一辭相位修淨業，親近極樂世尊；一臨寂時召簡堂，囑以宗門大事，談笑而去。且道二老漢是同？是別？咄！切忌錯認。」"
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        "text": "潘良貴，字義榮，金華人。官龍圖，年四十回心祖闈，所至挂鉢，隨眾參叩。後依佛燈守珣，久之不契，因訴曰：「良貴只欲知死去時如何？」珣曰：「好箇封皮，且留著使用。而今不了不當，忽被他換却封皮，卒無整理處。」又以南泉斬猫兒話問曰：「某看此甚久，終未透徹，告和尚慈悲。」珣曰：「你只管理會別人家猫兒，不知走却自家狗子。」貴於言下如醉而醒。珣復曰：「不易公進此一步，更須知有向上事始得。如今士大夫說禪說道，只依著義理，便快活大率，似將錢買油餈，喫了便不飢，其餘便道是瞞他，亦可笑也。」貴唯唯。"
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        "text": "贊曰：「南泉猫，趙州狗，一有多種，二無兩般。潘公既會自家狗子，豈獨不會別人猫兒？如何是別人猫兒？路逢死蛇莫打殺，無底籃子盛將歸。」"
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        "text": "曾開慧遠禪師法嗣",
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        "text": "曾開，字天游，久參圓悟大慧之門。紹興辛未，佛海慧遠補三衢光孝，開與趙令衿同訪之，問曰：「如何是善知識？」遠曰：「燈籠露柱，猫兒狗子。」開曰：「為甚麼贊即歡喜，毀即煩惱？」遠曰：「侍郎曾見善知識否？」開曰：「某三十年參問，何言不見？」遠曰：「向歡喜處見，煩惱處見。」開擬議，遠震聲便喝，開擬對，遠曰：「開口底不是公。」開罔然，遠召曰：「侍郎向甚麼處去也？」開猛省，遂點頭說偈曰：「咄哉瞎驢，叢林妖孽，震地一聲，天機漏泄。有人更問意如何，拈起拂子劈口截，遠曰也祇得一橛。」"
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        "text": "葛郯，字謙問，號信齋。少擢上第，志慕禪宗。首謁無菴全，全令究即心即佛，久無契入，請曰：「師有何方便，使某得入？」全曰：「居士太無厭生。」已而慧遠來居劍池，郯因從游，乃舉全之所示語，請為眾普說，遠發揮之，曰：「即心即佛眉拖地，非心非佛雙眼橫。蝴蝶夢中家萬里，子規枝上月三更。」留旬日而後返。一日舉不是心不是佛不是物，豁然有省，說偈曰：「非心非佛亦非物，五鳳樓前山突兀。艶陽影裏倒翻身，野狐跳入金毛窟。」全肯之，即遣書頌呈遠，遠報曰：「此事非紙墨可既，居士能過我，當有所聞也。」遂復至虎丘，遠迎之曰：「居士見處，止可入佛境界，入魔境界猶未得在。」郯禮拜，遠正容曰：「何不道金毛跳入野狐窟？」郯乃頓領。淳熈六年守臨川，八月感微疾，索筆大書曰：「大洋海裏打皷，須彌山上聞鐘。業鏡忽然撲破，翻身跳出虗空。」召僚屬曰：「生之與死，如晝與夜，無足怪者。若以道論，安得生死？若作生死會，則去道遠矣。」語畢端坐而化。"
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        "text": "莫將元靜禪師法嗣",
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        "text": "龍圖王簫，字觀復。留照覺，日聞開靜板聲有省。問南堂曰：「某有箇見處，纔被人問，却開口不得，未審過在甚處？」堂曰：「過在有箇見處。」堂却問：「朝斾幾時到任？」簫曰：「去年八月四日。」堂曰：「自按察幾時離衙？」簫曰：「前月二日。」堂曰：「為甚麼道開口不得？」簫乃契悟。"
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        "text": "贊曰：「碧落虗空，蟬蛻春融。點顏川眼，挺濂溪松，且道是禪學？是聖學？一任天下人摸索。」"
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        "text": "侍郎李浩，字德遠，號正信，建昌人。紹興中進士，嘗閱《楞嚴經》，如游舊國，應菴曇華說法於衢之明果。浩投誠入室，華揕其胸曰：「侍郎死後向甚麼處去？」浩駭然汗下，華喝出，浩退。參不旬日，竟躋堂奧，以偈寄同參嚴康曰：「門有孫臏鋪，家存甘贄妻。夜眠還蚤起，誰悟復誰迷？」菴見之稱善。有鬻胭脂者，亦久參應菴，頗自負。浩贈偈曰：「不塗紅粉自風流，往往禪徒到此休。透過古今圈繢後，却來這裡喫拳頭。」"
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        "text": "朱熹，字元晦，號晦菴，婺源人。少年不樂讀時文，因聽一尊宿談禪，直指本心，遂悟照照靈靈一著。年十八，從劉屏山游，山意其留心舉業，搜之篋中，惟大慧語錄一帙而已。熹嘗致書道謙曰：「向蒙妙喜開示，從前記持文字，心識計較不得，置絲毫許在胸中，但以狗子話時時提撕，願投一語，警所不逮。」謙答曰：「某二十年不能到無疑之地，後忽知非勇猛直前，便是一刀兩段，把這一念提撕，狗子話頭不要商量，不要穿鑿，不要去知見，不要強承當。」熹於言下有省。有齋居誦經詩曰：「端居獨無事，聊披釋氏書。暫息塵累牽，超然與道居。門掩竹林幽，禽鳴山雨餘。了此無為法，身心同晏如。」又曰：「佛氏之學與吾儒甚相似，如云：『有物先天地，無形本寂寥。能為萬象主，不逐四時凋。撲落非他物，縱橫不是塵。山河及大地，全露法王身。』看他是甚麼見識？」又曰：「佛家有三門，曰教、曰律、曰禪。禪家不立文字，直下識心見性；律法甚嚴，毫髮不容罪過；教有三項，曰天台教、曰慈恩教、曰延壽教。延壽教南方無傳，其學近禪。天台教專理會講解，慈恩教亦只是講解。吾儒若見得道理透，就自己心上理會得本領，便是兼得禪的；講說辨訂，便是兼得教的；動繇規矩，便是兼得律的。看來今人多言為事所奪，有妨講學，此皆是不能使船，嫌溪曲耳。遇富貴就富貴上做工夫，遇貧賤就貧賤上做工夫。語有之：『假使鐵輪頂上旋，定慧圓明終不失。』世間萬事顛倒迷妄。躭嗜戀著，無一不是戲劇，真不堪著眼也。瑞巖和尚每日間，常自問主人公惺惺否，又自答曰惺惺。今時學者却不如此。」"
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        "text": "字子靜，金谿人。生三四歲，問其父曰：「天地何所窮際？」父笑而不答，遂深思至忘寢食。乾道中進士，官至知荊門軍，居象山，教授生徒數十百人，學者稱為象山先生。嘗謂：「孔子攻乎異端，斯害也已。今世類，指佛老為異端，不知當孔子時，佛教未入中國。雖有老子，其說未著，苟術與吾儒不類，即是異端，非指佛老也。」一日門人朱季繹云：「近日異端邪說害道，使人不知本淵。」曰：「如何？」繹曰：「如禪家之學人，皆以為不可無者，又以謂形而上者，所以害道，使人不知本淵。」曰：「吾友且道，甚底是本？又害了吾友甚底來？自不知己之害，又烏知人之害？包顯道嘗云：『人皆謂禪是人不可無者。』今吾友又云害道，兩箇却好縛作一束。今之所以害道者，却是這閑言語。」又劉淳叟參禪，其友周姓者問之曰：「何故捨吾儒之道而參禪？」淳叟曰：「譬之於手，釋氏是把鋤頭，儒者是把斧頭，所把雖不同，然却皆是這手，我今只要就他明此手。」周答曰：「若如淳叟所言，我只就把斧頭處明此手，不願就把鋤頭處明此手。」淵曰：「淳叟亦善喻，周友亦可謂善對。」心空曰：「人有兩手，屈伸在我。要把鋤頭，便把鋤頭。要把斧頭，便把斧頭。何用明他，明他何用。今有病夫，兩手俱廢。蓋世明醫咸不能治，忽遇仙人來遊，人間授以靈丹，還復如故，就此就彼，自然明白。淳叟亦不善喻，周亦可謂不善對。」淵嘗終日默坐，阜民一見謂曰：「子以何束縛如此？」淵因自吟曰：「翼乎，如鴻毛遇順風；沛乎，若巨魚縱大壑。」趙東山贊淵曰：「儒者曰汝學似禪，佛者曰我法無是，超然獨契本心，以俟聖人百世。」卒諡文安，有詩文語錄傳世。"
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        "text": "放牛余居士，古杭人。宋淳祐間，參無門開道者，豁然大悟。嘗曰：「佛法如海，皆從細流而入，如人破竹，纔透一節，其餘皆迎刃而解，不勞餘力。予自小便有此志，參訪名人，與諸方禪者，打一世口鼓。自謂佛法止如此，便都放倒了。後參無門開公佛眼禪師，凡開口，便被他劈面門截住，連道：『不是，不是。』退而思之：『許多年下工夫，豈無歡喜處？也曾零零碎碎悟來。』終不服無門道不是不是。及見臭菴，遂叩之：『吾師得無門甚麼見解，敢對人天顛倒是非？』臭菴曰：『我在無門座下，無法可得，無道可傳，只得兩箇字。』予問：『兩字如何說？』曰：『不是，不是。』予因此而知，無門老人為人處，一點惡水不曾輕灑著人。予雖不敏，被臭菴連狀領過，抱屈不少。」因述是非關曰：「直指人心，見性成佛。回光返照，逈絕遮攔。纔擬思量，白雲萬里。逢人品藻，遇物雌黃。重古輕今，貴耳賤目。任伊卜度沈吟，未夢見是非關在，作麼生透？且看安吉州沈道婆問：『有因果否？』曰：『有。』曰：『參學人實無悟處，師家故言不是，有因果否？』曰：『佛法不順人情，豈無因果？百丈錯答一轉語，五百生墮野狐。佛說一切法，為度一切心，我無一切心，何用一切法？』曰：『是非關有幾句？』曰：『有四句。』曰：『四句樣麼生舉？』曰：『第一句有是有非則不可，第二句無是無非又不可，第三句是是非非也不可，第四句非是是非亦不可。若得離此四句，始見本地風光。』曰：『我離得否？』曰：『你離不得。』曰：『人人有分，我何離不得？』曰：『嫁鷄逐鷄飛，嫁狗隨狗走。』曰：『如何是本地風光？』曰：『月子灣灣照幾州，幾人歡樂幾人愁。』曰：『不問這箇風光。』曰：『問那箇本地風光？』曰：『無男女相底。』曰：『既無男女相底，問甚是非關？』曰：『別有向上事也無？』曰：『有。』曰：『如何是向上事？』曰：『馬蝗丁住鷺鶿脚，你上天時我上天。』」"
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        "text": "王日休",
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        "text": "字虗中，號龍舒居士，端靜簡潔，博極經史。一日捐之曰：「是皆業習，非究竟法。吾其為西方之歸，自是精進念佛。」年六十，布衣蔬食，日課千拜，夜分乃寢，作淨土文勸世。將卒，三日前徧別親識，有此後不復再見之語。至期讀書罷，如常禮念，忽厲聲稱阿彌陀佛，唱言：「佛來迎我。」屹然立化，如植木然。󳬛人有夢二青衣引向西行者，自是家家供事云。蓮師贊曰：「龍舒勸發西方最為激切懇到，非徒言之，亦𠃔蹈之。至於臨終之際，殊勝奇特，照耀千古，嗚呼！豈非淨土聖賢入󱈎垂手者耶？」"
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        "text": "贊曰：「甚矣，參禪之難，不難於口鼓，而難於心悟也。昔香嚴參溈山，問一答十，問十答百，山皆不許。一日山謂曰：『不問汝平生學解，汝未出胞胎時本分事，道將一句來。』嚴茫然無對。後因擊竹省悟，遂遙禮山曰：『和尚大悲，恩踰父母。當時若為我說却，何有今日事耶？』放牛居士與諸方打一世口鼓，及參無門，開口便道不是。復見臭菴，始豁然得自在法門。今是非關現在，口鼓耶？心悟耶？咦，爛泥裏有刺。」"
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        "text": "又贊曰：「是非關千波競起，淨土文一亘晴空。且道兩者是同是別？若道是同，顢頇佛性，儱侗真如。若道是別，徐六擔板，各見一邊。恁麼也不得，不恁麼也不得，恁麼不恁麼總不得，畢竟如何？看取其下註脚。」"
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        "text": "宋濂千巖元長禪師法嗣",
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        "text": "宋濂，金華人。母夢一異僧，手寫《華嚴經》來謂母曰：「吾乃永明延壽，願假一室，以終此卷。」覺已，濂即生。因名曰壽，後更名濂，字景濂，別號無相居士。六歲日記二千餘言，九歲能詩。入青蘿山，三閱大藏。甞往謁千巖元長，長吐言如奔雷，濂欲屈之，相與詰難，數千言不契而退。越二年，又謁長，長曰：「聞君閱盡一大藏經，有諸？」曰：「然。」曰：「君耳閱乎？抑目觀也？」曰：「亦目觀耳。」曰：「使目之能觀者，君謂誰耶？」濂揚眉向之，於是相視一笑。長初答濂書曰：「前日承一宿山中，今日有書來報云云。無明讀一過，不覺失笑，笑箇什麼？笑景濂坐井觀天。又如貧兒拾得錫，說與人要作銀子賣，只是自不識貨，教別人不識貨，則不可。何以故？景濂嘗在塵勞聲色境界中，輥得爛骨地熟了，思量計較文字語言，弄聰明，業識多了，乍聞吾輩說一箇放下，可以做寂靜工夫，透脫生死，暫時起一念厭離心，回頭乃見無思量、無語言處，便錯認作法身，喻如玲瓏八面窓，喻如須彌山，言說不得。這箇只是暫時岐路，如何便罵得佛、贊得祖、贊得無明耶？贊罵憎愛心不除，但增長我見，我見未忘，目前只見別人過失，不知自家過失。要成辦透脫生死大事，難矣！景濂果欲辦這件事，只向無思量無言語處，便好仔細推窮，不用說向人。驀忽命根斷，偷心絕，絕後更甦，欺君不得，却來求印可亦不遲。」他日又答書曰：「承敘自幼讀佛書，領其要旨，出入有無空假中中，至於中且不有，有無何在？三復斯言，此今之士夫，執有執無，離邊離中，分彼此儒釋之異，如左右儒釋一貫者，能有幾人？人言為不虗矣！張無盡云：『余因學佛，然後知儒。』古德云：『居無為界中，不斷滅有為之法；居有為界中，不分別無為之相。』暗合道妙，不易！不易！審如是，則有為底便是無為底，左右已百了千當，何處更有身心之慮未祛事？物之來未息，又何處更有真實工夫可做？而後出離有為，了生死大事耶？只如左右未動念，未操觚拂紙，未陳一言，及寫在紙上了。是有為，是無為，是生，是死，是生死法，是出生死法，這些子直是誵訛。故孔子謂子路曰：『未知生，焉知死？』孔子底說話，莫道子路不知落處，盡大地人都不知落處。豈不見黃山谷訪死心，死心云：『我有一問問公，公試答看。彼此燒作一堆灰，在甚處相見？』山谷茫然。後參晦堂，示吾無隱，乎爾一言，聞桂花香，打破漆桶，鼻孔撩天。大丈夫欲成辦箇事，自有箇般時節。山谷雖是一塊精金，須是死心，晦堂作家，爐鞴惡辣，鉗鎚始得，這一隊漢，若到無門明下，更須一一勘過。何也？不是弄潮人，休入洪波裡。」濂又嘗慕楚石琦，參見護龍河，相與談玄。因出賸語一編求正，琦覧已，嘆曰：「不意儒者所造直至於此，善自護持。」濂初見　太祖，即勸不嗜殺人，及佐　太祖定太平，興禮樂，靡不原本一大事因緣，而佛法遂賴以重光，夔江坐脫。後百餘年，有見之終南山者。文集八十二卷，撰塔銘三十餘篇，堪續傳燈，嘗作永明。贊曰：「我與導師有宿因，般若光中無去來。今觀遺像重作禮，忽悟三世了如幻。靈山一會猶儼然，願證如如大圓智。」"
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        "text": "贊曰：「蓮池本師頌云：『至人無己，妙應斯圓。一鏡虗明，萬象畢現。』以此知宋文憲真不可測地位中人也。公方墮地時，母夢異僧，手寫華嚴而曰：『我乃永明延壽，願假一室以終此卷。』噫！豈真䑛筆和墨，然後謂之寫經？蓋永明傳佛心印以後，一生行華嚴行，而殘燈欲燼之時，菩薩度生尤急，則昔現比丘，今現宰官；昔現拄杖鉢囊，今現婬坊酒肆。正華嚴事事無礙法界耳！或者以善公血書之事，當之誤矣。雖然塵剎無盡，眾生無盡，寫經無盡，而此假室以終卷者亦無盡。」"
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        "text": "青蓮居士對"
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        "text": "居士分燈錄下卷終"
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        "text": "分燈錄補遺",
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        "text": "呂巖，字洞賓，京兆人也。唐末，三舉不第，偶於長安酒肆遇鍾離權，授以延命術，自爾人莫之究。嘗遊廬山歸宗，書鐘樓壁曰：「一日清閑自在身，六神和合報平安。丹田有寶休尋道，對境無心莫問禪。」未幾道經黃龍山，覩紫雲成蓋，疑有異人，乃入謁，值誨機禪師擊鼓陞堂。機見知是呂公也，欲誘而進厲聲曰：「座傍有竊法者。」巖毅然出曰：「雲水道人。」機曰：「忽遇雲盡水乾時如何？」巖無對，求代語，巖如前問機曰：「黃龍出現。」巖曰：「一粒粟中藏世界，半升鐺內煑山川，且道此意如何？」機指曰：「這守屍鬼。」巖曰：「爭奈囊有長生不死藥。」機曰：「饒經八萬劫，終是落空亡。」巖薄訝，飛劒脇之，劍不能入。遂再拜求指歸，機詰曰：「半升鐺內煑山川即不問，如何是一粒粟中藏世界？」巖於言下頓契，作偈曰：「棄却瓢囊摵碎琴，如今不戀汞中金。自從一見黃龍後，始覺從前錯用心。」機囑令加護。後謁潭州智度覺禪師，有曰：「余遊韶󳵿，東下湘江，今見覺公，觀其禪學精明，性源淳潔，促膝靜坐，收光內照。一衲之外無餘衣，一鉢之外無餘食。遠生死岸，破煩惱殻。方今佛衣寂寂兮無傳，禪理懸懸兮幾絕。扶而興者，其在吾師乎？聊作一絕奉記。達者推心方濟物，聖賢傳法不離真。請師開說西來意，七祖如今未有人。」"
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        "text": "字平叔，天台人。得仙道作《悟真篇》，又徧參禪門有省。後讀《祖英集》頓明心地，乃曰：「獨修金丹不悟佛理，即同楞嚴十種仙趣。」又詞云：「丹是色身至寶，鍊成變化無窮。更能性上悟真宗，決了無生妙用。」後趺坐而逝，火化得舍利千百粒。既而又有人見之者。"
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        "text": "贊曰：「《首楞嚴經》云：『有十種仙，皆於人中，鍊心不修正覺，別得生理，壽千萬歲。』休止深山，或大海島，絕於人境。斯亦輪迴妄想，不修三昧，報盡還來，散入諸趣。夫報盡則非無量，還來則非常住。地行絕行，安知其不為螻蟻蚊蝱？三島十洲，安知其不為鐵床銅柱？何以故？迷正覺故，或有人問：『洞賓參黃龍而悟道，平叔讀祖英而明心，此又如何？』但對他道：『蟠桃三千年一熟，還會麼？』若也不會，問取西漢東方朔。」"
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        "text": "居士分燈錄補遺卷終"
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        "text": "唐世豪傑之士皆去而主法席，非但儒門淡泊，收拾不住也。當其時，內而妖牝雄貂，外則叛藩悍將，皆手懸富貴，以鼻息籠天下士，士之無識者爭趨焉，顧可以笯龍檻象乎。趙州臨濟諸人皆具王侯將相之才，而息心歸佛，大機大用，殺活自繇，無俟外學相助也。五季以後，辨藻轉高，然往往從義理窟中翻駁而出，是衲子反帶書生氣矣。宋世諸公則又以儒者操衲子之戈，陰咀其腴，陽樹為敵。試問晦翁科舉擔中所挾何牘，而齗齗異教不止？末後一著，遷化露奇，又向何地歸宿也？當其時，不昧本領，直舉家風者，固自有人，如劉元城謂：「孔佛之言，相為終始。」投荒之日得力此事，了不自諱。張子韶格物明遜，妙喜物格，至謂必學佛，然後知儒，及撞破乾坤，推倒食案，叢林欽服，無敢相謾，何其光明偉烈也！末法陵夷，孤燈絕照，而分其枝影，代不乏人。夫體權應道，薰學尊聞，巋列金湯，廣施津筏。雨花室裏不礙維摩，雲黃山中詎掩大士。源流承接，髓血貫通。吾讀《分燈》一錄而顯密證現，道藉人弘，果無憾矣！或謂心空居士家視樂󳬛，神怡蓮乘，既括萬善之旨，盡歇諸方之狂，而意存該綜，條分指授，豈持名反念而外，又別有正法眼藏在乎？余曰：居士舉無義味話，演出從上綱宗，不說義理禪教壞人家兒女。唐宋以來，精靈果位處處逢著，亦言言印著，即謂七十二家隨身竿木皆資淨土舟航可也。若猶帶水拖泥，則九品不生，即使擊石敲火，而五燈亦終暗矣。必如居士脚蹈實地，口宣妙音，乃謂之不昧本領，乃謂之大闡宗風。慎勿向靈知分段際錯認其婆心所寄也！　　壬申仲秋　　許經　謹識"
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        "text": "No. 1607-I 分燈錄䟦",
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        "text": "自廬山諸賢以還，開士棲托，耽玄味勝，蓋亦代不乏人已。第不過逸情遠韻，翛然埃𡏖之外焉爾。迨柳州臨川涪翁無咎輩始暢發西方宗旨，而眉山公尤縱橫解脫，掀翻寶藏，光流電駴，然人亦厪以文言悅之，不必於心性領入也。惟陶元亮、晁明遠差得輕安境地，廼如裴公美之為相，趙閱道之為執政，元城橫浦之為碩儒，而孟無菴之為大將，所謂實修寔證，不捨塵勞而圓通應現者，安在夫動寂異源而緇白殊塗也哉。社兄朱我沾氏三明八解，夙契鍼水，顧以引掖同志為拳拳，而又愳眎為口頭禪已也。尚友𨓏󳭷，勘辯根乘，必取傳授昭灼、依歸的切者，方許分般若一燈，堪竪人天榜樣。若覽者膚剽瀋拾，止作一番義學理會，即七十二大德總未夢見在。"
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        "text": "偶諧居士　黃廷鵠　題"
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        "text": "宋洪覺範禪師著《僧寶傳》、《林間錄》、《智證傳》三書，昔人比之貫高、程嬰、公孫杵臼之用心。茲朱心空居士力扶正法，猛發弘願。自庚戌迄今，越二十年許，纂就《佛祖綱目》四十一卷，擬照藏板募梓流通，又輯《分燈錄》二卷，今先付剞劂，凡居士七十二人，俱師承有據及應化再來者。仍請七十二位居士各捐貲五錢或三錢助刻此錄，即註姓氏，庶符往哲共續禪燈。其用心更勤且苦矣。僭為勸緣，敢云導引。"
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        "text": "崇禎壬申八月朔日心空居士朱時恩謹識"
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        "text": "No. 1607-A 居士分灯录叙"
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        "text": "原夫祖祖递传、灯灯相续，觉照均融乎惠炬，灵光徧瞩于昏衢，故古德高缁向上参求者，息无明之业影，亦有夙根利器精心学佛者，出生死之火轮。其派本师承重来应化，往往妙臻圣解，默契禅宗。凡七十二人，历几千百载，谁为拈取、搜核、诠评？惟我友朱我沾氏学兼华梵，情泯智凡，心为般若之灯，足厕云栖之席，繙研释典，弘愿度人。谓居士身与佛原非差别，见如来性逢缘不碍无生，如丁繁弃官求道、张挥舍俗为僧，十地相期于冯亮，三空见许于智林，赋白牛于蒲庵，论黄熊于子约，居家学道，屡见高贤，倘能顿破尘樊，力除见网，闺合物舍得十分，方无渗漏解脱场，展开一步便是菩提，要使智刃飞芒，心珠迸现，分辉洞烛，熄烬重燃，斯足启来嗣之传薪，扬祖风之衰𦦨矣！我沾手录系赞，名曰「分灯」，意在斯乎？意在斯乎？余受而雠校，披对欣然，殆与往所著《了义莲宗》并作迷津之宝筏，顷复编《佛祖纲目》，更溯法海之渊源。从三十余年来，饱餐道味，果为开觉功臣，继七十二人后直下承当，再续分灯居士。"
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        "text": "广岫居士王元瑞　题"
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        "text": "No. 1607-B 居士分灯录叙"
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        "text": "真如常寂而亦常照，般若无分而无不分。当其分，有合之体，万灯原聚一灯；当其合，有分之用，一灯倐散万灯。固非形相所可拘，亦岂识情之能测？我友心空，从性体中树光明幢，于正法内燃无尽灯，慨久远之无征，谓传述之可信。四十一卷缕析条分，既网罗于纲目——七十二人激扬大事，且辉映于分灯——不二门开金粟佛。西江吸尽老庞翁，一双无事手，不曾祇揖。等闲满院木樨香，无端穿却鼻孔。溺器五更踢翻，拶出古人末后句。顶门一声霹𮦷，唤起从前自家底。蛙鸣月下，蓦然撞破乾坤；盘涌日升，只讨工夫婚嫁。空里八角磨盘，藏身北斗心头。著手便判，铁汉参禅。𧏙蜋粪弹不换万两黄金，山色溪声浑是一场春梦。有师承、无师承，王老师儿孙犹在；是仙种、非仙种，守尸鬼悔错用心。不疑天下老和尚舌头，勘破一千七百则公案。当明中有暗，当暗中有明，真如徧界不曾藏，般若圆通而无碍。忽若龙潭吹灭纸灯，云盖不把火照，且道：是灯？不是灯？分即是？不分即是？咦！心空一片婆心，只向这里出气。"
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        "text": "如是居士张翼轸　题"
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        "text": "No. 1607-C 自叙分灯录缘起"
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        "text": "如来正法眼藏首传大迦叶，乃至二十八传菩提达磨遥观震旦有大乘根器，遂泛海而来。磨传惠可，可传僧粲，粲传道信，信传弘忍，忍传惠能，能传怀让、行思。两派儿孙，五灯辉映，若临济，若云门，若沩仰，若曹洞，若法眼，或孤峰顶上盘结草庵，或十字街头解开布袋，明镜当台，胡汉自现，宝劒在手，杀活临时。青州衫，干屎橛，拟议便乖；击石火，闪电光，转盻即失。至矣！尽矣！无得而上焉？然考当时法道盛行，有主化者，必有分化者。主化者，如上所述，具载传灯；分化者，则有如维摩诘、庞道玄、张无尽、宋景濂辈，秘大现小，带水拖泥，不坏假名而谈实相，斯亦悲愿弘广，混俗利生之遐轨已！余故略采内典，既成《佛祖纲目》四十一卷，复辑居士中师承有据及应化再来者七十二人，为《分灯录》二卷。分灯者，乃余结集时梦见舍利弗尊者之所标也！傥谓是书非无尽灯，亦非非无尽灯，而欲揭之以光照来兹乎。雪窦有云：「三十三人入虎穴」，予亦云：「七十二人出龙窟」。即今书在这里，还识龙么？透网金鳞休云滞水，无处有月波澄，有处无风浪起。参！"
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        "text": "崇祯辛未阳生日　　云间朱时恩　谨序"
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        "text": "居士分灯录目录"
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        "text": "居士分灯录目录终"
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        "text": "No. 1607-D 夹注《辅教编》序"
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        "text": "宋濂"
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        "text": "天生东鲁西竺二圣人化导烝民，虽设教不同，其使人趋于善道则一而已！为东鲁之学者则曰：「我存心养性也」，为西竺之学者则曰：「我明心见性也」，究其实，虽若稍殊世间之理，其有出一心之外者哉？传有之：东海有圣人出焉，其心同，其理同也；西海有圣人出焉，其心同，其理同也；南海、北海有圣人出焉，其心同，其理同也。是则心者万理之原，大无不包，小无不摄，能充之，则为贤知，反之，则愚不肖矣！觉之，则为四圣，反之，则六凡矣！世之人但见修明礼乐、刑政为制治之具，持守戒定慧为入道之要。一处世间，一出世间，有若氷炭、昼夜之相反，殊不知春夏之伸而万彚为之欣荣，秋冬之屈而庶物为之藏息，皆出乎一元之气运行，气之外，初不见有他物也。达人大观，洞然八荒，无藩篱之限，无户阈之封，故其吐言持论不事形迹，而一趋于大同。小夫浅知，肝胆自相胡越者，恶足以与于此哉。宋有大士曰镡津嵩禅师实洞山聪公之法嗣，以二氏末流之弊，或不相能也。取诸书会而同之曰原教，曰广原教，曰劝书，曰孝论，而坛经赞附焉，复恐人不悉其意，自注释之，名之为〈辅教编〉。若禅师者，可谓摄万理于一心者矣。予本章逢之流，四库书颇尝习读，逮至壮龄，又极潜心于内典，往往见其说广博殊胜，方信柳宗元所谓与《易》、《论语》合者为不妄，故多著见于文辞间。不知我者，或戟手来诋訾，予噤不答，但一笑而已。今因虗白果公重刻是编，其有功学者甚大，故执笔言之。呜呼！孰能为我招禅师于常寂光中，相与论儒释之一贯也哉？独视霄汉悠然，遐思者久之。"
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        "text": "No. 1607-E 重刻《护法论》题辞"
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        "text": "宋濂"
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        "text": "《护法论》者，宋大学士张天觉之所撰也。端文禅师重刻诸梓，请濂为序其首简。序曰：呜呼！妙明真性，有若太空，不拘方所，初无形段，冲澹而静，寥漠而清。出焉而不知其所终，入焉而不知其所穷。与物无际，圆妙而通。当是时，无生佛之名，无自他之相，种种含摄，种种无碍，尚何一法之可言哉？奈何太朴既散，诞胜真漓，营营逐物，惟尘缘业识之趣。正如迷人身陷大泽，烟雾晦冥，蛇虎纵横，竞来追人，欲加毒害。披发狂奔，不辨四维。西方大圣人以慈悯故，三乘十二分教不得不说，此法之所繇建立也。众生闻此法者，遵而行之，又如得见日光、逢善胜友，为驱诸恶，引登康衢，即离怖畏而就安隐，其愿幸孰加焉。不深德之，反从而诋之、斥之，是犹挟利劒以自伤，初何损于大法欤？呜呼！三皇治天下也，善用时，五帝则易以仁信，三王又更以智勇，盖风气随世而迁故，为治者亦因时而驭变焉。成周以降，昏嚚邪僻翕然竝作，缧绁不足以为囚，斧锧不足以为威。西方圣人历陈因果轮回之说，使暴强闻之赤颈汗背，逡巡畏缩，虽蝼蚁不敢践履，岂不有补治化之不足？柳宗元所谓阴翊王度者是已，此犹言其觕也。其上焉者，烱然内观，匪即匪离，可以脱卑浊而极高明，超三界而跻妙觉，诚不可诬也。奈何诋之？奈何斥之？世之人观此论者，可以悚然而思，惕然而省矣。虽然予有一说，并为释氏之徒告焉。栋宇坚者，风雨不能漂摇；荣卫充者，疾病不能侵凌；缁衣之士，盍亦自反其本乎？予窃怪。夫诵佛陀言、行外道行者，是自坏法也；毗尼不守、轨范是弃者，是自坏法也；增长无明、嗔恚不息者，是自坏法也。传曰：「家必自毁而后人毁之。」尚谁尤哉？今因禅师之请。乃恳切为缁素通言之，知我、罪我，予皆不能辞矣。"
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        "text": "宋景濂《护法录》堪《续传灯》，兹于简首略载二篇，以便观覧。其《护教编》后记一篇，具载《纲目》卷初。"
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        "text": "No. 1607-F 大慧禅师示真如道人书"
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        "text": "火宅尘劳何时是了？安乐得一日，便是千万日样子也。于一日中，心不驰求，不妄想，不缘诸境，便与三世诸佛诸大菩萨相契。不著和会，自然成一片矣。世尊说火宅喻，正为此也。经云：「是舍惟有一门而复狭小，诸子幼稚，未有所识，恋著戏处，或当堕落，为火所烧，我当为说怖畏之事。」具在经中，是舍惟有一门而复狭小，谓信根狭劣，在火宅中无智慧而恋著尘劳之事为乐，不信有出火宅、露地而坐清净妙乐故也。若在其中信得及、识得破，不恋著幼稚戏处，心不驰求，不妄想，不缘诸境，即是火宅尘劳，便是解脱出三界之处。何以故？佛不云乎：「于一切境无依无住，无有分别，明见法界广大安立，了诸世间及一切法平等无二。」故远行地菩萨以自所行智慧力故，出过一切二乘之上。虽得佛境界藏，而示住魔境界；虽超魔道，而现行魔法；虽示同外道行，而不舍佛法；虽示随顺一切世间，而常行一切出世间法。此乃火宅尘劳中真方便也。学般若人舍此方便而随顺尘劳，定为魔所摄持。又于随顺境中强说道理，谓「烦恼即菩提，无明即大智。」步步行有，口口谈空，自不责业力所牵，更教人拨无因果，便言：「饮酒食肉不碍菩提，行盗行婬无妨般若。」如此之流，邪魔恶毒入其心腑都不觉知，欲出尘劳，如泼油救火，可不悲哉？「尘劳之俦为如来种」——教有明文，譬如高原陆地不生莲花，卑湿淤泥乃生此花。在火宅尘劳中，头出头没，受无量苦，忽于苦中而生厌离，始发无上菩提之心。「尘劳之俦为如来种」正谓此也！俗人学道与出家儿逈然不同，出家儿自小远离尘劳，父母不供甘旨，六亲固以弃离，身居清净伽蓝，目覩绀容圣相，念念在道，心心无间，所观底书无非佛书，所行底事无非佛事。不见可欲，受佛禁戒。佛所赞者，方敢依而行之；佛所诃者，不敢违犯。有明眼宗师可以寻访，有良朋善友可以咨决。纵有习漏未除者，暂时破佛律仪，已为众所摈斥。以俗人较之，万不及一。俗人在火宅中。四威仪内与贪欲嗔恚痴为伴侣，所作、所为、所闻、所见无非恶业，然若能于此中打得彻，其力却胜我出家儿百千万亿倍。打得彻了，方可说「烦恼即菩提，无明即大智」。本来广大寂灭妙，心中清净圆明，荡然无一物可作障碍，如太虗空一般，佛之一字亦是外物，况更有尘劳、烦恼、恩爱作对待耶？在火宅中打得彻了，不须求出家，造妖揑怪，毁形坏服，灭天性，绝祭祀，作名教中罪人。佛不教人如此，只说「应以佛身得度者，即现佛身而为说法；应以宰官身得度者，即现宰官身而为说法；乃至应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身得度者，即皆现之而为说法。」又云：治世产业皆顺正理，与实相不相违背，但只依本分随其所证，化其同类同入此门，便是报佛深恩也。但念念不要间断，莫管得不得，便是夙与般若无缘，今生未打得彻，临命终时亦不被恶业所牵，于日用二六时中，亦不被尘劳所困，后世出头来，亦得现成受用。学道无他术，以悟为则。今生若不悟，尽挨到尽未来际，常存此心。今生虽未悟，亦种得般若种子在性地上，世世不落恶趣，生生不失人身，不生邪见家，不入魔军类，况忽然心花发明耶，当此之时，三世诸佛证明有分，诸大祖师无处安著，非是强为，法如是故。真如道人欲学此道，但只依此做工夫，久久自然撞著矣！如上所说，乃一期应病与药耳。若作实法会，又却不是也。古人云：「见月休观指，归家莫问程。」写至此，兴虽未已，而纸已尽，且截断葛藤。"
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        "text": "心空曰：大慧此书分明是一卷《维摩经》，在家居士若不依此修行，管取腊月三十日手忙脚乱。"
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        "text": "No. 1607-G 莲池大师法语"
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        "text": "华严不如艮卦"
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        "text": "宋儒有言：「读一部《华严经》，不如看一艮卦。」此说高明者自知其谬，庸劣者遂信不疑。开邪见门，塞圆乘路，言不可不慎也。假令说读一部易经不如看一艮卦，然且不可，况佛法耶？况佛法之华严耶？华严具无量门，诸大乘经犹是华严无量门中之一门耳。华严天王也，诸大乘经侯封也，诸小乘经侯封之附庸也，余可知矣。"
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        "text": "儒佛配合"
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        "text": "儒佛二教圣人，其设化各有所主，固不必岐而二之，亦不必强而合之。何也？儒主治世，佛主出世。治世则自应如《大学》，格致、诚正、修齐、治平足矣，而过于高深，则纲常伦理不成安立；出世则自应穷高极深，方成解脱，而于家国天下不无稍疎，盖理势自然，无足怪者。若定谓「儒即是佛」，则六经、《论》、《孟》，诸典灿然备具，何俟释迦降诞、达磨西来？定谓「佛即是儒」，则何不以《楞严》、《法华》理天下，而必假羲农尧舜创制于其上？孔孟诸贤明道于其下，故二之合之，其病均也。虽然，圆机之士，二之亦得，合之亦得，两无病焉，又不可不知也。"
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        "text": "佛性"
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        "text": "经言：「蠢动含灵皆有佛性。」孟子之辟告子也，曰：「然则犬之性犹牛之性，牛之性犹人之性欤。」有执经言而非孟子，予以为不然。皆有佛性者，出世尽理之言，人畜不同者，世间见在之论，两不相碍，是故极本穷源，则蝼蚁、蠛蠓直下与三世诸佛平等不二。据今见在，则人通万变，畜惟一知，何容竝视？岂惟人与畜殊，犬以司夜，有警则吠，若夫牛即发扃、钻穴、逾墙、斩关且安然，如不闻见矣。犬牛之性，果不齐也，而况于人乎？万材同一木也，而梧槚枳棘自殊；百川同一水也，而江湖沟渠各别。此同而未甞不异，异而未甞不同者也。如执而不通，则世尊成正觉时普见一切众生成正觉，今日何以尚有众生？"
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        "text": "王介甫"
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        "text": "介甫拟〈寒山诗〉有云：「我曾为牛马，见草荳欢喜；又曾为女人，欢喜见男子。我若真是我，祇合常如此。区区转易间，莫认物为己。」介甫此言信是有见，然胡不云「我曾闻谀言，入耳则欢喜；又曾闻谠言，喜灭而嗔起。我若真是我，祇合常如此。区区转易间，莫认物为己。」？而乃悦谀恶谠，依然认物为己耶。故知大聪明人说禅非难，而得禅难也！"
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        "text": "解禅偈"
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        "text": "温公作〈解禅偈〉，真学佛不明理者之龟鉴也！但其以言行可法为不坏身，仁义不亏为光明藏，特一时救病语，非不易之论。夫谨言行、修仁义，在世间诚可贵重，然岂便是金刚不坏之身？神通大光明藏何言之易也！又以君子坦荡荡为天堂，小人长戚戚为地狱，理则良然，而亦有执理失事之病。岂得谓「愚痴即牛羊，凶暴即虎豹」，此外更无真实披毛带角之牛羊，利牙锯爪之虎豹乎？吾恐世人见温公辞致警妙，必大悦而深信。其流之弊，拨无因果。乃至世善自足，不复知有向上事，则此偈本以觉人，反以误人，不可不闻。"
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        "text": "范景仁"
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        "text": "景仁自谓：「吾二十年曾不起一思虑。」景仁之为贤者，信矣。然二十年之久，不生一念，或未易及此。颜子尚仅三月不违，则三月外容有念生，赵州尚假四十年方成一片，则未成一片时，容有念生。如景仁者得无麤念，虽无微细思虑，潜滋暗发而不自觉欤。吾非轻视景仁，盖恐得少为足，而预以自警也。"
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        "text": "衣帛食肉"
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        "text": "晦庵先生辟佛，空谷力为辨驳矣。虽然晦庵亦有助佛扬化处，不可不知也。其解孟子曰：五十非帛不煖，未五十者不得衣也；七十非肉不饱，未七十者不得食也。夫兽毛蚕口，害物伤慈，佛制也；必五十乃衣帛，则衣帛者鲜矣。食肉者，断大慈悲种子，佛制也；必七十乃食肉，则食肉者鲜矣。今孩提之童固已重裘纯纩卫其形，烹肥割鲜饫其口，曾不待壮，而况老乎？使晦庵之说行，宁不为佛法少助，咎晦庵者不之察？吾故为阐之。"
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        "text": "护法"
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        "text": "人知佛法外护付与王臣，而未知僧之当其护者，不可以不慎也。护法有三：一曰兴崇梵刹，二曰流通大教，三曰奖掖缁流。曷言乎慎也？护刹者，梵刹果尔属寺产，豪强占焉，夺而复之，理也。有如考诸图籍则疑似不明，传之久远，则张王互易，以势取之，可乎？喜舍名为吉祥地，力不歒而与者，谓之冤业薮。若僧惟劝化有力大人，以󳭪复旧刹为大功德主，而不思佛固等视众生如罗睺罗，殃民建刹，即广逾千顷、高凌九霄，旃檀为材，珠玉为饰，佛所悲怜而不喜者也。有过无功，不可不慎，一也。护教者。其所著述果尔远合佛心，近得经旨，赞叹而传扬之，理也。有如外道迂谈胸臆偏见，过为称誉，可乎？若僧惟乞诸名公作序、作䟦，而不思疑悮后学，有过无功，不可不慎，二也。护僧者，其僧果尔真参真悟，具大知见者，尊而礼之；实心实行，操持敦确者，信而近之，理也。有如虗头禅客，下劣庸流，亦尊之信之，可乎？若僧惟亲附贵门，冀其覆庇，而绵纩锦绣以裹痈疽，祗益其毒，有过无功，不可不慎，三也。是则王臣护法而僧坏法也，悲夫！"
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        "text": "答孙无高居士广抑"
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        "text": "来问：近日持戒颇严，虽小德未尽莹，而大德已无犯。此外更有一二语可为终身之铭者乎？"
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        "text": "昔子贡问一言终身，夫子以恕答之。今日戒之一言，铭以终身，罄无不尽。所以者何？良以摄心即是戒，故若向心地法门中会得，便一切具足，尚何论戒之持与不持？如其不然，须一一依教奉行。经云：「摄心为戒，因戒生定，因定发慧。」定慧者，佛之全果也。即定而慧，则寂而常照；即慧而定，则照而常寂。常寂常照，名「常寂光」，而资始于戒，戒之时大矣哉。戒有多种——优婆塞五戒、沙弥十戒、比丘二百五十戒、菩萨十重四十八轻戒，乃至三千威仪八万细行，而约其大纲，则五戒为根本。儒亦时言戒，戒虽未备，而默与佛制合。子曰：「君子有三戒。」戒色则婬戒所摄，戒鬪则杀戒所摄，戒得则盗戒所摄。婬、杀、盗三者为戒中之至要，故举要以槩其余。而言忠信不及乱以摄酒、妄，亦所以预养此戒，而弗使之纵也。但儒之戒疎，佛之戒密。佛制杀戒，微及蜎蠕，而儒止曰「无故杀牛、羊、犬、豕等」，不曰「不杀」，止曰「钓不网，戈不宿」，不曰「不钓、不戈」。又极之则，才有忿嫉，即杀戒不净，眼取色、耳取声，即盗戒不净，隔壁闻钗钏声，即婬戒不净，至是则身心俱断，事理双尽矣。今日处家闱中，业公车行。将有社稷民人之寄，其持戒岂能一一与剃发染衣者例论？则微细条章不能全持，未为破戒，惟贵于心，学大头脑处著力，一旦脱然悟去，则咳唾掉臂，无不是清净毗尼矣！但不可未得谓得而发狂解，便道「饮酒食肉不碍菩提，行盗行婬无妨般若」，而堕落魔罗境界耳！果能时时返照，刻刻提撕，向本参念佛话头上做工夫，则不惟日后有发明在，即今目前便自得力。日用中有主宰，不随物转，纵居声色名利之场，妻子眷属日夕相接，不妨与世推移，混俗和光，自然出淤泥而不染，是谓尘中大解脱门也。以此自利，以此利他，何往不善哉？莲池大师法语毕"
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        "text": "居士分灯录卷上"
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        "text": "云间　心空　朱时恩　辑"
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        "text": "同郡　心岫　王元瑞　阅"
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        "text": "维摩诘释迦会下法王子"
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        "text": "中天竺毗耶离城，有长者名维摩诘，已曾供养无量诸佛，深植善本，得无生忍，辨才无碍，游戏神通。欲度人故，以善方便，居毗耶离，其以方便，现身有疾，广为说法。佛告文殊师利：「汝行诣维摩诘问疾。」于是文殊师利与诸菩萨大弟子众，入毗耶离。维摩诘以神力空其室内，除去所有及诸侍者，惟置一床，以疾而卧。文殊师利既入其舍，维摩诘言：「善来，文殊师利，不来相而来，不见相而见。」文殊师利言：「如是居士，若来已更不来，若去已更不去，所以者何？来者无所从来，去者无所从去，所可见者更不可见。」维摩诘谓众菩萨言：「诸仁者，云何菩萨入不二法门？」三十二菩萨各各说已。文殊师利问维摩诘：「仁者当说，何等是菩萨入不二法门？」维摩诘默然无言，文殊师利叹曰：「善哉，善哉，乃至无有文字语言，是真不二法门。」说法已竟，维摩诘语文殊师利：「可共见佛。」即以神力，持诸大众并师子座，置于右掌，往诣佛所。到已著地，稽首佛足，右遶七匝，一心合掌，在一面立。舍利弗问：「汝于何没，而来生此？」维摩诘言：「汝所得法，有没生乎？」舍利弗言：「无没生也。」「若诸法无没生相，云何问言『汝于何没而来生此』？舍利弗，没者，为虗诳法，败坏之相；生者，为虗诳法，相续之相。菩萨虽没不尽，善本虽生，不长诸恶。」时佛告舍利弗：「有国名妙喜，佛号无动，是维摩诘于彼国没，而来生此。」舍利弗言：「未曾有也，世尊，是人乃能舍清净土，而来乐此多怒害处。」维摩诘语：「舍利弗，于意云何，日光出时，与冥合乎？」答曰：「不也，日光出时，则无众冥。」维摩诘言：「夫日何故，行阎浮提？」答曰：「欲以明照，为之除冥。」维摩诘言：「菩萨如是，虽生不净佛土，为化众生，不与愚暗而共合也，但灭众生烦恼暗耳。」时大众渴仰，欲见妙喜世界无动如来及其声闻之众。佛告维摩诘：「善男子，为此众会现妙喜国无动如来及诸菩萨声闻之众，众皆欲见。」于是维摩诘入于三昧，现神通力，以其右手，断取妙喜世界，置于此处。时妙喜世界，于此国所，应饶益其事，讫已还复本处。"
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        "text": "赞曰：「余观维摩诘，盖毗耶一老居士也。然释迦会中，如文殊师利，舍利弗等，犹且曰：『我不堪任诣彼问疾。』曰：『彼上人者，难为酬对。』抑何门庭高峻至此极乎！」黄檗云：「维摩者，净名也。净者，性也。名者，相也。性相不异，故号净名。诸大菩萨所表者，人皆有之，不离一心，悟之则是。似又不劳弹指，直下便是。」维摩矣，乃传灯所载。达磨儿孙满天下，其自居士真参实悟者，数十人外无闻焉？此又何以说欤？白云端云：「一个两个百千万，屈指寻文数不办。暂时留在暗窓前，明日为君重计算。」咄！维摩来也。"
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        "text": "傅大士弥勒化身"
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        "text": "傅大士，讳翕，义乌人。丁丑五月八日，示生于双林乡傅宣慈家。年十六，娶刘氏女，名妙光，生二子，普建、普成。会有天竺僧嵩头陀曰：「我与汝毗婆尸佛所发誓，今兜率宫衣钵现在，何日当还？」因命临水观影，见圆光宝盖，大士笑谓之曰：「炉鞴之所多钝铁，良医之门足病人。度生为急，何思彼乐乎？」嵩指松山顶曰：「此可栖矣。」大士躬耕而居之。甞见释迦、金粟、定光三如来放光袭其体，大士乃曰：「我得首楞严定。」遂舍田宅，因双梼树而创寺，名曰「双林」。日甞营作，夜则行道。复感七佛相随，释迦引前，维摩接后，惟释尊数顾共语，为我补处也。其山顶黄云盘旋若盖，因号「黄云山」。梁武帝大通六年正月，大士遣弟子傅暀致书武帝，太乐令何昌以闻，武帝遽遣诏迎。既至，大士星冠儒履，披法服以见，帝问：「佛耶？」大士默指冠，问：「道耶？」又默指履，又问：「儒耶？」又默指袈裟，问：「从来师事何人？」曰：「从无所从，来无所来，师事亦尔。」一日，武帝于寿光殿讲金刚经，圣师曰：「大士能耳？」帝即请大士，大士才升座，以尺挥案一下，便下座。帝愕然，圣师曰：「陛下还会么？」帝曰：「不会。」圣师曰：「大士讲经竟。」陈大建元年己丑，有慧和法师，不疾而终，嵩头陀亦于柯山灵岩寺入灭。大士悬知，曰：「嵩公兜率待我，决不可久留也。」时四侧花木，方当秀实，歘然枯瘁。四月二十四日示众曰：「此身甚可厌恶，众苦所集，须慎三业，精勤六度，若堕地狱，卒难得脱，常须忏悔。」又曰：「吾去已，不得移寝床。七日当有法猛上人，持像及钟，来镇于此。」弟子问：「灭后形体若为？」曰：「山顶焚之。」又问：「不遂何如？」曰：「慎勿棺敛，但垒甓作坛，移尸于上，屏风周绕，绛纱覆之，上建浮图，以弥勒像镇之。」又问：「诸佛灭度，皆说功德，师之发迹，可得闻乎？」曰：「我从第四天来，为度汝等，次补释迦，及傅普敏文殊，慧集观音，何昌阿难，同来赞助故。大品经云：『有菩萨从兜率天来，诸根猛利，疾与般若相应。』吾身是也。」言讫趺坐而终，世寿七十二。后七日，果有法猛上人，持织成弥勒像及九乳钟来，留镇龛所，须臾不见。　大士《心王铭》曰：「观心王空，玄妙难测。无形无相，有大神力。能灭千灾，成就万德。体性虽空，能施法则。观之无形，呼之有声。为大法将心戒传经。水中盐味，色里胶青。决定是有，不见其形。心王亦尔，身内居停。面门出入，应物随情。自在无碍，所作皆成。了本识心，识心见佛。是佛是心，是心是佛。念念佛心，佛心念佛。欲得蚤成，戒心自律。净律净心，心即是佛。除是心王，更无别佛。欲求成佛，莫染一物。心性虽空，贪嗔体实。入此法门，端坐成佛。到彼岸已，得波罗蜜。慕道真士，自观自心。知佛在内，不向外寻。即心即佛，即佛即心。心明识佛，晓了识心。离心非佛，离佛非心。非佛莫测，无所堪任。执空滞寂，于此漂沈。诸佛菩萨，非此安心。明心大士，悟此玄音。身心性妙，用无更改。是故智者，放心自在。莫言心王，空无性体。能使色身，作邪作正。非有非无，隐显不定。心性离空，能凡能圣。是故相劝，好自防镇。刹那造作，还复漂沈。清净心智，如世黄金。般若法藏，竝在身心。无为法宝，非浅非深。诸佛菩萨，了此本心。有缘遇者，非去来今。」　偈「有物先天地，无形本寂寥。能为万象主，不逐四时凋。　夜夜抱佛眠，朝朝还共起。起坐镇相随，语默同居止。纤毫不相离，如身影相似。欲识佛去处，祇这语声是。」「　空手把锄头，步行骑水牛。人从桥上过，桥流水不流。」"
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        "text": "赞曰：「华严会上楼阁门开，兜率宫中衣钵现在，或携布袋閙市里等个人，或卖笊篱街坊头随缘去。是事且置，祇如梁王殿上讲经，与龙华三会所说之法，是同？是别？急著眼看，莫待弥勒佛下生。」"
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        "text": "杨衒之初祖达磨法嗣"
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        "text": "期城太守杨衒之，蚤慕佛乘，问初祖达磨曰：「西天五印师承为祖，其道如何？」祖曰：「明佛心宗，行解相应，名之曰祖。」又问：「此外如何？」祖曰：「须明他心，知其今古，不厌有无，于法无取，不贤不愚，无迷无悟。若能是解，故称为祖。」又曰：「弟子归心三宝亦有年矣，而智慧昏蒙，尚迷真理。适听师言，罔知攸措，愿师慈悲，开示宗旨。」祖知其恳到，自说偈曰：「亦不覩恶而生嫌，亦不观善而勤措，亦不舍智而近愚，亦不抛迷而就悟。达大道兮过量，通佛心兮出度，不与凡圣同躔，超然名之曰祖。」衒之闻偈悲喜交并，曰：「愿师久住世间，化导群有。」祖曰：「吾即逝矣，不可久留。根性万差，多逢患难。」衒之曰：「未审何人？弟子为师除得。」祖曰：「吾以传佛秘密，利益迷途，害彼自安，必无此理。」衒之曰：「师若不言，何表通变观照之力？」祖不获已，乃为谶曰：「江槎分玉浪，管炬开金鎻。五口相共行，九十无彼我。」衒之闻语，莫究其端，默记于怀，礼辞而去。"
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        "text": "赞曰：「达磨承记西来，意其别有秘旨，乃考当世提纲。第曰：『直指人心，见性成佛而已。』夫克复一贯清净无为，不无直指，而九年面壁，独称单传，毋乃自立门户欤！噫！是不然，如来灭后，法弱魔强，若非亲提正印，远禀遗嘱，纵阙里儒童，苦县迦叶，尚不能以菩萨应身，令末法信受，况其下焉者耶？余观杨衒之，不过一俗汉，而才参达磨，便尔悲喜交并，何见性成佛如斯之易也！今虽去圣时遥，而本源自性天真佛，人人咸具，独衒之也欤哉？」"
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        "text": "向居士二祖慧可法嗣"
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        "text": "向居士幽栖林野，木食㵎饮。北齐天保初，闻二祖慧可盛化，乃致书通好，曰：「影繇形起，响逐声来。弄影劳形，不识形为影本。扬声止响，不知声是响。根除烦恼，而趣涅槃，喻去形而覔影，离众生而求佛果，喻默声而寻响。故知迷悟一途，愚智非别。无名作名，因其名则是非生矣，无理作理，因其理则争论起矣。幻化非真，谁是谁非？虗妄无实，何空何有？将知得无所得，失无所失。未及造谒，聊申此意，伏望答之。」二祖命笔廻示曰：「备观来意皆如实，真幽之理竟不殊。本迷摩尼谓瓦砾，豁然自觉是真珠。无明智慧等无异，当知万法即皆如。愍此二见之徒辈，申辞措笔作斯书。观身与佛不差别，何须更覔彼无余。」居士捧披祖偈，乃伸礼觐，密承印记。"
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        "text": "赞曰：「向居士直捷见谛，暗合孙吴。然非二祖印证，不免天然外道。」"
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        "text": "李通玄长者华严大士"
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        "text": "长者李通玄，唐宗室子，美髭髯朗眉目，丹唇紫腮。冠桦皮，衣麻衣，长裙博袖，散腰徒跣而行。每旦服枣十颗，栢叶饼如匕大者一枚。开元七年，太原高仙奴馆之斋中，终日濡毫临纸，未甞接人。事逾三年，迁马氏古佛堂侧，阅十年，忽负经书而去。行三十里，偶一虎，当途驯伏，玄抚之曰：「吾将著论释华严经，汝能为择栖止处否？」即以经囊负其背，随至神福山原，下土龛前蹲驻，玄取囊置龛，虎摇尾而去，龛广六七肘。玄著论，每夕口出白光代烛。有二女子，布衣白巾，汲水炷香，食时具膳，斋毕彻去，如是五载，著论已遂，灭迹不见。开元庚辰三月间，一日出山，遇里人高会，玄就语曰：「汝等好住，吾将归矣。」众惊异，有送入山者，至龛而谢，遣之，是夕烟云凝布，岩谷震荡。有二白鶴，翔空哀唳，其余飞走，悲鸣满山。翌日，里人往候，则已端坐示寂矣，寿九十五。著华严等论，行于世。"
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        "text": "赞曰：「普庵禅师，甞诵华严论，至达本情亡，知心体合，豁然大悟。即说偈曰：『揑不成团拨不开，何须南岳又天台。六根门首无人用，惹得胡僧特地来。』心空读此偈，不觉失笑，笑个什么？南岳天台。」"
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        "text": "庞居士马祖道一法嗣"
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        "text": "庞居士，讳蕴，字道玄，襄阳人，父任衡阳太守。士建庵修行，于宅西数年，全家得道，后舍庵下旧宅为寺。唐贞元间，用船载家财数万，縻于洞庭湘右罄溺中流，自是生涯惟一叶。士有妻及一男一女，女名灵照，常鬻竹器，以供朝夕。偈曰：「有男不婚，有女不嫁。大家团圝头，共说无生话。」时江西有马祖，南岳有石头。士初谒石头，问：「不与万法为侣者，是甚么人？」头以手掩其口，豁然有省。一日问曰：「子见老僧以来，日用事作么生？」士曰：「若问某甲日用事，直下无开口处。」头曰：「知子恁么，方始问子。」士遂呈偈曰：「日用事无别，惟吾自偶谐。头头非取舍，处处没张乖。朱紫谁为号，丘山绝点埃。神通并妙用，运水及搬柴。」头然之曰：「子以缁耶？素耶？」士曰：「愿从所慕。」遂不剃染。后参马祖，问：「不与万法为侣者，是甚么人？」祖曰：「待汝一口吸尽西江水，即向汝道。」士于言下顿领玄旨，呈颂曰：「十方同聚会，个个学无为。此是选佛场，心空及第归。」自是机锋电掣，诸方无御。一日问祖曰：「如水无筋骨，能胜万斛舟，此理如何？」祖曰：「我这里无水亦无舟，说什么筋骨？」又一日问祖曰：「不取本来人，请师高著眼。」祖直下󳬇。士曰：「一种没弦琴，惟师弹得妙。」祖直上󳬇，士作礼，祖归方丈，士随后入，曰：「弄巧成拙。」后至药山，山问：「一乘法中，还着得这个事么？」士曰：「只了日求升合，不知还著得这个事么？」山曰：「居士还见石头，得么？」士曰：「拈一放一，不是好手。」山曰：「老僧住持事多。」士便珍重，山曰：「拈一放一，是老僧。」士曰：「好个一乘问宗，今日失却去也。」山曰：「是，是。」士盘桓既久，遂辞药山。山命十禅客相送，时值雪下，士指雪曰：「好雪片片，不落别处。」有全禅客曰：「落在甚处？」士遂与一掌，全曰：「也不得草草。」士曰：「恁么称禅客，阎罗老子未放汝在。」全曰：「居士作么生？」士又打一掌，曰：「眼见如盲，口说如哑。」丹霞天然禅师来访，见灵照洗菜次，霞曰：「居士在否？」照放下菜篮，叉手而立，又问：「居士在否？」照提篮便行，霞遂回。须臾士归，照举前话士曰：「丹霞在否？」照曰：「去也。」士曰：「赤土涂牛嬭。」霞复来，士见霞不起，亦不言，霞竖起拂子，士竖起槌子，霞曰：「只恁么，更别有？」士曰：「这回见师，不似于前。」霞曰：「不妨减人声价。」士曰：「比来折你一下。」霞曰：「恁么则哑却天然口也。」士曰：「你哑繇本分，累我亦哑。」霞掷下拂子而去。士召曰：「然阇梨，然阇梨。」霞不顾，士曰：「不惟患哑，兼更患聋。」又一日，霞访士至门相见，霞问：「居士在否？」曰：「饥不择食。」霞曰：「庞老在否？」曰：「苍天！苍天！」便入宅去，霞曰：「苍天！苍天！」便回。又霞问：「昨日相见，何似今日。」士曰：「如法举昨日事来，作个宗眼。」霞曰：「祇如宗眼，还著得庞公？」么曰：「我在你眼里。」霞曰：「某甲眼窄，何处安身？」曰：「是眼何窄，是身何安？」霞不顾，士曰：「更道一转，便得此话圆。」霞亦不顾，士曰：「就中这一句，无人道得。」一日，士访霞，向霞前叉手立，少时，便出去。霞不顾，士却来坐，霞却向士前叉手立，少时，便入方丈。士曰：「汝入我出，未有事在。」霞曰：「这老翁，出出入入，有甚了期。」曰：「略无些子慈悲。」霞曰：「引得个汉到这田地。」曰：「把什么引？」霞拈起士幞头，曰：「恰似个老师僧。」士拈幞头安霞头上，曰：「恰似个少年俗人。」霞应诺三声，士曰：「犹有昔时气息在。」霞抛下幞头，曰：「大似一个乌纱巾。」士亦应诺三声，霞曰：「昔时气息争忘得？」士弹指三下，曰：「动天动地。」又一日，士与霞行次，见一泓水，指曰：「得恁么也，还辨不出？」霞曰：「的个辨不出。」士以手戽水，泼霞三徧，霞曰：「莫恁么，莫恁么。」士曰：「须恁么，须恁么。」霞亦戽水泼士，曰：「正恁么时，堪作个甚么？」士曰：「无物外。」霞曰：「得便宜者少。」士曰：「谁是落便宜者？」一日，霞见士来，便作走势，士曰：「犹是抛身势，怎生是嚬呻势？」霞便坐，士以拄杖画地，作七字，霞于下面划个一字，士曰：「因七见一，见一忘七。」霞便起去，士曰：「更坐少时，尚有第二句在。」霞曰：「向这里著语，得么？」士遂哭出去。一日到仰山，问：「久响仰山，到来为甚却覆？」山竖起拂子，士曰：「恰是。」山曰：「是仰是覆，士打露柱。」曰：「虽然无人，也要露柱证明。」山掷拂子，曰：「若到诸方，一任举似。」一日卖笊篱，下桥吃扑，照见亦去身边卧。士曰：「你作甚么？」照曰：「见爹倒地，特来扶起。」士曰：「赖是无人见。」士坐次，问照曰：「古人道：『明明百草头，明明祖师意』，作么生？」照曰：「老老大大，作个语话。」士曰：「你作么生？」照曰：「明明百草头，明明祖师意。」士乃笑。一日庵中独坐，蓦地曰：「难！难！难！十石油麻树上摊。」庞婆接声曰：「易！易！易！如下眠床脚蹈地。」照曰：「也不难，也不易，百草头上祖师意。」士于元和初，方寓襄阳，栖止岩窦时，州牧于𬱖，得居士篇，深加慕异，乃伺便就谒，如宿善友，往来无间。士将入灭，谓照曰：「幻化无实，随汝所缘，可出视日蚤晚，及午以报。」照出户，遽报曰：「日已出矣，而有蚀焉，可试暂观。」士曰：「有之乎？」曰：「有之。」士避席临窓，照即登父座，合掌坐亡，士回见笑曰：「我女锋捷矣。」乃拾薪营后事，于是更延七日。𬱖往问安，士以手藉𬱖之膝，流盻良久，曰：「但愿空诸所有，慎勿实诸所无，好住世间，皆如影响。」又说偈曰：「空华落影，阳𦦨翻波。」言讫异香满室，端躬若思。𬱖亟追呼，已长往矣。𬱖乃如法茶毗。旋遣使人报诸妻子，庞婆曰：「这愚痴女与无智老汉，不报而去，是可忍也。」因往告子，见㔉畬曰：「庞公与灵照去也。」子释锄应曰：「嗄。」良久亦立而亡，母曰：「愚子痴一何甚也。」亦以焚化，众皆奇之。未几，庞婆徧诣乡闾，告别归隐，自后沈迹杳然，莫有知其所归者。"
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        "text": "赞曰：「马驹四脚蹈杀天下，老庞一口吸尽西江，这两个老汉，把佛祖以来相传家活，荡费无遗。令后代儿孙，一贫如洗，又岂止弃家珍？沈湘汉而已哉。」"
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      {
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        "text": "又赞曰：「洞山价曰：『贪嗔痴，太无知，果赖今朝捉得伊。行即打，坐即槌，分付心王仔细推。无量劫来不解脱，问汝三人知不知？』咄！洞山漏逗不少。神鼎𬤇云：『贪瞋痴，实无知，十二时中任从伊。行即往，坐即随，分付心王无可为。无量劫来元解脱，何须更问知不知。』咄！神鼎亦漏逗不少。老庞云：『莫求佛兮莫求人，但自心里莫贪嗔。贪嗔痴病前顿尽，便是如来的的亲。』咄！庞公漏逗不少。心空云：『人即佛兮佛即人，本来何处是贪瞋。威狞狮子频哮吼，那管如来亲不亲。』咄！心空亦漏逗不少。」"
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        "text": "三世诸佛出世，历代祖师传心，无非为此一大事因缘。大事未明，乃至头出头没，轮回尘劫，无有了期者，良繇毒气深入，命根不断耳。庞老子乃释迦佛补处应身，而一部语录，惟惓惓劝人，拔除三毒。如云：「贪瞋不肯舍，徒劳读释经。」又云：「贪瞋痴病尽，便是世尊儿。」又云：「捻取三毒箭，抝折一时空。」如是叮咛不一而足，所以者何？三毒尽时，命根便断，命根若断，便与三世诸佛、历代祖师，同游寂灭性海。圆悟勤公《三毒总颂》云：「妄想浑繇三个汉，牵拖六道四生中。倐然调伏无功用，端与毗卢性海通。」"
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        "text": "居士又云："
      },
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        "lines": [
          "「世间最上事，惟有修道强，若悟无生理，",
          "三界自消亡。蕴空妙德现，无念是清凉，",
          "此即弥陀土，何处覔西方。"
        ]
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      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「恶心满三界，口即念弥陀，心口相违背，",
          "群贼转转多。一尘起万境，倐忽遍娑婆，",
          "色声求佛道，结果尽成魔。"
        ]
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      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「识若不受尘，心亦不颠狂，妙智作心师，",
          "名为破有王。须臾证六度，动用五种香，",
          "此即真极乐，亦是真西方。释迦无量寿，",
          "同居此道场。"
        ]
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「惭愧好意根，无自亦无他，无自身无垢，",
          "无他尘不加。常居清净地，知有不能过，",
          "旧时恶知识，总见阿弥陀。"
        ]
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「十方同一等，此是真如寺，里有无量寿，",
          "本来无名字。凡夫不入理，心缘世上事，",
          "乞钱买瓦木，盖他虗空地。却被六贼驱，",
          "背却真如智，终日受艰辛，妄想图名利。",
          "如此学道人，累劫终不至。"
        ]
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「四性同一舍，三身同一室，一切恶知识，",
          "总见弥陀佛。"
        ]
      },
      {
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        "lines": [
          "「说事满天下，入理实无多，常被有为缚，",
          "何日见弥陀。"
        ]
      },
      {
        "type": "verse",
        "lines": [
          "「一念心清净，处处莲花开，一花一净土，",
          "一土一如来。」"
        ]
      },
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        "text": "心空曰：「士大夫高明特达者，或喜谈禅而薄净土。殊不知禅者净土之禅，净土者禅之净土也。庞公掣电之机，诸方畏惮；而吐为诗句，则自性弥佗之旨，又谆谆开示。噫！可以思矣。」"
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        "text": "韩愈"
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        "text": "字退之，官刑部侍郎。唐宪宗遣使迎佛骨入禁中，王公士庶奔走膜拜，腾蹈系路。愈上表极谏，帝大怒，将抵之死，裴度、崔群请少宽假，乃贬潮州刺史。到潮之初，以表劝帝东封泰山，久而无报，郁郁不乐。闻大颠禅师道德名重，三以书招，乃至，留数十日。或入定数日方起，愈甚敬焉，后复造颠之庐访道。一日问：「和尚春秋多少？」颠提起数珠曰：「会么？」愈曰：「不会。」颠曰：「昼夜一百八。」愈不晓。次日再来，至门前，见首座，举前话，问：「意旨如何？」座叩齿三下。及见颠，理前问，颠亦叩齿三下。愈曰：「元来佛法无两般。」颠曰：「是何道理？」愈曰：「适来问首座亦如是。」颠乃召首座问：「是汝如此对否？」曰：「是。」颠乃打趂出院。愈一日白颠曰：「弟子军州事繁，佛法省要处，乞师一语。」颠良久，愈罔措。时三平为侍者，乃敲禅床三下，颠曰：「作么？」平曰：「先以定动，后以智󳫠。」愈曰：「和尚门风高峻，乃于侍者边得个入处。」改袁州刺史，留衣二袭而别。答《尚书孟简书》称：「颠颇聪，明识道理，实能外形骸，以理自胜，不为事物侵乱。虽不尽解其语，要自胸中无滞碍，以为难得，因与往来。」"
      },
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        "text": "心空曰：「退之，退之，虽不尽解，毕竟谁解？谁不解？」"
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        "text": "崔群径山法钦禅师法嗣"
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        "type": "p",
        "text": "崔群，武城人，未冠举进士，累官翰林学士。参径山法钦禅师，问：「弟子欲出家，得否？」钦曰：「出家乃大丈夫之事，非将相之所能为。」群于言下有省。唐宪宗朝，出为湖广观察使，才至任，便访如会禅师，问曰：「师以何得？」会曰：「以见性得。」时会方病眼，群曰：「既云见性，其奈眼何？」会曰：「见性非眼，眼病何害？」群稽首称谢。穆宗朝，超拜吏部尚书，封赵公。"
      },
      {
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        "text": "赞曰：「崔赵公且置，如何是大丈夫出家事？休！休！太平本是将军致，不许将军见太平。」"
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        "text": "甘贽南泉普愿禅师法嗣"
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        "text": "池州甘贽行者，一日入南泉设斋，黄檗运为首座。贽请施财，运曰：「财法二施，等无差别。」贽曰：「恁么道，争消得某甲𫎪？」便将出去。须臾复入，曰：「请施财。」运曰：「财法二施，等无差别。」贽乃行𫎪。又一日入寺设粥，仍请南泉念诵，泉乃白椎曰：「请大众为狸奴白牯念摩诃般若波罗蜜。」贽拂袖便出。泉粥后问：「典座，贽在甚处？」座曰：「当时便去也。」泉乃打破锅子。贽常接待往来，有僧问曰：「行者接待不易。」贽曰：「譬如𫗪驴𫗪马。」僧休去。有住庵僧缘化什物，贽曰：「有一问，若道得，即施。」乃书心字，问：「是甚么字？」曰：「心字。」又问妻：「甚么字？」妻曰：「心字。」贽曰：「某甲山妻亦合住。」庵僧无语，贽亦无施。又问一僧：「甚么处来？」曰：「沩山来。」贽曰：「曾有僧问沩山：『如何是西来意？』沩山举起拂子，上座作么生会沩山意？」曰：「借事明心，附物显理。」贽曰：「且归沩山去好。」岩头在贽家过夏，一日把针次贽前立，头乃以针作劄势，贽遂归，著衣拟出礼谢，妻乃问：「翁作甚么？」贽曰：「不得说。」妻云：「有甚事也要大家知？」贽举前话，妻云：「从此三十年后，须知一度吃水，一度噎杀人。」女子闻，乃云：「还知尽大地人性命被奯上座针头上劄将去也无？」"
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        "text": "赞云：「甘贽行者机锋不减老庞，而其妻若女，亦仿佛庞婆、灵照。虽然，心空要问：『行者甚么年中行道？』直饶威音王以前，犹是王老师儿孙。」"
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        "text": "陆亘南泉法嗣"
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        "text": "陆亘，字景山，吴郡人，官御史大夫，久参南泉。一日问曰：「弟子从六合来，彼中还更有身否？」泉曰：「分明记取，举似作家。」亘又谓泉曰：「和尚大不可思议，到处世界皆成就。」泉曰：「适来总是大夫分上事。」又一日，问泉曰：「弟子家内缾中养一鵞，鵞渐长大，出缾不得，如今不得毁缾，不得损鵞，和尚作何方出得？」泉召曰：「大夫。」亘应诺，泉曰：「出也。」亘从此开解。一日谓泉曰：「弟子亦薄会佛法。」泉便问：「大夫十二时中作么生？」亘曰：「寸丝不挂。」泉曰：「犹是阶下汉，不见道，有道君王不纳有智之臣。」一日泉上堂，亘曰：「请和尚为众说法。」曰：「教老僧作么生说？」亘曰：「和尚岂无方便？」泉曰：「道他欠少什么。」亘曰：「为什么有六道四生？」泉曰：「老僧不教他。」一日问泉：「弟子家中有一片石，有时坐，有时卧，欲镌作佛，得否？」泉曰：「得。」亘曰：「莫不得否？」泉曰：「不得。」亘与泉见人双陆，拈起骰子，曰：「恁么，不恁么，只恁么，信彩去时如何？」泉拈起骰子曰：「臭骨头十八。」一日谓泉曰：「肇法师也甚奇怪，道万物与我同根，天地与我一体。」泉指庭前牡丹花曰：「大夫，时人见此一株花，如梦相似。」亘罔测。亘又问：「天王居何地位？」泉曰：「若是天王，即非地位。」亘曰：「弟子闻说天王是居初地。」泉曰：「应以天王身得度者，即现天王身而为说法。」亘辞，归宣城治所。泉问：「大夫去彼，以何治民？」亘曰：「以智慧治民。」泉曰：「恁么即彼处生灵尽遭涂炭去也。」泉入宣州，亘出迎接，指城门曰：「人人尽唤作瓮门，未审和尚唤作什么门？」泉曰：「老僧若道，恐辱大夫风化。」亘曰：「忽然贼来时，作么生？」泉曰：「王老师罪过。」亘又问：「大悲菩萨用许多手眼，作什么？」泉曰：「只如国家，又用大夫作什么？」泉迁化，亘闻丧，入寺下祭，却呵呵大笑。院主曰：「先师与大夫有师资之义，何不哭？」亘曰：「道得即哭。」院主无语。亘大哭曰：「苍天！苍天！先师去世久矣。」"
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        "text": "赞曰：「大哉！南泉座下皆英灵衲子，无论赵州、长沙，丛林哮吼，即陆亘大夫，一俗汉耳，方且激扬酬对，针芥相投，洎泉迁化，勘验院主，掣电之机，无惭师友。真龙生龙子，凤出凤雏，此足以志当年法道极盛云。」"
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        "text": "白居易佛光如满禅师法嗣"
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        "text": "白居易，字乐天，官太子少傅。舍宅为香山寺，号香山居士。久参佛光如满，得心法。元和四年，惟宽至阙，易问曰：「既曰禅师，何以说法？」宽曰：「无上菩提者，被于身为律，说于口为法，行于心为禅，应用者三，其致一也。譬如江湖淮漠，在处立名，名虽不一，水性无二。律即是法，法不离禅，云何于中妄起分别？」曰：「既无分别，何以修心？」宽曰：「心本无伤损，云何要修理？无论垢与净，一切勿念起。」曰：「垢即不可念，净无念可乎？」宽曰：「如人眼睛上，一物不可住。金屑虽珍宝，在眼亦为病。」曰：「无修无念，又何异凡夫耶？」宽曰：「凡夫无明，二乘执著，离此二病，是曰真修。真修者，不得勤，不得忘勤，则近执著，忘即落无明，此为心要云尔。」元和十五年，牧杭州。因入山谒鸟窠道林问曰：「禅师住处甚危险。」林曰：「太守危险尤甚。」易曰：「弟子位镇江山，何险之有？」林曰：「薪火相交，识性不停，得非险乎？」又问：「如何是佛法大意？」林曰：「诸恶莫作，众善奉行。」易曰：「三岁孩儿也解恁么道？」林曰：「三岁孩儿虽道得，八十老人行不得。」又以偈问曰：「特入空门问苦空，敢将禅事叩禅翁，为当梦是浮生事，为复浮生是梦中？」林答曰：「来时无迹去无踪，去与来时事一同。何须更问浮生事，祇此浮生是梦中。」易作礼而退。又易甞求心要，于凝禅师得八言——曰观，曰觉，曰定，曰慧，曰明，曰通，曰济，曰舍，易因广为八渐偈，偈曰：「一观以心中眼，观心外相。从何而有，从何而丧。观之又观，则辨真妄。二觉惟真常在，为妄所蒙。真妄苟辨，觉生其中。不离妄有，而得真空。三定真若不灭，妄即不起。六根之源，湛如止水。是为禅定，乃脱生死。四慧专之以定，定犹有系。济之以慧，慧则无滞。如珠在盘，盘定珠慧。五明定慧相合，合而后明。照彼万物，物无遁形。如大圆镜，有应无情。六通慧至乃明，明则不昧。明至乃通，通则无碍。无碍者何，变化自在。七济通力不常，应念而变。变相非有，随求而见。是大慈悲，以一济万。八舍众苦既济，大悲亦舍。苦既非真，悲亦是假。是故众生，实无度者。」"
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        "text": "赞曰：「乐天参佛光，悟明心地，其机缘莫可考已。乃所至尊宿，若鸟窠辈，乐天莫不向风瞻礼俛焉，受其钳锤，何以故？其心虗也。虗则明，明则淫房酒肆不离道场，弦管花钿无非佛事。故曰：达哉！达哉！白乐天。」"
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        "text": "裴休黄檗希运禅师法嗣"
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        "text": "裴休，字公美，闻喜人。父肃任越州观察使，应三百年谶记，重建龙兴寺大佛殿，休乃笃志内典，深入法会。儿时与兄弟偕隐，昼讲经，夜著书，终年不出户。后登进士，累更内任，甞出刺洪州。一日，入龙兴寺烧香，属希运初于黄檗山舍众入寺，混迹劳侣，扫洒殿堂次。主事僧迎休，休因观壁画，乃问：「是何图相？」曰：「高僧真仪。」曰：「真仪可观，高僧在什么处？」僧皆无对，休曰：「此间有禅人否？」曰：「近有一僧投寺执役，颇似禅者。」曰：「速请来。」于是遽寻运，休覩之，欣然曰：「休适有一问，诸德吝辞，今请上人代酬一语。」运曰：「请相公垂问。」休即举前问，运高声曰：「相公！」休应诺，运曰：「在什么处？」休当下知旨，如获髻珠，曰：「吾师真善知识也。」示人尅的若是，何汩没于此乎？寺众愕然。自此延入府署，留之供养，执弟子礼，屡辞不已。复坚请住黄檗山，暇即躬入山顶谒，或渴闻玄论，即请运入州。大中二年，休镇宛陵，建大禅院，请运说法。以运酷爱旧山，还以黄檗名之。又迎运至郡，以所解一编示运，运接置于座，略不披阅，良久乃曰：「会么？」曰：「不会。」运曰：「若便恁么会得，犹较些子。若也形于纸墨，何处更有吾宗？」休乃以颂赞曰：「自从大士传心印，额有玄珠七尺身。挂锡十年栖蜀水，浮杯今日渡漳濵。一千龙象随高步，万里香华结胜因。拟欲事师为弟子，不知将法付何人。」运亦无喜色，但曰：「心如大海无边际，口吐红莲养病身。自有一双无事手，不曾祇揖等闲人。」一日托一尊佛于运前，胡跪曰：「请师安名。」运召：「斐休。」休应诺，运曰：「与汝安名竟。」休便礼拜。一日休问曰：「山中四五百人，几人得和尚法？」运曰；「得者莫测其数，何故？道在心悟，岂在言说，言说只是化童蒙耳。」又问：「如何是佛？」运曰：「即心即佛，无心是道，不用别求，有求皆苦。设使恒沙劫数，行六度万行，得佛菩提，亦非究竟。何故？为属因缘造作故，因缘若尽，还归无常。」一日，休在大安寺问诸大德曰：「罗睺罗以何为第一？」曰：「以密行为第一。」休不肯，乃问：「此间有何禅者？」时龙牙居遁在后园种菜，遂请来问：「罗睺罗以何为第一？」遁曰：「不知。」休便拜，曰：「破布裹真珠。」休作相六年，次历诸镇节度，居甞不御酒肉。著《释氏书》数万言，又亲书大藏经五百函号。"
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        "text": "赞曰：「黄檗说法，如巨灵擡手，劈破华山，穿临济之大树，织睦州之蒲鞋，而其绪余，犹能陶铸。裴相国读其传心法要，真一大藏教诠注不及，猗欤盛哉！」"
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        "text": "李翱药山惟俨禅师法嗣"
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        "text": "朗州刺史李翱久向药山玄化，屡请不起，乃躬入山谒之。山执经卷不顾，侍者曰：「太守在此。」翱性褊急，乃曰：「见面不如闻名。」山呼：「太守！」翱应诺，山曰：「何得贵耳贱目。」翱拱手谢之，问曰：「如何是道？」山以手指上下，曰：「会么？」曰：「不会。」曰：「云在天水在瓶。」翱乃忻惬作礼，而述偈曰：「炼得身形是鶴形，千株松下两函经。我来问道无余说，云在青天水在瓶。」又问：「如何是戒定慧？」曰：「贫道这里无此闲家具。」翱莫测玄旨。山曰：「太守欲保任此事，直须向高高山顶立，深深海底行。闺合中物，舍不得便为渗漏。」山一夜登山经行，忽云开见月，大笑一声，应澧阳东九十许里，明晨迭相推问，直至药山徒众，曰：「昨夜和尚山顶大笑。」翱赠诗曰：「选得幽居惬野情，终年无送亦无迎。有时直上孤峰顶，月下披云笑一声。」翱甞问僧：「马大师有什么言教？」僧曰：「大师或说即心即佛，或说非心非佛。」翱曰：「总过这边。」一日问智藏：「马大师有什么言教？」藏呼李翱，翱应诺。藏曰：「鼓角动也。」问鹅湖：「大悲用千手眼作么？」湖曰：「今上用公作么？」有一僧乞置塔，翱问曰：「教中不许将尸塔下过，又作么生？」僧无对。僧却问湖，湖曰：「他得大阐提。」"
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        "text": "赞曰：「高高山顶立，深深海底行。李刺史还会么？会则踏倒须弥，掀翻大海，未为分外。其或未然，且向葛藤窠里，穿凿一穿凿看。」"
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        "text": "于𬱖药山法嗣"
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        "text": "于𬱖，字允元。代人参紫玉山道通，问：「如何是黑风吹其船舫，漂堕罗刹鬼国？」通曰：「于𬱖这客作汉，问恁么事作么？」𬱖当时失色，通乃指曰：「这个便是漂堕罗刹鬼国。」𬱖闻信受。又问：「如何是佛？」通唤：「相公。」𬱖应诺，通曰：「更莫别求。」药山俨闻通答𬱖问佛话，乃曰：「噫！可惜于家汉，生埋向紫玉山中。」𬱖闻即谒俨，俨曰：「闻相公在紫玉山中大作佛事，是否？」曰：「不敢，承闻和尚有语相救，今日特来。」俨曰：「有疑但问。」𬱖曰：「如何是佛？」俨召于𬱖，𬱖应诺。俨曰：「是甚么？」𬱖于此有省。后得庞蕴篇，深加慕异，乃伺便就谒，如宿善友，往来无间。"
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        "text": "赞曰：「庞居士曰：『但愿空诸所有，慎勿实诸所无。』庞居士且置，如何是空诸所有？会得许汝与于𬱖同参。其或未然，快须擉瞎娘生眼，白日挑灯读此词。」"
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        "text": "王敬初沩山灵祐禅师法嗣"
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        "text": "常侍王敬初，初见睦州道明，一日明问曰：「今日何故入院迟？」曰：「看打毬来。」明曰：「人打毬？马打毬？」曰：「人打毬。」明曰：「人困么？」曰：「困。」明曰：「马困么？」曰：「困。」明曰：「露柱困么？」初惘然，归至私第，中夜忽然有省。明日见明曰：「某甲会得昨日事也。」明曰：「露柱困么？」曰：「困。」明遂许之，后得法于沩山灵祐。一日视事次，米和尚至，初举笔示之，米曰：「还判得虗空否？」初掷笔入宅，更不复出，米致疑。明日，凭鼓山供养主入探其意，米亦随至，潜在屏蔽间侦伺。供养主才坐，问曰：「昨日米和尚有甚么言句？便不相见。」初曰：「师子咬人，韩獹逐块。」米闻此语即省前谬，遽出，朗笑曰：「我会也，我会也。」初曰：「会即不无，你试道看。」米曰：「请常侍举。」初乃竖起一只筯，米曰：「这野狐精。」初曰：「这汉彻也。」尝问一僧：「一切众生还有佛性也无？」曰：「有。」初指壁上画狗子曰：「这个还有也无？」僧无对，初自代曰：「看𫜪著汝。」无等密受马祖心印，尝谒初，既退，将出门，初后呼之曰：「和尚。」等回顾，初敲柱三下，等以手作圆相，复三拨之便行。尝与临济到僧堂，问：「这一堂僧还看经么？」济曰：「不看经。」曰：「还习禅么？」济曰：「不习禅。」曰：「既不看经，又不习禅，毕竟作个甚么？」济曰：「总教伊成佛作祖去。」初曰：「金屑虽贵，落眼成翳。」济曰：「我将谓是个俗汉。」有僧从沩山来，初问：「山头老汉有何言句？」曰：「人问如何是西来意？」和尚竖起拂子，初曰：「山中如何领解？」曰：「山中商量，即色明心，附物显理。」初曰：「会便会，著甚死急？汝速去，我有书与老师。」僧驰回，拆见画一圆相，于中书个日字。山呵呵大笑曰：「谁知五千里外，有个知音。」仰山曰：「也只未在。」曰：「子又作么？」仰于地上作一圆相，书个日字，以脚抹之而去。"
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        "text": "赞曰：「沩山拂子敬初圆相，即此样，无他样。」"
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        "text": "陈操睦州道明禅师法嗣"
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        "text": "陈操，尚书。参睦州悟旨，凡见一僧来，先请斋，衬钱三百，须是勘辨。一日，云门到相看，便问：「儒书中即不问，三乘十二分教自有座主，作么生是衲僧家行脚事？」门曰：「尚书曾问几人？」操曰：「即今问上座。」门曰：「即今且置，作么生是教意？」操曰：「黄卷赤轴。」门曰：「这个是文字语言，作么生是教意？」操曰：「口欲谈而辞丧，心欲缘而虑亡。」门曰：「口欲谈而辞丧，为对有言；心欲缘而虑亡，为对妄想。作么生是教意？」操无语，门曰：「见说尚书看《法华经》是否？」操曰：「是。」门曰：「经中道：『一切治生产业，皆与实相不相违背。』且道非非想天，即今有几人退位？」操又无语，门曰：「尚书且莫草草，师僧抛却三经五论，来入丛林，十年二十年尚自不奈何，尚书又争得会？」操礼拜曰：「某甲罪过。」一日操与僧斋次，拈起糊饼问僧：「江西湖南，还有这个么？」僧曰：「尚书适来吃什么？」操曰：「敲钟谢响。」又一日斋僧次，躬行饼，僧展手接，操乃缩手，僧无语，操曰：「果然！果然！」异日问僧曰：「有个事与上座商量，得么？」僧曰：「合取狗口。」操自挝曰：「操罪过。」僧曰：「知过必改。」操曰：「恁么即乞上座口吃饭。」又斋僧，自行食次，曰：「上座施食。」僧曰：「三德六味。」操曰：「错。」僧无对。又与寮属登楼，望见数僧来，一官人曰：「来者总是禅僧。」操曰：「不是。」曰：「焉知不是？」操曰：「待近来，与你勘过。」僧至楼前，操蓦召曰：「上座。」僧皆回顾，操谓诸官曰：「不信道，惟有云门一人他勘不得，他参见睦州来。」一日操去看资福，福见来，便画一圆相，操曰：「弟子恁么来，蚤是不著便，那堪更画一圆相。」福于中著一点，操曰：「将谓是番舶主。」福便掩却方丈门。一日操问睦州：「和尚看甚么经？」曰：「《金刚经》。」操曰：「六朝翻译，此当第几？」州举起经曰：「一切有为法，如梦幻泡影。」操问洞山价：「五十二位菩萨中，为甚不见妙觉？」价曰：「尚书亲见妙觉。」太原孚上座归维扬，操留在宅供养，一日，谓操曰：「来日讲一徧《大涅槃经》，报答尚书。」操致斋毕，孚遂升座，良久，挥尺一下，曰：「如是我闻。」乃召尚书，操应诺，孚曰：「一时佛在。」便脱去。操尝与禅者颂曰：「禅者有玄机，玄机是复非。欲了机前旨，咸于句下违。」"
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        "text": "赞曰：「不是陈操，勘不得云门，云门话堕也不知。」"
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        "text": "陆希声仰山慧寂禅师法嗣"
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        "text": "陆希声相公，欲谒仰山慧寂，先作此○圆相封呈，山开封，即于相下面书曰：「不思而知，落第二头。思而知之，落第三首。」遂封回。声见，即入山，山乃门迎，声才入门，便问：「三门俱开，从何门入？」山曰：「从信门入。」声至法堂，又问：「不出魔界，便入佛界时如何？」山以拂子倒点三下，声便设礼。又问：「和尚还持戒否？」曰：「不持戒。」曰：「还坐禅否？」曰：「不坐禅。」声良久。山曰：「会么？」曰：「不会。」山曰：「听老僧一颂：滔滔不持戒，兀兀不坐禅。酽茶三两碗，意在镢头边。」山却问声：「承闻相公看经得悟是否？」曰：「弟子因看《涅槃经》有云：『不断烦恼而入涅槃』，得个安乐处。」山竖起拂子，曰：「祇如这个，作么生入？」曰：「入之一字，也不消得。」山曰：「入之一字，不为相公。」声便起去。"
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        "text": "赞曰：「仰山小释迦，却被陆希声俗汉一拶拶倒，没处去，乃云：『入之一字，不为相公。』咦！还会也么？既不为相公，为什么人？不见道：『酽茶三两碗，意在镢头边』？参！」"
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        "text": "张拙石霜庆诸禅师法嗣"
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        "text": "张拙，秀才。参智藏，问曰：「山河大地，是有是无？三世诸佛，是有是无？」藏曰：「有。」拙曰：「错。」藏曰：「先辈曾参见什么人来？」拙曰：「参见径山和尚来，某甲凡有所问话，径山皆言无。」藏曰：「先辈有何眷属？」拙曰：「有一山妻，两个痴顽。」又问：「径山有甚眷属？」拙曰：「径山古佛，和尚莫谤渠好。」藏曰：「待先辈得似径山时，一切言无。」拙俛首而已。时石霜庆诸置枯木堂，齐己，贯休、泰布衲等，以诗笔为佛事，惟泰布衲悟心入祖师图。拙偶与三僧道话，曰：「三师中，何不选一人为长老？意少石霜不善诗笔。」泰曰：「先辈失言也。堂头和尚肉身菩萨，会下一千五百人。如我辈者，七百余人。如九峰、云盖、大光、覆船、涌泉等诸大宗师，皆在参学位中，胜我辈者七百余人。」拙愧服，同上拜见，霜问：「先辈何姓？」曰：「姓张名拙。」霜曰：「覔巧了不可得，拙自何来？」拙有省，乃献诗曰：「光明寂照遍河沙，凡圣含灵共我家。一念不生全体现，六根才动被云遮。断除烦恼重增病，趣向真如亦是邪。随顺众缘无罣碍，涅槃生死是空华。」"
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        "text": "赞曰：「一念不生全体现，太巧生；六根才动被云遮，太拙生。覔巧了不可得，拙自何来？咄！咄！没处去，没处去，作这个语话。」"
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        "text": "王延彬长庆慧棱禅师法嗣"
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        "text": "太傅王延彬，一日入招庆佛殿，指钵盂问：「殿主，这个是甚么钵？」曰：「药师钵。」彬曰；「只闻有降龙钵。」曰：「待有龙即降。」曰：「忽遇拏云󱐽浪来时，作么生？」曰：「他亦不顾。」彬曰：「话堕也。」长庆谓彬曰：「雪峰竖拂子示僧，其僧便出去，若据此僧，合唤转痛与一顿。」彬曰：「是甚么心行？」庆曰：「洎合放过。」一日入招庆煎茶，朗上座为明招把铫，忽翻茶铫，彬曰：「茶炉下是甚么？」朗曰：「捧炉神。」彬曰：「既是捧炉神，为什么翻却茶铫？」朗曰：「仕官千日，失在一朝。」彬拂袖便出。招曰：「朗上座吃招庆饭，却向外边打野榸。」朗曰：「上座作么生？」招曰：「非人得其便。」又入院，见方丈门闭，问演侍者：「敢道大师在否？」演曰：「有人敢道大师不在否？」又问北院：「古人曰：『普现色身，徧行三昧。』佛法为甚不到北俱卢州。」曰：「只为徧行，所以不到。」明招在招庆，因普请，至彬宅取木佛，彬问大众曰：「忽遇丹霞，又作么生？」众无语。招当时提起，向顶上曰：「也要分付著人。」一日彬请玄沙师备禅师登楼，先语客司曰：「待我引大师到楼前，汝便舁却梯。」客司禀旨，彬曰：「请大师登楼。」沙视楼，复视其人，乃曰：「佛法不是这个道理。」"
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        "text": "合赞曰：「西来大法，六代传衣，五灯分焰。如师子王吼，而百兽脑裂；如白泽图悬，而群妖影遁。至今阅其语要，未甞不恨予生之晚，无繇亲炙参承也。乃当时若裴相国、陈尚书、李刺史、王常侍、王太傅、张秀才辈，皆能除我慢礼知识，以印明此一大事。虽去圣时遥，灵山一会俨然未散，今何如哉？吾不能无望于同志者。」"
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        "text": "王随首山省念禅师法嗣"
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        "text": "丞相王随，字子正，河南人。居尝慕裴休之为人，参首山念禅师，得言外之旨。以御史中丞，出镇钱塘，住兴教寺，谒洪寿禅师至湖上，去驺从，独步登寝堂，寿方负暄，拥毳自若，忽见之，问曰：「官人何姓？」曰：「姓王名随。」寿推蒲团，席地与坐语笑，终日而去。门人谏曰：「彼王臣来，奈何不为礼？此一众所系，非细事也。」他日随复来，寺众横撞大钟，万指出迎，而寿前趋，立于松下，随望见出，舆握其手，曰：「何不如前日相见，而遽为此礼数耶？」寿顾左右，且行且言曰：「中丞即得，奈知事嗔何？」随愈重之。自是履践益深，竟明大法，与杨大年俱号参禅者。先是大年编《次传灯录》三十卷，随去其繁，为十五卷，名《玉英集》。临终书偈曰：「画堂灯已灭，弹指向谁说？去住本寻常，春风扫残雪。」"
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        "text": "赞曰：「王公参首山，发明心地，且置是事，迹其去驺从、候兴教，席地笑语，王臣耶？野僧耶？吾不知其为谁。」"
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        "text": "杨亿广慧元琏禅师法嗣"
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        "text": "杨亿，字大年，建州人。官翰林学士，幼举神童，及壮，负才名而未知有佛。一日过同僚，见读《金刚经》，笑且罪之，彼读自若。亿疑曰：「此岂出孔孟之右乎，何侫甚？」因阅数板懵然，乃稍敬信。后会翰林李维勉，令参问，及繇秘书监。出守汝州，首谒广慧元琏，亿问：「布鼓当轩击，谁是知音者？」琏曰：「来风深辨。」亿曰：「恁么则禅客相逢，祇弹指也。」琏曰：「君子可入。」亿应诺诺，琏曰：「草贼大败。」夜话次，琏曰：「秘蓝曾与甚人道话来？」亿曰：「某曾问云门谅：『监寺两个大虫相咬时如何？』谅曰：『一合相。』某曰：『我只管看。』未审恁么道？还得么？」琏曰：「这里则不然。」亿曰：「请和尚别一转语。」琏以手作拽鼻孔势，曰：「这畜生更𨁝跳在。」亿于言下知有，遂酬酢达旦。自是咨询经于半载，碍膺之物，嚗然而释。有偈曰：「八角磨盘空里走，金毛师子变作狗。拟欲将身北斗藏，应须合掌南辰后。」尝问琏曰：「承和尚有言：『一切罪业皆因财宝所生。』劝人疎于财利，况南阎浮提众生以财为命，󳬛国以财聚人，教中有财法二施，何得劝人疎财乎？」琏曰：「幡竿尖上铁龙头。」亿曰：「海坛马子似驴大。」琏曰：「楚鸡不是丹山凤。」亿曰：「佛灭二千岁，比丘少惭愧。」又问琏曰：「天上无弥勒，地下无弥勒，未审在甚么处？」琏曰：「敲甎打瓦。」亿置一百问请益，琏一一答之。慈明既受大法于汾阳，辞去，依唐明嵩，嵩曰：「杨大年内翰知见高，入道稳实，子不可不见。」明乃往见亿，亿曰：「对面不相识，千里却同风。」明曰：「近奉山门请。」亿曰：「真个脱空。」明曰：「前月离唐明。」亿曰：「适来悔相问。」明曰：「作家。」亿便喝，明曰：「恰是。」亿复喝，明以手划一划，亿吐舌，曰：「真是龙象。」明曰：「是何言欤？」亿唤客司点茶来，曰：「元来是屋里人。」明曰：「也不消得茶罢。」亿又问：「如何是上座为人一句？」明曰：「切。」亿曰：「与么则长裙新妇拖泥走。」明曰：「谁得似内翰？」亿曰：「作家！作家！」明曰：「放内翰二十棒。」亿拊膝曰：「这里是什么处所？」明拍掌曰：「也不得放过。」亿大笑。又问：「记得唐明悟时因缘否？」明曰：「唐明问首山佛法大意，山曰：『楚王城畔，汝水东流。』」亿曰：「只如此语，意旨如何？」明曰：「水上挂灯毬。」曰：「与么则孤负古人去。」明曰：「内翰疑则别参。」曰：「三脚虾蟇跳上天。」明曰：「一任𨁝跳。」亿乃又笑。馆于斋中，日夕质疑智证，闻所未闻，恨相见之晚。久之辞，还河东，亿曰：「有一语寄唐明。」明曰：「明月照见夜行人。」曰：「却不相当。」明曰：「更深犹自可，午后更愁人。」曰：「开宝寺前金刚，近日因什么汗出？」明曰：「知。」曰：「上座临行，岂无为人句？」明曰：「重叠关山路。」曰：「与么则随上座去也。」明嘘一声，亿曰：「真师子儿，大师子吼。」明曰：「放去又收来。」曰：「适来失脚踏倒，又得家童扶起。」明曰：「有甚么了期？」亿大笑。亿及李遵勗尝与嵩问答，问：「弥陀演化于西方，达磨传心于东土，胡来汉现，水到渠成。五岳镇静以峥嵘，百谷朝宗而浩渺。一灵之性，托境现形。三有之中，凭何立命？」嵩曰：「仙人无妇，玉女无夫。」亿曰：「尼剃头不复生子。」嵩曰：「陕府铁牛能哮吼，嘉州大像念摩诃。」勗曰：「侧跳上山巅。」嵩曰：「骑牛不著靴，广慧。」琏曰：「进象倒戈。」汾阳昭曰：「端身裂面破」妙喜曰：「月下看弄雪师子」问：「玄沙不出岭，保寿不渡河。善财参知识五十三员，慧远结黑白一十八士。雪峰三度上投子，智者九旬讲法华。这六个汉为复野干鸣？为复师子吼？速道！速道！」嵩曰：「水急鱼行澁，峰高鸟不栖。」亿曰：「泗州大圣。」嵩曰：「土上加泥更一重。」勗曰：「舌上覆金钱。」嵩曰：「半夜歌乐动，谁人得知音？」琏曰：「謌谣满路人皆望。」昭曰：「看壁画人笑。」妙喜曰：「野犴鸣师子吼。」问：「风穴提印，南院传衣，昭公演化于西河，嵩师领徒于并垒，南宗之旨，北土大兴。且道二师，承谁恩力？」嵩曰：「不入莲池浴，懒向雪山游。」亿曰：「清凉山里万菩萨。」嵩曰：「维摩会中诸圣集。」勗曰：「背负干薪遭野火。」嵩曰：「口是祸门。」琏曰：「藏头白，海头黑。」昭曰：「告天手捺地嘘嘘。」妙喜曰：「胡狲骑鳖背。」问：「忉利透日月之上，四禅无风火之灾，三交驾铁牛之车，临汝握全提之印。猕猴有一面古镜，狸奴有万里神光。直下承当是何人也？」嵩曰：「朝看东南，暮看西北。」亿曰：「狸奴白牯却知有。」嵩曰：「淹杀冢头蒿。」勗曰：「月里煑油铛。」嵩曰：「石人腰带广。」琏曰：「陈蒲鞋周金刚。」昭曰：「直裰又逢胡钉铰。」妙喜曰：「小出大遇。」问󳪛：「一切诸佛尽在里许，动即丧身失命，󳬇著两头俱瞎，拟议之时千山万水，直下会得，也是炭库里坐地。有不惜眉毛者，通个消息来。」嵩曰：「百杂碎。」亿曰：「平生不妄语。」嵩曰：「也要道过。」勗曰：「出穴兔遭罥。」嵩曰：「东西无滞碍，南北得自繇。」琏曰：「振锡下泥犁。」昭曰：「穿山透石壁，鼻孔血淋淋。」妙喜曰：「自作自受。」嵩复有颂曰：「一言才出彻龙庭，搅动须弥帝释惊。三世诸佛齐坐了，杖头傀儡弄双睛。」亿答：「今年桃李味甘香，一颗千金买得甞。贮药葫芦拖鼠尾，穴门小窄转难藏。」嵩又答：「千年桃核未闻香，几度逢春难得甞。灵龟曳尾除踪迹，沙中抱子更难藏。」亿又答：「五台山里有文殊，罗汉天台洞里居。为问子湖一只狗，何如兴化一头驴？」嵩又答：「忽闻师子吼，引出象王威。把定圣凡路，谁人敢扬眉？拟议尘沙劫，动念隔千岐。瞬目他方去，蚤已著灰泥。」亿再答：「蜘蛛网中坐，虫儿不敢过。昨夜三更雪，百鸟尽遭饿。果熟树枝垂，鵞肥甑箄破。借问末山尼，何如刘铁磨？」嵩再答：「山高人难上，海深不见底。樵父漫蹋鞋，渔父休夸水。言却超百亿，收来维摩诘。若覔同道人，旷劫不相识。」嵩作宗本颂：「左顾右󳬇，黄昏莾卤。展手回来，蚤是彰露。且道作么生是彰露底句？」亿曰：「正杀人时𥅄出头。」嵩曰：「两脚捎空手又胸。」勗曰：「左须右发隐文章。」嵩曰：「名利已彰天下去，丫头女子倒骑牛。」复曰：「维摩一默文殊赞善，若遇老僧在彼，各与三十棒，且道这二老汉过在什么处？」亿曰：「头破作七分，如阿梨树枝。」嵩曰：「迦叶不擎拳，阿难不合掌。」勗曰：「似犊牛儿未用角时。」嵩曰：「忙屈拳打令。」复曰：「教有明：『文佛身充满于法界』，老僧今日充满于法界，侍郎即今在什么处？」亿曰：「布裙一截泥，露出膝盖子。」嵩曰：「宽口布袴三尺杖。」勗曰：「河水一担直三文。」嵩曰；「只见鼻头津，不见顶后湿。」亿因微恙，问环大师曰：「某今日违和，大师慈悲，如何医疗？」环曰：「丁香汤一盌。」亿便作吐势，环曰：「恩爱成烦恼。」环为煎药次，亿呌曰：「有贼。」环下药于亿前，叉手侧立，亿瞠目视之，曰：「少丛林汉。」环拂袖而出。又一日问曰：「某四大将欲离散，大师如何相救？」环乃搥胸三下，亿曰：「赖遇作家。」环曰：「几年学佛法，俗气犹未除。」亿曰：「祸不单行。」环作嘘嘘声。亿书偈遗勗曰：「沤生与沤灭，二法本来齐。欲识真归处，赵州东院西。」勗一见遂曰：「泰山庙里卖纸钱。」即至，亿已逝矣。"
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        "text": "赞曰：「杨文公、李文和，与嵩和尚问答机缘，且道是何曲调？会则如龙得水，似虎靠山，不会则打折驴腰。何以故？开口不在舌头上。」"
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        "text": "曾会雪窦重显禅师法嗣"
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        "text": "曾会，字宗元，官翰林学士。幼与重显同舍，及冠异途。天禧间，值于淮甸，会将《中庸》、《大学》，参以楞严符宗门语句质显，显曰：「这个尚不与教乘合，况《中庸》、《大学》耶？学士须直捷理会。」乃弹指一下，曰：「但恁么荐取。」会于言下领旨。会守四明，以书币迎显补雪窦，既至，会曰：「会近与清长老商量，赵州勘婆子话未审端的，有勘破处也无？」显曰：「清长老道个甚么？」会曰：「又与么去也？」显曰：「清长老且放过一著，学士还知天下衲僧，出这婆子圈䙌不得么？」会曰：「这里别有个道处，赵州若不勘破婆子，一生受屈。」显曰：「勘破了也。」会大笑。"
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        "text": "赞曰：「赵州勘破婆子，宗元勘破赵州，雪窦勘破宗元，心空又勘破雪窦。且道那一个勘破是的？」弹指一下，云：「但恁么荐取？」"
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        "text": "李遵勗谷隐蕰聪禅师法嗣"
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        "text": "驸马都尉李遵勗，谒蕴聪禅师，问出家事，聪举崔赵公问径山钦：「弟子出家得否？」钦曰：「出家是大丈夫事，非将相之所能为。」以此公案答之，勗于言下大悟，作偈曰：「学道须是铁汉，著手心头便判。」后以此偈寄发运朱正辞，时许式亦漕淮南，辞请共和之，曰：「学道须是銕汉，著手心头便判。」辞曰：「雨催樵子还家。」式曰：「风送渔舟到岸。」又请浮山法远和，曰：「参禅须是铁汉，著手心头便判。通身虽是眼睛，也待红炉再煅。鉏麑触树迷封，豫让藏身吞炭。鹭飞影落秋江，风送芦花两岸。」勗寻复自和，曰：「参禅须是铁汉，著手心头便判。直趣无上菩提，一切是非莫管。」一日与坚上座送别，勗问：「近离上党，得届中都，方接麈谈，遽回虎锡。指云屏之翠峤，访雪岭之清流。未审此处彼处的的事作么生？」坚曰：「利劒拂开天地静，霜刀才举斗牛寒？」勗曰：「恰值今日耳聩。」坚曰：「一箭落双雕。」勗曰：「上座为甚么著草鞋睡？」坚以衣袖一拂，勗低头曰：「今日可谓降伏也。」坚曰：「普化出僧堂。」慈明馆于杨亿斋中，日夕质疑智证，一日亿朝中见勗，曰：「近得一道人，真西河师子。」勗曰：「我以拘文，不能就谒，奈何？」亿归，语明曰：「李公佛法中人。」闻道风远至，有愿见之心，政以法不得与，侍从过从，明于是黎明谒勗，勗阅谒，使童子问曰：「道得，即与上座相见。」明曰：「今日特来相看。」又令童子曰：「󳬴文刊白字，当道种青松。」明曰：「不因今日节，余日定难逢。」童子又出曰：「都尉言与么，则与上座相见也去？」明曰：「脚头脚底。」勗乃出坐定，问曰：「我闻西河有金毛师子，是否？」明曰：「什么处得此消息？」勗便喝，明曰：「野干鸣。」勗又喝，明曰：「恰是。」勗大笑。既辞去，勗问：「如何是上座临行一句？」明曰：「好将息。」曰：「何异诸方？」明曰：「都尉又作么生？」曰：「放上座二十棒。」明曰：「专为流通。」勗又喝，明曰：「瞎。」曰：「好去。」明曰：「诺！诺！」明自是往来杨李之门，以法为友。后还唐明，勗遣两僧讯问，明于书尾画双足，写来僧名以寄之，勗作偈曰：「黑毫千里余，金椁示双趺。人天浑莫测，珍重赤须胡。」亿尝问：「释迦六年苦行，成得甚么边事？」勗曰：「担折知柴重。」宝元戊寅，遣使邀明，曰：「海内法友，惟师与杨大年。大年弃我而先，仆年来顿觉衰落，忍死以一见公。」明恻然，舟而东下，抵京与勗会。月余而勗果殁，殁时，膈胃燥热，有尼道坚谓曰：「众生见劫尽，大火所烧时，都尉切宜照管主人公。」勗曰：「大师与我煎一服药来。」坚无语，勗曰：「这师姑药也不会煎得。」乃画一圆相，又作偈献明曰：「世界无依，山河匪碍。大海微尘，须弥纳芥。拈起幞头，解下腰带。若覔死生，问取皮袋。」明曰：「如何是本来佛性？」曰：「今日热如昨日。」随声便问明：「临行一句作么生？」明曰：「本来无󳬩碍，随处任方圆。」曰：「昨来困倦，更不答话。」明曰：「无佛处作佛。」于是泊然而逝。"
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        "text": "赞曰：「无孔笛子撞著毡拍板。」"
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        "text": "许式洞山晓聪禅师法嗣"
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        "text": "太守许式，参晓聪得正法眼。聪尝自植松，式以诗赠曰：「语言全不滞，高蹑祖师踪。夜坐连云石，春栽带雨松。鉴分金殿影，山答月楼钟。有问西来意，虗堂对远峰。」一日与泐潭澄上蓝溥坐次，澄曰：「闻郎中道：『夜坐连云石，春栽带雨松。』当时答洞山甚么话？」式曰：「今日放衙蚤。」澄曰：「闻答泗州大圣在扬州出现底是否？」式曰：「别点茶来。」澄曰：「名不虗传。」式曰：「和尚蚤晚回山。」澄曰：「今日被上蓝󳬇破。」溥便喝，澄曰：「须是你始得。」式曰：「不奈船何，打破戽斗。」式漕西蜀时，道经汝阳，谒广慧琏，琏接见于佛前，式曰：「先拜佛？先拜长老？」琏曰：「虾蟇吞大虫。」式曰：「恁么则总不拜去也。」琏曰：「运使话堕。」式曰：「许长老具一只眼。」琏以衣袖便拂，式曰：「今日看破。」便礼拜。式入上蓝僧堂，问首座：「年多少？」曰：「六十八。」曰：「僧腊多少？」曰：「四十七夏。」式曰：「圣僧得几夏？」曰：「与虗空齐受戒。」式拍板头曰：「下官吃饭，不似首座吃盐多。」"
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        "text": "赞曰：「夜坐连云石，春栽带雨松。坐是谁坐？栽是谁栽？道得许你亲见洞山来，道不得亦许伊具一只眼。」"
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        "text": "夏竦谷隐蕰聪禅师法嗣○夏竦，立朝事业，史多遗议，顾晚年悟道，圣人不弃又何疑"
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        "text": "夏竦。字子乔，德安人。契机谷隐，一日上蓝溥至，竦问：「百骸溃散时，那个是长老自家的？」溥曰：「前月二十离蕲阳。」溥却问：「竦百骸溃散时，那个是相公自家的？」竦便喝，溥曰：「喝则不无，毕竟那个是相公自家的？」竦对以偈曰：「休认风前第一机，太虗何处著思维。山僧若要通消息，万里无云月上时。」溥曰：「也是弄精魂。」"
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        "text": "赞曰：「万里无云月上时，且道是第几机？第二第三落七落八，总不与么咄。休认著，认著依前还不是。」"
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        "text": "范仲淹瑯瑘慧觉禅师法嗣"
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        "text": "范仲淹，字希文，吴郡人。宋仁宗朝，累官枢密参知政事。守吴日，瑯琊慧觉禅师来谒，留数日，淹于言下知归，赠觉偈曰：「连朝共话释疑团，岂谓浮生半日闲。直欲与师闲到老，尽收识性入玄关。」淹尝宣抚河东宿保德传舍，获故经一卷，名《十六罗汉因果颂》，藏经所未录，淹为之叙曰：「此颂文一尊者，七首皆悟本成佛之言。予读之，一颂一悟，方知人世有无边圣法，大藏遗落其文，因以付沙门慧󳭷，俾行于世。」起居舍人尹洙，尝参法眼悟道，与淹为莫逆交。临终日，先以手书别淹，淹驰至，恸哭之，洙张目曰：「已与公别，何用复来？且死生常理，希文岂不晓乎？」言讫端坐而逝。淹幼时读书长白山中，一日于寺中得窖金，覆之不取及贵，语僧出金修寺。生平行业，焜燿史册，卒谥文正，追封楚国公。"
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        "text": "尹洙"
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        "text": "字师鲁，谪居大梁，时与法眼禅师游。一日谓眼曰：「洙迩来，颇以退静为得。」眼曰：「曷若退静两忘。」洙即有省。临终日，手书别范文正公，适朱从事炎至，洙谓炎曰：「吾素学佛于禅师法眼者，乃今资此也。」"
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        "text": "朱炎"
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        "text": "真宗时为节度判官，久读海眼，未知趣入。一日问讲僧义江曰：「此身死后，此心何在？」江曰：「此身未死，此心何在？」炎契旨，述偈曰：「四大不须先后觉，六根还向用时空。难将语默呈师也，只在寻常默语中。」江曰：「更须吐却。」"
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        "text": "晁逈"
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        "text": "字明远，清丰人。历事三朝，以太子少保致仕。卒年八十四，谥文元。当弱冠时，遇高士刘惟一，访以生灭之事，一曰：「人常不死。」逈骇之，一曰：「形死性不灭。」逈始悟其说，自是留意禅观。尝有诗曰：「炼鑛成金得宝珍，炼情成性得天真。相逢此理交谈者，千百人中无一人。」又尝曰：「予观《宝积经》中末后云：『若彼比丘，于一切法，但取一行，极随顺者，所谓无生，是谓禅行。』予详此语，若有灼然明禅理而学佛者，止用此一科足矣！」逈谢政后，燕居独处道院，不治他务，戒家人无輙有请，子宗悫擢进士，易章服诣谢，逈亦不顾。晚年尚读《坛经》，其七世孙见其后题云：「时年八十一，第十六次看过。」"
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        "text": "李沆"
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        "text": "字太初。真宗时拜相，卒谥文靖。居尝端默寡言，深通释典，尤厌荣利，家人以所居第湫隘劝治之，沆曰：「身食厚禄时，有横赐计亦可治。但念内典，以此世界为缺陷，安得圆满如意？自求称足耶。」堂下花槛欹损，经岁不问。有请之者，曰：「岂以此故，动吾一念哉？」临终盛暑，停尸七日，颜色不变，吐香如莲花。"
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        "text": "杜衍"
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        "text": "字世昌，山阴人。庆历中，为相封祁国公。与张方平皆致，政居睢阳，里巷相往来，衍每笑安道󰦇佛，对宾客必以此嘲之，方平但笑而已。有朱承事者，以医学游二公间，常谓平曰：「杜公天下伟人，惜未知此事。公有力，盍不劝发之？」平曰：「君与此老缘熟胜我，我止能助之耳？」一日衍召朱切脉甚急，朱谓使者曰：「汝先往白相公，但云：『看《楞严经》未了？』」使者如所告驰白，衍默然久之，乃至。衍隐几，揖令坐，徐曰：「老夫以君疏通解事，不意近亦例阘茸如，所谓楞严者何等语，乃尔躭著？圣人微言，无出孔孟，舍此而取彼，是大惑也。」朱曰：「相公未读此经，何以知不及孔孟？以某观之，似过之也。」袖中出其首卷曰：「相公试阅之。」衒取默观，不觉终轴，忽起大惊曰：「世间何从有此书耶？」遣使尽持其余来徧读之，捉朱手曰：「君真我知识，安道知之久，而不以告我何哉？」即命驾见平，叙其事。平曰：「譬如人失物，忽已寻得，但当喜其得之而已，不可追悔其得之蚤晚也。仆非不相告，以公与朱君缘熟，故遣之耳。虽佛祖化人，亦必藉同事也。」衍大悦。"
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        "text": "张方平"
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        "text": "字安道，号乐全，宋城人。官太子少师，谥文定，以广大心为清净觉。庆历中，尝为滁州守，游瑯瑘山，抵藏院，偶见《楞伽经》，取视之，忽感悟前身事，入手恊然如获旧物。开卷未终，夙障氷解，细视笔画，手迹宛然。读至世间离生灭，犹如虗空华，遂明己见。偈曰：「一念在生灭，千机缚有无。神锋轻举处，透出走盘珠。」暮年以此经授苏轼，且以钱三十万使印施江淮间，轼乃为书而刻之。王安石尝问平曰：「孔子去世百年而有孟子，后绝无人，何也？」平曰：「岂无人？亦有过之者。」曰：「谁曰南岳让、嵩山珪、马祖、石头、丹霞、无业、雪峰、岩头，若此类是也。」安石闻举，意不甚解，乃问曰：「何谓也？」平曰：「儒门淡薄，收拾不住，尽归释氏矣！」安石欣然叹服。后举似张无尽，无尽抚几曰：「达人之论也。」"
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        "text": "赞曰：「史称范公，宋朝人物，第一及考。其参慧觉，有尽收识性入玄关之句。自非禅学精深，何以解行卓绝乃尔？孟轲氏云：『有本者，如是予。』亦云：『但得本，莫愁末。』又曰：『向上一著，其知有此事者。』宋以后，出自宰官，居士为多，如晁文元、李文靖、杜祁公、张文定，辈虽师承印证，考据无从。然皆见地高明，履践真确，有古尊宿遗风。因各附录之，以为宗乘之一助云。」"
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        "text": "杨杰天衣义怀禅师法嗣"
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        "text": "杨杰，字次公，无为人，号无为居士。少年登科，官尚书主客郎中，提点两浙刑狱。尊崇佛法，历参名宿。晚从天衣义怀禅师游，怀每引老庞机语令参究。后奉祠泰山，一日鸡方鸣，睹日如盘涌，忽大悟，乃别有男不婚有女不嫁之偈，曰：「男大须婚，女长须嫁，讨甚闲工夫，更说无生话？」书以寄怀，怀称善。后会芙蓉道楷禅师，杰曰：「与师相别几年？」曰：「七年。」曰：「学道来？参禅来？」曰：「不打这鼓笛。」曰：「恁么则空游山水，百无所能也。」曰：「别来未久，善能高鉴。」杰大笑。一日与宝果昌游山，杰拈起饭石问曰：「既是饭石，为甚么咬不破？」昌曰：「祇为太硬。」杰曰：「犹涉烦词。」昌曰：「未审提刑作么生？」杰曰：「硬。」昌曰：「也是第二月。」杰为昌写七佛殿额，乃问：「七佛重出世时如何？」昌曰：「一回相见一回新。」杰然之。杰尝谓僧曰：「大凡学道之人，十二时中，尝须照顾，不见南泉道三十年看一头水牯牛，若犯人苗稼，摘鼻拽回。如今变成露地白牛，躶躶地放他不肯去，诸人长须著精彩，不可说禅道之时，便有个照带的道理。洗菜作务之时，不可便无知也。如鸡抱卵，若抛离起去，暖气便不接，不成种子。如今万境森罗，六根烦动，略失照顾，便致丧身失命，不是小事。」杰平居以净土自信，绘丈六阿弥陀佛，随身观念。尝曰：「爱不重不生娑婆，念不一不生极乐。凡圣一体，机感相通。诸佛心内众生，尘尘极乐；众生心中净土，念念弥陀。若自弃己灵，是谁之咎？」临终作辞世偈曰：「生亦无可恋，死亦无可舍。大虗空中，之乎者也。将错就错，西方极乐。」说偈已，端坐而化。"
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        "text": "赞曰：「参禅也错，学道也错，西方也错，而是无为子独奋然将错而就错。噫！吾亦安得将错就错如无为子其人也者，而与之共商千古之一大错。」"
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        "text": "刘经臣智海本逸禅师法嗣"
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        "text": "刘经臣，字兴朝。少以逸才登仕，版于佛法未之信。年三十二，会东林总，与语启廸之，乃敬服，因醉心祖道。既而抵京师，谒慧林冲于。僧问：「雪窦如何是诸佛本源？」窦曰：「千峰寒色。」语下有省。岁余官雒幕，参韶山杲，将去任辞韶，韶曰：「公如此用心，何愁不悟？尔后或有非常境界，无量欢喜，宜急收拾。若收拾得去，便成法器。若收拾不得，则有不宁之疾，成失心之患矣。」未几，谒智海逸，请问因缘，逸曰：「古人道：『平常心是道』，你十二时中，放光动地，不自觉知，向外驰求，转踈转远。」臣益疑不解。一夕入室，逸举波罗提尊者对香，至王见性是佛之语问臣，不能对，疑甚归𥨊。至五更觉来，方追念间，见种种异相，表里洞彻，六根震动，天地回旋，如云开月现，喜不自胜。忽忆韶山所嘱，遂抑之，及明悉。以所得告逸，逸曰：「更须用得，始得。」曰：「莫要践履否？」逸厉声曰：「这个是甚么事？却说履践。」臣默契。遂著《明道谕儒篇》以警世，曰：「明道在乎见性，余之所悟者，见性而已。孟子曰：『口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安逸也，性也。』杨子曰：『视、听、言、貌、思，性所有也。有见于此，则能明乎道矣！当知道不远人，人之于道，犹鱼之于水，未尝须臾离也。惟其迷己逐物，故终身繇之而不知。』佛曰大觉，儒曰先觉，盖觉此耳。昔人有言曰：『今古应无坠，分明在目前。』又曰：『大道只在目前，要且目前难覩。欲识大道真体，不离声色言语。』又曰：『夜夜抱佛眠，朝朝还共起。起倒镇相随，语默同居止。欲识佛去处，只这语声是。此佛者之语，道为最亲者。』立则见其参于前也，在舆则见其倚于衡也，瞻之在前也，忽焉在后也，取之左右逢其原也，此儒者之语，道最迩者。奈何此道惟可心传，不立文字，故世尊拈花，而妙心传于迦叶；达磨面壁，而宗旨付于神光。六叶既敷，千花竞秀，分宗列派，各有门庭。故或瞬目扬眉，擎拳举指；或行棒行喝，竖拂拈槌；或持叉张弓，辊毬舞笏；或拽石搬土，打皷吹毛；或一默一言，一嘘一笑，乃至种种方便，皆是亲切为人。然只为太亲故，人多罔措。瞥然见者，不隔丝毫，其或沈吟，迢迢万里。欲明道者，宜无忽焉。祖祖相传，至今不绝，真得吾儒！所谓愤而不发，开而不违者矣！余之有得实在此门，反思吾儒，自有此道良哉！孔子之言，默而识之，一以贯之，故目击而道存，指掌而意喻。凡若此者，皆合宗门之妙旨，得教外之真机。然而孔子之道，传之子思，子思传之孟子，孟子既没，不得其传，而所以传于世者，特文字耳。故余之学，必求自得而后已，幸余一夕开悟，凡目之所见，耳之所闻，心之所思，口之所谈，手足之所运动，无非妙者。得之既久，日益见前。每以与人，人不能受，然后知其妙。道果不可以文字传也。呜呼！是道也，有其人则传，无其人则绝。余既得之矣，谁其似之乎？终余之身，而有其人耶？无其人耶？所不可得而知也。故为记颂歌语以流播其事，而又著此篇，以谕吾徒云。」"
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        "text": "赞曰：「儒释从来元一贯，祇为时人眼不开。虽然如是，昔高峰和尚，尝举六祖不会佛法公案，颂曰：『祖师不会禅，夫子不识字。棒打石人头，嚗嚗论实事。』恁么看来，刘居士也须惜取眉毛好。」"
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        "text": "孙比部杨岐方会禅师法嗣"
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        "text": "比部孙居士，因杨岐方会禅师来谒，值视断次，孙曰：「某为王事所牵，何繇免离？」会指曰：「委悉得么？」孙曰：「望师点破。」会曰：「此是比部，弘愿深广，利济群生。」孙曰：「未审如何？」会示以偈曰：「应现宰官身，广弘悲愿，深为人重，指处棒下血淋淋。」孙于此有省。"
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        "text": "提刑杨畋"
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        "text": "在杨岐山下过，方会禅师出接，畋问：「和尚法嗣何人？」曰：「慈明大师。」曰：「见个甚么道理便法嗣他？」曰：「共钵盂吃饭。」曰：「与么则不见也。」会捺膝，曰：「甚么处是不见？」畋大笑，会曰：「须是提刑始得。」又曰：「请入院烧香。」畋曰：「却待回来。」会乃献茶信，畋曰：「这个却不消得，有甚干𪹼𪹼底禅，希见示些子。」会指茶信曰：「这个尚自不要，岂况干𪹼𪹼底禅？」畋拟议，会呈颂曰：「示作王臣佛祖，罔指为指迷源，杀人无数。」畋曰：「和尚为甚么就身打劫？」会曰：「元来是我家里人。」畋大笑，会曰：「山僧罪过。」"
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        "text": "王安石"
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        "text": "字介甫，与蒋山赞元游，如昆弟问祖师意旨，元不答，益扣之，元曰：「公般若有障三，有近道之质，一更一两生来，或得纯熟。」曰：「愿闻其说。」曰：「公受气刚大，世缘深。以刚大气遭深世缘，必以身任天下之重，怀经济之志，用舍不能必，则心未平。以未平之心，持经世之志，何时能一念万年哉？又多怒而学问尚理，于道为所知愚，此其三也。特视名利如脱发，甘澹泊如头陀，此为近道。且当以教乘滋茂之，可也。」石再拜受教，及贵震天下，无月无耗。元未尝发视罢政府，舟至石头，入寺已，二鼓，元出迎，一揖而退。石坐东偏，从官宾客满座，石环视问师所在，侍者曰：「已𥨊久矣。」"
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        "text": "赞曰：「尝读杨岐参石霜，至幽鸟语喃喃，辞云入乱峰，便觉通身汗下。厥后临济一宗，惟杨岐子孙独盛，悉符异日，儿孙满天下之记。盖源远流长，理势所必至耳。当时无论勘󳮱衲子，迹其煅炼，孙居士数语亦大煞誵讹，还委悉么？直饶玄会，得犹是眼中沙。」又曰：「杨提刑虽师承无据，乃作家相见，个是老手。王介甫，即宗眼未开，然虗心访道亦自可人。」　青莲居士对"
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        "text": "居士分灯录卷上"
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        "text": "居士分灯录卷下"
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        "text": "云间　心空　朱时恩　辑"
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        "text": "同郡　心岫　王元瑞　阅"
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        "text": "李端愿达观昙颕禅师法嗣"
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        "text": "节使李端愿，儿时在馆舍常阅禅书，长虽婚宦，然笃志祖道，遂于后圃筑室类兰若，邀昙颕禅师处之，朝夕咨参，至忘𥨊食。颕一日视愿曰：「非示现力，岂致尔耶？柰无个所入何？」愿问曰：「天堂地狱，毕竟是有是无？」颕曰：「诸佛向无中说有，眼见空华，太尉就有里寻无，手𭢈水月，堪笑眼前。见牢狱不避心外，闻天堂欲生殊，不知忻怖在心，善恶成境。太尉但了自心，自然无惑。」曰：「心如何了？」曰：「善恶都莫思量。」曰：「不思量后，心归何所？」曰：「且请太尉归宅。」又问：「人死，心归何处？」曰：「未知生，焉知死？」曰：「生则端愿已知。」曰：「生从何来？」愿拟议，颕揕其胸曰：「祇在这里，思量个甚么？」曰：「会也。」曰：「作么生会？」曰：「只知贪程，不觉蹉路。」颕拓开曰：「百年一梦，今朝方省。」愿说偈曰：「三十八岁，懵然无知。及其有知，何异无知？滔滔汴水，隐隐隋堤。师其归矣，箭浪东驰。」"
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        "text": "赞曰：有「知无知，木马夜嘶。」"
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        "text": "赵抃佛慧法泉禅师法嗣"
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        "text": "赵抃，字悦道，自号知非子。昼之所为，夜必焚香告天。宋至和中为侍御，弹劾不避贵戚，居甞以一琴一鶴自随。有僧上诗曰：「须向维摩顶上行。」嗣后摈去声色，系心宗教，从天钵寺重元禅师问道，会佛慧法泉居衢之南禅，抃日参扣，泉未尝容措一词。后牧青州政事之余，多宴坐，忽大雷震，即契悟作偈曰：「默坐公堂虗隐几，心源不动湛如水。一声霹𮦷顶门开，唤起从前自家底。举头苍苍喜复喜，刹刹尘尘无不是。中下之人不得闻，妙用神通而已矣。」泉闻笑曰：「赵悦道撞彩耳富。」郑公弼，初于宗门，未有所趣，抃勉之，书曰：「抃思西方圣人教外别传之法，不为中下根机之所设也。上智则顿悟而入，一得永得，愚者则迷，而不复千差万别。惟佛与祖以心传心，其利生接物，而不得已者，遂有棒喝拳指，扬眉瞬目，拈椎竖拂，语言文字种种方便，去圣逾远。诸方学徒，忘本逐末，弃源随波，滔滔皆是，斯所谓可怜悯者矣。」抃不侫。去年秋，初在青州，因有所感，既已稍知本性无欠无余，古人谓安乐法门，信不诬也。比蒙太傅侍中，俾求禅录，抃素出恩纪，闻之喜快，不觉手舞而足蹈。伏惟执事，富贵如是之极，道德如是之盛，福寿康宁如是之备，退休闲逸如是之高，其所未甚留意者，如来一大事因缘而已。今兹又复于真性有所悟入，抃敢为贺于门下也。年七十二致仕归三衢，与山僧野老往来无间，名所居为「高斋」，题偈曰：「腰佩黄金已退藏，个中消息也寻常。时人要识高斋老，只是柯村赵四郎。」复曰：「切忌错认临终遗泉书，曰非老师平日警诲，至此必不得力矣。」遂徧辞亲友，其子㞦问后事，抃厉声叱之。少顷语如平时，趺坐而化，寿七十七，谥清献。泉悼以偈曰：「仕也󳬛为瑞，归欤世作程。人间金粟去，天上玉楼成。慧剑无纤缺，氷壶彻底清。春风󳯐水路，孤月照云明。」"
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        "text": "赞曰：「霹𮦷顶门开，有么有么唤，起自家底作么作么？赵悦道撞彩，却较些子。虽然如是，放过则不可，扇子𨁝跳上三十三天，筑著帝释鼻孔，东海鲤鱼打一棒，雨似盆倾。」"
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        "text": "富弼华严修颙禅师法嗣"
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        "text": "富弼，字彦国，河南人。庆历中，与文彦博竝相，封郑国公。繇赵清献䇿励之，后昼夜精进，方镇亳州。时闻修颙法席之盛，往质所疑，见颙登座，顾视如象王回旋，已微有得，因执弟子礼，请为入室，颙见即曰：「相公已入来，富弼犹在外。」弼闻汗流浃背，即大悟，寻以偈寄圆照本曰：「一见颙公悟入深，因缘传得老师心。江山千里虽云隔，目对灵光与妙音。」又迎颙馆于州治，咨以心法，别后答颙书有曰：「弼遭遇和尚，即无始以来忘失事，一旦认得此后，定须拔出生死海，不是寻常恩知，虽尽力道，断道不出也。每念古尊宿，始初在本师处，动是三二十年，少者亦是十数年，日夕侍奉，闻道闻法，方得透顶透底，却思弼两次蒙和尚垂顾，共得两个月请益，更作聪明过人，能下得多少工夫。若非和尚巧设方便，著力摘发，何繇见个涯岸？」复寄书本曰：「弼留心祖道，为日已久，常恨不遇明眼人开发蒙陋。昨幸守亳，与颕州接境，请得颙师下访，相聚几月，以慈悲方便之力，令有悟处。会结夏逼日，四月初，遽且归颕，其于揩磨淘汰，则殊未有功，衰病相仍，昏钝难入，昔古灵师所谓不期临老得闻极则事，见之于弼今日矣。弼虽得法颙师，然本源繇老和尚而来，宗派甚的，必须亦欲成持，更望垂慈摄受，远赐接引，未至令至，则为南岳下庞蕴，百丈下裴休也。」后奏署颙师号，颙上堂，谢语有曰：「彼一期之悮，我亦将错而就错。」弼作偈赞曰：「万木千花欲向荣，卧龙犹未出沧溟。彤云彩雾呈嘉瑞，依旧南山一色青。」"
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        "text": "文彦博"
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        "text": "字宽夫，介休人。历事四朝，出入将相五十余年，官至太师，封潞国公，守洛阳日，尝致斋往龙安寺瞻礼圣像，忽见像坏堕地，略不加敬，但瞻视而出，旁有僧曰：「何不作礼？」博曰：「像既坏，吾将何礼？」僧曰：「譬如官路土，人掘以为像，智者知路土，凡人谓像生，后来官欲行，还将像填路，像本不生灭，路亦无新故。」博闻之有省。以使相镇北京时，与天钵寺重元禅师善，一日元来谒别，博曰：「师老矣，复何往？」元曰：「入灭去。」博笑谓其戏语，躬自送之归，与子弟言其道韵深稳，谈笑有味，非常僧也。使人视之，果已坐脱，大惊叹异。时方盛暑，香风袭人，久之阇维，烟色白莹，舍利无数。博亲往临观，执上所赐白瑠璃瓶，置座前祝曰：「佛法果灵，愿舍利填吾缾。」言卒烟自空而降，布入瓶中，烟灭舍利如所愿，博自是慕道益力，恨知之暮。专念阿弥陀佛，晨香夜坐，未尝少懈，每发愿曰：「愿我常精进，勤修一切善，愿我了心宗，广度诸含识。」乃与净严法师集十万人为净土会。如如居士有颂赞曰：「知君胆气大如天，愿结西方十万缘。不为一身求活计，大家齐上渡头船。」临终安然念佛而化，寿九十二。"
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        "text": "欧阳修"
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        "text": "字永叔，庐陵人。初不信佛，嘉祐六年，为参知政事，兼译经润文使，既登二府，多病。尝梦至一所，十人冠冕环坐，一人曰：「参政安得至此？宜速返舍。」修出门数步，复往问曰：「君等岂非释氏所谓十王者耶？」曰：「然。」因问：「世人饭僧造经，果有益乎？」曰：「安得无？」既窹，病良已，自是始生信心。居洛时，游嵩山，却仆吏，放意而往，至一寺，修竹满轩，风物鲜美，修休于殿内，旁有老僧阅经自若。修问：「诵何经？」曰：「法华。」修曰：「古之高僧临死生之际，类皆谈笑脱去，何道致之？」曰：「定慧力耳。」又问：「今何寂寥无有？」曰：「古人念念定慧，临终安得散乱？今人念念散乱，临终安得定慧？」修大叹服。后以太子少师致仕，居颕州。因颕守极道修颙禅师德业，乃备馔延颙。既至，修遽问曰：「浮图之教何为者？」颙乃欵论，指妙挥微，优游于华藏法界之都，从容于帝网明珠之内，修竦然曰：「吾初不知佛书其妙至此。」易箦时，召子弟切诫曰：「吾生以文章名当世，力诋浮图，今此衰残，忽闻奥义，方将研究命也，柰何！汝等勉旃无蹈后悔。」于是捐酒肉，彻声色，灰心默坐，令老兵近寺，借《华严经》，读至八卷，乃安坐而逝。"
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        "text": "范镇"
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        "text": "字景仁，累官翰林学士。或问：「镇何以不信佛？」镇曰：「尔必待我合掌膜拜，然后为信耶？」黄庭坚一日过镇，终日相对正身端坐，未尝回顾，亦无倦色。镇曰：「吾二十年来，胸中未尝起一思虑，二三年来，不甚观书，若无宾客，终日独坐，夜分方睡，虽儿曹欢呼，咫尺皆不闻。」坚曰：「公却是学佛作家。」"
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        "text": "司马光"
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        "text": "字君实，封温国公。初不喜禅，自富韩问法于圆照，后忽有所契。范镇以为讥光曰：「吾岂谓天下无禅，但吾儒所闻，有不必舍我而从其书耳。」后因镇论空相，遂以诗戏曰：「不须天女散，已解动禅心。」镇不纳，复戏之曰：「贱子悟已久，景仁今复迷。」又曰：「到岸何须筏，挥锄不用金。浮云任来往，明月在天心。」作解禅六偈曰：「忿怒如烈火，利欲如铦锋。终朝长戚戚，是名阿鼻狱。颜回安陋巷，孟轲养浩然。富贵如浮云，是名极乐国。孝弟通神明，忠信行蛮貊。积善降百祥，是名作因果。言为百世师，行为天下法。久久不可掩，是名不坏身。仁人之安宅，义人之正路。行之诚且久，是名光明藏。道义修一身，功德被万物。为贤为大圣，是名佛菩萨。」"
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        "text": "邵雍"
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        "text": "字尧夫，范阳人。居洛四十年，安贫乐道，冬不炉夏不扇，夜不就席者数年。有学佛吟曰：「饱食丰衣不易过，日长时节柰愁何。求名壮岁投宣圣，怕死老年亲释迦。妄欲断缘缘愈重，邀求去病病还多。长江一片平如练，幸自无风又起波。」"
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        "text": "吕公著"
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        "text": "赞曰：「富郑公尝追念古尊宿，奉侍本师，动是三二十年，方得透顶透底，而自恨其请益日浅，此岂空腹高心，认𨱎作金者哉？所谓研穷至理，以悟为则，生生居学地，而自锻炼者，殆其人矣！古德云：『百尺竿头须进步，十方世界是全身。』予于郑公，不能无低徊焉。」"
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        "text": "又赞曰：「文潞公欧阳永叔，范景仁司马君实，邵尧夫，吕晦叔，皆焜燿史册振世人豪也。乃考其生平，靡不洞明佛理，无异作家禅客，永叔始虽力排，终能开悟，又讵可与浅根者同日道哉！」"
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        "text": "潘兴嗣黄龙慧南禅师法嗣"
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        "text": "潘兴嗣，字延之，南州人。初调德化县尉，同郡许瑊始拜江州守，嗣往见之，瑊不为礼，遂怀刺归，竟不之官。问道于慧南，获其印可。尝曰：「我清世之逸民。」故自号清逸居士。当是时黄龙法道大振，四方学徒竭󲟧恐后，虽自谓饱参者，至则抚然，就弟子之列。嗣问其故，南曰：「父严则子孝，今日之训，后日之范也。譬诸地隆者下之，洼者平之。彼将登于千仞之上，吾亦与之俱；困而极于九渊之下，吾亦与之俱，伎之穷则妄尽而自释也。」又曰：「姁之妪之，春夏之所以生育也；霜之雪之，秋冬之所以成熟也，吾欲无言得乎？」南又尝以佛手、驴脚、生缘三语勘问学者，莫能契其旨，天下丛林目为黄龙三关。脱有詶者，南无可否，敛目危坐，人莫涯其意。嗣又问其故，南曰：「已过关者，掉臂径去，安知有关？吏从吏问可否，此未透关者也。」嗣自嘉祐以来，公卿交荐章数十上，坚不就隐，居豫章东湖，琴书自娱。一日潜庵源来访，见其拂琴次，源曰：「老老大大，犹弄个线索在。」嗣曰：「也要弹教响。」源曰：「也不少。」嗣曰：「知心能几人。」"
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        "text": "赞曰：「觉范题公画像云：『毗卢无生之藏，震旦有道之器。谈妙义借身为舌，擎大千以手为地。机锋不减庞蕴，而解文字禅；行藏大类孺子，而值休明世。舒王疆之而不可，神考致之而不起。』此天下士大夫所共。闻然公岂止于是而已哉？噫！岂止于是四个字？分明画出潘延之。」"
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        "text": "张商英兜率从悦禅师法嗣"
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        "text": "张商英，字天觉，号无尽居士。童儿日记万言，年十九应举入京，道经向氏，先一夕向梦神告：「明日接相公。」英至，向异之，遂妻以女。一日游僧舍，见藏经装潢严丽，怫然曰：「我孔圣之书，乃不及胡人？」归坐书室，吟哦至三鼓，向氏曰：「夜深何不睡去？」英遂以前意对曰：「正此著无佛论。」向氏应声曰：「既是无佛何论之有？须著有佛论始得。」英疑其言，乃止。后访一同列，见佛龛前维摩经，信手探阅，到此病非地大，亦不离地大处，辄叹曰：「胡人之言亦能尔耶。」遂借归阅次。向氏问：「读何书？」曰：「维摩经。」曰：「可熟读此经，然后著无佛论也。」英悚然异其言，于是深信佛乘，留心祖道。元祐七年，漕江西，首谒东林总，总诘英所得，见与己符合，因印可之，且曰：「吾有得法弟子住玉溪，可与语。」暨英按部过分宁，诸禅迓之，先致敬玉溪，最后问兜率从悦。悦为人短小，英曾见龚德庄说其聪明可人，乃曰：「闻师聪敏，善文章。」悦笑曰：「运使失却一只眼也。从悦，临济九世孙，若以聪敏对运使论文章，政如运使对从悦论禅也。」英默识之，乃游兜率，悦谓首座曰：「张运使过此，吾当深锥痛劄，若肯回头，则吾门幸甚。」座曰：「今之士大夫受人取奉惯，恐其恶发，别生事也。」悦曰：「正使烦恼，祇退得我院也，别无事。」英与语至更深，论及宗门事，悦曰：「东林既印可运使，运使于佛祖言教，有少疑否？」曰：「比看传灯录尊宿机缘，惟疑香严独脚颂德山托钵话。」悦曰：「既于此有疑，其余则是心思意解，何尝至大安乐境界？且如岩头言末后句，是有耶？是无耶？」曰：「有。」悦大笑，归方丈闭却门。英一夜睡不稳，至五更下床，趯翻溺器，忽大省发，喜甚，即扣方丈门曰：「已捉得贼了也。」悦曰：「赃在甚么处？」英无语，悦曰：「都运且去，来日相见。」翼日，遂献颂曰：「鼓寂钟沉托钵回，岩头一拶语如雷。果然只得三年活，莫是遭他授记来。」悦曰：「参禅祇为命根不断，依语生解，如是之说。公已深悟，然至极微细处，使人不觉不知，堕在区宇。」乃作颂证之曰：「等闲行处，步步皆如。虽居声色，宁滞有无。一心靡异，万法非殊。休分体用，莫择精麤。临机不碍，应物无拘。是非情尽，凡圣皆除。谁得谁失，何亲何疎。拈头作尾，指实为虗。翻身魔界，转脚邪涂。了无逆顺，不犯工夫。」悦室中，尝设三语以验学者，一曰：拨草瞻风，祇图见性，即今上人性在甚么处？二曰：识得自性，方脱生死，眼光落地时作么生脱？三曰：脱得生死，便知去处，四大分离向甚么处去？英各答之颂，一曰：阴森夏木杜䳌鸣，日破浮云宇宙清。莫对曾参问曾晳，从来孝子讳爷名。二曰：人间鬼使符来取，天上花冠色正萎。好个转身时节子，莫教阎老等闲知。三曰：鼓合东村李大妻，西风旷野泪沾衣。碧芦红蓼江南岸，却作张三坐钓矶。未几悦入灭，英拜相奏，谥真寂。出知河南府，圆悟克勤谒之，于荆南剧谈华严旨要，曰：「华严现量境界，理事全真，所以即一而万，了万为一，一复一，万复万，浩然莫穷，心佛众生三无差别，卷舒自在，无碍圆融，此虽极则，终是无风匝匝之波。」英于是不觉促榻，悟遂问曰：「到此与祖师西来意为同？为别？」曰：「同矣。」悟曰：「且得没交涉。」英有愠色，悟曰：「不见云门道，山河大地无丝毫，过患犹是转句，直得不见一色，始是半提，更须知有向上全提时节，彼德山临济，岂非全提乎？」英乃首肯。翼日，复举事法界、理法界至理事无碍法界，悟又问：「此可说禅乎？」曰：「正好说禅也。」悟笑曰：「不然，正是法界量里在，盖法界量未灭。若到事事无碍法界，法界量灭，始好说禅。如何是佛干屎橛？如何是佛麻三斤？是故真净偈曰：『事事无碍，如意自在。手把猪头，口诵净戒。趂出淫坊，未还酒债。十字街头，解开布袋。』」英叹曰：「美哉之论，岂易得闻乎？」觉范慧洪会英于峡之善溪，英自谓得龙安悦禅师末后句，丛林畏与语，因夜话及之曰：「可惜，云庵不知此事。」洪问所以，英曰：「商英顷自金陵酒官，移知豫章，过归宗见之，欲为点破，方叙悦末后句，未卒，此老大怒，骂曰：『此吐血秃丁，脱空妄语，不得信。』既见其盛怒，更不欲叙之。」洪笑曰：「相公但识龙安口传末后句，而真药现前不能辨也。」英大惊，起执洪手曰：「老师真有此意耶？」洪曰：「疑则别参。」乃取家藏云庵顶相展拜赞之，书以授洪，其词曰：「云庵纲宗，能用能照。天鼓希声，不落凡调。冷面严眸，神光独耀。孰传其真，觌面为肖。前悦后洪，如融如肇。」宣和二年春，馆大慧宗杲于府第西斋，为法喜游。一日语杲曰：「余顷在江宁戒坛院寓居，再阅雪窦拈古，至百丈再参马祖因缘，雪窦云：『大冶精金，应无变色。』投卷曰：『审如是，岂得有临济今日耶？』遂作一颂曰：『马师一喝大雄峰，深入髑髅三日聋。黄檗闻之惊吐舌，江西从此立宗风。』因举似平禅师，平后致书云：『去夏阅临济宗派，知居士得大机大用，愍诸方学语之流，来求颂本。』乃成颂寄之曰：『吐舌耳聋师已晓，搥胸祇得哭苍天。盘山会里翻筋斗，到此方知普化颠。』今又数年诸方往，往以余为聪明博记少知，余者，公自江西法窟，来必辨优劣，试为老夫言之。」杲曰：「居士见处，与真净死心合，近世得此机用，独二老矣。」曰：「何谓也？」杲乃举真净颂曰：「客情步步随人转，有大威光不能现。突然一喝双耳聋，那叱眼开黄檗面。」死心拈曰：「云岩要问雪窦，既是大冶精金，应无变色，为甚却三日耳聋？诸人要知么？从前汗马无人识，祇要重论盖代功。」英跃然抚几曰：「不因公语争见，真净死心用处。若非二老难显雪窦马师。」乃述偈曰：「马师喝下立宗风，嗟我三人见处同。海上六鳌吞饵去，栖芦谁更问渔翁。」杲别去，英嘱必见圆悟，遂津，致行李到京，一见便授大法。宣和四年十一月黎明，口占遗表，命子弟书之，作偈曰：「幻质朝章八十一，沤生沤灭无人识。撞破虗空归去来，铁牛入海无消息。」言讫取枕掷门窓上，声如雷震，众视之，已逝矣，有颂古行于世。"
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        "text": "赞曰：「张无尽欲造无佛论，自向氏激发，始知留意宗乘，然当其受印可于东林，犹未廓然也。迨参龙安，得末后句，复与勤巴子，理会华严四无碍，而鼻孔依然向下垂矣。此时若唤作无佛，一茎草忽现丈六金身，若唤作有佛，丈六金身又现一茎草，毕竟如何？龟毛、拂子、兔角、拄杖。」"
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        "text": "往生集云：「商英尝著发愿文云：『思此世界五浊乱心，无正观力、无了因力，自性惟心不能悟达。谨遵释迦世尊金口之教，专念阿弥陀佛，求彼世尊愿力摄受；待报满时往生极乐，如顺水乘舟，不劳自力而至矣。』」莲池本师赞曰：「无尽悟禅宗于兜率悦公，而拳拳乎安养是念，其为计审矣。虽西方瑞应史未详录，而据因以考果，不生西方将奚生哉。」"
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        "text": "苏轼东林常总禅师法嗣"
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        "text": "苏子瞻，眉山人，名轼，号东坡。初母程氏方娠，梦一僧至门，瘠而眇。后弟辙官高安时，真净文圣寿聪时时相过从。一夕三人同梦迎五祖戒，俄而轼至，理梦事，轼曰：「某年七八岁，尝梦身是僧，往来陕右。」真净曰：「戒禅师陕右人也，暮年弃五祖，来游高安，终于大愚逆数，盖五十年。」而轼时年四十九，又戒眇一目，乃悟轼前身即戒和尚云。嘉祐初，登进士直史馆，元丰三年，谪黄州时，佛印了元住归宗，轼与酬酢妙句，烟云争丽。自黄徙汝因游庐山宿东林，与照觉、常总论无情话有省，黎明献偈曰：「溪声便是广长舌，山色岂非清净身？夜来八万四千偈，他日如何举似人。」又曰：「横看成岭侧成峰，远近看山了不同。不识庐山真面目，祇缘身在此山中。」抵荆南，闻玉泉承皓机锋不可触，拟抑之，即微服求见，皓问：「尊官高姓？」轼曰：「姓秤，乃秤天下长老底秤。」皓喝曰：「且道这一喝重多少？」轼无对，自此益重禅宗。未几归阳羡，舟次瓜步，以书抵金山了元曰：「不必出山，当学赵州上等接人。」元得书径来，轼迎笑问之，即说偈曰：「赵州当日少谦光，不出山门见赵王。争似金山无量相，大千都是一禅床。」轼拊掌称善。知登州石塔，戒来迎轼，轼曰：「吾欲一见石塔，以行速不及也。」戒起曰：「看这个是砖浮图耶？」轼曰：「有缝，柰何！」戒曰：「若无缝，争解容得世间蝼蚁？」轼为首肯。元祐丙寅除翰林学士，己巳出知杭州，复过金山谒了元留数月。元所居方丈名妙高台，轼有诗曰：「我欲乘飞车，东访赤松子。蓬莱不可到，弱水三万里。不如金山去，清风半帆耳。中有妙高台，云峰自孤起。仰观初无路，谁信平如砥。台中老比丘，碧眼照窓几。巉巉玉为骨，凛凛霜入齿。机锋不可触，千偈如翻水。何须寻德云，只此比丘是。长生未暇学，请学长不死。」壬申知扬州，一日石塔遣侍者求解院事，轼问：「长老何往？」对：「欲归西湖。」遂率僚佐，同至石塔，令击鼓，袖中出疏，使晁无咎读之曰：「大士何曾说法？谁作金毛之声？众生各自开堂，何关石塔之事？去无作相，住亦随缘。惟戒公长老，开不二门，施无尽藏。」念西湖之久别，亦是偶然，为东坡而少留，无不可者，一时稽首，重听白槌，渡口船回，依旧云山之色，秋来雨过，一新钟鼓之音。九月召为礼部尚书，兼端明侍读学士。甲戌，安置惠州，舟次金陵，阻风江浒，迎蒋山泉万卷，至问曰：「如何是智海之灯？」泉以偈对曰：「指出明明是甚么？举头󳬧子穿云过。从来这盌最希奇，解问灯人能几个？」轼欣然亦作偈曰：「今日江头天色恶，砲车云起风欲作。独望钟山唤宝公，林间白塔如孤鶴。宝公骨冷唤不应，却有老泉来唤人。电眸虎齿霹𮦷舌，为余吹散千峰云。南来万里亦何事，一酌曹溪知水味。他年若画蒋山图，仍作泉公唤居士。」泉说偈曰：「脚下曹溪去路通，登堂无复问旛风。好将钟阜临岐句，说似当年踏碓翁。」轼在惠州，了元致书云：「子瞻中大科，登金门，上玉堂，远放寂寞之濵，权臣忌子瞻为宰相耳。人生一世间，如白驹过隙，三十年功名富贵，转盻成空，何不一笔勾断？寻取自家本来面目，万劫常住永无堕落。昔有问师佛法在甚处，师曰：『在行住坐卧处，著衣吃饭处，屙屎撒尿处，没理没会处，死活不得处。』子瞻胸中有万卷书，下笔无一点尘，到这地位，不知性命所在，一生聦明，要做甚么？三世佛，则是一个有血性的汉子。子瞻若能脚下承当，把三二十年富贵功名贱如泥土，努力向前，珍重！珍重！」庚辰复朝奉郎，辛巳度岭北归，中止常州，请老，以本官致仕，南迁，日携阿弥陀佛像一轴，曰：「此轼生西方公据也。」至是疾革，径山惟琳来候，曰：「端明勿忘西方。」轼曰：「西方不无，但个里著力不得。」语毕而逝。甞题自己照容曰：「心似已灰之木，身如不系之舟。问汝平生功业，黄州惠州琼州。」"
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        "text": "赞曰：「坡公出世一番，与佛印法泉诸老宿互相提唱，阐扬佛法，紫栢云：『东坡老贼，以文字为绿林，出没于峰前，路口荆棘，丛中窝弓、药箭，无处不藏，专候杀人不眨眼，索性汉一触其机，刀箭齐发，尸横血溅，碧流成赤，你且道他是贼？不是贼？』试辨验看，若辨得，管取从来拦路石，沸汤泼雪。」"
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        "text": "又赞曰：「古德云：『东坡门外汉耳。』夫以坡公见地犹在门外，则佛法岂易言乎？虽然千载而下读公之文，因而知有佛法。公殆以文章作佛事，也意其人亦乘愿而来，乘愿而往者耶？是又恶容轻置喙矣！」"
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        "text": "莲池本师赞曰：「老泉为荐先亡，曾于极乐院造六菩萨像，而子由往来法门亦甚密迩，盖苏氏之皈心三宝素矣。世有刻西方公，据者增以俚语，谓出自坡公，此诬也。具眼者勿因伪而并弃其真。」师又曰：「愚闻之古德云：『士大夫英敏过人者，多自僧中来。』然甞疑之，迷而不返者什九，不负宿因者什一，其故何也？五浊恶世多诸退缘，贤者所难免也。故戒禅师后身为东坡，青禅师后身为曾鲁公，󳭷禅师后身耽富贵多忧苦。夫东坡最为亲近法门，而曾公已不之。及彼󳭷老之后身，其迷抑又甚矣。古今知识所以劝人舍五浊而求净土也，然则刘遗民而下诸君子所得不既多乎。」"
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        "text": "黄庭坚黄龙祖心禅师法嗣"
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        "text": "太史黄庭坚，字鲁直，号山谷。以般若夙习，虽膴仕，澹如也，出入宗门，未有所向，好作艶词，人争传之。尝谒圆通秀，秀呵曰：「大丈夫翰墨之妙，甘施于此乎？」秀方戒李伯时画马事，坚笑曰：「又当置我于马腹中耶？」秀曰：「汝以艶语动天下人婬心，不止马腹中，正恐生泥犂耳。」坚悚然悔谢，繇是绝笔，惟孳孳于道，著发愿文，痛戒酒色，日止朝粥午饭而已。元祐间，丁家艰馆黄龙山，参晦堂祖心，乞指径捷处，堂曰：「祇如仲尼道二三子，以我为隐乎？吾无隐乎？尔太史居常如何理论？」坚开口便道：「不是！不是！」正窘迫次，适有一人至，堂问：「谁遣汝来？」其人曰：「大林叶秀才。」又问：「有书否？」曰：「有。」又问：「书何在？」其人即引手背，抽衣领，举书呈堂，堂曰：「学道到此人田地方可。」坚有愧色。一日侍堂山行次，时岩桂盛开，堂曰：「闻木樨花香么？」曰：「闻。」堂曰：「吾无隐乎？」尔坚欣然领解，即拜曰：「和尚得恁么老婆心切？」堂笑曰：「祇要公到家耳。」时与堂高弟死心悟新、灵源、惟清，尤笃方外契久之。谒心于云岩，随众入室，心见张目问曰：「新长老死，学士死，烧作两堆灰，向甚么处相见？」坚无语，心约出曰：「晦堂处参得底，使未著在。」后左官黔南道，力愈胜于无思念中，顿明死心所问，报以书曰：「往日尝蒙苦口提撕，长如醉梦，依稀在光影中，盖疑情不尽，命根不断故，望崖而退耳。谪官在黔南道中，昼卧觉来，忽然廓尔，寻思平生被天下老和尚谩了多少，惟有死心道人不肯，乃是第一相为也。」灵源寄以偈曰：「昔日对面隔千里，如今万里弥相亲。寂寥滋味同斋粥，快活谈谐契主宾。室内许谁参化女，眼中休去覔瞳人。东西南北难藏处，金色头陀笑转新。」坚和曰：「石工来斵鼻端尘，无手人来斧始亲。白牯狸奴心即佛，龙睛虎眼主中宾。自携瓶去沽村酒，却著衫来作主人。万里相看常对面，死心寮里有清新。」堂入寂，坚作塔铭，复吊以偈曰：「海风吹落楞伽山，四海禅徒著眼看。一把柳丝收不得，和烟搭在玉栏干。」甞以书勉胡少汲曰：「公道学颇得力耶？治病之方当深求，禅悦照破生死之根，则忧畏淫怒无处安脚，病既无根，枝叶安能为害？投子聪老、海会演老，道行不媿古人，皆可亲近殊胜。从文章之士学妄言绮语，增长无明种子也。聪老犹喜接高明士大夫，开卷论说，便穿诸儒鼻孔，若于义理得宗趣，却观旧所读书，境界廓然，六通四辟，极省心力。然有道之士，须以志诚恳恻，归向古人所谓下人不精不得其真，此非虗语。」"
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        "text": "侍郎韩宗古"
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        "text": "甞以书问晦堂曰：「昔闻和尚开悟，旷然无疑，但无始以来，烦恼习气未能顿尽，为之奈何？」堂答曰：「敬承中书谕及昔时开悟旷然无疑，但无始以来烦恼习气未能顿尽，然心外无剩法者，不知烦恼习气是何物，而欲尽之，若起此心翻成，认贼为子也。从上以来，但有言说，乃是随病设药，纵有烦恼习气，但以如来知见治之，皆是善巧方便，诱引之说。若是定有习气可治，却是心外有法，而可尽之？譬如灵龟曳尾，于涂拂迹迹生，可谓将心用心，转见病深。苟能明达心外无法，法外无心，心法既无，更欲教谁顿尽耶？」"
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        "text": "九江守彭器资"
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        "text": "每见尊宿，必问：「道人命终多自繇？」或云：「自有旨决可闻乎？」往往有妄言之者，器资窃笑之。暮年守湓江，延晦堂至郡斋，日夕问道从容。问曰：「临终果有旨诀乎？」曰：「有之。」曰：「愿闻其说。」曰：「待公死时即说。」器资不觉起立曰：「此事须是和尚始得。」洪觉范叹赏其言，作偈曰：「马祖有伴则来，彭公死时即道。睡里虱子咬人，信手摸得革蚤。」"
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        "text": "王正言"
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        "text": "问死心悟新曰：「尝闻三缘和合而生，又闻即死即生，何故有夺胎而生者？」新曰：「如正言作漕使，随所住处，即居其位，还疑否？」曰：「不疑。」新曰：「复何疑也。」王于言下领解。"
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        "text": "显谟朱世英"
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        "text": "问真净克文佛法大意，文以书答曰：「辱书以佛法为问，佛法至妙无二，但未至于妙，则互有长短。苟至于妙，则悟心之人，如实知自心，究竟本来成佛，如实自在，如实安乐，如实解脱，如实清净。而日用惟用自心，自心变化，把得便用，莫问是非，拟心思量已不是也。不拟心，一一天真，一一明妙，一一如莲花不著水。所以迷自心故作众生，悟自心故成佛。而众生即佛，佛即众生，繇迷悟故有彼此也。如今学者，多不信自心，不悟自心，不得自心明妙受用，不得自心安乐解脱，心外妄有禅道，妄立奇特，妄生取舍，纵修行，落外道二乘禅寂断见境界。」英得书，有省，后觉范至临川，与英游相好，俄上蓝长老至，谓英曰：「觉范闻工诗耳？禅则其师犹错，矧弟子耶？」英笑曰：「师能勘验之乎？」上蓝曰：「诺。」居一日，同游疎山，饭于逆旅，上蓝以手画案，谓洪曰：「经轴之上必题󳯓字，是何义？」洪即画圆相，横一画曰：「是此义也。」上蓝愕然，洪为作偈曰：「以字不成八不是，法身睡著无遮蔽。衲僧对面不知名，百众人前呼不起。」上蓝归举似英，英拊手曰：「孰谓诗僧，亦能识字义乎？」"
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        "text": "卫州王大夫"
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        "text": "遗其名，以丧偶厌世，相遂参元丰清满，言下知归，满一日谓曰：「子乃今之陆亘也。」王便掩耳。既而回坛山之阳，缚茅自处者三载，偶歌曰：「坛山里，日何长，青松岭，白云乡，吟鸟啼猿作道场，散发采薇歌又笑，从教人道野夫狂。」"
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        "text": "赞曰：「黄山谷护戒，如护明珠，参禅如参铁壁，事师友不啻事父兄，劝同志不啻劝子弟，现宰官身续佛慧命，若而人者，庶几无愧。」"
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        "text": "又赞曰：「韩宗古，彭器资，王正言，朱世英，各有入头处，且道卫州王大夫掩耳，是有语？是无语？」"
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        "text": "吴恂黄龙祖心禅师法嗣"
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        "text": "吴恂，字德夫，兴元府人任豫章法曹，时郡帅王韶迎晦堂入城，咨决心要。恂亦往参堂曰：「公平生学解，记忆多闻，即不问父母未生已前，道将一句来。」恂窘无以对，遂日夕提撕此语，忽自知有，而机未发。偶阅邓隐峰传，见其倒卓化去，衣亦顺身不褪，忽疑曰：「彼化之异固莫测，而衣亦顺之，何也？」趋问堂，堂曰：「公今侍立，是顺？是逆？」曰：「是顺。」曰：「还疑否？」曰：「不疑。」曰：「自既不疑，何疑于彼？」恂言下开解，连呈三偈曰：「中无门户四无旁，学者徒劳捉影忙。珍重故园千古月，夜来依旧不曾藏。庐峰居士旧门人，邈得师真的的亲。大地撮来成个眼，翻腾别是一般新。」「咄！这多知俗汉，咬尽古今公案。忽于狼藉堆头，拾得𧏙蜋粪弹。」「明明不直分文，万两黄金不换。等闲拈出示人，祇为走盘难看。」咦。堂答偈曰：「水中得火世还稀，看著令人特地疑。自古不存师弟子，如今却许老胡知。」后别去，堂又送偈曰：「海门山险绝行踪，蹈断牢关信已通。自有太平基业在，不论南北与西东。」"
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        "text": "王韶晦堂祖心禅师法嗣"
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        "text": "学士王韶，字子淳。帅西塞，自以杀业重，祈为澡雪，请佛印了元说法，上蓝印炷香曰：「此香为杀人不眨眼，将军立地成佛。」大居士众称善，韶亦悠然意消。出刺洪州时，延晦堂问道，默有所契，因述投机颂曰：「昼曾忘食夜忘眠，捧得骊珠欲上天。却向自身都放下，四棱榻地恰团圆。」呈堂，堂深肯之。"
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        "text": "合赞曰：「吴德夫拾得𧏙蜋粪弹后不直分文，王子淳却向自身放下，时骊珠何在？心空要断这不平公案，各各放伊三顿痛棒，且道是赏伊？是罚伊？」"
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        "text": "郭祥正白云守端禅师法嗣"
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        "text": "郭祥正，字功甫，母梦李白而生。皇祐四年，守端寓归宗时，正任星子主簿，往叩心法，迨端住承天迁圆通，正复尉于德化，往来尤密。端移白云海会，正自当途，往谒端曰：「牛醇乎？」曰：「醇矣。」端厉声叱之，正不觉拱而立，端曰：「醇乎？醇乎？南泉大沩无异此也」于是鸣鼓升座曰：「牛来山中，水足草足，牛出山去，东触西触，夜来枕上，作得个山颂。谢功甫大儒，庐山二十年之旧，今日远访白云之勤请，已后分明，举似诸方，直要与天下有鼻孔衲僧脱却着肉汗衫，莫言不道。」乃曰：「上大人丘乙己化三千七十士，尔小生八九子佳，作仁可知礼也。」正切疑，后闻小儿诵之，忽有省，以书报端，端答偈曰：「藏身不用缩头，敛迹何须收脚。金乌半夜撩天，玉兔赶他不着。」元祐中，往衢之南禅，谒泉万卷，请升座，正趋前拈香曰：「海边枯木入手成香，𦶟香炉中，横穿香积如来鼻孔，作此大事须是。」对众白：「过始得云居老人，有个无缝布衫分付南禅，禅师着得，不长不短，进前则诸佛护位，退步则海水澄波，今日嚬呻六种震动。」遂召曰：「大众还委悉么？有意气时添意气，不风流处也风流。」泉曰：「󳯝相钝置。」正曰：「因谁致得？」崇宁初到五祖请法，演升座，正趋前拈香曰：「此一瓣香，𦶟向炉中，供养我堂头法兄禅师，伏愿于方广座上，劈开面门，放出先师顶相与他诸人，描邈何以如此？白云岩畔旧相逢，往日今朝事不同。夜静水寒鱼不食，一炉香散白莲峰。」演遂曰：「曩谟萨怛哆钵啰野，恁么恁么，几度白云谿上望黄梅，花向雪中开，不恁么不恁么，嫩柳垂金线，且要应时来，不见庞居士问马大师云：『不与万法为侣者是甚么人？』大师云：『待汝一口吸尽西江水，即向汝道。』大众，一口吸尽西江水，万丈深潭穷到底。略彴不是赵州桥，明月清风安可比。」又到云居请了元升座，正拈香曰：「觉地相逢一何早，鹘臭布衫今脱了。要识云居一句玄，珍重后园驴吃草。」召大众曰：「此一瓣香薰天炙地去也。」元曰：「今日不着便，被这汉当面涂糊。」便打，乃曰：「谢公千里来相访，共话东山竹径，深借与一龙骑出洞，若逢天旱便为霖。」掷拄杖下座，正拜起，元曰：「収得龙么？」曰：「已在这里。」元曰：「作么生骑？」正摆手作舞便行，元拊掌曰：「祇有这汉犹较些子。」正隐青山，所著有《醉吟庵》诗，文三十卷，号《青山集》。"
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        "text": "赞曰：「无影树，无缝塔，从何处描邈。」"
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        "text": "周敦颐佛印了元禅师法嗣"
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        "text": "周敦󰬇，字茂叔，舂陵人。初见晦堂心，问教外别传之旨，心谕之曰：「只消向你自家屋里打点，孔子谓朝闻道夕死可矣，毕竟以何为道夕死可耶？颜子不改其乐，所乐何事？但于此究竟，久久自然有个契合处。」又扣东林总禅师，总曰：「吾佛谓：『实际理地即真实』，无妄诚也，大哉！乾元万物资始，资此实理乾道变化，各正性命。正此实理，天地圣人之道至诚而已，必要着一路实地工夫，直至于一旦豁然悟入，不可只在言语上会。」又尝与总论性及理法界，事法界，至于理事交彻，冷然独会。遂著《太极图说》，语语出自东林口诀。因游庐山，乐其幽胜，遂筑室焉。时佛印了元寓鸾溪，󰬇谒之，相与讲道，问曰：「天命之谓性，率性之谓道，禅门何谓无心是道？」元曰：「疑则别参。」󰬇曰：「参则不无，毕竟以何为道？」元曰：「满目青山一任看。」󰬇豁然有省。一日忽见窓前草生，乃曰：「与自家意思一般。」以偈呈元曰：「昔本不迷今不悟，心融境会豁幽潜。草深窓外松当道，尽日令人看不厌。」遂请元作青松社主，以󳯼白莲故事。󰬇尝叹曰：「吾此妙心，实启廸于黄龙，发明于佛印，然易理廓达，自非东林开遮拂拭，无繇表里洞然。」󰬇后倡明道学，学者称为濂溪先生。"
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        "text": "程颢"
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        "text": "字伯淳，洛阳人。神宗朝进士，以道学为己任，世称明道先生。尝曰：「佛说光明变现，初莫测其旨，近看华严合论，却说得分晓，应机破惑，名之为光心垢解脱，名之为明，只是喻自心光明，便能教化得人。光照无尽世界，只在圣人一心之明，所以诸经之先，皆说放光一事。」颢每见释子读佛书，端庄整肃，乃语学者曰：「凡看经书，必当如此。今之读书者，形容先自怠惰了，如何存主得。」一日过定林寺，偶见众僧入堂周旋，步武威仪济济，一坐一起竝准清规，乃叹曰：「三代礼乐，尽在是矣。」侯世与问：「孟子必有事焉？而勿正心，勿忘，勿助长也。」颢引禅语曰：「心则不有，事则不无。」侯当下有省，又问：「儒佛同异？」颢曰：「公本来处，还有儒佛否？」"
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        "text": "颢弟程󰬇"
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        "text": "伊川先生，或问：「佛说生死事如何？」󰬇曰：「譬如水上沤。」又问：「佛说生死轮回可否？」󰬇曰：「此事说有无皆难，须自见得，圣人只一句断尽了。」曰：「未知生，焉知死。」"
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        "text": "游酢"
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        "text": "字定夫，官监察御史，师事二程。尝致书开福宁禅师曰：「儒者执五常，欲各尽其分；释氏谓世间虗妄，要人反常合道，旨殊用异何欤？」宁答曰：「人溺情尘爱网，昼思夜度，无一息之停，须力与之决，收其放心，死生乃可出。若只括其同异，揭揭焉尽分于郛廓之间，我习内薰，爱缘外染，于道何能造合？能反厥常，则心自通，道自合，不然难以口舌争也。」又问：「造道必有要法？」宁曰：「道不在说与示也，说示者方便耳。须用就己知归，外求有相佛，与汝不相似也。」酢默然。吕居仁以书问酢曰：「定夫既从二程学，后又从诸禅游，则儒释两家必无滞阂，敢问所以不同何也？」酢答曰：「佛书所说，世儒亦未深考，往年尝见伊川云：『吾之所攻者，迹也，然迹安所从出哉？』此事须亲到此地，方能辨其同异，前辈往往不曾看佛书，故诋之如此。而其所以破佛者，乃佛书正不以为然者也。」"
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        "text": "谢良佐"
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        "text": "字显道，上蔡人。与游酢、杨时、吕大临在二程之门，号四先生。有问：「求仁如何下工夫？」佐曰：「如曾子颜色容貌辞气上做亦得，出辞气者，犹佛所谓从此心中流出。今人唱一喏，不从心中出，便是不仁，不识痛痒了也。」时吕大忠理会仁字不透，佐曰：「世人说仁，只管著爱上，怎生见得仁？只如力行近乎仁，力行关爱甚事？」忠起立悟曰：「公说仁字，正与尊宿谈禅一般。」"
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        "text": "杨时"
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        "text": "字中立，从二程游，得河洛之传世，号龟山先生。甞曰：「微生高乞醯与人，孔子以为不直，维摩经云：『直心是道场。』儒佛至此，实无二理。」时与东林总禅师友善，谓总曰：「禅学虽高，却于儒道未有所得。」总曰：「儒道要紧处，也记得些子，且道君子无入而不自得，得个甚么？」时默然。甞论形色天性一章曰：「此与释氏色空之论何异？」一日过詹季鲁家，鲁问易时，取纸画一圈于上曰：「此便是易。」又和陈莹中绝句曰：「画前有易方知易，历上求玄恐未玄。白首纷如成底事，蠧鱼徒自老青编。」又曰：「盈科日进几时休，到海方能止众流。只恐达多狂未歇，坐驰还爱镜中头。」"
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        "text": "赞曰：「濂溪开伊洛之传，而考其渊源，实自佛印。黄龙点破所著太极图，亦得之东林。至于两程，师弟靡不从禅门中印证。然则佛氏何负于儒，而儒者乃忍为入室之戈耶？善乎！伊川之言曰：『吾所攻者迹也，然迹安所从出哉？』知此可与谈儒释一贯宗趣矣。」"
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        "text": "戴道纯灵源惟清禅师法嗣"
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        "text": "戴道纯，字孚中，官寺丞。一日咨扣灵源惟清有省，乃呈偈曰：「杳冥源底全机处，一片心花露印文。知是几生曾供养，时时微笑动香云。」"
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        "text": "高世则芙蓉道楷禅师法嗣"
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        "text": "高世则，字仲贻，号无功，以节度使判温州，参芙蓉道楷。一日忽造微密，呈偈曰：「悬崖撒手任纵横，大地虗空自坦平。照壑辉岩不借月，庵头别有一帘明。」"
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        "text": "合赞曰：「心花印文，虗空坦平，洞山临济，是一是二？」"
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        "text": "陈瓘灵源惟清禅师法嗣"
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        "text": "陈瓘，字莹中，号了翁，又号华严居士。立朝骨鲠刚正，有古人风烈，留神内典议论，夺席独参禅，未大发明，禅宗因缘多以意解。酷爱南禅师语录，诠释殆尽，惟金刚与泥人揩背注解不行，甞语人曰：「此必有出处，但未有知之者。」谚云：「大智慧人面前有三尺暗果，不诬也。」后谒灵源惟清，执闻见以求解会，清曰：「执解为宗何？」日：「偶谐瓘。」乃开悟，寄清偈曰：「书堂兀兀万几休，日暖风柔草木幽。谁识二千年底事，如今只在眼睛头。」"
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        "text": "刘安世"
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        "text": "字器之，号元城，从司马光受学。尝曰：「老先生于佛法极通晓，但不言耳。」又尝曰：「孔子佛氏之言，相为终始，孔子之言毋意毋必毋固毋我，佛之言无我无人无众生无寿者，其言次第，若出一人。但孔子以三纲五常为道，故色色空空之说，微开其端，令人自得耳，孔子之心佛心也。假若天下无三纲五常则祸乱，又作人无噍类矣，岂佛之心乎？故儒释道其心皆一，门庭施设不同耳。」尝谓弟子马永卿曰：「禅之一字，于六经中亦有此理，但佛法既敝人皆认著色相。达磨西来，直指人心，见性成佛，上根聪悟，多喜其说，故禅道大行，若渠不来，佛法之灭久矣。予之南迁，虽平日于吾儒吃紧处得力，然亦不可谓此事不得力。世间事有大于死生者乎？而此事独一味，理会生死有个见处，则于贵贱祸福轻矣。」又尝取《楞严经》示永卿曰：「观音大士熏闻成闻六根销，复同于声听，能令众生临当被害，其兵戈犹如割水，亦如吹光，性无动摇，盖割水吹光，而水火之性不动摇耳。犹如遇害，而吾性湛然，此观音无畏之力也。」又云：「音性圆销，观听返入，离诸尘妄，能令众生禁系枷鎻，所不能著，谓人得无畏力，则枷鎻不能为害。吾友可以此理谕人，使后人不至谤佛。」"
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        "text": "赞曰：「了翁了翁，执解为宗。若非灵源点破，一生狂走镜中头。」"
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        "text": "又曰：「李屏山《鸣道集》说曰：『刘元城谓「司马温公极通佛理，但不言耳」，所以然者？盖为孔子地也。吾谓佛书精微幽隐之，妙合于世典者，亦惟世儒能发挥之，与其秘而不言，不若从其原本合一处尽力阐扬，使天下万世咸知六经中有禅，而吾圣人已为佛也，其为孔子地不亦大乎？』屏山此论最高，人莫之及。」"
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        "text": "苏辙洪州顺禅师法嗣"
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        "text": "苏辙，字子由，号颕濵，累官翰林学士门下侍郎。佛印住金山，辙献偈曰：「麤沙印佛佛欣受，怪石供僧僧不嫌。空手远来还要否，更无一物可增添。」印答曰：「空手持来放下难，三贤十圣聚头看。此般供养能歆享，木马泥牛亦喜欢。」元丰三年，辙谪高安，会黄檗全于城寺，全熟视曰：「君静而慧，苟留心宗门，何患不成此道？」辙识之，因习坐，数求决于全，无契。后省聪居寿圣，辙以此事往问，聪不答，辙又问聪，徐曰：「圆照未尝以道语人，吾今亦无以语子。」辙于是得言外之旨。又尝咨心法于洪州顺，顺示以搐鼻因缘，辙言下大悟，作偈呈曰：「中年闻道觉是非，邂逅相逢老顺师。搐鼻径参真面目，掉头不受别钳锤。枯藤破衲公何事，白酒青盐我是谁。惭愧东轩残月上，一杯甘露滑如饴。」"
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        "text": "赞曰：「溪声山色白酒青盐，难为兄，难为弟。」"
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        "text": "胡安国上封秀禅师法嗣"
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        "text": "胡安国，字康侯，崇安人。绍圣中进士，累官给事中，幼时便有出尘之趣，彊学力行，以圣人为标的，久参上封秀，得言外之旨。崇宁中，过药山，有禅人举南泉斩猫话问安国，安国以偈答曰：「手握乾坤杀活机，纵横施设在临时。玉堂兔马非龙象，大用堂堂总不知。」又寄上封有曰：「祝融峰似杜城天，万古江山在目前。须信死心元不死，夜来秋月又团圆。」冯当世京晚年好佛，尝以书寄安国曰：「并州歌舞妙丽，闭目不窥，日以谈禅为上。」安国曰：「若如所论，未达禅理，闭目不窥，已是一重公案。」"
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        "text": "范冲圆通旻禅师法嗣"
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        "text": "范冲，字谦叔，一字致虗。繇翰苑，守豫章，过圆通谒旻禅师，茶罢曰：「某宿世作何福业，今生堕在金紫行中，去此事稍远。」旻呼：「内翰。」冲应诺，旻曰：「何远之有？」冲跃然曰：「乞师再垂指示。」旻曰：「此去洪都有四程。」冲伫思，旻曰：「见即便见，拟思即差。」冲豁然有省。"
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        "text": "吴居厚"
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        "text": "徐俯圆悟克勤禅师法嗣"
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        "text": "郡王赵令衿，字表之，号超然，初任南康，多与禅衲游，公堂间为摩诘丈室。适圆悟居欧阜，衿往参，欣然就其𬬻锤，悟不少假，衿固请悟曰：「此事要得相，应直须是死一回始得。」衿默契。甞自疏略曰：「家贫遭劫，谁知尽底不存。空室无人，几度贼来亦打。」悟见嘱令加护。谒大慧，慧闻令击鼓入室，衿袖香趋之，慧曰：「赵州洗钵盂话，居士如何会？」衿曰：「讨甚么椀。」拂袖便出，慧起搊住曰：「古人向这里悟去，你为甚不悟？」衿拟对，慧𢮁之曰：「讨甚么椀？」衿曰：「还这老汉始得悟。」尝示法语曰：「曹山辞悟本问：『向甚处去？』云：『不变易处去。』『不变异处岂有去耶？』云：『去亦不变异，自非脚蹈实地，安能透彻如此？岂以语言机思所可测量哉。』盖履践深极到无可渗漏之致，然后罗笼不住。学道之士立志外形骸，一死生，混古今，绝来去，要须攀上流造诣，至真谛实渊奥阃域打办自己，脱白露净，无丝毫意想堕在尘缘，直下心如枯木朽株，如大死人无些气息，心心无知，念念无住，千圣出来移换不得，乃可以向枯木上生华，发大机起大用，兴慈运悲，乃无功之功，无作之作，岂落得失是非哉。才留一毫毛，则抵捂于生死界，自己未能度，安能度人？维摩大士不住金粟，住入酒肆淫坊，作大解脱佛事。庞老子补处应身，不住兜率陀，弃却珍宝汉江织笊篱，与大宗师击扬与夺，此段从上体裁，莫不皆尔。要须滴水滴冻，不拘朝野，陶冶煅炼，如曹山、摩诘、老庞，乃可以不废悲愿，不亦宜乎？自余人间世纷纭，尘坌何足置胸次哉。」"
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        "text": "赞曰：「心空敢问超然，既是空室，无人唤谁作贼，贼来要打底又是谁？」"
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        "text": "李弥逊克勤禅师法嗣"
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        "text": "侍郎李弥逊，号普现居士，少时读书，五行俱下。年十八中乡举，登第京师，旋历华要。至二十八岁，为中书舍人，参圆悟。一日蚤朝回至天津桥，马跃，忽有省，通身汗流，直造天宁。适悟出门，遥见便唤曰：「居士且喜大事了毕。」逊厉声曰：「和尚眼花作么？」悟便喝，逊亦喝，于是机锋迅捷，凡与悟问答，当机不让。及迁吏部，方在壮岁，遽乞祠禄，归闽连江，筑庵自娱。一日示微恙，索汤沐浴毕，趺坐，作偈曰：「谩说从来牧护，今日分明呈露。虗空拶倒须弥，说甚向上一路。」掷笔而逝。"
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        "text": "赞曰：「见马跃而有省，不是和尚眼花，却是侍郎眼花，直饶拶倒须弥，也是眼中金屑。」"
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        "text": "张浚克勤禅师法嗣"
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        "text": "张魏公浚，字德远，南轩之父，官右仆射，兼知枢密院事。尝问道于圆悟，悟曰：「岩头云：『却物为上，逐物为下。』若能于物上转得疾，一切立在下风。」复示偈曰：「收光摄彩信天真，事事圆成物物新。内若有心还有物，何能移步出通津。」浚伏膺投偈曰：「教外单传佛祖机，本来无悟亦无迷。浮云散尽青天在，日出东方夜落西。」"
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        "text": "赞曰：「国一禅师云：『出家乃大丈夫之事，非将相之所能为。』张德远出将入相，而又与闻单传之旨，非大丈夫而何？虽然向上一著，还曾梦见也未？」"
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        "text": "冯楫佛眼清远禅师法嗣"
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        "text": "冯楫，字济川，遂宁人。壮岁徧参，后依佛眼远。一日同眼经行法堂，偶童子趋庭，吟曰：「万象之中独露身。」眼拊楫背曰：「好𫆏楫」于是契入。绍兴丁巳除给事，会大慧就明庆开堂，慧下座，楫挽之曰：「和尚每言于士大夫前曰：『此生决不作这虫豸。』今日因甚却纳败阙？」慧曰：「尽大地是个杲上座，你向甚处见他？」楫拟对，慧便掌，楫曰：「是我招得。」时群寮失色，楫大笑曰：「长老与楫佛法相见。」越月，特丐祠，坐夏径山，榜其室曰「不动轩」。一日，慧升座，举药山问石头曰：「三乘十二分教，某甲麤知，承闻南方直指人心，见性成佛，实未明了，伏望慈悲示诲。」头曰：「恁么也不得，不恁么也不得，恁么不恁么总不得，儞作么生？」山罔措，头曰：「子缘不在此，可往江西见马大师去。」山至马祖处，亦如前问，祖曰：「有时教伊扬眉瞬目，有时不教伊扬眉瞬目，有时教伊扬眉瞬目者是，有时教伊扬眉瞬目者不是。」山大悟。慧拈罢，楫随至方丈曰：「适来和尚所举底因缘，某理会得了。」曰：「你如何会？」曰：「恁么也不得，苏𠰷娑婆诃不恁么也不得，㗭唎娑婆诃恁么不恁么总不得，苏𠰷㗭唎娑婆诃。」慧印之以偈曰：「梵语唐言打成一块，咄哉！俗人，得此三昧。」楫后知卭州，所至宴晦无倦。甞自咏曰：「公事之余喜坐禅，少曾将脇到床眠。虽然现出宰官相，长老之名四海传。」二十三年秋，预报亲知，期以十月三日报终。至日，令后厅置高座，见客如平时。辰巳间，降阶望阙肃拜，请漕使摄卭事，著僧衣，履踞高座，嘱官吏道俗，各宜向道，扶持教门，建立法幢。漕使请曰：「安抚去住如此自繇，何不留一颂以表罕闻。」楫张目，索笔书曰：「初三十一，中九下七，老人言尽，龟哥眼赤。」书毕，拈拄杖按膝而化。楫甞以建炎后名刹教藏多󱐑于兵，给俸补印，凡一百二十八藏，有偈曰：「我赋躭痴癖，视财等虗空。不作子孙计，不为声色娱。所得月俸给，惟将赎梵书。庶使披阅者，咸得入无余。古佛为半偈，尚乃舍全躯。是以不惜财，开示诸迷途。借问惜财者，终日较锱铢。无常忽到日，宁免生死无。」"
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        "text": "赞曰：「冯济川，不动轩，千寻雪岭，万丈寒潭，咦！著甚来繇？佛眼会中窃得些小活计，一齐断送径山老汉。」"
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        "text": "往生集云：「冯楫初访道禅林，晚年专崇净业，作〈西方文〉、《弥陀忏仪》。初帅泸南，率道俗作系念会，莲池本师赞曰：『《传灯录》载公初参龙门远，次参妙喜，各有证悟。』临终刻期升座，拈拄杖按膝脱去。其自在显赫，宛有宗门诸大老操略，然都不言念佛往生。何也？良繇著述家彼此立义，为门不同，各随所重而已。彼重直指人心，自应专取了明心地而略净土，如怀玉金台再至、圆照莲蕋标名皆不录是也。此重指归净土，故详其生平念佛报尽往生，而了明心性、自在其中，如所谓『既得见弥陀，何愁不开悟』是也。喻如重德则颜子列德行之科而不言政事，重才则颜子具王佐之器而不言德行，亦为门不同耳。净业人愿笃信无惑。」"
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        "text": "王古"
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        "text": "字敏仲，官侍郎。甞参黄龙晦堂翠岩杨岐，又悟净土法门。古祖父七世不杀又好放生，至古乃自生疑问小法华曰：「不杀不放，一切付之无心可乎？」华励声曰：「公大错，岂作空解耶！面前露柱亦自无心，著几个露柱能救得世间一个苦恼众生。」古始发心放一百万命。平生精勤，念佛数珠未尝去手，行住坐卧悉观想西方。有僧神游净土见古与葛蘩在焉。"
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        "text": "张九成妙喜宗杲禅师法嗣"
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        "text": "张九成，字子韶，钱塘人。幼时父积书，坐旁，命客就试，成置卷敛袵曰：「精麤本末初无二致，勿谓纸上语不足多，下学上达，某敢以圣贤为法。」诸老惊叹曰：「真奇童子也。」十四游郡庠，闭合终日，寒折胶暑烁金，不越户限，比舍生穴隙视之，则敛膝危坐，对寘大编，若与神明伍，乃相惊服而师尊之。游京师，从龟山杨时学，然心慕杨文公、吕微仲诸名儒，所造精妙皆从禅学中来。于是往谒宝印楚明，请问入道之要，明曰：「此事惟念念不舍，久久纯熟，时节一到，自然证入。」复举赵州栢树子话，令时时提撕，久之无省。辞谒善权清，成问：「此事人人有分，个个圆成，是否？」清曰：「然。」成曰：「为甚么成无个入处？」清出袖中数珠示曰：「此是谁底。」成俛仰无对，清复袖曰：「是汝底则拈取去，才涉思惟即不是汝底。」成悚然。未几留苏氏馆，一夕如厕，因思恻隐之心乃仁之端，忽闻蛙鸣，豁然契悟，不觉自举云：「如何是祖师西来意，庭前栢树子。」不觉大笑，汗下被体，述偈曰：「春天月夜一声蛙，撞破乾坤共一家。正恁么时谁会得，岭头脚痛有玄沙。」绍兴初，成状元及第，授镇东军签判，迁著作郎，未几，除宗正少卿兼刑部侍郎，赵鼎罢相，成因再章求去。丁巳秋，大慧宗杲说法于径山，成阅其语要，叹曰：「是知宗门有人，恨不一见。」遂往谒。一日问格物之旨，杲曰：「公只知有格物，而不知有物格。」成闻之顿领微旨，题于壁曰：「子韶格物，妙喜物格。欲识一贯，两个五百。」从是参叩击扬，得法自在，号无垢居士。辛酉因饭僧，径山杲以无垢禅如神臂弓，遂说偈曰：「神臂弓一发，透过千重甲。仔细拈来看，当甚臭皮韈。」秦桧疑其议己，令言官论列，杲追牒责衡州，成编置南安军。既谪居，谈经自若，手不停披庭石，岁久，足迹依然。丙子春，蒙旨守永嘉，杲亦放还，相会于灨川，留连欵语，联舟东下，剧谈宗要，未尝及往事。成尝令甥于宪拜杲，宪曰：「素不拜僧。」成曰：「汝姑叩之。」宪遂举天命之谓性三句问杲，杲曰：「凡人不知本命，元辰下落，又要牵好人入火坑，如何于圣贤打头一著不凿破？」宪曰：「吾师能为圣贤凿破否？」杲曰：「天命之谓性，便是清净法身。率性之谓道，便是圆满报身。修道之谓教，便是千百亿化身。」宪以告成，成曰：「子拜何辞？」戊寅，杲复领径山，成曰：「某每于梦中，必诵语孟，何也？」杲举《圆觉经》曰：「繇寂静故，十方世界诸如来心于中显现，如镜中像。」成曰：「非老师莫闻此论也。」成后设心六度，不为子孙计，因取华严善知识，日供其二回食，以饭缁流。又尝供十六大天，而诸供茶杯，悉变为乳，作偈曰：「稽首十方佛法僧，稽首一切护法天。我今供养三宝天，如海一滴牛一毛。有何妙术能感格，试借意识为汝说。我心与佛天无异，一尘才起大地隔傥。或尘销觉圆净，是故佛天来降临。我欲供佛佛即现，我欲供天天亦现。佛子若或生狐疑，试问此乳何处来？狐疑即尘尘即疑，终与佛天不相似。我今为汝扫狐疑，如汤沃雪火消氷。汝今微有疑与惑，󳬧子便到新罗国。」甞颂黄龙三关曰：「我手何似佛手，天下衲僧无口纵，饶撩起便行，也是鬼窟里走讳不得。我脚何似驴脚，又被黐胶粘著，翻身直上兜率天，已是遭他老鼠药吐不出。人人有个生缘处，铁围山下几千年，三灾直到四禅天，这驴犹自在旁边煞得工夫。」"
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        "text": "赞曰：「妙喜：『云无垢禅如神臂弓，神臂弓一发，透过千重甲。』又曰：『无垢老子一点也瞒他不得。』然考当日，参寻良亦勤苦，初参宝印，再参善权，至月夜蛙鸣，恍然契悟，而犹未也。推倒台盘掣去火抄，而犹未也，格物物格领微旨，于画像入佛入魔得自在，于料拣始自肯，云九成了末后大事，实在径山老人处，故曰：『不入惊人浪，难逢称意鱼。』」"
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        "text": "李邴宗杲禅师法嗣"
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        "text": "李邴，字汉老，任城人。崇宁中，官翰林学士，后拜参知政事。邴醉心祖道有年，闻大慧杲力排默照为邪禅，心疑且怒，过慧观听，值慧方示众，举赵州栢树子话垂语曰：「庭前栢树子，今日重新举打破赵州关，特地寻言语，敢问大众既是打破赵州关，为什么特地寻言语？」良久，曰：「当初只道茆长短，烧了方知地不平。」邴忽领悟，谓慧曰：「无老师后语，几蹉过。」别后，以书咨决曰：「某近扣筹室，承击发蒙滞，忽有省入，顾惟根识暗钝，平生学解尽落情见，一取一舍如衣坏絮行，草棘中适自缠绕，今一笑顿释所疑，欣幸可量，非大宗匠委曲垂慈，何以致此？」慧答书曰：「示谕自到城中，著衣吃饭，抱子弄孙，色色仍旧，既亡拘滞之情，亦不作奇特之想，宿习旧障，亦稍轻微。三复斯语，欢喜踊跃，此乃学佛之验也。傥非过量大人，于一笑中百了千当，则不能知吾家果有不传之妙。若不尔者，疑怒二字法门，尽未来际终不能坏，使太虗空为云门口，草木瓦石皆发光明，助说道理亦不奈何，方信此段因缘不可传，不可学，须是自证自悟，自肯自休，方始彻头。公今一笑顿亡所得，夫复何言？」又曰：「此事极不容易，须生惭愧始得。往往利根上智者，得之不费力，遂生容易心，便不修行，多被目前境界夺将去，作主宰不得，日久月深迷而不返道，力不能胜业力，魔得其便，定为魔所摄。持临命终时，亦不得力，千万记取前日之语：『理则顿悟，乘悟并销；事非顿除，因次第尽。』行住坐卧，切不可忘了。其余古人差别言句，皆不可以为实，然亦不可以为虗，久久纯熟，自然默默契自本心矣，不必别求殊胜奇特也。」邴又具书曰：「比蒙诲答，备悉深旨。」邴自验者三：一事无逆顺，随缘即应，不留胸中。二夙习浓厚，不加排遣，自尔轻微。三古人公案，旧所茫然，时复瞥地，此非自昧者。慧又答曰：「不识日来随缘放旷，如意自在否？四威仪中不为尘劳所胜否？寤寐二边得一如否？于仍旧处无走作否？于生死心不相续否？但尽凡情，别无圣解。公既一笑，豁开正眼，消息顿忘，得力不得力，如人饮水冷煖自知矣。然日用之间，当依黄面老子所言『刳其正性，除其助因，违其现业』，此乃了事汉，无方便中真方便，无修证中真修证，无取舍中真取舍也。」后邴病将革，以偈寄弥光曰：「曩岁曾经渡厄津，深将法力荷云门。如今稍觉神明复，拟欲酬师不报恩。」光答曰：「胡床稳坐已通津，何处还寻不二门？八苦起时全体现，不知谁解报深恩？」邴得报，阅罢而逝。"
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        "text": "赞曰：「一笑顿亡所得，那里有什么正性可刳？助因可除？现业可违？妙喜老人只管扶人上壁，不知自己脚跟下泥深数丈。」"
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        "text": "吴伟明宗杲禅师法嗣"
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        "text": "吴伟明，字元昭，邵武人。久参真歇，得自用三昧为极致，甞跋《华严．梵行品》，自言于〈梵行品〉有悟入处，大慧见之，笑曰：「此人只悟得个无梵行而已，已被邪师印破面门了也，云门若见，须尽力救他。」明遂至长乐，随众入室，慧曰：「公所悟者，永嘉所谓豁达空，拨因果，莾莾荡荡招殃祸耳。」遂为引〈梵行品〉中错证据处，曰：「若依此引证，谓无梵行是真梵行，则是谤大般若，入地狱如箭射。又今诸方邪说，各各自言得无上道，欺胡谩汉，将古人入道因缘妄生穿凿。又有一般于座主处作短贩，逴得一言半句，狐媚聋俗。临济曰：『有一般瞎秃兵，向教乘中取意度，商量成于句义，如将屎块子口中含了，却吐与别人。』」明闻之心疑，当晚入室，慧举狗子无佛性话问之，才拟答，慧便打，遂留咨参。一日慧曰：「不须呈伎俩，直须啐地折嚗地断，方敌得生死。若只呈伎俩，有其了期。」即辞去。道次延平，忽然契悟，连书数颂寄慧，皆室中所闻者，有曰：「不是心不是佛，不是物，通身一串金鎻骨。赵州亲见老南泉，解道镇州出萝卜。」慧证偈曰：「通身一串金鎻骨，堪与人天为轨则。要识临济小厮儿，便是当年白拈贼。」"
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        "text": "吴潜"
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        "text": "字毅夫，号履斋。理宗朝，拜相，参禅有得，尝作《大慧正法眼藏序》曰：「此事亘古亘今，漫天漫地，端视侧视，直视横视，开视阖视，明视暗视，无不视，亦无所视，亦无无不视。无所视，直敢道，谓正即离，谓法即尘，谓眼即凿，谓藏即塞，是故这四个字，直须撇向大洋海里，方免担枷带索，受人圈䙌。然虽如此，初机钝根，也要得一则半则胡言汉语，覰来覰去，绽些光景，此时正好𢬵命舍身，单鎗直进，如老鼠入牛角，挨墙拶壁，更无去处。正迷闷中，猛忽地头破额裂，通身流汗，得个休歇，始知法眼、慧眼、天眼、佛眼。只是一双凡眼，到这里说道学人事毕也，且未在履斋老子，即说偈言：『若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。』」潜后为贾似道所排谪，循州宿枫亭接待寺，语僧曰：「昔文殊告世尊曰：『我初入不思议三昧，系心一缘。』所谓系心一缘，如日观，月观，眉间毫相与鼻准白之类，事虽浅近，理实幽微。如赵州云：『老僧十二时惟粥饭，二时是杂用心。』沩山问懒安云：『汝十二时当作何务？』安云：『牧牛。』沩云：『作么生牧？』安曰：『一回入草去，蓦鼻拽将来。』此皆系心一缘也。自后尊宿又生巧妙方便，令学者看个话头，如狗子佛性，麻三斤，干屎橛，青州布衫，庭前栢子之类，都是理路不通处，教人取次看。一则看来看去，疑来疑去，十二时中，常不放舍，忽然鼻孔喷地一下，即是当人安身立命处，此皆系心一缘之证据也。」潜于法门得大自在，其在循州，预知亡日，语人曰：「吾将逝矣，夜必雷雨。」已而果然，作诗端坐而逝。"
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        "text": "吕正己"
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        "text": "官显谟学士，参长芦仁禅师，问：「衣里藏珠是甚么人？」仁起抖擞曰：「一物也无己唯唯。」仁赠偈曰：「君今亲切到长芦，抖擞衣衫一物无。此去逢人如有问，但云风急浪花麤。」己答偈曰：「针芥相投夙有缘，千年孤立雪庭寒。禅人若问前程事，万里长安到不难。」仁肯之。"
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        "text": "张镃，号约斋，官直秘阁学士。闻钟声悟道，偈曰：「钟一击耳根塞，赤肉团边去个贼。有人问我解何宗，舜若多神面门黑。」"
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        "text": "吕本中"
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        "text": "字居仁，官侍读。尝致书问大慧禅要，慧答书曰：「千疑万疑只是一疑，话头上疑破则千疑万疑一时破，若一向问人佛语如何，祖语又如何，诸方老宿语又如何，永劫无悟时也。」中自是有省。"
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        "text": "陆游"
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        "text": "字务观，自号放翁，官待制。尝问松源岳禅师曰：「心传之学可得闻乎？」岳曰：「既是心传，岂从闻得？」游领解呈偈曰：「几度驱车入帝京，逢僧一例眼双青。今朝始觉禅家别，说有谈空要眼听。」"
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        "text": "尤袤"
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        "text": "字延之，梁谿人，绍兴中进士。闻释氏出世之法，见归宗禅师，欲谋隐计。朱元晦寄诗，有「逃禅公勿遽，且毕区中缘」之句。出守台州，孝宗临轩，亲遣曰：「南台有何胜槩？」曰：「太平洪福，国清万年。」上曰：「闻石桥应真是五百强汉，时忽出现，卿以何法处之？」袤执拳曰：「臣有金刚王宝劒在。」上喜，书「遂初老人」四字赐之。到台，一以慈爱莅民，官至礼部尚书，谥文简。"
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        "text": "叶适"
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        "text": "字正则，号水心，官宝谟学士。甞以佛书条项，多相反处亦不少，往问石岩琏，琏曰：「佛以戒定慧为宗，心境不惑诸缘，水流花开，鸢飞鱼跃，皆吾性具，要在千差一照，事理浑融，日久月深，真空妙智自印本心矣。若能收视返听，心外原无别物，不必问条项多，言相反也，适繇是知归。」"
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        "text": "陈贵谦"
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        "text": "官枢密使，答真西山问禅书，略曰：「所问话头合看与否，予谓一念无生，全体是佛，何处更有话头？祇因背觉合尘，念念生灭，佛祖方便，令咬嚼无义味语。然须彻见自己本地风光，方为究竟。此虽人人本有，但妄想所覆，若不痛加煆炼，终不明净。」"
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        "text": "赞曰：「一串金鎻骨，正眼看来也是屎块子。○吴履斋、吕居仁、吕正己、张约斋、陆放翁、尤延之、叶水心、陈贵谦，皆出入儒佛。宋以后，何示现说法者之多耶？」"
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        "text": "刘彦修宗杲禅师法嗣"
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        "text": "刘子羽，字彦修。出知永嘉，问道大慧，慧曰：「僧问赵州狗子还有佛性也无，赵州道无，但恁么看？」羽后乃于栢树子上发明，颂曰：「赵州栢树太无端，境上追寻也大难。处处绿杨堪系马，家家门首透长安。」慧甞答书曰：「老庞云：『心如境亦如，无实亦无虗，有亦不管，无亦不拘，不是圣贤，了事凡夫。』若真个作得个了事凡夫，释迦达磨是甚么泥团土块？三乘十二分教是甚么热椀鸣声？公既于此门中自信不疑，不是小事，要须生处放教熟，熟处放教生，始与此事少分相应耳。往往士大夫多于不如意中得个瞥地处，却于如意中打失了，不可不使公知。在如意中须时时以不如意中时节在念，切不可暂忘也。但得本莫愁末，但知作佛莫愁佛不解语，这一著子，得易守难，切不可忽。须教头正尾正，扩而充之，然后推己之余以及物。」"
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        "text": "黄彦节宗杲禅师法嗣"
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        "text": "黄彦节，字节夫，号妙德。于大慧一喝下疑情顿脱，慧以衣付之。甞举首山竹篦话，至叶县近前夺得，拗折掷向堦下，曰：「是甚么？」山曰：「瞎。」节曰：「妙德到这里，百色无能但记得。」曾作蜡梅绝句曰：「拟嚼枝头蜡，惊香却肖兰。前村深雪里，莫作岭梅看。」"
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        "text": "合赞曰：「刘子羽绿杨系马，黄节夫深雪岭梅，赵州栢树话，首山竹篦话，且将这一络索分付来日，待心空瞌睡起来，再商量看。」"
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        "text": "钱端礼景元禅师法嗣"
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        "text": "钱端礼，字处和，号松牕，仕至参政。甞参护国景元，发明己事，后于宗门旨趣，一一极之。淳凞丙申冬，简堂行，机归住平田，遂与往来。丁酉秋示微恙，修书召机，及国清瑞岩主僧，有诀别之语。机与二禅诣榻次，礼起趺坐言笑，移时即喜曰：「浮世虗幻，本无去来。四大五蕴，必归终尽。虽佛祖具大威德力，亦不能免这一著子。天下老和尚一切善知识，还有跳得过者无？盖为地水火风因缘和合，暂时凑泊，不可错认为己有。大丈夫磊磊落落，当用处把定，立处皆真，顺风使帆，上下水皆可因斋庆赞，去留自在。此是上来诸圣，开大解脱一路涅槃门，本来清净空寂境界，无为之大道也。今吾如是，岂不快哉！尘劳外缘，一时扫尽，荷诸山垂顾，咸愿证明，伏惟珍重。」置笔顾机曰：「某坐去好？卧去好？」机曰：「相公去便了，理会甚坐与卧耶？」礼笑曰：「法兄当为祖道自爱。」遂敛目而逝。"
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        "text": "钱象祖景元禅师法嗣"
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        "text": "钱象祖，字公相，号止庵，钱塘人。参护国景元，元曰：「欲究此事，须得心法两忘乃可。法执未忘，契理亦非悟也。」祖曰：「才涉唇吻，便落意思如何？」元曰：「本自无疮，勿伤之也。」祖涣然有得。守金陵，日以净土真修为念，常于乡州建接待十处，皆以净土极乐等名之，创止庵高僧寮，为延僧谈道之所。自左相辞归，益进净业。嘉定四年二月微疾，书偈曰：「菡萏香从佛国来，琉璃地上绝纤埃。我心清净超于彼，今日遥知一朵开。」僧有问疾者，祖曰：「我不贪生不怕死，不生天不为人，惟求生净土耳。」言讫跏趺而逝，后有人梦空中云：「钱丞相已生西方莲宫，为慈济菩萨。」"
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        "text": "赞曰：「两钱公皆元和尚法门高弟，一辞相位修净业，亲近极乐世尊；一临寂时召简堂，嘱以宗门大事，谈笑而去。且道二老汉是同？是别？咄！切忌错认。」"
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        "text": "潘良贵守珣禅师法嗣"
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        "text": "潘良贵，字义荣，金华人。官龙图，年四十回心祖闱，所至挂钵，随众参叩。后依佛灯守珣，久之不契，因诉曰：「良贵只欲知死去时如何？」珣曰：「好个封皮，且留著使用。而今不了不当，忽被他换却封皮，卒无整理处。」又以南泉斩猫儿话问曰：「某看此甚久，终未透彻，告和尚慈悲。」珣曰：「你只管理会别人家猫儿，不知走却自家狗子。」贵于言下如醉而醒。珣复曰：「不易公进此一步，更须知有向上事始得。如今士大夫说禅说道，只依著义理，便快活大率，似将钱买油糍，吃了便不饥，其余便道是瞒他，亦可笑也。」贵唯唯。"
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        "text": "赞曰：「南泉猫，赵州狗，一有多种，二无两般。潘公既会自家狗子，岂独不会别人猫儿？如何是别人猫儿？路逢死蛇莫打杀，无底篮子盛将归。」"
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        "text": "曾开慧远禅师法嗣"
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        "text": "曾开，字天游，久参圆悟大慧之门。绍兴辛未，佛海慧远补三衢光孝，开与赵令衿同访之，问曰：「如何是善知识？」远曰：「灯笼露柱，猫儿狗子。」开曰：「为甚么赞即欢喜，毁即烦恼？」远曰：「侍郎曾见善知识否？」开曰：「某三十年参问，何言不见？」远曰：「向欢喜处见，烦恼处见。」开拟议，远震声便喝，开拟对，远曰：「开口底不是公。」开罔然，远召曰：「侍郎向甚么处去也？」开猛省，遂点头说偈曰：「咄哉瞎驴，丛林妖孽，震地一声，天机漏泄。有人更问意如何，拈起拂子劈口截，远曰也祇得一橛。」"
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        "text": "葛郯慧远禅师法嗣"
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        "text": "葛郯，字谦问，号信斋。少擢上第，志慕禅宗。首谒无庵全，全令究即心即佛，久无契入，请曰：「师有何方便，使某得入？」全曰：「居士太无厌生。」已而慧远来居剑池，郯因从游，乃举全之所示语，请为众普说，远发挥之，曰：「即心即佛眉拖地，非心非佛双眼横。蝴蝶梦中家万里，子规枝上月三更。」留旬日而后返。一日举不是心不是佛不是物，豁然有省，说偈曰：「非心非佛亦非物，五凤楼前山突兀。艶阳影里倒翻身，野狐跳入金毛窟。」全肯之，即遣书颂呈远，远报曰：「此事非纸墨可既，居士能过我，当有所闻也。」遂复至虎丘，远迎之曰：「居士见处，止可入佛境界，入魔境界犹未得在。」郯礼拜，远正容曰：「何不道金毛跳入野狐窟？」郯乃顿领。淳熈六年守临川，八月感微疾，索笔大书曰：「大洋海里打皷，须弥山上闻钟。业镜忽然扑破，翻身跳出虗空。」召僚属曰：「生之与死，如昼与夜，无足怪者。若以道论，安得生死？若作生死会，则去道远矣。」语毕端坐而化。"
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        "text": "赞曰：「曾天游久参圆悟父子，葛信斋久参无庵和尚，却于佛海会下打失鼻孔。要知端的意，北斗面南看。」"
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        "text": "莫将元静禅师法嗣"
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        "text": "尚书莫将，字少虗，豫章分宁人。官西蜀时，谒南堂元静，咨决心要，堂使其向好处提撕。适如厕，闻秽气，急以手掩鼻，遂有省，即呈偈曰：「从来姿韵爱风流，几笑时人向外求。万别千差无覔处，得来元在鼻尖头。」堂答曰：「一法才通法法周，纵横妙用更何求？青蛇出匣魔军伏，碧眼胡僧笑点头。」"
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        "text": "王箫元静禅师法嗣"
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        "text": "龙图王箫，字观复。留照觉，日闻开静板声有省。问南堂曰：「某有个见处，才被人问，却开口不得，未审过在甚处？」堂曰：「过在有个见处。」堂却问：「朝斾几时到任？」箫曰：「去年八月四日。」堂曰：「自按察几时离衙？」箫曰：「前月二日。」堂曰：「为甚么道开口不得？」箫乃契悟。"
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        "text": "赞曰：「两个俗汉，一人病在鼻孔里，一人病在舌头上，只消南堂一味药，管取两个面目如旧。不见道此药亦能杀人，亦能活人。」"
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        "text": "张栻道颜禅师法嗣"
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        "text": "张栻，字敬夫，累官吏部侍郎。尝问道于道颜曰：「见即便见，拟思即差，又作么生？」颜曰：「还问不知有？」栻曰：「政当知有时如何？」颜曰：「闻声见色只如常。」栻豁然有省，乃留偈曰：「闻声见色只如常，熟察精麤理自彰。脱似虗空藏碧落，曾无少剩一毫芒。」颜然之。后方病革，定叟求教，栻曰：「蝉蜕人欲之私，春融天理之妙。」语讫而逝。栻平生潜心经史，动以古圣贤自期，所著有《论孟》、《太极》诸书，学者称为南轩先生。"
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        "text": "赞曰：「碧落虗空，蝉蜕春融。点颜川眼，挺濂溪松，且道是禅学？是圣学？一任天下人摸索。」"
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        "text": "李浩天童昙华禅师法嗣"
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        "text": "侍郎李浩，字德远，号正信，建昌人。绍兴中进士，尝阅《楞严经》，如游旧国，应庵昙华说法于衢之明果。浩投诚入室，华揕其胸曰：「侍郎死后向甚么处去？」浩骇然汗下，华喝出，浩退。参不旬日，竟跻堂奥，以偈寄同参严康曰：「门有孙膑铺，家存甘贽妻。夜眠还蚤起，谁悟复谁迷？」庵见之称善。有鬻胭脂者，亦久参应庵，颇自负。浩赠偈曰：「不涂红粉自风流，往往禅徒到此休。透过古今圈缋后，却来这里吃拳头。」"
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        "text": "吴十三道谦禅师法嗣"
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        "text": "建宁府仙州山吴十三道人，每以己事扣诸禅。及开善谦，归结茅于其左，遂行给侍。一夕忽然启悟，占偈呈善曰：「元来无缝罅，触著便光辉。既是千金宝，何须弹󳭋儿。」善答曰：「啐地折时真庆快，死生凡圣尽平沈。仙州山下呵呵笑，不负相期宿昔心。」"
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        "text": "合赞曰：「无悟迷，无缝罅，新妇骑驴阿家牵？」"
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        "text": "朱熹道谦禅师法嗣"
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        "text": "朱熹，字元晦，号晦庵，婺源人。少年不乐读时文，因听一尊宿谈禅，直指本心，遂悟照照灵灵一著。年十八，从刘屏山游，山意其留心举业，搜之箧中，惟大慧语录一帙而已。熹尝致书道谦曰：「向蒙妙喜开示，从前记持文字，心识计较不得，置丝毫许在胸中，但以狗子话时时提撕，愿投一语，警所不逮。」谦答曰：「某二十年不能到无疑之地，后忽知非勇猛直前，便是一刀两段，把这一念提撕，狗子话头不要商量，不要穿凿，不要去知见，不要强承当。」熹于言下有省。有斋居诵经诗曰：「端居独无事，聊披释氏书。暂息尘累牵，超然与道居。门掩竹林幽，禽鸣山雨余。了此无为法，身心同晏如。」又曰：「佛氏之学与吾儒甚相似，如云：『有物先天地，无形本寂寥。能为万象主，不逐四时凋。扑落非他物，纵横不是尘。山河及大地，全露法王身。』看他是甚么见识？」又曰：「佛家有三门，曰教、曰律、曰禅。禅家不立文字，直下识心见性；律法甚严，毫发不容罪过；教有三项，曰天台教、曰慈恩教、曰延寿教。延寿教南方无传，其学近禅。天台教专理会讲解，慈恩教亦只是讲解。吾儒若见得道理透，就自己心上理会得本领，便是兼得禅的；讲说辨订，便是兼得教的；动繇规矩，便是兼得律的。看来今人多言为事所夺，有妨讲学，此皆是不能使船，嫌溪曲耳。遇富贵就富贵上做工夫，遇贫贱就贫贱上做工夫。语有之：『假使铁轮顶上旋，定慧圆明终不失。』世间万事颠倒迷妄。躭嗜恋著，无一不是戏剧，真不堪著眼也。瑞岩和尚每日间，常自问主人公惺惺否，又自答曰惺惺。今时学者却不如此。」"
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        "text": "陆九渊"
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        "text": "字子静，金谿人。生三四岁，问其父曰：「天地何所穷际？」父笑而不答，遂深思至忘寝食。乾道中进士，官至知荆门军，居象山，教授生徒数十百人，学者称为象山先生。尝谓：「孔子攻乎异端，斯害也已。今世类，指佛老为异端，不知当孔子时，佛教未入中国。虽有老子，其说未著，苟术与吾儒不类，即是异端，非指佛老也。」一日门人朱季绎云：「近日异端邪说害道，使人不知本渊。」曰：「如何？」绎曰：「如禅家之学人，皆以为不可无者，又以谓形而上者，所以害道，使人不知本渊。」曰：「吾友且道，甚底是本？又害了吾友甚底来？自不知己之害，又乌知人之害？包显道尝云：『人皆谓禅是人不可无者。』今吾友又云害道，两个却好缚作一束。今之所以害道者，却是这闲言语。」又刘淳叟参禅，其友周姓者问之曰：「何故舍吾儒之道而参禅？」淳叟曰：「譬之于手，释氏是把锄头，儒者是把斧头，所把虽不同，然却皆是这手，我今只要就他明此手。」周答曰：「若如淳叟所言，我只就把斧头处明此手，不愿就把锄头处明此手。」渊曰：「淳叟亦善喻，周友亦可谓善对。」心空曰：「人有两手，屈伸在我。要把锄头，便把锄头。要把斧头，便把斧头。何用明他，明他何用。今有病夫，两手俱废。盖世明医咸不能治，忽遇仙人来游，人间授以灵丹，还复如故，就此就彼，自然明白。淳叟亦不善喻，周亦可谓不善对。」渊尝终日默坐，阜民一见谓曰：「子以何束缚如此？」渊因自吟曰：「翼乎，如鸿毛遇顺风；沛乎，若巨鱼纵大壑。」赵东山赞渊曰：「儒者曰汝学似禅，佛者曰我法无是，超然独契本心，以俟圣人百世。」卒谥文安，有诗文语录传世。"
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        "text": "真德秀"
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        "text": "字景元，浦城人。四岁受书，过目成诵。庆元中第进士，累官参知政事，世称西山先生。儒以朱文公为宗，慨然以斯文自任。又深于禅学，尝谓：「遗教经以端心正念为首，而深言持戒为智慧之本。至谓制心之道，如牧牛，如御马，不使纵逸，去瞋止妄息欲寡求，然后繇禅定造智慧。」又云：「予读《楞严经》，观世音以闻思修为圆通第一，其曰：『初于闻中入流亡所，所入既寂，动静二相，了然不生。如是渐增，闻所闻尽，尽闻不住，觉所觉空，空觉极圆，空所空灭，生灭既灭，寂灭现前。』若能如是，圆󳫠一根，则诸根皆脱，于一弹指顷，徧历三空，即与诸佛无异矣。」又读《金刚经》至四果，乃废经而叹曰：「须陀洹所证，则观世音所谓初于闻中，入流亡所者耶。入流非有法也，惟不入六尘，安然常住，斯入流矣。至于斯陀含名一往来，而实无往来，阿那含名为不来，而实无不来，盖往则入尘，来则返本，斯陀含虽能来矣，而未能无往。阿那含非徒不往，而亦无来。至阿罗汉，则往来意尽，无法可得，然则名虽四果，实一法也。但历三空，有浅深之异耳。」又䟦莲经普门品曰：「予自少读普门品，虽未能深解其义，然尝以意测之，昔唐李文公问药山俨禅师：『如何是恶风吹船，飘落鬼国？』师曰：『李翱小子，问此何为？』文公惕然怒形于色，师笑曰：『发此瞋恚心，便是黑风吹船，飘入鬼国也。』吁药山可谓善启发人矣。以是推之，则知利欲炽然，即是火坑；贪爱沈溺，便是苦海。一念清净，烈焰成池；一念儆觉，船到彼岸。灾患缠缚，随处而安。我无怖畏，如械自脱。恶人侵凌，待他横逆。我无忿嫉，如兽自奔。读此经者，作如是观，则知补陀大士，真实为人，非浪语也。」黑风吹船是于𬱖事"
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        "text": "赞曰：「紫阳辟佛，人争效颦，殊不知紫阳见地虽未直捷，而平生问学靡不暗通佛理。况最初入道，原得之禅门，而晚年又有六祖真圣人之叹，则非辟佛，乃辟其舍自心佛而外求有相佛者也。陆象山浑身是禅，真西山全体是教，三公之于佛门，虽隐显赞扬不同，而极力崇护则一。虽然向上一著，犹未梦见在。」"
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        "text": "放牛居士无门开禅师法嗣"
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        "text": "放牛余居士，古杭人。宋淳祐间，参无门开道者，豁然大悟。尝曰：「佛法如海，皆从细流而入，如人破竹，才透一节，其余皆迎刃而解，不劳余力。予自小便有此志，参访名人，与诸方禅者，打一世口鼓。自谓佛法止如此，便都放倒了。后参无门开公佛眼禅师，凡开口，便被他劈面门截住，连道：『不是，不是。』退而思之：『许多年下工夫，岂无欢喜处？也曾零零碎碎悟来。』终不服无门道不是不是。及见臭庵，遂叩之：『吾师得无门甚么见解，敢对人天颠倒是非？』臭庵曰：『我在无门座下，无法可得，无道可传，只得两个字。』予问：『两字如何说？』曰：『不是，不是。』予因此而知，无门老人为人处，一点恶水不曾轻洒著人。予虽不敏，被臭庵连状领过，抱屈不少。」因述是非关曰：「直指人心，见性成佛。回光返照，逈绝遮拦。才拟思量，白云万里。逢人品藻，遇物雌黄。重古轻今，贵耳贱目。任伊卜度沈吟，未梦见是非关在，作么生透？且看安吉州沈道婆问：『有因果否？』曰：『有。』曰：『参学人实无悟处，师家故言不是，有因果否？』曰：『佛法不顺人情，岂无因果？百丈错答一转语，五百生堕野狐。佛说一切法，为度一切心，我无一切心，何用一切法？』曰：『是非关有几句？』曰：『有四句。』曰：『四句样么生举？』曰：『第一句有是有非则不可，第二句无是无非又不可，第三句是是非非也不可，第四句非是是非亦不可。若得离此四句，始见本地风光。』曰：『我离得否？』曰：『你离不得。』曰：『人人有分，我何离不得？』曰：『嫁鸡逐鸡飞，嫁狗随狗走。』曰：『如何是本地风光？』曰：『月子湾湾照几州，几人欢乐几人愁。』曰：『不问这个风光。』曰：『问那个本地风光？』曰：『无男女相底。』曰：『既无男女相底，问甚是非关？』曰：『别有向上事也无？』曰：『有。』曰：『如何是向上事？』曰：『马蝗丁住鹭鹚脚，你上天时我上天。』」"
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        "text": "王日休"
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        "text": "字虗中，号龙舒居士，端静简洁，博极经史。一日捐之曰：「是皆业习，非究竟法。吾其为西方之归，自是精进念佛。」年六十，布衣蔬食，日课千拜，夜分乃寝，作净土文劝世。将卒，三日前徧别亲识，有此后不复再见之语。至期读书罢，如常礼念，忽厉声称阿弥陀佛，唱言：「佛来迎我。」屹然立化，如植木然。󳬛人有梦二青衣引向西行者，自是家家供事云。莲师赞曰：「龙舒劝发西方最为激切恳到，非徒言之，亦𠃔蹈之。至于临终之际，殊胜奇特，照耀千古，呜呼！岂非净土圣贤入󱈎垂手者耶？」"
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        "text": "赞曰：「甚矣，参禅之难，不难于口鼓，而难于心悟也。昔香严参沩山，问一答十，问十答百，山皆不许。一日山谓曰：『不问汝平生学解，汝未出胞胎时本分事，道将一句来。』严茫然无对。后因击竹省悟，遂遥礼山曰：『和尚大悲，恩逾父母。当时若为我说却，何有今日事耶？』放牛居士与诸方打一世口鼓，及参无门，开口便道不是。复见臭庵，始豁然得自在法门。今是非关现在，口鼓耶？心悟耶？咦，烂泥里有刺。」"
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        "text": "又赞曰：「是非关千波竞起，净土文一亘晴空。且道两者是同是别？若道是同，颟顸佛性，儱侗真如。若道是别，徐六担板，各见一边。恁么也不得，不恁么也不得，恁么不恁么总不得，毕竟如何？看取其下注脚。」"
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        "text": "宋濂千岩元长禅师法嗣"
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        "text": "宋濂，金华人。母梦一异僧，手写《华严经》来谓母曰：「吾乃永明延寿，愿假一室，以终此卷。」觉已，濂即生。因名曰寿，后更名濂，字景濂，别号无相居士。六岁日记二千余言，九岁能诗。入青萝山，三阅大藏。甞往谒千岩元长，长吐言如奔雷，濂欲屈之，相与诘难，数千言不契而退。越二年，又谒长，长曰：「闻君阅尽一大藏经，有诸？」曰：「然。」曰：「君耳阅乎？抑目观也？」曰：「亦目观耳。」曰：「使目之能观者，君谓谁耶？」濂扬眉向之，于是相视一笑。长初答濂书曰：「前日承一宿山中，今日有书来报云云。无明读一过，不觉失笑，笑个什么？笑景濂坐井观天。又如贫儿拾得锡，说与人要作银子卖，只是自不识货，教别人不识货，则不可。何以故？景濂尝在尘劳声色境界中，辊得烂骨地熟了，思量计较文字语言，弄聪明，业识多了，乍闻吾辈说一个放下，可以做寂静工夫，透脱生死，暂时起一念厌离心，回头乃见无思量、无语言处，便错认作法身，喻如玲珑八面窓，喻如须弥山，言说不得。这个只是暂时岐路，如何便骂得佛、赞得祖、赞得无明耶？赞骂憎爱心不除，但增长我见，我见未忘，目前只见别人过失，不知自家过失。要成办透脱生死大事，难矣！景濂果欲办这件事，只向无思量无言语处，便好仔细推穷，不用说向人。蓦忽命根断，偷心绝，绝后更苏，欺君不得，却来求印可亦不迟。」他日又答书曰：「承叙自幼读佛书，领其要旨，出入有无空假中中，至于中且不有，有无何在？三复斯言，此今之士夫，执有执无，离边离中，分彼此儒释之异，如左右儒释一贯者，能有几人？人言为不虗矣！张无尽云：『余因学佛，然后知儒。』古德云：『居无为界中，不断灭有为之法；居有为界中，不分别无为之相。』暗合道妙，不易！不易！审如是，则有为底便是无为底，左右已百了千当，何处更有身心之虑未祛事？物之来未息，又何处更有真实工夫可做？而后出离有为，了生死大事耶？只如左右未动念，未操觚拂纸，未陈一言，及写在纸上了。是有为，是无为，是生，是死，是生死法，是出生死法，这些子直是誵讹。故孔子谓子路曰：『未知生，焉知死？』孔子底说话，莫道子路不知落处，尽大地人都不知落处。岂不见黄山谷访死心，死心云：『我有一问问公，公试答看。彼此烧作一堆灰，在甚处相见？』山谷茫然。后参晦堂，示吾无隐，乎尔一言，闻桂花香，打破漆桶，鼻孔撩天。大丈夫欲成办个事，自有个般时节。山谷虽是一块精金，须是死心，晦堂作家，炉鞴恶辣，钳锤始得，这一队汉，若到无门明下，更须一一勘过。何也？不是弄潮人，休入洪波里。」濂又尝慕楚石琦，参见护龙河，相与谈玄。因出賸语一编求正，琦覧已，叹曰：「不意儒者所造直至于此，善自护持。」濂初见　太祖，即劝不嗜杀人，及佐　太祖定太平，兴礼乐，靡不原本一大事因缘，而佛法遂赖以重光，夔江坐脱。后百余年，有见之终南山者。文集八十二卷，撰塔铭三十余篇，堪续传灯，尝作永明。赞曰：「我与导师有宿因，般若光中无去来。今观遗像重作礼，忽悟三世了如幻。灵山一会犹俨然，愿证如如大圆智。」"
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        "text": "赞曰：「莲池本师颂云：『至人无己，妙应斯圆。一镜虗明，万象毕现。』以此知宋文宪真不可测地位中人也。公方堕地时，母梦异僧，手写华严而曰：『我乃永明延寿，愿假一室以终此卷。』噫！岂真䑛笔和墨，然后谓之写经？盖永明传佛心印以后，一生行华严行，而残灯欲烬之时，菩萨度生尤急，则昔现比丘，今现宰官；昔现拄杖钵囊，今现婬坊酒肆。正华严事事无碍法界耳！或者以善公血书之事，当之误矣。虽然尘刹无尽，众生无尽，写经无尽，而此假室以终卷者亦无尽。」"
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        "text": "吕岩，字洞宾，京兆人也。唐末，三举不第，偶于长安酒肆遇钟离权，授以延命术，自尔人莫之究。尝游庐山归宗，书钟楼壁曰：「一日清闲自在身，六神和合报平安。丹田有宝休寻道，对境无心莫问禅。」未几道经黄龙山，覩紫云成盖，疑有异人，乃入谒，值诲机禅师击鼓升堂。机见知是吕公也，欲诱而进厉声曰：「座傍有窃法者。」岩毅然出曰：「云水道人。」机曰：「忽遇云尽水干时如何？」岩无对，求代语，岩如前问机曰：「黄龙出现。」岩曰：「一粒粟中藏世界，半升铛内煑山川，且道此意如何？」机指曰：「这守尸鬼。」岩曰：「争奈囊有长生不死药。」机曰：「饶经八万劫，终是落空亡。」岩薄讶，飞劒脇之，剑不能入。遂再拜求指归，机诘曰：「半升铛内煑山川即不问，如何是一粒粟中藏世界？」岩于言下顿契，作偈曰：「弃却瓢囊摵碎琴，如今不恋汞中金。自从一见黄龙后，始觉从前错用心。」机嘱令加护。后谒潭州智度觉禅师，有曰：「余游韶󳵿，东下湘江，今见觉公，观其禅学精明，性源淳洁，促膝静坐，收光内照。一衲之外无余衣，一钵之外无余食。远生死岸，破烦恼壳。方今佛衣寂寂兮无传，禅理悬悬兮几绝。扶而兴者，其在吾师乎？聊作一绝奉记。达者推心方济物，圣贤传法不离真。请师开说西来意，七祖如今未有人。」"
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        "text": "字平叔，天台人。得仙道作《悟真篇》，又徧参禅门有省。后读《祖英集》顿明心地，乃曰：「独修金丹不悟佛理，即同楞严十种仙趣。」又词云：「丹是色身至宝，炼成变化无穷。更能性上悟真宗，决了无生妙用。」后趺坐而逝，火化得舍利千百粒。既而又有人见之者。"
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        "text": "自庐山诸贤以还，开士栖托，耽玄味胜，盖亦代不乏人已。第不过逸情远韵，翛然埃𡏖之外焉尔。迨柳州临川涪翁无咎辈始畅发西方宗旨，而眉山公尤纵横解脱，掀翻宝藏，光流电駴，然人亦厪以文言悦之，不必于心性领入也。惟陶元亮、晁明远差得轻安境地，廼如裴公美之为相，赵阅道之为执政，元城横浦之为硕儒，而孟无庵之为大将，所谓实修寔证，不舍尘劳而圆通应现者，安在夫动寂异源而缁白殊涂也哉。社兄朱我沾氏三明八解，夙契针水，顾以引掖同志为拳拳，而又愳眎为口头禅已也。尚友𨓏󳭷，勘辩根乘，必取传授昭灼、依归的切者，方许分般若一灯，堪竖人天榜样。若览者肤剽沈拾，止作一番义学理会，即七十二大德总未梦见在。"
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