居士分灯录

No. 1607-A 居士分灯录叙

原夫祖祖递传、灯灯相续，觉照均融乎惠炬，灵光徧瞩于昏衢，故古德高缁向上参求者，息无明之业影，亦有夙根利器精心学佛者，出生死之火轮。其派本师承重来应化，往往妙臻圣解，默契禅宗。凡七十二人，历几千百载，谁为拈取、搜核、诠评？惟我友朱我沾氏学兼华梵，情泯智凡，心为般若之灯，足厕云栖之席，繙研释典，弘愿度人。谓居士身与佛原非差别，见如来性逢缘不碍无生，如丁繁弃官求道、张挥舍俗为僧，十地相期于冯亮，三空见许于智林，赋白牛于蒲庵，论黄熊于子约，居家学道，屡见高贤，倘能顿破尘樊，力除见网，闺合物舍得十分，方无渗漏解脱场，展开一步便是菩提，要使智刃飞芒，心珠迸现，分辉洞烛，熄烬重燃，斯足启来嗣之传薪，扬祖风之衰𦦨矣！我沾手录系赞，名曰「分灯」，意在斯乎？意在斯乎？余受而雠校，披对欣然，殆与往所著《了义莲宗》并作迷津之宝筏，顷复编《佛祖纲目》，更溯法海之渊源。从三十余年来，饱餐道味，果为开觉功臣，继七十二人后直下承当，再续分灯居士。

广岫居士王元瑞　题

No. 1607-B 居士分灯录叙

真如常寂而亦常照，般若无分而无不分。当其分，有合之体，万灯原聚一灯；当其合，有分之用，一灯倐散万灯。固非形相所可拘，亦岂识情之能测？我友心空，从性体中树光明幢，于正法内燃无尽灯，慨久远之无征，谓传述之可信。四十一卷缕析条分，既网罗于纲目——七十二人激扬大事，且辉映于分灯——不二门开金粟佛。西江吸尽老庞翁，一双无事手，不曾祇揖。等闲满院木樨香，无端穿却鼻孔。溺器五更踢翻，拶出古人末后句。顶门一声霹𮦷，唤起从前自家底。蛙鸣月下，蓦然撞破乾坤；盘涌日升，只讨工夫婚嫁。空里八角磨盘，藏身北斗心头。著手便判，铁汉参禅。𧏙蜋粪弹不换万两黄金，山色溪声浑是一场春梦。有师承、无师承，王老师儿孙犹在；是仙种、非仙种，守尸鬼悔错用心。不疑天下老和尚舌头，勘破一千七百则公案。当明中有暗，当暗中有明，真如徧界不曾藏，般若圆通而无碍。忽若龙潭吹灭纸灯，云盖不把火照，且道：是灯？不是灯？分即是？不分即是？咦！心空一片婆心，只向这里出气。

如是居士张翼轸　题

No. 1607-C 自叙分灯录缘起

如来正法眼藏首传大迦叶，乃至二十八传菩提达磨遥观震旦有大乘根器，遂泛海而来。磨传惠可，可传僧粲，粲传道信，信传弘忍，忍传惠能，能传怀让、行思。两派儿孙，五灯辉映，若临济，若云门，若沩仰，若曹洞，若法眼，或孤峰顶上盘结草庵，或十字街头解开布袋，明镜当台，胡汉自现，宝劒在手，杀活临时。青州衫，干屎橛，拟议便乖；击石火，闪电光，转盻即失。至矣！尽矣！无得而上焉？然考当时法道盛行，有主化者，必有分化者。主化者，如上所述，具载传灯；分化者，则有如维摩诘、庞道玄、张无尽、宋景濂辈，秘大现小，带水拖泥，不坏假名而谈实相，斯亦悲愿弘广，混俗利生之遐轨已！余故略采内典，既成《佛祖纲目》四十一卷，复辑居士中师承有据及应化再来者七十二人，为《分灯录》二卷。分灯者，乃余结集时梦见舍利弗尊者之所标也！傥谓是书非无尽灯，亦非非无尽灯，而欲揭之以光照来兹乎。雪窦有云：「三十三人入虎穴」，予亦云：「七十二人出龙窟」。即今书在这里，还识龙么？透网金鳞休云滞水，无处有月波澄，有处无风浪起。参！

崇祯辛未阳生日　　云间朱时恩　谨序

居士分灯录目录

居士分灯录目录终

No. 1607-D 夹注《辅教编》序

宋濂

天生东鲁西竺二圣人化导烝民，虽设教不同，其使人趋于善道则一而已！为东鲁之学者则曰：「我存心养性也」，为西竺之学者则曰：「我明心见性也」，究其实，虽若稍殊世间之理，其有出一心之外者哉？传有之：东海有圣人出焉，其心同，其理同也；西海有圣人出焉，其心同，其理同也；南海、北海有圣人出焉，其心同，其理同也。是则心者万理之原，大无不包，小无不摄，能充之，则为贤知，反之，则愚不肖矣！觉之，则为四圣，反之，则六凡矣！世之人但见修明礼乐、刑政为制治之具，持守戒定慧为入道之要。一处世间，一出世间，有若氷炭、昼夜之相反，殊不知春夏之伸而万彚为之欣荣，秋冬之屈而庶物为之藏息，皆出乎一元之气运行，气之外，初不见有他物也。达人大观，洞然八荒，无藩篱之限，无户阈之封，故其吐言持论不事形迹，而一趋于大同。小夫浅知，肝胆自相胡越者，恶足以与于此哉。宋有大士曰镡津嵩禅师实洞山聪公之法嗣，以二氏末流之弊，或不相能也。取诸书会而同之曰原教，曰广原教，曰劝书，曰孝论，而坛经赞附焉，复恐人不悉其意，自注释之，名之为〈辅教编〉。若禅师者，可谓摄万理于一心者矣。予本章逢之流，四库书颇尝习读，逮至壮龄，又极潜心于内典，往往见其说广博殊胜，方信柳宗元所谓与《易》、《论语》合者为不妄，故多著见于文辞间。不知我者，或戟手来诋訾，予噤不答，但一笑而已。今因虗白果公重刻是编，其有功学者甚大，故执笔言之。呜呼！孰能为我招禅师于常寂光中，相与论儒释之一贯也哉？独视霄汉悠然，遐思者久之。

No. 1607-E 重刻《护法论》题辞

宋濂

《护法论》者，宋大学士张天觉之所撰也。端文禅师重刻诸梓，请濂为序其首简。序曰：呜呼！妙明真性，有若太空，不拘方所，初无形段，冲澹而静，寥漠而清。出焉而不知其所终，入焉而不知其所穷。与物无际，圆妙而通。当是时，无生佛之名，无自他之相，种种含摄，种种无碍，尚何一法之可言哉？奈何太朴既散，诞胜真漓，营营逐物，惟尘缘业识之趣。正如迷人身陷大泽，烟雾晦冥，蛇虎纵横，竞来追人，欲加毒害。披发狂奔，不辨四维。西方大圣人以慈悯故，三乘十二分教不得不说，此法之所繇建立也。众生闻此法者，遵而行之，又如得见日光、逢善胜友，为驱诸恶，引登康衢，即离怖畏而就安隐，其愿幸孰加焉。不深德之，反从而诋之、斥之，是犹挟利劒以自伤，初何损于大法欤？呜呼！三皇治天下也，善用时，五帝则易以仁信，三王又更以智勇，盖风气随世而迁故，为治者亦因时而驭变焉。成周以降，昏嚚邪僻翕然竝作，缧绁不足以为囚，斧锧不足以为威。西方圣人历陈因果轮回之说，使暴强闻之赤颈汗背，逡巡畏缩，虽蝼蚁不敢践履，岂不有补治化之不足？柳宗元所谓阴翊王度者是已，此犹言其觕也。其上焉者，烱然内观，匪即匪离，可以脱卑浊而极高明，超三界而跻妙觉，诚不可诬也。奈何诋之？奈何斥之？世之人观此论者，可以悚然而思，惕然而省矣。虽然予有一说，并为释氏之徒告焉。栋宇坚者，风雨不能漂摇；荣卫充者，疾病不能侵凌；缁衣之士，盍亦自反其本乎？予窃怪。夫诵佛陀言、行外道行者，是自坏法也；毗尼不守、轨范是弃者，是自坏法也；增长无明、嗔恚不息者，是自坏法也。传曰：「家必自毁而后人毁之。」尚谁尤哉？今因禅师之请。乃恳切为缁素通言之，知我、罪我，予皆不能辞矣。

宋景濂《护法录》堪《续传灯》，兹于简首略载二篇，以便观覧。其《护教编》后记一篇，具载《纲目》卷初。

No. 1607-F 大慧禅师示真如道人书

火宅尘劳何时是了？安乐得一日，便是千万日样子也。于一日中，心不驰求，不妄想，不缘诸境，便与三世诸佛诸大菩萨相契。不著和会，自然成一片矣。世尊说火宅喻，正为此也。经云：「是舍惟有一门而复狭小，诸子幼稚，未有所识，恋著戏处，或当堕落，为火所烧，我当为说怖畏之事。」具在经中，是舍惟有一门而复狭小，谓信根狭劣，在火宅中无智慧而恋著尘劳之事为乐，不信有出火宅、露地而坐清净妙乐故也。若在其中信得及、识得破，不恋著幼稚戏处，心不驰求，不妄想，不缘诸境，即是火宅尘劳，便是解脱出三界之处。何以故？佛不云乎：「于一切境无依无住，无有分别，明见法界广大安立，了诸世间及一切法平等无二。」故远行地菩萨以自所行智慧力故，出过一切二乘之上。虽得佛境界藏，而示住魔境界；虽超魔道，而现行魔法；虽示同外道行，而不舍佛法；虽示随顺一切世间，而常行一切出世间法。此乃火宅尘劳中真方便也。学般若人舍此方便而随顺尘劳，定为魔所摄持。又于随顺境中强说道理，谓「烦恼即菩提，无明即大智。」步步行有，口口谈空，自不责业力所牵，更教人拨无因果，便言：「饮酒食肉不碍菩提，行盗行婬无妨般若。」如此之流，邪魔恶毒入其心腑都不觉知，欲出尘劳，如泼油救火，可不悲哉？「尘劳之俦为如来种」——教有明文，譬如高原陆地不生莲花，卑湿淤泥乃生此花。在火宅尘劳中，头出头没，受无量苦，忽于苦中而生厌离，始发无上菩提之心。「尘劳之俦为如来种」正谓此也！俗人学道与出家儿逈然不同，出家儿自小远离尘劳，父母不供甘旨，六亲固以弃离，身居清净伽蓝，目覩绀容圣相，念念在道，心心无间，所观底书无非佛书，所行底事无非佛事。不见可欲，受佛禁戒。佛所赞者，方敢依而行之；佛所诃者，不敢违犯。有明眼宗师可以寻访，有良朋善友可以咨决。纵有习漏未除者，暂时破佛律仪，已为众所摈斥。以俗人较之，万不及一。俗人在火宅中。四威仪内与贪欲嗔恚痴为伴侣，所作、所为、所闻、所见无非恶业，然若能于此中打得彻，其力却胜我出家儿百千万亿倍。打得彻了，方可说「烦恼即菩提，无明即大智」。本来广大寂灭妙，心中清净圆明，荡然无一物可作障碍，如太虗空一般，佛之一字亦是外物，况更有尘劳、烦恼、恩爱作对待耶？在火宅中打得彻了，不须求出家，造妖揑怪，毁形坏服，灭天性，绝祭祀，作名教中罪人。佛不教人如此，只说「应以佛身得度者，即现佛身而为说法；应以宰官身得度者，即现宰官身而为说法；乃至应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身得度者，即皆现之而为说法。」又云：治世产业皆顺正理，与实相不相违背，但只依本分随其所证，化其同类同入此门，便是报佛深恩也。但念念不要间断，莫管得不得，便是夙与般若无缘，今生未打得彻，临命终时亦不被恶业所牵，于日用二六时中，亦不被尘劳所困，后世出头来，亦得现成受用。学道无他术，以悟为则。今生若不悟，尽挨到尽未来际，常存此心。今生虽未悟，亦种得般若种子在性地上，世世不落恶趣，生生不失人身，不生邪见家，不入魔军类，况忽然心花发明耶，当此之时，三世诸佛证明有分，诸大祖师无处安著，非是强为，法如是故。真如道人欲学此道，但只依此做工夫，久久自然撞著矣！如上所说，乃一期应病与药耳。若作实法会，又却不是也。古人云：「见月休观指，归家莫问程。」写至此，兴虽未已，而纸已尽，且截断葛藤。

心空曰：大慧此书分明是一卷《维摩经》，在家居士若不依此修行，管取腊月三十日手忙脚乱。

No. 1607-G 莲池大师法语

华严不如艮卦

宋儒有言：「读一部《华严经》，不如看一艮卦。」此说高明者自知其谬，庸劣者遂信不疑。开邪见门，塞圆乘路，言不可不慎也。假令说读一部易经不如看一艮卦，然且不可，况佛法耶？况佛法之华严耶？华严具无量门，诸大乘经犹是华严无量门中之一门耳。华严天王也，诸大乘经侯封也，诸小乘经侯封之附庸也，余可知矣。

儒佛配合

儒佛二教圣人，其设化各有所主，固不必岐而二之，亦不必强而合之。何也？儒主治世，佛主出世。治世则自应如《大学》，格致、诚正、修齐、治平足矣，而过于高深，则纲常伦理不成安立；出世则自应穷高极深，方成解脱，而于家国天下不无稍疎，盖理势自然，无足怪者。若定谓「儒即是佛」，则六经、《论》、《孟》，诸典灿然备具，何俟释迦降诞、达磨西来？定谓「佛即是儒」，则何不以《楞严》、《法华》理天下，而必假羲农尧舜创制于其上？孔孟诸贤明道于其下，故二之合之，其病均也。虽然，圆机之士，二之亦得，合之亦得，两无病焉，又不可不知也。

佛性

经言：「蠢动含灵皆有佛性。」孟子之辟告子也，曰：「然则犬之性犹牛之性，牛之性犹人之性欤。」有执经言而非孟子，予以为不然。皆有佛性者，出世尽理之言，人畜不同者，世间见在之论，两不相碍，是故极本穷源，则蝼蚁、蠛蠓直下与三世诸佛平等不二。据今见在，则人通万变，畜惟一知，何容竝视？岂惟人与畜殊，犬以司夜，有警则吠，若夫牛即发扃、钻穴、逾墙、斩关且安然，如不闻见矣。犬牛之性，果不齐也，而况于人乎？万材同一木也，而梧槚枳棘自殊；百川同一水也，而江湖沟渠各别。此同而未甞不异，异而未甞不同者也。如执而不通，则世尊成正觉时普见一切众生成正觉，今日何以尚有众生？

王介甫

介甫拟〈寒山诗〉有云：「我曾为牛马，见草荳欢喜；又曾为女人，欢喜见男子。我若真是我，祇合常如此。区区转易间，莫认物为己。」介甫此言信是有见，然胡不云「我曾闻谀言，入耳则欢喜；又曾闻谠言，喜灭而嗔起。我若真是我，祇合常如此。区区转易间，莫认物为己。」？而乃悦谀恶谠，依然认物为己耶。故知大聪明人说禅非难，而得禅难也！

解禅偈

温公作〈解禅偈〉，真学佛不明理者之龟鉴也！但其以言行可法为不坏身，仁义不亏为光明藏，特一时救病语，非不易之论。夫谨言行、修仁义，在世间诚可贵重，然岂便是金刚不坏之身？神通大光明藏何言之易也！又以君子坦荡荡为天堂，小人长戚戚为地狱，理则良然，而亦有执理失事之病。岂得谓「愚痴即牛羊，凶暴即虎豹」，此外更无真实披毛带角之牛羊，利牙锯爪之虎豹乎？吾恐世人见温公辞致警妙，必大悦而深信。其流之弊，拨无因果。乃至世善自足，不复知有向上事，则此偈本以觉人，反以误人，不可不闻。

范景仁

景仁自谓：「吾二十年曾不起一思虑。」景仁之为贤者，信矣。然二十年之久，不生一念，或未易及此。颜子尚仅三月不违，则三月外容有念生，赵州尚假四十年方成一片，则未成一片时，容有念生。如景仁者得无麤念，虽无微细思虑，潜滋暗发而不自觉欤。吾非轻视景仁，盖恐得少为足，而预以自警也。

衣帛食肉

晦庵先生辟佛，空谷力为辨驳矣。虽然晦庵亦有助佛扬化处，不可不知也。其解孟子曰：五十非帛不煖，未五十者不得衣也；七十非肉不饱，未七十者不得食也。夫兽毛蚕口，害物伤慈，佛制也；必五十乃衣帛，则衣帛者鲜矣。食肉者，断大慈悲种子，佛制也；必七十乃食肉，则食肉者鲜矣。今孩提之童固已重裘纯纩卫其形，烹肥割鲜饫其口，曾不待壮，而况老乎？使晦庵之说行，宁不为佛法少助，咎晦庵者不之察？吾故为阐之。

护法

人知佛法外护付与王臣，而未知僧之当其护者，不可以不慎也。护法有三：一曰兴崇梵刹，二曰流通大教，三曰奖掖缁流。曷言乎慎也？护刹者，梵刹果尔属寺产，豪强占焉，夺而复之，理也。有如考诸图籍则疑似不明，传之久远，则张王互易，以势取之，可乎？喜舍名为吉祥地，力不歒而与者，谓之冤业薮。若僧惟劝化有力大人，以󳭪复旧刹为大功德主，而不思佛固等视众生如罗睺罗，殃民建刹，即广逾千顷、高凌九霄，旃檀为材，珠玉为饰，佛所悲怜而不喜者也。有过无功，不可不慎，一也。护教者。其所著述果尔远合佛心，近得经旨，赞叹而传扬之，理也。有如外道迂谈胸臆偏见，过为称誉，可乎？若僧惟乞诸名公作序、作䟦，而不思疑悮后学，有过无功，不可不慎，二也。护僧者，其僧果尔真参真悟，具大知见者，尊而礼之；实心实行，操持敦确者，信而近之，理也。有如虗头禅客，下劣庸流，亦尊之信之，可乎？若僧惟亲附贵门，冀其覆庇，而绵纩锦绣以裹痈疽，祗益其毒，有过无功，不可不慎，三也。是则王臣护法而僧坏法也，悲夫！

答孙无高居士广抑

来问：近日持戒颇严，虽小德未尽莹，而大德已无犯。此外更有一二语可为终身之铭者乎？

昔子贡问一言终身，夫子以恕答之。今日戒之一言，铭以终身，罄无不尽。所以者何？良以摄心即是戒，故若向心地法门中会得，便一切具足，尚何论戒之持与不持？如其不然，须一一依教奉行。经云：「摄心为戒，因戒生定，因定发慧。」定慧者，佛之全果也。即定而慧，则寂而常照；即慧而定，则照而常寂。常寂常照，名「常寂光」，而资始于戒，戒之时大矣哉。戒有多种——优婆塞五戒、沙弥十戒、比丘二百五十戒、菩萨十重四十八轻戒，乃至三千威仪八万细行，而约其大纲，则五戒为根本。儒亦时言戒，戒虽未备，而默与佛制合。子曰：「君子有三戒。」戒色则婬戒所摄，戒鬪则杀戒所摄，戒得则盗戒所摄。婬、杀、盗三者为戒中之至要，故举要以槩其余。而言忠信不及乱以摄酒、妄，亦所以预养此戒，而弗使之纵也。但儒之戒疎，佛之戒密。佛制杀戒，微及蜎蠕，而儒止曰「无故杀牛、羊、犬、豕等」，不曰「不杀」，止曰「钓不网，戈不宿」，不曰「不钓、不戈」。又极之则，才有忿嫉，即杀戒不净，眼取色、耳取声，即盗戒不净，隔壁闻钗钏声，即婬戒不净，至是则身心俱断，事理双尽矣。今日处家闱中，业公车行。将有社稷民人之寄，其持戒岂能一一与剃发染衣者例论？则微细条章不能全持，未为破戒，惟贵于心，学大头脑处著力，一旦脱然悟去，则咳唾掉臂，无不是清净毗尼矣！但不可未得谓得而发狂解，便道「饮酒食肉不碍菩提，行盗行婬无妨般若」，而堕落魔罗境界耳！果能时时返照，刻刻提撕，向本参念佛话头上做工夫，则不惟日后有发明在，即今目前便自得力。日用中有主宰，不随物转，纵居声色名利之场，妻子眷属日夕相接，不妨与世推移，混俗和光，自然出淤泥而不染，是谓尘中大解脱门也。以此自利，以此利他，何往不善哉？莲池大师法语毕

居士分灯录卷上

云间　心空　朱时恩　辑

同郡　心岫　王元瑞　阅

维摩诘释迦会下法王子

中天竺毗耶离城，有长者名维摩诘，已曾供养无量诸佛，深植善本，得无生忍，辨才无碍，游戏神通。欲度人故，以善方便，居毗耶离，其以方便，现身有疾，广为说法。佛告文殊师利：「汝行诣维摩诘问疾。」于是文殊师利与诸菩萨大弟子众，入毗耶离。维摩诘以神力空其室内，除去所有及诸侍者，惟置一床，以疾而卧。文殊师利既入其舍，维摩诘言：「善来，文殊师利，不来相而来，不见相而见。」文殊师利言：「如是居士，若来已更不来，若去已更不去，所以者何？来者无所从来，去者无所从去，所可见者更不可见。」维摩诘谓众菩萨言：「诸仁者，云何菩萨入不二法门？」三十二菩萨各各说已。文殊师利问维摩诘：「仁者当说，何等是菩萨入不二法门？」维摩诘默然无言，文殊师利叹曰：「善哉，善哉，乃至无有文字语言，是真不二法门。」说法已竟，维摩诘语文殊师利：「可共见佛。」即以神力，持诸大众并师子座，置于右掌，往诣佛所。到已著地，稽首佛足，右遶七匝，一心合掌，在一面立。舍利弗问：「汝于何没，而来生此？」维摩诘言：「汝所得法，有没生乎？」舍利弗言：「无没生也。」「若诸法无没生相，云何问言『汝于何没而来生此』？舍利弗，没者，为虗诳法，败坏之相；生者，为虗诳法，相续之相。菩萨虽没不尽，善本虽生，不长诸恶。」时佛告舍利弗：「有国名妙喜，佛号无动，是维摩诘于彼国没，而来生此。」舍利弗言：「未曾有也，世尊，是人乃能舍清净土，而来乐此多怒害处。」维摩诘语：「舍利弗，于意云何，日光出时，与冥合乎？」答曰：「不也，日光出时，则无众冥。」维摩诘言：「夫日何故，行阎浮提？」答曰：「欲以明照，为之除冥。」维摩诘言：「菩萨如是，虽生不净佛土，为化众生，不与愚暗而共合也，但灭众生烦恼暗耳。」时大众渴仰，欲见妙喜世界无动如来及其声闻之众。佛告维摩诘：「善男子，为此众会现妙喜国无动如来及诸菩萨声闻之众，众皆欲见。」于是维摩诘入于三昧，现神通力，以其右手，断取妙喜世界，置于此处。时妙喜世界，于此国所，应饶益其事，讫已还复本处。

赞曰：「余观维摩诘，盖毗耶一老居士也。然释迦会中，如文殊师利，舍利弗等，犹且曰：『我不堪任诣彼问疾。』曰：『彼上人者，难为酬对。』抑何门庭高峻至此极乎！」黄檗云：「维摩者，净名也。净者，性也。名者，相也。性相不异，故号净名。诸大菩萨所表者，人皆有之，不离一心，悟之则是。似又不劳弹指，直下便是。」维摩矣，乃传灯所载。达磨儿孙满天下，其自居士真参实悟者，数十人外无闻焉？此又何以说欤？白云端云：「一个两个百千万，屈指寻文数不办。暂时留在暗窓前，明日为君重计算。」咄！维摩来也。

傅大士弥勒化身

傅大士，讳翕，义乌人。丁丑五月八日，示生于双林乡傅宣慈家。年十六，娶刘氏女，名妙光，生二子，普建、普成。会有天竺僧嵩头陀曰：「我与汝毗婆尸佛所发誓，今兜率宫衣钵现在，何日当还？」因命临水观影，见圆光宝盖，大士笑谓之曰：「炉鞴之所多钝铁，良医之门足病人。度生为急，何思彼乐乎？」嵩指松山顶曰：「此可栖矣。」大士躬耕而居之。甞见释迦、金粟、定光三如来放光袭其体，大士乃曰：「我得首楞严定。」遂舍田宅，因双梼树而创寺，名曰「双林」。日甞营作，夜则行道。复感七佛相随，释迦引前，维摩接后，惟释尊数顾共语，为我补处也。其山顶黄云盘旋若盖，因号「黄云山」。梁武帝大通六年正月，大士遣弟子傅暀致书武帝，太乐令何昌以闻，武帝遽遣诏迎。既至，大士星冠儒履，披法服以见，帝问：「佛耶？」大士默指冠，问：「道耶？」又默指履，又问：「儒耶？」又默指袈裟，问：「从来师事何人？」曰：「从无所从，来无所来，师事亦尔。」一日，武帝于寿光殿讲金刚经，圣师曰：「大士能耳？」帝即请大士，大士才升座，以尺挥案一下，便下座。帝愕然，圣师曰：「陛下还会么？」帝曰：「不会。」圣师曰：「大士讲经竟。」陈大建元年己丑，有慧和法师，不疾而终，嵩头陀亦于柯山灵岩寺入灭。大士悬知，曰：「嵩公兜率待我，决不可久留也。」时四侧花木，方当秀实，歘然枯瘁。四月二十四日示众曰：「此身甚可厌恶，众苦所集，须慎三业，精勤六度，若堕地狱，卒难得脱，常须忏悔。」又曰：「吾去已，不得移寝床。七日当有法猛上人，持像及钟，来镇于此。」弟子问：「灭后形体若为？」曰：「山顶焚之。」又问：「不遂何如？」曰：「慎勿棺敛，但垒甓作坛，移尸于上，屏风周绕，绛纱覆之，上建浮图，以弥勒像镇之。」又问：「诸佛灭度，皆说功德，师之发迹，可得闻乎？」曰：「我从第四天来，为度汝等，次补释迦，及傅普敏文殊，慧集观音，何昌阿难，同来赞助故。大品经云：『有菩萨从兜率天来，诸根猛利，疾与般若相应。』吾身是也。」言讫趺坐而终，世寿七十二。后七日，果有法猛上人，持织成弥勒像及九乳钟来，留镇龛所，须臾不见。　大士《心王铭》曰：「观心王空，玄妙难测。无形无相，有大神力。能灭千灾，成就万德。体性虽空，能施法则。观之无形，呼之有声。为大法将心戒传经。水中盐味，色里胶青。决定是有，不见其形。心王亦尔，身内居停。面门出入，应物随情。自在无碍，所作皆成。了本识心，识心见佛。是佛是心，是心是佛。念念佛心，佛心念佛。欲得蚤成，戒心自律。净律净心，心即是佛。除是心王，更无别佛。欲求成佛，莫染一物。心性虽空，贪嗔体实。入此法门，端坐成佛。到彼岸已，得波罗蜜。慕道真士，自观自心。知佛在内，不向外寻。即心即佛，即佛即心。心明识佛，晓了识心。离心非佛，离佛非心。非佛莫测，无所堪任。执空滞寂，于此漂沈。诸佛菩萨，非此安心。明心大士，悟此玄音。身心性妙，用无更改。是故智者，放心自在。莫言心王，空无性体。能使色身，作邪作正。非有非无，隐显不定。心性离空，能凡能圣。是故相劝，好自防镇。刹那造作，还复漂沈。清净心智，如世黄金。般若法藏，竝在身心。无为法宝，非浅非深。诸佛菩萨，了此本心。有缘遇者，非去来今。」　偈「有物先天地，无形本寂寥。能为万象主，不逐四时凋。　夜夜抱佛眠，朝朝还共起。起坐镇相随，语默同居止。纤毫不相离，如身影相似。欲识佛去处，祇这语声是。」「　空手把锄头，步行骑水牛。人从桥上过，桥流水不流。」

赞曰：「华严会上楼阁门开，兜率宫中衣钵现在，或携布袋閙市里等个人，或卖笊篱街坊头随缘去。是事且置，祇如梁王殿上讲经，与龙华三会所说之法，是同？是别？急著眼看，莫待弥勒佛下生。」

杨衒之初祖达磨法嗣

期城太守杨衒之，蚤慕佛乘，问初祖达磨曰：「西天五印师承为祖，其道如何？」祖曰：「明佛心宗，行解相应，名之曰祖。」又问：「此外如何？」祖曰：「须明他心，知其今古，不厌有无，于法无取，不贤不愚，无迷无悟。若能是解，故称为祖。」又曰：「弟子归心三宝亦有年矣，而智慧昏蒙，尚迷真理。适听师言，罔知攸措，愿师慈悲，开示宗旨。」祖知其恳到，自说偈曰：「亦不覩恶而生嫌，亦不观善而勤措，亦不舍智而近愚，亦不抛迷而就悟。达大道兮过量，通佛心兮出度，不与凡圣同躔，超然名之曰祖。」衒之闻偈悲喜交并，曰：「愿师久住世间，化导群有。」祖曰：「吾即逝矣，不可久留。根性万差，多逢患难。」衒之曰：「未审何人？弟子为师除得。」祖曰：「吾以传佛秘密，利益迷途，害彼自安，必无此理。」衒之曰：「师若不言，何表通变观照之力？」祖不获已，乃为谶曰：「江槎分玉浪，管炬开金鎻。五口相共行，九十无彼我。」衒之闻语，莫究其端，默记于怀，礼辞而去。

赞曰：「达磨承记西来，意其别有秘旨，乃考当世提纲。第曰：『直指人心，见性成佛而已。』夫克复一贯清净无为，不无直指，而九年面壁，独称单传，毋乃自立门户欤！噫！是不然，如来灭后，法弱魔强，若非亲提正印，远禀遗嘱，纵阙里儒童，苦县迦叶，尚不能以菩萨应身，令末法信受，况其下焉者耶？余观杨衒之，不过一俗汉，而才参达磨，便尔悲喜交并，何见性成佛如斯之易也！今虽去圣时遥，而本源自性天真佛，人人咸具，独衒之也欤哉？」

向居士二祖慧可法嗣

向居士幽栖林野，木食㵎饮。北齐天保初，闻二祖慧可盛化，乃致书通好，曰：「影繇形起，响逐声来。弄影劳形，不识形为影本。扬声止响，不知声是响。根除烦恼，而趣涅槃，喻去形而覔影，离众生而求佛果，喻默声而寻响。故知迷悟一途，愚智非别。无名作名，因其名则是非生矣，无理作理，因其理则争论起矣。幻化非真，谁是谁非？虗妄无实，何空何有？将知得无所得，失无所失。未及造谒，聊申此意，伏望答之。」二祖命笔廻示曰：「备观来意皆如实，真幽之理竟不殊。本迷摩尼谓瓦砾，豁然自觉是真珠。无明智慧等无异，当知万法即皆如。愍此二见之徒辈，申辞措笔作斯书。观身与佛不差别，何须更覔彼无余。」居士捧披祖偈，乃伸礼觐，密承印记。

赞曰：「向居士直捷见谛，暗合孙吴。然非二祖印证，不免天然外道。」

李通玄长者华严大士

长者李通玄，唐宗室子，美髭髯朗眉目，丹唇紫腮。冠桦皮，衣麻衣，长裙博袖，散腰徒跣而行。每旦服枣十颗，栢叶饼如匕大者一枚。开元七年，太原高仙奴馆之斋中，终日濡毫临纸，未甞接人。事逾三年，迁马氏古佛堂侧，阅十年，忽负经书而去。行三十里，偶一虎，当途驯伏，玄抚之曰：「吾将著论释华严经，汝能为择栖止处否？」即以经囊负其背，随至神福山原，下土龛前蹲驻，玄取囊置龛，虎摇尾而去，龛广六七肘。玄著论，每夕口出白光代烛。有二女子，布衣白巾，汲水炷香，食时具膳，斋毕彻去，如是五载，著论已遂，灭迹不见。开元庚辰三月间，一日出山，遇里人高会，玄就语曰：「汝等好住，吾将归矣。」众惊异，有送入山者，至龛而谢，遣之，是夕烟云凝布，岩谷震荡。有二白鶴，翔空哀唳，其余飞走，悲鸣满山。翌日，里人往候，则已端坐示寂矣，寿九十五。著华严等论，行于世。

赞曰：「普庵禅师，甞诵华严论，至达本情亡，知心体合，豁然大悟。即说偈曰：『揑不成团拨不开，何须南岳又天台。六根门首无人用，惹得胡僧特地来。』心空读此偈，不觉失笑，笑个什么？南岳天台。」

庞居士马祖道一法嗣

庞居士，讳蕴，字道玄，襄阳人，父任衡阳太守。士建庵修行，于宅西数年，全家得道，后舍庵下旧宅为寺。唐贞元间，用船载家财数万，縻于洞庭湘右罄溺中流，自是生涯惟一叶。士有妻及一男一女，女名灵照，常鬻竹器，以供朝夕。偈曰：「有男不婚，有女不嫁。大家团圝头，共说无生话。」时江西有马祖，南岳有石头。士初谒石头，问：「不与万法为侣者，是甚么人？」头以手掩其口，豁然有省。一日问曰：「子见老僧以来，日用事作么生？」士曰：「若问某甲日用事，直下无开口处。」头曰：「知子恁么，方始问子。」士遂呈偈曰：「日用事无别，惟吾自偶谐。头头非取舍，处处没张乖。朱紫谁为号，丘山绝点埃。神通并妙用，运水及搬柴。」头然之曰：「子以缁耶？素耶？」士曰：「愿从所慕。」遂不剃染。后参马祖，问：「不与万法为侣者，是甚么人？」祖曰：「待汝一口吸尽西江水，即向汝道。」士于言下顿领玄旨，呈颂曰：「十方同聚会，个个学无为。此是选佛场，心空及第归。」自是机锋电掣，诸方无御。一日问祖曰：「如水无筋骨，能胜万斛舟，此理如何？」祖曰：「我这里无水亦无舟，说什么筋骨？」又一日问祖曰：「不取本来人，请师高著眼。」祖直下󳬇。士曰：「一种没弦琴，惟师弹得妙。」祖直上󳬇，士作礼，祖归方丈，士随后入，曰：「弄巧成拙。」后至药山，山问：「一乘法中，还着得这个事么？」士曰：「只了日求升合，不知还著得这个事么？」山曰：「居士还见石头，得么？」士曰：「拈一放一，不是好手。」山曰：「老僧住持事多。」士便珍重，山曰：「拈一放一，是老僧。」士曰：「好个一乘问宗，今日失却去也。」山曰：「是，是。」士盘桓既久，遂辞药山。山命十禅客相送，时值雪下，士指雪曰：「好雪片片，不落别处。」有全禅客曰：「落在甚处？」士遂与一掌，全曰：「也不得草草。」士曰：「恁么称禅客，阎罗老子未放汝在。」全曰：「居士作么生？」士又打一掌，曰：「眼见如盲，口说如哑。」丹霞天然禅师来访，见灵照洗菜次，霞曰：「居士在否？」照放下菜篮，叉手而立，又问：「居士在否？」照提篮便行，霞遂回。须臾士归，照举前话士曰：「丹霞在否？」照曰：「去也。」士曰：「赤土涂牛嬭。」霞复来，士见霞不起，亦不言，霞竖起拂子，士竖起槌子，霞曰：「只恁么，更别有？」士曰：「这回见师，不似于前。」霞曰：「不妨减人声价。」士曰：「比来折你一下。」霞曰：「恁么则哑却天然口也。」士曰：「你哑繇本分，累我亦哑。」霞掷下拂子而去。士召曰：「然阇梨，然阇梨。」霞不顾，士曰：「不惟患哑，兼更患聋。」又一日，霞访士至门相见，霞问：「居士在否？」曰：「饥不择食。」霞曰：「庞老在否？」曰：「苍天！苍天！」便入宅去，霞曰：「苍天！苍天！」便回。又霞问：「昨日相见，何似今日。」士曰：「如法举昨日事来，作个宗眼。」霞曰：「祇如宗眼，还著得庞公？」么曰：「我在你眼里。」霞曰：「某甲眼窄，何处安身？」曰：「是眼何窄，是身何安？」霞不顾，士曰：「更道一转，便得此话圆。」霞亦不顾，士曰：「就中这一句，无人道得。」一日，士访霞，向霞前叉手立，少时，便出去。霞不顾，士却来坐，霞却向士前叉手立，少时，便入方丈。士曰：「汝入我出，未有事在。」霞曰：「这老翁，出出入入，有甚了期。」曰：「略无些子慈悲。」霞曰：「引得个汉到这田地。」曰：「把什么引？」霞拈起士幞头，曰：「恰似个老师僧。」士拈幞头安霞头上，曰：「恰似个少年俗人。」霞应诺三声，士曰：「犹有昔时气息在。」霞抛下幞头，曰：「大似一个乌纱巾。」士亦应诺三声，霞曰：「昔时气息争忘得？」士弹指三下，曰：「动天动地。」又一日，士与霞行次，见一泓水，指曰：「得恁么也，还辨不出？」霞曰：「的个辨不出。」士以手戽水，泼霞三徧，霞曰：「莫恁么，莫恁么。」士曰：「须恁么，须恁么。」霞亦戽水泼士，曰：「正恁么时，堪作个甚么？」士曰：「无物外。」霞曰：「得便宜者少。」士曰：「谁是落便宜者？」一日，霞见士来，便作走势，士曰：「犹是抛身势，怎生是嚬呻势？」霞便坐，士以拄杖画地，作七字，霞于下面划个一字，士曰：「因七见一，见一忘七。」霞便起去，士曰：「更坐少时，尚有第二句在。」霞曰：「向这里著语，得么？」士遂哭出去。一日到仰山，问：「久响仰山，到来为甚却覆？」山竖起拂子，士曰：「恰是。」山曰：「是仰是覆，士打露柱。」曰：「虽然无人，也要露柱证明。」山掷拂子，曰：「若到诸方，一任举似。」一日卖笊篱，下桥吃扑，照见亦去身边卧。士曰：「你作甚么？」照曰：「见爹倒地，特来扶起。」士曰：「赖是无人见。」士坐次，问照曰：「古人道：『明明百草头，明明祖师意』，作么生？」照曰：「老老大大，作个语话。」士曰：「你作么生？」照曰：「明明百草头，明明祖师意。」士乃笑。一日庵中独坐，蓦地曰：「难！难！难！十石油麻树上摊。」庞婆接声曰：「易！易！易！如下眠床脚蹈地。」照曰：「也不难，也不易，百草头上祖师意。」士于元和初，方寓襄阳，栖止岩窦时，州牧于𬱖，得居士篇，深加慕异，乃伺便就谒，如宿善友，往来无间。士将入灭，谓照曰：「幻化无实，随汝所缘，可出视日蚤晚，及午以报。」照出户，遽报曰：「日已出矣，而有蚀焉，可试暂观。」士曰：「有之乎？」曰：「有之。」士避席临窓，照即登父座，合掌坐亡，士回见笑曰：「我女锋捷矣。」乃拾薪营后事，于是更延七日。𬱖往问安，士以手藉𬱖之膝，流盻良久，曰：「但愿空诸所有，慎勿实诸所无，好住世间，皆如影响。」又说偈曰：「空华落影，阳𦦨翻波。」言讫异香满室，端躬若思。𬱖亟追呼，已长往矣。𬱖乃如法茶毗。旋遣使人报诸妻子，庞婆曰：「这愚痴女与无智老汉，不报而去，是可忍也。」因往告子，见㔉畬曰：「庞公与灵照去也。」子释锄应曰：「嗄。」良久亦立而亡，母曰：「愚子痴一何甚也。」亦以焚化，众皆奇之。未几，庞婆徧诣乡闾，告别归隐，自后沈迹杳然，莫有知其所归者。

赞曰：「马驹四脚蹈杀天下，老庞一口吸尽西江，这两个老汉，把佛祖以来相传家活，荡费无遗。令后代儿孙，一贫如洗，又岂止弃家珍？沈湘汉而已哉。」

又赞曰：「洞山价曰：『贪嗔痴，太无知，果赖今朝捉得伊。行即打，坐即槌，分付心王仔细推。无量劫来不解脱，问汝三人知不知？』咄！洞山漏逗不少。神鼎𬤇云：『贪瞋痴，实无知，十二时中任从伊。行即往，坐即随，分付心王无可为。无量劫来元解脱，何须更问知不知。』咄！神鼎亦漏逗不少。老庞云：『莫求佛兮莫求人，但自心里莫贪嗔。贪嗔痴病前顿尽，便是如来的的亲。』咄！庞公漏逗不少。心空云：『人即佛兮佛即人，本来何处是贪瞋。威狞狮子频哮吼，那管如来亲不亲。』咄！心空亦漏逗不少。」

三世诸佛出世，历代祖师传心，无非为此一大事因缘。大事未明，乃至头出头没，轮回尘劫，无有了期者，良繇毒气深入，命根不断耳。庞老子乃释迦佛补处应身，而一部语录，惟惓惓劝人，拔除三毒。如云：「贪瞋不肯舍，徒劳读释经。」又云：「贪瞋痴病尽，便是世尊儿。」又云：「捻取三毒箭，抝折一时空。」如是叮咛不一而足，所以者何？三毒尽时，命根便断，命根若断，便与三世诸佛、历代祖师，同游寂灭性海。圆悟勤公《三毒总颂》云：「妄想浑繇三个汉，牵拖六道四生中。倐然调伏无功用，端与毗卢性海通。」

居士又云：

「世间最上事，惟有修道强，若悟无生理，三界自消亡。蕴空妙德现，无念是清凉，此即弥陀土，何处覔西方。
「恶心满三界，口即念弥陀，心口相违背，群贼转转多。一尘起万境，倐忽遍娑婆，色声求佛道，结果尽成魔。
「识若不受尘，心亦不颠狂，妙智作心师，名为破有王。须臾证六度，动用五种香，此即真极乐，亦是真西方。释迦无量寿，同居此道场。
「惭愧好意根，无自亦无他，无自身无垢，无他尘不加。常居清净地，知有不能过，旧时恶知识，总见阿弥陀。
「十方同一等，此是真如寺，里有无量寿，本来无名字。凡夫不入理，心缘世上事，乞钱买瓦木，盖他虗空地。却被六贼驱，背却真如智，终日受艰辛，妄想图名利。如此学道人，累劫终不至。
「四性同一舍，三身同一室，一切恶知识，总见弥陀佛。
「说事满天下，入理实无多，常被有为缚，何日见弥陀。
「一念心清净，处处莲花开，一花一净土，一土一如来。」

心空曰：「士大夫高明特达者，或喜谈禅而薄净土。殊不知禅者净土之禅，净土者禅之净土也。庞公掣电之机，诸方畏惮；而吐为诗句，则自性弥佗之旨，又谆谆开示。噫！可以思矣。」

韩愈

字退之，官刑部侍郎。唐宪宗遣使迎佛骨入禁中，王公士庶奔走膜拜，腾蹈系路。愈上表极谏，帝大怒，将抵之死，裴度、崔群请少宽假，乃贬潮州刺史。到潮之初，以表劝帝东封泰山，久而无报，郁郁不乐。闻大颠禅师道德名重，三以书招，乃至，留数十日。或入定数日方起，愈甚敬焉，后复造颠之庐访道。一日问：「和尚春秋多少？」颠提起数珠曰：「会么？」愈曰：「不会。」颠曰：「昼夜一百八。」愈不晓。次日再来，至门前，见首座，举前话，问：「意旨如何？」座叩齿三下。及见颠，理前问，颠亦叩齿三下。愈曰：「元来佛法无两般。」颠曰：「是何道理？」愈曰：「适来问首座亦如是。」颠乃召首座问：「是汝如此对否？」曰：「是。」颠乃打趂出院。愈一日白颠曰：「弟子军州事繁，佛法省要处，乞师一语。」颠良久，愈罔措。时三平为侍者，乃敲禅床三下，颠曰：「作么？」平曰：「先以定动，后以智󳫠。」愈曰：「和尚门风高峻，乃于侍者边得个入处。」改袁州刺史，留衣二袭而别。答《尚书孟简书》称：「颠颇聪，明识道理，实能外形骸，以理自胜，不为事物侵乱。虽不尽解其语，要自胸中无滞碍，以为难得，因与往来。」

心空曰：「退之，退之，虽不尽解，毕竟谁解？谁不解？」

崔群径山法钦禅师法嗣

崔群，武城人，未冠举进士，累官翰林学士。参径山法钦禅师，问：「弟子欲出家，得否？」钦曰：「出家乃大丈夫之事，非将相之所能为。」群于言下有省。唐宪宗朝，出为湖广观察使，才至任，便访如会禅师，问曰：「师以何得？」会曰：「以见性得。」时会方病眼，群曰：「既云见性，其奈眼何？」会曰：「见性非眼，眼病何害？」群稽首称谢。穆宗朝，超拜吏部尚书，封赵公。

赞曰：「崔赵公且置，如何是大丈夫出家事？休！休！太平本是将军致，不许将军见太平。」

甘贽南泉普愿禅师法嗣

池州甘贽行者，一日入南泉设斋，黄檗运为首座。贽请施财，运曰：「财法二施，等无差别。」贽曰：「恁么道，争消得某甲𫎪？」便将出去。须臾复入，曰：「请施财。」运曰：「财法二施，等无差别。」贽乃行𫎪。又一日入寺设粥，仍请南泉念诵，泉乃白椎曰：「请大众为狸奴白牯念摩诃般若波罗蜜。」贽拂袖便出。泉粥后问：「典座，贽在甚处？」座曰：「当时便去也。」泉乃打破锅子。贽常接待往来，有僧问曰：「行者接待不易。」贽曰：「譬如𫗪驴𫗪马。」僧休去。有住庵僧缘化什物，贽曰：「有一问，若道得，即施。」乃书心字，问：「是甚么字？」曰：「心字。」又问妻：「甚么字？」妻曰：「心字。」贽曰：「某甲山妻亦合住。」庵僧无语，贽亦无施。又问一僧：「甚么处来？」曰：「沩山来。」贽曰：「曾有僧问沩山：『如何是西来意？』沩山举起拂子，上座作么生会沩山意？」曰：「借事明心，附物显理。」贽曰：「且归沩山去好。」岩头在贽家过夏，一日把针次贽前立，头乃以针作劄势，贽遂归，著衣拟出礼谢，妻乃问：「翁作甚么？」贽曰：「不得说。」妻云：「有甚事也要大家知？」贽举前话，妻云：「从此三十年后，须知一度吃水，一度噎杀人。」女子闻，乃云：「还知尽大地人性命被奯上座针头上劄将去也无？」

赞云：「甘贽行者机锋不减老庞，而其妻若女，亦仿佛庞婆、灵照。虽然，心空要问：『行者甚么年中行道？』直饶威音王以前，犹是王老师儿孙。」

陆亘南泉法嗣

陆亘，字景山，吴郡人，官御史大夫，久参南泉。一日问曰：「弟子从六合来，彼中还更有身否？」泉曰：「分明记取，举似作家。」亘又谓泉曰：「和尚大不可思议，到处世界皆成就。」泉曰：「适来总是大夫分上事。」又一日，问泉曰：「弟子家内缾中养一鵞，鵞渐长大，出缾不得，如今不得毁缾，不得损鵞，和尚作何方出得？」泉召曰：「大夫。」亘应诺，泉曰：「出也。」亘从此开解。一日谓泉曰：「弟子亦薄会佛法。」泉便问：「大夫十二时中作么生？」亘曰：「寸丝不挂。」泉曰：「犹是阶下汉，不见道，有道君王不纳有智之臣。」一日泉上堂，亘曰：「请和尚为众说法。」曰：「教老僧作么生说？」亘曰：「和尚岂无方便？」泉曰：「道他欠少什么。」亘曰：「为什么有六道四生？」泉曰：「老僧不教他。」一日问泉：「弟子家中有一片石，有时坐，有时卧，欲镌作佛，得否？」泉曰：「得。」亘曰：「莫不得否？」泉曰：「不得。」亘与泉见人双陆，拈起骰子，曰：「恁么，不恁么，只恁么，信彩去时如何？」泉拈起骰子曰：「臭骨头十八。」一日谓泉曰：「肇法师也甚奇怪，道万物与我同根，天地与我一体。」泉指庭前牡丹花曰：「大夫，时人见此一株花，如梦相似。」亘罔测。亘又问：「天王居何地位？」泉曰：「若是天王，即非地位。」亘曰：「弟子闻说天王是居初地。」泉曰：「应以天王身得度者，即现天王身而为说法。」亘辞，归宣城治所。泉问：「大夫去彼，以何治民？」亘曰：「以智慧治民。」泉曰：「恁么即彼处生灵尽遭涂炭去也。」泉入宣州，亘出迎接，指城门曰：「人人尽唤作瓮门，未审和尚唤作什么门？」泉曰：「老僧若道，恐辱大夫风化。」亘曰：「忽然贼来时，作么生？」泉曰：「王老师罪过。」亘又问：「大悲菩萨用许多手眼，作什么？」泉曰：「只如国家，又用大夫作什么？」泉迁化，亘闻丧，入寺下祭，却呵呵大笑。院主曰：「先师与大夫有师资之义，何不哭？」亘曰：「道得即哭。」院主无语。亘大哭曰：「苍天！苍天！先师去世久矣。」

赞曰：「大哉！南泉座下皆英灵衲子，无论赵州、长沙，丛林哮吼，即陆亘大夫，一俗汉耳，方且激扬酬对，针芥相投，洎泉迁化，勘验院主，掣电之机，无惭师友。真龙生龙子，凤出凤雏，此足以志当年法道极盛云。」

白居易佛光如满禅师法嗣

白居易，字乐天，官太子少傅。舍宅为香山寺，号香山居士。久参佛光如满，得心法。元和四年，惟宽至阙，易问曰：「既曰禅师，何以说法？」宽曰：「无上菩提者，被于身为律，说于口为法，行于心为禅，应用者三，其致一也。譬如江湖淮漠，在处立名，名虽不一，水性无二。律即是法，法不离禅，云何于中妄起分别？」曰：「既无分别，何以修心？」宽曰：「心本无伤损，云何要修理？无论垢与净，一切勿念起。」曰：「垢即不可念，净无念可乎？」宽曰：「如人眼睛上，一物不可住。金屑虽珍宝，在眼亦为病。」曰：「无修无念，又何异凡夫耶？」宽曰：「凡夫无明，二乘执著，离此二病，是曰真修。真修者，不得勤，不得忘勤，则近执著，忘即落无明，此为心要云尔。」元和十五年，牧杭州。因入山谒鸟窠道林问曰：「禅师住处甚危险。」林曰：「太守危险尤甚。」易曰：「弟子位镇江山，何险之有？」林曰：「薪火相交，识性不停，得非险乎？」又问：「如何是佛法大意？」林曰：「诸恶莫作，众善奉行。」易曰：「三岁孩儿也解恁么道？」林曰：「三岁孩儿虽道得，八十老人行不得。」又以偈问曰：「特入空门问苦空，敢将禅事叩禅翁，为当梦是浮生事，为复浮生是梦中？」林答曰：「来时无迹去无踪，去与来时事一同。何须更问浮生事，祇此浮生是梦中。」易作礼而退。又易甞求心要，于凝禅师得八言——曰观，曰觉，曰定，曰慧，曰明，曰通，曰济，曰舍，易因广为八渐偈，偈曰：「一观以心中眼，观心外相。从何而有，从何而丧。观之又观，则辨真妄。二觉惟真常在，为妄所蒙。真妄苟辨，觉生其中。不离妄有，而得真空。三定真若不灭，妄即不起。六根之源，湛如止水。是为禅定，乃脱生死。四慧专之以定，定犹有系。济之以慧，慧则无滞。如珠在盘，盘定珠慧。五明定慧相合，合而后明。照彼万物，物无遁形。如大圆镜，有应无情。六通慧至乃明，明则不昧。明至乃通，通则无碍。无碍者何，变化自在。七济通力不常，应念而变。变相非有，随求而见。是大慈悲，以一济万。八舍众苦既济，大悲亦舍。苦既非真，悲亦是假。是故众生，实无度者。」

赞曰：「乐天参佛光，悟明心地，其机缘莫可考已。乃所至尊宿，若鸟窠辈，乐天莫不向风瞻礼俛焉，受其钳锤，何以故？其心虗也。虗则明，明则淫房酒肆不离道场，弦管花钿无非佛事。故曰：达哉！达哉！白乐天。」

裴休黄檗希运禅师法嗣

裴休，字公美，闻喜人。父肃任越州观察使，应三百年谶记，重建龙兴寺大佛殿，休乃笃志内典，深入法会。儿时与兄弟偕隐，昼讲经，夜著书，终年不出户。后登进士，累更内任，甞出刺洪州。一日，入龙兴寺烧香，属希运初于黄檗山舍众入寺，混迹劳侣，扫洒殿堂次。主事僧迎休，休因观壁画，乃问：「是何图相？」曰：「高僧真仪。」曰：「真仪可观，高僧在什么处？」僧皆无对，休曰：「此间有禅人否？」曰：「近有一僧投寺执役，颇似禅者。」曰：「速请来。」于是遽寻运，休覩之，欣然曰：「休适有一问，诸德吝辞，今请上人代酬一语。」运曰：「请相公垂问。」休即举前问，运高声曰：「相公！」休应诺，运曰：「在什么处？」休当下知旨，如获髻珠，曰：「吾师真善知识也。」示人尅的若是，何汩没于此乎？寺众愕然。自此延入府署，留之供养，执弟子礼，屡辞不已。复坚请住黄檗山，暇即躬入山顶谒，或渴闻玄论，即请运入州。大中二年，休镇宛陵，建大禅院，请运说法。以运酷爱旧山，还以黄檗名之。又迎运至郡，以所解一编示运，运接置于座，略不披阅，良久乃曰：「会么？」曰：「不会。」运曰：「若便恁么会得，犹较些子。若也形于纸墨，何处更有吾宗？」休乃以颂赞曰：「自从大士传心印，额有玄珠七尺身。挂锡十年栖蜀水，浮杯今日渡漳濵。一千龙象随高步，万里香华结胜因。拟欲事师为弟子，不知将法付何人。」运亦无喜色，但曰：「心如大海无边际，口吐红莲养病身。自有一双无事手，不曾祇揖等闲人。」一日托一尊佛于运前，胡跪曰：「请师安名。」运召：「斐休。」休应诺，运曰：「与汝安名竟。」休便礼拜。一日休问曰：「山中四五百人，几人得和尚法？」运曰；「得者莫测其数，何故？道在心悟，岂在言说，言说只是化童蒙耳。」又问：「如何是佛？」运曰：「即心即佛，无心是道，不用别求，有求皆苦。设使恒沙劫数，行六度万行，得佛菩提，亦非究竟。何故？为属因缘造作故，因缘若尽，还归无常。」一日，休在大安寺问诸大德曰：「罗睺罗以何为第一？」曰：「以密行为第一。」休不肯，乃问：「此间有何禅者？」时龙牙居遁在后园种菜，遂请来问：「罗睺罗以何为第一？」遁曰：「不知。」休便拜，曰：「破布裹真珠。」休作相六年，次历诸镇节度，居甞不御酒肉。著《释氏书》数万言，又亲书大藏经五百函号。

赞曰：「黄檗说法，如巨灵擡手，劈破华山，穿临济之大树，织睦州之蒲鞋，而其绪余，犹能陶铸。裴相国读其传心法要，真一大藏教诠注不及，猗欤盛哉！」

李翱药山惟俨禅师法嗣

朗州刺史李翱久向药山玄化，屡请不起，乃躬入山谒之。山执经卷不顾，侍者曰：「太守在此。」翱性褊急，乃曰：「见面不如闻名。」山呼：「太守！」翱应诺，山曰：「何得贵耳贱目。」翱拱手谢之，问曰：「如何是道？」山以手指上下，曰：「会么？」曰：「不会。」曰：「云在天水在瓶。」翱乃忻惬作礼，而述偈曰：「炼得身形是鶴形，千株松下两函经。我来问道无余说，云在青天水在瓶。」又问：「如何是戒定慧？」曰：「贫道这里无此闲家具。」翱莫测玄旨。山曰：「太守欲保任此事，直须向高高山顶立，深深海底行。闺合中物，舍不得便为渗漏。」山一夜登山经行，忽云开见月，大笑一声，应澧阳东九十许里，明晨迭相推问，直至药山徒众，曰：「昨夜和尚山顶大笑。」翱赠诗曰：「选得幽居惬野情，终年无送亦无迎。有时直上孤峰顶，月下披云笑一声。」翱甞问僧：「马大师有什么言教？」僧曰：「大师或说即心即佛，或说非心非佛。」翱曰：「总过这边。」一日问智藏：「马大师有什么言教？」藏呼李翱，翱应诺。藏曰：「鼓角动也。」问鹅湖：「大悲用千手眼作么？」湖曰：「今上用公作么？」有一僧乞置塔，翱问曰：「教中不许将尸塔下过，又作么生？」僧无对。僧却问湖，湖曰：「他得大阐提。」

赞曰：「高高山顶立，深深海底行。李刺史还会么？会则踏倒须弥，掀翻大海，未为分外。其或未然，且向葛藤窠里，穿凿一穿凿看。」

于𬱖药山法嗣

于𬱖，字允元。代人参紫玉山道通，问：「如何是黑风吹其船舫，漂堕罗刹鬼国？」通曰：「于𬱖这客作汉，问恁么事作么？」𬱖当时失色，通乃指曰：「这个便是漂堕罗刹鬼国。」𬱖闻信受。又问：「如何是佛？」通唤：「相公。」𬱖应诺，通曰：「更莫别求。」药山俨闻通答𬱖问佛话，乃曰：「噫！可惜于家汉，生埋向紫玉山中。」𬱖闻即谒俨，俨曰：「闻相公在紫玉山中大作佛事，是否？」曰：「不敢，承闻和尚有语相救，今日特来。」俨曰：「有疑但问。」𬱖曰：「如何是佛？」俨召于𬱖，𬱖应诺。俨曰：「是甚么？」𬱖于此有省。后得庞蕴篇，深加慕异，乃伺便就谒，如宿善友，往来无间。

赞曰：「庞居士曰：『但愿空诸所有，慎勿实诸所无。』庞居士且置，如何是空诸所有？会得许汝与于𬱖同参。其或未然，快须擉瞎娘生眼，白日挑灯读此词。」

王敬初沩山灵祐禅师法嗣

常侍王敬初，初见睦州道明，一日明问曰：「今日何故入院迟？」曰：「看打毬来。」明曰：「人打毬？马打毬？」曰：「人打毬。」明曰：「人困么？」曰：「困。」明曰：「马困么？」曰：「困。」明曰：「露柱困么？」初惘然，归至私第，中夜忽然有省。明日见明曰：「某甲会得昨日事也。」明曰：「露柱困么？」曰：「困。」明遂许之，后得法于沩山灵祐。一日视事次，米和尚至，初举笔示之，米曰：「还判得虗空否？」初掷笔入宅，更不复出，米致疑。明日，凭鼓山供养主入探其意，米亦随至，潜在屏蔽间侦伺。供养主才坐，问曰：「昨日米和尚有甚么言句？便不相见。」初曰：「师子咬人，韩獹逐块。」米闻此语即省前谬，遽出，朗笑曰：「我会也，我会也。」初曰：「会即不无，你试道看。」米曰：「请常侍举。」初乃竖起一只筯，米曰：「这野狐精。」初曰：「这汉彻也。」尝问一僧：「一切众生还有佛性也无？」曰：「有。」初指壁上画狗子曰：「这个还有也无？」僧无对，初自代曰：「看𫜪著汝。」无等密受马祖心印，尝谒初，既退，将出门，初后呼之曰：「和尚。」等回顾，初敲柱三下，等以手作圆相，复三拨之便行。尝与临济到僧堂，问：「这一堂僧还看经么？」济曰：「不看经。」曰：「还习禅么？」济曰：「不习禅。」曰：「既不看经，又不习禅，毕竟作个甚么？」济曰：「总教伊成佛作祖去。」初曰：「金屑虽贵，落眼成翳。」济曰：「我将谓是个俗汉。」有僧从沩山来，初问：「山头老汉有何言句？」曰：「人问如何是西来意？」和尚竖起拂子，初曰：「山中如何领解？」曰：「山中商量，即色明心，附物显理。」初曰：「会便会，著甚死急？汝速去，我有书与老师。」僧驰回，拆见画一圆相，于中书个日字。山呵呵大笑曰：「谁知五千里外，有个知音。」仰山曰：「也只未在。」曰：「子又作么？」仰于地上作一圆相，书个日字，以脚抹之而去。

赞曰：「沩山拂子敬初圆相，即此样，无他样。」

陈操睦州道明禅师法嗣

陈操，尚书。参睦州悟旨，凡见一僧来，先请斋，衬钱三百，须是勘辨。一日，云门到相看，便问：「儒书中即不问，三乘十二分教自有座主，作么生是衲僧家行脚事？」门曰：「尚书曾问几人？」操曰：「即今问上座。」门曰：「即今且置，作么生是教意？」操曰：「黄卷赤轴。」门曰：「这个是文字语言，作么生是教意？」操曰：「口欲谈而辞丧，心欲缘而虑亡。」门曰：「口欲谈而辞丧，为对有言；心欲缘而虑亡，为对妄想。作么生是教意？」操无语，门曰：「见说尚书看《法华经》是否？」操曰：「是。」门曰：「经中道：『一切治生产业，皆与实相不相违背。』且道非非想天，即今有几人退位？」操又无语，门曰：「尚书且莫草草，师僧抛却三经五论，来入丛林，十年二十年尚自不奈何，尚书又争得会？」操礼拜曰：「某甲罪过。」一日操与僧斋次，拈起糊饼问僧：「江西湖南，还有这个么？」僧曰：「尚书适来吃什么？」操曰：「敲钟谢响。」又一日斋僧次，躬行饼，僧展手接，操乃缩手，僧无语，操曰：「果然！果然！」异日问僧曰：「有个事与上座商量，得么？」僧曰：「合取狗口。」操自挝曰：「操罪过。」僧曰：「知过必改。」操曰：「恁么即乞上座口吃饭。」又斋僧，自行食次，曰：「上座施食。」僧曰：「三德六味。」操曰：「错。」僧无对。又与寮属登楼，望见数僧来，一官人曰：「来者总是禅僧。」操曰：「不是。」曰：「焉知不是？」操曰：「待近来，与你勘过。」僧至楼前，操蓦召曰：「上座。」僧皆回顾，操谓诸官曰：「不信道，惟有云门一人他勘不得，他参见睦州来。」一日操去看资福，福见来，便画一圆相，操曰：「弟子恁么来，蚤是不著便，那堪更画一圆相。」福于中著一点，操曰：「将谓是番舶主。」福便掩却方丈门。一日操问睦州：「和尚看甚么经？」曰：「《金刚经》。」操曰：「六朝翻译，此当第几？」州举起经曰：「一切有为法，如梦幻泡影。」操问洞山价：「五十二位菩萨中，为甚不见妙觉？」价曰：「尚书亲见妙觉。」太原孚上座归维扬，操留在宅供养，一日，谓操曰：「来日讲一徧《大涅槃经》，报答尚书。」操致斋毕，孚遂升座，良久，挥尺一下，曰：「如是我闻。」乃召尚书，操应诺，孚曰：「一时佛在。」便脱去。操尝与禅者颂曰：「禅者有玄机，玄机是复非。欲了机前旨，咸于句下违。」

赞曰：「不是陈操，勘不得云门，云门话堕也不知。」

陆希声仰山慧寂禅师法嗣

陆希声相公，欲谒仰山慧寂，先作此○圆相封呈，山开封，即于相下面书曰：「不思而知，落第二头。思而知之，落第三首。」遂封回。声见，即入山，山乃门迎，声才入门，便问：「三门俱开，从何门入？」山曰：「从信门入。」声至法堂，又问：「不出魔界，便入佛界时如何？」山以拂子倒点三下，声便设礼。又问：「和尚还持戒否？」曰：「不持戒。」曰：「还坐禅否？」曰：「不坐禅。」声良久。山曰：「会么？」曰：「不会。」山曰：「听老僧一颂：滔滔不持戒，兀兀不坐禅。酽茶三两碗，意在镢头边。」山却问声：「承闻相公看经得悟是否？」曰：「弟子因看《涅槃经》有云：『不断烦恼而入涅槃』，得个安乐处。」山竖起拂子，曰：「祇如这个，作么生入？」曰：「入之一字，也不消得。」山曰：「入之一字，不为相公。」声便起去。

赞曰：「仰山小释迦，却被陆希声俗汉一拶拶倒，没处去，乃云：『入之一字，不为相公。』咦！还会也么？既不为相公，为什么人？不见道：『酽茶三两碗，意在镢头边』？参！」

张拙石霜庆诸禅师法嗣

张拙，秀才。参智藏，问曰：「山河大地，是有是无？三世诸佛，是有是无？」藏曰：「有。」拙曰：「错。」藏曰：「先辈曾参见什么人来？」拙曰：「参见径山和尚来，某甲凡有所问话，径山皆言无。」藏曰：「先辈有何眷属？」拙曰：「有一山妻，两个痴顽。」又问：「径山有甚眷属？」拙曰：「径山古佛，和尚莫谤渠好。」藏曰：「待先辈得似径山时，一切言无。」拙俛首而已。时石霜庆诸置枯木堂，齐己，贯休、泰布衲等，以诗笔为佛事，惟泰布衲悟心入祖师图。拙偶与三僧道话，曰：「三师中，何不选一人为长老？意少石霜不善诗笔。」泰曰：「先辈失言也。堂头和尚肉身菩萨，会下一千五百人。如我辈者，七百余人。如九峰、云盖、大光、覆船、涌泉等诸大宗师，皆在参学位中，胜我辈者七百余人。」拙愧服，同上拜见，霜问：「先辈何姓？」曰：「姓张名拙。」霜曰：「覔巧了不可得，拙自何来？」拙有省，乃献诗曰：「光明寂照遍河沙，凡圣含灵共我家。一念不生全体现，六根才动被云遮。断除烦恼重增病，趣向真如亦是邪。随顺众缘无罣碍，涅槃生死是空华。」

赞曰：「一念不生全体现，太巧生；六根才动被云遮，太拙生。覔巧了不可得，拙自何来？咄！咄！没处去，没处去，作这个语话。」

王延彬长庆慧棱禅师法嗣

太傅王延彬，一日入招庆佛殿，指钵盂问：「殿主，这个是甚么钵？」曰：「药师钵。」彬曰；「只闻有降龙钵。」曰：「待有龙即降。」曰：「忽遇拏云󱐽浪来时，作么生？」曰：「他亦不顾。」彬曰：「话堕也。」长庆谓彬曰：「雪峰竖拂子示僧，其僧便出去，若据此僧，合唤转痛与一顿。」彬曰：「是甚么心行？」庆曰：「洎合放过。」一日入招庆煎茶，朗上座为明招把铫，忽翻茶铫，彬曰：「茶炉下是甚么？」朗曰：「捧炉神。」彬曰：「既是捧炉神，为什么翻却茶铫？」朗曰：「仕官千日，失在一朝。」彬拂袖便出。招曰：「朗上座吃招庆饭，却向外边打野榸。」朗曰：「上座作么生？」招曰：「非人得其便。」又入院，见方丈门闭，问演侍者：「敢道大师在否？」演曰：「有人敢道大师不在否？」又问北院：「古人曰：『普现色身，徧行三昧。』佛法为甚不到北俱卢州。」曰：「只为徧行，所以不到。」明招在招庆，因普请，至彬宅取木佛，彬问大众曰：「忽遇丹霞，又作么生？」众无语。招当时提起，向顶上曰：「也要分付著人。」一日彬请玄沙师备禅师登楼，先语客司曰：「待我引大师到楼前，汝便舁却梯。」客司禀旨，彬曰：「请大师登楼。」沙视楼，复视其人，乃曰：「佛法不是这个道理。」

合赞曰：「西来大法，六代传衣，五灯分焰。如师子王吼，而百兽脑裂；如白泽图悬，而群妖影遁。至今阅其语要，未甞不恨予生之晚，无繇亲炙参承也。乃当时若裴相国、陈尚书、李刺史、王常侍、王太傅、张秀才辈，皆能除我慢礼知识，以印明此一大事。虽去圣时遥，灵山一会俨然未散，今何如哉？吾不能无望于同志者。」

王随首山省念禅师法嗣

丞相王随，字子正，河南人。居尝慕裴休之为人，参首山念禅师，得言外之旨。以御史中丞，出镇钱塘，住兴教寺，谒洪寿禅师至湖上，去驺从，独步登寝堂，寿方负暄，拥毳自若，忽见之，问曰：「官人何姓？」曰：「姓王名随。」寿推蒲团，席地与坐语笑，终日而去。门人谏曰：「彼王臣来，奈何不为礼？此一众所系，非细事也。」他日随复来，寺众横撞大钟，万指出迎，而寿前趋，立于松下，随望见出，舆握其手，曰：「何不如前日相见，而遽为此礼数耶？」寿顾左右，且行且言曰：「中丞即得，奈知事嗔何？」随愈重之。自是履践益深，竟明大法，与杨大年俱号参禅者。先是大年编《次传灯录》三十卷，随去其繁，为十五卷，名《玉英集》。临终书偈曰：「画堂灯已灭，弹指向谁说？去住本寻常，春风扫残雪。」

赞曰：「王公参首山，发明心地，且置是事，迹其去驺从、候兴教，席地笑语，王臣耶？野僧耶？吾不知其为谁。」

杨亿广慧元琏禅师法嗣

杨亿，字大年，建州人。官翰林学士，幼举神童，及壮，负才名而未知有佛。一日过同僚，见读《金刚经》，笑且罪之，彼读自若。亿疑曰：「此岂出孔孟之右乎，何侫甚？」因阅数板懵然，乃稍敬信。后会翰林李维勉，令参问，及繇秘书监。出守汝州，首谒广慧元琏，亿问：「布鼓当轩击，谁是知音者？」琏曰：「来风深辨。」亿曰：「恁么则禅客相逢，祇弹指也。」琏曰：「君子可入。」亿应诺诺，琏曰：「草贼大败。」夜话次，琏曰：「秘蓝曾与甚人道话来？」亿曰：「某曾问云门谅：『监寺两个大虫相咬时如何？』谅曰：『一合相。』某曰：『我只管看。』未审恁么道？还得么？」琏曰：「这里则不然。」亿曰：「请和尚别一转语。」琏以手作拽鼻孔势，曰：「这畜生更𨁝跳在。」亿于言下知有，遂酬酢达旦。自是咨询经于半载，碍膺之物，嚗然而释。有偈曰：「八角磨盘空里走，金毛师子变作狗。拟欲将身北斗藏，应须合掌南辰后。」尝问琏曰：「承和尚有言：『一切罪业皆因财宝所生。』劝人疎于财利，况南阎浮提众生以财为命，󳬛国以财聚人，教中有财法二施，何得劝人疎财乎？」琏曰：「幡竿尖上铁龙头。」亿曰：「海坛马子似驴大。」琏曰：「楚鸡不是丹山凤。」亿曰：「佛灭二千岁，比丘少惭愧。」又问琏曰：「天上无弥勒，地下无弥勒，未审在甚么处？」琏曰：「敲甎打瓦。」亿置一百问请益，琏一一答之。慈明既受大法于汾阳，辞去，依唐明嵩，嵩曰：「杨大年内翰知见高，入道稳实，子不可不见。」明乃往见亿，亿曰：「对面不相识，千里却同风。」明曰：「近奉山门请。」亿曰：「真个脱空。」明曰：「前月离唐明。」亿曰：「适来悔相问。」明曰：「作家。」亿便喝，明曰：「恰是。」亿复喝，明以手划一划，亿吐舌，曰：「真是龙象。」明曰：「是何言欤？」亿唤客司点茶来，曰：「元来是屋里人。」明曰：「也不消得茶罢。」亿又问：「如何是上座为人一句？」明曰：「切。」亿曰：「与么则长裙新妇拖泥走。」明曰：「谁得似内翰？」亿曰：「作家！作家！」明曰：「放内翰二十棒。」亿拊膝曰：「这里是什么处所？」明拍掌曰：「也不得放过。」亿大笑。又问：「记得唐明悟时因缘否？」明曰：「唐明问首山佛法大意，山曰：『楚王城畔，汝水东流。』」亿曰：「只如此语，意旨如何？」明曰：「水上挂灯毬。」曰：「与么则孤负古人去。」明曰：「内翰疑则别参。」曰：「三脚虾蟇跳上天。」明曰：「一任𨁝跳。」亿乃又笑。馆于斋中，日夕质疑智证，闻所未闻，恨相见之晚。久之辞，还河东，亿曰：「有一语寄唐明。」明曰：「明月照见夜行人。」曰：「却不相当。」明曰：「更深犹自可，午后更愁人。」曰：「开宝寺前金刚，近日因什么汗出？」明曰：「知。」曰：「上座临行，岂无为人句？」明曰：「重叠关山路。」曰：「与么则随上座去也。」明嘘一声，亿曰：「真师子儿，大师子吼。」明曰：「放去又收来。」曰：「适来失脚踏倒，又得家童扶起。」明曰：「有甚么了期？」亿大笑。亿及李遵勗尝与嵩问答，问：「弥陀演化于西方，达磨传心于东土，胡来汉现，水到渠成。五岳镇静以峥嵘，百谷朝宗而浩渺。一灵之性，托境现形。三有之中，凭何立命？」嵩曰：「仙人无妇，玉女无夫。」亿曰：「尼剃头不复生子。」嵩曰：「陕府铁牛能哮吼，嘉州大像念摩诃。」勗曰：「侧跳上山巅。」嵩曰：「骑牛不著靴，广慧。」琏曰：「进象倒戈。」汾阳昭曰：「端身裂面破」妙喜曰：「月下看弄雪师子」问：「玄沙不出岭，保寿不渡河。善财参知识五十三员，慧远结黑白一十八士。雪峰三度上投子，智者九旬讲法华。这六个汉为复野干鸣？为复师子吼？速道！速道！」嵩曰：「水急鱼行澁，峰高鸟不栖。」亿曰：「泗州大圣。」嵩曰：「土上加泥更一重。」勗曰：「舌上覆金钱。」嵩曰：「半夜歌乐动，谁人得知音？」琏曰：「謌谣满路人皆望。」昭曰：「看壁画人笑。」妙喜曰：「野犴鸣师子吼。」问：「风穴提印，南院传衣，昭公演化于西河，嵩师领徒于并垒，南宗之旨，北土大兴。且道二师，承谁恩力？」嵩曰：「不入莲池浴，懒向雪山游。」亿曰：「清凉山里万菩萨。」嵩曰：「维摩会中诸圣集。」勗曰：「背负干薪遭野火。」嵩曰：「口是祸门。」琏曰：「藏头白，海头黑。」昭曰：「告天手捺地嘘嘘。」妙喜曰：「胡狲骑鳖背。」问：「忉利透日月之上，四禅无风火之灾，三交驾铁牛之车，临汝握全提之印。猕猴有一面古镜，狸奴有万里神光。直下承当是何人也？」嵩曰：「朝看东南，暮看西北。」亿曰：「狸奴白牯却知有。」嵩曰：「淹杀冢头蒿。」勗曰：「月里煑油铛。」嵩曰：「石人腰带广。」琏曰：「陈蒲鞋周金刚。」昭曰：「直裰又逢胡钉铰。」妙喜曰：「小出大遇。」问󳪛：「一切诸佛尽在里许，动即丧身失命，󳬇著两头俱瞎，拟议之时千山万水，直下会得，也是炭库里坐地。有不惜眉毛者，通个消息来。」嵩曰：「百杂碎。」亿曰：「平生不妄语。」嵩曰：「也要道过。」勗曰：「出穴兔遭罥。」嵩曰：「东西无滞碍，南北得自繇。」琏曰：「振锡下泥犁。」昭曰：「穿山透石壁，鼻孔血淋淋。」妙喜曰：「自作自受。」嵩复有颂曰：「一言才出彻龙庭，搅动须弥帝释惊。三世诸佛齐坐了，杖头傀儡弄双睛。」亿答：「今年桃李味甘香，一颗千金买得甞。贮药葫芦拖鼠尾，穴门小窄转难藏。」嵩又答：「千年桃核未闻香，几度逢春难得甞。灵龟曳尾除踪迹，沙中抱子更难藏。」亿又答：「五台山里有文殊，罗汉天台洞里居。为问子湖一只狗，何如兴化一头驴？」嵩又答：「忽闻师子吼，引出象王威。把定圣凡路，谁人敢扬眉？拟议尘沙劫，动念隔千岐。瞬目他方去，蚤已著灰泥。」亿再答：「蜘蛛网中坐，虫儿不敢过。昨夜三更雪，百鸟尽遭饿。果熟树枝垂，鵞肥甑箄破。借问末山尼，何如刘铁磨？」嵩再答：「山高人难上，海深不见底。樵父漫蹋鞋，渔父休夸水。言却超百亿，收来维摩诘。若覔同道人，旷劫不相识。」嵩作宗本颂：「左顾右󳬇，黄昏莾卤。展手回来，蚤是彰露。且道作么生是彰露底句？」亿曰：「正杀人时𥅄出头。」嵩曰：「两脚捎空手又胸。」勗曰：「左须右发隐文章。」嵩曰：「名利已彰天下去，丫头女子倒骑牛。」复曰：「维摩一默文殊赞善，若遇老僧在彼，各与三十棒，且道这二老汉过在什么处？」亿曰：「头破作七分，如阿梨树枝。」嵩曰：「迦叶不擎拳，阿难不合掌。」勗曰：「似犊牛儿未用角时。」嵩曰：「忙屈拳打令。」复曰：「教有明：『文佛身充满于法界』，老僧今日充满于法界，侍郎即今在什么处？」亿曰：「布裙一截泥，露出膝盖子。」嵩曰：「宽口布袴三尺杖。」勗曰：「河水一担直三文。」嵩曰；「只见鼻头津，不见顶后湿。」亿因微恙，问环大师曰：「某今日违和，大师慈悲，如何医疗？」环曰：「丁香汤一盌。」亿便作吐势，环曰：「恩爱成烦恼。」环为煎药次，亿呌曰：「有贼。」环下药于亿前，叉手侧立，亿瞠目视之，曰：「少丛林汉。」环拂袖而出。又一日问曰：「某四大将欲离散，大师如何相救？」环乃搥胸三下，亿曰：「赖遇作家。」环曰：「几年学佛法，俗气犹未除。」亿曰：「祸不单行。」环作嘘嘘声。亿书偈遗勗曰：「沤生与沤灭，二法本来齐。欲识真归处，赵州东院西。」勗一见遂曰：「泰山庙里卖纸钱。」即至，亿已逝矣。

赞曰：「杨文公、李文和，与嵩和尚问答机缘，且道是何曲调？会则如龙得水，似虎靠山，不会则打折驴腰。何以故？开口不在舌头上。」

曾会雪窦重显禅师法嗣

曾会，字宗元，官翰林学士。幼与重显同舍，及冠异途。天禧间，值于淮甸，会将《中庸》、《大学》，参以楞严符宗门语句质显，显曰：「这个尚不与教乘合，况《中庸》、《大学》耶？学士须直捷理会。」乃弹指一下，曰：「但恁么荐取。」会于言下领旨。会守四明，以书币迎显补雪窦，既至，会曰：「会近与清长老商量，赵州勘婆子话未审端的，有勘破处也无？」显曰：「清长老道个甚么？」会曰：「又与么去也？」显曰：「清长老且放过一著，学士还知天下衲僧，出这婆子圈䙌不得么？」会曰：「这里别有个道处，赵州若不勘破婆子，一生受屈。」显曰：「勘破了也。」会大笑。

赞曰：「赵州勘破婆子，宗元勘破赵州，雪窦勘破宗元，心空又勘破雪窦。且道那一个勘破是的？」弹指一下，云：「但恁么荐取？」

李遵勗谷隐蕰聪禅师法嗣

驸马都尉李遵勗，谒蕴聪禅师，问出家事，聪举崔赵公问径山钦：「弟子出家得否？」钦曰：「出家是大丈夫事，非将相之所能为。」以此公案答之，勗于言下大悟，作偈曰：「学道须是铁汉，著手心头便判。」后以此偈寄发运朱正辞，时许式亦漕淮南，辞请共和之，曰：「学道须是銕汉，著手心头便判。」辞曰：「雨催樵子还家。」式曰：「风送渔舟到岸。」又请浮山法远和，曰：「参禅须是铁汉，著手心头便判。通身虽是眼睛，也待红炉再煅。鉏麑触树迷封，豫让藏身吞炭。鹭飞影落秋江，风送芦花两岸。」勗寻复自和，曰：「参禅须是铁汉，著手心头便判。直趣无上菩提，一切是非莫管。」一日与坚上座送别，勗问：「近离上党，得届中都，方接麈谈，遽回虎锡。指云屏之翠峤，访雪岭之清流。未审此处彼处的的事作么生？」坚曰：「利劒拂开天地静，霜刀才举斗牛寒？」勗曰：「恰值今日耳聩。」坚曰：「一箭落双雕。」勗曰：「上座为甚么著草鞋睡？」坚以衣袖一拂，勗低头曰：「今日可谓降伏也。」坚曰：「普化出僧堂。」慈明馆于杨亿斋中，日夕质疑智证，一日亿朝中见勗，曰：「近得一道人，真西河师子。」勗曰：「我以拘文，不能就谒，奈何？」亿归，语明曰：「李公佛法中人。」闻道风远至，有愿见之心，政以法不得与，侍从过从，明于是黎明谒勗，勗阅谒，使童子问曰：「道得，即与上座相见。」明曰：「今日特来相看。」又令童子曰：「󳬴文刊白字，当道种青松。」明曰：「不因今日节，余日定难逢。」童子又出曰：「都尉言与么，则与上座相见也去？」明曰：「脚头脚底。」勗乃出坐定，问曰：「我闻西河有金毛师子，是否？」明曰：「什么处得此消息？」勗便喝，明曰：「野干鸣。」勗又喝，明曰：「恰是。」勗大笑。既辞去，勗问：「如何是上座临行一句？」明曰：「好将息。」曰：「何异诸方？」明曰：「都尉又作么生？」曰：「放上座二十棒。」明曰：「专为流通。」勗又喝，明曰：「瞎。」曰：「好去。」明曰：「诺！诺！」明自是往来杨李之门，以法为友。后还唐明，勗遣两僧讯问，明于书尾画双足，写来僧名以寄之，勗作偈曰：「黑毫千里余，金椁示双趺。人天浑莫测，珍重赤须胡。」亿尝问：「释迦六年苦行，成得甚么边事？」勗曰：「担折知柴重。」宝元戊寅，遣使邀明，曰：「海内法友，惟师与杨大年。大年弃我而先，仆年来顿觉衰落，忍死以一见公。」明恻然，舟而东下，抵京与勗会。月余而勗果殁，殁时，膈胃燥热，有尼道坚谓曰：「众生见劫尽，大火所烧时，都尉切宜照管主人公。」勗曰：「大师与我煎一服药来。」坚无语，勗曰：「这师姑药也不会煎得。」乃画一圆相，又作偈献明曰：「世界无依，山河匪碍。大海微尘，须弥纳芥。拈起幞头，解下腰带。若覔死生，问取皮袋。」明曰：「如何是本来佛性？」曰：「今日热如昨日。」随声便问明：「临行一句作么生？」明曰：「本来无󳬩碍，随处任方圆。」曰：「昨来困倦，更不答话。」明曰：「无佛处作佛。」于是泊然而逝。

赞曰：「无孔笛子撞著毡拍板。」

许式洞山晓聪禅师法嗣

太守许式，参晓聪得正法眼。聪尝自植松，式以诗赠曰：「语言全不滞，高蹑祖师踪。夜坐连云石，春栽带雨松。鉴分金殿影，山答月楼钟。有问西来意，虗堂对远峰。」一日与泐潭澄上蓝溥坐次，澄曰：「闻郎中道：『夜坐连云石，春栽带雨松。』当时答洞山甚么话？」式曰：「今日放衙蚤。」澄曰：「闻答泗州大圣在扬州出现底是否？」式曰：「别点茶来。」澄曰：「名不虗传。」式曰：「和尚蚤晚回山。」澄曰：「今日被上蓝󳬇破。」溥便喝，澄曰：「须是你始得。」式曰：「不奈船何，打破戽斗。」式漕西蜀时，道经汝阳，谒广慧琏，琏接见于佛前，式曰：「先拜佛？先拜长老？」琏曰：「虾蟇吞大虫。」式曰：「恁么则总不拜去也。」琏曰：「运使话堕。」式曰：「许长老具一只眼。」琏以衣袖便拂，式曰：「今日看破。」便礼拜。式入上蓝僧堂，问首座：「年多少？」曰：「六十八。」曰：「僧腊多少？」曰：「四十七夏。」式曰：「圣僧得几夏？」曰：「与虗空齐受戒。」式拍板头曰：「下官吃饭，不似首座吃盐多。」

赞曰：「夜坐连云石，春栽带雨松。坐是谁坐？栽是谁栽？道得许你亲见洞山来，道不得亦许伊具一只眼。」

夏竦谷隐蕰聪禅师法嗣○夏竦，立朝事业，史多遗议，顾晚年悟道，圣人不弃又何疑

夏竦。字子乔，德安人。契机谷隐，一日上蓝溥至，竦问：「百骸溃散时，那个是长老自家的？」溥曰：「前月二十离蕲阳。」溥却问：「竦百骸溃散时，那个是相公自家的？」竦便喝，溥曰：「喝则不无，毕竟那个是相公自家的？」竦对以偈曰：「休认风前第一机，太虗何处著思维。山僧若要通消息，万里无云月上时。」溥曰：「也是弄精魂。」

赞曰：「万里无云月上时，且道是第几机？第二第三落七落八，总不与么咄。休认著，认著依前还不是。」

范仲淹瑯瑘慧觉禅师法嗣

范仲淹，字希文，吴郡人。宋仁宗朝，累官枢密参知政事。守吴日，瑯琊慧觉禅师来谒，留数日，淹于言下知归，赠觉偈曰：「连朝共话释疑团，岂谓浮生半日闲。直欲与师闲到老，尽收识性入玄关。」淹尝宣抚河东宿保德传舍，获故经一卷，名《十六罗汉因果颂》，藏经所未录，淹为之叙曰：「此颂文一尊者，七首皆悟本成佛之言。予读之，一颂一悟，方知人世有无边圣法，大藏遗落其文，因以付沙门慧󳭷，俾行于世。」起居舍人尹洙，尝参法眼悟道，与淹为莫逆交。临终日，先以手书别淹，淹驰至，恸哭之，洙张目曰：「已与公别，何用复来？且死生常理，希文岂不晓乎？」言讫端坐而逝。淹幼时读书长白山中，一日于寺中得窖金，覆之不取及贵，语僧出金修寺。生平行业，焜燿史册，卒谥文正，追封楚国公。

尹洙

字师鲁，谪居大梁，时与法眼禅师游。一日谓眼曰：「洙迩来，颇以退静为得。」眼曰：「曷若退静两忘。」洙即有省。临终日，手书别范文正公，适朱从事炎至，洙谓炎曰：「吾素学佛于禅师法眼者，乃今资此也。」

朱炎

真宗时为节度判官，久读海眼，未知趣入。一日问讲僧义江曰：「此身死后，此心何在？」江曰：「此身未死，此心何在？」炎契旨，述偈曰：「四大不须先后觉，六根还向用时空。难将语默呈师也，只在寻常默语中。」江曰：「更须吐却。」

晁逈

字明远，清丰人。历事三朝，以太子少保致仕。卒年八十四，谥文元。当弱冠时，遇高士刘惟一，访以生灭之事，一曰：「人常不死。」逈骇之，一曰：「形死性不灭。」逈始悟其说，自是留意禅观。尝有诗曰：「炼鑛成金得宝珍，炼情成性得天真。相逢此理交谈者，千百人中无一人。」又尝曰：「予观《宝积经》中末后云：『若彼比丘，于一切法，但取一行，极随顺者，所谓无生，是谓禅行。』予详此语，若有灼然明禅理而学佛者，止用此一科足矣！」逈谢政后，燕居独处道院，不治他务，戒家人无輙有请，子宗悫擢进士，易章服诣谢，逈亦不顾。晚年尚读《坛经》，其七世孙见其后题云：「时年八十一，第十六次看过。」

李沆

字太初。真宗时拜相，卒谥文靖。居尝端默寡言，深通释典，尤厌荣利，家人以所居第湫隘劝治之，沆曰：「身食厚禄时，有横赐计亦可治。但念内典，以此世界为缺陷，安得圆满如意？自求称足耶。」堂下花槛欹损，经岁不问。有请之者，曰：「岂以此故，动吾一念哉？」临终盛暑，停尸七日，颜色不变，吐香如莲花。

杜衍

字世昌，山阴人。庆历中，为相封祁国公。与张方平皆致，政居睢阳，里巷相往来，衍每笑安道󰦇佛，对宾客必以此嘲之，方平但笑而已。有朱承事者，以医学游二公间，常谓平曰：「杜公天下伟人，惜未知此事。公有力，盍不劝发之？」平曰：「君与此老缘熟胜我，我止能助之耳？」一日衍召朱切脉甚急，朱谓使者曰：「汝先往白相公，但云：『看《楞严经》未了？』」使者如所告驰白，衍默然久之，乃至。衍隐几，揖令坐，徐曰：「老夫以君疏通解事，不意近亦例阘茸如，所谓楞严者何等语，乃尔躭著？圣人微言，无出孔孟，舍此而取彼，是大惑也。」朱曰：「相公未读此经，何以知不及孔孟？以某观之，似过之也。」袖中出其首卷曰：「相公试阅之。」衒取默观，不觉终轴，忽起大惊曰：「世间何从有此书耶？」遣使尽持其余来徧读之，捉朱手曰：「君真我知识，安道知之久，而不以告我何哉？」即命驾见平，叙其事。平曰：「譬如人失物，忽已寻得，但当喜其得之而已，不可追悔其得之蚤晚也。仆非不相告，以公与朱君缘熟，故遣之耳。虽佛祖化人，亦必藉同事也。」衍大悦。

张方平

字安道，号乐全，宋城人。官太子少师，谥文定，以广大心为清净觉。庆历中，尝为滁州守，游瑯瑘山，抵藏院，偶见《楞伽经》，取视之，忽感悟前身事，入手恊然如获旧物。开卷未终，夙障氷解，细视笔画，手迹宛然。读至世间离生灭，犹如虗空华，遂明己见。偈曰：「一念在生灭，千机缚有无。神锋轻举处，透出走盘珠。」暮年以此经授苏轼，且以钱三十万使印施江淮间，轼乃为书而刻之。王安石尝问平曰：「孔子去世百年而有孟子，后绝无人，何也？」平曰：「岂无人？亦有过之者。」曰：「谁曰南岳让、嵩山珪、马祖、石头、丹霞、无业、雪峰、岩头，若此类是也。」安石闻举，意不甚解，乃问曰：「何谓也？」平曰：「儒门淡薄，收拾不住，尽归释氏矣！」安石欣然叹服。后举似张无尽，无尽抚几曰：「达人之论也。」

赞曰：「史称范公，宋朝人物，第一及考。其参慧觉，有尽收识性入玄关之句。自非禅学精深，何以解行卓绝乃尔？孟轲氏云：『有本者，如是予。』亦云：『但得本，莫愁末。』又曰：『向上一著，其知有此事者。』宋以后，出自宰官，居士为多，如晁文元、李文靖、杜祁公、张文定，辈虽师承印证，考据无从。然皆见地高明，履践真确，有古尊宿遗风。因各附录之，以为宗乘之一助云。」

杨杰天衣义怀禅师法嗣

杨杰，字次公，无为人，号无为居士。少年登科，官尚书主客郎中，提点两浙刑狱。尊崇佛法，历参名宿。晚从天衣义怀禅师游，怀每引老庞机语令参究。后奉祠泰山，一日鸡方鸣，睹日如盘涌，忽大悟，乃别有男不婚有女不嫁之偈，曰：「男大须婚，女长须嫁，讨甚闲工夫，更说无生话？」书以寄怀，怀称善。后会芙蓉道楷禅师，杰曰：「与师相别几年？」曰：「七年。」曰：「学道来？参禅来？」曰：「不打这鼓笛。」曰：「恁么则空游山水，百无所能也。」曰：「别来未久，善能高鉴。」杰大笑。一日与宝果昌游山，杰拈起饭石问曰：「既是饭石，为甚么咬不破？」昌曰：「祇为太硬。」杰曰：「犹涉烦词。」昌曰：「未审提刑作么生？」杰曰：「硬。」昌曰：「也是第二月。」杰为昌写七佛殿额，乃问：「七佛重出世时如何？」昌曰：「一回相见一回新。」杰然之。杰尝谓僧曰：「大凡学道之人，十二时中，尝须照顾，不见南泉道三十年看一头水牯牛，若犯人苗稼，摘鼻拽回。如今变成露地白牛，躶躶地放他不肯去，诸人长须著精彩，不可说禅道之时，便有个照带的道理。洗菜作务之时，不可便无知也。如鸡抱卵，若抛离起去，暖气便不接，不成种子。如今万境森罗，六根烦动，略失照顾，便致丧身失命，不是小事。」杰平居以净土自信，绘丈六阿弥陀佛，随身观念。尝曰：「爱不重不生娑婆，念不一不生极乐。凡圣一体，机感相通。诸佛心内众生，尘尘极乐；众生心中净土，念念弥陀。若自弃己灵，是谁之咎？」临终作辞世偈曰：「生亦无可恋，死亦无可舍。大虗空中，之乎者也。将错就错，西方极乐。」说偈已，端坐而化。

赞曰：「参禅也错，学道也错，西方也错，而是无为子独奋然将错而就错。噫！吾亦安得将错就错如无为子其人也者，而与之共商千古之一大错。」

刘经臣智海本逸禅师法嗣

刘经臣，字兴朝。少以逸才登仕，版于佛法未之信。年三十二，会东林总，与语启廸之，乃敬服，因醉心祖道。既而抵京师，谒慧林冲于。僧问：「雪窦如何是诸佛本源？」窦曰：「千峰寒色。」语下有省。岁余官雒幕，参韶山杲，将去任辞韶，韶曰：「公如此用心，何愁不悟？尔后或有非常境界，无量欢喜，宜急收拾。若收拾得去，便成法器。若收拾不得，则有不宁之疾，成失心之患矣。」未几，谒智海逸，请问因缘，逸曰：「古人道：『平常心是道』，你十二时中，放光动地，不自觉知，向外驰求，转踈转远。」臣益疑不解。一夕入室，逸举波罗提尊者对香，至王见性是佛之语问臣，不能对，疑甚归𥨊。至五更觉来，方追念间，见种种异相，表里洞彻，六根震动，天地回旋，如云开月现，喜不自胜。忽忆韶山所嘱，遂抑之，及明悉。以所得告逸，逸曰：「更须用得，始得。」曰：「莫要践履否？」逸厉声曰：「这个是甚么事？却说履践。」臣默契。遂著《明道谕儒篇》以警世，曰：「明道在乎见性，余之所悟者，见性而已。孟子曰：『口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安逸也，性也。』杨子曰：『视、听、言、貌、思，性所有也。有见于此，则能明乎道矣！当知道不远人，人之于道，犹鱼之于水，未尝须臾离也。惟其迷己逐物，故终身繇之而不知。』佛曰大觉，儒曰先觉，盖觉此耳。昔人有言曰：『今古应无坠，分明在目前。』又曰：『大道只在目前，要且目前难覩。欲识大道真体，不离声色言语。』又曰：『夜夜抱佛眠，朝朝还共起。起倒镇相随，语默同居止。欲识佛去处，只这语声是。此佛者之语，道为最亲者。』立则见其参于前也，在舆则见其倚于衡也，瞻之在前也，忽焉在后也，取之左右逢其原也，此儒者之语，道最迩者。奈何此道惟可心传，不立文字，故世尊拈花，而妙心传于迦叶；达磨面壁，而宗旨付于神光。六叶既敷，千花竞秀，分宗列派，各有门庭。故或瞬目扬眉，擎拳举指；或行棒行喝，竖拂拈槌；或持叉张弓，辊毬舞笏；或拽石搬土，打皷吹毛；或一默一言，一嘘一笑，乃至种种方便，皆是亲切为人。然只为太亲故，人多罔措。瞥然见者，不隔丝毫，其或沈吟，迢迢万里。欲明道者，宜无忽焉。祖祖相传，至今不绝，真得吾儒！所谓愤而不发，开而不违者矣！余之有得实在此门，反思吾儒，自有此道良哉！孔子之言，默而识之，一以贯之，故目击而道存，指掌而意喻。凡若此者，皆合宗门之妙旨，得教外之真机。然而孔子之道，传之子思，子思传之孟子，孟子既没，不得其传，而所以传于世者，特文字耳。故余之学，必求自得而后已，幸余一夕开悟，凡目之所见，耳之所闻，心之所思，口之所谈，手足之所运动，无非妙者。得之既久，日益见前。每以与人，人不能受，然后知其妙。道果不可以文字传也。呜呼！是道也，有其人则传，无其人则绝。余既得之矣，谁其似之乎？终余之身，而有其人耶？无其人耶？所不可得而知也。故为记颂歌语以流播其事，而又著此篇，以谕吾徒云。」

赞曰：「儒释从来元一贯，祇为时人眼不开。虽然如是，昔高峰和尚，尝举六祖不会佛法公案，颂曰：『祖师不会禅，夫子不识字。棒打石人头，嚗嚗论实事。』恁么看来，刘居士也须惜取眉毛好。」

孙比部杨岐方会禅师法嗣

比部孙居士，因杨岐方会禅师来谒，值视断次，孙曰：「某为王事所牵，何繇免离？」会指曰：「委悉得么？」孙曰：「望师点破。」会曰：「此是比部，弘愿深广，利济群生。」孙曰：「未审如何？」会示以偈曰：「应现宰官身，广弘悲愿，深为人重，指处棒下血淋淋。」孙于此有省。

提刑杨畋

在杨岐山下过，方会禅师出接，畋问：「和尚法嗣何人？」曰：「慈明大师。」曰：「见个甚么道理便法嗣他？」曰：「共钵盂吃饭。」曰：「与么则不见也。」会捺膝，曰：「甚么处是不见？」畋大笑，会曰：「须是提刑始得。」又曰：「请入院烧香。」畋曰：「却待回来。」会乃献茶信，畋曰：「这个却不消得，有甚干𪹼𪹼底禅，希见示些子。」会指茶信曰：「这个尚自不要，岂况干𪹼𪹼底禅？」畋拟议，会呈颂曰：「示作王臣佛祖，罔指为指迷源，杀人无数。」畋曰：「和尚为甚么就身打劫？」会曰：「元来是我家里人。」畋大笑，会曰：「山僧罪过。」

王安石

字介甫，与蒋山赞元游，如昆弟问祖师意旨，元不答，益扣之，元曰：「公般若有障三，有近道之质，一更一两生来，或得纯熟。」曰：「愿闻其说。」曰：「公受气刚大，世缘深。以刚大气遭深世缘，必以身任天下之重，怀经济之志，用舍不能必，则心未平。以未平之心，持经世之志，何时能一念万年哉？又多怒而学问尚理，于道为所知愚，此其三也。特视名利如脱发，甘澹泊如头陀，此为近道。且当以教乘滋茂之，可也。」石再拜受教，及贵震天下，无月无耗。元未尝发视罢政府，舟至石头，入寺已，二鼓，元出迎，一揖而退。石坐东偏，从官宾客满座，石环视问师所在，侍者曰：「已𥨊久矣。」

赞曰：「尝读杨岐参石霜，至幽鸟语喃喃，辞云入乱峰，便觉通身汗下。厥后临济一宗，惟杨岐子孙独盛，悉符异日，儿孙满天下之记。盖源远流长，理势所必至耳。当时无论勘󳮱衲子，迹其煅炼，孙居士数语亦大煞誵讹，还委悉么？直饶玄会，得犹是眼中沙。」又曰：「杨提刑虽师承无据，乃作家相见，个是老手。王介甫，即宗眼未开，然虗心访道亦自可人。」　青莲居士对

居士分灯录卷上

居士分灯录卷下

云间　心空　朱时恩　辑

同郡　心岫　王元瑞　阅

李端愿达观昙颕禅师法嗣

节使李端愿，儿时在馆舍常阅禅书，长虽婚宦，然笃志祖道，遂于后圃筑室类兰若，邀昙颕禅师处之，朝夕咨参，至忘𥨊食。颕一日视愿曰：「非示现力，岂致尔耶？柰无个所入何？」愿问曰：「天堂地狱，毕竟是有是无？」颕曰：「诸佛向无中说有，眼见空华，太尉就有里寻无，手𭢈水月，堪笑眼前。见牢狱不避心外，闻天堂欲生殊，不知忻怖在心，善恶成境。太尉但了自心，自然无惑。」曰：「心如何了？」曰：「善恶都莫思量。」曰：「不思量后，心归何所？」曰：「且请太尉归宅。」又问：「人死，心归何处？」曰：「未知生，焉知死？」曰：「生则端愿已知。」曰：「生从何来？」愿拟议，颕揕其胸曰：「祇在这里，思量个甚么？」曰：「会也。」曰：「作么生会？」曰：「只知贪程，不觉蹉路。」颕拓开曰：「百年一梦，今朝方省。」愿说偈曰：「三十八岁，懵然无知。及其有知，何异无知？滔滔汴水，隐隐隋堤。师其归矣，箭浪东驰。」

赞曰：有「知无知，木马夜嘶。」

赵抃佛慧法泉禅师法嗣

赵抃，字悦道，自号知非子。昼之所为，夜必焚香告天。宋至和中为侍御，弹劾不避贵戚，居甞以一琴一鶴自随。有僧上诗曰：「须向维摩顶上行。」嗣后摈去声色，系心宗教，从天钵寺重元禅师问道，会佛慧法泉居衢之南禅，抃日参扣，泉未尝容措一词。后牧青州政事之余，多宴坐，忽大雷震，即契悟作偈曰：「默坐公堂虗隐几，心源不动湛如水。一声霹𮦷顶门开，唤起从前自家底。举头苍苍喜复喜，刹刹尘尘无不是。中下之人不得闻，妙用神通而已矣。」泉闻笑曰：「赵悦道撞彩耳富。」郑公弼，初于宗门，未有所趣，抃勉之，书曰：「抃思西方圣人教外别传之法，不为中下根机之所设也。上智则顿悟而入，一得永得，愚者则迷，而不复千差万别。惟佛与祖以心传心，其利生接物，而不得已者，遂有棒喝拳指，扬眉瞬目，拈椎竖拂，语言文字种种方便，去圣逾远。诸方学徒，忘本逐末，弃源随波，滔滔皆是，斯所谓可怜悯者矣。」抃不侫。去年秋，初在青州，因有所感，既已稍知本性无欠无余，古人谓安乐法门，信不诬也。比蒙太傅侍中，俾求禅录，抃素出恩纪，闻之喜快，不觉手舞而足蹈。伏惟执事，富贵如是之极，道德如是之盛，福寿康宁如是之备，退休闲逸如是之高，其所未甚留意者，如来一大事因缘而已。今兹又复于真性有所悟入，抃敢为贺于门下也。年七十二致仕归三衢，与山僧野老往来无间，名所居为「高斋」，题偈曰：「腰佩黄金已退藏，个中消息也寻常。时人要识高斋老，只是柯村赵四郎。」复曰：「切忌错认临终遗泉书，曰非老师平日警诲，至此必不得力矣。」遂徧辞亲友，其子㞦问后事，抃厉声叱之。少顷语如平时，趺坐而化，寿七十七，谥清献。泉悼以偈曰：「仕也󳬛为瑞，归欤世作程。人间金粟去，天上玉楼成。慧剑无纤缺，氷壶彻底清。春风󳯐水路，孤月照云明。」

赞曰：「霹𮦷顶门开，有么有么唤，起自家底作么作么？赵悦道撞彩，却较些子。虽然如是，放过则不可，扇子𨁝跳上三十三天，筑著帝释鼻孔，东海鲤鱼打一棒，雨似盆倾。」

富弼华严修颙禅师法嗣

富弼，字彦国，河南人。庆历中，与文彦博竝相，封郑国公。繇赵清献䇿励之，后昼夜精进，方镇亳州。时闻修颙法席之盛，往质所疑，见颙登座，顾视如象王回旋，已微有得，因执弟子礼，请为入室，颙见即曰：「相公已入来，富弼犹在外。」弼闻汗流浃背，即大悟，寻以偈寄圆照本曰：「一见颙公悟入深，因缘传得老师心。江山千里虽云隔，目对灵光与妙音。」又迎颙馆于州治，咨以心法，别后答颙书有曰：「弼遭遇和尚，即无始以来忘失事，一旦认得此后，定须拔出生死海，不是寻常恩知，虽尽力道，断道不出也。每念古尊宿，始初在本师处，动是三二十年，少者亦是十数年，日夕侍奉，闻道闻法，方得透顶透底，却思弼两次蒙和尚垂顾，共得两个月请益，更作聪明过人，能下得多少工夫。若非和尚巧设方便，著力摘发，何繇见个涯岸？」复寄书本曰：「弼留心祖道，为日已久，常恨不遇明眼人开发蒙陋。昨幸守亳，与颕州接境，请得颙师下访，相聚几月，以慈悲方便之力，令有悟处。会结夏逼日，四月初，遽且归颕，其于揩磨淘汰，则殊未有功，衰病相仍，昏钝难入，昔古灵师所谓不期临老得闻极则事，见之于弼今日矣。弼虽得法颙师，然本源繇老和尚而来，宗派甚的，必须亦欲成持，更望垂慈摄受，远赐接引，未至令至，则为南岳下庞蕴，百丈下裴休也。」后奏署颙师号，颙上堂，谢语有曰：「彼一期之悮，我亦将错而就错。」弼作偈赞曰：「万木千花欲向荣，卧龙犹未出沧溟。彤云彩雾呈嘉瑞，依旧南山一色青。」

文彦博

字宽夫，介休人。历事四朝，出入将相五十余年，官至太师，封潞国公，守洛阳日，尝致斋往龙安寺瞻礼圣像，忽见像坏堕地，略不加敬，但瞻视而出，旁有僧曰：「何不作礼？」博曰：「像既坏，吾将何礼？」僧曰：「譬如官路土，人掘以为像，智者知路土，凡人谓像生，后来官欲行，还将像填路，像本不生灭，路亦无新故。」博闻之有省。以使相镇北京时，与天钵寺重元禅师善，一日元来谒别，博曰：「师老矣，复何往？」元曰：「入灭去。」博笑谓其戏语，躬自送之归，与子弟言其道韵深稳，谈笑有味，非常僧也。使人视之，果已坐脱，大惊叹异。时方盛暑，香风袭人，久之阇维，烟色白莹，舍利无数。博亲往临观，执上所赐白瑠璃瓶，置座前祝曰：「佛法果灵，愿舍利填吾缾。」言卒烟自空而降，布入瓶中，烟灭舍利如所愿，博自是慕道益力，恨知之暮。专念阿弥陀佛，晨香夜坐，未尝少懈，每发愿曰：「愿我常精进，勤修一切善，愿我了心宗，广度诸含识。」乃与净严法师集十万人为净土会。如如居士有颂赞曰：「知君胆气大如天，愿结西方十万缘。不为一身求活计，大家齐上渡头船。」临终安然念佛而化，寿九十二。

欧阳修

字永叔，庐陵人。初不信佛，嘉祐六年，为参知政事，兼译经润文使，既登二府，多病。尝梦至一所，十人冠冕环坐，一人曰：「参政安得至此？宜速返舍。」修出门数步，复往问曰：「君等岂非释氏所谓十王者耶？」曰：「然。」因问：「世人饭僧造经，果有益乎？」曰：「安得无？」既窹，病良已，自是始生信心。居洛时，游嵩山，却仆吏，放意而往，至一寺，修竹满轩，风物鲜美，修休于殿内，旁有老僧阅经自若。修问：「诵何经？」曰：「法华。」修曰：「古之高僧临死生之际，类皆谈笑脱去，何道致之？」曰：「定慧力耳。」又问：「今何寂寥无有？」曰：「古人念念定慧，临终安得散乱？今人念念散乱，临终安得定慧？」修大叹服。后以太子少师致仕，居颕州。因颕守极道修颙禅师德业，乃备馔延颙。既至，修遽问曰：「浮图之教何为者？」颙乃欵论，指妙挥微，优游于华藏法界之都，从容于帝网明珠之内，修竦然曰：「吾初不知佛书其妙至此。」易箦时，召子弟切诫曰：「吾生以文章名当世，力诋浮图，今此衰残，忽闻奥义，方将研究命也，柰何！汝等勉旃无蹈后悔。」于是捐酒肉，彻声色，灰心默坐，令老兵近寺，借《华严经》，读至八卷，乃安坐而逝。

范镇

字景仁，累官翰林学士。或问：「镇何以不信佛？」镇曰：「尔必待我合掌膜拜，然后为信耶？」黄庭坚一日过镇，终日相对正身端坐，未尝回顾，亦无倦色。镇曰：「吾二十年来，胸中未尝起一思虑，二三年来，不甚观书，若无宾客，终日独坐，夜分方睡，虽儿曹欢呼，咫尺皆不闻。」坚曰：「公却是学佛作家。」

司马光

字君实，封温国公。初不喜禅，自富韩问法于圆照，后忽有所契。范镇以为讥光曰：「吾岂谓天下无禅，但吾儒所闻，有不必舍我而从其书耳。」后因镇论空相，遂以诗戏曰：「不须天女散，已解动禅心。」镇不纳，复戏之曰：「贱子悟已久，景仁今复迷。」又曰：「到岸何须筏，挥锄不用金。浮云任来往，明月在天心。」作解禅六偈曰：「忿怒如烈火，利欲如铦锋。终朝长戚戚，是名阿鼻狱。颜回安陋巷，孟轲养浩然。富贵如浮云，是名极乐国。孝弟通神明，忠信行蛮貊。积善降百祥，是名作因果。言为百世师，行为天下法。久久不可掩，是名不坏身。仁人之安宅，义人之正路。行之诚且久，是名光明藏。道义修一身，功德被万物。为贤为大圣，是名佛菩萨。」

邵雍

字尧夫，范阳人。居洛四十年，安贫乐道，冬不炉夏不扇，夜不就席者数年。有学佛吟曰：「饱食丰衣不易过，日长时节柰愁何。求名壮岁投宣圣，怕死老年亲释迦。妄欲断缘缘愈重，邀求去病病还多。长江一片平如练，幸自无风又起波。」

吕公著

字晦叔，与司马光竝相。光初不喜佛，著劝之曰：「佛学心术简要，掇其至要而识之，大率以正心无念为宗，非必事事服习为方外人也。」光然之。一日帝从容问治道，遂及释老，著问曰：「尧舜知此道乎？」帝曰：「尧舜岂不知？」著曰：「尧舜知此，而惟以知人，安民为急，所以为尧舜也。」属纩时，虽子孙满前，亲朋遝至，初不谈及身世事。

赞曰：「富郑公尝追念古尊宿，奉侍本师，动是三二十年，方得透顶透底，而自恨其请益日浅，此岂空腹高心，认𨱎作金者哉？所谓研穷至理，以悟为则，生生居学地，而自锻炼者，殆其人矣！古德云：『百尺竿头须进步，十方世界是全身。』予于郑公，不能无低徊焉。」

又赞曰：「文潞公欧阳永叔，范景仁司马君实，邵尧夫，吕晦叔，皆焜燿史册振世人豪也。乃考其生平，靡不洞明佛理，无异作家禅客，永叔始虽力排，终能开悟，又讵可与浅根者同日道哉！」

潘兴嗣黄龙慧南禅师法嗣

潘兴嗣，字延之，南州人。初调德化县尉，同郡许瑊始拜江州守，嗣往见之，瑊不为礼，遂怀刺归，竟不之官。问道于慧南，获其印可。尝曰：「我清世之逸民。」故自号清逸居士。当是时黄龙法道大振，四方学徒竭󲟧恐后，虽自谓饱参者，至则抚然，就弟子之列。嗣问其故，南曰：「父严则子孝，今日之训，后日之范也。譬诸地隆者下之，洼者平之。彼将登于千仞之上，吾亦与之俱；困而极于九渊之下，吾亦与之俱，伎之穷则妄尽而自释也。」又曰：「姁之妪之，春夏之所以生育也；霜之雪之，秋冬之所以成熟也，吾欲无言得乎？」南又尝以佛手、驴脚、生缘三语勘问学者，莫能契其旨，天下丛林目为黄龙三关。脱有詶者，南无可否，敛目危坐，人莫涯其意。嗣又问其故，南曰：「已过关者，掉臂径去，安知有关？吏从吏问可否，此未透关者也。」嗣自嘉祐以来，公卿交荐章数十上，坚不就隐，居豫章东湖，琴书自娱。一日潜庵源来访，见其拂琴次，源曰：「老老大大，犹弄个线索在。」嗣曰：「也要弹教响。」源曰：「也不少。」嗣曰：「知心能几人。」

赞曰：「觉范题公画像云：『毗卢无生之藏，震旦有道之器。谈妙义借身为舌，擎大千以手为地。机锋不减庞蕴，而解文字禅；行藏大类孺子，而值休明世。舒王疆之而不可，神考致之而不起。』此天下士大夫所共。闻然公岂止于是而已哉？噫！岂止于是四个字？分明画出潘延之。」

张商英兜率从悦禅师法嗣

张商英，字天觉，号无尽居士。童儿日记万言，年十九应举入京，道经向氏，先一夕向梦神告：「明日接相公。」英至，向异之，遂妻以女。一日游僧舍，见藏经装潢严丽，怫然曰：「我孔圣之书，乃不及胡人？」归坐书室，吟哦至三鼓，向氏曰：「夜深何不睡去？」英遂以前意对曰：「正此著无佛论。」向氏应声曰：「既是无佛何论之有？须著有佛论始得。」英疑其言，乃止。后访一同列，见佛龛前维摩经，信手探阅，到此病非地大，亦不离地大处，辄叹曰：「胡人之言亦能尔耶。」遂借归阅次。向氏问：「读何书？」曰：「维摩经。」曰：「可熟读此经，然后著无佛论也。」英悚然异其言，于是深信佛乘，留心祖道。元祐七年，漕江西，首谒东林总，总诘英所得，见与己符合，因印可之，且曰：「吾有得法弟子住玉溪，可与语。」暨英按部过分宁，诸禅迓之，先致敬玉溪，最后问兜率从悦。悦为人短小，英曾见龚德庄说其聪明可人，乃曰：「闻师聪敏，善文章。」悦笑曰：「运使失却一只眼也。从悦，临济九世孙，若以聪敏对运使论文章，政如运使对从悦论禅也。」英默识之，乃游兜率，悦谓首座曰：「张运使过此，吾当深锥痛劄，若肯回头，则吾门幸甚。」座曰：「今之士大夫受人取奉惯，恐其恶发，别生事也。」悦曰：「正使烦恼，祇退得我院也，别无事。」英与语至更深，论及宗门事，悦曰：「东林既印可运使，运使于佛祖言教，有少疑否？」曰：「比看传灯录尊宿机缘，惟疑香严独脚颂德山托钵话。」悦曰：「既于此有疑，其余则是心思意解，何尝至大安乐境界？且如岩头言末后句，是有耶？是无耶？」曰：「有。」悦大笑，归方丈闭却门。英一夜睡不稳，至五更下床，趯翻溺器，忽大省发，喜甚，即扣方丈门曰：「已捉得贼了也。」悦曰：「赃在甚么处？」英无语，悦曰：「都运且去，来日相见。」翼日，遂献颂曰：「鼓寂钟沉托钵回，岩头一拶语如雷。果然只得三年活，莫是遭他授记来。」悦曰：「参禅祇为命根不断，依语生解，如是之说。公已深悟，然至极微细处，使人不觉不知，堕在区宇。」乃作颂证之曰：「等闲行处，步步皆如。虽居声色，宁滞有无。一心靡异，万法非殊。休分体用，莫择精麤。临机不碍，应物无拘。是非情尽，凡圣皆除。谁得谁失，何亲何疎。拈头作尾，指实为虗。翻身魔界，转脚邪涂。了无逆顺，不犯工夫。」悦室中，尝设三语以验学者，一曰：拨草瞻风，祇图见性，即今上人性在甚么处？二曰：识得自性，方脱生死，眼光落地时作么生脱？三曰：脱得生死，便知去处，四大分离向甚么处去？英各答之颂，一曰：阴森夏木杜䳌鸣，日破浮云宇宙清。莫对曾参问曾晳，从来孝子讳爷名。二曰：人间鬼使符来取，天上花冠色正萎。好个转身时节子，莫教阎老等闲知。三曰：鼓合东村李大妻，西风旷野泪沾衣。碧芦红蓼江南岸，却作张三坐钓矶。未几悦入灭，英拜相奏，谥真寂。出知河南府，圆悟克勤谒之，于荆南剧谈华严旨要，曰：「华严现量境界，理事全真，所以即一而万，了万为一，一复一，万复万，浩然莫穷，心佛众生三无差别，卷舒自在，无碍圆融，此虽极则，终是无风匝匝之波。」英于是不觉促榻，悟遂问曰：「到此与祖师西来意为同？为别？」曰：「同矣。」悟曰：「且得没交涉。」英有愠色，悟曰：「不见云门道，山河大地无丝毫，过患犹是转句，直得不见一色，始是半提，更须知有向上全提时节，彼德山临济，岂非全提乎？」英乃首肯。翼日，复举事法界、理法界至理事无碍法界，悟又问：「此可说禅乎？」曰：「正好说禅也。」悟笑曰：「不然，正是法界量里在，盖法界量未灭。若到事事无碍法界，法界量灭，始好说禅。如何是佛干屎橛？如何是佛麻三斤？是故真净偈曰：『事事无碍，如意自在。手把猪头，口诵净戒。趂出淫坊，未还酒债。十字街头，解开布袋。』」英叹曰：「美哉之论，岂易得闻乎？」觉范慧洪会英于峡之善溪，英自谓得龙安悦禅师末后句，丛林畏与语，因夜话及之曰：「可惜，云庵不知此事。」洪问所以，英曰：「商英顷自金陵酒官，移知豫章，过归宗见之，欲为点破，方叙悦末后句，未卒，此老大怒，骂曰：『此吐血秃丁，脱空妄语，不得信。』既见其盛怒，更不欲叙之。」洪笑曰：「相公但识龙安口传末后句，而真药现前不能辨也。」英大惊，起执洪手曰：「老师真有此意耶？」洪曰：「疑则别参。」乃取家藏云庵顶相展拜赞之，书以授洪，其词曰：「云庵纲宗，能用能照。天鼓希声，不落凡调。冷面严眸，神光独耀。孰传其真，觌面为肖。前悦后洪，如融如肇。」宣和二年春，馆大慧宗杲于府第西斋，为法喜游。一日语杲曰：「余顷在江宁戒坛院寓居，再阅雪窦拈古，至百丈再参马祖因缘，雪窦云：『大冶精金，应无变色。』投卷曰：『审如是，岂得有临济今日耶？』遂作一颂曰：『马师一喝大雄峰，深入髑髅三日聋。黄檗闻之惊吐舌，江西从此立宗风。』因举似平禅师，平后致书云：『去夏阅临济宗派，知居士得大机大用，愍诸方学语之流，来求颂本。』乃成颂寄之曰：『吐舌耳聋师已晓，搥胸祇得哭苍天。盘山会里翻筋斗，到此方知普化颠。』今又数年诸方往，往以余为聪明博记少知，余者，公自江西法窟，来必辨优劣，试为老夫言之。」杲曰：「居士见处，与真净死心合，近世得此机用，独二老矣。」曰：「何谓也？」杲乃举真净颂曰：「客情步步随人转，有大威光不能现。突然一喝双耳聋，那叱眼开黄檗面。」死心拈曰：「云岩要问雪窦，既是大冶精金，应无变色，为甚却三日耳聋？诸人要知么？从前汗马无人识，祇要重论盖代功。」英跃然抚几曰：「不因公语争见，真净死心用处。若非二老难显雪窦马师。」乃述偈曰：「马师喝下立宗风，嗟我三人见处同。海上六鳌吞饵去，栖芦谁更问渔翁。」杲别去，英嘱必见圆悟，遂津，致行李到京，一见便授大法。宣和四年十一月黎明，口占遗表，命子弟书之，作偈曰：「幻质朝章八十一，沤生沤灭无人识。撞破虗空归去来，铁牛入海无消息。」言讫取枕掷门窓上，声如雷震，众视之，已逝矣，有颂古行于世。

赞曰：「张无尽欲造无佛论，自向氏激发，始知留意宗乘，然当其受印可于东林，犹未廓然也。迨参龙安，得末后句，复与勤巴子，理会华严四无碍，而鼻孔依然向下垂矣。此时若唤作无佛，一茎草忽现丈六金身，若唤作有佛，丈六金身又现一茎草，毕竟如何？龟毛、拂子、兔角、拄杖。」

往生集云：「商英尝著发愿文云：『思此世界五浊乱心，无正观力、无了因力，自性惟心不能悟达。谨遵释迦世尊金口之教，专念阿弥陀佛，求彼世尊愿力摄受；待报满时往生极乐，如顺水乘舟，不劳自力而至矣。』」莲池本师赞曰：「无尽悟禅宗于兜率悦公，而拳拳乎安养是念，其为计审矣。虽西方瑞应史未详录，而据因以考果，不生西方将奚生哉。」

苏轼东林常总禅师法嗣

苏子瞻，眉山人，名轼，号东坡。初母程氏方娠，梦一僧至门，瘠而眇。后弟辙官高安时，真净文圣寿聪时时相过从。一夕三人同梦迎五祖戒，俄而轼至，理梦事，轼曰：「某年七八岁，尝梦身是僧，往来陕右。」真净曰：「戒禅师陕右人也，暮年弃五祖，来游高安，终于大愚逆数，盖五十年。」而轼时年四十九，又戒眇一目，乃悟轼前身即戒和尚云。嘉祐初，登进士直史馆，元丰三年，谪黄州时，佛印了元住归宗，轼与酬酢妙句，烟云争丽。自黄徙汝因游庐山宿东林，与照觉、常总论无情话有省，黎明献偈曰：「溪声便是广长舌，山色岂非清净身？夜来八万四千偈，他日如何举似人。」又曰：「横看成岭侧成峰，远近看山了不同。不识庐山真面目，祇缘身在此山中。」抵荆南，闻玉泉承皓机锋不可触，拟抑之，即微服求见，皓问：「尊官高姓？」轼曰：「姓秤，乃秤天下长老底秤。」皓喝曰：「且道这一喝重多少？」轼无对，自此益重禅宗。未几归阳羡，舟次瓜步，以书抵金山了元曰：「不必出山，当学赵州上等接人。」元得书径来，轼迎笑问之，即说偈曰：「赵州当日少谦光，不出山门见赵王。争似金山无量相，大千都是一禅床。」轼拊掌称善。知登州石塔，戒来迎轼，轼曰：「吾欲一见石塔，以行速不及也。」戒起曰：「看这个是砖浮图耶？」轼曰：「有缝，柰何！」戒曰：「若无缝，争解容得世间蝼蚁？」轼为首肯。元祐丙寅除翰林学士，己巳出知杭州，复过金山谒了元留数月。元所居方丈名妙高台，轼有诗曰：「我欲乘飞车，东访赤松子。蓬莱不可到，弱水三万里。不如金山去，清风半帆耳。中有妙高台，云峰自孤起。仰观初无路，谁信平如砥。台中老比丘，碧眼照窓几。巉巉玉为骨，凛凛霜入齿。机锋不可触，千偈如翻水。何须寻德云，只此比丘是。长生未暇学，请学长不死。」壬申知扬州，一日石塔遣侍者求解院事，轼问：「长老何往？」对：「欲归西湖。」遂率僚佐，同至石塔，令击鼓，袖中出疏，使晁无咎读之曰：「大士何曾说法？谁作金毛之声？众生各自开堂，何关石塔之事？去无作相，住亦随缘。惟戒公长老，开不二门，施无尽藏。」念西湖之久别，亦是偶然，为东坡而少留，无不可者，一时稽首，重听白槌，渡口船回，依旧云山之色，秋来雨过，一新钟鼓之音。九月召为礼部尚书，兼端明侍读学士。甲戌，安置惠州，舟次金陵，阻风江浒，迎蒋山泉万卷，至问曰：「如何是智海之灯？」泉以偈对曰：「指出明明是甚么？举头󳬧子穿云过。从来这盌最希奇，解问灯人能几个？」轼欣然亦作偈曰：「今日江头天色恶，砲车云起风欲作。独望钟山唤宝公，林间白塔如孤鶴。宝公骨冷唤不应，却有老泉来唤人。电眸虎齿霹𮦷舌，为余吹散千峰云。南来万里亦何事，一酌曹溪知水味。他年若画蒋山图，仍作泉公唤居士。」泉说偈曰：「脚下曹溪去路通，登堂无复问旛风。好将钟阜临岐句，说似当年踏碓翁。」轼在惠州，了元致书云：「子瞻中大科，登金门，上玉堂，远放寂寞之濵，权臣忌子瞻为宰相耳。人生一世间，如白驹过隙，三十年功名富贵，转盻成空，何不一笔勾断？寻取自家本来面目，万劫常住永无堕落。昔有问师佛法在甚处，师曰：『在行住坐卧处，著衣吃饭处，屙屎撒尿处，没理没会处，死活不得处。』子瞻胸中有万卷书，下笔无一点尘，到这地位，不知性命所在，一生聦明，要做甚么？三世佛，则是一个有血性的汉子。子瞻若能脚下承当，把三二十年富贵功名贱如泥土，努力向前，珍重！珍重！」庚辰复朝奉郎，辛巳度岭北归，中止常州，请老，以本官致仕，南迁，日携阿弥陀佛像一轴，曰：「此轼生西方公据也。」至是疾革，径山惟琳来候，曰：「端明勿忘西方。」轼曰：「西方不无，但个里著力不得。」语毕而逝。甞题自己照容曰：「心似已灰之木，身如不系之舟。问汝平生功业，黄州惠州琼州。」

赞曰：「坡公出世一番，与佛印法泉诸老宿互相提唱，阐扬佛法，紫栢云：『东坡老贼，以文字为绿林，出没于峰前，路口荆棘，丛中窝弓、药箭，无处不藏，专候杀人不眨眼，索性汉一触其机，刀箭齐发，尸横血溅，碧流成赤，你且道他是贼？不是贼？』试辨验看，若辨得，管取从来拦路石，沸汤泼雪。」

又赞曰：「古德云：『东坡门外汉耳。』夫以坡公见地犹在门外，则佛法岂易言乎？虽然千载而下读公之文，因而知有佛法。公殆以文章作佛事，也意其人亦乘愿而来，乘愿而往者耶？是又恶容轻置喙矣！」

莲池本师赞曰：「老泉为荐先亡，曾于极乐院造六菩萨像，而子由往来法门亦甚密迩，盖苏氏之皈心三宝素矣。世有刻西方公，据者增以俚语，谓出自坡公，此诬也。具眼者勿因伪而并弃其真。」师又曰：「愚闻之古德云：『士大夫英敏过人者，多自僧中来。』然甞疑之，迷而不返者什九，不负宿因者什一，其故何也？五浊恶世多诸退缘，贤者所难免也。故戒禅师后身为东坡，青禅师后身为曾鲁公，󳭷禅师后身耽富贵多忧苦。夫东坡最为亲近法门，而曾公已不之。及彼󳭷老之后身，其迷抑又甚矣。古今知识所以劝人舍五浊而求净土也，然则刘遗民而下诸君子所得不既多乎。」

黄庭坚黄龙祖心禅师法嗣

太史黄庭坚，字鲁直，号山谷。以般若夙习，虽膴仕，澹如也，出入宗门，未有所向，好作艶词，人争传之。尝谒圆通秀，秀呵曰：「大丈夫翰墨之妙，甘施于此乎？」秀方戒李伯时画马事，坚笑曰：「又当置我于马腹中耶？」秀曰：「汝以艶语动天下人婬心，不止马腹中，正恐生泥犂耳。」坚悚然悔谢，繇是绝笔，惟孳孳于道，著发愿文，痛戒酒色，日止朝粥午饭而已。元祐间，丁家艰馆黄龙山，参晦堂祖心，乞指径捷处，堂曰：「祇如仲尼道二三子，以我为隐乎？吾无隐乎？尔太史居常如何理论？」坚开口便道：「不是！不是！」正窘迫次，适有一人至，堂问：「谁遣汝来？」其人曰：「大林叶秀才。」又问：「有书否？」曰：「有。」又问：「书何在？」其人即引手背，抽衣领，举书呈堂，堂曰：「学道到此人田地方可。」坚有愧色。一日侍堂山行次，时岩桂盛开，堂曰：「闻木樨花香么？」曰：「闻。」堂曰：「吾无隐乎？」尔坚欣然领解，即拜曰：「和尚得恁么老婆心切？」堂笑曰：「祇要公到家耳。」时与堂高弟死心悟新、灵源、惟清，尤笃方外契久之。谒心于云岩，随众入室，心见张目问曰：「新长老死，学士死，烧作两堆灰，向甚么处相见？」坚无语，心约出曰：「晦堂处参得底，使未著在。」后左官黔南道，力愈胜于无思念中，顿明死心所问，报以书曰：「往日尝蒙苦口提撕，长如醉梦，依稀在光影中，盖疑情不尽，命根不断故，望崖而退耳。谪官在黔南道中，昼卧觉来，忽然廓尔，寻思平生被天下老和尚谩了多少，惟有死心道人不肯，乃是第一相为也。」灵源寄以偈曰：「昔日对面隔千里，如今万里弥相亲。寂寥滋味同斋粥，快活谈谐契主宾。室内许谁参化女，眼中休去覔瞳人。东西南北难藏处，金色头陀笑转新。」坚和曰：「石工来斵鼻端尘，无手人来斧始亲。白牯狸奴心即佛，龙睛虎眼主中宾。自携瓶去沽村酒，却著衫来作主人。万里相看常对面，死心寮里有清新。」堂入寂，坚作塔铭，复吊以偈曰：「海风吹落楞伽山，四海禅徒著眼看。一把柳丝收不得，和烟搭在玉栏干。」甞以书勉胡少汲曰：「公道学颇得力耶？治病之方当深求，禅悦照破生死之根，则忧畏淫怒无处安脚，病既无根，枝叶安能为害？投子聪老、海会演老，道行不媿古人，皆可亲近殊胜。从文章之士学妄言绮语，增长无明种子也。聪老犹喜接高明士大夫，开卷论说，便穿诸儒鼻孔，若于义理得宗趣，却观旧所读书，境界廓然，六通四辟，极省心力。然有道之士，须以志诚恳恻，归向古人所谓下人不精不得其真，此非虗语。」

侍郎韩宗古

甞以书问晦堂曰：「昔闻和尚开悟，旷然无疑，但无始以来，烦恼习气未能顿尽，为之奈何？」堂答曰：「敬承中书谕及昔时开悟旷然无疑，但无始以来烦恼习气未能顿尽，然心外无剩法者，不知烦恼习气是何物，而欲尽之，若起此心翻成，认贼为子也。从上以来，但有言说，乃是随病设药，纵有烦恼习气，但以如来知见治之，皆是善巧方便，诱引之说。若是定有习气可治，却是心外有法，而可尽之？譬如灵龟曳尾，于涂拂迹迹生，可谓将心用心，转见病深。苟能明达心外无法，法外无心，心法既无，更欲教谁顿尽耶？」

九江守彭器资

每见尊宿，必问：「道人命终多自繇？」或云：「自有旨决可闻乎？」往往有妄言之者，器资窃笑之。暮年守湓江，延晦堂至郡斋，日夕问道从容。问曰：「临终果有旨诀乎？」曰：「有之。」曰：「愿闻其说。」曰：「待公死时即说。」器资不觉起立曰：「此事须是和尚始得。」洪觉范叹赏其言，作偈曰：「马祖有伴则来，彭公死时即道。睡里虱子咬人，信手摸得革蚤。」

王正言

问死心悟新曰：「尝闻三缘和合而生，又闻即死即生，何故有夺胎而生者？」新曰：「如正言作漕使，随所住处，即居其位，还疑否？」曰：「不疑。」新曰：「复何疑也。」王于言下领解。

显谟朱世英

问真净克文佛法大意，文以书答曰：「辱书以佛法为问，佛法至妙无二，但未至于妙，则互有长短。苟至于妙，则悟心之人，如实知自心，究竟本来成佛，如实自在，如实安乐，如实解脱，如实清净。而日用惟用自心，自心变化，把得便用，莫问是非，拟心思量已不是也。不拟心，一一天真，一一明妙，一一如莲花不著水。所以迷自心故作众生，悟自心故成佛。而众生即佛，佛即众生，繇迷悟故有彼此也。如今学者，多不信自心，不悟自心，不得自心明妙受用，不得自心安乐解脱，心外妄有禅道，妄立奇特，妄生取舍，纵修行，落外道二乘禅寂断见境界。」英得书，有省，后觉范至临川，与英游相好，俄上蓝长老至，谓英曰：「觉范闻工诗耳？禅则其师犹错，矧弟子耶？」英笑曰：「师能勘验之乎？」上蓝曰：「诺。」居一日，同游疎山，饭于逆旅，上蓝以手画案，谓洪曰：「经轴之上必题󳯓字，是何义？」洪即画圆相，横一画曰：「是此义也。」上蓝愕然，洪为作偈曰：「以字不成八不是，法身睡著无遮蔽。衲僧对面不知名，百众人前呼不起。」上蓝归举似英，英拊手曰：「孰谓诗僧，亦能识字义乎？」

卫州王大夫

遗其名，以丧偶厌世，相遂参元丰清满，言下知归，满一日谓曰：「子乃今之陆亘也。」王便掩耳。既而回坛山之阳，缚茅自处者三载，偶歌曰：「坛山里，日何长，青松岭，白云乡，吟鸟啼猿作道场，散发采薇歌又笑，从教人道野夫狂。」

赞曰：「黄山谷护戒，如护明珠，参禅如参铁壁，事师友不啻事父兄，劝同志不啻劝子弟，现宰官身续佛慧命，若而人者，庶几无愧。」

又赞曰：「韩宗古，彭器资，王正言，朱世英，各有入头处，且道卫州王大夫掩耳，是有语？是无语？」

吴恂黄龙祖心禅师法嗣

吴恂，字德夫，兴元府人任豫章法曹，时郡帅王韶迎晦堂入城，咨决心要。恂亦往参堂曰：「公平生学解，记忆多闻，即不问父母未生已前，道将一句来。」恂窘无以对，遂日夕提撕此语，忽自知有，而机未发。偶阅邓隐峰传，见其倒卓化去，衣亦顺身不褪，忽疑曰：「彼化之异固莫测，而衣亦顺之，何也？」趋问堂，堂曰：「公今侍立，是顺？是逆？」曰：「是顺。」曰：「还疑否？」曰：「不疑。」曰：「自既不疑，何疑于彼？」恂言下开解，连呈三偈曰：「中无门户四无旁，学者徒劳捉影忙。珍重故园千古月，夜来依旧不曾藏。庐峰居士旧门人，邈得师真的的亲。大地撮来成个眼，翻腾别是一般新。」「咄！这多知俗汉，咬尽古今公案。忽于狼藉堆头，拾得𧏙蜋粪弹。」「明明不直分文，万两黄金不换。等闲拈出示人，祇为走盘难看。」咦。堂答偈曰：「水中得火世还稀，看著令人特地疑。自古不存师弟子，如今却许老胡知。」后别去，堂又送偈曰：「海门山险绝行踪，蹈断牢关信已通。自有太平基业在，不论南北与西东。」

王韶晦堂祖心禅师法嗣

学士王韶，字子淳。帅西塞，自以杀业重，祈为澡雪，请佛印了元说法，上蓝印炷香曰：「此香为杀人不眨眼，将军立地成佛。」大居士众称善，韶亦悠然意消。出刺洪州时，延晦堂问道，默有所契，因述投机颂曰：「昼曾忘食夜忘眠，捧得骊珠欲上天。却向自身都放下，四棱榻地恰团圆。」呈堂，堂深肯之。

合赞曰：「吴德夫拾得𧏙蜋粪弹后不直分文，王子淳却向自身放下，时骊珠何在？心空要断这不平公案，各各放伊三顿痛棒，且道是赏伊？是罚伊？」

郭祥正白云守端禅师法嗣

郭祥正，字功甫，母梦李白而生。皇祐四年，守端寓归宗时，正任星子主簿，往叩心法，迨端住承天迁圆通，正复尉于德化，往来尤密。端移白云海会，正自当途，往谒端曰：「牛醇乎？」曰：「醇矣。」端厉声叱之，正不觉拱而立，端曰：「醇乎？醇乎？南泉大沩无异此也」于是鸣鼓升座曰：「牛来山中，水足草足，牛出山去，东触西触，夜来枕上，作得个山颂。谢功甫大儒，庐山二十年之旧，今日远访白云之勤请，已后分明，举似诸方，直要与天下有鼻孔衲僧脱却着肉汗衫，莫言不道。」乃曰：「上大人丘乙己化三千七十士，尔小生八九子佳，作仁可知礼也。」正切疑，后闻小儿诵之，忽有省，以书报端，端答偈曰：「藏身不用缩头，敛迹何须收脚。金乌半夜撩天，玉兔赶他不着。」元祐中，往衢之南禅，谒泉万卷，请升座，正趋前拈香曰：「海边枯木入手成香，𦶟香炉中，横穿香积如来鼻孔，作此大事须是。」对众白：「过始得云居老人，有个无缝布衫分付南禅，禅师着得，不长不短，进前则诸佛护位，退步则海水澄波，今日嚬呻六种震动。」遂召曰：「大众还委悉么？有意气时添意气，不风流处也风流。」泉曰：「󳯝相钝置。」正曰：「因谁致得？」崇宁初到五祖请法，演升座，正趋前拈香曰：「此一瓣香，𦶟向炉中，供养我堂头法兄禅师，伏愿于方广座上，劈开面门，放出先师顶相与他诸人，描邈何以如此？白云岩畔旧相逢，往日今朝事不同。夜静水寒鱼不食，一炉香散白莲峰。」演遂曰：「曩谟萨怛哆钵啰野，恁么恁么，几度白云谿上望黄梅，花向雪中开，不恁么不恁么，嫩柳垂金线，且要应时来，不见庞居士问马大师云：『不与万法为侣者是甚么人？』大师云：『待汝一口吸尽西江水，即向汝道。』大众，一口吸尽西江水，万丈深潭穷到底。略彴不是赵州桥，明月清风安可比。」又到云居请了元升座，正拈香曰：「觉地相逢一何早，鹘臭布衫今脱了。要识云居一句玄，珍重后园驴吃草。」召大众曰：「此一瓣香薰天炙地去也。」元曰：「今日不着便，被这汉当面涂糊。」便打，乃曰：「谢公千里来相访，共话东山竹径，深借与一龙骑出洞，若逢天旱便为霖。」掷拄杖下座，正拜起，元曰：「収得龙么？」曰：「已在这里。」元曰：「作么生骑？」正摆手作舞便行，元拊掌曰：「祇有这汉犹较些子。」正隐青山，所著有《醉吟庵》诗，文三十卷，号《青山集》。

赞曰：「无影树，无缝塔，从何处描邈。」

周敦颐佛印了元禅师法嗣

周敦󰬇，字茂叔，舂陵人。初见晦堂心，问教外别传之旨，心谕之曰：「只消向你自家屋里打点，孔子谓朝闻道夕死可矣，毕竟以何为道夕死可耶？颜子不改其乐，所乐何事？但于此究竟，久久自然有个契合处。」又扣东林总禅师，总曰：「吾佛谓：『实际理地即真实』，无妄诚也，大哉！乾元万物资始，资此实理乾道变化，各正性命。正此实理，天地圣人之道至诚而已，必要着一路实地工夫，直至于一旦豁然悟入，不可只在言语上会。」又尝与总论性及理法界，事法界，至于理事交彻，冷然独会。遂著《太极图说》，语语出自东林口诀。因游庐山，乐其幽胜，遂筑室焉。时佛印了元寓鸾溪，󰬇谒之，相与讲道，问曰：「天命之谓性，率性之谓道，禅门何谓无心是道？」元曰：「疑则别参。」󰬇曰：「参则不无，毕竟以何为道？」元曰：「满目青山一任看。」󰬇豁然有省。一日忽见窓前草生，乃曰：「与自家意思一般。」以偈呈元曰：「昔本不迷今不悟，心融境会豁幽潜。草深窓外松当道，尽日令人看不厌。」遂请元作青松社主，以󳯼白莲故事。󰬇尝叹曰：「吾此妙心，实启廸于黄龙，发明于佛印，然易理廓达，自非东林开遮拂拭，无繇表里洞然。」󰬇后倡明道学，学者称为濂溪先生。

程颢

字伯淳，洛阳人。神宗朝进士，以道学为己任，世称明道先生。尝曰：「佛说光明变现，初莫测其旨，近看华严合论，却说得分晓，应机破惑，名之为光心垢解脱，名之为明，只是喻自心光明，便能教化得人。光照无尽世界，只在圣人一心之明，所以诸经之先，皆说放光一事。」颢每见释子读佛书，端庄整肃，乃语学者曰：「凡看经书，必当如此。今之读书者，形容先自怠惰了，如何存主得。」一日过定林寺，偶见众僧入堂周旋，步武威仪济济，一坐一起竝准清规，乃叹曰：「三代礼乐，尽在是矣。」侯世与问：「孟子必有事焉？而勿正心，勿忘，勿助长也。」颢引禅语曰：「心则不有，事则不无。」侯当下有省，又问：「儒佛同异？」颢曰：「公本来处，还有儒佛否？」

颢弟程󰬇

伊川先生，或问：「佛说生死事如何？」󰬇曰：「譬如水上沤。」又问：「佛说生死轮回可否？」󰬇曰：「此事说有无皆难，须自见得，圣人只一句断尽了。」曰：「未知生，焉知死。」

游酢

字定夫，官监察御史，师事二程。尝致书开福宁禅师曰：「儒者执五常，欲各尽其分；释氏谓世间虗妄，要人反常合道，旨殊用异何欤？」宁答曰：「人溺情尘爱网，昼思夜度，无一息之停，须力与之决，收其放心，死生乃可出。若只括其同异，揭揭焉尽分于郛廓之间，我习内薰，爱缘外染，于道何能造合？能反厥常，则心自通，道自合，不然难以口舌争也。」又问：「造道必有要法？」宁曰：「道不在说与示也，说示者方便耳。须用就己知归，外求有相佛，与汝不相似也。」酢默然。吕居仁以书问酢曰：「定夫既从二程学，后又从诸禅游，则儒释两家必无滞阂，敢问所以不同何也？」酢答曰：「佛书所说，世儒亦未深考，往年尝见伊川云：『吾之所攻者，迹也，然迹安所从出哉？』此事须亲到此地，方能辨其同异，前辈往往不曾看佛书，故诋之如此。而其所以破佛者，乃佛书正不以为然者也。」

谢良佐

字显道，上蔡人。与游酢、杨时、吕大临在二程之门，号四先生。有问：「求仁如何下工夫？」佐曰：「如曾子颜色容貌辞气上做亦得，出辞气者，犹佛所谓从此心中流出。今人唱一喏，不从心中出，便是不仁，不识痛痒了也。」时吕大忠理会仁字不透，佐曰：「世人说仁，只管著爱上，怎生见得仁？只如力行近乎仁，力行关爱甚事？」忠起立悟曰：「公说仁字，正与尊宿谈禅一般。」

杨时

字中立，从二程游，得河洛之传世，号龟山先生。甞曰：「微生高乞醯与人，孔子以为不直，维摩经云：『直心是道场。』儒佛至此，实无二理。」时与东林总禅师友善，谓总曰：「禅学虽高，却于儒道未有所得。」总曰：「儒道要紧处，也记得些子，且道君子无入而不自得，得个甚么？」时默然。甞论形色天性一章曰：「此与释氏色空之论何异？」一日过詹季鲁家，鲁问易时，取纸画一圈于上曰：「此便是易。」又和陈莹中绝句曰：「画前有易方知易，历上求玄恐未玄。白首纷如成底事，蠧鱼徒自老青编。」又曰：「盈科日进几时休，到海方能止众流。只恐达多狂未歇，坐驰还爱镜中头。」

赞曰：「濂溪开伊洛之传，而考其渊源，实自佛印。黄龙点破所著太极图，亦得之东林。至于两程，师弟靡不从禅门中印证。然则佛氏何负于儒，而儒者乃忍为入室之戈耶？善乎！伊川之言曰：『吾所攻者迹也，然迹安所从出哉？』知此可与谈儒释一贯宗趣矣。」

戴道纯灵源惟清禅师法嗣

戴道纯，字孚中，官寺丞。一日咨扣灵源惟清有省，乃呈偈曰：「杳冥源底全机处，一片心花露印文。知是几生曾供养，时时微笑动香云。」

高世则芙蓉道楷禅师法嗣

高世则，字仲贻，号无功，以节度使判温州，参芙蓉道楷。一日忽造微密，呈偈曰：「悬崖撒手任纵横，大地虗空自坦平。照壑辉岩不借月，庵头别有一帘明。」

合赞曰：「心花印文，虗空坦平，洞山临济，是一是二？」

陈瓘灵源惟清禅师法嗣

陈瓘，字莹中，号了翁，又号华严居士。立朝骨鲠刚正，有古人风烈，留神内典议论，夺席独参禅，未大发明，禅宗因缘多以意解。酷爱南禅师语录，诠释殆尽，惟金刚与泥人揩背注解不行，甞语人曰：「此必有出处，但未有知之者。」谚云：「大智慧人面前有三尺暗果，不诬也。」后谒灵源惟清，执闻见以求解会，清曰：「执解为宗何？」日：「偶谐瓘。」乃开悟，寄清偈曰：「书堂兀兀万几休，日暖风柔草木幽。谁识二千年底事，如今只在眼睛头。」

刘安世

字器之，号元城，从司马光受学。尝曰：「老先生于佛法极通晓，但不言耳。」又尝曰：「孔子佛氏之言，相为终始，孔子之言毋意毋必毋固毋我，佛之言无我无人无众生无寿者，其言次第，若出一人。但孔子以三纲五常为道，故色色空空之说，微开其端，令人自得耳，孔子之心佛心也。假若天下无三纲五常则祸乱，又作人无噍类矣，岂佛之心乎？故儒释道其心皆一，门庭施设不同耳。」尝谓弟子马永卿曰：「禅之一字，于六经中亦有此理，但佛法既敝人皆认著色相。达磨西来，直指人心，见性成佛，上根聪悟，多喜其说，故禅道大行，若渠不来，佛法之灭久矣。予之南迁，虽平日于吾儒吃紧处得力，然亦不可谓此事不得力。世间事有大于死生者乎？而此事独一味，理会生死有个见处，则于贵贱祸福轻矣。」又尝取《楞严经》示永卿曰：「观音大士熏闻成闻六根销，复同于声听，能令众生临当被害，其兵戈犹如割水，亦如吹光，性无动摇，盖割水吹光，而水火之性不动摇耳。犹如遇害，而吾性湛然，此观音无畏之力也。」又云：「音性圆销，观听返入，离诸尘妄，能令众生禁系枷鎻，所不能著，谓人得无畏力，则枷鎻不能为害。吾友可以此理谕人，使后人不至谤佛。」

赞曰：「了翁了翁，执解为宗。若非灵源点破，一生狂走镜中头。」

又曰：「李屏山《鸣道集》说曰：『刘元城谓「司马温公极通佛理，但不言耳」，所以然者？盖为孔子地也。吾谓佛书精微幽隐之，妙合于世典者，亦惟世儒能发挥之，与其秘而不言，不若从其原本合一处尽力阐扬，使天下万世咸知六经中有禅，而吾圣人已为佛也，其为孔子地不亦大乎？』屏山此论最高，人莫之及。」

苏辙洪州顺禅师法嗣

苏辙，字子由，号颕濵，累官翰林学士门下侍郎。佛印住金山，辙献偈曰：「麤沙印佛佛欣受，怪石供僧僧不嫌。空手远来还要否，更无一物可增添。」印答曰：「空手持来放下难，三贤十圣聚头看。此般供养能歆享，木马泥牛亦喜欢。」元丰三年，辙谪高安，会黄檗全于城寺，全熟视曰：「君静而慧，苟留心宗门，何患不成此道？」辙识之，因习坐，数求决于全，无契。后省聪居寿圣，辙以此事往问，聪不答，辙又问聪，徐曰：「圆照未尝以道语人，吾今亦无以语子。」辙于是得言外之旨。又尝咨心法于洪州顺，顺示以搐鼻因缘，辙言下大悟，作偈呈曰：「中年闻道觉是非，邂逅相逢老顺师。搐鼻径参真面目，掉头不受别钳锤。枯藤破衲公何事，白酒青盐我是谁。惭愧东轩残月上，一杯甘露滑如饴。」

赞曰：「溪声山色白酒青盐，难为兄，难为弟。」

胡安国上封秀禅师法嗣

胡安国，字康侯，崇安人。绍圣中进士，累官给事中，幼时便有出尘之趣，彊学力行，以圣人为标的，久参上封秀，得言外之旨。崇宁中，过药山，有禅人举南泉斩猫话问安国，安国以偈答曰：「手握乾坤杀活机，纵横施设在临时。玉堂兔马非龙象，大用堂堂总不知。」又寄上封有曰：「祝融峰似杜城天，万古江山在目前。须信死心元不死，夜来秋月又团圆。」冯当世京晚年好佛，尝以书寄安国曰：「并州歌舞妙丽，闭目不窥，日以谈禅为上。」安国曰：「若如所论，未达禅理，闭目不窥，已是一重公案。」

赞曰：「识尘中主得教外传，死心不死，安国常安。」

范冲圆通旻禅师法嗣

范冲，字谦叔，一字致虗。繇翰苑，守豫章，过圆通谒旻禅师，茶罢曰：「某宿世作何福业，今生堕在金紫行中，去此事稍远。」旻呼：「内翰。」冲应诺，旻曰：「何远之有？」冲跃然曰：「乞师再垂指示。」旻曰：「此去洪都有四程。」冲伫思，旻曰：「见即便见，拟思即差。」冲豁然有省。

吴居厚

枢密吴居厚，拥节，归钟陵，谒旻曰：「某往赴省试，过赵州关，因问前住讷老透关底事如何，讷曰：『且去做官。』今不觉五十余年。」旻曰：「曾明得么？」曰：「八次经过，常存此念，然未甚脱洒在。」旻度扇与之曰：「请使扇。」吴即挥扇，旻曰：「有甚不脱洒处。」吴忽有省曰：「便请末后句。」旻挥扇两下，吴曰：「亲切，亲切。」旻曰：「吉獠舌头三千里。」

彭汝霖

谏议彭汝霖，手写观音经施旻，旻拈起曰：「这是观音经，那个是谏议经？」曰：「此是某亲写。」曰：「写底是字，那个是经？」霖笑曰：「却了不得也。」曰：「即现宰官身而为说法。」曰：「人人有分。」曰：「莫谤经好。」曰：「如何即是？」旻举经示之，霖拊掌大笑曰：「嘎。」旻曰：「又道了不得。」霖礼拜。

卢航

中丞卢航，与旻拥炉次，航问：「诸家因缘不劳拈出，直截一句，请师指示。」旻厉声揖曰：「看火。」航急拨衣，忽大悟，谢曰：「灼然佛法无多子。」旻喝曰：「放下著。」航应诺诺。

都贶

左司都贶问旻曰：「是法非思量分别之所能解，如何凑泊？」旻曰：「全身入火聚。」曰：「毕竟如何会？」旻曰：「蓦直去。」贶沈吟，旻曰：「可更吃茶么？」曰：「不必。」旻曰：「何不恁么会？」贶契旨曰：「元来太近。」旻曰：「十万八千。」贶占偈曰：「不可思议是大火聚，便恁么去，不离当处。」旻曰：「咦，犹有这个在。」贶曰：「乞师再垂指示。」旻曰：「便恁么去，铛是铁铸。」贶顿首谢之。

合赞曰：「可惜五个赤梢鲤鱼，向圆通虀瓮里腌杀。」

徐俯圆悟克勤禅师法嗣

枢密徐俯，字师川，号东湖居士。每侍其父龙图禧谒法昌及灵源，语论终日，俯闻之藐如也。迨法昌归寂，在笑谈间，俯异之，始笃信此道。后丁父忧，念无以报罔极，请源至孝址说法，源登座问答已，乃曰：「诸仁者只如龙图读万卷书，如水传器，涓滴不遗，且道寻常著在甚么处？而今舍识之后，这著万卷书底又却向甚么处著？」俯闻洒然有得，遂曰：「吾无憾矣。」源下座问曰：「学士适来见个什么便恁么道？」俯曰：「若有所见，则钝置和尚去也。」源曰：「恁么则老僧不如。」俯曰：「和尚是何心行？」源大笑。靖康初，为尚书外郎，与朝士同志者挂钵于天宁寺之择木堂，力参圆悟克勤，悟亦喜其见地超迈。一日至书记寮，指悟顶相曰：「这老汉脚跟犹未点地在。」悟󳬱面曰：「瓮里何曾走却鳖？」俯曰：「且喜老汉脚跟点地。」悟曰：「莫谤他好。」俯休去。

赞曰：「徐师川悟旨于灵源，而又挂钵于圆悟，脚跟犹未点地在。」

赵令衿克勤禅师法嗣

郡王赵令衿，字表之，号超然，初任南康，多与禅衲游，公堂间为摩诘丈室。适圆悟居欧阜，衿往参，欣然就其𬬻锤，悟不少假，衿固请悟曰：「此事要得相，应直须是死一回始得。」衿默契。甞自疏略曰：「家贫遭劫，谁知尽底不存。空室无人，几度贼来亦打。」悟见嘱令加护。谒大慧，慧闻令击鼓入室，衿袖香趋之，慧曰：「赵州洗钵盂话，居士如何会？」衿曰：「讨甚么椀。」拂袖便出，慧起搊住曰：「古人向这里悟去，你为甚不悟？」衿拟对，慧𢮁之曰：「讨甚么椀？」衿曰：「还这老汉始得悟。」尝示法语曰：「曹山辞悟本问：『向甚处去？』云：『不变易处去。』『不变异处岂有去耶？』云：『去亦不变异，自非脚蹈实地，安能透彻如此？岂以语言机思所可测量哉。』盖履践深极到无可渗漏之致，然后罗笼不住。学道之士立志外形骸，一死生，混古今，绝来去，要须攀上流造诣，至真谛实渊奥阃域打办自己，脱白露净，无丝毫意想堕在尘缘，直下心如枯木朽株，如大死人无些气息，心心无知，念念无住，千圣出来移换不得，乃可以向枯木上生华，发大机起大用，兴慈运悲，乃无功之功，无作之作，岂落得失是非哉。才留一毫毛，则抵捂于生死界，自己未能度，安能度人？维摩大士不住金粟，住入酒肆淫坊，作大解脱佛事。庞老子补处应身，不住兜率陀，弃却珍宝汉江织笊篱，与大宗师击扬与夺，此段从上体裁，莫不皆尔。要须滴水滴冻，不拘朝野，陶冶煅炼，如曹山、摩诘、老庞，乃可以不废悲愿，不亦宜乎？自余人间世纷纭，尘坌何足置胸次哉。」

赞曰：「心空敢问超然，既是空室，无人唤谁作贼，贼来要打底又是谁？」

李弥逊克勤禅师法嗣

侍郎李弥逊，号普现居士，少时读书，五行俱下。年十八中乡举，登第京师，旋历华要。至二十八岁，为中书舍人，参圆悟。一日蚤朝回至天津桥，马跃，忽有省，通身汗流，直造天宁。适悟出门，遥见便唤曰：「居士且喜大事了毕。」逊厉声曰：「和尚眼花作么？」悟便喝，逊亦喝，于是机锋迅捷，凡与悟问答，当机不让。及迁吏部，方在壮岁，遽乞祠禄，归闽连江，筑庵自娱。一日示微恙，索汤沐浴毕，趺坐，作偈曰：「谩说从来牧护，今日分明呈露。虗空拶倒须弥，说甚向上一路。」掷笔而逝。

赞曰：「见马跃而有省，不是和尚眼花，却是侍郎眼花，直饶拶倒须弥，也是眼中金屑。」

张浚克勤禅师法嗣

张魏公浚，字德远，南轩之父，官右仆射，兼知枢密院事。尝问道于圆悟，悟曰：「岩头云：『却物为上，逐物为下。』若能于物上转得疾，一切立在下风。」复示偈曰：「收光摄彩信天真，事事圆成物物新。内若有心还有物，何能移步出通津。」浚伏膺投偈曰：「教外单传佛祖机，本来无悟亦无迷。浮云散尽青天在，日出东方夜落西。」

赞曰：「国一禅师云：『出家乃大丈夫之事，非将相之所能为。』张德远出将入相，而又与闻单传之旨，非大丈夫而何？虽然向上一著，还曾梦见也未？」

冯楫佛眼清远禅师法嗣

冯楫，字济川，遂宁人。壮岁徧参，后依佛眼远。一日同眼经行法堂，偶童子趋庭，吟曰：「万象之中独露身。」眼拊楫背曰：「好𫆏楫」于是契入。绍兴丁巳除给事，会大慧就明庆开堂，慧下座，楫挽之曰：「和尚每言于士大夫前曰：『此生决不作这虫豸。』今日因甚却纳败阙？」慧曰：「尽大地是个杲上座，你向甚处见他？」楫拟对，慧便掌，楫曰：「是我招得。」时群寮失色，楫大笑曰：「长老与楫佛法相见。」越月，特丐祠，坐夏径山，榜其室曰「不动轩」。一日，慧升座，举药山问石头曰：「三乘十二分教，某甲麤知，承闻南方直指人心，见性成佛，实未明了，伏望慈悲示诲。」头曰：「恁么也不得，不恁么也不得，恁么不恁么总不得，儞作么生？」山罔措，头曰：「子缘不在此，可往江西见马大师去。」山至马祖处，亦如前问，祖曰：「有时教伊扬眉瞬目，有时不教伊扬眉瞬目，有时教伊扬眉瞬目者是，有时教伊扬眉瞬目者不是。」山大悟。慧拈罢，楫随至方丈曰：「适来和尚所举底因缘，某理会得了。」曰：「你如何会？」曰：「恁么也不得，苏𠰷娑婆诃不恁么也不得，㗭唎娑婆诃恁么不恁么总不得，苏𠰷㗭唎娑婆诃。」慧印之以偈曰：「梵语唐言打成一块，咄哉！俗人，得此三昧。」楫后知卭州，所至宴晦无倦。甞自咏曰：「公事之余喜坐禅，少曾将脇到床眠。虽然现出宰官相，长老之名四海传。」二十三年秋，预报亲知，期以十月三日报终。至日，令后厅置高座，见客如平时。辰巳间，降阶望阙肃拜，请漕使摄卭事，著僧衣，履踞高座，嘱官吏道俗，各宜向道，扶持教门，建立法幢。漕使请曰：「安抚去住如此自繇，何不留一颂以表罕闻。」楫张目，索笔书曰：「初三十一，中九下七，老人言尽，龟哥眼赤。」书毕，拈拄杖按膝而化。楫甞以建炎后名刹教藏多󱐑于兵，给俸补印，凡一百二十八藏，有偈曰：「我赋躭痴癖，视财等虗空。不作子孙计，不为声色娱。所得月俸给，惟将赎梵书。庶使披阅者，咸得入无余。古佛为半偈，尚乃舍全躯。是以不惜财，开示诸迷途。借问惜财者，终日较锱铢。无常忽到日，宁免生死无。」

赞曰：「冯济川，不动轩，千寻雪岭，万丈寒潭，咦！著甚来繇？佛眼会中窃得些小活计，一齐断送径山老汉。」

往生集云：「冯楫初访道禅林，晚年专崇净业，作〈西方文〉、《弥陀忏仪》。初帅泸南，率道俗作系念会，莲池本师赞曰：『《传灯录》载公初参龙门远，次参妙喜，各有证悟。』临终刻期升座，拈拄杖按膝脱去。其自在显赫，宛有宗门诸大老操略，然都不言念佛往生。何也？良繇著述家彼此立义，为门不同，各随所重而已。彼重直指人心，自应专取了明心地而略净土，如怀玉金台再至、圆照莲蕋标名皆不录是也。此重指归净土，故详其生平念佛报尽往生，而了明心性、自在其中，如所谓『既得见弥陀，何愁不开悟』是也。喻如重德则颜子列德行之科而不言政事，重才则颜子具王佐之器而不言德行，亦为门不同耳。净业人愿笃信无惑。」

王古

字敏仲，官侍郎。甞参黄龙晦堂翠岩杨岐，又悟净土法门。古祖父七世不杀又好放生，至古乃自生疑问小法华曰：「不杀不放，一切付之无心可乎？」华励声曰：「公大错，岂作空解耶！面前露柱亦自无心，著几个露柱能救得世间一个苦恼众生。」古始发心放一百万命。平生精勤，念佛数珠未尝去手，行住坐卧悉观想西方。有僧神游净土见古与葛蘩在焉。

张九成妙喜宗杲禅师法嗣

张九成，字子韶，钱塘人。幼时父积书，坐旁，命客就试，成置卷敛袵曰：「精麤本末初无二致，勿谓纸上语不足多，下学上达，某敢以圣贤为法。」诸老惊叹曰：「真奇童子也。」十四游郡庠，闭合终日，寒折胶暑烁金，不越户限，比舍生穴隙视之，则敛膝危坐，对寘大编，若与神明伍，乃相惊服而师尊之。游京师，从龟山杨时学，然心慕杨文公、吕微仲诸名儒，所造精妙皆从禅学中来。于是往谒宝印楚明，请问入道之要，明曰：「此事惟念念不舍，久久纯熟，时节一到，自然证入。」复举赵州栢树子话，令时时提撕，久之无省。辞谒善权清，成问：「此事人人有分，个个圆成，是否？」清曰：「然。」成曰：「为甚么成无个入处？」清出袖中数珠示曰：「此是谁底。」成俛仰无对，清复袖曰：「是汝底则拈取去，才涉思惟即不是汝底。」成悚然。未几留苏氏馆，一夕如厕，因思恻隐之心乃仁之端，忽闻蛙鸣，豁然契悟，不觉自举云：「如何是祖师西来意，庭前栢树子。」不觉大笑，汗下被体，述偈曰：「春天月夜一声蛙，撞破乾坤共一家。正恁么时谁会得，岭头脚痛有玄沙。」绍兴初，成状元及第，授镇东军签判，迁著作郎，未几，除宗正少卿兼刑部侍郎，赵鼎罢相，成因再章求去。丁巳秋，大慧宗杲说法于径山，成阅其语要，叹曰：「是知宗门有人，恨不一见。」遂往谒。一日问格物之旨，杲曰：「公只知有格物，而不知有物格。」成闻之顿领微旨，题于壁曰：「子韶格物，妙喜物格。欲识一贯，两个五百。」从是参叩击扬，得法自在，号无垢居士。辛酉因饭僧，径山杲以无垢禅如神臂弓，遂说偈曰：「神臂弓一发，透过千重甲。仔细拈来看，当甚臭皮韈。」秦桧疑其议己，令言官论列，杲追牒责衡州，成编置南安军。既谪居，谈经自若，手不停披庭石，岁久，足迹依然。丙子春，蒙旨守永嘉，杲亦放还，相会于灨川，留连欵语，联舟东下，剧谈宗要，未尝及往事。成尝令甥于宪拜杲，宪曰：「素不拜僧。」成曰：「汝姑叩之。」宪遂举天命之谓性三句问杲，杲曰：「凡人不知本命，元辰下落，又要牵好人入火坑，如何于圣贤打头一著不凿破？」宪曰：「吾师能为圣贤凿破否？」杲曰：「天命之谓性，便是清净法身。率性之谓道，便是圆满报身。修道之谓教，便是千百亿化身。」宪以告成，成曰：「子拜何辞？」戊寅，杲复领径山，成曰：「某每于梦中，必诵语孟，何也？」杲举《圆觉经》曰：「繇寂静故，十方世界诸如来心于中显现，如镜中像。」成曰：「非老师莫闻此论也。」成后设心六度，不为子孙计，因取华严善知识，日供其二回食，以饭缁流。又尝供十六大天，而诸供茶杯，悉变为乳，作偈曰：「稽首十方佛法僧，稽首一切护法天。我今供养三宝天，如海一滴牛一毛。有何妙术能感格，试借意识为汝说。我心与佛天无异，一尘才起大地隔傥。或尘销觉圆净，是故佛天来降临。我欲供佛佛即现，我欲供天天亦现。佛子若或生狐疑，试问此乳何处来？狐疑即尘尘即疑，终与佛天不相似。我今为汝扫狐疑，如汤沃雪火消氷。汝今微有疑与惑，󳬧子便到新罗国。」甞颂黄龙三关曰：「我手何似佛手，天下衲僧无口纵，饶撩起便行，也是鬼窟里走讳不得。我脚何似驴脚，又被黐胶粘著，翻身直上兜率天，已是遭他老鼠药吐不出。人人有个生缘处，铁围山下几千年，三灾直到四禅天，这驴犹自在旁边煞得工夫。」

赞曰：「妙喜：『云无垢禅如神臂弓，神臂弓一发，透过千重甲。』又曰：『无垢老子一点也瞒他不得。』然考当日，参寻良亦勤苦，初参宝印，再参善权，至月夜蛙鸣，恍然契悟，而犹未也。推倒台盘掣去火抄，而犹未也，格物物格领微旨，于画像入佛入魔得自在，于料拣始自肯，云九成了末后大事，实在径山老人处，故曰：『不入惊人浪，难逢称意鱼。』」

李邴宗杲禅师法嗣

李邴，字汉老，任城人。崇宁中，官翰林学士，后拜参知政事。邴醉心祖道有年，闻大慧杲力排默照为邪禅，心疑且怒，过慧观听，值慧方示众，举赵州栢树子话垂语曰：「庭前栢树子，今日重新举打破赵州关，特地寻言语，敢问大众既是打破赵州关，为什么特地寻言语？」良久，曰：「当初只道茆长短，烧了方知地不平。」邴忽领悟，谓慧曰：「无老师后语，几蹉过。」别后，以书咨决曰：「某近扣筹室，承击发蒙滞，忽有省入，顾惟根识暗钝，平生学解尽落情见，一取一舍如衣坏絮行，草棘中适自缠绕，今一笑顿释所疑，欣幸可量，非大宗匠委曲垂慈，何以致此？」慧答书曰：「示谕自到城中，著衣吃饭，抱子弄孙，色色仍旧，既亡拘滞之情，亦不作奇特之想，宿习旧障，亦稍轻微。三复斯语，欢喜踊跃，此乃学佛之验也。傥非过量大人，于一笑中百了千当，则不能知吾家果有不传之妙。若不尔者，疑怒二字法门，尽未来际终不能坏，使太虗空为云门口，草木瓦石皆发光明，助说道理亦不奈何，方信此段因缘不可传，不可学，须是自证自悟，自肯自休，方始彻头。公今一笑顿亡所得，夫复何言？」又曰：「此事极不容易，须生惭愧始得。往往利根上智者，得之不费力，遂生容易心，便不修行，多被目前境界夺将去，作主宰不得，日久月深迷而不返道，力不能胜业力，魔得其便，定为魔所摄。持临命终时，亦不得力，千万记取前日之语：『理则顿悟，乘悟并销；事非顿除，因次第尽。』行住坐卧，切不可忘了。其余古人差别言句，皆不可以为实，然亦不可以为虗，久久纯熟，自然默默契自本心矣，不必别求殊胜奇特也。」邴又具书曰：「比蒙诲答，备悉深旨。」邴自验者三：一事无逆顺，随缘即应，不留胸中。二夙习浓厚，不加排遣，自尔轻微。三古人公案，旧所茫然，时复瞥地，此非自昧者。慧又答曰：「不识日来随缘放旷，如意自在否？四威仪中不为尘劳所胜否？寤寐二边得一如否？于仍旧处无走作否？于生死心不相续否？但尽凡情，别无圣解。公既一笑，豁开正眼，消息顿忘，得力不得力，如人饮水冷煖自知矣。然日用之间，当依黄面老子所言『刳其正性，除其助因，违其现业』，此乃了事汉，无方便中真方便，无修证中真修证，无取舍中真取舍也。」后邴病将革，以偈寄弥光曰：「曩岁曾经渡厄津，深将法力荷云门。如今稍觉神明复，拟欲酬师不报恩。」光答曰：「胡床稳坐已通津，何处还寻不二门？八苦起时全体现，不知谁解报深恩？」邴得报，阅罢而逝。

赞曰：「一笑顿亡所得，那里有什么正性可刳？助因可除？现业可违？妙喜老人只管扶人上壁，不知自己脚跟下泥深数丈。」

吴伟明宗杲禅师法嗣

吴伟明，字元昭，邵武人。久参真歇，得自用三昧为极致，甞跋《华严．梵行品》，自言于〈梵行品〉有悟入处，大慧见之，笑曰：「此人只悟得个无梵行而已，已被邪师印破面门了也，云门若见，须尽力救他。」明遂至长乐，随众入室，慧曰：「公所悟者，永嘉所谓豁达空，拨因果，莾莾荡荡招殃祸耳。」遂为引〈梵行品〉中错证据处，曰：「若依此引证，谓无梵行是真梵行，则是谤大般若，入地狱如箭射。又今诸方邪说，各各自言得无上道，欺胡谩汉，将古人入道因缘妄生穿凿。又有一般于座主处作短贩，逴得一言半句，狐媚聋俗。临济曰：『有一般瞎秃兵，向教乘中取意度，商量成于句义，如将屎块子口中含了，却吐与别人。』」明闻之心疑，当晚入室，慧举狗子无佛性话问之，才拟答，慧便打，遂留咨参。一日慧曰：「不须呈伎俩，直须啐地折嚗地断，方敌得生死。若只呈伎俩，有其了期。」即辞去。道次延平，忽然契悟，连书数颂寄慧，皆室中所闻者，有曰：「不是心不是佛，不是物，通身一串金鎻骨。赵州亲见老南泉，解道镇州出萝卜。」慧证偈曰：「通身一串金鎻骨，堪与人天为轨则。要识临济小厮儿，便是当年白拈贼。」

吴潜

字毅夫，号履斋。理宗朝，拜相，参禅有得，尝作《大慧正法眼藏序》曰：「此事亘古亘今，漫天漫地，端视侧视，直视横视，开视阖视，明视暗视，无不视，亦无所视，亦无无不视。无所视，直敢道，谓正即离，谓法即尘，谓眼即凿，谓藏即塞，是故这四个字，直须撇向大洋海里，方免担枷带索，受人圈䙌。然虽如此，初机钝根，也要得一则半则胡言汉语，覰来覰去，绽些光景，此时正好𢬵命舍身，单鎗直进，如老鼠入牛角，挨墙拶壁，更无去处。正迷闷中，猛忽地头破额裂，通身流汗，得个休歇，始知法眼、慧眼、天眼、佛眼。只是一双凡眼，到这里说道学人事毕也，且未在履斋老子，即说偈言：『若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。』」潜后为贾似道所排谪，循州宿枫亭接待寺，语僧曰：「昔文殊告世尊曰：『我初入不思议三昧，系心一缘。』所谓系心一缘，如日观，月观，眉间毫相与鼻准白之类，事虽浅近，理实幽微。如赵州云：『老僧十二时惟粥饭，二时是杂用心。』沩山问懒安云：『汝十二时当作何务？』安云：『牧牛。』沩云：『作么生牧？』安曰：『一回入草去，蓦鼻拽将来。』此皆系心一缘也。自后尊宿又生巧妙方便，令学者看个话头，如狗子佛性，麻三斤，干屎橛，青州布衫，庭前栢子之类，都是理路不通处，教人取次看。一则看来看去，疑来疑去，十二时中，常不放舍，忽然鼻孔喷地一下，即是当人安身立命处，此皆系心一缘之证据也。」潜于法门得大自在，其在循州，预知亡日，语人曰：「吾将逝矣，夜必雷雨。」已而果然，作诗端坐而逝。

吕正己

官显谟学士，参长芦仁禅师，问：「衣里藏珠是甚么人？」仁起抖擞曰：「一物也无己唯唯。」仁赠偈曰：「君今亲切到长芦，抖擞衣衫一物无。此去逢人如有问，但云风急浪花麤。」己答偈曰：「针芥相投夙有缘，千年孤立雪庭寒。禅人若问前程事，万里长安到不难。」仁肯之。

张镃，号约斋，官直秘阁学士。闻钟声悟道，偈曰：「钟一击耳根塞，赤肉团边去个贼。有人问我解何宗，舜若多神面门黑。」

吕本中

字居仁，官侍读。尝致书问大慧禅要，慧答书曰：「千疑万疑只是一疑，话头上疑破则千疑万疑一时破，若一向问人佛语如何，祖语又如何，诸方老宿语又如何，永劫无悟时也。」中自是有省。

陆游

字务观，自号放翁，官待制。尝问松源岳禅师曰：「心传之学可得闻乎？」岳曰：「既是心传，岂从闻得？」游领解呈偈曰：「几度驱车入帝京，逢僧一例眼双青。今朝始觉禅家别，说有谈空要眼听。」

尤袤

字延之，梁谿人，绍兴中进士。闻释氏出世之法，见归宗禅师，欲谋隐计。朱元晦寄诗，有「逃禅公勿遽，且毕区中缘」之句。出守台州，孝宗临轩，亲遣曰：「南台有何胜槩？」曰：「太平洪福，国清万年。」上曰：「闻石桥应真是五百强汉，时忽出现，卿以何法处之？」袤执拳曰：「臣有金刚王宝劒在。」上喜，书「遂初老人」四字赐之。到台，一以慈爱莅民，官至礼部尚书，谥文简。

叶适

字正则，号水心，官宝谟学士。甞以佛书条项，多相反处亦不少，往问石岩琏，琏曰：「佛以戒定慧为宗，心境不惑诸缘，水流花开，鸢飞鱼跃，皆吾性具，要在千差一照，事理浑融，日久月深，真空妙智自印本心矣。若能收视返听，心外原无别物，不必问条项多，言相反也，适繇是知归。」

陈贵谦

官枢密使，答真西山问禅书，略曰：「所问话头合看与否，予谓一念无生，全体是佛，何处更有话头？祇因背觉合尘，念念生灭，佛祖方便，令咬嚼无义味语。然须彻见自己本地风光，方为究竟。此虽人人本有，但妄想所覆，若不痛加煆炼，终不明净。」

赞曰：「一串金鎻骨，正眼看来也是屎块子。○吴履斋、吕居仁、吕正己、张约斋、陆放翁、尤延之、叶水心、陈贵谦，皆出入儒佛。宋以后，何示现说法者之多耶？」

刘彦修宗杲禅师法嗣

刘子羽，字彦修。出知永嘉，问道大慧，慧曰：「僧问赵州狗子还有佛性也无，赵州道无，但恁么看？」羽后乃于栢树子上发明，颂曰：「赵州栢树太无端，境上追寻也大难。处处绿杨堪系马，家家门首透长安。」慧甞答书曰：「老庞云：『心如境亦如，无实亦无虗，有亦不管，无亦不拘，不是圣贤，了事凡夫。』若真个作得个了事凡夫，释迦达磨是甚么泥团土块？三乘十二分教是甚么热椀鸣声？公既于此门中自信不疑，不是小事，要须生处放教熟，熟处放教生，始与此事少分相应耳。往往士大夫多于不如意中得个瞥地处，却于如意中打失了，不可不使公知。在如意中须时时以不如意中时节在念，切不可暂忘也。但得本莫愁末，但知作佛莫愁佛不解语，这一著子，得易守难，切不可忽。须教头正尾正，扩而充之，然后推己之余以及物。」

黄彦节宗杲禅师法嗣

黄彦节，字节夫，号妙德。于大慧一喝下疑情顿脱，慧以衣付之。甞举首山竹篦话，至叶县近前夺得，拗折掷向堦下，曰：「是甚么？」山曰：「瞎。」节曰：「妙德到这里，百色无能但记得。」曾作蜡梅绝句曰：「拟嚼枝头蜡，惊香却肖兰。前村深雪里，莫作岭梅看。」

合赞曰：「刘子羽绿杨系马，黄节夫深雪岭梅，赵州栢树话，首山竹篦话，且将这一络索分付来日，待心空瞌睡起来，再商量看。」

钱端礼景元禅师法嗣

钱端礼，字处和，号松牕，仕至参政。甞参护国景元，发明己事，后于宗门旨趣，一一极之。淳凞丙申冬，简堂行，机归住平田，遂与往来。丁酉秋示微恙，修书召机，及国清瑞岩主僧，有诀别之语。机与二禅诣榻次，礼起趺坐言笑，移时即喜曰：「浮世虗幻，本无去来。四大五蕴，必归终尽。虽佛祖具大威德力，亦不能免这一著子。天下老和尚一切善知识，还有跳得过者无？盖为地水火风因缘和合，暂时凑泊，不可错认为己有。大丈夫磊磊落落，当用处把定，立处皆真，顺风使帆，上下水皆可因斋庆赞，去留自在。此是上来诸圣，开大解脱一路涅槃门，本来清净空寂境界，无为之大道也。今吾如是，岂不快哉！尘劳外缘，一时扫尽，荷诸山垂顾，咸愿证明，伏惟珍重。」置笔顾机曰：「某坐去好？卧去好？」机曰：「相公去便了，理会甚坐与卧耶？」礼笑曰：「法兄当为祖道自爱。」遂敛目而逝。

钱象祖景元禅师法嗣

钱象祖，字公相，号止庵，钱塘人。参护国景元，元曰：「欲究此事，须得心法两忘乃可。法执未忘，契理亦非悟也。」祖曰：「才涉唇吻，便落意思如何？」元曰：「本自无疮，勿伤之也。」祖涣然有得。守金陵，日以净土真修为念，常于乡州建接待十处，皆以净土极乐等名之，创止庵高僧寮，为延僧谈道之所。自左相辞归，益进净业。嘉定四年二月微疾，书偈曰：「菡萏香从佛国来，琉璃地上绝纤埃。我心清净超于彼，今日遥知一朵开。」僧有问疾者，祖曰：「我不贪生不怕死，不生天不为人，惟求生净土耳。」言讫跏趺而逝，后有人梦空中云：「钱丞相已生西方莲宫，为慈济菩萨。」

赞曰：「两钱公皆元和尚法门高弟，一辞相位修净业，亲近极乐世尊；一临寂时召简堂，嘱以宗门大事，谈笑而去。且道二老汉是同？是别？咄！切忌错认。」

潘良贵守珣禅师法嗣

潘良贵，字义荣，金华人。官龙图，年四十回心祖闱，所至挂钵，随众参叩。后依佛灯守珣，久之不契，因诉曰：「良贵只欲知死去时如何？」珣曰：「好个封皮，且留著使用。而今不了不当，忽被他换却封皮，卒无整理处。」又以南泉斩猫儿话问曰：「某看此甚久，终未透彻，告和尚慈悲。」珣曰：「你只管理会别人家猫儿，不知走却自家狗子。」贵于言下如醉而醒。珣复曰：「不易公进此一步，更须知有向上事始得。如今士大夫说禅说道，只依著义理，便快活大率，似将钱买油糍，吃了便不饥，其余便道是瞒他，亦可笑也。」贵唯唯。

赞曰：「南泉猫，赵州狗，一有多种，二无两般。潘公既会自家狗子，岂独不会别人猫儿？如何是别人猫儿？路逢死蛇莫打杀，无底篮子盛将归。」

曾开慧远禅师法嗣

曾开，字天游，久参圆悟大慧之门。绍兴辛未，佛海慧远补三衢光孝，开与赵令衿同访之，问曰：「如何是善知识？」远曰：「灯笼露柱，猫儿狗子。」开曰：「为甚么赞即欢喜，毁即烦恼？」远曰：「侍郎曾见善知识否？」开曰：「某三十年参问，何言不见？」远曰：「向欢喜处见，烦恼处见。」开拟议，远震声便喝，开拟对，远曰：「开口底不是公。」开罔然，远召曰：「侍郎向甚么处去也？」开猛省，遂点头说偈曰：「咄哉瞎驴，丛林妖孽，震地一声，天机漏泄。有人更问意如何，拈起拂子劈口截，远曰也祇得一橛。」

葛郯慧远禅师法嗣

葛郯，字谦问，号信斋。少擢上第，志慕禅宗。首谒无庵全，全令究即心即佛，久无契入，请曰：「师有何方便，使某得入？」全曰：「居士太无厌生。」已而慧远来居剑池，郯因从游，乃举全之所示语，请为众普说，远发挥之，曰：「即心即佛眉拖地，非心非佛双眼横。蝴蝶梦中家万里，子规枝上月三更。」留旬日而后返。一日举不是心不是佛不是物，豁然有省，说偈曰：「非心非佛亦非物，五凤楼前山突兀。艶阳影里倒翻身，野狐跳入金毛窟。」全肯之，即遣书颂呈远，远报曰：「此事非纸墨可既，居士能过我，当有所闻也。」遂复至虎丘，远迎之曰：「居士见处，止可入佛境界，入魔境界犹未得在。」郯礼拜，远正容曰：「何不道金毛跳入野狐窟？」郯乃顿领。淳熈六年守临川，八月感微疾，索笔大书曰：「大洋海里打皷，须弥山上闻钟。业镜忽然扑破，翻身跳出虗空。」召僚属曰：「生之与死，如昼与夜，无足怪者。若以道论，安得生死？若作生死会，则去道远矣。」语毕端坐而化。

赞曰：「曾天游久参圆悟父子，葛信斋久参无庵和尚，却于佛海会下打失鼻孔。要知端的意，北斗面南看。」

莫将元静禅师法嗣

尚书莫将，字少虗，豫章分宁人。官西蜀时，谒南堂元静，咨决心要，堂使其向好处提撕。适如厕，闻秽气，急以手掩鼻，遂有省，即呈偈曰：「从来姿韵爱风流，几笑时人向外求。万别千差无覔处，得来元在鼻尖头。」堂答曰：「一法才通法法周，纵横妙用更何求？青蛇出匣魔军伏，碧眼胡僧笑点头。」

王箫元静禅师法嗣

龙图王箫，字观复。留照觉，日闻开静板声有省。问南堂曰：「某有个见处，才被人问，却开口不得，未审过在甚处？」堂曰：「过在有个见处。」堂却问：「朝斾几时到任？」箫曰：「去年八月四日。」堂曰：「自按察几时离衙？」箫曰：「前月二日。」堂曰：「为甚么道开口不得？」箫乃契悟。

赞曰：「两个俗汉，一人病在鼻孔里，一人病在舌头上，只消南堂一味药，管取两个面目如旧。不见道此药亦能杀人，亦能活人。」

张栻道颜禅师法嗣

张栻，字敬夫，累官吏部侍郎。尝问道于道颜曰：「见即便见，拟思即差，又作么生？」颜曰：「还问不知有？」栻曰：「政当知有时如何？」颜曰：「闻声见色只如常。」栻豁然有省，乃留偈曰：「闻声见色只如常，熟察精麤理自彰。脱似虗空藏碧落，曾无少剩一毫芒。」颜然之。后方病革，定叟求教，栻曰：「蝉蜕人欲之私，春融天理之妙。」语讫而逝。栻平生潜心经史，动以古圣贤自期，所著有《论孟》、《太极》诸书，学者称为南轩先生。

赞曰：「碧落虗空，蝉蜕春融。点颜川眼，挺濂溪松，且道是禅学？是圣学？一任天下人摸索。」

李浩天童昙华禅师法嗣

侍郎李浩，字德远，号正信，建昌人。绍兴中进士，尝阅《楞严经》，如游旧国，应庵昙华说法于衢之明果。浩投诚入室，华揕其胸曰：「侍郎死后向甚么处去？」浩骇然汗下，华喝出，浩退。参不旬日，竟跻堂奥，以偈寄同参严康曰：「门有孙膑铺，家存甘贽妻。夜眠还蚤起，谁悟复谁迷？」庵见之称善。有鬻胭脂者，亦久参应庵，颇自负。浩赠偈曰：「不涂红粉自风流，往往禅徒到此休。透过古今圈缋后，却来这里吃拳头。」

吴十三道谦禅师法嗣

建宁府仙州山吴十三道人，每以己事扣诸禅。及开善谦，归结茅于其左，遂行给侍。一夕忽然启悟，占偈呈善曰：「元来无缝罅，触著便光辉。既是千金宝，何须弹󳭋儿。」善答曰：「啐地折时真庆快，死生凡圣尽平沈。仙州山下呵呵笑，不负相期宿昔心。」

合赞曰：「无悟迷，无缝罅，新妇骑驴阿家牵？」

朱熹道谦禅师法嗣

朱熹，字元晦，号晦庵，婺源人。少年不乐读时文，因听一尊宿谈禅，直指本心，遂悟照照灵灵一著。年十八，从刘屏山游，山意其留心举业，搜之箧中，惟大慧语录一帙而已。熹尝致书道谦曰：「向蒙妙喜开示，从前记持文字，心识计较不得，置丝毫许在胸中，但以狗子话时时提撕，愿投一语，警所不逮。」谦答曰：「某二十年不能到无疑之地，后忽知非勇猛直前，便是一刀两段，把这一念提撕，狗子话头不要商量，不要穿凿，不要去知见，不要强承当。」熹于言下有省。有斋居诵经诗曰：「端居独无事，聊披释氏书。暂息尘累牵，超然与道居。门掩竹林幽，禽鸣山雨余。了此无为法，身心同晏如。」又曰：「佛氏之学与吾儒甚相似，如云：『有物先天地，无形本寂寥。能为万象主，不逐四时凋。扑落非他物，纵横不是尘。山河及大地，全露法王身。』看他是甚么见识？」又曰：「佛家有三门，曰教、曰律、曰禅。禅家不立文字，直下识心见性；律法甚严，毫发不容罪过；教有三项，曰天台教、曰慈恩教、曰延寿教。延寿教南方无传，其学近禅。天台教专理会讲解，慈恩教亦只是讲解。吾儒若见得道理透，就自己心上理会得本领，便是兼得禅的；讲说辨订，便是兼得教的；动繇规矩，便是兼得律的。看来今人多言为事所夺，有妨讲学，此皆是不能使船，嫌溪曲耳。遇富贵就富贵上做工夫，遇贫贱就贫贱上做工夫。语有之：『假使铁轮顶上旋，定慧圆明终不失。』世间万事颠倒迷妄。躭嗜恋著，无一不是戏剧，真不堪著眼也。瑞岩和尚每日间，常自问主人公惺惺否，又自答曰惺惺。今时学者却不如此。」

陆九渊

字子静，金谿人。生三四岁，问其父曰：「天地何所穷际？」父笑而不答，遂深思至忘寝食。乾道中进士，官至知荆门军，居象山，教授生徒数十百人，学者称为象山先生。尝谓：「孔子攻乎异端，斯害也已。今世类，指佛老为异端，不知当孔子时，佛教未入中国。虽有老子，其说未著，苟术与吾儒不类，即是异端，非指佛老也。」一日门人朱季绎云：「近日异端邪说害道，使人不知本渊。」曰：「如何？」绎曰：「如禅家之学人，皆以为不可无者，又以谓形而上者，所以害道，使人不知本渊。」曰：「吾友且道，甚底是本？又害了吾友甚底来？自不知己之害，又乌知人之害？包显道尝云：『人皆谓禅是人不可无者。』今吾友又云害道，两个却好缚作一束。今之所以害道者，却是这闲言语。」又刘淳叟参禅，其友周姓者问之曰：「何故舍吾儒之道而参禅？」淳叟曰：「譬之于手，释氏是把锄头，儒者是把斧头，所把虽不同，然却皆是这手，我今只要就他明此手。」周答曰：「若如淳叟所言，我只就把斧头处明此手，不愿就把锄头处明此手。」渊曰：「淳叟亦善喻，周友亦可谓善对。」心空曰：「人有两手，屈伸在我。要把锄头，便把锄头。要把斧头，便把斧头。何用明他，明他何用。今有病夫，两手俱废。盖世明医咸不能治，忽遇仙人来游，人间授以灵丹，还复如故，就此就彼，自然明白。淳叟亦不善喻，周亦可谓不善对。」渊尝终日默坐，阜民一见谓曰：「子以何束缚如此？」渊因自吟曰：「翼乎，如鸿毛遇顺风；沛乎，若巨鱼纵大壑。」赵东山赞渊曰：「儒者曰汝学似禅，佛者曰我法无是，超然独契本心，以俟圣人百世。」卒谥文安，有诗文语录传世。

真德秀

字景元，浦城人。四岁受书，过目成诵。庆元中第进士，累官参知政事，世称西山先生。儒以朱文公为宗，慨然以斯文自任。又深于禅学，尝谓：「遗教经以端心正念为首，而深言持戒为智慧之本。至谓制心之道，如牧牛，如御马，不使纵逸，去瞋止妄息欲寡求，然后繇禅定造智慧。」又云：「予读《楞严经》，观世音以闻思修为圆通第一，其曰：『初于闻中入流亡所，所入既寂，动静二相，了然不生。如是渐增，闻所闻尽，尽闻不住，觉所觉空，空觉极圆，空所空灭，生灭既灭，寂灭现前。』若能如是，圆󳫠一根，则诸根皆脱，于一弹指顷，徧历三空，即与诸佛无异矣。」又读《金刚经》至四果，乃废经而叹曰：「须陀洹所证，则观世音所谓初于闻中，入流亡所者耶。入流非有法也，惟不入六尘，安然常住，斯入流矣。至于斯陀含名一往来，而实无往来，阿那含名为不来，而实无不来，盖往则入尘，来则返本，斯陀含虽能来矣，而未能无往。阿那含非徒不往，而亦无来。至阿罗汉，则往来意尽，无法可得，然则名虽四果，实一法也。但历三空，有浅深之异耳。」又䟦莲经普门品曰：「予自少读普门品，虽未能深解其义，然尝以意测之，昔唐李文公问药山俨禅师：『如何是恶风吹船，飘落鬼国？』师曰：『李翱小子，问此何为？』文公惕然怒形于色，师笑曰：『发此瞋恚心，便是黑风吹船，飘入鬼国也。』吁药山可谓善启发人矣。以是推之，则知利欲炽然，即是火坑；贪爱沈溺，便是苦海。一念清净，烈焰成池；一念儆觉，船到彼岸。灾患缠缚，随处而安。我无怖畏，如械自脱。恶人侵凌，待他横逆。我无忿嫉，如兽自奔。读此经者，作如是观，则知补陀大士，真实为人，非浪语也。」黑风吹船是于𬱖事

赞曰：「紫阳辟佛，人争效颦，殊不知紫阳见地虽未直捷，而平生问学靡不暗通佛理。况最初入道，原得之禅门，而晚年又有六祖真圣人之叹，则非辟佛，乃辟其舍自心佛而外求有相佛者也。陆象山浑身是禅，真西山全体是教，三公之于佛门，虽隐显赞扬不同，而极力崇护则一。虽然向上一著，犹未梦见在。」

放牛居士无门开禅师法嗣

放牛余居士，古杭人。宋淳祐间，参无门开道者，豁然大悟。尝曰：「佛法如海，皆从细流而入，如人破竹，才透一节，其余皆迎刃而解，不劳余力。予自小便有此志，参访名人，与诸方禅者，打一世口鼓。自谓佛法止如此，便都放倒了。后参无门开公佛眼禅师，凡开口，便被他劈面门截住，连道：『不是，不是。』退而思之：『许多年下工夫，岂无欢喜处？也曾零零碎碎悟来。』终不服无门道不是不是。及见臭庵，遂叩之：『吾师得无门甚么见解，敢对人天颠倒是非？』臭庵曰：『我在无门座下，无法可得，无道可传，只得两个字。』予问：『两字如何说？』曰：『不是，不是。』予因此而知，无门老人为人处，一点恶水不曾轻洒著人。予虽不敏，被臭庵连状领过，抱屈不少。」因述是非关曰：「直指人心，见性成佛。回光返照，逈绝遮拦。才拟思量，白云万里。逢人品藻，遇物雌黄。重古轻今，贵耳贱目。任伊卜度沈吟，未梦见是非关在，作么生透？且看安吉州沈道婆问：『有因果否？』曰：『有。』曰：『参学人实无悟处，师家故言不是，有因果否？』曰：『佛法不顺人情，岂无因果？百丈错答一转语，五百生堕野狐。佛说一切法，为度一切心，我无一切心，何用一切法？』曰：『是非关有几句？』曰：『有四句。』曰：『四句样么生举？』曰：『第一句有是有非则不可，第二句无是无非又不可，第三句是是非非也不可，第四句非是是非亦不可。若得离此四句，始见本地风光。』曰：『我离得否？』曰：『你离不得。』曰：『人人有分，我何离不得？』曰：『嫁鸡逐鸡飞，嫁狗随狗走。』曰：『如何是本地风光？』曰：『月子湾湾照几州，几人欢乐几人愁。』曰：『不问这个风光。』曰：『问那个本地风光？』曰：『无男女相底。』曰：『既无男女相底，问甚是非关？』曰：『别有向上事也无？』曰：『有。』曰：『如何是向上事？』曰：『马蝗丁住鹭鹚脚，你上天时我上天。』」

王日休

字虗中，号龙舒居士，端静简洁，博极经史。一日捐之曰：「是皆业习，非究竟法。吾其为西方之归，自是精进念佛。」年六十，布衣蔬食，日课千拜，夜分乃寝，作净土文劝世。将卒，三日前徧别亲识，有此后不复再见之语。至期读书罢，如常礼念，忽厉声称阿弥陀佛，唱言：「佛来迎我。」屹然立化，如植木然。󳬛人有梦二青衣引向西行者，自是家家供事云。莲师赞曰：「龙舒劝发西方最为激切恳到，非徒言之，亦𠃔蹈之。至于临终之际，殊胜奇特，照耀千古，呜呼！岂非净土圣贤入󱈎垂手者耶？」

赞曰：「甚矣，参禅之难，不难于口鼓，而难于心悟也。昔香严参沩山，问一答十，问十答百，山皆不许。一日山谓曰：『不问汝平生学解，汝未出胞胎时本分事，道将一句来。』严茫然无对。后因击竹省悟，遂遥礼山曰：『和尚大悲，恩逾父母。当时若为我说却，何有今日事耶？』放牛居士与诸方打一世口鼓，及参无门，开口便道不是。复见臭庵，始豁然得自在法门。今是非关现在，口鼓耶？心悟耶？咦，烂泥里有刺。」

又赞曰：「是非关千波竞起，净土文一亘晴空。且道两者是同是别？若道是同，颟顸佛性，儱侗真如。若道是别，徐六担板，各见一边。恁么也不得，不恁么也不得，恁么不恁么总不得，毕竟如何？看取其下注脚。」

宋濂千岩元长禅师法嗣

宋濂，金华人。母梦一异僧，手写《华严经》来谓母曰：「吾乃永明延寿，愿假一室，以终此卷。」觉已，濂即生。因名曰寿，后更名濂，字景濂，别号无相居士。六岁日记二千余言，九岁能诗。入青萝山，三阅大藏。甞往谒千岩元长，长吐言如奔雷，濂欲屈之，相与诘难，数千言不契而退。越二年，又谒长，长曰：「闻君阅尽一大藏经，有诸？」曰：「然。」曰：「君耳阅乎？抑目观也？」曰：「亦目观耳。」曰：「使目之能观者，君谓谁耶？」濂扬眉向之，于是相视一笑。长初答濂书曰：「前日承一宿山中，今日有书来报云云。无明读一过，不觉失笑，笑个什么？笑景濂坐井观天。又如贫儿拾得锡，说与人要作银子卖，只是自不识货，教别人不识货，则不可。何以故？景濂尝在尘劳声色境界中，辊得烂骨地熟了，思量计较文字语言，弄聪明，业识多了，乍闻吾辈说一个放下，可以做寂静工夫，透脱生死，暂时起一念厌离心，回头乃见无思量、无语言处，便错认作法身，喻如玲珑八面窓，喻如须弥山，言说不得。这个只是暂时岐路，如何便骂得佛、赞得祖、赞得无明耶？赞骂憎爱心不除，但增长我见，我见未忘，目前只见别人过失，不知自家过失。要成办透脱生死大事，难矣！景濂果欲办这件事，只向无思量无言语处，便好仔细推穷，不用说向人。蓦忽命根断，偷心绝，绝后更苏，欺君不得，却来求印可亦不迟。」他日又答书曰：「承叙自幼读佛书，领其要旨，出入有无空假中中，至于中且不有，有无何在？三复斯言，此今之士夫，执有执无，离边离中，分彼此儒释之异，如左右儒释一贯者，能有几人？人言为不虗矣！张无尽云：『余因学佛，然后知儒。』古德云：『居无为界中，不断灭有为之法；居有为界中，不分别无为之相。』暗合道妙，不易！不易！审如是，则有为底便是无为底，左右已百了千当，何处更有身心之虑未祛事？物之来未息，又何处更有真实工夫可做？而后出离有为，了生死大事耶？只如左右未动念，未操觚拂纸，未陈一言，及写在纸上了。是有为，是无为，是生，是死，是生死法，是出生死法，这些子直是誵讹。故孔子谓子路曰：『未知生，焉知死？』孔子底说话，莫道子路不知落处，尽大地人都不知落处。岂不见黄山谷访死心，死心云：『我有一问问公，公试答看。彼此烧作一堆灰，在甚处相见？』山谷茫然。后参晦堂，示吾无隐，乎尔一言，闻桂花香，打破漆桶，鼻孔撩天。大丈夫欲成办个事，自有个般时节。山谷虽是一块精金，须是死心，晦堂作家，炉鞴恶辣，钳锤始得，这一队汉，若到无门明下，更须一一勘过。何也？不是弄潮人，休入洪波里。」濂又尝慕楚石琦，参见护龙河，相与谈玄。因出賸语一编求正，琦覧已，叹曰：「不意儒者所造直至于此，善自护持。」濂初见　太祖，即劝不嗜杀人，及佐　太祖定太平，兴礼乐，靡不原本一大事因缘，而佛法遂赖以重光，夔江坐脱。后百余年，有见之终南山者。文集八十二卷，撰塔铭三十余篇，堪续传灯，尝作永明。赞曰：「我与导师有宿因，般若光中无去来。今观遗像重作礼，忽悟三世了如幻。灵山一会犹俨然，愿证如如大圆智。」

赞曰：「莲池本师颂云：『至人无己，妙应斯圆。一镜虗明，万象毕现。』以此知宋文宪真不可测地位中人也。公方堕地时，母梦异僧，手写华严而曰：『我乃永明延寿，愿假一室以终此卷。』噫！岂真䑛笔和墨，然后谓之写经？盖永明传佛心印以后，一生行华严行，而残灯欲烬之时，菩萨度生尤急，则昔现比丘，今现宰官；昔现拄杖钵囊，今现婬坊酒肆。正华严事事无碍法界耳！或者以善公血书之事，当之误矣。虽然尘刹无尽，众生无尽，写经无尽，而此假室以终卷者亦无尽。」

青莲居士对

居士分灯录下卷终

分灯录补遗

吕岩真人黄龙诲机禅师法嗣

吕岩，字洞宾，京兆人也。唐末，三举不第，偶于长安酒肆遇钟离权，授以延命术，自尔人莫之究。尝游庐山归宗，书钟楼壁曰：「一日清闲自在身，六神和合报平安。丹田有宝休寻道，对境无心莫问禅。」未几道经黄龙山，覩紫云成盖，疑有异人，乃入谒，值诲机禅师击鼓升堂。机见知是吕公也，欲诱而进厉声曰：「座傍有窃法者。」岩毅然出曰：「云水道人。」机曰：「忽遇云尽水干时如何？」岩无对，求代语，岩如前问机曰：「黄龙出现。」岩曰：「一粒粟中藏世界，半升铛内煑山川，且道此意如何？」机指曰：「这守尸鬼。」岩曰：「争奈囊有长生不死药。」机曰：「饶经八万劫，终是落空亡。」岩薄讶，飞劒脇之，剑不能入。遂再拜求指归，机诘曰：「半升铛内煑山川即不问，如何是一粒粟中藏世界？」岩于言下顿契，作偈曰：「弃却瓢囊摵碎琴，如今不恋汞中金。自从一见黄龙后，始觉从前错用心。」机嘱令加护。后谒潭州智度觉禅师，有曰：「余游韶󳵿，东下湘江，今见觉公，观其禅学精明，性源淳洁，促膝静坐，收光内照。一衲之外无余衣，一钵之外无余食。远生死岸，破烦恼壳。方今佛衣寂寂兮无传，禅理悬悬兮几绝。扶而兴者，其在吾师乎？聊作一绝奉记。达者推心方济物，圣贤传法不离真。请师开说西来意，七祖如今未有人。」

张伯端

字平叔，天台人。得仙道作《悟真篇》，又徧参禅门有省。后读《祖英集》顿明心地，乃曰：「独修金丹不悟佛理，即同楞严十种仙趣。」又词云：「丹是色身至宝，炼成变化无穷。更能性上悟真宗，决了无生妙用。」后趺坐而逝，火化得舍利千百粒。既而又有人见之者。

赞曰：「《首楞严经》云：『有十种仙，皆于人中，炼心不修正觉，别得生理，寿千万岁。』休止深山，或大海岛，绝于人境。斯亦轮回妄想，不修三昧，报尽还来，散入诸趣。夫报尽则非无量，还来则非常住。地行绝行，安知其不为蝼蚁蚊蝱？三岛十洲，安知其不为铁床铜柱？何以故？迷正觉故，或有人问：『洞宾参黄龙而悟道，平叔读祖英而明心，此又如何？』但对他道：『蟠桃三千年一熟，还会么？』若也不会，问取西汉东方朔。」

居士分灯录补遗卷终

No. 1607-H 分灯录后序

唐世豪杰之士皆去而主法席，非但儒门淡泊，收拾不住也。当其时，内而妖牝雄貂，外则叛藩悍将，皆手悬富贵，以鼻息笼天下士，士之无识者争趋焉，顾可以笯龙槛象乎。赵州临济诸人皆具王侯将相之才，而息心归佛，大机大用，杀活自繇，无俟外学相助也。五季以后，辨藻转高，然往往从义理窟中翻驳而出，是衲子反带书生气矣。宋世诸公则又以儒者操衲子之戈，阴咀其腴，阳树为敌。试问晦翁科举担中所挟何牍，而龂龂异教不止？末后一著，迁化露奇，又向何地归宿也？当其时，不昧本领，直举家风者，固自有人，如刘元城谓：「孔佛之言，相为终始。」投荒之日得力此事，了不自讳。张子韶格物明逊，妙喜物格，至谓必学佛，然后知儒，及撞破乾坤，推倒食案，丛林钦服，无敢相谩，何其光明伟烈也！末法陵夷，孤灯绝照，而分其枝影，代不乏人。夫体权应道，薰学尊闻，岿列金汤，广施津筏。雨花室里不碍维摩，云黄山中讵掩大士。源流承接，髓血贯通。吾读《分灯》一录而显密证现，道藉人弘，果无憾矣！或谓心空居士家视乐󳬛，神怡莲乘，既括万善之旨，尽歇诸方之狂，而意存该综，条分指授，岂持名反念而外，又别有正法眼藏在乎？余曰：居士举无义味话，演出从上纲宗，不说义理禅教坏人家儿女。唐宋以来，精灵果位处处逢著，亦言言印著，即谓七十二家随身竿木皆资净土舟航可也。若犹带水拖泥，则九品不生，即使击石敲火，而五灯亦终暗矣。必如居士脚蹈实地，口宣妙音，乃谓之不昧本领，乃谓之大阐宗风。慎勿向灵知分段际错认其婆心所寄也！　　壬申仲秋　　许经　谨识

No. 1607-I 分灯录䟦

自庐山诸贤以还，开士栖托，耽玄味胜，盖亦代不乏人已。第不过逸情远韵，翛然埃𡏖之外焉尔。迨柳州临川涪翁无咎辈始畅发西方宗旨，而眉山公尤纵横解脱，掀翻宝藏，光流电駴，然人亦厪以文言悦之，不必于心性领入也。惟陶元亮、晁明远差得轻安境地，廼如裴公美之为相，赵阅道之为执政，元城横浦之为硕儒，而孟无庵之为大将，所谓实修寔证，不舍尘劳而圆通应现者，安在夫动寂异源而缁白殊涂也哉。社兄朱我沾氏三明八解，夙契针水，顾以引掖同志为拳拳，而又愳眎为口头禅已也。尚友𨓏󳭷，勘辩根乘，必取传授昭灼、依归的切者，方许分般若一灯，堪竖人天榜样。若览者肤剽沈拾，止作一番义学理会，即七十二大德总未梦见在。

偶谐居士　黄廷鹄　题

No. 1607-J 居士分灯录劝缘引

宋洪觉范禅师著《僧宝传》、《林间录》、《智证传》三书，昔人比之贯高、程婴、公孙杵臼之用心。兹朱心空居士力扶正法，猛发弘愿。自庚戌迄今，越二十年许，纂就《佛祖纲目》四十一卷，拟照藏板募梓流通，又辑《分灯录》二卷，今先付剞劂，凡居士七十二人，俱师承有据及应化再来者。仍请七十二位居士各捐赀五钱或三钱助刻此录，即注姓氏，庶符往哲共续禅灯。其用心更勤且苦矣。僭为劝缘，敢云导引。

崇祯辛未一阳生日劝缘友末章台鼎顿首拜启

No. 1607-K

中峰和尚阅《林间录》有感而说偈曰：「林间编此录，深夜剔残灯。慧命微如线，人心冷似氷。祖庭空积雪，古路不逢僧。追跂前贤辙，思归一念增。」噫嘻！可胜叹哉。今不侫之辑《分灯》也，特竭微诚，敢有祷于居士。夫绎孔孟之微言，窥佛祖之命脉，原无二道，岂有两心？第直探本根而剪除缠蔽之荆棘，深穷教典而运出自己之家珍，提奖实心，实行缁流，而使空门不至冷落，魔外不至充盈，则在今日尤为急务耳。一时助梓宰官居士例得并书，以植殊因。

张所望　陈继儒　张翼轸　黄廷鹄　徐兆祯　王元瑞　李凌云　庄元祯　冯明玠　沈匡济　王献吉　姚士芳　叶师曾　章台鼎　杜麟征　邹孟仁　章辅世　许经　陆景晖　徐尔铉　董祖和　冯鼎弼　唐允谐　冯鼎位　叶有英　吴蹈昌　张天󰤯　陵庆麟　陆庆绍　邹孟浩　屠旭以上各捐赀五钱

蒋日华　唐允恭　徐仕杰　张方阳　屠洪谟　章台铉　姚世祥　沉鸣钟　李中梓　唐允怀　冯鼎钟　章暗　陆景象　章简　陆景行　张安苞　李是楫　褚璜　章　甲　陆景俊　陆庆裕　杨方荣　唐国赞　董文洪　周孔易　高孟弢　冯鼎禄　冯鼎彦　冯鼎芬　陆庆期　陆庆󰬇　陆庆恒　陆庆泰　吴汝昌　大烱　王乃钦　王行弘　张骏声　张鸿声　唐居仁　陈有年　朱时恩以上各捐赀三钱

崇祯壬申八月朔日心空居士朱时恩谨识