永明道迹

No. 1599-A 永明道迹序

众生之情，处处执著；菩萨教化，处处破除。如婴儿疾病，为乳所伤，良医审证，止乳与药，疾则旋已。又病久困，为药所伤，智人知之，遣医罢药，患亦随愈。然不妨乳有哺养之益，药有疗治之功。止乳是权而槩夺，则馁死者必相藉矣；遣医是𫏐而例遣，则沈痼者必无幸矣。三乘对治者，疗烦恼之妙药也；众善齐臻者，养法身之乳湩也。滞之则碍正知见，故菩提达磨而降，皆绝言思以止遣之；废之则乖圆融门，故永明大师嗣与，浑事理而以身范焉。大师法眼之嫡孙，韶师之真子，玅契单传，亲蒙记莂。然禅宗不立文字，而师乐说无碍，百卷河悬；禅宗呵斥坐禅，而师跏趺九旬，鷃巢衣裓；禅宗指决唯心，无他净土，而师经行持念，角虎示人；禅宗但贵眼正，不贵行履，而师万善同归，勤行百八。所以抑虗滥示之隄防，导因地趍于极果。真金出冶，盛作庄严；大海吞流，不辞涓滴。真祖位大成之圣，法王金轮之尊者也。大师示寂后，塔于大慈山，院曰寿宁。圮废湮泯，址归俗士。净慈僧壑公者，夙怀遗迹，号慕询求，于蓁莾中，竟得设利。缁白瞻礼，如重霾余。慧日再见，佥谋于法堂之背，建窣堵波，用严供养。并彚缉遗事，附以图赞，目曰永明道迹，传布四众。於戏！洪波白浪，灵骨具存；潭北、湘南，塔样无改。育王七宝，古佛一锥，于未添香前，共著眼目。

万历丁未首夏望日

歇庵居士陶望龄书于会稽法华山天衣精舍

永明道迹

永明道迹目录

净慈寺嗣法云孙　大壑　辑

六梦居士　虞淳熙　寓庸居士　黄汝亨　同校阅

凡三十二条。

永明道迹目录终

陆树声赞曰：

稽首智觉称大雄，灵根卓颕超神童。诸佛海藏固无极，法华经藏犹难穷。师当能言义已竟，诵感群羊时跪听。长为监守靡国储，捐生赎生奚惮诛。临市悦豫如登假，人主感悟释其械。不独刑逃世并逃，放生犹觉度生高。如来所有一切法，维师一身为总括，弥陀为塔愿无疆，一一塔放无量光。佐彼慈尊白玉相，能令堪忍知西向。师于别峰称佛名，螺贝天乐空中生。宗镜开函照异域，高丽王者遥属目。金线伽黎紫晶珠，黄金澡瓶执贽殊。异国冥都两倾注，十方皈敬想如是。

冯梦祯赞曰：夫神之于形也，犹春在花枝，春残则花谢，神往则形徂。剧工如宋人镂玉为瓣，或混其真似，其如化工无工乎。叶公甞工𦘕龙，见真龙而怖走。写生固不足以当生，而况无生乎。寿师为像则不然，譬夫摩尼神珠，非色非空，非生非灭，亘燿幽显，雨诸珍宝，观至幽若冥界，衰杀生䫫如阎罗，恒展帧以投诚。知师深证无生，以无生生相，度无尽众生，而无度生相，斯为永明师之妙相也欤。

五代杭州慧日永明寺智觉禅师，讳延寿，字冲玄，号抱一子。本丹阳人，后迁余杭，遂家焉。父王公，母某氏。师生方能言，坐高榻，值父母反目，奋跃而下，跪泣于地。亲感悦，永偕琴瑟。

曹学佺赞曰：师当孩提时，便知奋掷身命，感化所天。后践法王之位，调御群灵者，其进力有自矣。经言：频伽在鷇，声逾众鸟；狻猊出胎，威慑百兽。物固有天纵者。吾生欲办未来，于今日尚荏苒流光，瞻仰童真，宁无惭德也欤？

师总角时，即归心佛乘。不茹荤，日唯一食。持法华经，七行俱下。每展卷时，感群羊跪听。

葛寅亮曰：只这件，有等玲利汉闻言不信，顾此蠢然者，尔反有一段入处，岂不可恠。转下看去，鹦鹉证果，蚯蚓谈经，物愈微，神通愈显。夫此犹属有知，未为奇特。至于顽石点头，大骇人矣。从是谛观，那说法的果是寿禅师么？这听法的还是羊么？咦，上林春色早，花鸟总宜人。

师年十六为儒生，时吴越文穆王元懽镇杭州，师献齐天赋，众推间世之才，咸欲官之。

黄汝亨赞曰：为依佛耶，自献金门。为宗儒耶，谁名沙门。赋心赋神，东踊西升。吴越之师，清泰之君。齐天中天之寿，寿无量而无名。名可求兮弥勒，入补处以称尊。惟儒与佛，不隔一尘。

师甞为余杭库吏，后迁华亭镇将，督纳军需，屡以库钱买鱼虾等物放之，事发坐死，领赴市曹。

虞淳贞曰：物我同体兮，何放生而罹死。谓非同体兮，何入死而出生。王法佛法，即异而成。至人无己，惟慈是膺。盖视蠛蠓犹大觉，临藁街如化城。

宋旭赞曰：

慷慨临刑思洒然，不妨多费放生钱。君王感宥重加敬，遂得传灯继祖筵。

吴越王游于江上，梦老人引鱼虾数万至，云：此皆税务官所放者，愿王免其辠。王窹而使人探之，师临死地，面无戚容。典刑者恠而诘之，师曰：吾于库钱毫无私用，为赎生命耳。今死当径生西方，极乐上品，又何戚焉？探者复命，王释之。

苏子瞻志林云：禅师应以市曹得度，故菩萨乃现市曹以度之，学出死入生法，得向死地走一遭，抵三千年修行。余自𱚔逐海上，去死地稍近，心颇忧之，愿学永明寿师放生，以证阿罗汉果。敬以亡母蜀郡太君程氏遗留簪珥，尽买放生，以荐父母冥福。

师儿时即以出家为念，父母不听，遂断荤刺心血，濡毫写经，终期副愿。至年三十，吴越王知师慕道，乃从其志，放令出家。舍妻孥，投龙册寺翠岩禅师，削染登戒，执劳供众，都忘身宰。衣不缯纩，食无重味，野蔬布襦，以遣朝夕。

潘之恒赞曰：甞观世智辩聪之士，有欲割尘俗而白首无能者，有辞亲出家躭染世缘而黑业日深者。若师金门献赋，甞推间世之才；华亭备军，早擅脱颕之秀。当强仕之年，卒断烦恼之发，为灵山法臣而化敷异境。呜呼，师真人杰也哉。

师甞习静于天台智者岩，跏趺不起者九旬。有鸟似斥鷃，巢衣中育雏，定起乃去。

金学曾曰：寿师在天台，斥鷃巢衣一事，此圣师定中不思议境界，与如来鹊巢其顶相似，非机忘议尽，心同木石者，未易臻此。即如鸽就如来影中，顿无惊怖，岂庄生沙鸥之喻耶？余未达其境，不能赞一词，惟不能赞一词，然后见禅定不可思议之妙也。具眼者以为何如？

师从定起，寻往天台山，德韶国师执弟子礼，北面师事之。时国师眼目天人，一见而深器焉，密授心印，仍谓师曰：汝与元帅有缘，他日当大兴佛事，惜吾不及见耳。

朗士吴之鲸赞曰：

法王阐法，亦资法力，如空鼓风，若助之翼。韶师示谶，法缘夙植。灵鹫宗风，南屏主席。竹祖桐孙，世食其德。大劫不坏，缘缘空寂。薪尽火传，请问慧月。

师于国清，中夜旋绕，见普贤所执莲花，忽然在手。因思宿有二愿，进退未决。遂登智者禅院，作二纸阄：一曰一心禅定、一曰万善生净土。冥心祷曰：于此二途，功易成者，湏七拈著。信手拈之，乃至七度，一无间隔。由是一意专修净业。

比丘洪恩赞曰：心欲生天，梦想轻举；心存佛国，圣境冥现。梦矢秽者得财，梦棺器者得位，此处世出世念虑正倒之有征也。方师行道，感斯瑞应。夫普贤为万行之师，莲花表一乘之法，岂师之功阶真净，果证妙圆之先眹者欤？

师一生随处常建法华忏堂，庄严净土，昼夜六时，普为法界众生代修法华忏。后于国清寺结坛修礼，夜见神人持戟而入，师呵之曰：何得擅入？对曰：久积净业，方到此中。

郑之惠赞曰：

师忏众生，谁为师忏？漫漫长夜，千古不旦。虞公开士，锓我仪范。举似介公，壑公攸相。九原可作，玄珠有粲。巍巍华台，悠悠法藏。恍惚见之，手莲牙象。

师甞振锡金华天柱峰，诵法华经三载。一夜，禅定中见观音乘空而来，以甘露灌其口，从此遂发无碍辩才，下笔盈卷。

江镤赞曰：若云有法难修，试做三年之攻苦；若云有修难证，试参一滴之甘凉。斥鷃成巢，现师定体，三年一日也；雉儿立化，现师慧体，一滴千江也。夫是之谓玅法。

周广顺二年，师说法于明州雪窦山，学者辐辏。师上堂云：雪窦这里，迅瀑千寻，不停纤粟；奇岩万仞，无立足处。汝等诸人向甚么处进步？时有僧问：雪窦一迳如何履践？师云：步步寒花结，言言彻底氷。

元美王世贞心赋序云：天竺古先生说法四十九年，至竟无一法可说，未觉则万语不为多，觉则一字不为少。呜呼，是何寿老之言之多也！夫亦为学人地也。当四十九年说法，一法而诸经异名，诸学人者寻名而狥之，则益远矣。

建隆元年，大檀越吴越国钱忠懿王弘俶见灵隐倾废，请师复兴，重剏殿宇，前后计一千三百余间，及四面围廊，自三门遶至方丈，左右相通。禅师实为灵隐中兴之祖。

比丘袾宏赞曰：鹫岭频伽音，冷泉功德水。弥陀也自飞来，数朵青莲拥翠。感动恶发王，高占善权位。登楼沧海日悬，说法巫山雨霈。至今直指不欹斜，一镜两湖无向背。

吴越忠懿王于显德元年𠡠建永明禅寺即今净慈寺也，赐智觉禅师号，命师住持，为第一世。会三宗师德集、宗镜录一百卷、万善同归集、神栖安养赋、心赋、诗偈等九十七卷，颁入大藏流行。居永明十五载，手度弟子二千余人。嗣师之法者，杭州干明津禅师、富阳子蒙和尚。

虞淳熈赞曰：门外一湖水，堂上一轮镜。镜中西子妍，湖里菱花映。错认涉入重重法眼，便增翳病。若个永明旨，谁为智觉境。牵回长耳疥癞儿，惊起灰心五百圣。

师升座，僧问：如何是永明妙旨？师曰：更添香著。曰：谢师指示。师曰：且喜没交涉。僧礼拜，师曰：听取一偈：欲识永明旨，门前一湖水。日照光明生，风来波浪起。

传如述紫栢大师言：古今禅教，相非性，相相忌久矣。唯寿师宗镜录，括三藏，会五宗，故其卷以百计，学者多望洋观。师升坐直拈西子，一湖掷向当台，风动波起，日照明生，道是禅是教，是性是相，比量非比量，唯识非唯识，一涉拟议，便入黑山鬼窟，非永明旨矣，况诸宗义学筌蹄乎？后之览宗镜者，具只眼，始得古之伯牙绝弦，匠石辍斤。读斯语，不能不为二师感也。

慧日峰迤西，岩洞㟏岈，湖山暎带。禅师每日必于此岩诵妙法莲华经，垂化共计万三千部。甞感诸天雨花，台仍旧名云。

李培赞曰：止观明执禅呵教，名之曰愚；泥教篾禅，名之曰狂。狂愚之过，虽小不同，邪见轮转，盖无差别。吾师乎，禅彻唯心，了一字之本空；经宣上乘，达海藏之无碍。天之所以雨花者，殆表解行两全之妙因者欤。

师居永明，日课一百八事，未甞暂怠。至暮，每独往别峰行道念佛，然密从之者常数百人。清宵月朗，空中时闻螺贝天乐之声。感忠懿王闻而叹曰：自古求西方者，未有若是之切至也。特为建西方香严殿于赤岩，以成其志。

屠本畯赞曰：禅师道高德盛，为法眼宗师，犹自昼夜躬行一百八事，行道致天乐，闻空念佛，感国王颂德，直入普贤，无疲厌行海者。昔有赞师光昭万古，为再生之善导，语不绮矣。今之卑功行而谈本体，假机权而希实际者，所由殆与师旨不亦异乎？

钱塘古称罗刹江，其潮汐之险，不减瞿塘、三峡。钱王有吴越时，筑捍海塘，工役难就，曾以万弩射潮头，终不能杀其势。开宝三年，师奉诏于月轮峰建剏六和塔，高九级，五十余丈，用以为镇。自是潮习故道，居民德之。

来宗道赞曰：昔者阳侯肆虐，妄窥吾浒之民室，即神龙后身，逞万弩不足以当师之筑塔。夫弓矢之与窣堵，均物也，要之非师之愿力冥有所持耶？今塔渐圮，而潮势日横矣，安得檀越庄严多宝？若开宝年，知师身在寂光，当助欢喜。

后汉干祐三年十一月二日，吴越王以诞辰饭僧于永明寺。王问师云：今有真僧降否？师曰：长耳和尚乃定光佛应身也。王趋驾参礼，定光云：弥陀饶舌。少选，跏趺而化。

陶望龄赞曰：罗千灯于一室，那律不能分其光。合万派于沧溟，娑竭不能别其湿。诸佛法流，智照恒如焉。之师也，非同现同，非异示异。揭古今时劫为旦暮，死生人我为俳优。知此法界一相无相之旨，宁有余蕴哉。

高丽国王览师宗镜等录，遣使航海，赍书叙弟子礼，奉金线织成袈裟、紫水晶数珠、金澡罐等。彼国问道之僧，承师印可记莂者三十六人，相继归本国，各化一方。

觉范洪禅师曰：永明宗镜录，不独异国君长读之皆望风称门弟子，即元祐间宝觉和尚宴坐龙山，虽德腊俱高，犹手不释卷，曰：吾恨见此书之晚也。今天下名山莫不有之，而学者终身有未甞展卷者，唯饱食横眠、游谈无根而已，谓之报佛恩乎？负佛恩乎？

师于开宝七年，复入天台，开菩萨戒，求受者约万余人，普获具佛律仪，谨洁无犯。

秦舜友赞曰：禅师天台说戒之时，测其圣心当云止，非曰戒本。律身麁范，修行初步，譬之升高自下，涉遐自迩，求道证圣，未有不由此入也。直恐戒力不胜，遂成魔便。此路谨防，别门俱净，可不信受。果能耳入心受，不违所说，则因戒生定，因定发慧。到此始知胜净明心，本无有非，戒亦妄说。

师每夜普为六道冥官、九品鬼神说法授戒，并施水陆空行饥饿鬼神法食，为益实巨。

屠隆赞曰：世之饿夫，冥之饥魂。念等求食，急尤在人。人岂尽济，暇为鬼计。善哉导师，为平等施。人鬼相灭，施无所施。施且无矣，问谁为与。与者不立，食当谁取。凭此愿力，是名法食。空拳作施，饱乎八极。孙孟芳赞曰：人之不食，七日必绝。鬼神饥虗，动止千劫。惟师为慈，延促等摄。拔以尔𦦨，充以禅悦。鬼耶人耶，即生即佛。

师念世间业苦，众生不能解脱，专以念佛，劝人同生净土。乃印弥陀塔四十八万本，劝人礼念。世称宗门之标准，净业之白眉。

天如则禅师曰：多见今之禅者，不究如来之了义，不知达磨之玄机，空腹高心，习为狂妄。见修净土，则笑之曰：彼学愚夫愚妇之所为，何其鄙哉！余甞论其非鄙愚夫愚妇，乃鄙文殊、普贤、龙树、马鸣等也。于是永明和尚剖出心肝，主张净土，既悟达磨直指之禅，又能致身于极乐上品。以此解禅者之执情，以此为末法之劝信，故余谓其深有功于宗教者也。

永明听法者众，师就便地为九眼𭍬，犯金神七煞方，众谏弗听。有人数晨起，见七人蓬首沐发湖水中，迫问之，曰：我七煞神也，寿师营𭍬吾顶，既不敢移别宫，违岁君令，而又不敢殃古佛之徒，日受大小溲沐去秽耳。师闻，竟不除𭍬，葢定业云。

袁宏道曰：是𭍬匪秽，吾土非净。门前湖水，实灌汝顶。惟干矢橛、蜣蜋一丸。轮转不停，斯羽翩然。悯彼顽冥，渎神借佛。窟离溺器，而成骨穴。何以示人，金鎗马麦。李日华曰：精粲芳羞，茹退变易。莲生淤泥，壤壅嘉植。净秽何性，心自别白。神人趣殊，颠倒则一。五浊之世，唯佛先入。

师行道至武林山东二里，开山演法，即感四王天花下坠，一时缁白归投，龙象辐辏。淳祐间，赐额永福院。未几，遂嗣秀王香火。宣德十年，勅赐圣寿禅寺。

懒龙居士李应筠曰：风烟花开，世界成就；霜露果熟，王子诞生。沙劫坏空与无上圣趣，皆是众生心花，自为开含法味祖味，祇作雨露助发之缘。但能二六时中不润苦芽，自然优钵常现，庶不负永明恩德也。

师于开宝八年，每见金台宝树，或闻天乐异香，预知时至，殊胜甚多。迨十二月二十四日示疾，越二日晨起，焚香趺坐而逝。寿七十二，腊四十二。

包世杰赞曰：世之存亡休咎，即谶纬术数之学，皆能预测其端倪。师之预知其时，无足诧者。然而金台宝树，天乐异香，此清泰现量境也。顷著娑婆，非悟唯心净土，而念佛功圆者，自在往生之若是耶。噫，师居恒以净土一门摄人者，征矣夫。

师既化，茶毗，舍利周身如鳞砌。以开宝九年正月六日建塔，葬于大慈山，树亭志焉。宋太宗皇帝额，额曰寿宁禅院。

龚遇春曰：寿师茶毗传载其舍利若鳞砌，志多也。及其法嗣壑公出粪壤之遗蜕示余，则又仅仅十数粒，得毋因其少而疑不符耶？不知人惟其心，不惟其物。壑公后寿师六百余载，一旦欲起而光大之，即是一念茎草可作全身，即是一念瓣香可成七级，又奚必标奇启信，掺券作合哉？或曰：放光动地，世尊亦不得已而为之也，盖为见相者设也。果尔，壑公又何韪于疑哉？

师涅槃后，有僧来自抚州，经年礼拜禅师之塔。人问其故，僧云：我病入阴府，见殿上供𦘕僧一㡠，阎罗王每日自来顶礼。遂问主吏：此是何人？吏曰：此杭州永明寺寿禅师也。凡人死者，皆经我曹判生，唯此师径生西方，上上品矣。王重其德，故图像而敬事焉。

唐虞盛曰：僧传阎老瞻像，是梦话，亦是鬼话，何必究其有无？第世人多不信佛，而未始不畏阎老，傥闻是语，已亦以阎老之礼礼之，而因知有佛，则地狱一言，未必非接引西方之宝筏矣。虽然，彼斥鷃群羊之驯服，岂亦有畏心哉？人实媿焉。

师身后为善继禅师，甞刺血书华严经于姑苏半塘寺。顷有听经之雉，一日集堂中，逾时不动，众惊视之，已瞑目敛翮立化，遂为筑塔寺中。

陈继儒曰：雉儿塔，今在王百谷半偈庵中。余至半塘寿圣教寺后，落落长松而已。此塔宜还本处，以标灵迹。昔庐州有坐化猫，峡中有坐化胡孙，李公择家有坐化蛇，韦皐有鹦鹉舍利，无为军永宁县有󳭋栖于庭，累日不去，取视之，已立化矣。至于僧爽听经之鸡，生公点头之石历历载在古册，无足恠者，何疑于雉儿塔乎？良由师说法，洞入雉儿腹中，有情无情，总归一心法界。若于此处致疑，便成异类。姑与之日：待雉儿重活，与汝究竟此段大事。

宋学士濂，未出母胎，母梦异僧手写华严来，谓母曰：吾乃永明延寿，愿假一室，以终此卷。母梦觉已，学士即生，因名曰寿，后更名濂。六岁，日记二千余言。九岁能诗，入青萝山，尽阅郑氏所著书数万卷。其文章如武库一开，千珍万宝，光采烂然。有集八十三卷。始见太祖，即劝不嗜杀人，授太子诸王春秋、尚书、大学衍义。每对　太祖语汉武、梁武好僊好佛之失，　太祖称之为贤，为君子，为纯臣。天下既定，凡郊庙、山川祠祀诸大政大令，皆所裁定。海外诸国朝贡，必问安否。为人笃伦理，行事俯仰无媿，真昭代之真儒也。

学士得法千岩长禅师，撰塔铭三十余篇，堪续传灯。其护教编记，则宗镜之末光也。又发明正一清微大洞甘水仙派，及阐龙虎大丹，不遗余力。赞扬张、吴二天师，皆有传。虽梓童玄武，并纪灵迹，论者谓深得华严之旨云。好骑白牛，夔江坐脱。后顷有见之终南山者，云冲举之日，距今仅百年耳。

陶󳮡龄曰：愚谓禅师脱颕娑婆，栖神安养，藏轮诸传记，凿凿可征也。何犹然决䇿名场，而游心仙籍，为厌彼极乐，复为人间之劳乎？登上品者，为有退转乎？为师中无实证乎？云栖大师曰：师之行道，普贤亲授以妙莲；师之既化，𦦨魔躬瞻乎宝相。实证之果无疑，似退之益硕大。使果极释迦，不妨百界之分身；记获弥陀，正好大慈之填愿。劝

太祖以不嗜杀人，佐千岩而弘传法印，所谓至人无己，妙应斯圆，知一镜虗明而万象毕现者，差得师之宗本欤。

大壑曰：永明大师，不思议人也。以不思议人，示不思议行。惟后世刻画其迹，譬之纷列群器，囿彼太虗，宁能尽其量哉？宜乎大藏诸传所载，修证因果，互有同异也。壑虑学者从同异中横起疑情，故总合诸传，摭其始末行实，凡三十条，目曰永明道迹。仍绘其像，并录古今名贤偈赞，用梓流通，使同信向。因知无相之迹，不越是相，有所悟入耳。复合掌稽首，赘以偈曰：

善哉导师，乘宿愿轮。示覊襁褓，投地悟亲。妙莲华王，信解实鲜，师当齓髫，诵不释卷。相彼群羊，蠢蠢异生。亦感慈化，驯跪而听。长督军储，兼征税务，屡缘放生，渐倾其库。形临市曹，心独逍遥。王慨宥之，世以是逃。天柱入定，九旬为际。斥鷃巢衣，国师深器。择法藏阄，万善同修。莲花冥授，神人夜投。复遯金华，坐忘道树。大士乘通，灌以甘露。自是咸称，香象义龙，群魔褫魄，七众追从。雪窦千寻，危湍万仞。一喝之余，梦孰不醒。鹫岭既荒，猿洞仅存，六环才振，百废具兴。慧日宏开，五山首寺。浩劫永明，圣皇所赐。师子为座，宗镜飞光。无法不摄，靡心弗降。夜遶别峰，不遑宁息。螺贝佛声，互闻国邑。经彼崇台，日演三车。虎应获记，天为散花。弥陀定光，一佛两佛。恠汝长耳，嫌师饶舌。风靡异域，遣使来归。继之问道，雾拥云驱。建大法幢，功超万镞。远障狂澜，永宁越国。恒以净业，摄念往生。抚期坐逝，仙乐来迎。灵蜕既焚，香薪亦炽。现设利罗，遍身鳞砌。杳杳重泉，夫谁知音。炎魔罗主，覩影归心。雉塔标奇，鸾坡流誉。一月千江，无来无去。偶逢金骨，迎返湖濵。正犹穷子，归依所亲。刹刹尘尘，在在处处。愿此流通，寸里如是。

永明道迹终

No. 1599-B

放生赎命，止杀兴哀。断烧煑之殃，释笼󰋪之絷。续寿量之海，成慧命之因。遂得水陆全形，息陷网吞钩之苦。飞沉任性，脱焚林竭泽之忧。免使穴罢新胎，巢无旧卵。脂消鼎镬，肉碎刀砧。昔有禅师邓隐峰，未出家时，曾射一猿子，堕地而终。须臾，猿母亦随而死。因剖腹开视，膓寸寸断。遂舍其射业，因此出家。是知人形兽质，受报千差。爱结情根，其类一等。命既无于大小，罪岂隔于贤愚。误伤误杀，尚答余殃。故作故为，宁逃业迹。或受一日戒，或持八关斋，或不噉有情，或永断荤血。不值三灾之地，能升六欲之天。既为长寿之缘，又积大慈之种。

万历岁次丙午秋九月霜降日

古杭净慈寺　大壑　稽首书