定应大师布袋和尚传

No. 1597-1-a 题

我不识弥勒何许人，现示何世。明州人传言，这胖和尚吃酒吃肉，布袋自随，生大轻慢，以纸包屎物示人云：这是弥勒内院的，这是兜率陀天的。意气薰布，惑乱此方女男。前莆田令好没来繇，与渠往来，容通消息。当时幸不遇我，遇我则问渠是甚么。待他放下布袋，叉手向前，便蓦头一棒。他问：过在甚处？又与一棒曰：打破布袋了。管教渠无言可答。且教他那十七八个小孩子，都哭啼呌脑痛痛去也。咄！　芳洲外史题

No. 1597-1-b 布袋老僧小序

圣人观众生心是般若智，生死海是涅槃城，昧而不知，速须道破。念慈氏受释尊之记，当末世开度生之方，繇是降兜率，游四明，触处建光明幢，逢人施甘露味，以布袋为佛事，以小子现童真，四仪神变莫测，六时妙化无穷。登禅窟者，死偷心于绝解之处，活神机于难辩之时，是故拈花悟旨，响应千古，笑谈垂手，针芥相投，俾放下布袋，默契玄宗，政不待言思而得者，教外别传之旨也。噫！余以为补处老僧赘千百载之剩语耳。　　　　　　　　居士沈一贯拜撰

No. 1597-1-c 序

吾闻圣贤之道，当人自具，岂假缘求？祇因尘劳自闭，彼岸自迷，平白地屈陷于生死之中，飘泊于轮回之际。且阿逸多氏，释尊授记佛乘，嘱付佛事，故修途万品，总摄一宗，即妄显真，就事明理，纳诸佛法叩于袋中，运无量神通于掌内，直欲将诸人无始劫来业识因缘，今日要于和盘翻转，截却生死根源，彻悟无生性智，即达全体弥陀，惟心净土，只争迷悟一著耳。故传云：即个心心心是佛，十方世界最灵物，纵横玅用可怜生，一切不如心真实。诚哉斯语也。

甬上达真居士包士瀛百登，读弥勒传，与常寂和尚谈禅得趣，輙撰数言，书于瑶光第一阁。

明州定应大师布袋和尚传

大师，不知何许人也。五季梁时，见于明州奉化县。蹙頞皤腹，形裁腲脮，世莫知其族氏名字，常自称契此。若长汀子布袋和尚，则以人之所见称也。日夕寝食无常处，而岳林寺则其所归宿云。每以锡杖布袋自随，且有十八小儿谨逐之，然亦不知小儿何从来也。行聚落田野间，见醯󱠲鱼𦵔物，辄乞八口，余以投袋中。至阛阓处，开袋尽取撒下，谓众云：看！看！复一一拈起，问人云：你道这个是甚么？如是良久，纳袋中，荷而去。常以纸包屎物示人云：这个是弥勒内院的。有时云：这个是兜率院天的。有僧徐行其前，师抚其背，僧回首云：作甚么？师展手云：乞我一文钱。僧云：道得则与。师放下布袋，叉手立。师一日居稠人中，僧问云：和尚在这里作甚么？师云：待个人来。僧云：我𫆏？师探怀出一橘与之，其僧拟接，师缩手云：汝不是这个人。师偶立街市上，僧问云：在这里作甚么？师云：化缘。僧云：十字街头化甚么缘？师云：十字街头正好化缘。僧拟议，师荷布袋大咲而去。白鹿和尚问云：如何是布袋？师放下布袋，叉手立。问云：如何是布袋下事？师荷布袋便行。保福和尚问：如何是祖师西来的的意？师放下布袋而立。问云：只如此，更有在？师荷布袋而行。或新成一厕于市中，师唱于厕前曰：募缘造到，不得于此大小二事。师分卫所至，辄遮挽不得去。酒庐屠肆，皆恣其饮啖不厌恶，谓能使所货倍售而获利多也。遇雨，晨起曳高齿木屐，竖股卧大桥上，是日必晴。遇晴，系草屦疾走，是日必雨。师甞以蒿草徧植田亩中。明年，官有增税课役丁夫之令，百姓逃亡，田畴至芜没。师甞饭田家，其󳴜怒詈其夫曰：农忙时，又何暇恤此风和尚耶？师即倾其饭桑下而去。已而饭在釜中。渭寻曰：责求忏悔。夏浴溪水中，脱衣置岸上。群童戏敛衣走，师裸逐之。岸人聚观，窃见其阴藏，葢童真也。有陆生者，善画，肖师像于寺库院壁。师过之，唾不已。师之在闽中，有陈居士者，馆遇甚谨。及游两浙，与之别。居士问曰：和尚何姓？何年月日生？法﨟几何？师云：你莫道我姓李，二月八日生。只这布袋与虗空齐年。居士因谓师曰：和尚此去，若有人问，只恁么对，不可堕他人是非。师答以偈曰：是非憎爱世偏多，仔细思量奈我何。宽却肚皮常忍辱，放开泆日暗消磨。若逢知己须依分，纵遇冤家也共和。要使此心无絓碍，自然证得六波罗。又问：和尚有法号否？师又答以偈曰：我有一布袋，虗空无絓碍。打开遍十方，入时观自在。又问：有行李否？答以偈曰：一钵千家饭，孤身万里游。覩人青眼在，问路白云头。又问：弟子愚鲁，如何得见佛性？以偈答曰：即个心心心是佛，十方世界最灵物。纵横妙用可怜生，一切不如心真实。又曰：和尚此去，须止宿寺舍，莫依族舍而住。答以偈曰：我有三宝堂，里空无色相。不高亦不低，无遮亦无障。学者体不如，求者难得样。智者解安排，千古无一匠。四门四果生，十方尽供养。居士异之，复作礼曰：愿和尚再留斋宿，以尽弟子恭敬之意。是夕，师复书一偈于居士之门曰：吾有一躯佛，世人皆不识。不塑亦不装，不雕亦不刻。无一块泥土，无一点彩色。工画画不成，贼偷偷不得。体相本自然，清净常皎洁。虽然是一躯，分身千百亿。至四明，与郡人蒋宗覇游，出处饮食相往来，尤密教其念摩诃般若波罗蜜多为日课，世因呼宗覇为摩诃居士。一日，与浴长汀溪中，使摩诃揩背。忽见师背有四目，焹然光粲。摩诃惊骇作礼曰：和尚是佛也。师曰：勿说。吾与汝相聚三四载矣，可谓有大因缘。吾当去汝，汝勿忧也。遂到摩诃家，徐谓之曰：汝欲富贵乎？摩诃曰：富贵安能久远，但愿子孙久远可也。师即以布袋一只，内有无数小者，并一箱一绳，以授摩诃曰：吾以此物与汝别，乃汝后代事也。摩诃受已，不解其意。数日，师复来曰：汝解吾意否？摩诃曰：弟子不解。师曰：葢欲令汝子孙如所遗物也。贞明三年三月三日，示寂于岳林寺庑下磐石上。师无恙时，镇亭长以师不事事，遇则每加诟辱，且夺其袋焚之。明日，师荷袋去来如旧，如此三夺三仍旧，虽亭长亦心异之。至是买棺使殓，以赎忏其过，舁者虽众不能举。别有童氏素敬师，以棺易之，舁不加众，而轻举若羽。于是󳬛人设大会，建塔于封山之原。其山皆岩石，石之洼穴，皆大师遗迹也。有卓锡处，有置钵处。置钵之穴，其深浅小大如其钵，而水常盈其中，虽大旱不少涸，可异也。既灭之十年，会越师遣人使蜀，回至栈道，见师识之，谓曰：四明有蒋摩诃者，幸为我寄声，使加保爱，以待相见也。时摩诃方筑庵于跘跨山十二盘之高峻处以居，畜一黄犬自卫，每米尽，则系百钱犬颈上，出东吴以籴，往来二十里无所间。及蜀使致师命，摩诃曰：我已知之。即设斋会亲友，沐浴趺坐而逝。晋天福初，兴化军莆田县令王仁煦，遇大师于江南天兴寺，后又遇于福州官舍，出怀中圆封书戒王曰：我七日不来，则开以看。王如诚开，圆封无他语，止一偈也。偈曰：弥勒真弥勒，化身千百亿。时时示世人，世人俱不识。后书九字云：不得状吾相，此即是真。至是乃知师是弥勒佛也。宋熈宁三年，莆田裔孙铸尚能宝藏其真迹。明年，晋安刘继业摹其偈文，兼写大师像，刻石于宜春，而遗其九字。元丰四年，沙门宗尚得其本，始摹刻于岳林寺。后三年，温陵人吕振监明州市舶，出莆田裔孙所藏九字真本，俾住持如恂刊于偈后。恂以幻相非大师意，命去之。乃移偈于石，并九字刻之以传焉。卢释祗者，甞令此县，尤敬慕之。使人图其像，迎八县署供养，即风雨随至，祈祷殊有验，因香火至今。又有人见之东阳道中，持一履嘱之曰：我昔误持此以来，汝今可持之以归。后开圹视之，果仅一履存焉。师所作偈颂颇多，兹姑录一二以警世云：腾腾自在无所为，闲闲究竟出家儿。若覩目前真大道，不见纤毫也大奇。万法何殊心何异，何劳更用寻经义。心王本自绝多知，智者只明无学地。非圣非凡复若乎，不强分别圣情孤。无价心珠本圆净，凡是异相妄空呼。人能弘道道分明，无量清高称道情。擕锡若登故国路，莫愁诸处不闻声。已而有术士谓人曰：二百年后，布袋和尚所居岳林寺道场复兴。宋绍兴间，住持圆明，迺东林照觉之嗣子，福州陈居士之裔孙。既新封山塔亭，冯斯道等又施四围山地，增广其基，忽发异光。掘之，获黄色净瓶、六环锡杖，制度奇古，观者太息。有司上其事，元符开元戊寅六月九日，敕赐今谥。崇宁三年，住持昙振劝乡人董氏建阁于寺之后，乡人任氏塑师像于阁上。既而董氏以为我建阁而置任氏像，即自装一像置其上，移任氏像于阁下。有术者曰：董氏像止六十年运，任氏像过六十年运始发耳。逮绍兴间，寺经回禄，而阁与俱竟煨烬。董氏之像，时有饶道者，然一臂化缘，与沙门行中重建阁，乃迎任氏像置其上，伛指而数术者之言，果信然。嘉泰初，阁势欲压。一夕，风雨骤作，雷电交至。迟明，屹然中正，而题栱间悉缀鳞甲萍藻迹。淮海肇禅师󳬴其事，以诧神明扶助之功焉。逮皇元，阁崩于至元十九年九月九日。大师遗像独不坏，巍然相好，出瓦砾中。几上立像，亦复能跃。至于后园藂林竹间，近远士庶，停业罢市作礼，观瞻感叹。十八年，住山梵中，遴材嗣搆五间，规模壮丽，观者伟之。复以奉安任氏所刻之像，此其迹也。若夫本者，则徧尘刹以皆存，历沙劫而不朽。正报既然，依报亦尔。微大师，吾谁与归？

前天台国清禅寺住持无梦沙门昙噩撰

No. 1597-1-d 布袋和尚后序

恭闻法身无相，具含诸数之形；觉性无生，何妨起灭之念。一切世界如虗，五蕴身心不实。以其不实如虗，故世界即毗卢法界，蕴心即圆觉妙心。历劫无生，万古无灭，廓尔深奥，湛寂灵明，斯一切如来与诸众生同证菩提之极果也。特其未悟天真，妄躭幻相，沉迷苦海，自取轮回。佛虽灭度，契经三宝充满人寰，信乐精持，如佛在世，智浅障深，对面千里，故圣人不得不降御人间，度诸凡类。古称四明三佛地者，过去维卫佛示现哑女相，以柔和智德而感化；释迦如来流布舍利，特放光现瑞而利生。三佛传载之详矣。惟弥勒世尊绍释迦佛位，依法式度生。观因果经云：释尊接迦叶佛之道统，恒居兜率陀天，号曰护明菩萨。应期降诞，转大法轮，洪济万类，普利河沙。曾记弥勒贤劫佛之第五，故称补处，非补瞿昙佛位，亦补释尊天宫，仍居兜率陀天，号曰慈氏菩萨。虽居兜率宫，化身十方界，慈悯大千国土九界众生，或修六度万行，或纵三毒四倒，或造地狱深因，或植人天小果，由是作大帡幪，亭毒普化。一于六朝萧梁时，降迹义乌，为傅大士建道场于双林，有双林语录垂世。一于唐末僖宗朝，偶现于四明，为布袋僧袒腹含笑，隐德如痴，竟不知其何许人也。仪形不恭饰，处世少范规。第吐词葢天葢地，布武非圣非凡。实而不虗，混而不凿。恒以十八童子环遶如戏，为诸根尘净智互现神通。常持布袋，示佛宗猷。包摄无量密因，运出无缘妙用。凡见世间纵心𦈛业、极意贪图者，师以随方调顺，展转启明，令彼处仁守义，达妄即真。或分卫处，视其争贪利路、沉醉爱河者，师以和言巽语解其扄𫔎，指向要关，称彼机宜，直谭觉慧，勉其尅𪷇尘习，销铄邪风。人人被法沾恩，恰似绿杨春意。遇道流时，唯善知识，要须了悟自己圆觉灵明，灵明廓尔无碍，无碍不动真如，真如绵密无间，无间周遍圆融，圆融解脱自在，自在无可不可。信口谭玄，超情绝解。沃斯旨者，个个心开智净，宛同杲日丽天。师游北上，见屠儿宰畜，谏曰：一切畜生是造业人，果报贪道，无财能救。愿诸长者饶此生灵，教彼活命。蠢动含灵具佛性，仁者应须慈眼看。非惟慈悲利物之德，更植菩提长寿之曰。复值宰牛者曰：杀牛之人号罗利，杀他自杀谁惊怛。刀山斧砟暨𨫼煎，何劫何时获解脱。僧问：如何降伏妄心？师曰：心是何物，徒劳调伏。妄本无根，放下无迹。诸缘扰攘，一真宁寂。如如法界体堂堂，砍不破兮遮不黑。师指流俗僧曰：汝本是佛，何滞凡情。当铲剭诸缘，涤荡尘习。力究心体无生，须达妙明真性。果获无碍圆通，便是出尘罗汉。否则，屈杀丈夫也。师受田家斋，问道。答曰：牛揑青苗种福田，低头便见水中天。六根清净方成稻，退步原来是向前。师于大桥上夜坐，忽有强人窥探。师曰：贫道无财，君亦无妄。何贪财利，自蔽妙明？历劫生来，被贪所悮，枉受轮回。汝何不省，暗怀攘窃，无端造罪？何不反思，自心未遇境缘，贪无所起？则知一念不生，是汝真性，即汝安身立命之处。立刻究明无生之旨，已是蹉过若干好时节矣。偈曰：由贪沦堕世波中，舍却贪嗔礼大雄。直截凡情无所得，圆明寂照汝心宗。师出街衢，见市人挤挤，叹曰：奔南走北欲何为？日岁光阴顷刻衰。自性灵知须急悟，莫教平地陷风雷。又曰：趣利求名空自忙，利名二字陷人坑。疾须返照娘生面，一片灵心是觉王。乡人问，师答：何常持布袋？答曰：包纳乾坤。曰：意趣若何？师答以偈：圆觉灵明超太虗，目前万物不差殊。十方法界都包尽，惟有真如也太迂。僧问：如何是顿渐法门？师曰：汝心即正智，何须问次第？圣凡都不到，空花映日飞。师受关主斋，问曰：今日出关，何时八关？若有出入，即非禅关。若无出入，谁号禅关？有无一致，出入齐观。无为直指，菩提涅槃。偈曰：关非内外绝中央，禅思宏深体大方。究理穷玄消息尽，更有何法许参详。问师：如何化导？答以偈曰：肩挑明月横街去，把定乾坤莫放渠。遇圣遇凡俱坐断，寂光胜地可安居。师于寺前伫立，众僧问师：久立何为？师曰：我在此时，个同参释迦未生的人。众咲曰：释尊说法，利生灭度久矣。师曰：汝等徒知佛之灭度，焉知佛之未生。苟知未生，定知无死。只知无死二字，衲子家珍。当谛信不疑，皎然非物，尔我皆如也。否则虗生浪死。偈曰：无生无死佛家风，不堕古今莫定踪。触处圆明常湛寂，龙华鸡足两无从。僧问：如何是道？师曰：碧水映孤峰，寒潭迎皎月。尔我不知宗，须弥足底越。师见行者担柴运水至，问曰：汝水若还清，汝身被水溺。汝柴若还燥，汝身被火燎。燎溺病同途，大梦原未觉。汝能鞭起悬空灵觉心，反复看渠非深奥。神光独耀性真常，现成公案方知道，便能稳坐毗卢顶上吹。清调师为讲主，曰：大道无名，大阐无声，大悟无道，大真无外，大觉无妄，大似无我，大寂无定，大用无为，大法无乘。座主果能了却圣凡情，吾将布袋连底倾。师游化诸方，内秘般若冲玄之正智，韬晦圣乘。外示落魄不间之中流，似同凡类。适僧俗会于兰若时，问道。师曰：当绝攀缘，体会觉性。性本常住，永无生灭。以无生性中，示现生灭之法。以生灭性中，全体涅槃真如。汝自不审，认假为真，执著世谛，甘受轮回，空遭涂炭，犹未惺悟。若能回首知非，旋机破胆，不越一念，洞见真源。故余观师随机答话，唤醒迷途，备殚雪岭宗风，直示西来大意。是故道人处凡世而无染，道群迷而无碍。的指万法，生无所生；究竟寂灭，灭无所灭。寂灭尚不存，何言可指示？斯乃最上禅宗，达摩骨髓，又谁可得而拟议者哉？即如傅大士初见梁武帝时，问曰：如何是道？对曰：即心是道。国主未升殿时，未起念先，本智妙明，辉今耀古，充塞太虗，万古无生，永劫无灭，非圣非凡，无缚无脱，斯是妙湛心体。心外无别道，道外无别心，故曰即心是道。帝问曰：师事谁也？对曰：师无所师，事无所事，从无所从。复告王曰：国主是救世菩萨，应以无著为宗，虗怀为本，无相为因，涅槃为果。其为国也，以正法治世，仁德化民，任贤去奸，胜残去杀，兵戈息而部伍宁，天位雄而太平著。斯国主天机神妙，践祚恒如，贫道之所至望也。刘中丞见圣驾到，大士不起座，问曰：如何不臣天子，不友诸侯？答曰：敬中无敬性，不敬无不敬心。贫道若动身，则法地动，一切法不安矣。圣主请大士讲经，大士登座，默然良久，抚尺下座。太子问曰：如何不论义？对曰：语默皆佛事，复何言也？复告王曰：贫道有如意宝珠，清净解脱，照彻十方。国主若能受者，疾至菩提。葢一切诸法，不有不无。凡所有相，同归实际。世间幻化，莫不归空。百川万流，咸归于海。世出世法，莫过真如。实无生灭，故无涅槃。三世平等，十方清净。以清净平等之法，饶益有情，同登觉岸。如是妙法度世，名大慈悲主也。大士甫见经藏于双林，俾诸众等推挨转运，令初地凡夫当为转经功德，缘于成佛正因，天下龙藏祖法于此也。忽一日，见定光、金粟、释迦从东方来，宝光异香集大士身，唱言：当代释迦说法。坐龙华胜会，明指文殊；垂普愍慧，集即观音。辅扬秘密之淳风，大施医王之良剂。有回天转地之功，起死超生之法。须弥矗漠，奚妨日月之丽天？肉眼凡夫，妄分明暗之相；石壁横空，不碍大士之过地。拱高孚祖，自悔憍慢之心。甫击木槌，阙内阍门悉启；拈起布袋，兜率内院齐来。大炉𫖔前多钝铁，良医门下饶病人。一粒真丹，点铁成金；一言法语，革凡成圣。是故带水拖泥之禅，度生急务；含垢和光之德，利物先锋。八方湖海是圆觉道场，总一家之受用；十类众生具真如妙性，同一子之眷情。发义天之秘奥，广被迷途；开心地之玄宗，普收利钝。故师示众云：万像森罗，纤尘不立；一真法界，百行纷纭。如如至理，动静皆禅；一念契真，倐登彼岸。斯乃布袋和尚、双林大士两地同敷阿逸多氏之慈风也。何傅大士自称当来解脱善慧大士、何布袋老人，往复二十余年，韬光晦德，不知所由。虽然，隐显难量，顺逆莫测。观其拈一物示众云：这是兜率陀天的。师从北还，持一文钱示众云：这是龙华会里的。分明指示人，人自不察耳。葢素鄙其礼貌疎阔，众皆忽之，故绝唱之词多不传世，世卒无有能识之者。迨师灭度数年，而寄书蒋摩诃，有偈云：弥勒真弥勒，化身千百亿；时时示世人，世人俱不识。乃始知其为弥勒化现也。师若不道破，毕竟无能识。是以如意摩尼现，谁人识本真？惟有蒋摩诃慇勤奉事。以后蜀使寄声，跏趺而逝，亦非凡情可测。观二师先后出世，僧俗权机，任彼赞毁信疑，总属龙华得度因缘。故此随缘导利众生，应机随汰佛性，对面弥勒，谁能甄别？故曰：现凡修圣道，果地集凡因；当说无所说，常度无度人；法印无来去，宗途绝故新。余故忆其玄言要旨，实不下于双林。后数百年，大元佛懿大禅师昙噩传其故事，因观师于闽中陈居士盘桓问答，展转启明，句句法雷狮吼，令人顿开心地，不一而足，读之不觉汗下。广如性质凡愚，埋头煅炼，禅宗一著未破，脑后一锥未明，如丧考妣，何暇他论？因迩重建岳林寺之两禅德复刊弥勒传，力征余再叙布袋宗由，固辞弗获。輙稽之别传语录，凡属布袋语，彚而载之，代为慈氏。一言或通，则不妨无言而言，言之无碍。师剏岳林寺也，以神通力，愿不烦扰檀那，惟开凿圣智，对迦罗越人云：此古刹废极，欲重建精蓝。众皆单从者，葢先感其预容祸福之兆，人得受利于趋避之益，故叹善哉。师往闽中，化檀越一袋之木，此间井中取之无竭，众皆惊异。遂某也舍工，某也助粮，某也怂恿，不约而至。巍巍胜迹，万万工程，大雄殿之千佛阁，兜率宫后两退居，经藏钟楼对峙，浮屠宝塔凌空，四时焚修不懈，晨昏钟皷分明，丛林德业颇称盛矣。师东游海濵，观斥卤湾之坦涂，对乡人云：此处我欲成田。众咲其痴。师以囊沙覆垒成塘，沙堤如石，以拥海潮，仍设三碶，以御旱潦。塘内成田二千余亩，每岁收获，供给僧徒，余赎命放生。至今沙堤永固无𣵪，遐哉圣迹，安如泰山，相期于龙华会里，合称腴田之美矣。师于南畔封山，指点隐迹之处，至于朱梁均王贞明二年三月三日，对众云：明年今月今日，我取弥勒菓供养大众。果于次年是日跏趺盘石上，泊然而逝。众方叹讶忆之，正合是谶。结龛为窣堵波，赐额为定应塔，少俟熟脱之机而出世，播扬定慧之宗而摄持。繇是八百年来，福田博被，善果崇登。不特一方之顶礼有加，即六字之仰瞻弗替。然寺之兴废，必待其人。不恒其一，谁隆旧观？自木南和尚继兴之后，几三百年，非惟梵刹倾颓，抑亦圣容衰落。独有龙目井，安然如故。万历间，本寺住持南禅师，紏寺僧万金、万全，共出衣资，重新大殿。稍稍落成，寥寥数󱝩。今守愚和尚，法缘明慈，恊力募资，矢心兴建。航海于闽，延木为事。回冐大海凉波，忽罹强贼杻械。守愚梃然，不怀生死。界之露宿风餐，绿林自化。感梦梵僧，惊疑释放。其杉木更被官兵所获，竟以兴贩诬之桎梏。法缘解道，虽遭涂炭，踞然幻化。视之顷间，吏部戴大檀书抵当道，审豁解缠，守愚亦脱难而至。幸完璧归乡，恣其树立。岂非慈氏菩萨冥加威力所致也？世称戴吏部布袋后身，号龙华居士。善蹈觉路，冥合宗乘，真阿兰若之屏翰也。迄今数年，大雄殿之崇丽，千佛阁之峥嵘，俾然香散花翘。勤顶礼者，往心整肃，正眼豁开。天真佛性，当体自明。人人证本地风光，更从何处觅佛也？余复告曰：大用繁兴时，不干寂灭定。庄严佛净土，觉性自无生。导引迷涂者，顿令最上乘。满目菩提道，端居不动尊。子明一著。子何参？布袋僧　　　　　　沙门　广如　撰

No. 1597-1-e

补处慈风，充满人寰。应期降迹，大转法轮。宏济万类，普度群生。在双林为傅大士，在岳林为布袋僧。往来二十余年，袒胸微笑，隐德如痴，举世人莫识其繇矣。癸亥夏，楷庵老人大畅玄风，于行道之际，拉铭同往云间，遨游峰泖，募顾闻远助赀，重镌兹传。适超果方丈遇周易垂先生，谈及斯举，欣然序其事。乃知前代沙门昙噩、广如二公，俱从圆觉灵明处，写出无数奇缘幻迹于兜率宫中，大家团𪢮一笑，却也自在。

剡上璧城居士戴铭案王氏敬䟦并书

No. 1597-1-f 重刻弥勒传略记

夫游天下名山者，莫不记宇中之圣迹也。如余之游者，游于造化之内，而不能如庄子游于造化之外者也；如余之观者，观于形骸之内，而不能如童子观于形骸之外者也。即此二者不备，又何能重开楼阁，覆见弥勒之真耶？观夫弥勒道场之所及目，群公衙署之所贯耳者，尠之有也。方今灿烂乎塔分三座，上中下之宛然；彷徨乎寺列千尊，南北东之依旧。稽双林大士，不受千金之赐；攷剡水僧人，岂担一文之赊？依他游戏，十七八个笑笑嘻嘻；随我神通，三四五双哭哭啼啼。拨海成田，声震千里之外；聚沙作刹，名标四境之中。焕然玉级，高出重霄；俄然清泉，下临无际。生卧桥头，心随流水缘到海；死坐石边，性顺寒冰觉至槃。携锡杖以示人，齐物论之莫侧。放布袋以警己，括有篇之何穷。降兜率以权封山，会龙华而实鸡足。两地双树，一乘独显。然传之板，向藏书坊。遭时毁化，遇难倾消。性公虑其失传，于斯捐刊，以待将来之补。公命序之，余勉应之。及观其传，诸大老序之详矣。余又何强臆膜之谈，而紊狮弦之论耶。且大师云：不得状吾相，此即是真这。此一相一真，他也明明指出。但须当人自别，不假缘证。故文殊云：执相迷真，对面千里。丹经云：辛苦两三年，快活千万劫。是因觉迷相差，露出万般像状。幸仰大悲，广说方便。立三乘之教典，设四谛之规章。说有说空，以至说默。惟明迷觉二字，截断生死根源，庶免覆萌之患。颂曰：

佛与众生本同源，始因迷觉续念迁。常觉不迷源是佛，常迷不觉已沉沦。觉先迷后众生类，觉后迷先声闻证，去来现在理会者。端坐龙华待吾到。

雪山寺僧　惠智　谨撰

布袋和尚传

明州奉化布袋和尚，不知何许人。自称契此，未详氏族。形裁腲乌罪切脮奴罪切，蹙额皤腹。出语无定，寝卧随处。常以杖荷一袋囊并破席，凡供身之具，尽贮囊中。入󱈎肆聚落，见物则乞。或醯󱠲鱼𦵔，才接入口，分少许投囊中。时号长汀子。一日有僧在师前行，师乃拊其背。僧回首，师曰：乞我一文钱。曰：道得即与汝一文。师放下布袋，叉手而立。白鹿和尚问：如何是布袋？师便放下布袋。曰：如何是布袋下事？师负之而去。先保福和尚问：如何是佛法大意？师放下布袋叉手。福曰：为祇如此，为更有向上事？师负之而去。师在街衢立，有僧问：和尚在这里作甚么？师曰：等个人。曰：来也，来也。归宗柔和尚别曰：归去来。师曰：汝不是这个人。曰：如何是这个人？师曰：乞我一文钱。师有歌曰：祇个心心心是佛，十方世界最灵物。纵横妙用可怜生，一切不如心真实。腾腾自在无所为，闲闲究竟出家儿。若覩目前真大道，不见纤毫也大奇。万法何殊心何异，何劳更用寻经义。心王本自绝多知，智者祇明无学地。非圣非凡复若平，不彊分别圣情孤。无价心珠本圆净，凡是异相妄空呼。人能弘道道分明，无量清高称道情。携锡若登故国路，莫愁请处不闻声。又有偈曰：是非憎爱世偏多，子细思量奈我何。宽却肚肠须忍辱，豁开心地任从他。若逢知己须依分，纵遇冤家也共和。若能了此心头事，自然证得六波罗。我有一布袋，虗空无𦊱碍。展开徧十方，入时观自在。吾有三宝堂，里空无色相。不高亦不低，无遮亦无障。学者体不如，来者难得样。智慧解安排，千中无一匠。四门四果生，十方尽供养。吾有一躯佛，世人皆不识。不塑亦不装，不雕亦不刻。无一滴灰泥，无一点彩色。人𦘕𦘕不成，贼偷偷不得。体相本自然，清净非拂拭。虽然是一躯，分身千百亿。又有偈曰：一钵千家饭，孤身万里游。青目覩人少，问路白云头。梁贞明三年丙子三月，师将示灭于岳林寺东廊下，端坐磐石而说偈曰：弥勒真弥勒，分身千百亿。时时示时人，时人自不识。偈毕，安然而化。其后复现于他州，亦负布袋而行，四众竞图其像。