指月录
No. 1578-A 水月斋指月录原序
嵆叔夜好锻，阮遥集好蜡屐，当其意之所适，视世之他好，杂陈于前，无足移也。此不必明哲，第无二子之僻者，皆能喻锻与屐无足尚，交𠷣其失所好已。而以二子之才之美，方其跌宕𬬻𫖔，婆娑火蜡之间，虽穷极要眇，以开之使勿好，有嗑然而笑耳，终不为之移已。及其既喻，则天地此𬬻𫖔也，万有此火蜡也，孰足控搏？孰足容与？程伯子浮云尧舜之业，以玩物丧志，目辑录五经语者，意不若是乎？人之好不齐，乃或尊锻而卑屐，君屐而𨽻锻，不亦过乎？予垂髫则好读竺坟，尤好宗门家言。及岁乙亥夏，侍管师东溟先生于郡之竹堂寺，幸以焦芽与沾甘露，开蔽良多。既而师则朝彻蝉蜕，五宗掩耳，不欲复闻。予则沈醋于是，恒语同辈，圣人六蓺之精蕴，诸所训诂，非读竺坟不能得其真。生于万物之中，而得为人，人而男，男而知读书，于书知竺坟，于竺坟知宗门，是犹𣪬乳而得雪山之牛，复能得酪于乳，得生酥于酪，而熟酥而醍醐哉？虽有他好，吾不移矣。此正予跌宕𬬻𫖔，婆娑火蜡时语也。于是在架之书，率多宗门家言，每读之，如一瓶一钵，从诸耆宿于长林深壑，虽人间世，波涛际天，埃𡏖蔽日，予席枕此，如握灵犀，得辟尘分流之妙，彼浡潏堀堁，莫能我侵矣。意适处辄手录之，当点笔意适，虽圭组见逼必谢之，儿穉牵挽必谢之，寒暑之薄肌骨，饥渴之迫脏腑，有不暇顾，肯复移意他好之杂陈耶？僻而至是，奚必人𠷣，予固自𠷣矣。至乙未，积录有三十二卷，适友人陈孟起见而误赏焉，孟起遂为录二本。会有黄州之役，过故里严道彻至斋中，亦误赏焉，遂以孟起本遗之。道彻遽欲授梓，予笑曰：此予嵆氏之锻，阮氏之屐也。凡所云意适者，皆鸩毒也，道之所以塞也。予既已喻其僻矣，子乃欲使有目者共𠷣其僻耶？坚止之。逮辛丑，予自昭武乞骸归，道彻欲梓此，意益坚，且曰：子谓此为僻，子则谓然，然可以已众僻。古之人不云乎，惟楔出楔至，为发愿偈，率其弟侄若子梓行之。予既不能止，遂不敢藏其僻，为次第缘起于其端，题之曰水月斋指月录。水月，幻也，而云指月，果有如盘山所云心月孤悬，光吞万象者乎？吾不可得而知也。其质之𬬻𫖔火蜡，
万历壬寅夏五月戊寅
那罗延窟学人瞿汝稷 槃谈书
No. 1578-B 刻指月录发愿偈有述
释典虽有宗教两涂，世尊云：吾四十九年住世，未曾说一字。则何教之非宗乎？顾宗门须凭实悟，毫不容伪。观古之尊宿，几十年点胸自许，直至末后为明眼人煅炼过，方始开省，则悟岂易言哉？及其悟后，奉戒愈精，检过愈密，甚至向折脚铛下入山磨炼，真悟人气象如此，岂非识法者惧乎？今之望见门头户口者，便谓已证已得，从而呵佛骂祖，放荡无检，声色货利，居然常人，而高谈阔论，明欺一世。噫！欺世乎？自欺乎？有日须眉堕落，呕血无及在，何得归罪于宗？偈曰：
万历辛丑岁八月初三日 吴郡严澂和南书
指月录总目
卷之一 七佛 毗婆尸佛 尸弃佛 毗舍浮佛 拘留孙佛 拘那含牟尼佛 迦叶佛 释迦牟尼佛 附诸师拈颂诸经语句 卷之二 应化圣贤 文殊菩萨 天亲菩萨 维摩大士 善财 须菩提尊者 无厌足王紧那罗王附 舍利弗尊者 鸯崛摩罗尊者 宾头卢尊者 障蔽魔王 那咤太子 广额屠儿文殊思业禅师附 秦䟦陀禅师 金陵宝志禅师 双林善慧大士 南岳慧思禅师 天台智者禅师 泗州僧伽大圣万回附 天台丰干禅师 天台寒山子 天台拾得子 明州布袋和尚 法华志言大士 扣氷澡先古佛 千岁宝掌和尚 懒残 法顺大师 清凉澄观国师 卷之三 西天祖师 一祖摩诃迦叶尊者 二祖阿难尊者 三祖商那和修尊者 四祖优波毱多尊者 五祖提多迦尊者 六祖弥遮迦尊者 七祖婆须密尊者 八祖佛陀难提尊者 九祖伏驮密多尊者 十祖脇尊者 十一祖富那夜奢尊者 十二祖马鸣尊者 十三祖迦毗摩罗尊者 十四祖龙树尊者 十五祖迦那提婆尊者 十六祖罗睺罗多尊者 十七祖僧伽难提尊者 十八祖伽耶舍多尊者 十九祖鸠摩罗多尊者 二十祖阇夜多尊者 二十一祖婆修盘头尊者 二十二祖摩拏罗尊者 二十三祖鶴勒那尊者 二十四祖师子尊者 二十五祖婆舍斯多尊者 二十六祖不如密多尊者 二十七祖般若多罗尊者 二十八祖菩提达磨尊者章次列于东土祖师 卷之四 东土祖师 初祖菩提达磨大师 二祖慧可大祖禅师 三祖僧璨鉴智禅师 四祖道信大医禅师 五祖弘忍大满禅师 六祖慧能大鉴禅师 卷之五 六祖下第一世 南岳怀让禅师 青原行思禅师 六祖下第二世 江西马祖道一禅师南岳让嗣南岳一世 南岳石头希迁禅师青原思嗣青原一世 卷之六 二祖旁出法嗣 僧那禅师 向居士 四祖旁出法嗣 牛头山法融禅师 牛头山智岩禅师融禅师嗣 牛头山智威禅师法持禅师嗣，持慧方禅师嗣，方岩禅师嗣。 安国玄挺禅师威禅师嗣 天柱崇慧禅师二人 径山道钦禅师鶴林玄素嗣素牛头威嗣 天台云居智禅师佛窟惟则嗣，则牛头慧忠嗣，忠牛头威嗣。 鸟窠道林禅师径山钦嗣 五祖旁出法嗣 嵩岳慧安国师 寿州道树禅师北宗秀嗣 嵩岳破灶堕和尚安国师嗣 嵩岳元珪禅师二人 终南惟政禅师嵩山普寂嗣寂北宗秀嗣 嵩山峻极和尚破灶堕嗣 六祖旁出法嗣 司空山本净禅师 南阳慧忠国师 永嘉玄觉禅师 西京荷泽神会禅师 圭峰宗密禅师遂州道圆嗣，圆荆南惟忠嗣，忠磁州法如嗣，如荷泽嗣。 卷之七 未详法嗣 泗州塔头 讲肇论僧 道流在佛殿法师入佛殿 六通院僧 圣僧像 死鱼浮水 冯延巳 问圣僧年 偃台感山主 僧见地藏 子趂鸽 问无拣 广南住庵僧 圆通和尚 童子上经 先净照禅师 曹溪主衣钵僧 高丽观音 长明灯 护国天王 五蕴偈 犬伤持钵僧 宋太宗 茶陵郁山主 因禅师 楼子和尚 神照本如 上竺圆智 公期和尚 云顶禅师 终夏不说老宿畜童 二庵主 举九年面壁 师子捉兔 婆子烧庵 婆子到赵州 跨驴人 肇法师 双溪布衲 法海立禅师天宁明附 幽栖和尚 老洞华严 太瘤 欧阳文忠公 医官僧 无鬼论 古德油糍 定僧问弥勒 元晓 修雅法师 文通慧 卷之八 六祖下第三世上 洪州百丈山怀海禅师南二，马祖嗣。 池州南泉普愿禅师 卷之九 六祖下第三世下 杭州盐官海昌院齐安国师南二马祖嗣 庐山归宗智常禅师 明州大梅法常禅师 池州鲁祖山宝云禅师 洪州泐潭常兴禅师 洪州泐潭法会禅师 洛京佛光如满禅师 婺州五泄山灵默禅师 幽州盘山宝积禅师 蒲州麻谷宝彻禅师 湖南东寺如会禅师 䖍州西堂智藏禅师 越州大珠慧海禅师 池州杉山智坚禅师 水潦和尚 澧州茗溪道行禅师 抚州石巩慧藏禅师 袁州南源道明禅师 朗州中邑洪恩禅师 潭州三角总印禅师 汾州无业禅师 信州鹅湖大义禅师 京兆兴善惟宽禅师 常州芙蓉大毓禅师 利山和尚 松山和尚 唐州紫玉山道通禅师 五台山隐峰和尚 泉州龟洋无了禅师 南岳西园昙藏禅师 磁州马头峰神藏禅师 潭州华林善觉禅师 乌臼和尚 石臼和尚 镇州金牛和尚 亮座主 百灵和尚 则川和尚 忻州打地和尚 潭州秀溪和尚 江西树和尚 浮杯和尚 潭州龙山和尚 蒙溪和尚 襄州庞蕴居士四十七人 澧州药山惟俨禅师青二石头嗣 邓州丹霞天然禅师 潭州大川禅师 潮州灵山大颠禅师 潭州长髭嚝禅师 潭州招提慧朗禅师 长沙兴国振朗禅师 汾州石楼禅师 凤翔法门佛陀禅师 澧州大同济禅师十人 荆州天皇道悟禅师据符嗣石头 天王道悟禅师据丘嗣马祖未定宗派二人 卷之十 六祖下第四世 洪州黄檗希运禅师南三，百丈嗣。 卷之十一 六祖下第四世 福州长庆大安禅师南三百丈嗣 福州古灵神赞禅师 杭州大慈寰中禅师 天台平田普岸禅师 瑞州五峰常观禅师 潭州石霜性空禅师 广州和安寺通禅师 洪州东山慧禅师 百丈山涅槃和尚十人 赵州观音从谂禅师南泉嗣 湖南长沙景岑禅师 鄂州茱萸山和尚 衢州子湖利踪禅师 终南云际师祖禅师 邓州香严义端禅师 池州灵鹫闲禅师 日子和尚 苏州西禅和尚 池州甘贽行者十一人 洪州双岭玄真禅师盐官嗣 芙蓉灵训禅师归宗嗣 汉南高亭和尚 新罗大茅和尚 五台山智通禅师四人 镇州普化和尚盘山嗣 寿州良遂禅师麻谷嗣 虔州处微禅师西堂嗣 金州操禅师章敬𣍯嗣，𣍯马祖嗣。 戒灵禅师永泰湍嗣，湍马祖嗣。 五台秘魔岩和尚 湖南祇林和尚三人 卷之十二 六祖下第四世 潭州沩山灵祐禅师百丈嗣沩仰宗 潭州道吾宗智禅师青三，药山嗣。 潭州云岩昙晟禅师 华亭船子德诚禅师 宣州树慧省禅师 鄂州百岩明哲禅师 澧州高沙弥六人 京兆翠微无学禅师丹霞嗣 吉州孝义性空禅师二人 仙天禅师大川嗣 漳州三平义忠禅师大颠嗣 马颊山本空禅师 本生禅师三人 潭州石室善道禅师长髭嗣 澧州龙潭崇信禅师天一 卷之十三 六祖下第五世 睦州陈尊宿南四，黄檗嗣。 福州乌石灵观禅师二人 益州大随法真禅师长庆安嗣 福州灵云志勤禅师二人 洪州新兴严阳尊者赵州嗣 扬州光孝慧觉禅师 婺州木陈从朗禅师 婺州新建禅师 杭州多福和尚 益州西睦和尚六人 明州雪窦常通禅师长沙嗣 石梯和尚茱萸嗣 紫桐和尚子湖嗣 日容远和尚二人 襄州关南道吾和尚关南常嗣，常盐官嗣。 漳州罗汉和尚二人 瑞州末山尼了然禅师高安愚嗣，愚归宗常嗣。 婺州金华俱胝和尚天龙嗣，龙大梅常嗣。 袁州仰山慧寂禅师沩仰宗沩山嗣 邓州香严智闲禅师 杭州径山洪𬤇禅师 滁州定山神英禅师 京兆府米和尚 元康和尚 襄州王敬初常侍 郑十三娘八人 卷之十四 六祖下第五世 镇州临济义玄禅师黄檗嗣，临济宗。 卷之十五 六祖第五世 潭州石霜庆诸禅师青四道吾智嗣 潭州渐源仲兴禅师二人 僧审禅师云岩晟嗣 澧州夹山善会禅师船子诚嗣 舒州投子大同禅师翠微学嗣 郢州清平令遵禅师二人 鼎州德山宣鉴禅师天二，龙潭嗣。 卷之十六 六祖下第五世 瑞州洞山良价禅师青四，云岩晟嗣，曹洞宗。 卷之十七 六祖下第六世 睦州刺史陈操居士南五，陈尊宿嗣。 袁州南塔光涌禅师沩仰宗仰山嗣 杭州无著文喜禅师二人 双峰古禅师先双峰嗣，峰沩山嗣。 魏府兴化存奖禅师临济宗临济嗣 魏府大觉和尚 镇州宝寿沼禅师 镇州三圣慧然禅师 定州善崔禅师 幽州谈空和尚 虎溪庵主 覆盆庵主 桐峰庵主 杉洋庵主 定上座 奯上座十二人 瑞州九峰道䖍禅师青五，石霜诸嗣。 台州涌泉景欣禅师 邵武龙湖普闻禅师 潭州云盖志元禅师 凤翔石柱禅师 张拙秀才六人 澧州洛浦元安禅师夹山会嗣 抚州黄山月轮禅师 洛京韶山普寰禅师 郓州四禅禅师 凤翔天盖山幽禅师五人 鄂州岩头全奯禅师天三，德山鉴嗣。 福州雪峰义存禅师 泉州瓦棺和尚 襄州高亭简禅师四人 卷之十八 六祖下第六世 抚州曹山本寂禅师青五曹洞宗洞山嗣 洪州云居道膺禅师 抚州疎山匡仁禅师 青林师䖍禅师 高安白水本仁禅师 潭州龙牙居遁禅师 益州北院通禅师 京兆蚬子和尚 越州干峰和尚 澧州钦山文𨗉禅师 九峰通玄禅师十一人 卷之十九 六祖下第七世 吉州资福如宝禅师南六，沩仰宗西塔穆嗣，穆仰山嗣。 郢州芭蕉慧清禅师南塔通嗣 汝州南院慧颙禅师临济宗兴化嗣 守廓侍者二人 汝州西院思明禅师宝寿沼嗣 宝寿第二世和尚二人 洪州同安常察禅师青六，九峰䖍嗣。 吉州禾山无殷禅师二人 凤翔青峰传楚禅师洛浦安嗣 袁州木平善道禅师蟠龙文嗣，文夹山会嗣。 郢州桐泉山禅师黄山轮嗣 台州瑞岩师彦禅师天四岩头奯嗣 福州罗山道闲禅师二人 福州玄沙师备禅师雪峰存嗣 福州长庆慧棱禅师 漳州保福从展禅师 福州鼓山神晏禅师 龙华照布衲 明州翠岩令参禅师 越州镜清道怤禅师 报恩怀岳禅师 安国弘禅师 长生皎然禅师 越山师鼐禅师 太原孚上座十二人 卷之二十 六祖下第七世 抚州金峰从志禅师青六曹洞宗曹山嗣 处州广利容禅师二人 洪州同安丕禅师云居膺嗣 杭州佛日本空禅师 池州嵆山章禅师 朱溪谦禅师 南康云居道简禅师五人 护国守澄禅师疎山仁嗣 黄檗慧禅师 伏龙奉璘禅师三人 襄州石门献蕴禅师青林䖍嗣 京兆重云智晖禅师白水仁嗣 杭州瑞鹿幼璋禅师二人 报慈藏屿禅师龙牙遁嗣 韶州云门文偃禅师天四，雪峰存嗣，云门宗。 卷之二十一 六祖下第八世 吉州资福贞𨗉禅师南七，沩仰宗资福宝嗣。 郢州芭蕉继彻禅师芭蕉清嗣 彭州承天辞确禅师二人 汝州风穴延沼禅师临济宗南院嗣 铁胡颕桥安禅师二人 郢州兴阳归静禅师西院明嗣 鄂州黄龙诲机禅师天五，玄泉彦嗣，彦岩头奯嗣。 婺州明招德谦禅师罗山闲嗣 漳州罗汉桂琛禅师玄沙嗣 安国慧球禅师 福州大章契如禅师 天台国清师静上座四人 泉州招庆道匡禅师长庆棱嗣 襄州鹫岭明远禅师。 太傅王延彬居士三人 谷山行崇禅师保福展嗣 漳州报恩道熙禅师 招庆省僜禅师三人 鼓山智岳禅师鼓山晏嗣 报国照禅师龙华照嗣 衢州乌巨仪晏禅师镜清怤嗣 福州瑞峰志端禅师安国瑫嗣 保福清豁禅师睡龙溥嗣龙雪峰存嗣 四祖清皎禅师白兆圆嗣，圆感潭资嗣，资德山鉴嗣。 大龙智洪禅师二人 同安志禅师青七，曹洞宗同安丕嗣。 卢山佛手行因禅师鹿门真嗣。真曹山嗣 泉州龟洋慧忠禅师草庵义嗣，义曹山嗣。 襄州广德义禅师广德延嗣，延曹山嗣。 广德周禅师二人 石门慧彻禅师石门蕴嗣 益州香林澄远禅师天五，云门宗云门嗣。 韶州白云子祥禅师 鼎州德山缘密禅师 岳州巴陵颢鉴禅师 随州双泉师宽禅师 襄州洞山守初禅师 金陵奉先深禅师 韶州双峰竟钦禅师 洞山清禀禅师 北禅寂禅师 云门朗上座十一人 卷之二十二 六祖下第九世 汝州首山省念禅师南八，临济宗风穴嗣。 广慧真禅师二人 黑水和尚天六黄龙机嗣 枣树第二世和尚 吕岩真人三人 襄州清溪洪进禅师罗汉琛嗣 升州清凉休复禅师 抚州龙济绍修禅师三人 酒仙遇贤禅师龙华球嗣球长庆棱嗣 鼎州梁山缘观禅师青八，曹洞宗同安志嗣。 怀安云顶德敷禅师护国远嗣，远护国澄嗣，澄疎山仁嗣。 随州智门光祚禅师天六，云门宗香林嗣。 韶州大历和尚白云祥嗣 连州宝华和尚二人 蕲州五祖师戒禅师双泉宽嗣 荆南福昌惟善禅师二人 莲华峰祥庵主奉先深嗣 蓝田县真禅师般若柔嗣柔云门嗣 金陵清凉文益禅师罗汉琛嗣，法眼宗。 卷之二十三 六祖下第十世 汾州太子院善昭禅师南九，临济宗首山嗣。 并州三交智嵩禅师 叶县广教归省禅师 潭州神鼎洪𬤇禅师 襄州谷隐蕴聪禅师 汝州广慧元琏禅师 铁佛院智嵩禅师 仁王院处评禅师 智门罕迥禅师 丞相王随居士十人 圆通缘德禅师天七清溪进嗣 郢州大阳警玄禅师青九曹洞宗，梁山观嗣。 明州雪窦重显禅师天七，云门宗智门祚嗣。 瑞州洞山晓聪禅师文殊真嗣，真德山密嗣。 洞山自宝禅师五祖戒嗣 潭州北禅智贤禅师福严雅嗣，雅洞山初嗣。 南安岩自严尊者西峰豁嗣，豁清凉则嗣，明云门嗣。 天台德韶国师法眼宗法眼嗣 金陵清凉泰钦禅师 杭州灵隐清耸禅师 洪州百丈道恒禅师 永明道潜禅师 杭州报恩慧明禅师 云居清锡禅师 漳州罗汉智依禅师 金陵报慈父𨗉禅师 报恩玄则禅师 归宗䇿真禅师 同安绍显禅师 观音从显禅师 洛京兴善栖伦禅师 古贤院谨禅师十五人 卷之二十四 六祖下第十一世 潭州石霜楚圆禅师南十，临济宗汾阳嗣。 滁州瑯琊慧觉禅师 瑞州大愚守芝禅师 舒州法华全举禅师 南岳芭蕉谷泉禅师 安吉州天圣皓泰禅师六人 浮山法远禅师叶县省嗣 润州金山昙颕禅师谷隐聪嗣 唐州大乘德遵禅师 景清居素禅师 驸马李遵勗居士四人 东京华严道隆禅师广慧琏嗣文公杨亿居士二人 舒州投子义青禅师青十，曹洞宗，大阳嗣。 兴阳清剖禅师 罗浮显如禅师三人 越州天衣义怀禅师天八，云门宗，雪窦嗣。 宗道者 修撰曾会居士三人 南康云居晓舜禅师洞山聪嗣 杭州佛日契嵩禅师 太守许式居士三人 荆门玉泉承晧禅师北塔广嗣，广五祖戒嗣。 明州育王怀琏禅师泐潭澄嗣，澄亦五祖戒嗣。 庐山圆通居讷禅师延庆荣嗣，荣智门祚嗣。 潭州兴化绍铣禅师北禅贤嗣 洪州法昌倚遇禅师二人 南康云居了元禅师开先暹嗣，暹德山远嗣，远双泉郁嗣，郁云门嗣。 杭州永明延寿禅师法眼宗韶国师嗣 杭州五云志逢禅师 杭州报恩永安禅师 温州瑞鹿遇安禅师 温州瑞鹿本先禅师 温州雁荡愿齐禅师 杭州兴教洪寿禅师七人 洪州云居道齐禅师清凉钦嗣 庐州栖贤澄湜禅师百丈恒嗣 卷之二十五 六祖下第十二世 隆兴黄龙慧南禅师南十一临济慈明嗣 袁州杨岐方会禅师 洪州翠岩可真禅师 金陵蒋山赞元禅师 洪州大宁道宽禅师 潭州道吾悟真禅师六人 苏州定慧超信禅师瑯琊觉嗣 越州姜山方禅师 宣州兴教坦禅师 江州归宗可宣禅师 秀州长水子璇禅师五人 南岳云峰文悦禅师大愚芝嗣 安吉州西余端师子龙华岳嗣岳谷隐聪嗣 东京芙蓉道楷禅师青十一，曹洞投子嗣。 随州大洪报恩禅师 东京慧林宗本禅师天九云门天衣嗣 东京法云法秀禅师 延恩法安禅师 礼部杨杰居士四人 金陵蒋山法泉禅师云居舜嗣 明州大海法英禅师九峰韶嗣，韶泐潭澄嗣。 邢州开元法明上座报本有兰嗣兰雪窦显嗣 佥判刘经臣居士智海逸嗣逸开先暹嗣 杭州净土惟正禅师法眼宗，净土素嗣，素崇寿稠嗣，稠法眼嗣。 卷之二十六 六祖下第十三世 隆兴黄龙祖心禅师南十二，临济黄龙嗣。 隆兴宝峰克文禅师 潭州云盖守智禅师 吉州隆庆庆闲禅师 卷之二十七 六祖下第十三世 潭州泐潭洪英禅师 袁州仰山行伟禅师 黄龙恭首座 安吉报本慧元禅师 景福顺禅师 黄檗积翠永庵主 延庆洪准禅师十一人 舒州白云守端禅师杨岐嗣 金陵保宁仁勇禅师 比部孙居士三人 潭州大沩慕喆禅师翠岩真嗣 绍灯禅师玉泉芳嗣，芳浮山远嗣。 邓州丹霞子淳禅师青十二，曹洞宗芙蓉嗣。 洪州宝峰惟照禅师 襄州石门元易禅师 东京净因自觉禅师四人 东京法云善本禅师天十，云门慧林本嗣。 投子修颙禅师二人 清献赵公蒋山泉嗣，泉云居舜嗣。 卷之二十八 六祖下第十四世 隆兴黄龙悟新禅师南十三，临济祖心嗣。 隆兴黄龙惟清禅师 隆兴泐潭善清禅师 吉州青原惟信禅师 漳州保福本权禅师 太史黄庭坚居士 秘书吴恂居士七人 隆兴兜率从悦禅师宝峰文嗣 东京法云杲禅师 隆兴泐潭文准禅师 瑞州清凉慧洪禅师 南岳石头怀志庵主五人 庐州罗汉系南禅师云居祐嗣，祐及开元琦、保宁玑皆黄龙南嗣。 信州永丰慧日庵主二人 泉州尊胜有朋讲师开元琦嗣 庆元育王净昙禅师保宁玑嗣 蕲州五祖法演禅师白云端嗣 提刑郭正祥居士二人 安吉上方日益禅师保宁勇嗣 灨州显首座二人 洪州泐潭景祥禅师大沩哲嗣 和州光孝慧兰禅师二人 真州长芦清了禅师青十三，曹洞丹霞嗣。 明州天童宏智禅师二人 江州圆通德止禅师宝峰照嗣 衡州花药智朋禅师二人 吉州青原齐禅师石门易嗣 天台如庵主天十一云门本觉一嗣一慧林本嗣 平江西竺尼法海禅师二人 东京慧林怀深禅师长芦信嗣，信慧林本嗣。 平江万寿如𪻺禅师 越州天衣如哲禅师 大觉法庆禅师法云白嗣，白法云秀嗣。 临安广福惟尚禅师保宁英嗣英法云秀嗣 卷之二十九 六祖下第十五世 吉州禾山慧方禅师南十四临济悟新嗣 华亭性空庵主 空室道人智通三人 潭州上封本才禅师黄龙清嗣 潭州法轮应端禅师 东京长灵守卓禅师三人 隆兴黄龙道震禅师泐潭清嗣 庆元天童普交禅师泐潭干嗣，干东林总嗣，总黄龙南嗣。 江州圆通道旻禅师 庆元二灵知和禅师三人 绍兴慈氏瑞仙禅师开先瑛嗣瑛东林总嗣 丞相张商英居士兜率悦嗣 西蜀銮法师法云杲嗣 隆兴云岩天游禅师湛堂准嗣 隆兴九仙法清禅师慧日雅嗣，雅宝峰文嗣。 眉州中岩蕴能禅师大沩瑃嗣，瑃大沩秀嗣，秀黄龙南嗣。 怀安云顶宗印禅师二人 成都信相宗显禅师昭觉白嗣，白黄檗胜嗣，胜黄龙南嗣。 成都昭觉克勤禅师五祖演嗣 舒州太平慧懃禅师 舒州龙门清远禅师 彭州大随元静禅师 汉州无为宗泰禅师 蕲州五祖表自禅师 嘉州九顶清素禅师 元礼首座 法閦上座九人 金陵俞道婆瑯琊起嗣起白云嗣 东京净因继成禅师智海平嗣，平大沩喆嗣。 建宁开善道琼禅师泐潭祥嗣 杭州净慈慧晖禅师青十四曹洞天童觉嗣 明州瑞岩法恭禅师二人 舒州投子道宣禅师天衣聪嗣，聪石门易嗣。 卷之三十 六祖下第十六世 嘉兴报恩法常首座南十五，临济万年一嗣，一泐潭清嗣。 左丞范冲等五居士圆通旻嗣 临安径山智策禅师云岩游嗣 径山大慧宗杲禅师昭觉勤嗣，语列此卷下两卷。 平江虎丘绍隆禅师 庆元育王端禅师 台州护国景元禅师 平江南峰云辨禅师 临安灵隐慧远禅师 建康华藏安民禅师 成都昭觉道元禅师 潭州大沩法泰禅师 眉州象耳袁觉禅师 临安中竺中仁禅师 眉州中岩祖觉禅师 平江明因昙玩禅师 成都昭觉道祖禅师 枢密徐俯居士 郡王赵令衿居士 侍郎李弥远居士 成都范县君十八人 常德文殊心道禅师太平懃嗣 潭州龙牙智才禅师 安吉何山守珣禅师三人 温州龙翔士珪禅师龙门远嗣 南康云居善悟禅师 隆兴黄龙法忠禅师普庵印附 衢州乌巨道行禅师 南康云居法如禅师 南康归宗正贤禅师 安吉道场明辩禅师 世奇首座 给事冯济川居士九人 台州石头自回禅师大随静嗣 常德梁山师远禅师 莫将尚书居士 龙图王萧居士四人 无为冶父道川禅师净因成嗣 卷之三十一 临安径山宗杲大慧普觉禅师语要上 卷之三十二 临安径山宗杲大慧普觉禅师语要下
指月录总目终
指月录卷之一
七佛
▲毗婆尸佛过去庄严劫第九百九十八尊
偈曰：身从无相中受生，犹如幻出诸形象。幻人心识本来无，罪福皆空无所住。
长阿含经云：人寿八万岁时，此佛出世。种刹利，姓拘利若。父槃头，母槃头婆提。居般头婆提城，坐波波罗树下，说法三会，度人三十四万八千。神足二：一名骞茶，二名提舍。侍者无忧子方膺。
▲尸弃佛庄严劫第九百九十九尊
偈曰：起诸善法本是幻，造诸恶业亦是幻。身如聚沫心如风，幻出无根无实性。
长阿含经云：人寿七万岁时，此佛出世。种刹利，姓拘利若。父明相，母光曜。居光相城，坐分陀利树下，说法三会，度人二十五万。神足二：一名阿毗浮，二名婆婆。侍者忍行，子无量。
▲毗舍浮佛庄严劫第一千尊
偈曰：假借四大以为身，心本无生因境有。前境若无心亦无，罪福如幻起亦灭。
长阿含经云：人寿六万岁时，此佛出世。种刹利，姓拘利若。父善灯，母称戒。居无喻城，坐婆罗树下。说法二会，度人一十三万。神足二：一扶游，二多摩。侍者寂灭，子妙觉。
▲拘留孙佛现在贤劫第一尊
偈曰：见身无实是佛身，了心如幻是佛幻。了得身心本性空，斯人与佛何殊别。
长阿含经云：人寿四万岁时，此佛出世，种婆罗门，姓迦叶，父礼得，母善枝。居安和城，坐尸利沙树下，说法一会，度人四万。神足二：一、萨尼，二、毗楼。侍者善觉子上胜。
▲拘那含牟尼佛贤劫第二尊
偈曰：佛不见身知是佛，若实有知别无佛。智者能知罪性空，坦然不怖于生死。
长阿含经云：人寿三万岁时，此佛出世，种婆罗门，姓迦叶，父大德，母善胜。居清净城，坐乌暂婆罗门树下，说法一会，度人三万。神足二：一、舒槃那，二、多楼。侍者安和子导师。
▲迦叶佛贤劫第三尊
偈曰：一切众生性清净，从本无生无可灭。即此身心是幻生，幻化之中无罪福。
长阿含经云：人寿二万岁时，此佛出世。种婆罗门，姓迦叶，父梵德，母财主。居波罗奈城，坐尼拘律树下，说法一会，度人二万。神足二：一提舍，二婆罗婆。侍者善友子集军。 幻寄曰：始予录指月录，七佛第书其偈，阿含、化迹皆削焉。既见世之人粗闻即心即佛者，率多拨无报化，乃悟昔人载此之妙密。葢偈阐法身之极致，阿含示化迹之大略，可谓断常俱遣，事理两融者矣。传灯成于道原，而裁定于杨大年，其旨不苟也。因具录之。此录稍录神通，亦以此
▲释迦牟尼佛贤劫第四尊
姓刹利，父净饭王，母摩耶刹利氏。自天地更始，阎浮洲初辟已来，世为王佛，历劫修行，值然灯佛授记，于此劫作佛。后于迦叶佛世，以菩萨成道，上生覩史陀天，名护明大士。及应运时至，乃降神于摩耶。当此土周昭王二十四正宗作九年甲寅四月初八日，自摩耶右脇诞生。生时放大智光明，照十方世界，地涌金莲花，自然捧双足，一手指天，一手指地，周行七步，目顾四方曰：天上天下，惟吾独尊。
云门云：我当时若见，一棒打杀与狗子吃，贵图天下太平。 云峰悦云：云门虽有定乱之谋，且无出身之路。 琅琊觉云：云门可谓将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩。 僧问九峰䖍云：承闻和尚有言：诸圣间出，祇是传语人。是否？曰：是。曰：世尊一手指天，一手指地，云：天上天下，惟吾独尊。为甚么却唤作传语人？峰曰：祇为一手指天，一手指地，所以唤作传语人。
自降生后，种种神异，具如经言。至四十二正宗作二十七年，年十九，二月八日，欲求出家，而自念言：当复何遇？即于四门游观，见生老病死四等事，心有悲喜，而作思惟：此老病死，终可厌离。于是夜子时，有净居天人，于窓牖中，叉手白言：出家时至，可去矣。于是诸天捧所乘马足，超然凌虗，逾城而去，曰：不断八苦，不成无上菩提，不转法轮，终不还也。净饭王思甚，遣其臣劝谕，还宫者万计，确然不回。入檀特山修道，始于阿蓝迦蓝处三年，学不用处定，知非便舍。复至头蓝弗处三年，学非非想定，知非亦舍。又至象头山，同诸外道，日食麻麦。经于六年，世尊自思曰：今此苦行，非正解脱，吾当受食，而后成佛。即沐浴于尼连河，天为之偃树，世尊援之而出，受牧牛氏女所献乳糜。寻诣毕钵树下，天帝化人，撷瑞草以藉坐。景云祥风，四起纷披。天魔念世尊道成，且受折抑，率众作难，穷现可怖可欲诸境。世尊泊然不动，以指按地。地大震，魔皆颠仆，于是降之。故经云：以无心意无受行，而悉摧伏诸外道。先历试邪法，示诸方便，发诸异见，令至菩提。乃於穆王三年癸未正宗作昭王三十三年戊寅岁二月七日之夕，入正三昧。至八日明星出时，廓然大悟，成等正觉。乃叹曰：奇哉！一切众生，具有如来智慧德相。但以妄想执著，不能证得。时年三十矣或云成道于腊月八日，以周正二月，乃夏正腊月也。成道后六年，归为净饭王说法。王大喜，遣其族五百贵子，从之出家。 世尊一日升座，大众集定。文殊白椎曰：谛观法王法，法王法如是。世尊便下座。
芭蕉彻云：忙忙者，帀地普天。 雪窦颂云：列圣丛中作者知，法王法令不如斯。会中若有仙陀客，何必文殊下一椎。 幻寄曰：于斯荐得，则华严论所谓未离兜率，已降王宫；未出母胎，度人已毕。十世古今，始终不离于当念；无边刹境，自他不隔于毫端。是顾虎头画人影，虽得其神，而终是画香严上树。话雪峰望州亭，与汝相见了也。话玄沙三种病人，亡僧面前，触目菩提，深山岩崖，佛法高峰。见雪岩，岩问：睡著未梦主人，都是依样画猫儿。咦！此俱是画，如何是真？咄！不见云门云：且道非非想天，今有几人退位？过此更参三十年。
世尊一日升座默然而坐，阿难白椎曰：请世尊说法。世尊云：会中有二比丘犯律行，故我不说法。阿难以他心通观是比丘，遂乃遣出。世尊还复默然。阿难又白：适来为二比丘犯律，是二比丘已遣出，世尊何不说法？世尊云：吾誓不为二乘声闻人说法。便下座。
南堂静云：前箭犹轻后箭深。
世尊一日升座，迦叶白椎曰：世尊说法竟。便下座。 世尊在忉利天为母说法，优填王思佛，命匠雕栴檀像。及世尊下忉利天，像亦出迎。世尊三唤三应，乃云：无为真佛，实在我身。
咦！在那一个身？
世尊在忉利九十日，及辞天界而下，四众八部俱往空界奉迎。有莲花色比丘尼作念云：我是尼身，必居大僧后见佛。不如用神力变作转轮圣王，千子围绕，最初见佛，果满其愿。世尊才见，乃诃云：莲花色比丘！汝何得越大僧见吾？汝虽见吾色身，且不见吾法身。须菩提岩中宴坐，却见吾法身。
荐福怀云：莲花色比丘被热谩且致，还知瞿昙老人性命在别人手里么？
世尊示随色摩尼珠，问五方天王：此珠所作何色？时五方天王互说异色。世尊藏珠，复擡手曰：此珠作何色？天王曰：佛手中无珠，何处有色？世尊曰：汝何迷倒之甚？吾将世珠示之，便强说有青、黄、赤、白色；吾将真珠示之，便总不知。时五方天王悉自悟道。 世尊因黑氏梵志献合欢梧桐花，佛召仙人放下著，梵志放下左手一株花；佛又召仙人放下著，梵志又放下右手一株花；佛又召仙人放下著，梵志曰：吾今两手俱空，更教放下个甚么？佛曰：吾非教汝放舍其花，汝当放舍外六尘、内六根、中六识，一时舍却，无可舍处，是汝放身命处。梵志于言下悟无生忍。 世尊因普眼菩萨欲见普贤不可得见，乃至三度入定，徧观三千大千世界，觅普贤不可得见，而来白佛。佛曰：汝但于静三昧中起一念，便见普贤。于是普眼才起一念，便见普贤向空中乘六牙白象，
云居舜云：诸仁者且作么生会？云居道：普眼推倒世尊，世尊推倒普眼。你道普贤在甚处？
世尊因五通仙人问：世尊有六通，我有五通，如何是那一通？佛召五通仙人，仙人应诺。佛曰：那一通你问我？
雪窦显云：老胡元不知有那一通，却因邪打正。 瑯琊觉云：世尊不知，可谓因正而打邪；五通不知，因邪而打正。 云峰悦云：大小瞿昙被外道勘破了，有旁不肯底出来，我要问你：作么生是那一通？ 翠岩芝云：五通如是问，世尊如是答，要且不会那一通。 宝叶源颂云：那一通，你问我，口是祸门，招因带果。惭愧慈悲大法王，丙乙离壬不属火。 断桥伦颂云：那一通，你问我，玄关倒插无须锁。等闲一掣掣得开，三个老婆相对坐。 妙喜云：今时有一种弄泥团汉，往往在那一通处错认定盘星。
世尊一日勅阿难：食时将至，汝当入城持钵。阿难应诺。世尊曰：汝既持钵，须依过去七佛仪式。阿难便问：如何是七佛仪式？世尊召阿难，阿难应诺。世尊曰：持钵去。 世尊因有比丘问：我于世尊法中，见处即有，证处未是，世尊当何所示？世尊曰：比丘某甲，当何所示？是汝此问。 世尊因耆婆善别音响，至一冢间，见五髑髅，乃敲一髑髅问耆婆：此生何处？曰：此生人道。又敲一曰：此生何处？曰：此生天道。又别敲一问耆婆：此生何处？耆婆罔知生处。 世尊因七贤女游尸陀林，一女指尸曰：尸在这里，人在甚处去？一女曰：作么作么？诸姊谛观，各各契悟。感帝释散花曰：惟愿圣姊，有何所须，我当终身供给。女曰：我家四事七珍悉具足，惟要三般物：一要无根树子一株，二要无阴阳地一片，三要呌不响山谷一所。帝释曰：一切所须，我悉有之。若三般物，我实无有。女曰：汝若无此，争解济人？帝释罔措，遂同往白佛。佛曰：憍尸迦，我诸弟子大阿罗汉不解此义，唯有诸大菩萨乃解此义。 世尊因地布发掩泥，献花于然灯佛。然灯见布发处，遂约退众，乃指地曰：此一方地，宜建一梵刹。时众中有一贤于长者，持标于指处插曰：建梵刹竟。时诸天散花相赞。 世尊尝于阿难行次，见一古佛塔，世尊便作礼。阿难曰：此是甚么人塔？世尊曰：过去诸佛塔。阿难曰：过去诸佛是甚么人弟子？世尊曰：是吾弟子。阿难曰：应当如是。 世尊因自恣日，文殊三处过夏。迦叶欲白椎摈出，才拈椎，乃见百千万亿文殊。迦叶尽其神力，椎不能举。世尊遂问迦叶：汝拟摈那个文殊？迦叶无对。
昭觉勤云：可惜放过一著，待释迦老子道：你欲摈那个文殊，便与一椎，看他作么合杀？ 云居元云：一家有事百家忙。
城东有一老母，与佛同生，不欲见佛，每见佛来，即便回避。虽然如此，回顾东西，总皆是佛。遂以手掩面，乃至十指掌中，总皆是佛。
雪窦显云：它虽是个老婆，宛有丈夫之作。既知廻避稍难，不免吞声饮气。如今不欲见佛即许你，切忌以手掩面。何故？明眼底著，将谓雪窦门下教你老婆禅。
世尊因文殊至诸佛集处，值诸佛各还本处，唯有一女人，近于佛坐而入三昧。文殊乃白佛：云何此人得近佛，而我不得？佛告文殊：汝但觉此女，令从三昧起，汝自问之。文殊绕女人三帀，鸣指一下，乃托至梵天，尽其神力而不能出。世尊曰：假使百千文殊，亦出此女人定不得。下方过四十二恒河沙国土，有罔明菩萨，能出此女人定。须臾，罔明大士从地涌出，作礼世尊。世尊勅罔明出，罔明却至女子前，鸣指一下，女子于是从定而出。
五云逢云：不惟文殊不能出此定，但恐如来也出此定不得。祇如教意，怎生体解？ 翠岩真好问僧：文殊是七佛之师，因甚出女子定不得？罔明从下方来，因甚却出得女子定？莫有能对者。独英劭武方其问时，以手掐其膝而去。真笑曰：卖匙箸客未在。 洪觉范曰：教中有女子出定因缘，丛林商略甚众，自非道眼明白，亲见作家，未能明也。大愚芝禅师每问僧曰：文殊是七佛之师，为甚出女子定不得？罔明菩萨下方而至，但弹指一声，便能出定。莫有对者。乃自代云：僧投寺里宿，贼打不防家。予滋爱其语，作偈记之曰：出定只消弹指，佛法岂用工夫？我今要用便用，不管罔明文殊。云庵和尚见之，明日升座，用前话乃曰：文殊与罔明见处，还有优劣也无？若言无，文殊何故出女子定不得？只如今日行者击动法鼓，大众同到座前，与罔明出女子定，是同是别？良久曰：不见道：欲识佛性义，当观时节因缘。大众总是祖师门下客，参玄上士，试谛观看。若见得，出家事毕，解脱安乐，世俗尘劳，不用闲观。喝一喝，下座。云庵亦有偈曰：佛性天真事，谁云别有师？罔明弹指处，女子出禅时。不费纤毫力，何曾动所思？众生总平等，日用自多疑。 妙喜云：有一种商量古人公案，谓之针线工夫，又谓之郎君子弟禅。如商量女子出定语云：文殊是七佛之师，为甚么出女子定不得？云：文殊与女子无缘。罔明是初地菩萨，为甚么出得女子定？云：与女子有缘。下语云：冤有头，债有主。又有商量道：文殊不合有心，所以出女子定不得。罔明无心，所以出得。下语云：有心用处还成错，无意求时却宛然。又有商量道：文殊为甚么出女子定不得？杓柄在女子手里。罔明为甚么出得？如虫御木。又云：因风吹火。又云：争奈女子何邪？解甚者，至于作女子入定势、出定势，推一推，弹指一下，哭苍天数声，伏惟尚飨。拂袖之类，冷地看来，惭惶杀人。妙喜颂云：出得出不得，是定非正定。罔明与文殊，丧却穷性命。 圜悟勤颂云：大定等虗空，廓然谁辨的。女子与瞿昙，据令何条直。师子奋迅兮摇荡乾坤，象王回旋兮不资余力。孰胜孰负，谁出谁入。雨散云收，青天白日。君不见马驹踏杀天下人，临济未是白拈贼。 尼妙总颂云：金不博金，水不洗水。两既不成，一何有尔。罔明文殊，靴里弄指。 天衣怀颂云：文殊托上梵天，罔明轻轻弹指。女子黄面瞿昙，看他一倒一起。 宝峰照颂云：拂拭瑶琴月下弹，调高雪曲和应难。五侯费尽平生志，从此诗书懒更看。 石门易颂云：坐拥群峰覆白云，鸎啼深谷不知春。岩前花雨纷纷落，午梦初回识故人。 佛灯珣颂云：瞿昙身心如泥，女子肝肠似铁。文殊贪寻锅子，罔明由来著楔。历观大地众生，不解闭门作活。不动干戈建太平，雨过青山如黛泼。 佛照光颂云：一亩之地，三蛇九鼠。仔细看来，是何面嘴。
殃崛摩罗因持钵至一长者门，其家妇人正值产难，长者曰：瞿昙弟子！汝为至圣，当有何法能免产难？殃崛语长者曰：我乍入道，未知此法，待我回问世尊，却来相报。乃返具事白佛，佛告殃崛：汝速去报言：我从贤圣法来，未曾杀生。殃崛奉佛语，疾往告之，其妇得闻，当时分㝃。
径山杲禅师游方时，以此因缘请益湛堂准禅师。堂曰：正𭺗著我痒处。这话是金矢法，不会如金，会得如矢。山曰：岂无方便？堂曰：我有个方便，只是你刬地不会。山曰：望和尚慈悲。堂曰：殃崛云：我乍入道，未知此法。待问世尊：未到佛座下，他家生下儿子时如何？佛言：我从贤圣法来，未曾杀生。殃崛持此语：未到它家，已生下儿子时如何？山当时理会不得。及见圆悟后，过虎丘，阅华严经，至菩萨登第七地证无生法忍，云：佛子！菩萨成就此忍，即时得入菩萨第八不动地，为深行菩萨，难可知，无差别，离一切相、一切想、一切执著，无量无边，一切声闻、辟支佛所不能及，离诸喧诤，寂灭现前。譬如比丘具足神通，得心自在，次第乃至入灭尽定，一切动心、忆想、分别悉皆止息。此菩萨摩诃萨亦复如是，住不动地即舍一切功用行，得无功用法，身口意业念务皆息住于报行。譬如有人梦中见身堕在大河，为欲渡故发大勇猛，施方便故即便寤𭔏，既寤𭔏已所作皆息。菩萨亦尔，见众生身在四流中，为救度故发大勇猛，起大精进故至此不动地，既至此已一切功用靡不皆息，二行相行皆不现前。此菩萨摩诃萨，菩萨心、佛心、菩提心、涅槃心尚不现起，况复起于世间之心。山于是豁然打失布袋，湛堂所说方便忽然现前。山后甞颂此因缘，其颂曰：华阴山前百尺井，中有寒泉彻骨冷。谁家美人来照影，不照其余照斜领。鼓山珪公亦同颂云：月里仙娥不画眉，只将云雾作罗衣。不知梦逐青鸾去，犹把花枝葢面归。
世尊一日因文殊在门外立，乃曰：文殊，文殊，何不入门来？文殊曰：我不见一法在门外，何以教我入门？
报慈遂征云：为复是门内语？门外语？沩山喆代云：吾不如汝。黄龙新云：文殊恁么道，入得门？入不得门？若入得门，氷消瓦解。
无边身菩萨将竹杖量世尊顶丈六了，又丈六量到梵天，不见世尊顶，乃掷下竹杖，合掌说偈云：虗空无有边，佛功德亦然。若有能量者，穷劫不可尽。 世尊因干闼婆王献乐，其时山河大地皆作琴声，迦叶起作舞。王问：迦叶岂不是阿罗汉？诸漏已尽，何更有余习？佛曰：实无余习，莫谤法也。王又抚琴三徧，迦叶亦三度作舞。王曰：迦叶作舞，岂不是习？佛曰：实不曾作舞。王曰：世尊何得妄语？佛曰：不妄语。汝抚琴，山河大地木石尽作琴声，岂不是？王曰：是。佛曰：迦叶亦复如是，所以实不曾作舞。王乃信受。
修山主问澄源禅师：干闼婆王奏乐，直得须弥岌峇，海水腾波，迦叶作舞作么生会？源云：迦叶过去世普作乐人来，习气未除。修云：须弥岌峇，海水腾波又作么生？源休去。幻寄云：有底道：世尊以药去病，澄源以病去药。梦也未？梦见干闼婆王在。
世尊在第六天说大集经，勅他方此土人间天上一切狞恶鬼神悉皆辑会，受佛付嘱拥护正法。设有不赴者，四天门王飞热铁轮追之令集。既集会已，无有不顺佛勅者，各发弘誓拥护正法。唯有一魔王谓世尊曰：瞿昙！我待一切众生成佛，尽众生界空，无有众生名字，我乃发菩提心。
天衣怀举云：临危不变，真大丈夫。诸仁者！作么生下得一转语与黄面瞿昙出气？寻常神通妙用、智慧辨才都使不著，尽阎浮大地人莫不爱佛，到这里何者是佛？何者是魔？还有人辨得么？良久，云：欲识魔么？开眼见明；欲识佛么？闭眼见暗。魔之与佛，一时穿却鼻孔。妙喜曰：天衣老汉恁么批判，直是奇特。虽然如是，未免话作两橛。若向何者是佛？何者是魔处休去，不妨使人疑著，却云：开眼合眼，郎当不少。又云：拄杖一时穿却鼻孔，雪上加霜。妙喜却为黄面老子代一转语，待遮魔王如此道了，只向他道：几乎错唤你做魔王。此语有两负门，若人检点得出，许你具衲僧眼。
世尊因调达谤佛，生身入地狱，遂令阿难问：你在地狱中安否？曰：我虽在地狱，如三禅天乐。佛又令问：你还求出否？曰：我待世尊来便出。阿难曰：佛是三界导师，岂有入地狱分？调达曰：佛既无入地狱分，我岂有出地狱分？
翠岩真云：亲言出亲口。 湛堂准颂云：好笑提婆达多，入捺落十小劫波。虽然得三禅妙乐，吹布毛须还鸟窠。 松源岳颂云：地狱天堂八字打开，谁知无去亦无来？若言已得三禅乐，未免将身自活埋。
世尊因文殊忽起法见，佛见被世尊威神摄向二铁围山。
五云逢云：甚么处是二铁围山？还会么？如今人有起法见、佛见，五云与烹茶两瓯，且道是赏伊？罚伊？同教义？不同教义？ 白云端云：大众！世尊当时无大人相，如今若有向承天这里起法见、佛见，承天终不敢教动著他。何谓如此？但得雪消去，自然春到来。五祖演云：白云则具大慈悲。遂拍手云：曼殊室利、普贤大士，不审今后更敢也无？自云：一度被蛇伤，怕见断井索。
世尊因灵山会上五百比丘，得四禅定具五神通未得法忍，以宿命智通，各各自见杀父害母及诸重罪，于自心内各各怀疑，于甚深法不能证入。于是文殊承佛神力，遂手握利劒持逼如来。世尊乃谓文殊曰：住住！不应作逆，勿得害吾，吾必被害为善被害。文殊师利！尔从本已来无有我人，但以内心见有我人，内心起时我必被害，即名为害。于是五百比丘，自悟本心如梦如幻，于梦幻中无有我人，乃至能生所生父母。于是五百比丘同赞叹曰：文殊大智士，深达法源底，自手握利劒，持逼如来身。如劒佛亦尔，一相无有二，无相无所生，是中云何杀？
天童杰云：为人须为彻，杀人须见血。文殊费尽腕头气力，且不知此剑来处，带累释迦老子通身是口，也分疏不下。五百比丘恁么悟去，入地狱如箭射。忽若踏翻大海，踢倒须弥，云门扇子𨁝跳上天，筑著帝释鼻孔，东海鲤鱼打一棒，雨似盆倾，又作么生商量？良久，云：自从舞得三台后，拍拍元来总是歌。
世尊因外道问：不问有言，不问无言。世尊良久，外道叹曰：世尊大慈大悲，开我迷云，令我得入。作礼而去。阿难白佛：外道得何道理，称赞而去？世尊曰：如世良马，见鞭影而行。
雪窦显云：邪正不分，过犹鞭影。又云：迷云既开，决定见佛。还许它同参也无？若共相委知，则天下宗师竝为外道伴侣；如各非印证，则东土衲僧不如西天外道。又颂云：机轮曾未转，转必两头走。明镜忽临台，当下分妍丑。妍丑分兮迷云开，慈门何处生尘埃？因思良马窥鞭影，千里追风唤得回。唤得回，鸣指三下。圜悟勤云：鸣指三下，是点破？是撒沙？径山杲云：邪正两分，正犹鞭影。 百丈恒举此请益法眼，语未终，法眼云：住！住！汝拟向世尊良久处会那？丈从此悟入。
世尊因波斯匿王问：胜义谛中有世俗谛否？若言无，智不应二；若言有，智不应一。一二之义，其义云何？佛言：大王！汝于过去龙光佛时，曾问此义：我今无说，汝今无听。无说、无听，是为一义、二义。
翠岩真云：波斯匿王善问不善荅，世尊善答不善问，一人理上偏枯，一人事上偏枯。翠岩当时若见，点一把火，照看黄面老面皮厚多少。 荐福怀云：诸仁者！大王分明问，世尊分明荅，宾主历然，作么生说个无说无闻底道理？
世尊因外道问：昨日说何法？世尊曰：说定法。外道曰：今日说何法？曰：不定法。外道曰：昨日说定法，今日何说不定法？世尊曰：昨日定，今日不定。
五祖戒云：何得将别人物作自己用？ 沩山喆云：世尊大似看楼打楼。大沩即不然，待问：昨日说定，今日何说不定？但云：非汝境界。 荐福怀云：黄面老被外道拶著，出自偶然。虽然如此，邪正未分。若人辨得，许你顶门具眼。
世尊！因有异学问：诸法是常耶？世尊不对。又问：诸法是无常耶？世尊亦不对。异学曰：世尊具一切智，何不对我？世尊曰：汝之所问，皆为戏论。 世尊甞在尼俱律树下坐次，因二商人问世尊：还见车过否？曰：不见。还闻否？曰：不闻。莫禅定否？曰：不禅定。莫睡眠否？曰：不睡眠。商人乃叹曰：善哉，善哉！世尊！乃觉而不见。 世尊因长爪梵志索论义，预约曰：我义若堕，当斩首以谢。世尊曰：汝义以何为宗？志曰：我以一切不受为宗。世尊曰：是见受否？志拂袖而去。行至中路有省，乃叹曰：我义两处负堕：是见若受，负门处粗；是见不受，负门处细。一切人、天、二乘不知我义堕处，惟有世尊、诸大菩萨知我义堕。回至世尊前曰：我义两处负堕，故当斩首以谢。世尊曰：我法中无如是事，汝当回心向道。于是同五百徒众，一时投佛出家，证阿罗汉。
天衣怀颂云：是见若受破家门，是见不受共谁论？匾担蓦折两头脱，一毛头上现乾坤。
世尊一日坐次，见二人舁猪过，乃问：这个是甚么？曰：佛具一切智，猪子也不识。世尊曰：也须问过。
大阳玄云：不因世尊问，洎乎忘却。 地藏恩云：瞿昙老汉也是无端，大似节目上更生节目。忽被二人呵呵大笑，舁猪便行，一场懡㦬。
世尊在灵山会上，拈花示众。是时众皆默然，唯迦叶尊者破颜微笑。世尊曰：吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。
白云端云：迦叶善观风云别气色。虽然如是，还觉顶门重么？复颂云：尽说拈花微笑是，不知将底辨宗风。若言心眼同时证，未免胧在梦中。 僧问云峰悦：灵山拈花意旨如何？悦云：一言已出，驷马难追。迦叶微笑意旨如何？悦云：口是祸门。
世尊至多子塔前，命摩诃迦叶分座令坐，以僧伽黎围之，遂告曰：吾以正法眼藏密付于汝，汝当护持，并勅阿难副贰传化，无令断绝。而说偈曰：法本法无法，无法法亦法，今付无法时，法法何曾法？尔时，世尊说此偈已，复告迦叶：吾将金缕僧伽黎衣传付于汝，转授补处，至慈氏佛出世，勿令朽坏。迦叶闻偈，头面礼足曰：善哉！善哉！我当依勅恭顺佛教。 世尊临入涅槃，文殊大士请佛再转法轮，世尊咄曰：文殊！吾四十九年住世，未曾说一字，汝请吾再转法轮，是吾曾转法轮耶？
雪峰空云：且道世尊从文殊请，不从文殊请？
世尊于涅槃会上，以手摩胸，告众曰：汝等善观吾紫磨金色之身，瞻仰取足，勿令后悔。若谓吾灭度，非吾弟子；若谓吾不灭度，亦非吾弟子。时，百万亿众悉得契悟。
云峰悦云：然膏肓之病，不足以发药。云峰今日且作死马医，汝等诸人皮下有血么？
尔时世尊至拘尸那城，告诸大众：吾今背痛，欲入涅槃。即往熈连河侧娑罗双树下，右脇累足，泊然宴寂。复从棺起，为母说法，特示双足化婆耆，并说无常偈曰：诸行无常，是生灭法。生灭灭已，寂灭为乐。时诸弟子即以香薪竞茶毗之，烬后金棺如故。尔时大众即于佛前以偈赞曰：凡俗诸猛炽，何能致火𦶟？请尊三昧火，阇维金色身。尔时金棺从座而举，高七多罗树，往反空中化火三昧，须臾灰生，得舍利八斛四斗，即穆王五十二正宗作三十六年壬申岁二月十五日也。自世尊灭后一千一十七年，教至中夏，即后汉永平十年戊辰岁也。 世尊涅槃日，迦叶最后至，世尊乃于椁中露双趺示之。
佛鉴懃颂云：未出王宫已涅槃，何须双足露金棺。致令迦叶双眉皱，庆喜门前倒刹竿。
诸师拈颂诸经语句
▲经题字
僧问地藏堔：以字不成，八字不是，未审是甚么字？藏曰：看取下注脚。径山杲颂云：以字不成八字非，烁迦罗眼不能窥，一毛头上重拈出，愤怒那咤失却威。幻寄曰：有以沤和二字释此者，是以柏树子话为三界唯心同一鼻孔，座主见也。
华严论
未离兜率，已降王宫。未出母胎，度人已毕。
径山杲颂云：利刃有蜜不须䑛，蛊毒之家水莫甞。不䑛不甞俱不犯，端然衣锦自还乡。
金刚经
若为人轻贱，是人先世罪业应堕恶道；以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭。
雪窦显颂云：明珠在掌，有功者赏。胡汉不来，全无伎俩。伎俩既无，波旬失途。瞿昙！瞿昙！识我也无？复云：勘破了也。圆悟勤云：且道雪窦勘破瞿昙？瞿昙勘破雪窦？具眼者试定当看。
无我相，无人相。
庞居士问讲金刚经座主云：无我相，无人相，阿谁讲？阿谁听？主无对。士示偈云：无我亦无人，作么有疎亲？劝君休历座，何似直求真？金刚般若性，外绝一纤尘，我闻并信受，才是假名陈。
文殊所说般若经
清净行者不入涅槃，破戒比丘不入地狱。
此山应颂云：饮官酒，卧官街，当处死，当处埋，寒山逢拾得，抚掌笑咍咍。 径山杲颂云：壁上安灯盏，堂前寘酒台，闷来打三盏，何处得愁来？ 高峰妙颂云：涅槃地狱本无差，只为从前被眼遮，三脚驴儿才𨁝跳，镬汤罏炭是吾家。
圆觉经
居一切时不起妄念，于诸妄心亦不息灭，住妄想境不加了知，于无了知不辨真实。
径山杲颂云：荷叶团团团似镜，菱角尖尖尖似锥。风吹柳絮毛毬走，雨打梨花蛱蝶飞。师答林少瞻云：但将此颂放在上面，却将经文移来下面。颂却是经，经却是颂。如此做工夫看，莫管悟不悟。心头休要忙，亦不可放缓。如调弦之法，紧缓得其所，则曲调自成矣。 瑯琊觉禅师甞问讲僧曰：如何是居一切时不起妄念？对曰：起即是病。又问：如何是于诸妄心亦不息灭？对曰：息即是病。又问：如何是住妄想境不加了知？对曰：知即是病。又问：如何是于无了知不辨真实？对曰：辨即是病。觉公笑曰：汝识药矣，未诚药中之忌也。宝觉禅师则为之偈曰：黄花熳熳，翠竹珊珊。江南地煖，塞北春寒。游人去后无消息，留得云山到老看。
一切障碍，即究竟觉。
雪堂行颂云：枯树云充叶，凋梅雪作花。击桐成木响，蘸雪吃冬瓜。长天秋水，孤鹜落霞。
裴休为圆觉叙有云：终日圆觉而未甞圆觉者，凡夫也。具足圆觉而住持圆觉者，如来也。
宋径山慈辨禅师宝印别其语曰：具足圆觉，住持圆觉者，凡夫也。终日圆觉，未甞圆觉者，如来也。从容录。
楞伽经
五法三自性，八识二无我，
径山杲颂云：陕府铁牛白癞，嘉州大象耳聩。两个病痛一般，咄哉漆桶不快。
维摩经
须菩提持钵入维摩舍乞食。时维摩诘取钵盛饭，谓言：汝能于食等者，诸法亦等；诸法等者，于食亦等。如是行乞，乃可取食。乃至彼外道六师，是汝之师，彼师所堕，汝亦随堕，乃可取食。入诸邪见，不到彼岸；住于八难，不得无难；同于烦恼，离清净法。汝得无诤三昧，一切众生亦得是定。其施汝者，不名福田；供养汝者，堕三恶道。为与众魔共一手，作诸劳侣。汝与众魔及诸尘劳，等无有异。于一切众生而有怨心，谤诸佛，毁于法，不入众数，终不得灭度。汝若如是，乃可取食。
妙喜颂云：独坐许谁知，青山对落晖。花须连夜发，莫待晓风吹。
楞严经
佛谓阿难：见见之时，见非是见，见犹离见，见不能及。
竹庵珪云：落花有意随流水，流水无情恋落花。 径山杲颂云：春至百花开，秋来还落叶。黄面老瞿昙，休摇三寸舌。 海印信颂云：见不及处，江山满目。不覩纤毫，花红柳绿。白云出没本无心，流水滔滔岂盈缩。
汝等一人，发真归元，此十方空，皆悉销陨。
尼无著颂云：一人发真归元，十方虗空消陨。试问杨岐栗蓬，何似云门胡饼？
诸可还者，自然非汝；不汝还者，非汝而谁？
竹庵珪云：常恨春归无覔处，不知转入此中来。喝一喝，云：三十年后莫道能仁，教坏人家男女。 天目礼颂云：不汝还兮复是谁？残红落满钓鱼矶。日斜风动无人扫，燕子啣将水际飞。咄！咄！是无等等呪。
阿难复白佛言：若此妙明、真净、妙心本来徧圆，如是乃至大地、草木、蠕动、含灵本元真如，即是如来成佛真体。佛体真实，云何复有地狱、饿鬼、畜生？
卍庵颜颂云：双劒峰前古寺基，天尊元是一牟尼。时难只得同香火，莫听闲人说是非。
佛告阿难：吾不见时，何不见吾不见之处？若见不见，自然非彼不见之相。若不见吾不见之地，自然非物，云何非汝？
雪窦显颂云：全象全牛意不殊，从来作者共名模。如今要见瞿昙老，刹刹尘尘在半途。湛堂准颂云：老胡彻底老婆心，为阿难陀意转深。韩干马嘶芳草渡，戴嵩牛卧绿杨阴。
若能转物，即同如来。
白云端颂云：若能转物即如来，春至山花处处开。自有一双穷相手，不曾容易舞三台。
法华经
是法住法位，世间相常住，
朴翁铦颂云：世间相常住，黄莺啼绿树。真个可怜生，动著便飞去。
佛放眉间白毫相光，炤东方万八千世界。
圆极岑颂云：蛮奴赤脚上皇州，卖尽珍奇跨白牛。贪著市朝人作市，又随歌舞上官楼。多意气，好风流，月冷珠帘挂玉钩。分明忘却来时路，百尺竿头辊绣毬。
诸法从本来，常自寂灭相，
昔有僧诵此，忽起疑，日夕不置，忽闻莺声，顿然开悟，遂续前语为偈曰：诸法从本来，常自寂灭相。春至百花开，黄莺啼柳上。
假使满世间，皆如舍利弗，尽思共度量，不能测佛智。
破庵先颂云：雪子落纷纷，乌盆变白盆，忽然日头出，依旧是乌盆。
如来如实知见三界之相，无有生死若退若出，亦无在世及灭度者，非实非虗非如非异，不如三界现于三界。如斯之事，如来明见无有错谬。
圆极岑颂云：岣嵝峰头神禹，字青石赤形模奇。无目仙人才一见，便应抚掌笑嘻嘻。云暗苍龙化葛陂，就中一句是正颂。有人检点得出，许你具一只眼。
大通智胜佛，十劫坐道场，佛法不现前，不得成佛道。
径山杲颂云：燕坐道场经十劫，一一从头俱漏泄。世间多少守株人，掉棒拟打天边月。
指月录卷之一
指月录卷之二
应化圣贤
▲文殊菩萨
一日，令善财采药，曰：是药者采将来。善财徧观大地，无不是药，却来白曰：无有不是药者。殊曰：是药者采将来。善财遂于地上拈一茎草，度与文殊。殊接得，示众曰：此药能杀人，亦能活人。
首山念云：文殊大似掩耳偷铃。 瑯瑘觉云：文殊可谓诚实之言，要且额头汗出，口里胶生。 天童华云：大小文殊，被善财换却眼睛。 石田薰颂云：采药与用药，相逢一会家。杀人活人不眨眼，白玉无瑕却有瑕。
文殊问庵提遮女曰：生以何为义？女曰：生以不生生为生义。殊曰：如何是生以不生生为生义？女曰：若能明知地水火风四缘未甞自得，有所和合而能随其所宜，是为生义。殊曰：死以何为义？女曰：死以不死死为死义。殊曰：如何是死以不死死为死义？女曰：若能明知地水火风四缘未甞自得，有所离散而能随其所宜，是为死义。 庵提遮女问文殊曰：明知生是不生之理，为何却被生死之所流转？殊曰：其力未充。
进山主问修：山主明知生是不生之理，为甚么却被生死之所流转？修曰：笋毕竟成竹去，如今作篾使还得么？进云：汝向后自悟去在。修云：某甲所见祇如此，上座意旨如何？进指云：这个是监院房，那个是典座房？修乃礼谢。 简翁敬颂云：问处分明答处端，当机觌面不相瞒。死生生死元无际，月上青山玉一团。
文殊大士甞谓善住意天子云：汝今若能违背诸佛、毁谤法僧，吾即将同汝如是梵行。天子云：大士，今何故复如是语？大士云：天子，如汝意者，以何为佛？天子云：如如法界，我言是佛。大士云：天子，于汝意云何？如如法界可染著乎？天子云：弗也。大士云：以是义故，我如是说：汝今若能背毁佛法僧，吾将同汝如是梵行。 善住天子准上应有意字，此或另是一天子而白文殊：可共俱往如来之所咨受未闻，亦同此时如法问难。文殊云：尔莫分别取著如来。天子云：如来今在何所，令我莫著？文殊云：祇在目前。天子云：若如是者，我何不见？文殊云：尔若一切不见，是名真见如来。天子云：若见在前，云何戒我莫取著如来？文殊云：尔今见前何有？天子云：有虗空界。文殊云：如来者，虗空界。是故虗空界者，即是如来。此中无有一物可分别者。
大小文殊，趁著天子脚跟转。天子却惺惺，文殊未具眼。
▲天亲菩萨
从弥勒内宫而下，无著菩萨问曰：人间四百年，彼天为一昼夜，弥勒于一时中，成就五百亿天子，证无生法忍，未审说甚么法？天亲曰：祇说这个法，祗是梵音清雅，令人乐闻。
荐福怀云：弥勒已是错说，天亲已是错传，山僧今日将错就错，与你诸人注破。良久，云：谛听！谛听！向下文长，付在来日。
▲维摩会上三十二菩萨各说不二法门。文殊曰：我于一切法无言无说，无示无识，离诸问答，是为菩萨入不二法门。于是文殊又问维摩：仁者当说何等是菩萨入不二法门？维摩默然。文殊赞曰：乃至无有语言文字，是菩萨真入不二法门。
雪窦举此，至仁者当说何等是菩萨入不二法门，不举维摩默然，便云：维摩道甚么？又云：勘破了也。复颂云：咄这维摩老，悲生空懊恼。卧疾毗耶离，全身大枯槁。七佛祖师来，一室且频扫。请问不二门，当时便靠倒。不靠倒，金毛师子无处讨。圜悟勤云：如今禅和子便道无语是靠倒，且莫错认定盘星。 白云端颂云：一个两个百千万，屈指寻文数不办。暂时放在暗前，明日与君重计筭。
▲善财
参五十三员善知识。末后到弥勒阁前，见楼阁门闭，瞻仰赞叹。见弥勒从别处来，善财作礼曰：愿楼阁门开，令我得入。寻时弥勒至善财前，弹指一声，楼阁门开。善财入已，阁门即闭。见百千万亿楼阁，一一楼阁内，有一弥勒，领诸眷属，并一善财，而立其前。 善财因无著菩萨问曰：我欲见文殊，何者即是？财曰：汝发一念心清净即是。无著曰：我发一念心清净，为甚么不见？财曰：是真见文殊。
▲须菩提尊者
在岩中宴坐，诸天雨花赞叹，者曰：空中雨花赞叹，复是何人？云何赞叹？天曰：我是梵天，敬重尊者善说般若。者曰：我于般若未甞说一字，云何赞叹？天曰：如是，尊者！无说我乃无闻，无说无闻是真说般若。 尊者一日说法次，帝释雨花，者乃问：此花从天得耶？从地得耶？从人得耶？释曰：弗也。者曰：从何得耶？释乃举手，者曰：如是，如是。
云门偃云：帝释举手处，与你四大五蕴、释迦老子是同是别？ 妙喜曰：须菩提解空第一，生时家室尽空，世尊才升座，须菩提便出众云：希有，世尊！且道见甚么道理便恁么道？天亲菩萨作无量偈，只赞希有二字。圜悟禅师云：一句是一个铁橛。故六祖闻应无所住而生其心，便悟去。
▲无厌足王
入大寂定，乃勅有情无情皆顺于王。若有一物不顺于王，即入大寂定不得。
紧那罗王奏无生乐供养佛，乃敕有情无情俱随王去，若有一物不随王去，即去佛处不得。
▲舍利弗尊者
因入城，遥见月上女出城。舍利弗心口思惟：此姊见佛否？知得忍不得忍否？我当问之。才近便问：大姊往甚么处去？女曰：如舍利弗与么去。弗曰：我方入城，汝方出城，何言如我恁么去？女曰：诸佛弟子当依何住？弗曰：诸佛弟子依大涅槃而住。女曰：诸佛弟子既依大涅槃而住，我亦如舍利弗与么去。 舍利弗问须菩提：梦中说六波罗蜜与觉时同异？提曰：此义深远，吾不能说。会中有弥勒大士，汝往彼问。舍利弗问弥勒，弥勒云：谁是弥勒？谁名弥勒？ 舍利弗问天女曰：何以不转女身？女曰：我从十二年来，求女人相了不可得，当何所转？即时天女以神通力，变舍利弗令如天女，女自化身如舍利弗，乃问言：何以不转女身？舍利弗以天女像而答言：我今不知云何转面而变为女身？
▲鸯崛魔罗尊者
未出家时，外道受教为憍尸迦，欲登王位，用千人拇指为花冠，已得九百九十九，唯欠一指，遂欲杀母取指。时佛在灵山，以天眼观之，乃作沙门，在鸯崛前，鸯崛遂释母欲杀佛。佛徐行，鸯崛急行，追之不及，乃唤曰：瞿昙！住！住！佛告曰：我住久矣，是汝不住。鸯崛闻之，心忽开悟，遂弃刃投佛出家。
▲宾头卢尊者
因阿育王内宫斋三万大阿罗汉，躬自行香，见第一座无人，王问其故，海意尊者曰：此是宾头卢位，此人近见佛来。王曰：今在何处？者曰：且待须臾。言讫，宾头卢从空而下，王请就座礼敬，者不顾，王乃问：承闻尊者亲见佛来，是否？者以手䇿起眉曰：会么？王曰：不会。者曰：阿耨达池龙王曾请佛斋，吾是时亦预其数。
翠岩真云：且道甚么处见？直饶雪天缥缈，湖光澹荡，且莫说梦。
▲障蔽魔王
领诸眷属一千年，随金刚齐菩萨觅起处不得。忽一日得见，乃问曰：汝当依何而住？我一千年觅汝起处不得。齐曰：我不依有住而住，不依无住而住，如是而住。
法眼云：障蔽魔王不见金刚齐即从，只如金刚齐还见障蔽魔王么？妙喜曰：既觅起处不得，一千年随从底是甚么金刚齐？云：我不依有住而住，不依无住而住。互相热谩。法眼道：障蔽魔王不见金刚齐即且从，只如金刚齐还见障蔽魔王么？恁么批判，也是看孔著楔。即今莫有知得妙喜起处底么？随后咄云：寐语作么？
▲那咤太子
析骨还父，析肉还母，然后现本身，运大神力，为父母说法。
▲广额屠儿
于涅槃会上，放下屠刀，立便成佛。自云是贤劫，千佛一数。
东山觉拈云：今时丛林将为广额是过去一佛，权现屠儿，且喜没交涉。又谓：广额是杀人不眨眼底汉，飏下屠刀，立便成佛，且喜没交涉。又道：广额飏下屠刀曰：我是千佛一数，这一佛多少分明，且喜没交涉。要识广额么？夹路桃花风雨后，马蹄何处避残红？ 文殊思业禅师，世为屠宰。一日，戮猪次，忽洞彻心源，遂弃业为比丘，述偈曰：昨日夜叉心，今朝菩萨面，菩萨与夜叉，不隔一条线。往见文殊心道禅师，道：佛鉴法嗣也。殊曰：你正杀猪时，见个甚么便乃剃头行脚？师遂作鼓刀势，殊喝曰：这屠儿参堂去！师便下参堂。住文殊日，上堂，举赵州勘婆话，乃曰：勘破婆子，面青眼黑，赵州老汉，瞒我不得。
▲秦䟦陀禅师
问生：法师讲何经论？生曰：大般若经。师曰：作么生说色空义？曰：众微聚曰色，众微无自性。曰：空。师曰：众微未聚，唤作甚么？生罔措。师又问：别讲何经论？曰：大涅槃经。师曰：如何说涅槃之义？曰：涅而不生，槃而不灭。不生不灭，故曰涅槃。师曰：这个是如来涅槃，那个是法师涅槃？曰：涅槃之义，岂有二耶？某甲祇如此，未审禅师如何说涅槃？师拈起如意曰：还见么？曰：见。师曰：见个甚么？曰：见禅师手中如意。师将如意掷于地曰：见么？曰：见。师曰：见个甚么？曰：见禅师手中如意堕地。师斥曰：观公见解，未出常流，何得名喧宇宙？拂衣而去。其徒怀疑不已，乃追师扣问：我师说色空涅槃不契，未审禅师如何说色空义？师曰：不道汝师说得不是，汝师祇说得果上色空，不会说得因中色空。其徒曰：如何是因中色空？师曰：一微空故众微空，众微空故一微空。一微空中无众微，众微空中无一微。
高僧传作佛䭾䟦陀罗问鸠摩罗什语，佛䭾䟦陀罗乃佛大先弟子也。
▲宝志禅师
金陵东阳民朱氏之妇，上巳日闻儿啼鹰窠中，梯树得之，举以为子。七岁依钟山大沙门僧俭出家，专修禅观。宋太始二年，发而徒跣，著锦袍，往来皖山劒水之下，以剪尺拂子拄杖头，负之而行。 梁武帝诏问：弟子烦惑未除，何以治之？答曰：十二。帝问：其旨如何？答曰：在书字时节刻漏中。帝益不晓。 帝又问：弟子何时得以静心修习？师曰：安乐禁。
幻寄曰：志公安乐禁及十二，其旨与达磨之不识德山棒、临济喝，皆自灵山拈花一脉相承，如涂毒鼓，如太阿劒，闻之者丧，婴之者断，不可以心思意解者。而或者谓十二乃十二因缘治惑药也，其在书字时节刻漏中，乃书之在十二时中也。安乐禁，禁者止也，至安乐时乃止耳，此所以为修习也。是以赵州庭柏为三界唯心，沩山拂子为附物显理者，同道座主奴也，何足以语此？ 或者语出传灯录，梁武未识达磨，举朝亦不识志公。
帝甞诏画工张僧繇写师像，僧繇下笔輙不自定，师遂以指𠢐面门，分披出十二面观音，妙相殊丽，或慈或威，僧繇竟不能写。他日，与帝临江纵望，有物溯流而上，师以杖引之，随杖而至，乃紫栴檀也。即以属供奉官俞绍，令雕师像，顷刻而成，神彩如生。 师甞数日不食，无饥容，时或歌吟，词如谶记，灵迹炳著，士庶皆共事之。初，齐建元中，武帝谓师惑众，收付建康狱。既旦，人见其入市，及检狱如故。建康令以事闻，帝延之于华林园。忽一日，重著三布帽，亦不知于何所得之。俄豫章王、文惠太子相继薨，齐亦以此衰矣。由是禁师出入。至梁，乃下诏褒师，令勿复禁。 师问一梵僧：承闻尊者唤我作屠儿，曾见我杀生么？曰：见。师曰：有见见，无见见，不有不无见。若有见见，是凡夫见；无见见，是声闻见；不有不无见，是外道见。未审尊者如何见？梵僧曰：你有此等见耶？
汾阳曰：不枉西来。
师垂语曰：终日拈香择火，不知身是道场。 又曰：京都邺都浩浩，还是菩提大道。
法眼别云：京都邺都浩浩，不是菩提大道。
又曰：如我身空诸法空，千品万类悉皆同。
云门云：你立不见立，行不见行，四大五蕴不可得，何处见有山河大地来？是你每日把钵盂噇饭，唤甚么作饭？何处更有一粒米来？
大乘赞十首 大道常在目前，虽在目前难覩。若欲悟道真体，莫除声色言语。言语即是大道，不假断除烦恼。烦恼本来空寂，妄情相缠遶。一切如影如响，不知何恶何好。有心取相为实，定知见性不了。若欲作业求佛，佛是生死大兆。生死业常随身，黑暗狱中未晓。悟理本来无异，觉后谁晚谁早。法界量同太虗，众生智心自小。但能不起吾我，涅槃法食常饱。一妄身临镜照影，影与妄身不殊。但欲去影留形，不知身本同虗。身本与影不异，不得一有一无。若欲存一舍一，永与直理相疎。更若爱圣憎凡，生死海里沉浮。烦恼因心有故，无心烦恼何居。不劳分别取相，自然得道须臾。梦时梦中造作，觉时觉境都无。翻思觉时与梦，颠倒二见不殊。改迷取觉求利，何异贩卖商徒。动静两忘常寂，自然契合真如。若言众生异佛，迢迢与佛常疎。佛与众生不二，自然究竟无余。二法性本来常寂，荡荡无有边畔。安心取舍之间，被他二境回换。敛容入定坐禅，摄境安心觉观。机关木人修道，何时得达彼岸。诸法本空无著，境似浮云会散。忽悟本性元空，恰似热病得汗。无智人前莫说，打你色身星散。三报你众生直道，非有即是非无。非有非无不二，何须对有论虗。有无妄心立号，一破一个不居。两名由尔情作，无情即是真如。若欲存情觅佛，将网山上罗鱼。徒费工夫无益，几许枉用工夫。不解即心即佛，真似骑驴覔驴。一切不憎不爱，这个烦恼须除。除之则须除身，除身无佛无因。无佛无因可得，自然无法无人。四大道不由行得，说行权为凡愚。得理返观于行，始知枉用工夫。未悟圆通大理，要须言行相扶。不得执他知解，回光返本全无。有谁解会此说，教君向己推求。自见昔时罪过，除却五欲疮疣。解脱逍遥自在，随方贱卖风流。谁是发心买者，亦得似我无忧。五内见外见总恶，佛道魔道俱错。被此二大波旬，便见厌苦求乐。生死悟本体空，佛魔何处安著。只由妄情分别，前身后身孤薄。轮回六道不停，结业不能除却。所以流浪生死，皆由横生经略。身本虗无不实，返本是谁斟酌。有无我自能为，不劳妄心卜度。众生身同太虗，烦恼何处安著。但无一切希求，烦恼自然销落。六可笑众生蠢蠢，各执一般异见。但欲傍鏊求饼，不解返本观面。面是正邪之本，由人造作百变。所须任意纵横，不假偏躭爱恋。无著即是解脱，有求又遭罗罥。慈心一切平等，真如菩提自现。若怀彼我二心，对面不见佛面。七世间几许痴人，将道复欲求道。广寻诸义纷纷，自救己身不了。专寻他文乱说，自称至理妙好。徒劳一生虗过，永劫沉沦生老。浊爱缠心不舍，清净智心自恼。真如法界丛林，反作荆棘荒草。但执黄叶为金，不悟弃金求宝。所以失念狂走，强力装持相好。口内诵经诵论，心里寻常枯槁。一朝觉本心空，具足真如不少。八声闻心心断惑，能断之心是贼。贼贼相除遣，何时了本语默。口内诵经千卷，体上问经不识。不解佛法圆通，徒劳寻行数墨。头陀阿练苦行，希望后身功德。希望即是隔圣，大道何由可得。譬如梦里渡河，船师渡过河北。忽觉床上安眠，失却渡船轨则。船师及彼渡人，两个本不相识。众生迷倒羁绊，往来三界疲极。觉悟生死如梦，一切求心自息。九悟解即是菩提，了本无有阶梯。堪叹凡夫伛偻，八十不能跋蹄。徒劳一生虗过，不觉日月迁移。向上看他师口，恰似失嬭孩儿。道俗峥嵘聚集，终日听他死语。不观己身无常，心行贪如狼虎。堪嗟二乘狭劣，要须摧伏六府。不食酒肉五辛，邪眼看他饮咀。更有邪行猖狂，修气不食盐醋。若悟上乘至真，不假分别男女。十 十四科颂十四首 菩提烦恼不二， 众生不解修道。便欲断除烦恼，烦恼本来空寂。将道更欲觅道，一念之心即是。何须别处寻讨，大道祇在目前。愚倒迷人不了。佛性天真自然，亦无因缘修造。不识三毒虗假，妄执浮沉生老。昔时迷日为晚，今日始觉非早。 持犯不二。 丈夫运用无碍，不为戒律所制。持犯本自无生，愚人被他禁系。智者造作皆空，声闻触途为滞。大士肉眼圆通，二乘天眼有翳。空中妄执有无，不达色心无碍。菩萨与俗同居，清净曾无染世。愚人贪著涅槃，智者生死实际。法性空无言说，缘起略无人会。百岁无智小儿，小儿有智百岁。 佛与众生不二。 众生与佛无殊，大智不异于愚。何须向外求宝，身田自有明珠。正道邪道不二。了知凡圣同途，迷悟本无差别。涅槃生死一如，究竟攀缘空寂。惟求意想清虗，无有一法可得。翛然自入无余。 事理不二。 心王自在翛然，法性本无十缠。一切无非佛事，何须摄念坐禅。妄想本来空寂，不用断除攀缘。智者无心可得，自然无诤无喧。不识无为大道，何时得证幽玄。佛与众生一种，众生即是世尊。凡夫妄生分别，无中执有迷奔。了达贪嗔空寂，何处不是真门。 静乱不二。 声闻厌喧求静，犹如弃面求饼。饼即从来是面，造作随人百变。烦恼即是菩提，无心即是无境。生死即是涅槃，贪嗔如焰如影。智者无心求佛，愚人执邪执正。徒劳空过一生，不见如来妙顶。了达婬欲性空，镬汤罏炭自冷。 善恶不二。 我自身心快乐，翛然无善无恶。法身自在无方，触目无非正觉。六尘本来空寂，凡夫妄生执著。涅槃生死本平，四海阿谁厚薄。无为大道自然，不用将心画度。菩萨散诞灵通，所作常含妙觉。声闻执法坐禅，如蚕吐丝自缚。法性本来圆明，病愈何须执药。了知诸法平等，翛然清虗快乐。 色空不二。 法性本无青黄，众生谩造文章。吾我说他止观，自意扰扰颠狂。不识圆通妙理，何时得会真常。自疾不能治疗，却教他人药方。外看将为是善，心内犹若豺狼。愚人畏其地狱，智者不异天堂。对境心常不起，举足皆是道场。佛与众生不二，众生自作分张。若欲除却三毒，迢迢不离灾殃。智者知心是佛，愚人乐往西方。 生死不二。 世间诸法如幻，生死犹若雷电。法身自在圆通，出入山河无间。颠倒妄想本空，般若无迷无乱。三毒本自解脱，何须摄念禅观。只为愚人不了，从他戒律决断。不识寂灭真如，何时得登彼岸。智者无恶可断，运用随心合散。法性本来空寂，不为生死所绊。若欲断除烦恼，此是无明痴汉。烦恼即是菩提，何用别求禅观。实际无佛无魔，心体无形无段。 断除不二。 丈夫运用堂堂，逍遥自在无妨。一切不能为害，坚固犹若金刚。不著二边中道，翛然非断非常。五欲贪嗔是佛，地狱不异天堂。愚人妄生分别，流浪生死猖狂。智者达色无碍，声闻无不恓惶。法性本无瑕翳，众生妄执青黄。如来引接迷愚，或说地狱天堂。弥勒身中自有，何须别处思量。弃却真如佛像，此人即是颠狂。声闻心中不了，惟只趁逐言章。言章本非真道，转加鬪争刚强。心里蚖虵蝮蝎，螫著便即遭伤。不解文中取义，何时得会真常。死入无间地狱，神识枉受灾殃。 真俗不二。 法师说法极好，心中不离烦恼。口谈文字化他，转更增他生老。真妄本来不二，凡夫弃妄觅道。四众云集听讲，高座论义浩浩。南坐北坐相争，四众为言疑嫌为好。虽然口谈甘露，心里寻常枯燥。自己元无一钱，日夜数他珍宝。恰似无智愚人，弃却真金担草。心中三毒不舍，未审何时得道。 解缚不二。 律师持律自缚，自缚亦能缚他。外作威仪恬静，心内恰似洪波。不驾生死船筏，如何渡得爱河。不解真宗正理，邪见言辞繁多。有二比丘犯律，便却往问优波。优波依律说罪，转增比丘网罗。方丈室中居士，维摩便即来诃。优波默然无对，净名说法无过。而彼戒性如空，不在内外娑婆。劝除生灭不肯，忽悟还同释迦。 境照不二。 禅师体离无明，烦恼从何处生。地狱天堂一相，涅槃生死空名。亦无贪嗔可断，亦无佛道可成。众生与佛平等，自然圣智惺惺。不为六尘所染，句句独契无生。正觉一念玄解，三世坦然皆平。非法非律自制，翛然真入圆成。绝此四句，百非如空。无作无依， 运用无碍。 我今滔滔自在，不羡公王卿宰。四时犹若金刚，苦乐心常不改。法宝逾于须弥，智慧广于江海。不为八风所牵，亦无精进懈怠。任性浮沉若颠，散诞纵横自在。这应是遮莫刀剑临头，我曰应是亦安然不釆。 迷悟不二。 迷时以空为色，悟即以色为空。迷悟本无差别，色空究竟还同。愚人唤南作北，智者达无西东。欲觅如来妙理，常在一念之中。阳𦦨本非其水，渴鹿狂趁忩忩。自身虗假不实，将空更欲觅空。世人迷倒至甚，如犬吠雷叿叿。 十二时颂。 平旦寅，狂机内有道人身。穷苦已经无量劫，不信常擎如意珍。若捉物，入迷津，但有纤毫即是尘。不住旧时无相貌，外求知识也非真。 日出卯，用处不须生善巧。纵使神光照有无，起意便遭魔事娆。若施功，终不了，日夜被他人我拗。不用安排只么从，何曾心地生烦恼。 食时辰，无明本是释迦身。坐卧不知元是道，只么忙忙受苦辛。认声色，觅疎亲，只是他家染污人。若拟将心求佛道，问取虗空始出尘。 禺中巳，未了之人教不至。假使通达祖师言，莫向心头安了义。只守玄，没文字，认著依前还不是。暂时自肯不追寻，旷劫不遭魔境使。 日南午，四大身中无价宝。阳𦦨空华不肯抛，作意修行转辛苦。不曾迷，莫求悟，任你朝阳几回暮。有相身中无相身，无明路上无生路。 日昳未，心地何曾安了义。他家文字没亲疎，不用将心求的意。任纵横，绝忌讳，长在人间不在世。运用不离声色中，历劫何曾暂抛弃。 晡时申，学道先须不厌贫。有相本来权积聚，无形何用要求真。作净洁，却劳神，万应是方认愚痴作近邻。言下不求无处所，暂时唤作出家人。 目入酉，虗幻声音不长久。禅悦珍羞尚不餐，谁能更饮无明酒。勿可抛，勿可守，荡荡逍遥不曾有。纵你多闻达古今，也是痴狂外边走。 黄昏戌，狂子施功投暗室。假使心通无量时，历劫何曾异今日。拟商量，却啾唧，转使心头黑如漆。昼夜舒光照有无，疑人唤作波罗蜜。 人定亥，勇猛精进成懈怠。不起纤毫修学心，无相光中常自在。超释迦，越祖代，心有微尘还质应作窒碍。放荡长如痴兀人，他家自有通人爱。 半夜子，心住无生即生死。生死何曾属有无，用时便用无文字。祖师言，外边事，识取起时还不是。作意搜求实没踪，生死魔来任相试。 鸡鸣丑，一颗圆光明已久。内外推寻覔总无，境上施为浑大有。不见头，亦无手，天地坏时渠不朽。未了之人听一言，只这如今谁动口。
洪觉范曰：志公十二时歌，大明佛祖要妙。然年代寖远，昧者多改易其语，以狥其私。其大害意者，如曰：夜半子心住，无生即生死。心法何曾属有无？用时便用没文字。乃作生死何曾属有无言则工矣，然下句血脉不贯。既曰生死不属有无，又曰用时便用，何哉？ 幻寄曰：觉范于文字转接处求志公语脉，既其华，未既其实。使生死不属有无，不可用时便用，则心法不属有无，又何可用时便用？且知生之未甞生，死之未甞死，翛然而来，翛然而往，非生死不属有无，而用时便用乎？见有生死，则有心法；见无生死，则无心法。不见古人道：生死中无佛，则无生死耶？生死心法，同一幻泡，未可若是分别也。志公诸赞咏，拔善恶刺，裂凡圣网。苟会其旨，则踏毗卢顶𩕳上行；一以情求，则入地狱如箭射，真龙象蹴踏，非驴所堪也。
天监十三年冬，将卒，忽告众僧，令移寺金刚神像出置于外，乃密谓人曰：菩萨将去。未及旬日，无疾而终，举体香䎡。临亡，然一烛以付后阁舍人吴庆，庆以事闻，帝叹曰：大师不复留矣，烛者其以后事嘱我乎！因厚礼葬于钟山独龙阜，仍令开善精舍勅陆倕制铭于冢内，王筠立于寺门，处处传遗像焉。
幻寄曰：可惜一枝烛，分付不著人，却作后事会。咦！若作佛法会，便好与梁武一坑埋却。因述颂云：达磨只履，携归𦵇岭。志公一烛，梁宫摇影。青阳已谢行人远，落花满堦月华冷。银河西横玉漏残，梦破辘轳鸣露井。
▲善慧大士者
婺州义乌县人。齐建武四年丁丑五月八日，降于双林乡傅宣慈家。本名翕，年十六，娶刘氏女，名妙光，生二子：普建、普成。二十四，与里人稽亭浦摝鱼，获已，沉笼水中，曰：去者适，止者留。人或谓之愚。会有天竺僧嵩头陀曰：我与汝毗婆尸佛所发誓，今兜率宫衣钵现在，何日当还？因命临水观影，见圆光宝葢，大士笑谓之曰：𬬻𫖔之所多钝铁，良医之门足病人。度生为急，何思彼乐乎？嵩指松山顶曰：此可栖矣。大士躬耕而居之。有人盗菽麦瓜果，大士见，即与篮笼盛去。日常营作，夜则行道。见释迦、金粟、定光三如来放光袭其体，大士乃曰：我得首楞严定，天嘉二年，感七佛相随，释迦引前，维摩接后，惟释尊数顾共语，为我补处也。其山顶黄云盘旋若葢，因号云黄山。 梁武帝请讲金刚经，士才升座，以尺挥案一下，便下座，帝愕然。圣师曰：陛下还会么？帝曰：不会。圣师曰：大士讲经竟。 又一日，讲经次，帝至，大众皆起，士端坐不动。近臣报曰：圣驾在此，何不起？士曰：法地若动，一切不安。 大士一日披衲、顶冠、靸履朝见，帝问：是僧耶？士以手指冠。帝曰：是道耶？士以手指靸履。帝曰：是俗耶？士以手指衲衣。○有偈曰：有物先天地，无形本寂寥。能为万象主，不逐四时凋。 又曰：夜夜抱佛眠，朝朝还共起。起坐镇相随，语默同居止。纤毫不相离，如身影相似。欲识佛去处，祇这语声是。
保宁勇云：大众！傅大士此颂，古今不坠，一切人知。向此瞥地者固多，错会者不少。玄沙云：大小傅大士只认得个昭昭灵灵。洞山聪云：且道衲僧家日里还曾睡也无？此两转语，谁言世上无仙客？须信壶中别有天。保宁亦有一颂：要眠时即眠，要起时即起。水洗面皮光，啜茶湿却嘴。大海红尘飞，平地波涛起。呵呵阿呵呵，啰哩啰啰哩。
又曰：空手把鉏头，步行骑水牛。人在桥上过，桥流水不流。
断桥伦颂云：狗走抖擞口，猴愁搜搜头。瑞岩门外水，自古向西流。 张无尽见皓布裩，举大士此颂，皓曰：此颂得法身边事，颂不得法身向上事。无尽曰：请和尚颂。皓遂应声颂曰：昨夜雨霶亨，打倒葡萄棚。知事普请行者人力。拄底拄，撑底撑，撑撑拄拄到天明，依旧可怜生。
心王铭曰：观心空王，玄妙难测。无形无相，有大神力。能灭千灾，成就万德。体性虽空，能施法则。观之无形，呼之有声。为大法将，心戒传经。水中盐味，色里胶青。决定是有，不见其形。心王亦尔，身内居停。面门出入，应物随情。自在无碍，所作皆成。了本识心，识心见佛。是佛是心，是心是佛。念念佛心，佛心念佛。欲得早成，戒心自律。净律净心，心即是佛。除此心王，更无别佛。欲求成佛，莫染一物。心性虽空，贪嗔体实。入此法门，端坐成佛。到彼岸已，得波罗蜜。慕道真士，自观自心。知佛在内，不向外寻。即心即佛，即佛即心。心明识佛，晓了识心。离心非佛，离佛非心。非佛莫测，无所堪任。执空滞寂，于此漂沉。诸佛菩萨，非此安心。明心大士，悟此玄音。身心性妙，用无更改。是故智者，放心自在。莫言心王，空无体性。能使色身，作邪作正。非有非无，隐显不定。心性离空，能凡能圣。是故相劝，好自防慎。刹那造作，还复漂沉。清净心智，如世黄金。般若法藏，竝在身心。无为法宝，非浅非深。诸佛菩萨，了此本心。有缘遇者，非去来今。 陈太建元年己丑，有慧和法师，不疾而终。嵩头陀亦于柯山灵岩寺入灭。大士悬知曰：嵩公兜率待我，决不可久留也。时四侧花木，方当秀实，歘然枯瘁。四月二十四日，示众曰：此身甚可厌恶，众苦所集。须慎三业，精勤六度。若坠地狱，卒难得脱。又曰：吾去已，不得移寝床。七日，有法猛上人，持像及钟，来镇于此。弟子问：灭后形体若为？曰：山顶焚之。又问：不遂何如？曰：慎勿棺敛，但垒甓作坛，移尸于上。屏风周绕，绛纱覆之。上建浮图，以弥勒像镇之。又问：师之发迹，可得闻乎？曰：我从第四天来，为度汝等。次补释迦，及传普敏、文殊、慧集、观音、何昌、阿难，同来赞助。故大品经云：有菩萨从兜率来，诸根猛利，疾与般若相应。即吾身是也。言讫，趺坐而终，世寿七十有三。寻猛师果将到，织成弥勒像及九乳钟留镇之，须臾不见。大士道：具十余事现在。
士于太清二年誓不食，取佛生日焚身供养。至日，白黑六十余人代不食烧身，三百人剃心沥血和香，请大士住世士，愍而从之。士尝遣弟子致书梁武，中有云：上善略以虗怀为本，不著为宗，亡相为因，涅槃为果。中善略以治身为本，治国为宗，天上人间果报安乐。下善略以护养众生，胜残去杀，普令百姓俱禀六斋。梁武问：从来师事谁耶？曰：从无所从，来无所来，师事亦尔。昭明问：大士何不论义？曰：菩萨所说，非长非短，非广非狭，非有边非无边，如如正理，复有何言？梁武又问：何为真谛？曰：息而不灭。武曰：若息而不灭，此则有色，有色故钝。若如是者，大士不免流俗。曰：临财毋苟得，临难毋苟免。武曰：大士大识礼。曰：一切诸法不有不无。武曰：谨受大士来旨。曰：大千世界所有色象莫不归空，百川丛注不过于海，无量妙法不出真如，如来何故于三界九十六道中独超其最？视一切众生有若赤子，有若自己，天下非道不安，非理不乐。武默然，大士辞退。
▲南岳慧思禅师
姓李氏。顶有肉髻，牛行象视。少以慈恕闻于闾里。常梦梵僧劝出俗，乃辞亲入道。及禀具，常习坐，日唯一食。诵法华等经满千遍，又阅妙胜定经，叹禅那功德，遂发心寻友。时慧闻法师有徒数百闻阅中观论，发明禅理，故遥禀龙树，乃往受法。昼夜摄心坐夏，经三七日，获宿智通，倍加勇猛。寻有障起，四支缓弱，不能行步。自念曰：病从业生，业由心起。心缘无起，外境何状？病业与身，都如云影。如是观已，颠倒想灭，轻安如故。夏满犹无所得，深怀慙愧，放身倚壁。背未至间，豁尔开悟法华三昧最上乘门。 示众曰：道源不远，性海非遥。但向己求，莫从他觅。觅即不得，得亦不真。 偈曰：顿悟心源开宝藏，隐显灵通现真相。独行独坐常巍巍，百亿化身无数量。纵令逼塞满虗空，看时不见微尘相。可笑物兮无比况，口吐明珠光晃晃。寻常见说不思议，一语标名言下当。○又偈曰：天不能葢地不载，无去无来无障碍。无长无短无青黄，不在中间及内外。超群出众太虗玄，指物传心人不会。 甞以道俗所施金字般若、法华二经为众随文发解，复命门人智𫖮代讲，至一心具万行，有疑请决。师曰：汝所疑乃大品次第意耳，未是法华圆顿旨也。吾昔于夏中一念顿发，诸法现前。吾既身证，不劳致疑。𫖮即咨受法华，行三七日得悟。 陈光大六年六月二十三日，自大苏山将四十余僧径趋南岳，乃曰：吾寄此山止期十载，已后必事远游。吾前身曾履此处。巡至衡阳，值一处林泉胜异，师曰：古寺也，吾昔曾居。俾掘之，基址犹存。又指岩下曰：吾此坐禅，贼斩吾首。寻得枯骸一具，自此化道弥盛。陈主屡致慰劳供养，目为大禅 师。因志公令人传语曰：何不下山教化众生？目视云汉作么？师曰：三世诸佛被我一口吞尽，更有甚众生可教化？
玄觉征云：且道是山头语？山下语？
师习慈忍行，奉菩萨三聚戒，衣服率用布，寒则加之以艾。 将顺世，谓门人曰：若有十人不惜身命，常修法华、般舟、念佛三昧、方等忏悔，期于见证者，随有所须，吾自供给。如无此人，吾即远去矣。时众以苦行事难，无有答者。师乃屏众，泯然而逝。小师云辩号呌，师开目曰：汝是恶魔，吾将行矣，何惊动妨乱吾耶？痴人出去。言讫长往。时异香满室，顶煗身輭，颜色如常。即太建九年六月二十二日也。
▲天台山修禅寺智者禅师
讳智𫖮，荆州华容人，姓陈氏。诞生之夕，祥光烛隣。幼有奇相，肤不受垢。七岁入果愿寺，闻僧诵法华经普门品，即随念之。忽自忆记七卷之文，宛如宿习。十五礼佛像，誓志出家。怳焉如梦，见大山临海际，峰顶有僧招手，复接入一伽蓝，云：汝当居此，汝当终此。十八丧二亲，于果愿寺依僧法绪出家。二十进具。陈干明元年，谒光州大苏山慧思禅师。思一见乃谓曰：昔灵鹫同听法华经，今复来矣。即示以普贤道场，说四安乐行。师入观三七日，诵法华经，至药王品，曰：是真精进，是名真法供养如来。于是悟法华三昧，获旋陀罗尼。见灵山一会，俨然未散，宿通潜发，以所证白思。思曰：非汝弗证，非我莫识。此乃法华三昧前方便初旋陀罗尼也。纵令文字之师，千万不能穷汝之辩。汝可传灯，莫作最后断佛种人。
妙喜云：智者悟旋陀罗三昧，见灵山一会俨然未散，或者谓之表法。惟无尽居士阅首楞严经，至是人始获金刚心中处，忽思智者当时所证，见灵山一会俨然未散，非表法也。甞语余曰：当真证入时，全身住在金刚心中。李长者所谓无边刹境，自他不隔于毫端；十世古今，始终不离于当念。智者见灵山一会俨然未散，惟证是三昧者，不待引喻，默默自点头矣。又曰：而今未获旋陀罗尼者，还见灵山一会否？若见，以何为证？若不见，是真精进，是名真法供养如来。只恁么念过，却成剩法矣。
太建元年，辞思住金陵阐化。凡说法不立文字，以辩才故，昼夜无倦。七年，谢遣徒众，隐天台山佛陇峰。有定光禅师，先居此峰，谓弟子曰：不久当有善知识领徒至此。俄尔师至，光曰：还忆畴昔举手招引时否？师即悟礼像之征，悲忧交怀，乃执手共至庵所。其夜闻空中钟磬之声，师曰：是何祥也？光曰：此是犍椎集僧得住之象。此处金地，吾已居之。北峰银地，汝宜居焉。 师甞谓法华为一乘妙典，荡化城之执教，释草庵之滞情，开方便之权门，示真实之妙理，会众善之小行，归广大之一乘。遂出玄义曰：释名、辨体、明宗、论用，判教相之五重也。名则法喻齐举，谓一乘妙法，即众生本性，在无明烦恼不为所染，如莲花处于淤泥而体常净，故以为名。此经开权显实，废权立实，会权归实，如莲之华有含容开落之义，华之莲有隐现成实之义。亦谓从本垂迹，因迹显本。夫经题不越法、喻、人、单、复、具足，凡七种单三、复三、具足一，摄一切名妙法莲华，即复之一也法譬为复。名以召体，体即实相，谓一切相离实相无体故。宗则一乘因果开示悟入，佛之知见可尊尚故。用则力用，以开废会之义有其力故。然后判教相者，以如来一代之说，总判为五时八教。五时者，一佛初成道，为上根菩萨说华严时。二为小机，说阿含时。三弹偏折小，叹大褒圆，说方等时。四荡相遣执，说般若时。五会权归实，授三乘人及一切众生成佛记，说法华涅槃时。八教者，谓化仪四教，即顿、渐、秘密、不定也。化法四教，即藏生灭四谛、通无生、别无量、圆也无作四谛，惟法华圆理，乃至治生产业，一色一香，无非实相。 该三世如来所演，罄殚其致四正三接，广如本教，舍此皆魔说故。教理既明，非观行无以复性，乃依一心三谛之理真俗中，示三止观，一一观心，念念不可得，先空次假后中，离二边而观一心，如云外之月者，此乃别教之行相也。甞云：破一切惑，莫盛乎空。建一切法，莫盛乎假。究竟一切性，莫大乎中。故一中一切中，无假无空而不中，空假亦尔，即圆教之行相。如摩醯首罗天之三目，非纵横竝别故第十四祖龙树菩萨偈云：因缘所生法，我说即是空。亦名为假名，亦名中道义。斯与楞严圆觉说奢摩他、三摩钵底、禅那三观，名目虽殊，其致一也。达磨大师以心传心，不滞名数，直为上上根智，俾忘筌忘意，故与此教同而不同。智者禅师穷理尽性，备足之门，故与禅宗异而非异也。三观圆成，法身不素，即免同贫子也。尚虑学者昧于修性，或堕偏执，故复创六即之义，以绝斯患。一理即佛者，十法界众生，下至蟭螟，同禀妙性。从本以来，常住清净，觉体圆满，一理齐平故。执名相者，不信即心即佛，覩此而生信也。二名字即佛者，虽理性坦平，而随流者日用不知，必假言教外薰，得闻名字，生信发解故。起信论云：以有妄想心，故能知名义。自此以下，简暗证者。三观行即佛者，既闻名开解，要假前之三观而返源故。圆教，外凡也。圆观五阴为不思议境，即五品位，大师示居此位。别教十信及藏通教，皆名资粮位。四相似即佛者，观行功深，发相似用故。内凡也。圆伏无明，入十信铁轮位，不断见思惑。至七信以去，见思惑自陨，得六根清净。如经云：父母所生眼，悉见三千界云云。思大禅师示居此位。若别教，乃地前三十心也。藏通皆名加行位。楞严经、唯识论三十心后，别立四加行。名位虽同，诠旨逈异，唯通悟者善巧融会。五分真即佛者，三心开发，得真如用，位位增胜故。发圆初住，即铜轮位也。如龙女一念成佛，现百界身，从此转胜，至等觉位。凡四十一心，尽目真因。分位虽殊，圆理无别。若别教即名十地，藏通皆言见道位。六究竟即佛者，无明永尽，觉心圆极，证无所证故。妙觉也。起信论云：始本不二，名究竟觉。仁王名寂灭上忍也。别教权佛，摄对圆行第二位耳。藏通二教，佛可知。如上六位，既皆即佛，不屈不滥。通具法报化三身为正，三宝三德，属对交络，乃至十种三法，含摄无遗。偈云：道识性般若，菩提大乘身，涅槃三宝德，一一皆三法。随居四土为依。四土者，一常寂光，法性土也。法身居之，身土相称。二实报无障碍，摄二受用也。自受用土，报佛自居。他受用土，登地菩萨所居。三方便有余，四净秽同居。竝为应化土也。地前菩萨，二乘凡夫所居。其实则非身非土，无优无劣。为对机故，假说身土，而分优劣。师得身土互融，权实无碍。故三十余年，昼夜宣演，生四种益，具四悉檀。悉，徧也。檀翻名施。禅师之法，徧施有情，随根得益。如云：世界悉檀，生欢喜益。云云。门人灌顶，日记万言，而编结之，总目为天台教。 隋开皇十七年十一月十七日，帝遣使诏师。将行，乃告门人曰：吾今往而不返，汝等当成就佛陇南寺，一依我图。侍者曰：若非师力，岂能成办？师曰：乃是王家所办，汝等见之，吾不见也。师初欲建寺，于石桥禅寂中，见阜帻绛衣三神人语曰：所欲建寺，今非其时。三国既一，当有大施主建之。寺建而国清，宜名曰国清。至隋开皇十八年，诏司马王弘依师所图，建国清寺。二十一日，到剡东石城寺，百尺石像前不进。二十四日，顾侍者曰：观音来迎，不久应去。时门人智朗请曰：不审何位何生？师曰：吾不领众，必净六根，损己利他，获预五品耳。五品弟子，即法华三昧前方便之位，与思大禅师昔语冥符。命笔作观心偈，唱诸法门纲要讫，趺坐而逝。寿六十，腊四十。弟子等迎归佛陇岩。大业元年，诏使者送弟子智璪及寺额入山，赴师忌斋。到日集僧，开石室，唯覩空榻。时会千僧，至时忽剩一人，咸谓师化身来受供。师始受禅教，终乎灭度。常披一坏衲，冬夏不释。居天台二十二年，建大道场一十有二所，国清最居其后，及荆州玉泉寺等共三十六所。度僧一万五千人，写经一十五藏，造金铜塑画像八十万尊。事迹甚广，具如本传。
▲泗州僧伽大师
唐高宗时，至长安洛阳行化，历吴楚间，手执杨枝，混于缁流。或问师何姓，即答曰：我姓何。又问师何国人，师曰：我何国人。
乌龙长老访冯济川，话次云：昔有官人问：泗州大圣何姓？云：姓何。官云：住何国？云：住何国。此意如何？龙云：大圣本不姓何，亦不是何国人。冯笑云：大圣决定姓何，住何国？往返数次，遂致书妙喜，乞断此公案。喜云：有六十棒，将三十棒打大圣，不合道姓何；三十棒打济川，不合道大圣决定姓何。若乌龙长老，教自领出去。
宿州民贺跋氏舍宅为伽蓝，师曰：此本佛宇。令掘地，果得古，云是香积寺，齐李龙建所创。又获金像，众谓然灯如来，师曰：普光王佛也。因以为寺额。景龙二年，诏迎住大荐福寺，中宗称弟子。三年三月三日示灭，勅就荐福寺漆身起塔，忽臭气满城。上祝送师归临淮，言讫，异香腾馥。
宝月问氷壶：慈云无不覆，为甚么大圣不就荐福？壶云：不见道君子爱财？月云：此是洞山底，长老分上作么生？壶云：你还觉髑髅痛么？月云：恁么则是处是慈氏？壶云：矢臭气。
中宗问万回：僧伽是何人？回云：观音化身。
万回。法云公，虢州阌乡张氏子。贞观六年五月五日生。弱龄，笑傲如狂。一日，令家人洒扫，云：有胜客来。是日，三藏玄奘自西国还，访之。公问印度风境，了如所见。藏作礼围绕，称是菩萨。有兄万年，久征辽左。母程氏，思其音信。公曰：此甚易耳。乃告母而往，至暮而还。及持到书，人因呼曰万回。其他灵迹甚多，不及录。
▲天台丰干禅师
不知何许人，居天台国清寺。剪发齐眉，衣布裘。甞诵唱道歌，乘虎入松门，众僧惊畏。本寺厨中有二苦行，曰寒山子、拾得。二人执㸑，终日晤语，潜听者都不解，时谓风狂，独与师相亲。一日，寒山问：古镜未磨，如何照烛？师曰：氷壶无影像，猿猴探水月。曰：此是不照烛也，更请师道。师曰：万德不将来，教我道甚么？寒、拾俱礼拜。 师欲游五台，问寒、拾曰：汝共我去游五台，便是我同流。若不共我去游五台，不是我同流。山曰：你去游五台作甚么？师曰：礼文殊。山曰：你不是我同流。师寻独入五台，逢一老人，便问：莫是文殊么？曰：岂可有二文殊？师作礼未起，忽然不见。赵州因沙弥举此，州代干云：文殊，文殊。后回天台山示灭。 师凡有人问佛理，止答随时二字。 初，闾丘胤出牧丹丘，将议巾车，忽患头痛，医莫能愈。师造丘，以呪水喷之，立差。胤异之，乞一言。师曰：到任记谒文殊、普贤。曰：此二菩萨何在？师曰：即国清寺寒山、拾得也。胤后既至任，即入寺问师所在及寒、拾踪迹。僧道翘对曰：丰干旧院在经藏后，今閴无人矣。寒、拾二人现在僧厨执役。胤入师房，惟见虎迹。复问翘：师在此作何行业？翘曰：惟事春榖供僧，闲则讽咏。乃入厨访寒、拾，如下章叙之。
▲寒山子
本无氏族，始丰县西有寒、明二岩，以其于寒岩中居止得名也。容貌枯瘁，布襦零落，以桦皮为冠，曳大木屐。时来国清寺，就拾得取众僧残食及菜滓食之。或廊下徐行，或望空噪骂。寺僧以杖逼逐，拊掌大笑而去。 众僧炙茄次，将茄串向僧背上打一下。僧回首，山呈起茄串曰：是甚么？僧曰：这风颠汉。山向旁僧曰：你道这僧费却我多少盐酱？ 赵州游天台，路次相逢。山见牛迹，问州曰：还识牛么？州曰：不识。山指牛迹曰：此是五百罗汉游山。州曰：既是罗汉，为甚么却作牛去？山曰：苍天！苍天！州呵呵大笑。山曰：作甚么？州曰：苍天！苍天！山曰：这厮儿宛有大人之作。 闾丘入厨，见山同拾得围罏语笑。丘致拜，二人连声咄叱，且笑曰：丰干饶舌。二人即相携出松门。闾丘又至寒岩礼谒，送衣服药物。二人高声喝之曰：贼！贼！便缩身入岩石缝中，唯曰：汝诸人各各努力。其石缝忽然而合。闾丘哀慕，令僧道翘寻其遗迹，得所书林间叶上及村墅屋壁辞颂，共三百余首。后曹山寂禅师为之注释，谓之对寒山子诗，行于世。
▲拾得者
不言名氏。因丰干禅师山中经行，至赤城道侧，见儿孤啼，拾归国清，故名。后沙门灵熠摄受，令知食堂香灯。忽一日登座，与佛像对盘而餐，复于憍陈如上座塑形前呼曰：小果声闻。灵熠怒，因罢斥，令厨内涤器，每滤食滓，以筒盛之。寒山来，即与负去。 一日扫地，寺主问：汝名拾得，因丰干拾得汝归，汝毕竟姓个甚么？拾得放下苕帚，叉手而立。寺主再问，拈帚扫地竟去。寺主罔测，寒山搥胸云：苍天！苍天！拾得却问：汝作甚么？山曰：不见东家人死，西家助哀。二人作舞，哭笑而去。 国清寺半月，念戒众集，拾得拍手曰：聚头作想那事如何？维那叱之，拾得曰：大德且住，无嗔即是戒，心净即出家。我性与你合，一切法无差。 僧厨食为乌所，拾得以杖抶伽蓝神曰：汝食不能护，何能护伽蓝？是夕，神示梦合寺僧曰：拾得谴我。由是著异，呼曰：贤士。未几，与寒山隐石岩而逝。道翘纂寒山诗得偈，亦附焉。
▲明州奉化县布袋和尚
未详氏族，自称名契此。形裁腲脮，蹙额皤腹，出语无定，寝卧随地。常以杖荷一布囊，凡供身之具，尽贮囊中。入肆聚落，见物则乞醯鱼葅，才接入口，分少许囊中，时号长汀子布袋师也。甞雪中卧，雪不沾身，人以此奇之。或就人乞其货则售，示人吉凶，必应期无忒。天将雨，即著湿草履，途中骤行。遇亢阳，即曳高齿木屐，市桥上竖膝而眠，民以此验之。 有一僧在师前行，师乃拊僧背一下，僧回头，师曰：乞我一文钱。曰：道得即与你一文。师放下布袋，叉手而立。 白鹿和尚问：如何是布袋？师便放下布袋。问：如何是布袋下事？师便负之而去。
先保福和尚问：如何是佛法大意？师放下布袋义手。保福曰：为只如此，还更有向上事？师负之而去。
师在街衢立，有僧问：和尚在这里作甚么？师曰：等个人。曰：来也，来也。归宗柔和尚别云：归去来。师云：汝不是这个人。曰：如何是这个人？师曰：乞我一文钱。 师有歌曰：只个心心心是佛，十方世界最灵物。纵横妙用可怜生，一切不如心真实。腾腾自在无所为，闲闲究竟出家儿。若覩目前真大道，不见纤毫也大奇。万法何殊心何异，何劳更用寻经义。心王本自绝多知，智者祇明无学地。非圣非凡复若何，不强分别圣情孤。无价心珠本圆净，凡名异相妄空呼。人能弘道道分明，无量清高称道情。携锡若登故国路，莫愁诸处不闻声。 又有偈曰：是非憎爱世偏多，仔细思量奈我何。宽却肚膓须忍辱，豁开心地任从他。若逢知己须依分，纵遇冤家也共和。若能了此心头事，自然证得六波罗。此应是一偈，下章应别是一偈，灯录并作一偈，恐非。我有一布袋，虗空无罣碍。展开徧十方，入时观自在。吾有三宝堂，里空无色相。不高亦不低，无遮亦无障。学者体不如，来者难得样。智慧解安排，千中无一匠。四门四果生，十方尽供养。吾有一躯佛，世人皆不识。不塑亦不装，不雕亦不刻。无一滴灰泥，无一点彩色。人画画不成，贼偷偷不得。体相本自然，清净非拂拭。虽然是一躯，分身千百亿。 又偈曰：一钵千家饭，孤身万里游。青目覩人少，问路白云头。 梁贞明三年丙子三月，师将示灭，于岳林寺东廊下，端坐磐石，而说偈曰：弥勒真弥勒，分身千百亿。时时示时人，时人自不识。偈毕，安然而化。其后复现于他州，亦负布袋，四众竞图其像。
▲法华志言大士
寿春许氏子。弱冠游东都，继得度于七俱胝院，留讲肆久之。一日，读云门录，忽契悟。未几，宿命遂通。独语笑，口吻嗫嚅，日常不辍。世传诵法华，因以名之。 丞相吕许公问佛法大意，师曰：本来无一物，一味却成真。 集仙王质问：如何是祖师西来意？师曰：青山影里泼蓝起，宝塔高吟撼晓风。又曰：请法华烧香。师曰：未从斋戒觅，不向佛边求。 国子助教徐岳问祖师西来意，师曰：街头东畔底。徐曰：某甲未会。师曰：三般人不会。 僧问：世有佛否？师曰：寺里文殊有。 问师：凡耶？圣耶？遂举手曰：我不在此住。 庆历戊子十一月二十三日将化，谓人曰：吾从无量劫来，成就逝多国土，分身扬化，今南归矣。言毕，右脇而逝。
宋仁宗始不豫，国嗣未立，大臣请择宗室贤者居京师。仁宗夜焚香默祷曰：翊日化成殿具斋，䖍请法华大士，俯临无却。左右莫闻也。清旦，道衣凝立而待。俄侍卫奏言：法华自右掖门直趋寝殿，禁兵呵止不得。仁宗笑曰：吾请之来耳。及至，竟升御榻而坐。仁宗以储嗣为问，索笔大书十三、十三数行，掷笔去。至英宗即位，乃濮安懿王第十三子也。
▲扣氷澡先古佛
建宁新丰翁氏子。母梦比丘，风神炯然，荷锡求宿。人指谓曰：此辟支佛也。已而孕。生于武宗会昌四年，香雾满室，弥日不散。年十三，求出家，父母许之。依乌山兴福寺沙门行全为师。咸通乙酉，落发受具。初以讲说为众所归，弃谒雪峰，手携凫茨一包、酱一器献之。峰曰：包中是何物？师曰：凫茨。峰曰：何处得来？师曰：泥中得。峰曰：泥深多少？师曰：无丈数。峰曰：还更有么？师曰：转有转深。又问：器中何物？曰：酱。峰曰：何处得来？曰：自合得。峰曰：还熟也未？曰：不较多。峰异之，曰：子异日必为王者。师 初居温岭，继居将军岩。二虎侍侧，神人献地。为瑞岩院，学者争集。甞谓众曰：古圣修行，全凭苦节。吾今夏则衣楮，冬则扣氷而浴。故人号为扣氷古佛。 后住灵曜。上堂：四众云臻，教老僧说个甚么？便下座。 有僧烧炭积成火龛，曰：请师入此修行。曰：真玉不随流水化，琉璃争夺众星明。曰：莫祇这便是么？曰：且莫认奴作郎。曰：毕竟如何？曰：梅花腊月开。 天成戊子，应闽王之召。王敬礼谢茶次，师提起槖子曰：会么？曰：不会。曰：人王法王，各自照了。留十日，以疾辞。至十二月二日，沐浴升堂，告众而逝。王与道俗备香薪苏油茶毗之，祥曜满山，获五色舍利。塔于瑞岩正寝。
▲千岁宝掌和尚
中印度人。周威烈十二年丁卯降神受质，则左掌握拳，七岁祝发乃展，因名宝掌。魏晋间东游此土，入蜀礼普贤，留大慈。常不食，日诵般若等经千余卷。有咏之者曰：劳劳玉齿寒，似迸岩泉急。有时中夜坐，阶前神鬼泣。一日谓众曰：吾有愿住世千岁，今六百二十有六矣。故人以千岁称之。旋游五台，复南历衡岳、黄梅、匡庐，寻入建业。会达磨入梁，就而扣请，悟无生忍。武帝高其道腊，延供内庭。未几如吴，述偈曰：梁城遇导师，参禅了心地。飘零二浙游，更尽佳山水。遂徧探两浙名山。后居浦江之宝严，与朗禅师友善。每通问，遣白犬驰往，朗则使青猿。故有题朗壁者云：白犬衔书至，青猿洗钵回。云：显庆二年正旦，手塑一像，至九日成。谓门人慧云曰：此肖谁？云曰：与和尚无异。即澡浴易衣趺坐，谓云曰：吾住世已一千七十二年，今将谢世。听吾偈曰：本来无生死，今亦示生死。吾得去住心，他生复来此。又嘱曰：吾灭后六十年，有僧来取吾骨，勿拒。言讫而逝。入灭五十四年，有刺浮长老自云门至塔所，礼曰：冀塔洞开。少选，塔户果启，其骨连环若黄金。浮即持往秦望山，建窣堵波奉藏。以周威烈丁卯至唐高宗显庆二年，实一千七十二年，其在此土葢历四百余岁云。
▲懒残
唐天宝初，衡岳寺执役僧也。退食，即收所余而食。性懒而食残，故号懒残。邺侯李泌微时，在寺中读书。李固异人，能识微。察残所为，知不凡。每谓人曰：残师中宵梵唱，恒响彻山林。其音先凄惋而后喜悦，必谪堕之人。时将去矣。一夕，李潜往，道名瞻拜。师大诟曰：是将贼我。李拜益恭。师拨牛粪，火中出一芋，以半授李啗之。李捧食再拜谢。师曰：慎勿多言，领取十年宰相。后德宗使人召之，师寒涕垂膺。使者见而笑，令拭涕。师曰：我岂有工夫为俗人拭涕耶？竟不能致。刺史将祭岳祠，方修磴道。中夜风雷，一峰陨巨石，当道横卧。修磴者以十牛挽之，而又以数百人助挽，屹不动。师笑曰：无烦多力。遂履石。石盘旋而动，声若震雷。疾下，路遂开。人如神之。寺门外虎豹忽成群。师语众僧曰：为尔尽驱，彼授我箠。众以箠授师。才出寺，一虎遽衔师去，而虎豹亦随绝踪。师有歌曰：兀然无事无改换，无事何须论一段。直心无散乱，他事不须断。过去已过去，未来犹莫筭。兀然无事坐，何曾有人唤。向外觅工夫，总是痴顽汉。粮不畜一粒，逢饭但知陟立切。世人多事人，相趁浑不及。我不乐生天，亦不爱福田。饥来吃饭，困来即眠。愚人笑我，智乃知焉。不是痴钝，本体如然。要去即去，要住即住。身披一破衲，脚著娘生袴。多言复多语，由来反相悮。若欲度众生，无过且自度。莫谩求真佛，真佛不可见。妙性及灵台，何须受薰炼。心是无事心，面是娘生面。劫石可移动，个中无改变。无事本无事，何须读文字。削除人我本，冥合个中意。种种劳筋骨，不如林下睡兀兀。举头见日高，吃饭从头𢫫。将功用功，展转冥蒙。取即不得，不取自通。吾有一言，绝虑忘缘。巧说不得，只用心传。更有一语，无过直与。细如毫末，大无方所。本自圆成，不劳机杼。世事悠悠，不如山丘。青松蔽日，碧㵎长流。山云当幕，夜月为钩。卧藤萝下，块石枕头。不朝天子，岂羡王侯。生死无虑，更复何忧。水月无形，我常只宁。万法皆尔，本自无生。兀然无事坐，春来草自青。
▲法顺大师
姓杜氏，世传文殊化身也。降灵于雍州万年县，神迹炳著，不可胜纪。有患聋者投师，师呼之则聋愈。有患痖者投师，师与之言则痖愈。武功县僧为毒龙所魅，众掖以请师，师端拱面之坐。龙遂附病僧曰：大师所向，义无复留。寻即释然。师大弘华严圆顿之旨，作法界观，文简理尽，天下宗之。甞作法身颂曰：嘉州牛吃草，益州马腹胀。天下觅医人，灸猪左膊上。义学莫能窥其旨。余具如本传。
▲清凉澄观国师
姓夏侯氏，山阴人。才供二笔，撰华严疏钞，穷圆顿之旨，神异种种，有识咸戴。化后，门人见有金甲神人空中翩然西逝，门人拜问：神何为？曰：取华严菩萨牙归供养耳。门人异之，遂启塔户视之，师容貌如生，而失二牙。以是知师为华严菩萨也。师有答皇太子问心要书，传灯载之，而妙喜正法眼藏亦具载焉。其词曰：至道本乎一心，心法本乎无住。无住心体，灵知不昧，性相寂然，包含德用，该摄内外，能深能广，非有非空，不生不灭，无终无始，求之而不得，弃之而不离。迷现量则惑苦纷然，悟真性则空明廓彻。虽即心即佛，惟证者方知。然有证有知，则慧日沉没于有地；若无照无悟，则昏云掩蔽于空门。若一念不生，则前后际断，照体独立，物我皆如，直造心源，无智无得，不取不舍，无对无修。然迷悟更依，真妄相待。若求真弃妄，犹弃影劳形；若体妄即真，犹处阴影灭。若无心忘照，则万虑都捐。若任运寂知，则众行爰起。放旷任其去住，静鉴觉其源流。语默不失玄微，动静未离法界。言止则双忘知寂，论观则双照寂知。语证则不可示人，说理则非证不了。是以悟寂无寂，真知无知。以知寂不二之一心，契空有双融之中道。无住无著，莫摄莫收。是非两忘，能所双绝。斯绝亦寂，则般若现前。般若非心外新生，智性乃本来具足。然本寂不能自现，实由般若之功。般若之与智性，翻覆相成。本智之与始修，实无两体。双亡证入，则妙觉圆明。始末该融，则因果交彻。心心作佛，无一心而非佛心。处处成道，无一尘而非佛国。故真妄物我，举一全收。心佛众生，浑然齐致。是知迷则人随于法，法法万差而人不同。悟则法随于人，人人一智而融万境。言穷虑绝，何果何因。体本寂寥，孰同孰异。惟忘怀虗朗，消息冲融。其犹透水月华，虗而可见。无心鉴象，照而常空矣。
指月录卷之二
指月录卷之三
西天祖师诸祖事迹参传法正宗等传录
▲一祖摩诃迦叶尊者
摩竭陀国人，姓婆罗门，父号饮泽，母号香至。过去世为金师，值毗婆尸佛般涅槃，四众起塔，有贫女得金珠，恳金师为补塔中佛像金面缺处，相与发愿，世世为无姻夫妻。由是因缘，九十一劫身皆金色。及此世，与紫金光尼复为夫妇。梵语迦叶波，此云饮光，葢以身光名。然夫妇皆清净自居，无世间想。旋复出家，修杜多行。会空中有神告曰：佛已出世，请往师之。尊者即趋礼释尊于竹林精舍。佛言：善来比丘。而须发自除。佛于众中称叹第一。后因拈花因缘付法， 尊者因外道问：如何是我我？者曰：觅我者是汝我。外道曰：这个是我我，师我何在？者曰：汝问我觅。 尊者一日踏泥次，有一沙弥见，乃问：尊者何得自为？者曰：我若不为，谁为我为？
洞山价云：莫要茶吃么？
佛涅槃时，尊者在毕钵罗窟，以净天眼见世尊在熈连河侧入般涅槃，即至双树悲恋号泣。佛于金棺出示双足，尊者告诸比丘：佛已茶毗，金刚舍利非吾等事，宜当结集法眼无令断绝。乃说偈告曰：如来弟子且莫涅槃，得神通者宜赴结集。于是得神通者悉赴耆阇崛山毕钵罗窟。时阿难为漏未尽不得入会，后证阿罗汉果乃得入。尊者告众言：此阿难比丘有大智慧，所闻佛法如水传器无有遗余，可请彼集修多罗藏。大众默然。尊者告阿难曰：汝今宜宣法眼。阿难闻语信受，观察众心而宣偈言：比丘诸眷属，离佛不庄严，犹如虗空中，众星之无月。说偈已礼众僧足，升法座而宣是言：如是我闻：一时佛在某处说某经教，乃至人天等作礼奉行。时尊者问诸比丘：阿难所言不错缪乎？皆曰：不异世尊所说。 结集既毕，尊者自念衰老，宜入定于鸡足山，以待弥勒。乃召阿难言：我今不久世间，今将正法付嘱于汝，汝善守护，听吾偈：法法本来法，无法无非法。何于一法中，有法有不法。偈已，阿难作礼奉命。尊者念如来舍利皆在，诸天凌虗，徧至塔庙，礼已而还。复以夙约往辞阿阇世王，遂杳然入鸡足山，席草而坐。自念：今我被粪扫服，持僧伽黎，必经五十七俱胝，六十百千岁，至于弥勒出世，终不致坏。乃语山曰：若阿阇世王及阿难来，汝当为开。去已复合。阿阇世王知尊者已入鸡足山，乃请阿难同至山。山果为开，见尊者入定俨然。王礼讫，欲以香薪茶毗。阿难曰：未可燔也。大迦叶方以禅定持身，俟慈氏下生，乃般涅槃。王闻敬叹，与阿难礼辞，山合如故。当此周孝王五年丙辰也。
按唐无畏三藏甞入山为尊者薙发，岂无畏至山亦为开耶？无畏必果位人也。
▲二祖阿难尊者
王舍城人，姓刹利帝，父斛饭王，实如来从弟也。多闻博达，智慧无碍，世尊以为总持第一。梵云阿难，此云庆喜，以如来成道日生，故名也。 一日，白佛言：今日入城，见一奇特事。佛曰：见何奇特事？者曰：入城见一攒乐人作舞，出城总见无常。佛曰：我昨日入城，亦见一奇特事。者曰：未审见何奇特事？佛曰：我入城时，见一攒乐人作舞；出城时，亦见乐人作舞。 者一日问迦叶曰：师兄！世尊传金缕袈裟外，别传个甚么？迦叶召阿难，阿难应诺。迦叶曰：倒却门前刹竿著。
汾阳昭云：不问那知？翠岩芝云：千年无影树，今时没底靴。
者一日入竹林，闻比丘诵偈曰：若人生百岁，不见水潦鶴，不如生一日，而得覩见之。尊者因为正之曰：不然。佛云：若人生百岁，不解生灭法，不如生一日，而得解了之。生灭法，觉范作诸佛机。解了之，解作决。于是比丘以闻其师，其师曰：阿难老昏矣，吾语是也。异日，尊者复经竹林，见比丘诵偈如前者，诘之，闻述其师言，因念愚痴难化，入三昧，求尊圣为之证。于是地为之动，光明遽发。俄有一圣宿大士示现，而为之说偈曰：彼者念讽偈，实非诸佛意，今遇欢喜尊，而可依了之。彼师弟子竦敬，寻得二果。
幻寄曰：阿难果老昏，这僧不著，便受伊毒药。若向水潦鶴上打发，便可踏毗卢顶𩕳上行，何有二果？却受圣宿、小圣处分，一生埋没。
尊者将入涅槃，于恒河中流跏趺而坐。阿阇世王、毗舍离王皆在河侧，说偈劝请莫般涅槃者。答偈曰：二王善严住，勿为苦悲恋。涅槃当我静，而无诸有故。复念：我若向一国，则诸国或争，应以平等度诸有情。遂于恒河中流将入寂灭。是时山河大地六种震动，雪山有五百仙人，覩兹瑞应飞空而至，礼尊者足而白言：我当于长老而证佛法，愿垂大慈度脱我等。尊者默然受请，即变殑伽河悉为金地，为其仙众说诸大法。复念：先所度脱弟子应当来集。须臾，五百罗汉从空而下，为诸仙人出家受具。其仙众中有二罗汉：一名商那和修，二名末田底迦。尊者知是法器而告之曰：如来以正法眼付迦叶，迦叶入定而付于我，我今将灭复付于汝。汝受吾教，当听偈言：本来付有法，付了言无法。各各须自悟，悟了无无法。说偈已，复以正法眼嘱累商那和修，而谓末田底迦曰：昔佛记云：佛灭度后后五百岁中，汝当于罽宾国敷宣大法。言已，踊身虗空现十八变，入风轮奋迅三昧，而分身四分：一分惠忉利天，一分惠娑竭罗龙宫，一分惠阿阇世王，一分惠毗舍离王。各造宝塔而供养之。当此周厉王十二年癸巳也。
▲三祖商那和修尊者亦名舍那婆斯
姓毗舍多，父林胜，母憍奢耶，摩突罗国人也。在胎六年而生，梵云商诺迦，此云自然服，乃西域九枝秀草名。出则圣人降生，尊者生而此草出。昔如来行化至摩突罗国，见一青林，枝叶茂盛，语阿难曰：此林地名优留茶，吾灭后一百年，有比丘名商那和修，于此转妙法轮。后百岁，果诞和修，出家证道，受庆喜尊者法眼。至此林，遂降二火龙，龙受三归，遂施其地，以建梵宫。 尊者化缘既久，思付法者，寻于咤利国得优波毱多，以为给侍。因问毱多曰：汝年几耶？答曰：我年十七。者曰：汝身十七，性十七耶？答曰：师发已白，为发白耶？心白耶？者曰：我但发白，非心白。毱多曰：我身十七，非性十七。尊者知是法器，后三载，遂为落发受具，而以法眼付嘱之。付法偈曰：非法亦非心，无心亦无法。说是心法时，是法非心法。 尊者付法已，即隐于罽宾国南象白山中。后于三昧中，见毱多徒众多懈慢，乃往彼正之。毱多见师至，顶礼次，尊者以右手上指，即有香乳自空而注，问毱多曰：汝识之乎？毱多不测，遂入三昧观察，亦不能测。乃请曰：是果何三昧耶？尊者曰：是谓龙奋迅三昧。如是五百三昧，汝皆未之知。复曰：如来三昧，辟支不识。辟支三昧，阿罗汉不识。吾师阿难三昧，而我不识。今我三昧，汝岂识乎？是三昧者，心不生灭，住大慈力，𮞏相恭敬。其至此者，乃可识之。于是毱多弟子，皆伏而悔谢。尊者复为说偈曰：通达非彼此，至圣无长短。汝除轻慢意，疾得阿罗汉。五百比丘闻偈已，依教奉行，皆获无漏。尊者乃现十八变火光三昧，用焚其身。毱多收舍利，建塔于梵迦罗山。盖此周宣王二十三年乙未岁也。
▲四祖优波毱多尊者
咤利国人也。亦名优波崛多，又名邬波毱多。姓首陀，父善意。十七出家，二十证果。行化至摩突罗国，得度者甚众。由是魔宫震动，波旬愁怖，遂竭其魔力，以害正法。尊者即入三昧，观其所由。波旬复伺便持璎珞，縻尊者颈。尊者出定，取人狗蛇三尸，化为华鬘，䎡言谕波旬曰：吾此华鬘，酬汝璎珞。波旬大喜，引颈受之。即复三尸虫蛆臭坏，尽其神通，莫能去之。乃升六欲天，告诸天主。又诣梵王，求其解免。彼各告言：十力弟子所作神变，我辈凡陋，何能去之？波旬曰：然则奈何？梵王曰：汝可归心尊者，即能除断。复示偈曰：若因地倒，还因地起。离地求起，终无其理。波旬闻已，即下天宫，至尊者所，礼足哀忏。尊者曰：汝自今而往，于佛法更不相娆乎？波旬曰：誓向佛道。尊者曰：汝可自唱，皈依三宝。波旬合掌三唱，而三尸悉除，踊跃作礼而去。 因访一老比丘尼，入门乃触撒钵盂。尼曰：佛在日，六群比丘甚是粗行，数来我舍，尚不如是。尊者绍祖位人，得与么粗行者休去。
汾阳昭代云：已知错误。
尊者在世化导，证果最多。每度一人，以一筹置于石室。其室纵十八肘，广十二肘，充满其间。最后有一长者子，名曰香众，来礼尊者，求出家。尊者问曰：汝身出家？心出家？答曰：我来出家，非为身心。尊者曰：不为身心，复谁出家？答曰：夫出家者，无我我故。无我我故，即心不生灭。心不生灭，即是常道，诸佛亦常。心无形相，其体亦然。尊者曰：汝当大悟，心自通达。宜依佛法僧，绍隆圣种。即为剃度，授具足戒。仍告之曰：汝父梦金日而生汝，可名提多迦。如来以大法眼藏，次第传授，以至于我。今复付汝，听吾偈言：心自本来心，本心非有法。有法有本心，非心非本法。付法已，乃踊身虗空，呈十八变，却复本座，跏趺而逝。提多迦以室内筹，用焚师躯，收舍利，建塔供养。即平王三十一年庚子岁也。
时号无相好佛。前此传法者，皆具禅法律三藏。自后律教别行，横分五部，传法者唯传禅门及经论。
▲五祖提多迦尊者
摩伽陀国人也。初名香众生时，父梦金日自屋而出，炤耀天地。前有大山，诸宝严饰。山顶泉涌，滂沱四流。后遇毱多尊者，为解之曰：宝山者，吾身也。泉涌者，法无尽也。日从屋出者，汝今入道之相也。炤耀天地者，汝智慧超越也。因为更今名。梵云提多迦，此云通真量。尊者闻已，踊跃述偈云：巍巍七宝山，常出智慧泉。回为真法味，能度诸有缘。毱多尊者亦说偈曰：我法传于汝，当现大智慧。金日从屋出，炤耀于天地。尊者闻偈，设礼奉持。 后至中印度，彼国有八千大仙，弥遮迦为首。闻尊者至，率众瞻礼。谓尊者曰：昔与师同生梵天，我遇阿私陀仙，授我仙法。师逢十力弟子，修习禅那。自此报分殊途，已经六劫。者曰：支离累劫，诚哉不虗。今可舍邪归正，以入佛乘。弥遮迦曰：昔阿私陀仙人授我记云：汝却后六劫，当遇同学，获无漏果。今也相遇，非夙缘耶？愿师慈悲，令我解脱。者即度出家，命诸圣授戒。其余仙众，始生我慢。尊者示大神通，于是俱发菩提心。一时出家者乃告弥遮迦曰：昔如来以大法眼藏密付迦叶，展转相授而至于我。我今付汝，当护念之。乃说偈曰：通达本法心，无法无非法。悟了同未悟，无心亦无法。说偈已，踊身虗空，作十八变火光三昧，自焚其躯。弥遮迦与八千比丘同收舍利，于班茶山中起塔供养。即庄王七年己丑岁也。
▲六祖弥遮迦尊者
中印度人。既传法已，游化至北天竺国，见雉堞之上有金色祥云，叹曰：斯道人气也，必有大士为吾嗣。乃入城，于阛阓间，有一人手持酒器，逆而问曰：师何方来？欲往何所？祖曰：从自心来，欲往无处。曰：识我手中物否？祖曰：此是触器而负净者。曰：师识我否？祖曰：我即不识，识即非我。复谓之曰：汝试自称名氏，吾当后示本因。彼说偈答曰：我从无量劫，至于生此国。本姓颇罗堕，名字婆须蜜。祖曰：我师提多迦说，世尊昔游北印度，语阿难言：此国中，吾灭度后三百年，有一圣人，姓颇罗堕，名婆须蜜，而于禅祖当获第七。世尊记汝，汝应出家。彼乃置器礼师，侧立而言曰：我思往劫，甞作檀那，献一如来宝座。彼佛记我曰：汝于贤劫释迦法中，宣传至教。今符师说，愿加度脱。祖即与披剃，复圆戒相。乃告之曰：正法眼藏，今付于汝，勿令断绝。乃说偈曰：无心无可得，说得不名法。若了心非心，始解心心法。祖说偈已，入师子奋迅三昧，踊身虗空，高七多罗树，却复本座，化火自焚。婆须蜜收灵骨，贮七宝函，建浮图，寘于上级。即襄王十七年甲申岁也。
▲七祖婆须蜜尊者
北天竺国人。常服净衣，执酒器，游行里闬，或吟或啸，人谓之狂。及遇弥遮迦尊者宣如来往志，自省前缘，投器出家，受法行化。至迦摩罗国，广兴佛事。于法座前，忽有智者自称：我名佛陀难提，今与师论义。祖曰：仁者论即不义，义即不论。若拟论义，终非义论。难提知师义胜，心即钦服，曰：我愿求道，沾甘灵味。祖遂与剃度，而授具戒。复告之曰：如来正法眼藏，我今付汝，汝当护持。乃说偈曰：心同虗空界，示等虗空法。证得虗空时，无是无非法。即入慈心三昧。时梵王、帝释及诸天众俱来作礼，而说偈言：贤劫众圣祖，而当第七位。尊者哀念我，请为宣佛地。尊者从三昧起，示众曰：我所得法，而非有故。若识佛地，离有无故。语已，还入三昧，示涅槃相。难提即于本座起七宝塔，以塟全身。即定王十九年辛未岁也。
正宗付法偈后，有超身呈十八变，乃入慈心三昧，以趣寂定语。
▲八祖佛陀难提尊者
迦摩罗国人，姓瞿昙氏正宗作瞿昙波氏。顶有肉髻，辩捷无碍。受婆须蜜尊者法，行化至迦提国毗舍罗家，见舍上有白光上腾，谓其徒曰：此家有圣人，口无言说，真大乘器。不行四衢，知触秽耳。长者出致礼，问：何所须？祖曰：我求侍者。长者曰：我有一子，名伏䭾蜜多，年已五十，口未曾言，足未曾履。祖曰：如汝所说，真吾弟子。伏䭾闻之，遽起礼拜，而说偈曰：父母非我亲，谁是最亲者？诸佛非我道，谁是最道者？祖以偈答曰：汝言与心亲，父母非可比。汝行与道合，诸佛心即是。外求有相佛，与汝不相似。欲识汝本心，非合亦非离。伏䭾闻偈已，便行七步。祖曰：此子昔曾值佛，悲愿广大，虑父母爱情难舍，故不言不履耳。长者遂舍令出家。祖寻授具戒，付法说偈曰：虗空无内外，心法亦如此。若了虗空故，是达真如理。伏䭾承祖付嘱，即超身虗空，散众宝花，说偈赞曰：我师禅祖中，当得为第八。法化众无量，悉获阿罗汉。尔时，祖忽起本座，现大神变，却复本座，俨然寂灭。众即其所建塔，閟其全身。时景王十二年丙寅岁也。
▲九祖伏驮蜜多尊者
提伽国人，姓毗舍罗。行化至中印度，有长者香葢携一子而来，瞻礼曰：此子处胎六十岁正宗作十六，甞有一仙谓此儿骨相非常，今遇尊者，可舍令出家。祖即与落发。羯磨之际，祥光烛座，感舍利三七粒现前，自此精进忘疲。未几，祖遂付法，说偈曰：真理本无名，因名显真理。受得真实法，非真亦非伪。偈已，即入灭尽三昧而般涅槃。阇维，收舍利，建塔于那烂陀寺，即敬王三十五年甲寅也。
圭峰云：德力甚深，智慧广大。国王信邪，躬持赤幡，请诸论主论义。论主皆屈，王自论亦屈，遂改邪心。
▲十祖脇尊者
中印度人，姓氏未详。处胎六十年，将诞之夕，母梦白象载一宝座，座置一明珠，入门乃生。生而神光烛室，体有奇香。及长，虽谷食，绝无秽滓。本名难生，后侍九祖，执侍左右，未甞睡眠。谓其脇不至席，遂号脇尊者。初至华氏国，憩一树下，右手指地而告众曰：此地变金色，当有圣人入会。言讫，即变金色。时有长者子富那夜奢，合掌前立。祖问曰：汝从何来？曰：我心非往。祖曰：汝何处住？曰：我心非止。祖曰：汝不定耶？曰：诸佛亦然。祖曰：汝非诸佛。曰：诸佛亦非。大愚芝云：祖师一问，童子一答，总欠会在。如今诸人作么生会？妙喜曰：直饶如今会得，更参三生六十劫。祖因说偈曰：此地变金色，预知有圣至。当坐菩提树，觉华而成已。夜奢复说偈曰：师坐金色地，常说真实义。回光而照我，今入三摩谛。祖即度出家，复具戒品而付法。说偈曰：真体自然真，因真说有理。领得真真法，无行亦无止。祖付法已，即现神变而入涅槃。化火自焚，舍利自空而下，不可胜数。四众盛以衣裓，随处建塔供养。时贞王二十二年己亥也。
▲十一祖富那夜奢尊者
华氏国人，姓瞿昙氏。父宝身，有子七人，祖最少。幼则与诸兄异尚，甞曰：若遇大士坐于道场，我则诣彼亲近随喜。及遇脇尊者，遂授法。祖教被无量，得果者且五百矣。后至波罗奈国，有一长者来趣其会。祖谓众曰：汝等识此来者耶？佛记圣者马鸣绍吾法者也。于是马鸣致礼问曰：我欲识佛，何者即是？祖曰：汝欲识佛，不识者是。彼曰：佛既不识，焉知是乎？祖曰：既不识佛，焉知不是？曰：此是锯义。祖曰：彼是木义。祖问：锯义者何？曰：与师平出。马鸣却问：木义者何？祖曰：汝被我解。马鸣豁然省悟，遂求剃度。祖谓众曰：此大士者，昔为毗舍利国王，以其国有一类裸人，如马裸露，王遂运神通，分身为蚕以衣之。后生中印土，马人感恋悲鸣，故号马鸣如来。悬记灭度后六百年，马鸣当于波罗奈国摧伏异道，度人无量。今正是智。遂付法偈曰：迷悟如隐显，明暗不相离。今付隐显法，非一亦非二。付法已，即现神变，湛然圆寂。众兴宝塔，以閟全身。当此土周安王戊戌岁也。
圭峰云：马鸣慢心，誓断舌以难祖。祖立二谛义，鸣即归投。宗镜录云：西天韵陀山中有一罗汉，名富楼那。马鸣往见，端坐林中，志气渺然，若不可测。鸣语之曰：沙门说之，敢有所明，要必屈汝。我若不胜，刎颈以谢。罗汉默然，容无负色，亦无胜颜。扣之数四，曾无应情。鸣退自思惟：我负矣，彼胜矣，彼安无言？故无可屈。吾以言之，虽知言者可屈，自吾未免于言，真可媿矣。遂投出家。二说与传灯不同，并识之。
▲十二祖马鸣大士者
波罗奈国人也，亦名功胜。以有作无作诸功德最为殊胜，故名焉。既受法于夜奢尊者，后于华氏国转妙法轮。忽有老人座前仆地，祖谓众曰：此非庸流，当有异相。言讫不见。俄从地涌出一金色人，复化为女子，右手指祖而说偈曰：稽首长老尊，当受如来记。今于此地上，宣通第一义。说偈已，瞥然不见。祖曰：将有魔来，与吾较力。有顷，风雨暴至，天地晦冥。祖曰：魔之来信矣，吾当除之。即指空中，现一大金龙，奋发威神，震动山岳。祖俨然于座，魔事随灭。经七日，有一小虫，大若蟭螟，潜形座下。祖以手取之，示众曰：斯乃魔之所变，盗听吾法耳。放之令去，魔不能动。祖告之曰：汝但归依三宝，即得神通。遂复本形，作礼忏悔。祖问曰：汝名谁耶？眷属多少？曰：我名迦毗摩罗，有三千眷属。祖曰：尽汝神力，变化若何？曰：我化巨海，极为小事。祖曰：汝化性海得否？曰：何为性海？我未甞知。祖即为说性海曰：山河大地，皆依建立。三昧六通，由兹发现。迦毗摩罗闻言，遂发信心，与徒众三千，俱求剃度。祖乃召五百罗汉，与授具戒。复告之曰：如来大法眼藏，今当付汝。汝听偈言：隐显即本法，明暗元不二。今付悟了法，非取亦非离。付嘱已，即入龙奋迅三昧，挺身空中，如日轮相。然后示灭四众，藏真体于龙龛，即显王三十七年甲午岁也。
一外道索祖论义，集国王、大臣及四众俱会论场。祖曰：汝义以何为？宗曰：凡有言说，我皆能破。祖乃指国王云：当今国土康宁，大王长寿，请汝破之。外道屈服。按宗镜，外道即马鸣，与论乃脇尊者。马鸣因此从脇尊者出家，与传灯及正宗抵牾。而宗镜复载韵陀山中语，则自矛盾矣。嵩公考据甚详，宗镜所记讹也。圭峰云：作妙伎乐，降诸伎人于乐音中，演说诸法苦、空、无我、贵贱。出家时，遇外国兵围，索九亿金钱，王以马鸣与之，方退。造甘蔗论十万偈，又造起信等论，善能开诱。起信论疏又谓大士鸣琴则马鸣，故称马鸣。
▲十三祖迦毗摩罗尊者
华氏国人也。初为外道，有徒三千，通诸异论。后于马鸣尊者得法，领徒至西印度。彼有太子名云自在，仰尊者名，请于宫中供养。祖曰：如来有教，沙门不得亲近国王大臣有势之家。太子曰：今我国城之北有大山焉，山有一石窟，可禅寂于此否？祖曰：诺。即入彼山。行数里，逢一大蟒，祖直前不顾，盘绕祖身。祖因与授三归依，蟒听讫而去。祖将至石窟，复有一老人素服而出，合掌问讯。祖曰：汝何所止？答曰：我昔甞为比丘，多乐寂静。有初学比丘数来请益，而我烦于应答，起嗔恨想，命终堕为蟒身，住是窟中，今已千载。适遇尊者，获闻戒法，故来谢尔。祖问曰：此山更有何人居止？曰：此去十里有大树，荫覆五百大龙。其树王名龙树，常为龙众说法，我亦听受耳。祖遂与徒众诣彼。龙树出迎曰：深山孤寂，龙蟒所居。大德至尊，何枉神足？祖曰：吾非至尊，来访贤者。龙树默念曰：此师得决定性明道眼否？是大圣继真乘否？祖曰：汝虽心语，我已意知。但办出家，何虑吾之不圣？龙树闻已悔谢。祖即与度脱及五百龙众俱受具戒。复告之曰：今以如来大法眼藏付嘱于汝。谛听偈言：非隐非显法，说是真实际。悟此隐显法，非愚亦非智。付法已，即现神变，化火焚身。龙树收五色舍利建塔。赧王四十一年壬辰也。
圭峰云：造无我论一百偈，此论至处，无不摧魔。
▲十四祖龙树尊者
亦名龙胜。少则能诵四韦陀，长而善知众艺，才辩神明。出家入石窟，栖止龙树，为龙众所归，遇摩罗尊者付法。后至南印度，彼国之人多信福业。祖为说法，𮞏相谓曰：人有福业，世间第一。徒言佛性，谁能覩之？祖曰：汝欲见佛性，先须除我慢。彼人曰：佛性大小？祖曰：非大非小，非广非狭，无福无报，不死不生。彼闻理胜，悉回初心。祖复于座上现自在身，如满月轮。一切众惟闻法音，不覩祖相。彼众中有长者子，名迦那提婆，谓众曰：识此相否？众曰：目所未覩，安能辨识？提婆曰：此是尊者现佛性体相，以示我等。何以知之？葢以无相三昧，形如满月。佛性之义，廓然虗明。言讫，轮相即隐。复居本座，而说偈言：身现圆月相，以表诸佛体。说法无其形，用辨非声色。彼众闻偈，顿悟无生，咸愿出家，以求解脱。祖即为剃发，命诸圣授具。 南印度有五千外道，兴大幻术。王与国人靡然从之，不知向佛。尊者感慨，易其威仪，白衣持幡，每俟王出，则趋其前，或隐或显，如是者七载。王一日忽异之，问曰：汝何者而前？吾行追之不得，纵之不去。者曰：吾是智人，知一切法。王曰：汝知诸天今何所为？祖曰：天今与修罗方战。王曰：何以明之？者曰：顷则征矣。俄有戈戟手足，自空纷然而下。王遂大敬信，命诸外道皆归礼尊者。者悉化之，令归三宝。复造大智度论、中论、十二门论，垂之于世。后付法于迦那提婆。付法偈云：为明隐显法，方说解脱理。于法心不证，无嗔亦无喜。付法已，入月轮三昧，广现神变，复座凝然入寂。及七日，天雨舍利，尊者复于座指空语众曰：昔拘那含佛弟子摩诃迦尊者有三愿：一、为佛时，凡有圣士化度，则天澍雨，及其身皆为舍利；二、大地所生，皆堪为药，疗众生病；三、凡有智者，皆得所知微妙，以通宿命。今雨舍利，摩诃迦神力也。言已复寂。迦那提婆与众建塔，閟其全身。秦始皇三十五年己丑也。
圭峰云：豪贵家生，通四韦陀、天地、图谶。因与三友作妖术，败出家。诵尽阎浮经论，自谓为一切智人。大龙愍之，接入龙宫。悟已还出，化国王、婆罗门、外道无数，造论数十部。
▲十五祖迦那提婆尊者
南天竺国人也，姓毗舍罗。初求福业，兼乐辩论。后谒龙树大士，将及门，龙树知是智人，先遣侍者以满钵水寘于座前。尊者覩之，即以一针投之而进，欣然契会。
瑯琊觉颂云：龙猛盂中水，提婆毳上针。人人争得失，个个话浮沉。不覩云中雁，焉知沙塞深。农夫移片磉，磉下获黄金。
龙树即为说法，不起于座，现月轮相。语具龙树章。祖既得法，后至迦毗罗国。彼有长者曰梵摩净德。一日，园树生耳如菌昧，甚美。唯长者与第二子罗睺罗多取而食之。取已，随长尽而复生。自余亲属皆不能见。祖知有宿因，遂至其家。长者乃问其故。祖曰：汝家昔曾供养一比丘，然此比丘道眼未明，以虗沾信施，故报为木菌。惟汝与子精勤供养，得以享之。又问：长者年多少？曰：七十有九。祖乃说偈曰：入道不通理，复身还信施。汝年八十一，此树不生耳。长者闻偈已，弥加叹伏，曰：弟子衰老，不能事师。愿舍次子，随师出家。祖曰：昔如来记此子当第二五百年为大教主。今之相遇，葢符宿因。即与剃发。 至巴连弗城，闻诸外道欲障佛法。计之既久，祖乃执长幡入彼众中。彼问祖曰：汝何不前？祖曰：汝何不后？彼曰：汝似贱人。祖曰：汝似良人。彼曰：汝解何法？祖曰：汝百不解。彼曰：我欲得佛。祖曰：我灼然得佛。彼曰：汝不合得。祖曰：元道我得，汝实不得。彼曰：汝既不得，云何言得？祖曰：汝有我故，所以不得。我无我我，故自当得。彼辞既屈，乃问祖曰：汝名何等？祖曰：我名迦那提婆。彼既夙闻祖名，乃悔过致谢。时众中犹互兴问难，祖折以无碍之辩，由是归伏。
正法眼藏云：西天禁断钟鼓，谓之沙汰。经于七日，祖运神通，登楼撞钟，诸外道众一时共集。至钟楼，其门封锁，乃问：撞钟者谁？祖曰：天。曰：曰：天者谁？祖曰：我。曰：我者谁？祖曰：你。曰：你者谁？祖曰：狗。曰：狗者谁？祖曰：你。曰：你是谁？祖曰：我。曰：我是谁？祖曰：天。如是往返七度，外道一众知自负堕，奏闻国王，再鸣钟鼓，大兴佛法。
告上足罗睺罗多而付法眼。偈曰：本对传法人，为说解脱理。于法实无证，无终亦无始。付法已，入奋迅定，身放八光而归寂灭，学众兴塔供养。汉文十九年庚辰也。
▲十六祖罗睺罗多尊者
迦毗罗国人也。行化至室罗筏城，有河名曰金水，其味殊美，中流复现五佛影。祖告众曰：此河之源，凡五百里，有圣者僧伽难提居于彼处。佛志一千年后，当绍圣位。语已，领诸学众，溯流而上。至彼，见僧伽难提安坐入定。祖与众伺之，经三七日，方从定起。祖问曰：汝心定耶？身定耶？提曰：身心俱定。祖曰：身心俱定，何有出入？提曰：虽有出入，不失定相。如金在井，金体常寂。祖曰：若金在井，若金出井，金无动静，何物出入？提曰：言金动静，何物出入？言金出入，金非动静。祖曰：若金在井，出者何金？若金出井，在者何物？提曰：金若出井，在者非金。金若在井，出者非物。祖曰：此法不然。提曰：彼义非著。祖曰：此义当堕。提曰：彼义不成。祖曰：彼义不成，我义成矣。提曰：我义虽成，法非我故。祖曰：我义已成，我无我故。提曰：我无我故，复成何义？祖曰：我无我故，故成汝义。提曰：仁者师谁得是无我？祖曰：我师迦那提婆证是无我。难提以偈赞曰：稽首提婆师，而出于仁者。仁者无我故，我欲师仁者。祖以偈答曰：我已无我故，汝须见我我。汝若师我故，知我非我我。难提心意豁然，即求度脱。祖曰：汝心自在，非我所系。语已，即以右手擎金钵，举至梵宫，取彼香饭，将斋大众。而大众忽生厌恶之心。祖曰：非我之咎，汝等自业。即命难提分座同食。众复讶之。祖曰：汝不得食，皆由此故。当知与吾分座者，即过去娑罗树王如来也。愍物降迹，汝辈亦庄严劫中已至三果，而未证无漏者也。众曰：我师神力，斯可信矣。彼云过去佛者，即窃疑焉。难提知众生慢，乃曰：世尊在日，世界平正，无有丘陵、江河、沟洫，水悉甘美，草木滋茂，国土丰盈，无八苦，行十善。自双树示灭，八百余年，世界丘墟，草木枯瘁，人无至信，正念轻微，不信真如，惟爱神力。言讫，以右手渐展入地，至金刚轮际，取甘露水，以琉璃器持至会所。大众见之，即时钦慕，悔过作礼。于是祖命僧伽难提而付法眼。偈曰：于法实无证，不取亦不离。法非有无相，内外云何起？难提闻命，敬奉勤至。复说偈赞曰：善哉大圣者，心明逾日月。一光照世界，暗魔无不放。祖付法已，安坐归寂。四众建塔。汉武二十八年戊辰也。
▲十七祖僧伽难提尊者
室罗筏城宝庄严王之子也。生而能言，常赞佛事。七岁即厌世乐，以偈告其父母曰：稽首大慈父，和南骨血母。我今欲出家，幸愿哀愍故。父母固止之，遂终日不食，乃许其在家出家，号僧伽难提。复命沙门禅利多为之师，积十九载，未甞退倦。每自念言：身居王宫，胡为出家？一夕，天光下属，见一路坦平，不觉徐行，约十里许，至大岩前，有石窟焉，乃燕寂于中。父既失子，即摈禅利多出国，访寻其子，不知所在。经十年，祖得法受记已，行化至摩提国，忽有凉风袭众，身心悦适非常，而不知其然。祖曰：此道德之风也，当有圣者出世，嗣续祖灯乎？言讫，以神力摄诸大众，游历山谷。食顷，至一峰下，谓众曰：此峰顶有紫云如葢，圣人居此矣。即与大众徘徊久之，见山舍一童子，持圆鉴直造祖前。祖问：汝几岁耶？曰：百岁。祖曰：汝年尚幼，何言百岁？童曰：我不会理，正百岁耳。祖曰：汝善机耶？童曰：佛言：若人生百岁，不会诸佛机。不如生一日，而得决了之。祖曰：汝手中者，当何所表？童曰：诸佛大圆鉴，内外无瑕翳。两人同得见，心眼皆相似。彼父母闻子语，即舍令出家。祖携至本处，受具戒讫，名伽耶舍多。他时闻风吹殿铃声，祖问曰：铃鸣耶？风鸣耶？舍多曰：非风铃鸣，我心鸣耳。祖曰：心复谁乎？舍多曰：俱寂静故。祖曰：善哉，善哉！继吾道者，非子而谁？即付法眼。偈曰：心地本无生，因地从缘起。缘种不相妨，华果亦复尔。祖付法已，右手攀树而化。大众议曰：尊者树下归寂，其垂荫后裔乎？将奉全身于高原建塔。众力不能举，即树下起塔。前汉昭帝十三年丁未也。
圭峰云：尊者攀树化后，诸罗汉欲移之不得，以诸象力挽亦不动，遂就树下焚之，身尽树更蓊。
▲十八祖伽耶舍多尊者
摩提国人也。姓头蓝，父天葢，母方圣。甞梦大神持鉴，因而有娠，凡七日而诞。肌体莹如琉璃，未甞洗沐，自然香洁。幼好闲静，语非常童。持鉴出游，遇难提尊者得度。后领徒至大月氏国，见一婆罗门舍有异气。祖将入彼舍，舍主鸠摩罗多问曰：是何徒众？祖曰：是佛弟子。彼闻佛号，心神竦然，即时闭户。祖良久扣其门，罗多云：此舍无人。祖曰：答无者谁？汾阳昭代云：洎合忘却。罗多闻语，知是异人，遽开关延接。祖曰：昔世尊记曰：吾灭后一千年，有大士出现于月氏国，绍隆玄化。今汝值吾，应斯嘉运。于是鸠摩罗多发宿命智，投诚出家。授具讫，付法偈曰：有种有心地，因缘能发萌。于缘不相碍，当生生不生。祖付法已，踊身虗空，现十八变化火三昧，自焚其身。众以舍利建塔。汉成帝二十年戊申也。
▲十九祖鸠摩罗多尊者
大月氏国婆罗门之子也。昔为自在天人，见菩萨璎珞，忽起爱心，堕生忉利。闻憍尸迦说般若波罗蜜多，以法故升梵天，以根利故善说法要。诸天尊为导师以继祖，时至降月氏。后至中天竺国，有大士名阇夜多，问曰：我家父母素信三宝，而常萦疾瘵，凡所营作皆不如意。而我隣家久为旃陀罗行，而身常勇健，所作和合。彼何幸而我何辜？祖曰：何足疑乎？且善恶之报有三时焉。凡人但见仁夭暴寿，逆吉义凶，便谓亡因果，虗罪福。殊不知影响相随，毫厘靡忒，纵经百千万劫亦不磨灭。时阇夜多闻是语已，顿释所疑。祖曰：汝虽已信三业，而未明业从惑生，惑依识有，识依不觉，不觉依心。心本清净，无生灭，无造作，无报应，无胜负，寂寂然，灵灵然。汝若入此法门，可与诸佛同矣。一切善恶，有为无为，皆如梦幻。阇夜多承言领旨，即发宿慧，恳求出家。正宗记：祖曰：汝何许人？可白父母而后出家。夜多曰：我国北印度也，去此三千里。然吾有小术，往返亦易。遂行其术与祖，须臾达彼。夜多既闻其父母，祖遂与授具。既受具，祖告曰：吾今寂灭时至，汝当绍行化迹。付法眼偈曰：性上本无生，为对求人说。于法既无得，何怀决不决。又云：此是妙音如来见性清净之句，汝宜传布后学。言讫，即于座上以指爪𠢐面，如红莲开，出大光明，照耀四众，而入寂灭。阇夜多建塔以奉全身，当新室十四年壬午也。
▲二十祖阇夜多尊者
北天竺国人也。智慧渊冲，化导无量。后至罗阅城，敷扬顿教。彼有学众，惟尚辩论。为之首者，名婆修盘头此云徧行。常一食不卧，六时礼佛。清净无欲，为众所归。祖将欲度之，先问彼众曰：此徧行头陀，能修梵行，可得佛道乎？众曰：我师精进，何故不可？祖曰：汝师与道远矣。设苦行历于尘劫，皆虗妄之本也。众曰：尊者蕴何德行，而讥我师？祖曰：我不求道，亦不颠倒。我不礼佛，亦不轻慢。我不长坐，亦不懈怠。我不一食，亦不杂食。我不知足，亦不贪欲。心无所希，名之曰道。时徧行闻已，发无漏智，欢喜赞叹。祖又语彼众曰：会吾语否？吾所以然者，为其求道心切。夫弦急即断，故吾不赞，令其住安乐地，入诸佛智。复告徧行曰：吾适对众挫抑仁者，得无恼于衷乎？徧行曰：我忆念七劫前生，常安乐国。师于智者月净，记我非久当证斯陀含果。时有大光明菩萨出世，我以老故，䇿杖礼谒。师叱我曰：重子轻父，一何鄙哉！时我自谓无过，请师示之。师曰：汝礼大光明菩萨，以杖倚壁画佛面，以此过慢，遂失二果。我责躬悔过以来，闻诸恶言，如风如响，况今获闻无上甘露，而反生热恼耶？惟愿大慈，以妙道垂诲。祖曰：汝久植众德，当继吾宗。听吾偈曰：言下合无生，同于法界性。若能如是解，通达事理竟。祖付法已，于其座上，以首倒植象娑罗树枝，奄然而化。众欲阇维，百千人举之不能，乃至诸罗汉以神力举之，亦不能动。众乃炷香祝之，遂颓然委地。阇维，收舍利建塔，当后汉明帝十七年甲戌也。 初，月氏国王闻师德风，躬诣问法，修敬已，请开演。祖曰：大王来时好道，今去亦如来时。王叹服。
圆悟勤颂云：至简至易，最尊最贵。往还千圣顶𩕳头，世出世间不思议。弹指圆成八万门，一超直入如来地。
▲二十一祖婆修盘头尊者
罗阅城人也，姓毗舍佉，父光葢，母严一。家富而无子，祷于佛塔，母梦吞明暗二珠，因孕。经七日，有一罗汉名贤众至其家，光葢设礼，贤众端坐受之。严一出拜，贤众避席云：回礼法身大士。光葢疑之，贤众曰：汝妇怀圣子，生当为世灯慧日，故吾避之。然当一乳而生二子，一名婆修盘头，则吾所尊者也；二名刍尼此云野鹊子。昔如来雪山修道，刍尼巢于顶上，佛既成道，刍尼受报为那提国王。佛记云：汝至第二五百年，生罗阅城毗舍佉家，与圣同胞，今无爽矣。后一月，果诞二子。尊者婆修盘头，年十五，礼光度罗汉出家，感毗婆诃菩萨与之授戒，行化至那提国。彼王名常自在，有二子，长名摩诃罗，次名摩挐罗。王问祖曰：罗阅城土风与此何异？祖曰：彼曾三佛出世，今王国有二师化导。王曰：二师者谁？祖曰：佛记第二五百年有二神力大士出家继圣，一即王之次子摩挐罗。吾虽德薄，亦当其一。初，那提国有恶象为害，挐罗生而象息，至是三十年矣，人尚不知其所以息。王方同祖语，忽使者报有象巨万逼城，王忧之。祖曰：挐罗出，患解矣。王试命挐罗出，挐罗遂出城南向，象抚腹大喝，城为震动，群象颠仆，顷皆驰散。至是，人始知三十年之安以挐罗也。王大敬信，命挐罗依祖出家。祖即与授具付法偈曰：泡幻同无碍，如何不了悟？达法在其中，非今亦非古。付法已，踊身高半由旬，屹然而住。四众告曰：愿尊者无为神通，我辈欲收舍利。遂复座入寂。阇维，舍利建塔。汉殇帝十二年丁巳也。
圭峰云：通达一切修多罗义，分别宣说，广化众生，疑是天亲，未敢为定。
▲二十二祖摩挐罗尊者
姓刹帝利，父常自在王，受盘头尊者命。祖遂出家，传法至西印土。彼国王名得度，瞿昙种族，事佛精进。一日，于行道处忽现一塔，高尺四寸，欲举以供养，竭众力莫能举。王大会四众，问所由，众莫能知。祖曰：此阿育王塔，感王精进，故现耳。王曰：敢问法要？祖曰：佛法能具七事，去三物，乃可学。王问：三物、七事为何？祖曰：所去三物，贪、嗔、痴；所具七事，大慈、欢喜、无我、勇猛、饶益、降魔、无证人。所以明了不明了，以此耳。王闻已，曰：至圣难逢，世乐非久。即传位太子，出家七日而证四果。祖深加慰诲，曰：汝居此国，善自度人。今异域有大法器，吾当往化。得度曰：师应迹十方，动念当至，宁劳往耶？祖曰：然。于是焚香，遥语月支国鶴勒那比丘曰：汝教导鶴众，道果将证，宜自知之。时鶴勒那为彼国王宝印说修多罗偈，忽覩异香成穗。王曰：是何祥也？曰：西印土摩挐罗尊者将至，此信香也。王与鶴勒那俱西向作礼，祖亦以手东向三点于地答之。即辞得度，与其具通众凌虗趣月支国。鶴勒那与宝印迎祖至王宫供养。异日，鶴勒那问祖曰：我止林间，已经九白印土以一年为一白。有弟子龙子者，幼而聪慧。我于三世推穷，莫知其本。祖曰：此子于第五劫中，生妙喜国婆罗门家。曾以栴檀施于佛宇，作槌撞钟。受报聪敏，为众钦仰。又问：我有何缘，而感鶴众？祖曰：于第四劫中，甞为比丘。当赴会龙宫，汝诸弟子咸欲随从。汝观五百众中，无有一人堪任妙供。时诸弟子曰：师甞说法，于食等者，于法亦等。今既不然，何圣之有？汝即令赴会。坐是滥食，报为羽族。师弟夙缘，故今相随。鶴勒那曰：以何方便，令彼解脱？祖曰：吾有无上法宝，汝当听受，化未来际。乃说偈曰：心随万境转，转处实能幽。随流认得性，无喜亦无忧。鶴众闻偈，飞鸣而去。祖即踊身空中，呈十八变。返座指地，发一神泉。复说偈曰：心地清净泉，能润于一切。从地而涌出，徧济十方世宗镜作徧满十方际。偈已，泊然寂灭。鶴勒那与宝印王建塔，以奉全身。汉桓帝十九年乙巳也。
▲二十三祖鶴勒那尊者
月支国人，姓婆罗门，父千胜，母金光。以求子祷于七佛金幢，梦须弥顶有神童持金环云：我来。及诞而天雨花，国王以其有神，征乳于宫中。宫嫔育之，即分身各为其子，有千许。王曰：我无储嗣，将育尔为太子。今者千身孰为正子哉？言已，一子放光，忽皆不见，而见于其父母家。王莫能如何。七岁，覩民间淫祠，恶其宰杀，入庙叱之，庙貌遂隳。乡党称之为圣子。至年二十二出家，栖一林间，九白诵大般若，感鶴众相随。三十得法，行化至中印土，为其王无畏海说法，感日月天子礼拜其前。王目见之，乃问祖：日月国土总有多少？祖曰：千释迦所化世界，各有百亿迷卢日月。我若广说，即不能尽。王闻忻然。时祖演无上道，度有缘众。有上足龙子早夭，其兄师子博通强记，事婆罗门。将塟龙子，而众力举其柩不能动。祖谓师子曰：昔汝弟欲冥福汝，而塑一佛像，汝方信婆罗门投于地。今汝弟虽谢世，犹欲感悟汝，故示斯异。汝亟供像，柩斯举矣。师子奉命而柩举。未几，婆罗门师死，师子乃归依尊者，问曰：我欲求道，当何用心？祖曰：汝欲求道，无所用心。曰：既无用心，谁作佛事？祖曰：汝若有用，即非功德。汝若无作，即是佛事。经云：我所作功德，而无我所故。师子闻是语已，即入佛慧。时祖忽指东北问曰：是何气象？师子曰：我见气如白虹，贯乎天地。复有黑气五道，横亘其中。祖曰：其兆云何？曰：莫可知矣。祖曰：吾灭后五十年，北天竺国当有难起，婴在汝身。吾将灭已，今以法眼付嘱于汝，善自护持。乃说偈曰：认得心性时，可说不思议。了了无可得，得时不说知。师子比丘闻偈欣惬，然未晓将罹何难。祖乃密示之，言讫，现十八变而归寂。阇维毕，分舍利，各欲兴塔。祖复现形空中，而说偈曰：一法一切法，一切一法摄。吾身非有无，何分一切塔。大众闻偈，遂不复分，就䭾都场而建塔。后汉献帝二十年己丑也。
▲二十四祖师子比丘尊者
中印度人，姓婆罗门。得法游方，至罽宾国。有沙门波利迦或云波黎迦，本习小乘禅。观其学徒有五：曰禅定，曰知见，曰执相，曰舍相，曰不语。祖谓持不语者曰：佛教勤衍般若，孰为不语而反佛说耶？谓舍相者曰：佛教威仪具足，梵行清白，岂舍相耶？谓执相者曰：佛土清净，自在无著，何执相耶？谓知见者曰：诸佛知见，无所得故。此法微妙，觉闻不及。无为无相，何知见耶？四众皆服从。惟禅定师达磨达者，闻四众义屈，愤悱而来。祖曰：仁者习定，何当来此？既至于此，胡云习定？彼曰：我虽来此，心亦不乱。定随人习，岂在处所？祖曰：仁者既来，其习亦至。既无处所，岂在人习？彼曰：定习人故，非人习定。我当来此，其定常习。祖曰：人非习定，定习人故。当自来时，其定谁习？彼曰：如净明珠，内外无翳。定若通达，必当如此。祖曰：定若通达，一似明珠。今见仁者，非珠之徒。彼曰：其珠明彻，内外悉定。我心不乱，犹若此净。祖曰：其珠无内外，仁者何能定？秽物非动摇，此定不是净。达磨达闻已，遂作礼曰：我于学道，葢虗劳耳。尊者幸有以教我。慇懃哀请。祖曰：诸佛禅定，无有所得。诸佛觉道，无有所证。无得无证，是真解脱。酬因答果，世之业报。于此法中，悉不如是。达磨达蒙祖开悟，心地朗然。祖既摄五众，名闻遐迩。方求法嗣，遇一长者，引其子问祖曰：此子名斯多，当生便拳左手，年二十矣，终未能舒。愿尊者示其宿因。祖覩之，即以手接曰：可还我珠。童子遽开手奉珠，众皆惊异。祖曰：吾前报为僧，有童子名婆舍，吾甞赴西海斋，受𫎪珠付之。今还吾珠，理固然矣。长者遂令出家。祖会众圣与授，具以前缘，故名婆舍斯多。祖即谓之曰：吾师密有悬记，罹难非久。如来正法眼藏，今当付汝。汝应保护，普润来际。偈曰：正说知见时，知见俱是心。当心即知见，知见即于今。祖说偈已，以僧伽黎密付斯多，俾之他国，随机演化。斯多受教，直抵南天。祖谓难不可以苟免，独留罽宾。时本国有外道二人，一名摩目多，二名都落遮，学诸幻法，欲共谋乱，诡为释子，潜入王宫。其王弥罗崛，遂灭毁释教，秉剑至尊者所，问曰：师得蕴空否？祖曰：已得蕴空。王曰：离生死否？祖曰：已离生死。王曰：既离生死，可施我头。祖曰：身非我有，何恡于头？王即挥刃断尊者首，白乳涌高数尺，王之右臂旋亦堕地，七日而终。太子光首叹曰：吾父何故自取其祸？延众忏悔。时象白山有仙人，深明因果，言师子与罗崛，往世皆为白衣，以嫉法胜故，阴戕于崛，乃今偿焉。众遂以祖报体建塔，当魏废帝齐王二十年己卯也。
玄沙备云：大小师子尊者头也不解作得主。 玄觉征云：且道斩著斩不著？ 汾阳昭别云：知师不恡。 雪窦显云：作家君王，天然有在。 翠岩芝云：当时尊者引颈，王便举刃，当恁么时，有人出来谏得住么？至今无人断此公案。如今衲僧作么生断？ 天童华拈诸师语云：玄沙云：大小尊者头也不解作得主。随氀㲣。玄觉征云：且道斩著斩不著？将虾钓鳖。汾阳别云：知师不恡。将错就错。雪窦云：作家君王，天然有在。提水放火。翠岩芝云：当时王举剑，师子引颈，当恁么时，有人谏得住么？至今无人断此公案。如今衲僧作么生断？莫要说梦。芭蕉云：卖宝撞著瞎波斯。诬人之罪。瑯琊云：罽宾好一口剑，争奈剑上无眼。尊者好个师子，要且不解，返踯贼过后张弓。复云：这一队汉被山僧剿绝了也，还见师子尊者么？蓦拈拄杖，卓一下，云：修身慎行，恐辱先也。 黄龙新云：黄龙要问雪窦：既是作家君王，因甚臂落？径山杲云：孟八郎汉又恁么去。 孤峰深颂云：本是山中人，爱说山中话。五月卖松风，人间恐无价。 永明颂云：尊者理非谬，玄沙语甚奇。首随锋刃落，彼此没毫厘。幻寄曰：大小永明作座主，见解唐突。般若
▲二十五祖婆舍斯多
罽宾国人，姓婆罗门。父寂行，母常安乐。初，母梦得神剑，因而有孕。既诞，拳左手，遇师子尊者付法语在师子章。后至中印度，国王迦胜设礼供养。有外道无我尊，先亦为王礼重，乃于王前论义，冀胜祖自重。谓祖曰：我解默论，不假言说。祖曰：孰知胜负？彼曰：不争胜负，但取其义。祖曰：汝以何为义？彼曰：无心为义。祖曰：汝既无心，岂得义乎？彼曰：我说无心，当名非义。祖曰：汝说无心，当名非义。我说非心，当义非名。彼曰：当义非名，谁能辨义？祖曰：汝名非义，此名何名？彼曰：为辨非义，是名无名。祖曰：名既非名，义亦非义。辨者是名，当辨何物？如是往返五十九番，外道杜口信伏妙喜曰：婆舍斯多何用忉怛？当时若见它道：请师默论，不假言说。便云：义堕也。即今莫有与妙喜默论者么？或 有衲僧出来道：义堕也。我也知你在鬼窟里作活计。于时祖忽面北，合掌长吁曰：我师师子尊者，今日遇难，斯可伤焉。即辞王南迈。至南天，潜隐山谷，王天德迎请供养。王有二子，长曰德胜，凶暴而色力充盛。次曰不如蜜多，和柔而常婴疾苦。王以问尊者，为陈因果，王敬信受。有呪术师忌祖，寘毒食中，祖知而食之，彼反受毒，遂投祖出家。后六十载，德胜即位，惑外道说，因诘祖曰：师子尊者已遇罽宾国王难，何缘付法？祖出师子尊者所付僧伽黎示胜，胜命焚之，衣出五色光，薪尽如故，胜乃追悔致礼。初，胜欲抑尊者，不如蜜多往谏，因囚之。至是立出蜜多，蜜多遂求出家。祖问曰：汝欲出家，当为何事？蜜多曰：我若出家，不为其事。祖曰：不为何事？蜜多曰：不为俗事。祖曰：当为何事？蜜多曰：当为佛事。祖曰：王子智慧天至，必诸圣降迹。即度出家，侍祖六年。后于王宫受具，羯磨之际，大地震动，乃付法偈曰：圣人说知见，当境无是非。我今悟真性，无道亦无理。不如蜜多受偈已，问：衣可传乎？祖曰：此衣为难，故假以证明。汝身无难，化被十方，何假传衣？不如蜜多作礼，祖现神变，化三昧火自焚，平地舍利可高一尺。德胜王建浮图閟之，东晋明帝太宁三年乙酉岁也。
传法记云：祖踊身虗空，现十八变，放大光明，照耀天地。即于空中化火自焚，雨舍利不堕地，众以衣裓接之。又云：祖又名婆罗多那，又名婆罗多罗，此二名华云别业泉众。初，中天竺王苑有泉，热不可探。王迦胜以问祖，祖曰：泉热有三：一、下有热石，二、鬼业，三、神业。此神业也。因命𦶟香临泉，为其忏悔。须臾，有神见谢，得度脱。七日而泉清冷如常泉。故中竺、北竺复以二名称之。
▲二十六祖不如蜜多尊者
姓刹帝利，南印度王子。得法后，至东印度。其王坚固，奉外道师长爪梵志。祖至，王问曰：师来何为？曰：将度众生。曰：以何法度？曰：各以其类度之。梵志即化一大山于祖顶上，势且下压。祖指之，山遽移在彼众顶上。复以手按地，地动，五百外道皆不能立。梵志怖惧忏礼。祖复按地，地静；指山，山灭。王异日大治斋，集诸外道，恳祖预会。祖初不欲行，而知所会地将陷，乃往。王曰：师肻来耶？祖曰：吾非应供，来救死耳。此地已为龙窟，须臾当下陷。王恐，与其众如高原。反顾其地，已渊然成湫矣。王益敬信。祖为演法，且曰：王国有圣人，当继我法。先是，东印有婆罗门子，年二十，幼失父母，不知名氏。或自言璎珞，人遂名曰璎珞童子。丐行闾里，有问：汝行何急？即曰：汝行何缓？问：何姓？即曰：与汝同姓。人莫测之。一日，王与祖同车而出，璎珞稽首于前。祖曰：汝忆往事否？珞曰：我念往劫中与师同居，师演摩诃般若，我演甚深修多罗。今日之事，葢契昔因。祖顾王曰：此大势至菩萨也。继后出二人，一人化南印度，一人缘在震旦，九年却返此方。即以昔因故，名为般若多罗。付法偈曰：真性心地藏，无头亦无尾。应缘而化物，方便呼为智。付法已，即辞王曰：化缘已终，将归寂灭。愿王于最上乘，无忘外护。即还本座，现形如日。少顷，复呈十八变，出三昧火自焚，雨金色舍利。王以金塔閟之。东晋孝武太元十三年戊子也。
▲二十七祖般若多罗尊者
东印度人，得法后至南印度。彼王名香至，尊重供养，度越伦等，又施无价宝珠。时王有三子，曰月净多罗，曰功德多罗，曰菩提多罗，其季开士也。祖欲试其所得，乃以所施珠问三王子曰：此珠圆明，有能及否？月净、功德皆曰：此珠七宝中尊，固无逾也。菩提曰：此是世宝，未足为上，于诸宝中，法宝为上。此是世光，未足为上，于诸光中，智光为上。此是世明，未足为上，于诸明中，心明为上。此珠光明，不能自照，要假智光，光辨于此。既辨此已，即知是珠，既知是珠，即明其宝。若明其宝，宝不自宝，若辨其珠，珠不自珠。珠不自珠者，要假智珠而辨世珠，宝不自宝者，要假智宝以明法宝。然则师有其道，其宝即现，众生有道，心宝亦然。祖叹其辩慧，乃复问曰：于诸物中，何物无相？曰：于诸物中，不起无相。又问：于诸物中，何物最高？曰：于诸物中，人我最高。又问：于诸物中，何物最大？曰：于诸物中，法性最大。祖知是法器，以时尚未至，且默而混之妙喜曰：说得道理好，归依佛法僧。及香至王厌世，众皆号绝菩提多罗，独于柩前入定。经七日而出，遂依祖求出家。既受具，祖告曰：如来以正法眼付大迦叶，如是展转，乃至于我。我今嘱汝，听吾偈曰：心地生诸种，因事复生理。果满菩提圆，花开世界起。祖付法已，即于座上起立，舒左右手，各放光明二十七道，五色晃曜。又踊身虗空，高七多罗树，化火自焚，空中舍利如雨。大众建塔收供。当宋孝武大明元年丁酉也。
祖因东印度国王请斋次，王乃问：诸人尽转经，师独为何不转？祖曰：贫道出息不随众缘，入息不居蕴界，常转如是经百千万亿卷，非但一卷两卷。
指月录卷之三
音释 卷一之三
骞苦贤切，音牵。 撷胡结切，音缬。捋取也。 珣须伦切，音荀。 舁云俱切，音于。对举也。 琛丑森切，音郴。 咍呼来切，海平声。笑声。 蘸庄陷切，斩去声。 岌峇忌立切，音及。口合切，音溘。高貌。 岣嵝音苟。楼山巅也。𠢐邻溪切。 叿呼洪切，音烘。市人声。 鏊鱼到切，音傲。饼鏊。 螫施职切，音释。虫行毒。 𫖮养里切，音以。 忩与悤同。 閴苦臭切，倾入声。寂静也。 伛偻上于语切，下音楼。不伸也。 嗫嚅音捻。如多言也。又口动貌。 窣苏骨切，孙入声。 襦人余切，音。如短衣。 墅承与切，音竖。田庐也。呼改切，音海。肉酱。 腲脮音猥。腿肥貌。 挽武绾切，音晚。引车也。 寖同浸。音晋。进也，渐也。 昳杜结切，音绖。日昃。 晡奔谟切，音逋。申时。䎡乳兖切，音软。罢弱也。 倕直追切，音埀。重也。又人名。 靸悉合切，糁入声。轻举貌。 甓皮亦切，平入声。瓴甋也。 咨与咨同。 煗与煖同。 輭乳演切，然上声。柔也。 璪子藁切，音早。玉饰，如水藻文。 阌符分切，音焚。地名。 抶尺栗切，音叱。笞击也。𢫫卢谷切，音禄。椊也，手持也。 谴苦战切，牵去声。责问也，怒也。 燔符艰切，音烦。𦶟也，炙也。 罽音记。 毱渠玉切，音局。 阛阓音还。会市垣门也。 闬候干切，音翰。里门曰闬。又垣也。 抵牾音抵。误触忤也。 赧乃版切，难上声。面惭而赤也。 磉苏朗切，桑上声。柱下石。 溯音素。逆流而上曰溯。 娠之慎切，音震。妇怀孕也。 瘵侧卖切，音债。劳瘵。 佉丘于切，音区。与袪同。 穗徐醉切，音瑞。禾颕也。 偁古称字。𣯫𣯜疏鸠切，音兜。当侯切，音搜。
指月录卷之四
东土祖师
▲初祖菩提达磨大师者
南天竺国香至王第三子也。姓刹帝利，本名菩提多罗。后于般若多罗尊者得法，尊者谓曰：汝于诸法已得通量。达磨者，通大之义也，宜名达磨。因改今名。祖问尊者：当往何国作佛事？者曰：汝虽得法，未可远游，且止南天。待吾灭后六十七载，当往震旦，设大法药，直接上根。慎勿远行，衰于日下。祖又曰：彼有大士，堪为法器否？千载之下，有留难否？者曰：汝所化之方，获菩提者，不可胜数。吾灭后六十余年，彼国有难，水中文布，自善降之。汝至南方勿住，彼惟好有为功业，不见佛理。汝纵到彼，亦不可久留。听吾偈曰：路行跨水复逢羊，独自栖栖暗渡江。日下可怜双象马，二株嫩桂久昌昌。又问曰：此后更有何事？者曰：从是已去一百五十年，而有小难。听吾谶偈曰：心中虽吉外头凶，川下僧房名不中。为遇毒龙生武子，忽逢小鼠寂无穷。又问：此后如何？者曰：却后二百二十年，林下见一人，当得道果。听吾谶曰：震旦虽濶无别路，要假儿孙脚下行。金鸡解衔一粒粟，供养十方罗汉僧。复演诸偈，皆预谶佛教隆替。事具宝林传及圣胄集。祖恭禀教义，服勤四十年。迨尊者顺世，遂演化本国。时有二师：一名佛大先，二名佛大胜多。本与祖同学佛陀䟦陀小乘禅观。佛大先既遇般若波罗尊者，舍小趣大，与祖竝化，时号为二甘露门矣。而佛大胜多，更分徒而为六宗：第一有相宗，第二无相宗，第三定慧宗，第四戒行宗，第五无得宗，第六寂静宗。各封己解，别展化源。祖喟然叹曰：彼之一师，已陷牛迹，况复支离而分六宗。我若不除，永缠邪见。言已，微现神力，至有相宗所，问曰：一切诸法，何名实相？彼众中有一尊长萨婆罗答曰：于诸相中，不互诸相，是名实相。祖曰：一切诸相而不互者，若名实相，当何定耶？彼曰：于诸相中，实无有定。若定诸相，何名为实？祖曰：诸相不定，便名实相。汝今不定，当何得之？彼曰：我言不定，不说诸相。当说诸相，其义亦然。祖曰：汝言不定，当为实相。定不定故，即非实相。彼曰：定既不定，即非实相。知我非故，不定不变。祖曰：汝今不变，何名实相？已变已往，其义亦然。彼曰：不变当在，在不在故。故变实相，以定其义。祖曰：实相不变，变即非实。于有无中，何名实相？萨婆罗心知圣师悬解潜达，即以手指虗空曰：此是世间有相，亦能空故。当我此身，得似此否？祖曰：若解实相，即见非相。若了非相，其色亦然。当于色中，不失色体。于非相中，不碍有故。若能是解，此名实相。彼众闻已，心意朗然，钦礼信受。祖瞥然匿迹，至无相宗所而问曰：汝言无相，当何证之？彼众中有波罗提者答曰：我明无相，心不现故。祖曰：汝心不现，当何明之？彼曰：我明无相，心不取舍，当于明时，亦无当者。祖曰：于诸有无，心不取舍，又无当者，诸明无故。彼曰：入佛三昧，尚无所得，何况无相，而欲知之？祖曰：相既不知，谁云有无？尚无所得，何名三昧？彼曰：我说不证，证无所证，非三昧故，我说三昧。祖曰：非三昧者，何当名之？汝既不证，非证何证？波罗提闻祖辨析，即悟本心，礼谢于祖，忏悔往谬。祖记曰：汝当得果，不久证之，此国有魔，非久降之。言已，忽然不现。至定慧宗所问曰：汝学定慧，为一为二？彼众中有婆兰陀者答曰：我此定慧，非一非二。祖曰：既非一二，何名定慧？彼曰：在定非定，处慧非慧，一即非一，二亦不二。祖曰：当一不一，当二不二，既非定慧，约何定慧？彼曰：不一不二，定慧能知，非定非慧，亦复然矣。祖曰：慧非定故，然何知哉？不一不二，谁定谁慧？婆兰陀闻之，疑心氷释。至第四戒行宗所问曰：何者名戒？云何名行？当此戒行，为一为二？彼众中有一贤者答曰：一二二一，皆彼所生，依教无染，此名戒行。祖曰：汝言依教，即是有染，一二俱破，何言依教？此二违背，不及于行，内外非明，何名为戒？彼曰：我有内外，彼已知竟，既得通达，便是戒行。若说违背，俱是俱非，言及清净，即戒即行。祖曰：俱是俱非，何言清净？既得通故，何谈内外？贤者闻之，即自惭服。至无得宗所，问曰：汝云无得，无得何得？既无所得，亦无得得。彼众中有宝静者答曰：我说无得，非无得得。当说得得，无得是得。祖曰：得既不得，得亦非得。既云得得，得得何得？彼曰：见得非得，非得是得。若见不得，名为得得。祖曰：得既非得，得得无得。既无所得，当何得得？宝静闻之，顿除疑网。至寂静宗所，问曰：何名寂静？于此法中，谁静谁寂？彼众中有尊者答曰：此心不动，是名为寂。于法无染，名之为静。祖曰：本心不寂，要假寂静。本来寂故，何用寂静？彼曰：诸法本空，以空空故。于彼空空，故名寂静。祖曰：空空已空，诸法亦尔。寂静无相，何静何寂？彼尊者闻师指诲，豁然开悟。于是六众咸誓归依，化被南天，声驰五印。经六十载，度无量众。后值异见王欲毁佛法。王，故祖之姪也。祖悯之，欲开其蒙。而六众亦各念：佛法有难，师将何所匡济？祖遥知众意，弹指应之。六众悉闻，云：此我师信响也。皆至祖所。祖曰：一翳蔽空，孰为翦之？前无相宗宗胜欲行，祖曰：汝虽辩慧，道力未全，且与王无缘。胜辞祖，竟至王所，广陈法要。王曰：汝今所解，其法何在？宗胜曰：如王治化，当合其道。王所有道，其道何在？王曰：我所有道，将除邪法。汝所有法，将伏何人？祖不起于座，悬知宗胜义堕，召波罗提曰：宗胜不禀吾语，与王论屈，汝急往救。波罗提曰：愿假神力。言讫，云：起足下。遂乘以见王。王正问宗胜，忽见愕然，忘其所问，而顾波罗提曰：乘空来者，是正是邪？提曰：我非邪正，而来正邪。王心若正，我无邪正。王虽惊异，而骄慢方炽，即摈宗胜令出。波罗提曰：王既有道，何摈沙门？我虽无解，愿王致问。王怒而问曰：何者是佛？提曰：见性是佛。王曰：师见性否？提曰：我见佛性。王曰：性在何处？提曰：性在作用。王曰：是何作用？我今不见。提曰：今现作用，王自不见。王曰：于我有否？提曰：王若作用，无有不是。王若不用，体亦难见。王曰：若当用时，几处出现？提曰：若出现时，当有其八。王曰：其八出现，当为我说。波罗提即说偈曰：在胎为身，处世为人。在眼曰见，在耳曰闻。在鼻辨香，在口谈论。在手执捉，在足运奔。徧现俱该沙界，收摄在一微尘。识者知是佛性，不识唤作精魂。王闻偈已，心即开悟，悔谢前非，咨询法要。妙喜云：即今敢问诸人，那个是佛性？那个是精魂？王复问波罗提：师承为谁？提曰：大王之叔菩提达磨也。王闻，遽𠡠近臣迎祖至王宫。祖为王忏悔往非，王闻泣谢，随诏宗胜归国。近臣曰：宗胜被谪时，已捐躯投崖矣。祖曰：胜尚在，召之当至。初胜受摈，耻不能正，王遂投身危崖。俄有神人以手捧承，置于岩上。胜曰：我忝沙门，当与正法为主，不能抑绝王非，是以捐身自责。神何佑助？愿示所以。于是神人乃说偈曰：师寿于百岁，八十而造非。为近至尊故，熏修而入道。虽具少智慧，而多有彼我。所见诸贤等，未甞生珍敬。二十年功德，其心未恬静。聪明轻慢故，而获至于此。得王不敬者，常感果如是。自今不疎怠，不久成奇智。诸圣悉存心，如来亦复尔。胜闻偈欣然，遂宴坐岩间。至是王遣使山中召胜，祖谓王曰：知胜来乎？王曰：未知。祖曰：再命乃来耳。使者至山，而胜辞果，再命乃至。 祖念东震旦国佛记后五百岁，般若智灯运光于彼，遂嘱弟子不若蜜多罗住天竺传法，而躬至震旦。乃辞祖塔，别学侣，且谓王曰：勤修白业，吾去一九即回。祖泛重溟，凡三周寒暑，达于南海。实梁普通七年庚子岁九月二十一日也。广州刺史萧昂具礼迎供，表闻武帝。帝遣使斋诏迎请，以十月一日至金陵。帝问曰：朕即位以来，造寺、写经、度僧不可胜纪，有何功德？祖曰：竝无功德。帝曰：何以无功德？祖曰：此但人天小果，有漏之因，如影随形，虽有非实。帝曰：如何是真功德？祖曰：净智妙圆，体自空寂。如是功德，不以世求。帝又问：如何是圣谛第一义？祖曰：廓然无圣。帝曰：对朕者谁？祖曰：不识。帝不悟。
雪窦颂云：圣谛廓然，何当辨的。对朕者谁，还云不识。因兹暗渡江，岂免生荆棘。阖国人追不再来，千古万古空相忆。休相忆，清风帀地有何极。顾视左右云：这里还有祖师么？唤来与老僧洗脚。○别记云：帝后举问志公，公曰：陛下还识此人不？帝曰：不识。公曰：此是观音大士传佛心印。帝悔，欲遣使追请。公曰：莫道遣一使请阖国人去，他未采著在。圜悟勤云：武帝道不识，且道与达磨道底是同是别？似则也似，是即未是。人多错会道，前来达磨是答他禅，后来武帝是对他志公问，乃相识之识，且得没交涉。当时志公恁么问，且道作么生祇对？何不一棒打杀，免见涂糊。 志公化在天监十三年，相去已久，此必缪传。今录此者，以勤公拈语也。
祖知机不契，是月十九日潜回江北。十一月二十三日届洛阳，寓止嵩山少林寺，面壁而坐，终日默然，人莫之测，谓之壁观婆罗门。有僧神光，久居伊洛，博览群籍，善谈玄理，每叹曰：孔老之教，礼术风规；庄易之书，未尽妙理。近闻达磨大士住止少林，至人不遥，当造玄境。遂诣祖参承。祖常端坐面壁，莫闻诲励。光自惟曰：昔人求道，敲骨取髓，刺血济饥，布发掩泥，投崖饲虎。古尚若此，我又何人？值大雪，光夜侍立，迟明，积雪过膝，立愈恭。祖顾而悯之，问曰：汝久立雪中，当求何事？光悲泪曰：惟愿和尚慈悲，开甘露门，广度群品。祖曰：诸佛无上妙道，旷劫精勤，难行能行，非忍而忍。岂以小德小智，轻心慢心，欲冀真乘，徒劳勤苦。光闻祖诲励，潜取利刀，自断左臂，置于祖前。祖知是法器，乃曰：诸佛最初求道，为法忘形。汝今断臂吾前，求亦可在。祖遂因与易名曰慧可，乃曰：诸佛法印，即得闻乎？祖曰：诸佛法印，匪从人得。可曰：我心未宁，乞师与安。祖曰：将心来，与汝安。可良久曰：覔心了不可得。祖曰：我与汝安心竟。
芭蕉清云：金刚与泥人揩背。圜悟勤云：正当与么时，法身在甚么处？
越九年，欲返天竺，命门人曰：时将至矣，汝等盍言所得乎？有道副对曰：如我所见，不执文字，不离文字，而为道用。祖曰：汝得吾皮。尼总持曰：我今所解，如庆喜见阿閦佛国，一见更不再见。祖曰：汝得吾肉。道育曰：四大本空，五阴非有，而我见处，无一法可得。祖曰：汝得吾骨。最后慧可礼拜，依位而立。祖曰：汝得吾髓。乃顾慧可而告之曰：昔如来以正法眼付迦叶大士，展转嘱累而至于我。我今付汝，汝当护持，并授汝袈裟，以为法信。各有所表，宜可知矣。可曰：请师指陈。祖曰：内传法印，以契证心；外付袈裟，以定宗旨。后代浇薄，疑虑竞生，云吾西天之人，言汝此方之子，冯何得法？以何证之？汝今受此衣法，却后难生，但出此衣并吾法偈，用以表明其化无碍。至吾灭后二百年，衣止不传，法周沙界，明道者多，行道者少，说理者多，通理者少，潜符密证，千万有余。汝当阐扬，勿轻未悟，一念回机，便同本得。听吾偈曰：吾本来兹土，传法救迷情，一花开五叶，结果自然成。祖又曰：吾有楞伽经四卷，亦用付汝。即是如来心地要门，令诸众生开示悟入。吾自到此，凡五度中毒。我甞自出而试之，置石石裂。缘吾本离南印，来此东土。见赤县神州，有大乘气象。遂逾海越漠，为法求人。际会未谐，如愚若讷。今得汝传授，吾意已终。别记云：祖初居少林寺九年，为二祖说法。秖教外息诸缘，内心无喘。心如墙壁，可以入道。慧可种种说心性，曾未契理。祖秖遮其非，不为说无念心体。可忽曰：我已息诸缘。祖曰：莫成断灭去否？可曰：不成断灭。祖曰：此是诸佛所传心体，更勿疑也。言已，乃与徒众往禹门千圣寺，止三日。有期城太守杨衒之，早慕佛乘。问祖曰：西天五印，师承为祖。其道如何？祖曰：明佛心宗，行解相应，名之曰祖。又问：此外如何？祖曰：须明他心，知其今古。不厌有无，于法无取。不贤不愚，无迷无悟。若能是解，故称为祖。又曰：弟子归心三宝，亦有年矣。而智慧昏蒙，尚迷真理。适听师言，罔知攸措。愿师慈悲，开示宗旨。祖知恳到，即说偈曰：亦不覩恶而生嫌，亦不观善而勤措。亦不舍智而近愚，亦不抛迷而就悟。达大道兮过量，通佛心兮出度。不与凡圣同躔，超然名之曰祖。衒之闻偈，悲喜交并，曰：愿师久住世间，化导群有。祖曰：吾即逝矣，不可久留。根性万差，多逢愚难。衒之曰：未审何人，弟子为师除得否？祖曰：吾以传佛秘密，利益迷涂，害彼自安，必无此理。衒之曰：师若不言，何表通变观照之力？祖不获已，乃为谶曰：江槎分玉浪，管炬开金锁。五口相共行，九十无彼我。衒之莫测，礼辞而去。时魏氏奉释，禅隽如林。光统律师、流支三藏者，僧中鸾凤，而议多与祖相违。祖玄风所被，有识咸归。彼徒生嫉，数加毒药，莫能中伤。至第六度，以化缘既毕，遂端居而逝。塟熊耳山，起塔定林寺。其年，魏使宋云𦵇岭回，见祖手携只履，翩翩而逝。云问：师何往？祖曰：西天去。云归，具说其事。及门人启圹，棺空，惟只履存焉。诏取遗履，少林寺供养。至唐开元十五年丁卯，为信道者窃在五台，今不知所在。
传灯载师示寂之日，为魏庄永安元年戊申十月五日。通论据史辨其讹，故今削去。 禾山方曰：死心先师每举只履西归话以问衲子，而实难明。诸方或谓之隐显，或谓不可有两个，或谓惟此一事实。若也恁么，未识祖师意旨。诸人要见么？浊中清，清中浊，勿谓麒麟生只角。西行东向路不差，大用头头如啐。莫莫，玄要灵机休卜度。
▲二祖慧可大师
武牢人，姬氏子。父寂，以无子，祷祈既久，一夕有异光照室，母遂怀姙，故生而名之曰光。少则超然，博极载籍，尤善谈老庄。后覧佛乘，遂尽弃去，依宝静禅师出家，徧学大小乘义。年三十三，返香山，终日宴坐。又八年，于寂默中，忽见一神人谓曰：将欲受果，汝其南矣。翌日，觉头痛如刺，欲治之，忽闻空中曰：此换骨也。往见静，述其事。静视之，见顶骨峣然，如五峰秀出，以有神异，更名神光。静语祖曰：汝相吉祥，而神令汝南，彼少林有达磨大士，必汝师矣。祖遂造少室，逮得法。至北齐天平二年，有一居士，年逾四十，不言名氏，聿来设礼而问祖曰：弟子身缠风恙，请和尚忏罪。祖曰：将罪来，与汝忏。士良久曰：觅罪了不可得。祖曰：与汝忏罪竟，宜依佛法僧住。士曰：今见和尚，已知是僧，未审何名佛法？祖曰：是心是佛，是心是法，法佛无二，僧宝亦然。士曰：今日始知罪性不在内，不在外，不在中间，如其心然，佛法无二也。祖深器之，即为剃发，曰：是吾宝也，宜名僧璨。其年三月十八日，于光福寺受具。自兹疾渐愈，执侍经二载。祖遂嘱累，付以衣法。偈曰：本来缘有地，因地种花生。本来无有种，花亦不曾生。又曰：汝受吾教，宜处深山。未可行化，当有国难。般若多罗悬记所谓心中虽吉外头凶者是也。吾亦有宿累，今往酬之。汝谛思圣记，勿罹世难。善去善行，俟时传付。 祖乃往邺都化导，四众皈依。三十四载，遂韬光混迹，变易仪相。或入酒肆，或过屠门，或习街谈，或随厮役。或问之曰：师是道人，何故如是？祖曰：我自调心，何关汝事。 后至筦城县匡救寺说法，有辨和法师正于其寺讲涅槃经，其徒多去之而从祖。和愤嫉，兴谤於邑宰翟仲侃。侃加祖以非法，祖怡然委顺。识真者谓之偿债。时年一百七矣。隋文帝开皇十三年癸丑三月十六也。塟磁州滏阳县东北七十里。唐德宗谥大祖禅师。
辨和，或云道恒。恒闻祖语，诋为邪说，遣徒破祖。其徒至，辄欣服不去。恒有遇之涂者，恒曰：我用尔许功开尔眼，今反尔耶？其徒曰：我眼本正，因师故邪。恒遂深怒，密谋兴谤，致祖非法。 皓月供奉问长沙岑和尚：古德云：了即业障本来空，未了应须偿宿债。只如师子尊者、二祖大师，为甚却偿债去？沙曰：大德不识本来空。月曰：如何是本来空？沙曰：业障是。曰：如何是业障？沙曰：本来空是。月无语。沙以偈示之曰：假有元非有，假灭亦非无。涅槃偿债义，一性更非殊。
▲三祖僧璨大师
不知何许人。以白衣谒二祖，得度传法。后隐于舒之皖公山，往来太湖县司空山。当后周毁法，祖深自韬晦，居无常处，积十余载，人无能知者。至隋开皇十二年，有沙弥道信，年始十四，来礼祖曰：愿和尚慈悲，乞与解脱法门。祖曰：谁缚汝？曰：无人缚。祖曰：何更求解脱乎？信于言下大悟统要云：信于是有省。又问：如何是古佛心？祖曰：汝今是甚么心？曰：我今无心。祖曰：汝既无心，诸佛岂有耶？信于是顿息其疑，服劳九载。后于吉州受戒，侍奉尤谨。祖屡试以玄微，知其缘熟，乃付衣法。偈曰：华种虽因地，从地种华生。若无人下种，华地尽无生。 祖又曰：昔可大师付吾法后，往邺都行化三十余年。今吾得汝，何滞此乎？即适罗浮山，优游二载，却还旧址。逾月，士民奔趋，大设檀供。祖为四众广宣心要讫，于法会大树下合掌立化。隋炀大业二年丙寅十月十五日也。
祖说法三十余年，绝口不谈其姓族乡邑，常语四祖云：有人借问，勿道于我处得法。
祖著信心铭曰：至道无难，惟嫌拣择。但莫憎爱，洞然明白。毫厘有差，天地悬隔。欲得现前，莫存顺逆。违顺相争，是为心病。不识玄旨，徒劳念静。圆同太虗，无欠无余。良由取舍，所以不如。莫逐有缘，勿住空忍。一种平怀，泯然自尽。止动归止，止更弥动。惟滞两边，宁知一种。一种不通，两处失功。遣有没有，从空背空。多言多虑，转不相应。绝言绝虑，无处不通。归根得旨，随照失宗。须臾返照，胜却前空。前空转变，皆由妄见。不用求真，惟须息见。二见不住，慎莫追寻。才有是非，纷然失心。二由一有，一亦莫守。一心不生，万法无咎。无咎无法，不生不心。能由境灭，境逐能沉。境由能境，能由境能。欲知两段，原是一空。一空同两，齐含万象。不见精麤，宁有偏党。大道体宽，无易无难。小见狐疑，转急转迟。执之失度，必入邪路。放之自然，体无去住。任性合道，逍遥绝恼。系念乖真，昬沉不好。不好劳神，何用疎亲。欲取一乘，勿恶六尘。六尘不恶，还同正觉。智者无为，愚人自缚。法无异法，妄自爱著。将心用心，岂非大错。迷生寂乱，悟无好恶。一切二边，良由斟酌。梦幻空花，何劳把捉。得失是非，一时放却。眼若不寐，诸梦自除。心若不异，万法一如。一如体玄，兀尔忘缘。万法齐观，归复自然。泯其所以，不可方比。止动无动，动止无止。两既不成，一何有尔。究竟穷极，不存轨则。契心平等，所作俱息。狐疑尽净，正信调直。一切不留，无可记忆。虗明自照，不劳心力。非思量处，识情难测。真如法界，无他无自。要急相应，惟言不二。不二皆同，无不包容。十方智者，皆入此宗。宗非延促，一念万年。无在不在，十方目前。极小同大，忘绝境界。极大同小，不见边表。有即是无，无即是有。若不如是，必不须守。一即一切，一切即一。但能如是，何虑不毕。信心不二，不二信心。言语道断，非去来今。
圆悟勤云：人多错会道，至道本无难，亦无不难，只是唯嫌拣择。若恁么会，一万年也未梦见在。 中峰本禅师作信心铭、辟义解，每两句下，申以示语。次述义解，乃作辟义，复系以偈，聊录二三。要之，大旨悉如是矣。 至道无难，唯嫌拣择。初示语云：神光烜赫，万灵罔测。踞群象之深渊，启重玄之大宅。临济用金刚王，发雷轰霆震之令，望影尤难；德山遣木上座，奋风驰电走之威，追踪莫及。陶形铸象，不居其有功；负海擎山，似觉其无力。黄面汉，四十九年有手，只好拏空；白拈贼，千七百个有口，惟堪挂壁。最现成，难委悉，拟向当阳指似伊，早是门前起荆棘。次述义解云：祖师道：至道无难，唯嫌拣择。义解者，谓此两句乃一篇之要纲，一铭之本旨。然信之一言，全该悟证，非信行之信也。如法华之诸子，于会权入实之际，作信解品，以述其怀。吾祖目之曰至道，唯佛证之曰菩提，众生昧之曰无明，教中彰之为本觉，皆一心之异名也。至若徧该名相，涉入色空，异辙殊涂，千条万目，岂乖优劣，靡隔悟迷，莫不由斯而著。如赵州之柏树子，杨岐之金刚圈，密庵之破沙盆，东山之铁酸馅，异端竝起，邪法难扶，则知至道之话行矣。该通事理，融贯古今，说个无难，早成剩语。然圣凡染净，极目全真，拣择情生，迥乖至体，是谓唯嫌拣择也。下文虽殊，悉禀其意。辟曰：依稀相似，仿佛不同。且至道二字，任你意解。谓无难之旨，须相应始得。自非心开神悟，妙契冥符，迥绝见知，超出言象者，望无难之旨，不啻天渊。于根境相对，差别互陈，不能当处解脱。拟将个无难不简择底道理，存乎胸臆，又岂止于认贼为子矣。故于此不能忘言。偈曰：至道不应嫌拣择，莫言拣择堕凡情。快须擉瞎娘生眼，白日挑灯读此铭。 良由取舍，所以不如。示语云：荐福莫，赵州无。雪峰放出南山鳖鼻，云门打杀东海鲤鱼。兴化赴村斋，向古庙里躲卒风暴雨。丹霞烧木佛，却教院主堕眉须。疑杀人间几丈夫。述义解云：祖师道：良由取舍，所以不如。义解者，谓此心既如太虗之圆，无相不具，一切皆如。你于染净法中，瞥生取舍，则不如也。辟曰：若是真正本色参学上士，见此等说话底人，便与劈面唾，不为性燥。葢像龙不能致雨故也。偈曰：取既非如舍不如，是牛谁敢唤为驴。大千沙界金刚体，也是重栽颔下须。 一种平怀，泯然自尽。示语云：不动道场，无生法忍。皓月照扉，清风拂屏枕。有佛处不得住，铁裹灯心。无佛处急走过，花铺蜀锦。三千里外摘杨花，十方虗空尽销陨。易商量，难定准。海底泥牛吃铁鞭，百草头边风凛凛。述义解云：祖师道：一种平怀，泯然自尽。义解者，谓取舍之情既尽，圣凡知见无依，自然一切处平常，一切处泯灭。辟曰：白日青天莫寐语好，即今眼见色耳闻声，唤甚么作平怀不平怀？偈曰：泯然尽处事无涯，百草头边正眼开。生死涅槃俱揑碎，不知何处著平怀。 无咎无法，不生不心。示语云：太华山非险，沧溟海不深。卢仝月蚀诗有何难读，伯牙流水曲煞有知音。惟有东山暗号子，收来无缝罅，放去卒难寻。搅扰几多伶俐客，摩裩擦袴到于今。述义解云：祖师道：无咎无法，不生不心。义解者，谓此二句返上二句而言，谓无咎则万法自消，不生则一心自寂。法消心寂，至道之体冲然，不待得而得矣。辟曰：昔僧问赵州：学人乍入丛林，乞师指示。州云：吃粥了也未？僧云：吃粥了也。州云：洗钵盂去。此僧悟去。且道此僧当时悟无咎耶？悟无法耶？悟不生耶？悟不心耶？试定当看。偈曰：法法只因无咎咎，心心多谓不生生。寒猿夜哭巫山月，客路原来不可行。 中峰老人费尔许唇舌，要之不出圆悟大师数语也。今之人读此铭，顺文解义，未有出于所述义解者。然则自昔宗师深斥此，何哉？莫是拟心即差，不作义解则得么？咦！去去西天路，迢迢十万余。莫错领解，赚到腊月三十日，手忙脚乱，懊悔则迟也。
▲四祖道信大师者
姓司马氏，世居河内，后徙于蕲州广济县。生而超异，幼慕空宗，诸解脱门，宛如宿习。既嗣祖风，摄心无寐，胁不至席者六十年。于隋大业十三载，领徒众抵吉州，值群盗围城，七旬不解，万众惶怖。祖愍之，教念摩诃般若。时贼众望雉堞间若有神兵，乃相谓曰：城内必有异人。稍稍引去。唐武德甲申岁，师却返蕲春，住破头山，学侣云臻。一日往黄梅县，路逢一小儿，骨相奇秀，异乎常童。祖问曰：子何姓？答曰：姓即有，不是常姓。祖曰：是何姓？答曰：是佛性。祖曰：汝无姓耶？答曰：性空故无。祖默识其法器，即俾侍者至其母所，乞令出家。母以宿缘故，殊无难色，遂舍为弟子，以至付法。传衣偈曰：华种有生性，因地华生生。大缘与性合，当生生不生。 贞观癸卯岁，太宗向师道味，欲瞻风彩，诏赴京。祖上表逊谢，前后三返。第四度命使曰：如果不起，取首来。使至山谕旨，祖乃引颈就刃，神色俨然。使回以状闻，帝弥钦重。 高宗永徽辛亥岁闰九月四日，忽垂诫门人曰：一切诸法，悉皆解脱。汝等各自护念，流化未来。言讫，安坐而逝，寿七十有二，塔于本山。明年四月八日，塔户自开，仪相如生。尔后门人遂不敢复闭焉。
▲五祖弘忍大师者
蕲州黄梅人也。先为破头山中栽松道者，甞请于四祖曰：法道可得闻乎？祖曰：汝已老，脱有闻，其能广化耶？傥若再来，吾尚可迟汝。乃去。行水边，见一女子浣衣，揖曰：寄宿得否？女曰：我有父兄，可往求之。曰：诺，我即敢行。女首肯之，即回策而去。女，周氏季子也，归辄孕。父母大恶，逐之。女无所归，日佣纺里中，夕止于众馆之下。已而生一子，以为不祥，因抛浊港中。明日见之，溯流而上，气体鲜明，大惊，遂举之。成童，随母乞食，里人呼为无姓儿。逢一智者，叹曰：此子缺七种相，不逮如来。后遇信大师，得法嗣，化于破头山。 咸亨中，有居士姓卢，名慧能，自新州来参谒。祖问曰：汝自何来？卢曰：岭南。祖曰：欲须何事？卢曰：唯求作佛。祖曰：岭南人无佛性，若为得佛？卢曰：人即有南北，佛性岂然？祖令随众作务。卢曰：弟子自心常生智慧，不离自性，即是福田。未审和尚教作何务？祖曰：这獦獠根性太利，著槽厂去。卢礼足而退，便入碓坊，服劳于杵臼，昼夜不息。经八月，祖知付授时至，告众曰：正法难解，不可徒记吾言，持为己任。汝等各自随意述一偈，若语意冥符，则衣法皆付。时会下七百余僧上座神秀者，学通内外，众所宗仰，咸推称曰：若非尊秀，畴敢当之？神秀窃聆众誉，不复思惟，乃于廊壁书一偈曰：身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使惹尘埃。祖因经行，忽见此偈，知是神秀所述，乃赞叹曰：后代依此修行，亦得胜果。其壁本欲令处士卢珍绘楞伽变相，及见题偈在壁，遂止不画，各令念诵。卢在碓坊，忽聆诵偈，乃问同学：是何章句？同学曰：汝不知和尚求法嗣，令各述心偈，此则秀上座所述，和尚深加叹赏，必将付法传衣也。卢曰：其偈云何？同学为诵。卢良久曰：美则美矣，了则未了。同学诃曰：庸流何知，勿发狂言！卢曰：子不信耶？愿以一偈和之。同学不答，相视而笑。卢至夜密告一童子，引至廊下。卢自秉烛，请别驾张日用于秀偈之侧写一偈曰：菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃？祖后见此偈曰：此是谁作？亦未见性。众闻祖语，遂不之顾。逮夜，祖潜诣碓坊，问曰：米白也未？卢曰：白也，未有筛。祖以杖三击其碓，卢即以三鼓入室。祖告曰：诸佛出世，为一大事故，随机大小而引导之，遂有十地、三乘、顿渐等旨，以为教门。然以无上微妙秘密圆明真实正法眼藏付于上首大迦叶尊者，展转传授二十八世，至达磨居于此土，得可大师承袭，以至于今。以法宝及所传袈裟用付于汝，善自保护，无令断绝。听吾偈曰：有情来下种，因地果还生。无情既无种，无性亦无生。卢跪受讫，问：法则既受，衣付何人？祖曰：昔达磨初至，人未之信，故传衣以明得法。今信心已熟，衣乃争端，止于汝身，不复传也。且当远隐，俟时行化。所谓受衣之人，命如悬丝也。卢曰：当隐何所？祖曰：逢怀即止，遇会且藏。卢礼足已，捧衣而出。是夜南迈，大众莫知。五祖自后不复上堂，大众疑怪致问。祖曰：吾道行矣，何更询之？复问：衣法谁得耶？祖曰：能者得。于是众议卢行者名能，即共奔逐。祖既付衣法，复经四载，至上元二年，忽告众曰：吾今事毕，时可行矣。即入室安坐而逝，寿七十有四，塔于黄梅东山。
代宗谥曰大满，塔曰法雨。及宋遣师将平江南，祖肉身出血如泪珠，识者知李氏必亡也。
▲六祖慧能大师
姓卢氏。父行，母李氏。感异梦，觉而异香满室，因有娠。六年乃生，毫光腾空。黎明有僧来，语祖之父曰：此子可名慧能。父曰：何谓也？僧曰：惠者，以法惠济众生。能者，能作佛事。语毕，不知所之。祖不饮母乳，遇夜神人，灌以甘露。三岁父丧，母嫠居，家贫甚，幼则樵采鬻薪以养母。一日负薪过市中，闻客读金刚经，至应无所住而生其心，有所感悟，而问客曰：此何法也？曰：此金刚经。黄梅东山五祖忍和尚，恒教人诵此经。祖闻语勃然，思出家求法，乃乞于一客，为其母备岁储。遂辞母，直抵韶州，遇高行士刘志略，结为交友。尼无尽藏者，即志略之姑也，甞读涅槃经，师暂听之，即为解说其义。尼遂执卷问字，祖曰：字即不识，义即请问。尼曰：字尚不识，曷能会义？祖曰：诸佛妙理，非关文字。尼惊异之，告乡里耆艾，请居宝林寺。寺废已久，四众营缉，朝夕奔凑，俄成宝坊。祖曰：我求大法，止此何为？遂弃之。抵黄梅，参礼五祖，语在五祖章。当呈偈后，三鼓入五祖室。五祖复征其初悟应无所住而生其心语，祖言下大彻。遂启五祖曰：一切万法，不离自性。何期自性，本自清净。何期自性，本不生灭。何期自性，本自具足。何期自性，本无动摇。何期自性，能生万法。五祖知悟本性，谓祖曰：不识本心，学法无益。若识本心，见自本性，即名丈夫，天人师佛。遂传衣法。黄龙新禅师颂曰：六祖当年不丈夫，倩人书壁自涂糊。分明有偈言无物，却受他家一钵盂。妙喜曰：且道钵盂是物不是物？若道是物，死心老亦非丈夫；若道非物，争奈钵盂何？ 金刚经悟缘。陆氏坛经初叙祖闻经有悟，不言至应无所住而有开入，惟云闻经有省。至三更入室时，五祖以袈裟围祖，不令人见，为说金刚经至应无所住而大彻。此从藏本坛经。三更入室，五祖征金刚经，传灯不载其语。五祖送祖至九江驿边，令祖上船，祖随即把橹。五祖曰：合是吾渡汝。祖曰：迷时师度，悟时自度。度名虽一，用处不同。能蒙师传法，今已得悟，只合自性自度。五祖云：如是，如是。以后佛法由汝大行。 祖礼辞，南行者两月，至大庾岭。僧惠明本将军，同数百人来，欲夺衣钵。明先趁及，祖掷衣钵于石曰：此衣表信，可力争耶？明举衣钵不能动，乃曰：我为法来？不为衣来？祖曰：汝既为法来，可屏息诸缘，勿生一念，吾为汝说。明良久，祖曰：不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目？惠明言下大悟，复问曰：上来密语密意外，还更有密意旨否？祖曰：与汝说者，即非密也。汝若返照，密在汝边。明曰：惠明虽在黄梅，实未省自己面目。今蒙指示，如人饮水，冷煖自知。今行者即惠明师也。祖曰：汝若如是，吾与汝同师黄梅，善自护持。明又问：惠明今向甚处去？祖曰：逢袁则止，遇蒙则居。明礼辞，还至岭下，谓众曰：向涉崔嵬，杳无踪迹，当别道寻之。趁众遂散。
后明居袁州蒙山，避祖讳，更名道明。
祖后至曹溪，物色之者稍稍闻，遂避难于四会之猎人队中，经十五载。时与猎人随宜说法，猎人令守网，有获悉放。每饭时，常以菜寄煑肉锅，或问，则对曰：但吃肉边菜。 仪凤元年正月八日，忽念说法时至，遂出至广州法性寺，值印宗法师讲涅槃经，寓止廊庑间。暮夜，风飏刹幡，闻二僧对论，一曰幡动，一曰风动，往复不已。祖曰：不是风动，不是幡动，仁者心动。一众竦然。
雪峰云：大小祖师，龙头蛇尾，好与二十棒。孚上座侍次𫜪齿，峰云：我与么道，也好与二十棒。妙喜云：要识孚上座么？犀因玩月纹生角。要识雪峰么？象被雷惊花入牙。 雪窦举巴陵示众云：祖师道：不是风动，不是幡动。既不是幡，风向甚么处著？有人与祖师作主，出来与巴陵相见。雪窦道：风动幡动。既是风，幡向甚么处著？有人与巴陵作主，亦出来与雪窦相见。复颂云：不是幡兮不是风，衲僧于此作流通。渡河用筏寻常事，南山烧炭北山红。又：不是风幡何处著？新开作者曾拈却。如今蒙懂痴禅和，漫道玄玄为独脚。 育王普崇颂云：非风非幡无处著，是风是幡无著处。撩天俊鹘悉迷踪，踞地金毛还失措。阿呵呵！悟不悟，令人却忆谢三郎，一𮈔独钓寒江雨。 天台韶云：古圣方便，犹如河沙。祖师道：非风幡动，仁者心动。斯乃无上心印法门，我辈是祖师门下客，合作么生会祖师意？莫道风幡不动，汝心妄动；莫道不拨风幡，就风幡通取；莫道风幡动处是什么？有云：附物明心，不须认物。有云：色即是空。有云：非风幡动，应须妙会。如是解会，与祖师意旨有何交涉？既不许如是会，诸上座合如何知悉？若于这里彻底悟去，何法门而不明？百千诸佛方便一时洞了，更有甚么疑情？所以古人道：一了千明，一迷万惑。上座岂是今日会得一，则明日又不会也？ 智证传楞伽经偈曰：由自心执著，心似外境转。彼所见非有，是故说惟心。传曰：曹溪六祖隐晦时，号卢居士。甞客广州精舍，夜经行，闻两僧论风幡，一曰风动，一曰幡动。六祖前曰：肯使俗流辄与高论否？正以风旛非动，仁者心动耳。法空禅师深居五台山，每夜必闻有声，召曰：空禅。法空患之，久而自悟曰：皆我自心之境，安有外声哉？以法遣之，自后遂绝。夫言彼所见非有者，以风旛相待，无有定属。以无定属缘生，则名无生。六祖所示见境既尔，则空禅所悟闻尘亦然。首楞严曰：见闻如幻翳，三界若空华。闻复翳根除，尘消觉圆净。净极光通达，寂照含虗空。却来观世间，犹如梦中事者，渠不信夫。幻寄曰：予少读宋人诗：麦浪岂缘风滚滚，荷珠不为露涓涓。跃然喜，谓是风幡公案好注脚。及读雪峰、雪窦诸大老拈提语，爽然自失。洪公此传，未可过诸老门限也。
印宗延至上席，征诘奥义。见祖言简理当，不由文字，乃曰：久闻黄梅衣法南来，莫是行者否？祖曰：然。印宗作礼，请衣钵出示大众，令瞻礼。宗复问曰：黄梅付嘱，如何指授？祖曰：指授即无，惟论见性，不论禅定解脱。宗曰：何不论禅定解脱？祖曰：为是二法，不是佛法。佛法是不二之法。宗又问：如何是佛法不二之法？祖曰：法师讲涅槃经，明佛性是佛法不二之法。如高贵德王菩萨白佛言：犯四重禁，作五逆罪，及一阐提等，当断善根佛性否？佛言：善根有二：一者常，二者无常。佛性非常非无常，是故不断，名为不二。一者善，二者不善。佛性非善非不善，是名不二。蕴之与界，凡夫见二，智者了达，其性无二。无二之性，即是佛性。印宗闻说，欢喜合掌。
真净和尚举：印宗问祖不二之法，祖云云。曰：诸禅德！彼时小巧禅道，早是中半丁也。如今丛林多是，惟论禅定解脱、无念无为。且道六祖底是？如今底是？分即是？不分即是？若分去，有违有顺、有是有非；若不分，又不辨邪正，埋没我宗乘。譬如世间道路，有直有迂、有险有善，其行路者，可行即行、可止即止。大众！还识泐潭老僧么？良久，云：将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩。
正月十五日，印宗会诸名德，为祖剃发。二月八日，就法性寺，智光律师授满分戒。其戒坛，即宋求那䟦陀三藏之所置也。三藏记云：后当有肉身菩萨，在此坛受戒。又梁末真谛三藏，于坛之侧，手植二菩提树，谓众曰：却后一百二十年，有大开士，于此树下，演无上乘，度无量众。祖受戒已，于此树下，开东山法门，宛如宿契。 次日，韦使君请益。师升座，告大众曰：总净心念摩诃般若波罗蜜多。复云：善知识！菩提般若之智，世人本自有之。只缘心迷，不能自悟，须假大善知识，示导见性。当知愚人智人，佛性本无差别。只缘迷悟不同，所以有愚有智。吾今为说摩诃般若波罗蜜法，使汝等各得智慧。志心谛听，吾为汝说。善知识！世人终日口念般若，不识自性般若。犹如说食不饱，口但说空，万劫不得见性，终无有益。善知识！摩诃般若波罗蜜，是梵语，此言大智慧到彼岸。此须心行，不在口念。口念心不行，如幻如化，如露如电。口念心行，则心口相应，本性是佛，离性无别佛。何名摩诃？摩诃是大。心量广大，犹如虗空，无有边畔，亦无方圆大小，亦非青黄赤白，亦无上下长短，亦无嗔无喜，无是无非，无善无恶，无有头尾。诸佛刹土，尽同虗空。世人妙性本空，无有一法可得。自性真空，亦复如是。善知识！莫闻吾说空，便即著空；第一莫著空。若空心静坐，即著无记空。善知识！世界虗空，能含万物色像，日月星宿，山河大地，泉源溪磵，草木丛林，恶人善人，恶法善法，天堂地狱，一切大海，须弥诸山，总在空中；世人性空，亦复如是。善知识！自性能含万法是大，万法在诸人性中。若见一切人恶之与善，尽皆不取不舍，亦不染著，心如虗空，名之为大，故曰摩诃。善知识！迷人口说，智者心行。又有迷人，空心静坐，百无所思，自称为大。此一辈人，不可与语，为邪见故。善知识！心量广大，徧周法界，用即了了分明，应用便知一切。一切即一，一即一切，去来自由，心体无滞，即是般若。善知识！一切般若智，皆从自性而生，不从外入，莫错用意，名为真性自用。一真一切真，心量大事，不行小道。口虽终日说空，心中不修此行，恰似凡人自称国王，终不可得，非吾弟子。善知识！何名般若？般若者，唐言智慧也。一切处所，一切时中，念念不愚，常行智慧，即是般若行。一念愚即般若绝，一念智即般若生。世人愚迷，不见般若，口说般若，心中常愚，常自言我修般若，念念说空，不识真空。般若无形相，智慧心即是。若作如是解，即名般若智。何名波罗蜜？此是西竺语，唐言到彼岸。解义离生灭，著境生灭起，如水有波浪，即名为此岸；离境无生灭，如水常通流，即名为彼岸，故号波罗蜜。善知识！迷人口念，当念之时，惟妄惟非，念念若行，是名真性。悟此法者，是般若法；修此行者，是般若行；不修即凡，一念修行，自身等佛。善知识！凡夫即佛，烦恼即菩提；前念迷即凡夫，后念悟即佛；前念著境即烦恼，后念离境即菩提。善知识！摩诃般若波罗蜜，最尊最上最第一，无住无往亦无来，三世诸佛从中出。当用大智慧，打破五蕴烦恼尘劳；如此修行，定成佛道，变三毒为戒定慧。善知识！我此法门，从一般若生八万四千智慧。何以故？为世人有八万四千尘劳；若无尘劳，智慧常现，不离自性。悟此法者，即是无念、无忆、无著，不起诳妄；用自真如性，以智慧观照，于一切法不取不舍，即是见性成佛道。善知识！若欲入甚深法界，及般若三昧者，须修般若行，持诵金刚般若经，即得见性。当知此功德无量无边，经中分明赞叹，莫能具说。此法门是最上乘，为大智人说，为上根人说；小根小智人闻，心生不信。何以故？譬如大龙下雨于阎浮提，城邑聚落，悉皆漂流，如漂枣叶；若雨大海，不增不减。若大乘人，若最上乘人，闻说金刚经，心开悟解，故知本性自有般若之智，自用智慧常观照故，不假文字。譬如雨水，不从天有，元是龙能兴致，令一切众生，一切草木，有情无情，悉皆蒙润，百川众流，却入大海，合为一体。众生本性般若之智，亦复如是。善知识！小根之人，闻此顿教，犹如草木，根性小者，若被大雨，悉皆自倒，不能增长。小根之人，亦复如是，元有般若之智，与大智人，更无差别。因何闻法，不自开悟？缘邪见障重，烦恼根深。犹如大云，覆葢于日，不得风吹，日光不现。般若之智，亦无大小，为一切众生，自心迷悟不同。迷心外见，修行覔佛，未悟自性，即是小根。若开悟顿教，不执外修，但于自心，常起正见，烦恼尘劳，常不能染，即是见性。善知识！内外不住，去来自由，能除执心，通达无碍，能修此行，与般若经，本无差别。善知识！一切修多罗，及诸文字，皆因人置，因智慧性，方能建立。若无世人，一切万法，本自不有。故知万法，本自人兴，一切经书，因人说有。缘其中人，有愚有智，愚为小人，智为大人。愚者问于智人，智者与愚人说法，愚人忽悟解心开，即与智人无别。善知识！不悟，即佛是众生；一念悟时，众生是佛。故知万法，尽在自心，何不从自心中，顿见真如本性？菩萨戒经云：我本元自性清净，若识自心见性，皆成佛道。净名经云：即时豁然，还得本心。善知识！我于忍和尚处，一闻言下便悟，顿见真如本性。是以将此教法流行，令学道者顿悟菩提，各自观心，自见本性。若自不悟，须覔大善知识解最上乘法者，直示正路。是善知识有大因缘，所谓化导令得见性，一切善法因善知识能发起故。三世诸佛、十二部经，在人性中本自具有，不能自悟，须求善知识指示方见。若自悟者，不假外求。若一向执谓须要他善知识方得解脱者，无有是处。何以故？自心内有知识自悟，若起邪迷妄念颠倒，外善知识即有教授，救不可得；若起正真般若观照，一刹那间妄念俱灭，识自本性；一悟即至佛地。善知识！智慧观照，内外明彻，识自本心；若识本心，即本解脱；若得解脱，即是般若三昧；般若三昧即是无念。何名无念？若见一切法，心不染著，是为无念。用即徧一切处，亦不著一切处，但净本心，使六识出六门，于六尘中无染无杂，来去自由，通用无滞，即是般若三昧自在解脱，名无念行。若百不思，常令念绝，即是法缚，即名边见。善知识！悟无念法者，万法尽通；悟无念法者，见诸佛境界；悟无念法者，至佛地位。善知识！后代得吾法者，将此顿教法门，于同见同行，发愿受持，如事佛故，终身而不退者，定入圣位。然须传授，从上已来，默传分付，不得匿其正法。若不同见同行，在别法中，不得传付，损彼前人，究竟无益。恐愚人不解，谤此法门，百劫千生，断佛种性。善知识！吾有一无相颂，各须诵取。在家出家，但依此修。若不自修，惟记吾言，亦无有益。听吾颂曰：说通及心通，如日处虗空。惟传见性法，出世破邪宗。法即无顿渐，迷悟有迟疾。只此见性门，愚人不可悉。说即虽万般，合理还归一。烦恼暗宅中，常须生慧日。邪来烦恼至，正来烦恼除。邪正俱不用，清净至无余。菩提本无性，起心即是妄。净心在妄中，但正无三障。世人若修道，一切尽不妨。常见自己过，与道即相当。色类自有道，各不相妨恼。离道别覔道，终身不见道。波波度一生，到头还自懊。欲得见真道，行正即是道。自若无道心，暗行不见道。若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左。他非我不非，我非自有过。但自却非心，打除烦恼破。僧爱不关心，长伸两脚卧。欲拟化他人，自须有方便。勿令彼有疑，即是自性现。佛法在世间，不离世间觉。离世覔菩提，恰如求兔角。正见名出世，邪见是世间。邪正尽打却，菩提性宛然。此颂是顿教，亦名大法船。迷闻经累劫，悟则刹那间。 韦刺史问曰：弟子常见僧俗念阿弥陀佛，愿生西方。请和尚说，得生彼否？愿为破疑。祖曰：使君善听，慧能与说。世尊在舍卫城中，说西方引化经文，分明说去此不远。若论相说里数，有十万八千，即身中十恶八邪，便是说远。说远为其下根，说近为其上智。人有两种，法无两般。迷悟有殊，见有迟疾。迷人念佛求生于彼，悟人自净其心。所以佛言：随其心净，则佛土净。使君！东方人但心净，即无罪；虽西方人心不净，亦有愆。东方人造罪，念佛求生西方；西方人造罪，念佛求生何国？凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西，悟人在处一般。所以佛言：随所住处恒安乐。使君！心地但无不善，西方去此不遥。若怀不善之心，念佛往生难到。今劝善知识，先除十恶，即行十万；后除八邪，乃过八千。念念见性，常行平直，到如弹指，便覩弥陀。使君！但行十善，何须更念往生？不断十恶之心，何佛即来迎请？若悟无生顿法，见西方只在刹那；不悟念佛求生，路遥如何得达？惠能与诸人移西方于刹那间，目前便见，各愿见否？众皆顶礼云：若此处见，何须更愿往生？愿和尚慈悲，便现西方，普令得见。祖曰：大众！世人自色身是城，眼耳鼻舌是门。外有五门，内有意门。心是地，性是王，王居心地上。性在王在，性去王无。性在身心存，性去身心坏。佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是众生，自性觉即是佛。慈悲即是观音，喜舍名为势至。能净即释迦，平直即弥陀。人我是须弥，邪心是海水。烦恼是波浪，毒害是恶龙。虗妄是鬼神，尘劳是鱼鳖。贪嗔是地狱，愚痴是畜生。善知识！常行十善，天堂便至。除人我，须弥倒；去邪心，海水竭；烦恼无，波浪灭；毒害忘，鱼龙绝。自心地上觉性如来，放大光明，外照六门清净，能破六欲诸天。自性内照，三毒即除。地狱等罪，一时消灭。内外明彻，不异西方。不作此修，如何到彼？大众闻说，了然见性，悉皆礼拜，俱叹善哉。唱言：普愿法界众生，闻者一时悟解。祖曰：若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善；在寺不修，如西方人心恶。但心清净，即是自性西方。韦公又问：在家如何修行？愿为教授。祖曰：吾与大众作无相颂，但依此修，常与吾同处无别。若不作此修，剃发出家，于道何益？颂曰：心平何劳持戒，行直何用修禅。恩则亲养父母，义则上下相怜。让则尊卑和睦，忍则众恶无喧。若能钻木出火，淤泥定生红莲。苦口的是良药，逆耳必是忠言。改过必生智慧，护短心内非贤。日用常行饶益，成道非由施钱。菩提只向心覔，何劳向外求玄。听说依此修行，天堂只在目前。祖复曰：善知识！总须依偈修行。见取自性，直成佛道。法不相待，
幻寄曰：祖师教人除人我，去邪心，与秀师时时勤拂拭，是同是别？若道是别，别在甚处？若道是同，秀师何以不契黄梅？若道此是第二头语，祖师又云：依偈修行，直成佛道。不为第二头语也。于此彻证，始有参学分。不然，特是念言语汉，祖师虽日在前，末如之何？又当用大智慧打破五蕴烦恼尘劳，祖语也；无念、无忆、无著，祖训也。而对薛简则斥以智慧照破烦恼，对卧轮则云不断百思想，法道何不侔也？是以唤作竹篦则触，不唤作竹篦则背，不得有言，不得无言。须弥山干矢橛、青州布衫、庐陵米价，皆使参学者入坛经之妙筏，必契此而后可云能读坛经也。今人读此者，率谓明白简易，无疑于心，而于诸方风驰电转之机，则又茫若，是未梦见坛经者也。果能契于坛经，彼风驰电转者，直家常茶饭耳，何复疑哉？
示众云：善知识！我此法门，以定慧为本。大众勿迷，言定慧别。定慧一体，不是二。定是慧体，慧是定用。即慧之时定在慧，即定之时慧在定。若识此义，即是定慧等学。诸学道人，莫言先定发慧，先慧发定各别。作此见者，法有二相：口说善相，心中不善；空有定慧，定慧不等。若心口俱善，内外一种，定慧即等。自悟修行，不在于诤。若诤先后，即同迷人，不断胜负，却增我法，不离四相。善知识！定慧犹如何等？犹如灯光，有灯即光，无灯即暗。灯是光之体，光是灯之用。名虽有二，体本同一。此定慧法，亦复如是。 又云：善知识！云何立无念为宗？只缘口说见性，迷人于境上有念，念上便起邪见，一切尘劳妄想，从此而生。自性本无一法可得，若有所得，妄说祸福，即是尘劳邪见。故此法门，立无念为宗。善知识！无者，无何事？念者，念何物？无者，无二相，无诸尘劳之心；念者，念真如本性。真如即是念之体，念即是真如之用。真如自性起念，非眼耳鼻舌能念。真如有性，所以起念；真如若无，眼耳色声当时即坏。善知识！真如自性起念，六根虽有见闻觉知，不染万境，而真性常自在。故经云：能善分别诸法相，于第一义而不动。 又云：此门坐禅，元不著心，亦不著净，亦不是不动。若言著心，心元是妄，知心如幻，故无所著也。若言著净，人性本净，由妄念故，葢覆真如。但无妄想，性自清净。起心著净，却生净妄。妄无处所，著者是妄。净无形相，却立净相，言是工夫。作此见者，障自本性，却被净缚。善知识！若修不动者，但见一切人时，不见人之是非善恶过患，即是自性不动。善知识！迷人身虽不动，开口便说他人是非长短好恶，与道违背。若著心著净，即障道也。 无相颂曰：迷人修福不修道，只言修福便是道。布施供养福无边，心中三恶元来造。拟将修福欲灭罪，后世得福罪还在。但向心中除罪缘，各自性中真忏悔。忽悟大乘真忏悔，除邪行正即无罪。学道常于自性观，即与诸佛同一类。吾祖惟传此顿法，普愿见性同一体。若欲当来覔法身，离诸法相心中洗。努力自见莫悠悠，后念忽绝一世休。若悟大乘得见性，虔恭合掌至心求。
此颂为拨无因果者录。
南岳怀让禅师礼祖，祖曰：何处来？曰：嵩山。祖曰：什么物恁么来？曰：说似一物即不中。祖曰：还可修证否？曰：修证即不无，污染即不得。祖曰：只此不污染，诸佛之所护念。汝既如是，吾亦如是。西天般若多罗谶汝足下出一马驹，踏杀天下人。应一作病在汝心，不须速说。
传灯祖问：什么物恁么来？让无语。遂经八载，忽然有省，乃白祖：某甲有个会处。祖曰：作么生？让云云，与此同。
青原行思禅师参，祖问曰：当何所务，即不落阶级？祖曰：汝曾作什么来？曰：圣谛亦不为。祖曰：落何阶级？曰：圣谛尚不为，何阶级之有？祖深器之，令首众。 永嘉玄觉禅师，少习经论，精天台止观法门，阅维摩经，发明心地。后遇左谿朗禅师激励，与东阳策禅师同诣曹溪。初到，振锡绕祖三帀，卓然而立。祖曰：夫沙门者，具三千威仪，八万细行。大德自何方来，生大我慢？曰：生死事大，无常迅速。祖曰：何不体取无生，了无速乎？曰：体即无生，了本无速。祖曰：如是，如是。于时大众无不愕然。觉方具威仪参礼，须臾告辞。祖曰：返太速乎？曰：本自非动，岂有速耶？祖曰：谁知非动？曰：仁者自生分别。祖曰：汝甚得无生之意。曰：无生岂有意耶？祖曰：无意谁当分别？曰：分别亦非意。祖叹曰：善哉！少留一宿。时谓一宿觉。 僧法海参，问曰：即心即佛，愿垂指谕。祖曰：前念不生即心，后念不灭即佛。成一切相即心，离一切相即佛。吾若具说，穷劫不尽。听吾偈曰：即心名慧，即佛乃定。定慧等等灯下等字作持，意中清净。悟此法门，由汝习性。用本无生，双修是正。法海言下大悟，以偈赞曰：即心元是佛，不悟而自屈。我知定慧因，双修离诸物。 僧智通看楞伽经约千余徧，不会三身四智，礼祖求解其义。祖曰：三身者，清净法身，汝之性也；圆满报身，汝之智也；千百亿化身，汝之行也。若离本性，别说三身，即名有身无智。若悟三身，无有自性，即名四智菩提。听吾偈曰：自性具三身，发明成四智。不离见闻缘，超然登佛地。吾今为汝说，谛信永无迷。莫学驰求者，终日说菩提。通曰：四智之义，可得闻乎？祖曰：既会三身，便明四智，何更问耶？若离三身，别谭四智，此名有智无身也。即此有智，还成无智。复说偈曰：大圆镜智性清净，平等性智心无病。妙观察智见非功，成所作智同圆镜。五八六七果因转，但用名言无实性。若于转处不留情，繁兴永处那伽定。转识为智者，教中云：转前五识为成所作智，转第六识为妙观察智，转第七识为平等性智，转第八识为大圆镜智。虽六七因中转，五八果上转，但转其名，而不转其体也。通礼谢，以偈赞曰：三身元我体，四智本心明。身智融无碍，应物任随形。起修皆妄动，守住匪真精。妙旨因师晓，终无污染名。 僧志道覧涅槃经，至诸行无常，是生灭法。生灭灭已，寂灭为乐而生疑，礼祖求发明。祖曰：汝作么生疑？对曰：一切众生，皆有二身，谓色身、法身也。色身无常，有生有灭。法身有常，无知无觉。经云：生灭灭已，寂灭为乐者，未审是何身寂灭？何身受乐？若色身者，色身灭时，四大分散，全是苦苦，不可言乐。若法身寂灭，即同草木瓦石，谁当受乐？又法性是生灭之体，五蕴是生灭之用。一体五用，生灭是常。生则从体起用，灭则摄用归体。若听更生，即有情之类，不断不灭。若不听更生，即永归寂灭，同于无情之物。如是则一切诸法，被涅槃之所禁伏，尚不得生，何乐之有？祖曰：汝是释子，何习外道断常邪见，而议最上乘法？据汝所解，即色身外别有法身，离生灭求于寂灭。又推涅槃常乐，言有身受者，斯乃执吝生死，躭著世乐。汝今当知，佛为一切迷人，认五蕴和合为自体相，分别一切法为外尘相，好生恶死，念念迁流，不知梦幻虗假，枉受轮回，以常乐涅槃翻为苦相，终日驰求。佛愍此故，乃示涅槃真乐，刹那无有生相，刹那无有灭相，更无生灭可灭，是则寂灭现前。当现前之时，亦无现前之量，乃谓常乐。此乐无有受者，亦无不受者，岂有一体五用之名？何况更言涅槃禁伏诸法，令永不生？斯乃谤佛毁法。听吾偈曰：无上大涅槃，圆明常寂照。凡愚谓之死，外道执为断。诸求二乘人，目以为无作。尽属情所计，六十二见本。妄立虗假名，何为真实义？唯有过量人，通达无取舍。以知五蕴法，及以蕴中我，外现众色象，一一音声相，平等如梦幻，不起凡圣见，不作涅槃解。二边三际断，常应诸根用，而不起用想，分别一切法，不起分别想。劫火烧海底，风鼓山相击。真常寂灭乐，涅槃相如是。吾今强言说，令汝舍邪见。汝勿随言解，许汝知少分。道闻已，踊跃作礼而退。 僧志彻，初名行昌，姓张，少任侠。自南北分化，二宗主虽忘彼我，而徒侣竞起爱憎。北宗既自立秀师为六祖，忌祖传衣，天下所闻，嘱行昌刺祖。祖心通，预知其事，置金十两于座间。昌怀刃入室，祖舒颈就之。昌挥刃者三，都无所损。祖曰：正剑不邪，邪剑不正。只负汝金，不负汝命。昌惊仆，久而方苏，求哀悔过，愿出家。祖以金授曰：汝且去，恐众或害汝。他日易形而来，吾当摄受。昌禀旨宵遁，遂出家精进。一日，念祖前命，过祖礼觐。祖曰：吾久念汝，汝何来晚？曰：蒙和尚赦罪，今虽出家苦行，难报深恩，其唯传法度生乎？弟子常覧涅槃经，未晓常无常义，乞和尚慈悲，略为宣说。祖曰：无常者，即佛性也。有常者，即善恶一切诸法分别心也。曰：和尚所说，大违经文。祖曰：吾传佛心印，安敢违于佛经？曰：经说佛性是常，和尚却言无常。善恶诸法乃至菩提心皆是无常，和尚却言是常。此则相违，令学人转加迷惑。祖曰：涅槃经，吾昔听尼无尽藏读诵一徧，便为讲说，无一字一义不合经文。乃至为汝，终无二说。曰：学人识量浅昧，愿和尚委曲开示。祖曰：汝知否？佛性若常，更说甚么善恶诸法？乃至穷劫，无有一人发菩提心者。故吾说无常，正是佛说真常之道也。又一切诸法若无常有心字非者，即物物皆有自性，容受生死，而真常性有不徧之处。故吾说常者，正是佛说真无常义也。佛比为凡夫外道执于邪常，诸二乘人于常计无常，共成八倒。故于涅槃了义教中，破彼偏见，而显说真常、真乐、真我、真净。汝今依言背义，以断灭无常及确定死常，而错解佛之圆妙最后微言。纵览千徧，有何所益？行昌忽如醉醒，乃说偈曰：因守无常心，佛演有常性。不知方便者，犹春池拾砾。我今不施功，佛性而见前。非师相授与，我亦无所得。祖曰：汝今彻也，宜名志彻。 僧志常参祖，祖问：汝从何来？欲求何事？曰：学人近礼大通和尚，蒙示见性成佛之义，未决狐疑，望赐开示。祖曰：彼有何言句，汝试举看。曰：到彼三月，未蒙开示。以为法切，故中夜哀恳。大通乃曰：汝见虗空否？对曰：见。通曰：汝见虗空有相貌否？对曰：虗空无形，有何相貌？通曰：汝之本性，犹如虗空。返观自性，了无一物可见，是名正见。无一物可知，是名真知。无有青黄长短，但见本源清净，觉体圆明，即名见性成佛，亦名极乐世界，亦名如来知见。学人虽闻此说，犹未决了。乞和尚示诲，令无凝滞。祖曰：彼师所说，犹存见知，故令汝未了。吾今示汝一偈曰：不见一法存无见，大似浮云遮日面。不知一法守空知，还如太虗生闪电。此之知见瞥然兴，错认何曾解方便。汝当一念自知非，自己灵光常显现。常闻偈已，心意豁然。乃述偈曰：无端起知见，著相求菩提。情存一念悟，宁越昔时迷。自性觉源体，随照枉迁流。不入祖师室，茫然趣两头。 禅者智隍，初参五祖，自谓已得正受。庵居长坐，积二十年。祖弟子玄䇿，游方至河朔，闻隍之名，造庵问云：汝在此作什么？隍曰：入定。䇿曰：汝云入定，为有心入耶？无心入耶？若无心入者，一切无情草木瓦石，应合得定。若有心入者，一切有情含识之流，亦应得定。隍曰：我正入定时，不见有有无之心。䇿曰：不见有有无之心，即是常定，何出何入？若有出入，即非大定。隍无对。良久问曰：师嗣谁耶？䇿曰：我师曹溪六祖。隍云：六祖以何为禅定？䇿曰：我师所说，妙湛圆寂，体用如如。五阴本空，六尘非有。不出不入，不定不乱。禅性无住，离住禅寂。禅性无生，离生禅想。心如虗空，亦无虗空之量。隍闻是说，径来谒祖。祖问曰：仁者何来？隍具述前缘。祖曰：诚如所言。汝但心如虗空，不著空见。应用无碍，动静无心。凡圣情亡，能所俱泯。性相如如，无不定时也。灯录及正法眼藏皆无，汝但以下三十五字，止云：祖愍其远来，便埀开决。隍于是大悟，二十年所得心，都无影响。其夜河北士庶，闻空中有声云：隍禅师今日得道也。 有一童子，名神会，年十三，自玉泉来参礼。祖曰：知识远来艰辛，还将得本来否？若有本，则合识主，试说看。会曰：以无住为本，见即是主。祖曰：这沙弥争合取次语？会曰：和尚坐禅，还见不见？祖以拄杖打三下，云：吾打汝痛不痛？对曰：亦痛亦不痛。祖曰：吾亦见亦不见。神会问：如何是亦见亦不见？祖云：吾之所见，常见自家过，不见他人是非好恶，是以亦见亦不见。汝言亦痛亦不痛，如何？汝若不痛，同其木石；若痛，则同凡夫，即起恚恨。汝向前见不见是二边，痛不痛是生灭。汝自性且不见，敢尔弄人？神会礼拜悔谢。一日，祖告众曰：我有一物，无头无尾，无名无字，无背无面，诸人还识否？神会出曰：是诸佛之本源，神会之佛性。祖曰：向汝道无名无字，汝便唤作本源佛性。汝向去有把茆盖头，也只成个知解宗徒。 唐中宗神龙元年，诏遣使薛简迎祖，祖以疾辞。简问曰：京城禅德皆云：欲得会道，必须坐禅习定。若不因禅定而得解脱者，未之有也。未审师所说法如何？师曰：道由心悟，岂在坐也？经云：若言如来若坐若卧，是行邪道。何故？无所从来，亦无所去。无生无灭，是如来清净禅。诸法空寂，是如来清净坐。究竟无证，岂况坐耶？简曰：弟子回京，主上必问。愿师慈悲，指示心要，传奏两宫及京城学道者。譬如一灯燃百千灯，冥者皆明，明明无尽。师曰：道无明暗，明暗是代谢之义。明明无尽，亦是有尽，相待立名。故净名经云：法无有比，无相待故。简曰：明喻智慧，暗喻烦恼。修道之人，若不以智慧照破烦恼，无始生死，凭何出离？祖曰：烦恼即是菩提，无二无别。若以智慧照破烦恼者，此是二乘见解。羊鹿等机，上智大根，悉不如是。简曰：如何是大乘见解？祖曰：明与无明，凡夫见二。智者了达，其性无二。无二之性，即是实性。实性者，处凡愚而不减，在贤圣而不增，住烦恼而不乱，居禅定而不寂。不断不常，不来不去，不在中间，及其内外。不生不灭，性相如如，常住不迁，名之曰道。简曰：师说不生不灭，何异外道？祖曰：外道所说不生不灭者，将灭止生，以生显灭，灭犹不灭，生说不生。我说不生不灭者，本自无生，今亦不灭，所以不同外道。汝若欲知心要，但一切善恶，都莫思量，自然得入清净心体，湛然常寂，妙用恒沙。简蒙指教，豁然大悟。礼辞归阙，表奏师语，诏加褒美。 僧问：黄梅意旨，甚么人得？祖曰：会佛法人得。曰：和尚还得否？祖曰：我不会佛法。
径山杲颂云：蕉芭蕉芭，有叶无了。忽然一阵狂风起，恰似东京大相国寺里三十六院东廊下北角头王和尚破袈裟。毕竟如何？归堂吃茶。
蜀僧方辨来谒曰：善塑。祖正色曰：试塑看。方辨不领旨，乃塑祖真，可高七尺，曲尽其妙。祖观之曰：汝善塑性，不善佛性。酬以衣物，辨礼谢而去。 有僧举卧轮禅师偈曰：卧轮有伎俩，能断百思想。对境心不起，菩提日日长。祖闻之曰：此偈未明心地，若依而行之，是加系缚。因示一偈曰：惠能没伎俩，不断百思想。对境心数起，菩提作么长。 延和壬子七月是年初号太极，五月改延和，八月改先天，命门人于新州国恩寺建报恩塔，仍令促工。先天二年夏末落成。七月一日，集徒众曰：吾至八月，欲离世间。汝等有疑，早须相问。为汝破疑，令汝迷尽。吾若去后，无人教汝。法海等闻，悉皆涕泣。惟有神会，神情不动。祖曰：神会小师，却得善不善等，毁誉不动，哀乐不生，余者不得。数年山中，竟修何道？汝今悲泣，为忧阿谁？若忧吾不知去处，吾自知去处。吾若不知去处，终不预报于汝。汝等悲泣，葢为不知吾去处。若知吾去处，即不合悲泣。法性本无生灭去来，汝等尽坐，吾与汝说一偈，名曰真假动静偈。汝等诵取此偈，与吾意同。依此修行，不失宗旨。众僧作礼，请祖说偈。偈曰：一切无有真，不以见于真。若见于真者，是见尽非真。若能自有真，离假即心真。自心不离假，无真何处真。有情即解动，无情即不动。若修不动行，同无情不动。若覔真不动，动上有不动。不动是不动，无情无佛种。善能分别相，第一义不动。但作如此见，即是真如用。报诸学道人，努力须用意。莫于大乘门，却执生死智。若言下相应，即共论佛义。若实不相应，合掌令欢喜。此宗本无诤，诤即失道意。执逆诤法门，自性入生死。众闻偈已，普皆作礼。法海再拜问曰：和尚入灭，衣法当付何人？祖曰：吾忝受忍大师衣法，今为汝等说法，不付其衣。葢汝等信根纯熟，决定不疑，堪任大事。据达磨旧记，衣亦不合传矣。复曰：诸善知识，汝等各各净心，听吾说法。汝等诸人，自心是佛，更莫狐疑。外无一物而能建立，皆是本心生万种法。故经云：心生种种法生，心灭种种法灭。若欲成就种智，须达一相三昧、一行三昧。若于一切处而不住相，于彼相中不生憎爱，亦无取舍，不念利益成坏等事，安闲恬静，虗融澹泊，此名一相三昧。若于一切处行住坐卧，纯一直心，不动道场，真成净土，此名一行三昧。若人具二三昧，如地有种，含藏长养，成就其实。一相一行，亦复如是。我今说法，犹如时雨，溥润大地。汝等佛性，譬之种子，遇兹沾洽，悉得发生。承吾旨者，决获菩提。依吾行者，定证妙果。听吾偈曰：心地含诸种，普雨悉皆萌。顿悟花情已，菩提果自成。说偈已，复曰：其法无二，其心亦然。其道清净，亦无诸相。汝等慎勿观静，及空其心。此心本净，无可取舍。各自努力，随缘好去。 七月八日，谓门人曰：吾欲归新州，汝等速理舟楫。大众哀留甚坚。祖曰：诸佛出现，犹示涅槃。有来必去，理亦常然。吾此形骸，归必有所。众曰：师从此去，早晚可回？祖曰：叶落归根，来时无口。法云秀云：非但来时无口，去时亦无鼻孔。又问曰：正法眼藏，传付何人？祖曰：有道者得，无心者通。又问：后莫有难否？祖曰：吾灭后五六年，当有一人来取吾首。听吾记曰：头上养亲，口里须餐。遇满之难，杨柳为官。又曰：吾去七十年，有二菩萨从东方，一在家，一出家，同时兴化，建立吾宗，缔缉伽蓝，昌隆法嗣。又问佛祖传授次第，祖为详述摩诃迦叶而下至祖次第。 八月三日，复示众曰：吾灭度后，莫作世情悲泣雨泪，受人吊问，身著孝服，非吾弟子，亦非正法。但识自本心，见自本性，无动无静，无生无灭，无去无来，无是无非，无住无往。恐汝等心迷，不会吾意。今再嘱汝，令汝见性。吾灭度后，依此修行，如吾在日。若违吾教，纵吾在世，亦无有益。复说偈曰：兀兀不修善，腾腾不造恶。寂寂断见闻，荡荡心无著。说偈已，端坐至三更，谓门人曰：吾行矣。奄然迁化。于时异香满室，白虹属地，林木变白，禽兽哀鸣。十一月，广、韶、新三郡官僚暨门人僧俗争迎真身，莫决所之。乃焚香祷曰：香烟指处，师所归焉。时香烟直贯曹溪。十一月十三日，迁神龛并衣钵归曹溪。次年七月入塔，门人忆念取首之记，以铁漆固颈。入塔时，白光自塔起，上亘天，三日始散。祖春秋七十有六，葢年二十四而传衣，三十九祝发说法，利生三十七载。
开元十年八月，有张满者，受新罗僧贿，伪服衰绖为孝子，夜入塔盗祖首，欲持归供养。守塔者闻塔中有声，起视，满惊逸，而祖颈微有伤处。刺史柳无忝、县令杨侃共督捕得满。祖弟子令韬谓彼意在供养，且佛教慈悲，冤亲平等。柳守嘉叹，释满不治。 外纪云：祖至曹溪宝林，覩堂宇湫隘，不足容众，欲广之。遂谒里人陈亚仙曰：老僧欲乞檀那一坐具地。亚仙曰：和尚坐具几许濶？祖以坐具示之，亚仙唯然。祖展坐具，弥布曹溪四境，四天王各现其方。亚仙曰：和尚法力广大，他日兴造，愿存祖墓，余愿尽舍为宝坊。然此地乃生龙白象来脉，只可平天，不可平地。寺后兴建，一依其言。先是西国智药三藏经其地，谓林峦泉水，宛如西天宝林，宜建一梵刹，一百七十年后，当有无上法宝于此演化。得道者如林，宜号宝林。韶州牧侯敬中表闻建寺，时梁天监三年。祖之来，适符其记。殿前有潭一所，龙常出没其间。一日现形甚巨，波浪汹涌，云雾阴翳，徒众皆惧。祖曰：尔能现大身，不能现小身。若为神龙，当能变化，以小现大，以大现小也。其龙忽没，俄顷复现小身，跃出潭面。祖展钵曰：你且不敢入老僧钵盂里。祖以钵承之，龙伏钵中不能动。持之上堂，为说法要，龙遂蜕骨而去。其骨长七寸许，首尾角足皆具，留传本寺。 林间录：曹溪大师将入涅槃，门人行瑫、超俗、法海等问：和尚法何所付？曹溪曰：付嘱者，二十年外于此地弘扬。又问：谁人？答曰：若欲知者，大庾岭上以网取之。圭峰立荷泽为正传的付，乃文释之曰：岭者，高也。荷泽姓高，故密示之耳。欲抑让公为旁出，则曰：让则曹溪门下旁出之泛徒，此类数可千余。呜呼！逐鹿者不见山，攫金者不见人，殆非虗言。方密公所见惟荷泽，故诸师不问是非，例皆毁之。如大庾岭上以网取之之语，是大师末后全提妙旨，而辄以意求让公僧中之王，而谓之泛徒。详味密公之意，可以发千载之一笑。又云：老安国师有言曰：金刚经云：应无所住而生其心。无所住者，不依色，不住声，不住迷，不住悟，不住体，不住用。而生其心者，即一切法而显一心。若住善生心即善现，住恶生心即恶现，本心即隐没。若无所住，十方世界惟是一心。信知曹溪大师云：风幡不动是心动。修山主有偈曰：风动心摇树，云生性起尘。若明今日事，昧却本来人。幻寄曰：洪师诃密公意求网取，而以义路释风幡，正是徐六喻担板耳。不见修山主道：若明今日事，昧却本来人耶？咦！
指月录卷之四
指月录卷之五
六祖下第一世
▲南岳怀让禅师
金州杜氏子。唐仪凤二年四月八日降生，有白气上属天。太史奏之高宗。宗问：是何祥乎？对曰：国之法器，不染世荣。宗传勅金州太守韩偕亲往存慰。年十岁，惟乐佛书。有玄静三藏告师父母曰：此子若出家，必获上乘，广度众生。至垂拱三年，年十五，依荆州玉泉寺弘景律师出家。通天二年受戒，习毗尼藏。一日叹曰：夫出家者，当为无为法。天上人间，无有胜者。遇同学坦然，相与谒嵩山安公。安令诣曹溪。其见六祖悟缘，具六祖章中。师既得法，侍祖复十五年。先天二年，往衡岳，居般若寺。 开元中，有沙门道一，在衡岳常习坐禅。师知是法器，往问曰：大德坐禅图甚么？一曰：图作佛。师乃取一砖，于彼庵前石上磨。一曰：磨作甚么？师曰：磨作镜。一曰：磨砖岂得成镜耶？师曰：磨砖既不成镜，坐禅岂得作佛？一曰：如何即是？师曰：如牛驾车，车若不行，打车即是？打牛即是？一无对。师又曰：汝学坐禅，为学坐佛？若学坐禅，禅非坐卧。若学坐佛，佛非定相。于无住法，不应取舍。汝若坐佛，即是杀佛。若执坐相，非达其理。一闻示诲，如饮醍醐。礼拜问曰：如何用心，即合无相三昧？师曰：汝学心地法门，如下种子。我说法要，譬彼天泽。汝缘合故，当见其道。又问：道非色相，云何能见？师曰：心地法眼，能见乎道。无相三昧，亦复然矣。一曰：有成坏否？师曰：若以成坏聚散而见道者，非见道也。听吾偈曰：心地含诸种，遇泽悉皆萠。三昧华无相，何坏复何成。一蒙开悟，心意超然。侍奉九秋，日益玄奥。 入室弟子，总有六人。师各印可曰：汝等六人，同证吾身，各契其一。一人得吾眉，善威仪常浩。一人得吾眼，善顾盻智达。一人得吾耳，善听理坦然。一人得吾鼻，善知气神照。一人得吾舌，善谭说严峻。一人得吾心，善古今道一。又曰：一切法皆从心生，心无所生，法无能住。若达心地，所作无碍。非遇上根，宜慎辞哉。 有大德问：如镜铸像，像成后，未审光向甚么处去？师曰：如大德为童子时，相貌何在？法眼别云：阿那个是大德铸成底像？曰：祇如像成后，为甚么不鉴照？师曰：虽然不鉴照，谩他一点不得。 马大师阐化于江西，师问众曰：道一为众说法否？众曰：已为众说法。师曰：总未见人持个消息来。众无对。因遣一僧去，嘱曰：待伊上堂时，但问作么生。伊道底言语，记将来。僧去，一如师旨。回谓师曰：马师云：自从胡乱后，三十年不曾少盐酱。师然之。
径山杲云：云门即不然，夜梦不祥，书壁大吉。
天宝三年八月十一日圆寂，塔于衡岳，谥大慧。
▲吉州青原山静居寺行思禅师
幼岁出家，参曹溪得法，语具六祖章。归住青原。 六祖将示灭，沙弥希迁问曰：和尚百年后，希迁当依附何人？祖曰：寻思去。及祖顺世，迁每于静处端坐，寂若忘生。第一座问曰：汝师已逝，空坐奚为？迁曰：我禀遗诫，故寻思耳。座曰：汝有师兄思和尚，今住吉州。汝因缘在彼，师言甚直，汝自迷尔。迁闻语，便礼辞祖龛，直诣静居参礼。师曰：子何方来？迁曰：曹溪。师曰：将得甚么来？曰：未到曹溪亦不失。师曰：若恁么，用去曹溪作甚么？曰：若不到曹溪，争知不失？迁又曰：曹溪大师还识和尚否？师曰：汝今识吾否？曰：识又争能识得？师曰：众角虽多，一麟足矣。迁又问：和尚自离曹溪，甚么时至此间？师曰：我却知汝早晚离曹溪。曰：希迁不从曹溪来。师曰：我亦知汝去处也。曰：和尚幸是大人，莫造次。他日，师复问迁：汝甚么处来？曰：曹溪。师乃举拂子曰：曹溪还有这个么？曰：非但曹溪，西天亦无。师曰：子莫曾到西天否？曰：若到即有也。师曰：未在，更道。曰：和尚也须道取一半，莫全靠学人。师曰：不辞向汝道，恐已后无人承当。 师令迁持书与南岳让和尚，曰：汝达书了速回，吾有个𨱄斧子与汝住山。迁至彼，未呈书便问：不慕诸圣，不重己灵时如何？岳曰：子问太高生，何不向下问？迁曰：宁可永劫受沉沦，不从诸圣求解脱。岳便休。玄沙曰：大小石头被南岳推倒，直至如今起不得。迁便回。师问：子返何速？书信达否？迁曰：书亦不通，信亦不达。去日蒙和尚许个𨱄斧子，祇今便请。师垂一足，迁便礼拜。寻辞往南岳。 荷泽神会参，师问：甚处来？曰：曹溪。师曰：曹溪意旨如何？会振身而立。师曰：犹带瓦砾在。曰：和尚此间莫有真金与人么？师曰：设有，汝向甚么处著？
玄沙云：果然。云居锡云：祇如玄沙道：果然是真金，是瓦砾？
僧问：如何是佛法大意？师曰：庐陵米作么价？ 开元二十八年十一月十三日，升座告众，跏趺而逝。
六祖下第二世
▲江西道一禅师
汉州什邡县人，姓马氏，故俗称马祖，或云马大师。容貌奇异，牛行虎视，引舌过鼻，足下有二轮文。幼岁于本邑罗汉寺出家，受具于渝州圆律师。开元中，习定于衡岳，遇让和尚，发明大事。同参六人，惟师密授心印。始居建阳佛迹岭，迁于临川，次至南康龚公山。宋高僧传：先是此峰岫间，魑魅所居，人莫敢近，犯者灾衅立生。及师至，当宴息时，有神紫衣玄冠，致礼言：舍此地为清净梵场。语终不见。自尔猛鸷毒螫，变心驯扰。大历中，连帅路嗣恭请师开法，四方学者云集座下。 僧问：和尚为甚么说即心即佛？曰：为止小儿啼。曰：啼止时如何？师曰：非心非佛。曰：除此二种人来，如何指示？师曰：向伊道不是物。曰：忽遇其中人来时如何？曰：且教伊体会大道。
肯堂充即心即佛，颂云：美似杨妃离玉合，娇如西子下琼楼。日日与君花下醉，更嫌何处不风流？ 牧庵忠非心非佛，颂云：二月风光景气浮，少年公子御街游。银床踞坐倾杯酒，三个孩童打马毬。
僧问：离四句，绝百非，请师直指西来意。师曰：我今日劳倦，不能为汝说，问取智藏去。僧问西堂，堂云：何不问和尚？僧云：和尚教来问。堂云：我今日头痛，不能为汝说，问取海兄去。僧又问百丈，丈云：我到这里却不会。僧却回，举似师，师曰：藏头白，海头黑。
圜悟勤云：若以解路卜度，却谓之相瞒。有者道：只是相推过。有者道：三个总识他问头，所以不答，总是拍盲地将古人醍醐上味著毒药在里许。所以马祖道：待汝一口吸尽西江水，即向汝道。与此公案一般。若会得藏头白海头黑，便会西江水话。这僧将一担蒙懂换得个不安乐，更劳他三大尊宿入泥入水，毕竟这僧不瞥地。虽然恁么，这三个宗师却被担板汉勘破。如今只管向语言上作活计云：白是明头合，黑是暗头合。只管钻研计较。殊不知古人一句截断意根，须是向正脉里自看，始得稳当。所以道：末后一句始到牢关，把断要津不通凡圣。若论此事，如当门按一口劒相似，拟议则丧身失命。又道：譬如掷剑挥空，莫论及之不及，但向八面玲珑处会取。不见古人道：这漆桶，或云野狐精，或云瞎汉。且道与一棒一喝是同是别？若知千差万别只是一般，自然八面受敌。要会藏头白海头黑么？五祖先师道：封后先生
问：如何是西来意？师曰：只今是甚么意？ 庞居士问：不昧本来人，请师高著眼。师直下覰。士曰：一种没弦琴，唯师弹得妙。师直上覰，士礼拜。师归方丈，士随后曰：适来弄巧成拙。
云峰悦云：且道是宾家弄巧成拙？主家弄巧成拙？若拣得出，三十棒一棒也较不得；若拣不出，明年更有长条在，恼乱春风卒未休。 妙喜曰：马祖上下则不无，争奈昧却本来人？居士虽然礼拜，浑囵吞个枣。马师归方丈，士随后入云：适来弄巧成拙，救得一半。
一夕，西堂、百丈、南泉随侍玩月次，师问：正恁么时如何？堂曰：正好供养。丈曰：正好修行。泉拂袖便行。师曰：经入藏，禅归海，惟有普愿独超物外。
泐潭清云：是则全是，非则全非。后来神鼎道：只为老婆心切。神鼎恁么道，大似金沙混杂，玉石不分。只如马大师道：经入藏，禅归海，惟有普愿独超物外。甚么处是老婆心切处？还辨得么？不省这个意，修行徒苦辛。
僧参次，师乃画一圆相云：入也打，不入也打。僧才入，师便打。僧云：和尚打某甲不得。师靠拄杖休去。
雪窦显云：二俱不了，和尚打某甲不得。靠却拄杖，拟议不来，劈脊便棒。
问：如何是西来意？师便打。曰：我若不打汝，诸方笑我也。 问：如何得合道？师曰：我早不合道。 百丈问：如何是佛法旨趣？师曰：正是汝放身命处。 有小师躭源行脚回，于师前画个圆相，就上拜了立。师曰：汝莫欲作佛否？曰：某甲不解揑目。师曰：吾不如汝。小师不对。 邓隐峰辞师，师曰：甚么处去？曰：石头去。师曰：石头路滑。曰：竿木随身，逢场作戏。便去。才到石头，即绕禅床一帀，振锡一声，问：是何宗旨？石头曰：苍天！苍天！峰无语，却回举似师。师曰：汝更去问，待他有答，汝便嘘两声。峰又去依前问，石头乃嘘两声。峰又无语，回举似师。师曰：向汝道石头路滑。 有僧于师前作四画，上一画长，下三画短。曰：不得道一画长，三画短。离此四字外，请和尚答。师乃画地一画，曰：不得道长短，答汝了也。
忠国师闻别云：何不问老僧？
有讲僧来，问曰：未审禅宗传持何法？师却问曰：未审座主传持何法？主曰：忝讲得经论二十余本。师曰：莫是师子儿否？主曰：不敢。师作嘘嘘声。主曰：此是法。师曰：是甚么法？主曰：师子出窟法。师乃默然。主曰：此亦是法。师曰：是甚么法？主曰：师子在窟法。师曰：不出不入是甚么法？主无对。百丈代云：见么？遂辞出门。师召曰：座主！主回首。师曰：是甚么？主亦无对。师曰：这钝根阿师！ 洪州廉使问曰：吃酒肉即是，不吃即是？师曰：若吃，是中丞禄；不吃，是中丞福。 师问僧：什么处来？云：湖南来。师云：东湖水满也未？云：未。师云：许多时雨水尚未满。
道吾云：满也。 云岩云：湛湛地。 洞山云：什么劫中曾欠少？
一日谓众曰：汝等诸人，各信自心是佛，此心即是佛心。达磨大师从南天竺国来至中华，传上乘一心之法，令汝等开悟。又引楞伽经文，以印众生心地。恐汝颠倒，不自信此一心之法，各各有之。故楞伽经以佛语心为宗，无门为法门。夫求法者，应无所求。心外无别佛，佛外无别心。不取善，不舍恶，净秽两边，俱不依怙。达罪性空，念念不可得，无自性故。故三界惟心，森罗万象，一法之所印。凡所见色，皆是见心。心不自心，因色故有。汝但随时言说，即事即理，都无所碍。菩提道果，亦复如是。于心所生，即名为色。知色空故，生即不生。若了此意，乃可随时著衣吃饭，长养圣胎。任运过时，更有何事？汝受吾教，听吾偈曰：心地随时说，菩提亦祇宁。事理俱无碍，当生即不生。 僧问：如何修道？师云：道不属修。若言修得，修成还坏，即同声闻。若言不修，即同凡夫。曰：云何即得达道？师云：自性本来具足，但于善恶事上不滞，唤作修道人。取善舍恶，观空入定，即属造作。更若向外驰求，转疎转远。但尽三界心量，一念妄想，即是三界生死根本。但无一念，即除生死根本，即得法王无上珍宝。无量劫来，凡夫妄想，谄曲邪伪，我慢贡高，合为一体。故经云：但以众法合成此身，起时惟法起，灭时惟法灭。此法起时不言我起，灭时不言我灭。前念、后念、中念，念念不相待，念念寂灭，唤作海印三昧，摄一切法。如百千异流，同归大海，都名海水。住于一味，即摄众味；住于大海，即混诸流。如人在大海中浴，即用一切水。所以声闻悟迷，凡夫迷悟。声闻不知圣心本无地位、因果、阶级、心量，妄想修因证果，住其空定八万劫、二万劫，虽即已悟，却迷诸菩萨观。如地狱苦，沉空滞寂，不见佛性。若是上根众生，忽遇善知识指示，言下领会，更不历于阶级、地位，顿悟本性。故经云：凡夫有反复心，而声闻无也。对迷说悟，本既无迷，悟亦不立。一切众生从无量劫来，不出法性三昧，常在法性三昧中，著衣吃饭，言谈祇对，六根运用，一切施为，尽是法性。不解返源，随名逐相，迷情妄起，造种种业。若能一念返照，全体圣心。汝等诸人，各达自心，莫记吾语。纵饶说得？河沙道理，其心亦不增；总说不得，其心亦不减。说得亦是汝心，说不得亦是汝心。乃至分身放光，现十八变，不如还我死灰来。淋过死灰无力，喻声闻妄修因证果；未淋过死灰有力，喻菩萨道业纯熟，诸恶不染。若说如来权教三藏？河沙劫，说不可尽，犹如钩锁，亦不断绝。若悟圣心，总无余事。久立，珍重！ 一日示众云：道不用修，但莫污染。何为污染？但有生死心，造作趣向皆是污染。若欲直会其道，平常心是道。何谓平常心？无造作，无是非，无取舍，无断常，无凡圣。故经云：非凡夫行，非圣贤行，是菩萨行。只如今行住坐卧，应机接物，尽是道。道即是法界，乃至？河沙妙用不出法界。若不然者，云何言心地法门？云何言无尽灯？一切法皆是心法，一切名皆是心名，万法皆从心生，心为万法之根本。故经云：识心达本源，故号为沙门。名等义等，一切诸法皆等，纯一无杂。若于教门中得随时自在，建立法界，尽是法界；若立真如，尽是真如；若立理，一切法尽是理；若立事，一切应有法字尽是事。举一千从，事理无差，尽是妙用，更无别理，皆由心之回转。譬如月影有若干，真月无若干；诸源水有若干，水性无若干；森罗万象有若干，虗空无若干；说道理有若干，无碍慧无若干。种种成立，皆由一心也。建立亦得，扫荡亦得，尽是妙用。妙用尽是自家，非离真而有立处。立处即真，尽是自家体。若不然者，更是何人？一切法皆是佛法，诸法即是解脱，解脱者即是真如。诸法不出于真如，行住坐卧悉是不思议用，不待时节。经云：在在处处，则为有佛。佛是能仁，有智慧，善机情，能破一切众生疑网，出离有无等缚。凡圣情尽，人法俱空。转无等轮，超于数量。所作无碍，事理双通。如天起云，忽有还无，不留踪迹。犹如画水成文，不生不灭，是大寂灭。在缠名如来藏，出缠号净法身。体无增减，能大能小，能方能圆。应物现形，如水中月。滔滔运用，不立根苗。不尽有为，不住无为。有为是无为之用，无为是有为之依。不住于依，故云如空无所依。心生灭义，心真如义。心真如者，喻如明镜照像。镜喻于心，像喻于法。若心取法，即涉外因，即是生灭义。不取于法，即是真如义。声闻耳闻佛性，菩萨眼见佛性。了达无二，名平等性。性无有异，用则不同。在迷为识，在悟为智。顺理为悟，顺事为迷。迷则迷自本心，悟则悟自本性。一悟永悟，不复更迷。如日出时，不合于暗。智慧日出，不与烦恼暗俱。了心境界，妄想即除。妄想既除，即是无生。法性本有，有不假修。禅不属坐，坐即有著。若见此理，真正合道。随缘度日，坐起相随。戒行增薰，积于净业。但能如是，何虑不通。久立珍重。 师于贞元四年正月中，登建昌石门山。于林中经行，见洞壑平坦。谓侍者曰：吾之朽质，当于来月归兹地矣。及归，遂示疾。院主问：和尚近日尊候如何？师曰：日面佛，月面佛。
雪窦显颂云：日面佛，月面佛，五帝三皇是何物？二十年来曾苦辛，为君几下苍龙窟。屈堪述，明眼衲僧莫轻忽。
二月一日，沐浴跏趺入灭。世寿八十，僧腊六十。元和中，追谥大寂禅师。
▲南岳石头希迁禅师
端州高要陈氏子。母怀师，则不能茹荤。幼而徇齐，既冠，然诺自许。乡民多杀牛祀鬼神，师数毁祠夺牛归，岁恒数十。后造曹溪得度，见青原得法。 一日，原问师曰：有人道岭南有消息。师曰：有人不道岭南有消息。曰：若恁么，大藏小藏从何而来？师曰：尽从这里去。原然之。 门人道悟问：曹溪意旨谁人得？师曰：会佛法人得。曰：师还得否？师曰：不得。曰：为甚么不得？曰：我不会佛法。 僧问：如何是解脱？师曰：谁缚汝？问：如何是净土？师曰：谁垢汝？问：如何是涅槃？曰：谁将生死与汝？ 师问新到：从甚么处来？曰：江西来。师曰：见马大师否？曰：见。师乃指一橛柴曰：马师何似这个？僧无对。却回举似马祖，祖曰：汝见橛柴大小？曰：没量大。祖曰：汝甚有力。曰：何也？祖曰：汝从南岳负一橛柴来，岂不是有力？ 问：如何是西来意？师曰：问取露柱。曰：学人不会。师曰：我更不会。 大颠问：道有道无俱是谤，请师除。师曰：一物亦无，除个甚么？师却问：并却咽喉唇吻道将来。颠曰：无这个。师曰：若恁么，汝即得入门。 道悟问：如何是佛法大意？师曰：不得不知。曰：向上更有转处也无？师曰：长空不碍白云飞。 问：如何是禅？师曰：碌甎。 问：如何是道？师曰：木头。 师因看肇论，至会万物为己者，其唯圣人乎？乃拊几曰：圣人无己，靡所不己。法身无象，谁云自他？圆鉴灵照于其间，万象体玄而自现。境智非一，孰云去来？至哉斯语也。遂掩卷不觉寝，梦与六祖同乘一龟，游泳深池之内。觉而念曰：灵龟者，智也。深池者，性海也。吾与祖师同乘灵智，游性海矣。遂著参同契曰：竺土大仙心，雪窦著语云：谁是能举？东西密相付。惜取眉毛。人根有利钝，作么生？道无南北祖。且欵欵。灵源明皎洁，抚掌呵呵。枝派暗流注。亦未相许。执事原是迷，展开两手。契理亦非悟。拈却了也。门门一切境，舍短从长。回互不回互。以头换尾。回而更相涉，这个是拄杖子。不尔依位住。莫错认定盘星。色本殊质象，岂辨开眸。声元异乐苦。还同掩耳。暗合上中言，心不负人。明明清浊句。口宜挂壁。四大性自复，随所依。如子得其母。可知也。火热风动摇，春氷自消。水湿地坚固。从旦至暮。眼色耳音声，海宴河清。鼻香舌醎醋。可凭可据。然依一一法重报君，依根叶分布好明取。本末须归宗惟我能知，尊卑用其语不犯之令。当明中有暗暗必可明，勿以暗相遇明还非覩。当暗中有明一见三，勿以明相覩无异说。明暗各相对若为分，比如前后步不知此。万物自有功旨尔宁止，当言及用处纵横十字。事存函葢合子细看，理应箭锋拄莫教错。承言须会宗未兆非相，勿自立规矩突出难辨。触目不会道又何妨，运足焉知路也不恶。进步非近远唱弥高，迷隔山河固和弥寡。谨白参玄人闻必同归，光阴莫虗度诚哉是言也。 上堂：吾之法门，先佛传授。不论禅定精进，唯达佛之知见。即心即佛，心佛众生，菩提烦恼，名异体一。汝等当知，自己心灵，体离断常，性非垢净。湛然圆满，凡圣齐同。应用无方，离心意识。三界六道，性自心现。水月镜像，岂有生灭。汝能知之，无所不备。 师于唐天宝初，至衡山南寺。寺之东有石，状如台。乃结庵其上，时号石头和尚。南岳鬼神，多显迹听法，师皆与授戒。偶一日，见负米登山者。师问之，知为送供者。师愍之，明日即移庵下。梁端贞元六年示寂。德宗谥无际大师。
指月录卷之五
指月录卷之六
旁出法嗣
▲僧那禅师
姓马氏。少而神隽，年二十一讲礼易于东海，听者如市。一遇二祖，遂投出家。自是手不执笔，尽弃世典，惟一衣一钵一坐一食奉头陀行。后谓门人慧满曰：祖师心印非专苦行，但助道耳。若契本心，发随意真光之用，则苦行如握土成金。若惟务苦行而不明本心，为憎爱所缚，则苦行如黑月夜履于险道。汝欲明本心者，当审谛推察，遇色遇声未起觉观时，心何所之？是无耶？是有耶？既不堕有无处所，则心珠独朗，常照世间而无一尘许间隔，未甞有一刹那顷断续之相。满后亦奉头陀行，惟蓄二针，冬则乞补，夏则舍之。心无怖畏，睡而不梦。常行乞食，所至伽蓝则破柴制履，住无再宿。贞观十六年，于洛阳善会寺侧宿古墓中，遇大雪，旦入寺见昙旷法师。旷怪所从来，满曰：法有来耶？旷遣寻来处，四边雪积五尺许。旷曰：不可测也。甞示人曰：诸佛说心，令知心相虗妄。今乃重加心相，深违佛意。又增论议，殊乖大理。后于陶冶中无疾坐化。
▲向居士
幽栖林野，木食磵饮。北齐天保初，闻二祖盛化，乃致书曰：影由形起，响逐声来。弄影劳形，不识形为影本。扬声止响，不知声是响根。除烦恼而趣涅槃，喻去形而觅影。离众生而求佛果，喻默声而求响。故知迷悟一涂，愚智非别。无名作名，因其名则是非生矣。无理作理，因其理则争论起矣。幻化非真，谁是谁非。虗妄无实，何空何有。将知得无所得，失无所失。未及造谒，聊申此意，伏望答之。二祖回示曰：备观来意皆如实，真幽之理竟不殊。本迷摩尼谓瓦砾，豁然自觉是真珠。无明智慧等无异，当知万法即皆如。愍此二见之徒辈，申辞措笔作斯书。观身与佛不差别，何须更觅彼无余。居士捧披祖偈，乃申礼觐，密承印记。
▲牛头山法融禅师
年十九，学通经史，寻阅大部般若，晓达真空。忽一日叹曰：儒学世典，非究竟法。般若真观，出世舟航。遂隐茅山，投师落发。后入牛头山幽栖寺北岩之石室，有百鸟衔花之异。唐贞观中，四祖遥观气象，知彼山有异人，乃躬自寻访，问寺僧：此间有道人否？曰：出家儿那个不是道人？祖曰：阿那个是道人？僧无对。别僧曰：此去山中十里许，有一嬾融，见人不起，亦不合掌，莫是道人么？祖遂入山，见师端坐自若，曾无所顾。祖问曰：在此作甚么？师曰：观心。祖曰：观是何人？心是何物？师无对，便起作礼曰：大德高栖何所？祖曰：贫道不决所止，或东或西。师曰：还识道信禅师否？祖曰：何以问他？师曰：向德滋久，冀一礼谒。祖曰：道信禅师，贫道是也。师曰：因何降此？祖曰：特来相访，莫更有宴息之处否？师指后面曰：别有小庵。遂引祖至庵所，遶庵惟见虎狼之类，祖乃举两手作怖势。师曰：犹有这个在。祖曰：这个是甚么？师无语。少选，祖却于师宴坐石上书一佛字，师覩之竦然。祖曰：犹有这个在。师未晓，乃稽首请说真要。祖曰：夫百千法门，同归方寸。河沙妙德，总在心源。一切戒门、定门、慧门，神通变化，悉自具足，不离汝心。一切烦恼业障，本来空寂。一切因果，皆如梦幻。无三界可出，无菩提可求。人与非人，性相平等。大道虗旷，绝思绝虑。如是之法，汝今已得，更无阙少，与佛何殊？更无别法，汝但任心自在，莫作观行，亦莫澄心，莫起贪嗔，莫怀愁虑，荡荡无碍，任意纵横，不作诸善，不作诸恶，行住坐卧，触目遇缘，总是佛之妙用。快乐无忧，故名为佛。师曰：心既具足，何者是佛？何者是心？祖曰：非心不问佛，问佛非不心。师曰：既不许作观行，于境起时，心如何对治？祖曰：境缘无好丑，好丑起于心。心若不强名，妄情从何起？妄情既不起，真心任徧知。汝但随心自在，无复对治，即名常住法身，无有变异。吾受璨大师顿教法门，今付于汝。汝今谛受吾言，只住此山。向后当有五人达者，绍汝玄化。
僧问南泉：牛头未见四祖时，为甚百鸟衔花供养？泉云：只为步步踏佛阶梯。僧云：见后为甚么不来？泉云：直饶不来，犹较王老师一线道。 云门举云：南泉只解步步登高，不解从空放下。僧问：如何是步步登高？门云：香积世界。如何是从空放下？门云：填沟塞壑。 僧问老宿：牛头未见四祖时如何？曰：如条贯叶。云：见后如何？曰：秋夜纷纷。 僧问赵州：牛头未见四祖时如何？州曰：饱柴饱水。曰：见后如何？曰：饱柴饱水。 一尊宿答前两问，皆云：贼不打贫儿家。
住后，法席之盛拟黄梅。唐永徽中，徒众乏粮，师往丹阳缘化。去山八十里，躬负米一石八斗，朝往暮还，供僧三百，二时不阙。三年，邑宰萧元善请于建初寺讲大般若经，听者云集。至灭静品，地为之震动。 博陵王问曰：境缘色发时，不言缘色起。云何得知缘，乃欲息其起？师曰：境色初发时，色境二性空。本无知缘者，心量与知同。照本发非发，尔时起自息。抱暗生觉缘，心时缘不逐。至如未生前，色心非养育。从空本无念，想受言念生。起发未曾起，岂用佛教令？问曰：闭目不见色，境虑乃便多。色既不关心，境从何处发？师曰：闭目不见色，内心动虑多。幻识假成用，起名终不过。知色不关心，心亦不关人。随行有相转，鸟去空中真。问曰：境发无处所，缘觉了知生。境谢觉还转，觉乃变为境。若以心曳心，还为觉所觉。从之随随去，不离生灭际。师曰：色心前后中，实无缘起境。一念自疑忘，谁能计动静？此知自无知，知知缘不会。当自检本形，何须求域外？前境不变谢，后念不来今。求月执玄影，讨迹逐飞禽。欲知心本性，还如视梦里。譬之六月水，处处皆相似。避空终不脱，求空复不成。借问镜中像，心从何处生？问曰：恰恰用心时，若为安隐好？师曰：恰恰用心时，恰恰无心用。曲谈名相劳，直说无繁重。无心恰恰用，常用恰恰无。今说无心处，不与有心殊。问曰：智者引妙言，与心相会当。言与心路别，合则万倍乖。师曰：方便说妙言，破病大乘道。非关本性谈，还从空化造。无念为真常，终当绝心路。离念性不动，生灭无乖误。谷响既有声，镜像能回顾。问曰：行者体境有，因觉知境亡。前觉及后觉，并境有三心。师曰：境用非体觉，觉罢不应思。因觉知境亡，觉时境不起。前觉及后觉，并境有三迟。问曰：住定俱不转，将为正三昧。诸业不能牵，不知细无明，徐徐蹑其后。师曰：复闻别有人，虗执起心量。三中事不成，不转还虗妄。心为正受缚，为之净业障。心尘万分一，不了说无明。细细习因起，徐徐名相生。风来波浪转，欲静水还平。更欲前涂说，恐畏后心惊。无念大兽吼，性空下霜雹。星散秽草摧，纵横飞鸟落。五道定纷纶，四魔不前却。既如猛火燎，还如利劒斫。问曰：赖觉知万法，万法本来然。若假照用心，只得照用心，不应心里事。师曰：赖觉知万法，万法终无赖。若假照用心，应不在心外。问曰：随随无拣择，明心不现前。复虑心暗昧，在心用功行，智障复难除。师曰：有此不可有，寻此不可寻。无拣即真择，得暗出明心。虑者心冥味，存心托功行。何五灯作可论智障难，至佛方为病。问曰：折中消息间，实亦难安怗。自非用行人，此难终难见。师曰：折中欲消息，消息非难易。先观心处心，次推智中智。第三照推者，第四通无记。第五解脱名，第六等真伪。第七知法本，第八慈无为。第九徧空阴。第十云雨被。最尽彼无觉。无明生本智。镜像现三业。幻人化四衢。不住空边尽。当照有中无。不出空有内。未将空有俱。号之名折中。折中非言说。安怗无处安。用行何能决。问曰。别有一种人。善解空无相。口言定乱一。复道有中无。同证用常寂。知觉寂常用。用心会真理。复言用无用。智慧方便多。言乱与理合。如如理自如。不由识心会。既知心会非。心心复相泯。如是难知法。永劫不能知。同此用心人。法所不能化。师曰。别有证空者。还如前偈论。行空守寂灭。识见暂时翻。会真是心量。终知未了原。又说息心用。多智疑相似。良由性不明。求空具劳已。永劫住幽识。抱相多不知。放光便动地。于彼欲何为。问曰。前件看心者。复有罗縠难。师曰。看心有罗縠。幻心何待看。况无幻心者。从容下口难。问曰。久有大基业。心路差互间。得觉微细障。即达于真际。自非善巧师。无能决此理。仰惟我大师。当为开要门。引导用心者。不令失正道。师曰。法性本基业。梦境成差互。实相微细身。色心常不悟。忽逢混沌士。哀怨愍群生。托疑广设问。抱理内常明。生死幽径彻。毁誉心不惊。野老显分答。法相媿来仪。蒙发群生药。还如色性为。 显庆元年。邑宰萧元善。请住建初。师辞不克。遂命入室。上首智岩。付嘱法印。将下山。谓众曰。吾不复践此山矣。时鸟兽哀号。逾月不止。庵前有四大桐树。仲夏之月。忽然凋落。明年正月二十三日。不疾而逝。窆于鸡笼山。
▲牛头山智岩禅师
曲阿华氏子，弱冠智勇过人。隋大业中为郎将，常以弓挂滤水囊，随所至自汲用，累立战功。年四十遂乞出家，入舒州皖公山，从宝月禅师。一日宴坐，覩异僧身长丈余，谓之曰：卿八十生出家，宜加精进。言讫不见。甞在谷中入定，山水暴涨，师怡然不动，其水自退。有猎者遇之，遂改过修善。复有昔同从军者二人，闻师隐遯，共入山寻之。既见谓曰：郎将狂耶？何为住此？师曰：我狂欲醒，君狂正发。夫嗜色淫声，贪荣宠，流转生死，何由自出？二人感叹而去。师后谒融禅师，发明大事。甞谓师曰：吾受信大师真诀，所得都亡。设有一法胜过涅槃，吾说亦如梦幻。夫一尘飞而翳天，一芥堕而覆地。汝今已过此，见我复何云？
▲牛头山智威禅师
得法于法持禅师。法持，岩公法孙也。师甞有偈示门人慧忠曰：莫系念，念成生死河。轮回六趣海，无见出长波。忠答曰：念想由来幻，性自无终始。若得此中意，长波当自止。师又示偈曰：余本性虗无，缘妄生人我。如何息妄情，还归空处坐。忠答曰：虗无是实体，人我何所存。妄情不须息，即泛般若船。师知其了悟，遂付法。初，忠才见师，师即曰：山主来也。及忠甞出参访，师院中凌霄藤盛夏尽萎，左右欲伐之。师曰：不可，忠还则复茂矣。忠还，果然。既授法，出居延祚寺，奉法益严。生平一衲不易，器用惟一铛。甞有供僧谷两廪，盗者窥伺，虎为守之。县令张逊至山谒忠，问：有阿弟子？曰：有三五人。逊曰：可得见乎？忠敲禅床三，虎哮吼而出，逊惊怖而退。其神迹颇多，不具载。有安心偈曰：人法双净，善恶两忘。直心真实，菩提道场。大历四年六月十五日，集僧布萨讫，命侍者净发浴身。至夜，有瑞云覆其精舍，天乐四闻。诘旦，怡然坐化。风雨遽作，震折林木，复有白虹贯于岩壑。五年春，茶毗，获舍利不可胜计。
▲安国玄挺禅师
初参威禅师，侍立次，有讲华严僧问：真性缘起，其义云何？威良久，师遽召曰：大德！正兴一念问时，是真性中缘起。其僧言下大悟。
妙喜云：一念未兴时，不可无缘起也。或云：一念未兴，唤甚么作缘起？我也只要汝恁么道。
▲天柱崇慧禅师
僧问：达磨未来此土时，还有佛法也无？师曰：未来且置，即今事作么生？曰：某甲不会，乞师指示。师曰：万古长空，一朝风月。僧无语。师复曰：阇黎会么？曰：不会。师曰：自己分上作么生？干他达磨来与未来作么？他家来大似卖卜汉，见汝不会，为汝锥破。卦文才生，吉凶尽在汝分上，一切自看。僧曰：如何是解卜底人？师曰：汝才出门时便不中也。 问：亡僧迁化向甚么处去也？师曰：灊岳峰高长积翠，舒江明月色光辉。
▲径山道钦禅师
马祖令人送书到，书中作一圆相。师发缄，于圆相中著一点，却封回。
忠国师云：钦师犹被马师惑。 径山杲云：马师仲冬严寒，钦师孟夏渐热，虽然寒热不同，彼此不失时节，忠国师因甚却道钦师犹被马师惑？还委悉么？无风荷叶动，决定有鱼行。 雪窦云：径山被惑且置，若将呈似国师，别作个甚么伎俩，免被惑去？有老宿云：当时坐却便休。亦有道：但与划破。若与么，只是不识羞。敢谓天下老师各具金刚眼睛，广作神通变化，还免得么？雪窦见处，也要诸人共知，只这马师当时画出，早是自惑了也。
师在唐代宗宫中，见代宗来，起立。宗曰：师何以起？师曰：檀越何得向四威仪中见贫道？
妙喜云：不向四威仪中，又如何见国一？
崔赵公问：弟子出家得否？师曰：出家乃大丈夫之事，非将相之所能为。崔于是有省。
▲天台山云居智禅师
甞有华严院僧继宗问：见性成佛，其义云何？师曰：清净之性，本来湛然，无有动摇，不属有无、净秽、长短、取舍，体自翛然。如是明见，乃名见性。性即佛，佛即性，故曰见性成佛。曰：性既清净，不属有无，因何有见？师曰：见无所见。曰：既无所见，何更有见？师曰：见处亦无。曰：如是见时，是谁之见？师曰：无有能见者。曰：究竟其理如何？师曰：汝知否？妄计为有，即有能所，乃得名迷。随见生解，便堕生死。明见之人即不然，终日见未甞见，求名处体相不可得，能所俱绝，名为见性。曰：此性徧一切处否？师曰：无处不徧。曰：凡夫具否？师曰：上言无处不徧，岂凡夫而不具乎？曰：因何诸佛菩萨不被生死所拘，而凡夫独萦此苦，何曾得徧？师曰：凡夫于清净性中，计有能所，即堕生死。诸佛大士，善知清净性中，不属有无，即能所不立。曰：若如是说，即有能了不了人。师曰：了尚不可得，岂有能了人乎？曰：至理如何？师曰：我以要言之，汝即应念清净性中，无有凡圣，亦无了不了人。凡之与圣，二俱是名。若随名生解，即堕生死。若知假名不实，即无有当名者。又曰：此是极究竟处。若云我能了，彼不能了，即是大病。见有净秽凡圣，亦是大病。作无凡圣解，又属拨无因果。见有清净性可栖止，亦大病。作不栖止解，亦大病。然清净性中，虽无动摇，且不坏方便应用，及兴慈运悲。如是兴运之处，即全清净之性，可谓见性成佛矣。继宗踊跃礼谢而退。
▲鸟窠道林禅师
见秦望山长松盘屈如盖，遂栖止其上，故谓之鸟窠禅师。复有鹊巢于其侧，自然驯狎，亦目为鹊巢和尚。有侍者会通，一日欲辞去，师问曰：汝今何往？对曰：会通为法出家，和尚不垂慈诲，今往诸方学佛法去。师曰：若是佛法，吾此间亦有少许。曰：如何是和尚佛法？师于身上拈起布毛吹之，通遂领悟玄旨。
大沩秀云：可惜这僧，认他口头声色以当平生，不知自己光明盖天盖地。妙喜曰：恁么批判，也未梦见。鸟窠在。 泐潭准和尚因侍者告辞，书偈授之云：鸟窠吹布毛，老婆为侍者。今古道虽同，宝峰不然也。二月三月时，和风满天下。在处百花开，远近山如画。岐路春禽鸣，高岩春水泻。头头三昧门，虗明周大野。好个真消息，书送汝归舍。衲僧末后句，嘘，是何言欤？ 通后居招贤寺，茂龄为六宫使，唐德宗甚眷遇。春时见昭阳宫华卉敷荣，方玩赏间，忽闻空中有声曰：虗幻之相，开谢不停，能坏善根，仁者安可嗜之？通遂感动，哀恳德宗，求出家。笃留不可，遂赐归。因韬光法师而诣林公，不纳。通乞韬光，坚白曰：通七岁蔬食，十一受五戒，今年二十有二，而志不缘世法，竝未甞娶。今特以欲出家而休官，向愿甚确，乞师拯度。林公乃与披剃受具。通居常卯斋，昼夜精进，诵大乘经而习安般三昧，未几得法。后因武宗废教，入山深遯，莫知所如。俗姓吴氏，名元卿，杭州人。
初，师自径山归，至孤山永福寺，有辟支佛塔。时道俗共为法会，师振锡而入。韬光法师问曰：此之法会，何以作声？师曰：无声谁知是会？ 白居易守杭时，入山谒师，问曰：禅师住处甚危险。师曰：太守危险尤甚。白曰：弟子位镇江山，何险之有？师曰：薪火相交，识性不停，得非险乎？又问：如何是佛法大意？师曰：诸恶莫作，众善奉行。白曰：三岁孩儿也解恁么道。师曰：三岁孩儿虽道得，八十老人行不得。白作礼而退。
耆域者，天竺神僧也。晋惠末至洛阳，神通显著。有高足僧竺法行请域说法，域曰：众集乃可。法行乃集众，域升座曰：守口摄身意，慎勿犯诸恶，修行一切善，如是得度世。言已便默。法行复请曰：愿上人为授所未闻，如斯偈义，八岁童子亦已谙诵。域笑曰：八岁虽诵，百岁不行，诵之何益？人皆知敬得道者，不知行之自得道。悲夫！吾言虽少，行者益多也。
长庆四年二月十日，告侍者曰：吾今报尽。言讫坐亡。
有云名圆修者，或师谥耶？
▲嵩岳慧安国师
得法黄梅，徧历名胜，至嵩少，云：是吾终焉之地也。自尔禅者辐辏。有坦然、怀让二僧来参，问曰：如何是祖师西来意？师曰：何不问自己意？曰：如何是自己意？师曰：当观密作用。曰：如何是密作用？师以目开合示之，然于言下知归。让乃即谒曹溪。 初，隋炀帝甞征师，不赴。及唐高宗征师，亦不赴。武后时，以师礼迎师至辇下。后甞问师：甲子多少？师曰：不记。后曰：何不记耶？师曰：生死之身，其若循环，环无起尽，焉用记为？况此心流注，中间无间，见沤起灭者，乃妄想耳。从初识至动相灭时，亦只如此，何年月可记乎？后稽颡信受。中宗即位，益加钦礼。神龙三年，辞归嵩岳。三月三日，嘱门人曰：吾死，将尸向林中，待野火焚之。俄尔万回公来，见师猖狂，握手言论，旁侍倾耳，都不体会。至八日，闭户偃身而寂，春秋一百二十八。门人遵旨，舁置林中，果野火自然。阇维，得舍利八十粒。先天二年，建浮图供奉。
▲寿州道树禅师
得法于北宗秀，卜寿州三峰山，结茅而居。常有野人，服色素朴，言谈诡异，时忽化作佛及菩萨、罗汉、天仙等形，或放神光，或呈声响。师之学徒覩之，皆不能测。如此涉十年后，寂无形影。师告众曰：野人作多色伎俩，眩惑于人，只消老僧不见不闻。伊伎俩有穷，吾不见不闻无尽。
▲嵩岳破灶堕和尚
不称名氏，言行叵测。隐居嵩岳山坞，有庙甚灵，殿中惟安一灶，远近祭祀不辍，烹宰物命甚多。师一日领侍僧入庙，以杖敲灶三下，曰：咄！此灶只是泥瓦合成，圣从何来？灵从何起？恁么烹宰物命！又打三下，灶乃倾破堕落。须臾，有一人青衣峩冠，设拜师前。师曰：是甚么人？曰：我本此庙灶神，久受业报，今日蒙师说无生法，得脱此处，生在天中，特来致谢。师曰：是汝本有之性，非吾强言。神再礼而没。少选，侍僧问曰：某等久侍和尚，不蒙示诲，灶神得甚么径旨，便得生天？师曰：我只向伊道是泥瓦合成，别也无道理为伊。侍僧无言。师曰：会么？僧曰：不会。师曰：本有之性，为甚么不会？侍僧等乃礼拜。师曰：破也，破也！堕也，堕也！
后义丰禅师举似安国师，安叹曰：此子会尽，物我一如。可谓如朗月处空，无不见者。难搆伊语脉。丰问曰：未审甚么人搆得他语脉？安曰：不知者。
僧问：物物无形时如何？师曰：礼即唯汝非我，不礼即唯我非汝。其僧乃礼谢。师曰：本有之物，物非物也。所以道，心能转物，即同如来。
▲嵩岳元珪禅师
伊阙人，姓李氏，得法安国师，隐于岳之庞坞。一日，有神人率群从谒师，师覩其貌奇伟非常，乃问曰：善来仁者，胡为而至？彼曰：师宁识我耶？师曰：吾观佛与众生等，吾一目之，岂分别耶？彼曰：吾此岳神也，能生死于人，师安得一目我哉？师曰：吾本不生，汝焉能死？吾视身与空等，视吾与汝等，汝能坏空与汝乎？苟能坏空及汝，吾则不生不灭也。汝尚不能如是，又安能生死吾耶？神稽首曰：我亦聪明正直于余神，讵知师有广大之智辩乎？愿授以正戒，令我度世。师曰：汝既乞戒，即既戒也。所以者何？戒外无戒，又何戒哉？神曰：此理也，我闻茫昧，止求师戒我身为门弟子。师即为张座、秉罏、正几，曰：付汝五戒，若能奉持，即应曰能；不能，即曰否。曰：谨受教。师曰：汝能不婬乎？曰：我亦娶也。师曰：非谓此也，谓无罗欲也。曰：能。师曰：汝能不盗乎？曰：何乏我也，焉有盗取哉？师曰：非谓此也，谓向而福淫，不供而祸善也。曰：能。师曰：汝能不杀乎？曰：实司其柄，焉曰不杀？师曰：非谓此也，谓有滥误疑混也。曰：能。师曰：汝能不妄乎？曰：我正直，焉有妄乎？师曰：非谓此也，谓先后不合天心也。曰：能。师曰：汝不遭酒败乎？曰：能。师曰：如上是为佛戒也。又言：以有心奉持而无心拘执，以有心为物而无心想身。能如是，则先天地生不为精，后天地死不为老，终日变化而不为动，毕尽寂默而不为休。信此，则虽娶非妻也，虽向非取也，虽柄非权也，虽作非故也，虽醉非惽也。若能无心于万物，则罗欲不为婬，福淫祸善不为盗，滥误疑混不为杀，先后违天不为妄，惽荒颠倒不为醉，是谓无心也。无心则无戒，无戒则无心。无佛无众生，无汝及无我，孰为戒哉？神曰：我神通亚佛。师曰：汝神通十句，五能五不能。佛则十句，七能三不能。神疎然避席，跪启曰：可得闻乎？师曰：汝能戾上帝，东天行而西七曜乎？曰：不能。师曰：汝能夺地祇，融五岳而结四海乎？曰：不能。师曰：是谓五不能也。佛能空一切相，成万法智，而不能即灭定业。佛能知群有性，穷亿劫事，而不能化导无缘。佛能度无量有情，而不能尽众生界。是为三不能也。定业亦不牢久，无缘亦是一期。众生界本无增减，亘传灯作且无一人能主其传灯作有法。有法无主，是谓无法。无法无主，是谓无心。如我解佛，亦无神通也。但能以无心通达一切法尔。神曰：我诚浅昧，未闻空义。师所授戒，我当奉行。今愿报慈德，效我所能。师曰：我观身无物，观法无常，块然更有何欲耶？神曰：师必命我为世间事，展我小神功。使已发心、初发心、未发心、不信心、必信心五等人，目我神踪，知有佛有神，有能有不能，有自然有非自然者。师曰：无为是，无为是。神曰：佛亦使神护法，师宁隳叛佛耶？愿随意垂诲。师不得已而言曰：东岩寺之障，莽然无树。北岫有之，而背非屏拥。汝能移北树于东岭乎？神曰：已闻命矣。然昬夜必有喧动，愿师无骇。即作礼而去。师门送而目观之，见仪卫逶迤，如王者之状。其夕果有暴风吼雷，栋宇摇荡。师曰：神言征矣，众可无怖。诘日和霁，则北岩松栝，尽移东岭，森然行植。师谓其徒曰：毋令外知人将妖我。开元四年丙辰岁，嘱门人曰：吾始居寺东岭。吾灭，汝必置吾骸于彼。言讫，若委蜕焉。
▲终南山惟政禅师
得法于普寂，结庐太乙。唐文宗嗜蛤蜊，海民供甚劳。一日御馔中有擘不张者，帝以其异，即焚香祷之，乃开。见菩萨形仪梵相具足，遂贮以金粟檀合，赐兴善寺，令僧众瞻礼。问群臣曰：斯何祥也？或奏师可备顾问，乃召师问其事。师曰：臣闻物无虗应，此乃启陛下之信心耳。故契经云：应以此身得度者，即现此身而为说法。帝曰：菩萨身已现，第未闻说法。师曰：陛下覩此为常耶？非常耶？信耶？非信耶？帝曰：希有之事，朕深信焉。师曰：陛下已闻说法竟。帝大悦，诏天下寺院各立观音像，留师内道场。师累乞归，乃诏住圣寿寺。武宗甫即位，师忽入终南隐居。人问何故，曰：吾避仇矣。后阇维，収舍利四十九粒而建塔焉。
▲嵩山峻极和尚
僧问：如何是修善行人？师曰：担枷带鎻。曰：如何是作恶行人？师曰：修禅入定。曰：某甲浅机，请师直指。师曰：汝问我恶，恶不从善。汝问我善，善不从恶。僧良久，师曰：会么？曰：不会。师曰：恶人无善念，善人无恶心。所以道，善恶如浮云，俱无起灭处。僧于言下大悟。后破灶堕闻举，乃曰：此子会尽，诸法无生。
妙喜曰：争奈在髑髅前作妄想何？
▲司空山本净禅师
绛州人，张氏子。幼岁披缁于曹溪受记，住司空山。后因唐玄宗中使杨光庭采常春藤至山，见师议论超远，还奏阙庭。诏至内道场，与两街名僧硕学共扬佛理。有远禅师者问曰：禅师所见，以何为道？师曰：无心是道。远曰：道因心有，何得言无心是道？师曰：道本无名，因心名道。心名若有，道不虗然。穷心既无，道凭何立？二俱虗妄，总是假名。远曰：禅师见有身心是道已否？师曰：山僧身心本来是道。远曰：适言无心是道，今又言身心本来是道，岂不相违？师曰：无心是道，心泯道无。心道一如，故言无心是道。身心本来是道，道亦本是身心。身心本既是空，道亦穷源无有。远曰：观禅师形质甚小，却会此理。师曰：大德只见山僧相，不见山僧无相。见相者是大德所见。经云：凡所有相，皆是虗妄。若见诸相非相，即见其道。若以相为实，穷劫不能见道。远曰：今请禅师于相上说于无相。师曰：净名经云：四大无主，身亦无我。无我所见，与道相应。大德若以四大有主是我，若有我见，穷劫不可会道也。远闻语失色。师有偈曰：四大无主复如水，遇曲逢直无彼此。净秽两处不生心，壅决何曾有二意。触境但似水无心，在世纵横有何事？志明禅师问：若言无心是道，瓦砾无心亦应是道。又曰：身心本来是道，四生十类皆有身心，亦应是道。师曰：大德若作见闻觉知解会，与道悬殊，即是求见闻觉知之者，非是求道之人。经云：无眼耳鼻舌身意。六根尚无，见闻觉知凭何而立？穷本不有，何处存心？焉得不同草木瓦砾明杜口？师有偈曰：见闻觉知无障碍，声香味触常三昧。如鸟空中只么飞，无取无舍无憎爱。若会应处本无心，始得名为观自在。真禅师问：道既无心，佛有心否？佛之与道，是一是二？师曰：不一不二。曰：佛度众生，为有心故。道不度人，为无心故。一度一不度，何得无二？师曰：若言佛度众生，道无度者，此是大德妄生二见。如山僧即不然，佛是虗名，道亦妄立。二俱不实，总是假名。一假之中，如何分二？曰：佛之与道，从是假名。当立名时，是谁为立？若有立者，何得言无？师曰：佛之与道，因心而立。推穷立心，心亦是无。心既是无，即悟二俱不实。知如梦幻，即悟本空。强立佛道二名，此是二乘人见解。师因说无修无作偈曰：见道方修道，不见复何修？道性如虗空，虗空何所修？徧观修道者，拨火觅浮沤。但看弄傀儡，线断一时休。法空禅师问：佛之与道，俱是假名。十二分教，亦应不实。何以从前尊宿皆言修道？师曰：大德错会经意。道本无修，大德强修。道本无作，大德强作。道本无事，强生多事。道本无知，于中强知。如此见解，与道相违。从前尊宿，不应如是。自是大德不会，请思之。师有偈曰：道体本无修，不修自合道。若起修道心，此人不会道。弃却一真性，却入閙浩浩。忽逢修道人，第一莫向道。安禅师问：道既假名，佛云妄立。十二分教，亦是接物度生。一切是妄，以何为真？师曰：为有妄故，将真对妄。推穷妄性本空，真亦何曾有故。故知真妄，总是假名。二事对治，都无实体。穷其根本，一切皆空。曰：既言一切是妄，妄亦同真。真妄无殊，复是何物？师曰：若言何物，何物亦妄。经云：无相似，无比况。言语道断，如鸟飞空。安慙伏。师有偈曰：推真真无相，穷妄妄无形。返观推穷心，知心亦假名。会道亦如此，到头亦只宁。达性禅师问：禅师至妙至微，真空双泯，佛道两忘。修行性空，名相不实。世界如幻，一切假名。作此解时，不可断绝众生善恶二根。师曰：善恶二根，皆因心有。穷心若有，根亦非虗。推心既无，根因何立？经云：善不善法，从心化生。善恶业缘，本无有实。师有偈曰：善既从心生，恶岂离心有。善恶是外缘，于心实不有。舍恶送何处，取善令谁守。伤嗟二见人，攀缘两头走。若悟本无心，始悔从前咎。又有近臣问曰：此身从何而来？百年之后，复归何处？师曰：如人梦时，从何而来？睡觉时，从何而去？曰：梦时不可言无，既觉不可言有。虽有有无，来往无所。师曰：贫道此身，亦如其梦。示偈曰：视生如在梦，梦里实是閙。忽觉万事休，还同睡时悟。智者会悟梦，迷人信梦閙。会梦如两般，一悟无别悟。富贵与贫贱，更无分别路。上元二年归寂，谥大晓禅师。
▲南阳慧忠国师
诸暨冉氏子。得法曹溪，居南阳白崖山党子谷，四十余年不下山。道行升闻，肃宗以师礼迎，居千福寺。 西天大耳三藏到京，云：得他心通。帝命师试验，三藏才见师，便礼拜，立于右边。师问曰：汝得他心通那？对曰：不敢。师曰：汝道老僧即今在甚么处？曰：和尚是一国之师，何得却去西川看竞渡？良久，再问：汝道老僧即今在甚么处？曰：和尚是一国之师，何得却在天津桥上看弄胡孙？师良久，复问：汝道老僧只今在甚么处？藏罔测，师叱曰：这野狐精！他心通在甚么处？藏无对。
后有僧问玄沙，沙曰：汝道前两度还见么？ 僧问赵州：大耳三藏第三度不见国师，未审国师在甚么处？州云：在三藏鼻孔上。僧后问玄沙：既在鼻孔上，为甚么不见？沙云：只为太近。 白云端云：国师若在三藏鼻孔上，有甚难见？殊不知国师在三藏眼睛上。
一日唤侍者，者应诺。如是三召三应。师曰：将谓吾孤负汝，却是汝孤负吾。
妙喜云：丛林中唤作国师三唤侍者话，自此便有一络索。惟雪窦见透古人骨髓云：国师三唤侍者，点即不到。喜云：灼然。侍者三应，到即不点。喜云：却不恁么。将谓吾孤负汝，谁知汝孤负吾？谩雪窦不得。喜云：谁道？复召大众云：好个谩雪窦不得。虽然如是，雪窦亦谩妙喜不得，妙喜亦谩诸人不得，诸人亦谩露柱不得。玄沙云：侍者却会。雪窦云：停囚长智。喜云：两彩一赛。云门道：作么生是国师孤负侍者处？会得也是无端。雪窦云：元来不会。喜云：雪峰道底。云门又云：作么生是侍者孤负国师处？粉骨碎身未报得。雪窦云：无端，无端。喜云：垛生招箭。法眼云：且去，别时来。雪窦云：谩我不得。喜云：却是法眼会。兴化云：一盲引众盲。雪窦云：端的瞎。喜云：亲言出亲口。玄觉征问僧云：甚处是侍者会处？僧云：若不会，争解恁么应？觉云：汝少会在。又云：若于此见得去，便识玄沙。喜云：惭惶杀人。翠岩芝云：国师侍者总欠会在。喜云：犹较些子。投子云：抑逼人作么？雪窦云：躲根汉。喜云：理长即就。复云：惟有赵州多口阿师，下得个注脚，令人疑著。僧问：国师三唤侍者，意旨如何？州云：如人暗中书字，字虽不成，文彩已彰。雪窦便喝。喜云：且道这一喝，在国师侍者分上，在赵州分上？随后喝一喝，复云：若不是命根，五色索子断，如何透得这里过？雪窦云：若有人问雪窦，雪窦便打，也要诸方检点。喜云：作贼人心虗。雪窦复有一颂云：师资会遇意非轻。喜云：此语有两负门，无事相将草里行。喜云：普州人送贼，负汝负吾人莫问。喜云：放待冷来看，任从天下竞头争。喜云：只今休去便休去，若觅了时无了时。复云：你若求玄妙解会，只管理会国师三唤侍者话。那里是国师孤负侍者处？那里是侍者孤负国师处？有甚么交涉？鵞王择乳，素非鸭类，遮个便是国师用劒刃上事。 又云：国师还见侍者么？侍者还见国师么？
南泉到参，师问：甚么处来？曰：江西来。师曰：还将得马师真来否？曰：只这是。师曰：背后底𫆏？南泉便休。
长庆云：大似不知。 保福云：几不到和尚此间。 云居锡云：此二尊宿尽扶背后，只如南泉休去，为当扶面前扶背后？
肃宗问：如何是十身调御？师乃起立曰：会么？帝曰：不会。师曰：与老僧过净瓶来。又曰：如何是无诤三昧？师曰：檀越蹋毗卢顶上行。帝曰：此意如何？师曰：莫认自己清净法身。
妙喜曰：诸人要见忠国师么？只在你眼睛里，开眼也蹉过，合眼也蹉过。既在眼睛里，为甚么却蹉过？妙喜恁么道，也蹉过不少。
肃宗到，师指石师子云：陛下！这石师子奇特，下取一转语。帝曰：朕下语不得，请师下语。师曰：山僧罪过。后躭源问：皇帝还会么？师曰：皇帝会且致，你作么生会？
玄沙备云：大小国师被侍者勘破。
肃宗请看戏，师曰：檀越有甚心情看戏？
妙喜举云：法云圆通禅师。曰：且道国师在甚处著到？妙喜敢问诸人：且道圆通禅师在甚处著到？于斯见得三老相去不远。
师因丹霞来访，值睡次，乃问侍者躭源云：国师在否？者曰：在即在，祇是不见客。霞云：太深远生。者云：莫道上座佛眼也覰不见。霞云：龙生龙子，凤生凤儿。师睡起，侍者举似师，师打二十棒趁出。丹霞闻云：不谬为南阳国师。
天童华云：侍者吃棒出院，千载一时，然归宗岂免眼热？丹霞虽是好手，争奈落在国师网子里？诸人还辨得么？苟或未然，犹握金鞭问归客，夜深谁共御街行？ 径山䇿云：国师幸自高眠，侍者播扬家丑，不因多口丹霞，争见国师哮吼？敢问大众：国师既在，为甚么不见客？向这里见得破，非唯知躭源落节，亦见自己有出身之路。虽然如是，莫将闲学解，埋没祖师心。
师问紫璘供奉：甚处来？云：城南来。师云：城南草作何色？云：作黄色。师乃问童子：城南草作何色？云：作黄色。师云：只这童子，亦可帘前赐紫，对御谈玄。
妙喜云：你道国师说老婆禅，拖泥带水，得么？
师问紫璘供奉：佛是甚么义？曰：觉义。师曰：佛曾迷否？曰：不曾迷。师曰：用觉作么？
妙喜曰：若不入水，争见长人？
供奉注思益经。师曰：凡注经，须会佛义始得。曰：若不会佛意，争解注经？师令侍者盛一椀水，中著七粒米，椀面安一只箸，问奉：是甚么义？奉无语。师曰：老僧意尚不会，何况佛意？
沩山果云：供奉先锋有作，殿后无功。当时才见国师问：是甚么义？只对云：草本。不劳拈出，踢倒便行，直饶国师通身是口，也无说处。
师问禅客：从何方来？禅客曰：南方来。师曰：南方有何知识？曰：知识颇多。师曰：如何示人？曰：彼方知识，直下示学人。即心是佛，佛是觉义。汝今悉具见闻觉知之性。此性善能扬眉瞬目，去来运用，徧于身中。挃头头知，挃脚脚知，故名正徧知。离此之外，更无别佛。此身即有生灭心性，无始以来，未曾生灭。身生灭者，如龙换骨，蛇蜕皮，人出故宅。即身是无常，其性常也。南方所说，大约如此。师曰：若然者，与彼先尼外道，无有差别。彼云：我此身中，有一神性。此性能知痛痒，身坏之时，神则出去。如舍被烧，舍主出去。舍即无常，舍主常矣。审如此者，邪正莫辨，孰为是乎？吾比游方，多见此色，近尤盛矣。聚却三五百众，目视云汉，云是南方宗旨。把他坛经改换，添糅鄙谈，削除圣意，惑乱后徒，岂成言教？苦哉！吾宗丧矣。若以见闻觉知是佛性者，净名不应云：法离见闻觉知。若行见闻觉知，是则见闻觉知，非求法也。僧又问：法华了义，开佛知见，此复若为？师曰：他云开佛知见，尚不言菩萨二乘，岂以众生痴倒，便同佛之知见耶？僧又问：阿那个是佛心？师曰：墙壁瓦砾是。僧曰：与经大相违也。涅槃云：离墙壁无情之物，故名佛性。今云是佛心，未审心之与性，为别不别？师曰：迷即别，悟即不别。曰：经云：佛性是常，心是无常。今云不别，何也？师曰：汝但依语，而不依义。譬如寒月，水结为氷。及至暖时，氷释为水。众生迷时，结性成心。众生悟时，释心成性。若执无情无佛性者，经不应言三界唯心。宛是汝自违经，吾不违也。问：无情既有佛性，还解说法否？师曰：他炽然常说，无有间歇。曰：某甲为甚么不闻？师曰：汝自不闻。曰：谁人得闻？师曰：诸圣得闻。曰：众生应无分耶？师曰：我为众生说，不为诸圣说。曰：某甲聋瞽，不闻无情说法，师应合闻。师曰：我亦不闻。曰：师既不闻，争知无情解说法？师曰：赖我不闻。我若得闻，则齐于诸圣。汝则不闻我说法。曰：众生毕竟得闻否？师曰：众生若闻，即非众生。曰：无情说法，有何典据？师曰：不见华严云：刹说众生说，三世一切说。众生是有情乎？曰：师但说无情有佛性，有情复若为？师曰：无情尚尔，况有情耶？曰：若然者，南方知识云：见闻觉知是佛性。应不合判同外道。师曰：不道他无佛性，外道岂无佛性耶？但缘见错，于一法中而生二见，故非也。曰：若俱有佛性，且杀有情，即结业互酬，损害无情，不闻有报。师曰：有情是正报，计我我所而怀结恨，即有罪报。无情是其依报，无结恨心，是以不言有报。曰：教中但见有情作佛，不见无情受记。且贤劫千佛，孰是无情佛耶？师曰：如皇太子未受位时，唯一身耳。受位之后，国土尽属于王，宁有国土别受位乎？今但有情受记，作佛之时，十方国土悉是遮那佛身，那得更有无情受记耶？曰：一切众生尽居佛身之上，便利秽污佛身，穿凿践蹋佛身，岂无罪耶？师曰：众生全体是佛，欲谁为罪？曰：经云：佛身无𦊱碍。今以有为窒碍之物而作佛身，岂不乖于圣旨？师曰：大品经云：不可离有为而说无为。汝信色是空否？曰：佛之诚言，那敢不信？师曰：色既是空，宁有罣碍？曰：众生佛性既同，只用一佛修行，一切众生应时解脱。今既不尔，同义安在？师曰：汝不见华严六相义云：同中有异，异中有同。成坏总别，类例皆然。众生佛虽同一性，不妨各各自修自得，未见他食我饱。曰：有知识示学人，但自识性了无常时，抛却壳漏子一边，著灵台智性，迥然而去，名为解脱。此复若为？师曰：前已说了，犹是二乘外道之量。二乘厌离生死，欣乐涅槃。外道亦云：吾有大患，为吾有身，乃趣乎冥谛。须陀洹人八万劫，余三果人六四二万劫，辟支佛一万劫住空定中，外道八万劫住非非想中。二乘劫满，犹能回心向大，外道还即轮回。曰：佛性一种为别？师曰：不得一种。曰：何也？师曰：或有全不生灭，或半生半灭半不生灭。曰：孰为此解？师曰：我此间佛性全无生灭，汝南方佛性半生半灭半不生灭。曰：如何区别？师曰：此则身心一如，身外无余，所以全不生灭。汝南方身是无常，神性是常，所以半生半灭，半不生灭。曰：和尚色身，岂得便同法身不生灭耶？师曰：汝那得入于邪道？曰：学人早晚入邪道？师曰：汝不见金刚经：色见声求，皆行邪道。今汝所见，不其然乎？云门云：身心一如，身外无余。山河大地，何处有耶？ 神鼎𬤇云：国师与么道，龙头蛇尾。 东禅觐云：国师与这僧，离色声相见，即色声相见。若离色声相见，何异南方知识半生半灭？若即色声相见，又道色见声求，是行邪道。众中莫有为国师作主者么？我且问你，既是身心一如，身外无余，为甚么泡幻之身，不同法体？曰：某甲曾读大小乘教，亦见有说不生不灭，中道见性之处；亦见有说此阴灭，彼阴生，身有代谢，而神性不灭之文。那得尽拨同外道断常二见？师曰：汝学出世无上正真之道，为学世间生死断常二见耶？汝不见肇公云：谭真则逆俗，顺俗则违真。违真故迷性而莫返，逆俗故言淡而无味。中流之人，如存若亡，下士拊掌而笑之。汝今欲学下士笑于大道乎？曰：师亦言即心是佛，南方知识亦尔，那有异同？师不应自是而非他。师曰：或名异体同，或名同体异，因兹滥矣。只如菩提涅槃，真如佛性，名异体同；真心妄心，佛智世智，名同体异。缘南方错将妄心言是真心，认贼为子。有取世智称为佛智，犹如鱼目而乱明珠，不可雷同。事须甄别。曰：若为离得此过？师曰：汝但子细返观阴入界处，一一推穷，有纤毫可得否？曰：子细观之，不见一物可得。师曰：汝坏身心相耶？曰：身心性离，有何可坏？师曰：身心外更有物否？曰：身心无外，宁有物耶？师曰：汝坏世间相耶？曰：世间相即无相，那用更坏？师曰：若然者，即离过矣。 常州僧灵觉问曰：发心出家，本拟求佛。未审如何用心即得？师曰：无心可用，即得成佛。曰：无心可用，阿谁成佛？师曰：无心自成佛，成佛亦无心。曰：佛有大不可思议，为能度众生。若也无心，阿谁度众生？师曰：无心是真度生。若见有生可度者，即是有心，宛然生灭。曰：今既无心，能仁出世说许多教迹，岂可虗言？师曰：佛说教亦无心。曰：说法无心，应是无说。师曰：说即无，无即说。曰：说法无心，造业有心否？师曰：无心即无业。今既有业，心即生灭，何得无心？曰：无心即成佛，和尚即今成佛未？师曰：心尚自无，谁言成佛？若有佛可成，还是有心。有心即有漏，何处得无心？曰：既无佛可成，和尚还得佛用否？师曰：心尚自无，用从何有？曰：茫然都无，莫落断见否？师曰：本来无见，阿谁道断？曰：本来无见，莫落空否？师曰：无空可落。曰：有可堕否？师曰：空既是无，堕从何立？曰：能所俱无，忽有人持刀来取命，为是有是无？师曰：是无。曰：痛否？师曰：痛亦无。曰：痛既无死，后生何道？师曰：无死无生亦无道。曰：既得无物自在，饥寒所逼，若为用心？师曰：饥即吃饭，寒即著衣。曰：知饥知寒，应是有心。师曰：我问汝有心，心作何体段？曰：心无体段。师曰：汝既知无体段，即是本来无心，何得言有？曰：山中逢见虎狼，如何用心？师曰：见如不见，来如不来。彼即无心，恶兽不能加害。曰：寂然无事，独脱无心，名为何物？师曰：名金刚大士。曰：金刚大士有何体段？师曰：本无形段。曰：既无形段，唤何物作金刚大士？师曰：唤作无形段金刚大士。曰：金刚大士有何功德？师曰：一念与金刚相应，能灭殑伽沙劫生死重罪，得见殑伽沙诸佛。其金刚大士功德无量，非口所说，非意所陈。假使殑伽沙劫住世，说亦不可得尽。曰：如何是一念相应？师曰：忆智俱忘，即是相应。曰：忆智俱忘，谁见诸佛？师曰：忘即无，无即佛。曰：无即言无，何得唤作佛？师曰：无亦空，佛亦空。故曰：无即佛，佛即无。曰：既无纤毫可得，名为何物？师曰：本无名字。曰：还有相似者否？师曰：无相似者，世号无比独尊。汝努力依此修行，无人能破坏者，更不须问。任意游行，独脱无畏，常有河沙贤圣之所覆护。所在之处，常得河沙天龙八部之所恭敬，河沙善神来护，永无障碍，何处不得？赵遥
妙喜举至殑伽沙劫住世说亦不可得尽止，复云：遮僧当下大悟，如睡梦觉、如莲花开。似这般底，便是金刚圈、栗棘蓬。你若吞不得、透不得，不见古人行履处，定起谤无疑。透得这里，方能作大舟航，不著此岸、不著彼岸、不著中流。善知识！下得这般手脚、入得这般窠窟，方始为得人。师家若不具许多差别眼目，如心性上得个解路入处底，定不爱击石火、闪电光，却爱这般说话，又却错做实法会了；如一机一境、一棒一喝上得个入处底，定不爱这般说话，又是错会了。真所谓所见不同，互有得失。教中所谓菩萨见水如甘露、天人见水如琉璃、凡夫见水是水、饿鬼见水如脓血是也。或有个爱高禅底衲子出来道：妙喜！有如是等见耶？即向他道：逢人但恁么举。
僧问：古德云：青青翠竹，尽是法身。黄花，无非般若。有人不许，云是邪说。亦有信者，云不思议。不知若为？师曰：此盖普贤、文殊境界，非诸凡小而能信受，皆与大乘了义经意合。故华严经云：佛身充满于法界，普现一切群生前。随缘赴感靡不周，而常处此菩提座。翠竹既不出于法界，岂非法身乎？又般若经云：色无边故，般若亦无边。黄花既不越于色，岂非般若乎？深远之言，不省者难为措意。于是禅客作礼而去。又华严座主问大珠和尚曰：禅师何故不许青青翠竹尽是法身，黄花无非般若？珠曰：法身无象，应翠竹以成形。般若无知，对黄花而显相。非彼黄花翠竹，而有般若法身。故经云：佛真法身，犹如虗空。应物现形，如水中月。黄花若是般若，般若即同无情。翠竹若是法身，翠竹还能应用。座主会么？云：不会。珠云：若见性人，道是亦得，道不是亦得，随用而说，不滞是非。若不见性人，说翠竹著翠竹，说黄花著黄花，说法身滞法身，说般若不识般若，所以皆成诤论。座主礼谢而去。
妙喜云：国师主张青青翠竹，尽是法身主张到底；大珠破青青翠竹，不是法身直破到底。老汉将一个主张底、一个破底收作一处，更无拈提，不敢动著他一丝毫，要你学者具眼透国师底金刚圈，又吞大珠底栗棘蓬，具眼者辨得出，不具眼者未必不笑。又云：众中商量道：二尊宿恁么切磋，一人得其体，一人得其用。得其用者，事上建立；得其体者，理上扫除。所谓实际理地不受一尘，佛事门中不舍一法。我为法王，于法自在，或抑或扬，无得无失。恁么见解，唤作矮子看戏。妙喜见处，也要诸人共知。不见道：破驴脊上足苍蝇。
僧问：若为得成佛去？师曰：佛与众生一时放却，当处解脱。曰：作么生得相应去？师曰：善恶不思，自见佛性。曰：若为得证法身？师曰：越毗卢之境界。曰：清净法身作么生得？师曰：不著佛求耳。曰：阿那个是佛？师曰：即心是佛。曰：心有烦恼否？师曰：烦恼性自离。曰：岂不断耶？师曰：断烦恼者即名二乘，烦恼不生名大涅槃。曰：坐禅看静，此复若为？师曰：不垢不净，宁用起心而看净相？问：禅师见十方虗空是法身否？师曰：以想心取之，是颠倒见。问：即心是佛，可更修万行否？师曰：诸圣皆具二严，岂拨无因果耶？ 师将涅槃辞代宗，代宗曰：师灭度后，弟子将何所记？师曰：告檀越造取一所无缝塔。帝曰：就师请取塔样。师良久曰：会么？帝曰：不会。师曰：贫道去后，弟子应真却知此事，乞诏问之。大历十年十二月十九日右脇而逝，塔于党子谷。后诏应真问前语，真良久曰：圣上会么？帝曰：不会。真述偈曰：湘之南雪窦著语云：独掌不浪鸣，潭之北两手鸣聒聒，中有黄金充一国山形拄杖子。无影树下合同船海晏河清，琉璃殿上无知识。
拈了也。复颂云：无缝塔，见还难，澄潭不许苍龙蟠。层落落，影团团，千古万古与人看。
▲永嘉玄觉禅师
到曹溪，语具六祖章中。回温江，学者辐辏，号真觉大师。著证道歌及禅宗悟修圆旨，自浅之深。庆州刺史魏静缉叙成十篇，名永嘉集，并行于世。
西竺称为东土大乘论。
证道歌曰：君不见，绝学无为闲道人，不除妄想不求真。无明实性即佛性，幻化空身即法身。法身觉了无一物，本源自性天真佛。五阴浮云空去来，三毒水泡虗出没。证实相，无人法，刹那灭却阿鼻业。若将妄语诳众生，自招拔舌尘沙劫。顿觉了，如来禅，六度万行体中圆。梦里明明有六趣，觉后空空无大千。无罪福，无损益，寂灭性中莫问觅。比来尘镜未曾磨，今日分明须剖析。谁无念，谁无生，若实无生无不生。唤取机关木人问，求佛施功早晚成。放四大，莫把捉，寂漠性中随饮。诸行无常一切空，即是如来大圆觉。决定说，表真乘，有人不肯任情征。直截根源佛所印，摘叶寻枝我不能。摩尼珠，人不识，如来藏里亲收得。六般神用空不空，一颗圆光色非色。净五眼，得五力，唯证乃知难可测。镜里看形见不难，水中捉月拈争得。常独行，常独步，达者同游涅槃路。调古神清风自高，貌顇骨刚人不顾。穷释子，口称贫，实是身贫道不贫。贫则身常披缕褐，道则心藏无价珍。无价珍，用无尽，利物应机终不恡。三身四智体中圆，八解六通心地印。上士一决一切了，中下多闻多不信。但自怀中解垢衣，谁能向外夸精进。从他谤，任他非，把火烧天徒自疲。我闻恰似饮甘露，销融顿入不思议。观恶言，是功德，此则成吾善知识。不因讪谤起冤亲，何表无生慈忍力。宗亦通，说亦通，定慧圆明不滞空。非但我今独达了，恒沙诸佛体皆同。师子吼，无畏说，百兽闻之皆脑裂。香象奔波失却威，天龙寂听生欣悦。游江海，涉山川，寻师访道为参禅。自从认得曹溪路，了知生死不相干。行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然。纵遇锋刀常坦坦，假饶毒药也闲闲。我师得见然灯佛，多劫曾为忍辱仙。几回生，几回死，生死悠悠无定止。自从顿悟了无生，于诸荣辱何忧喜。入深山，住兰若，岑崟幽邃长松下。优游静坐野僧家，閴寂安居实潇洒。觉即了，不施功，一切有为法不同。住相布施生天福，犹如仰箭射虗空。势力尽，箭还坠，招得来生不如意。争似无为实相门，一超直入如来地。但得本，莫愁末，如净琉璃含宝月。既能解此如意珠，自利利他终不竭。江月照，松风吹，永夜清宵何所为。佛性戒珠心地印，雾露云霞体上衣。降龙钵，解虎锡，两钴金环鸣历历。不是标形虗事持，如来宝杖亲踪迹。不求真，不断妄，了知二法空无相。无相无空无不空，即是如来真实相。心镜明，鉴无碍，廓然莹彻周沙界。万象森罗影现中，一颗圆明非内外。豁达空，拨因果，莾莾荡荡招殃祸。弃有应是空著空应是有病亦然，还如避溺而投火。舍妄心，取真理，取舍之心成巧伪。学人不了用修行，真成认贼将为子。损法财，灭功德，莫不由斯心意识。是以禅门了却心，顿入无生知见力。大丈夫，秉慧劒，般若锋兮金刚𦦨。非但能摧外道心，早曾落却天魔胆。震法雷，击法鼓，布慈云兮洒甘露。龙象蹴蹋润无边，三乘五性皆醒悟。雪山肥腻更无杂，纯出醍醐我常纳。一性圆通一切性，一法徧含一切法。一月普现一切水，一切水月一月摄。诸佛法身入我性，我性还共如来合。一地具足一切地，非色非心非行业。弹指圆成八万门，刹那超却三祇劫。一切数句非数句，与吾灵觉何交涉。不可毁，不可赞，体若虗空没涯岸。不离当处常湛然，觅即知君不可见。取不得，舍不得，不可得中祇么得。默时说，说时默，大施门开无壅塞。有人问我解何宗，报道摩诃般若力。或是或非人不识，逆行顺行天莫测。吾早曾经多劫修，不是等闲相诳惑。建法幢，立宗旨，明明佛敕曹溪是。第一迦叶首传灯，二十八代西天记。法东流，入此土，菩提达磨为初祖。六代传衣天下闻，后人得道何穷数。真不立，妄本空，有无俱遣不空空。二十空门元不著，一性如来体自同。心是根，法是尘，两种犹如镜上痕。痕垢尽除光始现，心法双亡性即真。嗟末法，恶时世，众生福薄难调治。去圣远兮邪教深，魔强法弱多怨害。闻说如来顿教门，恨不灭除令瓦碎。作在心，殃在身，不须怨诉更尤人。欲得不招无间业，莫谤如来正法轮。栴檀林，无别树，密森沉师子住。境静林闲独自游，走兽飞禽皆远去。师子儿，众随后，三岁即能大哮吼。若是野干逐法王，百年妖怪虗开口。圆顿教，勿人情，有疑不决直须争。不是山僧逞人我，修行恐落断常坑。非不非，是不是，差之毫𨤲失千里。是即龙女顿成佛，非即善星生陷坠。吾早年来积学问，亦曾讨疏寻经论。分别名相不知休，入海筭沙徒自困。却被如来苦诃责，数他珍宝有何益。从来蹭蹬觉虗行，多年枉作风尘客。种性邪，错知解，不达如来圆顿制。二乘精进勿道心，外道聪明无智慧。亦愚痴，亦小𫘤，空拳指上生实解。执指为月枉施功，根境法中虗揑怪。不见一法即如来，方得名为观自在。了即业障本来空，未了先须偿宿债。饥逢王膳不能餐，病遇医王争得瘥。在欲行禅知见力，火中生莲终不坏。勇施犯重悟无生，早时成佛于今在。师子吼，无畏说，深嗟蒙懂顽皮靼。秖知犯重障菩提，不见如来开秘诀。有二比丘犯婬杀，波离萤光增罪结。维摩大士顿除疑，犹如赫日销霜雪。不思议，解脱力，妙用河沙也无极。传灯作此，即成吾善知识。四事供养敢辞劳，万两黄金亦销得。粉骨碎身未足酬，一句了然超百亿。法中王，最高胜，河沙如来同共证。我今解此如意珠，信受之者皆相应。了了见，无一物，亦无人，亦无佛。大千沙界海中沤，一切圣贤如电拂。假使铁轮顶上旋，定慧圆明终不失。日可冷，月可热，众魔不能坏真说。象驾峥嵘谩进涂，谁见螗螂能拒辙。大象不游于兔径，大悟不拘于小节。莫将管见谤苍苍，未了吾今为君决。
慈明和尚示众云：无明实性即佛性，幻化空身即法身。诸仁者，若也信得去，不妨省力。可谓善财入弥勒楼阁，无边法门悉皆周徧，得大无碍，悟法无生，是谓无生法忍。无边刹境，自他不于隔毫端；十世古今，始终不离于当念。且问诸人，阿那个是当念？只如诸人，无明之性即是汝本觉妙明之性。盖谓不了生死根源，妄执为实，随妄所转，致堕轮回，受种种苦。若能回光反照，自悟本来真性不生不灭，故曰无明实性即佛性，幻化空身即法身。只如四大五蕴不净之身，都无实义，如梦如幻，如影如响，从无量劫来流浪生死，贪爱所使，无暂休息，出此入彼，积骨如毗富罗山，饮乳如四大海水。何故？为无智慧，不能了知五蕴本空，都无所实，逐妄受生，贪欲所拘，不得自在故。所以世尊云：诸苦所因，贪欲为本。若灭贪欲，无所依止。汝等若能了知幻身虗假，本来空寂，诸见不生，无我、人、众生、寿者，诸法皆如，故曰幻化空身即法身。法身觉了无一物，惟听法说法，虗玄大道，无著真宗，故曰本源自性天真佛。又曰：五阴浮云空去来，三毒水泡虗出没。若如是者，是为度一切苦厄，乃至无量无边烦恼知解悉皆清净，是为清净法身。若到遮个田地，便能出此入彼，舍身受身，地狱天堂，此界他方，纵横自在，任意浮沉，应物舒光，随机逗教，唤作千百亿化身。与么说话，可谓无梦说梦，和泥合水，撒屎撒尿，不识好恶。乃呵呵大笑云：若向衲僧门下，十万八千未梦见他汗臭气在。虽然如是，事不得一向，但以假名字引导于众生。喝一喝。
永嘉集篇目大旨。 慕道志仪第一。夫欲修道先须立志，及事师仪则彰乎轨训，故标第一明慕道仪式。 戒憍奢意第二。初虽立志修道善识轨仪，若三业憍奢妄心扰动何能得定？故次第二明戒憍奢意也。 净修三业第三。前戒憍奢略标纲要，今子细检责令粗过不生，故次第三明净修三业戒乎身口意也。 奢摩他颂第四。已捡责身口令粗过不生，次须入门修道渐次不出定慧，五种起心六种料拣，故次第四明奢摩他颂也。 毗婆舍那颂第五。非戒不禅非禅不慧，上既修定定久慧明，故次第五明毗婆舍那颂也。 优毕叉颂第六。偏修于定定久则沉，偏学于慧慧多心动，故次第六明于优毕叉颂等于定慧令不沉动，使定慧均等舍于二边。 三乘渐次第七。定慧既均则寂而常照，三观一心何疑不遣？何照不圆？自解虽明悲他未悟，悟有深浅，故次第七明三乘渐次也。 事理不二第八。三乘悟理理无不穷，穷理在事了事即理，故次第八明事理不二，即事而真用祛倒见也。 劝友人书第九。事理既融内心自莹，复悲远学虗掷寸阴，故次第九明劝友人书也。 发愿文第十。劝友人虽是悲他，专心在一情犹未普，故次第十明发愿文誓度一切。 复次观心十门，初则言其法尔，次则出其观体，三则语其相应，四则警其上慢，五则戒其疎怠，六则重出观体，七则明其是非，八则简其诠旨，九则触涂成观，十则妙契玄源。 第一、言法尔者。夫心性虗通，动静之源莫二；真如绝虑，缘计之念非殊。惑见纷驰，穷之则唯一寂；灵源不状，鉴之则以千差。千差不同，法眼之名自立；一寂非异，慧眼之号斯存。理量双消，佛眼之功圆著。是以三谛一境，法身之理常清；三智一心，般若之明常照。智境冥合，解脱之应随机；非纵非横，圆伊之道玄会。故知三德妙性，宛尔无乖；一心深广难思，何出要而非路？是以即心为道者，可谓寻流而得源矣。 第二、出其观体者。只知一念即空不空，非空非不空。 第三、语其相应者。心与空相应，则讥毁赞誉，何忧何喜？身与空相应，则刀割香涂，何苦何乐？依报与空相应，则施与劫夺，何得何失？心与空不空相应，则爱见都忘，慈悲普救。身与空不空相应，则内同枯木，外现威仪。依报与空不空相应，则永终贪求，赀财给济。心与空不空、非空非不空相应，则实相初明，开佛知见。身与空不空、非空非不空相应，则一尘入正受，诸尘三昧起。依报与空不空、非空非不空相应，则香台宝阁，严土化生。 第四、警其上慢者。若不尔者，则未相应也。 第五、戒其疎怠者。然渡海应须上船，非船何以能渡？修心必须入观，非观无以明心。心尚未明，相应何日？思之勿自恃也。 第六重出观体者，只知一念即空不空、非有非无，不知即念即空不空、非非有、非非无。 第七明其是非者，心不是有，心不是无；心不非有，心不非无。是有是无即堕是，非有非无即堕非。如是只是是非之非，未是非是非非之是。今以双非破两是，是破非是犹是非；又以双非破两非，非破非非即是是。如是只是非是非非之是，未是不非不不非、不是不不是。是非之惑，绵微难见，神清虑静，细而研之。 第八简其诠旨者，然而至理无言，假文言以明其旨；旨宗非观，藉修观以会其宗。若旨之未明，则言之未的；若宗之未会，则观之未深。深观乃会其宗，的言必明其旨。旨宗既其明会，言观何得复存耶？ 第九触涂成观者，夫再演言词，重标观体，欲明宗旨，无异言观。有逐方移方方，五灯作言，上方同，移五灯作言则言理无差，无差则观旨不异。不异之旨即理，无差之理即宗。宗旨一而名二，言观明其弄引耳。 第十妙契玄源者，夫悟心之士，宁执观而迷旨？达教之人，岂滞言而惑理？理明则言语道断，何言之能议？旨会则心行处灭，何观之能思？心言不能思议者，可谓妙契环中矣。 先天二年十月十七日，安坐示灭，塔于西山之阳。
▲西京荷泽神会禅师
见六祖，语具六祖章中。弟子光宝问：眼耳缘声色时，为复抗行？为有回互？师曰：抗互且寘，汝指何法为声色之体乎？宝曰：如师所说，即无有声色可得。师曰：汝若了声色体空，亦信眼耳诸根及与凡与圣平等如幻，抗行回互，其理昭然。宝顿领悟，即日发去，隐于蒙山。 一日，乡信至，报二亲俱亡。师入堂白槌曰：父母俱丧，请大众念摩诃般若。然才集，师便打槌曰：劳烦大众。下座。
▲圭峰宗密禅师
果州西充何氏子。髫齓通明儒典，弱冠将赴举，见圆和尚，遽落䰂受具。一日赴府吏任灌斋，以次受经，得圆觉读之，感悟流涕。归白圆，圆曰：此佛授汝耳，汝当大弘圆顿之教。令徧参。因谒荆南忠公南印，忠曰：传教人也。复谒洛阳照公奉国神照，照曰：菩萨中人也。抵襄阳，得清凉国师华严疏，于病僧处夙未经目，即为众讲说，听者云集。有泰恭者，不胜庆遇，至断臂酬恩。师遣书先诣清凉，叙师资礼。讲毕，乃躬诣观国师，执弟子礼。观国师曰：毗卢华藏能随我游者，其汝乎？师预观之室，日臻玄奥。筌象都亡，回住鄠县草堂寺。未几，住终南圭峰寺。太和征至都，赐紫。天子而下悉归慕参扣，相国裴休独称入室。师以禅教互相非毁，乃著禅源诠以通之。其都序略曰：禅是天竺之语，具云禅那，此云思惟修，亦云静虑，皆定慧之通称也。源者，是一切众生本觉真性，亦名佛性，亦名心地。悟之名慧，修之名定，定慧通明为禅。此性是禅之本源，故云禅源，亦名禅那。理行者，此之本源是禅理，忘情契之是禅行，故云理行。然今所述诸家述作，多谭禅理，少说禅行，故且以禅源题之。今时有人但目真性为禅者，是不达理行之旨，又不辨华竺之音也。然非离真性，别有禅体。但众生迷真合尘，即名散乱。背尘合真，方名禅定。若直论本性，即非真非妄，无背无合，无定无乱，谁言禅乎。况此真性，非惟是禅门之源，亦是万法之源，故名法性。亦是众生迷悟之源，故名如来藏藏识出楞伽经。亦是诸佛万德之源，故名佛性涅槃等经。亦是菩萨万行之源，故名心地梵网经云，行菩萨道之根本。万行不出六波罗蜜，禅者但是六中之一，当其第五，岂可都目真性为一禅行哉。然禅定一行，最为神妙，能发起性上无漏智慧。一切妙用，万行万德，乃至神通光明，皆从定发。故三乘人，欲求圣道，必须修禅。离此无门，离此无路。至于念佛求生净土，亦修十六观禅，及念佛三昧，般舟三昧等也。又真性即不垢不净，凡圣无差。禅门则有浅有深，阶级殊等。谓带异计，欣上厌下而修者，是外道禅。正信因果，亦以欣厌而修者，是凡夫禅。悟我空偏真之理而修者，是小乘禅。悟我法二空所显真理而修者，是大乘禅上四类，皆有四色四空之异也。若顿悟自心本来清净，元无烦恼，无漏智性，本自具足，此心即佛，毕竟无异，依此而修者，是最上乘禅。亦名如来清净禅，亦名一行三昧，亦名真如三昧。此是一切三昧根本。若能念念修习，自然渐得百千三昧。达磨门下，展转相传者，是此禅也。达磨未到，古来诸家所解，皆是前四禅八定。诸高僧修之，皆得功用。南岳天台，令依三谛之理，修三止三观。教义虽最圆妙，然其趣入门户次第，亦只是前之诸禅行相。唯达磨所传者，顿同佛体，迥异诸门。故宗习者，难得其旨。得则成圣，疾证菩提。失即成邪，速入涂炭。先祖革昧防失，故且人传一人。后代已有所凭，故任千灯千照。洎乎法久成弊，错谬者多。故经论学人，疑谤亦众。原夫佛说顿教渐教，禅开顿门渐门。二教二门，各相符契。今讲者偏彰渐义，禅者偏播顿宗。禅讲相逢，胡越之隔。宗密不知夙生何作，熏得此心。自未解脱，欲解他缚。为法忘于躯命，愍人切于神情。亦知净名经云：若自有缚，能解他缚，无有是处。然欲罢不能，验是宿习难改故。每叹人与法差，法为人病。时别撰经律论疏，大开戒定慧门。显顿悟资于渐修，证师说符于佛意。意既本末而委示，文乃浩博而难寻。泛学虽多，秉志者少。况迹涉名相，谁辨金𨱎。徒自疲劳，未见机感。虽佛说悲增是行，而自虑爱见难防。遂舍众入山，习定均慧。前后息虑，相继十年。微细习情，起灭彰于静慧；差别法义，罗列现于空心。虗隙日光，纤埃扰扰；清潭水底，影像昭昭。岂比夫空守默之痴禅，但寻文之狂慧者也。然本因了自心而辨诸教，故恳情于心宗；又因辨诸教而解修心，故䖍诚于教义。教也者，诸佛菩萨所留经论也；禅也者，诸善知识所述句偈也。但佛经开张，罗大千八部之众；禅偈撮略，就此方一类之机。罗众则莽荡难依，就机则指的易用。今之纂集，意在斯焉。 萧俛相公呈己见解，请师注释。荷泽云：见清净体于诸三昧，八万四千诸波罗蜜门，皆于见上一时起用，名为慧眼。若当真如相应之时师注：善恶不思，空有不念。下细字皆是师注，万化寂灭万法俱从思想缘念而生，皆是虗空，故云化也。既一念不生，则万法不起，故不待泯之，自然寂灭也，此时更无所见照体独立，梦智亡阶。三昧诸波罗蜜门，亦一时空寂，更无所得散乱与三昧，此岸与彼岸，是相待对治之说。若知心无念，见性无生，则定乱真妄，一时空寂，故无所得也。不审此是见上一时起用否然见性圆明，理绝相累，即绝相为妙用，住相为执情。于八万法门，一一皆尔。一法有为一尘，一法空为一用。故云：见清净体，则一时起用矣。
山南温造尚书问：悟理息妄之人，不复结业，一期寿终之后，灵性何依？师曰：一切众生，无不具有觉性，灵明空寂，与佛何殊？但以无始劫来，未曾了悟，妄执身为我相，故生爱恶等情，随情造业，随业受报，生老病死，长劫轮回。然身中觉性，未曾生死，如梦被驱役，而身本安闲，如水作氷，而湿性不易。若能悟此性，即是法身，本自无生，何有依托？灵灵不昧，了了常知，无所从来，亦无所去。然多生妄执，习以性成，喜怒哀乐，微细流注。真理虽然顿达，此情难以卒除，须常觉察，损之又损，如风顿止，波浪渐停，岂可一主所修，便同诸佛力用？但可以空寂为自体，勿认色身，以灵知为自心，勿认妄念。妄念若起，都不随之，即临命终时，自然业不能系，虽有中阴，所向自由，天上人间，随意寄托。若爱恶之念已泯，即不受分段之身。自能易短为长，易粗为妙。若微细流注，一切寂灭。唯圆觉大智，朗然独存。即随机应现千百亿化身，度有缘众生，名之为佛。宗密先有八句偈，显示此意。曾于尚书处诵之，奉命解释。今谨注释如后。偈曰：作有义事，是惺悟心。义谓义理，非谓仁义恩义。意明凡所作为，先详利害。须有所以，当于道理，然后行之。方免同惛醉颠狂之人也。就佛法中，有三种义，即可为之。一益资色身之事，谓衣食医药房舍等，世间义也。二资益法身，谓戒定慧六波罗蜜等，第一义也。三弘正法，利济群生也。乃至为法诸余缘事，通世出世也。作无义事，是狂乱心。谓凡所作为，若不缘上三般事，即名无义也。是狂乱者，且如世间狂人醉人，所徃不拣处所，所作不量是非。今既不择有何义利，但纵情妄念，要为即为，故如狂也。上四句，述业因也。下四句，述受果报云。
狂乱随情念，临终被业牵。既随妄念，欲作即作，不以悟理之智简择是非，犹如狂人。故临终时，牵于业道，被业所引，受当来报。故涅槃经云：无明郎主，贪爱魔王，役使身心，策如僮仆。
惺悟不由情，临终能转业。情中欲作，而察理不应，即须便止。情中不欲作，而照理相应，即须便作。但由是非之理，不由爱恶之情，即临命终时，业不能系，随意自在天上人间也。通而言之，但朝暮之间，所作被情尘所牵，即临终被业所牵而受生。若所作所为，由于觉智，不由情尘，即临终由我自在而受生，不由业也。当知欲验临终受生自在不自在，但验寻常行心于尘境自由不自由。
林间录引师前偈曰：阅唐史，李训之败，被缘衣诡言黜官，走终南依密。密欲匿之，其徒不可，乃奔凤翔，为盩厔吏所执。训死，仇士良捕密诘之，怡然曰：与训游久，吾法遇难则救，初无爱憎，死固吾分。予谓比丘与唐士大夫交者多，或见传记多犯法辱教，而圭峰独超然如此，为史者亦欣然点笔疾书，盖其履践之明也。观其偈，则无不欲透脱情境，譬如香象摆坏铁锁，自在而去，岂若蝇为唾所污哉！智证传引此偈曰：朝奉大夫孙于之嫂，年十九而寡，自誓一饭终身，诵法华经不复嫁。于守高安，嫂年已七十余，面目光泽，举止轻利。政和六年夏六月，忽收经帙，料理服玩与侍妾。于问其故，笑曰：我更三日死矣。果如期而逝。韩子苍问予曰：人之将终，有前知者，何术致之？予曰：譬如牛乳，以酵发之，虽缘缘之中无有作者，久而成酪。非自外来，生乳中故；非自能生，以酵发之故。缘缘成熟，忽然成就。乃有偈，其略曰：酪出乳中无别法，死而何苦欲先知？如某夫人华年休息，白首见効，凡五十余年，心心无间，自然前知，化日酪出乳中也。然观圭峰偈语，恐于死时未得自在，以其皆理障故。如本朝太祖皇帝将问罪江南，后主遣其臣徐铉入对，欲以舌辩存国。既见，曰：江南国主如子事父，以事陛下，奈何欲伐之？太祖曰：父子异居，可乎？铉愕然无以对。今平生知诵圭峰之偈语，至于临终，为徐铉之愕然是也。 林间录又引师答温尚书书，具载其辞，复列韩侍郎与晦堂问答，而觉范于后稍有所评，并录于此。韩侍郎宗古以书问晦堂老师曰：昔闻和尚开悟，旷然无疑，但无始以来烦恼习气未能顿尽，为之奈何？晦堂答曰：敬承中书谕及昔时开悟，旷然无疑，但无始以来烦恼习气未能顿尽，为之奈何？然心外无剩法者，不知烦恼习气是何物而欲尽之，若起此心，翻成认贼为子也。从上以来，但有言说，乃是随病设药，纵有烦恼习气，但以如来知见治之，皆是善权方便诱引之说。若是定有习气可治，却是心外有法而可尽之，譬如灵龟曳尾于涂，拂迹迹生，可谓将心用心，转见病深。苟能明达心外无法，法外无心，心法既无，更欲教谁顿尽耶？伏奉来谕，略叙少答，以为山中之信耳。二老，古今之宗师也，其随宜方便，自有意味，初无优劣。然圭峰所答之词，正韩公所问之意，而语不失宗，开廓正见，以密较之，晦堂所得多矣。 又林间录曰：草堂禅师牋要曰：心体灵知不昧，如一摩尼珠，圆照空净，都无差别之相。以体明故，对物时能现一切色相，色自差而珠无变易，如珠现黑。时人以珠为黑者，非见珠也；离黑觅珠者，亦非见珠也；以明黑都无为珠者，亦非见珠也。马祖说法，即妄明真，正如以黑为珠。神秀说法，令妄尽方见觉性者，离妄求真，正如离黑觅珠。牛头说法，一切如梦，本来无事，真妄俱无，正如明黑都无为珠。独荷泽于空相处，指示知见，了了常知，正如正见珠体，不顾众色也。密以马祖之道，如珠之黑，是大不然。即妄明真，方便语耳。略知教乘者，皆了之。岂马祖应圣师远谶，为震旦法主。出其门下者，如南泉、百丈、大达、归宗之徒，皆博综三藏，熟烂真妄之论，争服膺师尊之，而其道乃止于如珠之黑而已哉。又以牛头之道，一切如梦，真妄俱无者，是大不然。观其作心王铭曰：前际如空，知处迷宗。分明照境，随照冥蒙。纵横无照，最微最妙。知法无知，无知知要。一一皆治知见之病。而荷泽公然立知见，优劣可见，而谓其道如明黑，都无为珠者，岂不重欺吾人哉。至如北秀之道，顿渐之理，三尺童子知之，所论当论其用心。秀公为黄梅上首，顿宗直指，纵曰机器不逮，然亦饫闻饱参矣，岂自甘为渐宗徒耶。葢祖道于时疑信半天下，不有渐，何以显顿哉。至于纷争者，皆两宗之徒，非秀心也。便谓其道止如是，恐非通论。吾闻大圣应世，成就法道，其权非一，有冥权，有显权。冥权即为异道，为非道。显权则为亲友，为知识。庸讵知秀公非冥权也哉。
指月录卷之六
音释 卷四之六
姙如禁切，音任。孕也。 峣余招切，音遥。高貌。 聿以律切，云入声。循也，惟也，述也，日也。 筦古缓切，音管。 滏扶古切，音辅。水名。 侃空罕切，刊上声。刚直也。 诋典礼切，音邸。诃也，讦也。 擉测角切，音娖。以杈刺泥中取物也。 擦初戞切，音察。摩也。 獦音葛。獦狚，兽名。 獠连条切，音聊。与䝤同。 绖姓结切，音耋。丧服。 躔诸延切，音蝉。践也。 縠胡谷切，音斛。罗縠。䰂此宰切，音采䰂。髻。 髫田聊切，音迢。小儿埀发。 灊慈盐切，音潜。水名。 鄠侯切，古胡上声。县名。 挃职日切，音质。获禾声。 泐历德切，音勒。 逶迤音威。夷行貌。 讪所晏切，山去声。谤也。 蹭镫音寸。邓失道。又困顿也。 盩厔音周。质，汉县名。 𨱄吐纳切，音突。钝也。 徇与循同。
指月录卷之七
未详法嗣
▲泗州塔头侍者及时锁门，有人问：既是三界大师，为甚么被弟子锁？侍者无对。
法眼代云：弟子锁，大师锁。 法灯代云：还我锁匙来。 又老宿代云：吉州锁，虔州锁。
▲或问僧：承闻大德讲得肇论，是否？曰：不敢。曰：肇论有物不迁义，是否？曰：是。或人遂以茶盏就地扑破，曰：这个是迁不迁？无对。
法眼代抚掌三下。
▲有道流在佛殿前背坐，僧曰：道士莫背佛。道流曰：大德，本教中道佛身充满于法界，向甚么处坐得？僧无对。
法眼代云：识得汝。
又有一行者随法师入佛殿，行者向佛而唾，法师曰：行者少去就，何以唾佛？行者曰：将无佛处来与某甲唾。法师无对。
沩山云：仁者却不仁者，不仁者却仁者。 仰山代法师云：但唾行者。又云：行者若有语，即向伊道：还我无行者处来。
▲台州六通院僧欲渡船，有人问：既是六通，为甚么假船？无对。
天台韶代云：不欲惊众。
▲圣僧像被屋漏滴，有人问：既是圣僧，为甚么有漏？
天台韶代云：无漏不是圣僧。
▲死鱼浮于水上，有人问僧：鱼岂不是以水为命？曰：是。曰：为甚么却向水中死？无对。
天龙机代云：是伊为甚么不向岸上死？
▲江南相冯延巳与数僧游钟山，至一人泉，问一人𭥚：许多人争得足？一僧对曰：不教欠少。乃别云：谁人欠少？
法眼别云：谁是不足者？
▲有施主妇人入院，行众僧随年钱。僧云：圣僧前著一分。妇人曰：圣僧年多少？无对。
法眼代云：心期满处即知。
▲偃台感山主到圆通院相看，第一座问曰：圆通无路，山主争得到来？无对。
归宗柔代云：不期又得相见。
▲有僧入冥，见地藏菩萨。地藏问：是你平生修何业？僧曰：念法华经。曰：止止不须说，我法妙难思。为是说，是不说？无对。
归宗柔代云：此回去敢请流通。
▲子趁鸽子飞向佛殿栏干上颤，有人问僧：一切众生在佛影中常安常乐，鸽子见佛为甚么却颤？无对。
法灯代云：怕佛。
▲官人问僧：名甚么？曰：无拣。官人曰：忽然将一碗沙与上座，又作么生？曰：谢官人供养。
法眼别云：此犹是拣底。
▲广南有僧住庵，国主出猎，人报庵主：大王来，请起。曰：非但大王，佛来亦不起。王问：佛岂不是汝？师曰：是。王曰：见师为甚么不起？无对。
法眼代云：未足酬恩。
▲僧问圆通和尚：一尘才起，大地全收。还见禅床么？圆通曰：唤甚么作尘？又问法灯，灯曰：唤甚么作禅床？
东禅齐云：此二尊宿语，还明伊问处？不明伊问处？若明伊问处，还得尽善也未？试断看。忽然向伊道：你指示我，更要答话。又作么生会？莫道又答一转子。
▲有僧与童子上经了，令持经著函内。童子曰：某甲念底著向那里？
法灯代云：汝念甚么经？
▲先净照禅师问楞严大师：经中道：若能转物，即同如来。若被物转，即名凡夫。祇如升元阁作么生转？严无对。
汾阳代云：彼此老大。
▲有僧到曹溪守衣钵，僧提起衣曰：此是大庾岭头提不起底。曰：为甚么在上座手里？无对。
云门云：彼此不了。又云：将谓是师子儿。
▲昔高丽国来钱塘刻观音圣像，及舁上船，竟不能动，因请入明州开元寺供养。后有设问：无刹不现身，圣像为甚么不去高丽国？
长庆棱代云：现身虽普，覩相生偏。 法眼别云：识得观音未？
▲有人问僧：点甚么灯？僧曰：长明灯。曰：甚么时点？曰：去年点。曰：长明何在？无对。
长庆棱代云：若不如此，知公不受人瞒。 法眼别云：利动君子。
▲有官人入镇州天王院，覩神像，因问院主曰：此是何功德？曰：护国。天王曰：祇护此国，徧护余国？曰：在秦为秦，在楚为楚？曰：腊月二十九日打破镇州城，天王向甚处去？主无对。
▲老宿有偈曰：五蕴山头一段空，同门出入不相逢。无量劫来赁屋住，到头不识主人公。
有老宿云：既不识他，当初问甚么人赁？
▲有僧持钵到长者家，偶为犬伤，长者指袈裟曰：龙披一缕，金翅不吞，大师全披法服，为甚却被狗𫜪？
▲宋太宗幸相国寺，问看经僧曰：是甚么经？曰：仁王经。曰：既是寡人经，因甚却在卿手里？无对。
雪窦代云：皇天无亲，惟德是辅。
幸开宝塔，问僧：卿是甚人？曰：塔主。曰：朕之塔因甚卿作主？无对。
雪窦代云：阖国咸知。
僧朝宗问：甚处来？曰：庐山卧云庵。曰：朕闻卧云深处不朝天，因甚到此？无对。
雪窦代云：难逃至化。
僧入对次，奏曰：陛下还记得么？曰：甚处相见来？曰：灵山一别，直至如今。曰：以何为验？无对。
雪窦代云：贫道得得而来。
京寺回禄藏经，僧乞宣赐。召问：昔日摩腾不烧，如今为甚却烧？无对。
雪窦代云：陛下不忘付嘱。
宗甞梦神人报曰：请陛下发菩提心。因早朝，宣问左右街：菩提心作么生发？无对。
雪窦代云：实谓古今罕闻。
▲茶陵郁山主不曾行脚，因庐山有化士至，论及宗门中事，教看。僧问法灯：百尺竿头如何进步？灯曰：恶。凡三年。一日，乘驴度桥，一蹋桥板而堕，忽然大悟。遂有颂云：我有神珠一颗，久被尘劳关锁。今朝尘尽光生，照破山河万朵。因兹更不游方。师为白云端禅师得度师。
▲唐朝因禅师微时，甞运椎击土次，见一大块，戏椎猛击之，应手而碎，豁然大悟。
▲楼子和尚，不知何许人，亦不知其名氏。一日，偶经游街市间，于酒楼下整韈带次，闻楼上人唱曲云：你既无心我也休。忽然大悟，因号楼子焉。
▲神照本如法师甞以经王此字应讹请益四明尊者，者震声曰：汝名本如。师即领悟，作偈曰：处处逢归路，头头达故乡。本来成现事，何必待思量。
▲临安府上竺圆智证悟法师，台州林氏子。依白莲仙法师，问具变之道。莲指行灯曰：如此灯者，离性绝非，本自空寂，理则具矣。六凡四圣，所见不同，变则在焉。师不契。后因扫地诵法华经，至知法常无性，佛种从缘起，始谕旨告莲。莲然之。师领徒以来，常患本宗学者胶于笔录，至以天台之传为文字之学。南宗鄙之，乃谒护国此庵元禅师。夜语次，师举东坡宿东林偈坡偈：溪声便是广长舌，山色岂非清净身。夜来八万四千偈，他日如何举似人，且曰：也不易到此田地。庵曰：尚未见路径，何言到耶？曰：溪声便是广长舌，山色岂非清净身。若不到此田地，如何有这个消息？庵曰：是门外汉耳。曰：和尚不吝，可为说破。庵曰：却祇从这里猛著精彩覰捕看。若覰捕得他破，则亦知本命元辰落著处。师通夕不寐，及晓钟鸣，去其秘蓄，以前偈别曰：东坡居士太饶舌，声色关中欲透身。溪若是声山是色，无山无水好愁人。这汉思量了一夜，却寱语：东坡门外汉，这汉未及门。持以告此庵。庵曰：向汝道是门外汉。且道是赏伊罚伊？莫错好。师礼谢。 俄有化马祖殿瓦者，求语发扬。师书曰：寄语江西老古锥，从教日炙与风吹。不是儿孙无料理，要见氷消瓦解时。此庵见之，笑曰：须是这阇黎始得。
▲公期和尚因往罗汉，路逢一骑牛公子。师问：罗汉路向甚么处去？公拍牛曰：道！道！师喝曰：这畜生！公曰：罗汉路向甚么处去？师却拍牛曰：道！道！公曰：直饶恁么，犹少蹄角在。师便打，公拍牛便走。
▲福州山东云顶禅师。有居士问：洞山道，有一物上拄天，下拄地，未审是甚么物？师曰：担铁枷，吃铁棒。曰：天地黑，山河走。师曰：阎老殿前添一鬼，北邙山下卧千年。曰：快活！快活！师曰：也是野狐吞老鼠。
▲昔有一老宿，一夏不为师僧说话。有僧叹曰：我祇恁么空过一夏，不敢望和尚说佛法，得闻正因两字也得。老宿闻乃曰：阇黎莫𧬊速，若论正因，一字也无。道了扣齿云：适来无端不合与么道。隣壁有一老宿闻曰：好一釜羹，被一颗鼠粪污却。
雪窦代云：谁家釜里无一两颗？
又一老宿畜一童子，并不知轨则。有一行脚僧到，乃教童子礼仪。晚间见老宿外归，遂去问讯。老宿怪讶，遂问童子曰：阿谁教你？童曰：堂中某上座。老宿唤其僧来问：上座傍家行脚是甚么心行？这童子养来二三年了，幸自可怜生，谁教上座教坏伊？快束装起去。黄昏，雨淋淋地被趂出。
法眼云：古人恁么显露些子家风甚怪，且道意在于何？
▲昔有二庵主，旬日不相见。忽相会，上庵主问下庵主：多时不相见，向甚么处去？下庵主曰：在庵中造个无缝塔。上庵主曰：某甲也要造一个，就兄借取塔样子。下庵主曰：何不早说，却被人借去了也。
法眼云：且道是借他样不借他样？
▲昔有一老宿曰：祖师九年面壁，为访知音。若恁么会得，吃铁棒有日在。又一老宿曰：祖师九年面壁，何不惭惶？若恁么会得，更买草鞋行脚三十年。
瑯琊觉云：既不然，且道祖师面壁意作么生？良久，云：欲得不招无间业，莫谤如来正法轮。
▲昔有一老宿，因僧问：师子捉兔亦全其力，捉象亦全其力，未审全个甚么力？老宿曰：不欺之力。
法眼别云：不会古人语。
▲昔有婆子供养一庵主，经二十年，常令一二八女子送饭给侍。一日，令女子抱定曰：正恁么时如何？主曰：枯木倚寒岩，三冬无煖气。女子举似婆，婆曰：我二十年祇供养得个俗汉。遂遣出，烧却庵。
▲昔有婆子临斋入赵州法堂，云：这一堂师僧总是婆婆生得底，唯有大底孩儿五逆不孝。州才顾视，婆便出去。
▲昔有跨驴人问众僧：何往？僧曰：道场去。其人曰：何处不是道场？僧殴之曰：这汉没道理，向道场里跨驴不下。
▲肇法师在姚秦临刑时，说偈曰：四大元无主，五阴本来空。将头临白刃，犹似斩春风。
玄沙云：大小肇法师，临死犹寱语。
▲双溪布衲如禅师因嵩禅师戏以诗悼之曰：继祖常吾代，生缘行可规。终身常在道，识病嬾寻医。貌古笔难写，情高世莫知。慈云布何处，孤月自相宜。师读罢，举笔答曰：道契平生更有谁，闲卿于我最心知。当初未欲成相别，恐误同参一首诗。投笔坐亡。六十年后，塔户自启，真容俨然。
▲处州法海立禅师，因徽宗革本寺作神霄宫，师升座谓众曰：都缘未彻，所以说是说非；盖为不真，便乃分彼分此。我身尚且不有，身外乌足道哉？正眼观来，一场笑具。今则圣君垂旨，更僧寺作神霄，佛头添个冠儿，筭来有何不可？山僧今日不免横担拄杖，高挂钵囊，向无缝塔中安身立命，于无根树下啸月吟风，一任乘云仙客来此呪水书符，叩牙作法。他年成道，白日上升，堪报不报之恩，以助无为之化。祇恐不是玉，是玉也大奇。然虽如是，且道山僧转身一句作么生道？还委悉么？掷下拂子，竟尔趋寂。郡守具奏，诏仍改寺额曰真身。
又汝州天宁明禅师改德士日，登座谢恩毕，乃曰：木简信手拈来，坐具乘时放下。云散水流去，寂然天地空。即敛目而逝。
▲幽栖禅师因僧为师造寿塔毕，师乃领众看塔，即入塔内端坐，云：一客不烦两主人。便告寂。众僧竞唤云：和尚许多年住世，不可便即恁么去。遂舁归。主事办斋了，师复上堂告众曰：不得唤作是，不得唤作非，汝唤作甚么？时有僧出：承闻和尚有言：不得唤作是，不得唤作非。未审唤作甚么？师便珍重告寂。
▲魏府老洞华严甞示众曰：佛法在日用处、行住坐卧处、吃茶吃饭处、语言相问处、所作所为处，举心动念又却不是也。又曰：时当缺减，人寿少有登六七十者。汝辈入我法中，整顿手脚未稳，早是三四十年，须臾衰病至，衰病至则老至，老至则死至。前去几何，尚复恣意，何不初中后夜纯静去？文潞公镇北京，洞老来谒别，文潞公曰：法师老矣，复何往？对曰：入灭去。潞公笑谓其戏语。归与子弟言，其道韵深稳，谈笑有味，非常僧也。使人候之，果入灭矣，叹异久之。及阇维，亲往视火，以琉璃瓶置座前，祝曰：佛法果灵，愿舍利填吾瓶。言卒，烟自空而降，布入瓶中，烟灭如所愿。潞公自是竭诚内典，恨知之暮也。
▲太瘤，蜀僧。居众甞叹佛法混滥，异见蜂起，乃曰：我参禅若得真正知见，当不惜口业。遂发愿礼马祖塔，长年不辍。忽一日，塔放白光，感而有悟。后徧至丛林勘验，老宿过雪窦山前云：这老汉口里水漉漉地。雪窦闻其语，意似不平。及太见雪窦，窦云：你不肯老僧那？太云：老汉果然口里水漉漉地。遂摵一坐具便出。直岁不甘，中路令人殴打，损太一足。太云：此是雪窦老汉使之，他日须折一足偿我。后果如其言。太后至都下，放意市肆中。有官人请居家供养，太屡告辞，官人确留，愈加敬礼，每使侍妾馈食。一日，见官人至，故挑其妾，官人以此改礼，遂得辞去。不数日，閙市中端坐而化。
▲欧阳文忠公昔官洛中，一日，游嵩山，却去仆吏，放意而往。至一山寺，入门，修竹满轩，霜清鸟啼，风物鲜明。文忠休于殿陛旁，有老僧阅经自若，与语，不甚顾答。文忠异之，问曰：道人住山久如？对曰：甚久也。又问：诵何经？对曰：法华经。文忠曰：古之高僧，临生死之际，类皆谈笑脱去，何道致之耶？对曰：定慧力耳。又问：今乃寂寥无有，何哉？老僧笑曰：古之人念念在定慧，临终安得乱？今之人念念在散乱，临终安得定？文忠大喜，不自知膝之屈也。
谢希深有文记其事。
▲盐官会下有一主事僧，忽见一鬼使来追，僧告曰：某甲身为主事，未暇修行，乞容七日得否？使曰：待为白王，若许即七日后来，不然须臾便至。言讫不见。至七日后，觅其僧了不可得。后有人举问一僧：若被覔著时，如何抵拟他？
洞山代云：被他觅得也。
▲昔有官人作无鬼论，中夜挥毫次，忽见一鬼出云：汝道无我𫆏？
五祖演云：老僧当时若见，但以手作鹁鸠嘴，向伊道：谷呱呱。
▲昔有古德，一日不赴堂，侍者请赴堂，德曰：我今日在庄上吃油糍饱也。侍者曰：和尚不曾出入。德曰：汝去问庄主。者方出门，忽见庄主来谢：和尚到庄。
径山杲颂云：和尚不赴堂，庄主谢临屈。一字入公门，九牛拔不出。 颂古指为南泉事。会元列鵞湖孚章中。
▲昔有外道问一入定僧云：轮王众生种，非佛非罗汉，不受后有身，是甚么义？僧便入定以问弥勒，却出定述弥勒语，答云：譬如陶师埏埴成器。
▲唐僧元晓者，海东人。初航海而至，将访道于名山。独行荒陂，夜宿冢间，渴甚，引手掬于穴中，得泉甘凉。黎明视之，髑髅也。大恶之，尽欲呕去。忽猛省，大叹曰：心生则种种法生，心灭则髑髅不二。如来大师曰：三界唯心，岂欺我哉！遂不复求。师还海东，疏华严经。
林间录曰：玄沙备禅师薪于山中，旁僧呼曰：和尚看虎。玄沙见虎，顾僧曰：是你。灵润法师山行野烧，迅飞而来，同游者皆避之。润安步如常，曰：心外无火，火实是心。谓火可逃，无由免火。火至而灭。严阳尊者单丁住山，蛇虎就手而食。归宗常公刈草，见蛇芟之。傍僧曰：久闻归宗，今日乃见一麤行沙门。常曰：你麤我麤耶？吾闻亲近般若有四种验心，谓就理、就事入、就出、就事理之外。宗门又有四藏锋之用，亲近以自治，藏锋之用以治物。
▲唐修雅法师听诵法华经歌。山色沉沉，松烟。空林之下，盘陀之石。石上有僧，结跏横锡。诵白莲经，从旦至夕。左之右之，虎迹狼迹。十片五片，异花狼籍。偶然相见，未深相识。知是古之人，今之人，是昙彦，是昙翼。我闻此经有深旨，觉帝称之真妙义。合目冥心子细听，醍醐滴入焦肠里。佛之意兮祖之髓，我之心兮经之旨。可怜弹指及举手，不达目前今正是。大矣哉，甚奇特，空王要使群生得。光辉一万八千土，土土皆作黄金色。四生六道一光中，狂夫犹自问弥勒。我亦当年学空寂，一得无心便休息。今日亲闻诵此经，始觉驴乘匪端的。我亦当年不出户，不欲红尘沾步武。今日亲闻诵此经，始觉行行皆宝所。我亦当年爱吟咏，将谓冥搜乱禅定。今日亲闻诵此经，何妨笔研资真性。我亦当年狎儿戏，将谓光阴半虗弃。今日亲闻诵此经，始觉聚沙非小事。我昔曾游山与水，将谓他山非故里。今日亲闻诵此经，始觉山河无寸地。我昔心猿未调伏，常将金锁虗拘束。今日亲闻诵此经，始觉无物为拳拲。师诵此经经一字，字字烂嚼醍醐味。醍醐之味珍且美，不在唇，不在齿，只在劳生方寸里。师诵此经经一句，句句白牛亲动步。白牛之步疾如风，不在西，不在东，只在浮生日用中。日用不知一何苦，酒之肠，饭之腑，长者扬声唤不回。何异聋，何异瞽，世人之耳非不聪，耳聪特向经中聋。世人之目非不明，目明特向经中盲。合聪不聪，合明不明，辘轳上下，浪死虗生。世人总识师之音，谁人能识师之心。世人总识师之形，何人能识师之名。师名医王行佛令，来与众生治心病。能使迷者醒，狂者定，垢者净，邪者正，凡者圣。如是则非但人恭敬，亦合龙赞咏，鬼赞咏，佛赞咏。岂得背觉合尘之徒，不稽首而归命。
▲僧文通慧者，河南开封府白云寺僧也。其师令掌盥盆，偶有市鲜者濯于盆，文恚击之，遽陨。因潜奔华州总持寺，久之为长老，盖二十年余矣。一日，忽语其徒曰：二十年前一段公案，今日当了。众问故，曰：日午当自知之。遂趺坐以俟。时张浚统兵至关中，一卒持弓矢至法堂，瞪目视文，将射之。文笑曰：老僧相待久矣。卒曰：素未相面，今见而恚，心不可遏，即欲相戕，何耶？文语以昔故，卒遽说偈曰：冤冤相报何时了，劫劫相缠岂偶然。不若与师俱解释，如今立地往西天。视之，已立化矣。文即索笔书偈曰：三十三年飘荡，做了几番模样。谁知今日相逢，却是在前变障。书毕，泊然而化。一统志
指月录卷之七
指月录卷之八
六祖下第三世
▲洪州百丈山怀海禅师
福州长乐人，王氏子。儿时随母入寺拜佛，指佛像问母曰：此为谁？母曰：佛也。师曰：形容与人无异，我后亦当作佛。丱岁离尘，三学该练，参马大师为侍者。檀越每送斋饭来，师才揭开盘盖，马大师便拈起一片胡饼示众云：是甚么？每每如此，经三年。一日，侍马祖行次，见一群野鸭飞过。祖曰：是甚么？师曰：野鸭子。祖曰：甚处去也？师曰：飞过去也。祖遂把师鼻扭，负痛失声。祖曰：又道飞过去也。师于言下有省。雪窦颂：野鸭子，知何许？马祖见来相共语。话尽云山水月情，依然不会还飞去。却把住道道。却归侍者寮，哀哀大哭。同事问曰：汝忆父母耶？师曰：无。曰：被人骂耶？师曰：无。曰：哭作甚么？师曰：我鼻孔被大师扭得痛不彻。同事曰：有甚因缘不契？师曰：汝问取和尚去。同事问大师曰：海侍者有何因缘不契，在寮中哭告和尚，为某甲说。大师曰：是伊会也，汝自问取他。同事归寮曰：和尚道汝会也，教我自问汝。师乃呵呵大笑。同事曰：适来哭，如今为甚却笑？师曰：适来哭，如今笑。同事罔然。次日，马祖升座，众才集，师出卷却席，祖便下座。师随至方丈，祖曰：我适来未曾说话，汝为甚便卷却席？师曰：昨日被和尚扭得鼻头痛。祖曰：汝昨日向甚处留心？师曰：鼻头今日又不痛也。祖曰：汝深明昨日事。师作礼而退。 师再参，侍立次，祖目视绳床角拂子，师曰：即此用？离此用？祖曰：汝向后开两片皮，将何为人？师取拂子竖起，祖曰：即此用？离此用？师挂拂子于旧处，祖振威一喝，师直得三日耳聋。未几，住大雄山，以所处岩峦峻极，故号百丈，四方学者至。一日，谓众曰：佛法不是小事，老僧昔被马大师一喝，直得三日耳聋。黄檗闻举，不觉吐舌。师曰：子已后莫承嗣马祖去么？檗曰：不然。今日因和尚举，得见马祖大机之应作大用，然且不识马祖。若嗣马祖，已后丧我儿孙。师曰：如是，如是。见与师齐，减师半德。见过于师，方堪传授。子甚有超师之见。檗便礼拜。
沩山问仰山：百丈再参马祖因缘，此二尊宿意旨如何？仰曰：此是显大机大用。沩云：马祖出八十四人善知识，几人得大机？几人得大用？仰云：百丈得大机，黄檗得大用，余者尽是唱导之师。沩云：如是，如是。 汾州云：悟去便休，更说甚么三日耳聋？石门云：若不三日耳聋，争得悟去？汾州云：我与么道，较他石门半月程。 东林总云：当言不避截舌，当罏不避火迸。佛法岂可曲顺人？东林今日向骊龙窟内争珠去也。百丈大智，不无他三日耳聋，汾州、石门争免个二俱瞎汉？只这三老，还曾悟去也无？良久，云：祖祢不了，殃及儿孙。 又汾阳颂云：每因无事侍师前，师指绳床角上悬。举放却归本位立，分明一喝至今传。 雪窦拈云：奇怪诸禅德！如今列其派者甚多，究其源者极少，总道百丈于喝下大悟，还端的也无？然刀刁相似，鱼鲁参差，若是明眼汉，瞒他一点不得。只如马祖道：汝向后开两片皮，将何为人？百丈竖起拂子，为复如虫御木？为复啐同时？诸人要会三日耳聋么？大冶精金，应无变色。圜悟勤云：雪窦道：诸人要见三日耳聋么？大冶精金，应无变色。这语句沉却多少人了也。雪窦要出气，露一机一境，千古万古扑不破，诸人且莫错会好。大慧杲自泐潭准和尚处将谒圜悟勤，过张无尽。一日，无尽谓曰：余阅雪窦拈古，至百丈再参马祖因缘曰：大冶精金，应无变色。投卷叹曰：审如是，岂得有临济今日耶？遂作一颂曰：马师一喝大雄峰，深入髑髅三日聋。黄檗闻之惊吐舌，江西从此立宗风。后平禅师致书云：去夏读临济宗派，乃知居士得大机大用，且求颂本。余作颂寄之曰：吐舌耳聋师已晓，搥胷祇得哭苍天。盘山会里飜筋斗，到此方知普化颠。诸方往往以余聪明博记，少知余者。师自江西法席来，必能辨优劣，试为余言之。大慧曰：公见处与真净死心合。张曰：何谓也？大慧举真净颂曰：客情步步随人转，有大威光不能现。突然一喝双耳聋，那咤眼开黄檗面。死心拈云：云岩要问雪窦：既是大冶精金，应无变色，为甚么却三日耳聋？诸人要知么？从前汗马无人识，祇要重论盖代功。张拊几曰：不因公语，争见真净死心用处？若非二大老，难显雪窦、马师。尔
住后，马师寄三瓮酱至。师集众上堂，开书了，拈拄杖指瓮曰：道得即不打破，道不得即打破。众无语。师打破，归方丈。 马祖一日问师：甚么处来？师曰：山后来。祖曰：逢著一人么？曰：不逢著。祖曰：为甚么不逢著？曰：若逢著，即举似和尚。祖曰：甚么处得这消息来？曰：某甲罪过。祖曰：却是老僧罪过。 有僧哭入法堂来，师曰：作么？曰：父母俱丧，请师选日。师曰：明日来，一时埋却。 沩山、五峰、云岩侍立次，师问沩山：并却咽㗋唇吻，作么生道？山曰：却请和尚道。师曰：不辞向汝道，恐已后丧汝儿孙。又问五峰，峰曰：和尚也须并却。师曰：无人处斫额望汝。又问云岩，岩曰：和尚有也未？师曰：丧我儿孙。
雪窦颂云：却请和尚道，虎头生角出荒草。十洲春尽花凋残，珊瑚树林日杲杲。和尚也并却，龙蛇阵上看谋略。令人长忆李将军，万里秋空飞一鹗。和尚有也未？金毛师子不踞地。两两三三旧路行，大雄山下空弹指。
师每上堂，有一老人随众听法。一日众退，唯老人不去。师问：汝是何人？老人曰：某非人也，于过去迦叶佛时，曾住此山。因学人问：大修行人还落因果也无？某对云：不落因果，遂五百生堕野狐身。今请和尚代一转语，贵脱野狐身。师曰：汝问。老人曰：大修行人还落因果也无？师曰：不昧因果。老人于言下大悟，作礼曰：某已脱野狐身，住在山后，敢乞依亡僧律送。师令维那白椎告众：食后送亡僧。大众聚议：大众皆安涅槃堂，又无病人，何故如此？食后，师领众至山后岩下，以杖挑出一死野狐，乃依法火葬。师至晚上堂，举前因缘。黄檗便问：古人错祇对一转语，堕五百生野狐身。转转不错，合作个甚么？师曰：近前来，向汝道。檗近前打师一掌。师笑曰：将谓胡须赤，更有赤须胡。时沩山在会下作典座，司马头陁举野狐话问典座：作么生？座撼门扇三下。司马曰：太粗生！座曰：佛法不是这个道理。
真净颂云：不落藏锋不昧分，要伊从此脱狐身。人人尽道休官好，林下何曾见一人？ 真如喆颂云：大冶洪罏，烹佛烹祖。规模镕尽，识者罔措。 僧问径山杲云：大修行人还落因果也无？前百丈道：不落因果，为甚么堕野狐身？径云：逢人但恁么举。僧曰：祇如后百丈道：不昧因果，为甚么脱野狐身？径云：逢人但恁么举。僧云：或有人问径山：大修行底人还落因果也无？未审和尚向他道甚么？径曰：向你道：逢人但恁么举。杲复有颂云：不落不昧，石头土块。陌路相逢，银山粉碎。拍手呵呵笑一场，明州有个憨布袋。 雪峰道圆禅师依积翠日，宴坐下板，闻二僧举野狐话，一云：不昧因果，也未脱得野狐身。一云：不落因果，又何曾堕野狐来？师闻之耸然，因诣积翠庵，渡㵎猛省，因见南公叙其事，未终，涕交。南公令就侍者榻熟睡，睡觉，忽起作偈曰：不落不昧，僧俗本无忌讳。丈夫气宇如王，争受囊藏被盖？一条楖𣗖甚纵横，野狐跳入金毛队。南公见，为之助喜。
问：如何是奇特事？师曰：独坐大雄峰。僧礼拜，师便打。 普请镢地次，忽有一僧闻鼓鸣，举镢头大笑，便归。师曰：俊哉！此是观音入理之门。师归院，乃唤其僧问：适来见甚么道理便恁么？曰：适来肚饥，闻鼓声归吃饭。师乃笑。
镜清云：当时沩山有此一僧。鼓山云：当时沩山无此一僧。 圜悟勤云：这僧洪音大振，直得一千五百人大善知识眼目定动，及乎勘证将来，却打个背飜筋斗。若不是沩山，争见汗马功高？后来道有此一僧，只得一半；道无此一僧，只得一半。今日板声、钟声、鱼声、鼓声齐振，或有个拍手呵呵大笑，直向伊道：观世音菩萨来也。 此章或列于沩山章，故诸师皆云沩山。此从传灯录。
僧问西堂：有问有答即且置，无问无答时如何？堂曰：怕烂却那！师闻举，乃曰：从来疑这个老兄。曰：请和尚道。师曰：一合相不可得。 师谓众曰：有一人长不吃饭不道饥，有一人终日吃饭不道饱。
临济示众云：一人在孤峰顶上，无出身之路；一人在十字街领，亦无背面。那个在前？那个在后？不作维摩诘，不作傅大士。珍重！又云：有一人论劫在途中，不离家舍；有一人离家舍，不在途中。阿那个合受人天供养？妙喜拈临济语云：贼身已露。
云岩问：每日区区为阿谁？师曰：有一人要。岩曰：因甚么不教伊自作？师曰：他无家活。
云岩煎茶次，道吾问：煎与阿谁？岩曰：有一人要。曰：何不教伊自煎？岩曰：幸有某甲在。又药山问云岩：作甚么？岩曰：担屎。山曰：那个𫆏？岩曰：在。山曰：汝来去为谁？岩曰：替他东西。山曰：何不教并行？岩曰：和尚莫谤他。山曰：不合恁么道。岩曰：如何道？山曰：还曾担么？
师令僧去章敬处，见伊上堂说法，你便展开坐具，礼拜起，将一只鞋以袖拂却上尘，倒头覆下。其僧到章敬，一依师旨。章敬云：老僧罪过。
黄龙新云：百丈逞尽神通，不如章敬道个老僧罪过。
僧问：抱璞投师，请师一鉴。师曰：昨夜南山虎𫜪大虫。曰：不谬真诠，为甚么不垂方便？师曰：掩耳偷铃汉。曰：不遇中郎鉴，还同野舍薪。师便打。僧曰：苍天！苍天！师曰：得与么多口。曰：罕遇知音。拂袖便行。师曰：百丈今日输却一半。佛鉴云：虽得一场荣，刖却一双足。至晚，侍者问：和尚被这僧不肻了便休。师便打。者曰：苍天！苍天！师曰：罕遇知音。者作礼。师曰：一状领过。 赵州参，师问：近离甚处？曰：南泉。师曰：南泉近日有何言句？曰：未得之人，直须悄然。师曰：悄然一句且置，茫然一句作么生道？州进前三步，师便喝。州作缩身势，师曰：大好悄然。州便出去。
或作。州曰：未得之人，直须悄然。师便喝。州作怕势。师曰：大好悄然。州作舞而出。
师有时说法竟，大众下堂，乃召之。大众回首，师曰：是甚么？
药山目之为百丈下堂句。
上堂：灵光独耀，迥脱根尘。体露真常，不拘文字。心性无染，本自圆成。但离妄缘，即如如佛。 问：如何是大乘顿悟法要？师曰：汝等先歇诸缘，休息万事。善与不善，世出世间，一切诸法，莫记忆，莫缘念。放舍身心，令其自在。心如木石，无所辨别，心无所行。心地若空，慧日自现，如云开日出相似。但歇一切攀缘，贪嗔爱取，垢净情尽，对五欲八风不动，不被见闻觉知所缚，不被诸境所惑，自然具足神通妙用，是解脱人。对一切境，心无静乱，不摄不散，透过一切声色，无有滞碍，名为道人。善恶是非，俱不运用，亦不爱一法，亦不舍一法，名为大乘人。不被一切善恶、空有、垢净、有为无为、世出世间、福德智慧之所拘系，名为佛慧。是非好丑、是理非理、诸知见情尽，不能系缚，处处自在，名为初发心菩萨，便登佛地。 问：对一切境，如何得心如木石去？师曰：一切诸法，本不自言空，不自言色，亦不言是非垢净，亦无心系缚人。但人自虗妄计著，作若干种解会，起若干种知见，生若干种爱畏。但了诸法不自生，皆从自己一念妄想颠倒取相而有。知心与境本不相到，当处解脱。一一诸法，当处寂灭，当处道场。又本有之性，不可名目。本来不是凡，不是圣，不是垢净，亦非空有，亦非善恶，与诸染法相应，名人天二乘界。若垢净心尽，不住系缚，不住解脱，无一切有为无为缚脱心量，处于生死，其心自在，毕竟不与诸妄虗幻、尘劳蕴界、生死诸入和合，迥然无寄，一切不拘，去留无碍，往来生死，如门开相似。夫学道人若遇种种苦乐、称意不称意事，心无退屈，不念名闻利养衣食，不贪功德利益，不为世间诸法之所滞碍，无亲无爱，苦乐平怀，粗衣遮寒，粝食活命，兀兀如愚如聋，稍有相应分。若于心中广学知解，求福求智，皆是生死，于理无益，却被知解境风之所漂溺，还归生死海里。佛是无求人，求之即乖；理是无求理，求之即失。若著无求，复同于有求；若著无为，复同于有为。故经云：不取于法，不取非法，不取非非法。又云：如来所得法，此法无实无虗。若能一生心如木石相似，不被阴界五欲八风之所漂溺，即生死因断，去住自由，不为一切有为因果所缚，不被有漏所拘。他时还以无因缚为因，同事利益，以无著心应一切物，以无碍慧解一切缚。亦云应病与药。 问：如今受戒，身口清净，已具诸善，得解脱否？师曰：少分解脱，未得心解脱，亦未得一切处解脱。曰：如何是心解脱及一切处解脱？师曰：不求佛法僧，乃至不求福智知解，垢净情尽，亦不守此无求为是，亦不住尽处，亦不欣天堂、畏地狱，缚脱无碍，即身心及一切处皆名解脱。汝莫言少分戒身口意净，便以为了，不知河沙戒定慧门、无漏解脱都未涉一毫在。努力向前，须猛究取。莫待耳聋眼暗，面皱发白，老苦及身，悲爱缠绵，眼中流泪，心里慞惶，一无所据，不知去处。到恁么时节，整理手脚不得也。纵有福智名闻利养，都不相救。为心眼未开，唯念诸境，不知返照。复不见佛道，一生所有善恶业缘，悉现于前。或欣或怖，六道五蕴，俱时现前。尽敷严好舍宅，舟船车轝，光明显赫，皆从自心贪爱所现。一切恶境，皆变成殊胜之境。但随贪爱重处，业识所引，随著受生，都无自由分。龙畜良贱，亦总未定。问：如何得自由分？师曰：如今得即得，或对五欲八风，情无取舍。悭嫉贪爱，我所情尽，垢净俱亡。如日月在空，不缘而照。心心如木石，念念如救头。然亦如香象渡河，截流而过，更无疑滞。此人天堂地狱所不能摄也。夫读经看教，语言皆须宛转归就自己。但是一切言教，祇明如今鉴觉自性。但不被一切有无诸境转，是汝导师。能照破一切有无诸境，是金刚慧。即有自由独立分。若不能恁么会得，纵然诵得十二韦陀典，祇成增上慢，却是谤佛，不是修行。但离一切声色，亦不住于离，亦不住于知解，是修行。读经看教，若准世间，是好事。若向明理人边数，此是壅塞人。十地之人脱不去，流入生死？河。但是三乘教，皆治贪嗔等病。祇如今念念若有贪瞋等病，先须治之，不用求覔义句知解。知解属贪，贪变成病。祇如今但离一切有无诸法，亦离于离，透过三句外，自然与佛无差。既自是佛，何虑佛不解语？祇恐不是佛，被有无诸法缚，不得自由。以理未立，先有福智，被福智载去，如贱使贵。不如先立理，后有福智。若要福智临时作得，撮土成金，撮金为土，变海水为酥酪，破须弥为微尘，摄四大海水入一毛孔，于一义作无量义，于无量义作一义。伏惟珍重。 夫语须辨缁素，须识总别语，须识了义不了义教语。了义教辨清，不了义教辨浊。说秽法边垢拣凡，说净法边垢拣圣。从九部教说，向前众生无眼，须假人雕琢。若于聋俗人前说，直须教渠出家持戒，修禅学慧。若是过量俗人，亦不得向伊与么说，如维摩诘、傅大士等类。若于沙门前说，他沙门已受白四羯磨讫，具足全是戒定慧力，更向他与么说，名非时语，说不应时，亦名绮语。若是沙门，须说净法边垢，须说离有无等法，离一切修证，亦离于离。若于沙门中剥除习染，沙门除贪瞋病不去，亦名聋俗，亦须教渠修禅学慧。若是二乘僧，他歇得贪瞋病去尽，依住无贪将为是，是无色界，是障佛光明，是出佛身血，亦须教渠修禅学慧。须辨清浊语。浊法者，贪瞋爱取等多名也。清法者，菩提涅槃解脱等多名也。只如今鉴觉，但于清浊两流，凡圣等法，色声香味触法，世间出世间法，都不得有纤毫爱取。既不爱取，依住不爱取将为是，是初善，是住调伏心，是声闻人，是恋筏不舍人，是二乘道，是禅那果。既不爱取，亦不依住不爱取，是中善，是半字教，犹是无色界，免堕二乘道，免堕魔民道，犹是禅那病，是菩萨缚。既不依住不爱取，亦不作不依住知解，是后善，是满字教，免堕无色界，免堕禅那病，免堕菩萨乘，免堕魔王位。为智障、地障、行障，故见自己佛性，如夜见色。如云：佛地断二愚：一、微细所知愚，二、极微细所知愚。故云：有大智人，破尘出经卷。若透得三句过，不被三段管。教家举喻，如鹿三跳出网，唤作外佛，无物拘系得渠，是属然灯后佛，是最上乘，是上上智，是佛道上立。此人是佛有佛性，是导师，是使得无所碍风，是无碍慧，于后能使得因果福智自由，是作车运载因果。处于生，不被生之所留；处于死，不被死之所碍；处于五阴，如门开不被五阴碍。去住自由，出入无难。若能与么，不论阶梯胜劣，乃至蚁子之身。但能与么，尽是净妙国土，不可思议。此犹是解缚语，彼自无疮，勿伤之也。佛疮、菩萨等疮，但说有无等法，尽是伤也。有无管一切法。十地是浊流河，众作清流，说竖清相，说浊过患。向前十大弟子，舍利弗、富楼那、正信阿难、邪信善星等，个个有榜样，个个有则候，一一被导师说破，不是四禅八定。阿罗汉等住定八万劫，他是依执所行，被净法酒醉故。声闻人闻佛法，不能发无上道心，所以断善根人无佛性。教云：唤作解脱深坑可畏之处，一念心退堕地狱，犹如箭射。亦不得一向说退，亦不得一向说不退。祇如文殊、观音、势至等，却来须陁洹地，同类诱引，不得言他退。当与么时，祇唤作须陁洹人。祇如今鉴觉，但不被一切有无诸法管透三句，及一切逆顺境得过，闻百千万亿佛出世间，如不闻相似，亦不依住不闻，亦不作不依住知解。说他这个人退不得，量数管他不著，是佛常住世间，而不染世法。说佛转法轮退，亦是谤佛法僧；说佛不转法轮不退，亦是谤佛法僧。肇公云：菩提之道，不可图度。高而无上，广不可极；渊而无下，深不可测。语也，垛生招箭。言鉴觉，犹不是从浊辨清。许说如今鉴觉，是除鉴觉外别有，尽是魔说。若守住如今鉴觉，亦同魔说，亦名自然外道。说如今鉴觉是自己佛，是尺寸语，是图度语，似野干鸣，犹属黐胶门。本来不认自知自觉是自己佛，向外驰求覔佛。假善知识说出自知自觉，作药治个向外驰求病。既不向外驰求，病瘥须除药。若执住自知自觉，是禅那病，是彻底声闻，如水成氷，全氷是水，救渴难望。亦云：必死之病，世医拱手。无始不是佛，莫作佛解。佛是众生边药，无病不要吃药，药病俱消。喻如清水，佛是甘草和水，亦如蜜和水，极是甘美。若同清水边数，则不著不是，无是本有。亦云：此理是诸人本有，诸佛菩萨唤作示珠人。从来不是个物，不用知渠解渠，不用是渠非渠。但割断两头句，割断有句不有句，割断无句不无句。两头迹不现，两头捉汝不著，量数管汝不得。不是欠少，不是具足。非凡非圣，非明非暗。不是有知，不是无知。不是系缚，不是解脱，不是一切名目。何以不是实语？若为雕琢虗空，作得佛相貌。若为说道虗空，是青黄赤白作得。如云：法无有比，无可喻故。法身无为，不堕诸数。故云：圣体无名不可说，如实理空门难凑。喻如大末虫，处处能泊，惟不能泊于火𦦨之上。众生心亦尔，处处能缘，惟不能缘于般若之上。参善知识，求覔一知一解，是善知识魔，生语见故。若发四弘誓愿，愿度一切众生尽，然后我始成佛，是菩萨发智魔，誓愿不相舍故。若持斋戒，修禅学慧，是有漏善根。纵然坐道场，示现成等正觉，度恒沙数人，尽证辟支佛果，是善根魔，起贪著故。若于诸法都无贪染，神理独存，住甚深禅定，更不升进，是三昧魔，久躭玩故。至上涅槃，离欲寂静，是魔业。若智慧脱若干魔网不去，纵解百本韦陁经，尽是地狱滓。若覔如佛相似，无有是处。如今闻说，不著一切善恶有无等法，即为堕空。不知弃本逐末，却是堕空也。求佛求菩提，及一切有无等法，是弃本逐末。祇如今粗食助命，补破遮寒，渴则掬水吃。余外但是一切有无等法，都无纤毫系念，此人渐有轻明分。善知识！不执有，不执无，脱得十句魔语。师语录中又云：秖如今但无十句浊心：贪心、爱心、染心、瞋心、执心、住心、依心、著心、取心、恋心。但是一句，各有三句外，个个透过三句外。但是一切照用，任听纵横；但是一切举动施为，语默啼笑，尽是佛慧。未审十句浊心，即十句魔语否？要当不外此意。出语不系缚人。所有言说，不自称师，说如谷响，言满天下，无口过，堪依止。若道我能说，能解说，我是和尚，汝是弟子，者个同于魔说。无端说道：目击道存，是佛不是佛，是菩提、涅槃、解脱等。无端说：一知一解，见举一手，竖一指云：是禅是道。者个语系缚人，未有住时，祇是重增比丘绳索。纵然不说，亦有口过。宁作心师，不师于心。不了义教。有人天师，有导师。了义教中，不为人天师，不师于法。未能依得玄鉴，且依得了义教，犹有相亲分。若是不了义教，祇合聋俗人前说。祇如今但不依住一切有无诸法，亦不住无依住，亦不作不依住知解，是名大善知识。亦云：惟佛一人是大善知识，为无两人，余者尽名外道，亦名魔说。如今祇是说破两头句，一切有无境法，但莫贪染及解缚之事，无别语句教人。若道别有语句教人，别有法与人者，此名外道，亦名魔说。须识了义教、不了义教语，须识遮语、不遮语，须识生死语，须识药病语，须识逆顺喻语，须识总别语。说道修行得佛，有修有证，是心是佛，即心即佛，是佛说，是不了义教语，是不遮语，是总语，是升合担语，是拣秽法边语，是顺喻语，是死语，是凡夫前语。不许修行得佛，无修无证，非心非佛，亦是佛说，是了义教语，是遮语，是别语，是百石担语，是三乘教外语，是逆喻语，是拣净法边语，是生语，是地位人前语。从须陁洹向上直至十地，但有语句，尽属法尘垢；但有语句，尽属烦恼边收；但有语句，尽属不了义教。了义教是持，不了义教是犯。佛地无持犯，了义、不了义教尽不许也。从苗辨地，从浊辨清。祇如今鉴觉，若从清边数，鉴觉亦不是清，不鉴觉亦不是此处有脱误，清亦不是，不清亦不是，圣亦不是，不圣亦不是，见水浊，说水浊过患。水若清，都无可说，说却浊他水。若有无问之问，亦有无说之说。佛不为佛说法，平等真如法界，无佛不度众生，佛不住，佛名真福田。须辨主客语，贪染一切有无境法，被一切有无境惑乱。自心是魔王，照用属魔民。祇如今鉴觉，但不依住一切有无诸法，世间、出世间法亦不作，不住知解，亦不依住无知解。自心是佛，照用属菩萨心。心应衍是主宰，照用属客尘。如波说水，照万象以无功。若能寂照，不自玄旨，自然贯串于古今。如云：神无照，功至功常存，能一切处为导师。众生性识，他为未曾踏佛阶梯，是黐胶性。多时黏著有无诸法，乍吃玄旨药不得，乍闻格外语，他信不及。所以菩提树下，四十九日默然思惟，智慧冥难说，无可比喻。说众生有佛性，亦谤佛法僧；说众生无佛性，亦谤佛法僧。若言有佛性，名执著谤；若言无佛性，名虗妄谤。如云：说佛性有，则增益谤；说佛性无，则损减谤；说佛性亦有亦无，则相违谤；说佛性非有非无，则戏论谤。始欲不说，众生无解脱之期；始欲说之，众生又随语生解，益少损多。故云：我宁不说法，疾入于涅槃。向后返寻过去诸佛，皆说三乘法。向后假偈说假立名字，本不是佛，向渠说是佛；本不是菩提，向渠说是菩提、涅槃、解脱等。知渠担百石担不起，且与渠一升一合担；知渠难信了义教，且与渠说不了义教。且得善法流行，亦胜于恶法。善果限满，恶果便到。得佛则有众生到，得涅槃则有生死到，得明则有暗到。但是有漏因果飜覆，无有不相酬献者。若欲免见飜覆之事，但割断两头句，量数管不著。不佛不众生，不亲不疎，不高不下，不平不等，不去不来，但不著文字，隔渠两头，捉汝不得。免苦乐相形，免明暗相酬。实理真实亦不真实，虗妄亦不虗妄，不是量数物，喻如虗空不可修治。若心有少许作解，即被量数管著，亦如卦兆被金木水火土管，亦如黐胶五处俱黏，魔王捉得，自在还家。夫教语皆三句相连，初中后善。初直须教渠发善心，中破善心，后始名好善。菩萨即非菩萨，是名菩萨法。非法非非法，总与么也。若祇说一句，令众生入地狱。若三句一时说，渠自入地狱，不干教主事。说到如今鉴觉，是自己佛，是初善。不守住如今鉴觉，是中善。亦不作不守住知解，是后善。如前属然灯后佛，祇是不凡亦不圣。莫错说佛非凡非圣。此土初祖云：无能无圣为佛圣。若言佛圣者，亦非九品精灵。龙畜等类，及释梵已来，皆能通变。上品精灵，亦知古今百劫时事，岂得是佛？如阿修罗王，身极长大，敌两倍须弥山。与帝释战时，知力不如，领百万兵众，入藕丝孔里藏。通变辩才不少，他且不是佛。教语节级奢缓，升降不同。未悟未解，唤作贪瞋。悟了，唤作佛慧。故云：不异旧时人，祇异旧时行履处。 问：斩草伐木，掘地垦土，为有罪报相否？师云：不得定言有罪，亦不得定言无罪。有罪无罪，事在当人。若贪染一切有无等法，有取舍心在。透三句不过，此人定言有罪。若透三句外，心如虗空，亦莫作虗空想，此人定言无罪。又云：罪若作了道，不见有罪，无有是处。若不作罪道，有罪亦无有是处。如律中本迷煞人，及转相煞，尚不得煞罪，何况禅宗下相承。心如虗空，不停留一物，亦无虗空相，将罪何处安著？ 古若有今，今亦有古。古若有佛，今亦有佛。如今若得，直至未来际得。祇如今一念一念，不被一切有无等法管。自古自今，佛祇是人，人祇是佛，亦是三昧定。不用将定入定，不用将禅想禅，不用将佛覔佛。如云：法不求法，法不得法，法不行法，法不见法。自然得法，不以得更得。所以菩萨应如是正念，于法罄然独存，亦无知独存之法。智性自如如，非因所置。亦名体结，亦名体集。不是智知，不是识识。绝思量处凝寂，体尽忖度永亡。如海大流尽，波浪不复生。亦云：如大海水，无风帀帀之波，忽知帀帀之波。此是细中之粗。亡知于知，还如细中之细，是佛境界。从此初知，名三昧之顶，亦名三昧王，亦名尔焰智。出生一切诸三昧，灌一切诸法王子顶。于一切色声香味触法刹土，成等正觉。内外通达，悉无有阂。一色一尘一佛，一色一切佛，一切色一切尘，一切佛一切色声香味触法，亦复如是。一一徧满一切刹土，此是细中之粗，是善境界，是一切上流。知觉闻见，亦是一切上流。出生入死，度一切有无等，是上流所说，亦是上流涅槃，是无上道，是无等等呪，是第一之说。于诸说中，最为极深，无人能到，诸佛护念。犹如清波，能说一切水清浊深流广大之用。诸佛护念，行住坐卧。若能如是，我时为现清净光明身。又云：如汝自等语等，我亦如然。一佛刹声，一佛刹香，一佛刹味，一佛刹触，一佛刹事，悉皆如是。从此上至莲花藏世界，纵广总皆如是。若守初知为解，名顶结，亦名堕顶结，是一切尘劳之根本。自生知见，无绳自缚所知，故系世有二十五。又散一切诸烦恼门，缚著于他。此初知，二乘见之，名为尔𦦨识，亦名微细烦恼，即便断除。既得除已，名为回神住空窟，亦名三昧酒所醉，亦名解脱魔所缚。世界成坏，定力所持，漏向别国土，都不觉知，亦名解脱深坑可畏之处。菩萨悉皆远离， 为求无上菩提涅槃，犹是邪愿。于自己五阴，被人割截，都无烦恼，亦无一念生彼我心。若依住，无一念，将为是，此名法尘垢。十地之人脱不去，流入生死河。而彼心持我慢，识逐利名者云：我得一切无碍，祇是自诳 此土。初祖云：心有所是，必有所非。若贵一物，则被一物惑。信被信惑，不信又成谤。莫贵莫不贵，莫信莫不信。 问：如何是有情无佛性，无情有佛性？师云：从人至佛，是圣情执。从人至地狱，是凡情执。祇如今但于凡圣二境，有染爱心，是名有情无佛性。祇如今但于凡圣二境，及一切有无诸法，都无取舍心，亦无无取舍知解，是名无情有佛性。祇是无其情系，故名无情。不同木石太虗，黄花翠竹之无情，将为有佛性。若言有者，何故经中不见受记而得成佛者？祇如今鉴觉，但不被有情改变，喻如翠竹。无不应机，无不知时，喻如黄花。又云：若踏佛阶梯，无情有佛性。未踏佛阶梯，有情无佛性。
大小百丈作小乘见解，莫是未曾见南阳？
未悟未解时名母，悟了名子。亦无无悟解知解，是名母子俱丧。 一切言教，祇是治病。为病不同，药亦不同。所以有时说有佛，有时说无佛。实语治病，病若得瘥，个个是实语治病。若不瘥，个个是虗妄语。实语是虗妄语，生见故。虗妄是实语，断众生颠倒故。为病是虗妄，祇有虗妄药相治。 圣地习凡因，佛入众生中，同类诱引化导，同渠饿鬼肢节火然，与渠说般若波罗蜜，令渠发心。若一向在圣地，凭何得至彼共渠语？佛入诸类，与众生作船筏，同渠受苦，无限劳极。佛入苦处，亦同众生受苦。佛祇是去住自由，不同众生。佛不是虗空受苦，何得不苦？若说不苦，此语违负。等闲莫说，错说佛神通自在不自在。且慙媿人，不敢说佛是有为是无为，不敢说佛自由不自由。除赞药方外，不欲得露现两头丑陋。教云：若人安佛菩提，置有所是边，其人得大罪。亦云：如不识佛人前，向渠与么说，无过。如无漏牛乳，能治有漏病。其牛者，不在高原，不居下隰。此牛乳堪作药，高原喻于佛，下隰喻于众生。如云：如来实智法身，又无比应作此病。辩才无碍，升腾自在，不生不灭，是名应作明。生老病死，疼痛㿇㿇，是暗。吃菌羹，患痢疾而终，是暗。为藏明头迹，明暗都遣。莫取无取，亦无无取。他不明不暗王宫生，纳耶输陁罗八相成道。声闻外道，妄想所计。如云：非杂食身。纯陁云：我知如来决定不受不食。第一须具两只眼，照破两头事。莫祇带一只眼，向一边行，即有那一边。到功德天，黑暗女相随。有智主人，二俱不受。祇如今心如虗空相似，学始有所成。西国高祖云：雪山喻大涅槃。此土初祖云：心心如木石。三祖云：兀尔忘缘。曹溪云：善恶都莫思量。先师云：如迷人不辨方所。肇公云：闭智塞聪，独觉冥冥者矣。文殊云：心同虗空故，敬礼无所观。甚深修多罗，不闻不受持。祇如今但是一切有无诸法，都不见不闻，六根杜塞。若能与么学，与么持经，始有修行分。者个语逆耳苦口，可中与么作得。至第二第三生，能向无佛处，坐大道场，示现成等正觉。变恶为善，变善为恶。使恶法教化十地菩萨，使善法教地狱饿鬼。能向明处解明缚，能向暗处解暗缚。又云：从色界向上，布施是病，悭贪是药。从色界向下，悭贪是病，布施是药。又云：从人至佛是得，从人至地狱是失。是非亦然。三祖云：得失是非，一时放却。撮金成土，撮土成金，百般作得，变弄自由。于恒沙世界外，有求救者，婆伽婆即披三十二相，现其人前，同渠语音，与渠说法，随机感化，应物殊形，变现诸趣，离我我所，犹属彼边事，犹是小用，亦是佛事门中收。大用者，大身隐于无形，大音匿于希声，如木中之火，如钟鼓之声，因缘未具时，不可言其有无，傍报生天，弃之如涕唾。菩萨六度万行，如乘死尸过岸，如在牢狱厕孔得出。佛披三十二相，唤作垢腻之衣， 无善缠，无恶缠，无佛缠，无众生缠，量数亦然，乃至都无一切量数缠，故云佛是出缠过量人。贪爱知解义句，如母爱子，惟多与儿酥吃，消与不消，都总不知。此语喻十地受人天尊贵烦恼，生色界无色界禅定福乐烦恼，不得自在神通飞腾隐显徧至十方诸佛净土听法之烦恼，学慈悲喜舍因缘烦恼，学空平等中道烦恼，学三明六通四无阂烦恼，学大乘心发四弘誓愿烦恼，初地二地三地四地明解烦恼，五地六地七地诸知见烦恼，八地九地十地菩萨双照二谛烦恼，乃至学佛果百万阿僧祇诸行烦恼，惟贪义句知解，不知却是系缚烦恼，故云见河能漂香象。 若执本清净本解脱，自是佛自是禅道解者，即属自然外道。若执因缘修成证得者，即属因缘外道。执有即属常见外道，执无即属断见外道，执亦有亦无即属边见外道，执非有非无即属空见外道，亦云愚痴外道。祇如今但莫作佛见涅槃等见，都无一切有无等见，亦无无见名正见，无一切闻亦无无闻名正闻。 文殊是七佛祖师，亦云是娑婆世界第一主首菩萨，无端作见佛想闻法想，被佛威神力故，左降二铁围山，不是不解，特与诸学人作标则，令诸后学人莫作与么见闻，但无一切有无等法有无等见，一一个个透过三句外，是名如意宝，是名宝华承足。若作佛见法见，但是一切有无等见，名眼翳见所见，故亦名见缠，亦名见盖，亦名见孽。祇如今念念及一切见闻觉知，及一切尘垢祛得尽，但是一尘一色总是一佛，但起一念总是一佛，三世五阴念念谁知其数，是名佛𨸆塞虗空，是名分身佛。
师甞云：但有举心动念，尽名破戒。此念云何名分身佛？天魔波旬覔菩萨，一念起处便拟扑倒。此起念处可覔否？若不可覔，见佛闻法底文殊云何降二铁围山？
信著一切法，名信不具，亦名信不圆，亦名偏信不具，故名一阐提。如今欲得蓦直悟解，但人法俱泯，人法俱绝，人法俱空，透三句外，是名不堕诸数。人是信法者， 佛是缠外人，无纤毫爱取，亦无无爱取知解，是名具足六度万行。若要庄严具，种种皆有。如不要，则亦不失他，使得因果福智自由。 问：从上祖宗皆有密语，相传授如何？师曰：无有密语，如来无有秘密藏。祇如今鉴觉语言分明，覔形相了不可得，是密语。从须陀洹向上直至十地，但有语句，尽属法之尘垢；但有语句，尽属烦恼边收；但有语句，尽属不了义教；但有语句，尽不许也。了义教俱非也，更讨甚么密语？ 供养者，净三业，前际无烦恼可断，中际无自性可守，后际无佛可成，是三际断，是三业清净，是三轮空，是三檀空。云何比丘给侍于佛？所谓不漏六根者，亦名庄严，空无诸漏；林树庄严，空无诸染；花果庄严，空无佛眼。 问：语也。垛生招箭，言既垛生，不得无患。患累既同，缁素奚别？师云：但却发箭，涂中相拄。如其相差，必有所伤。谷中寻响，累劫无形。响在口边，得失在于来问。却问所归，还被于箭。 问：大通智胜佛，十劫坐道场。佛法不现前，不得成佛道。如何？师云：劫者，滞也，亦云住也。住一善，滞于十善。西国云佛，此土云觉。自己鉴觉，滞著于善。善根人无佛性，故云佛法不现前，不得成佛道。触恶住恶，名众生觉；触善住善，名声闻觉；不住善恶二边，不依住将为是者，名二乘觉，亦名辟支佛觉；既不依住善恶二边，亦不作不依住知解，名菩萨觉；既不依住，亦不作无依住知解，始得名为佛觉。如云佛不住佛，名真福田。若于千万人中，忽有一人得者，名无价宝，能于一切处为导师。无佛处云是佛，无法处云是法，无僧处云是僧，名转大法轮。
僧问临济：大通智胜佛，十劫坐道场，佛法不现前，不得成佛道。未审此意如何？乞师指示。济云：大通者，是自己于处处达其万法无性无相，名为大通。智胜者，于一切处不疑，不得一法，名为智胜。佛者，心清净光明，透彻法界，得名为佛。十劫坐道场者，十波罗蜜是。佛法不现前者，佛本不生，法本不灭，云何更有现前？不得成佛道者，佛不应更作佛。古人云：佛常在世间，而不染世间法。道流！你欲得作佛，莫随万物，心生种种法生，心灭种种法灭，一心不生，万法无咎。世与出世，无佛无法，亦不现前，亦不曾失。设有者，皆是名言章句，接引小儿，施设药病，表显名句。且名句不自名句，还是你目前昭昭灵灵，鉴觉闻知照烛底，安一切名句。 洪觉范智证传曰：经盖甞言：若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。岂一部之经，首尾自相违戾？曰：予论此经，盖皆象也。圣人非不欲正言，以有不可胜言者，惟象为能尽其意。佛意以智身，不可以三昧处求故也。以智体无所住，无所依故。若生想念，愿乐见之，即如所应现，无有处所依止故。犹如空谷响，但有应物之音，若呼之即应，无有处所可得。故华严经曰：有欲见普贤身及座者，但生想念是也。夫于散乱心时，一念佛号，便得觉道；但生想念，即见普贤。而十劫在定，谓佛法不现；徧会推求，谓普贤不见。非钝根所知之境也。 幻寄曰：三师谈法华，如韩婴说诗，断章取义，好处不无。欲见大通，智胜只得一边。
常嗟今日所依之命，饥不得食则死，寒不得衣则死，被四大把定，不如先达者入火不烧，入水不溺，要烧便烧，要溺便溺，去住自由。十地菩萨亦水不能溺，火不能烧，倘要烧且不可得烧，他被量数管定。佛则不与么，使得四大风水自由。
瑯琊云：药王十地，何以烧得？幻寄云：瑯琊未识药王。
智浊照清，慧清识浊。在佛名照慧，在菩萨名智，在二乘及众生边名识，亦名烦恼；在佛名果中说因，在众生名因中说果；在佛名转法轮，在菩萨名法轮转；在菩萨名璎珞庄严具，在众生名五阴丛林；在佛名本地无明，是无明明。故云：无明为道体，不同众生暗蔽无明。彼是所，此是能；彼是所闻，此是能闻；不一不异，不断不常，不来不去；是生语句，是出辙语句；不明不暗，不佛不众生，总与么也。 师凡作务执劳，必先于众。主者不忍，密收作具，而请息之。师曰：吾无德，争合劳于人？既徧求作具不获，则亦不食。故有一日不作，一日不食之语，流播诸方。唐元和九年正月十七日归寂，谥大智禅师。
▲池州南泉普愿禅师
郑州新郑人，姓王。依大隗山大慧禅师受业，嵩岳受具。初习相部及毗尼，既游讲肆，历听楞伽、华严，入中百门观，精练玄义。后扣大寂之室，顿然忘筌，得游戏三昧。一日，为众僧行粥次，马祖问：桶里是甚么？师曰：这老汉合取口作恁么语。祖便休。自是同参无敢诘问。贞元十一年，憩锡池阳，不下南泉三十余载，诸方目为郢匠。 南泉山下有一庵主，人谓曰：近日南泉和尚出世，何不去礼见？主曰：非但南泉出世，直饶千佛出兴，我亦不去。师闻，乃令赵州去勘。州去便设拜，主不顾。州从东过西，又从西过东，主亦不顾。州曰：草贼大败。遂拽下帘子便归。举似师，师曰：我从来疑著这汉。次日，师与沙弥携茶一瓶、盏三只到庵，掷向地上，乃曰：昨日底！昨日底！主曰：昨日底是甚么？师于沙弥背上拍一下，曰：赚我来！赚我来！拂袖便回。
雪窦显云：大小南泉、赵州，被这担板汉勘破。
赵州问：道非物外，物外非道。如何是物外道？师便打。州捉住棒，云：已后莫错打人。师曰：龙蛇易辨，衲子难瞒。
雪窦显云：赵州如龙无角，似蛇有足，当时不管尽法无民，直须吃棒了趁出。
玩月次，僧问：几时得似这个去？师曰：王老师二十年前亦恁么来。曰：即今作么生？师便归方丈。 师一日问黄檗：黄金为世界，白银为壁落，此是甚么人居处？檗曰：是圣人居处。师曰：更有一人居何国土？檗乃叉手立。师曰：道不得，何不问王老师？檗却问：更有一人居何国土？师曰：可惜许！ 师问黄檗：定慧等学，明见佛性，此理如何？檗曰：十二时中不依倚一物。师曰：莫是长老见处么？檗曰：不敢。师曰：浆水钱且置，草鞋钱教阿谁还？
妙喜曰：不见道：路逢剑客须呈剑，不是诗人莫献诗。
师参百丈涅槃和尚，丈问：从上诸圣还有不为人说底法么？师曰：有。丈曰：作么生是不为人说底法？师曰：不是心，不是佛，不是物。丈曰：说了也。师曰：某甲只恁么，和尚作么生？丈曰：我又不是大善知识，争知有说不说？师曰：某甲不会。丈曰：我忒煞为你说了也。
雪窦显颂云：佛祖从来不为人，衲僧今古竞头走。明镜当台列象殊，一一面南看北斗。斗柄垂，无处讨，拈得鼻孔失却口。
师与鲁祖、归宗、杉山四人离马祖处，各谋住庵。于中路相别次，师插下拄杖云：道得也被这个碍，道不得也被这个碍。宗拽拄杖打师一下云：也只是这个，王老师说甚么碍不碍？鲁云：只此一句语，大播天下。宗曰：还有不播者么？鲁曰：有。宗曰：作么生是不播者？鲁作掌势。 师同鲁祖、杉山、归宗吃茶次，鲁祖提起茶盏云：世界未成时，便有这个。师云：今人祇识这个，未识世界。宗云：是。师云：师兄莫同此见么？宗却拈起盏云：向世界未成时道得么？师作掌势，宗以面作承掌势。 麻谷持锡到章敬，遶禅床三帀，振锡一下，卓然而立。敬云：是！是！雪窦云：错！谷又到师处，亦遶禅床三帀，振锡一下，卓然而立。师云：不是！不是！雪窦云：错！谷云：章敬道是，和尚为甚么道不是？师云：章敬即是，是汝不是。此是风力所转，终成败坏。
雪窦颂云：此错彼错，切忌拈却。四海浪平，百川潮落。古䇿风高十二门，门门有路空萧索。非萧索，作者好求无病药。圜悟勤云：须是明取两错始得。雪窦要提活泼泼处，所以如此。若是皮下有血底汉，自然不向言句中作解会。有者道：雪窦代麻谷下这两错，有甚么交涉？殊不知古人著语，锁断要关，这边也是，那边也是，毕竟不在这两头。庆藏主道：持锡遶禅床。如是不是俱错，其实亦不在此。 沩山喆云：章敬道：是也，落在麻谷彀中。南泉道：不是也，落在麻谷彀中。大沩即不然，忽有人持锡遶禅床三帀，卓然而立，但向伊道：未到这里，好与三十棒。
盐官谓众曰：虗空为鼓，须弥为椎，甚么人打得？众无对。有僧举似师，师云：王老师不打这破鼓笛。
法眼别云：王老师不打。 黄龙心云：南泉法眼，只知瞻前，不知顾后。且如盐官道：虗空为鼓，须弥为椎。什么处是破处？还检点得出么？直饶检点得破处分明，我更问你覔鼓在。
师与归宗、麻谷同去参礼南阳国师。师于路上画一圆相曰：道得即去。宗便于圆相中坐，谷便作女人拜。师曰：恁么则不去也。宗曰：是什么心行？师乃相唤便回，更不去礼国师。
雪窦颂云：由基箭射猿，绕树何太直？千个与万个，是谁曾中的？相呼相唤归去来，曹溪路上休登陟。复云：曹溪路坦平，为甚么休登陟？
有一座主辞师，师问：甚么处去？对曰：山下去。师曰：第一不得谤王老师。对曰：争敢谤和尚？师乃喷嚏曰：多少？主便出去。
云居膺云：非师本意。 先曹山云：赖也。 石霜云：不为人斟酌。 长庆云：请领话。 云居锡云：座主当时出去，是会不会？
师一日掩方丈门，将灰围却门外，曰：若有人道得，即开。或有祇对，多未惬师意。赵州曰：苍天！师便开门。 陆大夫与师见人双，陆指骰子曰：恁么不恁么，正恁么信彩去时如何？师拈起骰子曰：臭骨头！十八。 陆大夫向师道：肇法师也甚奇怪，解道：天地与我同根，万物与我一体。师指庭前牡丹花曰：大夫！时人见此一株花，如梦相似。陆罔测。
雪窦颂云：闻见觉知非一一，山河不在镜中观。霜天月落夜将半，谁共澄潭照影寒。圜悟勤云：南泉小睡语，雪窦大睡语。虽然作梦，却作得个好梦。前头说一体，这里说不同。闻见觉知非一一，山河不在镜中观。若道在镜中观，然后方晓了，则不离镜处。山河大地，草木丛林，莫将镜鉴。若将镜鉴，便为两段。但只可山是山，水是水，是法住法位，世间相常住，山河不碍眼光。且道向甚么处观？还会么？到这里，向霜天月落夜将半，这边与你打并了也，那边你自相度。还知雪窦以本分事为人么？谁共澄潭照影寒，为复自照，为复共人照？须是绝机绝解，方到这境界。即今也不要澄潭，也不待霜天月落，即今作么生？ 径山杲云：若向理上看，非但南泉谩他，陆亘大夫一点不得，亦未摸著他脚跟下一茎毛在。若向事上看，非但陆亘大夫谩他，南泉一点不得，亦未梦见他汗臭气在。或有出来道：大小径山，说事说理。只向他道：但向理事上会取。复有颂云：天地同根伸一问，未曾擡步已亡家。无阴阳地花重发，玉本无瑕却有瑕。 法昌遇一日与讷首座修花坛次，乃问：南泉道：时人见此一株花，如梦相似。且道你见似个甚么？讷云：只是一株花。遇云：与么则你也在南泉窠窟里。讷云：古人意作么生？遇云：拈砖来。讷过砖了，又问遇云：古佛过去久矣，
师入宣州，陆亘大夫出迎，指城门曰：人人尽唤作雍门，未审和尚唤作甚么？师曰：老僧若道，恐辱大夫风化。曰：忽然贼来作么生？师曰：老僧罪过。 陆又问：弟子家中有一片石，或时坐，或时卧，如今拟镌作佛，得否？师曰：得。陆曰：莫不得否？师曰：不得。
云岩云：坐即佛，不坐即非佛。 洞山云：不坐即佛，坐即非佛。 天童觉云：转功就位，转位就功，还他洞上父子。且道南泉意作么生？直是针锥不入。
问：父母未生时，鼻孔在甚么处？师曰：父母已生了，鼻孔在甚么处？ 师问神山：何处来？神山云：打罗来。师曰：手打？脚打？山无语。师曰：你问我，我与你道。山如问，师曰：分明记取，已后遇明眼人举似他。 师问座主：讲甚么经？座主云：弥勒下生经。师云：弥勒几时下生？主云：现在天宫未来。师云：天上无弥勒，地下无弥勒。
洞山价举问云居膺，居云：天上无弥勒，地下无弥勒，未审谁与安名？洞山被问，直得禅床振动，乃云：吾在云岩曾问老人，直得火罏振动，今日被子问，直得通身汗流。 大阳玄云：如今老僧举起，也有解问者，致将一问来。乃云：地动也。 径山杲云：禅床动、火罏动、地动即不无，三个老汉要见南泉，直待弥勒下生始得。忽有个汉出来道：天上无弥勒，地下无弥勒，却教甚么人下生？又向他作么生祇对？但向他道：老僧罪过。
师住庵时，有一僧到庵，师向伊道：我上山去作务，待斋时作饭自吃了，送一分上来。少时，其僧作饭自吃了，却一时打破家事，就床卧。师待不见来，便归庵。见僧卧，师亦就伊边卧，僧便起去。师住后曰：我往前住庵时，有个灵利道者，直至如今不见。
翠岩、芝云：两个汉前不至村，后不至店。
问：十二时中以何为境？师曰：何不问王老？师曰：问了也。师曰：还曾与汝为境么？ 僧问：师归丈室，将何指南？师曰：昨夜三更失却牛，天明起来失却火。 师因东西两堂争猫儿，师遇之，白众曰：道得即救取猫儿，道不得即斩却也。众无对，师便斩之。赵州自外归，师举前语示之，州脱履安头上而出。师曰：子若在，即救得猫儿也。
又归宗禅师刬草次，有讲僧来参，忽有一蛇过，师以鉏断之。僧曰：久向归宗，原来是个粗行沙门。师曰：你粗？我粗？曰：如何是粗？师竖起鉏头。曰：如何是细？师作斩蛇势。曰：与么则依而行之。师曰：依而行之且置，你甚处见我斩蛇？僧无对。 雪峰问德山：南泉斩猫意如何？德山以拄杖便打趁出，复召云：会么？峰云：不会。山云：我与么老婆心犹自不会。 盐官尚禅师问觉印：南泉斩猫意旨如何？印曰：须是南泉始得。印即以前语诘之，尚不能对。至僧堂，忽大悟云：古人道：从今日去，更不疑天下老和尚舌头。信有之矣。述偈呈印曰：须是南泉第一机，不知不觉蓦头锥。觌面若无青白眼，还如𪂶𪂶守空池。举未绝，印竖拳云：正当恁么时作么生？尚掀倒禅床，印遂喝。尚云：贼过后张弓。 圜悟勤云：这斩猫话，天下丛林商量浩浩地。有者道：提起处便是。有底道：在斩处且得。都没交涉。他若不提起时，亦帀帀地作尽道理。殊不知古人他有定乾坤底眼，有定乾坤底剑。你且道毕竟是谁斩猫儿？只如南泉提起云：道得即不斩。当时忽有人道得，且道南泉斩不斩？所以道：正令当行，十方坐断。出头天外看，谁是个中人？其实当时元不斩，此话亦不在斩与不斩处。此事知如此分明，不在情尘意见上讨。若向情尘意见上讨，则孤负南泉去。但向当锋剑刃上看，是有也得？无也得？不有不无也得？所以古人道：穷则变，变则通。而今人不解变通，只管语句上走。南泉恁么提起，不可教人合下得甚语，只要教人自荐，各各自用自知。若不恁么会，卒摸索不著。又云：南泉云：子若在，救得猫儿。真个恁么不恁么？南泉云：道得即不斩，如击石火，似闪电光。赵州头戴草鞋出，他参活句，不参死句，日日新，时时新，千圣移易，一丝毫不得。须是运出自己家珍，方见古人全机大用。 真净云：大众，只如赤眼斩蛇，向其僧道：我粗你粗。且道古人见处作么生？遂举拂子云：今日归宗举拂子，与当时归宗斩蛇，是同是别？良久云：人人有个天真佛，妙用纵横总不知。今日分明齐指出，斩蛇举拂更由谁？又云：南泉斩猫儿，归宗斩蛇，丛林中商量，还有优劣也无？优劣且止，只如赵州戴靸鞋出去，又作么生？若也于此明得，德山诃佛骂祖，有甚么过？于此不明，丹霞烧木佛，院主眉须落。所以祸福无门，惟人自召。喝一喝下座。 妙喜云：归宗斩蛇，南泉斩猫儿，学语之流，多谓之当机妙用，亦谓之大用现前，不存轨则。殊不知总不是这般道理，具超方眼，举起便知落处。若大法不明，打瓦钻龟，何时是了？ 雪窦显南泉斩猫颂：两堂都是杜禅和，拨动烟尘不奈何。赖得南泉行正令，一刀两段任偏颇。 赵州戴鞋颂：公案圆来问赵州，长安城里任闲游。草鞋头戴无人会，归到家山即便休。
师示众云：唤作如如，早是变了也。如今师僧须向异类中行。归宗云：虽行畜生行，不得畜生报。师云：孟八郎汉又与么去也。
德山、密云、南泉中毒也。 保宁勇颂云：张公移住在深村被贼潜身入后门。锅子一时偷去了更来敲瓦玩儿孙。 道吾宗智禅师离药山见师，师问：阇黎名甚么？吾曰：宗智。师曰：智不到处作么生？宗吾曰：切忌道著。师曰：灼然，道著即头角生。三日后，吾与云岩在后架把针，师见乃问：智头陀前日道：智不到处切忌道著，道著即头角生。合作么生行履？吾便抽身入僧堂，师便归方丈。吾又来把针，云岩曰：师弟为何不祇对和尚？吾曰：你不妨灵利。岩不荐，却问师：智头陀为甚不祇对和尚？师曰：他却向异类中行。岩曰：如何是异类中行？师曰：不见道：智不到处切忌道著，道著即头角生。直须向异类中行。岩亦不会。吾乃与岩归药山，岩举前话问山，山曰：子作么生会？岩无对，山乃大笑。岩复问：如何是异类中行？山曰：吾今日困倦，且待别时来。岩曰：某甲特为此事归来。山曰：且去。岩便出。吾在方丈闻岩不荐，不觉𫜪得指头血出，却下来问岩：师兄去问和尚，那因缘作么生？岩曰：和尚不与某甲说。吾便低头。 赵州问：异即不问，如何是类？师以两手拓地，州近前一踏踏倒，却向涅槃堂里呌：悔！悔！师令侍者问曰：悔个甚么？州曰：悔不更与两踏。
师云：文殊、普贤昨夜三更相打，每人与二十棒，趁出院了也。赵州云：和尚棒教谁吃？师曰：王老师过在甚么处？州乃作礼。
石庵玿颂。是贼识贼精识精，南泉无过强惺惺。赵州礼拜归堂去，前箭犹轻后箭深。 径山杲颂。南泉无过，口能招祸。赵州礼拜，草贼大败。径山不管，结案据欵。文殊普贤，且过一边。
师曰：我十八上便解作活计。
赵州云：我十八上便解破家散宅。
师示众云：江西马祖说即心即佛，王老师不恁么道：不是心，不是佛，不是物。恁么道有过么？赵州礼拜而出。时有一僧随问赵州曰：上座礼拜便出，意作么生？州曰：汝却问取和尚。僧乃问：适来谂上座意作么生？师曰：他却领得老僧意旨。
黄龙心云：古人恁么道，譬若管中窥豹，但见一斑。设使入林不动草，入水不动波，犹是骑马向氷凌上行。若是射雕手，何不向蛇头揩痒？良久，云：鸳鸯绣出自金针。 径山杲云：两个老汉虽善靴里动指头，殊不知旁观者丑。
师问僧云：夜来好风。僧云：夜来好风。师云：吹折门前一株松。僧云：吹折门前一株松。次问一僧云：夜来好风。僧云：是甚么风？师云：吹折门前一株松。僧云：是甚么松？师云：一得一失。
赵州到一庵主处，问：有么？有么？主竖起拳头。州曰：水浅不是泊船处。便行。又到一庵主处，问：有么？有么？主亦竖起拳头。州曰：能纵能夺，能杀能活。便作礼。 赵州闻沙弥喝，向侍者曰：教伊去。者乃教去，沙弥便珍重。州曰：沙弥得入门，侍者在门外。 法眼因僧来参次，眼以手指帘，寻有二僧齐去卷帘。眼云：一得一失。
上堂：王老师自小养一头水牯牛，拟向溪东牧，不免犯他国王水草；拟向溪西牧，不免犯他国王水草。不如随分纳些些，总不见得。
云门云：且道牛内纳？牛外纳？直饶你说得纳处分明，我更问你覔牛在。 云峰悦云：说甚纳些子？尽乾坤大地，色空明暗，情与无情，总在翠岩这里。放行则随缘有地，把住则逃窜无门。且道放行好？把住好？幻寄云：随邪逐恶汉。
上堂：王老师卖身去也，还有人买么？一僧出曰：某甲买。师曰：不作贵，不作贱，汝作么生买？僧无对。
卧龙代云：属某甲去也。 禾山代云：是何道理？ 赵州代云：明年与和尚缝一领布衫。 雪窦显云：虽然作家竞买，要且不善轮机。且道南泉还肯么？雪窦也拟酬个价直，令南泉进且无门，退亦无地，不作贵，不作贱，作么生买？别处容和尚不得。
师云：三世诸佛不知有，狸奴白牯却知有。
大沩智云：三世诸佛既不知有，狸奴白牯又何曾梦见？灼然须知向上有知有底人始得。且作么生是知有底人？吃官酒，卧官街，当处死，当处埋，沙场无限英雄汉，堆山积岳露尸骸。 径山杲颂：三世诸佛不知有，老老大大外边走，眼皮盖尽五须弥，大洋海里翻筋斗。狸奴白牯却知有，瀑布不溜青山走，却笑无端王老师，错认簸箕作熨斗。
师巡堂次，牵一头牛入堂。首座以手拊牛背一下，师便休去。赵州以草二束，放在首座前。 师至庄所，庄主预备迎奉。师曰：老僧居常出入，不与人知，何得排办如此？庄主曰：昨夜土地报道，和尚今日来。师曰：王老师修行无力，被鬼神见。侍者便问：和尚既是善知识，为甚么被鬼神见？师曰：土地前更下一分饭。
玄觉云：甚么处是土地前更下一分饭？ 云居锡云：是赏伊罚伊？只如土地前见是南泉不是南泉？ 天童觉云：老僧当时若见庄主与么道，便与捉住云：放汝不得。何故？不见道：来说是非者，便是是非人。 因圣颕云：南泉被这僧一问，不免向鬼窟里作活计。
师问维那：今日普请作甚么？对曰：拽磨。师曰：磨从你拽，不得动著磨中心树子。那无语。
保福代云：比来拽磨，如今却不成。 法眼代云：恁么即不拽也。
上堂：然灯佛道了也。若心诸所思，出生诸法，虗假不实。何以故？心尚无有，云何出生诸法？犹如形影分别虗空，如人取声安置箧中，亦如吹网欲令气满。故老宿云：不是心，不是佛，不是物。且教你兄弟行履。据说十地菩萨住首楞严三昧，得诸佛秘密法藏，自然得一切禅定解脱神通妙用，至一切世界普现色身，或示现成等正觉、转大法轮、入涅槃，使无量入毛孔演一句经，无量劫其义不尽，教化无量亿千众生得无生法忍，尚唤作所知愚。极微细所知愚，与道全乖。大难，大难！珍重！ 上堂：诸子，老僧十八上解作活计。有解作活计者，出来共你商量，是住山人始得。良久，顾视大众，合掌曰：珍重！无事各自修行。大众不去。师曰：如圣果大可畏，勿量大人尚不奈何。我且不是渠，渠且不是我，渠争奈我何？他经论家说法身为极则，唤作理尽三昧、义尽三昧。似老僧向前，被人教返本还源去，几恁么会祸事？兄弟，近日禅师太多，觅个痴钝人不可得。不道全无，于中还少。若有，出来共你商量。如空劫时，有修行人否？有无作么不道？阿你寻常巧唇薄舌，及乎问著，总皆不道。何不出来？莫论佛出世时事。兄弟，今时人担佛著肩上行，闻老僧言：心不是佛，智不是道。便聚头拟推。老僧无你推处。你若束得虗空作棒，打得老僧著，一任推。时有僧问：从上祖师至江西大师，皆云：即心是佛，平常心是道。今和尚云：心不是佛，智不是道。学人悉生疑惑，请和尚慈悲指示。师乃抗声答曰：你若是佛，休更涉疑。却问老僧：何处有恁么傍家疑佛来？老僧且不是佛，亦不曾见祖师。你恁么道，自觅祖师去。曰：和尚恁么道，教学人如何扶持得？师曰：你急手托虗空著。曰：虗空无动相，云何托？师曰：你言无动相，早是动也。虗空何解道我无动相？此皆是你情见。曰：虗空无动相，尚是情见。前遣某甲托何物？师曰：你既知，不应言托。拟何处扶持他？曰：即心是佛既不得，是心作佛否？师曰：是心是佛，是心作佛。情计所有，斯皆想成。佛是智人，心是采集主。皆对物时，他便妙用。大德莫认心认佛。设认得是境，被他唤作所知愚。故江西大师云：不是心，不是佛，不是物。且教你后人恁么行履。今时学人披个衣服，傍家疑恁么闲事，还得否？曰：既不是心，不是佛，不是物。和尚今却云：心不是佛，智不是道。未审若何？师曰：你不认心是佛，智不此字应衍是道。老僧勿得心来，复何处著？曰：总既不得，何异或作与，非太虗？师曰：既不是物，比什么太虗？又教谁异不异？曰：不可无他不是心，不是佛，不是物。师曰：你若认这个，还成心佛去也。曰：请和尚说。师曰：老僧自不知。曰：何故不知？师曰：教我作么生说？曰：可不许学人会道。师曰：会甚么道？又作么生会？曰：某甲不知。师曰：不知却好，若取老僧语，唤作依通人，设见弥勒出世，还被他挦却头毛。曰：使后人如何？师曰：你且自看，莫忧他后人。曰：前不许某甲会道，今复今某甲自看，未审如何？师曰：冥会妙会，许你作么生会？曰：如何是妙会？师曰：还欲学老僧语，纵说是老僧说，大德如何？曰：某甲若自会，即不烦和尚，乞慈悲指示。师曰：不可指东指西赚人，你当哆哆和和时，怎么不来问老僧？今时巧黠，始道我不会，图甚么？你若此生出头来，道我出家作禅师，如未出家时，曾作甚么来？且说看，共你商量。曰：恁么时某甲不知。师曰：既不知，即今认得，可可是邪？曰：认得既不是，不认是否？师曰：认不认是什么语话？曰：到这里某甲转不会也。师曰：你若不会，我更不会。曰：某甲是学人即不会，和尚是善知识合会。师曰：这汉向你道不会，谁论善知识？莫巧黠看他。江西老宿在日，有一学士问：如水无筋骨，能胜万斛舟。此理如何？老宿云：这里无水亦无舟，论什么筋骨？兄弟，他学士便休去，可不省力？所以数数向道：佛不会道，我自修行。用知作么？曰：如何修行？师曰：不可思量得，向人道恁么修恁么行大难。曰：还许学人修行否？师曰：老僧不可障得你。曰：某甲如何修行？师曰：要行即行，不可专寻他辈。曰：若不因善知识指示，无以得会。如和尚每言：修行须解始得。若不解，即落他因果，无自由分。未审如何修行，即免落他因果？师曰：更不要商量。若论修行，何处不去得？曰：如何去得？师曰：你不可逐背应是辈字寻得。曰：和尚未说，教某甲作么生寻？师曰：纵说何处觅去，且如你从旦至夜，忽东行西行，你尚不商量道去得不得，别人不可知得你。曰：当东行西行，总不思量，是否？师曰：恁么时，谁道是不是？曰：和尚每言：我于一切处而无所行，他拘我不得，唤作徧行三昧，普现色身。莫是此理否？师曰：若论修行，何处不去？不说拘与不拘，亦不说三昧。曰：何异有法得菩提道？师曰：不论异不异。曰：和尚所说修行，迢然与大乘别，未审如何？师曰：不管他别不别，兼不曾学来。若论看教，自有经论。座主！他教家实大可畏，你且不如听去好。曰：究竟令学人作么生会？师曰：如汝所问，元只在因缘边看，你且不奈何。缘是认得六门头事，你但会佛那边，却来我与你商量。兄弟！莫恁么寻逐不住，恁么不取古人语。行菩萨行，唯一人行。天魔波旬领诸眷属，常随菩萨后，觅心行起处，便拟扑倒。如是经无量劫，觅一念异处不可得，方与眷属礼辞，赞叹供养，犹是进修位。中下之人，便不奈何，况绝功用处？如文殊、普贤，更不话他。兄弟！作么生道行是无，觅一日行底人不可得？今时傍家，从年至岁，只是觅究竟，作么生空弄唇舌生解？曰：当恁么时，无佛名、无众生名，使某甲作么图度？师曰：你言无佛名、无众生名，早是图度了也，亦是记他言语。曰：若如是，悉属佛出世时事了，不可不言。师曰：你作么生言？曰：设使言，言亦不及。师曰：若道言不及是及语，你虗恁么寻逐，谁与你为境？曰：既无为境者，谁是那边人？师曰：你若不引教来，即何处论佛？既不论佛，老僧与谁论这边那边？曰：果虽不住道，而道能为因，如何？师曰：是他古人，如今不可不奉戒。我不是渠，渠不是我，作得伊如狸奴白牯，行履却快活。你若一念异，即难为修行。曰：云何一念异难为修行？师曰：才一念异，便有胜劣二根，不是情见。随他因果，更有什么自由分？曰：每闻和尚说，报化非真佛，亦非说法者，未审如何？师曰：缘生故非。曰：报化既非真佛，法身是真佛否？师曰：早是应身也。曰：若恁么，即法身亦非真佛。师曰：法身是真非真？老僧无舌不解道，你教我道即得。曰：离三身外，何法是真佛？师曰：这汉共八九十老人相骂，向你道了也，更问甚么离不离？拟把楔钉他虗空。曰：伏承华严经是法身佛说，如何？师曰：你适来道什么语？其僧重道或作问，师顾视叹曰：若是法身说，你向甚么处听？曰：某甲不会。师曰：大难！大难！传灯至此云：好去！珍重！遂止。而师语录复有下文汝看亮座主是蜀中人，解讲三十二本经论。于江西讲次，来见开元寺老宿。宿问：见说座主解讲经，是否？主云：不敢。宿云：将什么讲？主云：将心讲。宿云：心如工伎儿，意如和伎者，争解讲得？主云：莫是虗空讲得？宿云：却是虗空讲得。主拂袖便行。宿召座主，主回首。宿云：是什么？主便开悟。兄弟看他快利么？僧云：据和尚说，即法身说法。师云：若如是会，早是应身了也。僧云：既是应身，岂无说法者？师云：我不知。云：某不会。师云：不会却好，免与他分疎。问：教中道：法身大士会处即见法身佛，地位菩萨即见报身佛，二乘唯见化身佛。莫是此理否？师曰：我眼不曾看教，兼无耳孔不曾听，你自看取。若如是忆持，即已后始不奈何。如似弄珠，说珠光徧，有金盘在即得。忽被拈却金盘，去何处弄珠？向什么处寻他光徧与不徧？学人礼拜，和尚笑云：大难！大难！古人骂你，唤作田猎渔捕，唤作搬粪人。好去！珍重！ 示众：真理一如，潜行密用，无人觉知，呼为应有无字渗智，亦云无渗。不可思议，等空不动性，非生死流。道是大道，无碍涅槃，妙用自足，始与一切行处而得自在。故云：于诸行处，无所而行。亦云：徧行三昧，普现色身。只为无人知他，用处无踪迹，不属见闻觉知。真理自通，妙用自足，大道无形，真理无对，所以不属见闻觉知，无麤细想。如云：不闻闻是大涅槃道，这个物不是闻不闻。僧问：大道不属见闻觉知，未审如何契会？师云：须会冥契自通。亦云：了因非从见闻觉知有。见知属缘，对物始有。者个灵妙，不可思议，不是有对。故云：妙用自通，不依傍物。所以道：通不是依通。事须假物，方始得见。所以道：非明暗法，离有离无，潜理幽通，无人觉知。亦云：冥会真理，非见闻觉知。故云：息心达本源，故号如如佛，毕竟无依自在人。亦云：本果不从生因之所生。文殊云：惟从了因之所了，不从生因之所生。从上已来，只教人会道，更不别求。若思量作得道理，尽属句义。三乘五性义理，无不唤作行履，处处受用具足即得。若论道，即不是一向躭著，被他识拘。亦云：世间智。教云：一向躭著三藏学者，为田猎渔捕，为利养故，煞害大乘。亦云：贪欲成性。所以云：佛不会道，我自修行，我自有妙用。亦云：正因了六波罗蜜空，即物拘我不得。所以祖师西来，恐你诸人迷著因果地位，故来传法救迷情，顿悟花情已。性是花种性，亦云菩提花。故江西老宿云：不是心，不是佛，不是物。先祖虽说即心即佛，是一时间语，空拳黄叶止啼之说。如今多有人唤心作佛，唤智为道，见闻觉知皆是道。若如是会者，何如应作殊演若达多迷头认影？设使认得，亦不是汝本来头。故大士诃迦旃延：以生灭心说实相法，皆是情见。若言即心即佛者，如兔马有角；非心非佛，牛羊无角。汝心若是佛，亦何用非他？有无形相，以何是道？所以教中不许宁作心师，不师于心。心如工伎儿，意如和伎者，故云佛有道心。此处有脱误，原录如是，姑因之。不离见闻觉知，皆属因缘而有，皆是照物而有，不可常照，所以心智俱不是道。且大道非明暗法，虽应作离有无数，数不能及。如空劫时，无佛名，无众生名，与么时正是道。只是无人觉知，见他数不及他，唤作无名大道，早属名句了也。所以真理一如，更无思想。才有思想，即被阴拘，便有众生名，有佛名。佛出世来，唤作三界智人。只如未出世时，唤作什么？如云：不得而得，有无而兴。大慈佛出世，只令人会道，体非凡圣，唤作还源归本，体解大道。今日既如是会道，即无量劫来，六道四生，皆有去来，是暂时行履处。先圣本行集云：我无所不行。一切众生，虽在如是行处，为无了因，故生贪欲，名为在缠，不得自在。暂时岐路，云驶月运，舟行岸移，众生妄想，物无不住，岂况理能迁变？今既如是会，却向里许行履，不同前时。为了因会本果故，了阴界空、六波罗蜜空，所以得其自在。若不向里许行履，如何摧剉得五种贪、二种欲？不守住声闻，随于劫数。所以诸佛菩萨，具福智二严，为了因了六波罗蜜空体者个受用，所以不存知见，始得自在。若有知见，即属地位，便有分剂心量，被因果隔，唤作酬因答果。佛不得自在，所以大圣诃他为内见外见。情量不尽，二障二愚，所以见河能漂香象。真理无形，如何知见？大道无形，理绝思量。今日行六波罗蜜，先用了因会本果，故了此物是方便受用，始得自由。去住自在无障碍，亦云方便勤庄严，亦云微妙净法身，具相三十二，只是不许分剂心量。若无如是心，一切行处乃至弹指合掌，皆是正因，万善皆同无终此字应是作字，始得自在。所以天魔外道求我不得，唤作无住心，亦云无渗智。不思议妙用自在，菩提涅槃皆是修行人境界，皆属明句。若会本来非凡物，即水不能洗水。何以故？本来无物故。经云：我王库中实无如是刀。又云：功德天、黑暗女、有智主人，二俱不受。所以道非明暗，故云性海不是觉海。觉海涉缘，即须对物，他便妙用，无人觉知，唤作极微细透金色水尘。菩萨所因，唤作受用具。若水不洗水，即体不是明暗，亦云无渗智，又云无碍智。若如是，即一切处拘我不得。如今更别求建立义句，觅胜负知解语言。言众生劣，有佛圣救众生，求佛菩提，皆属贪欲，亦云破戒比丘，与道悬隔。大道无明，未曾有暗，非三界摄，非去来今。如来藏实不覆藏，师子何曾在窟？五阴本空，何曾有处所？且法身无为，不堕诸数；法无动摇，不依六尘。故经云：佛性是常，心是无常。所以智不是道，心不是佛。如今且莫唤心作佛，莫作见闻觉知会者个物。且本来无许多名字，妙用自通，数量管他不得，是大解脱。所以道：人心无住处，踪迹不可寻。故云：无渗智、不思议智。看他池州崔使君问五祖大师云：徒众五百，何以能大师独受衣传信？余人为甚么不得？五祖云：四百九十九人尽会佛法，惟有能大师是过量人是过量人或作不会佛法，所以传衣信。崔云：故知道非愚智。便告大众：总须记取。师云：记得属第六识，不堪无事。珍重！ 又云：暂时披垢腻之衣来为人说破，不是凡圣物。他家早晚与人为因，亦不曾与人为果。若与人为因，即不自在，被因果所拘，不得自由。佛未出世时，无人会得；若出世边论，还许少分会。但以冥理自通，无师自尔，本自无物。由是见闻觉知即是报化，所以三十二相异体故。若离彼，即同如来报化，佛总打却，何处存立？不是不许。只如弥勒又作凡夫，他炽然行六波罗蜜，他家触处去得，因什么便不许他？他不曾滞著凡圣，所以那边会了，却来这边行履，始得自由分。今时学人多分出家，不肯入家，好处即认，恶处即不认，争得？所以菩萨行于非道，是为通达佛道。他家去住得自由且如何？若知，即被知处所拘；若不恁么，争得不许他？他者个定不曾变异，若不定，即属造化也。他那个早晚曾变动？所以十二分教决定不是我，我即向十二分教中行履得。若十二分教是我，即受变也。 又云：大道一如，无师自尔。若能如如不变，故不曾迷。报化非真佛，莫认法身。凡圣果报皆是影，若认著，即属无常生灭也。粗细而论，纤毫不立。穷理尽性，一切全无。如世界未成时，洞然空廓，无佛名，无众生名，始有少分相应。直向那边会了，却来这里行履，不证凡圣果位。据本而论，实无少法可得，岂况三乘五性差别名数？但是有因有果，尽属无常生灭也。 又云：心如枯木，始有少许相应。 又云：但会取无量劫来性不变异，即是修行。妙用而不住，便是菩萨行。达诸法空，妙用自在。色身三昧炽然，行六波罗蜜空，处处无碍。游于地狱，犹如变观准法华，变当作园。不可道伊不得作用。众生无量劫来，迷于本性，不自了体。云尘暂翳，著诸恶欲。云驶月运，舟行岸移。暂时岐路，不得自在。种种受苦，不自觉知。乃至今日，会取从来性，与今日不别。 师将顺世，第一座问：和尚百年后，向甚么处去？师曰：山下作一头水牯牛去。座曰：某甲随和尚去，还得也无？师曰：汝若随我，即须衔取一茎草来。师乃示疾。大和八年甲寅十二月二十五日凌晨，告门人曰：星翳灯幻亦久矣，勿谓吾有去来也。言讫而逝。世寿八十七，腊五十八。
指月录卷之八
指月录卷之九
六祖下第三世
▲盐官海昌院齐安国师
有讲僧来参，师问座主：蕴何事业？对曰：讲华严经。师曰：有几种法界？曰：广说则重重无尽，略说有四种。师竖起拂子曰：这个是第几种法界？主沉吟。师曰：思而知，虑而解，是鬼家活计。日下孤灯，果然失照。
保福闻，云：若礼拜，即吃和尚棒。 禾山代云：某甲不烦，和尚莫怪。 法眼代拊掌三下。 妙喜曰：两段不同，收归上科。
僧问大梅：如何是西来意？大梅曰：西来无意。师闻乃曰：一个棺材，两个死汉。
玄沙云：盐官是作家。 雪窦云：三个也有。复颂云：活中死眼，无作有用。方寸不移，十方独弄。巧拙不到处，盐官有出身。亲言出亲口，鸡犬閙比隣。 黄龙新云：雪窦道：三个也有。是死汉？是活汉？具眼者请试甄别。 昭觉勤云：一串穿却。
师一日唤侍者曰：将犀牛扇子来。者曰：破也。师曰：扇子既破，还我犀牛儿来。者无对。
投子代云：不辞将出，恐头角不全。 资福代作圆相，心中书牛字。 石霜代云：若还和尚即无也。
保福云：和尚年尊，别请人好。 云居舜云：三伏当时正须扇子，为侍者不了事。虽然如是，盐官太絮，何不大家割舍？侍者当时若见盐官道：扇子既破，还我犀牛儿来。便向道：已飏在搕𢶍堆上了也。
▲庐山归宗寺智常禅师
上堂：从上古德，不是无知解。他高尚之士，不同常流。今时不能自成自立，虗度时光。诸子莫错用心，无人替汝，亦无汝用心处。莫就他觅，从前祇是依他解。发言皆滞，光不透脱，祇为目前有物。 问：如何是玄旨？师曰：无人能会。曰：向者如何？师曰：有向即乖。曰：不向者如何？师曰：谁求玄旨？又曰：去！无汝用心处。曰：岂无方便门，令学人得入？师曰：观音妙智力，能救世间苦。曰：如何是观音妙智力？师敲鼎盖三下，曰：子还闻否？曰：闻。师曰：我何不闻？僧无语，师以棒趁下。 大愚一日辞师，师问：甚处去？愚曰：诸方学五味禅去。师曰：诸方有五味禅，我这里只有一味禅。愚便问：如何是一味禅？师便打。愚忽然大悟，云：嗄！我会也。师云：道！道！愚拟开口，师又打趁出。愚后到黄檗，举前话。檗上堂曰：马大师出八十四人，善知识问著，个个屙漉漉地，祇有归宗较些子。
资福先云：归宗幸是好一味禅，无端伤盐伤醋，却成五味了也。如今忽有人来辞去诸方学五味禅，只向他道：善为道路。若是个汉，必然别有生涯。
师入园取菜次，乃画圆相，围却一株，语众曰：辄不得动著这个。众不敢动。少顷，师复来，见菜犹在，便以棒趁众僧曰：这一队汉，无一个有智慧底 刺史。李渤问：教中所言：须弥纳芥子，渤即不疑；芥子纳须弥，莫是妄谈否？师曰：人传使君读万卷书籍，还是否？曰：然。师曰：摩顶至踵如椰子大，万卷书向何处著？李俛首而已。李异日又问：一大藏教明得个甚么边事？师举拳示之曰：还会么？曰：不会。师曰：这个措大，拳头也不识。曰：请师指示。师曰：遇人则涂中授与，不遇即世谛流布。 师有颂云：归宗事理绝，日轮正当午。自在如师子，不与物依怙。独步四山顶，优游三大路。欠呿飞禽坠，嚬呻众邪怖。机竖箭易及，影没手难覆。施张若弓伎，裁剪如尺度。巧镂万般名，归宗还似土。语默音声绝，旨妙情难措。弃个眼还聋，取个耳还瞽。一镞破三关，分明箭后路。可怜大丈夫，先天为心祖。
▲明州大梅山法常禅师
初参大寂，问：如何是佛？寂曰：即心是佛。师即大悟，遂之四明梅子真旧隐缚茆燕处。寂闻师住山，乃令僧问：和尚见马大师得个甚么，便住此山？师曰：大师向我道即心是佛，我便向这里住。僧曰：大师近日佛法又别。师曰：作么生？曰：又道非心非佛。师曰：这老汉惑乱人，未有了日。任他非心非佛，我祇管即心即佛。其僧回举似寂，寂曰：梅子熟也。 庞居士欲验师，特相访。才见便问：久向大梅，未审梅子熟也未？师曰：熟也。你向甚么处下口？士曰：百杂碎。师伸手曰：还我核子来。士无语。
大愚、芝云：此二人前不至村，后不至店。
僧问：如何是佛法大意？师曰：蒲花柳絮，竹针麻线。 夹山与定山同行，言话次，定山曰：生死中无佛，即无生死。夹山曰：生死中有佛，即不迷生死。互相不肯，同上山见师。夹山便举问：未审二人见处，那个较亲？师曰：一亲一疎。夹山复问：那个亲？师曰：且去，明日来。夹山明日再上问，师曰：亲者不问，问者不亲。
夹山住后，自云：当时失一只眼。 英邵武举此问法昌遇云：此个公案作么生？遇便打。英云：一场儱倥。遇云：你试下转语。英云：一状领过。遇云：矮子看戏。
大梅山旁有石库，相传神仙置药之所。一夕，师梦神人告之曰：君非凡夫，石库中有圣书，受之者为地下主，不然亦为帝王。师于梦中答曰：昔僧稠不顾仙经，其卷自亡。吾以涅槃为乐，厥寿何啻与天偕老耶？神曰：此地灵府，俗人居此，立致变怪。师曰：吾寓迹梅尉之乡耳，非久据也。
幻寄曰：道流还识大梅意么？作么生是涅槃乐？急须著眼看仙人，莫看仙人手中扇。
忽一日，谓其徒曰：来莫可抑，往莫可追。从容间，闻鼯鼠声，乃曰：即此物，非他物，汝等诸人善自护持，吾今逝矣。言讫示灭。
永明寿禅师赞云：师初得道，即心是佛。最后示徒，物非他物。穷万法源，彻千圣骨。真化不移，何妨出没。 雪窦显云：这汉生前卤莽，死后颟顸。即此物，非他物，是何物？还有分付处也无？有般汉不解截断大梅脚跟，只管道：贪程太速。
▲池州鲁祖山宝云禅师
寻常见僧来，便面壁。南泉闻，乃云：我寻常向僧道：佛未出世时会取，尚不得一个半个。他漝么驴年去。
玄觉云：为复唱和语不肯语？ 保福问长庆：祇如鲁祖节文在甚么处，被南泉恁么道？长庆云：退己让于人，万中无一个。 罗山云：陈老师当时若见，背上与五火抄。何故？为伊解放不解收。玄沙云：我当时若见，也与五火抄。云居锡云：罗山、玄沙总恁么道，为复一般别有道理？若择得出，许上座佛法有去处。玄觉云：且道玄沙五火抄，打伊著不著？ 径山杲云：鲁祖不得南泉，几乎破壁。
师因僧问：如何是不言言？师曰：汝口在甚么处？曰：无口。师曰：将甚么吃饭？僧无对。
洞山代云：他不饥，吃甚么饭？
▲泐潭常兴和尚
南泉至，见师面壁，泉乃拊师背。师问：汝是阿谁？曰：普愿。师曰：如何？曰：也寻常。师曰：汝何多事？
妙喜曰：也须验过。
▲泐潭法会禅师
问马祖：如何是祖师西来意？祖曰：低声近前来，向汝道。师便近前，祖打一掴曰：六耳不同谋，且去，来日来。师至来日，独入法堂曰：请和尚道。祖曰：且去，待老汉上堂出来问，与汝证明。师忽有省，遂曰：谢大众证明。乃绕法堂一帀便去。
▲洛京佛光如满禅师
唐顺宗问：佛从何方来，灭向何方去。既言常住世，佛今在何处？师答曰：佛从无为来，灭向无为去。法身等虗空，常住无心处。有念归无念，有住归无住。来为众生来，去为众生去。清净真如海，湛然体常住。智者善思惟，更勿生疑虑。帝又问：佛向王宫生，灭向双林灭。住世四十九，又言无法说。山河与大海，天地及日月。时至皆归尽，谁言不生灭。疑情犹若斯，智者善分别。师答曰：佛体本无为，迷情妄分别。法身等虗空，未曾有生灭。有缘佛出世，无缘佛入灭。处处化众生，犹如水中月。非常亦非断，非生亦非灭。生亦未曾生，灭亦未曾灭。了见无心处，自然无法说。帝闻大悦，益重禅宗。
▲五泄山灵默禅师
初谒马祖，次谒石头，便问：一言相契即住，不契即去。石头据坐，师便行。头随后召曰：阇黎！师回首。头曰：从生至死，祇是这个。回头转脑作么？师言下大悟，乃拗折拄杖而栖止焉。
洞山云：当时若不是五泄先师，大难承当。然虽如此，犹涉在途。 长庆云：险。 玄觉云：那个是涉在途处？有僧云：为伊三寸途中荐得，所以在途。玄觉云：为复荐得自己？为复荐得三寸？若是自己，为甚么成三寸？若是三寸，为甚么悟去？且道洞山意作么生？莫乱说，子细好。
元和十三年三月二十三日，沐浴焚香，端坐告众曰：法身圆寂，示有去来。千圣同源，万灵归一。吾今沤散，胡假兴哀？无自劳神，须存正念。若遵此命，真报吾恩。倘固违言，非吾之子。时有僧问：和尚向甚么处去？师曰：无处去。曰：某甲何不见？师曰：非眼所覩。洞山云：作家。言毕，奄然而化。
▲幽州宝积禅师
因于市肆行，见一客人买猪肉，语屠家曰：精底割一斤来。屠家放下刀，叉手曰：长史，那个不是精底？师于此有省。又一日出门，见人舁丧，歌郎振铃云：红轮决定沉西去，未审魂灵往那方？幕下孝子哭曰：哀！哀！师身心踊跃，归举似马祖，祖印可之。住盘山宝积， 僧问：如何是道？师便咄。僧曰：学人未晓。师曰：去！ 上堂：心若无事，万法不生。意绝玄机，纤尘何立？道本无体，因体而立名。道本无名，因名而得号。若言即心即佛，今时未入玄微。若言非心非佛，犹是指踪极则。向上一路，千圣不传。学者劳形，如猿捉影。
慈明曰：向上一路，千圣不然。 杨岐曰：口上著。 白云端颂：盘山向上路何言，罕见行人耳有穿。口上著来无咬处，方知千圣不能传。 径山杲颂：不传不然，海口难宣。昆仑顶上，驾起铁船。
上堂：夫心月孤悬，光吞万象。光非照境，境亦非存。光境俱亡，复是何物？妙喜云：千年常住一朝僧。禅德！譬如掷劒挥空，莫论及之不及。斯乃空轮无迹，劒刃无亏。若能如是，心心无知。妙喜云：咄咄咄！我王库内无如是刀。正法眼藏作二则，已下语不录。全心即佛，全佛即人。人佛无异，始为道矣。 上堂：禅德！可中学道，似地擎山，不知山之孤峻；如石含玉，不知玉之无瑕。若如此者，是名出家。故导师云：法本不相碍，三际亦复然。无为无事人，犹是金锁难。所以灵源独耀，道绝无生。大智非明，真空无迹。真如凡圣，皆是梦言。佛及涅槃，竝为增语。禅德！直须自看，无人替代。 上堂：三界无法，何处求心？四大本空，佛依何住？玑不动，寂尔无言。觌面相呈，更无余事。珍重！
掩室开颂。山舍无尘分外清，石榴花发透帘明。槐阴满地日卓午，梦觉流莺时一声。 愚谷囦颂。依依杨柳欲藏鸦，社后东风卷落花。理䇿邀朋何处好，山南山北看桑麻。 雪窦显颂三界无法何处求心二句。三界无法，何处求心。白云为盖，流水作琴。一曲两曲无人会，雨过夜塘秋水深。
师将顺世，告众曰：有人邈得吾真否？众将所写真呈，皆不契师意。普化出曰：某甲邈得。师曰：何不呈似老僧？化乃打筋斗而出。师曰：这汉向后掣风狂去在。师乃奄化。
▲麻谷宝彻禅师
侍马祖行次，问：如何是大涅槃？祖曰：急。师曰：急个甚么？祖曰：看水。 师同南泉、归宗谒径山，路逢一婆，乃问：径山路向甚处去？婆曰：蓦直去。师曰：前头水深过得否？婆曰：不湿脚。师又问：上岸稻得与么好，下岸稻得与么怯。婆曰：总被螃蟹吃却也。师曰：禾好香。婆曰：没气息。师又问婆：在甚处住？婆曰：祇在这里。三人至店，婆煎茶一瓶，携盏三只至，谓曰：和尚有神通者即吃茶。三人相顾间，婆曰：看老朽自逞神通去也。于是拈盏倾茶便行。
▲东寺如会禅师
常患门徒诵大寂即心即佛之谈不已，谓：佛于何住而曰即心？心如画师而云即佛？遂示众曰：心不是佛，智不是道，剑去远矣，尔方刻舟。
虗堂愚颂云：昨日因过竹院西，隣家稚子隔溪啼。山寒水肃半黄落，无数归鸦卜树栖。
仰山参，师问：汝是甚处人？仰曰：广南人。师曰：我闻广南有镇海明珠，是否？仰曰：是。师曰：此珠如何？仰曰：黑月即隐，白月即现。师曰：还将得来也无？仰曰：将得来。师曰：何不呈似老僧？仰叉手近前曰：昨到沩山，亦被索此珠，直得无言可对，无理可伸。师曰：真师子儿，善能哮吼。仰礼拜了，却入客位，具威仪，再上人事。师才见，乃曰：已相见了也。仰曰：恁么相见，莫不当否？师归方丈，闭却门。仰归，举似沩山。沩曰：寂子是甚么心行？仰曰：若不恁么，争识得他？
▲西堂智藏禅师
与百丈、南泉同入大寂之室。李尚书甞问僧：马大师有甚么言教？僧曰：大师或说即心即佛，或说非心非佛。李曰：总过这边。李却问师：马大师有甚么言教？师呼李翱，李应诺。师曰：鼓角动也。 普请次，师曰：因果历然，争奈何！争奈何！有僧出，以手托地。师曰：作甚么？曰：相救！相救！师曰：大众，这个师僧犹较些子。僧拂袖便走。师曰：师子身中虫，自食师子肉。
昭觉勤云：西堂洞明纲要，始终正令全提，这僧异类中行，争奈龙头蛇尾？敢问大众：因果历然一句作么生道？是则龙女顿成佛，否则善星生陷坠。
僧问：有问有答，宾主历然。无问无答时如何？师曰：怕烂却那！
后有僧举问长庆，庆云：相逢尽道休官好，林下何曾见一人？
有一俗士问：有天堂地狱否？师曰：有。曰：有佛法僧宝否？师曰：有。更有多问，尽答言有。曰：和尚恁么道，莫错否？师曰：汝曾见尊宿来耶？曰：某甲曾参径山和尚来。师曰：径山向汝作么生道？曰：他道一切总无。师曰：汝有妻否？曰：有。师曰：径山和尚有妻否？曰：无。师曰：径山和尚道无即得。俗士礼谢而去。
▲越州大珠慧海禅师
建州朱氏子。初参马祖，祖问：从何处来？曰：越州大云寺来。祖曰：来此拟须何事？曰：来求佛法。祖曰：我这里一物也无，求甚么佛法？自家宝藏不顾，抛家散走作么？曰：阿那个是慧海宝藏？祖曰：即今问我者是汝宝藏，一切具是，更无欠少。使用自在，何假外求？师于言下自识本心，不由知觉，踊跃礼谢。师事六载，后以受业师老，遂归奉养。晦迹藏用，人莫能识。潜著顿悟入道要门论一卷，法姪玄晏窃呈马祖。祖览讫，告众曰：越州有大珠，圆明光透，自在无遮障处也。众因寻访依附，师谓曰：我不会禅，竝无一法可示于人。僧问：拟伸一问，师还对否？师曰：深潭月影，任意撮摩。问：如何是佛？师曰：清谈对面，非佛而谁？众皆茫然。法眼云：是即没交涉。僧良久，又问：师说何法度人？师曰：贫道未曾有一法度人。曰：禅师家浑如此。师却问：大德说何法度人？曰：讲金刚经。师曰：讲几座来？曰：二十余座。师曰：此经是阿谁说？僧抗声曰：禅师相弄，岂不知是佛说耶？师曰：若言如来有所说法，则为谤佛，是人不解我所说义。若言此经不是佛说，则是谤经，请大德说看。僧无对。师少顷又问：经云：若以色见我，以声音求我，是人行邪道，不能见如来。大德且道阿那个是如来？曰：某甲到此却迷去。师曰：从来未悟，说甚却迷？曰：请禅师为说。师曰：大德讲经二十余座，却不识如来。僧礼拜曰：愿垂开示。师曰：如来者是诸法如义，何得忘却？曰：是诸法如义。师曰：大德是亦未是？曰：经文分明，那得未是？师曰：大德如否？曰：如。师曰：木石如否？曰：如。师曰：大德如同木石如否？曰：无二。师曰：大德与木石何别？僧无对。良久，却问：如何得大涅槃？师曰：不造生死业。曰：如何是生死业？师曰：求大涅槃是生死业，舍垢取净是生死业，有得有证是生死业，不脱对治门是生死业。曰：云何即得解脱？师曰：本自无缚，不用求解。直用直行，是无等等。曰：禅师如和尚者，实谓希有。礼谢而去。 上堂：诸人幸自好个无事人，苦死造作，要担枷落狱作么？每日至夜奔波道：我参禅学道，解会佛法。如此转无交涉，也只是逐声色走，有何歇时？贫道闻江西和尚道：汝自家宝藏一切具足，使用自在，不假外求。我从此一时休去。自己财宝随身受用，可谓快活。无一法可取，无一法可舍。不见一法生灭相，不见一物去来相。徧十方界，无一微尘许不是自家财宝。但自子细观察，自心一体，三宝常自现前，无可疑虑。莫寻思，莫求觅，心性本来清净。故华严经云：一切法不生，一切法不灭。若能如是解，诸佛常现前。又净名经云：观身实相，观佛亦然。若不随声色动念，不逐相貌生解，自然无事去。莫久立，珍重！此日大众普集，久而不散。师曰：诸人何故在此不去？贫道已对面相呈，还肯休么？有何事可疑？莫错用心，枉费气力。若有疑情，一任诸人恣意早问。时有僧问：云何是佛？云何是法？云何是僧？云何是一体三宝？曰：心是佛，不用将佛求佛。心是法，不用将法求法。佛法无二，和合为僧，即是一体三宝。经云：心佛与众生，是三无差别。身口意清净，名为佛出世。三业不清净，名为佛灭度。喻如嗔时无喜，喜时无嗔。唯是一心，实无二体。本智法尔，无漏现前。如蛇化为龙，不改其鳞。众生回心作佛，不改其面。性本清净，不待修成。有证有修，即同增上慢者。真空无滞，应用无穷。无始无终，利根顿悟。用无等等，即是阿耨菩提。心无形相，即是微妙色身。无相，即是实相法身。性相体空，即是虗空无边身。万行庄严，即是功德法身。此法身者，乃是万化之本，随处立名。智用无尽，名无尽藏。能生万法，名本法藏。具一切智，名智慧藏。万法归如，名如来藏。经云：如来者，即诸法如义。又云：世间一切生灭法，无有一法不归如也。 维摩座主问：经云：彼外道六师等，是汝之师。因其出家，彼师所堕，汝亦随堕。其施汝者，不名福田。供养汝者，堕三恶道。谤于佛，毁于法，不入众数，终不得灭度。汝若如是，乃可取食。今请禅师明为解说。师曰：迷徇六根者，号之为六师。心外求佛，名为外道。有物可施，不名福田。生心受供，堕三恶道。汝若能谤于佛者，是不著佛求。毁于法者，是不著法求。不入众数者，是不著僧求。终不得灭度者，智用现前。若有如是解者，便得法喜禅悦之食。又问：般若经云：度九类众生，皆入无余涅槃。又云：实无众生得灭度者。此两段经文，如何会通？前后人说，皆云实度众生，而不取众生相。常疑未决，请师为说。曰：九类众生，一身具足，随造随成。是故无明为卵生，烦恼包裹为胎生，爱水浸润为湿生，歘起烦恼为化生。悟即是佛，迷号众生。菩萨只以念念心为众生。若了念念心体俱空，名度众生也。智者于自本际上，度于未形。未形俱空，即知实无众生得灭度者。 道光座主问曰：禅师用何心修道？师曰：老僧无心可用，无道可修。曰：既无心可用，无道可修，云何每日聚众，劝人学禅修道？师曰：老僧尚无卓锥之地，甚么处聚众来？老僧尚无舌，何曾劝人来？曰：禅师对面妄语。师曰：老僧尚无舌劝人，焉解妄语？曰：某甲却不会禅师语论也。师曰：老僧自亦不会 讲止观。座主问：禅师辨得魔否？师曰：起心是天魔，不起心是阴魔，或起不起是烦恼魔。我正法中，无如是事。曰：一心三观，义又如何？师曰：过去心已过去，未来心未至，现在心无住。于其中间，更用何心起观？曰：禅师不解止观。师曰：座主解否？曰：解。师曰：如智者大师，说止破止，说观破观。住止没生死，住观心神乱。且为当将心止心，为复起心观观？若有心观，是常见法。若无心观，是断见法。亦有亦无，成二见法。请座主子细说看。曰：若如是问，俱说不得也。师曰：何曾止观？ 维摩座主问：经云：诸菩萨各入不二法门，维摩默然。是究竟否？师曰：未是究竟。圣意若尽，第三卷更说何事？座主良久曰：请禅师为说未究竟之意。师曰：如经第一卷是引众呵十大弟子住心，第二诸菩萨各说入不二法门，以言显于无言。文殊以无言显于无言，维摩不以言不以无言，故默然收前言语。故第三卷从默然起说，又显神通作用。座主会么？曰：奇怪如是。师曰：亦未如是。曰：何故未是？师曰：且破人执情，作如此说。若据经意，只说色心空寂，令见本性。教舍伪行入真行，莫向言语纸墨上讨意度，但会净名两字便得。净者，本体也。名者，迹用也。从本体起迹用，从迹用归本体。体用不二，本迹非殊。所以古人道：本迹虽殊，不思议一也。一亦非一。若识净名两字假号，更说甚么究竟与不究竟？无前无后，非本非末，非净非名，只示众生本性不思议解脱。若不见性人，终身不见此理。 讲华严座主问：禅师信无情是佛否？师曰：不信。若无情是佛者，活人应不如死人，死驴死狗亦应胜于活人。经云：佛身者，即法身也。从定戒慧生，从三明六通生，从一切善法生。若说无情是佛者，大德如今便死，应作佛去。
入井救人
问：佛法在于三际否？师曰：现在无相，不在其外。应用无穷，不在于内。中间无住处，三际不可得。曰：此言大混。师曰：汝正说混之一字时，在内外否？曰：弟子究检，内外无踪迹。师曰：若无踪迹，明知上来语不混。 曰：如何得作佛？师曰：是心是佛，是心作佛。曰：众生入地狱，佛性入否？师曰：如今正作恶时，更有善否？曰：无。师曰：众生入地狱，佛性亦如是。
张汤儿时诘鼠案
三藏法师问：真如有变易否？师曰：有变易。藏曰：禅师错也。师却问：三藏有真如否？曰：有。师曰：若无变易，决定是凡僧也。岂不闻善知识者，能回三毒为三聚净戒，回六识为六神通，回烦恼作菩提，回无明为大智。真如若无变易，三藏真是自然外道也。藏曰：若尔者，真如即有变易也。师曰：若执真如有变易，亦是外道。曰：禅师适来说真如有变易，如今又道不变易，如何即是的当？师曰：若了了见性者，如摩尼珠现色，说变亦得，说不变亦得。若不见性人，闻说真如变易，便作变易解会；说不变易，便作不变易解会。藏曰：固知南宗实不可测。 问：三教同异？师曰：大量者用之即同，小机者执之即异。总从一性上起用，机见差别成三。迷悟由人，不在教之同异也。
▲杉山智坚禅师
初与归宗、南泉行脚时，路逢一虎，各从虎边过了。泉问归宗：适来见虎似个甚么？宗曰：似个猫儿。宗却问师，师曰：似个狗子。又问南泉，泉曰：我见是个大虫。
大沩智云：三个老汉聚头寐语，若要彻一时，参取这大虫始得。
师吃饭次，南泉收生饭，乃曰：生𫆏？师曰：无生。泉曰：无生犹是末。泉行数步，师召曰：长老！泉回头曰：作么？师曰：莫道是末。 普请择蕨次，南泉拈起一茎曰：这个大好供养。师曰：非但这个，百味珍羞他亦不顾。泉曰：虽然如是，个个须甞过始得。
翠岩芝云：只如杉山与么道，还有免得么？若免得去，未具眼在；若免不得，又违前话。
▲水潦和尚
问马祖：如何是西来的的意？祖乃当胸踏倒。师大悟，起来拊掌呵呵大笑云：也大奇！也大奇！百千三昧、无量妙义，只向一毛头上一时识得根源去。乃作礼而退。师后告众云：自从一吃马祖踏，直至如今笑不休。
蒋山泉云：忽然瞥地，更是好笑。
▲澧州茗溪道行禅师
甞曰：吾有大病，非世所医。
后僧问曹山：古人曰：吾有大病，非世所医。是甚么病？山曰：攒簇不得底病。曰：一切众生还有此病也无？山曰：人人尽有。曰：和尚还有此病也无？山曰：正觅起处不得。曰：一切众生为甚么不病？山曰：一切众生若病，即非众生。曰：未审诸佛还有此病也无？山曰：有。曰：既有，为甚么不病？山曰：为伊惺惺。
▲抚州石巩慧藏禅师
本以弋猎为务，恶见沙门。因逐鹿从马祖庵前过，祖乃逆之。师遂问：还见鹿过否？祖曰：汝是何人？曰：猎者。祖曰：汝解射否？曰：解射。祖曰：汝一箭射几个？曰：一箭射一个。祖曰：汝不解射。曰：和尚解射否？祖曰：解射。曰：一箭射几个？祖曰：一箭射一群。曰：彼此生命，何用射他一群？祖曰：汝既知如是，何不自射？曰：若教某甲自射，直是无下手处。祖曰：这汉旷劫无明烦恼，今日顿息。师掷下弓，投祖出家。
雪窦显云：马师一箭一群，信彩射得，有甚用处？不如石巩一箭一个，却是好手。雪窦今日效古人之作，拟放一箭，高声唱曰：看箭！又云：中也。 翠岩芝云：马祖一箭一群，犹未善在。山僧一箭，射蠢动含灵，无不中者。虽然如是，只道得一半，更有一半，留与诸上座道。
一日，在厨作务次，祖问：作甚么？曰：牧牛。祖曰：作么生牧？曰：一回入草去，蓦鼻拽将回。祖曰：子真牧牛。师便休。师住后，常以弓箭接机。
载三平章。
问西堂：汝还解捉得虗空么？堂曰：捉得。师曰：作么生捉？堂以手撮虗空。师曰：汝不解捉。堂却问：师兄作么生捉？师把西堂鼻孔拽。堂作忍痛声曰：太煞！拽人鼻孔，直欲脱去。师曰：直须恁么捉虗空始得。
▲袁州南源道明禅师
洞山参，方上法堂，师曰：已相见了也。山便下去。明日却上，问曰：昨日已蒙和尚慈悲，不知甚么处是与某甲已相见处？师云：心心无间断，流入于性海。山曰：几合放过。
▲中邑洪恩禅师
仰山问：如何得见佛性义？师曰：我与汝说个譬喻。如一室有六牕，内有一猕猴，外有猕猴从东边唤猩猩，猩猩即应。如是六牕俱唤俱应。仰山礼谢起曰：适蒙和尚譬喻，无不了知。更有一事，祇如内猕猴睡著，外猕猴欲与相见，又且如何？师下绳床，执仰山手作舞曰：猩猩与汝相见了。譬如蟭螟虫在蚊子眼睫上作窠，向十字街头呌云：土旷人稀，相逢者少。
云居锡云：中邑当时若不得仰山这一句，何处有中邑也？ 信相宗显禅师举至与汝相见了也，曰：诸人要见二老么？我也与你说个譬喻。中邑大似个金师，仰山将一块金来，使金师酬价，金师亦尽价相酬。临成交易，卖金底更与贴秤。金师虽然暗喜，未免心中偷疑。何故？若非细作，定是贼赃。
▲潭州三角山总印禅师
示众曰：凡说法须用应时应节。时有僧出问曰：四黄四赤时如何？师曰：三月杖头挑。曰：为甚么满肚皮贮气？师曰：争奈一条绳何？曰：如何得出气去？师曰：直待皮穿。 僧问：如何是三宝？师曰：禾麦豆。曰：学人不会。师曰：大众欣然奉持。 又示众云：若论此事，眨上眉毛早已蹉过了也。时麻谷出问：眨上眉毛即不问，如何是此事？师云：蹉过也。谷乃掀禅床，师便打。
雪窦显云：两个有头无尾汉，眉毛未曾眨上，说甚么此事蹉过？寻有僧问：眉毛为甚不眨上？窦便打。 长庆代云：悄然。 妙喜拈曰：蹉过麻谷也不知。
▲汾州无业禅师
谒马祖，祖覩状貌奇伟，语音如钟，乃曰：巍巍堂堂，其中无佛。师礼跪而问曰：三乘文学，粗穷其旨。常闻禅门即心是佛，实未能了。祖曰：祇未了底心即是，更无别物。师曰：如何是祖师西来密传心印？祖曰：大德正閙在，且去，别时来。师才出，祖召曰：大德！师回首。祖曰：是甚么？师便领悟，乃礼拜。祖曰：这钝汉礼拜作么？
云居锡云：甚么处是汾州正閙？ 高僧传云：马祖谓师曰：只未了底心即是，更无别物。不了时即是迷，若了即是悟。迷即众生，悟即是佛。道不离众生，岂更有别佛？亦犹手作拳，拳全手也。师言下豁然开悟，涕泪悲泣，向大寂曰：本谓佛道长远，勤苦旷劫，方始得成。今日始知法身实相，本自具足。一切万法，从心所生。但有名字，无有实者。大寂曰：如是，如是。一切法性，不生不灭。一切诸法，本自空寂。经云：诸法从本来，常自寂灭相。又云：毕竟空寂舍。又云：诸法空为座。此即诸佛如来住此无所住处。若如是知，即住空寂舍，坐法空座。举足下足，不离道场。言下便了，更无渐次。所谓不动足而登涅槃山者也。赞公述此，不知其所自来。中不载正閙语，尤不可晓。姑附录广闻见。
师既住后，学者致问，多答之曰：莫妄想。
击节录。举僧问汾州无业国师：如何是佛？国师云：莫妄想。雪窦拈云：塞却鼻孔。僧又问：如何是佛？国师云：即心是佛。雪窦拈云：拄却舌头。圜悟云：正当恁么时，舌头又拄却，鼻孔又塞却，还有转身吐气处也无？便打。
师曰：诸佛不曾出世，亦无一法与人。但随病施方，遂有十二分教。如将蜜果换苦葫芦，淘汝诸人业根。 又云：他古德道，人得意之后，茅茨石室，向折脚铛中煑饭。吃过三二十年，名利不干怀，财宝不为念。大忘人世，隐迹岩丛。君王命而不来，诸侯请而不赴。岂同我辈贪名爱利，汩没世涂，如短贩人。 又云：学般若菩萨，不得自谩。如氷棱上行，似劒刃上走。临终之时，一毫凡情圣量不尽，纤尘思念未忘。随念受生，轻重五阴。向驴胎马腹里托质，泥犁镬汤里煑煠。一徧了，从前记持忆想，见解智慧，都卢一时失却。依前再为蝼蚁，从头又作蚊䖟。虽是善因，而遭恶果。且图甚么？兄弟，只为贪欲成性，二十五有向脚跟下系著，无成办之期。祖师观此土众生，有大乘根性，惟传心印，指示迷情。得之者，即不拣凡之与圣，愚之与智。且多虗不如少实。大丈夫儿，如今直下便休歇去，顿息万缘。越生死流，迥出常格。灵光独照，物累不拘。巍巍堂堂，三界独步。何必身长丈六，紫磨金辉，项佩圆光，广长舌相。若以色见我，是行邪道。设有眷属庄严，不求自得。山河大地，不碍眼光。得大总持，一闻千悟，都不希求一餐之直。汝等诸人，倘不如是，祖师来至此土，非常有损有益。有益者，百千人中，捞漉一个半个，堪为法器。有损者，如前已明。从他依三乘教法修行，不妨却得四果三贤，有进修之分。所以先德云：了即业障本来空，未了还须偿宿债。 唐宪宗屡召，师皆辞疾不赴。暨穆宗即位，思一瞻礼，乃命两街僧录灵阜等，赍诏迎请。至彼作礼曰：皇上此度恩旨，不同常时。愿和尚且顺天心，不可言疾也。师微笑曰：贫道何德，累烦圣主。且请前行，吾从别道去矣。乃澡身剃发。至中夜，告弟子惠愔等曰：汝等见闻觉知之性，与太虗同寿，不生不灭。一切境界，本自空寂，无一法可得。迷者不了，即为境惑。一为境惑，流转不穷。汝等当知，心性本自有之，非因造作。犹如金刚，不可破坏。一切诸法，如影如响，无有实者。经云：惟此一事实，余二则非真。常了一切空，无一物当情。是诸佛用心处，汝等勤而行之。言讫，跏趺而逝。茶毗日，祥云五色，异香四彻。所获舍利，璨若珠玉。
▲信州鵞湖大义禅师
唐宪宗诏入麟德殿论义，有法师问：如何是四谛？师曰：圣上一帝，三帝何在？法师无语。又问：欲界无禅，禅居色界，此土凭何而立？禅师曰：法师祇知欲界无禅，不知禅界无欲。曰：如何是禅？师以手点空，法师又无对。帝曰：法师讲无穷经论，祇这一点，尚不奈何。师却问诸硕德曰：行住坐卧，毕竟以何为道？有对：知者是道。师曰：不可以智知，不可以识识，安得知者是乎？有对：无分别者是。师曰：善能分别诸法相，于第一义而不动，安得无分别是乎？有对：四禅八定是。师曰：佛身无为，不堕诸数，安在四禅八定耶？众皆杜口。妙喜曰：相骂饶你接嘴，相唾饶你泼水。师却举顺宗问尸利禅师：大地众生如何得见性成佛？利曰：佛性犹如水中月，可见不可取。因谓帝曰：佛性非见必见，水中月如何攫取？帝乃问：何者是佛性？师对曰：不离陛下所问。帝默契。 有僧乞置塔，李翱尚书问曰：教中不许将尸塔下过，又作么生？僧无对。却特诣师，举前语请答。师曰：他得大阐提，
▲京兆兴善惟宽禅师
僧问：狗子还有佛性否？师曰：有。曰：和尚还有否？师曰：我无。曰：一切众生皆有佛性，和尚因何独无？师曰：我非一切众生。曰：既非众生，莫是佛否？师曰：不是佛。曰：究竟是何物？师曰：亦不是物。曰：可见可思否？师曰：思之不及，议之不得，故曰不可思议。 问：道在何处？师曰：祇在目前。曰：我何不见？师曰：汝有我故，所以不见。曰：我有我故即不见，和尚还见否？师曰：有汝有我，展转不见。曰：无我无汝，还见否？师曰：无汝无我，阿谁求见？
▲常州芙蓉太毓禅师
因行食到庞居士前，士拟接，师乃缩手曰：生心受施，净名早诃。去此一机，居士还甘否？士曰：当时善现岂不作家？师曰：非关他事。士曰：食到口边，被他夺却。师乃下食。士曰：不消一句。
昭觉勤云：善现作家，芙蓉奇特，尽被庞居士一时领过了也。只如居士道：不消一句。且道是那一句？端坐受供养，施主蒙安乐。
▲利山和尚
僧问：众色归空，空归何所？师曰：舌头不出口。曰：为甚么不出口？师曰：内外一如故。
▲松山和尚
同庞居士吃茶。士举槖子曰：人人尽有分，为甚么道不得？师曰：祇为人人尽有，所以道不得。士曰：阿兄为甚么却道得？师曰：不可无言也。士曰：灼然！灼然！师便吃茶。士曰：阿兄吃茶，为甚么不揖客？师曰：谁？士曰：庞公。师曰：何须更揖？后丹霞闻，乃曰：若不是松山，几被个老翁惑乱一上。士闻之，乃令人传语霞曰：何不会取未举槖子时？
矢上加尖，旁观呕哕。
▲唐州紫玉山道通禅师
于𬱖相公问：如何是黑风吹其船舫，漂堕罗刹鬼国？师曰：于𬱖客作汉，问恁么事作么？于公失色。师乃指曰：这个便是漂堕罗刹鬼国。公又问：如何是佛？师唤相公，公应诺。师曰：更莫别求。药山闻曰：噫！可惜于家汉，生埋向紫玉山中。公闻，乃谒见药山。山问曰：闻相公在紫玉山中大作佛事，是否？公曰：不敢。乃曰：承闻有语相救，今日特来。山曰：有疑但问。公曰：如何是佛？山召于𬱖，公应诺。山曰：是甚么？公于此有省。
昭庆共罗山举次，庆云：药山一等是道，甚是奇特。云：泥有隔。罗山云：大师也不得草草，当时赖遇于相公，可中草窠里若拨著个焦尾大虫，何处有药山也？庆云：作么生？罗山云：还知于相是煅了金么？
▲五台山隐峰禅师
邓氏子。屡参马祖、石头法席，后于马祖言下相契。 师问石头：如何得合道去？头曰：我亦不合道。师曰：毕竟如何？头曰：汝被这个得多少时耶？ 石头刬草次，师在左侧，叉手而立。头飞刬子，向师前刬一株草。师曰：和尚祇刬得这个，不刬得那个。头提起刬子，师接得，便作刬草势。头曰：汝祇刬得那个，不解刬得这个。师无对。
洞山云：还有堆阜么？
师推车次，马祖展脚在路上坐，师曰：请师收足。祖曰：已展不缩。师曰：已进不退。乃推车碾损祖脚。祖归法堂，执斧子曰：适来碾损老僧脚底出来。师便出，于祖前引颈，祖乃置斧。 到南泉，值众参次，泉指净瓶曰：铜瓶是境，瓶中有水，不得动著境，与老僧将水来。师拈起净瓶，向泉面前泻，泉便休。 到沩山，便入堂，于上板头解放衣钵。沩闻师叔到，先具威仪，下堂内相看。师见来，便作卧势，沩便归方丈，师乃发去。少间，沩山问侍者：师叔在否？曰：已去。沩曰：去时有甚么语？曰：无语。沩曰：莫道无语，其声如雷。 师在襄州破威仪堂，只著衬衣，于砧椎边拈椎云：道得即不打。于时大众默然，师便打一下。
法眼益云：邓隐峰奇怪甚奇怪，要且不打著。又云：其时一众出自偶然。翠岩芝云：此语有勘破处，且道勘破阿谁去？雪窦云：果然，果然。
师冬居衡岳，夏止清凉。唐元和中，荐登五台。路出淮西，属吴元济阻兵，违拒王命。官军与贼军交锋，未决胜负。师曰：吾当去解其患。乃掷锡空中，飞身而过。两军将士仰观，事符预梦，鬪心顿息。师既显神异，虑成惑众，遂入五台。于金刚窟前将示灭，先问众曰：诸方迁化，坐去卧去，吾甞见之。还有立化也无？曰：有。师曰：还有倒立者否？曰：未甞见有。师乃倒立而化，亭亭然其衣顺体。时众议舁就茶毗，屹然不动。远近瞻覩，惊叹无已。师有妹为尼，时亦在彼，乃拊而咄曰：老兄畴昔不循法律，死更荧惑于人。于是以手推之，偾然而踣。遂就阇维，收舍利建塔。
▲龟洋无了禅师
甞有虎逐鹿入庵，师以杖格虎，鹿得脱去。将示化，述偈曰：八十年来辨西东，如今不要白头翁。非长非短非大小，还与诸人色相同。无来无去兼无住，了却本来自性空。偈毕，俨然告寂。瘗于正堂垂二十载，为山泉淹没。门人发塔，见全身水中而浮。闽王闻之，遣使舁入府庭供养。忽臭气远闻，王焚香祝之曰：可还龟洋旧址建塔。言讫，异香普薰，倾城瞻礼，遂塔于龟洋。
隐峰、无了，皆于化后假四大说法。
▲南岳西园昙藏禅师
一日，自烧浴次，僧问：何不使沙弥？师抚掌三下。
僧举似曹山，山云：一等是拍手抚掌。就中西园奇怪，俱胝一指头禅，盖为承当处不谛当。僧却问曹山：西园抚掌，岂不是奴儿婢子边事？山云：是。云：向上更有事也无？山云：有。云：如何是向上事？山叱云：这奴儿婢子！
东厨有一大蠎，长数丈，张口呀气，毒𦦨炽然。侍者请避之，师曰：死可逃乎？彼以毒来，我以慈受。毒无实性，激发则强。慈苟无缘，冤亲一揆。言讫，其蠎按首徐行，倐然不见。
▲磁州马头峰神藏禅师
上堂：知而无知，不是无知而说无知。便下座。
南泉云：恁么依师道，始道得一半。黄檗云：不是南泉驳他，要圆前话。 中庵空颂云：从头数到一二三，倒数却成三二一，直饶会尽大衍筭，掐指巡文数不出。 幻寄曰：大小诸祖师俱说不了话，若问：如何是了话？咄！
▲潭州华林善觉禅师
常持锡杖，夜出林麓间，七步一振锡，一称观音名号。夹山问：远闻和尚念观音，是否？师曰：然。山曰：骑却头时如何？师曰：出头即从汝骑，不出头骑甚么？山无对。 僧参，方展坐具，师曰：缓！缓！曰：和尚见甚么？师曰：可惜许磕破钟楼。其僧从此悟入。 观察使裴休访之，问曰：还有侍者否？师曰：有一两个，祇是不可见客。裴曰：在甚么处？师乃唤大空、小空。时二虎自庵后而出，裴覩之惊悸。师语虎曰：有客且去。二虎哮吼而去。裴问曰：师作何行业，感得如斯？师乃良久曰：会么？曰：不会。师曰：山僧常念观世音。
空音湛颂云：僧来展具已输筹，常念观音独不休。雕虎风生君未会，可怜空磕破钟楼。
▲乌臼和尚
玄、绍二上座参，师乃问：二禅客发足甚么处？玄曰：江西。师便打。玄曰：久知和尚有此机要。师曰：汝既不会，后面个师僧祇对看。绍拟近前，师便打曰：信知同坑无异土。参堂去！
雪窦显云：宗师眼目须是恁么，如金翅鸟擘海，直取龙吞。有般汉眼目未辨东西，拄杖不知颠倒，只管说照用同时，人境俱夺。 圜悟云：雪窦明辨古今，分别邪正，若不知有，争恁么道？虽然，只见乌臼放行。要明乌臼把住处么？直得释迦、弥勒犹为走使，据令而行，尽大地人竝须吃棒。
问僧：近离甚处？曰：定州。师曰：定州法道何似这里？曰：不别。师曰：若不别，更转彼中去。便打。僧曰：棒头有眼，不得草草打人。师曰：今日打著一个也。又打三下，僧便出去。师曰：屈棒元来有人吃在。曰：争奈杓柄在和尚手里。师曰：汝若要，山僧回与汝。僧近前夺棒，打师三下。师曰：屈棒！屈棒！曰：有人吃在。师曰：草草打著个汉。僧礼拜。师曰：却与么去也。僧大笑而出。师曰：消得恁么，消得恁么。
佛性泰颂。相见不虗图，分明付与渠。汝醉我扶起，我倒汝还扶。交互为宾主，相将入帝都。高歌大笑九衢里，天上人间我与尔。 雪窦颂。呼即易，遣还难，互换机锋子细看。劫石固来犹可坏，沧溟深处立须干。乌臼老。乌臼老，几何般，与他杓柄太无端。 幻寄曰：多少人在雪窦颂上敲砖打瓦，不知雪窦命脉在乌臼棒头上。
▲石臼和尚
初参马祖，祖问：甚么处来？师曰：乌臼来。祖曰：乌臼近日有何言句？师曰：几人于此茫然？祖曰：茫然且置，悄然一句作么生？师乃近前三步，祖曰：我有七棒寄打乌臼，你还甘否？师曰：和尚先吃，某甲后甘。
▲镇州金牛和尚
每自做饭，供养众僧。至斋时，舁饭桶到堂前作舞，呵呵大笑曰：菩萨子吃饭来！
长庆棱云：大似因斋庆赞。 大光诲因僧问云：长庆道因斋庆赞，意旨如何？光乃作舞，僧礼拜。光云：见甚道理便礼拜？僧却作舞。光云：这野狐精。 雪窦显云：虽然如是，金牛不是好心。 圜悟勤云：且道大光云这野狐精，与藏头白海头黑，是同是别？这漆桶又道好师僧，且道是同是别？ 雪窦显颂：前箭犹轻后箭深，谁云黄叶是黄金。曹溪波浪如相似，无限平人被陆沉。
▲亮座主
蜀人也，颇讲经论。因参马祖，祖问：见说座主大讲得经论，是否？师曰：不敢。祖曰：将甚么讲？师曰：将心讲。祖曰：心如工伎儿，意如和伎者，争解讲得？师抗声曰：心既讲不得，虗空莫讲得么？祖曰：却是虗空讲得。师不肯，便出。将下堦，祖召曰：座主！师回首。祖曰：是甚么？师豁然大悟，便礼拜。祖曰：这钝根阿师，礼拜作么？师曰：某甲所讲经论，将谓无人及得。今日被大师一问，平生功业一时氷释。礼谢而退。乃隐于洪州西山，更无消息。
僧问真净：如何是道？真净曰：宝公云：若欲将心求佛道，问取虗空始出尘。汝今求佛道，虗空向汝道甚么？其僧于是大悟于言下。 妙喜曰：如今讲人才闻宗师说，却是虗空讲得，便向虗空里东捞西摸。
▲百灵和尚
一日，与庞居士路次相逢，问曰：南岳得力句，还曾举向人也无？士曰：曾举来。师曰：举向甚么人？士以手自指曰：庞公。师曰：直是妙德空生，也赞叹不及。士却问：阿师得力句，是谁得知？师戴笠子便行。士曰：善为道路。师更不回首。
径山杲云：这个话端，若不是庞公，几乎错举似人。虽然如是，百灵输他庞老一著。何故？当时若不得个破笠头遮却髑髅，有甚面目见他庞公？
▲则川和尚
摘茶次，庞蕴曰：法界不容身，师还见我否？师曰：不是老师，洎答公话。士曰：有问有答，盖是寻常。师乃摘茶，不听。士曰：莫怪适来容易借问。师亦不顾。士喝曰：这无礼仪老汉，待我一一举向明眼人。师乃抛却茶篮，便归方丈。
雪窦曰：则川只解把定封疆，不能同生同死。当时好与捋下幞头，谁敢唤作庞居士。
一日在方丈内坐，士来见乃曰：只知端居丈室，不觉僧到参时。师垂下一足，士便出。行三两步却回，师乃收足。士曰：可谓自由自在。师曰：我是主。士曰：阿师只知有主，不知有客。师唤侍者点茶，士作舞而出。
达磨一宗，扫地尽矣。
▲忻州打地和尚
自江西领旨，常晦其名。凡学者致问，唯以棒打地示之，时谓之打地和尚。一曰，被僧藏却棒，然后致问，师但张其口。僧问门人曰：祇如和尚每日有人问，便打地，意旨如何？门人即于灶内取柴一片，掷置釜中。
妙喜曰：养子不及父，家门一世衰。
▲潭州秀溪和尚
谷山问：声色纯真，如何是道？师曰：乱道作么？山却从东过西立。师曰：若不恁么，即祸事也。山又从西过东立。师乃下禅床，方行两步，被谷山捉住曰：声色纯真事作么生？师便打一掌。山曰：三十年后，要个人下茶也无在。师曰：要谷山这汉做甚么？山呵呵大笑。
▲江西树和尚
卧次，道吾近前，牵被覆之。师曰：作么？吾曰：盖覆。师曰：卧底是，坐底是？吾曰：不在这两处。师曰：争奈盖覆何？吾曰：莫乱道。
▲浮杯和尚
凌行婆来礼拜，师与坐吃茶。婆乃问：尽力道不得底句，分付阿谁？师曰：浮杯无剩语。婆曰：未到浮杯，不妨疑著。师曰：别有长处，不妨拈出。婆敛手哭曰：苍天中更添冤苦。师无语。婆曰：语不知偏正，理不识倒邪，为人即祸生。后有僧举似南泉，泉曰：苦哉！浮杯被这老婆摧折一上。婆后闻笑曰：王老师犹少机关在。澄一禅客逢见行婆，便问：怎生是南泉犹少机关在？婆乃哭曰：可悲！可痛！一罔措。婆曰：会么？一合掌而立。婆曰：伎死禅和，如麻似粟。一举似赵州，州曰：我若见这臭老婆，问教口痖。一曰：未审和尚怎生问他？州便打。一曰：为甚么却打某甲？州曰：似这伎死汉，不打更待几时？连打数棒。婆闻却曰：赵州合吃婆手里棒。后僧举似赵州，州哭曰：可悲！可痛！婆闻此语，合掌叹曰：赵州眼光烁破四天下。州令僧问：如何是赵州眼？婆乃竖起拳头。僧回举似赵州，州作偈曰：当机觌面提，觌面当机疾。报汝凌行婆，哭声何得失？婆以偈答曰：哭声师已晓，已晓复谁知？当时摩竭国，几丧目前机。
▲潭州龙山和尚
洞山与密师伯行脚，见溪流菜叶，洞曰：深山无人，因何有菜随流？莫有道人居否？乃相与拨草溪行。五七里间，忽见师羸形异貌，放下行李问讯。师曰：此山无路，阇黎从何处来？洞曰：无路且置，和尚从何而入？师曰：我不从云水来。洞曰：和尚住此山多少时耶？师曰：春秋不涉。洞曰：和尚先住，此山先住？师曰：不知。洞曰：为甚么不知？师曰：我不从人天来。洞曰：和尚得何道理，便住此山？师曰：我见两个泥牛鬪入海，直至于今绝消息。洞山始具威仪礼拜，便问：如何是主中宾？师曰：青山覆白云。曰：如何是宾中主？师曰：长年不出户。曰：宾主相去几何？师曰：长江水上波。曰：宾主相见，有何言说？师曰：清风拂白月。洞山辞退，师乃述偈曰：三间茅屋从来住，一道神光万境闲。莫把是非来辨我，浮生穿凿不相关。又曰：一池荷叶衣无数，满地松花食有余。刚被世人知住处，又移茅屋入深居。因烧庵，不知所如，故人亦称隐山和尚。
▲蒙溪和尚
问僧：甚处来？僧云：定州来。师曰：定州近日有甚奇特事？僧曰：某甲旦过，但闻盐贵米贱，苦无奇特事。师曰：我这里也只如此粗粥淡饭与僧，别无奇特事。你又来这里觅个甚么？僧曰：某甲不会，乞师慈悲。师曰：赖你不会。若会，我即输汝一半道理。首座晚间上问曰：和尚适来勘僧，为甚么道输汝一半道理？师云：赖得汝举，老僧洎合忘却。首座曰：请和尚为某甲说。师曰：你即忘前失后，我又失后忘前。座方去，师唤转曰：却不得举著。近日师僧但说盐贵米贱，竝不将佛法为事，频频举著，丧却你性命不难。
▲襄州居士庞蕴者
衡州衡阳县人也，字道玄。世本儒业，少悟尘劳，志求真谛。唐贞元初，谒石头，乃问：不与万法为侣者是甚么人？头以手掩其口，豁然有省。后与丹霞为友。一日，石头问曰：见老僧以来，日用事作么生？士曰：若问日用事，即无开口处。乃呈偈曰：日用事无别，惟吾自偶谐。头头非取舍，处处没张乖。朱紫谁为号？丘山绝点埃。神通并妙用，运水及搬柴。头然之，曰：子以缁耶？素耶？士曰：愿从所慕。遂不剃染。后参马祖，问曰：不与万法为侣者是甚么人？祖曰：待汝一口吸尽西江水，即向汝道。士于言下顿领玄旨。
大慧语录云：士初谒马祖，问：如水无筋骨，能胜万斛舟时如何？祖曰：我这里无水亦无舟，说甚么筋骨？士于言下顿息诸缘，遂向南岳见石头云云。与此少异。
至药山，山命十禅客相送至门首，士乃指空中雪曰：好雪片片，不落别处。有全禅客曰：落在甚处？士遂与一掌，全曰：也不得草草。士曰：恁么称禅客，阎罗老子未放你在。全曰：居士作么生？士又掌曰：眼见如盲，口说如痖。 士见丹霞，霞作走势，士曰：犹是抛身势，作么生是嚬呻势？霞便坐，士以拄杖划地作七字，霞于下划个一字，士曰：因七见一，见一忘七。霞便起去，士曰：更坐少时，犹有第二句在。霞曰：向这里著语得么？士遂哭出去。
或作士以拄杖画地作七字，于下画个一字，曰：因七见一，见一忘七。霞便起去。
偈。心如境亦如，无实亦无虗。有亦不管，无亦不拘。不是圣贤，了事凡夫。易复易，即此五蕴有真智。十方世界一乘同，无相法身岂有二。若舍烦恼入菩提，不知何方有佛地。 又。护生须是杀，杀尽始安居。会得个中意，铁船水上浮。
圜悟举此偈云：且道杀个甚么？杀众生物命，凡夫见解；杀六贼烦恼，座主见解；杀佛杀祖，大阐提人见解。衲僧分上毕竟杀个甚么？试定当看。僧问：未审杀个甚么？师曰：大有人疑著。曰：学人到这里，直得步步绝行踪时如何？悟曰：未有金刚王宝剑在。圜悟又云：只如护生须用杀，且道杀个甚么？便有禅和子道：不是杀物命，只是杀无明贼，杀烦恼贼，杀六根六尘贼，杀争人争我贼。虽然一期也似，要且未梦见衲僧脚跟头。既是护生，须是明杀意。如何是杀意？崄！若向个里辨得出，便可放一线道，浩浩之中，管取坐断天下人舌头，然后始杀得尽。然虽如是，释迦老子也杀不尽，迦叶也杀不尽，西天二十八祖也杀不尽，唐土六祖也杀不尽。要明不尽底，须是放却从前已后见解明暗，玄妙理性，殊胜奇特，洁净刬除，不留毫末，也不到极尽处。只如正尽处合作么生？还委悉么？深山大泽无人到，聚头正好共商量。 中峰本云：莫是杀人与护生，一念平等么？恁么商量，瞎人眼目。
士悟，后以舟尽载珍槖数万，沉之湘流，举室修行。有女名灵照，常鬻竹漉篱，以供朝夕。有偈曰：有男不婚，有女不嫁。大家团栾头，共说无生话。
径山杲示罗快然云：昔庞居士有言：有男不婚，有女不嫁，大家团栾头，共说无生话。后来元丰间有个士人，谓之无为居士，姓杨名杰字次公，甞参前辈，于宗门中有真实得力处，曾和庞公此偈云：男大须婚，女大须嫁，讨甚闲工夫，更说无生话？者两个俗汉子，将他十方常住一片田地，不向官中印契，各自分疆列界，道我知有，而时时向无佛处称尊。当时亦有个不平底，谓之海印信禅师，时住苏州定慧，因见无为此偈，亦有一偈曰：我无男婚，我无女嫁，困来便打眠，谁管无生话？这三个老汉说此三偈，快然居士开眼也著、合眼也著、不开不合也著，妙喜只得冷地看，看即不无。毕竟快然居士向开眼处著到耶？合眼处著到耶？不开不合处著到耶？若向开眼处著到，则落在庞公圈䙌里；若合眼处著到，则落在杨无为圈䙌里；在不开不合处著到，则落在海印禅师圈䙌里。快然见恁么说，定道总不恁么；若总不恁么，又落在妙喜圈䙌里。要出三老圈䙌则易，要出妙喜圈䙌则难。快然毕竟如何出得？待归延平嫁了女，却缓缓地来为你说破。
庞婆入鹿门寺作斋，维那请疏意回向，婆拈梳子插向髻后，曰：回向了也。便出去。 士一日庵中独坐，蓦地云：难！难！十石油麻树上摊。庞婆接声云：易！易！百草头上祖师意。灵照云：也不难，也不易，饥来吃饭困来睡。
妙喜曰：此三人同行不同步，同得不同失。若以心意识博量卜度，非独不见三人落著处，十二时中亦自昧却本地风光，不见本来面目，未免被难易不难易牵挽，不得自在。欲得自在，将此三人道底作一句看，妙喜已是拖泥带水下注脚了也。
士坐次，问灵照曰：古人道：明明百草头，明明祖师意。作么生？照曰：老老大大作这个语话。士曰：你作么生？照曰：明明百草头，明明祖师意。士乃笑。
径山杲云：庞居士先行不到，灵照女末后太过，直饶齐行齐到，若到云门，一坑埋却。且道过在甚么处？明明百草头，明明祖师意。
士卖竹漉篱，下桥吃扑。灵照见，亦去爷边倒。士曰：你作甚么？照曰：见爷倒地，某甲相扶。士曰：赖是无人见。 士将入灭，谓灵照曰：视日早晚及午以报。照遽报：日已中矣，而有蚀也。士出户观次，灵照即登父座，合掌坐亡。士笑曰：我女锋捷矣。于是更延七日。州牧于公𬱖问疾次，士谓之曰：但愿空诸所有，慎勿实诸所无。好去世间，皆如影响。言讫，枕于公膝而化。遗命焚弃江湖。
士语录载无名子序焚弃江湖下复云：旋遣使人报诸妻子，妻闻之曰：这愚痴女与无知老汉不报而去，是何忍也！因往告子，见𣃁畬曰：庞公与灵照去也。子释鉏应之曰：嗄！良久，亦立而亡去。母曰：愚子痴一何甚也！亦以焚化。众皆奇之。未几，其妻乃徧诣乡闾，告别归隐。自后沉迹敻然，莫有知其所归者。其事更奇卓，并志之。此
▲澧州药山惟俨禅师
绛州韩氏子。年十七出家，纳戒衡岳。博通经论，严持戒律。一日叹曰：大丈夫当离法自净，谁能屑屑事细行于布巾耶？首造石头之室，便问：三乘十二分教，某甲粗知。甞闻南方直指人心，见性成佛，实未明了。伏望和尚慈悲指示。头曰：恁么也不得，不恁么也不得，恁么不恁么总不得。子作么生？师罔措。头曰：子因缘不在此，且往马大师处去。师禀命，恭礼马祖，仍伸前问。祖曰：我有时教伊扬眉瞬目，有时不教伊扬眉瞬目。有时扬眉瞬目者是，有时扬眉瞬目者不是。子作么生？师于言下契悟，便礼拜。头曰：你见甚么道理便礼拜？师曰：某甲在石祖处，如蚊子上铁牛。祖曰：汝既如是，善自护持。法云秀云：石头有个无孔铁椎，大似分付不著药山。虽过江西悟去，争奈平地上吃交。有甚么扶策处？具眼者试辨看。 五祖演云：老僧在众日，闻兄弟每商量道：即心即佛也不得，不即心即佛也不得。若恁么说话，敢称禅客？殊不知古人文武兼备，韬略双全。山僧见处，也要诸人共知。只见波涛涌，不见海龙宫。 径山杲云：好个话端，阿谁会举？举得十分，未敢相许。侍奉三年。一日，祖问：子近日见处作么生？师曰：皮肤脱落尽，惟有一真实。祖曰：子之所得，可谓协于心体，布于四肢。既然如是，将三条篾束取肚皮，随处住山去。师曰：某甲又是何人，敢言住山？祖曰：不然。未有常行而不住，未有常住而不行。欲益无所益，欲为无所为。宜作舟航，无久住此。师乃辞祖返石头。一日，在石上坐次，石头问曰：汝在这里作么？曰：一物不为。头曰：恁么即闲坐也。曰：若闲坐即为也。头曰：汝道不为，不为个甚么？曰：千圣亦不识。头以偈赞曰：从来共住不知名，任运相将祇么行。自古上贤犹不识，造次凡流岂可明？
妙喜曰：物是实价，钱是足陌。
石头垂语曰：言语动用没交涉。师曰：非言语动用亦没交涉。头曰：我这里针劄不入。师曰：我这里如石上栽花。头然之。 住药山，后海众四集，遵布衲浴佛，师曰：这个从汝浴，还浴得那个么？遵曰：把将那个来。师乃休。
长庆云：邪法难扶。 玄觉云：且道长庆恁么道，在宾在主？众中唤作浴佛语，亦曰兼带语，且道尽善不尽善？ 黄龙南禅师住同安日，示众云：今朝四月八，我佛降生之日，天下精蓝皆悉浴佛。记得举浴佛公案云云。大众！古人随时一言半句，亦无巧妙；今人用尽心力安排，终不到他境界。众中商量，或有道：这个是铜像，那个是法身。铜像有形，可以洗涤；法身无相，如何洗得？药山只知其一，不知其二，被遵公靠倒，直得口似匾担，不胜懡㦬。又云：古德垂问：只要验人问汝那个？便道：把将那个来。正是随声逐色，𫜪他言句，上他圈䙌。药山见伊不会，所以便休。又道：药山恁么来，早是无事生事，好肉上剜疮。遵公不见来病，却向灸疮瘢上更著艾爝。有云：古人得了，逢场作戏，无可不可，何高何低，彼此知有，自是后人强生分别。如前所解，盖不遇人，一失其源，迷而不复，所以只凭识心思量计较，以当宗乘。殊不知有作思惟从有心起，用此思惟辨于佛境，如取萤火烧须弥山，纵经尘劫，终不能著。是故行脚高人切须自看从上来事合作么生，毕竟将何敌他生死，勿以少许粗浮识见自作障碍，佛法不是这个道理。同安今日不避口业，与汝诸人说破，此二尊宿一出一入，未见输赢，三十年后不得错举。 幻寄曰：同安且须自检，一出一入，未见输赢，何异他逢场作戏？何高何低？三十年后求错举者，便是幻寄。
坐次，道吾、云岩侍立。师指按山上枯荣二树，问道吾曰：枯者是，荣者是？吾曰：荣者是。师曰：灼然一切处，光明灿烂去。又问云岩：枯者是，荣者是？岩曰：枯者是。师曰：灼然一切处，放教枯澹去。高沙弥忽至，师曰：枯者是，荣者是？弥曰：枯者从他枯，荣者从他荣。师顾道吾、云岩曰：不是，不是。
草堂清颂云：云岩寂寂无窠臼，灿烂宗风是道吾。深信高禅知此意，闲行闲坐任荣枯。
院主报：打钟也，请和尚上堂。师曰：汝与我擎钵盂去。曰：和尚无手来多少时？师曰：汝祇是枉披袈裟。曰：某甲祇恁么，和尚如何？师曰：我无这个眷属。 谓云岩曰：与我唤沙弥来。岩曰：唤他来作甚么？师曰：我有个折脚铛子，要他提上挈下。岩曰：恁么则与和尚出一只手去也。师便休。 园头栽菜次，师曰：栽即不障汝栽，莫教根生。曰：既不教根生，大众吃甚么？师曰：汝还有口么？头无对。 问：平田浅草，麈鹿成群，如何射得麈中主？师曰：看箭！僧放身便倒。师曰：侍者拖出这死汉！僧便走。师曰：弄泥团汉有甚么限？
雪窦显拈云：这僧三步虽活，五步须死。复颂云：麈中主，君看取，下一箭，走三步。五步若活，成群趁虎，正眼从来付猎人。复高声云：看箭。
看经次，僧问：和尚寻常不许人看经，为甚么却自看？师曰：我祇图遮眼。曰：某甲学和尚还得也无？师曰：你若看，牛皮也须穿。
长庆云：眼有何过？玄觉云：且道长庆会药山意，不会药山意？ 汾阳昭颂。彻底更何疑，穿会者稀。叮咛由付嘱，句句是玄机。
师看经次，柏岩云：和尚休猱人得也。师卷却经云：日头早晚？岩云：正当午也。师云：犹有这文彩在。岩云：某甲无亦无。师云：汝太煞聪明。岩云：某甲只恁么，和尚尊意如何？师云：我跛跛挈挈，百丑千拙，且恁么过。 师与道吾说：茗溪上世为节察来。吾曰：和尚上世曾为甚么？师曰：我痿痿羸羸，且恁么过。时曰：凭何如此？师曰：我不曾展他书卷。 师晚参云：我有一句子，待特牛生儿即向汝道。时有僧便出云：特牛生儿也祇是和尚不道。师唤侍者：将灯来。其僧便抽身入众。
洞山价云：这僧会只是不肯礼拜。 投子青云：且道甚处是这僧会底道理？若道得，可为这僧雪屈；若道不得，却被药山瞒。 昭觉勤云：夹山即不然，有一句子，威音已前道与诸人了，或有问：明头合？暗头合？只向伊道：龙遇水时添意气，虎逢山色长威狞。
师问庞居士：一乘中还著得这个事么？士曰：某甲祇管日求升合，不知还著得么？师曰：道居士不见石头得么？士曰：拈一放一，未为好手。师曰：老僧住持事繁。士珍重！便出。师曰：拈一放一，的是好手。士曰：好个一乘问宗，今日失却也。师曰：是！是！ 师因僧问：学人有疑，请师决。师曰：待上堂时来，与阇黎决疑。至晚上堂，众集，师曰：今日请决疑，上座在甚么处？其僧出众而立，师下禅床把住曰：大众！这僧有疑。便与一推，却归方丈。 问饭头：汝在此多少时也？曰：三年。师曰：我总不识汝。饭头罔测，发愤而去。 问僧：年多少也？僧云：七十二也。师云：是年七十二那？僧云：是。师便打。 师坐次，僧问：兀兀地思量甚么？师曰：思量个不思量底。曰：不思量底如何思量？师曰：非思量。 问：己事未明，乞和尚指示。师良久，曰：吾今为汝道一句亦不难，祇宜汝于言下便见去，犹较些子。若更入思量，却成吾罪过。不如且各合口，免相累及。 师令供养主抄化甘贽，行者问：甚处来？曰：药山来。甘曰：作么？曰：教化。甘曰：将得药来么？曰：行者有甚么病？甘便舍银两锭，意山中有人必不受此。主归纳疏，师问曰：子归何速？主举前话，师曰：速送还他，子著贼了也。主遂送还，甘曰：由来有人益金以施。 师久不升座，一日，院主白云：大众久思和尚示诲。曰：打钟著。时大众才集定，便下座归方丈。妙喜曰：葛藤不少。院主随后问云：和尚许为大众说话，为甚么一言不措？师曰：经有经师，律有律师，争怪得老僧？
妙喜曰：笑杀人。 荐福怀云：药山还见院主么？院主还见药山么？三十年后遇著作家，不得错举。
问：学人拟归乡时如何？师曰：汝父母徧身红烂，卧在荆棘林中，汝归何所？曰：恁么则不归去也。师曰：汝却须归去。汝若归乡，示汝个休粮方子。曰：便请。师曰：二时上堂，不得𫜪破一粒米。 师与云岩游山，腰间刀响，岩问：甚么物作声？师抽刀蓦口作斫势。 朗州刺史李翱问师：何姓？师曰：正是时。李不委，却问院主：某甲适来问和尚姓，和尚曰：正是时。未审姓甚么？主曰：恁么则姓韩也。师闻乃曰：得恁么不识好恶？若是夏时对他，便是姓热。 李初向师玄化，屡请不赴，乃躬谒师。师执经卷不顾，侍者曰：太守在此。李性褊急，乃曰：见面不如闻名。拂袖便出。师曰：太守何得贵耳贱目？李回拱谢，问曰：如何是道？师以手指上下曰：会么？曰：不会。师曰：云在青天水在瓶。李欣然作礼，述偈曰：炼得身形似鶴形，千株松下两函经。我来问道无余话，云在青天水在瓶。李又问：如何是戒定慧？师曰：贫道这里无此闲家具。李罔测玄旨。师曰：太守欲保任此事，须向高高山顶立，深深海里行。闺合中物舍不得，便为渗漏。
张无尽颂云：云在青天水在瓶，眼光随指落深坑。溪花不耐风霜苦，说甚深深海底行。
师一夜登山经行，忽云开见月，大啸一声，应澧阳东九十里许。居民尽谓东家，明晨迭相推问，直至药山。徒众曰：昨夜和尚山顶大啸。李赠诗曰：选得幽居惬野情，终年无送亦无迎。有时直上孤峰顶，月下披云啸一声。 上堂：祖师祇教保护，若贪嗔起来，切须防御，莫教掁直庚反触。是你欲知枯木石头，却须担荷，实无枝叶可得。虽然如此，更宜自看，不得绝却言语。我今为汝说这个语，显无语底。他那个本来无耳目等貌。时有僧问：云何有六趣？师曰：我此要轮，虽在其中，元来不染。问：不了身中烦恼时如何？师曰：烦恼作何相状？我且要你考看。更有一般底，只向纸背上记持言语，多被经论惑。我不曾看经论䇿子，汝只为迷事走失，自家不定，所以便有生死心。未学得一言半句、一经一论，便说甚么菩提涅槃、世摄不摄？若如是解，即是生死。若不被此得失系续，便无生死。汝见律师说甚么尼萨耆突吉罗，最是生死本。虽然恁么，穷生死且不可得。上至诸佛，下至蝼蚁，尽有此长短好恶大小不同。若也不从外来，何处有闲汉掘地狱待你。你欲识地狱道，只今镬汤煎煑者是。欲识饿鬼道，即今多虗少实，不令人信者是。欲识畜生道，见今不识仁义，不辨亲疎者是。岂须披毛戴角，斩割倒悬。欲识人天，即今清净威仪，持瓶挈钵者是。保任免随诸趣，第一不得弃这个。这个不是易得，须向高高山顶立，深深海底行。此处行不易，方有少相应。如今出头来，尽是多事人，覔个痴钝人不可得。莫只记䇿子中言语，以为自己见知。见他不解者，便生轻慢。此辈尽是阐提外道，此心直不中，切须审悉。恁么道，犹是三界边事。莫在衲衣下空过，到这里更微细在。莫将谓等闲，须知珍重。 太和八年十一月六日，临示寂，呌曰：法堂倒，法堂倒。众皆持柱撑之。师举手曰：子不会我意。乃告寂。弟子奉全身塔于院东隅。
▲邓州丹霞天然禅师
本习儒业，将入长安应举，方宿于逆旅，忽梦白光满室。占者曰：解空之祥也。偶禅者问曰：仁者何往？曰：选官去。禅者曰：迁官何如选佛？曰：选佛当往何所？禅者曰：今江西马大师出世，是选佛之场，仁者可往。遂直造江西。才见祖师，以手拓幞头额。祖顾视良久，曰：南岳石头是汝师也。遽抵石头，还以前意投之。头曰：著槽厂去。师礼谢，入行者房，随次执㸑役，凡三年。忽一日，石头告众曰：来日刬佛殿前草。至来日，大众诸童行各备锹镢刬草，独师以盆盛水沐头，于石头前胡跪。头见而笑之，便与剃发，又为说戒。师乃掩耳而出，再往江西谒马祖。未参礼，便入僧堂内，骑圣僧颈而坐。时大众惊愕，遽报马祖。祖躬入堂视之，曰：我子天然。师即下地礼拜，曰：谢师赐法号。因名天然。祖问：从甚处来？师曰：石头。祖曰：石头路滑，还跶倒汝么？师曰：若跶倒，即不来也。乃杖锡观方。 过慧林寺，遇天大寒，取木佛烧火向院。主诃曰：何得烧我木佛？师以杖子拨灰，曰：吾烧取舍利。主曰：木佛何有舍利？师曰：既无舍利，更取两尊烧。主自后眉须堕落。
保宁勇云：院主眉须堕落即且置，且道丹霞眉毛还在也无？若也见得，与古佛同参。若也不见，切忌拨无因果。 真净上堂云：丹霞烧木佛，院主眉须落。蓦拈拄杖云：不是木佛。便掷下云：谁敢烧你？拟即眉须堕落，不拟又且如何？高声云：行者拈取拄杖。 天童华云：诸方商量道，院主忽起疑心，以致斯祸。不知院主买铁得金，一场富贵。 僧问云峰悦：丹霞烧木佛，意旨如何？峰曰：横三竖四。曰：院主为甚么眉须堕落？峰曰：七通八达。 僧举问天宁卓，宁曰：猫儿会上树。僧曰：早知如是，悔不如是。宁曰：惜取眉毛。 僧问云峰志璇：丹霞烧木佛，院主为甚么眉须堕落？云曰：一人传虗，万人传实。曰：恁么则不落也。云曰：两重公案。曰：学人未晓，特伸请益。云曰：筠袁虔吉，头上插笔。 文殊道颂云：彭祖八百乞延寿，秦皇登位便求仙。昨夜天津桥上过，石崇犹自送穷船。
谒南阳忠国师。
初见国师，语具国师章中。
明日再往礼拜，见国师便展坐具，国师曰：不用，不用。师退后，国师曰：如是，如是。师却进前，国师曰：不是，不是。师绕国师一帀便出。国师曰：去圣时遥，人多懈怠，三十年后觅此汉也难得。 访庞居士，见女子灵照洗菜次，师曰：居士在否？女子放下菜篮，叉手而立。师又问：居士在否？女子提篮便行，师遂回。须臾，居士归，女子乃举前话，士曰：丹霞在么？女曰：去也。士曰：赤土涂牛嬭。
蒋山懃云：丹霞从苗辨地，灵照因语识人。放下菜篮，当处发生；提起菜篮，随处灭尽。居士云：赤土涂牛嬭，屋里贩扬州。且道毕竟如何？各自散去，免增话会。
又一日，访庞居士，至门首相见。师乃问：居士在否？士曰：饥不择食。师曰：庞老在否？士曰：苍天！苍天！便入宅去。师曰：苍天！苍天！便回。 师问庞居士：昨日相见，何似今日？士曰：如法举昨日事来，作个宗眼。师曰：祇如宗眼，还著得庞公么？士曰：我在你眼里。师曰：某甲眼窄，何处安身？士曰：是眼何窄？是身何安？师休去。士曰：更道取一句，便得此话圆。师亦不对。士曰：就中这一句，无人道得。 师与庞居士行次，见一泓水。士以手指曰：便与么也还辨不出。师曰：灼然是辨不出。士乃戽水泼师二掬。师曰：莫与么！莫与么！士曰：须与么！须与么！师却戽水泼士三掬。师曰：正与么时，堪作甚么？士曰：无外物。师曰：得便宜者少。士曰：谁是落便宜者？ 士来访师，于师前立少时，便出去。师不顾，士却来坐。师却来士前立少时，便归方丈。士曰：汝出我入，未有事在。师曰：这老翁出出入入，有甚了期？士曰：略无些子慈悲。师曰：引得个汉到这田地。士曰：把甚么引？师拈起士幞头曰：恰似个师僧。士拈幞头安师头上曰：恰似个俗人。师应诺三声。士曰：犹有些子气息在。师抛下幞头曰：恰似个乌纱巾。士亦应诺三声。师曰：昔时气息，争解忘得？士弹指三下曰：动天动地。 师因去马祖处，路逢一老人与一童子。师问：公住何处？老人曰：上是天，下是地。师曰：忽遇天崩地陷，又作么生？老人曰：苍天！苍天！童子嘘一声。师曰：非父不生其子。老人便与童子入山去。 问僧：甚么处宿？曰：山下宿。师曰：甚么处吃饭？曰：上下吃饭。师曰：将饭与阇黎吃底人，还具眼也无？僧无对。
长庆问保福：将饭与人吃，感恩有分，为甚么不具眼？福云：施者受者，二俱瞎汉。庆云：尽其机来，还成瞎否？福云：道某甲瞎得么？玄觉征云：且道长庆明丹霞意，为复自用家财？天童华云：丹霞既已龙头蛇尾，长庆、保福只得将错就错。虽然，二三老宿且不知老应作者僧落处，具择法眼者，试请辨看。雪窦显颂：尽机不成瞎，按牛头吃草。四七二三诸祖师，宝器持来成过咎。过咎深，无处寻，天上人间同陆沉。 汾阳昭代僧云：若不上山，争识丹霞？ 保宁勇代僧云：今日被和尚勘破。
上堂：阿你浑家，切须保护。一灵之物，不是你造作名邈得，更说甚荐与不荐？吾往日见石头，亦祇教切须自保护，此事不是你谈话得。阿你浑家，各有一坐具地，更疑甚么禅？可是你解底物，岂有佛可成？佛之一字，永不喜闻。阿你自看，善巧方便，慈悲喜舍，不从外得，不著方寸。善巧是文殊，方便是普贤。你更拟趁逐甚么物？不用经求，落空去。今时学者，纷纷扰扰，皆是参禅问道。我此间无道可修，无法可证。一饮一，各自有分，不用疑虑。在在处处，有恁么底。若识得释迦，即老老当从传灯录作者凡夫是。阿你须自看取，莫一盲引众盲，相将入火坑。夜里暗双陆，赛采若为生。无事，珍重！ 长庆四年六月，告门人曰：备汤沐浴，吾欲行矣。乃戴笠䇿杖受屦，垂一足，未及地而化去。
▲潭州大川禅师
江陵僧参，师问：几时发足？江陵僧提起坐具。师曰：谢子远来。下去！僧遶禅床一帀便出。师曰：若不恁么，争知眼目端的？僧拊掌曰：苦杀人！洎合错判诸方。师曰：甚得禅宗道理。
僧举似丹霞，霞曰：于大川法道即得，我这里不然。曰：未审此间作么生？霞曰：犹较大川三步在。僧 拜，霞曰：错判诸方者多。 洞山云：不是丹霞，难分玉石。 幻寄云：这僧中大川老拳，却还丹霞毒手。洞山道：不是丹霞，难分玉石。如今分也，是玉是石？
▲潮州灵山大颠宝通禅师
初参石头，头问：那个是汝心？师曰：见言语者是。头便喝出。经旬日，师却问：前者既不是，除此外何者是心？头曰：除却扬眉瞬目，将心来。师曰：无心可将来。头曰：元来有心，何言无心？无心尽同谤。师于言下大悟。妙喜曰：且道大颠悟得个甚么？异日侍立次，头问：汝是参禅僧，是州县白蹋僧？师曰：是参禅僧。头曰：何者是禅？师曰：扬眉瞬目。头曰：除却扬眉瞬目外，将你本来面目呈看。师曰：请和尚除却扬眉瞬目外鉴。头曰：我除竟。师曰：将呈了也。头曰：汝既将呈，我心如何？师曰：不异和尚。头曰：不关汝事。师曰：本无物。头曰：汝亦无物。师曰：既无物，即真物。头曰：真物不可得，汝心见量意旨如此也。大须护持。 住后，上堂：夫学道人，须识自家本心，将心相示，方可见道。多见时辈，祇认扬眉瞬目，一语一默，蓦头印可，以为心要。此实未了。吾今为你诸人分明说出，各须听受。但除却一切妄运想念见量，即汝真心。此心与尘境及守认静默时，全无交涉。即心是佛，不待修治。何以故？应机随照，泠泠自用。穷其用处，了不可得。唤作妙用，乃是本心。大须护持，不可容易。 僧问：其中人相见时如何？师曰：早不其中也。曰：其中者如何？师曰：不作个问。 韩文公一日相访，问师：春秋多少？师提起数珠曰：会么？公曰：不会。师曰：昼夜一百八。公不晓，遂回。次日再来，至门前见首座，举前话问：意旨如何？座扣齿三下。及见师，理前问，师亦扣齿三下。公曰：元来佛法无两般。师曰：是何道理？公曰：适来问首座亦如是。师乃召首座问：是汝如此对否？座曰：是。师便打趁出院。
汾阳昭颂云：解展机锋是大颠，明知不是小因缘。一般扣齿丛林异，出院韩公始得闲。
文公又一日白师曰：弟子军州事繁，佛法省要处，乞师一语。师良久，公罔措。时三平为侍者，乃敲禅床三下。师曰：作么？平曰：先以定动，后以智拔。公乃曰：和尚门风高峻，弟子于侍者边得个入处。 僧问：苦海波深，以何为船筏？师曰：以木为船筏。曰：恁么即得度也。师曰：盲者依前盲，痖者依前痖。 一日，将痒和子廊下行，逢一僧问讯次，师以痒和子蓦口打曰：会么？曰：不会。师曰：大颠老野狐，不曾孤负人。
▲潭州长髭旷禅师
曹溪礼祖塔回，参石头。头问：甚么处来？曰：岭南来。头曰：大庾岭头一铺功德成就也未？师曰：成就久矣，祇欠点眼在。头曰：莫要点眼么？师曰：便请。头乃垂下一足，师礼拜。头曰：汝见个甚么道理便礼拜？师曰：据某甲所见，如红炉上一点雪。
玄觉征云：且道长髭具眼祇对？不具眼祇对？若具眼，为甚么请它点眼？若不具眼，又道成就久矣。且作么生商量？ 法灯代云：和尚可谓眼昏。
师见僧问讯次，师曰：步步是汝证明处，汝还知么？曰：某甲不知。师曰：汝若知，我堪作甚么？僧礼拜。师曰：我不堪，汝却好。 庞居士到，师升座，众集定。士出曰：各请自检好。却于禅床右立。时有僧问：不触主人翁，请师答话。师曰：识庞公么？曰：不识。士便搊住曰：苦哉！苦哉！僧无对。士便拓开。师少间却问：适来这僧还吃棒否？士曰：待伊甘始得。师曰：居士祇见锥头利，不见凿头方。士曰：恁么说话，某甲即得。外人闻之，要且不好。师曰：不好个甚么？士曰：阿师祇见锥头尖，不见凿头利。 僧参，遶禅床一帀，卓然而立。师曰：若是石头法席，一点也用不著。僧又遶禅床一帀。师曰：却是恁么时，不易道个来处。僧便出去。师乃唤，僧不顾。师曰：这汉犹少教诏在。僧却回曰：有一人不从人得，不受教诏，不落阶级，师还许么？师曰：逢之不逢，逢必有事。僧乃退身三步，师却遶禅床一帀。僧曰：不惟宗眼分明，亦乃师承有据。师乃打三棒。 问僧：甚处来？曰：九华山控石庵。师曰：庵主是甚么人？曰：马祖下尊宿。师曰：名甚么？曰：不委他法号。师曰：他不委，你不委。曰：尊宿眼在甚处？师曰：若是庵主亲来，今日也须吃棒。曰：赖遇和尚，放过某甲。师曰：百年后讨个师僧也难得。 李行婆来，师乃问：忆得在绛州时事么？婆曰：非师不委。师曰：多虗少实在。婆曰：有甚讳处？师曰：念你是女人，放你拄杖。婆曰：某甲终不见尊宿过。师曰：老僧过在甚么处？婆曰：和尚无过，婆岂有过？师曰：无过底人作么生？婆乃竖拳曰：与么总成颠倒。师曰：实无讳处。 师见僧，乃擒住曰：师子儿，野干属。僧以手作拨眉势，师曰：虽然如此，犹欠哮吼在。僧擒住，师曰：偏爱行此一机。师与一掴，僧拍手三下，师曰：若见同风，汝甘与么否？曰：终不由别人。师作拨眉势，僧曰：犹欠哮吼在。师曰：料想不由别人。 僧问：不负从上诸圣，如何是长髭第一句？师曰：有口不能言。曰：为甚么口不能言？师乃颂云：石师子，木女儿。第一句，诸佛机。言不得，也大奇。直下是，莫狐疑。良久云：是第一句，第二句？曰：不一不二。师曰：见利忘锥，犹自多在。僧礼拜，师拈起盏子云：直下不负从上诸圣。曰：直指人心，见性成佛，又作么生？师放下盏子，便归方丈。僧随后入，师翘一足云：大地不容针，汝从何处来？曰：直是维摩也缄口不得。师曰：偶尔之间，又逢猛虎。僧便作虎声，师以拄杖作亚鎗势，僧却把住云：大地不容针，何处得这个来？师曰：不但维摩，文殊也缄口不得。曰：著箭虎不可当。师与一掌，推出方丈。
▲潭州招提寺慧朗禅师
初参马祖，祖问：汝来何求？曰：求佛知见。祖曰：佛无知见，知见乃魔耳。汝自何来？曰：南岳来。祖曰：汝从南岳来，未识曹溪心要。汝速归彼，不宜他往。师归石头，便问：如何是佛？头曰：汝无佛性。师曰：蠢动含灵，又作么生？头曰：蠢动含灵，却有佛性。曰：慧朗为甚么却无？头曰：为汝不肯承当。师于言下信入。住后，凡学者至，皆曰：去！去！汝无佛性。其接机大约如此时谓大朗。
▲长沙兴国寺振朗禅师
初参石头，便问：如何是祖师西来意？头曰：问取露柱。曰：振朗不会。头曰：我更不会。师俄省悟。住后，有僧来参，师召：上座！僧应诺。师曰：孤负去也。曰：师何不鉴？师乃拭目而视之，僧无语时谓小朗。
▲汾州石楼禅师
僧问：未识本来性，乞师方便指。师曰：石楼无耳朵。曰：某甲自知非。师曰：老僧还有过。曰：和尚过在甚么处？师曰：过在汝非处。僧礼拜，师便打。 问僧：近离甚处？曰：汉国。师曰：汉国主人还重佛法么？曰：苦哉！赖遇问著某甲，若问别人即祸生。师曰：作么生？曰：人尚不见，有何佛法可重？师曰：汝受戒得多少夏？曰：三十夏。师曰：大好不见有人。便打。
▲凤翔府法门寺佛陀禅师
寻常持一串数珠，念三种名号，曰：一释迦，二元和，三佛陀。自余是甚么椀跶丘，乃过一珠，终而复始，事迹异常，人莫能测。
▲澧州大同济禅师
米胡领众来，才欲相见，师便拽转禅床，面壁而坐。米于背后立少时，却回客位。师曰：是即是，若不验破，已后遭人贬剥。令侍者请米，米却拽转禅床便坐。师乃遶禅床一帀，便归方丈。米却拽倒禅床，领众便出， 访庞居士。士曰：忆在母胎时，有一则语，举似阿师，切不得作道理主持。师曰：犹是隔生也。士曰：向道不得作道理。师曰：惊人之句，争得不怕？士曰：如师见解，可谓惊人。师曰：不作道理，却成作道理。士曰：不但隔一生两生。师曰：粥饭底僧，一任检责。士鸣指三下。 一曰：见庞居士来，便掩却门。曰：多知老翁，莫与相见。士曰：独坐独语，过在阿谁？师便开门。才出，被士把住曰：师多知，我多知？师曰：多知且置，闭门开门。卷之与舒，相较几许？士曰：祇此一问，气急杀人。师默然。士曰：弄巧成拙。 问：十二时中如何合道？师曰：汝还识十二时么？曰：如何是十二时？师曰：子丑寅卯。僧礼拜。师示颂曰：十二时中那事别，子丑寅卯吾今说。若会惟心万法空，释迦弥勒从兹决。 一日，问庞居士：是个语言，古今少人避得。只如庞公还避得么？曰：诺。师再举前话。士曰：甚么处去来？师曰：非但如今，古人亦有此语。士作舞而出去。师曰：风颠老，风颠老，自过教谁检？ 士来访，提起笊篱唤曰：大同师，大同师。师不顾。士曰：石头一宗，瓦解氷消。师曰：若不得庞公辈，灼然如此。士抛下笊篱曰：宁教不直一文钱。师曰：钱虽不直，欠他又争得？士作舞而退。师乃提起笊篱曰：庞公，庞公。士曰：你要我笊篱，我要你木杓。师作舞而退。士抚掌笑曰：归去来，归去来。
南岳青原宗派未定法嗣
▲荆州天皇道悟禅师
婺州东阳张氏子，神仪挺异，幼而生知。年十四，恳求出家，父母不许，遂减食饮，父母不得已许之。及出家，精修梵行，风雨昏夜，宴坐丘冢，离诸怖畏。谒径山国，一受心法，服勤五载。复谒马祖，重印前解，依止二夏。后谒石头而致问曰：离却定慧，以何法示人？头曰：我这里无奴婢，离个甚么？曰：如何明得？头曰：汝还撮得虗空么？曰：恁么则不从今日去也。头曰：未审汝早晚从那边来？曰：道悟不是那边人。头曰：我早知汝来处也。曰：师何以赃诬于人？头曰：汝身现在。曰：虽然如是，毕竟如何示于后人？头曰：汝道谁是后人？师从此顿悟，罄殚前二哲匠言下有所得心。
妙喜曰：且道悟得个甚么？
后居天皇，客无贵贱，皆坐而揖。江陵尹右仆射裴公稽首问法，师接之无加礼，裴愈归向。 元和丁亥四月示疾，命弟子先期告终。至晦日，大众问疾，师蓦召典座，座近前，师曰：会么？曰：不会。师拈枕子抛于地上，即便告寂。寿六十，腊三十五。
嗣石头，住城东。弟子三人：慧真、文赉、幽闲。协律郎符载撰。传灯所录，悉同符，而误以龙潭列师法嗣。
▲天王道悟禅师
渚宫崔氏，汉子玉之胤。十五出家，二十三受戒，三十谒石头，频沐指示而不契。次谒忠国师，三十四与国师侍者应真南还谒马祖。祖曰：识取自心本来是佛，不属渐次，不假修持，体自如如，万德圆满。师于言下大悟。祖嘱曰：汝若住持，莫离旧处。师蒙旨已，便返荆门。去郭不远，结草为庐。节使来访，师不为加礼。使怒，擒师掷江中。及归，见徧衙火发，且闻空中天王神嗔责声，遂哀悔设拜，烟焰顿息，宛然如初。乃躬往江边迎师，见师在水都不湿衣，益自敬重，于府西造天王寺供师。 龙潭信问：从上相承底事如何？师曰：不是明汝来处不得。潭曰：这个眼目几人具得？师曰：浅草易为长芦。 僧问：如何是玄妙之说？师曰：莫道我解佛法好。曰：争奈学人疑滞何？师曰：何不问老僧？曰：即今问了也。师曰：去！不是汝存泊处。 师常云：快活！快活！及临终时呌：苦！苦！又云：阎罗王来取我也。院主问曰：和尚当时被节使抛向水中，神色不动，如今何得恁么地？师举枕子云：汝道当时是？如今是？院主无对，便入灭。当元和三年林间录作十三年戊戌戊子十月十三日也。年八十二，坐六十三夏。
嗣马祖，住城西。弟子一人，龙潭崇信。荆南节度使丘玄素撰。又唐闻人归登南岳、圭峰笒裴相国宗趣状、权德舆马祖塔铭，皆以天王为马祖嗣。佛国白达、观颕、吕夏卿、张无尽皆著辩，证传灯之误。独其时同，其他同。其参谒石头，马祖同，故犹不能不阙疑。且药山参石头，头谓因缘当在马祖处，山旋于马祖处大悟而竟。嗣、头皆释迦之胤，何彼此足分析耶？
指月录卷之九
音释 卷七之九
𧬊先齐切，音西。悲声。 拲居竦切，音拱。罪人两手共一木曰拲。 瞪除庚切，音枨。直视貌。 呱攻乎切，音姑。小儿啼声。苦允切，音稛。鹿属，善聚散者。 轝云俱切，音于。两手对举之车。又轿谓肩轝。 驶师止切，音使。马疾行也。 刖音月。断足也。 嚏丁计切，音帝。鼻塞喷嚏。 彀居候切，音姤。弓矢持满也。㿇直入切，音昔。小痛也。 菌音郡。地蕈之小者。 玿时招切，音韶。美玉。 搕𢶍克合切，堪入声。昨答切，音杂。 鼯音吾。 囦古渊字。 悸音忌。心动貌。 掁直庚切，音橙。触也，撞也。 赉洛代切，音徕。赐也。𪂶胡谗切，音咸。鸟也。
指月录卷之十
六祖下第四世
▲洪州黄檗希运禅师
闽人也。幼于本州黄檗山出家。额间隆起如珠，音辞朗润，志意冲澹。后游天台，逢一僧，与之言笑，如旧相识。熟视之，目光射人。乃偕行。属㵎水暴涨，捐笠植杖而止。其僧率师同渡。师曰：兄要渡，自渡彼。即褰衣蹑波，若履平地。回顾曰：渡来！渡来！师曰：咄！这自了汉。吾早知，当斫汝胫。其僧叹曰：真大乘法器，我所不及。言讫不见。至洛京行乞，吟添钵声。有一妪出棘扉间曰：太无厌生！师曰：汝犹未施，责我无厌，何耶？妪笑而掩扉。师异之，进而与语，多所发药。师须臾辞去。妪告之曰：可往南昌见马大师。至南昌，马大师已示寂。遂往石门谒塔。时百丈禅师庐于塔旁，乃往参丈。丈问：巍巍堂堂，从何方来？师曰：巍巍堂堂，从岭南来。丈曰：巍巍堂堂，当为何事？师曰：巍巍堂堂，不为别事。便礼拜。问曰：从上宗乘，如何指示？丈良久。师曰：不可教后人断绝去也。丈曰：将谓汝是个人。乃起入方丈。师随后入曰：某甲特来。丈曰：若尔，则他后不得孤负吾。丈一日举再参马祖被喝话，师遂领旨见百丈章。丈一日问师：甚么处去来？曰：大雄山下采菌子来。丈曰：还见大虫么？师便作虎声。丈拈斧作斫势，师即打丈一掴。丈吟吟而笑，便归。上堂曰：大雄山下有一大虫，汝等诸人也须好看。百丈老汉今日亲遭一口。
碧岩集载：师参丈，不为别事，后云：丈因深器之。次日辞丈，丈云：何处去？师云：礼拜马大师去。丈云：大师已迁化去也。圜悟云：你道黄檗恁么问，是知来问？是不知来问？师云：某甲特去礼拜，福缘浅薄，不及一见，未审平日有何言句？丈举再参被一喝，三日耳聋语，师闻不觉吐舌。丈曰：子已后莫承嗣马大师去否？师曰：不然。今日因闻师举，得见马祖大机大用，且不识马祖。若嗣马祖，已后丧我儿孙。丈曰：见与师齐，减师半德；见过于师，方堪传授。子甚有超师之作。圜悟又云：你道黄檗恁么问，是知来问？是不知来问？再参公案，已见百丈章，而此复录，以圜悟拈语也。事之异同，所不必论。 添钵公案，会元、颂古统要皆作临济，此从古尊宿语录及林间录入师章中。
丈一日因普请开田回，问师曰：运阇黎开田不易。师曰：随众作务。丈曰：有烦道用。师曰：争敢辞劳？丈曰：开得多少田？师将镢筑地三下，丈便喝，师掩耳而去。 师在南泉普请择菜次，泉问：甚么处去？曰：择菜去。泉曰：将甚么择？师竖起刀，泉曰：祇解作宾，不解作主。师以刀点三下，泉曰：大家择菜去。 一日，捧钵向南泉位上坐，泉入堂见，乃问：长老甚年行道？师曰：威音王已前。泉曰：犹是王老师儿孙，下去！师便过第二位坐，泉休去。
沩山云：欺敌者亡。仰山云：不然，须知黄檗有陷虎之机。沩山云：子见处得与么长。 雪窦云：可惜王老师，只见锥头利。我当时若作南泉，待伊道威音王已前，即便于第二位坐，令黄檗一生起不得。虽然如此，也须救取南泉。 妙喜曰：何待问他甚年行道，才入堂，见他在主位，便捧钵向第二位坐，直饶黄檗有陷虎之机，拟向甚处施设？
泉一日曰：老僧有牧牛歌，请长老和。师曰：某甲自有师在。师辞南泉，泉门送，提起师笠曰：长老身材没量大，笠子太小生。师曰：虽然如此，大千世界总在里许。泉曰：王老师𫆏？师戴笠便行。 师在盐官殿上礼佛次，时唐宣宗为沙弥，问曰：不著佛求，不著法求，不著僧求，长老礼拜当何所求？师曰：不著佛求，不著法求，不著僧求，常礼如是事。弥曰：用礼何为？师便掌。弥曰：太粗生！师曰：这里是甚么所在，说粗说细？随后又掌。 师曾散众在洪州开元寺，裴相国休一日入寺，行次，见壁画，问寺主：这画是甚么？寺主曰：高僧真仪。公曰：真仪可观，高僧何在？寺主无对。公曰：此间有禅人否？曰：近有一僧投寺执役，颇似禅者。公遂请相见，曰：休适有一问，诸德吝辞，今请上人代酬一语。师曰：请相公垂问。公举前语，师朗声曰：裴休！公应诺。师曰：在甚么处？公当下知旨，如获髻珠，延入府署，执弟子礼。
径山杲禅师因李参政到山，举此公案，拈云：裴公将错就错，脱尽根尘；黄檗信口垂慈，不费心力。似地擎山，不知山之孤峻；如石含玉，不知玉之无瑕。虽然如是，黄檗只有杀人刀，且无活人剑。今日大资相公或问云门：真仪可观，高僧在甚么处？云门亦召云：相公！相公！若应诺，云门即向道：今日堂中特谢供养。
裴一日托一尊佛于师前，跪曰：请师安名。师召曰：裴休。公应诺。师曰：与汝安名竟。公礼拜。 裴一日请师至郡，以所解一编示师。师接置于座，略不披阅。良久曰：会么？裴曰：未测。师曰：若便恁么会去，犹较些子。若也形于纸墨，何有吾宗？裴乃赠诗一章曰：自从大士传心印，额有圆珠七尺身。挂锡十年栖蜀水，浮杯今日渡漳濵。一千龙象随高步，万里香花结胜因。拟欲事师为弟子，不知将法付何人？师亦无喜色。
裴既领旨，复博综教相，以弟子礼事师，以昆仲友圭峰。甞亲书大藏经五百函，所制法苑文字，诸方重之。
师因有六人新到，五人作礼，中一人提起坐具，作一圆相。师曰：我闻有一只猎犬甚恶。僧曰：寻𦏰羊声来。师曰：𦏰羊无声到汝寻。曰：寻𦏰羊迹来。师曰：𦏰羊无迹到汝寻。曰：寻𦏰羊踪来。师曰：𦏰羊无踪到汝寻。曰：与么则死𦏰羊也。师便休去。明日升堂曰：昨日寻𦏰羊僧出来。僧便出。师曰：昨日公案未了，老僧休去，你作么生？僧无语。师曰：将谓是本色衲僧，元来祇是义学沙门。便打趁出。 师一日揑拳曰：天下老和尚总在这里。我若放一线道，从汝七纵八横。若不放过，不消一揑。僧问：放一线道时如何？师曰：七纵八横。曰：不放过不消一揑时如何？师曰：普。 师上堂，大众才集，师拈拄杖一时打散。复召大众，众回首。师曰：月似弯弓，少雨多风。问：如何是西来意？师便打。 一日上堂，大众云集。乃曰：汝等诸人欲何所求？以拄杖趁之，大众不散。师却复坐曰：汝等诸人尽是噇酒糟汉，恁么行脚，取笑于人。但见八百一千人处便去，不可图他热閙也。老汉行脚时，或遇草根下有一个汉，便从顶门上一锥。看他若知痛痒，可以布袋盛米供养他。可中总似汝如此容易，何处更有今日事也？汝等既称行脚，亦须著些精神好。还知道大唐国里无禅师么？时有僧问：诸方尊宿尽聚众开化，为甚么却道无禅师？师曰：不道无禅，祇是无师。沩山问仰山：作么生？仰云：鵞王择乳，素非鸭类。沩云：此实难辨。 五祖戒出，僧语云：谢和尚说得道理好。承天宗云：五祖戒眼照四天下，要见黄檗犹未可。若要扶竖正法眼藏，须是黄檗宗师。 石门聪云：黄檗埀示，不妨奇特。才被布衲拶著，失却一只眼。 径山杲云：且道是醍醐句？是毒药句？又颂：身上著衣方免寒，口边说食终不饱。大唐国里老婆禅，今日为君注破了。 佛鉴懃颂：黄檗山中明示众，大唐国里暗藏身。袈裟一角犹拖地，谁是丛林有眼人？ 佛慧泉颂：无师充塞大唐国，噇酒糟汉会不得。竹寺闲过春已深，落花乱点莓苔色。阇黎不见，马大师下有八十四人坐道场，得马师正法眼者止两三人，庐山归宗和尚是其一。夫出家人，须知有从上来事分始得。且如四祖下牛头，横说竖说，犹未知向上关棙子。有此眼目，方辨得邪正宗党。且当人事宜，不能体会得，但知学言语念，向皮袋里安著，到处称我会禅，还替得汝生死么？轻忽老宿，入地狱五箭。我才见汝入门来，便识得了也。还知么？急须努力，莫容易事。持片衣口食，空过一生。明眼人笑汝，久后总被俗汉筭将去在。宜自看远近，是阿谁面上事。若会即便会，若不会即散去。珍重。 示裴公美曰：诸佛与一切众生，唯是一心，更无别法。此心无始已来，不曾生不曾灭，不青不黄，无形无相，不属有无，不计新旧，非长非短，非大非小，超过一切限量名言踪迹对待。当体便是，动念即乖。犹如虗空，无有边际，不可测度。惟此一心即是佛，佛与众生更无别异。但是众生著相外求，求之转失。使佛觅佛，将心捉心，穷劫尽形，终不能得。不知息念忘虑，佛自现前。此心即是佛，佛即是众生。为众生时，此心不减。为诸佛时，此心不添。乃至六度万行，河沙功德，本自具足，不假修添。遇缘即施，缘息即寂。若不决定信此是佛，而欲著相修行，以求功用，皆是妄想，与道相乖。此心即是佛，更无别佛，亦无别心。此心明净，犹如虗空，无一点相貌。举心动念，即乖法体，即为著相。无始已来，无著相佛。修六度万行，欲求成佛，即是次第。无始已来，无次第佛。但悟一心，更无少法可得，此即真佛。佛与众生一切无异，犹如虗空无杂无坏。如大日轮照四天下，日升之时明徧天下，虗空不曾明；日没之时暗偏天下，虗空不曾暗。明暗之境自相陵夺，虗空之性廓然不变。佛及众生心亦如此。若观佛作清净光明解脱之相，观众生作垢浊暗昧生死之相，作此解者，历？河沙劫终不得菩提。为著相故，唯此一心，更无微尘许法可得，即心是佛。如今学道人不悟此心体，便于心上生心，向外求佛，著相修行，皆是恶法，非菩提道。供养十方诸佛，不如供养一个无心道人。何故？无心者，无一切心也。如如之体，内如木石不动不摇，外如虗空不塞不碍，无能所、无方所、无相貌、无得失。趋者不敢入此法，恐落空无栖泊处，故望崖而退。例皆广求知见，所以求知见者如毛，悟道者如角。文殊当理，普贤当行。理者，真空无碍之理；行者，离相无尽之行。观音当大慈，势至当大智。维摩者，净名也。净者，性也；名者，相也。性相不异，故号净名。诸大菩萨所表者，人皆有之，不离一心，悟之即是。今学道人不向自心中悟，乃于心外著相取境，皆与道背。恒河沙者，佛说是？沙，诸佛菩萨、释梵诸天步履而过，沙亦不喜；牛羊虫蚁践踏而行，沙亦不怒；珍宝馨香，沙亦不贪；粪尿臭秽，沙亦不恶。此心即无心之心，离一切相，众生诸佛更无差别。但能无心，便是究竟。学道人若不直下无心，累劫修行，终不成道，被三乘功行拘系，不得解脱。然证此心有迟疾，有闻法一念便得无心者，有至十地乃得无心者。长短得无心乃住，更无可修可证，实无所得，真实不虗。一念而得，与十地而得者，功用恰齐，更无深浅，祇是历劫枉受辛勤耳。造恶造善，皆是著相。著相造恶，枉受轮回；著相造善，枉受劳苦。总不如言下便自认取本法。此法即心，心外无法；此心即法，法外无心。心自无心，亦无无心者。将心无心，心却成有，默契而已，绝诸思议。故曰：言语道断，心行处灭。此心是本源清净，佛人皆有之，蠢动含灵，与诸佛菩萨一体不异。祇为妄想分别，造种种业果。本佛上实无一物，虗通寂静，明妙安乐而已。深自悟入，直下便是圆满具足，更无所欠。纵使三祇精进修行，历诸地位，及一念证时，祇证原来自佛，向上更不添得一物。却观历劫功用，总是梦中妄为。故如来云：我于阿耨菩提，实无所得。若有所得，然灯佛则不与我授记。 问：何者是佛？师云：汝心是佛，佛即是心。心佛不异，所云即心即佛。若离于心，别更无佛。云：若自心是佛，祖师西来，如何传授？师云：祖师西来，惟传心佛。直指汝等心，本来是佛。心心不异，故名为祖。若直下见此意，即顿超三乘。一切诸位，本来是佛，不假修成。云：若如此，十方诸佛出世，说于何法？师云：十方诸佛出世，祇共说一心法。所以佛密付与摩诃大迦叶。此一心法体，尽虗空，徧法界，名为诸佛。理论者个法，岂是汝于言句上解得他，亦不是于一机一境上见得他。此意唯是默契得者一门，名为无为法门。若欲会得，但知无心，忽悟即悟。若用心拟学取，即转远去。若无岐路心，一切取舍心。心如木石，始有学道分。云：如今现有种种妄念，何以言无？师云：妄本无体，即是汝心所起。汝若识心是佛，心本无妄，那得起心更认于妄？汝若不生心动念，自然无妄。所以云：心生则种种法生，心灭则种种法灭。云：今正妄念起时，佛在何处？师云：汝今觉妄起时，觉正是佛。可中若无妄念，佛亦无。何故如此？为汝起心作佛见，便谓有佛可成。作众生见，便谓有众生可度。起心动念，总是汝见处。若无一切见，佛有何处所？如文殊才起佛见法见，便贬向二铁围山。云：今正悟时，佛在何处？师云：问从何来？觉从何起？语默动静，一切声色，尽是佛事，何处觅佛？不可更头上安头，嘴上加嘴。但莫生异见，山是山，水是水，僧是僧，俗是俗，山河大地，日月星辰，总不出汝心。三千世界，都来是汝个自己，何处有许多般？心外无法，满目青山。虗空世界，皎皎地无丝发许与汝作见解。所以一切声色，是佛之慧目。法不孤起，仗境方生。为物之故，有其多智。终日说，何曾说？终日闻，何曾闻？所以释迦四十九年说，未甞说著一字。云：若如此，何处是菩提？师云：菩提无是处。佛亦不得菩提，众生亦不失菩提。不可以身得，不可以心求。一切众生，即菩提相。云：如何发菩提心？师云：菩提无所得。你今但发无所得心，决定不得一法即菩提心。菩提无住处，是故无有得者。故云：我于然灯佛所，无有少法可得，佛即与我授记。明知一切众生，本是菩提，不应更得菩提。你今闻发菩提心，将谓一个心学取佛去，唯拟作佛。任你三祇劫修，亦祇得个报化佛。与你本源真性佛，有何交涉？故云：外求有相佛，与汝不相似。 又云：是法平等，无有高下，是名菩提。即此本源清净心，与众生诸佛，世界山河，有相无相，徧十方界，一切平等，无彼我相。此本源清净心，常自圆明徧照。世人不悟，祇认见闻觉知为心。为见闻觉知所覆，所以不覩精明本体。但直下无心，本体自现。如大日轮，升于虗空，徧照十方，更无障碍。故学道人，惟认见闻觉知施为动作，空却见闻觉知，即心路绝无入处，但于见闻觉知处认本心。然本心不属见闻觉知，亦不离见闻觉知。但莫于见闻觉知上起见解，亦莫于见闻觉知上动念，亦莫离见闻觉知觅心，亦莫舍见闻觉知取法。不即不离，不住不著，纵横自在，无非道场。 若欲得知要诀，但莫于心上著一物。言佛真法身，犹若虗空。此是喻法身即虗空，虗空即法身。常人谓法身徧虗空处，虗空中含容法身。不知法身即虗空，虗空即法身也。若定言有虗空，虗空不是法身。若定言有法身，法身不是虗空。但莫作虗空解，虗空即法身。莫作法身解，法身即虗空。虗空与法身无异相，佛与众生无异相，生死与涅槃无异相，烦恼与菩提无异相，离一切相即是佛。凡夫取境，道人取心。心境双亡，乃是真法。忘境犹易，忘心至难。人不敢忘心，恐落空无捞摸处。不知空本无空，唯一真法界耳。 问：如何是见性？云：性即是见。见即是性，不可以性更见性。闻即是性，不可以性更闻性。祇你作性见，能闻能见性，便有一异法生。他分明道：所可见者，不可更见。你云何头上更著头？他分明道：如盘中散珠，大者大圆，小者小圆。各各不相知，各各不相碍。起时不言我起，灭时不言我灭。所以四生六道，未有不如时。且众生不见佛，佛不见众生；四果不见四向，四向不见四果；三贤十圣不见等妙二觉，等妙二觉不见三贤十圣；乃至水不见火，火不见水；地不见风，风不见地；众生不入法界，佛不出法界。所以法性无去来，无能所见。既如此，因什么道我见我闻，于善知识处得契悟？善知识与我说法，诸佛出世与众生说法？迦旃延祇为以生灭心传实相法，被净名诃责。分明道：一切法本来无缚，何用解他？本来不染，何用净他？故云：实相如是，岂可说乎？汝今祇成是非心、染净心，学得一知一解，绕天下行，见人便拟定，当取谁有心眼？谁强谁弱？若也如此，天地悬殊，更说什么见性？ 问：既言性即见，见即性，祇如性自无障碍，无剂限，云何隔物即不见？又于虗空中近即见，远即不见者如何？师云：此是你妄生异见。若言隔物不见，无物言见，便谓性有隔碍者，全无交涉。性且非见非不见，法亦非见非不见。若见性人，何处不是我之本性？所以六道四生、山河大地，总是我之性净明体。故云：见色便见心，色心不异故。祇为取相作见闻觉知，去却前物，始拟得见者，即堕二乘人中，依通见解也。虗空中近则见，远则不见，此是外道中收。分明道：非内亦非外，非近亦非远。近而不可见者，万物之性也。近尚不可见，更道远而不可见，有什么意旨？ 问：佛穷得无明否？师云：无明即是一切诸佛得道之处，所以缘起是道场。所见一尘一色，便合无边理性。举足下足，不离道场。道场者，无所得也。我向你道：祇无所得，名为坐道场。云：无明者，为明为暗？师云：非明非暗，明暗是代谢之法。无明且不明亦不暗，不明祇是本明。不明不暗，祇者一句子乱却天下人眼。所以道：假使满世间，皆如舍利弗，尽思共度量，不能测佛智。其无碍惠当作慧出过虗空，无你语论处。释迦量等三千大千世界，忽有一菩萨出来一跨，跨却三千大千世界，不出普贤一毛孔。你如今把什么本领拟学？他云：既是学不得，为什么道归源性无二，方便有多门？如之何？师云：归源性无二者，无明实性即诸佛性。方便有多门者，声闻人见无明生、见无明灭，缘觉人但见无明灭、不见无明生，念念证寂灭。诸佛见众生终日生而无生、终日灭而无灭，无生无灭即大乘果。所以道：果满菩提圆，花开世界起。举足即佛，下足即众生。诸佛两足尊者，即理足、事足、众生足、生死足、一切等足，足故不求是。你今念念学佛，即嫌著众生。若嫌著众生，即是谤他十方诸佛。所以佛出世来，执除粪器、蠲除戏论之粪，祇教你除却从来学心。见心除得尽，即不堕戏论。亦云：搬粪出，祇教你不生心。心若不生，自然成大智者，决定不分别。佛与众生，一切尽不分别，始得入我曹溪门下。故自古先圣云：少行我法门，所以无行为我法门。祇是一心门，一切人到这里，尽不敢入。不道全无，祇是少人得，得者即是佛。珍重！ 夫学道者，先须并却杂学诸缘，决定不求，决定不著。闻甚深法，恰似清风届耳，瞥然而过，更不追寻，是为甚深。入如来禅，离生禅想。从上祖师，唯传一心，更无二佛。指心是佛，顿超等妙二觉之表，决定不流。至第二念，始似入我宗门。如斯之法，汝取次人到者里，拟作么生学？所以道：拟心时被拟心魔缚，非拟心时又被非拟心魔缚应有魔字。非外来出自你心，唯有无神通菩萨，足迹不可寻。若以一切时中，心有常见，即是常见外道。若观一切法空，作空见者，即是断见外道。所以三界唯心，万法唯识，此犹是对外道邪见人说。若说法身以为极果，此对三贤十圣人言。故佛断二愚：一者微细所知愚，二者极微细所知愚。佛既如是，更说什么等妙二觉来？所以一切人，但欲向明，不欲向暗。但欲求悟，不爱烦恼无明，便道佛是觉，众生是妄。若作如是见解，百劫千生，轮回六道，更无断绝。何以故？为谤诸佛本源自性故。他分明向你道：佛且不明，众生不暗，法无明暗故。佛且不强，众生且不弱，法无强弱故。佛且不智，众生且不愚，法无愚智故。是你出头总道解禅，开著口便病发。不说本，祇说末。不说迷，祇说悟。不说体，祇说用。总无你话论处。他一切法，且本不有，今亦不无。缘起不有，缘灭不无。本亦不有，本非本故。心亦不心，心非心故。相亦非相，相非相故。所以道：无法无本心，始解心心法。法即非法，非法即法。无法无非法，故是心心法。忽然瞥起一念，了知如幻如化，即流入过去佛。过去佛且不有，未来佛且不无，又且不唤作未来佛。现在念念不住，不唤作现在佛。佛若起时，即不拟他是觉是迷，是善是恶，辄不得执滞他，断绝他。如一念瞥起，千重关锁锁不得，万丈绳索索他不住。既若如是，争合便拟灭他止他。分明向你道尔𦦨识，你作么生拟断他。喻如阳𦦨，你道近，十方世界求不可得。始道远，看时祇在目前。你拟趁他，他又转远去。你始避他，他又来逐你。取又不得，舍又不得。既若如此，故知一切法性自尔，即不用愁他虑他。如言前念是凡，后念是圣，如手翻覆一般。此是三乘教之极也。据我禅宗中，前念且不是凡，后念且不是圣。前念不是佛，后念不是众生。所以一切色是佛色，一切声是佛声。举著一理，一切理皆然。见一事，见一切事。见一心，见一切心。见一道，见一切道。一切处无不是道。见一尘，十方世界山河大地皆然。见一滴水，即见十方世界一切性水；又见一切法，即见一切心，一切法本空，心即不无，不无即妙有，有亦不有，不有即有，即真空妙有。既若如是，十方世界不出我之一心，一切微尘国土不出我之一念。若然，说甚么内之与外？如蜜性甜，一切蜜皆然，不可者个蜜甜，余底苦也，何处有与么事？所以道：虗空无内外，法性自尔；虗空无中间，法性自尔。故众生即佛，佛即众生，众生与佛元同一体；生死涅槃，有为无为，元同一体；世间出世间，乃至六道四生，山河大地，有性无性，亦同一体。言同者，名相亦空，有亦空，无亦空，尽恒沙世界元是一空。既若如此，何处有佛度众生？何处有众生受佛度？何故如此？万法之性自尔。故若作自然见，即落自然外道；若作无我无我所见，堕在三贤十圣位中。你如今云何将一尺一寸便拟量度虗空？他分明向汝道：法法不相到，法自寂故，当处自住，当处自真。以身空故名法空，以心空故名性空，身心总空故名法性空，乃至千途异说，皆不离你之本心。如今说菩提涅槃、真如佛性、二乘菩萨者，为指叶为黄金拳掌之说？若也展手之时，一切大众，若天若人，皆见掌中都无一物。所以道：本来无一物，何处有尘埃？本既无物，三际本无所有。故学道人单刀直入，须见者个意始得。故达磨大师从西天来至此土，经多少国土，祇觅得可大师一人，密传心印，印你本心。以心印法，以法印心。心既如此，法亦如此。同真际，等法性。法性空中，谁是授记人？谁是成佛人？谁是得法人？他分明向你道：菩提者，不可以身得，身无相故；不可以心得，心无相故；不可以性得，性即便是本源自性天真佛故；不可以佛更得佛，不可以无相更得无相，不可以空更得空，不可以道更得道。本无所得，无得亦不可得。所以道：无一法可得，祇教你了取本心。当下了时，不得了相，无了无不了相，亦不可得。如此之法，得者即得，得者不自觉知，不得者亦不自觉知。如此之法，从上已来，有几人得知？所以道：天下忘己者有几人？如今于一机一境、一经一教、一世一时、一名一字，六根门前领得，与机关木人何别？忽有一人出来，不于一名一相上作解者，我说此人，尽十方世界，觅者个人不可得，以无第二人故。继于祖位，亦云释种，无杂纯一。故言：王若成佛时，王子亦随出家。此意大难知，祇教你莫觅，觅便失却。如痴人山上呌一声，响从谷出，便走下山趁。及乎觅不得，又呌一声，山上响又应，亦走上山上趁。如是千生万劫，祇是寻声逐响人，虗生浪死汉。汝若无声即无响。涅槃者，无闻无知无声，绝迹绝踪。若得如是，稍与祖师隣房也。 上堂云：即心是佛，上至诸佛，下至蠢动含灵，皆有佛性，同一心体。所以达磨从西天来，惟传一心法，直指一切众生本来是佛，不假修行。但如今识取自心，见自本性，更莫别求。云何识自心？即如今言语者，正是汝心。若不言语，又不作用，心体如虗空相似，无有相貌，亦无方所，亦不一向是无，有而不可见。故祖师云：真性心地藏，无头亦无尾。应缘而化物，方便呼为智。若不应缘之时，不可言其有无；正应之时，亦无踪迹。既知如此，如今但向无中栖泊，即是行诸佛路。经云：应无所住而生其心。一切众生轮回生死者，意缘走作，心于六道不停，致使受种种苦。净名云：难化之人，心如猿猴。故以若干种法制御其心，然后调伏。所以心生种种法生，心灭种种法灭。故知一切诸法皆由心造，乃至人天地狱、六道修罗尽由心造。如今但学无心，顿息诸缘，莫生妄想分别。无人、无我、无贪瞋、无憎爱、无胜负，但除应如许多种妄想，性自本来清净，即是修行菩提法。佛等若不会此意，纵你广学，勤苦修行，木食草衣，不识自心，皆名邪行，尽作天魔外道、水陆诸神。如此修行，当复何益？志公云：本体是自心作，那得文字中求？如今但识自心，息却思惟，妄想尘劳自然不生。净名云：唯置一床，寝疾而卧，心不起也。如今卧疾攀缘都息，妄想歇灭，即是菩提。如今若心里纷纷不定，任你学到三乘、四果、十地、诸位合杀，祇向凡圣中坐，诸行尽归无常，势力皆有尽期。犹如箭射于空，力尽还堕，却归生死轮回。如斯修行，不解佛意，虗受辛苦，岂非大错？志公云：未逢出世明师，枉服大乘法药。如今但一切时中，行住坐卧，但学无心，亦无分别，亦无依倚，亦无住著，终日任运腾腾，如痴人相似。世人尽不识你，你亦不用教人识不识心，如顽石头都无缝罅。一切法透汝心不入，兀然无著，如此始有少分相应。透得三界境过，名为佛出世。不漏心相，名为无漏智。不作人天业，不作地狱业，不起一切心，诸缘尽不生。即此身心是自由人，不是一向不生，祇是随意而生。经云：菩萨有意生身是也。忽疑讹若未会无心著相而作者，皆属魔业。乃至作净土佛事，并皆成业，乃名佛障。障汝乃故被因果管束，去住无自由分。所以菩提等法，本不是有。如来所说，皆是化人。犹如黄叶为金，权止小儿啼。故实无有法名阿耨菩提。如今既会此意，何用区区？但随缘消旧业，更莫造新殃。心里明明，所以旧时见解，总须舍却。净名云：除去所有。法华云：二十年中，常令除粪。只是除去胸中作见解处。又云：蠲除戏论之粪。所以如来藏本自空寂，并不停留一法。故经云：诸佛国土，亦复皆空。若言佛道是修学而得，如此见解，全无交涉。或作一机一境，扬眉动目，祇对相当，便道契会也，得证悟禅理也。忽逢一人不解，便道都无所知。对他若得道理，心中便欢喜。若被他折伏不如他，便即心怀惆怅。如此心意学禅，有何交涉？任汝会得少许道理，祇得个心所法，禅道总没交涉。所以达磨面壁，都不令人有见处。故云：忘机是佛道，分别是魔军。此性纵汝迷时亦不失，悟时亦不得。天真自性，本无迷悟。尽十方虗空界，元来是我一心体。纵汝动用造作，岂离虗空？虗空本来无大无小，无漏无为，无迷无悟。了了见无一物，亦无人，亦无佛。绝纤毫的疑讹量，是无依倚，无粘缀。一道清流，是自性无生法忍，何有拟议？真佛无口，不解说法。真听无耳，其谁闻乎？珍重！ 又云：但无一切心，即名无漏智。汝每日行住坐卧，一切言语，但莫著有为法，出言瞬目，尽同无漏。如今末法，向去多是学禅道者，皆著一切声色。何不与我心心同虗空去，如枯木石头去，如寒灰死火去，方有少分相应。若不如是，他日尽被阎老子拷你在。你但离却有无诸法，心如日轮，常在虗空，光明自然，不照而照，不是省力底事。到此之时，无栖泊处，即是行诸佛行，便是应无所住而生其心。此是你清净法身，名为阿耨菩提。若不会此意，纵你学得多知，勤苦修行，草衣木食，不识自心，尽名邪行。 又云：你如今一切时中，但学无心，久久须实得。为你力量小，不能顿超。但得三年五年或十年，须得个入头处，自然会去。 为有贪瞋痴，即立戒定慧。本无烦恼，焉有菩提？故祖师云：佛说一切法，为度一切心。我无一切心，何用一切法？本源清净，佛上更不著一物。譬如虗空，虽以无量珍宝庄严，终不能住。佛性同虗空，虽以无量功德智慧庄严，终不能住。但迷本性，转不见耳。所谓心地法门，万法皆依此心建立。遇境即有，无境即无，不可于净性上转作境解。所言定慧鉴用，历历寂寂惺惺，见闻觉知，皆是境上作解，暂为中下根人说即得。若欲亲证，皆不可作如此见解。 言化城者，二乘及十地、等觉、妙觉，皆是权立接引之教，并为化城。言宝所者，乃真心本佛自性之宝。此宝不属情量，不可建立。无佛无众生，无能无所，何处有城？若问：此既是化城，何处为宝所？宝所不可指，指即有方所，非真宝所也。故云：在近而已，不可定量言之，但当体会契之即是。 言阐提者，信不具也。一切六道众生，乃至二乘，不信有佛果，皆谓之断善根阐提。菩萨者，深信有佛法，不见有大乘小乘，佛与众生同一法性，乃谓之善根阐提。 凡人多为境碍心，事碍理，常欲逃境以安心，屏事以存理，不知乃是心碍境，理碍事。但令心空境自空，但令理寂事自寂，勿倒用心也。凡人多不肯空心，恐落于空，不知自心本空。愚人除事不除心，智者除心不除事。 菩萨心如虗空，一切俱舍。所作福德，皆不贪著。然舍有三等：内外身心，一切俱舍。犹如虗空，无所取著，然后随方应物，能所皆忘，是为大舍。若一边行道布德，一边旋舍，无希望心，是为中舍。若广修众善，有所希望，闻法知空，遂乃不著，是为小舍。大舍如火烛在前，更无迷悟。中舍如火烛在旁，或明或暗。小舍如火烛在后，不见坑穽。故菩萨心如虗空，一切俱舍。过去心不可得，是过去舍。现在心不可得，是现在舍。未来心不可得，是未来舍。所谓三世俱舍。 自如来付法迦叶已来，以心印心，心心不异。印著空，即印不成文。印著物，即印不成法。故以心印心，心心不异。能印所印，俱难契会，故得者少。然心即无心，得即无得。 佛有三身：法身说自性虗通法，报身说一切清净法，化身说六度万行法。法身说法，不可以言语音声、形相文字而求。无所说，无所证，自性虗通而已。故曰：无法可说，是名说法。报身化身，皆随机感现。所说法，亦随事应根，以为摄化，皆非真法。故曰：报化非真佛，亦非说法者。 问：本来无一物，无物便是否？师云：无亦不是。菩提无是处，亦无无知解。 问：祇如目前虗空，可不是境，岂无指境见心乎？师云：甚么心教汝向境上见？设汝见得，祇是个照境底心。如人以镜照面，纵然得见，眉目分明，元来祇是形像，何关汝事？云：若不因照，何时得见？师云：若也涉因，常须假物，有什么了时汝不见？他向汝道：撒手似君无一物，徒劳谩说数千般。云：他若识了，照亦无物耶？师云：若是无物，更何用照？你莫开眼寱语去。 才作佛见，便被佛障；作众生见，被众生障；作凡作圣、作净作秽等见，尽成其障。障汝心故，总成轮转。犹如猕猴，放一捉一，无有了期。 十方诸佛实无少法可得名为阿耨菩提，祇是一心，实无异相，亦无光彩，亦无胜负。无胜故无佛相，无负故无众生相。云：心既无相，岂得全无三十二相、八十种好化度众生耶？师云：三十二相属相，凡所有相皆是虗妄。八十种好属色，若以色见我，是人行邪道，不能见如来。 问：无边身菩萨为甚么不见如来顶相？师云：实无可见。何以故？无边身菩萨便是如来，不应更见。祇教你不作佛见，不落佛边；不作众生见，不落众生边；不作有见，不落有边；不作无见，不落无边；不作凡见，不落凡边；不作圣见，不落圣边。但无诸见，即是无边身。若有见处，即名外道。外道者，乐于诸见，菩萨于诸见而不动。如来者，即诸法如义。所以云：弥勒亦如也，众圣贤亦如也。如即无生，如即无灭，如即无见，如即无闻。如来顶即是圆见，亦无圆见，故不落圆边。所以佛身无为，不堕诸数。权以虗空为喻，圆同太虗，无欠无余，等闲无事。莫强辨他境，辨著便成识。所以云：圆成同识海，流转若飘蓬。 学道人莫疑四大为身，四大无我，我亦无主，故知此身无我亦无主。五阴为心，五阴无我亦无主，故知此心无我亦无主。六根、六尘、六识，和合生灭，亦复如是。十八界既空，一切皆空，唯有本心，荡然清净。 学般若人，不见有一法可得，绝意三乘，惟一真实，不可证得。谓我能证能得，皆增上慢人。法华会上，拂衣而去者，皆斯徒也。故佛言：我于菩提，实无所得，默契而已。凡人临欲终时，但观五蕴皆空，四大无我，真心无恒，不去不来。生时性亦不来，死时性亦不去，湛然圆寂，心境一如。但能如是直下顿了，不为三世所拘系，便是出世人也。切不得有分毫趣向。若见善相，诸佛来迎，及种种现前，亦无心随去。若见恶相，种种现前，亦无心怖畏。但自忘心，同于法界，便得自在。此即是要节也。 惟直下顿了自心本来是佛，无一法可得，无一行可修，此是无上道。 问：教中云：销我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身者，如何？师云：若以三无数劫修行，有所证得者，尽恒沙劫不得。若于一刹那中，获得法身，直了见性者，犹是三乘教之极谈也。何以故？以见法身可获故，皆属不了义。教中收 我此禅宗，从上相承已来，不曾教人求知求解，只云学道，早是接引之辞。然道亦不可学，情存学解，却成迷道。道无方所，名大乘心。此心不在内外中间，实无方所。第一不得作知解，只是说汝如今情量处。情量若尽，心无方所。此道天真，本无名字。 问：从上来皆云即心是佛，未审即那个心是佛？师云：你有几个心？云：为复即凡心是佛，即圣心是佛？师云：你何处有凡圣心耶？云：即今三乘中说有凡圣，和尚何得言无？师云：三乘中分明向你道：凡圣心是妄。你今不解，反执为有，将空作实，岂不是妄？妄故迷心。汝但除却凡情圣境，心外更无别佛。祖师西来，直指一切人全体是佛。汝今不识，执凡执圣，向外驰骋，还自迷心。所以向汝道：即心是佛。一念情生，即堕异趣。无始已来，不异今日。无有异法，故名成等正觉。云：和尚所言即者，是何道理？师云：觅甚么道理？才有道理，便即心异。云：前言无始已来，不异今日。此理如何？师云：祇为觅故，汝自异他。汝若不觅，何处有异？云：既是不异，何更用说即？师云：汝若不认凡圣，阿谁向你道即？即若不即，心亦不心。可中心即俱忘，阿你更拟向何处觅去？ 问：妄能障自心，未审而今以何遣妄？师云：起妄遣妄亦成妄。妄本无根，祇因分别而有。你但于凡圣两处情尽，自然无妄。更拟若为遣他，都不得有纤毫依执，名为我舍两臂，必当得佛。云：既无依执，当何相承？师云：以心传心。云：若心相传，云何言心亦无？师云：不得一法，名为传心。若了此心，即是无心无法。云：若无心无法，云何名传？师云：汝闻道传心，将谓有可得也。所以祖师云：认得心性时，可说不思议。了了无所得，得时不说知。此事若教汝会，何堪也？ 问：佛度众生否？师云：实无众生。如来度者，我尚不可得，非我何可得？佛与众生皆不可得。云：现有三十二相及度众生，何得言无？师云：凡所有相，皆是虗妄。若见诸相非相，即见如来。 问：和尚现今说法，何得言无僧亦无法？师云：汝若见有法可说，即是以音声求我。若见有我，即是处所。法亦无法，法即是心。所以祖师云：付此心法时，法法何曾法？无法无本心，始解心心法。实无一法可得，名坐道场。道场者，祇是不起诸见，悟法本空，唤作空如来藏。本来无一物，何处有尘埃？若得此中意，逍遥何所论？ 问：诸佛如何行大慈悲，为众生说法？师云：佛慈悲者，无缘故名大慈悲。慈者不见有佛可成，悲者不见有众生可度。其所说法，无说无示。其听法者，无闻无得。譬如幻士为幻人说法。者个法，若为道我从善知识言下领得，会也悟也。者个慈悲，若为汝起心动念，学得他见解，不悟自心，究竟无益。 问：如何是出三界？师云：善恶都莫思量，当处便出三界。如来出世，为破三有。若无一切心，三界亦非有。如一微尘，破为百分，九十九分是无。一分是有，摩诃衍不能胜出。百分俱无，摩诃衍始能胜出。 祖师直指一切众生本心本体，本来是佛，不假修成，不属渐次，不是明暗。不是明故无明，不是暗故无暗。所以无无明，亦无无明。尽入我此宗门，切须在意。如此见得，名之为法。见法故，名之为佛。佛法俱无，名之为僧。唤作无为僧，亦名一体三宝。夫求法者，不著佛求，不著法求，不著众求，应无所求。不著佛求故无佛，不著法求故无法，不著众求故无僧。 问：如何是道？如何修行？师云：道是何物，汝欲修行？问：诸方宗师相承，参禅学道如何？师云：接引钝根人语，未可依凭。云：此即是接引钝根人语。未审接上根人，复说何法？师云：若是上根人，何处更就人觅他？自己尚不可得，何况更别有法当情？不见教中云：法法何状？云：若如此，则都不要求觅也。师云：若与么，则省心力。云：如此则浑成断绝，不可是无也。师云：阿谁教他无？他是阿谁？你拟觅他。云：既不许觅，何故又言莫断他？师云：若不觅便休，即谁教你断？你见目前虗空，作么生断他？云：此法可得便同虗空否？师云：虗空早晚向你道有同有异？我暂如此说，你便向这里生解。云：应是不与人生解耶？师云：我不曾障你。要且解属于情，情生则智隔。云：向这里莫生情，是否？师云：若不生情，阿谁道是？ 问：六祖不会经书，何得传衣为祖？秀上座是五百人首座，为教授师，讲得三十二本经论，云何不传衣？师云：为他有心是有为法，所修所证将为是也。所以五祖付六祖，六祖当时祗是默契，得密授如来甚深意，所以付法与他。汝不见道：法本法无法，无法法亦法。今付无法时，法法何曾法？若会此意，方名出家儿，方好修行。若不信，云何明上座走来大庾岭头寻六祖？六祖便问：汝来求何事？为求衣？为求法？明上座云：不为衣来，但为法来。六祖云：汝且暂时敛念，善恶都莫思量。明乃禀语六祖云：不思善，不思恶，正当与么时，还我明上座父母未生时面目来。明于言下忽然默契，便礼拜云：如人饮水，冷煖自知。某甲在五祖会中，枉用三十年工夫，今日方省前非。六祖云：如是。到此之时，方知祖师西来，直指人心，见性成佛，不在言说。岂不见阿难问迦叶云：世尊传金襕外，别传何物？迦叶召阿难，阿难应诺。迦叶云：倒却门前刹竿著。此便是祖师之标榜也。甚生二字疑误阿难三十年为侍者，祇为多闻智慧，被佛诃云：汝千日学慧，不如一日学道。若不学道，滴水也难消。 问：圣人无心即是佛，凡夫无心莫沉空寂否？师云：法无凡圣，亦无沉寂。法本不有，莫作无见。法本不无，莫作有见。有之与无，尽是情见，犹如幻翳。所以云：见闻如幻翳，知觉乃众生。祖师门中，只论息机忘见，所以忘机则佛道隆，分别则魔军炽。 问：心既本来是佛，还修六度万行否？师云：悟在于心，非关六度万行。六度万行，尽是化门接物度生边事。设使菩提、真如、实际、解脱、法身，直至十地、四果、圣位，尽是度门，非关佛心。心即是佛，所以一切诸度门中，佛心第一。但无生死烦恼等心，即不用菩提等法。 问：若无心，行此道得否？师云：无心便是行此道，更说什么得与不得？且如瞥起一念便是境，若无一念，便是境亡心自灭，无复可追寻。 问：如何得不落阶级？师云：终日吃饭，未曾𫜪著一粒米；终日行，未曾踏著一片地。与么时，无人我等相，终日不离一切事，不被诸境惑，方名自在人。更时时念念不见一切相，莫认前后三际，前际无去，今际无住，后际无来，安然端坐，任运不拘，方名解脱。努力！努力！此门中千人万人，只得三个五个，若不将为事，受殃有日在。故云：著力今生须了却，谁能累劫受余殃？ 问：本既是佛，那得更有四生六道、种种形貌不同？师云：诸佛体圆，更无增减，流入六道，处处皆圆，万类之中，个个是佛。譬如一团水银，分散诸处，颗颗皆圆，若不分时，祗是一块。此一即一切，一切即一，种种形貌，喻如屋舍，舍驴屋入人屋，舍人身至天身，乃至声闻、缘觉、菩萨、佛屋，皆是汝取舍处，所以有别。本源之性，何得有别？ 唐大中年，终于本山，谥断际禅师。
指月录卷之十
指月录卷之十一
六祖下第四世
▲福州长庆大安禅师
造百丈，礼而问曰：学人欲求识佛，何者即是？丈曰：大似骑牛觅牛。师曰：识得后如何？丈曰：如人骑牛至家。师曰：未审始终如何保任？丈曰：如牧牛人执杖视之，不令犯人苗稼。师自兹领旨，更不驰求。 同参祐禅师创居沩山，师躬耕助道。祐归寂，众请主法。上堂：汝诸人总来就安，求觅甚么？若欲作佛，汝自是佛。担佛傍家走，如渴鹿趁阳𦦨相似，何时得相应去？汝欲作佛，但无许多颠倒攀缘、妄想恶觉、垢欲不净。众生之心，便是初心正觉佛，更向何处别讨？所以安在沩山。三十年来，吃沩山饭，屙沩山矢，不学沩山禅。祇看一头水牯牛，若落路人草，便把鼻孔拽转来；才犯人苗稼，即便鞭挞。调伏既久，可怜生受人言语。如今变作个露地白牛，常在面前，终日露迥迥地，趁亦不去。汝诸人各自有无价大宝，从眼门放光，照见山河大地；耳门放光，领釆一切善恶音响。如是六门，昼夜常放光明，亦名放光三昧。汝自不识取，影在四大身中，内外扶持，不教倾侧。如人负重担，从独木桥上过，亦不教失脚。且道是甚么物，任持便得如是？且无丝发可见。岂不见志公和尚云：内外追寻觅总无，境上施为浑大有。珍重！ 师室中每问僧：有句无句，如藤倚树子，意何如？
罗山道闲禅师在禾山，因清贵上座说话次，贵云：天下无第一人，大小沩山犹输他道吾。闲云：有甚么语输他？贵举：石霜辞沩山，才礼拜起，沩山问：有句无句，如藤倚树，子意如何？霜无对。却到道吾，吾问：甚处来？霜云：沩山来。吾云：有甚么言句？霜遂举前话，吾云：汝何不道取？霜云：祇为道不得。吾云：汝为我看庵，待我与你报讐去。吾往沩山，山泥壁次，忽回首见道吾在背后，山便云：智头陀因何到在此？吾云：某甲不为别事来，祇为和尚问诸道者：有句无句，如藤倚树，还是也无？沩云：是。吾便问：树倒藤枯时如何？沩山呵呵大笑，被道吾捺向泥里，沩山总不管。贵上座举了云：这个岂不是沩山输与他道吾？罗山云：上座三十年后，若有把茅盖头，切忌举著这个话。贵不肯，却与道吾作主，被罗山擒下地云：白大众，各请停喧，某甲今日与清贵上座直为沩山雪屈话，且须侧聆。贵云：知也，知也。便礼拜。罗山云：何不早道？你还识道吾么？只是馆驿里本色撮马粪汉。
问：此阴已谢，彼阴未生时如何？师曰：此阴未谢，那个是大德？曰：不会。师曰：若会此阴，便明彼阴。 问：黄巢军来，和尚向甚么处回避？师曰：五蕴山中。曰：忽被他捉著时如何？师曰：恼乱将军。
▲福州古灵神赞禅师
本州大中寺受业。后行脚遇百丈开悟，却回受业。本师问曰：汝离吾在外，得何事业？曰：竝无事业。遂遣执役。一日因澡身，命师去垢。师乃拊背曰：好所佛堂，而佛不圣。本师回首视之。师曰：佛虽不圣，且能放光。本师又一日在窓下看经，蜂子投窓纸求出。师覩之曰：世界如许广阔不肻出，钻他故纸驴年去。遂有偈曰：空门不肻出，投窓也太痴。百年钻故纸，何日出头时。本师置经问曰：汝行脚遇何人？吾前后见汝发言异常。师曰：某甲蒙百丈和尚指个歇处，今欲报慈德耳。本师于是告众致斋，请师说法。师乃登座，举唱百丈门风曰：灵光独耀，迥脱根尘。体露真常，不拘文字。心性无染，本自圆成。但离妄缘，即如如佛。本师于言下感悟曰：何期垂老得闻极则事。师后住古灵，聚徒数载。临迁化，剃浴声钟告众曰：汝等诸人还识无声三昧否？众曰：不识。师曰：汝等静听，莫别思惟。众皆侧聆，师俨然顺寂。塔存本山。
▲大慈寰中禅师
上堂：山僧不解答话，祇能识病。时有僧出，师便归方丈。
法眼云：众中唤作病在目前不识。 玄觉云：且道大慈识病不识病？此僧出来是病不是病？若言是病，每日行住不可总是病；若言不是病，出来又作么生？ 雪窦拈云：大凡扶竖宗乘，须辨个得失。且大慈识病不答话，时有僧出便归方丈；雪窦识病不答话，或有僧出劈脊便棒；诸方识病不答话，有僧出必然别有长处。敢有一个动著，大唐天子只三人。 虗堂愚颂：轻如毫末重如山，地角天涯去复还。黄叶陨时风骨露，水边依旧石斓斑。
赵州问：般若以何为体？师曰：般若以何为体？州大笑而出。明日，州扫地次，师曰：般若以何为体？州置帚，拊掌大笑。师便归方丈。 僧辞，师问：甚么处去？曰：江西去。师曰：我劳汝一段事，得否？曰：和尚有甚么事？师曰：将取老僧去，得么？曰：更有过于和尚者，亦不能将去。师便休。僧后举似洞山，山曰：阇黎争合恁么道？曰：和尚作么生？山曰：得。
法眼别云：和尚若去，某甲提笠子。 天童云：大慈合伴不著。这僧不如独行，也须是恁么始得，直饶大慈古佛也不奈这担板汉何。且道别有甚么长处？
山又问其僧：大慈别有甚么言句？曰：有时示众曰：说得一丈，不如行取一尺。说得一尺，不如行取一寸。山曰：我不恁么道。曰：和尚作么生？山曰：说取行不得底，行取说不得底。
云居云：行时无说路，说时无行路，不说不行时，合行甚么路？ 洛浦云：行说俱到，即本分事无；行说俱不到，即本分事在。
▲天台平田普岸禅师
访茂源和尚，源才起迎，师近前把住云：开口即失，闭口即丧，去此二途，请师别道。源以手掩鼻，师放开云：一步较易，两步较难。源云：著甚死急？师云：若非是师，不免诸方点检。 僧参，师打一拄杖，其僧近前把住拄杖，师曰：老僧适来造次。僧却打师一拄杖，师曰：作家！作家！僧礼拜，师把住曰：是阇黎造次。僧大笑，师曰：这个师僧今日大败也。 临济访师，到路口，先逢一嫂在田使牛，济问嫂：平田路向甚么处去？嫂打牛一棒曰：这畜生到处走，到此路也不识。济又曰：我问你平田路向甚么处去？嫂曰：这畜生五岁尚使不得。济心语曰：欲观前人，先观所使。便有抽钉拔楔之意。及见师，师问：你还曾见我嫂也未？济曰：已收下了也。师遂问：近离甚处？济曰：江西黄檗。师曰：情知你见作家来。济曰：特来礼拜和尚。师曰：已相见了也。济曰：宾主之礼，合施三拜。师曰：既是宾主之礼，礼拜著
▲瑞州五峰常观禅师
因僧辞，师曰：汝诸方去，莫谤老僧在这里。曰：某甲不道和尚在这里。师曰：汝道老僧在甚么处？僧竖起一指，师曰：早是谤老僧也。
▲潭州石霜山性空禅师
僧问：如何是祖师西来意？师云：如人在千尺井中，不假寸绳，出得此人，即答汝西来意。僧曰：近日湖南畅和尚出世，亦为人东语西话。师唤沙弥：拽出这死尸著。
沙弥即仰山，山后问躭源：如何出得井中人？源曰：咄！痴汉，谁在井中？山复问沩山，沩召慧寂，山应诺，沩曰：出也。仰山住后，常举前语谓众曰：我在躭源处得名，沩山处得地。
▲广州和安寺通禅师
礼佛次，禅者问：座主礼底是甚么？师曰：是佛。禅者乃指像曰：这个是何物？师无对。至夜，具威仪礼问：今日所问某甲，未知意旨如何？禅者曰：座主几夏耶？师曰：十夏。禅者曰：还曾出家也未？师转茫然。禅者曰：若也不会，百夏奚为？乃命同参马祖。及至江西，祖已圆寂。遂谒百丈，顿释疑情。师住后，一日召仰山：将床子来。山将到，师曰：却送本处著。山从之。师召慧寂，山应诺。师曰：床子那边是甚么物？山曰：枕子。师曰：枕子这边是甚么物？山曰：无物。师复召慧寂，山应诺。师曰：是甚么？山无对。师曰：去！
通禅中毒，旁及仰山。
▲洪州东山慧禅师
同大于、南用到茶堂，有僧近前不审。用曰：我既不纳汝，汝亦不见我，不审阿谁？僧无语。师曰：不得平白地恁么问伊。用曰：大于亦无语那。于把定其僧曰：是你恁么，累我亦然。便打一掴。用大笑曰：朗月与青天。 大于侍者到，师问：金刚正定，一切皆然。秋去冬来，且作么生？者曰：不妨和尚借问。师曰：即今即得，去后作么生？者曰：谁敢问著某甲？师曰：大于还得么？者曰：犹要别人点检在。师曰：辅弼宗师，不废光彩。侍者礼拜。
▲百丈山涅槃和尚
一日谓众曰：汝等与我开田，我与汝说大义。众开田了，归请说大义。师乃展两手，众罔措。
▲赵州观音院真际从谂禅师
曹州郝乡人也，姓郝氏。童稚于本州扈通院披剃，未纳戒便抵池阳参南泉。值泉偃息而问曰：近离甚处？师曰：瑞像。泉曰：还见瑞像么？师曰：不见瑞像，祇见卧如来。泉便起坐，问：汝是有主沙弥，无主沙弥？师曰：有主沙弥。泉曰：那个是你主？师近前躬身曰：仲冬严寒，伏惟和尚尊候万福。泉器之，许其入室。他日问泉曰：如何是道？泉曰：平常心是道。师曰：还可趣向也无？泉曰：拟向即乖。师曰：不拟争知是道？泉曰：道不属知，不属不知。知是妄觉，不知是无记。若真达不疑之道，犹如太虗，廓然荡豁，岂可强是非耶？师于言下悟理，乃往嵩岳瑠璃坛纳戒，仍返南泉。 一日问泉曰：知有底人向甚么处去？泉曰：山前檀越家作一头水牯牛去。师曰：谢师指示。泉曰：昨夜三更月到窓，
云峰悦云：若不是南泉，洎被打破蔡州。
师在井楼上打水次，见南泉过，便抱柱悬却脚曰：相救！相救！南泉上胡梯曰：一二三四五。师少顷却去礼谢曰：适来谢相救。 师在南泉时，泉牵一头水牯牛入僧堂内，巡堂而转。首座乃向牛背上三拍，泉便休去。师却将一束草安首座面前，首座无对。 南泉上堂，师出问：明头合？暗头合？泉便下座，归方丈。师曰：这老和尚被我一问，直得无言可对。首座曰：莫道和尚无言好，自是上座不会。师便打一掌曰：此掌合是堂头老汉吃。 师到茱萸，执拄杖于法堂上，从东过西。萸曰：作甚么？师曰：探水。萸曰：我这里一滴也无，探个甚么？师以杖倚壁便下。
瑯琊觉云：势去奴欺主，时衰鬼弄人。 大慧杲云：钩在不疑之地。
到道吾才入堂，吾曰：南泉一只箭来也。师曰：看箭。吾曰：过也。师曰：中。
或作茱萸上堂曰看箭，师亦曰看箭云云。 雪窦云：二俱作家，盖是茱萸、赵州；二俱不作家，箭锋不相拄。直饶齐发齐中，也只是个射垛汉。
到黄檗，檗见来，便闭方丈门。师乃把火于法堂内，呌曰：救火！救火！檗开门捉住曰：道！道！师曰：贼过后张弓。
雪窦显云：直是好笑，笑须三十年。忽有个衲僧问雪窦：笑个甚么？笑贼过后张弓。
师行脚见二庵主，一人作丫角童，师问讯，二人殊不顾。来日早晨，丫角童将一铛饭来放地上，分作三分，庵主将席子近前坐，丫角童亦将席近前相对坐，亦不唤师，师乃亦将席子近前坐。丫角童目顾于师，庵主云：莫言侵早起，更有夜行人。师云：何不教诏这行者？庵主云：他是人家男女。师云：洎合放过。丫角童便起，顾视庵主云：多口作么？丫角童从此入山不见。 师到投子处对坐斋，投子将蒸饼与师吃，师曰：不吃。不久下胡饼，投子教沙弥度与师，师接饼，却礼沙弥三拜。 师到云居，居云：老老大大，何不觅个住处去？师云：作么生是某甲住处？居云：山前有个古寺基。师云：和尚自住取。又到茱萸，萸云：老老大大，何不笕个住处？师云：甚么处是某甲住处？萸云：老老大大，住处也不知。师云：三十年弄马骑，今日却被驴子扑。 师到一庵主处，问：有么？有么？主竖起拳头，师曰：水浅不是泊船处。便行。又到一庵主处，问：有么？有么？主亦竖起拳头，师曰：能纵能夺，能杀能活。便作礼。
瞎堂远颂云：换手搥胷哭老爷，棺材未出死尸斜，不如掘地深埋却，管取来年吃嫩茄。 圜悟勤云：佛祖命脉，列圣钳锤，换斗移星，经天纬地。有般汉未出窠窟，只管道舌头在赵州口里，殊不知自己性命已属他人。若能握向上纲宗与二庵主相见，便可以定龙蛇、别缁素，正好著力。还知赵州落处么？切忌颟顸。 姜山爱云：赵州只见锥头利，不见凿头方。 云居舜云：赵州当时甚生意气，要且鼻孔在二庵主手里。
僧问师：学人乍入丛林，乞师指示。师云：吃粥了也未？云：吃粥了也。师云：洗钵盂去。其僧因此大悟。
云门云：且道有指示无指示？若言有，赵州向伊道个甚么？若言无，这僧为甚悟去？ 云峰悦云：云门不识好恶，恁么说话，大似为蛇画足。云峰则不然，这僧恁地悟去，入地狱如箭射。 妙喜曰：云门老汉，大似阿修罗王，托动三有大城，诸烦恼海。随后喝云：寐语作甚么？复云：云峰虽善背手抽金镞，翻身控角弓，争奈蹉过云门何？又云：赵州与这僧，若不得云门，一生受屈。而今诸方有一种瞎汉，往往尽作洗钵盂话会了。 雪窦显云：我不似云门为蛇画足。直言向你道，问者如虫御木，答者偶尔成文。虽然与么，瞎却衲僧眼，作么生免得此过？诸仁者要会么？还尔赵州吃粥也未？拈却这僧吃粥了也，雪窦与你拄杖子归堂。 湛堂准颂云：之乎者也，衲僧鼻孔，大头向下。禅人若也不会，问取东村王大姐。
师示众云：此事的的，没量大人出这里不得。老僧到沩山，见僧问：如何是祖师西来意？山云：与我过床子来。若是宗师，须以本分事接人始得。时有僧问：如何是祖师西来意？师曰：庭前栢树子。曰：和尚莫将境示人。师曰：我不将境示人。曰：如何是祖师西来意？师曰：庭前栢树子。
后法眼问光孝觉曰：近离甚处？曰：赵州。眼曰：承闻赵州有栢树子话，是否？曰：无。眼曰：往来皆谓赵州有此语，上座何得道无？曰：先师实无此语，和尚莫谤先师好。 径山杲云：若道有此语，蹉过觉铁嘴；若道无此语，又蹉过法眼；若道两边都不涉，又蹉过赵州。直饶总不恁么，别有透脱一路，入地狱如箭射。毕竟如何？举起拂子云：还见古人么？喝一喝。 五祖演云：如何是祖师西来意？庭前栢树子。恁么会便不是了也。如何是祖师西来意？庭前栢树子。恁么会方始是。径山杲云：要识五祖师翁么？脑后见腮，莫与往来。 云居祐举栢树子话云：奇哉！古圣垂一言半句，可谓截断圣凡门户，直示弥勒眼睛，今昔无坠。众中异解多涂，商量非一，埋没宗旨，错判名言。或谓青青翠竹尽是真如，郁郁黄花无非般若；或谓山河草木物物皆是真心显现，何独庭前栢树子乎？尘毛瓦砾都是一法界中重重无尽，理事圆融；或谓庭前栢树子才举便直下荐取，觌体全真，拟议之间早落尘境，须是当人作用，临机相见，或棒或喝，或擎起拳头衣袖一拂，这个眼目如石火电光相似；或谓庭前栢树子更有甚么事，赵州直下为人实头说话，饥来吃饭，困即打眠，动展施为尽是自家受用。如斯见解，如麻似粟，皆是天魔种族、外道邪宗，但取识情分别，用心取舍，强作知见，何不游方徧历，求善知识决择身心？略似个衲僧，古来自有宗门师范，我佛心宗，释梵诸天拱手敬信，三贤十圣罔测其由。乃举拂子云：若向这里悟去，山河大地与汝同参。复顾左右云：道林争敢压良为贱？ 佛日才颂：赵州庭栢，说与禅客。黑漆屏风，松椤亮槅。 叶县省和尚因僧请益栢树子话，省曰：我不辞与汝说，还信么？曰：和尚重言，争敢不信？省曰：汝还闻簷头雨滴声么？其僧豁然，不觉失声云：㖿！省曰：汝见个甚么道理？僧以颂对云：簷头雨滴，分明历历。打破乾坤，当下心息。 真如院方禅师参瑯琊，惟看栢树子话，每入室，陈其所见，不容措辞，甞被喝出。忽一日大悟，直入方丈曰：我会也。瑯琊曰：汝作么生会？方曰：夜来床荐煖，一觉到天明。瑯琊可之。 雪窦显在大阳时，有客举光孝觉语问曰：觉，赵州侍者，眼问栢树因缘，乃言无此语，而眼肯之，其旨安在哉？显曰：宗门抑扬，宁有轨辙乎？时有苦行名韩大伯侍其旁，辄匿笑去，显诘其笑故，韩曰：笑知客智眼未正，择法不明。显曰：岂有说乎？韩对以偈曰：一兔横身当古路，苍鹰才见便生擒。后来猎犬无灵性，空向枯桩旧处寻。显阴异之，因结以为友。后显得法于智门，唱导于雪窦，称云门中兴。甞经行植杖，众衲环之，显问：有问云门：树凋叶落时如何？门曰：体露金风。云门答：这僧耶？为解说耶？有称宗上座者曰：待老汉有悟处即说。显惊视之曰：非韩大伯乎？曰：老汉瞥地也。显因集众，乞升座说法焉。
师一日于雪中倒卧，曰：相救，相救。有僧便去身边卧，师便起去。
翠岩芝云：此僧在赵州圈䙌里，有人出得么？
师问新到：曾到此间么？曰：曾到。师曰：吃茶去。又问僧，僧曰：不曾到。师曰：吃茶去。后院主问曰：为甚么曾到也？云：吃茶去。不曾到也？云：吃茶去。师召院主，主应诺。师曰：吃茶去。
僧到睦州，州问：曾到赵州么？僧云：曾到。州云：有何言句？僧举吃茶话，州云：惭愧！却问赵州：意作么生？僧云：只是一期方便。州云：苦哉！赵州被尔将一杓屎泼。便打。州却问沙弥：尔作么生？沙弥便礼拜，州亦打。僧问沙弥：适来和尚打尔，意作么生？弥云：若不是我和尚，不打某甲。 雪窦举云：这僧克由叵耐，将一杓屎泼他二员古佛。诸上座！若能辨得，非惟赵、睦二州雪屈，亦乃翠岩与天下老宿无过；若辨不得，到处泼人，卒未了在。
问：狗子还有佛性也无？师曰：无。曰：上至诸佛，下至蝼蚁，皆有佛性。狗子为甚么却无？师曰：为伊有业识在。又僧问：狗子还有佛性也无？师曰：有。曰：既有，为甚么入这皮袋里来？师曰：知而故犯。
妙喜恒举此则语至无字，令学者参云：佛语、祖语、诸方老宿语，千差万别，若透得个无字，一时透过，不用博量，不用注解，不用要得分晓。又云：不得作有无商量，不得作真无之无卜度，不用向开口处承当，不用向举起处作道理，不用堕在空寂处，不用将心等悟，不用向宗师说处领略，不用掉在无事甲里，但行住坐卧，时时提撕狗子还有佛性也无。无提撕得熟，口议心思不及，方寸里七上八下，如生铁橛，没滋味时，切莫退志。得如此时，却是个好底消息，忽然打失布袋，不觉拊掌大笑矣。又云：茶里、饭里，喜时、怒时，净处、秽处，妻儿聚头处，与宾客相酬酢处，办公家职事处，了私门婚嫁处，都是第一等做工夫提撕举觉底时节。又云：既有个趋向狗子无佛性话，冷地里慢提撕则个，若道知是般事便休，我说此人智眼未明在。妙喜虽似平地起风雷，然亦不出雪峰道底。
师因侍者报：大王来也。师云：万福，大王！者云：未到在。师云：又道来也。
黄龙南云：头头漏泄，罕遇仙陀。侍者只解报客，不知身在帝乡。赵州入草求人，不觉浑身泥水。
秀才。问：佛不违众生所愿，是否？师曰：是。曰：某甲欲觅和尚手中拄杖，得否？师曰：君子不夺人所好。曰：某甲不是君子。师曰：我亦不是佛。 僧问：如何是道？师曰：墙外底。曰：不问这个道。师曰：你问那个道？曰：大道。师曰：大道透长安。 问：如何是佛？师曰：殿里底。曰：殿里者岂不是泥龛塑像？师曰：是。曰：如何是佛？师曰：殿里底。 问：和尚姓甚么？曰：常州有。问：甲子多少？曰：苏州有。 问：如何是赵州？曰：东门、西门、南门、北门。 问：如何是祖师意？师敲床脚。曰：祇这莫便是否？师曰：是即脱取去。 问：如何是毗卢圆相？师曰：老僧自幼不曾眼花。曰：岂不为人？师曰：愿汝常见毗卢圆相。 官人问：和尚还入地狱否？师曰：老僧末上入。曰：大善知识为甚么入地狱？师曰：我若不入，阿谁教化汝？ 问：久向赵州石桥，到来祇见略彴。师曰：汝祇见略彴，且不见石桥。曰：如何是石桥？师曰：度驴度马。曰：如何是略彴？师曰：个个度人。 师因与文远行，乃指一片地曰：这里好造个巡舖。文远便去路旁立曰：把将公验来。师遂与一掴。远曰：公验分明过。 师与文远论义曰：鬬劣不鬬胜，胜者输果子。远曰：请和尚立义。师曰：我是一头驴。远曰：我是驴胃。师曰：我是驴粪。远曰：我是粪中虫。师曰：你在彼中作甚么？远曰：我在彼中过夏。师曰：把将果子来。 师在东司上见远侍者过，蓦召文远，远应诺。师曰：东司上不可与汝说佛法。 问菜头：今日吃熟菜？吃生菜？头拈起菜呈之。师曰：知恩者少，负恩者多。 师示众云：今夜答话去也，有解问者出来。时有僧出作礼，师曰：比来抛砖引玉，却引得个墼子。
法眼举：问觉铁嘴：先师意作么生？觉云：如国家拜将。乃问：甚人去得？或有人出云：某甲去得。须云：汝去不得。法眼云：我会也。 长庆棱问觉铁嘴：那僧才出礼拜，为甚么便指为墼子？觉云：适来那边亦有人恁么问。庆云：向伊道甚么？觉云：亦向伊恁么道。
师因二僧相推不肯作第一座，主事白师，师曰：总教作第二座。事曰：第一座教谁作？师云：装香著。事曰：装香了也。师曰：戒香、定香、慧香、解脱香。
天童华云：赵州下一槌，不妨惊群动众，子细点检将来，也是泥里洗土块。若是荐福门下，不用相推，第一座也有人，第二座也有人，第三座也有人。虽然如是，不免从头注破，第一座铁眼铜睛覰不破，第二座阳春白雪无人和，第三座真实身心同达磨。且道与赵州是同是别？若也会得，许你具一只眼；若也不会，也许你具一只眼。有个衲僧出来道：总不恁么时如何？对他道：切忌向鬼窟里作活计。
师示众曰：才有是非，纷然失心。还有答话分也无？有僧出，拊侍者一下曰：作不祇对和尚。师便归方丈。后侍者请益：适来僧是会不会？师曰：坐底见立底，立底见坐底。
无相范颂曰：坐底见立底，立底见坐底。咄哉老赵州，白日眼见鬼。
有僧举才有是非话似洛浦，浦扣齿。又举似云居，居曰：何必？僧回举似师，师曰：南方大有人丧身失命。曰：请和尚举。师才举前语，僧指旁僧曰：这个师僧吃却饭了，作恁么语话？师休去。 示众：佛之一字，吾不喜闻。
幻庵觉拈云：诸人切忌恁么会。既不恁么会，又作么生会？乃颂曰：佛之一字不喜闻，去年依旧今年春。今年春间降大雪，陆墓乌盆变白盆。
因僧侍次，遂举火问曰：这个是火，你不得唤作火，老僧道了也。僧无对。复䇲起火曰：会么？曰：不会。师曰：此去舒州有投子和尚，汝往礼拜问之，必为汝说因缘。相契不用更来，不相契却来。其僧到投子，子问：近离甚处？曰：赵州。子曰：赵州有何言句？僧举前话，子曰：汝会么？曰：不会。乞师指示。子下禅床行三步，却坐问曰：会么？曰：不会。子曰：你归举似赵州。其僧却回举似师，师曰：还会么？曰：不会。师曰：投子与么不较多也。 僧问：二龙争珠，谁是得者？师曰：老僧祇管看。
雪窦显云：看即不无，争即不得。且道扶这僧，扶赵州？
上堂：至道无难，唯嫌拣择。才有语言，是拣择？是明白？老僧不在明白里，是汝还护惜也无？时有僧问：既不在明白里，护惜个甚么？师曰：我亦不知。僧曰：和尚既不知，为甚道不在明白里？师曰：问事即得，礼拜了退。
雪窦显拈云：赵州倒退三千。复颂云：至道无难，言端语端，一有多种，二无两般。天际日上月下，槛前山深水寒，髑髅识尽喜何立？枯木龙吟消未干。难！难！拣择明白君自看。
僧问：至道无难，唯嫌拣择。是时人窠臼否？师曰：曾有人问我，老僧直得五年分疎不下。
雪窦显云：识语不能转，死却了也，好与二十棒。这棒须有分付处，若辨不出，且放此话。大行 天童觉颂云：五年分疎不下，一句元无缝罅。只知推过商量，谁信分明酬价。玲珑底相知，卤莽底相讶。宁可与晓事人相骂，不可共不晓事人说话。
问：至道无难，唯嫌拣择。才有语言是拣择，和尚如何为人？师曰：何不引尽此语？僧曰：某甲祇念到这里。师曰：至道无难，唯嫌拣择。
白云端颂云：驱山塞海也寻常，所至文明始是王。但见皇风成一片，不知何处有封疆。
问：至道无难，唯嫌拣择。如何是不拣择？师曰：天上天下，唯我独尊。曰：此犹是拣择。师曰：田库奴，甚处是拣择？僧无语。
无庵全颂云：当门一脉透长安，游子空嗟行路难。不是人前夸俏措，金锤击碎万重关。 法宗禅师参雪窦，窦令参至道无难，唯嫌拣择，于此有省。一日，雪窦问宗：至道无难，唯嫌拣择，意作么生？宗云：畜生！畜生！后隐居投子，常以袈裟裹草鞋经文。僧问：如何是道者家风？宗曰：袈裟裹草鞋。曰：意旨如何？宗曰：赤脚下桐城。 圜悟勤云：人多错会道，至道本无难，亦无不难，只是唯嫌拣择。若恁么会，一万年也未梦见在。
师与官人游园次，兔见惊走，遂问：和尚是大善知识，兔见为甚么走？师云：老僧好杀。 问院主：甚么处来？主曰：送生来。师曰：鵶为甚么飞去？主曰：怕某甲。师曰：汝十年知事，作恁么语话？主却问：鵶为甚么飞去？师曰：院主无杀心。 僧辞，师问：甚处去？曰：闽中去。师曰：彼中兵马隘，汝须回避始得。曰：向甚处回避？师曰：恰好。 僧游五台，问一婆子曰：台山路向甚处去？婆曰：蓦直去。僧便去。婆曰：好个师僧，又恁么去。后有僧举似师，师曰：待我去勘过。明日，师便去，问：台山路向甚处去？婆曰：蓦直去。师便去。婆曰：好个师僧，又恁么去。师归院，谓僧曰：台山婆子为汝勘破了也。
雪窦显到曾学士处，曾问：甞与清长老商量赵州勘婆话，端的有勘破处么？窦云：清长老道个甚么？曾云：又与么去也。窦云：清长老且放过一著，学士还知天下衲僧出这婆子圈䙌不得么？曾云：这里别有个道处，赵州若不勘破，婆子一生受屈。窦云：勘破了也。 真净云：赵州若点检来，也好吃婆手中棒。且道赵州过在甚么处？若知赵州过，方解不受人谩。归宗门下莫有不受人谩底么？喝一喝，下座。 玄觉云：前来僧也恁么道，赵州去也恁么道，甚么处是勘破婆子处？又云：非惟被赵州勘破，亦被这僧勘破。 径山杲颂：天下禅和说勘破，争知赵州已话堕。引得儿孙不丈夫，人人点过冷地卧。 蒙庵岳颂：本是山中人，爱说山中话。五月卖松风，人间恐无价。
问：如何是玄中玄？师曰：汝玄来多少时耶？曰：玄之久矣。师曰：阇黎若不遇老僧，几乎玄杀。 问：万法归一，一归何所？师曰：老僧在青州作得一领布衫，重七斤。
雪窦颂。编辟曾挨老古锥，七斤衫重几人知。而今抛向西湖里，下载清风付与谁。
僧写师真呈，师曰：且道似我不似我？若似我，即打杀老僧；不似我，即烧却真。僧无对。
玄觉云：留取供养。
师托起钵曰：三十年后若见老僧，留取供养。若不见，即扑破。别僧曰：三十年后敢道见和尚？师乃扑破。 师问僧：曾看法华经么？曰：曾看。曰：衲衣在空闲，假名阿练若，诳惑世间人。尔作么会？僧拟礼拜，师曰：尔披衲衣来么？曰：披来。师曰：莫惑我。曰：作么得不惑去？师曰：莫取我语。
雪窦举云：大小赵州，龙头蛇尾，诸人若能辨得，便乃识破赵州；如或不明，个个高拥衲衣，莫惑翠峰好。
问：初生孩子还具六识也无？师曰：急水上打毬子。僧却问投子：急水上打毬子，意旨如何？子曰：念念不停留。 埽地次，僧问：和尚是大善知识，为甚么扫地？师曰：尘从外来。曰：既是清净伽蓝，为甚么有尘？师曰：又一点也。 问：恁么来底，师还接否？曰：接。曰：不恁么来底，师还接否？曰：接。曰：恁么来者从师接，不恁么来者如何接？师曰：止止不须说，我法妙难思。 有一婆子，令人送钱请转藏经。师受施利了，却下禅床转一匝，乃曰：传语婆，转藏经已竟。其人回举似婆，婆曰：比来请转全藏，如何祇为转半藏？
径山杲云：众中商量道：如何是那半藏？或云：再绕一匝。或弹指一下，或咳嗽一声，或喝一喝，或拍一拍，恁么见解，只是不识羞。若是那半藏，莫道赵州更绕一匝，直饶百千万亿匝，于婆子分上只得半藏；设使更绕须弥山百千万亿匝，于婆子分上亦只得半藏；假饶天下老和尚共如是绕百千万亿匝，于婆子分上也只得半藏；设使山河大地森罗万象，若草若木，各具广长舌相，异口同音，从今日转到尽未来际，于婆子分上亦只得半藏。诸人要识婆子么？良久，云：鸳鸯绣出从君看，不把金针度与人。
问：承闻和尚亲见南泉，是否？师云：镇州出大萝卜头。
圜悟勤云：有者道：镇州从来出大萝卜头，天下皆知；赵州从来参见南泉，天下皆知。这僧更问，所以道镇州出大萝卜，且得没交涉。江西澄散圣判谓之东问西答，唤作不答话，不上他圈䙌。若恁么会，争得远录？公云：此是旁瞥语，收在九带中。若恁么会，梦也未梦见在，更带累赵州去。
官人问：丹霞烧木佛，院主为甚么眉须堕落？师云：官人宅内变生作熟是甚么人？云：所使。师云：却是他好手。 马大夫问：和尚还修行也无？师云：老僧若修行即祸事。云：和尚既不修行，教甚么人修行？师云：大夫是修行底人。云：某甲何名修行？师曰：若不修行，争得扑在人王位中，𫗪得来赤冻红地，无有解出期。大夫乃下泪拜谢。 问：作何方便，即得闻于未闻？师云：未闻且置，你曾闻个甚么来？ 问：不离言句，如何得独脱？师云：离言句是独脱。云：适来无人教某甲来。师云：因甚么到此？云：和尚何不拣出？师云：我早个拣了也。 师问僧：甚处来？曰：江西来。师曰：赵州著在甚么处？僧无对。 问：不见边表时如何？师指净瓶云：这个唤作甚么？云：净瓶。师曰：大好不见边表。 有僧问：生死二路，是同是别？师以颂答云：道人问生死，生死若为论？双林一池水，朗月耀乾坤。唤他句上识，此是弄精魂。欲会个生死，颠人说梦春。 洞山问僧：甚处来？曰：掌鞋来。山曰：自解依他。曰：依他。山曰：他还指阇黎也无？僧无对。师代云：若允即不违。 保寿问胡钉铰：汝莫是胡钉铰么？曰：不敢。寿曰：还钉得虗空么？曰：请和尚打破虗空来。寿便打。胡曰：和尚莫错打某甲。师曰：向后有多口阿师与你点破在。胡后到师处，举前话。师曰：汝因甚么被他打？胡曰：不知过在甚么处？师曰：祇这一缝尚不奈何。胡于此有省。师曰：且钉这一缝。
雪窦显举云：我要打这三个汉，一打赵州不合瞎却胡钉铰眼，二打保寿不能塞却赵州口，三打胡钉铰不合放过保寿。蓦拈拄杖云：更有一个大众一时退。击禅床一下。
师问新到：离甚么处？云：雪峰。师云：雪峰有甚么言句？云：雪峰寻常道：尽十方世界都来是沙门一只眼。你等诸人向甚么处屙？师云：阇黎若回，寄个锹子去。 师问僧：甚处来？曰：摘茶来。师曰：闲
云盖智颂。道著不著，何处摸索。背后龙鳞，面前驴脚。反身筋斗，孤云野鶴。阿呵呵！
新到参，师曰：甚处来？曰：南方来。师曰：佛法尽在南方，汝来这里作甚么？曰：佛法岂有南北耶？师曰：饶汝从云居、雪峰来，祇是个担板汉。
崇寿稠云：和尚是据客置主人。
师闻沙弥喝参，向侍者曰：教伊去。者乃教去，沙弥便珍重。师曰：沙弥得入门。侍者在门外， 师问一婆子：甚么处去？曰：偷赵州笋去。师曰：忽遇赵州又作么生？婆与一掌，师休去。
瞎堂远颂云：去若丘山重，来如一羽轻。去来无别路，倾盖白头新。
师因有老宿问：近离甚处？师云：滑州。宿云：几程到这里？师云：一跶到。宿云：好个捷疾鬼。师云：万福大王。宿云：参堂去。师应喏喏。 师一日到僧堂后，逢一僧，乃问：大德总向甚处去？僧云：普请去。师遂于袖中取刀度与，云：老僧住持事繁，请上座为我折倒却。便引颈向前，其僧便走。 僧辞，师曰：甚处去？曰：诸方学佛法去。师竖起拂子，曰：有佛处不得住，无佛处急走过。三千里外，逢人不得错举。曰：与么则不去也。师曰：摘杨花，摘杨花。
径山杲颂云：有佛处，不得住，生铁秤锤被虫蛀。无佛处，急走过，撞著嵩山破灶堕。三千里外莫错举，两个石人相耳语。恁么则不去也，此话已行徧天下。摘杨花，摘杨花，唵嚤呢哒哩吽㗶咤。
尼问：如何是密密意？师以手掐之。尼曰：和尚犹有这个在。师曰：却是你有这个在。 问：十二时中如何用心？师曰：汝被十二时辰使，老僧使得十二时。乃曰：兄弟莫久立，有事商量，无事向衣钵下坐穷理好。老僧行脚时，除却二时粥饭是杂用心处，除外更无别用心处。若不如是，大远在。 又谓众曰：你若一生不离丛林，不语五年十载，无人唤你作痖汉，已后佛也不奈你何。你若不信，截取老僧头去。 上堂：金佛不度罏，木佛不度火，泥佛不度水，真佛内里坐。菩提涅槃，真如佛性，尽是贴体衣服，亦名烦恼。实际理地，甚么处著？一心不生，万法无咎。汝但究理，坐看三二十年。若不会，截取老僧头去。梦幻空华，徒劳把捉。心若不异，万法一如。既不从外得，更拘执作么？如羊相似，乱拾物安向口里。老僧见药山和尚道：有人问著，但教合取狗口。老僧亦教合取狗口。取我是垢，不取我是净。一似猎狗，专欲得物吃。佛法在甚么处？千人万人，尽是觅佛汉子，于中觅一个道人无？若与空王为弟子，莫教心病最难医。未有世界，早有此性。世界坏时，此性不坏。一从见老僧后，更不是别人，祇是个主人公。这个更向外觅作么？正恁么时，莫转头换脑。若转头换脑，即失却也。僧问：承师有言：世界坏时，此性不坏。如何是此性？师曰：四大五阴。曰：此犹是坏底，如何是此性？师曰：四大五阴。
法眼云：是一个两个？是坏不坏？且作么生会？试断看。 妙喜曰：军营里大王。 雪窦颂：泥佛不度水，神光照天地。立雪如未休，何人不雕伪？金佛不度罏，人来访子湖。牌中数个字，清风何处无？木佛不度火，常思破灶堕。杖子忽击著，方知孤负我。
示众云：兄弟！若从南方来者，即与下载；若从北方来者，即与装载。所以道：近上人问道即失道，近下人问道即得道。兄弟！正人说邪法，邪法亦随正；邪人说正法，正法亦随邪。诸方难见易识，我这里易见难识。 又云：此事如明珠在掌，胡来胡现，汉来汉现。老僧拈一枝草作丈六金身用，将丈六金身作一枝草用，佛即是烦恼，烦恼即是佛。
又僧问：未审佛是谁家烦恼？师曰：与一切人烦恼。曰：如何免得？师曰：用免作么？
又云：老僧此间即以本分事接人。若教老僧随伊根机接人，自有三乘十二分教接他了也。若是不会，是谁过欤？已后遇著作家汉，也道老僧不孤负他。但有人问以本分事接人， 师自受南泉印可，乃归曹州省受业师。亲属闻师归，咸欲来会。师闻曰：俗尘爱网，无有了期。已辞出家，不愿再见。遂携瓶锡，徧历诸方。常谓七岁儿童胜我者，我即问伊。百岁老翁不及我者，我即教他。及往赵州观音院，燕赵二王同至院见师，师端坐不起。燕王问曰：人王尊耶？法王尊耶？师曰：若在人王，人王中尊。若在法王，法王中尊。二王闻之，欢然敬服，乃同供养。师志效古人，住持枯稿。僧堂无前后架，旋营斋食。绳床一角折，以绳系残薪支之。屡有愿为制新者，师不许也。住持四十余年，未甞以一书告檀越。唐干宁四年十一月二日，右脇泊然而寂，寿一百二十岁，谥真际大师。
▲湖南长沙景岑招贤禅师
上堂：我若一向举扬宗教，法堂前须草深一丈。事不获已，向汝诸人道：尽十方世界是沙门眼，尽十方世界是沙门全身，尽十方世界是自己光明，尽十方世界在自己光明里，尽十方世界无一人不是自己。我常向汝诸人道：三世诸佛，法界众生，是摩诃般若光。光未发时，汝等诸人向甚么处委悉？光未发时，尚无佛无众生消息，何处得山河国土来？时有僧问：如何是沙门眼？师曰：长长出不得。又曰：成佛成祖出不得，六道轮廻出不得。僧曰：未审出个甚么不得？师曰：昼见日，夜见星。曰：学人不会。师曰：妙高山色青又青。
妙喜曰：熟处难忘。
师与仰山玩月次，山曰：人人尽有这个，祇是用不得。师曰：恰是倩汝用。山曰：你作么生用？师劈胷与一蹋，山曰：㘞！直下似个大虫。自此诸方称为岑大虫。
长庆云：前彼此作家，后彼此不作家。乃别云：邪法难扶。
游山归，首座问：和尚甚处去来？师曰：游山来。座曰：到甚么处？师曰：始从芳草去，又逐落花回。座曰：大似春意。师曰：也胜秋露滴芙蕖。
雪窦著语云：谢答话。复颂云：大地绝纤埃，何人眼不开？始随芳草去，又逐落花回。羸鶴翘寒木，狂猿啸古台。长沙无限意，咄！
有秀才看千佛名经，问曰：百千诸佛，但见其名，未审居何国土？还化物也无？曰：黄鶴楼崔颢题后。秀才还曾题也未？曰：未曾。曰：得闲题取一篇好。
黄龙新颂云：黄鶴楼前法战时，百千诸佛竖降旗。问渠国土归何处，赢得多才一首诗。
问：本来人还成佛也无？师曰：汝见大唐天子，还自种田割稻么？曰：未审是何人成佛？师曰：是汝成佛。僧无语。师曰：会么？曰：不会。师曰：如人因地而倒，依地而起，地道甚么？ 问：向上一路，请师道。师曰：一口针，三尺线。曰：如何领会？师曰：益州布，扬州绢。 僧问师同参会和尚曰：和尚见南泉后如何？会默然。僧曰：和尚未见南泉已前作么生？会曰：不可更别有也。僧回举似师，师示偈曰：百尺竿头不动人，虽然得入未为真。百尺竿头须进步，十方世界是全身。僧便问：祇如百尺竿头如何进步？师曰：朗州山，澧州水。曰：不会。师曰：四海五湖皇化里。
妙喜曰：要见长沙，更进一步。若有人问：如何是遮一步？待我欵欵地与你葛藤。
竺尚书问：蚯蚓斩为两段，两头俱动。未审佛性在阿那头？师曰：莫妄想。曰：争奈动何？师曰：会即风火未散。书无对。师唤尚书，书应诺。师曰：不是尚书本命。曰：不可雕却。即今祇对，别有第二主人。师曰：唤尚书作至尊得么？曰：恁么总不祇对时，莫是弟子主人否？师曰：非但祇对与不祇对时，无始劫来是个生死根本。示偈曰：学道之人不识真，祇为从来认识神。无始劫来生死本，痴人唤作本来人。
灯录作两则，风火未散上作一则，师唤尚书下又作一则，语亦小异。此从宗门统要，正法眼藏。妙喜曰：即今祇对者，既不是本来人，却唤甚么作本来人？良久曰：我恁么道，且作死马医。 又皓月供奉问师：蚯蚓断为两段，两头俱动，未审佛性在阿那头？师曰：动与不动，是何境界？曰：言不干典，非智者之所谈。祇如和尚言：动典不动，是何境界？出自何经？师曰：灼然！言不干典，非智者之所谈。大德岂不见首楞严云：当知十方无边不动虗空，并其动摇地水火风，均名六大，性真圆融，皆如来藏，本无生灭。复示偈曰：最甚深，最甚深，法界人身便是心。迷者迷心为众色，悟时刹境是真心。身界二尘无实相，分明达此是知音。
问：如何转得山河国土归自己去？师曰：如何转得自己成山河国土去？曰：不会。师曰：湖南城下好养民，米贱柴多足四隣。僧无语。师示偈曰：谁问山河转，山河转向谁？圆通无两畔，法性本无归。 问：南泉道：三世诸佛不知有，狸奴白牯却知有。为甚么三世诸佛不知有？师曰：未入鹿苑时犹较些子。曰：狸奴白牯为甚么却知有？师曰：汝争怪得伊？ 问：和尚继嗣何人？师曰：我无人得继嗣。曰：还参学也无？师曰：我自参学。曰：师意何如？师示偈曰：虗空问万象，万象答虗空。谁人亲得闻，木义丱角童。 示众：若心是生，则梦幻空华亦应是生。若身是生，则山河大地、万象森罗亦应是生。 问：教中说幻意是有耶？师曰：大德是何言欤？曰：恁么则幻意是无邪？师曰：大德是何言欤？曰：恁么则幻意是不有不无邪？师曰：大德是何言欤？曰：如某三明尽，不契于幻意。未番和尚如何明教中幻意？师曰：大德信一切法不思议否？曰：佛之诚言，那敢不信？师曰：大德言信，二信之中是何信？曰：如某所明，二信之中是名缘信。师曰：依何教门得生缘信？曰：华严云：菩萨摩诃萨以无障无碍智慧，信一切世间境界是如来境界。又华严云：诸佛世尊悉知世法及诸佛法性无差别，决定无二。又华严云：佛法世间法，若见其真实，一切无差别。师曰：大德所举缘信教门甚有来处，听老僧与大德明教中幻意。若人见幻本来真，是则名为见佛人。圆通法法无生灭，无灭无生是佛身。 华严座主问：虗空为是定有，为是定无？师曰：言有亦得，言无亦得。虗空有时但有假有，虗空无时但无假无。曰：如和尚所说，有何教文？师曰：大德岂不闻首楞严云：十方虗空生汝心内，犹如片云点太清里。岂不是虗空生时但生假名？又云：汝等一人发真归元，十方虗空悉皆销殒。岂不是虗空灭时但灭假名？老僧所以道，有是假有，无是假无。 问：如何是文殊？师曰：墙壁瓦砾是。曰：如何是观音？师曰：音声语言是。曰：如何是普贤？师曰：众生心是。曰：如何是佛？师曰：众生色身是。曰：河沙诸佛体皆同，何故有种种名字？师曰：从眼根返源名文殊，耳根返源名观音，从心返源名普贤。文殊是佛妙观察智，观音是佛无缘大慈，普贤是佛无为妙行。三圣是佛之妙用，佛是三圣之真体。用则有河沙假名，体则总名一薄伽梵。 问：南泉迁化向甚么处去？师曰：东家作驴，西家作马。曰：学人不会此意如何？师曰：要骑即骑，要下即下。 三圣令秀上座问曰：南泉迁化向甚么处去？师曰：石头作沙弥时，参见六祖。秀曰：不问石头见六祖，南泉迁化向甚么处去？师曰：教伊寻思去。秀曰：和尚虽有千尺寒松，且无抽条石笋。师默然。秀曰：谢和尚答话。师亦默然。秀回举似三圣，圣曰：若恁么，犹胜临济七步。然虽如此，待我更验看。至明日，三圣上问：承闻和尚昨日答南泉迁化一则语，可谓光前绝后，今古罕闻。师亦默然。 问：亡僧迁化甚么处去也？师示偈曰：不识金刚体，却唤作缘生。十方真寂灭，谁在复谁行？
林间录曰：长沙岑禅师因僧亡，以手摩之曰：大众，此僧却真实为诸人提纲商量，会么？乃有偈曰：目前无一法，当处亦无人。荡荡金刚体，非妄亦非真。又曰：雪峰和尚亦因见亡僧，作偈曰：低头不见地，仰面不见天。欲识金刚体，但看髑髅前。玄沙曰：亡僧面前正是触目菩提，万里神光顶后相。有僧问法眼：如何是亡僧面前触目菩提？法眼答曰：是汝面前。又问：迁化向甚么处去？答曰：亡僧几曾迁化？进曰：争奈即今何？答曰：汝不识亡僧。天衣怀云：亡僧面前即且置，只如活人背后底是甚么？近代尊宿不复以此旨晓人，独晦堂老师时一提起，作南禅师圆寂日偈曰：去年三月十有七，一夜春风撼筹室。三角麒麟入海中，空余片月波心出。真不掩伪，曲不藏直。谁人为和雪中吟，万古知音是今日。又云：昔人去时是今日，今日依前人不来。今既不来昔不往，白云流水空悠哉。谁云秤尺平，直中还有曲。谁云物理齐，种麻还得粟。可怜驰逐天下人，六六元来三十六。
皓月供奉问：天下善知识证三德涅槃也未？师曰：大德！问果上涅槃，因中涅槃？曰：问果上涅槃。师曰：天下善知识未证。曰：为甚么未证？师曰：功未齐于诸圣。曰：功未齐于诸圣，何为善知识？师曰：明见佛性，亦得名为善知识。曰：未审功齐何道，名证大涅槃？师示偈曰：摩诃般若照，解脱甚深法。法身寂灭体，三一理圆常。欲识功齐处，此名常寂光。曰：果上三德涅槃已蒙开示，如何是因中涅槃？师曰：大德！是
进山主问修山主曰：明知生是不生之理，为甚么为生死之所流转？修曰：笋毕竟成竹去，如今作篾使还得么？进曰：汝向后自悟去在。修曰：某所见祇如此，上座意旨又如何？进指曰：这个是监院房，那个是典座房。修即礼谢。
初，师久依南泉，有投机偈曰：今日还乡入大门，南泉亲道徧乾坤。法法分明皆祖父，回头慙愧好儿孙。泉答曰：今日投机事莫论，南泉不道徧乾坤。还乡尽是儿孙事，祖父从来不出门。
▲鄂州茱萸山和尚
上堂，擎起一橛竹曰：还有一虗空里钉得橛么？时有灵虗上座出众曰：虗空是橛。师便打。虗曰：莫错打。师便下座。
云门偃云：矢上加尖。有僧云：和尚适来与么道那？门云：搥钟谢响，得个虾蟇出来。
▲衢州子湖岩利踪禅师
于门下立牌曰：子湖有一只狗，上取人头，中取人心，下取人足，拟议即丧身失命。临济会下二僧来参，方揭帘，师喝曰：看狗！僧回顾，师便归方丈。 或有人问：子湖狗！师曰：嘷！嘷！僧无语，师便归方丈。 刘铁磨参，师曰：汝是刘铁磨否？曰：不敢。师曰：左转右转？曰：和尚莫颠倒。师便打。 与胜光和尚鉏园次，师蓦按镢，回视光曰：事即不无，拟心即差。光便问：如何是事？被师拦胸踏倒，光从此有省。 僧问：自古上贤还达真正理否？师曰：达。僧曰：真正理作么生达？师曰：霍光当时卖假银城与单于，契书是甚么人作？僧无语。 示众：诸法荡荡，何绊何拘？汝等于中自生难易，心源一统，绵亘十方，上上根人自然明白。不见南泉道：如斯痴钝，世且还稀。历历分明，有无不是。只少个丈夫之志，致见如斯疲劳。汝欲得易会么？自古及今，未曾有一个凡夫圣人出现汝前，亦无有一善语恶语到汝分上。为甚么故？为善善无形，为恶恶无相。既已无我，把甚么为善恶？立那个是凡圣？汝信否？还保任否？有甚么廻避处？恰似日中逃影相似，还逃得么？今之既尔，古之亦然，今古齐时，汝还讳得么？佛法玄妙，了得者，自相䇿发无为，小缘妨于大事。汝不见道：宁可终身立法，谁能一旦忘缘？仁者要得会禅么？各归衣钵下看。 示众：幸自可怜生苦死，向人前讨些子声色唇吻作么？我且问你：声色两字作么生讨得？还会么？我道：声色如泡。为复为你说破？为复为你讨声色？试商量看。莫生容易，志刚用心，若了根源，终非他物。譬如圆镜，男来男现，女来女彰，乃至僧俗青黄、山河万物，随其色相，一镜传辉，不可是镜有多般，但能映物而露。仁者还识得镜未？若不识镜，尽被男女青黄、山河类等碍汝光明，有甚么出气处？若识镜去，乃至青黄男女、大地山河、有想无想、四足多足、胎卵情生、天堂地狱，咸于一镜中悉得其分剂长短劫数，若色若空，竝能了之，更非他物。汝岂不闻：诸法如义，光阴箭速，莫漫悠悠，大事因缘，决须了取。僧问：如何是大圆镜？师云：一切物著不得。进云：为甚么一切物著不得？师云：汝是一切物，还著得汝否？ 仁者本自具足，本自周备，直教无纤尘法碍你眼光始得。若有微尘底不尽，不是一生半劫赚汝皮囊。汝性命根境法中造诸妖怪，山精鬼魅附汝行持，得少为足。鼓弄片皮，于佛法却为毒害。讥礼塔庙，毁彼持经。师子身中虫，自食师子身中肉。 仁者岂不见目前太虗，还有纤毫欠少处么？若也于中体得这个消息，不妨出得凡圣境界，了得世间出世间之智。一法既尔，万法亦然。仁者还乐也无？ 示众：天上人间，轮廻六道，乃至蠢动含灵，未曾于此一分真如中有些子相违处。还信么？还领受得么？大凡行脚，也须具大信根，作个丈夫始得。何处得与么难信他？古人只见道个即心是佛，即心是法，便承信去。随处茅茨石室，长养圣胎，只待道果成熟。汝今何不效他行取？仁者可煞分明，竝无参杂。治生产业，与诸实相不相违背。 初，子湖山下有陶家无子，夫妇日夕焚祷。师一日过而问曰：尔何所祈？陶告之故。师曰：汝施我竹，我施汝子。陶遂施竹。其夕感异梦，随举一男。众因号师神力禅师。 广明中，无疾归寂，塔于本山。
▲荆南白马昙照禅师
常曰：快活！快活！及临终时，呌：苦！苦！又曰：阎罗王来取我也。院主问曰：和尚当时被节度使抛向水中，神色不动，如今何得恁么地？师举枕子曰：汝道当时是，如今是？院主无对。
法眼代云：此时但掩耳出去。
▲终南山云际师祖禅师
初参南泉，问：摩尼珠人不识，如来藏里亲収得。如何是藏？泉曰：与汝往来者是。师曰：不往来者如何？泉曰：亦是。曰：如何是珠？泉召师祖，师应诺。泉曰：去！汝不会我语。师从此信入。
雪窦显云：百尺竿头作伎俩，不是好手。这里著得只眼，宾主互换，便能深入虎穴。或不恁么，纵饶师祖悟去，也是龙头蛇尾汉。 圜悟云：南泉一期垂手，收放擒纵则不无，要且未见向上事在。只如尽大地是如来藏，向甚么处著珠？尽大地是摩尼珠，向甚么处著藏？若明得有转身处，许你具一只眼。
▲邓州香严下堂义端禅师
僧问：某甲曾辞一老宿，宿曰：去则亲良朋，附善友。某今辞和尚，未审有何指示？师曰：礼拜著。僧礼拜，师曰：礼拜一任礼拜，不得认奴作郎。
▲池州灵鹫闲禅师
上堂：是汝诸人本分事，若教老僧道，即是与蛇画足。时有僧问：与蛇画足即不问，如何是本分事？师曰：阇黎试道看。僧拟再问，师曰：画足作么？
▲日子和尚
因亚谿来参，师作起势。谿曰：这老山鬼犹见某甲在。师曰：罪过！罪过！适来失祇对。谿欲进语，师便喝。谿曰：大阵当前，不妨难御。师曰：是！是！谿曰：不是！不是！
赵州云：可怜两个汉，不识转身句。
▲苏州西禅和尚
僧问：三乘十二分教则不问，如何是祖师西来的的意？师举拂子示之。其僧不礼拜，竟参雪峰。峰问：甚么处来？曰：浙中来。峰曰：今夏甚么处？曰：西禅。峰曰：和尚安否？曰：来时万福。峰曰：何不且在彼从容？曰：佛法不明。峰曰：有甚么事？僧举前话，峰曰：汝作么生不肯伊？曰：是境。峰曰：汝见苏州城里人家男女否？曰：见。峰曰：汝见路上林木池沼否？曰：见。峰曰：凡覩人家男女林木池沼总是境，汝还肯否？曰：肯。峰曰：祇如举起拂子，汝作么生不肯？僧乃礼拜曰：学人取次发言，乞师慈悲。峰曰：尽乾坤是个眼，汝向甚么处蹲坐？僧无语。
▲池州甘贽行者
一日，入南泉设斋，黄檗为首座。行者请施财，座曰：财法二施，等无差别。甘曰：恁么道，争消得某甲𫎪？便将出去。须臾，复入曰：请施财。座曰：财法二施，等无差别。甘乃行𫎪。
翠岩真云：甘贽行者，黠儿落节，黄檗施财，何曾梦见？妙喜举翠岩语云：一等是随邪逐恶，这云居罗汉较些子。
又一日，入寺设粥，仍请南泉念诵。泉乃白椎曰：请大众为狸奴白牯念摩诃般若波罗蜜。甘拂袖便出。泉粥后问典座：行者在甚处？座曰：当时便去也。泉便打破锅子。
妙喜云：心不负人，面无慙色。颂云：南泉打破闲家具，浩浩诸方作话看。今日为君重举过，明明历历不颟顸。
▲洪州双岭玄真禅师
初问道吾：无神通菩萨为甚么足迹难寻？吾曰：同道者方知。师曰：和尚还知否？吾曰：不知。师曰：何故不知？吾曰：去！你不识吾语。师后于盐官处悟旨焉。
▲福州芙蓉山灵训禅师
初参归宗，问：如何是佛？宗曰：我向汝道，汝还信否？曰：和尚诚言，安敢不信？宗曰：即汝便是。师曰：如何保任？宗曰：一翳在眼，空华乱坠。
法眼云：若无后语，有甚么归宗？
师辞，宗问：甚么处去？师曰：归岭中去。宗曰：子在此多年，装束了，却来为子说一上佛法。师结束了上去。宗曰：近前来。师乃近前。宗曰：时寒，途中善为。师聆此言，顿忘前解。
▲汉南高亭和尚
有僧自夹山来礼拜，师便打。僧曰：特来礼拜，何得打某甲？僧再礼拜，师又打趁。僧回举似夹山，山曰：汝会也无？曰：不会。山曰：赖汝不会，若会即夹山口痖。
▲新罗大茅和尚
上堂：欲识诸佛师，向无明心内识取。欲识常住不凋性，向万物迁变处识取。
▲五台山智通禅师自称大禅佛
初在归宗会下，忽一夜连呌曰：我大悟也。众骇之。明日上堂，众集，宗曰：昨夜大悟底僧出来。师出曰：某甲。宗曰：汝见甚么道理，便言大悟？试说看。师曰：师姑原是女人做。宗异之，师便辞去。宗门送与提笠子，师接得笠子，戴头上便行，更不回顾。后居台山法华寺，临终有偈曰：举手攀南斗，回身倚北辰。出头天外看，谁是我般人？
▲镇州普化和尚者
不知何许人也。师事盘山，密受记莂，而佯狂出言无度。暨盘山顺世，乃于此地行化。或城市，或冢间，振一铎曰：明头来，明头打。暗头来，暗头打。四面八方来，旋风打。虗空来，连架打。一日，临济令僧捉住曰：总不恁么来时如何？师拓开曰：来日大悲院里有斋。僧回举似济，济曰：我从来疑著这汉。
五祖演举云：若是五祖即不然，有人问：总不恁么来时，如何和声便打？是他须道五祖盲枷瞎棒，我只要你恁么道。何故？一任举似诸方。
凡见人无高下，皆振铎一声，或将铎就人耳边振之，或附其背。有回顾者，即展手曰：乞我一钱。 师见马步使出喝道，师亦喝道，作相扑势。马步使令人打五棒，师曰：似即似，是即不是。 师甞于阛阓间摇铎唱曰：觅个去处不可得。时道吾遇之，把住问曰：汝拟去甚么处？师曰：汝从甚么处来？吾无语，师掣手便去。 临济初开堂，师首往赞佐。唐咸通初，将示灭，乃入市谓人曰：乞我一个直裰。人或与披袄，或与布裘，皆不受，振铎而去。临济令人送与一棺，师笑曰：临济厮儿饶舌。便受之。乃辞众曰：普化明日去东门死也。郡人相率送出城，师厉声曰：今日葬不合青乌。乃曰：明日南门迁化。人亦随之。又曰：明日出西门方吉。人出渐稀，出已还返，人意稍怠。第四日，自擎棺出北门外，振铎入棺而逝。郡人奔走出城，揭棺视之，已不见，惟闻空中铎声渐远，莫测其由。
▲寿州良遂禅师
参麻谷，谷见来，便将鉏头去鉏草。师到鉏草处，谷殊不顾，便归方丈，闭却门。师次日复去，谷又闭门。师乃敲门，谷问：阿谁？师曰：良遂。才称名，忽然契悟，曰：和尚莫谩良遂，良遂若不来礼拜和尚，洎被经论赚过一生。谷便开门相见。及归讲肆，谓众曰：诸人知处，良遂总知；良遂知处，诸人不知。
▲虔州处微禅师
僧问：三乘十二分教，体理得妙，与祖意是同是别？师曰：须向六句外鉴，不得随声色转。曰：如何是六句？师曰：语底默底，不语不默，总是总不是，汝合作么主？僧无对。 问仰山：汝名甚么？山曰：慧寂。师曰：那个是慧，那个是寂？山曰：祇在目前。师曰：犹有前后在。山曰：前后且置，和尚见个甚么？师曰：吃茶去。
▲金州操禅师
请米和尚斋，不排坐位。米到，展坐具礼拜。师下禅床，米乃坐师位，师却席地而坐。斋讫，米便去。侍者曰：和尚受一切人钦仰，今日坐位被人夺却。师曰：三日后若来，即受救在。米三日后果来，曰：前日遭贼。
▲湖南上林戒灵禅师
初参沩山，山曰：大德作甚么来？师曰：介胄全具。山曰：尽卸了来，与大德相见。师曰：卸了也。山咄曰：贼尚未打，卸作甚么？师无对。仰山代曰：请和尚屏却左右。沩山以手指曰：喏！喏！师后参永泰，方谕其旨。
永泰灵湍马祖法嗣
▲五台山秘魔岩和尚
常持一木叉，每见僧来礼拜，即叉却颈曰：那个魔魅教汝出家？那个魔魅教汝行脚？道得也叉下死，道不得也叉下死。速道！速道！学徒鲜有对者。霍山通和尚访师，才见不礼拜，便撺入怀里。师拊通背三下，通起拍手曰：师兄，三千里外赚我来！三千里外赚我来！便回。
▲湖南祇林和尚
每叱文殊、普贤皆为精魅。手持木剑，自谓降魔。才见僧来参，便曰：魔来也，魔来也。以剑乱挥，归方丈。如是十二年后，置剑无言。僧问：十二年前为甚么降魔？师曰：贼不打贫儿家。曰：十二年后为甚么不降魔？师曰：贼不打贫儿家。
指月录卷之十一
指月录卷之十二
六祖下第四世
▲潭州沩山灵祐禅师
福州长谿赵氏子。年十五出家，依本郡建善寺法常律师剃发，于杭州龙兴寺究大小乘教。二十三游江西参百丈，丈一见许之入室，遂居参学之首。侍立次，丈问：谁？师曰：某甲。丈曰：汝拨罏中有火否？师拨之曰：无火。丈躬起深拨得少火，举以示之曰：汝道无这个𫆏？师由是发悟，礼谢陈其所解。丈曰：此乃暂时岐路耳。经云：欲识佛性义，当观时节因缘。时节既至，如迷忽悟，如忘忽忆，方省己物不从外得。故祖师云：悟了同未悟，无心亦无法。祇是无虗妄凡圣等心，本来心法元自备足。汝今既尔，善自护持。次日同百丈入山作务，丈曰：将得火来么？师曰：将得来。丈曰：在甚么处？师拈一枝柴吹两吹，度与百丈。丈曰：如虫御木。
妙喜曰：百丈若无后语，几被典座热瞒。 高僧传云：冠年剃发，三年具戒。时有钱塘上士义宾，授其律科。及入天台，遇寒山子于涂中，谓师曰：千山万水，遇潭即止，获无价宝，赈賉诸子。乃造国清，遇拾得，复申前意。师遂诣泐潭，谒大智，顿了祖意。 宗门统要云：师至国清受戒，寒山子遂与拾得子往松门接师。才到，二人从路两边透出，作大虫吼三声，师屹然无对。寒山云：自从灵山一别，迄至于今，还相记么？师亦无对。拾得拈起拄杖云：老兄唤这个作甚么？师又无对。山云：休！休！别后伊三生作国王，总忘却也。
司马头陀见百丈，谈沩山之胜，宜结集法侣，为大道场。丈因语众曰：若能对众下得一语出格，当与住持。即指净瓶问曰：不得唤作净瓶，汝唤作甚么？时华林觉为首座，师为典座。林曰：不可唤作木𣔻也。丈乃问师，师踢倒净瓶便出去。丈笑曰：第一座输却山子也。师遂往焉。是山峭绝，敻无人烟，虎狼纵横，莫敢往来。师拾橡栗充食者五七年。一日，念道在接物利生，独居非是。乃出至山口，语虎狼曰：我若于此山有缘，汝等各自散去。若其无缘，我充尔腹。言讫，虫虎四散，师乃回庵。未几，嬾安上座同数僧从百丈所来辅佐曰：某与和尚作典座，俟众至五百乃解务。于是人稍稍集。厥后禅学辐辏，风动天下，称沩仰宗焉。 上堂：夫道人之心，质直无伪，无背无面，无诈妄心。一切时中，视听寻常，更无委曲。亦不闭眼塞耳，但情不附物即得。从上诸圣，祇说浊边过患。若无如许多恶觉情见想习之事，譬如秋水澄渟，清净无为，澹泞无碍。唤他作道人，亦名无事人。时有僧问：顿悟之人更有修否？师曰：若真悟得，本他自知时，修与不修是两头语。如今初心虽从缘得，一念顿悟自理，犹有无始旷劫习气未能顿净。须教渠净除现业流识，即是修也。不可别有法教渠修行趣向。从闻入理，闻理深妙，心自圆明，不居惑地。纵有百千妙义抑扬当时，此乃得坐披衣，自解作活计始得。若以要言之，则实际理地不受一尘，万行门中不舍一法。若也单刀直入，则凡圣情尽，体露真常，理事不二，即如如佛。 仰山问：百千万境一时来作么生？师云：青不是黄，长不是短。诸法各住自位，非干我事。仰乃作礼。 仰山问：如何是祖师西来意？师指灯笼曰：大好灯笼。仰曰：莫祇这便是么？师曰：这个是甚么？仰曰：大好灯笼。师曰：果然不见。 师摘茶次，谓仰山曰：终日摘茶，祇闻子声，不见子形。仰撼茶树，师曰：子祇得其用，不得其体。仰曰：未审和尚如何？师良久，仰曰：和尚祇得其体，不得其用。师曰：放子三十棒。仰曰：和尚棒某甲吃，某甲棒教谁吃？师曰：放子三十棒。
玄觉云：且道过在甚么处？
师问仰山：生住异灭，汝作么生会？仰曰：一念起时，不见有生住异灭。师曰：子何得遣法？仰曰：和尚适来问甚么？师曰：生住异灭。仰曰：却唤作遣法。 师问仰山：妙净明心，汝作么生会？仰曰：山河大地，日月星辰。师曰：汝祇得其事。仰曰：和尚适来问甚么？师曰：妙净明心。仰曰：唤作事得么？师曰：如是！如是！ 上堂，僧出曰：请和尚为众说法。师曰：我为汝得彻困也。僧礼拜。
后人举似雪峰，峰曰：古人得恁么老婆心切。玄沙云：山头和尚蹉过古人事也。雪峰闻之，乃问沙曰：甚么处是老僧蹉过古人事处？沙曰：大小沩山被那僧一问，直得百杂碎。峰乃骇然。
师坐次，仰山入来。师曰：寂子速道，莫入阴界。仰曰：慧寂信亦不立。师曰：子信了不立，不信不立？仰曰：祇是慧寂，更信阿谁？师曰：若恁么即是定性声闻。仰曰：慧寂佛亦不立。 师问仰山：涅槃经四十卷，多少是佛说，多少是魔说？仰曰：总是魔说。师曰：已后无人奈子何！仰曰：慧寂即一期之事，行履在甚么处？师曰：祇贵子眼正，不说子行履。 师一日唤院主，主便来。师曰：我唤院主，汝来作甚么？主无对。又令侍者唤第一座，座便至。师曰：我唤第一座，汝来作甚么？座亦无对。
曹山代院主云：也知和尚不唤某甲。代第一座云：若令侍者唤，恐不来。
师问仰山：何处来？仰曰：田中来。师曰：禾好刈也未？仰作刈禾势。师曰：汝适来作青见，作黄见，作不青不黄见？仰曰：和尚背后是甚么？师曰：子还见么？仰拈禾穗曰：和尚何曾问这个？师曰：此是鵞王择乳。 师一日见刘铁磨来，师曰：老牸牛，汝来也。磨曰：来日台山大会斋，和尚还去么？师乃放身作卧势，磨便出去。
雪窦显颂云：曾骑铁马入重城，勅下传闻六国清。犹握金鞭问归客，夜深谁共御街行。
僧问：如何是道？师曰：无心是道。曰：某甲不会。师曰：会取不会底好。曰：如何是不会底？师曰：祇汝是，不是别人。复曰：今时人但直下体取不会底，正是汝心，正是汝佛。若向外得一知一解，将为禅道，且没交涉。名运粪入，不名运粪出，污汝心田，所以道不是道。 合酱次，问仰山：这个用多少盐水？仰曰：某甲不会，不欲祇对。师云：却是老僧会。仰云：不知用多少盐水？师云：汝既不会，我亦不答。晚间，师却问仰山：今日因缘，子作么生主持？仰云：待问即答。师云：现问次。仰云：耳背眼昬，见闻不晓。师云：凡有问答，出子此语不得。仰礼谢。师云：寂子今日忘前失后，不是小小。 师方丈内坐次，仰山入来。师曰：寂子近日宗门令嗣作么生？仰曰：大有人疑著此事。师曰：寂子作么生？仰曰：慧寂祇管困来合眼，健来坐禅，所以未曾说著在。师曰：到这田地也难得。仰曰：据慧寂所见，祇如此一句也著不得。师曰：汝为一人也不得。仰曰：自古圣人尽皆如此。师曰：大有人笑汝恁么祇对。仰曰：解笑者是慧寂同参。师曰：出头事作么生？仰遶禅床一帀。师曰：裂破古今。 师睡次，仰山问讯，师便回面向壁。仰曰：和尚何得如此？师起曰：我适来得一梦，你试为我原看。仰取一盆水与师洗面。少顷，香严亦来问讯。师曰：我适来得一梦，寂子为我原了，汝更与我原看。严乃点一椀茶来。师曰：二子见解过于鹙子。 师坐次，仰山从方丈前过。师曰：若是百丈先师见子，须吃痛棒始得。仰曰：即今事作么生？师曰：合取两片皮。仰曰：此恩难报。师曰：非子不才，乃老僧年迈。仰曰：今日亲见百丈师翁来。师曰：子向甚么处见？仰曰：不道见，祇是无别。师曰：始终作家。 师问仰山：即今事且置，古来事作么生？仰叉手近前。师曰：犹是即今事，古来事作么生？仰退后立。师曰：汝屈我，我屈汝。仰便礼拜。 仰山、香严侍立次，师举手曰：如今恁么者少，不恁么者多。严从东过西立，仰从西过东立。师曰：这个因缘，三十年后如金掷地相似。仰曰：亦须是和尚提唱始得。严曰：即今亦不少。师曰：合取口。 一日，师翘起一足，谓仰山曰：我每日得他负载，感伊不彻。仰曰：当时给孤园中与此无别。师曰：更须道始得。仰曰：寒时与他袜著，也不为分外。师曰：不负当初，子今已彻。仰曰：恁么更要答话在。师曰：道看。仰曰：诚如是言。师曰：如是，如是。 师谓仰山曰：汝须独自回光返照，别人不知汝解处，汝试将实解献老僧看。仰曰：若教某甲自看，到这里无圆位，亦无一物一解得献和尚。师云：无圆位处，原是汝作解处，未离心境在。仰曰：既无圆位，何处有法？把何物作境？师曰：适来是汝作与么解，是否？仰曰：是。师云：若恁么，是具足心境法，未脱我所心在。元来有解献我，许汝信位显，人位隐在。
此则独见于正法眼藏、会元，诸书都不载。 仰山和尚因僧思𨜶问：禅宗顿悟，毕竟入门的意如何？仰曰：此意极难。若是祖宗门下，上根上智，一闻千悟，得大总持。其有根微智劣，若不安禅静虑，到这里总须茫然。曰：除此一路，别更有入处否？仰曰：有。曰：如何即是？仰曰：汝是甚处人？曰：幽州人。仰曰：汝还思彼处否？曰：常思。仰曰：能思者是心，所思者是境。彼处楼台林苑，人马骈阗，汝反思底，还有许多般也无？正此下有僧于言下有省一句。曰：某甲到这里，总不见有。仰曰：汝解犹在心，信位即得，人位未在。曰：除却这个，别更有意也无？仰曰：别有别无，即不堪也。曰：到这里作么生即是？仰曰：据汝所解，祇得一玄，得坐披衣，向后自有看。此则正法眼藏、五灯会元皆载。
师一日见香严、仰山作饼次，师曰：当时百丈先师亲得这个道理。仰与香严相顾视云：什么人答得此话？师云：有一人答得。仰云：是阿谁？师指水牯牛云：道！道！仰取一束草来，香严取一桶水来，放牛前，牛才吃，师云：与么！与么！不与么！不与么！二人俱作礼。师云：或时明，或时暗。 师与仰山行次，指前头枯树问：前头是甚么？仰云：祇是枯树子。师却问耘田翁，翁亦云：枯树子。师云：这耘田翁向后亦有五百众。
沩山喆云：山僧则不然，耘田公子吾不如汝。且道：大圆是？山僧是？若人辨得，许汝具择法眼；若也不辨，佛法炽然生灭。 神鼎𬤇云：为复意在耘田处？为复意在仰山分上？为复总不恁么？诸上座！一切诸法总然，更不用生事，他是父子说法，同道方知。
师因资国来参，乃指月示之，国以手拨三下，师云：不道汝不见，祇是见处太粗。 师一日索门人呈语，乃曰：声色外与吾相见。时有幽州鉴弘上座呈语云：不辞出来，那个人无眼？师不肯。仰山凡三度呈语，第一云：见取不见取底？师云：细如毫末，冷似雪霜。第二度云：声色外谁求相见？师云：祇滞声闻方外榻。第三度云：如两镜相照，于中无像。师云：此语正也，我是你不是，早立像了也。仰山却问师：某甲精神昬昧，拙于祇对，未审和尚于百丈师翁处作么生呈语？师云：我于百丈先师处呈语云：如百千明镜鉴像，光影相照，尘尘刹刹，各不相借。仰山于是礼拜。
沩山急须买草鞋，与座主执巾瓶始得。
仰山踏衣次，提起问师曰：正恁么时，和尚作么生？师曰：正恁么时，我这里无作么生？仰曰：和尚有身而无用。师良久，却拈起问曰：汝正恁么时作么生？仰曰：正恁么时，和尚还见伊否？师曰：汝有用而无身。师后忽问仰山：汝春间有话未圆，今试道看。仰曰：正恁么时，切忌勃诉。师曰：停囚长智。 上堂：仲冬严寒年年事，运推移事若何？仰山进前叉手而立。师曰：我情知汝答这话不得。香严曰：某甲偏答得这话。师蹑前问，严亦进前叉手而立。师曰：赖遇寂子不会。 仰山、香严侍立次，师曰：过去、未来、现在，佛佛道同，人人得个解脱路。仰曰：如何是人人解脱路？师回顾香严曰：寂子借问，何不答伊？严曰：若道过去、未来、现在，某甲却有个祇对处。师曰：子作么生祇对？严珍重便出。师却问仰山曰：智闲恁么祇对，还契寂子也无？仰曰：不契。师曰：子又作么生？仰亦珍重出去。师呵呵大笑曰：如水乳合。 师向仰山云：有俗弟子将三束绢来与我赎钟子，欲与世人受福。仰云：俗弟子则有绢与和尚赎钟子，和尚将何物酬他？师以拄杖敲床三下，云：我将这个酬他。仰云：若是这个，用作甚么？师又敲三下，云：汝嫌这个作甚么？仰云：某甲不嫌这个，这个只是大家底。师云：你既知是大家底，何得更就我觅物酬他？仰云：只怪和尚把大家底行人事。师云：汝不见达磨大师从西天来此土，亦将此物来人事？汝诸人尽是受他信物者。 师问道吾：甚处去来？吾云：看病来。师云：有几人病？吾云：有病底，有不病底。师云：不病底莫是智头陀否？吾云：病与不病，总不干他事。急道！急道！师云：道得也与他没交涉。 师因僧问：如何是祖师西来意？师竖起拂子。后僧遇王常侍，侍问：沩山近日有何言句？僧举前话，侍云：彼中兄弟如何商量？僧云：借色明心，附物显理。侍云：不是这个道理。上座快回去好，某甲敢寄一书到和尚。僧得书，遂回持上。师拆开，见画一圆相，内写个日字，师云：谁知千里外有个知音？仰山侍次，乃云：虽然如是，也祇是个俗汉。师云：子又作么生？仰却画一圆相，于中书日字，以脚抹，师乃大笑。 师坐次，仰山问：和尚百年后，有人问先师法道，如何祇对？师曰：一粥一饭。曰：面前有人不肯，又作么生？师曰：作家师僧。仰便礼拜。师曰：逢人不得错举。 师问仰山：终日与子商量，成得个甚么边事？仰空中画一画。师曰：若不是吾，终被子惑。 师问僧：甚处来？曰：西京来。师曰：还得西京主人公书来么？曰：不敢妄通消息。师曰：作家师僧，天然犹在。曰：残羹馊饭，谁人吃之？师曰：独有阇黎不吃。僧作呕吐势。师曰：扶出这病僧著。僧便出去。 石霜会下有二禅客到，云：此间无一人会禅。后普请搬柴，仰山见二禅客歇，将一橛柴问曰：还道得么？俱无对。仰曰：莫道无人会禅好。仰归，举似师曰：今日二禅客被慧寂勘破。师曰：甚么处被子勘破？仰举前话。师曰：寂！子又被吾勘破。 上堂：老僧百年后，向山下作一头水牯牛，左脇下书五字曰：沩山僧某甲。当恁么时，唤作沩山僧，又是水牯牛；唤作水牯牛，又是沩山僧。毕竟唤作甚么即得？仰山出，礼拜而退。
云居膺代云：师无异号。资福宝曰：当时但作此○相拓呈之。新罗和尚作此相拓呈之，又曰：同道者方知。芭蕉彻作此相拓呈之，又曰：说也说了也，注也注了也，悟取好。乃述偈曰：不是沩山不是牛，一身两号实难酬。离却两头应须道，如何道得出常流。
师敷扬宗教凡四十余年，达者不可胜数。大中七年正月九日，盥漱敷座，怡然而寂，寿八十三，腊六十四。塔于本山，谥大圆禅师。
▲潭州道吾山宗智禅师
豫章海昏张氏子。幼依槃和尚受教，登戒𥎀药山法会，密契心印。一日，山问：子去何处来？师曰：游山来。山曰：不离此室，速道将来。师曰：山上乌儿头似雪，㵎底游鱼忙不彻。
见南泉异类。中行语见南泉章中。
药山上堂：我有一句子，未曾说向人。师出曰：相随来也。僧问药山：一句子如何说？山曰：非言说。师曰：早言说了也。 师一日提笠出，云岩指笠曰：用这个作甚么？师曰：有用处。岩曰：忽遇黑风猛雨来时如何？师曰：盖覆著。岩曰：他还受盖覆么？师曰：然虽如是，且无渗漏。 沩山问云岩：菩提以何为座？岩曰：以无为为座。严却问沩山，山曰：以诸法空为座。又问师：作么生？师曰：坐也听伊坐，卧也听伊卧。有一人不坐不卧，速道！速道！山休去。 僧问：如何是今时著力处？师曰：千人万人唤不回头，方有少分相应。曰：忽然火起时如何？师曰：能烧大地。师却问僧：除却星与燄，那个是火？曰：不是火。别一僧却问师：还见火么？师曰：见。曰：见从何起？师曰：除却行住坐卧，别请一问。
颂古云：沩山一日见野火，乃问师：还见火么？师曰：见。山曰：从何处起？师曰：除却经行坐卧，请师别致一问来。山休云：
云岩问：师弟家风近日如何？师曰：教师兄指点，堪作甚么？岩曰：无这个来多少时也？师曰：牙根犹带生涩在。 师指佛桑花问僧曰：这个何似那个？曰：直得寒毛卓竖。师曰：毕竟如何？曰：道吾门下底。师曰：十里大王。 僧问：久向和尚会禅，是否？师曰：苍天！苍天！僧近前掩却师口，云：低声！低声！师遂与一掌。僧云：苍天！苍天！师云：得与么无理。僧却与师一掌，拂袖便出。师云：早知如是，悔不如是。 云岩不安，师乃谓曰：离此壳漏子，向甚么处相见？岩曰：不生不灭处相见。师曰：何不道非不生不灭处，亦不求相见？
云岩临迁化，遣书辞师。师覧书了，谓洞山密师伯曰：云岩不知有，我悔当时不向伊道。虽然如是，要且不违。药山之子 玄觉云：古人恁么道，还知有也未？又云：云岩当时不会，且道甚么处是伊不会处？
石霜问：和尚一片骨，敲著似铜鸣。向甚么处去也？师唤侍者，者应诺。师曰：驴年去。 唐大和九年九月，示疾有苦。僧众慰问体候，师曰：有受非偿，子知之乎？众皆愀然。越十日将行，谓众曰：吾当西迈，理无东移。言讫告寂。阇维得灵骨数片，建塔道吾。后雷迁于石霜山之阳。
▲潭州云岩昙晟禅师
钟陵建昌王氏子。高僧传：生有自然胎，衣右袒，犹缁服。少出家于石门，参百丈海禅师二十年，因缘不契。后造药山，山问：甚处来？曰：百丈来。山曰：百丈有何言句示徒？师曰：寻常道：我有一句子，百味具足。山曰：咸则咸味，淡则淡味，不咸不淡是常味。作么生是百味具足底句？师无对。山曰：争奈目前生死何？师曰：目前无生死。山曰：在百丈多少时？师曰：二十年。山曰：二十年在百丈，俗气也不除。他日侍立次，山又问：百丈更说甚么法？师曰：有时道：三句外省去，六句内会取。山曰：三千里外且喜没交涉。山又问：更说甚么法？师曰：有时上堂，大众立定，以拄杖一时趂散。复召大众，众回首。丈曰：是甚么？山曰：何不早恁么道？今日因子得见海兄。师于言下顿省，便礼拜。 一日，山问：汝除在百丈，更到甚么处来？师曰：曾到广南来。曰：见说广州城东门外有一片石，被州主移去，是否？师曰：非但州主，阖国人移亦不动。山又问：闻汝解弄师子，是否？师曰：是。曰：弄得几出？师曰：弄得六出。曰：我亦弄得。师曰：和尚弄得几出？曰：我弄得一出。师曰：一即六，六即一。后到沩山，沩问：承闻长老在药山弄师子，是否？师曰：是。曰：长弄有置时。师曰：要弄即弄，要置即置。曰：置时师子在甚么处？师曰：置也，置也。 师煎茶次，道吾问：煎与阿谁？师曰：有一人要。曰：何不教伊自煎？师曰：幸有某甲在。 师问石霜：甚么处来？曰：沩山来。师曰：在彼中得多少时？曰：粗经冬夏。师曰：若恁么即成山长也。曰：虽在彼中却不知。师曰：他家亦非知非识。石霜无对。
道吾闻云：得恁么无佛法身心？
住后，僧问：二十年在百丈巾瓶，为甚么心灯不续？师曰：头上宝华冠。曰：意旨如何？师曰：大唐天子及冥王。
后僧举问九峰䖍曰：大唐天子及冥王意旨如何？䖍曰：却忆洞上之言。
上堂，示众曰：有个人家儿子，问著无有道不得底。洞山出问曰：他屋里有多少典籍？师曰：一字也无。曰：争得恁么多知？师曰：日夜不曾眠。山曰：问一段事还得否？师曰：道得却不道。 问僧：甚处来？曰：添香来。师曰：还见佛否？曰：见。师曰：甚么处见？曰：下界见。师曰：古佛！古佛！ 道吾问：大悲千手眼，那个是正眼？师曰：如人夜间背手摸枕子。吾曰：我会也。师曰：作么生会？吾曰：徧身是手眼。师曰：道也太煞道，祇道得八成。吾曰：师兄作么生？师曰：通身是手眼。
雪窦显颂云：徧身是，通身是，拈来犹较十万里。展翅鹏腾六合云，搏风鼓荡四溟水。是何埃𡏖兮忽生，那个毫𨤲兮未止。君不见，网珠垂范影重重，棒头手眼从何起。咄！
扫地次，道吾曰：太区区生。师曰：须知有不区区者。吾曰：恁么则有第二月也。师竖起扫帚曰：是第几月？吾便行。
玄沙备云：正是第二月。长庆棱问玄沙云：被他倒转扫帚拦面摵，又作么生？沙休去。 罗山闲云：噫！两个汉不识好恶，云岩个汉缚手脚，死来多少时也？ 云门云：奴见婢殷勤。 真如云：将勤补拙。 正法眼藏举此则语及玄沙、云门、真如三师语，云：此三句语，一句可以定乾坤，一句可以验衲僧，一句可以接初机。诸人还拣辨得么？若拣辨得出，许汝亲见慧光；若辨不出，莫道慧光山势险，隔江遥望碧云闲。
问僧：甚处来？曰：石上语话来。师曰：石还点头也无？僧无对。师自代曰：未语话时却点头。 师作草鞋次，洞山近前曰：乞师眼睛得么？师曰：汝底与阿谁去也？曰：良价无。师曰：设有，汝向甚么处著？山无语。师曰：乞眼睛底是眼否？山曰：非眼。师便喝出。 僧问：一念瞥起，便落魔界时如何？师曰：汝因甚么却从佛界来？僧无对。师曰：会么？曰：不会。师曰：莫道体不得，设使体得，也祇是左之右之。 院主游石室回，师问：汝去入到石室里许，为祇恁么便回？主无对。洞山代曰：彼中已有人占了也。师曰：汝更去作甚么？山曰：不可人情断绝去也。 裴大夫问僧：供养佛，佛还吃否？僧曰：如大夫祭家神。大夫举似师，师曰：有几般饭食，但一时下来。师却问神山：一时下来后作么生？神山曰：合取钵盂。师然之。 会昌元年辛酉十月二十六日示疾，命澡身竟，唤主事令备斋，来日有上座发去。至二十七夜归寂，茶毗得舍利一千余粒，瘗于石塔。
▲秀州华亭船子德诚禅师
节操高邈，度量不群。自印心于药山，与道吾、云岩为同道交。洎离药山，乃谓二同志曰：公等应各据一方，建立药山宗旨。予率性疎野，惟好山水，乐情自遣，无所能也。他日后知我所止之处，若遇灵利座主指一人来，或堪雕琢，将授生平所得，以报先师之恩。遂分携至秀州华亭，泛一小舟，随缘度日，以接四方往来之众。时人莫知其高蹈，因号船子和尚。一日，泊船岸边闲坐，有官人问：如何是和尚日用事？师竖桡子曰：会么？官人曰：不会。师曰：棹拨清波，金鳞罕遇。道吾后到京口，遇夹山上堂。僧问：如何是法身？山曰：法身无相。曰：如何是法眼？山曰：法眼无瑕。道吾不觉失笑。山便下座，请问道吾：某甲适来祇对这僧话，必有不是，致令上座失笑。望上座不吝慈悲。吾曰：和尚一等是出世，未有师在。山曰：某甲甚处不是？望为说破。吾曰：某甲终不说，请和尚却往华亭船子处去。山曰：此人如何？吾曰：此人上无片瓦，下无卓锥。和尚若去，须易服而往。山乃散众束装，直造华亭船子。才见便问：大德住甚么寺？山曰：寺即不往，住即不似。师曰：不似似个甚么？山曰：不是目前法。师曰：甚处学得来？山曰：非耳目之所到。师曰：一句合头语，万劫系驴橛。师又问：垂丝千尺，意在深潭。离钩三寸，子何不道？山拟开口，被师一桡打落水中。山才上船，师又曰：道！道！山拟开口，师又打。山豁然大悟，乃点头三下。师曰：竿头丝线从君弄，不犯清波意自殊。山遂问：抛纶掷钓，师意如何？师曰：丝悬绿水，浮定有无之意。山曰：语带玄而无路，舌头谈而不谈。师曰：钓尽江波，金鳞始遇。山乃掩耳。师曰：如是！如是！遂嘱曰：汝向去直须藏身处没踪迹，没踪迹处莫藏身。吾三十年在药山，祇明斯事。汝今已得，他后莫住城隍聚落，但向深山里镢头边，觅取一个半个接续，无令断绝。山乃辞行，频频回顾。师遂唤：阇黎！山乃回首。师竖起桡子曰：汝将谓别有。乃覆船入水而逝。
芙蓉楷云：法身者，理妙言玄，顿超终始之患。诸仁者，莫是幻身外别有法身么？莫是幻身便是法身么？若也恁么会去，尽是依他作解，明昧两岐，法眼未得通明。不见僧问夹山：如何是法身？山云：法身无相。如何是法眼？山云：法眼无瑕。所以道吾云：未有师在。忽有人问老僧：如何是法身？羊便干处卧。如何是法眼？驴便湿处尿。更有人问：作么生是法身？买帽相头。作么生是法眼？坑坎堆阜。若点检将来，夹山祇是学处不明，如流俗闺合里物，不能舍却，致使情关固闭，识锁难开。老僧今日若不当阳显示，后学难以知归。劝汝诸人，不用求真，惟须息见。诸见若息，昏雾不生，自然智鉴洞明，更无他物。诸仁者，还会么？良久，云：珠中有火君须信，休向天边问太阳。 洪觉范曰：嗟乎！于今丛林师授弟子，例皆禁绝悟解，推去玄妙，惟要直问直答，无则始终言无，有则始终言有，毫厘差互，谓之狂解。使船子闻之，岂止万劫系驴橛而已哉？由此观之，非特不善悟，要亦不善疑也。善疑者，必思三十三祖授法之际，悟道之缘，其语言具在，皆可以理究，可以智知。独江西石头而下诸大宗师，以机用应物，观其问答，溟涬然令人坐睡。其道异诸祖耶？则嗣其法；其不异耶？则所言乃尔不同。故知临济大师曰：大凡举论宗乘，一句中具三玄，一玄中具三要。有玄有要者，盖明此也。不知者指为门庭建立，权时语言，可悲也。 颂古云：山既得法于船子归，道吾复遣僧往问：如何是法身？山仍曰：法身无相。问：法眼如何？亦仍曰：法眼无瑕。僧归，举似吾，吾曰：这汉此回方彻。
▲宣州树慧省禅师
道吾来相看，值师卧次，吾乃近前，将被盖覆。师问：作么？吾云：盖覆。师曰：坐是？卧是？吾云：不在两头。师曰：争奈盖覆何？吾便喝。
▲鄂州百岩明哲禅师
洞山与密师伯到参，师问：二上座甚处来？山曰：湖南。师曰：观察使姓甚么？曰：不得姓。师曰：名甚么？曰：不得名。师曰：还治事也无？曰：自有郎幕在。师曰：还出入也无？曰：不出入。师曰：岂不出入？山拂袖便出。师次早入堂，召二上座曰：昨日老僧对阇黎一转语不相契，一夜不安。今请阇黎别下一转语，若惬老僧意，便开粥相伴过夏。山曰：请和尚问。师曰：岂不出入？山曰：太尊贵生！师乃开粥，同共过夏。
昭觉勤云：当时待他道不委他名，便向伊道：他不委你，你不委他。敢问合道得甚么语？
▲澧州高沙弥
初参药山，山问：甚处来？师曰：南岳来。山曰：何处去？师曰：江陵受戒去。山曰：受戒图甚么？师曰：图免生死。山曰：有一人不受戒，亦无生死可免，汝还知否？师曰：恁么则佛戒何用？山曰：这沙弥犹挂唇齿在。师礼拜而退。道吾来侍立，山曰：适来有个跛脚沙弥，却有些子气息。吾曰：未可全信，更须勘过始得。至晚，山上堂召曰：早来沙弥在甚么处？师出众立，山问：我闻长安甚閙，你还知否？师曰：我国晏然。山曰：汝从看经得，请益得？师曰：不从看经得，亦不从请益得。山曰：大有人不看经，不请益，为甚么不得？师曰：不道他不得，祇是不肯承当。山顾道吾、云岩曰：不信道。 师一日辞药山，山问：甚么处去？师曰：某甲在众有妨，且往路边卓个草庵，接待往来茶汤去。山曰：生死事大，何不受戒去？师曰：知是般事便休，更唤甚么作戒？山曰：汝既如是，不得离吾左右，时复要与子相见。 师住庵后，一日归来值雨，山曰：你来也。师曰：是。山曰：可煞湿。师曰：不打这个鼓笛。云岩曰：皮也无，打甚么鼓？道吾曰：鼓也无，打甚么皮？山曰：今日大好一场曲调。 山斋时自打鼓，师捧钵作舞入堂，山便掷下鼓槌曰：是第几和？师曰：是第二和。山曰：如何是第一和？师就桶舀一杓饭便出。
▲京兆府翠微无学禅师
初问丹霞：如何是诸佛师？霞咄曰：幸自可怜生，须要执巾帚作么？师退身三步。霞曰：错！师进前。霞曰：错！错！师翘一足，旋身一转而出。霞曰：得即得，孤他诸佛。师由是领旨。 住后，投子问：未审二祖初见达磨，有何所得？师曰：汝今见吾，复何所得？投子顿悟玄旨。 一日，师在法堂内行，投子进前接礼，问曰：西来密旨，和尚如何示人？师驻步少时。子曰：乞师垂示。师曰：更要第二杓恶水那？子便礼谢。师曰：莫躲根。子曰：时至根苗自生。 师因供养罗汉，僧问：丹霞烧木佛，和尚为甚么供养罗汉？师曰：烧也不烧著，供养亦一任供养。曰：供养罗汉，罗汉还来也无？师曰：汝每日还吃饭么？僧无语。师曰：少有灵利的。
▲吉州孝义寺性空禅师
丁行者看师，师打一棒云：瞎却汝本来眼也。丁云：非但今日，古人亦行此令。师云：谁向汝道古今？丁拂袖便出。师云：青天白日有迷路人。丁云：莫要指示么？师便打。丁云：莫瞎却人眼好。师云：瞎却俗人眼有甚么过？
▲仙天禅师
僧参，才展坐具，师曰：不用通时暄，还我文彩未生时道理来。曰：某甲有口痖却即闲苦死，觅个腊月扇子作么？师拈棒作打势，僧把住曰：还我未拈棒时道理。师曰：随我者随之南北，不随我者死住东西。曰：随与不随且置，请师指出东西南北。师便打。 披云和尚来，才入方丈，师便问：未见东越老人时作么生为物？云曰：祇见云生碧嶂，焉知月落寒潭？师曰：祇与么也难得。曰：莫是未见时么？师便喝。云展两手，师曰：错怪人者有甚么限？云掩耳而出，师曰：死却这汉平生也。
▲漳州三平义忠禅师
初参石巩，巩常张弓架箭接机。师诣法席，巩曰：看箭。师乃拨开胸曰：此是杀人箭，活人箭又作么生？巩弹弓弦三下，师乃礼拜。巩曰：三十年张弓架箭，祇射得半个圣人。遂拗折弓箭。后参大颠，举前话。颠曰：既是活人箭，为甚么向弓弦上辨？师无对。颠曰：三十年后，要人举此话也难得。师问大颠：不用指东划西，便请直指。颠曰：幽州江口石人蹲。师曰：犹是指东划西。颠曰：若是凤凰儿，不向那边讨？师作礼。颠曰：若不得后句，前话也难圆。
▲马颊山本空禅师
上堂：祇这施为动转，还合得本来祖翁么？若合得，十二时中无虗弃底道理。若合不得，吃茶说话往往唤作茶话在。僧便问：如何免得不成茶话去？师曰：你识得口也未？曰：如何是口？师曰：两片皮也不识。曰：如何是本来祖翁？师曰：大众前不要牵爷恃娘。曰：大众欣然去也。师曰：你试点大众性看。僧作礼，师曰：伊往往道一性一切性在。僧欲进语，师曰：孤负平生行脚眼。 问：去却即今言句，请师直指本来性。师曰：你迷源来得多少时？曰：即今蒙和尚指示。师曰：若指示你，我即迷源。曰：如何即是？师示颂曰：心是性体，性是心用。心性一如，谁别谁共？妄外迷源，祇者难洞。古今凡圣，如幻如梦。
佛鉴云：问不徒然，答无虗设。才随语转，觌面千山。后偈中虽有收有放，其奈错下名言，山僧重为别过。乃有偈曰：心本非心，性本非性。心性两亡，谁少谁剩。老倒本空，灼艾求病。妄外迷源，孤负凡圣。
▲本生禅师
拈拄杖示众曰：我若拈起，你便向未拈起时作道理。我若不拈起，你便向拈起时作主宰。且道老僧为人在甚么处？时有僧出曰：不敢妄生节目。师曰：也知阇黎不分外。曰：低低处平之有余，高高处观之不足。师曰：节目上更生节目。僧无语。师曰：掩鼻偷香，空招罪犯。
▲潭州石室善道禅师
作沙弥时，长髭遣令受戒，谓之曰：汝回日须到石头和尚处礼拜。师受戒后，乃参石头。一日，随头游山次，头曰：汝与我斫却面前树子，免碍我。师曰：不将刀来。头乃抽刀倒与。师曰：何不过那头来？头曰：你用那头作甚么？师即大悟，便归长髭。髭问：汝到石头否？师曰：到即到，祇是不通号。髭曰：从谁受戒？师曰：不依他。髭曰：在彼即恁么，来我这里作么生？师曰：不违背。髭曰：太忉忉生！师曰：舌头未曾点著在。髭喝曰：沙弥出去！师便出。髭曰：争得不遇于人？ 师寻值沙汰，乃作行者，居于石室。每见僧，便竖起杖子曰：三世诸佛，尽由这个。对者少得冥契。长沙闻，乃曰：我若见，令放下拄杖，别通个消息。三圣将此语祇对，被师认破是长沙语。杏山闻三圣失机，乃亲到石室。师见杏山，僧众相随，潜入碓坊碓米。杏曰：行者接待不易，贫道难消。师曰：开心椀子盛将来，无盖盘子合取去。说甚么难消？杏便休。 仰山问：佛之与道，相去几何？师曰：道如展手，佛似握拳。曰：毕竟如何的当，可信可依？师以手拨空三下，曰：无恁么事，无恁么事。曰：还假看教否？师曰：三乘十二分教，是分外事。若与他作对，即是心境两法，能所双行。便有种种见解，亦是狂慧，未足为道。若不与他作对，一事也无。所以祖师道：本来无一物。汝不见小儿出胎时，可道我解看教，不解看教？当恁么时，亦不知有佛性义，无佛性义。及至长大，便学种种知解出来，便道我能我解，不知总是客尘烦恼。十六行中，婴儿行为最。哆哆和和时，喻学道之人，离分别取舍心，故赞叹婴儿，可况喻取之。若谓婴儿是道，今时人错会。 师一夕与仰山玩月，山问：这个月，尖时圆相甚么处去？圆时尖相又甚么处去？师曰：尖时圆相隐，圆时尖相在。
云岩云：尖时圆相在，圆时无尖相。道吾云：尖时亦不尖，圆时亦不圆。
▲澧州龙潭崇信禅师
渚宫人也。其家卖饼。师少而英异。初悟和尚为灵鉴潜请居天皇寺。人莫之测。师家于寺巷。常日以十饼馈之。天皇受之。每食毕。常留一饼曰。吾惠汝以荫子孙。师一日自念曰。饼是我持去。何以返贻我耶。其别有旨乎。遂造而问焉。皇曰。是汝持来。复汝何咎。师闻之。颇晓玄旨。因投出家。皇曰。汝昔崇福善。今信吾言。可名崇信。由是服勤左右。一日问曰。某自到来。不蒙指示心要。皇曰。自汝到来。吾未甞不指汝心要。师曰。何处指示。皇曰。汝擎茶来。吾为汝接。汝行食来。吾为汝受。汝和南时。吾便低头。何处不指示心要。师低头良久。皇曰。见则直下便见。拟思即差。师当下开解。复问。如何保任。皇曰。任性逍遥。随缘放旷。但尽凡心。别无圣解。师后诣澧阳龙潭栖止。 僧问。髻中珠谁人得。师曰。不赏玩者得。曰。安著何处。师曰。有处即道来。 有尼问。如何得为僧去。师曰。作尼来多少时也。曰。还有为僧时也无。师曰。汝即今是甚么。曰。现是尼身。何得不识。师曰。谁识汝。 李翱刺史问。如何是真如般若。师曰。我无真如般若。李曰。幸遇和尚。师曰。此犹是分外之言。
指月录卷之十二
指月录卷之十三
六祖下第五世
▲陈睦州尊宿
讳道明，江南陈氏之后也。生时红光满室，祥云盖空，旬日方散。目有重瞳，面列七星，形相奇特，秀出人表。因往开元寺礼佛，见僧如故知。归白父母，愿求出家。父母听许为僧。后持戒精严，学通三藏，游方契旨于黄檗。诸方归慕，咸以尊宿称。后居开元，恒织蒲鞋，资以养母，故复有陈蒲鞋之称。巢宼入境，师标大草屦于城门。巢欲弃之，竭力不能举。叹曰：睦州有大圣人。舍城而去。 一日晚参，谓众曰：汝等诸人，还得个入头处也未？若未得个入头处，须觅个入头处。若得个入头处，已后不得孤负老僧。时有僧出礼拜曰：某甲终不敢孤负和尚。师曰：早是孤负我了也。 又曰：明明向你道，尚自不会，何况盖覆将来。 又曰：老僧在此住持，不曾见个无事人到来。汝等何不近前？时有一僧方近前，师曰：维那不在，汝自领去三门外，与二十棒。曰：某甲过在甚么处？师曰：枷上更著杻。 师寻常见衲僧来，即闭门。或见讲僧，乃召曰：座主！主应诺。师曰：担板汉！
雪窦云：睦州只具一只眼，何故？这僧唤既回头，因甚却成担板？
师见僧，乃曰：见成公案，放汝三十棒。曰：某甲如是。师曰：三门头金刚为甚么举拳？曰：金刚尚乃如是。师便打。
正法眼藏。睦州见僧来，云：现成公案，放汝三十棒。云峰悦云：作贼人心虗。妙喜曰：又添得一个。道了，问冲密：你道我恁么道，还有过也无？密云：作贼人心虗。妙喜曰：三个也有。
座主参，师问：莫是讲唯识论否？曰：不敢。师曰：朝去西天，暮归唐土。会么？曰：不会。师曰：吽！吽！五戒不持。 问僧：近离甚处？曰：仰山。师曰：五戒也不持。曰：某甲甚么处是妄语？师曰：这里不著沙弥。 紫衣大德到，礼拜，师拈帽子带问曰：这个唤作甚么？曰：朝天帽。师曰：恁么则老僧不卸也。复问：所习何业？曰：惟识。师曰：作么生说？曰：三界惟心，万法惟识。师指门扇曰：这个是甚么？曰：是色法。师曰：帘前赐紫，对御谈经，何得不持五戒？德无对。 问僧正云：讲得惟识论么？正云：不敢。小年曾读文字来。师拈起糖饼，擘作两片，云：你作么生？正无语。师云：唤作糖饼是？不唤作糖饼是？正云：不可不唤作糖饼。师却唤沙弥：来！来！你唤作甚么？弥云：糖饼。师云：你也讲得惟识论。
径山杲云：僧正与沙弥真实讲得惟识论，只是不知糖饼来处。睦州老人虽是一方善知识，若是三界惟心，万法惟识，毕竟理会不得。
问：如何是曹溪的的意？师曰：老僧爱瞋不爱喜。曰：为甚么如是？师曰：路逢劒客须呈劒，不是诗人莫献诗。 师问武陵长老：了即毛端吞巨海，始知大地一微尘。长老作么生？曰：问阿谁？师曰：问长老。曰：何不领话？师曰：汝不领话，我不领话。
雪窦拈云：堕也，堕也。复云：这个葛藤，老汉好与划断。拈拄杖云：甚么处去也？
问：一句道尽时如何？师曰：义堕也。曰：甚么处是学人义堕处？师曰：三十棒教谁吃？ 问：某甲讲兼行脚，不会教意时如何？师曰：灼然实语，当忏悔。曰：乞师指示。师曰：汝若不问，老僧即缄口无言；汝既问，老僧不可缄口去也。曰：请师便道。师曰：心不负人，面无慙色。 问僧：甚处来？僧云：那边劄。师曰：老僧屈。僧云：和尚即得。师曰：担枷过状。擗脊便打。
云峰院云：睦州何用繁词那边劄？擗脊便打。
问：高揖释迦，不拜弥勒时如何？师曰：昨日有人问，趂出了也。曰：和尚恐某甲不实那？师曰：拄杖不在，苕帚柄聊与三十。 问：如何是触途无滞底句？师曰：我不恁么道。曰：师作么生道？师曰：箭过西天十万里，却向大唐国里等候。 有僧名宗阐，来参，云：宗阐咨和尚。师云：住。僧便住，师咄云：名也不识。又云：有阐即判，快道！快道！僧无对。 新到参，方礼拜，师叱曰：阇黎因何偷常住果子吃？曰：学人才到，和尚为甚么道偷果子？师曰：赃物现在。 问僧：几人？新到云：五人。师云：瓦解氷消。僧云：和尚未曾有问。师云：贼把赃为验。 问讲金刚经僧：荷担如来即不问你，寺门前金刚为甚么入你鼻孔里？僧云：和尚甚么说话？师云：你讲得梦里。 问僧：何处来？云：灵山来。师云：涅槃是第几座？僧无对。师又问：迦叶甚么处去？僧云：不知。师云：脱空妄语汉。 问僧：甚么处来？云：灵山来。师云：近日打杀一门僧，是否？僧无语。师云：这个虾蟇。 问：寺门前金刚，拓即乾坤大地，不拓即丝发不逢时如何？师曰：吽吽，我不曾见此。师却问：先跳三千，倒退八百，你合作么生？曰：诺。师曰：先责一纸罪状好。便打。其僧拟出，师曰：来，我共你葛藤。拓即乾坤大地，你且道洞庭湖水深多少？曰：不曾量度。师曰：洞庭湖又作么生？曰：祇为今时。师曰：祇这葛藤尚不会。便打。 僧参，师曰：汝是新到否？曰：是。师曰：且放下葛藤，会么？曰：不会。师曰：担枷陈状，自领出去。僧便出。师曰：来来，我实问你。甚处来？曰：江西。师曰：泐潭和尚在汝背后，怕你乱道，见么？僧无对。 师闻一老宿难亲近，躬往相访。才入方丈，宿便喝。师侧掌曰：两重公案。宿曰：过在甚么处？师曰：这野狐精。便退。 问僧：近离甚处？僧便喝。师曰：老僧被你一喝。僧又喝。师曰：三喝四喝后作么生？僧无语。师便打曰：这掠虗汉。 问：教意祖意，是同是别？师曰：青山自青山，白云自白云。曰：如何是青山？师曰：还我一滴雨来。曰：道不得，请师道。师曰：法华锋前阵，涅槃句后收。
后又有僧问巴陵：教意祖意，是同是别？陵云：鸡寒上树，鸭寒下水。 雪窦拈云：问既一般，答亦相似。其中利他自利，瞒人自瞒。若人点检分明，管取解空第一。
问：如何是展演之言？师曰：量才补职。曰：如何是不展演之言？师曰：伏惟尚飨。 上堂：裂开也在我，揑聚也在我。时有僧问：如何是裂开？师曰：三九二十七，菩提涅槃，真如解脱，即心即佛。我且与么道，你又作么生？曰：某甲不与么道。师曰：盏子扑落地，碟子成七片。曰：如何是揑聚？师乃敛手而坐。
云峰悦云：相骂饶汝接嘴，相唾饶汝泼水。
问：以一重去一重即不问，不以一重去一重时如何？师曰：昨朝栽茄子，今日种冬瓜。 僧问：一气还转得一大藏教也无？师曰：有甚么饆𫗩𫗰子，快下将来。
妙喜曰：五更侵早起，更有夜行人。
升座，云：首座𫆏？答云：在。寺主𫆏？答云：在。维那𫆏？答云：在。师云：三段不同，今当第一。向下文长，付在来日。下座。 示众：大事未明，如丧考妣；大事既明，如丧考妣。
僧问青峰楚：大事已明，为甚么亦如丧考妣？楚云：不得春风花不开，及至花开又吹落。
示众：我见百丈，不识好恶。大众才集，以拄杖一时打下。复召大众，众回首，乃云：是甚么？有甚共语处？又黄檗和尚亦然。复召大众，众回首，乃云：月似弯弓，少雨多风，犹较些子。 师临终，召门人曰：此处缘息，吾当逝矣。乃跏趺而寂。郡人以香薪焚之，舍利如雨，乃收灵骨，建塔于寺。寿九十八，腊七十六。
▲福州乌石山灵观禅师
寻常扃户，人罕见之。一日，雪峰伺便扣门，师开门，峰蓦胸搊住曰：是凡是圣？师唾曰：这野狐精！便推出，闭却门。峰曰：也祇要识老兄。 雪峰至，敲门，师曰：谁？峰云：凤皇儿。师云：作甚么？峰云：来啗老鹳。师便开门，扭住云：道！道！峰拟议，师便托开，闭却门。峰住后，示众云：我当时若入得老观门，你这一队噇酒糟汉向甚处摸索？ 曹山行脚时，问：如何是毗卢师法身主？师曰：我若向你道，即别有也。曹山举似洞山，山曰：好个话头，祇欠进语。何不问：为甚么不道？曹却来进前语，师曰：若言我不道，即痖却我口；若言我道，即謇却我舌。曹山归，举似洞山，山深肯之。
▲益州大随法真禅师
妙龄夙悟，徧参知识。次至大沩会下数载，食不至充，卧不求煖，清苦炼行，沩深器之。一日问曰：阇黎在老僧此间，不曾问一转话。师曰：教某甲向甚么处下口？沩曰：何不道如何是佛？师便作手势掩沩口。沩叹曰：子真得其髓。 僧问：路逢古佛时如何？师曰：你忽逢驴驼象马，唤作甚么？ 僧问：劫火洞然，大千俱坏。未审这个坏不坏？师曰：坏。曰：恁么则随他去也。师曰：随他去。僧不肯。后到投子，举前话。子遂装香遥礼曰：西川古佛出世。谓其僧曰：汝速回去忏悔。僧回大随，师已殁。僧再至投子，子亦迁化。
后僧问修山主：劫火洞然，大千俱坏，未审这个坏不坏？主曰：不坏。僧曰：为甚么不坏？主曰：为同大千。
问僧：甚处去？曰：西山住庵去。师曰：我向东山头唤汝，汝便来得么？曰：不然。师曰：汝住庵未得。 问僧：甚处去？曰：峨嵋礼普贤去。师举拂子曰：文殊、普贤总在这里。僧作圆相抛向后，乃礼拜。师唤侍者取一帖茶与这僧。 因烧畬次，见一蛇，以杖挑向火中，咄云：这个形骸犹自不放舍，你向这里死，如暗得灯。时有僧问：正当恁么时，还有罪也无？师曰：石虎呌时山谷响，木人吼处铁牛惊。 庵侧有一龟，僧问：一切众生皮裹骨，这个众生为甚骨裹皮？师拈草履覆龟背上，僧无语。
白云端颂云：分明皮上骨团团，卦画重重更可观。拈起草鞋都盖了，大随却被这僧瞒。 佛灯珣颂云：法不孤起，仗境方生。乌龟不解上壁，草鞋随人脚行。 有僧举覆龟话问南台圆，圆以手反复示之，僧不荐。复请益宝峰文，文以偈示曰：少室之妙诀，随根而密付。大随曾泄机，南台亦失护。翻手与覆手，脱履著龟处。明明言外传，信向有今古。掷金钟，辊铁鼓。水东流，日西去。
蜀主赐师紫衣师号，并遣内侍朱延溥奉侍，三致三却。忽一日上堂，众集定，乃作患风势，告众曰：还有人医得老僧口么？众竞送药，师竝不受。经七日，师自掴口令正，复云：如许多时鼓这两片皮，至今无人医得。于是斋前升座辞众，俨然端坐告寂。
▲福州灵云志勤禅师
本州长谿人也。初在沩山，因见桃花悟道，有偈曰：三十年来寻劒客，几回落叶又抽枝。自从一见桃花后，直至如今更不疑。沩覧偈，诘其所悟，与之符契，嘱曰：从缘悟达，永无退失，善自护持。
有僧举似玄沙，沙云：谛当甚谛当，敢保老兄未彻在。众疑此语，沙问地藏：我恁么道，汝作么生会？藏云：不是桂琛，即走杀天下人。 妙喜曰：一家有事百家忙。 又颂玄沙语：打破鬼门关，日轮正当午。一箭中红心，大地无寸土。 寂音曰：古之人有大机智，故能遇缘即宗，随处作主。岩头和尚曰：汝但识纲宗，本无实法。予甞与客论灵云桃花偈，因曰：沩山老子无大人相，便云：从缘入者，永无退失。独玄沙曰：谛当甚谛当，敢保老兄未彻在。客问予：未彻之处安在哉？为作偈曰：灵云一见不再见，红白枝枝不著花。叵耐钓鱼船上客，却来平地摝鱼虾。
住后，上堂：诸仁者，所有长短，尽至不常。且观四时草木，叶落花开。何况尘劫来，天人七趣，地水火风，成坏轮转，因果将尽，三恶道苦，毛发不曾添减，惟根蒂神识常存。上根者遇善友伸明，当处解脱，便是道场。中下愚痴，不能觉照，沉迷三界，流转生死。释尊为伊天上人间，设教证明，显发智道。汝等还会么？僧问：如何得出离生老病死？师曰：青山元不动，浮云任去来。 长生问：混沌未分时，含生何来？师曰：如露柱怀胎。曰：分后如何？师曰：如片云点太清。曰：未审太清还受点也无？师不答。曰：恁么则含生不来也。师亦不答。曰：直得纯清绝点时如何？师曰：犹是真常流注。曰：如何是真常流注？师曰：似镜长明。曰：向上更有事也无？师曰：有。曰：如何是向上事？师曰：打破镜来，与汝相见。
▲洪州新兴严阳尊者
初参赵州，问：一物不将来时如何？州曰：放下著。师曰：既是一物不将来，放下个甚么？州曰：放不下，担取去。师于言下大悟。后常有一蛇一虎，随从手中与食。
黄龙南颂。一物不将来，两肩挑不起。言下忽知非，心中无限喜。毒恶既忘怀，蛇虎为知己。光阴几百年，清风犹未已。
僧问：如何是佛？师曰：土块。曰：如何是法？师曰：地动也。曰：如何是僧？师曰：吃粥吃饭。问：如何是新兴水？师曰：面前江里。
径山杲曰：似这般法门，恰似儿戏相似。入得这般法门，方安乐得人。如真净和尚拈提古今，不在雪窦之下，而末流传习，却成恶口。小家只管问古人作么生，真如又如何下语，杨岐又如何下语，你管得许多闲事。瘥病不假驴䭾药，若是对病与药，篱根拾得一茎草，便可疗病，说甚么朱砂、附子、人参、自术。
▲扬州光孝院慧觉禅师
问相国宋齐丘曰：还会道么？宋曰：若是道，也著不得。师曰：是有著不得，是无著不得？宋曰：总不恁么。师曰：著不得底𫆏？宋无对。
▲婺州木陈从朗禅师
因金刚倒，僧问：既是金刚不坏身，为甚么却倒地？师敲禅床曰：行住坐卧。
▲婺州新建禅师
不度小师。有僧问：和尚年老，何不畜一童子侍奉？师云：有眼暗、耳聋、口痖底，为我讨一个来。
▲杭州多福和尚
僧问：如何是多福一丛竹？师曰：一茎两茎斜。曰：学人不会。师曰：三茎四茎曲。
妙喜曰：饶汝一茎两茎斜，三茎四茎曲，还我多福一丛竹，又如何话会？
▲益州西睦和尚
上堂，有俗士举手曰：和尚便是一头驴。师曰：老僧被汝骑。士无语。去后三日，再来白言：某甲三日前著贼。师拈杖趂出。
▲明州雪窦常通禅师
邢州李氏子。参长沙，沙问：何处人？师曰：邢州人。沙曰：我道汝不从彼来。师曰：和尚还曾住此否？沙然之，乃容入室。 问：如何是三世诸佛出身处？师曰：伊不肯知有汝三世。僧良久，师曰：荐否？不然者，且向著佛不得处体取。时中常在，识尽功亡，瞥然而起，即是伤他，而况言句乎？
▲石梯和尚
因侍者请浴，师曰：既不洗尘，亦不洗体，汝作么生？者曰：和尚先去，某甲将皂角来。师呵呵大笑。 一日，见侍者托钵赴堂，乃唤侍者，者应诺。师曰：甚么处去？者曰：上堂斋去。师曰：我岂不知汝上堂斋去？者曰：除此外别道个甚么？师曰：我祇问汝本分事。者曰：和尚若问本分事，某甲实是上堂斋去。师曰：汝不缪为吾侍者。
▲紫桐和尚
僧问：如何是紫桐境？师曰：汝眼里著得沙么？曰：大好紫桐境也不识。师曰：老僧不讳此事。其僧拟出去，师下禅床擒住曰：今日好个公案，老僧未得分文入手。曰：赖遇某甲是僧。师拓开曰：祸不单行。
▲日容远和尚
因奯上座参，师拊掌三下，曰：猛虎当轩，谁是敌者？奯曰：俊冲天，阿谁捉得？师曰：彼此难当。奯曰：且休，未要断这公案。师将拄杖舞归方丈，奯无语。师曰：死却这汉也。
▲襄州关南道吾和尚
始经村墅，闻巫者乐神云：识神无。忽然省悟。后参常禅师，印其所解。复游德山之门，法味弥著。住后，凡上堂，戴莲华笠，披襕执简，击鼓吹𥴦，口称鲁三郎神：识神不识神，神从空里来，却往空里去。便下座。有时曰：打动关南鼓，唱起德山歌。僧问：如何是祖师西来意？师以简揖曰：喏。 赵州访师，师乃著豹皮裩，执吉獠棒，在三门下翘一足等候。才见州，便高声唱喏而立。州曰：小心祇候著。师又唱喏一声而去。
▲漳州罗汉和尚
初参关南，问：如何是大道之源？南打师一拳，师遂有省，乃为歌曰：咸通七载初参道，到处逢言不识言。心里疑团若栲栳，三春不乐止林泉。忽遇法王毡上坐，便陈疑恳向师前。师从毡上那伽起，袒膊当胸打一拳。骇散疑团獦狚落，举头看见日初圆。从兹蹬蹬以碣碣，直至如今常快活。只闻肚里饱膨脝，更不东西去持钵。
妙喜曰：可惜这一拳分付不著人。
▲瑞州末山尼了然禅师
因灌溪闲和尚到，曰：若相当即住，不然即推倒禅床。便入堂内。师遣侍者问：上座游山来，为佛法来？溪曰：为佛法来。师乃升座。溪上参，师问：上座今日离何处？曰：路口。师曰：何不盖却？溪无对，始礼拜。问：如何是末山？师曰：不露顶。曰：如何是末山主？师曰：非男女相。溪乃喝曰：何不变去？师曰：不是神，不是鬼，变个甚么？溪于是伏膺，作园头三年。
溪初参临济，被济蓦𮌎搊住。溪曰：领！领！济拓开曰：且放汝一顿。溪离临济，乃至师所。溪住后，上堂曰：我在临济处得半杓，末山处得半杓，共成一杓吃了，直至如今饱不饥。溪会下一僧去参石霜，霜问：甚处来？曰：灌溪来。霜曰：我南山不如他北山。僧无对。回举似溪，溪曰：何不道灌溪修涅槃堂了也？唐干宁二年五月二十九日，问侍者曰：坐死者谁？曰：僧伽。溪曰：立死者谁？曰：僧会。溪乃行七步，垂手而逝。 溪，济下尊宿。因录见末山语，检灯录见化迹卓绝，遂并录于此。
▲婺州金华山俱胝和尚
初住庵时，有尼名实际，来戴笠子，执锡遶师三帀，曰：道得即下笠子。如是三问，师皆无对，尼便去。师曰：日势稍晚，何不且住？尼曰：道得即住。师又无对。尼去后，师叹曰：我虽处丈夫之形，而无丈夫之气。不如弃庵，往诸方参寻知识去。其夜，山神告曰：不须离此，将有肉身菩萨来为和尚说法也。逾旬，果天龙和尚到庵。师乃迎礼，具陈前事。龙竖一指示之，师当下大悟。自此凡有学者参问，师惟举一指，无别提唱。有一供过童子，每见人问事，亦竖指祇对。人谓师曰：和尚，童子亦会佛法。凡有问，皆如和尚竖指。师一日潜袖刀子，问童曰：闻你会佛法，是否？童曰：是。师曰：如何是佛？童竖起指头。师以刀断其指，童呌唤走出。师召童子，童回首。师曰：如何是佛？童举手不见指头，豁然大悟。师将顺世，谓众曰：吾得天龙一指头禅，一生用不尽。言讫示灭。
玄沙云：我当时若见，抝折指头。 玄觉云：且道玄沙恁么道，意作么生？ 云居锡云：祇如玄沙恁么道，肯伊不肯伊？若肯，何言抝折指头？若不肯，俱胝过在甚么处？先曹山云：俱胝承当处卤莽，祇认得一机一境。一等是柏手拊掌，是它西园奇怪。玄觉又云：且道俱胝还悟也无？若悟，为甚么道承当处卤莽？若不悟，又道用一指头禅不尽。且道曹山意在甚么处？ 瑯琊觉颂：俱胝一指报君知，朝生子搏天飞。若无举鼎拔山力，千里乌骓不易骑。 雪窦显颂：对扬深爱老俱胝，宇宙空来更有谁。曾向沧溟下浮木，夜涛相共接盲龟。
▲袁州仰山慧寂通智禅师
韶州怀化叶氏子。年九岁，于广州和安寺投通禅师出家即不语通。十四岁，父母取归，欲与婚媾。师不从，遂断手二指，跪致父母前，誓求正法，以答劬劳。父母乃许，再诣通处，而得披剃。未登具，即游方。初谒躭源，已悟玄旨。后参沩山，遂升堂奥。躭源谓师曰：国师当时传得六代祖师圆相，共九十七个，授与老僧。乃曰：吾灭后三十年，南方有一沙弥到来，大兴此教，次第传授，无令断绝。我今付汝，汝当奉持。遂将其本过与师。师接得一覧，便将火烧却。躭源一日问：前来诸相，甚宜秘惜。师曰：当时看了，便烧却也。源曰：吾此法门，无人能会。惟先师及诸祖师、诸大圣人，方可委悉。子何得焚之？师曰：慧寂一览，已知其意。但用得，不可执本也。源曰：然虽如此，于子即得，后人信之不及。师曰：和尚若要，重录不难。即重集一本呈上，更无遗失。源曰：然。躭源上堂，师出众作此○相，以手拓呈了，却叉手立。源以两手相交，作拳示之。师进前三步，作女人拜。源点头，师便礼拜。师浣衲次，躭源曰：正恁么时作么生？师曰：正恁么时向甚么处见？后参沩山，沩问：汝是有主沙弥，无主沙弥？师曰：有主。曰：主在甚么处？师从西过东立，沩异之。师问：如何是真佛住处？沩曰：以思无思之妙，反思灵𦦨之无穷。思尽还源，性相常住。事理不二，真佛如如。师于言下顿悟。自此执侍前后，盘桓十五载。
宗门统要载：沩山问师：闻子在百丈处问一答十，佛法向上一句作么生道？师拟开口，沩便喝。师因发心看牛于山下，三年乃悟。按灯录：师未甞见百丈，此必以香严事讹承耳。
参岩头，头举起拂子，师展坐具，岩拈拂子置背后，师将坐具搭肩上而出。岩曰：我不肯汝放，祇肯汝收。 师在沩山为直岁，作务归，沩问：甚么处去来？师曰：田中来。沩曰：田中多少人？师插锹叉手。沩曰：今日南山大有人刈茅。师拔锹便行。
玄沙云：我若见，即踏倒锹子。 僧问镜清：仰山插锹，意旨如何？清云：狗衔赦书，诸侯避道。云：祇如玄沙踏倒，意旨如何？清云：不奈船何，打破戽斗。云：南山刈茅，意旨如何？清云：李靖三兄，久经行阵。云居锡云：且道镜清下此一判，著不著？ 雪窦云：诸方咸谓插锹话奇特，大似随邪逐恶。据雪窦见处，仰山被沩山一问，直得无绳自缚，去死十分。 妙喜曰：仁者见之谓之仁，智者见之谓之智，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。 僧问明招：古人意在插锹处？叉手处？招唤僧，僧应诺。招曰：还曾梦见仰山么？ 评唱引长沙语：汝见大唐天子还自种田割稻么？遂判仰山插锹是奴儿婢子边事，不直以一杓粪泼仰山，且令长沙亦拈余秽。诸师拈提，已为画蛇添足。然世有此引盲比丘，则诸师所拈，犹足为启膜金𫔇。
师因归沩山省觐，沩问：子既称善知识，争辨得诸方来者，知有不知有？有师承无师承？是义学是玄学？子试说看。师曰：慧寂有验处。但见僧来，便竖起拂子问伊：诸方还说这个不说？又曰：这个且置，诸方老宿意作么生？沩叹曰：此是从上宗门中牙爪。 沩问：大地众生，业识茫茫，无本可据。子作么生知他有之与无？师曰：慧寂有验处。时有一僧从面前过，师召曰：阇黎！僧回首，师曰：和尚！这个便是业识茫茫，无本可据。沩曰：此是师子一滴乳，迸散六斛驴乳。 扫地次，沩问：尘非扫得，空不自生。如何是尘非扫得？师扫地一下。沩曰：如何是空不自生？师指自身，又指沩。沩曰：尘非扫得，空不自生。离此二途，又作么生？师又扫地一下，又指自身，并指沩。 沩一日指田问师：这丘田那头高，这头低？师曰：却是这头高，那头低。沩曰：你若不信，向中间立，看两头。师曰：不必立中间，亦莫住两头。沩曰：若如是，著水看，水能平物。师曰：水亦无定，但高处高平，低处低平。沩便休。
大慧云：显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！喝一喝，下座。
沩山𫗪鵶生饭，回头见师曰：今日为伊上堂一上。师曰：某甲随例得闻。沩曰：闻底事作么生？师曰：鵶作鵶鸣，鹊作鹊噪。沩曰：争奈声色何？师曰：和尚适来道甚么？沩曰：我祇道为伊上堂一上。师曰：为甚么唤作声色？沩曰：虽然如此，验过也无妨。师曰：大事因缘又作么生验？沩竖起拳。师曰：终是指东画西。沩曰：子适来问甚么？师曰：问和尚大事因缘。沩曰：为甚么唤作指东画西？师曰：为著声色故，某甲所以问过。沩曰：竝未晓了此事。师曰：如何得晓了此事？沩曰：寂子声色，老僧东西。师曰：一月千江，体不分水。沩曰：应须与么始得。师曰：如金与金，终无异色，岂有异名？沩曰：作么生是无异名底道理？师云：瓶、盘、钗、钏、券、盂、盆。沩曰：寂子说禅，如师子吼，惊散狐狼野干之属。 沩山问师：忽有人问汝，汝作么生祇对？师曰：东寺师叔若在，某甲不致寂寞。沩曰：放汝一个不祇对罪。师曰：生之与杀，祇在一言。沩曰：不负汝见，别有人不肯。师曰：阿谁？沩指露柱曰：这个。师曰：道甚么？沩曰：道甚么？师曰：白鼠推迁，银台不变。 师住东平时，沩山令僧送书并镜与师。师上堂，提起示众曰：且道是沩山镜？东平镜？若道是东平镜，又是沩山送来。若道是沩山镜，又在东平手里。道得则留取，道不得则扑破去也。众无语。师扑破，便下座。 师问双峰：师弟近日见处如何？曰：据某见处，实无一法可当情。师曰：汝解犹在境。曰：某祇如此，师兄又如何？师曰：汝岂不知无一法可当情者？沩山闻曰：寂子一句，疑杀天下人。 师卧次，僧问曰：法身还解说法会元无法身法字，统要、颂古等皆有法字也无？师曰：我说不得，别有一人说得。曰：说得底人在甚么处？师推出枕子。沩山闻曰：寂子用劒刃上事。
妙喜曰：沩山真是怜儿不觉丑。仰山推出枕子，已是逗漏，更著个名字，唤作劒刃上事，误他学语之流，便恁么承虗接响，流通将去。妙喜虽似借水献花，要且理无曲断。即今莫有旁不肯者出来，我要问你，推出枕子，还当得法身说法也无？
师在沩山前坡牧牛次，见一僧上山，不久便下来。师乃问：上座何不且留山中？僧曰：祇为因缘不契。师曰：有何因缘？试举看。曰：和尚问某名甚么？某答：归真。和尚曰：归真何在？某甲无对。师曰：上座却回向和尚道：某甲道得也。和尚问：作么生道？但曰：眼里耳里鼻里。僧回，一如所教。沩曰：脱空漫语汉，此是五百人善知识语。 师在沩山牧牛时，踢天泰上座问曰：一毛头师子现即不问，百亿毛头百亿师子现又作么生？师便骑牛归，侍立沩山次，举前话方了，却见泰来。师曰：便是这个上座。沩遂问：百亿毛头百亿师子现，岂不是上座道？泰曰：是。师曰：正当现时，毛前现？毛后现？泰曰：现时不说前后。沩山大笑。师曰：师子腰折也。便下去。 沩山示众曰：一切众生，皆无佛性。盐官示众曰：一切众生，皆有佛性。盐官有二僧往探问，既到沩山，闻举扬，莫测其涯，若生轻慢。因一日与师言话次，乃劝曰：师兄须是勤学佛法，不得容易。师乃作此○相，以手拓呈了，却抛向背后，遂展两手就二僧索。二僧罔措，师曰：吾兄直须勤学佛法，不得容易。便起去。时二僧却回盐官，行三十里，一僧忽然有省，乃曰：当知沩山道：一切众生皆无佛性。信之不错。便回沩山。一僧更前行数里，因过水，忽然有省，自叹曰：沩山道：一切众生皆无佛性。灼然有他恁么道。亦回沩山。久依法席， 师卧次，梦入弥勒内院，众堂中诸位皆足，惟第二位空，师遂就座。有一尊者白槌曰：今当第二位说法。师起白椎曰：摩诃衍法，离四句，绝百非。谛听！谛听！众皆散去。及觉，举似沩，沩曰：子已入圣位。师便礼拜。 庞居士问：久向仰山，到来为甚么却覆？师竖起拂子，士曰：恰是。师曰：是仰？是覆？士乃打露柱曰：虽然无人，也要露柱证明。师掷拂子曰：若到诸方，一任举似。 师坐次，有僧翘一足云：西天二十八祖亦如是，唐士六祖亦如是，天下老和尚亦如是，某甲亦如是。师下禅床，打四藤条，
雪窦云：藤条未到打折，因甚么只与四下？须是斩钉截铁汉始得。 僧后到霍山，自称集云：峰下四藤条，天下大禅佛。参，山云：打钟著。僧骤步而去。雪窦云：这汉虽是见机而变，争奈有头无尾。圜悟勤云：当时若不见机而变，何处更有大禅佛？阇黎只管唤作甚么？此句当有讹缺或有人问：甚处是有头无尾处？什么是见机而变处？你若手忙脚乱，老僧在你脚底。
师问东寺曰：借一路过那边，还得否？寺曰：大凡沙门不可祇一路也，别更有么？师良久。寺却问：借一路过那边，得否？师曰：大凡沙门不可祇一路也，别更有么？寺曰：祇有此。师曰：大唐天子决定姓金。 一日雨下，天性上座谓师曰：好雨！师曰：好在甚么处？性无语。师曰：某甲却道得。性曰：好在甚么处？师指雨，性又无语。师曰：何得大智而默？
径山杲云：一人只知看雨，一人只知指雨，子细点检将来，大似钉桩摇橹。育王当时待他道：好在甚么处？只向他道：滴穿眼睛，浸烂鼻孔。或有个衲僧出来道：育王也是钉桩摇橹。却许他具眼。
赤干行者闻钟声，乃问：有耳打钟，无耳打钟？师曰：汝但问，莫愁我答不得。干曰：旱个问了也。师喝曰：去！ 刘侍御问：了心之旨，可得闻乎？师曰：若要了心，无心可了。无了之心，是名真了。 陆希声相公欲谒师，先作此○相封呈。师开封，于相下面书云：不思而知，落第二头。思而知之，作第三首。遂封回。公见即入山，师乃门迎。公才入门，便问：三门俱开，从何门入？师曰：从信门入。公至法堂，又问：不出魔界，便入佛界时如何？师以拂子倒点三下，公便设礼。又问：和尚还持戒否？师曰：不持戒。曰：还坐禅否？师曰：不坐禅。公良久，师曰：会么？曰：不会。师曰：听老僧一颂：滔滔不持戒，兀兀不坐禅。酽茶三两碗，意在镢头边。师却问：承闻相公看经得悟，是否？曰：弟子因看涅槃经有云：不断烦恼而入涅槃，得个安乐处。师竖起拂子曰：祇如这个作么生入？曰：入之一字也不消得。师曰：入之一字不为相公。公便起去。
径山昙珍颂云：竖起拂子，希声设礼。尘刹尽交光，鸟啼花落里。仰山问：会么？希声曰：不会。从是维摩诘，到来须倒退。入之一字，不为相公。公便起去。下载清风。云藏神女馆，雨到楚王宫。关塞极天惟鸟道，江湖满地一渔翁。
师谓第一座曰：不思善，不思恶，正恁么时作么生？座曰：正恁么时，是某甲放身命处。师曰：何不问老僧？座曰：正恁么时，不见有和尚。师曰：扶我教不起。 师问僧：近离甚处？曰：南方。师摄拄杖曰：彼中老宿还说这个么？曰：不说。师曰：既不说这个，还说那个否？曰：不说。师召：大德！僧应诺。师曰：参堂去！僧便出。师复召曰：大德！僧回首。师曰：近前来！僧近前，师便打。
云门云：仰山若无后语，争识得人？
师共一僧语，旁有僧曰：语底是文殊，默底是维摩。师曰：不语不默底莫是汝否？僧默然。师曰：何不现神通？曰：不辞现神通，祇恐和尚收作教。师曰：鉴汝来处，未有教外底眼。 僧参次，便问：和尚还识字否？师曰：随分。僧以手画此○相拓呈，师以衣袖拂之。僧又作此○相拓呈，师以两手作背抛势。僧以目视之，师低头。僧遶师一帀，师便打。僧遂出去。
径山昙珍颂云：西山白虎正猖狂，东海青龙不可当。两手捉来令死鬬，化成一片紫金霜。
师坐次，见一僧从外来，便问讯了，向东边叉手立，以目视师，师乃垂下左足。僧却过西边叉手立，师垂下右足。僧向中间叉手立，师收双足。僧礼拜，师曰：老僧自住此，未曾打著一人。拈拄杖便打，僧便腾空而去。
佛灯观颂。个僧东西叉手，说尽六代圆相。致使东土释迦，不免起模作样。阳关唱罢柳青青，征尘望断空惆怅。 觉海湛颂。子晋吹笙和凤鸣，萼华云外舞衣轻。相将奏徧方诸曲，玉树流光满紫清。
师坐次，有僧来作礼，师不顾。其僧乃问：师识字否？师曰：随分。僧乃右旋一帀，曰：是甚么字？师于地上书十字酬之。僧又左旋一帀，曰：是甚么字？师改十字作卍字。僧画此○相，以两手拓，如修罗掌日月势。曰：是甚么字？师乃画此相对之。僧乃作娄至德势。师曰：如是！如是！此是诸佛之所护念，汝亦如是，吾亦如是，善自护持。其僧礼谢，腾空而去。时有一道者见，经五日后，遂问师。师曰：汝还见否？道者曰：某甲见出门腾空而去。师曰：此是西天罗汉，故来探吾道。道者曰：某虽覩种种三昧，不辨其理。师曰：吾以义为汝解释。此是八种三昧，是觉海变为义海，体则同然。此义合有因有果，即时异时，总别不离隐身三昧也。
古人圆相，即拈花吹毛一揆，直示全提，无容拟议。百千法门、河沙妙用，皆从此出，而不与百千法门、河沙妙用为侣。观小释迦遇梵僧所示八种三昧，如善慧云兴三百问，普贤瓶泻二千酬，虽穷极妙辩，而初未有一语。后之名字罗汉，妄为钵盂安柄。人天眼目，载五峰良、五观悟，谓圆相总有六名：曰圆相，曰暗机，曰义海，曰字海，曰意语，曰默论。有云：画此相者乃纵意，画此相者夺意。此为相肯○，此为许相见。此为举函索盖，答者当以则函盖相称。此为抱玉求鉴，答者当于其中书某字答之。此为钩入索续，答者当于厶字侧添亻乃。问者钩入，答者索续，共成宝器相。此为已成宝器相，答者于中书土字答之。此为玄印玄旨相，独脱超前，众相不著也。审如是，是犹市贾私为志验，三尺牧竖语之故，即无不喻。虽有圣智，不问不可强解矣。谓入圣位者，所建法幢，乃如是乎？又以三种生为大圆宗旨：想生、相生、流注生。故楞伽经义，大圆或偶引示人耳，非大圆所立也。痴人前不得说梦，往往如此。
有梵僧从空而至，师曰：近离甚处？曰：西天。师曰：几时离彼？曰：今早。师曰：何太迟生？曰：游山玩水。师曰：神通游戏则不无，阇黎佛法须还老僧始得。曰：特来东土礼文殊，却遇小释迦。遂出梵书贝多叶与师作礼，乘空而去，自此号小释迦。 一日，指雪师子云：还有过此色者么？
云门云：当时但与推倒。 雪窦云：云门只解推倒，不能扶起。 圜悟勤云：且道仰山意在甚么处？莫是明一色边事么？且得没交涉。云门应时应节云：但与推倒。用拈仰山意，又被雪窦拈，道他只解推倒，不解扶起，且道雪窦意在什么处？
上堂：汝等诸人，各自回光返照，莫记吾言。汝无始劫来，背明投暗，妄想根深，卒难顿拔。所以假设方便，夺汝粗识。如将黄叶止啼，有甚么是处？亦如人将百种货物与金宝作一铺货卖，祇拟轻重来机。所以道：石头是真金铺成，这里是杂货铺。有人来觅鼠粪，我亦拈与他。来觅真金，我亦拈与他。时有僧问：鼠粪即不要，请和尚真金。师曰：啮镞拟开口，驴年亦不会。僧无对。师云：索唤则有交易，不索唤则无。我若说禅宗，身边要一人相伴亦无，岂况有五百七百众耶？我若东说西说，则争头向前采拾？如将空拳诳小儿，都无实处。我今分明向汝说圣边事，且莫将心凑泊，但向自己性海如实而修，不要三明六通。何以故？此是圣末边事。如今且要识心达本，但得其本，不愁其末。他时后日，自具去在。若未得本，纵饶将情学他亦不得。汝岂不见沩山和尚云：凡圣情尽，体露真常。事理不二，即如如佛。 师将顺寂，时在东平，数僧侍立。师示偈曰：一二二三子，平目复仰视。两口一无舌，此是吾宗旨。至日午，升座辞众，复说偈曰：年满七十七，无常在今日。日轮正当午，两手攀屈膝。言讫，以两手抱膝而终。阅明年，南塔涌禅师迁灵骨归仰山，塔于集云峰下，谥智通禅师妙光之塔。
▲邓州香严智闲禅师
青州人。徧参诸方。在百丈时，性识聪敏，参禅不得。洎丈迁化，遂参沩山。山问：我闻汝在百丈先师处，问一答十，问十答百。此是汝聪明灵利，意解识想，生死根本。父母未生时，试道一句看。师被一问，直得茫然。归寮将平日看过底文字，从头要寻一句酬对，竟不能得。乃自叹曰：画饼不可充饥。屡乞沩山说破。山曰：我若说似汝，汝已后骂我去。我说底是我底，终不干汝事。师遂将平昔所看文字烧却，曰：此生不学佛法也。且作个长行粥饭僧，免役心神。乃泣辞沩山，直过南阳，覩忠国师遗迹，遂憩止焉。一日，芟除草木，偶抛瓦砾，击竹作声，忽然省悟。遽归沐浴焚香，遥礼沩山，赞曰：和尚大慈，恩逾父母。当时若为我说破，何有今日之事？乃有颂曰：一击忘所知，更不假修持。动容扬古路，不堕悄然机。处处无踪迹，声色外威仪。诸方达道者，咸言上上机。沩山闻得，谓仰山曰：此子彻也。仰曰：此是心机意识，著述得成。待某甲亲自勘过。仰后见师曰：和尚赞叹师弟，发明大事。你试说看。师举前颂。仰曰：此是夙习记持而成。若有正悟，别更说看。师又成颂曰：去年贫，未是贫。今年贫，始是贫。去年贫，犹有卓锥之地。今年贫，锥也无。仰曰：如来禅许师弟会，祖师禅未梦见在。师复有颂曰：我有一机，瞬目视伊。若人不会，别唤沙弥。仰乃报沩山曰：且喜闲师弟会祖师禅也。
妙喜曰：沩山晚年好则剧，教得一棚肉傀儡，直是可爱。且作么生是可爱处？面面相看手脚动，争知语话在他人。
师初开堂，沩山令僧送书并拄杖至，师接得便哭：苍天！苍天！僧曰：和尚为甚么如此？师曰：祇为春行秋令。 上堂：若论此事，如人上树，口衔树枝，脚不蹋枝，手不攀枝。树下忽有人问：如何是祖师西来意？不对他，又违他所问；若对他，又丧身失命。当恁么时，作么生即得？时有虎头招上座出众云：树上即不问，未上树时请和尚道。师乃呵呵大笑。
雪窦云：树上道即易，树下道即难。老僧上树，也致将一问来。 圜悟勤云：你若才生树上树下，对与不对处，转生义路，堕在常情，卒难透得。若是顶门上具眼底，终不向对与不对处作解会。未举已前，先知落处。若拟议之间，觌面蹉过。或不落二边，对也不是，不对也不是，作么生却得见古人意去？ 妙喜云：吞得栗棘蓬，透得金刚圈了。看这般说话，也是泗州人见大圣。 保宁勇颂：曲设多方老古锥，那堪枝上更生枝。好如良马窥鞭影，逐块且非师子儿。
师有偈曰：子啐母，子觉母壳。子母俱亡，应缘不错。同道唱和，玅云独脚。
▲杭州径山洪𬤇禅师
佛日长老访师，师问：伏承长老独化一方，何以荐游峰顶？日曰：朗月当空挂，氷霜不自寒。师曰：莫是长老家风也无？日曰：峭峙万重关，于中含宝月。师曰：此犹是文言，作么生是长老家风？日曰：今日赖遇佛日，却问：隐密全真，时人知有道不得；太省无辜，时人知有道得。于此二途，犹是时人升降处。未审和尚亲道自道如何道？师曰：我家道处无可道。日曰：如来路上无私曲，便请玄音和一场。师曰：任汝二轮更互照，碧潭云外不相关。日曰：为报白头无限客，此回年少莫归乡。师曰：老少同轮无向背，我家玄路勿参差。日曰：一言定天下，四句为谁宣？师曰：汝言有三四，我道其中一也无。师因有偈曰：东西不相顾，南北与谁留？汝言有三四，我道一也无。光化四年九月二十八日，白众而化。
▲滁州定山神英禅师
因树省和尚行脚时参问：不落数量，请师道。师提起数珠曰：是落不落？树曰：圆珠三窍。时人知有，请师圆前话。师便打，树拂袖便出。师曰：三十年后搥胸大哭去在。树住后示众曰：老僧三十年前至定山，被他热瞒一上，不同小小。
雪窦举云：定山用即用，争奈险；树知即知，要且未具。择法眼试请辨看。
师见首座洗衣，遂问：作甚么？座提起衣示之。师曰：洗底是甚衣？座曰：关中使铁钱。师唤维那移下座挂搭著。
▲京兆府米和尚
令僧去问仰山曰：今时还假悟也无？仰曰：悟即不无，争奈落在第二头。师深肯之。又令僧问洞山曰：那个究竟作么生？洞曰：却须问他始得。师亦肯之。
投子青拈师问仰山话云：然仰山与么道即得，还免得自己落么？若免得，更有一人大不肯在；若免不得，亦落第二头米胡。虽然肯他自己，还有出身之路也无？诸人试点检看。若点检得出，两人瓦解氷消；若点检不得，且莫造次。复颂曰：碧岫峰头借问人，指山穷处未安身。虽然免得重阳令，争似灵苗不犯春？
僧问：自古上贤还达真正理也无？师曰：达。曰：祇如真正理作么生达？师曰：当时霍光卖假银城与单于，契书是甚么人做？曰：某甲直得杜口无言。师曰：平地教人作保。
径山杲举：此则语至契书，是甚么人做？云：径山当时若作这僧，即下一转语，塞却这老汉口。且道下甚么语？良久，云：若教容易得，便作等闲看。
▲元康和尚
因访石楼，楼才见，便收足坐。师曰：得恁么威仪周足。楼曰：汝适来见个甚么？师曰：无端被人领过。楼曰：须是与么，始为真见。师曰：苦哉！赚杀几人来。楼便起身。师曰：见则见矣，动则不动。楼曰：尽力道不出定也。师拊掌三下。
后有僧举似南泉，泉曰：天下人断这两个汉是非不得。若断得，与他同参。
▲襄州王敬初常侍
视事次，米和尚至，公乃举笔示之。米曰：还判得虗空否？公掷笔入宅，更不复出。米致疑，明日凭鼓山供养主入探其意，米亦随至，潜在屏蔽间侦伺。供养主才坐，问曰：昨日米和尚不审有甚么言句，便不相见？公曰：师子𫜪人，韩卢逐块。米闻此语，即省前缪，遽出朗笑曰：我会也，我会也。公曰：会即不无，你试道看。米曰：请常侍举。公乃竖起一只箸。米曰：这野狐精。公曰：这汉彻也。
大沩喆云：米胡虽然如是，且只得一橛。常侍云：这汉彻去，大似看楼打楼。大沩即不然，常侍虽是个俗汉，笔下有生杀之权；米胡是一方善知识，要且出他圈䙌不得。当时待他掷下笔，但向道：我从来疑著遮汉。 圜悟语录载：公初见睦州，一日，州问曰：今日何故入院迟？公曰：看打毬来。州曰：人打毬？马打毬？公曰：人打毬。州曰：人困么？曰：困。州曰：马困么？曰：困。州曰：露柱困么？公惘然无对。归至私第，中夜忽然有省。明日见州曰：某甲会得昨日事也。州曰：露柱困么？曰：困。州遂许之。 亦见颂古联珠。
▲郑十三娘
保福与甘长老相看，才坐定，福便问：承闻十三娘参见沩山，是否？曰：是。福曰：沩山迁化向甚么处去？郑起身偏床而立。甘曰：闲时说禅，口似悬河，何不道取？郑曰：鼓这两片皮，堪作甚么？甘曰：不鼓这两片皮，又堪作甚么？郑曰：合取狗口。 郑十三娘年十二岁时，随师姑到大沩，才礼拜起，沩便问：这个师姑甚么处住？姑云：南台江边住。沩便喝出。又问：背后老婆甚处住？十三娘放身近前，叉手立。沩再问，娘云：早个呈似和尚了也。沩云：去。娘才下到法堂，师姑云：十三娘寻常道：我会禅，口似利劒。今日被大师问著，总无语。娘云：苦哉！苦哉！作这个眼目，也道我行脚。脱取衲衣来，与十三娘著。娘后又举似罗山：祇如十三娘参见沩山，恁么祇对，还得平稳也无？罗云：不得无过。娘云：过在甚么处？罗叱之，娘云：锦上添花。
指月录卷之十三
音释 卷十之十三
妪依据切，于去声。老妇之称。 掴古伯切，音国。批打也。 揑乃结切，音涅。握捺也。 剂音𪲎。 拷苦浩切，音考。打也。 颗苦果切，科上声。 扈侯古切，胡上声。后从田扈。㧌莫报切，音㡌。撼也。 镞在线切，音贱。转轴。 椤音罗。 槅古核切，音革。大车杌也。 彴职略切，音酌。横木渡水曰彴。 墼古历切，音吉。未烧塼坯切。 䇲古协切，音刦。筯也。又䇲，举也。 赈止忍切，音轸。富也。又举救也。 賉息入切，音悉。 敻呼眩切，音绚。营求也。又与迥同。𣔻待骨切，音突。植也。又传也。𨜶于㦸切，音益。 謇与𧮈同。九辇切。难也，口吃也，止言也。 媾居侯切，音垢。和也。 峭七肖切，音俏。山峻也。 峙丈几切，池上声。峻峙，山矻立也。 舀音遥，上声。
指月录卷之十四
六祖下第五世
▲镇州临济义玄禅师
曹州南华邢氏子。幼负出尘之志，及落发进具，便慕禅宗。初在黄檗会中，行业纯一。时睦州为第一座，乃问：上座在此多少时？师曰：三年。州曰：曾参问否？师曰：不曾参问，不知问个甚么？州曰：何不问堂头和尚，如何是佛法的的大意？师便去问，声未绝，檗便打。师下来，州曰：问话作么生？师曰：某甲问声未绝，和尚便打，某甲不会。州曰：但更去问。师又问，檗又打。如是三度问，三度被打。师白州曰：早承激劝问法，累蒙和尚赐棒，自恨障缘，不领深旨。今且辞去。州曰：汝若去，须辞和尚了去。师礼拜退。州先到黄檗处曰：问话上座，虽是后生，却甚奇特。若来辞，方便接伊。已后为一株大树，覆荫天下人去在。师来日辞黄檗，檗曰：不须他去，祇往高安滩头参大愚，必为汝说。师到大愚，愚曰：甚处来？师曰：黄檗来。愚曰：黄檗有何言句？师曰：某甲三度问佛法的的大意，三度被打，不知某甲有过无过？愚曰：黄檗与么老婆心切，为汝得彻困，更来这里问有过无过？师于言下大悟，乃曰：元来黄檗佛法无多子。愚搊住曰：这尿床鬼子，适来道有过无过，如今却道黄檗佛法无多子。你见个甚么道理？速道！速道！师于大愚肋下筑三拳，愚拓开曰：汝师黄檗，非干我事。师辞大愚，却回黄檗。檗见便问：这汉来来去去，有甚了期？师曰：祇为老婆心切。便人事了，侍立。檗问：甚处去来？师曰：昨蒙和尚慈旨，令参大愚去来。檗曰：大愚有何言句？师举前话。檗曰：大愚老汉饶舌，待来痛与一顿。师曰：说甚待来，即今便打。随后便掌。檗曰：这风颠汉来这里捋虎须。师便喝。檗唤侍者曰：引这风颠汉参堂去。
沩山举问仰山：临济当时得大愚力？得黄檗力？仰云：非但骑虎头，亦解把虎尾。
黄檗一日普请次，师随后行。檗回头见师空手，乃问：镢在何处？师云：有一人将去了也。檗曰：近前来，共汝商量个事。师便近前。檗竖起镢曰：祇这个，天下人拈掇不起。师就手掣得，竖起曰：为甚么却在某甲手里？檗曰：今日自有人普请。便回寺。 师鉏地次，见黄檗来，拄镢而立。檗曰：这汉困那？师曰：镢也未举，困个甚么？檗便打。师接住棒，一送送倒。檗呼维那：扶起我来。维那扶起曰：和尚争容得这风颠汉无礼？檗才起，便打维那。师镢地曰：诸方火塟，我这里活埋。 师一日在僧堂前坐，见黄檗来，便闭却目。黄檗乃作怖势，便归方丈。师随至方丈礼谢。首座在黄檗处侍立，黄檗云：此僧虽是后生，却知有此事。首座云：老和尚脚跟不点地，却证据个后生。黄檗自于口上打一掴。首座云：知即得。 师在僧堂里睡，檗入堂见，以拄杖打板头一下。师举首，见是檗，却又睡。檗又打板头一下，却往上间，见首座坐禅，乃曰：下间后生却坐禅，汝在这里妄想作么？座曰：这老汉作甚么？檗又打板头一下，便出去。
沩山举问仰山：祇如黄檗意作么生？仰云：两彩一赛。
师栽松次，檗曰：深山里栽许多松作甚么？师曰：一与山门作境致，二与后人作标榜。道了，将镢头𡎺地三下，檗曰：虽然如是，子已吃吾三十棒了也。师又𡎺地三下，嘘一嘘，檗曰：吾宗到汝，大兴于世。 黄檗因入厨下，问饭头：作甚么？头曰：拣众僧饭米。檗曰：一顿吃多少？头曰：二石五。檗曰：莫太多么？头曰：犹恐少在。檗便打。头举似师，师曰：吾与汝勘这老汉。才到侍立，檗举前话，师曰：饭头不会，请和尚代转一语。檗曰：汝但举。师曰：莫太多么？檗曰：来日更吃一顿。师曰：说甚么来日，即今便吃。随后打一掌，檗曰：这风颠汉又来这里捋虎须。师喝一喝，便出去。
沩山举问仰山：此二尊宿意作么生？仰山云：和尚作么生？沩山云：养子方知父慈。仰山云：不然。沩山云：子又作么生？仰山云：大似勾贼破家。
径山有五百众，少人参请。黄檗令师到径山，乃谓师曰：汝到彼作么生？师曰：某甲到彼，自有方便。师到径山，装腰上法堂，见径山。径山方举头，师便喝。径山拟开口，师拂袖便行。寻有僧问径山：这僧适来有甚么言句便喝和尚？径山云：这僧从黄檗会里来，你要知么？自问取他。径山五百众大半分散。 师中夏上黄檗山，见檗看经。师曰：我将谓是个人，元来是唵或作揞黑豆老和尚。住数日，乃辞檗曰：汝破夏来，何不终夏去？师曰：某甲暂来礼拜和尚。檗便打趁令去。师行数里，疑此事，却回终夏。后又辞檗，檗曰：甚处去？师曰：不是河南，便归河北。檗便打。师约住与一掌，檗大笑。乃唤侍者：将百丈先师禅板几案来。师曰。侍者将火来。檗曰。不然。子但将去。已后坐断天下人舌头去在。到龙光。值上堂。师出问。不展锋铓。如何得胜。光据座。师曰。大善知识。岂无方便。光瞪目曰。嗄。师以手指曰。这老汉今日败缺也。 到三峰平和尚处。平问。甚处来。师曰。黄檗来。平曰。黄檗有何言句。师曰。金牛昨夜遭涂炭。直至如今不见踪。平曰。金风吹玉管。那个是知音。师曰。直透万重关。不住青霄内。平曰。子这一问太高生。师曰。龙生金凤子。冲破碧琉璃。平曰。且坐吃茶。又问。近离甚处。师曰。龙光。平曰。龙光近日何如。师便出去。 往凤林。路逢一婆子。婆问。甚处去。师曰。凤林去。婆曰。恰值凤林不在。师曰。甚处去。婆便行。师召婆。婆回首。师便行。一作师曰谁道不在。
到凤林，林曰：有事相借问，得么？师曰：何得剜肉作疮？林曰：海月澄无影，游鱼独自迷。师曰：海月既无影，游鱼何得迷？一本作海月元无影，游鱼本不迷。此从会元。林曰：观风知浪起，玩水野帆飘。师曰：孤蟾独耀江山静，长啸一声天地秋。林曰：任张三寸挥天地，一句临机试道看。师曰：路逢劒客须呈劒，不是诗人莫献诗。林便休。师乃有颂曰：大道绝同，任向西东。石火莫及，电光罔通。
沩山问仰山：石火莫及，电光罔通，从上诸圣，以何为人？仰云：和尚意作么生？沩云：但有言说，都无实义。仰云：不然。沩云：子又作么生？仰云：官不容针，私通车马。
到大慈，慈在方丈内坐，师问：端居丈室时如何？慈云：寒松一色千年别，野老拈花万国春。师云：今古永超圆智体，三山锁断万重关。慈便喝，师亦喝，慈云：作么？师拂袖便出。 到襄州华严，华严倚拄杖作睡势，师云：老和尚瞌睡作么？严云：作家禅客宛尔不同。师云：侍者点茶来与老和尚吃。严乃唤维那：第三位安排这上座。 到翠峰，峰问：甚处来？师云：黄檗来。峰云：黄檗有何言句指示于人？师云：黄檗无言句。峰云：为甚么无？师云：设有，亦无举处。峰云：但举看。师云：一箭过西天。 到象田，师问：不凡不圣，请师速道。田云：老僧祇与么。师便喝，云：许多秃子在这里觅甚么椀？ 到明化，化问：来来去去作甚么？师云：祇图踏破草鞋。化云：毕竟作么生？师云：老汉话头也不识。 到初祖塔头，塔主云：长老先礼佛？先礼祖？师云：佛祖俱不礼。塔主云：佛祖与长老是什么冤家？师便拂袖而出。 到金牛，牛见师来，横按拄杖，当门踞坐，师以手敲拄杖三下，却归堂中第一位坐。牛下来见，乃问：夫宾主相看，各具威仪，上座从何而来？太无礼生！师云：老和尚道甚么？牛拟开口，师便打一坐具，牛作倒势，师又打一坐具，牛曰：今日不著便。遂归方丈。
沩山问仰山：此二尊宿还有胜负也无？仰云：胜即总胜，负即总负。
师为黄檗驰书到沩山，时仰山作知客，接得书便问：者个是黄檗底？那个是专使底？师便掌。仰山约住云：老兄知是般事便休。同去见沩山，沩山便问：黄檗师兄多少众？师云：七百众。沩山云：什么人为导首？师云：适来已达书了也。师却问沩山：和尚此间多少众？沩山云：一千五百众。师云：太多生！沩山云：黄檗师兄亦不少。师辞沩山，仰山送出云：汝向后北去，有个住处。师云：岂有与么事？仰山云：但去，已后有一人佐辅老兄在。此人祇是有头无尾，有始无终。
悬记普化。师后到镇州，普化已在彼。师出世，普化佐赞于师。师住未久，普化全身脱去。
师后住镇州临济，学侣云集。一日，谓普化、克符二上座曰：我欲于此建立黄檗宗旨，汝且成褫我。二人珍重下去。三日后，普化却上来问：和尚三日前说甚么？师便打。三日后，克符上来问：和尚三日前打普化作么？师亦打。 至晚，小参，曰：有时夺人不夺境，有时夺境不夺人，有时人境两俱夺，有时人境俱不夺。克符问：如何是夺人不夺境？师曰：煦日发生铺地锦，婴儿垂发白如丝。符曰：如何是夺境不夺人？师曰：王令已行天下徧，将军塞外绝烟尘。符曰：如何是人境俱夺？师曰：并汾绝信，独处一方。符曰：如何是人境俱不夺？师曰：王登宝殿，野老讴歌。符于言下领旨。
诸方自此为四料拣。师又甞示众曰：如诸方学人来，山僧此间作三种根器断：如中下根器来，我便夺其境而不除其法；或中上根器来，我便境法俱夺；如上上根器来，我便境法人俱夺；如有出格见解人来，山僧此间便全体作用，不历根器。大德！到这里，学人著力处不通，风石火电光即过了也。学人若眼定动，即没交涉；拟心即差，动念即乖。有人解者，不离目前。 大慧宗杲禅师因悦禅人请普说，僧问：临济示众云：有时夺人不夺境，有时夺境不夺人，有时人境两俱夺，有时人境俱不夺。如何是夺人不夺境？师云：三千里外绝诸讹。进云：如何是夺境不夺人？师云：拔出眼中楔。进云：临济道：煦日发生铺地锦，婴孩垂发白如丝。未审与和尚答底是同是别？师云：咬人屎橛，不是好狗。进云：王令已行天下徧，将军塞外绝烟尘时如何？师云：适来犹自可，而今更郎当。复云：此事决定不在言语上，所以从上诸圣次第出世，各各以善巧方便，忉忉怛怛，唯恐人泥在语言上。若在言语上，一大藏教五千四十八卷，说权说实、说有说无、说顿说渐，是岂无言说？因甚么达磨西来，却言单传心印，不立文字语言，直指人心，见性成佛？因何不说传玄传妙、传言传语？只要当人各各直下明自本心、见自本性，事不获已，说个心、说个性，已大段狼藉了也。若要得生死根株尽，切不得记我说底，纵饶念得一大藏教，如瓶泻水，唤作运粪入，不名运粪出，却被这些子障却，自己正知见不得现前、自己神通不能发现，只管弄目前光影，理会禅、理会道、理会心、理会性、理会奇特、理会玄妙，大似掉棒打月，枉费心神。如来说为可怜悯者，古人凡有一言半句，设一个金刚圈、栗𣗥蓬教伊吞、教伊透，若是个英灵独脱、出情尘、超理性者，金刚圈、栗𣗥蓬是甚么弄猢孙家具、祭鬼神茶饭？葢你不能一念缘起无生，只管一向在心意识边作活计，才见宗师动口，便向宗师口里讨玄讨妙，却被宗师倒翻筋斗，自家本命元辰依旧不知落处，脚跟下黑漫漫，依前只是个漆桶。只如适来上座问夺人不夺境一段话，只知册子上念将来，如法答他，又理会不得，问一段未了又问一段，恰如村人打传口令相似。我今不惜口业，为你诸人葛藤注解一徧。临济一日示众云：有时夺人不夺境，有时夺境不夺人，有时人境两俱夺，有时人境俱不夺。会么？良久，左右顾视，便下座。这个便是金刚王宝剑。我昨日说底，将蜈蚣、毒蛇、蝎子并诸杂毒贮在一瓮里，你试将手就中拈一个不毒底出来看。若拈得出，不妨于此事有少分相应；若拈不出，自是你根性迟钝，夙无灵骨，也怪妙喜不得。临济当时道：这几句闲言长语，面目现在，自是你不会看得出。你若领得此意，自从胡乱后，三十年不少盐酱，钟楼上念赞，床脚下种菜之类，不著问人，一一自知下落。古人垂个方便，岂是闲开口？须知烂泥里有刺。当时有个克符道者，理会得临济意，便出来问：如何是夺人不夺境？临济当时不知那里得许多闲言长语，闘凑得恰好，便道：煦日发生铺地锦，婴孩垂发白如丝。诸人还会么？煦日发生铺地锦是境，婴孩垂发白如丝是人。此两句，一句存境，一句夺人。克符又作颂曰：夺人不夺境，缘自带誵讹。师云：有甚么誵讹？拟欲求玄旨，思量反责么？师云：诬人之罪。骊珠光璨烂，仙桂影婆娑。师云：何不早恁么道？觌面无差互，还应滞网罗。师云：依稀似曲才堪听，又被风吹别调中。此颂大槩在骊珠光璨烂，仙桂影婆娑之上。盖此两句是境，学者问不夺境。拟欲求玄旨，思量反责么？大意只是不可思量拟议。思量拟议者，人也蹉却觌面相呈一著子，即被语言网罗矣。克符此颂，专明煦日发生铺地锦，所以有骊珠光璨烂，仙桂影婆娑之句，乃是存境而夺人，故曰：觌面无差互，还应滞网罗。夺人之义，醍醐毒药，一道而行，具眼者方能辨别。又问：如何是夺境不夺人？答云：王令已行天下徧，将军塞外绝烟尘。师云：王令已行天下徧，是夺了境；将军塞外绝烟尘，是存人而不夺。颂曰：夺境不夺人，寻言何处真？师云：也须闲处作提防。问禅禅是妄，究理理非亲。师云：好事不如无。日照寒光澹，山摇翠色新。师云：贫儿思旧债。直饶玄会得，也是眼中尘。师云：自起自倒。你要会日照寒光澹，山摇翠色新么？此两句是境，直饶玄会得，也是眼中尘，便夺了也。其余人境两俱夺、人境俱不夺，尽是依语就学家问处答。又问：如何是人境两俱夺？答云：并汾信绝，独处一方，便有人境两俱夺面目。颂曰：人境两俱夺，从来正令行。师云：已落第二。不论佛与祖，那说圣凡情？师云：买石得云饶。拟犯吹毛剑，还如值木盲。师云：识法者惧。进前求妙会，特地斩精灵。师云：前箭犹轻后箭深。正令既行，不留佛祖。到这里进之退之，性命都在师家手里，如吹毛剑不可犯其锋。又问：如何是人境俱不夺？答云：王登宝殿，野老讴歌。颂曰：人境俱不夺，思量意不偏。师云：会么？是法住法位。主宾言不异，师云：世间相常住。问答理俱全，师云：添一毫不得，减一毫不得。蹋破澄潭月，师云：犹有这个在。穿开碧落天。师云：劳而无功。不能明妙用，师云：动著即错。沦溺在无缘。师云：却依旧处著。这个是适来上座请益底公案，谓之四料拣。你若要分明理会得临济意，但向他当时垂示处看。如何看山僧有时夺人不夺境，有时夺境不夺人，有时人境两俱夺，有时人境俱不夺，若恁么便是。你若作山僧，有时夺人不夺境，有时夺境不夺人，有时人境两俱夺，有时人境俱不夺，便不是了也。所以五祖师翁有言：如何是祖师西来意？庭前柏树子。恁么会便不是了也。如何是祖师西来意？庭前柏树子。恁么会方始是。你诸人还会么？这般说话，莫道是你诸人理会不得，妙喜也自理会不得，我此门中无理会得。理会不得，蚊子上铁牛，无你下嘴处。须信古人垂慈则有法，无法不垂慈。道眼未开，大法未明，岂免向他人口里觅禅觅道、觅玄觅妙？觅得了惟恐人知，及至说时又恐说尽了，末后无可说。这个是无限量底法，你以有限量心拟穷他落处，且莫错。只如世尊在灵山会上，百万众前拈华普示，独迦叶破颜微笑，何曾怕人知？又何曾密室里传授来？我这里禅许你众人闻，不许你众人会。如上所解，注者四料，拣你诸人齐闻齐会了。临济之意果如是乎？若只如是，临济宗旨岂到今日？你诸人闻妙喜说得落，将谓止如此。我实向你道，此是第一等恶口。若记著一个元字脚，便是生死根本也。你诸人诸方学得底，玄中又玄，妙中又妙，是甚么屎禅？一向𡎺在皮袋里，将谓实有恁么事，莫错。诸上座，你真个要参妙喜禅，尽将诸方学得底埽向他方世界，百不知百不会，虗却心来共你理会。
僧问：如何是真佛、真法、真道？乞师开示。师曰：佛者，心清净是。法者，心光明是。道者，处处无碍净光是。三即一，皆是空名而无实有。如真正作道人，念念心不间断。自达磨大师从西土来，祇是觅个不受人惑底人。后遇二祖，一言便了，始知从前虗用工夫。山僧今日见处，与祖佛不别。若第一句中荐得，堪与祖佛为师。若第二句中荐得，堪与人天为师。若第三句中荐得，自救不了。僧便问：如何是第一句？师曰：三要印开朱点窄，未容拟议主宾分。曰：如何是第二句？师曰：妙解岂容无著问，沤和争负截流机。曰：如何是第三句？师曰：但看棚头弄傀儡，抽牵全藉里头人。乃曰：大凡演唱宗乘，一句中须具三玄门，一玄门须具三要。有权有实，有照有用。汝等诸人作么生会？
南院颙问风穴沼曰：临济有三句。当日有问：如何是第一句？临济曰：三要印开朱点窄，未容拟议主宾分。风穴随声便喝。又问：如何是第二句？临济曰：妙解岂容无著问，沤和争负截流机。风穴曰：未问已前错。又问曰：如何是第三句？临济曰：但看棚头弄傀儡，抽牵全藉里头人。风穴曰：明破即不堪。南院深许之。后神鼎𬤇举云：若人问神鼎：如何是第一句？云：苍天，苍天。如何是第二句？云：有什么驴汉。如何是第三句？云：近前来，向你道。才近前便打。若恁么会得，也不孤负祖师西来。若是从头一一问过，几时得休？佛法不是磨棱合缝底道理，似这一脉说话，须是久在他门，风来始得。直是嫌佛不作，嫌法不说，方可如是子细。珍重！ 首山上堂，举三句语。时有僧问：如何是第一句？山曰：大用不扬眉，棒下须见血。曰：慈悲何在？山曰：送出三门外。问：如何是第二句？山曰：不打恁么驴汉。曰：将何接人？山曰：如斯争奈何！问：如何是第三句？山曰：解问无人答。曰：即今祗对者是谁？山曰：莫使外人知。曰：和尚是第几句荐得？山曰：月落三更穿市过。 洪觉范智证传引涅槃经圆伊三点语及涂毒鼓语而为传曰：岩头奯禅师甞曰：涅槃经此三段义似宗门。夫言似，则非宗门旨要明矣。然宗门旨要，虽即文字语言不可见，离文字语言亦安能见哉？临济曰：大凡举唱，须一句中具三玄，一玄中具三要。有玄有要，此涂毒鼓声也。临济殁二百年，尚有闻而死者。夫分宾主如竝，存照用如别，立君臣如纵。慈明曰：一句分宾主，照用一时行。要会个中意，日午打三更。同安曰：宾主穆时全是妄，君臣合处正中邪。还乡曲调如何唱？明月堂前枯树花。如前语句，皆非一代时教之所管摄。摩醯首罗面上亚竖一目，非常目也。幻寄曰：洪师如竝、如别、如纵语，若错认，则罪深于荐福古也。 觉范著临济宗旨曰：汾阳昭禅师示众曰：先圣云：一句语须具三玄，一玄中须具三要。阿那个是三玄三要底句？快会取好！各自思量，还得稳当也未？古德已前行脚，闻一个因缘未明，中间直下饮食无味，睡卧不安，火急决择，岂将为小事？所以大觉老人为一大事因缘出现于世，想计他从上来行脚，不为游山玩水、看州府奢华、片衣口食，皆为圣心未通。所以驱驰行脚，决择深奥，传唱敷扬，博问先知，亲近高德。葢为续佛心灯，绍隆佛种祖代，兴崇圣种，接引后机，自利利他，不忘先迹。如今还有商量者么？有即出来，大家商量。僧问：如何是接初机底句？答曰：汝是行脚僧。又问：如何是辨衲僧底句？答曰：西方日出卯。又问：如何是正令行底句？答曰：千里持来呈旧面。又问：如何是立乾坤底句？答曰：北俱卢洲长粳米，食者无嗔亦无喜。师曰：只将此四转语验天下衲僧，才见汝出来，验得了也。僧问：如何是学人著力处？答曰：嘉州打大像。问：如何是学人转身处？答曰：陕府灌铁牛。问：如何是学人亲切处？答曰：西河弄师子。师曰：若人会此三句，已辨三玄，更有三要语在，切须荐取，不是等闲。与大众颂出曰：三玄三要事难分，得意忘言道易亲。一句明明该万象，重阳九日菊花新。还会么？恁么会得，不是性燥底衲僧，作么生会好？又举三玄语曰：汝还会三玄底时节么？直须明取古人意旨，然后自心明去，更得通变自在，受用无穷，唤作自受用身。佛不从他教，便识得自家活计。所以南泉曰：王老师十八上解作活计。僧便问：古人十八上解作活计，未审作个甚么活计？答曰：两只水牯牛，双角无栏棬。复云：若要于此明得去，直须得三玄旨趣，始得受用无碍，自家庆快，以畅平生。大丈夫汉莫教自辜，触事不通，彼此无利济。与汝一切颂出曰：第一玄，法界广无边，森罗及万象，总在镜中圆。第二玄，释尊问阿难，多闻随事答，随器量方圆。第三玄，直出古皇前，四句百非外，闾氏问丰干。师乃曰：这个是三玄底颂，作么生是三玄底旨趣？直教决择分明，莫只与么望空里妄解，道我曾亲近和尚来，与我说了，脱空漫语，诳吓它人，吃铁棒有日，莫言不道。又因采菊，谓众曰：金花布地，玉蘂承天。杲日当空，乾坤朗耀。云腾致雨，露结为霜。不伤物义，道将一句来。还有道得底么？若道不得，眼中有屑，直须出却始得。所以风穴云：若立一尘，家国兴盛，野老颦蹙。不立一尘，家国丧亡，野老安怗。于此明去，阇黎无分，全是老僧。于此不明，老僧即是阇黎。阇黎与老僧，亦能悟却天下人，亦能瞎却天下人。要知老僧与阇黎么？拊其膝曰：这里是阇黎，这里是老僧。且问诸上座，老僧与阇黎是同是别？若道是同去，上座自上座，老僧自老僧。若道是别去，又道老僧即是阇黎。若能于此明得去，一句中有三玄三要，宾主历然，平生事办，参寻事毕。所以永嘉曰：粉骨碎身未足酬，一句了然超百亿。又曰：临济两堂首座，一日相见，齐下喝。僧问：临济还有宾主也无？答曰：宾主历然。师作偈曰：两堂首座总作家，其中道理有纷拏。宾主历然明似镜，宗师为点眼中花。无尽居士谓予曰：汾阳、临济，五世之嫡孙，天下学者宗仰。观其提纲，渠渠惟论三玄三要。今其法派，皆以此字应衍谓三玄三要一期建立之语，无益于道。但于诸法不生异见，一切平常，便是祖意。其说是否？予曰：居士闻其说，晓然了解，宁复疑汾阳提纲乎？曰：吾固疑而未决也。予曰：此其三玄三要之所以设也。所言一句中具三玄，一玄中具三要，有玄有要者，一切众生热恼海中清凉寂灭法幢也。此幢之建，譬如涂毒之鼓，挝之则闻者皆死，惟远闻者后死，若不横死者，虽闻不死。临济无恙时，兴化三圣、宝寿定上座辈闻而死者，今百余年犹有悟其旨者，即后死者也。而诸法派谓无益于道者，即不横死者也。祖宗门风壁立万仞，而子孙畏之，喜行平易坦涂，此所谓法道陵夷也。譬如衣冠称孔门弟子而毁易系辞，三尺童子笑之。临济但曰：一句中具三玄，一玄中具三要，有玄有要而已。初未甞自为句中玄、意中玄、体中玄也。古塔主者悮认玄沙三句为三玄，故但分三玄而遗落三要，丛林安之，不以为非，为可叹息。玄沙曰：真常流注为平等法，但是以言遣言，以理遣理，谓之明前不明后。葢分证法身之量，未有出格之句，死在句下。若知出格之量，则不被心魔所使，入到手中便转换落落地。言通大道，不坐平常之见，此第一句也，古谓之句中玄。回机转位，生杀自在，纵夺随宜，出生入死，广利一切，迥脱色欲爱见之境，此第二句也，古谓之意中玄。明阴洞阳，廓周沙界，一真体性，大用现前，应化无方，全用全不用，全生全不生，方便唤作慈定之门，此第三句也，古谓之体中玄。浮山远公亦曰：意中玄非意识之意，古不足道，远亦迷倒，予不可以不辩。无尽颔之。 荐福古示众云：众生久流转者，为不明自己。欲出苦源，但明取自己。自己者，有空劫时自己，有今时日用自己。空劫自己是根蔕，今时日用自己是枝叶。又曰：一夏将没，空劫已前事还得相应也未？若未得相应，争奈永劫轮回何？有什么心情学佛法，广求知解，被知解风吹入生死海？若是知解，诸人过去生中总曾学来，多知多解，说得辩慧过人，机锋迅疾，只是心不息，与空劫已前事不相应，因兹恶道轮回，动经尘劫，不复人身。如今生出头来，得个人身在袈裟之下，依前广求知解，不能息心，未免六趣轮回。何不歇心去，如痴如迷去，不语五七年去，已后佛也不奈汝何。古德云：一句语之中，须得具三玄。故知此三玄法门是佛知见，诸佛以此法门度脱法界众生，皆令成佛。今人却言三玄是临济门风，误矣。汾州偈曰：三玄三要事难分，古注曰：此句总颂三玄也，下三句别列三玄也。得意忘言道易亲，古注曰：此玄或作意中玄也。一句明明该万象，古注曰：此体中玄也。重阳九日菊花新，古注曰：此句中玄也。僧问：三玄三要之名，愿为各各标出。古曰：三玄者，一体中玄，二句中玄，三玄中玄。此三玄门是佛祖正见，学道人但随入得一玄，已具正见，入得诸佛阃域。僧问：依何圣教参详，悟得体中玄？古曰：如肇法师云：会万物为自己者，其唯圣人乎？又曰：三界唯心，万法唯识。又曰：诸法所生，唯心所现。一切世间因果，世界微尘，因心成体。六祖云：汝等诸人，自心是佛，更莫狐疑。外无一法而能建立，皆是自心，心生万种法。又云：于一毫端现宝王刹，坐微尘里转大法轮。如此等方是正见。才缺纤毫，即成邪见。便有剩法，不了唯心。僧又问：如何等语句及时节因缘，是体中玄？古曰：佛以手指地曰：此处宜建梵刹。天帝释将一茎草插其处曰：建梵刹竟。佛乃微笑。水潦被马祖一踏，踏倒起曰：万象森罗，百千妙义。只向一毫上，便识得根源。僧问赵州：如何是学人自己？州对曰：山河大地。此等所谓合头语，直明体中玄，正是泼恶水，自无出身之路。所以云门诫曰：大凡下语，如当门剑。一句之下，须有出身之路。若不如是，死在句下。又南院云：诸方只具啐同时眼，不具啐同时用。僧进曰：有何言句明出身之路？古曰：如杏山问石室：曾到五台否？对曰：曾到。曰：见文殊否？对曰：见。又问：文殊向汝道什么？对曰：道和尚父母抛在荒草里。僧问甘泉：维摩以手掷三千大千世界于他方，意旨如何？答曰：填沟塞壑。僧曰：一句道尽时如何？答曰：百杂碎。云门问僧：甚处来？曰：南岳来。又问：让和尚为甚入洞庭湖里？僧无对。云门代云：谢和尚降尊就卑。此等语虽赴来机，亦自有出身之路，要且未得脱洒洁净，更须知有句中玄。僧曰：既悟体中玄，凡有言句，事理俱备，何须句中玄？古曰：体中玄，临机须看时节，分宾主，又认法身法性，能卷舒万象，纵夺圣凡，被此见解所缠，不得脱洒，所以须明句中玄。若明得，谓之透脱一路，向上关棙，又谓之本分事祇对，更不答话。僧曰：何等语句是句中玄？古曰：如比丘问佛：说甚法？佛云：说定法。又问：明日说甚法？佛云：不定法。曰：今日为甚定？明日为甚不定？佛曰：今日定，明日不定。僧问思和尚：如何是佛法大意？答曰：庐陵米作么价？又僧问赵州：承闻和尚亲见南泉来，是否？答曰：镇州出大萝菔头。又问云门：如何是超佛越祖之谈？答曰：糊饼。如何是向上关棙？曰：东山西岭青。又问洞山：如何是佛？答曰：麻三斤。若于此等言句中悟入一句，一切总通，所以体中玄见解一时净尽。从此已后，总无佛法知见，便能与人去钉楔，脱笼头，更不依倚一物。然但脱得知见，见解犹在，于生死不得自在。何以故？为未悟道故。于它分上所有言句，谓之不答话。今世以此为极，则天下大行，祖风歇灭，为有言句在。若要不涉言句，须明玄中玄。僧曰：何等语句时节因缘是玄中玄？古曰：如外道问佛：不问有言，不问无言。世尊良久。外道曰：世尊大慈大悲，开我迷云，令我得入。又僧问马大师：离四句，绝百非，请师直指西来意。答曰：我今日无心情，但问取智藏。僧问藏，藏曰：我今日头痛，问取海兄。又问海，海曰：我到这里却不会。又临济问黄檗：如何是佛法的的大意？三问三被打。此等因缘，方便门中以为玄极，惟悟者方知。若望上祖初宗，即未可也。僧曰：三玄须得一时圆备，若见未圆备，有何过？古曰：但得体中玄，未了句中玄。此人常有佛法知见，所出言句，一一要合三乘对答。句中须依时节，具理事，分宾主，方谓之圆。不然，谓之偏枯。此人以不忘知见，故道眼未明，如眼中有金屑，须更悟句中玄乃可也。若但悟句中玄，即透得法身。然反为此知见奴使，竝无实行，有憎爱人。我以心外有境，未明玄中玄也。云门、临济下儿孙多如此。凡学道人，纵悟得一种玄门，又须明取玄中玄，方能不坐在脱洒路上，始得平稳脚蹋寔地。僧曰：既云于佛祖言句棒喝中学，何故有尽善不尽善者？古曰：一切言句棒喝，以悟为则。但学者下劣，不悟道，但得知见。知见是学成，非悟也。所以认言句作无事，作点语，作纵语，作夺语，作照，作用，作同时不同时语。此皆邪师过谬，非众生咎。学者本意，只欲悟道见性，为其师不达道，祇将知见教渠。故曰：我眼本正，因师故邪。僧曰：师论三玄法门，名既有三，法门亦有三，而语句各各不同，如何又言一句之中，须具三玄三要？古曰：空空法界，本自无为，随缘应现，无所不为。所以虗空世界，万象森罗，四时阴阳，否泰八节，草木荣枯，人天七趣，圣贤诸佛，五教三乘，外道典籍，世出世间，皆从此出。故云：无不从此法界流，究竟还归此法界。经云：一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。楞严曰：于一毫端，现宝王刹，坐微尘里，转大法轮。维摩曰：或为日月天，梵王世界主，或时作地水，或时作火风。李长者云：于法界海之智水，示作鱼龙，处涅槃之大宅，现阴阳而化物。真觉云：一月普现一切水，一切水月一月摄。三祖云：一即一切，一切即一。故曰：万物本无，揽真成立，真性无量，理不可分。故知无边法界之理，全体徧在一法一尘之中。华严曰：法性徧在一切处，一切众生及国土，三世悉在无有余，亦无形相而可得。到此境者，一法一尘，一色一声，皆具周徧，含容四义，理性无边，事相无边，参而不杂，混而不一，何疑一语之中，不具三玄三要耶？僧又进曰：古人何故须要一语之中，具三玄三要，其意安在哉？古曰：葢缘三世诸佛所有言句教法，出自体中玄；三世祖师所有言句并教法，出自句中玄；十方三世佛之与祖所有心法，出自玄中玄。故祖道门中，没量大人容易领解。且如亲见云门尊宿具大声价，如德山密、洞山初、智门宽、巴陵鉴，只悟得言教要，且未悟道见性。何以知之？如僧问巴陵提婆宗，答曰：银椀里盛雪。问吹毛剑，答曰：珊瑚枝枝撑著月。问祖意教意是同是别，答曰：鸡寒上树，鸭寒下水。云：我此三转语，足报云门恩了也。更不为作忌斋。大众，云门道：此事若在言句，一大藏教岂无言句？岂可以三转语便报师恩乎？觉范僧宝传赞曰：古说法有三失：其一，判三玄三要为玄沙所立三句；其二，罪巴陵三语不识活句；其三，分两种自己，不知圣人立言之难。何谓三玄三要为玄沙所立三句耶？曰：所言一句中具三玄，一玄中具三要。有玄有要者，临济所立之宗也。在百丈、黄檗，但名大机大用；在岩头、雪峰，但名陷虎却物。譬如火聚，触之为烧，背之非火。古谓非是临济门风，则必有据。而言有据，何不明书以绝学者之疑？不然，则是臆说。肆为臆说，则非天下之达道也。见立三玄，则分以为体中、为句中、为玄中。至言三要，则独不分辨乎？方讥呵学者溺于知见，不能悟道。及释一句之中具三要，则反引金刚、首楞严、维摩等义证成曰：理性无边，事相无边，参而不杂，混而不一。何疑一语之中不具三玄三要？夫叙理叙事，岂非知见乎？且教乘既具此义，则安用复立宗门？古以气葢人，则毁教乘为知见；自宗不通，则又引知见以为证。此一失也。何谓罪巴陵三语不识活句耶？曰：巴陵真得云门之旨。夫语中有语，名为死句；语中无语，名为活句。使问提婆宗，答曰：外道是。问吹毛剑，答曰：利剑是。问祖教同异，答曰：不同。则鉴作死语，堕言句中。今观所答三语，谓之语则无理，谓之非语则皆赴来机，活句也。古非毁之，过矣。二失也。何谓分二种自己不知圣人立言之难耶？曰：世尊偈曰：陁那微细识，习气如瀑流。真非真恐迷，我常不开演。以第八识言其为真也耶，则虑迷无自性；言其非真也耶，则虑迷为断灭。故曰我常不开演，立言之难也。为阿难指示即妄即真之旨，但曰二种错乱修习：一者用攀缘心为自性者；二者识精圆明，能生诸缘，缘所遗者。然犹不欲间隔其辞，虑于一法中生二解。故古剏建两种自己，疑误后学。三失也。林间录云：临济大师曰：大凡举唱宗乘，须一句中具三玄，一玄中具三要，有玄有要。今诸方衲子多溟涬其语，独汾阳无德禅师能妙达其旨，作偈通之曰：三玄三要事难分，得意忘言道易亲。一句明明该万象，重阳九日菊花新。非特临济宗喜论三要，石头所作参同契备具此旨。窃甞深观之，但易玄要之语为明暗耳。文止四十余句，而以明暗论者半之。篇首便标曰：灵源明皎洁，枝派暗流注。又开通发扬之曰：暗合上中言，明明清浊句。在暗则必分上中，在明则须明清浊。此体中玄也。至指其宗而示其意，则曰：本末须归宗，尊卑用其语。故下广叙明暗之句，奕奕联连不已。此句中玄也。及其辞尽也，则又曰：谨白参玄人，光阴莫虗度。道人日用能不遗时失候，则是真报佛恩。此意中玄也。法眼为之注释，天下学者宗承之。然予独恨其不分三法，但一味作体中玄解，失石头之意。李后主读当明中有暗，注辞曰：玄黄不真，黑白何咎？遂开悟。此悟句中玄为体中玄耳。如安楞严破句读，首楞严亦有明处。予惧学者雷同其旨。宗门妙意旨趣，今丛林绝口不言。老师宿德日以凋丧，未学小生日以哗諠，无复明辨。因记先德诠量大法宗趣于此，以俟有志者。又云：此方教体，以音闻应机，故明导者假以语言，发其智用。然以言遣言，以理辨理，则妙精圆明，未甞间断，谓之流注真如。此汾阳所谓一句明明该万象者也。得之者神而明之，不然死于语下。故其应机而用，皆脱略窠臼，使不滞影迹，谓之有语中无语。此汾阳所谓重阳九日菊花新者也。三玄之设，本犹遣病，故达法者贵知其意。知意则索尔虗闲，随缘在运，谓之不遗时。此汾阳所谓得意忘言道易亲者也。古塔主喜论明此道，然论三玄则可以言传，至论三要则未容无说。岂不曰一玄中具三要？有玄有要，自非亲证此道，莫能辨也。 海印昙珍曰：古德于三玄语类能言之，而于三要则皆杜口。按净名经香积佛品注中，罗什曰：如来说法，其要有三：一软善语，二刚强语，三杂说。善行乐果，软善语也。恶行苦果，刚强语也。赞善毁恶，杂说也。三要葢本于此也。 幻寄曰：临济曰：凡演唱宗乘，一句中须具三玄门，一玄门须具三要。荐福古分擘古人公案，谓此为体中玄，此为句中玄。无论未达临济落处，即于一句具三玄，一玄具三要，文义亦相戾甚矣。寂音力斥之，良是。而谓荐福悮认玄沙三句为三玄，则其悮与荐福等。葢玄沙三句，初未甞有体中句中之名。两家所陈，俱以第三为极。则沙之第一句，谓尽十方世界更无他故，祇是仁者等语，已尽福之所谓体中玄义矣。寂音乃摘其数语而为句中玄，复以沙之第三句为体中玄。浅深既自倒置，强合其所本二，强析其所本一。传会欺众，何异束蒲为脯。原福立二种自己之意，谓体中是教乘极则语，句中是宗乘极则语，尚是今时自己言句边事。必不涉言句，契空劫自己，始得其所谓玄中玄，而尽佛祖心法。其诃巴陵三语，未足以报佛恩。即指庐陵米价，镇州萝卜，为句中玄。谓悟此等言句，未为悟道意也。殊不知庐陵米价，即空劫自己，即具三玄三要。佛佛授手，授不可授之授，授此而已。灯灯相续，续无所续之续，续此而已。谓此是言句，别求空劫自己，吾知其愈远也。寂音谓福不识陵活句，彼岂以庐陵米价为死句。固识为宗乘极则语，直未识此语，即空劫自己之分。身虽终日言，而未甞言。与福所举玄中玄诸公案，无异道耳。福既不能识此，则玄中之所列，世尊良久，马师无心情，黄檗打临济，又何能窥藩乎。于不二法，强生二解，佛祖亦不奈渠何矣。呜呼，世尊拈花，便是青原拈米价，使人尽解一笑。而承受金色头陀，又何足贵哉。宜乎荐福之未达也。寂音又引楞严罪荐福，立二种自己。而楞严固有二种根本，谓根本可，云二种自己不可。福肯俛首乎。且福之言曰，空劫自己是根蒂，今时自己是枝叶。福亦何甞截然二之。必以此为罪，则凡云真心妄心，本来识神，皆负罪哉。福之分擘三玄，实不知而妄作。而音之斥福，则又不能无疵。音太息立言之难，不诬也。林间录所载论玄要语，悉本荐福。其引参同契责法眼，更自穿凿。当撰临济宗旨时，音之见已日劫远矣。昙珍三要，乃荐福流裔。玄沙三句，具沙章中。咦，欲契三玄三要句，请看金色笑拈花。窥鞭良马今何处，高树扶疎挂晚霞。
师曰：有时一喝如金刚王宝劒，有时一喝如踞地师子，有时一喝如探竿影草，有时一喝不作一喝用。汝作么生会？僧拟议，师便喝。
寂音颂云：金刚王剑，觌露堂堂，才涉唇吻，即犯锋铓。踞地师子，本无窠臼，顾伫之间，即成渗漏。探竿影草，不入阴界，一点不来，贼身自败。有时一喝，不作喝用，佛法大有，只是牙痛。
师应机多用喝，会下参徒亦学师喝。师曰：汝等总学我喝，我今问汝：有一人从东堂出，一人从西堂出，两人齐喝一声，这里分得宾主么？汝且作么生分？若分不得，已后不得学老僧喝。 上堂次，两堂首座相见，同时下喝。僧问师：还有宾主也无？师曰：宾主历然。师召众曰：要会临济宾主句，问取堂中二首座。 上堂，僧出作礼，师便喝。僧曰：老和尚莫探头好。师曰：你道落在甚么处？僧便喝。人天眼目有，师便打一句。又僧问：如何是佛法大意？师便喝，僧作礼。师曰：你道好喝也无？僧曰：草贼大败。师曰：过在甚么处？僧曰：再犯不容。人天眼目有，师便喝一句。师曰：大众要会临济宾主句，问取堂中二禅客。
崇觉空颂云：孔明诸葛隐蓬庐，明主求贤三下车。为报将军莫轻躁，先生谋䇿必无虞。
师会下有同学二人相问，一云：离却中下二机，请兄道一句子。一云：拟问则失。一云：与么则礼拜老兄去也。一云：者贼。师闻，乃升堂云：要会临济宾主句，问取堂中二禅客。便下座。
彻庵璇颂云：美人私语伫中庭，转盻金笼鹦鹉听，生怕禽言露心事，手挼香稻暗叮咛。 广慧琏举两堂首座相见齐喝话云：诸人且道：还有宾主也无？若道有宾主，是个瞎汉；若道无宾主，也是个瞎汉。不有不无，万里崖州。你若向这里道得，也好与三十棒；若道不得，也好与三十棒。衲僧家到这里，作么生出得山僧圈䙌去？良久，云：苦哉！苦哉！虾蟇蚯蚓𨁝跳上三十三天，撞著须弥山百杂碎。遂拈拄杖，云：一队无孔铁椎，速退！速退！
示众。参学之人，大须子细。如宾主相见，便有言论往来，或应物现形，或全体作用，或把机权喜怒，或现半身，或乘师子，或乘象王。如有真正学人便喝，先拈出一个胶盆子，善知识不辨是境，便上他境上作模作样，便被学人又喝，前人不肻放下，此是膏肓之病，不堪医治，唤作宾看主。或是善知识不拈出物，祇随学人问处即夺，学人被夺，抵死不肯放，此是主看宾。或有学人应一个清净境，出善知识前，知识辨得是境，把得抛向坑里，学人言：大好善知识。知识即云：咄哉！不识好恶。学人便礼拜，此唤作主看主。或有学人披枷带锁，出善知识前，知识更与安一重枷锁，学人欢喜，彼此不辨，唤作宾看宾。大德！山僧所举，皆是辨魔拣异，知其邪正。
僧问克符禅师：如何是宾中宾？符曰：倚门傍户犹如醉，出言吐气不惭惺。曰：如何是宾中主？符曰：口念弥陁双拄杖，目瞽瞳人不出头。曰：如何是主中宾？符曰：高提祖印当机用，利物应知语带悲。曰：如何是主中主？符曰：横按镆䥺全正令，太平寰宇斩痴顽。曰：既是太平寰宇，为甚么却斩痴顽？符曰：不许夜行刚把火，直须当道与人看。 僧问神鼎𬤇：如何是宾中宾？鼎云：瞎。云：如何是宾中主？鼎云：一似瞎。云：如何是主中宾？鼎云：故汝三十棒。云：如何是主中主？鼎云：耶了。 僧问雪窦显：如何是宾中宾？显曰：满面埃尘。又曰：噫。复颂云：宾中之宾，少喜多嗔。丈夫壮志，当付何人？曰：如何是宾中主？曰：兆分其五。又曰：引。复颂曰：宾中之主，玄沙猛虎。半合半开，唯自相许。曰：如何是主中宾？曰：月带重轮。又日：收。复颂曰：主中之宾，温故知新。互换相照，师子嚬呻。曰：如何是主中主？曰：大千揑聚。又曰：揭。复颂曰：主中之主，正令齐举。长劒倚天，谁敢当御？总颂曰：宾主分不分，颟顸绝异闻。解布劳生手，寄言来白云。 华严普孜举四宾主话云：宾中问主，互换机锋。主中问宾，同生同死。主中辨主，饮气吞声。宾中觅宾，白云万里。故句中无意，意在句中。于斯明得，一双孤鴈扑地高飞。于斯未明，一对鸳鸯池边独立。知音禅客，相共证明。影响异流，切须子细。良久曰：若是陶渊明，攒眉便归去。
示众。我有时先照后用，有时先用后照，有时照用同时，有时照用不同时。先照后用有人在，先用后照有法在。照用同时，驱耕夫之牛，夺饥人之食，敲骨取髓，痛下针锥。照用不同时，有问有答，立宾立主，合水和泥，应机接物。若是过量人，向未举已前撩起便行，犹较些子。
汾阳云：先照后用，且共汝商量。先用后照，汝也是个人始得。照用同时，汝作么生当抵？照用不同时，汝作么生凑泊？ 瑯琊觉云：先照后用，露师子之爪牙。先用后照，纵象王之威猛。照用同时，如龙得水，致雨腾云。照用不同时，提奖婴儿，俯怜赤子。此是古人建立法门，为合如是，不合如是？若合如是，纪信乘九龙之辇。不合如是，项羽失千里之骓。还有为瑯琊出气底么？如无，山僧自道去也。卓拄杖下座。 慈明云：有时先照后用，有时先用后照，有时照用同时，有时照用不同时。所以道，有明有暗，有起有倒。乃喝一喝云：且道是照是用？还有缁素得出底么？若有，试出来呈丑拙看。若无，山僧今日失利。 径山杲云：若也先照后用，则瞎一切人眼。若也先用后照，则开一切人眼。若也照用同时，则半瞎半开。若也照用不同时，则全开全瞎。此四则语，有一则有宾无主，有一则有主无宾，有一则宾主俱无，有一则全具宾主。即今众中或有个不受人瞒底汉来道：者里是甚么所在？说有说无，说虗说实，说照说用，说主说宾。拦胸搊住，拽下禅床，痛椎一顿，也怪伊不得。
上堂。赤肉团上有一无位真人，常从汝等面门出入，未证据者看看。时有僧出问：如何是无位真人？师下禅床把住云：道！道！其僧拟议，师托开云：无位真人是甚么干矢橛？便归方丈。 师见僧来，举起拂子，僧礼拜，师便打。又有僧来，师亦举拂子，僧不顾，师亦打。又有僧来参，师举拂子，僧曰：谢和尚指示。师亦打。
云门代云：祇宜老汉。大觉云：得即得，犹未见临济机在。 师问僧：甚么处来？僧便喝，师揖坐，僧拟议，师便打。又一僧来，师竖起拂子，僧礼拜，师便打。复见僧来，亦竖起拂子，僧不顾，师亦打。 径山杲颂：五月五日午时书，赤口毒舌尽消除。更饶急急如律令，不须门上画蜘蛛。
僧问：如何是佛法大意？师竖起拂子，僧便喝，师便打。又僧问：如何是佛法大意？师亦竖起拂子，僧便喝，师亦喝。僧拟议，师便打。乃曰：大众！夫为法者，不避丧身失命。我于黄檗先师处，三度问佛法的的大意，三度被打，如蒿枝拂相似。如今更思一顿，谁为下手？时有僧出曰：某甲下手。师度与拄杖，僧拟接，师便打。 师升堂，有僧出，师便喝，僧亦喝。便礼拜，师便打。 问僧：甚处来？曰：定州来。师拈棒，僧拟议，师便打。僧不肯，师曰：已后遇明眼人去在。僧后参三圣，才举前话，三圣便打。僧拟议，圣又打。
天童、华云、临济、三圣，当时若有转身句，后代儿孙未至埽土。蓦拈拄杖云：更有一个甚处去？卓拄杖一下。
有一老宿参，便问：礼拜即是，不礼拜即是？师便喝，宿便拜。师曰：好个草贼。宿曰：贼！贼！便出去。师曰：莫道无事好。时首座侍立，师曰：还有过也无？座曰：有。师曰：宾家有过，主家有过？曰：二俱有过。师曰：过在甚么处？座便出去。师曰：莫道无事好。
南泉闻云：官马相踏。
大觉到参，师举起拂子，觉敷坐具。师掷下拂子，觉收坐具。参堂去，僧众曰：此僧莫是和尚亲，不礼拜又不吃棒？师闻，令唤觉。觉至，师曰：大众道汝不礼拜又不吃棒，莫是长老亲故？觉乃珍重下去。 师问院主：甚么处去来？曰：州中粜黄米来。师曰：粜得尽么？曰：粜得尽。师以拄杖划一划，曰：还粜得这个么？主便喝，师便打。典座至，师举前话。座曰：院主不会和尚意。师曰：你又作么生？座礼拜，师亦打。
黄龙南云：院主下喝，不可放过。典座礼拜，放过不可。临济行令，归宗放过。三十年后，有人说破。
同普化赴施主斋次，师问：毛吞巨海，芥纳须弥。为复是神通妙用，为复是法尔如然？化趯倒饭床。师曰：太粗生！曰：这里是甚么所在，说粗说细？次日，又同赴斋。师复问：今日供养，何似昨日？化又趯倒饭床。师曰：得即得，太粗生！化喝曰：瞎汉！佛法说甚么粗细？师乃吐舌。
妙喜曰：且道临济两次休去，还有商量分也无？若有，且如何商量？
师一日与河阳木塔长老同在僧堂地炉内坐，因说：普化每日在街市掣风掣颠，知他是凡是圣？言犹未了，普化入来，师便问：汝是凡是圣？普化云：汝且道我是凡是圣？师便喝。普化以手指云：河阳新妇子，木塔老婆禅，临济小厮儿，却具一只眼。师云：者贼！普化云：贼！贼！便出去。 一日，普化在僧堂前吃生菜，师见云：大似一头驴。普化便作驴鸣。师谓直岁云：细抹草料著。普化云：少室人不识，金陵又再来。临济一只眼，到处为人开。 赵州游方到院，在后架洗脚次，师便问：如何是祖师西来意？州曰：恰遇山僧洗脚。师近前作听势，州曰：会即便会，啗作甚么？师便归方丈。州曰：三十年行脚，今日错为人下注脚。 师问杏山：如何是露地白牛？山曰：吽！吽！师曰：哑那！山曰：长老作么？师曰：者畜生！ 麻谷问：大悲千手眼，那个是正眼？师搊住曰：大悲千手眼，作么生是正眼？速道！速道！谷拽师下禅床却坐，师问讯曰：不审。谷拟议，师便喝，拽谷下禅床却坐，谷便出。
谷又问：十二面观音，那个是正面？师下禅床擒住曰：十二面观音甚处去也？速道！速道！谷转身拟坐，师便打。谷接住棒，相捉归方丈。
师云：山僧无一法与人，祇是治病解缚。你取山僧口里语，不如休歇无事去。 又云：一念缘起无生，超出三乘权学。 示众云：今时学佛法者，且要求真正见解。若得真正见解，生死不染，去住自由。不要求殊胜，殊胜自至。道流！只如自古先德，皆有出人底路。如山僧指示人处，只要你不受人惑，要用便用，更莫迟疑。如今学者不得，病在甚处？病在不自信处。你若自信不及，即便忙忙地狥一切境，被他万境回换，不得自由。你若能歇得念念驰求心，便与祖佛不别。你欲识得祖佛么？只你面前听法底是。学人信不及，便向外驰求。设求得者，皆是文字名相，终不得他活祖意。此时不遇，万劫千生轮回三界，狥好恶境，掇去驴牛肚里生。道流！约山僧见处，与释迦不别。每日多般用处欠少，甚么六道神光未曾间歇？若能如是见得，即是一生无事人。大德！三界无安，犹如火宅，此不是你久停住处。无常杀鬼，一刹那间不择贵贱老少，你要与祖佛不别，但莫外求。你一念清净心光，是你屋里法身佛；一念无分别心光，是你屋里报身佛；一念无差别心光，是你屋里化身佛。此三种身，是你即今目前听法底人，只为不向外驰求，有此功用。若据经论家，取三种身为极则。约山僧见处不然，此三种身是名言，亦是三种依。古人云：身依义立，土据体论。法性身、法性土，明知是光影。大德！你且识取，弄影底人是诸佛之本源，一切处是道流归舍处。是你四大色身不解说法听法，脾胃肝胆不解说法听法，虗空不解说法听法。是甚么解说法听法？是你目前历历底者一个形段孤明，是者个解说法听法。若如是见得，便与祖佛不别。但一切时中更莫间断，触目皆是。只为情生智隔，想变体殊，所以轮回三界，受种种苦。约山僧见处，无不甚深，无不解脱。道流！心法无形，通贯十方。在目曰见，在耳曰闻，在鼻嗅香，在口谈论，在手执捉，在足运奔。本是一精明，分为六和合。一心既无，随处解脱。山僧恁么说，意在甚处？只为道流一切驰求，心不能歇，上他古人闲机境。道流！取山僧见处，坐断报化佛头。十地满心，犹如客作儿。等妙二觉，担枷锁汉。罗汉辟支，犹如厕秽。菩提涅槃，如系驴橛。何以如此？只为道流不达三祇劫空，所以有此障碍。若是真正道人，终不如是。但能随缘消旧业，任运著衣裳，要行即行，要坐即坐，无一念心希求佛果。缘何如此？古人云：若欲作业求佛，佛是生死大兆。大德！时光可惜，祇拟傍家波波地学禅学道，认名认句，求佛求祖，求善知识，意度莫错。道流！你只有一个父母，更求何物？你自返照看。古人云：演若达多失却头，求心歇处即无事。大德！且要平常，莫作模样。有一般不识好恶秃兵，便即见神见鬼，指东画西，好晴好雨，如是之流，尽须抵债，向阎罗王前吞热铁丸有日在。好人家男女，被者般野狐精魅所著，便即揑怪瞎屡，生索饭钱有日在。道流！切要求取真正见解，向天下横行，免被这一般精魅惑乱身心，更莫造作，只是平常。你才拟心，早是错了也。且莫求佛，佛是名句，你还识驰求底么？三世十方佛祖出来，也只为求法。如今参学道流，也只为求法，得法始了，未得依前轮回五道。云何是法？法者是心法，心法无形，通贯十方，目前现用，人信不及，便乃认名认句，向文字中求其意度，与佛法天地悬隔。道流！山僧说法，说甚么法？说心地法，便能入净入秽，入凡入圣，入真入俗。要且不是你真俗凡圣，能与一切真俗凡圣安名，一切真俗凡圣安者个名字不得。道流！把得便用，更莫安名，方契玄旨。山僧说法，与天下人别，只如有个文殊、普贤出来，目前各现一身问法，才道咨和尚，我早辨了也。何以如此？只为我见处别，外不取凡圣，内不住根本，见彻本法，更不疑谬。 又云：道流！佛法无用功处，只是平常无事，著衣吃饭，屙矢送尿，困来即卧，愚人笑我，智乃知焉。古人云：向外作工夫，总是痴顽汉。你且随处作主，立处皆真，一切境缘回换不得，纵有从来习气、五无间业，皆为解脱大海。今时学禅者总不识法，犹如触鼻羊逢著物，安在口里，奴郎不辨，宾主不分。如是之流，邪心入道，即不得名为真出家人，正是真俗家人。夫出家者，须辨得平常真正见解，辨佛辨魔，辨真辨伪，辨凡辨圣。若如是辨得，名真出家人。若魔佛不辨，正是出一家入一家，乃唤作造业众生，未得名为真出家人。只如今有个佛魔同体，若明眼道流，魔佛俱打；你若爱圣憎凡，生死海里沉浮，未有了日。时有僧问：如何是佛魔？乞垂开示。曰：你一念心疑处是佛魔，你若达得万法无生，心如幻化，更无一尘一法，处处清净，即无佛魔。佛与众生是染净二境，约山僧见处，无佛无众生，无古无今，得者便得，不勒时节，亦无修证，无得无失，一切时中更无别法。设有一法过此，我说如梦如幻。山僧所说，只是道流现今目前孤明历历地听法者，此人处处不滞，通彻十方，三界自在，入一切差别境，不能回换，一刹那间透入法界，逢佛说佛，逢祖说祖，逢罗汉说罗汉，逢饿鬼说饿鬼，向一切处游履国土，教化众生，未曾离一念，随处清净，光透十方，万法一如。道流！大丈夫儿今日方知本来无事，只为你信不及，念念驰求，舍头觅头，自不能歇。如圆顿菩萨入法界现身，向净土中厌凡欣圣。如此之流，取舍未忘，染净心在。如禅宗见解又且不然，直是现今更无时节。山僧说处，皆是一期药病相治，总无实法。若如是见，是真出家，日消万两黄金。道流，莫取。次被诸方老师印破面门，道我解禅解道，辩似悬河，皆是造地狱业。若是真正学道人，不见世间过，切急要求真正见解。若达真心，悟性圆明，方始了毕。问：如何是真正见解？乞再指示。曰：你但一切入凡入圣，入染入净，入诸佛国土，入弥勒楼阁，入毗卢遮那世界，处处皆现国土，成住坏空。佛出于世，转大法轮，入无余涅槃，不见有去来相貌。求其生死，了不可得，便入无生法界。处处游履国土，入华藏世界，尽见诸法全真，皆是实相语录作尽见诸法空相，皆无实法，此从正法眼藏。惟有听法无依道人，是诸佛之母，所以佛从无依生。若悟无依，佛亦无得。若如是见得，是真正见解。学人不了，执为名句，被他凡圣名碍，所以障其道眼，不得分明。只如十二分教，皆是表显之说。学者不会，便向表显名句上生解，皆是依倚，落在因果，未免三界生死。你欲得生死去住自由，即今识取听法底人，无形无相，无根无本，无住处，活鱍鱍地，应是万般施设用处，只是无处所语录所字下有以字。觅著转远，求之转乖，号为秘密。道流，你莫认个梦幻伴子，迟晚中间，便归无常。你向此世界中，觅甚么物作解脱？觅取一口饭吃，补毳过时，且要访寻善知识，莫因循逐乐，虗生浪死光阴。可惜念念无常，粗则被地水火风，细则被生住异灭，四大四相所逼，无有了期。道流，今时且要识取四种无相境，免被境缘摆扑。问：如何是四种无相境？师曰：你一念心爱被水溺，你一念心嗔被火烧，你一念心疑被地碍，你一念心喜被风飘。若能如是辨得，不被境转，处处用境，东涌西没，南涌北没，中涌边没，边涌中没，履水如地，履地如水。缘何如此？为达四大如梦如幻故。道流，你只今听法者，不是你四大，能用你四大。若如是见得，便乃去住自由，约山僧见处没嫌底法。你若憎凡爱圣，被圣凡境缚。有一般学人，向五台山求文殊现，早错了也。五台山无文殊，你欲识文殊么？只你目前用处，始终不异，处处不碍，此个是活文殊。你一念心无差别光，处处总是普贤。你一念心能自在，随处解脱，此是观音三昧法。互为主伴，显即一时显，隐即一时隐，一即三，三即一。如是解得，方始好看教。 夫大善知识，始敢毁佛毁祖，是非天下，排斥三藏教，骂辱诸小儿，向逆顺中觅人。所以我于十二年中，求一个业性如芥子许不可得。若似新妇子禅师，便即怕趁出院，不与饭吃，不安不乐。自古先辈，到处人不信，被出始知是贵。若到处人尽肯，堪作甚么？所以师子一吼，野犴脑裂。道流！诸方说有道可修，有法可证。你且说证何法？修何道？你今用处欠少甚么物？修补何处？后生小阿师不会，便即信者般野狐精魅，许他说事，系缚他人，言道理行相应，护惜三业，始得成佛。如此说者，如春细雨。古人云：路逢达道人，第一莫向道。所以言：若人修道道不行，万般邪境竞头生。智剑出来无一物，明头未显暗头明。所以古人云：平常心是道。大德觅甚么物？现今目前听法无依道人，历历地分明，未曾欠少。你若欲得与祖佛不别，但如是见，不用疑悮。你心心不异，名之活祖。心若有异，则性相别。心不异故，即性相不别。问：如何是心心不异处？师曰：你拟问，早异了也。性相各分，道流莫错。世出世诸法，皆无自性，亦无生性。但有空名，名字亦空。你祇么认他闲名为实，大错了也。设有，皆是依变之境。有个菩提依、涅槃依、解脱依、三身依、境智依、菩萨依、佛依，你向依变国土中觅什么物？乃至三乘十二分教，是拭不净故纸。佛是幻化身，祖是老比丘。你还是娘生已否？你若求佛，即被佛魔摄；你若求祖，即被祖魔缚；你若有求皆苦，不如无事。有一般秃比丘向学人道：佛是究竟。于三大阿僧祇劫修行，果满始成道。道流，你若道佛是究竟，缘什么八十年后向拘尸罗城双林树间侧卧而死去？佛今何在？明知与我生死不别。你言三十二相、八十种好是佛，转轮圣王应是如来，明知是幻化。古人云：如来举身相，为顺世间情。恐人生断见，权且立处名。假言三十二，八十也空声。有身非觉体，无相乃真形。你道佛有六通是不可思议，一切诸天、神仙、阿修罗、大力鬼亦有神通，应是佛否？道流莫错，祇如阿修罗与天帝释战，战败领八万四千眷属入藕丝孔中藏，莫是圣否？如山僧所举，皆是业通、依通。夫如佛六通者不然，入色界不被色惑，入声界不被声惑，入香界不被香惑，入味界不被味惑，入触界不被触惑，入法界不被法惑，所以达六种色、声、香、味、触、法皆是空相，不能系缚。此无依道人虽是五蕴陋质，便是地行神通。道流，真佛无形，真法无相，你祇么幻化上头作模作样，设求得者皆是野狐精魅，竝不是真佛，是外道见解。夫如真学道人，竝不取佛，不取菩萨、罗汉，不取三界殊胜，迥然独脱，不与物拘，乾坤倒覆，我更不疑。十方诸佛现前，无一念心喜；三涂地狱顿现，无一念心怖。缘何如此？我见诸佛空相，变即有，不变即无。三界惟心，万法惟识。所以梦幻空华，何劳把捉？惟有道流，目前现今听法底人，入火不烧，入水不溺，入三涂地狱如游园观，入饿鬼、畜生而不受报。缘何如此？无嫌底法。你若爱圣憎凡，生死海里沉浮。烦恼由心故有，无心烦恼何拘？不劳分别取相，自然得道须臾。你拟傍家波波地学得，于三祇劫中终归生死，不如无事向丛林中床角头交脚坐。 道流，你欲得如法，但莫生疑。展则弥纶法界，收则丝发不立。历历孤明，未曾欠少。眼不见，耳不闻，唤作什么物？古人云：说似一物则不中。你但自家看，更有什么？说亦无尽，各自著力。珍重！ 道流，是你目前用处，与祖佛不别。祇么不信，便向外求。莫错！向外无法，内亦不可得。你取山僧口里语，不如歇业无事去。已起者莫续，未起者不要放起，便胜你十年行脚。约山僧见处，无如许多般，祇是平常著衣吃饭，无事过时， 逢佛杀佛，逢祖杀祖，逢罗汉杀罗汉，逢父母杀父母，逢亲眷杀亲眷，始得解脱，不与物拘，透脱自在。 你一念心歇得处，唤作菩提树；你一念心不能歇得处，唤作无明树。无明无住处，无明无始终。你若念念心歇不得，便上他无明树，便入六道四生，披毛戴角。你若歇得，便是清净身界；你一念不生，便是上菩提树，三界神通变化，意生化身。 有一般瞎秃子，吃饭饱了，便坐禅观行，把捉念漏，不令放起，厌喧求静，是外道法。祖师云：你若住心看静，举心外照，摄心内澄，凝心入定，如是之流，皆是造作。是你如今与么听法底人，作么生拟修他、证他、庄严他？渠且不是修底物，不是庄严得底物。若教他庄严，你一切物即庄严得。 山僧说向外无法，学人不会，即便向里作解，便即倚壁坐，舌拄上腭，湛然不动，取此为是祖门佛法，也大错。是你若取不动清净境为是，你即认他无明为郎主。古人云：湛湛黑暗深坑，实可怖畏。此之是也。你若认他动者，是一切草木皆解动，应可是道否？所以动者是风大，不动者是地大。动与不动，俱无自性。你若向动处捉他，他向不动处立。你若向不动处捉他，他向动处立。譬如潜泉鱼，鼓波而自跃。大德！动与不动，是二种境？还是无依道人，用动用不动？ 咸通八年丁亥四月十日，将示灭，说传法偈曰：沿流不止问如何，真照无边说似他。离相离名人不禀，吹毛用了急须磨。复谓众曰：吾灭后，不得灭却吾正法眼藏。三圣出曰：争敢灭却和尚正法眼藏？师曰：已后有人问你，向他道甚么？圣便喝。师曰：谁知吾正法眼藏，向这瞎驴边灭却。言讫，端坐而逝。塔全身于府西北隅，谥慧照。
寂音曰：急须磨者。船子曰：直须藏身处没踪迹，没踪迹处莫藏身也。幻寄曰：寂音祇识菜刀子，未梦见吹毛剑在。
指月录卷之十四
指月录卷之十五
六祖下第五世
▲潭州石霜山庆诸禅师
庐陵新淦陈氏子。初习毗尼，忽弃去，抵沩山为米头。一日筛米次，沩曰：施主！米莫抛撒。师曰：不抛撒。沩于地上拾得一粒，曰：汝道不抛撒，这个是甚么？师无对。沩又曰：莫轻这一粒，百千粒尽从这一粒生。师曰：百千粒从这一粒生，未审这一粒从甚么处生？沩呵呵大笑，归方丈。沩至晚上堂曰：大众！米里有虫，诸人好看。后参道吾，问：如何是触目菩提？吾唤沙弥，弥应诺。吾曰：添净瓶水著。良久，却问师：汝适来问甚么？师拟举，吾便起去。师于此有省。吾将顺世，垂语曰：我心中有一物，久而为患，谁能为我除之？师曰：心物俱非，除之益患。吾曰：贤哉！贤哉！师后避世混俗于长沙浏阳陶家坊，朝游夕处，人莫能识。后因僧自洞山来，师问：和尚有何言句示徒？曰：解夏上堂云：秋初夏末，兄弟或东去西去，直须向万里无寸草处去。良久，曰：祇如万里无寸草处作么生去？师曰：有人下语否？曰：无。师曰：何不道出门便是草？僧回，举似洞山。山曰：浏阳乃有古佛耶？
妙喜曰：不见道：师子一滴乳，迸散十斛驴乳。 大阳延云：如今直道不出门，亦是草漫漫地。且道合向甚么处行履？良久，云：莫守寒岩异草青，坐著白云宗不妙。 圆通善云：且道诸人即今脚跟下一句作么生道？若道万里无寸草，许你参见洞山；若道出门便是草，许你参见石霜；若道不出门，亦是草漫漫地，许你参见大阳；若总道不得，许你参见延圣。何故？惟有好风来席上，更无闲语落人间。
师在方丈内，僧在窓外问：咫尺之间，为甚么不覩师颜？师曰：徧界不曾藏。僧举问雪峰：徧界不曾藏，意旨如何？峰曰：甚么处不是石霜？师闻曰：这老汉著甚死急？峰闻曰：老僧罪过。
玄沙云：山头老汉蹉过石霜。 洞山价云：笑杀土地。 东禅齐云：只如雪峰是会石霜意？不会石霜意？若会也，他为什么道死急？若不会，作么生？雪峰岂可不会？然法且无异，奈以师承不同，解之差别。他云：徧界不曾藏，也须曾学来始得会，乱说即不可。 幻寄云：齐公此言，以病为药，眼目定动，入地狱如箭射。
僧问：三千里外，远闻石霜有个不顾。师曰：是。曰：祇如万象历然，是顾不顾？师曰：我道不惊众。曰：不惊众是与万象合，如何是不顾？师曰：徧界不曾藏。 僧辞，师问：船去陆去？曰：遇船即船，遇陆即陆。师曰：我道半涂稍难。僧无对。 云盖问：万户俱闭即不问，万户俱开时如何？师曰：堂中事作么生？曰：无人接得渠。师曰：道也太煞道，也只道得八九成。曰：未审和尚作么生道？师曰：无人识得渠。
妙喜曰：一对无孔铁椎，就中一个最重。 传灯录于师后语，仍作无人接得渠。 东禅齐云：只如石霜意作么生？若道一般前来，为甚么不许伊？若道别有道理，又只重说一徧。且道古人意作么生？
问僧：近离甚处？曰：审道。师于面前画一画，曰：汝刺脚与么来，还审得这个么？曰：审不得。师曰：汝衲衣与么厚，为甚却审这个不得？曰：某甲衲衣虽厚，争奈审这个不得？师曰：与么则七佛出世也救你不得。曰：说甚七佛，千佛出世也救某甲不得。师曰：太懵懂生！曰：争奈𫆏！师曰：参堂去。僧曰：喏！喏！ 裴相公来。师拈起裴笏，问：在天子手中为珪，在官人手中为笏，在老僧手中且道唤作甚么？裴无对，师乃留下笏。 示众：初机未觏大事，先须识取头，其尾自至。疎山仁参，问：如何是头？师曰：直须知有。曰：如何是尾？师曰：尽却今时。曰：有头无尾时如何？师曰：吐得黄金堪作甚么？曰：有尾无头时如何？师曰：犹有依倚在。曰：直得头尾相称时如何？师曰：渠不作个解会，亦未许渠在。
后僧问九峰：如何是头？峰曰：开眼不觉晓。曰：如何是尾？峰曰：不坐万年床。曰：有头无尾时如何？峰曰：终是不贵。曰：有尾无头时如何？峰曰：虽饱无力。曰：直得头尾相称时如何？峰曰：儿孙得力，室内不知。
师居石霜二十年，学众多有，常坐不卧，屹若株杌，天下谓之枯木众。唐僖宗闻师名，专使赐紫，师坚辞不受。光启四年戊申二月己亥，安坐而化。
▲潭州渐源仲兴禅师
在道吾为侍者，因过茶与吾。吾提起盏曰：是邪是正？师义手近前，目视吾。吾曰：邪则总邪，正则总正。师曰：某甲不恁么道。吾曰：汝作么生？师夺盏子提起曰：是邪是正？吾曰：汝不虗为吾侍者。师便礼拜。一日，侍吾往檀越家吊慰。师拊棺曰：生耶死耶？吾曰：生也不道，死也不道。师曰：为甚么不道？吾曰：不道不道。归至中路，师曰：和尚今日须与某甲道。若不道，打和尚去也。吾曰：打即任打，道即不道。师便打。吾归院曰：汝宜离此去，恐知事得知不便。师乃礼辞，隐于村院。经三年后，忽闻童子念观音经，至应以比丘身得度者，即现比丘身。忽然大省。遂焚香遥礼曰：信知先师遗言，终不虗发。自是我不会，却怨先师。先师既没，惟石霜是嫡嗣，必为证明。乃造石霜。霜见便问：离道吾后到甚处来？师曰：祇在村院寄足。霜曰：前来打先师因缘会也未？师起身进前曰：却请和尚道一转语。霜曰：不见道，生也不道，死也不道。师乃述在村院得底因缘。遂礼拜石霜，设斋忏悔。他日持锹复到石霜，于法堂上从东过西，从西过东。霜曰：作么？师曰：觅先师灵骨。霜曰：洪波浩渺，白浪滔天，觅甚先师灵骨？师曰：正好著力。霜曰：这里针劄不入，著甚么力？源持锹肩上便出。
太原孚代云：先师灵骨犹在。 雪窦颂：兔马有角，牛羊无角，绝毫绝𨤲，如山如岳。黄金灵骨今犹在，白浪滔天何处著？无处著，只履西归曾失却。 圜悟勤云：有者错会道，不道便是道，无句是有句。兔马无角却云有角，牛羊有角却云无角，且得没交涉。殊不知古人千变万化，现如此神通，只为打破你这精灵鬼窟。若透得去，不消一个了字。兔马有角，牛羊无角，绝毫绝厘，如山如岳，这四句便似摩尼宝珠一颗相似。雪窦浑仑地吐在你面前了也，后来祇是据欵结案。
一日，宝盖和尚来访，师便卷起帘子，在方丈内坐。盖一见，乃下却帘，便归客位。师令侍者传语：长老远来不易，犹隔津在。盖擒住侍者，与一掌。者曰：不用打，某甲有堂头和尚在。盖曰：为有堂头老汉，所以打你。者回举似师，师曰：犹隔津在。
▲僧密禅师
与洞山行次，忽见白兔走过。师曰：俊哉！洞曰：作么生？师曰：大似白衣拜相。洞曰：老老大大，作这个说话。师曰：你作么生？洞曰：积代簪缨，暂时落魄。师把针次，洞山问曰：作甚么？师曰：把针。洞曰：把针事作么生？师曰：针针相似。洞曰：二十年同行，作这个语话，岂有与么功夫？师曰：长老又作么生？洞曰：如大地火发底道理。师问：智识所通，莫不游践。径截处，乞师一言。洞曰：师伯意何得取功？师因斯顿觉下语非常。 后与洞山过独木桥，洞先过了，拈起木桥曰：过来！过来！师唤：价阇黎。洞乃放下桥木。
▲澧州夹山善会禅师
广州廖氏子。自得法船子，遯世幽栖，学者鳞萃。咸通庚寅，乃开席夹山。 师初在沩山作典座，沩问：今日吃甚菜？师曰：二年同一春。沩曰：好好修事著。师曰：龙宿凤巢。 僧问：从上立祖意教意，和尚为甚么却言无？师曰：三年不吃饭，目前无饥人。曰：既是无饥人，某甲为甚么不悟？师曰：祇为悟迷却阇黎。复示偈曰：明明无悟法，悟法却迷人。长舒两脚睡，无伪亦无真。 问：拨尘见佛时如何？师曰：直须挥剑。若不挥剑，渔父栖巢。僧后问石霜：拨尘见佛时如何？霜曰：渠无国土，甚处逢渠？僧回举似师。师上堂，举了乃曰：门庭施设，不如老僧。入理深谈，犹较石霜百步。 问：古人布发掩泥，当为何事？师曰：九乌射尽，一翳犹存。一箭堕地，天下黯黑。 师会下有一僧到石霜，入门便道：不审。霜曰：不必阇黎。僧云：与么则珍重。又到岩头，亦云：不审。头乃嘘两声。僧云：与么则珍重。才回步，头云：虽是后生，亦能管带。其僧归，举似师。师明日升堂，乃唤：昨日从石霜、岩头来底阿师出来，如法举前话。僧举了，师云：大众还会么？若无人道，老僧不惜两茎眉毛道去也。乃云：石霜虽有杀人刀，且无活人剑；岩头亦有杀人刀，亦有活人剑。 上堂：我二十年住此山，未曾举著宗门中事。有僧问：承和尚有言：二十年住此山，未曾举著宗门中事。是否？师曰：是。僧便掀倒禅床，师休去。至明日普请，掘一坑，令侍者请昨日僧至，曰：老僧二十年说无义语，今日请上座打杀老僧，埋向坑里。便请！便请！若不打杀老僧，上座自著打杀，埋在坑中始得。其僧归堂，束装潜去。
蒋山懃云：夹山浊时头尾皆浊，这僧清时始终俱清。后人不会，便云：这僧怕被打杀潜去。殊不知绵里有针，这僧好是好，只是少一转语。待夹山云：阇黎若不打杀老僧，阇黎自著打杀。埋向坑中，只近前两手擘开眼云：猫。
虎头上座参，师问：甚处来？曰：湖南来。师曰：曾到石霜么？曰：要路经过，争得不到？师曰：闻石霜有毬子话，是否？曰：和尚也须急著眼始得。师曰：作么生是毬子？曰：跳不出。师曰：作么生是毬杖？曰：没手足。师曰：且去，老僧未与阇黎相见。明日升座，师曰：昨日新到在么？头出应诺，师曰：目前无法，意在目前。不是目前法，非耳目之所到。头曰：今日虽问，要且不是。师曰：片月虽明，非关天地。头曰：莫𡱰沸。便作掀禅床势，师曰：且缓缓，亏著上座甚么处？头竖起拳，曰：目前还著得这个么？师曰：作家，作家。头又作掀禅床势，师曰：大众！看这一员战将，若是门庭布列，山僧不如他；若据入理之谈，也较山僧一级地。 师示众云：百草头荐取老僧，閙市里识取天子。
云门云：虾蟇钻你鼻孔，毒蛇穿作眼睛，且向葛藤里会取。 妙喜云：夹山垛生招箭，云门认贼为子。虽然如是，知恩者少，负恩者多。
僧问：如何是夹山境？师曰：猿抱子归青嶂里，鸟衔花落碧岩前。
后来法眼云：我二十年祇作境话会。 浮山远云：直饶不作境话会，亦未在。何故？犀因玩月纹生角，象被雷惊花入牙。
上堂：金乌玉兔，交互争辉。坐却日头，天下黑暗。上唇与下唇，从来不相识。明明向君道，莫令眼顾著。何也？日月未足为明，天地未足为大。空中不运斤，巧匠不遗踪。见性不留佛，悟道不存师。寻常老僧道：目覩瞿昙，犹如黄叶。一大藏教是老僧坐具，祖师玄旨是破草鞋。宁可赤脚不著最好。 上堂：不知天晓，悟不由师。龙门跃鳞，不堕渔人之手。但意不寄私缘，舌不亲玄旨，正好知音，此名俱生话。若向玄旨疑去，赚杀阇黎。困鱼止泺，钝鸟栖芦。云水非阇黎，阇黎非云水。老僧于云水而得自在，阇黎又作么生？ 上堂：明不越户，穴不栖巢。目不顾他位里，脚不踏他位里。六户不掩，四衢无踪。学不亭午，意不立玄。千劫眼不借，舌头底万劫。舌头不顾眼中明，峻机不假锋铓事。到这里有甚么事？阇黎，竿头丝线从君弄，不犯清波意自殊。 上堂：有祖以来，时人错会。相承至今，以佛祖言句为人师范。若或如此，却成狂人，无智人去。他祇指示汝：无法本是道，道无一法。无佛可成，无道可得，无法可取，无法可舍。所以老僧道：目前无法，意在目前。他不是目前法。若向佛祖边学，此人未具眼在。何故？皆属所依，不得自在。本祇为生死茫茫，识性无自由分。千里万里，求善知识。须具正眼，求脱虗谬之见。定取目前生死，为复实有，为复实无？若有人，定得许汝出头。上根之人，言下明道。中下根器，波波浪走。何不向生死中定当取？何处更疑佛疑祖，替汝生死？有智人笑汝。汝若不会，更听一颂：劳持生死法，惟向佛边求。目前述正理，拨火觅浮沤。 中和元年十一月七日，召主事曰：吾与众僧话道累岁，佛法深旨，各应自知。吾今幻质，时尽即去。汝等善保护，如吾在日。勿得雷同世人，辄生惆怅。言讫，奄然而逝。
▲舒州投子山大同禅师参翠微语、参翠微章
他日问：如何是佛理？微曰：佛即不理。师曰：莫落空否？微曰：真空不空。微复示谶偈曰：佛理何曾理，真空又不空。大同居寂住，敷演我师宗。师后住投子院，名寂住。 一日，赵州和尚至桐城县，师亦出山。途中相遇，乃逆而问曰：莫是投子山主么？师曰：茶盐钱布施我。州先归庵中坐，师后携一瓶油归。州曰：久向投子，及乎到来，祇见个卖油翁。师曰：汝祇识卖油翁，且不识投子。州曰：如何是投子？师提起油瓶曰：油！油！师自过胡饼与州，州不管。师令侍者过胡饼，州礼侍者三拜。州问：大死底人却活时如何？师曰：不许夜行，投明须到。州曰：我早侯白，伊更侯黑。
雪窦颂云：活中有眼还同死，药忌何须验作家。古佛尚言曾未到，不知谁解撒泥沙。 径山杲颂：禾黍不阳艶，竞栽桃李春。翻令力耕者，半作卖花人。
雪峰到，师指庵前一片石谓雪峰曰：三世诸佛总在里许。峰曰：须知有不在里许者。师曰：不快漆桶。师与雪峰游龙眠，有两路。峰问：那个是龙眠路？师以杖指之。峰曰：东去？西去？师曰：不快漆桶。问：一槌便就时如何？师曰：不是性燥汉。曰：不假一槌时如何？师曰：不快漆桶。峰问：此间还有人参也无？师将镢头抛向峰面前。峰曰：恁么则当处掘去也。师曰：不快漆桶。峰辞，师送出门，召曰：道者！峰回首应诺。师曰：涂中善为。
雪窦显于不是性燥汉处，拈云：我当时若作雪峰，待投子道不是性燥汉处，只向伊道：钳锤在我手里。诸上座！合与投子著得个甚么语？若能道得，便乃性燥平生，光扬宗眼；若也颟顸，顶上一椎，莫言不道。
僧问赵州：初生孩子还具六识也无？州云：急水上打毬子。后僧问师：急水上打毬子意旨如何？师曰：念念不停留。
雪窦显颂云：六识无功伸一问，作家曾共辨来端。茫茫急水打毬子，落处不停谁解看？
师因僧问：如何是十身调御？师下禅床立。又问：凡圣相去多少？师亦下禅床立。
雪窦显云：此公案诸人无不委知，若与么举，天下衲僧尽为念话社家。雪窦还有长处也无？试为大众举看。凡圣相去多少？投子下禅床立。如何是十身调御？投子下禅床立，且道与前来举底是同是别？若道一般，许上座具一只眼；若道别有奇特，也许上座具一只眼。复更开一线道：凡圣相去多少？请上座下一转语。如何是十身调御？请上座答一转语。非但参见投子，亦得知雪窦长处。或复总道：下禅床立，惜取眉毛好。
问：一切声是佛声，是否？师曰：是。曰：和尚莫𡱰沸盌鸣声。师便打。问：粗言及细语，皆归第一义，是否？师曰：是。曰：唤和尚作头驴，得么？师便打。
妙喜云：贼！贼！败也。复云：且道那个是正贼？那个是草贼？ 雪窦颂：投子投子，机轮无滞。放一得二，同彼同此。可怜无限弄潮人，毕竟还落潮中死。忽然活，百川倒流閙𣽅𣽅。
问：一等是水，为甚么海咸河淡？师曰：天上星，地下木。 师在京赴一檀越斋，檀越将一盘草来，师拳两手安头上，檀越便将斋来。后有僧问：和尚在京投斋，意旨如何？师曰：观世音菩萨。 问：和尚自住此山，有何境界？师曰：丫角女子白头丝。 中和中，巢宼暴起，天下丧乱。有狂徒持刃问师曰：住此何为？师乃随宜说法，渠魁闻而拜伏，脱身服为施而去。干化四年四月六日，示微疾，大众请医。师谓众曰：四大动作，聚散常程。汝等勿虑，吾自保矣。言讫，跏趺而寂。
▲鄂州清平山安乐院令遵禅师
初参翠微，便问：如何是西来的的意？微曰：待无人即向汝说。师良久曰：无人也，请和尚说。微下禅床，引师入竹园。师又曰：无人也，请和尚说。微指竹曰：这竿得恁么长，那竿得恁么短。师虽领其微言，犹未彻其玄旨。出住大通，举初见翠微机缘，谓众曰：先师入泥入水为我，自是我不识好恶。师自此化导。 僧问：如何是大乘？曰：井索。如何是小乘？曰：钱索。如何是有漏？曰：笊篱。如何是无漏？曰：木杓。
法云秀云：大乘小乘，井索钱索。有漏无漏，笊篱木杓。 法昌遇和尚，垂语云：我要一个不会禅底做国师。 妙喜曰：且道是醍醐句？毒药句？
▲鼎州德山宣鉴禅师
简州周氏子。丱岁出家，依年受具。精究律藏，于性相诸经，贯通旨趣。常讲金刚般若，时谓之周金刚。常谓同学曰：一毛吞海，海性无亏。纤芥投锋，锋利不动。学与无学，惟我知焉。后闻南方禅席颇盛，师气不平，乃曰：出家儿千劫学佛威仪，万劫学佛细行，不得成佛。南方魔子，敢言直指人心，见性成佛。我当搂其窟穴，灭其种类，以报佛恩。遂担青龙疏钞出蜀。至澧阳，路上见一婆子卖饼，因息肩买饼点心。婆指担曰：这个是甚么文字？师曰：青龙疏钞。婆曰：讲何经？师曰：金刚经。婆曰：我有一问，你若答得，施与点心。若答不得，且别处去。金刚经道：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。未审上座点那个心？师无语，遂往龙潭。至法堂曰：久向龙潭，及乎到来，潭又不见，龙又不现。潭引身曰：子亲到龙潭。师无语，遂栖止焉。一夕侍立次，潭曰：更深何不下去？师珍重便出，却回曰：外面黑。潭点纸烛度与师，师拟接，潭复吹灭。师于此大悟，便礼拜。潭曰：子见个甚么？师曰：从今向去，更不疑天下老和尚舌头也。至来日，龙潭升座，谓众曰：可中有个汉，牙如剑树，口似血盆，一棒打不回头，他时向孤峰顶上立吾道去在。师将疏钞堆法堂前，举火炬曰：穷诸玄辩，若一毫置于太虗；竭世枢机，似一滴投于巨壑。遂焚之。于是礼辞， 抵沩山，挟复子上法堂，从西过东，从东过西，曰：有么？有么？山坐次，殊不顾盻。师曰：无！无！雪窦著语云：勘破了也。便出至门首，乃曰：虽然如此，也不得草草。遂具威仪，再入相见。才跨门，提起坐具曰：和尚！山拟取拂子，师便喝，拂袖而出。雪窦著语云：勘破了也。沩山至晚问首座：今日新到在否？座曰：当时背却法堂，著草鞋出去也。山曰：此子已后向孤峰顶上盘结草庵，呵佛骂祖去在。
雪窦著语云：雪上加霜。复颂云：一勘破，二勘破，雪上加霜曾险堕。飞骑将军入虏庭，再得完全能几个？急走过，不放过，孤峰顶上草里坐。咄！ 圜悟勤云：雪窦道勘破，且道是勘破德山？为复勘破沩山？ 妙喜曰：二尊宿恁么相见，每人失却一只眼。
小参，示众曰：今夜不答话，问话者三十棒。时有僧出礼拜，师便打。僧曰：某甲话也未问，和尚因甚么打某甲？师曰：汝是甚么处人？曰：新罗人。师曰：未跨船舷，好与三十棒。
圆明密云：大小德山，龙头蛇尾。 法眼云：大小德山，话作两橛。 圜悟勤云：虽则直截单提，各能扶竖德山，要且只扶得末后句，未扶得最初句在。且作么生是德山最初句？大鹏欲展摩霄翅，谁顾崩腾六合云。又云：若作两橛会，且得没交涉；便作龙头蛇尾会，且得没交涉。既不恁么会，毕竟作么生？且道二老宿为甚么却如此拈？诸人试著眼看。 雪窦显云：此二老宿，虽善裁长补短，舍重从轻，要见德山老汉，亦未可在。何故？殊不知德山握阃外之威权，有当断不断，不招其乱底剑。诸人要识新罗僧么？只是撞著露柱底瞎汉。 圜悟勤又云：雪窦道：新罗僧便是撞著露柱底瞎汉。甚么处是这僧瞎处？人多情解道，等他德山道：你是甚么处人？当时便以坐具劈面摵。痴人！若如此，德山便放你也。且道毕竟甚么处是这僧瞎处？师便打。 玄觉云：丛林中唤作膈下语且从，祇如德山道：问话者三十棒。意作么生？ 大愚芝云：时人尽道：德山作家用得好。若与么会，还曾梦见么？大愚道：德山被这僧一推，直得瓦解氷消。虽然如是，今日觅这一个尊宿，也大难得。
示众：道得也三十棒，道不得也三十棒。临济闻得，谓洛浦曰：汝去问他：道得为甚么也三十棒？待伊打，汝接住棒送一送，看伊作么生？浦如教而问，师便打。浦接住送一送，师便归方丈。浦回举似临济，济曰：我从来疑著这汉。虽然如是，你还识德山么？浦拟议，济便打。 临济侍立次，师曰：困。济曰：老汉䆿语作么？师便打。济掀倒禅床，师便休。
雪窦云：二员作者，具啐同时眼，有啐同时用。雪窦拟向猛虎口中夺鹿，饥鹰爪下分兔，敢谓临济、德山二俱瞎汉，有人辨得天下横行。 妙喜曰：你看他了事汉，等闲蓦路相逢，自然各各有出身之路。后来云峰悦禅师拈云：此二员作家，一拶一捺，略露风规，大似把手上高山。虽然如是，未免旁观者丑。且道谁是旁观者？良久，喝一喝：据妙喜所见，云峰亦未免和泥合水，好与这两个老汉一状领过，一坑埋却。且道过在甚么处？
龙牙问：学人仗镆䥺劒拟取师头时如何？师引颈近前曰：㘞。牙曰：头落也。师呵呵大笑。牙后到洞山，举前话，山曰：德山道甚么？牙曰：德山无语。洞曰：莫道无语，且将德山落底头呈似老僧看。牙方省，便忏谢。有僧举似师，师曰：洞山老人不识好恶，这汉死来多少时，救得有甚么用处？ 有僧相看，乃近前作相扑势，师曰：与么无礼，合吃山僧手里棒。僧拂袖便行，师曰：饶汝如是，也祇得一半。僧转身便喝，师曰：须是我打你始得。曰：诸方有明眼人在。师曰：天然有眼。僧擘开眼曰：猫。便出。师曰：黄河三千年一度清。 师令侍者唤义存，存上来，师曰：我自唤义存，汝又来作甚么？存无对。 雪峰问：从上宗乘，学人还有分也无？师打一棒曰：道甚么？曰：不会。至明日请益，师曰：我宗无语句，实无一法与人。峰因此有省。
岩头闻之曰：德山老人一条眷梁，骨硬似铁抝不折。虽然如此，于唱教门中犹较些子。 保福问招庆：祇如岩头出世，有何言教过于德山，便恁么道？庆云：汝不见岩头道：如人学射，久久方中。福云：中后如何？庆云：展阇黎莫不识痛痒。福云：和尚今日非唯举话。庆云：展阇黎是甚么心行？明招云：大小招庆错下名言。
僧参，师问维那：今日几人新到？曰：八人。师曰：唤来一时生按著。 上堂：及尽知也，直得三世诸佛口挂壁上，犹有一人呵呵大笑。若识此人，参学事毕。
或作德山密语。 投子青云：德山大似藏尽楚天月，犹存汉地星。
上堂：若也于己无事，则勿妄求。妄求而得，亦非得也。汝但无事于心，无心于事，则虗而灵，空而妙。若毛端许言之本末者，皆为自欺。何故？毫𨤲系念，三涂业因。瞥尔情生，万劫羁锁。圣凡名号，尽是虗声。殊相劣形，皆为幻色。汝欲求之，得无累乎？及其厌之，又成大患，终为无益。 示众云：诸子，从朝至暮有甚么事？莫要逞驴唇马觜，问德山老汉么？我且不怕你，未审诸子有何疑虑？近来末法时代，多有鬼神群队傍家走，言我是禅师。未审学得多少禅道？说似老汉来，你诸方老秃奴教汝修行作佛，傍家走成得几个佛也？你若无可学，又走作甚么？若有学者，你将取学得底来呈似老汉看。一句不相当，须吃痛棒始得。你被他诸方老秃奴魔魅著，便道我是修行人，打硬作模作样，恰似得道底人面孔。莫取次用心，万劫千生轮回三界，皆为有心。何以故？心生则种种法生。若能一念不生，则永脱生死，不被生死缠缚。要行即行，要坐即坐，更有甚么事？仁者，我见你诸人到处发心，向老秃奴会下学佛法，荷负不惜身命，皆被钉却诸子眼睛，断诸子命根。三二百个婬女相似道：我主化建立法幢，为后人开眼目自救。得么？仁者，如此说修行，你岂不闻道：老胡经三大阿僧祇劫修行，即今何在？八十年后死去，与你何别？诸子莫狂，劝你不如休歇去，无事去。你瞥起一念心，便是魔家眷属，破戒俗人。你见德山出世，十个五个总拟聚头来难问。待教结舌无言，你是偻㑩儿，今何不出来？破布袋里盛锥子，不出头是好手。我要问你，实底莫错。仁者波波地傍家走，道我解禅解道，点胸点肋，称杨称郑，到这里须尽吐却，始得无事。你但外不著声色，内无能所知解，体无凡圣，更学甚么？设学得百千妙义，只是个吃疮疣鬼，总是精魅。我这个虗空，道有且不是有，道无且不是无，言凡不凡，言圣不圣，一切处安著他不得，与你万法为师。这个老汉不敢谤他，所以老胡吐出许多方便涕唾，教你无事去，莫向外求。你更不肯，欲得采集殊胜言句，蕴在胸襟，巧说言辞，以舌头取办，高著布裙，贵图人知道我是禅师要出头处。若作如此见解，打那鬼骨臀，入拔舌地狱。有日在到处觅人，道我是祖师门下客，却被他问著本分事，口似木𣔻，便却与他说菩提涅槃、真如解脱，广引三藏言教，是禅是道，诳他闾阎，有甚么交涉谤我先祖？德山老汉见处即不然，这里佛也无，法也无，达磨是老臊胡，十地菩萨是担粪汉，等妙二觉是破戒凡夫，菩提涅槃是系驴橛，十二分教是鬼神簿、拭疮脓纸，四果三贤、初心十地是守古墓鬼，自救得也无？佛是老胡矢橛。我先祖下至此，会元载之。○云门偃云：赞佛赞祖，须是德山老人始得。仁者莫错，身被疮疣，衣学甚么事？饱吃饭了，说真如涅槃，皮下还有血么？须是个丈夫始得。汝莫爱圣，圣是空名。向三界十方世间，若有一尘一法，可得与你执取生解，保任贵重者，尽落天魔外道。是有学得底，亦是依草附木，精魅野狐。诸子，老汉此间无一法与你诸人作解会，自己亦不会禅，老汉亦不是善知识，百无所解，只是屙矢放尿，乞食乞衣，更有甚么事？德山老汉劝你不如本分去，早休歇去，莫学颠狂。每人担个死尸，浩浩地去，到处向老秃奴口里爱他涕唾吃，便道：我是入三界，修蕴积行，长养圣胎，愿成佛果。如斯等辈，德山老汉见之，似毒箭入心，花针乱眼，辜负先祖，带累我宗，图他道：我是出家儿。如此消他，十方施主水也消不得。莫筭道：敢向他国王地上行，父母不供甘旨，岂为无事？莫错用心，阎罗王征你草鞋钱，有日在穿你鼻孔，著橛上，偿他宿债。莫言老汉不道是你，诸人大似有福。遇著德山出世，与你解去绳索，脱却笼头，卸却背䭾，作个好人去。三界六道收摄你不得，更无别法，是个烜赫虗空，无碍自在，不是你庄严得底物。从佛从祖，皆传此法，而得出离一大藏教，只是整理你今时人。诸子，莫向别处求觅，乃至达磨、小碧眼胡僧到此来，也只是教你无事去，教你莫造作著衣吃饭、屙矢送尿，更无生死可怖，亦无涅槃可得，无菩提可证，只是寻常一个无事人。第一莫拱手作禅师，觅个出头处，巧言语，魔魅后生，欲得人唤作长老，自己分上都没交涉，徒知心识，浩浩地日夜揑怪不休，称杨称郑。我是江西马大师宗徒，德山老汉且不是你群队人。我见石头和尚不识好恶，老汉所以骂伊。诸子！你但莫著声色名言、句义境致、机关道理、善恶凡圣、取舍攀缘、染净明暗、有无诸念可中，与么得方是个无事人，佛亦不如你，祖亦不如你。仁者！莫走蹋汝脚板濶去，别无禅道可学。若有学得者，即是二头三首外道见解，亦无神通变现可得。汝道神通是圣，诸天龙神、五通神仙、外道修罗亦有神通，应可是佛也。孤峰独宿，一食卯斋，长坐不卧，六时礼念，疑他生死。老胡有言：诸行无常，是生灭法。若言入定凝神静虑得者，尼干子等诸外道师亦入得八万劫大定，莫是佛否？明知邪见精魅。仁者！老胡不是圣佛，是老胡矢橛。且要仁者辨取好恶，莫著人我，免被诸圣橛、菩提橛、解脱殊胜名言妙义没溺系缚汝。何以故？一念妄心不尽，即是生死相续。仁者！时不待人，莫因循过日，时光可惜。老汉不图你田舍奴荷负，若肯即信取，若不肯，每人有个矢钵担取去，老汉亦不求你。诸方大有老秃奴，取一方处所说禅说道，你急去学取抄取，我此间终无一法与你诸人。仁者，问取学取以为知解，老汉不能入拔舌地狱。若有一尘一法示诸人，说言有佛有法有三界可出者，皆是野狐精魅。诸仁者，欲识得么？只是个虗空，尚无纤尘可得，处处清净，光明洞达，表里莹彻，无事无依，无栖泊处，有甚么事？老汉从生至死，只是个老比丘，虽在三界生而无垢染，欲得出离何处去？设有去处，亦是笼槛，魔得其便。仁者，莫用身心无可得，只要一切时中莫用他声色，应是从前行履处一时放却，顿脱羁锁，永离盖缠。一念不生，即前后际断，无思无念，无一法可当情。仁者，作么生拟下口嘴？你多知解，还曾识渠面孔么？出家儿乃至十地满心菩萨，觅他踪迹不著，所以诸天欢喜，地神捧足，十方诸佛赞叹，魔王啼哭。何以故？缘此虗空活鱍鱍地，无根株，无住处。若到这里，眼光定动，即没交涉。仁者，莫求佛，佛是大杀人贼，赚多少人入婬魔坑。莫求文殊、普贤是田舍奴，可惜许堂堂一个丈夫儿，吃他毒药便了。拟作禅师面孔，见神见鬼，向后狂乱，傍家走觅师婆，打瓦卜去，被无知老秃奴便即与卜道：教你礼祖师鬼、佛鬼、菩提涅槃鬼，是小婬女子。不会，便问：如何是祖师西来意？这老秃奴便打禅床作境致，竖拂子云：好晴好雨好灯笼，巧述言词，强生节目。言有玄路，鸟道展手。若取如是说，如将宝器贮于不净，如将人粪作栴檀香。仁者，彼既丈夫，我亦尔，怯弱于谁？竟日就他诸方老秃奴口嘴，接他涕唾吃了，无惭无愧。苦哉，苦哉！狂却子去，因果分明，水牯牛牵犂拽耙，眼睛突出，气力不登，大棒打你脊，却佛衣食，道我修行了也。若不明大理，饶你去佛肚里过来，只是个能行底矢橛。不曾遇著好人，便即认得六根门头光影，向口里说取露布，是隐言妙句，光彩尖新，争奈你自家无分。仁者，是别人涕唾，更有一辈，三三两两聚头商量，甚么处无事好？经冬过夏，快说禅道，有知解，会义理。仁者，总作如此见解，觅便宜，岂有如此道理？入地狱有日在，莫道不向诸子说，到处菜不择一茎，柴不搬一束，一朝福尽，只是吃草去。虗消信施，滥称参学，更作禅师模样，无益于人。自己分上，十二时中行履处，心常附物，见人只欲妖媚，掉尾子指东话西，眼里口边果然不见，只欲将相似语勘当解处，老汉与你诸人何别？郎君子，莫取一期眼下口，快吃他毒药了，似贪婬女人不持斋戒，瞎秃奴，群羊僧，颠却他人入地狱。仁者，莫取次看册子，寻句义，觅胜负。一一口，何时休歇？老汉相劝，不是恶事。切须自带眼目，辨取清浊。是佛语，是魔语，莫受人惑。所以殊胜名言，皆是老胡一期方便。施施，切须休歇去。莫倚一物，领他言语作解会。拣择亲疎，浮虗诈伪，记他闲言长语，皆是比量。仁者，老汉只恐诸子堕坑落堑，作薄福业事。褫唇嘴，得少为足。向静处立，不肯进前。自惑诸境，乱走他人。由巡万法，盖为不信虗空本来无事，增减他不得。你诸人好似老鵶，身在虗空，心在粪堆上，只觅死物吃。诸子，莫道德山老汉不曾入丛林商量，高声骂取，无人情，不怕业。只为诸子不守分，驰骋四方，傍他门户。恰似女姑鬼，传言送语，依事作解。心迹不忘，自犹不立。常负死尸，担枷带锁。五百一千里，来到德山面前，八字立地，如欠伊禅道相似。和尚须为或说，指示我老汉全体作用。大棒铠遮田舍奴，骂贼矢孔面，不识好恶。到我这里，恰似遇澧州人煑鱼羹，烂臛一顿。且图你放下重担，去却枷锁，作个好人去。还肯么？若肯即住，不肯一任脱去。珍重！ 示众：有言时，骑虎头，收虎尾，第一句下明宗旨。无言时，觌露机锋，如同电拂。 师因疾，僧问：还有不病者也无？师曰：有。曰：如何是不病者？师曰：阿㖿！阿㖿！师复告众曰：扪空追响，劳汝心神。梦觉觉非，竟有何事？言讫，安坐而化。即唐咸通六年十二月三日也。
指月录卷之十五
指月录卷之十六
六祖下第五世
▲瑞州洞山良价悟本禅师
会稽俞氏子。幼岁从师念般若心经，至无眼耳鼻舌身意处，忽以手扪面，问师曰：某甲有眼耳鼻舌等，何故经言无？其师骇然异之，曰：吾非汝师。即指往五泄山，礼默禅师披剃。年二十一，诣嵩山具戒。游方，首谒南泉。值马祖讳辰修斋，泉问众曰：来日设马祖斋，未审马祖还来否？众皆无对。师出对曰：待有伴即来。泉曰：此子虽后生，甚堪雕琢。师曰：和尚莫压良为贱。次参沩山，问曰：顷闻南阳忠国师有无情说法话，某甲未究其微。沩曰：阇黎莫记得么？师曰：记得。沩曰：汝试举一徧看。师遂举：僧问：如何是古佛心？国师曰：墙壁瓦砾是。僧曰：墙壁瓦砾岂不是无情？国师曰：是。僧曰：还解说法否？国师曰：常说炽然，说无间歇。僧曰：某甲为甚么不闻？国师曰：汝自不闻，不可妨他闻者也。僧曰：未审甚么人得闻？国师曰：诸圣得闻。僧曰：和尚还闻否？国师曰：我不闻。僧曰：和尚既不闻，争知无情解说法？国师曰：赖我不闻。我若闻，即齐于诸圣。汝即不闻我说法也。僧曰：恁么则众生无分去也。国师曰：我为众生说，不为诸圣说。僧曰：众生闻后如何？国师曰：即非众生。僧曰：无情说法，据何典教？国师曰：灼然言不该典，非君子之所谈。汝岂不见华严经云：刹说，众生说，三世一切说。师举了，沩曰：我这里亦有，祇是罕遇其人。师曰：某甲未明，乞师指示。沩竖起拂子曰：会么？师曰：不会，请和尚说。沩曰：父母所生口，终不为子说。师曰：还有与师同时慕道者否？沩曰：此去澧陵攸县，石室相连，有云岩道人。若能拨草瞻风，必为子之所重。师曰：未审此人如何？沩曰：他曾问老僧：学人欲奉师去时如何？老僧对他道：直须绝渗漏始得。他道：还得不违师旨也无？老僧道：第一不得道老僧在这里。师遂辞沩山，径造云岩。举前因缘了，便问：无情说法，甚么人得闻？岩曰：无情得闻。师曰：和尚闻否？岩曰：我若闻，汝即不闻吾说法也。师曰：某甲为甚么不闻？岩竖起拂子曰：还闻么？师曰：不闻。岩曰：我说法汝尚不闻，岂况无情说法乎？师曰：无情说法，该何典教？岩曰：岂不见弥陀经云：水鸟树林，悉皆念佛念法。师于此有省，乃述偈曰：也大奇，也大奇，无情说法不思议。若将耳听终难会，眼处闻声方得知。师问云岩：某甲有余习未尽。岩曰：汝曾作甚么来？师曰：圣谛亦不为。岩曰：还欢喜也未？师曰：欢喜则不无，如粪扫堆头拾得一颗明珠。师问云岩：拟欲相见时如何？曰：问取通事舍人。师曰：见问次。曰：向汝道甚么？师辞云岩，岩曰：甚么处去？师曰：虽离和尚，未卜所止。岩曰：莫湖南去？师曰：无。曰：莫归乡去？师曰：无。曰：早晚却回。师曰：待和尚有住处即来。曰：自此一别，难得相见。师曰：难得不相见。临行又问：百年后忽有人问：还邈得师真否？如何祗对？岩曰：向伊道：祇这是。师良久，岩曰：价阇黎承当个事，大须审细。师犹涉疑，后因过水睹影，大悟前旨。有偈曰：切忌从他觅，迢迢与我疎。我今独自往，处处得逢渠。渠今正是我，我今不是渠。应须恁么会，方得契如如。
妙喜未见圜悟时，读此偈致疑曰：有个渠，又有个我，成甚么禅？遂请益湛堂，堂云：你更举看。妙喜遂举，堂云：你举话也未会。便推出。
师初行脚时，路逢一婆担水。师索水饮，婆曰：水不妨饮。婆有一问，须先问过。且道水具几尘？师曰：不具诸尘。婆云：去，休污我水担。 在泐潭见初首座，有语曰：也大奇，也大奇，佛界道界不思议。师遂问曰：佛界道界即不问，祇如说佛界道界底是甚么人？初良久无对。师曰：何不速道？初曰：争即不得。师曰：道也未曾道，说甚么争即不得？初无对。师曰：佛之与道，俱是名言，何不引教？初曰：教道甚么？师曰：得意忘言。初曰：犹将教意向心头作病在。师曰：说佛界道界底病大小？初又无对。次日忽迁化，时称师为问杀首座价。 他日因供养云岩真次，僧问：先师道祇这是，莫便是否？师曰：是。曰：意旨如何？师曰：当时几错会先师意。曰：未审先师还知有也无？师曰：若不知有，争解恁么道？若知有，争肻恁么道？ 云岩讳日营斋，僧问：和尚于云岩处得何指示？师曰：虽在彼中，不蒙指示。曰：既不蒙指示，又用设斋作甚么？师曰：争敢违背他？曰：和尚初见南泉，为甚么却与云岩设斋？师曰：我不重先师道德佛法，祇重他不为我说破。曰：和尚为先师设斋，还肻先师也无？师曰：半肻半不肻。曰：为甚么不全肻？师曰：若全肯，即孤负先师也。 师自唐大中末于新丰山接诱学徒，厥后盛化豫章高安之洞山，权开五位，善接三根，大阐一音，广弘万品。横抽宝劒，翦诸见之稠林；妙叶弘通，截万端之穿凿。又得曹山深明的旨，妙唱嘉猷，道合君臣，偏正回互。由是洞上玄风播于天下，诸方宗匠咸共推尊之曰：曹洞宗 师。作五位君臣颂曰：正中偏，三更初夜月明前，莫怪相逢不相识，隐隐犹怀旧日嫌。偏中正，失晓老婆逢古镜，分明觌面别无真，休更迷头犹认影。正中来，无中有路隔尘埃，但能不触当今讳，也胜前朝断舌才。兼中至，两刃交锋不须避，好手犹如火里莲，宛然自有冲天志。兼中到，不落有无谁敢和？人人尽欲出常流，折合还归炭里坐。 上堂：向时作么生？奉时作么生？功时作么生？共功时作么生？功功时作么生？僧问：如何是向？师曰：吃饭时作么生？曰：如何是奉？师曰：背时作么生？曰：如何是功？师曰：放下镢头时作么生？曰：如何是共功？师曰：不得色。曰：如何是功功？师曰：不共。乃示颂曰：向圣主由来法帝尧，御人以礼曲龙腰，有时閙市头边过，到处文明贺圣朝。奉净洗浓粧为阿谁？子规声里劝人归，百花落尽啼无尽，更向乱峰深处啼。功枯木花开劫外春，倒骑玉象趁麒麟，而今高隐千峰外，月皎风清好日辰。共功众生诸佛不相侵，山自高兮水自深，万别千差明底事，鹧鸪啼处百花新。功功头角才生已不堪，拟心求佛好羞慙，迢迢空劫无人识，肯向南询五十三。
僧问曹山寂五位君臣旨诀。山曰：正位即空界，本来无物。偏位即色界，有万象形。正中偏者，背理孰事。偏中正者，舍事入理。兼带者，冥应众缘，不堕诸有，非染非净，非正非偏。故曰：虗玄大道，无著真宗。从上先德，推此一位，最妙最玄，当详审辨明。君为正位，臣为偏位。臣向君是偏中正，君视臣是正中偏。君臣道合，是兼带语。僧问：如何是君？山曰：妙德尊寰宇，高明朗太虗。曰：如何是臣？山曰：灵机弘圣道，真智利群生。曰：如何是臣向君？山曰：不堕诸异趣，疑情望圣容。曰：如何是君视臣？山曰：妙容虽不动，光烛本无偏。曰：如何是君臣道合？山曰：混然无内外，和融上下平。山又曰：以君臣偏正言者，不欲犯中，故臣称君，不敢斥言是也。此吾法宗要。乃作偈曰：学者先须识自宗，莫将真际杂顽空。妙明体尽知伤触，力在逢缘不借中。出语直教烧不著，潜行须与古人同。无身有事超岐路，无事无身落始终。复作五相。偈曰：白衣虽拜相，此事不为奇。积代簪缨者，休言落魄时。偈曰：子时当正位，明正在君臣。正或作暗未离兜率界，乌鸡雪上行。◉偈曰：燄里寒氷结，杨花九月飞。泥牛吼水面，木马逐风嘶。○偈曰：王宫初降日，玉兔不能离。未得无功旨，人天何太迟。●偈曰：浑然藏理事，朕兆卒难明。威音王未晓，弥勒岂惺惺。又僧问：五位对宾时如何？山曰：汝即今问那个位？曰：某甲从偏位中来，请师向正位中接。山曰：不接。曰：为甚么不接？山曰：恐落偏位中去。山却问僧：祇如不接，是对宾，是不对宾？曰：早是对宾了也。山曰：如是，如是。 陵亘大夫问南泉：姓甚么？泉曰：姓王。曰：王还有眷属也无？泉曰：四臣不昧。曰：王居何位？泉曰：玉殿苔生。后僧举问曹山：玉殿苔生，意旨何如？山曰：不居正位。曰：八方来朝时如何？山曰：他不受礼。曰：何用来朝？山曰：违则斩。曰：违是臣分上，未审君意如何？山曰：枢密不得旨。曰：恁么则爕理之功，全归臣相也。山曰：你还知君意么？曰：外方不敢论量。山曰：如是，如是。 投子青五位颂序云：夫长天一色，星月何分？大地无偏，荣枯自异。是以法无异法，何迷悟而可及？心不自心，假言象而提唱。其言也，偏圆正到，兼带叶通；其法也，不落是非，岂关万象？幽旨既融于水月，孤踪派浑于金河。不坠虗凝，回涂复妙。 丹霞淳五位颂序云：夫黑白未分，难为彼此。玄黄之后，方见自它。于是借黑权正，假白示偏。正不坐正，夜半虗明。偏不坐偏，天晓阴晦。全体即用，枯木花开。全用即真，芳丛不艶。摧残兼带，及尽玄微。玉凤金鸾，分疎不下。是故威音那畔，休话如何。曲为今时，由人施设。 芙蓉楷上堂：唤作一句，已是埋没宗风。曲为今时，通涂消耗。所以借功明位，用在体处。借位明功，体在用处。若也体用双明，如门扇两开，不得向两扇上著意。不见新丰老子道：峰峦秀异，鶴不停机。灵木迢然，凤无依倚。直得功成不处，电火难追。拟议之间，长途万里。 长芦歇上堂：转功就位是向去底人，玉蕴荆山贵。转位就功是却来底人，红炉片雪春。功位俱转，通身不滞，撒手亡依。石女夜登机，密室无人扫。正恁么时，绝气息一句作么生相委？良久曰：归根风堕叶，照尽月潭空。 僧问雪窦宗：如何是转功就位？宗云：撒手无依全体现，扁舟渔父宿芦花。云：如何是转位就功？云：夜半岭头风月静，一声高树岭猿啼。云：如何是功位齐彰？云：出门不踏来时路，满目飞尘绝点埃。云：如何是功位齐隐？云：泥牛饮尽澄潭月，石马加鞭不转头。
涌泉景欣禅师云：我四十九年在这里，尚自有时走作。汝等诸人，莫开大口。见解人多，行解人万中无一个。见解言语，总要知通。若识不尽，敢道轮回去在。为何如此？盖为识漏未尽。汝但尽却今时，始得成立。亦唤作立中功，转功就他去。亦唤作就中功，亲它去。我所以道：亲人不得度，渠不度亲人。恁么譬喻，尚不会荐取浑仑底，但管取性乱动舌头。不见洞山道：相续也大难。汝须知有此事。若不知有，啼哭有日在。 天童觉四借颂。一借功明位颂。苹末风休夜未央，水天虗碧共秋光。月船不犯东西岸，须信篙人用意良。二借位明功颂。六户虗通路不迷，太阳影里不当机。纵横妙展无私化，恰恰行从鸟道归。三借借不借借颂。识尽甘辛百草头，鼻无绳索得优游。不知有去成知有，始信南泉唤作牛。四全超不借借颂。霜重风严景寂寥，玉关金锁手慵敲。寒松尽夜无虗籁，老鶴移栖空月巢。
古德分三种功勋颂：一、正位一色颂：无影林中鸟不栖，空阶密密向边迟。寒岩荒草何曾绿？正坐当堂失路迷。二、大功一色颂：白牛雪里觅无踪，功尽超然体浩融。月影芦花天未晓，灵苗任运剪春风。三、今时一色颂：髑髅识尽勿多般，狗口才开落二三。日用光中须急荐，青山只在白云间。 圜悟禅师提唱五位示众，举：僧问洞山：寒暑到来时如何回避？山云：何不向无寒暑处去？僧云：如何是无寒暑处？曰：寒时寒杀阇黎，热时热杀阇黎。黄龙新拈云：洞山袖头打领，腋下剜襟，争奈这僧不甘。如今有个出来问黄龙，且道如何支遣？良久，云：安禅不必须山水，灭却心头火自凉。诸人且道：洞山圈䙌落在甚么处？若明辨得，始知洞山下五位回互，正偏接人，不妨奇特。到这向上境界，方能如此，不消安排，自然恰好。所以道：正中徧五位颂〔现〕前。浮山远录公以此公案为五位之格，若会得一，则余者自然易会。岩头道：如水上葫芦子相似，捺著便转，殊不消丝毫气力。曾有僧问洞山：文殊、普贤来参时如何？山云：赶向水牯牛群里去。僧云：和尚入地狱如箭。山云：全得他力。洞山道：何不向无寒暑处去？此是偏中正。僧云：如何是无寒暑处？山云：寒时寒杀阇黎，热时热杀阇黎。此是正中偏。虽正却偏，虽偏却圆。若是临济下无许多事，这般公案直下便会。有者道：大好无寒暑。有什么巴鼻？古人道：若向劒刃上走则快，若向情识上见则迟。不见僧问翠微：如何是祖师西来意？微云：待无人来向你道。遂入园中行。僧云：此间无人，请和尚道。微指竹云：这竿竹得与么长，那竿竹得与么短。其僧忽然大悟。又曹山慧霞问僧：恁么热，向什么处回避？僧云：镬汤罏炭里回避。山云：镬汤罏炭里如何回避？僧云：众苦不能到。看它家里人，自然会他家里说话。雪窦用它家里事，颂云：垂手还同万仞崖，正偏何必在安排。琉璃古殿照明月，忍俊韩卢空上阶。悟师举了云：只如诸人，还识洞山为人处么？良久复云：讨甚兔子。 九峰通玄谓门弟子曰：佛意祖意，如手展握。先师安立五位，发明云岩宗旨。譬如神医治病，其药只是寻常。用者语忌十成，不欲断绝。机忌触犯，不欲染污。但学者机思不妙，惟寻九转灵丹，云能起死，是大不然。法华经有化城一品，佛祖密说，熟读分明。大通智胜佛，寿五百四十万亿那由他劫。其坐道场，破魔军已，垂得阿耨多罗三藐三菩提，而诸佛法不现在前。如是一小刧，乃至十小刧，结跏趺坐，身心不动，而诸佛法犹不在前。言垂成者，言一小刧，言十小刧者，是染污，是断绝。又曰：尔时忉利诸天，先为彼佛于菩提树下，敷师子座，高一由旬。佛于此座，当得阿耨多罗三藐三菩提。适坐此座时，诸梵天王，雨众天花，面百由旬。香风时来，吹去萎花，更雨新者，如是不绝。满十小刧，供养于佛，常击天鼓，其余诸天作天伎乐，常雨此花。四王诸天为供养佛，常击天鼓，其余诸天作天伎乐，满十小劫。至于灭度，亦复如是。诸比丘！大通智胜佛过十小劫，诸佛之法乃现在前，成阿耨多罗三藐三菩提。言过十小劫者，偏正回互之旨也。祖师曰：藉教悟宗者，夫岂不然哉！ 道吾真曰：古人道：主宾元不异，问答理俱全。同安又曰：宾主睦时全是妄，君臣合处正中邪。一等是出世尊宿，接物利生，言教有异，为复见处偏枯？为复利生不？普明眼底人通个消息。 汾阳五位颂。五位参寻切要知纤毫才动即差违。金刚透匣谁能解惟有那咤第一机。举目便令三界静振铃还使九天归。正中妙挟通回互拟议锋铓失却威。 大死翁景深禅师。谒宝峰照，求入室。照曰：直须断起灭念，向空劫已前扫除玄路，不涉正偏，尽却今时，全身放下，放尽还放，方有自由分。师闻，顿领厥旨。峰击鼓告众曰：深得阐提大死之道，后学宜依之。 吉祥元实禅师。依天衣法聪禅师，早夜精勤，胁不至席。一日，偶失笑喧众，衣摈之。中夜宿田里，覩星月璨然，有省。晓归趋方丈，衣见，乃问：洞山五位君臣如何话会？师曰：我这里一位也无。衣令参堂，谓侍者曰：这汉却有个见处，奈不识宗旨何！入室次，衣预令行者五人分叙而立。师至，俱召实上座。师于是密契奥旨，述偈曰：一位才彰五位分，君臣叶处紫云屯。夜明帘卷无私照，金殿重重显至尊。衣称善。 五位王子。僧问石霜诸禅师：如何是诞生王子？诸云：贵裔非常种，天生位至尊。如何是朝生王子？诸云：白衣为宰辅，直指禁庭中。如何是末生王子？诸云：循途方觉贵，渐进不知尊。如何是化生王子？诸云：政威无比况，神用莫能俦。如何是内生王子？诸云：重帏休胜负，金殿卧清风。又灯录载诸颂洞山五位王子诞生颂：天然贵胤本非功，德合乾坤育势隆。始末一朝无杂种，分宫六宅不他宗。上和下睦阴阳顺，共气连枝器量同。欲识诞生王子父，鶴冲霄汉出银笼。朝生颂。苦学论情世莫群，出来凡事已超伦。诗成五字三冬雪，笔落分毫四海云。万卷积功彰圣代，一心忠孝辅明君。盐梅不是生知得，金榜何劳显至勋。末生颂。久栖岩壑用工夫，草榻柴扉守志孤。十载见闻心自委，一身冬夏衣缣无。澄凝含笑三秋思，清苦高名上哲图。业就高科酬志极，比来臣相不当涂。化生颂。傍分帝位为传持，万里山河布政威。红影日轮凝下界，碧油风冷暑炎时。高低岂废尊卑奉，五袴苏涂远近知。妙印手持烟塞静，当阳那肯露纤机。内生颂。九重密处复何宣，挂弊由来显妙传。祇奉一人天地贵，从他诸道自分权。紫罗帐合君臣隔，黄阁帘垂禁制全。为汝方隅宫属恋，遂将黄叶止啼钱。 九峰䖍禅师。僧问：承古有言：向外绍则臣位，向内绍则王种。是否？峰曰：是。曰：如何是外绍？峰曰：若不知事极头，祇得了事，唤作外绍，是为臣种。曰：如何是内绍？峰曰：知向里许承当担荷，是为内绍。曰：如何是王种？峰曰：须见无承当底人。无担荷底人，始得同一色。同一色了，所以借为诞生，是为王种。曰：恁么则内绍亦须得转。峰曰：灼然有承当担荷，争得不转？汝道内绍便是人王种，你且道如今还有绍底道理么？所以古人道：绍是功，绍了非是功。转功位了，始唤作人王种。曰：未审外绍还转也无？峰曰：外绍全未知有，且教渠知有。曰：如何是知有？峰曰：天明不觉晓。问：如何是外绍？峰曰：不借别人家里事。曰：如何是内绍？峰曰：推爷向里头。曰：二语之中，那语最亲？峰曰：臣在门里，王不出门。曰：恁么则不出门者不落二边。峰曰：渠也不独坐世界，里绍王种名，外绍王种姓。所以道：绍是功名，臣是偏中正。绍了转功名，君是正中偏。问：诞生还更知闻也无？峰曰：更知闻阿谁？曰：恁么则莫便是否？峰曰：若是，为甚么古人道：诞生王有父？曰：既有父，为甚么不知闻？峰曰：同时不识祖。问：古人道：直得不恁么来者，犹是儿孙。意旨如何？峰曰：古人不谩语。曰：如何是来底儿孙？峰曰：犹守珍御在。曰：如何是父？峰曰：无家可坐，无世可兴。 寂音曰：雪窦通禅师，长沙岑大虫之子也。每谓诸同伴曰：但时中常在，识尽功成，瞥然而起，即是伤他，而况言句乎？故石霜诸禅师宗风，多论内绍外绍、臣种王种、借句挟带，直饶未甞忘照，犹为外绍，谓之臣种，亦谓之借，谓之诞生。然不若丝毫不隔，如王子生下即能绍种，谓之内绍，谓之王种，谓之句，非借也。借之为言，一色边事耳。不得已应机利生，则成挟带。汾阳无德禅师偈曰：士庶公侯一道看，贫富贤愚名渐次。将知修行，亦须具眼。予参至此，每自嗟笑。嗟堂中首座昧先师之意而脱去，笑罗山大师不契而识岩头。及观枣柏大师之论曰：当以止观力，功熟乃证知。急亦不得成，而缓亦不得。但知当不休，必定不虗弃。如乳中有酪，要须待其缘。彼缘缘之中，本无有作者。故其酪成已，亦无有来处，亦非是本有。如来知慧海，方便亦如是。是以知古老宿行处，皆圣贤之言也。又曰：此如唐郭中令、李西平皆称王，然非有种也，以勋劳而至焉。高祖之秦王，明皇之肃宗，则以生帝王之家皆有种，非以勋劳而至者也。谓之内绍者，无功之功也，先圣贵之。谓之外绍者，借功业而然，故又名曰借句。曹山章禅师偈有曰：妙明体尽知伤触，力在逢缘不借中。云居膺禅师曰：头头上了，物物上通。只唤作了事人，终不唤作尊贵。将知尊贵，一路自别。 寂音复述洞山尊贵旨诀云：云居膺禅师曰：僧家发言吐气，须有来由，莫将作等闲。这里是什么处所，争受容易？凡问个事，也须识些子好恶。若不识尊卑良贱，不知触犯，信口乱道，也无利益并驰，行脚到处，觅相似语。所以寻常向兄弟道：莫怪不相似，恐同学太多去。第一莫将来，将来不相似言语，也须看首尾。八十老人入场屋，不是小儿嬉，不是因循底事。一言参差，即千里万里难收摄，盖为学处容易。又曰：汝等诸人，直饶学得佛边事，早是错用心了也。不见古人讲得天花落，石点头，尚不干自己事，自余是甚么闲？如今拟将有限身心，向无限中用，有甚么交涉？如将方木逗于圆孔，多少誵讹？若无恁么事，饶汝说得簇花簇锦，亦无用处，未离识情在。一切事须向这里及尽，始得无过，方得出身。若一毫发去不尽，即被尘累，岂况更多差之毫𨤲，过犯山岳？不见古人道：学处不玄，尽是流俗。闺合中物舍不得，俱为渗漏。直须向这里及取及去及来，并尽一切事，始得无过。如人头头上了，物物上通，只唤作了事人，终不唤作尊贵。将知尊贵一路自别，便是世间极重极贵物，不得将来向尊贵边。须知不可思议，不当好心。所以古人道：犹如双镜，光光相对，光明相照，更无亏盈。岂不是一般？犹唤作影像边事。如日出照于世间，明朗是一半，那一半唤作什么？如今人未识得光影门头户底粗浅底事，将作屋里事又争得？又曰：升天底事，须对众飏却；十成底事，对众去却。掷地作金声，不得回头顾著，自余有什么用处？不见二祖当时诗书博覧，三藏圣教如观掌中，因甚么更求达磨安心？将知此门中事不是等闲。予味云居之语，知尊贵之旨，须自悟。噫！垂衣裳而天下治者，尧舜也。 僧问曹山：子归就父，为甚么父全不顾？山曰：理合如是。曰：父子之恩何在？山曰：始成父子之恩。曰：如何是父子之恩？山曰：刀斧斫不开。又僧问：如何是师子？山曰：众兽不能近。曰：如何是师子儿？山曰：能吞父母者。曰：既是众兽近不得，为甚么却被儿吞？山曰：岂不见道：子若哮吼，祖父俱尽。曰：尽后如何？山曰：全身归父。曰：未审祖尽时父归何所？山曰：所亦尽。曰：前来为甚么道全身归父？山曰：譬如王子能成一国之事。又曰：阇黎此事不得孤滞，直须枯木上更撒些子华。 投子感温禅师。僧问：父不投，为甚么却投子？投曰：岂是别人屋里事？曰：父与子还属功也无？投曰：不属。曰：不属功底如何？投曰：父子各自脱。曰：为甚么如此？投曰：汝与我会。 华严隆禅师。少时事石门彻禅师，一日问门曰：但得随处安闲，自然合他古辙。虽有此语，疑心未歇时如何？门曰：知有乃可随处安闲，如人在州县住，或闻或见，千奇百怪，他总将作寻常。不知有而安闲，如人在村落住，有少声色则惊怪传说。先洞山示众曰：欲知此事，如人家养三儿，以一著州中，一著村中，一著县中，其一用家中钱物，其一用外处钱物。有一不得家中钱物。亦不得外处钱物。且道那一个合在州中。那一个合在县中。那一个合在村中。有僧便问。三个莫明轻重否。曰是。僧曰。如何是此人出身处。洞曰。知有却不知有。是此人出身处。僧曰。未审此人从今日去也无。曰。亦从今日去。僧曰。恁么则属功也。洞曰。是。僧曰。唤作甚么功。洞曰。唤作功就之功。僧曰。此人还知有州中人否。洞曰。知有始解奉重矣。僧曰。恁么则村中人全明过也。洞曰。是。僧曰。如何是此人过处。洞曰。不知有唤作闲人。是此人过处。不见先师道。今时学道之人。须知有转身处始得。隆曰。古人知有。便如州里人耶。亦须因奉重而至耶。门曰。洞山曰。向时作么生。奉时作么生。功时作么生。共功时作么生。功功时作么生。僧问。如何是向。曰。吃饭时作么生。曰。如何是奉。曰。背时作么生。曰。如何是功。曰。放下镢头时作么生。曰。如何是共功。曰。不得色。曰。如何是功功。曰。不共。此名功勋五位也。譬如初生鸠儿。毛羽可怜生。久久自能高飞远荡。 僧问云居宏觉禅师。如何是沙门所重。觉曰。心识不到处。洪觉范曰。洞上宗旨。语忌十成不欲犯。犯则谓之触讳。如五位曰。但能不触当今讳。也胜前朝断舌才。宏觉盖洞山之高弟也。而所答之语如此。岂非触讳乎。曰。东坡最能为譬。甞曰。以吾之所知。推至其所不知。婴儿生而导之言。稍长而教之书。口必至于忘声而后能言，手必至于忘笔而后能书，此吾之所知也。口不能忘声，则语言难于属文。手不能忘笔，则字画难于刻雕。及其相忘之至，则形容心术，酬酢万物之变，忽然而不自知也。夫不犯讳，忌十成者，法也。宏觉不忘法，何以能识宗？金刚般若曰：一切圣贤，皆以无为法而有差别，宏觉以之。 林间录又曰：夫教语皆是三句相连，初中后善。初直须教渠发善心，中破善，后始名善。菩萨即非菩萨，是名菩萨法。非法非非法，总与么也。若即说一句答，令人入地狱。若三句一时说，渠自入地狱，不干教主事。故知古大宗师说法，皆依佛祖法式。不知者以为苟然语，如无著所释金刚般若，是此意也。洞山安立五位，道眼明者，视其题目十五字排布，则见悟本老人。如曰：正中偏，偏中正，正中来，偏中至，兼中到是也。人天眼目，从寂音之说，悉改兼中至为偏中至。 幻寄曰：人多指洞山君臣五位，为语忌触讳，机贵回互。临济用棒用喝，为全提正令，直示家风。殊不知用棒用喝，即回互不触讳之密令也。语忌触讳，机贵回互，即全提直指之妙运也。至第以黑不言黑，而言半夜炭里，白不言白，而言古镜老婆为回互，尤属皮相。夫一切万法有无，俱属名言，都无实义。若确有定称，尽为邪见。故洞山假黑白而示回互，忌触讳，忌十成死语也。所以云：借黑权正，假白示偏。正不坐正，夜半虗明。偏不坐偏，天晓阴晦。自昔圣贤说法皆然，洞山特为一拈出耳。世间岂有不回互、不忌触讳、以十成死语示人之圣贤耶？觉范谓宏觉心识不到处是触讳，而又赞其忘法识宗，吾恐宏觉未肯点头。心识不到处是触讳，则洞山非佛，与直饶将来亦无处著语，皆是触讳耶？未可谓洞山既没，莫为之正也。至于欲易兼中至为偏中至，予初亦心是之，既而反复洞山五位语，知其不然。何也？盖向者，君向臣也，正中偏也；奉者，臣奉君也，偏中正也，正中来君位也。曹山所云本来无物者也。学人证此功也，故云功犹之法界，观理法界也。正偏兼叶，故云共功犹之事理无碍也，功功犹之事事无碍也。今以共功为偏中至，无待智者知其不然。又古德谓事不独立，若独观之，是情智之境，非观智之境。又谓色中无空，文理俱绝，则徧中至之不立。固如觉范言大宗师说法，皆依佛祖法式者也。妙喜亲见洞下诸尊宿，甞受室中密传，而引五位语，亦仍兼中至之文，未甞易为偏中至，此亦可证也。又断舌事，觉范援贺若弼而遗世亲，世亲以习小乘谤大乘，欲断舌与触讳最切，何乃舍亲而就疎乎？又人天眼目，以五王子配五位，以末生当正位，既缪矣。又以内生为同诞生，亦非也。诞生犹有待者也，内生生即能绍种者也。觉范言之甚详，已载于前，不复繁引。又有谓洞宗颇落言诠，不如临济直截，是亦不然。宾主何异君臣？四喝何异五位耶？众盲摸象，良可悲夫！
问：欲见和尚本来师，如何得见？师曰：年牙相似，即无阻矣。僧拟进语，师曰：不蹑前踪，别请一问。僧无对。 师与泰首座冬节吃果子次，乃问：有一物上拄天，下拄地，黑似漆，常在动用中，动用中收不得。且道过在甚么处？泰曰：过在动用中。师唤侍者掇退果桌。
沩山喆云：诸人还知洞山落处么？若也不知，往往作是非得失会去。山僧道：这果子非但首座不得吃，假使尽大地人来，也不敢正眼著。 瑯琊觉云：若不是洞山老人，焉能辨得？虽然如是，洞山犹欠一著在。 云盖本云：洞山虽有打破虗空钳锤，而无补缀的针线。待伊道过在动用中，但道：请首座吃果子。泰首座若是个衲僧，吃了也须吐出。
问：蛇吞虾蟇，救则是，不救则是？师曰：救则双目不睹，不救则形影不彰。
幻寄曰：昔洪州廉使问马祖：吃酒肉即是？不吃即是？祖曰：吃是中丞禄，不吃是中丞福。径山国一禅师。人问：传舍有二使，邮吏为刲一羊。二使闻之，一人救，一人不救，罪福异之乎？国一曰：救者慈悲，不救者解脱。此三尊宿，一人雷轰电扫，却堕见渗漏；一人珠辉玉润，却堕情渗漏；一人山高水深，却堕语渗漏。若人能一一辨出，有目如盲；若辨不出，有口若痖。更或道一模脱出，无有参差，搥胷大哭，须有日在。
问雪峰：从甚处来？曰：天台来。师曰：见智者否？曰：义存吃铁棒有分。 雪峰上问讯，师曰：入门来须有语，不得道早个入了也。峰曰：某甲无口。师曰：无口且从，还我眼来。峰无语。 雪峰搬柴次，乃于师面前抛下一束。师曰：重多少？峰曰：尽大地人提不起。师曰：争得到这里？峰无语。 问：时时勤拂拭，为甚么不得他衣钵？未审甚么人合得？师曰：不入门者。曰：祗如不入门者，还得也无？师曰：虽然如此，不得不与他却。又曰：直道本来无一物，犹未合得他衣钵。汝道甚么人合得？这里合下得一转语，且道下得甚么语？时有一僧，下九十六转语，竝不契。末后一转，始惬师意。师曰：阇黎何不早恁么道？别有一僧密听，祇不闻末后一转。遂请益其僧，僧不肯说。如是三年相从，终不为举。一日因疾，其僧曰：某三年请举前话，不蒙慈悲，善取不得，恶取去。遂持刀白曰：若不为某举，即杀上座去也。其僧悚然曰：阇黎且待，我为你举。乃曰：直饶将来，亦无处著。其僧礼谢。
雪窦显云：他既不受是眼，将来必应是瞎。还见祖师衣钵么？若于此入门，便乃两手分付，非但大庾岭头一个提不起，设使合国人来，且款款将去。 天童拈云：长芦即不然，直须将来，若不将来，争知不受？直须不受，若不不受，争免将来？将来底必应是眼，不受底真个是瞎。还会么？照尽体无依，通身合大道。
问：师寻常教学人行鸟道，未审如何是鸟道？师曰：不逢一人。曰：如何行？师曰：直须足下无私去。曰：祗如行鸟道，莫便是本来面目否？师曰：阇黎因甚颠倒？曰：甚么处是学人颠倒？师曰：若不颠倒，因甚么却认奴作郎？曰：如何是本来面目？师曰：不行鸟道。
后夹山会，问僧：甚么处来？曰：洞山来。山曰：洞山有何言句示徒？曰：寻常教学人三路学。山曰：何者三路？曰：玄路、鸟道、展手。山曰：实有此语否？曰：实有。山曰：轨持千里钞，林下道人悲。 浮山远曰：不因黄叶落，焉知是一秋？
问僧：名甚么？曰：某甲。师曰：阿那个是阇黎主人公？曰：见祇对次。师曰：苦哉！苦哉！今时人例皆如此，祗认得驴前马后底，将为自己。佛法平沉，此之是也。宾中主尚未分，如何辨得主中主？僧便问：如何是主中主？师曰：阇黎自道取。曰：某甲道得即是宾中主。如何是主中主？师曰：恁么道即易，相续也大难。遂示颂曰：嗟见今时学道流，千千万万认门头。恰似入京朝圣主，祇到潼关即便休。 有僧不安，要见师，师遂往。僧曰：和尚何不救取人家男女？师曰：你是甚么人家男女？曰：某甲是大阐提人家男女。师良久，僧曰：四山相逼时如何？师曰：老僧日前也向人家屋簷下过来。曰：回互不回互？师曰：不回互。曰：教某甲向甚处去？师曰：粟畬里去。僧嘘一声，曰：珍重！便坐脱。师以拄杖敲头三下，曰：汝祇解与么去，不解与么来。 因夜参不点灯，有僧出问话，退后，师令侍者点灯，乃召适来问话僧出来。其僧近前，师曰：将取三两粉来，与这个上座。其僧拂袖而退。自此省发，遂罄舍衣资设斋。得三年后辞师，师曰：善为。时雪峰侍立，问曰：祇如这僧辞去，几时却来？师曰：他祇知一去，不解再来。其僧归堂，就衣钵下坐化。峰上报师，师曰：虽然如此，犹较老僧三生在。 问僧：甚处来？曰：游山来。师曰：还到顶么？曰：到。师曰：顶上有人么？曰：无人。师曰：恁么则不到顶也。曰：若不到顶，争知无人？师曰：何不且住？曰：某甲不辞住，西天有人不肯。师曰：我从来疑著这汉。 僧问茱萸：如何是沙门行？萸曰：行则不无，有觉即乖。别有僧举似师，师曰：他何不道未审是甚么行？僧遂进此语，萸曰：佛行！佛行！僧回举似师，师曰：幽州犹似可，最苦是新罗。僧却问：如何是沙门行？师曰：头长三尺，颈长二寸。师令侍者持此语问三圣然和尚，圣于侍者手上掐一掐。侍者回举似师，师肯之。 洗钵次，见两乌争虾蟆，有僧便问：这个因甚么到恁么地？师曰：祇为阇黎。 问：三身之中，阿那身不堕众数？师曰：吾甞于此切
僧问曹山：先师道：吾甞于此切，意作么生？山云：要头便斫去。又问雪峰，峰以拄杖劈口打，云：我亦曾到洞山来。承天宗云：一转语海晏河清，一转语风高月冷，一转语骑贼马趂贼。忽有个衲僧出来道：总不与么，也许伊具只眼好。喜曰：恁么葛藤，也未梦见三个老汉在。复云：何不向膏肓穴上下一针？
问僧：作甚么来？曰：孝顺和尚来。师曰：世间甚么物最孝顺？僧无对。 陈尚书问师：五十二位菩萨中为甚么不见妙觉？师曰：尚书亲见妙觉。 僧问：如何是青山白云父？师曰：不森森者是。曰：如何是白云青山儿？师曰：不辨东西者是。曰：如何是白云终日倚？师曰：去离不得。曰：如何是青山总不知？师曰：不顾视者是。 师与云居过水，师问：水多少？居曰：不湿。师曰：粗人。居却问：水深多少？师曰：不干。
五祖演云：二人恁么说话，还有优劣也无？山僧今日因行掉臂，为你诸人说破：过水一句不湿，库藏珍珠推积；过水一句不干，无锥说甚贫寒？干湿二途俱不涉，任他绿水与青山。
上堂：有一人在千人万人中，不背一人，不向一人。你道此人具何面目？云居出曰：某甲参堂去。 官人问：有人修行否？师曰：待公作男子即修行。 上堂：还有不报四恩三有者么？众无对。又曰：若不体此意，何超始终之患？直须心心不触物，步步无处所，常无间断，始得相应。直须努力，莫闲过日。 师有时曰：体得佛向上事，方有些子语话分。僧问：如何是语话？师曰：语话时阇黎不闻。曰：和尚还闻否？师曰：不语话时即闻。僧问：如何是佛向上人？师曰：非佛。
云门云：名不得，状不得，所以言非。 径山杲云：二尊宿恁么提持，佛向上事且缓缓。这里即不然，如何是佛向上事？拽拄杖劈脊便打，免教伊在佛向上躲根。
师因曹山辞，遂嘱曰：吾在云岩先师处，亲印宝镜三昧，事穷的要，今付于汝。词曰：如是之法，佛祖密付。汝今得之，宜善保护。银盌盛雪，明月藏鹭。类之弗齐，混则知处。意不在言，来机亦赴。动成窠臼，差落顾伫。背触俱非，如大火聚。但形文彩，即属染污。夜半正明，天晓不露。为物作则，用拔诸苦。虽非有为，不是无语。如临宝镜，形影相覩。汝不是渠，渠正是汝。如世婴儿，五相完具。不去不来，不起不住。婆婆和和，有句无句。终不得物，语未正故。重离六爻，偏正回互。叠而为三，变尽成五。如荎直尼切草味，如金刚杵。正中妙挟，敲唱双举。通宗通涂，挟带挟路。错然则吉，不可犯忤。天真而妙，不属迷悟。因缘时节，寂然昭著。细入无间，大绝方所。毫忽之差，不应律吕。今有顿渐，缘立宗趣。宗趣分矣，即是规矩。宗通趣极，真常流注。外寂中摇，系驹伏鼠。先圣悲之，为法檀度。随其颠倒，以缁为素。颠倒想灭，肯心自许。要合古辙，请观前古。佛道垂成，十劫观树。如虎之缺，如马之馵。以有下劣，宝几珍御。以有惊异，貍奴白牯。羿以巧力，射中百步。箭锋相直，巧力何预。木人方歌，石女起舞。非情识到，宁容思虑。臣奉于君，子顺于父。不顺非孝，不奉非辅。潜行密用，如愚若鲁。但能相续，名主中主。
智证传洞山悟本禅师所立。正中妙挟挟路通宗通涂。挟带传曰：百丈曰：依文解义，三世佛冤。离经一字，即同魔说。故教外宗旨，其所开示，必曰藉教。如言妙挟，则曰正中。如言挟路，则曰通宗。如言挟带，则曰通涂。盖本一挟带，而加妙字耳。然挟带之语，必有根本大乘所缘缘义。曰：言是带己相者，带与己相，各有二义。言带有二义者，一者挟带，即能缘心，亲挟境体而缘。二者变带，即能缘心，变起相分而缘也。曹山见杜顺法身颂曰：我意不欲与么道。乃自作之曰：渠本不是我，我本不是渠。渠无我即死，我无渠即余。渠如我是佛，我如渠即驴。不食空王俸，何假雁传书。我说横身唱，君看背上毛。乍如谣白雪，犹恐是巴歌。予观曹山之语，皆妙挟也。语不挟带，则如能缘之。心不挟境体，则是渠无我。我无渠血脉，断缘世流布想耳，非宗旨也。 幻寄曰：观所缘缘论，能缘心，亲挟境体而缘，此似带质也。能缘心，变起相分而缘，此有质独影也。是皆情量，纯在偏位臣位，此借之明妙挟耳。宗涂渠我，即偏正也。挟带，即兼也。
师又曰：末法时代，人多干慧，若要辨验真伪，有三种渗漏：一曰见渗漏，机不离位，堕在毒海；二曰情渗漏，滞在向背，见处偏枯；三曰语渗漏，究妙失宗，机昧终始，浊智流转。于此三种，子宜知之。
觉范云：大般若经曰：应观欲界、色界、无色界空。善现！是菩萨作此观时，不令心乱。若心不乱，则不见法。若不见法，则不作证。又曰：若金翅鸟飞腾虗空，自在翱翔，久不堕落。虽依于空戏，而不据空，亦不为空之所拘碍。昔洞山大师立五位偏正，以标准大法；约三种渗漏，以辨衲子。非意断苟为，皆本佛之遗意。今丛林闻渗漏之语，往往鼻笑。虽洞山复出，安能为哉？
又纲要偈三首。一、敲唱俱行。偈曰：金针双锁备，叶路隐全该。宝印当风妙，重重锦缝开。二、金锁玄路。偈曰：交互明中暗，功齐转觉难。力穷忘进退，金锁网鞔鞔。三、不堕凡圣亦名理事不涉。偈曰：事理俱不涉，回照绝幽微。背风无巧拙，电火烁难追。 又偈曰：道无心合人，人无心合道。欲识个中意，一老一不老。
后僧问曹山：如何是一老？山云：不扶持。云：如何是一不老？山云：枯木。僧又举似逍遥忠，忠云：三从六义。
师不安，令沙弥传语云居，乃嘱曰：他或问和尚安乐否，但道云岩路相次绝也。汝下此语须远立，恐他打汝。沙弥领旨去，传语声未绝，早被云居打一棒。 将圆寂，谓众曰：吾有闲名在世，谁人为吾除得？众皆无对。时沙弥出曰：请和尚法号。师曰：吾闲名已谢。僧问：和尚违和，还有不病者也无？师曰：有。曰：不病者还看和尚否？师曰：老僧看他有分。曰：未审和尚如何看他？师曰：老僧看时不见有病。师乃问僧：离此壳漏子，向甚么处与吾相见？僧无对。师示颂曰：学者恒沙无一悟，过在寻他舌头路。欲得忘形泯踪迹，努力慇懃空里步。乃命剃发澡身披衣，声钟辞众，俨然坐化。时大众号恸，移不止。师忽开目谓众曰：出家人心不附物，是真修行。劳生惜死，哀悲何益？复令主事办愚痴斋，众犹恋慕不已。延七日，食具方备，师亦随众。斋毕，乃曰：僧家无事，大率临行之际，勿须喧动。遂归丈室，端坐长往。当咸通十年三月，寿六十三，腊四十二。谥悟本禅师。
指月录卷之十六
指月录卷之十七
六祖下第六世
▲睦州刺史陈操尚书
问僧：有个事与上座商量，得么？曰：合取狗口。公自掴口曰：某甲罪过。曰：知过必改。公曰：恁么则乞上座口吃饭，得么？ 斋次，拈起胡饼问僧：江西、湖南还有这个么？曰：尚书适来吃个甚么？公曰：敲钟谢响。 又与僚属登楼次，见数僧行来，有一官人曰：来者总是行脚僧。公曰：不是。曰：焉知不是？公曰：待来勘过。须臾，僧至楼前，公蓦唤上座，僧皆举首。公谓诸官曰：不信道， 看资福。福见来，便画一圆相。公曰：弟子恁么来，皂已是不著便，何况师更画一圆相？福便掩却方丈门。
雪窦云：陈操只具一只眼。复颂云：团团珠遶玉珊珊，马载驴䭾上铁船，分付海山无事客，钓鳌时下一圈𪢮。复云：天下衲僧跳不出。
▲袁州仰山南塔光涌禅师
豫章丰城章氏子。母乳之夕，神光照庭，廐马皆惊，因以光涌名之。少甚俊敏，依仰山剃度。北游谒临济，复归侍山。山曰：汝来作甚么？师曰：礼觐和尚。山曰：还见和尚么？师曰：见。山曰：和尚何似驴？师曰：某甲见和尚亦不似佛。山曰：若不似佛，似个甚么？师曰：若有所似，与驴何别？山大惊曰：凡圣两忘，情尽体露。吾以此验人，二十年无决了者。子保任之。山每指谓人曰：此子肉身佛也。
▲杭州无著文喜禅师
嘉禾语溪人。姓朱氏。七岁出家。常习律听教。后谒大慈山性空禅师。空曰：子何不徧参乎。师直往五台山华严寺。至金刚窟礼谒。遇一老翁牵牛而行。邀师入寺。翁呼均提。有童子应声出迎。翁纵牛引师升堂。堂宇皆耀金色。翁踞床指绣墩命坐。翁曰：近自何来。师曰：南方。翁曰：南方佛法如何住持。师曰：末法比丘少奉戒律。翁曰：多少众。师曰：或三百或五百。师却问：此间佛法如何住持。翁曰：龙蛇混杂凡圣同居。师曰：多少众。翁曰：前三三后三三。翁呼童子致茶并进酥酪。师食之觉心意开爽。翁拈起玻璃盏问曰：南方还有这个否。师曰：无。翁曰：寻常将甚么吃茶。师无对。师覩日色稍晚。遂问翁：拟投一宿得否。翁曰：汝有执心在不得宿。师曰：某甲无执心。翁曰：汝曾受戒否。师曰：受戒久矣。翁曰：汝若无执心何用受戒。师辞退。翁令童子相送。师问童子：前三三，后三三，是多少？童召：大德！师应诺。童曰：是多少？师复问曰：此为何处？童曰：此金刚窟般若寺也。师凄然悟彼翁者，即文殊也，不可再见。即稽首童子，愿乞一言为别。童说偈曰：面上无嗔供养具，口里无嗔吐妙香。心里无嗔是珍宝，无垢无染是真常。言讫，均提与寺俱隐。但见五色云中，文殊乘金毛师子往来。忽有白云自东方来，覆之不见。师因驻锡五台。后参仰山，顿了心契，令充典座。文殊甞现于粥镬上，师以搅粥篦便打，曰：文殊自文殊，文喜自文喜。殊乃说偈曰：苦瓠连根苦，甜瓜彻蒂甜。修行三大劫，却被老僧嫌。 一日，有异僧来求斋食，师减己分馈之。仰山预知，问曰：适来果位人至，汝给食否？师曰：辍己回施。仰曰：汝大利益。 将顺寂，于子夜告众曰：三界心尽，即是涅槃。言讫，跏趺而终。白光照室，竹树同色。塔于灵隐山之西坞。天福二年，田𫖳、许思之乱，宼发师塔，覩肉身不坏，爪发俱长。钱武肃王异之，遣裨将邵志重加封瘗。
▲福州双峰古禅师
本业讲经。因参先双峰，峰问：大德甚么处住？曰：城里。峰曰：寻常还思老僧否？曰：常思和尚，无由礼觐。峰曰：祇这思底便是大德。师从此领旨，即罢讲席，侍奉数年。后到石霜，但随众而已，更不参请。众谓古侍者甞受双峰印记，往往闻于石霜。霜欲诘其所悟，而未得其便。师因辞去，霜将拂子送出门首，召曰：古侍者！师回首，霜曰：拟著即差，是著即乖。不拟不是，亦莫作个会。除非知有，莫能知之。好去！好去！师应喏喏，即前迈。寻属双峰示寂，师乃继续住持。僧问：和尚当时辞石霜，石霜恁么道，意作么生？师曰：祇教我不著是非。
玄觉云：且道他会石霜意不会？
▲魏府兴化存奖禅师
初在临济为侍者，洛浦来参。济问：甚处来？浦曰：銮城来。济曰：有事相借问，得么？浦曰：新戒不会。济曰：打破大唐国，觅个不会底人也无？参堂去！师随后请问曰：适来新到，是成褫他，不成褫他？济曰：我谁管你成褫不成褫？师曰：和尚祇解将死雀就地弹，不解将一转语盖覆却。济曰：你又作么生？师曰：请和尚作新到。济遂曰：新戒不会。师曰：却是老僧罪过。济曰：你语藏锋。师拟议，济便打。至晚，济又曰：我今日问新到，是将死雀就地弹，就窠子里打？及至你出得语，又喝起了，向青云里打。师曰：草贼大败！济便打。后在三圣会里为首座，常曰：我向南方行脚一遭，拄杖头不曾拨著一个会佛法底人。三圣闻得，问曰：你具个甚么眼，便恁么道？师便喝。圣曰：须是你始得。后大觉闻举，遂曰：作么生得风吹到大觉门里来？师后到大觉为院主。一日，觉唤：院主！我闻你道，向南方行脚一遭，拄杖头不曾拨著一个会佛法底。你凭个甚么道理与么道？师便喝，觉便打。师又喝，觉又打。师来日从法堂过，觉召：院主！我直下疑你昨日这两喝。师又喝，觉又打。师再喝，觉亦打。师曰：某甲于三圣师兄处学得个宾主句，总被师兄折倒了也。愿与某甲个安乐法门。觉曰：这瞎汉来这里纳败缺。脱下衲衣，痛打一顿。师于言下荐得临济先师于黄檗处吃棒底道理。师后开堂日，拈香曰：此一炷香，本为三圣师兄，三圣于我太孤。本为大觉师兄，大觉于我太赊。不如供养临济先师。 师有时唤僧，僧应诺。师曰：点即不到。又唤一僧，僧应诺。师曰：到则不点。 僧问：四面八方来时如何？师曰：打中间底。僧便礼拜。师曰：昨日赴个村斋，中途遇一阵卒风暴雨，却向古庙里躲避得过。
晦堂心颂。一不是，二不成，落花芳草伴啼鸎。闲庭雨歇夜初静，片月还从海上生。 径山杲颂。古庙里头回避得，纸钱堆里暗嗟吁。闲神野鬼都惊怕，只为渠侬识梵书。
师谓克宾惟那曰：汝不久为唱导之师。宾曰：不入这保社。师曰：会了不入？不会了不入？曰：总不与么。师便打。曰：克宾维那法战不胜，罚钱五贯。设僧饭一堂。次日，师自白椎曰：克宾维那法战不胜，不得吃饭。即便出院。
雪窦云：克宾要承嗣兴化，罚钱出院且致，却须索这一顿棒始得。且问诸人，棒既吃了，作么生索？雪窦要断不平之事，今夜与克宾维那雪屈，以拄杖一时打散。 云居舜云：大冶精金，应无变色。其奈兴化令行太严，不是克宾维那，也大难承当。若是如今泛泛之徒，飜转面皮多少时也。 径山杲云：云居拗曲作直。妙喜道：要作临济烜赫儿孙，直须飜转面皮始得。 洞山广道者，梓州人，丛林号广无心。初游方，问云盖智和尚：兴化打维那，意旨如何？智下禅床，展两手吐舌示之。广打一坐具，智云：此是风力所转。又持此语问石霜琳和尚，琳云：你意作么生？广亦打一坐具，琳云：好一坐具，祇是你不知落处。又问真净，净云：你意作么生？广亦打一坐具，净云：他打你亦打。广于此大悟。净因作颂云：丈夫当断不自断，兴化为人彻底汉。已后从他眼自开，棒了罚钱趁出院。
示众曰：若是作家战将，便请单刀直入，更莫如何若何。有旻德禅师出礼拜，起便喝，师亦喝。德又喝，师亦喝。德礼拜归众，师曰：适来若是别人，三十棒一棒也较不得。何故？为他旻德会，一喝不作一喝用。
首山拈云：看他兴化与么用，为甚么放得他过？诸上座！且道甚么处是一喝不作一喝用？前一喝，后一喝，且道那个是宾？那个是主？虽然如是，亦须子细。便下座。又曰：二俱有过，二俱无过。觉范曰：予观首山，可谓临济、兴化的骨。孙幻寄曰：首山如优孟学孙叔敖耳，洪公更矢上加尖。
师见同参来，才上法堂，师便喝，僧亦喝。师又喝，僧亦喝。师近前拈棒，僧又喝。师曰：你看这瞎汉犹作主在。僧拟议，师直打下法堂。侍者请问：适来那僧有甚触忤和尚？师曰：他适来也有权，也有实，也有照，也有用。及乎我将手向伊面前横两横，到这里却去不得。似这般瞎汉，不打更待何时？僧礼拜。
圜悟勤云：甚处是兴化将手向伊面前划两遭处？若这里洞明，可以荷负临济正法眼藏；如或泥水未分，未免瞎驴随大队。
云居住三峰庵时，师问：权借一问以为影草时如何？居无对。师云：想和尚答这话不得，不如礼拜了，退二十年后。居云：如今思量，当时不消道个何必。后遣化主到师处，师问：和尚住三峰庵时，老僧问伊话对不得，如今道得也未？主举前话，师云：云居二十年祇道得个何必，兴化即不然，争如道个不必？
妙喜曰：何必不必，绵绵密密，觌面当机。有人续得末后句，许你亲见二尊宿。
后唐庄宗车驾幸河北，回至魏府行宫，诏师问曰：朕收中原，获得一宝，未曾有人酬价。师曰：请陛下宝看。帝以两手舒幞头脚，师曰：君王之宝，谁敢酬价？宗大悦，赐紫衣师号，师皆不受。乃赐马，师乘马，忽惊坠伤足，师唤院主：与我做个木子。主做了将来，师接得，遶院行，问僧曰：汝等还识老僧么？曰：争得不识和尚？师曰：𨁸脚法师说得行不得。又至法堂，令维那声钟集众，师曰：还识老僧么？众无对，师掷下拐子，端然而逝。
▲魏府大觉和尚
参临济语，接兴化语，具二师章。临终时谓众曰：我有一只箭，要付与人。时有一僧出曰：请和尚箭。师曰：汝唤甚么作箭？僧喝，师打数下，便归方丈。却唤其僧入来，问曰：汝适来会么？曰：不会。师又打数下，掷却拄杖曰：已后遇明眼人，分明举似。便乃告寂。
▲镇州宝寿沼禅师
在方丈坐，因僧问讯次，师曰：百千诸圣尽不出此方丈内。曰：祇如古人道，大千沙界海中沤，未审此方丈向甚么处著？师曰：千圣现在。曰：阿谁证明？师便掷下拂子。僧从西过东立，师便打。僧曰：若不久参，焉知端的？师曰：三十年后，此话大行。 赵州来，师在禅床背面而坐。州展坐具礼拜。师起入方丈，州收坐具而出。 师问僧：甚处来？曰：西山来。师曰：见猕猴么？曰：见。师曰：作甚么伎俩？曰：见某甲一个伎俩也作不得。师便打。
▲镇州三圣院慧然禅师
至仰山，山问：汝名甚么？师曰：慧寂。山曰：慧寂是我名。师曰：我名慧然。山大笑。
妙喜曰：两个藏身露影汉，殊不顾旁观者。 雪窦颂云：双收双放若为宗，骑虎由来要绝功。笑罢不知何处去，只应千古动悲风。 圜悟勤云：这个笑与岩头笑不同，岩头笑有毒药，这个笑千古万古清风凛凛地，为甚么雪窦末后却道只应千古动悲风？也是死而不吊，一时与你注解了也。争奈天下人啗不入，不知落处，纵是山僧，也不知落处，诸人还知么？
仰山因有官人相访，山问：官居何位？曰：推官。山竖起拂子曰：还推得这个么？官人无对。山令众下语，皆不契。时师不安，在涅槃堂内将息。山令侍者去请下语，师曰：但道和尚今日有事。山又令侍者问：未审有甚么事？师曰：再犯不容。 到德山，才展坐具，山曰：莫展炊巾，这里无残羹馊饭。师曰：纵有也无著处。山便打，师接住棒，推向禅床上。山大笑，师哭苍天，便下参堂。堂中首座号踢天泰，问：行脚高士须得本道公验，作么生是本道公验？师曰：道甚么？座再问，师打一坐具曰：这漆桶前后触忤多少贤良？座拟人事，师便过。第二座人事， 上堂：我逢人即出，出则不为人。便下座。
兴化云：我逢人则不出，出则便为人。
▲定州善崔禅师
州将王令公于衙署张座，请师说法。师升座，拈拄杖曰：出来也打，不出来也打。僧出曰：崔禅𫆏？师掷下拄杖曰：久立令公，伏惟珍重。
▲幽州谈空和尚
镇州牧有姑为尼，行脚回，欲开堂为人。牧令师勘过。师问曰：见说汝欲开堂为人，是否？尼曰：是。师曰：尼是五障之身，汝作么生为人？尼曰：龙女八岁，南方无垢世界成等正觉，又作么生？师曰：龙女有十八变，你试一变看。尼曰：设使变得，也祇是个野狐精。师便打。牧闻举，乃曰：和尚棒折那！
翠岩芝云：且道尼具眼么？只担得个断贯索，作么生会？
宝寿和尚问：除却中下二根人来时，师兄作么生？师曰：汝适来举早错也。寿曰：师兄也不得无过。师曰：汝却与我作师兄。寿侧掌曰：这老贼！
▲虎溪庵主
僧问：庵主在这里多少年也？师曰：祇见冬凋夏长，年代总不记得。曰：大好不记得。师曰：汝道我在这里得多少年也？曰：冬凋夏长𫆏？师曰：闹市里虎。
▲覆盆庵主
有僧从山下哭上，师闭却门。僧于门上画一圆相，门外立地。师从庵后出，却从山下哭上。僧喝曰：犹作这个去就在。师便换手搥胸曰：可惜先师一场埋没。僧曰：苦！苦！师曰：庵主被谩。
▲桐峰庵主
僧问：和尚这里忽遇大虫作么生？师便作大虫吼。僧作怖势，师大笑。僧曰：这老贼！师曰：争奈老僧何！
雪窦云：是则是，两个老贼只解掩耳偷铃。复颂云：见之不取，思之千里。好个斑斑，爪牙未备。君不见，大雄山下忽相逢，落落声光皆振地。大丈夫，见也无，收虎尾兮捋虎须。幻寄曰：雪窦著这两贼毒手也。
有老人入山参，师曰：住在甚处？老人不语。师曰：善能对机。老人地上拈一枝草示师，师便喝。老人礼拜，师便归庵。老人曰：与么疑杀一切人在。
▲杉洋庵主
有僧到参，师问：阿谁？曰：杉洋庵主。师曰：是我。僧便喝，师作嘘声。僧曰：犹要棒吃在。师便打。 问僧：甚么处来？曰：江西来。师竖起痒和子曰：江西还有这个么？僧拓膝闭目。师曰：东家厮儿却向西家使唤。僧曰：有口不烦宾主说。师曰：适来患聋，而今患痖。僧曰：买铁得金，一场富贵。师曰：客作无功，未免逃避。僧便行。师曰：自累犹可，莫累老僧。僧却回，向师礼拜。师曰：若不漝么，已后丧我儿孙。
▲定上座
初参临济，问：如何是佛法大意？济下禅床擒住。师拟议，济与一掌。师伫思，傍僧曰：定上座何不礼拜？师方作礼，忽然大悟。后南游，路逢岩头、雪峰、钦山三人。岩头问：上座甚处来？师曰：临济来。岩曰：和尚万福。师曰：和尚已顺世也。岩曰：某甲三人特去礼拜，薄福不遇。不知和尚在日有何言句，请上座举一两则。师遂举临济上堂曰：赤肉团上有一无位真人，常在汝等诸人面门出入，未证据者看看。时有僧问：如何是无位真人？济下禅床搊住曰：道！道！僧拟议，济拓开曰：无位真人是甚么干矢橛？岩头不觉吐舌。雪峰曰：临济大似白拈贼。钦山曰：何不道赤肉团上非无位真人？师便擒住曰：无位真人与非无位真人相去多少？速道！速道！钦山被擒，直得面黄面青，语之不得。岩头、雪峰曰：这新戒不识好恶，触忤上座，且望慈悲。师曰：若不是这两个老汉，𡎺杀这尿床鬼子。 师在镇府斋回，到桥上坐次，逢三人座主。一人问：如何是禅河深处须穷到底？师擒住，拟抛向桥下。二座主近前谏曰：莫怪触忤上座，且望慈悲。师曰：若不是这两个座主，直教他穷到底。
▲奯上座
离临济，参德山。山才见，下禅床作抽坐具势。师曰：这个且置，或遇心境一如的人来，向伊道个甚么？免被诸方检责。山曰：犹较昔日三步在，别作个主人公来。师便喝，山默然。师曰：塞却这老汉咽喉也。拂袖便出。
沩山闻举，云：奯上座虽得便宜，争奈掩耳偷铃？ 蒋山懃云：奯公一喝，宾主历然；德山无语，言徧天下。沩山老子雪上加霜，子细点检将来，总不可放过。乃掷下拄杖。
参百丈，丈曰，阇黎有事相借问，得么。师曰，幸自非言，何须譗𧫡。丈曰，收得安南，又忧塞北。师擘开胷曰，与么不与么。丈曰，要且难搆，要且难搆。师曰，知即得，知即得。
仰山寂云：若有人知此二人落处，不妨奇特。若辨不得，大似日中迷路。
▲瑞州九峰道虔禅师
为石霜侍者。洎霜归寂，众请首座继住持。师白众曰：须明得先师意始可。座曰：先师有甚么意？师曰：先师道：休去，歇去，冷湫湫地去，一念万年去，寒灰枯木去，古庙香罏去，一条白练去。其余则不问，如何是一条白练去？座曰：这个祇是明一色边事。师曰：元来未会先师意在。座曰：你不肯我那？但装香来，香烟断处，若去不得，即不会先师意。遂焚香，香烟未断，座已脱去。师拊座背曰：坐脱立亡即不无，先师意未梦见在。
南堂静云：要识虔侍者么？只是急杀人底汉子。要识首座么？也只是孟春犹寒，仲春渐煖，季春渐暄。忽有人唤和尚，和尚哑，赖他唤一声；若不唤一声，念到腊月三十日也未了在。
僧问：无间中人行甚么行？师曰：畜生行。曰：畜生复行甚么行？师曰：无间行。曰：此犹是长生路上人。师曰：汝须知有不共命者。曰：不共甚么命？师曰：长生气不常。师乃曰：诸兄弟还识得命么？欲知命，流泉是命，湛寂是身。千波竞涌是文殊境界，一亘晴空是普贤床榻。其次借一句子是指月，于中事是话月。从上宗门中事，如节度使信旗相似。且如诸方先德，未建许多名目指陈已前，诸兄弟约甚么体格商量？到这里，不假三寸，试话会看；不假耳，试釆听看；不假眼，试辨白看。所以道：声前抛不出，句后不藏形。尽乾坤大地都来是汝常人个体，向甚么处安眼耳鼻舌？莫但向意根下图度作解，尽未来际亦未有休歇分。所以洞山道：拟将心意学玄宗，大似西行却向东。珍重！ 问：诸圣间出，祇是个传语底人，岂不是和尚语？师曰：是。曰：祇如世尊生下，一手指天，一手指地，云：天上天下，唯我独尊。为甚么唤作传语底人？师曰：为他指天指地，所以唤作传语底人。僧礼拜而退。 问：尽乾坤都来是个眼，如何是乾坤眼？师曰：乾坤在里许。曰：乾坤眼何在？师曰：正是乾坤眼。曰：还照烛也无？师曰：不借三光势。曰：既不借三光势，凭何唤作乾坤眼？师曰：若不如是，髑髅前见鬼人无数。吴顺义初告众，安坐而化。
洞宗诸语，具洞山章。
▲台州涌泉景欣禅师
彊、德二禅客于路次见师骑牛，不识师，忽曰：蹄角甚分明，争奈骑者不鉴。师骤牛而去。彊、德憩于树下煎茶，师回，却下牛问曰：二禅客近离甚么处？曰：那边。师曰：那边事作么生？彊提起茶盏。师曰：此犹是这边事，那边事作么生？彊无对。师曰：莫道骑者不鉴。
论转功语具洞山章
▲邵武军龙湖普闻禅师
唐僖宗太子，眉目风骨，清朗如画。生而不茹荤，僖宗百计移之，终不得。及僖宗幸蜀，遂断发逸游，人无知者。造石霜，一夕入室，恳曰：祖师别传事，肯以相付乎？霜曰：莫谤祖师。师曰：天下宗旨盛传，岂妄为之耶？霜曰：是实事那？师曰：师意如何？霜曰：待案山点头，即向汝道前闻。俯而惟曰：大奇。汗下，遂拜辞。至邵武城外，见山蔚然深秀，因拨草趋烟，起处有一苦行居焉。苦行见师至，乃曰：上人当兴此。长揖而去。师居十余年，一日有一老人拜谒，师问：住在何处？至此欲何求？老人曰：住于此山，然非人，龙也。行雨不职，上天有罚当死，愿垂救护。师曰：汝得罪上帝，我何能致力？无已，可易形来。俄失老人所在，视座傍有一小蛇，延缘入袖。至暮，雷电震山，风雨交作，师危坐不动。达旦，晴霁垂袖，蛇堕地而去。有顷，老人拜而泣曰：自非大士慈悲，为血腥秽此山矣。念何以报斯德？即穴岩下为泉，曰：深山乏泉，致此以供养。人闻之，翕然相与唱导，聿成崇刹，号为龙湖云。其旁有神，最灵异，民致牷飨不绝。师仗䇿至庙，与之约曰：能食素，持不杀戒，乃可为隣。不然，道不同，不相为谋，何山不可居乎？是夕，之父老梦神告之曰：闻禅师为我受戒，我不复血食祭我，当如比丘饭足矣。自是神显异迹，护持此山。师将化，令击钟集众，跏趺而坐，说偈曰：我逃世难来出家，宗师指示个歇处。住山聚众三十年，对人不欲轻分付。今日分明举似君，我敛目时齐听取。于是敛目安坐，寂然良久，撼之，已化矣。塔于本山。
▲潭州云盖山志元圆净禅师
游方时，问云居曰：志元不奈何时如何？居曰：祇为阇黎功力不到。师不礼拜。直造石霜，亦如前问。霜曰：非但阇黎，老僧亦不奈何。师曰：和尚为甚么不奈何？霜曰：老僧若奈何，拈过汝不奈何。师便礼拜。僧问石霜：万户俱闭即不问，万户俱开时如何？霜曰：堂中事作么生？僧无对。经半年，始下一转语曰：无人接得渠。霜曰：道即忒煞道，却祇道得八成。曰：和尚又且如何？霜曰：无人识得渠。师知乃礼拜，乞为举。霜不肯。师乃抱霜上方丈曰：和尚若不道，打和尚去在。霜曰：得在。师频礼拜。霜曰：无人识得渠。师于言下顿省。 问：如何是师子？师曰：善哮吼。僧拊掌曰：好手！好手！师曰：青天白日，却被鬼迷。僧作掀禅床势，师便打。曰：驴事未去，马事到来。师曰：灼然作家。僧拂袖出，师曰：将瓯盛水，拟比大洋。 僧参，师便作起势，僧便出，师曰：阇黎且来人事。僧回作抽坐具势，师却归方丈，僧曰：苍天！苍天！师曰：龙头蛇尾。僧近前叉手立，师曰：败将投王，不存性命。 道吾问：久向和尚会禅，是否？师曰：苍天！苍天！吾近前掩师口曰：低声！低声！师与一掌，吾曰：苍天！苍天！师把住曰：得与么无礼！吾却与一掌，师曰：老僧罪过。吾拂袖便行，师呵呵大笑曰：早知如是，不见如是。 师将示寂，三日前令侍者唤第一座来，师卧，出气一声，座唤侍者曰：和尚渴，要汤水吃。师乃面壁而卧。临终令集众，乃展两手，出舌示之。时第三座曰：诸人，和尚舌根硬也。师曰：苦哉！苦哉！诚如第三座所言，舌根硬去也。言讫而寂。
▲凤翔府石柱禅师
游方时到洞山。时䖍和尚垂语曰，有四种人。一人说过佛祖，一步行不得。一人行过佛祖，一句说不得。一人说得行得，一人说不得行不得。阿那个是其人。师出众曰，一人说过佛祖行不得者，祇是无舌不许行。一人行过佛祖一句说不得者，祇是无足不许说。一人说得行得者，祇是函盖相称。一人说不得行不得者，如断命求活。此是石女儿披枷带锁。山曰，阇黎分上作么生。师曰，该通分上，卓卓宁彰。山曰，祇如海上明公秀又作么生。师曰，幻人相逢，拊掌呵呵。
▲张拙秀才
因禅月大师指参石霜，霜问：秀才何姓？曰：姓张名拙。霜曰：觅巧尚不可得，拙自何来？张忽有省，乃呈偈曰：光明寂照徧河沙，凡圣含灵共我家。一念不生全体现，六根才动被云遮。破除烦恼重增病，趣向真如亦是邪。随顺世缘无罣碍，涅槃生死等空花。
妙喜曰：驴拣湿处尿。云门问僧：光明寂照徧河沙，岂不是张拙秀才语？僧云：是。门云：话堕也。
▲澧州洛浦山元安禅师
丱岁出家，通经论，具戒，为临济侍者。济甞称之曰：此临济门下一只箭，谁敢当锋？师自谓已足。济一日问：从上来一人行棒，一人行喝，阿那个亲？师曰：总不亲。济曰：亲处作么生？师便喝，济便打。济一日又拈胡饼示师曰：万种千般，不离这个，其理不二。师曰：如何是不二之理？济再拈起饼示之。师曰：与么则万种千般也。济曰：屙矢见解。师曰：罗公照镜。又一日侍立次，有座主参济。济问：有一人于三乘十二分教明得，有一人不于三乘十二分教明得，且道此二人是同是别？主曰：明得即同，明不得即别。师曰：这里是甚么所在，说同说别？济顾师曰：汝又作么生？师便喝。济送座主回，问师：汝岂不是适来喝老僧者？师曰：是。济便打。师后辞济，济问：甚么处去？师曰：南方去。济以拄杖画一画曰：过得这个便去。师乃喝，济便打，师作礼而去。济明日升堂曰：临济门下有个赤梢鲤鱼，摇头摆尾向南方去，不知向谁家虀瓮里淹杀。师游历罢，直往夹山卓庵，经年不访夹山。山乃修书，令僧驰往。师接得便坐，却再展手索，僧无对。师便打曰：归去举似和尚。僧回举似，山曰：这僧若开书，三日内必来。若不开书，斯人救不得也。夹山却令人伺师出庵，便与烧却。越三日，师果出庵来。人报曰：庵中火起。师亦不顾，直到夹山，不礼拜，乃当面叉手而立。山曰：鸡栖凤巢，非其同类。出去！师曰：自远趋风，请师一接。山曰：目前无阇黎，此间无老僧。师便喝。山曰：住！住！且莫草草怱怱。云月是同，溪山各异。截断天下人舌头即不无，阇黎争教无舌人解语？师伫思，山便打。因兹服膺。兴化代云：但知作佛，莫愁众生。一日，问山：佛魔不到处如何体会？山曰：烛明千里像，暗室老僧迷。又问：朝阳已升，夜月不现时如何？山曰：龙衔海珠，游鱼不顾。师于言下大悟。山将示灭，垂语曰：石头一枝，看看即灭矣。师曰：不然。山曰：何也？师曰：他家自有青山在。山曰：苟如是，即吾宗不坠矣。 抵涔阳，遇故人，因话武陵旧事。问曰：倐忽数年，何处逃难？师曰：祇在阛阓中。曰：何不向无人处去？师曰：无人处有何难？曰：阛阓中如何逃避？师曰：虽在阛阓中，要且人不识。故人罔测。 上堂：末后一句，始到牢关。鏁断要津，不通凡圣。寻常向诸人道：任从天下乐欣欣，我独不肯。欲知上流之士，不将佛祖言教贴在额头上，如龟负图，自取丧身之兆。凤萦金网，趋霄汉以何期？直须旨外明宗，莫向言中取则。是以石人机似汝，也解唱巴歌。汝若似石人，雪曲也应和。指南一路，智者知疏。 又云：学道先须识得自己宗旨，方可临机不失其宜。祇如锋铓未兆已前，都无是个非个。瞥尔暂起见闻，便有张三李四，胡来汉去，四姓杂居，不亲而亲，是非互起，致使玄关固闭，识鎻难开，疑网罗笼，智刀劣剪。若不当阳晓示，迷子何以知归？欲得大用现前，但可顿忘诸见。诸见若尽，昬雾不生，智照洞然，更无他物。以今学人触目有滞，盖为因他数量作解，被他数量该括，方寸不能移易，所以听不出声，见不超色。假饶并当门头洁净，自己未能通明，还同不了。若也单明自己，法眼未明，此人祇具一只眼，所以是非欣厌贯系，不得脱坼自由，谓之深可愍伤。各自努力。 庞居士礼拜起曰：孟夏毒热，孟冬薄寒。师曰：莫错。士曰：庞公年老。师曰：何不寒时道寒，热时道热？士曰：患聋作么？师曰：放你三十棒。士曰：哑却我口，塞却你眼。 蛤溪道者相访，师问：自从犁溪相别，今得几年？溪曰：和尚犹记得昔年事。师曰：见说道者，总忘却年月也。溪曰：和尚住持事繁，且容仔细看。师曰：打即打，会禅汉。溪曰：某甲消得。师曰：道者住山事繁。 问僧：近离甚处？曰：荆南。师曰：有一人与么去，还逢么？曰：不逢。师曰：为甚不逢？曰：若逢即头粉碎。师曰：阇黎三寸甚密。云门于江西见其僧，乃问：还有比语否？曰：是。门曰：洛浦倒退三千里。 问：一毫吞尽巨海，于中更复何言？师曰：家有白泽之图，必无如是妖怪。
保福别云：家无白泽之图，亦无如是妖怪。
问：学人拟归乡时如何？师曰：家破人亡，子归何处？曰：恁么则不归去也。师曰：庭前残雪日轮消，室内红尘遣谁扫？ 光化元年八月，诫主事曰：出家之法，长物不留。播种之时，切宜减省。缔搆之务，悉从废停。流光迅速，大道玄深。苟或因循，曷由体悟？虽激励恳切，众以为常，略不相儆。至冬，示微疾，亦不倦参请。十二月一日，告众曰：吾非明即后也。今有一事问汝等：若道这个是，即头上安头；若道不是，即斩头求活。第一座对曰：青山不举足，日下不挑灯。师曰：是甚么时节作这个语话？时有彦从上座对曰：离此二涂，请和尚不问。师曰：未在，更道。曰：彦从道不尽。师曰：我不管汝尽不尽。曰：彦从无侍者祇对和尚。师便休。至夜，令侍者唤从，问曰：阇黎今日祇对，甚有道理。汝合体得先师意。先师道：目前无法，意在目前。不是目前法，非耳目之所到。且道那句是宾？那句是主？若择得出，分付钵袋子。曰：彦从不会。师曰：汝合会。曰：彦从实不会。师喝出，乃曰：苦！苦！玄觉云：且道从上座实不会，是怕见钵袋子粘著伊。二日午时，别僧举前话问师。师曰：慈舟不棹清波上，劒峡徒劳放木鵞。便告寂。
▲抚州黄山月轮禅师
谒夹山，山问：名甚么？师曰：月轮。山作一圆相曰：何似这个？师曰：和尚恁么语话，诸方大有人不肯在。山曰：阇黎作么生？师曰：还见月轮么？山曰：阇黎恁么道，此间大有人不肯诸方。师乃服膺参讯。一日，夹山抗声问曰：子是甚么处人？师曰：闽中人。山曰：还识老僧么？师曰：和尚还识学人么？山曰：不然。子且还老僧草鞋钱，然后老僧还子庐陵米价。师曰：恁么则不识和尚也，未委庐陵米作么价？山曰：真师子儿，善能哮吼。乃入室受印。
▲洛京韶山普寰禅师
僧参，师问：莫是多口白头因么？因曰：不敢。师曰：有多少口？曰：通身是。师曰：寻常向甚么处屙？曰：向韶山口里屙。师曰：有韶山口即得，无韶山口向甚么处屙？因无语，师便打。
云门代云：这话堕阿师，放你三十棒。又云：韶山今日瓦解氷消。
遵布衲访师，在山下相见。遵问：韶山路向甚么处去？师以手指曰：呜！那青青黯黯处去。遵近前把住曰：久向韶山，莫便是否？师曰：是即是，阇黎有甚么事？遵曰：拟伸一问，师还答否？师曰：看君不是金牙作，争解弯弓射尉迟？遵曰：凤凰直入烟霄去，谁怕林间野雀儿？师曰：当轩画鼓从君击，试展家风似老僧。遵曰：一句迥超千圣外，松萝不与月轮齐。师曰：饶君直出威音外，犹较韶山半月程。遵曰：过在甚处？师曰：倜傥之辞，时人知有。遵曰：恁么则真玉泥中异，不拨万机尘。师曰：鲁班门下，徒施巧妙。遵曰：学人即恁么，未审师意如何？师曰：玉女夜抛梭，织锦于西舍。遵曰：莫便是和尚家风也无？师曰：耕夫制玉漏，不是行家作。遵曰：此犹是文言，如何是和尚家风？师曰：横身当宇宙，谁是出头人？遵无语，师遂同归山。才人事了，师召近前曰：阇黎有冲天之气，老僧有入地之谋。阇黎横吞巨海，老僧背负须弥。阇黎按剑上来，老僧挜鎗相待。向上一路，速道！速道！遵曰：明镜当台，请师一鉴。师曰：不鉴。遵曰：为甚不鉴？师曰：水浅无鱼，徒劳不钓。遵无对，师便打。
妙喜曰：笑杀睦州陈尊宿。
▲郓州四禅禅师
僧问：古人有请不背，今请和尚入井，还背也无？师曰：深深无别源，饮者消诸患。
▲凤翔府天盖山幽禅师
因有一院名无垢净光，造浴室，有人问：既是无垢净光，为甚么却造浴室？僧无语。后请师代，师曰：三秋明月夜，不是骋团圆。
丹霞淳颂。虽然答尽深深意，争奈投机句未亲。欲同本来无垢的，更须入水见长人。
▲鄂州岩头全奯禅师
泉州柯氏子。少礼青原谊公落发。往长安宝寿寺禀戒。习经律诸部。优游禅苑。与雪峰钦山为友。谒临济。济先化去。乃谒仰山。才入门。提起坐具曰。和尚。仰山取拂子拟举。师曰。不妨好手。后参德山。执坐具上法堂瞻视。山曰。作么。师便喝。山曰。老僧过在甚么处。师曰。两重公案。乃下参堂。山曰。这个阿师稍似个行脚人。至来日上问讯。山曰。阇黎是昨日新到否。曰。是。山曰。甚么处学得这虗头来。师曰。全奯终不自谩。山曰。他后不得孤负老僧。 一日参德山。方跨门便问。是凡是圣。山便喝。师礼拜。有人举似洞山。山曰。若不是奯公。大难承当。师曰。洞山老人不识好恶。错下名言。我当时一手擡一手搦。
径山杲云：猛虎不识穽，穽中身死；蛟龙不怖剑，剑下身亡。岩头虽于虎穽之中自有透脱一路，向剑刃上有飜身之机，若子细点检将来，犹欠悟在。即今莫有为岩头作主底么？出来与大慧相见。良久，喝一喝，拍一拍，云：洎合停囚长智。
雪峰在德山作饭头，一日饭迟，德山擎钵下法堂。峰晒饭巾次，见德山，乃曰：钟未鸣，鼓未响，拓钵向甚么处去？德山便归方丈。峰举似师，师曰：大小德山未会末后句在。山闻，令侍者唤师去，问：汝不肯老僧那？师密启其意，山乃休。明日升堂，果与寻常不同。师至僧堂前，拊掌大笑曰：且喜堂头老汉会末后句，他后天下人不奈伊何。虽然，也祗得三年活。
山果三年后示寂。径山杲颂云：一挝涂毒闻皆丧，身在其中总不知。八十翁翁入场屋，真诚不是小儿嬉。
师与罗山卜塔基，罗山中路忽曰：和尚。师回顾曰：作么？山举手指曰：这里好片地。师咄曰：瓜州卖瓜汉。又行数里歇次，山礼拜问曰：和尚岂不是三十年前在洞山而不肯洞山？师曰：是。又曰：和尚岂不是嗣德山又不肯德山？师曰：是。山曰：不肯德山即不问，祇如洞山有何亏缺？师良久曰：洞山好佛，祇是无光。山礼拜。
无轸上座问罗山：岩头道：洞山好佛，祇是无光。未审洞山有何亏欠，便道无光？山召轸，轸应诺。山曰：灼然好个佛，祇是无光。曰：大师为甚拨无轸话？山曰：甚么处是陈老师拨你话处？快道！快道！轸无语，山打三十棒趁出。轸举似招庆，庆一夏骂詈，至夏末自来问。山乃分明举似，庆便作礼忏悔曰：洎错怪大师。 妙喜曰：岩头父子虽善，暗去明来，子细检点将来，未免髑髅敲磕。
问僧：甚处来？曰：西京来。师曰：黄巢过后，还収得剑么？曰：收得。师引颈近前曰：㘞。曰：师头落也。师呵呵大笑。僧后到雪峰，峰问：甚处来？曰：岩头来。峰曰：岩头有何言句？僧举前话，峰便打三十棒趁出。 德山一日谓师曰：我这里有两僧入山住庵多时，汝去看他怎生？师遂将一斧去，见两人在庵内坐，师乃拈起斧曰：道得也一下斧，道不得也一下斧。二人殊不愿，师掷下斧曰：作家！作家！归举似德山，山曰：汝道他如何？师曰：洞山门下，不道全无。若是德山门下，未梦见在。 问：三界竞起时如何？师曰：坐却著。曰：未审师意如何？师曰：移取庐山来，即向汝道。
径山杲云：岩头古佛向万仞崖头垂手，镬汤罏炭里蹲身，盖为慈悲之故，有落草之谈。今日若有人问云门：三界竞起时如何？只向他道：快便难逢。未审师意如何？移取云门山来，即向汝道。
僧问：尘中如何辨主？师曰：铜䤬锣里满盛油。
招庆问罗山云：岩头道：铜䤬锣里满盛油。意旨如何？山召：大师。庆应诺。山云：猕猴入道场。山却问明招：有人问你作么生？招云：箭穿红日影。 径山杲颂云：猕猴入道场，箭穿红日影。两个老古锥，担雪共填井。喝一喝。
师因沙汰，甘贽家过夏。补衣次，贽行过，师以针作劄势，贽遂整衣欲谢。妻问云：作甚么？贽云：说不得。妻云：也要大家知。贽举前话，妻云：此去三十年后，须知一回饮水一回咽。女子闻云：谁知尽大地人性命被奯上座劄将去也。 师值沙汰，于鄂州湖边作渡子，两岸各挂一板。有人过渡，打板一下。师曰：阿谁？或曰：要过那边去。师乃舞棹迎之。一日，因一婆抱一孩儿来，乃曰：呈桡舞棹即不问，且这婆手中儿甚处得来？师便打。婆曰：婆生七子，六个不遇知音，祇这一个也不消得。便抛向水中。 上堂：吾甞究涅槃经七八年，覩三两段义似衲僧说话。又曰：休！休！时有一僧出礼拜，请师举。师曰：吾教意如∴字三点：第一向东方下一点，点开诸菩萨眼；第二向西方下一点，点诸菩萨命根；第三向上方下一点，点诸菩萨顶。此是第一段义。又曰：吾教意如摩醯首罗，擘开面门，竖亚一只眼。此是第二段义。又曰：吾教意犹如涂毒鼓，击一声，远近闻者皆丧。此是第三段义。时小严上座问：如何是涂毒鼓？师以两手按膝亚身曰：韩信临朝底。严无语。
妙喜举了，喝云：缩头去。
示众：但明取纲宗本无实法，不见道：无实无虗。若向事上即疾，若向意根下寻卒摸索不著。又曰：此是向上人活计，只露目前些子，如同电拂、如击石火，截断两头灵然自在。若道向上有法有事，真椀鸣声，涂糊汝、系汝，古人唤作系驴橛。若将实法与人，土亦消不得。 示众云：夫大统纲宗中事须识句，若不识句难作个话会。甚么是句？百不思时唤作正句，亦云居顶、亦云得住、亦云历历、亦云惺惺、亦云的的、亦云佛未生时、亦云得地、亦云与么时，将与么时等破一切是非，才与么便不与么，便转辘辘地。若也看不过，才被人刺著眼盵瞪地，恰似杀不死底羊相似。不见古人道：沉昏不好，须转得始得。触著便转，才与么便不与么，是句亦刬、非句亦刬，自然转辘辘、自然目前露，倮倮地、饱地，不解却、不解𫜪。不见道：却物为上，逐物为下。瞥起微情，早落地上。若是𫜪猪，狗眼赫赤。若有人问：如何是禅？向伊道：合取屎孔著。却有些子气息，便知浅深，硬纠纠地。汝识取这个狸奴面孔，与么时不要故挅伊、不要称量伊。于中有一般汉，撞著物不解转，刺著屙漉漉地，遮般底椎杀万个，亦无罪过。若是本色底，拨著便上𫜪人，火急却似刺猬子相似。未触著时，自弄毛羽可怜生。才有人拨著，便嗔斗㖃地，有甚么近处。若也未得与么荡荡地，唤作依句修行，有则便须等破。与么时，一物不存，信知从来学得一切言句隘在胷中，有甚么用处。不见道，辟观辟句，外不放入，内不放出，截断两头，自然光烯烯地。不与一物作对，便是无诤三昧。兄弟，若欲得易会，但向根本明取，欲出不出便须转。一日𫜪断后，不用寻伊去住底远近，但放却自然露倮倮地，不用思搭著昬昬地。才有所重，便成窠臼，古人唤作贴体衣。病最难治，是我向前行脚时，参著一两处尊宿，只教日夜管带，坐得骨臀生胝，口里水漉漉地。初向然灯佛，肚里黑漆漆地，道我坐禅守取。与么时，犹有欲在。不见道，无依无欲，便是能仁。古人道，置毒药安乳中，乃至醍醐亦能杀人。这个不是汝习学得底，这个不是汝去住底，不是汝色里底。莫错认门头户口，赚汝腊月三十日，赤閧閧地无益。当莫造作揑怪，但知著衣吃饭，屙矢送尿，随分遣时，莫乱统诈称道者。有一片衣，不敢将出晒，恐人见，怕失道者名，图人赞叹，作恁么不中心行。兄弟！亦不要信他绳床上老榾檛屙漉漉地，将为好诳諕人，别造地狱著汝在。信知古风大好，不见道：有即是无，无即是有。与么送出来时，便知深浅。这个是古格，于中有一般汉信彩吐出来，有甚么记？但知唤作禅道，但知唤作一句子软嫩嫰地，真是无孔铁椎，聚得一万个，有甚么用处？若是有筋骨底不用多，诸处行脚也须带眼始得，莫被人谩。不见道：依法生解，犹落魔界。夫唱教须一一从自己胷襟中吐得出来，与人为榜样。今时还有与么汉么？第一切须识取左右句，这个是出头处；识取去底，识取住底，这个是两头句。亦是左右句，亦唤作是非句，才生便𫜪，自然无事。兄弟！见与么说，还会么？莫终日閧閧地，亦无了期。欲得易会，但知于声色前不被万境惑乱，自然露倮倮地，自然无事。送向声色前荡荡地，恰似一团火燄相似，触著便烧，更有甚么事？不见道：非是尘不侵，自是我无心。时热，珍重！ 人天眼目云：四藏锋者，岩头所立也；就事者，全事也；就理者，全理也。理事俱藏，则曰入就；俱不涉理事，则曰出就。
达观颕颂。就事藏锋事独全，不于理上取言诠。锦鳞若不吞香饵，棹尾扬鬐戏碧川。就理藏锋理最微，岂从事上立毫𨤲。新罗子飞天外，肯搦林间野雀儿。入就藏锋理事该，碧潭风起动云雷。禹门三月桃花浪，戴角擎头免曝鳃。出就藏锋理事忘，长天赫日更无妨。雷公电母分明说，霹雳声中石火光。
师甞谓众曰：老汉去时，大吼一声了去。唐光启之后，中原盗起，众皆避地，师端居宴如也。一日，贼大至，责以无供馈，遂倳刃焉。师神色自若，大呌一声而终，声闻数十里，即光启三年丁未四月八日也。门人后焚之，获舍利四十九粒，众为塔藏之。
▲福州雪峰义存禅师
泉州南安曾氏子，家世奉佛。师生恶茹荤，于襁褓中闻钟梵之声，或见幡花像设，必为之动容。十二出家，十七落发。后往幽州宝刹寺受戒，久历禅会。在洞山作饭头，淘米次，山问：淘沙去米，淘米去沙？师曰：沙米一时去。山曰：大众吃个甚么？师遂覆却米盆。山曰：据子因缘，合在德山。洞山一日问师：作甚么来？师曰：斫槽来。山曰：几斧斫成？师曰：一斧斫成。山曰：犹是这边事，那边事作么生？师曰：直得无下手处。山曰：犹是这边事，那边事作么生？师休去。师辞洞山，山曰：子甚处去？师曰：归岭中去。山曰：当时从甚么路出？师曰：从飞猿岭出。山曰：今回向甚么路去？师曰：从飞猿岭去。山曰：有一人不从飞猿岭去，子还识么？师曰：不识。山曰：为甚么不识？师曰：他无面目。山曰：子既不识，争知无面目？师无对。遂谒德山，问：从上宗乘，学人还有分也无？山打一棒曰：道甚么？师曰：不会。至明日请益，山曰：我宗无语句，实无一法与人。师有省。后与岩头至澧州鳌山镇阻雪，头每日祇是打睡，师一向坐禅。一日唤曰：师兄！师兄！且起来。头曰：作甚么？师曰：今生不著便，共文邃个汉行脚，到处被他带累。今日到此，又祇管打睡。头喝曰：噇眠去！每日床上坐，恰似七村里土地。他时后日，魔魅人家男女去在。师自点胷曰：我这里未稳在，不敢自谩。头曰：我将谓你他日向孤峰顶上盘结草庵，播扬大教，犹作这个语话。师曰：我实未稳在。头曰：你若实如此，据你见处，一一通来。是处与你证明，不是处与你刬却。师曰：我初到盐官，见上堂举色空义，得个入处。头曰：此去三十年，切忌举著。又见洞山过水偈曰：切忌从他觅，迢迢与我疎。渠今正是我，我今不是渠。头曰：若与么，自救也未彻在。师又曰：后问德山：从上宗乘中事，学人还有分也无？德山打一棒曰：道甚么！我当时如桶底脱相似。头喝曰：你不闻道，从门入者，不是家珍。师曰：他后如何即是？头曰：他后若欲播扬大教，一一从自己胷襟流出，将来与我盖天盖地去。师于言下大悟，便作礼起，连声呌曰：师兄！今日始是鳌山成道。
师与钦山、岩头自湘中入江南，至新吴山之下。钦山濯足㵎侧，见菜叶而喜曰：此山必有道人，可沿流寻之。师恚曰：汝智眼太浊，他日如何辨人？彼不惜福如此，住山何为哉？
住后，僧问：和尚见德山，得个甚么便休去？师曰：我空手去，空手归。 有两僧来，师以手拓庵门，放身出曰：是甚么？僧亦曰：是甚么？师低头归庵。僧辞去，师问：甚么处去？曰：湖南。师曰：我有个同行住岩头，附汝一书去。书曰：某书上师兄，某一自鳌山成道后，迄至于今饱不饥，同参某书上。僧到岩头，问：甚么处来？曰：雪峰来，有书达和尚。头接了，乃问僧：别有何言句？僧遂举前话。头曰：他道甚么？曰：他无语，低头归庵。头曰：噫！我当初悔不向伊道末后句。若向伊道，天下人不奈雪老何！僧至夏末，请益前话。头曰：何不早问？曰：未敢容易。头曰：雪峰虽与我同条生，不与我同条死。要识末后句，祇这是。
后有僧问招庆，庆云：彼此皆知。何故？我若东胜神洲道一句，西瞿耶尼洲也知；天上道一句，人间也知。心心相知，眼眼相照。 雪窦颂。末后句，为君说，明暗双双底时节。同条生也共相知，不同条死还殊绝。还殊绝，黄头碧眼须甄别。南北东西归去来，夜深同看千岩雪。 僧问径山杲：雪峰三上投子，九到洞山，为甚么向鳌山成道？山云：屋里贩扬州。僧云：后来住庵，有僧敲门，雪峰放身出云：是甚么？僧亦云：是甚么？还有优劣也无？山云：优则总优，劣则总劣。僧云：为甚么雪峰低头归庵？山云：疑杀天下人。僧云：僧举似岩头，头云：我当时若向伊道末后句，天下人不奈雪老何。作么生是末后句？山云：若不同床睡，焉知被底穿？僧云：岩头道：雪峰与我同条生，不与我同条死。要识末后句，只这是。意旨如何？山云：杀人须是杀人刀，活人须是活人劒。乃云：古德道：青萝夤缘，直上寒松之顶；白云澹伫，出没太虗之中。万法本闲，惟人自閙。又教中道：凡夫见诸法，但随于相转。不了法无相，以是不见佛。遂举起拂子云：这个是相，那个是无相？现今目前森罗万象，眼见耳闻，悉皆是法，又何曾閙来？既不曾闹，教甚么物随相转？又举拂子云：这个是无相，又作么生了？既无可了，却向甚么处见佛？且道古德底是，教中底是，是又是个甚么？若向这里分剖得出，释迦不先，弥勒不后。虽然如是，未免被山僧拂子穿却鼻孔。又举起拂子云：随相转也，被拂子穿却鼻孔；不随相转也，被拂子穿却鼻孔。见佛也，被拂子穿却鼻孔；不见佛也，被拂子穿却鼻孔。乃顾视大众云：且作么生免得此过？毕竟水须朝海去，到头云定覔山归。击禅床下座。
僧问西山和尚。如何是祖师西来意。山举拂子示之。其僧不肯。后参师。师问。甚处来。云。浙中来。师曰。今夏在甚处。曰。苏州西山。师曰。和尚安否。曰。来时万福。师曰。何不在彼从容。曰。佛法不明。师曰。有甚么事。僧举前话。师曰。汝作么生不肯他。曰。是境。师曰。汝见苏州人家男女否。曰。见。师曰。汝见路上林木否。曰。见。师曰。凡覩人家男女。大地林沼总是境。汝肯他否。曰。肯。师曰。祇如拈拂子。汝作么生不肯。僧乃礼拜。曰。学人取次发言。乞和尚慈悲。师曰。尽乾坤是个眼。汝向甚么处蹲坐。僧无对。 师问僧。见说大德曾为天使来。是否。僧曰。不敢。师曰。又争解恁么来。僧曰。仰慕道德。岂惮关山。师曰。汝犹醉在。出去。僧便出。师乃召大德。僧回首。师曰。是甚么。僧亦曰。是甚么。师曰。这漆桶。僧无语。师顾谓镜清曰。好个师僧。向漆桶里折倒。清云。和尚岂不是据欵结案。师曰。也是我寻甞用底。忽若唤回。向伊道是甚么。被他道这漆桶。又作么生。清曰。成何道理。师曰。我与么及伊。汝又道据欵结案。伊与么及我。汝又道成何道理。一等是恁么时节。其间有得有不得。清云。不见道。醍醐上味。为世所珍。遇斯等人。飜成毒药。
雪窦云：看他父子相投，言气相合，知者谓粉骨碎身，此恩难报；不知者谓扶高抑下，临危悚人，毒药醍醐，千古龟鉴。还会么？这漆桶
有一僧山下卓庵，多年不剃头，畜一长柄杓溪边舀水。时有僧问：如何是祖师西来意？主曰：溪深杓柄长。师闻得乃曰：也甚奇怪。一日将剃刀同侍者去访，才相见便举前话问：是庵主语否？主曰：是。师曰：若道得即不剃你头。主便洗头胡跪师前，师即与剃却。 三圣问：透网金鳞以何为食？师曰：待汝出网来向汝道。圣曰：一千五百人善知识，话头也不识。师曰：老僧住持事繁。
雪窦显云：可惜放过，好与三十棒。这棒一棒也饶不得，直是罕遇作家。 五祖演云：众中或谓雪峰、三圣宗派不同，故言不相契；或谓三圣作家，雪峰不能达其意。如斯话会，有何交涉？若问五祖：透网金鳞，以何为食？只向伊道：好个问头。且道与雪峰是同是别？ 圜悟勤云：雪窦道便打，是有过是无过？你若辨得出，拄杖子属你。
普请次，路逢一猕猴。师曰：人人有一面古镜，这个猕猴亦有一面古镜。三圣曰：旷劫无名，何以彰为古镜？师曰：瑕生也。圣曰：这老汉著甚么死急，话头也不识。师曰：老僧住持事繁。
雪窦显云：好与三十棒。这棒放过也好，免见将错就错。
问僧：甚处来？曰：沩山来。师曰：沩山有何言句？曰：某甲曾问：如何是祖师西来意？沩山据座。师曰：汝肯他否？曰：某甲不肯他。师曰：沩山古佛，汝速去忏悔。
玄沙云：山头和尚蹉过沩山。僧问：意旨如何？沙云：大小沩山被这僧一问，直得百杂碎。
问：古磵寒泉时如何？师曰：瞪目不见底。曰：饮者如何？师曰：不从口入。僧举似赵州，州曰：不从口入，不可从鼻孔里入。僧却问：古磵寒泉时如何？州曰：苦。曰：饮者如何？州曰：死。师闻得，乃曰：赵州古佛。遥望作礼，自此不答话。
雪窦拈云：众中总道雪峰不出这僧问头，所以赵州不肯。如斯话会，深屈古人。雪窦即不然，斩钉截铁，本分宗师；就下平高，难为作者。 径山杲云：雪峰不答话，疑杀多少人。赵州道：苦面赤，不如语直。若是妙喜即不然，古磵寒泉时如何？到江扶客棹，出岳济民田。饮者如何？清凉肺腑。此话有两负门，若人检点得出，许你具参学眼。
问僧：甚么处去？曰：识得即知去处。师曰：你是了事人，乱走作么？曰：和尚莫涂污人好。师曰：我即不涂污你，古人吹布毛作么生？与我说来看。曰：残羹馊饭，已有人吃了。师休去。
云门别前语，筑著便作屎臭气。又代后语，将谓是钻天子，元来只是死水里虾蟇。 雪窦出雪峰语云：一死更不再活。
僧问：声闻人见性如夜见月，菩萨人见性如昼见日。未审和尚见性如何？师打三下。后问岩头，头打三掌。
雪窦云：应病与药，且打三下；据令而行，合打多少？ 天童云：雪窦一期趁快，后人往往作行令会，殊不知雪峰、岩头是个无固必汉。
问僧：甚处来？曰：近离浙中。师曰：船来陆来？曰：二涂俱不涉。师曰：争得到这里？曰：有甚么隔碍？师便打趁出。僧过十年后再来，师又问：甚处来？曰：湖南。师曰：湖南与这里相去多少？曰：不隔。师竖起拂子曰：还隔这个么？曰：若隔即不到也。师又打趁出。此僧住后，凡见人便骂。师一日有同行闻，特去访问：兄到雪峰，有何言句，便如是骂他？遂举前话，被同行诟叱，与他说破。这僧当时悲泣，常向中夜焚香遥礼。 问僧：甚处去？曰：礼拜径山和尚去。师曰：径山若问此间佛法如何，汝作么生祇对？曰：待问即道。师便打。后举问镜清：这僧过在甚么处？清曰：问得径山彻困。师曰：径山在浙中，因甚么问得彻困？清曰：不见道远问近对？师曰：如是，如是。 问僧：近离甚处？曰：覆船。师曰：生死海未渡，为甚么覆却船？僧无对。乃回举似覆船，船曰：何不道渠无生死？僧再至，进此语。师曰：此不是汝语。曰：是覆船恁么道。师曰：我有二十棒寄与覆船，二十棒老僧自吃，不干阇黎事。 玄沙谓师曰：某甲如今大用去，和尚作么生？师将三个木毬一时抛出，沙作斫牌势。师曰：你亲在灵山，方得如此。沙曰：也是自家事。
妙喜曰：祇许老胡知，不许老胡会。
一日升座，众集定，师辊出木毬，玄沙遂捉来安旧处。 师一日在僧堂内烧火，闭却前后门，乃叫曰：救火！救火！玄沙将一片柴从牕櫺中抛入，师便开门。 上堂：南山有一条鼈鼻蛇，汝等诸人切须好看。长庆出曰：今日堂中大有人丧身失命。云门以拄杖撺向师前作怕势。有僧举似玄沙，沙曰：须是棱兄始得。虽然如是，我即不然。曰：和尚作么生？沙曰：用南山作么？
雪窦颂：象骨岩高人不到，到者须是弄蛇手，棱师备师不奈何，丧身失命有多少？韶阳知，重拨草，南北东西无处讨，忽然突出拄杖头，抛对雪峰大张口。大张口兮同闪电，剔起眉毛还不见，如今藏在乳峰前，来者一一看方便。高声喝云：看脚下。 真净示众，举此云：雪峰云：南山有条鼈鼻蛇，汝等诸人出入好看。雪峰无大人相，然则蛇无头不行。长庆恰似个新妇儿怕阿家相似，便道：堂中今日大有人丧身失命。云门拽拄杖撺向雪峰面前作怕势，为蛇画足。玄沙云：用南山作甚么道？我见处亲切，不免只在窠窟里，更无有一人有些子天然气槩。报宁门下莫有天然气槩底么？不敢望你别悬慧日、独振玄风，且向古人鹘臭布衫上知些子气息也难得。
上堂，举拂子曰：这个为中下。僧问：上上人来如何？师举拂子。僧曰：这个为中下。师便打。
云门云：我不似雪峰打破这葛藤。乃拈拄杖云：这个为中下机人。僧问：忽遇上上机人来如何？门便打。
师上堂云：尽大地撮来如粟米粒大，抛向面前，漆桶不会，打鼓普请看。
长庆问云门曰：雪峰与么道，还有出头不得处么？门曰：有。曰：作么生？门曰：不可总作野狐精见解。又曰：狼藉不少。 圜悟勤云：众中道：心是万法之主，尽大地一时在我手里，且喜没交涉。 雪窦显颂：牛头没，马头回，曹溪镜里绝尘埃。打鼓看来君不见，百花春至为谁开？
师云：饭箩边坐饿死人，临河渴死汉。玄沙云：饭箩里坐饿死汉，水里没头浸渴死汉。云门云：通身是饭，通身是水。
妙喜举了，喝云：多嘴阿师，可煞忍俊不禁，通身是饭，通身是水，那里得这消息来？
上堂：诸上座，望州亭与汝相见了也，乌石岭与汝相见了也，僧堂前与汝相见了也。
保福展举，问鵞湖智孚：僧堂前相见即且置，祇如望州亭、乌石岭甚么处相见？鵞湖骤步归方丈，保福低头入僧堂。
师将示寂，自制塔铭并叙曰：夫从缘有者，始终而成坏；非从缘得者，历劫而常坚。坚之则在，坏之则捐。虽然，离散未至，何妨预置者哉？所以叠石结室，剪木成函，搬土积块为龛。诸事已备，头南脚北，横山而卧。惟愿至时，同道者莫违我意，知心者不易我志。深嘱再嘱，幸勉励焉。纵然他日邪造显扬，岂如当今正眼密弘？善思之！审思之！铭曰：兄弟横十字，雪窦注云：国无二君。又云：知么？同心著一仪。风行草偃。又云：直与。土主曰松山，四顾匪绝。又云：看。卵塔号难提。独露相倚。又云：险。更有胡家曲，一西一东。又云：大难。汝等切须知。自南自北。又云：会也。我唱泥牛吼，闻莫举头。又云：呵呵。汝和木马嘶。见应合眼。又云：抚掌。但看五六月，岂可徒然。又云：吁。氷片满长街。事非草草。又云：苦。薪尽火灭后，去去谁同。又云：好住。密室烂如泥。须到如此。又云：努力。梁开平戊辰三月示疾，闽帅命医。师曰：吾非疾也。竟不服药，遗偈付法。五月二日，朝游蓝田，暮归澡身，中夜入灭。寿八十七，腊五十九。
▲泉州瓦棺和尚
在德山为侍者，一日同入山斫木，山将一碗水与师，师接得便吃却。山曰：会么？师曰：不会。山又将一碗水与师，师又接吃却。山曰：会么？师曰：不会。山曰：何不成褫取不会底？师曰：不会又成褫个甚么？山曰：子大似个铁橛。住后，雪峰访师，茶话次，峰问：当时在德山斫木因缘作么生？师曰：先师当时肯我。峰曰：和尚离师太早。时面前偶有一碗水，峰曰：将水来。师便度与，峰接得便泼却。
云门云：莫压良为贱。
▲襄州高亭简禅师
参德山，隔江才见，便云：不审。山乃摇扇招之，师忽开悟，乃横趋而去，更不回顾。
指月录卷之十七
音释 卷十四之十七
挼奴何切，音那。两手相切摩切。 捋卢活切，鸾入声。掇取也。 腭逆各切，音噩。齿内上下肉也。 浏力求切，音流。 觏居候切，音垢。遇见也。𡱰都谷切，音笃。尾下窍也。 泺音泊。陂泽也。𣽅古活切，音括。水流声。 臛火酷切，音熇。 搂卢侯切，楼。𮩴陟虑切，音注。马悬足也。 鞔谟官切，音瞒。 荎直尼切，音持。即五味子也。 缺音阙。亏也。 羿倪制切，音诣。古射师。 𫖳规伦切，音均。瘗于计切，音意。埋藏也。 奯呼括切，音豁。 譗竹洽切，音劄。𧫡职日切，音质。言无伦也。 涔鉏林切，音岑。 郓禹愠切，音运。 倳资四切，音恣。置也。陟栗切，音质。叱呵也。 漝音习。影也。又水貌。 齁呼侯切，吼平声。鼻息也。 盵去冀切，音气。 瞪音枨。直视貌。
指月录卷之十八
六祖下第六世
▲抚州曹山本寂禅师
泉州莆田黄氏子。少业儒，年十九往福州灵石出家，二十五登戒。寻谒洞山，山问：阇黎名甚么？师曰：本寂。山曰：那个𫆏？师曰：不名本寂。山深器之。此与云居对洞山语同。僧宝传师名躭章，此灯录所载，遂仍之。自此入室，盘桓数载，乃辞去。山遂密授洞上宗旨。复问曰：子向甚么处去？师曰：不变异处去。山曰：不变异处岂有去耶？师曰：去亦不变异。遂造曹溪礼祖塔。自螺川还止临川，有佳山水，因定居焉。以志慕六祖，乃名山为曹。 示众曰：凡情圣见是金销，玄路直须回互。夫取正命食者，须具三种堕：一者披毛戴角，二者不断声色，三者不受食。时有稠布衲问：披毛戴角是甚么堕？师曰：是类堕。曰：不断声色是甚么堕？师曰：是随堕。曰：不受食是甚么堕？师曰：是尊贵堕。乃曰：食者即是本分事，知有不取，故曰尊贵堕。不执初心，知有自己及圣位，故曰类堕。若初心知有己事，回光之时摈却色声香味触法，得宁谧即成功勋。后却不执六尘等事，随分而昧，任之则碍。所以外道六师是汝之师，彼师所堕，汝亦随堕，乃可取食。食者，即是正命食也。亦是就六根门头见闻觉知，祇是不被他染污将为堕，且不是同向前均地。本分事尚不取，岂况其余事耶？师凡言堕，谓混不得、类不齐。凡言初心者，所谓悟了同未悟耳。
灯录无凡情圣见至三者不受食四十一字。林间录无凡情圣见至回互十三字。僧宝传自稠布衲问答后，则云：夫冥合初心而知有，是类堕；知有而不碍六尘，是随堕。维摩经云：外道六师，是汝之师，彼师所堕，汝亦随堕，乃可取食。食者，正命食也。食者，亦是就六根门头见闻觉知，只不被他染污，将为堕，且不是同也。此觉范节释曹山之语也。林间乃直述曹山之语也。自师凡言下二十四字，亦记者之辞也。随堕，言不碍六尘，而云不被染污。又云：本分事尚不取，岂况其余？古人立言，知所坊矣。智证传曰：世尊说九因九缘，未尽寿量而死。何等为九？谓食无度量，食时不宜，不消复食，生而不吐，熟而持之，不近医药，不知于己，若损若益，非时非量，行非梵行，此名非时死。予以是观之，乃知时而食，即不枉死，故名正命食。黄檗曰：今时才出来者，只欲多知多解，广求文义，唤作修行。不知多知解，翻成壅塞，唯多与儿酥乳，消与不消，都总不知。三乘学道人皆此样，尽名食不消。食不消者，所谓知解不消，皆为毒药，尽向生灭边收，真如之中无此事故。以此知曹山贵正命食，立三堕。又曰：维摩经曰：为坏和合相故，应取食；为不受故，应受彼食。以空聚相，入于聚落，所见色与盲等，所闻声与响等，所齅香与风等，所食味不分别，受诸触如智证，知诸法如幻相，无自性无他性，本自不然，今则无灭，此不断声色堕所由立也。又曰：须菩提不见佛不闻法，彼外道六师，富兰那伽叶、末伽黎拘賖黎子、删阇夜毗罗胝子、阿耆多翅舍钦婆罗、迦罗鸠䭾迦旃延、尼犍陀若提子等，是汝之师，因其出家，彼师所堕，汝亦随堕，乃可取食，此随堕之所由立也。又曰：谤诸佛毁于法，不入众数，终不得灭度，汝若如是，乃可取食，此尊贵堕之所由立也。予甞深观曹山，其自比六祖无所媿，以其荡除圣凡之情，有大方便。南泉曰：三世诸佛不知有，狸奴白牯却知有。乃不如曹山止言一堕字耳。 觉范三堕颂。类堕颂：纷然作息同，银椀里盛雪，若欲异牯牛，与牯牛何别？随堕颂：有闻皆无闻，有见元无物，若断声色求，木偶当成佛。尊贵堕颂：生在帝王家，那复有尊贵，自应著珍御，顾见何惊异？ 大阳玄曰：此三种须明转位始得。一曰：水牯牛是类堕，是沙门转身语，是异类中事，若不晓此意，即有所滞，直是要你一念无私，即有出身之路。二曰：不断声色是随堕，以不明声色故随处堕，须向声色有出身之路。作么生是声色外一句？曰：声不自声，色不自色。故云不断指掌，当指何掌也。三曰不受食，是尊贵堕。须是知那边了，却来这边行履。不虗此位，即坐在尊贵。 幻寄曰：佛说比丘乞食，乃正命食，破四邪命食。邪命谓医卜种植等，具于教乘华严疏诸典中。曹山取正命食，表本分事，葢本此。寂音引瑜珈九因，黄檗儿酥，语意虽佳，而失其本矣。僧宝传述三堕语，遗尊贵堕。智证传以不断声色，与随堕分二，而遗类堕。济公不取僧宝智证，独载林间，固有所择也。至于大阳，谓不明声色，故随处堕，与坐在尊贵。是直以堕为堕落，非曹山旨也。 寂音又曰：金刚般若曰：知我说法，如筏喻者。法尚应舍，何况非法。西天此土，圣贤释者，无虑千余人。然莫如无著，得佛之意。双林大士，又从而申明之。无著于此，判为言说法身。意以为筏者，言说也。虽与人俱，然亦不类。如筏行水中，而实不住。非法者，二边也。在筏且不类，岂于二边而止住耶？故曰何况非法。大士偈曰：渡河须用筏，到岸不须船。人法俱名执，悟理讵劳诠。中流仍被溺，谁论在二边。有无如取一，即被污心田。故曹洞宗旨，有混不得，类不齐之语也。幻寄曰：洪师如汉儒，援经傅事。
僧问：学人通身是病，请师医。师曰：不医。曰：为甚么不医？师曰：教汝求生不得，求死不得。 问：沙门岂不是具大慈悲底人？师曰：是。曰：忽遇六贼来时如何？师曰：亦须具大慈悲。曰：如何具大慈悲？师曰：一劒挥尽。曰：尽后如何？师曰：始得和同。 问：眉与目还相识也无？师曰：不相识。曰：为甚么不相识？师曰：为同在一处。曰：恁么则不分去也。师曰：眉且不是目。曰：如何是目？师曰：端的去。曰：如何是眉？师曰：曹山却疑。曰：和尚为甚么却疑？师曰：若不疑，即端的去也。 师示众云：诸方尽把格，则何不与他道，却令他不疑去？云门在众出问：密密处为甚么不知有？师曰：只为密密，所以不知有。门曰：此人如何亲近？师曰：莫向密密处亲近。门曰：不向密密处时如何？师曰：始解亲近。门曰：喏！喏！
妙喜曰：浊油更著黑灯心。
云门问：如何是沙门行？师曰：吃常住苗稼者是。曰：便恁么去时如何？师曰：你还畜得么？曰：畜得。师曰：你作么生畜？曰：著衣吃饭有甚么难？师曰：何不道披毛戴角？门礼拜。 问：家贫遭劫时如何？师曰：不能尽底去。曰：为甚么不能尽底去？师曰：贼是家亲。 师问德上座：菩萨在定闻香象渡河，出甚么经？曰：出涅槃经。师曰：定前闻，定后闻？曰：和尚流也。师曰：道也太煞道，祇道得一半。曰：和尚如何？师曰：滩下接取。
妙喜曰：甚么处去也？
镜清问：清虗之理，毕竟无身时如何？师曰：理即如此，事作么生？曰：如理如事。师曰：谩曹山一人即得，争奈诸圣眼何？曰：若无诸圣眼，争鉴得个不恁么？师曰：官不容针，私通车马。
大沩喆云：曹山虽然善能切磋琢磨，其奈镜清玉本无瑕。要会么？不经敏手，终成废器。
问：教中道：大海不宿死尸。如何是大海？师曰：包含万有者。曰：既是包含万有，为甚么不宿死尸？师曰：绝气息者不著。曰：既是包含万有，为甚么绝气息者不著？师曰：万有非其功，绝气息者有其德。曰：向上还有事也无？师曰：道有道无即得，争奈龙王按劒何！ 问：具何知解，善能问难？师曰：不呈句。曰：问难个甚么？师曰：刀斧斫不入。曰：恁么问难，还有不肯者么？师曰：有。曰：是谁？师曰：曹山。 问僧：作甚么？曰：扫地。师曰：佛前扫，佛后扫？曰：前后一时扫。师曰：与曹山过靸鞋来。 问：亲何道伴，即得常闻于未闻？师曰：同共一被盖。曰：此犹是和尚得闻，如何是常闻于未闻？师曰：不同于木石。曰：何者在先，何者在后？师曰：不见道常闻于未闻？
问：一牛饮水，五马不嘶时如何？师曰：曹山解忌口。纸衣道者来参，师问：莫是纸衣道者否？者曰：不敢。
师曰：如何是纸衣下事？者曰：一裘才挂体，万法悉皆如。师曰：如何是纸衣下用？者近前应诺，便立脱。师曰：汝祇解与么去，何不解恁么来？者忽开眼问曰：一灵真性，不假胞胎时如何？师曰：未是妙。者曰：如何是妙？师曰：不借借。者珍重便化。师示颂曰：觉性圆明无相身，莫将知见妄疎亲。念异便于玄体昧，心差不与道为隣。情分万法沈前境，识鉴多端丧本真。如是句中全晓会，了然无事昔时人。 问强上座曰：佛真法身，犹若虗空。应物现形，如水中月。作么生说个应底道理？曰：如驴覰井。师曰：道则太煞道，祇道得八成。曰：和尚又如何？师曰：如井覰驴。 僧举药山问僧：年多少？曰：七十二。山曰：是七十二那？曰：是。山便打。此意如何？师曰：前箭犹似可，后箭射人深。曰：如何免得此棒？师曰：王勅既行，诸侯避道。 僧问香严：如何是道？严曰：枯木里龙吟。曰：如何是道中人？严曰：髑髅里眼睛。僧不领，乃问石霜：如何是枯木里龙吟？霜曰：犹带喜在。曰：如何是髑髅里眼睛？霜曰：犹带识在。又不领，问师：如何是枯木里龙吟？师曰：血脉不断。曰：如何是髑髅里眼睛？师曰：干不尽。曰：未审还有得闻者么？师曰：尽大地未有一人不闻。曰：未审枯木里龙吟是何章句？师曰：不知是何章句，闻者皆丧。遂示偈曰：枯木龙吟真见道，髑髅无识眼初明。喜识尽时消息尽，当人那辨浊中清。
昭觉勤云：念不异，心不差，圆融五位君臣，跳出无明三毒，便可以向枯木上生花、寒岩中吹律。看他三个老宿，一人透语渗漏、一人透情渗漏、一人透见渗漏，若善参详，便可玄关独步。还委悉么？莫守寒岩异草青，坐断白云机不妙。 径山杲举：圜悟透三种语了，云：诸人还拣得出么？若拣不出，妙喜不惜眉毛为诸人说破。香严透语渗漏，被语言缚杀；石霜透情渗漏，被情识使杀；曹山透见渗漏，被见闻觉知惑杀。分明说了，具眼者辨取。 寂音曰：喜识尽时消息尽，当人那辨浊中清者？达观所谓：偏正互纵横，迢然忌十成。龙门须要透，鸟道不堪行。石女霜中织，泥牛火里耕。两头如脱得，古木一枝荣是也。
师读杜顺傅大士所作法身偈曰：我意不欲与么道，门弟子请别作之。既作偈，又注释之。其词曰：渠本不是我非我，我本不是渠非渠。渠无我即死仰汝取活，我无渠即余不别有。渠如我是佛要且不是佛，我如渠即驴二俱不立。不食空王俸若遇御饭，直须吐却，何假雁传书不通信。我说横身唱为以唱，君看背上毛不与你相似。乍如谣白雪将谓是白雪，犹恐是巴歌传此句无注。示学人偈曰：从缘荐得想应疾，就体消停得力迟。瞥起本来无处所，吾师暂说不思议。
寂音曰：予以是观之，千圣皆称此一念之心起时，了不可得，是真不可思议也。离则决定，无别殊胜。故如是了知，岂不疾乎？华严经曰：以少方便，疾成菩提。曰：然则学者何为而不信耶？曰：如竹林善会禅师为道吾发之，以见船子，言下省悟。既去而回顾，船子笑曰：这汉疑我别有也。于是覆其舟。盖信力尚微，未大通透故耳。幻寄曰：千古系驴橛子。
师作四禁偈曰：莫行心处路，不挂本来衣。何须正恁么，切忌未生时。 示众曰：僧家在此等衣线下，理须会会字似应在须字上通向上事，莫作等闲。若也承当处分明，即转他诸圣向自己背后，方得自由。若也转不得，直饶学得十成，却须向他背后叉手说什么大话。若转得自己，则一切粗重境来，皆作得主宰。假如泥里倒地，亦作得主宰。如有僧问药山曰：三乘教中还有祖意也无？答曰：有。曰：既有，达磨又来作么？答曰：只为有，所以来。岂非作得主宰，转得归自己乎？如经曰：大通智胜佛，十劫坐道场。佛法不现前，不得成佛道。言劫者，滞也。谓之十成，亦曰断渗漏也。只是十道头绝矣，不忘大果。故云：守住躭著，名为取次承当，不分贵贱。我常见丛林好论一般两般，还能成立得事么？此等但是说向去事路布。汝不见南泉曰：饶汝十成，犹较王老师一线道也。大难事到此，直须子细，始得明白自在。不论天堂、地狱、饿鬼、畜生，但是一切处不移易，元是旧时人，只是不行旧时路。若有忻心，还成滞著。若脱得，拣什么？古德云：只恐不得轮回。汝道作么生？只如今人说个净洁处，爱说向去事，此病最难治。若是世间粗重事，却是轻，净洁病为重。只如佛味祖味，尽为滞著。先师曰：拟心是犯戒，若也得味是破斋。且唤什么作味？只是佛味祖味，才有忻心，便是犯戒。若也如今说破斋破戒，即今三羯磨时早破了也。若是粗重，食嗔痴虽难断，却是轻。若也无为无事净洁，此乃重无以加也。祖师出世，亦只为这个，亦不独为汝。今时莫作等闲，狸奴白牯修行却快，不是有禅有道。如汝种种驰求，觅佛觅祖，乃至菩提涅槃，几时休歇成办乎？皆是生灭心。所以不如狸奴白牯兀兀无知，不知佛，不知祖，乃至菩提涅槃，及以善恶因果。但饥来吃草，渴来饮水，若能恁么，不愁不成办。不见道：计较不成，是以知有。乃能披毛戴角，牵犂拽耒，得此便宜，始较些子。不见弥勒、阿閦及诸妙喜等世界，被他向上人唤作无惭愧懈怠菩萨，亦曰变易生死，尚恐是小懈怠在。本分事合作么生大？须子细始得。人人有一坐具地，佛出世侵他不得。恁么体会修行，莫趁快利。欲知此事，饶今成佛成祖去，也只这是；便堕三涂地狱六道去，也只这是。虽然没用处，要且离他不得，须与他作主宰始得。若作得主宰，即是不变易；若作主宰不得，便是变易也。不见永嘉云：莽莽荡荡招殃祸。问：如何是莽莽荡荡招殃祸？曰：只这个总是。问曰：如何免得？曰：知有即得，用免作么？但是菩提涅槃，烦恼无明等，总是不要免。乃至世间粗重之事，但知有便得，不要免，免即同变易去也。乃至成佛成祖，菩提涅槃，此等殃祸为不小。因什么如此？只为变易。若不变易，直须触处自由始得。 南平钟王雅重师，致礼教请，师但书大梅山居颂一首付使者。
大梅和尚自得心印于大寂，遂入四明梅子真旧隐，缚茆燕处。唐贞元中，盐官会下有僧因采拄杖迷路至庵所，问：和尚在此多少时？梅曰：祇见四山青又黄。又问：出山路向甚么处去？梅曰：随流去。僧归举似盐官，官曰：我在江西时曾见一僧，自后不知消息，莫是此僧否？遂令僧去招之，梅答以偈曰：摧残枯木倚寒林，几度逢春不变心。樵客遇之犹不顾，郢人那得苦追寻。一池荷叶衣无数，满地松花食有余。刚被世人知住处，又移茅舍入深居。寂师写辞南平者，摧残枯木一偈也。梅诸机缘具于第九卷，此因录寂师辞南平事，嘉梅之幽韵，复述其肥遯之迹云。后偈或作隐山和尚偈。
天复辛酉夏夜，问知事：今日是几何日月？对曰：六月十五。师曰：曹山平生行脚到处，只管九十日为一夏。明日辰时，吾行脚去。及时，焚香宴坐而化。阅世六十有二，坐三十有七夏。门弟子塟全身于山之西阿。
▲洪州云居道膺禅师
幽州玉田王氏子。童丱出家于范阳延寿寺，二十五成大僧。其师令习声闻篇聚，非其好，弃之。游方至翠微问道，会有僧自豫章来，盛称洞山法席，师遂造焉。山问：甚处来？师曰：翠微来。山曰：翠微有何言句示徒？师曰：翠微供养罗汉，某甲问供养罗汉，罗汉还来否？微曰：你每日噇个甚么？山曰：实有此语否？师曰：有。山曰：不虗参见作家来。山问：汝名甚么？师曰：道膺。山曰：向上更道。师曰：向上即不名道膺。山曰：与老僧祇对道吾底语一般。师问：如何是祖师意？山曰：阇黎他后有把茅盖头，忽有人问，如何祇对？师曰：道膺罪过。山谓师曰：吾闻思大和尚生倭国作王，是否？师曰：若是思大，佛亦不作。山然之。山问师：甚处去来？师曰：蹋山来。山曰：那个山堪住？师曰：那个山不堪住？山曰：恁么则国内总被阇黎占却。师曰：不然。山曰：恁么则子得个入路。师曰：无路。山曰：若无路，争得与老僧相见？师曰：若有路，即与和尚隔山去也。山乃曰：此子已后千人万人把不住去在。师结庵于三峰，经旬不赴堂。山问：子近日何不赴斋？师曰：每日自有天神送食。山曰：我将谓汝是个人，犹作这个见解在。汝晚间来。师晚至，山召：膺庵主！师应诺。山曰：不思善，不思恶，是甚么？师回庵，寂然宴坐，天神自此竟寻不见，如是三日乃绝。山问师：作甚么？师曰：合酱。山曰：用多少盐？师曰：旋入。山曰：作何滋味？师曰：得。山问：大阐提人作五逆罪，孝养何在？师曰：始成孝养。自尔洞山许为室中领袖。 刘禹端公上山谢雨，问师云：雨从何来？师曰：从端公问处来。端公遂礼三拜，欢喜而退。行数步，师召云：端公！公回首，师问云：问从何来？公无语，归家三日而死。
大慧拈云：刘禹端公无语，归家三日而死，正𭺗著弘觉痒处，只是不知转身一路。当初待伊道问从何来，但依前礼三拜，欢喜而退，且教弘觉疑三十年。 又东平甞问一官人：风作何色？雪窦因并颂云：雨从何来？风作何色？龙门万仞，曾留宿客。进退相将，谁遭点额？风作何色？雨从何来？不用弹指，楼阁门开。波波棱棱，南方未回。
师曾令侍者送袴与一住庵道者，道者曰：自有娘生袴。竟不受。师再令侍者问：娘未生时著个甚么？道者无语。后迁化，有舍利持似于师。师曰：直饶得八斛四斗，不如当时下得一转语好。 师在洞山作务，悮刬杀蚯蚓。山曰：这个𫆏？师曰：他不死。山曰：二祖往邺都又作么生？师不对。后有僧问：和尚在洞山刬杀蚯蚓因缘，和尚岂不是无语？师曰：当时有语，祇是无人证明。 问：山河大地从何而有？师曰：从妄想有。曰：与某甲想出一铤金得么？师便休去，僧不肯。
云门云：已是葛藤，不能折合，待伊道想出一铤金得么？拈拄杖便打。
新罗僧问：佛陀波利见文殊，为甚却回去？师曰：祇为不将来，所以却回去。 问：教中道：是人先世罪业应堕恶道，以今世人轻贱故。此意如何？师曰：动则应堕恶道，静则为人轻贱。 示众曰：佛法有什么多事行得即是？但知心是佛，莫愁佛不解语。欲得如是事，还须如是人。若是如是人，愁个甚么？若云如是事即难，自古先德醇素任真，元来无巧。设有人问：如何是道？或时答：㼾砖木头作么皆重？元来他根本脚下实有力，即是不思议人握土成金。若无如是事，饶汝说得簇花簇锦相似，直道我放光动地，世间更无过也。尽说了，合杀头人总不信受，元来自家脚下虗无力。汝等譬如猎狗，但寻得有踪迹底，若遇𦏰羊挂角时，非但不见踪迹，气息也不识。僧便问：𦏰羊挂角时如何？答曰：六六三十六。曰：会么？僧曰：不会。曰：不见道无踪迹？
其僧举似赵州，州曰：云居师兄犹在。僧便问：𦏰羊挂角时如何？州曰：九九八十一。曰：挂角后如何？州曰：九九八十一。曰：得恁么难会？州曰：有甚么难会？曰：请和尚指示。州曰：新罗，新罗。又问长庆：𦏰羊挂角时如何？庆曰：草里汉。曰：挂后如何？庆曰：乱呌唤。曰：毕竟如何？庆曰：驴事未去，马事到来。
又问：世尊有密语，迦叶不覆藏。如何是世尊密语？师呼问者名曰：会么？曰：不会。曰：汝若不会，世尊有密语。汝若会，迦叶不覆藏。乃曰：僧家发言吐气，须有来由，莫当等闲。这里是什么所在，争受容易？凡问个事，也须识好恶。若不识尊卑良贱，不知触犯，信口乱道，也无利益。竝家行脚，到处觅相似语。所以寻常向兄弟道：莫怪不相似，恐怕同学多去。第一莫将来将来。不相似言语，也须看他前头八十老人入场屋，不是小儿戏，不是因循底事。一言参差，即千里万里难为收摄。盖为学处容易不著力，敲骨打髓，须有来由。言语如钳如夹，如钩如锁，须教相续不断始得。头头上具，物物上明，岂不是得妙底事？一种学，大须仔细研穷，直须谛当，的的无差。到这里，有什么䠄跣处？有什么拟议处？向去底人，须常惨悚戢翼始得。若是知有底人，自解护惜，终不取次。十度发言，九度休去。为什么如此？常恐无利益。体得底人，心若腊月扇，口边直得醭出。不是强为，任运如此。欲得与么事，须是与么人。既是与么人，不愁恁么事。恁么事即难得。 又曰：汝等直饶学得佛边事，早是错用心了也。不见古人讲得天花落，石点头，尚不干自己事，自余是什么闲。如今拟将有限身心向无限中用，有什么交涉。如将方木逗圆孔中，多少聱讹。若无与么事，饶汝说得簇花簇锦，也无用处，未离情识在。若一切事须向这里及尽，始得无过，方得出身。若有一毫发去不尽，即被尘累，岂况更多。差之毫厘，过犯山岳。不见古人道，学处不玄，尽是流俗。闺合中物舍不得，俱为渗漏。直须向这里及取去，及去及来，并尽一切事，始得无过。如人头头上了，物物上通，祇唤作了事人，终不唤作尊贵。将知尊贵一路自别，便是世间极重极贵物不得。将来向尊贵边，须知不可思议，不当好心。所以古人道，犹如双镜，光光相对，光明相照，更无亏盈，岂不是一般。犹唤作影像边事，如日出时，光照世间，明朗是一半，那一半唤作甚么。如今人未认得光影门头户底粗浅底事，将作屋里事，又争得
将知尊贵，一路自别。下灯录无便是世间诸语，但云不见道从门入者非宝，捧上不成龙二句而已。
又曰：得者不轻微，明者不贱用，识者不咨嗟，解者无厌恶。从天降下即贫穷，从地涌出即富贵。门里出身则易，身里出门则难。动则埋身千尺，不动则当处生苗。一言迥脱，独拔当时。语言不要多，多则无用处。僧问：如何是从天降下即贫穷？曰：不贵得。又问：如何是从地涌出则富贵？曰：无中或有。 又曰：了无所有，得无所图，言无所是，行无所依，心无所托，及尽始得无过。在众如无众，无众如在众，在身如无身，处世如无世，岂不是无娆？其德超于万类，脱一切羁锁。千人万人得，尚道不当自己。如今若得，共起初一般。古人曰：体得那边事，却来这边行李。李当作履，下同。那边有什么事？这边又作么生行李？所以道：有也莫将来，无也莫将去。现在底是谁家事？ 又曰：欲体此事，直似一息不来底人，方与那个人相应。若体得这个人意，方有少许说话分，方有少许行李分。暂时不在，如同死人，岂况如今？论年论月不在，如人常在，愁什么家事不办？欲知久远事，祇在如今。如今若得，久远亦得。如人千乡万里归家，行到即是。是即一切总是，不是即一切总不是，直得顶上光𦦨生亦不是。能为一切，一切不为。道终日贪前头事，失却背后事。若见背后事，失却前头事。如人不前后，有什么事？ 僧问：有人衣锦绣入来，见和尚后，为甚寸丝不挂？曰：直得琉璃殿上行，扑倒也须粉碎。乃曰：若有一毫许去及不尽，即被尘累，岂况更多？不见寻常道：升天底事，须对众掉却。十成底事，须对众去却。掷地作金声，不须回头顾著。自余有什么用处？不见二祖当时诗书博覧，三藏圣教如观掌中，因甚么更求达磨安心？将知此门中事，不是等闲。所以道：智人不向言中取，得人岂向说中求？不是异于常徒，息一切万累。道：暂时不在涂路，便有来由。非但恶眷属，善眷属也觅不得。甚么去？通身去，归家去，省觐去，始脱得诸有门去。去得牢笼，脱险难，异常徒。 又曰：如掌中观物，决定决定，方可随缘。若一如此，千万亦然。千万之中，难为一二，一二不可得。不见道：显照底人即易得，显己底人即难得。不道全无，即是希有。若未得如此，不受强为。强为即生恼，生恼即退道，退道则罪来加身。即见不得，说什么大话？汝既出家，如囚免狱。少欲知足，莫贪世荣。忍饥忍渴，志存无为。得在佛法中，十生九死，也莫相抛。出生入死，莫违佛法。斩钉截铁，莫负如来。事宜无多，各自了取。有事近前，无事莫立。
自示众：佛法有什么多事，至此悉依僧宝传。
师住持三十年，道徧天下，众至千五百人。南昌钟王师尊之，愿以为世世师。唐天福元年秋，示微疾。十二月二十八日，为大众开最后方便，叙出世始卒之意，众皆怆然。越明年正月三日，问侍者：今日是几？对云：初三。师云：三十年后，但云祇这是。乃端然告寂。
▲抚州疎山匡仁禅师
吉州新淦人。投本州元证禅师出家。一日，告其师往东都听习。未经岁月，忽曰：寻行数墨，语不如默。舍己求人，假不如真。遂造洞山。值山早参，出问：未有之言，请师示诲。山曰：不诺无人肯。师曰：还可功也无？山曰：你即今还功得么？师曰：功不得即无讳处。山他日上堂曰：欲知此事，直须如枯木生花，方与他合。师问：一切处不乖时如何？山曰：阇黎，此是功勋边事。幸有无功之功，子何不问？师曰：无功之功，岂不是那边人？山曰：大有人笑子恁么问。师曰：恁么则迢然去也。山曰：迢然非迢然，非不迢然。师曰：如何是迢然？山曰：唤作那边人即不得。师曰：如何是非迢然？山曰：无辨处。山问师：空劫无人家，是甚么人住处？师曰：不识。山曰：人还有意旨也无？师曰：和尚何不问他？山曰：现。问次，师曰：是何意旨？山不对。洎洞山顺世，弟子礼终，乃到潭州大沩。值沩示众曰：行脚高士，直须向声色里睡眠，声色里坐卧始得。师出问：如何是不落声色句？沩竖起拂子。师曰：此是落声色句。沩放下拂子，归方丈。师不契，便辞香严。严曰：何不且住？师曰：某甲与和尚无缘。严曰：有何因缘，试举看。师遂举前话。严曰：某甲有个语。师曰：道甚么？严曰：言发非声，色前不物。师曰：元来此中有人。遂嘱香严曰：向后有住处，某甲却来相见。乃去。沩问严曰：问声色话底矮阇黎在么？严曰：已去也。沩曰：曾举向子么？严曰：某甲亦曾对他来。沩曰：试举看。严举前话，沩曰：他道甚么？严曰：深肻某甲。沩失笑曰：我将谓这矮子有长处，元来祇在这里。此子向去若有个住处，近山无柴烧，近水无水吃。师闻福州大沩安和尚示众曰：有句无句，如藤倚树。师特入岭到彼，值沩泥壁，便问：承闻和尚道：有句无句，如藤倚树。是否？沩曰：是。师曰：忽遇树倒藤枯，句归何处？沩放下泥盘，呵呵大笑，归方丈。师曰：某甲三千里卖却布单，特为此事而来。和尚何得相弄？沩唤侍者：取钱二百与这上座去。遂嘱曰：向后有独眼龙为子点破在。沩山次日上堂，师出问：法身之理，理绝玄微。不夺是非之境，犹是法身边事。如何是法身向上事？沩举起拂子，师曰：此犹是法身边事。沩曰：如何是法身向上事？师夺拂子，折折掷向地上，便归众。沩曰：龙蛇易辨，衲子难谩。后闻婺州明招谦和尚出世谦眇一目，径往礼拜。招问：甚处来？师曰：闽中来。招曰：曾到大沩否？师曰：到。招曰：有何言句？师举前话，招曰：沩山可谓头正尾正，祇是不遇知音。师亦不省。复问：忽遇树倒藤枯，句归何处？招曰：却使沩山笑转新。师于言下大悟，乃曰：沩山元来笑里有刀。遥望礼拜悔过。
杨岐示众云：有句无句，如藤倚树。文殊维摩，撒手归去。杨岐恁么道，也是看锢鏴。更有后语，不得错举。 妙喜曰：利动君子。
招一日问：虎生七子，那个无尾巴？师曰：第七个无尾巴。 香严出世，师不爽前约，遂往访之。严上堂，僧问：不求诸圣，不重己灵时如何？严曰：万机休罢，千圣不携。师在众作呕声，曰：是何言欤？严闻便下座，曰：适对此僧语，必有不是，致招师叔如是。未审过在甚么处？师曰：万机休罢，犹有物在。千圣不擕，亦从人得。如何无过？严曰：却请师叔道。师曰：若教某甲道，须还师资礼始得。严乃礼拜，蹑前问师曰：何不道肯诺不得全？严曰：肯又肯个甚么？诺又诺于阿谁？师曰：肯即肯他千圣，诺即诺于己灵。严曰：师叔恁么道，向去倒屙三十年在。
师住后果病，吐二十七年而愈。师却每于食后抉口令吐，曰：香严师兄记我三十年倒屙，尚欠三年在。师后问镜清：肯诺不得全，子作么生会？清曰：全归肯诺。师曰：不得全又作么生？清曰：个中无肯路。师曰：始惬病僧意。
师到夹山，山上堂，师问：承师有言，目前无法，意在目前。如何是非目前法？山曰：夜月流辉，澄潭无影。师作掀禅床势。山曰：阇黎作么生？师曰：目前无法，了不可得。山曰：大众看取这一员战将。 师参岩头，头见来，乃低头佯睡。师近前而立，头不顾。师拍禅床一下，头回首曰：作甚么？师曰：和尚且瞌睡。拂袖便行。头呵呵大笑曰：三十年弄马骑，今日被驴扑。 上堂：病僧咸通年前会得法身边事，咸通年后会得法身向上事。云门出问：如何是法身边事？师曰：枯桩。曰：如何是法身向上事？师曰：非枯桩。曰：还许某甲说道理也无？师曰：许。曰：枯桩岂不是明法身边事？师曰：是。曰：非枯桩岂不是明法身向上事？师曰：是。曰：祇如法身还该一切也无？师曰：法身周徧，岂得不该？门指净瓶曰：祇如净瓶还该法身么？师曰：阇黎莫向净瓶边觅。门便礼拜。
妙喜曰：云门礼拜，不是好心。
有僧为师造寿塔毕，白师。师曰：将多少钱与匠人？曰：一切在和尚。师曰：为将三钱与匠人？为将两钱与匠人？为将一钱与匠人？若道得，与吾亲造寿塔来。僧无语。后僧举似大岭庵闲和尚即罗山也，岭曰：还有人道得么？僧曰：未有人道得。岭曰：汝归与疎山道：若将三钱与匠人，和尚此生决定不得塔；若将两钱与匠人，和尚与匠人共出一只手；若将一钱与匠人，累他匠人须眉堕落。僧回，如教而说。师具威仪，望大岭作礼，叹曰：将谓无人，大岭有古佛放光，射到此间。虽然如是，也是腊月莲花。大岭后闻此语，曰：我恁么道，早是龟毛长三尺。
径山杲颂。凿坏十方常住地，三钱使尽露尸骸。罗山古佛虽灵验，未免将身一处埋。 应庵华颂。凿开苍径造浮图，往复商量价不孤。无限落花随水去，夕阳春色满江湖。 崇觉空颂三文与匠人。每爱佳人笑目青，音容常隔一沙汀。黄河谁道如今辊，波浪无风不挂情。颂两文与匠人。懊恼牛栏昨夜开，岭头人唤不归来。烦君道与西江月，莫照孤灯冷处灰。颂一文与匠人。行因感东事须分，宝塔凌空直一文。要会疎山端的意，吾家宗祖在并汾。
师临迁化，有偈示众曰：我路碧空外，白云无处闲。世有无根树，黄叶风送还。偈终而逝。
▲青林师䖍禅师
初参洞山，山问：近离甚处？师曰：武陵。曰：武陵法道何似此间？师曰：胡地冬抽笋。山曰：别甑炊香饭，供养此人。师拂袖便出。山曰：此子向后走杀天下人在。师在洞山栽松次，有刘辰翁者求偈。师作偈曰：长长三尺余，郁郁覆青草。不知何代人，得见此松老？刘得偈呈洞山，山谓曰：此是第三代洞山主人。师辞洞山，山曰：子向甚么处去？师曰：金轮不隐的，徧界绝红尘。山曰：善自保任。师珍重而出。洞山门送，谓师曰：恁么去一句作么生道？师曰：步步踏红尘，通身无影像。山良久，师曰：老和尚何不速道？山曰：子得恁么性急。师曰：某甲罪过。便礼辞， 住青林，后迁洞山。凡有新到，先令搬柴三转，然后参堂。有一僧不肯，问师曰：三转内则不问，三转外如何？师曰：铁轮天子寰中旨。僧无对，师便打趁出。 问：学人径往时如何？师曰：死蛇当大路，劝子莫当头。曰：当头者如何？师曰：丧子命根。曰：不当头者如何？师曰：亦无回避处。曰：正当恁么时如何？师曰：失却也。曰：向甚么处去？师曰：草深无觅处。曰：和尚也须隄防始得。师拊掌曰：一等是个毒气。
▲高安白水本仁禅师
上堂：老僧寻常不欲向声前色后鼓弄人家男女，何故？且声不是声，色不是色。僧问：如何是声不是声？师曰：唤作色得么？曰：如何是色不是色？师曰：唤作声得么？僧作礼，师曰：且道为汝说，答汝话。若向这里会得，有个入处。 师将顺世，焚香白众曰：香烟尽处，是吾涅槃时也。言讫，跏趺而坐，息随烟灭。
▲潭州龙牙山居遁证空禅师
参翠微，乃问：学人自到和尚法席一个余月，不蒙示诲一法，意在于何？微曰：嫌甚么？师又问洞山，山曰：争怪得老僧？
法眼别云：祖师来也。云居齐云：此三大尊宿还有亲疎也无？若有，那个亲？若无亲疎，眼在甚么处？
师又问翠微：如何是祖师意？微曰：与我将禅板来。师遂过禅板，微接得便打。师曰：打即任打，要且无祖师意。又问临济：如何是祖师意？济曰：与我将蒲团来。师乃过蒲团，济接得便打。师曰：打即任打，要且无祖师意。后有僧问：和尚行脚时，问二尊宿祖师意，未审二尊宿明也未？师曰：明即明也，要且无祖师意。东禅齐云：众中道：佛法即有，秖是无祖师意。若恁么会，有何交涉？别作么生会无祖师意底道理？ 雪窦颂：龙牙山里龙无眼，死水何曾振古风。禅板蒲团不能用，只应分付与卢公。卢公付了亦何凭，坐倚休将继祖灯。堪对暮云归未合，远山无限碧层层。 圜悟勤云：雪窦据欵结案，他虽恁么颂，且道意在甚么处？甚处是无眼？甚处是死水里？且道是扶持伊？是灭伊威光？人多错会道：为甚么只应分付与卢公？殊不知却是龙牙分付与人。 僧宝传云：初谒翠微不契，至临济亦不契，乃造洞山悟本价禅师，问：如何是祖师西来意？价曰：待洞水逆流，即向汝道。师豁然大悟，研味其旨，悲欣交集。觉范曰：予观龙牙偈曰：学道先须有悟由，还如惯鬪快龙舟。虽然旧阁闲田地，一度赢来方始休。君若随缘得似风，吹沙走石不劳功。但于事上通无事，见色闻声不用聋。皆清深精密，如其为人。疑问翠微临济祖意，度禅板蒲团机，语在已见洞山之后。雪窦以瞎龙死水罪之，龙牙闻之必大笑。师复举德山头落底语，因自省过，遂止于洞山，随众参请。一日，问：如何是祖师西来意？山曰：待洞水逆流，即向汝道。师始悟厥旨，服勤八稔。
此见于济公灯录。
师有颂曰：学道如钻火，逢烟未可休。直待金星现，归家始到头。
后神鼎𬤇举云：山僧即不然，学道如钻火，逢烟便可休，莫待金星现，烧额又烧头。 翠岩真云：若论顿也，龙牙犹在半途；若论渐也，神鼎犹欠悟在。于此复且如何？诸仁者！今年多落叶，几处扫归家？
问：十二时中如何著力？师曰：如无手人欲行拳始得。
大沩秀云：是则是，又教人阴界中作活计，十二时中如何用力？如有手人行拳又且如何？
问：古人得个甚么便休去？师曰：如贼入空室。 问：维摩掌擎世界，未审维摩向甚么处立？师曰：道者，汝道维摩掌擎世界。 问：如何是祖师西来意？师曰：待石乌龟解语，即向汝道。曰：石乌龟语也。师曰：向汝道甚么？ 裴相国入大安寺，问诸大德曰：罗睺罗以何为第一？曰：以密行为第一。裴不肯，遂问：此间有何禅者？时师在后园种菜，遂请来问：罗睺罗以何为第一？师曰：不知。裴便拜曰：破布裹真珠。 报慈屿赞师真曰：日出连山，月圆当户。不是无身不欲全露。师一日在帐中坐，僧问：不是无身，不欲全露，请师全露。师拨开帐子曰：还见么？曰：不见。师曰：不将眼来。
报慈闻云：龙牙祇道得一半。 云门令僧举此公案，云：汝举，我与汝道。僧举了，门云：我不妨与你道。
上堂：夫参玄人，须透过祖佛始得。新丰和尚道：祖佛言教，似生冤家，始有参学分。若透不得，即被祖佛谩去。僧问：祖佛还有谩人之心也无？师曰：汝道江湖还有碍人之心也无？乃曰：江湖虽无碍人之心，为时人过不得，江湖成碍人去，不得道江湖不碍人。祖佛虽无谩人之心，为时人透不得，祖佛成谩人去，不得道佛祖不谩人。若透得祖佛过，此人过却祖佛。若也如是，始体得佛祖意，方与向上人同。如未透得，但学佛学祖，则万劫无有出期。僧曰：如何得不被祖佛谩去？师曰：道者直须自悟去始得。
▲益州北院通禅师
初参夹山，问曰：目前无法，意在目前。不是目前法，非耳目之所到。岂不是和尚语？山曰：是。师乃掀倒禅床，叉手而立。山起来打一拄杖，师便下去。法眼云：此他掀倒禅床，何不便去？须待他打丁一棒去，意在甚么处？次参洞山，山上堂曰：坐断主人公，不落第二见。师出众曰：须知有一人不合伴。山曰：犹是第二见。师便掀倒禅床。山曰：老兄作么生？师曰：待某甲舌头烂，即向和尚道。后辞洞山，拟入岭，山曰：善为飞猿，岭峻好看。师良久，山召：通阇黎！师应诺。山曰：何不入岭去？师因有省，更不入岭。
▲京兆府蚬子和尚
不知何许人也。事迹颇异，居无定所。自印心于洞山，混俗闽川。不畜道具，不循律仪。冬夏惟披一衲，逐日沿江岸采掇虾蚬，以充其腹。暮即宿东山白马庙纸钱中，居民目为蚬子和尚。华严静禅师闻之，欲决真假，先潜入纸钱中。深夜师归，严把住曰：如何是祖师西来意？师遽答曰：神前酒台盘。严放手曰：不虗与我同根生。
▲越州干峰和尚
上堂：法身有三种病，二种光，须是一一透得，始解归家稳坐。须知更有向上一窍在。云门出问：庵内人为甚么不知庵外事？师呵呵大笑。门曰：犹是学人疑处。师曰：子是甚么心行？门曰：也要和尚相委。师曰：直须与么，始解稳坐。门应喏喏。 上堂：举一不得举二，放过一著，落在第二。云门出众曰：昨日有人从天台来，却往径山去。师曰：典座来日不得普请。便下座。
妙喜曰：彼此扬家丑，赖遇无旁观者。
云门到，曰：请和尚答话。师曰：到老僧也未？门曰：恁么那，恁么那。师曰：将谓猴白，更有猴黑。 问：十方薄伽梵，一路涅槃门，未审路头在甚么处？师以拄杖画，云：在这里。僧后请益云门，门拈起扇子，云：扇子𨁝跳上三十三天，筑著帝释鼻孔，东海鲤鱼打一棒，雨似盆倾。会么？
宝峰文云：干峰与么道，还梦见也未？若是老僧则不然，十方薄伽梵，一路涅槃门，未审路头在甚处？劈脊便棒，却问他：路头在甚处？待伊拟开口，热喝出去。更有个云门折脚老比丘，不分缁素，不辨邪正，拈起扇子云云。似这般和泥合水汉，粪堆头埋却十个五个，有甚么过？阿呵呵！乐不乐？足不足？而今幸对山青水绿，年来事事一时休，信任身心嬾拘束。大众！休瞌睡好。
问僧：甚处来？曰：天台。师曰：见说石桥作两段，是否？曰：和尚甚处得这消息来？师曰：将谓华顶峰前客，元是平田庄里人。
法石光禅师因旧住相访，师问：顷年有一则公案与你商量不下，如今作么生？云：未入门时早呈似和尚了也。师云：这里又作么生？云：不可头上安头。师划一划，云：这里且置，你为甚么踏断天台石桥？僧无语，师云：脱空妄语汉出去。 幻寄曰：此二尊宿勘僧，一人得法身二种光，一人得法身三种病，若人辨得出，许具只眼。
▲澧州钦山文𨗉禅师
与岩头、雪峰过江西，到一茶店吃茶次，师曰：不会转身通气者，不得茶吃。头曰：若恁么，我定不得茶吃。峰曰：某甲亦然。师曰：这两个老汉话，头也不识。头曰：甚处去也？师曰：布袋里老鵶，虽活如死。头退后，曰：看！看！师曰：奯公且置，存公作么生？峰以手画一圆相，师曰：不得不问。头呵呵，曰：太远生！师曰：有口不得茶吃者多。 巨良禅客参，礼拜了，便问：一镞破三关时如何？师曰：放出关中主看。良曰：恁么则知过必改。师曰：更待何时？良曰：好只箭，放不著所在。便出去。师曰：阇黎且来。良回首，师下禅床擒住，曰：一镞破三关即且置，试为钦山发箭看。良拟议，师打七棒，曰：且听个乱统汉疑三十年。有僧举似同安察，安曰：良公虽解发箭，要且未中的。僧便问：未审如何得中的去？安曰：关中主是甚么人？僧回，举似师，师曰：良公若解恁么，也免得钦山口。然虽如此，同安不是好心，亦须看始得。
雪窦显颂云：与君放出关中主，放箭之徒莫莽卤。取个眼兮耳必聋，舍个耳兮目双瞽。可怜一镞破三关，的的分明箭后路。君不见玄沙有言兮：大丈夫先天为心祖。 天童觉云：山推岳积来，瓦解氷消去。则时人知有与我放出关中主看，且合作么生？有底道：当时便喝，当时便掌。然则一期瞎用则得，要且未是关中主在。还体得么？当堂不正坐，那赴两头机。
▲瑞州九峰通玄禅师
僧问：自心他心得相见否？师曰：自己尚不见，他人何可观？ 伪唐干宁三年二月十七日晨兴，戒其徒曰：无虗度光阴，无虗消信施。既已出家，惟道是履，名大丈夫。于是寂然在定，至三月二十日乃化。阅世六十有三，坐四十二夏。
师引法华经以明五位，语具洞山五位章中。
指月录卷之十八
指月录卷之十九
六祖下第七世
▲吉州资福如宝禅师
陈操尚书来，师画一圆相。操曰：弟子与么来，早是不著。便更画圆相，师于中著一点。操曰：将谓是南番舶主。师便归方丈，闭却门。
▲郢州芭蕉山慧清禅师
上堂，拈拄杖示众曰：你有拄杖子，我与你拄杖子。你无拄杖子，我夺却你拄杖子。靠拄杖，下座。
大沩喆云：大沩即不然，你有拄杖子，我夺你拄杖子；你无拄杖子，我与你拄杖子。大沩即如是，诸人还用得也未？若人用得，德山先锋、临济合后；若用不得，且还本主。 天童正觉云：你有则一切有，你无则一切无，有无自是当人与夺，关芭蕉甚事？正恁么时，作么生是你拄杖子？
问：贼来须打，客来须看。忽遇客贼俱来时如何？师曰：屋里有一緉破草鞋。曰：祇如破草鞋，还堪受用也无？师曰：汝若将去，前凶后不吉。 师谓众曰：我年二十八，到仰山参见南塔，见上堂曰：汝等诸人，若是个汉，从娘肚里出来，便作师子吼好么？我于言下歇得身心，便住五载。
▲汝州南院慧颙禅师亦曰宝应
上堂：赤肉团上，壁立千仞。僧问：赤肉团上，壁立千仞，岂不是和尚道？师曰：是。僧便掀倒禅床。师曰：这瞎驴乱做！僧拟议，师便打趁出。
妙喜曰：吾今为汝保任此事，终不虗也。复颂云：赤肉团边用得亲，主宾有理各难伸。两个驼子相逢著，世上于今无直人。
问僧：近离甚处？曰：襄州。师曰：来作甚么？曰：特来礼拜和尚。师曰：恰遇宝应老不在。僧便喝。师曰：向汝道不在，又喝作甚么？僧又喝，师便打。僧礼拜，师曰：这棒本是汝打我，我且打汝。要此话大行，瞎汉参堂去！ 问僧：近离甚处？曰：襄州。师曰：是甚么物恁么来？曰：和尚试道看。师曰：适来礼拜底。曰：错。师曰：礼拜底错个甚么？曰：再犯不容。师曰：三十年弄马骑，今日被驴扑。瞎汉参堂去！ 问：从上诸圣向甚么处去？师曰：不上天堂，则入地狱。曰：和尚又作么生？师曰：还知宝应老汉落处么？僧拟议，师打一拂子。曰：你还知吃拂子底么？曰：不会。师曰：正令却是你行。又打一拂子。
雪窦云：令既自行，且拂子不知来处。雪窦道个瞎，且图雪上加霜。 妙喜云：权衡临济，三要三玄，须还他南院始得。雪窦为甚么却道拂子不知来处？妙喜亦道个瞎，且图两得相见。
问僧：名甚么？曰：普参。师曰：忽遇矢橛作么生？僧曰：不审。师便打。 上堂：诸方祇具啐同时眼，不具啐同时用。僧便问：如何是啐同时用？师曰：作家不啐，啐同时失。曰：此犹未是某甲问处。师曰：汝问处作么生？僧曰：失。师便打，其僧不肯。后于云门会下闻二僧举此话，一僧曰：当时南院棒折那！其僧忽契悟，遂奔回省觐。师已圆寂，乃谒风穴。穴一见便问：上座莫是当时问先师啐同时话底么？僧曰：是。穴曰：汝当时作么生会？曰：某甲当时如在灯影里行相似。穴曰：汝会也。
云居悟云：且作么生是啐同时眼？若得眼明，其用自备。又道：作家不啐，啐同时失。何故不啐？所以道：子若哮吼，其母即丧。诸人还明得么？乃颂曰：子若哮吼，其母即丧。全归其子，十方通畅。大用现前理自然，何必起心作模样。更若不会，云居拄杖。
僧才参，入方丈，以手指云：败也。师乃拈起拄杖度与僧，僧才接，师便打。
云峰悦云：这僧虽然头上有光，不知脚下似漆。直饶十字纵横，朝打三千，暮打八百。
▲守廓侍者
问德山曰：从上诸圣向甚么处去？山曰：作么！作么！师曰：勅点飞龙马，跛鼈出头来。山便休去。来日浴出，师过茶与山，山于背上拊一下曰：昨日公案作么生？师曰：这老汉今日方始瞥地。山又休去。 师行脚到襄州华严和尚会下。一日，严上堂曰：大众！今日若是临济、德山、高亭、大愚、鸟窠、船子儿孙，不用如何若何，便请单刀直入，华严与汝证据。师出，礼拜起便喝，严亦喝；师又喝，严亦喝。师礼拜起曰：大众！看这老汉一场败阙。又喝一喝，拍手归众。严下座，归方丈。时风穴作维那，上去问讯，严曰：维那！汝来也。叵耐守廓适来把老僧扭揑一上，待集众打一顿趁出。穴曰：趁他迟了也。自是和尚言过，他是临济下儿孙，本分恁么。严方息怒。穴下来举似师，师曰：你著甚来由劝这汉？我未问前，早要棒吃，得我话行；如今不打，搭却我这话也。穴曰：虽然如是，已徧天下也。 师到鹿门，一日，见楚和尚与僧道话次，鹿门下来问楚和尚：你终日披披搭搭作甚么？楚云：和尚见某甲披披搭搭那？门便喝，楚亦喝，两家总休去。师云：诸上座！你看这两个瞎汉。随后便喝。门归方丈，却令侍者请师上来，云：老僧适来与楚阇黎宾主相见，什么处败缺？师曰：转见病深。门云：老僧自见兴化来便会也。师云：和尚到兴化时，某甲为侍者，记得与么时语？门云：请举看。师遂举：兴化问和尚：甚处来？和尚云：五台来。化云：还见文殊么？和尚便喝。化云：我问你：还见文殊么？又恶发作么？和尚又喝，化不语，和尚作礼。化至明日，教某甲唤和尚，和尚早去也。化上堂云：你看这个僧，担条断贯索，向南方去也，已后也道见兴化来。师云：今日公案恰似与么时底。门云：兴化当时为甚无语？师曰：见和尚不会宾主句，所以不语；及欲唤和尚持论，和尚已去也。鹿门明日特为煎茶，晚参，告众曰：夫参学龙象，直须子细入室决择，不得容易逴得个语，便以为极则，道我灵利。只如山僧当初见兴化时，认得个动转底，见人道一喝两喝便休，以为佛法也。今日被明眼人覰破，却成一场笑具，图个甚么？只为我慢无明，不能回转亲近上流，赖得明眼道人不惜身命，对众证据，此恩难报。何故？兴化云：饶你喝得，兴化老人上三十三天却扑下来，一点气也无，欵欵地苏息起来，向你道未在。何故如此？兴化未曾向紫罗帐里撒真珠与你在，胡喝乱喝作么？真谓药石之言，道流难信。如今直须明辨取，岂不庆快平生？参学事毕，
▲汝州西院思明禅师
从上座到法席旬日，常自曰：莫道会佛法人，觅个举话底人也无？师闻而默之。异日上法堂次，师召从，举首，师曰：错。进三两步，师又曰：错。近前，师曰：适来两错，是上座错，是思明老汉错？曰：是从错。师曰：错！错！乃曰：上座且在这里过夏，共汝商量这两错。不肯，便去。后住相州天平山，每举前话曰：我行脚时，被恶风吹到汝州，有西院长老勘我，连下两错，更留我过夏，待共我商量。我不道恁么时错，我发足向南方去时，早知错了也。
首山念云：据天平作恁么解会，未梦见西院在。何故话在？ 圜悟勤云：如今人闻他道发足向南方去时，早知道错了也，便去卜度道：未行脚时，自无许多佛法禅道；及至行脚，被诸方热瞒。不可未行脚时，唤地作天，唤山作水，幸无一星事。若总恁么作流俗见解，何不买一片帽戴大家过时，有什么用处？佛法不是这个道理。
▲宝寿和尚第二世
在先，宝寿为供养主。寿问：父母未生前，还我本来面目来。师立至夜深，下语不契。翌日辞去，寿曰：汝何往？师曰：昨日蒙和尚设问，某甲不契，往南方参知识去。寿曰：南方禁夏不禁冬，我此间禁冬不禁夏，汝且作街坊过夏。若是佛法，阛阓之中，浩浩红尘，常说正法。师不敢违。一日，街头见两人交争，挥一拳曰：你得恁么无面目？师当下大悟，走见宝寿，未及出语，寿便曰：汝会也，不用说。师便礼拜。寿临迁化时，嘱三圣请师开堂。师开堂日，三圣推出一僧，师便打。圣云：与么为人，非但瞎却这僧眼，瞎却镇州一城人眼去在。师掷下拄杖，便归方丈。
云峰悦云：临济一宗扫地而尽，因甚么却到这里？蓦拈拄杖云：甚么处去也？ 真净颂。探骑飞来棒下狞，瞎人翻满镇州城。太平本是将军致，不许将军见太平。 真如颂。法眼持来付与谁？三圣推僧决众疑。将军令举群夫骇，直得盲声彻四夷。
师将顺寂，谓门人曰：汝还知吾行履处否？曰：知和尚长坐不卧。师又召僧：近前来。僧近前，师曰：去，非吾眷属。言讫而化。
▲洪州凤栖同安院常察禅师
僧问：学人未晓时机，乞师指示。师曰：参差松竹笼烟薄，重叠峰峦月上迟。僧拟进语，师曰：劒甲未施，贼身已露。僧曰：何也？师曰：精阳不剪霜前竹，水墨徒夸海上龙。僧绕禅床而出，师曰：闭目食蜗牛，一场酸涩苦。 新到持锡绕师三匝，振锡一下，曰：凡圣不到处，请师道。师鸣指三下。僧曰：同安今日吓得忘前失后。师曰：阇黎发足何处？僧珍重便出。师曰：五湖衲子，一锡禅人。未到同安，不妨疑著。僧回首曰：远闻不如近见。师曰：贪他一杯酒，失却满船鱼。 问僧：近离何处？曰：江西。师曰：江西法道，何似此间？曰：赖遇问著某甲，若问别人，则祸生也。师曰：老僧适来造次。曰：某甲不是婴儿，徒用止啼黄叶。师曰：伤鼈恕龟，杀活由我。僧又问：久造玄微，如何洞晓？师曰：老僧耳背分明问将来。曰：快不打篱边雀。曰：师暗中临镜，谁辨妍？曰：向上机关，如何洞晓？师曰：何必？曰：休！休！师曰：始解乘舟，拟跨劒水。 问僧：甚处来？曰：五台。师曰：还见文殊么？僧展两手，师曰：展手颇多，文殊难覩。曰：气急杀人。师曰：不覩云中雁，焉知沙塞寒？曰：远趋丈室，乞师一言。师曰：孙膑门下，徒话钻龟。曰：名不浪得。师曰：吃茶去。僧珍重，便出。师曰：虽得一场荣，刖却一双足。 师问僧：眼界无光，如何得见？曰：北斗东转，南斗西移。师曰：夫子入太庙。曰：与么则同安门下，道绝人荒去也。师曰：横抱婴孩，拟彰皇简。 师一日游山次，大众随之。师曰：堦前翠竹，砌下黄花。古人道，真如般若。同安即不然。时有僧曰：古人也好和尚。师曰：不贪香饵味，可谓碧潭龙。曰：诸方眼目，不恠陶潜。师曰：阇黎闭目中秋坐，却恠月无光。曰：阶前翠竹，砌下黄花，又作么生？师曰：安南未伏，塞北那降？僧礼拜。师曰：名称普闻。 问僧：近离甚处？曰：太原。师曰：太原近日法道如何？曰：只见云随日出，水逐波生。不知太原法道如何？师曰：岂不是离太原乎？曰：苦！苦！师曰：不覩海云色，微觉旱雷声。曰：以金易𨱎，憎真爱假。师便归方丈。僧拂袖便出。师曰：得缩头时且缩头。
▲吉州禾山无殷禅师
生吴氏，福州人。七龄，雪峰存禅师见之，爱其纯粹，化其亲，令出家。年二十，乃剃落受具。辞，游方至九峰。虔公问：汝远来何所见？当由何路出生死？对曰：重昏廓辟，盲者自盲。虔笑，以手挥之曰：佛法不如是。师不怿，请曰：岂无方便？曰：汝问我。师理前语问之，曰：奴见婢殷勤。师于是依止十余年。 问：习学谓之闻，绝学谓之隣。过此二者，谓之真过。如何是真过？师曰：禾山解打鼓。曰：如何是真谛？师曰：禾山解打鼓。问：即心即佛则不问，如何是非心非佛？师曰：禾山解打鼓。曰：如何是向上事？师曰：禾山解打鼓。
雪窦颂：一拽石，二搬土，发机须是千钧弩。象骨老师曾辊毬，争似禾山解打鼓？报君知，莫莽卤，甜者甜兮苦者苦。诸方目此为禾山四打鼓。又僧问护国澄：鶴立枯松时如何？澄云：脚跟下一场懡㦬。又问：雪覆千山时如何？澄云：日出后一场懡㦬。又问：会昌沙汰时，护法神向甚么处去？澄云：三门外两个汉一场懡㦬。诸方谓之护国三懡㦬。又保福问僧：殿里是甚么佛？僧曰：和尚定当看。福曰：释迦佛。僧曰：莫瞒人好。福曰：却是你瞒我。又问僧曰：你名甚么？曰：咸泽。曰：或遇枯涸时如何？曰：谁是枯涸者？曰：我。曰：和尚莫瞒人好。曰：却是你瞒我。又问僧：你作甚么业，吃得恁么大？僧曰：和尚也不小。福作蹲身势。僧曰：和尚莫瞒人好。福曰：却是你瞒我。又问浴主：浴锅阔多少？主曰：请和尚量看。福作量势。主曰：和尚莫瞒人好。福曰：却是你瞒我。诸方谓之保福四瞒人。松庵闲举此三种语云：诸人要会么？闲上座为你颂出。颂曰：禾山打鼓，护国懡㦬，保福瞒人，三个骨朵。为君一言，总颂出锁。
建隆元年庚申二月，示有微疾。三月二日，令侍者开方丈，集大众曰：后来学者未识禾山，即今识取。于是泊然而化。
洪觉范曰：石霜言：徧界不曾藏。而其子闻公临化曰：今日分明说似君，我敛目时齐听取。九峰言：尽乾坤是汝当人自体，何处安眼耳鼻舌？而其子殷公临化曰：后来学者未识禾山，即今识取。予观其父子兄弟语言行履，如形著影出，声呼谷应，而近世禅者尚伫思可悲怜也。
▲凤翔府青峰传楚禅师
一日，洛浦问：院主去甚么处来？师曰：扫雪来。浦曰：雪深多少？师曰：树上总是。浦曰：得即得，汝向后住个雪窟定矣。后访白水，水曰：见说洛浦有生机一路，是否？师曰：是。水曰：止却生路，向熟路上来。师曰：生路上死人无数，熟路上不著活汉。水曰：此是洛浦底，你底作么生？师曰：非但洛浦，夹山亦不奈何。水曰：夹山为甚么不奈何？师曰：不见道生机一路？
▲袁州木平山善道禅师
初谒洛浦，问：一沤未发已前，如何辨其水脉？浦曰：移舟谙水脉，举棹别波澜。师不契。乃参蟠龙，语同前问。龙曰：移舟不别水，举棹即迷源。师从此悟入。
云峰悦云：木平若于洛浦言下悟去，犹较些子，可惜许向蟠龙死水里淹杀。后有问：如何是木平？对云：不劳斧斤。果然只在这里。诸禅德，大凡发足游方，也须甄别邪正，识辨真伪，带些眼筋始得。然虽如是，贼过后张弓。妙喜曰：云峰此语，亦能瞎人眼，亦能开人眼。
▲郢州桐泉山禅师
参黄山，山问：天门一合，十方无路。有人道得，摆手出漳江。师曰：蛰户不开，龙无龙句。山曰：是你恁么道。师曰：是即直言是，不是直言不是。山曰：摆手出漳江。山复问：下和到处荆山秀，玉印从他天子传时如何？师曰：灵鶴不于林下憩，野老不重太平年。山深肯之。夷一盲，引众盲，悲哉！
▲台州瑞岩师彦禅师
闽之许氏子。自幼披缁，秉戒无缺。初礼岩头，问曰：如何是本常理？头曰：动也。曰：动时如何？头曰：不是本常理。师良久，头曰：肯即未脱根尘，不肯即永沈生死。师遂领悟，便礼拜。 后谒夹山，山问：甚处来？曰：卧龙来。山曰：来时龙还起也未？师乃顾视之，山曰：灸疮瘢上更著艾燋。曰：和尚又苦如此作甚么？山休去。
妙喜曰：若不蓝田射石虎，几乎悮杀李将军。
师问夹山：与么即易，不与么即难。与么与么即惺惺，不与么不与么即居空界。与么不与么，请师速道。山曰：老僧瞒阇黎去也。师喝曰：这老和尚而今是甚时节？便出去。
后有僧举似岩头，头云：苦哉！将我一枝佛法与么流将去。
师寻居丹丘瑞岩，坐磐石，终日如愚。每自唤主人，公复应诺，乃曰：惺惺著，他后莫受人瞒。
后有僧参玄沙，沙问：近离甚处？曰：瑞岩。沙云：有何言句示徒？僧举前话，沙云：一等是弄精魂也，甚奇怪。乃云：何不且在彼住？云：已迁化也。沙云：而今还唤得应么？僧无对。
镜清问：天不能覆，地不能载，岂不是？师曰：若是，即被覆载。清曰：若不是，瑞岩几遭也。师自称曰师彦。 甞有三僧，胡形清峭，目若流电，差肩并足致礼。师问曰：子从何来？曰：天竺来。曰：何时发？曰：朝行适至。曰：得无劳乎？曰：为法忘劳。谛视之，足皆不蹈地。师令入堂上位安置，明旦忽焉不见。又甞有村媪来礼，师曰：汝莫拜，急归救取数百物命。媪归，见其妇方拾田螺归，媪因亟投水中。又数家召斋，一一同时见师来赴。至终阇维，有巨蛇从树杪投身火聚。及薪尽，舍利散飞，风动草木，纷纷而坠。师生平神异之迹，不可胜述云。
▲福州罗山道闲禅师
问石霜：起灭不停时如何？霜曰：直须寒灰枯木去，一念万年去，函盖相应去，全清绝点去。师不契。谒岩头，复如前问。头喝曰：是谁起灭？师于此有省。 师在禾山，送同行矩长老出门，把拄杖向面前一撺，矩无对。师曰：石牛拦古路，一马生双驹。
后僧举似疎山，山云：石牛拦古路，一马生三寅。
保福问：岩头道：与么与么，不与么不与么。意作么生？师召福，福应诺。师曰：双明亦双暗。福礼谢。三日后，却问：前日蒙和尚垂慈，祇为看不破。师曰：尽情向汝道了也。福曰：和尚是把火行山。师曰：若与么，据汝疑处问将来。福曰：如何是双明亦双暗？师曰：同生亦同死。福又礼谢而退。别有僧问福：同生亦同死时如何？福曰：彼此合取狗口。僧曰：和尚收取口吃饭。其僧却问师：同生亦同死时如何？师曰：如牛无角。曰：同生不同死时如何？曰：如虎带角。
后有僧问招庆，庆云：彼此皆知。何故？我若东胜身洲道一句，西瞿耶尼洲也知；天上道一句，人间也知。心心相知，眼眼相照。
师因游漳州，见三平云：和尚迁化时，众请韩亡名作丧主。韩将一条手巾盖一面䤬锣，以一口露刃劒横放䤬锣上，直到龛前放下，云：还有人道得么？若道得，某即作丧主；若道不得，即不作丧主。道！道！众无对。韩便趯却䤬锣，哭云：苍天！苍天！先师远矣。师云：噫！大奇！大奇！三平门下六百来人，总被这俗汉吞却也。陈老师当时若在，未放他过。时有僧问：祇如他与么来，作么生祗对？师云：我当时若在，只将三尺布盖却头，横亚一把露刃刀，以手揭起孝幕，当门而坐，看韩家个汉要作丧主也未得，要不作丧主也未得。进之须有礼，退之须有礼。
幻寄曰：眉毛在也无？
师住罗山，初入院，上堂，才揽衣欲坐，即云：珍重！便下座。良久，却回云：未识底近前来。时有僧才出礼拜，师云：也大苦。僧礼拜起，云：某甲咨和尚。师便喝出。僧问：如何是奇特一句？师云：道甚么？良久，云：若是上士，脚才跨门便委得；若也觌面相呈，犹是钝汉，口喃喃地，不消一镢。会么？不是禅，不是道，不是佛，不是法，是甚么灵锋宝劒常露现前，亦能杀人，亦能活人？若能操持，一任操持；若也出场，定当须是个汉始得。机机相副，法法无根，互为宾主。虽然如此，切忌承当。何故？你若野干鸣，我即师子吼；我若野干鸣，你亦师子吼；你若师子吼，我亦师子吼。临时布取，意句有主宰。所以道：意中句，句中意，意中不停句，句中不停意，意句不同伦。合作么生会？意能刬句，句能刬意，意句交驰，是为可畏。意句不明，事理不通，只是个无孔铁椎，古人唤作流俗阿师。似这般底，如稻麻竹苇，有甚么用处？此个门中须是个汉，眼卓朔地，点著便转辘辘地，岂是你清浊可羡，凡圣能诠？有恁么汉，上士相逢，如击石火，如𪹼龟纹，迅速如风，捷辩如电，快著精彩，一人半人，事褫言句，动逾万亿，低头学禅，卒不可得。所以道：恁么则易，不恁么则难。亦云：恁么则难，不恁么则易。诸人作么生大须细意？兄弟，夫行脚也须带眼，莫被遮般底却，教你直须冥然去，须得绵绵去。苦哉！被遮般底无辜枷著，有甚么出期？遮个如水上葫芦子，有人按得么？常露现前，滔滔地自由自在，未曾有一法解盖得伊，未曾有一法解等得伊，拨著便露，触著便转，辘辘地盖声盖色，展即周流无滞，常露目前，岂是兀兀底？出则无无不是，入则个个归源，声前迥迥地，岂堕有无？所以道：声前一句，非圣不传，未曾亲近，如隔大千；声前一思，大家具知。这个作么生会？寻常道：声前有路，从汝洞明；句后不来，犹亏一半。纤毫不透，如隔铁围，奇特相逢，将何诘对？大凡唱教，须会目前生死意句，杀活方可褒扬。杀人刀，活人劒，上古之机锋，亦是今时之枢要。摧魔破执，不得不无，直露真诠，须知已有的，能破的，大用无亏，圆通现前，魔难措手。若也未得如此，一切四威仪中合作么生明显？还见伊面孔么？遮里寻常道：面门一思，常时无间。诸人还得恁么也无？若实未明，且须自立露倮倮地，不与万法为隣，一切法盖伊不得。所以古人道：目前无法，意在目前。不是目前法，非耳目之所到。第一须得本智现前，本地风光常露倮倮地，自由自在，出入无滞，方可违时。乃至龙神擎花无路，外道潜不见有踪，不是泯形实去。兄弟，透顶透底始得。莫只遮边那边逴得些子言句，州处插语，指东画西，举古举今，遮般底椎杀一万个，有甚么罪过？明朝后日锢鏴人家男女，打汝鬼骨臀有日在。知么？宗门深奥，酌度胷襟。粗飧易饱，细嚼难饥。根本差殊，良由自错。虗劳一报，空腹高心。过是阿谁？食人言语。拣择是非，只占己长，终无是处。无事，珍重！ 临迁化，上堂集众。良久，展左手，主事罔测，乃令东边师僧退后。又展右手，又令西边师僧退后。乃曰：欲报佛恩，无过流通大教。归去也，归去也。珍重！言讫，莞尔而寂。
▲福州玄沙师备宗一禅师
福州闽县谢氏子。少渔于南台江上，及壮，忽弃舟从芙蓉山灵训禅师断发，诣南昌开元通玄律师所受具足戒。芒鞋布衲，食才接气，宴坐终日，众异之。初兄事雪峰，既而师承之。峰以其苦行，呼为头陀。一日，峰问：阿那个是备头陀？师曰：终不敢诳于人。异日，峰召曰：备头陀何不徧参去？师曰：达磨不来东土，二祖不往西天。峰然之。暨登象骨山，乃与师同力缔搆，玄徒臻萃。师入室咨决，罔替晨昏。又阅楞严，发明心地。由是应机敏捷，与修多罗冥契。诸方玄学有所未决，必从之请益。至与雪峰征诘，亦当仁不让。峰曰：备头陀再来人也。
正法眼藏云：初欲徧历诸方，参寻知识，携囊出岭，筑著脚指，流血痛楚，叹曰：是身非有，痛从何来？遂回雪峰。
雪峰上堂曰：要会此事，犹如古镜当台，胡来胡现，汉来汉现。师出众曰：忽遇明镜来时如何？峰曰：胡汉俱隐。师曰：老和尚脚跟犹未点地在。 雪峰指火曰：三世诸佛在火𦦨里转大法轮。师曰：近日王令稍严。峰曰：作么生？师曰：不许搀夺行市。
云门曰：火𦦨为三世诸佛说法，三世诸佛立地听。 黄龙新云：雪峰、云门交互争辉，薪尽火灭，三世诸佛向甚么处听？莫恋白云深处坐，切忌寒灰烧杀人。
侍雪峰游山次，峰指面前地曰：这一片地好造个无缝塔。师曰：高多少？峰乃顾视上下。师曰：人天福报即不无，和尚若是灵山授记，未梦见在。峰曰：你又作么生？师曰：七尺八尺。 雪峰曰：世界阔一尺，古镜阔一尺；世界阔一丈，古镜阔一丈。师指火罏曰：火罏阔多少？峰曰：如古镜阔。师曰：老和尚脚跟未点地在。 与雪峰夹篱次，师问：夹篱处还有佛法也无？峰曰：有。师曰：如何是夹篱处佛法？峰撼篱一下。师曰：某甲不与么。峰曰：子又作么生？师曰：穿过篾头来。 师辞雪峰云：启和尚：人人自由自在，某甲如今下山去。峰云：是谁与么道？师曰：是和尚与么道。峰曰：汝作么生？师云：不自由自在。峰云：知。 雪峰谓师曰：有个南际长老，问无有答不得者。际一日到雪峰，峰令访师，师曰：古人道：此事惟我能知。长老作么生？际曰：须知有不求知者。师曰：山头老汉吃许多辛苦作么？
大沩真如举此云：玄沙恁么道，大沩恁么举，不得动著。何故？如击涂毒鼓，远近闻皆丧。
师见僧来礼拜，乃曰：礼拜著，因我得礼汝。
径山杲颂云：夫子不识字，达磨不会禅，玄沙无此语，切莫妄流传。
僧问：如何是学人自己？师曰：用自己作么？
云门云：没量大人被语脉里转却。僧随问门：如何是学人自己？门云：忽然路上有人唤衲僧斋，你也随分得饭吃。
鼓山来，师作一圆相示之，山曰：人人出这个不得。师曰：情知汝向驴胎马腹里作活计。山曰：和尚又作么生？师曰：人人出这个不得。山曰：和尚与么道却得，某甲为甚么道不得？师曰：我得汝不得。 闽王送茘枝与师，师拈起示众云：这个茘枝得恁么红，这个茘枝得恁么赤，诸人作么生会？若道得一色，犹是儱侗；若道是众色，又落断常。诸人作么生？有僧出云：不可不识茘枝。师自代云：只是茘枝。
智证传曰：夫以言逐言，以理遣理，皆世流布想，非能见道。楞伽经曰：如楔出楔。如玄沙尝曰：学者当用处不换机。而虽老于丛林者，亦莫识此语，可叹也。玄沙甞食茘枝，问众曰：这个茘枝得与么红，这个得与么赤，你诸人且作么生？若道一色，又是儱侗；若道是众色，只成个断常。你诸人且作么生？彦瑫曰：也只和尚自分别。玄沙曰：这儱侗愚痴，有什么交涉？冲机曰：都来只是一色。玄沙曰：总与么儱侗，有什么了时？乃回顾问皎然：汝作么生道？皎然曰：不可不识茘枝。玄沙曰：只是茘枝。又曰：汝诸人如许多时在我这里，总与么说话，不辨缁素，不识吉凶。我比来向汝道用处不换机，因甚么只管对话？有什么交涉？道囐禅师曰：先圣悯汝颠倒驰逐，将一句子解落。汝知是般事，掉放闲处，自著些筋力，却于机语上答出话头，将作禅道，非惟自赚，亦乃赚他。
师与韦监军茶话次，军曰：占波国人语话稍难辨，何况五天梵语，还有人辨得么？师提起托子云：识得这个即辨得。
云门举云：玄沙何用繁词？又云：适来道甚么？
师一日见三人新到，自去打普请鼓三下，却归方丈。新到具威仪了，亦自去打普请鼓三下，却入僧堂。久，往来白师云：新到轻欺和尚。师云：打钟集众勘过。大众集，新到不赴。师令侍者去唤新到，才至法堂，却向侍者背上拍一下云：和尚唤你。侍者至师处，新到便归堂久住，乃问：和尚何不勘新到？师云：我与你勘了也。 普请斫柴次，见一虎，天龙曰：和尚虎。师曰：是汝虎。归院后，天龙问：适来见虎云是汝，未审尊意如何？师曰：娑婆世界有四种极重事，若人透得，不妨出得阴界。
妙喜代云：也知和尚为人切。 雪窦云：要与人天为师，前面端的是虎。 保宁勇颂：猛虎当涂独振威，爪牙真个利如锥。可怜不觉亡身者，碎骨拾来良可悲。
韦监军来谒，乃曰：曹山和尚甚奇怪。师曰：抚州取曹山几里？韦指旁僧曰：上座曾到曹山否？曰：曾到。韦曰：抚州取曹山几里？曰：百二十里。韦曰：恁么则上座不到曹山。韦却起礼拜。师曰：监军却须礼此僧。此僧却具慙愧。 师南游莆田县，排百戏迎接。来日，师问小塘长老：昨日许多喧闹，向甚么处去也？塘提起衲衣角。师曰：料掉没交涉。
黄龙新云：奇怪！诸禅德扶竖宗乘，须是小塘长老始得。玄沙何故道：料掉没交涉。我即不然，昨日许多喧閙向甚么处去？天共白云晓，水和明月流。
问：承和尚有言，闻性徧周沙界。雪峰打鼓，这里为甚么不闻？师曰：谁知不闻？ 师问镜清：教中道：不见一法，为大过患。且道不见甚么法？清指露柱曰：莫是不见这个法？师曰：淛中清水白米从汝吃，佛法未梦见在。
大沩喆云：若不是镜清，几乎忘前夫后。何故？不逢别者，终不开拳。 雪窦云：大小镜清被玄沙热瞒，我当时若见，但向他道：灵山授记也未到如此。
长庆来，师问：除却药忌，作么生道？庆曰：放憨作么？师曰：雪峰山橡子拾食，来这里雀儿放粪。 泉守王公请师登楼，先语客司曰：待我引大师到楼前，便舁却梯。客司禀旨，公曰：请大师登楼。师视楼，复视其人，乃曰：佛法不是此道理。 师与泉守在室中说话，有一沙弥揭帘入见，却退步而出。师曰：那沙弥好与二十拄杖。守曰：恁么即某甲罪过。同安显别云：祖师来也。师曰：佛法不是恁么。
镜清云：不为打水。有僧问：不为打水意作么生？清云：青山碾为尘，敢保没闲人。 东禅齐云：只如玄沙意作么生？或云：直饶恁么去，也好与拄杖。或云：事在当机。或云：拈破会处。此三说还会玄沙意也无？
问：承和尚有言：尽十方世界是一颗明珠。学人如何得会？师曰：尽十方世界是一颗明珠，用会作么？僧便休。师来日却问其僧：尽十方世界是一颗明珠，汝作么生会？曰：尽十方世界是一颗明珠，用会作么？师曰：知汝向鬼窟里作活计。 师因雪峰迁化为丧主，三朝集众煎茶次，师于灵前拈起一只盏云：问大众：先师在日从你道，如今且作么生道？若道得，则先师无过；若道不得，则过在先师。还有人道得么？如是三问，众皆无对，师遂扑破盏子。归院后，问中塔：作么生会？塔云：先师有甚么过？师便面壁，塔便出去。师复召塔，塔回首，师问：你作么生会？塔便面壁，师休去。 上堂，众集，遂将拄杖一时趁下，却回向侍者道：我今日作得一解，险入地狱如箭射。者曰：喜得和尚再复人身。
翠岩芝云：大小玄沙前不到村，后不至店，且作么生道得出身之路？ 道吾真云：大小芝老，只是偏枯。若是道吾即不然，玄沙与侍者一人具只眼。
师云：若论此事，喻如一片田地，四至界分结契卖与诸人了也，只有中心树子犹属老僧在。 师垂语曰：诸方老宿尽道接物利生，祇如三种病人，汝作么生接？患盲者，拈槌竖拂他又不见；患聋者，语言三昧他又不闻；患痖者，教伊说又说不得。若接不得，佛法无灵验。时有僧出曰：三种病人还许学人商量否？师曰：许。汝作么生商量？其僧珍重出，师曰：不是，不是。罗汉曰：桂琛现有眼耳口，和尚作么生接？师曰：慙媿。便归方丈。
中塔曰：三种病人即今在甚么处？ 又一僧曰：非惟瞒他，兼亦自瞒。 法眼云：我当时见罗汉举此僧语，我便会三种病人。 云居锡云：祇如此僧会不会？若道会，玄沙又道不是；若道不会，法眼为甚么道我因此僧语便会三种病人？上座无事上来商量，大家要知。 有僧请益云门，门曰：汝礼拜著。僧礼拜起，门以拄杖挃之，僧退后，门曰：汝不是患盲么？复唤近前来，僧近前，门曰：汝不是患聋么？门曰：会么？曰：不会。门曰：汝不是患痖么？僧于是有省。 圜悟勤举此，乃举五祖演上堂云：一人会得说不得，一人不会却说得。二人若来参，如何辨得他？若辨这两人不得，管取为人解粘去缚不得在；若辨得，才见入门，我便著草鞋向你肚里走几遭也。犹自不省，讨甚么碗出去？且莫作盲聋瘖痖会好。 雪窦举此便喝云：这盲聋瘖痖汉，若不是云门驴年去，如今有底或拈槌竖拂他又不管，教伊近前他又不来，问会么他又不应，诸方还奈何得么？雪窦若不奈何，汝这一队驴汉又堪作什么？以拄杖一时趁散。 雪窦颂：盲聋瘖痖，杳绝机宜。天上天下，堪笑堪悲。离娄不辨正色，师旷岂识玄丝。争如独坐虗窓下，叶落花开自有时。复云：还会也无？无孔铁锤。 妙喜拈云：这僧虽然悟去，只悟得云门禅。若是玄沙禅，更买草鞋始得。 妙喜颂：玄沙三种病人语，透过云门六不收。莫待是非来入耳，从前知己反为讐。
师见亡僧，谓众曰：亡僧面前正是触目菩提，万里神光顶后相。学者多溟涬其语。 有时云：诸禅德！汝诸人尽巡方行脚来，称我参禅学道，为有奇特去处？为当只恁么东问西问？若有，试通来，我为汝证明是非，我尽识得。还有么？若无，当知只是趁謴。是汝既到这里来，我今问汝：汝诸人还有眼么？若有，即今便合识得。还识得么？若不识，便被我唤作生盲生聋底人。还是么？肯恁么道么？禅德！亦莫自屈。是汝真实，何曾是恁么人？十方诸佛把汝向顶上著，不敢错误著一分子，只道此事惟我能知。会么？如今相绍继，尽道承他释迦。我道释迦与我同参，汝道参阿谁？会么？大不容易知，莫非大悟始解得知。若是限剂，所悟亦莫能觏。汝还识大悟么？不可是汝向髑髅前任他鉴照，不可是汝说空说无、说遮边那边有世间法、有一个不是世间法。和尚子！虗空犹从迷妄幻生，如今若是大肯去，何处有遮个称说？尚无虗空消息，何处有三界业次、父母缘生与汝桩立前后？如今道无，尚是诳语，岂况是有？知么？是汝多时行脚和尚子，称道有觉悟底事。我今问汝：只如巅山岩崖迥绝人处，还有佛法么？还裁辨得么？若辨不得，卒未在。我寻常道：亡僧面前正是触目菩提，万里神光顶后相。若人觏得，不妨出得阴界，脱汝髑髅前意想。天衣怀云：亡僧面前即且置，只如活人背后底是个甚么。都来只是汝真实人体，何处更别有一法解盖覆？汝知么？还信得么？解承当得么？大须努力。 上堂：佛道闲旷，无有程途。无门解脱之门，无意道人之意。不在三际，故不可升沈。建立乖真，非属造化。动则起生死之本，静则醉昏沈之乡。动静双泯，即落空亡。动静双收，颟顸佛性。必须对尘对境，如枯木寒灰，临时应用，不失其宜。镜照诸像，不乱光辉。鸟飞空中，不杂空色。所以十方无影像，三界绝行踪。不堕往来机，不住中间意。钟中无鼓响，鼓中无钟声。钟鼓不相交，句句无前后。如壮士展臂，不藉他力。师子游行，岂求伴侣？九霄绝翳，何在穿通？一段光明，未曾昏昧。若到这里，体寂寂，常的的，日赫𦦨里无边表，圆觉空中不动摇，吞烁乾坤迥然照。夫佛出世者，元无出入。名相无体，道本如如。法尔天真，不同修证。祇要虗闲不昧，作用不涉尘泥。个中纤毫道不尽，即为魔王眷属。句前句后，是学人难处。所以一句当天，八万门永绝生死僧宝传作一句当机，八万法门生死路绝。直饶得似秋潭月影，静夜钟声，随扣击以无亏，触波澜而不散，犹是生死岸头事。道人行处，如火销氷，终不却成氷。箭既离弦，无返回势。所以牢笼不肯住，呼唤不回头。古圣不安排，至今无处所。若到这里，步步登玄，不属邪正。识不能识，智不能知。动便失宗，觉即迷旨。二乘胆颤，十地魂惊。语路处绝，心行处灭。直得释迦掩室于摩竭，净名杜口于毗邪。须菩提唱无说而显道，释梵绝听而雨花。若与么现前，更疑何事？没栖泊处，离去来今。限约不得，心思路绝。不因庄严，本来真净。动用语笑，随处明了，更无欠少。今时人不悟个中道理，妄自涉事涉尘。处处染著，头头系绊。纵悟则尘境纷纭，名相不实。便拟凝心敛念，摄事归空，闭目藏睛。才有念起，旋旋破除。细想才生，即便遏捺。如此见解，即是落空亡底外道，魂不散底死人。冥冥漠漠，无觉无知。塞耳偷铃，徒自欺诳。这里分明则不然。也不是隈门傍户，句句现前。不得商量，不涉文墨。本绝尘境，本无位次。权名个出家儿，毕竟无踪迹。真如凡圣，地狱人天，祇是疗狂子之方。虗空尚无改变，大道岂有升沈。悟则纵横，不离本际。若到这里，凡圣也无立处。若向句中作意，则没溺杀人。若向外驰求，又落魔界。如如向上，没可安排。恰似燄罏，不藏蚊蚋。此理本来平坦，何用刬除。动静扬眉，是真解脱。道不强为意度，建立乖真。若到这里，纤毫不受，指意则差。便是千圣出头来，也安一字不得。久立珍重。 又示众。夫古佛真宗，常随物现。堂堂应用，处处流辉。隐显坦然，高低尽照。是以沙门上士，道眼惟先。契本明心，方为究竟。森罗万象，一体同源。廓尔无边，谁论有滞。尘劫中事，都在目前。时人旷隔年深，致乖常体。迷心认物，以背真宗。执有滞空，不遇良朋道友，只自于疑误私作解。纵有商量，浑成意度。及至寻穷理地，不辨正邪。况平生自己，未曾捞摝。若乃先贤古德，便自知时。克己推功，庵岩石室。古德云：情存圣量，犹落法尘。已见未忘，还成渗漏。不可道持斋持戒，长坐不卧，住意观空，凝神入定，便当去也。有甚么交涉？西天外道，入得八万劫定，凝神寂静，闭目藏睛，灰身灭智。劫数满后，不免轮回。盖为道眼不明，生死根源不破。夫出家儿即不然，不可同他外道也。莫非真实明达，具大知见，能与诸佛同彻，寂照忘知，虗含万像。如今甚么处不是汝，甚么处不分明，甚么处不露现，何不与么会去？若无这个田地，时中争奈诸般渗漏何？总成虗妄，阿那个便是平生得力处？如实未有发明，切须在急时中，忘餐失寝，似救头然，如丧身命，冥心自救，放舍闲缘，歇却心识，方有少许相亲。若不如是，明朝后日，尽被识情带将去，有甚么自由分？如今却不如他无情之物，敷唱分明。土木石头说法，非常真实，只是少人能听。若闻此说，始可商量。且道无情说底法，作么生商量？试道看。不可道无言无说也，无视无听也。不可道无问而自说，称赞所行道。不见善财童子，参五十三人知识，末后见弥勒，弹指之顷得入门。才入门后，其门自闭。于楼阁中覩百千诸佛，过去舍身受身。所参一百二十人知识化境，于楼阁中一时俱现。为其证明，善财疑心顿息。大凡三条椽下，具遮个真实发明，即可商量。便向四生六道中，同于诸佛净土，更惧何生死？且阿谁知他一切诸法都无实体？至于灵山会上，迦叶亲闻，犹如话月。古德云：善恶都莫思量，犹如指月。乃至三乘行位解脱、菩萨涅槃、圣德圣果，竝如空花兔角。不见道：却来观世间，犹如梦中事。有为心法，不可相依。日久年深，全无利益。只为违真弃本，厌离凡情，忻心圣道。作此见知，不出他限量，抛他五阴不去。不见道：诸行无常，是生灭法。你只拟向前，争能明得？可中彻去，方得知之。若未究得，当知尽是虗头。世间难信之法，具大根器，方能明达。今生若彻去，万劫亦然。古德云：直向今生须了却，谁能累劫受余殃？珍重！ 上堂：我今问汝诸人，且承当得个甚么事？在何世界安身立命？还辨得么？若辨不得，恰似揑目生花，见事便差。知么？如今目前现有山河大地、色空明暗种种诸物，皆是狂劳花相，唤作颠倒知见。夫出家人识心达本源，故号为沙门。汝今既已剃发披衣为沙门相，即便有自利利他分。如今看著，尽黑漫漫地墨汁相似。自救尚不得，争解为得人？仁者，佛法因缘事大，莫作等闲相似聚头，乱说杂话，趁謴过时。光阴难得，可惜许大丈夫儿，何不自省察，看是甚么事。祇如从上宗乘，是诸佛顶族。汝既承当不得，所以我方便劝汝，但从迦叶门接续顿超去。此一门超凡圣因果，超毗卢妙庄严世界海，超他释迦方便门。直下永劫，不教有一物与汝作眼见。何不自急急究取，未必应作可道：我且待三生两生，久积净业。仁者，宗乘是甚么事？不可由汝用功庄严便得去，不可他心宿命便得去。会么？祇如释迦出头来，作许多变弄，说十二分教，如瓶灌水，大作一场佛事。向此门中，用一点不得，用一毛头伎俩不得。知么？如同梦事，亦如寐语。沙门不应出头来，不同梦事，盖为识得。知么？识得即是大出脱、大彻头人。所以超凡越圣，出生离死，离因离果，超毗卢，越释迦，不被凡圣因果所谩，一切处无人识得。汝知么？莫祗长恋生死爱网，被善恶业拘将去，无自由分。饶汝炼得身心同虗空去，饶汝到精明湛不摇处，不出识阴。古人唤作如急流水，流急不觉，妄为恬静。恁么修行，尽出他轮𢌞际，不得依前被轮𢌞去。所以道：诸行无常，直是三乘功果。如是可畏，若无道眼，亦不究竟。何似如今博地凡夫，不用一毫工夫，便顿超去，解省心力么？还愿乐么？劝汝：我如今立地待汝搆去，更不教汝加功炼行。如今不恁么，更待何时？还肯么？便下座。 上堂：汝诸人如在大海里坐，没头浸却了，更展手问人乞水吃。夫学般若菩萨，须具大根器，有大智慧始得。若有智慧，即今便出脱得去。若是根器迟钝，直须勤苦耐志，日夜忘疲，无眠失食，如丧考妣相似。恁么急切尽一生去，更得人荷挟，克骨究实，不妨易得搆去。且况如今谁是堪任受学底人？仁者莫祇是记言记语，恰似念陀罗尼相似，蹋步向前来，口里哆哆和和地被人把住，诘问著没去处，便嗔道：和尚不为我答话。恁么学事大苦。知么？有一般坐绳床和尚称善知识，问著便摇身动手，点眼吐舌瞪视。更有一般说昭昭灵灵，灵台智性，能见能闻，向五蕴身田里作主宰。恁么为善知识，大赚人。知么？我今问汝：汝若认昭昭灵灵是汝真实，为甚么瞌睡时又不成昭昭灵灵？若瞌睡时不是，为甚么有昭昭时？汝还会么？这个唤作认贼为子，是生死根本，妄想缘起。汝欲识根由么？我向汝道：昭昭灵灵，祇因前尘色声香等法而有分别。便道：此是昭昭灵灵。若无前尘，汝此昭昭灵灵同于龟毛兔角。仁者真实在甚么处？汝今欲得出他五蕴身田主宰，但识取汝秘密金刚体。古人向汝道：圆成正徧，徧周沙界。我今少分为汝智者，可以譬喻得解。汝还见南阎浮提日么？世间人所作兴营、养身、活命种种心行作业，莫非皆承日光成立。祇如日体，还有许多般心行么？还有一周徧处么？欲识金刚体，亦须如是看。祇如今山河大地，十方国土，色空明暗，及汝身心，莫非尽承汝圆成威光所现。直是天人群生类所作业次，受生果报，有情无情，莫非承汝威光。乃至诸佛成道成果，接物利生，莫非尽承汝威光。祇如金刚体，还有凡夫诸佛么？有汝心行么？不可道无，便得当去也。知么？汝既有如是奇特，当阳出身处，何不发明取？因何却随他向五蕴身田中、鬼趣里作活计，直下自谩去？忽然无常杀鬼到来，眼目诪张，身见命见，恁么时大难支荷，如生脱龟壳相似。大苦仁者！莫把瞌睡见解便当却去，未解盖覆得毛头许。汝还知么？三界无安，犹如火宅。且汝未是得安乐底人，祇大作群队，干他人世。这边那边，飞走野鹿相似，但求衣食。若恁么，争行他王此字疑误道。知么？国王大臣不拘执汝，父母放汝出家，十方施主供汝衣食，土地龙神荷护汝，也须具慙媿知恩始得。莫孤负人，好长连床上排行著地销将去，道是安乐未在，皆是粥饭将养得汝烂冬瓜相似变将去，土里埋将去。业识茫茫，无本可据。沙门因甚么到恁么地？祇如大地上蠢蠢者，我唤作地狱劫住。如今若不了，明朝后日，入驴胎马肚里，牵犂拽耙，衔铁负鞍，碓捣磨磨，水火里烧煑去，大不容易受，大须恐惧，好是汝自累。知么？若是了去，直下永劫，不曾教汝有这个消息。若不了此，烦恼恶业因缘，不是一劫两劫得休，直与汝金刚齐寿。知么？ 问：后上宗乘如何理论？师曰：少人听。曰：请和尚直道。师曰：患聋作么？又曰：仁者，如今事不获已，教我抑下如是威光，苦口相劝，百千方便，如此如彼，共汝相知闻，尽成颠倒知见。将此咽㗋唇吻，祇成得个野狐精业谩汝。我还肯么？祗如有过无过，惟我自知，汝争得会？若是恁么人出头来，甘伏呵责。夫为人师匠大不易，须是善知识始得知。我如今恁么方便助汝，犹尚不能搆得，可中纯举宗乘，是汝向甚么处安措？还会么？四十九年是方便，祇如灵山会上有百万众，惟有迦叶一人亲闻，余皆不闻。汝道迦叶亲闻底事作么生？不可道如来无说说，迦叶不闻闻，便得当去。不可是汝修因成果、福智庄严底事。知么？且如道，吾有正法眼藏付嘱大迦叶，我道犹如话月，曹溪竖拂子还如指月。所以道，大唐国内宗乘中事，未曾见有一人举唱。设有人举唱，尽大地人失却性命，如无孔铁椎相似，一时亡锋结舌去。汝诸人赖遇我不惜身命，共汝颠倒知见，随汝狂意，方有申问处。我若不共汝恁么知闻去，汝向甚么处得见我？会么？大难努力，珍重！ 上堂曰：太虗日轮，是一切人成立。太虗现在，诸人作么生满目覰不见，满耳听不闻？此两处省不得，便是瞌睡汉。若明彻得，坐却凡圣，坐却三界，梦幻身心，无一物如针锋许，为缘为对，直饶诸佛出来，作无限神通变现。设如许多教网，未曾措著一分毫，惟助初学诚信之门。还会么？水鸟树林，却解提纲，他甚端的？自是少人听，非是外事。天魔外道是孤恩负义，天人六趣是自欺自狂应是诳字。如今沙门不荐此事，翻成弄影汉，生死海里浮沉，几时休息去？自家幸有此广大门风，不能绍继得，更向五蕴身田里作主宰。还梦见么？如许多田地，教谁作主宰？大地载不起，虗空包不尽，岂是小事？若要彻，即今这里便明彻去，不教仁者取一法如微尘大，不教仁者舍一法如毫发许。还会么？ 又云：若的自肯当人分上，不论初学入丛林，可谓共诸人久践，与过去诸佛无所乏少。如大海水，一切鱼龙，初生至老，吞吐受用，悉皆平等。所以道：初发心者，与古佛齐肩。 又云：汝诸根尽成颠倒，古人以无穷妙药医疗对治，直至十地未得惺惺，将知大不容易。古人思惟如丧考妣，如今兄弟见似等闲，何处别有人为汝了得？可惜时光虗度，何妨密密地自究，子细观寻，至无著处，自息诸缘去。 又云：是诸人见有险恶，见有大虫刀劒诸事，逼汝身命，便生无限怕怖，如似什么？恰如世间画师一般，自画作地狱变相，作大虫刀劒了，好好地看了，却自生怕怖。汝今诸人亦复如是，百般见有，是汝自幻出，自生怕怖，亦不是别人与汝为过。汝今欲觉此幻惑么，但识取汝金刚眼睛，若识得，不曾教汝有纤尘可得露现，何处更有虎狼刀剑解愶，吓得汝直至释迦，如是伎俩，亦觅出头处不得。所以我向汝道，沙门眼把定世界，函盖乾坤，不漏丝发，何处更有一物为汝知见，知么，何不急究取。 师疾大法难举，罕遇上根，学者依语生解，随照失宗，乃示纲宗三句曰：第一句，且自承当，现成具足，尽十方世界，更无他故，祇是仁者，更教谁见谁闻，都来是汝心王所为，全成不动智，只欠自承当，唤作开方便门，使汝信有一分真常流注，亘古亘今，未有不是，未有不非者。然此句只成平等法，何以故，但是以言遣言，以理逐理，平常性相，接物利生耳。且于宗旨，犹是明前不明后，号为一味平实分，证法身之量，未有出格之句，死在句下，未有自由分，若知出格量，不被心魔所使，入到手中，便转换落落地，言通大道，不堕平怀之见，是谓第一句纲宗也。第二句，𢌞因就果，不著平常一如之理，方便唤作转位投机，生杀自在，纵夺随宜，出生入死，广利一切，迥脱色欲爱见之境，方便唤作顿超三界之佛性，此名二理双明，二义齐照，不被二边之所动，妙用现前，是谓第二句纲宗也。第三句，知有大智性相之本，通其过量之见，明阴洞阳，廓周沙界，一真体性，大用现前，应化无方，全用全不用，全生全不生，方便唤作慈定之门，是谓第三句纲宗也。
幻寄曰：沙谓迦叶亲闻，犹如话月，而确然示人以此三句，遂与古塔主抗轭。其然，岂其然乎？洪公好奇夸愽，事未必尽实，多此类矣。
师有偈曰：万里神光顶后相，没顶之时何处望。事已成，意亦休，此个来踪触处周。智者撩著便提取，莫待须臾失却头。 又曰：玄沙游径别，时人切须知。三冬阳气盛，六月降霜时。有语非关舌，无言切要词。会我最后句，出世少人知。 梁开平二年戊辰十二月二十七日示疾而化。师状短小，然精神可掬，听法座下者盈七百。阅世七十有四，坐四十四夏。
▲福州长庆慧棱禅师
初参灵云，问：如何是佛法大意？云曰：驴事未去，马事到来。师不契。参雪峰，举前话，峰曰：汝岂不是苏州人？师曰：某甲岂不知是苏州人？峰见玄沙，举此，沙曰：恐他因缘不在和尚处，教伊下来，某向他说。师到玄沙处，举前话，沙曰：你是棱道者，作么生不会？师曰：不知灵云与么道意作么生？沙曰：只是棱道者不可外觅。师曰：和尚作么生与么说？某名不可不识，乞和尚说道理。沙曰：你是两浙人，我是福州人，作么生不会？师曰：实不会，乞和尚说破。沙曰：我岂不是向你说也？师曰：某甲特地来，乞和尚为说，莫与么相弄。沙曰：你闻鼓声也无？师曰：某不可不识鼓声也。沙曰：若闻鼓声，只是你。师曰：不会。沙曰：且吃粥去了便来。师吃粥了，便上曰：乞和尚说破。沙曰：不是吃粥了也。师曰：乞和尚说破，莫相弄，某甲且辞归去。沙曰：你来时从那里路来？师曰：大目路来。沙曰：你去也从大目路去，作么生说相弄？如是往来雪峰、玄沙二十年，坐破七个蒲团，不明此事。一日卷帘，忽然大悟，乃有颂曰：也大差，也大差，卷起帘来见天下。有人问我是何宗，拈起拂子劈口打。峰举谓沙曰：此子彻去也。沙曰：未可，此是意识著述，更须勘过始得。至晚，众僧上来问讯，峰谓师曰：备头陀末肯汝在，汝实有正悟，对众举来。师又颂曰：万象之中独露身，惟人自肯乃方亲。昔时谬向途中觅，今日看来火里氷。峰乃顾沙曰：不可更是意识著述。师问峰曰：从上诸圣传授一路，请师垂示。峰良久，师设礼而退，峰乃微笑。师入方丈参，峰曰：是甚么？师曰：今日天晴好晒麦。自此酬问未甞爽于玄旨。 保福辞归，雪峰谓师曰：山头和尚或问上座信，作么生祇对？师曰：不避腥膻，亦有少许。曰：信道甚么？师曰：教我分付阿谁？曰：从展虽有此语，未必有恁么事。师曰：若然者，前程全自阇黎。 师与保福游山，福问：古人道：妙峰山顶。莫祇这个便是也无？师曰：是即是，可惜许。
僧问鼓山：祇如长庆恁么道，意作么生？山云：孙公若无此语，可谓髑髅徧野。
师在西院，问诜上座曰：这里有象骨山，汝曾到么？曰：不曾到。师曰：为甚么不到？曰：自有本分事在。师曰：作么生是上座本分事？诜乃提起衲衣角。师曰：为当祇这个，别更有？曰：上座见个甚么？师曰：何得龙头蛇尾？ 问僧：甚处来？曰：鼓山来。师曰：鼓山有不跨石门底句，有人借问，汝作么生道？曰：昨夜报慈宿。师曰：劈脊棒汝又作么生？曰：和尚若行此棒，不虗受人天供养。师曰：几合放过。 问：如何得不疑不惑去？师乃展两手，僧不进语。师曰：汝更问，我与汝道。僧再问，师露膊而坐。僧礼拜，师曰：汝作么生会？曰：今日风起。师曰：恁么道，未定人见解。汝于古今中有甚么节要齐得长庆？若举得，许汝作话主。其僧但立而已。师却问：汝是甚处人？曰：向北人。师曰：南北三千里外，学妄语作么？僧无对。 雪峰问云：吾见沩山问仰山：从上诸圣什么处去？仰云：或在天上，或在人间。汝道仰山意作么生？师云：若问诸圣出没处，与么道即不可。峰云：汝浑不肯。忽有人问：汝作么生道？师云：但道错。峰云：是汝不错。师云：何异于错？ 上堂：撞著道伴交肩过，一生参学事毕。 上堂：净洁打叠了也，却近前问我觅，我劈脊与你一棒。有一棒到你，你须生慙媿。无一棒到你，你又向甚么处会？ 上堂：总似今日，老胡有望。保福曰：总似今日，老胡绝望。
玄觉云：恁么道是相见语，不是相见语？
▲漳州保福院从展禅师
年十五，礼雪峰为受业师，游吴楚间，后归执侍。峰一日忽召曰：还会么？师欲近前，峰以杖拄之，师当下知归。常以古今方便询于长庆。一日，庆谓师曰：宁说阿罗汉有三毒，不可说如来有二种语。不道如来无语，祇是无二种语。师曰：作么生是如来语？庆曰：聋人争得闻？师曰：情知和尚向第二头道。庆曰：汝又作么生？师曰：吃茶去。
雪窦颂云：头兮第一第二，卧龙不鉴止水。无处有月波澄，有处无风浪起。棱禅客！棱禅客！三月禹门遭点额。 圜悟勤云：如今人不去他古人转处看，只管去句下走，便道长庆当时不便用，所以落第二头。保福云：吃茶去便是第一头。若只恁么看，到弥勒下生，也不见古人意。若是作家，终不作这般见解，跳出这窠窟，向上自有一条路。你若道：聋人争得闻？有甚么不是处？保福云：吃茶去有甚么是处？转没交涉。是故道：他参活句，不参死句。
因举：盘山道：光境俱亡，复是何物？洞山道：光境未亡，复是何物？师曰：据此二尊宿商量，犹未得勦绝。乃问长庆：如今作么生道得勦绝？庆良久，师曰：情知和尚向鬼窟里作活计。庆却问：作么生？师曰：两手扶犂水过膝。 长庆问：见色便见心，还见船子么？师曰：见。曰：船子且置，作么生是心？师却指船子。 僧问：雪峰生平有何言句，得似𦏰羊挂角时？师曰：我不可作雪峰弟子不得。
雪窦显云：一千五百个布衲，保福较些子。
上堂：有人从佛殿后过，见是张三李四。从佛殿前过，为甚么不见？且道佛法利害在甚么处？僧曰：为有一分粗境，所以不见。师乃叱之，自代曰：若是佛殿即不见。曰：不是佛殿，还可见否？师曰：不是佛殿，见个甚么？ 将化，示微疾。僧入丈室问讯，师曰：吾与汝相识年深，有何方术相救？曰：方术甚有，闻说和尚不解忌口。又谓众曰：吾旬日来气力困劣，别无他，祇是时至也。僧问：时既至矣，师去即是，住即是？师曰：道！道！曰：恁么则某甲不敢造次。师曰：失钱遭罪。言讫而寂。
▲福州鼓山神宴兴圣国师
大梁李氏子。幼恶荤膻，乐闻钟梵。年十二时，有白气数道腾于所居屋壁，师题壁曰：白道从兹速改张，休来显现作妖祥。宗祛邪行归真见，必得超凡入圣乡。题罢，气即随灭。年甫志学，遘疾甚亟，梦神人与药，觉而顿愈。明年，又梦梵僧告曰：出家时至矣。遂依卫州白鹿山规禅师披削，嵩岳受具，谓同学曰：古德云：白四羯磨后，全体戒定慧。岂准绳而可拘也？于是杖锡徧扣禅关，而但记语言，存乎知解。及造雪岭，朗然符契。一日，参雪峰，峰知其缘熟，忽起搊住曰：是甚么？师释然了悟，亦忘其了心，惟举手摇曳而已。峰曰：子作道理耶？师曰：何道理之有？峰审其悬解，抚而印之。 师与招庆相遇次，庆曰：家常。师曰：太无厌生。庆曰：且欵欵。师却曰：家常。庆曰：今日未有火。师曰：太鄙吝生。庆曰：稳便将取去。 师问保福：古人道：非不非，是不是。意作么生？福拈起茶盏，师曰：莫是非好？ 师示众云：若论此事，如一口剑。时有僧问：承和尚言：若论此事，如一口剑。和尚是死尸，学人是死尸，如何是剑？师云：拖出这死尸。僧应诺，归衣钵下，结束便行。师至晚问首座：问话底僧在否？座云：当时便去也。师云：好与二十棒。
雪窦云：诸方老宿，尽道鼓山失却一只眼，殊不知重赏之下，必有勇夫。虽然如此，若子细点检将来，未免一坑埋却。 东禅齐云：这僧若不肯，鼓山有甚过？若肯，何得便发去？又云：鼓山拄杖，赏伊罚伊，具眼底试商量看。
师有偈曰：直下犹难会，寻言转更赊，若论佛与祖，特地隔天涯。师举问僧：汝作么生会？僧无语，乃谓侍者曰：某甲不会，请代一转语。者曰：和尚与么道，犹隔天涯在。僧举似师，师唤侍者问：汝为这僧代语是否？者曰：是。师便打趁出院。 问东使：只如仰山祇对沩山，于面前与一画，意作么生？东使云：作家么？师云：兄真个与么作么生？东使云：日可冷，月可热，被师拦胸与一托。 清源王太尉问安只了，院主云：劫火洞然，向甚么处𢌞避？院主云：这里𢌞避。太尉不肯，自代云：不𢌞避。进云：为什么不𢌞避？太尉云：他不出头，𢌞避什么？师云：什么处见他道不出头？ 师因与清源王太尉说话云：但是世间一切杂学底事尽是网。太尉云：只如今还网得也无？师云：太尉𠰚。太尉乃展手云：即今有甚么？师云：只这一网亦不少。 太尉举南阳唤侍者事，赵州云：如空中书字，虽然不成，而文彩已彰。师云：只如与么道，是宗国师？不宗国师？太尉云：宗与不宗，俱是彰也。师云：只如赵州意旨作么生？太尉云：不孤负赵州。师云：此是句也，赵州意作么生？太尉云：作么？师云：彰也，赵州意作么生？太尉无对。
▲龙华照布衲
一夕，指半月问溥上座曰：那一片甚么处去也？溥曰：莫妄想。师曰：失却一片也。
妙喜曰：自起自倒。
问：未剖已前，请师断。师曰：落在甚么处？曰：失口即不可。师曰：也是寒山送拾得。僧礼拜，师曰：住！住！阇黎失口，山僧失口。曰：恶虎不食子。师曰：驴头出，马头回。
▲明州翠岩令参永明禅师
上堂：一夏与兄弟东语西话，看翠岩眉毛在么？
长庆云：生也。 云门云：关。 保福云：作贼人心虗。 翠岩芝云：为众竭力，祸出私门。 雪窦颂云：翠岩示徒，干古无对。关字相酬，失钱遭罪。潦倒保福，抑扬难得。唠唠翠岩，分明是贼。白圭无玷，谁辨真假。长庆相谙，眉毛生也。 圜悟勤拈云：人多错会道，白日青天，说无向当话，无事生事。夏末先自说过，先自点检，免得别人点检他，且喜没交涉。这般见解，谓之灭胡种族。历代宗师出世，若不垂示于人，都无利益，图个甚么？到这里见得透，方知古人有驱耕夫之牛，夺饥人之食手段。如今人问著，便向言句下𫜪嚼，眉毛上作活计。看他屋里人，自然知他行履处。千变万化，节角聱讹，著著有出身之路，便能如此与他酬唱。此语若无奇特，云门、保福、长庆三人，咂咂地与他酬唱作甚么？保福云：作贼人心虗。只因此语，惹得适来说许多情解。且道保福意作么生？切忌向句下觅他古人。你若生情起念，则换你眼睛。殊不知保福下一转语，截断翠岩脚跟。长庆云：生也。人多道长庆随翠岩脚跟转，所以道生也，且得没交涉。不知长庆自出他见解道生也，各有出身处。我且问你，是什么处是生处？一似作家面前，金刚王宝剑，直下便用。若能打破常流见解，截断得失是非，方见长庆与他酬唱处。云门云：关。不妨奇特，只是难参。云门大师多以一字禅示人，虽一字中须具三句，看他古人临机唱酬，自然与今时人迥别，此乃下句底样子。他虽如此道，意决不在那里，既不在那里，且道在什么处？也须子细自参始得。又拈雪窦颂云：雪窦道千古无对，他只道看翠岩眉毛在么？有什么奇特处，便乃千古无对。须知古人吐一言半句出来，不是造次，须是有定乾坤底眼始得。雪窦著一言半句，如金刚王宝剑，如踞地狮子，如击石火，似闪电光，若不是顶门具眼，争能见他古人落处。这个示众，直得千古无对，过于德山棒临济喝。且道雪窦为人，意在什么处？你且作么生会他道千古无对？关字相酬，失钱遭罪，这个意如何？直饶是具透关底眼，到这里也须子细始得。且道是翠岩失钱遭罪，是雪窦失钱遭罪，是云门失钱遭罪？你若透得，许你具眼。潦倒保福，抑扬难得。抑自己，扬古人，且道保福在甚么处是抑？什么处是扬？唠唠翠岩，分明是贼，且道他偷什么来？雪窦道却是贼，切忌随他语脉转却，到这里须是自有操持始得。白圭无玷颂。翠岩大似白圭相似，更无些瑕翳，谁辨真假，可谓罕有人辨得。雪窦有大才，所以从头至尾，一串穿却，末后却方道：长庆相谙，眉毛生也。且道生也在什么处？急著眼看。
▲越州镜清寺道怤顺德禅师
永嘉陈氏子。六岁不茹荤，亲党强啖以枯鱼，随即嗢哕，遂求出家，于本州开元寺受具。游方抵闽，谒雪峰。峰问：甚处人？曰：温州人。峰曰：恁么则与一宿觉是乡人也。曰：祇如一宿觉是甚么处人？峰曰：好吃一顿棒，且放过。一日，师问：祇如古德岂不是以心传心？峰曰：兼不立文字语句。师曰：祇如不立文字语句，心如何传？峰良久，师礼谢。峰曰：更问我一转岂不好？师曰：就和尚请一转问头。峰曰：祇恁么，为别有商量？师曰：和尚恁么即得。峰曰：于汝作么生？师曰：孤负杀人。雪峰谓众曰：堂堂密密地。师出问：是甚么堂堂密密？峰起立曰：道甚么？师退步而立。雪峰垂语曰：此事得恁么尊贵，得恁么绵密。师曰：道怤自到来数年，不闻和尚恁么示诲。峰曰：我向前虽无，如今已有，莫有所妨么？曰：不敢，此是和尚不已而已。峰曰：致使我如此。师从此信入，而且随众，时谓之小怤布衲。普请次，雪峰举：沩山道：见色便见心。汝道还有过也无？师曰：古人为甚么事？峰曰：虽然如此，要共汝商量。师曰：恁么则不如道怤鉏地去。师再参雪峰，峰问：甚处来？师曰：岭外来。峰曰：甚么处逢见达磨？师曰：更在甚么处？峰曰：未信汝在。师曰：和尚莫恁么粘腻好！峰便休。 师后徧历诸方，益资权智。因访先曹山，山问：甚么处来？师曰：昨日离明水。山曰：甚么时到明水？师曰：和尚到时到。山曰：汝道我甚么时到？师曰：适来犹记得。山曰：如是！如是！ 师因僧问：新年头还有佛法也无？师曰：有。曰：如何是新年头佛法？师曰：元正启祚，万物咸新。曰：谢师答话。师曰：镜清今日失利。
僧问明教宽：新年头还有佛法也无？宽曰：无。曰：日日是好日，年年是好年，为甚却无？宽曰：张公吃酒李公醉。曰：老老大大，龙头蛇尾。宽曰：明教今日失利。 佛鉴懃颂云：新年佛法镜清有，须信亲言出亲口。新年佛法明教无，西天胡子没髭须。可笑两翁同失利，南海波斯失却鼻。太平今夜太郎当，还如雪上更加霜。岁寒孙膑收却剑，钓鱼船上谢三郎。
问：学人啐，请师。师曰：还得活也无？曰：若不活，遭人怪笑。师曰：也是草里汉。
雪窦颂云：古佛有家风，对扬遭贬剥。子母不相知，是谁同啐。，觉犹在壳重遭扑，天下衲僧徒名邈。
师一日于僧堂自击钟曰：玄沙道底，玄沙道底。僧问：玄沙道甚么？师乃画一圆相。僧曰：若不久参，争知与么？师曰：失钱遭罪。 问：学人未达其源，请师方便。师曰：是甚么源？曰：其源。师曰：若是其源，争受方便？僧礼拜退。雪窦云：死水里浸却，有甚用处？侍者问：和尚适来莫是成褫伊么？师曰：无。曰：莫是不成褫伊么？师曰：无。曰：未审意旨如何？师曰：一点水墨，两处成龙。
雪窦云：犹较些子。雪窦不是减镜清威光，要与这僧相见是甚么源？其源三十年后与汝三十棒。
普请鉏草次，浴头请师浴，师不顾。如是三请，师举镢作打势，头便走。师召曰：来！来！头回首，师曰：向后遇作家，分明举似。头后到保福，举前语未了，福以手掩其口，头却回举似师。师曰：饶伊恁么，也未作家。 问僧：近离甚处？曰：石桥。师曰：本分事作么生？曰：近离石桥。师曰：我岂不知你近离石桥？本分事作么生？曰：和尚何不领话？师便打。僧曰：某甲话在。师曰：你但吃棒，我要这话行。 问僧：门外甚么声？曰：雨滴声。师曰：众生颠倒，迷己逐物。曰：和尚作么生？师曰：洎不迷己。曰：洎不迷己，意旨如何？师曰：出身犹可易，脱体道应难。
▲报恩怀岳禅师
临迁化，上堂：山僧十二年来举扬宗教，诸人怪我甚么处？若要听三经五论，此去开元寺咫尺。言讫告寂。
▲安国弘瑫禅师
参雪峰，峰问：甚么处来？曰：江西来。峰曰：甚么处见达磨？曰：分明向和尚道。峰曰：道甚么？曰：甚么处去来？一日，雪峰见师，忽擒住曰：尽乾坤是个解脱门，把手拽伊不肯入。曰：和尚怪弘瑫不得。峰拓开曰：虽然如此，争奈背后许多师僧何？ 师举国师文云：得之于心，伊兰作栴檀之树；失之于旨，甘露乃蒺藜之园。问僧曰：一语须具得失两意，汝作么生道？僧举拳曰：不可唤作拳头也。师不肯，亦举拳别云：祇为唤这个作拳头。
▲长生山皎然禅师
久依雪峰，一日与僧斫树次，峰曰：斫到心且住。师曰：斫却著。峰曰：古人以心传心，汝为甚么道斫却？师掷下斧曰：传。峰打一拄杖而去。 普请次，雪峰负一束藤，路逢一僧便抛下，僧拟取，峰便踏倒，归谓师曰：我今日踏这僧快。师曰：和尚却替这僧入涅槃堂始得。峰便休去。 雪峰问：光境俱亡，复是何物？师曰：放皎然过有道处。峰曰：放汝过作么生道？曰：皎然亦放和尚过。峰曰：放汝二十棒。师便礼拜。 玄沙问：我观如来前际不来、后际不去，今亦无住，长老作么生？师云：放某甲过有个道处。沙云：放你过作么生道？师默然。沙云：教谁委？师云：和尚不委。沙云：情知你向鬼窟里作活计。师休去。
▲越山师鼐禅师
初参雪峰而染指，后因闽王请，于清风楼斋。坐久，举目忽覩日光，忽然顿晓，而有偈曰：清风楼上赴官斋，此日平生眼豁开。方信普通年远事，不从葱岭带将来。归呈雪峰，峰然之。 临终示偈曰：眼光随色尽，耳识逐声销。还源无别旨，今日与明朝。乃跏趺而逝。
▲太原孚上座
初在扬州光孝寺讲涅槃经，有禅者阻雪，因往听讲，至三因佛性、三德法身，广谈法身妙理，禅者失笑。师讲罢，请禅者吃茶，白曰：某甲素志狭劣，依文解义，适蒙见笑，且望见教。禅者曰：实笑座主不识法身。师曰：如此解说，何处不是？曰：请座主更说一遍。师曰：法身之理，犹若太虗，竖穷三际，横亘十方，弥纶八极，包括二仪，随缘赴感，靡不周徧。曰：不道座主说不是，祇是说得法身量边事，实未证法身在。师曰：既然如是，禅德当为代说。曰：座主还信否？师曰：焉敢不信？曰：若如是，座主辍讲旬日，于室内端然静虑，收心摄念，善恶诸缘，一时放却。师一依所教，从初夜至五更，闻鼓角声，忽然契悟，便去扣门。禅者曰：阿谁？师曰：某甲。禅者咄曰：教汝传持大教，代佛说法，夜来为甚么醉酒卧街？师曰：禅德自来讲经，将生身父母鼻孔扭揑。从今已去，更不敢如是。禅者曰：且去，来日相见。师遂罢讲。徧历诸方，名闻宇内。甞游浙中，登径山法会。一日，于大佛殿前，有僧问：上座曾到五台否？师曰：曾到。曰：还见文殊么？师曰：见。曰：甚么处见？师曰：径山佛殿前见。其僧后适闽川，举似雪峰。峰曰：何不教伊入岭来？师闻，乃趣装入岭。初至雪峰廨院憩锡，因分柑子与僧。长庆问：甚么处将来？师曰：岭外将来。曰：远涉不易，担负将来。师曰：柑子！柑子！次日上山，雪峰闻，乃集众。师到法堂上，顾视雪峰，便下看知事。云窦云：一千五百人善知识，被孚老一，便高竖降旗。明日，却上礼拜曰：某甲昨日触忤和尚。峰曰：知是般事便休。
雪窦云：果然。 云门因僧问：作么生是触忤处？门便打。 雪窦云：打得百千万个，有甚么用处？直须尽大地人吃棒，方可扶竖雪峰。且道孚上座具甚么眼？ 云居舜云：大小雪峰被孚上座惑乱一上，只这孚上座也是担枷过状。 雪窦宗云：只知其一，不知其二。殊不知雪峰坐筹帷幄，决胜干里。孚上座逞尽平生见解，也只在雪峰圈䙌里。 幻寄曰：一翳在目，空花乱坠。
峰一日见师，乃指日示之。师摇手而出。峰曰：汝不肯我那？师曰：和尚摇头，某甲摆尾。甚么处是不肯？峰曰：到处也须讳却。一日，众僧晚参，峰在中庭卧。师曰：五州管内，祇有这老和尚较些子。峰便起去。峰问师：见说临济有三句，是否？师曰：是。曰：作么生是第一句？师举目视之。峰曰：此犹是第二句，如何是第一句？师叉手而退。自此雪峰深器之。 一日，玄沙上，问讯雪峰。峰曰：此间有个老鼠子，今在浴室里。沙曰：待与和尚勘过。言讫，到浴室，遇师打水。沙曰：相看上座。师曰：已相见了。沙曰：甚么劫中曾相见？师曰：瞌睡作么？沙却入方丈，白雪峰曰：已勘破了。峰曰：作么生勘伊？沙举前话。峰曰：汝著贼也。
妙喜曰：又勘破一个。
保福签瓜次，师至，福曰：道得与汝瓜吃。师曰：把将来。福度与一片，师接得便去。 师到投子，子云：久向太原孚上座，莫便是么？师作掌势，子云：老僧招得。师便出，子云：且听诸方断看。师却回首，子便打。 鼓山问：父母未生时，鼻孔在甚么处？师曰：老兄先道。山曰：如今生也，汝道在甚么处？师不肯，山却问：作么生？师曰：将手中扇子来。山与扇子，再征前话，师摇扇不对，山罔测，乃殴师一拳。 鼓山赴大王请，雪峰门送，回至法堂，乃曰：一只圣箭直射九重城里去也。师曰：是伊未在。峰曰：渠是彻底人。师曰：若不信，待某甲去勘过。遂趁至中路，便问：师兄向甚么处去？山曰：九重城里去。师曰：忽遇三军围绕时如何？山曰：他家自有通霄路。师曰：恁么则离宫失殿去也。山曰：何处不称尊？师拂袖便回。峰问：如何？师曰：好只圣箭，中路折却了也。遂举前话，峰乃曰：奴渠语在。师曰：这老冻脓犹有乡情在。
径山杲云：众中商量道：甚么处是圣箭折处？云：鼓山不合答他话，是圣箭折处；鼓山不合说道理，是圣箭折处。恁么批判，非惟不识鼓山，亦乃不识孚老。殊不知孚上座正是一枚贼汉，于鼓山面前纳一场败阙懡㦬而归，却向雪峰处拔本，大似屋里贩扬州。若非雪峰有大人相，这贼向甚么处容身？当时可惜放过，却成不了底公案。只今莫有为古人出气底么？试出来，我要问你：甚么处是圣箭折处？
后归维扬，陈尚书留在宅供养。一日，谓尚书曰：来日讲一徧大涅槃经，报答尚书。书致斋茶毕，师遂升座。良久，挥尺一下，曰：如是我闻。乃召尚书，书应诺。师曰：一时佛在。便乃脱去。
指月录卷之十九
指月录卷之二十
六祖下第七世
▲抚州金峰从志禅师
拈起枕子示僧曰：一切人唤作枕子，金峰道不是。僧曰：未审和尚唤作甚么？师拈起枕子，僧曰：恁么则依而行之。师曰：你唤作甚么？曰：枕子。师曰：落在金峰窝里。 问：是身无知，如土木瓦石，此意如何？师下禅床，扭僧耳朵，僧负痛作声，师曰：今日始捉著个无知汉。僧作礼出去，师召：阇黎。僧回首，师曰：若到堂中，不可举著。曰：何故？师曰：大有人笑金峰老婆心。 上堂：事存函盖合，理应箭锋拄。还有人道得么？如有人道得，金峰分半院与他住。时有僧出作礼，师曰：相见易得好，共住难为人。便下座。 僧侍次，师曰：举一则因缘，汝第一不得乱会。曰：请和尚举。师竖拂子，僧良久，师曰：知道阇黎乱会。僧以目视东西，师曰：雪上更加霜。 师一日见僧来，便起身，僧便出去，师曰：恰共昨日那师僧见解不别。僧遂回曰：昨日僧道甚么？师曰：恰与么问。曰：知道金峰有眼。师曰：金峰且置，你今日何处吃饭？曰：道著即不中。师曰：与么则无来处也。曰：老婆心堪作甚么？师曰：金峰。问僧：不曾弱他，就中阇黎无话处。曰：岂是分别？师曰：小慈访大慈。 师问僧：发足甚处？曰：赵州。师曰：赵州法嗣何人？曰：南泉。师曰：你何曾离赵州？曰：未审和尚尊意何如？师曰：赵州实嗣南泉。僧至晚，请益曰：今日蒙和尚慈悲，某甲未会，请和尚指示。师曰：若到别处，莫道后语是金峰底。曰：为甚如此？曰：恐辱他赵州。 师一日上堂，吃胡饼次，乃拈一个从上座板头转一匝，大众见，一一合掌。师曰：假饶十分擡起手，也只得一半。至晚间，有僧请益曰：今日和尚行胡饼，见众僧合掌，曰：假饶十分擡起手，也只得一半。请和尚全道。师以手作拈饼势，曰：会么？曰：不会。师曰：金峰也始道得一半。
▲处州广利容禅师
因僧到，师乃竖拂子云：贞溪老汉还具眼么？僧云：某甲不敢见人过。师云：老僧死在阇黎手里。僧以手指胸便出去，师云：阇黎参见先师来。至晚，请吃茶了，僧拈起盏子云：这个是诸佛出世边事，作么生是未出世边事？师以手拨却盏云：到阇黎死在老僧手里。僧云：五里牌在郭门外。师云：无故惑乱师僧。僧遂起谢茶，师曰：特谢阇黎相访。
▲洪州凤栖山同安丕禅师
问：如何是和尚家风？师曰：金鸡抱子归霄汉，玉兔怀胎入紫微。曰：忽遇客来，将何祇待？师曰：金果朝来猿摘去，玉花晚后凤衔归。 新到参，师问：甚处来？曰：湖南。师曰：还知同安这里风云体道，花槛璇玑么？曰：知。师曰：非公境界。僧便喝。师曰：短贩樵人，徒夸书剑。僧拟进语，师曰：剑甲未施，贼身已露。
▲杭州佛日本空禅师
初游天台山，甞曰：如有人夺得我机者，即吾师矣。寻谒云居，作礼问曰：二龙争珠，谁是得者？居曰：卸却业身来与子相见。师曰：业身已卸。居曰：珠在甚么处？师无对。遂投诚入室，时年始十三。后四年参夹山，才入门见维那，那曰：此间不著后生。师曰：某甲不求挂搭，暂来礼谒和尚。维那白夹山，山许相见。师未升堦，山便问：甚处来？师曰：云居来。曰：即今在甚么处？师曰：在夹山顶𩕳上。山曰：老僧行年在坎，五鬼临身。师拟上堦，山曰：三道宝堦从何而上？师曰：三道宝堦曲为今时，向上一路请师直指。山便揖，师乃上堦礼拜。山问：阇黎与甚么人同行？师曰：木上座。山曰：何不相看老僧？师曰：和尚看他有分。山曰：在甚么处？师曰：在堂中。山便同师下到堂中，师遂取拄杖掷在山面前。山曰：莫从天台得否？师曰：非五岳之所生。山曰：莫从须弥得否？师曰：月宫亦不逢。山曰：恁么则从人得也。师曰：自己尚是冤家，从人得堪作甚么？山曰：冷灰里有一粒豆𪹼。乃唤维那：明下安排著。师曰：未审明还解语也无？山曰：待明解语，即向汝道。夹山来日上堂，问：昨日新到在甚么处？师出应诺。山曰：子未到云居已前在甚么处？师曰：天台国清。山曰：吾闻天台有潺潺之瀑，渌渌之波。谢子远来，此意如何？师曰：久居岩谷，不挂松萝。山曰：此犹是春意，秋意作么生？师良久。山曰：看君祇是撑船汉，终归不是弄潮人。来日普请，维那令师送茶。师曰：某甲为佛法来，不为送茶来。那曰：奉和尚处分。师曰：和尚尊命即得。乃将茶去作务处，摇茶瓯作声。山回顾，师曰：酽茶三五盌，意在镢头边。山曰：瓶有倾茶势，篮中几个瓯？师曰：瓶有倾茶势，篮中无一瓯。便行茶。时众皆举目，师曰：大众鶴望，请师一言。山曰：路逢死蛇莫打杀，无底篮子盛将归。师曰：手执夜明符，几个知天晓？山曰：大众有人也。归去来，归去来。遂住普请归院，众皆仰叹。
▲池州稽山章禅师
在投子作柴头。投子同吃茶次，谓师曰：森罗万象总在里许。师泼却茶，曰：森罗万象在甚么处？子曰：可惜一碗茶。师后谒雪峰，峰问：莫是章柴头么？师乃作轮推势，峰肯之。
▲朱溪谦禅师
韶国师到，参次，闻犬𫜪灵鼠声。韶问：是甚么声？曰：犬𫜪灵鼠声。韶曰：既是灵鼠，为何却被犬𫜪？曰：𫜪杀也。韶曰：好个犬。师便打。韶曰：莫打，某甲话在。师休去。
▲南康军云居道简禅师
初造云居，谒膺公，膺公与语连三日，大奇之，而诫令刻苦事众。于是师躬操井臼，司樵㸑，徧掌寺务，不妨商略古今，众莫有知者。以腊高为堂中第一座。先是，高安洞山有神灵甚，膺公住三峰时，受服役。既来云居，神亦随至，舍于枯树之下而树茂，号安乐树神。属膺公将顺寂，主事请问：谁堪继嗣？膺公曰：堂中简。主事虽承言，而意不在师，谓当简择堪说法者，佥属意第二座，而姑请师，意师必辞也。师既夙受记莂，无所辞逊，即摄众演法，主事大沮。师察知之，一夕遯去。其夕，安乐树神号泣。诘旦，众追至麦庄，悔过迎归，闻空中连声唱曰：和尚来也！ 问：路逢猛虎时如何？师曰：千人万人不逢，为甚么阇黎偏逢？ 问：孤峰独宿时如何？师曰：闲却七间僧堂不宿，阿谁教汝孤峰独宿？ 问：古人云：若欲保任此事，直须向高高山顶立，深深海里行。意旨如何？曰：高峰深海，迥绝孤危，似汝闺合中软煖么？
洪觉范曰：大阳明安甞疏药山之语曰：高高山上标不出，深深海底藏不没。其儿孙遵承之，以为妙得其旨。及闻云居之言，则如真虎踞地而吼，百兽震恐。乃悟明安所示，盖裴旻之虎也。予为作偈曰：高高山顶立，深深海里行。道人行立处，尘世有谁争。无间功不立，渠侬尊贵生。酬君颠倒欲，枯木一枝荣。
问：如何是朱顶王菩萨？师曰：问这赤头汉作么？
高庵悟云：这个便是超宗越格底事，直是无你会处。须是悟了，更能履践始得。诸人还明得么？乃颂曰：朱顶王菩萨，元是赤头汉。惊怪李三黑，一生只卖炭。
寿八十余，无疾而化。
▲护国守澄禅师
在湖南报慈，一日慈升堂，有演化禅人出问云：如何是真如佛性？慈云：谁无？参退，首座问云：汝适来问和尚话还会么？化云：不会。座云：和尚恁么慈悲，汝为甚么不会？真如佛性谁无？乃至六道四生悉皆具足。化云：感首座为某说破。师不觉𫜪齿云：这汉自家无眼，更瞎他人。却召化问：首座适来说个什么？化云：某甲当初不会得他指示。具如前说。师云：佛法不是这个道理，汝不信，问取堂头和尚。化遂去堂上具说前解，以求印证。慈亦云：佛法不是这个道理。化云：适来问净果大师，他亦不肯教来问和尚，望慈悲决破。慈云：你却去问取他。化乃过师处作礼云：和尚令某甲来请益。师云：汝但问来。化乃问：如何是真如佛性？师云：谁有？化遂契悟，乃云：师向后或在众、或住持，某甲愿终身佐助。后相继住持护国。
▲黄檗山慧禅师
初业经论，因增受菩萨戒，叹曰：大土摄律仪，与吾本受声闻戒，俱止持作犯也。然于篇聚增减，支本通别，制意且殊。既微细难防，复于摄善中未甞行于少分，况饶益有情乎？且世间泡幻，身命何可留恋哉？由是置讲课，欲捐身水中，以饲鳞甲之类。事已将行，值禅者策发，乃造疎山。时仁和尚坐法堂受参，师先顾视大众，然后致问曰：刹那便去时如何？山曰：畐塞虗空，汝作么生去？师曰：畐塞虗空，不如不去。山便休。师下堂参第一座，座曰：适来祇对甚奇特。师曰：此乃率尔，敢望慈悲开示愚昧。座曰：一刹那间还有拟议否？师于言下顿省礼谢。师示灭，塔于本山，肉身至今如生。
▲伏龙山奉璘禅师
问：和尚还爱财色也无？师曰：爱。曰：既是善知识，为甚么却爱财色？师曰：知恩者少。
▲襄州石门献蕴禅师
问青林：如何用心得齐于诸圣？林仰面良久，曰：会么？师曰：不会。林曰：去！无子用心处。师礼拜，乃契悟，更不他游，遂作园头。一日归，侍立次，林曰：子今日作甚么来？师曰：种菜来。林曰：徧界是佛身，子向甚处种？师曰：金鉏不动土，灵苗在处生。林欣然。来日入园，唤：蕴阇黎！师应诺。林曰：剩栽无影树，留与后人看。师曰：若是无影树，岂受栽耶？林曰：不受栽且止，你曾见他枝叶么？师曰：不曾见。林曰：既不曾见，争知不受栽？师曰：止为不曾见，所以不受栽。林曰：如是！如是！ 林将顺寂，召师，师应诺。林曰：日转西山后，不须取次安。师曰：雪满金檀树，灵枝万古春。林曰：或有人问你金针线囊事，子道甚么？师曰：若是羽毛相似者，某甲终不敢造次。 问：不落机关，请师便道。师曰：湛月迅机无可比，君今曾问几人来？曰：即今问和尚。师曰：好大哥！云绽不须藏九尾，恕君残寿速归丘。 问：月生云际时如何？师曰：三个孩儿抱华鼓。好大哥！莫来拦我毬门路。 般若寺被焚，有人问曰：既是般若，为甚么被火烧？师曰：万里一条铁。师应机多云：好大哥！时称大哥和尚。
▲京兆府重云智晖禅师
得法白水，事之十年而还洛京。爱中滩佳山水，创屋以居，号温室院。日以施水给药为事，人莫能浅深之。有病比丘为众恶弃之，比丘哀曰：我以夙业白癞，师能为我洗摩。师为之无难色。俄有神光异香，方讶之，忽失所在。旋视疮痂，亦皆异香也。梁开平五年，忽欲至圭峰山行，翛然深往，坐岩石间，如甞寝处。顾见磨衲数珠，铜瓶椶笠，藏石壁间，触之即坏。敛目良久曰：此吾前身道具也。因就其处建寺，以酬夙心。方薙草，有祥云出众峰间，遂名曰重云，虎豹隐去。有龙湫，威灵不可犯，师督役夷塞之以为路，龙亦移他处，但见云雷随之。后唐明宗闻而佳之，赐额曰长兴，住持余四十年。节度使王彦超微时，甞从师游，欲为沙门。师熟视曰：汝世缘深，当为我家垣墙。彦超后果镇永兴，申弟子之礼。周显德三年夏，诣永兴，与彦超别，嘱以护法。彦超泣曰：公遂忍弃弟子乎？师笑曰：借千年亦一别耳。七月二十四日，书偈一首曰：我有一间舍，父母为修盖。往来八十年，近来觉损坏。早拟移别处，事涉有憎爱。待他摧毁时，彼此无妨碍。乃跏趺而化。
▲杭州瑞龙院幼璋禅师
唐相国夏侯孜之姪，七岁游慧照寺，忽求出家，孜不许。师即绝饮食，不可夺，遂许之。后印心、白水至江陵，腾腾和尚语之曰：汝往天台寻静而栖，遇安而止。又值憨憨和尚语之曰：汝却后四十年，有巾子山下菩萨王于江南。当此时，吾道昌矣。师入台，则居静安乡之福唐院。天祐三年，钱尚父礼延师至府，大尊隆白法，腾腾、憨憨之记悉符云。 上堂：老僧顷年游历江外、岭南、荆湖，但有知识丛林，无不参问来。盖为今日与诸人聚会，各要知个去处。然诸方终无异说，祇教当人歇却狂心，休从他觅。但随方任真，亦无真可任；随时受用，亦无时可用。设垂慈苦口，且不可呼昼作夜；更饶善巧，终不能指东为西。脱或能尔，自是神通作怪，非干我事。若是学语之流，不自省己知非，直欲向空里采花、波中取月，还著得心力么？汝今各自退思，忽然肯去，始知瑞龙老汉事不获已，迂回太甚。还肯么？ 天成二年丁亥四月，师入府辞尚父，嘱以护法，刻期顺寂。
▲报慈藏屿禅师
僧问：情生智隔，想变体殊。祇如情未生时如何？师曰：隔。曰：情未生时隔个甚么？师曰：这个梢郎子未遇人在。
▲韶州云门山光奉院文偃禅师
嘉兴人也，姓张氏。幼依空王寺志澄律师出家，敏质生知，慧辩天纵。及长落发，禀具于毗陵坛。侍澄数年，探穷律部。以己事未明，往参睦州。州才见来，便闭却门。师乃扣门，州曰：谁？师曰：某甲。州曰：作甚么？师曰：己事未明，乞师指示。州开门，一见便闭却。师如是连三日扣门，至第三日，州开门，师乃拶入，州便擒住曰：道！道！师拟议，州便推出曰：秦时𨍏轹钻。遂掩门，损师一足，师从此悟入。州指见雪峰，师到雪峰庄，见一僧，乃问：上座今日上山去那？僧曰：是。师曰：寄一则因缘问堂头和尚，祇是不得道是别人语。僧曰：得。师曰：上座到山中，见和尚上堂，众才集，便出握腕立地曰：这老汉项上铁枷何不脱却？其僧一依师教。雪峰见这僧与么道，便下座拦胸把住曰：速道！速道！僧无对。峰拓开曰：不是汝语。僧曰：是某甲语。峰曰：侍者将绳棒来。僧曰：不是某语，是庄上一浙中上座教某甲来道。峰曰：大众去庄上迎取五百人善知识来。师次日上雪峰，峰才见便曰：因甚么得到与么地？师乃低头，从兹契合。温研积稔，密以宗印授焉。
圜悟碧岩集云：师承睦州旨，往见雪峰，一到便出众问曰：如何是佛？峰云：莫寐语。师便礼拜，一住三年。雪峰一日问：子见处如何？师云：某甲见处，与从上诸圣不移易一丝毫。僧宝传谒雪峰，峰方堆桅坐，为众说法，师犯众出，熟视曰：项上三百斤铁枷，何不脱却？峰曰：因甚到与么？师以手自拭其目趋去，峰心异之。明日升座曰：南山有鼈鼻蛇，诸人出入好看。师以拄杖撺出，又自惊栗，自是辈流改观。三录载师见雪峰事，其不同若此，因并录以备考。
师在雪峰，僧问峰：如何是触目不会道，运足焉知路？峰云：苍天！苍天！僧不会，遂问师：苍天意旨如何？师云：三斤麻，一疋布。僧云：不会。师云：更奉三尺竹。峰闻，喜云：我常疑个布衲。 师出岭，徧谒诸方。 师行脚时，见一座主举：在天台国清寺斋时，雪峰拈钵盂问某：道得即与你钵盂。某云：此是化佛边事。峰云：你作座主奴也未得。某云：不会。峰云：你问，我与你道。某始礼拜，峰便踏倒。某得七年方见，师云：是你得七年方见？曰：是。师曰：更与七年始得。 师在浙中蕴和尚会里，一日，因吃茶次，举：蕴和尚垂语云：见闻觉知是法，法离见闻觉知作么生？有旁僧云：见定如今目前一切见闻觉知是法，法亦不可得。师拍手一下，蕴乃举头，师云：犹欠一著在。蕴云：我到这里却不会。 师到洞岩，岩问：作甚么来？师曰：亲近来。岩曰：乱走作么？师曰：暂时不在。岩曰：知过即得。师曰：乱走作么？ 到疎山仁，仁问：得力处道将一句来。师曰：请高声问。山即高声问，师笑曰：今日吃粥么？山曰：吃粥。师曰：乱呌唤作么？ 到卧龙，问：明己底人还见有己么？龙曰：不见有己，始明得己。又问：长连床上学得底是第几机？龙曰：是第二机。曰：如何是第一机？龙曰：紧峭草鞋。
妙喜曰：骑贼马，赶贼队，借婆帔子拜婆年。
到归宗，僧问：大众云集，合谈何事？宗云：两两三三。僧云：不会。宗云：三三两两。师却问僧：归宗意旨如何？僧云：全体与么来。师云：上座曾到潭州龙牙么？云：曾到。师云：打野榸汉。 到天童，童曰：你还定当得么？师曰：和尚道甚么？童曰：不会则目前包裹。师曰：会则目前包裹。 到鹅湖，闻上堂曰：莫道未了底人长时浮逼逼地，设使了得底，明明得知有去处，尚乃浮逼逼地。师下问首座：适来和尚意作么生？曰：浮逼逼地。师曰：首座久在此住，头白齿黄，作这个语话。曰：上座又作么生？师曰：要道即得，见即便见。若不见，莫乱道。曰：祇如道浮逼逼地又作么生？师曰：头上著枷，脚下著杻。曰：与么则无佛法也。师曰：此是文殊、普贤大人境界。 到江州，有陈尚书者请斋，才见便问：儒书中即不问，三乘十二分教自有座主，作么生是衲僧行脚事？师曰：曾问几人来？书曰：即今问上座。师曰：即今且置，作么生是教意？书曰：黄卷赤轴。师曰：这个是文字语言，作么生是教意？书曰：口欲谈而辞丧，心欲缘而虑忘。师曰：口欲谈而辞丧，为对有言；心欲缘而虑忘，为对妄想。作么生是教意？书无语。师曰：见说尚书看法华经，是否？书曰：是。师曰：经中道：一切治生产业，皆与实相不相违背。且道非非想天有几人退位？书无语。师曰：尚书且莫草草，三经五论，师僧抛却，特入丛林，十年二十年尚不奈何，尚书又争得会？书礼拜曰：某甲罪过。 后抵灵树，冥符知圣接首座之记。初，知圣在灵树二十年不请首座，常云：我首座生也，我首座牧牛也，我首座行脚悟道也。一日，令众击钟三门外接首座，众出迓而师至，树曰：奉迟久矣。即延师为首座。俄广主刘欲举兵，躬入院请树决臧否，树已先知，怡然坐化。主问知事曰：和尚何时得疾？对曰：不曾有疾，适封一函子，令呈大王。主开函，得一帖子云：人天眼目，堂中上座。主悟树旨，遂寝兵，请师继树开法。未几，迁云门光泰寺。 僧问生法，师曰：敲空作响，击木无声，如何？师以拄杖空中敲云：阿㖿！阿㖿！又敲板头云：作声么？僧云：作声。师云：这俗汉！又敲板头云：唤甚么作声？ 师以足跛，常把拄杖行，见众方普请，举拄杖曰：看！看！北郁单越人见汝搬柴不易，在中庭里相扑供养汝，更为汝念般若经曰：一切智智清净，无二无二分，无别无断故。众环拥之久不散，乃曰：汝诸人无端走来这里觅什么？老僧只管吃饭屙矢，别解作什么？汝诸方行脚参禅问道，我且问汝：诸方参得底事作么生？试举看。于是不得已，自诵三平偈曰：即此见闻非见闻。回视僧曰：唤什么作见闻？又曰：无余声色可呈君。谓僧曰：有甚么口头声色？又曰：个中若了全无事。谓僧曰：有甚么事？又曰：体用何妨分不分？乃曰：语是体，体是语。举拄杖曰：拄杖是体，灯笼是用，是分不分？不见道：一切智智清净 闻。击斋鼓曰：鼓声𫜪破我七条。乃指僧曰：抱取猫儿来。良久曰：且道鼓因甚置得？众无对者，乃曰：因皮置得。我寻常道：一切声是佛声，一切色是佛色，尽大地是个法身，枉作个佛法知见。如今拄杖但唤作拄杖，见屋但唤作屋
传灯作。师上堂，闻钟声，乃曰：世界与么广阔，为甚么钟声披七条？ 径山杲颂：钟声披起郁多罗，碧眼胡儿没奈何。一箭双雕随手落，拈来元是树中鹅。
至僧堂中，僧争起迎，师立而语曰：石头道：回互不回互？僧便问：作么生是不回互？师以手指曰：这个是板头。又问：作么生是回互？曰：汝唤什么作板头？ 问新到：你诸方行脚，道我知有，与我拈三千大千世界来眼睫上著。僧云：喏。师云：钱塘为甚么去国三千里？僧云：岂干他事？师云：者掠虗汉。 问首座：乾坤大地与你自己是同是别？曰：同。师曰：一切物命、蛾蛘蚁子是同是别？曰：同。师曰：你为什么干戈相待？ 问：古人道：知有极则事。如何是极则事？师云：争奈在老僧手里何？进云：某甲问极则事。师便棒云：吽！吽！正当拨破，便道请益。这般底，到处但知乱统。近前来，我问你：寻常在长连床上商量，向上向下，超佛越祖。你道水牯牛还有超佛越祖底道理么？僧云：适来已有人问了也。师云：这个是长连床上学得底，不要有便言有，无便言无。僧云：若有，更披毛带角作么？师云：将知你祇是学语之流。又云：来！来！我更问你，诸人横担拄杖，道我参禅学道，便觅个超佛越祖底道理。我且问你，十二时中，行住坐卧，屙矢送尿，至于茆坑里虫子，市肆买卖，羊肉案头，还有超佛越祖道理么？道得底出来，若无，莫妨我东行西行。便下座。 问：如何是法身向上事？师曰：向上与汝道即不难，作么生会法身？曰：请和尚鉴。师曰：鉴即且置，作么生会法身？曰：与么！与么！师曰：这个是长连床上学得底。我且问你，法身还解吃饭么？僧无对。师又云：法身吃饭幻化空。身即法身，乾坤大地何处有也？物物不可得，以空噇空。若约检点来，将谓合有与么说话。
妙喜曰：龙头蛇尾，得入憎法身吃饭，以空噇空，唤作无得么？我恁么道，且作死马医。
示众云：灯笼是你自己，把钵盂噇饭，饭不是你自己。有僧便问：饭是自己时如何？师云：这野狐精，三家村里汉。复云：来！来！不是你道饭是自己？云：是。师云：驴年梦见三家村里汉。
妙喜云：用尽自己心，笑破他人口。
举：座主就华严讲请翠岩斋，岩云：山僧有个问，座主若道得即斋。岩便拈起胡饼云：还具法身么？主云：具法身。岩云：与么则吃法身也。主无语。本讲座主代云：有什么过？岩不肯。东使云：喏！喏！师代云：特谢和尚降重空筵。 师云：光不透脱有两般病：一切处不明，面前有物是一；又透得一切法空，隐隐地似有个物相似，亦是光不透脱。又法身亦有两般病：得到法身，为法执不忘，己见犹存，坐在法身边是一；直饶透得法身去，放过即不可，子细点检将来，有甚么气息，亦是病。
妙喜曰：不用作禅会，不用作道会，不用作向上商量，此是云门老汉。据实而论，我恁么道，有没量罪过。汝若点检得出，许你具择法眼。若黠检不出，且向云门葛藤里参。妙喜又曰：而令学实法者，以透过法身为极致，而云门反以为病。不知透过法身了，合作么生？到这里，如人饮水，冷煖自知，不著问别人，问别人则祸事也。
垂语云：人人尽有光明在，看时不见暗昬昬。作么生是诸人光明？自代云：厨库三门。又云：好事不如无。
圜悟勤云：如今人才闻举著光明，便去瞠眼云：那里是厨库？那里是三门？且得没交涉。所以道：识取钩头意，莫认定盘星。此事不在眼上，亦不在境上，须是绝知见忘得失，净躶躶赤洒洒，各各当人分上究取始得。云门云：日里来往，日里辨人。忽然半夜无日月灯光，曾到处则固是，未曾到处取一件物，还取得么？参同契云：当明中有暗，勿以暗相覩。当暗中有明，勿以明相遇。若坐断明暗，且道是个甚么？所以道：心华发明，照十方刹。盘山云：光非照境，境亦非存。光境俱亡，复是何物？又云：即此见闻非见闻，无余声色可呈君。个中若了全无事，体用何妨分不分。但会取末后一句了，却去前头游戏，毕竟不在里头作活计。古人道：以无住本，立一切法。不得去这里弄光影弄精魂，又不得作无事会。古人道：宁可起有见如须弥山，不可起无见如芥子许。二乘人多偏坠此见。 雪窦颂：自照列孤明，为君通一线。花谢树无影，看时谁不见。见不见，倒骑牛兮入佛殿。
拈拄杖曰：凡夫实谓之有，二乘析谓之无，圆觉谓之幻有，菩萨当体即空。衲僧家见拄杖便唤作拄杖，行但行，坐但坐，不得动著。 问：树凋叶落时如何？师云：体露金风。
圜悟云：且道云门为是答他话？为是与他酬唱？若道答他话，错认定盘星；若道与他唱和，且得没交涉。既不恁么，毕竟作么生？你若见得透，衲僧鼻孔不消一揑；其或未然，依旧打入鬼窟里去。又云：你若去他三句中求，则脑后拔箭，他一句中须具三句。
有讲僧参经时，乃曰：未到云门时，恰似初生月。及乎到后，曲弯弯地。师得知，乃问：是你道否？曰：是。师曰：甚好。吾问汝，作么生是初生月？僧乃斫额作望月势。师曰：你如此，已后失却目在。僧经旬日复来，师又问：你还会也未？曰：未会。师曰：你问我。僧便问：如何是初生月？师曰：曲弯弯地。僧罔措，后果然失目。
白云端云：这僧失却目，云门和鼻孔不见。虽然如是，家住州西。 黄龙新云：语惊时，听得无动机。若谓这僧失双目，入地狱如箭射。 东禅观云：这僧虽失双目，光射九天。云门两眼虽存，前明后暗。
问：一生积恶不知善，一生积善不知恶。此意如何？师曰：烛。 僧问灵树：如何是祖师西来意？树默然。迁化后，门人立行状，欲入此语，问师曰：先师默然处如何上？师对曰：师。 问：杀父杀母向佛前忏悔，杀佛杀祖向甚么处忏悔？师曰：露。 问：承古有言：了即业障本来空，未了应须偿宿债。未审二祖是了不了？师曰：确。 问新到：甚处人？曰：新罗。师曰：将甚么过海？曰：草贼大败。师引手曰：为甚么在我这里？曰：恰是。师曰：一任𨁝跳。僧无对。 问：十二时中如何得不空过？师曰：向甚么处著此一问？曰：学人不会，请师举。师曰：将笔砚来。僧乃取笔砚来，师作一颂曰：举不顾，即差互。拟思量，何劫悟？ 问：一口吞尽时如何？曰：我在你肚里。曰：和尚为甚么在学人肚里？师曰：还我话头来。 师问岭中顺维那：古人竖起拂子，放下拂子，意旨如何？顺曰：拂前见？拂后见？师曰：如是，如是。师后举问僧：你道当初诺伊不诺伊？僧无对。师曰：可知礼也。 问直岁：甚处去来？曰：刈茆来。师曰：刈得几个祖师？曰：三百个。师曰：朝打三千，暮打八百。东家杓柄长，西家杓柄短。又作么生？岁无语，师便打。 问僧：甚处来？曰：西禅。师曰：西禅有何言句？僧展两手，师与一掌，曰：某甲话在。师却展两手，僧无语，师又打。 问僧：甚么处来？曰：礼塔来。师曰：谑我。曰：某甲实礼塔来。师曰：五戒也不持。 问僧：看什么经？僧云：瑜伽论。师云：义堕也。僧云：甚么处义堕？师云：自领出去。 问僧：看甚么经？其僧却指旁僧云：和尚问何不祇对？师云：露柱为甚么倒退三千里？僧云：岂干他事？师曰：学语之流。代云：洎合不识势。 问：佛法如水中月，是否？师曰：清波无透路。曰：和尚从何得？师曰：再问复何来？曰：正与么时如何？师曰：重叠关山路。 问：上无攀仰，下绝己躬时如何？师曰：藏身一句作么生道？僧便礼拜，师曰：放过一著，置将一问来。僧无语，师云：这死虾蟇。 师问明教：今日吃得几个胡饼？曰：五个。师曰：露柱吃得几个？曰：请和尚茶堂里吃茶。 师斋次，拈起匙筯，云：我不供养南僧，祇供养北僧。时有僧问：为甚么不供养南僧？师云：我要钝置伊。云：为甚么祇供养北僧？师云：一箭两垛。有僧问：祇如前意如何？师云：好即同荣。 师见新到，云：雪峰和尚道：开却路，达磨来也。我问你作么生？僧云：筑著和尚鼻孔。师云：地神恶发，把须弥山一掴，𨁝跳上梵天，拶破帝释鼻孔。你为甚么向鼻孔里藏身？僧云：和尚莫瞒人好。师云：筑著老僧鼻孔又作么生？僧无对，师云：将知你祇是学语之流。代云：逻逻哩。
妙喜曰：担一担懵懂，换得一担骨董。无星秤子秤来，付与无知漆桶。且道无知漆桶将作何用？你若道得活脱句，许你亲见云门。
师见饭头，云：汝是饭头么？云：是。师云：颗里有几米？米里有几颗？头无对。代云：某甲瞻星望月。 问：圣僧为甚么被大虫𫜪？师云：与天下人作榜样。 王太傅问北院：古人道：普现色身，徧行三昧。佛法为甚么不到北俱卢洲？院云：祇为徧行，所以不到。师云：如法置一问来。 韦监军见帐子画牛牴树，问僧：牛牴树？树牴牛？僧无对。师代云：归依佛、法、僧。 师坐次，有僧非时上来，师云：作甚么？僧云：请益。师云：你有什么疑？僧云：某甲曾问和尚：一宿觉搬柴，柴搬一宿觉？师乃敲椅子三下，云：你作么生会？僧云：一切临时。师乃揎拳，云：我与你相扑一交，得么？僧无对。次日，僧再上，值师潄盥次，师乃将水碗过与僧，云：送去厨下著。其僧送去了，却来。师见来，乃从后门出去。其僧云：比来请益，祇得一口碗。 问僧：甚处来？曰：搬柴来。师曰：搬得多少转一宿觉？曰：二十转。师曰：你为甚么打落当门齿？僧无对。师便打，曰：学语之流。自代曰：也知和尚佛法身心。又代前语曰：搬柴早是辛苦。 因供养罗汉，问僧：今夜供养罗汉，你道罗汉还来也无？僧无对。师曰：你问我。僧便问。师曰：换水添香。僧曰：与么即来也。师云：有什么馒头𫗰子？速下来。 问僧：甚处来？云：涅槃堂。师云：亡僧还吃饭么？僧云：不吃。师云：活人还吃饭么？无对。 师入京朝觐，归至大桥山门，煎茶迎师。师吃茶果次，僧侍立，师语二参随僧云：是你京中无可吃。乃拈一楪果子与一僧，其僧接得便去。又语一僧云：我不与你。僧无对。师云：那里也有也。其僧又无对。别有僧出云：某甲今日也随和尚来请一分，得么？师云：嗄。僧云：某甲罪过，触忤和尚。师云：我也不能唾得你。僧无对。师代前语云：也知果子少，两人共一楪。代后语云：某甲更是。 一日行次，一僧随后行，师竖起拳云：如许大栗子吃得几个？僧云：和尚莫错。师云：是你错。僧云：莫压良为贱。师云：静处萨婆诃。 问：如何是清净法身？师曰：花药栏。曰：便恁么去时如何？师曰：金毛师子。
雪窦颂云：花药栏，莫颟顸，星在秤兮不在盘。善恁么，太无端，金毛师子大家看。
问：如何是一代时教？师曰：对一说。
雪窦颂云：对一说，太孤绝，无孔铁椎重下楔。阎浮树下笑呵呵，昨夜骊龙拗角折。别别，韶阳老人得一橛。
问：不是目前机，亦非目前事时如何？师曰：倒一说。
雪窦颂云：倒一说，分一节，同死同生为君决。八万四千非凤毛，三十三人入虎穴。别别，扰扰匆匆水里月。
问：如何是尘尘三昧？师曰：钵里饭，桶里水。
雪窦颂云：钵里饭，桶里水，多口阿师难下嘴。北斗南星位不殊，白浪滔天平地起。拟不拟，止不止，个个无裩长者子。
问：如何是云门一句？师曰：腊月二十五。 问：如何是法身？师曰：六不收。
圜悟别云：一不立。 雪窦颂：一二三，四五六，碧眼胡僧数不足。少林漫说付神光，卷衣又说归西竺。西竺茫茫无处寻，夜来却对乳峰宿。
问：如何是超佛越祖之谈？师曰：胡饼。 问：如何是佛？师曰：干矢橛。 问：如何是诸佛出身处？师曰：东山水上行。 问：不起一念，还有过也无？师曰：须弥山。 问：如何是透法身句？师曰：北斗里藏身。
白云端颂。五陵公子游花惯，未第贫儒自古多。令地看他人富贵，等闲不奈幞头何。 庐山玉磵林禅师颂。北斗藏身为举扬，法身从此露堂堂。云门赚杀他家子，直至如今漫度量。后五祖戒见林，问作偈之意，林举目视之，戒曰：若果如此，云门不值一钱，公亦当无两目。遂去。林竟如所言，而戒暮年亦失一目。洪觉范曰：今妄意测度先德之旨，疑悮后生者，亦可少戒。 中峰广拈玉磵因缘云：北斗藏身话，岂但玉磵颂不出，便是五祖戒，也只得向背后叉手。暮年各损一目，也是好采。觉范谓：诬谤先宗，感果如是。休将闲学解，埋没祖师心。幻寄曰：一盏长明灯，中峰吹杀了。
上堂，拈起拂子云：这里得个入处去，捏怪也。日本国里说禅三十三天，有个人出家唤云：吽！吽！特舍儿担枷过状。
妙喜曰：这老汉克由叵耐，姓佃官田，更不纳苗税。
师云：十五日已前不问汝，十五日已后道将一句来。自代云：日日是好日。
雪窦颂。去却一，拈得七，上下四维无等匹。徐行踏断流水声，纵观写出飞禽迹。草茸茸，烟，空生岩畔花狼藉。弹指堪悲舜若多，莫动著动著三十棒。
师云：古佛与露柱相交是第几机？僧问：意旨如何？师云：一条绦三十文买。复代前语云：南山起云，北山下雨。僧又问：一条绦三十文买如何？师云：打与。
雪窦颂：南山云，北山雨，四七二三面相覩。新罗国里曾上堂，大唐国里未打鼓。苦中乐，乐中苦，谁道黄金如粪土。
师以干祐元年七月十五赴广主召至府，留止供养。九月甲子乃还山，谓众曰：我离山得六十七日，且问汝六十七日事作么生？众莫能对。师曰：何不道和尚京中吃面多？ 僧来参，师乃拈起袈裟曰：汝若道得，落我袈裟圈䙌里。汝若道不得，又在鬼窟里坐作么生？自代曰：某甲无气力。
妙喜曰：西天斩头截臂，我这里自领出去。
示众：古德道，药病相治。尽大地是药，那个是你自己？乃曰：遇贱即贵。僧曰：乞师指示。师拍手一下，拈拄杖曰：接取拄杖。僧接得，拗作两橛。师曰：直饶恁么，也好与三十棒。
雪窦颂：尽大地是药，那个是你自己？云：尽大地是药，古今何太错？闭门不造车，通涂自寥廓。错！错！鼻孔撩天亦穿却。
上堂，众集，师以拄杖指面前曰：乾坤大地，微尘诸佛，总在里许争佛法，觅胜负。还有人谏得么？若无人谏得，待老汉与你谏看。僧曰：请和尚谏。师曰：这野狐精！ 上堂：眼睫横亘十方，眉毛上透乾坤。下透黄泉，须弥塞却汝咽㗋。还有人会得么？若有人会得，拽取占波，共新罗鬬额。
妙喜曰：是大神呪，是大明呪，是无上呪，是无等等呪。能除一切苦，真实不虗妄。诸人要识云门么？不见道，三台须是大家催。
上堂：乾坤之内，宇宙之间，中有一宝，秘在形山。拈灯笼向佛殿里，将三门来灯笼上，作么生？自代云：逐物意移。又曰：云起雷兴。
雪窦颂云：看看，古岸何人把钓竿。云冉冉，水漫漫，明月芦花君自看。
上堂：闻声悟道，见色明心。遂举手曰：观世音菩萨将钱买胡饼。放下手曰：元来祇是馒头。 上堂：函盖乾坤，目机铢两。不涉世缘，作么生承当？众无对。自代云：一镞破三关。
智证传云：门宗有三句，谓天中函盖，目机铢两，不涉世缘。又云：以此三句为示者，解释秦时𨍏轹钻之词也。法华经曰：得一切语言三昧。而大智论曰：善入音声陀罗尼。以此也。幻寄曰：痴儿面前，不得说梦。
上堂：诸和尚子莫妄想，天是天，地是地，山是山，水是水，僧是僧，俗是俗。良久，曰：与我拈案山来。僧便问：学人见山是山，水是水时如何？师曰：三门为甚么骑佛殿从这里过？曰：恁么则不妄想去也。师曰：还我话头来。 上堂：平地上死人无数，过得荆棘林者是好手。时有僧出曰：与么则堂中第一座有长处也。师曰：苏噜苏噜。 上堂：直得乾坤大地无纤毫过患，犹是转句。不见一色，始是半提。直得如此，更须知有全提时节。 示众：日里来往，日里辨人。忽然中夜教取个物来，未曾到处作么生取？代云：瞒却多少人。 示众：迷己底人触途俱滞，悟本底人为甚么有四大见？代云：益州附子建州姜。 示众：从上祖师三世诸佛说法，山河大地草木为甚么不省去？代云：新到行人事。 示众：既知来处，且道甚么劫中无祖师？代云：某甲今日不著便。
径山杲云：云门也是作贼人心虗。径山即不然，既知来处，且道甚么劫中无祖师？不图打草，且要惊蛇。
示众：布漫天，网打龙，布丝网，捞虾摝蚬，你道螺蚌落在甚么处？代云：具眼。 示众：折半裂三，针筒鼻孔在甚么处？为我一一拈出来看。代云：上中下。
妙喜云：倚门傍户弄精魂。
示众：拄杖子化为龙，吞却乾坤了也，山河大地甚处得来？ 示众：十方国土中惟有一乘法，且道自己在一乘法里？一乘法外？代云：入。
妙喜曰：特地一场愁。
示众。要识祖师么？以拄杖指曰：祖师在你头上𨁝跳。要识祖师眼睛么？在你脚下。又曰：这个是祭鬼神茶饭。然虽如此，鬼神也无厌足。
妙喜曰：不见道留惑润生？时有僧在旁咳嗽一声，妙喜曰：老汉恁么道，有甚么过？僧拟议便打。
僧举：灌溪上堂：十方无壁落，四面亦无门。净躶躶，赤洒洒，没可把。师曰：举即易，出也大难。曰：上座不肯和尚与么道那？师曰：你适来与么举那？曰：是。师曰：你驴年梦见灌溪。曰：某甲话在。师曰：我问你：十方无壁落，四面亦无门。你道大梵天王与帝释天商量甚么事？曰：岂干他事？师喝曰：逐队吃饭汉！ 师云：古来老宿皆为慈悲之故，有落草之谈，随语识人。若是出草之谈，即无与么；若与么，便有重话会语。不见仰山和尚问僧：近离甚处？僧云：庐山。仰山云：曾游五老峰么？曰：不曾。仰云：阇黎不曾游山。此即为慈悲之故，有落草之谈。
沩山秀云：今人尽道慈悲之故，有落草之谈，只知捉月，不觉水深。忽若云门当时谨慎唇吻，未审后人若为话会？然水母无目，求食须假于虾。 雪窦颂：出草入草，谁解寻讨？白云重重，红日杲杲。左顾无瑕，右盻已老。君不见寒山子，行太早，十年归不得，忘却来时道。
师云：不敢望你有逆水之波，且有顺水之意也难得。乃举：良遂初参麻谷，谷见来便去鉏草，良遂到鉏草处，谷都不顾，便归方丈闭却门。良遂连三日去敲门，至第三日才敲门，谷问：阿谁？遂云：和尚莫瞒良遂，若不来礼拜和尚，洎被经论赚过一生。师云：便有逆水之波，如今得入是顺水之意，亦唤作双放时节。 示众：莫道今日谩诸人好，抑不得已向诸人前作一场狼藉，忽被明眼人见成一场笑具，如今避不得也。且问你：诸人从上来有甚事？欠少甚么？向你道无事，已是相埋没也。虽然如是，也须到这田地始得，亦莫趁口快乱问，自己心里黑漫漫地，明朝后日大有事在。你若根思迟回，且向古人建化门庭东西，看是个甚么道理？你欲得会么？都缘是你自己无量劫来妄想浓厚，一期闻人说著便生疑心，问佛问法，问向上向下，求觅解会，转没交涉。拟心即差，况复有言有句，莫是不拟心是么？莫错会好，更有甚么事？珍重！ 又曰：江西即说君臣父子，湖南即说他不与么，我此间即不如此。良久，曰：汝还见壁么？ 又曰：从上来且是个甚么事？如今抑不得已，且向诸人道：尽大地有什么物与汝为缘为对？若有针锋许与汝为隔为碍，与我拈将来，唤什么作佛？唤什么作祖？唤什么作山河大地、日月星辰？将什么为四大五蕴？我与么道，唤作三家村里老婆说话。忽然遇著本色行脚汉，闻与么道，把脚拽向阶下，有甚么罪过？虽然如是，据个什么道理便与么？莫趂口快，向这里乱道，须是个汉始得。忽然被老汉脚跟下寻著，没去处，打脚折，有什么罪过即与么？如今还有问宗乘中话者么？待老汉答一转了，东行西行。 又曰：尽乾坤一时将来著汝眼睫上，汝诸人闻恁么道，不敢望汝出来，性燥把老僧打一掴。且缓缓子细看，是有是无？是个甚处道理？直饶汝向这里明得，若遇衲僧门下，奸槌脚折。 又曰：三乘十二分教，横说竖说。天下老和尚，纵横十字说，与我拈针锋许说底道理来看。与么道，早是作死马医。虽然如此，且有几个到此境界？不敢望汝言中有响，句里藏锋，瞬目千差，风恬浪静。 又曰：我事不获已，向你诸人道，直下无事，早是相埋没了也。更欲踏步向前，寻言逐句，求觅解会，千差万别，广设问难，赢得一场口滑，去道转远，有什么休歇时？此事若在言语上，三乘十二分教，岂是无言语？因甚么更道教外别传？若从学解机智得，祇如十地圣人，说法如云如雨，犹被诃责，见性如隔罗縠。以此故知，一切有心，天地悬殊。虽然如此，若是得底人，道火何曾烧口？终日说事，未甞挂著唇齿，未甞道著一字。终日著衣吃饭，未甞触著一粒米，挂一缕丝。虽然如此，犹是门庭之说也。须是实得恁么始得。若约衲僧门下，句里呈机，徒劳伫思。直饶一句下承当得，犹是瞌睡汉。时有僧问：如何是一句？师曰：举
妙喜曰：瞌睡汉。
又曰：诸法不异者，不可续凫截鶴，夷岳盈壑，然后为无异者哉。但长者长法身，短者短法身。是法住法位，世间相常住。举拄杖曰：拄杖子不是常住。忽起立，以拄杖击绳床曰：适来许多葛藤，贬向什么处去也。灵利底见，不灵利底著我热瞒。 又曰：不可说时即有，不说时便无也。不可商量时便有，不商量时便无也。又云：且道不商量时是个甚么？又云：更是甚么？ 师作纲宗偈曰：康氏圆形滞不明，魔深虗丧击寒氷。凤羽展时超碧汉，晋锋八博拟何凭。其一是机是对对机迷，辟机尘远远尘栖。夕日日中谁有挂，因底底事隔尘迷。其二丧时光，藤林荒。徒人意，滞肌尫。其三咄咄咄，力囗希。禅子讶，中眉垂。其四上不见天，下不见地。塞却咽喉，何处出气。笑我者多，哂我者少。其五 师每顾见僧，即曰：鉴。僧欲酬之，则曰：咦。率以为常。故门弟子录曰：顾鉴咦。德山密禅师删去顾字，但以鉴咦二字为颂，谓之抽顾颂。
洪觉范曰：今其儿孙失其旨，接人以怒目直视，名为提撕，名为不认声色，名为举处便荐，相传以为道眼。北塔祚禅师独笑之，作偈曰：云门抽顾笑嬉嬉，拟议遭他顾鉴咦。任是张良多智巧，到头于此亦难施。人天眼目。载密师颂云：相见不扬眉，君东我亦西。红霞穿碧落，白日绕须弥。
干和七年四月十日，端坐示寂。迨干德元年，雄武军节度推官阮绍庄，梦师以拂子招曰：寄语秀华宫使特进李托，我在塔久，可开塔乎？托时奉使韶州，监修营诸寺院，因得绍庄之语。奏闻，诏迎师肉身内宫供养。启塔，颜貌如昔，须发犹生。自南汉干和七年，至宋干德元年，盖十七年矣。留京师月余，仍送还山。
佛印元曰：云门说法如云雨，绝不喜人记录其语，见必骂逐曰：汝口不用，反记吾语，异时裨贩我去。今室中对机录，皆香林明教以纸为衣，随即书之。后世学者，渔猎文字语言，正如吹网欲满，非愚即狂耳。
指月录卷之二十
音释 卷第十八之二十
谧觅笔切，音密。静语也，安也。 丱古患切，音惯。束发如两角貌。𭺗蒲巴切。把搔也。 淦古暗切，音绀。䠄跣上音腆，下先去声。徒足履地也。 媪乌老切，音袄。女老之称。 趯他历切，音剔。跳貌。 涩色入切，森入声。不滑也。 锢亡慕切，音故。铸铜铁以塞隙也。又禁锢，重系也。 鏴音路。𱯌他刀切，音滔。 嗢乌骨切，音屋。咽也。 哕一决切，渊入声。逆气呕也。 謴吾困切，音近混。顺言谑弄曰謴。 帔兵臂切，音辔。裙属。 尫乌光切，音汪。曲颈也。又瘠病之人。 桅吾为切，音危。 榸卓皆切，音斋。枯木根。 揎息全切，音宣。捋也，引也。
指月录卷之二十一
六祖下第八世
▲吉州资福贞𨗉禅师
上堂：隔江见资福刹竿便回去，脚跟下好与三十棒，况过江来。时有僧才出，师曰：不堪共语。
▲郢州芭蕉山继彻禅师
别参风穴，穴问：如何是正法眼？师曰：泥弹子。穴异之。次谒先芭蕉，蕉上堂，举：仰山道：两口一无舌，此是吾宗旨。师豁然有省。
▲彭州承天院辞确禅师
僧问：众罪如霜露，慧日能消除时如何？师曰：亭台深夜雨，楼阁静时钟。曰：为甚么因缘会遇时，果报还自受？师曰：管笔能书，片舌解语。
▲汝州风穴延沼禅师
余杭刘氏子。少魁礨有英气，于书无所不观，然无经世意。父兄强之仕，一应举至京师，即东归，从开元寺智恭律师剃发受具。游讲肆，玩法华玄义，修止观。定慧夙师争下之，弃去。游名山，到越州谒镜清。清问：近离甚处？师曰：自浙东来。清曰：还过小江也无？师曰：大舸独飘空，小江无可济。清曰：镜水秦山，鸟飞不度，子莫道听途言。师曰：沧溟尚怯艨䑳势，列汉飞航渡五湖。清竖拂子曰：争奈这个何？师曰：这个是甚么？清曰：果然不识。师曰：出没卷舒，与师同用。清曰：杓卜听虗声，熟睡饶讇语。师曰：泽广藏山，理能伏豹。清曰：舍罪放愆，速须出去。师曰：出去即失。便出。到法堂，乃曰：夫行脚人，因缘未尽其善，不可便休去。却回曰：某甲适来辄陈小𫘤，冒凟尊颜，伏蒙慈悲，未赐罪责。清曰：适来言从东来，岂不是翠岩来？师曰：雪窦亲栖宝盖东。清曰：不逐亡羊狂解息，却来这里念篇章。师曰：路逢剑客须呈剑，不是诗人莫献诗。清曰：诗速秘却，略借剑看。师曰：首甑人擕劒去。清曰：不独触风化，亦自显颟顸。师曰：若不触风化，争明古佛心？清曰：如何是古佛心？师曰：再许允容，师今何有？清曰：东来衲子，菽麦不分，祇闻不已而已，何得抑已而已？师曰：巨浪涌千寻，澄波不离水。清曰：一句截流，万机寝削。师便礼拜。清曰：衲子俊哉！到黄龙，龙曰：石角穿云路，垂条意若何？师曰：红霞笼玉象，拥嶂照川原。曰：恁么则相随去也。师曰：和尚低声。到华严，严曰：我有牧牛歌，辄请阇黎和。师曰：羯鼓棹鞭牛豹跳，远村海树嘴卢都。因寓止华严，为维那。属廓侍者从南院来侍者见严语，具前卷侍者章中，师心奇之，因结为友。遂默悟三玄旨要，叹曰：临济用处如是耶？廓使更见南院。师参南院，入门不礼拜。院曰：入门须辨主。师曰：端的请师分。院于左膝拍一拍，师便喝。院于右膝拍一拍，师又喝。院曰：左边一拍且置，右边一拍作么生？师曰：瞎。院便拈棒。师曰：莫盲枷瞎棒，夺打和尚，莫言不道。院掷下棒曰：今日被黄面浙子钝置一场。师曰：和尚大似持钵不得，诈道不饥。院曰：阇黎曾到此间么？师曰：是何言欤？院曰：老僧好好相借问。师曰：也不得放过。便下。参众了，却上堂头礼谢。院曰：阇黎曾见甚么人来？师曰：在襄州华严，与廓侍者同夏。院曰：亲见作家来。院问：南方一棒作么商量？师曰：作奇特商量。师却问：和尚此间一棒作么商量？院拈拄杖曰：棒下无生忍，临机不见师。师于言下大彻玄旨，遂依止六年。
碧岩集云：初参雪峰五年，因请益临济，两堂首座齐喝，济云：宾主历然语。峰云：吾昔与岩头、钦山去见临济，属济已示寂，若要会他宾主话，须参他派下尊宿。师遂辞行，见瑞岩，岩常自唤主人公，师云：自拈自弄，有甚么难？后在襄州鹿门与廓侍者过夏，廓指使参南院，一日举见雪峰语，院云：雪峰古佛。集又举见南院语如上院复云：你看俊流，自是机锋峭峻，南院亦未辨得他。至次日，南院只作寻常问云：今夏在甚么处？师云：鹿门与廓侍者同过夏。院云：原来亲见作家来。又云：他向你道什么？师云：始终只教某甲一向作主。院便打，推出方丈云：这般纳败阙底汉，有什么用处？师自此服膺，在南院会下作园头。一日院到园里问云：南方一棒。云云同上妙喜拈南院问师南方一棒话曰：风穴当时好大展坐具礼三拜，不然与掀倒禅床。乃回顾冲密曰：你道风穴当时礼拜即是？掀倒禅床即是？冲密曰：草贼大败。妙喜曰：你看这瞎汉。便打。
一日，南院谓师曰：汝乘愿力来荷大法，非偶然也。问曰：汝闻临济将终时语否？曰：闻之。曰：临济曰：谁知吾正法眼藏，向这瞎驴边灭却。渠平生如师子，见即杀人。及其将死，何故屈膝妥尾如此？对曰：密付将终，全主即密。又问：三圣如何亦无语乎？对曰：亲承入室之真子，不同门外之游人。南院颔之。又问：汝道四种料简语，料简何法？对曰：凡语不滞凡情，即堕圣解，学者大病。先圣哀之，为施方便，如楔出楔。曰：如何是夺人不夺境？曰：新出红罐金弹子，簉破阇黎铁面皮。又问：如何是夺境不夺人？曰：𫇴草乍分头脑裂，乱云初绽影犹字。又问：如何是人境俱夺？曰：蹑足进前须急急，捉鞭当鞅莫迟迟。又问：如何是人境俱不夺？曰：常忆江南三月里，鹧鸪啼处百花香。又问：临济有三句。当日有问：如何是第一句？济曰：三要印开朱点窄，未容拟议主宾分。师随声便喝。又问：如何是第二句？济曰：妙解岂容无著问，沤和争负截流机。师曰：未问已前错。又问：如何是第三句？济曰：但看棚头弄傀儡，抽牵全藉里头人。师曰：明破即不堪。于是南院以为可以支临济。 后唐长兴二年，至汝水风穴寺。时寺已摧残，惟草屋数椽。师入驻锡，日乞村落，夜燃松脂，单丁者七年。檀信乃为新之，成丛林。伪晋天福二年上元开法。 上堂：祖师心印，状似铁牛之机。去即印住，住即印破。祇如不去不住，印即是，不印即是？还有人道得么？时有卢陂长老出问：学人有铁牛之机，请师不搭印。师曰：惯钓鲸鲵澄巨浸，却怜蛙步𩨍泥沙。陂注思，师喝曰：长老何不进语？陂拟议，师便打一拂子。曰：还记得话头么？陂拟开口，师又打一拂子。时有牧主曰：信知佛法与王法一般。师曰：见甚么道理？主曰：当断不断，反招其乱。师便下座。 上堂：若立一尘，家国兴盛，野老颦蹙。不立一尘，家国丧亡，野老安怗。于此明得，阇黎无分，全是老僧。于此不明，老僧却是阇黎。阇黎与老僧，亦能悟却天下人，亦能瞎却天下人。欲识阇黎么？右边一拍曰：这里是。欲识老僧么？左边一拍曰：这里是。
五祖演云：太平即不然，若立一尘，法堂前草深一丈；不立一尘，锦上添花。何也？不见道：九九八十一，穷汉受罪毕，才拟展脚眠，蚊虫獦蚤出。
示众。先师曰：欲得亲切，莫将问来问。会么？问在答处、答在问处。虽然如是，有时问不在答处、答不在问处。汝若拟议，老僧在汝脚跟底。大凡参学眼目，直须临机大用现前，勿自拘于小节。设使言前荐得，犹为滞壳迷封；句下精通，未免触途狂见。应是向来依他作解，明珠两岐与汝一切扫却，直教个个如师子儿咤呀地对众证据，哮吼一声壁立千仞，谁敢正眼覰著？覰著即瞎却渠眼。 师问怀本上座云：有事借问得么？本云：不可惜口去也。师云：不惜口即道。本拟议，师便打。又问第二人：莫道得么？僧云：道甚么？师又打。又问第三人云：三人同行必有我师，作么生是我师？僧云：见参礼次。师亦打，云：过这边立。复云：将头不猛，误累三军。瞎汉！参堂去。本至明日上堂，头亲近云：某甲夜来有甚么过？便蒙赐棒。师云：你要会么？以手左边一拍，云：这里是祖师意。以手右边一拍，云：这里是教意。还会么？本不肯，便去。后到颕桥安上座处，举前话，安云：风穴棒折那？本云：上座臂腕终不向外曲。安云：你会风穴道者里是祖意教意么？非唯你不会，直饶白兆老口赫赤地，教他举也举不得。 防御使问南院：大善知识还具见闻觉知否？院便掌，使不肯，遂以前语复问师，师云：荆棘荒榛，弃来久矣。云：妙用又如何？师云：王子带刀全意气，贫人擒倒语声𧬜。使深肯之，遂举到南院，院随问便掌语，师云：是深相为。使方委悉。 上堂，举寒山诗曰：梵志死去来，魂识见阎老。读尽百王书，未免受捶拷。一称南无佛，皆以成佛道。僧问：如何是一称南无佛？师曰：灯连凤翅当空照，月映蛾眉面看。 问：摘叶寻枝即不问，直截根源事若何？师曰：赴供凌晨去，开塘带雨归。 问：随缘不变者，忽遇知音时如何？师曰：披蓑侧立千峰外，引水浇蔬五老前。 问：九夏赏劳，请师言荐。师曰：出袖拂开龙洞雨，泛杯波涌钵囊花。 问：最初自恣，合对何人？师曰：一把香刍拈未暇，六环金锡响遥空。 问：如何是清净法身？师曰：金沙滩头马郎妇。 问：如何是佛？师曰：杖林山下竹筋鞭。
真净颂云：杖林山下竹筋鞭，水在深溪月在天。良马不知何处去，阿难依旧世尊前。
宋开宝六年八月旦日，登座说偈曰：道在乘时须济物，远方来慕自腾腾。他年有叟情相似，日日香烟夜夜灯。至十五日，跏趺而化。前一日，手书别檀越。阅世七十有八，坐五十有九夏。
▲颕桥安禅师
号铁胡与钟司徒向火次，钟忽问：三界焚烧时如何出得？师以香匙拨开火。钟拟议，师曰：司徒！司徒！钟忽有省。
▲郢州兴阳归静禅师
初参西院，便问：拟问不问时如何？院便打。师良久，院曰：若唤作棒，眉须堕落。师于言下大悟。
▲鄂州黄龙山诲机超慧禅师
初参岩头，问：如何是祖师西来意？头曰：你还解救糍么？师曰：解。头曰：且救糍去。后到玄泉，问：如何是祖师西来意？泉拈起一茎皂角曰：会么？师曰：不会。泉放下皂角，作洗衣势。师便礼拜曰：信知佛法无别。泉曰：你见甚么道理？师曰：某甲曾问岩头，头曰：你还解救糍么？救糍也祇是解粘。和尚提起皂角，亦是解粘。所以道无别。泉呵呵大笑，师遂有省。
幻寄曰：玄泉若无后笑，几乎带累岩头。黄龙一笑下，脱却毛角，尚未免牵犁拽耙。
问：急切相投，请师通信。师曰：火烧裙带香。 问：风恬浪静时如何？师曰：百尺竿头五两垂。 问：毛吞巨海，芥纳须弥，未是学人本分事。如何是学人本分事？师曰：封了合盘市里揭。 师将顺世，僧问：百年后钵囊子甚么人将去？师曰：一任将去。曰：里面事如何？师曰：线绽方知。曰：甚么人得？师曰：待海燕雷声，即向汝道。言讫而寂。
▲婺州明招德谦禅师
受罗山印记，靡滞于一隅，激扬玄旨，诸老宿皆畏其敏捷，后学鲜敢当其锋者。 到招庆，指壁画问僧：那个是甚么神？曰：护法善神。师曰：会昌沙汰时向甚么处去来？僧无对。师令僧问演侍者，演曰：汝甚么劫中遭此难来？僧回举似师，师曰：直饶演上座他后聚一千众，有甚么用处？僧礼拜，请别语。师曰：甚么处去也？ 到坦长老处，坦曰：夫参学，一人所在亦须到，半人所在亦须到。师便问：一人所在即不问，如何是半人所在？坦无对。后令小师问师，师曰：汝欲识半人所在么？也祇是弄泥团汉。 清上座举仰山插锹话问师：古人意在叉手处？插锹处？师召清，清应诺。师曰：还梦见仰山么？清曰：不要上座下语，祇要商量。师曰：若要商量，堂头自有一千五百人老师在。 到双岩，岩请吃茶次，曰：某甲致一问，若道得，便舍院与阇黎住；若道不得，即不舍院。遂举金刚经云：一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。且道此经是何人说？师曰：说与不说，拈向这边著。祇如和尚决定唤甚么作此经？岩无对。师又曰：一切贤圣皆以无为法而有差别，则以无为法为极则，凭何而有差别？祇如差别，是过不是过？若是过，一切圣贤悉皆是过；若不是过，决定唤甚么作差别？岩亦无语。师曰：噫！雪峰道底。 到尧庵，乃提起绦子云：得恁么胡毶毶地。庵云：莫错认定盘星。师曰：恰是。 访保宁，于中路相遇，便问：兄是道伴中人。乃点鼻头，曰：这个碍塞我不彻，与我拈却少时，得么？宁曰：和尚有来多少时？师曰：噫！几赚我踏破一緉草鞋。便回。国泰代曰：非但某甲，诸佛亦不奈何。师曰：因甚么以己妨人？ 师在疾，一日，国泰深和尚来问疾，侍者通报云：深师叔来。师乃令请深，才入方丈，师便云：阿㖿！阿㖿！深师叔救取老僧。深云：和尚有什么救处？师举头一覰，云：咦！眼子乌㖀㖀地，依前是旧时深上座。乃回身面壁，更不相见。 师病愈，往国泰，深乃领众出接，至门首，师乃指金刚，云：者两个汉在这里作什么？深揎拳作金刚势，师云：殿里黄面老子笑你。 师问国泰瑫和尚云：古人道：俱胝祇念三行呪，便得名超一切人。作么生与他拈却三行呪，便得名超一切人？国泰竖起一指，师云：不因今日，争识得瓜州客？ 师会迅庵主在高司徒宅，见挂弥勒㡧子，师指弥勒佛，唤云：庵主！主应诺，师云：这汉还彻也未？主无语，师云：黄连和根煑，也未是苦。后国泰代合掌，云：善哉！善哉！师云：和尚与他隣舍住庵即得。 师在招庆，因普请去王太傅宅取木佛，傅乃问大众云：忽遇丹霞，又作么生？众无语，师当时提起，向顶上，云：也要分付著人。 甞与僧拥罏，僧问曰：目前无法，意在目前。不是目前法，非耳目所到。那句是主？那句是宾？师指火，曰：与我向此中拈出一茎眉毛，得么？僧曰：非但学人，尽大地人丧身失命。师曰：汝因甚么自把髻投衙乎？
径山杲云：这僧有头无尾，明招有尾无头。有人道得头尾圆全句，云门与你拄杖子。
师在婺州智者寺居第一座，寻常不受净水。主事嗔曰：上座不识触净，为甚么不受净水？师跳下床，提起净瓶曰：这个是触是净？事无语，师乃扑破。 师有师叔在廨院不安，附书来问曰：某甲有此大病，如今正受疼痛，一切处安置伊不得，还有人救得么？师回信曰：顶门上中此金刚箭，透过那边去也。 会下有僧去住庵一年后，却来礼拜曰：古人道，三日不相见，莫作旧时看。师拨开胸曰：汝道我有几茎盖胆毛？僧无对。师却问：汝甚么时离庵？曰：今朝。师曰：来时折脚铛子分付与阿谁？僧又无对。师乃喝出。 师有偈曰：师子教儿迷子法，进前跳踯忽飜身。罗纹结角交加处，鹘眼龙睛失却真。 临迁化，上堂曰：一百年中，祇看今日。今日事作么生？吾住此山四十年，惟用一剑活人眼目。乃拈巾曰：如今有纯陀么？指向诸方展看，作掷势。僧问：纯陀献供，末后殷勤时如何？师曰：莫相孤负好。又问：和尚迁化向什么处去？举足曰：足下看。又问：百年后以何为极则？师提巾便掷。中夜问侍者：昔日灵山会上，释迦如来展开双足，放百宝光。遂展足曰：吾今放多少？者曰：昔日世尊，今宵和尚。师以手拨眉曰：莫孤负么？乃说偈曰：蓦刀丛里逞全威，汝等诸人善护持。火里铁牛生犊子，临岐谁解凑吾机？偈毕，端坐而逝。
▲漳州罗汉院桂琛禅师
常山李氏子。为儿童时，日一素食。既冠，事本府万岁寺无相大师，披削登戒，学毗尼。一日，为众升台，宣戒本布萨已，乃曰：持戒但律身而已，依文作解，岂发圣智乎？于是访南宗，初谒云居、雪峰，犹未有所见。后造玄沙，一言启发，廓尔无惑。 沙问：三界惟心，汝作么生会？师指椅子曰：和尚唤这个作甚么？曰：椅子。师曰：和尚不会三界惟心？曰：我唤这个作竹木，汝唤作甚么？师曰：桂琛亦唤作竹木。曰：尽大地覔一个会佛法底人不可得。师自尔愈加激励。 师侍沙在方丈说话，夜深，侍者闭却门，沙曰：门总闭了，汝作么生得出去？师曰：唤甚么作门？
法灯别云：和尚莫欲歇去。
漳州牧王公请住城西石山，十余年迁止。罗汉破垣败篑，人不堪其忧，非忘身为法者不至。 因插田次，见僧问：甚处来？曰：南州。师曰：彼中佛法如何？曰：商量浩浩地。师曰：争如我这里栽田博饭？契曰：争奈三界何！师曰：唤甚么作三界？ 问僧：甚处来？曰：南方来。师曰：南方知识有何言句示徒？曰：彼中道，金屑虽贵，眼里著不得。师曰：我道须弥在汝眼里。 问：如何是罗汉一句？师曰：我向汝道，却成两句。 保福僧到，师问：彼中佛法如何？曰：有时示众曰：塞却你眼，教你不见。塞却你耳，教你听不闻。坐却你意，教你分别不得。师曰：吾问你，不塞你眼，见个甚么？不塞你耳，闻个甚么？不坐你意，作么生分别？
东禅齐云：那僧闻了，忽然省去，更不他游。上座如今还会么？若不会，每日见个甚么？ 妙喜曰：富嫌千口少，贫恨一身多。
僧报曰：保福迁化也。师曰：保福迁化。地藏入塔， 师见僧，举拂子曰：还会么？曰：谢和尚慈悲示学人。师曰：见我竖拂子便云示学人，汝每日见山见水，可不示汝？又见僧来，举拂子，其僧赞叹礼拜。师曰：见我竖拂子便礼拜赞叹，那里扫地竖起扫帚，为甚么不赞叹？ 问：一佛出世，普为群生，和尚今日为个甚么？师曰：甚么处遇一佛？曰：恁么即学人罪过。师曰：谨退。 玩月次，乃曰：云动有？雨去有？僧曰：不是云动，是风动。师曰：我道云亦不动，风亦不动。曰：和尚适来又道云动。师曰：阿谁罪过？ 问僧：甚处来？曰：秦州。师曰：将得甚么物来？曰：不将得物来。师曰：汝为甚么对众谩语？其僧无对。师却问：秦州岂不是出鹦鹉？曰：鹦鹉出在陇西。师曰：也不较多。 王太傅上雪峰施众僧衣，时从弇上座不在，师弟代上名受衣。弇归，弟曰：某甲为师兄上名了。弇曰：汝道我名甚么？弟无对。师代云：师兄得恁么贪。又曰：甚么处是贪处？又代云：两度上名。
云居锡云：甚么处是弇上座两度上名处？
师与长庆、保福入州，见牡丹障子。保福曰：好一朵牡丹花。长庆曰：莫眼花。师曰：可惜许一朵花。
玄觉云：三尊宿语还有亲疎也无？祇如罗汉恁么道，落在甚么处？
上堂：诸上座，不用低头思量。思量不及，便道不用拣择。委得下口处么？汝向什么处下口？试道看。还有一法近得汝，还有一法远得汝么？同得汝，异得汝么？既然如是，为甚么却特地艰难去？ 上堂：宗门玄妙，为当祇恁么，也更别有奇特？若别有奇特，汝且举将来看。若无去，不可将两个字便当却宗乘也。何者两个字？谓宗乘、教乘也。汝才道著宗乘，便是宗乘；道著教乘，便是教乘。禅德，佛法宗乘，原来由汝口里安立名字，作取说取便是也。斯须向这里说平说实，说圆说常。禅德，汝唤甚么作平实？把甚么作圆常？傍家行脚，理须甄别，莫相埋没。得些子声色名字贮在心头，道我会解，善能拣辨。汝且会个甚么？拣个甚么？记持得底是名字，拣辨得底是声色。若不是声色名字，汝又作么生记持拣辨？风吹松树也是声，虾蟇老鵶呌也是声，何不那里听取拣辨去？若那里有个意度模样，祇如老师口里又有多少意度？与上座莫错。即今声色𪭢𪭢地，为当相及不相及？若相及，即汝灵性金刚秘密应有坏灭去也。何以如此？为声贯破汝耳，色穿破汝眼，因缘即塞却汝，幻妄走杀汝，声色体尔不可容也。若不相及，又甚么处得声色来？会么？相及不相及，试裁辨看。少间又道：是圆常平实。甚么人恁么道？未是黄夷村里汉解恁么说。是他古圣垂些子相助显发，今时不识好恶，便安圆实。道我别有宗风玄妙，释迦佛无舌头，不如汝些子，便恁么点胸。若论杀盗婬罪，虽重犹轻，尚有歇时。此个谤般若，瞎却众生眼，入阿鼻地狱吞铁丸，莫将为等闲。所以古人道：过在化主，不干汝事。珍重！ 师作明道偈曰：至道渊旷，勿以言宣。言宣非旨，孰云有是。触处皆渠，岂喻真虗。真虗设辩，如镜中现。有无虽彰，在处无伤。无伤无在，何拘何碍。不假功成，将何法尔。法尔不尔，俱为唇齿。若以斯陈，埋没宗旨。宗非意陈，无以见闻。见闻不脱，如水中月。于此不明，飜成剩法。一法有形，翳汝眼睛。眼睛不明，世界峥嵘。我宗奇特，当阳显赫。佛及众生，皆承恩力。不在低头，思量难得。拶破面门，盖覆乾坤。决须荐取，脱却根尘。其如不晓，谩说而今。 师因疾，僧问：和尚尊侯较否？师以杖拄地曰：汝道这个还痛否？曰：和尚问阿谁？师曰：问汝。曰：还痛否？师曰：元来共我作道理。 后唐天成三年戊子秋，师复至闽城旧止，徧游近城诸刹，乃还示微疾，沐浴安坐而化。阇维，收舍利建塔。
洪觉范曰：地藏琛禅师能大振雪峰、玄沙之道者，其秘重大法，恬退自处之効也欤！予甞想见其为人，城隈古寺，门如死灰，道容清深，戏禅客曰：诸方说禅浩浩地，争如我此间栽田博饭吃？有旨哉！
▲安国慧球禅师
玄沙室中，参讯居首。因问：如何是第一月？沙曰：用汝个月作么？师从此悟入。 上堂：我此间粥饭因缘，为兄弟举唱，终是不常。欲得省要，却是山河大地与汝发明。其道既常，亦能究竟。若从文殊门入者，一切无为土木瓦砾助汝发机。若从观音门入者，一切音响虾蟇蚯蚓助汝发机。若从普贤门入者，不动步而到。以此三门方便示汝，如将一只折箸搅大海水，令彼鱼龙知水为命。会么？若无智眼而审谛之，任汝百般巧妙，不为究竟。 师问了院主：祇如先师道：尽十方世界是真实人体。你还见僧堂么？了曰：和尚莫眼花。师曰：先师迁化，肉犹煖在。
▲福州大章山契如庵主
得法玄沙。初隐于小界山，山有朽杉若庵，第能容身，师遂居之。清豁、冲煦二长老向师名，未甞会遇。一旦同访之，值师采粟，豁问：道者如庵主在何所？师曰：从甚么处来？曰：山下来。师曰：因甚么得到这里？曰：这里是什么处所？师揖曰：那下吃茶去。二公方省是师，遂诣庵所，颇味高论。晤坐于左右，不觉及夜，覩豺虎奔至庵前，自然驯遶。豁因有诗曰：行不等闲行，谁知去住情。一餐犹未饱，万户勿聊生。非道应难伏，空拳莫与争。龙吟云起处，闲啸两三声。
▲天台国清寺师静上座
始遇玄沙示众曰：汝诸人但能一生如丧考妣，吾保汝究得彻去。师蹑前语问曰：祇如教中道，不得以所知心测度如来无上知见，又作么生？沙曰：汝道究得彻底，所知心还测度得及否？师从此信入。后居天台，三十余载不下山。博综三学，操行孤立。禅寂之余，常阅龙藏。遐迩钦重，时谓大静上座。甞有人问：弟子每当夜坐，心念纷飞，未明摄伏之方，愿垂示诲。师曰：如或夜间安坐，心念纷飞，却将纷飞之心，以究纷飞之处。究之无处，则纷飞之念何存？反究究心，则能究之心安在？又能照之智本空，所缘之境亦寂。寂而非寂者，盖无能寂之人也。照而非照者，盖无所照之境也。境智俱寂，心虑安然。外不寻枝，内不住定。二涂俱泯，一性怡然。此乃还源之要道也。 师因覩教中幻义，乃述一偈问诸学流曰：若道法皆如幻有，造诸过恶应无咎。云何所作业不忘，而藉佛慈兴接诱？时有小静上座答曰：幻人兴幻幻轮围，幻业能招幻所治。不了幻生诸幻苦，觉知如幻幻无为。二静上座并终于本山。
▲泉州招庆院道匡禅师
在长庆会下作桶头，常与众僧语话。一日，庆见，乃曰：尔每日口唠唠地作么？师曰：一日不作，一日不食。庆曰：与么则磨弓错箭去也。师曰：专待尉迟来。庆曰：尉迟来后如何？师曰：教伊筋骨徧地，眼睛突出。庆便出去。 普请担泥次，师中路按拄杖问僧云：上窟泥？下窟泥？僧云：上窟泥。师打一棒。又问一僧，僧云：下窟泥。师亦打一棒。又问明招，招放下泥担，叉手云：请师鉴。师便休。
径山杲云：招庆虽然休去，争奈明招不甘。云门当时若见他放下泥担，云：请师鉴。劈脊也与一棒，看他如何折合。
▲襄州鹫岭明远禅师
初参长庆，庆问：汝名甚么？师曰：明远。庆曰：那边事作么生？师曰：明远退两步。庆曰：汝无端退两步作么？师无语。庆曰：若不退步，争知明远？师乃谕言：
▲太傅王延彬居士
一日入招庆佛殿，指钵盂问殿主：这个是甚么钵？主曰：药师钵。公曰：祇闻有降龙钵。主曰：待有龙即降。公曰：忽遇拏云浪来时作么生？主曰：他亦不顾。公曰：话堕也。
玄沙曰：尽你神力，走向甚么处去？ 保福曰：归依佛法僧。 百丈恒作覆钵势， 云门曰：他日生天，莫孤负老僧。
公到招庆煎茶，朗上座与明招把铫，忽飜茶铫。公问：茶罏下是甚么？朗曰：捧罏神。公曰：既是捧罏神，为甚么飜却茶？朗曰：事官千日，失在一朝。公拂袖便出。明招曰：朗上座吃却招庆饭了，却向外边打野榸。朗曰：上座作么生？招曰：非人得其便。
雪窦显云：当时但踏倒茶罏。复颂云：来问若成风，应机非善巧。堪悲独眼龙，曾未呈牙爪。牙爪开，呈云雷，逆水之波经几回。
▲谷山行崇禅师
谓门弟子曰，吾虽不在，未甞不为。诸兄弟，若委悉报恩常为人处，许汝出意想知解五阴身田。若委不得，犹待报恩开两片皮，方是为人保汝未出得意想知解。所以古人唤作鬼家活计，虾蟇衣下客。欲得速疾相应，即如今立地便证，验取识取，有什么罪过。不然，根思迟回，且以日及夜寻究将去。忽然一日见，更莫以少为足，更能研穷究竟，乃至婬坊酒肆，若触若净，若好若恶，以汝所见事，教尽是此境界，入如入律。若更见一法如丝发许，不见此个事，我说为无明翳障，直须不见有法是别底法，方得圆备。到这里，更能飜掷自由，开合不成痕缝，如水入水，如火入火，如风入风，如空入空。若能如是，直下提一口剑，刺断天下人疑网，一如不作相似。所以古人道，繁兴大用，举必全真。若有个汉到与么境界，谁敢向前说是说非。何以故？此人是个汉，超诸限量，透出因果，一切处管束此人不得。兄弟，若能如是即可，若未得如此，且直须好与此字应误，莫取次发言吐气，沈坠却汝无量劫。莫到与么时，便道报恩不道。
▲漳州报恩院道熙禅师
因与保福送书到泉州王太尉，尉问：漳南和尚近日还为人也无？师曰：若道为人，即屈著和尚；若道不为人，又屈著太尉来问。太尉曰：道取一句，待铁牛能啮草，木马解含烟。师曰：某甲惜口吃饭。尉良久又问：驴来马来？师曰：驴马不同途。尉曰：争得到这里？师曰：特谢太尉领话。
▲招庆省僜禅师
初参保福，福一日入大殿覩佛像，乃举手问师曰：佛恁么意作么生？师曰：和尚也是横身。福曰：一橛我自收取。师曰：和尚非惟横身。福然之。
▲鼓山智岳禅师
初游方至鄂州，黄龙问：久向黄龙，及乎到来，祇见赤斑蛇。龙曰：汝祇见赤斑蛇，不见黄龙。师曰：如何是黄龙？龙曰：滔滔地。师曰：忽遇金翅鸟来，又作么生？龙曰：性命难存。师曰：恁么则被他吞却去也。龙曰：谢阇黎供养。师便礼拜。
传灯云：师初未省觉，后至鼓山启发，始悟微旨。
▲报国照禅师
佛塔被雷霹。有问：祖佛塔庙为甚么却被雷霹？师曰：通天作用。曰：既是通天作用，为甚么却霹佛？师曰：作用处何处见有佛？曰：争奈狼藉何！师曰：见甚么？
▲衢州乌巨山仪宴开明禅师
吴兴许氏子，于唐干符三年生。诞之夕，异香满室，红光如昼。光启中，随父镇信安，强为娶，师不愿，遂游历诸方，机契镜清。归省父母，乃于郭南剏别舍，以遂师志。舍旁陈司徒庙，有凛禅师像，师往瞻礼，失师所之。后郡守展祀祠下，见师入定于庙后丛竹间，蚁蠧其衣，败叶没䏶，或者云：是许镇将之子也。自此三昧忽出忽入。子湖讷禅师，未知师所造浅深，问曰：子所住定，盖小乘定耳。时方啜茶，师呈起槖曰：是大是小？讷骇然。寻谒括苍唐山德严禅师，严问：汝何姓？曰：姓许。严曰：谁许汝？曰：不别。严默识之，遂与薙染。甞令摘桃，浃旬不归，往寻，见师攀桃倚石，泊然在定，严鸣指出之。开运中，游江郎岩，覩石龛，谓弟子慧兴曰：予入定此中，汝当礨石塞门，勿以吾为念。兴如所戒。明年，兴意师长，往启龛视，师素发被肩，胸臆尚煖，徐自定起，了无异容。复回乌巨，侍郎慎公镇信安，馥师之道，命义学僧守荣诘其定相，师不与之辩，荣意轻之。时信安人竞图师像而尊事，皆获舍利，荣因媿服，礼像谢𠎝，亦获舍利，叹曰：此后不敢以深解测序矣。钱忠懿王感师见梦，遣使图像至，适王患目疾，展像作礼，如梦所见，随雨舍利，目疾顿瘳，因锡号开明。宋太宗闻师定力，加礼延师，师不赴，特以肩舆迎至便殿咨对，太宗深契，寻即丐归。淳化元年示寂，寿一百十五，腊五十七。阇维，白光烛天，舍利五色。
徽宗政和三年，嘉州路旁大树因风摧折，中有一僧禅定，须发被体，指爪遶身。奏闻，帝令肩舆入京，命西天总持三藏以金磬出其定。遂问何代，僧曰：我乃东林远法师之弟，名慧持，因游峩嵋，入定于树。远法师无恙否？藏曰：远法师，晋人也，化去七百年矣。持遂寂然。藏问：师既至此，欲归何所？持曰：陈留县。复入定，帝制三偈，令绘像颁行。偈曰：七百年来老古锥，定中消息许谁知。争如只履西归去，生死何劳木作皮。藏山于泽亦藏身，天下无藏道可亲。寄语庄周休拟议，树中不是负趋人。有情身不是无情，彼此人人定里身。会得菩提本无树，不须辛苦问卢能。
▲福州林阳瑞峰院志端禅师
本州人也。初参安国，见僧问：如何是万象之中独露身？国举一指，其僧不荐。师于是冥契玄旨，乃入室白曰：适来见那僧问话志端，有个省处。国曰：汝见甚么道理？师亦举一指曰：这个是甚么？国然之。师礼谢， 谓门弟子曰：佛法无许多般，但凡圣一真，犹存见隔。见存即凡，情忘即佛。教中谓之称性缘起，则俯仰进止，屈伸谦敬，无一法可转变，有生住异灭相。况我祖师门下，合作何理论？ 举拂子曰：曹溪用不尽底，时人唤作头角生。山僧拈来拂蚊子，荐得乾坤陷落。 开宝元年八月，遗偈曰：来年二月二，别汝暂相弃。烧灰散四林，免占檀那地。明年正月二十八日，州民竞入山瞻礼。师尚无恙，参问如常。至二月一日，州官率诸官同至山，讯候经宵。二日斋罢，上堂辞众。时圆应长老出问曰：云愁雾惨，大众呜咽。未当告别，先赐一言。师垂一足，应曰：法镜不临于此土，宝月又照于何方？师曰：非汝境界。应曰：恁么则沤生沤灭元归水，师去师来是本常。师作嘘声，复与数僧酬答罢，归方丈。至亥时，问众曰：世尊灭度时节是何日？曰：二月十五日子时。师曰：吾今日子前。遂泊然坐化。阅世七十八，坐六十夏。
▲保福清豁禅师
参睡龙，龙问曰：豁阇黎见何尊宿来，还悟也未？曰：清豁甞访大章，得个信处。龙于是上堂集众，召曰：豁阇黎出来，对众烧香说悟处，老僧与汝证明。师出众，乃拈香曰：香已拈了，悟即不悟。龙大悦而许之。 师将顺世，遗偈曰：世人休说路行难，鸟道羊肠咫尺间。珍重苎谿谿畔水，汝归沧海我归山。即往贵湖卓庵。未几，谓门人曰：吾灭后，将遗骸施诸虫螘，勿置坟塔。言讫，潜入湖头山，坐磐石，俨然长往。弟子徧覔，而得禀遗戒。延七日，竟无虫螘侵蚀。阇维，散于林间。
▲四祖山清皎禅师
年七十时，遗偈曰：吾年八十八，满头垂白发。颙颙镇双峰，明明千江月。黄梅扬祖教，白兆承宗诀。日日告儿孙，勿令有断绝。淳化四年癸巳八月二十三日入灭，年八十八。
传灯载此，以师光十八年而识化期也。会元作临终时偈，失矣。
▲大龙时洪禅师
僧问：色身败坏，如何是坚固法身？师曰：山花开似锦，㵎水碧如蓝。
妙喜拈云：若以此明，堪固法身，生身入地狱。 雪窦显颂：问曾不知，答还不会，月冷风高，古岩寒桧。堪笑路逢达道人，不将语默对，手把瑚鞭，骊珠尽击碎。不击碎，增瑕颣，国有宪章，三千条罪。
▲同安志禅师
先同安将示寂，上堂曰：多子塔前宗子秀，五老峰前事若何？如是三举，莫有对者。师出曰：夜明帘外排班立，万里歌谣道太平。安曰：须是这驴汉始得。
▲庐山佛手岩行因禅师
庐山之北有岩如五指，下有石窟可三丈余，师宴处其中，因号佛手岩和尚，不序弟子。有隣庵僧为之供侍，常有异鹿、锦囊鸟驯扰其侧。江南李主三召不起，乃坚请就栖贤开堂。不逾月，潜归岩室。一日，示微疾，谓旁僧曰：日午，吾去矣。及期，僧报日午也。师下床行数步，屹然立化。岩上有松一株，同日枯槁。李主备香薪茶毗，塔于岩阴。
▲泉州龟洋慧忠禅师
会昌初，诏天下废释氏教。及宣宗即位，诏重兴之。而师笑曰：仙去者未必受箓，成佛者未必须僧。遂过中不食，不宇而禅，迹不出山者三十年。以三偈自见曰：雪后始知松柏操，云收方见济淮分。不因世主令还俗，那辨鸡群与鶴群。多年尘土自腾腾，虽著伽黎未是僧。今日归来酬本志，不妨留发候然灯。形容虽变道常存，混俗心源亦不昬。试读善财巡礼偈，当时岂例是沙门。 一旦谓弟子曰：众生不能解脱者，情累尔。悟道易，明道难。问：如何得明道去？师曰：但脱情见，其道自明矣。夫明之为言信也。如禁蛇人，信其呪力药力，以蛇绾弄，揣怀袖中无难。未知呪药等力者，怖骇弃去。但谛见自心，情见便破。今千疑万虑不得用者，是未见自心者也。忽索香焚罢，安坐而化。塔全身于无了禅师塔之东。
▲襄州广德义禅师
谒先广德，作礼问曰：如何是和尚密密处？德曰：隐身不必须岩谷，阛阓堆堆覩者稀。师曰：恁么则酌水献花去也。德曰：忽然云雾霭，阇黎作么生？师曰：采汲不虗施。广德忻然曰：大众看取第二代广德。
▲襄州广德周禅师
问：教中道，阿逸多不断烦恼，不修禅定，佛记此人成佛无疑。此理如何？师曰：盐又尽，炭又无。曰：盐尽炭无时如何？师曰：愁人莫向愁人说，说向愁人愁杀人。
妙喜曰：古人恁么答话，唤作洗脚上船。
▲石门慧彻禅师
僧问：云光作牛，意旨如何？师曰：陋巷不骑金色马，回途却著破襕衫。
云光法师不事戒律。志公曰：出家何为？光曰：吾不斋而斋，食而非食。后招报，作牛拽车于途。志公见之，呼曰：云光！牛举首。志曰：何不道拽而非拽？牛堕泪，跳号而卒。
▲益州青城香林院澄远禅师
依云门十八年为侍者。门凡接师，则呼曰：远侍者！师应诺。门曰：是甚么？如此者十八年，一曰方悟。门曰：我乃今更不呼汝矣。师一日辞门，门曰：光含万象一句作么生道？师拟议，门令更住三年。普请鉏地次，有一僧曰：看俗家失火。师曰：那里火？曰：不见那！师曰：不见。曰：瞎汉！是时一众皆言远上座败阙。后明教宽闻举，曰：须是我远兄始得。 问：美味醍醐为甚么变成毒药？师曰：导江纸贵。 问：如何是西来的的意？师曰：坐久成劳。
雪窦显颂云：一个两个千万个，脱却笼头卸却䭾。左转右转随后来，子湖要打刘铁磨。
问：一子出家，九族解脱。目连为甚么母入地狱？师曰：确。 将示寂，辞知府宋公珰曰：老僧行脚去。通判曰：这僧风狂，八十岁行脚去那里？宋曰：大善知识，去住自由。归谓众曰：老僧四十年方打成一片。言讫而逝。
有僧参举道者，一日游山次，僧曰：香林道：老僧四十年求成一片不可得。此意如何？举曰：老僧也恁么。却问其僧：会么？曰：不会。举示偈曰：香林成一片，老僧也恁么。不待此月终，重为子决破。至月末，举遂迁化。
▲韶州白云子祥禅师
上堂：诸人会么？但向街头市尾、屠儿魁刽、地狱镬汤处会取。若恁么会得，堪与人天为师。若向衲僧门下，天地悬殊。更有一般底，祇向长连床上作好人去。汝道此两般人，那个有长处？无事，珍重！ 问僧：不坏假名而谈实相作么生？僧指椅子曰：这个是椅子。师以手拨椅曰：与我将鞋袋来。僧无对。师曰：这虗头汉。
云门闻，乃云：须是我祥兄始得。
将示灭，白众曰：某甲虽提祖印，未尽其中事。诸仁者，且道其中事作么生？莫是无边中内外已否？若如是会，即大地如铺沙。良久曰：去此即他方相见。言讫而寂。
▲鼎州德山缘密禅师
上堂：我有三句语示汝诸人：一句函盖乾坤，一句截断众流，一句随波逐浪。作么生辨？若辨得出，有参学分；若辨不出，长安路上辊辊地。
智证传以此为雪峰三句，其传曰：宗师约法，以定纲宗，以简偏邪。如雪峰三句，玄沙甞言之曰：是汝诸人见有险恶，见有大虫刀剑诸事来逼汝身命，便生无限怖畏。恰如世间画师，自画作地狱变相，画大虫刀剑了，好好地看著，却自生怕怖，亦不是别人与汝为过。汝如今欲免此幻惑么？但识取金刚眼睛。若识得，不曾教有纤尘可得露现，何处更有虎狼刀剑解嗋吓得汝？直至释迦如是伎俩，亦觅出头处不得。所以我向汝道：沙门眼把定世界，函盖乾坤，不漏丝发。何处更有一物为汝知见？如是出脱，如是奇特，何不究取此函盖乾坤句也？又曰：钟中无鼓响，鼓中无钟声，钟鼓不交参，句句无前后。如壮士展臂，不借他力；如师子游行，岂求伴侣？此截断众流句也。又曰：大唐国内宗乘，未有一人举唱。设有一人举唱，尽大地人失却性命，无孔铁椎相似，一时亡锋结舌去。汝诸人赖我不惜身命，共汝颠倒知见，随汝狂意，方有申问处。我若不共汝与么知问去，汝向什么处得见我？此随波逐浪句也。幻寄曰：觉范此语，与古塔主分擘三玄又何异？圜悟曰：云门大师多以一字禅示人，虽一字中须具三句，此三句无论是雪峰是密师语，要之窥其籓者必圜悟，若觉范则欲登高而入渊者也。
示众：俱胝和尚但有问答，只竖一指头。寒则普天普地寒，雪窦云：甚么处见俱胝老？热则普天普地热。
雪窦云：莫错认定盘星。复云：森罗万象，彻下孤危；大地山河，通上险绝。甚么处得一指头禅？妙喜曰：可谓是贵人多忘。
上堂：但参活句，莫参死句。活句下荐得，永劫无滞。一尘一佛国，一叶一释迦，是死句。扬眉瞬目，举指竖拂，是死句。山河大地，更无誵讹，是死句。时有僧问：如何是活句？师曰：波斯仰面看。曰：恁么则不谬去也。师便打。
▲岳州巴陵新开院颢鉴禅师
初到云门，门曰：雪峰和尚道：开却门，达磨来也。语具云门章中。住后，更不作法嗣书，祇将三转语上云门。僧问：如何是道？师曰：明眼人落井。保宁颂：秋夜霜天月正明，仰观星象约三更。一条大路平如掌，归去何妨彻晓行。问：如何是吹毛剑？师曰：珊瑚枝枝撑著月。雪窦颂：要平不平，大巧若拙。或指或掌，倚天照雪。大冶兮磨砻不下，良工兮拂拭未歇。别别，珊瑚枝枝撑著月。问：如何是提婆宗？师曰：银盌里盛雪。雪窦颂：老新开，端的别，解道银盌里盛雪。九十六个应自知，不知却问天边月。提婆宗，提婆宗，赤旛之下起清风。云门见曰：他后老僧忌日，祇消举此三转语，足以报恩。 问：僧游山来？为佛法来？曰：清平世界，说甚么佛法？师曰：好个无事禅客。曰：早是多事了也。师曰：上座去年在此过夏了？曰：不曾。师曰：与么则先来不相识。下去！
▲随州双泉山师宽明教禅师
初在云门，一日闻白槌，曰：请师宽充典座。师翻筋斗出众，曰：云门禅属我矣。又一日，云门问师：今日吃得几个胡饼？师曰：五个。门曰：露柱吃得几个？师曰：请和尚茶堂里吃茶。 师一日访白兆，兆曰：老僧有个木鱼颂。师曰：请举看。兆曰：伏惟烂木一橛，佛与众生不别。若以杖子击著，直得圣凡路绝。师曰：此颂有成褫？无成褫？兆曰：无成褫。师曰：佛与众生不别𫆏？侍僧救，曰：有成褫。师曰：直得圣凡路绝𫆏？当时白兆一众失色。
▲襄州洞山守初宗慧禅师
初参云门，门问：近离甚处？师曰：查渡。门曰：夏在甚处？师曰：湖南报慈。曰：几时离彼？师曰：八月二十五。门曰：放汝三顿棒。师至明日，却上问讯：昨日蒙和尚放三顿棒，不知过在甚么处？门曰：饭袋子，江西、湖南便恁么去？师于言下大悟，遂曰：他后向无人烟处，不蓄一粒米，不种一茎菜，接待十方往来，尽与伊抽钉拔楔，拈却炙脂帽子，脱却鹘臭布衫，教伊洒洒地作个无事衲僧，岂不快哉！门曰：你身如椰子大，开得如许大口。师便礼拜。
雪窦拈云：云门气宇如王，拶著便氷消瓦解。当时若据令而行，子孙也未到断绝。 圜悟勤云：大沩真如和尚，爱教人看此因缘，拈人情解。有者道：云门道：近离甚处？山曰：查渡。此是放一顿棒。夏在甚处？山曰：湖南报慈。此是放一顿棒。几时离彼中来？山曰：八月二十五。此是放一顿棒。分明是三顿棒，且喜没交涉。又有底道：洞山实头，所以放他三顿棒。有底道：当时便好一喝，更说如何若何，总是狂解。总不恁么，毕竟作么生？所以古人道：承言须会宗，勿自立规矩。拈他情解便会，只为云门语好，便发得洞山悟处。一如临济见大愚，只被大愚拈他情见，便会得彻。后来僧问洞山：如何是佛？便只道麻三斤。看他那里是安排得来？祖师门下，一便见，那里有许多般千圣万圣，挨拶教人见。到这里虽然点破纲宗，要且意在未屙时，明眼汉没窠臼。所以岩头道：若论战也，个个立在转处，向未屙时，一便见。廓天一路相似，灵利汉疑著处，一点便会。雪窦拈谓云门：一似霸王相似，因甚么拶著便氷消瓦解？雪窦嫌云门老婆心如此，当时真个好打。到这里拈则许你拈，会则不许你会，若只恁么会，又错了也。当时劈脊便棒，赶出去已放过了也。教他后来道：如何是佛？麻三斤。前也不著村，后也不著店，天下人不奈何。若奈何时，如何鼻孔撩天？
示众。语中有语，名为死句；语中无语，名为活句。诸禅德！作么生是活句？到这里实难得人。若也不动一尘、不拨一境，见事便道答话长老下脚不得，东西南北莫知多少，要得去离泥水，活人眼目。举唱宗风、激扬大事，不道全无，其奈还少，只缘未达其源，落在第八魔境界中，识得个不名不物、无是无非，头头物物无不具足，道我得安乐田地，更不求余。凡有扣击问难，即便敲床竖拂，更不惜便施便设、便行便用，向恶水坑里头出头没，弄个无尾猢狲。到腊月三十日，鼓也打破，猢狲又走却了，手忙脚乱，一无所成，悔将何及？若是个衲僧，乍可冻杀饿杀，终不著他鹘臭布衫。 又曰：言无展事，语不投机，乘言者丧，滞句者迷。于此四句语中见得分明，也作个脱洒衲僧，根椽片瓦、粥饭因缘，堪与人天为善知识。于此不明，终成莽卤。
林间录曰：云庵平生说法，多称初悟门，度越格量。偶阅旧记，见其寄道友偈并序曰：昔洞山参云门悟旨，于言下入佛正知见，所有炙脂帽子、鹘臭布衫皆脱去，以四句偈明其悟，盖得展事自在之用，投机善巧之风。故其应机接物，不乘言，不滞句，如师子王得大自在，于哮吼时，百兽震骇，盖法王法如是故也。又世所传见云门者，皆坐脱立亡，何哉？以无佛法知见故也。因随句释以奉寄曰：大用现前能展事，春来何处不开花。放伊三顿参堂去，四海当知共一家。又曰：千差万别解投机，明眼宗师在此时。北斗藏身虽有语，出群消息少人知。又曰：游山玩水便乘言，自己商量总不偏。鹘臭布衫脱未得，且随风俗度流年。又曰：滞句乘言是瞽聋，参禅学道自无功。语来不费纤毫力，火里蝍蟟吞大虫。
又曰：举唱宗乘，阐扬大教，须得法眼精明，方能鉴辨缁素。切缘真妄一源，水乳同器，到此难分。洞山寻常以心中眼观身外相，观之又观，乃辨真伪。若不如是，何名善知识？夫善知识者，驱耕夫之牛，夺饥人之食，方名善知识。即今天下那个是真善知识？诸德，参得几个善知识来，也不是等闲，直须参教彻，教透，千圣莫能证明，方显大丈夫儿。不见释迦老子明星出时，豁然大悟，与大地众生同时成佛，无前后际，岂不畅哉！虽然如是，若遇明眼衲僧，也好劈脊便棒。 问：维摩掌擎四世界，未审维摩身在甚处？师曰：在阇黎后底。曰：为甚么在学人后底？师曰：还我话头来。 问：如何是佛？师曰：麻三斤。
福严良雅时为首座，师参罢至首座寮问曰：我今日答这僧话得么？雅曰：恰值某净发。师曰：你元来作这去就。拂袖便出。雅曰：这老汉将谓我明他这话不得。因作偈呈曰：五彩画牛头，黄金为点额。春晴二月初，农人皆取则。寒食贺新正，铁钱三五百。师见深肯之。 僧问智门：洞山道：麻三斤。意旨如何？门曰：花簇簇，锦簇簇。僧无语。门曰：会么？僧曰：不会。门曰：南地竹兮北地木。僧回举似师，师曰：我不为汝说，为大众说。遂上堂云：言无展事，语不投机。承言者丧，滞句者迷。 雪窦显颂：金乌急，玉兔速，善应何曾有轻触？展事投机见洞山，跛鳖盲龟入空谷。花簇簇，锦簇簇，南地竹兮北地木。因思长庆陆大夫解道：合笑不合哭。咦！
问僧：甚处来？曰：汝州。师曰：此去多少？曰：七百里。师曰：踏破几緉草鞋？曰：三緉。师曰：甚处得钱买？曰：打笠子。师曰：参堂去。僧应诺。 问僧：莫便是新到否？曰：是。师曰：夜来投栖处，今朝事如何？曰：今朝风较急，青山背上行。师曰：不是，更道。曰：珍重！师便打。 问：不向心头安了义，如何得达祖师言？师曰：六脚蜘蛛上板床。 问：自古及今，不从人得。六祖黄梅，夜闻何事？师曰：志公拄杖。曰：得用时如何？师曰：用那曲尺作甚么？ 问：十二时中，行住坐卧自省觉时如何？师曰：看人吃饭。曰：争奈树影不斜何？师曰：亲言出亲口。 问：金𨱎现前，请师辨。师曰：两脚虾蟇吞却月。 都监太保问：眼处入正受，诸尘三昧起。此意如何？师云：洞山茶碗里有太保，太保茶碗里有洞山。太保无语，却将此语问谷隐，隐云：不落无言说。问延庆，庆云：唤甚么作三昧？
幻寄曰：三师恁么道，忒杀廉纤。若有人问幻寄：如何是眼处入正受，诸尘三昧起？但向伊道过。
随牛狗儿颂。家有一狗儿，𫘤小人难见。终日随牛去，未省使人唤。见客不作声，见人偏能善。拟议上门来，早是输他便。好好报禅师，须著精神看。任汝灵利人，不觉为死汉。 淳化元年秋七月，无疾跏趺而化。
▲金陵奉先深禅师
同明和尚在众时，闻僧问法眼：如何是色？眼竖起拂子，或曰：鸡冠花。或曰：贴肉汗衫。二人特往请益，问曰：承闻和尚有三种色语，是否？眼曰：是。师曰：子过新罗。便归众。时李主在座下不肯，乃白法眼曰：寡人来日致茶筵，请二人重新问话。明日茶罢，备彩一箱，剑一口，谓二师曰：上座若问话得是，奉赏杂彩一箱。若问不是，祇赐一剑。法眼升座，师复出问：今日奉勅问话，师还许也无？眼曰：许。曰：子过新罗。捧彩便行，大众一时散去。时法灯作维那，乃鸣钟集众，僧堂前勘师。众集，灯问：承闻二上座久在云门，有甚奇特因缘？举一两则来商量看。师曰：古人道：白鹭下田千点雪，黄鹂上树一枝花。维那作么生商量？灯拟议，师打一坐具，便归众。 师同明和尚到淮河，见人牵网，有鱼从网透出。师曰：明兄俊哉！一似个衲僧相似。明曰：虽然如此，争如当初不撞入网罗好？师曰：明兄，你欠悟在。明至中夜方省。
妙喜曰：明上座省得底，且道是网罗里底，是出网罗底？幻寄曰：催得吴霜点𩯭稠。
▲韶州双峰竟钦禅师
上堂：进一步则迷理，退一步则失事，饶你一向兀然去，又同无情。僧问：如何得不同无情去？师曰：动转施为。曰：如何得不迷理失事去？师曰：进一步，退一步。僧作礼，师曰：向来有人恁么会，老僧不肯伊。曰：请师直指。师便打。 太平兴国二年三月，谓门弟子曰：吾不久去汝矣，可砌个卵塔。五月二十三日工毕，师曰：后日子时行矣。及期，适云门爽禅师、温门舜峰诸老夜话，侍者报三更，师索香焚之，合掌而化。
▲洞山清禀禅师
参云门，门问：今日离甚处？曰：慧林。门举拄杖曰：慧林大师恁么去，汝见么？师曰：深领此问。门顾左右微笑而已。
智证传大涅槃经曰：所言二谛，其实是一，方便说二。如人醉未吐，见日月转，谓有转日及不转日。醒人但见不转，不见于转。转二为粗，不转为妙。传曰：三藏全是转之二，如彼醉者。大乘经带一转二，而说不转之者一也。起信曰：以一切法本来惟心，实无于念，而有妄心，不觉起念，见诸境界，故说明。以此义例，转二为粗也。又曰：心性不起，即是大智慧光明。义例不转为妙也。洞山清禀禅师惟宴坐，一日呼侍者下法堂，谓曳木者无损阶砌。侍者出视无有，还白寂无人迹。禀又使求之，侍者临簷俯视，乃群蚁曳蜻蜓翼缘阶而上，盖静极妙而灵知也。幻寄曰：凡情圣量皆转也，虽洞见十方，徧闻三界，犹属圣量之转。禀师以蚁曳蜻蜓翼为曳木，其灵通昧略，若在梦境，而觉范以静妙许之，异乎经之所谓不转为妙哉。如何是不转？曰：蜻蜓翼
▲北禅寂禅师
问僧：甚处来？曰：黄州。师曰：夏在甚处？曰：资福。师曰：福将何资？曰：两重公案。师曰：争奈在北禅手里？曰：在手里即放取。师便打。僧不甘，师随后趁出。
▲云门山朗上座
自幼肄业讲肆，闻僧问云门：如何是透法身句？门曰：北斗里藏身。师罔测微旨，遂造云门。门才见，便把住曰：道！道！师拟议，门托开。乃示颂曰：云门耸峻白云低，水急游鱼不敢栖。入户已知来见解，何劳再举轹中泥。师因斯大悟。
指月录卷之二十一
指月录卷之二十二
六祖下第九世
▲汝州首山省念禅师
莱州狄氏子。受业于本郡南禅寺，才具尸罗，徧游丛席。常密诵法华经，众目为念法华也。晚于风穴会中充知客。一日侍立次，穴乃垂涕告之曰：不幸临济之道至，吾将坠于地矣。师曰：观此一众，岂无人耶？穴曰：聪明者多，见性者少。师曰：如某者如何？穴曰：吾虽望子之久，犹恐躭著此经，不能放下。师曰：此亦可事，愿闻其要。穴遂上堂，举世尊以智莲目顾视大众，乃曰：正当恁么时，且道说个甚么？若道不说而说，又是埋没先圣。且道说个甚么？师乃拂袖下去。穴掷下拄杖，归方丈。侍者随后请益曰：念法华因甚不祇对和尚？穴曰：念法华会也。次日，师与真园头同上问讯次，穴问真曰：作么生是世尊不说说？真曰：鹁鸠树头鸣。穴曰：汝作许多痴福作么？何不体究言句？又问师曰：汝作么生？师曰：动容扬古路，不堕悄然机。穴谓真曰：汝何不看念法华下语？
径上。杲云：我当时若见这老汉恁么道，深掘一坑，一时埋却，更牵牛在上蹋过，却须放真公出一头始得。山僧恁么道，且不是抑强扶弱，亦不是杜撰差排。你若识得鹁鸠树头鸣，意在麻畬里；便识得动容扬古路，不堕悄然机。遮两转语，毕竟是一耶？是二耶？若道是一，为甚么风穴只肯念法华，不肯真园头？若道是二，争奈落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色？参。
又一日，穴升座，顾视大众。师便下去，穴即归方丈。 白兆：楚和尚至汝州宣化，风穴令师往传语。才相见，提起坐具便问：展即是，不展即是？兆曰：自家看取。师便喝。兆曰：我曾亲近知识来，未甞辄敢恁么造次。师曰：草贼大败。兆曰：来日若见风穴和尚，待一一举似。师曰：一任一任，不得忘却。师乃先回，举似风穴。穴曰：今日又被你收下一员草贼。师曰：好手不张名。兆次日才到，相见便举前话。穴曰：非但昨日，今日和赃捉败。师于是名振四方，学者望风而靡。开法首山， 问僧：不从人荐得底事，试道看。僧便喝。师曰：好好相借问，恶发作么？僧又喝。师曰：今日放过即不可。僧拟议，师喝之。 问僧：近离何处？曰：襄州。师曰：夏在何处？曰：洞山。师曰：还我洞山鼻孔来。曰：不会。师曰：却是老僧罪过。 问：有一人荡尽来时，师还接否？师曰：荡尽即置，那一人是谁？曰：风高月冷。师曰：僧堂内几人坐卧？僧无对。师曰：赚杀老僧。 问：如何是梵音相？师曰：驴鸣犬吠。乃曰：要得亲切，第一莫将问来问。还会么？问在答处，答在问处。汝若将问来问，老僧在汝脚底。汝若拟议，即没交涉。时有僧出礼拜，师便打。僧便问：挂锡幽岩时如何？师曰：错。僧曰：错。师又打。
僧宝传见风穴章，前已录入，而会元列此于师章中，乃首尾语亦异，此必师因僧问答，而引风穴语发明耳，遂复录于此。
问：如何是佛？师曰：新妇骑驴阿家牵。曰：未审此语甚么句中收？师曰：三玄收不得，四句岂能该？曰：此意如何？师曰：天长地久，日月齐明。
又僧问：新妇骑驴阿家牵，意旨如何？师曰：百岁翁翁失却父。曰：百岁翁翁岂有父耶？师曰：汝会也。又曰：此是独坐无尊卑，从上无一法与人。
问：学人乍入丛林，乞师指示。师曰：阇黎在老僧会里多少时？曰：已经冬夏。师曰：莫错举似人。乃曰：若论此事，实不挂一元字脚。便下座。 问：仗镆铘剑，拟取师头时如何？师嘘一声。僧曰：苦痛深。师便打。 问僧：近离何处？曰：广慧。师曰：穿云不渡水，渡水不穿云，离此二途速道。曰：昨夜宿长桥。师曰：与么则合吃首山棒也。曰：尚未参堂。师曰：两重公案。曰：恰是。师曰：耶！耶！ 夜有僧入室，师曰：谁？僧不对。师曰：识得汝也。僧笑，师曰：更莫是别人么？因作偈曰：轻轻踏地恐人知，语笑分明更莫疑。智者只今猛提取，莫待天明失却鸡。 师问僧：近离甚处？僧曰：襄州。师云：路上曾逢达磨也无？僧近前不审，师云：这个是驴前马后底。僧云：和尚又如何？师曰：非公境界，且坐吃茶。僧才坐，师又问：在甚么处过夏？僧云：石门。师云：水牯牛安乐么？僧云：及时水草。师曰：为甚么伤人苗稼？僧云：对和尚不敢造次。师云：放过即不可。便打。 示众曰：佛法无多子，只是汝辈自信不及。若能自信，千圣出头来无奈汝何。何故如此？为向汝面前无开口处，祇为汝自信不及，向外驰求。所以到这里，假如便是释迦佛，也与汝三十棒。然虽如是，初机后学，凭个什么道理？且问汝辈，还得与么也未？良久曰：若得与么，方名无事。 示众：诸上座，不得盲喝乱喝。者里寻常向你道：宾则始终宾，主则始终主。宾无二宾，主无二主。若有二宾二主，即是两个瞎汉。所以我若立时你须坐，我若坐时你须立。坐则共你坐，立则共你立。虽然如是，到这里急著眼始得。若是眼孔定动，即千里万里。何故如此？如隔窓看马骑相似，拟议即没交涉。诸上座，既然于此留心，直须子细，不要掠虗好，他日异时赚著你在。诸人若也有事，近前无事。珍重！ 师示众曰：识得拄杖子，行脚事毕。
三角云：识得拄杖子，入地狱如箭。 妙峰善举师语毕，著语云：错。又举三角语毕，亦著语云：错。老僧则不然，识得拄杖子错。颂云：妙峰三个错，不是无病药。庞公卖笊篱，清平道木杓。
甞作纲宗偈曰：咄哉拙郎君，汾阳注曰：素洁条然。巧妙无人识。运机非耳目。打破凤林关，荡尽玲珑性。著靴水上立。尘泥自异。咄哉巧女儿，汾阳曰：妙智理圆融。撺梭不解织。无间功不立。看他鬬鸡人，旁观审腾距，争功不自伤。水牛也不识。全力能负，不露头角。背阴山子向阳多，叶县省云：迥无背面。南来北往意如何？不堕有无边。若人问我西来意，从来无间断。东海东面有新罗。大地不奈何，或作示众三首。 淳化三年十二月四日午时，上堂说偈曰：今年六十七，老病随缘且遣日。今年记却来年事，来年记著今朝日。至四年月日，无爽前记。上堂辞众，仍说偈曰：诸子谩波波，过却几恒河。观音指弥勒，文殊不奈何。良久曰：白银世界金色身，情与无情共一真。明暗尽时都不照，日轮午后示全身。日午后，泊然而化。阇维，得五色舍利，塔于首山。
语录。有小参，示众云：老僧拟欲归乡，什么人随得去？时有僧问：未审和尚什么时去？师云：待有伴，即向汝道。僧云：无伴底事作么生？师云：尽日不逢人，明明不知处。僧云：忽遇一人又作么生？师云：迷子不归家，失却来时路。僧云：请师指个归乡路。师云：枯木藏龙，不存依倚。僧云：和尚什么时节却回？师云：一去不知音，六国无消息。僧云：正当归乡底事又作么生？师云：独唱胡家曲，无人和得齐。僧云：忽遇知音在时如何？师云：山上石人齐拍掌，溪边野老笑呵呵。僧云：归乡回来底事又作么生？师云：八国奉朝衣，四相无迁改。僧云：未审居何位次？师云：文殊不坐金台殿，自有逍遥竹拂枝。此应是师临化问答。因附录。
▲广慧真禅师即真园头
风穴问：会昌沙汰时，护法善神向什么处去？师曰：常在阛阓中，要且无人见。穴曰：你彻也。
妙喜云：汝道风穴自彻也未？
▲黑水和尚
参黄龙，问：雪覆芦花时如何？龙曰：猛烈。师曰：不猛烈。龙又曰：猛烈。师又曰：不猛烈。龙便打。师于此有省，便礼拜。
▲枣树第二世和尚
问僧：近离甚处？曰：汉国。师曰：汉国天子还重佛法也无？曰：苦哉！赖值问著某甲，问著别人则祸生。师曰：作甚么？曰：人尚不见，有何佛法可重？师曰：阇黎受戒来多少时？曰：二十夏。师曰：大好不见有人。便打。
▲吕岩真人
字洞宾，京川人也。唐末三举不第，偶于长安酒肆遇钟离权，授以延命术，自尔人莫之究。甞游庐山归宗，书钟楼壁曰：一日清闲自在身，六神和合报平安。丹田有宝休寻道，对境无心莫问禅。未几，道经黄龙山，覩紫云成盖，疑有异人，乃入谒。值龙击鼓升堂，龙见，意必吕公也，欲诱而进，厉声曰：座旁有窃法者。吕毅然出问：一粒粟中藏世界，半升铛内煑山川。且道此意如何？龙指曰：这守尸鬼。吕曰：争奈囊有长生不死药。龙曰：饶经八万劫，终是落空亡。吕薄讶，飞剑胁之，剑不能入，遂再拜求指归。龙诘曰：半升铛内煑山川即不问，如何是一粒粟中藏世界？吕于言下顿契，作偈曰：弃却瓢囊摵碎琴，如今不恋汞中金。自从一见黄龙后，始觉从前错用心。龙嘱令加护。
▲襄州清溪山供进禅师
在地藏时，居第一座。一日地藏上堂，二僧出礼拜。藏曰：俱错。二僧无语，下堂请益修山主。修曰：汝自巍巍堂堂，却礼拜拟问他人，岂不是错？师闻之不肯。修乃问：未审上座又作么生？师曰：汝自迷暗，焉可为人？修愤然上方丈请益。藏指廊下曰：典座入库头去也。修乃省过。又一日，师问修山主曰：明知生是不生之理，为甚么为生死之所流？修曰：笋毕竟成竹去，如今作篾使还得么？师曰：汝向后自悟去在。修曰：某所见止如此，上座意旨又如何？师指曰：这个是监院房，那个是典座房。修即礼谢。 师经行次，众僧随从。乃谓众曰：古人有甚么言句，大家商量。时有从上座出，众拟问次，师曰：这没毛驴。涣然省悟。漪即参西院明者。
▲升州清凉院休复悟空禅师
北海王氏子。幼出家，十九纳戒。甞自谓曰：苟尚能诠，则为滞筏。将趣凝寂，复患堕空。既进退莫决，舍二何之？乃参寻宗匠，依地藏。经年不契，直得成病，入涅槃堂。一夜藏去看，乃问：复上座安乐么？师曰：某甲为和尚因缘背。藏指灯笼曰：见么？师曰：见。藏曰：祇这个也不背。师于言下有省。后修山主问讯地藏，乃曰：某甲百劫千生曾与和尚违背，来此者又值和尚不安。藏遂竖起拄杖曰：祇这个也不背。师忽然契悟。
▲抚州龙济绍修禅师
别与法眼同参地藏，所得谓已臻极。暨同辞至建阳，途中谭次，眼忽问：古人道：万象之中独露身。是拨万象，不拨万象？师曰：不拨。眼曰：说甚么拨不拨？师懵然不知。却回地藏，藏问：子去未久，何以却来？师曰：有事未决，岂惮䟦涉山川？藏曰：汝䟦涉许多山川，也还不恶。师未喻旨，乃问：古人道：万象之中独露身。意旨如何？藏曰：汝道古人拨万象，不拨万象？师曰：不拨。藏曰：两个也。师骇然沈思，而却问：未审古人拨万象，不拨万象？藏曰：汝唤甚么作万象？师方省悟。再谒法眼，酬诘悉符。
子方上座自长庆来谒法眼，眼举长庆偈问曰：作么生是万象之中独露身？子方举拂子，眼曰：恁么会又争得？曰：和尚尊意如何？眼曰：唤甚么作万象？曰：古人不拨万象。眼曰：万象之中独露身，说甚么拨不拨？子方豁然。 僧宝传：子方问法眼曰：公久亲长庆，乃嗣地藏，何意哉？眼曰：以不解长庆说万象之中独露身故。子方举拂子示之，眼曰：拨万象，不拨万象？方曰：不拨万象。眼曰：独露身𠰚。方曰：拨万象。眼曰：万象之中𠰚。子方于是悟旨，曰：吾几枉度此生。
示众。具足凡夫法，凡夫不知。具足圣人法，圣人不会。圣人若会，即是凡夫。凡夫若知，即是圣人。此语具一理二义。若人辨得，不妨于佛法中有个入处。若辨不得，莫道不疑好。
妙喜曰：点石化为金玉易，劝人除却是非难。
又云：是柱不见柱，非柱不见柱。是非已去了，是非里荐取。
妙喜咄云：又是从头起。
问：如何得出三界？师曰：是三界则一任出。曰：不是三界又如何？师曰：甚么处不是三界？ 问僧：甚处来？曰：翠岩。师曰：翠岩有何言句示徒？曰：寻常道，出门逢弥勒，入门见释迦。师曰：与么道又争得？曰：和尚又如何？师曰：出门逢阿谁，入门见甚么？僧于言下有省。
▲酒仙遇贤禅师
姑苏长洲林氏子。母梦吞大珠而孕，生多异祥。貌伟怪，口容双拳。七岁甞沈大渊而衣不润，遂去家，师嘉禾永安可依。三十剃染圆具，往参龙华，发明心印。回居明觉院，惟事饮酒，醉则成歌颂警道俗，因号酒仙。偈曰：绿水红桃花，前街后巷走百余遭。张三也识我，李四也识我。识我不识我，两个拳头那个大。两个之中一个大，曾把虗空一𭣟破。摩娑令教却恁么，拈取须弥枕头卧。杨子江头浪最深，行人到此尽沈吟。他时若到无波处，还似有波时用心。金斝又闻泛，玉山还报颓。莫教更漏促，趁取月明回。贵买朱砂𦘕月，筭来枉用工夫。醉卧绿杨阴下，起来强说真如。泥人再三叮嘱，莫教失却衣珠。一六二六，其事已足。一九二九，我要吃酒。长伸两脚眠一𭔏音忽，起来天地还依旧。门前绿树无啼鸟，庭下苍苔有落花。聊与东风论个事，十分春色属谁家。秋至山寒水冷，春来柳绿花红。一点动随万变，江村烟雨蒙蒙。有不有，空不空，笊篱捞取西北风。生在阎浮世界，人情几多爱恶。祇要吃些酒子，所以倒街卧路。死后却产娑婆，不愿超生净土。何以故？西方净土且无酒酤。师于祥符二年上元凌晨浴罢，就室合拳，右举左张其口而化。
▲鼎州梁山缘观禅师
会下有个园头参得禅，众中多有不信者。一日，有僧去撩拨他，要其露个消息，乃问园头：何不出问堂头一两则话结缘？园头云：我除是不出问。若出，须教这老汉下禅床立地在。及梁山上堂，果出问曰：家贼难防时如何？山曰：识得不为冤。曰：识得后如何？山云：贬向无生国里。曰：莫是他安身立命处也无？山云：死水不藏龙。曰：如何不活水里龙？山云：兴波不作浪。曰：忽然倾湫倒岳时如何？梁山果然从法座上走下，把住云：阇黎莫教湿著老僧袈裟角。
径山杲云：须知悟底人与悟底人相见，自然纵夺可观。 黄龙清云：梁山老汉洞达机宜，堪称作者，争奈借便开门，展转令人著贼。黄龙即不然，才见伊问：家贼难防时如何？便与一刀两段，教伊永绝窥窬之地。然虽如是，忽有个衲僧出来，却指山僧云：贼！贼！又作么生支遣？具眼者辨取。
▲怀安军云顶德敷禅师
成都帅请就衙升座，有乐营将出，礼拜起，回顾下马台曰：一口吸尽西江水即不问，请师吞却堦前下马台。师展两手唱曰：细抹将来。营将猛省。
▲随州智门光祚禅师
僧问：一切智智清净，还有地狱也无？师曰：阎罗王是鬼做。 上堂：一法若有，毗卢堕在凡夫。万法若无，普贤失其境界。正当恁么时，文殊向甚么处出头？若也出头不得，金毛师子腰折。幸好一盘饭，莫待糁姜椒。 上堂：山僧记得在母胎中有一则语，今日举似大众，诸人不得作道理商量。还有人商量得么？若商量不得，三十年后不得错举。 上堂：赫日里我人，云雾里慈悲，霜雪里假褐，雹子里藏身。还藏身得么？若藏不得，却被雹子打破髑髅。 示众：数日好雨，且道雨从甚处来？若道从天降，那个是天？若道从地出，唤甚么作地？若更不会，所以古人道：天地之前径，时人莫强移。个中生解会，眼上更安锥。
▲韶州大历和尚
初参白云，云举拳曰：我近来不恁么也。师领旨。
▲连州宝华和尚
问僧：甚处来？曰：大容来。师曰：大容近日作么生？曰：近来合得一瓮酱。师唤沙弥：将一碗水来，与这僧照影。 因有僧问大容曰：天赐六铢披挂后，将何报答我皇恩？容曰：来披三事衲，归挂六铢衣。师闻之，乃曰：这老冻齈作恁么语话。容闻，令人传语曰：何似奴缘不断？师曰：比为抛砖，祇图引玉。
▲蕲州五祖师戒禅师
湖州上方岳禅师，少与雪窦显公结伴游淮山，闻师住五祖，喜勘验。显未欲前，岳乃先往，径造丈室，师曰：上人名甚么？对曰：齐岳。师曰：何似泰山？岳无语，师即打赶。翌日复谒，师曰：汝作甚么？岳回首，以手画圆相呈之，师曰：是甚么？岳曰：老老大大，胡饼也不识。师曰：趁罏灶热，更搭一个。岳拟议，师拽拄杖赶出门。及数日后，岳再诣，乃提起坐具曰：展则大千沙界，不展则毫发不存，为复展即是？不展即是？师遽下绳床把住云：既是熟人，何须如此？岳又无语，师又打出。以是观五祖真一代龙门矣。岳三进而三遭点额，张无尽谓：雪窦虽机锋颕脱，亦望崖而退，得非自全也耶？师暮年至大愚，倚拄杖谈笑而化。
▲荆南福昌惟善禅师
问僧：近离甚么处？对曰：大别。曰：在大别多少时？对曰：三年。曰：水牯使甚么人做？对曰：不曾触他一粒米。曰：二时吃个甚么？僧无语，师便打。 有僧自号映达摩，才入方丈，提坐具曰：展即徧周法界，不展即宾主不分。展即是？不展即是？师曰：汝平地吃交了也。映曰：明眼尊宿果然有在。师便打。映曰：夺拄杖打倒和尚，莫言不道。师曰：棺木里瞠眼汉，且坐吃茶。茶罢，映前白曰：适来容易触忤和尚。师曰：两重公案，罪不重科。便喝去之。 问：俗士年多少？曰：四十四。师曰：添一减一是多少？其人无对，师便打。乃自代云：适来犹记得。 问超山主：汝名甚么？对曰：与和尚同名。师曰：回互不回互？对曰：不回互。师便打。 问僧：甚么处来？对曰：复州。曰：什么物与么来？对曰：请和尚试辨看。曰：礼拜著。僧曰：喏。师曰：自领出去，三门外与汝三十棒。 南禅师甞曰：我与翠岩悦在福昌时，适病寒，服药出汗。悦从禅侣徧借被，咸无焉。有纸衾者，皆以衰老亦可数。悦太息曰：善公本色作家也。
▲莲花峰祥庵主
甞示众云：若是此事，最是急切，须是明取始得。若是明得，时中免被拘系，便得随处安闲。亦不要将心捺伏，须是自然合他古辙去始得。才到学处分剂，便须露布个道理，以为佛法几时得心地休歇去。上座却请与么相委好。 示寂日，拈拄杖示众曰：古人到这里，为甚么不肯住？众无对。师乃曰：为他途路不得力。复曰：毕竟如何？以杖横肩曰：楖𣗖横担不顾人，直入千峰万峰去。言毕而逝。
圜悟举至直入千峰万峰去，著语云：也好与三十棒，只为他担板，脑后见腮，莫与往来。又云：诸人还裁辨得莲花峰庵主么？脚跟也未点地在。国初时，在庐山莲花峰卓庵。古人既得道之后，茅茨石室中，折脚铛儿内，煑野菜根吃过日，且不求名利，放旷随缘，垂一转语，且要报佛祖恩，传佛心印。才见僧来，便拈拄杖云：古人到这里，为甚么不肯住？前后二十余年，终无一人答得。只这一问，也有权有实，有照有用。若也知他圈䙌，不消一揑。你且道：因什么二十年如此问？既是宗师所为，何故只守一橛？若向个里见得，自然不向情尘上走。凡二十年中，有多少人与他平展下语，呈见解，做尽伎俩？设有道得，也不到他极则处。况此事虽不在言句中，非言句即不能辨。不见道：道本无言，因言显道。所以验人端的处，下口便知音。古人垂一言半句亦无他，只要见你知有不知有。他见人不会，所以自代云：为他途路不得力。看他道得，自然契理契机，几曾失却宗旨？古人云：承言须会宗，勿自立规矩。如今只管撞将去便了，得则得，争奈颟顸儱侗？若到作家汉，将三要语印空、印泥、印水验他，便见方木逗圆孔，无下落处。到这里讨一个同得同证，临时向什么处求？若是知有底人，开怀通个消息，有何不可？若不遇人，且卷而怀之。且问你诸人，拄杖子是衲僧寻常用底，因什么却道涂路不得力？古人到此不肯住，其实金屑虽贵，落眼成翳。石室善道和尚当时遭沙汰，常以拄杖示众云：过去诸佛也恁么，未来诸佛也恁么，现前诸佛也恁么。雪峰一日僧堂前拈拄杖示众云：这个只为中下根人。时有僧出问云：忽遇上上人来时如何？峰拈拄杖便去。云门云：我即不似雪峰打破狼藉。僧问：未审和尚如何？云门便打。大凡参问也无许多事，为你外见有山河大地，内见有见闻觉知，上见有诸佛可求，下见有众生可度，直须一时吐却，然后十二时中行住坐卧打成一片。虽在一毛头上，宽若大千沙界；虽居镬汤炉炭中，如在安乐国土；虽居七珍八宝中，如在茅茨蓬蒿下。这般事若是通方作者，到古人实处，自然不费力。他见无人搆得他底，复自征云：毕竟如何？又奈何不得。自云：楖𣗖横担不顾人，直入千峰万峰去。这个意又作么生？且道指什么处为地头？不妨句中有眼，言外有意，自起自倒，自放自收。岂不见严阳尊者路逢一僧，拈起拄杖云：是什么？僧云：不识。严云：一条拄杖也不识。严复于地上劄一下云：还识么？僧云：不识。严云：土窟子也不识。严复以拄杖担云：会么？僧云：不会。严云：楖𣗖横担不顾人，直入千峰万峰去。古人到这里，为什么不肯住？雪窦有颂云：谁当机？举不赚，亦还稀。摧残峭峻，销铄玄微。重关曾巨辟，作者未同归。玉兔乍圆乍缺，金乌似飞不飞。卢老不知何处去，白云流水共依依。因甚么山僧道：脑后见腮，莫与往来。才作较计，便是黑山鬼窟里作活计。若见得彻，信得及，千人万人自然罗笼不住，奈何不得，动著拶著，自然有杀有活。雪窦会他意道：直入千峰万峰去，方始成颂。要知落处，看取雪窦颂云：眼里尘沙耳里土，千峰万峰不肯住。落花流水太茫茫，剔起眉毛何处去。雪窦颂得甚好，有转身处，不守一隅，便道眼里尘沙耳里土，此一句颂莲花峰庵主。衲僧家到这里，上无攀仰，下绝己躬，于一切时中，如痴似兀。不见南泉道：学道之人，如痴钝者也难得。禅月诗云：常忆南泉好言语，如斯痴钝者还希。法灯云：谁人知此意，令我忆南泉。南泉又道：七百高僧，尽是会佛法底人，惟有卢行者，不会佛法，只会道，所以得他衣钵。且道佛法与道，相去多少？雪窦拈云：眼里著沙不得，耳里著水不得。或若有个汉，信得及，把得住，不受人瞒，祖佛言教，是什么热椀鸣声，便请高挂钵囊，拗折拄杖，管取一员无事道人。又云：眼里著得须弥山，耳里著得大海水。有一般汉，受人商量祖佛言教，如龙得水，似虎靠山，却须挑起钵囊，横担拄杖。亦是一员无事道人复云：恁么也得，不恁么也得，然后没交涉。三员无事道人中，要选一人为师，正是这般生铁铸就底汉。何故？或遇恶境界，或遇奇特境界，到他面前，悉皆如梦相似，不知有六根，亦不知有旦暮。直饶到这般田地，切忌守寒灰死火，打入黑漫漫处去，也须是有转身一路始得。不见古人道：莫守寒岩异草青，坐却白云宗不妙。所以莲花峰庵主道：为他途路不得力，直须是千峰万峰去始得。且道唤甚么作千峰万峰？雪窦只爱他道：楖𣗖横担不顾人，直入千峰万峰去。所以颂出。且道向什么处去？还有知得去处者么？落花流水太茫茫，落花纷纷，流水茫茫，闪电之机，眼前是什么？剔起眉毛何处去？雪窦为什么也不知他去处？只如山僧适来举拂子，且道即今在什么处？你诸人若见得，与莲花峰庵主同参；其或未然，三条椽下，七尺单前，试去参详看。 此圜悟老人所举扬古公案，世所谓评唱大慧，亟其板，不令流行者，正恐使宗家入讲窟，孤达磨西来之意，永塞悟门也。至流而为万松林泉，则直是魔罥，较此又大在下风矣。聊举一以蔽诸覧者，甞一脔而知全鼎哉。指月录。评唱止录此则，及南泉与陆亘对牡丹花两则。
▲蓝田县真禅师
上堂：成山假就于始篑，修涂托至于初步。上座适来从地𬬻边来，还与初步同别？若言同，即不会不迁；若言别，亦不会不迁。上座作么生会？还会么？这里不是那里，那里不是这里。且道：一处两处？是迁不迁？是来去不是来去？若于此显明得，便乃古今一如，初终自尔，念念无常，心心永灭。所以道：观方知彼去，去者不至方。上座适来恁么来，却请恁么去。参！
▲金陵清凉院文益禅师
余杭鲁氏子。七岁落发，弱龄禀具。属律匠希觉师盛化于明州，师往预听习，究其微旨。振锡南迈，抵福州，参长庆，不大发明。后同绍修、法进三人欲出岭，过地藏院，阻雪少憩。附罏次，藏问：此行何之？师曰：行脚去。藏曰：作么生是行脚事？师日：不知。藏曰：不知最亲切。又同三人举肇论，至天地与我同根处，藏曰：山河大地与上座自己是同是别？师曰：别。藏竖起两指，师曰：同。藏又竖起两指，便起去。雪霁辞去，藏门送之，问曰：上座寻常说三界惟心，万法惟识。乃指庭下片石曰：且道此石在心内，在心外？师曰：在心内。藏曰：行脚人著甚么来由，安片石在心头？师窘无以对，即放包，依席下求决择。近一月余，日呈见解，说道理。藏语之曰：佛法不恁么。师曰：某甲辞穷理绝也。藏曰：若论佛法，一切现成。师于言下大悟。
僧宝传征：山河大地与自己同别处作？老僧曰：山河大地与自己是同是别？师曰：同。僧竖两指熟视曰：两个。即起去，师大惊。
问：声色两字，甚么人透得？师却谓众曰：诸上座，且道这僧还透得也未？若会此僧问处，透声色也不难。 师问修山主：毫厘有差，天地悬隔。兄作么生会？修曰：毫厘有差，天地悬隔。师曰：恁么会又争得？修曰：和尚如何？师曰：毫𨤲有差，天地悬隔。修便礼拜。
保宁勇颂云：石城亲切问同参，不话东西便指南。明暗两条来往路，依稀屈曲在烟岚。 径山杲云：若是径山门下，更买草鞋行脚始得。何故？毫厘有差，天地悬隔，何处得这消息来？
因僧来参次，师以手指帘，寻有二僧齐去卷帘，师云：一得一失。 师指凳子云：识得凳子，周帀有余。
云门云：识得凳子，天地悬殊。 天衣云：识得凳子，梌楠木做。 妙喜云：识得凳子，好剃头洗脚。虽然如是，大有人错会在。 雪窦云：泽广藏山，理能伏豹。 圜悟勤云：雪窦如此道，未审是明他语点他语，是褒是贬？
师问觉上座：船来陆来？曰：船来。师曰：船在甚么处？曰：船在河里。觉退，师问旁僧曰：你道适来这僧具眼不具眼？ 师令僧取土添莲盆。僧取土到，师曰：桥东取，桥西取？曰：桥东取。师曰：是真实，是虗妄？ 问僧：甚处来？曰：泗州礼拜大圣来。师曰：今年大圣出塔否？曰：出。师却问旁僧曰：汝道伊到泗州不到？
浮山远云：这僧到即到泗州，只是不见大圣。 道场全云：这僧见即见大圣，不曾识法眼。 东禅观云：这僧到也到泗州，见也见大圣，识也识法眼，祇是自讨头不见。
僧慧超问：如何是佛？师曰：汝是慧超。
圜悟勤云：有者道：慧超便是佛。所以法眼恁么答。有者道：大似骑牛覔牛。有者道：问处便是。有甚么交涉？若恁么会去，不惟孤负自己，亦乃深屈古人。 雪窦颂：江国春风吹不起，鹧鸪啼在深花里。三级浪高鱼化龙，痴人犹戽夜塘水。
师与悟空禅师向火，拈起香匙问曰：不得唤作香匙，兄唤作甚么？空曰：香匙。师不肯。空后二十余日方明此语。 云门问僧：甚处来？曰：江西来。门曰：江西一队老宿寱语住也未？僧无对。后僧问师：不知云门意作么生？师曰：大小云门被这僧，被这僧勘破。
五云云：甚么处是勘破云门处？要会么？法眼亦被后僧勘破也。
生法？师曰：敲空作响，击木无声。师忽闻斋鱼声，谓侍者曰：还闻么？适来若闻，如今不闻。如今若闻，适来不闻。会么？ 甞指竹问僧曰：还见么？曰：见。师曰：竹来眼里，眼到竹边。曰：总不与么。师笑曰：死急作么？
法灯别云：当时但擘眼向师。 归宗柔别云：和尚祇是不信某甲。
师因患脚，僧问讯次，师曰：非人来时不能动，及至人来动不得。且道佛法中下得甚么语？曰：和尚且喜得较。师不肯，自别云：和尚今日似减。 因开井，被沙塞却泉眼，师曰：泉眼不通被沙碍，道眼不通被甚么碍？僧无对。师代曰：被眼碍。 师见僧搬土次，乃以一块土放僧担上，曰：吾助汝。僧曰：谢和尚慈悲。师不肯。一僧别云：和尚是甚么心行？师便休去。 师问讲百法论僧曰：百法是体用双陈，明门是能所兼举。座主是能，法座是所，作么生说兼举？
有老宿代云：某甲唤作个法座。 归宗柔代云：不劳和尚如此。 雪窦别老宿语云：和尚分半院与某甲始得。
问：六处不知音时如何？师曰：汝家眷属一群子。师又曰：作么生会？莫道恁么来问，便是不得。汝道六处不知音，眼处不知音，耳处不知音。若也根本是有，争解无得？古人道：离声色著声色，离名字著名字。所以无想天修得，经八万大劫，一朝退堕，诸事俨然，盖为不知根本真实。次地疑第修行，三生六十劫，四生一百劫，如是直到三祇果满。他古人犹道：不如一念缘起无生，超彼三乘权学等见。又道：弹指圆成八万门，刹那灭却三祇劫。也须体究。若如此，用多少气力？ 上堂：尽十方世界，皎皎地无一丝头。若有一丝头，即是一丝头。
法灯云：若有一丝头，不是一丝头。
谓门弟子曰：赵州曰：莫费力也。大好言语，何不仍旧去？世间法尚有门，佛法岂无门？自是不仍旧。故诸佛诸祖祇于仍旧中得，如初夜钟，不见有丝毫异得。与么恰好闻时，无一声子闹。何以故？为及时节。无心曰：死且不是死，止于一切，祇为不仍旧。忽然非次闻时，诸人尽惊愕道：钟子怪鸣也。且如今日道孟夏渐热即不可，方隔一日，能校多少？向五月一日道便成赚，须知校丝发不得。于方便中向上座道不是时，盖为赚，所以不仍旧。宝公曰：暂时自肯不追寻，历劫何曾异今日？还会么？今日只是尘劫，但著衣吃饭，行住坐卧，晨参暮请，一切仍旧，便为无事人也。 又曰：见道为本，明道为功，便能得大智慧力。若未得如此，三界可爱底事直教去尽，才有纤毫，还应未可。祇如汝辈睡时，不瞋便喜，此是三界昏乱习熟境界。不惺惺便昏乱，盖缘汝辈杂乱所致。古人谓之夹幻金即是真，其如鑛何？若覰得彻骨彻髓，是汝辈力。脱未能如是，观察他什么楼台殿阁，诸圣未必长把却汝手，汝未必依而行之，古今如此也。 又曰：出家儿但随时及节便得，寒即寒，热即热。欲识佛性义，当观时节因缘，古今方便不少。石头初看肇论，至会万物为己者，其惟圣人乎，则曰：圣人无己，靡所不己。乃作参同契，首言竺土大仙心，无过此语也。中间亦只寻常说话。夫欲会万物为自己去，盖尽大地无一法可见。已而又嘱曰：光阴莫虗度。所以告汝辈，但随时及节便得。若也移时失候，即虗度光阴，于非色中作色解。于非色作色解，即是移时失候。且道色作非色解，还当得否？若与么会，便是没交涉。正是痴狂两头走，有甚么用处？但守分过时好。 上堂，大众久立，乃谓之曰：祇恁么便散去，还有佛法道理也无？试说看。若无，又来这里作么？若有，大市里人丛处亦有，何须到这里？诸人各曾看还源观、百门义海、华严论、涅槃经诸多䇿子，阿那个教中有这个时节？若有，试举看。莫是恁么经里有恁么语，是此时节么？有甚么交涉？所以道：微言滞于心首，尝疑误为缘虑之场；实际居于目前，飜为名相之境。又作么生得飜去？若也飜去，又作么生得正去？还会么？莫祇恁么念䇿子，有甚么用处？ 上堂曰：诸上座，时寒，何用上来？且道上来好？不上来好？或有上座道：不上来却好。甚么处不是？更用上来作什么？更有上座道：是伊也不得。一向又须到和尚处始得。诸上座，且道这两个人于佛法中还有进趣也未？上座，实是不得，并无少许进趣。古人唤作无孔铁椎，生盲生聋无异。若更有上座出来道：彼二人总不得。为什么如此？为伊执著，所以不得。诸上座！总似恁么行脚，总似恁么商量，且图什么？为复只要弄唇嘴？为复别有所图？恐伊执著。且执著什么？为复执著理，执著事，执著色，执著空？若是理，理且作么生执？若是事，事且作么生执？著色著空亦然。山僧所以寻常向诸上座道：十方诸佛、十方善知识时常垂手，诸上座时常接手。十方诸佛垂手时有也，什么处是诸上座时常接手处？还有会处，会取好。若未会得，莫道总是，都来圆取。诸上座！傍家行脚也须审谛，著些精彩，莫只藉少智慧过却时光。 师有颂曰：理极忘情谓，如何有喻齐？到头霜夜月，任运落前谿。果熟兼猿重，山长似路迷。举头残照在，元是住居西。 三界惟心。颂曰：三界惟心，万法惟识。惟识惟心，眼声耳色。色不到耳，声何触眼？眼色耳声，万法成办。万法匪缘，岂观如幻？大地山河，谁坚谁变？ 华严六相义。颂曰：华严六相义，同中还有异？异若异于同，全非诸佛意。诸佛意总别，何曾有同异？男子身中入定时，女子身中不留意。不留意，绝名字，万象明明无理事。 示众：这里聚集少时，为上座僧堂里；这里聚集少时，为上座三门头；这里聚集少时，为上座寮舍里。为复说上座过，别有道理？
会下有数尊宿对一人云：诸佛出世也有这个方便。一人云：今日离章义。一人云：你道伊为甚么处？一人云：点灯等上座来多时也。一人云：甚么处聚集来？
周显德五年戊午七月十七日示疾，李国主驾至慰问。闰月五日，剃发澡身，告众讫，跏趺而逝，颜貌久而如生。阅世七十有四，坐五十有四夏，塔全身于江宁丹阳乡。
指月录卷之二十二
指月录卷之二十三
六祖下第十世
▲汾州太子院善昭禅师
生俞氏，太原人也。器识沉𨗉，少缘饰，有大智，于一切文字不由师训，自然通晓。年十四，父母相继而亡，孤苦厌世相，剃发受具，杖䇿游方，所至少留，不喜观覧。或讥其不韵，师叹之曰：是何言之陋哉！从上先德行脚，正以圣心未通，驱驰决择耳，不缘山水也。师历诸方，见老宿者七十有一人，皆妙得其家风。尤喜论曹洞，石门彻禅师者，盖其派之魁奇者。师作五位偈呈之曰：五位参寻切要知，纤毫才动即差违。金刚透匣谁能晓，惟有那咤第一机。举目便令三界静，振铃还使九天归。正中妙挟通回互，拟议锋铓失却威。彻拊手称善。然师终疑临济儿孙别有奇处。最后至首山，问：百丈卷簟，意旨如何？曰：龙袖拂开全体现。师曰：师意如何？曰：象王行处绝狐踪。于是大悟。言下拜而起曰：万古碧潭空界月，再三捞摝始应知。有问者曰：是何道理，便尔自肯？曰：正是我放身命处。服勤甚久，辞去。游湘衡间，长沙太守张公茂宗以四名刹请师择之而居。师笑，一夕遯去。北抵襄沔，太守刘公昌言恨见之晚。时洞山谷隐皆虗席，太守敦请，师辞。前后八请，坚卧不答。淳化四年，首山殁，西河道俗千余人协心削牍，遣沙门契聪迎请住持汾州太平寺太子院。师闭关高枕，聪排闼而入，让之曰：佛法大事，静退小节。风穴惧应谶，忧宗旨坠灭。幸而有先师，先师已弃世。汝有力荷担如来大法者，今何时而欲安眠哉？师矍起，握聪手曰：非公不闻此语。促办严，吾行矣。既至，宴坐一榻，足不越阃者三十年。天下道俗仰慕不敢名，同曰汾州。 僧问：如何是接初机底句？师曰：汝是行脚僧。又问：如何是辨衲僧底句？师曰：西方日出卯。又问：如何是正令行底句？师曰：千里持来呈旧面。又问：如何是立乾坤底句？师曰：北俱卢洲长粳米，食者无嗔亦无喜。又曰：只将此四转语验天下衲僧，才见汝出来验得了也。
大愚芝云：先师谓将此四句语验天下衲僧，大众子细思量，将此四句语被天下衲僧一时勘破。妙喜曰：诸人要识大愚么？三年无改于父之道，可谓孝矣。 师论三玄三要语，皆具临济章，此则亦已见彼，以大愚芝、妙喜拈语，故复列之此。
问：真正修道人，不见世间过。未审不见个甚么过？师曰：雪埋夜月深三尺，陆地行舟万里程。曰：和尚是何心行？师曰：却是你心行。 问：大悲千手眼，如何是正眼？师曰：瞎。曰：恁么则一条拄杖两人舁。师曰：三家村里唱巴歌。曰：恁么则和尚同在里头。师曰：谢汝慇懃。 郑工部到，茶话次，郑呈师偈曰：黄纸休遮眼，青云自有阴。莫将闲学解，埋没祖师心。复云：只将此偈验天下长老。师曰：与么则汾阳也在里头。云：担枷过状。师云：更不再勘。郑云：两重公案。师云：知即得。郑良久，师嘘一声。郑云：文宝，文宝。师云：在甚所在？郑云：不容某甲出气，争得嗔他道淹滞长老在此？师曰：是何言欤？郑云：实。师云：也不得放过。郑云：请师一偈。师云：不闲纸墨。随示偈云：荒草寻幽径，岩松迥布阴。几多玄学客，失却本来心。 上堂：汾阳有三诀，衲僧难辨别。更拟问如何，拄杖蓦头楔。时有僧问：如何是三诀？师便打，僧礼拜。师曰：为汝一时颂出：第一诀，接引无时节，巧语不能诠，云绽青天月。第二诀，舒光辨贤哲，问答利生心，拔却眼中楔。第三诀，西国胡人说，济水过新罗，北地用镔铁。复曰：还有人会么？会底出来通个消息。要知远近，莫祇恁么记言记语，以当平生，有甚么利益？不用久立。珍重！ 上堂，谓众曰：夫说法者，须具十智同真。若不具十智同真，邪正不辨，缁素不分，不能与人天为眼目，决断是非。如鸟飞空而折翼，如箭射的而断弦。弦断故射的不中，翼折故空不可飞。弦壮翼牢，空的俱彻。作么生是十智同真？与诸上座点出：一同一质，二同大事，三总同参，四同真智，五同徧普，六同具足，七同得失，八同生杀，九同音吼，十同得入。又曰：与甚么人同得入？与阿谁同音吼？作么生是同生杀？甚么物同得失？阿那个同具足？是甚么同徧普？何人同真智？孰能总同参？那个同大事？何物同一质？有点得出底么？点得出者，不吝慈悲。点不出来，未有参学眼在。切须辨取。要识是非，面目见在。不可久立。珍重！
妙喜曰：汾阳老子末后若无个面目，现在一场败阙。虽然如是，未免丧我儿孙。喝一喝。颂云：兔角龟毛眼里栽，铁山当面势崔嵬。东西南北无门入，旷劫无明当下灰。 寂音颂：十智同真面目全，于中一智是根源。若人欲见汾阳老，擘破三玄作两边。 人天眼目载师与僧问答语，僧问：如何是一同一质？师云：绵州附子汉州姜。如何是二同大事？师云：火官头上风车子。如何是三总同参？师云：万象森罗齐稽首。如何是四同真智？师云：鬼家活计。如何是五同徧普？师云：石头土块。如何是六同具足？师云：乞儿箩易满。如何是七同得失？师云：披毛戴角，衔铁负鞍。如何是八同生杀？师云：放汝命，通汝气。如何是九同音吼？师云：驴鸣犬吠启圆通。如何是十同得入？师云：且居门外。与甚么人同得入？师云：鬼争漆桶。与谁同音吼？师云：风吹石臼念摩诃。作么生同生杀？师云：猛虎入羊群。甚么物同得失？师云：牛头没，马头回。阿那个同具足？师云：上座更欠个甚么？是甚么同徧普？师云：狸奴白牯放毫光。何人同真智？师云：认著依然还不是。孰与总同参？师云：识得木上座也未？那个同大事？师云：穿过髑髅。何物同一质？师云：含元殿里问长安。幻寄曰：梵音和雅，令人乐闻。 人天眼目载师十八问。汾阳云：大意除实问默问难辨，须识来意。余者总有时节，言说浅深，相度祇应。不得妄生穿凿，彼此无益。虽是善因，而招恶果。切须子细。请益问。僧问马祖：如何是佛？祖云：即心即佛。赵州云：殿里底。呈解问。僧问龙牙：天不能盖，地不能载时如何？牙云：道者合如是。察辨问。僧问临济：学人有一问在和尚处时如何？济云：速道！速道！僧拟议，济便打。投机问。僧问天皇：疑情未息时如何？皇云：守一非真。偏辟问。僧问芭蕉：尽大地是个眼睛，乞师指示。蕉云：贫儿遇馊饭。心行问。僧问兴化：学人皂白未分，乞师方便。化随声便打。探拔问。僧问风穴：不会底人为甚么不疑？穴云：灵龟行陆地，争免拽泥踪？不会问。僧问玄沙：学人乍入丛林，乞师指示。沙云：汝闻偃溪水声么？僧云：闻。沙云：从者里入。擎担问。僧问老宿：世智辩聪总不要拈出，还我话头来。宿便打。置问问。僧问云门：瞪目不见边际时如何？门曰：鉴。故问问。僧问首山：一切众生皆有佛性，为甚么不识？山云：识。借问问。僧问风穴：大海有珠，如何取得？穴云：象罔到时光璨烂，离娄行处浪滔天。实问问。僧问二祖：学人只见和尚是僧，如何是佛是法？祖云：是佛是法，汝知之乎？假问问。僧问径山：者个是殿里底，那个是佛？山云：者个是殿里底。审问问。僧问老宿：一切诸法本来是有，那个是无？老宿云：汝问甚分明，何劳更问吾？征问问。僧问睦州：祖师西来，当为何事？州云：你道为何事？僧无语，州便打。明问问。外道问佛，不问有言，不问无言。世尊良久，道云：世尊大慈大悲，开我迷云，令我得入。默问问。外道到佛处，无言而立。世尊云：甚多外道。道云：世尊大慈大悲，令我得入。师复云：凡有学者偏僻之问，或盖覆将来，辨师家眼目；或呈知见，擎头戴角，一一识之，尽皆打得。只为当面识破，或贬或剥，明镜当台，是何精魅之敢现？何有妖狐能隐本形者也？ 幻寄曰：汾阳老人抽儱侗刺，拔颟预楔，一时间画彩虗空。设当时有闻其说，便出来问：如何是佛？且道是擎担问、不会问？十八问中那一问不该？莫是不可唤作借问问么？方便呼为佛𫆏？莫是不可唤作偏辟问么？你道佛外有甚么𫆏？一大藏教诠不出，西天四七、唐土二三说不到。乃拈以问师家，岂特皂白未分，乞师方便是心行问。若道不是无言而立之默问，试道如何是佛？说了个甚么不可？世尊良久答：外道不问，无言不得也。学者须是自悟始得。不见汾阳老人道：莫祇恁么记言记语，以当平生，有甚么利益？
并汾苦寒，师暂罢夜参。有异比丘振锡而至，谓师曰：会中有大士六人，奈何不说法？言讫，升空而去。师密记以偈曰：胡僧金锡光，请法到汾阳。六人成大器，劝请为敷扬。时楚圆守芝号上首，丛林知名。 龙德府尹李侯与师有旧，请师主承天。使者三至不赴，使者受罚。复至曰：必得师俱往，不然有死而已。师曰：老病业已不出山，借往当先后之，何必俱耶？使者曰：师诺，则先后惟所择。师乃令设馔，俶装告众曰：老僧去也，谁人随得？一僧出曰：某甲随得。师曰：汝日行几里？曰：五十里。师曰：汝随我不得。又一僧出曰：某甲日行七十里。师曰：汝亦随我不得。侍者出曰：某甲随得，但和尚到处即到。师曰：汝乃随得老僧。复顾使者曰：吾先行矣。停箸而化，侍者即立化于侧。阅世七十有八，坐五十六夏。化迹出续灯及师语录。
▲并州承天院三交智嵩禅师或称唐明
参首山，问：如何是佛法的的大意？山曰：楚王城畔，汝水东流。师于此有省，顿契佛意，乃作三玄偈曰：要用直须用，心意莫定动，三岁师子吼，十方没狐种。我有真如性，如同幕里隐，打破六门关，显出毗卢印。真骨金刚体可夸，六尘一拂永无遮，廓落世界真无体，体上无为真到家。山闻，乃请吃茶，问：这三颂是汝作来耶？师曰：是。山曰：或有人教汝现三十二相时如何？师曰：某甲不是野狐精。山曰：惜取眉毛。师曰：和尚落了多少？山以竹篦头上打，曰：这汉向后乱作去在。师辞首山，山以拄杖送师，师接得，有偈曰：和尚拄杖，照破龙象，临济家风，落在我掌。山云：莫相带累。师打山一坐具，山曰：果然带累。师云：今日捉败这老汉。山云：又似得便宜，又似落便宜。 郑工部入院，见法座便问：是甚么人位次？师云：老僧。部云：自家争敢？师云：工部莫压良为贱。部云：真个。师云：不敢。遂把手入方丈，部云：此室常现八未曾有难得之法，长老还有也无？师以袖拂工部面，部云：与么则今日得清凉也。师云：且与后人作榜样。茶话次，部云：汾阳有个昭禅师爱看读，某甲留一偈。师云：略请见示。部举云：黄纸休遮眼，青云自有阴，莫将闲学解，埋没祖师心。师云：工部惯得其便。部云：者贼。师云：更不再勘。 工部问：百尺竿头独打毬，万丈悬崖丝系腰时如何？师曰：幽州著脚，广南厮扑。郑无语，师曰：勘破这胡汉。郑曰：二十年江南界里，这回却见禅师。师曰：瞎老婆吹火。 杨侍郎、李驸马与师问答，问：弥陀演化于西方，达磨传心于东土，胡来汉现，水到渠成，五岳镇静以峥嵘，百谷朝宗而浩渺，一灵之性托境现形，三有之中凭何立命？师云：仙人无妇，玉女无夫。杨云：尼剃头不复生子。师云：陕府铁牛能哮吼，嘉州大像念摩诃。李云：侧跳上山岭。师云：骑牛不著靴。
广慧琏云：进象倒戈。汾阳昭云：端身裂面。破妙喜曰：月下看弄雪师子。
问：玄沙不出岭，保寿不渡河，善财参知识五十三员，慧远结黑白一十八士，雪峰三度上投子，智者九旬讲法华。遮六个汉，为复野干鸣？为复师子吼？速道！速道！师云：水急鱼行涩，峰高鸟不栖。杨云：泗州大圣。师云：土上加泥更一重。李云：舌上覆金钱。师云：半夜歌乐动，谁是得知音？
广慧琏云：歌谣满路人皆望。汾阳昭云：看壁画人笑。妙喜云：野干鸣，师子吼。
问：风穴提印，南院传衣。昭公演化于西河，嵩师领徒于并垒。南宗之旨，北土大兴。且道二师承谁恩力？师云：不入莲池浴，嬾向雪山游。杨云：清凉山里万菩萨。师云：维摩会中诸圣集。李云：背负干薪遭野火。师云：口是祸门。
广慧涟云：藏头白，海头黑。汾阳昭云：告天手捺地嘘嘘。妙喜曰：猢狲骑鼈背。
问：忉利透日月之上，四禅无风火之灾，三交驾铁牛之车，临汝握全提之印，猕猴有一面古镜，狸奴有万里神光，直下承当，是何人也？师云：朝看东南，暮看西北。杨云：狸奴白牯却知有。师云：淹杀家头蒿。李云：月里煑油铛。师云：石人腰带。
广慧琏云：陈蒲鞋，周金刚。汾阳昭云：直掇又逢胡钉铰。妙喜曰：小出大遇。
问：一切诸佛尽在里许，动即丧身失命，著两头俱瞎。拟议之时，千山万水，直下会得，也是炭库里坐地。有不惜眉毛者，通个消息来。师云：百杂碎。杨云：平生不妄语。师云：也要道过。李云：出穴兔遭罥。师云：东西无滞碍，南北得自由。
广慧琏云：振锡下泥犂。汾阳昭云：穿山透石壁，鼻孔血淋淋。妙喜曰：自作自受。
师复有颂曰：一言才出彻龙庭，搅动须弥帝释惊。三世诸佛齐坐了，杖头傀儡弄双睛。杨答云：今年桃李味甘香，一颗千金买得甞。贮药胡芦拖鼠尾，穴门小窄转难藏。师又答：千年桃核未闻香，几度逢春难得甞。灵龟曳尾除踪迹，沙中抱子更难藏。杨又答：五台山里有文殊，罗汉天台洞里居。为问子湖一只狗，何如兴化一头驴？师又答：忽闻师子吼，引出象王威。把定圣凡路，谁人敢扬眉？拟议尘沙劫，动念隔千岐。瞬目他方去，早已著灰泥。杨再答：蜘蛛网中坐，虫儿不敢过。昨夜三更雪，百鸟尽遭余。果熟树枝垂，鹅肥甑箄破。借问末山尼，何如刘铁磨？师再答：山高人难上，海深不见底。樵夫漫蹋鞋，渔父休夸水。言却超百亿，收来维摩诘。若觅同道人，旷劫不相识。 师作宗本颂：左顾右，黄昏莽卤。展手回来，早是彰露。且道作么生是彰露底句？杨云：正杀人时努出头。师云：两脚捎空手叉胸。李云：左须右发隐文章。师云：名利已彰天下去，丫头女子倒骑牛。师复云：维摩一默，文殊赞善。若遇老僧在彼，各与三十棒。且道这二老汉过在什么处？杨云：头破作七分，如阿棃树枝。师云：迦叶不擎拳，阿难不合掌。李云：似犊牛儿未用角时。师云：忙屈拳打令。师复云：教有明文，佛身充满于法界。老僧今日充满于法界，侍郎即今在什么处？杨云：布裙一截泥，努出膝盖子。师云：宽口布袴三尺杖。李云：河水一担直三文。师云：只见鼻头津，不见顶后湿。
▲汝州叶县广教院归省禅师
参首山，山一日举竹篦问曰：唤作竹篦即触，不唤作竹篦则背。唤作甚么？师掣得掷地上，曰：是甚么？山曰：瞎。师于言下豁然顿悟。 问：维摩丈室不以日月为明，和尚丈室以何为明？师曰：眉分八字。曰：未审意旨如何？师曰：双耳垂肩。 问：如何是和尚深深处？师曰：猫有歃血之功，虎有起尸之德。曰：莫便是也无？师曰：碓捣东南，磨推西北。 问：忽遇大阐提人来，还相为也无？师曰：法久成弊。曰：慈悲何在？师曰：年老成魔。 问：己事未明，以何为验？师曰：閙市里折静槌。曰：意旨如何？师曰：日午点金镫。 问：闻钟声只有这个声，为复别有？师曰：脑后三斤。 师勘一僧曰：近离什么处？僧曰：东京。师曰：你因甚口上破？僧曰：和尚也须子细。师曰：七棒对十三，库下吃茶去。 师与僧行路次，因见死人，僧便问：车在这里，牛在甚么处？师曰：你蹩躠行。僧云：牛又无，行个甚么？师云：你既无牛，因甚踏破脚？僧云：恁么即亲从叶县来也。师云：莫乱走。 师因去将息寮看病僧，僧乃问曰：和尚四大本空，病从何来？师曰：从阇黎问处来。僧喘气，又问曰：不问时如何？师曰：撒手卧长空。僧曰：㖿。便脱去。 上堂，良久曰：夫行脚禅流，直须著忖。参学须具参学眼，见地须得见地句，方有相亲分，始得不被诸境惑，亦不落于恶道。毕竟如何委悉？有时句到意不到，妄缘前尘，分别影事。有时意到句不到，如盲摸象，各说异端。有时意句俱到，打破虗空界，光明照十方。有时意句俱不到，无目之人纵横走，忽然不觉落深坑。 师到洞山，问洞山：廓然无依，法归何处？山云：三番羯磨。师云：恁么即知音不和也。山云：知音不和底事作么生？师云：龟毛拂子长三尺。山云：你因什么眉须堕落？师便礼拜。
▲潭州神鼎洪𬤇禅师
甞与数耆宿至襄沔间，一僧举论宗乘颇敏捷，会野饭山店中供办，而僧论说不已。师曰：三界惟心，万法惟识。惟识惟心，眼声耳色。是甚么人语？僧曰：法眼语。师曰：其义如何？曰：惟心故根境不相到，惟识故声色𪭢然。师曰：舌味是根境否？曰：是。师以筯䇲菜入口中，含胡而语曰：何谓相入耶？坐者骇然，僧不能答。师曰：途路之乐，终未到家。见解入微，不名见道。参须实参，悟须实悟。阎罗大王，不怕多语。僧拱而退。 上堂，举洞山曰：贪瞋痴，太无知，赖我今朝识得伊。行便打，坐便搥，分付心王子细推。无量劫来不解脱，问汝三人知不知？师曰：古人与么道，神鼎则不然。贪瞋痴，实无知，十二时中任从伊。行即往，坐即随，分付心王拟何为？无量劫来元解脱，何须更问知不知？ 有僧自汾州来传是举道者，师倚拄杖曰：一朵峰峦上，独树不成林时如何？僧曰：水分江树浅，远㵎碧泉深。又问：作么生是回互之机？僧曰：盲人无眼。又问曰：我在众时不会汾阳一偈，上座久在法席，必然明了。僧曰：请和尚举看。师曰：鹅王飞鸟去，马头岭上住。天高盖不得，大家总上路。作么？僧举起坐具曰：万年松在祝融峰。师曰：不要上座答话，试说看。僧曰：忽忆少年曾览照，十分光彩脸边红。即拂衣去。师曰：弄巧成拙。 师住神鼎，以一朽床为说法座，其甘枯淡无比，德腊俱高，诸方尊之如古赵州。
▲襄州谷隐山蕴聪慈照禅师
初参百丈恒和尚，因结夏，百丈上堂，举中观论曰：正觉无名相，随缘即道场。师便出问：如何是正觉无名相？丈曰：汝还见露柱么？师曰：如何是随缘即道场？丈曰：今日结夏。次参首山，问：学人亲到宝山，空手回时如何？山曰：家家门前火把子。师于言下大悟，呈偈曰：我今二十七，访道曾寻觅。今朝喜得逢，要且不相识。后到大阳，玄和尚问：近离甚处？师曰：襄州。阳曰：作么生是不隔底句？师曰：和尚住持不易。阳曰：且坐吃茶。师便参众去。侍者问：适来新到祗对住持不易，和尚为甚么教坐吃茶？阳曰：我献他新罗附子，他酬我舶上茴香。你去问他，有语在。侍者请师吃茶，问：适来祗对和尚道住持不易，意旨如何？师曰：真𨱎不博金。 僧侍立次，师问：甚么处坐？曰：后架里坐。师曰：你向甚么处举话？曰：与主人公举话。师曰：主人公姓甚么？曰：不得姓。师曰：名甚么？曰：不得名。师曰：恁么则不识主人公也。僧便喝，师不对。
幻寄曰：石门不对，是肯伊不肯伊？
僧问：若能转物，即同如来。未审三门佛殿如何转？师曰：我向汝道，汝还信么？曰：和尚诚言，安敢不信？师曰：这漆桶。 问：古人索火，意旨如何？师曰：任他灭。曰：灭后如何？师曰：初三十一。 因作清凉河堰，僧问：忽遇洪水滔天，还堰得也无？师曰：上拄天，下拄地。曰：劫火洞然，又作么生？师曰：横出竖没。
语录作师问直岁：清凉堰从汝堰，忽遇洪水滔天时堰，得么？曰：在里头。师曰：与谁同伴？岁无语，却请师代。师曰：透过新罗。岁复问：和尚忽遇洪水云云，与上同。
问：寸丝不挂，法网无边。为甚么却有迷悟？师曰：两桶一担。 问：一处火发，任从你救。八方齐发时如何？师曰：快。曰：还求出也无？师曰：若求出，即烧杀你。僧礼拜。师曰：直饶你不求出，也烧杀你。 上堂：五白猫儿爪距狞，养来堂上绝虫行。分明上树安身法，切忌遗言许外生。作么生是许外生底句？莫错举。 上堂：十五日已前诸佛生，十五日已后诸佛灭。十五日已前诸佛生，你不得离我这里。若离我这里，我有钩子钩你。十五日已后诸佛灭，你不得住我这里。若住我这里，我有锥子锥你。且道正当十五日，用钩即是？用锥即是？遂有偈曰：正当十五日，钩锥一时息。更拟问如何，回头日又出。 师住石门时，太守以私意笞辱之。既归，众僧迎于道左。首座趋前问讯曰：太守无辜屈辱和尚如此。师以手指地云：平地起骨堆。随指涌一堆土。太守闻之，令人削去，复涌如初。后太守全家死于襄州。 又僧问：深山岩崖还有佛法也无？师曰：有。曰：如何是深山岩崖中佛法？曰：奇怪石头形似虎，火烧松树势如龙。无尽居士爱其语，而石门录独不载。二事皆妙喜亲见无尽居士说。深山严崖语，今载会元矣。
▲汝州广慧院元琏禅师
初依招庆真觉禅师，日事炊㸑。有间诵经，真觉见而问曰：汝念甚么经？对曰：维摩经。真觉曰：经在这里，维摩在甚么处？师茫然无以酬，泣涕曰：大丈夫汉被人一问，无词可措，岂不媿哉！于是谒闽中尊宿，历五十余员，不能契旨，遂趋河南首山。山问：近离甚处？师曰：汉上。山竖起拳曰：汉上还有这个么？师曰：这个是甚么盌鸣声？山曰：瞎。师曰：恰是。拍一拍便出。他日又问：学人亲到宝山，空手回时如何？山曰：家家门前火把子。师当下大悟，云：某甲不疑天下老和尚舌头也。山曰：汝会处作么生？与我说来看。师曰：祇是地上水𥐻砂也。山曰：汝会也。师便礼拜。
妙喜云：你道念和尚还肯他广慧也无？若道肯他，何故不与一棒？若道不肯他，何故不与一棒？有人于此道：得妙喜与你一棒。
杨亿侍郎问：天上无弥勒，地下无弥勒，未审在甚么处？师曰：敲甎打瓦。 许郎中式漕西蜀，经由谒师，适接见于佛前，许曰：先拜佛，先拜长老。师曰：虾蟇吞大虫。许曰：恁么则总不拜去也。师曰：运使话堕。许曰：许长老具一只眼。师以衣袖便拂，许曰：今日看破。便礼拜。 师见智门纲宗，歌曰：胡蜂不恋旧时窠，猛将那肯家中死？曰：祚兄消许多气力作么？我寻常说禅，如手中扇子，举起便有风，不举一点也无。既称宗师，却以实法与人，好将一把火照看。与么开口，面皮厚多少？岩头云：若以实法与人，土也消不得。知么？究取好，莫面面相。在此作么？ 示众：佛法本来无事，从上诸圣尽是揑怪，强生节目，压良为贱，埋没儿孙。更有云门、赵州、德山、临济，死不惺惺，一生受屈。老僧这里即不然，便是释迦老子出来，也贬向他方世界，教伊绝迹去。何故如此？免虑丧我儿孙。老僧与么道，你等诸人作么生会？若于这里会得去，岂不庆快？教你脱却毛衫，做个洒洒地衲僧去。更若不会，来年更有新条在，恼乱春风卒未休。有僧入室请益，云：和尚适来言：便是释迦老子出来，也贬向他方世界。举未了，师云：你若恁么会，入地狱如箭射。云：未审作么生会？师便打，僧拟议，师云：会么？云：不会。师云：山僧今日不避诸方检责，为你说破：将此深心奉尘刹，是即名为报佛恩。
妙喜举了，咄曰：好人不肯做，须要屎里卧。
景祐三年，岁在丙子，正月二十六日，示四圆相，自书虎狗鼠牛字于中，揭方丈门，遂至九月二十六日示寂。景德间，宗师为高名士大夫所尊服，而又享有高寿，预知报谢，师其冠也。
▲铁佛院智嵩禅师
有同参到，师见便问：还记得相识么？参头拟议，第二僧打参头一坐具曰：何不快祗对和尚？师曰：一箭两垛。
▲仁王院处评禅师
问首山：如何是佛法大意？山便喝，师礼拜。山拈棒，师曰：老和尚没世界那！山抛下拄杖曰：明眼人难谩。师曰：草贼大败。
▲智门罕迥禅师
为北塔僧使点茶次，师起揖曰：僧使近上坐。使曰：子头上，争敢安巢？师曰：捧上不成。龙随后打一坐具。使茶罢，起曰：适来却成触忤和尚。师曰：江南杜禅客，觅甚么第二盌？
▲丞相王随居士
谒首山，得言外之旨，自尔履践，深明大法。临终书偈曰：画堂灯已灭，弹指向谁说？去住本寻常，春风扫残雪。
▲庐州圆通缘德禅师
混迹南昌上蓝寺，宋齐丘至，僧众趋迎，师阅经自若。丘问：看甚么经？师举经以示，丘异之，遂知名。后主延至金陵，后居庐山之圆通。曹翰渡江入寺，禅者惊走，师宴坐如平日。翰至不起，翰怒曰：汝不闻杀人不眨眼将军乎？师熟视曰：汝安知有不惧生死和尚耶？翰因警悚增叹。翰曰：禅者何为而散？师曰：击鼓自集。翰遣裨校击之，无至者。翰曰：不至何也？师曰：公有杀心故尔。因自起击之，禅者乃集。翰拜问决胜之䇿，师曰：非禅者所知。师每领诸刹，无所事去留，惟颓然默坐，而学者自成规矩。平生著一衲裙，以绳贯其褶处，夜申其裙以当被。太平兴国二年十月七日，升堂曰：脱离世缘，乃在今日。以衲衣并所著木屐留付山中，使门人累青石为塔，曰：他日塔作红色，吾再来也。泊然而化。阅世八十，坐六十三夏。
幻寄曰：德师说法，如云如雨，世人不闻，以有耳听也。无耳者，至今闻其雷音不绝也。
▲郢州大阳山警玄禅师
十九为大僧，听圆觉了义讲席，无能及者，旋弃去游方。初到梁山，问：如何是无相道场？山指观音曰：这个是吴处士画。师拟进语，山急索曰：这个是有相底，那个是无相底？师遂有省，便礼拜。山曰：何不道取一句？师曰：道即不辞，恐上纸笔。山笑曰：此语上去在。师献偈曰：我昔初机学道迷，万水千山覔见知。明今辨古终难会，直说无心转更疑。蒙师点出秦时镜，照见父母未生时。如今觉了何所得，夜放乌鸡带雪飞。山谓可兴洞上之宗。 上堂：诸禅德，须明平常无生句，妙玄无私句，体明无尽句。第一句通一路，第二句无宾主，第三句兼带去。一句道得，师子嚬呻。二句道得，师子返踯。三句道得，师子踞地。纵也周徧十方，擒也一时坐断。正当恁么时，作么生通得个消息？若不通得个消息，来朝更献楚王看。问：如何是平常无生句？师曰：白云覆青山，青山顶不露。曰：如何是妙玄无私句？师曰：宝殿无人不侍立，不种梧桐免凤来。曰：如何是体明无尽句？师曰：手指空时天地转，回涂石马出纱笼。曰：如何是师子嚬呻？师曰：终无回顾意，争肯落平常。曰：如何是师子返踯？师曰：周旋往返全归父，繁兴大用体无亏。曰：如何是师子踞地？师曰：迥绝去来机，古今无变异。 僧问：亡僧迁化向甚么处去？师曰：亡僧几时迁化？曰：争奈相送何！师曰：红罏𦦨上绦丝缕，叆叇云中不点头。 师神观奇伟，从儿稚中即日一食。住大阳，足不越限，脇不至席者五十年。天圣五年七月十六日，辞众。又三日，以偈寄王曙侍郎，其略曰：吾年八十五，修因至于此。问我归何处，顶相终难覩。停笔而化。 师初，会下有承剖两衲子，号称奇杰，皆先师卒。及年八十时，叹无可继洞宗者，乃以顶相及偈寄浮山远公，使为求法器。远得投子青，俾续洞宗，语在浮山章中。
▲明州雪窦重显禅师
遂宁府李氏子。依普安院仁铣上人出家。受具之后，横经讲席，究理穷玄，诘问锋驰，机辩无敌。首造智门，即伸问曰：不起一念，云何有过？门召师近前。师才近前，门以拂子蓦口打。师拟开口，门又打。师豁然开悟。留止五年，尽得其道。乃复徧参 洞山聪禅师。每新到参，便问沩山：水牯牛意作么生？对者多不契山旨。师到，亦如前问。师曰：作后人标榜。山拟道，师以坐具拂一下便行。山曰：且来上座。师曰：未参堂。 师到大龙为知客，一日问曰：语者默者不是，非语非默更非，总是总不是。拈却大用现前，时人知有。未审大龙如何？龙曰：子有如是见解。师曰：这老汉瓦解氷消。龙曰：放你三十棒。师礼拜归众。龙却唤适来问话底僧来，师便出。龙曰：老僧因甚么瓦解氷消？师曰：转见败阙。龙作色曰：叵耐！叵耐！师休去。后举似南岳雅和尚，雅曰：大龙何不与本分草料？师曰：和尚更须行脚 问罗汉。林曰：法尔不尔，如何指南？林曰：只为法尔不尔。师曰：大众记取某甲话头。拂衣归众。林下堂，却令侍者请师至方丈，问：上座适来不肯老僧那？师曰：和尚当代宗匠，焉敢不肯？林曰：你为甚拂衣归众？师曰：还许某甲说道理也无？林曰：你说看。师拍一拍下去。 参大愚芝，与云峰悦游最久。后出世烧香，法嗣北塔即智门。有大龙小师曰：何不与先师烧香？师曰：昔僧问先师：如何是坚固法身？先师曰：山花开似锦，㵎水湛如蓝，我颂此因缘，报他恩了也。云峰悦知师不嗣芝，特过勘。师一日与游山次，蓦曰：入荒田不拣，信手拈来草，触目未甞无，临机何不道？师拈起一茎禾示之，悦不肯，曰：梦也未？梦见在。师曰：你不肯即休。 僧问：远离翠峰祖席，已临雪窦道场，未审是一是二？师曰：马无千里谩追风。曰：恁么则云散家家月。师曰：龙头蛇尾汉。 六人新到相看，便问参头：夫为上将，须是七事随身，两刃交锋作么生？僧云：久向翠岩，有此一著。师云：一著放过，还我草鞋钱来。僧便喝，师便棒，僧约住拄杖与师一拍，师云：未到翠峰，与你二十棒了也。僧无语，师曰：且在一边。问：第二副将作么生？僧茫然，师曰：一状领过吃茶了。师把住参头：适来公案这里即与么，堂中作么生举？僧无语，师打一坐具推出。 师问新到：甚处人？僧提起坐具，师曰：虾跳不出斗。僧曰：𨁝跳。师便打，僧曰：更𨁝跳。师又打，僧便走，师唤回，僧作礼，曰：触忤和尚。师曰：我要这话行，你又走作甚么？僧曰：已徧天下了也。师复打五棒，僧曰：有诸方在。师曰：你只管吃棒。师又唤第二底近前来，问：甚处人？僧曰：鼎州人。师曰：败也。僧曰：青天白日。师曰：两重公案。僧曰：恰是。师以拄杖指曰：你拟𨁝跳。僧拟议，师亦打五棒，参头曰：这僧吃棒与某甲不同。师一时唤近前，僧珍重便走，师随后与一拄杖。 有数僧到，师曰：新到那？曰：是。师曰：参堂去。僧才行，师曰：来！来！僧回首，师曰：洞庭难得师僧到，与你一椀茶吃。 宝华侍者来看师，师问宝华：多少众？者云：不劳和尚如此。师云：我好好问尔，𨁝跳作甚么？者云：也不得放过。师云：真师子儿。吃茶了，师把住云：适来得恁么无礼。者拟议，被师一掌云：归去分明举似。宝华 问僧：名甚么？云：义怀。师云：何不名怀义？云：当时致得。师云：谁与汝安著？云：某甲受戒来十年也。师云：行脚费却多少草鞋？云：和尚莫谩人好。师云：我也没量罪过，汝作么生？僧无语，师云：脱空谩语汉。便打。 僧问：昭昭于心目之间，而相不可覩；晃晃于色尘之内，而理不可分。既在心目之间，为甚么不覩其相？师曰：花须连夜发，莫待晓风吹。曰：与么则云散家家月。师曰：毗婆尸佛早留心。僧方礼拜，师以拄杖打一下曰：不得放过。 僧问：猿抱子归青嶂里，鸟衔花落碧岩前，古人意旨如何？曰：夹山犹在。曰：和尚如何？曰：依稀似曲才堪听，又被风吹别调中。僧却问：如何是翠峰境？曰：春至桃花亦满溪。僧礼拜，师曰：山僧今日败阙，有人点检得出，许他顶门上具一只眼。便下座。 宗首座到，方拟人事，师约住云：既知信之韬略，便须拱手归降。宗云：今日败阙。师云：劒刃未施，贼身已露。宗云：气急杀人。师云：败将不斩。宗云：是。师云：礼拜著。宗云：三十年后有人举在。师云：已放你过。 问聪道者：久参事作么生？道者曰：青天白日。师曰：乱走作么？者便喝。师曰：吃棒。者拟举手，师打一坐具曰：你看这瞎汉乱与！ 师一日见僧来，拈拄杖云：我两手分付你作么生？僧退身云：不敢。师云：为甚么捧上不成龙？云：三十年后恐孤负和尚。师放下拄杖云：吽！吽！ 与数僧游山次，见牯牛举头，师问：牯牛举头作甚么？僧云：怕和尚穿却。师不肯，自云：看入草底。 因烧亡僧，师问僧：还将得火来么？曰：将得来。师曰：弄假像真。 问僧：甚处来？曰：浴来。师曰：三身中那一身浴？曰：或鼓声前，或鼓声后。师曰：饱丛林。又一日，问僧：你浴未？曰：某甲此生不浴。师曰：你不浴，图个甚么？曰：今日被和尚勘破。师曰：贼不打贫儿家。 首座写真，师曰：既是首座，为甚么却有两个？曰：争之不足。师曰：你问我，我与你道。座拟问，师曰：雪窦门下。 上堂，僧问：如何是时节因缘？师曰：瞌睡汉！僧便喝。师云：诈惺惺。复云：譬若世界坏时，大水竞作，其间无量众生或没未没，互相悲号，仰望苍苍，皆云相救。时四禅天人一见，高声便喝：咄哉！众生！我预曾报汝，令频频上来，汝却不听，如今有什么救处？乃拍手云：归堂。 师云：十方无壁落，四面亦无门，古人向甚么处见客？若道得接手句，许汝天上天下。 上堂：田地稳密底，佛祖不敢近，为甚么擡脚不起？神通游戏底，鬼神不能测，为甚么下脚不得？直饶十字纵横，朝打三千，暮打八百。
师又云：槌击妙喜世界百杂碎底人，为甚么处处解持钵？又云：知时频到香积国底人，为甚么拄杖头上失却眼？又云：一花开，天下春，古佛为甚么不著便？你若透得，救取天下老宿。忽若有个衲僧出来云：和尚且自救，也许伊是金毛师子。又云：义出丰年，俭生不孝，于佛法中作么生辨损益？又云：一尘一佛国，一叶一释迦，德山何以卓牌于閙市？又云：入林不动草，入水不动波，投子因甚么脚下五色索透关底？试辨看。
或云：佛未出世时，一人人鼻孔撩天，出世后为甚么杳无消息？代云：贼不打贫儿家。复问僧：贼不打贫儿家，因甚么却打？代云：须到如此。
或云：善来文殊！还知败阙么？代云：一箭雨垛。又云：一箭雨垛，为甚么却败阙？代云：善来文殊。或云：上来则扰扰，端坐则昏昏，脱洒一句作么生道？代云：春无三日晴。又云：春无三日晴，去住还堪笑，衲僧晒却何时了？代云：某甲看。或云：文殊起佛见、法见，贬向二铁围山；衲僧起佛见、法见，列在三条椽下；翠峰起佛见、法见，谁敢著？代云：秤尺在手。或云：洞庭湖水一吸净尽，鱼鼈向甚么处藏身？代云：咦。又问摘茶僧云：茶丛列作鼻孔，茶叶是你眼睛，作么生摘？代云：今日不著便。
师云：一问一答总未有事在，直饶乾坤大地、草木丛林尽为衲僧，异口同声各置百千问难，也不消长老弹指一下，乃竝高低普应，前后无差。
径山杲云：假使大地尽末为尘，一一尘有一一口，一一口具无碍广长舌相，一一舌相出无量差别音声，一一音声发无量差别言词，一一言词有无量差别妙义，如上尘数衲僧，各各具如是口、如是舌、如是音声、如是言词、如是妙义，同时致百千问难，问问各别，不消长老咳嗽一声，一时答了，乘时于中作无量无边广大佛事，一一佛事周徧法界，所谓一毛现神变，一切佛同说，经于无量劫，不得其边际，便恁么去閙热门庭即得。正眼观来，正是业识茫茫，无本可据，祖师门下一点也用不著。 幻寄曰：摩醯首罗三眼，雪窦但见右眼，妙喜但见左眼，若是正眼，二师梦也未梦见在。
戏靠安岩呈双溪大师颂。陕府铁牛却知有，春秋几几成过咎。一身还作二如来，黑白不分辨香臭。 䟽黑白无从。天地不仁，万物蠢蠢。若谓非缘，竹何从笋。发兮发兮，黑白是准。 革辙二门颂。劫火曾洞然，木人泪先落。可怜傅大士，处处失楼阁。一。德云闲古锥，几下妙峰顶。唤他痴圣人，担雪共填井。二。祖佛未生前，已振涂毒鼓。如今谁乐闻，请试分回互。三。宛转复宛转，真金休百炼。丧却毗耶离，无人解看箭。
虗堂愚颂。迦叶聆筝起舞，渊明闻钟皱眉。息耕古室危坐，半窓冻日熈熈。 葛芦覃颂。风卷浮云尽，青天绝点埃。山川俱在目，何必上高台。
悲学者寻流失源，作为道日损偈曰：三分光阴早二过，灵台一点不揩磨。区区逐日贪生去，唤不回头争奈何。
无禅才云：雪窦老汉，颟颟顸顸，儱儱侗侗，更参三十年，也未会禅在。然虽始是土旷人稀，试听下个注脚。乃颂云：瞎却摩醯三只眼，南北东西路不分，千林落叶无人扫，独自松门展脚眠。 且庵仁颂云：锯解秤锤，油煎石磉，两手擎来，有功者赏。
缘生义颂。义列缘生笑未闻，孰呈布鼓过雷门。金刚铁券诸方问，报道三千海岳昏。 名实无当偈。玉转珠廻佛祖言，精通犹是污心田。老卢只解长舂米，何得风流万古传。 迷悟相反颂。霏霏梅雨洒高层，五月山房冷似氷。莫道乾坤乖大信，未明心地是炎蒸。 道贵如愚颂。雨过寒云晓半开，数峰如画碧崔嵬。空生不解岩中坐，惹得天花动地来。 大功不宰颂。牛头峰顶锁重云，独坐寥寥寄此身。百鸟不来春又过，不知谁是到庵人。 晦迹自怡颂。图画当年爱洞庭，波心七十二峰青。如今高卧思前事，添得卢公倚石屏。 与时寡合颂。居士门高谒未期，闲隈岩石且相宜。太湖三万六千顷，月在波心说向谁。 皇祐四年六月十日，沐浴罢，整衣侧卧而化。阅世七十三，坐五十夏，建塔本山。
▲瑞州洞山晓聪禅师
游方时，在云居作灯头，见僧说泗州大圣近日在扬州出现。有设问曰：既是泗州大圣，为甚么却向扬州出现？师曰：君子爱财，取之以道。后僧举似莲花峰祥庵主，主大惊曰：云门儿孙犹在。中夜望云居拜之。 僧问：达磨未传心地印，释迦未解髻中珠。此时若问西来意，还有西来意也无？师曰：六月雨淋淋，宽其万姓心。曰：恁么则云散家家月，春来处处花。师曰：脚跟下到金刚水际是多少？僧无语。师曰：祖师西来，特唱此事，自是上座不荐。所以从门入者，不是家珍。认影迷头，岂非大错？既是祖师西来，特唱此事，又何必更对众忉忉？珍重！ 师甞负柴上山，路逢一僧问：山上有柴，何故向山下担柴？师放柴于地曰：会么？曰：不会。师曰：我要烧
石林巩颂。柴火煎熬担在身，相逢狭路不堪论。淡烟落日青山外，满地难收刀斧痕。
发供养主示众云：住持之道，劳他十方高人。且实际理地不受一尘，佛事门中不舍一法，盖为清众之故，所以忘劳。然尽大地作一胡饼，天下人尽得吃，惟有深沙神不得吃。怒发将蒺藜杖打一棒，瓦解氷消。 师手植万松于东岭，而恒诵金刚般若经，山中人因名其岭曰金刚。方植松而宝禅师至，时覩自五祖来，师问：上岭一句作么生道？宝曰：气急杀人。师拄镢呵曰：从何得此？随语生解。阿师见问上岭，便言气急，佛法却成流布。宝请代语，师曰：气喘杀人。 逍遥问：岭在此，金刚在何处？师指曰：此一株是老僧亲栽。 天圣八年六月八日示疾，持不食七日，集道俗曰：法席当令自宝住持。因与门人叙透法身话，说偈曰：参禅学道莫茫茫，问透法身北斗藏。余今老倒尫羸甚，见人无力得商量。惟有鉏颂知我道，种松时复上金刚。言卒而化。又七日阇维，得五色舍利，塔于西阿。
▲洞山自宝禅师
作达磨赞云：师真徒邈，三界无著，拟欲安排，知君大错。虗劳指点，何处扪摸？要识师真，乾坤廓落。正法眼藏自此上作叙，此下乃赞。师相兮世所希，师眉兮阵云垂，师眼兮电光辉，师鼻兮耸须弥，师口门无齿兮过在谁？拟涉流沙兮何不自知非？彼此丈夫兮传法与阿谁？更住少林兮懡㦬却西归，遇衲僧兮好与一顿椎。虽然如是兮，不会莫针锥。
瑯琊觉和尚覩此赞，乃述颂云：师眼兮深，师鼻兮大，师耳兮穿，师舌兮快，师身兮黑，师心兮戴。手携只履返流沙，熊耳石塔今犹在。只将此颂验尽天下衲僧。妙喜曰：此一字不得动著，动著则祸生。
师少即持戒甚严，行脚时甞旅宿，为娼所窘，师坐达旦，及发，娼索宿钱，仍与之，自焚被褥而去。娼媿告父母，谓师真佛子，请致斋自忏。后住归宗，一日扶杖出门，值县尉过，呵令避路，师侧立道左，尉马见师，忽跪伏不行，尉廉知是师，再拜而去。继迁云居，山神一夕以舆舁师遶山行，师呵令舁致方丈，神如教舁致焉。
▲潭州北禅智贤禅师
岁夜小参，曰：年穷岁尽，无可与诸人分岁。老僧烹一头露地白牛，炊黍米饭，煑野菜羹，烧榾柮火，大家吃了，唱村田乐。何故？免见倚他门户傍他墙，刚被时人唤作郎。便下座，归方丈。至夜深，维那入方丈问讯，曰：县里有公人到，勾和尚。师曰：作甚么？那曰：道和尚宰牛不纳皮角。师遂捋下头帽，掷在地上，那便拾去。师跳下禅床，拦胸擒住，呌曰：贼！贼！那将帽子覆师顶，曰：天寒，且还和尚。师呵呵大笑，那便出去。时法昌为侍者，师顾昌曰：这公案作么生？昌曰：潭州纸贵，一状领过。
▲南安岩自严尊者
依云豁五年，密契心法，自后颇著异迹。除怀仁江蛟害驯、武平黄石岩蛇虎至，可使令驱。南安江眠槎，民有祷者，輙得如愿。有僧自惠州来，曰：河源有巨舟著沙，万牛挽不可动，愿得以载砖建塔于南海，为众生福田。师曰：此阴府之物，然付汝偈取之。偈曰：天零㶚水生，阴府船王移。莫立沙中久，纳福荫菩提。僧即舟倡偈，而舟为动，万众欢呼。至五羊，有巨商从借以载，僧许之。方解𫄴，俄风作，失舟所在。 有沙弥无多闻性，而事师谨愿。师怜之，作偈使诵，久当聪明。偈曰：大智发于心，于心何处寻？成就一切义，无古亦无今。于是世间章句，吾伊上口。 师示人多以偈，率题赠以之中四字于其后，莫有识其旨者。 初，西竺尊者至南康盘古山，曰：后当有白衣菩萨来兴此山。至是，师以隣僧亡，遵教茶毗，而未闻官迕吏，遂白衣。适游此山，乐而栖息，三年竟成丛林。符波利所记云： 淳化乙卯正月初六日，集众曰：吾此日生，今正是时。遂右脇而化。
林间录集众曰下有汝等当知，妙性廓然，本无生灭，示有去来，更疑何事二十字。
▲天台山德韶国师
处州龙泉人，族陈氏。母叶，梦白光触体，觉而娠，生而杰异。年十五，有梵僧见之，拊其背曰：汝当出家，尘中无置汝所也。乃往依龙归寺剃发。十八诣信州开元寺，受满分戒。后唐同光中，谒舒州投子庵主，不契。造龙牙遁禅师，问：雄雄之尊，因甚么亲近不得？遁曰：如火与火。曰：忽遇水来，又作么生？遁曰：汝不会我语。又问：天不盖，地不载，此理如何？遁曰：合如是。师惘然，固要为说。遁曰：道者！汝向后自会去。师后于通玄峰澡浴次，忽省前话，遂具威仪，望龙牙礼拜曰：当时若向我说，今日决定骂也。 时疎山有矮师叔者，精峭，号能啮镞机。师问：百帀千重，是何人境界？矮曰：左搓芒绳缚鬼子。曰：不落古今，请师说。矮曰：不说。曰：为什么不说？矮曰：个中不辨有无。师曰：师今善说。矮骇之，久而辞去。所至少留，见知识五十四人，括磨搜剥，穷极隐秘。后至临川谒法眼，眼一见深契之。师以徧涉丛林，但随众而已，无所咨参。有僧问法眼禅师曰：十二时中，如何得顿息万缘去？法眼曰：空与汝为缘耶？色与汝为缘耶？言空为缘，则空未无缘；言色为缘，则色心不二。日用果何物为汝缘乎？师闻，悚然异之。又有问者曰：如何是曹源一滴水？法眼曰：是曹源一滴水。于是师大悟，于座下平生疑滞，涣若氷释，感涕沾衣。法眼曰：汝当大弘吾宗，行矣！无自滞
洪觉范曰：僧问法眼：如何是曹源一滴水？而法眼但曰：是曹源一滴水。韶公乃开悟。后僧有问韶：如何是古佛心？曰：此问不弱。问：那咤太子析骨还父，析肉还母，如何是太子身？曰：大家见上座问，则问答之间不令意根桩立。盖甞曰：大凡言教须绝渗漏，而学者方争趋微妙之域。欲见佛祖之心，譬如趋越而首燕也欤？
问：一人执炬自烬其身，一人抱氷横尸于路。此二人阿谁辨道？师曰：不遗者。曰：不会，乞师指示。师曰：你名敬新。曰：未审还有人证明也无？师曰：有。曰：甚么人证明？师曰：敬新。 兴教明和尚问曰：饮光持释迦丈六之衣在鸡足山，候弥勒下生，将丈六之衣披在千尺之身，应量恰好。祇如释迦身长丈六，弥勒身长千尺，为复是身解短耶？衣解长耶？师曰：汝却会。明拂袖便出去。师曰：小儿子！山僧若答汝不是，当有因果。汝若不是，吾当见之。明归七日，吐血。浮光和尚劝曰：汝速去忏悔。明乃至师方丈，悲泣曰：愿和尚慈悲，许某忏悔。师曰：如人倒地，因地而起，不曾教汝起倒。明又曰：若许忏悔，某当终身给侍。师为出语曰：佛佛道齐，宛尔高低。释迦弥勒，如印印泥。 僧问：承古有言：若人见般若，即被般若缚。若人不见般若，亦被般若缚。既见般若，为甚么却被缚？师曰：你道般若见甚么？曰：不见般若，为甚么亦被缚？师曰：你道般若甚么处不见？乃曰：若见般若，不名般若。不见般若，亦不名般若。且作么生说见不见？所以古人道：若欠一法，不成法身。若剩一法，不成法身。若有一法，不成法身。若无一法，不成法身。此是般若之真宗也。 云：众！真宗不二，万德无言。正当明时，如王宝剑。所以如来于一切处成等正觉，于刀山剑树上成等正觉，于镬汤罏炭里成等正觉，于棒下成等正觉，于喝下成等正觉。所以一动一静，一去一来，一生一灭，未曾有纤毫异相，未曾有纤毫别相，更无毫厘丝发许作见闻心识解会。何故？诚谓是非路绝，妙性天机。所以云：汝生我亦生，汝杀我亦杀。生杀轮王机，交驰激电掣。 上堂：佛法现成，一切具足。岂不见道：圆同太虗，无欠无余。若如是也，且谁欠谁剩？谁是谁非？谁是会者？谁是不会者？所以道：东去亦是上座，西去亦是上座，南去亦是上座，北去亦是上座。因甚么却成东西南北？若会得，自然见闻觉知路绝，一切诸法现前。何故如此？为法身无相，触目皆形。般若无知，对缘而照。一时彻底会取好。诸上座，出家儿合作么生？此是本有之理，未为分外。识心达本源，故名为沙门。若识心皎皎地，实无丝毫障痴。上座久立，珍重！ 上堂：眼中无色识，色中无眼识。眼识二俱空，何能令见色？是眼则不能，自见其己体。若不能自见，云何见余物？古圣方便，皆为说破。若于此明得寂静法，不寂静法也收尽。明得远离法，不远离法亦收尽。未来现在，亦无遗余。名一法界，何有遮障？各自信取。 师有偈曰：通玄峰顶，不是人间。心外无法，满目青山。法眼闻曰：即此一颂，可起吾宗。
妙喜曰：灭却法眼宗，只缘这一颂。
师以涅槃四种闻示学者，诸方目为韶国师四料拣云：闻闻，百丈端颂云：秋江清浅时，白鹭和烟岛。良哉观世音，全身入荒草。闻不闻，百丈端颂云：解语非干舌，能言岂是声。不知常显露，刚道有亏盈。不闻闻，百丈端颂云：波生元是水，空性逐方圆。除却方圆器，胡孙夜播钱。不闻不闻，百丈端颂云：理事两俱忘，谁人敢度量。浑仑无缝罅，徧界不曾藏。开宝四年辛未，华顶西峰忽摧，声振一境。六月，有星陨于峰顶，林木皆白。二十八日，集众告别而化。
▲金陵清凉泰钦法灯禅师
在众日，性豪逸，不事事。众易之，法眼独契重。眼一日问众：虎项金铃，是谁解得？众无对。师适至，眼举前语问。师曰：系者解得。眼曰：汝辈轻渠不得。 上堂，有僧出礼拜。师曰：道者前时谢汝，请我将甚么与汝好？僧拟问次，师曰：将谓相悉，却成不委。 上堂：某甲本欲居山藏拙，养病过时。奈缘先师有未了底公案，出来与他了却。时有僧问：如何是先师未了底公案？师便打。曰：祖祢不了，殃及儿孙。曰：过在甚么处？师曰：过在我，殃及你。江南国主为郑王时，受心法于法眼之室。闻此，问师曰：先师有甚么不了底公案？师曰：现分析次。
翠岩芝云：为众竭力，祸出私门。 天童觉云：这僧若是个汉，出来便与掀倒禅床，不惟自有出身之路，亦免祖祢不了，殃及儿孙。 圜悟举云：山僧卑志，本亦如斯。今日出来，祇为正祖先师有个现成公案，对众举扬，有不惜性命底，试出来挨拶看。如无，不免自拈自弄去也。喝一喝，以拂子击禅床，下座。
▲杭州灵隐清耸禅师
参法眼，眼指雨谓师曰：滴滴落在上座眼里。师初不喻旨，后因阅华严感悟，承眼印可。 上堂曰：十方诸佛常在汝前，还见么？若言见，将心见？将眼见？所以道，一切法不生，一切法不灭。若能如是解，诸佛常现前。又曰：见色便见心，且唤甚么作心？山河大地，万象森罗，青黄赤白，男女等相，是心不是心？若是心，为甚么却成物象去？若不是心，又道见色便见心。还会么？祇为迷此而成颠倒，种种不同，于无同异中强生同异。且如今直下承当，顿豁本心，皎然无一物可作见闻。若离心别求解脱者，古人唤作迷波讨源，卒难晓悟。
▲洪州百丈道恒禅师
参！法眼因请益外道问佛：不问有言，不问无言。叙语未终，眼曰：住！住！汝拟向世尊良久处会那？师从此悟入。 上堂：实是无事，诸人各各是佛，更有何疑得到这里？古人道：十方同聚会，个个学无为。此是选佛场，心空及第归。且作么生是心空？不是那里闭目冷坐是心空，此正是意识想解。上座要会心空么？但识自心，便见心空。所以道：过去已过去，未来更莫筭。兀然无事坐，何曾有人唤？设有人唤，上座应他好，不应他好？若应他，阿谁唤上座？若不应他，又不患聋也。三世体空，且不是木头也。所以古人道：心空得见法王。还见法王么？也祇是老病僧，又莫道渠自代好。珍重！ 上堂，众才集，便曰：吃茶去。或时众集，便曰：珍重。或时众集，便曰：歇。后有颂曰：百丈有三诀，吃茶珍重歇。直下便承当，敢保君未彻。
荐福古举此语示众云：大众，只如恒和尚作此一颂，且道见处如何？还知得失否？要会么？据他三度上堂时节，恰似个好人。后来作此一颂，恰如面上雕两行字。若是通人达士，举起便知。后学初机，难为拣辨。老僧与汝从头注出。百丈有三诀：贼身已露，吃茶珍重。歇赃物出来，直下便承当。敢保君未彻，大似抱赃判事。然虽如此，诸仁者须具择法眼，方能证明。如或邪正不分，可谓颟顸佛性。更须博问贤良，可惜虗生浪死。
▲永明道潜禅师
谒法眼，眼曰：子于参请外看甚么经？师曰：华严经。眼曰：总别同异成坏六相，是何门摄属？师曰：文在十地品中，据理则世出世间一切法皆具六相也。眼曰：空还具六相也无？师无对。眼曰：汝问我。师乃问：空还具六相也无？眼曰：空。师于是开悟，踊跃礼谢。眼曰：子作么生会？师曰：空。眼然之。异日，因四众士女入院，眼问曰：律中道：隔壁闻钗钏声，即名破戒。见覩金银合杂，朱紫骈阗，是破戒不是破戒？师曰：好个入路。眼曰：汝向后有五百毳徒，为王侯所重在。 师后于衢州古寺覧阅藏经，甞宴坐中见文殊现形，不觉起而作礼。及诣杭，礼阿育王塔，跪而顶戴，泪下如雨，问掌塔僧曰：舍利人不目击，还实有否？僧云：按传记云：藏在内角中，望若悬钟焉。师疑未已，遂苦到跪礼，更无间然。俄见舍利在悬钟之外，蠢𥆧而行，师悲喜交集。又光文大师自为檀越，请于山斋，行三七日普贤忏。忽见徧吉御象在塔寺三门亭下，其象鼻直枕行忏所。建隆二年辛酉九月十八日示寂。入棺之际，有白光昼发，举众皆见。阇维，舍利不可胜纪。有屠者自惟恶业，展襟就火聚乞求，须臾获七颗
▲杭州报恩慧明禅师
一日，有新到参，师问：近离甚处？曰：都城。师曰：上座离都城到此山，则都城少上座，此间剩上座。剩则心外有法，少则心法不周。说得道理即住，不会即去。僧无对。
妙喜代曰：和尚谩某甲不得，某甲亦谩和尚不得。复曰：即今莫有道得相谩句者么？若也道得，许汝跳得金刚圈，吞得栗棘蓬。
师问朋彦上座曰：从上诸圣及诸先德还有不悟者无？彦曰：诸圣先德岂有不悟者哉？师曰：一人发真归源，十方虗空悉皆销陨。今天台山嶷然，如何得销陨去？彦无对。 资严长老问：如何是现前三昧？师曰：还闻么？严曰：某甲不患聋。师曰：果然患聋。
▲云居清锡禅师
有廖天使入院，见供养法眼真，乃问曰：真前是什么果子？师曰：假果子。廖曰：既是假果子，何以将供养真？师曰：也祇要天使识假。
▲漳州罗汉智依禅师
问僧：今夏在甚么处？僧曰：在无言上座处。师曰：还曾问讯他否？僧曰：也曾问讯。师曰：无言作么生问得？僧曰：若得无言，甚么处不问得？师喝曰：恰似问老兄。 师与彦端长老吃饼餤，端曰：百种千般，其体不二。师曰：作么生是不二体？端拈起饼餤，师曰：祇守百种千般。端曰：也是和尚见处。师曰：汝也是罗公咏梳头样。 师将示灭，乃谓众曰：今晚四大不和畅，云腾鸟飞，风动尘起，浩浩地还有人治得么？若治得，永劫不相识。若治不得，时时常见我。言讫告寂。
▲金陵报慈文邃禅师
甞究首楞严，为之节解句释，自谓深符经旨。谒法眼，眼曰：楞严岂不是有八还义？师曰：是。眼曰：明还甚么？师曰：明还日轮。眼曰：日轮还甚么？师懵然。眼戒令焚所注文，师始依眼请益。
▲金陵报恩院玄则禅师
问青峰：如何是学人自己？峰曰：丙丁童子来求火。后谒法眼，眼问：甚处来？师曰：青峰。眼曰：青峰有何言句？师举前话。眼曰：上座作么生会？师曰：丙丁属火而更求火，如将自己求自己。眼曰：与么会又争得？师曰：某甲祇与么，未审和尚如何？眼曰：你问我，我与你道。师问：如何是学人自己？眼曰：丙丁童子来求火。师于言下顿悟。 开堂日，李王与法眼俱在会。僧问：龙吟雾起，虎啸风生。学人知是出世边事，到此为甚么不会？师曰：会取好。僧举头看，师又看法眼，乃抽身入众。法眼与李王当时失色。眼归方丈，令侍者唤问话僧至。眼曰：上座适来问底话，许你具眼。人天众前，何不礼拜盖覆却？眼摵一坐具。其僧三日后，吐光而终。
▲归宗䇿真禅师
初名慧超，谒法眼，问曰：慧超咨和尚，如何是佛？眼曰：汝是慧超。师从此悟入。
圜悟勤云：诸方商量者，多作情解道：慧超便是佛。所以法眼恁么答，有者道：大似骑牛觅牛。有者道：问处便是。有甚么交涉？若恁么会，不惟孤负自己，亦乃深屈古人。雪窦颂云：江国春风吹不起，鹧鸪啼在深花里。三级浪高鱼化龙，痴人犹戽夜塘水。圜悟云：江西江南，多作两般解会道：江国春风吹不起，颂汝是慧超。这个消息，直饶江国春风也吹不起。鹧鸪啼在深花里，颂诸方商量。浩浩似鹧鸪，啼在深花里，有甚么交涉？殊不知雪窦这两句，只是一句，要得无缝无罅，明明向汝道：言也端，语也端，盖天盖地。他问：如何是佛？眼云：汝是慧超。雪窦道：江国春风吹不起，鹧鸪啼在深花里。向这里荐得去，可以丹霄独步，何啻浪高鱼化龙。若作情解，便是痴人犹戽夜塘水。昔端师翁亦有一偈云：三文大光钱，买得个油糍。吃向肚里了，当下不闻饥。此颂甚好，只是不如雪窦措词好。
住后，上堂：诸上座！见闻觉知，秖可一度。秖如会了，是见闻觉知，不是见闻觉知？要会么？与诸上座说破了也，待汝悟始得。久立，珍重！
▲同安绍显禅师
因云盖山乞瓦造殿，有人问：既是云盖，何用乞瓦？僧无对。师代曰：瓦遇其人。
▲观音从显禅师
上堂，众集，良久曰：文殊深赞居士，未审居士受赞也无？若受赞，何处有居士耶？若不受赞，文殊不可虗发言也。大众作么生会？ 太平兴国八年九月中，谓檀那袁长史曰：老僧三两日间归乡去。袁曰：和尚年尊，何更思乡？师曰：归乡图个好盐吃。袁不测其言。翌日，师不疾坐亡。
▲洛京兴善栖伦禅师
因宫师李继勋终世，有僧问：是法住法位，世间相常住。未审宫师李公向甚么处去也？师曰：恰被汝问著。曰：恁么即虗申一问。师曰：汝不妨灵利。
▲古贤院谨禅师
侍立法眼次，眼问一僧曰：自离此间，甚么处去来？曰：入岭来。眼曰：不易。曰：虗涉他如许多山水。眼曰：如许多山水也不恶。其僧无语，师于此有省。
指月录卷之二十三
音释 卷二十一之二十三
舸嘉我切，歌上声。大船。 艨莫红切，音蒙。战船。䑳音论。舟名。 讇丑剡切，音谄。言。毶苏含切，糁平声。毛长貌。坚姚切，音骄。断首倒悬也。 颔五感切。点头以应也。 簉初救切，去声。疾冲也。𩨍之善切，音战。马卧土中。匹米切，音嚭。倾首也。不正也。 揎音宣。捋也，引也。㡧侧硬切，音诤。开张画绘也。 弇于检切，淹上声。 𪭢初庄切，音疮。撞钟鼓也。 僜音邓。俊僜，不著事。㖀卢没切，音勒。声也。 畬音于。二岁所治之田。𭣟直角切，音浊。筑也。 糁桑感切，靸上声。 窬云俱切，音于。门边小窦。呼委切，灰上声。火焚坏也。 戽荒故切，呼去声。舟中抒水器。 铛抽更切，音撑。釜属。 沔莫典切，音勉。 揳先结切，音屑。 镔卑民切，音宾。镔銕为刀，甚利。 褶席入切，音集。袴也。 𫄴劣戌切，音律。大绳。又曰：以竹为索，用维舟者。 𥆧殊伦切，音纯。目动也。
指月录卷之二十四
六祖下第十一世
▲潭州石霜楚圆慈明禅师
出全州清湘李氏少为书生年二十二依城南湘山隐。静寺得度其母有贤行使之游方师连眉秀目颀然丰。硕然忽绳墨所至为老宿所呵以为少丛林师崖柴而。笑曰龙象蹴踏非驴所堪甞槖骨董箱以竹杖荷之游。襄沔间与守芝谷泉俱结伴入洛中闻汾阳昭禅师道。望为天下第一决志亲依时朝廷方问罪河东潞泽皆。屯重兵多劝其无行师不顾渡大河登太行易衣类厮。养窜名火队中露眠草宿至龙川遂造汾阳昭公壮之。经二年未许入室师诣昭昭揣其志必诟骂使令者惑。毁诋诸方及有所训皆流俗鄙事一夕诉曰自至法席。已再夏不蒙指示但增世俗尘劳念岁月飘忽己事不。明失出家之利语未卒昭公熟视骂曰是恶知识敢裨。贩我怒举杖逐之师拟伸救昭公掩其口师大悟曰乃。知临济道出常情服役七年辞去 谒唐明嵩禅师嵩谓。师曰杨大年内翰知见高入道稳实子不可不见师乃。往见大年年问曰对面不相识千里却同风师曰近奉。山门请年曰真个脱空师曰前月离唐明年曰适来悔。相问师曰作家年便喝师曰恰是年复喝师以手划一。划年吐舌曰真是龙象师曰是何言欤年唤客司点。茶来元来是屋里人师曰也不消得茶罢又问如何是。上座为人一句师曰切年曰与么则长裙新妇拖泥走。师曰：谁得似内翰？年曰：作家，作家。师曰：放你二十棒。年拊膝曰：这里是甚么所在？师拍掌曰：也不得放过。年大笑。又问：记得唐明当时悟底因缘么？师曰：唐明问首山：如何是佛法的的大意？山曰：楚王城畔，汝水东流。年曰：祇如此语，意旨如何？师曰：水上挂灯毬。年曰：与么则孤负古人去也。师曰：内翰疑则别参。年曰：三脚虾蟇跳上天。师曰：一任𨁝跳。年乃大笑，馆于斋中，日夕质疑智证，因闻前言往行，恨见之晚。朝中见驸马都尉李公遵勗曰：近得一道人，真西河师子。李曰：我以拘文，不能就谒，奈何？年默然，归语师曰：李公佛法中人，闻道风远至，有愿见之心，政以法不得与侍从过从。师于是黎明谒李公，公阅谒，使童子问曰：道得即与上座相见。师曰：今日特来相看。又令童子曰：文刊白字，当道种青松。师曰：不因今日节，余日定难逢。童又出曰：都尉言：与么则与上座相见去也。师曰：脚头脚底。公乃出，坐定，问曰：我闻西河有金毛师子，是否？师曰：甚么处得这消息？公便喝，师曰：野干鸣。公又喝，师曰：恰是。公大笑。师辞，公问：如何是上座临行一句？师曰：好将息。公曰：何异诸方？师曰：都尉又作么生？公曰：放上座二十棒。师曰：专为流通。公又喝，师曰：瞎。公曰：好去。师应喏喏。自是往来杨、李之门，以法为友。久之，辞还河东，年曰：有一语寄与唐明得么师曰明月照见夜行人年曰却不相当师曰更深犹自可午后更愁人年曰开宝寺前金刚近日因甚么汗出师曰知年曰上座临行岂无为人底句师曰重叠关山路年曰与么则随上座去也师嘘一声年曰真师子儿大师子吼师曰放去又收来年曰适来失脚蹋倒又得家童扶起师曰有甚么了期年大笑师还唐明李公遣两僧讯师师于书尾画双足写来僧名以寄之公作偈曰黑毫千里余金椁示双趺人天浑莫测珍重赤须胡。师 以母老归筠州依洞山聪禅师聪令首众先是汾阳谓师曰我徧参云门儿孙特以未见聪为恨故师依止三年 谒神鼎𬤇禅师鼎首山高弟望尊一时衲子非人类精奇无诸方其门者住山三十年门弟子气吞诸方师发长不翦敝衣楚音通谒称法姪一众大笑鼎遣童子问长老谁之嗣师仰视屋曰亲见汾阳来鼎杖而出顾见颀然问曰汾州有西河师子是否师指其后绝呌曰屋倒矣童子返走鼎回顾相矍铄师地坐脱只履而示之鼎老忘所问又失师所在师徐起整衣且行且语见面不如闻名遂去鼎遣人追之不可叹曰汾州乃有此儿耶 到大愚芝和尚处芝坐间开合子取香烧。师问：作么生烧？芝便放香罏中烧。师指曰：讶郎当汉又恁么去也。 问：閙中取静时如何？师曰：头枕布袋。 问：四山火来时如何？师曰：物逐人兴。 问：行脚不逢人时如何？师曰：钓丝绞水。 问：磨礲三尺剑，去化不平人。师意如何？师曰：好去。僧曰：点。师曰：你看。僧拍手一下，归众。师曰：了。 问：有理难伸时如何？师曰：苦。曰：恁么则舌拄上腭也。师嘘一声。僧曰：将谓胡须赤。师曰：还曾梦见兴化脚跟么？ 问僧：近离甚处？曰：云过千山碧。师曰：著忙作么？曰：鴈过水声凄。师便喝，僧亦喝。师便打，僧亦打。师曰：你看这瞎汉，本分打出三门外，念你是新到，且坐吃茶。 师问显英首座：近离甚处？曰：金銮。曰：去夏在甚处？曰：金銮。曰：前夏在甚处？曰：金銮。曰：先前夏在甚处？曰：和尚何不领话？曰：我也不能勘得汝，教库下供过奴子来勘，且点一碗茶与汝湿口。 永首座与师同辞汾阳，永未尽其妙，从师二十年，终不脱洒。一夕，围罏深夜，师以火筯敲炭曰：永首座！永首座！永咄曰：野狐精！师乃指永曰：讶郎当汉又恁么去也。永乃豁然。 示众，以拄杖击禅床一下，云：大众还会么？不见道：一击忘所知，更不假修治。诸方达道者，咸言上上机。香严恁么悟去，分明悟得如来禅，祖师禅犹未梦见在。且道祖师禅有甚长处？若向言中取，则误赚后人；直饶棒下承当，孤负先圣。万法本闲，惟人自閙。所以山僧居福严，只见福严境界晏起早眠，有时云生碧嶂，有时月落寒潭，音声鸟飞鸣般若台前，娑罗花香散祝融峰畔，把瘦笻坐盘陀石，与五湖衲子时话玄微，灰头土面。住兴化，只见兴化家风迎来送去，门连城市，车马骈填，渔唱潇湘，猿啼岳麓，丝竹歌谣时时入耳，复与四海高人日谈禅道，岁月都忘。且道居深山、住城郭还有优劣也无？试道看。良久，云：是处是慈氏，无门无善财。 上堂：道吾打鼓，四大部洲同参。拄杖横也，挑括乾坤大地；钵盂覆也，盖却恒沙世界。且问诸人向甚么处安身立命？若也知得，向北俱卢洲吃粥吃饭；若也不知，长连床上吃粥吃饭。 示众：一切圣贤皆以无为法而有差别，前是按山，后是主山，那个是无为法？良久，云：向下文长，付在来日。师平生以事事无碍行心，凡圣所不能测。室中晏坐，横刀水盆之上，旁置草鞋，使来参扣者下语，无有契其机者。 又作示徒偈曰：黑黑黑，道道道，明明明，得得得。 又冬日牓僧堂作此字＝＝≡，其下注云：若人识得，不离四威仪中。有首座者见之，谓曰：和尚今日放参。师闻而笑之。 宝元戊寅，李都尉遣使邀师曰：海内法友，惟师与杨大年耳。大年弃我而先，仆年来顿觉衰落，忍死以一见。公仍以书抵潭帅，敦邀之。师恻然，与侍者舟而东下。舟中作偈曰：长江行不尽，帝里到何时？既得凉风便，休将𫇛棹施。至京师，与李公会。月余，而李公果殁。临终，画一圆相，又作偈献师：世界无依，山河匪碍。大海微尘，须弥纳芥。拈起幞头，解下腰带。若觅死生，问取皮袋。师曰：如何是本来佛性？公曰：今日热如昨日。随声便问：师临行一句作么生？师曰：本来无𦊱碍，随处任方圆。公曰：晚来倦甚，更不答话。师曰：无佛处作佛。公于是泊然而逝。仁宗皇帝尤留神空宗，闻李公之化，与师问答，嘉叹久之。师哭之恸，临圹而别。有旨赐官舟南归，中途谓侍者曰：我忽得风痺疾。视之，口吻已㖞斜。侍者以足顿地曰：当奈何？平生呵佛骂祖，今乃尔。师曰：无忧，为汝正之。以手整之如故，曰：而今而后，不钝置汝。遂以明年至兴化。正月初五日，沐浴辞众，跏趺而逝。阅世五十有四，坐夏三十有二。李公之子铭志其行于兴化，而藏全身于石霜。 师初在汾阳时，阳一日托以梦亡父母，命库堂设酒肉为祀。祀毕，集众僧令食，咸不听。阳因犹自饮啖，众曰：酒肉僧岂堪师法？尽散去，惟师与大愚六七人存。阳翌日上堂云：许多闲神野鬼，祇消一盘酒肉，断送去了也。法华经云：此众无枝叶，惟有诸真实。下座。
叶县省和尚，严冷枯淡，衲子畏之。浮山远、天衣怀往参之。方寒雪时，省呵骂驱逐，至以水泼。其它僧皆怒而去，惟远、怀整湿衣安坐。省曰：你更不去，我打你。远曰：某二人数千里来特参和尚，岂以一杓水泼便去？即打杀也不去。省乃令挂搭，续命远充典座。众苦枯淡，远乘省出，窃取油面，为众僧造五味粥。省归知之，筭所直，罚远估衣钵。还讫，打趁出。远因寄居廊房，省出见之，复索租钱。远持钵于市，化钱还之，无难色。省乃曰：远真有意参禅。乃呼之归。
▲滁州瑯邪山慧觉广照禅师
上堂：有僧出来，画一圆相。师拈拄杖，僧拟议，师便打，曰：道。僧曰：不道。师曰：为甚么不道？僧曰：三世诸佛不出于此。师又打，寻时趁出，乃曰：教中道：以手指比丘，犯波逸提罪。山僧今日入地狱，如箭射。 上堂：山僧因看华严？金师子章第九由心迥转善成门，又释曰：如一尺之镜，纳重重之影像。若然者，道有也得，道无也得，道非亦得，道是亦得。虽然如是，更须知有拄杖头上一窍。若也不会，拄杖子穿灯笼，入佛殿，撞著释迦，磕倒弥勒，露柱拊掌，呵呵大笑。你且道笑个甚么？卓拄杖，下座。 上堂：汝等诸人在我这里过夏，与你点出五般病：一、不得向万里无寸草处去；二、不得孤峰独宿；三、不得张弓架箭；四、不得物外安身；五、不得滞于生杀。何故？一处有滞，自救难为；五处若通，方名导师。汝等诸人若到诸方，遇明眼作者，与我通个消息，贵得祖风不坠。若是常徒，即便寝息。何故？躶形国里夸服饰，想君太煞不知时。
▲瑞州大愚山守芝禅师
僧问：昔日灵山分半座，二师相见事如何？师曰：记得么？僧良久，师打禅床一下，曰：多年忘却也。乃曰：且住，且住。若向言中取则，句里明机，也似迷头认影。若也举唱宗乘，大似一场寐语。虽然如是，官不容针，私通车马。放一线道，有个葛藤处。遂敲禅床一下，曰：三世诸佛尽皆头痛。且道大众还有免得底么？若一人免得，无有是处；若免不得，海印发光。师乃竖起拂子，曰：这个是印，那个是光？这个是光，那个是印？掣电之机，徒劳伫思。会么？老僧说梦，且道梦见个甚么？南柯十更若不会，听取一颂：北斗挂须弥，杖头挑日月。林泉有商量，夏末秋风切。珍重！ 示众：三世诸佛不知有，狸奴白牯却知有。乃拈起拂子，云：狸奴白牯总在这里放光动地，何为如此两段不同？
妙喜曰：大愚若无后语，洎合被狸奴白牯换却眼睛。虽然如此，也未免秤锤蘸醋。
升座，揭香合子曰：明头来，明头合；暗头来，暗头合。若道得，天下横行；道不得，且合却。 有僧日诵金刚经百遍，师闻之，召谓曰：汝日诵经，究竟经义否？曰：未曾。师曰：汝但日诵一遍，参究佛意。若一句下悟去，如饮海水一滴，便知百川之味。僧如教。一日，诵至应如是知，如是见，如是信解，不生法相处，蓦然有省，遂以白师。师遽指床前狗子云：狗子𠰚！僧无语，师便打出。
僧宝传云：有僧讲金刚经，问曰：如是信解，不生法相，如何？时有狗卧绳床前，师趯之，狗起去，问僧：解么？僧曰：不解。师曰：若解，即成法相。与此所载虽有不同，应是一人传者，互有详略耳。
问：通身是眼，口在甚么处？师曰：三跳。曰：不会。师曰：章底词秋罢，歌韵向春生。 慈明有善侍者，号称明眼。闻师之风，自石霜至大愚入室。师趯出只履示之，善退身而立。师俯取履，善辄踏倒。师起面壁，以手点津，连画其壁三，善瞠立其后。师旋转，以履打至法堂。善曰：与么为人，瞎却一城人眼在。
僧宝传芝讥呵学者寡闻，得少为足，曰：汾阳有十智同真法门，锻佛祖钳锤应作椎。今时禅者资质不妙，莫有成器者。僧问：如何是十智同真？芝曰：先师言：夫说法者举汾阳章中十智同真语至要识是非，面目现在，芝曰：先师曰：要识是非，面目现在。也大省力。后生晚学刺头向言句里贪著义味，如驴䑛尿处棒打不回。盖为不广求知识，徧历门风，多是得一言半句便点头咽唾。道已了办，上座大有未稳当处在。先师有十五家宗风歌，号曰广智。其词曰：大道不说有高低，真空那肯涉离微？大海吞流同增减，妙峰高耸总擎持。万派千溪皆渤澥，七金五岳尽须弥。玉毫金色传灯后，二三四七普闻知。信衣息，广开机，诸方老宿任施为。识心是本从头说，迷心逐物却生疑。芝曰：此叙宗旨也。或直指，或巧施，解道前纲出后机。旨趣分明明似镜，盲无慧目不能窥。明眼士，见精微，不言胜负坠愚痴。物物会同流智水，门风逐便示宗枝。即心佛，非心佛，历世明明无别物。即此真心是我心，我心犹是机权出。芝曰：此叙马祖宗派也。或五位，或三路，设施随根巧回互。不触当今是本宗，展手通玄无佛祖。芝曰：此叙洞上宗派也。或君臣，或父子，器量方圆无彼此。士庶公侯一道平，愚智贤豪明渐次。芝曰：此叙石霜宗派也。有时敲，有时唱，随根问答谈谛当。应接何曾失礼仪？浅解之流却生谤。或双明，或单说，只要当锋利禅悦。开权不为闘聪明，舒光只要辨贤哲。有圆相，有默论，千里持来目视瞬。万般巧妙一圆空，烁迦罗眼通的信。芝曰：此叙沩仰宗派也。或全提，或全用，万象森罗实不共。青山不碍白云飞，隐隐当台透金凤。芝曰：此叙石头药山宗派也。象骨镜，地藏月，玄沙崇寿照无缺。因公致问指归源，旨趣来人明皎洁。芝曰：此叙雪峰地藏宗派也。或称提，或拈掇，本色衲僧长击发。句里明人事最精，好手还同楔出楔。或擡荐，或垂手，切要心空易开口。不识先人出大悲，管烛之徒照街走。芝曰：此叙云门宗派也。德山棒，临济喝，独出乾坤解横抹。从头谁管乱区分，多口阿师不能说。临机纵，临机夺，迅速机锋如电掣。乾坤只在掌中持，竹木精灵脑劈裂。或宾主，或料拣，大展禅宗辨正眼。三玄三要用当机，四句百非一齐铲。劝同袍，莫强会，少俊依前成窒碍。不知宗脉莫颟顸，永劫长沈生死海。难逢难遇又难闻，猛烈身心快通泰。芝曰：此叙德山临济宗派也。幻寄曰：大块噫气，求怒者不可得。若以激謞叱吸之出于鼻口耳枅为怒者，是人不惟不识怒者，亦不识鼻口耳枅矣。善乎汾阳此歌云：我心犹是机权出。而大愚师亦云：沙里无油事可哀，翠岩嚼饭喂婴孩。一朝好恶知端的，始觉从前满面灰。今之人因汾阳此歌，便谓宗风有十五家之异，是索怒者于鼻口耳枅也，可不谓大哀乎？
▲舒州法华院全举禅师
得法汾阳，徧历诸方。首谒荆南福昌善禅师，善问曰：回互不回互？师曰：总不与么。曰：为甚么已吃福昌棒？师曰：一家有事百家忙。曰：脱空漫语。师曰：调琴澄太古，琢句体全真。 谒公安远禅师，远问：作么生是伽蓝？师曰：深山藏独虎，浅草露群蛇。曰：作么生是伽蓝中人？师曰：青松盖不帀，黄叶岂能遮？曰：道什么？师曰：少年玩尽天边月，老倒扶桑没日头。曰：一句两句，云开月露作么生？师曰：照破祖师关。 谒延寿贤禅师，贤问：海竭人亡作么生？师曰：毒蛇不咬人。曰：为何如此？师曰：风引溪云断，泉冲石径斜。 谒夹山真首座，真曰：还见么？师曰：万事全无。曰：还不见么？师曰：千般皆在手。师曰：首座未见澄散圣时如何？曰：湖南江西。又问：见后如何？曰：江西湖南。师曰：却共首座一般耶？曰：打草惊蛇。师曰：终不揑怪。 到神鼎，鼎问：一朵峰峦上，独树不成林作么生？师曰：水分红树浅，㵎遶碧泉深。鼎曰：作么生是回互之机？师曰：盲人却无眼。 谒福严承禅师。承问：作么生是圆融之相？师曰：木人岭上休相覰，石女溪边更不迷。师却问：如何是福严圆融之相？曰：老病寻常事，龙钟没好时。承问：融即不问，如何是圆？师曰：法界广无边。曰：不圆不融时如何？师曰：虗空无背面，鸟道绝东西。 谒石霜慈明禅师。慈明问：作么生是向上一窍？师曰：二窍俱明。曰：还见七十二峰么？师曰：有甚么掩处？曰：道什么？师曰：今日触忤和尚。慈明便打。师曰：作什么？曰：将谓是收番猛将，元来是行间小卒。师曰：雅淡呈秋色，馨香喷月华。 谒大愚芝禅师。芝问：古人见桃花，意作么生？师曰：曲不藏直。曰：那个且从，遮个作么生？师曰：市中拾得宝，比隣那得知？曰：上座还知么？师曰：路逢剑客须呈剑，不是诗人不献诗。曰：作家诗客。师曰：一条红线两人牵。曰：玄沙道谛当，又作么生？师曰：海枯终见底，人死不知心。曰：恰是。师曰：楼阁凌云势，峰峦叠翠层。 谒五祖戒禅师。戒问：作么生是绝羁绊底人？师曰：反手把笼头。曰：却是作家。师曰：背鞭打不著。曰：为什么上来下去？师曰：甚处见上来下去？戒便打。师曰：一言无别路，千里不逢人。 谒翠峰素禅师，素曰：风穴道：嘶风木马缘无绊，背角泥牛痛下鞭。如何？师曰：飜身师子生狞甚，谁敢当头露爪牙？曰：放汝一线道。师曰：七颠八倒。曰：收。师曰：了。 谒雪窦显禅师，窦问：牛吃草，草吃牛？师曰：回头欲就尾，已隔万重关。曰：应知无背面，要须常现前。师曰：验在目前。曰：自领出去。 到瑯琊觉和尚处，琊问：近离甚处？师曰：两浙。曰：船来陆来？师曰：船来。曰：船在甚处？师曰：步下。曰：不涉程途一句作么生道？师以坐具摵一摵曰：杜撰长老，如麻似粟。拂袖而出。琊问侍者：此是甚么人？者曰：举上座。琊曰：莫是举师叔么？先师教我寻见伊。遂下。旦过问：上座莫是举师叔么？莫怪适来相触忤。师便喝。复问：长老何时到汾阳耶？曰：某时到。师曰：我在浙江早闻你名，元来见解祇如此，何得名播寰宇？琊遂作礼曰：某甲罪过。
僧宝传慈明道过瑯邪，觉师因语及举公到时话，且曰：在汾州时尚少。举陆沉众中，不及识之。明笑曰：举见处才能自了，而汝堕负，何以为人？觉屏息汗下。明为作牧童歌曰：牧牛童，实快活，跣足披蓑双角撮。横眠牛上向天歌，人问如何牛未渴？回面看，平田濶，四方放去休拦遏。八面无拘任意游，要收只在索头拨。小牛儿，顺摩捋，角力未充难提掇。且从放在小平坡，虑上高峰四蹄脱。日已高，休吃草，揑定鼻头无少老。一时牵向圈中眠，和泥看伊东西倒。笑呵呵，好不好？又将横笛顺风吹，震动五湖山海岛。倒骑牛，脱布袄，知音休向途中讨。若问牧童何处居？鞭指东西无一宝。觉默得其游戏三昧。 妙喜曰：宾则始终宾，主则始终主。二大士蓦劄相逢，主宾互换，直下发明临济心髓。苟非彻证向上巴鼻，具出常情正眼，未免作得失论量。或者道：举公前来，一一据实祇对，瑯邪末后不合作佛法道理，是杜撰处。或者道：瑯琊被举公道个杜撰，心中疑惑，即时倒戈卸甲，遂挽留举公，咨决此事，谓之坐参。一犬吠虗，千猱啀实，盖由主法者智眼不明，滥觞宗教，疑悮后人。殊不知二大士激扬，若日月丽天、龙象蹴踏，决非跛驴盲者之事，井蛙醯鸡又焉知宇宙之宽旷耶？予甞室中举此话问学者：你还肯瑯邪此语否？曰：不肯。何故不肯？曰：不合作佛法道理。予复举：云门问洞山：近离甚处？曰：查渡。夏在甚处？曰：湖南报慈。几时离彼？曰：八月二十五。门云：放你三顿棒，你还肯云门此语否？曰：肯。肯者云何？曰：云门无佛法道理。予曰：师家问处一般，学者答处无异，你为甚肯一不肯一？学者伫思，予连棒打出，复召其僧：且来，且来。其僧回首，予曰：你若作棒会，带累我也是个瞎汉。其僧便礼拜曰：今日方知瑯邪与举公非常情可测。予曰：你看这瞎汉乱统。又打喝出。幻寄曰：妙喜不独为法华、瑯邪雪屈，石霜借此亦得吐气，不然石霜被埋没无已时。
示众。释迦不出世，达磨不西来。佛法徧天下，谈玄口不开。
妙喜曰：作贼人心虗。
▲南岳芭蕉庵大道谷泉禅师
性耐垢污，拨置戒律，眼盖衲子，所至丛林辄删去，师不以介意。造汾阳谒昭禅师，阳奇之，密授记莂。南归，放浪湘中，闻慈明住道吾，往省觐。慈明问曰：白云横谷口，道人何处来？师左右顾曰：夜来何处火，烧出古人坟？慈明呵曰：未在，更道。师乃作虎声。慈明以坐具摵之，师接住，推明置禅床上，明却作虎声。师大笑曰：我见七十余员善知识，今日始遇作。家 山有湫，毒龙所蛰，堕叶触波，必雷雨连日，过者不敢喘。师与明暮归，时秋暑，捉明衣曰：可同浴。明掣肘径去。于是师解衣跃入，霹雳随至，腥风吹雨，林木振摇。明蹲草中，意师死矣。须臾晴霁，忽引颈出波间曰：㘞。 明甞遣南公谒师，师与语，惊曰：五州管内乃有此匾头道人耶？及南公住法轮，师复以偈招之。南公以师坦荡忽绳墨，戏酬以偈曰：饮光论劫坐禅，布袋经年落魄。疥狗不愿生天，却笑云中白鹤。后住保真庵，盖衡湘最险绝处。夜地坐祝融峰下，有大蟒盘绕之，师解衣带缚其腰，中夜不见。明日，杖䇿徧山，寻之，衣带缠枯松上，盖松妖也。 倚遇上座来参，问：庵主在么？师曰：谁？曰：行脚僧。师曰：作甚么？曰：礼拜庵主。师曰：恰值庵主不在。曰：你𫆏？师曰：向道不在，说甚么你我？拽棒趁出。遇次日再来，师又趁出。遇一日又来，问：庵主在么？师曰：谁？曰：行脚。僧揭帘便入，师拦胸扭住曰：我这里狼虎纵横，尿床鬼子，三回两度来讨甚么？曰：人言庵主亲见汾阳来。师解衣抖擞曰：你道我见汾阳有多少奇特？曰：如何是庵中主？师曰：入门须辨取。曰：莫祇这便是么？师曰：赚却几多人？曰：前言何在？师曰：听事不真，唤钟作瓮。曰：万法泯时全体现，君臣合处正中邪去也。师曰：驴汉不会便休，乱统作么？曰：未审客来将何祇待？师曰：云门胡饼赵州茶。曰：恁么则谢师供养去也。师叱曰：我这里火种也未有，早言谢供养。 甞过衡山县，见屠者斫肉立其旁，作可怜态。指其肉，又指其口。屠问曰：汝哑耶？即肯首。屠怜之，割巨脔置钵中。师喜出望外，发谢而去。一市大笑，而师自若。以杖荷大酒瓢，往来山中。人问：瓢中何物？曰：大道浆也。自作偈曰：我又谁管你天，谁管你地？著个破纸袄，一味工打睡。一任金乌东上，玉兔西坠。荣辱何预我，兴亡不相关。一条拄杖一葫芦，闲走南山与北山。醉卧山路间，大雪，起作偈曰：今朝甚好雪，纷纷如秋月。文殊不出头，普贤呈丑拙。 嘉祐中，现子冷清妖言诛，师坐清曾经由庵中，决杖配彬州牢城。盛暑，负土经通衢，弛担说偈曰：今朝六月六，谷泉被气𡎺。不是上天堂，便是入地狱。言讫微笑，泊然如蝉蜕。阇维，舍利不可胜数。彬人塔之，至今祠焉。
洪觉范赞曰：无为子曰：生者，人之所贵；死者，人之所畏；耻者，人之所避。而泉不贵其贵，不畏其畏，不避其避，此其所以如是。吾不知其真，吾不知其伪，将质之于天地。方是时，丛林以肃严相尚，沙门以修洁相高，一有指目，重为媿耻，故泉有以矫之耳。其号泉大道，若非苟然。
▲安吉州天圣皓泰禅师
到瑯琊，琊问：埋兵掉鬬，未是作家。匹马单鎗，便请相见。师指琊曰：将头不猛，带累三军。琊打师一坐具，师亦打琊一坐具。琊接住曰：适来一坐具是山僧令行，上座一坐具落在甚么处？师曰：伏惟尚飨。琊拓开曰：五更侵早起，更有夜行人。师曰：贼过后张弓。琊曰：且坐吃茶。
▲舒州浮山法远圆鉴禅师
僧问：新岁已临，旧岁何往？师曰：目前无异怪，不用贴锺馗。曰：毕竟如何？师曰：将谓目前无。僧以手画曰：争奈这个何！师便打。 师与王质待制论道，画一圆相，问曰：一不得匹马单鎗，二不得衣锦还乡。鹊不得喜，鸦不得殃。速道！速道！王罔措。师曰：勘破了也。 欧阳文忠公诣师室，与客棋，师坐其旁。文忠遽收局，请师因棋说法。乃鸣鼓升座曰：若论此事，如两家著棋相似，何谓也？敌手知音，当机不让。若是缀五饶三，又通一路始得。有一般底，只解闭门作活，不会夺角冲关。硬节与虎口齐彰，局破后徒劳逴斡。所以道：肥边易得，瘦肚难求。思行则往往失粘，心麤而时时头撞。休夸国手，谩说神仙。赢局输筹即不问，且道黑白未分时，一著落在什么处？良久，曰：从前十九路，迷悟几多人？文忠嘉叹久之。 既老，退休于会圣岩。因阅班固九流，遂拟之作九带，叙佛祖教义，博采先德机语，参同印证。其一曰佛正法眼带，其二曰佛法藏带，其三曰理贯带，其四曰事贯带，其五曰事理纵横带，其六曰屈曲带，其七曰妙叶兼带，其八曰金针双锁带，其九曰平怀常实带。学者既已传诵，师曰：若据圆极法门，本具十数。今此九带已为诸人说了，更有一带还见得么？若也见得亲切分明，却请出来说看。说得分明，许汝通前九带圆明道眼。若见不亲切，说不相应，惟依吾语而为己解，则名谤法。大众到此如何？众无语，师叱之去。
一、佛正法眼藏带。夫真实之理，证成法身。照用之功，作为报土。诸佛之本源既尔，诸祖之洪范亦然。五部分宗，万派之精蓝棋布。一灯分焰，十方之法席鳞差。又华严经云：如来不出世，亦无有涅槃。昔灵山会上，世尊以青莲目瞬视四众，无能领其密意，惟大迦叶独领解佛旨。经云：佛告大迦叶云：吾有正法眼藏，涅槃妙心，付嘱于汝。汝当流布，勿令断绝。又临涅槃，告阿难言：十二部经，汝当流通。告优波离言：一切戒律，汝当奉持。付大迦叶偈云：法本法无法，无法法亦法。今付无法时，法法何曾法。于是大迦叶持佛袈裟，于鸡足山中入寂灭定。待慈氏下生，两手分付。古德著语云：鸟栖无影树，花放不萌枝。又四海波涛静，一轮明月天。大圆智颂云：佛正法眼，迦叶亲闻。祖祢不了，殃及儿孙。大慧颂云：迢迢空劫不能拘，佛眼何曾识得渠。体妙本来无位次，正因那得有规模。太虗寥廓尘埃净，智鉴圆明物象殊。从此华山千古秀，任他潘阆倒骑驴。二、佛法藏带。夫三乘教外，诸祖别传。万象之中，迥然独露。纤尘未泯，阻隔关山。拟议差殊，千生万劫。三贤不晓，十圣那知。截断众流，如何凑泊。圣人曲成万物而不己，刻雕众形而无功，而况如来藏乎？所谓藏者，该括三世过现未来诸佛法藏。其间有大乘小乘，小乘谓声闻缘觉，大乘谓菩萨。于中支分为八，谓三藏五乘。其三藏谓经律论，五乘谓声闻缘觉菩萨，而兼摄人天。然则教分名数，依根所立，而不离一乘。法华经云：于一乘道，分别说三。又曰：尚无二乘，何况有三？又曰：惟此一事实，余二则非真。此明依根立权。如华严说：如来藏以法界为体。如来藏无前后际，无成坏法，无修证位，绝对待义。所以文殊偈曰：一念普观无量劫，无去无来亦无住。如是了知三世事，超诸方便成十力。圣人说了义不了义，并是依根安立。诸佛随宜说法，意趣难解。三藏五乘，各有宗旨。于一乘道，论圆顿半满，并是权立。惟华严一经，以法界为体量。佛与众生，同一体性。本无修证，本无得失。无烦恼可断，无菩提可求。人与非人，性相平等。古德著语云：掬水月在手，弄花香满衣。又古㵎寒泉涌，青松雪后凋。大圆颂云：吾佛法藏，捞摝众生。百千三昧，弹指圆成。大慧颂云：十方通摄了无遗，三际全超在此时。圣号凡名同一舌，劣形殊相漫多岐。家家门外长安路，处处窟中师子儿。打破镜来无一事，杜䳌啼在落花枝。三理贯带。夫声色不到，语路难诠。今古历然，从来无间。以言显道，曲为今时。竖拂扬眉，周遮示诲。天然上士，岂受提撕。中下之机，钩头取则。投机不妙，过在何人。更或踌躇，转加钝置。理贯带者，理即正位也。其正位中，自无一法，空同实际。其实际理地，不受一尘。古德著语云：众角虽多，一麟足矣。又：动容扬古路，不堕悄然机。大圆颂云：理贯全收，万派同流。毗卢华藏，物物头头。大慧颂云：真理何曾立一尘，呼为正位早疎亲。乌鸡半夜鸣何处，枯木花开劫外春。信手垂慈常利物，拟心执著已乖真。君看鶴树泥洹日，曾举双趺示众人。四、事贯带。夫日月照临不到，天地覆载不著。劫火坏时彼常安，万法泯时全体露。随缘不变，处閙常宁。一道圆光，阿谁无分。华严经云：刹说众生说，三世国土一时说。古德著语云：觅火和烟得，担泉带月归。又：石长无根树，山含不动云。大圆颂云：事贯有无，纤尘不漏。万象森罗，全机无咎。大慧颂云：转处孤危万事休，随缘得旨复何求。群生造化乘斯力，一道灵光触处周。即事即真无剩法，全心全佛有来由。填沟塞壑无人会，可笑骑牛更觅牛。五、理事纵横带。夫触目是道，绝迹无私。佛事门中，通贯实际。圆融事理，运用双行。器量堪任，随机赴感。门风露布，各在当人。建立宗乘，强生枝节。出门问路，指东划西。历劫顽臣二字疑误，如何扣发？古德著语云：针锋头上飜筋斗，红罏𦦨里碧波生。又：猿抱子归青嶂里，鸟衔花落碧岩前。大圆颂云：理事纵横，照用齐行。者边那边，日午三更。大慧颂云：尘尘实际本和融，举体全该理事同。应物行权无定法，随缘立理绝罗笼。竿头有路通车马，棒下无生触祖翁。出没纵横全体用，夕阳西去水流东。六、屈曲垂带。夫垂者，圣人垂机接物也。屈曲者，脱珍御服，著弊垢衣也。同安云：权挂垢衣云是佛，却装珍御复名谁？珍御名不出世，垢衣名出世。僧问石门彻和尚：云光法师为什么却作牛去？彻云：陋巷不骑金色马，回涂却著破襕衫。圣人成佛后，却为菩萨，导利众生，是名不住无为，不尽有为矣。文殊师利问维摩诘云：菩萨云何通达佛道？维摩诘云：菩萨行于非道，是名通达佛道。古德著语云：慈云普覆无边际，枯木无花争奈何？又：宛转是非从曲直，个时消息解通风。大圆颂云：屈曲垂慈，棒喝齐施。覆藏密旨，少室灵枝。大慧颂云：不装珍御示初机，出世权披弊垢衣。细路屈盘连夜过，故乡迢几时归？垂丝千尺钩还曲，利物多方语带悲。休恋长安风物好，得便宜处落便宜。七、妙叶兼带。汝州风穴和尚示众云：夫参学眼目临机，直须大用现前，莫自拘于小节。设使言前荐得，犹是滞壳迷封；纵饶句下精通，未免触途狂见。劝汝诸人，应是从前依他作解，明昧两岐，凡圣疑情，一时扫却。直教个个如师子儿，哮吼一声，壁立万仞，谁敢正眼覰著？覰著则瞎却渠眼。古德著语云：一句曲含千古韵，万重云散月来初。又：垂丝千尺，意在深潭。大圆颂云：妙叶真机，境物如如。是凡是圣，无欠无余。大慧颂云：擡搦由来作者知，个中一字两头垂。同生同死何时晓？双放双收举世疑。照胆蟾光沉碧汉，拍天沧海浸须弥。闻韶忘味有余乐，方识诗人句外奇。八、金针双锁带。夫鸡足分灯之后，少林传芳以来，各阐玄风，互兴佛事。若凭言诠为据，断灭法门；更或造作修功，平沉千圣。头头显露，物物明真，不用踌躇，直截便道。古德著语云：风吹南岸柳，雨打北池莲。又：白鹭下田千点雪，黄鹂上树一枝花。大圆颂云：金针双锁，全心印可。有句无句，千花万朵。大慧颂云：突出全机理事玄，东村王老夜烧钱。等闲得路明如日，举步回头直似弦。玄要并行无别语，机缘才兆不堪传。从来大道无拘束，信手拈来百事全。九、平怀常实带。洛浦和尚示众云：末后一句，始到牢关，把断要津，不通凡圣。寻常向汝诸人道：任从天下乐欣欣。我独不肯。何故？灵龟负图，自取丧身之兆；凤萦金网，拟趋霄汉以何期？直须旨外明机，莫向言中取则。所以道：石人机似汝，也解唱巴歌。汝若似石人，雪曲也应和。僧问南泉：如何是道？泉云：平常心是道。如达平常道也，见山即是山，见水即是水，信手拈来草，无可无不可。设使风来树动，浪起船高，春生夏长，秋收冬藏，有何差异？但得风调雨顺，国泰民安，边方宁静，君臣道合，岂在麒麟出现，凤凰来仪，方显祥瑞哉？但得理归其道，事乃平实，无圣可求，无凡可舍，内外平怀，泯然自尽。所以诸圣语言，不离世谛，随顺世间，会则涂中受用，不会则世谛流布。古德著语云：常因送客处，忆得别家时。又：秋风吹渭水，落叶满长安。大圆颂云：平怀常实，事圆理毕。露柱灯笼，无得无失。大慧颂云：更无回互本圆成，觌面无私一体平。水上东山行不住，火中木马夜嘶鸣。人间但见浮云白，天外常看列岫横。若谓平常心是道，拟心已在铁围城。
师初谒汾阳，既谒汝海，皆受记莂。后过大阳，与明安语，甚相契。明安以皮履直裰示之，师曰：某甲已自有师，当持此衣履求人付之，俾续洞上宗风，如何？明安遂以付师，且授偈曰：杨广山前草，凭君待价焞。异苗飜茂处，深密固灵根。复书其尾曰：得法者潜众十年，方可阐扬。师拜受，辞去。后得投子青，乃授之，俾嗣明安焉。
▲润州金山昙颕达观禅师
首谒大阳玄禅师，遂问：洞山特设偏正君臣，意明何事？阳曰：父母未生时事。师曰：如何体会？阳曰：夜半正明，天晓不露。师罔然。遂谒谷隐，举前话。隐曰：大阳不道不是，祇是口门窄，满口说未尽。老僧即不然。师问：如何是父母未生时事？隐曰：粪𡐊子。师曰：如何是夜半正明，天晓不露？隐曰：牡丹花下睡猫儿。师愈疑骇。一日普请，隐问：今日运薪耶？师曰：然。隐曰：云门问僧：人搬柴，柴搬人。如何会？师无对。隐曰：此事如人学书，点画可效者工，否者拙。盖未能忘法耳。当笔忘手，手忘心，乃可也。师于是默契，良久曰：如石头云：执事元是迷，契理亦非悟。隐曰：汝以为药语，为病语？师曰：是药语。隐呵曰：汝以病为药，又安可哉？师曰：事如函得盖，理如箭直锋。妙宁有加者？而犹以为病，实未喻旨。隐曰：妙至是，亦祇名理事。祖师意旨，智识所不能到，矧事理能尽乎？故世尊云：理障碍正见知，事障续诸生死。师恍如梦觉，曰：如何受用？隐曰：语不离窠臼，安能出盖缠？师叹曰：才涉唇吻，便落意思。尽是死门，终非活路。住后，示众曰：才涉唇吻，便落意思。尽是死门，俱非活路。直饶透脱，犹在沉沦。莫教孤负平生，虗度此世。要得不孤负平生么？拈拄杖卓一下，曰：须是莫被拄杖谩始得。看看，拄杖子穿过你诸人髑髅，𨁝跳入你鼻孔里去也。又卓一下。 过京师，寓止驸马都尉李端愿之园。李公问曰：人死识归何所？师曰：未知生，焉知死？李曰：生则端愿已知。师曰：生从何来？李拟对，师揕其胸，曰：祇在这里思量个甚么？李曰：会也只知贪程，不知蹉路。师托开，曰：百年一梦。李说偈曰：三十八岁，懵然无知。及其有知，何异无知？滔滔汴水，隐隐隋堤。师其归矣，箭浪东驰。 又问：地狱毕竟是有是无？师曰：诸佛向无中说有，眼见空花。太尉就有里寻无，手𭢈水月。堪笑眼前见牢狱，不避心外见天堂。欲生殊不知，欣怖在心，善恶成境。太尉但了自心，自然无惑。李曰：心如何了？师曰：善恶都莫思量。李曰：不思量后，心归何所？师曰：且请太尉归宅。
会元以此则列问人死后识归何所。前此从僧宝传，传不录。李偈。
上堂：山僧平生意好相扑，祇是无人搭对。今日且共首座搭对。卷起袈裟下座，索首座相扑。座才出，师曰：平地上吃交。便归方丈。 嘉祐四年除夕，遣侍者驰书别扬州刁景纯学士曰：明旦当行，不暇相见，厚自爱。景纯开书大惊曰：当奈何？复书决别而已。中夜，候吏报扬州持书船将及岸。师欣然，遣挝鼓升座，叙出世本末，谢裨赞丛林者，劝修勿怠。下座，读刁书毕，大众拥步上方丈。师跏趺，挥令各远立，良久乃化。五年元日也。
▲唐州大乘山德遵禅师
问谷隐曰：古人索火，意旨如何？曰：任他灭。师曰：灭后如何？曰：初三十一。师曰：恁么则好时节也。曰：汝见甚么道理？师曰：今日一场困。隐便打。师乃有颂曰：索火之机实快哉，藏锋妙用少人猜。要会我师亲的旨，红罏火尽不添柴。
▲景清居素禅师
僧问：即此见闻非见闻，为甚么法身有三种病、二种光？师曰：填凹就缺。
▲驸马李遵勗居士
谒谷隐，问出家事。隐以崔赵公问径山公案答之。公于言下大悟，作偈曰：学道须是铁汉，著手心头便判。直趋无上菩提，一切是非莫管。
宗门武库云：李公得心要于石门聪禅师，甞作二句偈寄发运朱正辞。时许式为淮南漕，朱以李颂示许，请赓之。朱曰：雨催樵子还家。许云：风送渔舟到岸。又请浮山远禅师和之，山偈曰：学道须是铁汉，著手心头便判。通身虽是眼睛，也待红罏再煅。鉏麑触树迷封，豫让藏身吞炭。鹭飞影落秋江，风送芦花两岸。诸公见，大敬之。李后复续末二句，今所传惟李一颂而已。
公一日与坚上座送别，公问：近离上党，得届中都。方接麈谈，遽回虎锡。指云屏之翠峤，访雪岭之清流。未审此处彼处的的事作么生？座曰：利劒拂开天地静，霜刀才举斗牛寒。公曰：恰值今日耳聩。座曰：一箭落双雕。公曰：上座为甚么著草鞋睡？座以衣袖一拂，公低头曰：今日可谓降伏也。座曰：普化出僧堂。 临终时，膈胃躁热。有尼道坚谓曰：众生见劫尽，大火所烧时，都尉切宜照管主人公。公曰：大师与我煎一服药来。坚无语。公曰：这师姑药也不会煎得。公与慈明问答才罢，泊然而终。语具慈明章中。
▲东京华严道隆禅师
初参石门彻语具洞山章中，后嗣广慧。有乘侍者来自大阳，师问在大阳得力句。对曰：明安甞问曰：有一人徧身红烂，卧在荆棘林中，火绕周帀。若亲近得此人，禅门大启。若亲近不得，佛法无灵验时。对曰：六根不具，七识不全者，亲近得此人。明安曰：令渠出来，我要相见时。又答曰：适来无左右祇对和尚。安曰：相随来也。即礼拜退。师曰：若果如此，冷如毛粟，细如氷雪。乘曰：禅师亲见石门，如何却嗣广慧？师曰：我初见广慧，渠方欲剃发，使我擎凳子来。广慧曰：道者，我有凳子诗，听取。诗曰：放下便平稳，我时便肯伊。后因叙陈在石门所悟公案，广慧曰：石门所叙，如百味珍馐，只是饱人不得。后来有一炷香，不欲两头三绪为伊烧却。乘曰：艺不辜人。 僧诵琏公答上问佛偈曰：有节非干竹，三星偃月宫。一人居日下，弗与众人同。师曰：诸佛说心，为破心相。琏作此偈，虗空钉橛也。乃曰：虗空钉铁橛，平地起骨堆。莫将闲学解，安著佛阶梯。 师初至景德寺，夜卧寺门下。仁宗梦至寺，见龙蟠于地。觉，令中使物色，得师夜卧状，大喜。因召对，甚见眷遇。未几，师竟荐琏公，而退隐华严。殁时年八十余。方盛暑，安坐七日，手足柔和如生。
▲文公杨亿居士
字大年。幼举神婴，及壮负才名，而未知有佛。一日过同僚，见读金刚经，笑且罪之，彼读自若。公疑之曰：是岂出孔孟之右乎？何甚？因阅数叶，懵然始少敬信。后会翰林李公维勉令参问，及由秘书监出守汝州，首谒广慧。慧接见，公便问：布鼓当轩击，谁是知音者？慧曰：来风深辨。公曰：恁么则禅客相逢祇弹指也。慧曰：君子可八。公应喏喏。慧曰：草贼大败。夜语次，慧曰：秘监曾与甚人道话来？公曰：某曾问云岩谅监寺：两个大虫相𫜪时如何？谅曰：一合相。某曰：我祇管看，未审恁么道还得么？慧曰：我这里即不然。公曰：请和尚别一转话。慧以手作拽鼻势曰：这畜生更𨁝跳在。公于言下脱然无疑。有偈曰：八角磨盘空里走，金毛师子变作狗。拟欲将身北斗藏，应须合掌南辰后。 公问广慧曰：承和尚有言，一切罪业皆因财宝所生，劝人疎于财利。况南阎浮提众生以财为命，国以财聚人，教中有财法二施，何得劝人踈财乎？慧曰：幡竿尖上铁笼头。公曰：海坛马子似驴大。慧曰：楚鸡不是丹山凤。公曰：佛灭二千岁，比丘少慙愧。 公因微恙，问环大师曰：某今日忽违和，大师慈悲，如何医疗？环曰：丁香汤一椀。公便作吐势。环曰：恩爱成烦恼。环为煎药次，公呌曰：有贼。环下药于公前，叉手侧立。公瞠目眎之曰：少丛林汉。环拂袖而出。又一日问曰：某四大将欲离散，大师如何相救？环乃搥胸三下。公曰：赖遇作家。环曰：几年学佛法，俗气犹未除。公曰：祸不单行。环作嘘嘘声。公书偈遗李都尉曰：沤生与沤灭，二法本来齐。欲识真归处，赵州东院西。尉见遂曰：泰山庙里卖纸钱。尉即至，公已逝矣。
▲舒州投子义青禅师
青社李氏子。七龄颕异，往妙相寺出家，试经得度，习百法论。未几叹曰：三祇涂远，自困何益？乃入洛听华严五年，反观文字，一切如肉受串，处处同其义味。甞讲至诸林菩萨偈曰：即心自性。忽猛省曰：法离文字，宁可讲乎？即弃去，游方至于浮山。时圆鉴禅师居会圣岩，梦得俊鹰畜之。既觉而师届旦至，鉴以为吉，礼延之，令看外道问佛不问有言、不问无言因缘。经三载，一日问曰：汝记得话头么？试举看。师拟对，鉴掩其口，师了然开悟，遂礼拜。鉴曰：汝妙悟玄机耶？师曰：设有，也须吐却。时资侍者在旁曰：青华严今日如病得汗。师回顾曰：合取狗口，若更叨叨，我即便呕。自此复经三年，鉴时出洞下宗旨示之，师悉妙契，遂付以大阳衣履曰：代吾续洞上宗风，善自护持，无留此间。复令见圆通秀禅师。师至彼，无所参问，惟嗜睡而已。执事白通，通即曳杖入堂，见师正睡，乃击床呵曰：我这里无闲饭，与上座吃了打眠。师曰：和尚教某何为？通曰：何不参禅去？师曰：美食不中饱人吃。通曰：争奈大有人不肯上座。师曰：待肯堪作甚么？通曰：上座曾见甚么人来？师曰：浮山。通曰：怪得恁么顽赖。遂握手相笑，归方丈。 师平生不蓄长物，敝衲楮衾而已。初投子大同，大师有记曰：吾塔若红，是吾再来。人偶修塔作玛瑙色，未几而师领院事。山中素无水，众苦之。忽有泉出山石间，甘凉清洁，郡守贺公遂名之为再来泉。元丰六年五月四日，盥沐升堂，别众罢，写偈曰：两处住持，无可助道。珍重诸人，不须寻讨。投笔而化。
▲郢州兴阳清剖禅师
在大阳作园头，种瓜次，阳问：甜瓜何时得熟？师曰：即今熟烂了也。曰：拣甜底摘来。师曰：与甚么人吃？曰：不入园者。师曰：未审不入园者还吃也无？曰：汝还识伊么？师曰：虽然不识，不得不与。阳笑而去。 僧问：娑竭出海乾坤震，觌面相逢事若何？师曰：金翅鸟王当宇宙，个中谁是出头人？曰：忽遇出头时又作么生？师曰：似鹘捉鸠君不信，髑髅前验始知真。曰：恁么则叉手当胸，退身三步也。师曰：须弥座下乌龟子，莫待重遭点额回。
幻寄曰：剖公著，贼不知，更授之太阿，可悲可痛！
卧疾次，大阳问：是身如泡幻，泡幻中成办。若无个泡幻，大事无由办。若要大事办，识取个泡幻。作么生？师曰：犹是这边事。阳曰：那边事作么生？师曰：帀地红轮秀，海底不栽花。阳笑曰：乃尔惺惺耶？师喝曰：将谓我忘却，竟尔趋
▲惠州罗浮山显如禅师
初到大阳，阳问：汝是甚处人？曰：益州。阳曰：此去几里？曰：五千里。阳曰：你与么来，还曾踏著么？曰：不曾踏著。阳曰：汝解腾空那？曰：不解腾空。阳曰：争得到这里？曰：步步不迷方，通身无辨处。阳曰：汝得超方三昧耶？曰：圣心不可得，三昧岂彰名？阳曰：如是，如是。汝应信此即本体全彰，理事不二，善自护持。
▲越州天衣义怀禅师
世以渔为业，母梦星陨于屋，已而娠儿。稚时坐船尾，得鱼辄放去，父呵笞之，不为介意。长游京师，遂依景德寺薙染。有言法华者，异僧也，于市井中见师，忽拊师背曰：云门、临济去。师遂谒金銮善，不契；复谒叶县省，又不契。东游至翠峰，谒明觉，觉问：汝名甚么？曰：义怀。觉曰：何不名怀义？曰：当时致得。觉曰：谁为汝立名？曰：受戒来十年矣。觉曰：汝行脚费却多少草鞋？曰：和尚莫谩人好！觉曰：我也没量罪过，汝也没量罪过，你作么生？师无语，觉打曰：脱空漫语汉，出去！入室次，觉曰：恁么也不得，不恁么也不得，恁么不恁么总不得。师拟议，觉又打出，如是者数四。寻为水头，因汲水折担，忽悟，作投机偈曰：一二三四五六七，万仞峰头独足立，骊龙颔下夺明珠，一言勘破维摩诘。觉闻，拊几称善。 示众：古人云：五蕴山头一段空，同门出入不相逢，无量劫来赁屋住，到头不识主人翁。有老宿拈云：既不识他，当初问甚么人赁，恁么拈也太远在。何故？须知死人路上有活人出身处，活人路上死人无数。那个是活人路上死人无数？那个是死人路上活人出身处？若检点得分明，拈却炙脂帽子，脱却鹘臭布衫。
妙喜曰：天衣古佛，美则美矣，善则未善。具眼衲僧，试甄别看。
举：金刚经云：若见诸相非相，即见如来。法眼云：若见诸相非相，即不见如来。师曰：若见诸相非相，眼在甚么处？此语有两负门。
本觉一颂云：诸相非相孰能谙？见与不见要明参。两处负门如透彻，此时方得见瞿昙。
上堂。鴈过长空，影沉寒水。鴈无遗踪之意，水无留影之心。若能如是，方解向异类中行。不用续凫截鶴，夷岳盈壑。放行也百丑千拙，收来也栾栾拳拳。用之则敢与八大龙王鬬富，不用都来不直半文钱。参。
雪窦闻僧举此，以为类己也。
上堂：髑髅常干世界，鼻孔摩触家风。芭蕉闻雷开，葵花随日转。诸仁者，芭蕉闻雷开，还有耳么？葵花随日转，还有眼么？若也会得，西天即是此土。若也不会，七九六十三收。 室中问僧：无手人能行拳，无舌人解言语。忽然无手人打无舌人，无舌人道个甚么？ 晚年以疾居池阳杉山庵，门弟子智才住临平之佛日，迎归侍奉。才如苏城未还，师速其归。及踵门，师告之曰：时至，吾行矣。才曰：师有何语示徒？乃说偈曰：红日照扶桑，寒云封华岳。三更过铁围，拶折骊龙角。才问：卵塔已成，如何是毕竟事？师举拳示之，遂就寝，推枕而寂。
▲宗道者
见雪窦后，超放自如，往来舒、蕲间，多留于投子。性嗜酒，无日不醉，村民爱敬之，每饷以醇醪。一日，方入浴，有送榼者至，乃裸而出，接酒竟去。人皆大笑，而宗傲然不怍。甞散衣下山，有逆而问者曰：如何是道者家风？对曰：袈裟裹草鞋。意旨如何？曰：赤脚下桐城。陈退夫初赴省闱，问曰：瓘此行欲作状元，得否？宗熟视曰：无时即得。退夫竟以第三名上第，而时彦者作魁。
▲修撰曾会居士
幼与明觉同舍，及冠异途。天禧间，公守池州，一日会于景德寺，公遂以中庸、大学，参以楞严，符宗门语句质明觉。觉曰：这个尚不与教乘合，况中庸、大学耶？学士要径捷理会此事。乃弹指一下曰：但恁么荐取。公于言下领旨。
▲南康军云居晓舜禅师
参洞山。一日如武昌行乞，首谒刘居士。士曰：老汉有一问，若相契即请开疏，若不相契即请还山。遂问：古镜未磨时如何？师曰：黑似漆。磨后如何？师曰：照天照地。士长揖曰：且请上人还山。师懡㦬而归。洞山问其故，师述前语。山曰：汝问我。师理前问，山曰：此去汉阳不远。进后语，山曰：黄鶴楼前鹦鹉洲。师于言下大悟。 师甞讥天衣说葛藤禅。一日闻怀迁化，于法堂上合掌云：且喜葛藤桩子倒了也。秀圆通时在会中作维那，每见诃骂不已，乃谓同列曰：我须与这老汉理会一上。及夜参，又如前诃骂。秀出众厉声曰：岂不见圆觉经中道。师遽曰：久立大众，伏惟珍重。便归方丈。秀曰：这老汉通身是眼，骂得怀和尚也。 翠岩真点胸，常骂师说无事禅。石霜永和尚令人传语云：舜在洞山悟古镜因缘，岂是说无事禅。你骂他自失却一只眼。师闻之作颂曰：云居不会禅，洗脚上床眠。冬瓜直儱侗，瓠子曲弯弯。永和尚亦作颂曰：石霜不会禅，洗脚上床眠。枕子扑落地，打破常住砖。 上堂：诸方有弄蛇头拨虎尾，跳大海剑刃里藏身。云居这里寒天热水洗脚，夜间脱韈打睡，早朝旋打行缠。风吹篱倒，唤人夫劈篾缚起。 师问秀圆通曰：你见怀和尚有何言句。秀举怀投机颂。师曰：不好，别有甚言句。秀曰：一日有长老来参。怀举拂子云：会么。云：不会。怀云：耳朵两片皮，牙齿一具骨。师叹曰：真善知识。
幻寄曰：秀铁面看风使帆，舜老夫吃毒不知。
▲杭州佛日契嵩禅师
得法于洞山师，夜则顶戴观世音菩萨像而诵其号，必满十万乃寝，自是世间经书章句不学而能。作原教论十万余言，以抗宗、韩排佛之说，读者畏服。后居永安兰若，著禅门定祖图、传法正宗记、辅教编上进，仁宗嘉赏，令编次入藏，赐号明教。熈宁五年六月四日，晨兴写偈曰：后夜月初明，吾今独自行。不学大梅老，贪闻鼯鼠声。至中夜而化。阇维，不坏者五：顶、耳、舌童真及常所持数珠。顶骨出舍利，红白晶洁，状如大菽。道俗合诸不坏，葬于故居永安院之左。
师藤州镡津李氏子，奉律甚严，苦硬清约之风足以配钟山僧远。甞有书与月禅师曰：数年来欲制纸被一飜以御苦寒，今幸已成之。想闻之大笑也。东坡曰：吾入吴尚及见嵩，其为人常瞋。盖以瞋为佛事云。
▲太守许式
得法于洞山。一日，与泐潭澄、上蓝溥坐次，潭问：闻郎中道：夜坐连云石，春栽带雨松。当时答洞山甚么话？公曰：今日放衙早。潭曰：闻答泗州大圣扬州出现语，是否？公曰：别点茶来。潭曰：名不虗传。公曰：和尚早晚回山？潭曰：今日被上蓝破。蓝便喝，潭曰：须你始得。公曰：不奈船何，打破戽斗。 公入上蓝僧堂，问：首座年多少？曰：六十八。公曰：僧腊多少？曰：四十七夏。公曰：圣僧得几夏？曰：与虗空齐受戒。公拍板头曰：下官吃饭，不似首座吃盐多。
▲荆门军玉泉承皓禅师
无尽居士张公奉使京西南路，就谒之，问曰：师得法何人？师曰：复州北塔广和尚。公曰：与伊相契，可得闻乎？师曰：只为伊不肯与人说破。公善其言， 制犊鼻裩，书列代祖师名字，乃曰：惟有文殊、普贤较些子。且书于带上，故丛林目为皓布裩。元丰间，首众于襄阳谷隐，有乡僧亦效之，师见而诟曰：汝具何道理，敢以为戏事耶？呕血无及耳。僧寻于鹿门如所言而逝。 僧入室次，狗子在室中，师叱一声，狗子便出去。师曰：狗却会，你却不会。 一日众集，师问曰：作什么？曰：入室。师曰：待我抽解来。及上厕来，见僧不去，以拄杖赶散。 一日，为张无尽举傅大士颂曰：空手把鉏头，步行骑水牛。人从桥上过，桥流水不流。又举洞山颂曰：五台山顶云蒸饭，佛殿阶前狗尿天。刹竿头上煎锤子，三个猢狲夜簸钱。此二颂只颂得法身边事，不颂得法身向上事。张曰：请和尚颂。师曰：昨夜雨霶烹，打倒蒲萄棚。知事普请，行者人力。拄底拄，撑底撑，撑撑拄拄到天明，依旧可怜生。 示寂，门人围绕，师笑曰：吾年八十一，老死舁尸出。儿郎齐著力，一年三百六十日。言毕而逝。
▲明州育王山怀琏大觉禅师
修撰孙觉莘老书问宗教，琏答之，其略曰：妙道之意，圣人甞寓之于易。至周衰，先王之法坏，礼义亡，然后奇言异术间出而乱俗。迨我释迦入中土，纯以第一义示人，而始末设为慈悲以化众生，亦所以趋时也。自生民以来，醇朴未散，则三皇之教简而素，春也；及情窦日凿，则五帝之教详而文，夏也；时与世异，情随日迁，故三王之教密而严，秋也。昔商、周之诰誓，后世学者有所难晓，彼当时人民听之而不违，则俗与今何如也？及其弊而为秦、汉也，则无所不至，而天下有不忍愿闻者，于是我佛如来一推之以性命之理，教之以慈悲之行，冬也。天有四时，循环以生成万物，而圣人之教迭相扶持以化成天下，亦犹是而已矣。至其极也，皆不能无弊。弊，迹也。道则一耳，要当有圣贤者世起而救之也。自秦、汉至今千有余岁，风俗靡靡愈薄，圣人之教裂而鼎立，互相诋訾，不知所从，大道寥寥莫知返，良可叹也。
幻寄曰：琏公如相如指璧，叔孙誉秦，惟取济事，非本然语。
师持律严甚，仁庙甞赐以龙脑钵盂，师对使者焚之，曰：吾法以坏色衣，以瓦钵食，此钵非法。仁庙益嘉叹。 舜老夫为郡吏，横民其衣，走依师，师馆之正寝，自处偏室，执弟子礼甚恭。贵人过师，见咸怪之，师曰：吾少甞问道焉，其可以像服二吾心哉？仁庙知之，赐舜再落发，居栖贤。 师自京师乞还山，时英宗赐手诏，有经过庵院，任性住持语，师藏之，不以示人。东坡为师撰宸奎阁记，欲一见之，师终不出。示寂后，始得之笥中。示寂之时，年已八十二，无疾而化。
▲庐山圆通居讷禅师
生而英特，读书过目成诵。初以义学冠两川，耆年多下之。会有禅者自南方来，以祖道相策发，因出蜀，放浪荆楚，久之无所得。复西至襄州洞山，留止十年。读华严论至曰：须弥在大海中，高八万四千由旬，非手足攀揽可及。以明八万四千尘劳山，住烦恼大海。众生有能于一切法无思无为，即烦恼自然枯竭。尘劳成一切智之山，烦恼成一切智之海。若更起心思虑，即有攀缘，即尘劳愈高，烦恼愈深，不能以至诸佛智顶也。三复之，叹曰：石巩云：无下手处。而马祖曰：旷劫无明，今日一切消灭。非虗语也。 住圆通时，仁宗闻其名，诏住净因院。将亲召对，师称目疾不赴，举大觉琏以自代。 临众简严，不妄言笑。常习定，初叉手自如，中夜渐升至膺，侍者每视以候鸡鸣，其精进如此。熈宁四年三月十六日，无疾而化。
▲潭州兴化绍铣禅师
当南公盛化时，荆湖衲子奔趋江南，恒百里无托宿，且多为盗劫。师半五十为馆，请僧主之以接纳，俾得宿食而去，诸方高其风。比化去，阇维收舍利，两目睛不坏，肠二亦不坏，益以油火焚之，如铁带屈折，色鲜明，因并塔焉。
▲洪州法昌倚遇禅师
漳州林氏子。谒浮山远。远指谓人曰。此后学行脚样子也。既谒衡岳谷泉。三至三逐。语具谷泉章。谒北禅。禅问。近离甚处。师曰。福严。禅曰。思大鼻孔长多少。师曰。与和尚当时见底一般。禅曰。汝道我见时长多少。师曰。和尚大似不曾到福严。禅曰。学语之流。又问。来时马大师安乐否。师曰。安乐。禅曰。向汝道甚么。师曰。教和尚莫乱统。禅曰。念汝新到。不能打得你。师曰。某甲亦放和尚过。茶罢。禅问。乡里甚处。师曰。漳州。禅曰。三平在彼作甚么。师曰。说禅说道。禅曰。年多少。师曰。与露柱齐年。禅曰。有露柱且从。无露柱年多少。师曰。无露柱一年也不少。禅曰。夜半放乌鸡。 师事北禅最久。慈明过北禅。师侍立。禅曰。汾阳师子可煞威狞。明曰。不道来者𫜪杀。禅曰。审如此。汾阳门下道绝人荒耶。明举拂子曰。这个因甚到今日。禅未及对。师从旁曰。养子不及父。家门一世衰。禅呵曰。汝具甚眼目乃敢尔。师曰。若是𫜪人。师子终不与么。明将去。至龙牙像前。指问师曰。谁像。师曰。龙牙像。明曰。既是龙牙像。为甚在北禅。师曰。两彩一赛。明曰。像在此。龙牙在甚处。师拟对。明掌之曰。莫道不能𫜪人。师曰。乞儿见小利。明呵逐之。 游庐山。寓圆通。时大觉琏公方赴诏。辞众曰。此事分明须荐取。莫教累劫受轮回。师问曰。如何是此事。曰。荐取。师曰。头上是天。脚下是地。荐个甚么。曰。不是知音者。徒劳话岁寒。师曰：岂无方便？曰：胡人饮乳，反怪良医。师曰：暴虎凭河，徒夸好手。拍一拍，归众。 师在双岭受法昌请，与英、胜二首座相别，曰：三年聚首，无事不知。检点将来，不无渗漏。以拄杖画一画，曰：这个即且止，宗门事作么生？英曰：须弥安鼻孔。师曰：恁么则临崖看浒眼，特地一场愁。英曰：深沙努眼睛。师曰：争奈圣凡无异路，方便有多门。英曰：铁蛇钻不入。师曰：这般汉有甚共语处？英曰：自缘根力浅，莫怨太阳春。却画一画，曰：宗门事且止，这个事作么生？师便掌。英曰：这漳州子莫无去就。师曰：你这般见解，不打更待何时？又打。英曰：也是老僧招得。 住后，英、胜到山相访。英曰：和尚寻常爱点检诸方，今日因甚么却来古庙里作活计？师曰：打草祇要惊蛇。英曰：莫涂糊人好。师曰：你又刺头入胶盆作甚么？英曰：古人道，我见两个泥牛鬬入海，所以住此山。未审和尚见个甚么？师曰：你他时异日，有把茆盖头，人或问你，作么生祇对？英曰：山头不如岭尾。师曰：你且道还当得住山事也无？英曰：使镢不及拖犂。师曰：还曾梦见古人么？英曰：和尚作么生？师展两手。英曰：虾跳不出斗。师曰：休将三寸烛，拟比太阳辉。英曰：争奈公案见在。师曰：乱统禅和，如麻似粟。又问二人：我欲来这里起法堂，且道作得个甚么向当？英曰：贼是小人。师曰：邵武子动著便作屎臭。英曰：曾经霜雪苦。师曰：明珠自有千金价，谁肯林间打雀儿？英曰：大似持钵不得，诈道不饥。师却指胜曰：你且道合作得个甚么向当？胜曰：本来无位次，不用强安排。师曰：你这驴汉安向甚处著？胜曰：一任敲砖打瓦。师曰：也只是个杜撰巡官。英曰：若是千金宝，何须打雀儿？师曰：东家人死，西家助哀。英曰：路见不平。 师因黄龙南公举程大卿看生缘话，师曰：何不直下与伊剿绝却？南曰：也曾为蛇画足，是伊自不瞥地。师曰：和尚如何为他？南曰：𫜪尽生姜呷尽醋。师曰：流俗阿师又恁么去？南曰：和尚意作么生？师拈起拂子便打。南曰：这老汉也是无人情。 师又举在湖南时问兴化：知有底人向甚么处去？化曰：善财拄杖子。我又问：不问善财拄杖子，知有底人向甚么处去？化曰：或则登山，或则临水。我又曰：和尚只要步步登高，不解从空放下。化曰：老僧虽则年迈，要且不负来机。南曰：和尚当时作么生？师曰：我错怪兴化。南曰：而今知也，且道从甚么处去？师曰：你问阿谁？南曰：佯聋诈哑作甚么？师曰：虽然如是，要且不负来机。 栽松次，南公至，南曰：小院子栽许多松作么？师曰：临济道底。曰：栽得多少？师曰：但见猿啼鶴宿，耸汉侵云。南指石曰：这里何不栽？师曰：功不浪施。曰：也知无下手处。师指石上松曰：从何处得来？南大笑曰：苍天！苍天！乃作偈曰：头戴华巾离少室，手携席帽出长安。鹫峰峰下重相见，鼻孔原来总一般。又画此相示师，师和曰：葫芦棚上挂冬瓜，麦浪堆中钓得虾。谁在画楼沽酒处，相要来吃赵州茶。又画此相答之。南又作偈曰：铁牛对对黄金角，木马双双白玉蹄。为爱雪山香草细，夜深乘月过前溪。又画此相示师，师复和偈曰：玉麟带月离霄汉，金凤衔花下彩楼。野老不嫌公子醉，相将携手御街游。复画此○相答之。 大宁宽禅师至，师画地作此，相便曳镢出。翌日，未升座，谓宽曰：昨日公案如何？宽画此，相即抹撒之。师曰：宽，禅头名下无虗人。乃升座，曰：忽地晴天霹雳声，禹门三级浪峥嵘。几多头角为龙去，虾蟹依然努眼睛。 宝觉心禅师问曰：不是风兮不是幡，黑花猫子面门斑。夜行人只贪明月，不觉和衣渡水寒。岂不是和尚偈耶？师曰：是。觉曰：也大奇。师曰：汝道祖师前段为人，后段为人？曰：祖师终不妄语。师曰：意作么生？曰：岂不见道不是风动，不是幡动？师曰：如狐渡水，有甚快活？曰：师意如何？师以拂子摇之，曰：也是为蛇画足。师曰：乱统作么？曰：须是和尚始得。 法昌在分宁之北，千峰万壑，古屋数间。师刀耕火种，殊安乐之。衲子至不堪其枯淡，多弃去。开罏日，以一力挝鼓升座，曰：法昌今日开罏，行脚僧无一个。惟有十八高人，缄口围罏打坐。不是规矩严难，免见诸人话堕。直饶口似秤锤，未免灯笼勘破。不知道绝功勋，安用修因证果？喝一喝，云：但能一念回心，即脱二乘羁锁。 垂语云：我要一个不会禅底作国师。
妙喜云：且道是醍醐句？毒药句？
龙图徐公禧与师为布衣交，师将化前一日，以偈遗之曰：今年七十七，出行须择日。昨夜问龟哥，报道明朝吉。徐览偈悚然，因要灵源叟驰往，则见师方坐寝室，诫众以爱惜常住，精进参求。语毕，举拄杖曰：且道这个分付阿谁？徐与灵源皆屏息，掷拄杖，投床枕臂而化。
▲南康军云居山了元佛印禅师
幼称神童，长慕空宗，遂薙染，谒开先得法。苏子瞻与师善，师居金山时，苏以书抵师，期相过晤言，且曰：不必出山，当如赵州上等接人。师得书径来，苏迎笑问之，师答以偈曰：赵州当日少谦光，不出三门见赵王。争似金山无量相，大千都是一绳床。苏拊掌称善。 师入室次，苏适至，师曰：此间无坐处。苏曰：暂借佛印四大为座。师曰：山僧有一问，学士道得即请坐，道不得即输玉带。苏欣然请问，师曰：四大本空，五阴非有，居士向甚么处坐？苏遂施带，师答以一衲，苏述偈曰：病骨难将玉带围，钝根仍落箭锋机。欲教乞食歌姬院，且与云山旧衲衣。 西塞帅王公韶自以杀业重，祈为澡雪，请说法上蓝，师炷香曰：此香为杀人不眨眼上将军，立地成佛大居士。众称善，韶亦悠然意消。 李公麟为师写照，师令作笑容，自为赞曰：李公天上石麒麟，传得云居道者真。不为拈花明大事，等闲开口笑何人？泥牛漫向风前齅，枯木无端雪里春。对现堂堂俱不识，太平时代自由身。元符元年正月四日，与客语，有会其心，轩渠一笑而化。其令画笑状而赞之，非苟然也。
有郑夷甫者，吴人也。少年登第，术者推其寿不过三十五，心甚忧之。既闻师于谈笑间化去，曰：吾不得寿，得如元公，复何憾哉！乃与禅者游，读楞严经。岁余，忽有所悟，曰：生死之理，我知之矣。遂释然。既而预知死日，至期，沐浴更衣，亲督人洒扫园亭，又焚香择时，指画之间，屹然立化，其手犹作指画状。
▲杭州慧日永明延寿智觉禅师
余杭王氏子，儿稚知敬佛乘。及冠，日一食，持法华经，六旬而悉成诵，感群羊跪听。年二十八，为华亭镇将，见渔船万尾，戢戢恻然，悉易以投之江。依翠岩参公，学出世法。吴越文穆王闻而嘉之，听师薙染，持头陀行，精进无上。甞习定天台天柱峰下者九旬，有鸟类斥鷃，巢衣𫌇中。暨谒韶国师，受心印。初住雪窦，屡迁至永明，众至二千，时号慈氏下生。 僧问：如何是永明妙旨？师曰：更添香著。曰：谢师指示。师曰：且喜没交涉。僧礼拜，师曰：听取一偈：欲识永明旨，门前一湖水。日照光明生，风来波浪起。 二僧来参，乃问：参头曾到此间否？曰：曾到。又问：第二上座曾到否？曰：不曾到。师曰：一得一失。少选，侍僧问：适来二僧，未审那个得？那个失？师曰：汝曾识这二僧也无？曰：不曾识。师曰：同坑无异土。 指法以佛祖之语为铨准，曰：迦叶波初闻偈曰：诸法从缘生，诸法从缘灭。我师大沙门，甞作如是说。此佛祖骨髓也。龙胜曰：无物从缘生，无物从缘灭。起惟诸缘起，灭惟诸缘灭。乃知色生时，但是空生；色灭时，但是空灭。譬如风性本不动，以缘起故动。倘风本性动，则宁有静时哉？密室中若有风，风何不动？若无风，遇缘即起。非特风为然，一切法皆然。维摩谓文殊师利曰：不来相而来，不见相而见。文殊乃曰：如是居士，若来已更不来，若去已更不去。所以者何？来者无所从来，去者无所至，所可见者更不可见。此缘起无生之旨也。 问：长沙偈曰：学道之人不识真，只为从前认识神。无始时来生死本，痴人唤作本来人。岂离识性别有真心耶？师曰：如来世尊于首楞严会上为阿难拣别详矣，而汝犹故不信。阿难以推穷寻逐者为心，遭佛呵之。推穷寻逐者，识也。若以识法随相行，则烦恼名识，不名心也。意者，忆也。忆想前境起于妄，竝是妄识，不干心事。心非有无，有无不染。心非垢净，垢净不污。乃至迷悟凡圣，行住坐卧，竝是妄识，非心也。心本不生，今亦不灭。若知自心如此，于诸佛亦然。故维摩曰：直心是道场，无虗假故。 师以一代时教流传此土，不见大全，而天台、贤首、慈恩、性相三宗又互相矛盾，乃为重阁，馆三宗知法比丘，更相设难，至波险处，以心宗要旨折中之。因集方等秘经六十部，西天此土圣贤之语三百家，以佐三宗之义，为一百卷，号宗镜录，天下学者传诵焉。僧问：如和尚所论，宗镜惟立一心之旨，能摄无量法门。此心含一切法耶？生一切法耶？若生者，是自生欤？从他而生欤？共生无因而生欤？答曰：此心不从不横，非他非自。何以知之？若言含一切法即是横，若言生一切法即是从。若言自生，则心岂复生心乎？若言他生，即不得自，矧曰有他乎？若言共生，则自他尚无有，以何为共哉？若言无因而生者，当思有因尚不许言生，况曰无因哉？僧曰：审非四性所生，则世尊云何说意根生意识？心如世画师，无不从心造，然则岂非自生乎？又说心不孤起，必藉缘而起，有缘思生，无缘思不生，则岂非他生乎？又说所言六触因缘生六受，得一切法，然则岂非共生乎？又说十二因缘非佛、天、人、修罗作，性自尔故，然则岂非无因而生乎？师笑曰：诸佛随缘差别，俯应群机，生善破恶，令入第一义谛，是四种悉檀方便之语，如以空拳示小儿耳，岂有实法哉？僧曰：然则一切法是心否？曰：若是，即成二。僧曰：审尔，则一切不立俱非耶？曰：非亦成二。汝岂不闻首楞严曰：成真文殊，无是文殊。若有是者，则二文殊。然我今日非无文殊，于中实无是非二相。僧曰：既无二相，宗一可乎？曰：是非既乖大旨，一二还背圆宗。僧曰：如何用心，方称此旨？曰：境智俱忘，云何说契？僧曰：如是则言思道断，心智路绝矣。曰：此亦强言，随他意转，虽欲隐形，而未忘迹。僧曰：如何得形迹俱忘？曰：本无朕迹，云何说忘？僧曰：我知之矣。要当如人饮水，冷煖自知，当大悟时节，神而明之。曰：我此门中，亦无迷悟、明与不明之理。撒手似君无一物，徒劳辛苦说千般。此事非上根大器，莫能担荷。先德曰：尽十方世界，觅一人为伴，无有也。又曰：止是一人承绍祖位，终无第二人。若未亲到，谩应作漫疲神思。借曰玄之又玄，妙之又妙，但是方便门中，旁赞助入之语。于自己分上亲照之时，反视之，皆为魔说。虗妄浮心，多诸巧见，不能成就圆觉。但以形言迹，文彩生时，皆是执方便门，迷真实道。要须如百尺竿头，放身乃可耳。僧曰：愿乞最后一言。曰：化人问幻士，谷响答泉声。欲达吾宗旨，泥牛水上行。 又甞谓门弟子曰：夫佛祖正宗，则真唯识。才有信处，皆可为人。若论修证之门，则诸方皆云：功未齐于诸圣。且教中所许初心菩萨，皆可比知。亦许约教而会，先以闻解信入，后以无思契同。若入信门，便登祖位。且约现今世间之事，众世界中，第一比知，第二现知，第三约教而知。第一比知者，且如即今有漏之身，夜皆有梦。梦中所见好恶境界，忧喜宛然。觉来床上安眠，何曾是实？竝是梦中意识思想所为。则可比知觉时之事，皆如梦中无实。夫过去未来现在三世境界，元是第八阿赖耶识亲相分，唯是本识所变。若现在之境，是明了意识分别。若过去未来之境，是独散意识思惟。梦觉之境虽殊，俱不出于意识。则唯心之旨，比况昭然。第二现知者，即是对事分明，不待立况。且如现见青白等物时，物本自虗，不言我青我白，皆是眼识分与同时意识计度分别为青为白。以意辨为色，以言说为青，皆是意言自妄安置。以六尘钝故，体不自立，名不自呼。一色既然，万法咸尔。皆无自性，悉是意言。故曰：万法本闲，而人自閙。是以若有心起时，万境皆有。若空心起处，万境皆空。则空不自空，因心故空。有不自有，因心故有。既非空非有，则唯识唯心。若无于心，万法安寄？又如过去之境，何曾是有？随念起处，忽然现前。若想不生，境亦不现。此皆是众生日用可以现知，不待功成，岂假修得？凡有心者，竝可证知。故先德曰：如大根人，知唯识者，恒观自心，意言为境。此初观时，虽未成圣，分知意言，则是菩萨。第三约教而知者，大经云：三界唯心，万法唯识。此是所现本理，能诠正宗也。 师乘大愿力，为震旦法施主。居永明十五载，度弟子一千五百人。入天台山度戒，约万余人。常与七众授菩萨戒。夜施鬼神食，朝放诸生类。六时散花，日夕修持百八事。寒暑无替，声被异国。高丽遣僧航海问道，受师印记者三十六人。其国王投书，叙门弟子之礼。开宝八年十二月示疾。二十六日辰时，焚香告众，跏趺而化。阅世七十有二，坐四十二夏。塔全身于大慈山。
洪觉范曰：予初读自行录，录其行事，日百八件。计其貌状，必枯瘁尫劣。及见其画像，凛然丰硕。为善阴隲，载师用官资放生，罪当斩。临刑而乐曰：吾活数万命而死，死何憾！官司闻而异之，乃得释，遂为僧。此必为镇将时放生事。然传与灯录皆无临刑语，未详彼书何据也。
▲杭州五云山华严院志逢禅师
生恶薰血，肤体香洁。受具后，常梦升须弥山，覩三佛列坐，初释迦，次弥勒，皆礼其足，惟不识第三尊，但仰视而已。释尊谓之曰：此是补弥勒处师子月佛。师方作礼，觉后因阅大藏经，乃符所梦。及得法于国师，一日入普贤殿中宴坐，倐有一神人跪膝于前，师问：汝其谁乎？曰：护戒神也。师曰：吾患有宿愆未殄，汝知之乎？曰：师有何罪？惟一小过耳。师曰：何也？曰：凡折钵水，亦施主物，师每倾弃，非所宜也。言讫而隐。师自此洗钵水尽饮之，积久因致脾疾，十载方愈。
凡折退饮食及涕唾便利等，竝宜鸣指默念呪，发施心而倾弃之。出灯录。
上堂：诸上座，舍一知识参一知识，尽道善财南游之式样。且问上座，祇如善财礼辞文殊，拟登妙峰谒德云比丘。及到彼所，何以德云却于别峰相见？夫教意祖意，同一方便，终无别理。彼若明得，此亦昭然。诸上座，即今簇著老僧，是相见是不相见？此处是妙峰是别峰？脱或从此省去，可谓不孤负老僧。亦常见德云比丘，未甞刹那相舍。还信得及么？ 开宝四年，大将凌超于五云山创院奉师。师每携大扇，乞钱买肉饲虎。虎每迎之，载以还山。雍熈二年示寂，塔于本院。
▲杭州报恩永安禅师
开宝七年示寂，告众言别。时有僧问：昔日如来正法眼，迦叶亲传。未审和尚玄风，百年后如何体会？师曰：汝甚么处见迦叶来？曰：恁么则信受奉行，不忘斯旨去也。师曰：佛法不是这个道理。言讫，跏趺而寂。阇维，舌根不坏，柔软如红莲华，藏于普贤道场。
▲温州瑞鹿寺上方遇安禅师
师事天台，阅首楞严经，到知见立知，即无明本。知见无见，斯即涅槃。师乃破句读曰：知见立知，即无明本。知见无见，斯即涅槃。于此有省。有人语师曰：破句了也。师曰：此是我悟处，毕生不易。时谓之安楞严。 至道元年春，将示寂，法嗣蕴仁侍立。师说偈示之曰：不是岭头携得事，岂从鸡足付将来。自古圣贤皆若此，非吾今日为君裁。付嘱已，澡身易衣安坐，令舁棺至室。良久，自入棺。经三日，门人启棺，覩师右脇吉祥而卧，四众哀恸。师乃再起，升堂说法，呵责垂诫：此度更启吾棺者，非吾之子。言讫，复入棺长往。
幻寄曰：安师不但读楞严破句，示寂也破句。
▲温州瑞鹿寺本先禅师
参天台，导以风幡话，得悟。后住瑞鹿，足不历城邑，手不度财帛，不设卧具，不衣茧丝。卯斋终日宴坐，申旦诲诱门弟子。逾三十年，其志弥厉。谓众曰：吾初见天台，言下便荐。然千日之内，四威仪之中，似物碍膺，如讐同处。一日忽然猛省，譬如洗面摸著鼻孔。作偈三首曰：非风幡动仁心动，自古相传直至今。今后水云人欲晓，祖师真是好知音。又曰：若是见色便见心，人来问著方难答。若求道理说多般，孤负平生三事衲。又曰：旷大劫来祇如是，如是同天亦同地。同地同天作么形，作么形兮无不是。 上堂：华严称佛身充满于法界，是真个也无？且如佛身既已充满法界，菩萨界、缘觉声闻界、人天修罗界、饿鬼地狱畜生界，应无处蹲。如是理论，太煞聱讹。寻常说诸法所生，唯心所现。且道即今五应是六字根所对六境，与汝是同耶？是别耶？同则何不作一块，别则如何说唯是一心？大须著精彩，佛法不是等闲。 上堂：你诸人还见竹林兰若、山水院舍人众么？若道见，则心有外法。若道不见，争奈竹林兰若、山水院舍人众？现在𪭢然地，还会恁么告示么？ 上堂：天台教中说文殊、观音、普贤三门。文殊门者一切色，观音门者一切声，普贤门者不动步而到。我道文殊门者不是一切色，观音门者不是一切声，普贤门者是个甚么？莫道别却天台教说话，无事且退。 上堂：大凡参学未必学，问话是参学未必学，拣话是参学未必学，代语是参学未必学，别语是参学未必学，捻破经论中奇特言语是参学，未必捻破祖师奇特言语是参学。若于如是等参学，任你七通八达，于佛法中倘无见处，唤作干慧之徒。岂不闻古德道：聪明不敌生死，干慧岂免苦轮？诸人若也参学，应须真实参学始得。行时行时参取，立时立时参取，坐时坐时参取，眠时眠时参取，语时语时参取，默时默时参取，一切作务时一切作务时参取。既向如是等时参，且道参个甚人？参个甚么语？到这里须自有个明白处始得。若不如是，唤作造次之流，则无究了之旨。 上堂，举：僧问长沙：南泉迁化向甚么处去？沙曰：东家作驴，西家作马。僧曰：学人不会。沙曰：要骑便骑，要下便下。师曰：若是求出三界修行底人，闻这个言语，不妨狐疑，不妨惊怛。南泉迁化向甚处去？东家作驴，西家作马。或有会云：千变万化，不出真常。或有会云：须会异类中行，始会得这个言语。或有会云：东家是南泉，西家是南泉。或有会云：东家郎君子，西家郎君子。或有会云：东家是甚么，西家是甚么。或有会云：便作驴呌，又作马嘶。或有会云：唤甚么作东家驴，唤甚么作西家马。或有会云：既问迁化，答在问处。或有会云：作露柱处去也。或有会云：东家作驴，西家作马，亏南泉甚处。如是诸家会也，总于佛法有安乐处。南泉迁化，向甚处去？东家作驴，西家作马。学人不会，要骑便骑，要下便下。这个话不消得多道理而会，若见法界性去，也没多事。珍重！ 上堂：你等诸人，夜间眠熟，不知一切。既不知一切，且问你等：那时有本来性，无本来性？若道那时有本来性，又不知一切与死无异。若道那时无本来性，睡眠忽省，觉知如故。还会么？不知一切与死无异，睡眠忽省觉知如故，如是等时是个甚么？若也不会，各体究取。无事，莫立。 大中祥符元年二月，谓上足如昼曰：可造石龛，中秋望日，吾将顺化。昼禀命即成。及期，远近士庶奔趋瞻仰。是日，参问如常。至午，坐方丈，手结宝印，谓昼曰：古人云：骑虎头，打虎尾，中央事作么生？昼曰：也祇是如昼。师曰：你问我。昼乃问：骑虎头，打虎尾，中央事和尚作么生？师曰：我也弄不出。言讫，奄然开一目，微视而逝。
洪觉范曰：予每怪前圣平日机辩，皆不可犯，至终之日，皆弭光泯气。洞山曰：吾闲名已谢。临济曰：谁知吾正法眼藏，向这瞎驴边灭。今先又曰：我也弄不出。呜呼，其有旨要乎？
▲温州雁荡愿齐禅师
僧问：夜月舒光，为甚么碧潭无影？师曰：作家弄影汉。其僧从东过西立，师曰：不惟弄影，兼乃怖头。
▲杭州兴教洪寿禅师
同国师普请次，闻堕薪有省，作偈曰：扑落非他物，从横不是尘。山河及大地，全露法王身。 住后，中丞王公随。一日过师，师拥毳负暄自若。王下拜，师推蒲团席地与坐，笑语终日而去。门人让师曰：此一众所仰，奈何不加礼？他日王复来，师出前趋迎之。王曰：何不如前日相见？师曰：中丞即得，奈知事嗔何？王益重之。
▲洪州云居道齐禅师
徧历禅会，学心未息。后于上蓝院主经藏。法灯一日谓师曰：有人问我西来意，答他曰：不东不西。藏主作么生会？师对曰：不东不西。灯曰：与么会又争得？曰：道齐祇恁么，未审和尚尊意如何？灯曰：他家自有儿孙在。师于是顿明厥旨。有颂曰：接物利生绝妙，外生终是不肖。他家自有儿孙，将来用得恰好。
正法眼藏同此。洪觉范曰：余读大愚东禅，载齐悟契之缘。法灯曰：西来有甚意？以校传灯曰他家自有儿孙在之语，误也。昔有僧问赵州：如何是祖师西来意？答曰：庭前栢树子。又随而诫之曰：汝若肻我与么道，我则孤负汝；汝若不肻我与么道，我则不孤负汝。而昧者勦之，使古人之意不完，为害甚矣。故并录之。幻寄曰：读洪公此论，直似学人未经哲匠罏鞴，东卜西占，钻龟打瓦。
大梅煦来参，师问：汝从甚处来？若从僧堂来，即是谩语；不从僧堂来，又是自瞒。汝从甚处来？梅于言下顿悟， 谓门弟子曰：达磨言：此方经惟楞伽可以印心。吾读此经偈曰：诸法无法体，而说惟是心。不见于自心，而起于分别。可谓大慈悲父，如实极谈，我辈自不领受，背负恩德如恒河沙。或问曰：然则见自心遂断分别乎？师曰：非然也。譬如调马，马自见其影而不惊。何以故？以自知其影从自身出故。吾以是知不断分别，亦舍心相也。祇今目前如实而观，不见纤毫。祖师曰：若见现在，过去、未来亦应见；若不见过去，未来、现在亦不应见。此语分明，人自迷昧。或又问龙济曰：一切钟鼓本无声，如何信之无声？师曰：祖师曰：如鼓声无有作者，无有住处，毕竟空故，但诳凡夫耳。若鼓声是实有，钟声俱击，应不相参。所以玄沙曰：钟中无鼓响，鼓中无钟声，钟鼓不交参，句句无前后。若不当体寂灭，如何得句句无前后耶？ 至道三年九月示疾，八日申时，令击钟集众，笑叙出家本末，揖谢辅佐丛席者，且曰：老僧以风火相逼，特与诸人相见，且向甚么处见？向四大五阴处见耶？六入十二处见耶？是种种处不可见，则只今相问者是谁？若真见得，可谓后学有赖。良久曰：吾化后，当以院事累契瓌。乃化。
▲庐山栖贤澄湜禅师
僧问：毗目仙人执善财手见微尘诸佛，祇如未执手时见个甚么？师曰：如今又见个甚么？ 师性高简，律身精严，动不违法度。暮年三终藏经，以坐阅为未敬，则立诵行披之。黄龙南禅师初游方，年方少，从之屡年，故其平生所为多取法焉。甞曰：栖贤和尚定从人天中来，丛林标表也。
指月录卷之二十四
指月录卷之二十五
六祖下第十二世
▲隆兴府黄龙慧南禅师
信州玉山章氏子。童齓不茹荤，不嬉戏。年十一弃家，十九受具足戒。至庐山归宗，老宿自宝集众坐，师却倚，宝时时眴之。师自是坐必跏趺，行必直视。及依泐潭澄禅师，令分座接物，名振诸方。云峰悦见之，叹曰：南有道之器也，惜未授本色钳锤耳。会同游西山，夜话云门法道，峰曰：澄公虽是云门之后，法道异矣。师诘其所以异，峰曰：云门如九转丹砂，点铁成金；澄公如药汞银，徒可玩入，煆则流去。师怒，以枕投之。明日，峰谢过，又曰：云门气宇如王，甘死语下乎？澄公有法授人，死语也。死语其能活人乎？即背去。师挽之曰：若如是，则谁可汝意？峰曰：石霜圆手段出诸方，子宜见之，不可后也。师默计之曰：悦师翠岩，使我见石霜，于悦何有哉？即造石霜。中涂闻慈明不事事慢侮，少丛林，遂登衡岳，谒福严贤，贤命掌书记。俄贤卒，郡守以慈明补之，师心喜，且欲观其人，以验云峰之言。明既至，贬剥诸方，件件数为邪解，而泐潭密付之旨，皆在所斥中，师为之气索，遂造其室。明曰：书记已领徒游方，借使有疑，可坐而商略。师哀恳愈切，明曰：公学云门禅，必善其旨，如云放洞山三顿棒，是有吃棒分？无吃棒分？师曰：有吃棒分。明色庄曰：从朝至暮，鹊噪鸦鸣，皆应吃棒。明即端坐，受师炷香作礼。明复问：脱如汝会云门意旨，则赵州道：台山婆子，我为汝勘破了也。且那里是他勘破婆子处？师汗下不能答。次日，又诣明，诟骂不已，师曰：骂岂慈悲法施耶？明曰：你作骂会那？师于言下大悟，作颂曰：杰出丛林是赵州，老婆勘破没来由，而今四海明如镜，行人莫与路为讐。呈明，明以手指没字，师为易有字，明颔之。
圜悟勤云：黄龙老南禅师，昔未见石霜，会一肚皮禅，翠岩悯之，劝谒慈明，只穷究玄沙语，灵云未彻处，应时瓦解氷消，遂受印可三十年。只以此印拈诸方，解路瘥病，不假驴驮药，紧要处岂有如许多佛法也？ 林间录云：师辞明曰：大事毕竟如何？明呵曰：著衣吃饭，不是毕竟；屙屎送尿，不是毕竟。
后开法同安。初受请日，泐潭遣僧来审提唱之语，有曰：智海无性，因觉妄以成凡。觉妄元虗，即凡心而见佛。便尔休去，将谓同安无折合。随汝颠倒所欲，南斗七，北斗八。泐潭闻之不怿。俄闻嗣石霜 化主。归，上堂：世间有五种不易：一、化者不易，二、施者不易，三、变生为熟者不易，四、端坐吃者不易。更有一种不易是甚么人？良久，云：𫆏。便下座。
时翠岩真为首座，藏主问云：适来和尚道第五种不易，是甚么人？真曰：脑后见腮，莫与往来。
师问翠岩：承闻首座常将女子出定话为人，是否？岩曰：无。师曰：奢而不俭，俭而不奢，为甚道无？岩曰：若是本分衲僧，也少他盐酱不得。师却回首，唤侍者报典座：明日只煑白粥。 洞山圆禅师嗣雪窦，年甚少。开先暹道者举之，以应筠人之请。时师住黄檗，因出邑，相见于净戒寺。师默无所言，但焚香相向，危坐而已。自申时至三鼓，圆即起曰：夜深妨和尚偃息。趋出。明日，各还山。师问永首座：汝在庐山，识今洞山老否？永曰：不识，止闻其名。久之，进曰：和尚此回见之如何人？师曰：奇人！永退，问侍者：汝随和尚见洞山，夜语及何事？侍者以实告。永曰：疑杀天下人。 有僧侍立，师顾视久之，问曰：百千三昧，无量妙门，作一句说与汝，汝还信否？对曰：和尚诚言，何敢不信？师指其左曰：过这边来！僧将趋，忽咄之曰：随声逐色，有甚了期？出去！一僧知之，即趋入。师理前语问之，亦对曰：安敢不信？师又指其左曰：过这边来！僧坚住不往。师又咄曰：汝来亲近我，反不听我语，出去！
觉范曰：门风壁立，佛祖丧气，故能起临济已坠之道。而今人诬其家风，但是平实商量，可笑也。
舜。老夫暮年有所开示，但曰：本自无事，从我何求？师闻之，谓侍者曰：老夫耄矣，何不有事令无事，无事令有事？是谓净佛国土，成就众生。 座主德普，讲席有声，两川称为义虎。因禅者激劝，乃造师，问：阿难问迦叶：世尊付金襕，外传何法？迦叶呼阿难，阿难应诺。迦叶曰：倒却门前刹竿著。意旨如何？师曰：上人出蜀，曾到玉泉否？曰：曾到。又问：曾挂搭否？曰：一夕便发。师曰：智者道场，关将军打供，与结缘几时何妨？普默然良久，理前问，师俛首。普趋出，大惊曰：两川义虎，不消此老一唾。
普后住禾山十有二年。元祐五年十二月二十五日，谓左右曰：诸方尊宿死，丛林必祭，吾以为徒虗设。吾若死，汝曹当先祭，乃令从今辨祭。众以其老，又好戏语，复曰：和尚几时迁化？曰：汝辈祭绝即行。于是帏寝室，坐普其中，置祭读文，跪揖上食。普饫餐自如，自门弟子下及庄力，日次为之。至明年元日祭绝，曰：明日雪晴乃行。至时晴忽雪，雪止，普安坐焚香而化。
示众，举永嘉禅师道：游江海，涉山川，寻师访道为参禅。自从认得曹溪路，了知生死不相关。诸上座，那个是游底山川？那个是寻底师？那个是参底禅？那个是访底道？向淮南、两浙、庐山、南岳、云门、临济而求师访道，洞山、法眼而参禅，是向外驰求，名为外道。若以毗卢自性为海，般若寂灭智为禅，名为内求。若外求，走杀汝。若住于五蕴内求，则缚杀汝。是故禅者，非内非外，非有非无，非实非虗。不见道：内见外见俱错，佛道魔道俱恶。瞥然与么去兮，月落西山。更寻声色兮，何处名邈？ 师室中常问僧曰：人人尽有生缘，上座生缘在何处？正当问答交锋，却复伸手曰：我手何似佛手？又问诸方参请宗师所得，却复垂脚曰：我脚何似驴脚？三十余年示此三问，学者莫能契旨，天下丛林目为三关。脱有酬者，师无可否，敛目危坐，人莫涯其意。南州潘兴嗣甞问其故，师曰：已过关者掉臂径去，安知有关吏？从关吏问可否，此未透关者也。师自颂曰：生缘有语人皆识，水母何曾离得虾？但见日头东畔上，谁能更吃赵州茶？我手佛手兼举，禅人直下荐取。不动干戈道出，当处超佛越祖。我脚驴脚并行，步步蹋著无生。直待云开日现，方知此道纵横。总颂曰：生缘断处伸驴脚，驴脚伸时佛手开。为报正湖参学者，三关一一透将来。
清隐清源云：先师初侍栖贤湜、泐潭澄，历二十年，宗门奇奥，经论玄要，莫不贯穿。及因云峰指见慈明则一字无用，遂设三关语以验学者，而学者如叶公画龙，龙现即怖。 湛堂准颂云：我手佛手，十八十九，云散月圆，痴人夜走。我脚驴脚，放过一著，庞老笊篱，清平木杓。人人生缘，北律南禅，道吾舞笏，华亭撑船。 张无尽颂云：我手何似佛手，天下衲僧无口，纵饶撩起便行，也是鬼窟里走，讳不得。我脚何似驴脚，又被黐胶粘著，翻身直上兜率天，已是遭他老鼠药，吐不得。人人有个生缘，铁围山下几千年，三灾烧到四禅天，这汉犹自在旁边，杀得工夫。 林间录云：云盖智禅师甞谓予言曰：昔吾再入黄檗，至坊塘，见一僧自山中来，因问三关语：兄弟近日如何商量？僧曰：有语甚妙，可以见意。我手何似佛手？曰：月下弄琵琶。或曰：远道擎空钵。我脚何似驴脚？曰：鹭鸶立雪非同色。或曰：空山蹋落花。如何是汝生缘处？曰：某甲某处人。或曰：早晨吃白粥，如今又肚饥。时戏之曰：前涂有人问上座：如何是佛手驴脚生缘意旨？汝将远道擎空钵对之耶？汝将鹭鸶立雪非同色对之耶？若俱将对，则佛法混滥；若拣择对，则机事偏枯。其僧直视无所言。吾谓之曰：雪峰道底
师住归宗时，一夕火起，大众哗动山谷，而师安坐如平时。僧洪准欲掖之走，师叱之，准曰：和尚纵厌世间，慈明法道何所赖耶？因整衣起，而火已及榻。坐抵狱，为吏者拷掠百至，师怡然引咎，不以累人，惟不食而已。两月而后得释，须发不翦，皮骨仅在。真点胸迎于中途，见之不自知，泣下曰：师兄何至是也？师叱之曰：这俗汉！真不觉下拜。
智证传曰：下狱不食六十日，既释，放庵于石门之南塔。甞谓门弟子曰：我在狱证法华经。菩萨游戏三昧经曰：菩萨游戏神通，净佛国土，心不好乐，呵小乘也，以其不能成就众生耳。弟子请闻其说，黄龙曰：凡狱吏之治有罪者，察见其情伪，必痛加捶楚，欺诈之实尽则自释，虽有酷刑，不能申也。罪至于死，亦所甘心者，智迄情枯故也。今学者驰求之狂，欺诈之病，不以知见之慧锻之，何由而释？故其平生止以三种语验天下衲子。予少年闻老宿夜语及之，今廿年也。其说有补丛林，故录焉。
师风度凝远，丛林中有终身未甞见其破颜者。居积翠时，一夕燕坐间光𪹳室，戒侍者令勿言。熈宁二年三月十六日，四祖演长老通法嗣书。上堂：山僧才轻德薄，岂堪人师？盖不昧本心，不欺诸圣。未免生死，今免生死；未出轮回，今出轮回；未得解脱，今得解脱；未得自在，今得自在。所以大觉世尊于然灯佛所无一法可得，六祖夜半于黄梅又传个甚么？乃说偈曰：得不得，传不传，归根得旨复何言？忆得首山曾漏泄，新妇骑驴阿家牵。翌日午时，端坐示寂。阇维，得五色舍利，塔于前山。
▲袁州杨岐方会禅师
远州宜春冷氏子。少警敏，不事笔研。及出家，阅经典，輙自神会。折节参老宿。慈明自南源徙道吾、石霜，师皆佐之总院事。依之虽久，然未有省发。每咨参，明曰：库司事繁，且去。他日又问，明曰：监寺异日儿孙徧天下在，何用忙为？一日，明适出，雨忽作。师侦之小径，既见，遂搊住曰：这老汉今日须与我说，不说打你去。明曰：监寺知是般事便休。语未卒，师大悟，即拜于泥涂。问曰：狭路相逢时如何？明曰：你且躲避，我要去那里去？师归来日，具威仪诣方丈礼谢。明呵曰：未在。慈明饭罢，恒山行禅者问道，多失所在。师阚其出未远，即挝鼓集众。慈明怒，数曰：少丛林暮而升座，何从得此规绳乎？师曰：汾阳乃晚参也。一日，明上堂，师出问：幽鸟语喃喃，辞云入乱峰时如何？明曰：我行荒草里，汝又入深村。师曰：官不容针，更借一问。明便喝。师曰：好喝。明又喝，师亦喝。明连喝两喝，师礼拜。明曰：此事是个人方能担荷。师拂袖便行。
白云端禅师示众云：佛身充满于法界，普现一切群生前。随缘赴感靡不周，而常处此菩提座。大众！作么生说个随缘赴感底道理？祇于一弹指间，尽大地含生根机，一时应得周足，而未甞动著一毫头，便且唤作随缘赴感而常处此座。祇如山僧此者，受法华请，相次与大众相别，去宿松县里开堂了，方归院去。且道还离此座也无？若道离，则世谛流布；若道不离，作么生见得个不离底事？莫是无边刹境，自他不隔于毫端；十世古今，始终不离于当念么？又莫是一切无心，一时自徧么？若恁么，正是掉棒打月。到这里，直须悟始得，悟后更须遇人始得。你道既悟了便休，又何必更须遇人？若悟了遇人底，当垂手方便之时，著著自有出身之路，不瞎却学者眼。若祇悟得干萝菔头底，不惟瞎却学者眼，兼自己动便先自伤锋犯手。你看我杨岐先师问慈明师翁道：幽鸟语喃喃。举至师礼拜大众！须知悟了遇人者，向十字街头与人相逢，却在千峰顶上握手；千峰顶上相逢，却在十字街头握手。所以山僧甞有颂云：他人住处我不住，他人行处我不行。不是与人难共聚，大都缁素要分明。山僧此者，临行解开布袋头，一时撒在诸人面前了也。有眼者莫错怪好。珍重！
一日，慈明问师：马祖见让师便悟去，且道迷却在甚么处？师曰：要悟即易，要迷即难。
圜悟颂云：要悟即易，要迷即难，丝毫透不尽，咫尺隔千山。说食终不饱，著衣方免寒，忆昔五台曾有语，前三三与后三三。
后住杨岐，受请日，拈法衣示众云：会么？若也不会，今日无端走入水牯牛队里去也。还知么？筠阳九岫，萍实杨岐。遂升座。时有僧出，师曰：渔翁未掷钓，跃鳞冲浪来。僧便喝，师曰：不信道。僧拊掌归众，师曰：消得龙王多少风？问：师唱谁家曲？宗风嗣阿谁？师曰：有马骑马，无马步行。曰：少年长老，足有机筹。师曰：念汝年老，放汝三十棒。问：如何是佛？师曰：三脚驴子弄蹄行。曰：莫祇这便是么？师曰：湖南长老。径山杲禅师颂云：杨岐一头驴，只有三只脚。潘阆倒骑归，攧杀黄幡绰。乃曰：更有问话者么？试出来相见。杨岐今日性命在汝诸人手里，一任横拖倒拽，为甚么如此？大丈夫儿须是当众决择，莫背地里似水底按葫芦相似，当众引验，莫便面赤。有么？有么？出来决择看。如无，杨岐今日失利。师便下座。九峰勤和尚把住云：今日喜得个同参。师曰：作么生是同参底事？曰：九峰牵犂，杨岐拽耙。师曰：正恁么时，杨岐在前？九峰在前？勤拟议，师拓开曰：将谓同参，元来不是。 慈明忌辰设斋，众才集，师于真前以两手揑拳安头上，以坐具画一画，打一圆相便烧香，退身三步作女人拜。首座曰：休揑怪。师曰：首座作么生？座曰：和尚休揑怪。师曰：兔子吃牛嬭。第二座近前打一圆相便烧香，亦退身三步作女人拜。师近前作听势，座拟议，师打一掌曰：这漆桶也乱做。
妙喜曰：杨岐老汉，大似溺却一船麻，却来戽斗里扫。
问僧：秋色依依，朝离何处？曰：去夏在上蓝。师曰：不涉程涂一句作么生道？曰：两重公案。师曰：谢上座答话。僧喝，师曰：那里学得这虗头来？曰：明眼尊宿难瞒。师曰：恁么则杨岐随上座去也。僧拟议，师曰：念汝乡人在此，放汝三十棒。 问来僧曰：云深路僻，高驾何来？曰：天无四壁。师曰：踏破多少草鞋？僧便喝，师曰：一喝两喝后作么生？曰：看这老和尚著忙。师曰：拄杖不在，且坐吃茶。 又问来僧：败叶堆云，朝离何处？曰：观音。师曰：观音脚跟下一句作么生道？曰：适来相见了也。师曰：相见底事作么生？其僧无对，师曰：第二上座代参头道看。亦无对，师曰：彼此相钝。置 室中，问僧：栗棘蓬你作么生吞？金刚圈你作么生透？ 一日，三人新到，师问：三人同行，必有一智。提起坐具曰：参头上座唤这个作甚么？曰：坐具。师曰：真个那？曰：是。师复曰：唤作甚么？曰：坐具。师顾左右曰：参头却具眼。问第二人：欲行千里，一步为初。如何是最初一句？曰：到和尚这里，争敢出手？师以手画一画，僧曰：了。师展两手，僧拟议，师曰：了。问第三人：近离甚处？曰：南源。师曰：杨岐今日被上座勘破，且坐吃茶。 一日，七人新到，师问：阵势既圆，作家战将何不出阵与杨岐相见？僧以坐具便打，师曰：作家。僧又打，师曰：一坐具、两坐具又作么生？僧拟议，师背面立，僧又打，师曰：你道杨岐话头落在甚处？僧指面前曰：在这里。师曰：三十年后遇明眼人不得错举好，且坐吃茶。 一日，八人新到，师问：一字阵圆，作家战将何不出阵与杨岐相见？僧云：和尚照顾话头。师曰：杨岐今日抱马拖旗去也。僧云：新戒打退鼓。师云：道。僧拟议，师云：道。僧抚掌一下，师曰：谢上座答话。僧无语，师曰：将头不猛，累及三军，且坐吃茶。 杨畋提刑山下过，师出接，提刑乃问：和尚法嗣何人？曰：慈明大师。曰：见个甚么道理便法嗣他？曰：共钵盂吃饭。曰：与么则不见也。师捺膝曰：甚么处是不见？杨大笑，师曰：须是提刑始得。又曰：请入院烧香。杨曰：却待回来。师乃献茶信，杨曰：这个却不消得，有甚干𪹼𪹼底禅希见？云：些子。师指茶信曰：这个尚自不要，岂况干𪹼𪹼底禅？杨拟议，师呈颂曰：示作王臣，佛祖罔措。为指迷源，杀人无数。杨曰：和尚为甚么就身打劫？师曰：元来是我家里人。杨大笑，师曰：山僧罪过。 皇祐改元，示寂，塔于云盖。
洪觉范曰：临济七传而得石霜圆，圆之子一为积翠南，一为杨岐会。南之设施，如坐四达之衢，聚珍怪百物而鬻之，遗簪堕珥，随所探焉。骎骎末流，冐其氏者，未可一二数也。会乃如玉人之治璠玙，碔砆废矣。故其子孙皆光明照人，克世其家，盖碧落无赝本也。
▲洪州翠岩可真禅师
参慈明，因之金銮，同善侍者坐夏。善，慈明高弟。师自负亲见慈明，天下无可意者。善与语，知其未彻。一日，同山行，举论锋发。善拈一片瓦砾置盘石上，曰：若向这里下得一转语，许你亲见慈明。师左右视，拟对之。善叱曰：伫思停机，情识未透，何曾梦见？师愧悚，即还石霜。慈明见来，叱曰：本色行脚人，必知时节。有甚急事，夏未了，早至此？师泣曰：被善兄毒心，终碍塞人，故来见和尚。明遽问：如何是佛法大意？师曰：无云生岭上，有月落波心。明瞋目喝曰：头白齿豁，犹作这个见解，如何脱离生死？师悚然，求指示。明曰：汝问我。师理前语问之。明震声喝曰：无云生岭上，有月落波心。师于言下大悟。 师因首座不安，遣侍者往问讯。座晚间自来陈谢。师曰：法身不安，色身不安？座曰：早来承侍者相问。师曰：泥里洗土块。座曰：和尚常用此机。师曰：夜来天帝释冠子为甚落地？座无对。师曰：南山起云，北山下雨。遂喝出。 师因黄国博问百丈华长老：既是百丈，为甚却短小？华曰：今日好天晴。黄不契，却请师代语。师曰：但问将来。黄再问，师曰：须弥南畔，把手同行。黄伫思却问：意旨如何？师曰：蚊子上铁牛。黄又伫思曰：不会，请和尚为某甲说。师曰：你离却妻子来，老僧为你说。黄曰：祇如和尚还行得么？师曰：上蓝寺里送客，一日行百千遭。 师语南禅师曰：我他日十字街头作个粥饭主人，有僧自黄檗来，我必勘之。南公曰：何必他日，我作黄檗僧，汝今试问。师便问：近离甚处？曰：黄檗。师曰：见说堂头老子脚跟不点地，是否？曰：上座何处得这消息来？师曰：有人传至。南公笑曰：却是汝脚跟不点地。师亦大笑而去。 好问僧：鲁祖常见僧来参，何故便面壁去？未有契其机者。自作偈曰：坐断千山与万山，劝人除却是非难。池阳近日无消息，果中当年不目观。 师将入灭，示疾甚劳苦，席藁于地，转侧不少休。喆侍者垂泣曰：平生诃佛骂祖，今何为乃尔？师熟视呵曰：汝亦作此见解耶？即起趺坐，呼侍者烧香，烟起遂示寂。
▲金陵蒋山赞元禅师
傅大士远孙。三岁出家，七岁为大僧，十五游方。谒慈明，明一见曰：好好著槽厂。师遂作驴鸣，明曰：真法器耳。俾为侍者，助舂破薪，泯泯者十年。明殁，葬于石霜，师种植八年乃去。兄事蒋山心禅师，心殁，乃继其席。王荆公与师游如昆弟，问祖师意旨，师不答。公益扣之，师曰：公般若有障三，有近道之质一，更一两生来或得纯熟。公曰：愿闻其说。师曰：公受气刚大世缘深，以刚大气遭深世缘，必以身任天下之重，怀经济之志，用舍不能必则心未平，以未平之心持经世之志，何时能一念万年哉？又多怒而学问尚理，于道为所知愚，此其三也。特视名利如脱发，甘澹泊如头陀，此为近道，且当以教乘滋茂之可也。公再拜受教。及公贵震天下，无月无耗，师未甞发视。公罢政府，舟至石头，入寺已二鼓，师出迎，一揖而退。公坐束偏，从官宾客满座，公环视，问师所在，侍者对曰：已寝久矣。公结屋定林，往来山中，稍觉烦动，即造师，相向默坐，终日而去。公弟平甫素豪纵，见师即悚然加敬，问佛法大意，师亦不答。平甫固请为说，师曰：佛祖无所异于人，所以异者，能自护心念耳。岑楼之木必有本，本于毫末。滔天之水必有原，原于滥觞。清净心中无故动念，危乎岌哉，甚于岑楼。浩然横肆，甚于滔天。其可动耶？佛祖更相付授，必丁宁之曰：善自护持。平甫曰：佛法止于此乎？师曰：至美不华，至言不烦。夫华与烦，去道远甚，而流俗以之。申公论治世之法，犹谓为治者不在多言，顾力行如何耳，况出世间法乎？每客来，无贵贱寒温，外无别语，即敛目如入定。甞馔僧，俄报厨库火，且及潮音堂。众吐饭苍黄，师啜啖自若，食毕无所问。又甞出郭，有狂人入寺，手杀一僧，即自刭，尸相枕。左右走报，交武于道。师归过尸处，未甞视。登寝堂危坐，职事侧立，冀师有所处分。师敛目如平日，竟不得请而去。 师提纲宗要，机锋迅敏。僧问：鲁祖面壁，意旨如何？师曰：住持事繁。 问：如何是大善知识？师曰：屠牛剥羊。曰：为甚么如此？师曰：业在其中。 元祐元年，忽曰：吾欲还东吴。促办严，俄化。
▲洪州大宁道宽禅师
僧问：如何是露地白牛？师以火筯横火罏上，曰：会么？曰：不会。师曰：头不欠，尾不剩。 问：丹霞烧木佛，院主为甚眉须堕落？师曰：贼不打贫儿。家 在同安，见僧迁化，僧问：既是同安，为甚病僧迁化？师曰：布施不如还债。 问：饮光正见，为甚拈花却微笑？师曰：忍俊不禁。 问：天下禅客为甚么出这个○不得？师曰：往往如斯。 僧问：教中云：始知众生本来成佛，为甚么有烦恼菩提？师曰：甘草甜，黄连苦。曰：却成两个去也。师曰：你不妨会得好。 问：既是一真法界，为甚么有千差万别？师曰：根深叶盛。曰：未审还出得这个也无？师曰：弄巧成拙。
▲潭州道吾悟真禅师
示众，举洞山云：五台山上云蒸饭，佛殿堦前狗矢天，幡竿头上煎𫗰子，三个猢孙夜簸钱。老僧即不然，三面狸奴脚踏月，两头白牯手拏烟，戴冠碧兔立庭柏，脱壳乌龟飞上天，老僧葛藤尽被汝诸人觑破了也。洞山老人甚是奇特，虽然如是，只行得三步四步，且不过七跳人跳，且道誵讹在甚么处？老僧今日不惜眉毛，一时布施。良久，曰：丁宁损君德，无言真有功，任从沧海变，终不为君通。 问：如何是常照？曰：针锋上须弥。如何是寂照？曰：眉毛里海水。如何是本来照？曰：草鞋里𨁝跳。问者退，师曰：常照寂照本来照，草鞋底下常𨁝跳，更会针锋上须弥，眉毛中水常渺渺。 问僧：甚处来？曰：僧堂里来。曰：圣僧道甚么？僧近前不审，师曰：东家作驴，西家作马。曰：过在甚么处？曰：万里崖州。 上堂：抝折秤衡，将甚么定斤两？拈却钵盂匙箸，将甚么吃饭？不如向三家村里。东卜西卜。忽然卜著。脱却鼻孔。 上堂。夜来雷声震地。今朝绌雨霏霏。干枯滋润。万物萌芽。且道嘉州大像。长得髭须多少。还有道得者么。若也道得。陕府铁牛是常不轻菩萨。若道不得。土宿拽脱你鼻孔。 师问僧。先行不到。末后太过。僧拟提坐具。师指曰。离却坐具。作么生道。僧曰。和尚那里得这消息来。师便打。僧拟提起坐具。师又打。曰。瞎汉。僧拟议。师又打。曰。且坐吃茶。僧便坐。师曰。甚处来。曰。石霜。师曰。怪得。 师卧病。院主问。和尚近日尊候如何。师曰。粥饭头不得气力。良久曰。会么。曰。不会。师曰。老鼠尾上带研椎。 数人新到礼拜。师曰。总是浙里师。僧曰。猢孙向火。师曰。𨁝跳作么。僧曰。今日得见和尚。师曰。伏惟尚响。僧无语。师便打。 师在慈明会里。一日提螺蛳一篮。遶院行云。卖螺蛳。令众下语。皆不契。有一老宿揭帘见。以目顾视师。放身便卧。师放篮子便行。
▲苏州定慧超信禅师
问僧：忠国师无情说法，南方尊宿如何商量？僧曰：诸方皆云六根互用。师曰：教中道无眼耳鼻舌身意，将甚么互用？僧拟议，师劈脊便打。
▲越州姜山方禅师
僧问：如何是不动尊？师曰：单著布衫穿市过。曰：学人未晓。师曰：骑驴踏破洞庭波。曰：透过三级浪，专听一声雷。师曰：伸手不见掌。曰：还许学人进向也无？师曰：踏地告虗空。曰：雷门之下，布鼓难鸣。师曰：八花毬子上，不用绣红旗。曰：三十年后，此话大行。师便打。
正作二则透过，下另一则。
问：奔流度刃，疾𦦨过风。未审姜山门下，还许借借也无？师曰：天寒日短夜更长。曰：锦帐绣鸳鸯，行人难得见。师曰：髑髅里面气冲天。僧召和尚，师曰：鸡头凤尾。曰：诸方泥里洗，姜山画将来。师曰：姜山今日为客，且望阇黎善传。虽然如是，不得放过。乃拍禅床一下。
▲宣州兴教院坦禅师
为银工淬砺瓶器次，有省。即出家，参瑯邪，机语顿契。后依天衣，举住兴教。有雪窦化主省，宗出问：诸佛未出世，人人鼻孔撩天。出世后为甚么杳无消息？师曰：鸡足峰前风悄然。宗曰：未在更道。师曰：大雪满长安。宗曰：谁人知此意，令我忆南泉？拂袖归众，更不礼拜。师曰：新兴教今日失利。便归方丈，令人请宗至。师曰：适来错祇对一转语，人天众前何不礼拜盖覆却？宗曰：大丈夫膝下有黄金，争肯礼拜无眼长老？师曰：我别有语在。宗乃理前语，至未在更道处，师曰：我有三十棒，寄与打雪窦。宗礼拜。
▲江州归宗可宣禅师
汉州人。参瑯邪，一语顿契。后住归宗，时郭功甫任南昌尉，相与甚厚，而为郡守所捃，寄书功甫曰：某世缘尚有六年，奈州主抑逼，当弃余喘，托生公家，愿无见阻。功甫阅书惊喜，且颔之。中夜，其妻梦间见师入其寝，失声曰：此不是和尚来处。功甫撼而问之，以梦告。功甫笑取书以示，果孕。及生，乃名宣。老期年，记问如昔。三岁，白云端过，功甫始见，即曰：吾姪来也。云曰：与和尚相别几年？宣倒指曰：四年矣。云曰：甚处相别？曰：白莲庄上。云曰：以何为验？曰：爹爹妈妈，明日请和尚斋。忽闻推车声，云问：门外是甚么声？宣以手作推车势。云曰：过后如何？曰：平地两条沟。果六周无疾而逝。
▲秀州长水子璇讲师
郡之嘉兴人也。自落发诵楞严不辍，从洪敏法师讲至动静二相，了然不生，有省。谓敏曰：敲空击木，尚落筌蹄；举目扬眉，已成拟议。去此二涂，方契斯旨。敏拊而证之。然欲探禅源，罔知攸往。闻瑯邪道重当世，即趋其席。值上堂次，出问：清净本然，云何忽生山河大地？瑯邪凭陵答曰：清净本然，云何忽生山河大地？师领悟，礼谢曰：愿侍巾瓶。瑯邪谓曰：汝宗不振久矣，宜励志扶持，报佛恩德，勿以殊宗为介也。乃如教，再拜以辞。后住长水，承禀日，顾众曰：道非言象得，禅非拟议知。会意通宗，曾无别致。由是二宗仰之。甞疏楞严等经，盛行于世。
▲南岳云峰文悦禅师
南昌徐氏子。短小粹美，有精识。年十九，杖䇿徧游江淮。常默坐下板，念耆宿之语，疑之曰：吾闻临济在黄檗三年，黄檗不识也。陈尊宿者教之，令问佛法大意，三问而三被打，未闻谆谆授之也。至大愚而悟，则为江西宗。耆宿教我，意非徒然，我所欲闻者异耳。乃扣大愚，值愚升座曰：大家相聚吃茎虀，若唤作一茎虀，入地狱如箭射。便下座。师大骇，夜造方丈。愚问：来何所求？曰：求心法。愚曰：法轮未转，食轮先转。后生趁色力徤，何不为众乞食？我忍饥不暇，何暇为汝说禅乎？师不敢违。未几，愚移翠岩。师纳疏罢，复过翠岩，求指示。岩曰：汝不念乍住屋壁疏漏，又寒雪，宜为众乞炭。师亦奉命。事罢，复造丈室。岩曰：佛法不怕烂却，堂司阙人，今以烦汝。师受之不乐，恨岩不去心地。坐后架，桶箍忽散，自架堕落。师忽然开悟，顿见岩用处。走搭伽黎上寝堂，岩迎笑曰：维那且喜大事了毕。师再拜，不及吐一辞而出。服勤八年，后出世翠岩。时首座领众出迎，问曰：德山宗乘即不问，如何是临济大用？师曰：你甚处去来？座拟议，师便掌。座拟对，师喝曰：领众归去。一众畏服。 僧问：巅山岩崖还有佛法也无？师曰：有。曰：如何是巅山岩崖佛法？师曰：猢孙倒上树。
妙喜曰：若人信受奉行，一生参学事毕。
曾入室，举：僧问赵州：万法归一，一归何所？师便喝，僧茫然。师便问：赵州道甚么？僧拟议，师以拂子蓦口打。 僧问：佛不化本国，和尚为甚么归乡住持？师曰：放过一著。僧拟议，师便打。 上堂：未达境惟心，起种种分别。达境惟心已，分别即不生。知诸法惟心，便舍外尘相。诸禅德！只如大地山河，明暗色空，法法现前，作么生说个舍底道理？于此明得，正在半涂。须知向上更有一窍在。便下座。 解夏，上堂，僧问：西天以蜡人为验，和尚此间以何为验？师曰：铁弹子。曰：学人无用功处也。师曰：学语之流。 上堂：即今休去便休去，欲觅了时无了时。此事若向言语上作解，意根下卜度，天地悬殊。大丈夫一刀两段犹未相应，岂况被人唤去方丈里涂糊指注？举楞严、肇论，根尘色法，向上向下，有无得失，他时后日死不得其地。近世更有一般宗匠，二三十年驰声走誉，只管教人，但莫上他言句，唤作透声色，便问东答西，以为格外之句。将此狂解相沿习，从此混伤宗教，诳惑后生。苦哉！苦哉！我王库中无如是刀。总若似与么行脚，清风林下守株人，凉兔渐遥春草绿。下座。 嘉祐七年七月八日，升座辞众，说偈曰：住世六十六年，为僧五十九夏。禅流若问旨归，鼻孔大头向下。遂泊然而化。阇维，得五色舍利，塔于禹谿之北。
▲安吉州西余端师子
始见弄。师子发明心，要往见龙华。受印可，遂归里中，合彩为师子皮，时被之，因号端师子。 到华亭，众请上堂，师升座曰：灵山师子，云间哮吼。佛法无可商量，不如打个筋斗。便下座。 章丞相请说法吴山，开堂日，僧宣疏至：推倒回头，趯飜不托。七轴之莲经未诵，一声之渔父先闻。回头和尚以左道惑众，与润守吕公方食肉，师径趋至，指之曰：正当与么时，如何是佛？回头窘无以对，师捶其头，推倒而去。妖人不托说法秀州，听者倾城，师搊住问：如何是佛？不托拟议，师趯之而去。常诵法华经，好歌渔父词，故云。师命止宣，遂登座，拈香祝圣罢，引声吟曰：本是潇湘一钓客，自东自西自南北。大众杂然称善，师顾笑曰：谛观法王法，法王法如是。便下座。 子厚与师对坐，方食次，言欲请师住坟寺，师瞋目对之曰：章惇章惇，请我看坟。我却吃素，你却吃荤。子厚为大笑。 问：𦏰羊未挂角时如何？师曰：怕。曰：既是大善知识，为甚却怕？师曰：不曾见恁差异畜生。 偶病牙，谓众僧曰：明日迁化去。众以为戏语，请说偈，师索笔大书曰：端师子，太慵懒，未死牙齿先坏烂。二时伴众赴堂，粥饭都赶不办。如今得死是便宜，长眠百事皆不管。第一不著看官，第二不著吃粥饭。五更遂化。
▲东京天宁芙蓉道楷禅师
幼学辟谷，隐伊阳山。后试法华得度。谒投子于海会，乃问：佛祖言教，如家常茶饭。离此之外，别有为人处也无？子曰：汝道寰中天子勅，还假尧舜禹汤也无？师欲进语，子以拂子摵师口曰：汝发意来，早有三十棒也。师即开悟，再拜便行。子曰：且来，阇黎！师不顾。子曰：汝到不疑之地耶？师以手掩耳。后作典座，子曰：厨务勾当不易。师曰：不敢。子曰：煑粥耶？蒸饭耶？师曰：人工淘米著火，行者煑粥蒸饭。子曰：汝作甚么？师曰：和尚慈悲，放他闲去。一日，侍投子游菜园，子度拄杖与师，师接得便随行。子曰：理合恁么。师曰：与和尚提鞋挈杖，也不为分外。子曰：有同行在。师曰：那一人不受教？子休去。至晚问师：早来说话未尽。师曰：请和尚举。子曰：卯生日，戌生月。师即点灯来。子曰：汝上来下去，总不徒然。师曰：在和尚左右，理合如此。子曰：奴儿婢子，谁家屋里无？师曰：和尚年尊，缺他不可。子曰：得恁慇懃？师曰：报恩有分。 大观初，开封尹李孝寿奏师道行卓冠丛林，宜有以褒显之。勅赐紫及定照师号。师力陈昔誓，不受利名，具表辞。上不允，令孝寿躬往谕天子旌善之意，师确然不回。上怒，收付有司。有司怜其无罪，曰：长老枯瘁有疾乎？言有疾，即于法免刑。师曰：已悉厚意，乃不敢妄言，实无疾也。恬然受刑，编管淄州，从之者愈众。明年冬，勅自便庵于芙蓉湖， 示众略曰：夫出家者，为厌尘劳，求脱生死，休心息念，断绝攀缘。遇声遇色，如石上栽花；见利见名，如眼中著屑。无始以来，此等不是不曾经历，何须苦苦贪恋？如今不歇，更待何时？能尽今时，更有何事？若得心中无事，佛祖犹是冤家，一切世事自然冷淡，方始那边相应。你不见隐山至死不肯见人，赵州至死不肯告人？匾担拾橡栗为食，大梅以荷叶为衣，纸衣道者祇披纸，玄泰上座祇著布。石霜置枯木堂与人坐卧，祇要死了你心；投子使人办米同煑共餐，要得省取你事。且从上诸圣有如此榜样，若无长处，如何甘得？诸仁者，若也于斯体究，的不亏人；若也不肯承当，向后深恐费力。又云：山僧今日向诸人说家门，已是不著便，岂可更去升堂入室，拈槌竖拂，张眉努目，东棒西喝，如癎病发相似？不见达磨西来少室山下，面壁九年，二祖至于立雪断臂，可谓受尽艰辛。然而达磨不曾措一辞，二祖不曾问著一句，唤达磨作不为人得么？唤二祖作不求师得么？ 作五偈述其门风：一曰妙唱不干舌，偈曰：刹刹尘尘处处谈，不参禅处善财参，空生也解通消息，花雨岩前鸟不衔。二曰死蛇惊出草，偈曰：日炙风吹草里埋，触他毒气又还乖，暗地若教开死口，长安依旧绝人来。三曰解针枯骨吟，偈曰：死中活得是非常，密用他家别有长，半夜髑髅吟一曲，氷河红𦦨却清凉。四曰铁锯和三台，偈曰：不是宫商调，谁人和一场，伯牙何所措，此曲旧来长。五曰古今无间，偈曰：一法元无万法空，个中那许悟圆通，将谓少林消息断，桃花依旧笑春风。 政和八年五月十四日，索笔书偈曰：吾年七十六，世缘今已足，生不爱天堂，死不怕地狱，撒手横身三界外，腾腾任运何拘束。移时乃逝。
▲随州大洪山报恩禅师
卫之黎阳刘氏子，世皆硕儒。师未冠，举方略，擢上第。后厌尘境，请于朝，乞谢簪绂为僧。上从其请，遂游心祖道。至投子未久，即悟心要。子曰：汝再来人也，宜自护持。与张无尽友善。张甞以书问三教大要，曰：清凉疏第三卷，西域邪见不出四见，此方儒道亦不出此四见。如庄老计自然为因，能生万物，即是邪因。易曰：太极生两仪。太极为因，亦是邪因。若谓一阴一阳之谓道，能生万物，亦是邪因。若计一为虗无，则是无因。今疑老子自然与西天外道自然不同。何以言之？老子曰：常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。无欲则常，有徼则已入其道矣。谓之邪因，岂有说乎？易曰：一阴一阳之谓道，阴阳不测之谓神。神也者，妙万物而为言，寂然不动，感而遂通天下之故。今乃破阴阳变易之道为邪因，拨去不测之神，岂有说乎？望纸后批示，以断疑网故也。师答曰：西域外道宗多涂，要其会归，不出有无四见而已。谓有见、无见、亦有亦无见、非有非无见也。盖不即一心为道，则道非我有，故名外道。不即诸法是心，则法随见异，故名邪见。如谓之有，有则有无。如谓之无，无则无有。有无则有见竞生，无有则无见斯起。若亦有亦无见、非有非无见，亦犹是也。夫不能离诸见，则无以明自心。无以明自心，则不能知正道矣。故经云：言词所说法，小智妄分别。不能了自心，云何知正道。又曰：有见即为垢，此则未为见。远离于诸见，如是乃见佛。以此论之，邪正异涂，正由见悟殊致故也。故清凉以庄老计道法自然，能生万物。易谓太极生两仪，一阴一阳之谓道。以自然太极为因，一阴一阳为道。能生万物，则是邪因。计一为虗无，则是无因。甞试论之。夫三界惟心，万缘一致。心生故法生，心灭故法灭。推而广之，弥纶万有而非有。统而会之，究竟寂灭而非无。非无亦非非无，非有亦非非有。四执既亡，百非斯遣。则自然因缘，皆为戏论。虗无真实，俱是假名矣。至若谓太极阴阳，能生万物。常无常有，斯为众妙之门。阴阳不测，是谓无方之神。虽圣人设教，示悟多方。然既异一心，宁非四见。何以明之？盖虗无为道，道则是无。若自然，若太极，若一阴一阳为道，道则是有。常无常有，则是亦有亦无。阴阳不测，则是非有非无。先儒或谓妙万物谓之神，则非物。物物物物似应作非物，则亦是无。故西天诸大论师，皆以心外有法为外道，万法惟心为正宗。盖以心为宗，则诸见自亡。言虽或异，未足以为异也。心外有法，则诸见竞生。言虽或同，未足以为同也。虽然，儒道圣人，固非不知之，乃存而不论耳。良以未即明指一心为万法之宗，虽或言之，犹不论也。如西天外道，皆大权菩萨示化之所施为。横生诸见，曲尽异端，以明佛法，是为正道。此其所以为圣人之道，顺逆皆宗，非思议之所能知矣。故古人有言，缘昔真宗未至，孔子且以系心。今知理有所归，不应犹执权教。然知权之为权，未必知权也。知权之为实，斯知权矣。是亦周孔老庄设教立言之本意，一大事因缘之所成始所成终也。然则三教一心，同涂异辙。究竟道宗，本无言说。非维摩大士，孰能知此意也。
▲东京慧林宗本圆照禅师
无锡管氏子谒天衣，衣举：天亲从弥勒内宫而下，无著问云：人间四百年，彼天为一昼夜，弥勒于一时中成就五百亿天子，证无生法忍，未审说甚么法？天亲曰：祇说这个法，如何是这个法？师久而开悟，而喜寝，鼻息，闻者厌之，白于衣，衣曰：此子吾家精进幢也，汝辈他日当依赖之，无多谈。衣一日室中问师：即心即佛时如何？师曰：杀人放火有甚么难？名遂借甚。 高丽僧统义天以王子奉国命使于朝，闻师名，请以弟子礼见，问其所得，以华严经对，师曰：华严经三身佛，报身说耶？化身说耶？法身说耶？义曰：法身说。师曰：法身徧周沙界，当时听众何处蹲立？义茫然无对。 李端愿居士世以佛学名，师问曰：十方同聚会，个个学无为，既曰无为，作么生学？李无对。 神宗最重师，甞召对，师翛然自如，无所加损。出都日，王公贵人送者车骑相属，师诲之曰：岁月不可把玩，老病不与人期，惟勤修勿怠，是真相为。闻者莫不感动。 出世，于瑞光开堂日，集众击鼓，鼓旋于地，圆转震响，众惊却，有僧出曰：此和尚法雷震地之祥也。言毕，失僧所在。自是法席日盛，众恒五百。 住净慈时，民张氏有女子死，母梦女以罪报为蛇，觉得蛇棺下，持诣师，为说法，令置故处。俄有黑蝉翔棺上而蛇亡，母祝曰：果我女，入我笼，更持汝诣净慈。果入，师复为说法，其夕梦女曰：二报幸解脱矣。 元符二年十二月甲子，将入灭，沐浴而卧，门弟子环拥请曰：和尚道徧天下，今日不可无偈，幸强起安坐。师熟视曰：痴子，我寻常尚懒作偈，今日特地图个甚么？寻常要卧便卧，不可今日特地坐也。索笔大书曰：后事付守荣。掷笔憨卧，撼之已去矣。师老隐于苏之灵岩，门弟子遂塔全身焉。
洪觉范曰：富郑公居洛中，见颙华严，诵本语作偈寄之曰：因见颙师悟入深，夤缘传得老师心。东南谩说江山远，目对灵光与妙音。王显谟汉之初，见本登座，以目四顾，乃证本心。予闻马鸣曰：如来在世，众生色心殊胜，圆音一演，随类得解。今去佛之世二千余年，而能使王公贵人闻风而悟，瞻颜而证，则其大愿真慈之力，无媿绍隆之职者。
▲东京法云寺法秀禅师
秦州辛氏子。母梦老僧托宿，觉而有娠。先是麦积山老僧与应干寺鲁和尚者善，甞欲从鲁游方，鲁老之。既去，谓鲁曰：他日当寻我竹铺坡前，铁场岭下。鲁后闻其所俄有儿生，既往视之，儿为一笑。三岁愿从鲁归，遂承鲁姓。十九试经圆具，习圆觉、华严，妙入精义，而颇疑禅宗。至随州护国，读净果禅师曰：僧问报慈：如何是佛性？慈曰：谁无？又问净果，果曰：谁有？其僧因有悟，师大笑曰：岂佛性敢有无之，矧又曰因以有悟哉？其气拂膺。闻坏禅师法席之盛，径往参谒。怀貌寒危坐，垂涕沾衣。师初易之，怀收涕问：座主讲何经？师曰：华严。曰：华严以何为宗？师曰：法界为宗。曰：法界以何为宗？师曰：以心为宗。曰：心以何为宗？师无对。怀曰：毫𨤲有差，天地悬隔。汝当自看，必有发明。后闻僧举白兆参报慈：情未生时如何？慈曰：隔。师忽大悟。 住真州长芦，众千人。有全椒长老至，登座，众目笑之，无出问者。师出拜，趋问：如何是法秀自己？椒笑曰：秀铁面，乃不识自己乎？师曰：当局者迷。一众服其荷法心。 长芦福长老道眼不明，常将所得施利舟载往上江斋僧。师闻之，往验其虗实。适至，见福上堂云：入荒田不拣，可杀颟顸。信手拈来草，犹较些子。便下座。师大惊曰：说禅如此，谁道不会？乃谓诸方生灭也。遂躬造方丈礼谒，具说前事，仍请益提唱之语。福为依文解义。师曰：若如此，诸方不漫道你不会禅。福不肯。师曰：请打钟集众，有法秀上座在此，与和尚理会。福休去。 李伯时善画马，师呵曰：汝士大夫以画名，矧又画马，期人夸妙。妙入马腹中，亦足惧。伯时遂绝笔。师劝画观音赎过。黄鲁直工艳词，师亦诋呵之。鲁直笑曰：又当置我马腹耶？师曰：汝以艳语动天下人婬心，不止马腹，正怨生泥犂耳。黄竦然悔谢，遂励精求道。 元祐五年八月示寂。将入灭，呼侍者更衣安坐，说偈曰：来时无物去时空，南北东西事一同。六处住持无所补。师良久，监寺惠当进曰：和尚何不道末后句？师曰：珍重，珍重。言讫而逝。
▲延恩法安禅师
亦天衣。嗣至黄山如意院，见败屋破垣，无以蔽风雨，安求居之。十年，大厦如化成，乃弃去。下江汉，航二浙，上天台，溯淮汶，所至接物利生，未甞失言，亦未甞失人。晚居武宁延恩寺，草屋数楹，败床不箦，师殊安之。令尹紏豪右谋为一新，师笑曰：檀法本以度人，今非其发心而强之，是名作业，不名佛事也。栖止十年而丛林成，僧至如归。师与秀，师昆弟，且相得。秀所居庄严妙天下，说法如云雨，其威光可以为兄弟、接羽翼而天飞也。秀以书招师，师读之，一笑而已。僧问其故，师笑曰：吾始见秀有英气，谓可语，乃今而后知其痴，痴人正不可与语也。问者瞚视久之，曰：何哉？师曰：比丘法当一钵行四方，秀既不能尔，乃于八达衢头架大屋，从人乞饭，以养数百闲汉，非痴乎？师每谓人曰：万事随缘，是安乐法。元丰甲子七月，命弟子取方丈文书，聚火焚之，以院事付一僧。八月辛未殁。
▲礼部杨杰居士
字次公，号无为。历参诸名宿，晚从天衣游。衣每引老庞机语，令参究深造。后奉祠太山，一日鸡初鸣，覩日如盘涌，忽大悟，乃别老庞偈曰：男大须婚，女大须嫁。讨甚闲工夫，更说无生话。书寄衣，衣称善。 会芙蓉楷禅师，公曰：与师相别几年？蓉曰：七年。公曰：学道来？参禅来？蓉曰：不打这鼓笛。公曰：恁么则空游山水，百无所能也。蓉曰：别来未久，善能高鉴。公大笑。 公有辞世偈曰：无一可恋，无一可舍。太虗空中，之乎者也。将错就错，西方极乐。
▲金陵蒋山法泉禅师
晚奉诏住大相国智海禅寺，问众曰：赴智海，留蒋山，去就孰是？众皆无对。师索笔书偈曰：非佛非心徒拟议，得皮得髓谩商量。临行珍重诸禅侣，门外千山正夕阳。书毕坐逝。
▲明州大梅法英禅师
宣和初，勅天下僧尼为德士，师肆笔解老子，诣进，上称善，人以为谀。明年秋，诏复天下僧尼，师独无改志。绍兴初，晨起，戴桦皮冠，披鶴氅，执象简，穿朱履，使击鼓集众。升座，召大众曰：兰芳春谷菊秋篱，物物荣枯各有时。昔毁僧尼专奉道，后平道复僧尼。且道僧尼形相作么生？复取冠示众曰：吾顶从来似月圆，虽冠其发不成仙。今朝抛下无遮障，放出神光照碧天。掷之于地，随易僧服。提鶴氅曰：如来昔日贸皮衣，数载慙将鶴氅披。还我丈夫调御服，须知此物不相宜。掷之。举象简曰：为嫌禅板太无端，岂料遭他象简瞒。今日因何忽放下，普天致仕老仙官。掷之。提朱履曰：达磨携将一只归，儿孙从此赤脚走。借他朱履代麻鞋，休道时难事掣肘。化鹏未遇不如鹍，画虎不成反类狗。掷之。横拄杖曰：今朝拄杖化为龙，分破华山千万重。复倚肩曰：珍重佛心真圣主，好将尧德振吾宗。掷下拄杖，敛目而逝。
▲邢州开元法明上座
得法报本，归里落魄，多嗜酒呼卢，醉则唱柳词数阕，人呼为醉和尚。一日，谓寺众曰：吾明旦当行，汝等无他往。众窃笑之。翌晨，摄衣就座，大呼曰：吾去矣，听吾一偈。众闻奔视，师乃曰：平生醉里颠蹶，醉里却有分别。今宵酒醒何处？杨柳岸，晓风残月。言讫寂然，撼之，已委蜕矣。
▲签判刘经臣居士
字兴朝。初于佛法未之信，会东林总禅师吴廸之，因醉心祖道。既而谒慧林冲，于僧问雪窦：如何是诸佛本源？窦曰：千峰寒色。语下有省。岁余，官雒幕，谒韶山杲。将去任，辞韶，韶曰：公如此用心，何愁不悟？尔后或有非常境界，无量欢喜，宜急收拾。收拾得，即成法器；收拾不得，或致失心。未几，复谒智海，请问因缘。海曰：古人道：平常心是道。你十二时中，放光动地，不自觉知，向外驰求，转疎转远。公益疑不解。一夕入室，海举波罗提尊者对香至王见性是佛之语问，公不能对。疑甚，归寝，至五鼓觉。方追念间，见种种异相，表里通彻，六根震动，天地回旋，如云开月现，喜不自胜。因忆韶山所嘱，遂抑之。及明，趋智海，以所得告。海为证据，且曰：更须用得始得。公曰：莫要履践否？海厉声曰：这个是甚么事，却说履践？公默契，遂著明道谕儒篇以警世，曰：明道在乎见性，余之所悟者，见性而已。孟子曰：口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安逸也，性也。杨子曰：视听言貌思，性所有也。有见于此，则能明乎道矣。当知道不远人，人之于道，犹鱼之于水，未甞须臾离也。唯其迷己逐物，故终身由之而不知。佛曰大觉，儒曰先觉，盖觉此耳。昔人有言曰：今古应无坠，分明在目前。又曰：大道祇在目前，要且目前难覩。欲识大道真体，不离声色言语。又曰：夜夜抱佛眠，朝朝还共起。起坐镇相随，语默同居止。欲识佛去处，祇这语声是。此佛者之语道为最亲者。立则见其参于前也，在舆则见其倚于衡也，瞻之在前也，忽焉地后也，取之左右逢其原也。此儒者之语道最迩者。奈何此道惟可心传，不立文字，故世尊拈花而妙心传于迦叶，达磨面壁而宗旨付于神光。六叶既敷，千花竞秀，分宗列派，各有门庭。故或瞬目扬眉，擎拳举指；或行棒行喝，竖拂拈槌；或持叉张弓，辊毬舞笏；或拽石搬土，打鼓吹毛；或一默一言，一嘘一笑，乃至种种方便，皆是亲切为人。然祇为太亲，故人多罔措，瞥然见者，不隔丝毫。其或沉吟，迢迢万里，欲明道者，宜无忽焉。祖祖相传，至今不绝，真得吾儒所谓愤而不发，开而弗违者矣。余之有得，实在此门，反思吾儒，自有此道。良哉！孔子之言，默而识之，一以贯之，故目击而道存，指掌而意喻。凡若此者，皆合宗门之妙旨，得教外之真机。然而孔子之道，传之子思，子思传之孟子，孟子既没，不得其传，而所以传于世者，特文字耳。故余之学，必求自得而后已。幸余一夕开悟，凡目之所见，耳之所闻，心之所思，口之所谈，手足之所运动，无非妙者。得之既久，日益见前，每以与人，人不能受，然后知其妙道，果不可以文字传也。呜呼！是道也，有其人则传，无其人则绝。余既得之矣，谁其似之乎？终余之身，而有其人耶？无其人耶？所不可得而知也。故为记颂歌语，以流播其事，而又著此篇，以谕吾徒云。
幻寄曰：签判不能于千峰寒色瞥地，遂带累波罗提尊者入无尾巴猢孙队中，轮转流浪，悲夫！
▲杭州净土院惟政禅师
律身精严。蒋侍郎堂与师为方外交，蒋一日语师曰：明日有客集，愿师来洒以甘露。师诺之矣。明日遣人要之，师以一偈授曰：昨日曾将今日期，出门倚杖又思惟。为僧祇合居岩谷，国士筵中甚不宜。竟不往。 有问者曰：师以禅师名，乃不谈禅，何也？师曰：日夜烦万象敷演耳。言语有间，而此法无尽，所谓造化无尽藏也。师恒骑黄犊，故俗呼政黄牛。
指月录卷之二十五
指月录卷之二十六
六祖下第十三世
▲隆兴府黄龙祖心晦堂宝觉禅师
少为书生，有声。年十九而目盲，父母许以出家，遂复明。参云峰悦三年，难其孤硬，告悦将去。悦曰：必往依黄檗南公。师至黄檗四年，不大发明。又辞，再上云峰。会悦谢世，就止石霜。因阅传灯，至僧问：如何是多福一丛竹？福曰：一茎两茎斜。曰：不会。福曰：三茎四茎曲。师于此顿悟，彻见二师用处，径回黄檗。方展坐具，南公曰：子已入吾室矣。师踊跃曰：大事本来如是，和尚何得教人看话，百计搜寻？南公曰：若不令汝如此寻究，到无用心处，自见自肯，即吾埋没汝也。
僧宝传曰：师从容游泳，陆沉众中，时时往决云门语句。南公曰：知是般事便休，汝用许多工夫作么？师曰：不然，但有纤疑在。不到无学，安能七纵八横，天廻地转哉？复谒翠岩真，真大奇之。依止三年而真殁，乃还黄檗，南公使分座接纳。南公迁黄龙，师复谒泐潭月公。月以经论入玄闻，或笑师政不自歇去，乃下乔木入幽谷乎？师曰：彼以有得之得护前遮后，我以无学之学朝宗百川。
师与夏倚公立谈至肇论会万物为自己者及情与无情共一体，时有狗卧香桌下，师以压尺击狗，又击香桌曰：狗有情即去，香桌无情自住，情与无情如何得成一体？公立不能对。师曰：才涉思惟，便成剩法，何曾会万物为己哉？ 甞与僧论维摩曰：三万二千师子宝座入毗耶小室，何故不碍？为是维摩所现神力耶？为别假异术耶？夫难信之法故现此瑞，有能信者始知本来自有之物，何故复令便信？曰：若无信，入小必妨大。虽然，既有信，法从何而起耶？又作偈曰：楼阁门前才敛念，不须弹指早开扃。善财一去无消息，门外春来草自青。 居士吴敦夫自谓多见知识，心地明净，偶阅邓隐峰传，见其倒卓化去而衣亦顺身不褪，忽疑之曰：彼化之异故莫测，而衣亦顺之何也？以问师，师曰：汝今衣顺垂于地，复疑之乎？曰：无所疑也。师笑曰：此既无疑，则彼倒化衣亦顺体，何疑之有哉？敦夫言下开解。
萝湖野录辨是吴德夫。
九江守彭器资问曰：人临命终时有旨诀乎？师曰：有之。曰：愿闻其说。师曰：待器资死即说。器资起增敬曰：此事须和尚始得。 师过法昌遇禅师，遇问曰：承闻和尚造草堂，已毕工否？师曰：已毕工。曰：几工？师曰：止用数百工。遇恚曰：大好草堂！师拊掌笑曰：且要天下人疑著。 上堂：若也单明自己，不悟目前，此人有眼无足。若悟目前，不明自己，有人有足无眼。据此二人，十二时中常有一物蕴在胸中。物既在胸，不安之相常在目前。既在目前，触涂成滞。作么生得平稳去？祖不言乎：执之失度，必入邪路。放之自然，体无去住。
幻寄曰：好个赤梢鲤鱼，可惜向虀瓮里淹杀。
师于南公圆寂之日，作偈曰：昔人去时是今日，今日依前人不来。今既不来昔不往，白云流水空徘徊。谁云秤尺平，直中还有曲。谁云物理齐，种麻还得粟。可怜驰逐天下人，六六元来三十六。
洪觉范曰：法华穷，子追之即躃地，常不轻直，告之即被捶骂。是二者，不知直中有曲，种麻得粟者也。
师室中常举拳，问僧曰：唤作拳头则触，不唤作拳头则背，唤作甚么？
萝湖野录云：无尽居士见兜率悦禅师，既有契证，询晦堂家风于悦，欲往就见。悦曰：此老只一拳头耳。乃潜奉书于晦堂曰：无尽居士世智辩聪，非老和尚一拳垂示，则安能使其知有宗门向上事耶？未几，无尽游黄龙，访晦堂于西园，先以偈默书庵壁曰：乱云堆里数峰高，绝学高人此遁逃。无奈俗官知住处，前驱一喝散猿猱。徐扣宗门事，果示以拳头话。无尽默计不出悦之所料，由是易之，遂有偈曰：久向黄龙山里龙，到来只见住山翁。须知背触拳头外，别有灵犀一点通。灵源时为侍者，寻题晦堂肖像曰：三问逆摧，超玄机于鹫岭；一拳垂示，露赤体于龙峰。闻时富贵，见后贫穷。年老浩歌归去乐，从教人唤住山翁。黄太史鲁直闻而笑曰：无尽所言灵犀一点通，此藞苴为虗空安耳穴。灵源作偈分雪之，是写一字不著画。嗟乎！无尽于宗门可谓具眼矣。然因人之言，昧宗师于晦堂，鉴裁安在哉？悦虽得无尽乐出其门，奈狭中媢忌，为丛林口实也。幻寄曰：兜率谓晦堂此老只一拳头，可谓妙得其髓。其移书晦堂，赤心片片。无尽称晦堂为住山翁，盖尊于十号。灵源作颂，顺水行船；鲁直一笑，因风纵火；而仲温云云，兜率、无尽且笑破鼻孔，何能使晦堂点头也？
将入灭，命门人黄鲁直廷坚主后事。茶毗日，邻峰为秉炬，火不续。黄顾师之得法上首死心新禅师曰：此老师有待于吾兄也。新以丧拒，黄强之。新秉炬召众曰：不是余殃累及我，弥天罪过不容诛。而今两脚捎空去，不作牛兮定作驴。以火炬打一圆相，曰：祇向这里雪屈。掷炬，应手而𦶟。窆灵骨于普觉塔之东。
答侍郎韩宗古悟后治习气书见圭峰章
▲隆兴府宝峰克文云庵真净禅师
狭府郑氏子，坐夏大沩。闻举僧问云门：佛法如水中月，是否？门曰：清波无透路。师乃领解。往见黄龙，不契，却曰：我有好处，这老汉不识我。遂往香城见顺和尚。顺问：甚处来？师曰：黄龙来。曰：黄龙近日有何言句？师曰：黄龙近日州府委请黄檗长老，龙垂语云：钟楼上念赞，床脚下种菜。有人下得语契，便往住得胜上座，云：猛虎当路坐。龙遂令去住黄檗。顺不觉云：胜上座祇下得一转语，便得黄檗住，佛法未梦见在。师于言下大悟，方知黄龙用处。
初胜居讲聚时，偶以扇勒窓棂有声，忽忆教中道：十方俱击鼓，十处一时闻。因大悟，白本讲，讲令参问，遂造黄龙。 僧宝传载：师悟缘无往见黄龙不契已下语，称师初学经论，夺京洛讲席，经行龙门殿庑间，见塑比丘像，瞑目如在定，因幡然自失。南游徧参，所至辩论倾坐，人目为饱参。后于大沩闻僧诵云门语，而悟谓师天纵之资，不由师训，自然得道。特定宗旨于黄龙而已。按大慧宗门武库载：师恒对南禅师真，以手加额云：不是这老和尚，岂能如此？辄颦蹙良久。又宗门统要载：师侍龙，龙举白云端颂临济三顿棒云：一拳拳倒黄鶴楼，一脚踢飜鹦鹉洲。有意气时添意气，不风流处也风流。大称赏之。师曰：某甲见处与端兄一般。龙曰：汝作么生会？师拟开口，龙喝曰：端会汝不会？则龙于师悟后尚相切劘，如石霜之于杨岐、武库，似有所承传，语或失真也。
遂回见黄龙，问：甚处来？师曰：特来礼拜和尚。龙曰：恰值老僧不在。师曰：向甚么处去？龙曰：天台普请，南岳游山。师曰：恁么则学人得自在去也。龙曰：脚下鞋甚处得来？师曰：庐山七百五十文唱得。龙曰：何曾得自在？师指鞋曰：何甞不自在？龙异之。 一日，龙曰：适令侍者卷帘，问渠卷起帘时如何？曰：照见天下。放下帘时如何？曰：水泄不通。不卷不放时如何？侍者无语。汝作么生？师曰：和尚替侍者下涅槃堂始得。龙喝曰：关西人果无头脑。乃顾旁僧。师指之曰：只这僧也未梦见。龙大笑。
师初游方，与二僧偕行到谷隐。薛大头问云：三人同行，必有一智。如何是一智？二僧无语。师立下肩，应声便喝。薛竖拳作相扑势。师曰：不劳再勘。薛拽拄杖趁出。薛见石门慈照禅师。
师居洞山时，僧问：华严论云：以无明住地烦恼，便为一切诸佛不动智。一切众生皆自有之，只为智体无性无依，不能自了，会缘方了。且无明住地烦恼，如何便成诸佛不动智？理极渊深，绝难晓达。师曰：此最分明，可了解。时有童了子方扫地，呼之回首，师指曰：不是不动智。却问：如何是佛性？童子左右视，惘然而去。师曰：不是住地烦恼，若能了之，即今成佛。 问讲师曰：火灾起时，山河大地皆被焚尽，世间虗空是否？对曰：教有明文，安有不是之理？师曰：如许多灰烬，将置何处？讲师舌大而干，笑曰：不知。师亦笑曰：汝所讲者，纸上语耳。 居归宗时，方送法眼大师茶毗。时雨新霁，道方滑，忽跶倒，大众争掖而起。师举火把曰：法眼茶毗，归宗遭攧。呈似大众，更无可说。 刘宜翁甞参佛印，颇自负。一日见师，便问：长老写戏，来得几年？师曰：专候乐官来。曰：我不入这保社。师曰：争奈即今在这场子里。刘拟护，师拍手曰：虾蟇禅祇跳得一跳。又坐次，刘指师衣曰：唤作甚么？师曰：禅衣。曰：如何是禅？师乃抖擞曰：抖擞不下。刘无语，师打一下曰：你伎俩如此，敢勘老僧耶？ 钱弋郎中访师，谈久，钱如厕，师令侍者引从西边去。钱遽曰：既是东司，为甚么向西去？师曰：多少人向东边讨？后大慧述此云：恶！便是赵州问投子不许夜行，投明须到，亦不如此语好。师报谒钱，有獒逸出，师避之。钱戏曰：禅者教诲龙虎，乃畏狗乎？师应声曰：易伏隈岩虎，难降护宅龙。钱叹赏之。 南康诸山相会，佛印后至。师问曰：云居来何迟？曰：为著草鞋从归宗肚里过，所以迟。师曰：却被归宗吞了。曰：争奈吐不出。师曰：吐不出即屙出。 僧问：如何是道？师曰：宝公云：若欲将心求佛道，问取虗空始出尘。汝今求佛道，虗空向汝道甚么？其僧于是大悟于言下。 僧问：如何是佛？师呵呵大笑。曰：何哂之有？师曰：笑你随语生解。曰：偶然失利。师喝曰：不得礼拜。僧便归众。师复笑曰：随语生解。 僧问：有一人欲出长安，有一人欲入长安，未审那个在先？师曰：多少人疑著。曰：不许夜行。师曰：蚊子锥铁牛。曰：山顶老猿啼古木，渡头新鴈下平沙。师曰：长安人已入，你合作么生？曰：春日华山青。师曰：这僧虽然后生，却可与商量。 僧问：云门大师欲一棒打杀释迦老子，和尚又欲粪埽堆里杀云门，未审和尚罪过还许学人点检也无？师曰：且莫造次。曰：和尚坐断庐山，为甚么不识某甲这话？师曰：三十棒。曰：关。师曰：点。曰：劄。师曰：念汝做街坊。 师室中问僧云：了也未？僧云：未了。师云：你吃粥了也未？僧云：了。师云：又道未了。复云：门外甚么声？僧云：雨声。师云：又道未了。复云：面前是甚么？僧云：屏风。师云：又道未了。复云：还会么？僧云：不会。乃云：听取一颂：随缘事事了，日用何欠少？一切但寻常，自然不颠倒。 舒王问：诸经皆首标时处，圆觉经独不然，何也？师曰：头乘所演，直示众生；日用现前，不属今古。只今老僧与相公同入大光明藏，游戏三昧，互为宾主，非干时处。又问：经曰：一切众生皆证圆觉。而圭峰以证为具，谓译者之讹，如何？师曰：圆觉如可改，维摩亦可改也。维摩岂不曰：亦不灭受而取证？夫不灭受蕴而取证者，与皆证圆觉之意同。盖众生现行无明，即是如来根本大智。圭峰之言非是。舒王大悦，称赏者累日。 示众：天地与我同根，万物与我一体。脚头脚尾，横三竖四。北俱庐洲火发，烧著帝释眉毛；东海龙王忍痛不禁，轰一个霹雳。直得倾湫倒岳，云暗长空。十字街头廖胡子醉中惊觉，起来拊手呵呵大笑，云：筠阳城中近来少贼。乃拈拄杖，云：贼！贼！ 上堂：裩无裆，袴无口，头上青灰三五斗，赵州老子少卖弄。然则国清才子贵，家富小儿骄。其奈禾黍不阳艳，竞栽桃李春。飜令力耕者，半作卖花人。 上堂：世尊三昧，迦叶不知；迦叶三昧，阿难不知。因甚不知？只为甚深有异，三德六味施佛及僧，法界人天普同供养。首座三昧，大众不知。因甚不知？对面不相识，开单展钵，拈匙放筯。大众三昧，各不相知。因甚不知？复拈拄杖横按云：我观法王法，法王法如是。卓拄杖，便下座。 上堂，举：古人云：如珠在盘，不拨而自转。只如大众开单展钵，拈匙把筯，一切时中所作所为，又何假人拨而后转？乃至云门胡饼、赵州柏树、德山棒、临济喝，又何假人拨而后转？自是你诸人不悟却错会，又干他胡饼、柏树棒喝甚么事？岂不见六祖大师云：汝当一念自知非，自己灵光常显现。 示众：佛法两字，直是难得。人有底不信自己佛事，惟凭少许古人影响相似般若所知境界定相法门，动即背觉合尘，粘将去脱不得。或学者来，如印印泥，相印授，不惟自误，亦乃误他。洞山门下无佛法与人，祇有一口劒。凡是来者，一一斩断，使伊性命不存、见闻俱泯，却向父母未生前与伊相见，见伊拟近前便与斩断。然则刚刀虽利，不斩无罪之人。莫有无罪底么？也好与三十拄杖。 上堂：洞山门下，有时和泥合水，有时壁立千仞。你诸方拟向和泥合水处见洞山，洞山又不在和泥合水处；拟向壁立千仞处见洞山，洞山且不在壁立千仞处；拟向一切处见洞山，洞山且不在一切处。你拟不要见洞山，鼻索又在洞山手里；拟瞌睡也把鼻索一掣，祇见眼孔定动，又不相识也。不要你识洞山，但识得自己也得。 示众：新丰古洞，万叠争攒？悟本真宗，千林竞簇。古今胜地，佛事长兴。所以昔日悟本大师有时提唱云：惟有佛菩提，是真归仗处。复喝一喝，云：犹作这个去就在。诸禅德！只如大师道：犹作这个去就在。且道意作么生？还知落处么？丛林中多有商量者。有底道：闻佛闻法似生冤家，况更有归仗处？故遭悟本大师点检。有底道：悟本只要人休歇去。有底道：悟本只见锥头利，不见凿头方。似恁么匹配，又何曾梦见他？古人既不如是，又且如何？诸禅德！此个大事须子细，不可粗心。一等参禅穷教，到底宗门中千差万别、隐显殊涂，惟大智方明。降兹已往，莫测涯际。而今多是抱不哭孩儿、打洁净毬子、把索放船、抱桥柱澡洗，彼此丈夫阿谁无分？若便明去，驱耕夫之牛、夺饥人之食，入火不烧、入水不溺。 上堂。昔有五百罗汉以六神通降一毒龙，了不能得。忽异方有一尊者至，众谓曰：我等尽其神力降不可得，尊者可能降之。尊者乃弹指一下，其龙便伏。诸禅德！据此还有优劣也无？若言无，五百众尽其神力皆曰：不能。此尊者一弹指而毒龙便伏。既有优劣，如何可明？于此明得，作个出格道人，动静去来五眼不能覩、十力不能知，堪受人天供养，日消万两黄金。于此未明，山门今日作斋供养罗汉，且随队长连床上开单展钵。下座。
幻寄曰：若作象罔，获玄珠会，便被毒龙噉却。
小参，示众云：更有问话者么？良久云：洎合放过。乃喝，复举拂子云：耶耶，尽十方世界，若凡若圣、若僧若俗、若草若木，尽向拂子下成佛作祖，无前无后，一时解脱。还有不解脱者么？设有，命若悬丝。又抚掌曰：知恩者少。所以，此个事论实不论虗，参须实参、悟须实悟。若纤毫不尽，总落魔界。岂不见古人道：平地上死人无数，过得荆棘林是好手。如今人多是得个身心寂灭、前后际断、一念万年去、休去歇去、似古庙里香𬬻去、冷湫湫地去，便为究竟。殊不知，却被此胜妙境界障蔽，自己正知见不能现前、神通光明不得发露。或有执个一切平常心是道以为极则，天是天、地是地、山是山、水是水、僧是僧、俗是俗，大尽三十日、小尽二十九，此依草附木，不知不觉一向迷将去。忽然问他：我手何似佛手？便道：是和尚手。我脚何似驴脚？便道：是和尚脚。人人尽有生缘处，那个是上座生缘处？便道：某是某州人。是何言欤？且莫错会好。凡百施为，须要平常一路子以为稳当，定将去、合将去，更不敢别移一步，怕堕坑落堑。长时一似双盲底人行路，一条拄杖子寸步抛不得，紧把著，凭将去，步步依倚。一日，若道眼豁开，顿觉前非，抛却杖子，撒开两手，十方荡荡，七纵八横，东西南北，无可不可。岂可一向倚他门户，傍他行脚，有甚快活？自己毕竟如何？不见云门大师道：而今天下老和尚多是师承学解，露布葛藤，印板上打来，模子里脱出。当人若是明去，何不一切临时？又不见临济大师云：我这里是活祖师西来意，把来便用，立处皆真。他不说古又如何，今又如何，这语得，那语不得，那里是虗，这里是实，你与我拈出丝毫许实底道理来看。此盖当人眼不开，自无见处，一向承虗接响，百般忌讳，自缠自缚。直饶与么说，当下忽然见得倜傥分明去也，是棺木里瞪眼。如今还有无师智、自然智、不与万法为侣者烜赫底丈夫汉，𲎥𲎥齖齖，千变万化，见我恁么胡言汉语，便好近前蓦口掴，拽下椅子掷向三门外，喝散大众，岂不快哉！还有么？良久，云：若无，且看老僧骑案山跳入你诸人眼睛里，七颠八倒，诃佛骂祖去也。喝一喝，下座。
宗门武库云：照觉禅师自泐潭移虎谿，乃赴王子淳观文所请。开堂后，百废竝举，升堂、小参、入室无虗日。甞言：晦堂、真净同门诸老，祇参得先师禅，不得先师道。师曰：盖照觉以平常无事、不立知见解会为道，更不求妙悟，却将诸佛、诸祖、德山、临济、曹洞、云门真实顿悟见性法门为建立。楞严经中所说山河大地皆是妙明，真心中所现物为膈上语，亦是建立。以古人谈玄说妙为禅，诬罔先圣，聋瞽后昆，眼里无筋，皮下无血之流，随例颠倒，恬然不觉，真可怜悯。圆觉经云：末世众生希望成道，无令求悟，惟益多闻，增长我见。又云：末世众生虽求善友，遇邪见者未得正悟，是则名为外道种性。邪师过谬，非众生咎，岂虗语哉？所以真净和尚小参云举执个一切平常至凭将去：晦堂和尚谓学者曰：你去庐山无事甲里坐地去，而今子孙门如死灰，良可叹也。
朱显谟世英问佛法大意，师以书答曰：辱书以佛法为问。佛法至妙无二，但未至于妙，则互有长短。苟至于妙，则悟心之人，如实知自心究竟本来成佛，如实自在，如实安乐，如实解脱，如实清净。而日用惟用自心，自心变化，把得便用，莫问是非。拟心思量，已不是也。不拟心，一一天真，一一明妙，一一如莲花不著水。所以迷自心故作众生，悟自心故成佛。而众生即佛，佛即众生，由迷悟故有彼此也。如今学者，多不信自心，不悟自心，不得自心明妙受用，不得自心安乐解脱。心外妄有禅道，妄立奇特，妄生取舍。纵修行，落外道二乘禅寂断见境界。
洪觉范曰：云庵之言，盖救一时之弊。然其旨要晓然，可以发人之昧昧。
法界三观六颂。 色空无碍，如意自在。万象森罗，影现中外。出没去来，此土他界。心印廓然，融通广大。 理事无碍，如意自在。倒把须弥，卓向纤芥。清净法身，圆满土块。一点镜灯，十方海会。 事事无碍，如意自在。不动道场，十方世界。东涌西没，千差万怪。火里蝍蟟，吞却螃蠏。 事事无碍，如意自在。手把猪头，口诵净戒。趁出婬坊，未还酒债。十字街头，解开布袋。
张无尽寓荆南，以道学自居，少见推许。佛果禅师谒之，剧谈华严旨要，曰：华严现量境界，理事全真，初无假法。所以即一而万，了万为一。一复一，万复万，浩然莫穷。心佛众生，三无差别。卷舒自在，无碍圆融。此虽极则，终是无风帀帀之波。张于是不觉促榻。师遂问曰：到此与祖师西来意，为同为别？张曰：同矣。师曰：且得没交涉。张色为之愠。师曰：不见云门道：山河大地，无丝毫过患，犹是转句。直得不见一色，始是半提。更须知有向上全提时节。彼德山、临济，岂非全提乎？张乃首肯。翌日，复举事法界、理法界至理事无碍法界，师又问：此可说禅乎？张曰：正好说禅也。师笑曰：不然，正是法界量里在。盖法界量未灭，若到事事无碍法界，法界量灭，始好说禅。如何是佛？干屎橛。如何是佛？麻三斤。故真净偈云云即举此偈。张曰：美哉之论，岂易闻乎？
事事无碍，如意自在。拈起一毛，重重法界。一念徧入，无边刹海。只在目前，或显或晦。 事事不知，色空谁会。理事既休，铁船下海。石火电光，咄哉不快。横按镆铘，魔军胆碎。 崇宁元年十月十六日中夜，沐浴更衣，跏趺辞众。众请说法，师笑曰：今年七十八，四大将离别。火风既分散，临行休更说。遗诫诸徒众毕，泊然而寂。又七日阇维，五色成𦦨，白光上腾，烟所及皆成舍利，道俗千余人皆得之。分塔于泐潭洞山。
大慧云：老南下尊宿，五祖只肯晦堂、真净二老而已，自余不肯他也。五祖为人如绵里一柄刀相似，才按著便将咽㗋一刺刺杀你去也。若是真净，脚上著也即脚上杀你，手上著也即手上杀你，咽㗋上著也即咽㗋上杀你。
▲潭州云盖守智禅师
游方至双岭寺，谒法昌遇禅师。遇方附火，师揭帘，遇诟曰：谁故出我烟？师反走，遇呼曰：来！汝何所来？曰：大宁。遇曰：三门夜来倒，知否？师愕然曰：不知。遇曰：吴中石佛大有人，不曾得见。师惘然，即展拜。遇使谒翠岩真，久之无省。及谒黄龙于积翠，始尽所疑。 政和五年三月七日，升座说偈曰：未出世头如马杓，出世后口如驴嘴。百年终须自坏，一任天下卜度。归方丈安坐，良久乃化。
▲吉州隆庆院庆闲禅师
福州古田卓氏子。母梦胡僧授以明珠而孕。及生，白光满室。幼不近酒胾。年十一出家，二十远游。貌丰硕，寡言语，惟道是究。所至自处，罕与人接。有即之者，一举手而去。父事黄龙，龙甚重之。时与翠岩顺公同在黄檗，顺时时诘问师，师横机无所让。顺谓龙曰：闲轻易且语，未辨触净。龙曰：法如是，以情求闲，乃成是非。师甞问龙：文首座何如在黄檗时？龙曰：渠在黄檗时，如人暴富，用钱如粪土。迩来如数世富人，一钱不虗用。既龙过双岭，师谒龙。龙问：甚处来？师曰：百丈。曰：几时离彼？师曰：正月十三。龙曰：脚跟好痛，与三十棒。师曰：非但三十棒。龙喝曰：许多时行脚无点气息。师曰：百千诸佛亦乃如是。龙曰：汝与么来，何曾有纤毫到诸佛境界？师曰：诸佛未必到庆闲境界。龙随问：如何是汝生缘处？师曰：早晨吃白粥，如今又觉饥。问：我手何似佛手？师曰：月下弄琵琶。问：我脚何似驴脚？师曰：鹭鸶立雪非同色。龙咨嗟而视曰：汝剃除须发，当为何事？师曰：祇要无事。龙曰：既无事，何须剃发？师曰：若不剃发，争知无事？曰：与么则数声清磬是非外，一个闲人天地间也。师曰：是何言欤？曰：灵利衲子。师曰：也不消得。龙便喝，师拍一拍。龙又喝，师便出。复侍次，龙曰：此间有辨上座者，汝著精彩。师曰：他有甚么长处？曰：他拊汝背一下又如何？师曰：作甚么？曰：他展两手。师曰：甚处学这虗头来？龙大笑，师却展两手。龙喝，师便出。斋后又侍立，龙问：𢘙𢘙松松，两人共一椀，作么生会？师曰：百杂碎。曰：尽大地是个须弥山，撮来掌中，汝又作么生会？师曰：两重公案。曰：这里从汝胡言汉语，若到同安，如何过得？英邵武在同安，师将徃谒，故云。师曰：渠也须到这个田地始得。曰：忽被渠指火罏曰：这个是黑漆火罏，那个是黑漆香桌，甚处是不到处？师曰：庆闲面前，且从恁么说话。若是别人，笑和尚去。龙拍一拍，师便喝。明日同看僧堂，曰：好僧堂。师曰：极好工夫。曰：好在甚处？师曰：一梁拄一柱。曰：此未是好处。师曰：和尚又作么生？龙以手指曰：这柱得与么圆，那枋得与么匾。师曰：人天大善如识，须是和尚始得。便出。龙出堂外曰：适来与么，是肯你不肯你？师曰：若与么，何曾得安乐处？师上方丈问讯，龙曰：据汝知见，祇得上梢，不得下梢。师曰：某甲上梢亦得，下梢亦得。曰：如何是上梢？师曰：风过树头摇。曰：如何是下梢？师曰：刀斫斧凿。龙曰：老僧即不然。师曰：如何是上梢？曰：头鬅鬙，耳卓朔。曰：如何是下梢？曰：紧帩草鞋。师曰：谢师答话。龙便喝。明日侍立，龙问：得坐披衣，向后如何施设？师曰：遇方即方，遇圆即圆。曰：汝与么说话，犹带唇齿在。师曰：庆闲即与么，和尚作么生？曰：近前来，为汝说。师拊掌曰：三十年用底，今朝捉败。龙大笑曰：一等是精灵。师拂袖而去。由是学者争归之。 师室中每垂问：鱼行水浊，鸟飞毛落。亮座主一入西山，为甚么杳无消息？ 元丰四年三月七日，告众将入灭，说偈曰：露质浮世，奄忽入灭。五十三岁，六七八月。南岳天台，松风㵎雪。珍重知音，红罏优钵。说偈毕，乃入浴。浴出，方以巾搭膝而化，神色不变。为著衣，手足和柔，发剃复出。画工就写其真，首忽自举。次日，仍平视。太守来观，愿留全身。而僧利俨曰：遗言令化。阇维日，薪尽火灭，跏趺不散。以油沃薪益之，乃化。是日，云起风作，飞瓦折木。烟气所至，东西南北四十里，凡草木沙砾之间，皆得舍利如金色。计其所获，几数斛。初，苏子由欲为作记，而疑其事。方卧痁，梦有诃者曰：闲师事何疑哉？疑即病矣。子由梦中作铭，觉复疏之。中有云：稽首三界尊，闲师不止此。悯世狭劣故，聊示其小者。子由其知言哉！洪觉范为师传赞曰：潜庵为予言：闭为人气刚而语急。甞同宿，见其坐而假寐，梦语滚滚，而领略识之，皆古衲机缘。初以为适然，已而每每连榻，莫不尔。盖其欵诚于道，精一如此。唐道氲讥明皇：曩于般若，闻薰不一，而沉伫想，自起现行。闲之去留践履之验，非闻薰不一者也。
张无垢问大慧曰：某每于梦中，必诵语孟何如？慧举圆觉曰：由寂静故，十方世界诸如来心，于中显现，如镜中像。无垢曰：非老师莫闻此论也。 又慧答向伯恭侍郎书曰：示论悟与未悟，梦与觉，一一段因缘。黄面老子云：汝以缘心听法，此法亦缘。谓至人无梦，非有无之无。谓梦与非梦，一而已。以是观之，则佛梦金鼓，高宗梦传说，孔子梦奠两楹，亦不可作梦与非梦解。却来观世间，犹如梦中事。教中自有明文，惟梦乃全妄想也。而众生颠倒，以日用目前境界为实。殊不知全体是梦，而于其中，复生虗妄分别，以想心系念，神识纷飞为实梦。殊不知正是梦中说梦，颠倒中又颠倒。故佛大慈悲，老婆心切，悉能徧入一切法界，诸安立海所有微尘。于一一尘中，以梦自在法门，开悟世界海微尘数众生。住邪定者，入正定聚。此亦普示颠倒众生，以目前实有底境界，为安定海。令悟梦与非梦，悉皆是幻。则全梦有实，全实是梦。不可取，不可舍。至人无梦之义，如是而已。来书见问，乃是某三十六岁之所疑，读之不觉抓著痒处。亦甞以此问圜悟先师，但以手指曰：住！住！休妄想！休妄想！某复曰：如某未睡著时，佛所赞者，依而行之；佛所诃者，不敢违犯。从前依师及自做工夫零碎所得者，惺惺时却得受用；及乎上床半醒半觉时，已做主宰不得。梦见得金宝，则梦中欢喜无量；梦见被人以刀杖相逼及诸恶境界，则梦中怕怖惶恐。自念此身尚存，只是睡著，已作主宰不得，况地水火风分散，众苦炽然，如何得不被回换？到这里方始著忙。先师又曰：待汝说底许多妄想绝时，汝自到寤寐恒一处也。初闻亦未之信，每日我自顾寤与寐分明作两段，如何敢开大口说禅？除非佛说寤寐恒一是妄语，则我此病不须除。佛语果不欺人，乃是我自未了。后因闻先师举诸佛出身处，薰风自南来，忽然去却碍膺之物，方知黄面老子所说是真语、实语、如语、不诳语、不妄语、不欺人，真大慈悲，粉身没命不可报。碍膺之物既除，方知寐时便是寤时底，寤时便是寐时底。佛言寤寐恒一，方始自知。这般道理，拈出呈似人不得，说与人不得，如梦中境界，取不得，舍不得。承问妙喜于未悟已前，已悟之后，有异无异，不觉依实供通。子细读来，教字字至诚，不是问禅，亦非见诘，故不免以昔时所疑处吐露。愿居士试将老庞语谩提撕，但愿空诸所有，切勿实诸所无。先以目前日用境界作梦会了，然后却将梦中底移来目前，则佛金鼓高宗得说孔子奠两楹，决不是梦矣。 高峰妙禅师初参断桥，无所省。既参雪岩，钦令看无字。初每诘其日用所做工夫如何，久之，不问做处。一入门，便问：阿谁与你拖这死尸来？声未绝，便痛拳打出。未几，岩迁南明，峰过径山，忽于梦中忆断桥和尚室中所举万法归一，一归何处话，疑情顿发，寝食俱忘，东西不辨。至第六日，在堂下行，见众僧堂内出，不觉辊于队中。至三塔阁上讽经，擡头忽见演和尚真赞，有云：百年三万六千朝，反复元来是这汉。顿悟岩所问拖死尸语，如放下百二十斤担子。乃过南明谒岩，岩屡加煅炼。峰于古人公案虽不受瞒，及开口，则又觉有碍，于日用中尚不得自由，如欠人债相似。岩迁天宁，峰又随侍，岩问：日间浩浩时，还作得主么？峰云：作得主。岩云：睡梦中作得主么？峰云：作得主。又问：正睡著时，无梦无想，无见无闻，主在甚么处？峰茫然不能答。岩云：从今日去，也不要你学佛学法，也不要你穷古穷今，你只饥来吃饭，困来打眠，才眠觉来，却抖擞精神：我这一觉，毕竟主人公在甚么处安身立命？峰禀教，即自誓云：𢬵一生作个痴呆汉，定要这一著子明白。经及五年，一日，寓庵睡觉，正疑此事，忽同宿道友推枕子堕地作声，蓦然打破疑团，如在网中跳出。追忆日前所疑，佛祖誵讹公案，古今差别因缘，恰如泗州见大圣，远客还故乡，元来只是旧时人，不改旧时行履处。 圜悟禅师和灵源瞌睡歌云：懵懵懂懂无巴鼻，兀兀陶陶绝忌讳，信任流光动地迁，不论冬夏惟瞌睡。个中滋味佛不知，空咄蛤蚌与螺师，放身不管卧水底，与发长挨布袋儿。鼻息如雷谁顾得？寻常少见有醒时。没醒时，良有以，要明瞌睡中宗旨。从来一觉到天明，佛来不解擡身起，纵使舒光徧大千，终难换我无忧底。校疎亲，浑打失，瞌睡根灵莫穷诘，有人契会便参同，睡著须知更绵密。
指月录卷之二十六
指月录卷之二十七
六祖下第十三世
▲隆与府泐潭洪英禅师
阅华严十明论，至为真智慧无体性，不能自知无性，故为无性之性。不能自知无性，故名曰无明。华严第六地曰：不了第一义，故号曰无明。将知真智慧本无性，故不能自了。若遇了缘而了，则无明灭矣。是谓成佛要门，愿以此法绍隆佛种。然今诸方谁可语此？良久，喜曰：有积翠老在。即日造黄檗南禅师席，檗与语达旦，曰：荷担大法尽在尔躬，厚自爱。 又往见翠岩真点胸，方入室，真问曰：女子出定，意旨如何？师引手掐真膝而去。真笑曰：卖匙箸客未在。真自是知其机辩，脱略窠臼，大称赏之。于是一时学者宗向。 僧礼拜起，便垂下袈裟角，曰：脱衣卸甲时如何？师曰：喜得狼烟息，弓弰壁上悬。僧却揽上袈裟，曰：重整衣甲时如何？师曰：不到乌江畔，知君未肯休。僧便喝，师曰：惊杀我。僧拍一拍，师曰：也是死中得活。僧礼拜，师曰：将谓是收燕破赵之才，元来是贩私盐汉。 上堂：释迦老子当时一手指天，一手指地，云：天上天下，惟我独尊。释迦老子旁若无人，当时若遇个明眼衲僧，直教他上天无路，入地无门。然虽如是，也须是铜沙锣里满盛油始得。
妙喜曰：可贵可贱。
南昌潘居士同宿双岭，居士曰：龙潭见天皇时节，冥合孔子。师惊问：何以验之？曰：孔子曰：二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。师以为何如？师笑曰：楚人以山鸡为凤，世传以为笑，不意居士此语相类。汝擎茶来，我为汝接；汝行盌来，我为汝受；汝问讯，我起手。若言是说，说个甚么？若言不说，龙潭何以便悟？此所谓无法可说，是名说法。以世尊之辩，亦不能加此两句耳。学者但求解会，譬如以五色图画虗空鸟窠，无佛法可传授，不可默坐。闲拈布毛吹之，侍者便悟。学者乃曰：拈起布毛，全体发露。似此见解，未出教乘，其可称祖师门下客哉？九峰被人问：深山里有佛法也无？不得已，曰：有。及被穷诘，无可有，乃曰：石头大者大，小者小。学者卜度，曰：刹说、众生说、三世炽然说。审如是，教乘自足，何必更问祖师意旨耶？要得脱体明去。譬如眼病，人求医治之，医者但能去翳膜，不曾以光明与之。居士推床惊曰：吾忧积翠法道未有继者，今知尽在子躬，厚自爱。 双岭顺禅师问：庵中老师好问学者，并却咽㗋唇吻，道取一句，首座曾道得么？师干笑。已而有偈曰：阿家甞醋三尺喙，新妇洗面摸著鼻。道吾答话得腰裩，玄沙开书是白纸。顺公屈服。 熙宁二年六月，知事纷争，止之不可。初九日，谓众曰：领众不肃，正坐无德，吾有媿黄龙。呼维那鸣钟集众，叙行脚始末，曰：吾灭后火化，以骨石藏普通塔，明生死不离清众也。言卒而逝。
▲袁州仰山行伟禅师
受贤首宗于太三藏，成名。见同学法亮者参南宗，问曰：汝今称禅者，禅宗奥义语我来。亮曰：待我死后，为汝敷说。师曰：狂耶？亮曰：我狂已息，汝今方炽。即趋去。师因弃讲，谒南禅师。每造室，南公必敛目良久，乃语师曰：和尚见行伟必合眼，何耶？曰：麻谷见良，遂来荷鉏鉏草，良遂有悟处。我见汝来，但闲闭目。汝虽无悟，然且有疑，尚亦可在。师滋不晓。时泐潭月禅师与南公同坐夏积翠，月以经论有声，师常侍坐，听其谈论。因读小释迦传曰：韦尚书问仰山寂公：禅师寻常如何接人？寂曰：僧来必问：来为何事？曰：来亲近。又问：还见老僧否？曰：见。又问：老僧何似驴？僧未有酬者。韦曰：若言见，争奈驴？若言不见，今礼觐谁？以此故难答。寂曰：无人如尚书辨析者耳。月公称善，师亦以为然。南公独曰：沩仰宗枝不到今者，病在此耳。师日夜究思，不悟其意。将治行而西，卜庵嵩少之下，为粥饭僧，夜与一僧同侍坐。僧问：法华经言：得解一切众生语言陀罗尼。何等语是陀罗尼？南公顾香罏，僧即引手，候火有无。无火，又就添以炷香，仍依位而立。南公笑曰：此是陀罗尼。师惊喜，进曰：如何解？南公令僧且去，僧揭帘趋出。南公曰：若不解，争能与么？师方有省。 师律身甚严，燕坐忘夜。旦占一室，谢绝交游。有过师者，虗己座以延之，躬起炷香，叉手而立。南公闻之，以为太绝物，非和光同尘义，面诫之。师曰：道业未办，岁月如流。大根器如云门、赵州，犹曰：我惟粥饭二时是杂用心。又曰：我岂有工夫闲处用？矧行伟根器，日劫相倍者，宁暇囿世情，事清谈，谀悦人，增我相乎？南公贤之。夏夜坐深林，袒以饲蚊蚋。膓毒作，十日不愈，以刀绝之尺许，血流不止。门人泣曰：师奈何不少忍？师曰：为其障我行道，蒲伏床上，无所利于物，得死不愈于生乎？元丰三年十一月二十六日，说偈而化。后三日阇维，得五色舍利，骨石拴索勾连，塔于寺之东。
▲黄龙恭首座
出世住禅林，访法昌遇和尚，遇问曰：见说你要为黄龙烧香，是否？曰：不敢。遇曰：龙生龙子，须是解兴云吐雾始得。师曰：随家丰俭。遇曰：你未拈香，早钝置黄龙了也。师曰：且莫多口。遇曰：你且道黄龙实头处作么生？师提起坐具，遇唤行者：讨坐具来。行者提在手中，遇便打云：你三十年后也道见老僧来。师后住衡之华光，乃有坦率之风，罹有司民其衣。华光既遭回禄，而师语录于灰烬中，字画无损，余纸悉尽，信般若之明验矣。
▲安吉州报本慧元禅师
参黄龙，师每坐下板，辄自引手反复视之，曰：宁有道理而云似佛手，知吾家揭阳而乃复问生缘何处乎？久而顿释其疑。一日，为达上座咨问入室，龙曰：既是达了，为甚么更来？师曰：事不厌细。龙曰：你便打赶出去，不是做得老僧侍者。师曰：不得一句。龙遂行入方丈，师曰：大小黄檗，龙头蛇尾。龙笑而已。 师胁不至席三十年，平生规法南禅师作止。元祐六年十一月十六日，升座说偈曰：五十五年梦幻身，东西南北孰为亲？白云散尽千山外，万里秋空片月新。言讫而化。
▲景福顺禅师
得心印于老黄龙，甞有偈曰：夏日人人把扇摇，冬来以炭满罏烧。若能于此全知晓，旷劫无明当下消。寿八十余，坐脱于香城山，颜貌如生。素与潘延之善，临终使人要延之叙别，延之至而师去矣。
▲黄檗积翠永庵主
问僧审奇：汝久不见，何所为？奇曰：见伟藏主有个安乐处。师曰：举似我。奇叙所得，师曰：汝是伟未是？奇莫测，以语伟，伟曰：汝非永不非。奇走积翠，质之南公，南亦大笑。师闻，作偈曰：明暗相参杀活机，大人境界普贤知。同条生不同条死，笑倒庵中老古锥。
▲延庆洪准禅师
得法黄龙，天资纯至。闻人之善，喜见眉宇；闻人之恶，合掌扣空。暮年不领院事，寓迹于寒溪寺，年已逾八十矣。平生日夕无所营为，眠食之余，惟吟梵音赞、观世音而已。临寂，弟子皆赴供，惟一仆夫在，安坐读孔雀经一周，瞑目而逝，三日不倾，乡人观者如堵。师忽开目而笑，使坐于地。弟子还，师呼立其右，握手如炊熟状。良久视之，寂然去矣，颜色如生，道俗塑而龛之。
▲舒州白云守端禅师
衡阳葛氏子。幻事翰墨，冠依茶陵郁禅师披削，往参杨岐。岐一日忽问：受业师为谁？师曰：茶陵郁和尚。岐曰：吾闻伊过桥遭攧有省，作偈甚奇，能记否？师诵曰：我有明珠一颗，久被尘劳关锁。今朝尘尽光生，照破山河万朵。岐笑而趋起，师愕然，通夕不寐。黎明咨询之，适岁暮，岐曰：汝见昨日打敺傩者么？曰：见。岐曰：汝一筹不及渠。师复骇曰：何谓也？岐曰：渠爱人笑，汝怕人笑。师大悟。 师游庐山，圆通讷以院事让师，而讷处东堂。未几，讷厌闲寂，郡守至，自陈客情，太守恻然目师，师笑唯唯而已。明日升座曰：昔法眼禅师有偈曰：难难难是遣情难，情尽圆明一颙寒。方便遣情犹不是，更除方便太无端。大众且道：情作么生遣？喝一喝，下座，负包去。一众大惊，挽之不可。 示众：明明知道只是这个，为甚么透不过？只为见人开口时便唤作言句，见人闭口时便唤作良久默然。又道：动展施为，开言吐气，尽十方世界内无不是自己。所以堕在涂中，隐隐犹怀近日嫌。岂不见云门道：闻声悟道，见色明心。遂举手，云：观世音菩萨将钱来买胡饼。放下手，云：元来却是馒头。又不见山僧在法华时，当示众云：无业禅师道：一毫头圣凡情念未尽，未免入驴胎马腹里去。大众！直饶一毫头圣凡情念顿尽，亦未免入驴胎马腹里去。瞎汉！但恁么看取。参！ 示众曰：此事如万仞崖头相似，总知道放著手便扑到底，只是舍命不得。法华今日不动一毫头，教诸人到底去也。掷拄杖，下座。 示众：若端的得一回汗出来，也向一茎草上便现琼楼玉殿；若未端的得一回汗出，纵有玉殿琼楼，却被一茎草盖却。且道作么生得汗出去？良久，云：自有一双穷相手，不曾容易舞三台。
妙喜曰：一茎草上现琼楼玉殿，决定可信。琼楼玉殿被一茎草盖却，莫被他热瞒。径山恁么道，为已得一回汗出者说，若未得一回汗出者，切不得疑著。
僧问：智不到处，切忌道著。道著时如何？师曰：风吹日炙。曰：恁么则无处容身去也。师曰：碓捣磨磨。曰：官不容针，私通车马。师曰：可贵可贱。僧弹指一下，师曰：恰是。僧吐舌，师曰：家贫犹自可，路贫愁杀人。僧呵呵大笑，师曰：放过一著。
▲金陵保宁仁勇禅师
僧问：如何是佛？师曰：近火先焦。曰：如何是道？曰：泥里有刺。曰：如何是道中人？曰：切忌踏著。 上堂：山僧入舌地狱去也。以手拽舌云：阿㖿！阿㖿！ 上堂：古人底今人用，今人底古人为？古今无背面，今古几人知？㖿！呜吚！一九与二九，相逢不出手。 上堂：有手脚，无背面。明眼人，看不见。天左旋，地右转。拍膝云：西风一阵来，落叶两三片。 示众云：释迦老子四十九年说法，不曾道著一字。优波毱多丈室盈筹，不曾度得一人。达磨不居少室，六祖不住曹溪。彼自无疮，勿伤之也。拍膝顾众云：且喜得天下太平。
▲比部孙居士
因杨岐来访，值视断次，士曰：某为王事所牵，何由免难？岐指曰：委悉得么？士曰：望师点破。岐曰：此是比部弘愿深广，利济群生。士曰：未审如何？岐示以偈曰：应现宰官身，广弘悲愿深。为人重指处，棒下血淋淋。士于此有省。
▲潭州大沩慕喆真如禅师
上堂：月生一，大地茫茫谁受屈？月生二，东西南北没把鼻。月生三，善财特地向南参。所以道：放行则怛萨舒光，把住则泥沙匿曜。且道放行是？把住是？良久，云：圆伊三点永，万物自尖新。 师室中问学者：赵州洗钵盂话，上人如何会？僧拟对，则师以手托之，曰：歇去。自其分座接纳，至终未甞换机。 师律身精严，放参罢，辄自作务，使令者在侧如路人。 绍圣二年十月八日，无疾说偈曰：昨夜三更，风雷忽作。云散长空，前溪月落。良久，别众趋寂。阇维，舍利㪷许大如豆，目睛齿爪不坏。分塔于京潭。
▲福州圣泉绍灯禅师
古田陈氏子，生时异香满室，紫帽覆首。幼不茹荤，观诸经论如宿习。一日，索浴更衣升座，四方檀信凑至。师说偈曰：吾年五十三，去住本无贪。临行事若何，不用口喃喃。俨然示寂。两日后，闻钟声忽复醒。自后四大轻安，身频出舍利。元丰中，本郡大旱，太守孙公请师祈雨，甘泽大沛。后凡有所祷辄应，不著所终。
又有慧力善周禅师者，元祐元年十二月望日，沐浴净发，说偈曰：山僧住瑞筠，未甞形言句。七十三年来，七十三年去。言毕而逝。五日后，须发再生。亦玉泉嗣。
▲邓州丹霞子淳禅师
上堂，举德山示众曰：我宗无语句，实无一法与人。德山恁么说话，可谓是祇知入草求人，不觉通身泥水。子细观来，祇具一只眼。若是丹霞则不然，我宗有语句，金刀剪不开。深深玄妙旨，玉女夜怀胎。
▲洪州宝峰阐提惟照禅师
甞夜坐阁道，时风雪震薄，闻警道者传呼过之，随有所得，辞去。大观中，芙蓉婴难，师自三吴欲趋沂水，仆夫迷道，师举杖击之，忽大悟，叹曰：是地非鳌山也耶？比至沂，芙蓉望而喜曰：绍隆吾宗，必子数辈矣。 示聪藏主法语五则。一曰：曹山立四禁，尽衲僧命脉。透得过，切忌依倚。将来了事人，须别有生机一路。二曰：衲僧向异类中行履。先德道：异类堕此了事人病。明安道：须是识主始得。三曰：阐提寻常向人道：不得参禅，不得学佛，只要伊如大死人。只恐闻此语，作无事会，作无法可当，情曾正是死不得。若是死得，决不肻作这般见解。他时为人，切宜子细。四曰：吾家立五位为宗，往往人以理事明，以寂照会，以能所见，以体用解，尽落今时，何得名为教外别传之妙？生死路头，那个是得处？总不恁么时，如何卜度即不中？五曰：有情故情渗漏，有见故见渗漏，有语故语渗漏。设得见无情无语无，拽住便问他：你是何人？
▲襄州石门元易禅师
上堂：十方同聚会，个个学无为。此是选佛场，心空及第归。大众，祇如闻见觉知未甞有间，作么生说个心空底道理？莫是见而不见，闻而不闻，谓之心空耶？错！莫是忘机息虑，万法俱捐，销能所以入玄宗，泯性相而归法界，谓之心空耶？错！恁么也不得，不恁么也不得，恁么不恁么总不得。未审毕竟作么生？还会么？良久，曰：若实无为无不为，天堂地狱长相随。三尺杖子搅黄河，八臂那咤冷眼窥。无限鱼龙尽奔走，捉得循河三脚龟。脱取壳，铁锥锥，吉凶之兆便分辉。借问东村白头老，吉凶未兆若何为？休休休，古往今来春复秋。白日腾腾随分过，更嫌何处不风流？咄！
▲东京净因自觉禅师
政和五年九月四日，忽召主事，令以楮囊分而为四，众僧、童行、常住、津送各一。既而复曰：丹霞有个公案，从来推倒扶起。今朝普示诸人，且道是个甚底？顾视左右曰：会么？曰：不会。师曰：伟哉大丈夫，不会末后句。遂就寝，右脇而化。
▲东京法云善本大通禅师
游方至苏州瑞光，谒圆照。坐定，照特顾之，师便契旨。 僧问：宝塔原无缝，如何指示人？师曰：烟霞生背面，星月遶簷楹。曰：如何是塔中人？师曰：竟日不干清世事，长年占断白云乡。曰：向上更有事也无？师曰：太无厌生。 师所至，见佛菩萨行立之像，不敢坐伊蒲塞。馔以鱼胾，名者不食。其真诚应事，防心离过，类如此。大观三年十二月甲子，届三指，谓左右曰：止有三日。届期而化，与圆照齐名，时号大小本。
▲投子修颙禅师
参慧林，因吃攧有省，作偈曰：这一交，这一交，万两黄金也合消。头上笠，腰下包，清风明月杖头挑。 富郑公因赵清献公警发，不舍昼夜，力进此道，谒师于投子会。师方为众登座，富见师左右顾视，忽有省，因执弟子礼，趋函丈，命侍者请为入室。师见即曰：相公已入来，富弼犹在外。富闻，汗流浃背，即大悟，随以颂寄圆照。颂见圆照章中。
▲清献公赵抃
字悦道。年四十余，摈去声色，系心宗教。会佛慧来居衢之南禅，公日亲之，慧未甞容措一词。后典青州，政事之余，多宴坐。忽大雷震惊，即契悟，作偈曰：默坐公堂虗隐几，心源不动湛如水。一声霹雳顶门开，唤起从前自家底。慧闻笑曰：赵悦道撞彩耳。公甞自题偈斋中曰：腰佩黄金已退藏，个中消息也寻常。世人欲识高斋老，祇是柯村赵四郎。复曰：切忌错认。 临终遗书佛慧，有曰：非师平日警诲，至此必不得力矣。
指月录卷之二十七
音释 卷二十四之二十七
铄式灼切，商入声。销金。䑛上纸切，时上声。以舌取食物也。 渤澥音孛。蟹海别枝。 弛诗止切，音始。释也。 逴尺约切，音绰。行貌。蹇也。 揕职任切，斟去声。拟击也。𭢈旨而切，音支。 鷃于谏切，音晏。鹌鹑也。 𫌇质涉切，音折。衣𫌇。 骘职日切，音质。 湜承职切，音寔。 榼克合切，堪入声。酒器。 齓同龀。音衬。毁齿也。 诟古候切，音垢。耻也。詈也。 暹思廉切，音纤。日光声也。 黐抽知切，音痴。胶也。 耄莫报切，音㡌。惛忘也。 哗胡瓜切，音华。諠哗。 掖夷益切。挟持也。 阚虎瞻切，音喊。怒声。又声大貌。 侦丑成切，音称。探伺也。 畋音田。猎也。 骎七林切，音侵。马行疾也。 璠玙音烦。于鲁宝玉。 赝鱼㵎切，音鴈。伪物。 捃举窘切，均入声。拾取也。 癎何艰切，音闲。小儿瘨癎。 徼古吊切，音教。循也，绕也，掠也，境也，边也，塞也。徼者，敢邀遮之义。 夤夷真切，音夤。缘连也。 窆悲念切，音贬去声。下棺也。遏合切，庵入声。覆盖。𲎥侧加切，音查。齿不正也。 齖牛加切，音牙。 胾资四切，音恣。切肉曰胾。 痁持廉切，闪平声。疟病。䖃力瓦切。泥不熟貌。 苴侧下切，音鲊。查滓也。 劘眉波切，音磨。 跶也达切，音挞。足跌也。 鬅鬙音朋僧。发乱貌。 拴且缘切，音诠。拣也。 抃皮面切，音便。 颙鱼容切，音玉平声。 掐苦洽切，嵌入声。手刺。 雒音洛。
指月录卷之二十八
六祖下第十四世
▲隆兴府黄龙死心悟新禅师
韶州黄氏子传作王，生有紫肉幕左肩，右袒如僧伽黎。比壮，魁岸黑面如梵僧，以气节盖众，好面折人。初谒栖贤秀铁面，秀问：上座甚处人？师曰：广南韶州。又问：曾到云门否？师曰：曾到。又问：曾到灵树否？师曰：曾到。秀曰：如何是灵树枝条？师曰：长底自长，短底自短。秀曰：广南蛮，莫乱统。师曰：向北驴，只恁么。拂袖而出。秀器之，而师无留意。至黄龙谒晦堂，堂竖拳问曰：唤作拳头则触，不唤作拳头则背。汝唤作甚么？师罔措。经二年方领解，然尚谈辩无所抵牾。堂患之，偶与语至其锐，堂遽曰：住！住！说食岂能饱人？师窘，乃曰：某到此弓折箭尽，望和尚慈悲，指个安乐处。堂曰：一尘飞而翳天，一芥堕而覆地。安乐处政忌上座许多骨董，直须死却无量劫来全传作偷心乃可耳。师趋出。一日，闻知事捶行者，而迅雷忽震，即大悟。趋见晦堂，忘纳其屦，即自誉曰：天下人总是参得底禅，某是悟得底。堂笑曰：选佛得甲科，何可当也？因号死心叟。 谒喆禅师于岳麓，喆问：是凡是圣？师曰：非凡非圣。喆曰：是甚么？师曰：高著眼。喆曰：恁么则南山起云，北山下雨。师曰：且道是凡是圣？喆曰：争奈头上漫漫，脚下漫漫。师仰屋作嘘声，喆曰：气急杀人。师曰：恰是。拂袖便出。 谒法昌遇禅师，遇问：近离甚处？师曰：某甲自黄龙来。遇曰：还见心禅师么？师曰：见。遇曰：甚么处见？师曰：吃粥吃饭处见。遇插火箸于罏中，曰：这个又作么生？师拽脱火箸便行。 师室中问僧：月晦之阴，以五色彩著于暝中，令百人千万人夜视其色，宁有辨其青黄赤白者么？僧无语，师代曰：个个是盲人。 王正言问：尝闻三缘和合而生，又闻即死即生，何故有夺胎而生者？师曰：如正言作漕使，随所住处即居其位，还疑否？王曰：不疑。师曰：复何疑也？王于言下领解。 师住翠岩时，翠岩有淫祠，乡人祷禬酒胾无虗日。师诫知事令毁之，知事辞以不敢掇祸，师曰：使能作祸，吾自当之。乃躬自毁拆。俄有巨蠎盘卧内，引首作吞噬之状，师叱之，蠎遁，安寝无他。
雪堂行和尚拾遗录载此事，云是齐安王祠，乃李主景远也。复云：师一夜梦神人峩冠而前，告曰：弟子为师所斥，不遑安处，欲之广南假庄夫六十人。师梦中诺之。未几，庄夫疫死者满其数。师后问学者曰：且道果有鬼神否？若道有，又不打杀死心；若道无，庄夫为什么却死？答者皆不契。适真净会中元首座至，师如前问，元云：甜瓜连蔕甜，苦瓠连根苦。师大喜之。元乃辨才高弟也。
领云岩，建经藏，太史黄庭坚为作记。有以其亲墓志镵于阴者，师骂曰：凌侮不避祸若是。语未卒，电光翻屋，雷击自户入，析其阴中分之视之，志已灰烬，而藏记安然无损。 晚属疾，退居晦堂。夜参，竖起拂子云：看！看！拂子病，死心病；拂子安，死心安；拂子穿却死心，死心穿却拂子。正当恁么时，唤作拂子，又是死心；唤作死心，又是拂子。毕竟唤作甚么？良久，云：莫把是非来辨我，浮生穿凿不相关。有乞末后句者，师示偈曰：末后一句子，直须心路绝。六根门既空，万法无生灭。于此彻其源，不须求解脱。平生爱骂人，只为长快活。 政和五年十二月十三日晚，小参，说偈曰：说时七颠八倒，默时落二落三。为报五湖禅客，心王自在休参。十五日，泊然坐逝。茶毗，设利五色。后有过其区者，获之尤甚。阅世七十二，坐四十五夏。塔于晦堂丈室之北。
▲隆兴府黄龙灵源惟清禅师
生南州武宁陈氏。方垂髫，日诵数千言。有异比丘见之，引手熟视，惊曰：菰蒲中有此儿耶？告其父母，令出家。年十七，为大僧。见延安耆宿法安，安曰：汝苦海法航也，我寻常沟渎耳。黄龙心禅师是汝之师，亟行无后。师至黄龙，泯泯与众作息问答，茫然不知端倪。夜誓诸佛前曰：傥有省发，愿尽形寿，以法为檀，世世力弘大法。初阅玄沙语，倦而倚壁起，经行步促，遗履俯取之，乃大悟。以所悟告宝觉，觉曰：从缘入者，永无退失。然新得法空者，多喜悦，或致乱。令就侍者房熟寐。 洪觉范与师为法门昆仲，甞闻师论曰：今之学者，未脱生死，病在什么处？在偷心未死耳。然非其罪，为师者之罪也。如汉高帝绐韩信而杀之，信虽曰死，其心果死乎？古之学者，言下脱生死，効在什么处？在偷心已死。然非学者自能尔，实为师者钳锤妙密也。如梁武帝御大殿见侯景，不动声气，而景之心已枯竭无余矣。诸方所说，非不美丽，要之如赵昌画花逼真，非真花也。 政和七年九月十八日，食罢掩房，遣呼以栖首座至，叙说决别，乃起浴更衣，以手指顶。侍者为净发讫，安坐而寂。前十日，自作无生常住真归告铭曰：贤劫第四尊释迦文佛直下第四十八世孙惟清，虽从本觉应缘而生，而了缘即空，初无自性。氏族亲里，莫得而详。但以正因一念，为所宗承。是厕释迦之远孙，其号灵源叟。据自了因所了妙性，无名字中示称谓耳。亦临济无位真人，傅大士之心王类矣。亦正法眼藏，涅槃妙心。惟证乃知，余莫能测者欤。所以六祖问让和尚，什么处来。曰，嵩山来。祖曰，什么物恁么来。曰，说似一物即不中。祖曰，还假修证否。曰，修证即不无，污染即不得。祖曰，即此不污染，是诸佛之护念。汝既如是，吾亦如是。兹盖独标清净法身，以遵教外别传之宗。而拣云报化非真佛，亦非说法者。然非无报化大功大用。谓若解通报化，而不顿见法身。则滞污染缘，乖护念旨，理必警省耳。夫少室道行，光腾后裔。则有云门偃奋，雄音绝唱于国中。临济玄振，大机大用于天下。皆得正传，世咸宗奉。惟清望，临济九世祖也。今宗教衰丧，其未尽绝灭者，唯二家微派，斑斑有焉。然名多媿实，顾适当危寄。而朝露身缘，势迫晞坠。因力病释俗从真，叙如上事，以授二三子。吾委息后，当用依禀观究。即不违先圣法门，而自见深益。慎勿随末法所向，乞空文于有位。求为志铭，张饰说以浼吾。至嘱至嘱。因自应作目所叙曰，无生常住真归告。且系之以铭。铭曰，无涯湛海，瞥起一沤。亘乎百年，曷浮曷休。广漠清汉，歘生片云。有无起灭，隐显何分。了兹二者，即见实相。十世古今，始终现量。吾铭此旨，昭示汝曹。泥多佛大，水长船高。 门弟子遵师遗诫，藏骨石于海会，示生死不与众隔也。
▲龙兴府泐潭草堂善清禅师
谒黄龙，龙示以风幡话，久而不契。一日，龙问：风幡话子作么生会？师曰：迥无入处，乞师方便。龙曰：子见猫儿捕鼠乎？目睛不瞬，四足踞地，诸根顺向，首尾一直，拟无不中。子诚能如是，心无异缘，六根自静，默然而究，万无失一也。师从是屏去闲缘，岁余忽然契悟，以偈告龙曰：随随随，昔昔昔，随随随后无人识。夜来明月上高峰，元来祇是这个贼。龙颔之，复告之曰：得道非难，弘道为难。弘道犹在己，说法为人难。既明之后，在力行之。大凡宗师说法，一句中具三玄，一玄中具三要。子入处真实，得坐披衣，向后自看，自然七通八达去。师复依止七年，乃辞 韩子苍，问大慧曰：清公如何？慧曰：向闻其拈庞居士问马大师不与万法为侣因缘云：鱼龙虾蟹向甚处著？若如此，亦浪得其名。子苍持此语达师，师曰：公向他道：譬如一人船行，一人陆行，二人俱至。慧闻此语，乃曰：草堂得也。
▲吉州青原惟信禅师
上堂。老僧三十年前未参禅时，见山是山，见水是水。及至后来亲见知识，有个入处，见山不是山，见水不是水。而今得个休歇处，依前见山祇是山，见水祇是水。大众，这三般见解，是同是别？有人缁素得出，许汝亲见老僧。更参三十年，迥无入处在。
▲漳州保福本权禅师
黄山谷初有所入，问晦堂：此中谁可与语？堂曰：漳州权。师方督役开田，山谷同晦堂往致问曰：直岁还知露柱生儿么？师曰：是男是女？黄拟议，师挥之。堂谓曰：不得无礼。师曰：这木头不打，更待何时？黄大笑。 上堂，举寒山偈曰：吾心似秋月，碧潭清皎洁。无物堪比伦，教我如何说？老僧即不然，吾心似灯笼，点火内外红。有物堪比伦，来朝日出东。传者以为笑。死心和尚见之，叹曰：权兄提唱若此，诚不负先师所付嘱也。
▲太史山谷居士黄庭坚
初谒秀圆通，语具圆通章。自是遂著发愿文，痛戒酒色，日惟朝粥午饭，锐志参求。既依晦堂，乞指径捷处。堂曰：祇如仲尼道：二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔者。太史居常如何理论？公拟对，堂曰：不是，不是。公迷闷不已。一日，侍堂山行次，时岩桂盛开，堂曰：闻木樨花香么？公曰：闻。堂曰：吾无隐乎尔。公释然，即拜之曰：和尚得恁么老婆心切？堂笑曰：祇要公到家耳。久之，谒死心新禅师，随众入室。心见，张目问曰：新长老死，学士死，烧作两堆灰，向甚么处相见？公无语。心约出曰：晦堂处参得底，使未著在。后左官黔南，道力愈胜，于无思念中，顿明死心所问。报以书曰：往年甞蒙苦苦提撕，长如醉梦，依稀在光影中。盖疑情不尽，命根不断，故望崖而退耳。谪官在黔南道中，昼卧觉来，忽尔寻思：被天下老和尚瞒了多少，惟有死心道人不肯，乃是第一相为也。
▲秘书吴恂居士
字德夫。参晦堂，堂谓曰：平生学解记忆多闻即不问，你父母未生已前道将一句来。公拟议，堂以拂子击之，即领深旨。连呈三偈，其后曰：咄！这多知俗汉，𫜪尽古今公案。忽于狼藉堆头，拾得𧏙螂粪弹。明明不直分文，万两黄金不换。等闲拈出示人，祇为走盘难看。
▲隆兴府兜率从悦禅师
初首众于道吾，领数衲谒云盖智和尚。智与语，未数句，尽知所蕴，乃笑曰：观首座气质不凡，奈何出言吐气如醉人耶？师面热汗下，曰：愿和尚不吝慈悲。智复与语，锥劄之，师茫然，遂求入室。智曰：曾见法昌遇和尚否？师曰：曾看他语录自了可也，不愿见之。智曰：曾见洞山文和尚否？师曰：关西子没头脑，拖一条布裙作尿臭气，有甚长处？智曰：你但向尿臭气处参取。师依教，即谒洞山，深领奥旨。复谒智，智曰：见关西子后，大事如何？师曰：若不得和尚指示，洎乎蹉过一生。遂礼谢。师复谒真净，后出世鹿苑。有清素者，久参慈明，寓居一室，未始与人交。师因食蜜渍茘枝，偶素过门，师呼曰：此老人乡果也，可同食之。素曰：自先师亡后，不得此食久矣。师曰：先师为谁？素曰：慈明也。某忝执事十三年耳。师乃疑骇曰：十三年堪忍执事之役，非得其道而何？遂馈以余果，稍稍亲之。素问：师所见者何人？曰：洞山文。素曰：文见何人？师曰：黄龙南。素曰：南匾头见先师不久，法道大振如此。师益疑骇，遂袖香诣素作礼。素起避之，曰：吾以福薄，先师受记，不许为人。师益恭。素乃曰：怜子之诚，违先师之记。子平生所得，试语我。师具通所见。素曰：可以入佛，而不能入魔。师曰：何谓也？素曰：岂不见古人道：末后一句，始到牢关。如是累日，素乃印可。仍戒之曰：文示子者，皆正知正见。然子离师太早，不能尽其妙。吾今为子点破，使子受用得大自在。他日切勿嗣吾也。师后嗣真净，如素所戒。 师室中设三语以验学者。一曰：拨草瞻风，祇图见性。即今上人性在甚么处？二曰：识得自性，方脱生死。眼光落地时作么生脱？三曰：脱得生死，便知去处。四大分离向甚么处去？
张无尽以颂答三问，其一曰：阴森夏木杜䳌鸣，日破浮云宇宙清。莫对曾参问曾晳，从来孝子讳爷名。其二曰：人间鬼使符来取，天上花冠色正萎。好个转身时节子，莫教阎老等闲知。其三曰：鼓合东村李大妻，西风旷野泪沾衣。碧芦红蓼江南岸，却作张三坐钓矶。
元祐六年冬，浴讫，集众说偈曰：四十有八，圣凡尽杀。不是英雄，龙安路滑。奄然而化。
▲东京法云佛照杲禅师
谒圆通玑禅师，入室次，玑举：僧问投子：大死底人却活时如何？子曰：不许夜行，投明须到。意作么生？师曰：恩大难酬。圆通大称赏之。后数日，举立僧秉拂，机思迟钝，哄堂大笑，师有惭色。次日，特为大众茶，安茶具在案上，慙无以自处。偶打翻茶具瓢子，落地跳数跳，悟得答话，机锋迅捷，无敢当者。复至真净处，因看祖师偈云：心同虗空界，示等虗空法。证得虗空时，无是无非法。豁然大悟。后出世时，上堂小参，常谓人曰：和尚绍圣三年十一月二十一日悟得方寸禅。又言：和尚熙宁三年文帐在凤翔府供申，当年陷了华山一十八州，你辈茄子瓠子那里得知？或曰：宝华王座上为甚么一向世谛？师曰：痴人，佛性岂有二种耶？
大慧宗门武库云：法云佛照杲禅师，甞退居景德铁罗汉院。殿中有木罗汉数尊，京师苦寒，杲取而烧之，拥罏达旦。次日，淘灰中得舍利无数，诸座主辈皆目之为外道。盖佛照乃丹霞辈流，非俗眼所能验也。又云：佛照杲和尚，初住归宗，专精行道，未甞少懈。深夜修敬罢，坐于僧堂地罏中，忽见二僧入堂，一人庞眉雪顶，一人少年，皆丰姿颀然。杲心喜，自谓曰：我座中有如此僧。须臾，二人出堂，杲袭其后，见入佛殿中，杲亦随入。灯影荧煌，罏中尚有火，杲炷香礼佛，二僧复出，亦袭其后。至佛殿前，偶失所在，自念忘却香匣在殿内，回身取时，见殿门扃钥，遂唤直殿行者守舜开门。舜取钥匙开门，见罏中香烟未散，香匣在宝阶上，自不谕其故。妙喜亲见佛照说，时守舜在旁，犹指以为证。
▲隆兴府泐潭湛堂文准禅师
初谒梁山乘禅师，乘曰：驱乌未受戒，敢学佛乘乎？师捧手曰：坛场是戒耶？三羯磨梵行阿阇黎是戒耶？乘大惊，师笑曰：虽然，敢不受教。遂受具足戒于唐安律师。既谒真净，净问：近离甚处？师曰：大仰。曰：夏在甚处？师曰：大沩。曰：甚处人？师曰：兴元府。净展手曰：我手何似佛手？师罔措。净曰：适来祇对，一一灵明，一一天真。及乎道个我手何似佛手，便成窒碍。且道病在甚处？师曰：某甲不会。曰：一切现成，更教谁会？师服膺，就弟子之列余十年，所至必随。绍圣三年，真净移居石门，衲子益盛。凡入室扣问，必瞑目危坐，无所示见。来学则往治蔬圃，率以为常。师谓同行恭上座曰：老汉无意于法道乎？一日，举杖决渠，水溅衣，忽大悟，走叙其事。净诟曰：此乃敢尔藞苴耶？自此迹愈晦，名愈著。 初，云岩虗席，郡牧命死心禅师举所知。心曰：准山主住得，某未甞识渠。见有洗钵颂，甚好。牧请举，心举云：之乎者也，衲僧鼻孔，大头向下。若也不会，问取东村王大姐。牧奇之，出请主云岩。 死心举师住云岩，心谓寺丞张昌曰：这个长老极有鼻孔。一日，会诸山于南昌，师后至，心指曰：这川僧唱喏也破句，便敢出来做长老。师喝一喝，曰：何甞破句来？心顾昌曰：向道有鼻孔。昌大悦。 一日，新到相看，展坐具。师曰：未得人事，上座近离甚处？曰：庐山归宗。师曰：宗归何处？曰：嗄。师曰：虾蟇窟里作活计。曰：和尚何不领话？师曰：是。你岂不从归宗来？曰：是。师曰：驴前马后汉。问：第二上座近离甚处？曰：袁州。师曰：夏在甚处？曰：仰山。师曰：还见小释迦么？曰：见。师曰：鼻孔长多少？僧拟议，师曰：话堕阿师。 问僧：你来作甚么？曰：特来问讯和尚。师曰：云在岭头闲不彻，水流㵎下太忙生。曰：和尚莫瞒人。师曰：马大师为甚么从阇黎脚跟下走过？僧无语，师曰：却是阇黎瞒老僧。 一日，法堂上逢首座，便问：向甚么处去？座曰：拟与和尚商量一事。师曰：便请。曰：东家杓柄长，西家杓柄短。师曰：为甚拈起巩县茶瓶，却是饶州磁碗？曰：临崖看浒眼，特地一场愁。师呌屈，座吐舌而退。 僧问：教中道：若有一人发真归源，十方虗空悉皆销陨。未审此理如何？师遂展掌点指，曰：子丑寅卯，辰巳午未，一罗二土，三水四金，五太阳，六太阴，七计都。今日计都星入巨蟹宫，宝峰不打这鼓笛。便下座。 上堂：五九四十五，圣人作而万物覩。秦时𨍏轹钻头尖，汉祖殿前樊哙恁曾闻。黄鶴楼崔颢，题诗在上头。晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲。可知礼也。君子务本，本立而道生。道生一，一生二，二生三，三生万物。蓦拈拄杖起身，云：大众，宝峰何似孔夫子？良久，曰：酒逢知己饮，诗向会人吟。卓拄杖，下座。 上堂：劄！久雨不晴，直得五老峰头黑云叆叇，洞庭湖里白浪滔天。云门大师忍俊不禁，向佛殿里烧香，三门头合掌，祷祝呪愿：愿黄梅石女生儿，子母团圆；少室无角铁牛，常甘水草。喝一喝云：有甚么交涉？复顾众曰：不因杨得意，争见马相如？ 师自浙回泐潭，谒深禅师亦真净嗣，寻命分座。闻有悟侍者，见所掷㸑余有省，诣方丈通所悟，深喝出。因丧志，自经于延寿堂厕后，出没无时，众惮之。师故于半夜登溷，方脱衣，悟即提净水至。师曰：待我脱衣。脱罢，悟复到。未几供筹子，师涤净已，召接净桶去。悟才接，师执其手问曰：汝是悟侍者那？悟曰：诺。师曰：是当时在知客寮见掉火柴头，有个悟处底么？参禅学道，祇要知个本命元辰下落处，汝刬地作此去就。汝在藏殿移首座鞋，岂不是汝当时悟得底？又在知客寮移枕子，岂不是汝当时悟得底？汝每夜在此移水度筹，岂不是汝当时悟得底？因甚么不知下落，却在这里恼乱大众？师猛推之，索然有声，由是绝迹。 师平生律身以约，虽领徒弘法，不异在众时。晨兴后架，祇取小杓汤洗面，复用濯足。其他受用，大率类此。放参罢，方丈侍者人力便如路人，扫地煎茶，皆躬亲为之。政和五年夏，师卧病，进药者令忌毒物，师不从。有问其故，师曰：病有自性乎？曰：无。师曰：既无自性，以空纳空，吾未甞颠倒。首座问：和尚近日尊候如何？师曰：跛驴上壁。曰：和尚也好吃一服药。师曰：朽木搭桥。曰：也知和尚不解忌口。师曰：你作么生？座拟进语，师曰：你也好吃一服药。七月二十日，更衣说偈而化。阇维得设利，晶圆光洁，睛齿数珠不坏。塔于南山之阳。
▲瑞州清凉慧洪觉范禅师
郡之彭氏子。少孤，依三峰靘禅师为童子，日记数千言。十九，试经得度，从宣秘度，讲成实唯识论。逾四年，弃谒真净于归宗。净迁石门，师随至。净患其深闻之弊，每举玄沙未彻之语发其疑。凡有所对，净曰：你又说道理耶？一日，顿脱所疑，述偈曰：灵云一见不再见，红白枝枝不著花。尀耐钓鱼船上客，却来平地摝鱼虾。净见，为助喜。
智证传曰：余昔庵于高安九峰之下，有僧问予曰：临济会中两僧一日相见，同时下喝。临济闻之，升座曰：大众要会临济宾主句，问取堂中二禅客。僧便问：那个是宾？那个是主？临济曰：宾主历然。余方欲酬之，顿见三玄三要之旨，于是再拜曰：大哉！无为寂灭之幢也。虽百千世有闻之者，偷心死尽，况余去大师余二百年哉！作偈曰：一句中具三玄门，一玄中具三要路。细看即是陷虎机，忽轰一声涂毒鼓。偷心死尽眼麻迷，石女梦中毛卓竖。又萝湖野录云：寂音尊者洪公，初于归宗参侍真净和尚而至宝峰。一日，有客问真净曰：洪上人参禅如何？真净曰：也有到处，也有不到处。客既退，洪不自安，即诣真净求决所疑。真净举风穴颂曰：五白猫儿爪距狞，养来堂上绝虫行。分明上树安身法，切忌遗言许外甥。且作么生是安身法？洪便喝。真净曰：这一喝也有到处，也有不到处。洪忽于言下有省。翌日，因违禅规遭删去。时年二十有九。及游东吴，寓杭之净慈，以颂发明风穴意，寄呈真净曰：五白猫儿无缝罅，等闲抛出令人怕。翻身跳踯百千般，冷地看他成话。如今也解弄些些，从渠欢喜从渠骂。却笑树头老舅翁，只能上树不能下。自后复阅汾阳语录，至三玄颂，洊有所证。妙喜老师盖甞语此，而丛林鲜有知者，反以文华才辩而掩其道微。妙喜亦何由取信于后耶？又按林间录，觉范自述云：古之人有大机智，故能遇缘即宗一章是。觉范与僧谈灵云偈，至玄沙未彻，语僧请益。觉范因示偈曰：灵云一见不再见云云。
至临川，与朱世英游相好。俄上蓝长老者至，上蓝谓世英曰：觉范闻工诗耳，禅则其师犹错，矧弟子耶？世英笑曰：师能勘验之乎？上蓝曰：诺。居一日，同游疎山，饭于逆旅。上蓝以手画案，谓师曰：经轴之上必题字，是何义？师即画圆相，横一画曰：是此义也。上蓝愕然。师为作偈曰：以字不成八不是，法身睡著无遮蔽。衲僧对面不知名，百众人前呼不起。上蓝归，举似世英。世英拊手曰：孰谓诗僧亦能识字义乎？因同看汾阳作犊偈，牛曰：有头无角实堪嗟，百劫难逃这作家。凡圣不能明得尽，现前相貌有些些。师谓世英曰：此偈又予字义之训诂也。 崇宁二年，会无尽居士张公于峡之善溪。张甞自谓得龙安悦禅师末后句，丛林畏与语，因夜话及之，曰：可惜云庵不知此事。师问所以，张曰：商英顷自金陵酒官移知豫章，过归宗见之，欲为点破。方叙悦末后句未卒，此老大怒，骂曰：此吐血秃丁，脱空妄语，不得信。既见其盛怒，更不欲叙之。师笑曰：相公但识龙安口传末后句，而真药现前，不能辨也。张大惊，起执师手曰：老师真有此意耶？师曰：疑则别参。乃取家藏云庵顶相，展拜赞之，书以授师。其词曰：云庵纲宗，能用能照。天鼓希声，不落凡调。冷面严眸，神光独耀。孰传其真，观面为肖。前悦后洪，如融如肇。 枣柏曰：华严第三会，于须弥山顶上说十住，表入理弃智，非生灭心所得至故。如须弥山在大海中，高八万四千由旬，非手足攀揽所及。明八万四千尘劳山，住烦恼大海，于一切法无思无为，即烦恼海枯竭。尘劳山便成一切智山，烦恼海便成性海。若起心思虑，有所攀缘，则尘劳山愈高，烦恼海愈深，不可至其智顶。师曰：首楞严曰：汝但弃其生灭，守于真常，常光现前，根尘识心应时销落。故维摩大士现神力，即时须弥灯王佛遣三万二千师子座，高广严净，来入维摩诘室。诸菩萨、大弟子、释、梵、四天王等，昔所未见。其室广博，悉包容三万二千师子座，无所妨碍。宝觉禅师曰：以师子座之高广，毗耶室之狭小，伫思其间，即成妨碍。甞问转运判官夏倚：汝言情与无情共一体。时有狗卧香桌下，乃以压尺击香桌，又击狗曰：狗有情即去，香桌无情即住，如何得成一体？倚不能对。宝觉曰：才入思惟，便成剩法。前圣所知，转相传授，皆此旨也，而学者莫能明。如言弹指，而五百毒龙屈伏，女子之定亦出，尤昭著明白者也。沩山甞语仰山曰：寂子速道，莫入阴界。而仰山曰：慧寂信位亦不立。予恨仰山极力道不尽。 法华经曰：世尊于一切众前现大神力，出广长舌，上至梵世。师曰：沩山甞曰：凡圣情尽，体露真常。理事不二，即如如佛。而学者不能深味此语，苟认意度而已。譬如众盲扪象，随所得之为。是故象徧为尾、为蹄、为腰、为牙，而全象隐矣。般若经曰：无二无二分，无别无断故者，真常也。非凝然一物，卓不变坏之常也。而解法华者曰：佛音深妙，触处皆闻，超越凡圣。则其舌广长，高出梵世。此殆所谓随语生解，谬矣乎！ 楞伽经曰：不应摄受，随说计著。真实者，离名字故。大慧！如为愚夫以指指物，愚夫观指不得实义。如是愚夫随言说指，摄受计著，至竟不舍，终不能得离言说指第一实义。师曰：僧问九峰禅师曰：深山中还有佛法也无？答曰：有。僧曰：如何是深山中佛法？答曰：石头大者大，小者小。今学者闻举，便欣然以为解了。有诘之者，则曰：触目全真，头头显现。嗟乎！此所谓观指不得实义者也。予甞与僧自逍遥山，经乱石磵，入五峰，休于树阴。举此因缘，作偈曰：石头若是佛法，法身应不灵圣。佛法若有大小，法身应分少剩。枯骨头上没汁，衲僧眼见不信。八万四千法门，一句为汝说尽。 唐僧复礼有法辩，当时流辈推尊之，作真妄偈问天下学者曰：真法性本净，妄念何由起？从真有妄生，此妄何所止？无初即无末，有终应有始。无始而无终，长怀懵兹理。愿为开玄妙，析之出生死。清凉国师答曰：迷真妄念生，悟真妄即止。能迷非所迷，安得长相似？从来未曾悟，故说妄无始。知妄本自真，方是恒妙理。分别心未忘，何由出生死？圭峰禅师答曰：本净本不觉，由斯妄念起。知真妄即空，知空妄即止。止处名有终，迷时号无始。因缘如梦幻，何终复何始？此是众生源，穷之出生死。又曰：人多谓真能生妄，故妄不穷尽。为决此理，重答前偈曰：不是真生妄，妄迷真而起。悟妄本自真，知真妄即止。妄止似终末，悟来似初始。迷悟性皆空，皆空无终始。生死由此迷，达此出生死。师谓二老所答之辞，皆未副复礼问意。彼问真法本净，妄念何由而起？但曰迷真不觉，则孰不能答耶？因为明其意作偈曰：真法本无性，随缘染净起。不了号无明，了之全佛智。无明全妄情，知觉全真理。当念绝古今，底处寻终始？本自离言诠，分别即生死。
徐六。喻担板
宗镜录曰：虽然，心即是业，业即是心。既从心生，还从心受。如何现今消其妄业报？答曰：但了无作，自然业空。所以云：若了无作恶业，一生成佛。又曰：虽有作业，而无作者，即是如来秘密之教。又凡作业，悉是自心横计外法，还自对治，妄取成业。若了心不取境，境不自生，无法牵情，云何成业？师为作偈，释其旨曰：举手炷香，而供养佛，其心自知，应念获福。举手操刃，恣行杀戮，其心自知，死入地狱。或杀或供，一手之功，云何业报，罪福不同？皆自横计，有如是事，是故从来，枉沉生死。雷长芭蕉，铁转磁石，俱无作者，而有是力。心不取境，境亦自寂，故如来藏，不许有识。 师曰：晋鸠摩罗什儿时，随母至沙勒，顶戴佛钵。私念：钵形甚大，何其轻耶？即重失声下之。母问其故，对曰：我心有分别，故钵有轻重耳。予以是知一切诸法，随念而至，念未生时，量同太虗。然则即今现行分别者，万类纷然，何故灵验不等？曰：是皆乱想虗妄，如因梦中事，心力昧略微劣故也。嗟乎！人莫不有忠孝之心也，而王祥卧氷则鱼跃，耿恭拜井则泉冽。何也？盖其养之专，故灵验之应，速如影响。 涅槃经：迦叶菩萨白佛言：世尊！如佛所说，诸佛世尊有秘密藏，是义不然。何以故？诸佛世尊惟有密语，无秘密藏。譬如幻主机关木人，人虽覩见屈伸俯仰，莫知其内而使之然。佛法不尔，咸令众生悉得知见，云何当言佛世尊有秘密藏？佛赞迦叶：善哉，善哉！善男子！如汝所言，如来实无秘密之藏。何以故？如秋满月，处空显露，清净无翳，人皆观见。如来之言亦复如是，开发显露，清净无翳。愚人不解，谓之秘藏；智者了达，则不名藏。又曰：又无语者，犹如婴孩，言语未了，虽复有语，实亦无语。如来亦尔，语未了者，即秘密之言，虽有所说，众生不解，故名无语。故石头曰：乘言须会宗，勿自立规矩。药山曰：更须自看，不得绝却言语。我今为汝说者个语，显无语底。长庆曰：二十八代祖师皆说传心，且不说传语，且道心作么生传？若也无言启蒙，何名达者？云门曰：此事若在言语上，三乘十二分教岂是无说？因甚么道教外别传？若从学解机智得，只如十地圣人说法如云如雨，犹被佛诃，见性如隔罗縠。以此故知，一切有心，天地悬殊。虽然如是，若是得底人，道火何曾烧著口耶？师每曰：衲子于此彻去，方知诸佛无法可说，而证言说法身。如何是言说法身？自答曰：断头船子下扬州。 大般若经曰：诸天子窃作是念：诸药叉等言辞呪句，虽复隐密，而当可知。尊者善现于此般若波罗密多，虽以种种言辞显示，而我等辈竟不能解。善现知彼心之所念，便告之言：汝等天子于我所说不能解耶？诸天子言：如是，如是。具寿善现复告言：我曾于此不说一字，汝亦不闻，当何所解？何以故？甚深般若波罗密多文字言说皆远离故，由于此中说者、听者及能解者皆不可得。一切如来、应、正等觉所证无上正等菩提，其相甚深亦复如是。曹溪大师将入灭，方敢全提此令者，知大乘种性纯熟故。僧问归新州意旨，乃曰：叶落归根，来时无口。至江西马祖、南岳石头，则大振耀之，故号石头为真吼，马祖为全提，其机锋如大火聚，拟之则死。学者乃欲以意思解，不亦悮哉！ 有僧谓师曰：如古人问：大修行人还落因果也无？答曰：不落。或答曰：不昧。问：如何是大悲千手眼？答曰：通身是。有闻之者则曰：我则不然。曰：徧身是。或有问：如何是佛？或答曰：臭肉等来蝇。有闻之者曰：我则不然，破驴脊上足苍蝇。或问：拟借一问以为影草时如何？或答曰：何必？有闻之者曰：何不道个不必？如诸老宿所示，何以分其优劣，得达其旨，于法无碍？谓一切语言无用拣择，信手拈来也耶？则彼皆轻重问答，锱铢而较之。谓临机直须辨别也耶？则彼之理致具在，若无可同异者。此吾所甞疑，不能释也。师曰：我不解子之疑。然闻世尊在日，有比丘根钝，无多闻性，佛令诵苕帚二字，日夕诵之，言苕则已忘帚，言帚则又忘苕。每自克责，系念不休。忽能言曰苕帚，于此大悟，得无碍辩。才子能如诵苕帚者，当见先德大慈悲故为物之心。僧詟譍而去。 庄子言：藏舟于壑，藏山于泽。释者遣语如流，至曰藏天下于天下，未有不嗒然危坐，置笔而思者。晦堂老人甞问学者：此义如何？对之甚众。晦堂笑曰：汝善说道理。师作偈记其意曰：天下心知不可藏，纷纷嗅迹但寻香。端能百尺竿头步，始见林梢挂角羊。又问：列子载两小儿论日，远近不决，而质于孔子。孔子不答，其意何在？学者皆曰：圣如夫子，亦莫能辨此理，是无以说也。晦堂亦笑之。师作偈释之曰：凉温远近转增疑，不答当渠痛处锥。尚逐小儿争未已，仲尼何独古难知。 师曰：灵源禅师谓予曰：道人保养，如人病须服药。药之灵验易见，要须忌口乃可。不然，服药何益？生死是大病，佛祖言教是良药。污染心是杂毒，不能忌之。生死之病，无时而损也。予爱其言，追念圆觉经曰：末世诸众生，心不生虗妄。佛说如是人，现世即菩萨。法句经曰：若起精进心，是妄非精进。但能心不妄，精进无有涯。南岳思大禅师悟入法华三昧，即诵曰：是真精进，是名真法供养。汾阳无业大达国师一生答学者之问，但曰：莫妄想。是谓称性之语，见道径门。而禅者易其言，反求玄妙，良可笑也。
师之著述，最佳者是临济宗旨一篇。自首至无尽颔之，皆论三玄三要，录于临济章。次述十智同真，录于汾阳章。次述四宾主，录于临济章。龙山论宾主语，录龙山章。洞山论宾主语，录洞山章。次与朱世英上蓝论经。轴首火字语录之本章，论法华经。世尊广长舌语录于本章，独论华严经。语教乘常谈不录耳。
建炎二年五月，示寂于同安。
▲南岳石头怀志庵主
预讲席十二年，宿学争下之。甞欲会通诸宗异义，以正一代时教。有禅者问曰：杜顺贤，首宗祖师也，而谈法身则曰：怀州牛吃禾，益州马腹胀。此偈合归天台何义耶？师不能对。即游方至洞山，谒真净，问：古人一喝不作一喝用，意旨如何？净叱之，师趋出。净笑呼曰：浙子斋后游山好。师忽领悟，久之辞去。净曰：子所造虽逸格，惜缘不胜耳。师识其意，拜赐而行。诸方力挽出世，师不应。庵居于衡岳石头，二十年不与世接。有偈曰：万机休罢付痴憨，踪迹时容野鹿参。不脱麻衣拳作枕，几生梦在绿萝庵。或问：住山多年，有何旨趣？师对曰：山中住，独掩柴门无别趣。三个柴头品字煨，不用援毫文彩露。 崇宁元年冬，徧辞山中之人，曳杖竟去。留之不可，曰：龙安照禅师，吾友也，偶念见之耳。龙安闻其肯来，使人自长沙迎之，居于最乐堂。明年六月晦，问侍者：日蚤暮？曰：已夕矣。笑曰：梦境相逢，我睡已觉。汝但莫负丛林，即是报佛恩德。言讫而寂。
▲庐山罗汉院系南禅师
临示寂，升座告众曰：罗汉今日倒骑铁马，逆上须弥，踏破虗空，不留朕迹。乃归方丈，跏趺而逝。
▲信州永丰慧日庵主
自机契云居，熟游湘汉。暨归永丰，或处岩谷，或居市，令乡民称丘师伯。凡有所问，以莫晓答之。忽语邑人曰：吾明日行脚去，汝等可来相送。于是赆路者毕集，师笑不已。众问其故，即书偈曰：丘师伯莫晓，寂寂明皎皎。日午打三更，谁人打得了。投笔而逝。
▲泉州尊胜有朋讲师
甞䟽楞严、维摩等经，学者宗之。每疑祖师直指之道，故多与禅衲游。一日，谒开元，迹未及阃，心忽领悟。元出，遂问：座主来作甚么？师曰：不敢贵耳贱目。元曰：老老大大，何必如是？师曰：自是者不长。元曰：朝看华严，夜读般若则不问，如何是当今一句？师曰：日轮正当午。元曰：闲言语，更道来。师曰：平生仗忠信，今日任风波。然虽如是，祇如和尚恁么道，有甚交涉？须要新戒草鞋穿。元曰：这里且放你过。忽遇达磨问：你作么生道？师便喝。元曰：这座主今日见老僧气冲牛斗。师曰：再犯不容。元拊掌大笑。
▲庆元府育王无竭净昙禅师
绍兴丙寅夏，辞众檀归付院事，四众拥眎，挥扇久之，书偈曰：这汉从来没缝罅，五十六年成话。今朝死去见阎王，劒树刀山得人怕。打一圆相，曰：嗄！一任诸方钻龟打瓦。收足而化。阇维，设利如霰而下。
▲蕲州五祖法演禅师
绵州邓氏子。年三十五始弃家祝发受具，往成都习唯识百法论。因闻菩萨入见道时，智与理冥，境与神会，不分能证所证。西天外道甞难比丘曰：既不分能证所证，却以何为证？无能对者。外道贬之，令不鸣钟鼓，反披袈裟。三藏奘法师至彼，救此义曰：如人饮水，冷煖自知。乃通其难。师曰：冷煖则可知矣，如何是自知底事？遂往质本讲曰：不知自知之理如何？讲莫疏其问，但诱曰：汝欲明此，当往南方扣传佛心宗者。师即负笈出关，所见尊宿无不以此咨决，所疑终不破。洎谒圆照本禅师，古今因缘会尽，惟不会。僧问兴化：四方八面来时如何？化云：打中间底。僧作礼。化云：我昨日赴个村斋，中途遇一阵卒风暴雨，却向古庙里避得过。请益本，本云：此是临济下因缘，须是问他家儿孙始得。师遂谒浮山远禅师，请益前话。远云：我有个譬喻说似你，你一似个三家村里卖柴汉子，把个匾担向十字街头立地问人，中书堂今日商量甚么事？师默计云：若如此，大故未在。远一日语师曰：吾老矣，恐虗度子光阴，可往依白云。此老虽后生，吾未识面。但见其颂临济三顿棒话，有过人处，必能了子大事。师𱩄然礼辞。至白云，遂举僧问南泉摩尼珠话请问，云叱之，师领悟。献投机偈曰：山前一片闲田地，叉手叮咛问祖翁。几度卖来还自买，为怜松竹引清风。云特印可，令掌磨事。一日有僧见磨转，遽指以问师曰：此神通耶？法尔耶？师褰衣旋磨一帀，僧无语。未几云至，语师曰：有数禅客自庐山来，皆有悟入处。教伊说亦说得，有来由举因缘问伊亦明得，教伊下语亦下得，祇是未在。师于是大疑，私自计曰：既悟了，说亦说得，明亦明得，如何却未在？遂参究累日，忽然省悟。从前宝惜，一时放下。走见白云，云为手舞足蹈，师亦一笑而已。师后曰：吾因兹出一身白汗，便明得下载清风。云一日示众曰：古人道，如镜铸像，像成后镜在甚么处？众下语不契，举以间师。师近前问讯曰：也不较多。云笑曰：须是道者始得。乃命分座，开示方来。
雪堂和尚拾遗录云：五祖在受业寺，逐字礼莲经。一夕，遇屎字，欲唱礼，遽疑，乃白诸老宿曰：如何屎字亦称为法宝？某礼至此，疑不解。老宿曰：据汝所问，可以南询，汝正是宗门中根器也。祖遂南游。初抵兴元府，经时逗留，随房僧赴请，稍违初志。受业师闻之，寄信至祖，祖开缄，只见两行字云：汝既出得醋瓮，又却淹在酱缸里。祖读罢，即日登途，往浙西参圆照本。次见浮山远，远异其根器，指见白云端，端示以世尊有密语，迦叶不覆藏因缘，久之未契。一日，自廊趋上法堂，疑情顿息。未几，令充磨头下。与灯录同。岂拾遗所载礼经事，是成都习唯识已前事；迦叶不覆藏因缘，乃白云所示；南泉摩尼珠因缘，乃师所请益。记者各述所闻，而拾遗所载，固灯录所删弃耶？拾遗录又云：白云一日室中举云门示众：如许大栗子，吃得几个？众下语皆不契，问师，师曰：悬羊头，卖狗肉。云骇之。师甞曰：我参二十年，今方识羞。后灵源闻，叹曰：好识羞两字。因作正续铭，遂载铭中。有俗士投师出家，自曰：舍缘。师曰：何谓舍缘？士曰：有妻，予舍之，谓之舍缘。师曰：我也有个老婆，还信否？士默然。师乃颂曰：我有个老婆，出世无人见。昼夜共一处，自然有方便。并录以博闻。
问：如何是临济下事？师曰：五逆闻雷。曰：如何是云门下事？师曰：红旗闪烁。曰：如何是曹洞下事？师曰：驰书不到家。曰：如何是沩仰下事？师曰：断横古路。僧礼拜，师曰：何不问法眼下事？曰：留与和尚。师曰：巡人犯夜。 问：如何是佛？师曰：露胸跣足。曰：如何是法？师曰：大赦不放。曰：如何是僧？师曰：钓鱼船上谢三郎。
径山杲云：此三转语，一转具三玄、三要、四料拣、四宾主。洞山五位，云门三句，百千法门，无量妙义。若人拣得，许你具一只眼。
圆悟一日请益：临济四宾主怎生？师曰：也祗个祗下应有是字程限，是甚么闲事？又云：我这里却似马前相扑倒便休。 师谓圜悟曰：你也尽好，只是有些病。悟再三请问：不知某有甚么病？师云：只是禅忒多。悟云：本为参禅，因甚么却嫌人说禅？师云：只似寻常说话时多少好？时有僧便问：因甚嫌人说禅？师云：恶情悰。 师一日问圜悟无缝塔话，悟罔然，直从方丈至三门方道得。师云：你道得也。悟云：不然，暂时不在便不堪也。 三佛一日相谓曰：老和尚祇是干𪹼𪹼地，往往说心说性不得。因请益：佛身无为，不堕诸数。师曰：譬如清净摩尼宝珠映于五色，五色是数，摩尼是佛身。圜悟谓二老曰：他大段会说，我辈说时费多少工夫？他祇一两句便了，分明是个老大虫。师闻之，乃曰：若说心说性，便是恶口。又曰：猫有歃血之功，虎有起尸之德，所谓驱耕夫之牛，夺饥人之食。若不如是，尽是弄泥团汉。 三佛侍师于一亭上夜话，及归，灯已灭。师于暗中曰：各人下一转语。佛鉴曰：彩凤舞丹霄。佛眼曰：铁蛇横古路。佛果曰：看脚下。师曰：灭吾宗者克勤耳。 开圣觉初参长芦夫铁脚，久无所得，闻师法道，径造席下。一日，室中问云：释迦、弥勒犹是他奴，且道他是阿谁？觉云：胡张三，黑李四。师然其语。时圜悟和尚为座元，师举此语似之。语云：好则好，恐未实，不可放过，更于言下搜看。次日入室，垂问如前，觉云：昨日向和尚道了。师云：道甚么？觉云：胡张三，黑李四。师云：不是，不是。觉云：和尚为甚昨日道是？师云：昨日是，今日不是。觉于言下大悟。觉后出世，住开圣，见长芦法席大盛，乃嗣夫不原所得。拈香时，忽觉胸前如捣，遂于痛处发痈成窍，以乳香作饼塞之，久而不愈，竟卒。 举：僧问洞山：如何是善知识眼？山曰：纸撚无油。洞山老汉不是无，祇是大俭。或有人问：四面如何是善知识眼？但向伊道：瞎！且要相称。纸撚无油也大奇，不堪拈掇有谁知？回身却忆来时路，月下腾腾信脚归。 示众：佛祖生冤家，悟道染泥土，无为无事人，声色如聋瞽。且道如何即是？恁么也不得，不恁么也不得，恁么不恁么总不得。忽有个出来道：恁么也得，不恁么也得，恁么不恁么总得。祇向伊道：我也知你向鬼窟里作活计。 示众，举：德山答僧：我宗无语句。雪峰闻之有省。后峰云：我当时空手去，空手归因缘语具雪峰章。师云：白云今日说向透未过者，有个人从东京来，问伊：甚处来？他却道：苏州来。问伊：苏州事如何？伊道：一切寻常。虽然如是，谩白云不过。何故？祇为语音各别。毕竟如何？苏州菱，邵伯藕。 小参，举：陆亘大夫问南泉：弟子家中有一片石，也曾坐，也曾卧，拟镌作佛，得么？云：得。陆曰：莫不得么？云：不得。大众，夫为善知识，须明决择，为甚么他人道得也道得？他人道不得也道不得？还知南泉落处么？白云不惜眉毛与汝注破，得又是谁道来？不得又是谁道来？汝若更不会，老僧今夜为汝作个样子。乃举手云：将三界二十八天作个佛头，金轮水际作个佛脚，四大洲作个佛身。虽然作此佛儿子了，汝诸人又却在那里安身立命？大众还会也未？老僧作第二个样子去也。将东弗于逮作一个佛，南赡部洲作一个佛，西瞿耶尼作一个佛，北郁单越作一个佛，草木丛林是佛，蠢动含灵是佛。既恁么，又唤甚么作众生？还会也未？不如东弗于逮还他东弗于逮，南赡部洲还他南赡部洲，西瞿耶尼还他西瞿耶尼，北郁单越还他北郁单越，草木丛林还他草木丛林，蠢动含灵还他蠢动含灵。所以道：是法住法位，世间相常住。既恁么，汝又唤甚么作佛？还会么？忽有个汉出来道：白云休寐语，大众记取这一转。 示众：将四大海水为一枚砚，须弥山作一管笔，有人向虗空里写祖师西来意五字。太平下座，大展坐具，礼拜为师。若写不得，佛法无灵验。有么？有么？便下座。大众散，师高声云：侍者。者应诺，师曰：收取坐具。复问侍者云：收得坐具么？者提起坐具，师曰：我早知汝恁么也。 上堂：说佛说法，拈槌竖拂，白云万里。德山入门便棒，临济入门便喝，白云万里。然后恁么也不得，不恁么也不得，恁么不恁么总不得，也则白云万里。或有个汉出来道：长老，你恁么道，也则白云万里。这个说话唤作矮子看戏，随人上下，三十年后一场好笑。且道笑个甚么？笑白云万里。 谢街坊，上堂：街坊昨日将一把沙到方丈前，一见老僧劈面便撒。赖遇老僧，先见衫袖一遮，并不妨事。今朝举似大众，不敢隐藏。何故？赏伊大胆，下得这个手脚。忽有人问：白云为什么只恁休去？不见道：老不以筋力为能？然虽如是，宾主历然。 端和尚忌辰，上堂：去年正当恁么时，多前年三件事；今年正当恁么时，多去年七件事。这十件事数不过者甚多。何也？去却七三存一事，是去年说是今日。急如箭，黑似漆，无言童子口吧吧，无足仙人劈胸趯。乃云：交。下座。 上堂：汝等诸人见老和尚鼓动唇吻，竖起拂子，便作胜解。及乎山禽聚集，牛动尾巴，却将作等闲。殊不知簷声不断前旬雨，电影还连后夜雷。 谢监收，上堂：人之性命事，第一须是○。欲得成此○，先须防于○。若是真○人，○○。 上堂：山僧昨日入城，见一棚傀儡，不免近前看。或见端严奇特，或见丑陋不堪，动转行坐，青黄赤白，一一见了。子细看时，元来青布幔里有人。山僧忍俊不禁，乃问：长史高姓？他道：老和尚看便了，问甚么姓？大众，山僧被他一问，直得无言可对，无理可伸。还有人为山僧道得么？昨日那里落节，今日这里拔本。 示众云：吾本来兹土，传法救迷情。一花开五叶，结果自然成。达磨大师信脚来，信口道，后代儿孙多成计较。要会开花结果处么？郑州棃，青州枣，万物无过出处好。 示众云：真如凡圣皆是梦言，佛及众生并为增语。或有人出来道：盘山老𫆏？但向伊道：不因紫陌花开早，争得黄鸎下柳条？若更问：五祖老𫆏？自云：诺，惺惺著。 师云：三乘人出三界狱，小果必借方便，如穴地穿壁，取自天窓中出。惟得道菩萨从初入地狱，先与狱子不相疑，一切如常。一日，寄信去覔得酒肉与狱子吃，至大醉，取狱子衣服行缠结束自身，却将自己破衣服与狱子著，移枷在狱子项上，坐在牢里，却自手捉狱子藤条，公然从大门出去。参禅人须是恁么始得。 师曰：我这里禅似个什么？如人家会作贼，有一儿子一日云：我爷老后，我却如何养家？须学个事业始得。遂白其爷，爷云：好得。一夜，引至巨室穿窬人宅开柜，乃教儿子入其中取衣帛。儿才入柜，爷便闭却，复锁了，故于厅上扣打，令其家惊觉，乃先寻穿窬而去。其家人即时起来，点火烛之，知有贼，但已去了。其贼儿在柜中私自语曰：我爷何故如此？正闷闷中，却得一计，作鼠𫜪声。其家遣婢点灯开柜，柜才开了，贼儿耸身吹灭灯，推倒婢走出。其家人赶至中路，贼儿忽见一井，乃推巨石投井中，其人却于井中覔。贼儿直走归家，问爷，爷云：你休说，你怎生得出？儿具说上件意，爷云：你恁么尽做得。 师垂语曰：譬如水牯牛过窓棂，头角四蹄都过了，因甚尾巴过不得？
月林观颂云：牛过窓棂，错为安名，大唐国里，不见一人。 高峰妙颂云：等闲放出这牛儿，头角分明举似谁？若向尾巴尖上会，新罗子过多时。
师一日持锡遶廊曰：莫有属牛人问命么？众皆无语。师乃曰：孙膑今日开铺，更无一人垂顾。可怜三尺龙须，唤作寻常破布。 常展手问僧曰：如何唤作手？ 室中常问僧：倩女离魂，那个是真底？
万庵柔颂。忆昔春风上苑行，烂窥红紫厌平生。如今再到曾行处，寂寂无人草自生。 或庵体颂。纵使百千劫，所作业不忘。因缘会遇时，果报还自受。 普融藏主入室次，师举离魂话问之，有契。呈偈曰：二女合为一媳妇，轮机绝断难回互。从来往返绝踪由，行人莫问来时路。
崇宁三年六月二十五日，上堂辞众曰：赵州和尚有末后句，你作么生会？试出来道看。若会得去，不妨自在快活。如或未然，这好事作么说？良久曰：说即说了也，祇是诸人不知。要会么？富嫌千口少，贫恨一身多。珍重！时山门有土木之役，躬往督之，诫曰：汝等好作息，吾不复来矣。归方丈，净发澡浴。旦日，吉祥而逝，年八十余。先是，五祖遗记曰：吾灭后，可留真身。吾手启而举，吾再出矣。师住山时，塑手泥涞中裂，相去容七，众咸异之。师甞拜塔，以手指云：当时与么全身去，今日重来记得无？复云：以何为验？以此为验。遂作礼。及将亡之夕，山摧石陨，四十里内，岩谷震吼。阇维，设利如雨。塔于东山之南。
▲提刑郭祥正
字功甫。谒白云，云上堂曰：夜来枕上作得个山颂，谢功甫大儒庐山二十年之旧，今日远访白云之勤，当须举与大众，请已后分明举似诸方。此颂岂惟谢功甫大儒，直要与天下有鼻孔衲僧脱却著肉汗衫，莫言不道。乃曰：上大人，丘乙己。化三千，七十士。尔小生，八九子。佳作仁，可知礼也。士切疑，后闻小儿诵之，忽有省，以书报云。云以偈答曰：藏身不用缩头，敛迹何须收脚。金乌半夜撩天，玉兔赶他不著。
萝湖野录云：郭谒端，端问曰：牛醇乎？对曰：醇矣。端遽厉声叱之，郭不觉拱而立，端曰：醇乎！醇乎！于是为郭升堂而发挥之曰：牛来山中，水足草足；牛出山去，东触西触。又不免送之以偈曰：上大人，丘乙己，化三千。可知礼当是一事，所记各有所详耳。
元祐中，往衢之南禅谒泉万卷，请升座，公趋前拈香曰：海边枯木，入手成香，𦶟向罏中，横穿香积。如来鼻孔作此大事，须是对众白过始得。云居老人有个无缝布衫，分付南禅禅师，著得不长不短，进前则诸佛让位，退步则海水澄波，今日嚬呻，六种震动。遂召曰：大众！还委悉么？有意气时添意气，不风流处也风流。泉曰：相钝置。公曰：因谁致得？ 崇宁初，到五祖，请祖升座，公趋前拈香曰：此一瓣香𦶟向罏中，供养我堂头法兄禅师，伏愿于方广座上擘开面门，放出先师形相，与他诸人描邈。何以如此？白云岩畔旧相逢，往日今朝事不同，夜静水寒鱼不食，一罏香散白莲峰。祖遂云：曩谟萨怛哆钵啰野，恁么恁么，几度白云谿上望，黄梅花向雪中开；不恁么不恁么，嫩柳垂金线，且要应时来。不见庞居士问马大师云：不与万法为侣者是甚么人？大师云：待汝一口吸尽西江水即向汝道。大众，一口吸尽西江水，万丈深潭穷到底，略彴不是赵州桥，明月清风安可比？ 后又到保宁，亦请升座，公拈杳曰：法鼓既鸣，宝香初𦶟，杨岐顶𩕳门，请师重著楔。保宁卓拄杖一下曰：著楔已竟，大众证明。又卓一下，便下座。 到云居，请佛印升座，公拈香曰：觉地相逢一何早，鹘臭布衫今脱了，要识云居一句玄，珍重后园驴吃草。召大众曰：此一瓣香薰天炙地去也。印曰：今日不著便，被这汉当面涂糊。便打，乃曰：谢公千里来相访，共话东山竹径深，借与一龙骑出洞，若逢天旱便为霖。掷拄杖下座，公拜起，印曰：收得龙么？公曰：已在这里。印曰：作么生骑？公摆手作舞便行，印拊掌曰：祇有这汉犹较些子。
▲安吉州上方日益禅师
开堂日，上首白槌罢，师曰：白槌前观一又不成，白槌后观二又不是。到这里，任是铁眼铜睛，也须百杂碎。莫有不避危亡底衲僧，试出来看。时有两僧齐出，师曰：一箭落双雕。僧曰：某甲话犹未问，何得著忙？师曰：莫是新罗僧么？僧拟议，师曰：撞露柱汉。便打。
▲灨州显首座
赋性高逸，机辩自将。保宁勇禅师以子育之，因示以神剑颂：提得神锋胜太阿，万年妖孽尽消磨。直饶埋向尘泥里，争奈灵光透匣何。显曰：漫效颦，亦提得一个。勇曰：何不呈似老僧。显便举云：凛凛寒光出匣时，乾坤闪烁耀潜辉。当锋截断毗卢顶，更有何妖作是非。勇曰：忽遇天魔外道来时如何？显以坐具便摵，勇作倒势，显拂袖便行。勇曰：且来。显曰：且去掘窟。勇笑而已。寻谒端禅师于白云，端称于众，待以犹子之礼。一日，端与净居瑶公游水磨，显偕数衲先在，遂侍端右。瑶曰：显兄且莫妨稳便。端曰：从他在此听话。显曰：不曾带得褾手钱来。便行。二老相顾，为之解颜。
▲洪州泐潭景祥禅师
室中问僧：达磨西归，手携只履，当时何不两只都将去？曰：此土也要留个消息。师曰：一只脚在西天，一只脚在东土，著甚来由？僧无语。 问僧：惟一坚密身，一切尘中现。如何是尘中现底身？僧指香罏曰：这个是香罏。师曰：带累三世诸佛生陷地狱。僧罔措，师便打。 师常叉手夜坐，如对大宾。初坐手与趺缀，至五鼓必齐膺，因号祥叉手焉。
▲和州光孝慧兰禅师
不知何许人也。甞以触衣书七佛名，丛林称为兰布裩。建炎末，逆虏犯淮，执师见酋长。长曰：闻我名否？师曰：我所闻者，唯大宋天子之名。长恚，令左右以锤击之。锤至，辄断坏。长惊异，延麾下敬事之。经旬，师索薪自焚，无敢供者。亲拾薪成龛，怡然端坐，烟焰一起，流光四腾，虏跪伏多灼肤者。火绝，得五色舍利，并灵骨北归。所执僧尼，悉听自便。和人至今咏之。
▲真州长芦真歇清了禅师
襁褓入寺，见佛喜动眉睫。至沔汉，扣丹霞之室。霞问：如何是空劫已前自己？师拟对，霞曰：你閙在，且去。一日，登钵盂峰，豁然契悟，径归侍立。霞掌曰：将谓你知有。师欣然拜之。霞翌日上堂曰：日照孤峰翠，月临溪水寒。祖师玄妙诀，莫向寸心安。便下座。师直前曰：今日升座，更瞒某不得也。霞曰：你试举我今日升座看。师良久，霞曰：将谓你瞥地。师便出。
▲明州天童宏智正觉禅师
隰州李氏子。母梦五台一僧解环与环其右臂，乃孕，遂斋戒。及生，右臂特起若环状。七岁日诵数千言，十一得度，十八游方至香山，谒成枯木，甚器之。一日，闻僧诵莲经，至父母所生眼，悉见三千界，瞥然有省，即诣丈室陈所悟。山指台上香合曰：里面是甚么物？师曰：是甚么心行？山曰：汝悟处又作么生？师以手画一圆相呈之，复抛向后。山曰：弄泥团汉有甚么限？师曰：错。山曰：别见人始得。师应诺诺。即造丹霞，霞问：如何是空劫已前自己？师曰：井底虾蟇吞却月，三更不借夜明帘。霞曰：未在，更道。师拟议，霞打一拂子曰：又道不借。师言下释然，遂作礼。霞曰：何不道取一句？师曰：某甲今日失钱遭罪。霞曰：未暇打得你在，且去。 绍兴丁丑九月，谒郡僚及檀度，次谒越帅赵公令𬣳，与之言别。十月七日还山，翌日辰巳间，沐浴更衣，端坐告众，顾侍僧索笔作书，遗育王大慧禅师，请主后事。仍书偈曰：梦幻空华，六十七年。白鸟烟没，秋水连天。掷笔而逝。龛留七日，颜貌如生。
▲江州圆通德止禅师
历阳金紫徐闳中之季子，双瞳绀碧，神光射人。十岁未知书，既我童，强记过人，为文多奇语。弱冠梦异僧授四句偈，已而有以南安岩主像遗之者，即傍所载聪明偈，自是持念不忘。后五年，随金紫将漕西洛，一夕忽大悟，连作数偈。一曰：不因言句不因人，不因物色不因声。夜半吹灯方就枕，忽然这里已天明。每啸歌自若，众莫测之。乃力求出家，父弗许，欲以官授之。师曰：某方将脱世网，不著三界，岂复刺头于利名中耶？请移授从兄珏，遂祝发受具。
▲衡州华药智朋禅师
依宝峰有年，无省。因为众持钵，峰自题其像曰：雨洗淡红桃蕚嫩，风摇浅碧柳丝轻。白云影里怪石露，绿水光中古木清。咦！你是何人？至焦山，枯木成禅师见之，叹曰：今日方知此老亲见先师来。师遂请益其赞。成曰：岂不见法眼拈夹山境话曰：我二十年祇作境会。师即契悟。萝湖野录云：成指偈问师曰：汝会么？师曰：不会。成曰：汝记得法灯拟寒山诗否？师遂踊至谁人知此意，令我忆南泉。于忆字处，成遽以手掩师口曰：住！住！师豁然有省。乃曰：元来恁么地。成曰：汝作么生会？师曰：春生夏长，秋收冬藏。成曰：直须保任。师应诺。
▲吉州青原齐禅师
从云盖智禅师出家，执事首座。座一日秉拂罢，师问曰：某闻首座所说，莫晓其义，伏望慈悲指示。座谆谆诱之，使究无著说这个法。逾两日有省，以偈呈曰：说法无如这个亲，十方刹海一微尘。若能于此明真理，大地何曾见一人？座骇然。后徧参，至石门印契。 示寂日，说偈遗众曰：昨夜三更过急滩，滩头云雾黑漫漫。一条拄杖为知己，击碎千山与万山。
▲天台山如庵主
看云门东山水上行语，发明己见。归隐故山，猿鹿为伍。郡守闻其风，逼请住持。师作偈曰：三十年来住此山，郡符何事到林间。休将琐琐尘寰事，换我一生闲又闲。遂焚其庐，竟不知所止。
▲平江府西竺寺尼法海禅师
宝文吕嘉之，姑领旨于一公。诸名儒屡挽应世，坚不从。将示寂，说偈曰：霜天云雾结，山月冷涵辉。夜接故乡信，晓行人不知。届明坐脱。
▲东京慧林怀深慈受禅师
寿春府夏氏子，生而祥光现舍。文殊坚禅师遥见，疑火也。诘旦，知师始生，往访之。师见坚辄笑，母许出家，依净照于嘉禾资圣。照举良遂见麻谷因缘，问曰：如何是良遂知处？师即洞明。出住资福，屦满户外。蒋山佛鉴懃禅师行化至，茶退，师引巡寮，至千人街坊。鉴问：既是千人街坊，为甚么祇有一人？师曰：多虗不如少实。鉴曰：恁么那？师赧然。值朝廷以资福为神霄宫，因弃往蒋山，留西庵陈请益。鉴曰：资福知是般事便休。师曰：某实未稳，望和尚不外。鉴举倩女离魂话，反复穷之，大豁疑碍。呈偈曰：祇是旧时行履处，等闲举著便誵讹。夜来一阵狂风起，吹落桃花知几多？鉴拊几曰：这底岂不是活祖师意？
▲平江府万寿如𪻺证悟禅师
凡见僧，必问：近日如何？僧拟对，即拊其背曰：不可思议。将示寂，众集，复曰：不可思议。乃合掌而终。
▲越州天衣如哲禅师
自退席，寓平江之万寿寺，饮啖无择，人多侮之。有以瑞岩唤主人公话问者，师答偈曰：瑞岩常唤主人公，突出须弥最上峰。大地掀翻无覔处，笙歌一曲画楼中。一日曰：吾行矣。令拂拭所乘笋舆，乃书偈告众曰：道在用处，用在死处。时人祇管贪欢乐，不肯学无为。叙平昔参问，勉众进修已，忽竖起拳曰：诸人且道，这个落在甚么处？众无对。师挥案一下曰：一齐分付与秋风。遂入舆，端坐而逝。
▲大觉法庆禅师
因侍者读洞山录作愚痴斋处，者曰：古人甚奇怪。师谓侍者曰：吾化后，汝可唤之。若能回来，是有道力也。后预知时至，乃作颂曰：今年五月初五，四大将离本主。白骨当风飏却，免占檀那地土。衣物尽付侍者斋僧，始闻初夜钟声，坐逝。侍者记昔约，遂唤师。师应曰：作么？者曰：和尚何裸跣而去？师曰：来时何有？者欲强穿衣，师曰：休留与后人。者曰：正恁么时如何？师曰：也只恁么。复书一偈曰：七十三年如掣电，临行为君通一线。铁牛𨁝跳过新罗，撞破虗空七八片。俨然而化。
▲临安府广福院惟尚禅师
初参觉印，问曰：南泉斩猫儿，意旨如何？印曰：须是南泉始得。印以前语诘之，师不能对。至僧堂，忽大悟曰：古人道：从今日去，更不疑天下老和尚舌头。信有之矣。述偈呈印曰：须是南泉第一机，不知不觉蓦头锥。觌面若无青白眼，还如𪂶𪂶守空池。举未绝，印竖拳曰：正当恁么时作么生？师掀倒禅床，印遂喝。师曰：贼过后张弓。便出。
指月录卷之二十八
指月录卷之二十九
六祖下第十五世
▲吉州禾山超宗慧方禅师
上堂，举拂子曰：看！看！祗这个，在临济则照用齐行，在云门则理事俱备，在曹洞则偏正叶通，在沩山则暗机圆合，在法眼则何止惟心。然五家宗派、门庭施设则不无，直饶辨得倜傥分明去，犹是光影边事。若要抵敌生死，则霄坏有隔。且超越生死一句作么生道？良久曰：洎合错下注脚。
▲嘉兴府华亭性空妙普庵主
汉州人。久依死心获证，结茅青龙野，吹铁笛自娱，多赋咏。有警众偈曰：学道犹如守禁城，昼防六贼夜惺惺。中军主将能行令，不动干戈致太平。又曰：十二时中莫住工，穷来穷去到无穷。直须洞彻无穷底，踏倒须弥第一峰。又山居偈曰：心法双忘犹隔妄，色空不二尚余尘。百鸟不来春又过，不知谁是住庵人？ 建炎初，徐明叛，道经乌镇，肆屠戮，师为贼所得。贼怒，欲斩之，师曰：大丈夫要头便斫取，奚以怒为？我死必矣，能一祭我乎？贼奉肉食，师如常出生毕，乃曰：孰为文？贼笑，师索笔大书一文，其词旨超达，遂举箸饫餐。餐罢，笑曰：劫数既遭离乱，我是快活烈汉，如今正好乘时，便请一刀两段。乃大呼：斩！斩！贼大骇，罗拜卫师而出，乌镇悉免焚掠。 有僧见师见佛不拜歌，逆问曰：既见佛，为甚么不拜？师掌之曰：会么？云：不会。师又掌曰：家无二主。 绍兴庚申冬，造大盆，穴而塞之。修书寄雪窦持禅师曰：吾将水塟矣。壬戌岁，持至，见其尚存，作偈嘲之曰：咄哉老性空，刚要𫗪鱼鼈。去不索性去，祇管向人说。师阅偈笑曰：待兄来证明耳。令徧告四众。众集，师为说法要，仍说偈曰：坐脱立亡，不若水塟。一省柴烧，二省开圹。撒手便行，不妨快畅。谁是知音？船子和尚。高风难继百千年，一曲渔歌少人唱。遂盘坐盆中，顺流而下。众皆随至海濵，望欲断目。师取塞，戽水而回。众拥观，水无所入。复乘流而往，唱曰：船子当年返故乡，没踪迹处妙难量。真风徧寄知音者，铁笛横吹作散场。其笛声呜咽，顷于苍茫间，见以笛掷空而没。众号慕，图像事之。后三日，于沙上趺坐，颜色如生，道俗争往迎归。留五日，阇维，舍利大如菽者，莫计二鶴。徘徊空中，火尽始去。塔于青龙
▲空室道人智通者
龙图范珣女也。幼聪慧，长归丞相苏颂之孙悌。未几，厌世相，还家求祝发。父难之，遂清修。因看法界观有省，乃连作二偈见意。一曰：浩浩尘中体一如，纵横交互印毗卢。全波是水波非水，全水成波水自殊。二曰：物我元无异，森罗镜像同。明明超主伴，了了彻真空。一体含多法，交参帝网中。重重无尽处，动静悉圆通。后父母俱亡，兄涓领分宁尉，通偕行，闻死心名重，往谒之。心见，知其所得，便问：常啼菩萨卖却心肝，教谁学般若？通曰：你若无心我也休。又问：一雨所滋，根苗有异，无阴阳地上生个甚么？通曰：一华五叶。复问：十二时中向甚么处安身立命？通曰：和尚惜取眉毛好。心打曰：这妇女乱作次第。通礼拜，心然之。 政和间，居金陵，甞设浴于保宁，揭榜于门曰：一物也无，洗个甚么？纤尘若有，起自何来？道取一句子玄，乃可大家入浴。古灵祇解揩背，开士何曾明心？欲证离垢地时，须是通身汗出。尽道水能洗垢，焉知水亦是尘？直饶水垢顿除，到此亦须洗却。后为尼，名惟久，挂锡姑苏之西竺。示寂时，书偈趺坐而化。有明心录行世。
▲潭州上封佛心才禅师
依海印隆禅师，见老宿达道者看经至一毛头师子，百亿毛头一时现，师指问曰：一毛头师子作么生得百亿毛头一时现？达曰：汝乍入丛林，岂可便理会许事？师因疑之，遂发心领净头职。一夕汛扫次，印适夜参，至则遇结座，掷拄杖曰：了即毛端吞巨海，始知大地一微尘。师豁然有省。及出闽，造豫章黄龙山，与死心机不契，乃参灵源。凡入室出，必挥泪自讼曰：此事我见得甚分明，祇是临机吐不出，若为奈何？灵源知师诚笃，告以须是大彻，方得自在也。未几，因观邻案僧读曹洞广录，至药山采薪归，有僧问：甚么处来？山曰：讨柴来。僧指腰下刀曰：鸣剥剥是个甚么？山拔刀作斫势。师忽欣然掴邻案僧一掌，揭帘趋出，冲口说偈曰：彻彻，大海干枯，虗空迸裂。四方八面绝遮拦，万象森罗齐漏泄。 上堂：一法有形该动植，百川湍激竞朝宗。昭琴不鼓云天淡，想像毗耶老病翁。维摩病则上封病，上封病则拄杖子病，拄杖子病则森罗万象病，森罗万象病则凡之与圣病。诸人还觉病本起处么？若也觉去，情与无情同一体，处处皆同真法界。其或未然，甜瓜彻蒂甜，苦瓠连根苦。
▲潭州法轮应端禅师
扣灵源，以妙入诸经自负。源甞痛劄之，师乃援马祖、百丈机语及华严宗旨为表。源笑曰：马祖、百丈固错矣，而华严宗旨与个事喜没交涉。师愤然欲他往，因请辞。及揭帘，忽大悟，汗流浃背。源见，乃曰：是子识好恶矣，马祖、百丈、文殊、普贤几被汝带累。
▲东京天宁长灵守卓禅师
上堂：三千剑客，独许庄周，为甚么跳不出良医之门？多病人因甚么不消一劄？已透关者，更请辨看。 宣和五年十二月二十七日，奄然示寂。阇维日，上遣中使赐香，持金盘求设利。𦶟香罢，盘中铿然，视之，五色者数颗，大如豆。使者持还，上见大悦。
▲隆兴府黄龙山堂道震禅师
初谒丹霞淳禅师，一日与论洞上宗旨，师呈偈曰：白云深覆古寒岩，异草灵花彩凤衔。夜半天明日当午，骑牛背面著靴衫。霞器之，师自以为碍，弃依草堂，一见契合，日取藏经读之。一夕闻晚参鼓，步出经堂，举头见月，遂大悟。丞趋方丈，堂望见即为印可。
▲庆元府天童普交禅师
因为檀越修忏摩，有问曰：公之所忏罪，为自忏耶？为他忏耶？若自忏罪，罪性何来？若忏他罪，他罪非汝，乌能忏之？师不能对，遂改服游方。造泐潭，足才踵门，潭即呵之。师拟问，潭即曳杖逐之。一日，忽呼师至丈室，曰：我有古人公案，要与你商量。师拟进语，潭遂喝。师豁然领悟，乃大笑。潭下禅床，执师手曰：汝会佛法耶？师便喝，复拓开，潭大笑。
▲江州圆通道旻禅师
世称古佛。兴化蔡氏子。母梦吞摩尼宝珠，有娠。生五岁，足不履，口不言。母抱游西明寺，见佛像，遽履地合爪，称南无佛，人大异之。既出家，徧参。后至泐潭，一见器之。师陈列参所得，不蒙印可。潭举世尊拈花，迦叶微笑语以问，复不契。后侍潭行次，潭以拄杖架肩长嘘，曰：会么？师拟对，潭便打。有顷，复拈草示之，曰：是甚么？师亦拟对，潭遂喝。于是顿明大法，作拈花势。乃曰：这回瞒旻上座不得也。潭挽曰：更道！更道！师曰：南山起云，北山下雨。即礼拜，潭首肯。
▲庆元府二灵知和庵主
苏台玉峰张氏子。儿时甞习坐垂堂，堂倾，父母意其必死，师瞑目自若，因使出家。年满得度，趋谒泐潭，潭见乃问：作甚么？师拟对，潭便打，复喝曰：你唤甚么作禅？师蓦领旨，即曰：禅无后无先，波澄大海，月印青天。又问：如何是道？师曰：道红尘浩浩，不用安排，本无欠少。潭然之。
幻寄曰：可怜万劫系驴橛。
栖雪窦之中峰、栖云两庵。逾二十年，僧至礼拜，师曰：近离甚处？曰：天童。师曰：太白峰高多少？僧以手斫额作望势，师曰：犹有这个在。曰：却请庵主道。师却作斫额势，僧拟议，师便打。 住二灵三十年间，居无长物，惟二虎侍其右。一日，威于人，以偈遣之。宣和七年四月十二日，趺坐而逝。正言陈公状师行实及示疾异迹甚详，仍塑其像，二虎侍之，至今存焉。
▲绍兴府慈氏瑞仙禅师
习毗尼，因覩戒性如虗空，持者为迷倒。师谓：戒者，束身之法也，何自缚乎？遂探台教。又阅诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故说无生。疑曰：又不自他、不共、不无因生，毕竟从何而生？即省曰：因缘所生，空假三观，抑扬性海。心佛众生，名异体同。十境十乘，转识成智。不思议境，智照方明。非言诠所及，弃谒诸方。后至投子广，鉴问：乡里甚处？师曰：两浙东越。鉴曰：东越事作么生？师曰：秦望峰高，鉴湖水濶。鉴曰：秦望峰与你自己是同是别？师曰：西天梵语，此土唐言。鉴曰：此犹是丛林祇对，毕竟是同是别？师便喝，鉴便打。师曰：恩大难酬。便礼拜。
▲丞相张商英居士
字天觉，号无尽。年十九应举入京，道过向氏。向先一夕梦神告云：接相公。公至，向遂约以女女公。既第，遂娶向氏。公一日见藏经装潢严丽，怫然曰：人之崇事圣人书乃不及此，欲著无佛论。向氏曰：既是无佛，何论之有？须著有佛论始得。公疑其言，遂已。后访同列，见维摩经适读至此，病非地大亦不离。地大叹曰：胡人之言亦能尔耶？乃借归。阅次，向氏问：读何书？公曰：维摩经。向氏曰：可熟读此，然后著无佛论。公悚然，因深信佛乘。元祐六年为江西漕，首谒东林总。总诘所见，与己符合，因印可，且令往见其弟子玉溪慈古镜。公按部分宁，诸禅迓之，首致敬于慈。闻龚德庄甞言兜率悦聪明，因问悦曰：闻公善文章。悦笑曰：从悦临济九世孙，对运使论文章，政如运使对从悦论禅也。公不然其语。公强屈指曰：是九世也。问：玉谿去此多少？曰：三十里。问：兜率？曰：五里。乃过兜率。先是悦梦手抟日轮，觉语首座曰：日轮运转之象，张运使且过此，吾当深锥痛劄之。首座曰：士大夫恶拂己者，或起别衅。悦曰：正使烦恼，祇退得我院也。公与悦语次，称赏东林，悦未肯其说。公乃题诗拟𪹼轩，有云：不向庐山寻落处，象王鼻孔漫撩天。意讥悦不肻东林也。公与悦语至更深，论及宗门事。悦曰：东林既印可运使，运使于佛祖言教有少疑否？公曰：有。悦曰：疑何等语？公曰：疑香严独脚颂，德山托钵话。悦曰：既于此有疑，其余安得无耶？祇如岩头言末后句，是有耶？是无耶？公曰：有。悦大笑，便归方丈，闭却门。公一夜睡不稳，至五更下床，触翻溺器，乃大彻。猛省前话，遂有颂曰：鼓寂钟沉托钵回，岩头一拶语如雷。果然祇得三年活，莫是遭他授记来。遂扣方丈门曰：某已捉得贼了。悦曰：赃在甚处？公无语。悦曰：都运且去，来日相见。翌日，公遂举前颂。悦乃谓曰：参禅祇为命根不断，依语生解。如是之说，公已深悟。然至极微细处，使人不觉不知堕在区宇。乃作颂证之曰：等闲行处，步步皆如。虽居声色，宁滞有无。一心靡异，万法非殊。休分体用，莫择精粗。临机不碍，应物无拘。是非情尽，凡圣皆除。谁得谁失，何亲何疎。拈头作尾，指实为虗。翻身魔界，转脚邪涂。了无逆顺，不犯工夫。公邀悦至建昌，途中一一伺察。有十颂叙其事，悦亦有十颂酬之。
灯录、武库皆不载其颂。
公甞云：先佛所说，于一毛端现宝王刹，坐微尘里转大法轮，是真实义。法华会上，多宝如来在宝塔中，分半座与释迦文佛、过去佛、现在佛同坐一处，实有如是事，非谓表法。 公于宣和四年十一月黎明，口占遗表，命子弟书之。俄取枕掷门牕上，声如雷震，众视之，已薨矣。
▲西蜀銮法师
通大小乘。佛照谢事居景德，师问照曰：禅家言多不根，何也？照曰：汝习何经论？曰：诸经粗知，颇通百法。照曰：祇如昨日雨，今日晴，是甚么法中收？师懵然。照举痒和子击曰：莫道禅家所言不根好！师愤曰：昨日雨，今日晴，毕竟是甚么法中收？照曰：第二十四时分不相应法中收。师恍悟，即礼谢。后归蜀居讲会，以直道示徒，不泥名相。
▲隆兴府云岩天游典牛禅师
依湛堂于泐潭。一日，潭普说曰：诸人苦苦就准上座覔佛法。遂拊膝曰：会么？雪上加霜。又拊膝曰：若也不会，岂不见干峰示众曰：举一不得举二，放过一著，落在第二。师闻，脱然颕悟。甞和忠道者牧牛颂曰：两角指天，四脚踏地，拽断鼻绳，牧甚屎屁？张无尽见之，甚击节颕应作顿。
▲隆兴府九仙法清祖鉴禅师
甞于池之天宁，以伽黎覆顶而坐。侍郎曾公开问曰：上座仙乡甚处？曰：严州。曰：与此间是同是别？师拽伽黎下地，揖曰：官人曾到严州否？曾罔措。师曰：待官人到严州时，却向官人道。
▲眉州中岩慧目蕴能禅师
徧谒诸方。后到大沩，沩问：上座桑梓何处？师曰：西川。曰：我闻西川有普贤菩萨示现，是否？师曰：今日得瞻慈相。曰：白象何在？师曰：爪牙已具。曰：还会转身么？师提坐具，绕禅床一帀。沩曰：不是这个道理。师趋出。一日，沩为众入室，问僧：黄巢过后，还有人收得剑么？僧竖起拳。沩曰：菜刀子。僧曰：争奈受用不尽。沩喝出次，问师：黄巢过后，还有人收得剑么？师亦竖起拳。沩曰：也祇是菜刀子。师曰：杀得人即休。遂近前拦胷筑之。沩曰：三十年弄马骑，今日被驴子扑。
▲怀安军云顶宝觉宗印禅师
一日，普说罢，召众曰：诸子未要散去，更听一颂。乃曰：四十九年，一场热閧。八十七春，老汉独弄。谁少谁多，一般作梦。归去来兮，梅梢雪重。言讫下座，倚杖而逝。
▲成都府信相宗显正觉禅师
少为进士，有声。甞昼掬溪水为戏，至夜思之，遂见水泠然盈室，欲汲之不可，而尘境自空。曰：吾世网裂矣。往依昭觉得度，具满分戒。后随众咨参。觉一日问师：高高峰顶立，深深海底行。汝作么生会？师于言下顿悟曰：钉杀脚跟也。觉拈起拂子曰：这个又作么生？师一笑而出。服懃七祀，南游至京师，历淮浙。晚见五祖演和尚于海会，出问：未知关棙子，难过赵州桥。赵州桥即不问，如何是关棙子？祖曰：汝且在门外立。师进步一踏而退。祖曰：许多时茶饭，元来也有人知滋味。明日入室，祖云：你便是昨日问话底僧否？我固知你见处，祇是未过得白云关在。师珍重便出。时圜悟为侍者，师以白云关意扣之。悟曰：你但直下会取。师笑曰：我不是不会，祇是未谙。待见这老汉，共伊理会一上。明日，祖往舒城，师与悟继往，适会于兴化。祖问师：记得曾在郡里相见来？师曰：全火祇候。祖顾悟曰：这汉饶舌。自是机缘相契。游庐阜回，师以高高峰顶立，深深海底行所得之语告五祖。祖曰：吾甞以此事诘先师，先师云：我曾问远和尚，远曰：猫有歃血之功，虎有起尸之德。非素达本源，不能到也。师给侍之久，祖钟爱之。后辞西归，为小参，复以颂送曰：离乡四十余年，一时忘却蜀语。禅人回到成都，切须记取鲁语。时觉尚无恙，师再侍之，名声蔼著。
▲成都府昭觉寺克勤佛果禅师
彭州骆氏子，世宗儒。师儿时，日记千言。偶游妙寂寺，见佛书三复，怅然如获旧物，曰：予殆过去沙门也。即去家，依自省祝发，从文照通讲说，又从敏行授楞严。俄得病，濒死，叹曰：诸佛涅槃正路，不在文句中。吾欲以声求色见，宜其无以死也。遂弃去。至真觉胜禅师之席，胜方创臂出血，指示师曰：此曹溪一滴也。师矍然良久，曰：道固如是乎？即徒步出蜀，首谒玉泉皓，次依金銮信、大沩喆、黄龙心、东林度，佥指为法器，而晦堂称他日临济一派属子矣。最后见五祖，尽其机用，祖皆不诺。乃谓祖强移换人，出不逊语，忿然而去。祖曰：待你著一顿热病打时，方思量我在。师到金山，染伤寒困极，以平日见处试之，无得力者。追绎五祖之言，乃自誓曰：我病稍间即归。五祖病痊寻归，祖一见而喜，令即参堂，便入侍者寮。方半月，会部使者解印还蜀，诣祖问道。祖曰：提刑少年曾读小艶诗否？有两句颇相近：频呼小玉元无事，祇要檀郎认得声。提刑应喏喏。祖曰：且仔细。师适归，侍立次，问曰：闻和尚举小艶诗，提刑会否？祖曰：他祇认得声。师曰：祇要檀郎认得声。他既认得声，为甚么却不是？祖曰：如何是祖师西来意？庭前柏树子𫆏。师忽有省，遽出，见鸡飞上䦨干，鼓翅而鸣。复自谓曰：此岂不是声？遂袖香入室，通所得，呈偈曰：金鸭香销锦绣帏，笙歌丛里醉扶归。少年一段风流事，祇许佳人独自知。祖曰：佛祖大事，非小根劣品所能造诣，吾助汝喜。祖徧谓山中耆旧曰：我侍者参得禅也。由此所至推为上首。
宗门武库云：圆悟和尚甞参蕲州北乌牙方禅师，佛鉴和尚甞参东林宣秘度禅师，皆得昭觉平实之旨。同至五祖室中，平生所得一句用不著，久之无契悟。下载悟缘同上 圆悟和尚初在沩山，一日真如和尚问曰：如何？悟云：起灭不停。如曰：可知是愽地凡夫。老僧三十年在里许践履，祇得个相似。次见晦堂，堂曰：我住院十二年不会，如今方会，脚尖头也踢出个佛悟。后住昭觉，有长老问：刘铁磨到沩山问答并雪窦御街行颂，未审此意如何？悟曰：老僧更参四十年也不到雪窦处。长老叹曰：昭觉和尚犹如此说，况余人耶？ 师语录中小参有云：山僧顷日问五祖和尚，二祖云：觅心了不可得。毕竟如何？他道：汝须自参始得。这些好处，别人为汝著力不得。参来参去，忽因闻举，频呼小玉元无事，祇要檀郎认得声。忽然桶底脱，庭前柏树子也透麻三斤，也是玄沙蹉过，也是睦州担板，也是不落因果，也是不昧因果，也是三乘十二分教、二六时中、眼里耳里，乃至钟鸣鼓响、驴鸣犬吠，无非这个消息。又云：五祖甞云：诸方参得底禅，如琉璃瓶子相似，爱护不舍。第一莫教老僧见，将铁椎一击定碎也。山僧初见他如此说，便尽心参。他甞问：有句无句，如藤倚树，作么生会？山僧便喝。或下语总不契，他云：须是情识净尽，计较都忘处会。山僧明日便于无计较处胡道乱道，转没交涉。后来彻悟，实见实用，如镜当台，明珠在掌。又云：老僧往日为热病所苦，死却。一日，观前路黑漫漫地，都不知何往。获再苏醒，遂惊骇生死事，便乃发心行脚，寻访有道知识，体究此事。初到大沩，参真如和尚，终日面壁默坐，将古人公案翻覆看。及一年许，忽有个省处，然只认得个昭昭灵灵、驴前马后，只向四大身中作个动用。若被人拶著，一似无见处，只为解脱坑埋却禅道满肚，于佛法上看即有，于世法上看即无。后到白云先师处，被他云：你总无见处。自此全无𫜪嚼分。下载悟缘同此。
问：古人道：楖𣗖横担不顾人，直入千峰万峰去。未审那里是他住处？师曰：腾蛇缠足，路布绕身。曰：朝看云片片，暮听水潺潺。师曰：却须截断始得。曰：此回不是梦，真个到庐山。师曰：高著眼。 僧问：譬如掷劒挥空，有一人劒亦无，虗空亦不挥时如何？师曰：大众见你败阙。曰：学人只管推出，和尚何不放行？师曰：莫谤崇宁好。曰：为甚么不肻承当？师曰：藏身露影。曰：今日捉败。师曰：果然。 僧问：九旬禁足，三月护生。只如花猫取断，南泉分身两段；斑蛇适会，赤眼就地一鉏。未审是持是犯？师云：破戒也不知。进云：大用不拘今古楷模。师云：依旧分身两段。进云：若然者，玉箸撑开虎眼睛，金鞭击断那叱臂。师云：你向甚么处见南泉归宗？进云：只在目前。师云：重言不当吃。 僧问：如何是初日分，以恒河沙等身布施？师曰：大海若不纳，百川应倒流。如何是中日分，以恒河沙等身布施？师曰：现成公案。如何是后日分，亦以恒河沙等身布施？师曰：尽未来际一时收。
僧问东禅岳：如何是初日分，以恒河沙等身布施？岳曰：从苗辨地，因语识人。如何是中日分，以恒河沙等身布施？曰：筑著磕著。如何是后日分，亦以恒河沙等身布施？曰：向下文长，付在来日。
僧问：最初威音王，末后楼至佛，未审威音参见甚么人？师曰：参见无面目底。僧云：只如无面目人复见阿谁？师云：狂狗趂块。僧云：争奈拄杖子在学人手里？师云：你试用看。僧云：到这里直得无言可说、无理可伸。师云：只得七成。僧云：可谓师承不立，代相传。师云：一刀截断。僧云：既然如是，和尚何用更覔白云？师云：你道威音楼至佛即今在什么处？僧云：一串穿却。师云：顶𩕳上更添一只眼始得。 祈雨，上堂。僧问：万里不挂片云时如何？师曰：老僧也怪伊。曰：青天也须吃棒又作么生？师曰：行遣早迟也。曰：过在甚么处？师曰：彼此住山人，更不重注破。曰：好雨下时却不下，不天晴处却天晴。师曰：适来你向甚么处去来？曰：乍卷乍舒去也。师曰：脚跟下更与一棒，直得雨似盆倾。曰：总不与么时如何？师曰：捩转鼻孔。曰：忽然应时应节又作么生？师曰：山前禾麦熟，尽唱太平歌。 示众，云：通身是眼见不到，通身是耳闻不及，通身是口说不著，通身是心鉴不出。通身即且置，或若无眼作么生见？无耳作么生闻？无口作么生说？无心作么生鉴？若向这里拨得一线路，便与古佛同参。且道参甚么人？
径山。杲云：惜乎径山当时不在，若在，点一把火，照看这老汉面皮厚多少。即今莫有旁不甘底出来道：和尚也是普州人，又作么生？即向他道：西天斩头截臂，这里自领出去。
示吴教授祖佛以神道设教，惟务明心达本，况人人具足，各各圆成。但以迷妄背此本心，流转诸趣，枉受轮回，而其根本初无增减。诸佛以为一大事因缘而出，盖为此也；祖师以单传密印而来，亦以此也。若是宿昔韫大根利智，便能于脚跟直下承当，不从他得，了然自悟，廓彻灵明，广大虗寂，从无始来亦未曾间断，清净无为，妙圆真心，不为诸尘作对，不与万法为侣，常如十日并照，离见超情，截却生死浮幻，如金刚王坚固不动，乃谓之即心即佛，更不外求。惟了自性，顿时与佛祖契合，到无疑之地，把得住，作得主，可不是径截大解脱耶？探究此事，要透生死，岂是小缘？应当猛利，诚志信重，如救头然，始有少分相应。多见参问之士，世智聪明，只图资谈柄，广声誉，以为高上趋向，务以胜人，但增益我见，如以油救火，其𦦨益炽。直到腊月三十日，茫然缪乱，殊不得纤毫力。良由最初已无正因，所以末后劳而无功。是故古德教人参涅槃堂里禅，诚有旨也。生死之际，处之良不易，惟大达超证之士，奋利根勇猛，一径截断则无难。然此段虽由自己根力，亦假方便，于常时些小境界中，转得行，打得彻，不存解，不立见，凛然全体现成，践履将去，养得纯熟，到缘谢之时，自然无怖畏。只有清虗莹彻，无一法可当，情如悬崖，撒手弃舍，得无留恋。一念万年，万年一念，觅生了不可得，岂有死也？是故古德坐脱立亡，行化倒蜕，能得勇徤，皆是平昔汰淘得净洁。香林四十年得成一片，涌泉四十年尚有走作。石霜劝人休去歇去，古庙香炉去。永嘉云：体即无生，了本无速。业业兢兢，念兹在兹，方得无碍自在。既舍生之后，得意生身，随自意趣，后报悉以理遣，不由业牵，所谓透脱生死耶。报缘未谢，于人间世上有如许参涉交互，应须处之绰绰然有余始得。人生各随缘分，不必厌喧求静，但令中虗外顺，虽在閙市沸汤中，亦恬然安稳。才有纤毫见刺，则打不过也。 示张持满。要须根本明彻，理地精至，纯一无杂。才有是非，纷然失心。若踏正脉，诸天捧花无路，魔外潜覰不见。深深海底行，高高峰顶立，始得不惊群动众，谓之平常心本源，天真自性也。虽居千万人中，如无一人相似。此岂粗浮识想，利智聪慧所能测哉。示谕。绵密无间，寂照同时。岁月悠久，打成一片。而根本愈牢，密密作用，诚无出此。应当当处全真，则彼我遐迩，触处皆渠。刹刹尘尘，皆在自己大圆镜中。愈绵愈密，能转换也。故云门道：直得乾坤大地，无纤毫过患，犹为转句。不见一色，始是半提。直得如此，更须知有向上全提底时节始得。所以德山棒、临济喝，皆彻证无生，透顶透底，融通自在。到大用现前处，方能出没。欲人全身担荷外，退守文殊普贤大人境界。岩头道：他得底人，只守闲闲地。二六时中，无欲无依，自然超诸三昧。德山亦云：汝但无事于心，于心无事，则虗而灵，寂而照。若毫端许言本末者，皆为自欺。此既已明，当须履践。但只退步，愈退愈明，愈不会愈有力量。异念才起，拟心才生，即猛自割断，令不相续，则智照洞然，步步踏实地，岂有高低憎爱违顺拣择于其间哉。无明习气，旋起旋消，悠久间自无力能扰人也。古人以牧牛为喻，诚哉，所谓要久长人耳。直截省要，最是先亡我见。使虗静恬和，任运腾腾，腾腾任运，于一切法，皆无取舍。向根根尘尘，应时脱然自处。孤运独照，照体独立，物我一如，直下彻底，无照可立。如斩一𫄫丝，一斩一切断，便自会作活计去也。佛见法见，尚不令起，则尘劳业识，自当冰消瓦解。 又云：但逢缘遇境，莫不管带，何止此生而已。穷未来际，证无量圣身，也未是他泊头处。但一味退步，莫作限量也。 示韩朝议曰：古云：说得一丈，不如行得一尺。盖定慧之力，回转业缘，正要惺惺地，勇猛果决，千百生中当受用。其余古人机缘，不必尽要会。但一著分明，则著著如此。千变万化，岂移变得渠力用哉。 示方清老云：胸次空劳劳，不留毫发。洞然虗凝，言思路绝。直契本源，泯然无际。自得本有无得妙智，方号信及见彻。犹有无量无边，莫测莫量，大机大用在。倘留些能所，堕在缘尘，则卒急便未相应。 示尼修道者，直下发明从本以来，元自具足妙圆真心。触境遇缘，自知落著。便乃守住，患不能出得。遂作窠臼，向机境上，立照立用，下咄下拍，努目扬眉，一场特地。更遇本色宗匠，尽与拈却如许知解，直下契证本来无为无事无心境界，然后识羞惭，知休歇，一向冥然。诸圣尚覔他起念处不得，况其余耶？ 见与佛齐，犹有佛地障在。 大宗师为人，虽不立窠臼露布，久之学徒妄认亦是窠臼。盖以无窠臼为窠臼，无露布作露布，应须及之令尽，无令守株待兔。 才毫发要无事，早是事生 究竟。佛亦不立，唤甚作众生？菩提亦不立，唤甚作烦恼？翛然永脱，应时纳祐。 欲得亲切，第一不用求，求而得之，已落解会 休歇。到一念不生处，即是透脱，不堕情尘，不居意想，迥然超绝，则徧界不藏，物物头头浑成大用，一一皆从自己胷襟流出。古人谓之运出自己家财，一得永得，受用岂有穷极？ 似大死人已绝气息，到本分地上大休大歇，口鼻眼耳初无相知，手足项背各不相到，然后向寒灰死火上头头上明，枯水朽株间物物斯照。 示信侍者百不干怀时，圆融无际，脱体虗凝，一切所为曾无疑间，谓之现成本分事。及至才起一毫头见解，欲承当作主宰，便落在阴界里，被见闻觉知、得失是非笼，半醉半醒，打叠不办。约实而论，但于閙閧閧处管带得行，如无一事相似，透顶透底，直下圆成，了无形相，不废功用，不妨作为，语默起倒，终不是别人。稍觉纤毫滞碍，悉是妄想，直教洒洒落落，如太虗空，如明镜当台，如杲日丽天，一动一静，一去一来，不从外得。放教自由自在，不被法缚，不求法脱，尽始尽终，打成一片。何处离佛法外别有世法，离世法外别有佛法。是故祖师直指人心，金刚般若贵人离相。譬如壮士屈伸臂顷，不借他力。如此省要好，长时自退步。体究令有个落著谛实证悟之地，即是念念徧参无量无边大善知识也。 示良炉头。但令心念澄静，纷纷扰扰处，正好作工夫。当作工夫时，透顶透底，无丝毫遗漏，全体现成，更不自他处起。惟此一大机，阿辘辘转，更说甚世谛佛法。一样平持，日久岁深，自然脚跟下实确确地，只是个良上座。直下契证，如水入水。 示蒋待制。每接士大夫，多言尘事萦绊，未暇及此。待稍拨剔了，然后存心体究。此虽诚实之言，只以尘劳为务。头出头没，烂骨董地熟了，只唤作尘事。更待拨却尘缘，方可趣入。其所谓终日行而未甞行，终日用而未甞用。岂是尘劳之外，别有此段大因缘耶。殊不知大宝聚上，放大宝光，辉天焯地。不自省悟承当，更去外求，转益辛勤，岂为至要。若具大根器，不必看古人言句公案。但只从朝起，正却念，静却心。凡所指呼，作为一番，作为一番。更提起审详，看从何处起，是个甚物，作为得如许多。当尘缘中一透，一切诸缘，靡不皆是，何待拨剔。即此便可超宗越格，于三界火宅之中，变化成清净无为，清凉大道场也。法华经云，佛子住此地，即是佛受用。经行及坐卧，常在于其中。 此一件事，直饶三世诸佛出兴，以无量知见方便接引，亦只有限；历代祖师、天下老和尚设千百问答提持，亦只有限。不如向自己脚跟下究取威音王已前空劫那畔，自己家珍随处受用，也须是大丈夫汉意气，方有如是作略，亦不依他言语指示、不受他欺谩，从朝至夜，入息不居阴界、出息不涉万缘，极是省要。只为各各当人自违背此事，向六根门头认光认影，不得快活，却云：争奈某甲疑何？且道：疑从什么处来？又道：某甲为甚么道不得？只你这道不得底是什么？为你不能回光直下承当。祖师道：自己分上有如是灵光、有如是自在，一切众生流浪情尘不能解脱。假使将此一大事因缘种种垂示，犹是有机有境，落在情尘。要会么？直是一念不生，方有少分相应。 解制，小参。师云：收因结果，慎末护初。一段因缘，此时周备。圣贤窠窟、生死根株，一锤击碎，一刀截断。若是通方作者，举著知归，后进初机如何凑泊？祇如生佛未分空劫已前，威音王那边还有结制、解制也无？虽然，到这里，直饶千圣出头来，也须目瞪口呿。那边即且致，只如今灯烛交光，坐立俨然，高者是天、厚者是地，山是山、水是水，有是有、无是无，长是长、短是短，正当恁么时，与威音王已前空劫那畔是同是别？若向个里倜傥分明，目前无法、胸中无心，上不见诸圣、下不见凡夫，外不见一切境界、内不见眼耳鼻舌身意，便能通同一切，说甚么结制解制。一锤击碎圣贤窠窟，一刀截断生死根株。设使临济德山文殊普贤，乃至无量无边，具大解脱，有大威神。无数河沙，浩浩地来。不消一揑，且凭个甚么。若不蓝田射石虎，几乎误杀李将军。 示众。天堂地狱，草芥人畜，六类四生，纤洪近远，无不皆真。但为未彻根源底，居常生心动念，皆在尘劳业识中流转，未曾回光返照。所以枉受轮回，不得受用。 示众。直下如悬崖撒手，放身舍命。舍却见闻觉知，舍却菩提涅槃真如解脱。若净若秽，一时舍却。令教净躶躶，赤洒洒，自然一闻千悟。从此直下承当，却来反观佛祖用处，与自己无二无别。乃至閙市之中，四民浩浩，经商贸易，以至于风鸣鸟噪，皆与自己无别。然后佛与众生为一，烦恼与菩提为一，心与境为一，明与暗为一，是与非为一。乃至千差万别，悉皆为一。方可搅长河为酥酪，变大地作黄金。都卢浑成一片，而一亦不立。然后行是行，坐是坐，著衣是著衣，吃饭是吃饭。如明镜当台，胡来胡现，汉来汉现。初不作计较，而随处现成。 示许庭龟。多见聪俊明敏，根浮脚浅，便向言语上认得转变。即以世间无可过上，遂增长见刺。逞能逞解，逞言语快利，将谓佛法只如此。及至境界缘生，透脱不行，因成进退，良可痛惜。是故古人直是千魔万难，悉皆甞徧。虽七处割截，亦不动念。一往操心，犹如铁石。以至透脱生死，浑不费力。岂不是大丈夫超诣。 示隆知藏。有祖以来，惟务单传直指，不喜带水拖泥，打露布，列窠窟，钝置人。盖释迦老子三百余会，对机设教，立世垂范，大段周遮。是故最后径截省要，接最上机。虽自迦叶二十八世，少示机关，多显理致。至于付授之际，靡不觌面提持。如倒刹竿，盌水投针，示圆光相。执赤幡，把明鉴，说如铁橛子传法偈。达磨破五宗，与外道立义。天下太平，翻转我天尔狗。皆神机迅捷，非拟议思惟所测。 又云：五祖老师，平生孤峻，少许可人。干嚗嚗地壁立，只靠此一著。常自云：如倚一座须弥山，岂可落虗弄滑头谩人。把个没滋味铁酸馅，劈头拈似学者，令𫜪嚼。须待渠桶底子脱，丧却如许恶知恶见，胸次不挂丝毫，透得净尽，始可下手锻炼，方禁得拳踢。然后示以金刚王宝剑，度其果能践履负荷，净然无一事。山是山，水是水，更应转向那边千圣罗笼，不肻住处。便契乃祖以来，传持正法眼藏。及至应用为物，仍当驱耕夫牛，夺饥人食。证验得十成无渗漏，即是本家道流也。摩竭提国，亲行此令。少林面壁，全提正宗。而时流错认，遂尚泯默。以为无缝罅，无摸索，壁立万仞。殊不知本分事，但恣情识抟量，便为高见。此大病也。从上来事，本不如是。严头云：只露目前些子个，如击石火闪电光。若搆不得，不用疑著。此是向上人行履处，除非知有，莫能知之。赵州吃茶去，秘魔岩擎杈，雪峰辊毬，禾山打鼓，俱胝一指，归宗拽石，玄沙未彻，德山棒，临济喝，并是透顶透底，直截剪断葛藤，大机大用，千差万别，会归一源，可以与人解粘去缚。若随语作解，即须与本分草料，如七斛驴乳，只以一滴师子乳滴，悉皆迸散。要脚下传持，相继绵远，直须不狥人情，勿使容易，乃端的也。末后一句，始到牢关。诚哉是言，透脱死生，提持正令，全是此个时节，惟踏著上头关棙子底，便谙悉也。 示李嘉仲。若能蕴宿根本，从诸佛祖师直截指示处，便倒底脱却炙脂衲袄，赤条条，净躶躶，直下承当，不从外来，不从内出，当下廓然，明证此性，更说甚人佛心？如红罏上著一点雪，何处更有如许多忉怛也？是故此宗不立文字语句，惟最许上乘根器，如飘风疾雷，电激星飞，脱体契证，截生死根，破无明壳，了无疑惑，直下顿明，二六时中，转一切事缘，皆成无上妙智，岂假厌喧求静，弃彼取此，一真一切真，一了一切了。 示众。欲知佛性义，当观时节因缘。时节若至，其理自彰。苟或时节未至，理地未明，便乃业识茫茫，无本可据。敢问诸公，即今是什么时节？莫是黄昏时节么？莫是小参时节么？莫是坐立俨然时节么？莫是说禅说道时节么？莫是万象交参时节么？莫是心境一如时节么？若与么儱侗，且喜没交涉。今夜诸公在此权立片时，山僧不惜眉毛，确实评论这一段时节去也。只如诸公在此听山僧鼓两片皮，用作时节，正堕常情。须知山僧不曾说一字，诸人不曾闻一言，诸人与山僧各各有一段大事，辉腾今古，迥绝知见，净躶躶，赤洒洒，各不相知，各不相到，透声透色，超佛超祖。若能退步就己，脱却情尘意想，记持分别，露布言诠，闻见觉知，是非得失，直下豁然瞥地，便与古佛同一知见，同一语言，同一手作，同一体相。非惟与诸圣同，亦乃与历代宗师、天下老和尚同，下至四生六道、醯鸡蠛蠓，无不皆同。不被前尘所惑，知解所挠，不畏生死，不爱涅槃，放旷平常，随时任运，动静施为，无非解脱，能转一切境界，能使一切语言。非惟诸人分上如此，至于古人无不皆由此个时节得入。岂不见赵州初参南泉，悟平常心是道，后来有问西来意，便对道庭前柏树子，以至镇州出大萝菔头，我在青州作一领布衫重七斤。非惟赵州，德山得此时节入门便打，临济得此时节入门便喝，睦州得此时节便道现成公案放你三十棒，俱胝一指头上用此时节，鸟窠吹布毛处见此时节。以要言之，古来宗师无不皆用此个时节。只如法眼曾举参同契云：竺土大仙心。遂云：无过此语也。向下中间也只是应时应节说话，至最后谨白参玄人，光阴莫虗度，乃云：住住，恩大难酬，设使粉骨碎身，亦报此恩不得。岂不是知此节节方恁么说？如今若有未发明去处，只虗度光阴。若参得彻底分明去，二六时中，管取无丝毫许落虗。非惟二六时中，至百千亿劫，尽未来际，悉不落虗。只如山僧说恁么时节，还得谛当也未？复云：梦也未曾梦见在。且道还有为人处也无？若善参详，只这一句，亦不虗设。 示众：世尊三昧，迦叶不知；迦叶三昧，阿难不知；阿难三昧，商那和修不知；商那和修三昧，优波毱多不知。既是各各不知，何故却相传授？到这里，不妨誵讹处直是誵讹，绵密处直是绵密。 师云：父母未生已前，净躶躶，赤洒洒，不立一丝毫。及乎投胎，既生之后，亦净躶躶，赤洒洒，不立一丝毫。然生于世，堕在四大五蕴中，多是情生翳障，以身为碍，迷却自心。若是明眼人，明了四大空寂，五蕴本虗，知四大五蕴中，有个辉腾今古，迥绝知见底一段事。若能返照，无第二人，脚跟下净躶躶，赤洒洒；六根门头亦净躶躶，赤洒洒；乃至山河大地，穷虗空界，尽无边香水海，亦净躶躶，赤洒洒。恁么说话，莫是拨有归无么？且喜没交涉。若拨有归无，杳杳冥冥，堕在豁达空拨无因果处，则永劫出他地狱三涂，因果不得。若真实彻证到真净明妙实际理地，则四圣六凡，三世诸佛，天下祖师，有情无情，悉于是中流出显现。所以孚上座问鼓山晏国师道：父母未生前，鼻孔在什么处？山云：即今生也在什么处？孚上座不肻，云：你问我来。山如前问，孚但摇扇。大凡参请，参须实参，见须实见，用须实用。父母未生前，鼻孔在甚么处？孚上座只摇扇，莫是弄精魂么？须知有奇特事始得。只如文殊初生，见十吉祥异相；须菩提生室，现空相；善财初生，涌出万宝藏。皆在此一大宝光中，净躶躶、赤洒洒流出。若只在杳杳冥冥，堕在空空寂寂处，岂有如是奇特？所以古人于生处见大奇特。如世尊分手指于天地，自云：天上天下，惟吾独尊。若逢云门大师，尚不以为奇特，直行衲僧正令。后来老宿云：云门知恩，方解报恩。既知了，方以衲僧本分事向逆顺境界中行。且道还当得么？若是平展商量，则有向上事。若据衲僧本分事上，不直半文钱。何故？他家自有通霄路。 师一日到首座寮，因说：密印长老四年前见他恁么地，乃至来金山升座，也祇恁么地。打一个回合了，又打一个回合，祇管无收杀，如何为得人？恰如载一车宝剑相似，将一柄出了，又将一柄出，祇要搬尽。若是本分手段，拈得一柄，便杀人去，那里祇管将出来弄？时有僧闻得，谓师曰：某前日因看他小参语录，便知此人平日做得细腻工夫，所以对众祇管要吐尽一段了，又一段不肻休。师曰：事不如此。如龙得半盏水，便能兴云起霞，降注大雨，那里祇管大海里辊，谓我有许多水也。又如会相杀人，持一条鎗，才见贼马，便知那个定是我底，近前一鎗杀了贼，跳上马背，便杀人去。须是恁么始得。 绍兴五年八月己酉，示微恙，趺坐书偈遗众，投笔而逝。茶毗，舌齿不坏，设利五色无数。塔于昭觉寺之侧。
▲舒州太平慧懃佛鉴禅师
本郡汪氏子。丱岁，师广教圆深，试所习得度。每以惟此一事实，余二则非真，味之有省。乃徧参名宿，往来五祖之门有年，恚祖不为印据，与圆悟相继而去。及悟还侍五祖得彻证，而师忽至，意欲他迈，悟勉令挂搭，且曰：某与兄相别始月余，比旧相见时如何？师曰：我所疑者此也。遂参堂。一日，闻祖举：僧问赵州：如何是和尚家风？州曰：老僧耳聋，高声问将来。僧再问，州曰：你问我家风，我却识你家风了也。师即大豁所疑，曰：乞和尚指示极则。祖曰：森罗及万象，一法之所印。师展拜，祖令掌翰墨。后同圆悟语话次，举：东寺和尚问仰山：汝是甚处人？仰山曰：广南人。寺曰：我闻广南有镇海明珠，曾收得否？山曰：收得。寺曰：珠作何色？山曰：白月即现，黑月即隐。寺曰：何不呈似老僧？山叉手近前云：慧寂昨到沩山，被索此珠，直得无言可对，无理可伸。悟顾师曰：既云收得，逮索此珠。又云无言可对，无理可伸。是如何？师无语。忽一日谓悟曰：仰山见东寺因缘，我有语也。东寺当时只索一颗珠，仰山倾出一栲栳。悟深肻之，乃告之曰：老兄更宜亲近老和尚去。师一日造方丈，未及语，被祖诟詈，懡㦬而退。归寮闭门打睡，恨祖不已。悟已密知，即往扣门。师曰：谁？悟曰：我。师即开门。悟问：你见老和尚何如？师曰：我本不去，被你赚累。我遭这老汉诟骂。悟呵呵大笑曰：你记得前日下的语么？师曰：是甚么语？悟曰：你又道东寺祇索一颗，仰山倾出一栲栳。师当下释然。悟遂领师同上方丈。祖才见，遽曰：懃兄，且喜大事了毕。 政和七年九月八日，上堂：祖师心印，状似铁牛之机。去即印住，住即印破。直饶不住不破，亦未是衲僧行履处。且作么生是衲僧行履处？待十月前后，为诸人注破。至十月八日，沐浴更衣端坐，手写数书，别故旧，停笔而化。阇维，收灵骨设利，塔于本山。
▲舒州龙门清远佛眼禅师
读法华，至是法非思量分别之所能解，质其讲师，师不能答。遂徧参至太平，见五祖。旋丐于庐州，偶雨仆地，烦懑间，闻二人交相恶骂。谏者曰：你犹自烦恼在。师于言下有省。及归，凡有所问，祖即曰：我不如你，你自会得好。或曰：我不会，我不如你。师愈疑，遂咨决于元礼首座。礼乃以手引师之耳，绕围罏数帀，且行且语曰：你自会得好。师曰：有冀开发，乃尔相戏耶？礼曰：你他后悟去，方知今日曲折耳。太平将迁海会，师慨然曰：吾持钵方归，复参随往一荒院，安能究决己事耶？遂作偈告辞，之蒋山坐夏。邂逅灵源禅师，相与甚善。话次，师曰：比见都下一尊宿，语句似有缘。源曰：演公天下第一宗，师何故舍而事远游耶？所谓有缘者，盖知解之师与公初心相应耳。师从所勉，径趋海会。后命典谒，适寒夜孤坐，拨罏见火如豆许，恍然自喜曰：深深拨，有些子。平生事，只如此。遽起阅几上传灯录，至破灶堕因缘，忽大悟，作偈曰：刀刀林鸟啼，披衣终夜坐。拨火悟平生，穷神归破堕。事皎人自迷，曲淡谁能和？念之永不忘，门开少人过。圆悟因诣其寮，举青林搬柴话验之。青林师䖍禅师得法洞山，凡新到，令搬柴三转，然后参堂。有僧不肯，问曰：三转内即不问，三转外如何？䖍曰：铁轮天子寰中旨。僧无语，䖍便打趂出。且谓古今无人出得，你如何会？师曰：也有甚难？悟曰：祇如他道铁轮天子寰中旨，意作么生？师曰：我道帝释宫中放赦书。悟退语人曰：且喜远兄便有活人句也。
宗门武库云：佛眼禅师在五祖时，圆悟举临济三句语问眼。一日，忽谓悟曰：我举三句向你。以手屈指曰：此是第二句，第三句已说了。便走。悟举似祖，祖曰：也好𠰚。眼乃辞五祖，参归宗真净和尚。去后，祖谓悟曰：归宗波烂濶，弄大旗手段。远到彼，未必相契。未数日，有书抵悟曰：比到归宗，偶然漏网。闻云居清首座作晦堂赞曰：闻时富贵，见后贫穷。颇疑著他。及相见，果契合。逾年，复还祖山。众请秉拂，却说心性禅。祖曰：远却如此说禅，莫管他。 师语录云：山僧初参胜和尚，教看如何是佛法大意，楚王城畔，汝水东流。又令看风幡话。及至下来参老和尚，乃请问：古人声色纯真，老和尚千说万说，祇是理会不得。后来又令看如何是奇特事，云：你道什么？遂却欢喜。盖为有个撮摸处，遂常看云：如何是奇特事？云：你道什么？独自思量云：我道什么来？我道奇特事，又不见有奇特处。看三年不会，遂去游浙。中途回来，却令看杀父杀母，佛前忏悔。杀佛杀祖，向甚么处忏悔？云门云：露这公案，一似热铁一团在心中，七年吃尽辛苦。
示众：以迷心故，山林中来见善知识，将谓别有一道可令人安乐，不知返究向来迷处功夫最第一。 示众：千说万说，不若亲面一见，纵不说亦自分明。王子宝刀喻、众盲摸象喻、禅学中隔江招手事、望州亭相见事、迥绝无人处、深山岩崖处事，此皆亲面而见之，不在说也。 上堂：大众，或有人唤上座，上座便应；设使不应，心中也须领览。今时学人便道：应底是也，领覧底是也。若如此会，便是入地狱汉子。是即且置，且道面前是阿谁唤你？是有人唤耶？是无人唤耶？还裁断得么？若是有人唤，山精鬼魅唤你时、天魔外道唤你时如何辨白？若道无人唤，你又不聋不𫘤，如何得无人唤？者个是十二时中生死路头事。诸人明得么？有人唤，生迷乱；无人唤，遭系绊。若能行，生死断，万两金，终不换。下座。 示众：我且问你：适来因甚么问讯圣僧？且问讯时还印证你么？还肯诺你么？若道印证你，他是土圣僧，岂解印证你？若道肯诺你，岂解肯诺你？既不解印证、肯诺，问迅作么？莫是仁义道中么？莫是覩相生善么？若是仁义道中，衲僧家岂有仁义？岂有覩相生善？莫是事不获已，随众问讯么？又成何道理？到这里须一一明始得。不见长沙大师一日回头见圣僧，忽然知归，便云：回头忽见本来身，本身非见亦非真。若将本体同真体，历劫迢迢受苦辛。诸人还会此个道理么？珍重！ 上堂：今日七月二十，解夏来又是五日也。你禅僧家尽道我会也，且道今日是七月二十、不是七月二十？或若当此一问，于佛法中如何祗对？有底师僧道：何不问本分事？这个是世间日月。大众！那个是世间日月？又岂有不管底法？又有师僧道：不动世间一星子。就上便明取恁么事，今日七月二十也。大众！那里是不动底一星子？得安乐底人终不作这般去就。山僧问你：今日是七月二十、不是七月二十？有人明得么？古人云：世间事，明不得。佛法太远在这里，若分疎不下，一切处碍塞杀人。还知么？大火聚中难著手，清凉池内易安身。下座。 师作示道三偈：一曰随流： 千圣灵踪百草头，卓然放去号随流。从教万古无人识，笑杀沩山水牯牛。 二曰合辙： 水中月是天边月，南北东西更无别。新罗打铁火星飞，烧著指头名合辙。 三曰双唱： 坐断千差古路头，解开空岸济人舟。明明一句该群象，善唱无声作么求？ 问僧：癞狗因甚无毛？代云：已被和尚道了也。 问：六祖不识字，为甚坠腰石？上题：龙朔三年老卢记。代云：更须子细。 宣和二年书云：前一日饭食讫，趺坐谓其徒曰：诸方老宿临终必留偈辞世，世可辞耶？且将安往？乃合掌怡然趋寂，塔于龙门灵光台侧。
▲彭州大随南堂元静禅师
参永安恩于临济，三顿棒话发明次，依诸名宿，无有当意者。闻五祖机峻，欲抑之，遂谒祖。祖乃曰：我此间不比诸方，凡于室中，不要汝进前退后，竖指擎拳，绕禅床作女人拜，提起坐具，千般伎俩。祇要你一言下谛当，便是汝见处。师茫然退。参历三载，一日入室罢，祖谓曰：子所下语已得十分，试更与我说看。师即剖而陈之。祖曰：说亦说得十分，更与我断看。师随所问而判之。祖曰：好即好，祇是未得老僧说话在。斋后汝可来祖爷塔所，与汝一一按过始得。及至彼，祖便以即心即佛，非心非佛，睦州担板汉，南泉斩猫儿，赵州狗子无佛性，有佛性之语编辟之，其所对了无凝滞。至子胡狗话，祖遽转面曰：不是。师曰：不是却如何？祖曰：此不是则和前面皆不是。师曰：望和尚慈悲指示。祖曰：看他道子胡有一狗，上取人头，中取人腰，下取人脚，入门者好看。才见僧入门，便道看狗，向子胡道看狗处下得一转语，教子胡结舌，老僧钤口，便是你了当处。次日入室，师密启其说。祖笑曰：不道你不是千了百当底人，此语祇似先师下底语。师曰：某何人，得似端和尚？祖曰：不然。老僧虽承嗣他，谓他语拙，盖祇用远录公手段接人故也。如老僧共远录公，便与百丈、黄檗、南泉、赵州辈把手共行，才见语拙即不堪。师以为不然，乃拽杖渡江。适大水泛涨，因留四祖，侪辈挽其归。又二年，祖方许可。甞商略古今次，执师手曰：得汝说，须是吾举。得汝举，须是吾说。而今而后，佛祖秘要，诸方关键，无逃子掌握矣。 师因五祖垂语云：身之一字，也大难说。教中道：地水火风，四大假合。据老僧所见，亦未是在。有人道得，老僧大展坐具，礼他三拜。师云：某甲道得，请和尚礼拜。祖提起坐具，师便趋退。祖掷下坐具，师揭帘而出云：贼过后张弓。 上堂，问答已，乃曰：有祖已来，时人错会，祇将言句，以为禅道。殊不知道本无体，因体而立名。道本无名，因名而立号。祇如适来上座，才恁么出来，便恁么归众。且道具眼不具眼？若道具眼，才恁么出来，眼在甚么处？若道不具眼，争合便恁么去？诸仁者，于此见得倜傥分明，则知二祖礼拜，依位而立，真得其髓。祇这些子，是三世诸佛命根，六代祖师命脉，天下老和尚安身立命处。虽然如是，须是亲到始得。 有一老宿垂语云：十字街头，起一间茅厮，祇是不许人屙。僧举以叩师，师曰：是你先屙了，更教甚么人屙？宿闻，焚香遥望，大随拜谢。 绍兴乙卯秋七月，山中大雨雪，有异象。师曰：吾期至矣。十七日，别郡守以次。越三日，示少恙于天彭。二十四夜，谓侍僧曰：天晓无月时如何？僧无对。师曰：倒教我与汝下火始得。翌日，还堋口廨院，留遗诫，蜕然示寂。门弟子奉全身归，烟雾四合，猿鸟悲鸣。茶毗，异香徧野，舌本如故，设利五色者不可计。瘗于定光塔之西。
师之法嗣护圣居静禅师，甞谓众曰：参学至要，不出先南堂道最初句及末后句。逶得过者，一生事毕。倘或未然，更与你分作十门，各各印证自心，还得稳当也未？一须信有教外别传，二须知有教外别传，三须会无情说法与有情说法无二，四须见性如观掌中之物，了了分明，一一田地稳密，五须具择法眼，六须行鸟道玄路，七须文武兼济，八须摧邪显正，九须大机大用，十须向异类中行。凡欲绍隆佛种，须尽此纲要，方得坐这曲录床子，受得天下人礼拜，敢与佛祖为师。若不到恁么田地，祇一向虗头，异日阎老子未放你在。间有学者各门颂出呈师，师以颂示曰：十门纲要掌中施，机会来时自有为。作者不须排位次，大都首末是根基。人天眼目载此去，先南堂三字指为南堂语，而以后颂为护圣语。今从灯录考定，附载于此。
▲汉州无为宗泰禅师
参五祖。祖举赵州洗钵盂话俾参。洎入室。举此话问师。你道赵州向伊道甚么。这僧便悟去。师曰。洗钵盂去𫆏。祖曰。你祇知路上事。不知路上滋味。师曰。既知路上事。路上有甚滋味。祖曰。你不知耶。又问。你曾游浙否。师曰。未也。祖曰。你未悟在。师自此凡五年不能对。祖一日升堂。顾众曰。八十翁翁辊绣毬。便下座。师欣然出众曰。和尚试辊一辊看。祖以手作打杖鼓势。操蜀音唱绵州巴歌曰。豆子山打瓦鼓。杨平山撒白雨。白雨下取龙女。织得绢二丈五。一半属罗江。一半属玄武。师闻大悟。掩祖口曰。祇消唱到这里。祖大笑而归。
▲蕲州五祖表自禅师
依五祖最久，未有省。时圆悟为座元，往请益。悟曰：兄有疑处，试语我。师遂举德山小参不答话，问话者三十棒。悟曰：礼拜著，我作得你师举话尚不会。师作礼竟，悟令再举前话。师曰：德山小参不答话。悟掩其口曰：但恁么看。师出，扬声曰：屈！屈！岂有公案祇教人看一句底道理？有僧谓师曰：兄不可如此说，首座须有方便。因静坐体究，及旬，顿释所疑。诣悟礼谢，悟曰：兄始知吾不汝欺。又诣方丈，祖迎笑。
萝湖野录载此。又曰：自从圆悟指示，未几有省。及迁圆悟监总院务，即举自为座元。圆悟私告五祖曰：渠只得一橛，大法未明在。须更煅炼，必为法器。居无何，五祖宣言请自立僧，实欲激其远到。自闻之，深有所待。一日上堂，以目顾自曰：莫妄想。便下座。自气不平，趋瑯琊启公法社。久之，圆悟往抚存，遂于言下大彻。
▲嘉州九顶清素禅师
闻五祖举首山西来意话，焂然契悟，述偈曰：颠倒颠，颠倒颠，新妇骑驴阿家牵。便恁么，太无端，回头不觉布衫穿。祖见，乃问：百丈野狐话又作么生？师曰：来说是非者，便是是非人。祖大悦。 太守吕公来瞻大像，问曰：既是大像，因甚肩负两楹？师曰：船上无散工。至阁下，覩观音像，又问：弥勒化境，观音何来？师曰：家富小儿娇。守乃礼敬。 勤老宿至，师问：舞劒当咽时如何？曰：伏惟尚飨。师诟曰：老贼死去，你问我。勤理前语问之，师叉手揖曰：拽破。 绍兴乙卯四月二十四日，得微疾，书偈遗众曰：木人备舟，铁人备马。丙丁童子稳稳登，喝散白云归去也。竟尔趋寂。
▲元礼首座
初参五祖，凡入室必谓曰：衲僧家明取缁素好。师疑之不已。一日，祖升堂，举首山新妇骑驴阿家牵语，乃曰：诸人要会么？莫问新妇阿家，免烦路上波咤。遇饭即饭，遇茶即茶，同门出入，宿世冤家。师于言下豁然，且曰：今日缁素明矣。
▲法閦上座
久依五祖，未有所入。一日造室，祖问：不与万法为侣者是甚么人？曰：法閦即不然。祖以手指曰：住！住！法閦即不然，作么生？师于是启悟。 后至东林宣密度禅师席下武库作宣秘度，见其得平实之旨。一日，拈花绕度禅床一帀，背手插香罏中，曰：和尚且道意作么生？度屡下语，皆不契。逾两月，乃令师试说之。师曰：某祗将花插香罏中，和尚自疑有甚么事来？
▲金陵俞道婆
市油糍为业。常随众参问瑯琊，琊以临济无位真人话示之。一日，闻丐者唱莲花落云：不因柳毅传书信，何缘得到洞庭湖？忽大悟，以油糍投地。夫曰：你颠耶？婆掌曰：非汝境界。往见瑯琊，琊望之，知其造诣，问：那个是无位真人？婆应声曰：有一无位真人，六臂三头努力瞋。一擘华山分两路，万年流水不知春。 圆悟蒋山开堂，方至法座前，婆于众中跃出，以身一拶，便归众。悟曰：见怪不怪，其怪自坏。悟次日至其家，婆不出，厉声曰：这般黄口小儿，也道出来开堂说法。悟曰：婆子少卖弄，我识得你了也。婆遂大笑，出相见。 凡有僧至，则曰：儿！儿！僧拟议，即掩门。佛灯珣禅师往勘之，婆见如前，问珣曰：爷在甚处？婆转身拜露柱，珣即踏倒曰：将谓有多少奇特？便出。婆蹶起曰：儿！儿！来！惜你则个。珣竟不顾。 安首座至，婆问：甚处来？曰：德山。婆曰：德山泰老婆儿子。安曰：婆是甚人儿子？婆曰：被上座一问，直得立地放尿。 颂马祖不安因缘曰：日面月面，虗空闪电。虽然截断天下人舌头，分明祇道得一半。
▲东京净因继成禅师
同圆悟、法真、慈受，并十大法师、禅讲千僧，赴大尉陈公良弼府斋。时徽宗私幸观之。有善华严者，贤首宗之义虎也，对众问曰：吾佛设教，自小乘至于圆顿，扫除空有，独证真常，然后万德庄严，方名为佛。常闻禅宗一喝，能转凡成圣，与诸经论似相违背。今一喝若能入吾宗五教，是为正说；若不能入，是为邪说。诸禅视师，师曰：如法师所问，不足三大禅师之酬，净因小长老可以使法师无惑也。师召善，善应诺。师曰：法师所谓愚法，小乘教者，乃有义也；大乘始教者，乃空义也；大乘终教者，乃不有不空义也；大乘顿教者，乃即有即空义也；一乘圆教者，乃不有而有、不空而空义也。如我一喝，非惟能入五教，至于工巧伎艺、诸子百家，悉皆能入。师震声喝一喝，问善曰：闻么？曰：闻。师曰：汝既闻此一喝是有，能入小乘教。须臾，又问善曰：闻么？曰：不闻。师曰：汝既不闻适来一喝是无，能入始教。遂顾善曰：我初一喝，汝既道有；喝久声消，汝复道无。道无则原初实有，道有则而今实无。不有不无，能入终教。我有一喝之时，有非是有，因无故有。无一喝之时，无非是无，因有故无。即有即无，能入顿教。须知我此一喝，不作一喝用。有无不及，情解俱忘。道有之时，纤尘不立。道无之时，横徧虗空。即此一喝，入百千万亿喝。百千万亿喝，入此一喝。是故能入圆教。善乃起再拜。师复谓曰：非唯一喝为然，乃至一语一默，一动一静，从古至今，十方虗空，万象森罗，六趣四生，三世诸佛，一切圣贤，八万四千法门，百千三昧，无量妙义，契理契机，与天地万物一体，谓之法身。三界惟心，万法惟识，四时八节，阴阳一致，谓之法性。是故华严经云：法性徧在一切处，有相无相，一声一色，全在一尘，中含四义，事理无边，周徧无余，参而不杂，混而不一。于此一喝中，皆悉具足，犹是建化门庭，随机方便，谓之小歇场，未至宝所。殊不知吾祖师门下，以心传心，以法印法，不立文字，见性成佛，有千圣不传底向上一路在。善又问曰：如何是向上一路？师曰：汝且向下会取。善曰：如何是宝所？师曰：非汝境界。善曰：望禅师慈悲。师曰：任从沧海变，终不为君通。善胶口而出，闻者靡不叹仰。
▲建宁府开善道琼首座
分座日，甞举只履西归语谓众曰：坐脱、立亡、倒化即不无，要且未有逝而复出遗履者，为复后代儿孙不及祖师？为复祖师剩有这一著子？乃大笑曰：老野狐。 绍兴庚申冬，信守以超化革律为禅，迎为第一祖师，语专使曰：吾初无意人间，欲为山子，正为宗派耳。然恐多不能往受请，已取所藏泐潭绘像与木庵二字，仍书偈嘱清泉亨老寄得法弟子慧山曰：口嘴不中祥老子，爱向丛林鼓是非，分付雪峰山首座，为吾痛骂莫饶伊。顾专使曰：传语侍郎，行计迫甚，不及修答。声绝而化。
▲杭州净慈慧晖禅师
初叩真歇，微有所证。后谒宏智，智举当明中有暗，不以暗相遇；当暗中有明，不以明相覩问之，语不契。初夜定回，往圣僧前烧香，而宏智适至，师见之，顿明前话。次日入室，智举堪嗟去日颜如玉，却叹回时𩯭似霜诘之，师曰：其入离，其出微。自尔问答无滞，智许为室中真子。
▲明州瑞岩法恭禅师
一夕诵法华，至父母所生眼，悉见三千界，时闻风刺椶榈叶声，忽然有省，弃依天童，始明大旨。
▲舒州投子道宣禅师
久侍天衣，无所契，衣叱之，师忘寝食者月余。一夕，闻巡更铃声，忽猛省曰：住，住，一声直透青霄路。寒潭月皎有谁知，泥牛触折珊瑚树。衣闻，命职藏司。住后，凡有所问，以拂子作摇铃势。
指月录卷之二十九
指月录卷之三十
六祖下第十六世
▲嘉兴府报恩法常首座
于首楞严经，深入义海。谒雪巢机契，命掌牋翰，首众报恩。室中惟有矮榻，余无长物。宣和庚子九月中，语寺僧曰：一月后不复留此。十月二十一，往方丈谒饭，将晓，书渔父词于室门，就榻收足而逝。词曰：此事楞严曾露布，梅花雪月交光处。一笑寥寥空万古，风瓯语，迥然银汉横天宇。蝶梦南华方栩栩，斑斑谁跨丰干虎？而今忘却来时路，江山暮，天涯目送鸿飞去。
▲左丞范冲居士
字致虗，由翰苑守豫章，过圆通谒旻禅师，茶罢曰：某行将老矣，堕在金紫行中，去此事稍远。通呼内翰，公应诺，通曰：何远之有？公跃然曰：乞师再垂指示。通曰：此去洪都有四程。公伫思，通曰：见即便见，拟思即差。公豁然有省。 又枢密吴居厚居士，拥节归钟陵，谒圆通曰：某往赴省试过此，过赵州关，因问前住讷老：透关底事如何？讷曰：且去做官，今不觉五十余年。通曰：曾明得透关底事么？公曰：八次经过，常存此念，然未甚脱洒在。通度扇与之曰：请使扇。公即挥扇，通曰：有甚不脱洒处？公忽有省曰：便请末后句。通乃挥扇两下，公曰：亲切亲切。通曰：吉獠舌头三千里。 又谏议彭汝霖居士，手写观音经施圆通，通拈起曰：这个是观音经，那个是谏议经？公曰：此是某亲写。通曰：写底是字，那个是经？公笑曰：却了不得也。通曰：即现宰官身而为说法。公曰：人人有分。通曰：莫谤经好。公曰：如何即是？通举经示之，公拊掌大笑曰：嗄。通曰：又道了不得。公礼拜。 又中丞卢航居士与圆通拥罏次，公问：诸家因缘，不劳拈出，直截一句，请师指示。通厉声揖曰：看火。公急拨衣，忽大悟，谢曰：灼然佛法无多子。通喝曰：放下著。公应喏喏。 又左司都贶居士问圆通曰：是法非思量分别之所能解，如何凑泊？通曰：全身入火聚。公曰：毕竟如何会？通曰：蓦直去。公沉吟，通曰：可更吃茶么？公曰：不必。通曰：何不恁么会？公契旨曰：元来太近。通曰：十万八千。公占偈曰：不可思议，是大火聚，便恁么去，不离当处。通曰：咦！犹有这个在。公曰：乞师再垂指示。通曰：便恁么去，铛是铁铸。公顿首谢之。
▲临安府径山涂毒智䇿禅师
初谒寂室，光洒然有省。次谒大圆于明之万寿，圆问曰：甚处来？师曰：天台来。曰：见智者大师么？师曰：即今亦不少。曰：因甚在汝脚跟下？师曰：当面蹉过。圆曰：上人不耘而秀，不扶而直。一日辞去，圆送之门，拊师背曰：宝所在近，此城非实。师颔之。往豫章谒典牛，道由云居，风雪塞路。坐阅四十二日午时，版声铿然，豁尔大悟。及造门，典牛独指师曰：甚处见神见鬼来？师曰：云居闻板声来。牛曰：是甚么？师曰：打破虗空，全无柄靶。牛曰：向上事未在。师曰：东家暗坐，西家厮骂。牛曰：崭然超出佛祖，他日起家，一麟足矣。 将示寂，升座别众，嘱门人以文祭之。师危坐倾听，至尚飨，为之一笑。越两日，沐浴更衣，集众说偈曰：四大既分飞，烟云任意归。秋天霜夜月，万里转光辉。俄顷，泊然而逝。
▲平江府虎丘绍隆禅师
初谒长芦信禅师，得其大略。有传圆悟语至者，师读之，叹曰：想酢生液，虽未浇膓沃胃，要且使人庆快，第恨未聆謦欬耳。遂由宝峰依湛堂，客黄龙，扣死心禅师。次谒圆悟，一日入室，悟问曰：见见之时，见非是见，见犹离见，见不能及。举拳曰：还见么？师曰：见。悟曰：头上安头。师闻，脱然契证。悟叱曰：见个甚么？师曰：竹密不妨流水过。悟肯之。寻俾掌藏教，有问悟曰：隆藏主柔易若此，何能为哉？悟曰：瞌睡虎耳。
▲庆元府育王端禅师
依净慈一禅师。未几，偶闻僧击露柱，曰：你何不说禅？忽微省。去谒诸名宿，皆以颕迈见推。晚谒圆悟于钟阜。一日，悟问：谁知正法眼藏向这瞎驴边灭却，即今是灭不灭？师曰：请和尚合取口好。悟曰：此犹未出常情。师拟对，悟击之，师顿去所滞。 绍兴庚午十月初，示微疾，至十八日，首座法全请遗训，师曰：尽此心意，以道相资。语绝而逝。火后，目睛舌齿不坏，其地发光，终夕得设利者无数，逾月不绝。黄冠罗肇常，平日问道于师，适外归，独无所获。翘诚哀请，方与客食，咀嚼间，若有物吐哺，则设利也，大如菽，色若琥珀。好事者持去，遂再拜于阇维所，闻香奁有声，亟开，所获如前，而差红润。
▲台州护国景元禅师
因僧读死心小参语云：既迷须得个悟，既悟须识悟中迷、迷中悟，迷悟双忘，却从无迷悟处建立一切法。师闻而疑，即趋佛殿，以手拓开门扉，豁然大彻。继而报事，机辩逸发，圆悟目为聱头元侍者。悟自题肖像付之，有曰：生平只说聱头禅，撞著聱头如铁壁。
▲平江府南峰云辩禅师
谒穹窿圆，忽有得，遂通所见。圆曰：子虽得入，未至当也，切宜著鞭。乃辞，扣诸席。后参圆悟，直入室，才踵门，悟曰：看脚下。师打露柱一下。悟曰：何不著实道取一句？师曰：师若摇头，弟子摆尾。悟曰：你试摆尾看。师翻筋斗而出，悟大笑。
▲临安府灵隐慧远禅师
依灵岩徽，微有省。既谒圆悟，闻举庞居士不与万法为侣因缘，师忽顿悟，仆于众，众掖之，师乃曰：吾梦觉矣。至夜小参，师出问曰：净躶躶，空无一物；赤骨力，贫无一钱。户破家亡，乞师赈济。悟曰：七珍八宝一时拏。师曰：祸不入谨家之门。悟曰：机不离位，堕在毒海。师随声便喝，悟以拄杖击禅床云：吃得棒也未？师又喝，悟连喝两喝，师便礼拜。自此机锋峻发，无所抵牾。 内翰曾开居士，久参圆悟、大慧之门。绍兴辛未，值师领光孝，开来谒，问曰：如何是善知识？师曰：灯笼露柱，猫儿狗子。开曰：为甚么赞即欢喜，毁即烦恼？师曰：侍郎曾见善知识否？开曰：某三十年参问，何言不见？师曰：向烦恼处见？向欢喜处见？开拟议，师震声便喝；开拟对，师曰：开口底不是公。开罔然，师召曰：侍郎向甚么处去也？开猛省，点头说偈曰：咄哉瞎驴，丛林妖孽。震地一声，天机漏泄。有人更问意如何，拈起拂子劈口截。师曰：也祇得一橛。 知府葛剡，志慕禅宗，久无证入。一日，举不是心，不是佛，不是物，豁然有省。说偈云：非心非佛亦非物，五凤楼前山突兀。艶阳影里倒翻身，野狐跳入金毛窟。谒师求证。师云：居士见处，祇可入佛，未得入魔在。葛礼拜。师曰：云何不道金毛跳入野狐窟？葛乃顿领。 乙未秋，示众曰：淳熈二年闰九月旦，閙处莫出头，冷地著眼看。明暗不相干，彼此分一半。一种作贵人，教谁卖柴炭？向你道，不可毁，不可赞，体若虗空没涯岸。相唤相呼归去来，上元定是正月半。都下喧传而疑之。明年，忽示微疾，果以上元挥偈，安坐而化。偈曰：抝折秤锤，掀翻露布。突出机先，鵶飞不度。留七日，颜色如生。
▲建康府华藏安民禅师
初讲楞严有声，谒圜悟，闻举国师三唤侍者因缘，赵州拈云：如人暗中书字，字虽不成，文彩已彰。那里是文彩已彰处？师心疑之，告香入室。悟问：座主讲何经？师曰：楞严。悟曰：楞严经有七处征心、八还辨见，毕竟心在甚么处？师多呈解，悟皆不肻。师复请益，悟令一切处作文彩已彰会。偶僧请益十玄谈，方举：问君心印作何颜？悟厉声曰：文彩已彰。师闻而有省，遂求印证。悟示以本色钳锤，师则罔测。一日，白悟曰：和尚休举话，待某说看。悟诺。师曰：寻常拈槌竖拂，岂不是经中道：一切世界诸所有相，皆即菩提妙明真心？悟笑曰：你元来在这里作活计。师又曰：下喝敲床时，岂不是返闻闻自性，性成无上道？悟曰：你岂不见经中道：妙性圆明，离诸名相？师于言下释然萝湖作悚然无以酬。悟出蜀，居夹山，师侍行。夜参次，悟举：僧问岩头：古帆未挂时如何？头曰：后园驴吃草。师未领，遂求决。悟曰：你问我。师举前话，悟曰：庭前栢树子。师即洞明，谓悟曰：古人道：如一滴投于巨壑，殊不知大海投于一滴。悟笑曰：奈这汉何？未几，令分座。 后谒佛鉴，鉴问：佛果有不曾乱为人说底句，曾与你说么？师曰：合取狗口。鉴震声曰：不是这个道理。师曰：无人夺你茶盐袋，呌作甚么？鉴曰：佛果若不为你说，我为你说。师曰：和尚疑时，退院别参去。鉴呵呵大笑。
▲成都府昭觉道元禅师
谒大别。道因看廓然无圣之语，忽尔失笑曰：达磨元在这里。道誉之。往参佛鉴、佛眼，皆蒙赏识。次谒圆悟于金山，悟不肯。悟迁住云居，师从之。虽有信入，终以鲠膺之物未去为疑。会悟问参徒：生死到来时如何？僧曰：香台子笑和尚。次问师：汝作么生？师曰：草贼大败。悟曰：有人问你时如何？师拟答，悟凭凌曰：草贼大败。师即彻证。悟以拳击之，师拊掌大笑。悟曰：汝见甚么便如此？师曰：毒拳未报，死劫不忘。悟归昭觉，命首众
▲潭州大沩佛性法泰禅师
圆悟住蒋山时，师为座元。有僧仲安者来谒，悟因扣师，遂领旨。及师住德山，遣安至蒋山通嗣书于悟。时悟坐于丈室，安捧书趋前。悟曰：千里驰达，不辱宗风。公案现成，如何通信？安曰：觌面相呈，更无回互。悟曰：此是德山底，那个是专使底？安曰：岂有第二人？悟曰：背后底𫆏？安便度书。悟曰：作家禅客，天然犹在。安曰：分付与蒋山。乃下通首座大众书于僧堂前。首座问曰：玄沙白纸，此自何来？安呈起书，曰：见么？座遂引手接。安复执却，曰：久默斯要，不务速说。今日拜呈，幸希一鉴。座便喝。安曰：作家首座。座又喝。安打一书，座拟议。安曰：未明三八九，不免自沉吟。又以书打一下，曰：接。悟与佛眼立于法堂，盻其作略。悟厉声曰：打我首座死也。佛眼曰：官马厮踏，有甚凭据？安曰：说甚官马厮蹋，正是龙象蹴蹋也。悟曰：唤来，唤来。安复至法堂上，悟曰：我五百众中首座，你为甚么打他？安曰：和尚也吃一顿始得。悟顾佛眼吐舌，佛眼曰：未在。乃顾安而问曰：只如空手把鉏头，步行骑水牛，人从桥上过，桥流水不流，意作么生？安低躬曰：所供竝是诣实。悟笑曰：元来是家里人。遂至五祖自禅师处，自曰：书里说甚么？安曰：文彩已彰。自曰：毕竟说甚么？安曰：当阳挥宝劒。自曰：近前来，这里不识数字。安曰：莫诈败。自顾侍者曰：这是那里僧？安曰：多少人疑著。侍者曰：曾在和尚会下去。自曰：怪得恁么滑头。安曰：曾被和尚钝置来。自遂将书于炉上熏曰：南无三满，多没䭾喃。安近前弹指而已。安再至蒋山坐夏，悟使分座接纳。秋辞归，悟曰：子何所需？安曰：短歌须要十数丈，长句只消三两言。悟以颂嘉赏之。安后出世于鼎州灵岩。
源不深，流不长，安公得法于佛性，其为专使借甚于丛林，佛性所诣可知矣。嗟乎！昔何林林，今何寥寥也？
▲眉州象耳山袁觉禅师
本名圆觉，郡守填牒误作袁，以师族姓袁，戏谓曰：一字名可乎？师曰：一字已多。守异之，徧历诸方。后依佛性陈所见，性曰：汝忒煞远在。性每举法华开示悟入四字令下语，曰：直待我竖点头时方是也。偶不职被斥，制中无依，寓俗士家。一日诵法华，至亦复不知何者是舍，何者为火，乃豁然。制罢归省，性见首肯之。时圆悟在云居，师往通所悟，悟呵云：本是净地，屙屎作么？师所疑顿释。
▲临安府中天竺中仁禅师
谛穷经论，于宗门未契。圆悟居天宁，凌晨谒之。悟方为众入室，师见敬服，奋然造前。悟曰：依经解义，三世佛冤。离经一字，即同魔说。速道！速道！师拟对，悟劈口击之，因坠一齿，即大悟。
▲眉州中岩华严祖觉禅师
幼聪慧，过目成诵。著书排释氏，恶境忽现。悔过出家，依慧目能禅师。未几，疽发膝上，五年医莫愈。因书华严合论毕，夜感异梦，旦即舍杖步趋。一日，诵至现相品曰：佛身无有生，而能示出生。法性如虗空，诸佛于中住。无住亦无去，处处皆见佛。遂悟华严宗旨。甞讲于千部堂，词旨宏放，众皆叹服。适南堂静禅师至，谓曰：观公讲说，独步西南，惜未离文字相耳。倘能问道方外，即今之周金刚也。师欣然罢讲。南游，依圆悟于钟阜。一日入室，悟举：德山道：有言时，踞虎头，收虎尾，第一句下明宗旨；无言时，觌露机锋，如同电拂。作么生会？师莫能对。夙夜参究，忽然有省。作偈呈悟曰：家住孤峰顶，长年半掩门。自嗟身已老，活计付儿孙。悟见许可。次日入室，悟问：昨日公案作么生？师拟对，悟便喝曰：佛法不是这个道理。师复留五年，愈更迷闷。后于庐山阅浮山远禅师削执论云：若道悟有疏亲，岂有栴檀林中却生臭草？豁然契悟。作偈寄悟曰：出门依旧入蓬蒿，天网不可逃。谁信业缘无避处，归来不怕语声高。悟大喜，持以示众曰：觉华严彻矣。
▲平江府明因昙玩禅师
当诏僧为德士时，入头陁岩，食松自全。后依圆悟，因举桴击鼓，顿明大法。后凡有所问法，皆对曰：莫理会。故人亦称为莫理会长老。
▲成都府昭觉道祖首座
初见圆悟，于即心即佛语下发明。久之，悟命分座。一日，为众入室，师忽问曰：生死到来，如何廻避？僧无对。师掷下拂子，奄然而逝。众皆眙愕。悟闻至，召曰：祖首座。师张目眎之。悟曰：抖擞精神透关去。师点头，竟尔趋寂。
▲枢密徐俯
字师川。每侍其父龙图，谒法昌及灵源，语论终日。公闻之，藐如也。及法昌归寂，在笑谈间，公异之，始笃信。及丁父忧，念无以报罔极，请灵源归孝址说法。源登座问答已，乃曰：诸仁者，祇如龙图读万卷书，如水传器，涓滴不遗。且道寻常著在甚么处？而今舍识之后，这著万卷书底，又却向甚么处著？公闻，洒然有得，遂曰：吾无憾矣。源下座，问曰：学士适来见个甚么，便恁么道？公曰：若有所见，则钝置和尚去也。源曰：恁么则老僧不如。公曰：和尚是何心行？源大笑。靖康初，为尚书外郎，与朝士同志者，挂钵于天宁寺之择木堂，力参圜悟。悟亦喜其见地超迈。一日，至书记寮，指悟顶相曰：这老汉脚跟犹未点地在。悟䫌面曰：瓮里何曾走却鳖？公曰：且喜老汉脚跟点地。悟曰：莫谤他好。公休去。
▲郡王赵令衿
参圆悟于瓯阜，公欣然就其𬬻锤，悟不少假，公固请，悟曰：此事要得相应，直须是死一回始得。公默契，甞自疏之，其略曰：家贫遭劫，谁知尽底不存？空室无人，几度贼来亦打。悟见，嘱令加护。绍兴庚申冬，谒大慧，慧闻，令击鼓入室，公欣然袖香趋之，慧曰：赵州洗钵盂话，居士作么生会？公曰：讨甚么椀？拂袖便出，慧起搊住曰：古人向这里悟去，你为甚么不悟？公拟对，慧𢮁之曰：讨甚么椀？公曰：还这老汉始得。
▲侍郎李弥远普现居士
参圜悟。一日朝回至天津桥，马跃忽有省，通身汗流。直造天宁，适悟出门，遥见便唤曰：居士且喜大事了毕。公厉声曰：和尚眼花作么？悟便喝，公亦喝。于是机锋迅捷，凡与悟问答，当机不让。及迁吏部，方在壮岁，遽乞祠禄，归闽连江筑庵自娱。一日示微恙，索汤沐浴毕，遂趺坐作偈曰：漫说从来牧护，今日分明呈露。虗空拶倒须弥，说甚向上一路。掷笔而逝。
▲成都范县君
𡠉居岁久，常坐而不卧。闻圆悟住昭觉，往礼拜，请示入道因缘。悟令看不是心，不是佛，不是物，是个甚么。久无所契。范泣告悟曰：和尚有何方便，令某易会？悟曰：却有个方便。遂令祇看是个甚么。后有省，曰：元来恁么近那。
宗门武库至和尚有何方便，令某易会。悟曰：有个方便，不是心，不是佛，不是物。范于此有省，乃云：元来得恁么近。
▲常德府文殊心道禅师
习惟识，自以为至。同舍诘之曰：三界惟心，万法惟识。目前万象𪭢然，心识安在？师茫然，遂徧参。扣抵太平，闻佛鉴夜参，举赵州栢树子话，至觉铁觜云：先师无此语，莫谤先师好。因大疑。提撕既久，一夕豁然，即趋丈室，拟叙所悟。鉴见来，便闭门。师曰：和尚莫瞒某甲。鉴曰：十方无壁落，何不入门来？师以拳擉破牕纸，鉴即开门搊住云：道！道！师以两手捧鉴头，作口啐而出。遂呈偈曰：赵州有个栢树话，禅客相传徧天下。多是摘叶与寻枝，不能直向根源会。觉公说道无此语，正是恶言当面骂。禅人若具通方眼，好向此中辨真假。鉴深然之。
▲潭州龙牙智才禅师
得法佛鉴，后谒黄龙死心。心问曰，会得最初句，便会末后句。会得末后句，便会最初句。最初末后，拈放一边。百丈野狐话作么生会？师曰，入户已知来见解，何劳再举轹中泥。心曰，新长老死在上座手里也。师曰，语言虽有异，至理且无差。心曰，如何是无差底事？师曰，不扣黄龙角，焉知颔下珠。心便打。 上堂，举死心小参曰，若论此事，如人家有三子，第一子聪明智慧，孝养父母，接待往来，主掌家业。第二子𠒋顽狡猾，贪婬嗜酒，倒街卧巷，破坏家业。第三子盲聋瘖痖，菽麦不分，是事不能，祇会吃饭。三人中黄龙要选一人用。更有四旬，死中有活，活中有死，死中常死，活中常活。将此四句，验天下衲僧。师曰，唤甚么作四句？三人姓甚名谁？若也识得，与黄龙把手竝行，更无纤毫间隔。如或未然，不免借水献花去也。三人共体用非用，四句同音空不空。欲识三人并四句，金乌初出一团红。 师初住岳麓，开堂日，僧问：德山棒，临济喝，今日请师为拈掇。师曰：苏噜苏噜。曰：苏噜苏噜，还有西来意也无？师曰：苏噜苏噜。由是丛林呼为才苏噜。居龙牙，迁云溪，以清苦莅众，衲子敬畏。绍兴戊午八月望，俄集众付寺事，仍书偈曰：戊午中秋之日，出家住持事毕。临行自己尚无，有甚虗空可覔。其垂训如常。二十三日，再集众示问曰：涅槃生死，尽是空华。佛及众生，竝为增语。汝等诸人，合作么生？众皆下语不契。师喝曰：苦苦。复曰：白云涌地，明月当天。言讫，辴然而逝。
▲安吉州何山佛灯守珣禅师
参。佛鉴随众咨请，邈无所入。乃封其衾曰：此生若不彻，誓不展此。于是书坐宵立，如丧考妣。逾七七日，忽佛鉴上堂曰：森罗及万象，一法之所印。师闻顿悟，往见鉴。鉴曰：可惜一颗明珠，被这风颠汉拾得。乃诘之曰：灵云道：自从一见桃花后，直至如今更不疑。如何是他不疑处？师曰：莫道灵云不疑，只今覔个疑处了不可得。鉴曰：玄沙道：谛当甚谛当，敢保老兄未彻在。那里是他未彻处？师曰：深知和尚老婆心切。鉴然之。师拜起，呈偈曰：终日看天不举头，桃花烂熳始擡眸。饶君更有遮天网，透得牢关即便休。鉴嘱令护持。是夕，厉声谓众曰：这回珣上座稳睡去也。圆悟闻得，疑其未然。乃曰：我须勘过始得。遂令人召至，因与游山。偶到一水潭，悟推师入水。遽问曰：牛头未见四祖时如何？师曰：潭深鱼聚。悟曰：见后如何？师曰：树高招风。悟曰：见与未见时如何？师曰：伸脚在缩脚里。悟大称之。 待制潘良贵依师久，不契。谓师曰：某祇欲死去时如何？师曰：好个封皮，且留著使用。而今不了，不当便去。忽被他换却封皮，卒无整理处。公又以南泉斩猫儿话问曰：某看此甚久，终未透彻。告和尚慈悲。师曰：你祇管理会别人家猫儿，不知走却自家狗子。公于言下如醉醒。师复曰：不易。公进此一步，更须知有向上事始得。如今士大夫说禅说道，祇依著义理便快活。大率似将钱买油糍，吃了便不饥。其余便道是瞒他，亦可笑也。公唯唯。 师尝谓众曰：兄弟如有省悟处，不拘时节，请来露个消息。雪夜，有僧扣方丈门。师起秉烛，震威喝曰：雪深夜半，求决疑情。因甚么威仪不具？僧顾眎衣裓，师逐出院。 师每曰：先师祇年五十九，吾年五十六矣。来日无多。绍兴甲寅，解制退天宁，谓双槐居士郑绩曰：十月八日是佛鉴忌，则吾时至矣。乞还鄣南。十月四日，郑公遣弟僧道如讯之。师曰：汝来正其时也。先一日不著便，后一日蹉过了。吾虽与佛鉴同条生，终不同条死。明早可为我寻一只小船子来。如曰：要长者，要高者？师曰：高五尺许。越三日鸡鸣，端坐如平时。侍者请遗偈。师曰：不曾作得。言讫而逝。
▲温州龙翔士珪禅师
醉心楞严。逾五秋，南游谒诸尊宿。始登龙门，即以平时所得白佛眼。眼曰：汝解心已极，但欠著力开眼耳。俾职堂司。一日侍立次，问云：绝对待时如何？眼曰：如汝僧堂中白椎相似。师罔措。眼晚至堂司，师理前话。眼曰：闲言语。师遂大悟。
▲南康军云居善悟禅师
在龙门日，有僧被蛇伤足，佛眼问曰：既是龙门，为甚却被蛇𫜪？师即应曰：果然现大人相。后传此语到昭觉，圆悟云：龙门有此僧耶？东山法道未寂寥尔。
▲隆兴府黄龙法忠禅师
四明姚氏子。十九试经得度，习台教，悟一心三观之旨，未能泯迹，徧参名宿。至龙门，观水磨旋转，发明心要，乃述偈曰：转大法轮，目前包裹。更问如何？水推石磨。呈佛眼，眼曰：其中事作么生？师曰：磵下水长流。眼曰：我有末后一句，待分付汝。师掩耳而出。已而礼辞，渡九江，登庐阜，露眠草宿，相羊山水，会意则居。或数日不食，或连宵不卧，发长不翦，衣敝不易，故禅会呼为忠道者。死心禅师住黄龙，学者奔凑，至无所容，因于季春结制限之。师见心抗论不可，投以偈曰：莫怪狂僧骂死心，死心结夏破丛林。丛林明眼如相委，此话须教播古今。又迫暮，持白木劒造死心而问曰：闻老和尚不惧生死，是否？心拟对，师即挥劒，心引颈而笑，师掷劒于地，作舞而出。冯给事济川甞有请师住胜业疏，略曰：佛眼磨头，悟法轮之常转；死心室内，容慧劒以相挥。时以为实录云。宣和间，湘潭大旱，祷而不应，师跃入龙渊，呼曰：业畜！当雨一尺。雨随至。居南岳，恒跨虎出游，儒释望尘而拜。
普庵印肃禅师，袁州宜春余氏子。师将生，隣里望其室，祥光烛天，莲生道周，或现阡陌。及生，即善世言。盖政和五年乙未十一月二十七日辰时也。及长，一夕梦一僧点其胷曰：汝他日当自省。既寤，白母黄氏，视胷有赤点如含桃。因遣师寿隆贤，贤授以法华。师曰：诸佛玄旨，贵悟于心。数墨循行，何益于道？贤甚器之。闻牧庵道风，遂谒于湘之沩山，问：万法归一，一归何处？牧庵竖拂示之，有省。归寿隆时，年二十九矣。使牒请主慈化寺。师利世不伐，甞言：舍家出家，当为何事？披缁削发，本属何因？若不报国资家，虗负皇恩；若不导化檀那，枉作释子。楮衣粝食，胁不沾席者十有二年。一日，诵华严论，至达本情亡，知心体合，豁然大悟，徧体汗流，曰：我今亲契华严法界矣。遂示众曰：李公长者于华严大经之首，痛下一槌，击碎三千大千世界，如汤消雪，不留毫发，许于后进者作得滞碍。普庵老人一见，不觉吞却五千四十八卷，化成一气，充塞虗空，方信释迦老子出气不得之句。然后破一微尘，出此华严经，徧含法界，无理不收，无法不贯，便见摩耶夫人是我身，弥勒楼台是我体，善财童子是甚茄子，文殊、普贤与我同参。不动道场，徧周法界，悲涕欢喜，踊跃无量，大似死中得活，如梦忽醒。良久云：不可说，不可说，又不可说。始信金刚经云：信心清净，即生实相。实相既生，妄想相灭。全体法身徧一切处，方得大用现前。即说偈曰：揑不成团拨不开，何须南岳又天台。六根门首无人用，惹得胡僧特地来。师一日举似心斋、圆通二子云：达本情亡，知心体合。汝作么生会？二人相顾笑云：未达。明日各呈颂，师因题云：据宗眼看来，句到意未到，其体未合，其情未亡。乘便强占二词，调曰：解佩令。明眼人前覰著，三十拄杖不饶。为什么如此？不合雪上加霜。其一云：先天先地，何名何样？阿曼陁无物比况。触目菩提，自是人不肯承当，且轮廻滞名著相。圆融法界，无思无想，庐陵米不用商量。血脉才通，便知道击木无声，打虗空尽成金响。其二云：栢庭立雪，一场败阙，了无为当下休歇。百帀千围，但只这孤圆心月，不揩磨镇常皎洁。无余无欠，无听无说，韶阳老祇得一橛。十圣三贤闻举著，魂消胆裂，惟普庵迥然寂灭。俄有僧称道存，自蜀雪而来。既见，师曰：此吾不请友也。遂相征诘，棒喝交驰，心心密契。僧曰：师再来人也，大兴吾道，非师而谁？因指雪书颂而别。师自是广津梁，崇塔庙，御灾捍患，天动物与鬼神莫能测其变化，诸异迹不可胜纪。甞自赞云：苍天苍天，悟无生法，谈不说禅。开两片皮，括地该天。如何是佛？十万八千。乾道五年七月二十一日，书偈于方丈之西壁云：乍雨乍晴宝象明，东西南北乱云深。失珠无限人遭劫，幻应权机为汝清。书毕，跏趺而逝。幻寄曰：忠道者，父子悟处与诸方等耳，其神用乃能尔。假令黄檗而在其胫，惧不免。黄檗十二传而得忠，十三传而得肃，养子不及父，悲夫！至谓天竺神通不传真丹者，又何甞梦见忠父子矢溺气耶？肃之呪世间盛传，至被管弦，而临终一偈乃类云门，是可异矣！
▲衢州乌巨道行禅师
示疾，门弟子教授汪公乔年至省候，师以后事委之，示以偈曰：识则识自本心，见则见自本性。识得本心本性，正是宗门大病。注曰：烂泥中有刺，莫道不疑好。黎明，沐浴更衣，跏趺而逝。
▲南康军云居法如禅师
徧参浙右诸宗匠。晚至龙门，以平日所证白佛眼。眼曰：此皆学解，非究竟事。欲了生死，当求妙悟。师骇然谛信。一日，命主香积，以道业未办固辞。眼勉曰：姑就职，其中大有人为汝说法。未几，晨兴开厨门，望见圣僧，契所未契，即白佛眼。眼曰：这里还见圣僧么？师诣前问讯，义手而立。眼曰：向汝道，大有人为汝说法。
▲南康军归宗正贤禅师
习经论，过目成诵，义亦顿晓，大慈秀称为经藏子。出蜀扣诸尊宿，后扣佛眼。一日入室，眼举殷勤抱得栴檀树，语声未绝，师顿悟。眼曰：经藏子逗漏了也。
▲安吉州道场明辨禅师
至少林，闻僧举佛眼以古诗发明罽宾王斩师子尊者话曰：杨子江头杨柳津，杨花愁杀荡舟人。数声羗笛离亭晚，君向潇湘我向秦。师默有所契，即趋龙门求入室。佛眼问：从上祖师方册因缘，许你会得。忽举拳曰：这个因何唤作拳？师拟对，眼筑其口曰：不得作道理。于是顿去。知见 室中垂问：猫儿为甚么爱捉老鼠？
虗堂湛颂云：独怜幽草㵎边生，上有黄鹂深树鸣。春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横。
又曰：板鸣因甚么犬吠？
云峰潜颂云：黄河远上白云间，一片孤城万仞山。羗笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。
又曰：蚯蚓为甚么化为百合？
圆极岑颂云：客舍并州已十霜，归心日夜忆咸阳。无端更渡桑干水，却望并州是故乡。
葛待制胜携客造师室，坐论天地一指，万物一马，滚滚不已。师若不闻，葛疑而问曰：师谓何如？师笑而不答。良久，厉声唤待制，葛仓皇应诺。师曰：天地一指，万物一马。葛欣然曰：须是和尚始得。 临终登座，拈拄杖于左边卓一下，曰：三十二相无此相。于右边卓一下，曰：八十种好无此好。僧繇一笔画成，志公露出草藁。又卓一下，顾大众曰：莫懊恼，直下承当休更讨。下座归方丈，俨然趺坐而逝。
萝湖野录载：师悟缘，自闻僧举至默有所契下，乃云：即趋龙门坐据。居无何，佛眼举前话问之，师拟对，佛眼以手托开，师趋出，豁然大彻，复回吐露，佛眼拽杖逐之。与灯录小异，附志于此。
▲世奇首座
瞌睡间，群蛙忽鸣，误听为净发板响，亟趋往。有晓之者曰：蛙鸣非板也。师恍然诣方丈，披露佛眼曰：岂不见罗罗？师遽止曰：和尚不必举，待去自看。未几有省，乃占偈曰：梦中闻板响，觉来虾蟇啼。虾蟇与板响，山岳一时齐。由是益加参究，洞臻玄奥。眼命分座，师固辞曰：此非细事也。如金针刺眼，毫发若差，睛则破矣。愿生生居学地而自煆炼。暮年，学者力请不容辞，因说偈曰：诸法空故我心空，我心空故诸法同。诸法我心无别体，祇在而今一念中。且道是那一念？行罔措，师喝一喝而终。
▲给事冯楫济川居士
自壮岁徧参后，依佛眼。一日，同眼经行法堂，偶童子趋庭吟曰：万象之中独露身。眼拊公背曰：好𫆏。公于是契入。绍兴丁巳，除给事。会大慧禅师就明庆开堂，慧下座，公挽之曰：和尚每言于士大夫前曰：此生决不作这虫豸。今日因甚却纳败阙？慧曰：尽大地是个杲上座，你向甚处见他？公拟对，慧便掌。公曰：是我招得。越月，特丐祠，坐夏径山，榜其室曰不动轩。一日，慧升座，举药山参石头、马祖得悟因缘。慧拈罢，公随至方丈曰：适来和尚所举底因缘，某理会得了。慧曰：你如何会？公曰：恁么也不得苏𠰷娑婆诃，不恁么也不得㗭哩娑婆诃，恁么不恁么总不得苏𠰷㗭哩娑婆诃。慧印之以偈曰：梵语唐言，打成一块。咄哉俗人，得此三昧。公后知卭州，所至宴晦无倦。甞自咏曰：公事之余喜坐禅，少曾将脇到床眠。虽然现出宰官相，长老之名四海传。至二十三年秋，乞休致，预报亲知，期以十月三十报终。至日，令后厅置高座，见客如平时。至辰巳间，降阶望阙肃拜，请漕使摄卭事。著僧衣履，据高座，嘱诸官吏道俗：各宜向道扶持教门，建立法幢。遂拈拄杖按膝，泊然而化。漕使请曰：安抚去住如此自由，何不留一颂以表罕闻？公张目索笔书曰：初三十一，中九下七。老人言尽，龟哥眼赤。竟尔长往。公以建炎后名刹教藏多残毁，施印凡一百二十八藏。有语录、颂古行世。
▲台州钓鱼台石头自回禅师
世为石工，从人口授法华，能诵之。投大随，供洒扫，令取崖石，手不释锤凿，诵经不辍。随见而语之曰：今日硿磕，明日硿磕，生死到来，如何折合？师因设礼，求究竟法。随令且罢诵经，看赵州勘婆因缘。师念念不去心。久之，因凿石，石稍坚，尽力一锤，瞥见火光，忽然省彻。走至方丈，礼拜呈颂曰：用尽工夫，浑无巴鼻。火光迸散，元在这里。随欣然曰：子彻也。复献赵州勘婆颂曰：三军不动旗闪烁，老婆正是魔王脚。赵州无柄铁扫帚，扫荡烟尘空索索。随可之，授以僧服，俗呼为回石头。
▲常德府梁山师远禅师
上堂，举杨岐三脚驴子话，乃召大众曰：扬其汤者，莫若扑其火；壅其流者，莫若杜其源。此乃至人之明鉴，佛法之正论，正在斯焉。这因缘，如今丛林中提唱者甚多，商量者不少。有般底，祇道宗师家无固必，凡有所问，随口便答。似则也似，是即未是。若恁么，祇作个干无事会。不见杨岐用处，乃至祖师千差万别门庭，如何消遣？又有般底，祇向佛边会，却与自己没交涉。古人道：凡有言句，一一须消归自己。又作么生？又有般底，一向祇作自己会，弃却古人用处，惟知道明自己事、古人方便，却如何消遣？既消遣不下，却似抱桥柱洗澡，要且放手不得。此亦是一病。又有般底，却去脚多少处会？此病最难医也。所以他语有巧妙处，学人卒难摸索，才拟心则差了也。前辈谓之杨岐宗旨，须是他屋里人到恁么田地，方堪传授。若不然者，则守死善道之谓也。这公案，直须还他透顶彻底汉，方能了得。此非止禅和子会不得，而今天下丛林中出世为人底，亦少有会得者。若要会去，直须向威音那畔、空劫已前，轻轻覰著，提起便行，捺著便转，却向万仞峰前进一步，可以笼古今，坐断天下人舌头。如今还有恁么者么？有则出来道看。如无，更听一颂：三脚驴子弄蹄行，直透威音万丈坑。云在岭头闲不彻，水流磵下太忙生。湖南长老谁解会？行人更在青山外。
▲莫将尚书
字少虗。官西蜀时，谒南堂，咨决心要。堂使其向好处提撕。适如厕，闻秽气，急以手掩鼻，遂有省。即呈偈曰：从来姿韵爱风流，几笑时人向外求。万别千差无覔处，得来元在鼻尖头。堂答曰：一法才通法法周，纵横妙处更何求。青蛇出匣魔军伏，碧眼胡僧笑点头。南堂，大随别号。
▲龙图王萧居士
字观复。留昭觉日，闻开静板声，有省。问南堂曰：某有个见处，才被人问，却开口不得。未审过在甚处？堂曰：过在有个见处。堂却问：朝斾几时到任？公曰：去年八月四日。堂曰：自按察几时离衙？公曰：前月二十。堂曰：为甚么道开口不得？公乃契悟。
▲无为军冶父道川禅师
昆山狄氏子。初为县之弓给，闻东斋谦首座为道俗演法，往从之，习坐不倦。一日，因不职遭笞，忽于杖下大悟，遂辞役依谦。谦为改名道川，且曰：汝旧呼狄三，今名道川，川即三耳。汝能竖起脊梁，了办个事，其道如川之增。若放倒，则依旧狄三也。师铭于心。建炎初，圆顶游方至天封蹒庵，与语锋投，庵称善。归憩东斋，道俗尊事之。座下学者请益金刚般若经，因章为之颂，盛行于世。
指月录卷之三十
音释 卷二十八之三十
屦居御切，音踞。革履。 𪻺同块。 禳如羊切，壤平声。 禬古外切，音脍。除殃之祭。 珏吉岳切，音觉。 绐荡海切，台上声。欺诳也。又丝萦难理也。 噬时智切，音誓。啮也。 𬣳古很切，根上声。难语貌。 靘七正切，音倩。青黑色也。 褾彼小切，音表。袖端。又卷袠饰。 洊在殿切，音荐。水仍至也。 嗒托甲切，音塔。嗒然忘怀。 灨古暗切，音绀。水名。 詟质涉切，詹入声。失气而言也。 譍于京切，音英。以言对问。 笈音及。书箱也。 涞郎水切，音来。水名。𱩄师奸切，音。山涕流貌。 歃色洽切，音霎。盘者，以血涂口曰歃血。 痈于容切，音雍。痈疸。 𫗪委切，内上声。饥也。 汛思晋切，音信。酒也。 𫄫力霁切，音例。线也。 焯古灼字。 呿丘于切，音呕。张口貌。 懑莫本切，门上声。烦懑。 邂逅音械。候不期而会。 钤其廉切，音拑。铁钤鉏也。 堋蒲根切，音彭。丧葬下土。 栩虗吕切，音许。忻畅貌。 靶必驾切，音霸。 崭床咸切，暂平声。山尖锐貌。 眙延知切，音夷。举目貌。 眎视同。𢮁戈渚切，音雨击切。 硿磕音空。搕，石相筑声。
指月录卷之三十一
六祖下第十六世
▲临安府径山宗杲大慧普觉禅师语要上
师，宣城奚氏子。其母梦一僧，黑颊隆鼻，神人卫之，造于卧室。问其何所居，对曰：岳北。觉而有身。哲宗元祐四年己巳十一月十日巳时诞师，白光透室，举邑称异。年十六出家灯录作十二，非。此从年谱，十七落发，即喜宗门中事。徧阅诸家语录，尤喜云门、睦州语。甞疑五家宗派，元初只是一个达磨，甚处有许多门庭？性俊逸不羁，十九游方。初至太平杯度庵，庵主迎待恭甚，曰：夜梦伽蓝神告以云峰悦师来戒，令肃候也。杯度老宿因以悦语示师，师过目成诵，人遂谓云峰后身。既谒宣州明寂珵禅师，请益雪窦，拈古颂古。珵不假一言，令自见自说，师辄洞达微旨。珵叹曰：杲必再来人也。过郢州大阳，见元首座、洞山微和尚、坚首座。师周旋三公会下甚久，尽得曹洞宗旨。见其授受之际，必臂香以表不妄付。念曰：禅有传授，岂佛祖自证自悟之法？弃之。为方敷文普说云：微固有悟门，只是不合将功动五位、偏正回互、五王子之类许多家事来传。被我一传得了，写作一纸，榜在僧堂前。大丈夫参禅，岂肯就宗师口边吃野狐涎唾？尽是阎老子面前吃铁棒底。徧历诸方，甞至奉圣初和尚处。值初上堂，师出问：承和尚有言：金莲从地涌，宝盖自天垂。为是神通妙用？为是法尔如然？初曰：金莲从地涌，宝盖自天垂。师曰：鸾凤不栖荆棘树，燕雏犹恋旧时窠。初曰：三年不相见，便有许多般。师曰：只如适来僧道：昔日世尊，今朝和尚。又作么生？初便喝，师曰：这一喝未有主在。初回头取拄杖稍迟，师曰：掣电之机，徒劳伫思。拍手一下，归众。已而参心印珣公，珣令至宝峰依湛堂准公。师始至，机辩纵横。一日，湛堂问曰：你鼻孔今日因甚无半边？对曰：宝峰门下。堂曰：杜撰禅和。又一日，于粧十王处问曰：此官人姓甚么？对曰：姓梁。堂姓梁堂以手自摸头曰：争奈姓梁底对个幞头？对曰：虽无幞头，鼻孔髣髴。堂曰：杜撰禅和。又看经次，问曰：看甚么经？对曰：金刚经。堂曰：是法平等，无有高下。为甚么云居山高，宝峰山低？对曰：是法平等，无有高下。堂曰：你做得个座主使下。一日侍次，湛堂视师指爪曰：想东司头筹子不是汝洗。师承训，即代黄龙忠道者作净头九月。按普说云：某自闻湛堂和尚此说，终身不养。爪甲才长，一菽不剪。湛堂和尚便于手指上出现。一日，堂问曰：杲上座！我这里禅，你一时理会得，教你说也说得，教你做拈古、颂古。小参，普说：你也做得，祇是有一事未在。你还知么？对曰：什么事？堂曰：你祇欠这一解在。㘞！若你不得这一解，我方丈里与你说时便有禅，才出方丈便无了；惺惺思量时便有禅，才睡著便无了。若如此，如何适得生死？对曰：正是某甲疑处。湛堂疾亟，师问曰：倘和尚不复起，某甲依谁可了此大事？堂曰：有个勤巴子，我虽不识渠，然汝必依之，可了汝事。若见渠不了，便修行去，后世出来参禅。及堂化后，师往荆南谒张无尽，求塔铭。张问曰：公祇恁么著草鞵远来？师曰：某数千里行乞来见相公。又问：年多少？师曰：二十八。又问：水牯牛年多少？师曰：两个。又问：什么处学得这虗头来？师曰：今日亲见相公。张笑曰：且坐吃茶。才坐，又问：远来有何事？师趋前曰：泐潭和尚示寂，茶毗，眼睛、牙齿、数珠不坏，舍利无数，求大手笔作塔铭，激励后学。张曰：有问。问：公若道得，即作塔铭。师曰：请相公问。张曰：闻准老眼睛不坏，是否？曰：是。张曰：我不问这个眼睛。曰：相公问什么眼睛？张曰：金刚眼睛。曰：若是金刚眼睛，在相公笔头上。张曰：若如此，老夫为他点出光明，令他照天照地去也。师谢张，遂著铭。铭有云：四大色身，诸缘假合。从本已来，舍利岂有体性？若梵行精洁，白业坚固，灵明廓微，预知报谢，不惊不怖，则依正二报，毫厘不失。世间粗心，于本分事上，十二时中，不曾照管，微细流注，生大我慢，此是业主鬼来借宅。如此而欲舍利流珠，诸根不坏，其可得乎？复谒灵源草堂诸大老，咸被赏识。与洪觉范游，觉范甞见其十智同真颂云：兔角龟毛眼里栽，铁山当面势崔巍。东西南北无门入，旷劫无明当下灰。叹曰：作怪！我二十年做工夫，也只道得到这里。又过无尽，无尽与论百丈再参马祖因缘语具百丈章中，无尽亟赏之，促师见圜悟。及悟住天宁，师往依之，自惟曰：当以九夏为期，其禅若不异诸方，妄以余为是，我则造无禅论去也，枉费精神，蹉跎岁月。不若弘一经一论，把本修行，庶他生后世，不失为佛法中人。既见悟，晨夕参请。悟举云门东山水上行语令参，师凡呈四十九转语，悟不肯。悟一日升座，举云门语曰：天宁即不然，若有人问：如何是诸佛出身处？但向他道：薰风自南来，殿阁生微凉。师闻举豁然，以白悟。悟察师虽得前后际断，动相不生，却坐净躶躶处语。师曰：也不易，你到这个田地，但可惜死了不能得活，不疑言句，是为大病。不见道：悬崖撒手，自肯承当；绝后再苏，欺君不得。须知有这个道理。师曰：某甲只据如今得处，已是快活，更不能理会得也。悟令居择木堂，为不厘务侍者，日同士大夫闲话。入室，日不下三四，每举有句无句，如藤倚树问之。师才开口，悟便曰：不是。经半载，念念不忘于心。一日，同诸客饭，师把箸在手，都忘下口。悟笑曰：这汉参黄杨木禅，却倒缩去。师曰：这个道理，恰似狗看热油铛，欲䑛䑛不得，欲舍舍不得。悟曰：你喻得极好，这个便是金刚圈、栗棘蓬也。一日，问曰：闻和尚当时在五祖曾问这话，不知五祖道甚么？悟笑而不答。师曰：当时须对众问，如今说亦何妨？悟曰：我问有句无句，如藤倚树，意旨如何？祖曰：描也描不成，画也画不就。又问：树倒藤枯时如何？祖曰：相随来也。师当下释然，曰：我会也。悟遂举数誵讹因缘诘之，师酬对无滞。悟曰：始知我不汝欺。遂著临济正宗记付之。师既大彻，反于数禅客有疑，乃以问悟。悟云：我这里禅如大海相似，你须将个大海来倾去始得。若只将钵盂盛得些子去便休，是你器量只如此，教我怎奈何？能有几个得到你田地？往时只有个璟上座与你一般，却已死了也。未几，令分座室中，握竹篦以验学者，丛林浩然归重。会女真之变，欲取禅师十数，师在选获免。趋吴虎丘，阅华严至八地文，洞彻昔所请问湛堂、殃崛奉佛语救产难因缘。初师以此请益湛堂，堂曰：正𭺗著我痒处。这话是金矢法，不会如金，会得如矢。师曰：岂无方便？堂曰：我有个方便，只是你刬地不会。师曰：望和尚慈悲。堂曰：殃崛云：我乍入道，未知此法。待问世尊，未到佛座下，他家生下儿子时如何？我自从贤圣法来，未曾杀生。殃崛持此语：未到他家已，生下儿子时如何？师茫然。至是读至菩萨登第七地证无生法忍云：佛子！菩萨成就此忍，即时得入菩萨第八不动地，为深行菩萨难可知无差别，离一切相、一切想、一切执著，无量无边，一切声闻、辟支佛所不能及，离诸喧诤，寂灭现前。譬如比丘具足神通，得心自在，次第乃至入灭尽定，一切动心、忆想、分别悉皆止息。此菩萨摩诃萨亦复如是，住不动地，即舍一切功用行，得无功用法，身、口、意业念务皆息，住于报行。譬如有人梦中见身堕在大河，为欲渡故，发大勇猛，施大方便；以大勇猛、施方便故，即便寤𭔏；既寤𭔏已，所作皆息。菩萨亦尔，见众生身在四流中，为救度故，发大勇猛，起大精进；以勇猛、精进故，至此不动地；既至此已，一切功用靡不皆息，二行、相行皆不现前。此菩萨摩诃萨，菩萨心、佛心、菩提心、涅槃心尚不现起，况复起于世间之心？师因豁然打失布袋，湛堂所说方便忽然现前。 圜悟诏住云居，师往觐，悟即请为第一座。冬至秉拂，昭觉元禅师出众问云：眉间挂剑时如何？师曰：血溅梵天。悟于座下以手约云：住！住！问得固好，答得更奇。元乃归众。 师每入室，圜悟时来听其语。一日，入室罢，上方丈，悟云：或有个禅和子得似老僧，汝又如何支遣？师云：何幸如之！正如东坡说：作刽子手，一生得遇一个肥汉剐。悟呵呵大笑，云：你倒与我入室，拶得我上壁也。悟又问：达磨西来，将何传授？师曰：不下总作野狐精见解。又问：据虎头，收虎尾，第一句下明宗旨。如何是第一句？师曰：此是第二句。 悟常言：近来诸方尽成窠臼。五祖下，我与佛鉴、佛眼三人结社参禅，如今早见逗漏出来。佛鉴下有一种，作狗子呌、鹁鸠鸣，取笑人；佛眼下有一种，覰灯笼、露柱指、东画西，如眼见鬼一般。我这里且无这两般病。师曰：击石火，闪电光，引得无限人弄业识。举了便会了，岂不是佛法大窠窟？悟不觉吐舌，乃云：休管他，我只以契证为期。若不契证，断不放过。师曰：契证即得，苐恐只恁么传将去。举了便悟了，硬主张击石火、电闪光，业识茫茫，未有了日。悟深肯之。
勘辨
师在云居作首座，一日到西积庄，遇一暂到从圆通来，云：因看首座颂女子出定话，有个悟处，特来求首座印证。师云：你去，不是。僧云：某甲未道见处，为甚么道不是？师再三摇手，云：你去，不是，不是。僧懡㦬而退。 问僧：不是心，不是佛，不是物，你作么生会？曰：领。师曰：领你屋里七代先灵。僧便喝，师曰：适来领，而今喝，干他不是心，不是佛，不是物甚么事？僧无语，师打出。 问僧：我前日有一问在你处，你先前日答了我也，即今因甚么瞌睡？僧曰：如是，如是。师曰：道甚么？僧曰：不是，不是。师连打两棒，曰：一棒打你如是，一棒打你不是。 师室中多问：衲子唤作竹篦则触，不唤作竹篦则背，不得下语，不得无语，不得于意根下卜度，不得飏在无事甲里，不得于举起处承当，不得良久，不得作女人拜遶禅床，不得拂袖便行，一切总不得。速道，速道！僧拟进语，师便打趁出。时罕有善其机者。有僧闻举夺却竹篦，师曰：夺却竹篦，我且许你夺却。我唤作拳头则触，不唤作拳头则背，你又如何夺？更饶你道个请和尚放下著，我且放下著。我唤作露柱则触，不唤作露柱则背，你又如何夺？我唤作山河大地则触，不唤作山河大地则背，你又如何夺？时有舟峰长老云：某甲看和尚竹篦子话，如籍没却人家财产了，更要人纳物事。师曰：你譬得极妙，我真要你纳物事，你无所从出，便须讨死路去也。或投河，或赴火，𢬵得方始死。得死了，却缓缓地再活起来。唤你作菩萨则欢喜，唤你作贼汉则恶发，依前只是旧时人。所以古人道：悬崖撒手，自肯承当。绝后再苏，欺君不得。到这里始契得竹篦子话。 又僧闻举曰：请和尚放下竹篦，即与和尚道。师放下，僧拂袖便出。师曰：侍者认取这僧。 又举问僧，僧曰：瓮里怕走却鳖那？师下禅床擒住曰：此是谁语？速道。僧曰：实不敢谩昧，此是竹庵和尚教某恁么道。师连打数棒曰：分明举似诸方。 师又举问弥光，光曰：杜撰长老，如麻似粟。师曰：你是第几个？光曰：今日捉败这老贼。师深肯之。近礼侍者久侍师，默究竹篦话无所入。一日入室罢，求指示。师曰：你是个福州人，我说个喻向你，如将名品茘枝和皮壳剥了，送在你口里，秖是不解吞。礼不觉失笑曰：和尚吞却即祸事。师后复问曰：前日吞了底茘枝，秖是你不知滋味。礼曰：若知滋味，转见祸事。师肯之。
才见僧入，便曰：不是，出去！僧便出。师曰：没量大人被语脉里转却。次一僧入，师亦曰：不是，出去！僧却近前，师曰：向你道不是，更近前觅个甚么？便打出。复一僧入，曰：适来两僧不会和尚意。师低头嘘一声，僧罔措，师打曰：却是你会老僧意。 师才见僧入，便云：你不会，出去！僧便出去。次一僧入，师亦云：你不会，出去！僧亦出。复一僧入，师云：适来两个上座，一人解收不解放，一人解放不解收，你还辨得么？僧云：一状领过。师云：领过后别有甚好消息？僧拍手一下，便出。师云：三十年后悟去在。 问僧：路逢达道人，不将语默对时如何？僧珍重便出，师呵呵大笑。次一僧来，师曰：我适来问这僧：路逢达道人，不将语默对时如何？他珍重便出，你道他会不会？僧拟问讯，师便打出。 问僧：不与万法为侣者是甚么人？曰：无面目汉。师曰：适来有个师僧恁么道，打出去了也。僧拟议，师便打。 问僧：香严上树话，你作么生会？曰：好对春风唱鹧鸪。师曰：虎头上座道：树上即不问，未上树道将一句来。又作么生？曰：适来对和尚道了也。师曰：好对春风唱鹧鸪，是树上语？树下语？僧拟对，师便打。 僧问：某参禅不得，病在甚么处？师曰：病在这里。曰：某因甚却参不得？师曰：开眼尿床汉，我打你去。 问僧：国师三唤侍者，意旨如何？曰：鱼行水浊。师曰：莫𡱰沸。僧无语，便打。 问僧：马大师道：自从胡乱后，三十年不曾少盐酱。作么生？曰：随家丰俭。师曰：好个随家丰俭，只是你不会。僧拟议，师便打。 僧请益：夹山境话，道声未了。师便喝，僧茫然。师曰：你问甚么？僧拟举，师连打喝出。 问僧：道不用修，但莫染污。如何是不染污底道？曰：某甲不敢道。师曰：你为甚么不敢道？曰：怕染污。师高声曰：行者将粪箕笤帚来。僧茫然，师便打出。 问僧：一切智智清净，无二无二分，无别无断故。作么生会？曰：一切智智清净，无二无二分，无别无断故。某但恁么会。师曰：抱取猫儿来。僧无语，师便喝出。 问僧：还记得话头么？曰：不记得。师曰：你来这里管甚么事？便打。 问僧：五祖道：赵州狗子无佛性，也胜猫儿十万倍。如何？曰：风行草偃。师曰：你也不得乱说，却作么生会？僧无语。师曰：学语之流。便打出。 师才见僧入，便云：释迦老子来也。僧近前，师云：不是。便打。次一僧入，师亦曰：释迦老子来也。僧当面问讯，便出。师曰：却似真个。 僧才入，师便曰：诸佛菩萨、畜生驴马、庭前柏树子、麻三斤、干矢橛，你是一枚无状贼汉。曰：久知和尚有此机要。师曰：我已无端入荒草，是你屎臭气也不知。僧拂袖便出。师曰：苦哉！佛陀耶。 问侍者曰：几多人入室？几人道得著？几人道不著？侍者曰：某甲只管看。师忽展手曰：我手何似佛手？侍者曰：天寒，且请和尚通袖。便行。师随打一竹篦曰：且道是赏你？罚你？ 有僧请益：不知某甲死向甚么处去？师曰：你道只今是生耶？死耶？僧曰：生也不道，死也不道。师曰：你做得渐源奴。僧拟议，师便打出。又一僧来，师曰：适来这僧纳一场败阙，你还知么？僧曰：知。师亦打出。 问僧：岩头才跨德山门，便问：是凡？是圣？德山便喝，岩头礼拜，意作么生？曰：好个消息。师曰：那里是好处？僧便喝，师曰：你这一喝未有主在。出去！ 问僧：恁么也不得，不恁么也不得，恁么不恁么总不得，作么生？曰：总得。师曰：抛却甜桃树，缘山摘醋梨。 问僧：你道禅还受教也无？曰：万里一条铁。师曰：争奈观音院里有弥勒。僧拟议，师便打出。 问僧：你名甚么？曰：法如。师曰：僧堂佛殿如否？曰：如。师曰：老僧被你勘破。僧拟议，师便打。 鸟龙长老访冯济川，话次，云：昔有官人问：泗州大圣何姓？圣云：姓何。官云：住何国？圣云：住何国。此意如何？龙曰：大圣本不姓何，亦不是何国人。冯笑曰：大圣决定姓何？住何国？如是往返数次，遂致书于师，乞断此公案。师云：有六十棒，将三十棒打大圣，不合道姓何；三十棒打济川，不合道大圣决定姓何。若乌龙长老，教自领出去。 一日，同到明庵，见壁间画髑髅，济川颂云：尸在这里，人今何在？始知一灵，不居皮袋。师不肯，自颂云：即此形骸，便是其人。一灵皮袋，皮袋一灵。 张子韶至，上堂，僧问：大颠为韩文公趁却首座，意旨如何？师曰：鲇鱼上竹竿，一日一千里。进云：学人未了，乞师慈悲。师云：更要第二杓恶水在。进云：只如首座也扣齿三下，过在甚么处？师云：过在扣齿处。进云：莫谤他首座好。师云：你见个甚么道理便恁么道？进云：谁知远烟浪，别有好思量。师云：你莫谤径山好。进云：今日侍郎或问：和尚春秋多少？又且如何？师云：向他道：百十二岁。进云：唤作谤径山得么？师云：你又谤侍郎也。 僧问：古人道：如人上树，口衔树枝，手不攀枝，脚不踏树。未审还有答话分也无？师云：答话了也。进云：学人问树上话，和尚为甚么向树下答？师云：只为你在树下问。进云：谩得大众眼么？师云：灼然谩不得。进云：只如树子未生，消息未动，香严向甚么处得这话头来？师云：向你漆桶里得来。进云：只如和尚道：唤作竹篦则触，不唤作竹篦则背。还有为人处也无？师云：无。进云：恁么则成虗设。师云：虗设。乃云：如人上树，口衔树枝，手不攀枝，脚不踏树。树下有人问西来意，答他则丧身失命，不答又违他所问。是时香严才恁么道，便有个旁不肯底唤作虎头上座，出众云：树上即不问，树下道将一句来。师云：险。香严呵呵大笑。师云：险。径山这两险，有一险如天普盖、似地普擎，有一险料掉没交涉。还有拣得出者么？若拣得出，非惟亲见香严，亦使虎头上座无安身立命处。如无，径山将现成公案为你诸人下个注脚，唤作竹篦则触，不唤作竹篦则背。
酬答法要
佛言：若有欲知佛境界，当净其意如虗空。远离妄想及诸取，令心所向皆无碍。佛境界，非是外境界有相佛，乃自觉圣智之境界也。决欲知此境界，不假庄严修证而得。当净意根下无始时来客尘烦恼之染，如虗空之宽旷。远离意识中诸取虗伪不实妄想，亦如虗空。则此无功用妙心所向，自然无滞碍矣。示李献臣 又云：古德有言：寻牛须访迹，学道贵无心。迹在牛还在，无心道易寻。所谓无心者，非如土木瓦石，顽然无知。谓触境遇缘，心定不动，不取著诸法。一切处荡然，无障无碍，无所染污，亦不住在无染污处。观身观心，如梦如幻，亦不住在梦幻虗无之境。到得如此境界，方始谓之真无心。且非口头说底无心。若未得真无心，只据说底，与默照邪禅，何以异哉？ 但得本，莫愁末，空却此心是本。既得本，则种种语言，种种智慧，日用应物随缘，七颠八倒，或喜或怒，或好或恶，或顺或逆，皆末也。于随缘处，能自觉知，则无少无剩。示黄伯成 既学此道，十二时中，遇物应缘处，不得令恶念相续，或照顾不著。起一恶念，当急著精彩，拽转头来。若一向随他去，相续不断，非独障道，亦谓之无智慧人。昔沩山问嬾安：汝十二时中当何所务？安云：牧牛。山云：汝作么生牧？安云：一回入草去，蓦鼻拽将回。山云：子真牧牛也。学道人制恶念，当如嬾安之牧牛，则久久自纯熟矣。示李献臣 又云：他弓莫把，他马莫骑，他人之事莫知。此虽常言，亦可为入道之资粮。但常自检察，自旦至暮，有甚利人自利之事？稍觉偏枯，当须自警，不可忽也。 又云：昔道林禅师居秦望山长松之上，时人谓之鸟窠和尚。白居易侍郎镇钱塘，特入山中谒之，乃问：禅师坐处甚危险？师曰：老僧有甚危险？侍郎险尤甚。曰：弟子位镇江山，何险之有？师曰：薪火相交，识性不停，得非险乎？又问：如何是佛法大意？师曰：诸恶莫作，众善奉行。曰：三岁孩儿也解恁么道。师曰：三岁孩儿虽道得，八十老人行不得。白遂作礼而去。今欲省心力，莫管他三岁孩儿道得道不得，八十老人行得行不得，但诸恶莫作便了。此语信也著？不信也著？请思之。 又云：世人现行无明，矫而为善。善虽未至，岂不胜寡廉鲜耻？托善而为恶者，教中谓之因地不真，果招纡曲。苟能直心直行，直取无上菩提，可谓真大丈夫之所为矣。尘劫来事，只在如今。如今会得尘劫来事，即时瓦解氷消。如今不会，更经尘却，亦只如是。如是之法，亘古恒然，未甞移易一丝毫许。 又云：世间尘劳之事，如钩锁连环，相续不断，得省便省，为无始时来习得熟。若不力与之争，日久月深，不知不觉，入得头深，腊月三十日，卒著手脚不办。要得临命终时不颠错，便从如今作事处，莫教颠错。如今作事处颠错，欲临命终时不颠错，无有是处。 又云：有一种人，早晨看经念佛忏悔，晚间纵口业骂詈人，次日依前礼佛忏悔，卒岁穷年，以为日课。此乃愚之甚也。殊不知梵语忏摩，此云悔过，谓之断相续心。一断永不复续，一忏永不复造。此吾佛忏悔之意，学道之士，不可不知也。 又云：学道人十二时中，心意识常要寂静无事，亦须静坐，令心不放逸，身不动摇。久久习熟，自然身心宁怗，于道有趣向分。寂静波罗蜜，定众生散乱妄觉耳。若执寂静处，便为究竟，则被默照邪禅之所摄持矣。 梵语般若，此云智慧。未有明般若，而贪欲瞋恚痴者。未有明般若，而毒害众生者。作如此等事底，与般若背驰，焉得谓之智慧。示陈次仲 以生死事在念，则心术已正。心术既正，则日用应缘时，不著用力排遣。既不著排遣，则无邪非。无邪非，则正念独脱。正念独脱，则理随事变。理随事变，则事得理融。事得理融，则省力。才觉省力时，便是学此道得力处也。得力处省无限力，省力处得无限力。示罗孟弼 此事许聪明灵利汉担荷。若使聪明灵利，则无担荷分。聪明灵利者，虽易入而难于保任。葢入处不甚深，而力弱故也。聪明灵利者，才闻善知识说著个中事，便眼目定动，早将心意识领解了也。似此者，自作障碍，永劫无有悟时。外鬼作殃，犹可治。此乃家亲作祟，不可禳祷也。永嘉云，损法财，灭功德，莫不由兹心意识。此之谓也。示李献臣 心意识之障道，甚于毒蛇猛虎。何以故，毒蛇猛虎，尚可回避。聪明利智之士，以心意识为窟宅。行住坐卧，未甞顷刻不与之相酬酢。日久月深，不知不觉，与之打作一块。亦不是要作一块，为无始时来，行得这一路子熟。虽乍识得破，欲相远离，亦不可得。故曰，毒蛇猛虎，尚可回避。而心意识，真是无你回避处。示罗孟弼 士大夫多以有所得心，求无所得法。何谓有所得心，聪明灵利，思量计较者是。何谓无所得法，思量不行，计较不到，聪明灵利，无处安著者是。不见释迦老子在法华会上，舍利弗殷勤三请，直得无启口处，然后尽力道得个是法，非思量分别之所能解。此是释迦老子究竟此事，开方便门，示真实相之椎轮也。昔雪峰真觉禅师为此事之切，三度到投子，九度上洞山，因缘不相契。后闻德山周金刚主化，遂造其室。一日，问德山：从上宗风，以何法示人？德山云：我宗无语句，亦无一法示人。后又问：从上宗乘中事，学人还有分也无？德山拈拄杖便打，云：道什么？雪峰于棒下方打破漆桶。以是观之，聪明灵利，思量计较，于此个门中，一点也用不著。古德有言：般若如大火聚，近之则燎却面门。拟议寻思，便落意识。永嘉云：损法财，灭功德，莫不由兹心意识。故知心意识非独障道，亦使得人七颠八倒，作诸不善。既有究竟此道之心，须是具决定志，不到大休大歇大解脱处，誓毕此生不退不堕。佛法无多子，久长难得人，世间尘劳中事，如钩锁相续不断。志意下劣者，往往甘心与伊作伴侣，不觉不知，被伊牵挽将去，除是当人夙有愿力，方肯退步思量。永嘉又云：无明实性即佛性，幻化空身即法身，法身觉了无一物，本原自性天真佛。若如是思量，蓦然向思量不及处，见得无一物底法身，即是当人出生死处。前所云无所得法，不可以有所得心求，便是这个道理也。士大夫一生在思量计较中作活计，才闻善知识说无所得法，心里便疑惑怕落空去。妙喜每见如此说者，即问他：只这怕落空者，还空也无？十个有，五双分，疎不下。盖平时只以思量计较为窟宅，乍闻说著不得思量底话，便茫然无讨巴鼻处。殊不知只这无讨巴鼻处，便是自家放身命底时节也。敦立道友，靖康中在夷门相会，是时春秋鼎盛，便知有此段大事因缘叙事不录。但以博极群书，于九经十七史内，入得太深，聪明太过，理路太多，定力太少，被日用应缘处牵挽将去，故于脚跟下，不能得啐地折，嚗地断耳。若时时正念现前，怕生死之心不变，则日月浸久，生处自熟，熟处自生矣。且那个是熟处？聪明灵利，思量计较底是。那个是生处？菩提涅槃，真如佛性，绝思惟分别，搏量卜度不到，无你用心安排底是。蓦然时节到来，或于古人入道因缘上，或因看经教时，或于日用应缘，若善若不善，若身心散乱，若逆顺境界现前，若暂得心意识宁静时，忽地踏飜关棙子，不是差事示徐敦立。 士人博览群书，本以资益性识，而反以记持古人言语，蕴在胷中，作事业，资谈柄。殊不知圣人说教之意，所谓终日数他宝，自无半钱分。看读佛教亦然，当须见月忘指，不可依语生解。古德云：佛说一切法，为度一切心。我无一切心，何用一切法？有志之士，读书看教能如是，方体圣人之意少分也。示李献臣 又云：近日丛林，以古人奇言妙语问答为差别因缘，狐媚学者，殊不本其实。诸佛说法，惟恐人不会，纵有隐覆之说，则旁引譬喻，令众生悟入而已。如僧问马祖：如何是佛？祖曰：即心是佛。于此悟入，又有何差别？于此不悟，即此即心是佛，便是差别因缘。 参禅人看经教及古德入道因缘，但虗却心，不用向声名句义上求玄妙、求悟入。若起此心，即障却自己正知见，永劫无有入头处。盘山云：譬如掷剑挥空，莫论及之不及，不可忽。净名云：法过眼耳鼻舌身意。欲彻此法，先须屏除六根门头，使无少过患。何谓过患？被色声香味触法所转，而不能远离于经教及古德言句上求知见、觅解会者是。苟能于经教及古德入道因缘中不起第二念，直下知归，则于自境界、他境界无不如意、无不自在者。德山见僧入门便棒，临济见僧入门便喝，诸方尊宿唤作劈面提持、直截分付，妙喜唤作第一等拖泥带水。直饶向一棒一喝下全身担荷得，已是不丈夫汉，被他蓦头浇一杓恶水了也。况于一棒一喝下，求奇特，觅妙会，乃是不唧𠺕中又不唧𠺕者。示邓子立 昔李文和都尉，参石门慈照聪禅师，悟临济宗旨。有一偈曰，学道须是铁汉，著手心头便判。直取无上菩提，一切是非莫管。妙哉斯言，可以为光明种子，发机之助也。示李献臣 又云，佛是众生药，众生病除，药亦无用。或病去药存，入佛境界，而不能入魔境界，其病与众生未除之病等。病瘥药除，佛魔俱扫，始于此大事因缘，有少分相应耳。 佛是众生界中了事汉，众生是佛界中不了事汉。欲得一如，但佛与众生一时放下，则无了无不了。古德云，但于事上通无事，见色闻声不用聋。示聂妙证 是人知得世间有为虗妄不实底道理，及至对境遇缘，蓦地撞在面前，不随他去，则被伊穿却鼻孔定也。盖无始时来，熟处太熟，生处太生。虽暂识得破，终是道力不能胜他业力。且那个是业力，熟处是。那个是道力，生处是。然道力业力，本无定度。但看日用现行处，一个昧与不昧耳。味却道力，则被业力胜却。业力胜，则触涂成滞。触涂成滞，则处处染著。处处染著，则以苦为乐。故释迦老子谓满慈子曰，汝以色空相倾相夺于如来藏，而如来藏随为色空，周徧法界。是故于中风动空澄，日明云暗。众生迷闷，背觉合尘。故发尘劳，有世间相。遮个是昧道力而被业力胜者。释迦老子又曰，我以妙明不灭不生合如来藏，而如来藏惟妙觉明圆照法界，是故于中一为无量、无量为一，小中现大、大中现小，不动道场徧十方界，身含十方无尽虗空，于一毛端现宝王刹，坐微尘里转大法轮，遮个是现行处不昧道力而胜业力者。然两处俱归虗妄，若舍业力而执著道力，则我说是人不会诸佛方便随宜说法。何以故？不见释迦老子曰：若取法相，即著我、人、众生、寿者；若取非法相，即著我、人、众生、寿者。是故不应取法、不应取非法，前所云道力业力本无定度是也。若有智慧丈夫儿，借道力为器仗，攘除业力，业力既除，道亦虗妄。所以道：但以假名字，引导于众生。未识得破时，千难万难；识得破后，有甚难易？庞居士曰：凡夫志量狭，妄说有难易。离相如虗空，尽契诸佛智。戒相亦如空，迷人自作持。病根不肯拔，只自弄花枝。要识病根么？不是别物，只是个执难执易、妄生取舍者。遮个病根拔不尽，生死海里浮沉，直是无出头时。昔张拙秀才才被尊宿点著病源，便解道：断除烦恼重增病，趋向真如亦是邪。随分世缘无碍，涅槃生死等空华。要得直截，不疑佛祖、不疑生死，但常放教方寸虗豁豁地，事来则随时拨置，如水之定、如鉴之明，好恶妍丑到来逃一毫不得。信知无心，自然境界不可思议。示吕舜元 要识法么？真如佛性、菩提涅槃是。要识病么？妄想颠倒、贪嗔邪见是。虽然如是，离妄想颠倒，无真如佛性。离贪嗔邪见，无菩提涅槃。且道分即是，不分即是。若分，存一去一，其病转深。若不分，正是颟顸佛性，儱侗真如。毕竟作么生说个除病不除法底道理。有般汉闻恁么说，便道即法是病，即病是法。但有言说，都无实义。顺真如，则颠倒妄想贪嗔邪见，悉皆是法。随颠倒，则真如佛性菩提涅槃，悉皆是病。恁么见解，莫道我披衲衣，便是作他座主奴，也未得在。何故，须知平地上死人无数，灼然过得荆棘林者是好手。不见古人云，设有一法过于涅槃，吾说亦如梦幻。苟能于梦幻中，如实而证，如实而解，如实而修，如实而行。以如实之法，能自调伏。起大悲心，作种种方便。复能调伏一切众生。而于众生，不作调伏不调伏想，亦复不作颠倒想，不作贪嗔邪见想，不作真如佛性菩提涅槃想，不作除病不除法想，不作存一去一分不分想。既无如是之想，则一道清净，平等解脱。魏矼请升座 既曰虗幻，则作时亦幻，受时亦幻，知觉时亦幻，迷倒时亦幻。过去现在未来，皆悉是幻。今日知非，则以幻药复治幻病。病瘥药除，依前只是旧时人。若别有人有法，则是邪魔外道见解也。答曾天游又云，善财于弥勒弹指之顷，尚能顿忘诸善知识所证三昧，况无始虗伪恶业习气耶。若以前所作底罪为实，则现今目前境界，皆为实有。乃至官职富贵恩爱，悉皆是实。 不识别后日用应缘处，不被外境所夺否。视堆案之文，能拨置否。与物相遇时，能动转否。住寂静处，不妄想否。体究个事，无杂念否。故黄面老子有言，心不妄取过去法，亦不贪著未来事。不于现在有所住，了达三世悉空寂。过去事或善或恶，不须思量，思量则障道矣。未来事不须计较，计较则狂乱矣。现在事在面前，或顺或逆，亦不须著意，著意则扰方寸矣。但一切临时，随缘酬酢，自然合著遮个道理。逆境界易打，顺境界难打。逆我意者，只消一个忍字定省，少时便过了。顺境界直是无你回避处，如磁石与铁相偶，彼此不觉合在一处。无情之物尚尔，况现行无明，全身在里许作活计者。当此境界，若无智慧，不觉不知，被他引入罗网，却向里许要求出路，不亦难乎。所以先圣云，入得世间，出世无余，便是遮个道理也。近世有一种修行失方便者，往往认现行无明为入世间，便将世间法强差，排作出世无余之事，可不悲乎。除夙有誓愿，即时识得破，作得主，不被他牵引。故净名有言，佛为增上慢人，说离婬怒痴为解脱耳。若无增上慢者，佛说婬怒痴性，即是解脱。若免得此过，于逆顺境界中，无起灭相，始离得增上慢名字。恁么方可作入得世间，谓之有力量汉。已上所说，都是妙喜平昔经历过底，即今亦只如此修行。愿公趁色力强健，亦入是三昧。答楼枢密 细读来书，乃知四威仪中，无时间断，不为公冗所夺。于急流中，时自猛省，殊不放逸。道心愈久愈坚固，深惬鄙怀。然世间尘劳，如火炽然，何时是了？正在閙中，不得忘却竹椅蒲团上事。平昔留心静胜处，正要閙中用。若闹中不得力，却似不曾在静中做工夫一般。承有前缘驳杂，今受此报之叹，独不敢闻命。若动此念，则障道矣。古德云：随流认得性，无喜亦无忧。净名云：譬如高原陆地，不生莲花。卑湿污泥，乃生此花。老胡云：真如不守自性，随缘成就一切事法。又云：随缘赴感靡不周，而常处此菩提座。岂欺人哉？若以静处为是，閙处为非，则是坏世间相而求实相，离生灭而求寂灭。好静恶閙时，正好著力。蓦然閙里撞翻静时消息，其力能胜竹椅蒲团上千万亿倍。答曾天游 乍得身心宁静，切须努力，不得便向宁静处躲根，教中谓之解脱深坑。可畏之处，须教转辘辘，如水上葫芦。自由自在，不受拘牵。入净入秽，不碍不没。方于衲僧门下，有少亲近分。若只抱得不哭孩儿，有甚用处？示空慧 临济云：汝若歇得念念驰求心，与释迦老子不别，不是欺人。第七地菩萨，求佛智心未满足，故谓之烦恼。直是无你安排处，著一星儿外料不得。数年前，有个许居士，认得个门头户口，将书来呈见解云：日用中空豁豁地，无一物作对待，方知三界万法，一切元无，直是安乐快活放得下。因示之以偈曰：莫恋净洁处，净洁使人困。莫恋快活处，快活使人狂。如水之任器，随方圆短长。放下不放下，更请细思量。三界与万法，匪归何有乡。若只便恁么，此事大乖张。为报许居士，家亲作祸殃。豁开千圣眼，不须频祷禳。示严子卿 学道人，日用空境易，而空心难。境空而心不空，心为境所胜，但空心而境自空矣。若心已空，而更起第二念，欲空其境，则是此心未得空，复为境所夺，此病不除，生死无由出离。不见庞公呈马祖偈云：十方同聚会，个个学无为。此是选佛场，心空及第归。此心既空矣，心外复有何物而可空耶？思之。示黄伯成 心不驰求，不妄想，不缘诸境，即此火宅尘劳，便是解脱出三界之处。何以故？佛不云乎：于一切境，无依无住，无有分别，明见法界，广大安立，了诸世间，及一切法，平等无二。故远行地菩萨，以自所行智慧力故，出过一切二乘之上，虽得佛境界藏，而示住魔境界，虽超魔道，而现行魔法，虽示同外道行，而不舍佛法，虽示随顺一切世间，而常行一切出世间法，此乃火宅尘劳中真方便也。学般若人，舍此方便，而随顺尘劳，定为魔所摄持。又于随顺境中，强说道理，谓烦恼即菩提，无明即大智，步步行有，口口谈空，自不责业力所牵，更教人拨无因果，便言饮酒食肉，不离菩提，行盗行婬，无妨般若。如此之流，邪魔恶毒，入其心腑，都不觉知，欲出尘劳，如泼油救火，可不悲哉！示真如 又云：打得彻了，方可说烦恼即菩提，无明即大智。本来广大寂灭妙心中，清净圆明，荡然无一物可作障碍，如太虗空一般。佛之一字，亦是外物，况更有尘劳烦恼作对待耶？ 此事如青天白日，皎然清净，不变不动，无减无增，各各当人日用应缘处，头头上明，物物上显，取之不得，舍之常存，荡荡无碍，了了空虗，如水上葫芦，拘牵他不得，惹绊他不得。古来有道之士，得之向生死海中，头出头没，全体受用，无欠无余，不见有生死尘劳之状，如析栴檀，片片皆是，将甚么作生死尘劳？生死尘劳，从甚么处起？收因结果时，却向甚么处著？既无著处，则佛是幻，法是幻，三界二十五有，十二处十八界，空荡荡地，到得这个田地，佛之一字，亦无处著。佛之一字，尚无著处，真如佛性，菩提涅槃，何处有也？故傅大士有言：恐人生断见，权且立虗名。学道人理会不得，一向去古人入道因缘上，求玄求妙，求奇特，觅解会，不能见月忘指，直下一刀两段。永嘉所谓：空拳指上生实解，根境法中虗揑怪。于五蕴、十二处、十八界、二十五有尘劳中，妄自囚执，如来说为可怜悯者。不见岩头和尚有言：汝但无欲无依，便是能仁都来。只有一个父母所生底肉块子，一点气不来，便属他人所管。肉块子外，更有甚么？把甚么作奇特玄妙？把甚么作菩提涅槃？把甚么作真如佛性？士大夫要究竟此事，初不本其实，只管要于古人公案上求知求解。直饶你知尽解尽，一大藏教，腊月三十日生死到来时，一点也使不著。又有一种，才闻知识说如是事，又将心意识搏量卜度，云：若如此，则莫落空否？士大夫十个有五双，作遮般见解。妙喜不得已，向他道：你未曾得空，何怕之有？如船未翻，先要跳入水去。见伊不领略，不惜口业，又为他打葛藤一上，云：只遮怕落空底，还空得也无？你眼若不空，将甚么观色？耳若不空，将甚么听声？鼻若不空，将甚么知香臭？舌若不空，将甚么甞味？身若不空，将甚么觉触？意若不空，将甚么分别万法？佛不云乎：无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，乃至十二处、十八界、二十五有，乃至声闻、缘觉、菩萨、佛，及佛所说之法，菩提涅槃、真如佛性，及说此法者、听此法者、作如是说者、受如是说者，皆悉无有。得如是了，唤作空耶？唤作不空耶？唤作佛耶？唤作菩萨耶？唤作声闻耶？唤作缘觉耶？唤作菩提涅槃耶？唤作真如佛性耶？道我聪明灵利，不受人瞒，向遮里试定当看。若是定当得出，止宿草庵，且居门外。若定当不出，切忌开大口，说过头话。大丈夫汉，决欲究竟此一段大事因缘，一等打破面皮，性燥竖起脊梁骨，莫顺人情，把自家平昔所疑处，贴在额头上，常时一似欠了人百万贯钱，被人追索，无物可偿，生怕被人耻辱，无急得急，无忙得忙，无大得大底一件事，方有趋向分此处比原文节去论口鼓子禅一段。昼三夜三，孜孜矻矻，茶里饭里，喜时怒时，净处秽处，妻儿聚头处，与宾客相酬酢处，办公家职事处，了私门婚嫁处，都是第一等做工夫，提撕警觉底时节。昔李文和都尉，在富贵丛中参得禅，大彻大悟。杨文公参得禅时，身居翰苑。张无尽参得禅时，作江西转运使。只遮三大老，便是个不坏世间相，而谈实相底样子也。又何曾须要去妻孥，休官罢职，咬菜根，苦形劣志，避喧求静，然后入枯禅鬼窟里作妄想，方得悟道来。不见庞居士有言，但自无心于万物，何妨万物常围绕。铁牛不怕师子吼，恰似木人见花鸟。木人本体自无情，花鸟逢人亦不惊。心境如如只遮是，何虑菩提道不成。在世俗尘劳中，能不忘生死事，虽未即打破漆桶，然亦种得般若种智之深，异世出头来亦省心力，亦不至流落恶趣中，大胜躭染尘劳不求脱离，谓此事不可容易，且作归敬信向处，似此见解者不可胜数。士大夫学道与我出家儿大不同，出家儿父母不供甘旨，六亲固已弃离，一瓶一钵日用应缘处，无许多障道底冤家，一心一意体究此事而已。士大夫开眼合眼处，无非障道底冤魂，若是个有智慧者，只就里许做工夫。净名所谓：尘劳之俦为如来种，怕人坏世间相而求实相。又设个喻云：譬如高原陆地不生莲花，卑湿污泥乃生此花，若就里许，如杨文公、李文和、张无尽三大老打得透，其力胜我出家儿二十倍。何以故？我出家儿在外打入，士大夫在内打出，在外打入者其力弱，在内打出者其力强。强者谓所乖处重而转处有力，弱者谓所乖处轻而转处少力，虽力有强弱，而所乖则一也。示徐敦济附。𠠇参政请就天竺升座，僧间：高揖释迦不拜弥勒时如何？师云：梦里惺惺。进云：将谓和尚忘却。师云：你记得，试道看。进云：虽道不得，要旦不失。师云：原来不会。进云：从上来事分付阿谁？师云：分付瞎汉。进云：临济一宗全凭渠力。师云：旦喜不干你事。问：昔日七贤女游尸陀林，一女云：尸在这里，人向甚么处去？一女云：作么作么？当时齐悟无生法忍。如何是无生法忍？师云：拈却髑髅里底。进云：辉腾今古，烁破乾坤。师云：这田库奴。进云：只如四主薄即今在甚么处？师举起拂子，云：在这里。进云：惟凭这个力，念念更无差。师云：摩竭令行传万古。乃云：拈提要妙，掘地觅天，就里明真，望空启告，直得心心不触物，念念绝扳缘，观法界于一微尘之中，见一微尘徧法界之内，尘尘尔、念念尔、法法尔，犹是教乘极则，未是衲僧放身命处。若识得衲僧放身命处，则出生入死得大自在，以生死为游戏之塲，而不被生死之所留碍；其或不然，未免葛藤。妙性圆明，离诸名相，本来无有世界众生，因妄有生、因生有灭，生灭名妄、灭妄名真。乃顾视大众，云：今日参政相公为亡男主簿尽七之晨命山僧升于此座，为众举扬，僧俗交参，同临斯会，又是倜甚么？若言是妄，现今说法、听法历历孤明，复是何物？眼若是妄，将甚么观色？耳若是妄，将甚么听声？鼻若是妄，将甚么嗅香？舌若是妄，将甚么了味？身若是妄，将甚么觉触？意若是妄，将甚么分别？眼、耳、鼻、舌、身、意，色、声、香、味、触、法，既不是妄，一真何依？真既无依，一道平等。到这里，方如主簿昔日虽生，本不曾生；今日虽灭，本不曾灭。既不曾生，又不曾灭，更唤甚么作圆明妙性？真妄名相何处安著？还委悉么？腾身一掷太虚外，鼻孔依前搭上唇。下座。 从来无法与人，但为人做得指路头底汉子耳。古德云，有所得是野干鸣，无所得是师子吼。佛是通变底人，于四十九年中，三百六十余会说法，随其根性而引导之。故于十法界内，一音演说，众生随类，各获饶益。譬如东风一拂，万卉齐敷。佛所说法，亦复如是。若有意于十法界内作饶益，则是以我说法，欲使众生随类得度，不亦难乎。不见舍利弗在般若会上，问文殊曰，诸佛如来，不觉法界耶。文殊曰，弗也舍利弗，诸佛尚不可得，云何有佛而觉法界。法界尚不可得，云何法界为诸佛所觉。看他两人，恁么激扬，又何曾著意来。从上诸佛诸祖，为人皆有如是体裁。自是后来儿孙，失其宗旨，各立门户，造妖揑怪。示曾叔迟 以湛然号。公祖师云，但有心分别计较，自心见量者，悉皆是梦。若心识寂灭，无一念动处，是名正觉。觉既正，则于日用二六时中，见色闻声，嗅香了味，觉触知法，行住坐卧，语默动静，无不湛然。亦自不作颠倒想，有想无想，悉皆清净。既得清净，动时显湛然之用，不动时归湛然之体。体用虽殊，而湛然则一也。如析栴檀，片片皆栴檀。今时有一般杜撰汉，自己脚跟下不实，只管教人摄心静坐坐，教绝气息。此辈名为可怜愍者，请公只恁么做工夫。山野虽然如此指示，公真不得已耳。若实有恁么做工夫底事，即是染污公矣。此心无有实体，如何硬收摄得住。拟收摄，向甚处安著。既无安著处，则无时无节，无古无今，无凡无圣，无得无失，无静无乱，无生无死。亦无湛然之名，亦无湛然之体，亦无湛然之用。亦无恁么说湛然者，亦无恁么受湛然说者。答许寿源 佛说一切法，为度一切心。我无一切心，何用一切法。法本无法，心亦无心。心法两空，是真实相。而今学道之士，多怕落空。作如是解者，错认方便，执病为药，深可怜愍。故庞居士有言，汝勿嫌落空，落空亦不恶。又云，但愿空诸所有，切勿实诸所无。若覰得遮一句子，破无边恶业无明，当下瓦解氷消。如来所说一大藏教，亦注解遮一句子不出。当人若具决定信，知得有如是大解脱法。只在知得处，拨转上头关棙子。则庞公一句，与佛说一大藏，无异无别，无前无后，无古无今，无少无剩。亦不见有一切法，亦不见有一切心。十方世界空荡荡地，亦莫作空荡荡地见。若作是见，则便有说空者，便有闻说空者。便有一切法可听，便有一切心可证。既可听可证，则内有能证之心，外有所证之法。此病不除，教中谓之以我说法，亦谓之谤佛法僧。又教中云，若取法相，即著我人众生寿者。若取非法相，即著我人众生寿者。前所云，内有能证之心，外有所证之法，便是遮个道理也。佛弟子陈惇，知身是妄，知法是幻。于幻妄中，能看个狗子无佛性话。忽然洗面，摸著鼻孔。伊有书来呈见解，试手说禅。如虎生三日，气已食牛。其间通消息处，虽似吉獠棒打地。有著处，则入地数寸。不著处，则全无巴鼻。然大体基本已正，而大法未明。亦初心入道之常病耳。苟能知是般事，拨向一边。却把诸佛诸祖要妙门，一时塞断。向威音那畔，讨个生涯处。方于法得自在矣。释迦老子云，若但赞佛乘，众生没在苦。信知如是事，以我所证，扩而充之。然后不被法缚，不求法脱。恁么也得，不恁么也得，恁么不恁么总得。凡有言句，凡所受用。如壮士展臂，不借他力。箭既离弦，无返回势。非是强为，法如是故。得如此了，始可言无善无恶，无佛无众生等事。而今大法未明，若便说恁么话，恐堕在永嘉所谓豁达空，拨因果，莽莽荡荡招殃祸中。不可不知也。但得本，莫愁末。久久淹浸得熟，不愁不成一片。勉之勉之。示陈明仲 佛又言，不应于一法一事一身一国土一众生，见于如来。应徧于一切处，见于如来。佛者，觉义。谓于一切处，常徧觉故。所谓徧见者，见自己本源自性天真佛，无一时一处一法一事一身一国土一众生界中，而不徧故也。众生迷此，而轮转三界，受种种苦。诸佛悟此，而超诸有海，受殊胜妙乐。然苦乐皆无实体，但迷悟差别，而苦乐异途耳。故杜顺云，法身流转五道，名曰众生。众生现时，法身不现也。示李献臣。 又郑成忠请普说，师云：如今心地未明底，不免疑道：世界从甚么处起？将来却向甚么处灭？为复先有世界？为复先有人？若道先有世界，古德不应云：三界惟心所现，万法惟识所变。若道先有人，既未有世界，人却在甚么处安顿？遮些子不妨被他窒碍。说先有世界也不是，先有人也不是，大法一明，不著排遣，自然分晓。 幻寄曰：吾初读华严？十无尽藏品，至菩萨有无记法而疑之。调华严菩萨具一切智，何独于此数端而独无记？及读径山老人语，乃知菩萨之无记。杜人言思，正所以使之深证。后如黄檗被喝处，盖见无边沙界于毛端；临济吃棒时，则拈十世古今于眼睫。若以言思求，必流魔外。 又云：善恶皆从自心起。且道离却举足动步、思量分别外，唤甚么作自心？自心却从甚么处起？若识得自心起处，无边业障一时清净，种种殊胜不求而自至矣。 又云：生从何处来？死向何处去？知得来去处，方名学佛人。知生死底是阿谁？受生死底复是阿谁？不知来去处底又是阿谁？忽然知得来去处底又是阿谁？看此话，眼眨眨地理会不得，肚里七上八下、方寸中如顿却一团火相似底又是阿谁？若要识，但向理会不得处识取。若便识得，方知生死决定不相干涉。 又云：凡看经教及古德入道因缘，心未明了，觉得迷闷没滋味，如𫜪铁橛相似时，正好著力。第一不得放舍，乃是意识不行、思量不到，绝分别、灭理路处。寻常可以说得道理、分别得行处，尽是情识边事，往往多认贼为子，不可不知也。又答王大授云：不识左右别后日用如何做工夫？若是曾于理性上得滋味、经教上得滋味、祖师言句上得滋味、眼见耳闻上得滋味、举足动步处得滋味、心思意想处得滋味，都不济事。若要直下休歇，应是从前得滋味处都莫官他，却去没捞摸处、没滋味处试著意看。若著意不得、捞摸不得，转觉得没柄可把捉，理路、义路、心意识都不行，如土木瓦石相似时，莫怕落空。此是当人放身命处，不可忽，不可忽。 又答李似表云：示谕欲妙喜，因书指示径要处，只遮求指示径要厎一念，早是刺头入胶盆了也，不可更向雪上加霜。虽然有问，不可无答。请左右都将平昔或自看经教话头、或因人举觉指示得滋味欢喜处，一时放下，依前百不知、百不会，如三岁孩儿相似。有性识而未行，却向未起求径要底一念子前头看，看来看去，觉得转没巴鼻，方寸转不宁怗时，不得放缓。遮里是坐断千圣顶𩕳处，往往学道人多向这里打退了。左右若信得及，只向未起求径要指示一念前看，看来看去，忽然睡梦觉，不是差事。 又云：赵州狗子无佛性话，喜怒静闹处亦须提撕。第一不得用意等悟，若用意等悟，则自谓我即今迷，执迷待悟，纵经尘劫亦不能得悟。但举话头时，略抖擞精神，看是个甚么道理？ 常以生不知来处，死不知去处二事，贴在鼻孔尖上，茶里饭里，静处閙处，念念孜孜，常似欠却人百万贯钱债，无所从出，心胷烦闷，回避无门，求生不得，求死不得。当恁么时，善恶路头相次绝也。觉得如此时，正好著力，只就这里看个话头。僧问赵州：狗子还有佛性也无？州云：无。看时不用博量，不用注解，不用要得分晓，不用向开口处承当，不用向举起处作道理，不用堕在空寂处，不用将心等悟，不用向宗师说处领略，不用掉在无事甲里，但行住坐卧，时时提撕。狗子还有佛性也无？无。提撕得熟，口议心思不及，方寸里七上八下，如𫜪生铁橛，没滋味时，切莫退志。得如此时，却是好底消息。不见古德有言：佛说一切法，为度一切心。我无一切心，何用一切法？非但祖师门下如是，佛说一大藏教，尽是这般道理。众生恶业障重，逐日下得床来，便心识纷飞，思量名利，担却人我，妄想颠倒，从旦至暮，如钩锁连环，相续不断，都不厌恶。乍起一念，向此个门中著意思量，便要我会心意识，安排不到，便生烦恼，早要罢休，有著甚来由之说。如此者不可胜数。舜元道友即不然，既知缺减界中种种虗妄，一心一意向自己脚跟下理会，生从何处来，死向何处去，既不知来处，又不知去处，现今历历孤明，与人分是非、别好丑底，决定是有是无？是真实是虗妄？直待到如人饮水，冷煖自知，不向他人口头受处分，忽然喷地一发，到究竟安乐大休大歇处，方始自肯以此轴来求指示。掇笔信手一挥，遂成一段葛藤。然则事不孤起，起必有由。若一向作葛藤会，又争得不见？昔日子湖和尚有言：祖师西来，也只是个冬寒夏热、夜暗日明。只为你徒无意立意，无事生事，无内外强作内外，无东西谩应作漫说东西，所以奢摩不能明了，以至根境不能自由。以是评量，舜元不曾来妙喜处求法语，妙喜元不曾写一字，冬寒夏热、夜暗日明、内外中间、东西南北元不曾移易增减一丝毫许。何以故？我宗无语句，亦无一法与人。既无一法与人，即今写底是个甚么？说冬寒夏热、内外中间者又是个甚么？东西南北不曾移易一丝毫者又是个甚么？咄！有也不可得，无也不可得，冬寒夏热也不可得，内外中间也不可得，作如是说者亦不可得，受如是说者亦不可得，一丝毫亦不可得，舜元亦不可得，妙喜亦不可得。不可得亦不可得，不可得中只么得。舜元到者里，合作么生参？只这作么生参？亦无著处，然后此语亦不受。此语既不受，妙喜决定无说，舜元决定无闻。无说处是真说，无闻处是真闻。如是则妙喜即是舜元，舜元即是妙喜。妙喜舜元，无二无二分，无别无断故。嘉州大像吃黄连，陕府铁牛满口苦。苦不苦，分明覰见没可覩。咄！示吕舜元 疑生不知来处，死不知去处底心未亡，则是生死交加。但向交加处，看个话头。僧问赵州和尚：狗子还有佛性也无？州云：无。但将疑生不知来处，死不知去处底心，移来无字上，则交加之心不行矣。交加之心既不行，则疑生来死去底心将绝矣。但向欲绝未绝处，厮崖时节因缘到来，蓦然喷地一下便了。示李伯和 僧问赵州：狗子还有佛性也无？州云：无。此一字，便是个破生死疑心底刀子也。这刀子柄，只在当人手中，教别人下手不得，须是自家下手始得。若舍得性命，方肯自下手。若舍性命不得，且只管在疑不破处崖将去，蓦然自肯舍命一下便了。那时方信静时便是閙时底，閙时便是静时底，语时便是默时底，默时便是语时底。不著问人，亦自然不受邪师胡说乱道也。又云：日用二六时中，不得执生死佛道是有，不得拨生死佛道归无。但只看个狗子还有佛性也无？赵州云：无。答陈季任 老居士所作所为冥与道合，但未能得㘞地一下耳。若日用应缘不失故步，虽未得㘞地一下，腊月三十日阎家老子亦须拱手归降，况一念相应耶？妙喜老汉虽未目击，观其行事大小折中无过不及，只此便是道所合处。到这里不用作尘劳想，亦不用作佛法想，佛法尘劳都是外事，然亦不得作外事想，但回光返照作如是想者从甚么处得来？所作所为时有何形段？所作既办，随我心意无不周旋、无有少剩，正当恁么时承谁恩力？如此做工夫日久月深，如人学射自然中的矣。众生颠倒迷己，逐物躭少欲味，甘心受无量苦，逐日未开眼时、未下床时、半惺半觉时，心识已纷飞，随妄想流荡矣。作善作恶虽未发露，未下床时天堂地狱在方寸中已一时成就矣，及待发时已落在第八。佛不云乎？一切诸根自心现，器身等藏自妄想相，施设显示如河流、如种子、如灯、如风、如云，刹那展转坏，躁动如猿猴，乐不净处如飞蝇，无厌足如风火，无始虗伪习气因如汲水轮等事，如此识得破，便唤作无人无我智。天堂地狱不在别处，只在当人半惺半觉，未下床时方寸中竝不从外来，发未发、觉未觉时切须照顾，照顾时亦不得与之用力争，争著则费力矣。祖不云乎？止动归止，止更弥动。才觉日用尘劳中渐渐省力时，便是当人得力之处、便是当人成佛作祖之处、便是当人变地狱作天堂之处，便是当人稳坐之处，便是当人出生死之处，便是当人致君尧舜之上之处，便是当人起疲氓于凋瘵之处，便是当人福荫子孙之处。到这里，说佛说祖，说心说性，说玄说妙，说理说事，说好说恶，亦是外边事。如此等事，尚属外矣，况肯作尘劳中先圣所诃之事耶？作好事尚不肯，岂肯作不好事耶？若信得此说，及永嘉所谓行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然，不是虗语。请依此行履，始终不变易，则虽未彻证自己本地风光，虽未明见自己本来面目，生处已熟，熟处已生矣。切切记取，才觉省力处，便是得力处也。妙喜老汉每与个中人说此话，往往见说得频了，多忽之不肯将为事。居士试如此做工夫看，只十余日，便自见得省力不省力，得力不得力矣。如人饮水，冷煖自知，说与人不得，呈似人不得。先德云：语证则不可示人，说理则非证不了。自证自得，自信自悟处，除曾证曾得，已信已悟者，方默默相契。未证未得，未信未悟者，不唯自不信，亦不信他人有如此境界。老居士天资近道，现定所作所为，不著更易。以他人较之，万分中已省得九千九百九十九分，只欠喷地，一发便了。士大夫学道，多不著实理会，除却口议心思，便茫然无所措手足。不信无措手足处，正是好处。只管心里要思量得到，口里要说得分晓，殊不知错了也。佛言：如来以一切譬喻说种种事，无有譬喻能说此法。何以故？心智路绝，不思议故。信知思量分别，障道必矣。若得前后际断，心智路自绝矣。若得心智路绝，说种种事，皆此法也。此法既明，即此明处，便是不思议大解脱境界，只此境界亦不可思议。境界既不可思议，一切譬喻亦不可思议，种种事亦不可思议，只这不可思议底亦不可思议。此语亦无著处，只这无著处底亦不可思议。如是展转穷诘，若事、若法、若譬喻、若境界，如环之无端，无起处、无尽处，皆不可思议之法也。所以云：菩萨住是不思议，于中思议不可尽。入此不可思议处，思与非思皆寂灭。然亦不得住在寂灭处。若住在寂灭处，则被法界量之所管摄，教中谓之法尘。烦恼灭却，法界量种种殊胜一时荡尽了，方始好看庭前柏树子、麻三斤、干矢橛、狗子无佛性、一口吸尽西江水、东山水上行之类。忽然一句下透得，方始谓之法界无量回向。如实而见，如实而行，如实而用，便能于一毛端现宝王刹，坐微尘里转大法轮，成就种种法，破坏种种法，一切由我。如壮士展臂，不借他力；师子游行，不求伴侣。种种胜妙境界现前，心不惊异；种种恶业境界现前，心不怕怖。日用四威仪中，随缘放旷，任运逍遥。到得这个田地，方可说无天堂、无地狱等事。永嘉云：亦无人，亦无佛，大千沙界海中沤，一切圣贤如电拂。此老若不到这个田地，如何说得出来？此语错会者甚多。苟未彻根源，不免依语生解，便道一切皆无，拨无因果，将诸佛诸祖所说言教，尽以为虗，谓之诳惑人。此病不除，乃莽莽荡荡招殃祸者也。佛言：虗妄浮心，多诸巧见。若不著有，便著无。若不著此二种，便于有无之间，搏量卜度。纵识得此病，定在非有非无处著倒。故先圣苦口丁宁，令离四句，绝百非，直下一刀两段，更不念后思前，坐断千圣顶𩕳。四句者，乃有、无、非有非无、亦有亦无是也。若透得此四句了，见说一切诸法实有，我亦随顺与之说有，且不被此实有所碍。见说一切诸法实无，我亦随顺与之说无，且非世间虗豁之无。见说一切诸法亦有亦无，我亦随顺与之说亦有亦无，且非戏论。见说一切诸法非有非无，我亦随顺与之说非有非无，且非相违。净名云：外道六师所堕，汝亦随堕是也。答张旸叔 赵州云：老僧逐日除二时粥饭是杂用心，余外更无杂用心处。且道这老汉在甚处著倒？若于这里识得他面目，始可说行亦禅，坐亦禅，语默动静体安。然未能如是，当时时退步，向自己脚跟下子细推穷，我能知他人好恶长短底，是凡是圣？是有是无？推穷来，推穷去，到无可推穷处，如老鼠入牛角，蓦地偷心绝，则便是当人四棱榻地，归家稳坐处。示熊叔雅 伏承第五令嗣，以疾不起。父子之情，千生百劫恩爱之所流注，想当此境界应有讹缺，无有是处。五浊世中，种种虗幻，无一真实。请行住坐卧，常作是观。则日久月深，渐渐消磨矣。然正烦恼时，子细揣摩，穷诘从甚么处起。若穷起处不得，现今烦恼底，却从甚么处得来。正烦恼时，是有是无，是虗是实，穷来穷去，心无所之。要思量但思量，要哭但哭，哭来哭去，思量来思量去。抖擞得藏识中许多恩爱习气尽时，自然如氷归水。还我个本来无烦恼，无思量，无忧无喜底去耳。入得世间，出世无余。世间法则佛法，佛法则世间法也。父子天性一而已。若子丧而父不烦恼不思量，如父丧而子不烦恼不思量，还得也无。若硬止遏，哭时又不敢哭，思量时又不敢思量。是特欲逆天理，灭天性，扬声止响，泼油救火耳。正烦恼时，总不是外事，且不得作外边想。永嘉云，无明实性即佛性，幻化空身即法身。是真语实语，不诳不妄语。恁么见得了，要思量，要烦恼，亦不可得。作是观者，名为正观。若他观者，名为邪观。邪正未分，正好著力。此是妙喜决定义，无智人前莫说。答汪彦章 众生日用，现行无明。顺无明则生欢喜，逆无明则生烦恼。佛菩萨则不然。借无明以为佛事，为众生，以无明为窟宅。逆之则是破他窟宅，顺之则随其所著而诱导之。净名云，尘劳之俦，为如来种。永嘉云，无明实性即佛性，幻化空身即法身。便是这个道理也。示张太尉益之 向自己脚跟下推穷，我这取富贵底，从何处来。即今受富贵底，异日却向何处去。既不知来处，又不知去处，便觉心头迷闷。正迷闷时，亦非他物，只就这里看个话头。僧问云门：如何是佛？门云：干矢橛。但举此话，忽然伎俩尽时，便悟也。切忌寻文字引证，胡乱博量注解。纵然注解得分明，说得有下落，尽是鬼家活计。疑情不破，生死交加。疑情若破，则生死心绝矣。生死心绝，则佛见法见亡矣。佛见法见尚亡，况复更起众生烦恼见耶？但将迷闷底心，移来干矢橛上一抵，抵住怖生死底心、迷闷底心、思量分别底心、作聪明底心，自然不行也。觉得不行时，莫怕落空。忽然向抵住处绝消息，不胜庆快。平生得消息绝了，起佛见法见众生见，思量分别作聪明说，道理都不相妨。日用四威仪中，但常放教荡荡地。静处閙处，常以干矢橛提撕。日往月来，水牯牛自纯熟矣。第一不得向外面别起疑也。干矢橛上疑破，则恒河沙数疑一时破矣。答吕隆礼。 示曾天游云：莫于古人言句上，只管如叠塔子相似，一层了又一层，枉用工夫，无有了期。但只存心于一处，无有不到底时节。因缘到来，自然筑著磕著，喷地省去耳。不起一念，还有过也无？云：须弥山一物不将来时，如何放下著？这里疑不破，只在这里参，更不必自生枝叶也。 答吕居仁云：千疑万疑，只是一疑。话头上疑破，则千疑万疑一时破。话头不破，则且就上面与之厕崕。若弃了话头，别去文字上起疑，经教上起疑，古人公案上起疑，日用尘劳中起疑，皆是邪魔眷属。
既办此心，第一不要急，急则转迟矣。又不得缓，缓则怠惰矣。如调琴之法，紧缓要得中，方成曲调。但向日用应缘处，时时覰捕。我遮能与人决断是非曲直底，承谁恩力，毕竟从甚么处流出。覰捕来，覰捕去，平昔生处，路头自熟。生处既熟，则熟处却生矣。那个是熟处，五阴六入十二处十八界二十五有，无明业识，思量计较心识，昼夜熠熠，如野马无暂停息底。是这一落索，使得人流浪生死，使得人做不好事。这一落索既生，则菩提涅槃，真如佛性，便现前矣。当现前时，亦无现前之量。故古德契证得了，便解道，应眼时，若千日万象，不能逃影质。应耳时，若幽谷大小，音声无不足。如此等事，不假他求，不借他力，自然向应缘处，活鱍鱍地。未得如此，且将思量世间尘劳底心，回在思量不及处，试思量看。教看无字话头云云，答荣茂实。 既已知有此段大事因缘，决定不从人得。则便好顿舍外尘，时时向自己脚跟下推穷。推来推去，内不见有能推之心，外不见有所推之境。净躶躶，赤洒洒，没可把。如水上放葫芦，无人动著，常荡荡地。拘牵他不得，惹绊他不得。拨著便动，触著便转。如是自在，如是瞥脱，如是灵圣。不与千圣同途，不与衲僧借借。直能号令佛祖，佛祖号令他不得。当人知是般事，便好猛著精彩，向百尺竿头，更进一步。如进得这一步，则不异善财童子于普贤毛孔刹中行一步，过不可说不可说佛刹微尘数世界。如是而行，尽未来劫，犹不能知一毛孔中刹海次第、刹海藏、刹海差别、刹海普入、刹海成、刹海坏、刹海庄严所有边际。似这般境界，亦不是外边起心用意修证得来，只是当人脚跟下本来具足底道理耳。不见德山和尚有言：汝但无事于心，无心于事，则虗而灵，空而妙。若毫端许言之本末者，皆为自欺。何故？毫厘系念，三涂业因；瞥尔情生，万劫羁锁。圣名凡号，尽是虗声；殊相劣形，皆为幻色。汝欲求之，得无累乎？及其厌之，又成大患。恁么说话，棒打石人头，嚗嚗论实事。前所云：内不见有能推之心，外不见有所推之境。便是这个道理也。这个道理，向事上覰则疾，若向意根下思量卜度，则转疏转远矣。所以释迦老子在法华会上，只度得个八岁底女人；华严会上，只度得个童子；涅槃会上，只度得个屠儿。看他这三个成佛底样子，又何曾向外取证，辛勤修学来？佛亦只言：我今为汝保任此事，终不虗也。只说为他保任而已，且不说有法可传，令汝向外驰求，然后成佛。幸有如此体格，何故不信？苟能直下信得及，不向外驰求，亦不于心内取证，则二六时中，随处解脱。何以故？既不向外驰求，则内心寂静；既不于心内取证，则外境幽闲。故祖师云：境缘无好丑，好丑起于心。心若不强名，妄情从何起？妄情既不起，真心任徧知。当知内心外境，只是一事，切忌作两般看。记得沩山问仰山：妙净明心子作么生会？仰山云：山河大地，日月星辰。沩山云：汝只得其事。仰山云：和尚适来问甚么？沩山云：妙净明心。仰山云：唤作事得么？沩山云：如是如是。观使师重叙事不录为立号曰：妙净居士。师重勉之。行住坐卧，造次颠沛，不可忘了妙净明心之义。妄念起时，不必用力排遣。只举僧问赵州：狗子还有佛性也无？赵州云：无。举来举去，和这举话底，亦不见有。只这知不见有底，亦不见有。然后此语，亦无所受。蓦地于无所受处，不觉失声大笑。一巡时，便是归家稳坐处也。示赵师重 岩头云：若欲他时播扬大教，须是一一从自己胷襟流出，盖天盖地，始是大丈夫所为。岩头之语，非独发明雪峰根器，亦可作学此道者万世规式。所谓胷襟流出者，乃是自己无始时来，现量本自具足。才起第二念，则落比量矣。比量是外境庄严所得之法，现量是父母未生前威音那畔事。从现量中得者，气力粗。从比量中得者，气力弱。气力粗者，能入佛，又能入魔。气力弱者，入得佛境界，往往于魔境界打退鼓，不可胜数。此事不在聪明灵利，亦不在钝根浅识。据实而论，只以喷地一发为准的耳。才得这个消息，凡有言句，非离真而立处，立处即真。所谓胷襟流出，盖天盖地者，如是而已。非是做言语，求奇特，他人道不出锦心绣口，意句尖新，以为胷襟流出也。示曾叔迟 欲学此道，当于自己脚跟下理会。才涉秋毫知见，即蹉过脚跟下消息。脚跟下消息通了，种种知见，无非尽是脚跟下事。故祖师云，正说知见时，知见即是心。当心即知见，知见即如今。若如今不越一念，向脚跟下顿亡知见，便与祖师把手共行。未能如是，切忌向知见上著倒。示陈次□ 学世间法，全仗口议心思。学出世间法，用口议心思，则远矣。佛不云乎，是法非思量分别之所能解。永嘉云，损法财，灭功德，莫不由兹心意识。盖心意识，乃思量分别之窟宅也。决欲荷担此段大事因缘，请猛著精彩，把这个来为先锋，去为殿后底生死魔根，一刀斫断，便是出头时节。正当恁么时，方用得口议心思著。何以故，第八识既除，则生死魔无处栖泊。生死魔无栖泊处，则思量分别底，浑是般若妙智，更无毫发许为我作障。所以道，观法先后，以智分别。是非审定，不违法印。得到这个田地了，尽作聪明，尽说道理，皆是大寂灭，大究竟，大解脱境界，更非他物。故盘山云，全心即佛，全佛即人，是也。未得如是，直须行住坐卧，勿令心意识得其便。久久纯熟，自然不著用力排遣矣。示谢廓然 寻常计较安排底，是识情。随生死迁流底，亦是识情。怕怖慞惶底，亦是识情。而今参学之人，不知是病，只管在里许头出头没。教中所谓随识而行不随智，以故昧却本地风光，本来面目。若或一时放得下，百不思量计较，忽然失脚，蹋著鼻孔。即此识情，便是真空妙智，更无别智可得。若别有所得，别有所证，则又却不是也。如人迷时，唤东作西。及至悟时，即西便是东，无别有东。此真空妙智，与太虗空齐寿。只这大虗空中，还有一物碍得他否。虽不受一物碍，而不妨诸物于空中往来。此真空妙智亦然。生死凡圣垢染，著一点不得。虽著不得，而不碍生死凡圣于中往来。答曾天游 心火炽然，熠熠不息。贪欲嗔恚痴继之，如钩锁连环，相续不断。若无猛烈志气，日月浸久，不觉被五阴魔所摄持。若能一念缘起无生，不离贪欲嗔恚痴，倒用魔王印，驱诸魔侣，以为护法善神。且非强为，法如是故。示谢廓然 禅不在静处，不在閙处，不在思量分别处，不在日用应缘处。然虽如是，第一不得舍却静处閙处，日用应缘处，思量分别处参。忽然眼开，都是自家屋里事。示聂寺丞 但于日用应缘处不昧，则日月浸久，自然打成一片。何处为应缘处，喜时怒时，判断公事时，与宾客相酬酢时，与妻子聚会时，思量善恶时，触境遇缘时，皆是喷地一发时节。千万记取。示熊叔雅 这个道理，只为太近，远不出自家眼睛里。开眼处便刺著，合眼处亦不欠少。开口处便道著，合口处亦自现成。拟欲起心动念承当，渠早已蹉过十万八千了也。答刘彦冲 狗子无佛性话。左右如人捕贼，已知窝盘处，但未捉著耳。请快著精彩，不得有少间断。时时向行住坐卧处，看读书史处，修仁义礼智信处，侍奉尊长处，提诲学者处，吃粥吃饭处，与之厮崖。忽然打失布袋，夫复何言。示汪圣锡 古德有言，但办肯心，必不相赚。只恐当人信不及，于日用应缘处，被外境所夺，不能纯一做工夫，则成间断。当间断时，未免方寸扰扰。正扰扰时，却是个好底时节。佛言，居一切时，不起妄念。于诸妄心，亦不息灭。住妄想境，不加了知。于无了知，不辨真实。便是这个道理也。这个道理，说似人不得。惟证悟者，举起便知落处。示谢廓然 示谕。自得山野向来书之后，每遇閙中躲避不得处，常自点检，而未有著力工夫。只这躲避不得处，便是工夫了也。若更著力点检，则却又远矣。昔魏府老华严云，佛法在日用处，行住坐卧处，吃茶吃饭处，语言相问处，所作所为处，举心动念，又却不是也。正当躲避不得处，切忌起心动念，作点检想。祖师云，分别不生，虗明自照。又庞居士云，日用事无别，惟吾自偶谐。头头非取舍，处处没张乖。朱紫谁为号，丘山绝点埃。神通并妙用，运水及搬柴。又先圣云：但有心分别，计较自心现量者，悉皆如梦。切记取躲避不得时，不得更拟心。不拟心时，一切现成。亦不用理会利，亦不用理会钝。总不干他利钝之事，亦不干他静乱之事。正当躲避不得时，忽然打失布袋，不觉拊掌大笑矣。记取记取。此事若用一毫毛工夫取证，则如人以手撮摩虗空，祇益自劳耳。示陈季任 情识未破，则心火熠熠地。正当恁么时，但只以所疑底话头提撕。如僧问赵州：狗子还有佛性也无？州云：无。只管提撕举觉，左来也不是，右来也不是。又不得将心等悟，又不得向举起处承当，又不得作玄妙领略，又不得作有无商量，又不得作真无之无卜度，又不得坐在无事甲里，又不得向击石火闪电光处会。直得无所用心，心无所之时，莫怕落空。这里却是好处，蓦然老鼠入牛角，便见倒断也。此事非难非易，除是夙曾种得般若种智之深。曾于无始旷大劫来，承事真善知识，熏习得正知正见。在灵识中，触境遇缘。于现行处，筑著磕著。如在万人丛里，认得自家父母相似。当恁么时，不著问人，自然求覔底心，不驰散矣。云门云：不可说时即有，不说时即无也。不可商量时便有，不商量时便无也。又自提起云：且道不商量时，是个甚么？恐人不会。又自云：更是甚么？答张安国 大凡涉世有余之士，久胶于尘劳中，忽然得人指令向静默处做工夫，乍得胸中无事，便认著以为究竟安乐。殊不知似石压草，虽暂觉绝消息，奈何根株犹在，宁有证彻寂灭之期？要得真正寂灭现前，必须于炽然生灭之中蓦地一跳，跳出不动一丝毫，便搅长河为酥酪，变大地作黄金，临机纵夺，杀活自由，利他自利，无施不可。示富季申 昔严阳尊者问赵州：一物不将来时如何？州云：放下著。严阳云：一物既不将来，放下个甚么？州云：放不下，担取去。严阳于言下大悟。又有僧问古德：学人奈何不得时如何？古德云：老僧亦奈何不得。僧云：学人在学地，故是奈何不得。和尚是大善知识，为甚么亦奈何不得？古德云：我若奈何得，则便拈却你这不奈何。僧于言下大悟。二僧悟处，即是楼枢密迷处。楼枢密疑处，即是二僧问处。法从分别生，还从分别灭。灭诸分别法，是法无生灭。答楼枢密 与向伯恭论梦觉书见隆庆闲师章中 示谕：腊月三十日已到，要之日用当如是观察，则世间尘劳之心自然消陨矣。尘劳之心既消陨，则来日依前孟春犹寒矣。古德云：欲识佛性义，当观时节因缘。此个时节，乃是黄面老子出世成佛，坐金刚座，降伏魔军，转法轮，度众生，入涅槃底时节。与解空所谓腊月三十日时节，无异无别。到这里，只如是观。以此观者，名为正观。异此观者，名为邪观。邪正未分，未免随他时节迁变。要得不随时节，但一时放下著。放到无可放处，此语亦不受。依前只是解空居士，更不是别人。答刘季高 章敬和尚曰：至理亡言，时人不悉。强习他事，以为功能。不知自性元非尘境，是个微妙大解脱门。所有鉴觉，不染不碍。如是光明，未曾休废。曩劫至今，固无变易。犹如日轮，远近斯照。虽及众色，不与一切和合。灵烛妙明，非假锻炼。为不了故，取于物象。但如揑目，妄起空华。徒自疲劳，枉经劫数。若能返照，无第二人。举措施为，不亏实相。左右自言根钝，试如此返照，看能知钝者还钝也无？若不回光返照，只守钝根，更增烦恼。乃是向幻妄上重增幻妄，空花上更添空花也。但相听能知根性钝者，决定不钝。虽不得守著这个钝底，然亦不得舍却这个钝底。参取舍利钝，在人不在心。此心与三世诸佛，一体无二。若有二，则法不平等矣。受教传心，俱为虗妄。求真觅实，转见参差。但知得一体无二之心，决定不在利钝取舍之间。则便当见月亡指，直下一刀两段。若更迟疑，思前筭后，则乃是空拳指上生实解，根境法中虗揑怪。于阴界中，妄自囚执，无有了时。答陈季任 伏承杜门息交，世事一切阔略，朝夕惟以某向所举话头提撕，甚善甚善。既办此心，当以悟为则。若自生退屈，谓根性陋劣，更求入头处，正是含元殿里问长安在甚处耳。正提撕时是阿谁？能知根性陋劣底又是阿谁？求入头处底又是阿谁？妙喜不避口业，分明为居士说破。只是个汪彦章，更无两个。只有一个汪彦章，更那里得个提撕底、知根性陋劣底、求入头处底来？当知皆是汪彦章影子，并不干他汪彦章事。若是真个汪彦章，根性必不陋劣，必不求入头处。但只信得自家主人公皮，并不消得许多劳攘。昔有僧问仰山：禅宗顿悟，毕竟入门的意如何？山曰：此意极难。若是祖宗门下，上根上智，一闻千悟，得大总持，此根人难得。其有根微智劣，所以古德道：若不安禅静虑，到这里总须茫然。僧曰：除此格外，还有别方便令学人得入也无？山曰：别有别无，令汝心不安。我今问汝：汝是甚处人？曰：幽州人。山曰：汝还思彼处否？曰：常思。山曰：彼处楼台林苑，人马骈阗，汝返思思底，还有许多般也无？曰：某甲到这里，一切不见有。山曰：汝解犹在境，信位即是，人位即不是。妙喜已是老婆心，切须著更下个注脚。人位即是汪彦章，信位即是知根性陋劣、求入头处底。若于正提撕话头时返思，能提撕底还是汪彦章否？到这里，间不容发。若伫思停机，则被影子惑矣。请快著精彩，不可忽，不可忽。答汪彦章 向承示谕，性根昏钝，而黾勉修持，终未得超悟之方。某顷在双径，答富季申所问，正与此问同。能知昏钝者，决定不昏钝，更欲向甚处求超悟？士大夫学此道，却须借昏钝而入。若执昏钝，自谓我无分，则为昏钝魔所摄矣。葢平昔知见，多以求证悟之心在前作障，故自己正知见不能现前。此障亦非外来，亦非别事，只是个能知昏钝底主人公耳。故瑞岩和尚居常在丈室中，自唤云：主人公。又自应云：诺！惺惺著。又自应云：诺！他时后日，莫受人谩。又自应云：诺！诺！古来幸有恁么榜样，慢向这里提撕，看是个甚么？只这提撕底，亦不是别人，只是这能知昏钝者耳。能知昏钝者，亦不是别人，便是李宝文本命元辰也。此是妙喜不得已，应病与药，略为居士指个归家稳坐底路头而已。若便认定死语，真个唤作本命元辰，则是认识神为自己，转没交涉矣。故长沙和尚云：学道之人不识真，只为从来诏识神。无量劫来生死本，痴人唤作本来人。前所云借昏钝而入是也。但只看能知得如是昏钝底，毕竟是个甚么？只向这里看，不用求超悟。看来看去，忽地大笑去矣。此外无可言者。答李茂嘉 士大夫学道，利根者蹉过，钝根者难入。难入则自生退屈，蹉过则起谤无疑。若要著中，但将蹉过底移在难入处，却将难入底移在蹉过处，自然怗怗地，不作难入蹉过之解矣。得如此了，却好向这里全身放下。放下时，亦不得作放下道理。古德所谓，放荡长如痴兀人，他家自有通人爱。示陈次仲 昏沉掉举，先圣所诃。静坐时，才觉此两种病现前。但只举狗子无佛性话，两种病不著用力排遣，当下怗怗地矣。日久月深，才觉省力，便是得力处也。亦不著做静胜工夫，只这便是工夫也。答富季申 令兄宝学公，初未甞知管带忘怀之事。信手摸著鼻孔，虽未尽识得诸方邪正，而基本坚实，邪毒不能侵，忘怀管带在其中矣。若一向忘怀管带，生死心不破，阴魔得其便，未免把虗空隔绝作两处。处静时，受无量乐。处閙时，受无量苦。要得苦乐均平，但莫起心管带，将心忘怀。十二时中，放教荡荡地。忽尔旧习瞥起，亦不著用心遏捺。只就瞥起处，看个话头。狗子还有佛性也无？无。正当恁么时，如红罏上一点雪相似。眼辨手亲者，一趠趠得方知。嬾融道，恰恰用心时，恰恰无心用。曲谈名相劳，直说无繁重。无心恰恰用，常用恰恰无。今说无心处，不与有心殊。不是诳人语。答𠠇彦冲 示谕应缘。日涉差别境界，未甞不在佛法中。又于日用动容之间，以狗子无佛性话，破除情尘。若作如是工夫，恐卒未得悟入。请于脚跟下，照顾差别境界，从甚么处起。动容周旋之间，如何以狗子无佛性话，破除情尘。能知破除情尘者，又是阿谁。佛不云乎，众生颠倒，迷己逐物。物本无自性，迷己者自逐之耳；境界本无差别，迷己者自差别耳。既日涉差别境界，又在佛法中；既在佛法中，则非差别境界；既在差别境界中，则非佛法矣。拈一放一，有甚了期？广额屠儿在涅槃会上放下屠刀，立地便成佛，岂有许多忉忉怛怛来？日用应缘处，才觉涉差别境界时，但只就差别处举狗子无佛性话，不用作破除想，不用作情尘想，不用作差别想，不用作佛法想，但只看狗子无佛性话，但只举个无字，亦不用存心等悟。若存心等悟，则境界也差别，佛法也差别，情尘也差别，狗子无佛性话也差别，间断处也差别，无间断处也差别，遭情尘惑乱、身心不安乐处也差别，能知许多差别底亦差别。若要除此病，但只看个无字，但只看广额屠儿放下屠刀云：我是千佛一数，是实是虗？若作虗实商量，又打入差别境界上去也。不如一刀两段，不得念后思前，念后思前，则又差别矣。玄沙云：此事限约不得，心思路绝，不因庄严，本来真净，动用语笑，随处明了，更无欠少。今时人不悟个中道理，妄自涉事涉尘，处处染著，头头系绊，纵悟则尘境纷纭，名相不实，便拟凝心敛念，摄事归空，闭目藏睛，随有念起，旋旋破除，细想才生，即便遏捺。如此见解，即是落空亡底外道，魂不散底死人，冥冥漠漠，无觉无知，塞耳偷铃，徒自欺诳。左右来书云云，尽是玄沙所诃底病，寂照邪禅埋人底坑子，不可不知也。举话时，都不用作许多伎俩，但行住坐卧处勿令间断，喜怒哀乐处莫生分别，举来举去、看来看去，觉得没理路、没滋味、心头热闷时，便是当人放身命处也。记取！记取！莫见如此境界，便退心如此境界，正是成佛作祖底消息也。而今默照邪师辈，只以无言无说为极则，唤作威音那畔事，亦唤作空劫已前事，不信有悟门，以悟为诳，以悟为第二头，以悟为方便语，以悟为接引之词，如此之徒，谩人自谩、误人自误，亦不可不知。日用四威仪中，涉差别境界，觉得省力时，便是得力处也。得力处极省力，若用一毫毛气力支撑，定是邪法，非佛法也。但办取长远心，与狗子无佛性话厮崖，崖来崖去，心无所之，忽然如睡梦觉、如莲花开、如披云见日，到恁么时，自然成一片矣。但日用七颠八倒处，只看个无字，莫管悟不悟、彻不彻，三世诸佛只是个无事人，诸代祖师亦只是个无事人。古德云：但于事上通无事，见色闻声不用聋。又古德云：愚人除境不亡心，智者亡心不除境。于一切处无心，则种种差别境界自无矣。而今士大夫多是急性，便要会禅，于经教上及祖师言句中博量，要说得分晓，殊不知分晓处却是不分晓底事。若透得个无字，分晓不分晓，不著问人矣。老汉教士大夫放教钝，便是这个道理也。作钝榜状元亦不恶，只怕拖白耳。一笑。答宗直阁 知迷不悟是大错。执迷待悟，其错益大。何以故？为不觉故迷。执迷待悟，乃不觉中又不觉，迷中又迷。决欲破此两重关，请一时放下著。若放不下，迷迷悟悟，尽未来际，何有休歇？示黄伯成 又云：学此道未得个入头处时，觉得千难万难。闻宗师举著，愈觉难会。盖以取证求歇底心不除，反被此作障碍。此心才歇，方知非难非易，亦非师家可以传授。 欲得将心待悟，将心待休歇，从脚下参到弥勒下生，亦不能得悟，亦不能得休歇，转加迷闷耳。平田和尚曰：神光不昧，万古徽猷。入此门来，莫存知解。又古德曰：此事不可以有心求，不可以无心得，不可以语言造，不可以寂默通。此是第一等入泥入水老婆说话。往往参禅人只恁么念过，殊不子细看是甚道理。若是个有筋骨底，才闻举著，直下将金刚王宝劒一截，截断此四路葛藤，则生死路头亦断，凡圣路头亦断，计较思量亦断，得失是非亦断，当人脚跟下净躶躶，赤洒洒，没可把，岂不快哉！岂不畅哉！不见昔日灌溪和尚初参临济，济见来便下绳床，蓦胸擒住。灌溪便云：领！领！济知其已彻，即便推出，更无言句与之商量。当恁么时，灌溪如何思量计较？祗对得古来幸有如此榜样，如今人总不将为事，只为粗心。灌溪当初若有一点待悟、待证、待休歇底心在前时，莫道被擒住便悟，便是缚却手脚，遶四天下拖一遭，也不能得悟，也不能得休歇。答曾天游 示谕：蚤岁知信向此道，晚年为知解所障，未有一悟入处。欲知日夕体道方便，既荷至诚，不敢自外，据欵结案，葛藤少许。只这求悟入底，便是障道知解了也，更别有甚么知解为公作障？毕竟唤甚么作知解？知解从何而至？被障者复是阿谁？只此一句，颠倒有三：自言为知解所障是一，自言未悟甘作迷人是一，更在迷中将心待悟是一。只这三颠倒，便是生死根本。直须一念不生，颠倒心绝，方知无迷可破，无悟可待，无知解可障。如人饮水，冷煖自知，久久自然不作这个见解也。但就能知知解底心上看，还障得也无？能知知解底心上，还有如许多般也无？从上大智慧之士，莫不皆以知解为俦侣，以知解为方便，于知解上行平等慈，于知解上作诸佛事，如龙得水，似虎靠山，终不以此为恼，只为他识得知解起处。既识得起处，即此知解便是解脱之场，便是出生死处。既是解脱之场，出生死处，则知底解底当体寂灭。知底解底既寂灭，能知知解者，不可不寂灭。菩提涅槃，真如佛性，不可不寂灭。更有何物可障，更向何处求悟入。答富季申 定光大师妙道问云门，此心此性，迷悟向背如何，乞省要处指示。云门良久不答。妙道再问。云门笑曰，若论省要处，则不可指示于人。若可指示，则不省要矣。妙道曰，岂无方便，令学人趣向。云门曰，若论方便，则心无迷悟，性无向背。但人立迷悟见，执向背解。欲明此心，见此性。而此心此性，即随人颠倒错乱，流入邪途。以故佛魔不辨，邪正不分。盖不了此性此心之梦幻，妄立二种之名言。以向背迷悟为实，认此心此性为真。殊不知若实若不实，若妄若非妄，世间出世间，但是假言说。故净名云，法不可见闻觉知。若行见闻觉知，是则见闻觉知，非求法也。又古德云，若取自己自心为究竟，必有他物他人为对治。又佛谓富楼那曰，汝以色空相倾相夺于如来藏，而如来藏随为色空，周徧法界。我以妙明不灭不生合如来藏，而如来藏惟妙觉明，圆照法界。如来藏，即此心此性也。而佛权指色空相倾相夺为非，以妙明不灭不生为是。此两段是药语，治迷悟二病，非佛定意也。为破执迷悟心性向背，为实法者之言耳。不见金刚藏菩萨曰：一切三世，惟是言说。一切诸法，于言说中，无有依处。一切言说，于诸法中，亦无依处。苟迷悟见亡，向背解绝，则此心洞明如皎日，此性宽廓等虗空。当人脚跟下，放光动地，照彻十方。覩斯光者，尽证无生法忍。到恁么时，自然与此心此性，默默相契。方知昔本无迷，今本无悟。悟即迷，迷即悟。向即背，背即向。性即心，心即性。佛即魔，魔即佛。一道清净平等，无有平等不平等者。皆吾心之常分，非假于他术。既得恁么，亦是不得已而言之，不可便以为实。若以为实，则又是不识方便。认定死语，重增虗妄。展转惑乱，无有了期。到这里，无你用心处不？若知是般事，拨置一边。却转头来，看马大师即心即佛，非心非佛。不是心，不是佛，不是物。赵州庭前栢树子，云门须弥山，大愚锯解秤锤，严阳尊者土块，汾州莫妄想，俱胝竖指头。毕竟是何道理？此乃云门方便也。妙道思之。示妙道禅人 只这著忙底，便是腊月三十日消息也。如何是佛？干矢橛。这里不透，与腊月三十日何异。答吕隆礼 示谕能行佛事而不解禅语。能与不能，无别无同。但知能行者，即是禅语。会禅语而不能行佛事，如人在水底坐呌渴，饭箩里坐呌饥何异。当知禅语即佛事，佛事即禅语。能行能解，在人不在法。答樊茂实 担荷此段大事因缘，须是有决定志。若半信半疑，则没交涉矣。古德云，学道如钻火，逢烟未可休。直待金星现，归家始到头。欲知到头处，自境界他境界，一如是也。示李献臣 又云，赵州和尚云，老僧十二时中，除二时粥饭是杂用心，余无杂用心处。此是这老和尚真实行履处，不用作佛法禅道会。 无常迅速，生死事大。众生界中，顺生死底事，如麻似粟。拨整了一番，又一番到来。若不把生死两字，贴在鼻尖儿上作对治。则直待腊月三十日，手忙脚乱，如落汤螃蟹时，方始知悔，则迟也。若要直截，请从而今便截断。示聂寺丞 欲学此道，须是具决安信。逢逆顺境，心不动摇，方有趣向分。佛言，信能永灭烦恼本，信能专向佛功德。信于境界无所著，远离诸难得无难。又云，信能超出众魔路，示现无上解脱道。如上所说，教有明文，佛岂欺人耶。若半明半暗，半信半不信，则触境遇缘，心生疑惑。乃是于境界，心有所著。不能于此道，决定无疑。灭烦恼本，远离诸难。诸难者，为无决定信，被自己阴魔所挠。若能一念缘起无生，则不越此念，即时超出魔路。所谓魔路，亦非他物，乃是昧却此心，于此心外，妄生差别诸见，而此心即随差别妄念流转，故成就魔境。若能直下信此心决定本来成佛，顿忘诸见，即此魔路，便是当人出生死菩提路也。示邓子立 道家者流，全以妄想心，想日精月华，吞霞服气，尚能留形住世，不被寒暑所侵。况回此心此念，全在般若中耶。先圣明明有言，喻如太末虫，处处能泊，惟不能泊于火燄之上。众生心亦尔，处处能缘，惟不能缘于般若之上。苟念念不退初心，把自家心识，缘世间尘劳底，回来抵在般若上，虽今生打未彻，临命终时，定不为恶业所牵，流落恶道。来生出头，随我今生愿力，定在般若中现成受用。此是决定底事，无可疑者。答曾天游 腊月三十日到来，恩爱也使不著，势力也使不著，财宝也使不著，性气也使不著，官职也使不著，富贵也使不著。眼光落地时，惟有平昔造善造恶两路境界，一一现前。作恶多，作善少，则随恶业流浪将去。作善多，作恶少，则随善业生人天十善之家去。既知得这两路子，皆属虗幻，然后发勇猛精进，坚固不退之心，决欲超情离见，透脱生死。腊月三十日，善恶两路，拘执我不得。示邓两府宅
指月录卷之三十一
指月录卷之三十二
六祖下第十六世
▲临安府径山宗杲大慧普觉禅师语要下
酬答法要之余
示谕：自到城中，著衣吃饭，抱子弄孙，色色仍旧。既亡拘滞之情，亦不作奇特之想。宿习旧障，亦稍轻微。三复斯语，欢喜踊跃。此乃学佛之验也。傥非过量大人，于一笑中，百了千当，则不能知吾家果有不传之妙。若不尔者，疑怒二字法门，尽未来际，终不能坏。使太虗空为云门口，草木瓦石皆发光明，助说道理，亦不柰何。方信此段因缘，不可传，不可学。须是自证自悟，自肯自休，方始彻头。公今一笑，顿亡所得，夫复何言。黄面老子曰：不取众生所言说，一切有为虗妄事。虽复不依言语道，亦复不著无言说。来书所说，既亡拘滞之情，亦不作奇特之想，暗与黄面老子所言契合。即是说者，名为佛说。离是说者，即波旬说。山野平昔有大誓愿，宁以此身，代一切众生受地狱苦。终不以此口，将佛法以为人情，瞎一切人眼。公既到恁么田地，自知此事不从人得，但且仍旧。更不须问大法明未明，应机碍不碍。若作是念，则不仍旧矣。承过夏后，方可复出，甚惬病僧意。若更热荒，驰求不歇，则不相当也。前日见公欢喜之甚，以故不敢说破，恐伤言语。今欢喜既定，方敢指出此事，极不容易，须生惭愧始得。往往利根上智者，得之不费力，遂生容易心，便不修行。多被目前境界，夺将去作主宰不得。日久月深，迷而不返。道力不能胜业力，魔得其便，定为魔所摄持，临命终时亦不得力。千万记取前日之语，理则顿悟，乘悟并销，事非顿除，因次第尽，行住坐卧，切不可忘了。其余古人种种差别言句，皆不可以为实，然亦不可以为虗，久久纯熟，自然默默契自本心矣，不必别求殊胜奇特也。此下举水潦见马祖，鼓山见雪峰，慧明大庾岭见六祖，三师悟缘具于三师章以三尊宿三段因缘，较公于一笑中释然，优劣何如？请自断看，还更别有奇特道理么？若更别有，则却似不曾释然也。但知作佛，莫愁佛不解语。古来得道之士，自己既充足，推己之余，应机接物，如明镜当台，明珠在掌，胡来胡现，汉来汉现，非著意也。若著意，则有实法与人矣。公欲大法明，应机无滞，但且仍旧，不必问人，久久自点头矣。临行面禀之语，请书于座右，此外别无说，纵有说，于公分上尽成剩语矣。葛藤太多，姑置是事。答李汉老。李又具书云：邴比蒙诲答，备悉深旨。邴自有验者三：一、事无逆顺，随缘即应，不留胷中；二、夙习浓厚，不加排遣，自尔轻微；三、古人公案，旧所茫然，时复瞥地，此非自昧者。前书大法未明之语，盖恐得少为足，当扩而充之，岂别求胜解耶？净除现流，理则不无，敢不铭佩。师又答书云：信后益增瞻仰，不识日来随缘放旷，如意自在否？四威仪中不为尘劳所胜否？寤寐二边得一如否？于仍旧处无走作否？于生死心不相续否？但尽凡情，别无圣解。公既一笑，豁开正眼，消息顿亡。得力不得力，如人饮水，冷煖自知矣。然日用之间，当依黄面老子所言，刳其正性，除其助因，违其现业。此乃了事汉无方便中真方便，无修证中真修证，无取舍中真取舍也。古德云：皮肤脱落尽，惟一真实在。又如栴檀，繁柯脱落尽，惟真栴檀在。斯违现业，除助因，刳正性之极致也。公试思之，如此说话，于了事汉分上，大似一柄腊月扇子。恐南地寒暄不常，也少不得一笑。 师又与江少明书云：承连日去与参政道话，甚善甚善。此公歇得，驰求心得，言语道断，心行处灭，差别异路，见古人脚手，不被古人方便文字所罗笼。山僧见渠如此，所以更不曾与之说一字，恐钝置他。直候渠将来自要与山僧说话，方始共渠眉毛厮结理会在。不只恁么便休，学道人若驰求心不歇，纵与之眉毛厮结理会，何益之有？正是痴狂外边走耳。参政汉老也 即日蒸溽，不审燕处悠然，放旷自如，无诸魔挠否？日用四威仪内，与狗子无佛性话一如否？于动静二边能不分别否？梦与觉合否？理与事会否？心与境皆如否？老庞云：心如境亦如，无实亦无虗。有亦不管，无亦不拘。不是圣贤，了事凡夫。若真个作得个了事凡夫，释迦达磨是甚么泥团土块？三乘十二分教是甚么热椀鸣声？公既于此个门中自信不疑，不是小事。要须生处放教熟，熟处放教生，始与此事少分相应耳。往往士大夫多于不应有如字意中得个瞥地处，却于如意中打失了，不可不使公知在如意中。须时时以不如意中时节在念，切不可暂忘也。但得本，莫愁末。但知作佛，莫愁佛。不解语这一著子，得易守难，切不可忽。须教头正尾正，扩而充之，然后推己之余以及物。答刘彦修 昔杨文公大年三十岁，见广慧琏公，除去碍膺之物。自是已后，在朝廷，居田里，始终一节，不为功名所移，不为富贵所夺，亦非有意轻功名富贵。道之所在，法如是故也。赵州云：诸人被十二时使，老僧使得十二时。此老此说，非是强为，亦法如是故也。大率为学为道一也。而今学者，往往以仁义礼智信为学，以格物忠恕一以贯之之类为道，只管如博谜子相似。又如众盲摸象，各说异端。释不云乎：以思惟心测度如来圆觉境界，如取萤火烧须弥山，临生死祸福之际都不得力。盖由此也。杨子云：学者所以修性，性即道也。黄面老子云：性成无上道。圭峰云：作有义事，是惺悟心。作无义事，是狂乱心。狂乱由情念，临终被梵牵。惺悟不由情，临终能转业。所谓义者，是义理之义，非仁义之义。而今看来，这老子亦未免析虗空为两处。仁乃性之仁，义乃性之义，礼乃性之礼，智乃性之智，信乃性之信。义理之义，亦性也。此句有脱文。应云：义理之义，固性也。仁义之义，亦性也。详上下文可见。作无义事，即背此性。作有义事，即顺此性。然顺背在人，不在性也。仁义礼智信在性，不在人也。人有贤愚，性即无也。若仁义礼智信在贤，而不在愚。则圣人之道，有拣择取舍矣。如天降雨，择地而下矣。所以云：仁义礼智信在性，而不在人也。贤愚顺背在人，而不在性也。杨子所谓修性，性亦不可修，亦顺背贤愚而已。圭峰所谓惺悟狂乱是也。赵州所谓使得十二时，被十二时使是也。若识得仁义礼智信之性起处，则格物忠恕，一以贯之，在其中矣。肇法师云：能天能人者，岂天人之所能哉。所以云：为学为道一也。答汪圣锡 予虽学佛者，然爱君忧国之心，与忠义士大夫等。但力所不能，而年运往矣。喜正恶邪之志，与生俱生。永嘉所谓假使铁轮顶上旋，定慧圆明终不失。予虽不敏，敢直下自信不疑。示成机宜季恭 又云：博极群书，只要知圣人所用心处。知得了，自家心术即正。心术正，则种种杂毒，种种邪说，不相染污矣。 又云，学不至，不是学。学至而用不得，不是学。学不能化物，不是学。学到彻头处，文亦在其中，武亦在其中，事亦在其中，理亦在其中。忠义孝道，乃至治身治人，安国安之术，无有不在其中者。释迦老子云，常在于其中，经行及坐卧，便是这个消息也。未有忠于君，而不孝于亲者。未有孝于亲，而不忠于君者。但圣人所赞者，依而行之。圣人所诃者，不敢违犯。则于忠于孝，于事于理，治身治人，无不周旋，无不明了。 为学为道，一也。为学，则学未至于圣人，而期于必至。为道，则求其放心于物我。物我一如，则道学双备矣。示莫润甫 又云，在儒教，则以正心术为先。心术既正，则造次颠沛，无不与此道相契。前所云为学为道，一之义也。在吾教，则曰，若能转物，即同如来。在老氏，则曰慈，曰俭，曰不敢为天下先。能如是学，不须求与此道合，自然默默与之相投矣。佛说一切法，为度一切心。我无一切心，何用一切法。当知读经看教，博极群书，以见月忘指，得鱼忘筌，为第一义。则不为文字语言所转，而能转得语言文字矣。 士大夫不曾向佛乘中留心者，往往以佛乘为空寂之教，恋著个布袋子。闻人说空说寂，则生怕怖。殊不知只这怕怖底心，便是生死根本。佛自有言，不坏世间相而谈实相。又云，是法住法位，世间相常住。宝藏论云，寂兮寥兮，宽兮廓兮。上则有君，下则有臣。父子亲其居，尊卑异其位。以是观之，吾佛之教，密密助扬至尊圣化者亦多矣。又何甞只谈空寂而已。如俗谓李老君说长生之术，正如硬差排佛谈空寂之法，无异老子之书。原不曾说留形住世，亦以清净无为为自然归宿之处。自是不学佛老者，以好恶以相诬谤尔。不可不察也。愚谓三教圣人，立教虽异，而其道同归一致。此万古不易之义。然虽如是，无智人前莫说，打你头破额裂。示张大尉 既得外护者存心相照，自可拨置人事，频与衲子辈作佛事，久久自殊胜。更望室中与之子细，不得容人情，不得共伊落草。直似之以本分草料，教伊自悟自得，方是尊宿为人体裁也。若是见伊迟疑不荐，便与之下注脚。非但瞎却他眼，亦乃失却自家本分手段。答珪和尚 既已承当个事，须卓卓地做，教彻头彻尾。以平昔实证实悟底一著子，端居丈室。如担百二十斤担子，从独木桥上过。脚蹉手跌，则和自家性命不可保。况复与人抽钉拔楔，救济他人耶。古德云，此事如八十翁翁入场屋，岂是儿戏。又古德云，我若一向举扬宗教，法堂前草深一丈，须倩人看院始得。岩头每云：向未屙已前一，便眼卓朔地。晏国师不跨石门句，睦州现成公案放你三十棒，汾阳无业莫妄想，鲁祖凡见僧入门便转身面壁而坐。为人时当不昧这般体裁，方不失从上宗旨耳。答逮长老 又云：衲子到室中下刃要紧，不得拖泥带水。如雪峰空禅师顷在云居、云门相聚，老汉知渠不自欺，是个佛法中人，故一味以本分钳锤似之，后来自在别处打发。大法既明，向所受过底钳锤一时得受用，方知妙喜不以佛法当人情。去年送得一册语录来，造次颠沛，不失临济宗旨。今送在众寮中与衲子辈看，老汉因掇笔书其后，特为发扬，使本分衲子为将来说法之式。若使老汉初为渠拖泥带水，说老婆禅眼开后，定骂我无疑。所以古人云：我不重先师道德，只重先师不为我说破。若为我说破，岂有今日？便是这个道理也。赵州云：若教老僧随伊根机接人，自有三乘十二分教接他了也。老僧这里只以本分事接人，若接不得，自是学者根性迟钝，不干老僧事。思之，思之。 归宗斩蛇、南泉斩猫儿，学语之流多谓之当机妙用，亦谓之大用现前，不存轨则。殊不知总不是这般道理，具超方眼，举起便知落处。若大法不明，打瓦钻龟，何时是了？示李献臣 大珠和尚云：心逐物为邪，物从心为正，虽则一期应病与药，未免垛生招箭。而今未了底闻此语而不疑，则大珠空费老婆心；已了底闻此语而不疑，则心与物俱是剩法。毕竟如何？不许夜行，投明须到。示空慧四则。右一 既有个趣向狗子无佛性话，冷地里慢提撕则个。若道知是般事便休，我说此人智眼未明在。妙喜虽似平地起风雷，然亦不出雪峰道底。二 五通仙人问佛：佛有六通，我有五通，如何是那一通？佛遂召五通仙人，五通仙人应诺。佛云：那一通汝问我。今时有一种弄泥团汉，往往多在那一通处错认定盘星。三 国师三唤侍者话、瑞岩唤主人公话、睦州担板汉话、投子漆桶话、雪峰辊毬话、风穴佛话，这六个老古锥各欠悟在。妙喜恁么道，大似掉棒打月，旁观看之不为分外。四 昔庞居士有言：有男不婚，有女不嫁，大家团𪢮头，共说无生话。后来元丰间有个士人，谓之无为居士，姓杨名杰字次公，甞参前辈，于宗门中有真实得力处，曾和庞公此偈云：男大须婚，女长须嫁，讨甚闲工夫，更说无生话？这两个俗汉子，将他十方常住一片田地，不向官中印契，各自分疆列界，道我知有，而时时向无佛处称尊。当时亦有个不平底，谓之海印信禅师，时住苏州定慧，因见无为此偈，亦有一偈曰：我无男婚，亦无女嫁，困来便打眠，管甚无生话？这三个老汉说此三偈，快然居士开眼也著、合眼也著、不开不合也著，妙喜只得冷地看，看则不无。毕竟快然居士向开眼处著到耶？合眼处著到耶？不开不合处著到耶？若在开眼处著到，则落在庞公圈䙌里；在合眼处著到，则落在杨无为圈䙌里；在不开不合处著到，则落在海印禅师圈䙌里。快然见恁么说，定道总不恁么；若总不恁么，又落在妙喜圈䙌里。要出三老圈䙌则易，要出妙喜圈䙌则难。快然毕竟如何出得？待归延平嫁了女，却缓缓地来为你说破。因记得古德一偈，并书其后，庶几快然不在中途躲根，亦老婆心之切耳。偈曰：学道如钻火，逢烟未可休，直待金星现，归家始到头。更有一个问头：且那里是快然归底家？若透得这一问，男婚女嫁都在里许；若未识得家，且业识茫茫，尽在外边走，亦怪妙喜不得。示罗快然 昔灵云和尚因见桃花，忽然悟道，有偈曰：三十年来寻剑客，几回落叶又抽枝，自从一见桃花后，直至如今更不疑。沩山和尚诘其所悟，与之符契，乃印可曰：从缘悟道，永无退失。又雪峰和尚自作寿塔铭序曰：夫从缘有者，始终而成坏；非从缘得者，历劫而常坚。此二尊宿所见，且道是一般？是两般？若道是一般，一人以从缘而得为是？一人以从缘而得为非？若道两般，不可二大老各立门户，疑惑后人。咦！鹅王择乳，素非鸭类。知立禅人还知二大老落处么？若不知，云门直为你说破：二由一有，一亦莫守。一心不生，万法无咎。已上两段不同，收归上科。○咄！示知立禅人 承夜梦焚香入山僧之室甚从容，切不得作梦会，须知是真入室。不见舍利弗问须菩提：梦中说六波罗蜜与觉时同别？须菩提云：此义幽深，吾不能说。此会有弥勒大士，汝往彼问：咄！逗漏不少。雪窦云：当时若不放过，随后与一劄：谁云弥勒？谁是弥勒者？便见氷消瓦解。咄！雪窦亦逗漏不少。或有人问：只如曾待制夜梦入云门之室，且道与觉时同别？云门即向他道：谁是入室者？谁是为入室者？谁是作梦者？谁是说梦者？谁是不作梦会者？谁是真入室者？咄！亦逗漏不少。答曾天游 石头和尚云：谨白参玄人，光阴莫虗度。这一句子，开眼也著，合眼也著，忘怀也著，管带也著，狂乱也著，寂静也著。此是径山如此差排，想杜撰长老辈别有差排处也。咄！且置是事。答刘彦冲 古德云：句能刬意，意能刬句。意句交驰，是为可畏。又云：意中不停句，句中不停意。如招庆问罗山云：岩头和尚道：恁么恁么，不恁么不恁么。意旨如何？罗山遂唤：大师。招庆应诺。山云：双明亦双暗。庆便作礼而去。三日后复来问：前日和尚意旨如何？山云：我尽情向汝道了也。庆云：大师是把火行。山云：若如是，据你疑处问将来。庆云：如何是双明亦双暗？山云：同生亦同死。庆又礼谢而去。后有僧问罗山：同生不同死时如何？山云：如牛无角。又问：同生亦同死时如何？山云：如虎带角。欲了从上来事，当以此段因缘，时时在念。然不得著意穿凿，穿凿即错。示黄伯成 僧问赵州：栢树子还有佛性也无？州云：有。僧云：几时成佛？州云：待虗空落地。僧云：虗空几时落地？州云：待栢树子成佛。看此话，不得作栢树子不成佛想，虗空不落地想。毕竟如何？虗空落地时，栢树子成佛；栢树子成佛时，虗空落地。定也思之。示聂寺丞 梁武帝问达磨：朕造寺度僧，不可胜数，有何功德？达磨曰：无功德。帝曰：云何无功德？达磨曰：此但人天小果，有漏之因。如影之随形，虽有而非实。曰：如何是真功德？答曰：净智妙圆，体自空寂。如是功德，不以世求。帝始问：如何是圣谛第一义？答曰：廓然无圣。曰：对朕者谁？答曰：不识。帝不契，达磨遂渡江之魏。如今要见真功德，不用别求，只向不识处荐取。若透得此二字，一生参学事毕。示谢机宜 吾佛大圣人，能空一切相，成万法智，而不能即灭定业，况博地凡夫耶？居士既是个中人想，当亦入是三昧。昔有僧问一老宿：世界恁么热，未审向甚么处回避？老宿曰：向镬汤罏炭里回避。曰：只如镬汤罏炭里，作么生回避？曰：众苦不能到。愿居士日用四威仪中，只如此做工夫。老宿之言不可忽。此是妙喜得効底药方，非与居士此道相契、此心相知，亦不肯容易传授。只用一念相应草汤下，更不用别汤使。若用别汤，便令人发狂，不可不知也。一念相应草，不用他求，亦只在居士四威仪中。明处明如日，黑处黑如漆。若信手拈来，以本地风光一照，无有错者，亦能杀人，亦能活人。故佛祖常以此药，向镬汤罏炭里，医苦恼众生生死大病，号大医王。不识居士还信得及否？若言我自有父子不传之秘方，不用向镬汤罏炭里回避底妙术，却望居士布施也。答刘季高 示谕求一语，与信道人做工夫。既看圆觉经，经中岂止一语而已哉？诸大菩萨，各随自所疑处发问。世尊据所疑，一一分明剖析，大段分晓。前所给话头，亦在其中矣。经云：居一切时，不起妄念。于诸妄心，亦不息灭。住妄想境，不加了知。此语最亲切于无了知，不辨真实。老汉昔居云门庵时，甞颂之曰：荷叶团团团似镜，菱角尖尖尖似锥。风吹柳絮毛毬走，雨打棃花蛱蝶飞。但将此颂放在上面，却将经文移来下面。颂却是经，经却是颂。试如此做工夫看。莫管悟不悟，心头休热忙。亦不可放缓，如调琴之法。紧缓得其所，则曲调自成矣。答林少瞻
室中垂示
师云：大凡参禅，不必有机锋便言我是。昔云盖智和尚道眼明白，因太守入山憩谈空亭，问：如何是谈空亭？智云：只是个谈空亭。太守不喜，遂举问本慕顾，本云：只将亭说法，何用口谈空？太守乃喜，迁本住云盖。若以本较智则大远，乃知真实事不可以机锋取。宝峰元首座亦有道之士，答话机锋钝。觉范号元为五斗，盖开口取气，炊得五斗米熟，方答得一转语。武库又云：师在宝峰时，元首座极见喜。师甞乞假访李商老归，元见遽云：恶野了也，无常迅速。师不觉汗下，可见其人矣。 今时人只解顺颠倒，不解顺正理。如何是佛？云：即心是佛。却以为寻常。及至问：如何是佛？云：灯笼缘壁上天台。便道是奇特，岂不是顺颠倒？ 严阳尊者见赵州有僧问：如何是佛？云：土块。如何是法？云：地动也。如何是僧？云：吃粥吃饭。问：如何是新兴水？云：前面江里。师云：似这般法门，恰似儿戏相似。入得这般法门，方安乐得人。如真净和尚拈提古今，不在雪窦之下，而末流传习却成恶口。小家只管问古人作么生，真如又如何下语，杨岐又如何下语，你管得许多闲事。瘥病不假驴驼药，若是对病与药，篱根下拾得一茎草，便可疗病，说甚么朱砂附子。人参白术， 师一日云：我这里无逐日长进底禅。遂弹指一下云：若会去，便罢参。乃云：今时一般宗师，为人入室，三五徧辨白他不出，却教他说悟处，更问你见处如何？学人云：某见处说不得。却云：你说不得，我如何见得你去？若恁么地，如何为人？不见泉大道到慈明，明云：片云横谷口，游人何处来？泉云：夜间何处火，烧出古人坟？明云：未在，更道。泉便作虎声，明便打一坐具。泉推明向禅床上，明却作虎声。泉云：我见八十四人善知识，惟师继得临济宗风。看他恁么问答数句子，那里便是见他处？须是如此始得。 山僧待人志诚，须是资质是始得。此是一超直入如来地。参禅须是直心直行，直言直语。心言直故，始终地位中间，永无诸委曲相。祖师西来，直指人心，见性成佛。僧问云门：如何是佛？门云：干矢橛。拟议思量，已曲了也，何况脱空耶？ 今时兄弟知见情解，多须要记。闲言长语，来这里答，大似手中握无价摩尼宝珠，被人问你手中是甚么，却放下拈起一个土块，可煞痴。若恁么参，到驴年也不省。 我这里无法与人，祇是据款结案，恰如将个琉璃瓶子来护惜，如什么？我一见便为你打破，你又将得摩尼珠来，我又夺了；见你恁地来，我又和你两手截了。所以临济和尚道：逢佛杀佛，逢祖杀祖，逢罗汉杀罗汉。你且道：既称善知识，为甚么却要杀人？你且看他是什么道理？而今兄弟做工夫，不省这个过在何处，只为要去明他。且如恁么也不得，不恁么也不得，恁么不恁么总不得，作么生是你将一转语便去明得么？永明他不得。古人忒煞直截，你不肯去直截处行，祇为分明极，翻令所得迟。 师云：我平生好骂人。因看玄沙语录，大喜他勘灵云道：谛当甚谛当，敢保老兄未彻在。可谓壁立万仞。后来与灵云说话了，却云：你恁么方始是彻，后头却恁么撒矢撒尿。却问圆悟：如何？悟笑云：他后头却恁么地，我也理会不得。遂下来归到寮，方知玄沙大段作怪，遂举似圆悟，悟笑云：且喜你知。晦堂云：今时诸方多是无此药头。师云：切忌外人闻此粗言。 菩萨人眼见佛性，须是眼见始得。
普说
钱计议请普说，师云：法不可见闻觉知，若行见闻觉知是，则见闻觉知非求法也。既离见闻觉知外，却唤甚么作法？到这里，如人饮水，冷煖自知，除非亲证亲悟，方可见得。若实曾证悟底人，拈起一丝毫头，尽大地一时明得。今时不但禅和子，便是士大夫聪明灵利、博极群书底人，个个有两般病。若不著意，便是忘怀，忘怀则堕在黑山下、鬼窟里，教中谓之昏沉；著意则心识纷飞，一念续一念，前念未止，后念相续，教中谓之掉举。不知有人人脚跟下不沉不掉底一段大事因缘，如天普盖，似地普擎，未有世界，先有此段大事因缘，世界坏时，此段大事因缘不会动著一丝毫头，往往士大夫多是掉举。而今诸方有一般默照邪禅，见士大夫为尘劳所障，方寸不宁怗，便教他寒灰枯木去、一条白练去、古庙香罏去、冷湫湫地去，将这个休歇人，你道还休歇得么？殊不知这个猢孙子不死，如何休歇得？来为先锋、去为殿后底不死，如何休歇得？此风往年福建路极盛，妙喜绍兴初入闽住庵时，便力排之，谓之断佛慧命，千佛出世，不通忏悔。彼中有个士人郑尚明，极聪明，教乘也理会得，道藏也理会得，儒教则故是也。一日，持一片香来妙喜室中，怒气可掬，声色俱厉，曰：昂有一片香未烧在，欲与和尚理会一件事。只如默然无言，是法门中第一等休歇处。和尚肆意诋诃，昂心疑和尚不到这田地，所以信不及。且如释迦老子在摩竭提国，三七日中掩室不作声，岂不是佛默然？毗耶离城三十二菩萨各说不二法门，末后维摩诘无语，文殊赞善，岂不是菩萨默然？须菩提在岩中宴坐，无言无说，岂不是声闻默然？天帝释见须菩提在岩中宴坐，乃雨花供养，亦无言， 岂不是凡夫默然？达磨游梁，历魏少林，冷坐九年，岂不是祖师默然？鲁祖见僧便面壁，岂不是宗师默然？和尚因甚么却力排默照，以为邪非？妙喜曰：尚明，你问得我也是，待我与你说。我若说不行，却烧一炷香，礼你三拜。我若说得行，却受你烧香礼拜。我也不与你说释迦老子及先德言句，我即就你屋里说，所谓借婆帔子拜婆年。乃问：你曾读庄子么？曰：是何不读？妙喜曰：庄子云：言而足，终日言而尽道；言而不足，终日言而尽物。道物之极，言默不足以载。非言非默，义有所极。我也不曾看郭象解并诸家注解，只据我杜撰，说破你这默然。岂不见孔夫子一日大惊小怪曰：参乎！吾道一以贯之。曾子曰：唯。你措大家才闻个唯字，便来这里恶口，却云：这一唯与天地同根，万物一体，致君于尧舜之上，成家立国，出将入相，以至启手足时，不出这一唯，且喜没交涉。殊不知这个道理，便是曾子言而足。孔子言而足，其徒不会，却问曰：何谓也？曾子见他理会不得，却向第二头答他话，谓夫子之道不可无言，所以云：夫子之道，忠恕而已矣。要之，道与物至极处，不在言语上，不在默然处，言也载不得，默也载不得。公之所说，尚不契庄子意，何况要契释迦老子、达磨大师意耶？你要理会得庄子非言非默，义有所极么？便是云门大师拈起扇子云：扇子𨁝跳上三十三天，筑著帝释鼻孔，东海鲤鱼打一棒，雨似盆倾。你若会得云门这个说话，便是庄子说底、曾子说底、孔子说底一般。渠遂不作声。妙喜曰：你虽不语，心未伏在，然古人决定不在默然处坐地明矣。你适来举释迦掩室，维摩默然，且看旧时有个座主，唤作肇法师，把那无言说处说出来与人云：释迦掩室于摩竭，净名杜口于毗耶，须菩提唱无说以显道，释梵绝听而雨花。斯皆理为神御，故口以之而默。岂曰无辩，辩所不能言也。这个道理与神忽然相撞著，不觉到说不得处。虽然不语，其声如雷。故曰：岂曰无辩，盖辩所不能言也。这里世间聪明辩才用一点不得，到得恁么田地，方始是放身舍命处。这般境界，须是当人自证自悟始得。所以华严经云：如来宫殿无有边，自然觉者处其中。此是从上诸圣大解脱法门，无边无量，无得无失，无默无语，无去无来，尘尘尔，刹刹尔，念念尔，法法尔。只为众生根性狭劣，不到三教圣人境界，所以分彼分此。殊不知境界如此广大，云向黑山下鬼窟里默然坐地。故先圣诃为解脱深坑，是可怖畏之处。以神通道眼观之，则是刀山劒树、镬汤罏炭里坐地一般。座主家向不滞在默然处，况祖师门下客却道才开口便落，今时且喜没交涉。尚明不觉作礼。妙喜曰：公虽作礼，然更有事在。至晚间来入室，乃问他：今年几岁？曰：六十四。又问：你六十四年前从甚么处来？渠开口不得，被我将竹篦劈脊打出去。次日又来室中曰：六十四年前尚未有昂在，如何和尚却问昂从甚么处来？妙喜曰：你六十四年前不可元在福州郑家，只今这听法说法一段历历孤明底，未生已前毕竟在甚么处？曰：不知。妙喜曰：你若不知，便是生大。今生且限百岁，百岁后，你待飞出三千大千世界外去，须是与他入棺材始得。当尔之时，四大五蕴，一时解散。有眼不见物，有耳不闻声。有个肉团心，分别不行。有个身，火烧刀斫，都不觉痛。到这里，历历孤明底，却向甚么处去？曰：昂也不知。妙喜曰：你既不知，便是死大。故曰：无常迅速，生死事大。便是这个道理。这里使聪明也不得，记持也不得。我更问你，平生做许多之乎者也，腊月三十日，将那一句敌他生死？须是知得生来死去处分晓始得。若不知，即是愚人。渠方心伏，从此遂救他。不坐在无言无说处，肯来这下做工夫。答曾天游云：老庞云：但愿空诸所有，切勿实诸所无。只了得这两句，一生参学事毕。今时有一种剃头外道，自眼不明，只管教人死獦狚地休去歇去。若如此休歇，到千佛出世，也休歇不得，转使心头迷闷耳。又教人随缘管带，忘情默照。照来照去，带来带去，转加迷闷，无有了期。殊失祖师方便，错指示人，教人一向虗生浪死。更教人是事莫管，但只恁么歇去歇，这来情念不生。到恁么时，不是冥然无知，直是惺惺历历。这般底，更是毒害，瞎却人眼。 又云：教人管带，此是守目前鉴觉而生解者；教人硬休去歇去，此是守忘怀空寂而生解者；歇到无觉无知，如土木瓦石相似，当恁么时，不是冥然无知，又是错认方便解缚语而生解者；教人随缘照顾，莫教恶觉现前，遮个又是认著髑髅情识而生解者；教人但放旷任其自在，莫管生心动念，念起念灭，本无实体，若执为实，即生死心生矣，遮个又是守自然体为究竟法而生解者。如上诸病，非干学人之事，皆由瞎眼宗师错指示耳。 答刘彦修云：腊月三十日作么生折合去？不可眼光欲落未落时，向阎家老子道：待我澄神定虑少时，却去相见。答张安国云：或以无言无说，坐在黑山鬼窟里，闭眉合眼，谓之威音那畔；父母未生时消息，亦谓之默而常照。为禅者如此等辈，不求妙悟，以悟为落在第二头，以悟为诳諕人，以悟为建立自，既不会悟，亦不信有悟底。妙喜甞为衲子辈说：世间工巧伎艺，若无悟处，尚不得其妙，况欲脱生死？ 答荣茂实云：有一种唱邪说为宗师者，谓学者曰：但只管守静，不知守者是何物？静者是何人？却言静底是基本，却不信有悟底，谓悟底是枝叶。更引僧问仰山曰：今时人还假悟也无？仰山曰：悟则不无，争奈落在第二头。痴人面前不得说梦，便作实法会，谓悟是第二头，殊不知沩山自有警觉学者之言，直是痛切。曰：研穷至理，以悟为则，此语又向甚处著？不可沩山疑误后人，要教落在第二头也。 黄德用请普说。德用，黄端夫子。端夫初恳吴元昭撰疎，乞分杨岐一枝，至其家庵开法，师遣弥光应其请。时端夫卒，德用昆仲请师普说。德用昆仲特诣当庵，挥金办供，命山僧普说，举扬宗旨，以答诸圣加被之恩。且唤甚么作宗旨？宗旨又如何举扬？近代佛法可伤，邪师说法如恒河沙，各立门风，各设奇特，逐旋揑合，疑悮后昆，不可胜数。参禅者既不具择法眼，为师者又道眼不明，以至如是。云门初与元昭不相识，顷在江西，见渠䟦所施华严？梵行品，自言于梵行品有悟入处，不疑天下老师舌头。那时已得其要领，即与兄弟说，此人只悟得个无梵行而已，已被邪师印破面门了也。云居若见，须尽力救他。及乎在长乐相见，便来咨问入室，即时将渠悟入处两句断了，曰：公所悟者，永嘉所谓豁达空，拨因果，莽莽荡荡招殃祸耳。更为渠引梵行品中错证据处，曰：于身无所取，于修无所著，于法无所住。过去已灭，未来未至，现在空寂。无作业者，无受报者。此世不移动，彼世不改变。此中何法名为梵行？梵行从何处来？谁之所有？体为是谁？由谁而作？为是有，为是无？为是色，为非色？为是受，为非受？为是想，为非想？为是行，为非行？为是识，为非识？如是观察，梵行法不可得故。若依此引证，谓无梵行是真梵行，则是谤大般若，入地狱如箭射，更为渠说。而今诸方邪师辈，各各自言得无上菩提，各说异端，欺胡谩汉，将古人入道因缘妄生穿凿。或者以良久默然、无言无说为空劫已前事，教人休去歇去，歇教如土木瓦石相似去，又怕人道坐在黑山下鬼窟里，随后便引祖师语证据云：了了常知故，言之不可及。歇得如土木瓦石相似时，不是冥然无知，直是惺惺历历，行住坐卧时时管带。但只如此修行，久久自契本心矣。或者以脱去情尘、不立窠臼为门户，凡古人公案，举了早会了也。或师家问：不是心，不是佛，不是物，你作么生会？便云：和尚不妨惺惺。或云：和尚甚么处去来？或云：不可矢上更加尖。或云：谩却多少人。或再举一徧云：不是心，不是佛，不是物。凡问他古人因缘，皆向举起处承当，击石火、闪电光处会，举了便会了。凡有所问皆不受，唤作脱洒自在，得大快乐。或者以三界惟心、万法惟识为主，牵引一类古人相似处作证明，以眼见耳闻为得力处。凡通入处，未有不由见物而悟者，未有不由闻声而悟者。凡有施设倣效古人相似处，有人问话，只粘定学家问头便答，谓之言下合无生。正如福州人联麻相似，唤作绵密不落情尘。如僧问：古德如何出得三界去？云：把将三界来为你出。或云：唤甚么作三界？或云：会得。这僧问头出三界也不难。如僧问法眼：如何是曹源一滴水？答云：是曹源一滴水。慧超咨和尚：如何是佛？答云：汝是慧超。引如此之类作证，乃全是全不是。又如论药山夜间示众云：我有一句子，待特牛生儿，即向汝道。有僧出众云：特牛已生儿，也自是和尚不道。药山云：点灯来。其僧便归众。后来法灯出语云：且道生底是牯牛？是牸牛？自代云：双生也。商量时亦作言下合无生会。药山云：我有一句子，待特牛生儿，便是道了也。所以这僧领得，便出来道：特牛已生儿，也自是和尚不道。直是绵密，不露锋铓。法灯微云：且道生底是牸牛？是牯牛？又自代云：双生也。亦只作言下合无生会。云：他自问牯牛、牸牛，乃自代云：双生也。更无少剩，佛眼也覰不见。将此等语作以的破的、不露锋铓、不费气力会。又如古人指一片石问学者云：此一片石在心内？在心外？答云：在心内。古德云：你著甚死急？心内著一片石。众中商量云：不合以内外答他。若以内外答，则法有少剩矣。出语云：大好一片石。或云：痛领一问。或云：唤甚么作一片石？成云：诺！诺！或云：在法堂前。或云：谢师指示。或云：和尚还识羞么？或云：钝置杀人。凡答如此话，只以一句包却，谓之绵密，谓之不走作，如此之见，丛林甚多。或者谓一切语言总不干事，凡举觉时，先大瞠却眼，如小儿患天吊，见神见鬼一般，只于瞠眉努眼处领略，更错引古人言句证据曰：举不顾，即差互，拟思量，何劫悟？举时须要以眼顾视，只是以古人言句提撕一徧，唤作不在言句上，如柏树子、洗钵盂、麻三斤之类，若过得一个时，余者拨牌子过，更不费力。如此之类，此击石火、闪电光底，只添得个瞠眉努眼而已，亦各各自谓得祖师巴鼻，莫谤他古人好。如举僧问云门：如何是透法身句？门云：北斗里藏身。你作么生会？学者即大瞠却眼云：北斗里藏身。师家或权为沮抑，学者又连呌数声云：北斗里藏身，北斗里藏身。以为把得定，作得主，不受转换，师家奈何不下，亦唤作实头，方始问其意旨如何，遂下语云：佛眼也覰不见。或云：举头天外看。或问：如何是祖师西来意？庭前柏树子即下语云：一枝南，一枝北。或云：能为万象主，不逐四时凋。已上尽在瞠眉努眼提撕处，然后下合头语，以为奇特痴汉，不可瞠眉努眼时便有禅，不瞠眉努眼时便无禅也；不可提撕时便有禅，不提撕时便无禅也。或者见云门如此说，便又错会云：提撕时也是，不提撕时也是，更无两般。似这般底，更是救不得。或者都不理会，才说著佛法，说著悟处，便是发狂，更错引古人言句云：本无迷悟人，只要今日了。凡古人因缘，谓之设权，亦谓之建立实头底，只在不作佛法商量处。凡有问答，一一具实祇对，平常无事，天是天，地是地，露柱是木头，金刚是泥塑，饥来吃饭，困来打眠，更有何事？岂不见真净和尚云：莫将无事会，无事困人心。往往中无事毒者，却以此言为非。或者见古人公案，不可以理路商量处，便著一转没交涉底语，一应应过，谓之玄妙，亦谓之不涉义路，亦谓之当机透脱。如僧问赵州：万法归一，一归何所？州云：我在青州作一领布衫，重七斤之类。多少人错商量云：这僧致得个问头奇特。不是赵州有出身之路，便奈何不得，云：万法归一，一更无所归。若有所归，即有实法。所以赵州识得破当机妙用，一应应过，云：我在青州作一领布衫，重七斤。多少奇特。或者商量道：万法归一，一归何所？一若无所归，即落空去。所以赵州道：我在青州作一领布衫，重七斤。赵州遮一转语，直是奇特，不落有无，答得甚妙。或者谓：云门如此说，只是怕人执著。若不执著，便是祖师心要。只要得是事不著，自由自在，非离真而立处。立处即真，更有甚么事？或问他：父母未生时，如何是你本来面目？便云：无侍者祇对。和尚将个业识作本命元辰，如此之流，尽是痴狂外边走。又有一般底，自知道眼不明禅，不取信于人，无以开示学者，自来又不曾听教，旋于座主处作短贩，逴得一言半句，狐媚聋俗。临济和尚曰：有一般瞎秃兵，向教乘中取意度商量，成于句义，如将屎块子口中含了，却吐与别人，直是叵耐。元昭初见如此说，心中虽疑，口头甚硬，尚对山僧冷笑。当晚来室中，只问渠个狗子无佛性话，便去不得，方始知道参禅要悟。在长乐住十日二十徧，到室中呈尽伎俩，奈何不得，方始著忙。山僧实向渠道：不须呈伎俩，直须啐地折，嚗地断，方敌得生死。呈伎俩有甚了期？仍向渠道：不须著忙，今生参不得，后世参。遂乃相信，便辞去。隔十余日，忽然寄书来，并颂古十首，皆山僧室中问渠底因缘。书中云：在延平路上，蓦然有省，某终不敢自谩。方信此事不从人得。其中一首曰：不是心，不是佛，不是物，通身一串金锁骨。赵州参见老南泉，解道镇州出萝菔。山僧甚是疑著。时光禅便问：据此颂，还了得生死否？云门向渠道：了得，了不得。却请问取元昭去。比得光禅书云：学士相见，尽如和尚所说。大众！且道说个甚么？咦！疑杀天下人，具眼者辨取。今时参禅者，不问了得生死，了不得生死，只求速効，且要会禅，无有一个不说道理。如檀越执事，见其爱说道理，遂将个没道理底因缘与渠看。僧问云门：如何是佛？门云：干矢橛。又恐渠作道理会，先与渠说不得，云：道在矢溺，道在稊稗，道在瓦砾，即色明心，附物显理。不得道：处处真尘尘，尽是本来人之类。渠看此语，奈何不下，用尽气力去看，终看不破。忽然一日，省得此事不可以道理通，便道：我有个悟处。遂连作数颂，来呈见解。一曰：大虗寥廓强为名，任是僧繇画不成。何用寻源问端的，都无一法可当情。又曰：到家岂复说涂程，万木春来自向荣。若遇上流相借问，扶桑东畔日轮生。又曰：𦏰羊过后绝追寻，妙诀空传在少林。闲把无弦弹一曲，清风明月两知音。又曰：撒手悬崖信不虗，根尘顿尽更无余。始知佛法无多子，向外驰求转见疎。山僧向渠道：作得颂也好，说得道理也是，只是去道转远。渠不甘，又作一颂曰：切忌谈玄说妙，那堪随声逐色。和遮一橛扫除，大家都无见识。又有书来云：看此话，直得言悟道断，心行处灭，无言可说，无理可伸，不起纤毫修学心。百不知，百不会，不涉思惟，不入理路，直是安乐。山僧又向渠道：这个是出格底道理。若是干矢橛话，如此说得落时，如锯解秤锤，麻三斤，狗子无佛性，一口吸尽西江水。不是心，不是佛，不是物，有句无句，如藤倚树，即心即佛话，皆可如此说得也。既不可如此，须是悟始得。悟则事同一家，不悟则万别千差。差之毫厘，失之千里，切须子细。从教人道：云门待檀越无礼，但心不负人、面无慙色。渠见山僧如此至诚相告，方知佛法无人情乃相信。既相信，只教看如何是佛干矢橛，亦只要得渠啐地折、曝地断。若以渠作从官舍财剏庵、置庄田供众乃至供养山僧之故便以为是，则尽大地穷汉更无参禅分也，非但失却善知识、辨人眼，亦乃赚他百劫千生，不是小事。今夏更有数人衲子不肯向省力处做工夫，只管热忙，亦来呈见解、作颂古，云门向他道：不是这个道理。便道：把定他不肯放过。我且问你：你还自放得过也未？赵州云：诸方难见易识，我这里易见难识。云门寻常问学者：唤作竹篦则触，不唤作竹篦则背，不得下语、不得无语，十个有五双眼𭽯地。纵有作聪明、呈见解者，尽力道得个领字，或来手中夺却竹篦、或拂袖便行，自余邪解不可胜数，更无一个皮下有血。古德云：此事如八十翁翁入场屋，不是小儿戏。若可揑合得时，揑合千千万万了也；既不可揑合，须是悟始得，此外别无道理。若你实有悟处，师家故言不是，亦招因果不小。今日因斋庆赞举似大众，盖黄端夫知有云门，始因元昭；光禅往彼住庵，亦因元昭；端夫二子今日设斋请山僧普说，亦因元昭；云门打这一场葛藤，亦因元昭。既然如是，且道：元昭毕竟事作么生？良久，云：待渠冬间亲到云门，那时始与诸人说破。拍禅床，下座。 秦国夫人请普说夫人计氏法真，张魏公浚母也。少寡居，屏居纷华，蔬食礼诵。师遣谦禅过魏公，公因请谦为夫人指示。夫人问曰：径山和尚寻常如何为人？谦因举师教人看狗子无佛性及竹篦子话，并述不得向举起处承当等语，且令暂辍礼诵，专意看话。得透话头，则礼诵皆妙用。夫人遂谛信。一日，忽洞然，因自述语缘及数偈呈师。偈有曰：逐日看经文，如逢旧识人。勿言频有碍，一举一回新。师见而肯之，以诞辰请师普说。章首问答叙事不录。今日是秦国夫人计氏诞辰，谦禅昨日上来告山僧：子细说些禅病，且与秦国结大众般若缘。山僧向他道：禅有甚么病可说？禅又不曾患头疼、又不曾患脚痛、又不曾患耳聋、又不曾患眼暗，只是参禅底人参得差别、证得差别、用心差别、依师差别。因此差别故，说名为病，非谓禅有病也。如何是佛？即心是佛。有甚么病？狗子还有佛性也无？无。有甚么病？唤作竹篦则触，不唤作竹篦则背。有甚么病？如何是佛？麻三斤。有甚么病？如何是佛？干矢橛。有甚么病？你不透了，才作道理；要透，便千里万里没交涉也。拟心凑泊他、拟心思量他，向举起处领略，击石火、闪电光处会，这个方始是病。世医拱手，然究竟不干禅事。赵州云：要与空王为弟子，莫教心病最难医。记得舍利弗问月上女曰：汝于今者行何乘也？为行声闻乘？为行辟支佛乘？为行大乘？月上女答曰：舍利弗！汝既问我行何乘者，我今还问舍利弗，惟愿随意答我。如舍利弗所证法者，为行声闻乘？为行辟支佛乘？为行大乘？舍利弗言：非也。月上女！所以者何？然彼法者，无可分别，亦无言说，非别非一，亦非众多。月上女曰：舍利弗！是故不应分别诸法一相异相、无别异相，于诸相中无有可住。师云：舍利弗恁么问，月上女恁么答，且道与秦国太夫人所证之法相去几何？还有人断得么？试出来断看。如无，且向葛藤里荐取。所以道：参学者须参活句，莫参死句。活句下荐得，永劫不忘；死句下荐得，自救不了。你诸人每日上来下去，寮舍里吃茶吃汤，庄上搬盐搬面，僧堂里行益，长廊下择菜，后园里担矢磨，坊下推磨，当恁么时，佛眼也覰你不见。且道是死句？是活句？是不死不活句？试定当看。直饶定当得出，也未免在三句里。岂不见僧问南泉和尚：即心是佛又不得，非心非佛又不得。师意如何？泉云：你但信即心即佛便了，更说甚么得与不得？只如大德吃饭了，从东廊上西廊下，不可总问人得与不得也。这里若识得南泉，方不被三句所使，便能使得三句。既使得三句，始与南泉同一眼见、同一耳闻、同一鼻齅、同一舌甞、同一身触、同一意思，更无差别。只为你执药为病，旧病未除，新病复作，却被死句活句使得来七颠八倒，将他古人径截处一时纡曲了。且那个是古人径截处？我更为你举一两则。只如南泉道：牵牛向谿东放，不免食他国王水草；牵牛向谿西放，不免食他国王水草。不如随分纳些些。总不见得这个公案有多少人错断。如何是纳些些底道理？便道：著衣吃饭有甚么难，向驴前马后作活计？且莫谤他南泉好。你既错会，这个定又错会。黄檗道：汝等诸人尽是噇酒糟汉，恁么行脚何处有今日？还知大唐国里无禅师么？时有僧出云：只如诸方匡徒领众又作么生？檗云：不道无禅，只是无师。这个话头便是个祸胎。莫道未悟者错会，直饶悟得彻头彻尾，大法不明也覰他黄檗。不见只如黄檗道：不道无禅，只是无师。你如何理会？众中商量道：人人分上谁不丈夫，岂假师承？噇酒糟便是𫜪言语，言语乃古人糟粕也。且喜没交涉，欲得不招无间业，莫谤如来正法轮。岂不见沩山举此话问仰山云：黄檗意作么生？仰山云：鹅王择乳，素非鸭类。沩山云：此实难辨。只如沩山仰山恁么问答，又作么生商量？到这里须是个人始得。既不会这个，定将庭前柏树子、麻三斤、干矢橛、锯解秤锤之类尽为槽粕。既错会，这个定又错会。洞山问蟾首座：佛真法身犹若虗空，应物现形如水中月。作么生说个应底道理？蟾云：如驴覰井。山云：道则太煞道，只道得八成。蟾云：和尚作么生？山云：如井覰驴。诸方商量道：如驴覰井是有迹，如井覰驴是无迹，又唤作亡情拂迹。且喜没交涉，要且不是这个道理。既错会，这个定又错会。南岳和尚道：譬牛驾车，车若不行，打车即是？打牛即是？马祖闻举，豁然大悟。而今禅和家理会道：牛喻心，车喻法。但只明心，法自明矣；但只打牛，车自行矣。且喜没交涉。若恁么，马祖驴年也不能得悟去。这老汉始初将谓佛可以坐得成，禅可以坐得悟，一向坐地，等南岳和尚知其不凡，故将砖去他庵前磨。祖云：和尚磨砖作甚么？南岳云：磨作镜。祖云：磨砖岂得成镜？南岳云：磨砖既不成镜，坐禅岂得成佛？马祖被他动一动，心中热忙，便问：如何即是？只这里鼻孔索头，便在南岳和尚手里了也。所以道：欲识佛性义，当观时节因缘。南岳和尚知他时节已至，即向他道：汝学坐禅？为学坐佛？若学坐禅，禅非坐卧；若学坐佛，佛非定相。于无住法，不应取舍。汝若坐佛，即是杀佛；若执坐相，非达其理。一时籍没了他家计，却更要他纳物事，教他无所从出，始肯舍命，讨个死处。命既舍了，便解问：如何用心，即合无相三昧？南岳云：汝学心地法门，如下种子。我说法要，譬彼天泽，汝缘合故，当见其道。又问：道非色相，云何能见？南岳云：心地法眼能见乎道，无相三昧亦复然矣。祖云：有成坏否？南岳云：若以成坏聚散而见道者，非也。马祖于是泮然无疑。所谓不入虎穴，不得虎子。悟了若不遇人，十个有五双杜撰，决定为人不得。诸人要识悟了遇人者么？只这马祖便是样子也。马祖既得法，直往江西建立宗旨。一日，南岳和尚曰：道一在江西说法，总不见持个消息来。遂嘱一僧曰：汝去，待他上堂便问作么生？看他道甚么？记取来。其僧依教去，见上堂便出问作么生？祖云：自从胡乱后，三十年不曾少盐酱。师召大众云：祖师门下穿人鼻孔底，尽从这一句子来。你道这一句子从甚么处来？从打牛打车处来。你若会得这个，便会得台山路上婆子。每有僧问：台山路向甚么处去？婆云：蓦直去。僧才行，婆云：好个阿师！却恁么去。赵州闻得云：待我去勘过这婆子。赵州去见，婆子亦如是问，婆子亦如是答，归来谓众曰：台山路上婆子被老僧勘破了也。诸人还会么？寰中天子勅，塞下将军令，但恁么看取，山僧昔年理会不得，曾请益一杜撰长老为山僧注解云：这僧才问：台山路向甚么处去？便被婆子勘破了也。婆云：蓦直去。僧便行。正是随声逐色，如何不被勘破？又道：才开口便勘破了也。今日思量，直是尀耐山僧为你说破。若会得赵州道：台山路上婆子被老僧勘破了也。便会婆子道：好个阿师！却恁么去。山僧甞颂云：天下禅和说勘破，争知赵州已话堕？引得儿孙不丈夫，人人点过冷地卧。此颂甚分明，切不得错会，既错会这个，定又错会。睦州唤僧：大德！僧回首，州云：担板汉！曾有个禅头举这话问僧：你作么生会？才见僧开口，便云：果然担板，且喜没交涉。雪窦拈云：睦州只具一只眼，这僧唤既回头，因甚却成担板？晦堂云：雪窦亦只具一只眼，这僧一唤便回，为甚不成担板？这两个老汉可与睦州把手共行，若是个灵利汉，才闻举著，眼似铜铃，终不向这里打之遶。既不会这个定，又错会百丈野狐话，便道：不落也是，不昧也是。只是当时答此话不合带疑，所以堕野狐，谓野狐性多疑故，且喜没交涉。既错无这个定，又错会祖师云：不是风动，不是幡动，仁者心动。山僧亦曾请益一个长老，意旨如何？长老将衫袖摇作风动势，云：是甚么？苦哉！苦哉！惭惶杀人，钝置杀人。有者道：不是风动，不是幡动，定是心动。山僧寻常问学者：不是风动，不是幡动，不是心动。作么生？这里岂容眨眼？既错会这个定，又错会文殊是七佛之师，为甚么出女子定不得？罔明菩萨为甚么出得女子定？众中商量道：杓柄在女子手里，且喜没交涉。既错会这个定，又错会雪峰道：望州亭与汝相见了也，乌石岭与汝相见了也，僧堂前与汝相见了也。如今诸方商量道：作么生是望州亭相见处？便道：南头买贱，北头卖贵。乌石岭相见意旨如何？便道：石头大底大，小底小。僧堂前相见又作么生？便道：归堂吃茶去，且喜没交涉。自余邪解不可胜数。山僧寻常亦问学者：望州亭与汝相见了也，乌石岭与汝相见了也，僧堂前与汝相见了也。作么生？这个便是金刚圈、栗棘蓬，你如何吞？如何透？你要识能吞能透底么？岂不见保福问鹅湖：僧堂前且置，望州亭、乌石岭甚么处相见？鹅湖骤步归方丈，保福便入僧堂。汾阳和尚颂曰：望州乌石与堂前，相见相知几万千。惟有鹅湖并保福，此时相见解推迁。此颂分明为你说了也。既不会这个，定又错会。玄沙道：诸方总道接物利生，或遇三种病人来，合作么生接？患盲者，拈槌竖拂他又不见；患聋者，语言三昧他又不闻；患哑者，教伊说又说不得。若接此人不得，佛法无灵验。师顾视大众云：要识玄沙么？平生心胆向人倾，相识还如不相识。当时地藏和尚在座下，便出来道：某甲有口不哑，有眼不盲，有耳不聋。和尚作么生接？师云：非父不生其子。玄沙呵呵大笑，师云：笑里有刀。山僧有时举此话问学者，有来依样画葫芦也道：某甲有口、有耳、有眼。和尚作么生接？山僧向他道：𫜪人矢橛，不是好狗。又却去不得。既错会这个，定又错会。香严道：如人上树，口衔树枝，手不攀枝，脚不蹋树。树下有人问西来意，不对则违他所问，若对又丧身失命。师云：好与玄沙一坑埋却。山僧昔年曾请益一个尊宿，未审香严意旨如何？遂以拂子柄衔在口中，紧闭却眼，便作衔树枝势，摇手摆脚，祇对山僧。师乃弹指云：如此者，亦是当年驰声走誉底，尚作这般去就，其余作怪，不在言也。你要会么？但只作一句看，我先为你说。莫见道作一句看，便向举起处会，举了便会了，且不是这个道理。是甚么道理？如人上树，口衔树枝，手不攀枝，脚不蹋树。树下有人问西来意，不对则违他所问，若对又丧身失命。如何这里间不容发？当时香严会中，只有个虎头上座，领得香严意，便出来为香严出气云：上树即不问，未上树请和尚道。师云：虽得一场荣，刖却一双足。香严呵呵大笑。师云：铁作面皮。又云：回天轮，转地轴。后来雪窦拈云：树上道即易，树下道即难。老僧上树，也致将一问来。雪窦虽为虎头上座出气，争奈蹉过香严。今时有般缪汉，闻雪窦恁么道，便引洞山语云：但能不触当今讳，也胜前朝断舌才。谓香严立此问头，喻如一团火相似，不可相触。虽然如此，不可断却言句。有问：如何是佛？麻三斤。如何是祖师西来意？庭前柏树子。又且何妨，你不妨会得好。不见汾阳和尚颂曰：香严衔树示多人，要引同袍达本真。师云：依实供通。拟议却从言下觅，丧身失命数如尘。师云：不是苦心人不知。汾阳为你开天路，云散长空月色新。师云：闲言语。虽然如是，若向这里提得，一生参学事毕。既提不得，定又错会。百丈问沩山、五峰、云岩云：并却咽喉唇吻，作么生道？沩山云：却请和尚道。百丈云：我不辞向汝道，恐已后丧我儿孙。五峰云：和尚也须并却。百丈云：无人处斫额望汝。云岩云：和尚有也未？百丈云：丧我儿孙。众中商量道，百丈大似抱赃呌屈，掩耳偷铃。三子恁么祇对，大家走入荒草里，且喜没交涉。向你道：此事决定不在言语上。既不在言语上，当恁么时合作么生？我早是与你说了也。既错会这个，定又错会。德山道：今夜不答话，问话者三十棒。时有僧出礼拜，德山便打。僧云：某甲话也未问，为甚打某甲？山云：你是甚处人？僧云：新罗人。山云：未蹋船舷，好与三十棒。后来法眼云：大小德山，话作两橛。圆明云：大小德山，龙头蛇尾。雪窦拈云：二老宿虽善裁长补短、舍重从轻，要见德山亦未可。何故？德山大似握阃外威权，有当断不断、不招其乱底剑。要识新罗僧么？只是撞著露柱底瞎汉。众中商量道：某甲话也未问，便好打。德山不打，却又问：你是甚处人？这里便是话作两橛、龙头蛇尾处，且喜没交涉。又道：这僧若是作家，才见他问：你是甚处人？便好掀倒禅床。他既不能，却被德山道：未蹋船舷，好与三十棒。这里是当断不断、不招其乱底剑。所以雪窦云：要识新罗僧么？只是撞著露柱底瞎汉，且喜没交涉。参禅若是恁么地会得时，更不消悟也。聪明灵利底，一时随语生解，解注将去便了。我且问你：恁么解注得，一时有下落了，生死到来却如何支遣？而今分明向你道：这些闲言长语，便是出生死底径路，你莫去径路上栽荆棘、掘矢窖。或若有个衲僧出来道：和尚现在这里栽荆棘、掘矢窖也不是。却作么祇对？山僧有个推托处。且如何推托？听取一偈偈颂秦国不录。喝一喝，下座。
示众云：古人道：大智无分别，大用无理事，如月印千江，似波随众水。且那个是无分别底大智？那个是无理事底大用？莫是问一答十、辩泻悬河是大智么？莫是粗言及细语皆归第一义，掀倒禅床、喝散大众，拦腮赠掌、拂袖便行，拟议思量、劈口便𡎺之类是大智么？若作这般见解，莫道我是衲僧，便做他衲僧门下提破草鞋、挈骨董袋底奴子也未得在。善知识！实证实悟而大法不明，为人时未免以自证自悟处指似人，瞎却人眼，况无证悟学语之流？瞎人眼不在言也，此事大难，没量大人到这里无插足处，你小根无知魔子辈如何敢造次开大口？你试静处坐地微细揣摩，你方寸里还实到不疑之地也未？若实未到，我却赏你放得过、把得定，不受人走，作这般底唤作地狱滓，十方施主一粒米、一茎菜将来供给你，只要你道业成就，同趣佛乘，求异世他生福报。道业不成，如何消得？你诸人决欲继绍此个门风，直须心境一如，方有少分相应。你莫见我说恁么事，便闭目藏睛作死模样，硬差排心与境一如，这个尽你伎俩，如何差排？你要得真个心境一如么？直须啐地折、嚗地断，拈却髑髅里作妄想底，将第八识断一刀，自然不著差排。你不见岩头和尚有言：才有所重，便成窠臼。你诸人一生在丛林参寻此事，无所得者，不在言也。其间多有头白齿黄，坐在窠臼里，一生出头不得，都不知非。向古人言句上得些滋味者，以奇言妙句为窠臼；于经教中声名句义上得滋味者，以经教为窠臼；于古人公案上得滋味者，以古人问答、代语、别语、抑扬语、褒贬语为窠臼；于心性上得滋味者，以三界惟心、万法惟识为窠臼；于寂默无言无说处得滋味者，以闭目藏睛、威音那畔、坐在黑山下、鬼窟里不动为窠臼；于日用动转施为处得滋味者，以扬眉瞬目、举觉提撕为窠臼；谓法不在言语上，不在情识上，不在举动施为处，错认业识为佛性，于此得滋味者，以击石火、闪电光为窠臼。如上所说，皆于得滋味处有所重。若无大丈夫气槩，退步知非，即以所重处便作奇特想、玄妙想、安隐想、究竟想、解脱想，作如是等想者，佛出世亦不奈何，教中谓之痴暗惑。何以故？为你痴故，执邪为正；为你暗故，堕在所重处，不能动转。若于心无所起，于法无所著，则无所重。无所重，则自然赤骨力地，无欲无依，于法自在。你即今便要恁么相应亦不难，但于心平等，无所染著。如何是染著？作众生想、佛想、世间想、出世间想、求出离想、求佛智想，皆名染著。你但向欲起未起时，猛著精彩，一跃跳出来，此心朗然独脱。才觉恁么，便转向上面去，自然头头上明，物物上显。得到恁么田地，亦不得釆顾著。若釆顾著，则有所重。才有所重，此心即渗漏矣。只名渗漏心，不名平等心。谓平等者，善与恶等，背与向等，理与事等，凡与圣等，量与无量等，体与用等。这个道理，惟证者方知。诸人若未证，直须证取证得了，方得名为真出家儿。若心不证，向心外取证，此名出家外道，不堪为种草。此心广大，无分剂，无边表，尘沙诸佛，成等正觉，山河大地，万象森罗，皆不出此心。此心能与一切安名立字，一切与伊安名立字不得。故诸佛诸祖，不得已，随你颠倒，著个名字，唤作真如佛性，菩提涅槃，强立种种差别异号。为你众生界中，见解偏枯，有种种差别，故立此差别名号，令汝于差别处，识取此无差别底心，非是此心有差别也。所以僧问马祖：如何是佛？祖曰：即心是佛。你若实证实悟，有何差别？你若不悟，求奇特解，会不实证，实悟不悟，此心决定是佛。只此即心是佛，便是差别因缘。佛言：欲以譬喻而显示，终无有喻能喻此。说个广大，已是限量他了也。况以限量心，欲入此广大境界，纵然入得，如持蠡酌海，一蠡纵满，能得几何？然只这蠡中之水，未入蠡时，即是无限量底水。为你境界，只如此大，生满足想。故此无限量境界，亦随你器量满足，非是大海水只有许多。故佛有言：譬如大海不让小流，乃至蚊蝱及阿修罗饮其水者，皆得充满。此水喻心，蚊蝱、阿修罗喻大小差别。此心体上本无若干差别，汝但不起诸见，识取此心，种种差别亦自识得矣。先圣尚不许执此心为实，心外更有什么实底物为你作障难？我今拖泥带水，亦是不得已，为提奖娇儿，抚怜爱子，老婆心切，故牵枝引蔓。你莫记我说底便以为是，今日恁么说，明日又却不恁么说，你才恁么，我却不恁么，你不恁么时，我却恁么，你向那头寻我住处？只我亦自不知住处，他人又如何寻得？这个是活底门户，死却现行，方可入作。而今学人将少分精进礼佛持诵，戒身口意以为资粮，希求证取，有什么交涉？大似痴人埋头向西走，欲取东边物，转走转背，转急转迟，此是无为无漏无功用大法门。若起纤毫取证心，则背驰矣，如何欲凭些小有为功行便拟希求？所以古人见得太近，故云：我坐地看你究取。又云：我立地看你究取。即不曾教你起模画样，积功累德，希望成道。纵你希望得成，才成即坏，徒自疲劳。你莫见恁么道了，便拨无因果作地狱业，以平常无事唤作无佛法知见，饥来吃饭，困来打眠，以此为无修证，以此为无功用，且莫错会好荷担。此事也须是个浑钢打就、生铁铸成底汉始得，岂容你小根小器造次承当？不见临济三度问黄檗佛法的的大意，三度被打，后得大愚点破，忽然大悟，不觉失声云：恶！元来黄檗佛法无多子。愚云：你适来覔有过无过，而今却言黄檗佛法无多子，你见个什么便恁么道？临济于大愚肋下𡎺两𡎺，愚遂拓开云：汝师黄檗，非干我事。你诸人参禅，还得恁么也未？云庵和尚颂云：资粮更不著些些，岐路年深恐转赊。直下痛施三顿棒，夜来依旧宿芦花。又颂临济悟旨云：便言黄檗无多法，大丈夫儿岂自乖？胁下两拳明有信，不从黄檗付将来。又端和尚颂云：一拳拳倒黄鶴楼，一踢踢飜鹦鹉洲。有意气时添意气，不风流处也风流。据这两个老汉颂，便可承嗣临济，作他儿孙，真不忝窃。古来幸有恁么体格，如何略不著些眼脑？看是个甚么道理？此事如青天白日，有甚么遮障？诸方有奇特差别，海蠡儿禅曲曲折折，此语又是讨他，那语又是识破，这语又是不上他钩线、不入他圈䙌，这语又是偏正回互，这语又是尊堂有讳、不敢擡头。又有一种，以楞严宗镜、龙济偈语所说眼见耳闻，无非是心，更非别法，引通玄峰顶不是人间、心外无法、满目青山之类为证，谓之脚跟下事，谓之基趾，谓之绵密地，你不妨会得好。若恁么会，岂不是认物为心？既是你心，又要认他作么？又有一种，将临济三玄、云门三句，逐句解说，以传灯、广灯、祖师言句，各分门类。以一尘才起，大地全收，一毛头师子，百亿毛头师子现，尽大地是个解脱门，尽大地是沙门一只眼，若人识得心，大地无寸土，山河大地，明暗色空，咸是妙明真心中物之类，配为体中玄。函盖乾坤句，以三脚驴子弄蹄行，锯解秤锤，火里蝍蟟吞大虫，文殊起佛见法见，贬向二铁围山，东山水上行，北斗里藏身，凡语言注解不得处，便道蚊子上铁牛，无你下嘴处，如此之类，谓之句中玄。截断众流句，如蹋著秤锤硬似铁，蹋破草鞋赤脚走，饥来吃饭，困来打眠，山是山，水是水，行但行，坐但坐，大尽三十日，小尽二十九，如此之类，谓之玄中玄。随波逐浪句，岂不见汾阳和尚颂云：三玄三要事难分，得意忘言道易亲。一句明明该万象，重阳九日菊花新。此老子明明为你指出临济骨髓，却来逐句下解注，谓三玄三要事难分是总颂，得意忘言道易亲是体中玄，一句明明该万象是句中玄，重阳九日菊花新是玄中玄。此是前辈中负大名望，有真实悟处，而大法不明，无师承杜撰，如此瞎众生眼，其余裨贩之流，不在言也。想汾阳老人未肯点头在，分明向你道：三玄三要事难分，得意忘言道易亲。一句明明该万象，重阳九日菊花新。恁么道了，更将钵盂安柄，莫道你负大名、具大辩才、有大智慧，便是达磨大师出来作这般去就，正好捉来活埋，免致教坏人家男女。一盲引众盲，问著三要，却注解不得，便将同德山托钵、岩头末后句、南泉斩猫儿、百丈野狐、归宗斩蛇、大随烧畬、赵州勘婆子、勘庵主、睦州担板、陈操尚书勘僧、玄沙敢保老兄未彻在。洞山道：即太煞道，只道得八成，达磨只履西归。如此之类，皆谓之末后句。便引洛浦云：末后一句，始到牢关，把断要津，不通凡圣。任从天下乐欣欣，我独不肯，谓之我为法王，于法自在。任你学者逞尽神通，呈尽伎俩，我只一向把住不许你，谓之牢关。直待举立僧住院密室，口耳传授，如斯之类，自毁正因，返行魔说。又有一种道：南泉斩猫儿、百丈野狐、归宗斩蛇、大随烧畬、赵州勘婆子、勘庵主之类，谓之建立门庭，本无恁么事，贵要罗笼学者。又有一种，以偏正回互为宗旨。如洞山与云居过水次，洞山问：水深多少？云：不湿。山云：麤人。云居却问：水深多少？云：不干。谓水讳湿，而当头道湿，不能回互，谓之麤人。云居却云不湿，是触讳而不能回互。洞山道不干，乃有语中无语。何谓有语？不干是。何谓无语？不干是。不干乃是湿，是活语，能回互不触讳故也。又以黑白圈儿作五位形相，以全黑圈儿为威音那畔，父母未生，空劫以前，混沌未分事，谓之正位。以二分黑一分白圈儿为正中偏，却来白处说黑底，又不得犯著黑字，犯著黑字即触讳矣。更引洞山颂云：正中偏，三更初夜月明前。谓能回互，只言三更。三更是黑，初夜是黑，月明前是黑。不言黑而言三更初夜月明前，是能回互不触讳。以两分白一分黑圈儿为偏中正，却来黑处说白底，而不得犯白底。消息云：偏中正，失晓老婆逢古镜。不言明与白，而言失晓与古镜，是能回互明与白字，而不触讳。盖失晓是暗中之明，古镜亦是暗中之明。老婆头白，不说白而言老婆，白在其中矣，能回互白字故也。又说正中来，颂云：正中来，无中有路隔尘埃。或云出尘埃，谓凡有言句，皆无中唱出，便自挟妙了也。无不从正位中来，或明或暗，或至或到，皆妙挟通宗。凡一位皆具此五事，如掌之五指，无少无剩。兼中至，谓兼黑兼白，兼偏兼正而至。何谓至？如人归家未到，而至别业，乃在途为人边事，亦能回互，妙在体前。兼中到，谓兼前四位，皆妙挟而归正位，谓之折合归来炭里坐。亦是说黑处而回互黑字，不道黑而言炭。或者又谓曹山有言：正位者，即空界也，一向无物。偏位者，即色界也，内有种种诸杂万象。兼中至者，舍事入理。正中来者，背理就事。兼带者，即冥应众缘，不随诸有，非染非净，无正无偏。故云：虗玄要道，无著真宗。从上先德，推此一位，最妙最玄，须是审详，辨明当体。又说五位，皆三字成句，偏正上下，回互而不犯中，中即正位也。说理说事，教有明文，教外单传直指之道，果如是否？若果如是，讨甚好曹山耶？又引浮山作大阳真赞曰：黑狗烂银蹄。自注云：此语正位中有偏位，黑狗是正位，烂银蹄是偏位。白象昆仑骑。自注云：此语偏位中有正位。于斯二无碍。自注云：此语不堕有无二边，所以洞山云：不落有无谁敢和。木马火中嘶。自注云：妙挟。然虽妙挟，而虗玄唱道也。似这般说话，须教你烧顶炼臂，发誓愿不得妄传，然后分付，亦谓之末后句。师举了，遂弹指云：好掩彩底禅。若是皮下有点血底，还肯吃这般茶饭么？我且问你，腊月三十日，四大相将解散，平昔记持学得底，还回互得么？回互时，还著意也无？当恁么时，心识已昏，如何回互？既回互不得，定撞入驴胎马腹中，随业受报。当此时，欲触讳作粗人，亦不可得，况能敌他生死耶？又有商量，洞山示众云：向时作么生？奉时作么生？功时作么生？共功时作么生？功功时作么生？时有僧问：如何是向？山云：吃饭时作么生？如何是奉？云：背时作么生？如何是功？云：放下鉏头时作么生？如何是共功？云：不得色。如何是功功？云：不共。向时作么生？谓趣向此事。答曰：吃饭时作么生？谓此事不可吃饭时，无有功勋而间断也。奉时作么生？奉乃承奉也，如人奉尊长，先致敬而后承奉。向乃功勋之所立，才向即有承奉之义。答曰：背时作么生？谓此事无间断。奉时既尔，而背时亦然，言背即奉之义，盖奉背皆功勋也。功时作么生？功即用也。答曰：放下鉏头时作么生？把鉏头是用，放下鉏头是无用。洞山之意，谓用与无用皆功勋也，亦是无间断之义。共功时作么生？谓法与境敌。答曰：不得色。乃法与境不得成一色，正用时是显个无用底，无用即用也。若作一色，即是十成死语。洞山宗旨，语忌十成，故曰不得色，乃活语也。功功时作么生？谓法与境皆空，谓之无劫用大解脱，故曰不共，乃无法可共。不共之义，全归功勋边，如法界事事无碍是也。你面前无我，我面前无你，所以夹山道：此间无老僧，目前无阇黎是也。如此之说，皆趣向承奉，于日用四威仪内成就，世出世间无不周旋，谓之功勋。五位，你道他古人意果如是乎？若只如此，有甚奇特？只是口传心授底葛藤。既不如是，且古人意毕竟作么生？妙喜为你下个注脚，也要诸方点检。不见汾阳道：面目见在，一任拣取。故净名云：但除其病，而不除法。又首楞严云：汝以缘心听法，此法亦缘古人。一言半句，虽是垂慈，皆在未屙已前著倒。如三玄三要，四种料拣，十智同真，亦是这个道理。妙喜恁么道，不是贬剥诸方，且要个中人辨明缁素而已。又有一种，也不在言语上，也不在古人公案上，也不在心性上，也不在玄妙上，也不在有无得失边，如火相似，触著便烧，非离真而立处，立处即真，信手拈来，超今越古，一句来，一句去，末后多一句，便是得便宜。似这般底，只是弄个业识痴团，便谓无因果，无报应，亦无人，亦无佛，饮酒食肉，不碍菩提，行盗行婬，无妨般若。如此之流，正是师子身中虫，自食师子身中肉。永嘉所谓豁达空，拨因果，莽莽荡荡招殃祸是也。有一种商量古人公案，谓之针线功夫，又谓之郎君子弟禅。如商量女子出定语云：文殊是七佛之师，为甚么出女子定不得？云：文殊与女子无缘。罔明是初地菩萨，为甚么出得女子定？云：与女子有缘。下语云：冤有头，债有主。又商量道：文殊不合有心，所以出不得；罔明无意，所以出得。下语云：有心用处还成错，无意求时却宛然。又有商量道：文殊为甚么出女子定不得？杓柄在女子手里。罔明为甚么出得？如虫御木。又云：因风吹火。又云：争奈女子何邪？解甚者，至于作入定势，又作出定势，推一推，弹指一下，哭苍天数声，伏惟尚飨。拂袖之类，冷地看来，惭惶杀人。又芭蕉云：你有拄杖子，我与你拄杖子；你无拄杖子，我夺却你拄杖子。商量云：你若是这般人，我与你说这般话，谓之与你拄杖子；你不是这般人，我当面换却你眼睛，谓之夺却你拄杖子。下语云：量才补职。又云：看楼打楼。又有商量道：有无与夺是擒纵。学者似恁见解，如麻似粟，如上所说，皆口传心授，露布葛藤，印板上打来，模子里脱出，非惟自谤，亦乃谤他古人。此是诸方学得底海蠡儿禅，诸上座还信得及么？不见道：垂慈则有法，无法不垂慈。识取钩头意，莫认定盘星。我这里是海蚌禅，开口便见心肝五脏、差珍异宝都在面前，闭却口时，何处觅伊缝罅？不是强为，法本如是。诸上座！光阴可惜，各各趂色力强健、猛著精神了取，莫爱他奇特奇特处赚悮人，杂毒在心识里。他时后日莫道得力，只死时也死得不瞥脱，更说甚么敌他生死？世间无明烦恼却有限量，一念识破则当体寂灭。恶知恶见、法尘烦恼无限量，能障道眼，使得你心识昼夜不停，谤佛法僧，造地狱业，虽是善因，返招恶果。果有智慧大丈夫汉方识得破，不被他作恼。不见云门大师有言：尽乾坤一时将来著你眼睫上。你诸人闻恁么道，不敢望你出来，性燥把老僧打一掴，且缓缓子细看，是有是无？是个甚么道理？直饶你向这里明得，若向衲僧门下，好椎脚折；若是个人，闻说道甚么处有老宿出世，便好蓦面唾污我耳目；你若不是个手脚，才闻人举便承当得，早落第二机也。又不见罗山和尚有言：玄门无法，不立纪纲。若欲讨寻，声前看取。诸佛子！真心无定，真智无边。我若纵这两片皮，从今日说到尽未来际，钩锁连环，相续不断，亦不借他人气力，此是人人分上各自具足底事，添些子不得，减些子不得。佛祖得之，唤作大解脱法门；众生失之，唤作尘劳烦恼。然得亦不曾得，失亦不曾失，得失在人不在法。故祖师云：至道无难，惟嫌拣择。但莫憎爱，洞然明白。毫厘有差，天地悬隔。欲得见前，莫存顺逆。你禅和家个个念得，还曾略著意理会么？祖师安个名字，谓之信心铭，只要诸人信此广大寂灭妙心，决定不从人得。故中间有言：一心不生，万法无咎。无咎无法，不生不心。能随境灭，境逐能沉。境由能境，能由境能。又云：大道体宽，无易无难。又云：执之失度，必入邪路。放之自然，体无去住。你但信此一心之法不可取、不可舍，便好向这里放身命。若放不得，是你根性迟钝，腊月三十日不要错怪老汉时热。久立，喝一喝，下座。到雪峰，普说有云：如今诸方多少错商量，学家既眼不明，出来伸一问，禅床上瞎汉将合头语秖对，便道：扶过断桥水，伴归明月村。一句来，一句去，道我答得玄、答得妙。学者不识好恶，𡎺向皮袋里，将去到处合。合得著，则倒来印可宗师；合不著，便将这般不材不净蕴在胸襟，轻薄好人作地狱业。 又钱计议请普说，有云：这些子药头，不问云门下、临济下、曹洞下、法眼下、沩仰下，大法若不明，各宗其宗，各师其师，各父其父，各子其子，只管理会宗旨，热大不紧。老汉在众中时，甞请益一尊宿，禅门中说：有语中无语，无语中有语。尊宿为我引证云：有语中无语，路逢死蛇莫打杀，无底篮子盛将归。唤这个作有语中无语，又唤作无语中有语。如何是有语中无语？路逢死蛇莫打杀。如何是无语中有语？无底篮子盛将归。只这一句，便具此两义：路逢死蛇莫打杀，是无语中有语；无底篮子盛将归，乃是有语中无语。谓既是死蛇，更不消打杀。又云：如何是同中有异？鹭鹚立雪非同色。如何是异中有同？明月芦花不似他。我如此说时，你便会得了，却济得甚么事？这般底不要学大法，明后举一丝毫，便一时会得。 又示黄伯成云：古人入门，便棒便喝，惟恐学者承当不性燥，况忉忉怛怛，说事说理，说玄说妙，草里耶？近年以来，此道衰微，据高座为人师者，只以古人公案成褒或贬，或密室传授为禅道者，或以默然无言为威音那畔空劫已前事为禅道者，或以眼见耳闻举觉提撕为禅道者，或以猖狂妄行击石火闪电光举了便会了一切拨无为禅道者。如此等既非，却那个是著实处？若有著实处，则与此等何异？具眼者举起便知。 右皆指斥邪解警语，而若有著实处，则与此等何异？又最警䇿也，无厌葛藤。
被机
泉州教忠弥光禅师，初依圜悟，次谒佛心。既谒师，师问曰：汝在佛心处所得者，试举一二看。光举佛心拈普化公案曰：佛心即不然，总不恁么来时如何？劈脊便打，从教徧界分身。师曰：汝意如何？光曰：某不肯他后头下个注脚。师曰：此正是以病为法。光毅然无信可意。师曰：汝但揣摩看。光竟以为不然。经旬，忽忆海印信拈曰：雷声浩大，雨点全无。恍然无滞，趋告师。师以举道者见瑯琊及玄沙未彻语诘之。光对已，师曰：虽进得一步，祇是不著所在。如人斫树根，下一刀则命根断矣。汝向枝上斫，其能断命根乎？今诸方浩浩谈禅者，见处总如此，何益于事？其杨岐正传三四人而已。光愠而去。翌日，师问：汝还疑否？光曰：无可疑者。师曰：祇如古人相见，未开口时已知虗实，或闻其语便识浅深。此理如何？光悚然。师令究有句无句。师过云门庵，光侍行。一日问曰：某到这里不能得彻，病在甚处？师曰：汝病最僻，世医拱手。何也？别人死了不能活，汝今活了未曾死。要到大安乐田地，须是死一回始得。光因益疑。后入室，师问：吃粥了也，洗钵盂了也，去却药忌，道将一句来。光曰：裂破。师振威喝曰：你又说禅也。光即大悟。师挝鼓告众曰：龟毛拾得笑咍咍，一击万重关锁开，庆快平生在今日，孰云千里赚吾来。光亦呈颂曰：一拶当机怒雷吼，惊起须弥藏北斗，洪波浩渺浪滔天，拈得鼻孔失却口。 福州西禅鼎需禅师。幼举进士，年二十五，偶读遗教经，忽曰：几为儒冠。误欲出家，母以亲迎在期难之，需曰：夭桃红杏，一时分付春风；翠竹黄花，此去永为道伴。竟依保寿乐为比丘，一锡湖湘，徧参名宿，结庵于羌峰绝顶，不下山者三年，佛心才挽出，首众于大乘。甞问学者即心即佛因缘，师方庵于洋屿，光公与需友善，因谓曰：庵主手段与诸方别，可来少款。需不答，光以计要之。至会，师方为众入室，需随众在列，师问：即心即佛话作么生会？需下语，师诟曰：你见解如此，敢为人师耶？鸣鼓普说，讦其平生珍重处，悉排为邪解。需自惟缪戾，涕泪交，默计曰：我之所得既非，则西来不传之旨果如何哉？一日，师问曰：内不放出，外不放入，正恁么时如何？需拟开口，师拈竹篦劈脊连打，需于是大悟，厉声曰：和尚已多了也。师又打一下，需礼拜，师笑曰：今日方知吾不汝欺也。印之以偈。 玉泉昙懿禅师。与育王遵璞禅师偕参圜悟，自谓不疑。懿出世莆之祥云，璞佐之，法席颇盛。师入闽，知其所见未稳，恐误众，致书令来，懿犹豫，师小参，痛斥其非。懿乃破夏来见，师鞠其所证，曰：汝恁么见解，敢承嗣圜悟老人耶？懿归，遂退院，偕璞同依师席。一日，师问璞：三圣兴化出不出、为人不为人话，你道这两个老汉还有出身处也无？璞于师膝上打一拳，师曰：你这一拳为兴化出气？为三圣出气？速道！速道！璞拟议，师劈脊与一棒，且曰：你第一不得忘了这一棒。又一日，听别僧入室，师问僧曰：德山见僧入门便棒，临济见僧入门便喝，雪峰见僧入门便道是甚么，睦州见僧入门便道现成公案放汝三十棒，这四个老汉还有为人处也无？僧曰：有。师曰：劄。僧拟议，师便喝出，璞闻，忽有省。懿一日入室，师问：我要个不会禅底做国师。懿曰：我做得国师去也。师喝出。久之，师语之曰：香严悟处不在击竹边，俱胝悟处不在指头上。懿亦有省。 开善道谦禅师。初依圆悟，既从师庵居泉南，及师领径山，令谦往长沙通紫岩居士书，谦自谓：我参禅二十年，无入头处，更作此行，复废岁月。意欲无往，友人宗元者叱曰：不可在路便参禅不得也。去！吾与汝俱往。谦不得已而行，在路泣语元曰：我参禅殊无得力处，今又途中奔波，如何得相应去？元曰：你但将诸方参得底、悟得底、圆悟妙喜为你说得底，都不要理会。途中可替底事，我尽替你。只有五件事替你不得，你须自家支当。谦曰：五件何事？元曰：著衣、吃饭、屙矢、放尿、𫘞个死尸路上行。谦于言下领旨。及谦通书归，师于半山亭望见，便曰：这汉和骨头都换了也。谦闻曰：老汉验人处，应不让释迦。谦示众有曰：时光易过，且紧紧做工夫。别无工夫，但放下便是。只将心识上所有底一时放下，此是真正径截工夫。若别有工夫，尽是痴狂外边走。山僧寻常道：行住坐卧决定不是，见闻觉知决定不是，思量分别决定不是，语言问答决定不是。试绝却此四个路头看。若不绝，决定不悟。此四个路头若绝，僧问赵州：狗子还有佛性也无？赵州云：无。如何是佛？云门道：干矢橛，管取呵呵大笑。莹仲温极赏此语。 荐福悟本禅师。久依师，不见印可，遂欲发去。师语之曰：汝但专意参究，如有所得，不待开口，我已识也。既而有闻本入室，故谓之曰：本侍者参禅许多年，逐日只道得个不会。本诟之曰：这小鬼！你未生时，我已三度霍山庙里退牙了，好教你知。由兹益锐志参狗子无佛性话。一夕将三鼓，倚殿柱昏寐间，不觉无字出口吻间，忽尔顿悟。后三日，师归自郡城，本趋丈室，足才越阃，未及吐词，师遽曰：本胡子！这回方是彻头。本寻过谦公于建阳庵中，谦适举保宁颂五通仙人因缘曰：无量劫来曾未悟，如何不动到其中？莫言佛法无多子，最苦瞿昙那一通。谦复曰：我爱他道如何不动到其中，既是不动如何到？看他古人得了，等闲拈出来，自然㧓著人痒处。本曰：因甚么却道最苦瞿昙那一通？谦曰：你未生时，吾已三度霍山庙里退牙了也。于是相顾大笑。其友朋琢磨之益，盖如印圈契约之无差。至于会心冁然，可使后世想望风采。唐中舍文若于道自谓有所入，每闻僧言师有未语已前之验，未之信。师自梅还时，蓦于舟次见师，师见便曰：莫是子西之后否？唐曰：家大人也。师曰：尊翁在无尽第相从甚久，不如公有个无师自得底道理，但未契得径山手里竹篦在。唐俛首感叹，炷香致敬，连樯而之鄂渚，勤扣请焉。 育王佛照德光禅师，初依光化吉禅师。一日入室，吉问：不是心，不是佛，不是物，是甚么？光罔措，遂致疑，通夕不寐。次日诣方丈请益：昨日蒙和尚垂问，既不是心，又不是佛，又不是物，毕竟是甚么？望和尚慈悲指示。吉震威喝曰：这沙弥更要我与你下注脚在。拈棒劈脊便打出，光于是有省。既谒诸名宿，终不自肯。适师领育王，光依法席。师室中问光：唤作竹篦则触，不唤作竹篦则背。不得下语，不得无语。光拟对，师便棒。光豁然大悟，从前所得，瓦解氷消。 雁山能仁祖元禅师，初谒雪峰，预佛心才，皆已契机。及依师于云门庵，夜坐次，睹僧剔灯，始彻证。有偈曰：剔起灯来是火，历劫无明照破。归堂撞见圣僧，几乎当面蹉过。不蹉过是甚么？十五年前奇特，依前祇是这个。师以偈赠之曰：万仞崖头解放身，起来依旧却惺惺。饥飡渴饮浑无事，那论昔人非昔人。 蒋山善直禅师，初参师于回雁峰下。一日，师问之曰：上座甚处人？直曰：安州人。师曰：我闻你安州人会撕扑，是否？直便作相扑势。师曰：湖南人吃鱼，因甚湖北人著鲠？直打筋斗而出。师曰：谁知冷灰里有粒豆𪹼。 平江资寿尼无著妙总禅师，丞相苏公颂之孙女。年三十许，谢世缘而徧参名宿，正信已具。及师住径山，总依结夏。闻师升堂，举药山参石头马祖语，豁然顿彻。师下座。冯济川随师至方丈，曰：某理会得适来和尚所举公案矣。师曰：居士如何？川曰：恁么也不得，苏𠰷娑婆诃。不恁么也不得，㗭哩娑婆诃。恁么不恁么总不得，苏𠰷㗭哩娑婆诃。师举似总，总曰：曾见郭象注庄子，识者谓却是庄子注郭象。师见总语异，因举岩头婆子话问之。总答偈曰：一叶扁舟泛渺茫，呈桡舞棹别宫商。云山水月俱抛却，赢得庄周蝶梦长。师休去。川疑总所悟未实。后过无锡，招至舟中，问曰：婆生七子，六个不遇知音。祇这一个也不消得，便弃水中。大慧老师言：道人理会得。如何理会？总曰：已上供通，并是诣实。川大惊。一日，师挂脾次，总入室。师问：古人不出方丈，为甚么却去庄上吃油糍？总曰：和尚放妙总过，妙总方敢通个消息。师曰：我放你过，你试道看。总曰：妙总亦放和尚过。师曰：争奈油糍何？总喝一喝而出。 侍郎无垢居士张九成，未第时，则心慕杨文公、吕微仲之学。谒宝印明，问入道之要。明曰：此事惟念念不舍，久久纯熟。时节到来，自然证入。复举柏树子话，令时时提撕。公久之无省，辞谒善权清。公问：此事人人有分，个个圆成，是否？清曰：然。公曰：为甚么某无个入处？清于袖中出数珠示之，曰：此是谁底？公俛仰无对。清复袖之，曰：是汝底则拈取去，才涉思惟则不是汝底。公悚然。未几，留苏氏馆。一夕如厕，正提柏树子话，闻蛙声，释然契入。述偈曰：春天月夜一声蛙，撞破乾坤共一家。正恁么时谁会得？岭头脚痛有玄沙。禅林类聚云：公谒胡文定公，问修己治心之道。胡曰：公但熟读孟子，将他言仁义处类作一处看。一日如厕，因思恻隐之心乃仁之端，忽闻蛙鸣，豁然有省。不觉自举云：如何是祖师西来意？庭前柏树子不觉大笑，汗下被体。遂述偈同上，录以博异。届明，谒法印一公，机语颇契。适私忌，就明静庵供云水主僧。惟尚才见，乃展手，公便喝。尚批公颊，公趋前。尚曰：张学录何得谤大般若？公曰：某见处祇如此，和尚又作么生？尚举马祖升堂，百丈卷席话诘之。叙语未终，公推倒桌子。尚大呼：张学录杀人！公跃起，问旁僧曰：汝又作么生？僧罔措。公殴之，顾尚曰：祖祢不了，殃及儿孙。尚大笑。公呈偈曰：卷席因缘也大奇，诸方闻举尽攒眉。台盘趯倒人星散，直汉从来不受欺。绍兴癸丑魁多士，复谒尚于东庵。尚曰：浮山圆鉴云：饶你入得汾阳室，始到浮山门，亦未见老僧在。公作么生？公叱侍僧曰：何不祇对？僧罔措，公打僧一掌曰：虾蟇窟里果没蛟龙。公一日访规首座，才相见，规便问：承闻学士因蛙鸣有个入处，是否？公曰：那里得这消息来？规云：现成公案，讳作甚么？公厉声云：火发也。规顾视旁僧，公云：烧到你脚跟也。规云：将谓你有长处，元来只在这里。又一日同规围炉坐次，规蓦拈火抄云：不得唤作火抄，毕竟唤作甚么？公乃掣火抄，踢倒汤瓶而出。师董径山，有传师语要至公，公阅而叹曰：是知宗门有人，恨不一见。逮庚申造径山，一日与冯济川诸君议及格物，师曰：公祇知有格物，而不知有物格。公茫然，师大笑。公曰：师能开谕乎？师曰：不见小说载唐人有与安禄山谋叛者，其人先为阆守，有画象在焉。明皇幸蜀见之，怒令侍臣以剑击其首。时阆守在陕西，首忽堕地。公顿领微旨，题不动轩壁曰：子韶格物，昙晦物格，欲识一贯，两个五百。师肯之。又一日问曰：前辈既得了，何故复理会临济四料拣，则甚议论？师曰：公之所见，祇可入佛，不可入魔，岂可不从料拣中去耶？公遂举克符问临济，至人境两俱夺，不觉欣然。师曰：余则不然。公曰：师意如何？师曰：打破蔡州城，杀却吴元源。公于言下得大自在，甞曰：某每闻径山老人所举因缘，如千门万户，不消一蹋而开。或与联舆接席，登高山之上；或缓步徐行，入深水之中。非出常情之流，莫知吾二人落处。某了末后大事，实在老人处。此瓣香不敢孤负他也。辛酉，公丁父忧，过径山饭僧。秉钧者谓公与师议及朝政，遂窜师于衡阳。公服除，安置南安。丙子春，放还。道次新淦，而师适至。相见，惟剧谈宗旨，未甞一言及往事。时公甥干宪侍次，公令甥拜师。宪曰：素不拜僧。公曰：汝试扣之。宪遂举中庸天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教以问。师曰：凡人既不知本命元辰下落处，又要牵好人入火坑，如何圣贤于打头一著不凿破？宪曰：吾师能为圣贤凿破否？师曰：天命之谓性，便是清净法身；率性之谓道，便是圆满报身；修道之谓教，便是千百亿化身。公顾宪曰：子拜何辞？公与三川道人论不愁念起，惟怕觉迟。公颂曰：念是贼子，觉是贼魁。搥杀贼魁，贼子何归？堂堂大路，惟吾独之。越南燕北，辽东陇西。撒手便到，何虑何疑？神劒在山，锷冷光寒。魈夔魍魉，莫之敢干。此名真觉，秦时𨍏轹。师赓曰：说觉说念，翻背作面。无念无觉，何处摸索？起是谁起？觉是谁觉？豁开户牖，太虗辽廓。撒手前行不顾人，秦时𨍏轹何时作？公后设心六度，不为子孙计。因取华严善知识，日供其二回食，以饭缁流。又甞供十六大天，而诸位茶杯悉为乳。公述偈曰：稽首十方佛法僧，稽首一切护法天。我今供养三宝天，如海一滴牛一毛。有何妙术能感格？试借意识为汝说。我心与佛天无异，一尘才起大地隔。倘或尘销觉圆净，是故佛天来降临。我欲供佛佛即现，我欲供天天亦现。佛子若或生狐疑，试问此乳何处来？狐疑即尘尘即疑，终与佛天不相似。我今为汝扫狐疑，如汤沃雪火消氷。汝今微有疑与惑，子便到新罗国。 参政李邴居士，字汉老，醉心祖道有年，闻师排默照为邪禅，心疑且怒，过师观听。值师方示众，举赵州柏树子话，垂语曰：庭前柏树子，今日重新举。打破赵州关，特地寻言语。敢问大众，既是打破赵州关，为甚么特地寻言语？良久曰：当初祇道茆长短，烧了方知地不平。士忽领悟，谓师曰：无老师后语，几蹉过此生。后有书与师咨询，录于前。士病将革，以偈寄教忠弥光禅师曰：曩岁曾经度厄津，深将法力荷云门。如今稍觉神明复，拟欲酬师不报恩。光公答曰：胡床稳坐已通津，何处还寻不二门？八苦起时全体现，不知谁解报深恩？土得其报，阅罢而逝。其处生死之大变，泊然不变，而言神明还复，可见平昔矣。
履略
师三十七岁而悟道，庵居者十余年。及主径山，法席之盛，冠于一时。既以子韶兴当路相左，贬于衡阳者十年，复移梅阳五年。梅乃瘴疠之地，非人所居，而缁衲奔凑，憧憧不绝。归领育王二年，复领径山四年，退老于明月堂三年。隆兴元年癸未七月十二日示疾，十四日有大星陨于寝室之后，流光有声。八月九日训勉四众曰：吾翌日行矣。至五鼓，亲书遗奏及紫岩居士书。侍僧了贤请偈，师厉声曰：无偈便死不得也。援笔曰：生也恁么，死也恁么，有偈无偈，是甚么热大？掷笔而逝。世寿七十有五，坐五十八夏。塔全身于明月堂之侧。语录八十卷，随大藏流行。年谱作六十卷。年谱所载书问法语普说之目，今藏本多不具，不知此三函者何人所节略。续灯谓从师得法，如鼎需、思岳、弥光、悟本、守净、道谦、遵璞、祖元、冲密等九人，皆契悟广大，先师而没。语录世不覩全本，弟子之超卓者又蚤世，不使久开法，俾法嗣广布，为人天眼。甚哉！末法之可悲也。
指月录卷之三十二终
音释 卷三十一之三十二
颊古洽切，音甲。面两旁也。 珵直贞切，音澄。美玉也。 刽古外切，音脍。断也。 剐同呙。 鲇鱼占切，音黏。鱼名。 驳伯各切，音博。马色不纯。 孜津私切，音咨。勤也。 矻苦骨切，音窟。劳极也。 溽而六切，音。肉湿热。 谜弥计切，音寐。隐语。 牸疾二切，音字。牝牛。 稊杜兮切，音题。秽草。 稗薄迈切，音败。草似稻。都合切，担入声。皮瘦宽貌。𭿇音鸱。目汁凝也。 黠胡八切，音辖□□。也。 窖居效切，音教。地藏也。 蠡良以切，音里。蚌属。 辴丑忍切，瞋上声。大笑貌。 锷逆各切，音谔。锋棱。魈先雕切，音宵。山魈，独足鬼也。 赓古衡切，音耕。续也。 憧昌中切，音充。意不定也。又行不绝貌。
No. 1578-A 水月齋指月錄原序
嵆叔夜好鍛，阮遙集好蠟屐，當其意之所適，視世之他好，雜陳於前，無足移也。此不必明哲，第無二子之僻者，皆能喻鍛與屐無足尚，交𠷣其失所好已。而以二子之才之美，方其跌宕鑪韛，婆娑火蠟之間，雖窮極要眇，以開之使勿好，有嗑然而笑耳，終不為之移已。及其既喻，則天地此鑪韛也，萬有此火蠟也，孰足控搏？孰足容與？程伯子浮雲堯舜之業，以玩物喪志，目輯錄五經語者，意不若是乎？人之好不齊，乃或尊鍛而卑屐，君屐而𨽻鍛，不亦過乎？予垂髫則好讀竺墳，尤好宗門家言。及歲乙亥夏，侍管師東溟先生於郡之竹堂寺，幸以焦芽與霑甘露，開蔽良多。既而師則朝徹蟬蛻，五宗掩耳，不欲復聞。予則沈醋於是，恒語同輩，聖人六蓺之精蘊，諸所訓詁，非讀竺墳不能得其真。生於萬物之中，而得為人，人而男，男而知讀書，於書知竺墳，於竺墳知宗門，是猶𣪬乳而得雪山之牛，復能得酪於乳，得生酥於酪，而熟酥而醍醐哉？雖有他好，吾不移矣。此正予跌宕鑪韛，婆娑火蠟時語也。於是在架之書，率多宗門家言，每讀之，如一瓶一鉢，從諸耆宿於長林深壑，雖人間世，波濤際天，埃𡏖蔽日，予席枕此，如握靈犀，得辟塵分流之妙，彼浡潏堀堁，莫能我侵矣。意適處輒手錄之，當點筆意適，雖圭組見逼必謝之，兒穉牽挽必謝之，寒暑之薄肌骨，饑渴之迫臟腑，有不暇顧，肯復移意他好之雜陳耶？僻而至是，奚必人𠷣，予固自𠷣矣。至乙未，積錄有三十二卷，適友人陳孟起見而誤賞焉，孟起遂為錄二本。會有黃州之役，過故里嚴道徹至齋中，亦誤賞焉，遂以孟起本遺之。道徹遽欲授梓，予笑曰：此予嵆氏之鍛，阮氏之屐也。凡所云意適者，皆鴆毒也，道之所以塞也。予既已喻其僻矣，子乃欲使有目者共𠷣其僻耶？堅止之。逮辛丑，予自昭武乞骸歸，道徹欲梓此，意益堅，且曰：子謂此為僻，子則謂然，然可以已眾僻。古之人不云乎，惟楔出楔至，為發願偈，率其弟侄若子梓行之。予既不能止，遂不敢藏其僻，為次第緣起於其端，題之曰水月齋指月錄。水月，幻也，而云指月，果有如盤山所云心月孤懸，光吞萬象者乎？吾不可得而知也。其質之鑪韛火蠟，
萬曆壬寅夏五月戊寅
那羅延窟學人瞿汝稷 槃談書
No. 1578-B 刻指月錄發願偈有述
釋典雖有宗教兩塗，世尊云：吾四十九年住世，未曾說一字。則何教之非宗乎？顧宗門須憑實悟，毫不容偽。觀古之尊宿，幾十年點胸自許，直至末後為明眼人煅煉過，方始開省，則悟豈易言哉？及其悟後，奉戒愈精，檢過愈密，甚至向折脚鐺下入山磨煉，真悟人氣象如此，豈非識法者懼乎？今之望見門頭戶口者，便謂已證已得，從而呵佛罵祖，放蕩無檢，聲色貨利，居然常人，而高談闊論，明欺一世。噫！欺世乎？自欺乎？有日鬚眉墮落，嘔血無及在，何得歸罪於宗？偈曰：
萬曆辛丑歲八月初三日 吳郡嚴澂和南書
指月錄總目
卷之一 七佛 毗婆尸佛 尸棄佛 毗舍浮佛 拘留孫佛 拘那含牟尼佛 迦葉佛 釋迦牟尼佛 附諸師拈頌諸經語句 卷之二 應化聖賢 文殊菩薩 天親菩薩 維摩大士 善財 須菩提尊者 無厭足王緊那羅王附 舍利弗尊者 鴦崛摩羅尊者 賓頭盧尊者 障蔽魔王 那吒太子 廣額屠兒文殊思業禪師附 秦䟦陀禪師 金陵寶誌禪師 雙林善慧大士 南嶽慧思禪師 天台智者禪師 泗州僧伽大聖萬回附 天台豐干禪師 天台寒山子 天台拾得子 明州布袋和尚 法華志言大士 扣氷澡先古佛 千歲寶掌和尚 懶殘 法順大師 清涼澄觀國師 卷之三 西天祖師 一祖摩訶迦葉尊者 二祖阿難尊者 三祖商那和修尊者 四祖優波毱多尊者 五祖提多迦尊者 六祖彌遮迦尊者 七祖婆須密尊者 八祖佛陀難提尊者 九祖伏馱密多尊者 十祖脇尊者 十一祖富那夜奢尊者 十二祖馬鳴尊者 十三祖迦毗摩羅尊者 十四祖龍樹尊者 十五祖迦那提婆尊者 十六祖羅睺羅多尊者 十七祖僧伽難提尊者 十八祖伽耶舍多尊者 十九祖鳩摩羅多尊者 二十祖闍夜多尊者 二十一祖婆修盤頭尊者 二十二祖摩拏羅尊者 二十三祖鶴勒那尊者 二十四祖師子尊者 二十五祖婆舍斯多尊者 二十六祖不如密多尊者 二十七祖般若多羅尊者 二十八祖菩提達磨尊者章次列于東土祖師 卷之四 東土祖師 初祖菩提達磨大師 二祖慧可大祖禪師 三祖僧璨鑑智禪師 四祖道信大醫禪師 五祖弘忍大滿禪師 六祖慧能大鑒禪師 卷之五 六祖下第一世 南嶽懷讓禪師 青原行思禪師 六祖下第二世 江西馬祖道一禪師南嶽讓嗣南嶽一世 南嶽石頭希遷禪師青原思嗣青原一世 卷之六 二祖旁出法嗣 僧那禪師 向居士 四祖旁出法嗣 牛頭山法融禪師 牛頭山智巖禪師融禪師嗣 牛頭山智威禪師法持禪師嗣，持慧方禪師嗣，方巖禪師嗣。 安國玄挺禪師威禪師嗣 天柱崇慧禪師二人 徑山道欽禪師鶴林玄素嗣素牛頭威嗣 天台雲居智禪師佛窟惟則嗣，則牛頭慧忠嗣，忠牛頭威嗣。 鳥窠道林禪師徑山欽嗣 五祖旁出法嗣 嵩嶽慧安國師 壽州道樹禪師北宗秀嗣 嵩嶽破竈墮和尚安國師嗣 嵩嶽元珪禪師二人 終南惟政禪師嵩山普寂嗣寂北宗秀嗣 嵩山峻極和尚破竈墮嗣 六祖旁出法嗣 司空山本淨禪師 南陽慧忠國師 永嘉玄覺禪師 西京荷澤神會禪師 圭峰宗密禪師遂州道圓嗣，圓荊南惟忠嗣，忠磁州法如嗣，如荷澤嗣。 卷之七 未詳法嗣 泗州塔頭 講肇論僧 道流在佛殿法師入佛殿 六通院僧 聖僧像 死魚浮水 馮延巳 問聖僧年 偃臺感山主 僧見地藏 子趂鴿 問無揀 廣南住菴僧 圓通和尚 童子上經 先淨照禪師 曹溪主衣鉢僧 高麗觀音 長明燈 護國天王 五蘊偈 犬傷持鉢僧 宋太宗 茶陵郁山主 因禪師 樓子和尚 神照本如 上竺圓智 公期和尚 雲頂禪師 終夏不說老宿畜童 二庵主 舉九年面壁 師子捉兔 婆子燒庵 婆子到趙州 跨驢人 肇法師 雙溪布衲 法海立禪師天寧明附 幽棲和尚 老洞華嚴 太瘤 歐陽文忠公 醫官僧 無鬼論 古德油糍 定僧問彌勒 元曉 修雅法師 文通慧 卷之八 六祖下第三世上 洪州百丈山懷海禪師南二，馬祖嗣。 池州南泉普願禪師 卷之九 六祖下第三世下 杭州鹽官海昌院齊安國師南二馬祖嗣 廬山歸宗智常禪師 明州大梅法常禪師 池州魯祖山寶雲禪師 洪州泐潭常興禪師 洪州泐潭法會禪師 洛京佛光如滿禪師 婺州五洩山靈默禪師 幽州盤山寶積禪師 蒲州麻谷寶徹禪師 湖南東寺如會禪師 䖍州西堂智藏禪師 越州大珠慧海禪師 池州杉山智堅禪師 水潦和尚 澧州茗溪道行禪師 撫州石鞏慧藏禪師 袁州南源道明禪師 朗州中邑洪恩禪師 潭州三角總印禪師 汾州無業禪師 信州鵝湖大義禪師 京兆興善惟寬禪師 常州芙蓉大毓禪師 利山和尚 松山和尚 唐州紫玉山道通禪師 五臺山隱峰和尚 泉州龜洋無了禪師 南嶽西園曇藏禪師 磁州馬頭峰神藏禪師 潭州華林善覺禪師 烏臼和尚 石臼和尚 鎮州金牛和尚 亮座主 百靈和尚 則川和尚 忻州打地和尚 潭州秀溪和尚 江西樹和尚 浮盃和尚 潭州龍山和尚 濛溪和尚 襄州龐蘊居士四十七人 澧州藥山惟儼禪師青二石頭嗣 鄧州丹霞天然禪師 潭州大川禪師 潮州靈山大顛禪師 潭州長髭嚝禪師 潭州招提慧朗禪師 長沙興國振朗禪師 汾州石樓禪師 鳳翔法門佛陀禪師 澧州大同濟禪師十人 荊州天皇道悟禪師據符嗣石頭 天王道悟禪師據丘嗣馬祖未定宗派二人 卷之十 六祖下第四世 洪州黃檗希運禪師南三，百丈嗣。 卷之十一 六祖下第四世 福州長慶大安禪師南三百丈嗣 福州古靈神贊禪師 杭州大慈寰中禪師 天台平田普岸禪師 瑞州五峰常觀禪師 潭州石霜性空禪師 廣州和安寺通禪師 洪州東山慧禪師 百丈山涅槃和尚十人 趙州觀音從諗禪師南泉嗣 湖南長沙景岑禪師 鄂州茱萸山和尚 衢州子湖利蹤禪師 終南雲際師祖禪師 鄧州香嚴義端禪師 池州靈鷲閑禪師 日子和尚 蘇州西禪和尚 池州甘贄行者十一人 洪州雙嶺玄真禪師鹽官嗣 芙蓉靈訓禪師歸宗嗣 漢南高亭和尚 新羅大茅和尚 五臺山智通禪師四人 鎮州普化和尚盤山嗣 壽州良遂禪師麻谷嗣 虔州處微禪師西堂嗣 金州操禪師章敬腪嗣，腪馬祖嗣。 戒靈禪師永泰湍嗣，湍馬祖嗣。 五臺秘魔巖和尚 湖南祇林和尚三人 卷之十二 六祖下第四世 潭州溈山靈祐禪師百丈嗣溈仰宗 潭州道吾宗智禪師青三，藥山嗣。 潭州雲巖曇晟禪師 華亭船子德誠禪師 宣州樹慧省禪師 鄂州百巖明哲禪師 澧州高沙彌六人 京兆翠微無學禪師丹霞嗣 吉州孝義性空禪師二人 仙天禪師大川嗣 漳州三平義忠禪師大顛嗣 馬頰山本空禪師 本生禪師三人 潭州石室善道禪師長髭嗣 澧州龍潭崇信禪師天一 卷之十三 六祖下第五世 睦州陳尊宿南四，黃檗嗣。 福州烏石靈觀禪師二人 益州大隨法真禪師長慶安嗣 福州靈雲志勤禪師二人 洪州新興嚴陽尊者趙州嗣 揚州光孝慧覺禪師 婺州木陳從朗禪師 婺州新建禪師 杭州多福和尚 益州西睦和尚六人 明州雪竇常通禪師長沙嗣 石梯和尚茱萸嗣 紫桐和尚子湖嗣 日容遠和尚二人 襄州關南道吾和尚關南常嗣，常鹽官嗣。 漳州羅漢和尚二人 瑞州末山尼了然禪師高安愚嗣，愚歸宗常嗣。 婺州金華俱胝和尚天龍嗣，龍大梅常嗣。 袁州仰山慧寂禪師溈仰宗溈山嗣 鄧州香嚴智閑禪師 杭州徑山洪諲禪師 滁州定山神英禪師 京兆府米和尚 元康和尚 襄州王敬初常侍 鄭十三娘八人 卷之十四 六祖下第五世 鎮州臨濟義玄禪師黃檗嗣，臨濟宗。 卷之十五 六祖第五世 潭州石霜慶諸禪師青四道吾智嗣 潭州漸源仲興禪師二人 僧審禪師雲巖晟嗣 澧州夾山善會禪師船子誠嗣 舒州投子大同禪師翠微學嗣 郢州清平令遵禪師二人 鼎州德山宣鑒禪師天二，龍潭嗣。 卷之十六 六祖下第五世 瑞州洞山良价禪師青四，雲巖晟嗣，曹洞宗。 卷之十七 六祖下第六世 睦州刺史陳操居士南五，陳尊宿嗣。 袁州南塔光涌禪師溈仰宗仰山嗣 杭州無著文喜禪師二人 雙峰古禪師先雙峰嗣，峰溈山嗣。 魏府興化存獎禪師臨濟宗臨濟嗣 魏府大覺和尚 鎮州寶壽沼禪師 鎮州三聖慧然禪師 定州善崔禪師 幽州談空和尚 虎溪庵主 覆盆庵主 桐峰庵主 杉洋庵主 定上座 奯上座十二人 瑞州九峰道䖍禪師青五，石霜諸嗣。 台州湧泉景欣禪師 邵武龍湖普聞禪師 潭州雲盖志元禪師 鳳翔石柱禪師 張拙秀才六人 澧州洛浦元安禪師夾山會嗣 撫州黃山月輪禪師 洛京韶山普寰禪師 鄆州四禪禪師 鳳翔天盖山幽禪師五人 鄂州巖頭全奯禪師天三，德山鑒嗣。 福州雪峰義存禪師 泉州瓦棺和尚 襄州高亭簡禪師四人 卷之十八 六祖下第六世 撫州曹山本寂禪師青五曹洞宗洞山嗣 洪州雲居道膺禪師 撫州疎山匡仁禪師 青林師䖍禪師 高安白水本仁禪師 潭州龍牙居遁禪師 益州北院通禪師 京兆蜆子和尚 越州乾峰和尚 澧州欽山文𨗉禪師 九峰通玄禪師十一人 卷之十九 六祖下第七世 吉州資福如寶禪師南六，溈仰宗西塔穆嗣，穆仰山嗣。 郢州芭蕉慧清禪師南塔通嗣 汝州南院慧顒禪師臨濟宗興化嗣 守廓侍者二人 汝州西院思明禪師寶壽沼嗣 寶壽第二世和尚二人 洪州同安常察禪師青六，九峰䖍嗣。 吉州禾山無殷禪師二人 鳳翔青峰傳楚禪師洛浦安嗣 袁州木平善道禪師蟠龍文嗣，文夾山會嗣。 郢州桐泉山禪師黃山輪嗣 台州瑞巖師彥禪師天四巖頭奯嗣 福州羅山道閑禪師二人 福州玄沙師備禪師雪峰存嗣 福州長慶慧稜禪師 漳州保福從展禪師 福州鼓山神晏禪師 龍華照布衲 明州翠巖令參禪師 越州鏡清道怤禪師 報恩懷嶽禪師 安國弘禪師 長生皎然禪師 越山師鼐禪師 太原孚上座十二人 卷之二十 六祖下第七世 撫州金峰從志禪師青六曹洞宗曹山嗣 處州廣利容禪師二人 洪州同安丕禪師雲居膺嗣 杭州佛日本空禪師 池州嵆山章禪師 朱溪謙禪師 南康雲居道簡禪師五人 護國守澄禪師疎山仁嗣 黃檗慧禪師 伏龍奉璘禪師三人 襄州石門獻蘊禪師青林䖍嗣 京兆重雲智暉禪師白水仁嗣 杭州瑞鹿幼璋禪師二人 報慈藏嶼禪師龍牙遁嗣 韶州雲門文偃禪師天四，雪峰存嗣，雲門宗。 卷之二十一 六祖下第八世 吉州資福貞𨗉禪師南七，溈仰宗資福寶嗣。 郢州芭蕉繼徹禪師芭蕉清嗣 彭州承天辭確禪師二人 汝州風穴延沼禪師臨濟宗南院嗣 鐵胡頴橋安禪師二人 郢州興陽歸靜禪師西院明嗣 鄂州黃龍誨機禪師天五，玄泉彥嗣，彥巖頭奯嗣。 婺州明招德謙禪師羅山閑嗣 漳州羅漢桂琛禪師玄沙嗣 安國慧球禪師 福州大章契如禪師 天台國清師靜上座四人 泉州招慶道匡禪師長慶稜嗣 襄州鷲嶺明遠禪師。 太傅王延彬居士三人 谷山行崇禪師保福展嗣 漳州報恩道熙禪師 招慶省僜禪師三人 鼓山智嶽禪師鼓山晏嗣 報國照禪師龍華照嗣 衢州烏巨儀晏禪師鏡清怤嗣 福州瑞峰志端禪師安國瑫嗣 保福清豁禪師睡龍溥嗣龍雪峰存嗣 四祖清皎禪師白兆圓嗣，圓感潭資嗣，資德山鑒嗣。 大龍智洪禪師二人 同安志禪師青七，曹洞宗同安丕嗣。 盧山佛手行因禪師鹿門真嗣。真曹山嗣 泉州龜洋慧忠禪師草庵義嗣，義曹山嗣。 襄州廣德義禪師廣德延嗣，延曹山嗣。 廣德周禪師二人 石門慧徹禪師石門蘊嗣 益州香林澄遠禪師天五，雲門宗雲門嗣。 韶州白雲子祥禪師 鼎州德山緣密禪師 岳州巴陵顥鑒禪師 隨州雙泉師寬禪師 襄州洞山守初禪師 金陵奉先深禪師 韶州雙峰竟欽禪師 洞山清稟禪師 北禪寂禪師 雲門朗上座十一人 卷之二十二 六祖下第九世 汝州首山省念禪師南八，臨濟宗風穴嗣。 廣慧真禪師二人 黑水和尚天六黃龍機嗣 棗樹第二世和尚 呂巖真人三人 襄州清溪洪進禪師羅漢琛嗣 昇州清凉休復禪師 撫州龍濟紹修禪師三人 酒仙遇賢禪師龍華球嗣球長慶稜嗣 鼎州梁山緣觀禪師青八，曹洞宗同安志嗣。 懷安雲頂德敷禪師護國遠嗣，遠護國澄嗣，澄疎山仁嗣。 隨州智門光祚禪師天六，雲門宗香林嗣。 韶州大歷和尚白雲祥嗣 連州寶華和尚二人 蘄州五祖師戒禪師雙泉寬嗣 荊南福昌惟善禪師二人 蓮華峰祥庵主奉先深嗣 藍田縣真禪師般若柔嗣柔雲門嗣 金陵清凉文益禪師羅漢琛嗣，法眼宗。 卷之二十三 六祖下第十世 汾州太子院善昭禪師南九，臨濟宗首山嗣。 并州三交智嵩禪師 葉縣廣教歸省禪師 潭州神鼎洪諲禪師 襄州谷隱蘊聰禪師 汝州廣慧元璉禪師 鐵佛院智嵩禪師 仁王院處評禪師 智門罕迥禪師 丞相王隨居士十人 圓通緣德禪師天七清溪進嗣 郢州大陽警玄禪師青九曹洞宗，梁山觀嗣。 明州雪竇重顯禪師天七，雲門宗智門祚嗣。 瑞州洞山曉聰禪師文殊真嗣，真德山密嗣。 洞山自寶禪師五祖戒嗣 潭州北禪智賢禪師福嚴雅嗣，雅洞山初嗣。 南安巖自嚴尊者西峰豁嗣，豁清涼則嗣，明雲門嗣。 天台德韶國師法眼宗法眼嗣 金陵清凉泰欽禪師 杭州靈隱清聳禪師 洪州百丈道恒禪師 永明道潛禪師 杭州報恩慧明禪師 雲居清錫禪師 漳州羅漢智依禪師 金陵報慈父𨗉禪師 報恩玄則禪師 歸宗䇿真禪師 同安紹顯禪師 觀音從顯禪師 洛京興善棲倫禪師 古賢院謹禪師十五人 卷之二十四 六祖下第十一世 潭州石霜楚圓禪師南十，臨濟宗汾陽嗣。 滁州瑯琊慧覺禪師 瑞州大愚守芝禪師 舒州法華全舉禪師 南嶽芭蕉谷泉禪師 安吉州天聖皓泰禪師六人 浮山法遠禪師葉縣省嗣 潤州金山曇頴禪師谷隱聰嗣 唐州大乘德遵禪師 景清居素禪師 駙馬李遵勗居士四人 東京華嚴道隆禪師廣慧璉嗣文公楊億居士二人 舒州投子義青禪師青十，曹洞宗，大陽嗣。 興陽清剖禪師 羅浮顯如禪師三人 越州天衣義懷禪師天八，雲門宗，雪竇嗣。 宗道者 修撰曾會居士三人 南康雲居曉舜禪師洞山聰嗣 杭州佛日契嵩禪師 太守許式居士三人 荊門玉泉承晧禪師北塔廣嗣，廣五祖戒嗣。 明州育王懷璉禪師泐潭澄嗣，澄亦五祖戒嗣。 廬山圓通居訥禪師延慶榮嗣，榮智門祚嗣。 潭州興化紹銑禪師北禪賢嗣 洪州法昌倚遇禪師二人 南康雲居了元禪師開先暹嗣，暹德山遠嗣，遠雙泉郁嗣，郁雲門嗣。 杭州永明延壽禪師法眼宗韶國師嗣 杭州五雲志逢禪師 杭州報恩永安禪師 溫州瑞鹿遇安禪師 溫州瑞鹿本先禪師 溫州雁蕩願齊禪師 杭州興教洪壽禪師七人 洪州雲居道齊禪師清涼欽嗣 廬州棲賢澄湜禪師百丈恒嗣 卷之二十五 六祖下第十二世 隆興黃龍慧南禪師南十一臨濟慈明嗣 袁州楊岐方會禪師 洪州翠巖可真禪師 金陵蔣山贊元禪師 洪州大寧道寬禪師 潭州道吾悟真禪師六人 蘇州定慧超信禪師瑯琊覺嗣 越州姜山方禪師 宣州興教坦禪師 江州歸宗可宣禪師 秀州長水子璿禪師五人 南嶽雲峰文悅禪師大愚芝嗣 安吉州西余端師子龍華嶽嗣嶽谷隱聰嗣 東京芙蓉道楷禪師青十一，曹洞投子嗣。 隨州大洪報恩禪師 東京慧林宗本禪師天九雲門天衣嗣 東京法雲法秀禪師 延恩法安禪師 禮部楊傑居士四人 金陵蔣山法泉禪師雲居舜嗣 明州大海法英禪師九峰韶嗣，韶泐潭澄嗣。 邢州開元法明上座報本有蘭嗣蘭雪竇顯嗣 僉判劉經臣居士智海逸嗣逸開先暹嗣 杭州淨土惟正禪師法眼宗，淨土素嗣，素崇壽稠嗣，稠法眼嗣。 卷之二十六 六祖下第十三世 隆興黃龍祖心禪師南十二，臨濟黃龍嗣。 隆興寶峰克文禪師 潭州雲盖守智禪師 吉州隆慶慶閑禪師 卷之二十七 六祖下第十三世 潭州泐潭洪英禪師 袁州仰山行偉禪師 黃龍恭首座 安吉報本慧元禪師 景福順禪師 黃檗積翠永庵主 延慶洪準禪師十一人 舒州白雲守端禪師楊岐嗣 金陵保寧仁勇禪師 比部孫居士三人 潭州大溈慕喆禪師翠巖真嗣 紹燈禪師玉泉芳嗣，芳浮山遠嗣。 鄧州丹霞子淳禪師青十二，曹洞宗芙蓉嗣。 洪州寶峰惟照禪師 襄州石門元易禪師 東京淨因自覺禪師四人 東京法雲善本禪師天十，雲門慧林本嗣。 投子修顒禪師二人 清獻趙公蔣山泉嗣，泉雲居舜嗣。 卷之二十八 六祖下第十四世 隆興黃龍悟新禪師南十三，臨濟祖心嗣。 隆興黃龍惟清禪師 隆興泐潭善清禪師 吉州青原惟信禪師 漳州保福本權禪師 太史黃庭堅居士 秘書吳恂居士七人 隆興兜率從悅禪師寶峯文嗣 東京法雲杲禪師 隆興泐潭文準禪師 瑞州清凉慧洪禪師 南嶽石頭懷志菴主五人 廬州羅漢系南禪師雲居祐嗣，祐及開元琦、保寧璣皆黃龍南嗣。 信州永豐慧日菴主二人 泉州尊勝有朋講師開元琦嗣 慶元育王淨曇禪師保寧璣嗣 蘄州五祖法演禪師白雲端嗣 提刑郭正祥居士二人 安吉上方日益禪師保寧勇嗣 灨州顯首座二人 洪州泐潭景祥禪師大溈哲嗣 和州光孝慧蘭禪師二人 真州長蘆清了禪師青十三，曹洞丹霞嗣。 明州天童宏智禪師二人 江州圓通德止禪師寶峯照嗣 衡州花藥智朋禪師二人 吉州青原齊禪師石門易嗣 天台如庵主天十一雲門本覺一嗣一慧林本嗣 平江西竺尼法海禪師二人 東京慧林懷深禪師長蘆信嗣，信慧林本嗣。 平江萬壽如璝禪師 越州天衣如哲禪師 大覺法慶禪師法雲白嗣，白法雲秀嗣。 臨安廣福惟尚禪師保寧英嗣英法雲秀嗣 卷之二十九 六祖下第十五世 吉州禾山慧方禪師南十四臨濟悟新嗣 華亭性空庵主 空室道人智通三人 潭州上封本才禪師黃龍清嗣 潭州法輪應端禪師 東京長靈守卓禪師三人 隆興黃龍道震禪師泐潭清嗣 慶元天童普交禪師泐潭乾嗣，乾東林總嗣，總黃龍南嗣。 江州圓通道旻禪師 慶元二靈知和禪師三人 紹興慈氏瑞仙禪師開先瑛嗣瑛東林總嗣 丞相張商英居士兜率悅嗣 西蜀鑾法師法雲杲嗣 隆興雲巖天遊禪師湛堂準嗣 隆興九仙法清禪師慧日雅嗣，雅寶峯文嗣。 眉州中巖蘊能禪師大溈瑃嗣，瑃大溈秀嗣，秀黃龍南嗣。 懷安雲頂宗印禪師二人 成都信相宗顯禪師昭覺白嗣，白黃檗勝嗣，勝黃龍南嗣。 成都昭覺克勤禪師五祖演嗣 舒州太平慧懃禪師 舒州龍門清遠禪師 彭州大隨元靜禪師 漢州無為宗泰禪師 蘄州五祖表自禪師 嘉州九頂清素禪師 元禮首座 法閦上座九人 金陵俞道婆瑯琊起嗣起白雲嗣 東京淨因繼成禪師智海平嗣，平大溈喆嗣。 建寧開善道瓊禪師泐潭祥嗣 杭州淨慈慧暉禪師青十四曹洞天童覺嗣 明州瑞巖法恭禪師二人 舒州投子道宣禪師天衣聰嗣，聰石門易嗣。 卷之三十 六祖下第十六世 嘉興報恩法常首座南十五，臨濟萬年一嗣，一泐潭清嗣。 左丞范冲等五居士圓通旻嗣 臨安徑山智策禪師雲巖遊嗣 徑山大慧宗杲禪師昭覺勤嗣，語列此卷下兩卷。 平江虎丘紹隆禪師 慶元育王端禪師 台州護國景元禪師 平江南峰雲辨禪師 臨安靈隱慧遠禪師 建康華藏安民禪師 成都昭覺道元禪師 潭州大溈法泰禪師 眉州象耳袁覺禪師 臨安中竺中仁禪師 眉州中巖祖覺禪師 平江明因曇玩禪師 成都昭覺道祖禪師 樞密徐俯居士 郡王趙令衿居士 侍郎李彌遠居士 成都范縣君十八人 常德文殊心道禪師太平懃嗣 潭州龍牙智才禪師 安吉何山守珣禪師三人 溫州龍翔士珪禪師龍門遠嗣 南康雲居善悟禪師 隆興黃龍法忠禪師普庵印附 衢州烏巨道行禪師 南康雲居法如禪師 南康歸宗正賢禪師 安吉道場明辯禪師 世奇首座 給事馮濟川居士九人 台州石頭自回禪師大隨靜嗣 常德梁山師遠禪師 莫將尚書居士 龍圖王蕭居士四人 無為冶父道川禪師淨因成嗣 卷之三十一 臨安徑山宗杲大慧普覺禪師語要上 卷之三十二 臨安徑山宗杲大慧普覺禪師語要下
指月錄總目終
指月錄卷之一
七佛
▲毗婆尸佛過去莊嚴劫第九百九十八尊
偈曰：身從無相中受生，猶如幻出諸形象。幻人心識本來無，罪福皆空無所住。
長阿含經云：人壽八萬歲時，此佛出世。種剎利，姓拘利若。父槃頭，母槃頭婆提。居般頭婆提城，坐波波羅樹下，說法三會，度人三十四萬八千。神足二：一名騫茶，二名提舍。侍者無憂子方膺。
▲尸棄佛莊嚴劫第九百九十九尊
偈曰：起諸善法本是幻，造諸惡業亦是幻。身如聚沫心如風，幻出無根無實性。
長阿含經云：人壽七萬歲時，此佛出世。種剎利，姓拘利若。父明相，母光曜。居光相城，坐分陀利樹下，說法三會，度人二十五萬。神足二：一名阿毗浮，二名婆婆。侍者忍行，子無量。
▲毗舍浮佛莊嚴劫第一千尊
偈曰：假借四大以為身，心本無生因境有。前境若無心亦無，罪福如幻起亦滅。
長阿含經云：人壽六萬歲時，此佛出世。種剎利，姓拘利若。父善燈，母稱戒。居無喻城，坐婆羅樹下。說法二會，度人一十三萬。神足二：一扶遊，二多摩。侍者寂滅，子妙覺。
▲拘留孫佛現在賢劫第一尊
偈曰：見身無實是佛身，了心如幻是佛幻。了得身心本性空，斯人與佛何殊別。
長阿含經云：人壽四萬歲時，此佛出世，種婆羅門，姓迦葉，父禮得，母善枝。居安和城，坐尸利沙樹下，說法一會，度人四萬。神足二：一、薩尼，二、毗樓。侍者善覺子上勝。
▲拘那含牟尼佛賢劫第二尊
偈曰：佛不見身知是佛，若實有知別無佛。智者能知罪性空，坦然不怖於生死。
長阿含經云：人壽三萬歲時，此佛出世，種婆羅門，姓迦葉，父大德，母善勝。居清淨城，坐烏暫婆羅門樹下，說法一會，度人三萬。神足二：一、舒槃那，二、多樓。侍者安和子導師。
▲迦葉佛賢劫第三尊
偈曰：一切眾生性清淨，從本無生無可滅。即此身心是幻生，幻化之中無罪福。
長阿含經云：人壽二萬歲時，此佛出世。種婆羅門，姓迦葉，父梵德，母財主。居波羅奈城，坐尼拘律樹下，說法一會，度人二萬。神足二：一提舍，二婆羅婆。侍者善友子集軍。 幻寄曰：始予錄指月錄，七佛第書其偈，阿含、化跡皆削焉。既見世之人粗聞即心即佛者，率多撥無報化，乃悟昔人載此之妙密。葢偈闡法身之極致，阿含示化跡之大略，可謂斷常俱遣，事理兩融者矣。傳燈成於道原，而裁定於楊大年，其旨不苟也。因具錄之。此錄稍錄神通，亦以此
▲釋迦牟尼佛賢劫第四尊
姓剎利，父淨飯王，母摩耶剎利氏。自天地更始，閻浮洲初闢已來，世為王佛，歷劫修行，值然燈佛授記，於此劫作佛。後於迦葉佛世，以菩薩成道，上生覩史陀天，名護明大士。及應運時至，乃降神於摩耶。當此土周昭王二十四正宗作九年甲寅四月初八日，自摩耶右脇誕生。生時放大智光明，照十方世界，地涌金蓮花，自然捧雙足，一手指天，一手指地，周行七步，目顧四方曰：天上天下，惟吾獨尊。
雲門云：我當時若見，一棒打殺與狗子喫，貴圖天下太平。 雲峰悅云：雲門雖有定亂之謀，且無出身之路。 琅琊覺云：雲門可謂將此深心奉塵剎，是則名為報佛恩。 僧問九峰䖍云：承聞和尚有言：諸聖間出，祇是傳語人。是否？曰：是。曰：世尊一手指天，一手指地，云：天上天下，惟吾獨尊。為甚麼却喚作傳語人？峰曰：祇為一手指天，一手指地，所以喚作傳語人。
自降生後，種種神異，具如經言。至四十二正宗作二十七年，年十九，二月八日，欲求出家，而自念言：當復何遇？即於四門遊觀，見生老病死四等事，心有悲喜，而作思惟：此老病死，終可厭離。於是夜子時，有淨居天人，於窓牖中，叉手白言：出家時至，可去矣。於是諸天捧所乘馬足，超然凌虗，逾城而去，曰：不斷八苦，不成無上菩提，不轉法輪，終不還也。淨飯王思甚，遣其臣勸諭，還宮者萬計，確然不回。入檀特山修道，始於阿藍迦藍處三年，學不用處定，知非便捨。復至頭藍弗處三年，學非非想定，知非亦捨。又至象頭山，同諸外道，日食麻麥。經於六年，世尊自思曰：今此苦行，非正解脫，吾當受食，而後成佛。即沐浴於尼連河，天為之偃樹，世尊援之而出，受牧牛氏女所獻乳糜。尋詣畢鉢樹下，天帝化人，擷瑞草以藉坐。景雲祥風，四起紛披。天魔念世尊道成，且受折抑，率眾作難，窮現可怖可欲諸境。世尊泊然不動，以指按地。地大震，魔皆顛仆，於是降之。故經云：以無心意無受行，而悉摧伏諸外道。先歷試邪法，示諸方便，發諸異見，令至菩提。乃於穆王三年癸未正宗作昭王三十三年戊寅歲二月七日之夕，入正三昧。至八日明星出時，廓然大悟，成等正覺。乃歎曰：奇哉！一切眾生，具有如來智慧德相。但以妄想執著，不能證得。時年三十矣或云成道於臘月八日，以周正二月，乃夏正臘月也。成道後六年，歸為淨飯王說法。王大喜，遣其族五百貴子，從之出家。 世尊一日陞座，大眾集定。文殊白椎曰：諦觀法王法，法王法如是。世尊便下座。
芭蕉徹云：忙忙者，帀地普天。 雪竇頌云：列聖叢中作者知，法王法令不如斯。會中若有仙陀客，何必文殊下一椎。 幻寄曰：於斯薦得，則華嚴論所謂未離兜率，已降王宮；未出母胎，度人已畢。十世古今，始終不離於當念；無邊剎境，自他不隔於毫端。是顧虎頭畵人影，雖得其神，而終是畵香嚴上樹。話雪峰望州亭，與汝相見了也。話玄沙三種病人，亡僧面前，觸目菩提，深山巖崖，佛法高峰。見雪巖，巖問：睡著未夢主人，都是依樣畵猫兒。咦！此俱是畵，如何是真？咄！不見雲門云：且道非非想天，今有幾人退位？過此更參三十年。
世尊一日陞座默然而坐，阿難白椎曰：請世尊說法。世尊云：會中有二比丘犯律行，故我不說法。阿難以他心通觀是比丘，遂乃遣出。世尊還復默然。阿難又白：適來為二比丘犯律，是二比丘已遣出，世尊何不說法？世尊云：吾誓不為二乘聲聞人說法。便下座。
南堂靜云：前箭猶輕後箭深。
世尊一日陞座，迦葉白椎曰：世尊說法竟。便下座。 世尊在忉利天為母說法，優填王思佛，命匠雕栴檀像。及世尊下忉利天，像亦出迎。世尊三喚三應，乃云：無為真佛，實在我身。
咦！在那一個身？
世尊在忉利九十日，及辭天界而下，四眾八部俱往空界奉迎。有蓮花色比丘尼作念云：我是尼身，必居大僧後見佛。不如用神力變作轉輪聖王，千子圍繞，最初見佛，果滿其願。世尊纔見，乃訶云：蓮花色比丘！汝何得越大僧見吾？汝雖見吾色身，且不見吾法身。須菩提巖中宴坐，却見吾法身。
薦福懷云：蓮花色比丘被熱謾且致，還知瞿曇老人性命在別人手裏麼？
世尊示隨色摩尼珠，問五方天王：此珠所作何色？時五方天王互說異色。世尊藏珠，復擡手曰：此珠作何色？天王曰：佛手中無珠，何處有色？世尊曰：汝何迷倒之甚？吾將世珠示之，便強說有青、黃、赤、白色；吾將真珠示之，便總不知。時五方天王悉自悟道。 世尊因黑氏梵志獻合歡梧桐花，佛召仙人放下著，梵志放下左手一株花；佛又召仙人放下著，梵志又放下右手一株花；佛又召仙人放下著，梵志曰：吾今兩手俱空，更教放下個甚麼？佛曰：吾非教汝放捨其花，汝當放捨外六塵、內六根、中六識，一時捨却，無可捨處，是汝放身命處。梵志於言下悟無生忍。 世尊因普眼菩薩欲見普賢不可得見，乃至三度入定，徧觀三千大千世界，覓普賢不可得見，而來白佛。佛曰：汝但於靜三昧中起一念，便見普賢。於是普眼纔起一念，便見普賢向空中乘六牙白象，
雲居舜云：諸仁者且作麼生會？雲居道：普眼推倒世尊，世尊推倒普眼。你道普賢在甚處？
世尊因五通仙人問：世尊有六通，我有五通，如何是那一通？佛召五通仙人，仙人應諾。佛曰：那一通你問我？
雪竇顯云：老胡元不知有那一通，却因邪打正。 瑯琊覺云：世尊不知，可謂因正而打邪；五通不知，因邪而打正。 雲峰悅云：大小瞿曇被外道勘破了，有旁不肯底出來，我要問你：作麼生是那一通？ 翠巖芝云：五通如是問，世尊如是答，要且不會那一通。 寶葉源頌云：那一通，你問我，口是禍門，招因帶果。慚愧慈悲大法王，丙乙離壬不屬火。 斷橋倫頌云：那一通，你問我，玄關倒插無鬚鎖。等閒一掣掣得開，三個老婆相對坐。 妙喜云：今時有一種弄泥團漢，往往在那一通處錯認定盤星。
世尊一日勅阿難：食時將至，汝當入城持鉢。阿難應諾。世尊曰：汝既持鉢，須依過去七佛儀式。阿難便問：如何是七佛儀式？世尊召阿難，阿難應諾。世尊曰：持鉢去。 世尊因有比丘問：我於世尊法中，見處即有，證處未是，世尊當何所示？世尊曰：比丘某甲，當何所示？是汝此問。 世尊因耆婆善別音響，至一塚間，見五髑髏，乃敲一髑髏問耆婆：此生何處？曰：此生人道。又敲一曰：此生何處？曰：此生天道。又別敲一問耆婆：此生何處？耆婆罔知生處。 世尊因七賢女遊尸陀林，一女指尸曰：尸在這裏，人在甚處去？一女曰：作麼作麼？諸姊諦觀，各各契悟。感帝釋散花曰：惟願聖姊，有何所須，我當終身供給。女曰：我家四事七珍悉具足，惟要三般物：一要無根樹子一株，二要無陰陽地一片，三要呌不響山谷一所。帝釋曰：一切所須，我悉有之。若三般物，我實無有。女曰：汝若無此，爭解濟人？帝釋罔措，遂同往白佛。佛曰：憍尸迦，我諸弟子大阿羅漢不解此義，唯有諸大菩薩乃解此義。 世尊因地布髮掩泥，獻花於然燈佛。然燈見布髮處，遂約退眾，乃指地曰：此一方地，宜建一梵剎。時眾中有一賢于長者，持標於指處插曰：建梵剎竟。時諸天散花相讚。 世尊嘗於阿難行次，見一古佛塔，世尊便作禮。阿難曰：此是甚麼人塔？世尊曰：過去諸佛塔。阿難曰：過去諸佛是甚麼人弟子？世尊曰：是吾弟子。阿難曰：應當如是。 世尊因自恣日，文殊三處過夏。迦葉欲白椎擯出，纔拈椎，乃見百千萬億文殊。迦葉盡其神力，椎不能舉。世尊遂問迦葉：汝擬擯那個文殊？迦葉無對。
昭覺勤云：可惜放過一著，待釋迦老子道：你欲擯那個文殊，便與一椎，看他作麼合殺？ 雲居元云：一家有事百家忙。
城東有一老母，與佛同生，不欲見佛，每見佛來，即便回避。雖然如此，回顧東西，總皆是佛。遂以手掩面，乃至十指掌中，總皆是佛。
雪竇顯云：它雖是個老婆，宛有丈夫之作。既知廻避稍難，不免吞聲飲氣。如今不欲見佛即許你，切忌以手掩面。何故？明眼底著，將謂雪竇門下教你老婆禪。
世尊因文殊至諸佛集處，值諸佛各還本處，唯有一女人，近於佛坐而入三昧。文殊乃白佛：云何此人得近佛，而我不得？佛告文殊：汝但覺此女，令從三昧起，汝自問之。文殊繞女人三帀，鳴指一下，乃托至梵天，盡其神力而不能出。世尊曰：假使百千文殊，亦出此女人定不得。下方過四十二恒河沙國土，有罔明菩薩，能出此女人定。須臾，罔明大士從地湧出，作禮世尊。世尊勅罔明出，罔明却至女子前，鳴指一下，女子於是從定而出。
五雲逢云：不惟文殊不能出此定，但恐如來也出此定不得。祇如教意，怎生體解？ 翠巖真好問僧：文殊是七佛之師，因甚出女子定不得？罔明從下方來，因甚却出得女子定？莫有能對者。獨英劭武方其問時，以手掐其膝而去。真笑曰：賣匙箸客未在。 洪覺範曰：教中有女子出定因緣，叢林商略甚眾，自非道眼明白，親見作家，未能明也。大愚芝禪師每問僧曰：文殊是七佛之師，為甚出女子定不得？罔明菩薩下方而至，但彈指一聲，便能出定。莫有對者。乃自代云：僧投寺裏宿，賊打不防家。予滋愛其語，作偈記之曰：出定只消彈指，佛法豈用工夫？我今要用便用，不管罔明文殊。雲庵和尚見之，明日陞座，用前話乃曰：文殊與罔明見處，還有優劣也無？若言無，文殊何故出女子定不得？只如今日行者擊動法鼓，大眾同到座前，與罔明出女子定，是同是別？良久曰：不見道：欲識佛性義，當觀時節因緣。大眾總是祖師門下客，參玄上士，試諦觀看。若見得，出家事畢，解脫安樂，世俗塵勞，不用閒觀。喝一喝，下座。雲庵亦有偈曰：佛性天真事，誰云別有師？罔明彈指處，女子出禪時。不費纖毫力，何曾動所思？眾生總平等，日用自多疑。 妙喜云：有一種商量古人公案，謂之針線工夫，又謂之郎君子弟禪。如商量女子出定語云：文殊是七佛之師，為甚麼出女子定不得？云：文殊與女子無緣。罔明是初地菩薩，為甚麼出得女子定？云：與女子有緣。下語云：冤有頭，債有主。又有商量道：文殊不合有心，所以出女子定不得。罔明無心，所以出得。下語云：有心用處還成錯，無意求時却宛然。又有商量道：文殊為甚麼出女子定不得？杓柄在女子手裏。罔明為甚麼出得？如蟲禦木。又云：因風吹火。又云：爭奈女子何邪？解甚者，至於作女子入定勢、出定勢，推一推，彈指一下，哭蒼天數聲，伏惟尚饗。拂袖之類，冷地看來，慚惶殺人。妙喜頌云：出得出不得，是定非正定。罔明與文殊，喪却窮性命。 圜悟勤頌云：大定等虗空，廓然誰辨的。女子與瞿曇，據令何條直。師子奮迅兮搖蕩乾坤，象王回旋兮不資餘力。孰勝孰負，誰出誰入。雨散雲收，青天白日。君不見馬駒踏殺天下人，臨濟未是白拈賊。 尼妙總頌云：金不博金，水不洗水。兩既不成，一何有爾。罔明文殊，靴裏弄指。 天衣懷頌云：文殊托上梵天，罔明輕輕彈指。女子黃面瞿曇，看他一倒一起。 寶峯照頌云：拂拭瑤琴月下彈，調高雪曲和應難。五侯費盡平生志，從此詩書懶更看。 石門易頌云：坐擁羣峯覆白雲，鸎啼深谷不知春。巖前花雨紛紛落，午夢初回識故人。 佛燈珣頌云：瞿曇身心如泥，女子肝腸似鐵。文殊貪尋鍋子，罔明由來著楔。歷觀大地眾生，不解閉門作活。不動干戈建太平，雨過青山如黛潑。 佛照光頌云：一畝之地，三蛇九鼠。仔細看來，是何面嘴。
殃崛摩羅因持鉢至一長者門，其家婦人正值產難，長者曰：瞿曇弟子！汝為至聖，當有何法能免產難？殃崛語長者曰：我乍入道，未知此法，待我回問世尊，却來相報。乃返具事白佛，佛告殃崛：汝速去報言：我從賢聖法來，未曾殺生。殃崛奉佛語，疾往告之，其婦得聞，當時分㝃。
徑山杲禪師遊方時，以此因緣請益湛堂準禪師。堂曰：正𭺗著我癢處。這話是金矢法，不會如金，會得如矢。山曰：豈無方便？堂曰：我有個方便，只是你剗地不會。山曰：望和尚慈悲。堂曰：殃崛云：我乍入道，未知此法。待問世尊：未到佛座下，他家生下兒子時如何？佛言：我從賢聖法來，未曾殺生。殃崛持此語：未到它家，已生下兒子時如何？山當時理會不得。及見圓悟後，過虎丘，閱華嚴經，至菩薩登第七地證無生法忍，云：佛子！菩薩成就此忍，即時得入菩薩第八不動地，為深行菩薩，難可知，無差別，離一切相、一切想、一切執著，無量無邊，一切聲聞、辟支佛所不能及，離諸喧諍，寂滅現前。譬如比丘具足神通，得心自在，次第乃至入滅盡定，一切動心、憶想、分別悉皆止息。此菩薩摩訶薩亦復如是，住不動地即捨一切功用行，得無功用法，身口意業念務皆息住於報行。譬如有人夢中見身墮在大河，為欲渡故發大勇猛，施方便故即便寤𭔏，既寤𭔏已所作皆息。菩薩亦爾，見眾生身在四流中，為救度故發大勇猛，起大精進故至此不動地，既至此已一切功用靡不皆息，二行相行皆不現前。此菩薩摩訶薩，菩薩心、佛心、菩提心、涅槃心尚不現起，况復起於世間之心。山於是豁然打失布袋，湛堂所說方便忽然現前。山後甞頌此因緣，其頌曰：華陰山前百尺井，中有寒泉徹骨冷。誰家美人來照影，不照其餘照斜領。鼓山珪公亦同頌云：月裏仙娥不畵眉，只將雲霧作羅衣。不知夢逐青鸞去，猶把花枝葢面歸。
世尊一日因文殊在門外立，乃曰：文殊，文殊，何不入門來？文殊曰：我不見一法在門外，何以教我入門？
報慈遂徵云：為復是門內語？門外語？溈山喆代云：吾不如汝。黃龍新云：文殊恁麼道，入得門？入不得門？若入得門，氷消瓦解。
無邊身菩薩將竹杖量世尊頂丈六了，又丈六量到梵天，不見世尊頂，乃擲下竹杖，合掌說偈云：虗空無有邊，佛功德亦然。若有能量者，窮劫不可盡。 世尊因乾闥婆王獻樂，其時山河大地皆作琴聲，迦葉起作舞。王問：迦葉豈不是阿羅漢？諸漏已盡，何更有餘習？佛曰：實無餘習，莫謗法也。王又撫琴三徧，迦葉亦三度作舞。王曰：迦葉作舞，豈不是習？佛曰：實不曾作舞。王曰：世尊何得妄語？佛曰：不妄語。汝撫琴，山河大地木石盡作琴聲，豈不是？王曰：是。佛曰：迦葉亦復如是，所以實不曾作舞。王乃信受。
修山主問澄源禪師：乾闥婆王奏樂，直得須彌岌峇，海水騰波，迦葉作舞作麼生會？源云：迦葉過去世普作樂人來，習氣未除。修云：須彌岌峇，海水騰波又作麼生？源休去。幻寄云：有底道：世尊以藥去病，澄源以病去藥。夢也未？夢見乾闥婆王在。
世尊在第六天說大集經，勅他方此土人間天上一切獰惡鬼神悉皆輯會，受佛付囑擁護正法。設有不赴者，四天門王飛熱鐵輪追之令集。既集會已，無有不順佛勅者，各發弘誓擁護正法。唯有一魔王謂世尊曰：瞿曇！我待一切眾生成佛，盡眾生界空，無有眾生名字，我乃發菩提心。
天衣懷舉云：臨危不變，真大丈夫。諸仁者！作麼生下得一轉語與黃面瞿曇出氣？尋常神通妙用、智慧辨才都使不著，盡閻浮大地人莫不愛佛，到這裏何者是佛？何者是魔？還有人辨得麼？良久，云：欲識魔麼？開眼見明；欲識佛麼？閉眼見暗。魔之與佛，一時穿却鼻孔。妙喜曰：天衣老漢恁麼批判，直是奇特。雖然如是，未免話作兩橛。若向何者是佛？何者是魔處休去，不妨使人疑著，却云：開眼合眼，郎當不少。又云：拄杖一時穿却鼻孔，雪上加霜。妙喜却為黃面老子代一轉語，待遮魔王如此道了，只向他道：幾乎錯喚你做魔王。此語有兩負門，若人檢點得出，許你具衲僧眼。
世尊因調達謗佛，生身入地獄，遂令阿難問：你在地獄中安否？曰：我雖在地獄，如三禪天樂。佛又令問：你還求出否？曰：我待世尊來便出。阿難曰：佛是三界導師，豈有入地獄分？調達曰：佛既無入地獄分，我豈有出地獄分？
翠巖真云：親言出親口。 湛堂準頌云：好笑提婆達多，入捺落十小劫波。雖然得三禪妙樂，吹布毛須還鳥窠。 松源岳頌云：地獄天堂八字打開，誰知無去亦無來？若言已得三禪樂，未免將身自活埋。
世尊因文殊忽起法見，佛見被世尊威神攝向二鐵圍山。
五雲逢云：甚麼處是二鐵圍山？還會麼？如今人有起法見、佛見，五雲與烹茶兩甌，且道是賞伊？罰伊？同教義？不同教義？ 白雲端云：大眾！世尊當時無大人相，如今若有向承天這裏起法見、佛見，承天終不敢教動著他。何謂如此？但得雪消去，自然春到來。五祖演云：白雲則具大慈悲。遂拍手云：曼殊室利、普賢大士，不審今後更敢也無？自云：一度被蛇傷，怕見斷井索。
世尊因靈山會上五百比丘，得四禪定具五神通未得法忍，以宿命智通，各各自見殺父害母及諸重罪，於自心內各各懷疑，於甚深法不能證入。於是文殊承佛神力，遂手握利劒持逼如來。世尊乃謂文殊曰：住住！不應作逆，勿得害吾，吾必被害為善被害。文殊師利！爾從本已來無有我人，但以內心見有我人，內心起時我必被害，即名為害。於是五百比丘，自悟本心如夢如幻，於夢幻中無有我人，乃至能生所生父母。於是五百比丘同讚歎曰：文殊大智士，深達法源底，自手握利劒，持逼如來身。如劒佛亦爾，一相無有二，無相無所生，是中云何殺？
天童傑云：為人須為徹，殺人須見血。文殊費盡腕頭氣力，且不知此劍來處，帶累釋迦老子通身是口，也分疏不下。五百比丘恁麼悟去，入地獄如箭射。忽若踏翻大海，踢倒須彌，雲門扇子𨁝跳上天，築著帝釋鼻孔，東海鯉魚打一棒，雨似盆傾，又作麼生商量？良久，云：自從舞得三臺後，拍拍元來總是歌。
世尊因外道問：不問有言，不問無言。世尊良久，外道歎曰：世尊大慈大悲，開我迷雲，令我得入。作禮而去。阿難白佛：外道得何道理，稱讚而去？世尊曰：如世良馬，見鞭影而行。
雪竇顯云：邪正不分，過猶鞭影。又云：迷雲既開，决定見佛。還許它同參也無？若共相委知，則天下宗師竝為外道伴侶；如各非印證，則東土衲僧不如西天外道。又頌云：機輪曾未轉，轉必兩頭走。明鏡忽臨臺，當下分妍醜。妍醜分兮迷雲開，慈門何處生塵埃？因思良馬窺鞭影，千里追風喚得回。喚得回，鳴指三下。圜悟勤云：鳴指三下，是點破？是撒沙？徑山杲云：邪正兩分，正猶鞭影。 百丈恒舉此請益法眼，語未終，法眼云：住！住！汝擬向世尊良久處會那？丈從此悟入。
世尊因波斯匿王問：勝義諦中有世俗諦否？若言無，智不應二；若言有，智不應一。一二之義，其義云何？佛言：大王！汝於過去龍光佛時，曾問此義：我今無說，汝今無聽。無說、無聽，是為一義、二義。
翠巖真云：波斯匿王善問不善荅，世尊善答不善問，一人理上偏枯，一人事上偏枯。翠巖當時若見，點一把火，照看黃面老面皮厚多少。 薦福懷云：諸仁者！大王分明問，世尊分明荅，賓主歷然，作麼生說個無說無聞底道理？
世尊因外道問：昨日說何法？世尊曰：說定法。外道曰：今日說何法？曰：不定法。外道曰：昨日說定法，今日何說不定法？世尊曰：昨日定，今日不定。
五祖戒云：何得將別人物作自己用？ 溈山喆云：世尊大似看樓打樓。大溈即不然，待問：昨日說定，今日何說不定？但云：非汝境界。 薦福懷云：黃面老被外道拶著，出自偶然。雖然如此，邪正未分。若人辨得，許你頂門具眼。
世尊！因有異學問：諸法是常耶？世尊不對。又問：諸法是無常耶？世尊亦不對。異學曰：世尊具一切智，何不對我？世尊曰：汝之所問，皆為戲論。 世尊甞在尼俱律樹下坐次，因二商人問世尊：還見車過否？曰：不見。還聞否？曰：不聞。莫禪定否？曰：不禪定。莫睡眠否？曰：不睡眠。商人乃歎曰：善哉，善哉！世尊！乃覺而不見。 世尊因長爪梵志索論義，預約曰：我義若墮，當斬首以謝。世尊曰：汝義以何為宗？志曰：我以一切不受為宗。世尊曰：是見受否？志拂袖而去。行至中路有省，乃歎曰：我義兩處負墮：是見若受，負門處粗；是見不受，負門處細。一切人、天、二乘不知我義墮處，惟有世尊、諸大菩薩知我義墮。回至世尊前曰：我義兩處負墮，故當斬首以謝。世尊曰：我法中無如是事，汝當回心向道。於是同五百徒眾，一時投佛出家，證阿羅漢。
天衣懷頌云：是見若受破家門，是見不受共誰論？匾擔驀折兩頭脫，一毛頭上現乾坤。
世尊一日坐次，見二人舁猪過，乃問：這個是甚麼？曰：佛具一切智，猪子也不識。世尊曰：也須問過。
大陽玄云：不因世尊問，洎乎忘却。 地藏恩云：瞿曇老漢也是無端，大似節目上更生節目。忽被二人呵呵大笑，舁猪便行，一場懡㦬。
世尊在靈山會上，拈花示眾。是時眾皆默然，唯迦葉尊者破顏微笑。世尊曰：吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉。
白雲端云：迦葉善觀風雲別氣色。雖然如是，還覺頂門重麼？復頌云：盡說拈花微笑是，不知將底辨宗風。若言心眼同時證，未免朧在夢中。 僧問雲峯悅：靈山拈花意旨如何？悅云：一言已出，駟馬難追。迦葉微笑意旨如何？悅云：口是禍門。
世尊至多子塔前，命摩訶迦葉分座令坐，以僧伽黎圍之，遂告曰：吾以正法眼藏密付於汝，汝當護持，并勅阿難副貳傳化，無令斷絕。而說偈曰：法本法無法，無法法亦法，今付無法時，法法何曾法？爾時，世尊說此偈已，復告迦葉：吾將金縷僧伽黎衣傳付於汝，轉授補處，至慈氏佛出世，勿令朽壞。迦葉聞偈，頭面禮足曰：善哉！善哉！我當依勅恭順佛教。 世尊臨入涅槃，文殊大士請佛再轉法輪，世尊咄曰：文殊！吾四十九年住世，未曾說一字，汝請吾再轉法輪，是吾曾轉法輪耶？
雪峯空云：且道世尊從文殊請，不從文殊請？
世尊於涅槃會上，以手摩胸，告眾曰：汝等善觀吾紫磨金色之身，瞻仰取足，勿令後悔。若謂吾滅度，非吾弟子；若謂吾不滅度，亦非吾弟子。時，百萬億眾悉得契悟。
雲峯悅云：然膏肓之病，不足以發藥。雲峯今日且作死馬醫，汝等諸人皮下有血麼？
爾時世尊至拘尸那城，告諸大眾：吾今背痛，欲入涅槃。即往熈連河側娑羅雙樹下，右脇累足，泊然宴寂。復從棺起，為母說法，特示雙足化婆耆，并說無常偈曰：諸行無常，是生滅法。生滅滅已，寂滅為樂。時諸弟子即以香薪競茶毗之，燼後金棺如故。爾時大眾即於佛前以偈讚曰：凡俗諸猛熾，何能致火爇？請尊三昧火，闍維金色身。爾時金棺從座而舉，高七多羅樹，往反空中化火三昧，須臾灰生，得舍利八斛四斗，即穆王五十二正宗作三十六年壬申歲二月十五日也。自世尊滅後一千一十七年，教至中夏，即後漢永平十年戊辰歲也。 世尊涅槃日，迦葉最後至，世尊乃於槨中露雙趺示之。
佛鑑懃頌云：未出王宮已涅槃，何須雙足露金棺。致令迦葉雙眉皺，慶喜門前倒剎竿。
諸師拈頌諸經語句
▲經題字
僧問地藏堔：以字不成，八字不是，未審是甚麼字？藏曰：看取下注脚。徑山杲頌云：以字不成八字非，爍迦羅眼不能窺，一毛頭上重拈出，憤怒那吒失却威。幻寄曰：有以漚和二字釋此者，是以柏樹子話為三界唯心同一鼻孔，座主見也。
華嚴論
未離兜率，已降王宮。未出母胎，度人已畢。
徑山杲頌云：利刃有蜜不須䑛，蠱毒之家水莫甞。不䑛不甞俱不犯，端然衣錦自還鄉。
金剛經
若為人輕賤，是人先世罪業應墮惡道；以今世人輕賤故，先世罪業則為消滅。
雪竇顯頌云：明珠在掌，有功者賞。胡漢不來，全無伎倆。伎倆既無，波旬失途。瞿曇！瞿曇！識我也無？復云：勘破了也。圓悟勤云：且道雪竇勘破瞿曇？瞿曇勘破雪竇？具眼者試定當看。
無我相，無人相。
龐居士問講金剛經座主云：無我相，無人相，阿誰講？阿誰聽？主無對。士示偈云：無我亦無人，作麼有疎親？勸君休歷座，何似直求真？金剛般若性，外絕一纖塵，我聞并信受，纔是假名陳。
文殊所說般若經
清淨行者不入涅槃，破戒比丘不入地獄。
此山應頌云：飲官酒，臥官街，當處死，當處埋，寒山逢拾得，撫掌笑咍咍。 徑山杲頌云：壁上安燈盞，堂前寘酒臺，悶來打三盞，何處得愁來？ 高峯妙頌云：涅槃地獄本無差，只為從前被眼遮，三脚驢兒纔𨁝跳，鑊湯罏炭是吾家。
圓覺經
居一切時不起妄念，於諸妄心亦不息滅，住妄想境不加了知，於無了知不辨真實。
徑山杲頌云：荷葉團團團似鏡，菱角尖尖尖似錐。風吹柳絮毛毬走，雨打梨花蛺蝶飛。師答林少瞻云：但將此頌放在上面，却將經文移來下面。頌却是經，經却是頌。如此做工夫看，莫管悟不悟。心頭休要忙，亦不可放緩。如調弦之法，緊緩得其所，則曲調自成矣。 瑯琊覺禪師甞問講僧曰：如何是居一切時不起妄念？對曰：起即是病。又問：如何是於諸妄心亦不息滅？對曰：息即是病。又問：如何是住妄想境不加了知？對曰：知即是病。又問：如何是於無了知不辨真實？對曰：辨即是病。覺公笑曰：汝識藥矣，未誠藥中之忌也。寶覺禪師則為之偈曰：黃花熳熳，翠竹珊珊。江南地煖，塞北春寒。遊人去後無消息，留得雲山到老看。
一切障礙，即究竟覺。
雪堂行頌云：枯樹雲充葉，凋梅雪作花。擊桐成木響，蘸雪喫冬瓜。長天秋水，孤鶩落霞。
裴休為圓覺敘有云：終日圓覺而未甞圓覺者，凡夫也。具足圓覺而住持圓覺者，如來也。
宋徑山慈辨禪師寶印別其語曰：具足圓覺，住持圓覺者，凡夫也。終日圓覺，未甞圓覺者，如來也。從容錄。
楞伽經
五法三自性，八識二無我，
徑山杲頌云：陝府鐵牛白癩，嘉州大象耳聵。兩個病痛一般，咄哉漆桶不快。
維摩經
須菩提持鉢入維摩舍乞食。時維摩詰取鉢盛飯，謂言：汝能於食等者，諸法亦等；諸法等者，於食亦等。如是行乞，乃可取食。乃至彼外道六師，是汝之師，彼師所墮，汝亦隨墮，乃可取食。入諸邪見，不到彼岸；住於八難，不得無難；同於煩惱，離清淨法。汝得無諍三昧，一切眾生亦得是定。其施汝者，不名福田；供養汝者，墮三惡道。為與眾魔共一手，作諸勞侶。汝與眾魔及諸塵勞，等無有異。於一切眾生而有怨心，謗諸佛，毀於法，不入眾數，終不得滅度。汝若如是，乃可取食。
妙喜頌云：獨坐許誰知，青山對落暉。花須連夜發，莫待曉風吹。
楞嚴經
佛謂阿難：見見之時，見非是見，見猶離見，見不能及。
竹庵珪云：落花有意隨流水，流水無情戀落花。 徑山杲頌云：春至百花開，秋來還落葉。黃面老瞿曇，休搖三寸舌。 海印信頌云：見不及處，江山滿目。不覩纖毫，花紅柳綠。白雲出沒本無心，流水滔滔豈盈縮。
汝等一人，發真歸元，此十方空，皆悉銷隕。
尼無著頌云：一人發真歸元，十方虗空消隕。試問楊岐栗蓬，何似雲門胡餅？
諸可還者，自然非汝；不汝還者，非汝而誰？
竹庵珪云：常恨春歸無覔處，不知轉入此中來。喝一喝，云：三十年後莫道能仁，教壞人家男女。 天目禮頌云：不汝還兮復是誰？殘紅落滿釣魚磯。日斜風動無人掃，燕子啣將水際飛。咄！咄！是無等等呪。
阿難復白佛言：若此妙明、真淨、妙心本來徧圓，如是乃至大地、草木、蠕動、含靈本元真如，即是如來成佛真體。佛體真實，云何復有地獄、餓鬼、畜生？
卍庵顏頌云：雙劒峯前古寺基，天尊元是一牟尼。時難只得同香火，莫聽閑人說是非。
佛告阿難：吾不見時，何不見吾不見之處？若見不見，自然非彼不見之相。若不見吾不見之地，自然非物，云何非汝？
雪竇顯頌云：全象全牛意不殊，從來作者共名模。如今要見瞿曇老，剎剎塵塵在半途。湛堂準頌云：老胡徹底老婆心，為阿難陀意轉深。韓幹馬嘶芳草渡，戴嵩牛臥綠楊陰。
若能轉物，即同如來。
白雲端頌云：若能轉物即如來，春至山花處處開。自有一雙窮相手，不曾容易舞三臺。
法華經
是法住法位，世間相常住，
朴翁銛頌云：世間相常住，黃鶯啼綠樹。真個可憐生，動著便飛去。
佛放眉間白毫相光，炤東方萬八千世界。
圓極岑頌云：蠻奴赤脚上皇州，賣盡珍奇跨白牛。貪著市朝人作市，又隨歌舞上官樓。多意氣，好風流，月冷珠簾挂玉鉤。分明忘却來時路，百尺竿頭輥繡毬。
諸法從本來，常自寂滅相，
昔有僧誦此，忽起疑，日夕不置，忽聞鶯聲，頓然開悟，遂續前語為偈曰：諸法從本來，常自寂滅相。春至百花開，黃鶯啼柳上。
假使滿世間，皆如舍利弗，盡思共度量，不能測佛智。
破庵先頌云：雪子落紛紛，烏盆變白盆，忽然日頭出，依舊是烏盆。
如來如實知見三界之相，無有生死若退若出，亦無在世及滅度者，非實非虗非如非異，不如三界現於三界。如斯之事，如來明見無有錯謬。
圓極岑頌云：岣嶁峯頭神禹，字青石赤形模奇。無目仙人纔一見，便應撫掌笑嘻嘻。雲暗蒼龍化葛陂，就中一句是正頌。有人檢點得出，許你具一隻眼。
大通智勝佛，十劫坐道場，佛法不現前，不得成佛道。
徑山杲頌云：燕坐道場經十劫，一一從頭俱漏泄。世間多少守株人，掉棒擬打天邊月。
指月錄卷之一
指月錄卷之二
應化聖賢
▲文殊菩薩
一日，令善財採藥，曰：是藥者採將來。善財徧觀大地，無不是藥，却來白曰：無有不是藥者。殊曰：是藥者採將來。善財遂於地上拈一莖草，度與文殊。殊接得，示眾曰：此藥能殺人，亦能活人。
首山念云：文殊大似掩耳偷鈴。 瑯瑘覺云：文殊可謂誠實之言，要且額頭汗出，口裏膠生。 天童華云：大小文殊，被善財換却眼睛。 石田薰頌云：採藥與用藥，相逢一會家。殺人活人不眨眼，白玉無瑕却有瑕。
文殊問菴提遮女曰：生以何為義？女曰：生以不生生為生義。殊曰：如何是生以不生生為生義？女曰：若能明知地水火風四緣未甞自得，有所和合而能隨其所宜，是為生義。殊曰：死以何為義？女曰：死以不死死為死義。殊曰：如何是死以不死死為死義？女曰：若能明知地水火風四緣未甞自得，有所離散而能隨其所宜，是為死義。 菴提遮女問文殊曰：明知生是不生之理，為何却被生死之所流轉？殊曰：其力未充。
進山主問修：山主明知生是不生之理，為甚麼却被生死之所流轉？修曰：筍畢竟成竹去，如今作篾使還得麼？進云：汝向後自悟去在。修云：某甲所見祇如此，上座意旨如何？進指云：這個是監院房，那個是典座房？修乃禮謝。 簡翁敬頌云：問處分明答處端，當機覿面不相瞞。死生生死元無際，月上青山玉一團。
文殊大士甞謂善住意天子云：汝今若能違背諸佛、毀謗法僧，吾即將同汝如是梵行。天子云：大士，今何故復如是語？大士云：天子，如汝意者，以何為佛？天子云：如如法界，我言是佛。大士云：天子，於汝意云何？如如法界可染著乎？天子云：弗也。大士云：以是義故，我如是說：汝今若能背毀佛法僧，吾將同汝如是梵行。 善住天子准上應有意字，此或另是一天子而白文殊：可共俱往如來之所咨受未聞，亦同此時如法問難。文殊云：爾莫分別取著如來。天子云：如來今在何所，令我莫著？文殊云：祇在目前。天子云：若如是者，我何不見？文殊云：爾若一切不見，是名真見如來。天子云：若見在前，云何戒我莫取著如來？文殊云：爾今見前何有？天子云：有虗空界。文殊云：如來者，虗空界。是故虗空界者，即是如來。此中無有一物可分別者。
大小文殊，趁著天子脚跟轉。天子却惺惺，文殊未具眼。
▲天親菩薩
從彌勒內宮而下，無著菩薩問曰：人間四百年，彼天為一晝夜，彌勒於一時中，成就五百億天子，證無生法忍，未審說甚麼法？天親曰：祇說這個法，祗是梵音清雅，令人樂聞。
薦福懷云：彌勒已是錯說，天親已是錯傳，山僧今日將錯就錯，與你諸人註破。良久，云：諦聽！諦聽！向下文長，付在來日。
▲維摩會上三十二菩薩各說不二法門。文殊曰：我於一切法無言無說，無示無識，離諸問答，是為菩薩入不二法門。於是文殊又問維摩：仁者當說何等是菩薩入不二法門？維摩默然。文殊讚曰：乃至無有語言文字，是菩薩真入不二法門。
雪竇舉此，至仁者當說何等是菩薩入不二法門，不舉維摩默然，便云：維摩道甚麼？又云：勘破了也。復頌云：咄這維摩老，悲生空懊惱。臥疾毗耶離，全身大枯槁。七佛祖師來，一室且頻掃。請問不二門，當時便靠倒。不靠倒，金毛師子無處討。圜悟勤云：如今禪和子便道無語是靠倒，且莫錯認定盤星。 白雲端頌云：一個兩個百千萬，屈指尋文數不辦。暫時放在暗前，明日與君重計筭。
▲善財
參五十三員善知識。末後到彌勒閣前，見樓閣門閉，瞻仰讚歎。見彌勒從別處來，善財作禮曰：願樓閣門開，令我得入。尋時彌勒至善財前，彈指一聲，樓閣門開。善財入已，閣門即閉。見百千萬億樓閣，一一樓閣內，有一彌勒，領諸眷屬，并一善財，而立其前。 善財因無著菩薩問曰：我欲見文殊，何者即是？財曰：汝發一念心清淨即是。無著曰：我發一念心清淨，為甚麼不見？財曰：是真見文殊。
▲須菩提尊者
在巖中宴坐，諸天雨花讚歎，者曰：空中雨花讚歎，復是何人？云何讚歎？天曰：我是梵天，敬重尊者善說般若。者曰：我於般若未甞說一字，云何讚歎？天曰：如是，尊者！無說我乃無聞，無說無聞是真說般若。 尊者一日說法次，帝釋雨花，者乃問：此花從天得耶？從地得耶？從人得耶？釋曰：弗也。者曰：從何得耶？釋乃舉手，者曰：如是，如是。
雲門偃云：帝釋舉手處，與你四大五蘊、釋迦老子是同是別？ 妙喜曰：須菩提解空第一，生時家室盡空，世尊纔陞座，須菩提便出眾云：希有，世尊！且道見甚麼道理便恁麼道？天親菩薩作無量偈，只讚希有二字。圜悟禪師云：一句是一個鐵橛。故六祖聞應無所住而生其心，便悟去。
▲無厭足王
入大寂定，乃勅有情無情皆順於王。若有一物不順於王，即入大寂定不得。
緊那羅王奏無生樂供養佛，乃敕有情無情俱隨王去，若有一物不隨王去，即去佛處不得。
▲舍利弗尊者
因入城，遙見月上女出城。舍利弗心口思惟：此姊見佛否？知得忍不得忍否？我當問之。纔近便問：大姊往甚麼處去？女曰：如舍利弗與麼去。弗曰：我方入城，汝方出城，何言如我恁麼去？女曰：諸佛弟子當依何住？弗曰：諸佛弟子依大涅槃而住。女曰：諸佛弟子既依大涅槃而住，我亦如舍利弗與麼去。 舍利弗問須菩提：夢中說六波羅蜜與覺時同異？提曰：此義深遠，吾不能說。會中有彌勒大士，汝往彼問。舍利弗問彌勒，彌勒云：誰是彌勒？誰名彌勒？ 舍利弗問天女曰：何以不轉女身？女曰：我從十二年來，求女人相了不可得，當何所轉？即時天女以神通力，變舍利弗令如天女，女自化身如舍利弗，乃問言：何以不轉女身？舍利弗以天女像而答言：我今不知云何轉面而變為女身？
▲鴦崛魔羅尊者
未出家時，外道受教為憍尸迦，欲登王位，用千人拇指為花冠，已得九百九十九，唯欠一指，遂欲殺母取指。時佛在靈山，以天眼觀之，乃作沙門，在鴦崛前，鴦崛遂釋母欲殺佛。佛徐行，鴦崛急行，追之不及，乃喚曰：瞿曇！住！住！佛告曰：我住久矣，是汝不住。鴦崛聞之，心忽開悟，遂棄刃投佛出家。
▲賓頭盧尊者
因阿育王內宮齋三萬大阿羅漢，躬自行香，見第一座無人，王問其故，海意尊者曰：此是賓頭盧位，此人近見佛來。王曰：今在何處？者曰：且待須臾。言訖，賓頭盧從空而下，王請就座禮敬，者不顧，王乃問：承聞尊者親見佛來，是否？者以手䇿起眉曰：會麼？王曰：不會。者曰：阿耨達池龍王曾請佛齋，吾是時亦預其數。
翠巖真云：且道甚麼處見？直饒雪天縹緲，湖光澹蕩，且莫說夢。
▲障蔽魔王
領諸眷屬一千年，隨金剛齊菩薩覓起處不得。忽一日得見，乃問曰：汝當依何而住？我一千年覓汝起處不得。齊曰：我不依有住而住，不依無住而住，如是而住。
法眼云：障蔽魔王不見金剛齊即從，只如金剛齊還見障蔽魔王麼？妙喜曰：既覓起處不得，一千年隨從底是甚麼金剛齊？云：我不依有住而住，不依無住而住。互相熱謾。法眼道：障蔽魔王不見金剛齊即且從，只如金剛齊還見障蔽魔王麼？恁麼批判，也是看孔著楔。即今莫有知得妙喜起處底麼？隨後咄云：寐語作麼？
▲那吒太子
析骨還父，析肉還母，然後現本身，運大神力，為父母說法。
▲廣額屠兒
於涅槃會上，放下屠刀，立便成佛。自云是賢劫，千佛一數。
東山覺拈云：今時叢林將為廣額是過去一佛，權現屠兒，且喜沒交涉。又謂：廣額是殺人不眨眼底漢，颺下屠刀，立便成佛，且喜沒交涉。又道：廣額颺下屠刀曰：我是千佛一數，這一佛多少分明，且喜沒交涉。要識廣額麼？夾路桃花風雨後，馬蹄何處避殘紅？ 文殊思業禪師，世為屠宰。一日，戮猪次，忽洞徹心源，遂棄業為比丘，述偈曰：昨日夜叉心，今朝菩薩面，菩薩與夜叉，不隔一條線。往見文殊心道禪師，道：佛鑑法嗣也。殊曰：你正殺猪時，見個甚麼便乃剃頭行脚？師遂作鼓刀勢，殊喝曰：這屠兒參堂去！師便下參堂。住文殊日，上堂，舉趙州勘婆話，乃曰：勘破婆子，面青眼黑，趙州老漢，瞞我不得。
▲秦䟦陀禪師
問生：法師講何經論？生曰：大般若經。師曰：作麼生說色空義？曰：眾微聚曰色，眾微無自性。曰：空。師曰：眾微未聚，喚作甚麼？生罔措。師又問：別講何經論？曰：大涅槃經。師曰：如何說涅槃之義？曰：涅而不生，槃而不滅。不生不滅，故曰涅槃。師曰：這個是如來涅槃，那個是法師涅槃？曰：涅槃之義，豈有二耶？某甲祇如此，未審禪師如何說涅槃？師拈起如意曰：還見麼？曰：見。師曰：見個甚麼？曰：見禪師手中如意。師將如意擲於地曰：見麼？曰：見。師曰：見個甚麼？曰：見禪師手中如意墮地。師斥曰：觀公見解，未出常流，何得名喧宇宙？拂衣而去。其徒懷疑不已，乃追師扣問：我師說色空涅槃不契，未審禪師如何說色空義？師曰：不道汝師說得不是，汝師祇說得果上色空，不會說得因中色空。其徒曰：如何是因中色空？師曰：一微空故眾微空，眾微空故一微空。一微空中無眾微，眾微空中無一微。
高僧傳作佛䭾䟦陀羅問鳩摩羅什語，佛䭾䟦陀羅乃佛大先弟子也。
▲寶誌禪師
金陵東陽民朱氏之婦，上巳日聞兒啼鷹窠中，梯樹得之，舉以為子。七歲依鍾山大沙門僧儉出家，專修禪觀。宋太始二年，髮而徒跣，著錦袍，往來皖山劒水之下，以剪尺拂子拄杖頭，負之而行。 梁武帝詔問：弟子煩惑未除，何以治之？答曰：十二。帝問：其旨如何？答曰：在書字時節刻漏中。帝益不曉。 帝又問：弟子何時得以靜心修習？師曰：安樂禁。
幻寄曰：誌公安樂禁及十二，其旨與達磨之不識德山棒、臨濟喝，皆自靈山拈花一脉相承，如塗毒鼓，如太阿劒，聞之者喪，嬰之者斷，不可以心思意解者。而或者謂十二乃十二因緣治惑藥也，其在書字時節刻漏中，乃書之在十二時中也。安樂禁，禁者止也，至安樂時乃止耳，此所以為修習也。是以趙州庭柏為三界唯心，溈山拂子為附物顯理者，同道座主奴也，何足以語此？ 或者語出傳燈錄，梁武未識達磨，舉朝亦不識誌公。
帝甞詔畵工張僧繇寫師像，僧繇下筆輙不自定，師遂以指𠢐面門，分披出十二面觀音，妙相殊麗，或慈或威，僧繇竟不能寫。他日，與帝臨江縱望，有物泝流而上，師以杖引之，隨杖而至，乃紫栴檀也。即以屬供奉官俞紹，令雕師像，頃刻而成，神彩如生。 師甞數日不食，無饑容，時或歌吟，詞如讖記，靈跡炳著，士庶皆共事之。初，齊建元中，武帝謂師惑眾，收付建康獄。既旦，人見其入市，及檢獄如故。建康令以事聞，帝延之於華林園。忽一日，重著三布帽，亦不知於何所得之。俄豫章王、文惠太子相繼薨，齊亦以此衰矣。由是禁師出入。至梁，乃下詔褒師，令勿復禁。 師問一梵僧：承聞尊者喚我作屠兒，曾見我殺生麼？曰：見。師曰：有見見，無見見，不有不無見。若有見見，是凡夫見；無見見，是聲聞見；不有不無見，是外道見。未審尊者如何見？梵僧曰：你有此等見耶？
汾陽曰：不枉西來。
師垂語曰：終日拈香擇火，不知身是道場。 又曰：京都鄴都浩浩，還是菩提大道。
法眼別云：京都鄴都浩浩，不是菩提大道。
又曰：如我身空諸法空，千品萬類悉皆同。
雲門云：你立不見立，行不見行，四大五蘊不可得，何處見有山河大地來？是你每日把鉢盂噇飯，喚甚麼作飯？何處更有一粒米來？
大乘讚十首 大道常在目前，雖在目前難覩。若欲悟道真體，莫除聲色言語。言語即是大道，不假斷除煩惱。煩惱本來空寂，妄情相纏遶。一切如影如響，不知何惡何好。有心取相為實，定知見性不了。若欲作業求佛，佛是生死大兆。生死業常隨身，黑闇獄中未曉。悟理本來無異，覺後誰晚誰早。法界量同太虗，眾生智心自小。但能不起吾我，涅槃法食常飽。一妄身臨鏡照影，影與妄身不殊。但欲去影留形，不知身本同虗。身本與影不異，不得一有一無。若欲存一捨一，永與直理相疎。更若愛聖憎凡，生死海裏沉浮。煩惱因心有故，無心煩惱何居。不勞分別取相，自然得道須臾。夢時夢中造作，覺時覺境都無。翻思覺時與夢，顛倒二見不殊。改迷取覺求利，何異販賣商徒。動靜兩忘常寂，自然契合真如。若言眾生異佛，迢迢與佛常疎。佛與眾生不二，自然究竟無餘。二法性本來常寂，蕩蕩無有邊畔。安心取捨之間，被他二境迴換。斂容入定坐禪，攝境安心覺觀。機關木人修道，何時得達彼岸。諸法本空無著，境似浮雲會散。忽悟本性元空，恰似熱病得汗。無智人前莫說，打你色身星散。三報你眾生直道，非有即是非無。非有非無不二，何須對有論虗。有無妄心立號，一破一個不居。兩名由爾情作，無情即是真如。若欲存情覓佛，將網山上羅魚。徒費工夫無益，幾許枉用工夫。不解即心即佛，真似騎驢覔驢。一切不憎不愛，這個煩惱須除。除之則須除身，除身無佛無因。無佛無因可得，自然無法無人。四大道不由行得，說行權為凡愚。得理返觀於行，始知枉用工夫。未悟圓通大理，要須言行相扶。不得執他知解，迴光返本全無。有誰解會此說，教君向己推求。自見昔時罪過，除却五慾瘡疣。解脫逍遙自在，隨方賤賣風流。誰是發心買者，亦得似我無憂。五內見外見總惡，佛道魔道俱錯。被此二大波旬，便見厭苦求樂。生死悟本體空，佛魔何處安著。只由妄情分別，前身後身孤薄。輪迴六道不停，結業不能除却。所以流浪生死，皆由橫生經略。身本虗無不實，返本是誰斟酌。有無我自能為，不勞妄心卜度。眾生身同太虗，煩惱何處安著。但無一切希求，煩惱自然銷落。六可笑眾生蠢蠢，各執一般異見。但欲傍鏊求餅，不解返本觀麵。麵是正邪之本，由人造作百變。所須任意縱橫，不假偏躭愛戀。無著即是解脫，有求又遭羅罥。慈心一切平等，真如菩提自現。若懷彼我二心，對面不見佛面。七世間幾許癡人，將道復欲求道。廣尋諸義紛紛，自救己身不了。專尋他文亂說，自稱至理妙好。徒勞一生虗過，永劫沉淪生老。濁愛纏心不捨，清淨智心自惱。真如法界叢林，反作荊棘荒草。但執黃葉為金，不悟棄金求寶。所以失念狂走，強力裝持相好。口內誦經誦論，心裏尋常枯槁。一朝覺本心空，具足真如不少。八聲聞心心斷惑，能斷之心是賊。賊賊相除遣，何時了本語默。口內誦經千卷，體上問經不識。不解佛法圓通，徒勞尋行數墨。頭陀阿練苦行，希望後身功德。希望即是隔聖，大道何由可得。譬如夢裏渡河，船師渡過河北。忽覺牀上安眠，失却渡船軌則。船師及彼渡人，兩個本不相識。眾生迷倒羈絆，往來三界疲極。覺悟生死如夢，一切求心自息。九悟解即是菩提，了本無有階梯。堪歎凡夫傴僂，八十不能跋蹄。徒勞一生虗過，不覺日月遷移。向上看他師口，恰似失嬭孩兒。道俗崢嶸聚集，終日聽他死語。不觀己身無常，心行貪如狼虎。堪嗟二乘狹劣，要須摧伏六府。不食酒肉五辛，邪眼看他飲咀。更有邪行猖狂，修氣不食鹽醋。若悟上乘至真，不假分別男女。十 十四科頌十四首 菩提煩惱不二， 眾生不解修道。便欲斷除煩惱，煩惱本來空寂。將道更欲覓道，一念之心即是。何須別處尋討，大道祇在目前。愚倒迷人不了。佛性天真自然，亦無因緣修造。不識三毒虗假，妄執浮沉生老。昔時迷日為晚，今日始覺非早。 持犯不二。 丈夫運用無礙，不為戒律所制。持犯本自無生，愚人被他禁繫。智者造作皆空，聲聞觸途為滯。大士肉眼圓通，二乘天眼有翳。空中妄執有無，不達色心無礙。菩薩與俗同居，清淨曾無染世。愚人貪著涅槃，智者生死實際。法性空無言說，緣起略無人會。百歲無智小兒，小兒有智百歲。 佛與眾生不二。 眾生與佛無殊，大智不異於愚。何須向外求寶，身田自有明珠。正道邪道不二。了知凡聖同途，迷悟本無差別。涅槃生死一如，究竟攀緣空寂。惟求意想清虗，無有一法可得。翛然自入無餘。 事理不二。 心王自在翛然，法性本無十纏。一切無非佛事，何須攝念坐禪。妄想本來空寂，不用斷除攀緣。智者無心可得，自然無諍無喧。不識無為大道，何時得證幽玄。佛與眾生一種，眾生即是世尊。凡夫妄生分別，無中執有迷奔。了達貪嗔空寂，何處不是真門。 靜亂不二。 聲聞厭喧求靜，猶如棄麵求餅。餅即從來是麵，造作隨人百變。煩惱即是菩提，無心即是無境。生死即是涅槃，貪嗔如焰如影。智者無心求佛，愚人執邪執正。徒勞空過一生，不見如來妙頂。了達婬慾性空，鑊湯罏炭自冷。 善惡不二。 我自身心快樂，翛然無善無惡。法身自在無方，觸目無非正覺。六塵本來空寂，凡夫妄生執著。涅槃生死本平，四海阿誰厚薄。無為大道自然，不用將心畫度。菩薩散誕靈通，所作常含妙覺。聲聞執法坐禪，如蠶吐絲自縛。法性本來圓明，病愈何須執藥。了知諸法平等，翛然清虗快樂。 色空不二。 法性本無青黃，眾生謾造文章。吾我說他止觀，自意擾擾顛狂。不識圓通妙理，何時得會真常。自疾不能治療，却教他人藥方。外看將為是善，心內猶若豺狼。愚人畏其地獄，智者不異天堂。對境心常不起，舉足皆是道場。佛與眾生不二，眾生自作分張。若欲除却三毒，迢迢不離灾殃。智者知心是佛，愚人樂往西方。 生死不二。 世間諸法如幻，生死猶若雷電。法身自在圓通，出入山河無間。顛倒妄想本空，般若無迷無亂。三毒本自解脫，何須攝念禪觀。只為愚人不了，從他戒律決斷。不識寂滅真如，何時得登彼岸。智者無惡可斷，運用隨心合散。法性本來空寂，不為生死所絆。若欲斷除煩惱，此是無明癡漢。煩惱即是菩提，何用別求禪觀。實際無佛無魔，心體無形無段。 斷除不二。 丈夫運用堂堂，逍遙自在無妨。一切不能為害，堅固猶若金剛。不著二邊中道，翛然非斷非常。五欲貪嗔是佛，地獄不異天堂。愚人妄生分別，流浪生死猖狂。智者達色無礙，聲聞無不恓惶。法性本無瑕翳，眾生妄執青黃。如來引接迷愚，或說地獄天堂。彌勒身中自有，何須別處思量。棄却真如佛像，此人即是顛狂。聲聞心中不了，惟只趁逐言章。言章本非真道，轉加鬪爭剛強。心裏蚖虵蝮蠍，螫著便即遭傷。不解文中取義，何時得會真常。死入無間地獄，神識枉受災殃。 真俗不二。 法師說法極好，心中不離煩惱。口談文字化他，轉更增他生老。真妄本來不二，凡夫棄妄覓道。四眾雲集聽講，高座論義浩浩。南坐北坐相爭，四眾為言疑嫌為好。雖然口談甘露，心裏尋常枯燥。自己元無一錢，日夜數他珍寶。恰似無智愚人，棄却真金擔草。心中三毒不捨，未審何時得道。 解縛不二。 律師持律自縛，自縛亦能縛他。外作威儀恬靜，心內恰似洪波。不駕生死船筏，如何渡得愛河。不解真宗正理，邪見言辭繁多。有二比丘犯律，便却往問優波。優波依律說罪，轉增比丘網羅。方丈室中居士，維摩便即來訶。優波默然無對，淨名說法無過。而彼戒性如空，不在內外娑婆。勸除生滅不肯，忽悟還同釋迦。 境照不二。 禪師體離無明，煩惱從何處生。地獄天堂一相，涅槃生死空名。亦無貪嗔可斷，亦無佛道可成。眾生與佛平等，自然聖智惺惺。不為六塵所染，句句獨契無生。正覺一念玄解，三世坦然皆平。非法非律自制，翛然真入圓成。絕此四句，百非如空。無作無依， 運用無礙。 我今滔滔自在，不羨公王卿宰。四時猶若金剛，苦樂心常不改。法寶踰於須彌，智慧廣於江海。不為八風所牽，亦無精進懈怠。任性浮沉若顛，散誕縱橫自在。這應是遮莫刀劍臨頭，我曰應是亦安然不釆。 迷悟不二。 迷時以空為色，悟即以色為空。迷悟本無差別，色空究竟還同。愚人喚南作北，智者達無西東。欲覓如來妙理，常在一念之中。陽𦦨本非其水，渴鹿狂趁忩忩。自身虗假不實，將空更欲覓空。世人迷倒至甚，如犬吠雷叿叿。 十二時頌。 平旦寅，狂機內有道人身。窮苦已經無量劫，不信常擎如意珍。若捉物，入迷津，但有纖毫即是塵。不住舊時無相貌，外求知識也非真。 日出卯，用處不須生善巧。縱使神光照有無，起意便遭魔事嬈。若施功，終不了，日夜被他人我拗。不用安排只麼從，何曾心地生煩惱。 食時辰，無明本是釋迦身。坐臥不知元是道，只麼忙忙受苦辛。認聲色，覓疎親，只是他家染污人。若擬將心求佛道，問取虗空始出塵。 禺中巳，未了之人教不至。假使通達祖師言，莫向心頭安了義。只守玄，沒文字，認著依前還不是。暫時自肯不追尋，曠劫不遭魔境使。 日南午，四大身中無價寶。陽𦦨空華不肯拋，作意修行轉辛苦。不曾迷，莫求悟，任你朝陽幾回暮。有相身中無相身，無明路上無生路。 日昳未，心地何曾安了義。他家文字沒親疎，不用將心求的意。任縱橫，絕忌諱，長在人間不在世。運用不離聲色中，歷劫何曾暫拋棄。 晡時申，學道先須不厭貧。有相本來權積聚，無形何用要求真。作淨潔，却勞神，万應是方認愚癡作近鄰。言下不求無處所，暫時喚作出家人。 目入酉，虗幻聲音不長久。禪悅珍羞尚不餐，誰能更飲無明酒。勿可拋，勿可守，蕩蕩逍遙不曾有。縱你多聞達古今，也是癡狂外邊走。 黃昏戌，狂子施功投暗室。假使心通無量時，歷劫何曾異今日。擬商量，却啾唧，轉使心頭黑如漆。晝夜舒光照有無，疑人喚作波羅蜜。 人定亥，勇猛精進成懈怠。不起纖毫修學心，無相光中常自在。超釋迦，越祖代，心有微塵還質應作窒礙。放蕩長如癡兀人，他家自有通人愛。 半夜子，心住無生即生死。生死何曾屬有無，用時便用無文字。祖師言，外邊事，識取起時還不是。作意搜求實沒蹤，生死魔來任相試。 雞鳴丑，一顆圓光明已久。內外推尋覔總無，境上施為渾大有。不見頭，亦無手，天地壞時渠不朽。未了之人聽一言，只這如今誰動口。
洪覺範曰：誌公十二時歌，大明佛祖要妙。然年代寖遠，昧者多改易其語，以狥其私。其大害意者，如曰：夜半子心住，無生即生死。心法何曾屬有無？用時便用沒文字。乃作生死何曾屬有無言則工矣，然下句血脉不貫。既曰生死不屬有無，又曰用時便用，何哉？ 幻寄曰：覺範於文字轉接處求誌公語脉，既其華，未既其實。使生死不屬有無，不可用時便用，則心法不屬有無，又何可用時便用？且知生之未甞生，死之未甞死，翛然而來，翛然而往，非生死不屬有無，而用時便用乎？見有生死，則有心法；見無生死，則無心法。不見古人道：生死中無佛，則無生死耶？生死心法，同一幻泡，未可若是分別也。誌公諸讚詠，拔善惡刺，裂凡聖網。苟會其旨，則踏毗盧頂𩕳上行；一以情求，則入地獄如箭射，真龍象蹴踏，非驢所堪也。
天監十三年冬，將卒，忽告眾僧，令移寺金剛神像出置於外，乃密謂人曰：菩薩將去。未及旬日，無疾而終，舉體香䎡。臨亡，然一燭以付後閣舍人吳慶，慶以事聞，帝歎曰：大師不復留矣，燭者其以後事囑我乎！因厚禮葬於鍾山獨龍阜，仍令開善精舍勅陸倕製銘於冢內，王筠立於寺門，處處傳遺像焉。
幻寄曰：可惜一枝燭，分付不著人，却作後事會。咦！若作佛法會，便好與梁武一坑埋却。因述頌云：達磨隻履，携歸𦵇嶺。誌公一燭，梁宮搖影。青陽已謝行人遠，落花滿堦月華冷。銀河西橫玉漏殘，夢破轆轤鳴露井。
▲善慧大士者
婺州義烏縣人。齊建武四年丁丑五月八日，降於雙林鄉傅宣慈家。本名翕，年十六，娶劉氏女，名妙光，生二子：普建、普成。二十四，與里人稽亭浦摝魚，獲已，沉籠水中，曰：去者適，止者留。人或謂之愚。會有天竺僧嵩頭陀曰：我與汝毗婆尸佛所發誓，今兜率宮衣鉢現在，何日當還？因命臨水觀影，見圓光寶葢，大士笑謂之曰：鑪韛之所多鈍鐵，良醫之門足病人。度生為急，何思彼樂乎？嵩指松山頂曰：此可棲矣。大士躬耕而居之。有人盜菽麥瓜果，大士見，即與籃籠盛去。日常營作，夜則行道。見釋迦、金粟、定光三如來放光襲其體，大士乃曰：我得首楞嚴定，天嘉二年，感七佛相隨，釋迦引前，維摩接後，惟釋尊數顧共語，為我補處也。其山頂黃雲盤旋若葢，因號雲黃山。 梁武帝請講金剛經，士纔陞座，以尺揮案一下，便下座，帝愕然。聖師曰：陛下還會麼？帝曰：不會。聖師曰：大士講經竟。 又一日，講經次，帝至，大眾皆起，士端坐不動。近臣報曰：聖駕在此，何不起？士曰：法地若動，一切不安。 大士一日披衲、頂冠、靸履朝見，帝問：是僧耶？士以手指冠。帝曰：是道耶？士以手指靸履。帝曰：是俗耶？士以手指衲衣。○有偈曰：有物先天地，無形本寂寥。能為萬象主，不逐四時凋。 又曰：夜夜抱佛眠，朝朝還共起。起坐鎮相隨，語默同居止。纖毫不相離，如身影相似。欲識佛去處，祇這語聲是。
保寧勇云：大眾！傅大士此頌，古今不墜，一切人知。向此瞥地者固多，錯會者不少。玄沙云：大小傅大士只認得個昭昭靈靈。洞山聰云：且道衲僧家日裏還曾睡也無？此兩轉語，誰言世上無仙客？須信壺中別有天。保寧亦有一頌：要眠時即眠，要起時即起。水洗面皮光，啜茶濕却嘴。大海紅塵飛，平地波濤起。呵呵阿呵呵，囉哩囉囉哩。
又曰：空手把鉏頭，步行騎水牛。人在橋上過，橋流水不流。
斷橋倫頌云：狗走抖擻口，猴愁搜搜頭。瑞巖門外水，自古向西流。 張無盡見皓布裩，舉大士此頌，皓曰：此頌得法身邊事，頌不得法身向上事。無盡曰：請和尚頌。皓遂應聲頌曰：昨夜雨霶亨，打倒葡萄棚。知事普請行者人力。拄底拄，撐底撐，撐撐拄拄到天明，依舊可憐生。
心王銘曰：觀心空王，玄妙難測。無形無相，有大神力。能滅千災，成就萬德。體性雖空，能施法則。觀之無形，呼之有聲。為大法將，心戒傳經。水中鹽味，色裏膠青。決定是有，不見其形。心王亦爾，身內居停。面門出入，應物隨情。自在無礙，所作皆成。了本識心，識心見佛。是佛是心，是心是佛。念念佛心，佛心念佛。欲得早成，戒心自律。淨律淨心，心即是佛。除此心王，更無別佛。欲求成佛，莫染一物。心性雖空，貪嗔體實。入此法門，端坐成佛。到彼岸已，得波羅蜜。慕道真士，自觀自心。知佛在內，不向外尋。即心即佛，即佛即心。心明識佛，曉了識心。離心非佛，離佛非心。非佛莫測，無所堪任。執空滯寂，於此漂沉。諸佛菩薩，非此安心。明心大士，悟此玄音。身心性妙，用無更改。是故智者，放心自在。莫言心王，空無體性。能使色身，作邪作正。非有非無，隱顯不定。心性離空，能凡能聖。是故相勸，好自防慎。剎那造作，還復漂沉。清淨心智，如世黃金。般若法藏，竝在身心。無為法寶，非淺非深。諸佛菩薩，了此本心。有緣遇者，非去來今。 陳太建元年己丑，有慧和法師，不疾而終。嵩頭陀亦於柯山靈巖寺入滅。大士懸知曰：嵩公兜率待我，決不可久留也。時四側花木，方當秀實，歘然枯瘁。四月二十四日，示眾曰：此身甚可厭惡，眾苦所集。須慎三業，精勤六度。若墜地獄，卒難得脫。又曰：吾去已，不得移寢牀。七日，有法猛上人，持像及鐘，來鎮於此。弟子問：滅後形體若為？曰：山頂焚之。又問：不遂何如？曰：慎勿棺斂，但壘甓作壇，移尸於上。屏風周繞，絳紗覆之。上建浮圖，以彌勒像鎮之。又問：師之發跡，可得聞乎？曰：我從第四天來，為度汝等。次補釋迦，及傳普敏、文殊、慧集、觀音、何昌、阿難，同來贊助。故大品經云：有菩薩從兜率來，諸根猛利，疾與般若相應。即吾身是也。言訖，趺坐而終，世壽七十有三。尋猛師果將到，織成彌勒像及九乳鐘留鎮之，須臾不見。大士道：具十餘事現在。
士於太清二年誓不食，取佛生日焚身供養。至日，白黑六十餘人代不食燒身，三百人剃心瀝血和香，請大士住世士，愍而從之。士嘗遣弟子致書梁武，中有云：上善略以虗懷為本，不著為宗，亡相為因，涅槃為果。中善略以治身為本，治國為宗，天上人間果報安樂。下善略以護養眾生，勝殘去殺，普令百姓俱稟六齋。梁武問：從來師事誰耶？曰：從無所從，來無所來，師事亦爾。昭明問：大士何不論義？曰：菩薩所說，非長非短，非廣非狹，非有邊非無邊，如如正理，復有何言？梁武又問：何為真諦？曰：息而不滅。武曰：若息而不滅，此則有色，有色故鈍。若如是者，大士不免流俗。曰：臨財毋苟得，臨難毋苟免。武曰：大士大識禮。曰：一切諸法不有不無。武曰：謹受大士來旨。曰：大千世界所有色象莫不歸空，百川叢注不過於海，無量妙法不出真如，如來何故於三界九十六道中獨超其最？視一切眾生有若赤子，有若自己，天下非道不安，非理不樂。武默然，大士辭退。
▲南嶽慧思禪師
姓李氏。頂有肉髻，牛行象視。少以慈恕聞於閭里。常夢梵僧勸出俗，乃辭親入道。及稟具，常習坐，日唯一食。誦法華等經滿千遍，又閱妙勝定經，歎禪那功德，遂發心尋友。時慧聞法師有徒數百聞閱中觀論，發明禪理，故遙稟龍樹，乃往受法。晝夜攝心坐夏，經三七日，獲宿智通，倍加勇猛。尋有障起，四支緩弱，不能行步。自念曰：病從業生，業由心起。心緣無起，外境何狀？病業與身，都如雲影。如是觀已，顛倒想滅，輕安如故。夏滿猶無所得，深懷慙愧，放身倚壁。背未至間，豁爾開悟法華三昧最上乘門。 示眾曰：道源不遠，性海非遙。但向己求，莫從他覓。覓即不得，得亦不真。 偈曰：頓悟心源開寶藏，隱顯靈通現真相。獨行獨坐常巍巍，百億化身無數量。縱令逼塞滿虗空，看時不見微塵相。可笑物兮無比況，口吐明珠光晃晃。尋常見說不思議，一語標名言下當。○又偈曰：天不能葢地不載，無去無來無障礙。無長無短無青黃，不在中間及內外。超羣出眾太虗玄，指物傳心人不會。 甞以道俗所施金字般若、法華二經為眾隨文發解，復命門人智顗代講，至一心具萬行，有疑請決。師曰：汝所疑乃大品次第意耳，未是法華圓頓旨也。吾昔於夏中一念頓發，諸法現前。吾既身證，不勞致疑。顗即諮受法華，行三七日得悟。 陳光大六年六月二十三日，自大蘇山將四十餘僧徑趨南嶽，乃曰：吾寄此山止期十載，已後必事遠遊。吾前身曾履此處。巡至衡陽，值一處林泉勝異，師曰：古寺也，吾昔曾居。俾掘之，基址猶存。又指巖下曰：吾此坐禪，賊斬吾首。尋得枯骸一具，自此化道彌盛。陳主屢致慰勞供養，目為大禪 師。因誌公令人傳語曰：何不下山教化眾生？目視雲漢作麼？師曰：三世諸佛被我一口吞盡，更有甚眾生可教化？
玄覺徵云：且道是山頭語？山下語？
師習慈忍行，奉菩薩三聚戒，衣服率用布，寒則加之以艾。 將順世，謂門人曰：若有十人不惜身命，常修法華、般舟、念佛三昧、方等懺悔，期於見證者，隨有所須，吾自供給。如無此人，吾即遠去矣。時眾以苦行事難，無有答者。師乃屏眾，泯然而逝。小師雲辯號呌，師開目曰：汝是惡魔，吾將行矣，何驚動妨亂吾耶？癡人出去。言訖長往。時異香滿室，頂煗身輭，顏色如常。即太建九年六月二十二日也。
▲天台山修禪寺智者禪師
諱智顗，荊州華容人，姓陳氏。誕生之夕，祥光燭隣。幼有奇相，膚不受垢。七歲入果願寺，聞僧誦法華經普門品，即隨念之。忽自憶記七卷之文，宛如宿習。十五禮佛像，誓志出家。怳焉如夢，見大山臨海際，峰頂有僧招手，復接入一伽藍，云：汝當居此，汝當終此。十八喪二親，於果願寺依僧法緒出家。二十進具。陳乾明元年，謁光州大蘇山慧思禪師。思一見乃謂曰：昔靈鷲同聽法華經，今復來矣。即示以普賢道場，說四安樂行。師入觀三七日，誦法華經，至藥王品，曰：是真精進，是名真法供養如來。於是悟法華三昧，獲旋陀羅尼。見靈山一會，儼然未散，宿通潛發，以所證白思。思曰：非汝弗證，非我莫識。此乃法華三昧前方便初旋陀羅尼也。縱令文字之師，千萬不能窮汝之辯。汝可傳燈，莫作最後斷佛種人。
妙喜云：智者悟旋陀羅三昧，見靈山一會儼然未散，或者謂之表法。惟無盡居士閱首楞嚴經，至是人始獲金剛心中處，忽思智者當時所證，見靈山一會儼然未散，非表法也。甞語余曰：當真證入時，全身住在金剛心中。李長者所謂無邊剎境，自他不隔於毫端；十世古今，始終不離於當念。智者見靈山一會儼然未散，惟證是三昧者，不待引喻，默默自點頭矣。又曰：而今未獲旋陀羅尼者，還見靈山一會否？若見，以何為證？若不見，是真精進，是名真法供養如來。只恁麼念過，却成剩法矣。
太建元年，辭思住金陵闡化。凡說法不立文字，以辯才故，晝夜無倦。七年，謝遣徒眾，隱天台山佛隴峰。有定光禪師，先居此峰，謂弟子曰：不久當有善知識領徒至此。俄爾師至，光曰：還憶疇昔舉手招引時否？師即悟禮像之徵，悲憂交懷，乃執手共至庵所。其夜聞空中鐘磬之聲，師曰：是何祥也？光曰：此是犍椎集僧得住之象。此處金地，吾已居之。北峰銀地，汝宜居焉。 師甞謂法華為一乘妙典，蕩化城之執教，釋草庵之滯情，開方便之權門，示真實之妙理，會眾善之小行，歸廣大之一乘。遂出玄義曰：釋名、辨體、明宗、論用，判教相之五重也。名則法喻齊舉，謂一乘妙法，即眾生本性，在無明煩惱不為所染，如蓮花處於淤泥而體常淨，故以為名。此經開權顯實，廢權立實，會權歸實，如蓮之華有含容開落之義，華之蓮有隱現成實之義。亦謂從本垂迹，因迹顯本。夫經題不越法、喻、人、單、複、具足，凡七種單三、複三、具足一，攝一切名妙法蓮華，即複之一也法譬為複。名以召體，體即實相，謂一切相離實相無體故。宗則一乘因果開示悟入，佛之知見可尊尚故。用則力用，以開廢會之義有其力故。然後判教相者，以如來一代之說，總判為五時八教。五時者，一佛初成道，為上根菩薩說華嚴時。二為小機，說阿含時。三彈偏折小，歎大褒圓，說方等時。四蕩相遣執，說般若時。五會權歸實，授三乘人及一切眾生成佛記，說法華涅槃時。八教者，謂化儀四教，即頓、漸、秘密、不定也。化法四教，即藏生滅四諦、通無生、別無量、圓也無作四諦，惟法華圓理，乃至治生產業，一色一香，無非實相。 該三世如來所演，罄殫其致四正三接，廣如本教，捨此皆魔說故。教理既明，非觀行無以復性，乃依一心三諦之理真俗中，示三止觀，一一觀心，念念不可得，先空次假後中，離二邊而觀一心，如雲外之月者，此乃別教之行相也。甞云：破一切惑，莫盛乎空。建一切法，莫盛乎假。究竟一切性，莫大乎中。故一中一切中，無假無空而不中，空假亦爾，即圓教之行相。如摩醯首羅天之三目，非縱橫竝別故第十四祖龍樹菩薩偈云：因緣所生法，我說即是空。亦名為假名，亦名中道義。斯與楞嚴圓覺說奢摩他、三摩鉢底、禪那三觀，名目雖殊，其致一也。達磨大師以心傳心，不滯名數，直為上上根智，俾忘筌忘意，故與此教同而不同。智者禪師窮理盡性，備足之門，故與禪宗異而非異也。三觀圓成，法身不素，即免同貧子也。尚慮學者昧於修性，或墮偏執，故復創六即之義，以絕斯患。一理即佛者，十法界眾生，下至蟭螟，同稟妙性。從本以來，常住清淨，覺體圓滿，一理齊平故。執名相者，不信即心即佛，覩此而生信也。二名字即佛者，雖理性坦平，而隨流者日用不知，必假言教外薰，得聞名字，生信發解故。起信論云：以有妄想心，故能知名義。自此以下，簡暗證者。三觀行即佛者，既聞名開解，要假前之三觀而返源故。圓教，外凡也。圓觀五陰為不思議境，即五品位，大師示居此位。別教十信及藏通教，皆名資糧位。四相似即佛者，觀行功深，發相似用故。內凡也。圓伏無明，入十信鐵輪位，不斷見思惑。至七信以去，見思惑自隕，得六根清淨。如經云：父母所生眼，悉見三千界云云。思大禪師示居此位。若別教，乃地前三十心也。藏通皆名加行位。楞嚴經、唯識論三十心後，別立四加行。名位雖同，詮旨逈異，唯通悟者善巧融會。五分真即佛者，三心開發，得真如用，位位增勝故。發圓初住，即銅輪位也。如龍女一念成佛，現百界身，從此轉勝，至等覺位。凡四十一心，盡目真因。分位雖殊，圓理無別。若別教即名十地，藏通皆言見道位。六究竟即佛者，無明永盡，覺心圓極，證無所證故。妙覺也。起信論云：始本不二，名究竟覺。仁王名寂滅上忍也。別教權佛，攝對圓行第二位耳。藏通二教，佛可知。如上六位，既皆即佛，不屈不濫。通具法報化三身為正，三寶三德，屬對交絡，乃至十種三法，含攝無遺。偈云：道識性般若，菩提大乘身，涅槃三寶德，一一皆三法。隨居四土為依。四土者，一常寂光，法性土也。法身居之，身土相稱。二實報無障礙，攝二受用也。自受用土，報佛自居。他受用土，登地菩薩所居。三方便有餘，四淨穢同居。竝為應化土也。地前菩薩，二乘凡夫所居。其實則非身非土，無優無劣。為對機故，假說身土，而分優劣。師得身土互融，權實無礙。故三十餘年，晝夜宣演，生四種益，具四悉檀。悉，徧也。檀翻名施。禪師之法，徧施有情，隨根得益。如雲：世界悉檀，生歡喜益。云云。門人灌頂，日記萬言，而編結之，總目為天台教。 隋開皇十七年十一月十七日，帝遣使詔師。將行，乃告門人曰：吾今往而不返，汝等當成就佛隴南寺，一依我圖。侍者曰：若非師力，豈能成辦？師曰：乃是王家所辦，汝等見之，吾不見也。師初欲建寺，於石橋禪寂中，見阜幘絳衣三神人語曰：所欲建寺，今非其時。三國既一，當有大施主建之。寺建而國清，宜名曰國清。至隋開皇十八年，詔司馬王弘依師所圖，建國清寺。二十一日，到剡東石城寺，百尺石像前不進。二十四日，顧侍者曰：觀音來迎，不久應去。時門人智朗請曰：不審何位何生？師曰：吾不領眾，必淨六根，損己利他，獲預五品耳。五品弟子，即法華三昧前方便之位，與思大禪師昔語冥符。命筆作觀心偈，唱諸法門綱要訖，趺坐而逝。壽六十，臘四十。弟子等迎歸佛隴巖。大業元年，詔使者送弟子智璪及寺額入山，赴師忌齋。到日集僧，開石室，唯覩空榻。時會千僧，至時忽剩一人，咸謂師化身來受供。師始受禪教，終乎滅度。常披一壞衲，冬夏不釋。居天台二十二年，建大道場一十有二所，國清最居其後，及荊州玉泉寺等共三十六所。度僧一萬五千人，寫經一十五藏，造金銅塑畫像八十萬尊。事蹟甚廣，具如本傳。
▲泗州僧伽大師
唐高宗時，至長安洛陽行化，歷吳楚間，手執楊枝，混於緇流。或問師何姓，即答曰：我姓何。又問師何國人，師曰：我何國人。
烏龍長老訪馮濟川，話次云：昔有官人問：泗州大聖何姓？云：姓何。官云：住何國？云：住何國。此意如何？龍云：大聖本不姓何，亦不是何國人。馮笑云：大聖決定姓何，住何國？往返數次，遂致書妙喜，乞斷此公案。喜云：有六十棒，將三十棒打大聖，不合道姓何；三十棒打濟川，不合道大聖決定姓何。若烏龍長老，教自領出去。
宿州民賀跋氏捨宅為伽藍，師曰：此本佛宇。令掘地，果得古，云是香積寺，齊李龍建所創。又獲金像，眾謂然燈如來，師曰：普光王佛也。因以為寺額。景龍二年，詔迎住大薦福寺，中宗稱弟子。三年三月三日示滅，勅就薦福寺漆身起塔，忽臭氣滿城。上祝送師歸臨淮，言訖，異香騰馥。
寶月問氷壺：慈雲無不覆，為甚麼大聖不就薦福？壺云：不見道君子愛財？月云：此是洞山底，長老分上作麼生？壺云：你還覺髑髏痛麼？月云：恁麼則是處是慈氏？壺云：矢臭氣。
中宗問萬迴：僧伽是何人？迴云：觀音化身。
萬迴。法雲公，虢州閿鄉張氏子。貞觀六年五月五日生。弱齡，笑傲如狂。一日，令家人灑掃，云：有勝客來。是日，三藏玄奘自西國還，訪之。公問印度風境，了如所見。藏作禮圍繞，稱是菩薩。有兄萬年，久征遼左。母程氏，思其音信。公曰：此甚易耳。乃告母而往，至暮而還。及持到書，人因呼曰萬迴。其他靈迹甚多，不及錄。
▲天台豐干禪師
不知何許人，居天台國清寺。剪髮齊眉，衣布裘。甞誦唱道歌，乘虎入松門，眾僧驚畏。本寺厨中有二苦行，曰寒山子、拾得。二人執㸑，終日晤語，潛聽者都不解，時謂風狂，獨與師相親。一日，寒山問：古鏡未磨，如何照燭？師曰：氷壺無影像，猿猴探水月。曰：此是不照燭也，更請師道。師曰：萬德不將來，教我道甚麼？寒、拾俱禮拜。 師欲遊五臺，問寒、拾曰：汝共我去遊五臺，便是我同流。若不共我去遊五臺，不是我同流。山曰：你去遊五臺作甚麼？師曰：禮文殊。山曰：你不是我同流。師尋獨入五臺，逢一老人，便問：莫是文殊麼？曰：豈可有二文殊？師作禮未起，忽然不見。趙州因沙彌舉此，州代干云：文殊，文殊。後回天台山示滅。 師凡有人問佛理，止答隨時二字。 初，閭丘胤出牧丹丘，將議巾車，忽患頭痛，醫莫能愈。師造丘，以呪水噴之，立差。胤異之，乞一言。師曰：到任記謁文殊、普賢。曰：此二菩薩何在？師曰：即國清寺寒山、拾得也。胤後既至任，即入寺問師所在及寒、拾踪跡。僧道翹對曰：豐干舊院在經藏後，今閴無人矣。寒、拾二人現在僧厨執役。胤入師房，惟見虎跡。復問翹：師在此作何行業？翹曰：惟事春榖供僧，閑則諷詠。乃入厨訪寒、拾，如下章敘之。
▲寒山子
本無氏族，始豐縣西有寒、明二巖，以其於寒巖中居止得名也。容貌枯瘁，布襦零落，以樺皮為冠，曳大木屐。時來國清寺，就拾得取眾僧殘食及菜滓食之。或廊下徐行，或望空噪罵。寺僧以杖逼逐，拊掌大笑而去。 眾僧炙茄次，將茄串向僧背上打一下。僧回首，山呈起茄串曰：是甚麼？僧曰：這風顛漢。山向旁僧曰：你道這僧費却我多少鹽醬？ 趙州遊天台，路次相逢。山見牛迹，問州曰：還識牛麼？州曰：不識。山指牛迹曰：此是五百羅漢遊山。州曰：既是羅漢，為甚麼却作牛去？山曰：蒼天！蒼天！州呵呵大笑。山曰：作甚麼？州曰：蒼天！蒼天！山曰：這廝兒宛有大人之作。 閭丘入厨，見山同拾得圍罏語笑。丘致拜，二人連聲咄叱，且笑曰：豐干饒舌。二人即相携出松門。閭丘又至寒巖禮謁，送衣服藥物。二人高聲喝之曰：賊！賊！便縮身入巖石縫中，唯曰：汝諸人各各努力。其石縫忽然而合。閭丘哀慕，令僧道翹尋其遺跡，得所書林間葉上及村墅屋壁辭頌，共三百餘首。後曹山寂禪師為之注釋，謂之對寒山子詩，行於世。
▲拾得者
不言名氏。因豐干禪師山中經行，至赤城道側，見兒孤啼，拾歸國清，故名。後沙門靈熠攝受，令知食堂香燈。忽一日登座，與佛像對盤而餐，復于憍陳如上座塑形前呼曰：小果聲聞。靈熠怒，因罷斥，令厨內滌器，每濾食滓，以筒盛之。寒山來，即與負去。 一日掃地，寺主問：汝名拾得，因豐干拾得汝歸，汝畢竟姓個甚麼？拾得放下苕帚，叉手而立。寺主再問，拈帚掃地竟去。寺主罔測，寒山搥胸云：蒼天！蒼天！拾得却問：汝作甚麼？山曰：不見東家人死，西家助哀。二人作舞，哭笑而去。 國清寺半月，念戒眾集，拾得拍手曰：聚頭作想那事如何？維那叱之，拾得曰：大德且住，無嗔即是戒，心淨即出家。我性與你合，一切法無差。 僧厨食為烏所，拾得以杖抶伽藍神曰：汝食不能護，何能護伽藍？是夕，神示夢合寺僧曰：拾得譴我。由是著異，呼曰：賢士。未幾，與寒山隱石巖而逝。道翹纂寒山詩得偈，亦附焉。
▲明州奉化縣布袋和尚
未詳氏族，自稱名契此。形裁腲脮，蹙額皤腹，出語無定，寢臥隨地。常以杖荷一布囊，凡供身之具，盡貯囊中。入肆聚落，見物則乞醯魚葅，才接入口，分少許囊中，時號長汀子布袋師也。甞雪中臥，雪不沾身，人以此奇之。或就人乞其貨則售，示人吉凶，必應期無忒。天將雨，即著濕草履，途中驟行。遇亢陽，即曳高齒木屐，市橋上竪膝而眠，民以此驗之。 有一僧在師前行，師乃拊僧背一下，僧回頭，師曰：乞我一文錢。曰：道得即與你一文。師放下布袋，叉手而立。 白鹿和尚問：如何是布袋？師便放下布袋。問：如何是布袋下事？師便負之而去。
先保福和尚問：如何是佛法大意？師放下布袋义手。保福曰：為只如此，還更有向上事？師負之而去。
師在街衢立，有僧問：和尚在這裏作甚麼？師曰：等個人。曰：來也，來也。歸宗柔和尚別云：歸去來。師云：汝不是這個人。曰：如何是這個人？師曰：乞我一文錢。 師有歌曰：只個心心心是佛，十方世界最靈物。縱橫妙用可憐生，一切不如心真實。騰騰自在無所為，閑閑究竟出家兒。若覩目前真大道，不見纖毫也大奇。萬法何殊心何異，何勞更用尋經義。心王本自絕多知，智者祇明無學地。非聖非凡復若何，不強分別聖情孤。無價心珠本圓淨，凡名異相妄空呼。人能弘道道分明，無量清高稱道情。携錫若登故國路，莫愁諸處不聞聲。 又有偈曰：是非憎愛世偏多，仔細思量奈我何。寬却肚膓須忍辱，豁開心地任從他。若逢知己須依分，縱遇冤家也共和。若能了此心頭事，自然證得六波羅。此應是一偈，下章應別是一偈，燈錄并作一偈，恐非。我有一布袋，虗空無罣礙。展開徧十方，入時觀自在。吾有三寶堂，裏空無色相。不高亦不低，無遮亦無障。學者體不如，來者難得樣。智慧解安排，千中無一匠。四門四果生，十方盡供養。吾有一軀佛，世人皆不識。不塑亦不裝，不雕亦不刻。無一滴灰泥，無一點彩色。人畵畵不成，賊偷偷不得。體相本自然，清淨非拂拭。雖然是一軀，分身千百億。 又偈曰：一鉢千家飯，孤身萬里遊。青目覩人少，問路白雲頭。 梁貞明三年丙子三月，師將示滅，於岳林寺東廊下，端坐磐石，而說偈曰：彌勒真彌勒，分身千百億。時時示時人，時人自不識。偈畢，安然而化。其後復現於他州，亦負布袋，四眾競圖其像。
▲法華志言大士
壽春許氏子。弱冠遊東都，繼得度於七俱胝院，留講肆久之。一日，讀雲門錄，忽契悟。未幾，宿命遂通。獨語笑，口吻囁嚅，日常不輟。世傳誦法華，因以名之。 丞相呂許公問佛法大意，師曰：本來無一物，一味却成真。 集仙王質問：如何是祖師西來意？師曰：青山影裏潑藍起，寶塔高吟撼曉風。又曰：請法華燒香。師曰：未從齋戒覓，不向佛邊求。 國子助教徐岳問祖師西來意，師曰：街頭東畔底。徐曰：某甲未會。師曰：三般人不會。 僧問：世有佛否？師曰：寺裏文殊有。 問師：凡耶？聖耶？遂舉手曰：我不在此住。 慶曆戊子十一月二十三日將化，謂人曰：吾從無量劫來，成就逝多國土，分身揚化，今南歸矣。言畢，右脇而逝。
宋仁宗始不豫，國嗣未立，大臣請擇宗室賢者居京師。仁宗夜焚香默禱曰：翊日化成殿具齋，䖍請法華大士，俯臨無却。左右莫聞也。清旦，道衣凝立而待。俄侍衛奏言：法華自右掖門直趨寢殿，禁兵呵止不得。仁宗笑曰：吾請之來耳。及至，竟陞御榻而坐。仁宗以儲嗣為問，索筆大書十三、十三數行，擲筆去。至英宗即位，乃濮安懿王第十三子也。
▲扣氷澡先古佛
建寧新豐翁氏子。母夢比丘，風神炯然，荷錫求宿。人指謂曰：此辟支佛也。已而孕。生於武宗會昌四年，香霧滿室，彌日不散。年十三，求出家，父母許之。依烏山興福寺沙門行全為師。咸通乙酉，落髮受具。初以講說為眾所歸，棄謁雪峰，手携鳧茨一包、醬一器獻之。峰曰：包中是何物？師曰：鳧茨。峰曰：何處得來？師曰：泥中得。峰曰：泥深多少？師曰：無丈數。峰曰：還更有麼？師曰：轉有轉深。又問：器中何物？曰：醬。峰曰：何處得來？曰：自合得。峰曰：還熟也未？曰：不較多。峰異之，曰：子異日必為王者。師 初居溫嶺，繼居將軍巖。二虎侍側，神人獻地。為瑞巖院，學者爭集。甞謂眾曰：古聖修行，全憑苦節。吾今夏則衣楮，冬則扣氷而浴。故人號為扣氷古佛。 後住靈曜。上堂：四眾雲臻，教老僧說個甚麼？便下座。 有僧燒炭積成火龕，曰：請師入此修行。曰：真玉不隨流水化，琉璃爭奪眾星明。曰：莫祇這便是麼？曰：且莫認奴作郎。曰：畢竟如何？曰：梅花臘月開。 天成戊子，應閩王之召。王敬禮謝茶次，師提起槖子曰：會麼？曰：不會。曰：人王法王，各自照了。留十日，以疾辭。至十二月二日，沐浴陞堂，告眾而逝。王與道俗備香薪蘇油茶毗之，祥曜滿山，獲五色舍利。塔於瑞巖正寢。
▲千歲寶掌和尚
中印度人。周威烈十二年丁卯降神受質，則左掌握拳，七歲祝髮乃展，因名寶掌。魏晉間東遊此土，入蜀禮普賢，留大慈。常不食，日誦般若等經千餘卷。有詠之者曰：勞勞玉齒寒，似迸巖泉急。有時中夜坐，階前神鬼泣。一日謂眾曰：吾有願住世千歲，今六百二十有六矣。故人以千歲稱之。旋遊五臺，復南歷衡岳、黃梅、匡廬，尋入建業。會達磨入梁，就而扣請，悟無生忍。武帝高其道臘，延供內庭。未幾如吳，述偈曰：梁城遇導師，參禪了心地。飄零二浙遊，更盡佳山水。遂徧探兩浙名山。後居浦江之寶嚴，與朗禪師友善。每通問，遣白犬馳往，朗則使青猿。故有題朗壁者云：白犬銜書至，青猿洗鉢回。云：顯慶二年正旦，手塑一像，至九日成。謂門人慧雲曰：此肖誰？雲曰：與和尚無異。即澡浴易衣趺坐，謂雲曰：吾住世已一千七十二年，今將謝世。聽吾偈曰：本來無生死，今亦示生死。吾得去住心，他生復來此。又囑曰：吾滅後六十年，有僧來取吾骨，勿拒。言訖而逝。入滅五十四年，有刺浮長老自雲門至塔所，禮曰：冀塔洞開。少選，塔戶果啟，其骨連環若黃金。浮即持往秦望山，建窣堵波奉藏。以周威烈丁卯至唐高宗顯慶二年，實一千七十二年，其在此土葢歷四百餘歲云。
▲懶殘
唐天寶初，衡岳寺執役僧也。退食，即收所餘而食。性懶而食殘，故號懶殘。鄴侯李泌微時，在寺中讀書。李固異人，能識微。察殘所為，知不凡。每謂人曰：殘師中宵梵唱，恒響徹山林。其音先悽惋而後喜悅，必謫墮之人。時將去矣。一夕，李潛往，道名瞻拜。師大詬曰：是將賊我。李拜益恭。師撥牛糞，火中出一芋，以半授李啗之。李捧食再拜謝。師曰：慎勿多言，領取十年宰相。後德宗使人召之，師寒涕垂膺。使者見而笑，令拭涕。師曰：我豈有工夫為俗人拭涕耶？竟不能致。刺史將祭岳祠，方修磴道。中夜風雷，一峰隕巨石，當道橫臥。修磴者以十牛輓之，而又以數百人助輓，屹不動。師笑曰：無煩多力。遂履石。石盤旋而動，聲若震雷。疾下，路遂開。人如神之。寺門外虎豹忽成羣。師語眾僧曰：為爾盡驅，彼授我箠。眾以箠授師。纔出寺，一虎遽銜師去，而虎豹亦隨絕踪。師有歌曰：兀然無事無改換，無事何須論一段。直心無散亂，他事不須斷。過去已過去，未來猶莫筭。兀然無事坐，何曾有人喚。向外覓工夫，總是癡頑漢。糧不畜一粒，逢飯但知陟立切。世人多事人，相趁渾不及。我不樂生天，亦不愛福田。饑來喫飯，困來即眠。愚人笑我，智乃知焉。不是癡鈍，本體如然。要去即去，要住即住。身披一破衲，脚著娘生袴。多言復多語，由來反相悞。若欲度眾生，無過且自度。莫謾求真佛，真佛不可見。妙性及靈臺，何須受薰煉。心是無事心，面是娘生面。劫石可移動，個中無改變。無事本無事，何須讀文字。削除人我本，冥合個中意。種種勞筋骨，不如林下睡兀兀。舉頭見日高，喫飯從頭𢫫。將功用功，展轉冥蒙。取即不得，不取自通。吾有一言，絕慮忘緣。巧說不得，只用心傳。更有一語，無過直與。細如毫末，大無方所。本自圓成，不勞機杼。世事悠悠，不如山丘。青松蔽日，碧㵎長流。山雲當幕，夜月為鉤。臥藤蘿下，塊石枕頭。不朝天子，豈羨王侯。生死無慮，更復何憂。水月無形，我常只寧。萬法皆爾，本自無生。兀然無事坐，春來草自青。
▲法順大師
姓杜氏，世傳文殊化身也。降靈於雍州萬年縣，神迹炳著，不可勝紀。有患聾者投師，師呼之則聾愈。有患瘂者投師，師與之言則瘂愈。武功縣僧為毒龍所魅，眾掖以請師，師端拱面之坐。龍遂附病僧曰：大師所向，義無復留。尋即釋然。師大弘華嚴圓頓之旨，作法界觀，文簡理盡，天下宗之。甞作法身頌曰：嘉州牛喫草，益州馬腹脹。天下覓醫人，灸猪左膊上。義學莫能窺其旨。餘具如本傳。
▲清凉澄觀國師
姓夏侯氏，山陰人。才供二筆，撰華嚴疏鈔，窮圓頓之旨，神異種種，有識咸戴。化後，門人見有金甲神人空中翩然西逝，門人拜問：神何為？曰：取華嚴菩薩牙歸供養耳。門人異之，遂啟塔戶視之，師容貌如生，而失二牙。以是知師為華嚴菩薩也。師有答皇太子問心要書，傳燈載之，而妙喜正法眼藏亦具載焉。其詞曰：至道本乎一心，心法本乎無住。無住心體，靈知不昧，性相寂然，包含德用，該攝內外，能深能廣，非有非空，不生不滅，無終無始，求之而不得，棄之而不離。迷現量則惑苦紛然，悟真性則空明廓徹。雖即心即佛，惟證者方知。然有證有知，則慧日沉沒於有地；若無照無悟，則昏雲掩蔽於空門。若一念不生，則前後際斷，照體獨立，物我皆如，直造心源，無智無得，不取不捨，無對無修。然迷悟更依，真妄相待。若求真棄妄，猶棄影勞形；若體妄即真，猶處陰影滅。若無心忘照，則萬慮都捐。若任運寂知，則眾行爰起。放曠任其去住，靜鑒覺其源流。語默不失玄微，動靜未離法界。言止則雙忘知寂，論觀則雙照寂知。語證則不可示人，說理則非證不了。是以悟寂無寂，真知無知。以知寂不二之一心，契空有雙融之中道。無住無著，莫攝莫收。是非兩忘，能所雙絕。斯絕亦寂，則般若現前。般若非心外新生，智性乃本來具足。然本寂不能自現，實由般若之功。般若之與智性，翻覆相成。本智之與始修，實無兩體。雙亡證入，則妙覺圓明。始末該融，則因果交徹。心心作佛，無一心而非佛心。處處成道，無一塵而非佛國。故真妄物我，舉一全收。心佛眾生，渾然齊致。是知迷則人隨於法，法法萬差而人不同。悟則法隨於人，人人一智而融萬境。言窮慮絕，何果何因。體本寂寥，孰同孰異。惟忘懷虗朗，消息冲融。其猶透水月華，虗而可見。無心鑒象，照而常空矣。
指月錄卷之二
指月錄卷之三
西天祖師諸祖事跡參傳法正宗等傳錄
▲一祖摩訶迦葉尊者
摩竭陀國人，姓婆羅門，父號飲澤，母號香至。過去世為金師，值毗婆尸佛般涅槃，四眾起塔，有貧女得金珠，懇金師為補塔中佛像金面缺處，相與發願，世世為無姻夫妻。由是因緣，九十一劫身皆金色。及此世，與紫金光尼復為夫婦。梵語迦葉波，此云飲光，葢以身光名。然夫婦皆清淨自居，無世間想。旋復出家，修杜多行。會空中有神告曰：佛已出世，請往師之。尊者即趨禮釋尊於竹林精舍。佛言：善來比丘。而鬚髮自除。佛於眾中稱歎第一。後因拈花因緣付法， 尊者因外道問：如何是我我？者曰：覓我者是汝我。外道曰：這個是我我，師我何在？者曰：汝問我覓。 尊者一日踏泥次，有一沙彌見，乃問：尊者何得自為？者曰：我若不為，誰為我為？
洞山价云：莫要茶喫麼？
佛涅槃時，尊者在畢鉢羅窟，以淨天眼見世尊在熈連河側入般涅槃，即至雙樹悲戀號泣。佛於金棺出示雙足，尊者告諸比丘：佛已茶毗，金剛舍利非吾等事，宜當結集法眼無令斷絕。乃說偈告曰：如來弟子且莫涅槃，得神通者宜赴結集。於是得神通者悉赴耆闍崛山畢鉢羅窟。時阿難為漏未盡不得入會，後證阿羅漢果乃得入。尊者告眾言：此阿難比丘有大智慧，所聞佛法如水傳器無有遺餘，可請彼集修多羅藏。大眾默然。尊者告阿難曰：汝今宜宣法眼。阿難聞語信受，觀察眾心而宣偈言：比丘諸眷屬，離佛不莊嚴，猶如虗空中，眾星之無月。說偈已禮眾僧足，陞法座而宣是言：如是我聞：一時佛在某處說某經教，乃至人天等作禮奉行。時尊者問諸比丘：阿難所言不錯繆乎？皆曰：不異世尊所說。 結集既畢，尊者自念衰老，宜入定於雞足山，以待彌勒。乃召阿難言：我今不久世間，今將正法付囑於汝，汝善守護，聽吾偈：法法本來法，無法無非法。何於一法中，有法有不法。偈已，阿難作禮奉命。尊者念如來舍利皆在，諸天凌虗，徧至塔廟，禮已而還。復以夙約往辭阿闍世王，遂杳然入雞足山，席草而坐。自念：今我被糞掃服，持僧伽黎，必經五十七俱胝，六十百千歲，至於彌勒出世，終不致壞。乃語山曰：若阿闍世王及阿難來，汝當為開。去已復合。阿闍世王知尊者已入雞足山，乃請阿難同至山。山果為開，見尊者入定儼然。王禮訖，欲以香薪茶毗。阿難曰：未可燔也。大迦葉方以禪定持身，俟慈氏下生，乃般涅槃。王聞敬歎，與阿難禮辭，山合如故。當此周孝王五年丙辰也。
按唐無畏三藏甞入山為尊者薙髮，豈無畏至山亦為開耶？無畏必果位人也。
▲二祖阿難尊者
王舍城人，姓剎利帝，父斛飯王，實如來從弟也。多聞博達，智慧無礙，世尊以為總持第一。梵云阿難，此云慶喜，以如來成道日生，故名也。 一日，白佛言：今日入城，見一奇特事。佛曰：見何奇特事？者曰：入城見一攢樂人作舞，出城總見無常。佛曰：我昨日入城，亦見一奇特事。者曰：未審見何奇特事？佛曰：我入城時，見一攢樂人作舞；出城時，亦見樂人作舞。 者一日問迦葉曰：師兄！世尊傳金縷袈裟外，別傳個甚麼？迦葉召阿難，阿難應諾。迦葉曰：倒却門前剎竿著。
汾陽昭云：不問那知？翠巖芝云：千年無影樹，今時沒底靴。
者一日入竹林，聞比丘誦偈曰：若人生百歲，不見水潦鶴，不如生一日，而得覩見之。尊者因為正之曰：不然。佛云：若人生百歲，不解生滅法，不如生一日，而得解了之。生滅法，覺範作諸佛機。解了之，解作决。於是比丘以聞其師，其師曰：阿難老昏矣，吾語是也。異日，尊者復經竹林，見比丘誦偈如前者，詰之，聞述其師言，因念愚癡難化，入三昧，求尊聖為之證。於是地為之動，光明遽發。俄有一聖宿大士示現，而為之說偈曰：彼者念諷偈，實非諸佛意，今遇歡喜尊，而可依了之。彼師弟子竦敬，尋得二果。
幻寄曰：阿難果老昏，這僧不著，便受伊毒藥。若向水潦鶴上打發，便可踏毗盧頂𩕳上行，何有二果？却受聖宿、小聖處分，一生埋沒。
尊者將入涅槃，於恒河中流跏趺而坐。阿闍世王、毗舍離王皆在河側，說偈勸請莫般涅槃者。答偈曰：二王善嚴住，勿為苦悲戀。涅槃當我靜，而無諸有故。復念：我若向一國，則諸國或爭，應以平等度諸有情。遂於恒河中流將入寂滅。是時山河大地六種震動，雪山有五百仙人，覩茲瑞應飛空而至，禮尊者足而白言：我當於長老而證佛法，願垂大慈度脫我等。尊者默然受請，即變殑伽河悉為金地，為其仙眾說諸大法。復念：先所度脫弟子應當來集。須臾，五百羅漢從空而下，為諸仙人出家受具。其仙眾中有二羅漢：一名商那和修，二名末田底迦。尊者知是法器而告之曰：如來以正法眼付迦葉，迦葉入定而付於我，我今將滅復付於汝。汝受吾教，當聽偈言：本來付有法，付了言無法。各各須自悟，悟了無無法。說偈已，復以正法眼囑累商那和修，而謂末田底迦曰：昔佛記云：佛滅度後後五百歲中，汝當於罽賓國敷宣大法。言已，踊身虗空現十八變，入風輪奮迅三昧，而分身四分：一分惠忉利天，一分惠娑竭羅龍宮，一分惠阿闍世王，一分惠毗舍離王。各造寶塔而供養之。當此周厲王十二年癸巳也。
▲三祖商那和修尊者亦名舍那婆斯
姓毗舍多，父林勝，母憍奢耶，摩突羅國人也。在胎六年而生，梵云商諾迦，此云自然服，乃西域九枝秀草名。出則聖人降生，尊者生而此草出。昔如來行化至摩突羅國，見一青林，枝葉茂盛，語阿難曰：此林地名優留茶，吾滅後一百年，有比丘名商那和修，於此轉妙法輪。後百歲，果誕和修，出家證道，受慶喜尊者法眼。至此林，遂降二火龍，龍受三歸，遂施其地，以建梵宮。 尊者化緣既久，思付法者，尋於吒利國得優波毱多，以為給侍。因問毱多曰：汝年幾耶？答曰：我年十七。者曰：汝身十七，性十七耶？答曰：師髮已白，為髮白耶？心白耶？者曰：我但髮白，非心白。毱多曰：我身十七，非性十七。尊者知是法器，後三載，遂為落髮受具，而以法眼付囑之。付法偈曰：非法亦非心，無心亦無法。說是心法時，是法非心法。 尊者付法已，即隱於罽賓國南象白山中。後於三昧中，見毱多徒眾多懈慢，乃往彼正之。毱多見師至，頂禮次，尊者以右手上指，即有香乳自空而注，問毱多曰：汝識之乎？毱多不測，遂入三昧觀察，亦不能測。乃請曰：是果何三昧耶？尊者曰：是謂龍奮迅三昧。如是五百三昧，汝皆未之知。復曰：如來三昧，辟支不識。辟支三昧，阿羅漢不識。吾師阿難三昧，而我不識。今我三昧，汝豈識乎？是三昧者，心不生滅，住大慈力，𮞏相恭敬。其至此者，乃可識之。於是毱多弟子，皆伏而悔謝。尊者復為說偈曰：通達非彼此，至聖無長短。汝除輕慢意，疾得阿羅漢。五百比丘聞偈已，依教奉行，皆獲無漏。尊者乃現十八變火光三昧，用焚其身。毱多收舍利，建塔於梵迦羅山。盖此周宣王二十三年乙未歲也。
▲四祖優波毱多尊者
吒利國人也。亦名優波崛多，又名鄔波毱多。姓首陀，父善意。十七出家，二十證果。行化至摩突羅國，得度者甚眾。由是魔宮震動，波旬愁怖，遂竭其魔力，以害正法。尊者即入三昧，觀其所由。波旬復伺便持瓔珞，縻尊者頸。尊者出定，取人狗蛇三尸，化為華鬘，䎡言諭波旬曰：吾此華鬘，酬汝瓔珞。波旬大喜，引頸受之。即復三尸蟲蛆臭壞，盡其神通，莫能去之。乃升六欲天，告諸天主。又詣梵王，求其解免。彼各告言：十力弟子所作神變，我輩凡陋，何能去之？波旬曰：然則奈何？梵王曰：汝可歸心尊者，即能除斷。復示偈曰：若因地倒，還因地起。離地求起，終無其理。波旬聞已，即下天宮，至尊者所，禮足哀懺。尊者曰：汝自今而往，於佛法更不相嬈乎？波旬曰：誓向佛道。尊者曰：汝可自唱，皈依三寶。波旬合掌三唱，而三尸悉除，踊躍作禮而去。 因訪一老比丘尼，入門乃觸撒鉢盂。尼曰：佛在日，六羣比丘甚是粗行，數來我舍，尚不如是。尊者紹祖位人，得與麼粗行者休去。
汾陽昭代云：已知錯誤。
尊者在世化導，證果最多。每度一人，以一籌置於石室。其室縱十八肘，廣十二肘，充滿其間。最後有一長者子，名曰香眾，來禮尊者，求出家。尊者問曰：汝身出家？心出家？答曰：我來出家，非為身心。尊者曰：不為身心，復誰出家？答曰：夫出家者，無我我故。無我我故，即心不生滅。心不生滅，即是常道，諸佛亦常。心無形相，其體亦然。尊者曰：汝當大悟，心自通達。宜依佛法僧，紹隆聖種。即為剃度，授具足戒。仍告之曰：汝父夢金日而生汝，可名提多迦。如來以大法眼藏，次第傳授，以至於我。今復付汝，聽吾偈言：心自本來心，本心非有法。有法有本心，非心非本法。付法已，乃踊身虗空，呈十八變，却復本座，跏趺而逝。提多迦以室內籌，用焚師軀，收舍利，建塔供養。即平王三十一年庚子歲也。
時號無相好佛。前此傳法者，皆具禪法律三藏。自後律教別行，橫分五部，傳法者唯傳禪門及經論。
▲五祖提多迦尊者
摩伽陀國人也。初名香眾生時，父夢金日自屋而出，炤耀天地。前有大山，諸寶嚴飾。山頂泉湧，滂沱四流。後遇毱多尊者，為解之曰：寶山者，吾身也。泉湧者，法無盡也。日從屋出者，汝今入道之相也。炤耀天地者，汝智慧超越也。因為更今名。梵云提多迦，此云通真量。尊者聞已，踊躍述偈云：巍巍七寶山，常出智慧泉。回為真法味，能度諸有緣。毱多尊者亦說偈曰：我法傳於汝，當現大智慧。金日從屋出，炤耀於天地。尊者聞偈，設禮奉持。 後至中印度，彼國有八千大仙，彌遮迦為首。聞尊者至，率眾瞻禮。謂尊者曰：昔與師同生梵天，我遇阿私陀仙，授我仙法。師逢十力弟子，修習禪那。自此報分殊途，已經六劫。者曰：支離累劫，誠哉不虗。今可捨邪歸正，以入佛乘。彌遮迦曰：昔阿私陀仙人授我記云：汝却後六劫，當遇同學，獲無漏果。今也相遇，非夙緣耶？願師慈悲，令我解脫。者即度出家，命諸聖授戒。其餘仙眾，始生我慢。尊者示大神通，於是俱發菩提心。一時出家者乃告彌遮迦曰：昔如來以大法眼藏密付迦葉，展轉相授而至於我。我今付汝，當護念之。乃說偈曰：通達本法心，無法無非法。悟了同未悟，無心亦無法。說偈已，踊身虗空，作十八變火光三昧，自焚其軀。彌遮迦與八千比丘同收舍利，於班茶山中起塔供養。即莊王七年己丑歲也。
▲六祖彌遮迦尊者
中印度人。既傳法已，遊化至北天竺國，見雉堞之上有金色祥雲，歎曰：斯道人氣也，必有大士為吾嗣。乃入城，於闤闠間，有一人手持酒器，逆而問曰：師何方來？欲往何所？祖曰：從自心來，欲往無處。曰：識我手中物否？祖曰：此是觸器而負淨者。曰：師識我否？祖曰：我即不識，識即非我。復謂之曰：汝試自稱名氏，吾當後示本因。彼說偈答曰：我從無量劫，至於生此國。本姓頗羅墮，名字婆須蜜。祖曰：我師提多迦說，世尊昔遊北印度，語阿難言：此國中，吾滅度後三百年，有一聖人，姓頗羅墮，名婆須蜜，而於禪祖當獲第七。世尊記汝，汝應出家。彼乃置器禮師，側立而言曰：我思往劫，甞作檀那，獻一如來寶座。彼佛記我曰：汝於賢劫釋迦法中，宣傳至教。今符師說，願加度脫。祖即與披剃，復圓戒相。乃告之曰：正法眼藏，今付於汝，勿令斷絕。乃說偈曰：無心無可得，說得不名法。若了心非心，始解心心法。祖說偈已，入師子奮迅三昧，踊身虗空，高七多羅樹，却復本座，化火自焚。婆須蜜收靈骨，貯七寶函，建浮圖，寘於上級。即襄王十七年甲申歲也。
▲七祖婆須蜜尊者
北天竺國人。常服淨衣，執酒器，遊行里閈，或吟或嘯，人謂之狂。及遇彌遮迦尊者宣如來往誌，自省前緣，投器出家，受法行化。至迦摩羅國，廣興佛事。於法座前，忽有智者自稱：我名佛陀難提，今與師論義。祖曰：仁者論即不義，義即不論。若擬論義，終非義論。難提知師義勝，心即欽服，曰：我願求道，霑甘靈味。祖遂與剃度，而授具戒。復告之曰：如來正法眼藏，我今付汝，汝當護持。乃說偈曰：心同虗空界，示等虗空法。證得虗空時，無是無非法。即入慈心三昧。時梵王、帝釋及諸天眾俱來作禮，而說偈言：賢劫眾聖祖，而當第七位。尊者哀念我，請為宣佛地。尊者從三昧起，示眾曰：我所得法，而非有故。若識佛地，離有無故。語已，還入三昧，示涅槃相。難提即於本座起七寶塔，以塟全身。即定王十九年辛未歲也。
正宗付法偈後，有超身呈十八變，乃入慈心三昧，以趣寂定語。
▲八祖佛陀難提尊者
迦摩羅國人，姓瞿曇氏正宗作瞿曇波氏。頂有肉髻，辯捷無礙。受婆須蜜尊者法，行化至迦提國毗舍羅家，見舍上有白光上騰，謂其徒曰：此家有聖人，口無言說，真大乘器。不行四衢，知觸穢耳。長者出致禮，問：何所須？祖曰：我求侍者。長者曰：我有一子，名伏䭾蜜多，年已五十，口未曾言，足未曾履。祖曰：如汝所說，真吾弟子。伏䭾聞之，遽起禮拜，而說偈曰：父母非我親，誰是最親者？諸佛非我道，誰是最道者？祖以偈答曰：汝言與心親，父母非可比。汝行與道合，諸佛心即是。外求有相佛，與汝不相似。欲識汝本心，非合亦非離。伏䭾聞偈已，便行七步。祖曰：此子昔曾值佛，悲願廣大，慮父母愛情難捨，故不言不履耳。長者遂捨令出家。祖尋授具戒，付法說偈曰：虗空無內外，心法亦如此。若了虗空故，是達真如理。伏䭾承祖付囑，即超身虗空，散眾寶花，說偈讚曰：我師禪祖中，當得為第八。法化眾無量，悉獲阿羅漢。爾時，祖忽起本座，現大神變，却復本座，儼然寂滅。眾即其所建塔，閟其全身。時景王十二年丙寅歲也。
▲九祖伏馱蜜多尊者
提伽國人，姓毗舍羅。行化至中印度，有長者香葢携一子而來，瞻禮曰：此子處胎六十歲正宗作十六，甞有一仙謂此兒骨相非常，今遇尊者，可捨令出家。祖即與落髮。羯磨之際，祥光燭座，感舍利三七粒現前，自此精進忘疲。未幾，祖遂付法，說偈曰：真理本無名，因名顯真理。受得真實法，非真亦非偽。偈已，即入滅盡三昧而般涅槃。闍維，收舍利，建塔於那爛陀寺，即敬王三十五年甲寅也。
圭峯云：德力甚深，智慧廣大。國王信邪，躬持赤幡，請諸論主論義。論主皆屈，王自論亦屈，遂改邪心。
▲十祖脇尊者
中印度人，姓氏未詳。處胎六十年，將誕之夕，母夢白象載一寶座，座置一明珠，入門乃生。生而神光燭室，體有奇香。及長，雖穀食，絕無穢滓。本名難生，後侍九祖，執侍左右，未甞睡眠。謂其脇不至席，遂號脇尊者。初至華氏國，憩一樹下，右手指地而告眾曰：此地變金色，當有聖人入會。言訖，即變金色。時有長者子富那夜奢，合掌前立。祖問曰：汝從何來？曰：我心非往。祖曰：汝何處住？曰：我心非止。祖曰：汝不定耶？曰：諸佛亦然。祖曰：汝非諸佛。曰：諸佛亦非。大愚芝云：祖師一問，童子一答，總欠會在。如今諸人作麼生會？妙喜曰：直饒如今會得，更參三生六十劫。祖因說偈曰：此地變金色，預知有聖至。當坐菩提樹，覺華而成已。夜奢復說偈曰：師坐金色地，常說真實義。回光而照我，今入三摩諦。祖即度出家，復具戒品而付法。說偈曰：真體自然真，因真說有理。領得真真法，無行亦無止。祖付法已，即現神變而入涅槃。化火自焚，舍利自空而下，不可勝數。四眾盛以衣裓，隨處建塔供養。時貞王二十二年己亥也。
▲十一祖富那夜奢尊者
華氏國人，姓瞿曇氏。父寶身，有子七人，祖最少。幼則與諸兄異尚，甞曰：若遇大士坐於道場，我則詣彼親近隨喜。及遇脇尊者，遂授法。祖教被無量，得果者且五百矣。後至波羅奈國，有一長者來趣其會。祖謂眾曰：汝等識此來者耶？佛記聖者馬鳴紹吾法者也。於是馬鳴致禮問曰：我欲識佛，何者即是？祖曰：汝欲識佛，不識者是。彼曰：佛既不識，焉知是乎？祖曰：既不識佛，焉知不是？曰：此是鋸義。祖曰：彼是木義。祖問：鋸義者何？曰：與師平出。馬鳴却問：木義者何？祖曰：汝被我解。馬鳴豁然省悟，遂求剃度。祖謂眾曰：此大士者，昔為毗舍利國王，以其國有一類裸人，如馬裸露，王遂運神通，分身為蠶以衣之。後生中印土，馬人感戀悲鳴，故號馬鳴如來。懸記滅度後六百年，馬鳴當於波羅奈國摧伏異道，度人無量。今正是智。遂付法偈曰：迷悟如隱顯，明暗不相離。今付隱顯法，非一亦非二。付法已，即現神變，湛然圓寂。眾興寶塔，以閟全身。當此土周安王戊戌歲也。
圭峯云：馬鳴慢心，誓斷舌以難祖。祖立二諦義，鳴即歸投。宗鏡錄云：西天韻陀山中有一羅漢，名富樓那。馬鳴往見，端坐林中，志氣渺然，若不可測。鳴語之曰：沙門說之，敢有所明，要必屈汝。我若不勝，刎頸以謝。羅漢默然，容無負色，亦無勝顏。扣之數四，曾無應情。鳴退自思惟：我負矣，彼勝矣，彼安無言？故無可屈。吾以言之，雖知言者可屈，自吾未免於言，真可媿矣。遂投出家。二說與傳燈不同，并識之。
▲十二祖馬鳴大士者
波羅奈國人也，亦名功勝。以有作無作諸功德最為殊勝，故名焉。既受法於夜奢尊者，後於華氏國轉妙法輪。忽有老人座前仆地，祖謂眾曰：此非庸流，當有異相。言訖不見。俄從地涌出一金色人，復化為女子，右手指祖而說偈曰：稽首長老尊，當受如來記。今於此地上，宣通第一義。說偈已，瞥然不見。祖曰：將有魔來，與吾較力。有頃，風雨暴至，天地晦冥。祖曰：魔之來信矣，吾當除之。即指空中，現一大金龍，奮發威神，震動山嶽。祖儼然於座，魔事隨滅。經七日，有一小蟲，大若蟭螟，潛形座下。祖以手取之，示眾曰：斯乃魔之所變，盜聽吾法耳。放之令去，魔不能動。祖告之曰：汝但歸依三寶，即得神通。遂復本形，作禮懺悔。祖問曰：汝名誰耶？眷屬多少？曰：我名迦毗摩羅，有三千眷屬。祖曰：盡汝神力，變化若何？曰：我化巨海，極為小事。祖曰：汝化性海得否？曰：何為性海？我未甞知。祖即為說性海曰：山河大地，皆依建立。三昧六通，由茲發現。迦毗摩羅聞言，遂發信心，與徒眾三千，俱求剃度。祖乃召五百羅漢，與授具戒。復告之曰：如來大法眼藏，今當付汝。汝聽偈言：隱顯即本法，明暗元不二。今付悟了法，非取亦非離。付囑已，即入龍奮迅三昧，挺身空中，如日輪相。然後示滅四眾，藏真體於龍龕，即顯王三十七年甲午歲也。
一外道索祖論義，集國王、大臣及四眾俱會論場。祖曰：汝義以何為？宗曰：凡有言說，我皆能破。祖乃指國王云：當今國土康寧，大王長壽，請汝破之。外道屈服。按宗鏡，外道即馬鳴，與論乃脇尊者。馬鳴因此從脇尊者出家，與傳燈及正宗牴牾。而宗鏡復載韻陀山中語，則自矛盾矣。嵩公考據甚詳，宗鏡所記訛也。圭峯云：作妙伎樂，降諸伎人於樂音中，演說諸法苦、空、無我、貴賤。出家時，遇外國兵圍，索九億金錢，王以馬鳴與之，方退。造甘蔗論十萬偈，又造起信等論，善能開誘。起信論疏又謂大士鳴琴則馬鳴，故稱馬鳴。
▲十三祖迦毗摩羅尊者
華氏國人也。初為外道，有徒三千，通諸異論。後於馬鳴尊者得法，領徒至西印度。彼有太子名雲自在，仰尊者名，請於宮中供養。祖曰：如來有教，沙門不得親近國王大臣有勢之家。太子曰：今我國城之北有大山焉，山有一石窟，可禪寂於此否？祖曰：諾。即入彼山。行數里，逢一大蟒，祖直前不顧，盤繞祖身。祖因與授三歸依，蟒聽訖而去。祖將至石窟，復有一老人素服而出，合掌問訊。祖曰：汝何所止？答曰：我昔甞為比丘，多樂寂靜。有初學比丘數來請益，而我煩於應答，起嗔恨想，命終墮為蟒身，住是窟中，今已千載。適遇尊者，獲聞戒法，故來謝爾。祖問曰：此山更有何人居止？曰：此去十里有大樹，蔭覆五百大龍。其樹王名龍樹，常為龍眾說法，我亦聽受耳。祖遂與徒眾詣彼。龍樹出迎曰：深山孤寂，龍蟒所居。大德至尊，何枉神足？祖曰：吾非至尊，來訪賢者。龍樹默念曰：此師得決定性明道眼否？是大聖繼真乘否？祖曰：汝雖心語，我已意知。但辦出家，何慮吾之不聖？龍樹聞已悔謝。祖即與度脫及五百龍眾俱受具戒。復告之曰：今以如來大法眼藏付囑於汝。諦聽偈言：非隱非顯法，說是真實際。悟此隱顯法，非愚亦非智。付法已，即現神變，化火焚身。龍樹收五色舍利建塔。赧王四十一年壬辰也。
圭峯云：造無我論一百偈，此論至處，無不摧魔。
▲十四祖龍樹尊者
亦名龍勝。少則能誦四韋陀，長而善知眾藝，才辯神明。出家入石窟，棲止龍樹，為龍眾所歸，遇摩羅尊者付法。後至南印度，彼國之人多信福業。祖為說法，𮞏相謂曰：人有福業，世間第一。徒言佛性，誰能覩之？祖曰：汝欲見佛性，先須除我慢。彼人曰：佛性大小？祖曰：非大非小，非廣非狹，無福無報，不死不生。彼聞理勝，悉回初心。祖復於座上現自在身，如滿月輪。一切眾惟聞法音，不覩祖相。彼眾中有長者子，名迦那提婆，謂眾曰：識此相否？眾曰：目所未覩，安能辨識？提婆曰：此是尊者現佛性體相，以示我等。何以知之？葢以無相三昧，形如滿月。佛性之義，廓然虗明。言訖，輪相即隱。復居本座，而說偈言：身現圓月相，以表諸佛體。說法無其形，用辨非聲色。彼眾聞偈，頓悟無生，咸願出家，以求解脫。祖即為剃髮，命諸聖授具。 南印度有五千外道，興大幻術。王與國人靡然從之，不知向佛。尊者感慨，易其威儀，白衣持幡，每俟王出，則趨其前，或隱或顯，如是者七載。王一日忽異之，問曰：汝何者而前？吾行追之不得，縱之不去。者曰：吾是智人，知一切法。王曰：汝知諸天今何所為？祖曰：天今與修羅方戰。王曰：何以明之？者曰：頃則徵矣。俄有戈戟手足，自空紛然而下。王遂大敬信，命諸外道皆歸禮尊者。者悉化之，令歸三寶。復造大智度論、中論、十二門論，垂之於世。後付法於迦那提婆。付法偈云：為明隱顯法，方說解脫理。於法心不證，無嗔亦無喜。付法已，入月輪三昧，廣現神變，復座凝然入寂。及七日，天雨舍利，尊者復於座指空語眾曰：昔拘那含佛弟子摩訶迦尊者有三願：一、為佛時，凡有聖士化度，則天澍雨，及其身皆為舍利；二、大地所生，皆堪為藥，療眾生病；三、凡有智者，皆得所知微妙，以通宿命。今雨舍利，摩訶迦神力也。言已復寂。迦那提婆與眾建塔，閟其全身。秦始皇三十五年己丑也。
圭峯云：豪貴家生，通四韋陀、天地、圖讖。因與三友作妖術，敗出家。誦盡閻浮經論，自謂為一切智人。大龍愍之，接入龍宮。悟已還出，化國王、婆羅門、外道無數，造論數十部。
▲十五祖迦那提婆尊者
南天竺國人也，姓毗舍羅。初求福業，兼樂辯論。後謁龍樹大士，將及門，龍樹知是智人，先遣侍者以滿鉢水寘於座前。尊者覩之，即以一針投之而進，欣然契會。
瑯琊覺頌云：龍猛盂中水，提婆毳上針。人人爭得失，個個話浮沉。不覩雲中雁，焉知沙塞深。農夫移片磉，磉下獲黃金。
龍樹即為說法，不起於座，現月輪相。語具龍樹章。祖既得法，後至迦毗羅國。彼有長者曰梵摩淨德。一日，園樹生耳如菌昧，甚美。唯長者與第二子羅睺羅多取而食之。取已，隨長盡而復生。自餘親屬皆不能見。祖知有宿因，遂至其家。長者乃問其故。祖曰：汝家昔曾供養一比丘，然此比丘道眼未明，以虗霑信施，故報為木菌。惟汝與子精勤供養，得以享之。又問：長者年多少？曰：七十有九。祖乃說偈曰：入道不通理，復身還信施。汝年八十一，此樹不生耳。長者聞偈已，彌加歎伏，曰：弟子衰老，不能事師。願捨次子，隨師出家。祖曰：昔如來記此子當第二五百年為大教主。今之相遇，葢符宿因。即與剃髮。 至巴連弗城，聞諸外道欲障佛法。計之既久，祖乃執長幡入彼眾中。彼問祖曰：汝何不前？祖曰：汝何不後？彼曰：汝似賤人。祖曰：汝似良人。彼曰：汝解何法？祖曰：汝百不解。彼曰：我欲得佛。祖曰：我灼然得佛。彼曰：汝不合得。祖曰：元道我得，汝實不得。彼曰：汝既不得，云何言得？祖曰：汝有我故，所以不得。我無我我，故自當得。彼辭既屈，乃問祖曰：汝名何等？祖曰：我名迦那提婆。彼既夙聞祖名，乃悔過致謝。時眾中猶互興問難，祖折以無礙之辯，由是歸伏。
正法眼藏云：西天禁斷鐘鼓，謂之沙汰。經於七日，祖運神通，登樓撞鐘，諸外道眾一時共集。至鐘樓，其門封鎖，乃問：撞鐘者誰？祖曰：天。曰：曰：天者誰？祖曰：我。曰：我者誰？祖曰：你。曰：你者誰？祖曰：狗。曰：狗者誰？祖曰：你。曰：你是誰？祖曰：我。曰：我是誰？祖曰：天。如是往返七度，外道一眾知自負墮，奏聞國王，再鳴鐘鼓，大興佛法。
告上足羅睺羅多而付法眼。偈曰：本對傳法人，為說解脫理。於法實無證，無終亦無始。付法已，入奮迅定，身放八光而歸寂滅，學眾興塔供養。漢文十九年庚辰也。
▲十六祖羅睺羅多尊者
迦毗羅國人也。行化至室羅筏城，有河名曰金水，其味殊美，中流復現五佛影。祖告眾曰：此河之源，凡五百里，有聖者僧伽難提居於彼處。佛志一千年後，當紹聖位。語已，領諸學眾，遡流而上。至彼，見僧伽難提安坐入定。祖與眾伺之，經三七日，方從定起。祖問曰：汝心定耶？身定耶？提曰：身心俱定。祖曰：身心俱定，何有出入？提曰：雖有出入，不失定相。如金在井，金體常寂。祖曰：若金在井，若金出井，金無動靜，何物出入？提曰：言金動靜，何物出入？言金出入，金非動靜。祖曰：若金在井，出者何金？若金出井，在者何物？提曰：金若出井，在者非金。金若在井，出者非物。祖曰：此法不然。提曰：彼義非著。祖曰：此義當墮。提曰：彼義不成。祖曰：彼義不成，我義成矣。提曰：我義雖成，法非我故。祖曰：我義已成，我無我故。提曰：我無我故，復成何義？祖曰：我無我故，故成汝義。提曰：仁者師誰得是無我？祖曰：我師迦那提婆證是無我。難提以偈贊曰：稽首提婆師，而出於仁者。仁者無我故，我欲師仁者。祖以偈答曰：我已無我故，汝須見我我。汝若師我故，知我非我我。難提心意豁然，即求度脫。祖曰：汝心自在，非我所繫。語已，即以右手擎金鉢，舉至梵宮，取彼香飯，將齋大眾。而大眾忽生厭惡之心。祖曰：非我之咎，汝等自業。即命難提分座同食。眾復訝之。祖曰：汝不得食，皆由此故。當知與吾分座者，即過去娑羅樹王如來也。愍物降跡，汝輩亦莊嚴劫中已至三果，而未證無漏者也。眾曰：我師神力，斯可信矣。彼云過去佛者，即竊疑焉。難提知眾生慢，乃曰：世尊在日，世界平正，無有丘陵、江河、溝洫，水悉甘美，草木滋茂，國土豐盈，無八苦，行十善。自雙樹示滅，八百餘年，世界丘墟，草木枯瘁，人無至信，正念輕微，不信真如，惟愛神力。言訖，以右手漸展入地，至金剛輪際，取甘露水，以琉璃器持至會所。大眾見之，即時欽慕，悔過作禮。於是祖命僧伽難提而付法眼。偈曰：於法實無證，不取亦不離。法非有無相，內外云何起？難提聞命，敬奉勤至。復說偈贊曰：善哉大聖者，心明逾日月。一光照世界，暗魔無不放。祖付法已，安坐歸寂。四眾建塔。漢武二十八年戊辰也。
▲十七祖僧伽難提尊者
室羅筏城寶莊嚴王之子也。生而能言，常讚佛事。七歲即厭世樂，以偈告其父母曰：稽首大慈父，和南骨血母。我今欲出家，幸願哀愍故。父母固止之，遂終日不食，乃許其在家出家，號僧伽難提。復命沙門禪利多為之師，積十九載，未甞退倦。每自念言：身居王宮，胡為出家？一夕，天光下屬，見一路坦平，不覺徐行，約十里許，至大巖前，有石窟焉，乃燕寂於中。父既失子，即擯禪利多出國，訪尋其子，不知所在。經十年，祖得法受記已，行化至摩提國，忽有凉風襲眾，身心悅適非常，而不知其然。祖曰：此道德之風也，當有聖者出世，嗣續祖燈乎？言訖，以神力攝諸大眾，遊歷山谷。食頃，至一峰下，謂眾曰：此峰頂有紫雲如葢，聖人居此矣。即與大眾徘徊久之，見山舍一童子，持圓鑑直造祖前。祖問：汝幾歲耶？曰：百歲。祖曰：汝年尚幼，何言百歲？童曰：我不會理，正百歲耳。祖曰：汝善機耶？童曰：佛言：若人生百歲，不會諸佛機。不如生一日，而得決了之。祖曰：汝手中者，當何所表？童曰：諸佛大圓鑑，內外無瑕翳。兩人同得見，心眼皆相似。彼父母聞子語，即捨令出家。祖携至本處，受具戒訖，名伽耶舍多。他時聞風吹殿鈴聲，祖問曰：鈴鳴耶？風鳴耶？舍多曰：非風鈴鳴，我心鳴耳。祖曰：心復誰乎？舍多曰：俱寂靜故。祖曰：善哉，善哉！繼吾道者，非子而誰？即付法眼。偈曰：心地本無生，因地從緣起。緣種不相妨，華果亦復爾。祖付法已，右手攀樹而化。大眾議曰：尊者樹下歸寂，其垂蔭後裔乎？將奉全身於高原建塔。眾力不能舉，即樹下起塔。前漢昭帝十三年丁未也。
圭峯云：尊者攀樹化後，諸羅漢欲移之不得，以諸象力挽亦不動，遂就樹下焚之，身盡樹更蓊。
▲十八祖伽耶舍多尊者
摩提國人也。姓頭藍，父天葢，母方聖。甞夢大神持鑑，因而有娠，凡七日而誕。肌體瑩如琉璃，未甞洗沐，自然香潔。幼好閒靜，語非常童。持鑑出遊，遇難提尊者得度。後領徒至大月氏國，見一婆羅門舍有異氣。祖將入彼舍，舍主鳩摩羅多問曰：是何徒眾？祖曰：是佛弟子。彼聞佛號，心神竦然，即時閉戶。祖良久扣其門，羅多云：此舍無人。祖曰：答無者誰？汾陽昭代云：洎合忘却。羅多聞語，知是異人，遽開關延接。祖曰：昔世尊記曰：吾滅後一千年，有大士出現於月氏國，紹隆玄化。今汝值吾，應斯嘉運。於是鳩摩羅多發宿命智，投誠出家。授具訖，付法偈曰：有種有心地，因緣能發萌。於緣不相礙，當生生不生。祖付法已，踊身虗空，現十八變化火三昧，自焚其身。眾以舍利建塔。漢成帝二十年戊申也。
▲十九祖鳩摩羅多尊者
大月氏國婆羅門之子也。昔為自在天人，見菩薩瓔珞，忽起愛心，墮生忉利。聞憍尸迦說般若波羅蜜多，以法故升梵天，以根利故善說法要。諸天尊為導師以繼祖，時至降月氏。後至中天竺國，有大士名闍夜多，問曰：我家父母素信三寶，而常縈疾瘵，凡所營作皆不如意。而我隣家久為旃陀羅行，而身常勇健，所作和合。彼何幸而我何辜？祖曰：何足疑乎？且善惡之報有三時焉。凡人但見仁夭暴壽，逆吉義凶，便謂亡因果，虗罪福。殊不知影響相隨，毫釐靡忒，縱經百千萬劫亦不磨滅。時闍夜多聞是語已，頓釋所疑。祖曰：汝雖已信三業，而未明業從惑生，惑依識有，識依不覺，不覺依心。心本清淨，無生滅，無造作，無報應，無勝負，寂寂然，靈靈然。汝若入此法門，可與諸佛同矣。一切善惡，有為無為，皆如夢幻。闍夜多承言領旨，即發宿慧，懇求出家。正宗記：祖曰：汝何許人？可白父母而後出家。夜多曰：我國北印度也，去此三千里。然吾有小術，往返亦易。遂行其術與祖，須臾達彼。夜多既聞其父母，祖遂與授具。既受具，祖告曰：吾今寂滅時至，汝當紹行化跡。付法眼偈曰：性上本無生，為對求人說。於法既無得，何懷決不決。又云：此是妙音如來見性清淨之句，汝宜傳布後學。言訖，即於座上以指爪𠢐面，如紅蓮開，出大光明，照耀四眾，而入寂滅。闍夜多建塔以奉全身，當新室十四年壬午也。
▲二十祖闍夜多尊者
北天竺國人也。智慧淵冲，化導無量。後至羅閱城，敷揚頓教。彼有學眾，惟尚辯論。為之首者，名婆修盤頭此云徧行。常一食不臥，六時禮佛。清淨無欲，為眾所歸。祖將欲度之，先問彼眾曰：此徧行頭陀，能修梵行，可得佛道乎？眾曰：我師精進，何故不可？祖曰：汝師與道遠矣。設苦行歷於塵劫，皆虗妄之本也。眾曰：尊者蘊何德行，而譏我師？祖曰：我不求道，亦不顛倒。我不禮佛，亦不輕慢。我不長坐，亦不懈怠。我不一食，亦不雜食。我不知足，亦不貪慾。心無所希，名之曰道。時徧行聞已，發無漏智，歡喜讚嘆。祖又語彼眾曰：會吾語否？吾所以然者，為其求道心切。夫絃急即斷，故吾不贊，令其住安樂地，入諸佛智。復告徧行曰：吾適對眾挫抑仁者，得無惱於衷乎？徧行曰：我憶念七劫前生，常安樂國。師於智者月淨，記我非久當證斯陀含果。時有大光明菩薩出世，我以老故，䇿杖禮謁。師叱我曰：重子輕父，一何鄙哉！時我自謂無過，請師示之。師曰：汝禮大光明菩薩，以杖倚壁畵佛面，以此過慢，遂失二果。我責躬悔過以來，聞諸惡言，如風如響，況今獲聞無上甘露，而反生熱惱耶？惟願大慈，以妙道垂誨。祖曰：汝久植眾德，當繼吾宗。聽吾偈曰：言下合無生，同於法界性。若能如是解，通達事理竟。祖付法已，於其座上，以首倒植象娑羅樹枝，奄然而化。眾欲闍維，百千人舉之不能，乃至諸羅漢以神力舉之，亦不能動。眾乃炷香祝之，遂頹然委地。闍維，收舍利建塔，當後漢明帝十七年甲戌也。 初，月氏國王聞師德風，躬詣問法，修敬已，請開演。祖曰：大王來時好道，今去亦如來時。王嘆服。
圓悟勤頌云：至簡至易，最尊最貴。往還千聖頂𩕳頭，世出世間不思議。彈指圓成八萬門，一超直入如來地。
▲二十一祖婆修盤頭尊者
羅閱城人也，姓毗舍佉，父光葢，母嚴一。家富而無子，禱於佛塔，母夢吞明暗二珠，因孕。經七日，有一羅漢名賢眾至其家，光葢設禮，賢眾端坐受之。嚴一出拜，賢眾避席云：回禮法身大士。光葢疑之，賢眾曰：汝婦懷聖子，生當為世燈慧日，故吾避之。然當一乳而生二子，一名婆修盤頭，則吾所尊者也；二名芻尼此云野鵲子。昔如來雪山修道，芻尼巢於頂上，佛既成道，芻尼受報為那提國王。佛記云：汝至第二五百年，生羅閱城毗舍佉家，與聖同胞，今無爽矣。後一月，果誕二子。尊者婆修盤頭，年十五，禮光度羅漢出家，感毗婆訶菩薩與之授戒，行化至那提國。彼王名常自在，有二子，長名摩訶羅，次名摩挐羅。王問祖曰：羅閱城土風與此何異？祖曰：彼曾三佛出世，今王國有二師化導。王曰：二師者誰？祖曰：佛記第二五百年有二神力大士出家繼聖，一即王之次子摩挐羅。吾雖德薄，亦當其一。初，那提國有惡象為害，挐羅生而象息，至是三十年矣，人尚不知其所以息。王方同祖語，忽使者報有象巨萬逼城，王憂之。祖曰：挐羅出，患解矣。王試命挐羅出，挐羅遂出城南向，象撫腹大喝，城為震動，羣象顛仆，頃皆馳散。至是，人始知三十年之安以挐羅也。王大敬信，命挐羅依祖出家。祖即與授具付法偈曰：泡幻同無礙，如何不了悟？達法在其中，非今亦非古。付法已，踊身高半由旬，屹然而住。四眾告曰：願尊者無為神通，我輩欲收舍利。遂復座入寂。闍維，舍利建塔。漢殤帝十二年丁巳也。
圭峯云：通達一切修多羅義，分別宣說，廣化眾生，疑是天親，未敢為定。
▲二十二祖摩挐羅尊者
姓剎帝利，父常自在王，受盤頭尊者命。祖遂出家，傳法至西印土。彼國王名得度，瞿曇種族，事佛精進。一日，於行道處忽現一塔，高尺四寸，欲舉以供養，竭眾力莫能舉。王大會四眾，問所由，眾莫能知。祖曰：此阿育王塔，感王精進，故現耳。王曰：敢問法要？祖曰：佛法能具七事，去三物，乃可學。王問：三物、七事為何？祖曰：所去三物，貪、嗔、癡；所具七事，大慈、歡喜、無我、勇猛、饒益、降魔、無證人。所以明了不明了，以此耳。王聞已，曰：至聖難逢，世樂非久。即傳位太子，出家七日而證四果。祖深加慰誨，曰：汝居此國，善自度人。今異域有大法器，吾當往化。得度曰：師應跡十方，動念當至，寧勞往耶？祖曰：然。於是焚香，遙語月支國鶴勒那比丘曰：汝教導鶴眾，道果將證，宜自知之。時鶴勒那為彼國王寶印說修多羅偈，忽覩異香成穗。王曰：是何祥也？曰：西印土摩挐羅尊者將至，此信香也。王與鶴勒那俱西嚮作禮，祖亦以手東向三點於地答之。即辭得度，與其具通眾凌虗趣月支國。鶴勒那與寶印迎祖至王宮供養。異日，鶴勒那問祖曰：我止林間，已經九白印土以一年為一白。有弟子龍子者，幼而聰慧。我於三世推窮，莫知其本。祖曰：此子於第五劫中，生妙喜國婆羅門家。曾以栴檀施於佛宇，作槌撞鐘。受報聰敏，為眾欽仰。又問：我有何緣，而感鶴眾？祖曰：於第四劫中，甞為比丘。當赴會龍宮，汝諸弟子咸欲隨從。汝觀五百眾中，無有一人堪任妙供。時諸弟子曰：師甞說法，於食等者，於法亦等。今既不然，何聖之有？汝即令赴會。坐是濫食，報為羽族。師弟夙緣，故今相隨。鶴勒那曰：以何方便，令彼解脫？祖曰：吾有無上法寶，汝當聽受，化未來際。乃說偈曰：心隨萬境轉，轉處實能幽。隨流認得性，無喜亦無憂。鶴眾聞偈，飛鳴而去。祖即踊身空中，呈十八變。返座指地，發一神泉。復說偈曰：心地清淨泉，能潤於一切。從地而涌出，徧濟十方世宗鏡作徧滿十方際。偈已，泊然寂滅。鶴勒那與寶印王建塔，以奉全身。漢桓帝十九年乙巳也。
▲二十三祖鶴勒那尊者
月支國人，姓婆羅門，父千勝，母金光。以求子禱於七佛金幢，夢須彌頂有神童持金環云：我來。及誕而天雨花，國王以其有神，徵乳於宮中。宮嬪育之，即分身各為其子，有千許。王曰：我無儲嗣，將育爾為太子。今者千身孰為正子哉？言已，一子放光，忽皆不見，而見於其父母家。王莫能如何。七歲，覩民間淫祠，惡其宰殺，入廟叱之，廟貌遂隳。鄉黨稱之為聖子。至年二十二出家，栖一林間，九白誦大般若，感鶴眾相隨。三十得法，行化至中印土，為其王無畏海說法，感日月天子禮拜其前。王目見之，乃問祖：日月國土總有多少？祖曰：千釋迦所化世界，各有百億迷盧日月。我若廣說，即不能盡。王聞忻然。時祖演無上道，度有緣眾。有上足龍子早夭，其兄師子博通強記，事婆羅門。將塟龍子，而眾力舉其柩不能動。祖謂師子曰：昔汝弟欲冥福汝，而塑一佛像，汝方信婆羅門投於地。今汝弟雖謝世，猶欲感悟汝，故示斯異。汝亟供像，柩斯舉矣。師子奉命而柩舉。未幾，婆羅門師死，師子乃歸依尊者，問曰：我欲求道，當何用心？祖曰：汝欲求道，無所用心。曰：既無用心，誰作佛事？祖曰：汝若有用，即非功德。汝若無作，即是佛事。經云：我所作功德，而無我所故。師子聞是語已，即入佛慧。時祖忽指東北問曰：是何氣象？師子曰：我見氣如白虹，貫乎天地。復有黑氣五道，橫亘其中。祖曰：其兆云何？曰：莫可知矣。祖曰：吾滅後五十年，北天竺國當有難起，嬰在汝身。吾將滅已，今以法眼付囑於汝，善自護持。乃說偈曰：認得心性時，可說不思議。了了無可得，得時不說知。師子比丘聞偈欣愜，然未曉將罹何難。祖乃密示之，言訖，現十八變而歸寂。闍維畢，分舍利，各欲興塔。祖復現形空中，而說偈曰：一法一切法，一切一法攝。吾身非有無，何分一切塔。大眾聞偈，遂不復分，就䭾都場而建塔。後漢獻帝二十年己丑也。
▲二十四祖師子比丘尊者
中印度人，姓婆羅門。得法遊方，至罽賓國。有沙門波利迦或云波黎迦，本習小乘禪。觀其學徒有五：曰禪定，曰知見，曰執相，曰捨相，曰不語。祖謂持不語者曰：佛教勤衍般若，孰為不語而反佛說耶？謂捨相者曰：佛教威儀具足，梵行清白，豈捨相耶？謂執相者曰：佛土清淨，自在無著，何執相耶？謂知見者曰：諸佛知見，無所得故。此法微妙，覺聞不及。無為無相，何知見耶？四眾皆服從。惟禪定師達磨達者，聞四眾義屈，憤悱而來。祖曰：仁者習定，何當來此？既至於此，胡云習定？彼曰：我雖來此，心亦不亂。定隨人習，豈在處所？祖曰：仁者既來，其習亦至。既無處所，豈在人習？彼曰：定習人故，非人習定。我當來此，其定常習。祖曰：人非習定，定習人故。當自來時，其定誰習？彼曰：如淨明珠，內外無翳。定若通達，必當如此。祖曰：定若通達，一似明珠。今見仁者，非珠之徒。彼曰：其珠明徹，內外悉定。我心不亂，猶若此淨。祖曰：其珠無內外，仁者何能定？穢物非動搖，此定不是淨。達磨達聞已，遂作禮曰：我於學道，葢虗勞耳。尊者幸有以教我。慇懃哀請。祖曰：諸佛禪定，無有所得。諸佛覺道，無有所證。無得無證，是真解脫。酬因答果，世之業報。於此法中，悉不如是。達磨達蒙祖開悟，心地朗然。祖既攝五眾，名聞遐邇。方求法嗣，遇一長者，引其子問祖曰：此子名斯多，當生便拳左手，年二十矣，終未能舒。願尊者示其宿因。祖覩之，即以手接曰：可還我珠。童子遽開手奉珠，眾皆驚異。祖曰：吾前報為僧，有童子名婆舍，吾甞赴西海齋，受䞋珠付之。今還吾珠，理固然矣。長者遂令出家。祖會眾聖與授，具以前緣，故名婆舍斯多。祖即謂之曰：吾師密有懸記，罹難非久。如來正法眼藏，今當付汝。汝應保護，普潤來際。偈曰：正說知見時，知見俱是心。當心即知見，知見即於今。祖說偈已，以僧伽黎密付斯多，俾之他國，隨機演化。斯多受教，直抵南天。祖謂難不可以苟免，獨留罽賓。時本國有外道二人，一名摩目多，二名都落遮，學諸幻法，欲共謀亂，詭為釋子，潛入王宮。其王彌羅崛，遂滅毀釋教，秉劍至尊者所，問曰：師得蘊空否？祖曰：已得蘊空。王曰：離生死否？祖曰：已離生死。王曰：既離生死，可施我頭。祖曰：身非我有，何恡於頭？王即揮刃斷尊者首，白乳涌高數尺，王之右臂旋亦墮地，七日而終。太子光首歎曰：吾父何故自取其禍？延眾懺悔。時象白山有仙人，深明因果，言師子與羅崛，往世皆為白衣，以嫉法勝故，陰戕於崛，乃今償焉。眾遂以祖報體建塔，當魏廢帝齊王二十年己卯也。
玄沙備云：大小師子尊者頭也不解作得主。 玄覺徵云：且道斬著斬不著？ 汾陽昭別云：知師不恡。 雪竇顯云：作家君王，天然有在。 翠巖芝云：當時尊者引頸，王便舉刃，當恁麼時，有人出來諫得住麼？至今無人斷此公案。如今衲僧作麼生斷？ 天童華拈諸師語云：玄沙云：大小尊者頭也不解作得主。隨氀㲣。玄覺徵云：且道斬著斬不著？將蝦釣鱉。汾陽別云：知師不恡。將錯就錯。雪竇云：作家君王，天然有在。提水放火。翠巖芝云：當時王舉劍，師子引頸，當恁麼時，有人諫得住麼？至今無人斷此公案。如今衲僧作麼生斷？莫要說夢。芭蕉云：賣寶撞著瞎波斯。誣人之罪。瑯琊云：罽賓好一口劍，爭奈劍上無眼。尊者好個師子，要且不解，返躑賊過後張弓。復云：這一隊漢被山僧剿絕了也，還見師子尊者麼？驀拈拄杖，卓一下，云：修身慎行，恐辱先也。 黃龍新云：黃龍要問雪竇：既是作家君王，因甚臂落？徑山杲云：孟八郎漢又恁麼去。 孤峯深頌云：本是山中人，愛說山中話。五月賣松風，人間恐無價。 永明頌云：尊者理非謬，玄沙語甚奇。首隨鋒刃落，彼此沒毫釐。幻寄曰：大小永明作座主，見解唐突。般若
▲二十五祖婆舍斯多
罽賓國人，姓婆羅門。父寂行，母常安樂。初，母夢得神劍，因而有孕。既誕，拳左手，遇師子尊者付法語在師子章。後至中印度，國王迦勝設禮供養。有外道無我尊，先亦為王禮重，乃於王前論義，冀勝祖自重。謂祖曰：我解默論，不假言說。祖曰：孰知勝負？彼曰：不爭勝負，但取其義。祖曰：汝以何為義？彼曰：無心為義。祖曰：汝既無心，豈得義乎？彼曰：我說無心，當名非義。祖曰：汝說無心，當名非義。我說非心，當義非名。彼曰：當義非名，誰能辨義？祖曰：汝名非義，此名何名？彼曰：為辨非義，是名無名。祖曰：名既非名，義亦非義。辨者是名，當辨何物？如是往返五十九番，外道杜口信伏妙喜曰：婆舍斯多何用忉怛？當時若見它道：請師默論，不假言說。便云：義墮也。即今莫有與妙喜默論者麼？或 有衲僧出來道：義墮也。我也知你在鬼窟裏作活計。於時祖忽面北，合掌長吁曰：我師師子尊者，今日遇難，斯可傷焉。即辭王南邁。至南天，潛隱山谷，王天德迎請供養。王有二子，長曰德勝，凶暴而色力充盛。次曰不如蜜多，和柔而常嬰疾苦。王以問尊者，為陳因果，王敬信受。有呪術師忌祖，寘毒食中，祖知而食之，彼反受毒，遂投祖出家。後六十載，德勝即位，惑外道說，因詰祖曰：師子尊者已遇罽賓國王難，何緣付法？祖出師子尊者所付僧伽黎示勝，勝命焚之，衣出五色光，薪盡如故，勝乃追悔致禮。初，勝欲抑尊者，不如蜜多往諫，因囚之。至是立出蜜多，蜜多遂求出家。祖問曰：汝欲出家，當為何事？蜜多曰：我若出家，不為其事。祖曰：不為何事？蜜多曰：不為俗事。祖曰：當為何事？蜜多曰：當為佛事。祖曰：王子智慧天至，必諸聖降迹。即度出家，侍祖六年。後於王宮受具，羯磨之際，大地震動，乃付法偈曰：聖人說知見，當境無是非。我今悟真性，無道亦無理。不如蜜多受偈已，問：衣可傳乎？祖曰：此衣為難，故假以證明。汝身無難，化被十方，何假傳衣？不如蜜多作禮，祖現神變，化三昧火自焚，平地舍利可高一尺。德勝王建浮圖閟之，東晉明帝太寧三年乙酉歲也。
傳法記云：祖踊身虗空，現十八變，放大光明，照耀天地。即於空中化火自焚，雨舍利不墮地，眾以衣裓接之。又云：祖又名婆羅多那，又名婆羅多羅，此二名華云別業泉眾。初，中天竺王苑有泉，熱不可探。王迦勝以問祖，祖曰：泉熱有三：一、下有熱石，二、鬼業，三、神業。此神業也。因命爇香臨泉，為其懺悔。須臾，有神見謝，得度脫。七日而泉清冷如常泉。故中竺、北竺復以二名稱之。
▲二十六祖不如蜜多尊者
姓剎帝利，南印度王子。得法後，至東印度。其王堅固，奉外道師長爪梵志。祖至，王問曰：師來何為？曰：將度眾生。曰：以何法度？曰：各以其類度之。梵志即化一大山於祖頂上，勢且下壓。祖指之，山遽移在彼眾頂上。復以手按地，地動，五百外道皆不能立。梵志怖懼懺禮。祖復按地，地靜；指山，山滅。王異日大治齋，集諸外道，懇祖預會。祖初不欲行，而知所會地將陷，乃往。王曰：師肻來耶？祖曰：吾非應供，來救死耳。此地已為龍窟，須臾當下陷。王恐，與其眾如高原。反顧其地，已淵然成湫矣。王益敬信。祖為演法，且曰：王國有聖人，當繼我法。先是，東印有婆羅門子，年二十，幼失父母，不知名氏。或自言瓔珞，人遂名曰瓔珞童子。丐行閭里，有問：汝行何急？即曰：汝行何緩？問：何姓？即曰：與汝同姓。人莫測之。一日，王與祖同車而出，瓔珞稽首於前。祖曰：汝憶往事否？珞曰：我念往劫中與師同居，師演摩訶般若，我演甚深修多羅。今日之事，葢契昔因。祖顧王曰：此大勢至菩薩也。繼後出二人，一人化南印度，一人緣在震旦，九年却返此方。即以昔因故，名為般若多羅。付法偈曰：真性心地藏，無頭亦無尾。應緣而化物，方便呼為智。付法已，即辭王曰：化緣已終，將歸寂滅。願王於最上乘，無忘外護。即還本座，現形如日。少頃，復呈十八變，出三昧火自焚，雨金色舍利。王以金塔閟之。東晉孝武太元十三年戊子也。
▲二十七祖般若多羅尊者
東印度人，得法後至南印度。彼王名香至，尊重供養，度越倫等，又施無價寶珠。時王有三子，曰月淨多羅，曰功德多羅，曰菩提多羅，其季開士也。祖欲試其所得，乃以所施珠問三王子曰：此珠圓明，有能及否？月淨、功德皆曰：此珠七寶中尊，固無踰也。菩提曰：此是世寶，未足為上，於諸寶中，法寶為上。此是世光，未足為上，於諸光中，智光為上。此是世明，未足為上，於諸明中，心明為上。此珠光明，不能自照，要假智光，光辨於此。既辨此已，即知是珠，既知是珠，即明其寶。若明其寶，寶不自寶，若辨其珠，珠不自珠。珠不自珠者，要假智珠而辨世珠，寶不自寶者，要假智寶以明法寶。然則師有其道，其寶即現，眾生有道，心寶亦然。祖歎其辯慧，乃復問曰：於諸物中，何物無相？曰：於諸物中，不起無相。又問：於諸物中，何物最高？曰：於諸物中，人我最高。又問：於諸物中，何物最大？曰：於諸物中，法性最大。祖知是法器，以時尚未至，且默而混之妙喜曰：說得道理好，歸依佛法僧。及香至王厭世，眾皆號絕菩提多羅，獨於柩前入定。經七日而出，遂依祖求出家。既受具，祖告曰：如來以正法眼付大迦葉，如是展轉，乃至於我。我今囑汝，聽吾偈曰：心地生諸種，因事復生理。果滿菩提圓，花開世界起。祖付法已，即於座上起立，舒左右手，各放光明二十七道，五色晃曜。又踊身虗空，高七多羅樹，化火自焚，空中舍利如雨。大眾建塔收供。當宋孝武大明元年丁酉也。
祖因東印度國王請齋次，王乃問：諸人盡轉經，師獨為何不轉？祖曰：貧道出息不隨眾緣，入息不居蘊界，常轉如是經百千萬億卷，非但一卷兩卷。
指月錄卷之三
音釋 卷一之三
騫苦賢切，音牽。 擷胡結切，音纈。捋取也。 珣須倫切，音荀。 舁雲俱切，音于。對舉也。 琛丑森切，音郴。 咍呼來切，海平聲。笑聲。 蘸莊陷切，斬去聲。 岌峇忌立切，音及。口合切，音溘。高貌。 岣嶁音苟。樓山巔也。𠢐鄰溪切。 叿呼洪切，音烘。市人聲。 鏊魚到切，音傲。餅鏊。 螫施職切，音釋。蟲行毒。 顗養里切，音以。 忩與悤同。 閴苦臭切，傾入聲。寂靜也。 傴僂上於語切，下音樓。不伸也。 囁嚅音捻。如多言也。又口動貌。 窣蘇骨切，孫入聲。 襦人余切，音。如短衣。 墅承與切，音竪。田廬也。呼改切，音海。肉醬。 腲脮音猥。腿肥貌。 輓武綰切，音晚。引車也。 寖同浸。音晉。進也，漸也。 昳杜結切，音絰。日昃。 晡奔謨切，音逋。申時。䎡乳兗切，音軟。罷弱也。 倕直追切，音埀。重也。又人名。 靸悉合切，糝入聲。輕舉貌。 甓皮亦切，平入聲。瓴甋也。 諮與咨同。 煗與煖同。 輭乳演切，然上聲。柔也。 璪子藁切，音早。玉飾，如水藻文。 閿符分切，音焚。地名。 抶尺栗切，音叱。笞擊也。𢫫盧谷切，音祿。椊也，手持也。 譴苦戰切，牽去聲。責問也，怒也。 燔符艱切，音煩。爇也，炙也。 罽音記。 毱渠玉切，音局。 闤闠音還。會市垣門也。 閈候幹切，音翰。里門曰閈。又垣也。 牴牾音抵。誤觸忤也。 赧乃版切，難上聲。面慚而赤也。 磉蘇朗切，桑上聲。柱下石。 遡音素。逆流而上曰遡。 娠之慎切，音震。婦懷孕也。 瘵側賣切，音債。勞瘵。 佉丘於切，音區。與袪同。 穗徐醉切，音瑞。禾頴也。 偁古稱字。𣯫𣯜疏鳩切，音兜。當侯切，音搜。
指月錄卷之四
東土祖師
▲初祖菩提達磨大師者
南天竺國香至王第三子也。姓剎帝利，本名菩提多羅。後於般若多羅尊者得法，尊者謂曰：汝於諸法已得通量。達磨者，通大之義也，宜名達磨。因改今名。祖問尊者：當往何國作佛事？者曰：汝雖得法，未可遠遊，且止南天。待吾滅後六十七載，當往震旦，設大法藥，直接上根。慎勿遠行，衰於日下。祖又曰：彼有大士，堪為法器否？千載之下，有留難否？者曰：汝所化之方，獲菩提者，不可勝數。吾滅後六十餘年，彼國有難，水中文布，自善降之。汝至南方勿住，彼惟好有為功業，不見佛理。汝縱到彼，亦不可久留。聽吾偈曰：路行跨水復逢羊，獨自栖栖暗渡江。日下可憐雙象馬，二株嫩桂久昌昌。又問曰：此後更有何事？者曰：從是已去一百五十年，而有小難。聽吾讖偈曰：心中雖吉外頭凶，川下僧房名不中。為遇毒龍生武子，忽逢小鼠寂無窮。又問：此後如何？者曰：却後二百二十年，林下見一人，當得道果。聽吾讖曰：震旦雖濶無別路，要假兒孫脚下行。金雞解銜一粒粟，供養十方羅漢僧。復演諸偈，皆預讖佛教隆替。事具寶林傳及聖胄集。祖恭稟教義，服勤四十年。迨尊者順世，遂演化本國。時有二師：一名佛大先，二名佛大勝多。本與祖同學佛陀䟦陀小乘禪觀。佛大先既遇般若波羅尊者，捨小趣大，與祖竝化，時號為二甘露門矣。而佛大勝多，更分徒而為六宗：第一有相宗，第二無相宗，第三定慧宗，第四戒行宗，第五無得宗，第六寂靜宗。各封己解，別展化源。祖喟然歎曰：彼之一師，已陷牛跡，況復支離而分六宗。我若不除，永纏邪見。言已，微現神力，至有相宗所，問曰：一切諸法，何名實相？彼眾中有一尊長薩婆羅答曰：於諸相中，不互諸相，是名實相。祖曰：一切諸相而不互者，若名實相，當何定耶？彼曰：於諸相中，實無有定。若定諸相，何名為實？祖曰：諸相不定，便名實相。汝今不定，當何得之？彼曰：我言不定，不說諸相。當說諸相，其義亦然。祖曰：汝言不定，當為實相。定不定故，即非實相。彼曰：定既不定，即非實相。知我非故，不定不變。祖曰：汝今不變，何名實相？已變已往，其義亦然。彼曰：不變當在，在不在故。故變實相，以定其義。祖曰：實相不變，變即非實。於有無中，何名實相？薩婆羅心知聖師懸解潛達，即以手指虗空曰：此是世間有相，亦能空故。當我此身，得似此否？祖曰：若解實相，即見非相。若了非相，其色亦然。當於色中，不失色體。於非相中，不礙有故。若能是解，此名實相。彼眾聞已，心意朗然，欽禮信受。祖瞥然匿跡，至無相宗所而問曰：汝言無相，當何證之？彼眾中有波羅提者答曰：我明無相，心不現故。祖曰：汝心不現，當何明之？彼曰：我明無相，心不取捨，當於明時，亦無當者。祖曰：於諸有無，心不取捨，又無當者，諸明無故。彼曰：入佛三昧，尚無所得，何況無相，而欲知之？祖曰：相既不知，誰云有無？尚無所得，何名三昧？彼曰：我說不證，證無所證，非三昧故，我說三昧。祖曰：非三昧者，何當名之？汝既不證，非證何證？波羅提聞祖辨析，即悟本心，禮謝於祖，懺悔往謬。祖記曰：汝當得果，不久證之，此國有魔，非久降之。言已，忽然不現。至定慧宗所問曰：汝學定慧，為一為二？彼眾中有婆蘭陀者答曰：我此定慧，非一非二。祖曰：既非一二，何名定慧？彼曰：在定非定，處慧非慧，一即非一，二亦不二。祖曰：當一不一，當二不二，既非定慧，約何定慧？彼曰：不一不二，定慧能知，非定非慧，亦復然矣。祖曰：慧非定故，然何知哉？不一不二，誰定誰慧？婆蘭陀聞之，疑心氷釋。至第四戒行宗所問曰：何者名戒？云何名行？當此戒行，為一為二？彼眾中有一賢者答曰：一二二一，皆彼所生，依教無染，此名戒行。祖曰：汝言依教，即是有染，一二俱破，何言依教？此二違背，不及於行，內外非明，何名為戒？彼曰：我有內外，彼已知竟，既得通達，便是戒行。若說違背，俱是俱非，言及清淨，即戒即行。祖曰：俱是俱非，何言清淨？既得通故，何談內外？賢者聞之，即自慚服。至無得宗所，問曰：汝云無得，無得何得？既無所得，亦無得得。彼眾中有寶靜者答曰：我說無得，非無得得。當說得得，無得是得。祖曰：得既不得，得亦非得。既云得得，得得何得？彼曰：見得非得，非得是得。若見不得，名為得得。祖曰：得既非得，得得無得。既無所得，當何得得？寶靜聞之，頓除疑網。至寂靜宗所，問曰：何名寂靜？於此法中，誰靜誰寂？彼眾中有尊者答曰：此心不動，是名為寂。於法無染，名之為靜。祖曰：本心不寂，要假寂靜。本來寂故，何用寂靜？彼曰：諸法本空，以空空故。於彼空空，故名寂靜。祖曰：空空已空，諸法亦爾。寂靜無相，何靜何寂？彼尊者聞師指誨，豁然開悟。於是六眾咸誓歸依，化被南天，聲馳五印。經六十載，度無量眾。後值異見王欲毀佛法。王，故祖之姪也。祖憫之，欲開其蒙。而六眾亦各念：佛法有難，師將何所匡濟？祖遙知眾意，彈指應之。六眾悉聞，云：此我師信響也。皆至祖所。祖曰：一翳蔽空，孰為翦之？前無相宗宗勝欲行，祖曰：汝雖辯慧，道力未全，且與王無緣。勝辭祖，竟至王所，廣陳法要。王曰：汝今所解，其法何在？宗勝曰：如王治化，當合其道。王所有道，其道何在？王曰：我所有道，將除邪法。汝所有法，將伏何人？祖不起於座，懸知宗勝義墮，召波羅提曰：宗勝不稟吾語，與王論屈，汝急往救。波羅提曰：願假神力。言訖，雲：起足下。遂乘以見王。王正問宗勝，忽見愕然，忘其所問，而顧波羅提曰：乘空來者，是正是邪？提曰：我非邪正，而來正邪。王心若正，我無邪正。王雖驚異，而驕慢方熾，即擯宗勝令出。波羅提曰：王既有道，何擯沙門？我雖無解，願王致問。王怒而問曰：何者是佛？提曰：見性是佛。王曰：師見性否？提曰：我見佛性。王曰：性在何處？提曰：性在作用。王曰：是何作用？我今不見。提曰：今現作用，王自不見。王曰：於我有否？提曰：王若作用，無有不是。王若不用，體亦難見。王曰：若當用時，幾處出現？提曰：若出現時，當有其八。王曰：其八出現，當為我說。波羅提即說偈曰：在胎為身，處世為人。在眼曰見，在耳曰聞。在鼻辨香，在口談論。在手執捉，在足運奔。徧現俱該沙界，收攝在一微塵。識者知是佛性，不識喚作精魂。王聞偈已，心即開悟，悔謝前非，咨詢法要。妙喜云：即今敢問諸人，那箇是佛性？那箇是精魂？王復問波羅提：師承為誰？提曰：大王之叔菩提達磨也。王聞，遽勑近臣迎祖至王宮。祖為王懺悔往非，王聞泣謝，隨詔宗勝歸國。近臣曰：宗勝被謫時，已捐軀投崖矣。祖曰：勝尚在，召之當至。初勝受擯，耻不能正，王遂投身危崖。俄有神人以手捧承，置於巖上。勝曰：我忝沙門，當與正法為主，不能抑絕王非，是以捐身自責。神何佑助？願示所以。於是神人乃說偈曰：師壽於百歲，八十而造非。為近至尊故，熏修而入道。雖具少智慧，而多有彼我。所見諸賢等，未甞生珍敬。二十年功德，其心未恬靜。聰明輕慢故，而獲至於此。得王不敬者，常感果如是。自今不疎怠，不久成奇智。諸聖悉存心，如來亦復爾。勝聞偈欣然，遂宴坐巖間。至是王遣使山中召勝，祖謂王曰：知勝來乎？王曰：未知。祖曰：再命乃來耳。使者至山，而勝辭果，再命乃至。 祖念東震旦國佛記後五百歲，般若智燈運光於彼，遂囑弟子不若蜜多羅住天竺傳法，而躬至震旦。乃辭祖塔，別學侶，且謂王曰：勤修白業，吾去一九即回。祖泛重溟，凡三周寒暑，達於南海。實梁普通七年庚子歲九月二十一日也。廣州刺史蕭昂具禮迎供，表聞武帝。帝遣使齋詔迎請，以十月一日至金陵。帝問曰：朕即位以來，造寺、寫經、度僧不可勝紀，有何功德？祖曰：竝無功德。帝曰：何以無功德？祖曰：此但人天小果，有漏之因，如影隨形，雖有非實。帝曰：如何是真功德？祖曰：淨智妙圓，體自空寂。如是功德，不以世求。帝又問：如何是聖諦第一義？祖曰：廓然無聖。帝曰：對朕者誰？祖曰：不識。帝不悟。
雪竇頌云：聖諦廓然，何當辨的。對朕者誰，還云不識。因茲暗渡江，豈免生荊棘。闔國人追不再來，千古萬古空相憶。休相憶，清風帀地有何極。顧視左右云：這裏還有祖師麼？喚來與老僧洗脚。○別記云：帝後舉問誌公，公曰：陛下還識此人不？帝曰：不識。公曰：此是觀音大士傳佛心印。帝悔，欲遣使追請。公曰：莫道遣一使請闔國人去，他未采著在。圜悟勤云：武帝道不識，且道與達磨道底是同是別？似則也似，是即未是。人多錯會道，前來達磨是答他禪，後來武帝是對他誌公問，乃相識之識，且得沒交涉。當時誌公恁麼問，且道作麼生祇對？何不一棒打殺，免見塗糊。 誌公化在天監十三年，相去已久，此必繆傳。今錄此者，以勤公拈語也。
祖知機不契，是月十九日潛回江北。十一月二十三日屆洛陽，寓止嵩山少林寺，面壁而坐，終日默然，人莫之測，謂之壁觀婆羅門。有僧神光，久居伊洛，博覽群籍，善談玄理，每歎曰：孔老之教，禮術風規；莊易之書，未盡妙理。近聞達磨大士住止少林，至人不遙，當造玄境。遂詣祖參承。祖常端坐面壁，莫聞誨勵。光自惟曰：昔人求道，敲骨取髓，刺血濟饑，布髮掩泥，投崖飼虎。古尚若此，我又何人？值大雪，光夜侍立，遲明，積雪過膝，立愈恭。祖顧而憫之，問曰：汝久立雪中，當求何事？光悲淚曰：惟願和尚慈悲，開甘露門，廣度群品。祖曰：諸佛無上妙道，曠劫精勤，難行能行，非忍而忍。豈以小德小智，輕心慢心，欲冀真乘，徒勞勤苦。光聞祖誨勵，潛取利刀，自斷左臂，置於祖前。祖知是法器，乃曰：諸佛最初求道，為法忘形。汝今斷臂吾前，求亦可在。祖遂因與易名曰慧可，乃曰：諸佛法印，即得聞乎？祖曰：諸佛法印，匪從人得。可曰：我心未寧，乞師與安。祖曰：將心來，與汝安。可良久曰：覔心了不可得。祖曰：我與汝安心竟。
芭蕉清云：金剛與泥人揩背。圜悟勤云：正當與麼時，法身在甚麼處？
越九年，欲返天竺，命門人曰：時將至矣，汝等盍言所得乎？有道副對曰：如我所見，不執文字，不離文字，而為道用。祖曰：汝得吾皮。尼總持曰：我今所解，如慶喜見阿閦佛國，一見更不再見。祖曰：汝得吾肉。道育曰：四大本空，五陰非有，而我見處，無一法可得。祖曰：汝得吾骨。最後慧可禮拜，依位而立。祖曰：汝得吾髓。乃顧慧可而告之曰：昔如來以正法眼付迦葉大士，展轉囑累而至於我。我今付汝，汝當護持，并授汝袈裟，以為法信。各有所表，宜可知矣。可曰：請師指陳。祖曰：內傳法印，以契證心；外付袈裟，以定宗旨。後代澆薄，疑慮競生，云吾西天之人，言汝此方之子，馮何得法？以何證之？汝今受此衣法，却後難生，但出此衣并吾法偈，用以表明其化無礙。至吾滅後二百年，衣止不傳，法周沙界，明道者多，行道者少，說理者多，通理者少，潛符密證，千萬有餘。汝當闡揚，勿輕未悟，一念回機，便同本得。聽吾偈曰：吾本來茲土，傳法救迷情，一花開五葉，結果自然成。祖又曰：吾有楞伽經四卷，亦用付汝。即是如來心地要門，令諸眾生開示悟入。吾自到此，凡五度中毒。我甞自出而試之，置石石裂。緣吾本離南印，來此東土。見赤縣神州，有大乘氣象。遂踰海越漠，為法求人。際會未諧，如愚若訥。今得汝傳授，吾意已終。別記云：祖初居少林寺九年，為二祖說法。秖教外息諸緣，內心無喘。心如墻壁，可以入道。慧可種種說心性，曾未契理。祖秖遮其非，不為說無念心體。可忽曰：我已息諸緣。祖曰：莫成斷滅去否？可曰：不成斷滅。祖曰：此是諸佛所傳心體，更勿疑也。言已，乃與徒眾往禹門千聖寺，止三日。有期城太守楊衒之，早慕佛乘。問祖曰：西天五印，師承為祖。其道如何？祖曰：明佛心宗，行解相應，名之曰祖。又問：此外如何？祖曰：須明他心，知其今古。不厭有無，於法無取。不賢不愚，無迷無悟。若能是解，故稱為祖。又曰：弟子歸心三寶，亦有年矣。而智慧昏蒙，尚迷真理。適聽師言，罔知攸措。願師慈悲，開示宗旨。祖知懇到，即說偈曰：亦不覩惡而生嫌，亦不觀善而勤措。亦不捨智而近愚，亦不拋迷而就悟。達大道兮過量，通佛心兮出度。不與凡聖同躔，超然名之曰祖。衒之聞偈，悲喜交并，曰：願師久住世間，化導群有。祖曰：吾即逝矣，不可久留。根性萬差，多逢愚難。衒之曰：未審何人，弟子為師除得否？祖曰：吾以傳佛秘密，利益迷塗，害彼自安，必無此理。衒之曰：師若不言，何表通變觀照之力？祖不獲已，乃為讖曰：江槎分玉浪，管炬開金鎖。五口相共行，九十無彼我。衒之莫測，禮辭而去。時魏氏奉釋，禪雋如林。光統律師、流支三藏者，僧中鸞鳳，而議多與祖相違。祖玄風所被，有識咸歸。彼徒生嫉，數加毒藥，莫能中傷。至第六度，以化緣既畢，遂端居而逝。塟熊耳山，起塔定林寺。其年，魏使宋雲𦵇嶺回，見祖手携隻履，翩翩而逝。雲問：師何往？祖曰：西天去。雲歸，具說其事。及門人啟壙，棺空，惟隻履存焉。詔取遺履，少林寺供養。至唐開元十五年丁卯，為信道者竊在五臺，今不知所在。
傳燈載師示寂之日，為魏莊永安元年戊申十月五日。通論據史辨其訛，故今削去。 禾山方曰：死心先師每舉隻履西歸話以問衲子，而實難明。諸方或謂之隱顯，或謂不可有兩箇，或謂惟此一事實。若也恁麼，未識祖師意旨。諸人要見麼？濁中清，清中濁，勿謂麒麟生隻角。西行東向路不差，大用頭頭如啐。莫莫，玄要靈機休卜度。
▲二祖慧可大師
武牢人，姬氏子。父寂，以無子，禱祈既久，一夕有異光照室，母遂懷姙，故生而名之曰光。少則超然，博極載籍，尤善談老莊。後覧佛乘，遂盡棄去，依寶靜禪師出家，徧學大小乘義。年三十三，返香山，終日宴坐。又八年，於寂默中，忽見一神人謂曰：將欲受果，汝其南矣。翌日，覺頭痛如刺，欲治之，忽聞空中曰：此換骨也。往見靜，述其事。靜視之，見頂骨嶢然，如五峯秀出，以有神異，更名神光。靜語祖曰：汝相吉祥，而神令汝南，彼少林有達磨大士，必汝師矣。祖遂造少室，逮得法。至北齊天平二年，有一居士，年踰四十，不言名氏，聿來設禮而問祖曰：弟子身纏風恙，請和尚懺罪。祖曰：將罪來，與汝懺。士良久曰：覓罪了不可得。祖曰：與汝懺罪竟，宜依佛法僧住。士曰：今見和尚，已知是僧，未審何名佛法？祖曰：是心是佛，是心是法，法佛無二，僧寶亦然。士曰：今日始知罪性不在內，不在外，不在中間，如其心然，佛法無二也。祖深器之，即為剃髮，曰：是吾寶也，宜名僧璨。其年三月十八日，於光福寺受具。自茲疾漸愈，執侍經二載。祖遂囑累，付以衣法。偈曰：本來緣有地，因地種花生。本來無有種，花亦不曾生。又曰：汝受吾教，宜處深山。未可行化，當有國難。般若多羅懸記所謂心中雖吉外頭凶者是也。吾亦有宿累，今往酬之。汝諦思聖記，勿罹世難。善去善行，俟時傳付。 祖乃往鄴都化導，四眾皈依。三十四載，遂韜光混跡，變易儀相。或入酒肆，或過屠門，或習街談，或隨廝役。或問之曰：師是道人，何故如是？祖曰：我自調心，何關汝事。 後至筦城縣匡救寺說法，有辨和法師正於其寺講涅槃經，其徒多去之而從祖。和憤嫉，興謗於邑宰翟仲侃。侃加祖以非法，祖怡然委順。識真者謂之償債。時年一百七矣。隋文帝開皇十三年癸丑三月十六也。塟磁州滏陽縣東北七十里。唐德宗諡大祖禪師。
辨和，或云道恒。恒聞祖語，詆為邪說，遣徒破祖。其徒至，輒欣服不去。恒有遇之塗者，恒曰：我用爾許功開爾眼，今反爾耶？其徒曰：我眼本正，因師故邪。恒遂深怒，密謀興謗，致祖非法。 皓月供奉問長沙岑和尚：古德云：了即業障本來空，未了應須償宿債。只如師子尊者、二祖大師，為甚却償債去？沙曰：大德不識本來空。月曰：如何是本來空？沙曰：業障是。曰：如何是業障？沙曰：本來空是。月無語。沙以偈示之曰：假有元非有，假滅亦非無。涅槃償債義，一性更非殊。
▲三祖僧璨大師
不知何許人。以白衣謁二祖，得度傳法。後隱於舒之皖公山，往來太湖縣司空山。當後周毀法，祖深自韜晦，居無常處，積十餘載，人無能知者。至隋開皇十二年，有沙彌道信，年始十四，來禮祖曰：願和尚慈悲，乞與解脫法門。祖曰：誰縛汝？曰：無人縛。祖曰：何更求解脫乎？信於言下大悟統要云：信於是有省。又問：如何是古佛心？祖曰：汝今是甚麼心？曰：我今無心。祖曰：汝既無心，諸佛豈有耶？信于是頓息其疑，服勞九載。後於吉州受戒，侍奉尤謹。祖屢試以玄微，知其緣熟，乃付衣法。偈曰：華種雖因地，從地種華生。若無人下種，華地盡無生。 祖又曰：昔可大師付吾法後，往鄴都行化三十餘年。今吾得汝，何滯此乎？即適羅浮山，優游二載，却還舊址。逾月，士民奔趨，大設檀供。祖為四眾廣宣心要訖，於法會大樹下合掌立化。隋煬大業二年丙寅十月十五日也。
祖說法三十餘年，絕口不談其姓族鄉邑，常語四祖云：有人借問，勿道於我處得法。
祖著信心銘曰：至道無難，惟嫌揀擇。但莫憎愛，洞然明白。毫釐有差，天地懸隔。欲得現前，莫存順逆。違順相爭，是為心病。不識玄旨，徒勞念靜。圓同太虗，無欠無餘。良由取舍，所以不如。莫逐有緣，勿住空忍。一種平懷，泯然自盡。止動歸止，止更彌動。惟滯兩邊，寧知一種。一種不通，兩處失功。遣有沒有，從空背空。多言多慮，轉不相應。絕言絕慮，無處不通。歸根得旨，隨照失宗。須臾返照，勝却前空。前空轉變，皆由妄見。不用求真，惟須息見。二見不住，慎莫追尋。纔有是非，紛然失心。二由一有，一亦莫守。一心不生，萬法無咎。無咎無法，不生不心。能由境滅，境逐能沉。境由能境，能由境能。欲知兩段，原是一空。一空同兩，齊含萬象。不見精麤，寧有偏黨。大道體寬，無易無難。小見狐疑，轉急轉遲。執之失度，必入邪路。放之自然，體無去住。任性合道，逍遙絕惱。繫念乖真，昬沉不好。不好勞神，何用疎親。欲取一乘，勿惡六塵。六塵不惡，還同正覺。智者無為，愚人自縛。法無異法，妄自愛著。將心用心，豈非大錯。迷生寂亂，悟無好惡。一切二邊，良由斟酌。夢幻空花，何勞把捉。得失是非，一時放却。眼若不寐，諸夢自除。心若不異，萬法一如。一如體玄，兀爾忘緣。萬法齊觀，歸復自然。泯其所以，不可方比。止動無動，動止無止。兩既不成，一何有爾。究竟窮極，不存軌則。契心平等，所作俱息。狐疑盡淨，正信調直。一切不留，無可記憶。虗明自照，不勞心力。非思量處，識情難測。真如法界，無他無自。要急相應，惟言不二。不二皆同，無不包容。十方智者，皆入此宗。宗非延促，一念萬年。無在不在，十方目前。極小同大，忘絕境界。極大同小，不見邊表。有即是無，無即是有。若不如是，必不須守。一即一切，一切即一。但能如是，何慮不畢。信心不二，不二信心。言語道斷，非去來今。
圓悟勤云：人多錯會道，至道本無難，亦無不難，只是唯嫌揀擇。若恁麼會，一萬年也未夢見在。 中峯本禪師作信心銘、闢義解，每兩句下，申以示語。次述義解，乃作闢義，復繫以偈，聊錄二三。要之，大旨悉如是矣。 至道無難，唯嫌揀擇。初示語云：神光烜赫，萬靈罔測。踞羣象之深淵，啟重玄之大宅。臨濟用金剛王，發雷轟霆震之令，望影尤難；德山遣木上座，奮風馳電走之威，追踪莫及。陶形鑄象，不居其有功；負海擎山，似覺其無力。黃面漢，四十九年有手，只好拏空；白拈賊，千七百箇有口，惟堪掛壁。最現成，難委悉，擬向當陽指似伊，早是門前起荊棘。次述義解云：祖師道：至道無難，唯嫌揀擇。義解者，謂此兩句乃一篇之要綱，一銘之本旨。然信之一言，全該悟證，非信行之信也。如法華之諸子，於會權入實之際，作信解品，以述其懷。吾祖目之曰至道，唯佛證之曰菩提，眾生昧之曰無明，教中彰之為本覺，皆一心之異名也。至若徧該名相，涉入色空，異轍殊塗，千條萬目，豈乖優劣，靡隔悟迷，莫不由斯而著。如趙州之柏樹子，楊岐之金剛圈，密菴之破沙盆，東山之鐵酸餡，異端竝起，邪法難扶，則知至道之話行矣。該通事理，融貫古今，說箇無難，早成剩語。然聖凡染淨，極目全真，揀擇情生，迥乖至體，是謂唯嫌揀擇也。下文雖殊，悉稟其意。闢曰：依稀相似，彷彿不同。且至道二字，任你意解。謂無難之旨，須相應始得。自非心開神悟，妙契冥符，迥絕見知，超出言象者，望無難之旨，不啻天淵。於根境相對，差別互陳，不能當處解脫。擬將箇無難不簡擇底道理，存乎胸臆，又豈止於認賊為子矣。故於此不能忘言。偈曰：至道不應嫌揀擇，莫言揀擇墮凡情。快須擉瞎娘生眼，白日挑燈讀此銘。 良由取捨，所以不如。示語云：薦福莫，趙州無。雪峯放出南山鱉鼻，雲門打殺東海鯉魚。興化赴村齋，向古廟裏躲卒風暴雨。丹霞燒木佛，却教院主墮眉鬚。疑殺人間幾丈夫。述義解云：祖師道：良由取捨，所以不如。義解者，謂此心既如太虗之圓，無相不具，一切皆如。你於染淨法中，瞥生取捨，則不如也。闢曰：若是真正本色參學上士，見此等說話底人，便與劈面唾，不為性燥。葢像龍不能致雨故也。偈曰：取既非如捨不如，是牛誰敢喚為驢。大千沙界金剛體，也是重栽頷下鬚。 一種平懷，泯然自盡。示語云：不動道場，無生法忍。皓月照扉，清風拂屏枕。有佛處不得住，鐵裹燈心。無佛處急走過，花鋪蜀錦。三千里外摘楊花，十方虗空盡銷隕。易商量，難定準。海底泥牛喫鐵鞭，百草頭邊風凜凜。述義解云：祖師道：一種平懷，泯然自盡。義解者，謂取捨之情既盡，聖凡知見無依，自然一切處平常，一切處泯滅。闢曰：白日青天莫寐語好，即今眼見色耳聞聲，喚甚麼作平懷不平懷？偈曰：泯然盡處事無涯，百草頭邊正眼開。生死涅槃俱揑碎，不知何處著平懷。 無咎無法，不生不心。示語云：太華山非險，滄溟海不深。盧仝月蝕詩有何難讀，伯牙流水曲煞有知音。惟有東山暗號子，收來無縫罅，放去卒難尋。攪擾幾多伶俐客，摩裩擦袴到于今。述義解云：祖師道：無咎無法，不生不心。義解者，謂此二句返上二句而言，謂無咎則萬法自消，不生則一心自寂。法消心寂，至道之體冲然，不待得而得矣。闢曰：昔僧問趙州：學人乍入叢林，乞師指示。州云：喫粥了也未？僧云：喫粥了也。州云：洗鉢盂去。此僧悟去。且道此僧當時悟無咎耶？悟無法耶？悟不生耶？悟不心耶？試定當看。偈曰：法法只因無咎咎，心心多謂不生生。寒猿夜哭巫山月，客路原來不可行。 中峯老人費爾許唇舌，要之不出圓悟大師數語也。今之人讀此銘，順文解義，未有出於所述義解者。然則自昔宗師深斥此，何哉？莫是擬心即差，不作義解則得麼？咦！去去西天路，迢迢十萬餘。莫錯領解，賺到臘月三十日，手忙脚亂，懊悔則遲也。
▲四祖道信大師者
姓司馬氏，世居河內，後徙於蘄州廣濟縣。生而超異，幼慕空宗，諸解脫門，宛如宿習。既嗣祖風，攝心無寐，脅不至席者六十年。于隋大業十三載，領徒眾抵吉州，值群盜圍城，七旬不解，萬眾惶怖。祖愍之，教念摩訶般若。時賊眾望雉堞間若有神兵，乃相謂曰：城內必有異人。稍稍引去。唐武德甲申歲，師却返蘄春，住破頭山，學侶雲臻。一日往黃梅縣，路逢一小兒，骨相奇秀，異乎常童。祖問曰：子何姓？答曰：姓即有，不是常姓。祖曰：是何姓？答曰：是佛性。祖曰：汝無姓耶？答曰：性空故無。祖默識其法器，即俾侍者至其母所，乞令出家。母以宿緣故，殊無難色，遂捨為弟子，以至付法。傳衣偈曰：華種有生性，因地華生生。大緣與性合，當生生不生。 貞觀癸卯歲，太宗嚮師道味，欲瞻風彩，詔赴京。祖上表遜謝，前後三返。第四度命使曰：如果不起，取首來。使至山諭旨，祖乃引頸就刃，神色儼然。使回以狀聞，帝彌欽重。 高宗永徽辛亥歲閏九月四日，忽垂誡門人曰：一切諸法，悉皆解脫。汝等各自護念，流化未來。言訖，安坐而逝，壽七十有二，塔於本山。明年四月八日，塔戶自開，儀相如生。爾後門人遂不敢復閉焉。
▲五祖弘忍大師者
蘄州黃梅人也。先為破頭山中栽松道者，甞請於四祖曰：法道可得聞乎？祖曰：汝已老，脫有聞，其能廣化耶？儻若再來，吾尚可遲汝。乃去。行水邊，見一女子浣衣，揖曰：寄宿得否？女曰：我有父兄，可往求之。曰：諾，我即敢行。女首肯之，即回策而去。女，周氏季子也，歸輒孕。父母大惡，逐之。女無所歸，日傭紡里中，夕止於眾舘之下。已而生一子，以為不祥，因拋濁港中。明日見之，泝流而上，氣體鮮明，大驚，遂舉之。成童，隨母乞食，里人呼為無姓兒。逢一智者，歎曰：此子缺七種相，不逮如來。後遇信大師，得法嗣，化於破頭山。 咸亨中，有居士姓盧，名慧能，自新州來參謁。祖問曰：汝自何來？盧曰：嶺南。祖曰：欲須何事？盧曰：唯求作佛。祖曰：嶺南人無佛性，若為得佛？盧曰：人即有南北，佛性豈然？祖令隨眾作務。盧曰：弟子自心常生智慧，不離自性，即是福田。未審和尚教作何務？祖曰：這獦獠根性太利，著槽廠去。盧禮足而退，便入碓坊，服勞於杵臼，晝夜不息。經八月，祖知付授時至，告眾曰：正法難解，不可徒記吾言，持為己任。汝等各自隨意述一偈，若語意冥符，則衣法皆付。時會下七百餘僧上座神秀者，學通內外，眾所宗仰，咸推稱曰：若非尊秀，疇敢當之？神秀竊聆眾譽，不復思惟，乃於廊壁書一偈曰：身是菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂拭，莫使惹塵埃。祖因經行，忽見此偈，知是神秀所述，乃讚歎曰：後代依此修行，亦得勝果。其壁本欲令處士盧珍繪楞伽變相，及見題偈在壁，遂止不畵，各令念誦。盧在碓坊，忽聆誦偈，乃問同學：是何章句？同學曰：汝不知和尚求法嗣，令各述心偈，此則秀上座所述，和尚深加歎賞，必將付法傳衣也。盧曰：其偈云何？同學為誦。盧良久曰：美則美矣，了則未了。同學訶曰：庸流何知，勿發狂言！盧曰：子不信耶？願以一偈和之。同學不答，相視而笑。盧至夜密告一童子，引至廊下。盧自秉燭，請別駕張日用於秀偈之側寫一偈曰：菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃？祖後見此偈曰：此是誰作？亦未見性。眾聞祖語，遂不之顧。逮夜，祖潛詣碓坊，問曰：米白也未？盧曰：白也，未有篩。祖以杖三擊其碓，盧即以三鼓入室。祖告曰：諸佛出世，為一大事故，隨機大小而引導之，遂有十地、三乘、頓漸等旨，以為教門。然以無上微妙秘密圓明真實正法眼藏付於上首大迦葉尊者，展轉傳授二十八世，至達磨居于此土，得可大師承襲，以至於今。以法寶及所傳袈裟用付於汝，善自保護，無令斷絕。聽吾偈曰：有情來下種，因地果還生。無情既無種，無性亦無生。盧跪受訖，問：法則既受，衣付何人？祖曰：昔達磨初至，人未之信，故傳衣以明得法。今信心已熟，衣乃爭端，止於汝身，不復傳也。且當遠隱，俟時行化。所謂受衣之人，命如懸絲也。盧曰：當隱何所？祖曰：逢懷即止，遇會且藏。盧禮足已，捧衣而出。是夜南邁，大眾莫知。五祖自後不復上堂，大眾疑怪致問。祖曰：吾道行矣，何更詢之？復問：衣法誰得耶？祖曰：能者得。於是眾議盧行者名能，即共奔逐。祖既付衣法，復經四載，至上元二年，忽告眾曰：吾今事畢，時可行矣。即入室安坐而逝，壽七十有四，塔於黃梅東山。
代宗諡曰大滿，塔曰法雨。及宋遣師將平江南，祖肉身出血如淚珠，識者知李氏必亡也。
▲六祖慧能大師
姓盧氏。父行，母李氏。感異夢，覺而異香滿室，因有娠。六年乃生，毫光騰空。黎明有僧來，語祖之父曰：此子可名慧能。父曰：何謂也？僧曰：惠者，以法惠濟眾生。能者，能作佛事。語畢，不知所之。祖不飲母乳，遇夜神人，灌以甘露。三歲父喪，母嫠居，家貧甚，幼則樵採鬻薪以養母。一日負薪過市中，聞客讀金剛經，至應無所住而生其心，有所感悟，而問客曰：此何法也？曰：此金剛經。黃梅東山五祖忍和尚，恒教人誦此經。祖聞語勃然，思出家求法，乃乞于一客，為其母備歲儲。遂辭母，直抵韶州，遇高行士劉志略，結為交友。尼無盡藏者，即志略之姑也，甞讀涅槃經，師暫聽之，即為解說其義。尼遂執卷問字，祖曰：字即不識，義即請問。尼曰：字尚不識，曷能會義？祖曰：諸佛妙理，非關文字。尼驚異之，告鄉里耆艾，請居寶林寺。寺廢已久，四眾營緝，朝夕奔湊，俄成寶坊。祖曰：我求大法，止此何為？遂棄之。抵黃梅，參禮五祖，語在五祖章。當呈偈後，三鼓入五祖室。五祖復徵其初悟應無所住而生其心語，祖言下大徹。遂啟五祖曰：一切萬法，不離自性。何期自性，本自清淨。何期自性，本不生滅。何期自性，本自具足。何期自性，本無動搖。何期自性，能生萬法。五祖知悟本性，謂祖曰：不識本心，學法無益。若識本心，見自本性，即名丈夫，天人師佛。遂傳衣法。黃龍新禪師頌曰：六祖當年不丈夫，倩人書壁自塗糊。分明有偈言無物，却受他家一鉢盂。妙喜曰：且道鉢盂是物不是物？若道是物，死心老亦非丈夫；若道非物，爭奈鉢盂何？ 金剛經悟緣。陸氏壇經初敘祖聞經有悟，不言至應無所住而有開入，惟云聞經有省。至三更入室時，五祖以袈裟圍祖，不令人見，為說金剛經至應無所住而大徹。此從藏本壇經。三更入室，五祖徵金剛經，傳燈不載其語。五祖送祖至九江驛邊，令祖上船，祖隨即把櫓。五祖曰：合是吾渡汝。祖曰：迷時師度，悟時自度。度名雖一，用處不同。能蒙師傳法，今已得悟，只合自性自度。五祖云：如是，如是。以後佛法由汝大行。 祖禮辭，南行者兩月，至大庾嶺。僧惠明本將軍，同數百人來，欲奪衣鉢。明先趁及，祖擲衣鉢於石曰：此衣表信，可力爭耶？明舉衣鉢不能動，乃曰：我為法來？不為衣來？祖曰：汝既為法來，可屏息諸緣，勿生一念，吾為汝說。明良久，祖曰：不思善，不思惡，正與麼時，那箇是明上座本來面目？惠明言下大悟，復問曰：上來密語密意外，還更有密意旨否？祖曰：與汝說者，即非密也。汝若返照，密在汝邊。明曰：惠明雖在黃梅，實未省自己面目。今蒙指示，如人飲水，冷煖自知。今行者即惠明師也。祖曰：汝若如是，吾與汝同師黃梅，善自護持。明又問：惠明今向甚處去？祖曰：逢袁則止，遇蒙則居。明禮辭，還至嶺下，謂眾曰：向涉崔嵬，杳無蹤跡，當別道尋之。趁眾遂散。
後明居袁州蒙山，避祖諱，更名道明。
祖後至曹溪，物色之者稍稍聞，遂避難於四會之獵人隊中，經十五載。時與獵人隨宜說法，獵人令守網，有獲悉放。每飯時，常以菜寄煑肉鍋，或問，則對曰：但喫肉邊菜。 儀鳳元年正月八日，忽念說法時至，遂出至廣州法性寺，值印宗法師講涅槃經，寓止廊廡間。暮夜，風颺剎幡，聞二僧對論，一曰幡動，一曰風動，往復不已。祖曰：不是風動，不是幡動，仁者心動。一眾竦然。
雪峯云：大小祖師，龍頭蛇尾，好與二十棒。孚上座侍次齩齒，峯云：我與麼道，也好與二十棒。妙喜云：要識孚上座麼？犀因玩月紋生角。要識雪峯麼？象被雷驚花入牙。 雪竇舉巴陵示眾云：祖師道：不是風動，不是幡動。既不是幡，風向甚麼處著？有人與祖師作主，出來與巴陵相見。雪竇道：風動幡動。既是風，幡向甚麼處著？有人與巴陵作主，亦出來與雪竇相見。復頌云：不是幡兮不是風，衲僧於此作流通。渡河用筏尋常事，南山燒炭北山紅。又：不是風幡何處著？新開作者曾拈却。如今懞懂癡禪和，漫道玄玄為獨脚。 育王普崇頌云：非風非幡無處著，是風是幡無著處。撩天俊鶻悉迷踪，踞地金毛還失措。阿呵呵！悟不悟，令人却憶謝三郎，一𮈔獨釣寒江雨。 天台韶云：古聖方便，猶如河沙。祖師道：非風幡動，仁者心動。斯乃無上心印法門，我輩是祖師門下客，合作麼生會祖師意？莫道風幡不動，汝心妄動；莫道不撥風幡，就風幡通取；莫道風幡動處是什麼？有云：附物明心，不須認物。有云：色即是空。有云：非風幡動，應須妙會。如是解會，與祖師意旨有何交涉？既不許如是會，諸上座合如何知悉？若於這裏徹底悟去，何法門而不明？百千諸佛方便一時洞了，更有甚麼疑情？所以古人道：一了千明，一迷萬惑。上座豈是今日會得一，則明日又不會也？ 智證傳楞伽經偈曰：由自心執著，心似外境轉。彼所見非有，是故說惟心。傳曰：曹溪六祖隱晦時，號盧居士。甞客廣州精舍，夜經行，聞兩僧論風幡，一曰風動，一曰幡動。六祖前曰：肯使俗流輒與高論否？正以風旛非動，仁者心動耳。法空禪師深居五臺山，每夜必聞有聲，召曰：空禪。法空患之，久而自悟曰：皆我自心之境，安有外聲哉？以法遣之，自後遂絕。夫言彼所見非有者，以風旛相待，無有定屬。以無定屬緣生，則名無生。六祖所示見境既爾，則空禪所悟聞塵亦然。首楞嚴曰：見聞如幻翳，三界若空華。聞復翳根除，塵消覺圓淨。淨極光通達，寂照含虗空。却來觀世間，猶如夢中事者，渠不信夫。幻寄曰：予少讀宋人詩：麥浪豈緣風滾滾，荷珠不為露涓涓。躍然喜，謂是風幡公案好註脚。及讀雪峯、雪竇諸大老拈提語，爽然自失。洪公此傳，未可過諸老門限也。
印宗延至上席，徵詰奧義。見祖言簡理當，不由文字，乃曰：久聞黃梅衣法南來，莫是行者否？祖曰：然。印宗作禮，請衣鉢出示大眾，令瞻禮。宗復問曰：黃梅付囑，如何指授？祖曰：指授即無，惟論見性，不論禪定解脫。宗曰：何不論禪定解脫？祖曰：為是二法，不是佛法。佛法是不二之法。宗又問：如何是佛法不二之法？祖曰：法師講涅槃經，明佛性是佛法不二之法。如高貴德王菩薩白佛言：犯四重禁，作五逆罪，及一闡提等，當斷善根佛性否？佛言：善根有二：一者常，二者無常。佛性非常非無常，是故不斷，名為不二。一者善，二者不善。佛性非善非不善，是名不二。蘊之與界，凡夫見二，智者了達，其性無二。無二之性，即是佛性。印宗聞說，歡喜合掌。
真淨和尚舉：印宗問祖不二之法，祖云云。曰：諸禪德！彼時小巧禪道，早是中半丁也。如今叢林多是，惟論禪定解脫、無念無為。且道六祖底是？如今底是？分即是？不分即是？若分去，有違有順、有是有非；若不分，又不辨邪正，埋沒我宗乘。譬如世間道路，有直有迂、有險有善，其行路者，可行即行、可止即止。大眾！還識泐潭老僧麼？良久，云：將此深心奉塵剎，是則名為報佛恩。
正月十五日，印宗會諸名德，為祖剃髮。二月八日，就法性寺，智光律師授滿分戒。其戒壇，即宋求那䟦陀三藏之所置也。三藏記云：後當有肉身菩薩，在此壇受戒。又梁末真諦三藏，於壇之側，手植二菩提樹，謂眾曰：却後一百二十年，有大開士，於此樹下，演無上乘，度無量眾。祖受戒已，於此樹下，開東山法門，宛如宿契。 次日，韋使君請益。師陞座，告大眾曰：總淨心念摩訶般若波羅蜜多。復云：善知識！菩提般若之智，世人本自有之。只緣心迷，不能自悟，須假大善知識，示導見性。當知愚人智人，佛性本無差別。只緣迷悟不同，所以有愚有智。吾今為說摩訶般若波羅蜜法，使汝等各得智慧。志心諦聽，吾為汝說。善知識！世人終日口念般若，不識自性般若。猶如說食不飽，口但說空，萬劫不得見性，終無有益。善知識！摩訶般若波羅蜜，是梵語，此言大智慧到彼岸。此須心行，不在口念。口念心不行，如幻如化，如露如電。口念心行，則心口相應，本性是佛，離性無別佛。何名摩訶？摩訶是大。心量廣大，猶如虗空，無有邊畔，亦無方圓大小，亦非青黃赤白，亦無上下長短，亦無嗔無喜，無是無非，無善無惡，無有頭尾。諸佛剎土，盡同虗空。世人妙性本空，無有一法可得。自性真空，亦復如是。善知識！莫聞吾說空，便即著空；第一莫著空。若空心靜坐，即著無記空。善知識！世界虗空，能含萬物色像，日月星宿，山河大地，泉源溪磵，草木叢林，惡人善人，惡法善法，天堂地獄，一切大海，須彌諸山，總在空中；世人性空，亦復如是。善知識！自性能含萬法是大，萬法在諸人性中。若見一切人惡之與善，盡皆不取不捨，亦不染著，心如虗空，名之為大，故曰摩訶。善知識！迷人口說，智者心行。又有迷人，空心靜坐，百無所思，自稱為大。此一輩人，不可與語，為邪見故。善知識！心量廣大，徧周法界，用即了了分明，應用便知一切。一切即一，一即一切，去來自由，心體無滯，即是般若。善知識！一切般若智，皆從自性而生，不從外入，莫錯用意，名為真性自用。一真一切真，心量大事，不行小道。口雖終日說空，心中不修此行，恰似凡人自稱國王，終不可得，非吾弟子。善知識！何名般若？般若者，唐言智慧也。一切處所，一切時中，念念不愚，常行智慧，即是般若行。一念愚即般若絕，一念智即般若生。世人愚迷，不見般若，口說般若，心中常愚，常自言我修般若，念念說空，不識真空。般若無形相，智慧心即是。若作如是解，即名般若智。何名波羅蜜？此是西竺語，唐言到彼岸。解義離生滅，著境生滅起，如水有波浪，即名為此岸；離境無生滅，如水常通流，即名為彼岸，故號波羅蜜。善知識！迷人口念，當念之時，惟妄惟非，念念若行，是名真性。悟此法者，是般若法；修此行者，是般若行；不修即凡，一念修行，自身等佛。善知識！凡夫即佛，煩惱即菩提；前念迷即凡夫，後念悟即佛；前念著境即煩惱，後念離境即菩提。善知識！摩訶般若波羅蜜，最尊最上最第一，無住無往亦無來，三世諸佛從中出。當用大智慧，打破五蘊煩惱塵勞；如此修行，定成佛道，變三毒為戒定慧。善知識！我此法門，從一般若生八萬四千智慧。何以故？為世人有八萬四千塵勞；若無塵勞，智慧常現，不離自性。悟此法者，即是無念、無憶、無著，不起誑妄；用自真如性，以智慧觀照，於一切法不取不捨，即是見性成佛道。善知識！若欲入甚深法界，及般若三昧者，須修般若行，持誦金剛般若經，即得見性。當知此功德無量無邊，經中分明讚歎，莫能具說。此法門是最上乘，為大智人說，為上根人說；小根小智人聞，心生不信。何以故？譬如大龍下雨於閻浮提，城邑聚落，悉皆漂流，如漂棗葉；若雨大海，不增不減。若大乘人，若最上乘人，聞說金剛經，心開悟解，故知本性自有般若之智，自用智慧常觀照故，不假文字。譬如雨水，不從天有，元是龍能興致，令一切眾生，一切草木，有情無情，悉皆蒙潤，百川眾流，却入大海，合為一體。眾生本性般若之智，亦復如是。善知識！小根之人，聞此頓教，猶如草木，根性小者，若被大雨，悉皆自倒，不能增長。小根之人，亦復如是，元有般若之智，與大智人，更無差別。因何聞法，不自開悟？緣邪見障重，煩惱根深。猶如大雲，覆葢於日，不得風吹，日光不現。般若之智，亦無大小，為一切眾生，自心迷悟不同。迷心外見，修行覔佛，未悟自性，即是小根。若開悟頓教，不執外修，但於自心，常起正見，煩惱塵勞，常不能染，即是見性。善知識！內外不住，去來自由，能除執心，通達無礙，能修此行，與般若經，本無差別。善知識！一切修多羅，及諸文字，皆因人置，因智慧性，方能建立。若無世人，一切萬法，本自不有。故知萬法，本自人興，一切經書，因人說有。緣其中人，有愚有智，愚為小人，智為大人。愚者問於智人，智者與愚人說法，愚人忽悟解心開，即與智人無別。善知識！不悟，即佛是眾生；一念悟時，眾生是佛。故知萬法，盡在自心，何不從自心中，頓見真如本性？菩薩戒經云：我本元自性清淨，若識自心見性，皆成佛道。淨名經云：即時豁然，還得本心。善知識！我於忍和尚處，一聞言下便悟，頓見真如本性。是以將此教法流行，令學道者頓悟菩提，各自觀心，自見本性。若自不悟，須覔大善知識解最上乘法者，直示正路。是善知識有大因緣，所謂化導令得見性，一切善法因善知識能發起故。三世諸佛、十二部經，在人性中本自具有，不能自悟，須求善知識指示方見。若自悟者，不假外求。若一向執謂須要他善知識方得解脫者，無有是處。何以故？自心內有知識自悟，若起邪迷妄念顛倒，外善知識即有教授，救不可得；若起正真般若觀照，一剎那間妄念俱滅，識自本性；一悟即至佛地。善知識！智慧觀照，內外明徹，識自本心；若識本心，即本解脫；若得解脫，即是般若三昧；般若三昧即是無念。何名無念？若見一切法，心不染著，是為無念。用即徧一切處，亦不著一切處，但淨本心，使六識出六門，於六塵中無染無雜，來去自由，通用無滯，即是般若三昧自在解脫，名無念行。若百不思，常令念絕，即是法縛，即名邊見。善知識！悟無念法者，萬法盡通；悟無念法者，見諸佛境界；悟無念法者，至佛地位。善知識！後代得吾法者，將此頓教法門，於同見同行，發願受持，如事佛故，終身而不退者，定入聖位。然須傳授，從上已來，默傳分付，不得匿其正法。若不同見同行，在別法中，不得傳付，損彼前人，究竟無益。恐愚人不解，謗此法門，百劫千生，斷佛種性。善知識！吾有一無相頌，各須誦取。在家出家，但依此修。若不自修，惟記吾言，亦無有益。聽吾頌曰：說通及心通，如日處虗空。惟傳見性法，出世破邪宗。法即無頓漸，迷悟有遲疾。只此見性門，愚人不可悉。說即雖萬般，合理還歸一。煩惱暗宅中，常須生慧日。邪來煩惱至，正來煩惱除。邪正俱不用，清淨至無餘。菩提本無性，起心即是妄。淨心在妄中，但正無三障。世人若修道，一切盡不妨。常見自己過，與道即相當。色類自有道，各不相妨惱。離道別覔道，終身不見道。波波度一生，到頭還自懊。欲得見真道，行正即是道。自若無道心，闇行不見道。若真修道人，不見世間過。若見他人非，自非却是左。他非我不非，我非自有過。但自却非心，打除煩惱破。僧愛不關心，長伸兩脚臥。欲擬化他人，自須有方便。勿令彼有疑，即是自性現。佛法在世間，不離世間覺。離世覔菩提，恰如求兔角。正見名出世，邪見是世間。邪正盡打却，菩提性宛然。此頌是頓教，亦名大法船。迷聞經累劫，悟則剎那間。 韋刺史問曰：弟子常見僧俗念阿彌陀佛，願生西方。請和尚說，得生彼否？願為破疑。祖曰：使君善聽，慧能與說。世尊在舍衛城中，說西方引化經文，分明說去此不遠。若論相說里數，有十萬八千，即身中十惡八邪，便是說遠。說遠為其下根，說近為其上智。人有兩種，法無兩般。迷悟有殊，見有遲疾。迷人念佛求生於彼，悟人自淨其心。所以佛言：隨其心淨，則佛土淨。使君！東方人但心淨，即無罪；雖西方人心不淨，亦有愆。東方人造罪，念佛求生西方；西方人造罪，念佛求生何國？凡愚不了自性，不識身中淨土，願東願西，悟人在處一般。所以佛言：隨所住處恒安樂。使君！心地但無不善，西方去此不遙。若懷不善之心，念佛往生難到。今勸善知識，先除十惡，即行十萬；後除八邪，乃過八千。念念見性，常行平直，到如彈指，便覩彌陀。使君！但行十善，何須更念往生？不斷十惡之心，何佛即來迎請？若悟無生頓法，見西方只在剎那；不悟念佛求生，路遙如何得達？惠能與諸人移西方於剎那間，目前便見，各願見否？眾皆頂禮云：若此處見，何須更願往生？願和尚慈悲，便現西方，普令得見。祖曰：大眾！世人自色身是城，眼耳鼻舌是門。外有五門，內有意門。心是地，性是王，王居心地上。性在王在，性去王無。性在身心存，性去身心壞。佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是眾生，自性覺即是佛。慈悲即是觀音，喜捨名為勢至。能淨即釋迦，平直即彌陀。人我是須彌，邪心是海水。煩惱是波浪，毒害是惡龍。虗妄是鬼神，塵勞是魚鱉。貪嗔是地獄，愚癡是畜生。善知識！常行十善，天堂便至。除人我，須彌倒；去邪心，海水竭；煩惱無，波浪滅；毒害忘，魚龍絕。自心地上覺性如來，放大光明，外照六門清淨，能破六欲諸天。自性內照，三毒即除。地獄等罪，一時消滅。內外明徹，不異西方。不作此修，如何到彼？大眾聞說，了然見性，悉皆禮拜，俱歎善哉。唱言：普願法界眾生，聞者一時悟解。祖曰：若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如東方人心善；在寺不修，如西方人心惡。但心清淨，即是自性西方。韋公又問：在家如何修行？願為教授。祖曰：吾與大眾作無相頌，但依此修，常與吾同處無別。若不作此修，剃髮出家，於道何益？頌曰：心平何勞持戒，行直何用修禪。恩則親養父母，義則上下相憐。讓則尊卑和睦，忍則眾惡無喧。若能鑽木出火，淤泥定生紅蓮。苦口的是良藥，逆耳必是忠言。改過必生智慧，護短心內非賢。日用常行饒益，成道非由施錢。菩提只向心覔，何勞向外求玄。聽說依此修行，天堂只在目前。祖復曰：善知識！總須依偈修行。見取自性，直成佛道。法不相待，
幻寄曰：祖師教人除人我，去邪心，與秀師時時勤拂拭，是同是別？若道是別，別在甚處？若道是同，秀師何以不契黃梅？若道此是第二頭語，祖師又云：依偈修行，直成佛道。不為第二頭語也。於此徹證，始有參學分。不然，特是念言語漢，祖師雖日在前，末如之何？又當用大智慧打破五蘊煩惱塵勞，祖語也；無念、無憶、無著，祖訓也。而對薛簡則斥以智慧照破煩惱，對臥輪則云不斷百思想，法道何不侔也？是以喚作竹篦則觸，不喚作竹篦則背，不得有言，不得無言。須彌山乾矢橛、青州布衫、廬陵米價，皆使參學者入壇經之妙筏，必契此而後可云能讀壇經也。今人讀此者，率謂明白簡易，無疑於心，而於諸方風馳電轉之機，則又茫若，是未夢見壇經者也。果能契于壇經，彼風馳電轉者，直家常茶飯耳，何復疑哉？
示眾云：善知識！我此法門，以定慧為本。大眾勿迷，言定慧別。定慧一體，不是二。定是慧體，慧是定用。即慧之時定在慧，即定之時慧在定。若識此義，即是定慧等學。諸學道人，莫言先定發慧，先慧發定各別。作此見者，法有二相：口說善相，心中不善；空有定慧，定慧不等。若心口俱善，內外一種，定慧即等。自悟修行，不在於諍。若諍先後，即同迷人，不斷勝負，却增我法，不離四相。善知識！定慧猶如何等？猶如燈光，有燈即光，無燈即暗。燈是光之體，光是燈之用。名雖有二，體本同一。此定慧法，亦復如是。 又云：善知識！云何立無念為宗？只緣口說見性，迷人於境上有念，念上便起邪見，一切塵勞妄想，從此而生。自性本無一法可得，若有所得，妄說禍福，即是塵勞邪見。故此法門，立無念為宗。善知識！無者，無何事？念者，念何物？無者，無二相，無諸塵勞之心；念者，念真如本性。真如即是念之體，念即是真如之用。真如自性起念，非眼耳鼻舌能念。真如有性，所以起念；真如若無，眼耳色聲當時即壞。善知識！真如自性起念，六根雖有見聞覺知，不染萬境，而真性常自在。故經云：能善分別諸法相，於第一義而不動。 又云：此門坐禪，元不著心，亦不著淨，亦不是不動。若言著心，心元是妄，知心如幻，故無所著也。若言著淨，人性本淨，由妄念故，葢覆真如。但無妄想，性自清淨。起心著淨，却生淨妄。妄無處所，著者是妄。淨無形相，却立淨相，言是工夫。作此見者，障自本性，却被淨縛。善知識！若修不動者，但見一切人時，不見人之是非善惡過患，即是自性不動。善知識！迷人身雖不動，開口便說他人是非長短好惡，與道違背。若著心著淨，即障道也。 無相頌曰：迷人修福不修道，只言修福便是道。布施供養福無邊，心中三惡元來造。擬將修福欲滅罪，後世得福罪還在。但向心中除罪緣，各自性中真懺悔。忽悟大乘真懺悔，除邪行正即無罪。學道常於自性觀，即與諸佛同一類。吾祖惟傳此頓法，普願見性同一體。若欲當來覔法身，離諸法相心中洗。努力自見莫悠悠，後念忽絕一世休。若悟大乘得見性，虔恭合掌至心求。
此頌為撥無因果者錄。
南嶽懷讓禪師禮祖，祖曰：何處來？曰：嵩山。祖曰：什麼物恁麼來？曰：說似一物即不中。祖曰：還可修證否？曰：修證即不無，污染即不得。祖曰：只此不污染，諸佛之所護念。汝既如是，吾亦如是。西天般若多羅讖汝足下出一馬駒，踏殺天下人。應一作病在汝心，不須速說。
傳燈祖問：什麼物恁麼來？讓無語。遂經八載，忽然有省，乃白祖：某甲有箇會處。祖曰：作麼生？讓云云，與此同。
青原行思禪師參，祖問曰：當何所務，即不落階級？祖曰：汝曾作什麼來？曰：聖諦亦不為。祖曰：落何階級？曰：聖諦尚不為，何階級之有？祖深器之，令首眾。 永嘉玄覺禪師，少習經論，精天台止觀法門，閱維摩經，發明心地。後遇左谿朗禪師激勵，與東陽策禪師同詣曹溪。初到，振錫繞祖三帀，卓然而立。祖曰：夫沙門者，具三千威儀，八萬細行。大德自何方來，生大我慢？曰：生死事大，無常迅速。祖曰：何不體取無生，了無速乎？曰：體即無生，了本無速。祖曰：如是，如是。于時大眾無不愕然。覺方具威儀參禮，須臾告辭。祖曰：返太速乎？曰：本自非動，豈有速耶？祖曰：誰知非動？曰：仁者自生分別。祖曰：汝甚得無生之意。曰：無生豈有意耶？祖曰：無意誰當分別？曰：分別亦非意。祖歎曰：善哉！少留一宿。時謂一宿覺。 僧法海參，問曰：即心即佛，願垂指諭。祖曰：前念不生即心，後念不滅即佛。成一切相即心，離一切相即佛。吾若具說，窮劫不盡。聽吾偈曰：即心名慧，即佛乃定。定慧等等燈下等字作持，意中清淨。悟此法門，由汝習性。用本無生，雙修是正。法海言下大悟，以偈讚曰：即心元是佛，不悟而自屈。我知定慧因，雙修離諸物。 僧智通看楞伽經約千餘徧，不會三身四智，禮祖求解其義。祖曰：三身者，清淨法身，汝之性也；圓滿報身，汝之智也；千百億化身，汝之行也。若離本性，別說三身，即名有身無智。若悟三身，無有自性，即名四智菩提。聽吾偈曰：自性具三身，發明成四智。不離見聞緣，超然登佛地。吾今為汝說，諦信永無迷。莫學馳求者，終日說菩提。通曰：四智之義，可得聞乎？祖曰：既會三身，便明四智，何更問耶？若離三身，別譚四智，此名有智無身也。即此有智，還成無智。復說偈曰：大圓鏡智性清淨，平等性智心無病。妙觀察智見非功，成所作智同圓鏡。五八六七果因轉，但用名言無實性。若於轉處不留情，繁興永處那伽定。轉識為智者，教中云：轉前五識為成所作智，轉第六識為妙觀察智，轉第七識為平等性智，轉第八識為大圓鏡智。雖六七因中轉，五八果上轉，但轉其名，而不轉其體也。通禮謝，以偈贊曰：三身元我體，四智本心明。身智融無礙，應物任隨形。起修皆妄動，守住匪真精。妙旨因師曉，終無污染名。 僧志道覧涅槃經，至諸行無常，是生滅法。生滅滅已，寂滅為樂而生疑，禮祖求發明。祖曰：汝作麼生疑？對曰：一切眾生，皆有二身，謂色身、法身也。色身無常，有生有滅。法身有常，無知無覺。經云：生滅滅已，寂滅為樂者，未審是何身寂滅？何身受樂？若色身者，色身滅時，四大分散，全是苦苦，不可言樂。若法身寂滅，即同草木瓦石，誰當受樂？又法性是生滅之體，五蘊是生滅之用。一體五用，生滅是常。生則從體起用，滅則攝用歸體。若聽更生，即有情之類，不斷不滅。若不聽更生，即永歸寂滅，同於無情之物。如是則一切諸法，被涅槃之所禁伏，尚不得生，何樂之有？祖曰：汝是釋子，何習外道斷常邪見，而議最上乘法？據汝所解，即色身外別有法身，離生滅求於寂滅。又推涅槃常樂，言有身受者，斯乃執吝生死，躭著世樂。汝今當知，佛為一切迷人，認五蘊和合為自體相，分別一切法為外塵相，好生惡死，念念遷流，不知夢幻虗假，枉受輪迴，以常樂涅槃翻為苦相，終日馳求。佛愍此故，乃示涅槃真樂，剎那無有生相，剎那無有滅相，更無生滅可滅，是則寂滅現前。當現前之時，亦無現前之量，乃謂常樂。此樂無有受者，亦無不受者，豈有一體五用之名？何況更言涅槃禁伏諸法，令永不生？斯乃謗佛毀法。聽吾偈曰：無上大涅槃，圓明常寂照。凡愚謂之死，外道執為斷。諸求二乘人，目以為無作。盡屬情所計，六十二見本。妄立虗假名，何為真實義？唯有過量人，通達無取捨。以知五蘊法，及以蘊中我，外現眾色象，一一音聲相，平等如夢幻，不起凡聖見，不作涅槃解。二邊三際斷，常應諸根用，而不起用想，分別一切法，不起分別想。劫火燒海底，風鼓山相擊。真常寂滅樂，涅槃相如是。吾今強言說，令汝捨邪見。汝勿隨言解，許汝知少分。道聞已，踊躍作禮而退。 僧志徹，初名行昌，姓張，少任俠。自南北分化，二宗主雖忘彼我，而徒侶競起愛憎。北宗既自立秀師為六祖，忌祖傳衣，天下所聞，囑行昌刺祖。祖心通，預知其事，置金十兩於座間。昌懷刃入室，祖舒頸就之。昌揮刃者三，都無所損。祖曰：正劍不邪，邪劍不正。只負汝金，不負汝命。昌驚仆，久而方蘇，求哀悔過，願出家。祖以金授曰：汝且去，恐眾或害汝。他日易形而來，吾當攝受。昌稟旨宵遁，遂出家精進。一日，念祖前命，過祖禮覲。祖曰：吾久念汝，汝何來晚？曰：蒙和尚赦罪，今雖出家苦行，難報深恩，其唯傳法度生乎？弟子常覧涅槃經，未曉常無常義，乞和尚慈悲，略為宣說。祖曰：無常者，即佛性也。有常者，即善惡一切諸法分別心也。曰：和尚所說，大違經文。祖曰：吾傳佛心印，安敢違於佛經？曰：經說佛性是常，和尚却言無常。善惡諸法乃至菩提心皆是無常，和尚却言是常。此則相違，令學人轉加迷惑。祖曰：涅槃經，吾昔聽尼無盡藏讀誦一徧，便為講說，無一字一義不合經文。乃至為汝，終無二說。曰：學人識量淺昧，願和尚委曲開示。祖曰：汝知否？佛性若常，更說甚麼善惡諸法？乃至窮劫，無有一人發菩提心者。故吾說無常，正是佛說真常之道也。又一切諸法若無常有心字非者，即物物皆有自性，容受生死，而真常性有不徧之處。故吾說常者，正是佛說真無常義也。佛比為凡夫外道執於邪常，諸二乘人於常計無常，共成八倒。故於涅槃了義教中，破彼偏見，而顯說真常、真樂、真我、真淨。汝今依言背義，以斷滅無常及確定死常，而錯解佛之圓妙最後微言。縱覽千徧，有何所益？行昌忽如醉醒，乃說偈曰：因守無常心，佛演有常性。不知方便者，猶春池拾礫。我今不施功，佛性而見前。非師相授與，我亦無所得。祖曰：汝今徹也，宜名志徹。 僧志常參祖，祖問：汝從何來？欲求何事？曰：學人近禮大通和尚，蒙示見性成佛之義，未決狐疑，望賜開示。祖曰：彼有何言句，汝試舉看。曰：到彼三月，未蒙開示。以為法切，故中夜哀懇。大通乃曰：汝見虗空否？對曰：見。通曰：汝見虗空有相貌否？對曰：虗空無形，有何相貌？通曰：汝之本性，猶如虗空。返觀自性，了無一物可見，是名正見。無一物可知，是名真知。無有青黃長短，但見本源清淨，覺體圓明，即名見性成佛，亦名極樂世界，亦名如來知見。學人雖聞此說，猶未決了。乞和尚示誨，令無凝滯。祖曰：彼師所說，猶存見知，故令汝未了。吾今示汝一偈曰：不見一法存無見，大似浮雲遮日面。不知一法守空知，還如太虗生閃電。此之知見瞥然興，錯認何曾解方便。汝當一念自知非，自己靈光常顯現。常聞偈已，心意豁然。乃述偈曰：無端起知見，著相求菩提。情存一念悟，寧越昔時迷。自性覺源體，隨照枉遷流。不入祖師室，茫然趣兩頭。 禪者智隍，初參五祖，自謂已得正受。菴居長坐，積二十年。祖弟子玄䇿，遊方至河朔，聞隍之名，造菴問云：汝在此作什麼？隍曰：入定。䇿曰：汝云入定，為有心入耶？無心入耶？若無心入者，一切無情草木瓦石，應合得定。若有心入者，一切有情含識之流，亦應得定。隍曰：我正入定時，不見有有無之心。䇿曰：不見有有無之心，即是常定，何出何入？若有出入，即非大定。隍無對。良久問曰：師嗣誰耶？䇿曰：我師曹溪六祖。隍云：六祖以何為禪定？䇿曰：我師所說，妙湛圓寂，體用如如。五陰本空，六塵非有。不出不入，不定不亂。禪性無住，離住禪寂。禪性無生，離生禪想。心如虗空，亦無虗空之量。隍聞是說，徑來謁祖。祖問曰：仁者何來？隍具述前緣。祖曰：誠如所言。汝但心如虗空，不著空見。應用無礙，動靜無心。凡聖情亡，能所俱泯。性相如如，無不定時也。燈錄及正法眼藏皆無，汝但以下三十五字，止云：祖愍其遠來，便埀開决。隍於是大悟，二十年所得心，都無影響。其夜河北士庶，聞空中有聲云：隍禪師今日得道也。 有一童子，名神會，年十三，自玉泉來參禮。祖曰：知識遠來艱辛，還將得本來否？若有本，則合識主，試說看。會曰：以無住為本，見即是主。祖曰：這沙彌爭合取次語？會曰：和尚坐禪，還見不見？祖以拄杖打三下，云：吾打汝痛不痛？對曰：亦痛亦不痛。祖曰：吾亦見亦不見。神會問：如何是亦見亦不見？祖云：吾之所見，常見自家過，不見他人是非好惡，是以亦見亦不見。汝言亦痛亦不痛，如何？汝若不痛，同其木石；若痛，則同凡夫，即起恚恨。汝向前見不見是二邊，痛不痛是生滅。汝自性且不見，敢爾弄人？神會禮拜悔謝。一日，祖告眾曰：我有一物，無頭無尾，無名無字，無背無面，諸人還識否？神會出曰：是諸佛之本源，神會之佛性。祖曰：向汝道無名無字，汝便喚作本源佛性。汝向去有把茆盖頭，也只成個知解宗徒。 唐中宗神龍元年，詔遣使薛簡迎祖，祖以疾辭。簡問曰：京城禪德皆云：欲得會道，必須坐禪習定。若不因禪定而得解脫者，未之有也。未審師所說法如何？師曰：道由心悟，豈在坐也？經云：若言如來若坐若臥，是行邪道。何故？無所從來，亦無所去。無生無滅，是如來清淨禪。諸法空寂，是如來清淨坐。究竟無證，豈況坐耶？簡曰：弟子回京，主上必問。願師慈悲，指示心要，傳奏兩宮及京城學道者。譬如一燈燃百千燈，冥者皆明，明明無盡。師曰：道無明暗，明暗是代謝之義。明明無盡，亦是有盡，相待立名。故淨名經云：法無有比，無相待故。簡曰：明喻智慧，暗喻煩惱。修道之人，若不以智慧照破煩惱，無始生死，憑何出離？祖曰：煩惱即是菩提，無二無別。若以智慧照破煩惱者，此是二乘見解。羊鹿等機，上智大根，悉不如是。簡曰：如何是大乘見解？祖曰：明與無明，凡夫見二。智者了達，其性無二。無二之性，即是實性。實性者，處凡愚而不減，在賢聖而不增，住煩惱而不亂，居禪定而不寂。不斷不常，不來不去，不在中間，及其內外。不生不滅，性相如如，常住不遷，名之曰道。簡曰：師說不生不滅，何異外道？祖曰：外道所說不生不滅者，將滅止生，以生顯滅，滅猶不滅，生說不生。我說不生不滅者，本自無生，今亦不滅，所以不同外道。汝若欲知心要，但一切善惡，都莫思量，自然得入清淨心體，湛然常寂，妙用恒沙。簡蒙指教，豁然大悟。禮辭歸闕，表奏師語，詔加褒美。 僧問：黃梅意旨，甚麼人得？祖曰：會佛法人得。曰：和尚還得否？祖曰：我不會佛法。
徑山杲頌云：蕉芭蕉芭，有葉無了。忽然一陣狂風起，恰似東京大相國寺裏三十六院東廊下北角頭王和尚破袈裟。畢竟如何？歸堂喫茶。
蜀僧方辨來謁曰：善塑。祖正色曰：試塑看。方辨不領旨，乃塑祖真，可高七尺，曲盡其妙。祖觀之曰：汝善塑性，不善佛性。酬以衣物，辨禮謝而去。 有僧舉臥輪禪師偈曰：臥輪有伎倆，能斷百思想。對境心不起，菩提日日長。祖聞之曰：此偈未明心地，若依而行之，是加繫縛。因示一偈曰：惠能沒伎倆，不斷百思想。對境心數起，菩提作麼長。 延和壬子七月是年初號太極，五月改延和，八月改先天，命門人於新州國恩寺建報恩塔，仍令促工。先天二年夏末落成。七月一日，集徒眾曰：吾至八月，欲離世間。汝等有疑，早須相問。為汝破疑，令汝迷盡。吾若去後，無人教汝。法海等聞，悉皆涕泣。惟有神會，神情不動。祖曰：神會小師，却得善不善等，毀譽不動，哀樂不生，餘者不得。數年山中，竟修何道？汝今悲泣，為憂阿誰？若憂吾不知去處，吾自知去處。吾若不知去處，終不預報於汝。汝等悲泣，葢為不知吾去處。若知吾去處，即不合悲泣。法性本無生滅去來，汝等盡坐，吾與汝說一偈，名曰真假動靜偈。汝等誦取此偈，與吾意同。依此修行，不失宗旨。眾僧作禮，請祖說偈。偈曰：一切無有真，不以見於真。若見於真者，是見盡非真。若能自有真，離假即心真。自心不離假，無真何處真。有情即解動，無情即不動。若修不動行，同無情不動。若覔真不動，動上有不動。不動是不動，無情無佛種。善能分別相，第一義不動。但作如此見，即是真如用。報諸學道人，努力須用意。莫於大乘門，却執生死智。若言下相應，即共論佛義。若實不相應，合掌令歡喜。此宗本無諍，諍即失道意。執逆諍法門，自性入生死。眾聞偈已，普皆作禮。法海再拜問曰：和尚入滅，衣法當付何人？祖曰：吾忝受忍大師衣法，今為汝等說法，不付其衣。葢汝等信根純熟，决定不疑，堪任大事。據達磨舊記，衣亦不合傳矣。復曰：諸善知識，汝等各各淨心，聽吾說法。汝等諸人，自心是佛，更莫狐疑。外無一物而能建立，皆是本心生萬種法。故經云：心生種種法生，心滅種種法滅。若欲成就種智，須達一相三昧、一行三昧。若於一切處而不住相，於彼相中不生憎愛，亦無取捨，不念利益成壞等事，安閒恬靜，虗融澹泊，此名一相三昧。若於一切處行住坐臥，純一直心，不動道場，真成淨土，此名一行三昧。若人具二三昧，如地有種，含藏長養，成就其實。一相一行，亦復如是。我今說法，猶如時雨，溥潤大地。汝等佛性，譬之種子，遇茲霑洽，悉得發生。承吾旨者，决獲菩提。依吾行者，定證妙果。聽吾偈曰：心地含諸種，普雨悉皆萌。頓悟花情已，菩提果自成。說偈已，復曰：其法無二，其心亦然。其道清淨，亦無諸相。汝等慎勿觀靜，及空其心。此心本淨，無可取捨。各自努力，隨緣好去。 七月八日，謂門人曰：吾欲歸新州，汝等速理舟楫。大眾哀留甚堅。祖曰：諸佛出現，猶示涅槃。有來必去，理亦常然。吾此形骸，歸必有所。眾曰：師從此去，早晚可回？祖曰：葉落歸根，來時無口。法雲秀云：非但來時無口，去時亦無鼻孔。又問曰：正法眼藏，傳付何人？祖曰：有道者得，無心者通。又問：後莫有難否？祖曰：吾滅後五六年，當有一人來取吾首。聽吾記曰：頭上養親，口裏須餐。遇滿之難，楊柳為官。又曰：吾去七十年，有二菩薩從東方，一在家，一出家，同時興化，建立吾宗，締緝伽藍，昌隆法嗣。又問佛祖傳授次第，祖為詳述摩訶迦葉而下至祖次第。 八月三日，復示眾曰：吾滅度後，莫作世情悲泣雨淚，受人弔問，身著孝服，非吾弟子，亦非正法。但識自本心，見自本性，無動無靜，無生無滅，無去無來，無是無非，無住無往。恐汝等心迷，不會吾意。今再囑汝，令汝見性。吾滅度後，依此修行，如吾在日。若違吾教，縱吾在世，亦無有益。復說偈曰：兀兀不修善，騰騰不造惡。寂寂斷見聞，蕩蕩心無著。說偈已，端坐至三更，謂門人曰：吾行矣。奄然遷化。於時異香滿室，白虹屬地，林木變白，禽獸哀鳴。十一月，廣、韶、新三郡官僚暨門人僧俗爭迎真身，莫決所之。乃焚香禱曰：香烟指處，師所歸焉。時香烟直貫曹溪。十一月十三日，遷神龕并衣鉢歸曹溪。次年七月入塔，門人憶念取首之記，以鐵漆固頸。入塔時，白光自塔起，上亘天，三日始散。祖春秋七十有六，葢年二十四而傳衣，三十九祝髮說法，利生三十七載。
開元十年八月，有張滿者，受新羅僧賄，偽服衰絰為孝子，夜入塔盜祖首，欲持歸供養。守塔者聞塔中有聲，起視，滿驚逸，而祖頸微有傷處。刺史柳無忝、縣令楊侃共督捕得滿。祖弟子令韜謂彼意在供養，且佛教慈悲，冤親平等。柳守嘉歎，釋滿不治。 外紀云：祖至曹溪寶林，覩堂宇湫隘，不足容眾，欲廣之。遂謁里人陳亞仙曰：老僧欲乞檀那一坐具地。亞仙曰：和尚坐具幾許濶？祖以坐具示之，亞仙唯然。祖展坐具，彌布曹溪四境，四天王各現其方。亞仙曰：和尚法力廣大，他日興造，願存祖墓，餘願盡捨為寶坊。然此地乃生龍白象來脉，只可平天，不可平地。寺後興建，一依其言。先是西國智藥三藏經其地，謂林巒泉水，宛如西天寶林，宜建一梵剎，一百七十年後，當有無上法寶於此演化。得道者如林，宜號寶林。韶州牧侯敬中表聞建寺，時梁天監三年。祖之來，適符其記。殿前有潭一所，龍常出沒其間。一日現形甚巨，波浪洶涌，雲霧陰翳，徒眾皆懼。祖曰：爾能現大身，不能現小身。若為神龍，當能變化，以小現大，以大現小也。其龍忽沒，俄頃復現小身，躍出潭面。祖展鉢曰：你且不敢入老僧鉢盂裏。祖以鉢承之，龍伏鉢中不能動。持之上堂，為說法要，龍遂蛻骨而去。其骨長七寸許，首尾角足皆具，留傳本寺。 林間錄：曹溪大師將入涅槃，門人行瑫、超俗、法海等問：和尚法何所付？曹溪曰：付囑者，二十年外於此地弘揚。又問：誰人？答曰：若欲知者，大庾嶺上以網取之。圭峯立荷澤為正傳的付，乃文釋之曰：嶺者，高也。荷澤姓高，故密示之耳。欲抑讓公為旁出，則曰：讓則曹溪門下旁出之汎徒，此類數可千餘。嗚呼！逐鹿者不見山，攫金者不見人，殆非虗言。方密公所見惟荷澤，故諸師不問是非，例皆毀之。如大庾嶺上以網取之之語，是大師末後全提妙旨，而輒以意求讓公僧中之王，而謂之汎徒。詳味密公之意，可以發千載之一笑。又云：老安國師有言曰：金剛經云：應無所住而生其心。無所住者，不依色，不住聲，不住迷，不住悟，不住體，不住用。而生其心者，即一切法而顯一心。若住善生心即善現，住惡生心即惡現，本心即隱沒。若無所住，十方世界惟是一心。信知曹溪大師云：風幡不動是心動。修山主有偈曰：風動心搖樹，雲生性起塵。若明今日事，昧却本來人。幻寄曰：洪師訶密公意求網取，而以義路釋風幡，正是徐六喻擔板耳。不見修山主道：若明今日事，昧却本來人耶？咦！
指月錄卷之四
指月錄卷之五
六祖下第一世
▲南嶽懷讓禪師
金州杜氏子。唐儀鳳二年四月八日降生，有白氣上屬天。太史奏之高宗。宗問：是何祥乎？對曰：國之法器，不染世榮。宗傳勅金州太守韓偕親往存慰。年十歲，惟樂佛書。有玄靜三藏告師父母曰：此子若出家，必獲上乘，廣度眾生。至垂拱三年，年十五，依荊州玉泉寺弘景律師出家。通天二年受戒，習毗尼藏。一日歎曰：夫出家者，當為無為法。天上人間，無有勝者。遇同學坦然，相與謁嵩山安公。安令詣曹溪。其見六祖悟緣，具六祖章中。師既得法，侍祖復十五年。先天二年，往衡嶽，居般若寺。 開元中，有沙門道一，在衡嶽常習坐禪。師知是法器，往問曰：大德坐禪圖甚麼？一曰：圖作佛。師乃取一磚，於彼菴前石上磨。一曰：磨作甚麼？師曰：磨作鏡。一曰：磨磚豈得成鏡耶？師曰：磨磚既不成鏡，坐禪豈得作佛？一曰：如何即是？師曰：如牛駕車，車若不行，打車即是？打牛即是？一無對。師又曰：汝學坐禪，為學坐佛？若學坐禪，禪非坐臥。若學坐佛，佛非定相。於無住法，不應取捨。汝若坐佛，即是殺佛。若執坐相，非達其理。一聞示誨，如飲醍醐。禮拜問曰：如何用心，即合無相三昧？師曰：汝學心地法門，如下種子。我說法要，譬彼天澤。汝緣合故，當見其道。又問：道非色相，云何能見？師曰：心地法眼，能見乎道。無相三昧，亦復然矣。一曰：有成壞否？師曰：若以成壞聚散而見道者，非見道也。聽吾偈曰：心地含諸種，遇澤悉皆萠。三昧華無相，何壞復何成。一蒙開悟，心意超然。侍奉九秋，日益玄奧。 入室弟子，總有六人。師各印可曰：汝等六人，同證吾身，各契其一。一人得吾眉，善威儀常浩。一人得吾眼，善顧盻智達。一人得吾耳，善聽理坦然。一人得吾鼻，善知氣神照。一人得吾舌，善譚說嚴峻。一人得吾心，善古今道一。又曰：一切法皆從心生，心無所生，法無能住。若達心地，所作無礙。非遇上根，宜慎辭哉。 有大德問：如鏡鑄像，像成後，未審光向甚麼處去？師曰：如大德為童子時，相貌何在？法眼別云：阿那個是大德鑄成底像？曰：祇如像成後，為甚麼不鑑照？師曰：雖然不鑑照，謾他一點不得。 馬大師闡化於江西，師問眾曰：道一為眾說法否？眾曰：已為眾說法。師曰：總未見人持個消息來。眾無對。因遣一僧去，囑曰：待伊上堂時，但問作麼生。伊道底言語，記將來。僧去，一如師旨。回謂師曰：馬師云：自從胡亂後，三十年不曾少鹽醬。師然之。
徑山杲云：雲門即不然，夜夢不祥，書壁大吉。
天寶三年八月十一日圓寂，塔於衡嶽，諡大慧。
▲吉州青原山靜居寺行思禪師
幼歲出家，參曹溪得法，語具六祖章。歸住青原。 六祖將示滅，沙彌希遷問曰：和尚百年後，希遷當依附何人？祖曰：尋思去。及祖順世，遷每於靜處端坐，寂若忘生。第一座問曰：汝師已逝，空坐奚為？遷曰：我稟遺誡，故尋思耳。座曰：汝有師兄思和尚，今住吉州。汝因緣在彼，師言甚直，汝自迷爾。遷聞語，便禮辭祖龕，直詣靜居參禮。師曰：子何方來？遷曰：曹溪。師曰：將得甚麼來？曰：未到曹溪亦不失。師曰：若恁麼，用去曹溪作甚麼？曰：若不到曹溪，爭知不失？遷又曰：曹溪大師還識和尚否？師曰：汝今識吾否？曰：識又爭能識得？師曰：眾角雖多，一麟足矣。遷又問：和尚自離曹溪，甚麼時至此間？師曰：我却知汝早晚離曹溪。曰：希遷不從曹溪來。師曰：我亦知汝去處也。曰：和尚幸是大人，莫造次。他日，師復問遷：汝甚麼處來？曰：曹溪。師乃舉拂子曰：曹溪還有這個麼？曰：非但曹溪，西天亦無。師曰：子莫曾到西天否？曰：若到即有也。師曰：未在，更道。曰：和尚也須道取一半，莫全靠學人。師曰：不辭向汝道，恐已後無人承當。 師令遷持書與南嶽讓和尚，曰：汝達書了速回，吾有個鈯斧子與汝住山。遷至彼，未呈書便問：不慕諸聖，不重己靈時如何？嶽曰：子問太高生，何不向下問？遷曰：寧可永劫受沉淪，不從諸聖求解脫。嶽便休。玄沙曰：大小石頭被南嶽推倒，直至如今起不得。遷便回。師問：子返何速？書信達否？遷曰：書亦不通，信亦不達。去日蒙和尚許個鈯斧子，祇今便請。師垂一足，遷便禮拜。尋辭往南嶽。 荷澤神會參，師問：甚處來？曰：曹溪。師曰：曹溪意旨如何？會振身而立。師曰：猶帶瓦礫在。曰：和尚此間莫有真金與人麼？師曰：設有，汝向甚麼處著？
玄沙云：果然。雲居錫云：祇如玄沙道：果然是真金，是瓦礫？
僧問：如何是佛法大意？師曰：廬陵米作麼價？ 開元二十八年十一月十三日，陞座告眾，跏趺而逝。
六祖下第二世
▲江西道一禪師
漢州什邡縣人，姓馬氏，故俗稱馬祖，或云馬大師。容貌奇異，牛行虎視，引舌過鼻，足下有二輪文。幼歲於本邑羅漢寺出家，受具於渝州圓律師。開元中，習定於衡嶽，遇讓和尚，發明大事。同參六人，惟師密授心印。始居建陽佛迹嶺，遷於臨川，次至南康龔公山。宋高僧傳：先是此峯岫間，魑魅所居，人莫敢近，犯者災釁立生。及師至，當宴息時，有神紫衣玄冠，致禮言：捨此地為清淨梵場。語終不見。自爾猛鷙毒螫，變心馴擾。大曆中，連帥路嗣恭請師開法，四方學者雲集座下。 僧問：和尚為甚麼說即心即佛？曰：為止小兒啼。曰：啼止時如何？師曰：非心非佛。曰：除此二種人來，如何指示？師曰：向伊道不是物。曰：忽遇其中人來時如何？曰：且教伊體會大道。
肯堂充即心即佛，頌云：美似楊妃離玉閤，嬌如西子下瓊樓。日日與君花下醉，更嫌何處不風流？ 牧菴忠非心非佛，頌云：二月風光景氣浮，少年公子御街遊。銀牀踞坐傾杯酒，三個孩童打馬毬。
僧問：離四句，絕百非，請師直指西來意。師曰：我今日勞倦，不能為汝說，問取智藏去。僧問西堂，堂云：何不問和尚？僧云：和尚教來問。堂云：我今日頭痛，不能為汝說，問取海兄去。僧又問百丈，丈云：我到這裏却不會。僧却回，舉似師，師曰：藏頭白，海頭黑。
圜悟勤云：若以解路卜度，却謂之相瞞。有者道：只是相推過。有者道：三個總識他問頭，所以不答，總是拍盲地將古人醍醐上味著毒藥在裏許。所以馬祖道：待汝一口吸盡西江水，即向汝道。與此公案一般。若會得藏頭白海頭黑，便會西江水話。這僧將一擔懞懂換得個不安樂，更勞他三大尊宿入泥入水，畢竟這僧不瞥地。雖然恁麼，這三個宗師却被擔板漢勘破。如今只管向語言上作活計云：白是明頭合，黑是暗頭合。只管鑽研計較。殊不知古人一句截斷意根，須是向正脉裏自看，始得穩當。所以道：末後一句始到牢關，把斷要津不通凡聖。若論此事，如當門按一口劒相似，擬議則喪身失命。又道：譬如擲劍揮空，莫論及之不及，但向八面玲瓏處會取。不見古人道：這漆桶，或云野狐精，或云瞎漢。且道與一棒一喝是同是別？若知千差萬別只是一般，自然八面受敵。要會藏頭白海頭黑麼？五祖先師道：封后先生
問：如何是西來意？師曰：只今是甚麼意？ 龐居士問：不昧本來人，請師高著眼。師直下覰。士曰：一種沒弦琴，唯師彈得妙。師直上覰，士禮拜。師歸方丈，士隨後曰：適來弄巧成拙。
雲峯悅云：且道是賓家弄巧成拙？主家弄巧成拙？若揀得出，三十棒一棒也較不得；若揀不出，明年更有長條在，惱亂春風卒未休。 妙喜曰：馬祖上下則不無，爭奈昧却本來人？居士雖然禮拜，渾圇吞個棗。馬師歸方丈，士隨後入云：適來弄巧成拙，救得一半。
一夕，西堂、百丈、南泉隨侍翫月次，師問：正恁麼時如何？堂曰：正好供養。丈曰：正好修行。泉拂袖便行。師曰：經入藏，禪歸海，惟有普願獨超物外。
泐潭清云：是則全是，非則全非。後來神鼎道：只為老婆心切。神鼎恁麼道，大似金沙混雜，玉石不分。只如馬大師道：經入藏，禪歸海，惟有普願獨超物外。甚麼處是老婆心切處？還辨得麼？不省這個意，修行徒苦辛。
僧參次，師乃畫一圓相云：入也打，不入也打。僧纔入，師便打。僧云：和尚打某甲不得。師靠拄杖休去。
雪竇顯云：二俱不了，和尚打某甲不得。靠却拄杖，擬議不來，劈脊便棒。
問：如何是西來意？師便打。曰：我若不打汝，諸方笑我也。 問：如何得合道？師曰：我早不合道。 百丈問：如何是佛法旨趣？師曰：正是汝放身命處。 有小師躭源行脚回，於師前畫個圓相，就上拜了立。師曰：汝莫欲作佛否？曰：某甲不解揑目。師曰：吾不如汝。小師不對。 鄧隱峰辭師，師曰：甚麼處去？曰：石頭去。師曰：石頭路滑。曰：竿木隨身，逢場作戲。便去。纔到石頭，即繞禪牀一帀，振錫一聲，問：是何宗旨？石頭曰：蒼天！蒼天！峰無語，却回舉似師。師曰：汝更去問，待他有答，汝便噓兩聲。峰又去依前問，石頭乃噓兩聲。峰又無語，回舉似師。師曰：向汝道石頭路滑。 有僧於師前作四畫，上一畫長，下三畫短。曰：不得道一畫長，三畫短。離此四字外，請和尚答。師乃畫地一畫，曰：不得道長短，答汝了也。
忠國師聞別云：何不問老僧？
有講僧來，問曰：未審禪宗傳持何法？師却問曰：未審座主傳持何法？主曰：忝講得經論二十餘本。師曰：莫是師子兒否？主曰：不敢。師作噓噓聲。主曰：此是法。師曰：是甚麼法？主曰：師子出窟法。師乃默然。主曰：此亦是法。師曰：是甚麼法？主曰：師子在窟法。師曰：不出不入是甚麼法？主無對。百丈代云：見麼？遂辭出門。師召曰：座主！主回首。師曰：是甚麼？主亦無對。師曰：這鈍根阿師！ 洪州廉使問曰：喫酒肉即是，不喫即是？師曰：若喫，是中丞祿；不喫，是中丞福。 師問僧：什麼處來？云：湖南來。師云：東湖水滿也未？云：未。師云：許多時雨水尚未滿。
道吾云：滿也。 雲巖云：湛湛地。 洞山云：什麼劫中曾欠少？
一日謂眾曰：汝等諸人，各信自心是佛，此心即是佛心。達磨大師從南天竺國來至中華，傳上乘一心之法，令汝等開悟。又引楞伽經文，以印眾生心地。恐汝顛倒，不自信此一心之法，各各有之。故楞伽經以佛語心為宗，無門為法門。夫求法者，應無所求。心外無別佛，佛外無別心。不取善，不捨惡，淨穢兩邊，俱不依怙。達罪性空，念念不可得，無自性故。故三界惟心，森羅萬象，一法之所印。凡所見色，皆是見心。心不自心，因色故有。汝但隨時言說，即事即理，都無所礙。菩提道果，亦復如是。於心所生，即名為色。知色空故，生即不生。若了此意，乃可隨時著衣喫飯，長養聖胎。任運過時，更有何事？汝受吾教，聽吾偈曰：心地隨時說，菩提亦祇寧。事理俱無礙，當生即不生。 僧問：如何修道？師云：道不屬修。若言修得，修成還壞，即同聲聞。若言不修，即同凡夫。曰：云何即得達道？師云：自性本來具足，但於善惡事上不滯，喚作修道人。取善捨惡，觀空入定，即屬造作。更若向外馳求，轉疎轉遠。但盡三界心量，一念妄想，即是三界生死根本。但無一念，即除生死根本，即得法王無上珍寶。無量劫來，凡夫妄想，諂曲邪偽，我慢貢高，合為一體。故經云：但以眾法合成此身，起時惟法起，滅時惟法滅。此法起時不言我起，滅時不言我滅。前念、後念、中念，念念不相待，念念寂滅，喚作海印三昧，攝一切法。如百千異流，同歸大海，都名海水。住於一味，即攝眾味；住於大海，即混諸流。如人在大海中浴，即用一切水。所以聲聞悟迷，凡夫迷悟。聲聞不知聖心本無地位、因果、階級、心量，妄想修因證果，住其空定八萬劫、二萬劫，雖即已悟，却迷諸菩薩觀。如地獄苦，沉空滯寂，不見佛性。若是上根眾生，忽遇善知識指示，言下領會，更不歷於階級、地位，頓悟本性。故經云：凡夫有反覆心，而聲聞無也。對迷說悟，本既無迷，悟亦不立。一切眾生從無量劫來，不出法性三昧，常在法性三昧中，著衣喫飯，言談祇對，六根運用，一切施為，盡是法性。不解返源，隨名逐相，迷情妄起，造種種業。若能一念返照，全體聖心。汝等諸人，各達自心，莫記吾語。縱饒說得？河沙道理，其心亦不增；總說不得，其心亦不減。說得亦是汝心，說不得亦是汝心。乃至分身放光，現十八變，不如還我死灰來。淋過死灰無力，喻聲聞妄修因證果；未淋過死灰有力，喻菩薩道業純熟，諸惡不染。若說如來權教三藏？河沙劫，說不可盡，猶如鈎鎖，亦不斷絕。若悟聖心，總無餘事。久立，珍重！ 一日示眾云：道不用修，但莫污染。何為污染？但有生死心，造作趣向皆是污染。若欲直會其道，平常心是道。何謂平常心？無造作，無是非，無取捨，無斷常，無凡聖。故經云：非凡夫行，非聖賢行，是菩薩行。只如今行住坐臥，應機接物，盡是道。道即是法界，乃至？河沙妙用不出法界。若不然者，云何言心地法門？云何言無盡燈？一切法皆是心法，一切名皆是心名，萬法皆從心生，心為萬法之根本。故經云：識心達本源，故號為沙門。名等義等，一切諸法皆等，純一無雜。若於教門中得隨時自在，建立法界，盡是法界；若立真如，盡是真如；若立理，一切法盡是理；若立事，一切應有法字盡是事。舉一千從，事理無差，盡是妙用，更無別理，皆由心之迴轉。譬如月影有若干，真月無若干；諸源水有若干，水性無若干；森羅萬象有若干，虗空無若干；說道理有若干，無礙慧無若干。種種成立，皆由一心也。建立亦得，掃蕩亦得，盡是妙用。妙用盡是自家，非離真而有立處。立處即真，盡是自家體。若不然者，更是何人？一切法皆是佛法，諸法即是解脫，解脫者即是真如。諸法不出於真如，行住坐臥悉是不思議用，不待時節。經云：在在處處，則為有佛。佛是能仁，有智慧，善機情，能破一切眾生疑網，出離有無等縛。凡聖情盡，人法俱空。轉無等輪，超於數量。所作無礙，事理雙通。如天起雲，忽有還無，不留蹤跡。猶如畫水成文，不生不滅，是大寂滅。在纏名如來藏，出纏號淨法身。體無增減，能大能小，能方能圓。應物現形，如水中月。滔滔運用，不立根苗。不盡有為，不住無為。有為是無為之用，無為是有為之依。不住於依，故云如空無所依。心生滅義，心真如義。心真如者，喻如明鏡照像。鏡喻於心，像喻於法。若心取法，即涉外因，即是生滅義。不取於法，即是真如義。聲聞耳聞佛性，菩薩眼見佛性。了達無二，名平等性。性無有異，用則不同。在迷為識，在悟為智。順理為悟，順事為迷。迷則迷自本心，悟則悟自本性。一悟永悟，不復更迷。如日出時，不合於暗。智慧日出，不與煩惱暗俱。了心境界，妄想即除。妄想既除，即是無生。法性本有，有不假修。禪不屬坐，坐即有著。若見此理，真正合道。隨緣度日，坐起相隨。戒行增薰，積於淨業。但能如是，何慮不通。久立珍重。 師於貞元四年正月中，登建昌石門山。於林中經行，見洞壑平坦。謂侍者曰：吾之朽質，當於來月歸茲地矣。及歸，遂示疾。院主問：和尚近日尊候如何？師曰：日面佛，月面佛。
雪竇顯頌云：日面佛，月面佛，五帝三皇是何物？二十年來曾苦辛，為君幾下蒼龍窟。屈堪述，明眼衲僧莫輕忽。
二月一日，沐浴跏趺入滅。世壽八十，僧臘六十。元和中，追諡大寂禪師。
▲南嶽石頭希遷禪師
端州高要陳氏子。母懷師，則不能茹葷。幼而徇齊，既冠，然諾自許。鄉民多殺牛祀鬼神，師數毀祠奪牛歸，歲恒數十。後造曹溪得度，見青原得法。 一日，原問師曰：有人道嶺南有消息。師曰：有人不道嶺南有消息。曰：若恁麼，大藏小藏從何而來？師曰：盡從這裏去。原然之。 門人道悟問：曹溪意旨誰人得？師曰：會佛法人得。曰：師還得否？師曰：不得。曰：為甚麼不得？曰：我不會佛法。 僧問：如何是解脫？師曰：誰縛汝？問：如何是淨土？師曰：誰垢汝？問：如何是涅槃？曰：誰將生死與汝？ 師問新到：從甚麼處來？曰：江西來。師曰：見馬大師否？曰：見。師乃指一橛柴曰：馬師何似這個？僧無對。却回舉似馬祖，祖曰：汝見橛柴大小？曰：沒量大。祖曰：汝甚有力。曰：何也？祖曰：汝從南嶽負一橛柴來，豈不是有力？ 問：如何是西來意？師曰：問取露柱。曰：學人不會。師曰：我更不會。 大顛問：道有道無俱是謗，請師除。師曰：一物亦無，除個甚麼？師却問：併却咽喉唇吻道將來。顛曰：無這個。師曰：若恁麼，汝即得入門。 道悟問：如何是佛法大意？師曰：不得不知。曰：向上更有轉處也無？師曰：長空不礙白雲飛。 問：如何是禪？師曰：碌甎。 問：如何是道？師曰：木頭。 師因看肇論，至會萬物為己者，其唯聖人乎？乃拊几曰：聖人無己，靡所不己。法身無象，誰云自他？圓鑑靈照於其間，萬象體玄而自現。境智非一，孰云去來？至哉斯語也。遂掩卷不覺寢，夢與六祖同乘一龜，游泳深池之內。覺而念曰：靈龜者，智也。深池者，性海也。吾與祖師同乘靈智，游性海矣。遂著參同契曰：竺土大仙心，雪竇著語云：誰是能舉？東西密相付。惜取眉毛。人根有利鈍，作麼生？道無南北祖。且欵欵。靈源明皎潔，撫掌呵呵。枝派暗流注。亦未相許。執事原是迷，展開兩手。契理亦非悟。拈却了也。門門一切境，捨短從長。回互不回互。以頭換尾。回而更相涉，這個是拄杖子。不爾依位住。莫錯認定盤星。色本殊質象，豈辨開眸。聲元異樂苦。還同掩耳。暗合上中言，心不負人。明明清濁句。口宜挂壁。四大性自復，隨所依。如子得其母。可知也。火熱風動搖，春氷自消。水濕地堅固。從旦至暮。眼色耳音聲，海宴河清。鼻香舌醎醋。可憑可據。然依一一法重報君，依根葉分布好明取。本末須歸宗惟我能知，尊卑用其語不犯之令。當明中有暗暗必可明，勿以暗相遇明還非覩。當暗中有明一見三，勿以明相覩無異說。明暗各相對若為分，比如前後步不知此。萬物自有功旨爾寧止，當言及用處縱橫十字。事存函葢合子細看，理應箭鋒拄莫教錯。承言須會宗未兆非相，勿自立規矩突出難辨。觸目不會道又何妨，運足焉知路也不惡。進步非近遠唱彌高，迷隔山河固和彌寡。謹白參玄人聞必同歸，光陰莫虗度誠哉是言也。 上堂：吾之法門，先佛傳授。不論禪定精進，唯達佛之知見。即心即佛，心佛眾生，菩提煩惱，名異體一。汝等當知，自己心靈，體離斷常，性非垢淨。湛然圓滿，凡聖齊同。應用無方，離心意識。三界六道，性自心現。水月鏡像，豈有生滅。汝能知之，無所不備。 師於唐天寶初，至衡山南寺。寺之東有石，狀如臺。乃結庵其上，時號石頭和尚。南嶽鬼神，多顯跡聽法，師皆與授戒。偶一日，見負米登山者。師問之，知為送供者。師愍之，明日即移庵下。梁端貞元六年示寂。德宗諡無際大師。
指月錄卷之五
指月錄卷之六
旁出法嗣
▲僧那禪師
姓馬氏。少而神雋，年二十一講禮易於東海，聽者如市。一遇二祖，遂投出家。自是手不執筆，盡棄世典，惟一衣一鉢一坐一食奉頭陀行。後謂門人慧滿曰：祖師心印非專苦行，但助道耳。若契本心，發隨意真光之用，則苦行如握土成金。若惟務苦行而不明本心，為憎愛所縛，則苦行如黑月夜履於險道。汝欲明本心者，當審諦推察，遇色遇聲未起覺觀時，心何所之？是無耶？是有耶？既不墮有無處所，則心珠獨朗，常照世間而無一塵許間隔，未甞有一剎那頃斷續之相。滿後亦奉頭陀行，惟蓄二鍼，冬則乞補，夏則捨之。心無怖畏，睡而不夢。常行乞食，所至伽藍則破柴製履，住無再宿。貞觀十六年，於洛陽善會寺側宿古墓中，遇大雪，旦入寺見曇曠法師。曠怪所從來，滿曰：法有來耶？曠遣尋來處，四邊雪積五尺許。曠曰：不可測也。甞示人曰：諸佛說心，令知心相虗妄。今乃重加心相，深違佛意。又增論議，殊乖大理。後於陶冶中無疾坐化。
▲向居士
幽栖林野，木食磵飲。北齊天保初，聞二祖盛化，乃致書曰：影由形起，響逐聲來。弄影勞形，不識形為影本。揚聲止響，不知聲是響根。除煩惱而趣涅槃，喻去形而覓影。離眾生而求佛果，喻默聲而求響。故知迷悟一塗，愚智非別。無名作名，因其名則是非生矣。無理作理，因其理則爭論起矣。幻化非真，誰是誰非。虗妄無實，何空何有。將知得無所得，失無所失。未及造謁，聊申此意，伏望答之。二祖回示曰：備觀來意皆如實，真幽之理竟不殊。本迷摩尼謂瓦礫，豁然自覺是真珠。無明智慧等無異，當知萬法即皆如。愍此二見之徒輩，申辭措筆作斯書。觀身與佛不差別，何須更覓彼無餘。居士捧披祖偈，乃申禮覲，密承印記。
▲牛頭山法融禪師
年十九，學通經史，尋閱大部般若，曉達真空。忽一日歎曰：儒學世典，非究竟法。般若真觀，出世舟航。遂隱茅山，投師落髮。後入牛頭山幽棲寺北巖之石室，有百鳥銜花之異。唐貞觀中，四祖遙觀氣象，知彼山有異人，乃躬自尋訪，問寺僧：此間有道人否？曰：出家兒那個不是道人？祖曰：阿那個是道人？僧無對。別僧曰：此去山中十里許，有一嬾融，見人不起，亦不合掌，莫是道人麼？祖遂入山，見師端坐自若，曾無所顧。祖問曰：在此作甚麼？師曰：觀心。祖曰：觀是何人？心是何物？師無對，便起作禮曰：大德高棲何所？祖曰：貧道不決所止，或東或西。師曰：還識道信禪師否？祖曰：何以問他？師曰：嚮德滋久，冀一禮謁。祖曰：道信禪師，貧道是也。師曰：因何降此？祖曰：特來相訪，莫更有宴息之處否？師指後面曰：別有小菴。遂引祖至菴所，遶菴惟見虎狼之類，祖乃舉兩手作怖勢。師曰：猶有這個在。祖曰：這個是甚麼？師無語。少選，祖却於師宴坐石上書一佛字，師覩之竦然。祖曰：猶有這個在。師未曉，乃稽首請說真要。祖曰：夫百千法門，同歸方寸。河沙妙德，總在心源。一切戒門、定門、慧門，神通變化，悉自具足，不離汝心。一切煩惱業障，本來空寂。一切因果，皆如夢幻。無三界可出，無菩提可求。人與非人，性相平等。大道虗曠，絕思絕慮。如是之法，汝今已得，更無闕少，與佛何殊？更無別法，汝但任心自在，莫作觀行，亦莫澄心，莫起貪嗔，莫懷愁慮，蕩蕩無礙，任意縱橫，不作諸善，不作諸惡，行住坐臥，觸目遇緣，總是佛之妙用。快樂無憂，故名為佛。師曰：心既具足，何者是佛？何者是心？祖曰：非心不問佛，問佛非不心。師曰：既不許作觀行，於境起時，心如何對治？祖曰：境緣無好醜，好醜起於心。心若不強名，妄情從何起？妄情既不起，真心任徧知。汝但隨心自在，無復對治，即名常住法身，無有變異。吾受璨大師頓教法門，今付於汝。汝今諦受吾言，只住此山。向後當有五人達者，紹汝玄化。
僧問南泉：牛頭未見四祖時，為甚百鳥銜花供養？泉云：只為步步踏佛階梯。僧云：見後為甚麼不來？泉云：直饒不來，猶較王老師一線道。 雲門舉云：南泉只解步步登高，不解從空放下。僧問：如何是步步登高？門云：香積世界。如何是從空放下？門云：填溝塞壑。 僧問老宿：牛頭未見四祖時如何？曰：如條貫葉。云：見後如何？曰：秋夜紛紛。 僧問趙州：牛頭未見四祖時如何？州曰：飽柴飽水。曰：見後如何？曰：飽柴飽水。 一尊宿答前兩問，皆云：賊不打貧兒家。
住後，法席之盛擬黃梅。唐永徽中，徒眾乏糧，師往丹陽緣化。去山八十里，躬負米一石八斗，朝往暮還，供僧三百，二時不闕。三年，邑宰蕭元善請於建初寺講大般若經，聽者雲集。至滅靜品，地為之震動。 博陵王問曰：境緣色發時，不言緣色起。云何得知緣，乃欲息其起？師曰：境色初發時，色境二性空。本無知緣者，心量與知同。照本發非發，爾時起自息。抱暗生覺緣，心時緣不逐。至如未生前，色心非養育。從空本無念，想受言念生。起發未曾起，豈用佛教令？問曰：閉目不見色，境慮乃便多。色既不關心，境從何處發？師曰：閉目不見色，內心動慮多。幻識假成用，起名終不過。知色不關心，心亦不關人。隨行有相轉，鳥去空中真。問曰：境發無處所，緣覺了知生。境謝覺還轉，覺乃變為境。若以心曳心，還為覺所覺。從之隨隨去，不離生滅際。師曰：色心前後中，實無緣起境。一念自疑忘，誰能計動靜？此知自無知，知知緣不會。當自檢本形，何須求域外？前境不變謝，後念不來今。求月執玄影，討跡逐飛禽。欲知心本性，還如視夢裏。譬之六月水，處處皆相似。避空終不脫，求空復不成。借問鏡中像，心從何處生？問曰：恰恰用心時，若為安隱好？師曰：恰恰用心時，恰恰無心用。曲談名相勞，直說無繁重。無心恰恰用，常用恰恰無。今說無心處，不與有心殊。問曰：智者引妙言，與心相會當。言與心路別，合則萬倍乖。師曰：方便說妙言，破病大乘道。非關本性談，還從空化造。無念為真常，終當絕心路。離念性不動，生滅無乖誤。谷響既有聲，鏡像能回顧。問曰：行者體境有，因覺知境亡。前覺及後覺，并境有三心。師曰：境用非體覺，覺罷不應思。因覺知境亡，覺時境不起。前覺及後覺，并境有三遲。問曰：住定俱不轉，將為正三昧。諸業不能牽，不知細無明，徐徐躡其後。師曰：復聞別有人，虗執起心量。三中事不成，不轉還虗妄。心為正受縛，為之淨業障。心塵萬分一，不了說無明。細細習因起，徐徐名相生。風來波浪轉，欲靜水還平。更欲前塗說，恐畏後心驚。無念大獸吼，性空下霜雹。星散穢草摧，縱橫飛鳥落。五道定紛綸，四魔不前却。既如猛火燎，還如利劒斫。問曰：賴覺知萬法，萬法本來然。若假照用心，只得照用心，不應心裏事。師曰：賴覺知萬法，萬法終無賴。若假照用心，應不在心外。問曰：隨隨無揀擇，明心不現前。復慮心闇昧，在心用功行，智障復難除。師曰：有此不可有，尋此不可尋。無揀即真擇，得闇出明心。慮者心冥味，存心託功行。何五燈作可論智障難，至佛方為病。問曰：折中消息間，實亦難安怗。自非用行人，此難終難見。師曰：折中欲消息，消息非難易。先觀心處心，次推智中智。第三照推者，第四通無記。第五解脫名，第六等真偽。第七知法本，第八慈無為。第九徧空陰。第十雲雨被。最盡彼無覺。無明生本智。鏡像現三業。幻人化四衢。不住空邊盡。當照有中無。不出空有內。未將空有俱。號之名折中。折中非言說。安怗無處安。用行何能決。問曰。別有一種人。善解空無相。口言定亂一。復道有中無。同證用常寂。知覺寂常用。用心會真理。復言用無用。智慧方便多。言亂與理合。如如理自如。不由識心會。既知心會非。心心復相泯。如是難知法。永劫不能知。同此用心人。法所不能化。師曰。別有證空者。還如前偈論。行空守寂滅。識見暫時翻。會真是心量。終知未了原。又說息心用。多智疑相似。良由性不明。求空具勞已。永劫住幽識。抱相多不知。放光便動地。於彼欲何為。問曰。前件看心者。復有羅縠難。師曰。看心有羅縠。幻心何待看。況無幻心者。從容下口難。問曰。久有大基業。心路差互間。得覺微細障。即達於真際。自非善巧師。無能決此理。仰惟我大師。當為開要門。引導用心者。不令失正道。師曰。法性本基業。夢境成差互。實相微細身。色心常不悟。忽逢混沌士。哀怨愍羣生。託疑廣設問。抱理內常明。生死幽徑徹。毀譽心不驚。野老顯分答。法相媿來儀。蒙發羣生藥。還如色性為。 顯慶元年。邑宰蕭元善。請住建初。師辭不克。遂命入室。上首智巖。付囑法印。將下山。謂眾曰。吾不復踐此山矣。時鳥獸哀號。踰月不止。菴前有四大桐樹。仲夏之月。忽然凋落。明年正月二十三日。不疾而逝。窆於雞籠山。
▲牛頭山智巖禪師
曲阿華氏子，弱冠智勇過人。隋大業中為郎將，常以弓挂濾水囊，隨所至自汲用，累立戰功。年四十遂乞出家，入舒州皖公山，從寶月禪師。一日宴坐，覩異僧身長丈餘，謂之曰：卿八十生出家，宜加精進。言訖不見。甞在谷中入定，山水暴漲，師怡然不動，其水自退。有獵者遇之，遂改過修善。復有昔同從軍者二人，聞師隱遯，共入山尋之。既見謂曰：郎將狂耶？何為住此？師曰：我狂欲醒，君狂正發。夫嗜色淫聲，貪榮寵，流轉生死，何由自出？二人感歎而去。師後謁融禪師，發明大事。甞謂師曰：吾受信大師真訣，所得都亡。設有一法勝過涅槃，吾說亦如夢幻。夫一塵飛而翳天，一芥墮而覆地。汝今已過此，見我復何云？
▲牛頭山智威禪師
得法於法持禪師。法持，巖公法孫也。師甞有偈示門人慧忠曰：莫繫念，念成生死河。輪迴六趣海，無見出長波。忠答曰：念想由來幻，性自無終始。若得此中意，長波當自止。師又示偈曰：余本性虗無，緣妄生人我。如何息妄情，還歸空處坐。忠答曰：虗無是實體，人我何所存。妄情不須息，即汎般若船。師知其了悟，遂付法。初，忠纔見師，師即曰：山主來也。及忠甞出參訪，師院中凌霄藤盛夏盡萎，左右欲伐之。師曰：不可，忠還則復茂矣。忠還，果然。既授法，出居延祚寺，奉法益嚴。生平一衲不易，器用惟一鐺。甞有供僧穀兩廩，盜者窺伺，虎為守之。縣令張遜至山謁忠，問：有阿弟子？曰：有三五人。遜曰：可得見乎？忠敲禪牀三，虎哮吼而出，遜驚怖而退。其神跡頗多，不具載。有安心偈曰：人法雙淨，善惡兩忘。直心真實，菩提道場。大曆四年六月十五日，集僧布薩訖，命侍者淨髮浴身。至夜，有瑞雲覆其精舍，天樂四聞。詰旦，怡然坐化。風雨遽作，震折林木，復有白虹貫於巖壑。五年春，茶毗，獲舍利不可勝計。
▲安國玄挺禪師
初參威禪師，侍立次，有講華嚴僧問：真性緣起，其義云何？威良久，師遽召曰：大德！正興一念問時，是真性中緣起。其僧言下大悟。
妙喜云：一念未興時，不可無緣起也。或云：一念未興，喚甚麼作緣起？我也只要汝恁麼道。
▲天柱崇慧禪師
僧問：達磨未來此土時，還有佛法也無？師曰：未來且置，即今事作麼生？曰：某甲不會，乞師指示。師曰：萬古長空，一朝風月。僧無語。師復曰：闍黎會麼？曰：不會。師曰：自己分上作麼生？干他達磨來與未來作麼？他家來大似賣卜漢，見汝不會，為汝錐破。卦文纔生，吉凶盡在汝分上，一切自看。僧曰：如何是解卜底人？師曰：汝纔出門時便不中也。 問：亡僧遷化向甚麼處去也？師曰：灊嶽峰高長積翠，舒江明月色光輝。
▲徑山道欽禪師
馬祖令人送書到，書中作一圓相。師發緘，於圓相中著一點，却封回。
忠國師云：欽師猶被馬師惑。 徑山杲云：馬師仲冬嚴寒，欽師孟夏漸熱，雖然寒熱不同，彼此不失時節，忠國師因甚却道欽師猶被馬師惑？還委悉麼？無風荷葉動，決定有魚行。 雪竇云：徑山被惑且置，若將呈似國師，別作個甚麼伎倆，免被惑去？有老宿云：當時坐却便休。亦有道：但與劃破。若與麼，只是不識羞。敢謂天下老師各具金剛眼睛，廣作神通變化，還免得麼？雪竇見處，也要諸人共知，只這馬師當時畫出，早是自惑了也。
師在唐代宗宮中，見代宗來，起立。宗曰：師何以起？師曰：檀越何得向四威儀中見貧道？
妙喜云：不向四威儀中，又如何見國一？
崔趙公問：弟子出家得否？師曰：出家乃大丈夫之事，非將相之所能為。崔於是有省。
▲天台山雲居智禪師
甞有華嚴院僧繼宗問：見性成佛，其義云何？師曰：清淨之性，本來湛然，無有動搖，不屬有無、淨穢、長短、取捨，體自翛然。如是明見，乃名見性。性即佛，佛即性，故曰見性成佛。曰：性既清淨，不屬有無，因何有見？師曰：見無所見。曰：既無所見，何更有見？師曰：見處亦無。曰：如是見時，是誰之見？師曰：無有能見者。曰：究竟其理如何？師曰：汝知否？妄計為有，即有能所，乃得名迷。隨見生解，便墮生死。明見之人即不然，終日見未甞見，求名處體相不可得，能所俱絕，名為見性。曰：此性徧一切處否？師曰：無處不徧。曰：凡夫具否？師曰：上言無處不徧，豈凡夫而不具乎？曰：因何諸佛菩薩不被生死所拘，而凡夫獨縈此苦，何曾得徧？師曰：凡夫於清淨性中，計有能所，即墮生死。諸佛大士，善知清淨性中，不屬有無，即能所不立。曰：若如是說，即有能了不了人。師曰：了尚不可得，豈有能了人乎？曰：至理如何？師曰：我以要言之，汝即應念清淨性中，無有凡聖，亦無了不了人。凡之與聖，二俱是名。若隨名生解，即墮生死。若知假名不實，即無有當名者。又曰：此是極究竟處。若云我能了，彼不能了，即是大病。見有淨穢凡聖，亦是大病。作無凡聖解，又屬撥無因果。見有清淨性可栖止，亦大病。作不栖止解，亦大病。然清淨性中，雖無動搖，且不壞方便應用，及興慈運悲。如是興運之處，即全清淨之性，可謂見性成佛矣。繼宗踊躍禮謝而退。
▲鳥窠道林禪師
見秦望山長松盤屈如盖，遂栖止其上，故謂之鳥窠禪師。復有鵲巢於其側，自然馴狎，亦目為鵲巢和尚。有侍者會通，一日欲辭去，師問曰：汝今何往？對曰：會通為法出家，和尚不垂慈誨，今往諸方學佛法去。師曰：若是佛法，吾此間亦有少許。曰：如何是和尚佛法？師於身上拈起布毛吹之，通遂領悟玄旨。
大溈秀云：可惜這僧，認他口頭聲色以當平生，不知自己光明盖天盖地。妙喜曰：恁麼批判，也未夢見。鳥窠在。 泐潭準和尚因侍者告辭，書偈授之云：鳥窠吹布毛，老婆為侍者。今古道雖同，寶峰不然也。二月三月時，和風滿天下。在處百花開，遠近山如畵。岐路春禽鳴，高巖春水瀉。頭頭三昧門，虗明周大野。好個真消息，書送汝歸舍。衲僧末後句，噓，是何言歟？ 通後居招賢寺，茂齡為六宮使，唐德宗甚眷遇。春時見昭陽宮華卉敷榮，方翫賞間，忽聞空中有聲曰：虗幻之相，開謝不停，能壞善根，仁者安可嗜之？通遂感動，哀懇德宗，求出家。篤留不可，遂賜歸。因韜光法師而詣林公，不納。通乞韜光，堅白曰：通七歲蔬食，十一受五戒，今年二十有二，而志不緣世法，竝未甞娶。今特以欲出家而休官，向願甚確，乞師拯度。林公乃與披剃受具。通居常卯齋，晝夜精進，誦大乘經而習安般三昧，未幾得法。後因武宗廢教，入山深遯，莫知所如。俗姓吳氏，名元卿，杭州人。
初，師自徑山歸，至孤山永福寺，有辟支佛塔。時道俗共為法會，師振錫而入。韜光法師問曰：此之法會，何以作聲？師曰：無聲誰知是會？ 白居易守杭時，入山謁師，問曰：禪師住處甚危險。師曰：太守危險尤甚。白曰：弟子位鎮江山，何險之有？師曰：薪火相交，識性不停，得非險乎？又問：如何是佛法大意？師曰：諸惡莫作，眾善奉行。白曰：三歲孩兒也解恁麼道。師曰：三歲孩兒雖道得，八十老人行不得。白作禮而退。
耆域者，天竺神僧也。晉惠末至洛陽，神通顯著。有高足僧竺法行請域說法，域曰：眾集乃可。法行乃集眾，域陞座曰：守口攝身意，慎勿犯諸惡，修行一切善，如是得度世。言已便默。法行復請曰：願上人為授所未聞，如斯偈義，八歲童子亦已諳誦。域笑曰：八歲雖誦，百歲不行，誦之何益？人皆知敬得道者，不知行之自得道。悲夫！吾言雖少，行者益多也。
長慶四年二月十日，告侍者曰：吾今報盡。言訖坐亡。
有云名圓修者，或師諡耶？
▲嵩嶽慧安國師
得法黃梅，徧歷名勝，至嵩少，云：是吾終焉之地也。自爾禪者輻輳。有坦然、懷讓二僧來參，問曰：如何是祖師西來意？師曰：何不問自己意？曰：如何是自己意？師曰：當觀密作用。曰：如何是密作用？師以目開合示之，然於言下知歸。讓乃即謁曹溪。 初，隋煬帝甞徵師，不赴。及唐高宗徵師，亦不赴。武后時，以師禮迎師至輦下。后甞問師：甲子多少？師曰：不記。后曰：何不記耶？師曰：生死之身，其若循環，環無起盡，焉用記為？況此心流注，中間無間，見漚起滅者，乃妄想耳。從初識至動相滅時，亦只如此，何年月可記乎？后稽顙信受。中宗即位，益加欽禮。神龍三年，辭歸嵩嶽。三月三日，囑門人曰：吾死，將尸向林中，待野火焚之。俄爾萬回公來，見師猖狂，握手言論，旁侍傾耳，都不體會。至八日，閉戶偃身而寂，春秋一百二十八。門人遵旨，舁置林中，果野火自然。闍維，得舍利八十粒。先天二年，建浮圖供奉。
▲壽州道樹禪師
得法於北宗秀，卜壽州三峰山，結茅而居。常有野人，服色素朴，言談詭異，時忽化作佛及菩薩、羅漢、天仙等形，或放神光，或呈聲響。師之學徒覩之，皆不能測。如此涉十年後，寂無形影。師告眾曰：野人作多色伎倆，眩惑於人，只消老僧不見不聞。伊伎倆有窮，吾不見不聞無盡。
▲嵩嶽破竈墮和尚
不稱名氏，言行叵測。隱居嵩嶽山塢，有廟甚靈，殿中惟安一竈，遠近祭祀不輟，烹宰物命甚多。師一日領侍僧入廟，以杖敲竈三下，曰：咄！此竈只是泥瓦合成，聖從何來？靈從何起？恁麼烹宰物命！又打三下，竈乃傾破墮落。須臾，有一人青衣峩冠，設拜師前。師曰：是甚麼人？曰：我本此廟竈神，久受業報，今日蒙師說無生法，得脫此處，生在天中，特來致謝。師曰：是汝本有之性，非吾強言。神再禮而沒。少選，侍僧問曰：某等久侍和尚，不蒙示誨，竈神得甚麼徑旨，便得生天？師曰：我只向伊道是泥瓦合成，別也無道理為伊。侍僧無言。師曰：會麼？僧曰：不會。師曰：本有之性，為甚麼不會？侍僧等乃禮拜。師曰：破也，破也！墮也，墮也！
後義豐禪師舉似安國師，安嘆曰：此子會盡，物我一如。可謂如朗月處空，無不見者。難搆伊語脉。豐問曰：未審甚麼人搆得他語脉？安曰：不知者。
僧問：物物無形時如何？師曰：禮即唯汝非我，不禮即唯我非汝。其僧乃禮謝。師曰：本有之物，物非物也。所以道，心能轉物，即同如來。
▲嵩嶽元珪禪師
伊闕人，姓李氏，得法安國師，隱於嶽之龐塢。一日，有神人率羣從謁師，師覩其貌奇偉非常，乃問曰：善來仁者，胡為而至？彼曰：師寧識我耶？師曰：吾觀佛與眾生等，吾一目之，豈分別耶？彼曰：吾此嶽神也，能生死於人，師安得一目我哉？師曰：吾本不生，汝焉能死？吾視身與空等，視吾與汝等，汝能壞空與汝乎？苟能壞空及汝，吾則不生不滅也。汝尚不能如是，又安能生死吾耶？神稽首曰：我亦聰明正直於餘神，詎知師有廣大之智辯乎？願授以正戒，令我度世。師曰：汝既乞戒，即既戒也。所以者何？戒外無戒，又何戒哉？神曰：此理也，我聞茫昧，止求師戒我身為門弟子。師即為張座、秉罏、正几，曰：付汝五戒，若能奉持，即應曰能；不能，即曰否。曰：謹受教。師曰：汝能不婬乎？曰：我亦娶也。師曰：非謂此也，謂無羅欲也。曰：能。師曰：汝能不盜乎？曰：何乏我也，焉有盜取哉？師曰：非謂此也，謂嚮而福淫，不供而禍善也。曰：能。師曰：汝能不殺乎？曰：實司其柄，焉曰不殺？師曰：非謂此也，謂有濫誤疑混也。曰：能。師曰：汝能不妄乎？曰：我正直，焉有妄乎？師曰：非謂此也，謂先後不合天心也。曰：能。師曰：汝不遭酒敗乎？曰：能。師曰：如上是為佛戒也。又言：以有心奉持而無心拘執，以有心為物而無心想身。能如是，則先天地生不為精，後天地死不為老，終日變化而不為動，畢盡寂默而不為休。信此，則雖娶非妻也，雖嚮非取也，雖柄非權也，雖作非故也，雖醉非惽也。若能無心於萬物，則羅欲不為婬，福淫禍善不為盜，濫誤疑混不為殺，先後違天不為妄，惽荒顛倒不為醉，是謂無心也。無心則無戒，無戒則無心。無佛無眾生，無汝及無我，孰為戒哉？神曰：我神通亞佛。師曰：汝神通十句，五能五不能。佛則十句，七能三不能。神疎然避席，跪啟曰：可得聞乎？師曰：汝能戾上帝，東天行而西七曜乎？曰：不能。師曰：汝能奪地祇，融五嶽而結四海乎？曰：不能。師曰：是謂五不能也。佛能空一切相，成萬法智，而不能即滅定業。佛能知羣有性，窮億劫事，而不能化導無緣。佛能度無量有情，而不能盡眾生界。是為三不能也。定業亦不牢久，無緣亦是一期。眾生界本無增減，亘傳燈作且無一人能主其傳燈作有法。有法無主，是謂無法。無法無主，是謂無心。如我解佛，亦無神通也。但能以無心通達一切法爾。神曰：我誠淺昧，未聞空義。師所授戒，我當奉行。今願報慈德，效我所能。師曰：我觀身無物，觀法無常，塊然更有何欲耶？神曰：師必命我為世間事，展我小神功。使已發心、初發心、未發心、不信心、必信心五等人，目我神踪，知有佛有神，有能有不能，有自然有非自然者。師曰：無為是，無為是。神曰：佛亦使神護法，師寧隳叛佛耶？願隨意垂誨。師不得已而言曰：東巖寺之障，莽然無樹。北岫有之，而背非屏擁。汝能移北樹於東嶺乎？神曰：已聞命矣。然昬夜必有喧動，願師無駭。即作禮而去。師門送而目觀之，見儀衛逶迤，如王者之狀。其夕果有暴風吼雷，棟宇搖蕩。師曰：神言徵矣，眾可無怖。詰日和霽，則北巖松栝，盡移東嶺，森然行植。師謂其徒曰：毋令外知人將妖我。開元四年丙辰歲，囑門人曰：吾始居寺東嶺。吾滅，汝必置吾骸於彼。言訖，若委蛻焉。
▲終南山惟政禪師
得法於普寂，結廬太乙。唐文宗嗜蛤蜊，海民供甚勞。一日御饌中有擘不張者，帝以其異，即焚香禱之，乃開。見菩薩形儀梵相具足，遂貯以金粟檀合，賜興善寺，令僧眾瞻禮。問羣臣曰：斯何祥也？或奏師可備顧問，乃召師問其事。師曰：臣聞物無虗應，此乃啟陛下之信心耳。故契經云：應以此身得度者，即現此身而為說法。帝曰：菩薩身已現，第未聞說法。師曰：陛下覩此為常耶？非常耶？信耶？非信耶？帝曰：希有之事，朕深信焉。師曰：陛下已聞說法竟。帝大悅，詔天下寺院各立觀音像，留師內道場。師累乞歸，乃詔住聖壽寺。武宗甫即位，師忽入終南隱居。人問何故，曰：吾避仇矣。後闍維，収舍利四十九粒而建塔焉。
▲嵩山峻極和尚
僧問：如何是修善行人？師曰：擔枷帶鎻。曰：如何是作惡行人？師曰：修禪入定。曰：某甲淺機，請師直指。師曰：汝問我惡，惡不從善。汝問我善，善不從惡。僧良久，師曰：會麼？曰：不會。師曰：惡人無善念，善人無惡心。所以道，善惡如浮雲，俱無起滅處。僧於言下大悟。後破竈墮聞舉，乃曰：此子會盡，諸法無生。
妙喜曰：爭奈在髑髏前作妄想何？
▲司空山本淨禪師
絳州人，張氏子。幼歲披緇於曹溪受記，住司空山。後因唐玄宗中使楊光庭採常春藤至山，見師議論超遠，還奏闕庭。詔至內道場，與兩街名僧碩學共揚佛理。有遠禪師者問曰：禪師所見，以何為道？師曰：無心是道。遠曰：道因心有，何得言無心是道？師曰：道本無名，因心名道。心名若有，道不虗然。窮心既無，道憑何立？二俱虗妄，總是假名。遠曰：禪師見有身心是道已否？師曰：山僧身心本來是道。遠曰：適言無心是道，今又言身心本來是道，豈不相違？師曰：無心是道，心泯道無。心道一如，故言無心是道。身心本來是道，道亦本是身心。身心本既是空，道亦窮源無有。遠曰：觀禪師形質甚小，却會此理。師曰：大德只見山僧相，不見山僧無相。見相者是大德所見。經云：凡所有相，皆是虗妄。若見諸相非相，即見其道。若以相為實，窮劫不能見道。遠曰：今請禪師於相上說於無相。師曰：淨名經云：四大無主，身亦無我。無我所見，與道相應。大德若以四大有主是我，若有我見，窮劫不可會道也。遠聞語失色。師有偈曰：四大無主復如水，遇曲逢直無彼此。淨穢兩處不生心，壅決何曾有二意。觸境但似水無心，在世縱橫有何事？志明禪師問：若言無心是道，瓦礫無心亦應是道。又曰：身心本來是道，四生十類皆有身心，亦應是道。師曰：大德若作見聞覺知解會，與道懸殊，即是求見聞覺知之者，非是求道之人。經云：無眼耳鼻舌身意。六根尚無，見聞覺知憑何而立？窮本不有，何處存心？焉得不同草木瓦礫明杜口？師有偈曰：見聞覺知無障礙，聲香味觸常三昧。如鳥空中只麼飛，無取無捨無憎愛。若會應處本無心，始得名為觀自在。真禪師問：道既無心，佛有心否？佛之與道，是一是二？師曰：不一不二。曰：佛度眾生，為有心故。道不度人，為無心故。一度一不度，何得無二？師曰：若言佛度眾生，道無度者，此是大德妄生二見。如山僧即不然，佛是虗名，道亦妄立。二俱不實，總是假名。一假之中，如何分二？曰：佛之與道，從是假名。當立名時，是誰為立？若有立者，何得言無？師曰：佛之與道，因心而立。推窮立心，心亦是無。心既是無，即悟二俱不實。知如夢幻，即悟本空。強立佛道二名，此是二乘人見解。師因說無修無作偈曰：見道方修道，不見復何修？道性如虗空，虗空何所修？徧觀修道者，撥火覓浮漚。但看弄傀儡，線斷一時休。法空禪師問：佛之與道，俱是假名。十二分教，亦應不實。何以從前尊宿皆言修道？師曰：大德錯會經意。道本無修，大德強修。道本無作，大德強作。道本無事，強生多事。道本無知，於中強知。如此見解，與道相違。從前尊宿，不應如是。自是大德不會，請思之。師有偈曰：道體本無修，不修自合道。若起修道心，此人不會道。棄却一真性，却入閙浩浩。忽逢修道人，第一莫向道。安禪師問：道既假名，佛云妄立。十二分教，亦是接物度生。一切是妄，以何為真？師曰：為有妄故，將真對妄。推窮妄性本空，真亦何曾有故。故知真妄，總是假名。二事對治，都無實體。窮其根本，一切皆空。曰：既言一切是妄，妄亦同真。真妄無殊，復是何物？師曰：若言何物，何物亦妄。經云：無相似，無比況。言語道斷，如鳥飛空。安慙伏。師有偈曰：推真真無相，窮妄妄無形。返觀推窮心，知心亦假名。會道亦如此，到頭亦只寧。達性禪師問：禪師至妙至微，真空雙泯，佛道兩忘。修行性空，名相不實。世界如幻，一切假名。作此解時，不可斷絕眾生善惡二根。師曰：善惡二根，皆因心有。窮心若有，根亦非虗。推心既無，根因何立？經云：善不善法，從心化生。善惡業緣，本無有實。師有偈曰：善既從心生，惡豈離心有。善惡是外緣，於心實不有。捨惡送何處，取善令誰守。傷嗟二見人，攀緣兩頭走。若悟本無心，始悔從前咎。又有近臣問曰：此身從何而來？百年之後，復歸何處？師曰：如人夢時，從何而來？睡覺時，從何而去？曰：夢時不可言無，既覺不可言有。雖有有無，來往無所。師曰：貧道此身，亦如其夢。示偈曰：視生如在夢，夢裏實是閙。忽覺萬事休，還同睡時悟。智者會悟夢，迷人信夢閙。會夢如兩般，一悟無別悟。富貴與貧賤，更無分別路。上元二年歸寂，諡大曉禪師。
▲南陽慧忠國師
諸暨冉氏子。得法曹溪，居南陽白崖山黨子谷，四十餘年不下山。道行升聞，肅宗以師禮迎，居千福寺。 西天大耳三藏到京，云：得他心通。帝命師試驗，三藏纔見師，便禮拜，立於右邊。師問曰：汝得他心通那？對曰：不敢。師曰：汝道老僧即今在甚麼處？曰：和尚是一國之師，何得却去西川看競渡？良久，再問：汝道老僧即今在甚麼處？曰：和尚是一國之師，何得却在天津橋上看弄胡孫？師良久，復問：汝道老僧只今在甚麼處？藏罔測，師叱曰：這野狐精！他心通在甚麼處？藏無對。
後有僧問玄沙，沙曰：汝道前兩度還見麼？ 僧問趙州：大耳三藏第三度不見國師，未審國師在甚麼處？州云：在三藏鼻孔上。僧後問玄沙：既在鼻孔上，為甚麼不見？沙云：只為太近。 白雲端云：國師若在三藏鼻孔上，有甚難見？殊不知國師在三藏眼睛上。
一日喚侍者，者應諾。如是三召三應。師曰：將謂吾孤負汝，却是汝孤負吾。
妙喜云：叢林中喚作國師三喚侍者話，自此便有一絡索。惟雪竇見透古人骨髓云：國師三喚侍者，點即不到。喜云：灼然。侍者三應，到即不點。喜云：却不恁麼。將謂吾孤負汝，誰知汝孤負吾？謾雪竇不得。喜云：誰道？復召大眾云：好個謾雪竇不得。雖然如是，雪竇亦謾妙喜不得，妙喜亦謾諸人不得，諸人亦謾露柱不得。玄沙云：侍者却會。雪竇云：停囚長智。喜云：兩彩一賽。雲門道：作麼生是國師孤負侍者處？會得也是無端。雪竇云：元來不會。喜云：雪峯道底。雲門又云：作麼生是侍者孤負國師處？粉骨碎身未報得。雪竇云：無端，無端。喜云：垛生招箭。法眼云：且去，別時來。雪竇云：謾我不得。喜云：却是法眼會。興化云：一盲引眾盲。雪竇云：端的瞎。喜云：親言出親口。玄覺徵問僧云：甚處是侍者會處？僧云：若不會，爭解恁麼應？覺云：汝少會在。又云：若於此見得去，便識玄沙。喜云：慚惶殺人。翠巖芝云：國師侍者總欠會在。喜云：猶較些子。投子云：抑逼人作麼？雪竇云：躲根漢。喜云：理長即就。復云：惟有趙州多口阿師，下得個注脚，令人疑著。僧問：國師三喚侍者，意旨如何？州云：如人暗中書字，字雖不成，文彩已彰。雪竇便喝。喜云：且道這一喝，在國師侍者分上，在趙州分上？隨後喝一喝，復云：若不是命根，五色索子斷，如何透得這裏過？雪竇云：若有人問雪竇，雪竇便打，也要諸方檢點。喜云：作賊人心虗。雪竇復有一頌云：師資會遇意非輕。喜云：此語有兩負門，無事相將草裏行。喜云：普州人送賊，負汝負吾人莫問。喜云：放待冷來看，任從天下競頭爭。喜云：只今休去便休去，若覓了時無了時。復云：你若求玄妙解會，只管理會國師三喚侍者話。那裏是國師孤負侍者處？那裏是侍者孤負國師處？有甚麼交涉？鵞王擇乳，素非鴨類，遮個便是國師用劒刃上事。 又云：國師還見侍者麼？侍者還見國師麼？
南泉到參，師問：甚麼處來？曰：江西來。師曰：還將得馬師真來否？曰：只這是。師曰：背後底聻？南泉便休。
長慶云：大似不知。 保福云：幾不到和尚此間。 雲居錫云：此二尊宿盡扶背後，只如南泉休去，為當扶面前扶背後？
肅宗問：如何是十身調御？師乃起立曰：會麼？帝曰：不會。師曰：與老僧過淨瓶來。又曰：如何是無諍三昧？師曰：檀越蹋毗盧頂上行。帝曰：此意如何？師曰：莫認自己清淨法身。
妙喜曰：諸人要見忠國師麼？只在你眼睛裏，開眼也蹉過，合眼也蹉過。既在眼睛裏，為甚麼却蹉過？妙喜恁麼道，也蹉過不少。
肅宗到，師指石師子云：陛下！這石師子奇特，下取一轉語。帝曰：朕下語不得，請師下語。師曰：山僧罪過。後躭源問：皇帝還會麼？師曰：皇帝會且致，你作麼生會？
玄沙備云：大小國師被侍者勘破。
肅宗請看戲，師曰：檀越有甚心情看戲？
妙喜舉云：法雲圓通禪師。曰：且道國師在甚處著到？妙喜敢問諸人：且道圓通禪師在甚處著到？於斯見得三老相去不遠。
師因丹霞來訪，值睡次，乃問侍者躭源云：國師在否？者曰：在即在，祇是不見客。霞云：太深遠生。者云：莫道上座佛眼也覰不見。霞云：龍生龍子，鳳生鳳兒。師睡起，侍者舉似師，師打二十棒趁出。丹霞聞云：不謬為南陽國師。
天童華云：侍者喫棒出院，千載一時，然歸宗豈免眼熱？丹霞雖是好手，爭奈落在國師網子裏？諸人還辨得麼？苟或未然，猶握金鞭問歸客，夜深誰共御街行？ 徑山䇿云：國師幸自高眠，侍者播揚家醜，不因多口丹霞，爭見國師哮吼？敢問大眾：國師既在，為甚麼不見客？向這裏見得破，非唯知躭源落節，亦見自己有出身之路。雖然如是，莫將閒學解，埋沒祖師心。
師問紫璘供奉：甚處來？云：城南來。師云：城南草作何色？云：作黃色。師乃問童子：城南草作何色？云：作黃色。師云：只這童子，亦可簾前賜紫，對御談玄。
妙喜云：你道國師說老婆禪，拖泥帶水，得麼？
師問紫璘供奉：佛是甚麼義？曰：覺義。師曰：佛曾迷否？曰：不曾迷。師曰：用覺作麼？
妙喜曰：若不入水，爭見長人？
供奉註思益經。師曰：凡註經，須會佛義始得。曰：若不會佛意，爭解註經？師令侍者盛一椀水，中著七粒米，椀面安一隻箸，問奉：是甚麼義？奉無語。師曰：老僧意尚不會，何況佛意？
溈山果云：供奉先鋒有作，殿後無功。當時纔見國師問：是甚麼義？只對云：草本。不勞拈出，踢倒便行，直饒國師通身是口，也無說處。
師問禪客：從何方來？禪客曰：南方來。師曰：南方有何知識？曰：知識頗多。師曰：如何示人？曰：彼方知識，直下示學人。即心是佛，佛是覺義。汝今悉具見聞覺知之性。此性善能揚眉瞬目，去來運用，徧於身中。挃頭頭知，挃脚脚知，故名正徧知。離此之外，更無別佛。此身即有生滅心性，無始以來，未曾生滅。身生滅者，如龍換骨，蛇蛻皮，人出故宅。即身是無常，其性常也。南方所說，大約如此。師曰：若然者，與彼先尼外道，無有差別。彼云：我此身中，有一神性。此性能知痛癢，身壞之時，神則出去。如舍被燒，舍主出去。舍即無常，舍主常矣。審如此者，邪正莫辨，孰為是乎？吾比遊方，多見此色，近尤盛矣。聚却三五百眾，目視雲漢，云是南方宗旨。把他壇經改換，添糅鄙談，削除聖意，惑亂後徒，豈成言教？苦哉！吾宗喪矣。若以見聞覺知是佛性者，淨名不應云：法離見聞覺知。若行見聞覺知，是則見聞覺知，非求法也。僧又問：法華了義，開佛知見，此復若為？師曰：他云開佛知見，尚不言菩薩二乘，豈以眾生癡倒，便同佛之知見耶？僧又問：阿那個是佛心？師曰：牆壁瓦礫是。僧曰：與經大相違也。涅槃云：離墻壁無情之物，故名佛性。今云是佛心，未審心之與性，為別不別？師曰：迷即別，悟即不別。曰：經云：佛性是常，心是無常。今云不別，何也？師曰：汝但依語，而不依義。譬如寒月，水結為氷。及至暖時，氷釋為水。眾生迷時，結性成心。眾生悟時，釋心成性。若執無情無佛性者，經不應言三界唯心。宛是汝自違經，吾不違也。問：無情既有佛性，還解說法否？師曰：他熾然常說，無有間歇。曰：某甲為甚麼不聞？師曰：汝自不聞。曰：誰人得聞？師曰：諸聖得聞。曰：眾生應無分耶？師曰：我為眾生說，不為諸聖說。曰：某甲聾瞽，不聞無情說法，師應合聞。師曰：我亦不聞。曰：師既不聞，爭知無情解說法？師曰：賴我不聞。我若得聞，則齊於諸聖。汝則不聞我說法。曰：眾生畢竟得聞否？師曰：眾生若聞，即非眾生。曰：無情說法，有何典據？師曰：不見華嚴云：剎說眾生說，三世一切說。眾生是有情乎？曰：師但說無情有佛性，有情復若為？師曰：無情尚爾，況有情耶？曰：若然者，南方知識云：見聞覺知是佛性。應不合判同外道。師曰：不道他無佛性，外道豈無佛性耶？但緣見錯，於一法中而生二見，故非也。曰：若俱有佛性，且殺有情，即結業互酬，損害無情，不聞有報。師曰：有情是正報，計我我所而懷結恨，即有罪報。無情是其依報，無結恨心，是以不言有報。曰：教中但見有情作佛，不見無情受記。且賢劫千佛，孰是無情佛耶？師曰：如皇太子未受位時，唯一身耳。受位之後，國土盡屬於王，寧有國土別受位乎？今但有情受記，作佛之時，十方國土悉是遮那佛身，那得更有無情受記耶？曰：一切眾生盡居佛身之上，便利穢污佛身，穿鑿踐蹋佛身，豈無罪耶？師曰：眾生全體是佛，欲誰為罪？曰：經云：佛身無𦊱礙。今以有為窒礙之物而作佛身，豈不乖於聖旨？師曰：大品經云：不可離有為而說無為。汝信色是空否？曰：佛之誠言，那敢不信？師曰：色既是空，寧有罣礙？曰：眾生佛性既同，只用一佛修行，一切眾生應時解脫。今既不爾，同義安在？師曰：汝不見華嚴六相義云：同中有異，異中有同。成壞總別，類例皆然。眾生佛雖同一性，不妨各各自修自得，未見他食我飽。曰：有知識示學人，但自識性了無常時，拋却殻漏子一邊，著靈臺智性，迥然而去，名為解脫。此復若為？師曰：前已說了，猶是二乘外道之量。二乘厭離生死，欣樂涅槃。外道亦云：吾有大患，為吾有身，乃趣乎冥諦。須陀洹人八萬劫，餘三果人六四二萬劫，辟支佛一萬劫住空定中，外道八萬劫住非非想中。二乘劫滿，猶能回心向大，外道還即輪回。曰：佛性一種為別？師曰：不得一種。曰：何也？師曰：或有全不生滅，或半生半滅半不生滅。曰：孰為此解？師曰：我此間佛性全無生滅，汝南方佛性半生半滅半不生滅。曰：如何區別？師曰：此則身心一如，身外無餘，所以全不生滅。汝南方身是無常，神性是常，所以半生半滅，半不生滅。曰：和尚色身，豈得便同法身不生滅耶？師曰：汝那得入於邪道？曰：學人早晚入邪道？師曰：汝不見金剛經：色見聲求，皆行邪道。今汝所見，不其然乎？雲門云：身心一如，身外無餘。山河大地，何處有耶？ 神鼎諲云：國師與麼道，龍頭蛇尾。 東禪覲云：國師與這僧，離色聲相見，即色聲相見。若離色聲相見，何異南方知識半生半滅？若即色聲相見，又道色見聲求，是行邪道。眾中莫有為國師作主者麼？我且問你，既是身心一如，身外無餘，為甚麼泡幻之身，不同法體？曰：某甲曾讀大小乘教，亦見有說不生不滅，中道見性之處；亦見有說此陰滅，彼陰生，身有代謝，而神性不滅之文。那得盡撥同外道斷常二見？師曰：汝學出世無上正真之道，為學世間生死斷常二見耶？汝不見肇公云：譚真則逆俗，順俗則違真。違真故迷性而莫返，逆俗故言淡而無味。中流之人，如存若亡，下士拊掌而笑之。汝今欲學下士笑於大道乎？曰：師亦言即心是佛，南方知識亦爾，那有異同？師不應自是而非他。師曰：或名異體同，或名同體異，因茲濫矣。只如菩提涅槃，真如佛性，名異體同；真心妄心，佛智世智，名同體異。緣南方錯將妄心言是真心，認賊為子。有取世智稱為佛智，猶如魚目而亂明珠，不可雷同。事須甄別。曰：若為離得此過？師曰：汝但子細返觀陰入界處，一一推窮，有纖毫可得否？曰：子細觀之，不見一物可得。師曰：汝壞身心相耶？曰：身心性離，有何可壞？師曰：身心外更有物否？曰：身心無外，寧有物耶？師曰：汝壞世間相耶？曰：世間相即無相，那用更壞？師曰：若然者，即離過矣。 常州僧靈覺問曰：發心出家，本擬求佛。未審如何用心即得？師曰：無心可用，即得成佛。曰：無心可用，阿誰成佛？師曰：無心自成佛，成佛亦無心。曰：佛有大不可思議，為能度眾生。若也無心，阿誰度眾生？師曰：無心是真度生。若見有生可度者，即是有心，宛然生滅。曰：今既無心，能仁出世說許多教迹，豈可虗言？師曰：佛說教亦無心。曰：說法無心，應是無說。師曰：說即無，無即說。曰：說法無心，造業有心否？師曰：無心即無業。今既有業，心即生滅，何得無心？曰：無心即成佛，和尚即今成佛未？師曰：心尚自無，誰言成佛？若有佛可成，還是有心。有心即有漏，何處得無心？曰：既無佛可成，和尚還得佛用否？師曰：心尚自無，用從何有？曰：茫然都無，莫落斷見否？師曰：本來無見，阿誰道斷？曰：本來無見，莫落空否？師曰：無空可落。曰：有可墮否？師曰：空既是無，墮從何立？曰：能所俱無，忽有人持刀來取命，為是有是無？師曰：是無。曰：痛否？師曰：痛亦無。曰：痛既無死，後生何道？師曰：無死無生亦無道。曰：既得無物自在，饑寒所逼，若為用心？師曰：饑即喫飯，寒即著衣。曰：知饑知寒，應是有心。師曰：我問汝有心，心作何體段？曰：心無體段。師曰：汝既知無體段，即是本來無心，何得言有？曰：山中逢見虎狼，如何用心？師曰：見如不見，來如不來。彼即無心，惡獸不能加害。曰：寂然無事，獨脫無心，名為何物？師曰：名金剛大士。曰：金剛大士有何體段？師曰：本無形段。曰：既無形段，喚何物作金剛大士？師曰：喚作無形段金剛大士。曰：金剛大士有何功德？師曰：一念與金剛相應，能滅殑伽沙劫生死重罪，得見殑伽沙諸佛。其金剛大士功德無量，非口所說，非意所陳。假使殑伽沙劫住世，說亦不可得盡。曰：如何是一念相應？師曰：憶智俱忘，即是相應。曰：憶智俱忘，誰見諸佛？師曰：忘即無，無即佛。曰：無即言無，何得喚作佛？師曰：無亦空，佛亦空。故曰：無即佛，佛即無。曰：既無纖毫可得，名為何物？師曰：本無名字。曰：還有相似者否？師曰：無相似者，世號無比獨尊。汝努力依此修行，無人能破壞者，更不須問。任意游行，獨脫無畏，常有河沙賢聖之所覆護。所在之處，常得河沙天龍八部之所恭敬，河沙善神來護，永無障礙，何處不得？趙遙
妙喜舉至殑伽沙劫住世說亦不可得盡止，復云：遮僧當下大悟，如睡夢覺、如蓮花開。似這般底，便是金剛圈、栗棘蓬。你若吞不得、透不得，不見古人行履處，定起謗無疑。透得這裏，方能作大舟航，不著此岸、不著彼岸、不著中流。善知識！下得這般手脚、入得這般窠窟，方始為得人。師家若不具許多差別眼目，如心性上得個解路入處底，定不愛擊石火、閃電光，却愛這般說話，又却錯做實法會了；如一機一境、一棒一喝上得個入處底，定不愛這般說話，又是錯會了。真所謂所見不同，互有得失。教中所謂菩薩見水如甘露、天人見水如琉璃、凡夫見水是水、餓鬼見水如膿血是也。或有個愛高禪底衲子出來道：妙喜！有如是等見耶？即向他道：逢人但恁麼舉。
僧問：古德云：青青翠竹，盡是法身。黃花，無非般若。有人不許，云是邪說。亦有信者，云不思議。不知若為？師曰：此盖普賢、文殊境界，非諸凡小而能信受，皆與大乘了義經意合。故華嚴經云：佛身充滿於法界，普現一切羣生前。隨緣赴感靡不周，而常處此菩提座。翠竹既不出於法界，豈非法身乎？又般若經云：色無邊故，般若亦無邊。黃花既不越於色，豈非般若乎？深遠之言，不省者難為措意。於是禪客作禮而去。又華嚴座主問大珠和尚曰：禪師何故不許青青翠竹盡是法身，黃花無非般若？珠曰：法身無象，應翠竹以成形。般若無知，對黃花而顯相。非彼黃花翠竹，而有般若法身。故經云：佛真法身，猶如虗空。應物現形，如水中月。黃花若是般若，般若即同無情。翠竹若是法身，翠竹還能應用。座主會麼？云：不會。珠云：若見性人，道是亦得，道不是亦得，隨用而說，不滯是非。若不見性人，說翠竹著翠竹，說黃花著黃花，說法身滯法身，說般若不識般若，所以皆成諍論。座主禮謝而去。
妙喜云：國師主張青青翠竹，盡是法身主張到底；大珠破青青翠竹，不是法身直破到底。老漢將一個主張底、一個破底收作一處，更無拈提，不敢動著他一絲毫，要你學者具眼透國師底金剛圈，又吞大珠底栗棘蓬，具眼者辨得出，不具眼者未必不笑。又云：眾中商量道：二尊宿恁麼切磋，一人得其體，一人得其用。得其用者，事上建立；得其體者，理上掃除。所謂實際理地不受一塵，佛事門中不捨一法。我為法王，於法自在，或抑或揚，無得無失。恁麼見解，喚作矮子看戲。妙喜見處，也要諸人共知。不見道：破驢脊上足蒼蠅。
僧問：若為得成佛去？師曰：佛與眾生一時放却，當處解脫。曰：作麼生得相應去？師曰：善惡不思，自見佛性。曰：若為得證法身？師曰：越毗盧之境界。曰：清淨法身作麼生得？師曰：不著佛求耳。曰：阿那個是佛？師曰：即心是佛。曰：心有煩惱否？師曰：煩惱性自離。曰：豈不斷耶？師曰：斷煩惱者即名二乘，煩惱不生名大涅槃。曰：坐禪看靜，此復若為？師曰：不垢不淨，寧用起心而看淨相？問：禪師見十方虗空是法身否？師曰：以想心取之，是顛倒見。問：即心是佛，可更修萬行否？師曰：諸聖皆具二嚴，豈撥無因果耶？ 師將涅槃辭代宗，代宗曰：師滅度後，弟子將何所記？師曰：告檀越造取一所無縫塔。帝曰：就師請取塔樣。師良久曰：會麼？帝曰：不會。師曰：貧道去後，弟子應真却知此事，乞詔問之。大曆十年十二月十九日右脇而逝，塔於黨子谷。後詔應真問前語，真良久曰：聖上會麼？帝曰：不會。真述偈曰：湘之南雪竇著語云：獨掌不浪鳴，潭之北兩手鳴聒聒，中有黃金充一國山形拄杖子。無影樹下合同船海晏河清，琉璃殿上無知識。
拈了也。復頌云：無縫塔，見還難，澄潭不許蒼龍蟠。層落落，影團團，千古萬古與人看。
▲永嘉玄覺禪師
到曹溪，語具六祖章中。回溫江，學者輻輳，號真覺大師。著證道歌及禪宗悟修圓旨，自淺之深。慶州刺史魏靜緝敘成十篇，名永嘉集，並行於世。
西竺稱為東土大乘論。
證道歌曰：君不見，絕學無為閒道人，不除妄想不求真。無明實性即佛性，幻化空身即法身。法身覺了無一物，本源自性天真佛。五陰浮雲空去來，三毒水泡虗出沒。證實相，無人法，剎那滅却阿鼻業。若將妄語誑眾生，自招拔舌塵沙劫。頓覺了，如來禪，六度萬行體中圓。夢裏明明有六趣，覺後空空無大千。無罪福，無損益，寂滅性中莫問覓。比來塵鏡未曾磨，今日分明須剖析。誰無念，誰無生，若實無生無不生。喚取機關木人問，求佛施功早晚成。放四大，莫把捉，寂漠性中隨飲。諸行無常一切空，即是如來大圓覺。決定說，表真乘，有人不肯任情徵。直截根源佛所印，摘葉尋枝我不能。摩尼珠，人不識，如來藏裏親收得。六般神用空不空，一顆圓光色非色。淨五眼，得五力，唯證乃知難可測。鏡裏看形見不難，水中捉月拈爭得。常獨行，常獨步，達者同遊涅槃路。調古神清風自高，貌顇骨剛人不顧。窮釋子，口稱貧，實是身貧道不貧。貧則身常披縷褐，道則心藏無價珍。無價珍，用無盡，利物應機終不恡。三身四智體中圓，八解六通心地印。上士一決一切了，中下多聞多不信。但自懷中解垢衣，誰能向外誇精進。從他謗，任他非，把火燒天徒自疲。我聞恰似飲甘露，銷融頓入不思議。觀惡言，是功德，此則成吾善知識。不因訕謗起冤親，何表無生慈忍力。宗亦通，說亦通，定慧圓明不滯空。非但我今獨達了，恒沙諸佛體皆同。師子吼，無畏說，百獸聞之皆腦裂。香象奔波失却威，天龍寂聽生欣悅。遊江海，涉山川，尋師訪道為參禪。自從認得曹溪路，了知生死不相干。行亦禪，坐亦禪，語默動靜體安然。縱遇鋒刀常坦坦，假饒毒藥也閒閒。我師得見然燈佛，多劫曾為忍辱仙。幾回生，幾回死，生死悠悠無定止。自從頓悟了無生，於諸榮辱何憂喜。入深山，住蘭若，岑崟幽邃長松下。優游靜坐野僧家，閴寂安居實瀟灑。覺即了，不施功，一切有為法不同。住相布施生天福，猶如仰箭射虗空。勢力盡，箭還墜，招得來生不如意。爭似無為實相門，一超直入如來地。但得本，莫愁末，如淨琉璃含寶月。既能解此如意珠，自利利他終不竭。江月照，松風吹，永夜清宵何所為。佛性戒珠心地印，霧露雲霞體上衣。降龍鉢，解虎錫，兩鈷金環鳴歷歷。不是標形虗事持，如來寶杖親蹤跡。不求真，不斷妄，了知二法空無相。無相無空無不空，即是如來真實相。心鏡明，鑒無礙，廓然瑩徹周沙界。萬象森羅影現中，一顆圓明非內外。豁達空，撥因果，莾莾蕩蕩招殃禍。棄有應是空著空應是有病亦然，還如避溺而投火。捨妄心，取真理，取捨之心成巧偽。學人不了用修行，真成認賊將為子。損法財，滅功德，莫不由斯心意識。是以禪門了却心，頓入無生知見力。大丈夫，秉慧劒，般若鋒兮金剛𦦨。非但能摧外道心，早曾落却天魔膽。震法雷，擊法鼓，布慈雲兮灑甘露。龍象蹴蹋潤無邊，三乘五性皆醒悟。雪山肥膩更無雜，純出醍醐我常納。一性圓通一切性，一法徧含一切法。一月普現一切水，一切水月一月攝。諸佛法身入我性，我性還共如來合。一地具足一切地，非色非心非行業。彈指圓成八萬門，剎那超却三祇劫。一切數句非數句，與吾靈覺何交涉。不可毀，不可讚，體若虗空沒涯岸。不離當處常湛然，覓即知君不可見。取不得，捨不得，不可得中祇麼得。默時說，說時默，大施門開無壅塞。有人問我解何宗，報道摩訶般若力。或是或非人不識，逆行順行天莫測。吾早曾經多劫修，不是等閒相誑惑。建法幢，立宗旨，明明佛敕曹溪是。第一迦葉首傳燈，二十八代西天記。法東流，入此土，菩提達磨為初祖。六代傳衣天下聞，後人得道何窮數。真不立，妄本空，有無俱遣不空空。二十空門元不著，一性如來體自同。心是根，法是塵，兩種猶如鏡上痕。痕垢盡除光始現，心法雙亡性即真。嗟末法，惡時世，眾生福薄難調治。去聖遠兮邪教深，魔強法弱多怨害。聞說如來頓教門，恨不滅除令瓦碎。作在心，殃在身，不須怨訴更尤人。欲得不招無間業，莫謗如來正法輪。栴檀林，無別樹，密森沉師子住。境靜林閒獨自遊，走獸飛禽皆遠去。師子兒，眾隨後，三歲即能大哮吼。若是野干逐法王，百年妖怪虗開口。圓頓教，勿人情，有疑不決直須爭。不是山僧逞人我，修行恐落斷常坑。非不非，是不是，差之毫𨤲失千里。是即龍女頓成佛，非即善星生陷墜。吾早年來積學問，亦曾討疏尋經論。分別名相不知休，入海筭沙徒自困。却被如來苦訶責，數他珍寶有何益。從來蹭蹬覺虗行，多年枉作風塵客。種性邪，錯知解，不達如來圓頓制。二乘精進勿道心，外道聰明無智慧。亦愚癡，亦小騃，空拳指上生實解。執指為月枉施功，根境法中虗揑怪。不見一法即如來，方得名為觀自在。了即業障本來空，未了先須償宿債。饑逢王膳不能餐，病遇醫王爭得瘥。在欲行禪知見力，火中生蓮終不壞。勇施犯重悟無生，早時成佛於今在。師子吼，無畏說，深嗟懞懂頑皮靼。秖知犯重障菩提，不見如來開秘訣。有二比丘犯婬殺，波離螢光增罪結。維摩大士頓除疑，猶如赫日銷霜雪。不思議，解脫力，妙用河沙也無極。傳燈作此，即成吾善知識。四事供養敢辭勞，萬兩黃金亦銷得。粉骨碎身未足酬，一句了然超百億。法中王，最高勝，河沙如來同共證。我今解此如意珠，信受之者皆相應。了了見，無一物，亦無人，亦無佛。大千沙界海中漚，一切聖賢如電拂。假使鐵輪頂上旋，定慧圓明終不失。日可冷，月可熱，眾魔不能壞真說。象駕崢嶸謾進塗，誰見螗螂能拒轍。大象不遊於兔徑，大悟不拘於小節。莫將管見謗蒼蒼，未了吾今為君決。
慈明和尚示眾云：無明實性即佛性，幻化空身即法身。諸仁者，若也信得去，不妨省力。可謂善財入彌勒樓閣，無邊法門悉皆周徧，得大無礙，悟法無生，是謂無生法忍。無邊剎境，自他不于隔毫端；十世古今，始終不離於當念。且問諸人，阿那個是當念？只如諸人，無明之性即是汝本覺妙明之性。盖謂不了生死根源，妄執為實，隨妄所轉，致墮輪迴，受種種苦。若能回光反照，自悟本來真性不生不滅，故曰無明實性即佛性，幻化空身即法身。只如四大五蘊不淨之身，都無實義，如夢如幻，如影如響，從無量劫來流浪生死，貪愛所使，無暫休息，出此入彼，積骨如毗富羅山，飲乳如四大海水。何故？為無智慧，不能了知五蘊本空，都無所實，逐妄受生，貪欲所拘，不得自在故。所以世尊云：諸苦所因，貪欲為本。若滅貪欲，無所依止。汝等若能了知幻身虗假，本來空寂，諸見不生，無我、人、眾生、壽者，諸法皆如，故曰幻化空身即法身。法身覺了無一物，惟聽法說法，虗玄大道，無著真宗，故曰本源自性天真佛。又曰：五陰浮雲空去來，三毒水泡虗出沒。若如是者，是為度一切苦厄，乃至無量無邊煩惱知解悉皆清淨，是為清淨法身。若到遮個田地，便能出此入彼，捨身受身，地獄天堂，此界他方，縱橫自在，任意浮沉，應物舒光，隨機逗教，喚作千百億化身。與麼說話，可謂無夢說夢，和泥合水，撒屎撒尿，不識好惡。乃呵呵大笑云：若向衲僧門下，十萬八千未夢見他汗臭氣在。雖然如是，事不得一向，但以假名字引導於眾生。喝一喝。
永嘉集篇目大旨。 慕道志儀第一。夫欲修道先須立志，及事師儀則彰乎軌訓，故標第一明慕道儀式。 戒憍奢意第二。初雖立志修道善識軌儀，若三業憍奢妄心擾動何能得定？故次第二明戒憍奢意也。 淨修三業第三。前戒憍奢略標綱要，今子細檢責令粗過不生，故次第三明淨修三業戒乎身口意也。 奢摩他頌第四。已撿責身口令粗過不生，次須入門修道漸次不出定慧，五種起心六種料揀，故次第四明奢摩他頌也。 毗婆舍那頌第五。非戒不禪非禪不慧，上既修定定久慧明，故次第五明毗婆舍那頌也。 優畢叉頌第六。偏修於定定久則沉，偏學於慧慧多心動，故次第六明於優畢叉頌等於定慧令不沉動，使定慧均等捨於二邊。 三乘漸次第七。定慧既均則寂而常照，三觀一心何疑不遣？何照不圓？自解雖明悲他未悟，悟有深淺，故次第七明三乘漸次也。 事理不二第八。三乘悟理理無不窮，窮理在事了事即理，故次第八明事理不二，即事而真用祛倒見也。 勸友人書第九。事理既融內心自瑩，復悲遠學虗擲寸陰，故次第九明勸友人書也。 發願文第十。勸友人雖是悲他，專心在一情猶未普，故次第十明發願文誓度一切。 復次觀心十門，初則言其法爾，次則出其觀體，三則語其相應，四則警其上慢，五則戒其疎怠，六則重出觀體，七則明其是非，八則簡其詮旨，九則觸塗成觀，十則妙契玄源。 第一、言法爾者。夫心性虗通，動靜之源莫二；真如絕慮，緣計之念非殊。惑見紛馳，窮之則唯一寂；靈源不狀，鑒之則以千差。千差不同，法眼之名自立；一寂非異，慧眼之號斯存。理量雙消，佛眼之功圓著。是以三諦一境，法身之理常清；三智一心，般若之明常照。智境冥合，解脫之應隨機；非縱非橫，圓伊之道玄會。故知三德妙性，宛爾無乖；一心深廣難思，何出要而非路？是以即心為道者，可謂尋流而得源矣。 第二、出其觀體者。只知一念即空不空，非空非不空。 第三、語其相應者。心與空相應，則譏毀讚譽，何憂何喜？身與空相應，則刀割香塗，何苦何樂？依報與空相應，則施與劫奪，何得何失？心與空不空相應，則愛見都忘，慈悲普救。身與空不空相應，則內同枯木，外現威儀。依報與空不空相應，則永終貪求，貲財給濟。心與空不空、非空非不空相應，則實相初明，開佛知見。身與空不空、非空非不空相應，則一塵入正受，諸塵三昧起。依報與空不空、非空非不空相應，則香臺寶閣，嚴土化生。 第四、警其上慢者。若不爾者，則未相應也。 第五、戒其疎怠者。然渡海應須上船，非船何以能渡？修心必須入觀，非觀無以明心。心尚未明，相應何日？思之勿自恃也。 第六重出觀體者，只知一念即空不空、非有非無，不知即念即空不空、非非有、非非無。 第七明其是非者，心不是有，心不是無；心不非有，心不非無。是有是無即墮是，非有非無即墮非。如是只是是非之非，未是非是非非之是。今以雙非破兩是，是破非是猶是非；又以雙非破兩非，非破非非即是是。如是只是非是非非之是，未是不非不不非、不是不不是。是非之惑，綿微難見，神清慮靜，細而研之。 第八簡其詮旨者，然而至理無言，假文言以明其旨；旨宗非觀，藉修觀以會其宗。若旨之未明，則言之未的；若宗之未會，則觀之未深。深觀乃會其宗，的言必明其旨。旨宗既其明會，言觀何得復存耶？ 第九觸塗成觀者，夫再演言詞，重標觀體，欲明宗旨，無異言觀。有逐方移方方，五燈作言，上方同，移五燈作言則言理無差，無差則觀旨不異。不異之旨即理，無差之理即宗。宗旨一而名二，言觀明其弄引耳。 第十妙契玄源者，夫悟心之士，寧執觀而迷旨？達教之人，豈滯言而惑理？理明則言語道斷，何言之能議？旨會則心行處滅，何觀之能思？心言不能思議者，可謂妙契環中矣。 先天二年十月十七日，安坐示滅，塔于西山之陽。
▲西京荷澤神會禪師
見六祖，語具六祖章中。弟子光寶問：眼耳緣聲色時，為復抗行？為有回互？師曰：抗互且寘，汝指何法為聲色之體乎？寶曰：如師所說，即無有聲色可得。師曰：汝若了聲色體空，亦信眼耳諸根及與凡與聖平等如幻，抗行回互，其理昭然。寶頓領悟，即日發去，隱於蒙山。 一日，鄉信至，報二親俱亡。師入堂白槌曰：父母俱喪，請大眾念摩訶般若。然纔集，師便打槌曰：勞煩大眾。下座。
▲圭峰宗密禪師
果州西充何氏子。髫齓通明儒典，弱冠將赴舉，見圓和尚，遽落䰂受具。一日赴府吏任灌齋，以次受經，得圓覺讀之，感悟流涕。歸白圓，圓曰：此佛授汝耳，汝當大弘圓頓之教。令徧參。因謁荊南忠公南印，忠曰：傳教人也。復謁洛陽照公奉國神照，照曰：菩薩中人也。抵襄陽，得清凉國師華嚴疏，於病僧處夙未經目，即為眾講說，聽者雲集。有泰恭者，不勝慶遇，至斷臂酬恩。師遣書先詣清凉，敘師資禮。講畢，乃躬詣觀國師，執弟子禮。觀國師曰：毗盧華藏能隨我遊者，其汝乎？師預觀之室，日臻玄奧。筌象都亡，回住鄠縣草堂寺。未幾，住終南圭峰寺。太和徵至都，賜紫。天子而下悉歸慕參扣，相國裴休獨稱入室。師以禪教互相非毀，乃著禪源詮以通之。其都序略曰：禪是天竺之語，具云禪那，此云思惟修，亦云靜慮，皆定慧之通稱也。源者，是一切眾生本覺真性，亦名佛性，亦名心地。悟之名慧，修之名定，定慧通明為禪。此性是禪之本源，故云禪源，亦名禪那。理行者，此之本源是禪理，忘情契之是禪行，故云理行。然今所述諸家述作，多譚禪理，少說禪行，故且以禪源題之。今時有人但目真性為禪者，是不達理行之旨，又不辨華竺之音也。然非離真性，別有禪體。但眾生迷真合塵，即名散亂。背塵合真，方名禪定。若直論本性，即非真非妄，無背無合，無定無亂，誰言禪乎。況此真性，非惟是禪門之源，亦是萬法之源，故名法性。亦是眾生迷悟之源，故名如來藏藏識出楞伽經。亦是諸佛萬德之源，故名佛性涅槃等經。亦是菩薩萬行之源，故名心地梵網經云，行菩薩道之根本。萬行不出六波羅蜜，禪者但是六中之一，當其第五，豈可都目真性為一禪行哉。然禪定一行，最為神妙，能發起性上無漏智慧。一切妙用，萬行萬德，乃至神通光明，皆從定發。故三乘人，欲求聖道，必須修禪。離此無門，離此無路。至於念佛求生淨土，亦修十六觀禪，及念佛三昧，般舟三昧等也。又真性即不垢不淨，凡聖無差。禪門則有淺有深，階級殊等。謂帶異計，欣上厭下而修者，是外道禪。正信因果，亦以欣厭而修者，是凡夫禪。悟我空偏真之理而修者，是小乘禪。悟我法二空所顯真理而修者，是大乘禪上四類，皆有四色四空之異也。若頓悟自心本來清淨，元無煩惱，無漏智性，本自具足，此心即佛，畢竟無異，依此而修者，是最上乘禪。亦名如來清淨禪，亦名一行三昧，亦名真如三昧。此是一切三昧根本。若能念念修習，自然漸得百千三昧。達磨門下，展轉相傳者，是此禪也。達磨未到，古來諸家所解，皆是前四禪八定。諸高僧修之，皆得功用。南嶽天台，令依三諦之理，修三止三觀。教義雖最圓妙，然其趣入門戶次第，亦只是前之諸禪行相。唯達磨所傳者，頓同佛體，迥異諸門。故宗習者，難得其旨。得則成聖，疾證菩提。失即成邪，速入塗炭。先祖革昧防失，故且人傳一人。後代已有所憑，故任千燈千照。洎乎法久成弊，錯謬者多。故經論學人，疑謗亦眾。原夫佛說頓教漸教，禪開頓門漸門。二教二門，各相符契。今講者偏彰漸義，禪者偏播頓宗。禪講相逢，胡越之隔。宗密不知夙生何作，熏得此心。自未解脫，欲解他縛。為法忘於軀命，愍人切於神情。亦知淨名經云：若自有縛，能解他縛，無有是處。然欲罷不能，驗是宿習難改故。每歎人與法差，法為人病。時別撰經律論疏，大開戒定慧門。顯頓悟資於漸修，證師說符於佛意。意既本末而委示，文乃浩博而難尋。汎學雖多，秉志者少。況迹涉名相，誰辨金鍮。徒自疲勞，未見機感。雖佛說悲增是行，而自慮愛見難防。遂捨眾入山，習定均慧。前後息慮，相繼十年。微細習情，起滅彰於靜慧；差別法義，羅列現於空心。虗隙日光，纖埃擾擾；清潭水底，影像昭昭。豈比夫空守默之癡禪，但尋文之狂慧者也。然本因了自心而辨諸教，故懇情於心宗；又因辨諸教而解修心，故䖍誠於教義。教也者，諸佛菩薩所留經論也；禪也者，諸善知識所述句偈也。但佛經開張，羅大千八部之眾；禪偈撮略，就此方一類之機。羅眾則莽蕩難依，就機則指的易用。今之纂集，意在斯焉。 蕭俛相公呈己見解，請師注釋。荷澤云：見清淨體於諸三昧，八萬四千諸波羅蜜門，皆於見上一時起用，名為慧眼。若當真如相應之時師注：善惡不思，空有不念。下細字皆是師注，萬化寂滅萬法俱從思想緣念而生，皆是虗空，故云化也。既一念不生，則萬法不起，故不待泯之，自然寂滅也，此時更無所見照體獨立，夢智亡階。三昧諸波羅蜜門，亦一時空寂，更無所得散亂與三昧，此岸與彼岸，是相待對治之說。若知心無念，見性無生，則定亂真妄，一時空寂，故無所得也。不審此是見上一時起用否然見性圓明，理絕相累，即絕相為妙用，住相為執情。於八萬法門，一一皆爾。一法有為一塵，一法空為一用。故云：見清淨體，則一時起用矣。
山南溫造尚書問：悟理息妄之人，不復結業，一期壽終之後，靈性何依？師曰：一切眾生，無不具有覺性，靈明空寂，與佛何殊？但以無始劫來，未曾了悟，妄執身為我相，故生愛惡等情，隨情造業，隨業受報，生老病死，長劫輪迴。然身中覺性，未曾生死，如夢被驅役，而身本安閒，如水作氷，而濕性不易。若能悟此性，即是法身，本自無生，何有依托？靈靈不昧，了了常知，無所從來，亦無所去。然多生妄執，習以性成，喜怒哀樂，微細流注。真理雖然頓達，此情難以卒除，須常覺察，損之又損，如風頓止，波浪漸停，豈可一主所修，便同諸佛力用？但可以空寂為自體，勿認色身，以靈知為自心，勿認妄念。妄念若起，都不隨之，即臨命終時，自然業不能繫，雖有中陰，所向自由，天上人間，隨意寄托。若愛惡之念已泯，即不受分段之身。自能易短為長，易粗為妙。若微細流注，一切寂滅。唯圓覺大智，朗然獨存。即隨機應現千百億化身，度有緣眾生，名之為佛。宗密先有八句偈，顯示此意。曾於尚書處誦之，奉命解釋。今謹注釋如後。偈曰：作有義事，是惺悟心。義謂義理，非謂仁義恩義。意明凡所作為，先詳利害。須有所以，當於道理，然後行之。方免同惛醉顛狂之人也。就佛法中，有三種義，即可為之。一益資色身之事，謂衣食醫藥房舍等，世間義也。二資益法身，謂戒定慧六波羅蜜等，第一義也。三弘正法，利濟羣生也。乃至為法諸餘緣事，通世出世也。作無義事，是狂亂心。謂凡所作為，若不緣上三般事，即名無義也。是狂亂者，且如世間狂人醉人，所徃不揀處所，所作不量是非。今既不擇有何義利，但縱情妄念，要為即為，故如狂也。上四句，述業因也。下四句，述受果報云。
狂亂隨情念，臨終被業牽。既隨妄念，欲作即作，不以悟理之智簡擇是非，猶如狂人。故臨終時，牽於業道，被業所引，受當來報。故涅槃經云：無明郎主，貪愛魔王，役使身心，策如僮僕。
惺悟不由情，臨終能轉業。情中欲作，而察理不應，即須便止。情中不欲作，而照理相應，即須便作。但由是非之理，不由愛惡之情，即臨命終時，業不能繫，隨意自在天上人間也。通而言之，但朝暮之間，所作被情塵所牽，即臨終被業所牽而受生。若所作所為，由于覺智，不由情塵，即臨終由我自在而受生，不由業也。當知欲驗臨終受生自在不自在，但驗尋常行心於塵境自由不自由。
林間錄引師前偈曰：閱唐史，李訓之敗，被緣衣詭言黜官，走終南依密。密欲匿之，其徒不可，乃奔鳳翔，為盩厔吏所執。訓死，仇士良捕密詰之，怡然曰：與訓遊久，吾法遇難則救，初無愛憎，死固吾分。予謂比丘與唐士大夫交者多，或見傳記多犯法辱教，而圭峰獨超然如此，為史者亦欣然點筆疾書，盖其履踐之明也。觀其偈，則無不欲透脫情境，譬如香象擺壞鐵鎖，自在而去，豈若蠅為唾所污哉！智證傳引此偈曰：朝奉大夫孫于之嫂，年十九而寡，自誓一飯終身，誦法華經不復嫁。于守高安，嫂年已七十餘，面目光澤，舉止輕利。政和六年夏六月，忽收經帙，料理服玩與侍妾。于問其故，笑曰：我更三日死矣。果如期而逝。韓子蒼問予曰：人之將終，有前知者，何術致之？予曰：譬如牛乳，以酵發之，雖緣緣之中無有作者，久而成酪。非自外來，生乳中故；非自能生，以酵發之故。緣緣成熟，忽然成就。乃有偈，其略曰：酪出乳中無別法，死而何苦欲先知？如某夫人華年休息，白首見効，凡五十餘年，心心無間，自然前知，化日酪出乳中也。然觀圭峰偈語，恐于死時未得自在，以其皆理障故。如本朝太祖皇帝將問罪江南，後主遣其臣徐鉉入對，欲以舌辯存國。既見，曰：江南國主如子事父，以事陛下，奈何欲伐之？太祖曰：父子異居，可乎？鉉愕然無以對。今平生知誦圭峰之偈語，至於臨終，為徐鉉之愕然是也。 林間錄又引師答溫尚書書，具載其辭，復列韓侍郎與晦堂問答，而覺範於後稍有所評，并錄於此。韓侍郎宗古以書問晦堂老師曰：昔聞和尚開悟，曠然無疑，但無始以來煩惱習氣未能頓盡，為之奈何？晦堂答曰：敬承中書諭及昔時開悟，曠然無疑，但無始以來煩惱習氣未能頓盡，為之奈何？然心外無剩法者，不知煩惱習氣是何物而欲盡之，若起此心，翻成認賊為子也。從上以來，但有言說，乃是隨病設藥，縱有煩惱習氣，但以如來知見治之，皆是善權方便誘引之說。若是定有習氣可治，却是心外有法而可盡之，譬如靈龜曳尾於塗，拂迹迹生，可謂將心用心，轉見病深。苟能明達心外無法，法外無心，心法既無，更欲教誰頓盡耶？伏奉來諭，略敘少答，以為山中之信耳。二老，古今之宗師也，其隨宜方便，自有意味，初無優劣。然圭峰所答之詞，正韓公所問之意，而語不失宗，開廓正見，以密較之，晦堂所得多矣。 又林間錄曰：草堂禪師牋要曰：心體靈知不昧，如一摩尼珠，圓照空淨，都無差別之相。以體明故，對物時能現一切色相，色自差而珠無變易，如珠現黑。時人以珠為黑者，非見珠也；離黑覓珠者，亦非見珠也；以明黑都無為珠者，亦非見珠也。馬祖說法，即妄明真，正如以黑為珠。神秀說法，令妄盡方見覺性者，離妄求真，正如離黑覓珠。牛頭說法，一切如夢，本來無事，真妄俱無，正如明黑都無為珠。獨荷澤於空相處，指示知見，了了常知，正如正見珠體，不顧眾色也。密以馬祖之道，如珠之黑，是大不然。即妄明真，方便語耳。略知教乘者，皆了之。豈馬祖應聖師遠讖，為震旦法主。出其門下者，如南泉、百丈、大達、歸宗之徒，皆博綜三藏，熟爛真妄之論，爭服膺師尊之，而其道乃止於如珠之黑而已哉。又以牛頭之道，一切如夢，真妄俱無者，是大不然。觀其作心王銘曰：前際如空，知處迷宗。分明照境，隨照冥濛。縱橫無照，最微最妙。知法無知，無知知要。一一皆治知見之病。而荷澤公然立知見，優劣可見，而謂其道如明黑，都無為珠者，豈不重欺吾人哉。至如北秀之道，頓漸之理，三尺童子知之，所論當論其用心。秀公為黃梅上首，頓宗直指，縱曰機器不逮，然亦飫聞飽參矣，豈自甘為漸宗徒耶。葢祖道於時疑信半天下，不有漸，何以顯頓哉。至於紛爭者，皆兩宗之徒，非秀心也。便謂其道止如是，恐非通論。吾聞大聖應世，成就法道，其權非一，有冥權，有顯權。冥權即為異道，為非道。顯權則為親友，為知識。庸詎知秀公非冥權也哉。
指月錄卷之六
音釋 卷四之六
姙如禁切，音任。孕也。 嶢餘招切，音遙。高貌。 聿以律切，雲入聲。循也，惟也，述也，日也。 筦古緩切，音管。 滏扶古切，音輔。水名。 侃空罕切，刊上聲。剛直也。 詆典禮切，音邸。訶也，訐也。 擉測角切，音娖。以杈刺泥中取物也。 擦初戞切，音察。摩也。 獦音葛。獦狚，獸名。 獠連條切，音聊。與䝤同。 絰姓結切，音耋。喪服。 躔諸延切，音蟬。踐也。 縠胡谷切，音斛。羅縠。䰂此宰切，音采䰂。髻。 髫田聊切，音迢。小兒埀髮。 灊慈鹽切，音潛。水名。 鄠侯切，古胡上聲。縣名。 挃職日切，音質。穫禾聲。 泐歷德切，音勒。 逶迤音威。夷行貌。 訕所晏切，山去聲。謗也。 蹭鐙音寸。鄧失道。又困頓也。 盩厔音周。質，漢縣名。 鈯吐納切，音突。鈍也。 徇與循同。
指月錄卷之七
未詳法嗣
▲泗州塔頭侍者及時鎖門，有人問：既是三界大師，為甚麼被弟子鎖？侍者無對。
法眼代云：弟子鎖，大師鎖。 法燈代云：還我鎖匙來。 又老宿代云：吉州鎖，虔州鎖。
▲或問僧：承聞大德講得肇論，是否？曰：不敢。曰：肇論有物不遷義，是否？曰：是。或人遂以茶盞就地撲破，曰：這個是遷不遷？無對。
法眼代撫掌三下。
▲有道流在佛殿前背坐，僧曰：道士莫背佛。道流曰：大德，本教中道佛身充滿於法界，向甚麼處坐得？僧無對。
法眼代云：識得汝。
又有一行者隨法師入佛殿，行者向佛而唾，法師曰：行者少去就，何以唾佛？行者曰：將無佛處來與某甲唾。法師無對。
溈山云：仁者却不仁者，不仁者却仁者。 仰山代法師云：但唾行者。又云：行者若有語，即向伊道：還我無行者處來。
▲台州六通院僧欲渡船，有人問：既是六通，為甚麼假船？無對。
天台韶代云：不欲驚眾。
▲聖僧像被屋漏滴，有人問：既是聖僧，為甚麼有漏？
天台韶代云：無漏不是聖僧。
▲死魚浮於水上，有人問僧：魚豈不是以水為命？曰：是。曰：為甚麼却向水中死？無對。
天龍機代云：是伊為甚麼不向岸上死？
▲江南相馮延巳與數僧遊鍾山，至一人泉，問一人𭥚：許多人爭得足？一僧對曰：不教欠少。乃別云：誰人欠少？
法眼別云：誰是不足者？
▲有施主婦人入院，行眾僧隨年錢。僧云：聖僧前著一分。婦人曰：聖僧年多少？無對。
法眼代云：心期滿處即知。
▲偃臺感山主到圓通院相看，第一座問曰：圓通無路，山主爭得到來？無對。
歸宗柔代云：不期又得相見。
▲有僧入冥，見地藏菩薩。地藏問：是你平生修何業？僧曰：念法華經。曰：止止不須說，我法妙難思。為是說，是不說？無對。
歸宗柔代云：此回去敢請流通。
▲子趁鴿子飛向佛殿欄干上顫，有人問僧：一切眾生在佛影中常安常樂，鴿子見佛為甚麼却顫？無對。
法燈代云：怕佛。
▲官人問僧：名甚麼？曰：無揀。官人曰：忽然將一碗沙與上座，又作麼生？曰：謝官人供養。
法眼別云：此猶是揀底。
▲廣南有僧住庵，國主出獵，人報庵主：大王來，請起。曰：非但大王，佛來亦不起。王問：佛豈不是汝？師曰：是。王曰：見師為甚麼不起？無對。
法眼代云：未足酬恩。
▲僧問圓通和尚：一塵纔起，大地全收。還見禪牀麼？圓通曰：喚甚麼作塵？又問法燈，燈曰：喚甚麼作禪牀？
東禪齊云：此二尊宿語，還明伊問處？不明伊問處？若明伊問處，還得盡善也未？試斷看。忽然向伊道：你指示我，更要答話。又作麼生會？莫道又答一轉子。
▲有僧與童子上經了，令持經著函內。童子曰：某甲念底著向那裏？
法燈代云：汝念甚麼經？
▲先淨照禪師問楞嚴大師：經中道：若能轉物，即同如來。若被物轉，即名凡夫。祇如昇元閣作麼生轉？嚴無對。
汾陽代云：彼此老大。
▲有僧到曹溪守衣鉢，僧提起衣曰：此是大庾嶺頭提不起底。曰：為甚麼在上座手裏？無對。
雲門云：彼此不了。又云：將謂是師子兒。
▲昔高麗國來錢塘刻觀音聖像，及舁上船，竟不能動，因請入明州開元寺供養。後有設問：無剎不現身，聖像為甚麼不去高麗國？
長慶稜代云：現身雖普，覩相生偏。 法眼別云：識得觀音未？
▲有人問僧：點甚麼燈？僧曰：長明燈。曰：甚麼時點？曰：去年點。曰：長明何在？無對。
長慶棱代云：若不如此，知公不受人瞞。 法眼別云：利動君子。
▲有官人入鎮州天王院，覩神像，因問院主曰：此是何功德？曰：護國。天王曰：祇護此國，徧護餘國？曰：在秦為秦，在楚為楚？曰：臘月二十九日打破鎮州城，天王向甚處去？主無對。
▲老宿有偈曰：五蘊山頭一段空，同門出入不相逢。無量劫來賃屋住，到頭不識主人公。
有老宿云：既不識他，當初問甚麼人賃？
▲有僧持鉢到長者家，偶為犬傷，長者指袈裟曰：龍披一縷，金翅不吞，大師全披法服，為甚却被狗齩？
▲宋太宗幸相國寺，問看經僧曰：是甚麼經？曰：仁王經。曰：既是寡人經，因甚却在卿手裏？無對。
雪竇代云：皇天無親，惟德是輔。
幸開寶塔，問僧：卿是甚人？曰：塔主。曰：朕之塔因甚卿作主？無對。
雪竇代云：闔國咸知。
僧朝宗問：甚處來？曰：廬山臥雲庵。曰：朕聞臥雲深處不朝天，因甚到此？無對。
雪竇代云：難逃至化。
僧入對次，奏曰：陛下還記得麼？曰：甚處相見來？曰：靈山一別，直至如今。曰：以何為驗？無對。
雪竇代云：貧道得得而來。
京寺回祿藏經，僧乞宣賜。召問：昔日摩騰不燒，如今為甚却燒？無對。
雪竇代云：陛下不忘付囑。
宗甞夢神人報曰：請陛下發菩提心。因早朝，宣問左右街：菩提心作麼生發？無對。
雪竇代云：實謂古今罕聞。
▲茶陵郁山主不曾行脚，因廬山有化士至，論及宗門中事，教看。僧問法燈：百尺竿頭如何進步？燈曰：噁。凡三年。一日，乘驢度橋，一蹋橋板而墮，忽然大悟。遂有頌云：我有神珠一顆，久被塵勞關鎖。今朝塵盡光生，照破山河萬朵。因茲更不遊方。師為白雲端禪師得度師。
▲唐朝因禪師微時，甞運椎擊土次，見一大塊，戲椎猛擊之，應手而碎，豁然大悟。
▲樓子和尚，不知何許人，亦不知其名氏。一日，偶經遊街市間，於酒樓下整韈帶次，聞樓上人唱曲云：你既無心我也休。忽然大悟，因號樓子焉。
▲神照本如法師甞以經王此字應訛請益四明尊者，者震聲曰：汝名本如。師即領悟，作偈曰：處處逢歸路，頭頭達故鄉。本來成現事，何必待思量。
▲臨安府上竺圓智證悟法師，台州林氏子。依白蓮仙法師，問具變之道。蓮指行燈曰：如此燈者，離性絕非，本自空寂，理則具矣。六凡四聖，所見不同，變則在焉。師不契。後因掃地誦法華經，至知法常無性，佛種從緣起，始諭旨告蓮。蓮然之。師領徒以來，常患本宗學者膠於筆錄，至以天台之傳為文字之學。南宗鄙之，乃謁護國此庵元禪師。夜語次，師舉東坡宿東林偈坡偈：溪聲便是廣長舌，山色豈非清淨身。夜來八萬四千偈，他日如何舉似人，且曰：也不易到此田地。庵曰：尚未見路徑，何言到耶？曰：溪聲便是廣長舌，山色豈非清淨身。若不到此田地，如何有這個消息？庵曰：是門外漢耳。曰：和尚不吝，可為說破。庵曰：却祇從這裏猛著精彩覰捕看。若覰捕得他破，則亦知本命元辰落著處。師通夕不寐，及曉鐘鳴，去其祕蓄，以前偈別曰：東坡居士太饒舌，聲色關中欲透身。溪若是聲山是色，無山無水好愁人。這漢思量了一夜，却寱語：東坡門外漢，這漢未及門。持以告此庵。庵曰：向汝道是門外漢。且道是賞伊罰伊？莫錯好。師禮謝。 俄有化馬祖殿瓦者，求語發揚。師書曰：寄語江西老古錐，從教日炙與風吹。不是兒孫無料理，要見氷消瓦解時。此庵見之，笑曰：須是這闍黎始得。
▲公期和尚因往羅漢，路逢一騎牛公子。師問：羅漢路向甚麼處去？公拍牛曰：道！道！師喝曰：這畜生！公曰：羅漢路向甚麼處去？師却拍牛曰：道！道！公曰：直饒恁麼，猶少蹄角在。師便打，公拍牛便走。
▲福州山東雲頂禪師。有居士問：洞山道，有一物上拄天，下拄地，未審是甚麼物？師曰：擔鐵枷，喫鐵棒。曰：天地黑，山河走。師曰：閻老殿前添一鬼，北邙山下臥千年。曰：快活！快活！師曰：也是野狐吞老鼠。
▲昔有一老宿，一夏不為師僧說話。有僧歎曰：我祇恁麼空過一夏，不敢望和尚說佛法，得聞正因兩字也得。老宿聞乃曰：闍黎莫𧬊速，若論正因，一字也無。道了扣齒云：適來無端不合與麼道。隣壁有一老宿聞曰：好一釜羹，被一顆鼠糞污却。
雪竇代云：誰家釜裏無一兩顆？
又一老宿畜一童子，並不知軌則。有一行脚僧到，乃教童子禮儀。晚間見老宿外歸，遂去問訊。老宿怪訝，遂問童子曰：阿誰教你？童曰：堂中某上座。老宿喚其僧來問：上座傍家行脚是甚麼心行？這童子養來二三年了，幸自可憐生，誰教上座教壞伊？快束裝起去。黃昏，雨淋淋地被趂出。
法眼云：古人恁麼顯露些子家風甚怪，且道意在於何？
▲昔有二庵主，旬日不相見。忽相會，上庵主問下庵主：多時不相見，向甚麼處去？下庵主曰：在庵中造個無縫塔。上庵主曰：某甲也要造一個，就兄借取塔樣子。下庵主曰：何不早說，却被人借去了也。
法眼云：且道是借他樣不借他樣？
▲昔有一老宿曰：祖師九年面壁，為訪知音。若恁麼會得，喫鐵棒有日在。又一老宿曰：祖師九年面壁，何不慚惶？若恁麼會得，更買草鞋行脚三十年。
瑯琊覺云：既不然，且道祖師面壁意作麼生？良久，云：欲得不招無間業，莫謗如來正法輪。
▲昔有一老宿，因僧問：師子捉兔亦全其力，捉象亦全其力，未審全個甚麼力？老宿曰：不欺之力。
法眼別云：不會古人語。
▲昔有婆子供養一庵主，經二十年，常令一二八女子送飯給侍。一日，令女子抱定曰：正恁麼時如何？主曰：枯木倚寒巖，三冬無煖氣。女子舉似婆，婆曰：我二十年祇供養得個俗漢。遂遣出，燒却庵。
▲昔有婆子臨齋入趙州法堂，云：這一堂師僧總是婆婆生得底，唯有大底孩兒五逆不孝。州纔顧視，婆便出去。
▲昔有跨驢人問眾僧：何往？僧曰：道場去。其人曰：何處不是道場？僧毆之曰：這漢沒道理，向道場裏跨驢不下。
▲肇法師在姚秦臨刑時，說偈曰：四大元無主，五陰本來空。將頭臨白刃，猶似斬春風。
玄沙云：大小肇法師，臨死猶寱語。
▲雙溪布衲如禪師因嵩禪師戲以詩悼之曰：繼祖常吾代，生緣行可規。終身常在道，識病嬾尋醫。貌古筆難寫，情高世莫知。慈雲布何處，孤月自相宜。師讀罷，舉筆答曰：道契平生更有誰，閒卿於我最心知。當初未欲成相別，恐誤同參一首詩。投筆坐亡。六十年後，塔戶自啟，真容儼然。
▲處州法海立禪師，因徽宗革本寺作神霄宮，師陞座謂眾曰：都緣未徹，所以說是說非；盖為不真，便乃分彼分此。我身尚且不有，身外烏足道哉？正眼觀來，一場笑具。今則聖君垂旨，更僧寺作神霄，佛頭添個冠兒，筭來有何不可？山僧今日不免橫擔拄杖，高挂鉢囊，向無縫塔中安身立命，於無根樹下嘯月吟風，一任乘雲仙客來此呪水書符，叩牙作法。他年成道，白日上昇，堪報不報之恩，以助無為之化。祇恐不是玉，是玉也大奇。然雖如是，且道山僧轉身一句作麼生道？還委悉麼？擲下拂子，竟爾趨寂。郡守具奏，詔仍改寺額曰真身。
又汝州天寧明禪師改德士日，登座謝恩畢，乃曰：木簡信手拈來，坐具乘時放下。雲散水流去，寂然天地空。即斂目而逝。
▲幽棲禪師因僧為師造壽塔畢，師乃領眾看塔，即入塔內端坐，云：一客不煩兩主人。便告寂。眾僧競喚云：和尚許多年住世，不可便即恁麼去。遂舁歸。主事辦齋了，師復上堂告眾曰：不得喚作是，不得喚作非，汝喚作甚麼？時有僧出：承聞和尚有言：不得喚作是，不得喚作非。未審喚作甚麼？師便珍重告寂。
▲魏府老洞華嚴甞示眾曰：佛法在日用處、行住坐臥處、喫茶喫飯處、語言相問處、所作所為處，舉心動念又却不是也。又曰：時當缺減，人壽少有登六七十者。汝輩入我法中，整頓手脚未穩，早是三四十年，須臾衰病至，衰病至則老至，老至則死至。前去幾何，尚復恣意，何不初中後夜純靜去？文潞公鎮北京，洞老來謁別，文潞公曰：法師老矣，復何往？對曰：入滅去。潞公笑謂其戲語。歸與子弟言，其道韵深穩，談笑有味，非常僧也。使人候之，果入滅矣，歎異久之。及闍維，親往視火，以琉璃瓶置座前，祝曰：佛法果靈，願舍利填吾瓶。言卒，煙自空而降，布入瓶中，烟滅如所願。潞公自是竭誠內典，恨知之暮也。
▲太瘤，蜀僧。居眾甞歎佛法混濫，異見蜂起，乃曰：我參禪若得真正知見，當不惜口業。遂發願禮馬祖塔，長年不輟。忽一日，塔放白光，感而有悟。後徧至叢林勘驗，老宿過雪竇山前云：這老漢口裏水漉漉地。雪竇聞其語，意似不平。及太見雪竇，竇云：你不肯老僧那？太云：老漢果然口裏水漉漉地。遂摵一坐具便出。直歲不甘，中路令人毆打，損太一足。太云：此是雪竇老漢使之，他日須折一足償我。後果如其言。太後至都下，放意市肆中。有官人請居家供養，太屢告辭，官人確留，愈加敬禮，每使侍妾饋食。一日，見官人至，故挑其妾，官人以此改禮，遂得辭去。不數日，閙市中端坐而化。
▲歐陽文忠公昔官洛中，一日，遊嵩山，却去僕吏，放意而往。至一山寺，入門，修竹滿軒，霜清鳥啼，風物鮮明。文忠休於殿陛旁，有老僧閱經自若，與語，不甚顧答。文忠異之，問曰：道人住山久如？對曰：甚久也。又問：誦何經？對曰：法華經。文忠曰：古之高僧，臨生死之際，類皆談笑脫去，何道致之耶？對曰：定慧力耳。又問：今乃寂寥無有，何哉？老僧笑曰：古之人念念在定慧，臨終安得亂？今之人念念在散亂，臨終安得定？文忠大喜，不自知膝之屈也。
謝希深有文記其事。
▲鹽官會下有一主事僧，忽見一鬼使來追，僧告曰：某甲身為主事，未暇修行，乞容七日得否？使曰：待為白王，若許即七日後來，不然須臾便至。言訖不見。至七日後，覓其僧了不可得。後有人舉問一僧：若被覔著時，如何抵擬他？
洞山代云：被他覓得也。
▲昔有官人作無鬼論，中夜揮毫次，忽見一鬼出云：汝道無我聻？
五祖演云：老僧當時若見，但以手作鵓鳩嘴，向伊道：谷呱呱。
▲昔有古德，一日不赴堂，侍者請赴堂，德曰：我今日在莊上喫油糍飽也。侍者曰：和尚不曾出入。德曰：汝去問莊主。者方出門，忽見莊主來謝：和尚到莊。
徑山杲頌云：和尚不赴堂，莊主謝臨屈。一字入公門，九牛拔不出。 頌古指為南泉事。會元列鵞湖孚章中。
▲昔有外道問一入定僧云：輪王眾生種，非佛非羅漢，不受後有身，是甚麼義？僧便入定以問彌勒，却出定述彌勒語，答云：譬如陶師埏埴成器。
▲唐僧元曉者，海東人。初航海而至，將訪道於名山。獨行荒陂，夜宿塚間，渴甚，引手掬於穴中，得泉甘凉。黎明視之，髑髏也。大惡之，盡欲嘔去。忽猛省，大嘆曰：心生則種種法生，心滅則髑髏不二。如來大師曰：三界唯心，豈欺我哉！遂不復求。師還海東，疏華嚴經。
林間錄曰：玄沙備禪師薪於山中，旁僧呼曰：和尚看虎。玄沙見虎，顧僧曰：是你。靈潤法師山行野燒，迅飛而來，同遊者皆避之。潤安步如常，曰：心外無火，火實是心。謂火可逃，無由免火。火至而滅。嚴陽尊者單丁住山，蛇虎就手而食。歸宗常公刈草，見蛇芟之。傍僧曰：久聞歸宗，今日乃見一麤行沙門。常曰：你麤我麤耶？吾聞親近般若有四種驗心，謂就理、就事入、就出、就事理之外。宗門又有四藏鋒之用，親近以自治，藏鋒之用以治物。
▲唐修雅法師聽誦法華經歌。山色沉沉，松烟。空林之下，盤陀之石。石上有僧，結跏橫錫。誦白蓮經，從旦至夕。左之右之，虎跡狼跡。十片五片，異花狼籍。偶然相見，未深相識。知是古之人，今之人，是曇彥，是曇翼。我聞此經有深旨，覺帝稱之真妙義。合目冥心子細聽，醍醐滴入焦腸裏。佛之意兮祖之髓，我之心兮經之旨。可憐彈指及舉手，不達目前今正是。大矣哉，甚奇特，空王要使羣生得。光輝一萬八千土，土土皆作黃金色。四生六道一光中，狂夫猶自問彌勒。我亦當年學空寂，一得無心便休息。今日親聞誦此經，始覺驢乘匪端的。我亦當年不出戶，不欲紅塵沾步武。今日親聞誦此經，始覺行行皆寶所。我亦當年愛吟咏，將謂冥搜亂禪定。今日親聞誦此經，何妨筆研資真性。我亦當年狎兒戲，將謂光陰半虗棄。今日親聞誦此經，始覺聚沙非小事。我昔曾遊山與水，將謂他山非故里。今日親聞誦此經，始覺山河無寸地。我昔心猿未調伏，常將金鎖虗拘束。今日親聞誦此經，始覺無物為拳拲。師誦此經經一字，字字爛嚼醍醐味。醍醐之味珍且美，不在唇，不在齒，只在勞生方寸裏。師誦此經經一句，句句白牛親動步。白牛之步疾如風，不在西，不在東，只在浮生日用中。日用不知一何苦，酒之腸，飯之腑，長者揚聲喚不迴。何異聾，何異瞽，世人之耳非不聰，耳聰特向經中聾。世人之目非不明，目明特向經中盲。合聰不聰，合明不明，轆轤上下，浪死虗生。世人總識師之音，誰人能識師之心。世人總識師之形，何人能識師之名。師名醫王行佛令，來與眾生治心病。能使迷者醒，狂者定，垢者淨，邪者正，凡者聖。如是則非但人恭敬，亦合龍讚詠，鬼讚詠，佛讚詠。豈得背覺合塵之徒，不稽首而歸命。
▲僧文通慧者，河南開封府白雲寺僧也。其師令掌盥盆，偶有市鮮者濯於盆，文恚擊之，遽隕。因潛奔華州總持寺，久之為長老，盖二十年餘矣。一日，忽語其徒曰：二十年前一段公案，今日當了。眾問故，曰：日午當自知之。遂趺坐以俟。時張浚統兵至關中，一卒持弓矢至法堂，瞪目視文，將射之。文笑曰：老僧相待久矣。卒曰：素未相面，今見而恚，心不可遏，即欲相戕，何耶？文語以昔故，卒遽說偈曰：冤冤相報何時了，劫劫相纏豈偶然。不若與師俱解釋，如今立地往西天。視之，已立化矣。文即索筆書偈曰：三十三年飄蕩，做了幾番模樣。誰知今日相逢，却是在前變障。書畢，泊然而化。一統志
指月錄卷之七
指月錄卷之八
六祖下第三世
▲洪州百丈山懷海禪師
福州長樂人，王氏子。兒時隨母入寺拜佛，指佛像問母曰：此為誰？母曰：佛也。師曰：形容與人無異，我後亦當作佛。丱歲離塵，三學該練，參馬大師為侍者。檀越每送齋飯來，師纔揭開盤盖，馬大師便拈起一片胡餅示眾云：是甚麼？每每如此，經三年。一日，侍馬祖行次，見一羣野鴨飛過。祖曰：是甚麼？師曰：野鴨子。祖曰：甚處去也？師曰：飛過去也。祖遂把師鼻扭，負痛失聲。祖曰：又道飛過去也。師於言下有省。雪竇頌：野鴨子，知何許？馬祖見來相共語。話盡雲山水月情，依然不會還飛去。却把住道道。却歸侍者寮，哀哀大哭。同事問曰：汝憶父母耶？師曰：無。曰：被人罵耶？師曰：無。曰：哭作甚麼？師曰：我鼻孔被大師扭得痛不徹。同事曰：有甚因緣不契？師曰：汝問取和尚去。同事問大師曰：海侍者有何因緣不契，在寮中哭告和尚，為某甲說。大師曰：是伊會也，汝自問取他。同事歸寮曰：和尚道汝會也，教我自問汝。師乃呵呵大笑。同事曰：適來哭，如今為甚却笑？師曰：適來哭，如今笑。同事罔然。次日，馬祖陞座，眾纔集，師出卷却席，祖便下座。師隨至方丈，祖曰：我適來未曾說話，汝為甚便卷却席？師曰：昨日被和尚扭得鼻頭痛。祖曰：汝昨日向甚處留心？師曰：鼻頭今日又不痛也。祖曰：汝深明昨日事。師作禮而退。 師再參，侍立次，祖目視繩牀角拂子，師曰：即此用？離此用？祖曰：汝向後開兩片皮，將何為人？師取拂子竪起，祖曰：即此用？離此用？師挂拂子於舊處，祖振威一喝，師直得三日耳聾。未幾，住大雄山，以所處巖巒峻極，故號百丈，四方學者至。一日，謂眾曰：佛法不是小事，老僧昔被馬大師一喝，直得三日耳聾。黃檗聞舉，不覺吐舌。師曰：子已後莫承嗣馬祖去麼？檗曰：不然。今日因和尚舉，得見馬祖大機之應作大用，然且不識馬祖。若嗣馬祖，已後喪我兒孫。師曰：如是，如是。見與師齊，減師半德。見過於師，方堪傳授。子甚有超師之見。檗便禮拜。
溈山問仰山：百丈再參馬祖因緣，此二尊宿意旨如何？仰曰：此是顯大機大用。溈云：馬祖出八十四人善知識，幾人得大機？幾人得大用？仰云：百丈得大機，黃檗得大用，餘者盡是唱導之師。溈云：如是，如是。 汾州云：悟去便休，更說甚麼三日耳聾？石門云：若不三日耳聾，爭得悟去？汾州云：我與麼道，較他石門半月程。 東林總云：當言不避截舌，當罏不避火迸。佛法豈可曲順人？東林今日向驪龍窟內爭珠去也。百丈大智，不無他三日耳聾，汾州、石門爭免個二俱瞎漢？只這三老，還曾悟去也無？良久，云：祖禰不了，殃及兒孫。 又汾陽頌云：每因無事侍師前，師指繩牀角上懸。舉放却歸本位立，分明一喝至今傳。 雪竇拈云：奇怪諸禪德！如今列其派者甚多，究其源者極少，總道百丈於喝下大悟，還端的也無？然刀刁相似，魚魯參差，若是明眼漢，瞞他一點不得。只如馬祖道：汝向後開兩片皮，將何為人？百丈竪起拂子，為復如蟲禦木？為復啐同時？諸人要會三日耳聾麼？大冶精金，應無變色。圜悟勤云：雪竇道：諸人要見三日耳聾麼？大冶精金，應無變色。這語句沉却多少人了也。雪竇要出氣，露一機一境，千古萬古撲不破，諸人且莫錯會好。大慧杲自泐潭準和尚處將謁圜悟勤，過張無盡。一日，無盡謂曰：余閱雪竇拈古，至百丈再參馬祖因緣曰：大冶精金，應無變色。投卷歎曰：審如是，豈得有臨濟今日耶？遂作一頌曰：馬師一喝大雄峯，深入髑髏三日聾。黃檗聞之驚吐舌，江西從此立宗風。後平禪師致書云：去夏讀臨濟宗派，乃知居士得大機大用，且求頌本。余作頌寄之曰：吐舌耳聾師已曉，搥胷祇得哭蒼天。盤山會裏飜筋斗，到此方知普化顛。諸方往往以余聰明博記，少知余者。師自江西法席來，必能辨優劣，試為余言之。大慧曰：公見處與真淨死心合。張曰：何謂也？大慧舉真淨頌曰：客情步步隨人轉，有大威光不能現。突然一喝雙耳聾，那吒眼開黃檗面。死心拈云：雲巖要問雪竇：既是大冶精金，應無變色，為甚麼却三日耳聾？諸人要知麼？從前汗馬無人識，祇要重論盖代功。張拊几曰：不因公語，爭見真淨死心用處？若非二大老，難顯雪竇、馬師。爾
住後，馬師寄三甕醬至。師集眾上堂，開書了，拈拄杖指甕曰：道得即不打破，道不得即打破。眾無語。師打破，歸方丈。 馬祖一日問師：甚麼處來？師曰：山後來。祖曰：逢著一人麼？曰：不逢著。祖曰：為甚麼不逢著？曰：若逢著，即舉似和尚。祖曰：甚麼處得這消息來？曰：某甲罪過。祖曰：却是老僧罪過。 有僧哭入法堂來，師曰：作麼？曰：父母俱喪，請師選日。師曰：明日來，一時埋却。 溈山、五峰、雲巖侍立次，師問溈山：併却咽㗋唇吻，作麼生道？山曰：却請和尚道。師曰：不辭向汝道，恐已後喪汝兒孫。又問五峰，峰曰：和尚也須併却。師曰：無人處斫額望汝。又問雲巖，巖曰：和尚有也未？師曰：喪我兒孫。
雪竇頌云：却請和尚道，虎頭生角出荒草。十洲春盡花凋殘，珊瑚樹林日杲杲。和尚也併却，龍蛇陣上看謀略。令人長憶李將軍，萬里秋空飛一鶚。和尚有也未？金毛師子不踞地。兩兩三三舊路行，大雄山下空彈指。
師每上堂，有一老人隨眾聽法。一日眾退，唯老人不去。師問：汝是何人？老人曰：某非人也，於過去迦葉佛時，曾住此山。因學人問：大修行人還落因果也無？某對云：不落因果，遂五百生墮野狐身。今請和尚代一轉語，貴脫野狐身。師曰：汝問。老人曰：大修行人還落因果也無？師曰：不昧因果。老人於言下大悟，作禮曰：某已脫野狐身，住在山後，敢乞依亡僧律送。師令維那白椎告眾：食後送亡僧。大眾聚議：大眾皆安涅槃堂，又無病人，何故如此？食後，師領眾至山後巖下，以杖挑出一死野狐，乃依法火葬。師至晚上堂，舉前因緣。黃檗便問：古人錯祇對一轉語，墮五百生野狐身。轉轉不錯，合作個甚麼？師曰：近前來，向汝道。檗近前打師一掌。師笑曰：將謂胡鬚赤，更有赤鬚胡。時溈山在會下作典座，司馬頭陁舉野狐話問典座：作麼生？座撼門扇三下。司馬曰：太粗生！座曰：佛法不是這個道理。
真淨頌云：不落藏鋒不昧分，要伊從此脫狐身。人人盡道休官好，林下何曾見一人？ 真如喆頌云：大冶洪罏，烹佛烹祖。規模鎔盡，識者罔措。 僧問徑山杲云：大修行人還落因果也無？前百丈道：不落因果，為甚麼墮野狐身？徑云：逢人但恁麼舉。僧曰：祇如後百丈道：不昧因果，為甚麼脫野狐身？徑云：逢人但恁麼舉。僧云：或有人問徑山：大修行底人還落因果也無？未審和尚向他道甚麼？徑曰：向你道：逢人但恁麼舉。杲復有頌云：不落不昧，石頭土塊。陌路相逢，銀山粉碎。拍手呵呵笑一場，明州有個憨布袋。 雪峯道圓禪師依積翠日，宴坐下板，聞二僧舉野狐話，一云：不昧因果，也未脫得野狐身。一云：不落因果，又何曾墮野狐來？師聞之聳然，因詣積翠庵，渡㵎猛省，因見南公敘其事，未終，涕交。南公令就侍者榻熟睡，睡覺，忽起作偈曰：不落不昧，僧俗本無忌諱。丈夫氣宇如王，爭受囊藏被盖？一條楖𣗖甚縱橫，野狐跳入金毛隊。南公見，為之助喜。
問：如何是奇特事？師曰：獨坐大雄峰。僧禮拜，師便打。 普請钁地次，忽有一僧聞鼓鳴，舉钁頭大笑，便歸。師曰：俊哉！此是觀音入理之門。師歸院，乃喚其僧問：適來見甚麼道理便恁麼？曰：適來肚饑，聞鼓聲歸喫飯。師乃笑。
鏡清云：當時溈山有此一僧。鼓山云：當時溈山無此一僧。 圜悟勤云：這僧洪音大振，直得一千五百人大善知識眼目定動，及乎勘證將來，却打個背飜筋斗。若不是溈山，爭見汗馬功高？後來道有此一僧，只得一半；道無此一僧，只得一半。今日板聲、鐘聲、魚聲、鼓聲齊振，或有個拍手呵呵大笑，直向伊道：觀世音菩薩來也。 此章或列于溈山章，故諸師皆云溈山。此從傳燈錄。
僧問西堂：有問有答即且置，無問無答時如何？堂曰：怕爛却那！師聞舉，乃曰：從來疑這個老兄。曰：請和尚道。師曰：一合相不可得。 師謂眾曰：有一人長不喫飯不道饑，有一人終日喫飯不道飽。
臨濟示眾云：一人在孤峯頂上，無出身之路；一人在十字街領，亦無背面。那個在前？那個在後？不作維摩詰，不作傅大士。珍重！又云：有一人論劫在途中，不離家舍；有一人離家舍，不在途中。阿那個合受人天供養？妙喜拈臨濟語云：賊身已露。
雲巖問：每日區區為阿誰？師曰：有一人要。巖曰：因甚麼不教伊自作？師曰：他無家活。
雲巖煎茶次，道吾問：煎與阿誰？巖曰：有一人要。曰：何不教伊自煎？巖曰：幸有某甲在。又藥山問雲巖：作甚麼？巖曰：擔屎。山曰：那個聻？巖曰：在。山曰：汝來去為誰？巖曰：替他東西。山曰：何不教並行？巖曰：和尚莫謗他。山曰：不合恁麼道。巖曰：如何道？山曰：還曾擔麼？
師令僧去章敬處，見伊上堂說法，你便展開坐具，禮拜起，將一隻鞋以袖拂却上塵，倒頭覆下。其僧到章敬，一依師旨。章敬云：老僧罪過。
黃龍新云：百丈逞盡神通，不如章敬道個老僧罪過。
僧問：抱璞投師，請師一鑑。師曰：昨夜南山虎齩大蟲。曰：不謬真詮，為甚麼不垂方便？師曰：掩耳偷鈴漢。曰：不遇中郎鑑，還同野舍薪。師便打。僧曰：蒼天！蒼天！師曰：得與麼多口。曰：罕遇知音。拂袖便行。師曰：百丈今日輸却一半。佛鑑云：雖得一場榮，刖却一雙足。至晚，侍者問：和尚被這僧不肻了便休。師便打。者曰：蒼天！蒼天！師曰：罕遇知音。者作禮。師曰：一狀領過。 趙州參，師問：近離甚處？曰：南泉。師曰：南泉近日有何言句？曰：未得之人，直須悄然。師曰：悄然一句且置，茫然一句作麼生道？州進前三步，師便喝。州作縮身勢，師曰：大好悄然。州便出去。
或作。州曰：未得之人，直須悄然。師便喝。州作怕勢。師曰：大好悄然。州作舞而出。
師有時說法竟，大眾下堂，乃召之。大眾回首，師曰：是甚麼？
藥山目之為百丈下堂句。
上堂：靈光獨耀，迥脫根塵。體露真常，不拘文字。心性無染，本自圓成。但離妄緣，即如如佛。 問：如何是大乘頓悟法要？師曰：汝等先歇諸緣，休息萬事。善與不善，世出世間，一切諸法，莫記憶，莫緣念。放捨身心，令其自在。心如木石，無所辨別，心無所行。心地若空，慧日自現，如雲開日出相似。但歇一切攀緣，貪嗔愛取，垢淨情盡，對五欲八風不動，不被見聞覺知所縛，不被諸境所惑，自然具足神通妙用，是解脫人。對一切境，心無靜亂，不攝不散，透過一切聲色，無有滯礙，名為道人。善惡是非，俱不運用，亦不愛一法，亦不捨一法，名為大乘人。不被一切善惡、空有、垢淨、有為無為、世出世間、福德智慧之所拘繫，名為佛慧。是非好醜、是理非理、諸知見情盡，不能繫縛，處處自在，名為初發心菩薩，便登佛地。 問：對一切境，如何得心如木石去？師曰：一切諸法，本不自言空，不自言色，亦不言是非垢淨，亦無心繫縛人。但人自虗妄計著，作若干種解會，起若干種知見，生若干種愛畏。但了諸法不自生，皆從自己一念妄想顛倒取相而有。知心與境本不相到，當處解脫。一一諸法，當處寂滅，當處道場。又本有之性，不可名目。本來不是凡，不是聖，不是垢淨，亦非空有，亦非善惡，與諸染法相應，名人天二乘界。若垢淨心盡，不住繫縛，不住解脫，無一切有為無為縛脫心量，處於生死，其心自在，畢竟不與諸妄虗幻、塵勞蘊界、生死諸入和合，迥然無寄，一切不拘，去留無礙，往來生死，如門開相似。夫學道人若遇種種苦樂、稱意不稱意事，心無退屈，不念名聞利養衣食，不貪功德利益，不為世間諸法之所滯礙，無親無愛，苦樂平懷，粗衣遮寒，糲食活命，兀兀如愚如聾，稍有相應分。若於心中廣學知解，求福求智，皆是生死，於理無益，却被知解境風之所漂溺，還歸生死海裏。佛是無求人，求之即乖；理是無求理，求之即失。若著無求，復同於有求；若著無為，復同於有為。故經云：不取於法，不取非法，不取非非法。又云：如來所得法，此法無實無虗。若能一生心如木石相似，不被陰界五欲八風之所漂溺，即生死因斷，去住自由，不為一切有為因果所縛，不被有漏所拘。他時還以無因縛為因，同事利益，以無著心應一切物，以無礙慧解一切縛。亦云應病與藥。 問：如今受戒，身口清淨，已具諸善，得解脫否？師曰：少分解脫，未得心解脫，亦未得一切處解脫。曰：如何是心解脫及一切處解脫？師曰：不求佛法僧，乃至不求福智知解，垢淨情盡，亦不守此無求為是，亦不住盡處，亦不欣天堂、畏地獄，縛脫無礙，即身心及一切處皆名解脫。汝莫言少分戒身口意淨，便以為了，不知河沙戒定慧門、無漏解脫都未涉一毫在。努力向前，須猛究取。莫待耳聾眼暗，面皺髮白，老苦及身，悲愛纏綿，眼中流淚，心裏慞惶，一無所據，不知去處。到恁麼時節，整理手脚不得也。縱有福智名聞利養，都不相救。為心眼未開，唯念諸境，不知返照。復不見佛道，一生所有善惡業緣，悉現於前。或欣或怖，六道五蘊，俱時現前。盡敷嚴好舍宅，舟船車轝，光明顯赫，皆從自心貪愛所現。一切惡境，皆變成殊勝之境。但隨貪愛重處，業識所引，隨著受生，都無自由分。龍畜良賤，亦總未定。問：如何得自由分？師曰：如今得即得，或對五欲八風，情無取捨。慳嫉貪愛，我所情盡，垢淨俱亡。如日月在空，不緣而照。心心如木石，念念如救頭。然亦如香象渡河，截流而過，更無疑滯。此人天堂地獄所不能攝也。夫讀經看教，語言皆須宛轉歸就自己。但是一切言教，祇明如今鑒覺自性。但不被一切有無諸境轉，是汝導師。能照破一切有無諸境，是金剛慧。即有自由獨立分。若不能恁麼會得，縱然誦得十二韋陀典，祇成增上慢，却是謗佛，不是修行。但離一切聲色，亦不住於離，亦不住於知解，是修行。讀經看教，若准世間，是好事。若向明理人邊數，此是壅塞人。十地之人脫不去，流入生死？河。但是三乘教，皆治貪嗔等病。祇如今念念若有貪瞋等病，先須治之，不用求覔義句知解。知解屬貪，貪變成病。祇如今但離一切有無諸法，亦離於離，透過三句外，自然與佛無差。既自是佛，何慮佛不解語？祇恐不是佛，被有無諸法縛，不得自由。以理未立，先有福智，被福智載去，如賤使貴。不如先立理，後有福智。若要福智臨時作得，撮土成金，撮金為土，變海水為酥酪，破須彌為微塵，攝四大海水入一毛孔，於一義作無量義，於無量義作一義。伏惟珍重。 夫語須辨緇素，須識總別語，須識了義不了義教語。了義教辨清，不了義教辨濁。說穢法邊垢揀凡，說淨法邊垢揀聖。從九部教說，向前眾生無眼，須假人雕琢。若於聾俗人前說，直須教渠出家持戒，修禪學慧。若是過量俗人，亦不得向伊與麼說，如維摩詰、傅大士等類。若於沙門前說，他沙門已受白四羯磨訖，具足全是戒定慧力，更向他與麼說，名非時語，說不應時，亦名綺語。若是沙門，須說淨法邊垢，須說離有無等法，離一切修證，亦離於離。若於沙門中剝除習染，沙門除貪瞋病不去，亦名聾俗，亦須教渠修禪學慧。若是二乘僧，他歇得貪瞋病去盡，依住無貪將為是，是無色界，是障佛光明，是出佛身血，亦須教渠修禪學慧。須辨清濁語。濁法者，貪瞋愛取等多名也。清法者，菩提涅槃解脫等多名也。只如今鑑覺，但於清濁兩流，凡聖等法，色聲香味觸法，世間出世間法，都不得有纖毫愛取。既不愛取，依住不愛取將為是，是初善，是住調伏心，是聲聞人，是戀筏不捨人，是二乘道，是禪那果。既不愛取，亦不依住不愛取，是中善，是半字教，猶是無色界，免墮二乘道，免墮魔民道，猶是禪那病，是菩薩縛。既不依住不愛取，亦不作不依住知解，是後善，是滿字教，免墮無色界，免墮禪那病，免墮菩薩乘，免墮魔王位。為智障、地障、行障，故見自己佛性，如夜見色。如云：佛地斷二愚：一、微細所知愚，二、極微細所知愚。故云：有大智人，破塵出經卷。若透得三句過，不被三段管。教家舉喻，如鹿三跳出網，喚作外佛，無物拘繫得渠，是屬然燈後佛，是最上乘，是上上智，是佛道上立。此人是佛有佛性，是導師，是使得無所礙風，是無礙慧，於後能使得因果福智自由，是作車運載因果。處於生，不被生之所留；處於死，不被死之所礙；處於五陰，如門開不被五陰礙。去住自由，出入無難。若能與麼，不論階梯勝劣，乃至蟻子之身。但能與麼，盡是淨妙國土，不可思議。此猶是解縛語，彼自無瘡，勿傷之也。佛瘡、菩薩等瘡，但說有無等法，盡是傷也。有無管一切法。十地是濁流河，眾作清流，說竪清相，說濁過患。向前十大弟子，舍利弗、富樓那、正信阿難、邪信善星等，個個有榜樣，個個有則候，一一被導師說破，不是四禪八定。阿羅漢等住定八萬劫，他是依執所行，被淨法酒醉故。聲聞人聞佛法，不能發無上道心，所以斷善根人無佛性。教云：喚作解脫深坑可畏之處，一念心退墮地獄，猶如箭射。亦不得一向說退，亦不得一向說不退。祇如文殊、觀音、勢至等，却來須陁洹地，同類誘引，不得言他退。當與麼時，祇喚作須陁洹人。祇如今鑑覺，但不被一切有無諸法管透三句，及一切逆順境得過，聞百千萬億佛出世間，如不聞相似，亦不依住不聞，亦不作不依住知解。說他這個人退不得，量數管他不著，是佛常住世間，而不染世法。說佛轉法輪退，亦是謗佛法僧；說佛不轉法輪不退，亦是謗佛法僧。肇公云：菩提之道，不可圖度。高而無上，廣不可極；淵而無下，深不可測。語也，垛生招箭。言鑑覺，猶不是從濁辨清。許說如今鑑覺，是除鑑覺外別有，盡是魔說。若守住如今鑑覺，亦同魔說，亦名自然外道。說如今鑑覺是自己佛，是尺寸語，是圖度語，似野干鳴，猶屬黐膠門。本來不認自知自覺是自己佛，向外馳求覔佛。假善知識說出自知自覺，作藥治個向外馳求病。既不向外馳求，病瘥須除藥。若執住自知自覺，是禪那病，是徹底聲聞，如水成氷，全氷是水，救渴難望。亦云：必死之病，世醫拱手。無始不是佛，莫作佛解。佛是眾生邊藥，無病不要喫藥，藥病俱消。喻如清水，佛是甘草和水，亦如蜜和水，極是甘美。若同清水邊數，則不著不是，無是本有。亦云：此理是諸人本有，諸佛菩薩喚作示珠人。從來不是個物，不用知渠解渠，不用是渠非渠。但割斷兩頭句，割斷有句不有句，割斷無句不無句。兩頭迹不現，兩頭捉汝不著，量數管汝不得。不是欠少，不是具足。非凡非聖，非明非暗。不是有知，不是無知。不是繫縛，不是解脫，不是一切名目。何以不是實語？若為雕琢虗空，作得佛相貌。若為說道虗空，是青黃赤白作得。如云：法無有比，無可喻故。法身無為，不墮諸數。故云：聖體無名不可說，如實理空門難湊。喻如大末蟲，處處能泊，惟不能泊於火𦦨之上。眾生心亦爾，處處能緣，惟不能緣於般若之上。參善知識，求覔一知一解，是善知識魔，生語見故。若發四弘誓願，願度一切眾生盡，然後我始成佛，是菩薩發智魔，誓願不相捨故。若持齋戒，修禪學慧，是有漏善根。縱然坐道場，示現成等正覺，度恒沙數人，盡證辟支佛果，是善根魔，起貪著故。若於諸法都無貪染，神理獨存，住甚深禪定，更不昇進，是三昧魔，久躭玩故。至上涅槃，離欲寂靜，是魔業。若智慧脫若干魔網不去，縱解百本韋陁經，盡是地獄滓。若覔如佛相似，無有是處。如今聞說，不著一切善惡有無等法，即為墮空。不知棄本逐末，却是墮空也。求佛求菩提，及一切有無等法，是棄本逐末。祇如今粗食助命，補破遮寒，渴則掬水喫。餘外但是一切有無等法，都無纖毫繫念，此人漸有輕明分。善知識！不執有，不執無，脫得十句魔語。師語錄中又云：秖如今但無十句濁心：貪心、愛心、染心、瞋心、執心、住心、依心、著心、取心、戀心。但是一句，各有三句外，個個透過三句外。但是一切照用，任聽縱橫；但是一切舉動施為，語默啼笑，盡是佛慧。未審十句濁心，即十句魔語否？要當不外此意。出語不繫縛人。所有言說，不自稱師，說如谷響，言滿天下，無口過，堪依止。若道我能說，能解說，我是和尚，汝是弟子，者個同於魔說。無端說道：目擊道存，是佛不是佛，是菩提、涅槃、解脫等。無端說：一知一解，見舉一手，竪一指云：是禪是道。者個語繫縛人，未有住時，祇是重增比丘繩索。縱然不說，亦有口過。寧作心師，不師於心。不了義教。有人天師，有導師。了義教中，不為人天師，不師於法。未能依得玄鑑，且依得了義教，猶有相親分。若是不了義教，祇合聾俗人前說。祇如今但不依住一切有無諸法，亦不住無依住，亦不作不依住知解，是名大善知識。亦云：惟佛一人是大善知識，為無兩人，餘者盡名外道，亦名魔說。如今祇是說破兩頭句，一切有無境法，但莫貪染及解縛之事，無別語句教人。若道別有語句教人，別有法與人者，此名外道，亦名魔說。須識了義教、不了義教語，須識遮語、不遮語，須識生死語，須識藥病語，須識逆順喻語，須識總別語。說道修行得佛，有修有證，是心是佛，即心即佛，是佛說，是不了義教語，是不遮語，是總語，是升合擔語，是揀穢法邊語，是順喻語，是死語，是凡夫前語。不許修行得佛，無修無證，非心非佛，亦是佛說，是了義教語，是遮語，是別語，是百石擔語，是三乘教外語，是逆喻語，是揀淨法邊語，是生語，是地位人前語。從須陁洹向上直至十地，但有語句，盡屬法塵垢；但有語句，盡屬煩惱邊收；但有語句，盡屬不了義教。了義教是持，不了義教是犯。佛地無持犯，了義、不了義教盡不許也。從苗辨地，從濁辨清。祇如今鑑覺，若從清邊數，鑑覺亦不是清，不鑑覺亦不是此處有脫誤，清亦不是，不清亦不是，聖亦不是，不聖亦不是，見水濁，說水濁過患。水若清，都無可說，說却濁他水。若有無問之問，亦有無說之說。佛不為佛說法，平等真如法界，無佛不度眾生，佛不住，佛名真福田。須辨主客語，貪染一切有無境法，被一切有無境惑亂。自心是魔王，照用屬魔民。祇如今鑑覺，但不依住一切有無諸法，世間、出世間法亦不作，不住知解，亦不依住無知解。自心是佛，照用屬菩薩心。心應衍是主宰，照用屬客塵。如波說水，照萬象以無功。若能寂照，不自玄旨，自然貫串於古今。如云：神無照，功至功常存，能一切處為導師。眾生性識，他為未曾踏佛階梯，是黐膠性。多時黏著有無諸法，乍喫玄旨藥不得，乍聞格外語，他信不及。所以菩提樹下，四十九日默然思惟，智慧冥難說，無可比喻。說眾生有佛性，亦謗佛法僧；說眾生無佛性，亦謗佛法僧。若言有佛性，名執著謗；若言無佛性，名虗妄謗。如云：說佛性有，則增益謗；說佛性無，則損減謗；說佛性亦有亦無，則相違謗；說佛性非有非無，則戲論謗。始欲不說，眾生無解脫之期；始欲說之，眾生又隨語生解，益少損多。故云：我寧不說法，疾入於涅槃。向後返尋過去諸佛，皆說三乘法。向後假偈說假立名字，本不是佛，向渠說是佛；本不是菩提，向渠說是菩提、涅槃、解脫等。知渠擔百石擔不起，且與渠一升一合擔；知渠難信了義教，且與渠說不了義教。且得善法流行，亦勝於惡法。善果限滿，惡果便到。得佛則有眾生到，得涅槃則有生死到，得明則有暗到。但是有漏因果飜覆，無有不相酬獻者。若欲免見飜覆之事，但割斷兩頭句，量數管不著。不佛不眾生，不親不疎，不高不下，不平不等，不去不來，但不著文字，隔渠兩頭，捉汝不得。免苦樂相形，免明暗相酬。實理真實亦不真實，虗妄亦不虗妄，不是量數物，喻如虗空不可修治。若心有少許作解，即被量數管著，亦如卦兆被金木水火土管，亦如黐膠五處俱黏，魔王捉得，自在還家。夫教語皆三句相連，初中後善。初直須教渠發善心，中破善心，後始名好善。菩薩即非菩薩，是名菩薩法。非法非非法，總與麼也。若祇說一句，令眾生入地獄。若三句一時說，渠自入地獄，不干教主事。說到如今鑑覺，是自己佛，是初善。不守住如今鑑覺，是中善。亦不作不守住知解，是後善。如前屬然燈後佛，祇是不凡亦不聖。莫錯說佛非凡非聖。此土初祖云：無能無聖為佛聖。若言佛聖者，亦非九品精靈。龍畜等類，及釋梵已來，皆能通變。上品精靈，亦知古今百劫時事，豈得是佛？如阿修羅王，身極長大，敵兩倍須彌山。與帝釋戰時，知力不如，領百萬兵眾，入藕絲孔裏藏。通變辯才不少，他且不是佛。教語節級奢緩，升降不同。未悟未解，喚作貪瞋。悟了，喚作佛慧。故云：不異舊時人，祇異舊時行履處。 問：斬草伐木，掘地墾土，為有罪報相否？師云：不得定言有罪，亦不得定言無罪。有罪無罪，事在當人。若貪染一切有無等法，有取捨心在。透三句不過，此人定言有罪。若透三句外，心如虗空，亦莫作虗空想，此人定言無罪。又云：罪若作了道，不見有罪，無有是處。若不作罪道，有罪亦無有是處。如律中本迷煞人，及轉相煞，尚不得煞罪，何況禪宗下相承。心如虗空，不停留一物，亦無虗空相，將罪何處安著？ 古若有今，今亦有古。古若有佛，今亦有佛。如今若得，直至未來際得。祇如今一念一念，不被一切有無等法管。自古自今，佛祇是人，人祇是佛，亦是三昧定。不用將定入定，不用將禪想禪，不用將佛覔佛。如云：法不求法，法不得法，法不行法，法不見法。自然得法，不以得更得。所以菩薩應如是正念，於法罄然獨存，亦無知獨存之法。智性自如如，非因所置。亦名體結，亦名體集。不是智知，不是識識。絕思量處凝寂，體盡忖度永亡。如海大流盡，波浪不復生。亦云：如大海水，無風帀帀之波，忽知帀帀之波。此是細中之粗。亡知於知，還如細中之細，是佛境界。從此初知，名三昧之頂，亦名三昧王，亦名爾焰智。出生一切諸三昧，灌一切諸法王子頂。於一切色聲香味觸法剎土，成等正覺。內外通達，悉無有閡。一色一塵一佛，一色一切佛，一切色一切塵，一切佛一切色聲香味觸法，亦復如是。一一徧滿一切剎土，此是細中之粗，是善境界，是一切上流。知覺聞見，亦是一切上流。出生入死，度一切有無等，是上流所說，亦是上流涅槃，是無上道，是無等等呪，是第一之說。於諸說中，最為極深，無人能到，諸佛護念。猶如清波，能說一切水清濁深流廣大之用。諸佛護念，行住坐臥。若能如是，我時為現清淨光明身。又云：如汝自等語等，我亦如然。一佛剎聲，一佛剎香，一佛剎味，一佛剎觸，一佛剎事，悉皆如是。從此上至蓮花藏世界，縱廣總皆如是。若守初知為解，名頂結，亦名墮頂結，是一切塵勞之根本。自生知見，無繩自縛所知，故繫世有二十五。又散一切諸煩惱門，縛著於他。此初知，二乘見之，名為爾𦦨識，亦名微細煩惱，即便斷除。既得除已，名為回神住空窟，亦名三昧酒所醉，亦名解脫魔所縛。世界成壞，定力所持，漏向別國土，都不覺知，亦名解脫深坑可畏之處。菩薩悉皆遠離， 為求無上菩提涅槃，猶是邪願。於自己五陰，被人割截，都無煩惱，亦無一念生彼我心。若依住，無一念，將為是，此名法塵垢。十地之人脫不去，流入生死河。而彼心持我慢，識逐利名者云：我得一切無礙，祇是自誑 此土。初祖云：心有所是，必有所非。若貴一物，則被一物惑。信被信惑，不信又成謗。莫貴莫不貴，莫信莫不信。 問：如何是有情無佛性，無情有佛性？師云：從人至佛，是聖情執。從人至地獄，是凡情執。祇如今但於凡聖二境，有染愛心，是名有情無佛性。祇如今但於凡聖二境，及一切有無諸法，都無取捨心，亦無無取捨知解，是名無情有佛性。祇是無其情繫，故名無情。不同木石太虗，黃花翠竹之無情，將為有佛性。若言有者，何故經中不見受記而得成佛者？祇如今鑑覺，但不被有情改變，喻如翠竹。無不應機，無不知時，喻如黃花。又云：若踏佛階梯，無情有佛性。未踏佛階梯，有情無佛性。
大小百丈作小乘見解，莫是未曾見南陽？
未悟未解時名母，悟了名子。亦無無悟解知解，是名母子俱喪。 一切言教，祇是治病。為病不同，藥亦不同。所以有時說有佛，有時說無佛。實語治病，病若得瘥，個個是實語治病。若不瘥，個個是虗妄語。實語是虗妄語，生見故。虗妄是實語，斷眾生顛倒故。為病是虗妄，祇有虗妄藥相治。 聖地習凡因，佛入眾生中，同類誘引化導，同渠餓鬼肢節火然，與渠說般若波羅蜜，令渠發心。若一向在聖地，憑何得至彼共渠語？佛入諸類，與眾生作船筏，同渠受苦，無限勞極。佛入苦處，亦同眾生受苦。佛祇是去住自由，不同眾生。佛不是虗空受苦，何得不苦？若說不苦，此語違負。等閒莫說，錯說佛神通自在不自在。且慙媿人，不敢說佛是有為是無為，不敢說佛自由不自由。除讚藥方外，不欲得露現兩頭醜陋。教云：若人安佛菩提，置有所是邊，其人得大罪。亦云：如不識佛人前，向渠與麼說，無過。如無漏牛乳，能治有漏病。其牛者，不在高原，不居下隰。此牛乳堪作藥，高原喻於佛，下隰喻於眾生。如云：如來實智法身，又無比應作此病。辯才無礙，升騰自在，不生不滅，是名應作明。生老病死，疼痛㿇㿇，是暗。喫菌羹，患痢疾而終，是暗。為藏明頭跡，明暗都遣。莫取無取，亦無無取。他不明不暗王宮生，納耶輸陁羅八相成道。聲聞外道，妄想所計。如云：非雜食身。純陁云：我知如來決定不受不食。第一須具兩隻眼，照破兩頭事。莫祇帶一隻眼，向一邊行，即有那一邊。到功德天，黑暗女相隨。有智主人，二俱不受。祇如今心如虗空相似，學始有所成。西國高祖云：雪山喻大涅槃。此土初祖云：心心如木石。三祖云：兀爾忘緣。曹溪云：善惡都莫思量。先師云：如迷人不辨方所。肇公云：閉智塞聰，獨覺冥冥者矣。文殊云：心同虗空故，敬禮無所觀。甚深修多羅，不聞不受持。祇如今但是一切有無諸法，都不見不聞，六根杜塞。若能與麼學，與麼持經，始有修行分。者個語逆耳苦口，可中與麼作得。至第二第三生，能向無佛處，坐大道場，示現成等正覺。變惡為善，變善為惡。使惡法教化十地菩薩，使善法教地獄餓鬼。能向明處解明縛，能向暗處解暗縛。又云：從色界向上，布施是病，慳貪是藥。從色界向下，慳貪是病，布施是藥。又云：從人至佛是得，從人至地獄是失。是非亦然。三祖云：得失是非，一時放却。撮金成土，撮土成金，百般作得，變弄自由。於恒沙世界外，有求救者，婆伽婆即披三十二相，現其人前，同渠語音，與渠說法，隨機感化，應物殊形，變現諸趣，離我我所，猶屬彼邊事，猶是小用，亦是佛事門中收。大用者，大身隱於無形，大音匿於希聲，如木中之火，如鐘鼓之聲，因緣未具時，不可言其有無，傍報生天，棄之如涕唾。菩薩六度萬行，如乘死屍過岸，如在牢獄廁孔得出。佛披三十二相，喚作垢膩之衣， 無善纏，無惡纏，無佛纏，無眾生纏，量數亦然，乃至都無一切量數纏，故云佛是出纏過量人。貪愛知解義句，如母愛子，惟多與兒酥喫，消與不消，都總不知。此語喻十地受人天尊貴煩惱，生色界無色界禪定福樂煩惱，不得自在神通飛騰隱顯徧至十方諸佛淨土聽法之煩惱，學慈悲喜捨因緣煩惱，學空平等中道煩惱，學三明六通四無閡煩惱，學大乘心發四弘誓願煩惱，初地二地三地四地明解煩惱，五地六地七地諸知見煩惱，八地九地十地菩薩雙照二諦煩惱，乃至學佛果百萬阿僧祇諸行煩惱，惟貪義句知解，不知却是繫縛煩惱，故云見河能漂香象。 若執本清淨本解脫，自是佛自是禪道解者，即屬自然外道。若執因緣修成證得者，即屬因緣外道。執有即屬常見外道，執無即屬斷見外道，執亦有亦無即屬邊見外道，執非有非無即屬空見外道，亦云愚癡外道。祇如今但莫作佛見涅槃等見，都無一切有無等見，亦無無見名正見，無一切聞亦無無聞名正聞。 文殊是七佛祖師，亦云是娑婆世界第一主首菩薩，無端作見佛想聞法想，被佛威神力故，左降二鐵圍山，不是不解，特與諸學人作標則，令諸後學人莫作與麼見聞，但無一切有無等法有無等見，一一個個透過三句外，是名如意寶，是名寶華承足。若作佛見法見，但是一切有無等見，名眼翳見所見，故亦名見纏，亦名見盖，亦名見孽。祇如今念念及一切見聞覺知，及一切塵垢祛得盡，但是一塵一色總是一佛，但起一念總是一佛，三世五陰念念誰知其數，是名佛𨵩塞虗空，是名分身佛。
師甞云：但有舉心動念，盡名破戒。此念云何名分身佛？天魔波旬覔菩薩，一念起處便擬撲倒。此起念處可覔否？若不可覔，見佛聞法底文殊云何降二鐵圍山？
信著一切法，名信不具，亦名信不圓，亦名偏信不具，故名一闡提。如今欲得驀直悟解，但人法俱泯，人法俱絕，人法俱空，透三句外，是名不墮諸數。人是信法者， 佛是纏外人，無纖毫愛取，亦無無愛取知解，是名具足六度萬行。若要莊嚴具，種種皆有。如不要，則亦不失他，使得因果福智自由。 問：從上祖宗皆有密語，相傳授如何？師曰：無有密語，如來無有秘密藏。祇如今鑑覺語言分明，覔形相了不可得，是密語。從須陀洹向上直至十地，但有語句，盡屬法之塵垢；但有語句，盡屬煩惱邊收；但有語句，盡屬不了義教；但有語句，盡不許也。了義教俱非也，更討甚麼密語？ 供養者，淨三業，前際無煩惱可斷，中際無自性可守，後際無佛可成，是三際斷，是三業清淨，是三輪空，是三檀空。云何比丘給侍於佛？所謂不漏六根者，亦名莊嚴，空無諸漏；林樹莊嚴，空無諸染；花果莊嚴，空無佛眼。 問：語也。垛生招箭，言既垛生，不得無患。患累既同，緇素奚別？師云：但却發箭，塗中相拄。如其相差，必有所傷。谷中尋響，累劫無形。響在口邊，得失在於來問。却問所歸，還被於箭。 問：大通智勝佛，十劫坐道場。佛法不現前，不得成佛道。如何？師云：劫者，滯也，亦云住也。住一善，滯於十善。西國云佛，此土云覺。自己鑑覺，滯著於善。善根人無佛性，故云佛法不現前，不得成佛道。觸惡住惡，名眾生覺；觸善住善，名聲聞覺；不住善惡二邊，不依住將為是者，名二乘覺，亦名辟支佛覺；既不依住善惡二邊，亦不作不依住知解，名菩薩覺；既不依住，亦不作無依住知解，始得名為佛覺。如云佛不住佛，名真福田。若於千萬人中，忽有一人得者，名無價寶，能於一切處為導師。無佛處云是佛，無法處云是法，無僧處云是僧，名轉大法輪。
僧問臨濟：大通智勝佛，十劫坐道場，佛法不現前，不得成佛道。未審此意如何？乞師指示。濟云：大通者，是自己於處處達其萬法無性無相，名為大通。智勝者，於一切處不疑，不得一法，名為智勝。佛者，心清淨光明，透徹法界，得名為佛。十劫坐道場者，十波羅蜜是。佛法不現前者，佛本不生，法本不滅，云何更有現前？不得成佛道者，佛不應更作佛。古人云：佛常在世間，而不染世間法。道流！你欲得作佛，莫隨萬物，心生種種法生，心滅種種法滅，一心不生，萬法無咎。世與出世，無佛無法，亦不現前，亦不曾失。設有者，皆是名言章句，接引小兒，施設藥病，表顯名句。且名句不自名句，還是你目前昭昭靈靈，鑒覺聞知照燭底，安一切名句。 洪覺範智證傳曰：經盖甞言：若人散亂心，入於塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道。豈一部之經，首尾自相違戾？曰：予論此經，盖皆象也。聖人非不欲正言，以有不可勝言者，惟象為能盡其意。佛意以智身，不可以三昧處求故也。以智體無所住，無所依故。若生想念，願樂見之，即如所應現，無有處所依止故。猶如空谷響，但有應物之音，若呼之即應，無有處所可得。故華嚴經曰：有欲見普賢身及座者，但生想念是也。夫於散亂心時，一念佛號，便得覺道；但生想念，即見普賢。而十劫在定，謂佛法不現；徧會推求，謂普賢不見。非鈍根所知之境也。 幻寄曰：三師談法華，如韓嬰說詩，斷章取義，好處不無。欲見大通，智勝只得一邊。
常嗟今日所依之命，饑不得食則死，寒不得衣則死，被四大把定，不如先達者入火不燒，入水不溺，要燒便燒，要溺便溺，去住自由。十地菩薩亦水不能溺，火不能燒，倘要燒且不可得燒，他被量數管定。佛則不與麼，使得四大風水自由。
瑯琊云：藥王十地，何以燒得？幻寄云：瑯琊未識藥王。
智濁照清，慧清識濁。在佛名照慧，在菩薩名智，在二乘及眾生邊名識，亦名煩惱；在佛名果中說因，在眾生名因中說果；在佛名轉法輪，在菩薩名法輪轉；在菩薩名瓔珞莊嚴具，在眾生名五陰叢林；在佛名本地無明，是無明明。故云：無明為道體，不同眾生暗蔽無明。彼是所，此是能；彼是所聞，此是能聞；不一不異，不斷不常，不來不去；是生語句，是出轍語句；不明不暗，不佛不眾生，總與麼也。 師凡作務執勞，必先於眾。主者不忍，密收作具，而請息之。師曰：吾無德，爭合勞於人？既徧求作具不獲，則亦不食。故有一日不作，一日不食之語，流播諸方。唐元和九年正月十七日歸寂，諡大智禪師。
▲池州南泉普願禪師
鄭州新鄭人，姓王。依大隗山大慧禪師受業，嵩嶽受具。初習相部及毗尼，既遊講肆，歷聽楞伽、華嚴，入中百門觀，精練玄義。後扣大寂之室，頓然忘筌，得遊戲三昧。一日，為眾僧行粥次，馬祖問：桶裏是甚麼？師曰：這老漢合取口作恁麼語。祖便休。自是同參無敢詰問。貞元十一年，憩錫池陽，不下南泉三十餘載，諸方目為郢匠。 南泉山下有一菴主，人謂曰：近日南泉和尚出世，何不去禮見？主曰：非但南泉出世，直饒千佛出興，我亦不去。師聞，乃令趙州去勘。州去便設拜，主不顧。州從東過西，又從西過東，主亦不顧。州曰：草賊大敗。遂拽下簾子便歸。舉似師，師曰：我從來疑著這漢。次日，師與沙彌携茶一瓶、盞三隻到菴，擲向地上，乃曰：昨日底！昨日底！主曰：昨日底是甚麼？師於沙彌背上拍一下，曰：賺我來！賺我來！拂袖便回。
雪竇顯云：大小南泉、趙州，被這擔板漢勘破。
趙州問：道非物外，物外非道。如何是物外道？師便打。州捉住棒，云：已後莫錯打人。師曰：龍蛇易辨，衲子難瞞。
雪竇顯云：趙州如龍無角，似蛇有足，當時不管盡法無民，直須喫棒了趁出。
翫月次，僧問：幾時得似這個去？師曰：王老師二十年前亦恁麼來。曰：即今作麼生？師便歸方丈。 師一日問黃檗：黃金為世界，白銀為壁落，此是甚麼人居處？檗曰：是聖人居處。師曰：更有一人居何國土？檗乃叉手立。師曰：道不得，何不問王老師？檗却問：更有一人居何國土？師曰：可惜許！ 師問黃檗：定慧等學，明見佛性，此理如何？檗曰：十二時中不依倚一物。師曰：莫是長老見處麼？檗曰：不敢。師曰：漿水錢且置，草鞋錢教阿誰還？
妙喜曰：不見道：路逢劍客須呈劍，不是詩人莫獻詩。
師參百丈涅槃和尚，丈問：從上諸聖還有不為人說底法麼？師曰：有。丈曰：作麼生是不為人說底法？師曰：不是心，不是佛，不是物。丈曰：說了也。師曰：某甲只恁麼，和尚作麼生？丈曰：我又不是大善知識，爭知有說不說？師曰：某甲不會。丈曰：我忒煞為你說了也。
雪竇顯頌云：佛祖從來不為人，衲僧今古競頭走。明鏡當臺列象殊，一一面南看北斗。斗柄垂，無處討，拈得鼻孔失却口。
師與魯祖、歸宗、杉山四人離馬祖處，各謀住菴。於中路相別次，師插下拄杖云：道得也被這個礙，道不得也被這個礙。宗拽拄杖打師一下云：也只是這個，王老師說甚麼礙不礙？魯云：只此一句語，大播天下。宗曰：還有不播者麼？魯曰：有。宗曰：作麼生是不播者？魯作掌勢。 師同魯祖、杉山、歸宗喫茶次，魯祖提起茶盞云：世界未成時，便有這個。師云：今人祇識這個，未識世界。宗云：是。師云：師兄莫同此見麼？宗却拈起盞云：向世界未成時道得麼？師作掌勢，宗以面作承掌勢。 麻谷持錫到章敬，遶禪牀三帀，振錫一下，卓然而立。敬云：是！是！雪竇云：錯！谷又到師處，亦遶禪牀三帀，振錫一下，卓然而立。師云：不是！不是！雪竇云：錯！谷云：章敬道是，和尚為甚麼道不是？師云：章敬即是，是汝不是。此是風力所轉，終成敗壞。
雪竇頌云：此錯彼錯，切忌拈却。四海浪平，百川潮落。古䇿風高十二門，門門有路空蕭索。非蕭索，作者好求無病藥。圜悟勤云：須是明取兩錯始得。雪竇要提活潑潑處，所以如此。若是皮下有血底漢，自然不向言句中作解會。有者道：雪竇代麻谷下這兩錯，有甚麼交涉？殊不知古人著語，鎖斷要關，這邊也是，那邊也是，畢竟不在這兩頭。慶藏主道：持錫遶禪牀。如是不是俱錯，其實亦不在此。 溈山喆云：章敬道：是也，落在麻谷彀中。南泉道：不是也，落在麻谷彀中。大溈即不然，忽有人持錫遶禪牀三帀，卓然而立，但向伊道：未到這裏，好與三十棒。
鹽官謂眾曰：虗空為鼓，須彌為椎，甚麼人打得？眾無對。有僧舉似師，師云：王老師不打這破鼓笛。
法眼別云：王老師不打。 黃龍心云：南泉法眼，只知瞻前，不知顧後。且如鹽官道：虗空為鼓，須彌為椎。什麼處是破處？還檢點得出麼？直饒檢點得破處分明，我更問你覔鼓在。
師與歸宗、麻谷同去參禮南陽國師。師於路上畫一圓相曰：道得即去。宗便於圓相中坐，谷便作女人拜。師曰：恁麼則不去也。宗曰：是什麼心行？師乃相喚便回，更不去禮國師。
雪竇頌云：由基箭射猿，繞樹何太直？千個與萬個，是誰曾中的？相呼相喚歸去來，曹溪路上休登陟。復云：曹溪路坦平，為甚麼休登陟？
有一座主辭師，師問：甚麼處去？對曰：山下去。師曰：第一不得謗王老師。對曰：爭敢謗和尚？師乃噴嚏曰：多少？主便出去。
雲居膺云：非師本意。 先曹山云：賴也。 石霜云：不為人斟酌。 長慶云：請領話。 雲居錫云：座主當時出去，是會不會？
師一日掩方丈門，將灰圍却門外，曰：若有人道得，即開。或有祇對，多未愜師意。趙州曰：蒼天！師便開門。 陸大夫與師見人雙，陸指骰子曰：恁麼不恁麼，正恁麼信彩去時如何？師拈起骰子曰：臭骨頭！十八。 陸大夫向師道：肇法師也甚奇怪，解道：天地與我同根，萬物與我一體。師指庭前牡丹花曰：大夫！時人見此一株花，如夢相似。陸罔測。
雪竇頌云：聞見覺知非一一，山河不在鏡中觀。霜天月落夜將半，誰共澄潭照影寒。圜悟勤云：南泉小睡語，雪竇大睡語。雖然作夢，却作得個好夢。前頭說一體，這裏說不同。聞見覺知非一一，山河不在鏡中觀。若道在鏡中觀，然後方曉了，則不離鏡處。山河大地，草木叢林，莫將鏡鑑。若將鏡鑑，便為兩段。但只可山是山，水是水，是法住法位，世間相常住，山河不礙眼光。且道向甚麼處觀？還會麼？到這裏，向霜天月落夜將半，這邊與你打併了也，那邊你自相度。還知雪竇以本分事為人麼？誰共澄潭照影寒，為復自照，為復共人照？須是絕機絕解，方到這境界。即今也不要澄潭，也不待霜天月落，即今作麼生？ 徑山杲云：若向理上看，非但南泉謾他，陸亘大夫一點不得，亦未摸著他脚跟下一莖毛在。若向事上看，非但陸亘大夫謾他，南泉一點不得，亦未夢見他汗臭氣在。或有出來道：大小徑山，說事說理。只向他道：但向理事上會取。復有頌云：天地同根伸一問，未曾擡步已亡家。無陰陽地花重發，玉本無瑕却有瑕。 法昌遇一日與訥首座修花壇次，乃問：南泉道：時人見此一株花，如夢相似。且道你見似個甚麼？訥云：只是一株花。遇云：與麼則你也在南泉窠窟裏。訥云：古人意作麼生？遇云：拈磚來。訥過磚了，又問遇云：古佛過去久矣，
師入宣州，陸亘大夫出迎，指城門曰：人人盡喚作雍門，未審和尚喚作甚麼？師曰：老僧若道，恐辱大夫風化。曰：忽然賊來作麼生？師曰：老僧罪過。 陸又問：弟子家中有一片石，或時坐，或時臥，如今擬鐫作佛，得否？師曰：得。陸曰：莫不得否？師曰：不得。
雲巖云：坐即佛，不坐即非佛。 洞山云：不坐即佛，坐即非佛。 天童覺云：轉功就位，轉位就功，還他洞上父子。且道南泉意作麼生？直是針錐不入。
問：父母未生時，鼻孔在甚麼處？師曰：父母已生了，鼻孔在甚麼處？ 師問神山：何處來？神山云：打羅來。師曰：手打？脚打？山無語。師曰：你問我，我與你道。山如問，師曰：分明記取，已後遇明眼人舉似他。 師問座主：講甚麼經？座主云：彌勒下生經。師云：彌勒幾時下生？主云：現在天宮未來。師云：天上無彌勒，地下無彌勒。
洞山价舉問雲居膺，居云：天上無彌勒，地下無彌勒，未審誰與安名？洞山被問，直得禪牀振動，乃云：吾在雲巖曾問老人，直得火罏振動，今日被子問，直得通身汗流。 大陽玄云：如今老僧舉起，也有解問者，致將一問來。乃云：地動也。 徑山杲云：禪牀動、火罏動、地動即不無，三個老漢要見南泉，直待彌勒下生始得。忽有個漢出來道：天上無彌勒，地下無彌勒，却教甚麼人下生？又向他作麼生祇對？但向他道：老僧罪過。
師住菴時，有一僧到菴，師向伊道：我上山去作務，待齋時作飯自喫了，送一分上來。少時，其僧作飯自喫了，却一時打破家事，就牀臥。師待不見來，便歸菴。見僧臥，師亦就伊邊臥，僧便起去。師住後曰：我往前住菴時，有個靈利道者，直至如今不見。
翠巖、芝云：兩個漢前不至村，後不至店。
問：十二時中以何為境？師曰：何不問王老？師曰：問了也。師曰：還曾與汝為境麼？ 僧問：師歸丈室，將何指南？師曰：昨夜三更失却牛，天明起來失却火。 師因東西兩堂爭猫兒，師遇之，白眾曰：道得即救取猫兒，道不得即斬却也。眾無對，師便斬之。趙州自外歸，師舉前語示之，州脫履安頭上而出。師曰：子若在，即救得猫兒也。
又歸宗禪師剗草次，有講僧來參，忽有一蛇過，師以鉏斷之。僧曰：久嚮歸宗，原來是個粗行沙門。師曰：你粗？我粗？曰：如何是粗？師竪起鉏頭。曰：如何是細？師作斬蛇勢。曰：與麼則依而行之。師曰：依而行之且置，你甚處見我斬蛇？僧無對。 雪峯問德山：南泉斬猫意如何？德山以拄杖便打趁出，復召云：會麼？峯云：不會。山云：我與麼老婆心猶自不會。 鹽官尚禪師問覺印：南泉斬猫意旨如何？印曰：須是南泉始得。印即以前語詰之，尚不能對。至僧堂，忽大悟云：古人道：從今日去，更不疑天下老和尚舌頭。信有之矣。述偈呈印曰：須是南泉第一機，不知不覺驀頭錐。覿面若無青白眼，還如𪂶𪂶守空池。舉未絕，印竪拳云：正當恁麼時作麼生？尚掀倒禪牀，印遂喝。尚云：賊過後張弓。 圜悟勤云：這斬猫話，天下叢林商量浩浩地。有者道：提起處便是。有底道：在斬處且得。都沒交涉。他若不提起時，亦帀帀地作盡道理。殊不知古人他有定乾坤底眼，有定乾坤底劍。你且道畢竟是誰斬猫兒？只如南泉提起云：道得即不斬。當時忽有人道得，且道南泉斬不斬？所以道：正令當行，十方坐斷。出頭天外看，誰是個中人？其實當時元不斬，此話亦不在斬與不斬處。此事知如此分明，不在情塵意見上討。若向情塵意見上討，則孤負南泉去。但向當鋒劍刃上看，是有也得？無也得？不有不無也得？所以古人道：窮則變，變則通。而今人不解變通，只管語句上走。南泉恁麼提起，不可教人合下得甚語，只要教人自薦，各各自用自知。若不恁麼會，卒摸索不著。又云：南泉云：子若在，救得猫兒。真個恁麼不恁麼？南泉云：道得即不斬，如擊石火，似閃電光。趙州頭戴草鞋出，他參活句，不參死句，日日新，時時新，千聖移易，一絲毫不得。須是運出自己家珍，方見古人全機大用。 真淨云：大眾，只如赤眼斬蛇，向其僧道：我粗你粗。且道古人見處作麼生？遂舉拂子云：今日歸宗舉拂子，與當時歸宗斬蛇，是同是別？良久云：人人有個天真佛，妙用縱橫總不知。今日分明齊指出，斬蛇舉拂更由誰？又云：南泉斬猫兒，歸宗斬蛇，叢林中商量，還有優劣也無？優劣且止，只如趙州戴靸鞋出去，又作麼生？若也於此明得，德山訶佛罵祖，有甚麼過？於此不明，丹霞燒木佛，院主眉鬚落。所以禍福無門，惟人自召。喝一喝下座。 妙喜云：歸宗斬蛇，南泉斬猫兒，學語之流，多謂之當機妙用，亦謂之大用現前，不存軌則。殊不知總不是這般道理，具超方眼，舉起便知落處。若大法不明，打瓦鑽龜，何時是了？ 雪竇顯南泉斬猫頌：兩堂都是杜禪和，撥動烟塵不奈何。賴得南泉行正令，一刀兩段任偏頗。 趙州戴鞋頌：公案圓來問趙州，長安城裏任閒遊。草鞋頭戴無人會，歸到家山即便休。
師示眾云：喚作如如，早是變了也。如今師僧須向異類中行。歸宗云：雖行畜生行，不得畜生報。師云：孟八郎漢又與麼去也。
德山、密云、南泉中毒也。 保寧勇頌云：張公移住在深村被賊潛身入後門。鍋子一時偷去了更來敲瓦玩兒孫。 道吾宗智禪師離藥山見師，師問：闍黎名甚麼？吾曰：宗智。師曰：智不到處作麼生？宗吾曰：切忌道著。師曰：灼然，道著即頭角生。三日後，吾與雲巖在後架把針，師見乃問：智頭陀前日道：智不到處切忌道著，道著即頭角生。合作麼生行履？吾便抽身入僧堂，師便歸方丈。吾又來把針，雲巖曰：師弟為何不祇對和尚？吾曰：你不妨靈利。巖不薦，却問師：智頭陀為甚不祇對和尚？師曰：他却向異類中行。巖曰：如何是異類中行？師曰：不見道：智不到處切忌道著，道著即頭角生。直須向異類中行。巖亦不會。吾乃與巖歸藥山，巖舉前話問山，山曰：子作麼生會？巖無對，山乃大笑。巖復問：如何是異類中行？山曰：吾今日困倦，且待別時來。巖曰：某甲特為此事歸來。山曰：且去。巖便出。吾在方丈聞巖不薦，不覺齩得指頭血出，却下來問巖：師兄去問和尚，那因緣作麼生？巖曰：和尚不與某甲說。吾便低頭。 趙州問：異即不問，如何是類？師以兩手拓地，州近前一踏踏倒，却向涅槃堂裏呌：悔！悔！師令侍者問曰：悔個甚麼？州曰：悔不更與兩踏。
師云：文殊、普賢昨夜三更相打，每人與二十棒，趁出院了也。趙州云：和尚棒教誰喫？師曰：王老師過在甚麼處？州乃作禮。
石菴玿頌。是賊識賊精識精，南泉無過強惺惺。趙州禮拜歸堂去，前箭猶輕後箭深。 徑山杲頌。南泉無過，口能招禍。趙州禮拜，草賊大敗。徑山不管，結案據欵。文殊普賢，且過一邊。
師曰：我十八上便解作活計。
趙州云：我十八上便解破家散宅。
師示眾云：江西馬祖說即心即佛，王老師不恁麼道：不是心，不是佛，不是物。恁麼道有過麼？趙州禮拜而出。時有一僧隨問趙州曰：上座禮拜便出，意作麼生？州曰：汝却問取和尚。僧乃問：適來諗上座意作麼生？師曰：他却領得老僧意旨。
黃龍心云：古人恁麼道，譬若管中窺豹，但見一斑。設使入林不動草，入水不動波，猶是騎馬向氷淩上行。若是射鵰手，何不向蛇頭揩癢？良久，云：鴛鴦繡出自金針。 徑山杲云：兩個老漢雖善靴裏動指頭，殊不知旁觀者醜。
師問僧云：夜來好風。僧云：夜來好風。師云：吹折門前一株松。僧云：吹折門前一株松。次問一僧云：夜來好風。僧云：是甚麼風？師云：吹折門前一株松。僧云：是甚麼松？師云：一得一失。
趙州到一菴主處，問：有麼？有麼？主竪起拳頭。州曰：水淺不是泊船處。便行。又到一菴主處，問：有麼？有麼？主亦竪起拳頭。州曰：能縱能奪，能殺能活。便作禮。 趙州聞沙彌喝，向侍者曰：教伊去。者乃教去，沙彌便珍重。州曰：沙彌得入門，侍者在門外。 法眼因僧來參次，眼以手指簾，尋有二僧齊去捲簾。眼云：一得一失。
上堂：王老師自小養一頭水牯牛，擬向溪東牧，不免犯他國王水草；擬向溪西牧，不免犯他國王水草。不如隨分納些些，總不見得。
雲門云：且道牛內納？牛外納？直饒你說得納處分明，我更問你覔牛在。 雲峯悅云：說甚納些子？盡乾坤大地，色空明暗，情與無情，總在翠巖這裏。放行則隨緣有地，把住則逃竄無門。且道放行好？把住好？幻寄云：隨邪逐惡漢。
上堂：王老師賣身去也，還有人買麼？一僧出曰：某甲買。師曰：不作貴，不作賤，汝作麼生買？僧無對。
臥龍代云：屬某甲去也。 禾山代云：是何道理？ 趙州代云：明年與和尚縫一領布衫。 雪竇顯云：雖然作家競買，要且不善輪機。且道南泉還肯麼？雪竇也擬酬個價直，令南泉進且無門，退亦無地，不作貴，不作賤，作麼生買？別處容和尚不得。
師云：三世諸佛不知有，狸奴白牯却知有。
大溈智云：三世諸佛既不知有，狸奴白牯又何曾夢見？灼然須知向上有知有底人始得。且作麼生是知有底人？喫官酒，臥官街，當處死，當處埋，沙場無限英雄漢，堆山積嶽露屍骸。 徑山杲頌：三世諸佛不知有，老老大大外邊走，眼皮盖盡五須彌，大洋海裏翻筋斗。狸奴白牯却知有，瀑布不溜青山走，却笑無端王老師，錯認簸箕作熨斗。
師巡堂次，牽一頭牛入堂。首座以手拊牛背一下，師便休去。趙州以草二束，放在首座前。 師至莊所，莊主預備迎奉。師曰：老僧居常出入，不與人知，何得排辦如此？莊主曰：昨夜土地報道，和尚今日來。師曰：王老師修行無力，被鬼神見。侍者便問：和尚既是善知識，為甚麼被鬼神見？師曰：土地前更下一分飯。
玄覺云：甚麼處是土地前更下一分飯？ 雲居錫云：是賞伊罰伊？只如土地前見是南泉不是南泉？ 天童覺云：老僧當時若見莊主與麼道，便與捉住云：放汝不得。何故？不見道：來說是非者，便是是非人。 因聖頴云：南泉被這僧一問，不免向鬼窟裏作活計。
師問維那：今日普請作甚麼？對曰：拽磨。師曰：磨從你拽，不得動著磨中心樹子。那無語。
保福代云：比來拽磨，如今却不成。 法眼代云：恁麼即不拽也。
上堂：然燈佛道了也。若心諸所思，出生諸法，虗假不實。何以故？心尚無有，云何出生諸法？猶如形影分別虗空，如人取聲安置篋中，亦如吹網欲令氣滿。故老宿云：不是心，不是佛，不是物。且教你兄弟行履。據說十地菩薩住首楞嚴三昧，得諸佛秘密法藏，自然得一切禪定解脫神通妙用，至一切世界普現色身，或示現成等正覺、轉大法輪、入涅槃，使無量入毛孔演一句經，無量劫其義不盡，教化無量億千眾生得無生法忍，尚喚作所知愚。極微細所知愚，與道全乖。大難，大難！珍重！ 上堂：諸子，老僧十八上解作活計。有解作活計者，出來共你商量，是住山人始得。良久，顧視大眾，合掌曰：珍重！無事各自修行。大眾不去。師曰：如聖果大可畏，勿量大人尚不奈何。我且不是渠，渠且不是我，渠爭奈我何？他經論家說法身為極則，喚作理盡三昧、義盡三昧。似老僧向前，被人教返本還源去，幾恁麼會禍事？兄弟，近日禪師太多，覓個癡鈍人不可得。不道全無，於中還少。若有，出來共你商量。如空劫時，有修行人否？有無作麼不道？阿你尋常巧唇薄舌，及乎問著，總皆不道。何不出來？莫論佛出世時事。兄弟，今時人擔佛著肩上行，聞老僧言：心不是佛，智不是道。便聚頭擬推。老僧無你推處。你若束得虗空作棒，打得老僧著，一任推。時有僧問：從上祖師至江西大師，皆云：即心是佛，平常心是道。今和尚云：心不是佛，智不是道。學人悉生疑惑，請和尚慈悲指示。師乃抗聲答曰：你若是佛，休更涉疑。却問老僧：何處有恁麼傍家疑佛來？老僧且不是佛，亦不曾見祖師。你恁麼道，自覓祖師去。曰：和尚恁麼道，教學人如何扶持得？師曰：你急手托虗空著。曰：虗空無動相，云何托？師曰：你言無動相，早是動也。虗空何解道我無動相？此皆是你情見。曰：虗空無動相，尚是情見。前遣某甲托何物？師曰：你既知，不應言托。擬何處扶持他？曰：即心是佛既不得，是心作佛否？師曰：是心是佛，是心作佛。情計所有，斯皆想成。佛是智人，心是采集主。皆對物時，他便妙用。大德莫認心認佛。設認得是境，被他喚作所知愚。故江西大師云：不是心，不是佛，不是物。且教你後人恁麼行履。今時學人披個衣服，傍家疑恁麼閒事，還得否？曰：既不是心，不是佛，不是物。和尚今却云：心不是佛，智不是道。未審若何？師曰：你不認心是佛，智不此字應衍是道。老僧勿得心來，復何處著？曰：總既不得，何異或作與，非太虗？師曰：既不是物，比什麼太虗？又教誰異不異？曰：不可無他不是心，不是佛，不是物。師曰：你若認這個，還成心佛去也。曰：請和尚說。師曰：老僧自不知。曰：何故不知？師曰：教我作麼生說？曰：可不許學人會道。師曰：會甚麼道？又作麼生會？曰：某甲不知。師曰：不知却好，若取老僧語，喚作依通人，設見彌勒出世，還被他撏却頭毛。曰：使後人如何？師曰：你且自看，莫憂他後人。曰：前不許某甲會道，今復今某甲自看，未審如何？師曰：冥會妙會，許你作麼生會？曰：如何是妙會？師曰：還欲學老僧語，縱說是老僧說，大德如何？曰：某甲若自會，即不煩和尚，乞慈悲指示。師曰：不可指東指西賺人，你當哆哆和和時，怎麼不來問老僧？今時巧黠，始道我不會，圖甚麼？你若此生出頭來，道我出家作禪師，如未出家時，曾作甚麼來？且說看，共你商量。曰：恁麼時某甲不知。師曰：既不知，即今認得，可可是邪？曰：認得既不是，不認是否？師曰：認不認是什麼語話？曰：到這裏某甲轉不會也。師曰：你若不會，我更不會。曰：某甲是學人即不會，和尚是善知識合會。師曰：這漢向你道不會，誰論善知識？莫巧黠看他。江西老宿在日，有一學士問：如水無筋骨，能勝萬斛舟。此理如何？老宿云：這裏無水亦無舟，論什麼筋骨？兄弟，他學士便休去，可不省力？所以數數向道：佛不會道，我自修行。用知作麼？曰：如何修行？師曰：不可思量得，向人道恁麼修恁麼行大難。曰：還許學人修行否？師曰：老僧不可障得你。曰：某甲如何修行？師曰：要行即行，不可專尋他輩。曰：若不因善知識指示，無以得會。如和尚每言：修行須解始得。若不解，即落他因果，無自由分。未審如何修行，即免落他因果？師曰：更不要商量。若論修行，何處不去得？曰：如何去得？師曰：你不可逐背應是輩字尋得。曰：和尚未說，教某甲作麼生尋？師曰：縱說何處覓去，且如你從旦至夜，忽東行西行，你尚不商量道去得不得，別人不可知得你。曰：當東行西行，總不思量，是否？師曰：恁麼時，誰道是不是？曰：和尚每言：我於一切處而無所行，他拘我不得，喚作徧行三昧，普現色身。莫是此理否？師曰：若論修行，何處不去？不說拘與不拘，亦不說三昧。曰：何異有法得菩提道？師曰：不論異不異。曰：和尚所說修行，迢然與大乘別，未審如何？師曰：不管他別不別，兼不曾學來。若論看教，自有經論。座主！他教家實大可畏，你且不如聽去好。曰：究竟令學人作麼生會？師曰：如汝所問，元只在因緣邊看，你且不奈何。緣是認得六門頭事，你但會佛那邊，却來我與你商量。兄弟！莫恁麼尋逐不住，恁麼不取古人語。行菩薩行，唯一人行。天魔波旬領諸眷屬，常隨菩薩後，覓心行起處，便擬撲倒。如是經無量劫，覓一念異處不可得，方與眷屬禮辭，讚歎供養，猶是進修位。中下之人，便不奈何，況絕功用處？如文殊、普賢，更不話他。兄弟！作麼生道行是無，覓一日行底人不可得？今時傍家，從年至歲，只是覓究竟，作麼生空弄唇舌生解？曰：當恁麼時，無佛名、無眾生名，使某甲作麼圖度？師曰：你言無佛名、無眾生名，早是圖度了也，亦是記他言語。曰：若如是，悉屬佛出世時事了，不可不言。師曰：你作麼生言？曰：設使言，言亦不及。師曰：若道言不及是及語，你虗恁麼尋逐，誰與你為境？曰：既無為境者，誰是那邊人？師曰：你若不引教來，即何處論佛？既不論佛，老僧與誰論這邊那邊？曰：果雖不住道，而道能為因，如何？師曰：是他古人，如今不可不奉戒。我不是渠，渠不是我，作得伊如狸奴白牯，行履却快活。你若一念異，即難為修行。曰：云何一念異難為修行？師曰：纔一念異，便有勝劣二根，不是情見。隨他因果，更有什麼自由分？曰：每聞和尚說，報化非真佛，亦非說法者，未審如何？師曰：緣生故非。曰：報化既非真佛，法身是真佛否？師曰：早是應身也。曰：若恁麼，即法身亦非真佛。師曰：法身是真非真？老僧無舌不解道，你教我道即得。曰：離三身外，何法是真佛？師曰：這漢共八九十老人相罵，向你道了也，更問甚麼離不離？擬把楔釘他虗空。曰：伏承華嚴經是法身佛說，如何？師曰：你適來道什麼語？其僧重道或作問，師顧視歎曰：若是法身說，你向甚麼處聽？曰：某甲不會。師曰：大難！大難！傳燈至此云：好去！珍重！遂止。而師語錄復有下文汝看亮座主是蜀中人，解講三十二本經論。於江西講次，來見開元寺老宿。宿問：見說座主解講經，是否？主云：不敢。宿云：將什麼講？主云：將心講。宿云：心如工伎兒，意如和伎者，爭解講得？主云：莫是虗空講得？宿云：却是虗空講得。主拂袖便行。宿召座主，主回首。宿云：是什麼？主便開悟。兄弟看他快利麼？僧云：據和尚說，即法身說法。師云：若如是會，早是應身了也。僧云：既是應身，豈無說法者？師云：我不知。云：某不會。師云：不會却好，免與他分疎。問：教中道：法身大士會處即見法身佛，地位菩薩即見報身佛，二乘唯見化身佛。莫是此理否？師曰：我眼不曾看教，兼無耳孔不曾聽，你自看取。若如是憶持，即已後始不奈何。如似弄珠，說珠光徧，有金盤在即得。忽被拈却金盤，去何處弄珠？向什麼處尋他光徧與不徧？學人禮拜，和尚笑云：大難！大難！古人罵你，喚作田獵漁捕，喚作搬糞人。好去！珍重！ 示眾：真理一如，潛行密用，無人覺知，呼為應有無字滲智，亦云無滲。不可思議，等空不動性，非生死流。道是大道，無礙涅槃，妙用自足，始與一切行處而得自在。故云：於諸行處，無所而行。亦云：徧行三昧，普現色身。只為無人知他，用處無蹤跡，不屬見聞覺知。真理自通，妙用自足，大道無形，真理無對，所以不屬見聞覺知，無麤細想。如云：不聞聞是大涅槃道，這個物不是聞不聞。僧問：大道不屬見聞覺知，未審如何契會？師云：須會冥契自通。亦云：了因非從見聞覺知有。見知屬緣，對物始有。者個靈妙，不可思議，不是有對。故云：妙用自通，不依傍物。所以道：通不是依通。事須假物，方始得見。所以道：非明暗法，離有離無，潛理幽通，無人覺知。亦云：冥會真理，非見聞覺知。故云：息心達本源，故號如如佛，畢竟無依自在人。亦云：本果不從生因之所生。文殊云：惟從了因之所了，不從生因之所生。從上已來，只教人會道，更不別求。若思量作得道理，盡屬句義。三乘五性義理，無不喚作行履，處處受用具足即得。若論道，即不是一向躭著，被他識拘。亦云：世間智。教云：一向躭著三藏學者，為田獵漁捕，為利養故，煞害大乘。亦云：貪欲成性。所以云：佛不會道，我自修行，我自有妙用。亦云：正因了六波羅蜜空，即物拘我不得。所以祖師西來，恐你諸人迷著因果地位，故來傳法救迷情，頓悟花情已。性是花種性，亦云菩提花。故江西老宿云：不是心，不是佛，不是物。先祖雖說即心即佛，是一時間語，空拳黃葉止啼之說。如今多有人喚心作佛，喚智為道，見聞覺知皆是道。若如是會者，何如應作殊演若達多迷頭認影？設使認得，亦不是汝本來頭。故大士訶迦旃延：以生滅心說實相法，皆是情見。若言即心即佛者，如兔馬有角；非心非佛，牛羊無角。汝心若是佛，亦何用非他？有無形相，以何是道？所以教中不許寧作心師，不師於心。心如工伎兒，意如和伎者，故云佛有道心。此處有脫誤，原錄如是，姑因之。不離見聞覺知，皆屬因緣而有，皆是照物而有，不可常照，所以心智俱不是道。且大道非明暗法，雖應作離有無數，數不能及。如空劫時，無佛名，無眾生名，與麼時正是道。只是無人覺知，見他數不及他，喚作無名大道，早屬名句了也。所以真理一如，更無思想。纔有思想，即被陰拘，便有眾生名，有佛名。佛出世來，喚作三界智人。只如未出世時，喚作什麼？如云：不得而得，有無而興。大慈佛出世，只令人會道，體非凡聖，喚作還源歸本，體解大道。今日既如是會道，即無量劫來，六道四生，皆有去來，是暫時行履處。先聖本行集云：我無所不行。一切眾生，雖在如是行處，為無了因，故生貪欲，名為在纏，不得自在。暫時岐路，雲駛月運，舟行岸移，眾生妄想，物無不住，豈況理能遷變？今既如是會，却向裏許行履，不同前時。為了因會本果故，了陰界空、六波羅蜜空，所以得其自在。若不向裏許行履，如何摧剉得五種貪、二種欲？不守住聲聞，隨於劫數。所以諸佛菩薩，具福智二嚴，為了因了六波羅蜜空體者個受用，所以不存知見，始得自在。若有知見，即屬地位，便有分劑心量，被因果隔，喚作酬因答果。佛不得自在，所以大聖訶他為內見外見。情量不盡，二障二愚，所以見河能漂香象。真理無形，如何知見？大道無形，理絕思量。今日行六波羅蜜，先用了因會本果，故了此物是方便受用，始得自由。去住自在無障礙，亦云方便勤莊嚴，亦云微妙淨法身，具相三十二，只是不許分劑心量。若無如是心，一切行處乃至彈指合掌，皆是正因，萬善皆同無終此字應是作字，始得自在。所以天魔外道求我不得，喚作無住心，亦云無滲智。不思議妙用自在，菩提涅槃皆是修行人境界，皆屬明句。若會本來非凡物，即水不能洗水。何以故？本來無物故。經云：我王庫中實無如是刀。又云：功德天、黑暗女、有智主人，二俱不受。所以道非明暗，故云性海不是覺海。覺海涉緣，即須對物，他便妙用，無人覺知，喚作極微細透金色水塵。菩薩所因，喚作受用具。若水不洗水，即體不是明暗，亦云無滲智，又云無礙智。若如是，即一切處拘我不得。如今更別求建立義句，覓勝負知解語言。言眾生劣，有佛聖救眾生，求佛菩提，皆屬貪欲，亦云破戒比丘，與道懸隔。大道無明，未曾有暗，非三界攝，非去來今。如來藏實不覆藏，師子何曾在窟？五陰本空，何曾有處所？且法身無為，不墮諸數；法無動搖，不依六塵。故經云：佛性是常，心是無常。所以智不是道，心不是佛。如今且莫喚心作佛，莫作見聞覺知會者個物。且本來無許多名字，妙用自通，數量管他不得，是大解脫。所以道：人心無住處，蹤跡不可尋。故云：無滲智、不思議智。看他池州崔使君問五祖大師云：徒眾五百，何以能大師獨受衣傳信？餘人為甚麼不得？五祖云：四百九十九人盡會佛法，惟有能大師是過量人是過量人或作不會佛法，所以傳衣信。崔云：故知道非愚智。便告大眾：總須記取。師云：記得屬第六識，不堪無事。珍重！ 又云：暫時披垢膩之衣來為人說破，不是凡聖物。他家早晚與人為因，亦不曾與人為果。若與人為因，即不自在，被因果所拘，不得自由。佛未出世時，無人會得；若出世邊論，還許少分會。但以冥理自通，無師自爾，本自無物。由是見聞覺知即是報化，所以三十二相異體故。若離彼，即同如來報化，佛總打却，何處存立？不是不許。只如彌勒又作凡夫，他熾然行六波羅蜜，他家觸處去得，因什麼便不許他？他不曾滯著凡聖，所以那邊會了，却來這邊行履，始得自由分。今時學人多分出家，不肯入家，好處即認，惡處即不認，爭得？所以菩薩行於非道，是為通達佛道。他家去住得自由且如何？若知，即被知處所拘；若不恁麼，爭得不許他？他者個定不曾變異，若不定，即屬造化也。他那個早晚曾變動？所以十二分教決定不是我，我即向十二分教中行履得。若十二分教是我，即受變也。 又云：大道一如，無師自爾。若能如如不變，故不曾迷。報化非真佛，莫認法身。凡聖果報皆是影，若認著，即屬無常生滅也。粗細而論，纖毫不立。窮理盡性，一切全無。如世界未成時，洞然空廓，無佛名，無眾生名，始有少分相應。直向那邊會了，却來這裏行履，不證凡聖果位。據本而論，實無少法可得，豈況三乘五性差別名數？但是有因有果，盡屬無常生滅也。 又云：心如枯木，始有少許相應。 又云：但會取無量劫來性不變異，即是修行。妙用而不住，便是菩薩行。達諸法空，妙用自在。色身三昧熾然，行六波羅蜜空，處處無礙。遊於地獄，猶如變觀准法華，變當作園。不可道伊不得作用。眾生無量劫來，迷於本性，不自了體。雲塵暫翳，著諸惡欲。雲駛月運，舟行岸移。暫時岐路，不得自在。種種受苦，不自覺知。乃至今日，會取從來性，與今日不別。 師將順世，第一座問：和尚百年後，向甚麼處去？師曰：山下作一頭水牯牛去。座曰：某甲隨和尚去，還得也無？師曰：汝若隨我，即須銜取一莖草來。師乃示疾。大和八年甲寅十二月二十五日凌晨，告門人曰：星翳燈幻亦久矣，勿謂吾有去來也。言訖而逝。世壽八十七，臘五十八。
指月錄卷之八
指月錄卷之九
六祖下第三世
▲鹽官海昌院齊安國師
有講僧來參，師問座主：蘊何事業？對曰：講華嚴經。師曰：有幾種法界？曰：廣說則重重無盡，略說有四種。師竪起拂子曰：這個是第幾種法界？主沉吟。師曰：思而知，慮而解，是鬼家活計。日下孤燈，果然失照。
保福聞，云：若禮拜，即喫和尚棒。 禾山代云：某甲不煩，和尚莫怪。 法眼代拊掌三下。 妙喜曰：兩段不同，收歸上科。
僧問大梅：如何是西來意？大梅曰：西來無意。師聞乃曰：一個棺材，兩個死漢。
玄沙云：鹽官是作家。 雪竇云：三個也有。復頌云：活中死眼，無作有用。方寸不移，十方獨弄。巧拙不到處，鹽官有出身。親言出親口，雞犬閙比隣。 黃龍新云：雪竇道：三個也有。是死漢？是活漢？具眼者請試甄別。 昭覺勤云：一串穿却。
師一日喚侍者曰：將犀牛扇子來。者曰：破也。師曰：扇子既破，還我犀牛兒來。者無對。
投子代云：不辭將出，恐頭角不全。 資福代作圓相，心中書牛字。 石霜代云：若還和尚即無也。
保福云：和尚年尊，別請人好。 雲居舜云：三伏當時正須扇子，為侍者不了事。雖然如是，鹽官太絮，何不大家割捨？侍者當時若見鹽官道：扇子既破，還我犀牛兒來。便向道：已颺在搕𢶍堆上了也。
▲廬山歸宗寺智常禪師
上堂：從上古德，不是無知解。他高尚之士，不同常流。今時不能自成自立，虗度時光。諸子莫錯用心，無人替汝，亦無汝用心處。莫就他覓，從前祇是依他解。發言皆滯，光不透脫，祇為目前有物。 問：如何是玄旨？師曰：無人能會。曰：向者如何？師曰：有向即乖。曰：不向者如何？師曰：誰求玄旨？又曰：去！無汝用心處。曰：豈無方便門，令學人得入？師曰：觀音妙智力，能救世間苦。曰：如何是觀音妙智力？師敲鼎盖三下，曰：子還聞否？曰：聞。師曰：我何不聞？僧無語，師以棒趁下。 大愚一日辭師，師問：甚處去？愚曰：諸方學五味禪去。師曰：諸方有五味禪，我這裏只有一味禪。愚便問：如何是一味禪？師便打。愚忽然大悟，云：嗄！我會也。師云：道！道！愚擬開口，師又打趁出。愚後到黃檗，舉前話。檗上堂曰：馬大師出八十四人，善知識問著，個個屙漉漉地，祇有歸宗較些子。
資福先云：歸宗幸是好一味禪，無端傷鹽傷醋，却成五味了也。如今忽有人來辭去諸方學五味禪，只向他道：善為道路。若是個漢，必然別有生涯。
師入園取菜次，乃畵圓相，圍却一株，語眾曰：輒不得動著這個。眾不敢動。少頃，師復來，見菜猶在，便以棒趁眾僧曰：這一隊漢，無一個有智慧底 刺史。李渤問：教中所言：須彌納芥子，渤即不疑；芥子納須彌，莫是妄談否？師曰：人傳使君讀萬卷書籍，還是否？曰：然。師曰：摩頂至踵如椰子大，萬卷書向何處著？李俛首而已。李異日又問：一大藏教明得個甚麼邊事？師舉拳示之曰：還會麼？曰：不會。師曰：這個措大，拳頭也不識。曰：請師指示。師曰：遇人則塗中授與，不遇即世諦流布。 師有頌云：歸宗事理絕，日輪正當午。自在如師子，不與物依怙。獨步四山頂，優游三大路。欠呿飛禽墜，嚬呻眾邪怖。機竪箭易及，影沒手難覆。施張若弓伎，裁剪如尺度。巧鏤萬般名，歸宗還似土。語默音聲絕，旨妙情難措。棄個眼還聾，取個耳還瞽。一鏃破三關，分明箭後路。可憐大丈夫，先天為心祖。
▲明州大梅山法常禪師
初參大寂，問：如何是佛？寂曰：即心是佛。師即大悟，遂之四明梅子真舊隱縛茆燕處。寂聞師住山，乃令僧問：和尚見馬大師得個甚麼，便住此山？師曰：大師向我道即心是佛，我便向這裏住。僧曰：大師近日佛法又別。師曰：作麼生？曰：又道非心非佛。師曰：這老漢惑亂人，未有了日。任他非心非佛，我祇管即心即佛。其僧回舉似寂，寂曰：梅子熟也。 龐居士欲驗師，特相訪。纔見便問：久嚮大梅，未審梅子熟也未？師曰：熟也。你向甚麼處下口？士曰：百雜碎。師伸手曰：還我核子來。士無語。
大愚、芝云：此二人前不至村，後不至店。
僧問：如何是佛法大意？師曰：蒲花柳絮，竹針麻線。 夾山與定山同行，言話次，定山曰：生死中無佛，即無生死。夾山曰：生死中有佛，即不迷生死。互相不肯，同上山見師。夾山便舉問：未審二人見處，那個較親？師曰：一親一疎。夾山復問：那個親？師曰：且去，明日來。夾山明日再上問，師曰：親者不問，問者不親。
夾山住後，自云：當時失一隻眼。 英邵武舉此問法昌遇云：此個公案作麼生？遇便打。英云：一場儱倥。遇云：你試下轉語。英云：一狀領過。遇云：矮子看戲。
大梅山旁有石庫，相傳神仙置藥之所。一夕，師夢神人告之曰：君非凡夫，石庫中有聖書，受之者為地下主，不然亦為帝王。師於夢中答曰：昔僧稠不顧仙經，其卷自亡。吾以涅槃為樂，厥壽何啻與天偕老耶？神曰：此地靈府，俗人居此，立致變怪。師曰：吾寓跡梅尉之鄉耳，非久據也。
幻寄曰：道流還識大梅意麼？作麼生是涅槃樂？急須著眼看仙人，莫看仙人手中扇。
忽一日，謂其徒曰：來莫可抑，往莫可追。從容間，聞鼯鼠聲，乃曰：即此物，非他物，汝等諸人善自護持，吾今逝矣。言訖示滅。
永明壽禪師讚云：師初得道，即心是佛。最後示徒，物非他物。窮萬法源，徹千聖骨。真化不移，何妨出沒。 雪竇顯云：這漢生前鹵莽，死後顢頇。即此物，非他物，是何物？還有分付處也無？有般漢不解截斷大梅脚跟，只管道：貪程太速。
▲池州魯祖山寶雲禪師
尋常見僧來，便面壁。南泉聞，乃云：我尋常向僧道：佛未出世時會取，尚不得一個半個。他漝麼驢年去。
玄覺云：為復唱和語不肯語？ 保福問長慶：祇如魯祖節文在甚麼處，被南泉恁麼道？長慶云：退己讓於人，萬中無一個。 羅山云：陳老師當時若見，背上與五火抄。何故？為伊解放不解收。玄沙云：我當時若見，也與五火抄。雲居錫云：羅山、玄沙總恁麼道，為復一般別有道理？若擇得出，許上座佛法有去處。玄覺云：且道玄沙五火抄，打伊著不著？ 徑山杲云：魯祖不得南泉，幾乎破壁。
師因僧問：如何是不言言？師曰：汝口在甚麼處？曰：無口。師曰：將甚麼喫飯？僧無對。
洞山代云：他不飢，喫甚麼飯？
▲泐潭常興和尚
南泉至，見師面壁，泉乃拊師背。師問：汝是阿誰？曰：普願。師曰：如何？曰：也尋常。師曰：汝何多事？
妙喜曰：也須驗過。
▲泐潭法會禪師
問馬祖：如何是祖師西來意？祖曰：低聲近前來，向汝道。師便近前，祖打一摑曰：六耳不同謀，且去，來日來。師至來日，獨入法堂曰：請和尚道。祖曰：且去，待老漢上堂出來問，與汝證明。師忽有省，遂曰：謝大眾證明。乃繞法堂一帀便去。
▲洛京佛光如滿禪師
唐順宗問：佛從何方來，滅向何方去。既言常住世，佛今在何處？師答曰：佛從無為來，滅向無為去。法身等虗空，常住無心處。有念歸無念，有住歸無住。來為眾生來，去為眾生去。清淨真如海，湛然體常住。智者善思惟，更勿生疑慮。帝又問：佛向王宮生，滅向雙林滅。住世四十九，又言無法說。山河與大海，天地及日月。時至皆歸盡，誰言不生滅。疑情猶若斯，智者善分別。師答曰：佛體本無為，迷情妄分別。法身等虗空，未曾有生滅。有緣佛出世，無緣佛入滅。處處化眾生，猶如水中月。非常亦非斷，非生亦非滅。生亦未曾生，滅亦未曾滅。了見無心處，自然無法說。帝聞大悅，益重禪宗。
▲五洩山靈默禪師
初謁馬祖，次謁石頭，便問：一言相契即住，不契即去。石頭據坐，師便行。頭隨後召曰：闍黎！師回首。頭曰：從生至死，祇是這個。回頭轉腦作麼？師言下大悟，乃拗折拄杖而棲止焉。
洞山云：當時若不是五洩先師，大難承當。然雖如此，猶涉在途。 長慶云：險。 玄覺云：那個是涉在途處？有僧云：為伊三寸途中薦得，所以在途。玄覺云：為復薦得自己？為復薦得三寸？若是自己，為甚麼成三寸？若是三寸，為甚麼悟去？且道洞山意作麼生？莫亂說，子細好。
元和十三年三月二十三日，沐浴焚香，端坐告眾曰：法身圓寂，示有去來。千聖同源，萬靈歸一。吾今漚散，胡假興哀？無自勞神，須存正念。若遵此命，真報吾恩。倘固違言，非吾之子。時有僧問：和尚向甚麼處去？師曰：無處去。曰：某甲何不見？師曰：非眼所覩。洞山云：作家。言畢，奄然而化。
▲幽州寶積禪師
因於市肆行，見一客人買猪肉，語屠家曰：精底割一斤來。屠家放下刀，叉手曰：長史，那個不是精底？師於此有省。又一日出門，見人舁喪，歌郎振鈴云：紅輪決定沉西去，未審魂靈往那方？幕下孝子哭曰：哀！哀！師身心踊躍，歸舉似馬祖，祖印可之。住盤山寶積， 僧問：如何是道？師便咄。僧曰：學人未曉。師曰：去！ 上堂：心若無事，萬法不生。意絕玄機，纖塵何立？道本無體，因體而立名。道本無名，因名而得號。若言即心即佛，今時未入玄微。若言非心非佛，猶是指蹤極則。向上一路，千聖不傳。學者勞形，如猿捉影。
慈明曰：向上一路，千聖不然。 楊岐曰：口上著。 白雲端頌：盤山向上路何言，罕見行人耳有穿。口上著來無咬處，方知千聖不能傳。 徑山杲頌：不傳不然，海口難宣。崑崙頂上，駕起鐵船。
上堂：夫心月孤懸，光吞萬象。光非照境，境亦非存。光境俱亡，復是何物？妙喜云：千年常住一朝僧。禪德！譬如擲劒揮空，莫論及之不及。斯乃空輪無跡，劒刃無虧。若能如是，心心無知。妙喜云：咄咄咄！我王庫內無如是刀。正法眼藏作二則，已下語不錄。全心即佛，全佛即人。人佛無異，始為道矣。 上堂：禪德！可中學道，似地擎山，不知山之孤峻；如石含玉，不知玉之無瑕。若如此者，是名出家。故導師云：法本不相礙，三際亦復然。無為無事人，猶是金鎖難。所以靈源獨耀，道絕無生。大智非明，真空無跡。真如凡聖，皆是夢言。佛及涅槃，竝為增語。禪德！直須自看，無人替代。 上堂：三界無法，何處求心？四大本空，佛依何住？璣不動，寂爾無言。覿面相呈，更無餘事。珍重！
掩室開頌。山舍無塵分外清，石榴花發透簾明。槐陰滿地日卓午，夢覺流鶯時一聲。 愚谷囦頌。依依楊柳欲藏鴉，社後東風捲落花。理䇿邀朋何處好，山南山北看桑麻。 雪竇顯頌三界無法何處求心二句。三界無法，何處求心。白雲為盖，流水作琴。一曲兩曲無人會，雨過夜塘秋水深。
師將順世，告眾曰：有人邈得吾真否？眾將所寫真呈，皆不契師意。普化出曰：某甲邈得。師曰：何不呈似老僧？化乃打筋斗而出。師曰：這漢向後掣風狂去在。師乃奄化。
▲麻谷寶徹禪師
侍馬祖行次，問：如何是大涅槃？祖曰：急。師曰：急個甚麼？祖曰：看水。 師同南泉、歸宗謁徑山，路逢一婆，乃問：徑山路向甚處去？婆曰：驀直去。師曰：前頭水深過得否？婆曰：不濕脚。師又問：上岸稻得與麼好，下岸稻得與麼怯。婆曰：總被螃蟹喫却也。師曰：禾好香。婆曰：沒氣息。師又問婆：在甚處住？婆曰：祇在這裏。三人至店，婆煎茶一瓶，携盞三隻至，謂曰：和尚有神通者即喫茶。三人相顧間，婆曰：看老朽自逞神通去也。於是拈盞傾茶便行。
▲東寺如會禪師
常患門徒誦大寂即心即佛之談不已，謂：佛於何住而曰即心？心如畫師而云即佛？遂示眾曰：心不是佛，智不是道，劍去遠矣，爾方刻舟。
虗堂愚頌云：昨日因過竹院西，隣家稚子隔溪啼。山寒水肅半黃落，無數歸鴉卜樹棲。
仰山參，師問：汝是甚處人？仰曰：廣南人。師曰：我聞廣南有鎮海明珠，是否？仰曰：是。師曰：此珠如何？仰曰：黑月即隱，白月即現。師曰：還將得來也無？仰曰：將得來。師曰：何不呈似老僧？仰叉手近前曰：昨到溈山，亦被索此珠，直得無言可對，無理可伸。師曰：真師子兒，善能哮吼。仰禮拜了，却入客位，具威儀，再上人事。師纔見，乃曰：已相見了也。仰曰：恁麼相見，莫不當否？師歸方丈，閉却門。仰歸，舉似溈山。溈曰：寂子是甚麼心行？仰曰：若不恁麼，爭識得他？
▲西堂智藏禪師
與百丈、南泉同入大寂之室。李尚書甞問僧：馬大師有甚麼言教？僧曰：大師或說即心即佛，或說非心非佛。李曰：總過這邊。李却問師：馬大師有甚麼言教？師呼李翱，李應諾。師曰：鼓角動也。 普請次，師曰：因果歷然，爭奈何！爭奈何！有僧出，以手托地。師曰：作甚麼？曰：相救！相救！師曰：大眾，這個師僧猶較些子。僧拂袖便走。師曰：師子身中蟲，自食師子肉。
昭覺勤云：西堂洞明綱要，始終正令全提，這僧異類中行，爭奈龍頭蛇尾？敢問大眾：因果歷然一句作麼生道？是則龍女頓成佛，否則善星生陷墜。
僧問：有問有答，賓主歷然。無問無答時如何？師曰：怕爛却那！
後有僧舉問長慶，慶云：相逢盡道休官好，林下何曾見一人？
有一俗士問：有天堂地獄否？師曰：有。曰：有佛法僧寶否？師曰：有。更有多問，盡答言有。曰：和尚恁麼道，莫錯否？師曰：汝曾見尊宿來耶？曰：某甲曾參徑山和尚來。師曰：徑山向汝作麼生道？曰：他道一切總無。師曰：汝有妻否？曰：有。師曰：徑山和尚有妻否？曰：無。師曰：徑山和尚道無即得。俗士禮謝而去。
▲越州大珠慧海禪師
建州朱氏子。初參馬祖，祖問：從何處來？曰：越州大雲寺來。祖曰：來此擬須何事？曰：來求佛法。祖曰：我這裏一物也無，求甚麼佛法？自家寶藏不顧，拋家散走作麼？曰：阿那個是慧海寶藏？祖曰：即今問我者是汝寶藏，一切具是，更無欠少。使用自在，何假外求？師於言下自識本心，不由知覺，踊躍禮謝。師事六載，後以受業師老，遂歸奉養。晦跡藏用，人莫能識。潛著頓悟入道要門論一卷，法姪玄晏竊呈馬祖。祖覽訖，告眾曰：越州有大珠，圓明光透，自在無遮障處也。眾因尋訪依附，師謂曰：我不會禪，竝無一法可示於人。僧問：擬伸一問，師還對否？師曰：深潭月影，任意撮摩。問：如何是佛？師曰：清談對面，非佛而誰？眾皆茫然。法眼云：是即沒交涉。僧良久，又問：師說何法度人？師曰：貧道未曾有一法度人。曰：禪師家渾如此。師却問：大德說何法度人？曰：講金剛經。師曰：講幾座來？曰：二十餘座。師曰：此經是阿誰說？僧抗聲曰：禪師相弄，豈不知是佛說耶？師曰：若言如來有所說法，則為謗佛，是人不解我所說義。若言此經不是佛說，則是謗經，請大德說看。僧無對。師少頃又問：經云：若以色見我，以聲音求我，是人行邪道，不能見如來。大德且道阿那個是如來？曰：某甲到此却迷去。師曰：從來未悟，說甚却迷？曰：請禪師為說。師曰：大德講經二十餘座，却不識如來。僧禮拜曰：願垂開示。師曰：如來者是諸法如義，何得忘却？曰：是諸法如義。師曰：大德是亦未是？曰：經文分明，那得未是？師曰：大德如否？曰：如。師曰：木石如否？曰：如。師曰：大德如同木石如否？曰：無二。師曰：大德與木石何別？僧無對。良久，却問：如何得大涅槃？師曰：不造生死業。曰：如何是生死業？師曰：求大涅槃是生死業，捨垢取淨是生死業，有得有證是生死業，不脫對治門是生死業。曰：云何即得解脫？師曰：本自無縛，不用求解。直用直行，是無等等。曰：禪師如和尚者，實謂希有。禮謝而去。 上堂：諸人幸自好個無事人，苦死造作，要擔枷落獄作麼？每日至夜奔波道：我參禪學道，解會佛法。如此轉無交涉，也只是逐聲色走，有何歇時？貧道聞江西和尚道：汝自家寶藏一切具足，使用自在，不假外求。我從此一時休去。自己財寶隨身受用，可謂快活。無一法可取，無一法可捨。不見一法生滅相，不見一物去來相。徧十方界，無一微塵許不是自家財寶。但自子細觀察，自心一體，三寶常自現前，無可疑慮。莫尋思，莫求覓，心性本來清淨。故華嚴經云：一切法不生，一切法不滅。若能如是解，諸佛常現前。又淨名經云：觀身實相，觀佛亦然。若不隨聲色動念，不逐相貌生解，自然無事去。莫久立，珍重！此日大眾普集，久而不散。師曰：諸人何故在此不去？貧道已對面相呈，還肯休麼？有何事可疑？莫錯用心，枉費氣力。若有疑情，一任諸人恣意早問。時有僧問：云何是佛？云何是法？云何是僧？云何是一體三寶？曰：心是佛，不用將佛求佛。心是法，不用將法求法。佛法無二，和合為僧，即是一體三寶。經云：心佛與眾生，是三無差別。身口意清淨，名為佛出世。三業不清淨，名為佛滅度。喻如嗔時無喜，喜時無嗔。唯是一心，實無二體。本智法爾，無漏現前。如蛇化為龍，不改其鱗。眾生回心作佛，不改其面。性本清淨，不待修成。有證有修，即同增上慢者。真空無滯，應用無窮。無始無終，利根頓悟。用無等等，即是阿耨菩提。心無形相，即是微妙色身。無相，即是實相法身。性相體空，即是虗空無邊身。萬行莊嚴，即是功德法身。此法身者，乃是萬化之本，隨處立名。智用無盡，名無盡藏。能生萬法，名本法藏。具一切智，名智慧藏。萬法歸如，名如來藏。經云：如來者，即諸法如義。又云：世間一切生滅法，無有一法不歸如也。 維摩座主問：經云：彼外道六師等，是汝之師。因其出家，彼師所墮，汝亦隨墮。其施汝者，不名福田。供養汝者，墮三惡道。謗於佛，毀於法，不入眾數，終不得滅度。汝若如是，乃可取食。今請禪師明為解說。師曰：迷徇六根者，號之為六師。心外求佛，名為外道。有物可施，不名福田。生心受供，墮三惡道。汝若能謗於佛者，是不著佛求。毀於法者，是不著法求。不入眾數者，是不著僧求。終不得滅度者，智用現前。若有如是解者，便得法喜禪悅之食。又問：般若經云：度九類眾生，皆入無餘涅槃。又云：實無眾生得滅度者。此兩段經文，如何會通？前後人說，皆云實度眾生，而不取眾生相。常疑未決，請師為說。曰：九類眾生，一身具足，隨造隨成。是故無明為卵生，煩惱包裹為胎生，愛水浸潤為濕生，歘起煩惱為化生。悟即是佛，迷號眾生。菩薩只以念念心為眾生。若了念念心體俱空，名度眾生也。智者於自本際上，度於未形。未形俱空，即知實無眾生得滅度者。 道光座主問曰：禪師用何心修道？師曰：老僧無心可用，無道可修。曰：既無心可用，無道可修，云何每日聚眾，勸人學禪修道？師曰：老僧尚無卓錐之地，甚麼處聚眾來？老僧尚無舌，何曾勸人來？曰：禪師對面妄語。師曰：老僧尚無舌勸人，焉解妄語？曰：某甲却不會禪師語論也。師曰：老僧自亦不會 講止觀。座主問：禪師辨得魔否？師曰：起心是天魔，不起心是陰魔，或起不起是煩惱魔。我正法中，無如是事。曰：一心三觀，義又如何？師曰：過去心已過去，未來心未至，現在心無住。於其中間，更用何心起觀？曰：禪師不解止觀。師曰：座主解否？曰：解。師曰：如智者大師，說止破止，說觀破觀。住止沒生死，住觀心神亂。且為當將心止心，為復起心觀觀？若有心觀，是常見法。若無心觀，是斷見法。亦有亦無，成二見法。請座主子細說看。曰：若如是問，俱說不得也。師曰：何曾止觀？ 維摩座主問：經云：諸菩薩各入不二法門，維摩默然。是究竟否？師曰：未是究竟。聖意若盡，第三卷更說何事？座主良久曰：請禪師為說未究竟之意。師曰：如經第一卷是引眾呵十大弟子住心，第二諸菩薩各說入不二法門，以言顯於無言。文殊以無言顯於無言，維摩不以言不以無言，故默然收前言語。故第三卷從默然起說，又顯神通作用。座主會麼？曰：奇怪如是。師曰：亦未如是。曰：何故未是？師曰：且破人執情，作如此說。若據經意，只說色心空寂，令見本性。教捨偽行入真行，莫向言語紙墨上討意度，但會淨名兩字便得。淨者，本體也。名者，跡用也。從本體起跡用，從跡用歸本體。體用不二，本跡非殊。所以古人道：本跡雖殊，不思議一也。一亦非一。若識淨名兩字假號，更說甚麼究竟與不究竟？無前無後，非本非末，非淨非名，只示眾生本性不思議解脫。若不見性人，終身不見此理。 講華嚴座主問：禪師信無情是佛否？師曰：不信。若無情是佛者，活人應不如死人，死驢死狗亦應勝於活人。經云：佛身者，即法身也。從定戒慧生，從三明六通生，從一切善法生。若說無情是佛者，大德如今便死，應作佛去。
入井救人
問：佛法在於三際否？師曰：現在無相，不在其外。應用無窮，不在於內。中間無住處，三際不可得。曰：此言大混。師曰：汝正說混之一字時，在內外否？曰：弟子究檢，內外無蹤跡。師曰：若無蹤跡，明知上來語不混。 曰：如何得作佛？師曰：是心是佛，是心作佛。曰：眾生入地獄，佛性入否？師曰：如今正作惡時，更有善否？曰：無。師曰：眾生入地獄，佛性亦如是。
張湯兒時詰鼠案
三藏法師問：真如有變易否？師曰：有變易。藏曰：禪師錯也。師却問：三藏有真如否？曰：有。師曰：若無變易，決定是凡僧也。豈不聞善知識者，能回三毒為三聚淨戒，回六識為六神通，回煩惱作菩提，回無明為大智。真如若無變易，三藏真是自然外道也。藏曰：若爾者，真如即有變易也。師曰：若執真如有變易，亦是外道。曰：禪師適來說真如有變易，如今又道不變易，如何即是的當？師曰：若了了見性者，如摩尼珠現色，說變亦得，說不變亦得。若不見性人，聞說真如變易，便作變易解會；說不變易，便作不變易解會。藏曰：固知南宗實不可測。 問：三教同異？師曰：大量者用之即同，小機者執之即異。總從一性上起用，機見差別成三。迷悟由人，不在教之同異也。
▲杉山智堅禪師
初與歸宗、南泉行脚時，路逢一虎，各從虎邊過了。泉問歸宗：適來見虎似個甚麼？宗曰：似個猫兒。宗却問師，師曰：似個狗子。又問南泉，泉曰：我見是個大蟲。
大溈智云：三個老漢聚頭寐語，若要徹一時，參取這大蟲始得。
師喫飯次，南泉收生飯，乃曰：生聻？師曰：無生。泉曰：無生猶是末。泉行數步，師召曰：長老！泉回頭曰：作麼？師曰：莫道是末。 普請擇蕨次，南泉拈起一莖曰：這個大好供養。師曰：非但這個，百味珍羞他亦不顧。泉曰：雖然如是，個個須甞過始得。
翠巖芝云：只如杉山與麼道，還有免得麼？若免得去，未具眼在；若免不得，又違前話。
▲水潦和尚
問馬祖：如何是西來的的意？祖乃當胸踏倒。師大悟，起來拊掌呵呵大笑云：也大奇！也大奇！百千三昧、無量妙義，只向一毛頭上一時識得根源去。乃作禮而退。師後告眾云：自從一喫馬祖踏，直至如今笑不休。
蔣山泉云：忽然瞥地，更是好笑。
▲澧州茗溪道行禪師
甞曰：吾有大病，非世所醫。
後僧問曹山：古人曰：吾有大病，非世所醫。是甚麼病？山曰：攢簇不得底病。曰：一切眾生還有此病也無？山曰：人人盡有。曰：和尚還有此病也無？山曰：正覓起處不得。曰：一切眾生為甚麼不病？山曰：一切眾生若病，即非眾生。曰：未審諸佛還有此病也無？山曰：有。曰：既有，為甚麼不病？山曰：為伊惺惺。
▲撫州石鞏慧藏禪師
本以弋獵為務，惡見沙門。因逐鹿從馬祖菴前過，祖乃逆之。師遂問：還見鹿過否？祖曰：汝是何人？曰：獵者。祖曰：汝解射否？曰：解射。祖曰：汝一箭射幾個？曰：一箭射一個。祖曰：汝不解射。曰：和尚解射否？祖曰：解射。曰：一箭射幾個？祖曰：一箭射一羣。曰：彼此生命，何用射他一羣？祖曰：汝既知如是，何不自射？曰：若教某甲自射，直是無下手處。祖曰：這漢曠劫無明煩惱，今日頓息。師擲下弓，投祖出家。
雪竇顯云：馬師一箭一羣，信彩射得，有甚用處？不如石鞏一箭一個，却是好手。雪竇今日效古人之作，擬放一箭，高聲唱曰：看箭！又云：中也。 翠巖芝云：馬祖一箭一羣，猶未善在。山僧一箭，射蠢動含靈，無不中者。雖然如是，只道得一半，更有一半，留與諸上座道。
一日，在厨作務次，祖問：作甚麼？曰：牧牛。祖曰：作麼生牧？曰：一回入草去，驀鼻拽將回。祖曰：子真牧牛。師便休。師住後，常以弓箭接機。
載三平章。
問西堂：汝還解捉得虗空麼？堂曰：捉得。師曰：作麼生捉？堂以手撮虗空。師曰：汝不解捉。堂却問：師兄作麼生捉？師把西堂鼻孔拽。堂作忍痛聲曰：太煞！拽人鼻孔，直欲脫去。師曰：直須恁麼捉虗空始得。
▲袁州南源道明禪師
洞山參，方上法堂，師曰：已相見了也。山便下去。明日却上，問曰：昨日已蒙和尚慈悲，不知甚麼處是與某甲已相見處？師云：心心無間斷，流入於性海。山曰：幾合放過。
▲中邑洪恩禪師
仰山問：如何得見佛性義？師曰：我與汝說個譬喻。如一室有六牕，內有一獼猴，外有獼猴從東邊喚猩猩，猩猩即應。如是六牕俱喚俱應。仰山禮謝起曰：適蒙和尚譬喻，無不了知。更有一事，祇如內獼猴睡著，外獼猴欲與相見，又且如何？師下繩牀，執仰山手作舞曰：猩猩與汝相見了。譬如蟭螟蟲在蚊子眼睫上作窠，向十字街頭呌云：土曠人稀，相逢者少。
雲居錫云：中邑當時若不得仰山這一句，何處有中邑也？ 信相宗顯禪師舉至與汝相見了也，曰：諸人要見二老麼？我也與你說個譬喻。中邑大似個金師，仰山將一塊金來，使金師酬價，金師亦盡價相酬。臨成交易，賣金底更與貼秤。金師雖然暗喜，未免心中偷疑。何故？若非細作，定是賊贓。
▲潭州三角山總印禪師
示眾曰：凡說法須用應時應節。時有僧出問曰：四黃四赤時如何？師曰：三月杖頭挑。曰：為甚麼滿肚皮貯氣？師曰：爭奈一條繩何？曰：如何得出氣去？師曰：直待皮穿。 僧問：如何是三寶？師曰：禾麥豆。曰：學人不會。師曰：大眾欣然奉持。 又示眾云：若論此事，眨上眉毛早已蹉過了也。時麻谷出問：眨上眉毛即不問，如何是此事？師云：蹉過也。谷乃掀禪牀，師便打。
雪竇顯云：兩個有頭無尾漢，眉毛未曾眨上，說甚麼此事蹉過？尋有僧問：眉毛為甚不眨上？竇便打。 長慶代云：悄然。 妙喜拈曰：蹉過麻谷也不知。
▲汾州無業禪師
謁馬祖，祖覩狀貌奇偉，語音如鐘，乃曰：巍巍堂堂，其中無佛。師禮跪而問曰：三乘文學，粗窮其旨。常聞禪門即心是佛，實未能了。祖曰：祇未了底心即是，更無別物。師曰：如何是祖師西來密傳心印？祖曰：大德正閙在，且去，別時來。師纔出，祖召曰：大德！師回首。祖曰：是甚麼？師便領悟，乃禮拜。祖曰：這鈍漢禮拜作麼？
雲居錫云：甚麼處是汾州正閙？ 高僧傳云：馬祖謂師曰：只未了底心即是，更無別物。不了時即是迷，若了即是悟。迷即眾生，悟即是佛。道不離眾生，豈更有別佛？亦猶手作拳，拳全手也。師言下豁然開悟，涕淚悲泣，向大寂曰：本謂佛道長遠，勤苦曠劫，方始得成。今日始知法身實相，本自具足。一切萬法，從心所生。但有名字，無有實者。大寂曰：如是，如是。一切法性，不生不滅。一切諸法，本自空寂。經云：諸法從本來，常自寂滅相。又云：畢竟空寂舍。又云：諸法空為座。此即諸佛如來住此無所住處。若如是知，即住空寂舍，坐法空座。舉足下足，不離道場。言下便了，更無漸次。所謂不動足而登涅槃山者也。贊公述此，不知其所自來。中不載正閙語，尤不可曉。姑附錄廣聞見。
師既住後，學者致問，多答之曰：莫妄想。
擊節錄。舉僧問汾州無業國師：如何是佛？國師云：莫妄想。雪竇拈云：塞却鼻孔。僧又問：如何是佛？國師云：即心是佛。雪竇拈云：拄却舌頭。圜悟云：正當恁麼時，舌頭又拄却，鼻孔又塞却，還有轉身吐氣處也無？便打。
師曰：諸佛不曾出世，亦無一法與人。但隨病施方，遂有十二分教。如將蜜果換苦葫蘆，淘汝諸人業根。 又云：他古德道，人得意之後，茅茨石室，向折脚鐺中煑飯。喫過三二十年，名利不干懷，財寶不為念。大忘人世，隱跡巖叢。君王命而不來，諸侯請而不赴。豈同我輩貪名愛利，汩沒世塗，如短販人。 又云：學般若菩薩，不得自謾。如氷稜上行，似劒刃上走。臨終之時，一毫凡情聖量不盡，纖塵思念未忘。隨念受生，輕重五陰。向驢胎馬腹裏託質，泥犁鑊湯裏煑煠。一徧了，從前記持憶想，見解智慧，都盧一時失却。依前再為螻蟻，從頭又作蚊䖟。雖是善因，而遭惡果。且圖甚麼？兄弟，只為貪欲成性，二十五有向脚跟下繫著，無成辦之期。祖師觀此土眾生，有大乘根性，惟傳心印，指示迷情。得之者，即不揀凡之與聖，愚之與智。且多虗不如少實。大丈夫兒，如今直下便休歇去，頓息萬緣。越生死流，迥出常格。靈光獨照，物累不拘。巍巍堂堂，三界獨步。何必身長丈六，紫磨金輝，項佩圓光，廣長舌相。若以色見我，是行邪道。設有眷屬莊嚴，不求自得。山河大地，不礙眼光。得大總持，一聞千悟，都不希求一餐之直。汝等諸人，倘不如是，祖師來至此土，非常有損有益。有益者，百千人中，撈漉一個半個，堪為法器。有損者，如前已明。從他依三乘教法修行，不妨却得四果三賢，有進修之分。所以先德云：了即業障本來空，未了還須償宿債。 唐憲宗屢召，師皆辭疾不赴。暨穆宗即位，思一瞻禮，乃命兩街僧錄靈阜等，齎詔迎請。至彼作禮曰：皇上此度恩旨，不同常時。願和尚且順天心，不可言疾也。師微笑曰：貧道何德，累煩聖主。且請前行，吾從別道去矣。乃澡身剃髮。至中夜，告弟子惠愔等曰：汝等見聞覺知之性，與太虗同壽，不生不滅。一切境界，本自空寂，無一法可得。迷者不了，即為境惑。一為境惑，流轉不窮。汝等當知，心性本自有之，非因造作。猶如金剛，不可破壞。一切諸法，如影如響，無有實者。經云：惟此一事實，餘二則非真。常了一切空，無一物當情。是諸佛用心處，汝等勤而行之。言訖，跏趺而逝。茶毗日，祥雲五色，異香四徹。所獲舍利，璨若珠玉。
▲信州鵞湖大義禪師
唐憲宗詔入麟德殿論義，有法師問：如何是四諦？師曰：聖上一帝，三帝何在？法師無語。又問：欲界無禪，禪居色界，此土憑何而立？禪師曰：法師祇知欲界無禪，不知禪界無欲。曰：如何是禪？師以手點空，法師又無對。帝曰：法師講無窮經論，祇這一點，尚不奈何。師却問諸碩德曰：行住坐臥，畢竟以何為道？有對：知者是道。師曰：不可以智知，不可以識識，安得知者是乎？有對：無分別者是。師曰：善能分別諸法相，於第一義而不動，安得無分別是乎？有對：四禪八定是。師曰：佛身無為，不墮諸數，安在四禪八定耶？眾皆杜口。妙喜曰：相罵饒你接嘴，相唾饒你潑水。師却舉順宗問尸利禪師：大地眾生如何得見性成佛？利曰：佛性猶如水中月，可見不可取。因謂帝曰：佛性非見必見，水中月如何攫取？帝乃問：何者是佛性？師對曰：不離陛下所問。帝默契。 有僧乞置塔，李翱尚書問曰：教中不許將尸塔下過，又作麼生？僧無對。却特詣師，舉前語請答。師曰：他得大闡提，
▲京兆興善惟寬禪師
僧問：狗子還有佛性否？師曰：有。曰：和尚還有否？師曰：我無。曰：一切眾生皆有佛性，和尚因何獨無？師曰：我非一切眾生。曰：既非眾生，莫是佛否？師曰：不是佛。曰：究竟是何物？師曰：亦不是物。曰：可見可思否？師曰：思之不及，議之不得，故曰不可思議。 問：道在何處？師曰：祇在目前。曰：我何不見？師曰：汝有我故，所以不見。曰：我有我故即不見，和尚還見否？師曰：有汝有我，展轉不見。曰：無我無汝，還見否？師曰：無汝無我，阿誰求見？
▲常州芙蓉太毓禪師
因行食到龐居士前，士擬接，師乃縮手曰：生心受施，淨名早訶。去此一機，居士還甘否？士曰：當時善現豈不作家？師曰：非關他事。士曰：食到口邊，被他奪却。師乃下食。士曰：不消一句。
昭覺勤云：善現作家，芙蓉奇特，盡被龐居士一時領過了也。只如居士道：不消一句。且道是那一句？端坐受供養，施主蒙安樂。
▲利山和尚
僧問：眾色歸空，空歸何所？師曰：舌頭不出口。曰：為甚麼不出口？師曰：內外一如故。
▲松山和尚
同龐居士喫茶。士舉槖子曰：人人盡有分，為甚麼道不得？師曰：祇為人人盡有，所以道不得。士曰：阿兄為甚麼却道得？師曰：不可無言也。士曰：灼然！灼然！師便喫茶。士曰：阿兄喫茶，為甚麼不揖客？師曰：誰？士曰：龐公。師曰：何須更揖？後丹霞聞，乃曰：若不是松山，幾被個老翁惑亂一上。士聞之，乃令人傳語霞曰：何不會取未舉槖子時？
矢上加尖，旁觀嘔噦。
▲唐州紫玉山道通禪師
于頔相公問：如何是黑風吹其船舫，漂墮羅剎鬼國？師曰：于頔客作漢，問恁麼事作麼？于公失色。師乃指曰：這個便是漂墮羅剎鬼國。公又問：如何是佛？師喚相公，公應諾。師曰：更莫別求。藥山聞曰：噫！可惜于家漢，生埋向紫玉山中。公聞，乃謁見藥山。山問曰：聞相公在紫玉山中大作佛事，是否？公曰：不敢。乃曰：承聞有語相救，今日特來。山曰：有疑但問。公曰：如何是佛？山召于頔，公應諾。山曰：是甚麼？公于此有省。
昭慶共羅山舉次，慶云：藥山一等是道，甚是奇特。雲：泥有隔。羅山云：大師也不得草草，當時賴遇于相公，可中草窠裏若撥著個焦尾大蟲，何處有藥山也？慶云：作麼生？羅山云：還知于相是煅了金麼？
▲五臺山隱峰禪師
鄧氏子。屢參馬祖、石頭法席，後於馬祖言下相契。 師問石頭：如何得合道去？頭曰：我亦不合道。師曰：畢竟如何？頭曰：汝被這個得多少時耶？ 石頭剗草次，師在左側，叉手而立。頭飛剗子，向師前剗一株草。師曰：和尚祇剗得這個，不剗得那個。頭提起剗子，師接得，便作剗草勢。頭曰：汝祇剗得那個，不解剗得這個。師無對。
洞山云：還有堆阜麼？
師推車次，馬祖展脚在路上坐，師曰：請師收足。祖曰：已展不縮。師曰：已進不退。乃推車碾損祖脚。祖歸法堂，執斧子曰：適來碾損老僧脚底出來。師便出，於祖前引頸，祖乃置斧。 到南泉，值眾參次，泉指淨瓶曰：銅瓶是境，瓶中有水，不得動著境，與老僧將水來。師拈起淨瓶，向泉面前瀉，泉便休。 到溈山，便入堂，於上板頭解放衣鉢。溈聞師叔到，先具威儀，下堂內相看。師見來，便作臥勢，溈便歸方丈，師乃發去。少間，溈山問侍者：師叔在否？曰：已去。溈曰：去時有甚麼語？曰：無語。溈曰：莫道無語，其聲如雷。 師在襄州破威儀堂，只著襯衣，於砧椎邊拈椎云：道得即不打。於時大眾默然，師便打一下。
法眼益云：鄧隱峯奇怪甚奇怪，要且不打著。又云：其時一眾出自偶然。翠巖芝云：此語有勘破處，且道勘破阿誰去？雪竇云：果然，果然。
師冬居衡嶽，夏止清凉。唐元和中，薦登五臺。路出淮西，屬吳元濟阻兵，違拒王命。官軍與賊軍交鋒，未決勝負。師曰：吾當去解其患。乃擲錫空中，飛身而過。兩軍將士仰觀，事符預夢，鬪心頓息。師既顯神異，慮成惑眾，遂入五臺。於金剛窟前將示滅，先問眾曰：諸方遷化，坐去臥去，吾甞見之。還有立化也無？曰：有。師曰：還有倒立者否？曰：未甞見有。師乃倒立而化，亭亭然其衣順體。時眾議舁就茶毗，屹然不動。遠近瞻覩，驚歎無已。師有妹為尼，時亦在彼，乃拊而咄曰：老兄疇昔不循法律，死更熒惑於人。於是以手推之，僨然而踣。遂就闍維，收舍利建塔。
▲龜洋無了禪師
甞有虎逐鹿入菴，師以杖格虎，鹿得脫去。將示化，述偈曰：八十年來辨西東，如今不要白頭翁。非長非短非大小，還與諸人色相同。無來無去兼無住，了却本來自性空。偈畢，儼然告寂。瘞於正堂垂二十載，為山泉淹沒。門人發塔，見全身水中而浮。閩王聞之，遣使舁入府庭供養。忽臭氣遠聞，王焚香祝之曰：可還龜洋舊址建塔。言訖，異香普薰，傾城瞻禮，遂塔於龜洋。
隱峯、無了，皆於化後假四大說法。
▲南嶽西園曇藏禪師
一日，自燒浴次，僧問：何不使沙彌？師撫掌三下。
僧舉似曹山，山云：一等是拍手撫掌。就中西園奇怪，俱胝一指頭禪，盖為承當處不諦當。僧却問曹山：西園撫掌，豈不是奴兒婢子邊事？山云：是。云：向上更有事也無？山云：有。云：如何是向上事？山叱云：這奴兒婢子！
東厨有一大蠎，長數丈，張口呀氣，毒𦦨熾然。侍者請避之，師曰：死可逃乎？彼以毒來，我以慈受。毒無實性，激發則強。慈苟無緣，冤親一揆。言訖，其蠎按首徐行，倐然不見。
▲磁州馬頭峰神藏禪師
上堂：知而無知，不是無知而說無知。便下座。
南泉云：恁麼依師道，始道得一半。黃檗云：不是南泉駁他，要圓前話。 中菴空頌云：從頭數到一二三，倒數却成三二一，直饒會盡大衍筭，掐指巡文數不出。 幻寄曰：大小諸祖師俱說不了話，若問：如何是了話？咄！
▲潭州華林善覺禪師
常持錫杖，夜出林麓間，七步一振錫，一稱觀音名號。夾山問：遠聞和尚念觀音，是否？師曰：然。山曰：騎却頭時如何？師曰：出頭即從汝騎，不出頭騎甚麼？山無對。 僧參，方展坐具，師曰：緩！緩！曰：和尚見甚麼？師曰：可惜許磕破鐘樓。其僧從此悟入。 觀察使裴休訪之，問曰：還有侍者否？師曰：有一兩個，祇是不可見客。裴曰：在甚麼處？師乃喚大空、小空。時二虎自菴後而出，裴覩之驚悸。師語虎曰：有客且去。二虎哮吼而去。裴問曰：師作何行業，感得如斯？師乃良久曰：會麼？曰：不會。師曰：山僧常念觀世音。
空音湛頌云：僧來展具已輸籌，常念觀音獨不休。雕虎風生君未會，可憐空磕破鐘樓。
▲烏臼和尚
玄、紹二上座參，師乃問：二禪客發足甚麼處？玄曰：江西。師便打。玄曰：久知和尚有此機要。師曰：汝既不會，後面個師僧祇對看。紹擬近前，師便打曰：信知同坑無異土。參堂去！
雪竇顯云：宗師眼目須是恁麼，如金翅鳥擘海，直取龍吞。有般漢眼目未辨東西，拄杖不知顛倒，只管說照用同時，人境俱奪。 圜悟云：雪竇明辨古今，分別邪正，若不知有，爭恁麼道？雖然，只見烏臼放行。要明烏臼把住處麼？直得釋迦、彌勒猶為走使，據令而行，盡大地人竝須喫棒。
問僧：近離甚處？曰：定州。師曰：定州法道何似這裏？曰：不別。師曰：若不別，更轉彼中去。便打。僧曰：棒頭有眼，不得草草打人。師曰：今日打著一個也。又打三下，僧便出去。師曰：屈棒元來有人喫在。曰：爭奈杓柄在和尚手裏。師曰：汝若要，山僧回與汝。僧近前奪棒，打師三下。師曰：屈棒！屈棒！曰：有人喫在。師曰：草草打著個漢。僧禮拜。師曰：却與麼去也。僧大笑而出。師曰：消得恁麼，消得恁麼。
佛性泰頌。相見不虗圖，分明付與渠。汝醉我扶起，我倒汝還扶。交互為賓主，相將入帝都。高歌大笑九衢裏，天上人間我與爾。 雪竇頌。呼即易，遣還難，互換機鋒子細看。劫石固來猶可壞，滄溟深處立須乾。烏臼老。烏臼老，幾何般，與他杓柄太無端。 幻寄曰：多少人在雪竇頌上敲磚打瓦，不知雪竇命脉在烏臼棒頭上。
▲石臼和尚
初參馬祖，祖問：甚麼處來？師曰：烏臼來。祖曰：烏臼近日有何言句？師曰：幾人於此茫然？祖曰：茫然且置，悄然一句作麼生？師乃近前三步，祖曰：我有七棒寄打烏臼，你還甘否？師曰：和尚先喫，某甲後甘。
▲鎮州金牛和尚
每自做飯，供養眾僧。至齋時，舁飯桶到堂前作舞，呵呵大笑曰：菩薩子喫飯來！
長慶稜云：大似因齋慶讚。 大光誨因僧問云：長慶道因齋慶讚，意旨如何？光乃作舞，僧禮拜。光云：見甚道理便禮拜？僧却作舞。光云：這野狐精。 雪竇顯云：雖然如是，金牛不是好心。 圜悟勤云：且道大光云這野狐精，與藏頭白海頭黑，是同是別？這漆桶又道好師僧，且道是同是別？ 雪竇顯頌：前箭猶輕後箭深，誰云黃葉是黃金。曹溪波浪如相似，無限平人被陸沉。
▲亮座主
蜀人也，頗講經論。因參馬祖，祖問：見說座主大講得經論，是否？師曰：不敢。祖曰：將甚麼講？師曰：將心講。祖曰：心如工伎兒，意如和伎者，爭解講得？師抗聲曰：心既講不得，虗空莫講得麼？祖曰：却是虗空講得。師不肯，便出。將下堦，祖召曰：座主！師回首。祖曰：是甚麼？師豁然大悟，便禮拜。祖曰：這鈍根阿師，禮拜作麼？師曰：某甲所講經論，將謂無人及得。今日被大師一問，平生功業一時氷釋。禮謝而退。乃隱於洪州西山，更無消息。
僧問真淨：如何是道？真淨曰：寶公云：若欲將心求佛道，問取虗空始出塵。汝今求佛道，虗空向汝道甚麼？其僧於是大悟於言下。 妙喜曰：如今講人纔聞宗師說，却是虗空講得，便向虗空裏東撈西摸。
▲百靈和尚
一日，與龐居士路次相逢，問曰：南嶽得力句，還曾舉向人也無？士曰：曾舉來。師曰：舉向甚麼人？士以手自指曰：龐公。師曰：直是妙德空生，也讚歎不及。士却問：阿師得力句，是誰得知？師戴笠子便行。士曰：善為道路。師更不回首。
徑山杲云：這個話端，若不是龐公，幾乎錯舉似人。雖然如是，百靈輸他龐老一著。何故？當時若不得個破笠頭遮却髑髏，有甚面目見他龐公？
▲則川和尚
摘茶次，龐蘊曰：法界不容身，師還見我否？師曰：不是老師，洎答公話。士曰：有問有答，盖是尋常。師乃摘茶，不聽。士曰：莫怪適來容易借問。師亦不顧。士喝曰：這無禮儀老漢，待我一一舉向明眼人。師乃拋却茶籃，便歸方丈。
雪竇曰：則川只解把定封疆，不能同生同死。當時好與捋下幞頭，誰敢喚作龐居士。
一日在方丈內坐，士來見乃曰：只知端居丈室，不覺僧到參時。師垂下一足，士便出。行三兩步却回，師乃收足。士曰：可謂自由自在。師曰：我是主。士曰：阿師只知有主，不知有客。師喚侍者點茶，士作舞而出。
達磨一宗，掃地盡矣。
▲忻州打地和尚
自江西領旨，常晦其名。凡學者致問，唯以棒打地示之，時謂之打地和尚。一曰，被僧藏却棒，然後致問，師但張其口。僧問門人曰：祇如和尚每日有人問，便打地，意旨如何？門人即於竈內取柴一片，擲置釜中。
妙喜曰：養子不及父，家門一世衰。
▲潭州秀溪和尚
谷山問：聲色純真，如何是道？師曰：亂道作麼？山却從東過西立。師曰：若不恁麼，即禍事也。山又從西過東立。師乃下禪牀，方行兩步，被谷山捉住曰：聲色純真事作麼生？師便打一掌。山曰：三十年後，要個人下茶也無在。師曰：要谷山這漢做甚麼？山呵呵大笑。
▲江西樹和尚
臥次，道吾近前，牽被覆之。師曰：作麼？吾曰：盖覆。師曰：臥底是，坐底是？吾曰：不在這兩處。師曰：爭奈盖覆何？吾曰：莫亂道。
▲浮盃和尚
凌行婆來禮拜，師與坐喫茶。婆乃問：盡力道不得底句，分付阿誰？師曰：浮盃無剩語。婆曰：未到浮盃，不妨疑著。師曰：別有長處，不妨拈出。婆斂手哭曰：蒼天中更添冤苦。師無語。婆曰：語不知偏正，理不識倒邪，為人即禍生。後有僧舉似南泉，泉曰：苦哉！浮盃被這老婆摧折一上。婆後聞笑曰：王老師猶少機關在。澄一禪客逢見行婆，便問：怎生是南泉猶少機關在？婆乃哭曰：可悲！可痛！一罔措。婆曰：會麼？一合掌而立。婆曰：伎死禪和，如麻似粟。一舉似趙州，州曰：我若見這臭老婆，問教口瘂。一曰：未審和尚怎生問他？州便打。一曰：為甚麼却打某甲？州曰：似這伎死漢，不打更待幾時？連打數棒。婆聞却曰：趙州合喫婆手裏棒。後僧舉似趙州，州哭曰：可悲！可痛！婆聞此語，合掌歎曰：趙州眼光爍破四天下。州令僧問：如何是趙州眼？婆乃竪起拳頭。僧回舉似趙州，州作偈曰：當機覿面提，覿面當機疾。報汝凌行婆，哭聲何得失？婆以偈答曰：哭聲師已曉，已曉復誰知？當時摩竭國，幾喪目前機。
▲潭州龍山和尚
洞山與密師伯行脚，見溪流菜葉，洞曰：深山無人，因何有菜隨流？莫有道人居否？乃相與撥草溪行。五七里間，忽見師羸形異貌，放下行李問訊。師曰：此山無路，闍黎從何處來？洞曰：無路且置，和尚從何而入？師曰：我不從雲水來。洞曰：和尚住此山多少時耶？師曰：春秋不涉。洞曰：和尚先住，此山先住？師曰：不知。洞曰：為甚麼不知？師曰：我不從人天來。洞曰：和尚得何道理，便住此山？師曰：我見兩個泥牛鬪入海，直至於今絕消息。洞山始具威儀禮拜，便問：如何是主中賓？師曰：青山覆白雲。曰：如何是賓中主？師曰：長年不出戶。曰：賓主相去幾何？師曰：長江水上波。曰：賓主相見，有何言說？師曰：清風拂白月。洞山辭退，師乃述偈曰：三間茅屋從來住，一道神光萬境閑。莫把是非來辨我，浮生穿鑿不相關。又曰：一池荷葉衣無數，滿地松花食有餘。剛被世人知住處，又移茅屋入深居。因燒菴，不知所如，故人亦稱隱山和尚。
▲濛溪和尚
問僧：甚處來？僧云：定州來。師曰：定州近日有甚奇特事？僧曰：某甲旦過，但聞鹽貴米賤，苦無奇特事。師曰：我這裏也只如此粗粥淡飯與僧，別無奇特事。你又來這裏覓個甚麼？僧曰：某甲不會，乞師慈悲。師曰：賴你不會。若會，我即輸汝一半道理。首座晚間上問曰：和尚適來勘僧，為甚麼道輸汝一半道理？師云：賴得汝舉，老僧洎合忘却。首座曰：請和尚為某甲說。師曰：你即忘前失後，我又失後忘前。座方去，師喚轉曰：却不得舉著。近日師僧但說鹽貴米賤，竝不將佛法為事，頻頻舉著，喪却你性命不難。
▲襄州居士龐蘊者
衡州衡陽縣人也，字道玄。世本儒業，少悟塵勞，志求真諦。唐貞元初，謁石頭，乃問：不與萬法為侶者是甚麼人？頭以手掩其口，豁然有省。後與丹霞為友。一日，石頭問曰：見老僧以來，日用事作麼生？士曰：若問日用事，即無開口處。乃呈偈曰：日用事無別，惟吾自偶諧。頭頭非取捨，處處沒張乖。朱紫誰為號？丘山絕點埃。神通并妙用，運水及搬柴。頭然之，曰：子以緇耶？素耶？士曰：願從所慕。遂不剃染。後參馬祖，問曰：不與萬法為侶者是甚麼人？祖曰：待汝一口吸盡西江水，即向汝道。士於言下頓領玄旨。
大慧語錄云：士初謁馬祖，問：如水無筋骨，能勝萬斛舟時如何？祖曰：我這裏無水亦無舟，說甚麼筋骨？士於言下頓息諸緣，遂向南嶽見石頭云云。與此少異。
至藥山，山命十禪客相送至門首，士乃指空中雪曰：好雪片片，不落別處。有全禪客曰：落在甚處？士遂與一掌，全曰：也不得草草。士曰：恁麼稱禪客，閻羅老子未放你在。全曰：居士作麼生？士又掌曰：眼見如盲，口說如瘂。 士見丹霞，霞作走勢，士曰：猶是拋身勢，作麼生是嚬呻勢？霞便坐，士以拄杖劃地作七字，霞於下劃個一字，士曰：因七見一，見一忘七。霞便起去，士曰：更坐少時，猶有第二句在。霞曰：向這裏著語得麼？士遂哭出去。
或作士以拄杖畫地作七字，於下畫個一字，曰：因七見一，見一忘七。霞便起去。
偈。心如境亦如，無實亦無虗。有亦不管，無亦不拘。不是聖賢，了事凡夫。易復易，即此五蘊有真智。十方世界一乘同，無相法身豈有二。若捨煩惱入菩提，不知何方有佛地。 又。護生須是殺，殺盡始安居。會得個中意，鐵船水上浮。
圜悟舉此偈云：且道殺個甚麼？殺眾生物命，凡夫見解；殺六賊煩惱，座主見解；殺佛殺祖，大闡提人見解。衲僧分上畢竟殺個甚麼？試定當看。僧問：未審殺個甚麼？師曰：大有人疑著。曰：學人到這裏，直得步步絕行蹤時如何？悟曰：未有金剛王寶劍在。圜悟又云：只如護生須用殺，且道殺個甚麼？便有禪和子道：不是殺物命，只是殺無明賊，殺煩惱賊，殺六根六塵賊，殺爭人爭我賊。雖然一期也似，要且未夢見衲僧脚跟頭。既是護生，須是明殺意。如何是殺意？嶮！若向個裏辨得出，便可放一線道，浩浩之中，管取坐斷天下人舌頭，然後始殺得盡。然雖如是，釋迦老子也殺不盡，迦葉也殺不盡，西天二十八祖也殺不盡，唐土六祖也殺不盡。要明不盡底，須是放却從前已後見解明暗，玄妙理性，殊勝奇特，潔淨剗除，不留毫末，也不到極盡處。只如正盡處合作麼生？還委悉麼？深山大澤無人到，聚頭正好共商量。 中峰本云：莫是殺人與護生，一念平等麼？恁麼商量，瞎人眼目。
士悟，後以舟盡載珍槖數萬，沉之湘流，舉室修行。有女名靈照，常鬻竹漉篱，以供朝夕。有偈曰：有男不婚，有女不嫁。大家團欒頭，共說無生話。
徑山杲示羅快然云：昔龐居士有言：有男不婚，有女不嫁，大家團欒頭，共說無生話。後來元豐間有個士人，謂之無為居士，姓楊名傑字次公，甞參前輩，於宗門中有真實得力處，曾和龐公此偈云：男大須婚，女大須嫁，討甚閑工夫，更說無生話？者兩個俗漢子，將他十方常住一片田地，不向官中印契，各自分疆列界，道我知有，而時時向無佛處稱尊。當時亦有個不平底，謂之海印信禪師，時住蘇州定慧，因見無為此偈，亦有一偈曰：我無男婚，我無女嫁，困來便打眠，誰管無生話？這三個老漢說此三偈，快然居士開眼也著、合眼也著、不開不合也著，妙喜只得冷地看，看即不無。畢竟快然居士向開眼處著到耶？合眼處著到耶？不開不合處著到耶？若向開眼處著到，則落在龐公圈䙡裏；若合眼處著到，則落在楊無為圈䙡裏；在不開不合處著到，則落在海印禪師圈䙡裏。快然見恁麼說，定道總不恁麼；若總不恁麼，又落在妙喜圈䙡裏。要出三老圈䙡則易，要出妙喜圈䙡則難。快然畢竟如何出得？待歸延平嫁了女，却緩緩地來為你說破。
龐婆入鹿門寺作齋，維那請疏意回向，婆拈梳子插向髻後，曰：回向了也。便出去。 士一日菴中獨坐，驀地云：難！難！十石油麻樹上攤。龐婆接聲云：易！易！百草頭上祖師意。靈照云：也不難，也不易，饑來喫飯困來睡。
妙喜曰：此三人同行不同步，同得不同失。若以心意識博量卜度，非獨不見三人落著處，十二時中亦自昧却本地風光，不見本來面目，未免被難易不難易牽挽，不得自在。欲得自在，將此三人道底作一句看，妙喜已是拖泥帶水下注脚了也。
士坐次，問靈照曰：古人道：明明百草頭，明明祖師意。作麼生？照曰：老老大大作這個語話。士曰：你作麼生？照曰：明明百草頭，明明祖師意。士乃笑。
徑山杲云：龐居士先行不到，靈照女末後太過，直饒齊行齊到，若到雲門，一坑埋却。且道過在甚麼處？明明百草頭，明明祖師意。
士賣竹漉篱，下橋喫撲。靈照見，亦去爺邊倒。士曰：你作甚麼？照曰：見爺倒地，某甲相扶。士曰：賴是無人見。 士將入滅，謂靈照曰：視日早晚及午以報。照遽報：日已中矣，而有蝕也。士出戶觀次，靈照即登父座，合掌坐亡。士笑曰：我女鋒捷矣。於是更延七日。州牧于公頔問疾次，士謂之曰：但願空諸所有，慎勿實諸所無。好去世間，皆如影響。言訖，枕于公膝而化。遺命焚棄江湖。
士語錄載無名子序焚棄江湖下復云：旋遣使人報諸妻子，妻聞之曰：這愚癡女與無知老漢不報而去，是何忍也！因往告子，見斸畬曰：龐公與靈照去也。子釋鉏應之曰：嗄！良久，亦立而亡去。母曰：愚子癡一何甚也！亦以焚化。眾皆奇之。未幾，其妻乃徧詣鄉閭，告別歸隱。自後沉跡敻然，莫有知其所歸者。其事更奇卓，并志之。此
▲澧州藥山惟儼禪師
絳州韓氏子。年十七出家，納戒衡嶽。博通經論，嚴持戒律。一日歎曰：大丈夫當離法自淨，誰能屑屑事細行於布巾耶？首造石頭之室，便問：三乘十二分教，某甲粗知。甞聞南方直指人心，見性成佛，實未明了。伏望和尚慈悲指示。頭曰：恁麼也不得，不恁麼也不得，恁麼不恁麼總不得。子作麼生？師罔措。頭曰：子因緣不在此，且往馬大師處去。師稟命，恭禮馬祖，仍伸前問。祖曰：我有時教伊揚眉瞬目，有時不教伊揚眉瞬目。有時揚眉瞬目者是，有時揚眉瞬目者不是。子作麼生？師於言下契悟，便禮拜。頭曰：你見甚麼道理便禮拜？師曰：某甲在石祖處，如蚊子上鐵牛。祖曰：汝既如是，善自護持。法雲秀云：石頭有個無孔鐵椎，大似分付不著藥山。雖過江西悟去，爭奈平地上喫交。有甚麼扶策處？具眼者試辨看。 五祖演云：老僧在眾日，聞兄弟每商量道：即心即佛也不得，不即心即佛也不得。若恁麼說話，敢稱禪客？殊不知古人文武兼備，韜略雙全。山僧見處，也要諸人共知。只見波濤湧，不見海龍宮。 徑山杲云：好個話端，阿誰會舉？舉得十分，未敢相許。侍奉三年。一日，祖問：子近日見處作麼生？師曰：皮膚脫落盡，惟有一真實。祖曰：子之所得，可謂協於心體，布於四肢。既然如是，將三條篾束取肚皮，隨處住山去。師曰：某甲又是何人，敢言住山？祖曰：不然。未有常行而不住，未有常住而不行。欲益無所益，欲為無所為。宜作舟航，無久住此。師乃辭祖返石頭。一日，在石上坐次，石頭問曰：汝在這裏作麼？曰：一物不為。頭曰：恁麼即閒坐也。曰：若閒坐即為也。頭曰：汝道不為，不為個甚麼？曰：千聖亦不識。頭以偈讚曰：從來共住不知名，任運相將祇麼行。自古上賢猶不識，造次凡流豈可明？
妙喜曰：物是實價，錢是足陌。
石頭垂語曰：言語動用沒交涉。師曰：非言語動用亦沒交涉。頭曰：我這裏針劄不入。師曰：我這裏如石上栽花。頭然之。 住藥山，後海眾四集，遵布衲浴佛，師曰：這個從汝浴，還浴得那個麼？遵曰：把將那個來。師乃休。
長慶云：邪法難扶。 玄覺云：且道長慶恁麼道，在賓在主？眾中喚作浴佛語，亦曰兼帶語，且道盡善不盡善？ 黃龍南禪師住同安日，示眾云：今朝四月八，我佛降生之日，天下精藍皆悉浴佛。記得舉浴佛公案云云。大眾！古人隨時一言半句，亦無巧妙；今人用盡心力安排，終不到他境界。眾中商量，或有道：這個是銅像，那個是法身。銅像有形，可以洗滌；法身無相，如何洗得？藥山只知其一，不知其二，被遵公靠倒，直得口似匾擔，不勝懡㦬。又云：古德垂問：只要驗人問汝那個？便道：把將那個來。正是隨聲逐色，齩他言句，上他圈䙡。藥山見伊不會，所以便休。又道：藥山恁麼來，早是無事生事，好肉上剜瘡。遵公不見來病，却向灸瘡瘢上更著艾爝。有云：古人得了，逢場作戲，無可不可，何高何低，彼此知有，自是後人強生分別。如前所解，蓋不遇人，一失其源，迷而不復，所以只憑識心思量計較，以當宗乘。殊不知有作思惟從有心起，用此思惟辨於佛境，如取螢火燒須彌山，縱經塵劫，終不能著。是故行脚高人切須自看從上來事合作麼生，畢竟將何敵他生死，勿以少許粗浮識見自作障礙，佛法不是這個道理。同安今日不避口業，與汝諸人說破，此二尊宿一出一入，未見輸贏，三十年後不得錯舉。 幻寄曰：同安且須自檢，一出一入，未見輸贏，何異他逢場作戲？何高何低？三十年後求錯舉者，便是幻寄。
坐次，道吾、雲巖侍立。師指按山上枯榮二樹，問道吾曰：枯者是，榮者是？吾曰：榮者是。師曰：灼然一切處，光明燦爛去。又問雲巖：枯者是，榮者是？巖曰：枯者是。師曰：灼然一切處，放教枯澹去。高沙彌忽至，師曰：枯者是，榮者是？彌曰：枯者從他枯，榮者從他榮。師顧道吾、雲巖曰：不是，不是。
草堂清頌云：雲巖寂寂無窠臼，燦爛宗風是道吾。深信高禪知此意，閒行閒坐任榮枯。
院主報：打鐘也，請和尚上堂。師曰：汝與我擎鉢盂去。曰：和尚無手來多少時？師曰：汝祇是枉披袈裟。曰：某甲祇恁麼，和尚如何？師曰：我無這個眷屬。 謂雲巖曰：與我喚沙彌來。巖曰：喚他來作甚麼？師曰：我有個折脚鐺子，要他提上挈下。巖曰：恁麼則與和尚出一隻手去也。師便休。 園頭栽菜次，師曰：栽即不障汝栽，莫教根生。曰：既不教根生，大眾喫甚麼？師曰：汝還有口麼？頭無對。 問：平田淺草，麈鹿成羣，如何射得麈中主？師曰：看箭！僧放身便倒。師曰：侍者拖出這死漢！僧便走。師曰：弄泥團漢有甚麼限？
雪竇顯拈云：這僧三步雖活，五步須死。復頌云：麈中主，君看取，下一箭，走三步。五步若活，成羣趁虎，正眼從來付獵人。復高聲云：看箭。
看經次，僧問：和尚尋常不許人看經，為甚麼却自看？師曰：我祇圖遮眼。曰：某甲學和尚還得也無？師曰：你若看，牛皮也須穿。
長慶云：眼有何過？玄覺云：且道長慶會藥山意，不會藥山意？ 汾陽昭頌。徹底更何疑，穿會者稀。叮嚀由付囑，句句是玄機。
師看經次，柏巖云：和尚休猱人得也。師捲却經云：日頭早晚？巖云：正當午也。師云：猶有這文彩在。巖云：某甲無亦無。師云：汝太煞聰明。巖云：某甲只恁麼，和尚尊意如何？師云：我跛跛挈挈，百醜千拙，且恁麼過。 師與道吾說：茗溪上世為節察來。吾曰：和尚上世曾為甚麼？師曰：我痿痿羸羸，且恁麼過。時曰：憑何如此？師曰：我不曾展他書卷。 師晚參云：我有一句子，待特牛生兒即向汝道。時有僧便出云：特牛生兒也祇是和尚不道。師喚侍者：將燈來。其僧便抽身入眾。
洞山价云：這僧會只是不肯禮拜。 投子青云：且道甚處是這僧會底道理？若道得，可為這僧雪屈；若道不得，却被藥山瞞。 昭覺勤云：夾山即不然，有一句子，威音已前道與諸人了，或有問：明頭合？暗頭合？只向伊道：龍遇水時添意氣，虎逢山色長威獰。
師問龐居士：一乘中還著得這個事麼？士曰：某甲祇管日求升合，不知還著得麼？師曰：道居士不見石頭得麼？士曰：拈一放一，未為好手。師曰：老僧住持事繁。士珍重！便出。師曰：拈一放一，的是好手。士曰：好個一乘問宗，今日失却也。師曰：是！是！ 師因僧問：學人有疑，請師決。師曰：待上堂時來，與闍黎決疑。至晚上堂，眾集，師曰：今日請決疑，上座在甚麼處？其僧出眾而立，師下禪牀把住曰：大眾！這僧有疑。便與一推，却歸方丈。 問飯頭：汝在此多少時也？曰：三年。師曰：我總不識汝。飯頭罔測，發憤而去。 問僧：年多少也？僧云：七十二也。師云：是年七十二那？僧云：是。師便打。 師坐次，僧問：兀兀地思量甚麼？師曰：思量個不思量底。曰：不思量底如何思量？師曰：非思量。 問：己事未明，乞和尚指示。師良久，曰：吾今為汝道一句亦不難，祇宜汝於言下便見去，猶較些子。若更入思量，却成吾罪過。不如且各合口，免相累及。 師令供養主抄化甘贄，行者問：甚處來？曰：藥山來。甘曰：作麼？曰：教化。甘曰：將得藥來麼？曰：行者有甚麼病？甘便捨銀兩錠，意山中有人必不受此。主歸納疏，師問曰：子歸何速？主舉前話，師曰：速送還他，子著賊了也。主遂送還，甘曰：由來有人益金以施。 師久不陞座，一日，院主白云：大眾久思和尚示誨。曰：打鐘著。時大眾纔集定，便下座歸方丈。妙喜曰：葛藤不少。院主隨後問云：和尚許為大眾說話，為甚麼一言不措？師曰：經有經師，律有律師，爭怪得老僧？
妙喜曰：笑殺人。 薦福懷云：藥山還見院主麼？院主還見藥山麼？三十年後遇著作家，不得錯舉。
問：學人擬歸鄉時如何？師曰：汝父母徧身紅爛，臥在荊棘林中，汝歸何所？曰：恁麼則不歸去也。師曰：汝却須歸去。汝若歸鄉，示汝個休糧方子。曰：便請。師曰：二時上堂，不得齩破一粒米。 師與雲巖遊山，腰間刀響，巖問：甚麼物作聲？師抽刀驀口作斫勢。 朗州刺史李翱問師：何姓？師曰：正是時。李不委，却問院主：某甲適來問和尚姓，和尚曰：正是時。未審姓甚麼？主曰：恁麼則姓韓也。師聞乃曰：得恁麼不識好惡？若是夏時對他，便是姓熱。 李初嚮師玄化，屢請不赴，乃躬謁師。師執經卷不顧，侍者曰：太守在此。李性褊急，乃曰：見面不如聞名。拂袖便出。師曰：太守何得貴耳賤目？李回拱謝，問曰：如何是道？師以手指上下曰：會麼？曰：不會。師曰：雲在青天水在瓶。李欣然作禮，述偈曰：鍊得身形似鶴形，千株松下兩函經。我來問道無餘話，雲在青天水在瓶。李又問：如何是戒定慧？師曰：貧道這裏無此閒家具。李罔測玄旨。師曰：太守欲保任此事，須向高高山頂立，深深海裏行。閨閤中物捨不得，便為滲漏。
張無盡頌云：雲在青天水在瓶，眼光隨指落深坑。溪花不耐風霜苦，說甚深深海底行。
師一夜登山經行，忽雲開見月，大嘯一聲，應澧陽東九十里許。居民盡謂東家，明晨迭相推問，直至藥山。徒眾曰：昨夜和尚山頂大嘯。李贈詩曰：選得幽居愜野情，終年無送亦無迎。有時直上孤峰頂，月下披雲嘯一聲。 上堂：祖師祇教保護，若貪嗔起來，切須防禦，莫教掁直庚反觸。是你欲知枯木石頭，却須擔荷，實無枝葉可得。雖然如此，更宜自看，不得絕却言語。我今為汝說這個語，顯無語底。他那個本來無耳目等貌。時有僧問：云何有六趣？師曰：我此要輪，雖在其中，元來不染。問：不了身中煩惱時如何？師曰：煩惱作何相狀？我且要你考看。更有一般底，只向紙背上記持言語，多被經論惑。我不曾看經論䇿子，汝只為迷事走失，自家不定，所以便有生死心。未學得一言半句、一經一論，便說甚麼菩提涅槃、世攝不攝？若如是解，即是生死。若不被此得失繫續，便無生死。汝見律師說甚麼尼薩耆突吉羅，最是生死本。雖然恁麼，窮生死且不可得。上至諸佛，下至螻蟻，盡有此長短好惡大小不同。若也不從外來，何處有閒漢掘地獄待你。你欲識地獄道，只今鑊湯煎煑者是。欲識餓鬼道，即今多虗少實，不令人信者是。欲識畜生道，見今不識仁義，不辨親疎者是。豈須披毛戴角，斬割倒懸。欲識人天，即今清淨威儀，持瓶挈鉢者是。保任免隨諸趣，第一不得棄這個。這個不是易得，須向高高山頂立，深深海底行。此處行不易，方有少相應。如今出頭來，盡是多事人，覔個癡鈍人不可得。莫只記䇿子中言語，以為自己見知。見他不解者，便生輕慢。此輩盡是闡提外道，此心直不中，切須審悉。恁麼道，猶是三界邊事。莫在衲衣下空過，到這裏更微細在。莫將謂等閒，須知珍重。 太和八年十一月六日，臨示寂，呌曰：法堂倒，法堂倒。眾皆持柱撐之。師舉手曰：子不會我意。乃告寂。弟子奉全身塔於院東隅。
▲鄧州丹霞天然禪師
本習儒業，將入長安應舉，方宿於逆旅，忽夢白光滿室。占者曰：解空之祥也。偶禪者問曰：仁者何往？曰：選官去。禪者曰：遷官何如選佛？曰：選佛當往何所？禪者曰：今江西馬大師出世，是選佛之場，仁者可往。遂直造江西。纔見祖師，以手拓幞頭額。祖顧視良久，曰：南嶽石頭是汝師也。遽抵石頭，還以前意投之。頭曰：著槽廠去。師禮謝，入行者房，隨次執㸑役，凡三年。忽一日，石頭告眾曰：來日剗佛殿前草。至來日，大眾諸童行各備鍬钁剗草，獨師以盆盛水沐頭，於石頭前胡跪。頭見而笑之，便與剃髮，又為說戒。師乃掩耳而出，再往江西謁馬祖。未參禮，便入僧堂內，騎聖僧頸而坐。時大眾驚愕，遽報馬祖。祖躬入堂視之，曰：我子天然。師即下地禮拜，曰：謝師賜法號。因名天然。祖問：從甚處來？師曰：石頭。祖曰：石頭路滑，還躂倒汝麼？師曰：若躂倒，即不來也。乃杖錫觀方。 過慧林寺，遇天大寒，取木佛燒火向院。主訶曰：何得燒我木佛？師以杖子撥灰，曰：吾燒取舍利。主曰：木佛何有舍利？師曰：既無舍利，更取兩尊燒。主自後眉鬚墮落。
保寧勇云：院主眉鬚墮落即且置，且道丹霞眉毛還在也無？若也見得，與古佛同參。若也不見，切忌撥無因果。 真淨上堂云：丹霞燒木佛，院主眉鬚落。驀拈拄杖云：不是木佛。便擲下云：誰敢燒你？擬即眉鬚墮落，不擬又且如何？高聲云：行者拈取拄杖。 天童華云：諸方商量道，院主忽起疑心，以致斯禍。不知院主買鐵得金，一場富貴。 僧問雲峯悅：丹霞燒木佛，意旨如何？峯曰：橫三竪四。曰：院主為甚麼眉鬚墮落？峯曰：七通八達。 僧舉問天寧卓，寧曰：猫兒會上樹。僧曰：早知如是，悔不如是。寧曰：惜取眉毛。 僧問雲峯志璿：丹霞燒木佛，院主為甚麼眉鬚墮落？雲曰：一人傳虗，萬人傳實。曰：恁麼則不落也。雲曰：兩重公案。曰：學人未曉，特伸請益。雲曰：筠袁虔吉，頭上插筆。 文殊道頌云：彭祖八百乞延壽，秦皇登位便求仙。昨夜天津橋上過，石崇猶自送窮船。
謁南陽忠國師。
初見國師，語具國師章中。
明日再往禮拜，見國師便展坐具，國師曰：不用，不用。師退後，國師曰：如是，如是。師却進前，國師曰：不是，不是。師繞國師一帀便出。國師曰：去聖時遙，人多懈怠，三十年後覓此漢也難得。 訪龐居士，見女子靈照洗菜次，師曰：居士在否？女子放下菜籃，叉手而立。師又問：居士在否？女子提籃便行，師遂回。須臾，居士歸，女子乃舉前話，士曰：丹霞在麼？女曰：去也。士曰：赤土塗牛嬭。
蔣山懃云：丹霞從苗辨地，靈照因語識人。放下菜籃，當處發生；提起菜籃，隨處滅盡。居士云：赤土塗牛嬭，屋裏販揚州。且道畢竟如何？各自散去，免增話會。
又一日，訪龐居士，至門首相見。師乃問：居士在否？士曰：饑不擇食。師曰：龐老在否？士曰：蒼天！蒼天！便入宅去。師曰：蒼天！蒼天！便回。 師問龐居士：昨日相見，何似今日？士曰：如法舉昨日事來，作個宗眼。師曰：祇如宗眼，還著得龐公麼？士曰：我在你眼裏。師曰：某甲眼窄，何處安身？士曰：是眼何窄？是身何安？師休去。士曰：更道取一句，便得此話圓。師亦不對。士曰：就中這一句，無人道得。 師與龐居士行次，見一泓水。士以手指曰：便與麼也還辨不出。師曰：灼然是辨不出。士乃戽水潑師二掬。師曰：莫與麼！莫與麼！士曰：須與麼！須與麼！師却戽水潑士三掬。師曰：正與麼時，堪作甚麼？士曰：無外物。師曰：得便宜者少。士曰：誰是落便宜者？ 士來訪師，於師前立少時，便出去。師不顧，士却來坐。師却來士前立少時，便歸方丈。士曰：汝出我入，未有事在。師曰：這老翁出出入入，有甚了期？士曰：略無些子慈悲。師曰：引得個漢到這田地。士曰：把甚麼引？師拈起士幞頭曰：恰似個師僧。士拈幞頭安師頭上曰：恰似個俗人。師應諾三聲。士曰：猶有些子氣息在。師拋下幞頭曰：恰似個烏紗巾。士亦應諾三聲。師曰：昔時氣息，爭解忘得？士彈指三下曰：動天動地。 師因去馬祖處，路逢一老人與一童子。師問：公住何處？老人曰：上是天，下是地。師曰：忽遇天崩地陷，又作麼生？老人曰：蒼天！蒼天！童子噓一聲。師曰：非父不生其子。老人便與童子入山去。 問僧：甚麼處宿？曰：山下宿。師曰：甚麼處喫飯？曰：上下喫飯。師曰：將飯與闍黎喫底人，還具眼也無？僧無對。
長慶問保福：將飯與人喫，感恩有分，為甚麼不具眼？福云：施者受者，二俱瞎漢。慶云：盡其機來，還成瞎否？福云：道某甲瞎得麼？玄覺徵云：且道長慶明丹霞意，為復自用家財？天童華云：丹霞既已龍頭蛇尾，長慶、保福只得將錯就錯。雖然，二三老宿且不知老應作者僧落處，具擇法眼者，試請辨看。雪竇顯頌：盡機不成瞎，按牛頭喫草。四七二三諸祖師，寶器持來成過咎。過咎深，無處尋，天上人間同陸沉。 汾陽昭代僧云：若不上山，爭識丹霞？ 保寧勇代僧云：今日被和尚勘破。
上堂：阿你渾家，切須保護。一靈之物，不是你造作名邈得，更說甚薦與不薦？吾往日見石頭，亦祇教切須自保護，此事不是你談話得。阿你渾家，各有一坐具地，更疑甚麼禪？可是你解底物，豈有佛可成？佛之一字，永不喜聞。阿你自看，善巧方便，慈悲喜捨，不從外得，不著方寸。善巧是文殊，方便是普賢。你更擬趁逐甚麼物？不用經求，落空去。今時學者，紛紛擾擾，皆是參禪問道。我此間無道可修，無法可證。一飲一，各自有分，不用疑慮。在在處處，有恁麼底。若識得釋迦，即老老當從傳燈錄作者凡夫是。阿你須自看取，莫一盲引眾盲，相將入火坑。夜裏暗雙陸，賽采若為生。無事，珍重！ 長慶四年六月，告門人曰：備湯沐浴，吾欲行矣。乃戴笠䇿杖受屨，垂一足，未及地而化去。
▲潭州大川禪師
江陵僧參，師問：幾時發足？江陵僧提起坐具。師曰：謝子遠來。下去！僧遶禪牀一帀便出。師曰：若不恁麼，爭知眼目端的？僧拊掌曰：苦殺人！洎合錯判諸方。師曰：甚得禪宗道理。
僧舉似丹霞，霞曰：於大川法道即得，我這裏不然。曰：未審此間作麼生？霞曰：猶較大川三步在。僧 拜，霞曰：錯判諸方者多。 洞山云：不是丹霞，難分玉石。 幻寄云：這僧中大川老拳，却還丹霞毒手。洞山道：不是丹霞，難分玉石。如今分也，是玉是石？
▲潮州靈山大顛寶通禪師
初參石頭，頭問：那個是汝心？師曰：見言語者是。頭便喝出。經旬日，師却問：前者既不是，除此外何者是心？頭曰：除却揚眉瞬目，將心來。師曰：無心可將來。頭曰：元來有心，何言無心？無心盡同謗。師於言下大悟。妙喜曰：且道大顛悟得個甚麼？異日侍立次，頭問：汝是參禪僧，是州縣白蹋僧？師曰：是參禪僧。頭曰：何者是禪？師曰：揚眉瞬目。頭曰：除却揚眉瞬目外，將你本來面目呈看。師曰：請和尚除却揚眉瞬目外鑒。頭曰：我除竟。師曰：將呈了也。頭曰：汝既將呈，我心如何？師曰：不異和尚。頭曰：不關汝事。師曰：本無物。頭曰：汝亦無物。師曰：既無物，即真物。頭曰：真物不可得，汝心見量意旨如此也。大須護持。 住後，上堂：夫學道人，須識自家本心，將心相示，方可見道。多見時輩，祇認揚眉瞬目，一語一默，驀頭印可，以為心要。此實未了。吾今為你諸人分明說出，各須聽受。但除却一切妄運想念見量，即汝真心。此心與塵境及守認靜默時，全無交涉。即心是佛，不待修治。何以故？應機隨照，泠泠自用。窮其用處，了不可得。喚作妙用，乃是本心。大須護持，不可容易。 僧問：其中人相見時如何？師曰：早不其中也。曰：其中者如何？師曰：不作個問。 韓文公一日相訪，問師：春秋多少？師提起數珠曰：會麼？公曰：不會。師曰：晝夜一百八。公不曉，遂回。次日再來，至門前見首座，舉前話問：意旨如何？座扣齒三下。及見師，理前問，師亦扣齒三下。公曰：元來佛法無兩般。師曰：是何道理？公曰：適來問首座亦如是。師乃召首座問：是汝如此對否？座曰：是。師便打趁出院。
汾陽昭頌云：解展機鋒是大顛，明知不是小因緣。一般扣齒叢林異，出院韓公始得閒。
文公又一日白師曰：弟子軍州事繁，佛法省要處，乞師一語。師良久，公罔措。時三平為侍者，乃敲禪牀三下。師曰：作麼？平曰：先以定動，後以智拔。公乃曰：和尚門風高峻，弟子於侍者邊得個入處。 僧問：苦海波深，以何為船筏？師曰：以木為船筏。曰：恁麼即得度也。師曰：盲者依前盲，瘂者依前瘂。 一日，將痒和子廊下行，逢一僧問訊次，師以痒和子驀口打曰：會麼？曰：不會。師曰：大顛老野狐，不曾孤負人。
▲潭州長髭曠禪師
曹溪禮祖塔回，參石頭。頭問：甚麼處來？曰：嶺南來。頭曰：大庾嶺頭一鋪功德成就也未？師曰：成就久矣，祇欠點眼在。頭曰：莫要點眼麼？師曰：便請。頭乃垂下一足，師禮拜。頭曰：汝見個甚麼道理便禮拜？師曰：據某甲所見，如紅爐上一點雪。
玄覺徵云：且道長髭具眼祇對？不具眼祇對？若具眼，為甚麼請它點眼？若不具眼，又道成就久矣。且作麼生商量？ 法燈代云：和尚可謂眼昏。
師見僧問訊次，師曰：步步是汝證明處，汝還知麼？曰：某甲不知。師曰：汝若知，我堪作甚麼？僧禮拜。師曰：我不堪，汝却好。 龐居士到，師陞座，眾集定。士出曰：各請自檢好。却於禪牀右立。時有僧問：不觸主人翁，請師答話。師曰：識龐公麼？曰：不識。士便搊住曰：苦哉！苦哉！僧無對。士便拓開。師少間却問：適來這僧還喫棒否？士曰：待伊甘始得。師曰：居士祇見錐頭利，不見鑿頭方。士曰：恁麼說話，某甲即得。外人聞之，要且不好。師曰：不好個甚麼？士曰：阿師祇見錐頭尖，不見鑿頭利。 僧參，遶禪牀一帀，卓然而立。師曰：若是石頭法席，一點也用不著。僧又遶禪牀一帀。師曰：却是恁麼時，不易道個來處。僧便出去。師乃喚，僧不顧。師曰：這漢猶少教詔在。僧却回曰：有一人不從人得，不受教詔，不落階級，師還許麼？師曰：逢之不逢，逢必有事。僧乃退身三步，師却遶禪牀一帀。僧曰：不惟宗眼分明，亦乃師承有據。師乃打三棒。 問僧：甚處來？曰：九華山控石菴。師曰：菴主是甚麼人？曰：馬祖下尊宿。師曰：名甚麼？曰：不委他法號。師曰：他不委，你不委。曰：尊宿眼在甚處？師曰：若是菴主親來，今日也須喫棒。曰：賴遇和尚，放過某甲。師曰：百年後討個師僧也難得。 李行婆來，師乃問：憶得在絳州時事麼？婆曰：非師不委。師曰：多虗少實在。婆曰：有甚諱處？師曰：念你是女人，放你拄杖。婆曰：某甲終不見尊宿過。師曰：老僧過在甚麼處？婆曰：和尚無過，婆豈有過？師曰：無過底人作麼生？婆乃竪拳曰：與麼總成顛倒。師曰：實無諱處。 師見僧，乃擒住曰：師子兒，野干屬。僧以手作撥眉勢，師曰：雖然如此，猶欠哮吼在。僧擒住，師曰：偏愛行此一機。師與一摑，僧拍手三下，師曰：若見同風，汝甘與麼否？曰：終不由別人。師作撥眉勢，僧曰：猶欠哮吼在。師曰：料想不由別人。 僧問：不負從上諸聖，如何是長髭第一句？師曰：有口不能言。曰：為甚麼口不能言？師乃頌云：石師子，木女兒。第一句，諸佛機。言不得，也大奇。直下是，莫狐疑。良久云：是第一句，第二句？曰：不一不二。師曰：見利忘錐，猶自多在。僧禮拜，師拈起盞子云：直下不負從上諸聖。曰：直指人心，見性成佛，又作麼生？師放下盞子，便歸方丈。僧隨後入，師翹一足云：大地不容針，汝從何處來？曰：直是維摩也緘口不得。師曰：偶爾之間，又逢猛虎。僧便作虎聲，師以拄杖作亞鎗勢，僧却把住云：大地不容針，何處得這個來？師曰：不但維摩，文殊也緘口不得。曰：著箭虎不可當。師與一掌，推出方丈。
▲潭州招提寺慧朗禪師
初參馬祖，祖問：汝來何求？曰：求佛知見。祖曰：佛無知見，知見乃魔耳。汝自何來？曰：南嶽來。祖曰：汝從南嶽來，未識曹溪心要。汝速歸彼，不宜他往。師歸石頭，便問：如何是佛？頭曰：汝無佛性。師曰：蠢動含靈，又作麼生？頭曰：蠢動含靈，却有佛性。曰：慧朗為甚麼却無？頭曰：為汝不肯承當。師於言下信入。住後，凡學者至，皆曰：去！去！汝無佛性。其接機大約如此時謂大朗。
▲長沙興國寺振朗禪師
初參石頭，便問：如何是祖師西來意？頭曰：問取露柱。曰：振朗不會。頭曰：我更不會。師俄省悟。住後，有僧來參，師召：上座！僧應諾。師曰：孤負去也。曰：師何不鑒？師乃拭目而視之，僧無語時謂小朗。
▲汾州石樓禪師
僧問：未識本來性，乞師方便指。師曰：石樓無耳朵。曰：某甲自知非。師曰：老僧還有過。曰：和尚過在甚麼處？師曰：過在汝非處。僧禮拜，師便打。 問僧：近離甚處？曰：漢國。師曰：漢國主人還重佛法麼？曰：苦哉！賴遇問著某甲，若問別人即禍生。師曰：作麼生？曰：人尚不見，有何佛法可重？師曰：汝受戒得多少夏？曰：三十夏。師曰：大好不見有人。便打。
▲鳳翔府法門寺佛陀禪師
尋常持一串數珠，念三種名號，曰：一釋迦，二元和，三佛陀。自餘是甚麼椀躂丘，乃過一珠，終而復始，事跡異常，人莫能測。
▲澧州大同濟禪師
米胡領眾來，纔欲相見，師便拽轉禪牀，面壁而坐。米於背後立少時，却回客位。師曰：是即是，若不驗破，已後遭人貶剝。令侍者請米，米却拽轉禪牀便坐。師乃遶禪牀一帀，便歸方丈。米却拽倒禪牀，領眾便出， 訪龐居士。士曰：憶在母胎時，有一則語，舉似阿師，切不得作道理主持。師曰：猶是隔生也。士曰：向道不得作道理。師曰：驚人之句，爭得不怕？士曰：如師見解，可謂驚人。師曰：不作道理，却成作道理。士曰：不但隔一生兩生。師曰：粥飯底僧，一任檢責。士鳴指三下。 一曰：見龐居士來，便掩却門。曰：多知老翁，莫與相見。士曰：獨坐獨語，過在阿誰？師便開門。纔出，被士把住曰：師多知，我多知？師曰：多知且置，閉門開門。卷之與舒，相較幾許？士曰：祇此一問，氣急殺人。師默然。士曰：弄巧成拙。 問：十二時中如何合道？師曰：汝還識十二時麼？曰：如何是十二時？師曰：子丑寅卯。僧禮拜。師示頌曰：十二時中那事別，子丑寅卯吾今說。若會惟心萬法空，釋迦彌勒從茲決。 一日，問龐居士：是個語言，古今少人避得。只如龐公還避得麼？曰：諾。師再舉前話。士曰：甚麼處去來？師曰：非但如今，古人亦有此語。士作舞而出去。師曰：風顛老，風顛老，自過教誰檢？ 士來訪，提起笊篱喚曰：大同師，大同師。師不顧。士曰：石頭一宗，瓦解氷消。師曰：若不得龐公輩，灼然如此。士拋下笊篱曰：寧教不直一文錢。師曰：錢雖不直，欠他又爭得？士作舞而退。師乃提起笊篱曰：龐公，龐公。士曰：你要我笊篱，我要你木杓。師作舞而退。士撫掌笑曰：歸去來，歸去來。
南嶽青原宗派未定法嗣
▲荊州天皇道悟禪師
婺州東陽張氏子，神儀挺異，幼而生知。年十四，懇求出家，父母不許，遂減食飲，父母不得已許之。及出家，精修梵行，風雨昏夜，宴坐丘塚，離諸怖畏。謁徑山國，一受心法，服勤五載。復謁馬祖，重印前解，依止二夏。後謁石頭而致問曰：離却定慧，以何法示人？頭曰：我這裏無奴婢，離個甚麼？曰：如何明得？頭曰：汝還撮得虗空麼？曰：恁麼則不從今日去也。頭曰：未審汝早晚從那邊來？曰：道悟不是那邊人。頭曰：我早知汝來處也。曰：師何以贜誣於人？頭曰：汝身現在。曰：雖然如是，畢竟如何示於後人？頭曰：汝道誰是後人？師從此頓悟，罄殫前二哲匠言下有所得心。
妙喜曰：且道悟得個甚麼？
後居天皇，客無貴賤，皆坐而揖。江陵尹右僕射裴公稽首問法，師接之無加禮，裴愈歸向。 元和丁亥四月示疾，命弟子先期告終。至晦日，大眾問疾，師驀召典座，座近前，師曰：會麼？曰：不會。師拈枕子拋於地上，即便告寂。壽六十，臘三十五。
嗣石頭，住城東。弟子三人：慧真、文賚、幽閑。協律郎符載撰。傳燈所錄，悉同符，而誤以龍潭列師法嗣。
▲天王道悟禪師
渚宮崔氏，漢子玉之胤。十五出家，二十三受戒，三十謁石頭，頻沐指示而不契。次謁忠國師，三十四與國師侍者應真南還謁馬祖。祖曰：識取自心本來是佛，不屬漸次，不假修持，體自如如，萬德圓滿。師於言下大悟。祖囑曰：汝若住持，莫離舊處。師蒙旨已，便返荊門。去郭不遠，結草為廬。節使來訪，師不為加禮。使怒，擒師擲江中。及歸，見徧衙火發，且聞空中天王神嗔責聲，遂哀悔設拜，烟焰頓息，宛然如初。乃躬往江邊迎師，見師在水都不濕衣，益自敬重，於府西造天王寺供師。 龍潭信問：從上相承底事如何？師曰：不是明汝來處不得。潭曰：這個眼目幾人具得？師曰：淺草易為長蘆。 僧問：如何是玄妙之說？師曰：莫道我解佛法好。曰：爭奈學人疑滯何？師曰：何不問老僧？曰：即今問了也。師曰：去！不是汝存泊處。 師常云：快活！快活！及臨終時呌：苦！苦！又云：閻羅王來取我也。院主問曰：和尚當時被節使拋向水中，神色不動，如今何得恁麼地？師舉枕子云：汝道當時是？如今是？院主無對，便入滅。當元和三年林間錄作十三年戊戌戊子十月十三日也。年八十二，坐六十三夏。
嗣馬祖，住城西。弟子一人，龍潭崇信。荊南節度使丘玄素撰。又唐聞人歸登南嶽、圭峯笒裴相國宗趣狀、權德輿馬祖塔銘，皆以天王為馬祖嗣。佛國白達、觀頴、呂夏卿、張無盡皆著辯，證傳燈之誤。獨其時同，其他同。其參謁石頭，馬祖同，故猶不能不闕疑。且藥山參石頭，頭謂因緣當在馬祖處，山旋於馬祖處大悟而竟。嗣、頭皆釋迦之胤，何彼此足分析耶？
指月錄卷之九
音釋 卷七之九
𧬊先齊切，音西。悲聲。 拲居竦切，音拱。罪人兩手共一木曰拲。 瞪除庚切，音棖。直視貌。 呱攻乎切，音姑。小兒啼聲。苦允切，音稛。鹿屬，善聚散者。 轝雲俱切，音于。兩手對舉之車。又轎謂肩轝。 駛師止切，音使。馬疾行也。 刖音月。斷足也。 嚏丁計切，音帝。鼻塞噴嚏。 彀居候切，音姤。弓矢持滿也。㿇直入切，音昔。小痛也。 菌音郡。地蕈之小者。 玿時招切，音韶。美玉。 搕𢶍克合切，堪入聲。昨答切，音雜。 鼯音吾。 囦古淵字。 悸音忌。心動貌。 掁直庚切，音橙。觸也，撞也。 賚洛代切，音徠。賜也。𪂶胡讒切，音咸。鳥也。
指月錄卷之十
六祖下第四世
▲洪州黃檗希運禪師
閩人也。幼於本州黃檗山出家。額間隆起如珠，音辭朗潤，志意冲澹。後遊天台，逢一僧，與之言笑，如舊相識。熟視之，目光射人。乃偕行。屬㵎水暴漲，捐笠植杖而止。其僧率師同渡。師曰：兄要渡，自渡彼。即褰衣躡波，若履平地。回顧曰：渡來！渡來！師曰：咄！這自了漢。吾早知，當斫汝脛。其僧歎曰：真大乘法器，我所不及。言訖不見。至洛京行乞，吟添鉢聲。有一嫗出棘扉間曰：太無厭生！師曰：汝猶未施，責我無厭，何耶？嫗笑而掩扉。師異之，進而與語，多所發藥。師須臾辭去。嫗告之曰：可往南昌見馬大師。至南昌，馬大師已示寂。遂往石門謁塔。時百丈禪師廬於塔旁，乃往參丈。丈問：巍巍堂堂，從何方來？師曰：巍巍堂堂，從嶺南來。丈曰：巍巍堂堂，當為何事？師曰：巍巍堂堂，不為別事。便禮拜。問曰：從上宗乘，如何指示？丈良久。師曰：不可教後人斷絕去也。丈曰：將謂汝是個人。乃起入方丈。師隨後入曰：某甲特來。丈曰：若爾，則他後不得孤負吾。丈一日舉再參馬祖被喝話，師遂領旨見百丈章。丈一日問師：甚麼處去來？曰：大雄山下采菌子來。丈曰：還見大蟲麼？師便作虎聲。丈拈斧作斫勢，師即打丈一摑。丈吟吟而笑，便歸。上堂曰：大雄山下有一大蟲，汝等諸人也須好看。百丈老漢今日親遭一口。
碧巖集載：師參丈，不為別事，後云：丈因深器之。次日辭丈，丈云：何處去？師云：禮拜馬大師去。丈云：大師已遷化去也。圜悟云：你道黃檗恁麼問，是知來問？是不知來問？師云：某甲特去禮拜，福緣淺薄，不及一見，未審平日有何言句？丈舉再參被一喝，三日耳聾語，師聞不覺吐舌。丈曰：子已後莫承嗣馬大師去否？師曰：不然。今日因聞師舉，得見馬祖大機大用，且不識馬祖。若嗣馬祖，已後喪我兒孫。丈曰：見與師齊，減師半德；見過於師，方堪傳授。子甚有超師之作。圜悟又云：你道黃檗恁麼問，是知來問？是不知來問？再參公案，已見百丈章，而此復錄，以圜悟拈語也。事之異同，所不必論。 添鉢公案，會元、頌古統要皆作臨濟，此從古尊宿語錄及林間錄入師章中。
丈一日因普請開田回，問師曰：運闍黎開田不易。師曰：隨眾作務。丈曰：有煩道用。師曰：爭敢辭勞？丈曰：開得多少田？師將钁築地三下，丈便喝，師掩耳而去。 師在南泉普請擇菜次，泉問：甚麼處去？曰：擇菜去。泉曰：將甚麼擇？師竪起刀，泉曰：祇解作賓，不解作主。師以刀點三下，泉曰：大家擇菜去。 一日，捧鉢向南泉位上坐，泉入堂見，乃問：長老甚年行道？師曰：威音王已前。泉曰：猶是王老師兒孫，下去！師便過第二位坐，泉休去。
溈山云：欺敵者亡。仰山云：不然，須知黃檗有陷虎之機。溈山云：子見處得與麼長。 雪竇云：可惜王老師，只見錐頭利。我當時若作南泉，待伊道威音王已前，即便於第二位坐，令黃檗一生起不得。雖然如此，也須救取南泉。 妙喜曰：何待問他甚年行道，纔入堂，見他在主位，便捧鉢向第二位坐，直饒黃檗有陷虎之機，擬向甚處施設？
泉一日曰：老僧有牧牛歌，請長老和。師曰：某甲自有師在。師辭南泉，泉門送，提起師笠曰：長老身材沒量大，笠子太小生。師曰：雖然如此，大千世界總在裏許。泉曰：王老師聻？師戴笠便行。 師在鹽官殿上禮佛次，時唐宣宗為沙彌，問曰：不著佛求，不著法求，不著僧求，長老禮拜當何所求？師曰：不著佛求，不著法求，不著僧求，常禮如是事。彌曰：用禮何為？師便掌。彌曰：太粗生！師曰：這裏是甚麼所在，說粗說細？隨後又掌。 師曾散眾在洪州開元寺，裴相國休一日入寺，行次，見壁畫，問寺主：這畫是甚麼？寺主曰：高僧真儀。公曰：真儀可觀，高僧何在？寺主無對。公曰：此間有禪人否？曰：近有一僧投寺執役，頗似禪者。公遂請相見，曰：休適有一問，諸德吝辭，今請上人代酬一語。師曰：請相公垂問。公舉前語，師朗聲曰：裴休！公應諾。師曰：在甚麼處？公當下知旨，如獲髻珠，延入府署，執弟子禮。
徑山杲禪師因李參政到山，舉此公案，拈云：裴公將錯就錯，脫盡根塵；黃檗信口垂慈，不費心力。似地擎山，不知山之孤峻；如石含玉，不知玉之無瑕。雖然如是，黃檗只有殺人刀，且無活人劍。今日大資相公或問雲門：真儀可觀，高僧在甚麼處？雲門亦召云：相公！相公！若應諾，雲門即向道：今日堂中特謝供養。
裴一日托一尊佛於師前，跪曰：請師安名。師召曰：裴休。公應諾。師曰：與汝安名竟。公禮拜。 裴一日請師至郡，以所解一編示師。師接置於座，略不披閱。良久曰：會麼？裴曰：未測。師曰：若便恁麼會去，猶較些子。若也形於紙墨，何有吾宗？裴乃贈詩一章曰：自從大士傳心印，額有圓珠七尺身。挂錫十年棲蜀水，浮盃今日渡漳濵。一千龍象隨高步，萬里香花結勝因。擬欲事師為弟子，不知將法付何人？師亦無喜色。
裴既領旨，復博綜教相，以弟子禮事師，以昆仲友圭峯。甞親書大藏經五百函，所製法苑文字，諸方重之。
師因有六人新到，五人作禮，中一人提起坐具，作一圓相。師曰：我聞有一隻獵犬甚惡。僧曰：尋𦏰羊聲來。師曰：𦏰羊無聲到汝尋。曰：尋𦏰羊跡來。師曰：𦏰羊無跡到汝尋。曰：尋𦏰羊蹤來。師曰：𦏰羊無蹤到汝尋。曰：與麼則死𦏰羊也。師便休去。明日陞堂曰：昨日尋𦏰羊僧出來。僧便出。師曰：昨日公案未了，老僧休去，你作麼生？僧無語。師曰：將謂是本色衲僧，元來祇是義學沙門。便打趁出。 師一日揑拳曰：天下老和尚總在這裏。我若放一線道，從汝七縱八橫。若不放過，不消一揑。僧問：放一線道時如何？師曰：七縱八橫。曰：不放過不消一揑時如何？師曰：普。 師上堂，大眾纔集，師拈拄杖一時打散。復召大眾，眾回首。師曰：月似彎弓，少雨多風。問：如何是西來意？師便打。 一日上堂，大眾雲集。乃曰：汝等諸人欲何所求？以拄杖趁之，大眾不散。師却復坐曰：汝等諸人盡是噇酒糟漢，恁麼行脚，取笑於人。但見八百一千人處便去，不可圖他熱閙也。老漢行脚時，或遇草根下有一個漢，便從頂門上一錐。看他若知痛癢，可以布袋盛米供養他。可中總似汝如此容易，何處更有今日事也？汝等既稱行脚，亦須著些精神好。還知道大唐國裏無禪師麼？時有僧問：諸方尊宿盡聚眾開化，為甚麼却道無禪師？師曰：不道無禪，祇是無師。溈山問仰山：作麼生？仰云：鵞王擇乳，素非鴨類。溈云：此實難辨。 五祖戒出，僧語云：謝和尚說得道理好。承天宗云：五祖戒眼照四天下，要見黃檗猶未可。若要扶竪正法眼藏，須是黃檗宗師。 石門聰云：黃檗埀示，不妨奇特。纔被布衲拶著，失却一隻眼。 徑山杲云：且道是醍醐句？是毒藥句？又頌：身上著衣方免寒，口邊說食終不飽。大唐國裏老婆禪，今日為君註破了。 佛鑑懃頌：黃檗山中明示眾，大唐國裏暗藏身。袈裟一角猶拖地，誰是叢林有眼人？ 佛慧泉頌：無師充塞大唐國，噇酒糟漢會不得。竹寺閒過春已深，落花亂點莓苔色。闍黎不見，馬大師下有八十四人坐道場，得馬師正法眼者止兩三人，廬山歸宗和尚是其一。夫出家人，須知有從上來事分始得。且如四祖下牛頭，橫說竪說，猶未知向上關棙子。有此眼目，方辨得邪正宗黨。且當人事宜，不能體會得，但知學言語念，向皮袋裏安著，到處稱我會禪，還替得汝生死麼？輕忽老宿，入地獄五箭。我纔見汝入門來，便識得了也。還知麼？急須努力，莫容易事。持片衣口食，空過一生。明眼人笑汝，久後總被俗漢筭將去在。宜自看遠近，是阿誰面上事。若會即便會，若不會即散去。珍重。 示裴公美曰：諸佛與一切眾生，唯是一心，更無別法。此心無始已來，不曾生不曾滅，不青不黃，無形無相，不屬有無，不計新舊，非長非短，非大非小，超過一切限量名言蹤跡對待。當體便是，動念即乖。猶如虗空，無有邊際，不可測度。惟此一心即是佛，佛與眾生更無別異。但是眾生著相外求，求之轉失。使佛覓佛，將心捉心，窮劫盡形，終不能得。不知息念忘慮，佛自現前。此心即是佛，佛即是眾生。為眾生時，此心不減。為諸佛時，此心不添。乃至六度萬行，河沙功德，本自具足，不假修添。遇緣即施，緣息即寂。若不決定信此是佛，而欲著相修行，以求功用，皆是妄想，與道相乖。此心即是佛，更無別佛，亦無別心。此心明淨，猶如虗空，無一點相貌。舉心動念，即乖法體，即為著相。無始已來，無著相佛。修六度萬行，欲求成佛，即是次第。無始已來，無次第佛。但悟一心，更無少法可得，此即真佛。佛與眾生一切無異，猶如虗空無雜無壞。如大日輪照四天下，日昇之時明徧天下，虗空不曾明；日沒之時暗偏天下，虗空不曾暗。明暗之境自相陵奪，虗空之性廓然不變。佛及眾生心亦如此。若觀佛作清淨光明解脫之相，觀眾生作垢濁暗昧生死之相，作此解者，歷？河沙劫終不得菩提。為著相故，唯此一心，更無微塵許法可得，即心是佛。如今學道人不悟此心體，便於心上生心，向外求佛，著相修行，皆是惡法，非菩提道。供養十方諸佛，不如供養一個無心道人。何故？無心者，無一切心也。如如之體，內如木石不動不搖，外如虗空不塞不礙，無能所、無方所、無相貌、無得失。趨者不敢入此法，恐落空無棲泊處，故望崖而退。例皆廣求知見，所以求知見者如毛，悟道者如角。文殊當理，普賢當行。理者，真空無礙之理；行者，離相無盡之行。觀音當大慈，勢至當大智。維摩者，淨名也。淨者，性也；名者，相也。性相不異，故號淨名。諸大菩薩所表者，人皆有之，不離一心，悟之即是。今學道人不向自心中悟，乃於心外著相取境，皆與道背。恒河沙者，佛說是？沙，諸佛菩薩、釋梵諸天步履而過，沙亦不喜；牛羊蟲蟻踐踏而行，沙亦不怒；珍寶馨香，沙亦不貪；糞尿臭穢，沙亦不惡。此心即無心之心，離一切相，眾生諸佛更無差別。但能無心，便是究竟。學道人若不直下無心，累劫修行，終不成道，被三乘功行拘繫，不得解脫。然證此心有遲疾，有聞法一念便得無心者，有至十地乃得無心者。長短得無心乃住，更無可修可證，實無所得，真實不虗。一念而得，與十地而得者，功用恰齊，更無深淺，祇是歷劫枉受辛勤耳。造惡造善，皆是著相。著相造惡，枉受輪迴；著相造善，枉受勞苦。總不如言下便自認取本法。此法即心，心外無法；此心即法，法外無心。心自無心，亦無無心者。將心無心，心却成有，默契而已，絕諸思議。故曰：言語道斷，心行處滅。此心是本源清淨，佛人皆有之，蠢動含靈，與諸佛菩薩一體不異。祇為妄想分別，造種種業果。本佛上實無一物，虗通寂靜，明妙安樂而已。深自悟入，直下便是圓滿具足，更無所欠。縱使三祇精進修行，歷諸地位，及一念證時，祇證原來自佛，向上更不添得一物。却觀歷劫功用，總是夢中妄為。故如來云：我於阿耨菩提，實無所得。若有所得，然燈佛則不與我授記。 問：何者是佛？師云：汝心是佛，佛即是心。心佛不異，所云即心即佛。若離於心，別更無佛。云：若自心是佛，祖師西來，如何傳授？師云：祖師西來，惟傳心佛。直指汝等心，本來是佛。心心不異，故名為祖。若直下見此意，即頓超三乘。一切諸位，本來是佛，不假修成。云：若如此，十方諸佛出世，說於何法？師云：十方諸佛出世，祇共說一心法。所以佛密付與摩訶大迦葉。此一心法體，盡虗空，徧法界，名為諸佛。理論者個法，豈是汝於言句上解得他，亦不是於一機一境上見得他。此意唯是默契得者一門，名為無為法門。若欲會得，但知無心，忽悟即悟。若用心擬學取，即轉遠去。若無岐路心，一切取捨心。心如木石，始有學道分。云：如今現有種種妄念，何以言無？師云：妄本無體，即是汝心所起。汝若識心是佛，心本無妄，那得起心更認於妄？汝若不生心動念，自然無妄。所以云：心生則種種法生，心滅則種種法滅。云：今正妄念起時，佛在何處？師云：汝今覺妄起時，覺正是佛。可中若無妄念，佛亦無。何故如此？為汝起心作佛見，便謂有佛可成。作眾生見，便謂有眾生可度。起心動念，總是汝見處。若無一切見，佛有何處所？如文殊纔起佛見法見，便貶向二鐵圍山。云：今正悟時，佛在何處？師云：問從何來？覺從何起？語默動靜，一切聲色，盡是佛事，何處覓佛？不可更頭上安頭，嘴上加嘴。但莫生異見，山是山，水是水，僧是僧，俗是俗，山河大地，日月星辰，總不出汝心。三千世界，都來是汝個自己，何處有許多般？心外無法，滿目青山。虗空世界，皎皎地無絲髮許與汝作見解。所以一切聲色，是佛之慧目。法不孤起，仗境方生。為物之故，有其多智。終日說，何曾說？終日聞，何曾聞？所以釋迦四十九年說，未甞說著一字。云：若如此，何處是菩提？師云：菩提無是處。佛亦不得菩提，眾生亦不失菩提。不可以身得，不可以心求。一切眾生，即菩提相。云：如何發菩提心？師云：菩提無所得。你今但發無所得心，決定不得一法即菩提心。菩提無住處，是故無有得者。故云：我於然燈佛所，無有少法可得，佛即與我授記。明知一切眾生，本是菩提，不應更得菩提。你今聞發菩提心，將謂一個心學取佛去，唯擬作佛。任你三祇劫修，亦祇得個報化佛。與你本源真性佛，有何交涉？故云：外求有相佛，與汝不相似。 又云：是法平等，無有高下，是名菩提。即此本源清淨心，與眾生諸佛，世界山河，有相無相，徧十方界，一切平等，無彼我相。此本源清淨心，常自圓明徧照。世人不悟，祇認見聞覺知為心。為見聞覺知所覆，所以不覩精明本體。但直下無心，本體自現。如大日輪，昇於虗空，徧照十方，更無障礙。故學道人，惟認見聞覺知施為動作，空却見聞覺知，即心路絕無入處，但於見聞覺知處認本心。然本心不屬見聞覺知，亦不離見聞覺知。但莫於見聞覺知上起見解，亦莫於見聞覺知上動念，亦莫離見聞覺知覓心，亦莫捨見聞覺知取法。不即不離，不住不著，縱橫自在，無非道場。 若欲得知要訣，但莫於心上著一物。言佛真法身，猶若虗空。此是喻法身即虗空，虗空即法身。常人謂法身徧虗空處，虗空中含容法身。不知法身即虗空，虗空即法身也。若定言有虗空，虗空不是法身。若定言有法身，法身不是虗空。但莫作虗空解，虗空即法身。莫作法身解，法身即虗空。虗空與法身無異相，佛與眾生無異相，生死與涅槃無異相，煩惱與菩提無異相，離一切相即是佛。凡夫取境，道人取心。心境雙亡，乃是真法。忘境猶易，忘心至難。人不敢忘心，恐落空無撈摸處。不知空本無空，唯一真法界耳。 問：如何是見性？云：性即是見。見即是性，不可以性更見性。聞即是性，不可以性更聞性。祇你作性見，能聞能見性，便有一異法生。他分明道：所可見者，不可更見。你云何頭上更著頭？他分明道：如盤中散珠，大者大圓，小者小圓。各各不相知，各各不相礙。起時不言我起，滅時不言我滅。所以四生六道，未有不如時。且眾生不見佛，佛不見眾生；四果不見四向，四向不見四果；三賢十聖不見等妙二覺，等妙二覺不見三賢十聖；乃至水不見火，火不見水；地不見風，風不見地；眾生不入法界，佛不出法界。所以法性無去來，無能所見。既如此，因什麼道我見我聞，於善知識處得契悟？善知識與我說法，諸佛出世與眾生說法？迦旃延祇為以生滅心傳實相法，被淨名訶責。分明道：一切法本來無縛，何用解他？本來不染，何用淨他？故云：實相如是，豈可說乎？汝今祇成是非心、染淨心，學得一知一解，繞天下行，見人便擬定，當取誰有心眼？誰強誰弱？若也如此，天地懸殊，更說什麼見性？ 問：既言性即見，見即性，祇如性自無障礙，無劑限，云何隔物即不見？又於虗空中近即見，遠即不見者如何？師云：此是你妄生異見。若言隔物不見，無物言見，便謂性有隔礙者，全無交涉。性且非見非不見，法亦非見非不見。若見性人，何處不是我之本性？所以六道四生、山河大地，總是我之性淨明體。故云：見色便見心，色心不異故。祇為取相作見聞覺知，去却前物，始擬得見者，即墮二乘人中，依通見解也。虗空中近則見，遠則不見，此是外道中收。分明道：非內亦非外，非近亦非遠。近而不可見者，萬物之性也。近尚不可見，更道遠而不可見，有什麼意旨？ 問：佛窮得無明否？師云：無明即是一切諸佛得道之處，所以緣起是道場。所見一塵一色，便合無邊理性。舉足下足，不離道場。道場者，無所得也。我向你道：祇無所得，名為坐道場。云：無明者，為明為暗？師云：非明非暗，明暗是代謝之法。無明且不明亦不暗，不明祇是本明。不明不暗，祇者一句子亂却天下人眼。所以道：假使滿世間，皆如舍利弗，盡思共度量，不能測佛智。其無礙惠當作慧出過虗空，無你語論處。釋迦量等三千大千世界，忽有一菩薩出來一跨，跨却三千大千世界，不出普賢一毛孔。你如今把什麼本領擬學？他云：既是學不得，為什麼道歸源性無二，方便有多門？如之何？師云：歸源性無二者，無明實性即諸佛性。方便有多門者，聲聞人見無明生、見無明滅，緣覺人但見無明滅、不見無明生，念念證寂滅。諸佛見眾生終日生而無生、終日滅而無滅，無生無滅即大乘果。所以道：果滿菩提圓，花開世界起。舉足即佛，下足即眾生。諸佛兩足尊者，即理足、事足、眾生足、生死足、一切等足，足故不求是。你今念念學佛，即嫌著眾生。若嫌著眾生，即是謗他十方諸佛。所以佛出世來，執除糞器、蠲除戲論之糞，祇教你除却從來學心。見心除得盡，即不墮戲論。亦云：搬糞出，祇教你不生心。心若不生，自然成大智者，決定不分別。佛與眾生，一切盡不分別，始得入我曹溪門下。故自古先聖云：少行我法門，所以無行為我法門。祇是一心門，一切人到這裏，盡不敢入。不道全無，祇是少人得，得者即是佛。珍重！ 夫學道者，先須併却雜學諸緣，決定不求，決定不著。聞甚深法，恰似清風屆耳，瞥然而過，更不追尋，是為甚深。入如來禪，離生禪想。從上祖師，唯傳一心，更無二佛。指心是佛，頓超等妙二覺之表，決定不流。至第二念，始似入我宗門。如斯之法，汝取次人到者裏，擬作麼生學？所以道：擬心時被擬心魔縛，非擬心時又被非擬心魔縛應有魔字。非外來出自你心，唯有無神通菩薩，足跡不可尋。若以一切時中，心有常見，即是常見外道。若觀一切法空，作空見者，即是斷見外道。所以三界唯心，萬法唯識，此猶是對外道邪見人說。若說法身以為極果，此對三賢十聖人言。故佛斷二愚：一者微細所知愚，二者極微細所知愚。佛既如是，更說什麼等妙二覺來？所以一切人，但欲向明，不欲向暗。但欲求悟，不愛煩惱無明，便道佛是覺，眾生是妄。若作如是見解，百劫千生，輪迴六道，更無斷絕。何以故？為謗諸佛本源自性故。他分明向你道：佛且不明，眾生不暗，法無明暗故。佛且不強，眾生且不弱，法無強弱故。佛且不智，眾生且不愚，法無愚智故。是你出頭總道解禪，開著口便病發。不說本，祇說末。不說迷，祇說悟。不說體，祇說用。總無你話論處。他一切法，且本不有，今亦不無。緣起不有，緣滅不無。本亦不有，本非本故。心亦不心，心非心故。相亦非相，相非相故。所以道：無法無本心，始解心心法。法即非法，非法即法。無法無非法，故是心心法。忽然瞥起一念，了知如幻如化，即流入過去佛。過去佛且不有，未來佛且不無，又且不喚作未來佛。現在念念不住，不喚作現在佛。佛若起時，即不擬他是覺是迷，是善是惡，輒不得執滯他，斷絕他。如一念瞥起，千重關鎖鎖不得，萬丈繩索索他不住。既若如是，爭合便擬滅他止他。分明向你道爾𦦨識，你作麼生擬斷他。喻如陽𦦨，你道近，十方世界求不可得。始道遠，看時祇在目前。你擬趁他，他又轉遠去。你始避他，他又來逐你。取又不得，捨又不得。既若如此，故知一切法性自爾，即不用愁他慮他。如言前念是凡，後念是聖，如手翻覆一般。此是三乘教之極也。據我禪宗中，前念且不是凡，後念且不是聖。前念不是佛，後念不是眾生。所以一切色是佛色，一切聲是佛聲。舉著一理，一切理皆然。見一事，見一切事。見一心，見一切心。見一道，見一切道。一切處無不是道。見一塵，十方世界山河大地皆然。見一滴水，即見十方世界一切性水；又見一切法，即見一切心，一切法本空，心即不無，不無即妙有，有亦不有，不有即有，即真空妙有。既若如是，十方世界不出我之一心，一切微塵國土不出我之一念。若然，說甚麼內之與外？如蜜性甜，一切蜜皆然，不可者個蜜甜，餘底苦也，何處有與麼事？所以道：虗空無內外，法性自爾；虗空無中間，法性自爾。故眾生即佛，佛即眾生，眾生與佛元同一體；生死涅槃，有為無為，元同一體；世間出世間，乃至六道四生，山河大地，有性無性，亦同一體。言同者，名相亦空，有亦空，無亦空，盡恒沙世界元是一空。既若如此，何處有佛度眾生？何處有眾生受佛度？何故如此？萬法之性自爾。故若作自然見，即落自然外道；若作無我無我所見，墮在三賢十聖位中。你如今云何將一尺一寸便擬量度虗空？他分明向汝道：法法不相到，法自寂故，當處自住，當處自真。以身空故名法空，以心空故名性空，身心總空故名法性空，乃至千途異說，皆不離你之本心。如今說菩提涅槃、真如佛性、二乘菩薩者，為指葉為黃金拳掌之說？若也展手之時，一切大眾，若天若人，皆見掌中都無一物。所以道：本來無一物，何處有塵埃？本既無物，三際本無所有。故學道人單刀直入，須見者個意始得。故達磨大師從西天來至此土，經多少國土，祇覓得可大師一人，密傳心印，印你本心。以心印法，以法印心。心既如此，法亦如此。同真際，等法性。法性空中，誰是授記人？誰是成佛人？誰是得法人？他分明向你道：菩提者，不可以身得，身無相故；不可以心得，心無相故；不可以性得，性即便是本源自性天真佛故；不可以佛更得佛，不可以無相更得無相，不可以空更得空，不可以道更得道。本無所得，無得亦不可得。所以道：無一法可得，祇教你了取本心。當下了時，不得了相，無了無不了相，亦不可得。如此之法，得者即得，得者不自覺知，不得者亦不自覺知。如此之法，從上已來，有幾人得知？所以道：天下忘己者有幾人？如今於一機一境、一經一教、一世一時、一名一字，六根門前領得，與機關木人何別？忽有一人出來，不於一名一相上作解者，我說此人，盡十方世界，覓者個人不可得，以無第二人故。繼於祖位，亦云釋種，無雜純一。故言：王若成佛時，王子亦隨出家。此意大難知，祇教你莫覓，覓便失却。如癡人山上呌一聲，響從谷出，便走下山趁。及乎覓不得，又呌一聲，山上響又應，亦走上山上趁。如是千生萬劫，祇是尋聲逐響人，虗生浪死漢。汝若無聲即無響。涅槃者，無聞無知無聲，絕跡絕蹤。若得如是，稍與祖師隣房也。 上堂云：即心是佛，上至諸佛，下至蠢動含靈，皆有佛性，同一心體。所以達磨從西天來，惟傳一心法，直指一切眾生本來是佛，不假修行。但如今識取自心，見自本性，更莫別求。云何識自心？即如今言語者，正是汝心。若不言語，又不作用，心體如虗空相似，無有相貌，亦無方所，亦不一向是無，有而不可見。故祖師云：真性心地藏，無頭亦無尾。應緣而化物，方便呼為智。若不應緣之時，不可言其有無；正應之時，亦無蹤跡。既知如此，如今但向無中棲泊，即是行諸佛路。經云：應無所住而生其心。一切眾生輪迴生死者，意緣走作，心於六道不停，致使受種種苦。淨名云：難化之人，心如猿猴。故以若干種法制禦其心，然後調伏。所以心生種種法生，心滅種種法滅。故知一切諸法皆由心造，乃至人天地獄、六道修羅盡由心造。如今但學無心，頓息諸緣，莫生妄想分別。無人、無我、無貪瞋、無憎愛、無勝負，但除應如許多種妄想，性自本來清淨，即是修行菩提法。佛等若不會此意，縱你廣學，勤苦修行，木食草衣，不識自心，皆名邪行，盡作天魔外道、水陸諸神。如此修行，當復何益？誌公云：本體是自心作，那得文字中求？如今但識自心，息却思惟，妄想塵勞自然不生。淨名云：唯置一牀，寢疾而臥，心不起也。如今臥疾攀緣都息，妄想歇滅，即是菩提。如今若心裏紛紛不定，任你學到三乘、四果、十地、諸位合殺，祇向凡聖中坐，諸行盡歸無常，勢力皆有盡期。猶如箭射於空，力盡還墮，却歸生死輪迴。如斯修行，不解佛意，虗受辛苦，豈非大錯？誌公云：未逢出世明師，枉服大乘法藥。如今但一切時中，行住坐臥，但學無心，亦無分別，亦無依倚，亦無住著，終日任運騰騰，如癡人相似。世人盡不識你，你亦不用教人識不識心，如頑石頭都無縫罅。一切法透汝心不入，兀然無著，如此始有少分相應。透得三界境過，名為佛出世。不漏心相，名為無漏智。不作人天業，不作地獄業，不起一切心，諸緣盡不生。即此身心是自由人，不是一向不生，祇是隨意而生。經云：菩薩有意生身是也。忽疑訛若未會無心著相而作者，皆屬魔業。乃至作淨土佛事，並皆成業，乃名佛障。障汝乃故被因果管束，去住無自由分。所以菩提等法，本不是有。如來所說，皆是化人。猶如黃葉為金，權止小兒啼。故實無有法名阿耨菩提。如今既會此意，何用區區？但隨緣消舊業，更莫造新殃。心裏明明，所以舊時見解，總須捨却。淨名云：除去所有。法華云：二十年中，常令除糞。只是除去胸中作見解處。又云：蠲除戲論之糞。所以如來藏本自空寂，並不停留一法。故經云：諸佛國土，亦復皆空。若言佛道是修學而得，如此見解，全無交涉。或作一機一境，揚眉動目，祇對相當，便道契會也，得證悟禪理也。忽逢一人不解，便道都無所知。對他若得道理，心中便歡喜。若被他折伏不如他，便即心懷惆悵。如此心意學禪，有何交涉？任汝會得少許道理，祇得個心所法，禪道總沒交涉。所以達磨面壁，都不令人有見處。故云：忘機是佛道，分別是魔軍。此性縱汝迷時亦不失，悟時亦不得。天真自性，本無迷悟。盡十方虗空界，元來是我一心體。縱汝動用造作，豈離虗空？虗空本來無大無小，無漏無為，無迷無悟。了了見無一物，亦無人，亦無佛。絕纖毫的疑訛量，是無依倚，無粘綴。一道清流，是自性無生法忍，何有擬議？真佛無口，不解說法。真聽無耳，其誰聞乎？珍重！ 又云：但無一切心，即名無漏智。汝每日行住坐臥，一切言語，但莫著有為法，出言瞬目，盡同無漏。如今末法，向去多是學禪道者，皆著一切聲色。何不與我心心同虗空去，如枯木石頭去，如寒灰死火去，方有少分相應。若不如是，他日盡被閻老子拷你在。你但離却有無諸法，心如日輪，常在虗空，光明自然，不照而照，不是省力底事。到此之時，無棲泊處，即是行諸佛行，便是應無所住而生其心。此是你清淨法身，名為阿耨菩提。若不會此意，縱你學得多知，勤苦修行，草衣木食，不識自心，盡名邪行。 又云：你如今一切時中，但學無心，久久須實得。為你力量小，不能頓超。但得三年五年或十年，須得個入頭處，自然會去。 為有貪瞋癡，即立戒定慧。本無煩惱，焉有菩提？故祖師云：佛說一切法，為度一切心。我無一切心，何用一切法？本源清淨，佛上更不著一物。譬如虗空，雖以無量珍寶莊嚴，終不能住。佛性同虗空，雖以無量功德智慧莊嚴，終不能住。但迷本性，轉不見耳。所謂心地法門，萬法皆依此心建立。遇境即有，無境即無，不可於淨性上轉作境解。所言定慧鑑用，歷歷寂寂惺惺，見聞覺知，皆是境上作解，暫為中下根人說即得。若欲親證，皆不可作如此見解。 言化城者，二乘及十地、等覺、妙覺，皆是權立接引之教，並為化城。言寶所者，乃真心本佛自性之寶。此寶不屬情量，不可建立。無佛無眾生，無能無所，何處有城？若問：此既是化城，何處為寶所？寶所不可指，指即有方所，非真寶所也。故云：在近而已，不可定量言之，但當體會契之即是。 言闡提者，信不具也。一切六道眾生，乃至二乘，不信有佛果，皆謂之斷善根闡提。菩薩者，深信有佛法，不見有大乘小乘，佛與眾生同一法性，乃謂之善根闡提。 凡人多為境礙心，事礙理，常欲逃境以安心，屏事以存理，不知乃是心礙境，理礙事。但令心空境自空，但令理寂事自寂，勿倒用心也。凡人多不肯空心，恐落於空，不知自心本空。愚人除事不除心，智者除心不除事。 菩薩心如虗空，一切俱捨。所作福德，皆不貪著。然捨有三等：內外身心，一切俱捨。猶如虗空，無所取著，然後隨方應物，能所皆忘，是為大捨。若一邊行道布德，一邊旋捨，無希望心，是為中捨。若廣修眾善，有所希望，聞法知空，遂乃不著，是為小捨。大捨如火燭在前，更無迷悟。中捨如火燭在旁，或明或暗。小捨如火燭在後，不見坑穽。故菩薩心如虗空，一切俱捨。過去心不可得，是過去捨。現在心不可得，是現在捨。未來心不可得，是未來捨。所謂三世俱捨。 自如來付法迦葉已來，以心印心，心心不異。印著空，即印不成文。印著物，即印不成法。故以心印心，心心不異。能印所印，俱難契會，故得者少。然心即無心，得即無得。 佛有三身：法身說自性虗通法，報身說一切清淨法，化身說六度萬行法。法身說法，不可以言語音聲、形相文字而求。無所說，無所證，自性虗通而已。故曰：無法可說，是名說法。報身化身，皆隨機感現。所說法，亦隨事應根，以為攝化，皆非真法。故曰：報化非真佛，亦非說法者。 問：本來無一物，無物便是否？師云：無亦不是。菩提無是處，亦無無知解。 問：祇如目前虗空，可不是境，豈無指境見心乎？師云：甚麼心教汝向境上見？設汝見得，祇是個照境底心。如人以鏡照面，縱然得見，眉目分明，元來祇是形像，何關汝事？云：若不因照，何時得見？師云：若也涉因，常須假物，有什麼了時汝不見？他向汝道：撒手似君無一物，徒勞謾說數千般。云：他若識了，照亦無物耶？師云：若是無物，更何用照？你莫開眼寱語去。 纔作佛見，便被佛障；作眾生見，被眾生障；作凡作聖、作淨作穢等見，盡成其障。障汝心故，總成輪轉。猶如獼猴，放一捉一，無有了期。 十方諸佛實無少法可得名為阿耨菩提，祇是一心，實無異相，亦無光彩，亦無勝負。無勝故無佛相，無負故無眾生相。云：心既無相，豈得全無三十二相、八十種好化度眾生耶？師云：三十二相屬相，凡所有相皆是虗妄。八十種好屬色，若以色見我，是人行邪道，不能見如來。 問：無邊身菩薩為甚麼不見如來頂相？師云：實無可見。何以故？無邊身菩薩便是如來，不應更見。祇教你不作佛見，不落佛邊；不作眾生見，不落眾生邊；不作有見，不落有邊；不作無見，不落無邊；不作凡見，不落凡邊；不作聖見，不落聖邊。但無諸見，即是無邊身。若有見處，即名外道。外道者，樂於諸見，菩薩於諸見而不動。如來者，即諸法如義。所以云：彌勒亦如也，眾聖賢亦如也。如即無生，如即無滅，如即無見，如即無聞。如來頂即是圓見，亦無圓見，故不落圓邊。所以佛身無為，不墮諸數。權以虗空為喻，圓同太虗，無欠無餘，等閒無事。莫強辨他境，辨著便成識。所以云：圓成同識海，流轉若飄蓬。 學道人莫疑四大為身，四大無我，我亦無主，故知此身無我亦無主。五陰為心，五陰無我亦無主，故知此心無我亦無主。六根、六塵、六識，和合生滅，亦復如是。十八界既空，一切皆空，唯有本心，蕩然清淨。 學般若人，不見有一法可得，絕意三乘，惟一真實，不可證得。謂我能證能得，皆增上慢人。法華會上，拂衣而去者，皆斯徒也。故佛言：我於菩提，實無所得，默契而已。凡人臨欲終時，但觀五蘊皆空，四大無我，真心無恒，不去不來。生時性亦不來，死時性亦不去，湛然圓寂，心境一如。但能如是直下頓了，不為三世所拘繫，便是出世人也。切不得有分毫趣向。若見善相，諸佛來迎，及種種現前，亦無心隨去。若見惡相，種種現前，亦無心怖畏。但自忘心，同於法界，便得自在。此即是要節也。 惟直下頓了自心本來是佛，無一法可得，無一行可修，此是無上道。 問：教中云：銷我億劫顛倒想，不歷僧祇獲法身者，如何？師云：若以三無數劫修行，有所證得者，盡恒沙劫不得。若於一剎那中，獲得法身，直了見性者，猶是三乘教之極談也。何以故？以見法身可獲故，皆屬不了義。教中收 我此禪宗，從上相承已來，不曾教人求知求解，只云學道，早是接引之辭。然道亦不可學，情存學解，却成迷道。道無方所，名大乘心。此心不在內外中間，實無方所。第一不得作知解，只是說汝如今情量處。情量若盡，心無方所。此道天真，本無名字。 問：從上來皆云即心是佛，未審即那個心是佛？師云：你有幾個心？云：為復即凡心是佛，即聖心是佛？師云：你何處有凡聖心耶？云：即今三乘中說有凡聖，和尚何得言無？師云：三乘中分明向你道：凡聖心是妄。你今不解，反執為有，將空作實，豈不是妄？妄故迷心。汝但除却凡情聖境，心外更無別佛。祖師西來，直指一切人全體是佛。汝今不識，執凡執聖，向外馳騁，還自迷心。所以向汝道：即心是佛。一念情生，即墮異趣。無始已來，不異今日。無有異法，故名成等正覺。云：和尚所言即者，是何道理？師云：覓甚麼道理？纔有道理，便即心異。云：前言無始已來，不異今日。此理如何？師云：祇為覓故，汝自異他。汝若不覓，何處有異？云：既是不異，何更用說即？師云：汝若不認凡聖，阿誰向你道即？即若不即，心亦不心。可中心即俱忘，阿你更擬向何處覓去？ 問：妄能障自心，未審而今以何遣妄？師云：起妄遣妄亦成妄。妄本無根，祇因分別而有。你但於凡聖兩處情盡，自然無妄。更擬若為遣他，都不得有纖毫依執，名為我捨兩臂，必當得佛。云：既無依執，當何相承？師云：以心傳心。云：若心相傳，云何言心亦無？師云：不得一法，名為傳心。若了此心，即是無心無法。云：若無心無法，云何名傳？師云：汝聞道傳心，將謂有可得也。所以祖師云：認得心性時，可說不思議。了了無所得，得時不說知。此事若教汝會，何堪也？ 問：佛度眾生否？師云：實無眾生。如來度者，我尚不可得，非我何可得？佛與眾生皆不可得。云：現有三十二相及度眾生，何得言無？師云：凡所有相，皆是虗妄。若見諸相非相，即見如來。 問：和尚現今說法，何得言無僧亦無法？師云：汝若見有法可說，即是以音聲求我。若見有我，即是處所。法亦無法，法即是心。所以祖師云：付此心法時，法法何曾法？無法無本心，始解心心法。實無一法可得，名坐道場。道場者，祇是不起諸見，悟法本空，喚作空如來藏。本來無一物，何處有塵埃？若得此中意，逍遙何所論？ 問：諸佛如何行大慈悲，為眾生說法？師云：佛慈悲者，無緣故名大慈悲。慈者不見有佛可成，悲者不見有眾生可度。其所說法，無說無示。其聽法者，無聞無得。譬如幻士為幻人說法。者個法，若為道我從善知識言下領得，會也悟也。者個慈悲，若為汝起心動念，學得他見解，不悟自心，究竟無益。 問：如何是出三界？師云：善惡都莫思量，當處便出三界。如來出世，為破三有。若無一切心，三界亦非有。如一微塵，破為百分，九十九分是無。一分是有，摩訶衍不能勝出。百分俱無，摩訶衍始能勝出。 祖師直指一切眾生本心本體，本來是佛，不假修成，不屬漸次，不是明暗。不是明故無明，不是暗故無暗。所以無無明，亦無無明。盡入我此宗門，切須在意。如此見得，名之為法。見法故，名之為佛。佛法俱無，名之為僧。喚作無為僧，亦名一體三寶。夫求法者，不著佛求，不著法求，不著眾求，應無所求。不著佛求故無佛，不著法求故無法，不著眾求故無僧。 問：如何是道？如何修行？師云：道是何物，汝欲修行？問：諸方宗師相承，參禪學道如何？師云：接引鈍根人語，未可依憑。云：此即是接引鈍根人語。未審接上根人，復說何法？師云：若是上根人，何處更就人覓他？自己尚不可得，何況更別有法當情？不見教中云：法法何狀？云：若如此，則都不要求覓也。師云：若與麼，則省心力。云：如此則渾成斷絕，不可是無也。師云：阿誰教他無？他是阿誰？你擬覓他。云：既不許覓，何故又言莫斷他？師云：若不覓便休，即誰教你斷？你見目前虗空，作麼生斷他？云：此法可得便同虗空否？師云：虗空早晚向你道有同有異？我暫如此說，你便向這裏生解。云：應是不與人生解耶？師云：我不曾障你。要且解屬於情，情生則智隔。云：向這裏莫生情，是否？師云：若不生情，阿誰道是？ 問：六祖不會經書，何得傳衣為祖？秀上座是五百人首座，為教授師，講得三十二本經論，云何不傳衣？師云：為他有心是有為法，所修所證將為是也。所以五祖付六祖，六祖當時祗是默契，得密授如來甚深意，所以付法與他。汝不見道：法本法無法，無法法亦法。今付無法時，法法何曾法？若會此意，方名出家兒，方好修行。若不信，云何明上座走來大庾嶺頭尋六祖？六祖便問：汝來求何事？為求衣？為求法？明上座云：不為衣來，但為法來。六祖云：汝且暫時斂念，善惡都莫思量。明乃稟語六祖云：不思善，不思惡，正當與麼時，還我明上座父母未生時面目來。明於言下忽然默契，便禮拜云：如人飲水，冷煖自知。某甲在五祖會中，枉用三十年工夫，今日方省前非。六祖云：如是。到此之時，方知祖師西來，直指人心，見性成佛，不在言說。豈不見阿難問迦葉云：世尊傳金襴外，別傳何物？迦葉召阿難，阿難應諾。迦葉云：倒却門前剎竿著。此便是祖師之標榜也。甚生二字疑誤阿難三十年為侍者，祇為多聞智慧，被佛訶云：汝千日學慧，不如一日學道。若不學道，滴水也難消。 問：聖人無心即是佛，凡夫無心莫沉空寂否？師云：法無凡聖，亦無沉寂。法本不有，莫作無見。法本不無，莫作有見。有之與無，盡是情見，猶如幻翳。所以云：見聞如幻翳，知覺乃眾生。祖師門中，只論息機忘見，所以忘機則佛道隆，分別則魔軍熾。 問：心既本來是佛，還修六度萬行否？師云：悟在於心，非關六度萬行。六度萬行，盡是化門接物度生邊事。設使菩提、真如、實際、解脫、法身，直至十地、四果、聖位，盡是度門，非關佛心。心即是佛，所以一切諸度門中，佛心第一。但無生死煩惱等心，即不用菩提等法。 問：若無心，行此道得否？師云：無心便是行此道，更說什麼得與不得？且如瞥起一念便是境，若無一念，便是境亡心自滅，無復可追尋。 問：如何得不落階級？師云：終日喫飯，未曾齩著一粒米；終日行，未曾踏著一片地。與麼時，無人我等相，終日不離一切事，不被諸境惑，方名自在人。更時時念念不見一切相，莫認前後三際，前際無去，今際無住，後際無來，安然端坐，任運不拘，方名解脫。努力！努力！此門中千人萬人，只得三個五個，若不將為事，受殃有日在。故云：著力今生須了却，誰能累劫受餘殃？ 問：本既是佛，那得更有四生六道、種種形貌不同？師云：諸佛體圓，更無增減，流入六道，處處皆圓，萬類之中，個個是佛。譬如一團水銀，分散諸處，顆顆皆圓，若不分時，祗是一塊。此一即一切，一切即一，種種形貌，喻如屋舍，捨驢屋入人屋，捨人身至天身，乃至聲聞、緣覺、菩薩、佛屋，皆是汝取捨處，所以有別。本源之性，何得有別？ 唐大中年，終於本山，諡斷際禪師。
指月錄卷之十
指月錄卷之十一
六祖下第四世
▲福州長慶大安禪師
造百丈，禮而問曰：學人欲求識佛，何者即是？丈曰：大似騎牛覓牛。師曰：識得後如何？丈曰：如人騎牛至家。師曰：未審始終如何保任？丈曰：如牧牛人執杖視之，不令犯人苗稼。師自茲領旨，更不馳求。 同參祐禪師創居溈山，師躬耕助道。祐歸寂，眾請主法。上堂：汝諸人總來就安，求覓甚麼？若欲作佛，汝自是佛。擔佛傍家走，如渴鹿趁陽𦦨相似，何時得相應去？汝欲作佛，但無許多顛倒攀緣、妄想惡覺、垢欲不淨。眾生之心，便是初心正覺佛，更向何處別討？所以安在溈山。三十年來，喫溈山飯，屙溈山矢，不學溈山禪。祇看一頭水牯牛，若落路人草，便把鼻孔拽轉來；纔犯人苗稼，即便鞭撻。調伏既久，可憐生受人言語。如今變作個露地白牛，常在面前，終日露迥迥地，趁亦不去。汝諸人各自有無價大寶，從眼門放光，照見山河大地；耳門放光，領釆一切善惡音響。如是六門，晝夜常放光明，亦名放光三昧。汝自不識取，影在四大身中，內外扶持，不教傾側。如人負重擔，從獨木橋上過，亦不教失脚。且道是甚麼物，任持便得如是？且無絲髮可見。豈不見誌公和尚云：內外追尋覓總無，境上施為渾大有。珍重！ 師室中每問僧：有句無句，如藤倚樹子，意何如？
羅山道閑禪師在禾山，因清貴上座說話次，貴云：天下無第一人，大小溈山猶輸他道吾。閑云：有甚麼語輸他？貴舉：石霜辭溈山，纔禮拜起，溈山問：有句無句，如藤倚樹，子意如何？霜無對。却到道吾，吾問：甚處來？霜云：溈山來。吾云：有甚麼言句？霜遂舉前話，吾云：汝何不道取？霜云：祇為道不得。吾云：汝為我看菴，待我與你報讐去。吾往溈山，山泥壁次，忽回首見道吾在背後，山便云：智頭陀因何到在此？吾云：某甲不為別事來，祇為和尚問諸道者：有句無句，如藤倚樹，還是也無？溈云：是。吾便問：樹倒藤枯時如何？溈山呵呵大笑，被道吾捺向泥裏，溈山總不管。貴上座舉了云：這個豈不是溈山輸與他道吾？羅山云：上座三十年後，若有把茅盖頭，切忌舉著這個話。貴不肯，却與道吾作主，被羅山擒下地云：白大眾，各請停喧，某甲今日與清貴上座直為溈山雪屈話，且須側聆。貴云：知也，知也。便禮拜。羅山云：何不早道？你還識道吾麼？只是舘驛裏本色撮馬糞漢。
問：此陰已謝，彼陰未生時如何？師曰：此陰未謝，那個是大德？曰：不會。師曰：若會此陰，便明彼陰。 問：黃巢軍來，和尚向甚麼處迴避？師曰：五蘊山中。曰：忽被他捉著時如何？師曰：惱亂將軍。
▲福州古靈神贊禪師
本州大中寺受業。後行脚遇百丈開悟，却回受業。本師問曰：汝離吾在外，得何事業？曰：竝無事業。遂遣執役。一日因澡身，命師去垢。師乃拊背曰：好所佛堂，而佛不聖。本師回首視之。師曰：佛雖不聖，且能放光。本師又一日在窓下看經，蜂子投窓紙求出。師覩之曰：世界如許廣闊不肻出，鑽他故紙驢年去。遂有偈曰：空門不肻出，投窓也太癡。百年鑽故紙，何日出頭時。本師置經問曰：汝行脚遇何人？吾前後見汝發言異常。師曰：某甲蒙百丈和尚指個歇處，今欲報慈德耳。本師於是告眾致齋，請師說法。師乃登座，舉唱百丈門風曰：靈光獨耀，迥脫根塵。體露真常，不拘文字。心性無染，本自圓成。但離妄緣，即如如佛。本師於言下感悟曰：何期垂老得聞極則事。師後住古靈，聚徒數載。臨遷化，剃浴聲鐘告眾曰：汝等諸人還識無聲三昧否？眾曰：不識。師曰：汝等靜聽，莫別思惟。眾皆側聆，師儼然順寂。塔存本山。
▲大慈寰中禪師
上堂：山僧不解答話，祇能識病。時有僧出，師便歸方丈。
法眼云：眾中喚作病在目前不識。 玄覺云：且道大慈識病不識病？此僧出來是病不是病？若言是病，每日行住不可總是病；若言不是病，出來又作麼生？ 雪竇拈云：大凡扶竪宗乘，須辨個得失。且大慈識病不答話，時有僧出便歸方丈；雪竇識病不答話，或有僧出劈脊便棒；諸方識病不答話，有僧出必然別有長處。敢有一個動著，大唐天子只三人。 虗堂愚頌：輕如毫末重如山，地角天涯去復還。黃葉隕時風骨露，水邊依舊石斕斑。
趙州問：般若以何為體？師曰：般若以何為體？州大笑而出。明日，州掃地次，師曰：般若以何為體？州置帚，拊掌大笑。師便歸方丈。 僧辭，師問：甚麼處去？曰：江西去。師曰：我勞汝一段事，得否？曰：和尚有甚麼事？師曰：將取老僧去，得麼？曰：更有過於和尚者，亦不能將去。師便休。僧後舉似洞山，山曰：闍黎爭合恁麼道？曰：和尚作麼生？山曰：得。
法眼別云：和尚若去，某甲提笠子。 天童云：大慈合伴不著。這僧不如獨行，也須是恁麼始得，直饒大慈古佛也不奈這擔板漢何。且道別有甚麼長處？
山又問其僧：大慈別有甚麼言句？曰：有時示眾曰：說得一丈，不如行取一尺。說得一尺，不如行取一寸。山曰：我不恁麼道。曰：和尚作麼生？山曰：說取行不得底，行取說不得底。
雲居云：行時無說路，說時無行路，不說不行時，合行甚麼路？ 洛浦云：行說俱到，即本分事無；行說俱不到，即本分事在。
▲天台平田普岸禪師
訪茂源和尚，源纔起迎，師近前把住云：開口即失，閉口即喪，去此二途，請師別道。源以手掩鼻，師放開云：一步較易，兩步較難。源云：著甚死急？師云：若非是師，不免諸方點檢。 僧參，師打一拄杖，其僧近前把住拄杖，師曰：老僧適來造次。僧却打師一拄杖，師曰：作家！作家！僧禮拜，師把住曰：是闍黎造次。僧大笑，師曰：這個師僧今日大敗也。 臨濟訪師，到路口，先逢一嫂在田使牛，濟問嫂：平田路向甚麼處去？嫂打牛一棒曰：這畜生到處走，到此路也不識。濟又曰：我問你平田路向甚麼處去？嫂曰：這畜生五歲尚使不得。濟心語曰：欲觀前人，先觀所使。便有抽釘拔楔之意。及見師，師問：你還曾見我嫂也未？濟曰：已收下了也。師遂問：近離甚處？濟曰：江西黃檗。師曰：情知你見作家來。濟曰：特來禮拜和尚。師曰：已相見了也。濟曰：賓主之禮，合施三拜。師曰：既是賓主之禮，禮拜著
▲瑞州五峰常觀禪師
因僧辭，師曰：汝諸方去，莫謗老僧在這裏。曰：某甲不道和尚在這裏。師曰：汝道老僧在甚麼處？僧竪起一指，師曰：早是謗老僧也。
▲潭州石霜山性空禪師
僧問：如何是祖師西來意？師云：如人在千尺井中，不假寸繩，出得此人，即答汝西來意。僧曰：近日湖南暢和尚出世，亦為人東語西話。師喚沙彌：拽出這死屍著。
沙彌即仰山，山後問躭源：如何出得井中人？源曰：咄！癡漢，誰在井中？山復問溈山，溈召慧寂，山應諾，溈曰：出也。仰山住後，常舉前語謂眾曰：我在躭源處得名，溈山處得地。
▲廣州和安寺通禪師
禮佛次，禪者問：座主禮底是甚麼？師曰：是佛。禪者乃指像曰：這個是何物？師無對。至夜，具威儀禮問：今日所問某甲，未知意旨如何？禪者曰：座主幾夏耶？師曰：十夏。禪者曰：還曾出家也未？師轉茫然。禪者曰：若也不會，百夏奚為？乃命同參馬祖。及至江西，祖已圓寂。遂謁百丈，頓釋疑情。師住後，一日召仰山：將牀子來。山將到，師曰：却送本處著。山從之。師召慧寂，山應諾。師曰：牀子那邊是甚麼物？山曰：枕子。師曰：枕子這邊是甚麼物？山曰：無物。師復召慧寂，山應諾。師曰：是甚麼？山無對。師曰：去！
通禪中毒，旁及仰山。
▲洪州東山慧禪師
同大于、南用到茶堂，有僧近前不審。用曰：我既不納汝，汝亦不見我，不審阿誰？僧無語。師曰：不得平白地恁麼問伊。用曰：大于亦無語那。于把定其僧曰：是你恁麼，累我亦然。便打一摑。用大笑曰：朗月與青天。 大于侍者到，師問：金剛正定，一切皆然。秋去冬來，且作麼生？者曰：不妨和尚借問。師曰：即今即得，去後作麼生？者曰：誰敢問著某甲？師曰：大于還得麼？者曰：猶要別人點檢在。師曰：輔弼宗師，不廢光彩。侍者禮拜。
▲百丈山涅槃和尚
一日謂眾曰：汝等與我開田，我與汝說大義。眾開田了，歸請說大義。師乃展兩手，眾罔措。
▲趙州觀音院真際從諗禪師
曹州郝鄉人也，姓郝氏。童稚於本州扈通院披剃，未納戒便抵池陽參南泉。值泉偃息而問曰：近離甚處？師曰：瑞像。泉曰：還見瑞像麼？師曰：不見瑞像，祇見臥如來。泉便起坐，問：汝是有主沙彌，無主沙彌？師曰：有主沙彌。泉曰：那個是你主？師近前躬身曰：仲冬嚴寒，伏惟和尚尊候萬福。泉器之，許其入室。他日問泉曰：如何是道？泉曰：平常心是道。師曰：還可趣向也無？泉曰：擬向即乖。師曰：不擬爭知是道？泉曰：道不屬知，不屬不知。知是妄覺，不知是無記。若真達不疑之道，猶如太虗，廓然蕩豁，豈可強是非耶？師於言下悟理，乃往嵩嶽瑠璃壇納戒，仍返南泉。 一日問泉曰：知有底人向甚麼處去？泉曰：山前檀越家作一頭水牯牛去。師曰：謝師指示。泉曰：昨夜三更月到窓，
雲峰悅云：若不是南泉，洎被打破蔡州。
師在井樓上打水次，見南泉過，便抱柱懸却脚曰：相救！相救！南泉上胡梯曰：一二三四五。師少頃却去禮謝曰：適來謝相救。 師在南泉時，泉牽一頭水牯牛入僧堂內，巡堂而轉。首座乃向牛背上三拍，泉便休去。師却將一束草安首座面前，首座無對。 南泉上堂，師出問：明頭合？暗頭合？泉便下座，歸方丈。師曰：這老和尚被我一問，直得無言可對。首座曰：莫道和尚無言好，自是上座不會。師便打一掌曰：此掌合是堂頭老漢喫。 師到茱萸，執拄杖於法堂上，從東過西。萸曰：作甚麼？師曰：探水。萸曰：我這裏一滴也無，探個甚麼？師以杖倚壁便下。
瑯琊覺云：勢去奴欺主，時衰鬼弄人。 大慧杲云：鉤在不疑之地。
到道吾纔入堂，吾曰：南泉一隻箭來也。師曰：看箭。吾曰：過也。師曰：中。
或作茱萸上堂曰看箭，師亦曰看箭云云。 雪竇云：二俱作家，盖是茱萸、趙州；二俱不作家，箭鋒不相拄。直饒齊發齊中，也只是個射垛漢。
到黃檗，檗見來，便閉方丈門。師乃把火於法堂內，呌曰：救火！救火！檗開門捉住曰：道！道！師曰：賊過後張弓。
雪竇顯云：直是好笑，笑須三十年。忽有個衲僧問雪竇：笑個甚麼？笑賊過後張弓。
師行脚見二菴主，一人作丫角童，師問訊，二人殊不顧。來日早晨，丫角童將一鐺飯來放地上，分作三分，菴主將席子近前坐，丫角童亦將席近前相對坐，亦不喚師，師乃亦將席子近前坐。丫角童目顧於師，菴主云：莫言侵早起，更有夜行人。師云：何不教詔這行者？菴主云：他是人家男女。師云：洎合放過。丫角童便起，顧視菴主云：多口作麼？丫角童從此入山不見。 師到投子處對坐齋，投子將蒸餅與師喫，師曰：不喫。不久下胡餅，投子教沙彌度與師，師接餅，却禮沙彌三拜。 師到雲居，居云：老老大大，何不覓個住處去？師云：作麼生是某甲住處？居云：山前有個古寺基。師云：和尚自住取。又到茱萸，萸云：老老大大，何不筧個住處？師云：甚麼處是某甲住處？萸云：老老大大，住處也不知。師云：三十年弄馬騎，今日却被驢子撲。 師到一菴主處，問：有麼？有麼？主竪起拳頭，師曰：水淺不是泊船處。便行。又到一菴主處，問：有麼？有麼？主亦竪起拳頭，師曰：能縱能奪，能殺能活。便作禮。
瞎堂遠頌云：換手搥胷哭老爺，棺材未出死屍斜，不如掘地深埋却，管取來年喫嫩茄。 圜悟勤云：佛祖命脉，列聖鉗錘，換斗移星，經天緯地。有般漢未出窠窟，只管道舌頭在趙州口裏，殊不知自己性命已屬他人。若能握向上綱宗與二菴主相見，便可以定龍蛇、別緇素，正好著力。還知趙州落處麼？切忌顢頇。 姜山愛云：趙州只見錐頭利，不見鑿頭方。 雲居舜云：趙州當時甚生意氣，要且鼻孔在二菴主手裏。
僧問師：學人乍入叢林，乞師指示。師云：喫粥了也未？云：喫粥了也。師云：洗鉢盂去。其僧因此大悟。
雲門云：且道有指示無指示？若言有，趙州向伊道個甚麼？若言無，這僧為甚悟去？ 雲峰悅云：雲門不識好惡，恁麼說話，大似為蛇畵足。雲峰則不然，這僧恁地悟去，入地獄如箭射。 妙喜曰：雲門老漢，大似阿修羅王，托動三有大城，諸煩惱海。隨後喝云：寐語作甚麼？復云：雲峰雖善背手抽金鏃，翻身控角弓，爭奈蹉過雲門何？又云：趙州與這僧，若不得雲門，一生受屈。而今諸方有一種瞎漢，往往盡作洗鉢盂話會了。 雪竇顯云：我不似雲門為蛇畵足。直言向你道，問者如蟲禦木，答者偶爾成文。雖然與麼，瞎却衲僧眼，作麼生免得此過？諸仁者要會麼？還爾趙州喫粥也未？拈却這僧喫粥了也，雪竇與你拄杖子歸堂。 湛堂準頌云：之乎者也，衲僧鼻孔，大頭向下。禪人若也不會，問取東村王大姐。
師示眾云：此事的的，沒量大人出這裏不得。老僧到溈山，見僧問：如何是祖師西來意？山云：與我過牀子來。若是宗師，須以本分事接人始得。時有僧問：如何是祖師西來意？師曰：庭前栢樹子。曰：和尚莫將境示人。師曰：我不將境示人。曰：如何是祖師西來意？師曰：庭前栢樹子。
後法眼問光孝覺曰：近離甚處？曰：趙州。眼曰：承聞趙州有栢樹子話，是否？曰：無。眼曰：往來皆謂趙州有此語，上座何得道無？曰：先師實無此語，和尚莫謗先師好。 徑山杲云：若道有此語，蹉過覺鐵嘴；若道無此語，又蹉過法眼；若道兩邊都不涉，又蹉過趙州。直饒總不恁麼，別有透脫一路，入地獄如箭射。畢竟如何？舉起拂子云：還見古人麼？喝一喝。 五祖演云：如何是祖師西來意？庭前栢樹子。恁麼會便不是了也。如何是祖師西來意？庭前栢樹子。恁麼會方始是。徑山杲云：要識五祖師翁麼？腦後見腮，莫與往來。 雲居祐舉栢樹子話云：奇哉！古聖垂一言半句，可謂截斷聖凡門戶，直示彌勒眼睛，今昔無墜。眾中異解多塗，商量非一，埋沒宗旨，錯判名言。或謂青青翠竹盡是真如，鬱鬱黃花無非般若；或謂山河草木物物皆是真心顯現，何獨庭前栢樹子乎？塵毛瓦礫都是一法界中重重無盡，理事圓融；或謂庭前栢樹子纔舉便直下薦取，覿體全真，擬議之間早落塵境，須是當人作用，臨機相見，或棒或喝，或擎起拳頭衣袖一拂，這個眼目如石火電光相似；或謂庭前栢樹子更有甚麼事，趙州直下為人實頭說話，饑來喫飯，困即打眠，動展施為盡是自家受用。如斯見解，如麻似粟，皆是天魔種族、外道邪宗，但取識情分別，用心取捨，強作知見，何不遊方徧歷，求善知識決擇身心？略似個衲僧，古來自有宗門師範，我佛心宗，釋梵諸天拱手敬信，三賢十聖罔測其由。乃舉拂子云：若向這裏悟去，山河大地與汝同參。復顧左右云：道林爭敢壓良為賤？ 佛日才頌：趙州庭栢，說與禪客。黑漆屏風，松欏亮槅。 葉縣省和尚因僧請益栢樹子話，省曰：我不辭與汝說，還信麼？曰：和尚重言，爭敢不信？省曰：汝還聞簷頭雨滴聲麼？其僧豁然，不覺失聲云：㖿！省曰：汝見個甚麼道理？僧以頌對云：簷頭雨滴，分明歷歷。打破乾坤，當下心息。 真如院方禪師參瑯琊，惟看栢樹子話，每入室，陳其所見，不容措辭，甞被喝出。忽一日大悟，直入方丈曰：我會也。瑯琊曰：汝作麼生會？方曰：夜來牀薦煖，一覺到天明。瑯琊可之。 雪竇顯在大陽時，有客舉光孝覺語問曰：覺，趙州侍者，眼問栢樹因緣，乃言無此語，而眼肯之，其旨安在哉？顯曰：宗門抑揚，寧有軌轍乎？時有苦行名韓大伯侍其旁，輒匿笑去，顯詰其笑故，韓曰：笑知客智眼未正，擇法不明。顯曰：豈有說乎？韓對以偈曰：一兔橫身當古路，蒼鷹纔見便生擒。後來獵犬無靈性，空向枯樁舊處尋。顯陰異之，因結以為友。後顯得法於智門，唱導於雪竇，稱雲門中興。甞經行植杖，眾衲環之，顯問：有問雲門：樹凋葉落時如何？門曰：體露金風。雲門答：這僧耶？為解說耶？有稱宗上座者曰：待老漢有悟處即說。顯驚視之曰：非韓大伯乎？曰：老漢瞥地也。顯因集眾，乞升座說法焉。
師一日於雪中倒臥，曰：相救，相救。有僧便去身邊臥，師便起去。
翠巖芝云：此僧在趙州圈䙡裏，有人出得麼？
師問新到：曾到此間麼？曰：曾到。師曰：喫茶去。又問僧，僧曰：不曾到。師曰：喫茶去。後院主問曰：為甚麼曾到也？云：喫茶去。不曾到也？云：喫茶去。師召院主，主應諾。師曰：喫茶去。
僧到睦州，州問：曾到趙州麼？僧云：曾到。州云：有何言句？僧舉喫茶話，州云：慚愧！却問趙州：意作麼生？僧云：只是一期方便。州云：苦哉！趙州被爾將一杓屎潑。便打。州却問沙彌：爾作麼生？沙彌便禮拜，州亦打。僧問沙彌：適來和尚打爾，意作麼生？彌云：若不是我和尚，不打某甲。 雪竇舉云：這僧克由叵耐，將一杓屎潑他二員古佛。諸上座！若能辨得，非惟趙、睦二州雪屈，亦乃翠巖與天下老宿無過；若辨不得，到處潑人，卒未了在。
問：狗子還有佛性也無？師曰：無。曰：上至諸佛，下至螻蟻，皆有佛性。狗子為甚麼却無？師曰：為伊有業識在。又僧問：狗子還有佛性也無？師曰：有。曰：既有，為甚麼入這皮袋裏來？師曰：知而故犯。
妙喜恒舉此則語至無字，令學者參云：佛語、祖語、諸方老宿語，千差萬別，若透得個無字，一時透過，不用博量，不用註解，不用要得分曉。又云：不得作有無商量，不得作真無之無卜度，不用向開口處承當，不用向舉起處作道理，不用墮在空寂處，不用將心等悟，不用向宗師說處領略，不用掉在無事甲裏，但行住坐臥，時時提撕狗子還有佛性也無。無提撕得熟，口議心思不及，方寸裏七上八下，如生鐵橛，沒滋味時，切莫退志。得如此時，却是個好底消息，忽然打失布袋，不覺拊掌大笑矣。又云：茶裏、飯裏，喜時、怒時，淨處、穢處，妻兒聚頭處，與賓客相酬酢處，辦公家職事處，了私門婚嫁處，都是第一等做工夫提撕舉覺底時節。又云：既有個趨向狗子無佛性話，冷地裏慢提撕則個，若道知是般事便休，我說此人智眼未明在。妙喜雖似平地起風雷，然亦不出雪峰道底。
師因侍者報：大王來也。師云：萬福，大王！者云：未到在。師云：又道來也。
黃龍南云：頭頭漏泄，罕遇仙陀。侍者只解報客，不知身在帝鄉。趙州入草求人，不覺渾身泥水。
秀才。問：佛不違眾生所願，是否？師曰：是。曰：某甲欲覓和尚手中拄杖，得否？師曰：君子不奪人所好。曰：某甲不是君子。師曰：我亦不是佛。 僧問：如何是道？師曰：牆外底。曰：不問這個道。師曰：你問那個道？曰：大道。師曰：大道透長安。 問：如何是佛？師曰：殿裏底。曰：殿裏者豈不是泥龕塑像？師曰：是。曰：如何是佛？師曰：殿裏底。 問：和尚姓甚麼？曰：常州有。問：甲子多少？曰：蘇州有。 問：如何是趙州？曰：東門、西門、南門、北門。 問：如何是祖師意？師敲牀脚。曰：祇這莫便是否？師曰：是即脫取去。 問：如何是毗盧圓相？師曰：老僧自幼不曾眼花。曰：豈不為人？師曰：願汝常見毗盧圓相。 官人問：和尚還入地獄否？師曰：老僧末上入。曰：大善知識為甚麼入地獄？師曰：我若不入，阿誰教化汝？ 問：久嚮趙州石橋，到來祇見略彴。師曰：汝祇見略彴，且不見石橋。曰：如何是石橋？師曰：度驢度馬。曰：如何是略彴？師曰：個個度人。 師因與文遠行，乃指一片地曰：這裏好造個巡舖。文遠便去路旁立曰：把將公驗來。師遂與一摑。遠曰：公驗分明過。 師與文遠論義曰：鬬劣不鬬勝，勝者輸果子。遠曰：請和尚立義。師曰：我是一頭驢。遠曰：我是驢胃。師曰：我是驢糞。遠曰：我是糞中蟲。師曰：你在彼中作甚麼？遠曰：我在彼中過夏。師曰：把將果子來。 師在東司上見遠侍者過，驀召文遠，遠應諾。師曰：東司上不可與汝說佛法。 問菜頭：今日喫熟菜？喫生菜？頭拈起菜呈之。師曰：知恩者少，負恩者多。 師示眾云：今夜答話去也，有解問者出來。時有僧出作禮，師曰：比來拋磚引玉，却引得個墼子。
法眼舉：問覺鐵嘴：先師意作麼生？覺云：如國家拜將。乃問：甚人去得？或有人出云：某甲去得。須云：汝去不得。法眼云：我會也。 長慶稜問覺鐵嘴：那僧纔出禮拜，為甚麼便指為墼子？覺云：適來那邊亦有人恁麼問。慶云：向伊道甚麼？覺云：亦向伊恁麼道。
師因二僧相推不肯作第一座，主事白師，師曰：總教作第二座。事曰：第一座教誰作？師云：裝香著。事曰：裝香了也。師曰：戒香、定香、慧香、解脫香。
天童華云：趙州下一槌，不妨驚羣動眾，子細點檢將來，也是泥裏洗土塊。若是薦福門下，不用相推，第一座也有人，第二座也有人，第三座也有人。雖然如是，不免從頭註破，第一座鐵眼銅睛覰不破，第二座陽春白雪無人和，第三座真實身心同達磨。且道與趙州是同是別？若也會得，許你具一隻眼；若也不會，也許你具一隻眼。有個衲僧出來道：總不恁麼時如何？對他道：切忌向鬼窟裏作活計。
師示眾曰：纔有是非，紛然失心。還有答話分也無？有僧出，拊侍者一下曰：作不祇對和尚。師便歸方丈。後侍者請益：適來僧是會不會？師曰：坐底見立底，立底見坐底。
無相範頌曰：坐底見立底，立底見坐底。咄哉老趙州，白日眼見鬼。
有僧舉纔有是非話似洛浦，浦扣齒。又舉似雲居，居曰：何必？僧回舉似師，師曰：南方大有人喪身失命。曰：請和尚舉。師纔舉前語，僧指旁僧曰：這個師僧喫却飯了，作恁麼語話？師休去。 示眾：佛之一字，吾不喜聞。
幻菴覺拈云：諸人切忌恁麼會。既不恁麼會，又作麼生會？乃頌曰：佛之一字不喜聞，去年依舊今年春。今年春間降大雪，陸墓烏盆變白盆。
因僧侍次，遂舉火問曰：這個是火，你不得喚作火，老僧道了也。僧無對。復筴起火曰：會麼？曰：不會。師曰：此去舒州有投子和尚，汝往禮拜問之，必為汝說因緣。相契不用更來，不相契却來。其僧到投子，子問：近離甚處？曰：趙州。子曰：趙州有何言句？僧舉前話，子曰：汝會麼？曰：不會。乞師指示。子下禪牀行三步，却坐問曰：會麼？曰：不會。子曰：你歸舉似趙州。其僧却回舉似師，師曰：還會麼？曰：不會。師曰：投子與麼不較多也。 僧問：二龍爭珠，誰是得者？師曰：老僧祇管看。
雪竇顯云：看即不無，爭即不得。且道扶這僧，扶趙州？
上堂：至道無難，唯嫌揀擇。纔有語言，是揀擇？是明白？老僧不在明白裏，是汝還護惜也無？時有僧問：既不在明白裏，護惜個甚麼？師曰：我亦不知。僧曰：和尚既不知，為甚道不在明白裏？師曰：問事即得，禮拜了退。
雪竇顯拈云：趙州倒退三千。復頌云：至道無難，言端語端，一有多種，二無兩般。天際日上月下，檻前山深水寒，髑髏識盡喜何立？枯木龍吟消未乾。難！難！揀擇明白君自看。
僧問：至道無難，唯嫌揀擇。是時人窠臼否？師曰：曾有人問我，老僧直得五年分疎不下。
雪竇顯云：識語不能轉，死却了也，好與二十棒。這棒須有分付處，若辨不出，且放此話。大行 天童覺頌云：五年分疎不下，一句元無縫罅。只知推過商量，誰信分明酬價。玲瓏底相知，鹵莽底相訝。寧可與曉事人相罵，不可共不曉事人說話。
問：至道無難，唯嫌揀擇。纔有語言是揀擇，和尚如何為人？師曰：何不引盡此語？僧曰：某甲祇念到這裏。師曰：至道無難，唯嫌揀擇。
白雲端頌云：驅山塞海也尋常，所至文明始是王。但見皇風成一片，不知何處有封疆。
問：至道無難，唯嫌揀擇。如何是不揀擇？師曰：天上天下，唯我獨尊。曰：此猶是揀擇。師曰：田庫奴，甚處是揀擇？僧無語。
無菴全頌云：當門一脉透長安，遊子空嗟行路難。不是人前誇俏措，金鎚擊碎萬重關。 法宗禪師參雪竇，竇令參至道無難，唯嫌揀擇，於此有省。一日，雪竇問宗：至道無難，唯嫌揀擇，意作麼生？宗云：畜生！畜生！後隱居投子，常以袈裟裹草鞋經文。僧問：如何是道者家風？宗曰：袈裟裹草鞋。曰：意旨如何？宗曰：赤脚下桐城。 圜悟勤云：人多錯會道，至道本無難，亦無不難，只是唯嫌揀擇。若恁麼會，一萬年也未夢見在。
師與官人遊園次，兔見驚走，遂問：和尚是大善知識，兔見為甚麼走？師云：老僧好殺。 問院主：甚麼處來？主曰：送生來。師曰：鵶為甚麼飛去？主曰：怕某甲。師曰：汝十年知事，作恁麼語話？主却問：鵶為甚麼飛去？師曰：院主無殺心。 僧辭，師問：甚處去？曰：閩中去。師曰：彼中兵馬隘，汝須迴避始得。曰：向甚處迴避？師曰：恰好。 僧遊五臺，問一婆子曰：臺山路向甚處去？婆曰：驀直去。僧便去。婆曰：好個師僧，又恁麼去。後有僧舉似師，師曰：待我去勘過。明日，師便去，問：臺山路向甚處去？婆曰：驀直去。師便去。婆曰：好個師僧，又恁麼去。師歸院，謂僧曰：臺山婆子為汝勘破了也。
雪竇顯到曾學士處，曾問：甞與清長老商量趙州勘婆話，端的有勘破處麼？竇云：清長老道個甚麼？曾云：又與麼去也。竇云：清長老且放過一著，學士還知天下衲僧出這婆子圈䙡不得麼？曾云：這裏別有個道處，趙州若不勘破，婆子一生受屈。竇云：勘破了也。 真淨云：趙州若點檢來，也好喫婆手中棒。且道趙州過在甚麼處？若知趙州過，方解不受人謾。歸宗門下莫有不受人謾底麼？喝一喝，下座。 玄覺云：前來僧也恁麼道，趙州去也恁麼道，甚麼處是勘破婆子處？又云：非惟被趙州勘破，亦被這僧勘破。 徑山杲頌：天下禪和說勘破，爭知趙州已話墮。引得兒孫不丈夫，人人點過冷地臥。 蒙菴嶽頌：本是山中人，愛說山中話。五月賣松風，人間恐無價。
問：如何是玄中玄？師曰：汝玄來多少時耶？曰：玄之久矣。師曰：闍黎若不遇老僧，幾乎玄殺。 問：萬法歸一，一歸何所？師曰：老僧在青州作得一領布衫，重七斤。
雪竇頌。編辟曾挨老古錐，七斤衫重幾人知。而今拋向西湖裏，下載清風付與誰。
僧寫師真呈，師曰：且道似我不似我？若似我，即打殺老僧；不似我，即燒却真。僧無對。
玄覺云：留取供養。
師托起鉢曰：三十年後若見老僧，留取供養。若不見，即撲破。別僧曰：三十年後敢道見和尚？師乃撲破。 師問僧：曾看法華經麼？曰：曾看。曰：衲衣在空閑，假名阿練若，誑惑世間人。爾作麼會？僧擬禮拜，師曰：爾披衲衣來麼？曰：披來。師曰：莫惑我。曰：作麼得不惑去？師曰：莫取我語。
雪竇舉云：大小趙州，龍頭蛇尾，諸人若能辨得，便乃識破趙州；如或不明，個個高擁衲衣，莫惑翠峰好。
問：初生孩子還具六識也無？師曰：急水上打毬子。僧却問投子：急水上打毬子，意旨如何？子曰：念念不停留。 埽地次，僧問：和尚是大善知識，為甚麼掃地？師曰：塵從外來。曰：既是清淨伽藍，為甚麼有塵？師曰：又一點也。 問：恁麼來底，師還接否？曰：接。曰：不恁麼來底，師還接否？曰：接。曰：恁麼來者從師接，不恁麼來者如何接？師曰：止止不須說，我法妙難思。 有一婆子，令人送錢請轉藏經。師受施利了，却下禪牀轉一匝，乃曰：傳語婆，轉藏經已竟。其人回舉似婆，婆曰：比來請轉全藏，如何祇為轉半藏？
徑山杲云：眾中商量道：如何是那半藏？或云：再繞一匝。或彈指一下，或咳嗽一聲，或喝一喝，或拍一拍，恁麼見解，只是不識羞。若是那半藏，莫道趙州更繞一匝，直饒百千萬億匝，於婆子分上只得半藏；設使更繞須彌山百千萬億匝，於婆子分上亦只得半藏；假饒天下老和尚共如是繞百千萬億匝，於婆子分上也只得半藏；設使山河大地森羅萬象，若草若木，各具廣長舌相，異口同音，從今日轉到盡未來際，於婆子分上亦只得半藏。諸人要識婆子麼？良久，云：鴛鴦繡出從君看，不把金針度與人。
問：承聞和尚親見南泉，是否？師云：鎮州出大蘿蔔頭。
圜悟勤云：有者道：鎮州從來出大蘿蔔頭，天下皆知；趙州從來參見南泉，天下皆知。這僧更問，所以道鎮州出大蘿蔔，且得沒交涉。江西澄散聖判謂之東問西答，喚作不答話，不上他圈䙡。若恁麼會，爭得遠錄？公云：此是旁瞥語，收在九帶中。若恁麼會，夢也未夢見在，更帶累趙州去。
官人問：丹霞燒木佛，院主為甚麼眉鬚墮落？師云：官人宅內變生作熟是甚麼人？云：所使。師云：却是他好手。 馬大夫問：和尚還修行也無？師云：老僧若修行即禍事。云：和尚既不修行，教甚麼人修行？師云：大夫是修行底人。云：某甲何名修行？師曰：若不修行，爭得撲在人王位中，餧得來赤凍紅地，無有解出期。大夫乃下淚拜謝。 問：作何方便，即得聞於未聞？師云：未聞且置，你曾聞個甚麼來？ 問：不離言句，如何得獨脫？師云：離言句是獨脫。云：適來無人教某甲來。師云：因甚麼到此？云：和尚何不揀出？師云：我早個揀了也。 師問僧：甚處來？曰：江西來。師曰：趙州著在甚麼處？僧無對。 問：不見邊表時如何？師指淨瓶云：這個喚作甚麼？云：淨瓶。師曰：大好不見邊表。 有僧問：生死二路，是同是別？師以頌答云：道人問生死，生死若為論？雙林一池水，朗月耀乾坤。喚他句上識，此是弄精魂。欲會個生死，顛人說夢春。 洞山問僧：甚處來？曰：掌鞋來。山曰：自解依他。曰：依他。山曰：他還指闍黎也無？僧無對。師代云：若允即不違。 保壽問胡釘鉸：汝莫是胡釘鉸麼？曰：不敢。壽曰：還釘得虗空麼？曰：請和尚打破虗空來。壽便打。胡曰：和尚莫錯打某甲。師曰：向後有多口阿師與你點破在。胡後到師處，舉前話。師曰：汝因甚麼被他打？胡曰：不知過在甚麼處？師曰：祇這一縫尚不奈何。胡於此有省。師曰：且釘這一縫。
雪竇顯舉云：我要打這三個漢，一打趙州不合瞎却胡釘鉸眼，二打保壽不能塞却趙州口，三打胡釘鉸不合放過保壽。驀拈拄杖云：更有一個大眾一時退。擊禪牀一下。
師問新到：離甚麼處？云：雪峰。師云：雪峰有甚麼言句？云：雪峰尋常道：盡十方世界都來是沙門一隻眼。你等諸人向甚麼處屙？師云：闍黎若回，寄個鍬子去。 師問僧：甚處來？曰：摘茶來。師曰：閑
雲盖智頌。道著不著，何處摸索。背後龍鱗，面前驢脚。反身筋斗，孤雲野鶴。阿呵呵！
新到參，師曰：甚處來？曰：南方來。師曰：佛法盡在南方，汝來這裏作甚麼？曰：佛法豈有南北耶？師曰：饒汝從雲居、雪峰來，祇是個擔板漢。
崇壽稠云：和尚是據客置主人。
師聞沙彌喝參，向侍者曰：教伊去。者乃教去，沙彌便珍重。師曰：沙彌得入門。侍者在門外， 師問一婆子：甚麼處去？曰：偷趙州筍去。師曰：忽遇趙州又作麼生？婆與一掌，師休去。
瞎堂遠頌云：去若丘山重，來如一羽輕。去來無別路，傾盖白頭新。
師因有老宿問：近離甚處？師云：滑州。宿云：幾程到這裏？師云：一躂到。宿云：好個捷疾鬼。師云：萬福大王。宿云：參堂去。師應喏喏。 師一日到僧堂後，逢一僧，乃問：大德總向甚處去？僧云：普請去。師遂於袖中取刀度與，云：老僧住持事繁，請上座為我折倒却。便引頸向前，其僧便走。 僧辭，師曰：甚處去？曰：諸方學佛法去。師竪起拂子，曰：有佛處不得住，無佛處急走過。三千里外，逢人不得錯舉。曰：與麼則不去也。師曰：摘楊花，摘楊花。
徑山杲頌云：有佛處，不得住，生鐵秤錘被蟲蛀。無佛處，急走過，撞著嵩山破竈墮。三千里外莫錯舉，兩個石人相耳語。恁麼則不去也，此話已行徧天下。摘楊花，摘楊花，唵嚤呢噠哩吽㗶吒。
尼問：如何是密密意？師以手掐之。尼曰：和尚猶有這個在。師曰：却是你有這個在。 問：十二時中如何用心？師曰：汝被十二時辰使，老僧使得十二時。乃曰：兄弟莫久立，有事商量，無事向衣鉢下坐窮理好。老僧行脚時，除却二時粥飯是雜用心處，除外更無別用心處。若不如是，大遠在。 又謂眾曰：你若一生不離叢林，不語五年十載，無人喚你作瘂漢，已後佛也不奈你何。你若不信，截取老僧頭去。 上堂：金佛不度罏，木佛不度火，泥佛不度水，真佛內裏坐。菩提涅槃，真如佛性，盡是貼體衣服，亦名煩惱。實際理地，甚麼處著？一心不生，萬法無咎。汝但究理，坐看三二十年。若不會，截取老僧頭去。夢幻空華，徒勞把捉。心若不異，萬法一如。既不從外得，更拘執作麼？如羊相似，亂拾物安向口裏。老僧見藥山和尚道：有人問著，但教合取狗口。老僧亦教合取狗口。取我是垢，不取我是淨。一似獵狗，專欲得物喫。佛法在甚麼處？千人萬人，盡是覓佛漢子，於中覓一個道人無？若與空王為弟子，莫教心病最難醫。未有世界，早有此性。世界壞時，此性不壞。一從見老僧後，更不是別人，祇是個主人公。這個更向外覓作麼？正恁麼時，莫轉頭換腦。若轉頭換腦，即失却也。僧問：承師有言：世界壞時，此性不壞。如何是此性？師曰：四大五陰。曰：此猶是壞底，如何是此性？師曰：四大五陰。
法眼云：是一個兩個？是壞不壞？且作麼生會？試斷看。 妙喜曰：軍營裏大王。 雪竇頌：泥佛不度水，神光照天地。立雪如未休，何人不雕偽？金佛不度罏，人來訪子湖。牌中數個字，清風何處無？木佛不度火，常思破竈墮。杖子忽擊著，方知孤負我。
示眾云：兄弟！若從南方來者，即與下載；若從北方來者，即與裝載。所以道：近上人問道即失道，近下人問道即得道。兄弟！正人說邪法，邪法亦隨正；邪人說正法，正法亦隨邪。諸方難見易識，我這裏易見難識。 又云：此事如明珠在掌，胡來胡現，漢來漢現。老僧拈一枝草作丈六金身用，將丈六金身作一枝草用，佛即是煩惱，煩惱即是佛。
又僧問：未審佛是誰家煩惱？師曰：與一切人煩惱。曰：如何免得？師曰：用免作麼？
又云：老僧此間即以本分事接人。若教老僧隨伊根機接人，自有三乘十二分教接他了也。若是不會，是誰過歟？已後遇著作家漢，也道老僧不孤負他。但有人問以本分事接人， 師自受南泉印可，乃歸曹州省受業師。親屬聞師歸，咸欲來會。師聞曰：俗塵愛網，無有了期。已辭出家，不願再見。遂携瓶錫，徧歷諸方。常謂七歲兒童勝我者，我即問伊。百歲老翁不及我者，我即教他。及往趙州觀音院，燕趙二王同至院見師，師端坐不起。燕王問曰：人王尊耶？法王尊耶？師曰：若在人王，人王中尊。若在法王，法王中尊。二王聞之，歡然敬服，乃同供養。師志效古人，住持枯稿。僧堂無前後架，旋營齋食。繩牀一角折，以繩繫殘薪支之。屢有願為製新者，師不許也。住持四十餘年，未甞以一書告檀越。唐乾寧四年十一月二日，右脇泊然而寂，壽一百二十歲，諡真際大師。
▲湖南長沙景岑招賢禪師
上堂：我若一向舉揚宗教，法堂前須草深一丈。事不獲已，向汝諸人道：盡十方世界是沙門眼，盡十方世界是沙門全身，盡十方世界是自己光明，盡十方世界在自己光明裏，盡十方世界無一人不是自己。我常向汝諸人道：三世諸佛，法界眾生，是摩訶般若光。光未發時，汝等諸人向甚麼處委悉？光未發時，尚無佛無眾生消息，何處得山河國土來？時有僧問：如何是沙門眼？師曰：長長出不得。又曰：成佛成祖出不得，六道輪廻出不得。僧曰：未審出個甚麼不得？師曰：晝見日，夜見星。曰：學人不會。師曰：妙高山色青又青。
妙喜曰：熟處難忘。
師與仰山翫月次，山曰：人人盡有這個，祇是用不得。師曰：恰是倩汝用。山曰：你作麼生用？師劈胷與一蹋，山曰：㘞！直下似個大蟲。自此諸方稱為岑大蟲。
長慶云：前彼此作家，後彼此不作家。乃別云：邪法難扶。
游山歸，首座問：和尚甚處去來？師曰：游山來。座曰：到甚麼處？師曰：始從芳草去，又逐落花回。座曰：大似春意。師曰：也勝秋露滴芙蕖。
雪竇著語云：謝答話。復頌云：大地絕纖埃，何人眼不開？始隨芳草去，又逐落花回。羸鶴翹寒木，狂猿嘯古臺。長沙無限意，咄！
有秀才看千佛名經，問曰：百千諸佛，但見其名，未審居何國土？還化物也無？曰：黃鶴樓崔顥題後。秀才還曾題也未？曰：未曾。曰：得閑題取一篇好。
黃龍新頌云：黃鶴樓前法戰時，百千諸佛豎降旗。問渠國土歸何處，贏得多才一首詩。
問：本來人還成佛也無？師曰：汝見大唐天子，還自種田割稻麼？曰：未審是何人成佛？師曰：是汝成佛。僧無語。師曰：會麼？曰：不會。師曰：如人因地而倒，依地而起，地道甚麼？ 問：向上一路，請師道。師曰：一口針，三尺線。曰：如何領會？師曰：益州布，揚州絹。 僧問師同參會和尚曰：和尚見南泉後如何？會默然。僧曰：和尚未見南泉已前作麼生？會曰：不可更別有也。僧回舉似師，師示偈曰：百尺竿頭不動人，雖然得入未為真。百尺竿頭須進步，十方世界是全身。僧便問：祇如百尺竿頭如何進步？師曰：朗州山，澧州水。曰：不會。師曰：四海五湖皇化裏。
妙喜曰：要見長沙，更進一步。若有人問：如何是遮一步？待我欵欵地與你葛藤。
竺尚書問：蚯蚓斬為兩段，兩頭俱動。未審佛性在阿那頭？師曰：莫妄想。曰：爭奈動何？師曰：會即風火未散。書無對。師喚尚書，書應諾。師曰：不是尚書本命。曰：不可雕却。即今祇對，別有第二主人。師曰：喚尚書作至尊得麼？曰：恁麼總不祇對時，莫是弟子主人否？師曰：非但祇對與不祇對時，無始劫來是個生死根本。示偈曰：學道之人不識真，祇為從來認識神。無始劫來生死本，癡人喚作本來人。
燈錄作兩則，風火未散上作一則，師喚尚書下又作一則，語亦小異。此從宗門統要，正法眼藏。妙喜曰：即今祇對者，既不是本來人，却喚甚麼作本來人？良久曰：我恁麼道，且作死馬醫。 又皓月供奉問師：蚯蚓斷為兩段，兩頭俱動，未審佛性在阿那頭？師曰：動與不動，是何境界？曰：言不干典，非智者之所談。祇如和尚言：動典不動，是何境界？出自何經？師曰：灼然！言不干典，非智者之所談。大德豈不見首楞嚴云：當知十方無邊不動虗空，并其動搖地水火風，均名六大，性真圓融，皆如來藏，本無生滅。復示偈曰：最甚深，最甚深，法界人身便是心。迷者迷心為眾色，悟時剎境是真心。身界二塵無實相，分明達此是知音。
問：如何轉得山河國土歸自己去？師曰：如何轉得自己成山河國土去？曰：不會。師曰：湖南城下好養民，米賤柴多足四隣。僧無語。師示偈曰：誰問山河轉，山河轉向誰？圓通無兩畔，法性本無歸。 問：南泉道：三世諸佛不知有，狸奴白牯却知有。為甚麼三世諸佛不知有？師曰：未入鹿苑時猶較些子。曰：狸奴白牯為甚麼却知有？師曰：汝爭怪得伊？ 問：和尚繼嗣何人？師曰：我無人得繼嗣。曰：還參學也無？師曰：我自參學。曰：師意何如？師示偈曰：虗空問萬象，萬象答虗空。誰人親得聞，木义丱角童。 示眾：若心是生，則夢幻空華亦應是生。若身是生，則山河大地、萬象森羅亦應是生。 問：教中說幻意是有耶？師曰：大德是何言歟？曰：恁麼則幻意是無邪？師曰：大德是何言歟？曰：恁麼則幻意是不有不無邪？師曰：大德是何言歟？曰：如某三明盡，不契於幻意。未番和尚如何明教中幻意？師曰：大德信一切法不思議否？曰：佛之誠言，那敢不信？師曰：大德言信，二信之中是何信？曰：如某所明，二信之中是名緣信。師曰：依何教門得生緣信？曰：華嚴云：菩薩摩訶薩以無障無礙智慧，信一切世間境界是如來境界。又華嚴云：諸佛世尊悉知世法及諸佛法性無差別，決定無二。又華嚴云：佛法世間法，若見其真實，一切無差別。師曰：大德所舉緣信教門甚有來處，聽老僧與大德明教中幻意。若人見幻本來真，是則名為見佛人。圓通法法無生滅，無滅無生是佛身。 華嚴座主問：虗空為是定有，為是定無？師曰：言有亦得，言無亦得。虗空有時但有假有，虗空無時但無假無。曰：如和尚所說，有何教文？師曰：大德豈不聞首楞嚴云：十方虗空生汝心內，猶如片雲點太清裏。豈不是虗空生時但生假名？又云：汝等一人發真歸元，十方虗空悉皆銷殞。豈不是虗空滅時但滅假名？老僧所以道，有是假有，無是假無。 問：如何是文殊？師曰：墻壁瓦礫是。曰：如何是觀音？師曰：音聲語言是。曰：如何是普賢？師曰：眾生心是。曰：如何是佛？師曰：眾生色身是。曰：河沙諸佛體皆同，何故有種種名字？師曰：從眼根返源名文殊，耳根返源名觀音，從心返源名普賢。文殊是佛妙觀察智，觀音是佛無緣大慈，普賢是佛無為妙行。三聖是佛之妙用，佛是三聖之真體。用則有河沙假名，體則總名一薄伽梵。 問：南泉遷化向甚麼處去？師曰：東家作驢，西家作馬。曰：學人不會此意如何？師曰：要騎即騎，要下即下。 三聖令秀上座問曰：南泉遷化向甚麼處去？師曰：石頭作沙彌時，參見六祖。秀曰：不問石頭見六祖，南泉遷化向甚麼處去？師曰：教伊尋思去。秀曰：和尚雖有千尺寒松，且無抽條石筍。師默然。秀曰：謝和尚答話。師亦默然。秀回舉似三聖，聖曰：若恁麼，猶勝臨濟七步。然雖如此，待我更驗看。至明日，三聖上問：承聞和尚昨日答南泉遷化一則語，可謂光前絕後，今古罕聞。師亦默然。 問：亡僧遷化甚麼處去也？師示偈曰：不識金剛體，却喚作緣生。十方真寂滅，誰在復誰行？
林間錄曰：長沙岑禪師因僧亡，以手摩之曰：大眾，此僧却真實為諸人提綱商量，會麼？乃有偈曰：目前無一法，當處亦無人。蕩蕩金剛體，非妄亦非真。又曰：雪峯和尚亦因見亡僧，作偈曰：低頭不見地，仰面不見天。欲識金剛體，但看髑髏前。玄沙曰：亡僧面前正是觸目菩提，萬里神光頂後相。有僧問法眼：如何是亡僧面前觸目菩提？法眼答曰：是汝面前。又問：遷化向甚麼處去？答曰：亡僧幾曾遷化？進曰：爭奈即今何？答曰：汝不識亡僧。天衣懷云：亡僧面前即且置，只如活人背後底是甚麼？近代尊宿不復以此旨曉人，獨晦堂老師時一提起，作南禪師圓寂日偈曰：去年三月十有七，一夜春風撼籌室。三角麒麟入海中，空餘片月波心出。真不掩偽，曲不藏直。誰人為和雪中吟，萬古知音是今日。又云：昔人去時是今日，今日依前人不來。今既不來昔不往，白雲流水空悠哉。誰云秤尺平，直中還有曲。誰云物理齊，種麻還得粟。可憐馳逐天下人，六六元來三十六。
皓月供奉問：天下善知識證三德涅槃也未？師曰：大德！問果上涅槃，因中涅槃？曰：問果上涅槃。師曰：天下善知識未證。曰：為甚麼未證？師曰：功未齊於諸聖。曰：功未齊於諸聖，何為善知識？師曰：明見佛性，亦得名為善知識。曰：未審功齊何道，名證大涅槃？師示偈曰：摩訶般若照，解脫甚深法。法身寂滅體，三一理圓常。欲識功齊處，此名常寂光。曰：果上三德涅槃已蒙開示，如何是因中涅槃？師曰：大德！是
進山主問修山主曰：明知生是不生之理，為甚麼為生死之所流轉？修曰：筍畢竟成竹去，如今作篾使還得麼？進曰：汝向後自悟去在。修曰：某所見祇如此，上座意旨又如何？進指曰：這個是監院房，那個是典座房。修即禮謝。
初，師久依南泉，有投機偈曰：今日還鄉入大門，南泉親道徧乾坤。法法分明皆祖父，回頭慙愧好兒孫。泉答曰：今日投機事莫論，南泉不道徧乾坤。還鄉盡是兒孫事，祖父從來不出門。
▲鄂州茱萸山和尚
上堂，擎起一橛竹曰：還有一虗空裏釘得橛麼？時有靈虗上座出眾曰：虗空是橛。師便打。虗曰：莫錯打。師便下座。
雲門偃云：矢上加尖。有僧云：和尚適來與麼道那？門云：搥鐘謝響，得個蝦蟇出來。
▲衢州子湖巖利蹤禪師
於門下立牌曰：子湖有一隻狗，上取人頭，中取人心，下取人足，擬議即喪身失命。臨濟會下二僧來參，方揭簾，師喝曰：看狗！僧回顧，師便歸方丈。 或有人問：子湖狗！師曰：嘷！嘷！僧無語，師便歸方丈。 劉鐵磨參，師曰：汝是劉鐵磨否？曰：不敢。師曰：左轉右轉？曰：和尚莫顛倒。師便打。 與勝光和尚鉏園次，師驀按钁，回視光曰：事即不無，擬心即差。光便問：如何是事？被師攔胸踏倒，光從此有省。 僧問：自古上賢還達真正理否？師曰：達。僧曰：真正理作麼生達？師曰：霍光當時賣假銀城與單于，契書是甚麼人作？僧無語。 示眾：諸法蕩蕩，何絆何拘？汝等於中自生難易，心源一統，綿亘十方，上上根人自然明白。不見南泉道：如斯癡鈍，世且還稀。歷歷分明，有無不是。只少個丈夫之志，致見如斯疲勞。汝欲得易會麼？自古及今，未曾有一個凡夫聖人出現汝前，亦無有一善語惡語到汝分上。為甚麼故？為善善無形，為惡惡無相。既已無我，把甚麼為善惡？立那個是凡聖？汝信否？還保任否？有甚麼廻避處？恰似日中逃影相似，還逃得麼？今之既爾，古之亦然，今古齊時，汝還諱得麼？佛法玄妙，了得者，自相䇿發無為，小緣妨於大事。汝不見道：寧可終身立法，誰能一旦忘緣？仁者要得會禪麼？各歸衣鉢下看。 示眾：幸自可憐生苦死，向人前討些子聲色唇吻作麼？我且問你：聲色兩字作麼生討得？還會麼？我道：聲色如泡。為復為你說破？為復為你討聲色？試商量看。莫生容易，志剛用心，若了根源，終非他物。譬如圓鏡，男來男現，女來女彰，乃至僧俗青黃、山河萬物，隨其色相，一鏡傳輝，不可是鏡有多般，但能映物而露。仁者還識得鏡未？若不識鏡，盡被男女青黃、山河類等礙汝光明，有甚麼出氣處？若識鏡去，乃至青黃男女、大地山河、有想無想、四足多足、胎卵情生、天堂地獄，咸於一鏡中悉得其分劑長短劫數，若色若空，竝能了之，更非他物。汝豈不聞：諸法如義，光陰箭速，莫漫悠悠，大事因緣，決須了取。僧問：如何是大圓鏡？師云：一切物著不得。進云：為甚麼一切物著不得？師云：汝是一切物，還著得汝否？ 仁者本自具足，本自周備，直教無纖塵法礙你眼光始得。若有微塵底不盡，不是一生半劫賺汝皮囊。汝性命根境法中造諸妖怪，山精鬼魅附汝行持，得少為足。鼓弄片皮，於佛法却為毒害。譏禮塔廟，毀彼持經。師子身中蟲，自食師子身中肉。 仁者豈不見目前太虗，還有纖毫欠少處麼？若也於中體得這個消息，不妨出得凡聖境界，了得世間出世間之智。一法既爾，萬法亦然。仁者還樂也無？ 示眾：天上人間，輪廻六道，乃至蠢動含靈，未曾於此一分真如中有些子相違處。還信麼？還領受得麼？大凡行脚，也須具大信根，作個丈夫始得。何處得與麼難信他？古人只見道個即心是佛，即心是法，便承信去。隨處茅茨石室，長養聖胎，只待道果成熟。汝今何不效他行取？仁者可煞分明，竝無參雜。治生產業，與諸實相不相違背。 初，子湖山下有陶家無子，夫婦日夕焚禱。師一日過而問曰：爾何所祈？陶告之故。師曰：汝施我竹，我施汝子。陶遂施竹。其夕感異夢，隨舉一男。眾因號師神力禪師。 廣明中，無疾歸寂，塔於本山。
▲荊南白馬曇照禪師
常曰：快活！快活！及臨終時，呌：苦！苦！又曰：閻羅王來取我也。院主問曰：和尚當時被節度使拋向水中，神色不動，如今何得恁麼地？師舉枕子曰：汝道當時是，如今是？院主無對。
法眼代云：此時但掩耳出去。
▲終南山雲際師祖禪師
初參南泉，問：摩尼珠人不識，如來藏裏親収得。如何是藏？泉曰：與汝往來者是。師曰：不往來者如何？泉曰：亦是。曰：如何是珠？泉召師祖，師應諾。泉曰：去！汝不會我語。師從此信入。
雪竇顯云：百尺竿頭作伎倆，不是好手。這裏著得隻眼，賓主互換，便能深入虎穴。或不恁麼，縱饒師祖悟去，也是龍頭蛇尾漢。 圜悟云：南泉一期垂手，收放擒縱則不無，要且未見向上事在。只如盡大地是如來藏，向甚麼處著珠？盡大地是摩尼珠，向甚麼處著藏？若明得有轉身處，許你具一隻眼。
▲鄧州香嚴下堂義端禪師
僧問：某甲曾辭一老宿，宿曰：去則親良朋，附善友。某今辭和尚，未審有何指示？師曰：禮拜著。僧禮拜，師曰：禮拜一任禮拜，不得認奴作郎。
▲池州靈鷲閑禪師
上堂：是汝諸人本分事，若教老僧道，即是與蛇畫足。時有僧問：與蛇畫足即不問，如何是本分事？師曰：闍黎試道看。僧擬再問，師曰：畫足作麼？
▲日子和尚
因亞谿來參，師作起勢。谿曰：這老山鬼猶見某甲在。師曰：罪過！罪過！適來失祇對。谿欲進語，師便喝。谿曰：大陣當前，不妨難禦。師曰：是！是！谿曰：不是！不是！
趙州云：可憐兩個漢，不識轉身句。
▲蘇州西禪和尚
僧問：三乘十二分教則不問，如何是祖師西來的的意？師舉拂子示之。其僧不禮拜，竟參雪峰。峰問：甚麼處來？曰：浙中來。峰曰：今夏甚麼處？曰：西禪。峰曰：和尚安否？曰：來時萬福。峰曰：何不且在彼從容？曰：佛法不明。峰曰：有甚麼事？僧舉前話，峰曰：汝作麼生不肯伊？曰：是境。峰曰：汝見蘇州城裏人家男女否？曰：見。峰曰：汝見路上林木池沼否？曰：見。峰曰：凡覩人家男女林木池沼總是境，汝還肯否？曰：肯。峰曰：祇如舉起拂子，汝作麼生不肯？僧乃禮拜曰：學人取次發言，乞師慈悲。峰曰：盡乾坤是個眼，汝向甚麼處蹲坐？僧無語。
▲池州甘贄行者
一日，入南泉設齋，黃檗為首座。行者請施財，座曰：財法二施，等無差別。甘曰：恁麼道，爭消得某甲䞋？便將出去。須臾，復入曰：請施財。座曰：財法二施，等無差別。甘乃行䞋。
翠巖真云：甘贄行者，黠兒落節，黃檗施財，何曾夢見？妙喜舉翠巖語云：一等是隨邪逐惡，這雲居羅漢較些子。
又一日，入寺設粥，仍請南泉念誦。泉乃白椎曰：請大眾為狸奴白牯念摩訶般若波羅蜜。甘拂袖便出。泉粥後問典座：行者在甚處？座曰：當時便去也。泉便打破鍋子。
妙喜云：心不負人，面無慙色。頌云：南泉打破閑家具，浩浩諸方作話看。今日為君重舉過，明明歷歷不顢頇。
▲洪州雙嶺玄真禪師
初問道吾：無神通菩薩為甚麼足跡難尋？吾曰：同道者方知。師曰：和尚還知否？吾曰：不知。師曰：何故不知？吾曰：去！你不識吾語。師後於鹽官處悟旨焉。
▲福州芙蓉山靈訓禪師
初參歸宗，問：如何是佛？宗曰：我向汝道，汝還信否？曰：和尚誠言，安敢不信？宗曰：即汝便是。師曰：如何保任？宗曰：一翳在眼，空華亂墜。
法眼云：若無後語，有甚麼歸宗？
師辭，宗問：甚麼處去？師曰：歸嶺中去。宗曰：子在此多年，裝束了，却來為子說一上佛法。師結束了上去。宗曰：近前來。師乃近前。宗曰：時寒，途中善為。師聆此言，頓忘前解。
▲漢南高亭和尚
有僧自夾山來禮拜，師便打。僧曰：特來禮拜，何得打某甲？僧再禮拜，師又打趁。僧回舉似夾山，山曰：汝會也無？曰：不會。山曰：賴汝不會，若會即夾山口瘂。
▲新羅大茅和尚
上堂：欲識諸佛師，向無明心內識取。欲識常住不凋性，向萬物遷變處識取。
▲五臺山智通禪師自稱大禪佛
初在歸宗會下，忽一夜連呌曰：我大悟也。眾駭之。明日上堂，眾集，宗曰：昨夜大悟底僧出來。師出曰：某甲。宗曰：汝見甚麼道理，便言大悟？試說看。師曰：師姑原是女人做。宗異之，師便辭去。宗門送與提笠子，師接得笠子，戴頭上便行，更不回顧。後居臺山法華寺，臨終有偈曰：舉手攀南斗，回身倚北辰。出頭天外看，誰是我般人？
▲鎮州普化和尚者
不知何許人也。師事盤山，密受記莂，而佯狂出言無度。暨盤山順世，乃於此地行化。或城市，或塚間，振一鐸曰：明頭來，明頭打。暗頭來，暗頭打。四面八方來，旋風打。虗空來，連架打。一日，臨濟令僧捉住曰：總不恁麼來時如何？師拓開曰：來日大悲院裏有齋。僧回舉似濟，濟曰：我從來疑著這漢。
五祖演舉云：若是五祖即不然，有人問：總不恁麼來時，如何和聲便打？是他須道五祖盲枷瞎棒，我只要你恁麼道。何故？一任舉似諸方。
凡見人無高下，皆振鐸一聲，或將鐸就人耳邊振之，或附其背。有回顧者，即展手曰：乞我一錢。 師見馬步使出喝道，師亦喝道，作相撲勢。馬步使令人打五棒，師曰：似即似，是即不是。 師甞於闤闠間搖鐸唱曰：覓個去處不可得。時道吾遇之，把住問曰：汝擬去甚麼處？師曰：汝從甚麼處來？吾無語，師掣手便去。 臨濟初開堂，師首往贊佐。唐咸通初，將示滅，乃入市謂人曰：乞我一個直裰。人或與披襖，或與布裘，皆不受，振鐸而去。臨濟令人送與一棺，師笑曰：臨濟廝兒饒舌。便受之。乃辭眾曰：普化明日去東門死也。郡人相率送出城，師厲聲曰：今日葬不合青烏。乃曰：明日南門遷化。人亦隨之。又曰：明日出西門方吉。人出漸稀，出已還返，人意稍怠。第四日，自擎棺出北門外，振鐸入棺而逝。郡人奔走出城，揭棺視之，已不見，惟聞空中鐸聲漸遠，莫測其由。
▲壽州良遂禪師
參麻谷，谷見來，便將鉏頭去鉏草。師到鉏草處，谷殊不顧，便歸方丈，閉却門。師次日復去，谷又閉門。師乃敲門，谷問：阿誰？師曰：良遂。纔稱名，忽然契悟，曰：和尚莫謾良遂，良遂若不來禮拜和尚，洎被經論賺過一生。谷便開門相見。及歸講肆，謂眾曰：諸人知處，良遂總知；良遂知處，諸人不知。
▲虔州處微禪師
僧問：三乘十二分教，體理得妙，與祖意是同是別？師曰：須向六句外鑒，不得隨聲色轉。曰：如何是六句？師曰：語底默底，不語不默，總是總不是，汝合作麼主？僧無對。 問仰山：汝名甚麼？山曰：慧寂。師曰：那個是慧，那個是寂？山曰：祇在目前。師曰：猶有前後在。山曰：前後且置，和尚見個甚麼？師曰：喫茶去。
▲金州操禪師
請米和尚齋，不排坐位。米到，展坐具禮拜。師下禪牀，米乃坐師位，師却席地而坐。齋訖，米便去。侍者曰：和尚受一切人欽仰，今日坐位被人奪却。師曰：三日後若來，即受救在。米三日後果來，曰：前日遭賊。
▲湖南上林戒靈禪師
初參溈山，山曰：大德作甚麼來？師曰：介冑全具。山曰：盡卸了來，與大德相見。師曰：卸了也。山咄曰：賊尚未打，卸作甚麼？師無對。仰山代曰：請和尚屏却左右。溈山以手指曰：喏！喏！師後參永泰，方諭其旨。
永泰靈湍馬祖法嗣
▲五臺山秘魔巖和尚
常持一木叉，每見僧來禮拜，即叉却頸曰：那個魔魅教汝出家？那個魔魅教汝行脚？道得也叉下死，道不得也叉下死。速道！速道！學徒鮮有對者。霍山通和尚訪師，纔見不禮拜，便攛入懷裏。師拊通背三下，通起拍手曰：師兄，三千里外賺我來！三千里外賺我來！便回。
▲湖南祇林和尚
每叱文殊、普賢皆為精魅。手持木劍，自謂降魔。纔見僧來參，便曰：魔來也，魔來也。以劍亂揮，歸方丈。如是十二年後，置劍無言。僧問：十二年前為甚麼降魔？師曰：賊不打貧兒家。曰：十二年後為甚麼不降魔？師曰：賊不打貧兒家。
指月錄卷之十一
指月錄卷之十二
六祖下第四世
▲潭州溈山靈祐禪師
福州長谿趙氏子。年十五出家，依本郡建善寺法常律師剃髮，於杭州龍興寺究大小乘教。二十三遊江西參百丈，丈一見許之入室，遂居參學之首。侍立次，丈問：誰？師曰：某甲。丈曰：汝撥罏中有火否？師撥之曰：無火。丈躬起深撥得少火，舉以示之曰：汝道無這個聻？師由是發悟，禮謝陳其所解。丈曰：此乃暫時岐路耳。經云：欲識佛性義，當觀時節因緣。時節既至，如迷忽悟，如忘忽憶，方省己物不從外得。故祖師云：悟了同未悟，無心亦無法。祇是無虗妄凡聖等心，本來心法元自備足。汝今既爾，善自護持。次日同百丈入山作務，丈曰：將得火來麼？師曰：將得來。丈曰：在甚麼處？師拈一枝柴吹兩吹，度與百丈。丈曰：如蟲禦木。
妙喜曰：百丈若無後語，幾被典座熱瞞。 高僧傳云：冠年剃髮，三年具戒。時有錢塘上士義賓，授其律科。及入天台，遇寒山子於塗中，謂師曰：千山萬水，遇潭即止，獲無價寶，賑賉諸子。乃造國清，遇拾得，復申前意。師遂詣泐潭，謁大智，頓了祖意。 宗門統要云：師至國清受戒，寒山子遂與拾得子往松門接師。纔到，二人從路兩邊透出，作大蟲吼三聲，師屹然無對。寒山云：自從靈山一別，迄至於今，還相記麼？師亦無對。拾得拈起拄杖云：老兄喚這個作甚麼？師又無對。山云：休！休！別後伊三生作國王，總忘却也。
司馬頭陀見百丈，談溈山之勝，宜結集法侶，為大道場。丈因語眾曰：若能對眾下得一語出格，當與住持。即指淨瓶問曰：不得喚作淨瓶，汝喚作甚麼？時華林覺為首座，師為典座。林曰：不可喚作木𣔻也。丈乃問師，師踢倒淨瓶便出去。丈笑曰：第一座輸却山子也。師遂往焉。是山峭絕，敻無人烟，虎狼縱橫，莫敢往來。師拾橡栗充食者五七年。一日，念道在接物利生，獨居非是。乃出至山口，語虎狼曰：我若於此山有緣，汝等各自散去。若其無緣，我充爾腹。言訖，蟲虎四散，師乃回庵。未幾，嬾安上座同數僧從百丈所來輔佐曰：某與和尚作典座，俟眾至五百乃解務。於是人稍稍集。厥後禪學輻輳，風動天下，稱溈仰宗焉。 上堂：夫道人之心，質直無偽，無背無面，無詐妄心。一切時中，視聽尋常，更無委曲。亦不閉眼塞耳，但情不附物即得。從上諸聖，祇說濁邊過患。若無如許多惡覺情見想習之事，譬如秋水澄渟，清淨無為，澹泞無礙。喚他作道人，亦名無事人。時有僧問：頓悟之人更有修否？師曰：若真悟得，本他自知時，修與不修是兩頭語。如今初心雖從緣得，一念頓悟自理，猶有無始曠劫習氣未能頓淨。須教渠淨除現業流識，即是修也。不可別有法教渠修行趣向。從聞入理，聞理深妙，心自圓明，不居惑地。縱有百千妙義抑揚當時，此乃得坐披衣，自解作活計始得。若以要言之，則實際理地不受一塵，萬行門中不捨一法。若也單刀直入，則凡聖情盡，體露真常，理事不二，即如如佛。 仰山問：百千萬境一時來作麼生？師云：青不是黃，長不是短。諸法各住自位，非干我事。仰乃作禮。 仰山問：如何是祖師西來意？師指燈籠曰：大好燈籠。仰曰：莫祇這便是麼？師曰：這個是甚麼？仰曰：大好燈籠。師曰：果然不見。 師摘茶次，謂仰山曰：終日摘茶，祇聞子聲，不見子形。仰撼茶樹，師曰：子祇得其用，不得其體。仰曰：未審和尚如何？師良久，仰曰：和尚祇得其體，不得其用。師曰：放子三十棒。仰曰：和尚棒某甲喫，某甲棒教誰喫？師曰：放子三十棒。
玄覺云：且道過在甚麼處？
師問仰山：生住異滅，汝作麼生會？仰曰：一念起時，不見有生住異滅。師曰：子何得遣法？仰曰：和尚適來問甚麼？師曰：生住異滅。仰曰：却喚作遣法。 師問仰山：妙淨明心，汝作麼生會？仰曰：山河大地，日月星辰。師曰：汝祇得其事。仰曰：和尚適來問甚麼？師曰：妙淨明心。仰曰：喚作事得麼？師曰：如是！如是！ 上堂，僧出曰：請和尚為眾說法。師曰：我為汝得徹困也。僧禮拜。
後人舉似雪峯，峯曰：古人得恁麼老婆心切。玄沙云：山頭和尚蹉過古人事也。雪峯聞之，乃問沙曰：甚麼處是老僧蹉過古人事處？沙曰：大小溈山被那僧一問，直得百雜碎。峯乃駭然。
師坐次，仰山入來。師曰：寂子速道，莫入陰界。仰曰：慧寂信亦不立。師曰：子信了不立，不信不立？仰曰：祇是慧寂，更信阿誰？師曰：若恁麼即是定性聲聞。仰曰：慧寂佛亦不立。 師問仰山：涅槃經四十卷，多少是佛說，多少是魔說？仰曰：總是魔說。師曰：已後無人奈子何！仰曰：慧寂即一期之事，行履在甚麼處？師曰：祇貴子眼正，不說子行履。 師一日喚院主，主便來。師曰：我喚院主，汝來作甚麼？主無對。又令侍者喚第一座，座便至。師曰：我喚第一座，汝來作甚麼？座亦無對。
曹山代院主云：也知和尚不喚某甲。代第一座云：若令侍者喚，恐不來。
師問仰山：何處來？仰曰：田中來。師曰：禾好刈也未？仰作刈禾勢。師曰：汝適來作青見，作黃見，作不青不黃見？仰曰：和尚背後是甚麼？師曰：子還見麼？仰拈禾穗曰：和尚何曾問這個？師曰：此是鵞王擇乳。 師一日見劉鐵磨來，師曰：老牸牛，汝來也。磨曰：來日臺山大會齋，和尚還去麼？師乃放身作臥勢，磨便出去。
雪竇顯頌云：曾騎鐵馬入重城，勅下傳聞六國清。猶握金鞭問歸客，夜深誰共御街行。
僧問：如何是道？師曰：無心是道。曰：某甲不會。師曰：會取不會底好。曰：如何是不會底？師曰：祇汝是，不是別人。復曰：今時人但直下體取不會底，正是汝心，正是汝佛。若向外得一知一解，將為禪道，且沒交涉。名運糞入，不名運糞出，汙汝心田，所以道不是道。 合醬次，問仰山：這個用多少鹽水？仰曰：某甲不會，不欲祇對。師云：却是老僧會。仰云：不知用多少鹽水？師云：汝既不會，我亦不答。晚間，師却問仰山：今日因緣，子作麼生主持？仰云：待問即答。師云：現問次。仰云：耳背眼昬，見聞不曉。師云：凡有問答，出子此語不得。仰禮謝。師云：寂子今日忘前失後，不是小小。 師方丈內坐次，仰山入來。師曰：寂子近日宗門令嗣作麼生？仰曰：大有人疑著此事。師曰：寂子作麼生？仰曰：慧寂祇管困來合眼，健來坐禪，所以未曾說著在。師曰：到這田地也難得。仰曰：據慧寂所見，祇如此一句也著不得。師曰：汝為一人也不得。仰曰：自古聖人盡皆如此。師曰：大有人笑汝恁麼祇對。仰曰：解笑者是慧寂同參。師曰：出頭事作麼生？仰遶禪牀一帀。師曰：裂破古今。 師睡次，仰山問訊，師便回面向壁。仰曰：和尚何得如此？師起曰：我適來得一夢，你試為我原看。仰取一盆水與師洗面。少頃，香嚴亦來問訊。師曰：我適來得一夢，寂子為我原了，汝更與我原看。嚴乃點一椀茶來。師曰：二子見解過於鶖子。 師坐次，仰山從方丈前過。師曰：若是百丈先師見子，須喫痛棒始得。仰曰：即今事作麼生？師曰：合取兩片皮。仰曰：此恩難報。師曰：非子不才，乃老僧年邁。仰曰：今日親見百丈師翁來。師曰：子向甚麼處見？仰曰：不道見，祇是無別。師曰：始終作家。 師問仰山：即今事且置，古來事作麼生？仰叉手近前。師曰：猶是即今事，古來事作麼生？仰退後立。師曰：汝屈我，我屈汝。仰便禮拜。 仰山、香嚴侍立次，師舉手曰：如今恁麼者少，不恁麼者多。嚴從東過西立，仰從西過東立。師曰：這個因緣，三十年後如金擲地相似。仰曰：亦須是和尚提唱始得。嚴曰：即今亦不少。師曰：合取口。 一日，師翹起一足，謂仰山曰：我每日得他負載，感伊不徹。仰曰：當時給孤園中與此無別。師曰：更須道始得。仰曰：寒時與他襪著，也不為分外。師曰：不負當初，子今已徹。仰曰：恁麼更要答話在。師曰：道看。仰曰：誠如是言。師曰：如是，如是。 師謂仰山曰：汝須獨自回光返照，別人不知汝解處，汝試將實解獻老僧看。仰曰：若教某甲自看，到這裏無圓位，亦無一物一解得獻和尚。師云：無圓位處，原是汝作解處，未離心境在。仰曰：既無圓位，何處有法？把何物作境？師曰：適來是汝作與麼解，是否？仰曰：是。師云：若恁麼，是具足心境法，未脫我所心在。元來有解獻我，許汝信位顯，人位隱在。
此則獨見於正法眼藏、會元，諸書都不載。 仰山和尚因僧思𨜶問：禪宗頓悟，畢竟入門的意如何？仰曰：此意極難。若是祖宗門下，上根上智，一聞千悟，得大總持。其有根微智劣，若不安禪靜慮，到這裏總須茫然。曰：除此一路，別更有入處否？仰曰：有。曰：如何即是？仰曰：汝是甚處人？曰：幽州人。仰曰：汝還思彼處否？曰：常思。仰曰：能思者是心，所思者是境。彼處樓臺林苑，人馬駢闐，汝反思底，還有許多般也無？正此下有僧于言下有省一句。曰：某甲到這裏，總不見有。仰曰：汝解猶在心，信位即得，人位未在。曰：除却這個，別更有意也無？仰曰：別有別無，即不堪也。曰：到這裏作麼生即是？仰曰：據汝所解，祇得一玄，得坐披衣，向後自有看。此則正法眼藏、五燈會元皆載。
師一日見香嚴、仰山作餅次，師曰：當時百丈先師親得這個道理。仰與香嚴相顧視云：什麼人答得此話？師云：有一人答得。仰云：是阿誰？師指水牯牛云：道！道！仰取一束草來，香嚴取一桶水來，放牛前，牛纔喫，師云：與麼！與麼！不與麼！不與麼！二人俱作禮。師云：或時明，或時暗。 師與仰山行次，指前頭枯樹問：前頭是甚麼？仰云：祇是枯樹子。師却問耘田翁，翁亦云：枯樹子。師云：這耘田翁向後亦有五百眾。
溈山喆云：山僧則不然，耘田公子吾不如汝。且道：大圓是？山僧是？若人辨得，許汝具擇法眼；若也不辨，佛法熾然生滅。 神鼎諲云：為復意在耘田處？為復意在仰山分上？為復總不恁麼？諸上座！一切諸法總然，更不用生事，他是父子說法，同道方知。
師因資國來參，乃指月示之，國以手撥三下，師云：不道汝不見，祇是見處太粗。 師一日索門人呈語，乃曰：聲色外與吾相見。時有幽州鑒弘上座呈語云：不辭出來，那個人無眼？師不肯。仰山凡三度呈語，第一云：見取不見取底？師云：細如毫末，冷似雪霜。第二度云：聲色外誰求相見？師云：祇滯聲聞方外榻。第三度云：如兩鏡相照，於中無像。師云：此語正也，我是你不是，早立像了也。仰山却問師：某甲精神昬昧，拙於祇對，未審和尚於百丈師翁處作麼生呈語？師云：我於百丈先師處呈語云：如百千明鏡鑒像，光影相照，塵塵剎剎，各不相借。仰山於是禮拜。
溈山急須買草鞋，與座主執巾瓶始得。
仰山踏衣次，提起問師曰：正恁麼時，和尚作麼生？師曰：正恁麼時，我這裏無作麼生？仰曰：和尚有身而無用。師良久，却拈起問曰：汝正恁麼時作麼生？仰曰：正恁麼時，和尚還見伊否？師曰：汝有用而無身。師後忽問仰山：汝春間有話未圓，今試道看。仰曰：正恁麼時，切忌勃訴。師曰：停囚長智。 上堂：仲冬嚴寒年年事，運推移事若何？仰山進前叉手而立。師曰：我情知汝答這話不得。香嚴曰：某甲偏答得這話。師躡前問，嚴亦進前叉手而立。師曰：賴遇寂子不會。 仰山、香嚴侍立次，師曰：過去、未來、現在，佛佛道同，人人得個解脫路。仰曰：如何是人人解脫路？師回顧香嚴曰：寂子借問，何不答伊？嚴曰：若道過去、未來、現在，某甲却有個祇對處。師曰：子作麼生祇對？嚴珍重便出。師却問仰山曰：智閑恁麼祇對，還契寂子也無？仰曰：不契。師曰：子又作麼生？仰亦珍重出去。師呵呵大笑曰：如水乳合。 師向仰山云：有俗弟子將三束絹來與我贖鐘子，欲與世人受福。仰云：俗弟子則有絹與和尚贖鐘子，和尚將何物酬他？師以拄杖敲牀三下，云：我將這個酬他。仰云：若是這個，用作甚麼？師又敲三下，云：汝嫌這個作甚麼？仰云：某甲不嫌這個，這個只是大家底。師云：你既知是大家底，何得更就我覓物酬他？仰云：只怪和尚把大家底行人事。師云：汝不見達磨大師從西天來此土，亦將此物來人事？汝諸人盡是受他信物者。 師問道吾：甚處去來？吾云：看病來。師云：有幾人病？吾云：有病底，有不病底。師云：不病底莫是智頭陀否？吾云：病與不病，總不干他事。急道！急道！師云：道得也與他沒交涉。 師因僧問：如何是祖師西來意？師竪起拂子。後僧遇王常侍，侍問：溈山近日有何言句？僧舉前話，侍云：彼中兄弟如何商量？僧云：借色明心，附物顯理。侍云：不是這個道理。上座快回去好，某甲敢寄一書到和尚。僧得書，遂回持上。師拆開，見畫一圓相，內寫個日字，師云：誰知千里外有個知音？仰山侍次，乃云：雖然如是，也祇是個俗漢。師云：子又作麼生？仰却畫一圓相，於中書日字，以脚抹，師乃大笑。 師坐次，仰山問：和尚百年後，有人問先師法道，如何祇對？師曰：一粥一飯。曰：面前有人不肯，又作麼生？師曰：作家師僧。仰便禮拜。師曰：逢人不得錯舉。 師問仰山：終日與子商量，成得個甚麼邊事？仰空中畫一畫。師曰：若不是吾，終被子惑。 師問僧：甚處來？曰：西京來。師曰：還得西京主人公書來麼？曰：不敢妄通消息。師曰：作家師僧，天然猶在。曰：殘羹餿飯，誰人喫之？師曰：獨有闍黎不喫。僧作嘔吐勢。師曰：扶出這病僧著。僧便出去。 石霜會下有二禪客到，云：此間無一人會禪。後普請搬柴，仰山見二禪客歇，將一橛柴問曰：還道得麼？俱無對。仰曰：莫道無人會禪好。仰歸，舉似師曰：今日二禪客被慧寂勘破。師曰：甚麼處被子勘破？仰舉前話。師曰：寂！子又被吾勘破。 上堂：老僧百年後，向山下作一頭水牯牛，左脇下書五字曰：溈山僧某甲。當恁麼時，喚作溈山僧，又是水牯牛；喚作水牯牛，又是溈山僧。畢竟喚作甚麼即得？仰山出，禮拜而退。
雲居膺代云：師無異號。資福寶曰：當時但作此○相拓呈之。新羅和尚作此相拓呈之，又曰：同道者方知。芭蕉徹作此相拓呈之，又曰：說也說了也，注也注了也，悟取好。乃述偈曰：不是溈山不是牛，一身兩號實難酬。離却兩頭應須道，如何道得出常流。
師敷揚宗教凡四十餘年，達者不可勝數。大中七年正月九日，盥漱敷座，怡然而寂，壽八十三，臘六十四。塔於本山，諡大圓禪師。
▲潭州道吾山宗智禪師
豫章海昏張氏子。幼依槃和尚受教，登戒𥎀藥山法會，密契心印。一日，山問：子去何處來？師曰：遊山來。山曰：不離此室，速道將來。師曰：山上烏兒頭似雪，㵎底遊魚忙不徹。
見南泉異類。中行語見南泉章中。
藥山上堂：我有一句子，未曾說向人。師出曰：相隨來也。僧問藥山：一句子如何說？山曰：非言說。師曰：早言說了也。 師一日提笠出，雲巖指笠曰：用這個作甚麼？師曰：有用處。巖曰：忽遇黑風猛雨來時如何？師曰：盖覆著。巖曰：他還受盖覆麼？師曰：然雖如是，且無滲漏。 溈山問雲巖：菩提以何為座？巖曰：以無為為座。嚴却問溈山，山曰：以諸法空為座。又問師：作麼生？師曰：坐也聽伊坐，臥也聽伊臥。有一人不坐不臥，速道！速道！山休去。 僧問：如何是今時著力處？師曰：千人萬人喚不回頭，方有少分相應。曰：忽然火起時如何？師曰：能燒大地。師却問僧：除却星與燄，那個是火？曰：不是火。別一僧却問師：還見火麼？師曰：見。曰：見從何起？師曰：除却行住坐臥，別請一問。
頌古云：溈山一日見野火，乃問師：還見火麼？師曰：見。山曰：從何處起？師曰：除却經行坐臥，請師別致一問來。山休云：
雲巖問：師弟家風近日如何？師曰：教師兄指點，堪作甚麼？巖曰：無這個來多少時也？師曰：牙根猶帶生澀在。 師指佛桑花問僧曰：這個何似那個？曰：直得寒毛卓竪。師曰：畢竟如何？曰：道吾門下底。師曰：十里大王。 僧問：久嚮和尚會禪，是否？師曰：蒼天！蒼天！僧近前掩却師口，云：低聲！低聲！師遂與一掌。僧云：蒼天！蒼天！師云：得與麼無理。僧却與師一掌，拂袖便出。師云：早知如是，悔不如是。 雲巖不安，師乃謂曰：離此殻漏子，向甚麼處相見？巖曰：不生不滅處相見。師曰：何不道非不生不滅處，亦不求相見？
雲巖臨遷化，遣書辭師。師覧書了，謂洞山密師伯曰：雲巖不知有，我悔當時不向伊道。雖然如是，要且不違。藥山之子 玄覺云：古人恁麼道，還知有也未？又云：雲巖當時不會，且道甚麼處是伊不會處？
石霜問：和尚一片骨，敲著似銅鳴。向甚麼處去也？師喚侍者，者應諾。師曰：驢年去。 唐大和九年九月，示疾有苦。僧眾慰問體候，師曰：有受非償，子知之乎？眾皆愀然。越十日將行，謂眾曰：吾當西邁，理無東移。言訖告寂。闍維得靈骨數片，建塔道吾。後雷遷於石霜山之陽。
▲潭州雲巖曇晟禪師
鍾陵建昌王氏子。高僧傳：生有自然胎，衣右袒，猶緇服。少出家於石門，參百丈海禪師二十年，因緣不契。後造藥山，山問：甚處來？曰：百丈來。山曰：百丈有何言句示徒？師曰：尋常道：我有一句子，百味具足。山曰：鹹則鹹味，淡則淡味，不鹹不淡是常味。作麼生是百味具足底句？師無對。山曰：爭奈目前生死何？師曰：目前無生死。山曰：在百丈多少時？師曰：二十年。山曰：二十年在百丈，俗氣也不除。他日侍立次，山又問：百丈更說甚麼法？師曰：有時道：三句外省去，六句內會取。山曰：三千里外且喜沒交涉。山又問：更說甚麼法？師曰：有時上堂，大眾立定，以拄杖一時趂散。復召大眾，眾回首。丈曰：是甚麼？山曰：何不早恁麼道？今日因子得見海兄。師於言下頓省，便禮拜。 一日，山問：汝除在百丈，更到甚麼處來？師曰：曾到廣南來。曰：見說廣州城東門外有一片石，被州主移去，是否？師曰：非但州主，闔國人移亦不動。山又問：聞汝解弄師子，是否？師曰：是。曰：弄得幾出？師曰：弄得六出。曰：我亦弄得。師曰：和尚弄得幾出？曰：我弄得一出。師曰：一即六，六即一。後到溈山，溈問：承聞長老在藥山弄師子，是否？師曰：是。曰：長弄有置時。師曰：要弄即弄，要置即置。曰：置時師子在甚麼處？師曰：置也，置也。 師煎茶次，道吾問：煎與阿誰？師曰：有一人要。曰：何不教伊自煎？師曰：幸有某甲在。 師問石霜：甚麼處來？曰：溈山來。師曰：在彼中得多少時？曰：粗經冬夏。師曰：若恁麼即成山長也。曰：雖在彼中却不知。師曰：他家亦非知非識。石霜無對。
道吾聞云：得恁麼無佛法身心？
住後，僧問：二十年在百丈巾瓶，為甚麼心燈不續？師曰：頭上寶華冠。曰：意旨如何？師曰：大唐天子及冥王。
後僧舉問九峯䖍曰：大唐天子及冥王意旨如何？䖍曰：却憶洞上之言。
上堂，示眾曰：有個人家兒子，問著無有道不得底。洞山出問曰：他屋裏有多少典籍？師曰：一字也無。曰：爭得恁麼多知？師曰：日夜不曾眠。山曰：問一段事還得否？師曰：道得却不道。 問僧：甚處來？曰：添香來。師曰：還見佛否？曰：見。師曰：甚麼處見？曰：下界見。師曰：古佛！古佛！ 道吾問：大悲千手眼，那個是正眼？師曰：如人夜間背手摸枕子。吾曰：我會也。師曰：作麼生會？吾曰：徧身是手眼。師曰：道也太煞道，祇道得八成。吾曰：師兄作麼生？師曰：通身是手眼。
雪竇顯頌云：徧身是，通身是，拈來猶較十萬里。展翅鵬騰六合雲，搏風鼓蕩四溟水。是何埃𡏖兮忽生，那個毫𨤲兮未止。君不見，網珠垂範影重重，棒頭手眼從何起。咄！
掃地次，道吾曰：太區區生。師曰：須知有不區區者。吾曰：恁麼則有第二月也。師竪起掃帚曰：是第幾月？吾便行。
玄沙備云：正是第二月。長慶稜問玄沙云：被他倒轉掃帚攔面摵，又作麼生？沙休去。 羅山閑云：噫！兩個漢不識好惡，雲巖個漢縛手脚，死來多少時也？ 雲門云：奴見婢殷勤。 真如云：將勤補拙。 正法眼藏舉此則語及玄沙、雲門、真如三師語，云：此三句語，一句可以定乾坤，一句可以驗衲僧，一句可以接初機。諸人還揀辨得麼？若揀辨得出，許汝親見慧光；若辨不出，莫道慧光山勢險，隔江遙望碧雲閒。
問僧：甚處來？曰：石上語話來。師曰：石還點頭也無？僧無對。師自代曰：未語話時却點頭。 師作草鞋次，洞山近前曰：乞師眼睛得麼？師曰：汝底與阿誰去也？曰：良价無。師曰：設有，汝向甚麼處著？山無語。師曰：乞眼睛底是眼否？山曰：非眼。師便喝出。 僧問：一念瞥起，便落魔界時如何？師曰：汝因甚麼却從佛界來？僧無對。師曰：會麼？曰：不會。師曰：莫道體不得，設使體得，也祇是左之右之。 院主遊石室回，師問：汝去入到石室裏許，為祇恁麼便回？主無對。洞山代曰：彼中已有人占了也。師曰：汝更去作甚麼？山曰：不可人情斷絕去也。 裴大夫問僧：供養佛，佛還喫否？僧曰：如大夫祭家神。大夫舉似師，師曰：有幾般飯食，但一時下來。師却問神山：一時下來後作麼生？神山曰：合取鉢盂。師然之。 會昌元年辛酉十月二十六日示疾，命澡身竟，喚主事令備齋，來日有上座發去。至二十七夜歸寂，茶毗得舍利一千餘粒，瘞於石塔。
▲秀州華亭船子德誠禪師
節操高邈，度量不羣。自印心於藥山，與道吾、雲巖為同道交。洎離藥山，乃謂二同志曰：公等應各據一方，建立藥山宗旨。予率性疎野，惟好山水，樂情自遣，無所能也。他日後知我所止之處，若遇靈利座主指一人來，或堪雕琢，將授生平所得，以報先師之恩。遂分携至秀州華亭，泛一小舟，隨緣度日，以接四方往來之眾。時人莫知其高蹈，因號船子和尚。一日，泊船岸邊閑坐，有官人問：如何是和尚日用事？師竪橈子曰：會麼？官人曰：不會。師曰：棹撥清波，金鱗罕遇。道吾後到京口，遇夾山上堂。僧問：如何是法身？山曰：法身無相。曰：如何是法眼？山曰：法眼無瑕。道吾不覺失笑。山便下座，請問道吾：某甲適來祇對這僧話，必有不是，致令上座失笑。望上座不吝慈悲。吾曰：和尚一等是出世，未有師在。山曰：某甲甚處不是？望為說破。吾曰：某甲終不說，請和尚却往華亭船子處去。山曰：此人如何？吾曰：此人上無片瓦，下無卓錐。和尚若去，須易服而往。山乃散眾束裝，直造華亭船子。纔見便問：大德住甚麼寺？山曰：寺即不往，住即不似。師曰：不似似個甚麼？山曰：不是目前法。師曰：甚處學得來？山曰：非耳目之所到。師曰：一句合頭語，萬劫繫驢橛。師又問：垂絲千尺，意在深潭。離鈎三寸，子何不道？山擬開口，被師一橈打落水中。山纔上船，師又曰：道！道！山擬開口，師又打。山豁然大悟，乃點頭三下。師曰：竿頭絲線從君弄，不犯清波意自殊。山遂問：拋綸擲釣，師意如何？師曰：絲懸綠水，浮定有無之意。山曰：語帶玄而無路，舌頭談而不談。師曰：釣盡江波，金鱗始遇。山乃掩耳。師曰：如是！如是！遂囑曰：汝向去直須藏身處沒蹤跡，沒蹤跡處莫藏身。吾三十年在藥山，祇明斯事。汝今已得，他後莫住城隍聚落，但向深山裏钁頭邊，覓取一個半個接續，無令斷絕。山乃辭行，頻頻回顧。師遂喚：闍黎！山乃回首。師竪起橈子曰：汝將謂別有。乃覆船入水而逝。
芙蓉楷云：法身者，理妙言玄，頓超終始之患。諸仁者，莫是幻身外別有法身麼？莫是幻身便是法身麼？若也恁麼會去，盡是依他作解，明昧兩岐，法眼未得通明。不見僧問夾山：如何是法身？山云：法身無相。如何是法眼？山云：法眼無瑕。所以道吾云：未有師在。忽有人問老僧：如何是法身？羊便乾處臥。如何是法眼？驢便濕處尿。更有人問：作麼生是法身？買帽相頭。作麼生是法眼？坑坎堆阜。若點檢將來，夾山祇是學處不明，如流俗閨閤裏物，不能捨却，致使情關固閉，識鎖難開。老僧今日若不當陽顯示，後學難以知歸。勸汝諸人，不用求真，惟須息見。諸見若息，昏霧不生，自然智鑑洞明，更無他物。諸仁者，還會麼？良久，云：珠中有火君須信，休向天邊問太陽。 洪覺範曰：嗟乎！於今叢林師授弟子，例皆禁絕悟解，推去玄妙，惟要直問直答，無則始終言無，有則始終言有，毫釐差互，謂之狂解。使船子聞之，豈止萬劫繫驢橛而已哉？由此觀之，非特不善悟，要亦不善疑也。善疑者，必思三十三祖授法之際，悟道之緣，其語言具在，皆可以理究，可以智知。獨江西石頭而下諸大宗師，以機用應物，觀其問答，溟涬然令人坐睡。其道異諸祖耶？則嗣其法；其不異耶？則所言乃爾不同。故知臨濟大師曰：大凡舉論宗乘，一句中具三玄，一玄中具三要。有玄有要者，盖明此也。不知者指為門庭建立，權時語言，可悲也。 頌古云：山既得法于船子歸，道吾復遣僧往問：如何是法身？山仍曰：法身無相。問：法眼如何？亦仍曰：法眼無瑕。僧歸，舉似吾，吾曰：這漢此回方徹。
▲宣州樹慧省禪師
道吾來相看，值師臥次，吾乃近前，將被盖覆。師問：作麼？吾云：盖覆。師曰：坐是？臥是？吾云：不在兩頭。師曰：爭奈盖覆何？吾便喝。
▲鄂州百巖明哲禪師
洞山與密師伯到參，師問：二上座甚處來？山曰：湖南。師曰：觀察使姓甚麼？曰：不得姓。師曰：名甚麼？曰：不得名。師曰：還治事也無？曰：自有郎幕在。師曰：還出入也無？曰：不出入。師曰：豈不出入？山拂袖便出。師次早入堂，召二上座曰：昨日老僧對闍黎一轉語不相契，一夜不安。今請闍黎別下一轉語，若愜老僧意，便開粥相伴過夏。山曰：請和尚問。師曰：豈不出入？山曰：太尊貴生！師乃開粥，同共過夏。
昭覺勤云：當時待他道不委他名，便向伊道：他不委你，你不委他。敢問合道得甚麼語？
▲澧州高沙彌
初參藥山，山問：甚處來？師曰：南嶽來。山曰：何處去？師曰：江陵受戒去。山曰：受戒圖甚麼？師曰：圖免生死。山曰：有一人不受戒，亦無生死可免，汝還知否？師曰：恁麼則佛戒何用？山曰：這沙彌猶挂唇齒在。師禮拜而退。道吾來侍立，山曰：適來有個跛脚沙彌，却有些子氣息。吾曰：未可全信，更須勘過始得。至晚，山上堂召曰：早來沙彌在甚麼處？師出眾立，山問：我聞長安甚閙，你還知否？師曰：我國晏然。山曰：汝從看經得，請益得？師曰：不從看經得，亦不從請益得。山曰：大有人不看經，不請益，為甚麼不得？師曰：不道他不得，祇是不肯承當。山顧道吾、雲巖曰：不信道。 師一日辭藥山，山問：甚麼處去？師曰：某甲在眾有妨，且往路邊卓個草菴，接待往來茶湯去。山曰：生死事大，何不受戒去？師曰：知是般事便休，更喚甚麼作戒？山曰：汝既如是，不得離吾左右，時復要與子相見。 師住菴後，一日歸來值雨，山曰：你來也。師曰：是。山曰：可煞濕。師曰：不打這個鼓笛。雲巖曰：皮也無，打甚麼鼓？道吾曰：鼓也無，打甚麼皮？山曰：今日大好一場曲調。 山齋時自打鼓，師捧鉢作舞入堂，山便擲下鼓槌曰：是第幾和？師曰：是第二和。山曰：如何是第一和？師就桶舀一杓飯便出。
▲京兆府翠微無學禪師
初問丹霞：如何是諸佛師？霞咄曰：幸自可憐生，須要執巾帚作麼？師退身三步。霞曰：錯！師進前。霞曰：錯！錯！師翹一足，旋身一轉而出。霞曰：得即得，孤他諸佛。師由是領旨。 住後，投子問：未審二祖初見達磨，有何所得？師曰：汝今見吾，復何所得？投子頓悟玄旨。 一日，師在法堂內行，投子進前接禮，問曰：西來密旨，和尚如何示人？師駐步少時。子曰：乞師垂示。師曰：更要第二杓惡水那？子便禮謝。師曰：莫躲根。子曰：時至根苗自生。 師因供養羅漢，僧問：丹霞燒木佛，和尚為甚麼供養羅漢？師曰：燒也不燒著，供養亦一任供養。曰：供養羅漢，羅漢還來也無？師曰：汝每日還喫飯麼？僧無語。師曰：少有靈利的。
▲吉州孝義寺性空禪師
丁行者看師，師打一棒云：瞎却汝本來眼也。丁云：非但今日，古人亦行此令。師云：誰向汝道古今？丁拂袖便出。師云：青天白日有迷路人。丁云：莫要指示麼？師便打。丁云：莫瞎却人眼好。師云：瞎却俗人眼有甚麼過？
▲仙天禪師
僧參，纔展坐具，師曰：不用通時暄，還我文彩未生時道理來。曰：某甲有口瘂却即閑苦死，覓個臘月扇子作麼？師拈棒作打勢，僧把住曰：還我未拈棒時道理。師曰：隨我者隨之南北，不隨我者死住東西。曰：隨與不隨且置，請師指出東西南北。師便打。 披雲和尚來，纔入方丈，師便問：未見東越老人時作麼生為物？雲曰：祇見雲生碧嶂，焉知月落寒潭？師曰：祇與麼也難得。曰：莫是未見時麼？師便喝。雲展兩手，師曰：錯怪人者有甚麼限？雲掩耳而出，師曰：死却這漢平生也。
▲漳州三平義忠禪師
初參石鞏，鞏常張弓架箭接機。師詣法席，鞏曰：看箭。師乃撥開胸曰：此是殺人箭，活人箭又作麼生？鞏彈弓弦三下，師乃禮拜。鞏曰：三十年張弓架箭，祇射得半個聖人。遂拗折弓箭。後參大顛，舉前話。顛曰：既是活人箭，為甚麼向弓弦上辨？師無對。顛曰：三十年後，要人舉此話也難得。師問大顛：不用指東劃西，便請直指。顛曰：幽州江口石人蹲。師曰：猶是指東劃西。顛曰：若是鳳凰兒，不向那邊討？師作禮。顛曰：若不得後句，前話也難圓。
▲馬頰山本空禪師
上堂：祇這施為動轉，還合得本來祖翁麼？若合得，十二時中無虗棄底道理。若合不得，喫茶說話往往喚作茶話在。僧便問：如何免得不成茶話去？師曰：你識得口也未？曰：如何是口？師曰：兩片皮也不識。曰：如何是本來祖翁？師曰：大眾前不要牽爺恃孃。曰：大眾欣然去也。師曰：你試點大眾性看。僧作禮，師曰：伊往往道一性一切性在。僧欲進語，師曰：孤負平生行脚眼。 問：去却即今言句，請師直指本來性。師曰：你迷源來得多少時？曰：即今蒙和尚指示。師曰：若指示你，我即迷源。曰：如何即是？師示頌曰：心是性體，性是心用。心性一如，誰別誰共？妄外迷源，祇者難洞。古今凡聖，如幻如夢。
佛鑑云：問不徒然，答無虗設。纔隨語轉，覿面千山。後偈中雖有收有放，其奈錯下名言，山僧重為別過。乃有偈曰：心本非心，性本非性。心性兩亡，誰少誰剩。老倒本空，灼艾求病。妄外迷源，孤負凡聖。
▲本生禪師
拈拄杖示眾曰：我若拈起，你便向未拈起時作道理。我若不拈起，你便向拈起時作主宰。且道老僧為人在甚麼處？時有僧出曰：不敢妄生節目。師曰：也知闍黎不分外。曰：低低處平之有餘，高高處觀之不足。師曰：節目上更生節目。僧無語。師曰：掩鼻偷香，空招罪犯。
▲潭州石室善道禪師
作沙彌時，長髭遣令受戒，謂之曰：汝回日須到石頭和尚處禮拜。師受戒後，乃參石頭。一日，隨頭遊山次，頭曰：汝與我斫却面前樹子，免礙我。師曰：不將刀來。頭乃抽刀倒與。師曰：何不過那頭來？頭曰：你用那頭作甚麼？師即大悟，便歸長髭。髭問：汝到石頭否？師曰：到即到，祇是不通號。髭曰：從誰受戒？師曰：不依他。髭曰：在彼即恁麼，來我這裏作麼生？師曰：不違背。髭曰：太忉忉生！師曰：舌頭未曾點著在。髭喝曰：沙彌出去！師便出。髭曰：爭得不遇於人？ 師尋值沙汰，乃作行者，居於石室。每見僧，便竪起杖子曰：三世諸佛，盡由這個。對者少得冥契。長沙聞，乃曰：我若見，令放下拄杖，別通個消息。三聖將此語祇對，被師認破是長沙語。杏山聞三聖失機，乃親到石室。師見杏山，僧眾相隨，潛入碓坊碓米。杏曰：行者接待不易，貧道難消。師曰：開心椀子盛將來，無盖盤子合取去。說甚麼難消？杏便休。 仰山問：佛之與道，相去幾何？師曰：道如展手，佛似握拳。曰：畢竟如何的當，可信可依？師以手撥空三下，曰：無恁麼事，無恁麼事。曰：還假看教否？師曰：三乘十二分教，是分外事。若與他作對，即是心境兩法，能所雙行。便有種種見解，亦是狂慧，未足為道。若不與他作對，一事也無。所以祖師道：本來無一物。汝不見小兒出胎時，可道我解看教，不解看教？當恁麼時，亦不知有佛性義，無佛性義。及至長大，便學種種知解出來，便道我能我解，不知總是客塵煩惱。十六行中，嬰兒行為最。哆哆和和時，喻學道之人，離分別取捨心，故讚歎嬰兒，可況喻取之。若謂嬰兒是道，今時人錯會。 師一夕與仰山翫月，山問：這個月，尖時圓相甚麼處去？圓時尖相又甚麼處去？師曰：尖時圓相隱，圓時尖相在。
雲巖云：尖時圓相在，圓時無尖相。道吾云：尖時亦不尖，圓時亦不圓。
▲澧州龍潭崇信禪師
渚宮人也。其家賣餅。師少而英異。初悟和尚為靈鑒潛請居天皇寺。人莫之測。師家于寺巷。常日以十餅饋之。天皇受之。每食畢。常留一餅曰。吾惠汝以蔭子孫。師一日自念曰。餅是我持去。何以返貽我耶。其別有旨乎。遂造而問焉。皇曰。是汝持來。復汝何咎。師聞之。頗曉玄旨。因投出家。皇曰。汝昔崇福善。今信吾言。可名崇信。由是服勤左右。一日問曰。某自到來。不蒙指示心要。皇曰。自汝到來。吾未甞不指汝心要。師曰。何處指示。皇曰。汝擎茶來。吾為汝接。汝行食來。吾為汝受。汝和南時。吾便低頭。何處不指示心要。師低頭良久。皇曰。見則直下便見。擬思即差。師當下開解。復問。如何保任。皇曰。任性逍遙。隨緣放曠。但盡凡心。別無聖解。師後詣澧陽龍潭栖止。 僧問。髻中珠誰人得。師曰。不賞翫者得。曰。安著何處。師曰。有處即道來。 有尼問。如何得為僧去。師曰。作尼來多少時也。曰。還有為僧時也無。師曰。汝即今是甚麼。曰。現是尼身。何得不識。師曰。誰識汝。 李翱刺史問。如何是真如般若。師曰。我無真如般若。李曰。幸遇和尚。師曰。此猶是分外之言。
指月錄卷之十二
指月錄卷之十三
六祖下第五世
▲陳睦州尊宿
諱道明，江南陳氏之後也。生時紅光滿室，祥雲盖空，旬日方散。目有重瞳，面列七星，形相奇特，秀出人表。因往開元寺禮佛，見僧如故知。歸白父母，願求出家。父母聽許為僧。後持戒精嚴，學通三藏，遊方契旨於黃檗。諸方歸慕，咸以尊宿稱。後居開元，恒織蒲鞋，資以養母，故復有陳蒲鞋之稱。巢宼入境，師標大草屨於城門。巢欲棄之，竭力不能舉。歎曰：睦州有大聖人。舍城而去。 一日晚參，謂眾曰：汝等諸人，還得個入頭處也未？若未得個入頭處，須覓個入頭處。若得個入頭處，已後不得孤負老僧。時有僧出禮拜曰：某甲終不敢孤負和尚。師曰：早是孤負我了也。 又曰：明明向你道，尚自不會，何況盖覆將來。 又曰：老僧在此住持，不曾見個無事人到來。汝等何不近前？時有一僧方近前，師曰：維那不在，汝自領去三門外，與二十棒。曰：某甲過在甚麼處？師曰：枷上更著杻。 師尋常見衲僧來，即閉門。或見講僧，乃召曰：座主！主應諾。師曰：擔板漢！
雪竇云：睦州只具一隻眼，何故？這僧喚既回頭，因甚却成擔板？
師見僧，乃曰：見成公案，放汝三十棒。曰：某甲如是。師曰：三門頭金剛為甚麼舉拳？曰：金剛尚乃如是。師便打。
正法眼藏。睦州見僧來，云：現成公案，放汝三十棒。雲峰悅云：作賊人心虗。妙喜曰：又添得一個。道了，問冲密：你道我恁麼道，還有過也無？密云：作賊人心虗。妙喜曰：三個也有。
座主參，師問：莫是講唯識論否？曰：不敢。師曰：朝去西天，暮歸唐土。會麼？曰：不會。師曰：吽！吽！五戒不持。 問僧：近離甚處？曰：仰山。師曰：五戒也不持。曰：某甲甚麼處是妄語？師曰：這裏不著沙彌。 紫衣大德到，禮拜，師拈帽子帶問曰：這個喚作甚麼？曰：朝天帽。師曰：恁麼則老僧不卸也。復問：所習何業？曰：惟識。師曰：作麼生說？曰：三界惟心，萬法惟識。師指門扇曰：這個是甚麼？曰：是色法。師曰：簾前賜紫，對御談經，何得不持五戒？德無對。 問僧正云：講得惟識論麼？正云：不敢。小年曾讀文字來。師拈起糖餅，擘作兩片，云：你作麼生？正無語。師云：喚作糖餅是？不喚作糖餅是？正云：不可不喚作糖餅。師却喚沙彌：來！來！你喚作甚麼？彌云：糖餅。師云：你也講得惟識論。
徑山杲云：僧正與沙彌真實講得惟識論，只是不知糖餅來處。睦州老人雖是一方善知識，若是三界惟心，萬法惟識，畢竟理會不得。
問：如何是曹溪的的意？師曰：老僧愛瞋不愛喜。曰：為甚麼如是？師曰：路逢劒客須呈劒，不是詩人莫獻詩。 師問武陵長老：了即毛端吞巨海，始知大地一微塵。長老作麼生？曰：問阿誰？師曰：問長老。曰：何不領話？師曰：汝不領話，我不領話。
雪竇拈云：墮也，墮也。復云：這個葛藤，老漢好與劃斷。拈拄杖云：甚麼處去也？
問：一句道盡時如何？師曰：義墮也。曰：甚麼處是學人義墮處？師曰：三十棒教誰喫？ 問：某甲講兼行脚，不會教意時如何？師曰：灼然實語，當懺悔。曰：乞師指示。師曰：汝若不問，老僧即緘口無言；汝既問，老僧不可緘口去也。曰：請師便道。師曰：心不負人，面無慙色。 問僧：甚處來？僧云：那邊劄。師曰：老僧屈。僧云：和尚即得。師曰：擔枷過狀。擗脊便打。
雲峰院云：睦州何用繁詞那邊劄？擗脊便打。
問：高揖釋迦，不拜彌勒時如何？師曰：昨日有人問，趂出了也。曰：和尚恐某甲不實那？師曰：拄杖不在，苕帚柄聊與三十。 問：如何是觸途無滯底句？師曰：我不恁麼道。曰：師作麼生道？師曰：箭過西天十萬里，却向大唐國裏等候。 有僧名宗闡，來參，云：宗闡咨和尚。師云：住。僧便住，師咄云：名也不識。又云：有闡即判，快道！快道！僧無對。 新到參，方禮拜，師叱曰：闍黎因何偷常住果子喫？曰：學人纔到，和尚為甚麼道偷果子？師曰：贓物現在。 問僧：幾人？新到云：五人。師云：瓦解氷消。僧云：和尚未曾有問。師云：賊把贓為驗。 問講金剛經僧：荷擔如來即不問你，寺門前金剛為甚麼入你鼻孔裏？僧云：和尚甚麼說話？師云：你講得夢裏。 問僧：何處來？云：靈山來。師云：涅槃是第幾座？僧無對。師又問：迦葉甚麼處去？僧云：不知。師云：脫空妄語漢。 問僧：甚麼處來？云：靈山來。師云：近日打殺一門僧，是否？僧無語。師云：這個蝦蟇。 問：寺門前金剛，拓即乾坤大地，不拓即絲髮不逢時如何？師曰：吽吽，我不曾見此。師却問：先跳三千，倒退八百，你合作麼生？曰：諾。師曰：先責一紙罪狀好。便打。其僧擬出，師曰：來，我共你葛藤。拓即乾坤大地，你且道洞庭湖水深多少？曰：不曾量度。師曰：洞庭湖又作麼生？曰：祇為今時。師曰：祇這葛藤尚不會。便打。 僧參，師曰：汝是新到否？曰：是。師曰：且放下葛藤，會麼？曰：不會。師曰：擔枷陳狀，自領出去。僧便出。師曰：來來，我實問你。甚處來？曰：江西。師曰：泐潭和尚在汝背後，怕你亂道，見麼？僧無對。 師聞一老宿難親近，躬往相訪。纔入方丈，宿便喝。師側掌曰：兩重公案。宿曰：過在甚麼處？師曰：這野狐精。便退。 問僧：近離甚處？僧便喝。師曰：老僧被你一喝。僧又喝。師曰：三喝四喝後作麼生？僧無語。師便打曰：這掠虗漢。 問：教意祖意，是同是別？師曰：青山自青山，白雲自白雲。曰：如何是青山？師曰：還我一滴雨來。曰：道不得，請師道。師曰：法華鋒前陣，涅槃句後收。
後又有僧問巴陵：教意祖意，是同是別？陵云：雞寒上樹，鴨寒下水。 雪竇拈云：問既一般，答亦相似。其中利他自利，瞞人自瞞。若人點檢分明，管取解空第一。
問：如何是展演之言？師曰：量才補職。曰：如何是不展演之言？師曰：伏惟尚饗。 上堂：裂開也在我，揑聚也在我。時有僧問：如何是裂開？師曰：三九二十七，菩提涅槃，真如解脫，即心即佛。我且與麼道，你又作麼生？曰：某甲不與麼道。師曰：盞子撲落地，碟子成七片。曰：如何是揑聚？師乃斂手而坐。
雲峰悅云：相罵饒汝接嘴，相唾饒汝潑水。
問：以一重去一重即不問，不以一重去一重時如何？師曰：昨朝栽茄子，今日種冬瓜。 僧問：一氣還轉得一大藏教也無？師曰：有甚麼饆饠䭔子，快下將來。
妙喜曰：五更侵早起，更有夜行人。
陞座，云：首座聻？答云：在。寺主聻？答云：在。維那聻？答云：在。師云：三段不同，今當第一。向下文長，付在來日。下座。 示眾：大事未明，如喪考妣；大事既明，如喪考妣。
僧問青峰楚：大事已明，為甚麼亦如喪考妣？楚云：不得春風花不開，及至花開又吹落。
示眾：我見百丈，不識好惡。大眾纔集，以拄杖一時打下。復召大眾，眾回首，乃云：是甚麼？有甚共語處？又黃檗和尚亦然。復召大眾，眾回首，乃云：月似彎弓，少雨多風，猶較些子。 師臨終，召門人曰：此處緣息，吾當逝矣。乃跏趺而寂。郡人以香薪焚之，舍利如雨，乃收靈骨，建塔於寺。壽九十八，臘七十六。
▲福州烏石山靈觀禪師
尋常扃戶，人罕見之。一日，雪峰伺便扣門，師開門，峰驀胸搊住曰：是凡是聖？師唾曰：這野狐精！便推出，閉却門。峰曰：也祇要識老兄。 雪峰至，敲門，師曰：誰？峰云：鳳皇兒。師云：作甚麼？峰云：來啗老鸛。師便開門，扭住云：道！道！峰擬議，師便托開，閉却門。峰住後，示眾云：我當時若入得老觀門，你這一隊噇酒糟漢向甚處摸索？ 曹山行脚時，問：如何是毗盧師法身主？師曰：我若向你道，即別有也。曹山舉似洞山，山曰：好個話頭，祇欠進語。何不問：為甚麼不道？曹却來進前語，師曰：若言我不道，即瘂却我口；若言我道，即謇却我舌。曹山歸，舉似洞山，山深肯之。
▲益州大隨法真禪師
妙齡夙悟，徧參知識。次至大溈會下數載，食不至充，臥不求煖，清苦鍊行，溈深器之。一日問曰：闍黎在老僧此間，不曾問一轉話。師曰：教某甲向甚麼處下口？溈曰：何不道如何是佛？師便作手勢掩溈口。溈歎曰：子真得其髓。 僧問：路逢古佛時如何？師曰：你忽逢驢駝象馬，喚作甚麼？ 僧問：劫火洞然，大千俱壞。未審這個壞不壞？師曰：壞。曰：恁麼則隨他去也。師曰：隨他去。僧不肯。後到投子，舉前話。子遂裝香遙禮曰：西川古佛出世。謂其僧曰：汝速回去懺悔。僧回大隨，師已歿。僧再至投子，子亦遷化。
後僧問修山主：劫火洞然，大千俱壞，未審這個壞不壞？主曰：不壞。僧曰：為甚麼不壞？主曰：為同大千。
問僧：甚處去？曰：西山住菴去。師曰：我向東山頭喚汝，汝便來得麼？曰：不然。師曰：汝住菴未得。 問僧：甚處去？曰：峨嵋禮普賢去。師舉拂子曰：文殊、普賢總在這裏。僧作圓相拋向後，乃禮拜。師喚侍者取一帖茶與這僧。 因燒畬次，見一蛇，以杖挑向火中，咄云：這個形骸猶自不放捨，你向這裏死，如暗得燈。時有僧問：正當恁麼時，還有罪也無？師曰：石虎呌時山谷響，木人吼處鐵牛驚。 菴側有一龜，僧問：一切眾生皮裹骨，這個眾生為甚骨裹皮？師拈草履覆龜背上，僧無語。
白雲端頌云：分明皮上骨團團，卦畫重重更可觀。拈起草鞋都盖了，大隨却被這僧瞞。 佛燈珣頌云：法不孤起，仗境方生。烏龜不解上壁，草鞋隨人脚行。 有僧舉覆龜話問南臺圓，圓以手反覆示之，僧不薦。復請益寶峰文，文以偈示曰：少室之妙訣，隨根而密付。大隨曾泄機，南臺亦失護。翻手與覆手，脫履著龜處。明明言外傳，信向有今古。擲金鐘，輥鐵鼓。水東流，日西去。
蜀主賜師紫衣師號，并遣內侍朱延溥奉侍，三致三却。忽一日上堂，眾集定，乃作患風勢，告眾曰：還有人醫得老僧口麼？眾競送藥，師竝不受。經七日，師自摑口令正，復云：如許多時鼓這兩片皮，至今無人醫得。於是齋前陞座辭眾，儼然端坐告寂。
▲福州靈雲志勤禪師
本州長谿人也。初在溈山，因見桃花悟道，有偈曰：三十年來尋劒客，幾回落葉又抽枝。自從一見桃花後，直至如今更不疑。溈覧偈，詰其所悟，與之符契，囑曰：從緣悟達，永無退失，善自護持。
有僧舉似玄沙，沙云：諦當甚諦當，敢保老兄未徹在。眾疑此語，沙問地藏：我恁麼道，汝作麼生會？藏云：不是桂琛，即走殺天下人。 妙喜曰：一家有事百家忙。 又頌玄沙語：打破鬼門關，日輪正當午。一箭中紅心，大地無寸土。 寂音曰：古之人有大機智，故能遇緣即宗，隨處作主。巖頭和尚曰：汝但識綱宗，本無實法。予甞與客論靈雲桃花偈，因曰：溈山老子無大人相，便云：從緣入者，永無退失。獨玄沙曰：諦當甚諦當，敢保老兄未徹在。客問予：未徹之處安在哉？為作偈曰：靈雲一見不再見，紅白枝枝不著花。叵耐釣魚船上客，却來平地摝魚蝦。
住後，上堂：諸仁者，所有長短，盡至不常。且觀四時草木，葉落花開。何況塵劫來，天人七趣，地水火風，成壞輪轉，因果將盡，三惡道苦，毛髮不曾添減，惟根蒂神識常存。上根者遇善友伸明，當處解脫，便是道場。中下愚癡，不能覺照，沉迷三界，流轉生死。釋尊為伊天上人間，設教證明，顯發智道。汝等還會麼？僧問：如何得出離生老病死？師曰：青山元不動，浮雲任去來。 長生問：混沌未分時，含生何來？師曰：如露柱懷胎。曰：分後如何？師曰：如片雲點太清。曰：未審太清還受點也無？師不答。曰：恁麼則含生不來也。師亦不答。曰：直得純清絕點時如何？師曰：猶是真常流注。曰：如何是真常流注？師曰：似鏡長明。曰：向上更有事也無？師曰：有。曰：如何是向上事？師曰：打破鏡來，與汝相見。
▲洪州新興嚴陽尊者
初參趙州，問：一物不將來時如何？州曰：放下著。師曰：既是一物不將來，放下個甚麼？州曰：放不下，擔取去。師於言下大悟。後常有一蛇一虎，隨從手中與食。
黃龍南頌。一物不將來，兩肩挑不起。言下忽知非，心中無限喜。毒惡既忘懷，蛇虎為知己。光陰幾百年，清風猶未已。
僧問：如何是佛？師曰：土塊。曰：如何是法？師曰：地動也。曰：如何是僧？師曰：喫粥喫飯。問：如何是新興水？師曰：面前江裏。
徑山杲曰：似這般法門，恰似兒戲相似。入得這般法門，方安樂得人。如真淨和尚拈提古今，不在雪竇之下，而末流傳習，却成惡口。小家只管問古人作麼生，真如又如何下語，楊岐又如何下語，你管得許多閒事。瘥病不假驢䭾藥，若是對病與藥，籬根拾得一莖草，便可療病，說甚麼朱砂、附子、人參、自术。
▲揚州光孝院慧覺禪師
問相國宋齊丘曰：還會道麼？宋曰：若是道，也著不得。師曰：是有著不得，是無著不得？宋曰：總不恁麼。師曰：著不得底聻？宋無對。
▲婺州木陳從朗禪師
因金剛倒，僧問：既是金剛不壞身，為甚麼却倒地？師敲禪牀曰：行住坐臥。
▲婺州新建禪師
不度小師。有僧問：和尚年老，何不畜一童子侍奉？師云：有眼暗、耳聾、口瘂底，為我討一個來。
▲杭州多福和尚
僧問：如何是多福一叢竹？師曰：一莖兩莖斜。曰：學人不會。師曰：三莖四莖曲。
妙喜曰：饒汝一莖兩莖斜，三莖四莖曲，還我多福一叢竹，又如何話會？
▲益州西睦和尚
上堂，有俗士舉手曰：和尚便是一頭驢。師曰：老僧被汝騎。士無語。去後三日，再來白言：某甲三日前著賊。師拈杖趂出。
▲明州雪竇常通禪師
邢州李氏子。參長沙，沙問：何處人？師曰：邢州人。沙曰：我道汝不從彼來。師曰：和尚還曾住此否？沙然之，乃容入室。 問：如何是三世諸佛出身處？師曰：伊不肯知有汝三世。僧良久，師曰：薦否？不然者，且向著佛不得處體取。時中常在，識盡功亡，瞥然而起，即是傷他，而況言句乎？
▲石梯和尚
因侍者請浴，師曰：既不洗塵，亦不洗體，汝作麼生？者曰：和尚先去，某甲將皁角來。師呵呵大笑。 一日，見侍者托鉢赴堂，乃喚侍者，者應諾。師曰：甚麼處去？者曰：上堂齋去。師曰：我豈不知汝上堂齋去？者曰：除此外別道個甚麼？師曰：我祇問汝本分事。者曰：和尚若問本分事，某甲實是上堂齋去。師曰：汝不繆為吾侍者。
▲紫桐和尚
僧問：如何是紫桐境？師曰：汝眼裏著得沙麼？曰：大好紫桐境也不識。師曰：老僧不諱此事。其僧擬出去，師下禪牀擒住曰：今日好個公案，老僧未得分文入手。曰：賴遇某甲是僧。師拓開曰：禍不單行。
▲日容遠和尚
因奯上座參，師拊掌三下，曰：猛虎當軒，誰是敵者？奯曰：俊冲天，阿誰捉得？師曰：彼此難當。奯曰：且休，未要斷這公案。師將拄杖舞歸方丈，奯無語。師曰：死却這漢也。
▲襄州關南道吾和尚
始經村墅，聞巫者樂神云：識神無。忽然省悟。後參常禪師，印其所解。復遊德山之門，法味彌著。住後，凡上堂，戴蓮華笠，披襴執簡，擊鼓吹𥴦，口稱魯三郎神：識神不識神，神從空裏來，却往空裏去。便下座。有時曰：打動關南鼓，唱起德山歌。僧問：如何是祖師西來意？師以簡揖曰：喏。 趙州訪師，師乃著豹皮裩，執吉獠棒，在三門下翹一足等候。纔見州，便高聲唱喏而立。州曰：小心祇候著。師又唱喏一聲而去。
▲漳州羅漢和尚
初參關南，問：如何是大道之源？南打師一拳，師遂有省，乃為歌曰：咸通七載初參道，到處逢言不識言。心裏疑團若栲栳，三春不樂止林泉。忽遇法王氈上坐，便陳疑懇向師前。師從氈上那伽起，袒膊當胸打一拳。駭散疑團獦狚落，舉頭看見日初圓。從茲蹬蹬以碣碣，直至如今常快活。只聞肚裏飽膨脝，更不東西去持鉢。
妙喜曰：可惜這一拳分付不著人。
▲瑞州末山尼了然禪師
因灌溪閑和尚到，曰：若相當即住，不然即推倒禪牀。便入堂內。師遣侍者問：上座遊山來，為佛法來？溪曰：為佛法來。師乃陞座。溪上參，師問：上座今日離何處？曰：路口。師曰：何不盖却？溪無對，始禮拜。問：如何是末山？師曰：不露頂。曰：如何是末山主？師曰：非男女相。溪乃喝曰：何不變去？師曰：不是神，不是鬼，變個甚麼？溪於是伏膺，作園頭三年。
溪初參臨濟，被濟驀𮌎搊住。溪曰：領！領！濟拓開曰：且放汝一頓。溪離臨濟，乃至師所。溪住後，上堂曰：我在臨濟處得半杓，末山處得半杓，共成一杓喫了，直至如今飽不饑。溪會下一僧去參石霜，霜問：甚處來？曰：灌溪來。霜曰：我南山不如他北山。僧無對。回舉似溪，溪曰：何不道灌溪修涅槃堂了也？唐乾寧二年五月二十九日，問侍者曰：坐死者誰？曰：僧伽。溪曰：立死者誰？曰：僧會。溪乃行七步，垂手而逝。 溪，濟下尊宿。因錄見末山語，檢燈錄見化跡卓絕，遂并錄於此。
▲婺州金華山俱胝和尚
初住菴時，有尼名實際，來戴笠子，執錫遶師三帀，曰：道得即下笠子。如是三問，師皆無對，尼便去。師曰：日勢稍晚，何不且住？尼曰：道得即住。師又無對。尼去後，師歎曰：我雖處丈夫之形，而無丈夫之氣。不如棄菴，往諸方參尋知識去。其夜，山神告曰：不須離此，將有肉身菩薩來為和尚說法也。逾旬，果天龍和尚到菴。師乃迎禮，具陳前事。龍竪一指示之，師當下大悟。自此凡有學者參問，師惟舉一指，無別提唱。有一供過童子，每見人問事，亦竪指祇對。人謂師曰：和尚，童子亦會佛法。凡有問，皆如和尚竪指。師一日潛袖刀子，問童曰：聞你會佛法，是否？童曰：是。師曰：如何是佛？童竪起指頭。師以刀斷其指，童呌喚走出。師召童子，童回首。師曰：如何是佛？童舉手不見指頭，豁然大悟。師將順世，謂眾曰：吾得天龍一指頭禪，一生用不盡。言訖示滅。
玄沙云：我當時若見，抝折指頭。 玄覺云：且道玄沙恁麼道，意作麼生？ 雲居錫云：祇如玄沙恁麼道，肯伊不肯伊？若肯，何言抝折指頭？若不肯，俱胝過在甚麼處？先曹山云：俱胝承當處鹵莽，祇認得一機一境。一等是柏手拊掌，是它西園奇怪。玄覺又云：且道俱胝還悟也無？若悟，為甚麼道承當處鹵莽？若不悟，又道用一指頭禪不盡。且道曹山意在甚麼處？ 瑯琊覺頌：俱胝一指報君知，朝生子搏天飛。若無舉鼎拔山力，千里烏騅不易騎。 雪竇顯頌：對揚深愛老俱胝，宇宙空來更有誰。曾向滄溟下浮木，夜濤相共接盲龜。
▲袁州仰山慧寂通智禪師
韶州懷化葉氏子。年九歲，於廣州和安寺投通禪師出家即不語通。十四歲，父母取歸，欲與婚媾。師不從，遂斷手二指，跪致父母前，誓求正法，以答劬勞。父母乃許，再詣通處，而得披剃。未登具，即遊方。初謁躭源，已悟玄旨。後參溈山，遂升堂奧。躭源謂師曰：國師當時傳得六代祖師圓相，共九十七個，授與老僧。乃曰：吾滅後三十年，南方有一沙彌到來，大興此教，次第傳授，無令斷絕。我今付汝，汝當奉持。遂將其本過與師。師接得一覧，便將火燒却。躭源一日問：前來諸相，甚宜秘惜。師曰：當時看了，便燒却也。源曰：吾此法門，無人能會。惟先師及諸祖師、諸大聖人，方可委悉。子何得焚之？師曰：慧寂一覽，已知其意。但用得，不可執本也。源曰：然雖如此，於子即得，後人信之不及。師曰：和尚若要，重錄不難。即重集一本呈上，更無遺失。源曰：然。躭源上堂，師出眾作此○相，以手拓呈了，却叉手立。源以兩手相交，作拳示之。師進前三步，作女人拜。源點頭，師便禮拜。師浣衲次，躭源曰：正恁麼時作麼生？師曰：正恁麼時向甚麼處見？後參溈山，溈問：汝是有主沙彌，無主沙彌？師曰：有主。曰：主在甚麼處？師從西過東立，溈異之。師問：如何是真佛住處？溈曰：以思無思之妙，反思靈𦦨之無窮。思盡還源，性相常住。事理不二，真佛如如。師於言下頓悟。自此執侍前後，盤桓十五載。
宗門統要載：溈山問師：聞子在百丈處問一答十，佛法向上一句作麼生道？師擬開口，溈便喝。師因發心看牛於山下，三年乃悟。按燈錄：師未甞見百丈，此必以香嚴事訛承耳。
參巖頭，頭舉起拂子，師展坐具，巖拈拂子置背後，師將坐具搭肩上而出。巖曰：我不肯汝放，祇肯汝收。 師在溈山為直歲，作務歸，溈問：甚麼處去來？師曰：田中來。溈曰：田中多少人？師插鍬叉手。溈曰：今日南山大有人刈茅。師拔鍬便行。
玄沙云：我若見，即踏倒鍬子。 僧問鏡清：仰山插鍬，意旨如何？清云：狗銜赦書，諸侯避道。云：祇如玄沙踏倒，意旨如何？清云：不奈船何，打破戽斗。云：南山刈茅，意旨如何？清云：李靖三兄，久經行陣。雲居錫云：且道鏡清下此一判，著不著？ 雪竇云：諸方咸謂插鍬話奇特，大似隨邪逐惡。據雪竇見處，仰山被溈山一問，直得無繩自縛，去死十分。 妙喜曰：仁者見之謂之仁，智者見之謂之智，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。 僧問明招：古人意在插鍬處？叉手處？招喚僧，僧應諾。招曰：還曾夢見仰山麼？ 評唱引長沙語：汝見大唐天子還自種田割稻麼？遂判仰山插鍬是奴兒婢子邊事，不直以一杓糞潑仰山，且令長沙亦拈餘穢。諸師拈提，已為畫蛇添足。然世有此引盲比丘，則諸師所拈，猶足為啟膜金鎞。
師因歸溈山省覲，溈問：子既稱善知識，爭辨得諸方來者，知有不知有？有師承無師承？是義學是玄學？子試說看。師曰：慧寂有驗處。但見僧來，便竪起拂子問伊：諸方還說這個不說？又曰：這個且置，諸方老宿意作麼生？溈歎曰：此是從上宗門中牙爪。 溈問：大地眾生，業識茫茫，無本可據。子作麼生知他有之與無？師曰：慧寂有驗處。時有一僧從面前過，師召曰：闍黎！僧回首，師曰：和尚！這個便是業識茫茫，無本可據。溈曰：此是師子一滴乳，迸散六斛驢乳。 掃地次，溈問：塵非掃得，空不自生。如何是塵非掃得？師掃地一下。溈曰：如何是空不自生？師指自身，又指溈。溈曰：塵非掃得，空不自生。離此二途，又作麼生？師又掃地一下，又指自身，并指溈。 溈一日指田問師：這丘田那頭高，這頭低？師曰：却是這頭高，那頭低。溈曰：你若不信，向中間立，看兩頭。師曰：不必立中間，亦莫住兩頭。溈曰：若如是，著水看，水能平物。師曰：水亦無定，但高處高平，低處低平。溈便休。
大慧云：顯諸仁，藏諸用，鼓萬物而不與聖人同憂，盛德大業至矣哉！喝一喝，下座。
溈山餧鵶生飯，回頭見師曰：今日為伊上堂一上。師曰：某甲隨例得聞。溈曰：聞底事作麼生？師曰：鵶作鵶鳴，鵲作鵲噪。溈曰：爭奈聲色何？師曰：和尚適來道甚麼？溈曰：我祇道為伊上堂一上。師曰：為甚麼喚作聲色？溈曰：雖然如此，驗過也無妨。師曰：大事因緣又作麼生驗？溈竪起拳。師曰：終是指東畫西。溈曰：子適來問甚麼？師曰：問和尚大事因緣。溈曰：為甚麼喚作指東畫西？師曰：為著聲色故，某甲所以問過。溈曰：竝未曉了此事。師曰：如何得曉了此事？溈曰：寂子聲色，老僧東西。師曰：一月千江，體不分水。溈曰：應須與麼始得。師曰：如金與金，終無異色，豈有異名？溈曰：作麼生是無異名底道理？師云：瓶、盤、釵、釧、券、盂、盆。溈曰：寂子說禪，如師子吼，驚散狐狼野干之屬。 溈山問師：忽有人問汝，汝作麼生祇對？師曰：東寺師叔若在，某甲不致寂寞。溈曰：放汝一個不祇對罪。師曰：生之與殺，祇在一言。溈曰：不負汝見，別有人不肯。師曰：阿誰？溈指露柱曰：這個。師曰：道甚麼？溈曰：道甚麼？師曰：白鼠推遷，銀臺不變。 師住東平時，溈山令僧送書并鏡與師。師上堂，提起示眾曰：且道是溈山鏡？東平鏡？若道是東平鏡，又是溈山送來。若道是溈山鏡，又在東平手裏。道得則留取，道不得則撲破去也。眾無語。師撲破，便下座。 師問雙峰：師弟近日見處如何？曰：據某見處，實無一法可當情。師曰：汝解猶在境。曰：某祇如此，師兄又如何？師曰：汝豈不知無一法可當情者？溈山聞曰：寂子一句，疑殺天下人。 師臥次，僧問曰：法身還解說法會元無法身法字，統要、頌古等皆有法字也無？師曰：我說不得，別有一人說得。曰：說得底人在甚麼處？師推出枕子。溈山聞曰：寂子用劒刃上事。
妙喜曰：溈山真是憐兒不覺醜。仰山推出枕子，已是逗漏，更著個名字，喚作劒刃上事，誤他學語之流，便恁麼承虗接響，流通將去。妙喜雖似借水獻花，要且理無曲斷。即今莫有旁不肯者出來，我要問你，推出枕子，還當得法身說法也無？
師在溈山前坡牧牛次，見一僧上山，不久便下來。師乃問：上座何不且留山中？僧曰：祇為因緣不契。師曰：有何因緣？試舉看。曰：和尚問某名甚麼？某答：歸真。和尚曰：歸真何在？某甲無對。師曰：上座却回向和尚道：某甲道得也。和尚問：作麼生道？但曰：眼裏耳裏鼻裏。僧回，一如所教。溈曰：脫空漫語漢，此是五百人善知識語。 師在溈山牧牛時，踢天泰上座問曰：一毛頭師子現即不問，百億毛頭百億師子現又作麼生？師便騎牛歸，侍立溈山次，舉前話方了，却見泰來。師曰：便是這個上座。溈遂問：百億毛頭百億師子現，豈不是上座道？泰曰：是。師曰：正當現時，毛前現？毛後現？泰曰：現時不說前後。溈山大笑。師曰：師子腰折也。便下去。 溈山示眾曰：一切眾生，皆無佛性。鹽官示眾曰：一切眾生，皆有佛性。鹽官有二僧往探問，既到溈山，聞舉揚，莫測其涯，若生輕慢。因一日與師言話次，乃勸曰：師兄須是勤學佛法，不得容易。師乃作此○相，以手拓呈了，却拋向背後，遂展兩手就二僧索。二僧罔措，師曰：吾兄直須勤學佛法，不得容易。便起去。時二僧却回鹽官，行三十里，一僧忽然有省，乃曰：當知溈山道：一切眾生皆無佛性。信之不錯。便回溈山。一僧更前行數里，因過水，忽然有省，自歎曰：溈山道：一切眾生皆無佛性。灼然有他恁麼道。亦回溈山。久依法席， 師臥次，夢入彌勒內院，眾堂中諸位皆足，惟第二位空，師遂就座。有一尊者白槌曰：今當第二位說法。師起白椎曰：摩訶衍法，離四句，絕百非。諦聽！諦聽！眾皆散去。及覺，舉似溈，溈曰：子已入聖位。師便禮拜。 龐居士問：久嚮仰山，到來為甚麼却覆？師竪起拂子，士曰：恰是。師曰：是仰？是覆？士乃打露柱曰：雖然無人，也要露柱證明。師擲拂子曰：若到諸方，一任舉似。 師坐次，有僧翹一足云：西天二十八祖亦如是，唐士六祖亦如是，天下老和尚亦如是，某甲亦如是。師下禪牀，打四藤條，
雪竇云：藤條未到打折，因甚麼只與四下？須是斬釘截鐵漢始得。 僧後到霍山，自稱集雲：峰下四藤條，天下大禪佛。參，山云：打鐘著。僧驟步而去。雪竇云：這漢雖是見機而變，爭奈有頭無尾。圜悟勤云：當時若不見機而變，何處更有大禪佛？闍黎只管喚作甚麼？此句當有訛缺或有人問：甚處是有頭無尾處？什麼是見機而變處？你若手忙脚亂，老僧在你脚底。
師問東寺曰：借一路過那邊，還得否？寺曰：大凡沙門不可祇一路也，別更有麼？師良久。寺却問：借一路過那邊，得否？師曰：大凡沙門不可祇一路也，別更有麼？寺曰：祇有此。師曰：大唐天子決定姓金。 一日雨下，天性上座謂師曰：好雨！師曰：好在甚麼處？性無語。師曰：某甲却道得。性曰：好在甚麼處？師指雨，性又無語。師曰：何得大智而默？
徑山杲云：一人只知看雨，一人只知指雨，子細點檢將來，大似釘樁搖櫓。育王當時待他道：好在甚麼處？只向他道：滴穿眼睛，浸爛鼻孔。或有個衲僧出來道：育王也是釘樁搖櫓。却許他具眼。
赤干行者聞鐘聲，乃問：有耳打鐘，無耳打鐘？師曰：汝但問，莫愁我答不得。干曰：旱個問了也。師喝曰：去！ 劉侍御問：了心之旨，可得聞乎？師曰：若要了心，無心可了。無了之心，是名真了。 陸希聲相公欲謁師，先作此○相封呈。師開封，於相下面書云：不思而知，落第二頭。思而知之，作第三首。遂封回。公見即入山，師乃門迎。公纔入門，便問：三門俱開，從何門入？師曰：從信門入。公至法堂，又問：不出魔界，便入佛界時如何？師以拂子倒點三下，公便設禮。又問：和尚還持戒否？師曰：不持戒。曰：還坐禪否？師曰：不坐禪。公良久，師曰：會麼？曰：不會。師曰：聽老僧一頌：滔滔不持戒，兀兀不坐禪。釅茶三兩碗，意在钁頭邊。師却問：承聞相公看經得悟，是否？曰：弟子因看涅槃經有云：不斷煩惱而入涅槃，得個安樂處。師竪起拂子曰：祇如這個作麼生入？曰：入之一字也不消得。師曰：入之一字不為相公。公便起去。
徑山曇珍頌云：竪起拂子，希聲設禮。塵剎盡交光，鳥啼花落裏。仰山問：會麼？希聲曰：不會。從是維摩詰，到來須倒退。入之一字，不為相公。公便起去。下載清風。雲藏神女館，雨到楚王宮。關塞極天惟鳥道，江湖滿地一漁翁。
師謂第一座曰：不思善，不思惡，正恁麼時作麼生？座曰：正恁麼時，是某甲放身命處。師曰：何不問老僧？座曰：正恁麼時，不見有和尚。師曰：扶我教不起。 師問僧：近離甚處？曰：南方。師攝拄杖曰：彼中老宿還說這個麼？曰：不說。師曰：既不說這個，還說那個否？曰：不說。師召：大德！僧應諾。師曰：參堂去！僧便出。師復召曰：大德！僧回首。師曰：近前來！僧近前，師便打。
雲門云：仰山若無後語，爭識得人？
師共一僧語，旁有僧曰：語底是文殊，默底是維摩。師曰：不語不默底莫是汝否？僧默然。師曰：何不現神通？曰：不辭現神通，祇恐和尚收作教。師曰：鑒汝來處，未有教外底眼。 僧參次，便問：和尚還識字否？師曰：隨分。僧以手畫此○相拓呈，師以衣袖拂之。僧又作此○相拓呈，師以兩手作背拋勢。僧以目視之，師低頭。僧遶師一帀，師便打。僧遂出去。
徑山曇珍頌云：西山白虎正猖狂，東海青龍不可當。兩手捉來令死鬬，化成一片紫金霜。
師坐次，見一僧從外來，便問訊了，向東邊叉手立，以目視師，師乃垂下左足。僧却過西邊叉手立，師垂下右足。僧向中間叉手立，師收雙足。僧禮拜，師曰：老僧自住此，未曾打著一人。拈拄杖便打，僧便騰空而去。
佛燈觀頌。個僧東西叉手，說盡六代圓相。致使東土釋迦，不免起模作樣。陽關唱罷柳青青，征塵望斷空惆悵。 覺海湛頌。子晉吹笙和鳳鳴，萼華雲外舞衣輕。相將奏徧方諸曲，玉樹流光滿紫清。
師坐次，有僧來作禮，師不顧。其僧乃問：師識字否？師曰：隨分。僧乃右旋一帀，曰：是甚麼字？師於地上書十字酬之。僧又左旋一帀，曰：是甚麼字？師改十字作卍字。僧畫此○相，以兩手拓，如修羅掌日月勢。曰：是甚麼字？師乃畫此相對之。僧乃作婁至德勢。師曰：如是！如是！此是諸佛之所護念，汝亦如是，吾亦如是，善自護持。其僧禮謝，騰空而去。時有一道者見，經五日後，遂問師。師曰：汝還見否？道者曰：某甲見出門騰空而去。師曰：此是西天羅漢，故來探吾道。道者曰：某雖覩種種三昧，不辨其理。師曰：吾以義為汝解釋。此是八種三昧，是覺海變為義海，體則同然。此義合有因有果，即時異時，總別不離隱身三昧也。
古人圓相，即拈花吹毛一揆，直示全提，無容擬議。百千法門、河沙妙用，皆從此出，而不與百千法門、河沙妙用為侶。觀小釋迦遇梵僧所示八種三昧，如善慧雲興三百問，普賢瓶瀉二千酬，雖窮極妙辯，而初未有一語。後之名字羅漢，妄為鉢盂安柄。人天眼目，載五峰良、五觀悟，謂圓相總有六名：曰圓相，曰暗機，曰義海，曰字海，曰意語，曰默論。有云：畫此相者乃縱意，畫此相者奪意。此為相肯○，此為許相見。此為舉函索盖，答者當以則函盖相稱。此為抱玉求鑒，答者當於其中書某字答之。此為鈎入索續，答者當於厶字側添亻乃。問者鈎入，答者索續，共成寶器相。此為已成寶器相，答者於中書土字答之。此為玄印玄旨相，獨脫超前，眾相不著也。審如是，是猶市賈私為誌驗，三尺牧豎語之故，即無不喻。雖有聖智，不問不可強解矣。謂入聖位者，所建法幢，乃如是乎？又以三種生為大圓宗旨：想生、相生、流注生。故楞伽經義，大圓或偶引示人耳，非大圓所立也。癡人前不得說夢，往往如此。
有梵僧從空而至，師曰：近離甚處？曰：西天。師曰：幾時離彼？曰：今早。師曰：何太遲生？曰：遊山翫水。師曰：神通遊戲則不無，闍黎佛法須還老僧始得。曰：特來東土禮文殊，却遇小釋迦。遂出梵書貝多葉與師作禮，乘空而去，自此號小釋迦。 一日，指雪師子云：還有過此色者麼？
雲門云：當時但與推倒。 雪竇云：雲門只解推倒，不能扶起。 圜悟勤云：且道仰山意在甚麼處？莫是明一色邊事麼？且得沒交涉。雲門應時應節云：但與推倒。用拈仰山意，又被雪竇拈，道他只解推倒，不解扶起，且道雪竇意在什麼處？
上堂：汝等諸人，各自回光返照，莫記吾言。汝無始劫來，背明投暗，妄想根深，卒難頓拔。所以假設方便，奪汝粗識。如將黃葉止啼，有甚麼是處？亦如人將百種貨物與金寶作一鋪貨賣，祇擬輕重來機。所以道：石頭是真金鋪成，這裏是雜貨鋪。有人來覓鼠糞，我亦拈與他。來覓真金，我亦拈與他。時有僧問：鼠糞即不要，請和尚真金。師曰：齧鏃擬開口，驢年亦不會。僧無對。師云：索喚則有交易，不索喚則無。我若說禪宗，身邊要一人相伴亦無，豈況有五百七百眾耶？我若東說西說，則爭頭向前采拾？如將空拳誑小兒，都無實處。我今分明向汝說聖邊事，且莫將心湊泊，但向自己性海如實而修，不要三明六通。何以故？此是聖末邊事。如今且要識心達本，但得其本，不愁其末。他時後日，自具去在。若未得本，縱饒將情學他亦不得。汝豈不見溈山和尚云：凡聖情盡，體露真常。事理不二，即如如佛。 師將順寂，時在東平，數僧侍立。師示偈曰：一二二三子，平目復仰視。兩口一無舌，此是吾宗旨。至日午，陞座辭眾，復說偈曰：年滿七十七，無常在今日。日輪正當午，兩手攀屈膝。言訖，以兩手抱膝而終。閱明年，南塔湧禪師遷靈骨歸仰山，塔於集雲峰下，諡智通禪師妙光之塔。
▲鄧州香嚴智閑禪師
青州人。徧參諸方。在百丈時，性識聰敏，參禪不得。洎丈遷化，遂參溈山。山問：我聞汝在百丈先師處，問一答十，問十答百。此是汝聰明靈利，意解識想，生死根本。父母未生時，試道一句看。師被一問，直得茫然。歸寮將平日看過底文字，從頭要尋一句酬對，竟不能得。乃自歎曰：畫餅不可充饑。屢乞溈山說破。山曰：我若說似汝，汝已後罵我去。我說底是我底，終不干汝事。師遂將平昔所看文字燒却，曰：此生不學佛法也。且作個長行粥飯僧，免役心神。乃泣辭溈山，直過南陽，覩忠國師遺跡，遂憩止焉。一日，芟除草木，偶拋瓦礫，擊竹作聲，忽然省悟。遽歸沐浴焚香，遙禮溈山，讚曰：和尚大慈，恩踰父母。當時若為我說破，何有今日之事？乃有頌曰：一擊忘所知，更不假修持。動容揚古路，不墮悄然機。處處無蹤跡，聲色外威儀。諸方達道者，咸言上上機。溈山聞得，謂仰山曰：此子徹也。仰曰：此是心機意識，著述得成。待某甲親自勘過。仰後見師曰：和尚讚歎師弟，發明大事。你試說看。師舉前頌。仰曰：此是夙習記持而成。若有正悟，別更說看。師又成頌曰：去年貧，未是貧。今年貧，始是貧。去年貧，猶有卓錐之地。今年貧，錐也無。仰曰：如來禪許師弟會，祖師禪未夢見在。師復有頌曰：我有一機，瞬目視伊。若人不會，別喚沙彌。仰乃報溈山曰：且喜閑師弟會祖師禪也。
妙喜曰：溈山晚年好則劇，教得一棚肉傀儡，直是可愛。且作麼生是可愛處？面面相看手脚動，爭知語話在他人。
師初開堂，溈山令僧送書并拄杖至，師接得便哭：蒼天！蒼天！僧曰：和尚為甚麼如此？師曰：祇為春行秋令。 上堂：若論此事，如人上樹，口銜樹枝，脚不蹋枝，手不攀枝。樹下忽有人問：如何是祖師西來意？不對他，又違他所問；若對他，又喪身失命。當恁麼時，作麼生即得？時有虎頭招上座出眾云：樹上即不問，未上樹時請和尚道。師乃呵呵大笑。
雪竇云：樹上道即易，樹下道即難。老僧上樹，也致將一問來。 圜悟勤云：你若纔生樹上樹下，對與不對處，轉生義路，墮在常情，卒難透得。若是頂門上具眼底，終不向對與不對處作解會。未舉已前，先知落處。若擬議之間，覿面蹉過。或不落二邊，對也不是，不對也不是，作麼生却得見古人意去？ 妙喜云：吞得栗棘蓬，透得金剛圈了。看這般說話，也是泗州人見大聖。 保寧勇頌：曲設多方老古錐，那堪枝上更生枝。好如良馬窺鞭影，逐塊且非師子兒。
師有偈曰：子啐母，子覺母殻。子母俱亡，應緣不錯。同道唱和，玅云獨脚。
▲杭州徑山洪諲禪師
佛日長老訪師，師問：伏承長老獨化一方，何以薦遊峰頂？日曰：朗月當空挂，氷霜不自寒。師曰：莫是長老家風也無？日曰：峭峙萬重關，於中含寶月。師曰：此猶是文言，作麼生是長老家風？日曰：今日賴遇佛日，却問：隱密全真，時人知有道不得；太省無辜，時人知有道得。於此二途，猶是時人陞降處。未審和尚親道自道如何道？師曰：我家道處無可道。日曰：如來路上無私曲，便請玄音和一場。師曰：任汝二輪更互照，碧潭雲外不相關。日曰：為報白頭無限客，此回年少莫歸鄉。師曰：老少同輪無向背，我家玄路勿參差。日曰：一言定天下，四句為誰宣？師曰：汝言有三四，我道其中一也無。師因有偈曰：東西不相顧，南北與誰留？汝言有三四，我道一也無。光化四年九月二十八日，白眾而化。
▲滁州定山神英禪師
因樹省和尚行脚時參問：不落數量，請師道。師提起數珠曰：是落不落？樹曰：圓珠三竅。時人知有，請師圓前話。師便打，樹拂袖便出。師曰：三十年後搥胸大哭去在。樹住後示眾曰：老僧三十年前至定山，被他熱瞞一上，不同小小。
雪竇舉云：定山用即用，爭奈險；樹知即知，要且未具。擇法眼試請辨看。
師見首座洗衣，遂問：作甚麼？座提起衣示之。師曰：洗底是甚衣？座曰：關中使鐵錢。師喚維那移下座挂搭著。
▲京兆府米和尚
令僧去問仰山曰：今時還假悟也無？仰曰：悟即不無，爭奈落在第二頭。師深肯之。又令僧問洞山曰：那個究竟作麼生？洞曰：却須問他始得。師亦肯之。
投子青拈師問仰山話云：然仰山與麼道即得，還免得自己落麼？若免得，更有一人大不肯在；若免不得，亦落第二頭米胡。雖然肯他自己，還有出身之路也無？諸人試點檢看。若點檢得出，兩人瓦解氷消；若點檢不得，且莫造次。復頌曰：碧岫峰頭借問人，指山窮處未安身。雖然免得重陽令，爭似靈苗不犯春？
僧問：自古上賢還達真正理也無？師曰：達。曰：祇如真正理作麼生達？師曰：當時霍光賣假銀城與單于，契書是甚麼人做？曰：某甲直得杜口無言。師曰：平地教人作保。
徑山杲舉：此則語至契書，是甚麼人做？云：徑山當時若作這僧，即下一轉語，塞却這老漢口。且道下甚麼語？良久，云：若教容易得，便作等閑看。
▲元康和尚
因訪石樓，樓纔見，便收足坐。師曰：得恁麼威儀周足。樓曰：汝適來見個甚麼？師曰：無端被人領過。樓曰：須是與麼，始為真見。師曰：苦哉！賺殺幾人來。樓便起身。師曰：見則見矣，動則不動。樓曰：盡力道不出定也。師拊掌三下。
後有僧舉似南泉，泉曰：天下人斷這兩個漢是非不得。若斷得，與他同參。
▲襄州王敬初常侍
視事次，米和尚至，公乃舉筆示之。米曰：還判得虗空否？公擲筆入宅，更不復出。米致疑，明日憑鼓山供養主入探其意，米亦隨至，潛在屏蔽間偵伺。供養主纔坐，問曰：昨日米和尚不審有甚麼言句，便不相見？公曰：師子齩人，韓盧逐塊。米聞此語，即省前繆，遽出朗笑曰：我會也，我會也。公曰：會即不無，你試道看。米曰：請常侍舉。公乃竪起一隻箸。米曰：這野狐精。公曰：這漢徹也。
大溈喆云：米胡雖然如是，且只得一橛。常侍云：這漢徹去，大似看樓打樓。大溈即不然，常侍雖是個俗漢，筆下有生殺之權；米胡是一方善知識，要且出他圈䙡不得。當時待他擲下筆，但向道：我從來疑著遮漢。 圜悟語錄載：公初見睦州，一日，州問曰：今日何故入院遲？公曰：看打毬來。州曰：人打毬？馬打毬？公曰：人打毬。州曰：人困麼？曰：困。州曰：馬困麼？曰：困。州曰：露柱困麼？公惘然無對。歸至私第，中夜忽然有省。明日見州曰：某甲會得昨日事也。州曰：露柱困麼？曰：困。州遂許之。 亦見頌古聯珠。
▲鄭十三娘
保福與甘長老相看，纔坐定，福便問：承聞十三娘參見溈山，是否？曰：是。福曰：溈山遷化向甚麼處去？鄭起身偏牀而立。甘曰：閑時說禪，口似懸河，何不道取？鄭曰：鼓這兩片皮，堪作甚麼？甘曰：不鼓這兩片皮，又堪作甚麼？鄭曰：合取狗口。 鄭十三娘年十二歲時，隨師姑到大溈，纔禮拜起，溈便問：這個師姑甚麼處住？姑云：南臺江邊住。溈便喝出。又問：背後老婆甚處住？十三娘放身近前，叉手立。溈再問，娘云：早個呈似和尚了也。溈云：去。娘纔下到法堂，師姑云：十三娘尋常道：我會禪，口似利劒。今日被大師問著，總無語。娘云：苦哉！苦哉！作這個眼目，也道我行脚。脫取衲衣來，與十三娘著。娘後又舉似羅山：祇如十三娘參見溈山，恁麼祇對，還得平穩也無？羅云：不得無過。娘云：過在甚麼處？羅叱之，娘云：錦上添花。
指月錄卷之十三
音釋 卷十之十三
嫗依據切，於去聲。老婦之稱。 摑古伯切，音國。批打也。 揑乃結切，音涅。握捺也。 劑音櫅。 拷苦浩切，音考。打也。 顆苦果切，科上聲。 扈侯古切，胡上聲。後從田扈。㧌莫報切，音㡌。撼也。 鏃在線切，音賤。轉軸。 欏音羅。 槅古覈切，音革。大車杌也。 彴職略切，音酌。橫木渡水曰彴。 墼古歷切，音吉。未燒塼坯切。 筴古協切，音刦。筯也。又筴，舉也。 賑止忍切，音軫。富也。又舉救也。 賉息入切，音悉。 敻呼眩切，音絢。營求也。又與迥同。𣔻待骨切，音突。植也。又傳也。𨜶於㦸切，音益。 謇與𧮈同。九輦切。難也，口吃也，止言也。 媾居侯切，音垢。和也。 峭七肖切，音俏。山峻也。 峙丈几切，池上聲。峻峙，山矻立也。 舀音遙，上聲。
指月錄卷之十四
六祖下第五世
▲鎮州臨濟義玄禪師
曹州南華邢氏子。幼負出塵之志，及落髮進具，便慕禪宗。初在黃檗會中，行業純一。時睦州為第一座，乃問：上座在此多少時？師曰：三年。州曰：曾參問否？師曰：不曾參問，不知問個甚麼？州曰：何不問堂頭和尚，如何是佛法的的大意？師便去問，聲未絕，檗便打。師下來，州曰：問話作麼生？師曰：某甲問聲未絕，和尚便打，某甲不會。州曰：但更去問。師又問，檗又打。如是三度問，三度被打。師白州曰：早承激勸問法，累蒙和尚賜棒，自恨障緣，不領深旨。今且辭去。州曰：汝若去，須辭和尚了去。師禮拜退。州先到黃檗處曰：問話上座，雖是後生，却甚奇特。若來辭，方便接伊。已後為一株大樹，覆蔭天下人去在。師來日辭黃檗，檗曰：不須他去，祇往高安灘頭參大愚，必為汝說。師到大愚，愚曰：甚處來？師曰：黃檗來。愚曰：黃檗有何言句？師曰：某甲三度問佛法的的大意，三度被打，不知某甲有過無過？愚曰：黃檗與麼老婆心切，為汝得徹困，更來這裏問有過無過？師於言下大悟，乃曰：元來黃檗佛法無多子。愚搊住曰：這尿牀鬼子，適來道有過無過，如今却道黃檗佛法無多子。你見個甚麼道理？速道！速道！師於大愚肋下築三拳，愚拓開曰：汝師黃檗，非干我事。師辭大愚，却回黃檗。檗見便問：這漢來來去去，有甚了期？師曰：祇為老婆心切。便人事了，侍立。檗問：甚處去來？師曰：昨蒙和尚慈旨，令參大愚去來。檗曰：大愚有何言句？師舉前話。檗曰：大愚老漢饒舌，待來痛與一頓。師曰：說甚待來，即今便打。隨後便掌。檗曰：這風顛漢來這裏捋虎鬚。師便喝。檗喚侍者曰：引這風顛漢參堂去。
溈山舉問仰山：臨濟當時得大愚力？得黃檗力？仰云：非但騎虎頭，亦解把虎尾。
黃檗一日普請次，師隨後行。檗回頭見師空手，乃問：钁在何處？師云：有一人將去了也。檗曰：近前來，共汝商量個事。師便近前。檗竪起钁曰：祇這個，天下人拈掇不起。師就手掣得，竪起曰：為甚麼却在某甲手裏？檗曰：今日自有人普請。便回寺。 師鉏地次，見黃檗來，拄钁而立。檗曰：這漢困那？師曰：钁也未舉，困個甚麼？檗便打。師接住棒，一送送倒。檗呼維那：扶起我來。維那扶起曰：和尚爭容得這風顛漢無禮？檗纔起，便打維那。師钁地曰：諸方火塟，我這裏活埋。 師一日在僧堂前坐，見黃檗來，便閉却目。黃檗乃作怖勢，便歸方丈。師隨至方丈禮謝。首座在黃檗處侍立，黃檗云：此僧雖是後生，却知有此事。首座云：老和尚脚跟不點地，却證據個後生。黃檗自於口上打一摑。首座云：知即得。 師在僧堂裏睡，檗入堂見，以拄杖打板頭一下。師舉首，見是檗，却又睡。檗又打板頭一下，却往上間，見首座坐禪，乃曰：下間後生却坐禪，汝在這裏妄想作麼？座曰：這老漢作甚麼？檗又打板頭一下，便出去。
溈山舉問仰山：祇如黃檗意作麼生？仰云：兩彩一賽。
師栽松次，檗曰：深山裏栽許多松作甚麼？師曰：一與山門作境致，二與後人作標榜。道了，將钁頭𡎺地三下，檗曰：雖然如是，子已喫吾三十棒了也。師又𡎺地三下，噓一噓，檗曰：吾宗到汝，大興於世。 黃檗因入厨下，問飯頭：作甚麼？頭曰：揀眾僧飯米。檗曰：一頓喫多少？頭曰：二石五。檗曰：莫太多麼？頭曰：猶恐少在。檗便打。頭舉似師，師曰：吾與汝勘這老漢。纔到侍立，檗舉前話，師曰：飯頭不會，請和尚代轉一語。檗曰：汝但舉。師曰：莫太多麼？檗曰：來日更喫一頓。師曰：說甚麼來日，即今便喫。隨後打一掌，檗曰：這風顛漢又來這裏捋虎鬚。師喝一喝，便出去。
溈山舉問仰山：此二尊宿意作麼生？仰山云：和尚作麼生？溈山云：養子方知父慈。仰山云：不然。溈山云：子又作麼生？仰山云：大似勾賊破家。
徑山有五百眾，少人參請。黃檗令師到徑山，乃謂師曰：汝到彼作麼生？師曰：某甲到彼，自有方便。師到徑山，裝腰上法堂，見徑山。徑山方舉頭，師便喝。徑山擬開口，師拂袖便行。尋有僧問徑山：這僧適來有甚麼言句便喝和尚？徑山云：這僧從黃檗會裏來，你要知麼？自問取他。徑山五百眾大半分散。 師中夏上黃檗山，見檗看經。師曰：我將謂是個人，元來是唵或作揞黑豆老和尚。住數日，乃辭檗曰：汝破夏來，何不終夏去？師曰：某甲暫來禮拜和尚。檗便打趁令去。師行數里，疑此事，却回終夏。後又辭檗，檗曰：甚處去？師曰：不是河南，便歸河北。檗便打。師約住與一掌，檗大笑。乃喚侍者：將百丈先師禪板几案來。師曰。侍者將火來。檗曰。不然。子但將去。已後坐斷天下人舌頭去在。到龍光。值上堂。師出問。不展鋒鋩。如何得勝。光據座。師曰。大善知識。豈無方便。光瞪目曰。嗄。師以手指曰。這老漢今日敗缺也。 到三峰平和尚處。平問。甚處來。師曰。黃檗來。平曰。黃檗有何言句。師曰。金牛昨夜遭塗炭。直至如今不見蹤。平曰。金風吹玉管。那個是知音。師曰。直透萬重關。不住青霄內。平曰。子這一問太高生。師曰。龍生金鳳子。衝破碧琉璃。平曰。且坐喫茶。又問。近離甚處。師曰。龍光。平曰。龍光近日何如。師便出去。 往鳳林。路逢一婆子。婆問。甚處去。師曰。鳳林去。婆曰。恰值鳳林不在。師曰。甚處去。婆便行。師召婆。婆回首。師便行。一作師曰誰道不在。
到鳳林，林曰：有事相借問，得麼？師曰：何得剜肉作瘡？林曰：海月澄無影，遊魚獨自迷。師曰：海月既無影，遊魚何得迷？一本作海月元無影，遊魚本不迷。此從會元。林曰：觀風知浪起，翫水野帆飄。師曰：孤蟾獨耀江山靜，長嘯一聲天地秋。林曰：任張三寸揮天地，一句臨機試道看。師曰：路逢劒客須呈劒，不是詩人莫獻詩。林便休。師乃有頌曰：大道絕同，任向西東。石火莫及，電光罔通。
溈山問仰山：石火莫及，電光罔通，從上諸聖，以何為人？仰云：和尚意作麼生？溈云：但有言說，都無實義。仰云：不然。溈云：子又作麼生？仰云：官不容針，私通車馬。
到大慈，慈在方丈內坐，師問：端居丈室時如何？慈云：寒松一色千年別，野老拈花萬國春。師云：今古永超圓智體，三山鎖斷萬重關。慈便喝，師亦喝，慈云：作麼？師拂袖便出。 到襄州華嚴，華嚴倚拄杖作睡勢，師云：老和尚瞌睡作麼？嚴云：作家禪客宛爾不同。師云：侍者點茶來與老和尚喫。嚴乃喚維那：第三位安排這上座。 到翠峰，峰問：甚處來？師云：黃檗來。峰云：黃檗有何言句指示於人？師云：黃檗無言句。峰云：為甚麼無？師云：設有，亦無舉處。峰云：但舉看。師云：一箭過西天。 到象田，師問：不凡不聖，請師速道。田云：老僧祇與麼。師便喝，云：許多禿子在這裏覓甚麼椀？ 到明化，化問：來來去去作甚麼？師云：祇圖踏破草鞋。化云：畢竟作麼生？師云：老漢話頭也不識。 到初祖塔頭，塔主云：長老先禮佛？先禮祖？師云：佛祖俱不禮。塔主云：佛祖與長老是什麼冤家？師便拂袖而出。 到金牛，牛見師來，橫按拄杖，當門踞坐，師以手敲拄杖三下，却歸堂中第一位坐。牛下來見，乃問：夫賓主相看，各具威儀，上座從何而來？太無禮生！師云：老和尚道甚麼？牛擬開口，師便打一坐具，牛作倒勢，師又打一坐具，牛曰：今日不著便。遂歸方丈。
溈山問仰山：此二尊宿還有勝負也無？仰云：勝即總勝，負即總負。
師為黃檗馳書到溈山，時仰山作知客，接得書便問：者個是黃檗底？那個是專使底？師便掌。仰山約住云：老兄知是般事便休。同去見溈山，溈山便問：黃檗師兄多少眾？師云：七百眾。溈山云：什麼人為導首？師云：適來已達書了也。師却問溈山：和尚此間多少眾？溈山云：一千五百眾。師云：太多生！溈山云：黃檗師兄亦不少。師辭溈山，仰山送出云：汝向後北去，有個住處。師云：豈有與麼事？仰山云：但去，已後有一人佐輔老兄在。此人祇是有頭無尾，有始無終。
懸記普化。師後到鎮州，普化已在彼。師出世，普化佐贊于師。師住未久，普化全身脫去。
師後住鎮州臨濟，學侶雲集。一日，謂普化、克符二上座曰：我欲於此建立黃檗宗旨，汝且成褫我。二人珍重下去。三日後，普化却上來問：和尚三日前說甚麼？師便打。三日後，克符上來問：和尚三日前打普化作麼？師亦打。 至晚，小參，曰：有時奪人不奪境，有時奪境不奪人，有時人境兩俱奪，有時人境俱不奪。克符問：如何是奪人不奪境？師曰：煦日發生鋪地錦，嬰兒垂髮白如絲。符曰：如何是奪境不奪人？師曰：王令已行天下徧，將軍塞外絕烟塵。符曰：如何是人境俱奪？師曰：并汾絕信，獨處一方。符曰：如何是人境俱不奪？師曰：王登寶殿，野老謳歌。符於言下領旨。
諸方自此為四料揀。師又甞示眾曰：如諸方學人來，山僧此間作三種根器斷：如中下根器來，我便奪其境而不除其法；或中上根器來，我便境法俱奪；如上上根器來，我便境法人俱奪；如有出格見解人來，山僧此間便全體作用，不歷根器。大德！到這裏，學人著力處不通，風石火電光即過了也。學人若眼定動，即沒交涉；擬心即差，動念即乖。有人解者，不離目前。 大慧宗杲禪師因悅禪人請普說，僧問：臨濟示眾云：有時奪人不奪境，有時奪境不奪人，有時人境兩俱奪，有時人境俱不奪。如何是奪人不奪境？師云：三千里外絕諸訛。進云：如何是奪境不奪人？師云：拔出眼中楔。進云：臨濟道：煦日發生鋪地錦，嬰孩垂髮白如絲。未審與和尚答底是同是別？師云：咬人屎橛，不是好狗。進云：王令已行天下徧，將軍塞外絕烟塵時如何？師云：適來猶自可，而今更郎當。復云：此事決定不在言語上，所以從上諸聖次第出世，各各以善巧方便，忉忉怛怛，唯恐人泥在語言上。若在言語上，一大藏教五千四十八卷，說權說實、說有說無、說頓說漸，是豈無言說？因甚麼達磨西來，却言單傳心印，不立文字語言，直指人心，見性成佛？因何不說傳玄傳妙、傳言傳語？只要當人各各直下明自本心、見自本性，事不獲已，說個心、說個性，已大段狼藉了也。若要得生死根株盡，切不得記我說底，縱饒念得一大藏教，如瓶瀉水，喚作運糞入，不名運糞出，却被這些子障却，自己正知見不得現前、自己神通不能發現，只管弄目前光影，理會禪、理會道、理會心、理會性、理會奇特、理會玄妙，大似掉棒打月，枉費心神。如來說為可憐憫者，古人凡有一言半句，設一個金剛圈、栗𣗥蓬教伊吞、教伊透，若是個英靈獨脫、出情塵、超理性者，金剛圈、栗𣗥蓬是甚麼弄猢孫家具、祭鬼神茶飯？葢你不能一念緣起無生，只管一向在心意識邊作活計，纔見宗師動口，便向宗師口裏討玄討妙，却被宗師倒翻筋斗，自家本命元辰依舊不知落處，脚跟下黑漫漫，依前只是個漆桶。只如適來上座問奪人不奪境一段話，只知冊子上念將來，如法答他，又理會不得，問一段未了又問一段，恰如村人打傳口令相似。我今不惜口業，為你諸人葛藤註解一徧。臨濟一日示眾云：有時奪人不奪境，有時奪境不奪人，有時人境兩俱奪，有時人境俱不奪。會麼？良久，左右顧視，便下座。這個便是金剛王寶劍。我昨日說底，將蜈蚣、毒蛇、蠍子并諸雜毒貯在一甕裏，你試將手就中拈一個不毒底出來看。若拈得出，不妨於此事有少分相應；若拈不出，自是你根性遲鈍，夙無靈骨，也怪妙喜不得。臨濟當時道：這幾句閑言長語，面目現在，自是你不會看得出。你若領得此意，自從胡亂後，三十年不少鹽醬，鐘樓上念讚，牀脚下種菜之類，不著問人，一一自知下落。古人垂個方便，豈是閑開口？須知爛泥裏有刺。當時有個克符道者，理會得臨濟意，便出來問：如何是奪人不奪境？臨濟當時不知那裏得許多閑言長語，闘凑得恰好，便道：煦日發生鋪地錦，嬰孩垂髮白如絲。諸人還會麼？煦日發生鋪地錦是境，嬰孩垂髮白如絲是人。此兩句，一句存境，一句奪人。克符又作頌曰：奪人不奪境，緣自帶誵訛。師云：有甚麼誵訛？擬欲求玄旨，思量反責麼？師云：誣人之罪。驪珠光璨爛，仙桂影婆娑。師云：何不早恁麼道？覿面無差互，還應滯網羅。師云：依稀似曲纔堪聽，又被風吹別調中。此頌大槩在驪珠光璨爛，仙桂影婆娑之上。蓋此兩句是境，學者問不奪境。擬欲求玄旨，思量反責麼？大意只是不可思量擬議。思量擬議者，人也蹉却覿面相呈一著子，即被語言網羅矣。克符此頌，專明煦日發生鋪地錦，所以有驪珠光璨爛，仙桂影婆娑之句，乃是存境而奪人，故曰：覿面無差互，還應滯網羅。奪人之義，醍醐毒藥，一道而行，具眼者方能辨別。又問：如何是奪境不奪人？答云：王令已行天下徧，將軍塞外絕烟塵。師云：王令已行天下徧，是奪了境；將軍塞外絕烟塵，是存人而不奪。頌曰：奪境不奪人，尋言何處真？師云：也須閑處作提防。問禪禪是妄，究理理非親。師云：好事不如無。日照寒光澹，山搖翠色新。師云：貧兒思舊債。直饒玄會得，也是眼中塵。師云：自起自倒。你要會日照寒光澹，山搖翠色新麼？此兩句是境，直饒玄會得，也是眼中塵，便奪了也。其餘人境兩俱奪、人境俱不奪，盡是依語就學家問處答。又問：如何是人境兩俱奪？答云：并汾信絕，獨處一方，便有人境兩俱奪面目。頌曰：人境兩俱奪，從來正令行。師云：已落第二。不論佛與祖，那說聖凡情？師云：買石得雲饒。擬犯吹毛劍，還如值木盲。師云：識法者懼。進前求妙會，特地斬精靈。師云：前箭猶輕後箭深。正令既行，不留佛祖。到這裏進之退之，性命都在師家手裏，如吹毛劍不可犯其鋒。又問：如何是人境俱不奪？答云：王登寶殿，野老謳歌。頌曰：人境俱不奪，思量意不偏。師云：會麼？是法住法位。主賓言不異，師云：世間相常住。問答理俱全，師云：添一毫不得，減一毫不得。蹋破澄潭月，師云：猶有這個在。穿開碧落天。師云：勞而無功。不能明妙用，師云：動著即錯。淪溺在無緣。師云：却依舊處著。這個是適來上座請益底公案，謂之四料揀。你若要分明理會得臨濟意，但向他當時垂示處看。如何看山僧有時奪人不奪境，有時奪境不奪人，有時人境兩俱奪，有時人境俱不奪，若恁麼便是。你若作山僧，有時奪人不奪境，有時奪境不奪人，有時人境兩俱奪，有時人境俱不奪，便不是了也。所以五祖師翁有言：如何是祖師西來意？庭前柏樹子。恁麼會便不是了也。如何是祖師西來意？庭前柏樹子。恁麼會方始是。你諸人還會麼？這般說話，莫道是你諸人理會不得，妙喜也自理會不得，我此門中無理會得。理會不得，蚊子上鐵牛，無你下嘴處。須信古人垂慈則有法，無法不垂慈。道眼未開，大法未明，豈免向他人口裏覓禪覓道、覓玄覓妙？覓得了惟恐人知，及至說時又恐說盡了，末後無可說。這個是無限量底法，你以有限量心擬窮他落處，且莫錯。只如世尊在靈山會上，百萬眾前拈華普示，獨迦葉破顏微笑，何曾怕人知？又何曾密室裏傳授來？我這裏禪許你眾人聞，不許你眾人會。如上所解，註者四料，揀你諸人齊聞齊會了。臨濟之意果如是乎？若只如是，臨濟宗旨豈到今日？你諸人聞妙喜說得落，將謂止如此。我實向你道，此是第一等惡口。若記著一個元字脚，便是生死根本也。你諸人諸方學得底，玄中又玄，妙中又妙，是甚麼屎禪？一向𡎺在皮袋裏，將謂實有恁麼事，莫錯。諸上座，你真個要參妙喜禪，盡將諸方學得底埽向他方世界，百不知百不會，虗却心來共你理會。
僧問：如何是真佛、真法、真道？乞師開示。師曰：佛者，心清淨是。法者，心光明是。道者，處處無礙淨光是。三即一，皆是空名而無實有。如真正作道人，念念心不間斷。自達磨大師從西土來，祇是覓個不受人惑底人。後遇二祖，一言便了，始知從前虗用工夫。山僧今日見處，與祖佛不別。若第一句中薦得，堪與祖佛為師。若第二句中薦得，堪與人天為師。若第三句中薦得，自救不了。僧便問：如何是第一句？師曰：三要印開朱點窄，未容擬議主賓分。曰：如何是第二句？師曰：妙解豈容無著問，漚和爭負截流機。曰：如何是第三句？師曰：但看棚頭弄傀儡，抽牽全藉裏頭人。乃曰：大凡演唱宗乘，一句中須具三玄門，一玄門須具三要。有權有實，有照有用。汝等諸人作麼生會？
南院顒問風穴沼曰：臨濟有三句。當日有問：如何是第一句？臨濟曰：三要印開朱點窄，未容擬議主賓分。風穴隨聲便喝。又問：如何是第二句？臨濟曰：妙解豈容無著問，漚和爭負截流機。風穴曰：未問已前錯。又問曰：如何是第三句？臨濟曰：但看棚頭弄傀儡，抽牽全藉裏頭人。風穴曰：明破即不堪。南院深許之。後神鼎諲舉云：若人問神鼎：如何是第一句？云：蒼天，蒼天。如何是第二句？云：有什麼驢漢。如何是第三句？云：近前來，向你道。纔近前便打。若恁麼會得，也不孤負祖師西來。若是從頭一一問過，幾時得休？佛法不是磨稜合縫底道理，似這一脉說話，須是久在他門，風來始得。直是嫌佛不作，嫌法不說，方可如是子細。珍重！ 首山上堂，舉三句語。時有僧問：如何是第一句？山曰：大用不揚眉，棒下須見血。曰：慈悲何在？山曰：送出三門外。問：如何是第二句？山曰：不打恁麼驢漢。曰：將何接人？山曰：如斯爭奈何！問：如何是第三句？山曰：解問無人答。曰：即今祗對者是誰？山曰：莫使外人知。曰：和尚是第幾句薦得？山曰：月落三更穿市過。 洪覺範智證傳引涅槃經圓伊三點語及塗毒鼓語而為傳曰：巖頭奯禪師甞曰：涅槃經此三段義似宗門。夫言似，則非宗門旨要明矣。然宗門旨要，雖即文字語言不可見，離文字語言亦安能見哉？臨濟曰：大凡舉唱，須一句中具三玄，一玄中具三要。有玄有要，此塗毒鼓聲也。臨濟歿二百年，尚有聞而死者。夫分賓主如竝，存照用如別，立君臣如縱。慈明曰：一句分賓主，照用一時行。要會個中意，日午打三更。同安曰：賓主穆時全是妄，君臣合處正中邪。還鄉曲調如何唱？明月堂前枯樹花。如前語句，皆非一代時教之所管攝。摩醯首羅面上亞竪一目，非常目也。幻寄曰：洪師如竝、如別、如縱語，若錯認，則罪深於薦福古也。 覺範著臨濟宗旨曰：汾陽昭禪師示眾曰：先聖云：一句語須具三玄，一玄中須具三要。阿那個是三玄三要底句？快會取好！各自思量，還得穩當也未？古德已前行脚，聞一個因緣未明，中間直下飲食無味，睡臥不安，火急決擇，豈將為小事？所以大覺老人為一大事因緣出現於世，想計他從上來行脚，不為游山翫水、看州府奢華、片衣口食，皆為聖心未通。所以驅馳行脚，決擇深奧，傳唱敷揚，博問先知，親近高德。葢為續佛心燈，紹隆佛種祖代，興崇聖種，接引後機，自利利他，不忘先迹。如今還有商量者麼？有即出來，大家商量。僧問：如何是接初機底句？答曰：汝是行脚僧。又問：如何是辨衲僧底句？答曰：西方日出卯。又問：如何是正令行底句？答曰：千里持來呈舊面。又問：如何是立乾坤底句？答曰：北俱盧洲長粳米，食者無嗔亦無喜。師曰：只將此四轉語驗天下衲僧，纔見汝出來，驗得了也。僧問：如何是學人著力處？答曰：嘉州打大像。問：如何是學人轉身處？答曰：陝府灌鐵牛。問：如何是學人親切處？答曰：西河弄師子。師曰：若人會此三句，已辨三玄，更有三要語在，切須薦取，不是等閑。與大眾頌出曰：三玄三要事難分，得意忘言道易親。一句明明該萬象，重陽九日菊花新。還會麼？恁麼會得，不是性燥底衲僧，作麼生會好？又舉三玄語曰：汝還會三玄底時節麼？直須明取古人意旨，然後自心明去，更得通變自在，受用無窮，喚作自受用身。佛不從他教，便識得自家活計。所以南泉曰：王老師十八上解作活計。僧便問：古人十八上解作活計，未審作個甚麼活計？答曰：兩隻水牯牛，雙角無欄棬。復云：若要於此明得去，直須得三玄旨趣，始得受用無礙，自家慶快，以暢平生。大丈夫漢莫教自辜，觸事不通，彼此無利濟。與汝一切頌出曰：第一玄，法界廣無邊，森羅及萬象，總在鏡中圓。第二玄，釋尊問阿難，多聞隨事答，隨器量方圓。第三玄，直出古皇前，四句百非外，閭氏問豐干。師乃曰：這個是三玄底頌，作麼生是三玄底旨趣？直教決擇分明，莫只與麼望空裏妄解，道我曾親近和尚來，與我說了，脫空漫語，誑嚇它人，喫鐵棒有日，莫言不道。又因採菊，謂眾曰：金花布地，玉蘂承天。杲日當空，乾坤朗耀。雲騰致雨，露結為霜。不傷物義，道將一句來。還有道得底麼？若道不得，眼中有屑，直須出却始得。所以風穴云：若立一塵，家國興盛，野老顰蹙。不立一塵，家國喪亡，野老安怗。於此明去，闍黎無分，全是老僧。於此不明，老僧即是闍黎。闍黎與老僧，亦能悟却天下人，亦能瞎却天下人。要知老僧與闍黎麼？拊其膝曰：這裏是闍黎，這裏是老僧。且問諸上座，老僧與闍黎是同是別？若道是同去，上座自上座，老僧自老僧。若道是別去，又道老僧即是闍黎。若能於此明得去，一句中有三玄三要，賓主歷然，平生事辦，參尋事畢。所以永嘉曰：粉骨碎身未足酬，一句了然超百億。又曰：臨濟兩堂首座，一日相見，齊下喝。僧問：臨濟還有賓主也無？答曰：賓主歷然。師作偈曰：兩堂首座總作家，其中道理有紛拏。賓主歷然明似鏡，宗師為點眼中花。無盡居士謂予曰：汾陽、臨濟，五世之嫡孫，天下學者宗仰。觀其提綱，渠渠惟論三玄三要。今其法派，皆以此字應衍謂三玄三要一期建立之語，無益於道。但於諸法不生異見，一切平常，便是祖意。其說是否？予曰：居士聞其說，曉然了解，寧復疑汾陽提綱乎？曰：吾固疑而未決也。予曰：此其三玄三要之所以設也。所言一句中具三玄，一玄中具三要，有玄有要者，一切眾生熱惱海中清凉寂滅法幢也。此幢之建，譬如塗毒之鼓，撾之則聞者皆死，惟遠聞者後死，若不橫死者，雖聞不死。臨濟無恙時，興化三聖、寶壽定上座輩聞而死者，今百餘年猶有悟其旨者，即後死者也。而諸法派謂無益於道者，即不橫死者也。祖宗門風壁立萬仞，而子孫畏之，喜行平易坦塗，此所謂法道陵夷也。譬如衣冠稱孔門弟子而毀易繫辭，三尺童子笑之。臨濟但曰：一句中具三玄，一玄中具三要，有玄有要而已。初未甞自為句中玄、意中玄、體中玄也。古塔主者悞認玄沙三句為三玄，故但分三玄而遺落三要，叢林安之，不以為非，為可嘆息。玄沙曰：真常流注為平等法，但是以言遣言，以理遣理，謂之明前不明後。葢分證法身之量，未有出格之句，死在句下。若知出格之量，則不被心魔所使，入到手中便轉換落落地。言通大道，不坐平常之見，此第一句也，古謂之句中玄。回機轉位，生殺自在，縱奪隨宜，出生入死，廣利一切，迥脫色慾愛見之境，此第二句也，古謂之意中玄。明陰洞陽，廓周沙界，一真體性，大用現前，應化無方，全用全不用，全生全不生，方便喚作慈定之門，此第三句也，古謂之體中玄。浮山遠公亦曰：意中玄非意識之意，古不足道，遠亦迷倒，予不可以不辯。無盡頷之。 薦福古示眾云：眾生久流轉者，為不明自己。欲出苦源，但明取自己。自己者，有空劫時自己，有今時日用自己。空劫自己是根蔕，今時日用自己是枝葉。又曰：一夏將沒，空劫已前事還得相應也未？若未得相應，爭奈永劫輪迴何？有什麼心情學佛法，廣求知解，被知解風吹入生死海？若是知解，諸人過去生中總曾學來，多知多解，說得辯慧過人，機鋒迅疾，只是心不息，與空劫已前事不相應，因茲惡道輪迴，動經塵劫，不復人身。如今生出頭來，得個人身在袈裟之下，依前廣求知解，不能息心，未免六趣輪迴。何不歇心去，如癡如迷去，不語五七年去，已後佛也不奈汝何。古德云：一句語之中，須得具三玄。故知此三玄法門是佛知見，諸佛以此法門度脫法界眾生，皆令成佛。今人却言三玄是臨濟門風，誤矣。汾州偈曰：三玄三要事難分，古注曰：此句總頌三玄也，下三句別列三玄也。得意忘言道易親，古注曰：此玄或作意中玄也。一句明明該萬象，古注曰：此體中玄也。重陽九日菊花新，古注曰：此句中玄也。僧問：三玄三要之名，願為各各標出。古曰：三玄者，一體中玄，二句中玄，三玄中玄。此三玄門是佛祖正見，學道人但隨入得一玄，已具正見，入得諸佛閫域。僧問：依何聖教參詳，悟得體中玄？古曰：如肇法師云：會萬物為自己者，其唯聖人乎？又曰：三界唯心，萬法唯識。又曰：諸法所生，唯心所現。一切世間因果，世界微塵，因心成體。六祖云：汝等諸人，自心是佛，更莫狐疑。外無一法而能建立，皆是自心，心生萬種法。又云：於一毫端現寶王剎，坐微塵裏轉大法輪。如此等方是正見。纔缺纖毫，即成邪見。便有剩法，不了唯心。僧又問：如何等語句及時節因緣，是體中玄？古曰：佛以手指地曰：此處宜建梵剎。天帝釋將一莖草插其處曰：建梵剎竟。佛乃微笑。水潦被馬祖一踏，踏倒起曰：萬象森羅，百千妙義。只向一毫上，便識得根源。僧問趙州：如何是學人自己？州對曰：山河大地。此等所謂合頭語，直明體中玄，正是潑惡水，自無出身之路。所以雲門誡曰：大凡下語，如當門劍。一句之下，須有出身之路。若不如是，死在句下。又南院云：諸方只具啐同時眼，不具啐同時用。僧進曰：有何言句明出身之路？古曰：如杏山問石室：曾到五臺否？對曰：曾到。曰：見文殊否？對曰：見。又問：文殊向汝道什麼？對曰：道和尚父母拋在荒草裏。僧問甘泉：維摩以手擲三千大千世界於他方，意旨如何？答曰：填溝塞壑。僧曰：一句道盡時如何？答曰：百雜碎。雲門問僧：甚處來？曰：南嶽來。又問：讓和尚為甚入洞庭湖裏？僧無對。雲門代云：謝和尚降尊就卑。此等語雖赴來機，亦自有出身之路，要且未得脫灑潔淨，更須知有句中玄。僧曰：既悟體中玄，凡有言句，事理俱備，何須句中玄？古曰：體中玄，臨機須看時節，分賓主，又認法身法性，能卷舒萬象，縱奪聖凡，被此見解所纏，不得脫灑，所以須明句中玄。若明得，謂之透脫一路，向上關棙，又謂之本分事祇對，更不答話。僧曰：何等語句是句中玄？古曰：如比丘問佛：說甚法？佛云：說定法。又問：明日說甚法？佛云：不定法。曰：今日為甚定？明日為甚不定？佛曰：今日定，明日不定。僧問思和尚：如何是佛法大意？答曰：廬陵米作麼價？又僧問趙州：承聞和尚親見南泉來，是否？答曰：鎮州出大蘿菔頭。又問雲門：如何是超佛越祖之談？答曰：餬餅。如何是向上關棙？曰：東山西嶺青。又問洞山：如何是佛？答曰：麻三斤。若於此等言句中悟入一句，一切總通，所以體中玄見解一時淨盡。從此已後，總無佛法知見，便能與人去釘楔，脫籠頭，更不依倚一物。然但脫得知見，見解猶在，於生死不得自在。何以故？為未悟道故。於它分上所有言句，謂之不答話。今世以此為極，則天下大行，祖風歇滅，為有言句在。若要不涉言句，須明玄中玄。僧曰：何等語句時節因緣是玄中玄？古曰：如外道問佛：不問有言，不問無言。世尊良久。外道曰：世尊大慈大悲，開我迷雲，令我得入。又僧問馬大師：離四句，絕百非，請師直指西來意。答曰：我今日無心情，但問取智藏。僧問藏，藏曰：我今日頭痛，問取海兄。又問海，海曰：我到這裏却不會。又臨濟問黃檗：如何是佛法的的大意？三問三被打。此等因緣，方便門中以為玄極，惟悟者方知。若望上祖初宗，即未可也。僧曰：三玄須得一時圓備，若見未圓備，有何過？古曰：但得體中玄，未了句中玄。此人常有佛法知見，所出言句，一一要合三乘對答。句中須依時節，具理事，分賓主，方謂之圓。不然，謂之偏枯。此人以不忘知見，故道眼未明，如眼中有金屑，須更悟句中玄乃可也。若但悟句中玄，即透得法身。然反為此知見奴使，竝無實行，有憎愛人。我以心外有境，未明玄中玄也。雲門、臨濟下兒孫多如此。凡學道人，縱悟得一種玄門，又須明取玄中玄，方能不坐在脫灑路上，始得平穩脚蹋寔地。僧曰：既云於佛祖言句棒喝中學，何故有盡善不盡善者？古曰：一切言句棒喝，以悟為則。但學者下劣，不悟道，但得知見。知見是學成，非悟也。所以認言句作無事，作點語，作縱語，作奪語，作照，作用，作同時不同時語。此皆邪師過謬，非眾生咎。學者本意，只欲悟道見性，為其師不達道，祇將知見教渠。故曰：我眼本正，因師故邪。僧曰：師論三玄法門，名既有三，法門亦有三，而語句各各不同，如何又言一句之中，須具三玄三要？古曰：空空法界，本自無為，隨緣應現，無所不為。所以虗空世界，萬象森羅，四時陰陽，否泰八節，草木榮枯，人天七趣，聖賢諸佛，五教三乘，外道典籍，世出世間，皆從此出。故云：無不從此法界流，究竟還歸此法界。經云：一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。楞嚴曰：於一毫端，現寶王剎，坐微塵裏，轉大法輪。維摩曰：或為日月天，梵王世界主，或時作地水，或時作火風。李長者云：於法界海之智水，示作魚龍，處涅槃之大宅，現陰陽而化物。真覺云：一月普現一切水，一切水月一月攝。三祖云：一即一切，一切即一。故曰：萬物本無，攬真成立，真性無量，理不可分。故知無邊法界之理，全體徧在一法一塵之中。華嚴曰：法性徧在一切處，一切眾生及國土，三世悉在無有餘，亦無形相而可得。到此境者，一法一塵，一色一聲，皆具周徧，含容四義，理性無邊，事相無邊，參而不雜，混而不一，何疑一語之中，不具三玄三要耶？僧又進曰：古人何故須要一語之中，具三玄三要，其意安在哉？古曰：葢緣三世諸佛所有言句教法，出自體中玄；三世祖師所有言句并教法，出自句中玄；十方三世佛之與祖所有心法，出自玄中玄。故祖道門中，沒量大人容易領解。且如親見雲門尊宿具大聲價，如德山密、洞山初、智門寬、巴陵鑒，只悟得言教要，且未悟道見性。何以知之？如僧問巴陵提婆宗，答曰：銀椀裏盛雪。問吹毛劍，答曰：珊瑚枝枝撐著月。問祖意教意是同是別，答曰：雞寒上樹，鴨寒下水。云：我此三轉語，足報雲門恩了也。更不為作忌齋。大眾，雲門道：此事若在言句，一大藏教豈無言句？豈可以三轉語便報師恩乎？覺範僧寶傳贊曰：古說法有三失：其一，判三玄三要為玄沙所立三句；其二，罪巴陵三語不識活句；其三，分兩種自己，不知聖人立言之難。何謂三玄三要為玄沙所立三句耶？曰：所言一句中具三玄，一玄中具三要。有玄有要者，臨濟所立之宗也。在百丈、黃檗，但名大機大用；在巖頭、雪峯，但名陷虎却物。譬如火聚，觸之為燒，背之非火。古謂非是臨濟門風，則必有據。而言有據，何不明書以絕學者之疑？不然，則是臆說。肆為臆說，則非天下之達道也。見立三玄，則分以為體中、為句中、為玄中。至言三要，則獨不分辨乎？方譏呵學者溺於知見，不能悟道。及釋一句之中具三要，則反引金剛、首楞嚴、維摩等義證成曰：理性無邊，事相無邊，參而不雜，混而不一。何疑一語之中不具三玄三要？夫敘理敘事，豈非知見乎？且教乘既具此義，則安用復立宗門？古以氣葢人，則毀教乘為知見；自宗不通，則又引知見以為證。此一失也。何謂罪巴陵三語不識活句耶？曰：巴陵真得雲門之旨。夫語中有語，名為死句；語中無語，名為活句。使問提婆宗，答曰：外道是。問吹毛劍，答曰：利劍是。問祖教同異，答曰：不同。則鑒作死語，墮言句中。今觀所答三語，謂之語則無理，謂之非語則皆赴來機，活句也。古非毀之，過矣。二失也。何謂分二種自己不知聖人立言之難耶？曰：世尊偈曰：陁那微細識，習氣如瀑流。真非真恐迷，我常不開演。以第八識言其為真也耶，則慮迷無自性；言其非真也耶，則慮迷為斷滅。故曰我常不開演，立言之難也。為阿難指示即妄即真之旨，但曰二種錯亂修習：一者用攀緣心為自性者；二者識精圓明，能生諸緣，緣所遺者。然猶不欲間隔其辭，慮於一法中生二解。故古剏建兩種自己，疑誤後學。三失也。林間錄云：臨濟大師曰：大凡舉唱宗乘，須一句中具三玄，一玄中具三要，有玄有要。今諸方衲子多溟涬其語，獨汾陽無德禪師能妙達其旨，作偈通之曰：三玄三要事難分，得意忘言道易親。一句明明該萬象，重陽九日菊花新。非特臨濟宗喜論三要，石頭所作參同契備具此旨。竊甞深觀之，但易玄要之語為明暗耳。文止四十餘句，而以明暗論者半之。篇首便標曰：靈源明皎潔，枝派暗流注。又開通發揚之曰：暗合上中言，明明清濁句。在暗則必分上中，在明則須明清濁。此體中玄也。至指其宗而示其意，則曰：本末須歸宗，尊卑用其語。故下廣敘明暗之句，奕奕聯連不已。此句中玄也。及其辭盡也，則又曰：謹白參玄人，光陰莫虗度。道人日用能不遺時失候，則是真報佛恩。此意中玄也。法眼為之注釋，天下學者宗承之。然予獨恨其不分三法，但一味作體中玄解，失石頭之意。李後主讀當明中有暗，注辭曰：玄黃不真，黑白何咎？遂開悟。此悟句中玄為體中玄耳。如安楞嚴破句讀，首楞嚴亦有明處。予懼學者雷同其旨。宗門妙意旨趣，今叢林絕口不言。老師宿德日以凋喪，未學小生日以譁諠，無復明辨。因記先德詮量大法宗趣於此，以俟有志者。又云：此方教體，以音聞應機，故明導者假以語言，發其智用。然以言遣言，以理辨理，則妙精圓明，未甞間斷，謂之流注真如。此汾陽所謂一句明明該萬象者也。得之者神而明之，不然死於語下。故其應機而用，皆脫略窠臼，使不滯影迹，謂之有語中無語。此汾陽所謂重陽九日菊花新者也。三玄之設，本猶遣病，故達法者貴知其意。知意則索爾虗閑，隨緣在運，謂之不遺時。此汾陽所謂得意忘言道易親者也。古塔主喜論明此道，然論三玄則可以言傳，至論三要則未容無說。豈不曰一玄中具三要？有玄有要，自非親證此道，莫能辨也。 海印曇珍曰：古德於三玄語類能言之，而於三要則皆杜口。按淨名經香積佛品註中，羅什曰：如來說法，其要有三：一軟善語，二剛強語，三雜說。善行樂果，軟善語也。惡行苦果，剛強語也。讚善毀惡，雜說也。三要葢本於此也。 幻寄曰：臨濟曰：凡演唱宗乘，一句中須具三玄門，一玄門須具三要。薦福古分擘古人公案，謂此為體中玄，此為句中玄。無論未達臨濟落處，即於一句具三玄，一玄具三要，文義亦相戾甚矣。寂音力斥之，良是。而謂薦福悞認玄沙三句為三玄，則其悞與薦福等。葢玄沙三句，初未甞有體中句中之名。兩家所陳，俱以第三為極。則沙之第一句，謂盡十方世界更無他故，祇是仁者等語，已盡福之所謂體中玄義矣。寂音乃摘其數語而為句中玄，復以沙之第三句為體中玄。淺深既自倒置，強合其所本二，強析其所本一。傳會欺眾，何異束蒲為脯。原福立二種自己之意，謂體中是教乘極則語，句中是宗乘極則語，尚是今時自己言句邊事。必不涉言句，契空劫自己，始得其所謂玄中玄，而盡佛祖心法。其訶巴陵三語，未足以報佛恩。即指廬陵米價，鎮州蘿蔔，為句中玄。謂悟此等言句，未為悟道意也。殊不知廬陵米價，即空劫自己，即具三玄三要。佛佛授手，授不可授之授，授此而已。燈燈相續，續無所續之續，續此而已。謂此是言句，別求空劫自己，吾知其愈遠也。寂音謂福不識陵活句，彼豈以廬陵米價為死句。固識為宗乘極則語，直未識此語，即空劫自己之分。身雖終日言，而未甞言。與福所舉玄中玄諸公案，無異道耳。福既不能識此，則玄中之所列，世尊良久，馬師無心情，黃檗打臨濟，又何能窺藩乎。於不二法，強生二解，佛祖亦不奈渠何矣。嗚呼，世尊拈花，便是青原拈米價，使人盡解一笑。而承受金色頭陀，又何足貴哉。宜乎薦福之未達也。寂音又引楞嚴罪薦福，立二種自己。而楞嚴固有二種根本，謂根本可，云二種自己不可。福肯俛首乎。且福之言曰，空劫自己是根蒂，今時自己是枝葉。福亦何甞截然二之。必以此為罪，則凡云真心妄心，本來識神，皆負罪哉。福之分擘三玄，實不知而妄作。而音之斥福，則又不能無疵。音太息立言之難，不誣也。林間錄所載論玄要語，悉本薦福。其引參同契責法眼，更自穿鑿。當撰臨濟宗旨時，音之見已日劫遠矣。曇珍三要，乃薦福流裔。玄沙三句，具沙章中。咦，欲契三玄三要句，請看金色笑拈花。窺鞭良馬今何處，高樹扶疎挂晚霞。
師曰：有時一喝如金剛王寶劒，有時一喝如踞地師子，有時一喝如探竿影草，有時一喝不作一喝用。汝作麼生會？僧擬議，師便喝。
寂音頌云：金剛王劍，覿露堂堂，纔涉唇吻，即犯鋒鋩。踞地師子，本無窠臼，顧佇之間，即成滲漏。探竿影草，不入陰界，一點不來，賊身自敗。有時一喝，不作喝用，佛法大有，只是牙痛。
師應機多用喝，會下參徒亦學師喝。師曰：汝等總學我喝，我今問汝：有一人從東堂出，一人從西堂出，兩人齊喝一聲，這裏分得賓主麼？汝且作麼生分？若分不得，已後不得學老僧喝。 上堂次，兩堂首座相見，同時下喝。僧問師：還有賓主也無？師曰：賓主歷然。師召眾曰：要會臨濟賓主句，問取堂中二首座。 上堂，僧出作禮，師便喝。僧曰：老和尚莫探頭好。師曰：你道落在甚麼處？僧便喝。人天眼目有，師便打一句。又僧問：如何是佛法大意？師便喝，僧作禮。師曰：你道好喝也無？僧曰：草賊大敗。師曰：過在甚麼處？僧曰：再犯不容。人天眼目有，師便喝一句。師曰：大眾要會臨濟賓主句，問取堂中二禪客。
崇覺空頌云：孔明諸葛隱蓬廬，明主求賢三下車。為報將軍莫輕躁，先生謀䇿必無虞。
師會下有同學二人相問，一云：離却中下二機，請兄道一句子。一云：擬問則失。一云：與麼則禮拜老兄去也。一云：者賊。師聞，乃陞堂云：要會臨濟賓主句，問取堂中二禪客。便下座。
徹菴璿頌云：美人私語佇中庭，轉盻金籠鸚鵡聽，生怕禽言露心事，手挼香稻暗叮嚀。 廣慧璉舉兩堂首座相見齊喝話云：諸人且道：還有賓主也無？若道有賓主，是個瞎漢；若道無賓主，也是個瞎漢。不有不無，萬里崖州。你若向這裏道得，也好與三十棒；若道不得，也好與三十棒。衲僧家到這裏，作麼生出得山僧圈䙡去？良久，云：苦哉！苦哉！蝦蟇蚯蚓𨁝跳上三十三天，撞著須彌山百雜碎。遂拈拄杖，云：一隊無孔鐵椎，速退！速退！
示眾。參學之人，大須子細。如賓主相見，便有言論往來，或應物現形，或全體作用，或把機權喜怒，或現半身，或乘師子，或乘象王。如有真正學人便喝，先拈出一個膠盆子，善知識不辨是境，便上他境上作模作樣，便被學人又喝，前人不肻放下，此是膏肓之病，不堪醫治，喚作賓看主。或是善知識不拈出物，祇隨學人問處即奪，學人被奪，抵死不肯放，此是主看賓。或有學人應一個清淨境，出善知識前，知識辨得是境，把得拋向坑裏，學人言：大好善知識。知識即云：咄哉！不識好惡。學人便禮拜，此喚作主看主。或有學人披枷帶鎖，出善知識前，知識更與安一重枷鎖，學人歡喜，彼此不辨，喚作賓看賓。大德！山僧所舉，皆是辨魔揀異，知其邪正。
僧問克符禪師：如何是賓中賓？符曰：倚門傍戶猶如醉，出言吐氣不慚惺。曰：如何是賓中主？符曰：口念彌陁雙拄杖，目瞽瞳人不出頭。曰：如何是主中賓？符曰：高提祖印當機用，利物應知語帶悲。曰：如何是主中主？符曰：橫按鏌釾全正令，太平寰宇斬痴頑。曰：既是太平寰宇，為甚麼却斬痴頑？符曰：不許夜行剛把火，直須當道與人看。 僧問神鼎諲：如何是賓中賓？鼎云：瞎。云：如何是賓中主？鼎云：一似瞎。云：如何是主中賓？鼎云：故汝三十棒。云：如何是主中主？鼎云：耶了。 僧問雪竇顯：如何是賓中賓？顯曰：滿面埃塵。又曰：噫。復頌云：賓中之賓，少喜多嗔。丈夫壯志，當付何人？曰：如何是賓中主？曰：兆分其五。又曰：引。復頌曰：賓中之主，玄沙猛虎。半合半開，唯自相許。曰：如何是主中賓？曰：月帶重輪。又日：收。復頌曰：主中之賓，溫故知新。互換相照，師子嚬呻。曰：如何是主中主？曰：大千揑聚。又曰：揭。復頌曰：主中之主，正令齊舉。長劒倚天，誰敢當禦？總頌曰：賓主分不分，顢頇絕異聞。解布勞生手，寄言來白雲。 華嚴普孜舉四賓主話云：賓中問主，互換機鋒。主中問賓，同生同死。主中辨主，飲氣吞聲。賓中覓賓，白雲萬里。故句中無意，意在句中。於斯明得，一雙孤鴈撲地高飛。於斯未明，一對鴛鴦池邊獨立。知音禪客，相共證明。影響異流，切須子細。良久曰：若是陶淵明，攢眉便歸去。
示眾。我有時先照後用，有時先用後照，有時照用同時，有時照用不同時。先照後用有人在，先用後照有法在。照用同時，驅耕夫之牛，奪饑人之食，敲骨取髓，痛下針錐。照用不同時，有問有答，立賓立主，合水和泥，應機接物。若是過量人，向未舉已前撩起便行，猶較些子。
汾陽云：先照後用，且共汝商量。先用後照，汝也是個人始得。照用同時，汝作麼生當抵？照用不同時，汝作麼生湊泊？ 瑯琊覺云：先照後用，露師子之爪牙。先用後照，縱象王之威猛。照用同時，如龍得水，致雨騰雲。照用不同時，提獎嬰兒，俯憐赤子。此是古人建立法門，為合如是，不合如是？若合如是，紀信乘九龍之輦。不合如是，項羽失千里之騅。還有為瑯琊出氣底麼？如無，山僧自道去也。卓拄杖下座。 慈明云：有時先照後用，有時先用後照，有時照用同時，有時照用不同時。所以道，有明有暗，有起有倒。乃喝一喝云：且道是照是用？還有緇素得出底麼？若有，試出來呈醜拙看。若無，山僧今日失利。 徑山杲云：若也先照後用，則瞎一切人眼。若也先用後照，則開一切人眼。若也照用同時，則半瞎半開。若也照用不同時，則全開全瞎。此四則語，有一則有賓無主，有一則有主無賓，有一則賓主俱無，有一則全具賓主。即今眾中或有個不受人瞞底漢來道：者裏是甚麼所在？說有說無，說虗說實，說照說用，說主說賓。攔胸搊住，拽下禪牀，痛椎一頓，也怪伊不得。
上堂。赤肉團上有一無位真人，常從汝等面門出入，未證據者看看。時有僧出問：如何是無位真人？師下禪牀把住云：道！道！其僧擬議，師托開云：無位真人是甚麼乾矢橛？便歸方丈。 師見僧來，舉起拂子，僧禮拜，師便打。又有僧來，師亦舉拂子，僧不顧，師亦打。又有僧來參，師舉拂子，僧曰：謝和尚指示。師亦打。
雲門代云：祇宜老漢。大覺云：得即得，猶未見臨濟機在。 師問僧：甚麼處來？僧便喝，師揖坐，僧擬議，師便打。又一僧來，師竪起拂子，僧禮拜，師便打。復見僧來，亦竪起拂子，僧不顧，師亦打。 徑山杲頌：五月五日午時書，赤口毒舌盡消除。更饒急急如律令，不須門上畵蜘蛛。
僧問：如何是佛法大意？師竪起拂子，僧便喝，師便打。又僧問：如何是佛法大意？師亦竪起拂子，僧便喝，師亦喝。僧擬議，師便打。乃曰：大眾！夫為法者，不避喪身失命。我於黃檗先師處，三度問佛法的的大意，三度被打，如蒿枝拂相似。如今更思一頓，誰為下手？時有僧出曰：某甲下手。師度與拄杖，僧擬接，師便打。 師陞堂，有僧出，師便喝，僧亦喝。便禮拜，師便打。 問僧：甚處來？曰：定州來。師拈棒，僧擬議，師便打。僧不肯，師曰：已後遇明眼人去在。僧後參三聖，纔舉前話，三聖便打。僧擬議，聖又打。
天童、華云、臨濟、三聖，當時若有轉身句，後代兒孫未至埽土。驀拈拄杖云：更有一個甚處去？卓拄杖一下。
有一老宿參，便問：禮拜即是，不禮拜即是？師便喝，宿便拜。師曰：好個草賊。宿曰：賊！賊！便出去。師曰：莫道無事好。時首座侍立，師曰：還有過也無？座曰：有。師曰：賓家有過，主家有過？曰：二俱有過。師曰：過在甚麼處？座便出去。師曰：莫道無事好。
南泉聞云：官馬相踏。
大覺到參，師舉起拂子，覺敷坐具。師擲下拂子，覺收坐具。參堂去，僧眾曰：此僧莫是和尚親，不禮拜又不喫棒？師聞，令喚覺。覺至，師曰：大眾道汝不禮拜又不喫棒，莫是長老親故？覺乃珍重下去。 師問院主：甚麼處去來？曰：州中糶黃米來。師曰：糶得盡麼？曰：糶得盡。師以拄杖劃一劃，曰：還糶得這個麼？主便喝，師便打。典座至，師舉前話。座曰：院主不會和尚意。師曰：你又作麼生？座禮拜，師亦打。
黃龍南云：院主下喝，不可放過。典座禮拜，放過不可。臨濟行令，歸宗放過。三十年後，有人說破。
同普化赴施主齋次，師問：毛吞巨海，芥納須彌。為復是神通妙用，為復是法爾如然？化趯倒飯牀。師曰：太粗生！曰：這裏是甚麼所在，說粗說細？次日，又同赴齋。師復問：今日供養，何似昨日？化又趯倒飯牀。師曰：得即得，太粗生！化喝曰：瞎漢！佛法說甚麼粗細？師乃吐舌。
妙喜曰：且道臨濟兩次休去，還有商量分也無？若有，且如何商量？
師一日與河陽木塔長老同在僧堂地爐內坐，因說：普化每日在街市掣風掣顛，知他是凡是聖？言猶未了，普化入來，師便問：汝是凡是聖？普化云：汝且道我是凡是聖？師便喝。普化以手指云：河陽新婦子，木塔老婆禪，臨濟小廝兒，却具一隻眼。師云：者賊！普化云：賊！賊！便出去。 一日，普化在僧堂前喫生菜，師見云：大似一頭驢。普化便作驢鳴。師謂直歲云：細抹草料著。普化云：少室人不識，金陵又再來。臨濟一隻眼，到處為人開。 趙州遊方到院，在後架洗脚次，師便問：如何是祖師西來意？州曰：恰遇山僧洗脚。師近前作聽勢，州曰：會即便會，啗作甚麼？師便歸方丈。州曰：三十年行脚，今日錯為人下註脚。 師問杏山：如何是露地白牛？山曰：吽！吽！師曰：啞那！山曰：長老作麼？師曰：者畜生！ 麻谷問：大悲千手眼，那個是正眼？師搊住曰：大悲千手眼，作麼生是正眼？速道！速道！谷拽師下禪牀却坐，師問訊曰：不審。谷擬議，師便喝，拽谷下禪牀却坐，谷便出。
谷又問：十二面觀音，那個是正面？師下禪牀擒住曰：十二面觀音甚處去也？速道！速道！谷轉身擬坐，師便打。谷接住棒，相捉歸方丈。
師云：山僧無一法與人，祇是治病解縛。你取山僧口裏語，不如休歇無事去。 又云：一念緣起無生，超出三乘權學。 示眾云：今時學佛法者，且要求真正見解。若得真正見解，生死不染，去住自由。不要求殊勝，殊勝自至。道流！只如自古先德，皆有出人底路。如山僧指示人處，只要你不受人惑，要用便用，更莫遲疑。如今學者不得，病在甚處？病在不自信處。你若自信不及，即便忙忙地狥一切境，被他萬境回換，不得自由。你若能歇得念念馳求心，便與祖佛不別。你欲識得祖佛麼？只你面前聽法底是。學人信不及，便向外馳求。設求得者，皆是文字名相，終不得他活祖意。此時不遇，萬劫千生輪迴三界，狥好惡境，掇去驢牛肚裏生。道流！約山僧見處，與釋迦不別。每日多般用處欠少，甚麼六道神光未曾間歇？若能如是見得，即是一生無事人。大德！三界無安，猶如火宅，此不是你久停住處。無常殺鬼，一剎那間不擇貴賤老少，你要與祖佛不別，但莫外求。你一念清淨心光，是你屋裏法身佛；一念無分別心光，是你屋裏報身佛；一念無差別心光，是你屋裏化身佛。此三種身，是你即今目前聽法底人，只為不向外馳求，有此功用。若據經論家，取三種身為極則。約山僧見處不然，此三種身是名言，亦是三種依。古人云：身依義立，土據體論。法性身、法性土，明知是光影。大德！你且識取，弄影底人是諸佛之本源，一切處是道流歸舍處。是你四大色身不解說法聽法，脾胃肝膽不解說法聽法，虗空不解說法聽法。是甚麼解說法聽法？是你目前歷歷底者一個形段孤明，是者個解說法聽法。若如是見得，便與祖佛不別。但一切時中更莫間斷，觸目皆是。只為情生智隔，想變體殊，所以輪迴三界，受種種苦。約山僧見處，無不甚深，無不解脫。道流！心法無形，通貫十方。在目曰見，在耳曰聞，在鼻嗅香，在口談論，在手執捉，在足運奔。本是一精明，分為六和合。一心既無，隨處解脫。山僧恁麼說，意在甚處？只為道流一切馳求，心不能歇，上他古人閑機境。道流！取山僧見處，坐斷報化佛頭。十地滿心，猶如客作兒。等妙二覺，擔枷鎖漢。羅漢辟支，猶如廁穢。菩提涅槃，如繫驢橛。何以如此？只為道流不達三祇劫空，所以有此障礙。若是真正道人，終不如是。但能隨緣消舊業，任運著衣裳，要行即行，要坐即坐，無一念心希求佛果。緣何如此？古人云：若欲作業求佛，佛是生死大兆。大德！時光可惜，祇擬傍家波波地學禪學道，認名認句，求佛求祖，求善知識，意度莫錯。道流！你只有一個父母，更求何物？你自返照看。古人云：演若達多失却頭，求心歇處即無事。大德！且要平常，莫作模樣。有一般不識好惡禿兵，便即見神見鬼，指東畫西，好晴好雨，如是之流，盡須抵債，向閻羅王前吞熱鐵丸有日在。好人家男女，被者般野狐精魅所著，便即揑怪瞎屢，生索飯錢有日在。道流！切要求取真正見解，向天下橫行，免被這一般精魅惑亂身心，更莫造作，只是平常。你纔擬心，早是錯了也。且莫求佛，佛是名句，你還識馳求底麼？三世十方佛祖出來，也只為求法。如今參學道流，也只為求法，得法始了，未得依前輪迴五道。云何是法？法者是心法，心法無形，通貫十方，目前現用，人信不及，便乃認名認句，向文字中求其意度，與佛法天地懸隔。道流！山僧說法，說甚麼法？說心地法，便能入淨入穢，入凡入聖，入真入俗。要且不是你真俗凡聖，能與一切真俗凡聖安名，一切真俗凡聖安者個名字不得。道流！把得便用，更莫安名，方契玄旨。山僧說法，與天下人別，只如有個文殊、普賢出來，目前各現一身問法，纔道咨和尚，我早辨了也。何以如此？只為我見處別，外不取凡聖，內不住根本，見徹本法，更不疑謬。 又云：道流！佛法無用功處，只是平常無事，著衣喫飯，屙矢送尿，困來即臥，愚人笑我，智乃知焉。古人云：向外作工夫，總是癡頑漢。你且隨處作主，立處皆真，一切境緣回換不得，縱有從來習氣、五無間業，皆為解脫大海。今時學禪者總不識法，猶如觸鼻羊逢著物，安在口裏，奴郎不辨，賓主不分。如是之流，邪心入道，即不得名為真出家人，正是真俗家人。夫出家者，須辨得平常真正見解，辨佛辨魔，辨真辨偽，辨凡辨聖。若如是辨得，名真出家人。若魔佛不辨，正是出一家入一家，乃喚作造業眾生，未得名為真出家人。只如今有個佛魔同體，若明眼道流，魔佛俱打；你若愛聖憎凡，生死海裏沉浮，未有了日。時有僧問：如何是佛魔？乞垂開示。曰：你一念心疑處是佛魔，你若達得萬法無生，心如幻化，更無一塵一法，處處清淨，即無佛魔。佛與眾生是染淨二境，約山僧見處，無佛無眾生，無古無今，得者便得，不勒時節，亦無修證，無得無失，一切時中更無別法。設有一法過此，我說如夢如幻。山僧所說，只是道流現今目前孤明歷歷地聽法者，此人處處不滯，通徹十方，三界自在，入一切差別境，不能回換，一剎那間透入法界，逢佛說佛，逢祖說祖，逢羅漢說羅漢，逢餓鬼說餓鬼，向一切處遊履國土，教化眾生，未曾離一念，隨處清淨，光透十方，萬法一如。道流！大丈夫兒今日方知本來無事，只為你信不及，念念馳求，捨頭覓頭，自不能歇。如圓頓菩薩入法界現身，向淨土中厭凡欣聖。如此之流，取捨未忘，染淨心在。如禪宗見解又且不然，直是現今更無時節。山僧說處，皆是一期藥病相治，總無實法。若如是見，是真出家，日消萬兩黃金。道流，莫取。次被諸方老師印破面門，道我解禪解道，辯似懸河，皆是造地獄業。若是真正學道人，不見世間過，切急要求真正見解。若達真心，悟性圓明，方始了畢。問：如何是真正見解？乞再指示。曰：你但一切入凡入聖，入染入淨，入諸佛國土，入彌勒樓閣，入毗盧遮那世界，處處皆現國土，成住壞空。佛出於世，轉大法輪，入無餘涅槃，不見有去來相貌。求其生死，了不可得，便入無生法界。處處游履國土，入華藏世界，盡見諸法全真，皆是實相語錄作盡見諸法空相，皆無實法，此從正法眼藏。惟有聽法無依道人，是諸佛之母，所以佛從無依生。若悟無依，佛亦無得。若如是見得，是真正見解。學人不了，執為名句，被他凡聖名礙，所以障其道眼，不得分明。只如十二分教，皆是表顯之說。學者不會，便向表顯名句上生解，皆是依倚，落在因果，未免三界生死。你欲得生死去住自由，即今識取聽法底人，無形無相，無根無本，無住處，活鱍鱍地，應是萬般施設用處，只是無處所語錄所字下有以字。覓著轉遠，求之轉乖，號為秘密。道流，你莫認個夢幻伴子，遲晚中間，便歸無常。你向此世界中，覓甚麼物作解脫？覓取一口飯喫，補毳過時，且要訪尋善知識，莫因循逐樂，虗生浪死光陰。可惜念念無常，粗則被地水火風，細則被生住異滅，四大四相所逼，無有了期。道流，今時且要識取四種無相境，免被境緣擺撲。問：如何是四種無相境？師曰：你一念心愛被水溺，你一念心嗔被火燒，你一念心疑被地礙，你一念心喜被風飄。若能如是辨得，不被境轉，處處用境，東涌西沒，南涌北沒，中涌邊沒，邊涌中沒，履水如地，履地如水。緣何如此？為達四大如夢如幻故。道流，你只今聽法者，不是你四大，能用你四大。若如是見得，便乃去住自由，約山僧見處沒嫌底法。你若憎凡愛聖，被聖凡境縛。有一般學人，向五臺山求文殊現，早錯了也。五臺山無文殊，你欲識文殊麼？只你目前用處，始終不異，處處不礙，此個是活文殊。你一念心無差別光，處處總是普賢。你一念心能自在，隨處解脫，此是觀音三昧法。互為主伴，顯即一時顯，隱即一時隱，一即三，三即一。如是解得，方始好看教。 夫大善知識，始敢毀佛毀祖，是非天下，排斥三藏教，罵辱諸小兒，向逆順中覓人。所以我於十二年中，求一個業性如芥子許不可得。若似新婦子禪師，便即怕趁出院，不與飯喫，不安不樂。自古先輩，到處人不信，被出始知是貴。若到處人盡肯，堪作甚麼？所以師子一吼，野犴腦裂。道流！諸方說有道可修，有法可證。你且說證何法？修何道？你今用處欠少甚麼物？修補何處？後生小阿師不會，便即信者般野狐精魅，許他說事，繫縛他人，言道理行相應，護惜三業，始得成佛。如此說者，如春細雨。古人云：路逢達道人，第一莫向道。所以言：若人修道道不行，萬般邪境競頭生。智劍出來無一物，明頭未顯暗頭明。所以古人云：平常心是道。大德覓甚麼物？現今目前聽法無依道人，歷歷地分明，未曾欠少。你若欲得與祖佛不別，但如是見，不用疑悞。你心心不異，名之活祖。心若有異，則性相別。心不異故，即性相不別。問：如何是心心不異處？師曰：你擬問，早異了也。性相各分，道流莫錯。世出世諸法，皆無自性，亦無生性。但有空名，名字亦空。你祇麼認他閑名為實，大錯了也。設有，皆是依變之境。有個菩提依、涅槃依、解脫依、三身依、境智依、菩薩依、佛依，你向依變國土中覓什麼物？乃至三乘十二分教，是拭不淨故紙。佛是幻化身，祖是老比丘。你還是娘生已否？你若求佛，即被佛魔攝；你若求祖，即被祖魔縛；你若有求皆苦，不如無事。有一般禿比丘向學人道：佛是究竟。於三大阿僧祇劫修行，果滿始成道。道流，你若道佛是究竟，緣什麼八十年後向拘尸羅城雙林樹間側臥而死去？佛今何在？明知與我生死不別。你言三十二相、八十種好是佛，轉輪聖王應是如來，明知是幻化。古人云：如來舉身相，為順世間情。恐人生斷見，權且立處名。假言三十二，八十也空聲。有身非覺體，無相乃真形。你道佛有六通是不可思議，一切諸天、神仙、阿修羅、大力鬼亦有神通，應是佛否？道流莫錯，祇如阿修羅與天帝釋戰，戰敗領八萬四千眷屬入藕絲孔中藏，莫是聖否？如山僧所舉，皆是業通、依通。夫如佛六通者不然，入色界不被色惑，入聲界不被聲惑，入香界不被香惑，入味界不被味惑，入觸界不被觸惑，入法界不被法惑，所以達六種色、聲、香、味、觸、法皆是空相，不能繫縛。此無依道人雖是五蘊陋質，便是地行神通。道流，真佛無形，真法無相，你祇麼幻化上頭作模作樣，設求得者皆是野狐精魅，竝不是真佛，是外道見解。夫如真學道人，竝不取佛，不取菩薩、羅漢，不取三界殊勝，迥然獨脫，不與物拘，乾坤倒覆，我更不疑。十方諸佛現前，無一念心喜；三塗地獄頓現，無一念心怖。緣何如此？我見諸佛空相，變即有，不變即無。三界惟心，萬法惟識。所以夢幻空華，何勞把捉？惟有道流，目前現今聽法底人，入火不燒，入水不溺，入三塗地獄如游園觀，入餓鬼、畜生而不受報。緣何如此？無嫌底法。你若愛聖憎凡，生死海裏沉浮。煩惱由心故有，無心煩惱何拘？不勞分別取相，自然得道須臾。你擬傍家波波地學得，於三祇劫中終歸生死，不如無事向叢林中牀角頭交脚坐。 道流，你欲得如法，但莫生疑。展則彌綸法界，收則絲髮不立。歷歷孤明，未曾欠少。眼不見，耳不聞，喚作什麼物？古人云：說似一物則不中。你但自家看，更有什麼？說亦無盡，各自著力。珍重！ 道流，是你目前用處，與祖佛不別。祇麼不信，便向外求。莫錯！向外無法，內亦不可得。你取山僧口裏語，不如歇業無事去。已起者莫續，未起者不要放起，便勝你十年行脚。約山僧見處，無如許多般，祇是平常著衣喫飯，無事過時， 逢佛殺佛，逢祖殺祖，逢羅漢殺羅漢，逢父母殺父母，逢親眷殺親眷，始得解脫，不與物拘，透脫自在。 你一念心歇得處，喚作菩提樹；你一念心不能歇得處，喚作無明樹。無明無住處，無明無始終。你若念念心歇不得，便上他無明樹，便入六道四生，披毛戴角。你若歇得，便是清淨身界；你一念不生，便是上菩提樹，三界神通變化，意生化身。 有一般瞎禿子，喫飯飽了，便坐禪觀行，把捉念漏，不令放起，厭喧求靜，是外道法。祖師云：你若住心看靜，舉心外照，攝心內澄，凝心入定，如是之流，皆是造作。是你如今與麼聽法底人，作麼生擬修他、證他、莊嚴他？渠且不是修底物，不是莊嚴得底物。若教他莊嚴，你一切物即莊嚴得。 山僧說向外無法，學人不會，即便向裏作解，便即倚壁坐，舌拄上齶，湛然不動，取此為是祖門佛法，也大錯。是你若取不動清淨境為是，你即認他無明為郎主。古人云：湛湛黑暗深坑，實可怖畏。此之是也。你若認他動者，是一切草木皆解動，應可是道否？所以動者是風大，不動者是地大。動與不動，俱無自性。你若向動處捉他，他向不動處立。你若向不動處捉他，他向動處立。譬如潛泉魚，鼓波而自躍。大德！動與不動，是二種境？還是無依道人，用動用不動？ 咸通八年丁亥四月十日，將示滅，說傳法偈曰：沿流不止問如何，真照無邊說似他。離相離名人不稟，吹毛用了急須磨。復謂眾曰：吾滅後，不得滅却吾正法眼藏。三聖出曰：爭敢滅却和尚正法眼藏？師曰：已後有人問你，向他道甚麼？聖便喝。師曰：誰知吾正法眼藏，向這瞎驢邊滅却。言訖，端坐而逝。塔全身于府西北隅，諡慧照。
寂音曰：急須磨者。船子曰：直須藏身處沒蹤跡，沒蹤跡處莫藏身也。幻寄曰：寂音祇識菜刀子，未夢見吹毛劍在。
指月錄卷之十四
指月錄卷之十五
六祖下第五世
▲潭州石霜山慶諸禪師
廬陵新淦陳氏子。初習毗尼，忽棄去，抵溈山為米頭。一日篩米次，溈曰：施主！米莫拋撒。師曰：不拋撒。溈於地上拾得一粒，曰：汝道不拋撒，這個是甚麼？師無對。溈又曰：莫輕這一粒，百千粒盡從這一粒生。師曰：百千粒從這一粒生，未審這一粒從甚麼處生？溈呵呵大笑，歸方丈。溈至晚上堂曰：大眾！米裏有蟲，諸人好看。後參道吾，問：如何是觸目菩提？吾喚沙彌，彌應諾。吾曰：添淨瓶水著。良久，却問師：汝適來問甚麼？師擬舉，吾便起去。師於此有省。吾將順世，垂語曰：我心中有一物，久而為患，誰能為我除之？師曰：心物俱非，除之益患。吾曰：賢哉！賢哉！師後避世混俗於長沙瀏陽陶家坊，朝游夕處，人莫能識。後因僧自洞山來，師問：和尚有何言句示徒？曰：解夏上堂云：秋初夏末，兄弟或東去西去，直須向萬里無寸草處去。良久，曰：祇如萬里無寸草處作麼生去？師曰：有人下語否？曰：無。師曰：何不道出門便是草？僧回，舉似洞山。山曰：瀏陽乃有古佛耶？
妙喜曰：不見道：師子一滴乳，迸散十斛驢乳。 大陽延云：如今直道不出門，亦是草漫漫地。且道合向甚麼處行履？良久，云：莫守寒巖異草青，坐著白雲宗不妙。 圓通善云：且道諸人即今脚跟下一句作麼生道？若道萬里無寸草，許你參見洞山；若道出門便是草，許你參見石霜；若道不出門，亦是草漫漫地，許你參見大陽；若總道不得，許你參見延聖。何故？惟有好風來席上，更無閑語落人間。
師在方丈內，僧在窓外問：咫尺之間，為甚麼不覩師顏？師曰：徧界不曾藏。僧舉問雪峰：徧界不曾藏，意旨如何？峰曰：甚麼處不是石霜？師聞曰：這老漢著甚死急？峰聞曰：老僧罪過。
玄沙云：山頭老漢蹉過石霜。 洞山价云：笑殺土地。 東禪齊云：只如雪峯是會石霜意？不會石霜意？若會也，他為什麼道死急？若不會，作麼生？雪峯豈可不會？然法且無異，奈以師承不同，解之差別。他云：徧界不曾藏，也須曾學來始得會，亂說即不可。 幻寄云：齊公此言，以病為藥，眼目定動，入地獄如箭射。
僧問：三千里外，遠聞石霜有個不顧。師曰：是。曰：祇如萬象歷然，是顧不顧？師曰：我道不驚眾。曰：不驚眾是與萬象合，如何是不顧？師曰：徧界不曾藏。 僧辭，師問：船去陸去？曰：遇船即船，遇陸即陸。師曰：我道半塗稍難。僧無對。 雲蓋問：萬戶俱閉即不問，萬戶俱開時如何？師曰：堂中事作麼生？曰：無人接得渠。師曰：道也太煞道，也只道得八九成。曰：未審和尚作麼生道？師曰：無人識得渠。
妙喜曰：一對無孔鐵椎，就中一個最重。 傳燈錄于師後語，仍作無人接得渠。 東禪齊云：只如石霜意作麼生？若道一般前來，為甚麼不許伊？若道別有道理，又只重說一徧。且道古人意作麼生？
問僧：近離甚處？曰：審道。師於面前畫一畫，曰：汝刺脚與麼來，還審得這個麼？曰：審不得。師曰：汝衲衣與麼厚，為甚却審這個不得？曰：某甲衲衣雖厚，爭奈審這個不得？師曰：與麼則七佛出世也救你不得。曰：說甚七佛，千佛出世也救某甲不得。師曰：太懵懂生！曰：爭奈聻！師曰：參堂去。僧曰：喏！喏！ 裴相公來。師拈起裴笏，問：在天子手中為珪，在官人手中為笏，在老僧手中且道喚作甚麼？裴無對，師乃留下笏。 示眾：初機未覯大事，先須識取頭，其尾自至。疎山仁參，問：如何是頭？師曰：直須知有。曰：如何是尾？師曰：盡却今時。曰：有頭無尾時如何？師曰：吐得黃金堪作甚麼？曰：有尾無頭時如何？師曰：猶有依倚在。曰：直得頭尾相稱時如何？師曰：渠不作個解會，亦未許渠在。
後僧問九峯：如何是頭？峯曰：開眼不覺曉。曰：如何是尾？峯曰：不坐萬年牀。曰：有頭無尾時如何？峯曰：終是不貴。曰：有尾無頭時如何？峯曰：雖飽無力。曰：直得頭尾相稱時如何？峯曰：兒孫得力，室內不知。
師居石霜二十年，學眾多有，常坐不臥，屹若株杌，天下謂之枯木眾。唐僖宗聞師名，專使賜紫，師堅辭不受。光啟四年戊申二月己亥，安坐而化。
▲潭州漸源仲興禪師
在道吾為侍者，因過茶與吾。吾提起盞曰：是邪是正？師义手近前，目視吾。吾曰：邪則總邪，正則總正。師曰：某甲不恁麼道。吾曰：汝作麼生？師奪盞子提起曰：是邪是正？吾曰：汝不虗為吾侍者。師便禮拜。一日，侍吾往檀越家弔慰。師拊棺曰：生耶死耶？吾曰：生也不道，死也不道。師曰：為甚麼不道？吾曰：不道不道。歸至中路，師曰：和尚今日須與某甲道。若不道，打和尚去也。吾曰：打即任打，道即不道。師便打。吾歸院曰：汝宜離此去，恐知事得知不便。師乃禮辭，隱於村院。經三年後，忽聞童子念觀音經，至應以比丘身得度者，即現比丘身。忽然大省。遂焚香遙禮曰：信知先師遺言，終不虗發。自是我不會，却怨先師。先師既沒，惟石霜是嫡嗣，必為證明。乃造石霜。霜見便問：離道吾後到甚處來？師曰：祇在村院寄足。霜曰：前來打先師因緣會也未？師起身進前曰：却請和尚道一轉語。霜曰：不見道，生也不道，死也不道。師乃述在村院得底因緣。遂禮拜石霜，設齋懺悔。他日持鍬復到石霜，於法堂上從東過西，從西過東。霜曰：作麼？師曰：覓先師靈骨。霜曰：洪波浩渺，白浪滔天，覓甚先師靈骨？師曰：正好著力。霜曰：這裏針劄不入，著甚麼力？源持鍬肩上便出。
太原孚代云：先師靈骨猶在。 雪竇頌：兔馬有角，牛羊無角，絕毫絕𨤲，如山如嶽。黃金靈骨今猶在，白浪滔天何處著？無處著，隻履西歸曾失却。 圜悟勤云：有者錯會道，不道便是道，無句是有句。兔馬無角却云有角，牛羊有角却云無角，且得沒交涉。殊不知古人千變萬化，現如此神通，只為打破你這精靈鬼窟。若透得去，不消一個了字。兔馬有角，牛羊無角，絕毫絕釐，如山如嶽，這四句便似摩尼寶珠一顆相似。雪竇渾崙地吐在你面前了也，後來祇是據欵結案。
一日，寶盖和尚來訪，師便捲起簾子，在方丈內坐。盖一見，乃下却簾，便歸客位。師令侍者傳語：長老遠來不易，猶隔津在。盖擒住侍者，與一掌。者曰：不用打，某甲有堂頭和尚在。盖曰：為有堂頭老漢，所以打你。者回舉似師，師曰：猶隔津在。
▲僧密禪師
與洞山行次，忽見白兔走過。師曰：俊哉！洞曰：作麼生？師曰：大似白衣拜相。洞曰：老老大大，作這個說話。師曰：你作麼生？洞曰：積代簪纓，暫時落魄。師把針次，洞山問曰：作甚麼？師曰：把針。洞曰：把針事作麼生？師曰：針針相似。洞曰：二十年同行，作這個語話，豈有與麼功夫？師曰：長老又作麼生？洞曰：如大地火發底道理。師問：智識所通，莫不游踐。徑截處，乞師一言。洞曰：師伯意何得取功？師因斯頓覺下語非常。 後與洞山過獨木橋，洞先過了，拈起木橋曰：過來！過來！師喚：价闍黎。洞乃放下橋木。
▲澧州夾山善會禪師
廣州廖氏子。自得法船子，遯世幽棲，學者鱗萃。咸通庚寅，乃開席夾山。 師初在溈山作典座，溈問：今日喫甚菜？師曰：二年同一春。溈曰：好好修事著。師曰：龍宿鳳巢。 僧問：從上立祖意教意，和尚為甚麼却言無？師曰：三年不喫飯，目前無饑人。曰：既是無饑人，某甲為甚麼不悟？師曰：祇為悟迷却闍黎。復示偈曰：明明無悟法，悟法却迷人。長舒兩脚睡，無偽亦無真。 問：撥塵見佛時如何？師曰：直須揮劍。若不揮劍，漁父棲巢。僧後問石霜：撥塵見佛時如何？霜曰：渠無國土，甚處逢渠？僧回舉似師。師上堂，舉了乃曰：門庭施設，不如老僧。入理深談，猶較石霜百步。 問：古人布髮掩泥，當為何事？師曰：九烏射盡，一翳猶存。一箭墮地，天下黯黑。 師會下有一僧到石霜，入門便道：不審。霜曰：不必闍黎。僧云：與麼則珍重。又到巖頭，亦云：不審。頭乃噓兩聲。僧云：與麼則珍重。纔回步，頭云：雖是後生，亦能管帶。其僧歸，舉似師。師明日陞堂，乃喚：昨日從石霜、巖頭來底阿師出來，如法舉前話。僧舉了，師云：大眾還會麼？若無人道，老僧不惜兩莖眉毛道去也。乃云：石霜雖有殺人刀，且無活人劍；巖頭亦有殺人刀，亦有活人劍。 上堂：我二十年住此山，未曾舉著宗門中事。有僧問：承和尚有言：二十年住此山，未曾舉著宗門中事。是否？師曰：是。僧便掀倒禪牀，師休去。至明日普請，掘一坑，令侍者請昨日僧至，曰：老僧二十年說無義語，今日請上座打殺老僧，埋向坑裏。便請！便請！若不打殺老僧，上座自著打殺，埋在坑中始得。其僧歸堂，束裝潛去。
蔣山懃云：夾山濁時頭尾皆濁，這僧清時始終俱清。後人不會，便云：這僧怕被打殺潛去。殊不知綿裏有針，這僧好是好，只是少一轉語。待夾山云：闍黎若不打殺老僧，闍黎自著打殺。埋向坑中，只近前兩手擘開眼云：猫。
虎頭上座參，師問：甚處來？曰：湖南來。師曰：曾到石霜麼？曰：要路經過，爭得不到？師曰：聞石霜有毬子話，是否？曰：和尚也須急著眼始得。師曰：作麼生是毬子？曰：跳不出。師曰：作麼生是毬杖？曰：沒手足。師曰：且去，老僧未與闍黎相見。明日升座，師曰：昨日新到在麼？頭出應諾，師曰：目前無法，意在目前。不是目前法，非耳目之所到。頭曰：今日雖問，要且不是。師曰：片月雖明，非關天地。頭曰：莫𡱰沸。便作掀禪牀勢，師曰：且緩緩，虧著上座甚麼處？頭竪起拳，曰：目前還著得這個麼？師曰：作家，作家。頭又作掀禪牀勢，師曰：大眾！看這一員戰將，若是門庭布列，山僧不如他；若據入理之談，也較山僧一級地。 師示眾云：百草頭薦取老僧，閙市裏識取天子。
雲門云：蝦蟇鑽你鼻孔，毒蛇穿作眼睛，且向葛藤裏會取。 妙喜云：夾山垛生招箭，雲門認賊為子。雖然如是，知恩者少，負恩者多。
僧問：如何是夾山境？師曰：猿抱子歸青嶂裏，鳥銜花落碧巖前。
後來法眼云：我二十年祇作境話會。 浮山遠云：直饒不作境話會，亦未在。何故？犀因翫月紋生角，象被雷驚花入牙。
上堂：金烏玉兔，交互爭輝。坐却日頭，天下黑暗。上唇與下唇，從來不相識。明明向君道，莫令眼顧著。何也？日月未足為明，天地未足為大。空中不運斤，巧匠不遺蹤。見性不留佛，悟道不存師。尋常老僧道：目覩瞿曇，猶如黃葉。一大藏教是老僧坐具，祖師玄旨是破草鞋。寧可赤脚不著最好。 上堂：不知天曉，悟不由師。龍門躍鱗，不墮漁人之手。但意不寄私緣，舌不親玄旨，正好知音，此名俱生話。若向玄旨疑去，賺殺闍黎。困魚止濼，鈍鳥栖蘆。雲水非闍黎，闍黎非雲水。老僧於雲水而得自在，闍黎又作麼生？ 上堂：明不越戶，穴不棲巢。目不顧他位裏，脚不踏他位裏。六戶不掩，四衢無蹤。學不亭午，意不立玄。千劫眼不借，舌頭底萬劫。舌頭不顧眼中明，峻機不假鋒鋩事。到這裏有甚麼事？闍黎，竿頭絲線從君弄，不犯清波意自殊。 上堂：有祖以來，時人錯會。相承至今，以佛祖言句為人師範。若或如此，却成狂人，無智人去。他祇指示汝：無法本是道，道無一法。無佛可成，無道可得，無法可取，無法可捨。所以老僧道：目前無法，意在目前。他不是目前法。若向佛祖邊學，此人未具眼在。何故？皆屬所依，不得自在。本祇為生死茫茫，識性無自由分。千里萬里，求善知識。須具正眼，求脫虗謬之見。定取目前生死，為復實有，為復實無？若有人，定得許汝出頭。上根之人，言下明道。中下根器，波波浪走。何不向生死中定當取？何處更疑佛疑祖，替汝生死？有智人笑汝。汝若不會，更聽一頌：勞持生死法，惟向佛邊求。目前述正理，撥火覓浮漚。 中和元年十一月七日，召主事曰：吾與眾僧話道累歲，佛法深旨，各應自知。吾今幻質，時盡即去。汝等善保護，如吾在日。勿得雷同世人，輒生惆悵。言訖，奄然而逝。
▲舒州投子山大同禪師參翠微語、參翠微章
他日問：如何是佛理？微曰：佛即不理。師曰：莫落空否？微曰：真空不空。微復示讖偈曰：佛理何曾理，真空又不空。大同居寂住，敷演我師宗。師後住投子院，名寂住。 一日，趙州和尚至桐城縣，師亦出山。途中相遇，乃逆而問曰：莫是投子山主麼？師曰：茶鹽錢布施我。州先歸菴中坐，師後携一瓶油歸。州曰：久嚮投子，及乎到來，祇見個賣油翁。師曰：汝祇識賣油翁，且不識投子。州曰：如何是投子？師提起油瓶曰：油！油！師自過胡餅與州，州不管。師令侍者過胡餅，州禮侍者三拜。州問：大死底人却活時如何？師曰：不許夜行，投明須到。州曰：我早侯白，伊更侯黑。
雪竇頌云：活中有眼還同死，藥忌何須驗作家。古佛尚言曾未到，不知誰解撒泥沙。 徑山杲頌：禾黍不陽艶，競栽桃李春。翻令力耕者，半作賣花人。
雪峰到，師指菴前一片石謂雪峰曰：三世諸佛總在裏許。峰曰：須知有不在裏許者。師曰：不快漆桶。師與雪峰遊龍眠，有兩路。峰問：那個是龍眠路？師以杖指之。峰曰：東去？西去？師曰：不快漆桶。問：一槌便就時如何？師曰：不是性燥漢。曰：不假一槌時如何？師曰：不快漆桶。峰問：此間還有人參也無？師將钁頭拋向峰面前。峰曰：恁麼則當處掘去也。師曰：不快漆桶。峰辭，師送出門，召曰：道者！峰回首應諾。師曰：塗中善為。
雪竇顯於不是性燥漢處，拈云：我當時若作雪峰，待投子道不是性燥漢處，只向伊道：鉗鎚在我手裏。諸上座！合與投子著得個甚麼語？若能道得，便乃性燥平生，光揚宗眼；若也顢頇，頂上一椎，莫言不道。
僧問趙州：初生孩子還具六識也無？州云：急水上打毬子。後僧問師：急水上打毬子意旨如何？師曰：念念不停留。
雪竇顯頌云：六識無功伸一問，作家曾共辨來端。茫茫急水打毬子，落處不停誰解看？
師因僧問：如何是十身調御？師下禪牀立。又問：凡聖相去多少？師亦下禪牀立。
雪竇顯云：此公案諸人無不委知，若與麼舉，天下衲僧盡為念話社家。雪竇還有長處也無？試為大眾舉看。凡聖相去多少？投子下禪牀立。如何是十身調御？投子下禪牀立，且道與前來舉底是同是別？若道一般，許上座具一隻眼；若道別有奇特，也許上座具一隻眼。復更開一線道：凡聖相去多少？請上座下一轉語。如何是十身調御？請上座答一轉語。非但參見投子，亦得知雪竇長處。或復總道：下禪牀立，惜取眉毛好。
問：一切聲是佛聲，是否？師曰：是。曰：和尚莫𡱰沸盌鳴聲。師便打。問：粗言及細語，皆歸第一義，是否？師曰：是。曰：喚和尚作頭驢，得麼？師便打。
妙喜云：賊！賊！敗也。復云：且道那個是正賊？那個是草賊？ 雪竇頌：投子投子，機輪無滯。放一得二，同彼同此。可憐無限弄潮人，畢竟還落潮中死。忽然活，百川倒流閙𣽅𣽅。
問：一等是水，為甚麼海鹹河淡？師曰：天上星，地下木。 師在京赴一檀越齋，檀越將一盤草來，師拳兩手安頭上，檀越便將齋來。後有僧問：和尚在京投齋，意旨如何？師曰：觀世音菩薩。 問：和尚自住此山，有何境界？師曰：丫角女子白頭絲。 中和中，巢宼暴起，天下喪亂。有狂徒持刃問師曰：住此何為？師乃隨宜說法，渠魁聞而拜伏，脫身服為施而去。乾化四年四月六日，示微疾，大眾請醫。師謂眾曰：四大動作，聚散常程。汝等勿慮，吾自保矣。言訖，跏趺而寂。
▲鄂州清平山安樂院令遵禪師
初參翠微，便問：如何是西來的的意？微曰：待無人即向汝說。師良久曰：無人也，請和尚說。微下禪牀，引師入竹園。師又曰：無人也，請和尚說。微指竹曰：這竿得恁麼長，那竿得恁麼短。師雖領其微言，猶未徹其玄旨。出住大通，舉初見翠微機緣，謂眾曰：先師入泥入水為我，自是我不識好惡。師自此化導。 僧問：如何是大乘？曰：井索。如何是小乘？曰：錢索。如何是有漏？曰：笊篱。如何是無漏？曰：木杓。
法雲秀云：大乘小乘，井索錢索。有漏無漏，笊篱木杓。 法昌遇和尚，垂語云：我要一個不會禪底做國師。 妙喜曰：且道是醍醐句？毒藥句？
▲鼎州德山宣鑒禪師
簡州周氏子。丱歲出家，依年受具。精究律藏，於性相諸經，貫通旨趣。常講金剛般若，時謂之周金剛。常謂同學曰：一毛吞海，海性無虧。纖芥投鋒，鋒利不動。學與無學，惟我知焉。後聞南方禪席頗盛，師氣不平，乃曰：出家兒千劫學佛威儀，萬劫學佛細行，不得成佛。南方魔子，敢言直指人心，見性成佛。我當摟其窟穴，滅其種類，以報佛恩。遂擔青龍疏鈔出蜀。至澧陽，路上見一婆子賣餅，因息肩買餅點心。婆指擔曰：這個是甚麼文字？師曰：青龍疏鈔。婆曰：講何經？師曰：金剛經。婆曰：我有一問，你若答得，施與點心。若答不得，且別處去。金剛經道：過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。未審上座點那個心？師無語，遂往龍潭。至法堂曰：久嚮龍潭，及乎到來，潭又不見，龍又不現。潭引身曰：子親到龍潭。師無語，遂棲止焉。一夕侍立次，潭曰：更深何不下去？師珍重便出，却回曰：外面黑。潭點紙燭度與師，師擬接，潭復吹滅。師於此大悟，便禮拜。潭曰：子見個甚麼？師曰：從今向去，更不疑天下老和尚舌頭也。至來日，龍潭陞座，謂眾曰：可中有個漢，牙如劍樹，口似血盆，一棒打不回頭，他時向孤峰頂上立吾道去在。師將疏鈔堆法堂前，舉火炬曰：窮諸玄辯，若一毫置於太虗；竭世樞機，似一滴投於巨壑。遂焚之。於是禮辭， 抵溈山，挾複子上法堂，從西過東，從東過西，曰：有麼？有麼？山坐次，殊不顧盻。師曰：無！無！雪竇著語云：勘破了也。便出至門首，乃曰：雖然如此，也不得草草。遂具威儀，再入相見。纔跨門，提起坐具曰：和尚！山擬取拂子，師便喝，拂袖而出。雪竇著語云：勘破了也。溈山至晚問首座：今日新到在否？座曰：當時背却法堂，著草鞋出去也。山曰：此子已後向孤峰頂上盤結草菴，呵佛罵祖去在。
雪竇著語云：雪上加霜。復頌云：一勘破，二勘破，雪上加霜曾險墮。飛騎將軍入虜庭，再得完全能幾個？急走過，不放過，孤峯頂上草裏坐。咄！ 圜悟勤云：雪竇道勘破，且道是勘破德山？為復勘破溈山？ 妙喜曰：二尊宿恁麼相見，每人失却一隻眼。
小參，示眾曰：今夜不答話，問話者三十棒。時有僧出禮拜，師便打。僧曰：某甲話也未問，和尚因甚麼打某甲？師曰：汝是甚麼處人？曰：新羅人。師曰：未跨船舷，好與三十棒。
圓明密云：大小德山，龍頭蛇尾。 法眼云：大小德山，話作兩橛。 圜悟勤云：雖則直截單提，各能扶竪德山，要且只扶得末後句，未扶得最初句在。且作麼生是德山最初句？大鵬欲展摩霄翅，誰顧崩騰六合雲。又云：若作兩橛會，且得沒交涉；便作龍頭蛇尾會，且得沒交涉。既不恁麼會，畢竟作麼生？且道二老宿為甚麼却如此拈？諸人試著眼看。 雪竇顯云：此二老宿，雖善裁長補短，捨重從輕，要見德山老漢，亦未可在。何故？殊不知德山握閫外之威權，有當斷不斷，不招其亂底劍。諸人要識新羅僧麼？只是撞著露柱底瞎漢。 圜悟勤又云：雪竇道：新羅僧便是撞著露柱底瞎漢。甚麼處是這僧瞎處？人多情解道，等他德山道：你是甚麼處人？當時便以坐具劈面摵。癡人！若如此，德山便放你也。且道畢竟甚麼處是這僧瞎處？師便打。 玄覺云：叢林中喚作膈下語且從，祇如德山道：問話者三十棒。意作麼生？ 大愚芝云：時人盡道：德山作家用得好。若與麼會，還曾夢見麼？大愚道：德山被這僧一推，直得瓦解氷消。雖然如是，今日覓這一個尊宿，也大難得。
示眾：道得也三十棒，道不得也三十棒。臨濟聞得，謂洛浦曰：汝去問他：道得為甚麼也三十棒？待伊打，汝接住棒送一送，看伊作麼生？浦如教而問，師便打。浦接住送一送，師便歸方丈。浦回舉似臨濟，濟曰：我從來疑著這漢。雖然如是，你還識德山麼？浦擬議，濟便打。 臨濟侍立次，師曰：困。濟曰：老漢䆿語作麼？師便打。濟掀倒禪牀，師便休。
雪竇云：二員作者，具啐同時眼，有啐同時用。雪竇擬向猛虎口中奪鹿，飢鷹爪下分兔，敢謂臨濟、德山二俱瞎漢，有人辨得天下橫行。 妙喜曰：你看他了事漢，等閒驀路相逢，自然各各有出身之路。後來雲峯悅禪師拈云：此二員作家，一拶一捺，略露風規，大似把手上高山。雖然如是，未免旁觀者醜。且道誰是旁觀者？良久，喝一喝：據妙喜所見，雲峯亦未免和泥合水，好與這兩個老漢一狀領過，一坑埋却。且道過在甚麼處？
龍牙問：學人仗鏌釾劒擬取師頭時如何？師引頸近前曰：㘞。牙曰：頭落也。師呵呵大笑。牙後到洞山，舉前話，山曰：德山道甚麼？牙曰：德山無語。洞曰：莫道無語，且將德山落底頭呈似老僧看。牙方省，便懺謝。有僧舉似師，師曰：洞山老人不識好惡，這漢死來多少時，救得有甚麼用處？ 有僧相看，乃近前作相撲勢，師曰：與麼無禮，合喫山僧手裏棒。僧拂袖便行，師曰：饒汝如是，也祇得一半。僧轉身便喝，師曰：須是我打你始得。曰：諸方有明眼人在。師曰：天然有眼。僧擘開眼曰：猫。便出。師曰：黃河三千年一度清。 師令侍者喚義存，存上來，師曰：我自喚義存，汝又來作甚麼？存無對。 雪峯問：從上宗乘，學人還有分也無？師打一棒曰：道甚麼？曰：不會。至明日請益，師曰：我宗無語句，實無一法與人。峯因此有省。
巖頭聞之曰：德山老人一條眷梁，骨硬似鐵抝不折。雖然如此，於唱教門中猶較些子。 保福問招慶：祇如巖頭出世，有何言教過於德山，便恁麼道？慶云：汝不見巖頭道：如人學射，久久方中。福云：中後如何？慶云：展闍黎莫不識痛癢。福云：和尚今日非唯舉話。慶云：展闍黎是甚麼心行？明招云：大小招慶錯下名言。
僧參，師問維那：今日幾人新到？曰：八人。師曰：喚來一時生按著。 上堂：及盡知也，直得三世諸佛口挂壁上，猶有一人呵呵大笑。若識此人，參學事畢。
或作德山密語。 投子青云：德山大似藏盡楚天月，猶存漢地星。
上堂：若也於己無事，則勿妄求。妄求而得，亦非得也。汝但無事於心，無心於事，則虗而靈，空而妙。若毛端許言之本末者，皆為自欺。何故？毫𨤲繫念，三塗業因。瞥爾情生，萬劫羈鎖。聖凡名號，盡是虗聲。殊相劣形，皆為幻色。汝欲求之，得無累乎？及其厭之，又成大患，終為無益。 示眾云：諸子，從朝至暮有甚麼事？莫要逞驢唇馬觜，問德山老漢麼？我且不怕你，未審諸子有何疑慮？近來末法時代，多有鬼神羣隊傍家走，言我是禪師。未審學得多少禪道？說似老漢來，你諸方老禿奴教汝修行作佛，傍家走成得幾個佛也？你若無可學，又走作甚麼？若有學者，你將取學得底來呈似老漢看。一句不相當，須喫痛棒始得。你被他諸方老禿奴魔魅著，便道我是修行人，打硬作模作樣，恰似得道底人面孔。莫取次用心，萬劫千生輪迴三界，皆為有心。何以故？心生則種種法生。若能一念不生，則永脫生死，不被生死纏縛。要行即行，要坐即坐，更有甚麼事？仁者，我見你諸人到處發心，向老禿奴會下學佛法，荷負不惜身命，皆被釘却諸子眼睛，斷諸子命根。三二百個婬女相似道：我主化建立法幢，為後人開眼目自救。得麼？仁者，如此說修行，你豈不聞道：老胡經三大阿僧祇劫修行，即今何在？八十年後死去，與你何別？諸子莫狂，勸你不如休歇去，無事去。你瞥起一念心，便是魔家眷屬，破戒俗人。你見德山出世，十個五個總擬聚頭來難問。待教結舌無言，你是僂儸兒，今何不出來？破布袋裏盛錐子，不出頭是好手。我要問你，實底莫錯。仁者波波地傍家走，道我解禪解道，點胸點肋，稱楊稱鄭，到這裏須盡吐却，始得無事。你但外不著聲色，內無能所知解，體無凡聖，更學甚麼？設學得百千妙義，只是個喫瘡疣鬼，總是精魅。我這個虗空，道有且不是有，道無且不是無，言凡不凡，言聖不聖，一切處安著他不得，與你萬法為師。這個老漢不敢謗他，所以老胡吐出許多方便涕唾，教你無事去，莫向外求。你更不肯，欲得採集殊勝言句，蘊在胸襟，巧說言辭，以舌頭取辦，高著布裙，貴圖人知道我是禪師要出頭處。若作如此見解，打那鬼骨臀，入拔舌地獄。有日在到處覓人，道我是祖師門下客，却被他問著本分事，口似木𣔻，便却與他說菩提涅槃、真如解脫，廣引三藏言教，是禪是道，誑他閭閻，有甚麼交涉謗我先祖？德山老漢見處即不然，這裏佛也無，法也無，達磨是老臊胡，十地菩薩是擔糞漢，等妙二覺是破戒凡夫，菩提涅槃是繫驢橛，十二分教是鬼神簿、拭瘡膿紙，四果三賢、初心十地是守古墓鬼，自救得也無？佛是老胡矢橛。我先祖下至此，會元載之。○雲門偃云：讚佛讚祖，須是德山老人始得。仁者莫錯，身被瘡疣，衣學甚麼事？飽喫飯了，說真如涅槃，皮下還有血麼？須是個丈夫始得。汝莫愛聖，聖是空名。向三界十方世間，若有一塵一法，可得與你執取生解，保任貴重者，盡落天魔外道。是有學得底，亦是依草附木，精魅野狐。諸子，老漢此間無一法與你諸人作解會，自己亦不會禪，老漢亦不是善知識，百無所解，只是屙矢放尿，乞食乞衣，更有甚麼事？德山老漢勸你不如本分去，早休歇去，莫學顛狂。每人擔個死屍，浩浩地去，到處向老禿奴口裏愛他涕唾喫，便道：我是入三界，修蘊積行，長養聖胎，願成佛果。如斯等輩，德山老漢見之，似毒箭入心，花針亂眼，辜負先祖，帶累我宗，圖他道：我是出家兒。如此消他，十方施主水也消不得。莫筭道：敢向他國王地上行，父母不供甘旨，豈為無事？莫錯用心，閻羅王徵你草鞋錢，有日在穿你鼻孔，著橛上，償他宿債。莫言老漢不道是你，諸人大似有福。遇著德山出世，與你解去繩索，脫却籠頭，卸却背䭾，作個好人去。三界六道收攝你不得，更無別法，是個烜赫虗空，無礙自在，不是你莊嚴得底物。從佛從祖，皆傳此法，而得出離一大藏教，只是整理你今時人。諸子，莫向別處求覓，乃至達磨、小碧眼胡僧到此來，也只是教你無事去，教你莫造作著衣喫飯、屙矢送尿，更無生死可怖，亦無涅槃可得，無菩提可證，只是尋常一個無事人。第一莫拱手作禪師，覓個出頭處，巧言語，魔魅後生，欲得人喚作長老，自己分上都沒交涉，徒知心識，浩浩地日夜揑怪不休，稱楊稱鄭。我是江西馬大師宗徒，德山老漢且不是你羣隊人。我見石頭和尚不識好惡，老漢所以罵伊。諸子！你但莫著聲色名言、句義境致、機關道理、善惡凡聖、取捨攀緣、染淨明暗、有無諸念可中，與麼得方是個無事人，佛亦不如你，祖亦不如你。仁者！莫走蹋汝脚板濶去，別無禪道可學。若有學得者，即是二頭三首外道見解，亦無神通變現可得。汝道神通是聖，諸天龍神、五通神仙、外道修羅亦有神通，應可是佛也。孤峰獨宿，一食卯齋，長坐不臥，六時禮念，疑他生死。老胡有言：諸行無常，是生滅法。若言入定凝神靜慮得者，尼乾子等諸外道師亦入得八萬劫大定，莫是佛否？明知邪見精魅。仁者！老胡不是聖佛，是老胡矢橛。且要仁者辨取好惡，莫著人我，免被諸聖橛、菩提橛、解脫殊勝名言妙義沒溺繫縛汝。何以故？一念妄心不盡，即是生死相續。仁者！時不待人，莫因循過日，時光可惜。老漢不圖你田舍奴荷負，若肯即信取，若不肯，每人有個矢鉢擔取去，老漢亦不求你。諸方大有老禿奴，取一方處所說禪說道，你急去學取抄取，我此間終無一法與你諸人。仁者，問取學取以為知解，老漢不能入拔舌地獄。若有一塵一法示諸人，說言有佛有法有三界可出者，皆是野狐精魅。諸仁者，欲識得麼？只是個虗空，尚無纖塵可得，處處清淨，光明洞達，表裏瑩徹，無事無依，無棲泊處，有甚麼事？老漢從生至死，只是個老比丘，雖在三界生而無垢染，欲得出離何處去？設有去處，亦是籠檻，魔得其便。仁者，莫用身心無可得，只要一切時中莫用他聲色，應是從前行履處一時放却，頓脫羈鎖，永離盖纏。一念不生，即前後際斷，無思無念，無一法可當情。仁者，作麼生擬下口嘴？你多知解，還曾識渠面孔麼？出家兒乃至十地滿心菩薩，覓他蹤跡不著，所以諸天歡喜，地神捧足，十方諸佛讚嘆，魔王啼哭。何以故？緣此虗空活鱍鱍地，無根株，無住處。若到這裏，眼光定動，即沒交涉。仁者，莫求佛，佛是大殺人賊，賺多少人入婬魔坑。莫求文殊、普賢是田舍奴，可惜許堂堂一個丈夫兒，喫他毒藥便了。擬作禪師面孔，見神見鬼，向後狂亂，傍家走覓師婆，打瓦卜去，被無知老禿奴便即與卜道：教你禮祖師鬼、佛鬼、菩提涅槃鬼，是小婬女子。不會，便問：如何是祖師西來意？這老禿奴便打禪牀作境致，竪拂子云：好晴好雨好燈籠，巧述言詞，強生節目。言有玄路，鳥道展手。若取如是說，如將寶器貯於不淨，如將人糞作栴檀香。仁者，彼既丈夫，我亦爾，怯弱於誰？竟日就他諸方老禿奴口嘴，接他涕唾喫了，無慚無愧。苦哉，苦哉！狂却子去，因果分明，水牯牛牽犂拽耙，眼睛突出，氣力不登，大棒打你脊，却佛衣食，道我修行了也。若不明大理，饒你去佛肚裏過來，只是個能行底矢橛。不曾遇著好人，便即認得六根門頭光影，向口裏說取露布，是隱言妙句，光彩尖新，爭奈你自家無分。仁者，是別人涕唾，更有一輩，三三兩兩聚頭商量，甚麼處無事好？經冬過夏，快說禪道，有知解，會義理。仁者，總作如此見解，覓便宜，豈有如此道理？入地獄有日在，莫道不向諸子說，到處菜不擇一莖，柴不搬一束，一朝福盡，只是喫草去。虗消信施，濫稱參學，更作禪師模樣，無益於人。自己分上，十二時中行履處，心常附物，見人只欲妖媚，掉尾子指東話西，眼裏口邊果然不見，只欲將相似語勘當解處，老漢與你諸人何別？郎君子，莫取一期眼下口，快喫他毒藥了，似貪婬女人不持齋戒，瞎禿奴，羣羊僧，顛却他人入地獄。仁者，莫取次看冊子，尋句義，覓勝負。一一口，何時休歇？老漢相勸，不是惡事。切須自帶眼目，辨取清濁。是佛語，是魔語，莫受人惑。所以殊勝名言，皆是老胡一期方便。施施，切須休歇去。莫倚一物，領他言語作解會。揀擇親疎，浮虗詐偽，記他閑言長語，皆是比量。仁者，老漢只恐諸子墮坑落塹，作薄福業事。褫唇嘴，得少為足。向靜處立，不肯進前。自惑諸境，亂走他人。由巡萬法，盖為不信虗空本來無事，增減他不得。你諸人好似老鵶，身在虗空，心在糞堆上，只覓死物喫。諸子，莫道德山老漢不曾入叢林商量，高聲罵取，無人情，不怕業。只為諸子不守分，馳騁四方，傍他門戶。恰似女姑鬼，傳言送語，依事作解。心跡不忘，自猶不立。常負死屍，擔枷帶鎖。五百一千里，來到德山面前，八字立地，如欠伊禪道相似。和尚須為或說，指示我老漢全體作用。大棒鎧遮田舍奴，罵賊矢孔面，不識好惡。到我這裏，恰似遇澧州人煑魚羹，爛臛一頓。且圖你放下重擔，去却枷鎖，作個好人去。還肯麼？若肯即住，不肯一任脫去。珍重！ 示眾：有言時，騎虎頭，收虎尾，第一句下明宗旨。無言時，覿露機鋒，如同電拂。 師因疾，僧問：還有不病者也無？師曰：有。曰：如何是不病者？師曰：阿㖿！阿㖿！師復告眾曰：捫空追響，勞汝心神。夢覺覺非，竟有何事？言訖，安坐而化。即唐咸通六年十二月三日也。
指月錄卷之十五
指月錄卷之十六
六祖下第五世
▲瑞州洞山良价悟本禪師
會稽俞氏子。幼歲從師念般若心經，至無眼耳鼻舌身意處，忽以手捫面，問師曰：某甲有眼耳鼻舌等，何故經言無？其師駭然異之，曰：吾非汝師。即指往五洩山，禮默禪師披剃。年二十一，詣嵩山具戒。遊方，首謁南泉。值馬祖諱辰修齋，泉問眾曰：來日設馬祖齋，未審馬祖還來否？眾皆無對。師出對曰：待有伴即來。泉曰：此子雖後生，甚堪雕琢。師曰：和尚莫壓良為賤。次參溈山，問曰：頃聞南陽忠國師有無情說法話，某甲未究其微。溈曰：闍黎莫記得麼？師曰：記得。溈曰：汝試舉一徧看。師遂舉：僧問：如何是古佛心？國師曰：墻壁瓦礫是。僧曰：墻壁瓦礫豈不是無情？國師曰：是。僧曰：還解說法否？國師曰：常說熾然，說無間歇。僧曰：某甲為甚麼不聞？國師曰：汝自不聞，不可妨他聞者也。僧曰：未審甚麼人得聞？國師曰：諸聖得聞。僧曰：和尚還聞否？國師曰：我不聞。僧曰：和尚既不聞，爭知無情解說法？國師曰：賴我不聞。我若聞，即齊於諸聖。汝即不聞我說法也。僧曰：恁麼則眾生無分去也。國師曰：我為眾生說，不為諸聖說。僧曰：眾生聞後如何？國師曰：即非眾生。僧曰：無情說法，據何典教？國師曰：灼然言不該典，非君子之所談。汝豈不見華嚴經云：剎說，眾生說，三世一切說。師舉了，溈曰：我這裏亦有，祇是罕遇其人。師曰：某甲未明，乞師指示。溈竪起拂子曰：會麼？師曰：不會，請和尚說。溈曰：父母所生口，終不為子說。師曰：還有與師同時慕道者否？溈曰：此去澧陵攸縣，石室相連，有雲巖道人。若能撥草瞻風，必為子之所重。師曰：未審此人如何？溈曰：他曾問老僧：學人欲奉師去時如何？老僧對他道：直須絕滲漏始得。他道：還得不違師旨也無？老僧道：第一不得道老僧在這裏。師遂辭溈山，徑造雲巖。舉前因緣了，便問：無情說法，甚麼人得聞？巖曰：無情得聞。師曰：和尚聞否？巖曰：我若聞，汝即不聞吾說法也。師曰：某甲為甚麼不聞？巖竪起拂子曰：還聞麼？師曰：不聞。巖曰：我說法汝尚不聞，豈況無情說法乎？師曰：無情說法，該何典教？巖曰：豈不見彌陀經云：水鳥樹林，悉皆念佛念法。師於此有省，乃述偈曰：也大奇，也大奇，無情說法不思議。若將耳聽終難會，眼處聞聲方得知。師問雲巖：某甲有餘習未盡。巖曰：汝曾作甚麼來？師曰：聖諦亦不為。巖曰：還歡喜也未？師曰：歡喜則不無，如糞掃堆頭拾得一顆明珠。師問雲巖：擬欲相見時如何？曰：問取通事舍人。師曰：見問次。曰：向汝道甚麼？師辭雲巖，巖曰：甚麼處去？師曰：雖離和尚，未卜所止。巖曰：莫湖南去？師曰：無。曰：莫歸鄉去？師曰：無。曰：早晚却回。師曰：待和尚有住處即來。曰：自此一別，難得相見。師曰：難得不相見。臨行又問：百年後忽有人問：還邈得師真否？如何祗對？巖曰：向伊道：祇這是。師良久，巖曰：价闍黎承當個事，大須審細。師猶涉疑，後因過水睹影，大悟前旨。有偈曰：切忌從他覓，迢迢與我疎。我今獨自往，處處得逢渠。渠今正是我，我今不是渠。應須恁麼會，方得契如如。
妙喜未見圜悟時，讀此偈致疑曰：有個渠，又有個我，成甚麼禪？遂請益湛堂，堂云：你更舉看。妙喜遂舉，堂云：你舉話也未會。便推出。
師初行脚時，路逢一婆擔水。師索水飲，婆曰：水不妨飲。婆有一問，須先問過。且道水具幾塵？師曰：不具諸塵。婆云：去，休污我水擔。 在泐潭見初首座，有語曰：也大奇，也大奇，佛界道界不思議。師遂問曰：佛界道界即不問，祇如說佛界道界底是甚麼人？初良久無對。師曰：何不速道？初曰：爭即不得。師曰：道也未曾道，說甚麼爭即不得？初無對。師曰：佛之與道，俱是名言，何不引教？初曰：教道甚麼？師曰：得意忘言。初曰：猶將教意向心頭作病在。師曰：說佛界道界底病大小？初又無對。次日忽遷化，時稱師為問殺首座价。 他日因供養雲巖真次，僧問：先師道祇這是，莫便是否？師曰：是。曰：意旨如何？師曰：當時幾錯會先師意。曰：未審先師還知有也無？師曰：若不知有，爭解恁麼道？若知有，爭肻恁麼道？ 雲巖諱日營齋，僧問：和尚於雲巖處得何指示？師曰：雖在彼中，不蒙指示。曰：既不蒙指示，又用設齋作甚麼？師曰：爭敢違背他？曰：和尚初見南泉，為甚麼却與雲巖設齋？師曰：我不重先師道德佛法，祇重他不為我說破。曰：和尚為先師設齋，還肻先師也無？師曰：半肻半不肻。曰：為甚麼不全肻？師曰：若全肯，即孤負先師也。 師自唐大中末於新豐山接誘學徒，厥後盛化豫章高安之洞山，權開五位，善接三根，大闡一音，廣弘萬品。橫抽寶劒，翦諸見之稠林；妙叶弘通，截萬端之穿鑿。又得曹山深明的旨，妙唱嘉猷，道合君臣，偏正回互。由是洞上玄風播於天下，諸方宗匠咸共推尊之曰：曹洞宗 師。作五位君臣頌曰：正中偏，三更初夜月明前，莫怪相逢不相識，隱隱猶懷舊日嫌。偏中正，失曉老婆逢古鏡，分明覿面別無真，休更迷頭猶認影。正中來，無中有路隔塵埃，但能不觸當今諱，也勝前朝斷舌才。兼中至，兩刃交鋒不須避，好手猶如火裏蓮，宛然自有冲天志。兼中到，不落有無誰敢和？人人盡欲出常流，折合還歸炭裏坐。 上堂：向時作麼生？奉時作麼生？功時作麼生？共功時作麼生？功功時作麼生？僧問：如何是向？師曰：喫飯時作麼生？曰：如何是奉？師曰：背時作麼生？曰：如何是功？師曰：放下钁頭時作麼生？曰：如何是共功？師曰：不得色。曰：如何是功功？師曰：不共。乃示頌曰：向聖主由來法帝堯，御人以禮曲龍腰，有時閙市頭邊過，到處文明賀聖朝。奉淨洗濃粧為阿誰？子規聲裏勸人歸，百花落盡啼無盡，更向亂峰深處啼。功枯木花開劫外春，倒騎玉象趁麒麟，而今高隱千峰外，月皎風清好日辰。共功眾生諸佛不相侵，山自高兮水自深，萬別千差明底事，鷓鴣啼處百花新。功功頭角纔生已不堪，擬心求佛好羞慙，迢迢空劫無人識，肯向南詢五十三。
僧問曹山寂五位君臣旨訣。山曰：正位即空界，本來無物。偏位即色界，有萬象形。正中偏者，背理孰事。偏中正者，捨事入理。兼帶者，冥應眾緣，不墮諸有，非染非淨，非正非偏。故曰：虗玄大道，無著真宗。從上先德，推此一位，最妙最玄，當詳審辨明。君為正位，臣為偏位。臣向君是偏中正，君視臣是正中偏。君臣道合，是兼帶語。僧問：如何是君？山曰：妙德尊寰宇，高明朗太虗。曰：如何是臣？山曰：靈機弘聖道，真智利羣生。曰：如何是臣向君？山曰：不墮諸異趣，疑情望聖容。曰：如何是君視臣？山曰：妙容雖不動，光燭本無偏。曰：如何是君臣道合？山曰：混然無內外，和融上下平。山又曰：以君臣偏正言者，不欲犯中，故臣稱君，不敢斥言是也。此吾法宗要。乃作偈曰：學者先須識自宗，莫將真際雜頑空。妙明體盡知傷觸，力在逢緣不借中。出語直教燒不著，潛行須與古人同。無身有事超岐路，無事無身落始終。復作五相。偈曰：白衣雖拜相，此事不為奇。積代簪纓者，休言落魄時。偈曰：子時當正位，明正在君臣。正或作暗未離兜率界，烏雞雪上行。◉偈曰：燄裏寒氷結，楊花九月飛。泥牛吼水面，木馬逐風嘶。○偈曰：王宮初降日，玉兔不能離。未得無功旨，人天何太遲。●偈曰：渾然藏理事，朕兆卒難明。威音王未曉，彌勒豈惺惺。又僧問：五位對賓時如何？山曰：汝即今問那個位？曰：某甲從偏位中來，請師向正位中接。山曰：不接。曰：為甚麼不接？山曰：恐落偏位中去。山却問僧：祇如不接，是對賓，是不對賓？曰：早是對賓了也。山曰：如是，如是。 陵亘大夫問南泉：姓甚麼？泉曰：姓王。曰：王還有眷屬也無？泉曰：四臣不昧。曰：王居何位？泉曰：玉殿苔生。後僧舉問曹山：玉殿苔生，意旨何如？山曰：不居正位。曰：八方來朝時如何？山曰：他不受禮。曰：何用來朝？山曰：違則斬。曰：違是臣分上，未審君意如何？山曰：樞密不得旨。曰：恁麼則爕理之功，全歸臣相也。山曰：你還知君意麼？曰：外方不敢論量。山曰：如是，如是。 投子青五位頌序云：夫長天一色，星月何分？大地無偏，榮枯自異。是以法無異法，何迷悟而可及？心不自心，假言象而提唱。其言也，偏圓正到，兼帶叶通；其法也，不落是非，豈關萬象？幽旨既融於水月，孤蹤派渾於金河。不墜虗凝，回塗復妙。 丹霞淳五位頌序云：夫黑白未分，難為彼此。玄黃之後，方見自它。於是借黑權正，假白示偏。正不坐正，夜半虗明。偏不坐偏，天曉陰晦。全體即用，枯木花開。全用即真，芳叢不艶。摧殘兼帶，及盡玄微。玉鳳金鸞，分疎不下。是故威音那畔，休話如何。曲為今時，由人施設。 芙蓉楷上堂：喚作一句，已是埋沒宗風。曲為今時，通塗消耗。所以借功明位，用在體處。借位明功，體在用處。若也體用雙明，如門扇兩開，不得向兩扇上著意。不見新豐老子道：峰巒秀異，鶴不停機。靈木迢然，鳳無依倚。直得功成不處，電火難追。擬議之間，長途萬里。 長蘆歇上堂：轉功就位是向去底人，玉蘊荊山貴。轉位就功是却來底人，紅爐片雪春。功位俱轉，通身不滯，撒手亡依。石女夜登機，密室無人掃。正恁麼時，絕氣息一句作麼生相委？良久曰：歸根風墮葉，照盡月潭空。 僧問雪竇宗：如何是轉功就位？宗云：撒手無依全體現，扁舟漁父宿蘆花。云：如何是轉位就功？云：夜半嶺頭風月靜，一聲高樹嶺猿啼。云：如何是功位齊彰？云：出門不踏來時路，滿目飛塵絕點埃。云：如何是功位齊隱？云：泥牛飲盡澄潭月，石馬加鞭不轉頭。
湧泉景欣禪師云：我四十九年在這裏，尚自有時走作。汝等諸人，莫開大口。見解人多，行解人萬中無一個。見解言語，總要知通。若識不盡，敢道輪迴去在。為何如此？蓋為識漏未盡。汝但盡却今時，始得成立。亦喚作立中功，轉功就他去。亦喚作就中功，親它去。我所以道：親人不得度，渠不度親人。恁麼譬喻，尚不會薦取渾崙底，但管取性亂動舌頭。不見洞山道：相續也大難。汝須知有此事。若不知有，啼哭有日在。 天童覺四借頌。一借功明位頌。蘋末風休夜未央，水天虗碧共秋光。月船不犯東西岸，須信篙人用意良。二借位明功頌。六戶虗通路不迷，太陽影裏不當機。縱橫妙展無私化，恰恰行從鳥道歸。三借借不借借頌。識盡甘辛百草頭，鼻無繩索得優游。不知有去成知有，始信南泉喚作牛。四全超不借借頌。霜重風嚴景寂寥，玉關金鎖手慵敲。寒松盡夜無虗籟，老鶴移栖空月巢。
古德分三種功勳頌：一、正位一色頌：無影林中鳥不栖，空階密密向邊遲。寒巖荒草何曾綠？正坐當堂失路迷。二、大功一色頌：白牛雪裏覓無蹤，功盡超然體浩融。月影蘆花天未曉，靈苗任運剪春風。三、今時一色頌：髑髏識盡勿多般，狗口纔開落二三。日用光中須急薦，青山只在白雲間。 圜悟禪師提唱五位示眾，舉：僧問洞山：寒暑到來時如何迴避？山云：何不向無寒暑處去？僧云：如何是無寒暑處？曰：寒時寒殺闍黎，熱時熱殺闍黎。黃龍新拈云：洞山袖頭打領，腋下剜襟，爭奈這僧不甘。如今有個出來問黃龍，且道如何支遣？良久，云：安禪不必須山水，滅却心頭火自凉。諸人且道：洞山圈䙡落在甚麼處？若明辨得，始知洞山下五位回互，正偏接人，不妨奇特。到這向上境界，方能如此，不消安排，自然恰好。所以道：正中徧五位頌〔現〕前。浮山遠錄公以此公案為五位之格，若會得一，則餘者自然易會。巖頭道：如水上葫蘆子相似，捺著便轉，殊不消絲毫氣力。曾有僧問洞山：文殊、普賢來參時如何？山云：趕向水牯牛羣裏去。僧云：和尚入地獄如箭。山云：全得他力。洞山道：何不向無寒暑處去？此是偏中正。僧云：如何是無寒暑處？山云：寒時寒殺闍黎，熱時熱殺闍黎。此是正中偏。雖正却偏，雖偏却圓。若是臨濟下無許多事，這般公案直下便會。有者道：大好無寒暑。有什麼巴鼻？古人道：若向劒刃上走則快，若向情識上見則遲。不見僧問翠微：如何是祖師西來意？微云：待無人來向你道。遂入園中行。僧云：此間無人，請和尚道。微指竹云：這竿竹得與麼長，那竿竹得與麼短。其僧忽然大悟。又曹山慧霞問僧：恁麼熱，向什麼處迴避？僧云：鑊湯罏炭裏迴避。山云：鑊湯罏炭裏如何迴避？僧云：眾苦不能到。看它家裏人，自然會他家裏說話。雪竇用它家裏事，頌云：垂手還同萬仞崖，正偏何必在安排。琉璃古殿照明月，忍俊韓盧空上階。悟師舉了云：只如諸人，還識洞山為人處麼？良久復云：討甚兔子。 九峯通玄謂門弟子曰：佛意祖意，如手展握。先師安立五位，發明雲巖宗旨。譬如神醫治病，其藥只是尋常。用者語忌十成，不欲斷絕。機忌觸犯，不欲染污。但學者機思不妙，惟尋九轉靈丹，云能起死，是大不然。法華經有化城一品，佛祖密說，熟讀分明。大通智勝佛，壽五百四十萬億那由他劫。其坐道場，破魔軍已，垂得阿耨多羅三藐三菩提，而諸佛法不現在前。如是一小刧，乃至十小刧，結跏趺坐，身心不動，而諸佛法猶不在前。言垂成者，言一小刧，言十小刧者，是染污，是斷絕。又曰：爾時忉利諸天，先為彼佛於菩提樹下，敷師子座，高一由旬。佛於此座，當得阿耨多羅三藐三菩提。適坐此座時，諸梵天王，雨眾天花，面百由旬。香風時來，吹去萎花，更雨新者，如是不絕。滿十小刧，供養於佛，常擊天鼓，其餘諸天作天伎樂，常雨此花。四王諸天為供養佛，常擊天鼓，其餘諸天作天伎樂，滿十小劫。至於滅度，亦復如是。諸比丘！大通智勝佛過十小劫，諸佛之法乃現在前，成阿耨多羅三藐三菩提。言過十小劫者，偏正回互之旨也。祖師曰：藉教悟宗者，夫豈不然哉！ 道吾真曰：古人道：主賓元不異，問答理俱全。同安又曰：賓主睦時全是妄，君臣合處正中邪。一等是出世尊宿，接物利生，言教有異，為復見處偏枯？為復利生不？普明眼底人通個消息。 汾陽五位頌。五位參尋切要知纖毫纔動即差違。金剛透匣誰能解惟有那吒第一機。舉目便令三界靜振鈴還使九天歸。正中妙挾通回互擬議鋒鋩失却威。 大死翁景深禪師。謁寶峰照，求入室。照曰：直須斷起滅念，向空劫已前掃除玄路，不涉正偏，盡却今時，全身放下，放盡還放，方有自由分。師聞，頓領厥旨。峰擊鼓告眾曰：深得闡提大死之道，後學宜依之。 吉祥元實禪師。依天衣法聰禪師，早夜精勤，脅不至席。一日，偶失笑喧眾，衣擯之。中夜宿田里，覩星月璨然，有省。曉歸趨方丈，衣見，乃問：洞山五位君臣如何話會？師曰：我這裏一位也無。衣令參堂，謂侍者曰：這漢却有個見處，奈不識宗旨何！入室次，衣預令行者五人分敘而立。師至，俱召實上座。師於是密契奧旨，述偈曰：一位纔彰五位分，君臣叶處紫雲屯。夜明簾捲無私照，金殿重重顯至尊。衣稱善。 五位王子。僧問石霜諸禪師：如何是誕生王子？諸云：貴裔非常種，天生位至尊。如何是朝生王子？諸云：白衣為宰輔，直指禁庭中。如何是末生王子？諸云：循途方覺貴，漸進不知尊。如何是化生王子？諸云：政威無比況，神用莫能儔。如何是內生王子？諸云：重幃休勝負，金殿臥清風。又燈錄載諸頌洞山五位王子誕生頌：天然貴胤本非功，德合乾坤育勢隆。始末一朝無雜種，分宮六宅不他宗。上和下睦陰陽順，共氣連枝器量同。欲識誕生王子父，鶴冲霄漢出銀籠。朝生頌。苦學論情世莫羣，出來凡事已超倫。詩成五字三冬雪，筆落分毫四海雲。萬卷積功彰聖代，一心忠孝輔明君。鹽梅不是生知得，金榜何勞顯至勳。末生頌。久棲巖壑用工夫，草榻柴扉守志孤。十載見聞心自委，一身冬夏衣縑無。澄凝含笑三秋思，清苦高名上哲圖。業就高科酬志極，比來臣相不當塗。化生頌。傍分帝位為傳持，萬里山河布政威。紅影日輪凝下界，碧油風冷暑炎時。高低豈廢尊卑奉，五袴蘇塗遠近知。妙印手持煙塞靜，當陽那肯露纖機。內生頌。九重密處復何宣，挂弊由來顯妙傳。祇奉一人天地貴，從他諸道自分權。紫羅帳合君臣隔，黃閣簾垂禁制全。為汝方隅宮屬戀，遂將黃葉止啼錢。 九峯䖍禪師。僧問：承古有言：向外紹則臣位，向內紹則王種。是否？峯曰：是。曰：如何是外紹？峯曰：若不知事極頭，祇得了事，喚作外紹，是為臣種。曰：如何是內紹？峯曰：知向裏許承當擔荷，是為內紹。曰：如何是王種？峯曰：須見無承當底人。無擔荷底人，始得同一色。同一色了，所以借為誕生，是為王種。曰：恁麼則內紹亦須得轉。峯曰：灼然有承當擔荷，爭得不轉？汝道內紹便是人王種，你且道如今還有紹底道理麼？所以古人道：紹是功，紹了非是功。轉功位了，始喚作人王種。曰：未審外紹還轉也無？峰曰：外紹全未知有，且教渠知有。曰：如何是知有？峰曰：天明不覺曉。問：如何是外紹？峰曰：不借別人家裏事。曰：如何是內紹？峰曰：推爺向裏頭。曰：二語之中，那語最親？峰曰：臣在門裏，王不出門。曰：恁麼則不出門者不落二邊。峰曰：渠也不獨坐世界，裏紹王種名，外紹王種姓。所以道：紹是功名，臣是偏中正。紹了轉功名，君是正中偏。問：誕生還更知聞也無？峰曰：更知聞阿誰？曰：恁麼則莫便是否？峰曰：若是，為甚麼古人道：誕生王有父？曰：既有父，為甚麼不知聞？峰曰：同時不識祖。問：古人道：直得不恁麼來者，猶是兒孫。意旨如何？峰曰：古人不謾語。曰：如何是來底兒孫？峰曰：猶守珍御在。曰：如何是父？峰曰：無家可坐，無世可興。 寂音曰：雪竇通禪師，長沙岑大蟲之子也。每謂諸同伴曰：但時中常在，識盡功成，瞥然而起，即是傷他，而況言句乎？故石霜諸禪師宗風，多論內紹外紹、臣種王種、借句挾帶，直饒未甞忘照，猶為外紹，謂之臣種，亦謂之借，謂之誕生。然不若絲毫不隔，如王子生下即能紹種，謂之內紹，謂之王種，謂之句，非借也。借之為言，一色邊事耳。不得已應機利生，則成挾帶。汾陽無德禪師偈曰：士庶公侯一道看，貧富賢愚名漸次。將知修行，亦須具眼。予參至此，每自嗟笑。嗟堂中首座昧先師之意而脫去，笑羅山大師不契而識巖頭。及觀棗柏大師之論曰：當以止觀力，功熟乃證知。急亦不得成，而緩亦不得。但知當不休，必定不虗棄。如乳中有酪，要須待其緣。彼緣緣之中，本無有作者。故其酪成已，亦無有來處，亦非是本有。如來知慧海，方便亦如是。是以知古老宿行處，皆聖賢之言也。又曰：此如唐郭中令、李西平皆稱王，然非有種也，以勳勞而至焉。高祖之秦王，明皇之肅宗，則以生帝王之家皆有種，非以勳勞而至者也。謂之內紹者，無功之功也，先聖貴之。謂之外紹者，借功業而然，故又名曰借句。曹山章禪師偈有曰：妙明體盡知傷觸，力在逢緣不借中。雲居膺禪師曰：頭頭上了，物物上通。只喚作了事人，終不喚作尊貴。將知尊貴，一路自別。 寂音復述洞山尊貴旨訣云：雲居膺禪師曰：僧家發言吐氣，須有來由，莫將作等閑。這裏是什麼處所，爭受容易？凡問個事，也須識些子好惡。若不識尊卑良賤，不知觸犯，信口亂道，也無利益並馳，行脚到處，覓相似語。所以尋常向兄弟道：莫怪不相似，恐同學太多去。第一莫將來，將來不相似言語，也須看首尾。八十老人入場屋，不是小兒嬉，不是因循底事。一言參差，即千里萬里難收攝，蓋為學處容易。又曰：汝等諸人，直饒學得佛邊事，早是錯用心了也。不見古人講得天花落，石點頭，尚不干自己事，自餘是甚麼閑？如今擬將有限身心，向無限中用，有甚麼交涉？如將方木逗於圓孔，多少誵訛？若無恁麼事，饒汝說得簇花簇錦，亦無用處，未離識情在。一切事須向這裏及盡，始得無過，方得出身。若一毫髮去不盡，即被塵累，豈況更多差之毫𨤲，過犯山嶽？不見古人道：學處不玄，盡是流俗。閨閤中物捨不得，俱為滲漏。直須向這裏及取及去及來，併盡一切事，始得無過。如人頭頭上了，物物上通，只喚作了事人，終不喚作尊貴。將知尊貴一路自別，便是世間極重極貴物，不得將來向尊貴邊。須知不可思議，不當好心。所以古人道：猶如雙鏡，光光相對，光明相照，更無虧盈。豈不是一般？猶喚作影像邊事。如日出照於世間，明朗是一半，那一半喚作什麼？如今人未識得光影門頭戶底粗淺底事，將作屋裏事又爭得？又曰：升天底事，須對眾颺却；十成底事，對眾去却。擲地作金聲，不得回頭顧著，自餘有什麼用處？不見二祖當時詩書博覧，三藏聖教如觀掌中，因甚麼更求達磨安心？將知此門中事不是等閑。予味雲居之語，知尊貴之旨，須自悟。噫！垂衣裳而天下治者，堯舜也。 僧問曹山：子歸就父，為甚麼父全不顧？山曰：理合如是。曰：父子之恩何在？山曰：始成父子之恩。曰：如何是父子之恩？山曰：刀斧斫不開。又僧問：如何是師子？山曰：眾獸不能近。曰：如何是師子兒？山曰：能吞父母者。曰：既是眾獸近不得，為甚麼却被兒吞？山曰：豈不見道：子若哮吼，祖父俱盡。曰：盡後如何？山曰：全身歸父。曰：未審祖盡時父歸何所？山曰：所亦盡。曰：前來為甚麼道全身歸父？山曰：譬如王子能成一國之事。又曰：闍黎此事不得孤滯，直須枯木上更撒些子華。 投子感溫禪師。僧問：父不投，為甚麼却投子？投曰：豈是別人屋裏事？曰：父與子還屬功也無？投曰：不屬。曰：不屬功底如何？投曰：父子各自脫。曰：為甚麼如此？投曰：汝與我會。 華嚴隆禪師。少時事石門徹禪師，一日問門曰：但得隨處安閑，自然合他古轍。雖有此語，疑心未歇時如何？門曰：知有乃可隨處安閑，如人在州縣住，或聞或見，千奇百怪，他總將作尋常。不知有而安閑，如人在村落住，有少聲色則驚怪傳說。先洞山示眾曰：欲知此事，如人家養三兒，以一著州中，一著村中，一著縣中，其一用家中錢物，其一用外處錢物。有一不得家中錢物。亦不得外處錢物。且道那一個合在州中。那一個合在縣中。那一個合在村中。有僧便問。三個莫明輕重否。曰是。僧曰。如何是此人出身處。洞曰。知有却不知有。是此人出身處。僧曰。未審此人從今日去也無。曰。亦從今日去。僧曰。恁麼則屬功也。洞曰。是。僧曰。喚作甚麼功。洞曰。喚作功就之功。僧曰。此人還知有州中人否。洞曰。知有始解奉重矣。僧曰。恁麼則村中人全明過也。洞曰。是。僧曰。如何是此人過處。洞曰。不知有喚作閑人。是此人過處。不見先師道。今時學道之人。須知有轉身處始得。隆曰。古人知有。便如州裏人耶。亦須因奉重而至耶。門曰。洞山曰。向時作麼生。奉時作麼生。功時作麼生。共功時作麼生。功功時作麼生。僧問。如何是向。曰。喫飯時作麼生。曰。如何是奉。曰。背時作麼生。曰。如何是功。曰。放下钁頭時作麼生。曰。如何是共功。曰。不得色。曰。如何是功功。曰。不共。此名功勳五位也。譬如初生鳩兒。毛羽可憐生。久久自能高飛遠蕩。 僧問雲居宏覺禪師。如何是沙門所重。覺曰。心識不到處。洪覺範曰。洞上宗旨。語忌十成不欲犯。犯則謂之觸諱。如五位曰。但能不觸當今諱。也勝前朝斷舌才。宏覺盖洞山之高弟也。而所答之語如此。豈非觸諱乎。曰。東坡最能為譬。甞曰。以吾之所知。推至其所不知。嬰兒生而導之言。稍長而教之書。口必至於忘聲而後能言，手必至於忘筆而後能書，此吾之所知也。口不能忘聲，則語言難於屬文。手不能忘筆，則字畫難於刻雕。及其相忘之至，則形容心術，酬酢萬物之變，忽然而不自知也。夫不犯諱，忌十成者，法也。宏覺不忘法，何以能識宗？金剛般若曰：一切聖賢，皆以無為法而有差別，宏覺以之。 林間錄又曰：夫教語皆是三句相連，初中後善。初直須教渠發善心，中破善，後始名善。菩薩即非菩薩，是名菩薩法。非法非非法，總與麼也。若即說一句答，令人入地獄。若三句一時說，渠自入地獄，不干教主事。故知古大宗師說法，皆依佛祖法式。不知者以為苟然語，如無著所釋金剛般若，是此意也。洞山安立五位，道眼明者，視其題目十五字排布，則見悟本老人。如曰：正中偏，偏中正，正中來，偏中至，兼中到是也。人天眼目，從寂音之說，悉改兼中至為偏中至。 幻寄曰：人多指洞山君臣五位，為語忌觸諱，機貴回互。臨濟用棒用喝，為全提正令，直示家風。殊不知用棒用喝，即回互不觸諱之密令也。語忌觸諱，機貴回互，即全提直指之妙運也。至第以黑不言黑，而言半夜炭裏，白不言白，而言古鏡老婆為回互，尤屬皮相。夫一切萬法有無，俱屬名言，都無實義。若確有定稱，盡為邪見。故洞山假黑白而示回互，忌觸諱，忌十成死語也。所以云：借黑權正，假白示偏。正不坐正，夜半虗明。偏不坐偏，天曉陰晦。自昔聖賢說法皆然，洞山特為一拈出耳。世間豈有不回互、不忌觸諱、以十成死語示人之聖賢耶？覺範謂宏覺心識不到處是觸諱，而又讚其忘法識宗，吾恐宏覺未肯點頭。心識不到處是觸諱，則洞山非佛，與直饒將來亦無處著語，皆是觸諱耶？未可謂洞山既沒，莫為之正也。至於欲易兼中至為偏中至，予初亦心是之，既而反復洞山五位語，知其不然。何也？盖向者，君向臣也，正中偏也；奉者，臣奉君也，偏中正也，正中來君位也。曹山所云本來無物者也。學人證此功也，故云功猶之法界，觀理法界也。正偏兼叶，故云共功猶之事理無礙也，功功猶之事事無礙也。今以共功為偏中至，無待智者知其不然。又古德謂事不獨立，若獨觀之，是情智之境，非觀智之境。又謂色中無空，文理俱絕，則徧中至之不立。固如覺範言大宗師說法，皆依佛祖法式者也。妙喜親見洞下諸尊宿，甞受室中密傳，而引五位語，亦仍兼中至之文，未甞易為偏中至，此亦可證也。又斷舌事，覺範援賀若弼而遺世親，世親以習小乘謗大乘，欲斷舌與觸諱最切，何乃舍親而就疎乎？又人天眼目，以五王子配五位，以末生當正位，既繆矣。又以內生為同誕生，亦非也。誕生猶有待者也，內生生即能紹種者也。覺範言之甚詳，已載於前，不復繁引。又有謂洞宗頗落言詮，不如臨濟直截，是亦不然。賓主何異君臣？四喝何異五位耶？眾盲摸象，良可悲夫！
問：欲見和尚本來師，如何得見？師曰：年牙相似，即無阻矣。僧擬進語，師曰：不躡前蹤，別請一問。僧無對。 師與泰首座冬節喫果子次，乃問：有一物上拄天，下拄地，黑似漆，常在動用中，動用中收不得。且道過在甚麼處？泰曰：過在動用中。師喚侍者掇退果桌。
溈山喆云：諸人還知洞山落處麼？若也不知，往往作是非得失會去。山僧道：這果子非但首座不得喫，假使盡大地人來，也不敢正眼著。 瑯琊覺云：若不是洞山老人，焉能辨得？雖然如是，洞山猶欠一著在。 雲蓋本云：洞山雖有打破虗空鉗錘，而無補綴的針線。待伊道過在動用中，但道：請首座喫果子。泰首座若是個衲僧，喫了也須吐出。
問：蛇吞蝦蟇，救則是，不救則是？師曰：救則雙目不睹，不救則形影不彰。
幻寄曰：昔洪州廉使問馬祖：喫酒肉即是？不喫即是？祖曰：喫是中丞祿，不喫是中丞福。徑山國一禪師。人問：傳舍有二使，郵吏為刲一羊。二使聞之，一人救，一人不救，罪福異之乎？國一曰：救者慈悲，不救者解脫。此三尊宿，一人雷轟電掃，却墮見滲漏；一人珠輝玉潤，却墮情滲漏；一人山高水深，却墮語滲漏。若人能一一辨出，有目如盲；若辨不出，有口若瘂。更或道一模脫出，無有參差，搥胷大哭，須有日在。
問雪峰：從甚處來？曰：天台來。師曰：見智者否？曰：義存喫鐵棒有分。 雪峰上問訊，師曰：入門來須有語，不得道早個入了也。峰曰：某甲無口。師曰：無口且從，還我眼來。峰無語。 雪峰搬柴次，乃於師面前拋下一束。師曰：重多少？峰曰：盡大地人提不起。師曰：爭得到這裏？峰無語。 問：時時勤拂拭，為甚麼不得他衣鉢？未審甚麼人合得？師曰：不入門者。曰：祗如不入門者，還得也無？師曰：雖然如此，不得不與他却。又曰：直道本來無一物，猶未合得他衣鉢。汝道甚麼人合得？這裏合下得一轉語，且道下得甚麼語？時有一僧，下九十六轉語，竝不契。末後一轉，始愜師意。師曰：闍黎何不早恁麼道？別有一僧密聽，祇不聞末後一轉。遂請益其僧，僧不肯說。如是三年相從，終不為舉。一日因疾，其僧曰：某三年請舉前話，不蒙慈悲，善取不得，惡取去。遂持刀白曰：若不為某舉，即殺上座去也。其僧悚然曰：闍黎且待，我為你舉。乃曰：直饒將來，亦無處著。其僧禮謝。
雪竇顯云：他既不受是眼，將來必應是瞎。還見祖師衣鉢麼？若於此入門，便乃兩手分付，非但大庾嶺頭一個提不起，設使合國人來，且款款將去。 天童拈云：長蘆即不然，直須將來，若不將來，爭知不受？直須不受，若不不受，爭免將來？將來底必應是眼，不受底真個是瞎。還會麼？照盡體無依，通身合大道。
問：師尋常教學人行鳥道，未審如何是鳥道？師曰：不逢一人。曰：如何行？師曰：直須足下無私去。曰：祗如行鳥道，莫便是本來面目否？師曰：闍黎因甚顛倒？曰：甚麼處是學人顛倒？師曰：若不顛倒，因甚麼却認奴作郎？曰：如何是本來面目？師曰：不行鳥道。
後夾山會，問僧：甚麼處來？曰：洞山來。山曰：洞山有何言句示徒？曰：尋常教學人三路學。山曰：何者三路？曰：玄路、鳥道、展手。山曰：實有此語否？曰：實有。山曰：軌持千里鈔，林下道人悲。 浮山遠曰：不因黃葉落，焉知是一秋？
問僧：名甚麼？曰：某甲。師曰：阿那個是闍黎主人公？曰：見祇對次。師曰：苦哉！苦哉！今時人例皆如此，祗認得驢前馬後底，將為自己。佛法平沉，此之是也。賓中主尚未分，如何辨得主中主？僧便問：如何是主中主？師曰：闍黎自道取。曰：某甲道得即是賓中主。如何是主中主？師曰：恁麼道即易，相續也大難。遂示頌曰：嗟見今時學道流，千千萬萬認門頭。恰似入京朝聖主，祇到潼關即便休。 有僧不安，要見師，師遂往。僧曰：和尚何不救取人家男女？師曰：你是甚麼人家男女？曰：某甲是大闡提人家男女。師良久，僧曰：四山相逼時如何？師曰：老僧日前也向人家屋簷下過來。曰：回互不回互？師曰：不回互。曰：教某甲向甚處去？師曰：粟畬裏去。僧噓一聲，曰：珍重！便坐脫。師以拄杖敲頭三下，曰：汝祇解與麼去，不解與麼來。 因夜參不點燈，有僧出問話，退後，師令侍者點燈，乃召適來問話僧出來。其僧近前，師曰：將取三兩粉來，與這個上座。其僧拂袖而退。自此省發，遂罄捨衣資設齋。得三年後辭師，師曰：善為。時雪峰侍立，問曰：祇如這僧辭去，幾時却來？師曰：他祇知一去，不解再來。其僧歸堂，就衣鉢下坐化。峰上報師，師曰：雖然如此，猶較老僧三生在。 問僧：甚處來？曰：遊山來。師曰：還到頂麼？曰：到。師曰：頂上有人麼？曰：無人。師曰：恁麼則不到頂也。曰：若不到頂，爭知無人？師曰：何不且住？曰：某甲不辭住，西天有人不肯。師曰：我從來疑著這漢。 僧問茱萸：如何是沙門行？萸曰：行則不無，有覺即乖。別有僧舉似師，師曰：他何不道未審是甚麼行？僧遂進此語，萸曰：佛行！佛行！僧回舉似師，師曰：幽州猶似可，最苦是新羅。僧却問：如何是沙門行？師曰：頭長三尺，頸長二寸。師令侍者持此語問三聖然和尚，聖於侍者手上掐一掐。侍者回舉似師，師肯之。 洗鉢次，見兩烏爭蝦蟆，有僧便問：這個因甚麼到恁麼地？師曰：祇為闍黎。 問：三身之中，阿那身不墮眾數？師曰：吾甞於此切
僧問曹山：先師道：吾甞於此切，意作麼生？山云：要頭便斫去。又問雪峯，峯以拄杖劈口打，云：我亦曾到洞山來。承天宗云：一轉語海晏河清，一轉語風高月冷，一轉語騎賊馬趂賊。忽有個衲僧出來道：總不與麼，也許伊具隻眼好。喜曰：恁麼葛藤，也未夢見三個老漢在。復云：何不向膏肓穴上下一針？
問僧：作甚麼來？曰：孝順和尚來。師曰：世間甚麼物最孝順？僧無對。 陳尚書問師：五十二位菩薩中為甚麼不見妙覺？師曰：尚書親見妙覺。 僧問：如何是青山白雲父？師曰：不森森者是。曰：如何是白雲青山兒？師曰：不辨東西者是。曰：如何是白雲終日倚？師曰：去離不得。曰：如何是青山總不知？師曰：不顧視者是。 師與雲居過水，師問：水多少？居曰：不濕。師曰：粗人。居却問：水深多少？師曰：不乾。
五祖演云：二人恁麼說話，還有優劣也無？山僧今日因行掉臂，為你諸人說破：過水一句不濕，庫藏珍珠推積；過水一句不乾，無錐說甚貧寒？乾濕二途俱不涉，任他綠水與青山。
上堂：有一人在千人萬人中，不背一人，不向一人。你道此人具何面目？雲居出曰：某甲參堂去。 官人問：有人修行否？師曰：待公作男子即修行。 上堂：還有不報四恩三有者麼？眾無對。又曰：若不體此意，何超始終之患？直須心心不觸物，步步無處所，常無間斷，始得相應。直須努力，莫閑過日。 師有時曰：體得佛向上事，方有些子語話分。僧問：如何是語話？師曰：語話時闍黎不聞。曰：和尚還聞否？師曰：不語話時即聞。僧問：如何是佛向上人？師曰：非佛。
雲門云：名不得，狀不得，所以言非。 徑山杲云：二尊宿恁麼提持，佛向上事且緩緩。這裏即不然，如何是佛向上事？拽拄杖劈脊便打，免教伊在佛向上躲根。
師因曹山辭，遂囑曰：吾在雲巖先師處，親印寶鏡三昧，事窮的要，今付於汝。詞曰：如是之法，佛祖密付。汝今得之，宜善保護。銀盌盛雪，明月藏鷺。類之弗齊，混則知處。意不在言，來機亦赴。動成窠臼，差落顧佇。背觸俱非，如大火聚。但形文彩，即屬染污。夜半正明，天曉不露。為物作則，用拔諸苦。雖非有為，不是無語。如臨寶鏡，形影相覩。汝不是渠，渠正是汝。如世嬰兒，五相完具。不去不來，不起不住。婆婆和和，有句無句。終不得物，語未正故。重離六爻，偏正回互。疊而為三，變盡成五。如荎直尼切草味，如金剛杵。正中妙挾，敲唱雙舉。通宗通塗，挾帶挾路。錯然則吉，不可犯忤。天真而妙，不屬迷悟。因緣時節，寂然昭著。細入無間，大絕方所。毫忽之差，不應律呂。今有頓漸，緣立宗趣。宗趣分矣，即是規矩。宗通趣極，真常流注。外寂中搖，係駒伏鼠。先聖悲之，為法檀度。隨其顛倒，以緇為素。顛倒想滅，肯心自許。要合古轍，請觀前古。佛道垂成，十劫觀樹。如虎之缺，如馬之馵。以有下劣，寶几珍御。以有驚異，貍奴白牯。羿以巧力，射中百步。箭鋒相直，巧力何預。木人方歌，石女起舞。非情識到，寧容思慮。臣奉於君，子順於父。不順非孝，不奉非輔。潛行密用，如愚若魯。但能相續，名主中主。
智證傳洞山悟本禪師所立。正中妙挾挾路通宗通塗。挾帶傳曰：百丈曰：依文解義，三世佛冤。離經一字，即同魔說。故教外宗旨，其所開示，必曰藉教。如言妙挾，則曰正中。如言挾路，則曰通宗。如言挾帶，則曰通塗。蓋本一挾帶，而加妙字耳。然挾帶之語，必有根本大乘所緣緣義。曰：言是帶己相者，帶與己相，各有二義。言帶有二義者，一者挾帶，即能緣心，親挾境體而緣。二者變帶，即能緣心，變起相分而緣也。曹山見杜順法身頌曰：我意不欲與麼道。乃自作之曰：渠本不是我，我本不是渠。渠無我即死，我無渠即餘。渠如我是佛，我如渠即驢。不食空王俸，何假雁傳書。我說橫身唱，君看背上毛。乍如謠白雪，猶恐是巴歌。予觀曹山之語，皆妙挾也。語不挾帶，則如能緣之。心不挾境體，則是渠無我。我無渠血脉，斷緣世流布想耳，非宗旨也。 幻寄曰：觀所緣緣論，能緣心，親挾境體而緣，此似帶質也。能緣心，變起相分而緣，此有質獨影也。是皆情量，純在偏位臣位，此借之明妙挾耳。宗塗渠我，即偏正也。挾帶，即兼也。
師又曰：末法時代，人多乾慧，若要辨驗真偽，有三種滲漏：一曰見滲漏，機不離位，墮在毒海；二曰情滲漏，滯在向背，見處偏枯；三曰語滲漏，究妙失宗，機昧終始，濁智流轉。於此三種，子宜知之。
覺範云：大般若經曰：應觀欲界、色界、無色界空。善現！是菩薩作此觀時，不令心亂。若心不亂，則不見法。若不見法，則不作證。又曰：若金翅鳥飛騰虗空，自在翱翔，久不墮落。雖依於空戲，而不據空，亦不為空之所拘礙。昔洞山大師立五位偏正，以標準大法；約三種滲漏，以辨衲子。非意斷苟為，皆本佛之遺意。今叢林聞滲漏之語，往往鼻笑。雖洞山復出，安能為哉？
又綱要偈三首。一、敲唱俱行。偈曰：金針雙鎖備，叶路隱全該。寶印當風妙，重重錦縫開。二、金鎖玄路。偈曰：交互明中暗，功齊轉覺難。力窮忘進退，金鎖網鞔鞔。三、不墮凡聖亦名理事不涉。偈曰：事理俱不涉，回照絕幽微。背風無巧拙，電火爍難追。 又偈曰：道無心合人，人無心合道。欲識個中意，一老一不老。
後僧問曹山：如何是一老？山云：不扶持。云：如何是一不老？山云：枯木。僧又舉似逍遙忠，忠云：三從六義。
師不安，令沙彌傳語雲居，乃囑曰：他或問和尚安樂否，但道雲巖路相次絕也。汝下此語須遠立，恐他打汝。沙彌領旨去，傳語聲未絕，早被雲居打一棒。 將圓寂，謂眾曰：吾有閑名在世，誰人為吾除得？眾皆無對。時沙彌出曰：請和尚法號。師曰：吾閑名已謝。僧問：和尚違和，還有不病者也無？師曰：有。曰：不病者還看和尚否？師曰：老僧看他有分。曰：未審和尚如何看他？師曰：老僧看時不見有病。師乃問僧：離此殻漏子，向甚麼處與吾相見？僧無對。師示頌曰：學者恒沙無一悟，過在尋他舌頭路。欲得忘形泯蹤跡，努力慇懃空裏步。乃命剃髮澡身披衣，聲鐘辭眾，儼然坐化。時大眾號慟，移不止。師忽開目謂眾曰：出家人心不附物，是真修行。勞生惜死，哀悲何益？復令主事辦愚癡齋，眾猶戀慕不已。延七日，食具方備，師亦隨眾。齋畢，乃曰：僧家無事，大率臨行之際，勿須喧動。遂歸丈室，端坐長往。當咸通十年三月，壽六十三，臘四十二。諡悟本禪師。
指月錄卷之十六
指月錄卷之十七
六祖下第六世
▲睦州刺史陳操尚書
問僧：有個事與上座商量，得麼？曰：合取狗口。公自摑口曰：某甲罪過。曰：知過必改。公曰：恁麼則乞上座口喫飯，得麼？ 齋次，拈起胡餅問僧：江西、湖南還有這個麼？曰：尚書適來喫個甚麼？公曰：敲鐘謝響。 又與僚屬登樓次，見數僧行來，有一官人曰：來者總是行脚僧。公曰：不是。曰：焉知不是？公曰：待來勘過。須臾，僧至樓前，公驀喚上座，僧皆舉首。公謂諸官曰：不信道， 看資福。福見來，便畫一圓相。公曰：弟子恁麼來，皁已是不著便，何況師更畫一圓相？福便掩却方丈門。
雪竇云：陳操只具一隻眼。復頌云：團團珠遶玉珊珊，馬載驢䭾上鐵船，分付海山無事客，釣鰲時下一圈圞。復云：天下衲僧跳不出。
▲袁州仰山南塔光涌禪師
豫章豐城章氏子。母乳之夕，神光照庭，廐馬皆驚，因以光涌名之。少甚俊敏，依仰山剃度。北游謁臨濟，復歸侍山。山曰：汝來作甚麼？師曰：禮覲和尚。山曰：還見和尚麼？師曰：見。山曰：和尚何似驢？師曰：某甲見和尚亦不似佛。山曰：若不似佛，似個甚麼？師曰：若有所似，與驢何別？山大驚曰：凡聖兩忘，情盡體露。吾以此驗人，二十年無決了者。子保任之。山每指謂人曰：此子肉身佛也。
▲杭州無著文喜禪師
嘉禾語溪人。姓朱氏。七歲出家。常習律聽教。後謁大慈山性空禪師。空曰：子何不徧參乎。師直往五臺山華嚴寺。至金剛窟禮謁。遇一老翁牽牛而行。邀師入寺。翁呼均提。有童子應聲出迎。翁縱牛引師陞堂。堂宇皆耀金色。翁踞牀指繡墩命坐。翁曰：近自何來。師曰：南方。翁曰：南方佛法如何住持。師曰：末法比丘少奉戒律。翁曰：多少眾。師曰：或三百或五百。師却問：此間佛法如何住持。翁曰：龍蛇混雜凡聖同居。師曰：多少眾。翁曰：前三三後三三。翁呼童子致茶并進酥酪。師食之覺心意開爽。翁拈起玻璃盞問曰：南方還有這個否。師曰：無。翁曰：尋常將甚麼喫茶。師無對。師覩日色稍晚。遂問翁：擬投一宿得否。翁曰：汝有執心在不得宿。師曰：某甲無執心。翁曰：汝曾受戒否。師曰：受戒久矣。翁曰：汝若無執心何用受戒。師辭退。翁令童子相送。師問童子：前三三，後三三，是多少？童召：大德！師應諾。童曰：是多少？師復問曰：此為何處？童曰：此金剛窟般若寺也。師悽然悟彼翁者，即文殊也，不可再見。即稽首童子，願乞一言為別。童說偈曰：面上無嗔供養具，口裏無嗔吐妙香。心裏無嗔是珍寶，無垢無染是真常。言訖，均提與寺俱隱。但見五色雲中，文殊乘金毛師子往來。忽有白雲自東方來，覆之不見。師因駐錫五臺。後參仰山，頓了心契，令充典座。文殊甞現於粥鑊上，師以攪粥篦便打，曰：文殊自文殊，文喜自文喜。殊乃說偈曰：苦瓠連根苦，甜瓜徹蒂甜。修行三大劫，却被老僧嫌。 一日，有異僧來求齋食，師減己分饋之。仰山預知，問曰：適來果位人至，汝給食否？師曰：輟己回施。仰曰：汝大利益。 將順寂，於子夜告眾曰：三界心盡，即是涅槃。言訖，跏趺而終。白光照室，竹樹同色。塔於靈隱山之西塢。天福二年，田頵、許思之亂，宼發師塔，覩肉身不壞，爪髮俱長。錢武肅王異之，遣裨將邵志重加封瘞。
▲福州雙峰古禪師
本業講經。因參先雙峰，峰問：大德甚麼處住？曰：城裏。峰曰：尋常還思老僧否？曰：常思和尚，無由禮覲。峰曰：祇這思底便是大德。師從此領旨，即罷講席，侍奉數年。後到石霜，但隨眾而已，更不參請。眾謂古侍者甞受雙峰印記，往往聞於石霜。霜欲詰其所悟，而未得其便。師因辭去，霜將拂子送出門首，召曰：古侍者！師回首，霜曰：擬著即差，是著即乖。不擬不是，亦莫作個會。除非知有，莫能知之。好去！好去！師應喏喏，即前邁。尋屬雙峰示寂，師乃繼續住持。僧問：和尚當時辭石霜，石霜恁麼道，意作麼生？師曰：祇教我不著是非。
玄覺云：且道他會石霜意不會？
▲魏府興化存獎禪師
初在臨濟為侍者，洛浦來參。濟問：甚處來？浦曰：鑾城來。濟曰：有事相借問，得麼？浦曰：新戒不會。濟曰：打破大唐國，覓個不會底人也無？參堂去！師隨後請問曰：適來新到，是成褫他，不成褫他？濟曰：我誰管你成褫不成褫？師曰：和尚祇解將死雀就地彈，不解將一轉語盖覆却。濟曰：你又作麼生？師曰：請和尚作新到。濟遂曰：新戒不會。師曰：却是老僧罪過。濟曰：你語藏鋒。師擬議，濟便打。至晚，濟又曰：我今日問新到，是將死雀就地彈，就窠子裏打？及至你出得語，又喝起了，向青雲裏打。師曰：草賊大敗！濟便打。後在三聖會裏為首座，常曰：我向南方行脚一遭，拄杖頭不曾撥著一個會佛法底人。三聖聞得，問曰：你具個甚麼眼，便恁麼道？師便喝。聖曰：須是你始得。後大覺聞舉，遂曰：作麼生得風吹到大覺門裏來？師後到大覺為院主。一日，覺喚：院主！我聞你道，向南方行脚一遭，拄杖頭不曾撥著一個會佛法底。你憑個甚麼道理與麼道？師便喝，覺便打。師又喝，覺又打。師來日從法堂過，覺召：院主！我直下疑你昨日這兩喝。師又喝，覺又打。師再喝，覺亦打。師曰：某甲於三聖師兄處學得個賓主句，總被師兄折倒了也。願與某甲個安樂法門。覺曰：這瞎漢來這裏納敗缺。脫下衲衣，痛打一頓。師於言下薦得臨濟先師於黃檗處喫棒底道理。師後開堂日，拈香曰：此一炷香，本為三聖師兄，三聖於我太孤。本為大覺師兄，大覺於我太賒。不如供養臨濟先師。 師有時喚僧，僧應諾。師曰：點即不到。又喚一僧，僧應諾。師曰：到則不點。 僧問：四面八方來時如何？師曰：打中間底。僧便禮拜。師曰：昨日赴個村齋，中途遇一陣卒風暴雨，却向古廟裏躲避得過。
晦堂心頌。一不是，二不成，落花芳草伴啼鸎。閑庭雨歇夜初靜，片月還從海上生。 徑山杲頌。古廟裏頭回避得，紙錢堆裏暗嗟吁。閑神野鬼都驚怕，只為渠儂識梵書。
師謂克賓惟那曰：汝不久為唱導之師。賓曰：不入這保社。師曰：會了不入？不會了不入？曰：總不與麼。師便打。曰：克賓維那法戰不勝，罰錢五貫。設僧飯一堂。次日，師自白椎曰：克賓維那法戰不勝，不得喫飯。即便出院。
雪竇云：克賓要承嗣興化，罰錢出院且致，却須索這一頓棒始得。且問諸人，棒既喫了，作麼生索？雪竇要斷不平之事，今夜與克賓維那雪屈，以拄杖一時打散。 雲居舜云：大冶精金，應無變色。其奈興化令行太嚴，不是克賓維那，也大難承當。若是如今汎汎之徒，飜轉面皮多少時也。 徑山杲云：雲居拗曲作直。妙喜道：要作臨濟烜赫兒孫，直須飜轉面皮始得。 洞山廣道者，梓州人，叢林號廣無心。初遊方，問雲盖智和尚：興化打維那，意旨如何？智下禪牀，展兩手吐舌示之。廣打一坐具，智云：此是風力所轉。又持此語問石霜琳和尚，琳云：你意作麼生？廣亦打一坐具，琳云：好一坐具，祇是你不知落處。又問真淨，淨云：你意作麼生？廣亦打一坐具，淨云：他打你亦打。廣於此大悟。淨因作頌云：丈夫當斷不自斷，興化為人徹底漢。已後從他眼自開，棒了罰錢趁出院。
示眾曰：若是作家戰將，便請單刀直入，更莫如何若何。有旻德禪師出禮拜，起便喝，師亦喝。德又喝，師亦喝。德禮拜歸眾，師曰：適來若是別人，三十棒一棒也較不得。何故？為他旻德會，一喝不作一喝用。
首山拈云：看他興化與麼用，為甚麼放得他過？諸上座！且道甚麼處是一喝不作一喝用？前一喝，後一喝，且道那個是賓？那個是主？雖然如是，亦須子細。便下座。又曰：二俱有過，二俱無過。覺範曰：予觀首山，可謂臨濟、興化的骨。孫幻寄曰：首山如優孟學孫叔敖耳，洪公更矢上加尖。
師見同參來，纔上法堂，師便喝，僧亦喝。師又喝，僧亦喝。師近前拈棒，僧又喝。師曰：你看這瞎漢猶作主在。僧擬議，師直打下法堂。侍者請問：適來那僧有甚觸忤和尚？師曰：他適來也有權，也有實，也有照，也有用。及乎我將手向伊面前橫兩橫，到這裏却去不得。似這般瞎漢，不打更待何時？僧禮拜。
圜悟勤云：甚處是興化將手向伊面前劃兩遭處？若這裏洞明，可以荷負臨濟正法眼藏；如或泥水未分，未免瞎驢隨大隊。
雲居住三峰菴時，師問：權借一問以為影草時如何？居無對。師云：想和尚答這話不得，不如禮拜了，退二十年後。居云：如今思量，當時不消道個何必。後遣化主到師處，師問：和尚住三峰菴時，老僧問伊話對不得，如今道得也未？主舉前話，師云：雲居二十年祇道得個何必，興化即不然，爭如道個不必？
妙喜曰：何必不必，綿綿密密，覿面當機。有人續得末後句，許你親見二尊宿。
後唐莊宗車駕幸河北，回至魏府行宮，詔師問曰：朕收中原，獲得一寶，未曾有人酬價。師曰：請陛下寶看。帝以兩手舒幞頭脚，師曰：君王之寶，誰敢酬價？宗大悅，賜紫衣師號，師皆不受。乃賜馬，師乘馬，忽驚墜傷足，師喚院主：與我做個木子。主做了將來，師接得，遶院行，問僧曰：汝等還識老僧麼？曰：爭得不識和尚？師曰：𨁸脚法師說得行不得。又至法堂，令維那聲鐘集眾，師曰：還識老僧麼？眾無對，師擲下拐子，端然而逝。
▲魏府大覺和尚
參臨濟語，接興化語，具二師章。臨終時謂眾曰：我有一隻箭，要付與人。時有一僧出曰：請和尚箭。師曰：汝喚甚麼作箭？僧喝，師打數下，便歸方丈。却喚其僧入來，問曰：汝適來會麼？曰：不會。師又打數下，擲却拄杖曰：已後遇明眼人，分明舉似。便乃告寂。
▲鎮州寶壽沼禪師
在方丈坐，因僧問訊次，師曰：百千諸聖盡不出此方丈內。曰：祇如古人道，大千沙界海中漚，未審此方丈向甚麼處著？師曰：千聖現在。曰：阿誰證明？師便擲下拂子。僧從西過東立，師便打。僧曰：若不久參，焉知端的？師曰：三十年後，此話大行。 趙州來，師在禪牀背面而坐。州展坐具禮拜。師起入方丈，州收坐具而出。 師問僧：甚處來？曰：西山來。師曰：見獼猴麼？曰：見。師曰：作甚麼伎倆？曰：見某甲一個伎倆也作不得。師便打。
▲鎮州三聖院慧然禪師
至仰山，山問：汝名甚麼？師曰：慧寂。山曰：慧寂是我名。師曰：我名慧然。山大笑。
妙喜曰：兩個藏身露影漢，殊不顧旁觀者。 雪竇頌云：雙收雙放若為宗，騎虎由來要絕功。笑罷不知何處去，只應千古動悲風。 圜悟勤云：這個笑與巖頭笑不同，巖頭笑有毒藥，這個笑千古萬古清風凜凜地，為甚麼雪竇末後却道只應千古動悲風？也是死而不弔，一時與你註解了也。爭奈天下人啗不入，不知落處，縱是山僧，也不知落處，諸人還知麼？
仰山因有官人相訪，山問：官居何位？曰：推官。山竪起拂子曰：還推得這個麼？官人無對。山令眾下語，皆不契。時師不安，在涅槃堂內將息。山令侍者去請下語，師曰：但道和尚今日有事。山又令侍者問：未審有甚麼事？師曰：再犯不容。 到德山，纔展坐具，山曰：莫展炊巾，這裏無殘羹餿飯。師曰：縱有也無著處。山便打，師接住棒，推向禪牀上。山大笑，師哭蒼天，便下參堂。堂中首座號踢天泰，問：行脚高士須得本道公驗，作麼生是本道公驗？師曰：道甚麼？座再問，師打一坐具曰：這漆桶前後觸忤多少賢良？座擬人事，師便過。第二座人事， 上堂：我逢人即出，出則不為人。便下座。
興化云：我逢人則不出，出則便為人。
▲定州善崔禪師
州將王令公於衙署張座，請師說法。師陞座，拈拄杖曰：出來也打，不出來也打。僧出曰：崔禪聻？師擲下拄杖曰：久立令公，伏惟珍重。
▲幽州談空和尚
鎮州牧有姑為尼，行脚回，欲開堂為人。牧令師勘過。師問曰：見說汝欲開堂為人，是否？尼曰：是。師曰：尼是五障之身，汝作麼生為人？尼曰：龍女八歲，南方無垢世界成等正覺，又作麼生？師曰：龍女有十八變，你試一變看。尼曰：設使變得，也祇是個野狐精。師便打。牧聞舉，乃曰：和尚棒折那！
翠巖芝云：且道尼具眼麼？只擔得個斷貫索，作麼生會？
寶壽和尚問：除却中下二根人來時，師兄作麼生？師曰：汝適來舉早錯也。壽曰：師兄也不得無過。師曰：汝却與我作師兄。壽側掌曰：這老賊！
▲虎溪菴主
僧問：菴主在這裏多少年也？師曰：祇見冬凋夏長，年代總不記得。曰：大好不記得。師曰：汝道我在這裏得多少年也？曰：冬凋夏長聻？師曰：鬧市裏虎。
▲覆盆菴主
有僧從山下哭上，師閉却門。僧於門上畫一圓相，門外立地。師從菴後出，却從山下哭上。僧喝曰：猶作這個去就在。師便換手搥胸曰：可惜先師一場埋沒。僧曰：苦！苦！師曰：菴主被謾。
▲桐峰菴主
僧問：和尚這裏忽遇大蟲作麼生？師便作大蟲吼。僧作怖勢，師大笑。僧曰：這老賊！師曰：爭奈老僧何！
雪竇云：是則是，兩個老賊只解掩耳偷鈴。復頌云：見之不取，思之千里。好個斑斑，爪牙未備。君不見，大雄山下忽相逢，落落聲光皆振地。大丈夫，見也無，收虎尾兮捋虎鬚。幻寄曰：雪竇著這兩賊毒手也。
有老人入山參，師曰：住在甚處？老人不語。師曰：善能對機。老人地上拈一枝草示師，師便喝。老人禮拜，師便歸菴。老人曰：與麼疑殺一切人在。
▲杉洋菴主
有僧到參，師問：阿誰？曰：杉洋菴主。師曰：是我。僧便喝，師作噓聲。僧曰：猶要棒喫在。師便打。 問僧：甚麼處來？曰：江西來。師竪起痒和子曰：江西還有這個麼？僧拓膝閉目。師曰：東家廝兒却向西家使喚。僧曰：有口不煩賓主說。師曰：適來患聾，而今患瘂。僧曰：買鐵得金，一場富貴。師曰：客作無功，未免逃避。僧便行。師曰：自累猶可，莫累老僧。僧却回，向師禮拜。師曰：若不漝麼，已後喪我兒孫。
▲定上座
初參臨濟，問：如何是佛法大意？濟下禪牀擒住。師擬議，濟與一掌。師佇思，傍僧曰：定上座何不禮拜？師方作禮，忽然大悟。後南遊，路逢巖頭、雪峰、欽山三人。巖頭問：上座甚處來？師曰：臨濟來。巖曰：和尚萬福。師曰：和尚已順世也。巖曰：某甲三人特去禮拜，薄福不遇。不知和尚在日有何言句，請上座舉一兩則。師遂舉臨濟上堂曰：赤肉團上有一無位真人，常在汝等諸人面門出入，未證據者看看。時有僧問：如何是無位真人？濟下禪牀搊住曰：道！道！僧擬議，濟拓開曰：無位真人是甚麼乾矢橛？巖頭不覺吐舌。雪峰曰：臨濟大似白拈賊。欽山曰：何不道赤肉團上非無位真人？師便擒住曰：無位真人與非無位真人相去多少？速道！速道！欽山被擒，直得面黃面青，語之不得。巖頭、雪峰曰：這新戒不識好惡，觸忤上座，且望慈悲。師曰：若不是這兩個老漢，𡎺殺這尿牀鬼子。 師在鎮府齋回，到橋上坐次，逢三人座主。一人問：如何是禪河深處須窮到底？師擒住，擬拋向橋下。二座主近前諫曰：莫怪觸忤上座，且望慈悲。師曰：若不是這兩個座主，直教他窮到底。
▲奯上座
離臨濟，參德山。山纔見，下禪牀作抽坐具勢。師曰：這個且置，或遇心境一如的人來，向伊道個甚麼？免被諸方檢責。山曰：猶較昔日三步在，別作個主人公來。師便喝，山默然。師曰：塞却這老漢咽喉也。拂袖便出。
溈山聞舉，云：奯上座雖得便宜，爭奈掩耳偷鈴？ 蔣山懃云：奯公一喝，賓主歷然；德山無語，言徧天下。溈山老子雪上加霜，子細點檢將來，總不可放過。乃擲下拄杖。
參百丈，丈曰，闍黎有事相借問，得麼。師曰，幸自非言，何須譗𧫡。丈曰，收得安南，又憂塞北。師擘開胷曰，與麼不與麼。丈曰，要且難搆，要且難搆。師曰，知即得，知即得。
仰山寂云：若有人知此二人落處，不妨奇特。若辨不得，大似日中迷路。
▲瑞州九峰道虔禪師
為石霜侍者。洎霜歸寂，眾請首座繼住持。師白眾曰：須明得先師意始可。座曰：先師有甚麼意？師曰：先師道：休去，歇去，冷湫湫地去，一念萬年去，寒灰枯木去，古廟香罏去，一條白練去。其餘則不問，如何是一條白練去？座曰：這個祇是明一色邊事。師曰：元來未會先師意在。座曰：你不肯我那？但裝香來，香烟斷處，若去不得，即不會先師意。遂焚香，香烟未斷，座已脫去。師拊座背曰：坐脫立亡即不無，先師意未夢見在。
南堂靜云：要識虔侍者麼？只是急殺人底漢子。要識首座麼？也只是孟春猶寒，仲春漸煖，季春漸暄。忽有人喚和尚，和尚啞，賴他喚一聲；若不喚一聲，念到臘月三十日也未了在。
僧問：無間中人行甚麼行？師曰：畜生行。曰：畜生復行甚麼行？師曰：無間行。曰：此猶是長生路上人。師曰：汝須知有不共命者。曰：不共甚麼命？師曰：長生氣不常。師乃曰：諸兄弟還識得命麼？欲知命，流泉是命，湛寂是身。千波競涌是文殊境界，一亘晴空是普賢牀榻。其次借一句子是指月，於中事是話月。從上宗門中事，如節度使信旗相似。且如諸方先德，未建許多名目指陳已前，諸兄弟約甚麼體格商量？到這裏，不假三寸，試話會看；不假耳，試釆聽看；不假眼，試辨白看。所以道：聲前拋不出，句後不藏形。盡乾坤大地都來是汝常人個體，向甚麼處安眼耳鼻舌？莫但向意根下圖度作解，盡未來際亦未有休歇分。所以洞山道：擬將心意學玄宗，大似西行却向東。珍重！ 問：諸聖間出，祇是個傳語底人，豈不是和尚語？師曰：是。曰：祇如世尊生下，一手指天，一手指地，云：天上天下，唯我獨尊。為甚麼喚作傳語底人？師曰：為他指天指地，所以喚作傳語底人。僧禮拜而退。 問：盡乾坤都來是個眼，如何是乾坤眼？師曰：乾坤在裏許。曰：乾坤眼何在？師曰：正是乾坤眼。曰：還照燭也無？師曰：不借三光勢。曰：既不借三光勢，憑何喚作乾坤眼？師曰：若不如是，髑髏前見鬼人無數。吳順義初告眾，安坐而化。
洞宗諸語，具洞山章。
▲台州涌泉景欣禪師
彊、德二禪客於路次見師騎牛，不識師，忽曰：蹄角甚分明，爭奈騎者不鑒。師驟牛而去。彊、德憩於樹下煎茶，師回，却下牛問曰：二禪客近離甚麼處？曰：那邊。師曰：那邊事作麼生？彊提起茶盞。師曰：此猶是這邊事，那邊事作麼生？彊無對。師曰：莫道騎者不鑒。
論轉功語具洞山章
▲邵武軍龍湖普聞禪師
唐僖宗太子，眉目風骨，清朗如畫。生而不茹葷，僖宗百計移之，終不得。及僖宗幸蜀，遂斷髮逸遊，人無知者。造石霜，一夕入室，懇曰：祖師別傳事，肯以相付乎？霜曰：莫謗祖師。師曰：天下宗旨盛傳，豈妄為之耶？霜曰：是實事那？師曰：師意如何？霜曰：待案山點頭，即向汝道前聞。俯而惟曰：大奇。汗下，遂拜辭。至邵武城外，見山蔚然深秀，因撥草趨烟，起處有一苦行居焉。苦行見師至，乃曰：上人當興此。長揖而去。師居十餘年，一日有一老人拜謁，師問：住在何處？至此欲何求？老人曰：住於此山，然非人，龍也。行雨不職，上天有罰當死，願垂救護。師曰：汝得罪上帝，我何能致力？無已，可易形來。俄失老人所在，視座傍有一小蛇，延緣入袖。至暮，雷電震山，風雨交作，師危坐不動。達旦，晴霽垂袖，蛇墮地而去。有頃，老人拜而泣曰：自非大士慈悲，為血腥穢此山矣。念何以報斯德？即穴巖下為泉，曰：深山乏泉，致此以供養。人聞之，翕然相與唱導，聿成崇剎，號為龍湖云。其旁有神，最靈異，民致牷饗不絕。師仗䇿至廟，與之約曰：能食素，持不殺戒，乃可為隣。不然，道不同，不相為謀，何山不可居乎？是夕，之父老夢神告之曰：聞禪師為我受戒，我不復血食祭我，當如比丘飯足矣。自是神顯異迹，護持此山。師將化，令擊鐘集眾，跏趺而坐，說偈曰：我逃世難來出家，宗師指示個歇處。住山聚眾三十年，對人不欲輕分付。今日分明舉似君，我斂目時齊聽取。於是斂目安坐，寂然良久，撼之，已化矣。塔於本山。
▲潭州雲盖山志元圓淨禪師
遊方時，問雲居曰：志元不奈何時如何？居曰：祇為闍黎功力不到。師不禮拜。直造石霜，亦如前問。霜曰：非但闍黎，老僧亦不奈何。師曰：和尚為甚麼不奈何？霜曰：老僧若奈何，拈過汝不奈何。師便禮拜。僧問石霜：萬戶俱閉即不問，萬戶俱開時如何？霜曰：堂中事作麼生？僧無對。經半年，始下一轉語曰：無人接得渠。霜曰：道即忒煞道，却祇道得八成。曰：和尚又且如何？霜曰：無人識得渠。師知乃禮拜，乞為舉。霜不肯。師乃抱霜上方丈曰：和尚若不道，打和尚去在。霜曰：得在。師頻禮拜。霜曰：無人識得渠。師於言下頓省。 問：如何是師子？師曰：善哮吼。僧拊掌曰：好手！好手！師曰：青天白日，却被鬼迷。僧作掀禪牀勢，師便打。曰：驢事未去，馬事到來。師曰：灼然作家。僧拂袖出，師曰：將甌盛水，擬比大洋。 僧參，師便作起勢，僧便出，師曰：闍黎且來人事。僧回作抽坐具勢，師却歸方丈，僧曰：蒼天！蒼天！師曰：龍頭蛇尾。僧近前叉手立，師曰：敗將投王，不存性命。 道吾問：久嚮和尚會禪，是否？師曰：蒼天！蒼天！吾近前掩師口曰：低聲！低聲！師與一掌，吾曰：蒼天！蒼天！師把住曰：得與麼無禮！吾却與一掌，師曰：老僧罪過。吾拂袖便行，師呵呵大笑曰：早知如是，不見如是。 師將示寂，三日前令侍者喚第一座來，師臥，出氣一聲，座喚侍者曰：和尚渴，要湯水喫。師乃面壁而臥。臨終令集眾，乃展兩手，出舌示之。時第三座曰：諸人，和尚舌根硬也。師曰：苦哉！苦哉！誠如第三座所言，舌根硬去也。言訖而寂。
▲鳳翔府石柱禪師
遊方時到洞山。時䖍和尚垂語曰，有四種人。一人說過佛祖，一步行不得。一人行過佛祖，一句說不得。一人說得行得，一人說不得行不得。阿那個是其人。師出眾曰，一人說過佛祖行不得者，祇是無舌不許行。一人行過佛祖一句說不得者，祇是無足不許說。一人說得行得者，祇是函盖相稱。一人說不得行不得者，如斷命求活。此是石女兒披枷帶鎖。山曰，闍黎分上作麼生。師曰，該通分上，卓卓寧彰。山曰，祇如海上明公秀又作麼生。師曰，幻人相逢，拊掌呵呵。
▲張拙秀才
因禪月大師指參石霜，霜問：秀才何姓？曰：姓張名拙。霜曰：覓巧尚不可得，拙自何來？張忽有省，乃呈偈曰：光明寂照徧河沙，凡聖含靈共我家。一念不生全體現，六根纔動被雲遮。破除煩惱重增病，趣向真如亦是邪。隨順世緣無罣礙，涅槃生死等空花。
妙喜曰：驢揀濕處尿。雲門問僧：光明寂照徧河沙，豈不是張拙秀才語？僧云：是。門云：話墮也。
▲澧州洛浦山元安禪師
丱歲出家，通經論，具戒，為臨濟侍者。濟甞稱之曰：此臨濟門下一隻箭，誰敢當鋒？師自謂已足。濟一日問：從上來一人行棒，一人行喝，阿那個親？師曰：總不親。濟曰：親處作麼生？師便喝，濟便打。濟一日又拈胡餅示師曰：萬種千般，不離這個，其理不二。師曰：如何是不二之理？濟再拈起餅示之。師曰：與麼則萬種千般也。濟曰：屙矢見解。師曰：羅公照鏡。又一日侍立次，有座主參濟。濟問：有一人於三乘十二分教明得，有一人不於三乘十二分教明得，且道此二人是同是別？主曰：明得即同，明不得即別。師曰：這裏是甚麼所在，說同說別？濟顧師曰：汝又作麼生？師便喝。濟送座主回，問師：汝豈不是適來喝老僧者？師曰：是。濟便打。師後辭濟，濟問：甚麼處去？師曰：南方去。濟以拄杖畫一畫曰：過得這個便去。師乃喝，濟便打，師作禮而去。濟明日陞堂曰：臨濟門下有個赤梢鯉魚，搖頭擺尾向南方去，不知向誰家虀甕裏淹殺。師遊歷罷，直往夾山卓菴，經年不訪夾山。山乃修書，令僧馳往。師接得便坐，却再展手索，僧無對。師便打曰：歸去舉似和尚。僧回舉似，山曰：這僧若開書，三日內必來。若不開書，斯人救不得也。夾山却令人伺師出菴，便與燒却。越三日，師果出菴來。人報曰：菴中火起。師亦不顧，直到夾山，不禮拜，乃當面叉手而立。山曰：雞棲鳳巢，非其同類。出去！師曰：自遠趨風，請師一接。山曰：目前無闍黎，此間無老僧。師便喝。山曰：住！住！且莫草草怱怱。雲月是同，溪山各異。截斷天下人舌頭即不無，闍黎爭教無舌人解語？師佇思，山便打。因茲服膺。興化代云：但知作佛，莫愁眾生。一日，問山：佛魔不到處如何體會？山曰：燭明千里像，闇室老僧迷。又問：朝陽已昇，夜月不現時如何？山曰：龍銜海珠，遊魚不顧。師於言下大悟。山將示滅，垂語曰：石頭一枝，看看即滅矣。師曰：不然。山曰：何也？師曰：他家自有青山在。山曰：苟如是，即吾宗不墜矣。 抵涔陽，遇故人，因話武陵舊事。問曰：倐忽數年，何處逃難？師曰：祇在闤闠中。曰：何不向無人處去？師曰：無人處有何難？曰：闤闠中如何逃避？師曰：雖在闤闠中，要且人不識。故人罔測。 上堂：末後一句，始到牢關。鏁斷要津，不通凡聖。尋常向諸人道：任從天下樂欣欣，我獨不肯。欲知上流之士，不將佛祖言教貼在額頭上，如龜負圖，自取喪身之兆。鳳縈金網，趨霄漢以何期？直須旨外明宗，莫向言中取則。是以石人機似汝，也解唱巴歌。汝若似石人，雪曲也應和。指南一路，智者知疏。 又云：學道先須識得自己宗旨，方可臨機不失其宜。祇如鋒鋩未兆已前，都無是個非個。瞥爾暫起見聞，便有張三李四，胡來漢去，四姓雜居，不親而親，是非互起，致使玄關固閉，識鎻難開，疑網羅籠，智刀劣剪。若不當陽曉示，迷子何以知歸？欲得大用現前，但可頓忘諸見。諸見若盡，昬霧不生，智照洞然，更無他物。以今學人觸目有滯，盖為因他數量作解，被他數量該括，方寸不能移易，所以聽不出聲，見不超色。假饒併當門頭潔淨，自己未能通明，還同不了。若也單明自己，法眼未明，此人祇具一隻眼，所以是非欣厭貫系，不得脫坼自由，謂之深可愍傷。各自努力。 龐居士禮拜起曰：孟夏毒熱，孟冬薄寒。師曰：莫錯。士曰：龐公年老。師曰：何不寒時道寒，熱時道熱？士曰：患聾作麼？師曰：放你三十棒。士曰：啞却我口，塞却你眼。 蛤溪道者相訪，師問：自從犁溪相別，今得幾年？溪曰：和尚猶記得昔年事。師曰：見說道者，總忘却年月也。溪曰：和尚住持事繁，且容仔細看。師曰：打即打，會禪漢。溪曰：某甲消得。師曰：道者住山事繁。 問僧：近離甚處？曰：荊南。師曰：有一人與麼去，還逢麼？曰：不逢。師曰：為甚不逢？曰：若逢即頭粉碎。師曰：闍黎三寸甚密。雲門於江西見其僧，乃問：還有比語否？曰：是。門曰：洛浦倒退三千里。 問：一毫吞盡巨海，於中更復何言？師曰：家有白澤之圖，必無如是妖怪。
保福別云：家無白澤之圖，亦無如是妖怪。
問：學人擬歸鄉時如何？師曰：家破人亡，子歸何處？曰：恁麼則不歸去也。師曰：庭前殘雪日輪消，室內紅塵遣誰掃？ 光化元年八月，誡主事曰：出家之法，長物不留。播種之時，切宜減省。締搆之務，悉從廢停。流光迅速，大道玄深。苟或因循，曷由體悟？雖激勵懇切，眾以為常，略不相儆。至冬，示微疾，亦不倦參請。十二月一日，告眾曰：吾非明即後也。今有一事問汝等：若道這個是，即頭上安頭；若道不是，即斬頭求活。第一座對曰：青山不舉足，日下不挑燈。師曰：是甚麼時節作這個語話？時有彥從上座對曰：離此二塗，請和尚不問。師曰：未在，更道。曰：彥從道不盡。師曰：我不管汝盡不盡。曰：彥從無侍者祇對和尚。師便休。至夜，令侍者喚從，問曰：闍黎今日祇對，甚有道理。汝合體得先師意。先師道：目前無法，意在目前。不是目前法，非耳目之所到。且道那句是賓？那句是主？若擇得出，分付鉢袋子。曰：彥從不會。師曰：汝合會。曰：彥從實不會。師喝出，乃曰：苦！苦！玄覺云：且道從上座實不會，是怕見鉢袋子粘著伊。二日午時，別僧舉前話問師。師曰：慈舟不棹清波上，劒峽徒勞放木鵞。便告寂。
▲撫州黃山月輪禪師
謁夾山，山問：名甚麼？師曰：月輪。山作一圓相曰：何似這個？師曰：和尚恁麼語話，諸方大有人不肯在。山曰：闍黎作麼生？師曰：還見月輪麼？山曰：闍黎恁麼道，此間大有人不肯諸方。師乃服膺參訊。一日，夾山抗聲問曰：子是甚麼處人？師曰：閩中人。山曰：還識老僧麼？師曰：和尚還識學人麼？山曰：不然。子且還老僧草鞋錢，然後老僧還子廬陵米價。師曰：恁麼則不識和尚也，未委廬陵米作麼價？山曰：真師子兒，善能哮吼。乃入室受印。
▲洛京韶山普寰禪師
僧參，師問：莫是多口白頭因麼？因曰：不敢。師曰：有多少口？曰：通身是。師曰：尋常向甚麼處屙？曰：向韶山口裏屙。師曰：有韶山口即得，無韶山口向甚麼處屙？因無語，師便打。
雲門代云：這話墮阿師，放你三十棒。又云：韶山今日瓦解氷消。
遵布衲訪師，在山下相見。遵問：韶山路向甚麼處去？師以手指曰：嗚！那青青黯黯處去。遵近前把住曰：久嚮韶山，莫便是否？師曰：是即是，闍黎有甚麼事？遵曰：擬伸一問，師還答否？師曰：看君不是金牙作，爭解彎弓射尉遲？遵曰：鳳凰直入烟霄去，誰怕林間野雀兒？師曰：當軒畫鼓從君擊，試展家風似老僧。遵曰：一句迥超千聖外，松蘿不與月輪齊。師曰：饒君直出威音外，猶較韶山半月程。遵曰：過在甚處？師曰：倜儻之辭，時人知有。遵曰：恁麼則真玉泥中異，不撥萬機塵。師曰：魯班門下，徒施巧妙。遵曰：學人即恁麼，未審師意如何？師曰：玉女夜拋梭，織錦於西舍。遵曰：莫便是和尚家風也無？師曰：耕夫製玉漏，不是行家作。遵曰：此猶是文言，如何是和尚家風？師曰：橫身當宇宙，誰是出頭人？遵無語，師遂同歸山。纔人事了，師召近前曰：闍黎有衝天之氣，老僧有入地之謀。闍黎橫吞巨海，老僧背負須彌。闍黎按劍上來，老僧掗鎗相待。向上一路，速道！速道！遵曰：明鏡當臺，請師一鑒。師曰：不鑒。遵曰：為甚不鑒？師曰：水淺無魚，徒勞不釣。遵無對，師便打。
妙喜曰：笑殺睦州陳尊宿。
▲鄆州四禪禪師
僧問：古人有請不背，今請和尚入井，還背也無？師曰：深深無別源，飲者消諸患。
▲鳳翔府天盖山幽禪師
因有一院名無垢淨光，造浴室，有人問：既是無垢淨光，為甚麼却造浴室？僧無語。後請師代，師曰：三秋明月夜，不是騁團圓。
丹霞淳頌。雖然答盡深深意，爭奈投機句未親。欲同本來無垢的，更須入水見長人。
▲鄂州巖頭全奯禪師
泉州柯氏子。少禮青原誼公落髮。往長安寶壽寺稟戒。習經律諸部。優游禪苑。與雪峰欽山為友。謁臨濟。濟先化去。乃謁仰山。纔入門。提起坐具曰。和尚。仰山取拂子擬舉。師曰。不妨好手。後參德山。執坐具上法堂瞻視。山曰。作麼。師便喝。山曰。老僧過在甚麼處。師曰。兩重公案。乃下參堂。山曰。這個阿師稍似個行脚人。至來日上問訊。山曰。闍黎是昨日新到否。曰。是。山曰。甚麼處學得這虗頭來。師曰。全奯終不自謾。山曰。他後不得孤負老僧。 一日參德山。方跨門便問。是凡是聖。山便喝。師禮拜。有人舉似洞山。山曰。若不是奯公。大難承當。師曰。洞山老人不識好惡。錯下名言。我當時一手擡一手搦。
徑山杲云：猛虎不識穽，穽中身死；蛟龍不怖劍，劍下身亡。巖頭雖於虎穽之中自有透脫一路，向劍刃上有飜身之機，若子細點檢將來，猶欠悟在。即今莫有為巖頭作主底麼？出來與大慧相見。良久，喝一喝，拍一拍，云：洎合停囚長智。
雪峰在德山作飯頭，一日飯遲，德山擎鉢下法堂。峰曬飯巾次，見德山，乃曰：鐘未鳴，鼓未響，拓鉢向甚麼處去？德山便歸方丈。峰舉似師，師曰：大小德山未會末後句在。山聞，令侍者喚師去，問：汝不肯老僧那？師密啟其意，山乃休。明日陞堂，果與尋常不同。師至僧堂前，拊掌大笑曰：且喜堂頭老漢會末後句，他後天下人不奈伊何。雖然，也祗得三年活。
山果三年後示寂。徑山杲頌云：一撾塗毒聞皆喪，身在其中總不知。八十翁翁入場屋，真誠不是小兒嬉。
師與羅山卜塔基，羅山中路忽曰：和尚。師回顧曰：作麼？山舉手指曰：這裏好片地。師咄曰：瓜州賣瓜漢。又行數里歇次，山禮拜問曰：和尚豈不是三十年前在洞山而不肯洞山？師曰：是。又曰：和尚豈不是嗣德山又不肯德山？師曰：是。山曰：不肯德山即不問，祇如洞山有何虧缺？師良久曰：洞山好佛，祇是無光。山禮拜。
無軫上座問羅山：巖頭道：洞山好佛，祇是無光。未審洞山有何虧欠，便道無光？山召軫，軫應諾。山曰：灼然好個佛，祇是無光。曰：大師為甚撥無軫話？山曰：甚麼處是陳老師撥你話處？快道！快道！軫無語，山打三十棒趁出。軫舉似招慶，慶一夏罵詈，至夏末自來問。山乃分明舉似，慶便作禮懺悔曰：洎錯怪大師。 妙喜曰：巖頭父子雖善，暗去明來，子細檢點將來，未免髑髏敲磕。
問僧：甚處來？曰：西京來。師曰：黃巢過後，還収得劍麼？曰：收得。師引頸近前曰：㘞。曰：師頭落也。師呵呵大笑。僧後到雪峰，峰問：甚處來？曰：巖頭來。峰曰：巖頭有何言句？僧舉前話，峰便打三十棒趁出。 德山一日謂師曰：我這裏有兩僧入山住菴多時，汝去看他怎生？師遂將一斧去，見兩人在菴內坐，師乃拈起斧曰：道得也一下斧，道不得也一下斧。二人殊不願，師擲下斧曰：作家！作家！歸舉似德山，山曰：汝道他如何？師曰：洞山門下，不道全無。若是德山門下，未夢見在。 問：三界競起時如何？師曰：坐却著。曰：未審師意如何？師曰：移取廬山來，即向汝道。
徑山杲云：巖頭古佛向萬仞崖頭垂手，鑊湯罏炭裏蹲身，盖為慈悲之故，有落草之談。今日若有人問雲門：三界競起時如何？只向他道：快便難逢。未審師意如何？移取雲門山來，即向汝道。
僧問：塵中如何辨主？師曰：銅䤬鑼裏滿盛油。
招慶問羅山云：巖頭道：銅䤬鑼裏滿盛油。意旨如何？山召：大師。慶應諾。山云：獼猴入道場。山却問明招：有人問你作麼生？招云：箭穿紅日影。 徑山杲頌云：獼猴入道場，箭穿紅日影。兩個老古錐，擔雪共填井。喝一喝。
師因沙汰，甘贄家過夏。補衣次，贄行過，師以針作劄勢，贄遂整衣欲謝。妻問云：作甚麼？贄云：說不得。妻云：也要大家知。贄舉前話，妻云：此去三十年後，須知一回飲水一回咽。女子聞云：誰知盡大地人性命被奯上座劄將去也。 師值沙汰，於鄂州湖邊作渡子，兩岸各挂一板。有人過渡，打板一下。師曰：阿誰？或曰：要過那邊去。師乃舞棹迎之。一日，因一婆抱一孩兒來，乃曰：呈橈舞棹即不問，且這婆手中兒甚處得來？師便打。婆曰：婆生七子，六個不遇知音，祇這一個也不消得。便拋向水中。 上堂：吾甞究涅槃經七八年，覩三兩段義似衲僧說話。又曰：休！休！時有一僧出禮拜，請師舉。師曰：吾教意如∴字三點：第一向東方下一點，點開諸菩薩眼；第二向西方下一點，點諸菩薩命根；第三向上方下一點，點諸菩薩頂。此是第一段義。又曰：吾教意如摩醯首羅，擘開面門，竪亞一隻眼。此是第二段義。又曰：吾教意猶如塗毒鼓，擊一聲，遠近聞者皆喪。此是第三段義。時小嚴上座問：如何是塗毒鼓？師以兩手按膝亞身曰：韓信臨朝底。嚴無語。
妙喜舉了，喝云：縮頭去。
示眾：但明取綱宗本無實法，不見道：無實無虗。若向事上即疾，若向意根下尋卒摸索不著。又曰：此是向上人活計，只露目前些子，如同電拂、如擊石火，截斷兩頭靈然自在。若道向上有法有事，真椀鳴聲，塗糊汝、繫汝，古人喚作繫驢橛。若將實法與人，土亦消不得。 示眾云：夫大統綱宗中事須識句，若不識句難作個話會。甚麼是句？百不思時喚作正句，亦云居頂、亦云得住、亦云歷歷、亦云惺惺、亦云的的、亦云佛未生時、亦云得地、亦云與麼時，將與麼時等破一切是非，纔與麼便不與麼，便轉轆轆地。若也看不過，纔被人刺著眼盵瞪地，恰似殺不死底羊相似。不見古人道：沉昏不好，須轉得始得。觸著便轉，纔與麼便不與麼，是句亦剗、非句亦剗，自然轉轆轆、自然目前露，倮倮地、飽地，不解却、不解齩。不見道：却物為上，逐物為下。瞥起微情，早落地上。若是齩猪，狗眼赫赤。若有人問：如何是禪？向伊道：合取屎孔著。却有些子氣息，便知淺深，硬糾糾地。汝識取這個狸奴面孔，與麼時不要故挅伊、不要稱量伊。於中有一般漢，撞著物不解轉，刺著屙漉漉地，遮般底椎殺萬個，亦無罪過。若是本色底，撥著便上齩人，火急却似刺蝟子相似。未觸著時，自弄毛羽可憐生。纔有人撥著，便嗔斗㖃地，有甚麼近處。若也未得與麼蕩蕩地，喚作依句修行，有則便須等破。與麼時，一物不存，信知從來學得一切言句隘在胷中，有甚麼用處。不見道，辟觀辟句，外不放入，內不放出，截斷兩頭，自然光烯烯地。不與一物作對，便是無諍三昧。兄弟，若欲得易會，但向根本明取，欲出不出便須轉。一日齩斷後，不用尋伊去住底遠近，但放却自然露倮倮地，不用思搭著昬昬地。纔有所重，便成窠臼，古人喚作貼體衣。病最難治，是我向前行脚時，參著一兩處尊宿，只教日夜管帶，坐得骨臀生胝，口裏水漉漉地。初向然燈佛，肚裏黑漆漆地，道我坐禪守取。與麼時，猶有欲在。不見道，無依無欲，便是能仁。古人道，置毒藥安乳中，乃至醍醐亦能殺人。這個不是汝習學得底，這個不是汝去住底，不是汝色裏底。莫錯認門頭戶口，賺汝臘月三十日，赤閧閧地無益。當莫造作揑怪，但知著衣喫飯，屙矢送尿，隨分遣時，莫亂統詐稱道者。有一片衣，不敢將出曬，恐人見，怕失道者名，圖人讚嘆，作恁麼不中心行。兄弟！亦不要信他繩牀上老榾檛屙漉漉地，將為好誑諕人，別造地獄著汝在。信知古風大好，不見道：有即是無，無即是有。與麼送出來時，便知深淺。這個是古格，於中有一般漢信彩吐出來，有甚麼記？但知喚作禪道，但知喚作一句子軟嫩嫰地，真是無孔鐵椎，聚得一萬個，有甚麼用處？若是有筋骨底不用多，諸處行脚也須帶眼始得，莫被人謾。不見道：依法生解，猶落魔界。夫唱教須一一從自己胷襟中吐得出來，與人為榜樣。今時還有與麼漢麼？第一切須識取左右句，這個是出頭處；識取去底，識取住底，這個是兩頭句。亦是左右句，亦喚作是非句，纔生便齩，自然無事。兄弟！見與麼說，還會麼？莫終日閧閧地，亦無了期。欲得易會，但知於聲色前不被萬境惑亂，自然露倮倮地，自然無事。送向聲色前蕩蕩地，恰似一團火燄相似，觸著便燒，更有甚麼事？不見道：非是塵不侵，自是我無心。時熱，珍重！ 人天眼目云：四藏鋒者，巖頭所立也；就事者，全事也；就理者，全理也。理事俱藏，則曰入就；俱不涉理事，則曰出就。
達觀頴頌。就事藏鋒事獨全，不於理上取言詮。錦鱗若不吞香餌，棹尾揚鬐戲碧川。就理藏鋒理最微，豈從事上立毫𨤲。新羅子飛天外，肯搦林間野雀兒。入就藏鋒理事該，碧潭風起動雲雷。禹門三月桃花浪，戴角擎頭免曝鰓。出就藏鋒理事忘，長天赫日更無妨。雷公電母分明說，霹靂聲中石火光。
師甞謂眾曰：老漢去時，大吼一聲了去。唐光啟之後，中原盜起，眾皆避地，師端居宴如也。一日，賊大至，責以無供饋，遂倳刃焉。師神色自若，大呌一聲而終，聲聞數十里，即光啟三年丁未四月八日也。門人後焚之，獲舍利四十九粒，眾為塔藏之。
▲福州雪峰義存禪師
泉州南安曾氏子，家世奉佛。師生惡茹葷，於襁褓中聞鐘梵之聲，或見幡花像設，必為之動容。十二出家，十七落髮。後往幽州寶剎寺受戒，久歷禪會。在洞山作飯頭，淘米次，山問：淘沙去米，淘米去沙？師曰：沙米一時去。山曰：大眾喫個甚麼？師遂覆却米盆。山曰：據子因緣，合在德山。洞山一日問師：作甚麼來？師曰：斫槽來。山曰：幾斧斫成？師曰：一斧斫成。山曰：猶是這邊事，那邊事作麼生？師曰：直得無下手處。山曰：猶是這邊事，那邊事作麼生？師休去。師辭洞山，山曰：子甚處去？師曰：歸嶺中去。山曰：當時從甚麼路出？師曰：從飛猿嶺出。山曰：今回向甚麼路去？師曰：從飛猿嶺去。山曰：有一人不從飛猿嶺去，子還識麼？師曰：不識。山曰：為甚麼不識？師曰：他無面目。山曰：子既不識，爭知無面目？師無對。遂謁德山，問：從上宗乘，學人還有分也無？山打一棒曰：道甚麼？師曰：不會。至明日請益，山曰：我宗無語句，實無一法與人。師有省。後與巖頭至澧州鰲山鎮阻雪，頭每日祇是打睡，師一向坐禪。一日喚曰：師兄！師兄！且起來。頭曰：作甚麼？師曰：今生不著便，共文邃個漢行脚，到處被他帶累。今日到此，又祇管打睡。頭喝曰：噇眠去！每日牀上坐，恰似七村裏土地。他時後日，魔魅人家男女去在。師自點胷曰：我這裏未穩在，不敢自謾。頭曰：我將謂你他日向孤峰頂上盤結草菴，播揚大教，猶作這個語話。師曰：我實未穩在。頭曰：你若實如此，據你見處，一一通來。是處與你證明，不是處與你剗却。師曰：我初到鹽官，見上堂舉色空義，得個入處。頭曰：此去三十年，切忌舉著。又見洞山過水偈曰：切忌從他覓，迢迢與我疎。渠今正是我，我今不是渠。頭曰：若與麼，自救也未徹在。師又曰：後問德山：從上宗乘中事，學人還有分也無？德山打一棒曰：道甚麼！我當時如桶底脫相似。頭喝曰：你不聞道，從門入者，不是家珍。師曰：他後如何即是？頭曰：他後若欲播揚大教，一一從自己胷襟流出，將來與我盖天盖地去。師於言下大悟，便作禮起，連聲呌曰：師兄！今日始是鰲山成道。
師與欽山、巖頭自湘中入江南，至新吳山之下。欽山濯足㵎側，見菜葉而喜曰：此山必有道人，可沿流尋之。師恚曰：汝智眼太濁，他日如何辨人？彼不惜福如此，住山何為哉？
住後，僧問：和尚見德山，得個甚麼便休去？師曰：我空手去，空手歸。 有兩僧來，師以手拓菴門，放身出曰：是甚麼？僧亦曰：是甚麼？師低頭歸菴。僧辭去，師問：甚麼處去？曰：湖南。師曰：我有個同行住巖頭，附汝一書去。書曰：某書上師兄，某一自鰲山成道後，迄至於今飽不饑，同參某書上。僧到巖頭，問：甚麼處來？曰：雪峰來，有書達和尚。頭接了，乃問僧：別有何言句？僧遂舉前話。頭曰：他道甚麼？曰：他無語，低頭歸菴。頭曰：噫！我當初悔不向伊道末後句。若向伊道，天下人不奈雪老何！僧至夏末，請益前話。頭曰：何不早問？曰：未敢容易。頭曰：雪峰雖與我同條生，不與我同條死。要識末後句，祇這是。
後有僧問招慶，慶云：彼此皆知。何故？我若東勝神洲道一句，西瞿耶尼洲也知；天上道一句，人間也知。心心相知，眼眼相照。 雪竇頌。末後句，為君說，明暗雙雙底時節。同條生也共相知，不同條死還殊絕。還殊絕，黃頭碧眼須甄別。南北東西歸去來，夜深同看千巖雪。 僧問徑山杲：雪峯三上投子，九到洞山，為甚麼向鰲山成道？山云：屋裏販揚州。僧云：後來住菴，有僧敲門，雪峯放身出云：是甚麼？僧亦云：是甚麼？還有優劣也無？山云：優則總優，劣則總劣。僧云：為甚麼雪峯低頭歸菴？山云：疑殺天下人。僧云：僧舉似巖頭，頭云：我當時若向伊道末後句，天下人不奈雪老何。作麼生是末後句？山云：若不同牀睡，焉知被底穿？僧云：巖頭道：雪峯與我同條生，不與我同條死。要識末後句，只這是。意旨如何？山云：殺人須是殺人刀，活人須是活人劒。乃云：古德道：青蘿夤緣，直上寒松之頂；白雲澹佇，出沒太虗之中。萬法本閑，惟人自閙。又教中道：凡夫見諸法，但隨於相轉。不了法無相，以是不見佛。遂舉起拂子云：這個是相，那個是無相？現今目前森羅萬象，眼見耳聞，悉皆是法，又何曾閙來？既不曾鬧，教甚麼物隨相轉？又舉拂子云：這個是無相，又作麼生了？既無可了，却向甚麼處見佛？且道古德底是，教中底是，是又是個甚麼？若向這裏分剖得出，釋迦不先，彌勒不後。雖然如是，未免被山僧拂子穿却鼻孔。又舉起拂子云：隨相轉也，被拂子穿却鼻孔；不隨相轉也，被拂子穿却鼻孔。見佛也，被拂子穿却鼻孔；不見佛也，被拂子穿却鼻孔。乃顧視大眾云：且作麼生免得此過？畢竟水須朝海去，到頭雲定覔山歸。擊禪牀下座。
僧問西山和尚。如何是祖師西來意。山舉拂子示之。其僧不肯。後參師。師問。甚處來。云。浙中來。師曰。今夏在甚處。曰。蘇州西山。師曰。和尚安否。曰。來時萬福。師曰。何不在彼從容。曰。佛法不明。師曰。有甚麼事。僧舉前話。師曰。汝作麼生不肯他。曰。是境。師曰。汝見蘇州人家男女否。曰。見。師曰。汝見路上林木否。曰。見。師曰。凡覩人家男女。大地林沼總是境。汝肯他否。曰。肯。師曰。祇如拈拂子。汝作麼生不肯。僧乃禮拜。曰。學人取次發言。乞和尚慈悲。師曰。盡乾坤是個眼。汝向甚麼處蹲坐。僧無對。 師問僧。見說大德曾為天使來。是否。僧曰。不敢。師曰。又爭解恁麼來。僧曰。仰慕道德。豈憚關山。師曰。汝猶醉在。出去。僧便出。師乃召大德。僧回首。師曰。是甚麼。僧亦曰。是甚麼。師曰。這漆桶。僧無語。師顧謂鏡清曰。好個師僧。向漆桶裏折倒。清云。和尚豈不是據欵結案。師曰。也是我尋甞用底。忽若喚回。向伊道是甚麼。被他道這漆桶。又作麼生。清曰。成何道理。師曰。我與麼及伊。汝又道據欵結案。伊與麼及我。汝又道成何道理。一等是恁麼時節。其間有得有不得。清云。不見道。醍醐上味。為世所珍。遇斯等人。飜成毒藥。
雪竇云：看他父子相投，言氣相合，知者謂粉骨碎身，此恩難報；不知者謂扶高抑下，臨危悚人，毒藥醍醐，千古龜鑑。還會麼？這漆桶
有一僧山下卓菴，多年不剃頭，畜一長柄杓溪邊舀水。時有僧問：如何是祖師西來意？主曰：溪深杓柄長。師聞得乃曰：也甚奇怪。一日將剃刀同侍者去訪，纔相見便舉前話問：是菴主語否？主曰：是。師曰：若道得即不剃你頭。主便洗頭胡跪師前，師即與剃却。 三聖問：透網金鱗以何為食？師曰：待汝出網來向汝道。聖曰：一千五百人善知識，話頭也不識。師曰：老僧住持事繁。
雪竇顯云：可惜放過，好與三十棒。這棒一棒也饒不得，直是罕遇作家。 五祖演云：眾中或謂雪峯、三聖宗派不同，故言不相契；或謂三聖作家，雪峯不能達其意。如斯話會，有何交涉？若問五祖：透網金鱗，以何為食？只向伊道：好個問頭。且道與雪峯是同是別？ 圜悟勤云：雪竇道便打，是有過是無過？你若辨得出，拄杖子屬你。
普請次，路逢一獼猴。師曰：人人有一面古鏡，這個獼猴亦有一面古鏡。三聖曰：曠劫無名，何以彰為古鏡？師曰：瑕生也。聖曰：這老漢著甚麼死急，話頭也不識。師曰：老僧住持事繁。
雪竇顯云：好與三十棒。這棒放過也好，免見將錯就錯。
問僧：甚處來？曰：溈山來。師曰：溈山有何言句？曰：某甲曾問：如何是祖師西來意？溈山據座。師曰：汝肯他否？曰：某甲不肯他。師曰：溈山古佛，汝速去懺悔。
玄沙云：山頭和尚蹉過溈山。僧問：意旨如何？沙云：大小溈山被這僧一問，直得百雜碎。
問：古磵寒泉時如何？師曰：瞪目不見底。曰：飲者如何？師曰：不從口入。僧舉似趙州，州曰：不從口入，不可從鼻孔裏入。僧却問：古磵寒泉時如何？州曰：苦。曰：飲者如何？州曰：死。師聞得，乃曰：趙州古佛。遙望作禮，自此不答話。
雪竇拈云：眾中總道雪峰不出這僧問頭，所以趙州不肯。如斯話會，深屈古人。雪竇即不然，斬釘截鐵，本分宗師；就下平高，難為作者。 徑山杲云：雪峰不答話，疑殺多少人。趙州道：苦面赤，不如語直。若是妙喜即不然，古磵寒泉時如何？到江扶客棹，出嶽濟民田。飲者如何？清凉肺腑。此話有兩負門，若人檢點得出，許你具參學眼。
問僧：甚麼處去？曰：識得即知去處。師曰：你是了事人，亂走作麼？曰：和尚莫塗污人好。師曰：我即不塗污你，古人吹布毛作麼生？與我說來看。曰：殘羹餿飯，已有人喫了。師休去。
雲門別前語，築著便作屎臭氣。又代後語，將謂是鑽天子，元來只是死水裏蝦蟇。 雪竇出雪峯語云：一死更不再活。
僧問：聲聞人見性如夜見月，菩薩人見性如晝見日。未審和尚見性如何？師打三下。後問巖頭，頭打三掌。
雪竇云：應病與藥，且打三下；據令而行，合打多少？ 天童云：雪竇一期趁快，後人往往作行令會，殊不知雪峯、巖頭是個無固必漢。
問僧：甚處來？曰：近離浙中。師曰：船來陸來？曰：二塗俱不涉。師曰：爭得到這裏？曰：有甚麼隔礙？師便打趁出。僧過十年後再來，師又問：甚處來？曰：湖南。師曰：湖南與這裏相去多少？曰：不隔。師竪起拂子曰：還隔這個麼？曰：若隔即不到也。師又打趁出。此僧住後，凡見人便罵。師一日有同行聞，特去訪問：兄到雪峰，有何言句，便如是罵他？遂舉前話，被同行詬叱，與他說破。這僧當時悲泣，常向中夜焚香遙禮。 問僧：甚處去？曰：禮拜徑山和尚去。師曰：徑山若問此間佛法如何，汝作麼生祇對？曰：待問即道。師便打。後舉問鏡清：這僧過在甚麼處？清曰：問得徑山徹困。師曰：徑山在浙中，因甚麼問得徹困？清曰：不見道遠問近對？師曰：如是，如是。 問僧：近離甚處？曰：覆船。師曰：生死海未渡，為甚麼覆却船？僧無對。乃回舉似覆船，船曰：何不道渠無生死？僧再至，進此語。師曰：此不是汝語。曰：是覆船恁麼道。師曰：我有二十棒寄與覆船，二十棒老僧自喫，不干闍黎事。 玄沙謂師曰：某甲如今大用去，和尚作麼生？師將三個木毬一時拋出，沙作斫牌勢。師曰：你親在靈山，方得如此。沙曰：也是自家事。
妙喜曰：祇許老胡知，不許老胡會。
一日陞座，眾集定，師輥出木毬，玄沙遂捉來安舊處。 師一日在僧堂內燒火，閉却前後門，乃叫曰：救火！救火！玄沙將一片柴從牕櫺中拋入，師便開門。 上堂：南山有一條鼈鼻蛇，汝等諸人切須好看。長慶出曰：今日堂中大有人喪身失命。雲門以拄杖攛向師前作怕勢。有僧舉似玄沙，沙曰：須是稜兄始得。雖然如是，我即不然。曰：和尚作麼生？沙曰：用南山作麼？
雪竇頌：象骨巖高人不到，到者須是弄蛇手，稜師備師不奈何，喪身失命有多少？韶陽知，重撥草，南北東西無處討，忽然突出拄杖頭，拋對雪峰大張口。大張口兮同閃電，剔起眉毛還不見，如今藏在乳峰前，來者一一看方便。高聲喝云：看脚下。 真淨示眾，舉此云：雪峰云：南山有條鼈鼻蛇，汝等諸人出入好看。雪峰無大人相，然則蛇無頭不行。長慶恰似個新婦兒怕阿家相似，便道：堂中今日大有人喪身失命。雲門拽拄杖攛向雪峰面前作怕勢，為蛇畫足。玄沙云：用南山作甚麼道？我見處親切，不免只在窠窟裏，更無有一人有些子天然氣槩。報寧門下莫有天然氣槩底麼？不敢望你別懸慧日、獨振玄風，且向古人鶻臭布衫上知些子氣息也難得。
上堂，舉拂子曰：這個為中下。僧問：上上人來如何？師舉拂子。僧曰：這個為中下。師便打。
雲門云：我不似雪峰打破這葛藤。乃拈拄杖云：這個為中下機人。僧問：忽遇上上機人來如何？門便打。
師上堂云：盡大地撮來如粟米粒大，拋向面前，漆桶不會，打鼓普請看。
長慶問雲門曰：雪峰與麼道，還有出頭不得處麼？門曰：有。曰：作麼生？門曰：不可總作野狐精見解。又曰：狼藉不少。 圜悟勤云：眾中道：心是萬法之主，盡大地一時在我手裏，且喜沒交涉。 雪竇顯頌：牛頭沒，馬頭回，曹溪鏡裏絕塵埃。打鼓看來君不見，百花春至為誰開？
師云：飯籮邊坐餓死人，臨河渴死漢。玄沙云：飯籮裏坐餓死漢，水裏沒頭浸渴死漢。雲門云：通身是飯，通身是水。
妙喜舉了，喝云：多嘴阿師，可煞忍俊不禁，通身是飯，通身是水，那裏得這消息來？
上堂：諸上座，望州亭與汝相見了也，烏石嶺與汝相見了也，僧堂前與汝相見了也。
保福展舉，問鵞湖智孚：僧堂前相見即且置，祇如望州亭、烏石嶺甚麼處相見？鵞湖驟步歸方丈，保福低頭入僧堂。
師將示寂，自製塔銘并敘曰：夫從緣有者，始終而成壞；非從緣得者，歷劫而常堅。堅之則在，壞之則捐。雖然，離散未至，何妨預置者哉？所以疊石結室，剪木成函，搬土積塊為龕。諸事已備，頭南脚北，橫山而臥。惟願至時，同道者莫違我意，知心者不易我志。深囑再囑，幸勉勵焉。縱然他日邪造顯揚，豈如當今正眼密弘？善思之！審思之！銘曰：兄弟橫十字，雪竇註云：國無二君。又云：知麼？同心著一儀。風行草偃。又云：直與。土主曰松山，四顧匪絕。又云：看。卵塔號難提。獨露相倚。又云：險。更有胡家曲，一西一東。又云：大難。汝等切須知。自南自北。又云：會也。我唱泥牛吼，聞莫舉頭。又云：呵呵。汝和木馬嘶。見應合眼。又云：撫掌。但看五六月，豈可徒然。又云：吁。氷片滿長街。事非草草。又云：苦。薪盡火滅後，去去誰同。又云：好住。密室爛如泥。須到如此。又云：努力。梁開平戊辰三月示疾，閩帥命醫。師曰：吾非疾也。竟不服藥，遺偈付法。五月二日，朝遊藍田，暮歸澡身，中夜入滅。壽八十七，臘五十九。
▲泉州瓦棺和尚
在德山為侍者，一日同入山斫木，山將一碗水與師，師接得便喫却。山曰：會麼？師曰：不會。山又將一碗水與師，師又接喫却。山曰：會麼？師曰：不會。山曰：何不成褫取不會底？師曰：不會又成褫個甚麼？山曰：子大似個鐵橛。住後，雪峰訪師，茶話次，峰問：當時在德山斫木因緣作麼生？師曰：先師當時肯我。峰曰：和尚離師太早。時面前偶有一碗水，峰曰：將水來。師便度與，峰接得便潑却。
雲門云：莫壓良為賤。
▲襄州高亭簡禪師
參德山，隔江纔見，便云：不審。山乃搖扇招之，師忽開悟，乃橫趨而去，更不回顧。
指月錄卷之十七
音釋 卷十四之十七
挼奴何切，音那。兩手相切摩切。 捋盧活切，鸞入聲。掇取也。 齶逆各切，音噩。齒內上下肉也。 瀏力求切，音流。 覯居候切，音垢。遇見也。𡱰都谷切，音篤。尾下竅也。 濼音泊。陂澤也。𣽅古活切，音括。水流聲。 臛火酷切，音熇。 摟盧侯切，樓。𮩴陟慮切，音註。馬懸足也。 鞔謨官切，音瞞。 荎直尼切，音持。即五味子也。 缺音闕。虧也。 羿倪制切，音詣。古射師。 頵規倫切，音均。瘞於計切，音意。埋藏也。 奯呼括切，音豁。 譗竹洽切，音劄。𧫡職日切，音質。言無倫也。 涔鉏林切，音岑。 鄆禹慍切，音運。 倳資四切，音恣。置也。陟栗切，音質。叱呵也。 漝音習。影也。又水貌。 齁呼侯切，吼平聲。鼻息也。 盵去冀切，音氣。 瞪音棖。直視貌。
指月錄卷之十八
六祖下第六世
▲撫州曹山本寂禪師
泉州莆田黃氏子。少業儒，年十九往福州靈石出家，二十五登戒。尋謁洞山，山問：闍黎名甚麼？師曰：本寂。山曰：那個聻？師曰：不名本寂。山深器之。此與雲居對洞山語同。僧寶傳師名躭章，此燈錄所載，遂仍之。自此入室，盤桓數載，乃辭去。山遂密授洞上宗旨。復問曰：子向甚麼處去？師曰：不變異處去。山曰：不變異處豈有去耶？師曰：去亦不變異。遂造曹溪禮祖塔。自螺川還止臨川，有佳山水，因定居焉。以志慕六祖，乃名山為曹。 示眾曰：凡情聖見是金銷，玄路直須回互。夫取正命食者，須具三種墮：一者披毛戴角，二者不斷聲色，三者不受食。時有稠布衲問：披毛戴角是甚麼墮？師曰：是類墮。曰：不斷聲色是甚麼墮？師曰：是隨墮。曰：不受食是甚麼墮？師曰：是尊貴墮。乃曰：食者即是本分事，知有不取，故曰尊貴墮。不執初心，知有自己及聖位，故曰類墮。若初心知有己事，回光之時擯却色聲香味觸法，得寧謐即成功勳。後却不執六塵等事，隨分而昧，任之則礙。所以外道六師是汝之師，彼師所墮，汝亦隨墮，乃可取食。食者，即是正命食也。亦是就六根門頭見聞覺知，祇是不被他染污將為墮，且不是同向前均地。本分事尚不取，豈況其餘事耶？師凡言墮，謂混不得、類不齊。凡言初心者，所謂悟了同未悟耳。
燈錄無凡情聖見至三者不受食四十一字。林間錄無凡情聖見至回互十三字。僧寶傳自稠布衲問答後，則云：夫冥合初心而知有，是類墮；知有而不礙六塵，是隨墮。維摩經云：外道六師，是汝之師，彼師所墮，汝亦隨墮，乃可取食。食者，正命食也。食者，亦是就六根門頭見聞覺知，只不被他染污，將為墮，且不是同也。此覺範節釋曹山之語也。林間乃直述曹山之語也。自師凡言下二十四字，亦記者之辭也。隨墮，言不礙六塵，而云不被染污。又云：本分事尚不取，豈況其餘？古人立言，知所坊矣。智證傳曰：世尊說九因九緣，未盡壽量而死。何等為九？謂食無度量，食時不宜，不消復食，生而不吐，熟而持之，不近醫藥，不知于己，若損若益，非時非量，行非梵行，此名非時死。予以是觀之，乃知時而食，即不枉死，故名正命食。黃檗曰：今時纔出來者，只欲多知多解，廣求文義，喚作修行。不知多知解，翻成壅塞，唯多與兒酥乳，消與不消，都總不知。三乘學道人皆此樣，盡名食不消。食不消者，所謂知解不消，皆為毒藥，盡向生滅邊收，真如之中無此事故。以此知曹山貴正命食，立三墮。又曰：維摩經曰：為壞和合相故，應取食；為不受故，應受彼食。以空聚相，入於聚落，所見色與盲等，所聞聲與響等，所齅香與風等，所食味不分別，受諸觸如智證，知諸法如幻相，無自性無他性，本自不然，今則無滅，此不斷聲色墮所由立也。又曰：須菩提不見佛不聞法，彼外道六師，富蘭那伽葉、末伽黎拘賖黎子、刪闍夜毗羅胝子、阿耆多翅舍欽婆羅、迦羅鳩䭾迦旃延、尼犍陀若提子等，是汝之師，因其出家，彼師所墮，汝亦隨墮，乃可取食，此隨墮之所由立也。又曰：謗諸佛毀於法，不入眾數，終不得滅度，汝若如是，乃可取食，此尊貴墮之所由立也。予甞深觀曹山，其自比六祖無所媿，以其蕩除聖凡之情，有大方便。南泉曰：三世諸佛不知有，狸奴白牯却知有。乃不如曹山止言一墮字耳。 覺範三墮頌。類墮頌：紛然作息同，銀椀裏盛雪，若欲異牯牛，與牯牛何別？隨墮頌：有聞皆無聞，有見元無物，若斷聲色求，木偶當成佛。尊貴墮頌：生在帝王家，那復有尊貴，自應著珍御，顧見何驚異？ 大陽玄曰：此三種須明轉位始得。一曰：水牯牛是類墮，是沙門轉身語，是異類中事，若不曉此意，即有所滯，直是要你一念無私，即有出身之路。二曰：不斷聲色是隨墮，以不明聲色故隨處墮，須向聲色有出身之路。作麼生是聲色外一句？曰：聲不自聲，色不自色。故云不斷指掌，當指何掌也。三曰不受食，是尊貴墮。須是知那邊了，却來這邊行履。不虗此位，即坐在尊貴。 幻寄曰：佛說比丘乞食，乃正命食，破四邪命食。邪命謂醫卜種植等，具于教乘華嚴疏諸典中。曹山取正命食，表本分事，葢本此。寂音引瑜珈九因，黃檗兒酥，語意雖佳，而失其本矣。僧寶傳述三墮語，遺尊貴墮。智證傳以不斷聲色，與隨墮分二，而遺類墮。濟公不取僧寶智證，獨載林間，固有所擇也。至於大陽，謂不明聲色，故隨處墮，與坐在尊貴。是直以墮為墮落，非曹山旨也。 寂音又曰：金剛般若曰：知我說法，如筏喻者。法尚應捨，何況非法。西天此土，聖賢釋者，無慮千餘人。然莫如無著，得佛之意。雙林大士，又從而申明之。無著於此，判為言說法身。意以為筏者，言說也。雖與人俱，然亦不類。如筏行水中，而實不住。非法者，二邊也。在筏且不類，豈於二邊而止住耶？故曰何況非法。大士偈曰：渡河須用筏，到岸不須船。人法俱名執，悟理詎勞詮。中流仍被溺，誰論在二邊。有無如取一，即被污心田。故曹洞宗旨，有混不得，類不齊之語也。幻寄曰：洪師如漢儒，援經傅事。
僧問：學人通身是病，請師醫。師曰：不醫。曰：為甚麼不醫？師曰：教汝求生不得，求死不得。 問：沙門豈不是具大慈悲底人？師曰：是。曰：忽遇六賊來時如何？師曰：亦須具大慈悲。曰：如何具大慈悲？師曰：一劒揮盡。曰：盡後如何？師曰：始得和同。 問：眉與目還相識也無？師曰：不相識。曰：為甚麼不相識？師曰：為同在一處。曰：恁麼則不分去也。師曰：眉且不是目。曰：如何是目？師曰：端的去。曰：如何是眉？師曰：曹山却疑。曰：和尚為甚麼却疑？師曰：若不疑，即端的去也。 師示眾云：諸方盡把格，則何不與他道，却令他不疑去？雲門在眾出問：密密處為甚麼不知有？師曰：只為密密，所以不知有。門曰：此人如何親近？師曰：莫向密密處親近。門曰：不向密密處時如何？師曰：始解親近。門曰：喏！喏！
妙喜曰：濁油更著黑燈心。
雲門問：如何是沙門行？師曰：喫常住苗稼者是。曰：便恁麼去時如何？師曰：你還畜得麼？曰：畜得。師曰：你作麼生畜？曰：著衣喫飯有甚麼難？師曰：何不道披毛戴角？門禮拜。 問：家貧遭劫時如何？師曰：不能盡底去。曰：為甚麼不能盡底去？師曰：賊是家親。 師問德上座：菩薩在定聞香象渡河，出甚麼經？曰：出涅槃經。師曰：定前聞，定後聞？曰：和尚流也。師曰：道也太煞道，祇道得一半。曰：和尚如何？師曰：灘下接取。
妙喜曰：甚麼處去也？
鏡清問：清虗之理，畢竟無身時如何？師曰：理即如此，事作麼生？曰：如理如事。師曰：謾曹山一人即得，爭奈諸聖眼何？曰：若無諸聖眼，爭鑑得個不恁麼？師曰：官不容針，私通車馬。
大溈喆云：曹山雖然善能切磋琢磨，其奈鏡清玉本無瑕。要會麼？不經敏手，終成廢器。
問：教中道：大海不宿死屍。如何是大海？師曰：包含萬有者。曰：既是包含萬有，為甚麼不宿死屍？師曰：絕氣息者不著。曰：既是包含萬有，為甚麼絕氣息者不著？師曰：萬有非其功，絕氣息者有其德。曰：向上還有事也無？師曰：道有道無即得，爭奈龍王按劒何！ 問：具何知解，善能問難？師曰：不呈句。曰：問難個甚麼？師曰：刀斧斫不入。曰：恁麼問難，還有不肯者麼？師曰：有。曰：是誰？師曰：曹山。 問僧：作甚麼？曰：掃地。師曰：佛前掃，佛後掃？曰：前後一時掃。師曰：與曹山過靸鞋來。 問：親何道伴，即得常聞於未聞？師曰：同共一被盖。曰：此猶是和尚得聞，如何是常聞於未聞？師曰：不同於木石。曰：何者在先，何者在後？師曰：不見道常聞於未聞？
問：一牛飲水，五馬不嘶時如何？師曰：曹山解忌口。紙衣道者來參，師問：莫是紙衣道者否？者曰：不敢。
師曰：如何是紙衣下事？者曰：一裘纔挂體，萬法悉皆如。師曰：如何是紙衣下用？者近前應諾，便立脫。師曰：汝祇解與麼去，何不解恁麼來？者忽開眼問曰：一靈真性，不假胞胎時如何？師曰：未是妙。者曰：如何是妙？師曰：不借借。者珍重便化。師示頌曰：覺性圓明無相身，莫將知見妄疎親。念異便於玄體昧，心差不與道為隣。情分萬法沈前境，識鑒多端喪本真。如是句中全曉會，了然無事昔時人。 問強上座曰：佛真法身，猶若虗空。應物現形，如水中月。作麼生說個應底道理？曰：如驢覰井。師曰：道則太煞道，祇道得八成。曰：和尚又如何？師曰：如井覰驢。 僧舉藥山問僧：年多少？曰：七十二。山曰：是七十二那？曰：是。山便打。此意如何？師曰：前箭猶似可，後箭射人深。曰：如何免得此棒？師曰：王勅既行，諸侯避道。 僧問香嚴：如何是道？嚴曰：枯木裏龍吟。曰：如何是道中人？嚴曰：髑髏裏眼睛。僧不領，乃問石霜：如何是枯木裏龍吟？霜曰：猶帶喜在。曰：如何是髑髏裏眼睛？霜曰：猶帶識在。又不領，問師：如何是枯木裏龍吟？師曰：血脉不斷。曰：如何是髑髏裏眼睛？師曰：乾不盡。曰：未審還有得聞者麼？師曰：盡大地未有一人不聞。曰：未審枯木裏龍吟是何章句？師曰：不知是何章句，聞者皆喪。遂示偈曰：枯木龍吟真見道，髑髏無識眼初明。喜識盡時消息盡，當人那辨濁中清。
昭覺勤云：念不異，心不差，圓融五位君臣，跳出無明三毒，便可以向枯木上生花、寒巖中吹律。看他三個老宿，一人透語滲漏、一人透情滲漏、一人透見滲漏，若善參詳，便可玄關獨步。還委悉麼？莫守寒巖異草青，坐斷白雲機不妙。 徑山杲舉：圜悟透三種語了，云：諸人還揀得出麼？若揀不出，妙喜不惜眉毛為諸人說破。香嚴透語滲漏，被語言縛殺；石霜透情滲漏，被情識使殺；曹山透見滲漏，被見聞覺知惑殺。分明說了，具眼者辨取。 寂音曰：喜識盡時消息盡，當人那辨濁中清者？達觀所謂：偏正互縱橫，迢然忌十成。龍門須要透，鳥道不堪行。石女霜中織，泥牛火裏耕。兩頭如脫得，古木一枝榮是也。
師讀杜順傅大士所作法身偈曰：我意不欲與麼道，門弟子請別作之。既作偈，又註釋之。其詞曰：渠本不是我非我，我本不是渠非渠。渠無我即死仰汝取活，我無渠即余不別有。渠如我是佛要且不是佛，我如渠即驢二俱不立。不食空王俸若遇御飯，直須吐却，何假雁傳書不通信。我說橫身唱為以唱，君看背上毛不與你相似。乍如謠白雪將謂是白雪，猶恐是巴歌傳此句無註。示學人偈曰：從緣薦得想應疾，就體消停得力遲。瞥起本來無處所，吾師暫說不思議。
寂音曰：予以是觀之，千聖皆稱此一念之心起時，了不可得，是真不可思議也。離則決定，無別殊勝。故如是了知，豈不疾乎？華嚴經曰：以少方便，疾成菩提。曰：然則學者何為而不信耶？曰：如竹林善會禪師為道吾發之，以見船子，言下省悟。既去而回顧，船子笑曰：這漢疑我別有也。於是覆其舟。盖信力尚微，未大通透故耳。幻寄曰：千古繫驢橛子。
師作四禁偈曰：莫行心處路，不挂本來衣。何須正恁麼，切忌未生時。 示眾曰：僧家在此等衣線下，理須會會字似應在須字上通向上事，莫作等閑。若也承當處分明，即轉他諸聖向自己背後，方得自由。若也轉不得，直饒學得十成，却須向他背後叉手說什麼大話。若轉得自己，則一切粗重境來，皆作得主宰。假如泥裏倒地，亦作得主宰。如有僧問藥山曰：三乘教中還有祖意也無？答曰：有。曰：既有，達磨又來作麼？答曰：只為有，所以來。豈非作得主宰，轉得歸自己乎？如經曰：大通智勝佛，十劫坐道場。佛法不現前，不得成佛道。言劫者，滯也。謂之十成，亦曰斷滲漏也。只是十道頭絕矣，不忘大果。故云：守住躭著，名為取次承當，不分貴賤。我常見叢林好論一般兩般，還能成立得事麼？此等但是說向去事路布。汝不見南泉曰：饒汝十成，猶較王老師一線道也。大難事到此，直須子細，始得明白自在。不論天堂、地獄、餓鬼、畜生，但是一切處不移易，元是舊時人，只是不行舊時路。若有忻心，還成滯著。若脫得，揀什麼？古德云：只恐不得輪迴。汝道作麼生？只如今人說個淨潔處，愛說向去事，此病最難治。若是世間粗重事，却是輕，淨潔病為重。只如佛味祖味，盡為滯著。先師曰：擬心是犯戒，若也得味是破齋。且喚什麼作味？只是佛味祖味，纔有忻心，便是犯戒。若也如今說破齋破戒，即今三羯磨時早破了也。若是粗重，食嗔癡雖難斷，却是輕。若也無為無事淨潔，此乃重無以加也。祖師出世，亦只為這個，亦不獨為汝。今時莫作等閑，狸奴白牯修行却快，不是有禪有道。如汝種種馳求，覓佛覓祖，乃至菩提涅槃，幾時休歇成辦乎？皆是生滅心。所以不如狸奴白牯兀兀無知，不知佛，不知祖，乃至菩提涅槃，及以善惡因果。但饑來喫草，渴來飲水，若能恁麼，不愁不成辦。不見道：計較不成，是以知有。乃能披毛戴角，牽犂拽耒，得此便宜，始較些子。不見彌勒、阿閦及諸妙喜等世界，被他向上人喚作無慚愧懈怠菩薩，亦曰變易生死，尚恐是小懈怠在。本分事合作麼生大？須子細始得。人人有一坐具地，佛出世侵他不得。恁麼體會修行，莫趁快利。欲知此事，饒今成佛成祖去，也只這是；便墮三塗地獄六道去，也只這是。雖然沒用處，要且離他不得，須與他作主宰始得。若作得主宰，即是不變易；若作主宰不得，便是變易也。不見永嘉云：莽莽蕩蕩招殃禍。問：如何是莽莽蕩蕩招殃禍？曰：只這個總是。問曰：如何免得？曰：知有即得，用免作麼？但是菩提涅槃，煩惱無明等，總是不要免。乃至世間粗重之事，但知有便得，不要免，免即同變易去也。乃至成佛成祖，菩提涅槃，此等殃禍為不小。因什麼如此？只為變易。若不變易，直須觸處自由始得。 南平鍾王雅重師，致禮教請，師但書大梅山居頌一首付使者。
大梅和尚自得心印於大寂，遂入四明梅子真舊隱，縛茆燕處。唐貞元中，鹽官會下有僧因採拄杖迷路至菴所，問：和尚在此多少時？梅曰：祇見四山青又黃。又問：出山路向甚麼處去？梅曰：隨流去。僧歸舉似鹽官，官曰：我在江西時曾見一僧，自後不知消息，莫是此僧否？遂令僧去招之，梅答以偈曰：摧殘枯木倚寒林，幾度逢春不變心。樵客遇之猶不顧，郢人那得苦追尋。一池荷葉衣無數，滿地松花食有餘。剛被世人知住處，又移茅舍入深居。寂師寫辭南平者，摧殘枯木一偈也。梅諸機緣具於第九卷，此因錄寂師辭南平事，嘉梅之幽韻，復述其肥遯之跡云。後偈或作隱山和尚偈。
天復辛酉夏夜，問知事：今日是幾何日月？對曰：六月十五。師曰：曹山平生行脚到處，只管九十日為一夏。明日辰時，吾行脚去。及時，焚香宴坐而化。閱世六十有二，坐三十有七夏。門弟子塟全身於山之西阿。
▲洪州雲居道膺禪師
幽州玉田王氏子。童丱出家於范陽延壽寺，二十五成大僧。其師令習聲聞篇聚，非其好，棄之。遊方至翠微問道，會有僧自豫章來，盛稱洞山法席，師遂造焉。山問：甚處來？師曰：翠微來。山曰：翠微有何言句示徒？師曰：翠微供養羅漢，某甲問供養羅漢，羅漢還來否？微曰：你每日噇個甚麼？山曰：實有此語否？師曰：有。山曰：不虗參見作家來。山問：汝名甚麼？師曰：道膺。山曰：向上更道。師曰：向上即不名道膺。山曰：與老僧祇對道吾底語一般。師問：如何是祖師意？山曰：闍黎他後有把茅盖頭，忽有人問，如何祇對？師曰：道膺罪過。山謂師曰：吾聞思大和尚生倭國作王，是否？師曰：若是思大，佛亦不作。山然之。山問師：甚處去來？師曰：蹋山來。山曰：那個山堪住？師曰：那個山不堪住？山曰：恁麼則國內總被闍黎占却。師曰：不然。山曰：恁麼則子得個入路。師曰：無路。山曰：若無路，爭得與老僧相見？師曰：若有路，即與和尚隔山去也。山乃曰：此子已後千人萬人把不住去在。師結菴於三峰，經旬不赴堂。山問：子近日何不赴齋？師曰：每日自有天神送食。山曰：我將謂汝是個人，猶作這個見解在。汝晚間來。師晚至，山召：膺菴主！師應諾。山曰：不思善，不思惡，是甚麼？師回菴，寂然宴坐，天神自此竟尋不見，如是三日乃絕。山問師：作甚麼？師曰：合醬。山曰：用多少鹽？師曰：旋入。山曰：作何滋味？師曰：得。山問：大闡提人作五逆罪，孝養何在？師曰：始成孝養。自爾洞山許為室中領袖。 劉禹端公上山謝雨，問師云：雨從何來？師曰：從端公問處來。端公遂禮三拜，歡喜而退。行數步，師召云：端公！公回首，師問云：問從何來？公無語，歸家三日而死。
大慧拈云：劉禹端公無語，歸家三日而死，正𭺗著弘覺癢處，只是不知轉身一路。當初待伊道問從何來，但依前禮三拜，歡喜而退，且教弘覺疑三十年。 又東平甞問一官人：風作何色？雪竇因并頌云：雨從何來？風作何色？龍門萬仞，曾留宿客。進退相將，誰遭點額？風作何色？雨從何來？不用彈指，樓閣門開。波波稜稜，南方未回。
師曾令侍者送袴與一住菴道者，道者曰：自有孃生袴。竟不受。師再令侍者問：孃未生時著個甚麼？道者無語。後遷化，有舍利持似於師。師曰：直饒得八斛四斗，不如當時下得一轉語好。 師在洞山作務，悞剗殺蚯蚓。山曰：這個聻？師曰：他不死。山曰：二祖往鄴都又作麼生？師不對。後有僧問：和尚在洞山剗殺蚯蚓因緣，和尚豈不是無語？師曰：當時有語，祇是無人證明。 問：山河大地從何而有？師曰：從妄想有。曰：與某甲想出一鋌金得麼？師便休去，僧不肯。
雲門云：已是葛藤，不能折合，待伊道想出一鋌金得麼？拈拄杖便打。
新羅僧問：佛陀波利見文殊，為甚却回去？師曰：祇為不將來，所以却回去。 問：教中道：是人先世罪業應墮惡道，以今世人輕賤故。此意如何？師曰：動則應墮惡道，靜則為人輕賤。 示眾曰：佛法有什麼多事行得即是？但知心是佛，莫愁佛不解語。欲得如是事，還須如是人。若是如是人，愁個甚麼？若云如是事即難，自古先德醇素任真，元來無巧。設有人問：如何是道？或時答：㼾磚木頭作麼皆重？元來他根本脚下實有力，即是不思議人握土成金。若無如是事，饒汝說得簇花簇錦相似，直道我放光動地，世間更無過也。盡說了，合殺頭人總不信受，元來自家脚下虗無力。汝等譬如獵狗，但尋得有蹤跡底，若遇𦏰羊挂角時，非但不見蹤跡，氣息也不識。僧便問：𦏰羊挂角時如何？答曰：六六三十六。曰：會麼？僧曰：不會。曰：不見道無蹤跡？
其僧舉似趙州，州曰：雲居師兄猶在。僧便問：𦏰羊挂角時如何？州曰：九九八十一。曰：挂角後如何？州曰：九九八十一。曰：得恁麼難會？州曰：有甚麼難會？曰：請和尚指示。州曰：新羅，新羅。又問長慶：𦏰羊挂角時如何？慶曰：草裏漢。曰：挂後如何？慶曰：亂呌喚。曰：畢竟如何？慶曰：驢事未去，馬事到來。
又問：世尊有密語，迦葉不覆藏。如何是世尊密語？師呼問者名曰：會麼？曰：不會。曰：汝若不會，世尊有密語。汝若會，迦葉不覆藏。乃曰：僧家發言吐氣，須有來由，莫當等閑。這裏是什麼所在，爭受容易？凡問個事，也須識好惡。若不識尊卑良賤，不知觸犯，信口亂道，也無利益。竝家行脚，到處覓相似語。所以尋常向兄弟道：莫怪不相似，恐怕同學多去。第一莫將來將來。不相似言語，也須看他前頭八十老人入場屋，不是小兒戲，不是因循底事。一言參差，即千里萬里難為收攝。盖為學處容易不著力，敲骨打髓，須有來由。言語如鉗如夾，如鈎如鎖，須教相續不斷始得。頭頭上具，物物上明，豈不是得妙底事？一種學，大須仔細研窮，直須諦當，的的無差。到這裏，有什麼䠄跣處？有什麼擬議處？向去底人，須常慘悚戢翼始得。若是知有底人，自解護惜，終不取次。十度發言，九度休去。為什麼如此？常恐無利益。體得底人，心若臘月扇，口邊直得醭出。不是強為，任運如此。欲得與麼事，須是與麼人。既是與麼人，不愁恁麼事。恁麼事即難得。 又曰：汝等直饒學得佛邊事，早是錯用心了也。不見古人講得天花落，石點頭，尚不干自己事，自餘是什麼閑。如今擬將有限身心向無限中用，有什麼交涉。如將方木逗圓孔中，多少聱訛。若無與麼事，饒汝說得簇花簇錦，也無用處，未離情識在。若一切事須向這裏及盡，始得無過，方得出身。若有一毫髮去不盡，即被塵累，豈況更多。差之毫釐，過犯山嶽。不見古人道，學處不玄，盡是流俗。閨閤中物捨不得，俱為滲漏。直須向這裏及取去，及去及來，併盡一切事，始得無過。如人頭頭上了，物物上通，祇喚作了事人，終不喚作尊貴。將知尊貴一路自別，便是世間極重極貴物不得。將來向尊貴邊，須知不可思議，不當好心。所以古人道，猶如雙鏡，光光相對，光明相照，更無虧盈，豈不是一般。猶喚作影像邊事，如日出時，光照世間，明朗是一半，那一半喚作甚麼。如今人未認得光影門頭戶底粗淺底事，將作屋裏事，又爭得
將知尊貴，一路自別。下燈錄無便是世間諸語，但云不見道從門入者非寶，捧上不成龍二句而已。
又曰：得者不輕微，明者不賤用，識者不咨嗟，解者無厭惡。從天降下即貧窮，從地涌出即富貴。門裏出身則易，身裏出門則難。動則埋身千尺，不動則當處生苗。一言迥脫，獨拔當時。語言不要多，多則無用處。僧問：如何是從天降下即貧窮？曰：不貴得。又問：如何是從地涌出則富貴？曰：無中或有。 又曰：了無所有，得無所圖，言無所是，行無所依，心無所託，及盡始得無過。在眾如無眾，無眾如在眾，在身如無身，處世如無世，豈不是無嬈？其德超於萬類，脫一切羈鎖。千人萬人得，尚道不當自己。如今若得，共起初一般。古人曰：體得那邊事，却來這邊行李。李當作履，下同。那邊有什麼事？這邊又作麼生行李？所以道：有也莫將來，無也莫將去。現在底是誰家事？ 又曰：欲體此事，直似一息不來底人，方與那個人相應。若體得這個人意，方有少許說話分，方有少許行李分。暫時不在，如同死人，豈況如今？論年論月不在，如人常在，愁什麼家事不辦？欲知久遠事，祇在如今。如今若得，久遠亦得。如人千鄉萬里歸家，行到即是。是即一切總是，不是即一切總不是，直得頂上光𦦨生亦不是。能為一切，一切不為。道終日貪前頭事，失却背後事。若見背後事，失却前頭事。如人不前後，有什麼事？ 僧問：有人衣錦繡入來，見和尚後，為甚寸絲不挂？曰：直得琉璃殿上行，撲倒也須粉碎。乃曰：若有一毫許去及不盡，即被塵累，豈況更多？不見尋常道：升天底事，須對眾掉却。十成底事，須對眾去却。擲地作金聲，不須回頭顧著。自餘有什麼用處？不見二祖當時詩書博覧，三藏聖教如觀掌中，因甚麼更求達磨安心？將知此門中事，不是等閑。所以道：智人不向言中取，得人豈向說中求？不是異於常徒，息一切萬累。道：暫時不在塗路，便有來由。非但惡眷屬，善眷屬也覓不得。甚麼去？通身去，歸家去，省覲去，始脫得諸有門去。去得牢籠，脫險難，異常徒。 又曰：如掌中觀物，決定決定，方可隨緣。若一如此，千萬亦然。千萬之中，難為一二，一二不可得。不見道：顯照底人即易得，顯己底人即難得。不道全無，即是希有。若未得如此，不受強為。強為即生惱，生惱即退道，退道則罪來加身。即見不得，說什麼大話？汝既出家，如囚免獄。少欲知足，莫貪世榮。忍饑忍渴，志存無為。得在佛法中，十生九死，也莫相拋。出生入死，莫違佛法。斬釘截鐵，莫負如來。事宜無多，各自了取。有事近前，無事莫立。
自示眾：佛法有什麼多事，至此悉依僧寶傳。
師住持三十年，道徧天下，眾至千五百人。南昌鍾王師尊之，願以為世世師。唐天福元年秋，示微疾。十二月二十八日，為大眾開最後方便，敘出世始卒之意，眾皆愴然。越明年正月三日，問侍者：今日是幾？對云：初三。師云：三十年後，但云祇這是。乃端然告寂。
▲撫州疎山匡仁禪師
吉州新淦人。投本州元證禪師出家。一日，告其師往東都聽習。未經歲月，忽曰：尋行數墨，語不如默。捨己求人，假不如真。遂造洞山。值山早參，出問：未有之言，請師示誨。山曰：不諾無人肯。師曰：還可功也無？山曰：你即今還功得麼？師曰：功不得即無諱處。山他日上堂曰：欲知此事，直須如枯木生花，方與他合。師問：一切處不乖時如何？山曰：闍黎，此是功勳邊事。幸有無功之功，子何不問？師曰：無功之功，豈不是那邊人？山曰：大有人笑子恁麼問。師曰：恁麼則迢然去也。山曰：迢然非迢然，非不迢然。師曰：如何是迢然？山曰：喚作那邊人即不得。師曰：如何是非迢然？山曰：無辨處。山問師：空劫無人家，是甚麼人住處？師曰：不識。山曰：人還有意旨也無？師曰：和尚何不問他？山曰：現。問次，師曰：是何意旨？山不對。洎洞山順世，弟子禮終，乃到潭州大溈。值溈示眾曰：行脚高士，直須向聲色裏睡眠，聲色裏坐臥始得。師出問：如何是不落聲色句？溈竪起拂子。師曰：此是落聲色句。溈放下拂子，歸方丈。師不契，便辭香嚴。嚴曰：何不且住？師曰：某甲與和尚無緣。嚴曰：有何因緣，試舉看。師遂舉前話。嚴曰：某甲有個語。師曰：道甚麼？嚴曰：言發非聲，色前不物。師曰：元來此中有人。遂囑香嚴曰：向後有住處，某甲却來相見。乃去。溈問嚴曰：問聲色話底矮闍黎在麼？嚴曰：已去也。溈曰：曾舉向子麼？嚴曰：某甲亦曾對他來。溈曰：試舉看。嚴舉前話，溈曰：他道甚麼？嚴曰：深肻某甲。溈失笑曰：我將謂這矮子有長處，元來祇在這裏。此子向去若有個住處，近山無柴燒，近水無水喫。師聞福州大溈安和尚示眾曰：有句無句，如藤倚樹。師特入嶺到彼，值溈泥壁，便問：承聞和尚道：有句無句，如藤倚樹。是否？溈曰：是。師曰：忽遇樹倒藤枯，句歸何處？溈放下泥盤，呵呵大笑，歸方丈。師曰：某甲三千里賣却布單，特為此事而來。和尚何得相弄？溈喚侍者：取錢二百與這上座去。遂囑曰：向後有獨眼龍為子點破在。溈山次日上堂，師出問：法身之理，理絕玄微。不奪是非之境，猶是法身邊事。如何是法身向上事？溈舉起拂子，師曰：此猶是法身邊事。溈曰：如何是法身向上事？師奪拂子，摺折擲向地上，便歸眾。溈曰：龍蛇易辨，衲子難謾。後聞婺州明招謙和尚出世謙眇一目，徑往禮拜。招問：甚處來？師曰：閩中來。招曰：曾到大溈否？師曰：到。招曰：有何言句？師舉前話，招曰：溈山可謂頭正尾正，祇是不遇知音。師亦不省。復問：忽遇樹倒藤枯，句歸何處？招曰：却使溈山笑轉新。師於言下大悟，乃曰：溈山元來笑裏有刀。遙望禮拜悔過。
楊岐示眾云：有句無句，如藤倚樹。文殊維摩，撒手歸去。楊岐恁麼道，也是看錮鏴。更有後語，不得錯舉。 妙喜曰：利動君子。
招一日問：虎生七子，那個無尾巴？師曰：第七個無尾巴。 香嚴出世，師不爽前約，遂往訪之。嚴上堂，僧問：不求諸聖，不重己靈時如何？嚴曰：萬機休罷，千聖不携。師在眾作嘔聲，曰：是何言歟？嚴聞便下座，曰：適對此僧語，必有不是，致招師叔如是。未審過在甚麼處？師曰：萬機休罷，猶有物在。千聖不擕，亦從人得。如何無過？嚴曰：却請師叔道。師曰：若教某甲道，須還師資禮始得。嚴乃禮拜，躡前問師曰：何不道肯諾不得全？嚴曰：肯又肯個甚麼？諾又諾於阿誰？師曰：肯即肯他千聖，諾即諾於己靈。嚴曰：師叔恁麼道，向去倒屙三十年在。
師住後果病，吐二十七年而愈。師却每於食後抉口令吐，曰：香嚴師兄記我三十年倒屙，尚欠三年在。師後問鏡清：肯諾不得全，子作麼生會？清曰：全歸肯諾。師曰：不得全又作麼生？清曰：個中無肯路。師曰：始愜病僧意。
師到夾山，山上堂，師問：承師有言，目前無法，意在目前。如何是非目前法？山曰：夜月流輝，澄潭無影。師作掀禪牀勢。山曰：闍黎作麼生？師曰：目前無法，了不可得。山曰：大眾看取這一員戰將。 師參巖頭，頭見來，乃低頭佯睡。師近前而立，頭不顧。師拍禪牀一下，頭回首曰：作甚麼？師曰：和尚且瞌睡。拂袖便行。頭呵呵大笑曰：三十年弄馬騎，今日被驢撲。 上堂：病僧咸通年前會得法身邊事，咸通年後會得法身向上事。雲門出問：如何是法身邊事？師曰：枯樁。曰：如何是法身向上事？師曰：非枯樁。曰：還許某甲說道理也無？師曰：許。曰：枯樁豈不是明法身邊事？師曰：是。曰：非枯樁豈不是明法身向上事？師曰：是。曰：祇如法身還該一切也無？師曰：法身周徧，豈得不該？門指淨瓶曰：祇如淨瓶還該法身麼？師曰：闍黎莫向淨瓶邊覓。門便禮拜。
妙喜曰：雲門禮拜，不是好心。
有僧為師造壽塔畢，白師。師曰：將多少錢與匠人？曰：一切在和尚。師曰：為將三錢與匠人？為將兩錢與匠人？為將一錢與匠人？若道得，與吾親造壽塔來。僧無語。後僧舉似大嶺菴閑和尚即羅山也，嶺曰：還有人道得麼？僧曰：未有人道得。嶺曰：汝歸與疎山道：若將三錢與匠人，和尚此生決定不得塔；若將兩錢與匠人，和尚與匠人共出一隻手；若將一錢與匠人，累他匠人鬚眉墮落。僧回，如教而說。師具威儀，望大嶺作禮，歎曰：將謂無人，大嶺有古佛放光，射到此間。雖然如是，也是臘月蓮花。大嶺後聞此語，曰：我恁麼道，早是龜毛長三尺。
徑山杲頌。鑿壞十方常住地，三錢使盡露尸骸。羅山古佛雖靈驗，未免將身一處埋。 應菴華頌。鑿開蒼徑造浮圖，往復商量價不孤。無限落花隨水去，夕陽春色滿江湖。 崇覺空頌三文與匠人。每愛佳人笑目青，音容常隔一沙汀。黃河誰道如今輥，波浪無風不挂情。頌兩文與匠人。懊惱牛欄昨夜開，嶺頭人喚不歸來。煩君道與西江月，莫照孤燈冷處灰。頌一文與匠人。行因感東事須分，寶塔凌空直一文。要會疎山端的意，吾家宗祖在并汾。
師臨遷化，有偈示眾曰：我路碧空外，白雲無處閑。世有無根樹，黃葉風送還。偈終而逝。
▲青林師䖍禪師
初參洞山，山問：近離甚處？師曰：武陵。曰：武陵法道何似此間？師曰：胡地冬抽筍。山曰：別甑炊香飯，供養此人。師拂袖便出。山曰：此子向後走殺天下人在。師在洞山栽松次，有劉辰翁者求偈。師作偈曰：長長三尺餘，鬱鬱覆青草。不知何代人，得見此松老？劉得偈呈洞山，山謂曰：此是第三代洞山主人。師辭洞山，山曰：子向甚麼處去？師曰：金輪不隱的，徧界絕紅塵。山曰：善自保任。師珍重而出。洞山門送，謂師曰：恁麼去一句作麼生道？師曰：步步踏紅塵，通身無影像。山良久，師曰：老和尚何不速道？山曰：子得恁麼性急。師曰：某甲罪過。便禮辭， 住青林，後遷洞山。凡有新到，先令搬柴三轉，然後參堂。有一僧不肯，問師曰：三轉內則不問，三轉外如何？師曰：鐵輪天子寰中旨。僧無對，師便打趁出。 問：學人徑往時如何？師曰：死蛇當大路，勸子莫當頭。曰：當頭者如何？師曰：喪子命根。曰：不當頭者如何？師曰：亦無迴避處。曰：正當恁麼時如何？師曰：失却也。曰：向甚麼處去？師曰：草深無覓處。曰：和尚也須隄防始得。師拊掌曰：一等是個毒氣。
▲高安白水本仁禪師
上堂：老僧尋常不欲向聲前色後鼓弄人家男女，何故？且聲不是聲，色不是色。僧問：如何是聲不是聲？師曰：喚作色得麼？曰：如何是色不是色？師曰：喚作聲得麼？僧作禮，師曰：且道為汝說，答汝話。若向這裏會得，有個入處。 師將順世，焚香白眾曰：香烟盡處，是吾涅槃時也。言訖，跏趺而坐，息隨烟滅。
▲潭州龍牙山居遁證空禪師
參翠微，乃問：學人自到和尚法席一個餘月，不蒙示誨一法，意在於何？微曰：嫌甚麼？師又問洞山，山曰：爭怪得老僧？
法眼別云：祖師來也。雲居齊云：此三大尊宿還有親疎也無？若有，那個親？若無親疎，眼在甚麼處？
師又問翠微：如何是祖師意？微曰：與我將禪板來。師遂過禪板，微接得便打。師曰：打即任打，要且無祖師意。又問臨濟：如何是祖師意？濟曰：與我將蒲團來。師乃過蒲團，濟接得便打。師曰：打即任打，要且無祖師意。後有僧問：和尚行脚時，問二尊宿祖師意，未審二尊宿明也未？師曰：明即明也，要且無祖師意。東禪齊云：眾中道：佛法即有，秖是無祖師意。若恁麼會，有何交涉？別作麼生會無祖師意底道理？ 雪竇頌：龍牙山裏龍無眼，死水何曾振古風。禪板蒲團不能用，只應分付與盧公。盧公付了亦何憑，坐倚休將繼祖燈。堪對暮雲歸未合，遠山無限碧層層。 圜悟勤云：雪竇據欵結案，他雖恁麼頌，且道意在甚麼處？甚處是無眼？甚處是死水裏？且道是扶持伊？是滅伊威光？人多錯會道：為甚麼只應分付與盧公？殊不知却是龍牙分付與人。 僧寶傳云：初謁翠微不契，至臨濟亦不契，乃造洞山悟本价禪師，問：如何是祖師西來意？价曰：待洞水逆流，即向汝道。師豁然大悟，研味其旨，悲欣交集。覺範曰：予觀龍牙偈曰：學道先須有悟由，還如慣鬪快龍舟。雖然舊閣閑田地，一度贏來方始休。君若隨緣得似風，吹沙走石不勞功。但於事上通無事，見色聞聲不用聾。皆清深精密，如其為人。疑問翠微臨濟祖意，度禪板蒲團機，語在已見洞山之後。雪竇以瞎龍死水罪之，龍牙聞之必大笑。師復舉德山頭落底語，因自省過，遂止於洞山，隨眾參請。一日，問：如何是祖師西來意？山曰：待洞水逆流，即向汝道。師始悟厥旨，服勤八稔。
此見於濟公燈錄。
師有頌曰：學道如鑽火，逢烟未可休。直待金星現，歸家始到頭。
後神鼎諲舉云：山僧即不然，學道如鑽火，逢煙便可休，莫待金星現，燒額又燒頭。 翠巖真云：若論頓也，龍牙猶在半途；若論漸也，神鼎猶欠悟在。於此復且如何？諸仁者！今年多落葉，幾處掃歸家？
問：十二時中如何著力？師曰：如無手人欲行拳始得。
大溈秀云：是則是，又教人陰界中作活計，十二時中如何用力？如有手人行拳又且如何？
問：古人得個甚麼便休去？師曰：如賊入空室。 問：維摩掌擎世界，未審維摩向甚麼處立？師曰：道者，汝道維摩掌擎世界。 問：如何是祖師西來意？師曰：待石烏龜解語，即向汝道。曰：石烏龜語也。師曰：向汝道甚麼？ 裴相國入大安寺，問諸大德曰：羅睺羅以何為第一？曰：以密行為第一。裴不肯，遂問：此間有何禪者？時師在後園種菜，遂請來問：羅睺羅以何為第一？師曰：不知。裴便拜曰：破布裹真珠。 報慈嶼讚師真曰：日出連山，月圓當戶。不是無身不欲全露。師一日在帳中坐，僧問：不是無身，不欲全露，請師全露。師撥開帳子曰：還見麼？曰：不見。師曰：不將眼來。
報慈聞云：龍牙祇道得一半。 雲門令僧舉此公案，云：汝舉，我與汝道。僧舉了，門云：我不妨與你道。
上堂：夫參玄人，須透過祖佛始得。新豐和尚道：祖佛言教，似生冤家，始有參學分。若透不得，即被祖佛謾去。僧問：祖佛還有謾人之心也無？師曰：汝道江湖還有礙人之心也無？乃曰：江湖雖無礙人之心，為時人過不得，江湖成礙人去，不得道江湖不礙人。祖佛雖無謾人之心，為時人透不得，祖佛成謾人去，不得道佛祖不謾人。若透得祖佛過，此人過却祖佛。若也如是，始體得佛祖意，方與向上人同。如未透得，但學佛學祖，則萬劫無有出期。僧曰：如何得不被祖佛謾去？師曰：道者直須自悟去始得。
▲益州北院通禪師
初參夾山，問曰：目前無法，意在目前。不是目前法，非耳目之所到。豈不是和尚語？山曰：是。師乃掀倒禪牀，叉手而立。山起來打一拄杖，師便下去。法眼云：此他掀倒禪牀，何不便去？須待他打丁一棒去，意在甚麼處？次參洞山，山上堂曰：坐斷主人公，不落第二見。師出眾曰：須知有一人不合伴。山曰：猶是第二見。師便掀倒禪牀。山曰：老兄作麼生？師曰：待某甲舌頭爛，即向和尚道。後辭洞山，擬入嶺，山曰：善為飛猿，嶺峻好看。師良久，山召：通闍黎！師應諾。山曰：何不入嶺去？師因有省，更不入嶺。
▲京兆府蜆子和尚
不知何許人也。事跡頗異，居無定所。自印心於洞山，混俗閩川。不畜道具，不循律儀。冬夏惟披一衲，逐日沿江岸採掇蝦蜆，以充其腹。暮即宿東山白馬廟紙錢中，居民目為蜆子和尚。華嚴靜禪師聞之，欲決真假，先潛入紙錢中。深夜師歸，嚴把住曰：如何是祖師西來意？師遽答曰：神前酒臺盤。嚴放手曰：不虗與我同根生。
▲越州乾峰和尚
上堂：法身有三種病，二種光，須是一一透得，始解歸家穩坐。須知更有向上一竅在。雲門出問：菴內人為甚麼不知菴外事？師呵呵大笑。門曰：猶是學人疑處。師曰：子是甚麼心行？門曰：也要和尚相委。師曰：直須與麼，始解穩坐。門應喏喏。 上堂：舉一不得舉二，放過一著，落在第二。雲門出眾曰：昨日有人從天台來，却往徑山去。師曰：典座來日不得普請。便下座。
妙喜曰：彼此揚家醜，賴遇無旁觀者。
雲門到，曰：請和尚答話。師曰：到老僧也未？門曰：恁麼那，恁麼那。師曰：將謂猴白，更有猴黑。 問：十方薄伽梵，一路涅槃門，未審路頭在甚麼處？師以拄杖畫，云：在這裏。僧後請益雲門，門拈起扇子，云：扇子𨁝跳上三十三天，築著帝釋鼻孔，東海鯉魚打一棒，雨似盆傾。會麼？
寶峰文云：乾峯與麼道，還夢見也未？若是老僧則不然，十方薄伽梵，一路涅槃門，未審路頭在甚處？劈脊便棒，却問他：路頭在甚處？待伊擬開口，熱喝出去。更有個雲門折脚老比丘，不分緇素，不辨邪正，拈起扇子云云。似這般和泥合水漢，糞堆頭埋却十個五個，有甚麼過？阿呵呵！樂不樂？足不足？而今幸對山青水綠，年來事事一時休，信任身心嬾拘束。大眾！休瞌睡好。
問僧：甚處來？曰：天台。師曰：見說石橋作兩段，是否？曰：和尚甚處得這消息來？師曰：將謂華頂峰前客，元是平田莊裏人。
法石光禪師因舊住相訪，師問：頃年有一則公案與你商量不下，如今作麼生？云：未入門時早呈似和尚了也。師云：這裏又作麼生？云：不可頭上安頭。師劃一劃，云：這裏且置，你為甚麼踏斷天台石橋？僧無語，師云：脫空妄語漢出去。 幻寄曰：此二尊宿勘僧，一人得法身二種光，一人得法身三種病，若人辨得出，許具隻眼。
▲澧州欽山文𨗉禪師
與巖頭、雪峰過江西，到一茶店喫茶次，師曰：不會轉身通氣者，不得茶喫。頭曰：若恁麼，我定不得茶喫。峰曰：某甲亦然。師曰：這兩個老漢話，頭也不識。頭曰：甚處去也？師曰：布袋裏老鵶，雖活如死。頭退後，曰：看！看！師曰：奯公且置，存公作麼生？峰以手畫一圓相，師曰：不得不問。頭呵呵，曰：太遠生！師曰：有口不得茶喫者多。 巨良禪客參，禮拜了，便問：一鏃破三關時如何？師曰：放出關中主看。良曰：恁麼則知過必改。師曰：更待何時？良曰：好隻箭，放不著所在。便出去。師曰：闍黎且來。良回首，師下禪牀擒住，曰：一鏃破三關即且置，試為欽山發箭看。良擬議，師打七棒，曰：且聽個亂統漢疑三十年。有僧舉似同安察，安曰：良公雖解發箭，要且未中的。僧便問：未審如何得中的去？安曰：關中主是甚麼人？僧回，舉似師，師曰：良公若解恁麼，也免得欽山口。然雖如此，同安不是好心，亦須看始得。
雪竇顯頌云：與君放出關中主，放箭之徒莫莽鹵。取個眼兮耳必聾，捨個耳兮目雙瞽。可憐一鏃破三關，的的分明箭後路。君不見玄沙有言兮：大丈夫先天為心祖。 天童覺云：山推嶽積來，瓦解氷消去。則時人知有與我放出關中主看，且合作麼生？有底道：當時便喝，當時便掌。然則一期瞎用則得，要且未是關中主在。還體得麼？當堂不正坐，那赴兩頭機。
▲瑞州九峰通玄禪師
僧問：自心他心得相見否？師曰：自己尚不見，他人何可觀？ 偽唐乾寧三年二月十七日晨興，戒其徒曰：無虗度光陰，無虗消信施。既已出家，惟道是履，名大丈夫。於是寂然在定，至三月二十日乃化。閱世六十有三，坐四十二夏。
師引法華經以明五位，語具洞山五位章中。
指月錄卷之十八
指月錄卷之十九
六祖下第七世
▲吉州資福如寶禪師
陳操尚書來，師畫一圓相。操曰：弟子與麼來，早是不著。便更畫圓相，師於中著一點。操曰：將謂是南番舶主。師便歸方丈，閉却門。
▲郢州芭蕉山慧清禪師
上堂，拈拄杖示眾曰：你有拄杖子，我與你拄杖子。你無拄杖子，我奪却你拄杖子。靠拄杖，下座。
大溈喆云：大溈即不然，你有拄杖子，我奪你拄杖子；你無拄杖子，我與你拄杖子。大溈即如是，諸人還用得也未？若人用得，德山先鋒、臨濟合後；若用不得，且還本主。 天童正覺云：你有則一切有，你無則一切無，有無自是當人與奪，關芭蕉甚事？正恁麼時，作麼生是你拄杖子？
問：賊來須打，客來須看。忽遇客賊俱來時如何？師曰：屋裏有一緉破草鞋。曰：祇如破草鞋，還堪受用也無？師曰：汝若將去，前凶後不吉。 師謂眾曰：我年二十八，到仰山參見南塔，見上堂曰：汝等諸人，若是個漢，從孃肚裏出來，便作師子吼好麼？我於言下歇得身心，便住五載。
▲汝州南院慧顒禪師亦曰寶應
上堂：赤肉團上，壁立千仞。僧問：赤肉團上，壁立千仞，豈不是和尚道？師曰：是。僧便掀倒禪牀。師曰：這瞎驢亂做！僧擬議，師便打趁出。
妙喜曰：吾今為汝保任此事，終不虗也。復頌云：赤肉團邊用得親，主賓有理各難伸。兩個駝子相逢著，世上於今無直人。
問僧：近離甚處？曰：襄州。師曰：來作甚麼？曰：特來禮拜和尚。師曰：恰遇寶應老不在。僧便喝。師曰：向汝道不在，又喝作甚麼？僧又喝，師便打。僧禮拜，師曰：這棒本是汝打我，我且打汝。要此話大行，瞎漢參堂去！ 問僧：近離甚處？曰：襄州。師曰：是甚麼物恁麼來？曰：和尚試道看。師曰：適來禮拜底。曰：錯。師曰：禮拜底錯個甚麼？曰：再犯不容。師曰：三十年弄馬騎，今日被驢撲。瞎漢參堂去！ 問：從上諸聖向甚麼處去？師曰：不上天堂，則入地獄。曰：和尚又作麼生？師曰：還知寶應老漢落處麼？僧擬議，師打一拂子。曰：你還知喫拂子底麼？曰：不會。師曰：正令却是你行。又打一拂子。
雪竇云：令既自行，且拂子不知來處。雪竇道個瞎，且圖雪上加霜。 妙喜云：權衡臨濟，三要三玄，須還他南院始得。雪竇為甚麼却道拂子不知來處？妙喜亦道個瞎，且圖兩得相見。
問僧：名甚麼？曰：普參。師曰：忽遇矢橛作麼生？僧曰：不審。師便打。 上堂：諸方祇具啐同時眼，不具啐同時用。僧便問：如何是啐同時用？師曰：作家不啐，啐同時失。曰：此猶未是某甲問處。師曰：汝問處作麼生？僧曰：失。師便打，其僧不肯。後於雲門會下聞二僧舉此話，一僧曰：當時南院棒折那！其僧忽契悟，遂奔回省覲。師已圓寂，乃謁風穴。穴一見便問：上座莫是當時問先師啐同時話底麼？僧曰：是。穴曰：汝當時作麼生會？曰：某甲當時如在燈影裏行相似。穴曰：汝會也。
雲居悟云：且作麼生是啐同時眼？若得眼明，其用自備。又道：作家不啐，啐同時失。何故不啐？所以道：子若哮吼，其母即喪。諸人還明得麼？乃頌曰：子若哮吼，其母即喪。全歸其子，十方通暢。大用現前理自然，何必起心作模樣。更若不會，雲居拄杖。
僧纔參，入方丈，以手指云：敗也。師乃拈起拄杖度與僧，僧纔接，師便打。
雲峯悅云：這僧雖然頭上有光，不知脚下似漆。直饒十字縱橫，朝打三千，暮打八百。
▲守廓侍者
問德山曰：從上諸聖向甚麼處去？山曰：作麼！作麼！師曰：勅點飛龍馬，跛鼈出頭來。山便休去。來日浴出，師過茶與山，山於背上拊一下曰：昨日公案作麼生？師曰：這老漢今日方始瞥地。山又休去。 師行脚到襄州華嚴和尚會下。一日，嚴上堂曰：大眾！今日若是臨濟、德山、高亭、大愚、鳥窠、船子兒孫，不用如何若何，便請單刀直入，華嚴與汝證據。師出，禮拜起便喝，嚴亦喝；師又喝，嚴亦喝。師禮拜起曰：大眾！看這老漢一場敗闕。又喝一喝，拍手歸眾。嚴下座，歸方丈。時風穴作維那，上去問訊，嚴曰：維那！汝來也。叵耐守廓適來把老僧扭揑一上，待集眾打一頓趁出。穴曰：趁他遲了也。自是和尚言過，他是臨濟下兒孫，本分恁麼。嚴方息怒。穴下來舉似師，師曰：你著甚來由勸這漢？我未問前，早要棒喫，得我話行；如今不打，搭却我這話也。穴曰：雖然如是，已徧天下也。 師到鹿門，一日，見楚和尚與僧道話次，鹿門下來問楚和尚：你終日披披搭搭作甚麼？楚云：和尚見某甲披披搭搭那？門便喝，楚亦喝，兩家總休去。師云：諸上座！你看這兩個瞎漢。隨後便喝。門歸方丈，却令侍者請師上來，云：老僧適來與楚闍黎賓主相見，什麼處敗缺？師曰：轉見病深。門云：老僧自見興化來便會也。師云：和尚到興化時，某甲為侍者，記得與麼時語？門云：請舉看。師遂舉：興化問和尚：甚處來？和尚云：五臺來。化云：還見文殊麼？和尚便喝。化云：我問你：還見文殊麼？又惡發作麼？和尚又喝，化不語，和尚作禮。化至明日，教某甲喚和尚，和尚早去也。化上堂云：你看這個僧，擔條斷貫索，向南方去也，已後也道見興化來。師云：今日公案恰似與麼時底。門云：興化當時為甚無語？師曰：見和尚不會賓主句，所以不語；及欲喚和尚持論，和尚已去也。鹿門明日特為煎茶，晚參，告眾曰：夫參學龍象，直須子細入室決擇，不得容易逴得個語，便以為極則，道我靈利。只如山僧當初見興化時，認得個動轉底，見人道一喝兩喝便休，以為佛法也。今日被明眼人覰破，却成一場笑具，圖個甚麼？只為我慢無明，不能回轉親近上流，賴得明眼道人不惜身命，對眾證據，此恩難報。何故？興化云：饒你喝得，興化老人上三十三天却撲下來，一點氣也無，欵欵地蘇息起來，向你道未在。何故如此？興化未曾向紫羅帳裏撒真珠與你在，胡喝亂喝作麼？真謂藥石之言，道流難信。如今直須明辨取，豈不慶快平生？參學事畢，
▲汝州西院思明禪師
從上座到法席旬日，常自曰：莫道會佛法人，覓個舉話底人也無？師聞而默之。異日上法堂次，師召從，舉首，師曰：錯。進三兩步，師又曰：錯。近前，師曰：適來兩錯，是上座錯，是思明老漢錯？曰：是從錯。師曰：錯！錯！乃曰：上座且在這裏過夏，共汝商量這兩錯。不肯，便去。後住相州天平山，每舉前話曰：我行脚時，被惡風吹到汝州，有西院長老勘我，連下兩錯，更留我過夏，待共我商量。我不道恁麼時錯，我發足向南方去時，早知錯了也。
首山念云：據天平作恁麼解會，未夢見西院在。何故話在？ 圜悟勤云：如今人聞他道發足向南方去時，早知道錯了也，便去卜度道：未行脚時，自無許多佛法禪道；及至行脚，被諸方熱瞞。不可未行脚時，喚地作天，喚山作水，幸無一星事。若總恁麼作流俗見解，何不買一片帽戴大家過時，有什麼用處？佛法不是這個道理。
▲寶壽和尚第二世
在先，寶壽為供養主。壽問：父母未生前，還我本來面目來。師立至夜深，下語不契。翌日辭去，壽曰：汝何往？師曰：昨日蒙和尚設問，某甲不契，往南方參知識去。壽曰：南方禁夏不禁冬，我此間禁冬不禁夏，汝且作街坊過夏。若是佛法，闤闠之中，浩浩紅塵，常說正法。師不敢違。一日，街頭見兩人交爭，揮一拳曰：你得恁麼無面目？師當下大悟，走見寶壽，未及出語，壽便曰：汝會也，不用說。師便禮拜。壽臨遷化時，囑三聖請師開堂。師開堂日，三聖推出一僧，師便打。聖云：與麼為人，非但瞎却這僧眼，瞎却鎮州一城人眼去在。師擲下拄杖，便歸方丈。
雲峯悅云：臨濟一宗掃地而盡，因甚麼却到這裏？驀拈拄杖云：甚麼處去也？ 真淨頌。探騎飛來棒下獰，瞎人翻滿鎮州城。太平本是將軍致，不許將軍見太平。 真如頌。法眼持來付與誰？三聖推僧決眾疑。將軍令舉羣夫駭，直得盲聲徹四夷。
師將順寂，謂門人曰：汝還知吾行履處否？曰：知和尚長坐不臥。師又召僧：近前來。僧近前，師曰：去，非吾眷屬。言訖而化。
▲洪州鳳棲同安院常察禪師
僧問：學人未曉時機，乞師指示。師曰：參差松竹籠烟薄，重疊峰巒月上遲。僧擬進語，師曰：劒甲未施，賊身已露。僧曰：何也？師曰：精陽不剪霜前竹，水墨徒誇海上龍。僧繞禪牀而出，師曰：閉目食蝸牛，一場酸澀苦。 新到持錫繞師三匝，振錫一下，曰：凡聖不到處，請師道。師鳴指三下。僧曰：同安今日嚇得忘前失後。師曰：闍黎發足何處？僧珍重便出。師曰：五湖衲子，一錫禪人。未到同安，不妨疑著。僧回首曰：遠聞不如近見。師曰：貪他一杯酒，失却滿船魚。 問僧：近離何處？曰：江西。師曰：江西法道，何似此間？曰：賴遇問著某甲，若問別人，則禍生也。師曰：老僧適來造次。曰：某甲不是嬰兒，徒用止啼黃葉。師曰：傷鼈恕龜，殺活由我。僧又問：久造玄微，如何洞曉？師曰：老僧耳背分明問將來。曰：快不打籬邊雀。曰：師暗中臨鏡，誰辨妍？曰：向上機關，如何洞曉？師曰：何必？曰：休！休！師曰：始解乘舟，擬跨劒水。 問僧：甚處來？曰：五臺。師曰：還見文殊麼？僧展兩手，師曰：展手頗多，文殊難覩。曰：氣急殺人。師曰：不覩雲中雁，焉知沙塞寒？曰：遠趨丈室，乞師一言。師曰：孫臏門下，徒話鑽龜。曰：名不浪得。師曰：喫茶去。僧珍重，便出。師曰：雖得一場榮，刖却一雙足。 師問僧：眼界無光，如何得見？曰：北斗東轉，南斗西移。師曰：夫子入太廟。曰：與麼則同安門下，道絕人荒去也。師曰：橫抱嬰孩，擬彰皇簡。 師一日遊山次，大眾隨之。師曰：堦前翠竹，砌下黃花。古人道，真如般若。同安即不然。時有僧曰：古人也好和尚。師曰：不貪香餌味，可謂碧潭龍。曰：諸方眼目，不恠陶潛。師曰：闍黎閉目中秋坐，却恠月無光。曰：階前翠竹，砌下黃花，又作麼生？師曰：安南未伏，塞北那降？僧禮拜。師曰：名稱普聞。 問僧：近離甚處？曰：太原。師曰：太原近日法道如何？曰：只見雲隨日出，水逐波生。不知太原法道如何？師曰：豈不是離太原乎？曰：苦！苦！師曰：不覩海雲色，微覺旱雷聲。曰：以金易鍮，憎真愛假。師便歸方丈。僧拂袖便出。師曰：得縮頭時且縮頭。
▲吉州禾山無殷禪師
生吳氏，福州人。七齡，雪峰存禪師見之，愛其純粹，化其親，令出家。年二十，乃剃落受具。辭，遊方至九峰。虔公問：汝遠來何所見？當由何路出生死？對曰：重昏廓闢，盲者自盲。虔笑，以手揮之曰：佛法不如是。師不懌，請曰：豈無方便？曰：汝問我。師理前語問之，曰：奴見婢殷勤。師於是依止十餘年。 問：習學謂之聞，絕學謂之隣。過此二者，謂之真過。如何是真過？師曰：禾山解打鼓。曰：如何是真諦？師曰：禾山解打鼓。問：即心即佛則不問，如何是非心非佛？師曰：禾山解打鼓。曰：如何是向上事？師曰：禾山解打鼓。
雪竇頌：一拽石，二搬土，發機須是千鈞弩。象骨老師曾輥毬，爭似禾山解打鼓？報君知，莫莽鹵，甜者甜兮苦者苦。諸方目此為禾山四打鼓。又僧問護國澄：鶴立枯松時如何？澄云：脚跟下一場懡㦬。又問：雪覆千山時如何？澄云：日出後一場懡㦬。又問：會昌沙汰時，護法神向甚麼處去？澄云：三門外兩個漢一場懡㦬。諸方謂之護國三懡㦬。又保福問僧：殿裏是甚麼佛？僧曰：和尚定當看。福曰：釋迦佛。僧曰：莫瞞人好。福曰：却是你瞞我。又問僧曰：你名甚麼？曰：咸澤。曰：或遇枯涸時如何？曰：誰是枯涸者？曰：我。曰：和尚莫瞞人好。曰：却是你瞞我。又問僧：你作甚麼業，喫得恁麼大？僧曰：和尚也不小。福作蹲身勢。僧曰：和尚莫瞞人好。福曰：却是你瞞我。又問浴主：浴鍋闊多少？主曰：請和尚量看。福作量勢。主曰：和尚莫瞞人好。福曰：却是你瞞我。諸方謂之保福四瞞人。松菴閑舉此三種語云：諸人要會麼？閑上座為你頌出。頌曰：禾山打鼓，護國懡㦬，保福瞞人，三個骨朵。為君一言，總頌出鎖。
建隆元年庚申二月，示有微疾。三月二日，令侍者開方丈，集大眾曰：後來學者未識禾山，即今識取。於是泊然而化。
洪覺範曰：石霜言：徧界不曾藏。而其子聞公臨化曰：今日分明說似君，我斂目時齊聽取。九峯言：盡乾坤是汝當人自體，何處安眼耳鼻舌？而其子殷公臨化曰：後來學者未識禾山，即今識取。予觀其父子兄弟語言行履，如形著影出，聲呼谷應，而近世禪者尚佇思可悲憐也。
▲鳳翔府青峰傳楚禪師
一日，洛浦問：院主去甚麼處來？師曰：掃雪來。浦曰：雪深多少？師曰：樹上總是。浦曰：得即得，汝向後住個雪窟定矣。後訪白水，水曰：見說洛浦有生機一路，是否？師曰：是。水曰：止却生路，向熟路上來。師曰：生路上死人無數，熟路上不著活漢。水曰：此是洛浦底，你底作麼生？師曰：非但洛浦，夾山亦不奈何。水曰：夾山為甚麼不奈何？師曰：不見道生機一路？
▲袁州木平山善道禪師
初謁洛浦，問：一漚未發已前，如何辨其水脉？浦曰：移舟諳水脉，舉棹別波瀾。師不契。乃參蟠龍，語同前問。龍曰：移舟不別水，舉棹即迷源。師從此悟入。
雲峯悅云：木平若於洛浦言下悟去，猶較些子，可惜許向蟠龍死水裏淹殺。後有問：如何是木平？對云：不勞斧斤。果然只在這裏。諸禪德，大凡發足遊方，也須甄別邪正，識辨真偽，帶些眼筋始得。然雖如是，賊過後張弓。妙喜曰：雲峯此語，亦能瞎人眼，亦能開人眼。
▲郢州桐泉山禪師
參黃山，山問：天門一合，十方無路。有人道得，擺手出漳江。師曰：蟄戶不開，龍無龍句。山曰：是你恁麼道。師曰：是即直言是，不是直言不是。山曰：擺手出漳江。山復問：下和到處荊山秀，玉印從他天子傳時如何？師曰：靈鶴不於林下憩，野老不重太平年。山深肯之。夷一盲，引眾盲，悲哉！
▲台州瑞巖師彥禪師
閩之許氏子。自幼披緇，秉戒無缺。初禮巖頭，問曰：如何是本常理？頭曰：動也。曰：動時如何？頭曰：不是本常理。師良久，頭曰：肯即未脫根塵，不肯即永沈生死。師遂領悟，便禮拜。 後謁夾山，山問：甚處來？曰：臥龍來。山曰：來時龍還起也未？師乃顧視之，山曰：灸瘡瘢上更著艾燋。曰：和尚又苦如此作甚麼？山休去。
妙喜曰：若不藍田射石虎，幾乎悞殺李將軍。
師問夾山：與麼即易，不與麼即難。與麼與麼即惺惺，不與麼不與麼即居空界。與麼不與麼，請師速道。山曰：老僧瞞闍黎去也。師喝曰：這老和尚而今是甚時節？便出去。
後有僧舉似巖頭，頭云：苦哉！將我一枝佛法與麼流將去。
師尋居丹丘瑞巖，坐磐石，終日如愚。每自喚主人，公復應諾，乃曰：惺惺著，他後莫受人瞞。
後有僧參玄沙，沙問：近離甚處？曰：瑞巖。沙云：有何言句示徒？僧舉前話，沙云：一等是弄精魂也，甚奇怪。乃云：何不且在彼住？云：已遷化也。沙云：而今還喚得應麼？僧無對。
鏡清問：天不能覆，地不能載，豈不是？師曰：若是，即被覆載。清曰：若不是，瑞巖幾遭也。師自稱曰師彥。 甞有三僧，胡形清峭，目若流電，差肩並足致禮。師問曰：子從何來？曰：天竺來。曰：何時發？曰：朝行適至。曰：得無勞乎？曰：為法忘勞。諦視之，足皆不蹈地。師令入堂上位安置，明旦忽焉不見。又甞有村媼來禮，師曰：汝莫拜，急歸救取數百物命。媼歸，見其婦方拾田螺歸，媼因亟投水中。又數家召齋，一一同時見師來赴。至終闍維，有巨蛇從樹杪投身火聚。及薪盡，舍利散飛，風動草木，紛紛而墜。師生平神異之蹟，不可勝述云。
▲福州羅山道閑禪師
問石霜：起滅不停時如何？霜曰：直須寒灰枯木去，一念萬年去，函盖相應去，全清絕點去。師不契。謁巖頭，復如前問。頭喝曰：是誰起滅？師於此有省。 師在禾山，送同行矩長老出門，把拄杖向面前一攛，矩無對。師曰：石牛攔古路，一馬生雙駒。
後僧舉似疎山，山云：石牛攔古路，一馬生三寅。
保福問：巖頭道：與麼與麼，不與麼不與麼。意作麼生？師召福，福應諾。師曰：雙明亦雙暗。福禮謝。三日後，却問：前日蒙和尚垂慈，祇為看不破。師曰：盡情向汝道了也。福曰：和尚是把火行山。師曰：若與麼，據汝疑處問將來。福曰：如何是雙明亦雙暗？師曰：同生亦同死。福又禮謝而退。別有僧問福：同生亦同死時如何？福曰：彼此合取狗口。僧曰：和尚收取口喫飯。其僧却問師：同生亦同死時如何？師曰：如牛無角。曰：同生不同死時如何？曰：如虎帶角。
後有僧問招慶，慶云：彼此皆知。何故？我若東勝身洲道一句，西瞿耶尼洲也知；天上道一句，人間也知。心心相知，眼眼相照。
師因遊漳州，見三平云：和尚遷化時，眾請韓亡名作喪主。韓將一條手巾盖一面䤬鑼，以一口露刃劒橫放䤬鑼上，直到龕前放下，云：還有人道得麼？若道得，某即作喪主；若道不得，即不作喪主。道！道！眾無對。韓便趯却䤬鑼，哭云：蒼天！蒼天！先師遠矣。師云：噫！大奇！大奇！三平門下六百來人，總被這俗漢吞却也。陳老師當時若在，未放他過。時有僧問：祇如他與麼來，作麼生祗對？師云：我當時若在，只將三尺布盖却頭，橫亞一把露刃刀，以手揭起孝幕，當門而坐，看韓家個漢要作喪主也未得，要不作喪主也未得。進之須有禮，退之須有禮。
幻寄曰：眉毛在也無？
師住羅山，初入院，上堂，纔攬衣欲坐，即云：珍重！便下座。良久，却回云：未識底近前來。時有僧纔出禮拜，師云：也大苦。僧禮拜起，云：某甲咨和尚。師便喝出。僧問：如何是奇特一句？師云：道甚麼？良久，云：若是上士，脚纔跨門便委得；若也覿面相呈，猶是鈍漢，口喃喃地，不消一钁。會麼？不是禪，不是道，不是佛，不是法，是甚麼靈鋒寶劒常露現前，亦能殺人，亦能活人？若能操持，一任操持；若也出場，定當須是個漢始得。機機相副，法法無根，互為賓主。雖然如此，切忌承當。何故？你若野干鳴，我即師子吼；我若野干鳴，你亦師子吼；你若師子吼，我亦師子吼。臨時布取，意句有主宰。所以道：意中句，句中意，意中不停句，句中不停意，意句不同倫。合作麼生會？意能剗句，句能剗意，意句交馳，是為可畏。意句不明，事理不通，只是個無孔鐵椎，古人喚作流俗阿師。似這般底，如稻麻竹葦，有甚麼用處？此個門中須是個漢，眼卓朔地，點著便轉轆轆地，豈是你清濁可羨，凡聖能詮？有恁麼漢，上士相逢，如擊石火，如𪹼龜紋，迅速如風，捷辯如電，快著精彩，一人半人，事褫言句，動逾萬億，低頭學禪，卒不可得。所以道：恁麼則易，不恁麼則難。亦云：恁麼則難，不恁麼則易。諸人作麼生大須細意？兄弟，夫行脚也須帶眼，莫被遮般底却，教你直須冥然去，須得綿綿去。苦哉！被遮般底無辜枷著，有甚麼出期？遮個如水上葫蘆子，有人按得麼？常露現前，滔滔地自由自在，未曾有一法解盖得伊，未曾有一法解等得伊，撥著便露，觸著便轉，轆轆地盖聲盖色，展即周流無滯，常露目前，豈是兀兀底？出則無無不是，入則個個歸源，聲前迥迥地，豈墮有無？所以道：聲前一句，非聖不傳，未曾親近，如隔大千；聲前一思，大家具知。這個作麼生會？尋常道：聲前有路，從汝洞明；句後不來，猶虧一半。纖毫不透，如隔鐵圍，奇特相逢，將何詰對？大凡唱教，須會目前生死意句，殺活方可褒揚。殺人刀，活人劒，上古之機鋒，亦是今時之樞要。摧魔破執，不得不無，直露真詮，須知已有的，能破的，大用無虧，圓通現前，魔難措手。若也未得如此，一切四威儀中合作麼生明顯？還見伊面孔麼？遮裏尋常道：面門一思，常時無間。諸人還得恁麼也無？若實未明，且須自立露倮倮地，不與萬法為隣，一切法盖伊不得。所以古人道：目前無法，意在目前。不是目前法，非耳目之所到。第一須得本智現前，本地風光常露倮倮地，自由自在，出入無滯，方可違時。乃至龍神擎花無路，外道潛不見有蹤，不是泯形實去。兄弟，透頂透底始得。莫只遮邊那邊逴得些子言句，州處插語，指東畫西，舉古舉今，遮般底椎殺一萬個，有甚麼罪過？明朝後日錮鏴人家男女，打汝鬼骨臀有日在。知麼？宗門深奧，酌度胷襟。粗飱易飽，細嚼難饑。根本差殊，良由自錯。虗勞一報，空腹高心。過是阿誰？食人言語。揀擇是非，只占己長，終無是處。無事，珍重！ 臨遷化，上堂集眾。良久，展左手，主事罔測，乃令東邊師僧退後。又展右手，又令西邊師僧退後。乃曰：欲報佛恩，無過流通大教。歸去也，歸去也。珍重！言訖，莞爾而寂。
▲福州玄沙師備宗一禪師
福州閩縣謝氏子。少漁於南臺江上，及壯，忽棄舟從芙蓉山靈訓禪師斷髮，詣南昌開元通玄律師所受具足戒。芒鞋布衲，食纔接氣，宴坐終日，眾異之。初兄事雪峰，既而師承之。峰以其苦行，呼為頭陀。一日，峰問：阿那個是備頭陀？師曰：終不敢誑於人。異日，峰召曰：備頭陀何不徧參去？師曰：達磨不來東土，二祖不往西天。峰然之。暨登象骨山，乃與師同力締搆，玄徒臻萃。師入室咨決，罔替晨昏。又閱楞嚴，發明心地。由是應機敏捷，與修多羅冥契。諸方玄學有所未決，必從之請益。至與雪峰徵詰，亦當仁不讓。峰曰：備頭陀再來人也。
正法眼藏云：初欲徧歷諸方，參尋知識，携囊出嶺，築著脚指，流血痛楚，歎曰：是身非有，痛從何來？遂回雪峯。
雪峰上堂曰：要會此事，猶如古鏡當臺，胡來胡現，漢來漢現。師出眾曰：忽遇明鏡來時如何？峰曰：胡漢俱隱。師曰：老和尚脚跟猶未點地在。 雪峰指火曰：三世諸佛在火𦦨裏轉大法輪。師曰：近日王令稍嚴。峰曰：作麼生？師曰：不許攙奪行市。
雲門曰：火𦦨為三世諸佛說法，三世諸佛立地聽。 黃龍新云：雪峰、雲門交互爭輝，薪盡火滅，三世諸佛向甚麼處聽？莫戀白雲深處坐，切忌寒灰燒殺人。
侍雪峰遊山次，峰指面前地曰：這一片地好造個無縫塔。師曰：高多少？峰乃顧視上下。師曰：人天福報即不無，和尚若是靈山授記，未夢見在。峰曰：你又作麼生？師曰：七尺八尺。 雪峰曰：世界闊一尺，古鏡闊一尺；世界闊一丈，古鏡闊一丈。師指火罏曰：火罏闊多少？峰曰：如古鏡闊。師曰：老和尚脚跟未點地在。 與雪峰夾籬次，師問：夾籬處還有佛法也無？峰曰：有。師曰：如何是夾籬處佛法？峰撼籬一下。師曰：某甲不與麼。峰曰：子又作麼生？師曰：穿過篾頭來。 師辭雪峰云：啟和尚：人人自由自在，某甲如今下山去。峰云：是誰與麼道？師曰：是和尚與麼道。峰曰：汝作麼生？師云：不自由自在。峰云：知。 雪峰謂師曰：有個南際長老，問無有答不得者。際一日到雪峰，峰令訪師，師曰：古人道：此事惟我能知。長老作麼生？際曰：須知有不求知者。師曰：山頭老漢喫許多辛苦作麼？
大溈真如舉此云：玄沙恁麼道，大溈恁麼舉，不得動著。何故？如擊塗毒鼓，遠近聞皆喪。
師見僧來禮拜，乃曰：禮拜著，因我得禮汝。
徑山杲頌云：夫子不識字，達磨不會禪，玄沙無此語，切莫妄流傳。
僧問：如何是學人自己？師曰：用自己作麼？
雲門云：沒量大人被語脉裏轉却。僧隨問門：如何是學人自己？門云：忽然路上有人喚衲僧齋，你也隨分得飯喫。
鼓山來，師作一圓相示之，山曰：人人出這個不得。師曰：情知汝向驢胎馬腹裏作活計。山曰：和尚又作麼生？師曰：人人出這個不得。山曰：和尚與麼道却得，某甲為甚麼道不得？師曰：我得汝不得。 閩王送茘枝與師，師拈起示眾云：這個茘枝得恁麼紅，這個茘枝得恁麼赤，諸人作麼生會？若道得一色，猶是儱侗；若道是眾色，又落斷常。諸人作麼生？有僧出云：不可不識茘枝。師自代云：只是茘枝。
智證傳曰：夫以言逐言，以理遣理，皆世流布想，非能見道。楞伽經曰：如楔出楔。如玄沙嘗曰：學者當用處不換機。而雖老於叢林者，亦莫識此語，可嘆也。玄沙甞食茘枝，問眾曰：這個茘枝得與麼紅，這個得與麼赤，你諸人且作麼生？若道一色，又是儱侗；若道是眾色，只成個斷常。你諸人且作麼生？彥瑫曰：也只和尚自分別。玄沙曰：這儱侗愚癡，有什麼交涉？沖機曰：都來只是一色。玄沙曰：總與麼儱侗，有什麼了時？乃回顧問皎然：汝作麼生道？皎然曰：不可不識茘枝。玄沙曰：只是茘枝。又曰：汝諸人如許多時在我這裏，總與麼說話，不辨緇素，不識吉凶。我比來向汝道用處不換機，因甚麼只管對話？有什麼交涉？道囐禪師曰：先聖憫汝顛倒馳逐，將一句子解落。汝知是般事，掉放閑處，自著些筋力，却於機語上答出話頭，將作禪道，非惟自賺，亦乃賺他。
師與韋監軍茶話次，軍曰：占波國人語話稍難辨，何況五天梵語，還有人辨得麼？師提起托子云：識得這個即辨得。
雲門舉云：玄沙何用繁詞？又云：適來道甚麼？
師一日見三人新到，自去打普請鼓三下，却歸方丈。新到具威儀了，亦自去打普請鼓三下，却入僧堂。久，往來白師云：新到輕欺和尚。師云：打鐘集眾勘過。大眾集，新到不赴。師令侍者去喚新到，纔至法堂，却向侍者背上拍一下云：和尚喚你。侍者至師處，新到便歸堂久住，乃問：和尚何不勘新到？師云：我與你勘了也。 普請斫柴次，見一虎，天龍曰：和尚虎。師曰：是汝虎。歸院後，天龍問：適來見虎云是汝，未審尊意如何？師曰：娑婆世界有四種極重事，若人透得，不妨出得陰界。
妙喜代云：也知和尚為人切。 雪竇云：要與人天為師，前面端的是虎。 保寧勇頌：猛虎當塗獨振威，爪牙真個利如錐。可憐不覺亡身者，碎骨拾來良可悲。
韋監軍來謁，乃曰：曹山和尚甚奇怪。師曰：撫州取曹山幾里？韋指旁僧曰：上座曾到曹山否？曰：曾到。韋曰：撫州取曹山幾里？曰：百二十里。韋曰：恁麼則上座不到曹山。韋却起禮拜。師曰：監軍却須禮此僧。此僧却具慙愧。 師南遊莆田縣，排百戲迎接。來日，師問小塘長老：昨日許多喧鬧，向甚麼處去也？塘提起衲衣角。師曰：料掉沒交涉。
黃龍新云：奇怪！諸禪德扶竪宗乘，須是小塘長老始得。玄沙何故道：料掉沒交涉。我即不然，昨日許多喧閙向甚麼處去？天共白雲曉，水和明月流。
問：承和尚有言，聞性徧周沙界。雪峰打鼓，這裏為甚麼不聞？師曰：誰知不聞？ 師問鏡清：教中道：不見一法，為大過患。且道不見甚麼法？清指露柱曰：莫是不見這個法？師曰：淛中清水白米從汝喫，佛法未夢見在。
大溈喆云：若不是鏡清，幾乎忘前夫後。何故？不逢別者，終不開拳。 雪竇云：大小鏡清被玄沙熱瞞，我當時若見，但向他道：靈山授記也未到如此。
長慶來，師問：除却藥忌，作麼生道？慶曰：放憨作麼？師曰：雪峰山橡子拾食，來這裏雀兒放糞。 泉守王公請師登樓，先語客司曰：待我引大師到樓前，便舁却梯。客司稟旨，公曰：請大師登樓。師視樓，復視其人，乃曰：佛法不是此道理。 師與泉守在室中說話，有一沙彌揭簾入見，却退步而出。師曰：那沙彌好與二十拄杖。守曰：恁麼即某甲罪過。同安顯別云：祖師來也。師曰：佛法不是恁麼。
鏡清云：不為打水。有僧問：不為打水意作麼生？清云：青山碾為塵，敢保沒閑人。 東禪齊云：只如玄沙意作麼生？或云：直饒恁麼去，也好與拄杖。或云：事在當機。或云：拈破會處。此三說還會玄沙意也無？
問：承和尚有言：盡十方世界是一顆明珠。學人如何得會？師曰：盡十方世界是一顆明珠，用會作麼？僧便休。師來日却問其僧：盡十方世界是一顆明珠，汝作麼生會？曰：盡十方世界是一顆明珠，用會作麼？師曰：知汝向鬼窟裏作活計。 師因雪峰遷化為喪主，三朝集眾煎茶次，師於靈前拈起一隻盞云：問大眾：先師在日從你道，如今且作麼生道？若道得，則先師無過；若道不得，則過在先師。還有人道得麼？如是三問，眾皆無對，師遂撲破盞子。歸院後，問中塔：作麼生會？塔云：先師有甚麼過？師便面壁，塔便出去。師復召塔，塔回首，師問：你作麼生會？塔便面壁，師休去。 上堂，眾集，遂將拄杖一時趁下，却回向侍者道：我今日作得一解，險入地獄如箭射。者曰：喜得和尚再復人身。
翠巖芝云：大小玄沙前不到村，後不至店，且作麼生道得出身之路？ 道吾真云：大小芝老，只是偏枯。若是道吾即不然，玄沙與侍者一人具隻眼。
師云：若論此事，喻如一片田地，四至界分結契賣與諸人了也，只有中心樹子猶屬老僧在。 師垂語曰：諸方老宿盡道接物利生，祇如三種病人，汝作麼生接？患盲者，拈槌竪拂他又不見；患聾者，語言三昧他又不聞；患瘂者，教伊說又說不得。若接不得，佛法無靈驗。時有僧出曰：三種病人還許學人商量否？師曰：許。汝作麼生商量？其僧珍重出，師曰：不是，不是。羅漢曰：桂琛現有眼耳口，和尚作麼生接？師曰：慙媿。便歸方丈。
中塔曰：三種病人即今在甚麼處？ 又一僧曰：非惟瞞他，兼亦自瞞。 法眼云：我當時見羅漢舉此僧語，我便會三種病人。 雲居錫云：祇如此僧會不會？若道會，玄沙又道不是；若道不會，法眼為甚麼道我因此僧語便會三種病人？上座無事上來商量，大家要知。 有僧請益雲門，門曰：汝禮拜著。僧禮拜起，門以拄杖挃之，僧退後，門曰：汝不是患盲麼？復喚近前來，僧近前，門曰：汝不是患聾麼？門曰：會麼？曰：不會。門曰：汝不是患瘂麼？僧于是有省。 圜悟勤舉此，乃舉五祖演上堂云：一人會得說不得，一人不會却說得。二人若來參，如何辨得他？若辨這兩人不得，管取為人解粘去縛不得在；若辨得，纔見入門，我便著草鞋向你肚裏走幾遭也。猶自不省，討甚麼碗出去？且莫作盲聾瘖瘂會好。 雪竇舉此便喝云：這盲聾瘖瘂漢，若不是雲門驢年去，如今有底或拈槌豎拂他又不管，教伊近前他又不來，問會麼他又不應，諸方還奈何得麼？雪竇若不奈何，汝這一隊驢漢又堪作什麼？以拄杖一時趁散。 雪竇頌：盲聾瘖瘂，杳絕機宜。天上天下，堪笑堪悲。離婁不辨正色，師曠豈識玄絲。爭如獨坐虗窓下，葉落花開自有時。復云：還會也無？無孔鐵鎚。 妙喜拈云：這僧雖然悟去，只悟得雲門禪。若是玄沙禪，更買草鞋始得。 妙喜頌：玄沙三種病人語，透過雲門六不收。莫待是非來入耳，從前知己反為讐。
師見亡僧，謂眾曰：亡僧面前正是觸目菩提，萬里神光頂後相。學者多溟涬其語。 有時云：諸禪德！汝諸人盡巡方行脚來，稱我參禪學道，為有奇特去處？為當只恁麼東問西問？若有，試通來，我為汝證明是非，我盡識得。還有麼？若無，當知只是趁謴。是汝既到這裏來，我今問汝：汝諸人還有眼麼？若有，即今便合識得。還識得麼？若不識，便被我喚作生盲生聾底人。還是麼？肯恁麼道麼？禪德！亦莫自屈。是汝真實，何曾是恁麼人？十方諸佛把汝向頂上著，不敢錯誤著一分子，只道此事惟我能知。會麼？如今相紹繼，盡道承他釋迦。我道釋迦與我同參，汝道參阿誰？會麼？大不容易知，莫非大悟始解得知。若是限劑，所悟亦莫能覯。汝還識大悟麼？不可是汝向髑髏前任他鑑照，不可是汝說空說無、說遮邊那邊有世間法、有一個不是世間法。和尚子！虗空猶從迷妄幻生，如今若是大肯去，何處有遮個稱說？尚無虗空消息，何處有三界業次、父母緣生與汝樁立前後？如今道無，尚是誑語，豈況是有？知麼？是汝多時行脚和尚子，稱道有覺悟底事。我今問汝：只如巔山巖崖迥絕人處，還有佛法麼？還裁辨得麼？若辨不得，卒未在。我尋常道：亡僧面前正是觸目菩提，萬里神光頂後相。若人覯得，不妨出得陰界，脫汝髑髏前意想。天衣懷云：亡僧面前即且置，只如活人背後底是個甚麼。都來只是汝真實人體，何處更別有一法解盖覆？汝知麼？還信得麼？解承當得麼？大須努力。 上堂：佛道閑曠，無有程途。無門解脫之門，無意道人之意。不在三際，故不可升沈。建立乖真，非屬造化。動則起生死之本，靜則醉昏沈之鄉。動靜雙泯，即落空亡。動靜雙收，顢頇佛性。必須對塵對境，如枯木寒灰，臨時應用，不失其宜。鏡照諸像，不亂光輝。鳥飛空中，不雜空色。所以十方無影像，三界絕行蹤。不墮往來機，不住中間意。鐘中無鼓響，鼓中無鐘聲。鐘鼓不相交，句句無前後。如壯士展臂，不藉他力。師子遊行，豈求伴侶？九霄絕翳，何在穿通？一段光明，未曾昏昧。若到這裏，體寂寂，常的的，日赫𦦨裏無邊表，圓覺空中不動搖，吞爍乾坤迥然照。夫佛出世者，元無出入。名相無體，道本如如。法爾天真，不同修證。祇要虗閑不昧，作用不涉塵泥。個中纖毫道不盡，即為魔王眷屬。句前句後，是學人難處。所以一句當天，八萬門永絕生死僧寶傳作一句當機，八萬法門生死路絕。直饒得似秋潭月影，靜夜鐘聲，隨扣擊以無虧，觸波瀾而不散，猶是生死岸頭事。道人行處，如火銷氷，終不却成氷。箭既離弦，無返回勢。所以牢籠不肯住，呼喚不回頭。古聖不安排，至今無處所。若到這裏，步步登玄，不屬邪正。識不能識，智不能知。動便失宗，覺即迷旨。二乘膽顫，十地魂驚。語路處絕，心行處滅。直得釋迦掩室於摩竭，淨名杜口于毗邪。須菩提唱無說而顯道，釋梵絕聽而雨花。若與麼現前，更疑何事？沒棲泊處，離去來今。限約不得，心思路絕。不因莊嚴，本來真淨。動用語笑，隨處明了，更無欠少。今時人不悟個中道理，妄自涉事涉塵。處處染著，頭頭繫絆。縱悟則塵境紛紜，名相不實。便擬凝心斂念，攝事歸空，閉目藏睛。纔有念起，旋旋破除。細想纔生，即便遏捺。如此見解，即是落空亡底外道，魂不散底死人。冥冥漠漠，無覺無知。塞耳偷鈴，徒自欺誑。這裏分明則不然。也不是隈門傍戶，句句現前。不得商量，不涉文墨。本絕塵境，本無位次。權名個出家兒，畢竟無蹤跡。真如凡聖，地獄人天，祇是療狂子之方。虗空尚無改變，大道豈有升沈。悟則縱橫，不離本際。若到這裏，凡聖也無立處。若向句中作意，則沒溺殺人。若向外馳求，又落魔界。如如向上，沒可安排。恰似燄罏，不藏蚊蚋。此理本來平坦，何用剗除。動靜揚眉，是真解脫。道不強為意度，建立乖真。若到這裏，纖毫不受，指意則差。便是千聖出頭來，也安一字不得。久立珍重。 又示眾。夫古佛真宗，常隨物現。堂堂應用，處處流輝。隱顯坦然，高低盡照。是以沙門上士，道眼惟先。契本明心，方為究竟。森羅萬象，一體同源。廓爾無邊，誰論有滯。塵劫中事，都在目前。時人曠隔年深，致乖常體。迷心認物，以背真宗。執有滯空，不遇良朋道友，只自於疑誤私作解。縱有商量，渾成意度。及至尋窮理地，不辨正邪。況平生自己，未曾撈摝。若乃先賢古德，便自知時。克己推功，菴巖石室。古德云：情存聖量，猶落法塵。已見未忘，還成滲漏。不可道持齋持戒，長坐不臥，住意觀空，凝神入定，便當去也。有甚麼交涉？西天外道，入得八萬劫定，凝神寂靜，閉目藏睛，灰身滅智。劫數滿後，不免輪迴。盖為道眼不明，生死根源不破。夫出家兒即不然，不可同他外道也。莫非真實明達，具大知見，能與諸佛同徹，寂照忘知，虗含萬像。如今甚麼處不是汝，甚麼處不分明，甚麼處不露現，何不與麼會去？若無這個田地，時中爭奈諸般滲漏何？總成虗妄，阿那個便是平生得力處？如實未有發明，切須在急時中，忘餐失寢，似救頭然，如喪身命，冥心自救，放捨閑緣，歇却心識，方有少許相親。若不如是，明朝後日，盡被識情帶將去，有甚麼自由分？如今却不如他無情之物，敷唱分明。土木石頭說法，非常真實，只是少人能聽。若聞此說，始可商量。且道無情說底法，作麼生商量？試道看。不可道無言無說也，無視無聽也。不可道無問而自說，稱讚所行道。不見善財童子，參五十三人知識，末後見彌勒，彈指之頃得入門。纔入門後，其門自閉。於樓閣中覩百千諸佛，過去捨身受身。所參一百二十人知識化境，於樓閣中一時俱現。為其證明，善財疑心頓息。大凡三條椽下，具遮個真實發明，即可商量。便向四生六道中，同於諸佛淨土，更懼何生死？且阿誰知他一切諸法都無實體？至於靈山會上，迦葉親聞，猶如話月。古德云：善惡都莫思量，猶如指月。乃至三乘行位解脫、菩薩涅槃、聖德聖果，竝如空花兔角。不見道：却來觀世間，猶如夢中事。有為心法，不可相依。日久年深，全無利益。只為違真棄本，厭離凡情，忻心聖道。作此見知，不出他限量，拋他五陰不去。不見道：諸行無常，是生滅法。你只擬向前，爭能明得？可中徹去，方得知之。若未究得，當知盡是虗頭。世間難信之法，具大根器，方能明達。今生若徹去，萬劫亦然。古德云：直向今生須了却，誰能累劫受餘殃？珍重！ 上堂：我今問汝諸人，且承當得個甚麼事？在何世界安身立命？還辨得麼？若辨不得，恰似揑目生花，見事便差。知麼？如今目前現有山河大地、色空明暗種種諸物，皆是狂勞花相，喚作顛倒知見。夫出家人識心達本源，故號為沙門。汝今既已剃髮披衣為沙門相，即便有自利利他分。如今看著，盡黑漫漫地墨汁相似。自救尚不得，爭解為得人？仁者，佛法因緣事大，莫作等閑相似聚頭，亂說雜話，趁謴過時。光陰難得，可惜許大丈夫兒，何不自省察，看是甚麼事。祇如從上宗乘，是諸佛頂族。汝既承當不得，所以我方便勸汝，但從迦葉門接續頓超去。此一門超凡聖因果，超毗盧妙莊嚴世界海，超他釋迦方便門。直下永劫，不教有一物與汝作眼見。何不自急急究取，未必應作可道：我且待三生兩生，久積淨業。仁者，宗乘是甚麼事？不可由汝用功莊嚴便得去，不可他心宿命便得去。會麼？祇如釋迦出頭來，作許多變弄，說十二分教，如瓶灌水，大作一場佛事。向此門中，用一點不得，用一毛頭伎倆不得。知麼？如同夢事，亦如寐語。沙門不應出頭來，不同夢事，盖為識得。知麼？識得即是大出脫、大徹頭人。所以超凡越聖，出生離死，離因離果，超毗盧，越釋迦，不被凡聖因果所謾，一切處無人識得。汝知麼？莫祗長戀生死愛網，被善惡業拘將去，無自由分。饒汝鍊得身心同虗空去，饒汝到精明湛不搖處，不出識陰。古人喚作如急流水，流急不覺，妄為恬靜。恁麼修行，盡出他輪𢌞際，不得依前被輪𢌞去。所以道：諸行無常，直是三乘功果。如是可畏，若無道眼，亦不究竟。何似如今博地凡夫，不用一毫工夫，便頓超去，解省心力麼？還願樂麼？勸汝：我如今立地待汝搆去，更不教汝加功鍊行。如今不恁麼，更待何時？還肯麼？便下座。 上堂：汝諸人如在大海裏坐，沒頭浸却了，更展手問人乞水喫。夫學般若菩薩，須具大根器，有大智慧始得。若有智慧，即今便出脫得去。若是根器遲鈍，直須勤苦耐志，日夜忘疲，無眠失食，如喪考妣相似。恁麼急切盡一生去，更得人荷挾，剋骨究實，不妨易得搆去。且況如今誰是堪任受學底人？仁者莫祇是記言記語，恰似念陀羅尼相似，蹋步向前來，口裏哆哆和和地被人把住，詰問著沒去處，便嗔道：和尚不為我答話。恁麼學事大苦。知麼？有一般坐繩牀和尚稱善知識，問著便搖身動手，點眼吐舌瞪視。更有一般說昭昭靈靈，靈臺智性，能見能聞，向五蘊身田裏作主宰。恁麼為善知識，大賺人。知麼？我今問汝：汝若認昭昭靈靈是汝真實，為甚麼瞌睡時又不成昭昭靈靈？若瞌睡時不是，為甚麼有昭昭時？汝還會麼？這個喚作認賊為子，是生死根本，妄想緣起。汝欲識根由麼？我向汝道：昭昭靈靈，祇因前塵色聲香等法而有分別。便道：此是昭昭靈靈。若無前塵，汝此昭昭靈靈同於龜毛兔角。仁者真實在甚麼處？汝今欲得出他五蘊身田主宰，但識取汝秘密金剛體。古人向汝道：圓成正徧，徧周沙界。我今少分為汝智者，可以譬喻得解。汝還見南閻浮提日麼？世間人所作興營、養身、活命種種心行作業，莫非皆承日光成立。祇如日體，還有許多般心行麼？還有一周徧處麼？欲識金剛體，亦須如是看。祇如今山河大地，十方國土，色空明暗，及汝身心，莫非盡承汝圓成威光所現。直是天人羣生類所作業次，受生果報，有情無情，莫非承汝威光。乃至諸佛成道成果，接物利生，莫非盡承汝威光。祇如金剛體，還有凡夫諸佛麼？有汝心行麼？不可道無，便得當去也。知麼？汝既有如是奇特，當陽出身處，何不發明取？因何却隨他向五蘊身田中、鬼趣裏作活計，直下自謾去？忽然無常殺鬼到來，眼目譸張，身見命見，恁麼時大難支荷，如生脫龜殻相似。大苦仁者！莫把瞌睡見解便當却去，未解盖覆得毛頭許。汝還知麼？三界無安，猶如火宅。且汝未是得安樂底人，祇大作羣隊，干他人世。這邊那邊，飛走野鹿相似，但求衣食。若恁麼，爭行他王此字疑誤道。知麼？國王大臣不拘執汝，父母放汝出家，十方施主供汝衣食，土地龍神荷護汝，也須具慙媿知恩始得。莫孤負人，好長連牀上排行著地銷將去，道是安樂未在，皆是粥飯將養得汝爛冬瓜相似變將去，土裏埋將去。業識茫茫，無本可據。沙門因甚麼到恁麼地？祇如大地上蠢蠢者，我喚作地獄劫住。如今若不了，明朝後日，入驢胎馬肚裏，牽犂拽耙，銜鐵負鞍，碓擣磨磨，水火裏燒煑去，大不容易受，大須恐懼，好是汝自累。知麼？若是了去，直下永劫，不曾教汝有這個消息。若不了此，煩惱惡業因緣，不是一劫兩劫得休，直與汝金剛齊壽。知麼？ 問：後上宗乘如何理論？師曰：少人聽。曰：請和尚直道。師曰：患聾作麼？又曰：仁者，如今事不獲已，教我抑下如是威光，苦口相勸，百千方便，如此如彼，共汝相知聞，盡成顛倒知見。將此咽㗋脣吻，祇成得個野狐精業謾汝。我還肯麼？祗如有過無過，惟我自知，汝爭得會？若是恁麼人出頭來，甘伏呵責。夫為人師匠大不易，須是善知識始得知。我如今恁麼方便助汝，猶尚不能搆得，可中純舉宗乘，是汝向甚麼處安措？還會麼？四十九年是方便，祇如靈山會上有百萬眾，惟有迦葉一人親聞，餘皆不聞。汝道迦葉親聞底事作麼生？不可道如來無說說，迦葉不聞聞，便得當去。不可是汝修因成果、福智莊嚴底事。知麼？且如道，吾有正法眼藏付囑大迦葉，我道猶如話月，曹溪竪拂子還如指月。所以道，大唐國內宗乘中事，未曾見有一人舉唱。設有人舉唱，盡大地人失却性命，如無孔鐵椎相似，一時亡鋒結舌去。汝諸人賴遇我不惜身命，共汝顛倒知見，隨汝狂意，方有申問處。我若不共汝恁麼知聞去，汝向甚麼處得見我？會麼？大難努力，珍重！ 上堂曰：太虗日輪，是一切人成立。太虗現在，諸人作麼生滿目覰不見，滿耳聽不聞？此兩處省不得，便是瞌睡漢。若明徹得，坐却凡聖，坐却三界，夢幻身心，無一物如針鋒許，為緣為對，直饒諸佛出來，作無限神通變現。設如許多教網，未曾措著一分毫，惟助初學誠信之門。還會麼？水鳥樹林，却解提綱，他甚端的？自是少人聽，非是外事。天魔外道是孤恩負義，天人六趣是自欺自狂應是誑字。如今沙門不薦此事，翻成弄影漢，生死海裏浮沉，幾時休息去？自家幸有此廣大門風，不能紹繼得，更向五蘊身田裏作主宰。還夢見麼？如許多田地，教誰作主宰？大地載不起，虗空包不盡，豈是小事？若要徹，即今這裏便明徹去，不教仁者取一法如微塵大，不教仁者捨一法如毫髮許。還會麼？ 又云：若的自肯當人分上，不論初學入叢林，可謂共諸人久踐，與過去諸佛無所乏少。如大海水，一切魚龍，初生至老，吞吐受用，悉皆平等。所以道：初發心者，與古佛齊肩。 又云：汝諸根盡成顛倒，古人以無窮妙藥醫療對治，直至十地未得惺惺，將知大不容易。古人思惟如喪考妣，如今兄弟見似等閑，何處別有人為汝了得？可惜時光虗度，何妨密密地自究，子細觀尋，至無著處，自息諸緣去。 又云：是諸人見有險惡，見有大蟲刀劒諸事，逼汝身命，便生無限怕怖，如似什麼？恰如世間畫師一般，自畫作地獄變相，作大蟲刀劒了，好好地看了，却自生怕怖。汝今諸人亦復如是，百般見有，是汝自幻出，自生怕怖，亦不是別人與汝為過。汝今欲覺此幻惑麼，但識取汝金剛眼睛，若識得，不曾教汝有纖塵可得露現，何處更有虎狼刀劍解愶，嚇得汝直至釋迦，如是伎倆，亦覓出頭處不得。所以我向汝道，沙門眼把定世界，函盖乾坤，不漏絲髮，何處更有一物為汝知見，知麼，何不急究取。 師疾大法難舉，罕遇上根，學者依語生解，隨照失宗，乃示綱宗三句曰：第一句，且自承當，現成具足，盡十方世界，更無他故，祇是仁者，更教誰見誰聞，都來是汝心王所為，全成不動智，只欠自承當，喚作開方便門，使汝信有一分真常流注，亘古亘今，未有不是，未有不非者。然此句只成平等法，何以故，但是以言遣言，以理逐理，平常性相，接物利生耳。且於宗旨，猶是明前不明後，號為一味平實分，證法身之量，未有出格之句，死在句下，未有自由分，若知出格量，不被心魔所使，入到手中，便轉換落落地，言通大道，不墮平懷之見，是謂第一句綱宗也。第二句，𢌞因就果，不著平常一如之理，方便喚作轉位投機，生殺自在，縱奪隨宜，出生入死，廣利一切，迥脫色欲愛見之境，方便喚作頓超三界之佛性，此名二理雙明，二義齊照，不被二邊之所動，妙用現前，是謂第二句綱宗也。第三句，知有大智性相之本，通其過量之見，明陰洞陽，廓周沙界，一真體性，大用現前，應化無方，全用全不用，全生全不生，方便喚作慈定之門，是謂第三句綱宗也。
幻寄曰：沙謂迦葉親聞，猶如話月，而確然示人以此三句，遂與古塔主抗軛。其然，豈其然乎？洪公好奇誇愽，事未必盡實，多此類矣。
師有偈曰：萬里神光頂後相，沒頂之時何處望。事已成，意亦休，此個來蹤觸處周。智者撩著便提取，莫待須臾失却頭。 又曰：玄沙遊徑別，時人切須知。三冬陽氣盛，六月降霜時。有語非關舌，無言切要詞。會我最後句，出世少人知。 梁開平二年戊辰十二月二十七日示疾而化。師狀短小，然精神可掬，聽法座下者盈七百。閱世七十有四，坐四十四夏。
▲福州長慶慧稜禪師
初參靈雲，問：如何是佛法大意？雲曰：驢事未去，馬事到來。師不契。參雪峰，舉前話，峰曰：汝豈不是蘇州人？師曰：某甲豈不知是蘇州人？峰見玄沙，舉此，沙曰：恐他因緣不在和尚處，教伊下來，某向他說。師到玄沙處，舉前話，沙曰：你是稜道者，作麼生不會？師曰：不知靈雲與麼道意作麼生？沙曰：只是稜道者不可外覓。師曰：和尚作麼生與麼說？某名不可不識，乞和尚說道理。沙曰：你是兩浙人，我是福州人，作麼生不會？師曰：實不會，乞和尚說破。沙曰：我豈不是向你說也？師曰：某甲特地來，乞和尚為說，莫與麼相弄。沙曰：你聞鼓聲也無？師曰：某不可不識鼓聲也。沙曰：若聞鼓聲，只是你。師曰：不會。沙曰：且喫粥去了便來。師喫粥了，便上曰：乞和尚說破。沙曰：不是喫粥了也。師曰：乞和尚說破，莫相弄，某甲且辭歸去。沙曰：你來時從那裏路來？師曰：大目路來。沙曰：你去也從大目路去，作麼生說相弄？如是往來雪峰、玄沙二十年，坐破七個蒲團，不明此事。一日捲簾，忽然大悟，乃有頌曰：也大差，也大差，捲起簾來見天下。有人問我是何宗，拈起拂子劈口打。峰舉謂沙曰：此子徹去也。沙曰：未可，此是意識著述，更須勘過始得。至晚，眾僧上來問訊，峰謂師曰：備頭陀末肯汝在，汝實有正悟，對眾舉來。師又頌曰：萬象之中獨露身，惟人自肯乃方親。昔時謬向途中覓，今日看來火裏氷。峰乃顧沙曰：不可更是意識著述。師問峰曰：從上諸聖傳授一路，請師垂示。峰良久，師設禮而退，峰乃微笑。師入方丈參，峰曰：是甚麼？師曰：今日天晴好曬麥。自此酬問未甞爽于玄旨。 保福辭歸，雪峰謂師曰：山頭和尚或問上座信，作麼生祇對？師曰：不避腥羶，亦有少許。曰：信道甚麼？師曰：教我分付阿誰？曰：從展雖有此語，未必有恁麼事。師曰：若然者，前程全自闍黎。 師與保福遊山，福問：古人道：妙峰山頂。莫祇這個便是也無？師曰：是即是，可惜許。
僧問鼓山：祇如長慶恁麼道，意作麼生？山云：孫公若無此語，可謂髑髏徧野。
師在西院，問詵上座曰：這裏有象骨山，汝曾到麼？曰：不曾到。師曰：為甚麼不到？曰：自有本分事在。師曰：作麼生是上座本分事？詵乃提起衲衣角。師曰：為當祇這個，別更有？曰：上座見個甚麼？師曰：何得龍頭蛇尾？ 問僧：甚處來？曰：鼓山來。師曰：鼓山有不跨石門底句，有人借問，汝作麼生道？曰：昨夜報慈宿。師曰：劈脊棒汝又作麼生？曰：和尚若行此棒，不虗受人天供養。師曰：幾合放過。 問：如何得不疑不惑去？師乃展兩手，僧不進語。師曰：汝更問，我與汝道。僧再問，師露膊而坐。僧禮拜，師曰：汝作麼生會？曰：今日風起。師曰：恁麼道，未定人見解。汝於古今中有甚麼節要齊得長慶？若舉得，許汝作話主。其僧但立而已。師却問：汝是甚處人？曰：向北人。師曰：南北三千里外，學妄語作麼？僧無對。 雪峰問云：吾見溈山問仰山：從上諸聖什麼處去？仰云：或在天上，或在人間。汝道仰山意作麼生？師云：若問諸聖出沒處，與麼道即不可。峰云：汝渾不肯。忽有人問：汝作麼生道？師云：但道錯。峰云：是汝不錯。師云：何異於錯？ 上堂：撞著道伴交肩過，一生參學事畢。 上堂：淨潔打疊了也，却近前問我覓，我劈脊與你一棒。有一棒到你，你須生慙媿。無一棒到你，你又向甚麼處會？ 上堂：總似今日，老胡有望。保福曰：總似今日，老胡絕望。
玄覺云：恁麼道是相見語，不是相見語？
▲漳州保福院從展禪師
年十五，禮雪峰為受業師，遊吳楚間，後歸執侍。峰一日忽召曰：還會麼？師欲近前，峰以杖拄之，師當下知歸。常以古今方便詢于長慶。一日，慶謂師曰：寧說阿羅漢有三毒，不可說如來有二種語。不道如來無語，祇是無二種語。師曰：作麼生是如來語？慶曰：聾人爭得聞？師曰：情知和尚向第二頭道。慶曰：汝又作麼生？師曰：喫茶去。
雪竇頌云：頭兮第一第二，臥龍不鑒止水。無處有月波澄，有處無風浪起。稜禪客！稜禪客！三月禹門遭點額。 圜悟勤云：如今人不去他古人轉處看，只管去句下走，便道長慶當時不便用，所以落第二頭。保福云：喫茶去便是第一頭。若只恁麼看，到彌勒下生，也不見古人意。若是作家，終不作這般見解，跳出這窠窟，向上自有一條路。你若道：聾人爭得聞？有甚麼不是處？保福云：喫茶去有甚麼是處？轉沒交涉。是故道：他參活句，不參死句。
因舉：盤山道：光境俱亡，復是何物？洞山道：光境未亡，復是何物？師曰：據此二尊宿商量，猶未得勦絕。乃問長慶：如今作麼生道得勦絕？慶良久，師曰：情知和尚向鬼窟裏作活計。慶却問：作麼生？師曰：兩手扶犂水過膝。 長慶問：見色便見心，還見船子麼？師曰：見。曰：船子且置，作麼生是心？師却指船子。 僧問：雪峰生平有何言句，得似𦏰羊挂角時？師曰：我不可作雪峰弟子不得。
雪竇顯云：一千五百個布衲，保福較些子。
上堂：有人從佛殿後過，見是張三李四。從佛殿前過，為甚麼不見？且道佛法利害在甚麼處？僧曰：為有一分粗境，所以不見。師乃叱之，自代曰：若是佛殿即不見。曰：不是佛殿，還可見否？師曰：不是佛殿，見個甚麼？ 將化，示微疾。僧入丈室問訊，師曰：吾與汝相識年深，有何方術相救？曰：方術甚有，聞說和尚不解忌口。又謂眾曰：吾旬日來氣力困劣，別無他，祇是時至也。僧問：時既至矣，師去即是，住即是？師曰：道！道！曰：恁麼則某甲不敢造次。師曰：失錢遭罪。言訖而寂。
▲福州鼓山神宴興聖國師
大梁李氏子。幼惡葷羶，樂聞鐘梵。年十二時，有白氣數道騰於所居屋壁，師題壁曰：白道從茲速改張，休來顯現作妖祥。宗祛邪行歸真見，必得超凡入聖鄉。題罷，氣即隨滅。年甫志學，遘疾甚亟，夢神人與藥，覺而頓愈。明年，又夢梵僧告曰：出家時至矣。遂依衛州白鹿山規禪師披削，嵩嶽受具，謂同學曰：古德云：白四羯磨後，全體戒定慧。豈準繩而可拘也？於是杖錫徧扣禪關，而但記語言，存乎知解。及造雪嶺，朗然符契。一日，參雪峰，峰知其緣熟，忽起搊住曰：是甚麼？師釋然了悟，亦忘其了心，惟舉手搖曳而已。峰曰：子作道理耶？師曰：何道理之有？峰審其懸解，撫而印之。 師與招慶相遇次，慶曰：家常。師曰：太無厭生。慶曰：且欵欵。師却曰：家常。慶曰：今日未有火。師曰：太鄙吝生。慶曰：穩便將取去。 師問保福：古人道：非不非，是不是。意作麼生？福拈起茶盞，師曰：莫是非好？ 師示眾云：若論此事，如一口劍。時有僧問：承和尚言：若論此事，如一口劍。和尚是死尸，學人是死尸，如何是劍？師云：拖出這死尸。僧應諾，歸衣鉢下，結束便行。師至晚問首座：問話底僧在否？座云：當時便去也。師云：好與二十棒。
雪竇云：諸方老宿，盡道鼓山失却一隻眼，殊不知重賞之下，必有勇夫。雖然如此，若子細點檢將來，未免一坑埋却。 東禪齊云：這僧若不肯，鼓山有甚過？若肯，何得便發去？又云：鼓山拄杖，賞伊罰伊，具眼底試商量看。
師有偈曰：直下猶難會，尋言轉更賒，若論佛與祖，特地隔天涯。師舉問僧：汝作麼生會？僧無語，乃謂侍者曰：某甲不會，請代一轉語。者曰：和尚與麼道，猶隔天涯在。僧舉似師，師喚侍者問：汝為這僧代語是否？者曰：是。師便打趁出院。 問東使：只如仰山祇對溈山，於面前與一畫，意作麼生？東使云：作家麼？師云：兄真個與麼作麼生？東使云：日可冷，月可熱，被師攔胸與一托。 清源王太尉問安只了，院主云：劫火洞然，向甚麼處𢌞避？院主云：這裏𢌞避。太尉不肯，自代云：不𢌞避。進云：為什麼不𢌞避？太尉云：他不出頭，𢌞避什麼？師云：什麼處見他道不出頭？ 師因與清源王太尉說話云：但是世間一切雜學底事盡是網。太尉云：只如今還網得也無？師云：太尉𠰚。太尉乃展手云：即今有甚麼？師云：只這一網亦不少。 太尉舉南陽喚侍者事，趙州云：如空中書字，雖然不成，而文彩已彰。師云：只如與麼道，是宗國師？不宗國師？太尉云：宗與不宗，俱是彰也。師云：只如趙州意旨作麼生？太尉云：不孤負趙州。師云：此是句也，趙州意作麼生？太尉云：作麼？師云：彰也，趙州意作麼生？太尉無對。
▲龍華照布衲
一夕，指半月問溥上座曰：那一片甚麼處去也？溥曰：莫妄想。師曰：失却一片也。
妙喜曰：自起自倒。
問：未剖已前，請師斷。師曰：落在甚麼處？曰：失口即不可。師曰：也是寒山送拾得。僧禮拜，師曰：住！住！闍黎失口，山僧失口。曰：惡虎不食子。師曰：驢頭出，馬頭回。
▲明州翠巖令參永明禪師
上堂：一夏與兄弟東語西話，看翠巖眉毛在麼？
長慶云：生也。 雲門云：關。 保福云：作賊人心虗。 翠巖芝云：為眾竭力，禍出私門。 雪竇頌云：翠巖示徒，干古無對。關字相酬，失錢遭罪。潦倒保福，抑揚難得。嘮嘮翠巖，分明是賊。白圭無玷，誰辨真假。長慶相諳，眉毛生也。 圜悟勤拈云：人多錯會道，白日青天，說無向當話，無事生事。夏末先自說過，先自點檢，免得別人點檢他，且喜沒交涉。這般見解，謂之滅胡種族。歷代宗師出世，若不垂示於人，都無利益，圖個甚麼？到這裏見得透，方知古人有驅耕夫之牛，奪饑人之食手段。如今人問著，便向言句下齩嚼，眉毛上作活計。看他屋裏人，自然知他行履處。千變萬化，節角聱訛，著著有出身之路，便能如此與他酬唱。此語若無奇特，雲門、保福、長慶三人，咂咂地與他酬唱作甚麼？保福云：作賊人心虗。只因此語，惹得適來說許多情解。且道保福意作麼生？切忌向句下覓他古人。你若生情起念，則換你眼睛。殊不知保福下一轉語，截斷翠巖脚跟。長慶云：生也。人多道長慶隨翠巖脚跟轉，所以道生也，且得沒交涉。不知長慶自出他見解道生也，各有出身處。我且問你，是什麼處是生處？一似作家面前，金剛王寶劍，直下便用。若能打破常流見解，截斷得失是非，方見長慶與他酬唱處。雲門云：關。不妨奇特，只是難參。雲門大師多以一字禪示人，雖一字中須具三句，看他古人臨機唱酬，自然與今時人迥別，此乃下句底樣子。他雖如此道，意決不在那裏，既不在那裏，且道在什麼處？也須子細自參始得。又拈雪竇頌云：雪竇道千古無對，他只道看翠巖眉毛在麼？有什麼奇特處，便乃千古無對。須知古人吐一言半句出來，不是造次，須是有定乾坤底眼始得。雪竇著一言半句，如金剛王寶劍，如踞地獅子，如擊石火，似閃電光，若不是頂門具眼，爭能見他古人落處。這個示眾，直得千古無對，過於德山棒臨濟喝。且道雪竇為人，意在什麼處？你且作麼生會他道千古無對？關字相酬，失錢遭罪，這個意如何？直饒是具透關底眼，到這裏也須子細始得。且道是翠巖失錢遭罪，是雪竇失錢遭罪，是雲門失錢遭罪？你若透得，許你具眼。潦倒保福，抑揚難得。抑自己，揚古人，且道保福在甚麼處是抑？什麼處是揚？嘮嘮翠巖，分明是賊，且道他偷什麼來？雪竇道却是賊，切忌隨他語脉轉却，到這裏須是自有操持始得。白圭無玷頌。翠巖大似白圭相似，更無些瑕翳，誰辨真假，可謂罕有人辨得。雪竇有大才，所以從頭至尾，一串穿却，末後却方道：長慶相諳，眉毛生也。且道生也在什麼處？急著眼看。
▲越州鏡清寺道怤順德禪師
永嘉陳氏子。六歲不茹葷，親黨強啖以枯魚，隨即嗢噦，遂求出家，于本州開元寺受具。遊方抵閩，謁雪峰。峰問：甚處人？曰：溫州人。峰曰：恁麼則與一宿覺是鄉人也。曰：祇如一宿覺是甚麼處人？峰曰：好喫一頓棒，且放過。一日，師問：祇如古德豈不是以心傳心？峰曰：兼不立文字語句。師曰：祇如不立文字語句，心如何傳？峰良久，師禮謝。峰曰：更問我一轉豈不好？師曰：就和尚請一轉問頭。峰曰：祇恁麼，為別有商量？師曰：和尚恁麼即得。峰曰：於汝作麼生？師曰：孤負殺人。雪峰謂眾曰：堂堂密密地。師出問：是甚麼堂堂密密？峰起立曰：道甚麼？師退步而立。雪峰垂語曰：此事得恁麼尊貴，得恁麼綿密。師曰：道怤自到來數年，不聞和尚恁麼示誨。峰曰：我向前雖無，如今已有，莫有所妨麼？曰：不敢，此是和尚不已而已。峰曰：致使我如此。師從此信入，而且隨眾，時謂之小怤布衲。普請次，雪峰舉：溈山道：見色便見心。汝道還有過也無？師曰：古人為甚麼事？峰曰：雖然如此，要共汝商量。師曰：恁麼則不如道怤鉏地去。師再參雪峰，峰問：甚處來？師曰：嶺外來。峰曰：甚麼處逢見達磨？師曰：更在甚麼處？峰曰：未信汝在。師曰：和尚莫恁麼粘膩好！峰便休。 師後徧歷諸方，益資權智。因訪先曹山，山問：甚麼處來？師曰：昨日離明水。山曰：甚麼時到明水？師曰：和尚到時到。山曰：汝道我甚麼時到？師曰：適來猶記得。山曰：如是！如是！ 師因僧問：新年頭還有佛法也無？師曰：有。曰：如何是新年頭佛法？師曰：元正啟祚，萬物咸新。曰：謝師答話。師曰：鏡清今日失利。
僧問明教寬：新年頭還有佛法也無？寬曰：無。曰：日日是好日，年年是好年，為甚却無？寬曰：張公喫酒李公醉。曰：老老大大，龍頭蛇尾。寬曰：明教今日失利。 佛鑑懃頌云：新年佛法鏡清有，須信親言出親口。新年佛法明教無，西天鬍子沒髭鬚。可笑兩翁同失利，南海波斯失却鼻。太平今夜太郎當，還如雪上更加霜。歲寒孫臏收却劍，釣魚船上謝三郎。
問：學人啐，請師。師曰：還得活也無？曰：若不活，遭人怪笑。師曰：也是草裏漢。
雪竇頌云：古佛有家風，對揚遭貶剝。子母不相知，是誰同啐。，覺猶在殻重遭撲，天下衲僧徒名邈。
師一日於僧堂自擊鐘曰：玄沙道底，玄沙道底。僧問：玄沙道甚麼？師乃畫一圓相。僧曰：若不久參，爭知與麼？師曰：失錢遭罪。 問：學人未達其源，請師方便。師曰：是甚麼源？曰：其源。師曰：若是其源，爭受方便？僧禮拜退。雪竇云：死水裏浸却，有甚用處？侍者問：和尚適來莫是成褫伊麼？師曰：無。曰：莫是不成褫伊麼？師曰：無。曰：未審意旨如何？師曰：一點水墨，兩處成龍。
雪竇云：猶較些子。雪竇不是減鏡清威光，要與這僧相見是甚麼源？其源三十年後與汝三十棒。
普請鉏草次，浴頭請師浴，師不顧。如是三請，師舉钁作打勢，頭便走。師召曰：來！來！頭回首，師曰：向後遇作家，分明舉似。頭後到保福，舉前語未了，福以手掩其口，頭却回舉似師。師曰：饒伊恁麼，也未作家。 問僧：近離甚處？曰：石橋。師曰：本分事作麼生？曰：近離石橋。師曰：我豈不知你近離石橋？本分事作麼生？曰：和尚何不領話？師便打。僧曰：某甲話在。師曰：你但喫棒，我要這話行。 問僧：門外甚麼聲？曰：雨滴聲。師曰：眾生顛倒，迷己逐物。曰：和尚作麼生？師曰：洎不迷己。曰：洎不迷己，意旨如何？師曰：出身猶可易，脫體道應難。
▲報恩懷嶽禪師
臨遷化，上堂：山僧十二年來舉揚宗教，諸人怪我甚麼處？若要聽三經五論，此去開元寺咫尺。言訖告寂。
▲安國弘瑫禪師
參雪峰，峰問：甚麼處來？曰：江西來。峰曰：甚麼處見達磨？曰：分明向和尚道。峰曰：道甚麼？曰：甚麼處去來？一日，雪峰見師，忽擒住曰：盡乾坤是個解脫門，把手拽伊不肯入。曰：和尚怪弘瑫不得。峰拓開曰：雖然如此，爭奈背後許多師僧何？ 師舉國師文云：得之於心，伊蘭作栴檀之樹；失之於旨，甘露乃蒺藜之園。問僧曰：一語須具得失兩意，汝作麼生道？僧舉拳曰：不可喚作拳頭也。師不肯，亦舉拳別云：祇為喚這個作拳頭。
▲長生山皎然禪師
久依雪峰，一日與僧斫樹次，峰曰：斫到心且住。師曰：斫却著。峰曰：古人以心傳心，汝為甚麼道斫却？師擲下斧曰：傳。峰打一拄杖而去。 普請次，雪峰負一束藤，路逢一僧便拋下，僧擬取，峰便踏倒，歸謂師曰：我今日踏這僧快。師曰：和尚却替這僧入涅槃堂始得。峰便休去。 雪峰問：光境俱亡，復是何物？師曰：放皎然過有道處。峰曰：放汝過作麼生道？曰：皎然亦放和尚過。峰曰：放汝二十棒。師便禮拜。 玄沙問：我觀如來前際不來、後際不去，今亦無住，長老作麼生？師云：放某甲過有個道處。沙云：放你過作麼生道？師默然。沙云：教誰委？師云：和尚不委。沙云：情知你向鬼窟裏作活計。師休去。
▲越山師鼐禪師
初參雪峰而染指，後因閩王請，於清風樓齋。坐久，舉目忽覩日光，忽然頓曉，而有偈曰：清風樓上赴官齋，此日平生眼豁開。方信普通年遠事，不從蔥嶺帶將來。歸呈雪峰，峰然之。 臨終示偈曰：眼光隨色盡，耳識逐聲銷。還源無別旨，今日與明朝。乃跏趺而逝。
▲太原孚上座
初在揚州光孝寺講涅槃經，有禪者阻雪，因往聽講，至三因佛性、三德法身，廣談法身妙理，禪者失笑。師講罷，請禪者喫茶，白曰：某甲素志狹劣，依文解義，適蒙見笑，且望見教。禪者曰：實笑座主不識法身。師曰：如此解說，何處不是？曰：請座主更說一遍。師曰：法身之理，猶若太虗，竪窮三際，橫亘十方，彌綸八極，包括二儀，隨緣赴感，靡不周徧。曰：不道座主說不是，祇是說得法身量邊事，實未證法身在。師曰：既然如是，禪德當為代說。曰：座主還信否？師曰：焉敢不信？曰：若如是，座主輟講旬日，於室內端然靜慮，收心攝念，善惡諸緣，一時放却。師一依所教，從初夜至五更，聞鼓角聲，忽然契悟，便去扣門。禪者曰：阿誰？師曰：某甲。禪者咄曰：教汝傳持大教，代佛說法，夜來為甚麼醉酒臥街？師曰：禪德自來講經，將生身父母鼻孔扭揑。從今已去，更不敢如是。禪者曰：且去，來日相見。師遂罷講。徧歷諸方，名聞宇內。甞遊浙中，登徑山法會。一日，於大佛殿前，有僧問：上座曾到五臺否？師曰：曾到。曰：還見文殊麼？師曰：見。曰：甚麼處見？師曰：徑山佛殿前見。其僧後適閩川，舉似雪峰。峰曰：何不教伊入嶺來？師聞，乃趣裝入嶺。初至雪峰廨院憩錫，因分柑子與僧。長慶問：甚麼處將來？師曰：嶺外將來。曰：遠涉不易，擔負將來。師曰：柑子！柑子！次日上山，雪峰聞，乃集眾。師到法堂上，顧視雪峰，便下看知事。雲竇云：一千五百人善知識，被孚老一，便高竪降旗。明日，却上禮拜曰：某甲昨日觸忤和尚。峰曰：知是般事便休。
雪竇云：果然。 雲門因僧問：作麼生是觸忤處？門便打。 雪竇云：打得百千萬個，有甚麼用處？直須盡大地人喫棒，方可扶竪雪峰。且道孚上座具甚麼眼？ 雲居舜云：大小雪峰被孚上座惑亂一上，只這孚上座也是擔枷過狀。 雪竇宗云：只知其一，不知其二。殊不知雪峰坐籌帷幄，決勝干里。孚上座逞盡平生見解，也只在雪峰圈䙡裏。 幻寄曰：一翳在目，空花亂墜。
峰一日見師，乃指日示之。師搖手而出。峰曰：汝不肯我那？師曰：和尚搖頭，某甲擺尾。甚麼處是不肯？峰曰：到處也須諱却。一日，眾僧晚參，峰在中庭臥。師曰：五州管內，祇有這老和尚較些子。峰便起去。峰問師：見說臨濟有三句，是否？師曰：是。曰：作麼生是第一句？師舉目視之。峰曰：此猶是第二句，如何是第一句？師叉手而退。自此雪峰深器之。 一日，玄沙上，問訊雪峰。峰曰：此間有個老鼠子，今在浴室裏。沙曰：待與和尚勘過。言訖，到浴室，遇師打水。沙曰：相看上座。師曰：已相見了。沙曰：甚麼劫中曾相見？師曰：瞌睡作麼？沙却入方丈，白雪峰曰：已勘破了。峰曰：作麼生勘伊？沙舉前話。峰曰：汝著賊也。
妙喜曰：又勘破一個。
保福簽瓜次，師至，福曰：道得與汝瓜喫。師曰：把將來。福度與一片，師接得便去。 師到投子，子云：久嚮太原孚上座，莫便是麼？師作掌勢，子云：老僧招得。師便出，子云：且聽諸方斷看。師却回首，子便打。 鼓山問：父母未生時，鼻孔在甚麼處？師曰：老兄先道。山曰：如今生也，汝道在甚麼處？師不肯，山却問：作麼生？師曰：將手中扇子來。山與扇子，再徵前話，師搖扇不對，山罔測，乃毆師一拳。 鼓山赴大王請，雪峰門送，回至法堂，乃曰：一隻聖箭直射九重城裏去也。師曰：是伊未在。峰曰：渠是徹底人。師曰：若不信，待某甲去勘過。遂趁至中路，便問：師兄向甚麼處去？山曰：九重城裏去。師曰：忽遇三軍圍繞時如何？山曰：他家自有通霄路。師曰：恁麼則離宮失殿去也。山曰：何處不稱尊？師拂袖便回。峰問：如何？師曰：好隻聖箭，中路折却了也。遂舉前話，峰乃曰：奴渠語在。師曰：這老凍膿猶有鄉情在。
徑山杲云：眾中商量道：甚麼處是聖箭折處？云：鼓山不合答他話，是聖箭折處；鼓山不合說道理，是聖箭折處。恁麼批判，非惟不識鼓山，亦乃不識孚老。殊不知孚上座正是一枚賊漢，於鼓山面前納一場敗闕懡㦬而歸，却向雪峰處拔本，大似屋裏販揚州。若非雪峰有大人相，這賊向甚麼處容身？當時可惜放過，却成不了底公案。只今莫有為古人出氣底麼？試出來，我要問你：甚麼處是聖箭折處？
後歸維揚，陳尚書留在宅供養。一日，謂尚書曰：來日講一徧大涅槃經，報答尚書。書致齋茶畢，師遂陞座。良久，揮尺一下，曰：如是我聞。乃召尚書，書應諾。師曰：一時佛在。便乃脫去。
指月錄卷之十九
指月錄卷之二十
六祖下第七世
▲撫州金峰從志禪師
拈起枕子示僧曰：一切人喚作枕子，金峰道不是。僧曰：未審和尚喚作甚麼？師拈起枕子，僧曰：恁麼則依而行之。師曰：你喚作甚麼？曰：枕子。師曰：落在金峰窩裏。 問：是身無知，如土木瓦石，此意如何？師下禪牀，扭僧耳朵，僧負痛作聲，師曰：今日始捉著個無知漢。僧作禮出去，師召：闍黎。僧回首，師曰：若到堂中，不可舉著。曰：何故？師曰：大有人笑金峰老婆心。 上堂：事存函盖合，理應箭鋒拄。還有人道得麼？如有人道得，金峰分半院與他住。時有僧出作禮，師曰：相見易得好，共住難為人。便下座。 僧侍次，師曰：舉一則因緣，汝第一不得亂會。曰：請和尚舉。師竪拂子，僧良久，師曰：知道闍黎亂會。僧以目視東西，師曰：雪上更加霜。 師一日見僧來，便起身，僧便出去，師曰：恰共昨日那師僧見解不別。僧遂回曰：昨日僧道甚麼？師曰：恰與麼問。曰：知道金峰有眼。師曰：金峰且置，你今日何處喫飯？曰：道著即不中。師曰：與麼則無來處也。曰：老婆心堪作甚麼？師曰：金峰。問僧：不曾弱他，就中闍黎無話處。曰：豈是分別？師曰：小慈訪大慈。 師問僧：發足甚處？曰：趙州。師曰：趙州法嗣何人？曰：南泉。師曰：你何曾離趙州？曰：未審和尚尊意何如？師曰：趙州實嗣南泉。僧至晚，請益曰：今日蒙和尚慈悲，某甲未會，請和尚指示。師曰：若到別處，莫道後語是金峰底。曰：為甚如此？曰：恐辱他趙州。 師一日上堂，喫胡餅次，乃拈一個從上座板頭轉一匝，大眾見，一一合掌。師曰：假饒十分擡起手，也只得一半。至晚間，有僧請益曰：今日和尚行胡餅，見眾僧合掌，曰：假饒十分擡起手，也只得一半。請和尚全道。師以手作拈餅勢，曰：會麼？曰：不會。師曰：金峰也始道得一半。
▲處州廣利容禪師
因僧到，師乃竪拂子云：貞溪老漢還具眼麼？僧云：某甲不敢見人過。師云：老僧死在闍黎手裏。僧以手指胸便出去，師云：闍黎參見先師來。至晚，請喫茶了，僧拈起盞子云：這個是諸佛出世邊事，作麼生是未出世邊事？師以手撥却盞云：到闍黎死在老僧手裏。僧云：五里牌在郭門外。師云：無故惑亂師僧。僧遂起謝茶，師曰：特謝闍黎相訪。
▲洪州鳳棲山同安丕禪師
問：如何是和尚家風？師曰：金雞抱子歸霄漢，玉兔懷胎入紫微。曰：忽遇客來，將何祇待？師曰：金果朝來猿摘去，玉花晚後鳳銜歸。 新到參，師問：甚處來？曰：湖南。師曰：還知同安這裏風雲體道，花檻璇璣麼？曰：知。師曰：非公境界。僧便喝。師曰：短販樵人，徒誇書劍。僧擬進語，師曰：劍甲未施，賊身已露。
▲杭州佛日本空禪師
初遊天台山，甞曰：如有人奪得我機者，即吾師矣。尋謁雲居，作禮問曰：二龍爭珠，誰是得者？居曰：卸却業身來與子相見。師曰：業身已卸。居曰：珠在甚麼處？師無對。遂投誠入室，時年始十三。後四年參夾山，纔入門見維那，那曰：此間不著後生。師曰：某甲不求挂搭，暫來禮謁和尚。維那白夾山，山許相見。師未陞堦，山便問：甚處來？師曰：雲居來。曰：即今在甚麼處？師曰：在夾山頂𩕳上。山曰：老僧行年在坎，五鬼臨身。師擬上堦，山曰：三道寶堦從何而上？師曰：三道寶堦曲為今時，向上一路請師直指。山便揖，師乃上堦禮拜。山問：闍黎與甚麼人同行？師曰：木上座。山曰：何不相看老僧？師曰：和尚看他有分。山曰：在甚麼處？師曰：在堂中。山便同師下到堂中，師遂取拄杖擲在山面前。山曰：莫從天台得否？師曰：非五嶽之所生。山曰：莫從須彌得否？師曰：月宮亦不逢。山曰：恁麼則從人得也。師曰：自己尚是冤家，從人得堪作甚麼？山曰：冷灰裏有一粒豆𪹼。乃喚維那：明下安排著。師曰：未審明還解語也無？山曰：待明解語，即向汝道。夾山來日上堂，問：昨日新到在甚麼處？師出應諾。山曰：子未到雲居已前在甚麼處？師曰：天台國清。山曰：吾聞天台有潺潺之瀑，淥淥之波。謝子遠來，此意如何？師曰：久居巖谷，不挂松蘿。山曰：此猶是春意，秋意作麼生？師良久。山曰：看君祇是撐船漢，終歸不是弄潮人。來日普請，維那令師送茶。師曰：某甲為佛法來，不為送茶來。那曰：奉和尚處分。師曰：和尚尊命即得。乃將茶去作務處，搖茶甌作聲。山回顧，師曰：釅茶三五盌，意在钁頭邊。山曰：瓶有傾茶勢，籃中幾個甌？師曰：瓶有傾茶勢，籃中無一甌。便行茶。時眾皆舉目，師曰：大眾鶴望，請師一言。山曰：路逢死蛇莫打殺，無底籃子盛將歸。師曰：手執夜明符，幾個知天曉？山曰：大眾有人也。歸去來，歸去來。遂住普請歸院，眾皆仰嘆。
▲池州稽山章禪師
在投子作柴頭。投子同喫茶次，謂師曰：森羅萬象總在裏許。師潑却茶，曰：森羅萬象在甚麼處？子曰：可惜一碗茶。師後謁雪峰，峰問：莫是章柴頭麼？師乃作輪推勢，峰肯之。
▲朱溪謙禪師
韶國師到，參次，聞犬齩靈鼠聲。韶問：是甚麼聲？曰：犬齩靈鼠聲。韶曰：既是靈鼠，為何却被犬齩？曰：齩殺也。韶曰：好個犬。師便打。韶曰：莫打，某甲話在。師休去。
▲南康軍雲居道簡禪師
初造雲居，謁膺公，膺公與語連三日，大奇之，而誡令刻苦事眾。於是師躬操井臼，司樵㸑，徧掌寺務，不妨商略古今，眾莫有知者。以臘高為堂中第一座。先是，高安洞山有神靈甚，膺公住三峰時，受服役。既來雲居，神亦隨至，舍於枯樹之下而樹茂，號安樂樹神。屬膺公將順寂，主事請問：誰堪繼嗣？膺公曰：堂中簡。主事雖承言，而意不在師，謂當簡擇堪說法者，僉屬意第二座，而姑請師，意師必辭也。師既夙受記莂，無所辭遜，即攝眾演法，主事大沮。師察知之，一夕遯去。其夕，安樂樹神號泣。詰旦，眾追至麥莊，悔過迎歸，聞空中連聲唱曰：和尚來也！ 問：路逢猛虎時如何？師曰：千人萬人不逢，為甚麼闍黎偏逢？ 問：孤峰獨宿時如何？師曰：閒却七間僧堂不宿，阿誰教汝孤峰獨宿？ 問：古人云：若欲保任此事，直須向高高山頂立，深深海裏行。意旨如何？曰：高峰深海，迥絕孤危，似汝閨閤中軟煖麼？
洪覺範曰：大陽明安甞疏藥山之語曰：高高山上標不出，深深海底藏不沒。其兒孫遵承之，以為妙得其旨。及聞雲居之言，則如真虎踞地而吼，百獸震恐。乃悟明安所示，盖裴旻之虎也。予為作偈曰：高高山頂立，深深海裏行。道人行立處，塵世有誰爭。無間功不立，渠儂尊貴生。酬君顛倒欲，枯木一枝榮。
問：如何是朱頂王菩薩？師曰：問這赤頭漢作麼？
高庵悟云：這個便是超宗越格底事，直是無你會處。須是悟了，更能履踐始得。諸人還明得麼？乃頌曰：朱頂王菩薩，元是赤頭漢。驚怪李三黑，一生只賣炭。
壽八十餘，無疾而化。
▲護國守澄禪師
在湖南報慈，一日慈升堂，有演化禪人出問云：如何是真如佛性？慈云：誰無？參退，首座問云：汝適來問和尚話還會麼？化云：不會。座云：和尚恁麼慈悲，汝為甚麼不會？真如佛性誰無？乃至六道四生悉皆具足。化云：感首座為某說破。師不覺齩齒云：這漢自家無眼，更瞎他人。却召化問：首座適來說個什麼？化云：某甲當初不會得他指示。具如前說。師云：佛法不是這個道理，汝不信，問取堂頭和尚。化遂去堂上具說前解，以求印證。慈亦云：佛法不是這個道理。化云：適來問淨果大師，他亦不肯教來問和尚，望慈悲決破。慈云：你却去問取他。化乃過師處作禮云：和尚令某甲來請益。師云：汝但問來。化乃問：如何是真如佛性？師云：誰有？化遂契悟，乃云：師向後或在眾、或住持，某甲願終身佐助。後相繼住持護國。
▲黃檗山慧禪師
初業經論，因增受菩薩戒，歎曰：大土攝律儀，與吾本受聲聞戒，俱止持作犯也。然於篇聚增減，支本通別，制意且殊。既微細難防，復於攝善中未甞行於少分，況饒益有情乎？且世間泡幻，身命何可留戀哉？由是置講課，欲捐身水中，以飼鱗甲之類。事已將行，值禪者策發，乃造疎山。時仁和尚坐法堂受參，師先顧視大眾，然後致問曰：剎那便去時如何？山曰：畐塞虗空，汝作麼生去？師曰：畐塞虗空，不如不去。山便休。師下堂參第一座，座曰：適來祇對甚奇特。師曰：此乃率爾，敢望慈悲開示愚昧。座曰：一剎那間還有擬議否？師於言下頓省禮謝。師示滅，塔於本山，肉身至今如生。
▲伏龍山奉璘禪師
問：和尚還愛財色也無？師曰：愛。曰：既是善知識，為甚麼却愛財色？師曰：知恩者少。
▲襄州石門獻蘊禪師
問青林：如何用心得齊於諸聖？林仰面良久，曰：會麼？師曰：不會。林曰：去！無子用心處。師禮拜，乃契悟，更不他遊，遂作園頭。一日歸，侍立次，林曰：子今日作甚麼來？師曰：種菜來。林曰：徧界是佛身，子向甚處種？師曰：金鉏不動土，靈苗在處生。林欣然。來日入園，喚：蘊闍黎！師應諾。林曰：剩栽無影樹，留與後人看。師曰：若是無影樹，豈受栽耶？林曰：不受栽且止，你曾見他枝葉麼？師曰：不曾見。林曰：既不曾見，爭知不受栽？師曰：止為不曾見，所以不受栽。林曰：如是！如是！ 林將順寂，召師，師應諾。林曰：日轉西山後，不須取次安。師曰：雪滿金檀樹，靈枝萬古春。林曰：或有人問你金針線囊事，子道甚麼？師曰：若是羽毛相似者，某甲終不敢造次。 問：不落機關，請師便道。師曰：湛月迅機無可比，君今曾問幾人來？曰：即今問和尚。師曰：好大哥！雲綻不須藏九尾，恕君殘壽速歸丘。 問：月生雲際時如何？師曰：三個孩兒抱華鼓。好大哥！莫來攔我毬門路。 般若寺被焚，有人問曰：既是般若，為甚麼被火燒？師曰：萬里一條鐵。師應機多云：好大哥！時稱大哥和尚。
▲京兆府重雲智暉禪師
得法白水，事之十年而還洛京。愛中灘佳山水，創屋以居，號溫室院。日以施水給藥為事，人莫能淺深之。有病比丘為眾惡棄之，比丘哀曰：我以夙業白癩，師能為我洗摩。師為之無難色。俄有神光異香，方訝之，忽失所在。旋視瘡痂，亦皆異香也。梁開平五年，忽欲至圭峰山行，翛然深往，坐巖石間，如甞寢處。顧見磨衲數珠，銅瓶椶笠，藏石壁間，觸之即壞。斂目良久曰：此吾前身道具也。因就其處建寺，以酬夙心。方薙草，有祥雲出眾峰間，遂名曰重雲，虎豹隱去。有龍湫，威靈不可犯，師督役夷塞之以為路，龍亦移他處，但見雲雷隨之。後唐明宗聞而佳之，賜額曰長興，住持餘四十年。節度使王彥超微時，甞從師遊，欲為沙門。師熟視曰：汝世緣深，當為我家垣墻。彥超後果鎮永興，申弟子之禮。周顯德三年夏，詣永興，與彥超別，囑以護法。彥超泣曰：公遂忍棄弟子乎？師笑曰：借千年亦一別耳。七月二十四日，書偈一首曰：我有一間舍，父母為修盖。往來八十年，近來覺損壞。早擬移別處，事涉有憎愛。待他摧毀時，彼此無妨礙。乃跏趺而化。
▲杭州瑞龍院幼璋禪師
唐相國夏侯孜之姪，七歲遊慧照寺，忽求出家，孜不許。師即絕飲食，不可奪，遂許之。後印心、白水至江陵，騰騰和尚語之曰：汝往天台尋靜而棲，遇安而止。又值憨憨和尚語之曰：汝却後四十年，有巾子山下菩薩王於江南。當此時，吾道昌矣。師入台，則居靜安鄉之福唐院。天祐三年，錢尚父禮延師至府，大尊隆白法，騰騰、憨憨之記悉符云。 上堂：老僧頃年遊歷江外、嶺南、荊湖，但有知識叢林，無不參問來。盖為今日與諸人聚會，各要知個去處。然諸方終無異說，祇教當人歇却狂心，休從他覓。但隨方任真，亦無真可任；隨時受用，亦無時可用。設垂慈苦口，且不可呼晝作夜；更饒善巧，終不能指東為西。脫或能爾，自是神通作怪，非干我事。若是學語之流，不自省己知非，直欲向空裏採花、波中取月，還著得心力麼？汝今各自退思，忽然肯去，始知瑞龍老漢事不獲已，迂迴太甚。還肯麼？ 天成二年丁亥四月，師入府辭尚父，囑以護法，刻期順寂。
▲報慈藏嶼禪師
僧問：情生智隔，想變體殊。祇如情未生時如何？師曰：隔。曰：情未生時隔個甚麼？師曰：這個梢郎子未遇人在。
▲韶州雲門山光奉院文偃禪師
嘉興人也，姓張氏。幼依空王寺志澄律師出家，敏質生知，慧辯天縱。及長落髮，稟具於毗陵壇。侍澄數年，探窮律部。以己事未明，往參睦州。州纔見來，便閉却門。師乃扣門，州曰：誰？師曰：某甲。州曰：作甚麼？師曰：己事未明，乞師指示。州開門，一見便閉却。師如是連三日扣門，至第三日，州開門，師乃拶入，州便擒住曰：道！道！師擬議，州便推出曰：秦時𨍏轢鑽。遂掩門，損師一足，師從此悟入。州指見雪峰，師到雪峰莊，見一僧，乃問：上座今日上山去那？僧曰：是。師曰：寄一則因緣問堂頭和尚，祇是不得道是別人語。僧曰：得。師曰：上座到山中，見和尚上堂，眾纔集，便出握腕立地曰：這老漢項上鐵枷何不脫却？其僧一依師教。雪峰見這僧與麼道，便下座攔胸把住曰：速道！速道！僧無對。峰拓開曰：不是汝語。僧曰：是某甲語。峰曰：侍者將繩棒來。僧曰：不是某語，是莊上一浙中上座教某甲來道。峰曰：大眾去莊上迎取五百人善知識來。師次日上雪峰，峰纔見便曰：因甚麼得到與麼地？師乃低頭，從茲契合。溫研積稔，密以宗印授焉。
圜悟碧巖集云：師承睦州旨，往見雪峰，一到便出眾問曰：如何是佛？峰云：莫寐語。師便禮拜，一住三年。雪峰一日問：子見處如何？師云：某甲見處，與從上諸聖不移易一絲毫。僧寶傳謁雪峰，峰方堆桅坐，為眾說法，師犯眾出，熟視曰：項上三百斤鐵枷，何不脫却？峰曰：因甚到與麼？師以手自拭其目趨去，峰心異之。明日陞座曰：南山有鼈鼻蛇，諸人出入好看。師以拄杖攛出，又自驚慄，自是輩流改觀。三錄載師見雪峰事，其不同若此，因并錄以備考。
師在雪峰，僧問峰：如何是觸目不會道，運足焉知路？峰云：蒼天！蒼天！僧不會，遂問師：蒼天意旨如何？師云：三斤麻，一疋布。僧云：不會。師云：更奉三尺竹。峰聞，喜云：我常疑個布衲。 師出嶺，徧謁諸方。 師行脚時，見一座主舉：在天台國清寺齋時，雪峰拈鉢盂問某：道得即與你鉢盂。某云：此是化佛邊事。峰云：你作座主奴也未得。某云：不會。峰云：你問，我與你道。某始禮拜，峰便踏倒。某得七年方見，師云：是你得七年方見？曰：是。師曰：更與七年始得。 師在浙中蘊和尚會裏，一日，因喫茶次，舉：蘊和尚垂語云：見聞覺知是法，法離見聞覺知作麼生？有旁僧云：見定如今目前一切見聞覺知是法，法亦不可得。師拍手一下，蘊乃舉頭，師云：猶欠一著在。蘊云：我到這裏却不會。 師到洞巖，巖問：作甚麼來？師曰：親近來。巖曰：亂走作麼？師曰：暫時不在。巖曰：知過即得。師曰：亂走作麼？ 到疎山仁，仁問：得力處道將一句來。師曰：請高聲問。山即高聲問，師笑曰：今日喫粥麼？山曰：喫粥。師曰：亂呌喚作麼？ 到臥龍，問：明己底人還見有己麼？龍曰：不見有己，始明得己。又問：長連牀上學得底是第幾機？龍曰：是第二機。曰：如何是第一機？龍曰：緊峭草鞋。
妙喜曰：騎賊馬，趕賊隊，借婆帔子拜婆年。
到歸宗，僧問：大眾雲集，合談何事？宗云：兩兩三三。僧云：不會。宗云：三三兩兩。師却問僧：歸宗意旨如何？僧云：全體與麼來。師云：上座曾到潭州龍牙麼？云：曾到。師云：打野榸漢。 到天童，童曰：你還定當得麼？師曰：和尚道甚麼？童曰：不會則目前包裹。師曰：會則目前包裹。 到鵝湖，聞上堂曰：莫道未了底人長時浮逼逼地，設使了得底，明明得知有去處，尚乃浮逼逼地。師下問首座：適來和尚意作麼生？曰：浮逼逼地。師曰：首座久在此住，頭白齒黃，作這個語話。曰：上座又作麼生？師曰：要道即得，見即便見。若不見，莫亂道。曰：祇如道浮逼逼地又作麼生？師曰：頭上著枷，脚下著杻。曰：與麼則無佛法也。師曰：此是文殊、普賢大人境界。 到江州，有陳尚書者請齋，纔見便問：儒書中即不問，三乘十二分教自有座主，作麼生是衲僧行脚事？師曰：曾問幾人來？書曰：即今問上座。師曰：即今且置，作麼生是教意？書曰：黃卷赤軸。師曰：這個是文字語言，作麼生是教意？書曰：口欲談而辭喪，心欲緣而慮忘。師曰：口欲談而辭喪，為對有言；心欲緣而慮忘，為對妄想。作麼生是教意？書無語。師曰：見說尚書看法華經，是否？書曰：是。師曰：經中道：一切治生產業，皆與實相不相違背。且道非非想天有幾人退位？書無語。師曰：尚書且莫草草，三經五論，師僧拋却，特入叢林，十年二十年尚不奈何，尚書又爭得會？書禮拜曰：某甲罪過。 後抵靈樹，冥符知聖接首座之記。初，知聖在靈樹二十年不請首座，常云：我首座生也，我首座牧牛也，我首座行脚悟道也。一日，令眾擊鐘三門外接首座，眾出迓而師至，樹曰：奉遲久矣。即延師為首座。俄廣主劉欲舉兵，躬入院請樹決臧否，樹已先知，怡然坐化。主問知事曰：和尚何時得疾？對曰：不曾有疾，適封一函子，令呈大王。主開函，得一帖子云：人天眼目，堂中上座。主悟樹旨，遂寢兵，請師繼樹開法。未幾，遷雲門光泰寺。 僧問生法，師曰：敲空作響，擊木無聲，如何？師以拄杖空中敲云：阿㖿！阿㖿！又敲板頭云：作聲麼？僧云：作聲。師云：這俗漢！又敲板頭云：喚甚麼作聲？ 師以足跛，常把拄杖行，見眾方普請，舉拄杖曰：看！看！北鬱單越人見汝搬柴不易，在中庭裏相撲供養汝，更為汝念般若經曰：一切智智清淨，無二無二分，無別無斷故。眾環擁之久不散，乃曰：汝諸人無端走來這裏覓什麼？老僧只管喫飯屙矢，別解作什麼？汝諸方行脚參禪問道，我且問汝：諸方參得底事作麼生？試舉看。於是不得已，自誦三平偈曰：即此見聞非見聞。回視僧曰：喚什麼作見聞？又曰：無餘聲色可呈君。謂僧曰：有甚麼口頭聲色？又曰：個中若了全無事。謂僧曰：有甚麼事？又曰：體用何妨分不分？乃曰：語是體，體是語。舉拄杖曰：拄杖是體，燈籠是用，是分不分？不見道：一切智智清淨 聞。擊齋鼓曰：鼓聲齩破我七條。乃指僧曰：抱取猫兒來。良久曰：且道鼓因甚置得？眾無對者，乃曰：因皮置得。我尋常道：一切聲是佛聲，一切色是佛色，盡大地是個法身，枉作個佛法知見。如今拄杖但喚作拄杖，見屋但喚作屋
傳燈作。師上堂，聞鐘聲，乃曰：世界與麼廣闊，為甚麼鐘聲披七條？ 徑山杲頌：鐘聲披起鬱多羅，碧眼胡兒沒奈何。一箭雙鵰隨手落，拈來元是樹中鵝。
至僧堂中，僧爭起迎，師立而語曰：石頭道：回互不回互？僧便問：作麼生是不回互？師以手指曰：這個是板頭。又問：作麼生是回互？曰：汝喚什麼作板頭？ 問新到：你諸方行脚，道我知有，與我拈三千大千世界來眼睫上著。僧云：喏。師云：錢塘為甚麼去國三千里？僧云：豈干他事？師云：者掠虗漢。 問首座：乾坤大地與你自己是同是別？曰：同。師曰：一切物命、蛾蛘蟻子是同是別？曰：同。師曰：你為什麼干戈相待？ 問：古人道：知有極則事。如何是極則事？師云：爭奈在老僧手裏何？進云：某甲問極則事。師便棒云：吽！吽！正當撥破，便道請益。這般底，到處但知亂統。近前來，我問你：尋常在長連牀上商量，向上向下，超佛越祖。你道水牯牛還有超佛越祖底道理麼？僧云：適來已有人問了也。師云：這個是長連牀上學得底，不要有便言有，無便言無。僧云：若有，更披毛帶角作麼？師云：將知你祇是學語之流。又云：來！來！我更問你，諸人橫擔拄杖，道我參禪學道，便覓個超佛越祖底道理。我且問你，十二時中，行住坐臥，屙矢送尿，至於茆坑裏蟲子，市肆買賣，羊肉案頭，還有超佛越祖道理麼？道得底出來，若無，莫妨我東行西行。便下座。 問：如何是法身向上事？師曰：向上與汝道即不難，作麼生會法身？曰：請和尚鑒。師曰：鑒即且置，作麼生會法身？曰：與麼！與麼！師曰：這個是長連牀上學得底。我且問你，法身還解喫飯麼？僧無對。師又云：法身喫飯幻化空。身即法身，乾坤大地何處有也？物物不可得，以空噇空。若約檢點來，將謂合有與麼說話。
妙喜曰：龍頭蛇尾，得入憎法身喫飯，以空噇空，喚作無得麼？我恁麼道，且作死馬醫。
示眾云：燈籠是你自己，把鉢盂噇飯，飯不是你自己。有僧便問：飯是自己時如何？師云：這野狐精，三家村裏漢。復云：來！來！不是你道飯是自己？云：是。師云：驢年夢見三家村裏漢。
妙喜云：用盡自己心，笑破他人口。
舉：座主就華嚴講請翠巖齋，巖云：山僧有個問，座主若道得即齋。巖便拈起胡餅云：還具法身麼？主云：具法身。巖云：與麼則喫法身也。主無語。本講座主代云：有什麼過？巖不肯。東使云：喏！喏！師代云：特謝和尚降重空筵。 師云：光不透脫有兩般病：一切處不明，面前有物是一；又透得一切法空，隱隱地似有個物相似，亦是光不透脫。又法身亦有兩般病：得到法身，為法執不忘，己見猶存，坐在法身邊是一；直饒透得法身去，放過即不可，子細點檢將來，有甚麼氣息，亦是病。
妙喜曰：不用作禪會，不用作道會，不用作向上商量，此是雲門老漢。據實而論，我恁麼道，有沒量罪過。汝若點檢得出，許你具擇法眼。若黠檢不出，且向雲門葛藤裏參。妙喜又曰：而令學實法者，以透過法身為極致，而雲門反以為病。不知透過法身了，合作麼生？到這裏，如人飲水，冷煖自知，不著問別人，問別人則禍事也。
垂語云：人人盡有光明在，看時不見暗昬昬。作麼生是諸人光明？自代云：厨庫三門。又云：好事不如無。
圜悟勤云：如今人纔聞舉著光明，便去瞠眼云：那裏是厨庫？那裏是三門？且得沒交涉。所以道：識取鈎頭意，莫認定盤星。此事不在眼上，亦不在境上，須是絕知見忘得失，淨躶躶赤灑灑，各各當人分上究取始得。雲門云：日裏來往，日裏辨人。忽然半夜無日月燈光，曾到處則固是，未曾到處取一件物，還取得麼？參同契云：當明中有暗，勿以暗相覩。當暗中有明，勿以明相遇。若坐斷明暗，且道是個甚麼？所以道：心華發明，照十方剎。盤山云：光非照境，境亦非存。光境俱亡，復是何物？又云：即此見聞非見聞，無餘聲色可呈君。個中若了全無事，體用何妨分不分。但會取末後一句了，却去前頭游戲，畢竟不在裏頭作活計。古人道：以無住本，立一切法。不得去這裏弄光影弄精魂，又不得作無事會。古人道：寧可起有見如須彌山，不可起無見如芥子許。二乘人多偏墜此見。 雪竇頌：自照列孤明，為君通一線。花謝樹無影，看時誰不見。見不見，倒騎牛兮入佛殿。
拈拄杖曰：凡夫實謂之有，二乘析謂之無，圓覺謂之幻有，菩薩當體即空。衲僧家見拄杖便喚作拄杖，行但行，坐但坐，不得動著。 問：樹凋葉落時如何？師云：體露金風。
圜悟云：且道雲門為是答他話？為是與他酬唱？若道答他話，錯認定盤星；若道與他唱和，且得沒交涉。既不恁麼，畢竟作麼生？你若見得透，衲僧鼻孔不消一揑；其或未然，依舊打入鬼窟裏去。又云：你若去他三句中求，則腦後拔箭，他一句中須具三句。
有講僧參經時，乃曰：未到雲門時，恰似初生月。及乎到後，曲彎彎地。師得知，乃問：是你道否？曰：是。師曰：甚好。吾問汝，作麼生是初生月？僧乃斫額作望月勢。師曰：你如此，已後失却目在。僧經旬日復來，師又問：你還會也未？曰：未會。師曰：你問我。僧便問：如何是初生月？師曰：曲彎彎地。僧罔措，後果然失目。
白雲端云：這僧失却目，雲門和鼻孔不見。雖然如是，家住州西。 黃龍新云：語驚時，聽得無動機。若謂這僧失雙目，入地獄如箭射。 東禪觀云：這僧雖失雙目，光射九天。雲門兩眼雖存，前明後暗。
問：一生積惡不知善，一生積善不知惡。此意如何？師曰：燭。 僧問靈樹：如何是祖師西來意？樹默然。遷化後，門人立行狀，欲入此語，問師曰：先師默然處如何上？師對曰：師。 問：殺父殺母向佛前懺悔，殺佛殺祖向甚麼處懺悔？師曰：露。 問：承古有言：了即業障本來空，未了應須償宿債。未審二祖是了不了？師曰：確。 問新到：甚處人？曰：新羅。師曰：將甚麼過海？曰：草賊大敗。師引手曰：為甚麼在我這裏？曰：恰是。師曰：一任𨁝跳。僧無對。 問：十二時中如何得不空過？師曰：向甚麼處著此一問？曰：學人不會，請師舉。師曰：將筆硯來。僧乃取筆硯來，師作一頌曰：舉不顧，即差互。擬思量，何劫悟？ 問：一口吞盡時如何？曰：我在你肚裏。曰：和尚為甚麼在學人肚裏？師曰：還我話頭來。 師問嶺中順維那：古人竪起拂子，放下拂子，意旨如何？順曰：拂前見？拂後見？師曰：如是，如是。師後舉問僧：你道當初諾伊不諾伊？僧無對。師曰：可知禮也。 問直歲：甚處去來？曰：刈茆來。師曰：刈得幾個祖師？曰：三百個。師曰：朝打三千，暮打八百。東家杓柄長，西家杓柄短。又作麼生？歲無語，師便打。 問僧：甚處來？曰：西禪。師曰：西禪有何言句？僧展兩手，師與一掌，曰：某甲話在。師却展兩手，僧無語，師又打。 問僧：甚麼處來？曰：禮塔來。師曰：謔我。曰：某甲實禮塔來。師曰：五戒也不持。 問僧：看什麼經？僧云：瑜伽論。師云：義墮也。僧云：甚麼處義墮？師云：自領出去。 問僧：看甚麼經？其僧却指旁僧云：和尚問何不祇對？師云：露柱為甚麼倒退三千里？僧云：豈干他事？師曰：學語之流。代云：洎合不識勢。 問：佛法如水中月，是否？師曰：清波無透路。曰：和尚從何得？師曰：再問復何來？曰：正與麼時如何？師曰：重疊關山路。 問：上無攀仰，下絕己躬時如何？師曰：藏身一句作麼生道？僧便禮拜，師曰：放過一著，置將一問來。僧無語，師云：這死蝦蟇。 師問明教：今日喫得幾個胡餅？曰：五個。師曰：露柱喫得幾個？曰：請和尚茶堂裏喫茶。 師齋次，拈起匙筯，云：我不供養南僧，祇供養北僧。時有僧問：為甚麼不供養南僧？師云：我要鈍置伊。云：為甚麼祇供養北僧？師云：一箭兩垛。有僧問：祇如前意如何？師云：好即同榮。 師見新到，云：雪峰和尚道：開却路，達磨來也。我問你作麼生？僧云：築著和尚鼻孔。師云：地神惡發，把須彌山一摑，𨁝跳上梵天，拶破帝釋鼻孔。你為甚麼向鼻孔裏藏身？僧云：和尚莫瞞人好。師云：築著老僧鼻孔又作麼生？僧無對，師云：將知你祇是學語之流。代云：邏邏哩。
妙喜曰：擔一擔懵懂，換得一擔骨董。無星秤子秤來，付與無知漆桶。且道無知漆桶將作何用？你若道得活脫句，許你親見雲門。
師見飯頭，云：汝是飯頭麼？云：是。師云：顆裏有幾米？米裏有幾顆？頭無對。代云：某甲瞻星望月。 問：聖僧為甚麼被大蟲齩？師云：與天下人作榜樣。 王太傅問北院：古人道：普現色身，徧行三昧。佛法為甚麼不到北俱盧洲？院云：祇為徧行，所以不到。師云：如法置一問來。 韋監軍見帳子畫牛牴樹，問僧：牛牴樹？樹牴牛？僧無對。師代云：歸依佛、法、僧。 師坐次，有僧非時上來，師云：作甚麼？僧云：請益。師云：你有什麼疑？僧云：某甲曾問和尚：一宿覺搬柴，柴搬一宿覺？師乃敲椅子三下，云：你作麼生會？僧云：一切臨時。師乃揎拳，云：我與你相撲一交，得麼？僧無對。次日，僧再上，值師潄盥次，師乃將水碗過與僧，云：送去厨下著。其僧送去了，却來。師見來，乃從後門出去。其僧云：比來請益，祇得一口碗。 問僧：甚處來？曰：搬柴來。師曰：搬得多少轉一宿覺？曰：二十轉。師曰：你為甚麼打落當門齒？僧無對。師便打，曰：學語之流。自代曰：也知和尚佛法身心。又代前語曰：搬柴早是辛苦。 因供養羅漢，問僧：今夜供養羅漢，你道羅漢還來也無？僧無對。師曰：你問我。僧便問。師曰：換水添香。僧曰：與麼即來也。師云：有什麼饅頭䭔子？速下來。 問僧：甚處來？云：涅槃堂。師云：亡僧還喫飯麼？僧云：不喫。師云：活人還喫飯麼？無對。 師入京朝覲，歸至大橋山門，煎茶迎師。師喫茶果次，僧侍立，師語二參隨僧云：是你京中無可喫。乃拈一楪果子與一僧，其僧接得便去。又語一僧云：我不與你。僧無對。師云：那裏也有也。其僧又無對。別有僧出云：某甲今日也隨和尚來請一分，得麼？師云：嗄。僧云：某甲罪過，觸忤和尚。師云：我也不能唾得你。僧無對。師代前語云：也知果子少，兩人共一楪。代後語云：某甲更是。 一日行次，一僧隨後行，師竪起拳云：如許大栗子喫得幾個？僧云：和尚莫錯。師云：是你錯。僧云：莫壓良為賤。師云：靜處薩婆訶。 問：如何是清淨法身？師曰：花藥欄。曰：便恁麼去時如何？師曰：金毛師子。
雪竇頌云：花藥欄，莫顢頇，星在秤兮不在盤。善恁麼，太無端，金毛師子大家看。
問：如何是一代時教？師曰：對一說。
雪竇頌云：對一說，太孤絕，無孔鐵椎重下楔。閻浮樹下笑呵呵，昨夜驪龍拗角折。別別，韶陽老人得一橛。
問：不是目前機，亦非目前事時如何？師曰：倒一說。
雪竇頌云：倒一說，分一節，同死同生為君決。八萬四千非鳳毛，三十三人入虎穴。別別，擾擾匆匆水裏月。
問：如何是塵塵三昧？師曰：鉢裏飯，桶裏水。
雪竇頌云：鉢裏飯，桶裏水，多口阿師難下嘴。北斗南星位不殊，白浪滔天平地起。擬不擬，止不止，個個無裩長者子。
問：如何是雲門一句？師曰：臘月二十五。 問：如何是法身？師曰：六不收。
圜悟別云：一不立。 雪竇頌：一二三，四五六，碧眼胡僧數不足。少林漫說付神光，卷衣又說歸西竺。西竺茫茫無處尋，夜來却對乳峰宿。
問：如何是超佛越祖之談？師曰：胡餅。 問：如何是佛？師曰：乾矢橛。 問：如何是諸佛出身處？師曰：東山水上行。 問：不起一念，還有過也無？師曰：須彌山。 問：如何是透法身句？師曰：北斗裏藏身。
白雲端頌。五陵公子遊花慣，未第貧儒自古多。令地看他人富貴，等閑不奈幞頭何。 廬山玉磵林禪師頌。北斗藏身為舉揚，法身從此露堂堂。雲門賺殺他家子，直至如今漫度量。後五祖戒見林，問作偈之意，林舉目視之，戒曰：若果如此，雲門不值一錢，公亦當無兩目。遂去。林竟如所言，而戒暮年亦失一目。洪覺範曰：今妄意測度先德之旨，疑悞後生者，亦可少戒。 中峰廣拈玉磵因緣云：北斗藏身話，豈但玉磵頌不出，便是五祖戒，也只得向背後叉手。暮年各損一目，也是好采。覺範謂：誣謗先宗，感果如是。休將閑學解，埋沒祖師心。幻寄曰：一盞長明燈，中峰吹殺了。
上堂，拈起拂子云：這裏得個入處去，捏怪也。日本國裏說禪三十三天，有個人出家喚云：吽！吽！特舍兒擔枷過狀。
妙喜曰：這老漢克由叵耐，姓佃官田，更不納苗稅。
師云：十五日已前不問汝，十五日已後道將一句來。自代云：日日是好日。
雪竇頌。去却一，拈得七，上下四維無等匹。徐行踏斷流水聲，縱觀寫出飛禽跡。草茸茸，烟，空生巖畔花狼藉。彈指堪悲舜若多，莫動著動著三十棒。
師云：古佛與露柱相交是第幾機？僧問：意旨如何？師云：一條縧三十文買。復代前語云：南山起雲，北山下雨。僧又問：一條縧三十文買如何？師云：打與。
雪竇頌：南山雲，北山雨，四七二三面相覩。新羅國裏曾上堂，大唐國裏未打鼓。苦中樂，樂中苦，誰道黃金如糞土。
師以乾祐元年七月十五赴廣主召至府，留止供養。九月甲子乃還山，謂眾曰：我離山得六十七日，且問汝六十七日事作麼生？眾莫能對。師曰：何不道和尚京中喫麵多？ 僧來參，師乃拈起袈裟曰：汝若道得，落我袈裟圈䙡裏。汝若道不得，又在鬼窟裏坐作麼生？自代曰：某甲無氣力。
妙喜曰：西天斬頭截臂，我這裏自領出去。
示眾：古德道，藥病相治。盡大地是藥，那個是你自己？乃曰：遇賤即貴。僧曰：乞師指示。師拍手一下，拈拄杖曰：接取拄杖。僧接得，拗作兩橛。師曰：直饒恁麼，也好與三十棒。
雪竇頌：盡大地是藥，那個是你自己？云：盡大地是藥，古今何太錯？閉門不造車，通塗自寥廓。錯！錯！鼻孔撩天亦穿却。
上堂，眾集，師以拄杖指面前曰：乾坤大地，微塵諸佛，總在裏許爭佛法，覓勝負。還有人諫得麼？若無人諫得，待老漢與你諫看。僧曰：請和尚諫。師曰：這野狐精！ 上堂：眼睫橫亘十方，眉毛上透乾坤。下透黃泉，須彌塞却汝咽㗋。還有人會得麼？若有人會得，拽取占波，共新羅鬬額。
妙喜曰：是大神呪，是大明呪，是無上呪，是無等等呪。能除一切苦，真實不虗妄。諸人要識雲門麼？不見道，三臺須是大家催。
上堂：乾坤之內，宇宙之間，中有一寶，秘在形山。拈燈籠向佛殿裏，將三門來燈籠上，作麼生？自代云：逐物意移。又曰：雲起雷興。
雪竇頌云：看看，古岸何人把釣竿。雲冉冉，水漫漫，明月蘆花君自看。
上堂：聞聲悟道，見色明心。遂舉手曰：觀世音菩薩將錢買胡餅。放下手曰：元來祇是饅頭。 上堂：函盖乾坤，目機銖兩。不涉世緣，作麼生承當？眾無對。自代云：一鏃破三關。
智證傳雲：門宗有三句，謂天中函盖，目機銖兩，不涉世緣。又云：以此三句為示者，解釋秦時𨍏轢鑽之詞也。法華經曰：得一切語言三昧。而大智論曰：善入音聲陀羅尼。以此也。幻寄曰：癡兒面前，不得說夢。
上堂：諸和尚子莫妄想，天是天，地是地，山是山，水是水，僧是僧，俗是俗。良久，曰：與我拈案山來。僧便問：學人見山是山，水是水時如何？師曰：三門為甚麼騎佛殿從這裏過？曰：恁麼則不妄想去也。師曰：還我話頭來。 上堂：平地上死人無數，過得荊棘林者是好手。時有僧出曰：與麼則堂中第一座有長處也。師曰：蘇嚕蘇嚕。 上堂：直得乾坤大地無纖毫過患，猶是轉句。不見一色，始是半提。直得如此，更須知有全提時節。 示眾：日裏來往，日裏辨人。忽然中夜教取個物來，未曾到處作麼生取？代云：瞞却多少人。 示眾：迷己底人觸途俱滯，悟本底人為甚麼有四大見？代云：益州附子建州薑。 示眾：從上祖師三世諸佛說法，山河大地草木為甚麼不省去？代云：新到行人事。 示眾：既知來處，且道甚麼劫中無祖師？代云：某甲今日不著便。
徑山杲云：雲門也是作賊人心虗。徑山即不然，既知來處，且道甚麼劫中無祖師？不圖打草，且要驚蛇。
示眾：布漫天，網打龍，布絲網，撈蝦摝蜆，你道螺蚌落在甚麼處？代云：具眼。 示眾：折半裂三，針筒鼻孔在甚麼處？為我一一拈出來看。代云：上中下。
妙喜云：倚門傍戶弄精魂。
示眾：拄杖子化為龍，吞却乾坤了也，山河大地甚處得來？ 示眾：十方國土中惟有一乘法，且道自己在一乘法裏？一乘法外？代云：入。
妙喜曰：特地一場愁。
示眾。要識祖師麼？以拄杖指曰：祖師在你頭上𨁝跳。要識祖師眼睛麼？在你脚下。又曰：這個是祭鬼神茶飯。然雖如此，鬼神也無厭足。
妙喜曰：不見道留惑潤生？時有僧在旁咳嗽一聲，妙喜曰：老漢恁麼道，有甚麼過？僧擬議便打。
僧舉：灌溪上堂：十方無壁落，四面亦無門。淨躶躶，赤灑灑，沒可把。師曰：舉即易，出也大難。曰：上座不肯和尚與麼道那？師曰：你適來與麼舉那？曰：是。師曰：你驢年夢見灌溪。曰：某甲話在。師曰：我問你：十方無壁落，四面亦無門。你道大梵天王與帝釋天商量甚麼事？曰：豈干他事？師喝曰：逐隊喫飯漢！ 師云：古來老宿皆為慈悲之故，有落草之談，隨語識人。若是出草之談，即無與麼；若與麼，便有重話會語。不見仰山和尚問僧：近離甚處？僧云：廬山。仰山云：曾遊五老峰麼？曰：不曾。仰云：闍黎不曾遊山。此即為慈悲之故，有落草之談。
溈山秀云：今人盡道慈悲之故，有落草之談，只知捉月，不覺水深。忽若雲門當時謹慎唇吻，未審後人若為話會？然水母無目，求食須假於蝦。 雪竇頌：出草入草，誰解尋討？白雲重重，紅日杲杲。左顧無瑕，右盻已老。君不見寒山子，行太早，十年歸不得，忘却來時道。
師云：不敢望你有逆水之波，且有順水之意也難得。乃舉：良遂初參麻谷，谷見來便去鉏草，良遂到鉏草處，谷都不顧，便歸方丈閉却門。良遂連三日去敲門，至第三日纔敲門，谷問：阿誰？遂云：和尚莫瞞良遂，若不來禮拜和尚，洎被經論賺過一生。師云：便有逆水之波，如今得入是順水之意，亦喚作雙放時節。 示眾：莫道今日謾諸人好，抑不得已向諸人前作一場狼藉，忽被明眼人見成一場笑具，如今避不得也。且問你：諸人從上來有甚事？欠少甚麼？向你道無事，已是相埋沒也。雖然如是，也須到這田地始得，亦莫趁口快亂問，自己心裏黑漫漫地，明朝後日大有事在。你若根思遲回，且向古人建化門庭東西，看是個甚麼道理？你欲得會麼？都緣是你自己無量劫來妄想濃厚，一期聞人說著便生疑心，問佛問法，問向上向下，求覓解會，轉沒交涉。擬心即差，況復有言有句，莫是不擬心是麼？莫錯會好，更有甚麼事？珍重！ 又曰：江西即說君臣父子，湖南即說他不與麼，我此間即不如此。良久，曰：汝還見壁麼？ 又曰：從上來且是個甚麼事？如今抑不得已，且向諸人道：盡大地有什麼物與汝為緣為對？若有針鋒許與汝為隔為礙，與我拈將來，喚什麼作佛？喚什麼作祖？喚什麼作山河大地、日月星辰？將什麼為四大五蘊？我與麼道，喚作三家村裏老婆說話。忽然遇著本色行脚漢，聞與麼道，把脚拽向階下，有甚麼罪過？雖然如是，據個什麼道理便與麼？莫趂口快，向這裏亂道，須是個漢始得。忽然被老漢脚跟下尋著，沒去處，打脚折，有什麼罪過即與麼？如今還有問宗乘中話者麼？待老漢答一轉了，東行西行。 又曰：盡乾坤一時將來著汝眼睫上，汝諸人聞恁麼道，不敢望汝出來，性燥把老僧打一摑。且緩緩子細看，是有是無？是個甚處道理？直饒汝向這裏明得，若遇衲僧門下，奸槌脚折。 又曰：三乘十二分教，橫說竪說。天下老和尚，縱橫十字說，與我拈針鋒許說底道理來看。與麼道，早是作死馬醫。雖然如此，且有幾個到此境界？不敢望汝言中有響，句裏藏鋒，瞬目千差，風恬浪靜。 又曰：我事不獲已，向你諸人道，直下無事，早是相埋沒了也。更欲踏步向前，尋言逐句，求覓解會，千差萬別，廣設問難，贏得一場口滑，去道轉遠，有什麼休歇時？此事若在言語上，三乘十二分教，豈是無言語？因甚麼更道教外別傳？若從學解機智得，祇如十地聖人，說法如雲如雨，猶被訶責，見性如隔羅縠。以此故知，一切有心，天地懸殊。雖然如此，若是得底人，道火何曾燒口？終日說事，未甞挂著唇齒，未甞道著一字。終日著衣喫飯，未甞觸著一粒米，挂一縷絲。雖然如此，猶是門庭之說也。須是實得恁麼始得。若約衲僧門下，句裏呈機，徒勞佇思。直饒一句下承當得，猶是瞌睡漢。時有僧問：如何是一句？師曰：舉
妙喜曰：瞌睡漢。
又曰：諸法不異者，不可續鳧截鶴，夷嶽盈壑，然後為無異者哉。但長者長法身，短者短法身。是法住法位，世間相常住。舉拄杖曰：拄杖子不是常住。忽起立，以拄杖擊繩牀曰：適來許多葛藤，貶向什麼處去也。靈利底見，不靈利底著我熱瞞。 又曰：不可說時即有，不說時便無也。不可商量時便有，不商量時便無也。又云：且道不商量時是個甚麼？又云：更是甚麼？ 師作綱宗偈曰：康氏圓形滯不明，魔深虗喪擊寒氷。鳳羽展時超碧漢，晉鋒八博擬何憑。其一是機是對對機迷，闢機塵遠遠塵棲。夕日日中誰有挂，因底底事隔塵迷。其二喪時光，藤林荒。徒人意，滯肌尫。其三咄咄咄，力囗希。禪子訝，中眉垂。其四上不見天，下不見地。塞却咽喉，何處出氣。笑我者多，哂我者少。其五 師每顧見僧，即曰：鑒。僧欲酬之，則曰：咦。率以為常。故門弟子錄曰：顧鑒咦。德山密禪師刪去顧字，但以鑒咦二字為頌，謂之抽顧頌。
洪覺範曰：今其兒孫失其旨，接人以怒目直視，名為提撕，名為不認聲色，名為舉處便薦，相傳以為道眼。北塔祚禪師獨笑之，作偈曰：雲門抽顧笑嬉嬉，擬議遭他顧鑒咦。任是張良多智巧，到頭於此亦難施。人天眼目。載密師頌云：相見不揚眉，君東我亦西。紅霞穿碧落，白日繞須彌。
乾和七年四月十日，端坐示寂。迨乾德元年，雄武軍節度推官阮紹莊，夢師以拂子招曰：寄語秀華宮使特進李托，我在塔久，可開塔乎？托時奉使韶州，監修營諸寺院，因得紹莊之語。奏聞，詔迎師肉身內宮供養。啟塔，顏貌如昔，鬚髮猶生。自南漢乾和七年，至宋乾德元年，盖十七年矣。留京師月餘，仍送還山。
佛印元曰：雲門說法如雲雨，絕不喜人記錄其語，見必罵逐曰：汝口不用，反記吾語，異時裨販我去。今室中對機錄，皆香林明教以紙為衣，隨即書之。後世學者，漁獵文字語言，正如吹網欲滿，非愚即狂耳。
指月錄卷之二十
音釋 卷第十八之二十
謐覓筆切，音密。靜語也，安也。 丱古患切，音慣。束髮如兩角貌。𭺗蒲巴切。把搔也。 淦古暗切，音紺。䠄跣上音腆，下先去聲。徒足履地也。 媼烏老切，音襖。女老之稱。 趯他歷切，音剔。跳貌。 澀色入切，森入聲。不滑也。 錮亡慕切，音故。鑄銅鐵以塞隙也。又禁錮，重繫也。 鏴音路。𱯌他刀切，音滔。 嗢烏骨切，音屋。咽也。 噦一决切，淵入聲。逆氣嘔也。 謴吾困切，音近混。順言謔弄曰謴。 帔兵臂切，音轡。裙屬。 尫烏光切，音汪。曲頸也。又瘠病之人。 桅吾為切，音危。 榸卓皆切，音齋。枯木根。 揎息全切，音宣。捋也，引也。
指月錄卷之二十一
六祖下第八世
▲吉州資福貞𨗉禪師
上堂：隔江見資福剎竿便回去，脚跟下好與三十棒，況過江來。時有僧纔出，師曰：不堪共語。
▲郢州芭蕉山繼徹禪師
別參風穴，穴問：如何是正法眼？師曰：泥彈子。穴異之。次謁先芭蕉，蕉上堂，舉：仰山道：兩口一無舌，此是吾宗旨。師豁然有省。
▲彭州承天院辭確禪師
僧問：眾罪如霜露，慧日能消除時如何？師曰：亭臺深夜雨，樓閣靜時鐘。曰：為甚麼因緣會遇時，果報還自受？師曰：管筆能書，片舌解語。
▲汝州風穴延沼禪師
餘杭劉氏子。少魁礨有英氣，於書無所不觀，然無經世意。父兄強之仕，一應舉至京師，即東歸，從開元寺智恭律師剃髮受具。遊講肆，玩法華玄義，修止觀。定慧夙師爭下之，棄去。遊名山，到越州謁鏡清。清問：近離甚處？師曰：自浙東來。清曰：還過小江也無？師曰：大舸獨飄空，小江無可濟。清曰：鏡水秦山，鳥飛不度，子莫道聽途言。師曰：滄溟尚怯艨䑳勢，列漢飛航渡五湖。清竪拂子曰：爭奈這個何？師曰：這個是甚麼？清曰：果然不識。師曰：出沒卷舒，與師同用。清曰：杓卜聽虗聲，熟睡饒讇語。師曰：澤廣藏山，理能伏豹。清曰：捨罪放愆，速須出去。師曰：出去即失。便出。到法堂，乃曰：夫行脚人，因緣未盡其善，不可便休去。却回曰：某甲適來輒陳小騃，冒凟尊顏，伏蒙慈悲，未賜罪責。清曰：適來言從東來，豈不是翠巖來？師曰：雪竇親棲寶盖東。清曰：不逐亡羊狂解息，却來這裏念篇章。師曰：路逢劍客須呈劍，不是詩人莫獻詩。清曰：詩速秘却，略借劍看。師曰：首甑人擕劒去。清曰：不獨觸風化，亦自顯顢頇。師曰：若不觸風化，爭明古佛心？清曰：如何是古佛心？師曰：再許允容，師今何有？清曰：東來衲子，菽麥不分，祇聞不已而已，何得抑已而已？師曰：巨浪涌千尋，澄波不離水。清曰：一句截流，萬機寢削。師便禮拜。清曰：衲子俊哉！到黃龍，龍曰：石角穿雲路，垂條意若何？師曰：紅霞籠玉象，擁嶂照川原。曰：恁麼則相隨去也。師曰：和尚低聲。到華嚴，嚴曰：我有牧牛歌，輒請闍黎和。師曰：羯鼓棹鞭牛豹跳，遠村海樹嘴盧都。因寓止華嚴，為維那。屬廓侍者從南院來侍者見嚴語，具前卷侍者章中，師心奇之，因結為友。遂默悟三玄旨要，歎曰：臨濟用處如是耶？廓使更見南院。師參南院，入門不禮拜。院曰：入門須辨主。師曰：端的請師分。院於左膝拍一拍，師便喝。院於右膝拍一拍，師又喝。院曰：左邊一拍且置，右邊一拍作麼生？師曰：瞎。院便拈棒。師曰：莫盲枷瞎棒，奪打和尚，莫言不道。院擲下棒曰：今日被黃面浙子鈍置一場。師曰：和尚大似持鉢不得，詐道不饑。院曰：闍黎曾到此間麼？師曰：是何言歟？院曰：老僧好好相借問。師曰：也不得放過。便下。參眾了，却上堂頭禮謝。院曰：闍黎曾見甚麼人來？師曰：在襄州華嚴，與廓侍者同夏。院曰：親見作家來。院問：南方一棒作麼商量？師曰：作奇特商量。師却問：和尚此間一棒作麼商量？院拈拄杖曰：棒下無生忍，臨機不見師。師於言下大徹玄旨，遂依止六年。
碧巖集云：初參雪峰五年，因請益臨濟，兩堂首座齊喝，濟云：賓主歷然語。峰云：吾昔與巖頭、欽山去見臨濟，屬濟已示寂，若要會他賓主話，須參他派下尊宿。師遂辭行，見瑞巖，巖常自喚主人公，師云：自拈自弄，有甚麼難？後在襄州鹿門與廓侍者過夏，廓指使參南院，一日舉見雪峰語，院云：雪峰古佛。集又舉見南院語如上院復云：你看俊流，自是機鋒峭峻，南院亦未辨得他。至次日，南院只作尋常問云：今夏在甚麼處？師云：鹿門與廓侍者同過夏。院云：原來親見作家來。又云：他向你道什麼？師云：始終只教某甲一向作主。院便打，推出方丈云：這般納敗闕底漢，有什麼用處？師自此服膺，在南院會下作園頭。一日院到園裏問云：南方一棒。云云同上妙喜拈南院問師南方一棒話曰：風穴當時好大展坐具禮三拜，不然與掀倒禪牀。乃回顧冲密曰：你道風穴當時禮拜即是？掀倒禪牀即是？冲密曰：草賊大敗。妙喜曰：你看這瞎漢。便打。
一日，南院謂師曰：汝乘願力來荷大法，非偶然也。問曰：汝聞臨濟將終時語否？曰：聞之。曰：臨濟曰：誰知吾正法眼藏，向這瞎驢邊滅却。渠平生如師子，見即殺人。及其將死，何故屈膝妥尾如此？對曰：密付將終，全主即密。又問：三聖如何亦無語乎？對曰：親承入室之真子，不同門外之遊人。南院頷之。又問：汝道四種料簡語，料簡何法？對曰：凡語不滯凡情，即墮聖解，學者大病。先聖哀之，為施方便，如楔出楔。曰：如何是奪人不奪境？曰：新出紅罐金彈子，簉破闍黎鐵面皮。又問：如何是奪境不奪人？曰：蒭草乍分頭腦裂，亂雲初綻影猶字。又問：如何是人境俱奪？曰：躡足進前須急急，捉鞭當鞅莫遲遲。又問：如何是人境俱不奪？曰：常憶江南三月裏，鷓鴣啼處百花香。又問：臨濟有三句。當日有問：如何是第一句？濟曰：三要印開朱點窄，未容擬議主賓分。師隨聲便喝。又問：如何是第二句？濟曰：妙解豈容無著問，漚和爭負截流機。師曰：未問已前錯。又問：如何是第三句？濟曰：但看棚頭弄傀儡，抽牽全藉裏頭人。師曰：明破即不堪。於是南院以為可以支臨濟。 後唐長興二年，至汝水風穴寺。時寺已摧殘，惟草屋數椽。師入駐錫，日乞村落，夜燃松脂，單丁者七年。檀信乃為新之，成叢林。偽晉天福二年上元開法。 上堂：祖師心印，狀似鐵牛之機。去即印住，住即印破。祇如不去不住，印即是，不印即是？還有人道得麼？時有盧陂長老出問：學人有鐵牛之機，請師不搭印。師曰：慣釣鯨鯢澄巨浸，却憐蛙步𩥇泥沙。陂注思，師喝曰：長老何不進語？陂擬議，師便打一拂子。曰：還記得話頭麼？陂擬開口，師又打一拂子。時有牧主曰：信知佛法與王法一般。師曰：見甚麼道理？主曰：當斷不斷，反招其亂。師便下座。 上堂：若立一塵，家國興盛，野老顰蹙。不立一塵，家國喪亡，野老安怗。於此明得，闍黎無分，全是老僧。於此不明，老僧却是闍黎。闍黎與老僧，亦能悟却天下人，亦能瞎却天下人。欲識闍黎麼？右邊一拍曰：這裏是。欲識老僧麼？左邊一拍曰：這裏是。
五祖演云：太平即不然，若立一塵，法堂前草深一丈；不立一塵，錦上添花。何也？不見道：九九八十一，窮漢受罪畢，纔擬展脚眠，蚊蟲獦蚤出。
示眾。先師曰：欲得親切，莫將問來問。會麼？問在答處、答在問處。雖然如是，有時問不在答處、答不在問處。汝若擬議，老僧在汝脚跟底。大凡參學眼目，直須臨機大用現前，勿自拘於小節。設使言前薦得，猶為滯殻迷封；句下精通，未免觸途狂見。應是向來依他作解，明珠兩岐與汝一切掃却，直教個個如師子兒吒呀地對眾證據，哮吼一聲壁立千仞，誰敢正眼覰著？覰著即瞎却渠眼。 師問懷本上座云：有事借問得麼？本云：不可惜口去也。師云：不惜口即道。本擬議，師便打。又問第二人：莫道得麼？僧云：道甚麼？師又打。又問第三人云：三人同行必有我師，作麼生是我師？僧云：見參禮次。師亦打，云：過這邊立。復云：將頭不猛，誤累三軍。瞎漢！參堂去。本至明日上堂，頭親近云：某甲夜來有甚麼過？便蒙賜棒。師云：你要會麼？以手左邊一拍，云：這裏是祖師意。以手右邊一拍，云：這裏是教意。還會麼？本不肯，便去。後到頴橋安上座處，舉前話，安云：風穴棒折那？本云：上座臂腕終不向外曲。安云：你會風穴道者裏是祖意教意麼？非唯你不會，直饒白兆老口赫赤地，教他舉也舉不得。 防禦使問南院：大善知識還具見聞覺知否？院便掌，使不肯，遂以前語復問師，師云：荊棘荒榛，棄來久矣。云：妙用又如何？師云：王子帶刀全意氣，貧人擒倒語聲𧬜。使深肯之，遂舉到南院，院隨問便掌語，師云：是深相為。使方委悉。 上堂，舉寒山詩曰：梵志死去來，魂識見閻老。讀盡百王書，未免受捶拷。一稱南無佛，皆以成佛道。僧問：如何是一稱南無佛？師曰：燈連鳳翅當空照，月映蛾眉面看。 問：摘葉尋枝即不問，直截根源事若何？師曰：赴供凌晨去，開塘帶雨歸。 問：隨緣不變者，忽遇知音時如何？師曰：披簑側立千峰外，引水澆蔬五老前。 問：九夏賞勞，請師言薦。師曰：出袖拂開龍洞雨，泛杯波涌鉢囊花。 問：最初自恣，合對何人？師曰：一把香芻拈未暇，六環金錫響遙空。 問：如何是清淨法身？師曰：金沙灘頭馬郎婦。 問：如何是佛？師曰：杖林山下竹筋鞭。
真淨頌云：杖林山下竹筋鞭，水在深溪月在天。良馬不知何處去，阿難依舊世尊前。
宋開寶六年八月旦日，登座說偈曰：道在乘時須濟物，遠方來慕自騰騰。他年有叟情相似，日日香煙夜夜燈。至十五日，跏趺而化。前一日，手書別檀越。閱世七十有八，坐五十有九夏。
▲頴橋安禪師
號鐵胡與鍾司徒向火次，鍾忽問：三界焚燒時如何出得？師以香匙撥開火。鍾擬議，師曰：司徒！司徒！鍾忽有省。
▲郢州興陽歸靜禪師
初參西院，便問：擬問不問時如何？院便打。師良久，院曰：若喚作棒，眉鬚墮落。師於言下大悟。
▲鄂州黃龍山誨機超慧禪師
初參巖頭，問：如何是祖師西來意？頭曰：你還解救糍麼？師曰：解。頭曰：且救糍去。後到玄泉，問：如何是祖師西來意？泉拈起一莖皁角曰：會麼？師曰：不會。泉放下皁角，作洗衣勢。師便禮拜曰：信知佛法無別。泉曰：你見甚麼道理？師曰：某甲曾問巖頭，頭曰：你還解救糍麼？救糍也祇是解粘。和尚提起皁角，亦是解粘。所以道無別。泉呵呵大笑，師遂有省。
幻寄曰：玄泉若無後笑，幾乎帶累巖頭。黃龍一笑下，脫却毛角，尚未免牽犁拽耙。
問：急切相投，請師通信。師曰：火燒裙帶香。 問：風恬浪靜時如何？師曰：百尺竿頭五兩垂。 問：毛吞巨海，芥納須彌，未是學人本分事。如何是學人本分事？師曰：封了合盤市裏揭。 師將順世，僧問：百年後鉢囊子甚麼人將去？師曰：一任將去。曰：裏面事如何？師曰：線綻方知。曰：甚麼人得？師曰：待海燕雷聲，即向汝道。言訖而寂。
▲婺州明招德謙禪師
受羅山印記，靡滯於一隅，激揚玄旨，諸老宿皆畏其敏捷，後學鮮敢當其鋒者。 到招慶，指壁畫問僧：那個是甚麼神？曰：護法善神。師曰：會昌沙汰時向甚麼處去來？僧無對。師令僧問演侍者，演曰：汝甚麼劫中遭此難來？僧回舉似師，師曰：直饒演上座他後聚一千眾，有甚麼用處？僧禮拜，請別語。師曰：甚麼處去也？ 到坦長老處，坦曰：夫參學，一人所在亦須到，半人所在亦須到。師便問：一人所在即不問，如何是半人所在？坦無對。後令小師問師，師曰：汝欲識半人所在麼？也祇是弄泥團漢。 清上座舉仰山插鍬話問師：古人意在叉手處？插鍬處？師召清，清應諾。師曰：還夢見仰山麼？清曰：不要上座下語，祇要商量。師曰：若要商量，堂頭自有一千五百人老師在。 到雙巖，巖請喫茶次，曰：某甲致一問，若道得，便捨院與闍黎住；若道不得，即不捨院。遂舉金剛經云：一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。且道此經是何人說？師曰：說與不說，拈向這邊著。祇如和尚決定喚甚麼作此經？巖無對。師又曰：一切賢聖皆以無為法而有差別，則以無為法為極則，憑何而有差別？祇如差別，是過不是過？若是過，一切聖賢悉皆是過；若不是過，決定喚甚麼作差別？巖亦無語。師曰：噫！雪峰道底。 到堯菴，乃提起縧子云：得恁麼鬍𣯶𣯶地。菴云：莫錯認定盤星。師曰：恰是。 訪保寧，於中路相遇，便問：兄是道伴中人。乃點鼻頭，曰：這個礙塞我不徹，與我拈却少時，得麼？寧曰：和尚有來多少時？師曰：噫！幾賺我踏破一緉草鞋。便回。國泰代曰：非但某甲，諸佛亦不奈何。師曰：因甚麼以己妨人？ 師在疾，一日，國泰深和尚來問疾，侍者通報云：深師叔來。師乃令請深，纔入方丈，師便云：阿㖿！阿㖿！深師叔救取老僧。深云：和尚有什麼救處？師舉頭一覰，云：咦！眼子烏㖀㖀地，依前是舊時深上座。乃回身面壁，更不相見。 師病愈，往國泰，深乃領眾出接，至門首，師乃指金剛，云：者兩個漢在這裏作什麼？深揎拳作金剛勢，師云：殿裏黃面老子笑你。 師問國泰瑫和尚云：古人道：俱胝祇念三行呪，便得名超一切人。作麼生與他拈却三行呪，便得名超一切人？國泰竪起一指，師云：不因今日，爭識得瓜州客？ 師會迅菴主在高司徒宅，見挂彌勒㡧子，師指彌勒佛，喚云：菴主！主應諾，師云：這漢還徹也未？主無語，師云：黃連和根煑，也未是苦。後國泰代合掌，云：善哉！善哉！師云：和尚與他隣舍住菴即得。 師在招慶，因普請去王太傅宅取木佛，傅乃問大眾云：忽遇丹霞，又作麼生？眾無語，師當時提起，向頂上，云：也要分付著人。 甞與僧擁罏，僧問曰：目前無法，意在目前。不是目前法，非耳目所到。那句是主？那句是賓？師指火，曰：與我向此中拈出一莖眉毛，得麼？僧曰：非但學人，盡大地人喪身失命。師曰：汝因甚麼自把髻投衙乎？
徑山杲云：這僧有頭無尾，明招有尾無頭。有人道得頭尾圓全句，雲門與你拄杖子。
師在婺州智者寺居第一座，尋常不受淨水。主事嗔曰：上座不識觸淨，為甚麼不受淨水？師跳下牀，提起淨瓶曰：這個是觸是淨？事無語，師乃撲破。 師有師叔在廨院不安，附書來問曰：某甲有此大病，如今正受疼痛，一切處安置伊不得，還有人救得麼？師回信曰：頂門上中此金剛箭，透過那邊去也。 會下有僧去住菴一年後，却來禮拜曰：古人道，三日不相見，莫作舊時看。師撥開胸曰：汝道我有幾莖盖膽毛？僧無對。師却問：汝甚麼時離菴？曰：今朝。師曰：來時折脚鐺子分付與阿誰？僧又無對。師乃喝出。 師有偈曰：師子教兒迷子法，進前跳躑忽飜身。羅紋結角交加處，鶻眼龍睛失却真。 臨遷化，上堂曰：一百年中，祇看今日。今日事作麼生？吾住此山四十年，惟用一劍活人眼目。乃拈巾曰：如今有純陀麼？指向諸方展看，作擲勢。僧問：純陀獻供，末後殷勤時如何？師曰：莫相孤負好。又問：和尚遷化向什麼處去？舉足曰：足下看。又問：百年後以何為極則？師提巾便擲。中夜問侍者：昔日靈山會上，釋迦如來展開雙足，放百寶光。遂展足曰：吾今放多少？者曰：昔日世尊，今宵和尚。師以手撥眉曰：莫孤負麼？乃說偈曰：驀刀叢裏逞全威，汝等諸人善護持。火裏鐵牛生犢子，臨岐誰解凑吾機？偈畢，端坐而逝。
▲漳州羅漢院桂琛禪師
常山李氏子。為兒童時，日一素食。既冠，事本府萬歲寺無相大師，披削登戒，學毗尼。一日，為眾陞臺，宣戒本布薩已，乃曰：持戒但律身而已，依文作解，豈發聖智乎？於是訪南宗，初謁雲居、雪峰，猶未有所見。後造玄沙，一言啟發，廓爾無惑。 沙問：三界惟心，汝作麼生會？師指椅子曰：和尚喚這個作甚麼？曰：椅子。師曰：和尚不會三界惟心？曰：我喚這個作竹木，汝喚作甚麼？師曰：桂琛亦喚作竹木。曰：盡大地覔一個會佛法底人不可得。師自爾愈加激勵。 師侍沙在方丈說話，夜深，侍者閉却門，沙曰：門總閉了，汝作麼生得出去？師曰：喚甚麼作門？
法燈別云：和尚莫欲歇去。
漳州牧王公請住城西石山，十餘年遷止。羅漢破垣敗簣，人不堪其憂，非忘身為法者不至。 因插田次，見僧問：甚處來？曰：南州。師曰：彼中佛法如何？曰：商量浩浩地。師曰：爭如我這裏栽田博飯？契曰：爭奈三界何！師曰：喚甚麼作三界？ 問僧：甚處來？曰：南方來。師曰：南方知識有何言句示徒？曰：彼中道，金屑雖貴，眼裏著不得。師曰：我道須彌在汝眼裏。 問：如何是羅漢一句？師曰：我向汝道，却成兩句。 保福僧到，師問：彼中佛法如何？曰：有時示眾曰：塞却你眼，教你不見。塞却你耳，教你聽不聞。坐却你意，教你分別不得。師曰：吾問你，不塞你眼，見個甚麼？不塞你耳，聞個甚麼？不坐你意，作麼生分別？
東禪齊云：那僧聞了，忽然省去，更不他遊。上座如今還會麼？若不會，每日見個甚麼？ 妙喜曰：富嫌千口少，貧恨一身多。
僧報曰：保福遷化也。師曰：保福遷化。地藏入塔， 師見僧，舉拂子曰：還會麼？曰：謝和尚慈悲示學人。師曰：見我竪拂子便云示學人，汝每日見山見水，可不示汝？又見僧來，舉拂子，其僧讚歎禮拜。師曰：見我竪拂子便禮拜讚歎，那裏掃地竪起掃帚，為甚麼不讚歎？ 問：一佛出世，普為羣生，和尚今日為個甚麼？師曰：甚麼處遇一佛？曰：恁麼即學人罪過。師曰：謹退。 翫月次，乃曰：雲動有？雨去有？僧曰：不是雲動，是風動。師曰：我道雲亦不動，風亦不動。曰：和尚適來又道雲動。師曰：阿誰罪過？ 問僧：甚處來？曰：秦州。師曰：將得甚麼物來？曰：不將得物來。師曰：汝為甚麼對眾謾語？其僧無對。師却問：秦州豈不是出鸚鵡？曰：鸚鵡出在隴西。師曰：也不較多。 王太傅上雪峰施眾僧衣，時從弇上座不在，師弟代上名受衣。弇歸，弟曰：某甲為師兄上名了。弇曰：汝道我名甚麼？弟無對。師代云：師兄得恁麼貪。又曰：甚麼處是貪處？又代云：兩度上名。
雲居錫云：甚麼處是弇上座兩度上名處？
師與長慶、保福入州，見牡丹障子。保福曰：好一朵牡丹花。長慶曰：莫眼花。師曰：可惜許一朵花。
玄覺云：三尊宿語還有親疎也無？祇如羅漢恁麼道，落在甚麼處？
上堂：諸上座，不用低頭思量。思量不及，便道不用揀擇。委得下口處麼？汝向什麼處下口？試道看。還有一法近得汝，還有一法遠得汝麼？同得汝，異得汝麼？既然如是，為甚麼却特地艱難去？ 上堂：宗門玄妙，為當祇恁麼，也更別有奇特？若別有奇特，汝且舉將來看。若無去，不可將兩個字便當却宗乘也。何者兩個字？謂宗乘、教乘也。汝纔道著宗乘，便是宗乘；道著教乘，便是教乘。禪德，佛法宗乘，原來由汝口裏安立名字，作取說取便是也。斯須向這裏說平說實，說圓說常。禪德，汝喚甚麼作平實？把甚麼作圓常？傍家行脚，理須甄別，莫相埋沒。得些子聲色名字貯在心頭，道我會解，善能揀辨。汝且會個甚麼？揀個甚麼？記持得底是名字，揀辨得底是聲色。若不是聲色名字，汝又作麼生記持揀辨？風吹松樹也是聲，蝦蟇老鵶呌也是聲，何不那裏聽取揀辨去？若那裏有個意度模樣，祇如老師口裏又有多少意度？與上座莫錯。即今聲色摐摐地，為當相及不相及？若相及，即汝靈性金剛秘密應有壞滅去也。何以如此？為聲貫破汝耳，色穿破汝眼，因緣即塞却汝，幻妄走殺汝，聲色體爾不可容也。若不相及，又甚麼處得聲色來？會麼？相及不相及，試裁辨看。少間又道：是圓常平實。甚麼人恁麼道？未是黃夷村裏漢解恁麼說。是他古聖垂些子相助顯發，今時不識好惡，便安圓實。道我別有宗風玄妙，釋迦佛無舌頭，不如汝些子，便恁麼點胸。若論殺盜婬罪，雖重猶輕，尚有歇時。此個謗般若，瞎却眾生眼，入阿鼻地獄吞鐵丸，莫將為等閑。所以古人道：過在化主，不干汝事。珍重！ 師作明道偈曰：至道淵曠，勿以言宣。言宣非旨，孰云有是。觸處皆渠，豈喻真虗。真虗設辯，如鏡中現。有無雖彰，在處無傷。無傷無在，何拘何礙。不假功成，將何法爾。法爾不爾，俱為脣齒。若以斯陳，埋沒宗旨。宗非意陳，無以見聞。見聞不脫，如水中月。於此不明，飜成剩法。一法有形，翳汝眼睛。眼睛不明，世界崢嶸。我宗奇特，當陽顯赫。佛及眾生，皆承恩力。不在低頭，思量難得。拶破面門，盖覆乾坤。決須薦取，脫却根塵。其如不曉，謾說而今。 師因疾，僧問：和尚尊侯較否？師以杖拄地曰：汝道這個還痛否？曰：和尚問阿誰？師曰：問汝。曰：還痛否？師曰：元來共我作道理。 後唐天成三年戊子秋，師復至閩城舊止，徧遊近城諸剎，乃還示微疾，沐浴安坐而化。闍維，收舍利建塔。
洪覺範曰：地藏琛禪師能大振雪峰、玄沙之道者，其秘重大法，恬退自處之効也歟！予甞想見其為人，城隈古寺，門如死灰，道容清深，戲禪客曰：諸方說禪浩浩地，爭如我此間栽田博飯喫？有旨哉！
▲安國慧球禪師
玄沙室中，參訊居首。因問：如何是第一月？沙曰：用汝個月作麼？師從此悟入。 上堂：我此間粥飯因緣，為兄弟舉唱，終是不常。欲得省要，却是山河大地與汝發明。其道既常，亦能究竟。若從文殊門入者，一切無為土木瓦礫助汝發機。若從觀音門入者，一切音響蝦蟇蚯蚓助汝發機。若從普賢門入者，不動步而到。以此三門方便示汝，如將一隻折箸攪大海水，令彼魚龍知水為命。會麼？若無智眼而審諦之，任汝百般巧妙，不為究竟。 師問了院主：祇如先師道：盡十方世界是真實人體。你還見僧堂麼？了曰：和尚莫眼花。師曰：先師遷化，肉猶煖在。
▲福州大章山契如菴主
得法玄沙。初隱於小界山，山有朽杉若菴，第能容身，師遂居之。清豁、沖煦二長老嚮師名，未甞會遇。一旦同訪之，值師採粟，豁問：道者如菴主在何所？師曰：從甚麼處來？曰：山下來。師曰：因甚麼得到這裏？曰：這裏是什麼處所？師揖曰：那下喫茶去。二公方省是師，遂詣菴所，頗味高論。晤坐於左右，不覺及夜，覩豺虎奔至菴前，自然馴遶。豁因有詩曰：行不等閑行，誰知去住情。一餐猶未飽，萬戶勿聊生。非道應難伏，空拳莫與爭。龍吟雲起處，閑嘯兩三聲。
▲天台國清寺師靜上座
始遇玄沙示眾曰：汝諸人但能一生如喪考妣，吾保汝究得徹去。師躡前語問曰：祇如教中道，不得以所知心測度如來無上知見，又作麼生？沙曰：汝道究得徹底，所知心還測度得及否？師從此信入。後居天台，三十餘載不下山。博綜三學，操行孤立。禪寂之餘，常閱龍藏。遐邇欽重，時謂大靜上座。甞有人問：弟子每當夜坐，心念紛飛，未明攝伏之方，願垂示誨。師曰：如或夜間安坐，心念紛飛，却將紛飛之心，以究紛飛之處。究之無處，則紛飛之念何存？反究究心，則能究之心安在？又能照之智本空，所緣之境亦寂。寂而非寂者，盖無能寂之人也。照而非照者，盖無所照之境也。境智俱寂，心慮安然。外不尋枝，內不住定。二塗俱泯，一性怡然。此乃還源之要道也。 師因覩教中幻義，乃述一偈問諸學流曰：若道法皆如幻有，造諸過惡應無咎。云何所作業不忘，而藉佛慈興接誘？時有小靜上座答曰：幻人興幻幻輪圍，幻業能招幻所治。不了幻生諸幻苦，覺知如幻幻無為。二靜上座並終於本山。
▲泉州招慶院道匡禪師
在長慶會下作桶頭，常與眾僧語話。一日，慶見，乃曰：爾每日口嘮嘮地作麼？師曰：一日不作，一日不食。慶曰：與麼則磨弓錯箭去也。師曰：專待尉遲來。慶曰：尉遲來後如何？師曰：教伊筋骨徧地，眼睛突出。慶便出去。 普請擔泥次，師中路按拄杖問僧云：上窟泥？下窟泥？僧云：上窟泥。師打一棒。又問一僧，僧云：下窟泥。師亦打一棒。又問明招，招放下泥擔，叉手云：請師鑑。師便休。
徑山杲云：招慶雖然休去，爭奈明招不甘。雲門當時若見他放下泥擔，云：請師鑑。劈脊也與一棒，看他如何折合。
▲襄州鷲嶺明遠禪師
初參長慶，慶問：汝名甚麼？師曰：明遠。慶曰：那邊事作麼生？師曰：明遠退兩步。慶曰：汝無端退兩步作麼？師無語。慶曰：若不退步，爭知明遠？師乃諭言：
▲太傅王延彬居士
一日入招慶佛殿，指鉢盂問殿主：這個是甚麼鉢？主曰：藥師鉢。公曰：祇聞有降龍鉢。主曰：待有龍即降。公曰：忽遇拏雲浪來時作麼生？主曰：他亦不顧。公曰：話墮也。
玄沙曰：盡你神力，走向甚麼處去？ 保福曰：歸依佛法僧。 百丈恒作覆鉢勢， 雲門曰：他日生天，莫孤負老僧。
公到招慶煎茶，朗上座與明招把銚，忽飜茶銚。公問：茶罏下是甚麼？朗曰：捧罏神。公曰：既是捧罏神，為甚麼飜却茶？朗曰：事官千日，失在一朝。公拂袖便出。明招曰：朗上座喫却招慶飯了，却向外邊打野榸。朗曰：上座作麼生？招曰：非人得其便。
雪竇顯云：當時但踏倒茶罏。復頌云：來問若成風，應機非善巧。堪悲獨眼龍，曾未呈牙爪。牙爪開，呈雲雷，逆水之波經幾回。
▲谷山行崇禪師
謂門弟子曰，吾雖不在，未甞不為。諸兄弟，若委悉報恩常為人處，許汝出意想知解五陰身田。若委不得，猶待報恩開兩片皮，方是為人保汝未出得意想知解。所以古人喚作鬼家活計，蝦蟇衣下客。欲得速疾相應，即如今立地便證，驗取識取，有什麼罪過。不然，根思遲迴，且以日及夜尋究將去。忽然一日見，更莫以少為足，更能研窮究竟，乃至婬坊酒肆，若觸若淨，若好若惡，以汝所見事，教盡是此境界，入如入律。若更見一法如絲髮許，不見此個事，我說為無明翳障，直須不見有法是別底法，方得圓備。到這裏，更能飜擲自由，開合不成痕縫，如水入水，如火入火，如風入風，如空入空。若能如是，直下提一口劍，刺斷天下人疑網，一如不作相似。所以古人道，繁興大用，舉必全真。若有個漢到與麼境界，誰敢向前說是說非。何以故？此人是個漢，超諸限量，透出因果，一切處管束此人不得。兄弟，若能如是即可，若未得如此，且直須好與此字應誤，莫取次發言吐氣，沈墜却汝無量劫。莫到與麼時，便道報恩不道。
▲漳州報恩院道熙禪師
因與保福送書到泉州王太尉，尉問：漳南和尚近日還為人也無？師曰：若道為人，即屈著和尚；若道不為人，又屈著太尉來問。太尉曰：道取一句，待鐵牛能齧草，木馬解含煙。師曰：某甲惜口喫飯。尉良久又問：驢來馬來？師曰：驢馬不同途。尉曰：爭得到這裏？師曰：特謝太尉領話。
▲招慶省僜禪師
初參保福，福一日入大殿覩佛像，乃舉手問師曰：佛恁麼意作麼生？師曰：和尚也是橫身。福曰：一橛我自收取。師曰：和尚非惟橫身。福然之。
▲鼓山智嶽禪師
初遊方至鄂州，黃龍問：久嚮黃龍，及乎到來，祇見赤斑蛇。龍曰：汝祇見赤斑蛇，不見黃龍。師曰：如何是黃龍？龍曰：滔滔地。師曰：忽遇金翅鳥來，又作麼生？龍曰：性命難存。師曰：恁麼則被他吞却去也。龍曰：謝闍黎供養。師便禮拜。
傳燈云：師初未省覺，後至鼓山啟發，始悟微旨。
▲報國照禪師
佛塔被雷霹。有問：祖佛塔廟為甚麼却被雷霹？師曰：通天作用。曰：既是通天作用，為甚麼却霹佛？師曰：作用處何處見有佛？曰：爭奈狼藉何！師曰：見甚麼？
▲衢州烏巨山儀宴開明禪師
吳興許氏子，於唐乾符三年生。誕之夕，異香滿室，紅光如晝。光啟中，隨父鎮信安，強為娶，師不願，遂遊歷諸方，機契鏡清。歸省父母，乃於郭南剏別舍，以遂師志。舍旁陳司徒廟，有凜禪師像，師往瞻禮，失師所之。後郡守展祀祠下，見師入定於廟後叢竹間，蟻蠧其衣，敗葉沒䏶，或者云：是許鎮將之子也。自此三昧忽出忽入。子湖訥禪師，未知師所造淺深，問曰：子所住定，盖小乘定耳。時方啜茶，師呈起槖曰：是大是小？訥駭然。尋謁括蒼唐山德嚴禪師，嚴問：汝何姓？曰：姓許。嚴曰：誰許汝？曰：不別。嚴默識之，遂與薙染。甞令摘桃，浹旬不歸，往尋，見師攀桃倚石，泊然在定，嚴鳴指出之。開運中，遊江郎巖，覩石龕，謂弟子慧興曰：予入定此中，汝當礨石塞門，勿以吾為念。興如所戒。明年，興意師長，往啟龕視，師素髮被肩，胸臆尚煖，徐自定起，了無異容。復回烏巨，侍郎慎公鎮信安，馥師之道，命義學僧守榮詰其定相，師不與之辯，榮意輕之。時信安人競圖師像而尊事，皆獲舍利，榮因媿服，禮像謝𠎝，亦獲舍利，歎曰：此後不敢以深解測序矣。錢忠懿王感師見夢，遣使圖像至，適王患目疾，展像作禮，如夢所見，隨雨舍利，目疾頓瘳，因錫號開明。宋太宗聞師定力，加禮延師，師不赴，特以肩輿迎至便殿咨對，太宗深契，尋即丐歸。淳化元年示寂，壽一百十五，臘五十七。闍維，白光燭天，舍利五色。
徽宗政和三年，嘉州路旁大樹因風摧折，中有一僧禪定，鬚髮被體，指爪遶身。奏聞，帝令肩輿入京，命西天總持三藏以金磬出其定。遂問何代，僧曰：我乃東林遠法師之弟，名慧持，因遊峩嵋，入定於樹。遠法師無恙否？藏曰：遠法師，晉人也，化去七百年矣。持遂寂然。藏問：師既至此，欲歸何所？持曰：陳留縣。復入定，帝製三偈，令繪像頒行。偈曰：七百年來老古錐，定中消息許誰知。爭如隻履西歸去，生死何勞木作皮。藏山於澤亦藏身，天下無藏道可親。寄語莊周休擬議，樹中不是負趨人。有情身不是無情，彼此人人定裏身。會得菩提本無樹，不須辛苦問盧能。
▲福州林陽瑞峰院志端禪師
本州人也。初參安國，見僧問：如何是萬象之中獨露身？國舉一指，其僧不薦。師於是冥契玄旨，乃入室白曰：適來見那僧問話志端，有個省處。國曰：汝見甚麼道理？師亦舉一指曰：這個是甚麼？國然之。師禮謝， 謂門弟子曰：佛法無許多般，但凡聖一真，猶存見隔。見存即凡，情忘即佛。教中謂之稱性緣起，則俯仰進止，屈伸謙敬，無一法可轉變，有生住異滅相。況我祖師門下，合作何理論？ 舉拂子曰：曹溪用不盡底，時人喚作頭角生。山僧拈來拂蚊子，薦得乾坤陷落。 開寶元年八月，遺偈曰：來年二月二，別汝暫相棄。燒灰散四林，免占檀那地。明年正月二十八日，州民競入山瞻禮。師尚無恙，參問如常。至二月一日，州官率諸官同至山，訊候經宵。二日齋罷，上堂辭眾。時圓應長老出問曰：雲愁霧慘，大眾嗚咽。未當告別，先賜一言。師垂一足，應曰：法鏡不臨於此土，寶月又照於何方？師曰：非汝境界。應曰：恁麼則漚生漚滅元歸水，師去師來是本常。師作噓聲，復與數僧酬答罷，歸方丈。至亥時，問眾曰：世尊滅度時節是何日？曰：二月十五日子時。師曰：吾今日子前。遂泊然坐化。閱世七十八，坐六十夏。
▲保福清豁禪師
參睡龍，龍問曰：豁闍黎見何尊宿來，還悟也未？曰：清豁甞訪大章，得個信處。龍於是上堂集眾，召曰：豁闍黎出來，對眾燒香說悟處，老僧與汝證明。師出眾，乃拈香曰：香已拈了，悟即不悟。龍大悅而許之。 師將順世，遺偈曰：世人休說路行難，鳥道羊腸咫尺間。珍重苧谿谿畔水，汝歸滄海我歸山。即往貴湖卓菴。未幾，謂門人曰：吾滅後，將遺骸施諸蟲螘，勿置墳塔。言訖，潛入湖頭山，坐磐石，儼然長往。弟子徧覔，而得稟遺戒。延七日，竟無蟲螘侵蝕。闍維，散於林間。
▲四祖山清皎禪師
年七十時，遺偈曰：吾年八十八，滿頭垂白髮。顒顒鎮雙峰，明明千江月。黃梅揚祖教，白兆承宗訣。日日告兒孫，勿令有斷絕。淳化四年癸巳八月二十三日入滅，年八十八。
傳燈載此，以師光十八年而識化期也。會元作臨終時偈，失矣。
▲大龍時洪禪師
僧問：色身敗壞，如何是堅固法身？師曰：山花開似錦，㵎水碧如藍。
妙喜拈云：若以此明，堪固法身，生身入地獄。 雪竇顯頌：問曾不知，答還不會，月冷風高，古巖寒檜。堪笑路逢達道人，不將語默對，手把瑚鞭，驪珠盡擊碎。不擊碎，增瑕纇，國有憲章，三千條罪。
▲同安志禪師
先同安將示寂，上堂曰：多子塔前宗子秀，五老峰前事若何？如是三舉，莫有對者。師出曰：夜明簾外排班立，萬里歌謠道太平。安曰：須是這驢漢始得。
▲廬山佛手巖行因禪師
廬山之北有巖如五指，下有石窟可三丈餘，師宴處其中，因號佛手巖和尚，不序弟子。有隣菴僧為之供侍，常有異鹿、錦囊鳥馴擾其側。江南李主三召不起，乃堅請就棲賢開堂。不逾月，潛歸巖室。一日，示微疾，謂旁僧曰：日午，吾去矣。及期，僧報日午也。師下牀行數步，屹然立化。巖上有松一株，同日枯槁。李主備香薪茶毗，塔於巖陰。
▲泉州龜洋慧忠禪師
會昌初，詔天下廢釋氏教。及宣宗即位，詔重興之。而師笑曰：仙去者未必受籙，成佛者未必須僧。遂過中不食，不宇而禪，迹不出山者三十年。以三偈自見曰：雪後始知松柏操，雲收方見濟淮分。不因世主令還俗，那辨雞羣與鶴羣。多年塵土自騰騰，雖著伽黎未是僧。今日歸來酬本志，不妨留髮候然燈。形容雖變道常存，混俗心源亦不昬。試讀善財巡禮偈，當時豈例是沙門。 一旦謂弟子曰：眾生不能解脫者，情累爾。悟道易，明道難。問：如何得明道去？師曰：但脫情見，其道自明矣。夫明之為言信也。如禁蛇人，信其呪力藥力，以蛇綰弄，揣懷袖中無難。未知呪藥等力者，怖駭棄去。但諦見自心，情見便破。今千疑萬慮不得用者，是未見自心者也。忽索香焚罷，安坐而化。塔全身於無了禪師塔之東。
▲襄州廣德義禪師
謁先廣德，作禮問曰：如何是和尚密密處？德曰：隱身不必須巖谷，闤闠堆堆覩者稀。師曰：恁麼則酌水獻花去也。德曰：忽然雲霧靄，闍黎作麼生？師曰：採汲不虗施。廣德忻然曰：大眾看取第二代廣德。
▲襄州廣德周禪師
問：教中道，阿逸多不斷煩惱，不修禪定，佛記此人成佛無疑。此理如何？師曰：鹽又盡，炭又無。曰：鹽盡炭無時如何？師曰：愁人莫向愁人說，說向愁人愁殺人。
妙喜曰：古人恁麼答話，喚作洗脚上船。
▲石門慧徹禪師
僧問：雲光作牛，意旨如何？師曰：陋巷不騎金色馬，回途却著破襴衫。
雲光法師不事戒律。誌公曰：出家何為？光曰：吾不齋而齋，食而非食。後招報，作牛拽車於途。誌公見之，呼曰：雲光！牛舉首。誌曰：何不道拽而非拽？牛墮淚，跳號而卒。
▲益州青城香林院澄遠禪師
依雲門十八年為侍者。門凡接師，則呼曰：遠侍者！師應諾。門曰：是甚麼？如此者十八年，一曰方悟。門曰：我乃今更不呼汝矣。師一日辭門，門曰：光含萬象一句作麼生道？師擬議，門令更住三年。普請鉏地次，有一僧曰：看俗家失火。師曰：那裏火？曰：不見那！師曰：不見。曰：瞎漢！是時一眾皆言遠上座敗闕。後明教寬聞舉，曰：須是我遠兄始得。 問：美味醍醐為甚麼變成毒藥？師曰：導江紙貴。 問：如何是西來的的意？師曰：坐久成勞。
雪竇顯頌云：一個兩個千萬個，脫却籠頭卸却䭾。左轉右轉隨後來，子湖要打劉鐵磨。
問：一子出家，九族解脫。目連為甚麼母入地獄？師曰：確。 將示寂，辭知府宋公璫曰：老僧行脚去。通判曰：這僧風狂，八十歲行脚去那裏？宋曰：大善知識，去住自由。歸謂眾曰：老僧四十年方打成一片。言訖而逝。
有僧參舉道者，一日遊山次，僧曰：香林道：老僧四十年求成一片不可得。此意如何？舉曰：老僧也恁麼。却問其僧：會麼？曰：不會。舉示偈曰：香林成一片，老僧也恁麼。不待此月終，重為子決破。至月末，舉遂遷化。
▲韶州白雲子祥禪師
上堂：諸人會麼？但向街頭市尾、屠兒魁劊、地獄鑊湯處會取。若恁麼會得，堪與人天為師。若向衲僧門下，天地懸殊。更有一般底，祇向長連牀上作好人去。汝道此兩般人，那個有長處？無事，珍重！ 問僧：不壞假名而談實相作麼生？僧指椅子曰：這個是椅子。師以手撥椅曰：與我將鞋袋來。僧無對。師曰：這虗頭漢。
雲門聞，乃云：須是我祥兄始得。
將示滅，白眾曰：某甲雖提祖印，未盡其中事。諸仁者，且道其中事作麼生？莫是無邊中內外已否？若如是會，即大地如鋪沙。良久曰：去此即他方相見。言訖而寂。
▲鼎州德山緣密禪師
上堂：我有三句語示汝諸人：一句函盖乾坤，一句截斷眾流，一句隨波逐浪。作麼生辨？若辨得出，有參學分；若辨不出，長安路上輥輥地。
智證傳以此為雪峰三句，其傳曰：宗師約法，以定綱宗，以簡偏邪。如雪峰三句，玄沙甞言之曰：是汝諸人見有險惡，見有大蟲刀劍諸事來逼汝身命，便生無限怖畏。恰如世間畵師，自畵作地獄變相，畵大蟲刀劍了，好好地看著，却自生怕怖，亦不是別人與汝為過。汝如今欲免此幻惑麼？但識取金剛眼睛。若識得，不曾教有纖塵可得露現，何處更有虎狼刀劍解嗋嚇得汝？直至釋迦如是伎倆，亦覓出頭處不得。所以我向汝道：沙門眼把定世界，函盖乾坤，不漏絲髮。何處更有一物為汝知見？如是出脫，如是奇特，何不究取此函盖乾坤句也？又曰：鐘中無鼓響，鼓中無鐘聲，鐘鼓不交參，句句無前後。如壯士展臂，不借他力；如師子遊行，豈求伴侶？此截斷眾流句也。又曰：大唐國內宗乘，未有一人舉唱。設有一人舉唱，盡大地人失却性命，無孔鐵椎相似，一時亡鋒結舌去。汝諸人賴我不惜身命，共汝顛倒知見，隨汝狂意，方有申問處。我若不共汝與麼知問去，汝向什麼處得見我？此隨波逐浪句也。幻寄曰：覺範此語，與古塔主分擘三玄又何異？圜悟曰：雲門大師多以一字禪示人，雖一字中須具三句，此三句無論是雪峰是密師語，要之窺其籓者必圜悟，若覺範則欲登高而入淵者也。
示眾：俱胝和尚但有問答，只竪一指頭。寒則普天普地寒，雪竇云：甚麼處見俱胝老？熱則普天普地熱。
雪竇云：莫錯認定盤星。復云：森羅萬象，徹下孤危；大地山河，通上險絕。甚麼處得一指頭禪？妙喜曰：可謂是貴人多忘。
上堂：但參活句，莫參死句。活句下薦得，永劫無滯。一塵一佛國，一葉一釋迦，是死句。揚眉瞬目，舉指竪拂，是死句。山河大地，更無誵訛，是死句。時有僧問：如何是活句？師曰：波斯仰面看。曰：恁麼則不謬去也。師便打。
▲岳州巴陵新開院顥鑒禪師
初到雲門，門曰：雪峰和尚道：開却門，達磨來也。語具雲門章中。住後，更不作法嗣書，祇將三轉語上雲門。僧問：如何是道？師曰：明眼人落井。保寧頌：秋夜霜天月正明，仰觀星象約三更。一條大路平如掌，歸去何妨徹曉行。問：如何是吹毛劍？師曰：珊瑚枝枝撐著月。雪竇頌：要平不平，大巧若拙。或指或掌，倚天照雪。大冶兮磨礱不下，良工兮拂拭未歇。別別，珊瑚枝枝撐著月。問：如何是提婆宗？師曰：銀盌裏盛雪。雪竇頌：老新開，端的別，解道銀盌裏盛雪。九十六個應自知，不知却問天邊月。提婆宗，提婆宗，赤旛之下起清風。雲門見曰：他後老僧忌日，祇消舉此三轉語，足以報恩。 問：僧遊山來？為佛法來？曰：清平世界，說甚麼佛法？師曰：好個無事禪客。曰：早是多事了也。師曰：上座去年在此過夏了？曰：不曾。師曰：與麼則先來不相識。下去！
▲隨州雙泉山師寬明教禪師
初在雲門，一日聞白槌，曰：請師寬充典座。師翻筋斗出眾，曰：雲門禪屬我矣。又一日，雲門問師：今日喫得幾個胡餅？師曰：五個。門曰：露柱喫得幾個？師曰：請和尚茶堂裏喫茶。 師一日訪白兆，兆曰：老僧有個木魚頌。師曰：請舉看。兆曰：伏惟爛木一橛，佛與眾生不別。若以杖子擊著，直得聖凡路絕。師曰：此頌有成褫？無成褫？兆曰：無成褫。師曰：佛與眾生不別聻？侍僧救，曰：有成褫。師曰：直得聖凡路絕聻？當時白兆一眾失色。
▲襄州洞山守初宗慧禪師
初參雲門，門問：近離甚處？師曰：查渡。門曰：夏在甚處？師曰：湖南報慈。曰：幾時離彼？師曰：八月二十五。門曰：放汝三頓棒。師至明日，却上問訊：昨日蒙和尚放三頓棒，不知過在甚麼處？門曰：飯袋子，江西、湖南便恁麼去？師於言下大悟，遂曰：他後向無人烟處，不蓄一粒米，不種一莖菜，接待十方往來，盡與伊抽釘拔楔，拈却炙脂帽子，脫却鶻臭布衫，教伊灑灑地作個無事衲僧，豈不快哉！門曰：你身如椰子大，開得如許大口。師便禮拜。
雪竇拈云：雲門氣宇如王，拶著便氷消瓦解。當時若據令而行，子孫也未到斷絕。 圜悟勤云：大溈真如和尚，愛教人看此因緣，拈人情解。有者道：雲門道：近離甚處？山曰：查渡。此是放一頓棒。夏在甚處？山曰：湖南報慈。此是放一頓棒。幾時離彼中來？山曰：八月二十五。此是放一頓棒。分明是三頓棒，且喜沒交涉。又有底道：洞山實頭，所以放他三頓棒。有底道：當時便好一喝，更說如何若何，總是狂解。總不恁麼，畢竟作麼生？所以古人道：承言須會宗，勿自立規矩。拈他情解便會，只為雲門語好，便發得洞山悟處。一如臨濟見大愚，只被大愚拈他情見，便會得徹。後來僧問洞山：如何是佛？便只道麻三斤。看他那裏是安排得來？祖師門下，一便見，那裏有許多般千聖萬聖，挨拶教人見。到這裏雖然點破綱宗，要且意在未屙時，明眼漢沒窠臼。所以巖頭道：若論戰也，個個立在轉處，向未屙時，一便見。廓天一路相似，靈利漢疑著處，一點便會。雪竇拈謂雲門：一似霸王相似，因甚麼拶著便氷消瓦解？雪竇嫌雲門老婆心如此，當時真個好打。到這裏拈則許你拈，會則不許你會，若只恁麼會，又錯了也。當時劈脊便棒，趕出去已放過了也。教他後來道：如何是佛？麻三斤。前也不著村，後也不著店，天下人不奈何。若奈何時，如何鼻孔撩天？
示眾。語中有語，名為死句；語中無語，名為活句。諸禪德！作麼生是活句？到這裏實難得人。若也不動一塵、不撥一境，見事便道答話長老下脚不得，東西南北莫知多少，要得去離泥水，活人眼目。舉唱宗風、激揚大事，不道全無，其奈還少，只緣未達其源，落在第八魔境界中，識得個不名不物、無是無非，頭頭物物無不具足，道我得安樂田地，更不求餘。凡有扣擊問難，即便敲牀竪拂，更不惜便施便設、便行便用，向惡水坑裏頭出頭沒，弄個無尾猢猻。到臘月三十日，鼓也打破，猢猻又走却了，手忙脚亂，一無所成，悔將何及？若是個衲僧，乍可凍殺餓殺，終不著他鶻臭布衫。 又曰：言無展事，語不投機，乘言者喪，滯句者迷。於此四句語中見得分明，也作個脫灑衲僧，根椽片瓦、粥飯因緣，堪與人天為善知識。於此不明，終成莽鹵。
林間錄曰：雲菴平生說法，多稱初悟門，度越格量。偶閱舊記，見其寄道友偈并序曰：昔洞山參雲門悟旨，于言下入佛正知見，所有炙脂帽子、鶻臭布衫皆脫去，以四句偈明其悟，蓋得展事自在之用，投機善巧之風。故其應機接物，不乘言，不滯句，如師子王得大自在，於哮吼時，百獸震駭，盖法王法如是故也。又世所傳見雲門者，皆坐脫立亡，何哉？以無佛法知見故也。因隨句釋以奉寄曰：大用現前能展事，春來何處不開花。放伊三頓參堂去，四海當知共一家。又曰：千差萬別解投機，明眼宗師在此時。北斗藏身雖有語，出羣消息少人知。又曰：遊山翫水便乘言，自己商量總不偏。鶻臭布衫脫未得，且隨風俗度流年。又曰：滯句乘言是瞽聾，參禪學道自無功。語來不費纖毫力，火裏蝍蟟吞大蟲。
又曰：舉唱宗乘，闡揚大教，須得法眼精明，方能鑒辨緇素。切緣真妄一源，水乳同器，到此難分。洞山尋常以心中眼觀身外相，觀之又觀，乃辨真偽。若不如是，何名善知識？夫善知識者，驅耕夫之牛，奪饑人之食，方名善知識。即今天下那個是真善知識？諸德，參得幾個善知識來，也不是等閑，直須參教徹，教透，千聖莫能證明，方顯大丈夫兒。不見釋迦老子明星出時，豁然大悟，與大地眾生同時成佛，無前後際，豈不暢哉！雖然如是，若遇明眼衲僧，也好劈脊便棒。 問：維摩掌擎四世界，未審維摩身在甚處？師曰：在闍黎後底。曰：為甚麼在學人後底？師曰：還我話頭來。 問：如何是佛？師曰：麻三斤。
福嚴良雅時為首座，師參罷至首座寮問曰：我今日答這僧話得麼？雅曰：恰值某淨髮。師曰：你元來作這去就。拂袖便出。雅曰：這老漢將謂我明他這話不得。因作偈呈曰：五彩畵牛頭，黃金為點額。春晴二月初，農人皆取則。寒食賀新正，鐵錢三五百。師見深肯之。 僧問智門：洞山道：麻三斤。意旨如何？門曰：花簇簇，錦簇簇。僧無語。門曰：會麼？僧曰：不會。門曰：南地竹兮北地木。僧回舉似師，師曰：我不為汝說，為大眾說。遂上堂云：言無展事，語不投機。承言者喪，滯句者迷。 雪竇顯頌：金烏急，玉兔速，善應何曾有輕觸？展事投機見洞山，跛鱉盲龜入空谷。花簇簇，錦簇簇，南地竹兮北地木。因思長慶陸大夫解道：合笑不合哭。咦！
問僧：甚處來？曰：汝州。師曰：此去多少？曰：七百里。師曰：踏破幾緉草鞋？曰：三緉。師曰：甚處得錢買？曰：打笠子。師曰：參堂去。僧應諾。 問僧：莫便是新到否？曰：是。師曰：夜來投棲處，今朝事如何？曰：今朝風較急，青山背上行。師曰：不是，更道。曰：珍重！師便打。 問：不向心頭安了義，如何得達祖師言？師曰：六脚蜘蛛上板牀。 問：自古及今，不從人得。六祖黃梅，夜聞何事？師曰：誌公拄杖。曰：得用時如何？師曰：用那曲尺作甚麼？ 問：十二時中，行住坐臥自省覺時如何？師曰：看人喫飯。曰：爭奈樹影不斜何？師曰：親言出親口。 問：金鍮現前，請師辨。師曰：兩脚蝦蟇吞却月。 都監太保問：眼處入正受，諸塵三昧起。此意如何？師云：洞山茶碗裏有太保，太保茶碗裏有洞山。太保無語，却將此語問谷隱，隱云：不落無言說。問延慶，慶云：喚甚麼作三昧？
幻寄曰：三師恁麼道，忒殺廉纖。若有人問幻寄：如何是眼處入正受，諸塵三昧起？但向伊道過。
隨牛狗兒頌。家有一狗兒，騃小人難見。終日隨牛去，未省使人喚。見客不作聲，見人偏能善。擬議上門來，早是輸他便。好好報禪師，須著精神看。任汝靈利人，不覺為死漢。 淳化元年秋七月，無疾跏趺而化。
▲金陵奉先深禪師
同明和尚在眾時，聞僧問法眼：如何是色？眼竪起拂子，或曰：雞冠花。或曰：貼肉汗衫。二人特往請益，問曰：承聞和尚有三種色語，是否？眼曰：是。師曰：子過新羅。便歸眾。時李主在座下不肯，乃白法眼曰：寡人來日致茶筵，請二人重新問話。明日茶罷，備綵一箱，劍一口，謂二師曰：上座若問話得是，奉賞雜綵一箱。若問不是，祇賜一劍。法眼陞座，師復出問：今日奉勅問話，師還許也無？眼曰：許。曰：子過新羅。捧綵便行，大眾一時散去。時法燈作維那，乃鳴鐘集眾，僧堂前勘師。眾集，燈問：承聞二上座久在雲門，有甚奇特因緣？舉一兩則來商量看。師曰：古人道：白鷺下田千點雪，黃鸝上樹一枝花。維那作麼生商量？燈擬議，師打一坐具，便歸眾。 師同明和尚到淮河，見人牽網，有魚從網透出。師曰：明兄俊哉！一似個衲僧相似。明曰：雖然如此，爭如當初不撞入網羅好？師曰：明兄，你欠悟在。明至中夜方省。
妙喜曰：明上座省得底，且道是網羅裏底，是出網羅底？幻寄曰：催得吳霜點𩯭稠。
▲韶州雙峰竟欽禪師
上堂：進一步則迷理，退一步則失事，饒你一向兀然去，又同無情。僧問：如何得不同無情去？師曰：動轉施為。曰：如何得不迷理失事去？師曰：進一步，退一步。僧作禮，師曰：向來有人恁麼會，老僧不肯伊。曰：請師直指。師便打。 太平興國二年三月，謂門弟子曰：吾不久去汝矣，可砌個卵塔。五月二十三日工畢，師曰：後日子時行矣。及期，適雲門爽禪師、溫門舜峰諸老夜話，侍者報三更，師索香焚之，合掌而化。
▲洞山清稟禪師
參雲門，門問：今日離甚處？曰：慧林。門舉拄杖曰：慧林大師恁麼去，汝見麼？師曰：深領此問。門顧左右微笑而已。
智證傳大涅槃經曰：所言二諦，其實是一，方便說二。如人醉未吐，見日月轉，謂有轉日及不轉日。醒人但見不轉，不見於轉。轉二為粗，不轉為妙。傳曰：三藏全是轉之二，如彼醉者。大乘經帶一轉二，而說不轉之者一也。起信曰：以一切法本來惟心，實無於念，而有妄心，不覺起念，見諸境界，故說明。以此義例，轉二為粗也。又曰：心性不起，即是大智慧光明。義例不轉為妙也。洞山清稟禪師惟宴坐，一日呼侍者下法堂，謂曳木者無損階砌。侍者出視無有，還白寂無人跡。稟又使求之，侍者臨簷俯視，乃羣蟻曳蜻蜓翼緣階而上，盖靜極妙而靈知也。幻寄曰：凡情聖量皆轉也，雖洞見十方，徧聞三界，猶屬聖量之轉。稟師以蟻曳蜻蜓翼為曳木，其靈通昧略，若在夢境，而覺範以靜妙許之，異乎經之所謂不轉為妙哉。如何是不轉？曰：蜻蜓翼
▲北禪寂禪師
問僧：甚處來？曰：黃州。師曰：夏在甚處？曰：資福。師曰：福將何資？曰：兩重公案。師曰：爭奈在北禪手裏？曰：在手裏即放取。師便打。僧不甘，師隨後趁出。
▲雲門山朗上座
自幼肄業講肆，聞僧問雲門：如何是透法身句？門曰：北斗裏藏身。師罔測微旨，遂造雲門。門纔見，便把住曰：道！道！師擬議，門托開。乃示頌曰：雲門聳峻白雲低，水急游魚不敢棲。入戶已知來見解，何勞再舉轢中泥。師因斯大悟。
指月錄卷之二十一
指月錄卷之二十二
六祖下第九世
▲汝州首山省念禪師
萊州狄氏子。受業於本郡南禪寺，纔具尸羅，徧遊叢席。常密誦法華經，眾目為念法華也。晚於風穴會中充知客。一日侍立次，穴乃垂涕告之曰：不幸臨濟之道至，吾將墜於地矣。師曰：觀此一眾，豈無人耶？穴曰：聰明者多，見性者少。師曰：如某者如何？穴曰：吾雖望子之久，猶恐躭著此經，不能放下。師曰：此亦可事，願聞其要。穴遂上堂，舉世尊以智蓮目顧視大眾，乃曰：正當恁麼時，且道說個甚麼？若道不說而說，又是埋沒先聖。且道說個甚麼？師乃拂袖下去。穴擲下拄杖，歸方丈。侍者隨後請益曰：念法華因甚不祇對和尚？穴曰：念法華會也。次日，師與真園頭同上問訊次，穴問真曰：作麼生是世尊不說說？真曰：鵓鳩樹頭鳴。穴曰：汝作許多癡福作麼？何不體究言句？又問師曰：汝作麼生？師曰：動容揚古路，不墮悄然機。穴謂真曰：汝何不看念法華下語？
徑上。杲云：我當時若見這老漢恁麼道，深掘一坑，一時埋却，更牽牛在上蹋過，却須放真公出一頭始得。山僧恁麼道，且不是抑強扶弱，亦不是杜撰差排。你若識得鵓鳩樹頭鳴，意在麻畬裏；便識得動容揚古路，不墮悄然機。遮兩轉語，畢竟是一耶？是二耶？若道是一，為甚麼風穴只肯念法華，不肯真園頭？若道是二，爭奈落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色？參。
又一日，穴陞座，顧視大眾。師便下去，穴即歸方丈。 白兆：楚和尚至汝州宣化，風穴令師往傳語。纔相見，提起坐具便問：展即是，不展即是？兆曰：自家看取。師便喝。兆曰：我曾親近知識來，未甞輒敢恁麼造次。師曰：草賊大敗。兆曰：來日若見風穴和尚，待一一舉似。師曰：一任一任，不得忘却。師乃先回，舉似風穴。穴曰：今日又被你收下一員草賊。師曰：好手不張名。兆次日纔到，相見便舉前話。穴曰：非但昨日，今日和贓捉敗。師於是名振四方，學者望風而靡。開法首山， 問僧：不從人薦得底事，試道看。僧便喝。師曰：好好相借問，惡發作麼？僧又喝。師曰：今日放過即不可。僧擬議，師喝之。 問僧：近離何處？曰：襄州。師曰：夏在何處？曰：洞山。師曰：還我洞山鼻孔來。曰：不會。師曰：却是老僧罪過。 問：有一人蕩盡來時，師還接否？師曰：蕩盡即置，那一人是誰？曰：風高月冷。師曰：僧堂內幾人坐臥？僧無對。師曰：賺殺老僧。 問：如何是梵音相？師曰：驢鳴犬吠。乃曰：要得親切，第一莫將問來問。還會麼？問在答處，答在問處。汝若將問來問，老僧在汝脚底。汝若擬議，即沒交涉。時有僧出禮拜，師便打。僧便問：挂錫幽巖時如何？師曰：錯。僧曰：錯。師又打。
僧寶傳見風穴章，前已錄入，而會元列此於師章中，乃首尾語亦異，此必師因僧問答，而引風穴語發明耳，遂復錄于此。
問：如何是佛？師曰：新婦騎驢阿家牽。曰：未審此語甚麼句中收？師曰：三玄收不得，四句豈能該？曰：此意如何？師曰：天長地久，日月齊明。
又僧問：新婦騎驢阿家牽，意旨如何？師曰：百歲翁翁失却父。曰：百歲翁翁豈有父耶？師曰：汝會也。又曰：此是獨坐無尊卑，從上無一法與人。
問：學人乍入叢林，乞師指示。師曰：闍黎在老僧會裏多少時？曰：已經冬夏。師曰：莫錯舉似人。乃曰：若論此事，實不挂一元字脚。便下座。 問：仗鏌鋣劍，擬取師頭時如何？師噓一聲。僧曰：苦痛深。師便打。 問僧：近離何處？曰：廣慧。師曰：穿雲不渡水，渡水不穿雲，離此二途速道。曰：昨夜宿長橋。師曰：與麼則合喫首山棒也。曰：尚未參堂。師曰：兩重公案。曰：恰是。師曰：耶！耶！ 夜有僧入室，師曰：誰？僧不對。師曰：識得汝也。僧笑，師曰：更莫是別人麼？因作偈曰：輕輕踏地恐人知，語笑分明更莫疑。智者只今猛提取，莫待天明失却雞。 師問僧：近離甚處？僧曰：襄州。師云：路上曾逢達磨也無？僧近前不審，師云：這個是驢前馬後底。僧云：和尚又如何？師曰：非公境界，且坐喫茶。僧纔坐，師又問：在甚麼處過夏？僧云：石門。師云：水牯牛安樂麼？僧云：及時水草。師曰：為甚麼傷人苗稼？僧云：對和尚不敢造次。師云：放過即不可。便打。 示眾曰：佛法無多子，只是汝輩自信不及。若能自信，千聖出頭來無奈汝何。何故如此？為向汝面前無開口處，祇為汝自信不及，向外馳求。所以到這裏，假如便是釋迦佛，也與汝三十棒。然雖如是，初機後學，憑個什麼道理？且問汝輩，還得與麼也未？良久曰：若得與麼，方名無事。 示眾：諸上座，不得盲喝亂喝。者裏尋常向你道：賓則始終賓，主則始終主。賓無二賓，主無二主。若有二賓二主，即是兩個瞎漢。所以我若立時你須坐，我若坐時你須立。坐則共你坐，立則共你立。雖然如是，到這裏急著眼始得。若是眼孔定動，即千里萬里。何故如此？如隔窓看馬騎相似，擬議即沒交涉。諸上座，既然於此留心，直須子細，不要掠虗好，他日異時賺著你在。諸人若也有事，近前無事。珍重！ 師示眾曰：識得拄杖子，行脚事畢。
三角云：識得拄杖子，入地獄如箭。 妙峯善舉師語畢，著語云：錯。又舉三角語畢，亦著語云：錯。老僧則不然，識得拄杖子錯。頌云：妙峯三個錯，不是無病藥。龐公賣笊籬，清平道木杓。
甞作綱宗偈曰：咄哉拙郎君，汾陽注曰：素潔條然。巧妙無人識。運機非耳目。打破鳳林關，蕩盡玲瓏性。著靴水上立。塵泥自異。咄哉巧女兒，汾陽曰：妙智理圓融。攛梭不解織。無間功不立。看他鬬雞人，旁觀審騰距，爭功不自傷。水牛也不識。全力能負，不露頭角。背陰山子向陽多，葉縣省云：迥無背面。南來北往意如何？不墮有無邊。若人問我西來意，從來無間斷。東海東面有新羅。大地不奈何，或作示眾三首。 淳化三年十二月四日午時，上堂說偈曰：今年六十七，老病隨緣且遣日。今年記却來年事，來年記著今朝日。至四年月日，無爽前記。上堂辭眾，仍說偈曰：諸子謾波波，過却幾恒河。觀音指彌勒，文殊不奈何。良久曰：白銀世界金色身，情與無情共一真。明暗盡時都不照，日輪午後示全身。日午後，泊然而化。闍維，得五色舍利，塔于首山。
語錄。有小參，示眾云：老僧擬欲歸鄉，什麼人隨得去？時有僧問：未審和尚什麼時去？師云：待有伴，即向汝道。僧云：無伴底事作麼生？師云：盡日不逢人，明明不知處。僧云：忽遇一人又作麼生？師云：迷子不歸家，失却來時路。僧云：請師指個歸鄉路。師云：枯木藏龍，不存依倚。僧云：和尚什麼時節却回？師云：一去不知音，六國無消息。僧云：正當歸鄉底事又作麼生？師云：獨唱胡家曲，無人和得齊。僧云：忽遇知音在時如何？師云：山上石人齊拍掌，溪邊野老笑呵呵。僧云：歸鄉回來底事又作麼生？師云：八國奉朝衣，四相無遷改。僧云：未審居何位次？師云：文殊不坐金臺殿，自有逍遙竹拂枝。此應是師臨化問答。因附錄。
▲廣慧真禪師即真園頭
風穴問：會昌沙汰時，護法善神向什麼處去？師曰：常在闤闠中，要且無人見。穴曰：你徹也。
妙喜云：汝道風穴自徹也未？
▲黑水和尚
參黃龍，問：雪覆蘆花時如何？龍曰：猛烈。師曰：不猛烈。龍又曰：猛烈。師又曰：不猛烈。龍便打。師於此有省，便禮拜。
▲棗樹第二世和尚
問僧：近離甚處？曰：漢國。師曰：漢國天子還重佛法也無？曰：苦哉！賴值問著某甲，問著別人則禍生。師曰：作甚麼？曰：人尚不見，有何佛法可重？師曰：闍黎受戒來多少時？曰：二十夏。師曰：大好不見有人。便打。
▲呂巖真人
字洞賓，京川人也。唐末三舉不第，偶於長安酒肆遇鍾離權，授以延命術，自爾人莫之究。甞遊廬山歸宗，書鐘樓壁曰：一日清閒自在身，六神和合報平安。丹田有寶休尋道，對境無心莫問禪。未幾，道經黃龍山，覩紫雲成盖，疑有異人，乃入謁。值龍擊鼓陞堂，龍見，意必呂公也，欲誘而進，厲聲曰：座旁有竊法者。呂毅然出問：一粒粟中藏世界，半升鐺內煑山川。且道此意如何？龍指曰：這守屍鬼。呂曰：爭奈囊有長生不死藥。龍曰：饒經八萬劫，終是落空亡。呂薄訝，飛劍脅之，劍不能入，遂再拜求指歸。龍詰曰：半升鐺內煑山川即不問，如何是一粒粟中藏世界？呂於言下頓契，作偈曰：棄却瓢囊摵碎琴，如今不戀汞中金。自從一見黃龍後，始覺從前錯用心。龍囑令加護。
▲襄州清溪山供進禪師
在地藏時，居第一座。一日地藏上堂，二僧出禮拜。藏曰：俱錯。二僧無語，下堂請益修山主。修曰：汝自巍巍堂堂，却禮拜擬問他人，豈不是錯？師聞之不肯。修乃問：未審上座又作麼生？師曰：汝自迷暗，焉可為人？修憤然上方丈請益。藏指廊下曰：典座入庫頭去也。修乃省過。又一日，師問修山主曰：明知生是不生之理，為甚麼為生死之所流？修曰：筍畢竟成竹去，如今作篾使還得麼？師曰：汝向後自悟去在。修曰：某所見止如此，上座意旨又如何？師指曰：這個是監院房，那個是典座房。修即禮謝。 師經行次，眾僧隨從。乃謂眾曰：古人有甚麼言句，大家商量。時有從上座出，眾擬問次，師曰：這沒毛驢。渙然省悟。漪即參西院明者。
▲昇州清凉院休復悟空禪師
北海王氏子。幼出家，十九納戒。甞自謂曰：苟尚能詮，則為滯筏。將趣凝寂，復患墮空。既進退莫決，捨二何之？乃參尋宗匠，依地藏。經年不契，直得成病，入涅槃堂。一夜藏去看，乃問：復上座安樂麼？師曰：某甲為和尚因緣背。藏指燈籠曰：見麼？師曰：見。藏曰：祇這個也不背。師於言下有省。後修山主問訊地藏，乃曰：某甲百劫千生曾與和尚違背，來此者又值和尚不安。藏遂竪起拄杖曰：祇這個也不背。師忽然契悟。
▲撫州龍濟紹修禪師
別與法眼同參地藏，所得謂已臻極。暨同辭至建陽，途中譚次，眼忽問：古人道：萬象之中獨露身。是撥萬象，不撥萬象？師曰：不撥。眼曰：說甚麼撥不撥？師懵然不知。却回地藏，藏問：子去未久，何以却來？師曰：有事未決，豈憚䟦涉山川？藏曰：汝䟦涉許多山川，也還不惡。師未喻旨，乃問：古人道：萬象之中獨露身。意旨如何？藏曰：汝道古人撥萬象，不撥萬象？師曰：不撥。藏曰：兩個也。師駭然沈思，而却問：未審古人撥萬象，不撥萬象？藏曰：汝喚甚麼作萬象？師方省悟。再謁法眼，酬詰悉符。
子方上座自長慶來謁法眼，眼舉長慶偈問曰：作麼生是萬象之中獨露身？子方舉拂子，眼曰：恁麼會又爭得？曰：和尚尊意如何？眼曰：喚甚麼作萬象？曰：古人不撥萬象。眼曰：萬象之中獨露身，說甚麼撥不撥？子方豁然。 僧寶傳：子方問法眼曰：公久親長慶，乃嗣地藏，何意哉？眼曰：以不解長慶說萬象之中獨露身故。子方舉拂子示之，眼曰：撥萬象，不撥萬象？方曰：不撥萬象。眼曰：獨露身𠰚。方曰：撥萬象。眼曰：萬象之中𠰚。子方於是悟旨，曰：吾幾枉度此生。
示眾。具足凡夫法，凡夫不知。具足聖人法，聖人不會。聖人若會，即是凡夫。凡夫若知，即是聖人。此語具一理二義。若人辨得，不妨於佛法中有個入處。若辨不得，莫道不疑好。
妙喜曰：點石化為金玉易，勸人除却是非難。
又云：是柱不見柱，非柱不見柱。是非已去了，是非裏薦取。
妙喜咄云：又是從頭起。
問：如何得出三界？師曰：是三界則一任出。曰：不是三界又如何？師曰：甚麼處不是三界？ 問僧：甚處來？曰：翠巖。師曰：翠巖有何言句示徒？曰：尋常道，出門逢彌勒，入門見釋迦。師曰：與麼道又爭得？曰：和尚又如何？師曰：出門逢阿誰，入門見甚麼？僧於言下有省。
▲酒仙遇賢禪師
姑蘇長洲林氏子。母夢吞大珠而孕，生多異祥。貌偉怪，口容雙拳。七歲甞沈大淵而衣不潤，遂去家，師嘉禾永安可依。三十剃染圓具，往參龍華，發明心印。回居明覺院，惟事飲酒，醉則成歌頌警道俗，因號酒仙。偈曰：綠水紅桃花，前街後巷走百餘遭。張三也識我，李四也識我。識我不識我，兩個拳頭那個大。兩個之中一個大，曾把虗空一𭣟破。摩娑令教却恁麼，拈取須彌枕頭臥。楊子江頭浪最深，行人到此盡沈吟。他時若到無波處，還似有波時用心。金斝又聞泛，玉山還報頹。莫教更漏促，趁取月明回。貴買朱砂𦘕月，筭來枉用工夫。醉臥綠楊陰下，起來強說真如。泥人再三叮囑，莫教失却衣珠。一六二六，其事已足。一九二九，我要喫酒。長伸兩脚眠一𭔏音忽，起來天地還依舊。門前綠樹無啼鳥，庭下蒼苔有落花。聊與東風論個事，十分春色屬誰家。秋至山寒水冷，春來柳綠花紅。一點動隨萬變，江村煙雨濛濛。有不有，空不空，笊籬撈取西北風。生在閻浮世界，人情幾多愛惡。祇要喫些酒子，所以倒街臥路。死後却產娑婆，不願超生淨土。何以故？西方淨土且無酒酤。師於祥符二年上元凌晨浴罷，就室合拳，右舉左張其口而化。
▲鼎州梁山緣觀禪師
會下有個園頭參得禪，眾中多有不信者。一日，有僧去撩撥他，要其露個消息，乃問園頭：何不出問堂頭一兩則話結緣？園頭云：我除是不出問。若出，須教這老漢下禪牀立地在。及梁山上堂，果出問曰：家賊難防時如何？山曰：識得不為冤。曰：識得後如何？山云：貶向無生國裏。曰：莫是他安身立命處也無？山云：死水不藏龍。曰：如何不活水裏龍？山云：興波不作浪。曰：忽然傾湫倒嶽時如何？梁山果然從法座上走下，把住云：闍黎莫教濕著老僧袈裟角。
徑山杲云：須知悟底人與悟底人相見，自然縱奪可觀。 黃龍清云：梁山老漢洞達機宜，堪稱作者，爭奈借便開門，展轉令人著賊。黃龍即不然，纔見伊問：家賊難防時如何？便與一刀兩段，教伊永絕窺窬之地。然雖如是，忽有個衲僧出來，却指山僧云：賊！賊！又作麼生支遣？具眼者辨取。
▲懷安軍雲頂德敷禪師
成都帥請就衙陞座，有樂營將出，禮拜起，回顧下馬臺曰：一口吸盡西江水即不問，請師吞却堦前下馬臺。師展兩手唱曰：細抹將來。營將猛省。
▲隨州智門光祚禪師
僧問：一切智智清淨，還有地獄也無？師曰：閻羅王是鬼做。 上堂：一法若有，毗盧墮在凡夫。萬法若無，普賢失其境界。正當恁麼時，文殊向甚麼處出頭？若也出頭不得，金毛師子腰折。幸好一盤飯，莫待糝薑椒。 上堂：山僧記得在母胎中有一則語，今日舉似大眾，諸人不得作道理商量。還有人商量得麼？若商量不得，三十年後不得錯舉。 上堂：赫日裏我人，雲霧裏慈悲，霜雪裏假褐，雹子裏藏身。還藏身得麼？若藏不得，却被雹子打破髑髏。 示眾：數日好雨，且道雨從甚處來？若道從天降，那個是天？若道從地出，喚甚麼作地？若更不會，所以古人道：天地之前徑，時人莫強移。個中生解會，眼上更安錐。
▲韶州大歷和尚
初參白雲，雲舉拳曰：我近來不恁麼也。師領旨。
▲連州寶華和尚
問僧：甚處來？曰：大容來。師曰：大容近日作麼生？曰：近來合得一甕醬。師喚沙彌：將一碗水來，與這僧照影。 因有僧問大容曰：天賜六銖披挂後，將何報答我皇恩？容曰：來披三事衲，歸挂六銖衣。師聞之，乃曰：這老凍齈作恁麼語話。容聞，令人傳語曰：何似奴緣不斷？師曰：比為拋磚，祇圖引玉。
▲蘄州五祖師戒禪師
湖州上方嶽禪師，少與雪竇顯公結伴遊淮山，聞師住五祖，喜勘驗。顯未欲前，嶽乃先往，徑造丈室，師曰：上人名甚麼？對曰：齊嶽。師曰：何似泰山？嶽無語，師即打趕。翌日復謁，師曰：汝作甚麼？嶽回首，以手畵圓相呈之，師曰：是甚麼？嶽曰：老老大大，胡餅也不識。師曰：趁罏竈熱，更搭一個。嶽擬議，師拽拄杖趕出門。及數日後，嶽再詣，乃提起坐具曰：展則大千沙界，不展則毫髮不存，為復展即是？不展即是？師遽下繩牀把住云：既是熟人，何須如此？嶽又無語，師又打出。以是觀五祖真一代龍門矣。嶽三進而三遭點額，張無盡謂：雪竇雖機鋒頴脫，亦望崖而退，得非自全也耶？師暮年至大愚，倚拄杖談笑而化。
▲荊南福昌惟善禪師
問僧：近離甚麼處？對曰：大別。曰：在大別多少時？對曰：三年。曰：水牯使甚麼人做？對曰：不曾觸他一粒米。曰：二時喫個甚麼？僧無語，師便打。 有僧自號映達摩，纔入方丈，提坐具曰：展即徧周法界，不展即賓主不分。展即是？不展即是？師曰：汝平地喫交了也。映曰：明眼尊宿果然有在。師便打。映曰：奪拄杖打倒和尚，莫言不道。師曰：棺木裏瞠眼漢，且坐喫茶。茶罷，映前白曰：適來容易觸忤和尚。師曰：兩重公案，罪不重科。便喝去之。 問：俗士年多少？曰：四十四。師曰：添一減一是多少？其人無對，師便打。乃自代云：適來猶記得。 問超山主：汝名甚麼？對曰：與和尚同名。師曰：回互不回互？對曰：不回互。師便打。 問僧：甚麼處來？對曰：復州。曰：什麼物與麼來？對曰：請和尚試辨看。曰：禮拜著。僧曰：喏。師曰：自領出去，三門外與汝三十棒。 南禪師甞曰：我與翠巖悅在福昌時，適病寒，服藥出汗。悅從禪侶徧借被，咸無焉。有紙衾者，皆以衰老亦可數。悅太息曰：善公本色作家也。
▲蓮花峰祥菴主
甞示眾云：若是此事，最是急切，須是明取始得。若是明得，時中免被拘繫，便得隨處安閒。亦不要將心捺伏，須是自然合他古轍去始得。纔到學處分劑，便須露布個道理，以為佛法幾時得心地休歇去。上座却請與麼相委好。 示寂日，拈拄杖示眾曰：古人到這裏，為甚麼不肯住？眾無對。師乃曰：為他途路不得力。復曰：畢竟如何？以杖橫肩曰：楖𣗖橫擔不顧人，直入千峰萬峰去。言畢而逝。
圜悟舉至直入千峯萬峯去，著語云：也好與三十棒，只為他擔板，腦後見腮，莫與往來。又云：諸人還裁辨得蓮花峰菴主麼？脚跟也未點地在。國初時，在廬山蓮花峰卓菴。古人既得道之後，茅茨石室中，折脚鐺兒內，煑野菜根喫過日，且不求名利，放曠隨緣，垂一轉語，且要報佛祖恩，傳佛心印。纔見僧來，便拈拄杖云：古人到這裏，為甚麼不肯住？前後二十餘年，終無一人答得。只這一問，也有權有實，有照有用。若也知他圈䙡，不消一揑。你且道：因什麼二十年如此問？既是宗師所為，何故只守一橛？若向個裏見得，自然不向情塵上走。凡二十年中，有多少人與他平展下語，呈見解，做盡伎倆？設有道得，也不到他極則處。況此事雖不在言句中，非言句即不能辨。不見道：道本無言，因言顯道。所以驗人端的處，下口便知音。古人垂一言半句亦無他，只要見你知有不知有。他見人不會，所以自代云：為他途路不得力。看他道得，自然契理契機，幾曾失却宗旨？古人云：承言須會宗，勿自立規矩。如今只管撞將去便了，得則得，爭奈顢頇儱侗？若到作家漢，將三要語印空、印泥、印水驗他，便見方木逗圓孔，無下落處。到這裏討一個同得同證，臨時向什麼處求？若是知有底人，開懷通個消息，有何不可？若不遇人，且卷而懷之。且問你諸人，拄杖子是衲僧尋常用底，因什麼却道塗路不得力？古人到此不肯住，其實金屑雖貴，落眼成翳。石室善道和尚當時遭沙汰，常以拄杖示眾云：過去諸佛也恁麼，未來諸佛也恁麼，現前諸佛也恁麼。雪峰一日僧堂前拈拄杖示眾云：這個只為中下根人。時有僧出問云：忽遇上上人來時如何？峰拈拄杖便去。雲門云：我即不似雪峯打破狼藉。僧問：未審和尚如何？雲門便打。大凡參問也無許多事，為你外見有山河大地，內見有見聞覺知，上見有諸佛可求，下見有眾生可度，直須一時吐却，然後十二時中行住坐臥打成一片。雖在一毛頭上，寬若大千沙界；雖居鑊湯爐炭中，如在安樂國土；雖居七珍八寶中，如在茅茨蓬蒿下。這般事若是通方作者，到古人實處，自然不費力。他見無人搆得他底，復自徵云：畢竟如何？又奈何不得。自云：楖𣗖橫擔不顧人，直入千峯萬峯去。這個意又作麼生？且道指什麼處為地頭？不妨句中有眼，言外有意，自起自倒，自放自收。豈不見嚴陽尊者路逢一僧，拈起拄杖云：是什麼？僧云：不識。嚴云：一條拄杖也不識。嚴復于地上劄一下云：還識麼？僧云：不識。嚴云：土窟子也不識。嚴復以拄杖擔云：會麼？僧云：不會。嚴云：楖𣗖橫擔不顧人，直入千峯萬峯去。古人到這裏，為什麼不肯住？雪竇有頌云：誰當機？舉不賺，亦還稀。摧殘峭峻，銷鑠玄微。重關曾巨闢，作者未同歸。玉兔乍圓乍缺，金烏似飛不飛。盧老不知何處去，白雲流水共依依。因甚麼山僧道：腦後見腮，莫與往來。纔作較計，便是黑山鬼窟裏作活計。若見得徹，信得及，千人萬人自然羅籠不住，奈何不得，動著拶著，自然有殺有活。雪竇會他意道：直入千峯萬峯去，方始成頌。要知落處，看取雪竇頌云：眼裏塵沙耳裏土，千峯萬峯不肯住。落花流水太茫茫，剔起眉毛何處去。雪竇頌得甚好，有轉身處，不守一隅，便道眼裏塵沙耳裏土，此一句頌蓮花峰菴主。衲僧家到這裏，上無攀仰，下絕己躬，於一切時中，如癡似兀。不見南泉道：學道之人，如癡鈍者也難得。禪月詩云：常憶南泉好言語，如斯癡鈍者還希。法燈云：誰人知此意，令我憶南泉。南泉又道：七百高僧，盡是會佛法底人，惟有盧行者，不會佛法，只會道，所以得他衣鉢。且道佛法與道，相去多少？雪竇拈云：眼裏著沙不得，耳裏著水不得。或若有個漢，信得及，把得住，不受人瞞，祖佛言教，是什麼熱椀鳴聲，便請高挂鉢囊，拗折拄杖，管取一員無事道人。又云：眼裏著得須彌山，耳裏著得大海水。有一般漢，受人商量祖佛言教，如龍得水，似虎靠山，却須挑起鉢囊，橫擔拄杖。亦是一員無事道人復云：恁麼也得，不恁麼也得，然後沒交涉。三員無事道人中，要選一人為師，正是這般生鐵鑄就底漢。何故？或遇惡境界，或遇奇特境界，到他面前，悉皆如夢相似，不知有六根，亦不知有旦暮。直饒到這般田地，切忌守寒灰死火，打入黑漫漫處去，也須是有轉身一路始得。不見古人道：莫守寒巖異草青，坐却白雲宗不妙。所以蓮花峰菴主道：為他途路不得力，直須是千峰萬峰去始得。且道喚甚麼作千峰萬峰？雪竇只愛他道：楖𣗖橫擔不顧人，直入千峰萬峰去。所以頌出。且道向什麼處去？還有知得去處者麼？落花流水太茫茫，落花紛紛，流水茫茫，閃電之機，眼前是什麼？剔起眉毛何處去？雪竇為什麼也不知他去處？只如山僧適來舉拂子，且道即今在什麼處？你諸人若見得，與蓮花峰菴主同參；其或未然，三條椽下，七尺單前，試去參詳看。 此圜悟老人所舉揚古公案，世所謂評唱大慧，亟其板，不令流行者，正恐使宗家入講窟，孤達磨西來之意，永塞悟門也。至流而為萬松林泉，則直是魔罥，較此又大在下風矣。聊舉一以蔽諸覧者，甞一臠而知全鼎哉。指月錄。評唱止錄此則，及南泉與陸亘對牡丹花兩則。
▲藍田縣真禪師
上堂：成山假就於始簣，修塗託至於初步。上座適來從地鑪邊來，還與初步同別？若言同，即不會不遷；若言別，亦不會不遷。上座作麼生會？還會麼？這裏不是那裏，那裏不是這裏。且道：一處兩處？是遷不遷？是來去不是來去？若於此顯明得，便乃古今一如，初終自爾，念念無常，心心永滅。所以道：觀方知彼去，去者不至方。上座適來恁麼來，却請恁麼去。參！
▲金陵清涼院文益禪師
餘杭魯氏子。七歲落髮，弱齡稟具。屬律匠希覺師盛化於明州，師往預聽習，究其微旨。振錫南邁，抵福州，參長慶，不大發明。後同紹修、法進三人欲出嶺，過地藏院，阻雪少憩。附罏次，藏問：此行何之？師曰：行脚去。藏曰：作麼生是行脚事？師日：不知。藏曰：不知最親切。又同三人舉肇論，至天地與我同根處，藏曰：山河大地與上座自己是同是別？師曰：別。藏竪起兩指，師曰：同。藏又竪起兩指，便起去。雪霽辭去，藏門送之，問曰：上座尋常說三界惟心，萬法惟識。乃指庭下片石曰：且道此石在心內，在心外？師曰：在心內。藏曰：行脚人著甚麼來由，安片石在心頭？師窘無以對，即放包，依席下求決擇。近一月餘，日呈見解，說道理。藏語之曰：佛法不恁麼。師曰：某甲辭窮理絕也。藏曰：若論佛法，一切現成。師於言下大悟。
僧寶傳徵：山河大地與自己同別處作？老僧曰：山河大地與自己是同是別？師曰：同。僧竪兩指熟視曰：兩個。即起去，師大驚。
問：聲色兩字，甚麼人透得？師却謂眾曰：諸上座，且道這僧還透得也未？若會此僧問處，透聲色也不難。 師問修山主：毫釐有差，天地懸隔。兄作麼生會？修曰：毫釐有差，天地懸隔。師曰：恁麼會又爭得？修曰：和尚如何？師曰：毫𨤲有差，天地懸隔。修便禮拜。
保寧勇頌云：石城親切問同參，不話東西便指南。明暗兩條來往路，依稀屈曲在煙嵐。 徑山杲云：若是徑山門下，更買草鞋行脚始得。何故？毫釐有差，天地懸隔，何處得這消息來？
因僧來參次，師以手指簾，尋有二僧齊去捲簾，師云：一得一失。 師指凳子云：識得凳子，周帀有餘。
雲門云：識得凳子，天地懸殊。 天衣云：識得凳子，梌楠木做。 妙喜云：識得凳子，好剃頭洗脚。雖然如是，大有人錯會在。 雪竇云：澤廣藏山，理能伏豹。 圜悟勤云：雪竇如此道，未審是明他語點他語，是褒是貶？
師問覺上座：船來陸來？曰：船來。師曰：船在甚麼處？曰：船在河裏。覺退，師問旁僧曰：你道適來這僧具眼不具眼？ 師令僧取土添蓮盆。僧取土到，師曰：橋東取，橋西取？曰：橋東取。師曰：是真實，是虗妄？ 問僧：甚處來？曰：泗州禮拜大聖來。師曰：今年大聖出塔否？曰：出。師却問旁僧曰：汝道伊到泗州不到？
浮山遠云：這僧到即到泗州，只是不見大聖。 道場全云：這僧見即見大聖，不曾識法眼。 東禪觀云：這僧到也到泗州，見也見大聖，識也識法眼，祇是自討頭不見。
僧慧超問：如何是佛？師曰：汝是慧超。
圜悟勤云：有者道：慧超便是佛。所以法眼恁麼答。有者道：大似騎牛覔牛。有者道：問處便是。有甚麼交涉？若恁麼會去，不惟孤負自己，亦乃深屈古人。 雪竇頌：江國春風吹不起，鷓鴣啼在深花裏。三級浪高魚化龍，癡人猶戽夜塘水。
師與悟空禪師向火，拈起香匙問曰：不得喚作香匙，兄喚作甚麼？空曰：香匙。師不肯。空後二十餘日方明此語。 雲門問僧：甚處來？曰：江西來。門曰：江西一隊老宿寱語住也未？僧無對。後僧問師：不知雲門意作麼生？師曰：大小雲門被這僧，被這僧勘破。
五雲云：甚麼處是勘破雲門處？要會麼？法眼亦被後僧勘破也。
生法？師曰：敲空作響，擊木無聲。師忽聞齋魚聲，謂侍者曰：還聞麼？適來若聞，如今不聞。如今若聞，適來不聞。會麼？ 甞指竹問僧曰：還見麼？曰：見。師曰：竹來眼裏，眼到竹邊。曰：總不與麼。師笑曰：死急作麼？
法燈別云：當時但擘眼向師。 歸宗柔別云：和尚祇是不信某甲。
師因患脚，僧問訊次，師曰：非人來時不能動，及至人來動不得。且道佛法中下得甚麼語？曰：和尚且喜得較。師不肯，自別云：和尚今日似減。 因開井，被沙塞却泉眼，師曰：泉眼不通被沙礙，道眼不通被甚麼礙？僧無對。師代曰：被眼礙。 師見僧搬土次，乃以一塊土放僧擔上，曰：吾助汝。僧曰：謝和尚慈悲。師不肯。一僧別云：和尚是甚麼心行？師便休去。 師問講百法論僧曰：百法是體用雙陳，明門是能所兼舉。座主是能，法座是所，作麼生說兼舉？
有老宿代云：某甲喚作個法座。 歸宗柔代云：不勞和尚如此。 雪竇別老宿語云：和尚分半院與某甲始得。
問：六處不知音時如何？師曰：汝家眷屬一羣子。師又曰：作麼生會？莫道恁麼來問，便是不得。汝道六處不知音，眼處不知音，耳處不知音。若也根本是有，爭解無得？古人道：離聲色著聲色，離名字著名字。所以無想天修得，經八萬大劫，一朝退墮，諸事儼然，盖為不知根本真實。次地疑第修行，三生六十劫，四生一百劫，如是直到三祇果滿。他古人猶道：不如一念緣起無生，超彼三乘權學等見。又道：彈指圓成八萬門，剎那滅却三祇劫。也須體究。若如此，用多少氣力？ 上堂：盡十方世界，皎皎地無一絲頭。若有一絲頭，即是一絲頭。
法燈云：若有一絲頭，不是一絲頭。
謂門弟子曰：趙州曰：莫費力也。大好言語，何不仍舊去？世間法尚有門，佛法豈無門？自是不仍舊。故諸佛諸祖祇於仍舊中得，如初夜鐘，不見有絲毫異得。與麼恰好聞時，無一聲子鬧。何以故？為及時節。無心曰：死且不是死，止於一切，祇為不仍舊。忽然非次聞時，諸人盡驚愕道：鐘子怪鳴也。且如今日道孟夏漸熱即不可，方隔一日，能校多少？向五月一日道便成賺，須知校絲髮不得。於方便中向上座道不是時，盖為賺，所以不仍舊。寶公曰：暫時自肯不追尋，歷劫何曾異今日？還會麼？今日只是塵劫，但著衣喫飯，行住坐臥，晨參暮請，一切仍舊，便為無事人也。 又曰：見道為本，明道為功，便能得大智慧力。若未得如此，三界可愛底事直教去盡，纔有纖毫，還應未可。祇如汝輩睡時，不瞋便喜，此是三界昏亂習熟境界。不惺惺便昏亂，盖緣汝輩雜亂所致。古人謂之夾幻金即是真，其如鑛何？若覰得徹骨徹髓，是汝輩力。脫未能如是，觀察他什麼樓臺殿閣，諸聖未必長把却汝手，汝未必依而行之，古今如此也。 又曰：出家兒但隨時及節便得，寒即寒，熱即熱。欲識佛性義，當觀時節因緣，古今方便不少。石頭初看肇論，至會萬物為己者，其惟聖人乎，則曰：聖人無己，靡所不己。乃作參同契，首言竺土大仙心，無過此語也。中間亦只尋常說話。夫欲會萬物為自己去，盖盡大地無一法可見。已而又囑曰：光陰莫虗度。所以告汝輩，但隨時及節便得。若也移時失候，即虗度光陰，於非色中作色解。於非色作色解，即是移時失候。且道色作非色解，還當得否？若與麼會，便是沒交涉。正是癡狂兩頭走，有甚麼用處？但守分過時好。 上堂，大眾久立，乃謂之曰：祇恁麼便散去，還有佛法道理也無？試說看。若無，又來這裏作麼？若有，大市裏人叢處亦有，何須到這裏？諸人各曾看還源觀、百門義海、華嚴論、涅槃經諸多䇿子，阿那個教中有這個時節？若有，試舉看。莫是恁麼經裏有恁麼語，是此時節麼？有甚麼交涉？所以道：微言滯於心首，嘗疑誤為緣慮之場；實際居於目前，飜為名相之境。又作麼生得飜去？若也飜去，又作麼生得正去？還會麼？莫祇恁麼念䇿子，有甚麼用處？ 上堂曰：諸上座，時寒，何用上來？且道上來好？不上來好？或有上座道：不上來却好。甚麼處不是？更用上來作什麼？更有上座道：是伊也不得。一向又須到和尚處始得。諸上座，且道這兩個人於佛法中還有進趣也未？上座，實是不得，並無少許進趣。古人喚作無孔鐵椎，生盲生聾無異。若更有上座出來道：彼二人總不得。為什麼如此？為伊執著，所以不得。諸上座！總似恁麼行脚，總似恁麼商量，且圖什麼？為復只要弄唇嘴？為復別有所圖？恐伊執著。且執著什麼？為復執著理，執著事，執著色，執著空？若是理，理且作麼生執？若是事，事且作麼生執？著色著空亦然。山僧所以尋常向諸上座道：十方諸佛、十方善知識時常垂手，諸上座時常接手。十方諸佛垂手時有也，什麼處是諸上座時常接手處？還有會處，會取好。若未會得，莫道總是，都來圓取。諸上座！傍家行脚也須審諦，著些精彩，莫只藉少智慧過却時光。 師有頌曰：理極忘情謂，如何有喻齊？到頭霜夜月，任運落前谿。果熟兼猿重，山長似路迷。舉頭殘照在，元是住居西。 三界惟心。頌曰：三界惟心，萬法惟識。惟識惟心，眼聲耳色。色不到耳，聲何觸眼？眼色耳聲，萬法成辦。萬法匪緣，豈觀如幻？大地山河，誰堅誰變？ 華嚴六相義。頌曰：華嚴六相義，同中還有異？異若異於同，全非諸佛意。諸佛意總別，何曾有同異？男子身中入定時，女子身中不留意。不留意，絕名字，萬象明明無理事。 示眾：這裏聚集少時，為上座僧堂裏；這裏聚集少時，為上座三門頭；這裏聚集少時，為上座寮舍裏。為復說上座過，別有道理？
會下有數尊宿對一人云：諸佛出世也有這個方便。一人云：今日離章義。一人云：你道伊為甚麼處？一人云：點燈等上座來多時也。一人云：甚麼處聚集來？
周顯德五年戊午七月十七日示疾，李國主駕至慰問。閏月五日，剃髮澡身，告眾訖，跏趺而逝，顏貌久而如生。閱世七十有四，坐五十有四夏，塔全身於江寧丹陽鄉。
指月錄卷之二十二
指月錄卷之二十三
六祖下第十世
▲汾州太子院善昭禪師
生俞氏，太原人也。器識沉𨗉，少緣飾，有大智，於一切文字不由師訓，自然通曉。年十四，父母相繼而亡，孤苦厭世相，剃髮受具，杖䇿遊方，所至少留，不喜觀覧。或譏其不韻，師歎之曰：是何言之陋哉！從上先德行脚，正以聖心未通，驅馳決擇耳，不緣山水也。師歷諸方，見老宿者七十有一人，皆妙得其家風。尤喜論曹洞，石門徹禪師者，盖其派之魁奇者。師作五位偈呈之曰：五位參尋切要知，纖毫纔動即差違。金剛透匣誰能曉，惟有那吒第一機。舉目便令三界靜，振鈴還使九天歸。正中妙挾通回互，擬議鋒鋩失却威。徹拊手稱善。然師終疑臨濟兒孫別有奇處。最後至首山，問：百丈捲簟，意旨如何？曰：龍袖拂開全體現。師曰：師意如何？曰：象王行處絕狐蹤。於是大悟。言下拜而起曰：萬古碧潭空界月，再三撈摝始應知。有問者曰：是何道理，便爾自肯？曰：正是我放身命處。服勤甚久，辭去。遊湘衡間，長沙太守張公茂宗以四名剎請師擇之而居。師笑，一夕遯去。北抵襄沔，太守劉公昌言恨見之晚。時洞山谷隱皆虗席，太守敦請，師辭。前後八請，堅臥不答。淳化四年，首山歿，西河道俗千餘人協心削牘，遣沙門契聰迎請住持汾州太平寺太子院。師閉關高枕，聰排闥而入，讓之曰：佛法大事，靜退小節。風穴懼應讖，憂宗旨墜滅。幸而有先師，先師已棄世。汝有力荷擔如來大法者，今何時而欲安眠哉？師矍起，握聰手曰：非公不聞此語。促辦嚴，吾行矣。既至，宴坐一榻，足不越閫者三十年。天下道俗仰慕不敢名，同曰汾州。 僧問：如何是接初機底句？師曰：汝是行脚僧。又問：如何是辨衲僧底句？師曰：西方日出卯。又問：如何是正令行底句？師曰：千里持來呈舊面。又問：如何是立乾坤底句？師曰：北俱盧洲長粳米，食者無嗔亦無喜。又曰：只將此四轉語驗天下衲僧，纔見汝出來驗得了也。
大愚芝云：先師謂將此四句語驗天下衲僧，大眾子細思量，將此四句語被天下衲僧一時勘破。妙喜曰：諸人要識大愚麼？三年無改於父之道，可謂孝矣。 師論三玄三要語，皆具臨濟章，此則亦已見彼，以大愚芝、妙喜拈語，故復列之此。
問：真正修道人，不見世間過。未審不見個甚麼過？師曰：雪埋夜月深三尺，陸地行舟萬里程。曰：和尚是何心行？師曰：却是你心行。 問：大悲千手眼，如何是正眼？師曰：瞎。曰：恁麼則一條拄杖兩人舁。師曰：三家村裏唱巴歌。曰：恁麼則和尚同在裏頭。師曰：謝汝慇懃。 鄭工部到，茶話次，鄭呈師偈曰：黃紙休遮眼，青雲自有陰。莫將閑學解，埋沒祖師心。復云：只將此偈驗天下長老。師曰：與麼則汾陽也在裏頭。云：擔枷過狀。師云：更不再勘。鄭云：兩重公案。師云：知即得。鄭良久，師噓一聲。鄭云：文寶，文寶。師云：在甚所在？鄭云：不容某甲出氣，爭得嗔他道淹滯長老在此？師曰：是何言歟？鄭云：實。師云：也不得放過。鄭云：請師一偈。師云：不閑紙墨。隨示偈云：荒草尋幽徑，巖松迥布陰。幾多玄學客，失却本來心。 上堂：汾陽有三訣，衲僧難辨別。更擬問如何，拄杖驀頭楔。時有僧問：如何是三訣？師便打，僧禮拜。師曰：為汝一時頌出：第一訣，接引無時節，巧語不能詮，雲綻青天月。第二訣，舒光辨賢哲，問答利生心，拔却眼中楔。第三訣，西國胡人說，濟水過新羅，北地用鑌鐵。復曰：還有人會麼？會底出來通個消息。要知遠近，莫祇恁麼記言記語，以當平生，有甚麼利益？不用久立。珍重！ 上堂，謂眾曰：夫說法者，須具十智同真。若不具十智同真，邪正不辨，緇素不分，不能與人天為眼目，決斷是非。如鳥飛空而折翼，如箭射的而斷弦。弦斷故射的不中，翼折故空不可飛。弦壯翼牢，空的俱徹。作麼生是十智同真？與諸上座點出：一同一質，二同大事，三總同參，四同真智，五同徧普，六同具足，七同得失，八同生殺，九同音吼，十同得入。又曰：與甚麼人同得入？與阿誰同音吼？作麼生是同生殺？甚麼物同得失？阿那個同具足？是甚麼同徧普？何人同真智？孰能總同參？那個同大事？何物同一質？有點得出底麼？點得出者，不吝慈悲。點不出來，未有參學眼在。切須辨取。要識是非，面目見在。不可久立。珍重！
妙喜曰：汾陽老子末後若無個面目，現在一場敗闕。雖然如是，未免喪我兒孫。喝一喝。頌云：兔角龜毛眼裏栽，鐵山當面勢崔嵬。東西南北無門入，曠劫無明當下灰。 寂音頌：十智同真面目全，於中一智是根源。若人欲見汾陽老，擘破三玄作兩邊。 人天眼目載師與僧問答語，僧問：如何是一同一質？師云：綿州附子漢州薑。如何是二同大事？師云：火官頭上風車子。如何是三總同參？師云：萬象森羅齊稽首。如何是四同真智？師云：鬼家活計。如何是五同徧普？師云：石頭土塊。如何是六同具足？師云：乞兒籮易滿。如何是七同得失？師云：披毛戴角，銜鐵負鞍。如何是八同生殺？師云：放汝命，通汝氣。如何是九同音吼？師云：驢鳴犬吠啟圓通。如何是十同得入？師云：且居門外。與甚麼人同得入？師云：鬼爭漆桶。與誰同音吼？師云：風吹石臼念摩訶。作麼生同生殺？師云：猛虎入羊羣。甚麼物同得失？師云：牛頭沒，馬頭回。阿那個同具足？師云：上座更欠個甚麼？是甚麼同徧普？師云：狸奴白牯放毫光。何人同真智？師云：認著依然還不是。孰與總同參？師云：識得木上座也未？那個同大事？師云：穿過髑髏。何物同一質？師云：含元殿裏問長安。幻寄曰：梵音和雅，令人樂聞。 人天眼目載師十八問。汾陽云：大意除實問默問難辨，須識來意。餘者總有時節，言說淺深，相度祇應。不得妄生穿鑿，彼此無益。雖是善因，而招惡果。切須子細。請益問。僧問馬祖：如何是佛？祖云：即心即佛。趙州云：殿裏底。呈解問。僧問龍牙：天不能盖，地不能載時如何？牙云：道者合如是。察辨問。僧問臨濟：學人有一問在和尚處時如何？濟云：速道！速道！僧擬議，濟便打。投機問。僧問天皇：疑情未息時如何？皇云：守一非真。偏辟問。僧問芭蕉：盡大地是個眼睛，乞師指示。蕉云：貧兒遇餿飯。心行問。僧問興化：學人皁白未分，乞師方便。化隨聲便打。探拔問。僧問風穴：不會底人為甚麼不疑？穴云：靈龜行陸地，爭免拽泥蹤？不會問。僧問玄沙：學人乍入叢林，乞師指示。沙云：汝聞偃溪水聲麼？僧云：聞。沙云：從者裏入。擎擔問。僧問老宿：世智辯聰總不要拈出，還我話頭來。宿便打。置問問。僧問雲門：瞪目不見邊際時如何？門曰：鑑。故問問。僧問首山：一切眾生皆有佛性，為甚麼不識？山云：識。借問問。僧問風穴：大海有珠，如何取得？穴云：象罔到時光璨爛，離婁行處浪滔天。實問問。僧問二祖：學人只見和尚是僧，如何是佛是法？祖云：是佛是法，汝知之乎？假問問。僧問徑山：者個是殿裏底，那個是佛？山云：者個是殿裏底。審問問。僧問老宿：一切諸法本來是有，那個是無？老宿云：汝問甚分明，何勞更問吾？徵問問。僧問睦州：祖師西來，當為何事？州云：你道為何事？僧無語，州便打。明問問。外道問佛，不問有言，不問無言。世尊良久，道云：世尊大慈大悲，開我迷雲，令我得入。默問問。外道到佛處，無言而立。世尊云：甚多外道。道云：世尊大慈大悲，令我得入。師復云：凡有學者偏僻之問，或盖覆將來，辨師家眼目；或呈知見，擎頭戴角，一一識之，盡皆打得。只為當面識破，或貶或剝，明鏡當臺，是何精魅之敢現？何有妖狐能隱本形者也？ 幻寄曰：汾陽老人抽儱侗刺，拔顢預楔，一時間畫彩虗空。設當時有聞其說，便出來問：如何是佛？且道是擎擔問、不會問？十八問中那一問不該？莫是不可喚作借問問麼？方便呼為佛聻？莫是不可喚作偏辟問麼？你道佛外有甚麼聻？一大藏教詮不出，西天四七、唐土二三說不到。乃拈以問師家，豈特皁白未分，乞師方便是心行問。若道不是無言而立之默問，試道如何是佛？說了個甚麼不可？世尊良久答：外道不問，無言不得也。學者須是自悟始得。不見汾陽老人道：莫祇恁麼記言記語，以當平生，有甚麼利益？
并汾苦寒，師暫罷夜參。有異比丘振錫而至，謂師曰：會中有大士六人，奈何不說法？言訖，升空而去。師密記以偈曰：胡僧金錫光，請法到汾陽。六人成大器，勸請為敷揚。時楚圓守芝號上首，叢林知名。 龍德府尹李侯與師有舊，請師主承天。使者三至不赴，使者受罰。復至曰：必得師俱往，不然有死而已。師曰：老病業已不出山，借往當先後之，何必俱耶？使者曰：師諾，則先後惟所擇。師乃令設饌，俶裝告眾曰：老僧去也，誰人隨得？一僧出曰：某甲隨得。師曰：汝日行幾里？曰：五十里。師曰：汝隨我不得。又一僧出曰：某甲日行七十里。師曰：汝亦隨我不得。侍者出曰：某甲隨得，但和尚到處即到。師曰：汝乃隨得老僧。復顧使者曰：吾先行矣。停箸而化，侍者即立化於側。閱世七十有八，坐五十六夏。化跡出續燈及師語錄。
▲并州承天院三交智嵩禪師或稱唐明
參首山，問：如何是佛法的的大意？山曰：楚王城畔，汝水東流。師於此有省，頓契佛意，乃作三玄偈曰：要用直須用，心意莫定動，三歲師子吼，十方沒狐種。我有真如性，如同幕裏隱，打破六門關，顯出毗盧印。真骨金剛體可誇，六塵一拂永無遮，廓落世界真無體，體上無為真到家。山聞，乃請喫茶，問：這三頌是汝作來耶？師曰：是。山曰：或有人教汝現三十二相時如何？師曰：某甲不是野狐精。山曰：惜取眉毛。師曰：和尚落了多少？山以竹篦頭上打，曰：這漢向後亂作去在。師辭首山，山以拄杖送師，師接得，有偈曰：和尚拄杖，照破龍象，臨濟家風，落在我掌。山云：莫相帶累。師打山一坐具，山曰：果然帶累。師云：今日捉敗這老漢。山云：又似得便宜，又似落便宜。 鄭工部入院，見法座便問：是甚麼人位次？師云：老僧。部云：自家爭敢？師云：工部莫壓良為賤。部云：真個。師云：不敢。遂把手入方丈，部云：此室常現八未曾有難得之法，長老還有也無？師以袖拂工部面，部云：與麼則今日得清凉也。師云：且與後人作榜樣。茶話次，部云：汾陽有個昭禪師愛看讀，某甲留一偈。師云：略請見示。部舉云：黃紙休遮眼，青雲自有陰，莫將閑學解，埋沒祖師心。師云：工部慣得其便。部云：者賊。師云：更不再勘。 工部問：百尺竿頭獨打毬，萬丈懸崖絲繫腰時如何？師曰：幽州著脚，廣南廝撲。鄭無語，師曰：勘破這胡漢。鄭曰：二十年江南界裏，這回却見禪師。師曰：瞎老婆吹火。 楊侍郎、李駙馬與師問答，問：彌陀演化於西方，達磨傳心於東土，胡來漢現，水到渠成，五嶽鎮靜以崢嶸，百谷朝宗而浩渺，一靈之性託境現形，三有之中憑何立命？師云：仙人無婦，玉女無夫。楊云：尼剃頭不復生子。師云：陝府鐵牛能哮吼，嘉州大像念摩訶。李云：側跳上山嶺。師云：騎牛不著靴。
廣慧璉云：進象倒戈。汾陽昭云：端身裂面。破妙喜曰：月下看弄雪師子。
問：玄沙不出嶺，保壽不渡河，善財參知識五十三員，慧遠結黑白一十八士，雪峰三度上投子，智者九旬講法華。遮六個漢，為復野干鳴？為復師子吼？速道！速道！師云：水急魚行澀，峰高鳥不棲。楊云：泗州大聖。師云：土上加泥更一重。李云：舌上覆金錢。師云：半夜歌樂動，誰是得知音？
廣慧璉云：歌謠滿路人皆望。汾陽昭云：看壁畫人笑。妙喜云：野干鳴，師子吼。
問：風穴提印，南院傳衣。昭公演化於西河，嵩師領徒於并壘。南宗之旨，北土大興。且道二師承誰恩力？師云：不入蓮池浴，嬾向雪山遊。楊云：清凉山裏萬菩薩。師云：維摩會中諸聖集。李云：背負乾薪遭野火。師云：口是禍門。
廣慧漣云：藏頭白，海頭黑。汾陽昭云：告天手捺地噓噓。妙喜曰：猢猻騎鼈背。
問：忉利透日月之上，四禪無風火之災，三交駕鐵牛之車，臨汝握全提之印，獼猴有一面古鏡，狸奴有萬里神光，直下承當，是何人也？師云：朝看東南，暮看西北。楊云：狸奴白牯却知有。師云：淹殺家頭蒿。李云：月裏煑油鐺。師云：石人腰帶。
廣慧璉云：陳蒲鞋，周金剛。汾陽昭云：直掇又逢胡釘鉸。妙喜曰：小出大遇。
問：一切諸佛盡在裏許，動即喪身失命，著兩頭俱瞎。擬議之時，千山萬水，直下會得，也是炭庫裏坐地。有不惜眉毛者，通個消息來。師云：百雜碎。楊云：平生不妄語。師云：也要道過。李云：出穴兔遭罥。師云：東西無滯礙，南北得自由。
廣慧璉云：振錫下泥犂。汾陽昭云：穿山透石壁，鼻孔血淋淋。妙喜曰：自作自受。
師復有頌曰：一言纔出徹龍庭，攪動須彌帝釋驚。三世諸佛齊坐了，杖頭傀儡弄雙睛。楊答云：今年桃李味甘香，一顆千金買得甞。貯藥胡蘆拖鼠尾，穴門小窄轉難藏。師又答：千年桃核未聞香，幾度逢春難得甞。靈龜曳尾除蹤跡，沙中抱子更難藏。楊又答：五臺山裏有文殊，羅漢天台洞裏居。為問子湖一隻狗，何如興化一頭驢？師又答：忽聞師子吼，引出象王威。把定聖凡路，誰人敢揚眉？擬議塵沙劫，動念隔千岐。瞬目他方去，早已著灰泥。楊再答：蜘蛛網中坐，蟲兒不敢過。昨夜三更雪，百鳥盡遭餘。果熟樹枝垂，鵝肥甑箄破。借問末山尼，何如劉鐵磨？師再答：山高人難上，海深不見底。樵夫漫蹋鞋，漁父休誇水。言却超百億，收來維摩詰。若覓同道人，曠劫不相識。 師作宗本頌：左顧右，黃昏莽鹵。展手回來，早是彰露。且道作麼生是彰露底句？楊云：正殺人時努出頭。師云：兩脚捎空手叉胸。李云：左鬚右髮隱文章。師云：名利已彰天下去，丫頭女子倒騎牛。師復云：維摩一默，文殊贊善。若遇老僧在彼，各與三十棒。且道這二老漢過在什麼處？楊云：頭破作七分，如阿棃樹枝。師云：迦葉不擎拳，阿難不合掌。李云：似犢牛兒未用角時。師云：忙屈拳打令。師復云：教有明文，佛身充滿於法界。老僧今日充滿於法界，侍郎即今在什麼處？楊云：布裙一截泥，努出膝盖子。師云：寬口布袴三尺杖。李云：河水一擔直三文。師云：只見鼻頭津，不見頂後濕。
▲汝州葉縣廣教院歸省禪師
參首山，山一日舉竹篦問曰：喚作竹篦即觸，不喚作竹篦則背。喚作甚麼？師掣得擲地上，曰：是甚麼？山曰：瞎。師於言下豁然頓悟。 問：維摩丈室不以日月為明，和尚丈室以何為明？師曰：眉分八字。曰：未審意旨如何？師曰：雙耳垂肩。 問：如何是和尚深深處？師曰：猫有歃血之功，虎有起尸之德。曰：莫便是也無？師曰：碓搗東南，磨推西北。 問：忽遇大闡提人來，還相為也無？師曰：法久成弊。曰：慈悲何在？師曰：年老成魔。 問：己事未明，以何為驗？師曰：閙市裏折靜槌。曰：意旨如何？師曰：日午點金鐙。 問：聞鐘聲只有這個聲，為復別有？師曰：腦後三斤。 師勘一僧曰：近離什麼處？僧曰：東京。師曰：你因甚口上破？僧曰：和尚也須子細。師曰：七棒對十三，庫下喫茶去。 師與僧行路次，因見死人，僧便問：車在這裏，牛在甚麼處？師曰：你蹩躠行。僧云：牛又無，行個甚麼？師云：你既無牛，因甚踏破脚？僧云：恁麼即親從葉縣來也。師云：莫亂走。 師因去將息寮看病僧，僧乃問曰：和尚四大本空，病從何來？師曰：從闍黎問處來。僧喘氣，又問曰：不問時如何？師曰：撒手臥長空。僧曰：㖿。便脫去。 上堂，良久曰：夫行脚禪流，直須著忖。參學須具參學眼，見地須得見地句，方有相親分，始得不被諸境惑，亦不落於惡道。畢竟如何委悉？有時句到意不到，妄緣前塵，分別影事。有時意到句不到，如盲摸象，各說異端。有時意句俱到，打破虗空界，光明照十方。有時意句俱不到，無目之人縱橫走，忽然不覺落深坑。 師到洞山，問洞山：廓然無依，法歸何處？山云：三番羯磨。師云：恁麼即知音不和也。山云：知音不和底事作麼生？師云：龜毛拂子長三尺。山云：你因什麼眉鬚墮落？師便禮拜。
▲潭州神鼎洪諲禪師
甞與數耆宿至襄沔間，一僧舉論宗乘頗敏捷，會野飯山店中供辦，而僧論說不已。師曰：三界惟心，萬法惟識。惟識惟心，眼聲耳色。是甚麼人語？僧曰：法眼語。師曰：其義如何？曰：惟心故根境不相到，惟識故聲色摐然。師曰：舌味是根境否？曰：是。師以筯筴菜入口中，含胡而語曰：何謂相入耶？坐者駭然，僧不能答。師曰：途路之樂，終未到家。見解入微，不名見道。參須實參，悟須實悟。閻羅大王，不怕多語。僧拱而退。 上堂，舉洞山曰：貪瞋癡，太無知，賴我今朝識得伊。行便打，坐便搥，分付心王子細推。無量劫來不解脫，問汝三人知不知？師曰：古人與麼道，神鼎則不然。貪瞋癡，實無知，十二時中任從伊。行即往，坐即隨，分付心王擬何為？無量劫來元解脫，何須更問知不知？ 有僧自汾州來傳是舉道者，師倚拄杖曰：一朵峰巒上，獨樹不成林時如何？僧曰：水分江樹淺，遠㵎碧泉深。又問：作麼生是回互之機？僧曰：盲人無眼。又問曰：我在眾時不會汾陽一偈，上座久在法席，必然明了。僧曰：請和尚舉看。師曰：鵝王飛鳥去，馬頭嶺上住。天高盖不得，大家總上路。作麼？僧舉起坐具曰：萬年松在祝融峰。師曰：不要上座答話，試說看。僧曰：忽憶少年曾覽照，十分光彩臉邊紅。即拂衣去。師曰：弄巧成拙。 師住神鼎，以一朽牀為說法座，其甘枯淡無比，德臘俱高，諸方尊之如古趙州。
▲襄州谷隱山蘊聰慈照禪師
初參百丈恒和尚，因結夏，百丈上堂，舉中觀論曰：正覺無名相，隨緣即道場。師便出問：如何是正覺無名相？丈曰：汝還見露柱麼？師曰：如何是隨緣即道場？丈曰：今日結夏。次參首山，問：學人親到寶山，空手回時如何？山曰：家家門前火把子。師於言下大悟，呈偈曰：我今二十七，訪道曾尋覓。今朝喜得逢，要且不相識。後到大陽，玄和尚問：近離甚處？師曰：襄州。陽曰：作麼生是不隔底句？師曰：和尚住持不易。陽曰：且坐喫茶。師便參眾去。侍者問：適來新到祗對住持不易，和尚為甚麼教坐喫茶？陽曰：我獻他新羅附子，他酬我舶上茴香。你去問他，有語在。侍者請師喫茶，問：適來祗對和尚道住持不易，意旨如何？師曰：真鍮不博金。 僧侍立次，師問：甚麼處坐？曰：後架裏坐。師曰：你向甚麼處舉話？曰：與主人公舉話。師曰：主人公姓甚麼？曰：不得姓。師曰：名甚麼？曰：不得名。師曰：恁麼則不識主人公也。僧便喝，師不對。
幻寄曰：石門不對，是肯伊不肯伊？
僧問：若能轉物，即同如來。未審三門佛殿如何轉？師曰：我向汝道，汝還信麼？曰：和尚誠言，安敢不信？師曰：這漆桶。 問：古人索火，意旨如何？師曰：任他滅。曰：滅後如何？師曰：初三十一。 因作清凉河堰，僧問：忽遇洪水滔天，還堰得也無？師曰：上拄天，下拄地。曰：劫火洞然，又作麼生？師曰：橫出竪沒。
語錄作師問直歲：清凉堰從汝堰，忽遇洪水滔天時堰，得麼？曰：在裏頭。師曰：與誰同伴？歲無語，却請師代。師曰：透過新羅。歲復問：和尚忽遇洪水云云，與上同。
問：寸絲不挂，法網無邊。為甚麼却有迷悟？師曰：兩桶一擔。 問：一處火發，任從你救。八方齊發時如何？師曰：快。曰：還求出也無？師曰：若求出，即燒殺你。僧禮拜。師曰：直饒你不求出，也燒殺你。 上堂：五白猫兒爪距獰，養來堂上絕蟲行。分明上樹安身法，切忌遺言許外生。作麼生是許外生底句？莫錯舉。 上堂：十五日已前諸佛生，十五日已後諸佛滅。十五日已前諸佛生，你不得離我這裏。若離我這裏，我有鈎子鈎你。十五日已後諸佛滅，你不得住我這裏。若住我這裏，我有錐子錐你。且道正當十五日，用鈎即是？用錐即是？遂有偈曰：正當十五日，鈎錐一時息。更擬問如何，回頭日又出。 師住石門時，太守以私意笞辱之。既歸，眾僧迎於道左。首座趨前問訊曰：太守無辜屈辱和尚如此。師以手指地云：平地起骨堆。隨指湧一堆土。太守聞之，令人削去，復湧如初。後太守全家死於襄州。 又僧問：深山巖崖還有佛法也無？師曰：有。曰：如何是深山巖崖中佛法？曰：奇怪石頭形似虎，火燒松樹勢如龍。無盡居士愛其語，而石門錄獨不載。二事皆妙喜親見無盡居士說。深山嚴崖語，今載會元矣。
▲汝州廣慧院元璉禪師
初依招慶真覺禪師，日事炊㸑。有間誦經，真覺見而問曰：汝念甚麼經？對曰：維摩經。真覺曰：經在這裏，維摩在甚麼處？師茫然無以酬，泣涕曰：大丈夫漢被人一問，無詞可措，豈不媿哉！於是謁閩中尊宿，歷五十餘員，不能契旨，遂趨河南首山。山問：近離甚處？師曰：漢上。山竪起拳曰：漢上還有這個麼？師曰：這個是甚麼盌鳴聲？山曰：瞎。師曰：恰是。拍一拍便出。他日又問：學人親到寶山，空手回時如何？山曰：家家門前火把子。師當下大悟，云：某甲不疑天下老和尚舌頭也。山曰：汝會處作麼生？與我說來看。師曰：祇是地上水碙砂也。山曰：汝會也。師便禮拜。
妙喜云：你道念和尚還肯他廣慧也無？若道肯他，何故不與一棒？若道不肯他，何故不與一棒？有人於此道：得妙喜與你一棒。
楊億侍郎問：天上無彌勒，地下無彌勒，未審在甚麼處？師曰：敲甎打瓦。 許郎中式漕西蜀，經由謁師，適接見於佛前，許曰：先拜佛，先拜長老。師曰：蝦蟇吞大蟲。許曰：恁麼則總不拜去也。師曰：運使話墮。許曰：許長老具一隻眼。師以衣袖便拂，許曰：今日看破。便禮拜。 師見智門綱宗，歌曰：胡蜂不戀舊時窠，猛將那肯家中死？曰：祚兄消許多氣力作麼？我尋常說禪，如手中扇子，舉起便有風，不舉一點也無。既稱宗師，却以實法與人，好將一把火照看。與麼開口，面皮厚多少？巖頭云：若以實法與人，土也消不得。知麼？究取好，莫面面相。在此作麼？ 示眾：佛法本來無事，從上諸聖盡是揑怪，強生節目，壓良為賤，埋沒兒孫。更有雲門、趙州、德山、臨濟，死不惺惺，一生受屈。老僧這裏即不然，便是釋迦老子出來，也貶向他方世界，教伊絕跡去。何故如此？免慮喪我兒孫。老僧與麼道，你等諸人作麼生會？若於這裏會得去，豈不慶快？教你脫却毛衫，做個灑灑地衲僧去。更若不會，來年更有新條在，惱亂春風卒未休。有僧入室請益，云：和尚適來言：便是釋迦老子出來，也貶向他方世界。舉未了，師云：你若恁麼會，入地獄如箭射。云：未審作麼生會？師便打，僧擬議，師云：會麼？云：不會。師云：山僧今日不避諸方檢責，為你說破：將此深心奉塵剎，是即名為報佛恩。
妙喜舉了，咄曰：好人不肯做，須要屎裏臥。
景祐三年，歲在丙子，正月二十六日，示四圓相，自書虎狗鼠牛字於中，揭方丈門，遂至九月二十六日示寂。景德間，宗師為高名士大夫所尊服，而又享有高壽，預知報謝，師其冠也。
▲鐵佛院智嵩禪師
有同參到，師見便問：還記得相識麼？參頭擬議，第二僧打參頭一坐具曰：何不快祗對和尚？師曰：一箭兩垛。
▲仁王院處評禪師
問首山：如何是佛法大意？山便喝，師禮拜。山拈棒，師曰：老和尚沒世界那！山拋下拄杖曰：明眼人難謾。師曰：草賊大敗。
▲智門罕迥禪師
為北塔僧使點茶次，師起揖曰：僧使近上坐。使曰：子頭上，爭敢安巢？師曰：捧上不成。龍隨後打一坐具。使茶罷，起曰：適來却成觸忤和尚。師曰：江南杜禪客，覓甚麼第二盌？
▲丞相王隨居士
謁首山，得言外之旨，自爾履踐，深明大法。臨終書偈曰：畫堂燈已滅，彈指向誰說？去住本尋常，春風掃殘雪。
▲廬州圓通緣德禪師
混跡南昌上藍寺，宋齊丘至，僧眾趨迎，師閱經自若。丘問：看甚麼經？師舉經以示，丘異之，遂知名。後主延至金陵，後居廬山之圓通。曹翰渡江入寺，禪者驚走，師宴坐如平日。翰至不起，翰怒曰：汝不聞殺人不眨眼將軍乎？師熟視曰：汝安知有不懼生死和尚耶？翰因警悚增歎。翰曰：禪者何為而散？師曰：擊鼓自集。翰遣裨校擊之，無至者。翰曰：不至何也？師曰：公有殺心故爾。因自起擊之，禪者乃集。翰拜問決勝之䇿，師曰：非禪者所知。師每領諸剎，無所事去留，惟頹然默坐，而學者自成規矩。平生著一衲裙，以繩貫其褶處，夜申其裙以當被。太平興國二年十月七日，升堂曰：脫離世緣，乃在今日。以衲衣并所著木屐留付山中，使門人累青石為塔，曰：他日塔作紅色，吾再來也。泊然而化。閱世八十，坐六十三夏。
幻寄曰：德師說法，如雲如雨，世人不聞，以有耳聽也。無耳者，至今聞其雷音不絕也。
▲郢州大陽山警玄禪師
十九為大僧，聽圓覺了義講席，無能及者，旋棄去遊方。初到梁山，問：如何是無相道場？山指觀音曰：這個是吳處士畵。師擬進語，山急索曰：這個是有相底，那個是無相底？師遂有省，便禮拜。山曰：何不道取一句？師曰：道即不辭，恐上紙筆。山笑曰：此語上去在。師獻偈曰：我昔初機學道迷，萬水千山覔見知。明今辨古終難會，直說無心轉更疑。蒙師點出秦時鏡，照見父母未生時。如今覺了何所得，夜放烏雞帶雪飛。山謂可興洞上之宗。 上堂：諸禪德，須明平常無生句，妙玄無私句，體明無盡句。第一句通一路，第二句無賓主，第三句兼帶去。一句道得，師子嚬呻。二句道得，師子返躑。三句道得，師子踞地。縱也周徧十方，擒也一時坐斷。正當恁麼時，作麼生通得個消息？若不通得個消息，來朝更獻楚王看。問：如何是平常無生句？師曰：白雲覆青山，青山頂不露。曰：如何是妙玄無私句？師曰：寶殿無人不侍立，不種梧桐免鳳來。曰：如何是體明無盡句？師曰：手指空時天地轉，回塗石馬出紗籠。曰：如何是師子嚬呻？師曰：終無回顧意，爭肯落平常。曰：如何是師子返躑？師曰：周旋往返全歸父，繁興大用體無虧。曰：如何是師子踞地？師曰：迥絕去來機，古今無變異。 僧問：亡僧遷化向甚麼處去？師曰：亡僧幾時遷化？曰：爭奈相送何！師曰：紅罏𦦨上縧絲縷，靉靆雲中不點頭。 師神觀奇偉，從兒稚中即日一食。住大陽，足不越限，脇不至席者五十年。天聖五年七月十六日，辭眾。又三日，以偈寄王曙侍郎，其略曰：吾年八十五，修因至於此。問我歸何處，頂相終難覩。停筆而化。 師初，會下有承剖兩衲子，號稱奇傑，皆先師卒。及年八十時，歎無可繼洞宗者，乃以頂相及偈寄浮山遠公，使為求法器。遠得投子青，俾續洞宗，語在浮山章中。
▲明州雪竇重顯禪師
遂寧府李氏子。依普安院仁銑上人出家。受具之後，橫經講席，究理窮玄，詰問鋒馳，機辯無敵。首造智門，即伸問曰：不起一念，云何有過？門召師近前。師纔近前，門以拂子驀口打。師擬開口，門又打。師豁然開悟。留止五年，盡得其道。乃復徧參 洞山聰禪師。每新到參，便問溈山：水牯牛意作麼生？對者多不契山旨。師到，亦如前問。師曰：作後人標榜。山擬道，師以坐具拂一下便行。山曰：且來上座。師曰：未參堂。 師到大龍為知客，一日問曰：語者默者不是，非語非默更非，總是總不是。拈却大用現前，時人知有。未審大龍如何？龍曰：子有如是見解。師曰：這老漢瓦解氷消。龍曰：放你三十棒。師禮拜歸眾。龍却喚適來問話底僧來，師便出。龍曰：老僧因甚麼瓦解氷消？師曰：轉見敗闕。龍作色曰：叵耐！叵耐！師休去。後舉似南嶽雅和尚，雅曰：大龍何不與本分草料？師曰：和尚更須行脚 問羅漢。林曰：法爾不爾，如何指南？林曰：只為法爾不爾。師曰：大眾記取某甲話頭。拂衣歸眾。林下堂，却令侍者請師至方丈，問：上座適來不肯老僧那？師曰：和尚當代宗匠，焉敢不肯？林曰：你為甚拂衣歸眾？師曰：還許某甲說道理也無？林曰：你說看。師拍一拍下去。 參大愚芝，與雲峰悅遊最久。後出世燒香，法嗣北塔即智門。有大龍小師曰：何不與先師燒香？師曰：昔僧問先師：如何是堅固法身？先師曰：山花開似錦，㵎水湛如藍，我頌此因緣，報他恩了也。雲峰悅知師不嗣芝，特過勘。師一日與遊山次，驀曰：入荒田不揀，信手拈來草，觸目未甞無，臨機何不道？師拈起一莖禾示之，悅不肯，曰：夢也未？夢見在。師曰：你不肯即休。 僧問：遠離翠峰祖席，已臨雪竇道場，未審是一是二？師曰：馬無千里謾追風。曰：恁麼則雲散家家月。師曰：龍頭蛇尾漢。 六人新到相看，便問參頭：夫為上將，須是七事隨身，兩刃交鋒作麼生？僧云：久嚮翠巖，有此一著。師云：一著放過，還我草鞋錢來。僧便喝，師便棒，僧約住拄杖與師一拍，師云：未到翠峯，與你二十棒了也。僧無語，師曰：且在一邊。問：第二副將作麼生？僧茫然，師曰：一狀領過喫茶了。師把住參頭：適來公案這裏即與麼，堂中作麼生舉？僧無語，師打一坐具推出。 師問新到：甚處人？僧提起坐具，師曰：蝦跳不出斗。僧曰：𨁝跳。師便打，僧曰：更𨁝跳。師又打，僧便走，師喚回，僧作禮，曰：觸忤和尚。師曰：我要這話行，你又走作甚麼？僧曰：已徧天下了也。師復打五棒，僧曰：有諸方在。師曰：你只管喫棒。師又喚第二底近前來，問：甚處人？僧曰：鼎州人。師曰：敗也。僧曰：青天白日。師曰：兩重公案。僧曰：恰是。師以拄杖指曰：你擬𨁝跳。僧擬議，師亦打五棒，參頭曰：這僧喫棒與某甲不同。師一時喚近前，僧珍重便走，師隨後與一拄杖。 有數僧到，師曰：新到那？曰：是。師曰：參堂去。僧纔行，師曰：來！來！僧回首，師曰：洞庭難得師僧到，與你一椀茶喫。 寶華侍者來看師，師問寶華：多少眾？者云：不勞和尚如此。師云：我好好問爾，𨁝跳作甚麼？者云：也不得放過。師云：真師子兒。喫茶了，師把住云：適來得恁麼無禮。者擬議，被師一掌云：歸去分明舉似。寶華 問僧：名甚麼？云：義懷。師云：何不名懷義？云：當時致得。師云：誰與汝安著？云：某甲受戒來十年也。師云：行脚費却多少草鞋？云：和尚莫謾人好。師云：我也沒量罪過，汝作麼生？僧無語，師云：脫空謾語漢。便打。 僧問：昭昭於心目之間，而相不可覩；晃晃於色塵之內，而理不可分。既在心目之間，為甚麼不覩其相？師曰：花須連夜發，莫待曉風吹。曰：與麼則雲散家家月。師曰：毗婆尸佛早留心。僧方禮拜，師以拄杖打一下曰：不得放過。 僧問：猿抱子歸青嶂裏，鳥銜花落碧巖前，古人意旨如何？曰：夾山猶在。曰：和尚如何？曰：依稀似曲纔堪聽，又被風吹別調中。僧却問：如何是翠峰境？曰：春至桃花亦滿溪。僧禮拜，師曰：山僧今日敗闕，有人點檢得出，許他頂門上具一隻眼。便下座。 宗首座到，方擬人事，師約住云：既知信之韜略，便須拱手歸降。宗云：今日敗闕。師云：劒刃未施，賊身已露。宗云：氣急殺人。師云：敗將不斬。宗云：是。師云：禮拜著。宗云：三十年後有人舉在。師云：已放你過。 問聰道者：久參事作麼生？道者曰：青天白日。師曰：亂走作麼？者便喝。師曰：喫棒。者擬舉手，師打一坐具曰：你看這瞎漢亂與！ 師一日見僧來，拈拄杖云：我兩手分付你作麼生？僧退身云：不敢。師云：為甚麼捧上不成龍？云：三十年後恐孤負和尚。師放下拄杖云：吽！吽！ 與數僧遊山次，見牯牛舉頭，師問：牯牛舉頭作甚麼？僧云：怕和尚穿却。師不肯，自云：看入草底。 因燒亡僧，師問僧：還將得火來麼？曰：將得來。師曰：弄假像真。 問僧：甚處來？曰：浴來。師曰：三身中那一身浴？曰：或鼓聲前，或鼓聲後。師曰：飽叢林。又一日，問僧：你浴未？曰：某甲此生不浴。師曰：你不浴，圖個甚麼？曰：今日被和尚勘破。師曰：賊不打貧兒家。 首座寫真，師曰：既是首座，為甚麼却有兩個？曰：爭之不足。師曰：你問我，我與你道。座擬問，師曰：雪竇門下。 上堂，僧問：如何是時節因緣？師曰：瞌睡漢！僧便喝。師云：詐惺惺。復云：譬若世界壞時，大水競作，其間無量眾生或沒未沒，互相悲號，仰望蒼蒼，皆云相救。時四禪天人一見，高聲便喝：咄哉！眾生！我預曾報汝，令頻頻上來，汝却不聽，如今有什麼救處？乃拍手云：歸堂。 師云：十方無壁落，四面亦無門，古人向甚麼處見客？若道得接手句，許汝天上天下。 上堂：田地穩密底，佛祖不敢近，為甚麼擡脚不起？神通遊戲底，鬼神不能測，為甚麼下脚不得？直饒十字縱橫，朝打三千，暮打八百。
師又云：槌擊妙喜世界百雜碎底人，為甚麼處處解持鉢？又云：知時頻到香積國底人，為甚麼拄杖頭上失却眼？又云：一花開，天下春，古佛為甚麼不著便？你若透得，救取天下老宿。忽若有個衲僧出來云：和尚且自救，也許伊是金毛師子。又云：義出豐年，儉生不孝，於佛法中作麼生辨損益？又云：一塵一佛國，一葉一釋迦，德山何以卓牌於閙市？又云：入林不動草，入水不動波，投子因甚麼脚下五色索透關底？試辨看。
或云：佛未出世時，一人人鼻孔撩天，出世後為甚麼杳無消息？代云：賊不打貧兒家。復問僧：賊不打貧兒家，因甚麼却打？代云：須到如此。
或云：善來文殊！還知敗闕麼？代云：一箭雨垛。又云：一箭雨垛，為甚麼却敗闕？代云：善來文殊。或云：上來則擾擾，端坐則昏昏，脫灑一句作麼生道？代云：春無三日晴。又云：春無三日晴，去住還堪笑，衲僧晒却何時了？代云：某甲看。或云：文殊起佛見、法見，貶向二鐵圍山；衲僧起佛見、法見，列在三條椽下；翠峰起佛見、法見，誰敢著？代云：秤尺在手。或云：洞庭湖水一吸淨盡，魚鼈向甚麼處藏身？代云：咦。又問摘茶僧云：茶叢列作鼻孔，茶葉是你眼睛，作麼生摘？代云：今日不著便。
師云：一問一答總未有事在，直饒乾坤大地、草木叢林盡為衲僧，異口同聲各置百千問難，也不消長老彈指一下，乃竝高低普應，前後無差。
徑山杲云：假使大地盡末為塵，一一塵有一一口，一一口具無礙廣長舌相，一一舌相出無量差別音聲，一一音聲發無量差別言詞，一一言詞有無量差別妙義，如上塵數衲僧，各各具如是口、如是舌、如是音聲、如是言詞、如是妙義，同時致百千問難，問問各別，不消長老咳嗽一聲，一時答了，乘時於中作無量無邊廣大佛事，一一佛事周徧法界，所謂一毛現神變，一切佛同說，經於無量劫，不得其邊際，便恁麼去閙熱門庭即得。正眼觀來，正是業識茫茫，無本可據，祖師門下一點也用不著。 幻寄曰：摩醯首羅三眼，雪竇但見右眼，妙喜但見左眼，若是正眼，二師夢也未夢見在。
戲靠安巖呈雙溪大師頌。陝府鐵牛却知有，春秋幾幾成過咎。一身還作二如來，黑白不分辨香臭。 䟽黑白無從。天地不仁，萬物蠢蠢。若謂非緣，竹何從筍。髮兮髮兮，黑白是準。 革轍二門頌。劫火曾洞然，木人淚先落。可憐傅大士，處處失樓閣。一。德雲閒古錐，幾下妙峰頂。喚他癡聖人，擔雪共填井。二。祖佛未生前，已振塗毒鼓。如今誰樂聞，請試分回互。三。宛轉復宛轉，真金休百鍊。喪却毗耶離，無人解看箭。
虗堂愚頌。迦葉聆箏起舞，淵明聞鐘皺眉。息耕古室危坐，半窓凍日熈熈。 葛蘆覃頌。風捲浮雲盡，青天絕點埃。山川俱在目，何必上高臺。
悲學者尋流失源，作為道日損偈曰：三分光陰早二過，靈臺一點不揩磨。區區逐日貪生去，喚不回頭爭奈何。
無禪才云：雪竇老漢，顢顢頇頇，儱儱侗侗，更參三十年，也未會禪在。然雖始是土曠人稀，試聽下個註脚。乃頌云：瞎却摩醯三隻眼，南北東西路不分，千林落葉無人掃，獨自松門展脚眠。 且菴仁頌云：鋸解秤錘，油煎石磉，兩手擎來，有功者賞。
緣生義頌。義列緣生笑未聞，孰呈布鼓過雷門。金剛鐵券諸方問，報道三千海嶽昏。 名實無當偈。玉轉珠廻佛祖言，精通猶是汙心田。老盧只解長舂米，何得風流萬古傳。 迷悟相反頌。霏霏梅雨灑高層，五月山房冷似氷。莫道乾坤乖大信，未明心地是炎蒸。 道貴如愚頌。雨過寒雲曉半開，數峰如畵碧崔嵬。空生不解巖中坐，惹得天花動地來。 大功不宰頌。牛頭峰頂鎖重雲，獨坐寥寥寄此身。百鳥不來春又過，不知誰是到菴人。 晦跡自怡頌。圖畵當年愛洞庭，波心七十二峯青。如今高臥思前事，添得盧公倚石屏。 與時寡合頌。居士門高謁未期，閑隈巖石且相宜。太湖三萬六千頃，月在波心說向誰。 皇祐四年六月十日，沐浴罷，整衣側臥而化。閱世七十三，坐五十夏，建塔本山。
▲瑞州洞山曉聰禪師
遊方時，在雲居作燈頭，見僧說泗州大聖近日在揚州出現。有設問曰：既是泗州大聖，為甚麼却向揚州出現？師曰：君子愛財，取之以道。後僧舉似蓮花峯祥菴主，主大驚曰：雲門兒孫猶在。中夜望雲居拜之。 僧問：達磨未傳心地印，釋迦未解髻中珠。此時若問西來意，還有西來意也無？師曰：六月雨淋淋，寬其萬姓心。曰：恁麼則雲散家家月，春來處處花。師曰：脚跟下到金剛水際是多少？僧無語。師曰：祖師西來，特唱此事，自是上座不薦。所以從門入者，不是家珍。認影迷頭，豈非大錯？既是祖師西來，特唱此事，又何必更對眾忉忉？珍重！ 師甞負柴上山，路逢一僧問：山上有柴，何故向山下擔柴？師放柴於地曰：會麼？曰：不會。師曰：我要燒
石林鞏頌。柴火煎熬擔在身，相逢狹路不堪論。淡烟落日青山外，滿地難收刀斧痕。
發供養主示眾云：住持之道，勞他十方高人。且實際理地不受一塵，佛事門中不捨一法，盖為清眾之故，所以忘勞。然盡大地作一胡餅，天下人盡得喫，惟有深沙神不得喫。怒發將蒺藜杖打一棒，瓦解氷消。 師手植萬松於東嶺，而恒誦金剛般若經，山中人因名其嶺曰金剛。方植松而寶禪師至，時覩自五祖來，師問：上嶺一句作麼生道？寶曰：氣急殺人。師拄钁呵曰：從何得此？隨語生解。阿師見問上嶺，便言氣急，佛法却成流布。寶請代語，師曰：氣喘殺人。 逍遙問：嶺在此，金剛在何處？師指曰：此一株是老僧親栽。 天聖八年六月八日示疾，持不食七日，集道俗曰：法席當令自寶住持。因與門人敘透法身話，說偈曰：參禪學道莫茫茫，問透法身北斗藏。余今老倒尫羸甚，見人無力得商量。惟有鉏頌知我道，種松時復上金剛。言卒而化。又七日闍維，得五色舍利，塔於西阿。
▲洞山自寶禪師
作達磨讚云：師真徒邈，三界無著，擬欲安排，知君大錯。虗勞指點，何處捫摸？要識師真，乾坤廓落。正法眼藏自此上作敘，此下乃讚。師相兮世所希，師眉兮陣雲垂，師眼兮電光輝，師鼻兮聳須彌，師口門無齒兮過在誰？擬涉流沙兮何不自知非？彼此丈夫兮傳法與阿誰？更住少林兮懡㦬却西歸，遇衲僧兮好與一頓椎。雖然如是兮，不會莫針錐。
瑯琊覺和尚覩此讚，乃述頌云：師眼兮深，師鼻兮大，師耳兮穿，師舌兮快，師身兮黑，師心兮戴。手携隻履返流沙，熊耳石塔今猶在。只將此頌驗盡天下衲僧。妙喜曰：此一字不得動著，動著則禍生。
師少即持戒甚嚴，行脚時甞旅宿，為娼所窘，師坐達旦，及發，娼索宿錢，仍與之，自焚被褥而去。娼媿告父母，謂師真佛子，請致齋自懺。後住歸宗，一日扶杖出門，值縣尉過，呵令避路，師側立道左，尉馬見師，忽跪伏不行，尉廉知是師，再拜而去。繼遷雲居，山神一夕以輿舁師遶山行，師呵令舁致方丈，神如教舁致焉。
▲潭州北禪智賢禪師
歲夜小參，曰：年窮歲盡，無可與諸人分歲。老僧烹一頭露地白牛，炊黍米飯，煑野菜羹，燒榾柮火，大家喫了，唱村田樂。何故？免見倚他門戶傍他牆，剛被時人喚作郎。便下座，歸方丈。至夜深，維那入方丈問訊，曰：縣裏有公人到，勾和尚。師曰：作甚麼？那曰：道和尚宰牛不納皮角。師遂捋下頭帽，擲在地上，那便拾去。師跳下禪牀，攔胸擒住，呌曰：賊！賊！那將帽子覆師頂，曰：天寒，且還和尚。師呵呵大笑，那便出去。時法昌為侍者，師顧昌曰：這公案作麼生？昌曰：潭州紙貴，一狀領過。
▲南安巖自嚴尊者
依雲豁五年，密契心法，自後頗著異跡。除懷仁江蛟害馴、武平黃石巖蛇虎至，可使令驅。南安江眠槎，民有禱者，輙得如願。有僧自惠州來，曰：河源有巨舟著沙，萬牛挽不可動，願得以載磚建塔於南海，為眾生福田。師曰：此陰府之物，然付汝偈取之。偈曰：天零㶚水生，陰府船王移。莫立沙中久，納福蔭菩提。僧即舟倡偈，而舟為動，萬眾歡呼。至五羊，有巨商從借以載，僧許之。方解繂，俄風作，失舟所在。 有沙彌無多聞性，而事師謹愿。師憐之，作偈使誦，久當聰明。偈曰：大智發於心，於心何處尋？成就一切義，無古亦無今。於是世間章句，吾伊上口。 師示人多以偈，率題贈以之中四字於其後，莫有識其旨者。 初，西竺尊者至南康盤古山，曰：後當有白衣菩薩來興此山。至是，師以隣僧亡，遵教茶毗，而未聞官迕吏，遂白衣。適遊此山，樂而棲息，三年竟成叢林。符波利所記云： 淳化乙卯正月初六日，集眾曰：吾此日生，今正是時。遂右脇而化。
林間錄集眾曰下有汝等當知，妙性廓然，本無生滅，示有去來，更疑何事二十字。
▲天台山德韶國師
處州龍泉人，族陳氏。母葉，夢白光觸體，覺而娠，生而傑異。年十五，有梵僧見之，拊其背曰：汝當出家，塵中無置汝所也。乃往依龍歸寺剃髮。十八詣信州開元寺，受滿分戒。後唐同光中，謁舒州投子菴主，不契。造龍牙遁禪師，問：雄雄之尊，因甚麼親近不得？遁曰：如火與火。曰：忽遇水來，又作麼生？遁曰：汝不會我語。又問：天不盖，地不載，此理如何？遁曰：合如是。師惘然，固要為說。遁曰：道者！汝向後自會去。師後於通玄峯澡浴次，忽省前話，遂具威儀，望龍牙禮拜曰：當時若向我說，今日決定罵也。 時疎山有矮師叔者，精峭，號能齧鏃機。師問：百帀千重，是何人境界？矮曰：左搓芒繩縛鬼子。曰：不落古今，請師說。矮曰：不說。曰：為什麼不說？矮曰：個中不辨有無。師曰：師今善說。矮駭之，久而辭去。所至少留，見知識五十四人，括磨搜剝，窮極隱秘。後至臨川謁法眼，眼一見深契之。師以徧涉叢林，但隨眾而已，無所咨參。有僧問法眼禪師曰：十二時中，如何得頓息萬緣去？法眼曰：空與汝為緣耶？色與汝為緣耶？言空為緣，則空未無緣；言色為緣，則色心不二。日用果何物為汝緣乎？師聞，悚然異之。又有問者曰：如何是曹源一滴水？法眼曰：是曹源一滴水。於是師大悟，于座下平生疑滯，渙若氷釋，感涕沾衣。法眼曰：汝當大弘吾宗，行矣！無自滯
洪覺範曰：僧問法眼：如何是曹源一滴水？而法眼但曰：是曹源一滴水。韶公乃開悟。後僧有問韶：如何是古佛心？曰：此問不弱。問：那吒太子析骨還父，析肉還母，如何是太子身？曰：大家見上座問，則問答之間不令意根樁立。盖甞曰：大凡言教須絕滲漏，而學者方爭趨微妙之域。欲見佛祖之心，譬如趨越而首燕也歟？
問：一人執炬自燼其身，一人抱氷橫屍於路。此二人阿誰辨道？師曰：不遺者。曰：不會，乞師指示。師曰：你名敬新。曰：未審還有人證明也無？師曰：有。曰：甚麼人證明？師曰：敬新。 興教明和尚問曰：飲光持釋迦丈六之衣在雞足山，候彌勒下生，將丈六之衣披在千尺之身，應量恰好。祇如釋迦身長丈六，彌勒身長千尺，為復是身解短耶？衣解長耶？師曰：汝却會。明拂袖便出去。師曰：小兒子！山僧若答汝不是，當有因果。汝若不是，吾當見之。明歸七日，吐血。浮光和尚勸曰：汝速去懺悔。明乃至師方丈，悲泣曰：願和尚慈悲，許某懺悔。師曰：如人倒地，因地而起，不曾教汝起倒。明又曰：若許懺悔，某當終身給侍。師為出語曰：佛佛道齊，宛爾高低。釋迦彌勒，如印印泥。 僧問：承古有言：若人見般若，即被般若縛。若人不見般若，亦被般若縛。既見般若，為甚麼却被縛？師曰：你道般若見甚麼？曰：不見般若，為甚麼亦被縛？師曰：你道般若甚麼處不見？乃曰：若見般若，不名般若。不見般若，亦不名般若。且作麼生說見不見？所以古人道：若欠一法，不成法身。若剩一法，不成法身。若有一法，不成法身。若無一法，不成法身。此是般若之真宗也。 云：眾！真宗不二，萬德無言。正當明時，如王寶劍。所以如來於一切處成等正覺，於刀山劍樹上成等正覺，於鑊湯罏炭裏成等正覺，於棒下成等正覺，於喝下成等正覺。所以一動一靜，一去一來，一生一滅，未曾有纖毫異相，未曾有纖毫別相，更無毫釐絲髮許作見聞心識解會。何故？誠謂是非路絕，妙性天機。所以云：汝生我亦生，汝殺我亦殺。生殺輪王機，交馳激電掣。 上堂：佛法現成，一切具足。豈不見道：圓同太虗，無欠無餘。若如是也，且誰欠誰剩？誰是誰非？誰是會者？誰是不會者？所以道：東去亦是上座，西去亦是上座，南去亦是上座，北去亦是上座。因甚麼却成東西南北？若會得，自然見聞覺知路絕，一切諸法現前。何故如此？為法身無相，觸目皆形。般若無知，對緣而照。一時徹底會取好。諸上座，出家兒合作麼生？此是本有之理，未為分外。識心達本源，故名為沙門。若識心皎皎地，實無絲毫障癡。上座久立，珍重！ 上堂：眼中無色識，色中無眼識。眼識二俱空，何能令見色？是眼則不能，自見其己體。若不能自見，云何見餘物？古聖方便，皆為說破。若於此明得寂靜法，不寂靜法也收盡。明得遠離法，不遠離法亦收盡。未來現在，亦無遺餘。名一法界，何有遮障？各自信取。 師有偈曰：通玄峰頂，不是人間。心外無法，滿目青山。法眼聞曰：即此一頌，可起吾宗。
妙喜曰：滅却法眼宗，只緣這一頌。
師以涅槃四種聞示學者，諸方目為韶國師四料揀云：聞聞，百丈端頌云：秋江清淺時，白鷺和烟島。良哉觀世音，全身入荒草。聞不聞，百丈端頌云：解語非干舌，能言豈是聲。不知常顯露，剛道有虧盈。不聞聞，百丈端頌云：波生元是水，空性逐方圓。除却方圓器，胡孫夜播錢。不聞不聞，百丈端頌云：理事兩俱忘，誰人敢度量。渾崙無縫罅，徧界不曾藏。開寶四年辛未，華頂西峰忽摧，聲振一境。六月，有星隕於峰頂，林木皆白。二十八日，集眾告別而化。
▲金陵清凉泰欽法燈禪師
在眾日，性豪逸，不事事。眾易之，法眼獨契重。眼一日問眾：虎項金鈴，是誰解得？眾無對。師適至，眼舉前語問。師曰：繫者解得。眼曰：汝輩輕渠不得。 上堂，有僧出禮拜。師曰：道者前時謝汝，請我將甚麼與汝好？僧擬問次，師曰：將謂相悉，却成不委。 上堂：某甲本欲居山藏拙，養病過時。奈緣先師有未了底公案，出來與他了却。時有僧問：如何是先師未了底公案？師便打。曰：祖禰不了，殃及兒孫。曰：過在甚麼處？師曰：過在我，殃及你。江南國主為鄭王時，受心法於法眼之室。聞此，問師曰：先師有甚麼不了底公案？師曰：現分析次。
翠巖芝云：為眾竭力，禍出私門。 天童覺云：這僧若是個漢，出來便與掀倒禪牀，不惟自有出身之路，亦免祖禰不了，殃及兒孫。 圜悟舉云：山僧卑志，本亦如斯。今日出來，祇為正祖先師有個現成公案，對眾舉揚，有不惜性命底，試出來挨拶看。如無，不免自拈自弄去也。喝一喝，以拂子擊禪牀，下座。
▲杭州靈隱清聳禪師
參法眼，眼指雨謂師曰：滴滴落在上座眼裏。師初不喻旨，後因閱華嚴感悟，承眼印可。 上堂曰：十方諸佛常在汝前，還見麼？若言見，將心見？將眼見？所以道，一切法不生，一切法不滅。若能如是解，諸佛常現前。又曰：見色便見心，且喚甚麼作心？山河大地，萬象森羅，青黃赤白，男女等相，是心不是心？若是心，為甚麼却成物象去？若不是心，又道見色便見心。還會麼？祇為迷此而成顛倒，種種不同，於無同異中強生同異。且如今直下承當，頓豁本心，皎然無一物可作見聞。若離心別求解脫者，古人喚作迷波討源，卒難曉悟。
▲洪州百丈道恒禪師
參！法眼因請益外道問佛：不問有言，不問無言。敘語未終，眼曰：住！住！汝擬向世尊良久處會那？師從此悟入。 上堂：實是無事，諸人各各是佛，更有何疑得到這裏？古人道：十方同聚會，個個學無為。此是選佛場，心空及第歸。且作麼生是心空？不是那裏閉目冷坐是心空，此正是意識想解。上座要會心空麼？但識自心，便見心空。所以道：過去已過去，未來更莫筭。兀然無事坐，何曾有人喚？設有人喚，上座應他好，不應他好？若應他，阿誰喚上座？若不應他，又不患聾也。三世體空，且不是木頭也。所以古人道：心空得見法王。還見法王麼？也祇是老病僧，又莫道渠自代好。珍重！ 上堂，眾纔集，便曰：喫茶去。或時眾集，便曰：珍重。或時眾集，便曰：歇。後有頌曰：百丈有三訣，喫茶珍重歇。直下便承當，敢保君未徹。
薦福古舉此語示眾云：大眾，只如恒和尚作此一頌，且道見處如何？還知得失否？要會麼？據他三度上堂時節，恰似個好人。後來作此一頌，恰如面上雕兩行字。若是通人達士，舉起便知。後學初機，難為揀辨。老僧與汝從頭注出。百丈有三訣：賊身已露，喫茶珍重。歇贓物出來，直下便承當。敢保君未徹，大似抱贓判事。然雖如此，諸仁者須具擇法眼，方能證明。如或邪正不分，可謂顢頇佛性。更須博問賢良，可惜虗生浪死。
▲永明道潛禪師
謁法眼，眼曰：子於參請外看甚麼經？師曰：華嚴經。眼曰：總別同異成壞六相，是何門攝屬？師曰：文在十地品中，據理則世出世間一切法皆具六相也。眼曰：空還具六相也無？師無對。眼曰：汝問我。師乃問：空還具六相也無？眼曰：空。師於是開悟，踊躍禮謝。眼曰：子作麼生會？師曰：空。眼然之。異日，因四眾士女入院，眼問曰：律中道：隔壁聞釵釧聲，即名破戒。見覩金銀合雜，朱紫駢闐，是破戒不是破戒？師曰：好個入路。眼曰：汝向後有五百毳徒，為王侯所重在。 師後於衢州古寺覧閱藏經，甞宴坐中見文殊現形，不覺起而作禮。及詣杭，禮阿育王塔，跪而頂戴，淚下如雨，問掌塔僧曰：舍利人不目擊，還實有否？僧云：按傳記云：藏在內角中，望若懸鐘焉。師疑未已，遂苦到跪禮，更無間然。俄見舍利在懸鐘之外，蠢瞤而行，師悲喜交集。又光文大師自為檀越，請於山齋，行三七日普賢懺。忽見徧吉御象在塔寺三門亭下，其象鼻直枕行懺所。建隆二年辛酉九月十八日示寂。入棺之際，有白光晝發，舉眾皆見。闍維，舍利不可勝紀。有屠者自惟惡業，展襟就火聚乞求，須臾獲七顆
▲杭州報恩慧明禪師
一日，有新到參，師問：近離甚處？曰：都城。師曰：上座離都城到此山，則都城少上座，此間剩上座。剩則心外有法，少則心法不周。說得道理即住，不會即去。僧無對。
妙喜代曰：和尚謾某甲不得，某甲亦謾和尚不得。復曰：即今莫有道得相謾句者麼？若也道得，許汝跳得金剛圈，吞得栗棘蓬。
師問朋彥上座曰：從上諸聖及諸先德還有不悟者無？彥曰：諸聖先德豈有不悟者哉？師曰：一人發真歸源，十方虗空悉皆銷隕。今天台山嶷然，如何得銷隕去？彥無對。 資嚴長老問：如何是現前三昧？師曰：還聞麼？嚴曰：某甲不患聾。師曰：果然患聾。
▲雲居清錫禪師
有廖天使入院，見供養法眼真，乃問曰：真前是什麼果子？師曰：假果子。廖曰：既是假果子，何以將供養真？師曰：也祇要天使識假。
▲漳州羅漢智依禪師
問僧：今夏在甚麼處？僧曰：在無言上座處。師曰：還曾問訊他否？僧曰：也曾問訊。師曰：無言作麼生問得？僧曰：若得無言，甚麼處不問得？師喝曰：恰似問老兄。 師與彥端長老喫餅餤，端曰：百種千般，其體不二。師曰：作麼生是不二體？端拈起餅餤，師曰：祇守百種千般。端曰：也是和尚見處。師曰：汝也是羅公詠梳頭樣。 師將示滅，乃謂眾曰：今晚四大不和暢，雲騰鳥飛，風動塵起，浩浩地還有人治得麼？若治得，永劫不相識。若治不得，時時常見我。言訖告寂。
▲金陵報慈文邃禪師
甞究首楞嚴，為之節解句釋，自謂深符經旨。謁法眼，眼曰：楞嚴豈不是有八還義？師曰：是。眼曰：明還甚麼？師曰：明還日輪。眼曰：日輪還甚麼？師懵然。眼戒令焚所注文，師始依眼請益。
▲金陵報恩院玄則禪師
問青峰：如何是學人自己？峰曰：丙丁童子來求火。後謁法眼，眼問：甚處來？師曰：青峰。眼曰：青峰有何言句？師舉前話。眼曰：上座作麼生會？師曰：丙丁屬火而更求火，如將自己求自己。眼曰：與麼會又爭得？師曰：某甲祇與麼，未審和尚如何？眼曰：你問我，我與你道。師問：如何是學人自己？眼曰：丙丁童子來求火。師於言下頓悟。 開堂日，李王與法眼俱在會。僧問：龍吟霧起，虎嘯風生。學人知是出世邊事，到此為甚麼不會？師曰：會取好。僧舉頭看，師又看法眼，乃抽身入眾。法眼與李王當時失色。眼歸方丈，令侍者喚問話僧至。眼曰：上座適來問底話，許你具眼。人天眾前，何不禮拜盖覆却？眼摵一坐具。其僧三日後，吐光而終。
▲歸宗䇿真禪師
初名慧超，謁法眼，問曰：慧超咨和尚，如何是佛？眼曰：汝是慧超。師從此悟入。
圜悟勤云：諸方商量者，多作情解道：慧超便是佛。所以法眼恁麼答，有者道：大似騎牛覓牛。有者道：問處便是。有甚麼交涉？若恁麼會，不惟孤負自己，亦乃深屈古人。雪竇頌云：江國春風吹不起，鷓鴣啼在深花裏。三級浪高魚化龍，癡人猶戽夜塘水。圜悟云：江西江南，多作兩般解會道：江國春風吹不起，頌汝是慧超。這個消息，直饒江國春風也吹不起。鷓鴣啼在深花裏，頌諸方商量。浩浩似鷓鴣，啼在深花裏，有甚麼交涉？殊不知雪竇這兩句，只是一句，要得無縫無罅，明明向汝道：言也端，語也端，盖天盖地。他問：如何是佛？眼云：汝是慧超。雪竇道：江國春風吹不起，鷓鴣啼在深花裏。向這裏薦得去，可以丹霄獨步，何啻浪高魚化龍。若作情解，便是癡人猶戽夜塘水。昔端師翁亦有一偈云：三文大光錢，買得個油糍。喫向肚裏了，當下不聞饑。此頌甚好，只是不如雪竇措詞好。
住後，上堂：諸上座！見聞覺知，秖可一度。秖如會了，是見聞覺知，不是見聞覺知？要會麼？與諸上座說破了也，待汝悟始得。久立，珍重！
▲同安紹顯禪師
因雲盖山乞瓦造殿，有人問：既是雲盖，何用乞瓦？僧無對。師代曰：瓦遇其人。
▲觀音從顯禪師
上堂，眾集，良久曰：文殊深讚居士，未審居士受讚也無？若受讚，何處有居士耶？若不受讚，文殊不可虗發言也。大眾作麼生會？ 太平興國八年九月中，謂檀那袁長史曰：老僧三兩日間歸鄉去。袁曰：和尚年尊，何更思鄉？師曰：歸鄉圖個好鹽喫。袁不測其言。翌日，師不疾坐亡。
▲洛京興善棲倫禪師
因宮師李繼勳終世，有僧問：是法住法位，世間相常住。未審宮師李公向甚麼處去也？師曰：恰被汝問著。曰：恁麼即虗申一問。師曰：汝不妨靈利。
▲古賢院謹禪師
侍立法眼次，眼問一僧曰：自離此間，甚麼處去來？曰：入嶺來。眼曰：不易。曰：虗涉他如許多山水。眼曰：如許多山水也不惡。其僧無語，師於此有省。
指月錄卷之二十三
音釋 卷二十一之二十三
舸嘉我切，歌上聲。大船。 艨莫紅切，音蒙。戰船。䑳音論。舟名。 讇丑剡切，音諂。言。𣯶蘇含切，糝平聲。毛長貌。堅姚切，音驕。斷首倒懸也。 頷五感切。點頭以應也。 簉初救切，去聲。疾衝也。𩥇之善切，音戰。馬臥土中。匹米切，音嚭。傾首也。不正也。 揎音宣。捋也，引也。㡧側硬切，音諍。開張畵繪也。 弇於檢切，淹上聲。 摐初莊切，音瘡。撞鐘鼓也。 僜音鄧。俊僜，不著事。㖀盧沒切，音勒。聲也。 畬音于。二歲所治之田。𭣟直角切，音濁。築也。 糝桑感切，靸上聲。 窬雲俱切，音于。門邊小竇。呼委切，灰上聲。火焚壞也。 戽荒故切，呼去聲。舟中抒水器。 鐺抽更切，音撐。釜屬。 沔莫典切，音勉。 揳先結切，音屑。 鑌卑民切，音賓。鑌銕為刀，甚利。 褶席入切，音集。袴也。 繂劣戌切，音律。大繩。又曰：以竹為索，用維舟者。 瞤殊倫切，音純。目動也。
指月錄卷之二十四
六祖下第十一世
▲潭州石霜楚圓慈明禪師
出全州清湘李氏少為書生年二十二依城南湘山隱。靜寺得度其母有賢行使之遊方師連眉秀目頎然豐。碩然忽繩墨所至為老宿所呵以為少叢林師崖柴而。笑曰龍象蹴踏非驢所堪甞槖骨董箱以竹杖荷之遊。襄沔間與守芝谷泉俱結伴入洛中聞汾陽昭禪師道。望為天下第一决志親依時朝廷方問罪河東潞澤皆。屯重兵多勸其無行師不顧渡大河登太行易衣類廝。養竄名火隊中露眠草宿至龍川遂造汾陽昭公壯之。經二年未許入室師詣昭昭揣其志必詬罵使令者惑。毀詆諸方及有所訓皆流俗鄙事一夕訴曰自至法席。已再夏不蒙指示但增世俗塵勞念歲月飄忽己事不。明失出家之利語未卒昭公熟視罵曰是惡知識敢裨。販我怒舉杖逐之師擬伸救昭公掩其口師大悟曰乃。知臨濟道出常情服役七年辭去 謁唐明嵩禪師嵩謂。師曰楊大年內翰知見高入道穩實子不可不見師乃。往見大年年問曰對面不相識千里却同風師曰近奉。山門請年曰真個脫空師曰前月離唐明年曰適來悔。相問師曰作家年便喝師曰恰是年復喝師以手劃一。劃年吐舌曰真是龍象師曰是何言歟年喚客司點。茶來元來是屋裏人師曰也不消得茶罷又問如何是。上座為人一句師曰切年曰與麼則長裙新婦拖泥走。師曰：誰得似內翰？年曰：作家，作家。師曰：放你二十棒。年拊膝曰：這裏是甚麼所在？師拍掌曰：也不得放過。年大笑。又問：記得唐明當時悟底因緣麼？師曰：唐明問首山：如何是佛法的的大意？山曰：楚王城畔，汝水東流。年曰：祇如此語，意旨如何？師曰：水上挂燈毬。年曰：與麼則孤負古人去也。師曰：內翰疑則別參。年曰：三脚蝦蟇跳上天。師曰：一任𨁝跳。年乃大笑，舘於齋中，日夕質疑智證，因聞前言往行，恨見之晚。朝中見駙馬都尉李公遵勗曰：近得一道人，真西河師子。李曰：我以拘文，不能就謁，奈何？年默然，歸語師曰：李公佛法中人，聞道風遠至，有願見之心，政以法不得與侍從過從。師於是黎明謁李公，公閱謁，使童子問曰：道得即與上座相見。師曰：今日特來相看。又令童子曰：文刊白字，當道種青松。師曰：不因今日節，餘日定難逢。童又出曰：都尉言：與麼則與上座相見去也。師曰：脚頭脚底。公乃出，坐定，問曰：我聞西河有金毛師子，是否？師曰：甚麼處得這消息？公便喝，師曰：野干鳴。公又喝，師曰：恰是。公大笑。師辭，公問：如何是上座臨行一句？師曰：好將息。公曰：何異諸方？師曰：都尉又作麼生？公曰：放上座二十棒。師曰：專為流通。公又喝，師曰：瞎。公曰：好去。師應喏喏。自是往來楊、李之門，以法為友。久之，辭還河東，年曰：有一語寄與唐明得麼師曰明月照見夜行人年曰却不相當師曰更深猶自可午後更愁人年曰開寶寺前金剛近日因甚麼汗出師曰知年曰上座臨行豈無為人底句師曰重疊關山路年曰與麼則隨上座去也師噓一聲年曰真師子兒大師子吼師曰放去又收來年曰適來失脚蹋倒又得家童扶起師曰有甚麼了期年大笑師還唐明李公遣兩僧訊師師於書尾畵雙足寫來僧名以寄之公作偈曰黑毫千里餘金槨示雙趺人天渾莫測珍重赤鬚胡。師 以母老歸筠州依洞山聰禪師聰令首眾先是汾陽謂師曰我徧參雲門兒孫特以未見聰為恨故師依止三年 謁神鼎諲禪師鼎首山高弟望尊一時衲子非人類精奇無諸方其門者住山三十年門弟子氣吞諸方師髮長不翦敝衣楚音通謁稱法姪一眾大笑鼎遣童子問長老誰之嗣師仰視屋曰親見汾陽來鼎杖而出顧見頎然問曰汾州有西河師子是否師指其後絕呌曰屋倒矣童子返走鼎回顧相矍鑠師地坐脫隻履而示之鼎老忘所問又失師所在師徐起整衣且行且語見面不如聞名遂去鼎遣人追之不可嘆曰汾州乃有此兒耶 到大愚芝和尚處芝坐間開合子取香燒。師問：作麼生燒？芝便放香罏中燒。師指曰：訝郎當漢又恁麼去也。 問：閙中取靜時如何？師曰：頭枕布袋。 問：四山火來時如何？師曰：物逐人興。 問：行脚不逢人時如何？師曰：釣絲絞水。 問：磨礲三尺劍，去化不平人。師意如何？師曰：好去。僧曰：點。師曰：你看。僧拍手一下，歸眾。師曰：了。 問：有理難伸時如何？師曰：苦。曰：恁麼則舌拄上齶也。師噓一聲。僧曰：將謂胡鬚赤。師曰：還曾夢見興化脚跟麼？ 問僧：近離甚處？曰：雲過千山碧。師曰：著忙作麼？曰：鴈過水聲凄。師便喝，僧亦喝。師便打，僧亦打。師曰：你看這瞎漢，本分打出三門外，念你是新到，且坐喫茶。 師問顯英首座：近離甚處？曰：金鑾。曰：去夏在甚處？曰：金鑾。曰：前夏在甚處？曰：金鑾。曰：先前夏在甚處？曰：和尚何不領話？曰：我也不能勘得汝，教庫下供過奴子來勘，且點一碗茶與汝濕口。 永首座與師同辭汾陽，永未盡其妙，從師二十年，終不脫灑。一夕，圍罏深夜，師以火筯敲炭曰：永首座！永首座！永咄曰：野狐精！師乃指永曰：訝郎當漢又恁麼去也。永乃豁然。 示眾，以拄杖擊禪牀一下，云：大眾還會麼？不見道：一擊忘所知，更不假修治。諸方達道者，咸言上上機。香嚴恁麼悟去，分明悟得如來禪，祖師禪猶未夢見在。且道祖師禪有甚長處？若向言中取，則誤賺後人；直饒棒下承當，孤負先聖。萬法本閑，惟人自閙。所以山僧居福嚴，只見福嚴境界晏起早眠，有時雲生碧嶂，有時月落寒潭，音聲鳥飛鳴般若臺前，娑羅花香散祝融峰畔，把瘦笻坐盤陀石，與五湖衲子時話玄微，灰頭土面。住興化，只見興化家風迎來送去，門連城市，車馬駢填，漁唱瀟湘，猿啼嶽麓，絲竹歌謠時時入耳，復與四海高人日談禪道，歲月都忘。且道居深山、住城郭還有優劣也無？試道看。良久，云：是處是慈氏，無門無善財。 上堂：道吾打鼓，四大部洲同參。拄杖橫也，挑括乾坤大地；鉢盂覆也，盖却恒沙世界。且問諸人向甚麼處安身立命？若也知得，向北俱盧洲喫粥喫飯；若也不知，長連牀上喫粥喫飯。 示眾：一切聖賢皆以無為法而有差別，前是按山，後是主山，那個是無為法？良久，云：向下文長，付在來日。師平生以事事無礙行心，凡聖所不能測。室中晏坐，橫刀水盆之上，旁置草鞋，使來參扣者下語，無有契其機者。 又作示徒偈曰：黑黑黑，道道道，明明明，得得得。 又冬日牓僧堂作此字＝＝≡，其下注云：若人識得，不離四威儀中。有首座者見之，謂曰：和尚今日放參。師聞而笑之。 寶元戊寅，李都尉遣使邀師曰：海內法友，惟師與楊大年耳。大年棄我而先，僕年來頓覺衰落，忍死以一見。公仍以書抵潭帥，敦邀之。師惻然，與侍者舟而東下。舟中作偈曰：長江行不盡，帝里到何時？既得凉風便，休將艣棹施。至京師，與李公會。月餘，而李公果歿。臨終，畵一圓相，又作偈獻師：世界無依，山河匪礙。大海微塵，須彌納芥。拈起幞頭，解下腰帶。若覓死生，問取皮袋。師曰：如何是本來佛性？公曰：今日熱如昨日。隨聲便問：師臨行一句作麼生？師曰：本來無𦊱礙，隨處任方圓。公曰：晚來倦甚，更不答話。師曰：無佛處作佛。公於是泊然而逝。仁宗皇帝尤留神空宗，聞李公之化，與師問答，嘉嘆久之。師哭之慟，臨壙而別。有旨賜官舟南歸，中途謂侍者曰：我忽得風痺疾。視之，口吻已喎斜。侍者以足頓地曰：當奈何？平生呵佛罵祖，今乃爾。師曰：無憂，為汝正之。以手整之如故，曰：而今而後，不鈍置汝。遂以明年至興化。正月初五日，沐浴辭眾，跏趺而逝。閱世五十有四，坐夏三十有二。李公之子銘志其行於興化，而藏全身於石霜。 師初在汾陽時，陽一日托以夢亡父母，命庫堂設酒肉為祀。祀畢，集眾僧令食，咸不聽。陽因猶自飲啖，眾曰：酒肉僧豈堪師法？盡散去，惟師與大愚六七人存。陽翌日上堂云：許多閑神野鬼，祇消一盤酒肉，斷送去了也。法華經云：此眾無枝葉，惟有諸真實。下座。
葉縣省和尚，嚴冷枯淡，衲子畏之。浮山遠、天衣懷往參之。方寒雪時，省呵罵驅逐，至以水潑。其它僧皆怒而去，惟遠、懷整濕衣安坐。省曰：你更不去，我打你。遠曰：某二人數千里來特參和尚，豈以一杓水潑便去？即打殺也不去。省乃令挂搭，續命遠充典座。眾苦枯淡，遠乘省出，竊取油麵，為眾僧造五味粥。省歸知之，筭所直，罰遠估衣鉢。還訖，打趁出。遠因寄居廊房，省出見之，復索租錢。遠持鉢于市，化錢還之，無難色。省乃曰：遠真有意參禪。乃呼之歸。
▲滁州瑯邪山慧覺廣照禪師
上堂：有僧出來，畵一圓相。師拈拄杖，僧擬議，師便打，曰：道。僧曰：不道。師曰：為甚麼不道？僧曰：三世諸佛不出於此。師又打，尋時趁出，乃曰：教中道：以手指比丘，犯波逸提罪。山僧今日入地獄，如箭射。 上堂：山僧因看華嚴？金師子章第九由心迥轉善成門，又釋曰：如一尺之鏡，納重重之影像。若然者，道有也得，道無也得，道非亦得，道是亦得。雖然如是，更須知有拄杖頭上一竅。若也不會，拄杖子穿燈籠，入佛殿，撞著釋迦，磕倒彌勒，露柱拊掌，呵呵大笑。你且道笑個甚麼？卓拄杖，下座。 上堂：汝等諸人在我這裏過夏，與你點出五般病：一、不得向萬里無寸草處去；二、不得孤峰獨宿；三、不得張弓架箭；四、不得物外安身；五、不得滯於生殺。何故？一處有滯，自救難為；五處若通，方名導師。汝等諸人若到諸方，遇明眼作者，與我通個消息，貴得祖風不墜。若是常徒，即便寢息。何故？躶形國裏誇服飾，想君太煞不知時。
▲瑞州大愚山守芝禪師
僧問：昔日靈山分半座，二師相見事如何？師曰：記得麼？僧良久，師打禪牀一下，曰：多年忘却也。乃曰：且住，且住。若向言中取則，句裏明機，也似迷頭認影。若也舉唱宗乘，大似一場寐語。雖然如是，官不容針，私通車馬。放一線道，有個葛藤處。遂敲禪牀一下，曰：三世諸佛盡皆頭痛。且道大眾還有免得底麼？若一人免得，無有是處；若免不得，海印發光。師乃竪起拂子，曰：這個是印，那個是光？這個是光，那個是印？掣電之機，徒勞佇思。會麼？老僧說夢，且道夢見個甚麼？南柯十更若不會，聽取一頌：北斗挂須彌，杖頭挑日月。林泉有商量，夏末秋風切。珍重！ 示眾：三世諸佛不知有，狸奴白牯却知有。乃拈起拂子，云：狸奴白牯總在這裏放光動地，何為如此兩段不同？
妙喜曰：大愚若無後語，洎合被狸奴白牯換却眼睛。雖然如此，也未免秤錘蘸醋。
升座，揭香合子曰：明頭來，明頭合；暗頭來，暗頭合。若道得，天下橫行；道不得，且合却。 有僧日誦金剛經百遍，師聞之，召謂曰：汝日誦經，究竟經義否？曰：未曾。師曰：汝但日誦一遍，參究佛意。若一句下悟去，如飲海水一滴，便知百川之味。僧如教。一日，誦至應如是知，如是見，如是信解，不生法相處，驀然有省，遂以白師。師遽指牀前狗子云：狗子𠰚！僧無語，師便打出。
僧寶傳云：有僧講金剛經，問曰：如是信解，不生法相，如何？時有狗臥繩牀前，師趯之，狗起去，問僧：解麼？僧曰：不解。師曰：若解，即成法相。與此所載雖有不同，應是一人傳者，互有詳略耳。
問：通身是眼，口在甚麼處？師曰：三跳。曰：不會。師曰：章底詞秋罷，歌韻向春生。 慈明有善侍者，號稱明眼。聞師之風，自石霜至大愚入室。師趯出隻履示之，善退身而立。師俯取履，善輒踏倒。師起面壁，以手點津，連畫其壁三，善瞠立其後。師旋轉，以履打至法堂。善曰：與麼為人，瞎却一城人眼在。
僧寶傳芝譏呵學者寡聞，得少為足，曰：汾陽有十智同真法門，鍛佛祖鉗鎚應作椎。今時禪者資質不妙，莫有成器者。僧問：如何是十智同真？芝曰：先師言：夫說法者舉汾陽章中十智同真語至要識是非，面目現在，芝曰：先師曰：要識是非，面目現在。也大省力。後生晚學刺頭向言句裏貪著義味，如驢䑛尿處棒打不回。盖為不廣求知識，徧歷門風，多是得一言半句便點頭嚥唾。道已了辦，上座大有未穩當處在。先師有十五家宗風歌，號曰廣智。其詞曰：大道不說有高低，真空那肯涉離微？大海吞流同增減，妙峰高聳總擎持。萬派千溪皆渤澥，七金五嶽盡須彌。玉毫金色傳燈後，二三四七普聞知。信衣息，廣開機，諸方老宿任施為。識心是本從頭說，迷心逐物却生疑。芝曰：此敘宗旨也。或直指，或巧施，解道前綱出後機。旨趣分明明似鏡，盲無慧目不能窺。明眼士，見精微，不言勝負墜愚癡。物物會同流智水，門風逐便示宗枝。即心佛，非心佛，歷世明明無別物。即此真心是我心，我心猶是機權出。芝曰：此敘馬祖宗派也。或五位，或三路，設施隨根巧回互。不觸當今是本宗，展手通玄無佛祖。芝曰：此敘洞上宗派也。或君臣，或父子，器量方圓無彼此。士庶公侯一道平，愚智賢豪明漸次。芝曰：此敘石霜宗派也。有時敲，有時唱，隨根問答談諦當。應接何曾失禮儀？淺解之流却生謗。或雙明，或單說，只要當鋒利禪悅。開權不為闘聰明，舒光只要辨賢哲。有圓相，有默論，千里持來目視瞬。萬般巧妙一圓空，爍迦羅眼通的信。芝曰：此敘溈仰宗派也。或全提，或全用，萬象森羅實不共。青山不礙白雲飛，隱隱當臺透金鳳。芝曰：此敘石頭藥山宗派也。象骨鏡，地藏月，玄沙崇壽照無缺。因公致問指歸源，旨趣來人明皎潔。芝曰：此敘雪峰地藏宗派也。或稱提，或拈掇，本色衲僧長擊發。句裏明人事最精，好手還同楔出楔。或擡薦，或垂手，切要心空易開口。不識先人出大悲，管燭之徒照街走。芝曰：此敘雲門宗派也。德山棒，臨濟喝，獨出乾坤解橫抹。從頭誰管亂區分，多口阿師不能說。臨機縱，臨機奪，迅速機鋒如電掣。乾坤只在掌中持，竹木精靈腦劈裂。或賓主，或料揀，大展禪宗辨正眼。三玄三要用當機，四句百非一齊鏟。勸同袍，莫強會，少俊依前成窒礙。不知宗脉莫顢頇，永劫長沈生死海。難逢難遇又難聞，猛烈身心快通泰。芝曰：此敘德山臨濟宗派也。幻寄曰：大塊噫氣，求怒者不可得。若以激謞叱吸之出於鼻口耳枅為怒者，是人不惟不識怒者，亦不識鼻口耳枅矣。善乎汾陽此歌云：我心猶是機權出。而大愚師亦云：沙裏無油事可哀，翠巖嚼飯喂嬰孩。一朝好惡知端的，始覺從前滿面灰。今之人因汾陽此歌，便謂宗風有十五家之異，是索怒者於鼻口耳枅也，可不謂大哀乎？
▲舒州法華院全舉禪師
得法汾陽，徧歷諸方。首謁荊南福昌善禪師，善問曰：回互不回互？師曰：總不與麼。曰：為甚麼已喫福昌棒？師曰：一家有事百家忙。曰：脫空漫語。師曰：調琴澄太古，琢句體全真。 謁公安遠禪師，遠問：作麼生是伽藍？師曰：深山藏獨虎，淺草露羣蛇。曰：作麼生是伽藍中人？師曰：青松盖不帀，黃葉豈能遮？曰：道什麼？師曰：少年翫盡天邊月，老倒扶桑沒日頭。曰：一句兩句，雲開月露作麼生？師曰：照破祖師關。 謁延壽賢禪師，賢問：海竭人亡作麼生？師曰：毒蛇不咬人。曰：為何如此？師曰：風引溪雲斷，泉衝石徑斜。 謁夾山真首座，真曰：還見麼？師曰：萬事全無。曰：還不見麼？師曰：千般皆在手。師曰：首座未見澄散聖時如何？曰：湖南江西。又問：見後如何？曰：江西湖南。師曰：却共首座一般耶？曰：打草驚蛇。師曰：終不揑怪。 到神鼎，鼎問：一朵峰巒上，獨樹不成林作麼生？師曰：水分紅樹淺，㵎遶碧泉深。鼎曰：作麼生是回互之機？師曰：盲人却無眼。 謁福嚴承禪師。承問：作麼生是圓融之相？師曰：木人嶺上休相覰，石女溪邊更不迷。師却問：如何是福嚴圓融之相？曰：老病尋常事，龍鍾沒好時。承問：融即不問，如何是圓？師曰：法界廣無邊。曰：不圓不融時如何？師曰：虗空無背面，鳥道絕東西。 謁石霜慈明禪師。慈明問：作麼生是向上一竅？師曰：二竅俱明。曰：還見七十二峰麼？師曰：有甚麼掩處？曰：道什麼？師曰：今日觸忤和尚。慈明便打。師曰：作什麼？曰：將謂是收番猛將，元來是行間小卒。師曰：雅淡呈秋色，馨香噴月華。 謁大愚芝禪師。芝問：古人見桃花，意作麼生？師曰：曲不藏直。曰：那個且從，遮個作麼生？師曰：市中拾得寶，比隣那得知？曰：上座還知麼？師曰：路逢劍客須呈劍，不是詩人不獻詩。曰：作家詩客。師曰：一條紅線兩人牽。曰：玄沙道諦當，又作麼生？師曰：海枯終見底，人死不知心。曰：恰是。師曰：樓閣凌雲勢，峰巒疊翠層。 謁五祖戒禪師。戒問：作麼生是絕羈絆底人？師曰：反手把籠頭。曰：却是作家。師曰：背鞭打不著。曰：為什麼上來下去？師曰：甚處見上來下去？戒便打。師曰：一言無別路，千里不逢人。 謁翠峰素禪師，素曰：風穴道：嘶風木馬緣無絆，背角泥牛痛下鞭。如何？師曰：飜身師子生獰甚，誰敢當頭露爪牙？曰：放汝一線道。師曰：七顛八倒。曰：收。師曰：了。 謁雪竇顯禪師，竇問：牛喫草，草喫牛？師曰：回頭欲就尾，已隔萬重關。曰：應知無背面，要須常現前。師曰：驗在目前。曰：自領出去。 到瑯琊覺和尚處，琊問：近離甚處？師曰：兩浙。曰：船來陸來？師曰：船來。曰：船在甚處？師曰：步下。曰：不涉程途一句作麼生道？師以坐具摵一摵曰：杜撰長老，如麻似粟。拂袖而出。琊問侍者：此是甚麼人？者曰：舉上座。琊曰：莫是舉師叔麼？先師教我尋見伊。遂下。旦過問：上座莫是舉師叔麼？莫怪適來相觸忤。師便喝。復問：長老何時到汾陽耶？曰：某時到。師曰：我在浙江早聞你名，元來見解祇如此，何得名播寰宇？琊遂作禮曰：某甲罪過。
僧寶傳慈明道過瑯邪，覺師因語及舉公到時話，且曰：在汾州時尚少。舉陸沉眾中，不及識之。明笑曰：舉見處纔能自了，而汝墮負，何以為人？覺屏息汗下。明為作牧童歌曰：牧牛童，實快活，跣足披簑雙角撮。橫眠牛上向天歌，人問如何牛未渴？回面看，平田濶，四方放去休攔遏。八面無拘任意游，要收只在索頭撥。小牛兒，順摩捋，角力未充難提掇。且從放在小平坡，慮上高峰四蹄脫。日已高，休喫草，揑定鼻頭無少老。一時牽向圈中眠，和泥看伊東西倒。笑呵呵，好不好？又將橫笛順風吹，震動五湖山海島。倒騎牛，脫布襖，知音休向途中討。若問牧童何處居？鞭指東西無一寶。覺默得其游戲三昧。 妙喜曰：賓則始終賓，主則始終主。二大士驀劄相逢，主賓互換，直下發明臨濟心髓。苟非徹證向上巴鼻，具出常情正眼，未免作得失論量。或者道：舉公前來，一一據實祇對，瑯邪末後不合作佛法道理，是杜撰處。或者道：瑯琊被舉公道個杜撰，心中疑惑，即時倒戈卸甲，遂挽留舉公，咨決此事，謂之坐參。一犬吠虗，千猱啀實，盖由主法者智眼不明，濫觴宗教，疑悞後人。殊不知二大士激揚，若日月麗天、龍象蹴踏，決非跛驢盲者之事，井蛙醯雞又焉知宇宙之寬曠耶？予甞室中舉此話問學者：你還肯瑯邪此語否？曰：不肯。何故不肯？曰：不合作佛法道理。予復舉：雲門問洞山：近離甚處？曰：查渡。夏在甚處？曰：湖南報慈。幾時離彼？曰：八月二十五。門云：放你三頓棒，你還肯雲門此語否？曰：肯。肯者云何？曰：雲門無佛法道理。予曰：師家問處一般，學者答處無異，你為甚肯一不肯一？學者佇思，予連棒打出，復召其僧：且來，且來。其僧回首，予曰：你若作棒會，帶累我也是個瞎漢。其僧便禮拜曰：今日方知瑯邪與舉公非常情可測。予曰：你看這瞎漢亂統。又打喝出。幻寄曰：妙喜不獨為法華、瑯邪雪屈，石霜藉此亦得吐氣，不然石霜被埋沒無已時。
示眾。釋迦不出世，達磨不西來。佛法徧天下，談玄口不開。
妙喜曰：作賊人心虗。
▲南嶽芭蕉菴大道谷泉禪師
性耐垢汙，撥置戒律，眼盖衲子，所至叢林輒刪去，師不以介意。造汾陽謁昭禪師，陽奇之，密授記莂。南歸，放浪湘中，聞慈明住道吾，往省覲。慈明問曰：白雲橫谷口，道人何處來？師左右顧曰：夜來何處火，燒出古人墳？慈明呵曰：未在，更道。師乃作虎聲。慈明以坐具摵之，師接住，推明置禪牀上，明却作虎聲。師大笑曰：我見七十餘員善知識，今日始遇作。家 山有湫，毒龍所蟄，墮葉觸波，必雷雨連日，過者不敢喘。師與明暮歸，時秋暑，捉明衣曰：可同浴。明掣肘徑去。於是師解衣躍入，霹靂隨至，腥風吹雨，林木振搖。明蹲草中，意師死矣。須臾晴霽，忽引頸出波間曰：㘞。 明甞遣南公謁師，師與語，驚曰：五州管內乃有此匾頭道人耶？及南公住法輪，師復以偈招之。南公以師坦蕩忽繩墨，戲酬以偈曰：飲光論劫坐禪，布袋經年落魄。疥狗不願生天，却笑雲中白鶴。後住保真菴，盖衡湘最險絕處。夜地坐祝融峰下，有大蟒盤繞之，師解衣帶縛其腰，中夜不見。明日，杖䇿徧山，尋之，衣帶纏枯松上，盖松妖也。 倚遇上座來參，問：菴主在麼？師曰：誰？曰：行脚僧。師曰：作甚麼？曰：禮拜菴主。師曰：恰值菴主不在。曰：你聻？師曰：向道不在，說甚麼你我？拽棒趁出。遇次日再來，師又趁出。遇一日又來，問：菴主在麼？師曰：誰？曰：行脚。僧揭簾便入，師攔胸扭住曰：我這裏狼虎縱橫，尿牀鬼子，三回兩度來討甚麼？曰：人言菴主親見汾陽來。師解衣抖擻曰：你道我見汾陽有多少奇特？曰：如何是菴中主？師曰：入門須辨取。曰：莫祇這便是麼？師曰：賺却幾多人？曰：前言何在？師曰：聽事不真，喚鐘作甕。曰：萬法泯時全體現，君臣合處正中邪去也。師曰：驢漢不會便休，亂統作麼？曰：未審客來將何祇待？師曰：雲門胡餅趙州茶。曰：恁麼則謝師供養去也。師叱曰：我這裏火種也未有，早言謝供養。 甞過衡山縣，見屠者斫肉立其旁，作可憐態。指其肉，又指其口。屠問曰：汝啞耶？即肯首。屠憐之，割巨臠置鉢中。師喜出望外，發謝而去。一市大笑，而師自若。以杖荷大酒瓢，往來山中。人問：瓢中何物？曰：大道漿也。自作偈曰：我又誰管你天，誰管你地？著個破紙襖，一味工打睡。一任金烏東上，玉兔西墜。榮辱何預我，興亡不相關。一條拄杖一葫蘆，閑走南山與北山。醉臥山路間，大雪，起作偈曰：今朝甚好雪，紛紛如秋月。文殊不出頭，普賢呈醜拙。 嘉祐中，現子冷清妖言誅，師坐清曾經由菴中，決杖配彬州牢城。盛暑，負土經通衢，弛擔說偈曰：今朝六月六，谷泉被氣𡎺。不是上天堂，便是入地獄。言訖微笑，泊然如蟬蛻。闍維，舍利不可勝數。彬人塔之，至今祠焉。
洪覺範贊曰：無為子曰：生者，人之所貴；死者，人之所畏；耻者，人之所避。而泉不貴其貴，不畏其畏，不避其避，此其所以如是。吾不知其真，吾不知其偽，將質之於天地。方是時，叢林以肅嚴相尚，沙門以修潔相高，一有指目，重為媿耻，故泉有以矯之耳。其號泉大道，若非苟然。
▲安吉州天聖皓泰禪師
到瑯琊，琊問：埋兵掉鬬，未是作家。匹馬單鎗，便請相見。師指琊曰：將頭不猛，帶累三軍。琊打師一坐具，師亦打琊一坐具。琊接住曰：適來一坐具是山僧令行，上座一坐具落在甚麼處？師曰：伏惟尚饗。琊拓開曰：五更侵早起，更有夜行人。師曰：賊過後張弓。琊曰：且坐喫茶。
▲舒州浮山法遠圓鑒禪師
僧問：新歲已臨，舊歲何往？師曰：目前無異怪，不用貼鍾馗。曰：畢竟如何？師曰：將謂目前無。僧以手畫曰：爭奈這個何！師便打。 師與王質待制論道，畫一圓相，問曰：一不得匹馬單鎗，二不得衣錦還鄉。鵲不得喜，鴉不得殃。速道！速道！王罔措。師曰：勘破了也。 歐陽文忠公詣師室，與客棊，師坐其旁。文忠遽收局，請師因棊說法。乃鳴鼓升座曰：若論此事，如兩家著棊相似，何謂也？敵手知音，當機不讓。若是綴五饒三，又通一路始得。有一般底，只解閉門作活，不會奪角衝關。硬節與虎口齊彰，局破後徒勞逴斡。所以道：肥邊易得，瘦肚難求。思行則往往失粘，心麤而時時頭撞。休誇國手，謾說神仙。贏局輸籌即不問，且道黑白未分時，一著落在什麼處？良久，曰：從前十九路，迷悟幾多人？文忠嘉歎久之。 既老，退休於會聖巖。因閱班固九流，遂擬之作九帶，敘佛祖教義，博採先德機語，參同印證。其一曰佛正法眼帶，其二曰佛法藏帶，其三曰理貫帶，其四曰事貫帶，其五曰事理縱橫帶，其六曰屈曲帶，其七曰妙叶兼帶，其八曰金鍼雙鎖帶，其九曰平懷常實帶。學者既已傳誦，師曰：若據圓極法門，本具十數。今此九帶已為諸人說了，更有一帶還見得麼？若也見得親切分明，却請出來說看。說得分明，許汝通前九帶圓明道眼。若見不親切，說不相應，惟依吾語而為己解，則名謗法。大眾到此如何？眾無語，師叱之去。
一、佛正法眼藏帶。夫真實之理，證成法身。照用之功，作為報土。諸佛之本源既爾，諸祖之洪範亦然。五部分宗，萬派之精藍棊布。一燈分焰，十方之法席鱗差。又華嚴經云：如來不出世，亦無有涅槃。昔靈山會上，世尊以青蓮目瞬視四眾，無能領其密意，惟大迦葉獨領解佛旨。經云：佛告大迦葉云：吾有正法眼藏，涅槃妙心，付囑於汝。汝當流布，勿令斷絕。又臨涅槃，告阿難言：十二部經，汝當流通。告優波離言：一切戒律，汝當奉持。付大迦葉偈云：法本法無法，無法法亦法。今付無法時，法法何曾法。於是大迦葉持佛袈裟，於雞足山中入寂滅定。待慈氏下生，兩手分付。古德著語云：鳥棲無影樹，花放不萌枝。又四海波濤靜，一輪明月天。大圓智頌云：佛正法眼，迦葉親聞。祖禰不了，殃及兒孫。大慧頌云：迢迢空劫不能拘，佛眼何曾識得渠。體妙本來無位次，正因那得有規模。太虗寥廓塵埃淨，智鑑圓明物象殊。從此華山千古秀，任他潘閬倒騎驢。二、佛法藏帶。夫三乘教外，諸祖別傳。萬象之中，迥然獨露。纖塵未泯，阻隔關山。擬議差殊，千生萬劫。三賢不曉，十聖那知。截斷眾流，如何湊泊。聖人曲成萬物而不己，刻雕眾形而無功，而況如來藏乎？所謂藏者，該括三世過現未來諸佛法藏。其間有大乘小乘，小乘謂聲聞緣覺，大乘謂菩薩。於中支分為八，謂三藏五乘。其三藏謂經律論，五乘謂聲聞緣覺菩薩，而兼攝人天。然則教分名數，依根所立，而不離一乘。法華經云：於一乘道，分別說三。又曰：尚無二乘，何況有三？又曰：惟此一事實，餘二則非真。此明依根立權。如華嚴說：如來藏以法界為體。如來藏無前後際，無成壞法，無修證位，絕對待義。所以文殊偈曰：一念普觀無量劫，無去無來亦無住。如是了知三世事，超諸方便成十力。聖人說了義不了義，並是依根安立。諸佛隨宜說法，意趣難解。三藏五乘，各有宗旨。於一乘道，論圓頓半滿，並是權立。惟華嚴一經，以法界為體量。佛與眾生，同一體性。本無修證，本無得失。無煩惱可斷，無菩提可求。人與非人，性相平等。古德著語云：掬水月在手，弄花香滿衣。又古㵎寒泉湧，青松雪後凋。大圓頌云：吾佛法藏，撈摝眾生。百千三昧，彈指圓成。大慧頌云：十方通攝了無遺，三際全超在此時。聖號凡名同一舌，劣形殊相漫多岐。家家門外長安路，處處窟中師子兒。打破鏡來無一事，杜䳌啼在落花枝。三理貫帶。夫聲色不到，語路難詮。今古歷然，從來無間。以言顯道，曲為今時。竪拂揚眉，周遮示誨。天然上士，豈受提撕。中下之機，鈎頭取則。投機不妙，過在何人。更或躊躇，轉加鈍置。理貫帶者，理即正位也。其正位中，自無一法，空同實際。其實際理地，不受一塵。古德著語云：眾角雖多，一麟足矣。又：動容揚古路，不墮悄然機。大圓頌云：理貫全收，萬派同流。毗盧華藏，物物頭頭。大慧頌云：真理何曾立一塵，呼為正位早疎親。烏雞半夜鳴何處，枯木花開劫外春。信手垂慈常利物，擬心執著已乖真。君看鶴樹泥洹日，曾舉雙趺示眾人。四、事貫帶。夫日月照臨不到，天地覆載不著。劫火壞時彼常安，萬法泯時全體露。隨緣不變，處閙常寧。一道圓光，阿誰無分。華嚴經云：剎說眾生說，三世國土一時說。古德著語云：覓火和煙得，擔泉帶月歸。又：石長無根樹，山含不動雲。大圓頌云：事貫有無，纖塵不漏。萬象森羅，全機無咎。大慧頌云：轉處孤危萬事休，隨緣得旨復何求。羣生造化乘斯力，一道靈光觸處周。即事即真無剩法，全心全佛有來由。填溝塞壑無人會，可笑騎牛更覓牛。五、理事縱橫帶。夫觸目是道，絕跡無私。佛事門中，通貫實際。圓融事理，運用雙行。器量堪任，隨機赴感。門風露布，各在當人。建立宗乘，強生枝節。出門問路，指東劃西。歷劫頑臣二字疑誤，如何扣發？古德著語云：針鋒頭上飜筋斗，紅罏𦦨裏碧波生。又：猿抱子歸青嶂裏，鳥銜花落碧巖前。大圓頌云：理事縱橫，照用齊行。者邊那邊，日午三更。大慧頌云：塵塵實際本和融，舉體全該理事同。應物行權無定法，隨緣立理絕羅籠。竿頭有路通車馬，棒下無生觸祖翁。出沒縱橫全體用，夕陽西去水流東。六、屈曲垂帶。夫垂者，聖人垂機接物也。屈曲者，脫珍御服，著弊垢衣也。同安云：權挂垢衣云是佛，却裝珍御復名誰？珍御名不出世，垢衣名出世。僧問石門徹和尚：雲光法師為什麼却作牛去？徹云：陋巷不騎金色馬，回塗却著破襴衫。聖人成佛後，却為菩薩，導利眾生，是名不住無為，不盡有為矣。文殊師利問維摩詰云：菩薩云何通達佛道？維摩詰云：菩薩行於非道，是名通達佛道。古德著語云：慈雲普覆無邊際，枯木無花爭奈何？又：宛轉是非從曲直，個時消息解通風。大圓頌云：屈曲垂慈，棒喝齊施。覆藏密旨，少室靈枝。大慧頌云：不裝珍御示初機，出世權披弊垢衣。細路屈盤連夜過，故鄉迢幾時歸？垂絲千尺鈎還曲，利物多方語帶悲。休戀長安風物好，得便宜處落便宜。七、妙叶兼帶。汝州風穴和尚示眾云：夫參學眼目臨機，直須大用現前，莫自拘於小節。設使言前薦得，猶是滯殻迷封；縱饒句下精通，未免觸途狂見。勸汝諸人，應是從前依他作解，明昧兩岐，凡聖疑情，一時掃却。直教個個如師子兒，哮吼一聲，壁立萬仞，誰敢正眼覰著？覰著則瞎却渠眼。古德著語云：一句曲含千古韻，萬重雲散月來初。又：垂絲千尺，意在深潭。大圓頌云：妙叶真機，境物如如。是凡是聖，無欠無餘。大慧頌云：擡搦由來作者知，個中一字兩頭垂。同生同死何時曉？雙放雙收舉世疑。照膽蟾光沉碧漢，拍天滄海浸須彌。聞韶忘味有餘樂，方識詩人句外奇。八、金針雙鎖帶。夫雞足分燈之後，少林傳芳以來，各闡玄風，互興佛事。若憑言詮為據，斷滅法門；更或造作修功，平沉千聖。頭頭顯露，物物明真，不用躊躇，直截便道。古德著語云：風吹南岸柳，雨打北池蓮。又：白鷺下田千點雪，黃鸝上樹一枝花。大圓頌云：金針雙鎖，全心印可。有句無句，千花萬朵。大慧頌云：突出全機理事玄，東村王老夜燒錢。等閑得路明如日，舉步回頭直似弦。玄要並行無別語，機緣纔兆不堪傳。從來大道無拘束，信手拈來百事全。九、平懷常實帶。洛浦和尚示眾云：末後一句，始到牢關，把斷要津，不通凡聖。尋常向汝諸人道：任從天下樂欣欣。我獨不肯。何故？靈龜負圖，自取喪身之兆；鳳縈金網，擬趨霄漢以何期？直須旨外明機，莫向言中取則。所以道：石人機似汝，也解唱巴歌。汝若似石人，雪曲也應和。僧問南泉：如何是道？泉云：平常心是道。如達平常道也，見山即是山，見水即是水，信手拈來草，無可無不可。設使風來樹動，浪起船高，春生夏長，秋收冬藏，有何差異？但得風調雨順，國泰民安，邊方寧靜，君臣道合，豈在麒麟出現，鳳凰來儀，方顯祥瑞哉？但得理歸其道，事乃平實，無聖可求，無凡可舍，內外平懷，泯然自盡。所以諸聖語言，不離世諦，隨順世間，會則塗中受用，不會則世諦流布。古德著語云：常因送客處，憶得別家時。又：秋風吹渭水，落葉滿長安。大圓頌云：平懷常實，事圓理畢。露柱燈籠，無得無失。大慧頌云：更無回互本圓成，覿面無私一體平。水上東山行不住，火中木馬夜嘶鳴。人間但見浮雲白，天外常看列岫橫。若謂平常心是道，擬心已在鐵圍城。
師初謁汾陽，既謁汝海，皆受記莂。後過大陽，與明安語，甚相契。明安以皮履直裰示之，師曰：某甲已自有師，當持此衣履求人付之，俾續洞上宗風，如何？明安遂以付師，且授偈曰：楊廣山前草，憑君待價焞。異苗飜茂處，深密固靈根。復書其尾曰：得法者潛眾十年，方可闡揚。師拜受，辭去。後得投子青，乃授之，俾嗣明安焉。
▲潤州金山曇頴達觀禪師
首謁大陽玄禪師，遂問：洞山特設偏正君臣，意明何事？陽曰：父母未生時事。師曰：如何體會？陽曰：夜半正明，天曉不露。師罔然。遂謁谷隱，舉前話。隱曰：大陽不道不是，祇是口門窄，滿口說未盡。老僧即不然。師問：如何是父母未生時事？隱曰：糞𡐊子。師曰：如何是夜半正明，天曉不露？隱曰：牡丹花下睡猫兒。師愈疑駭。一日普請，隱問：今日運薪耶？師曰：然。隱曰：雲門問僧：人搬柴，柴搬人。如何會？師無對。隱曰：此事如人學書，點畫可效者工，否者拙。盖未能忘法耳。當筆忘手，手忘心，乃可也。師於是默契，良久曰：如石頭云：執事元是迷，契理亦非悟。隱曰：汝以為藥語，為病語？師曰：是藥語。隱呵曰：汝以病為藥，又安可哉？師曰：事如函得盖，理如箭直鋒。妙寧有加者？而猶以為病，實未喻旨。隱曰：妙至是，亦祇名理事。祖師意旨，智識所不能到，矧事理能盡乎？故世尊云：理障礙正見知，事障續諸生死。師恍如夢覺，曰：如何受用？隱曰：語不離窠臼，安能出盖纏？師歎曰：纔涉唇吻，便落意思。盡是死門，終非活路。住後，示眾曰：纔涉唇吻，便落意思。盡是死門，俱非活路。直饒透脫，猶在沉淪。莫教孤負平生，虗度此世。要得不孤負平生麼？拈拄杖卓一下，曰：須是莫被拄杖謾始得。看看，拄杖子穿過你諸人髑髏，𨁝跳入你鼻孔裏去也。又卓一下。 過京師，寓止駙馬都尉李端愿之園。李公問曰：人死識歸何所？師曰：未知生，焉知死？李曰：生則端愿已知。師曰：生從何來？李擬對，師揕其胸，曰：祇在這裏思量個甚麼？李曰：會也只知貪程，不知蹉路。師托開，曰：百年一夢。李說偈曰：三十八歲，懵然無知。及其有知，何異無知？滔滔汴水，隱隱隋堤。師其歸矣，箭浪東馳。 又問：地獄畢竟是有是無？師曰：諸佛向無中說有，眼見空花。太尉就有裏尋無，手𭢈水月。堪笑眼前見牢獄，不避心外見天堂。欲生殊不知，欣怖在心，善惡成境。太尉但了自心，自然無惑。李曰：心如何了？師曰：善惡都莫思量。李曰：不思量後，心歸何所？師曰：且請太尉歸宅。
會元以此則列問人死後識歸何所。前此從僧寶傳，傳不錄。李偈。
上堂：山僧平生意好相撲，祇是無人搭對。今日且共首座搭對。捲起袈裟下座，索首座相撲。座纔出，師曰：平地上喫交。便歸方丈。 嘉祐四年除夕，遣侍者馳書別揚州刁景純學士曰：明旦當行，不暇相見，厚自愛。景純開書大驚曰：當奈何？復書決別而已。中夜，候吏報揚州持書船將及岸。師欣然，遣撾鼓陞座，敘出世本末，謝裨贊叢林者，勸修勿怠。下座，讀刁書畢，大眾擁步上方丈。師跏趺，揮令各遠立，良久乃化。五年元日也。
▲唐州大乘山德遵禪師
問谷隱曰：古人索火，意旨如何？曰：任他滅。師曰：滅後如何？曰：初三十一。師曰：恁麼則好時節也。曰：汝見甚麼道理？師曰：今日一場困。隱便打。師乃有頌曰：索火之機實快哉，藏鋒妙用少人猜。要會我師親的旨，紅罏火盡不添柴。
▲景清居素禪師
僧問：即此見聞非見聞，為甚麼法身有三種病、二種光？師曰：填凹就缺。
▲駙馬李遵勗居士
謁谷隱，問出家事。隱以崔趙公問徑山公案答之。公於言下大悟，作偈曰：學道須是鐵漢，著手心頭便判。直趨無上菩提，一切是非莫管。
宗門武庫云：李公得心要於石門聰禪師，甞作二句偈寄發運朱正辭。時許式為淮南漕，朱以李頌示許，請賡之。朱曰：雨催樵子還家。許云：風送漁舟到岸。又請浮山遠禪師和之，山偈曰：學道須是鐵漢，著手心頭便判。通身雖是眼睛，也待紅罏再煅。鉏麑觸樹迷封，豫讓藏身吞炭。鷺飛影落秋江，風送蘆花兩岸。諸公見，大敬之。李後復續末二句，今所傳惟李一頌而已。
公一日與堅上座送別，公問：近離上黨，得屆中都。方接麈談，遽回虎錫。指雲屏之翠嶠，訪雪嶺之清流。未審此處彼處的的事作麼生？座曰：利劒拂開天地靜，霜刀纔舉斗牛寒。公曰：恰值今日耳聵。座曰：一箭落雙雕。公曰：上座為甚麼著草鞋睡？座以衣袖一拂，公低頭曰：今日可謂降伏也。座曰：普化出僧堂。 臨終時，膈胃躁熱。有尼道堅謂曰：眾生見劫盡，大火所燒時，都尉切宜照管主人公。公曰：大師與我煎一服藥來。堅無語。公曰：這師姑藥也不會煎得。公與慈明問答纔罷，泊然而終。語具慈明章中。
▲東京華嚴道隆禪師
初參石門徹語具洞山章中，後嗣廣慧。有乘侍者來自大陽，師問在大陽得力句。對曰：明安甞問曰：有一人徧身紅爛，臥在荊棘林中，火繞周帀。若親近得此人，禪門大啟。若親近不得，佛法無靈驗時。對曰：六根不具，七識不全者，親近得此人。明安曰：令渠出來，我要相見時。又答曰：適來無左右祇對和尚。安曰：相隨來也。即禮拜退。師曰：若果如此，冷如毛粟，細如氷雪。乘曰：禪師親見石門，如何却嗣廣慧？師曰：我初見廣慧，渠方欲剃髮，使我擎凳子來。廣慧曰：道者，我有凳子詩，聽取。詩曰：放下便平穩，我時便肯伊。後因敘陳在石門所悟公案，廣慧曰：石門所敘，如百味珍饈，只是飽人不得。後來有一炷香，不欲兩頭三緒為伊燒却。乘曰：藝不辜人。 僧誦璉公答上問佛偈曰：有節非干竹，三星偃月宮。一人居日下，弗與眾人同。師曰：諸佛說心，為破心相。璉作此偈，虗空釘橛也。乃曰：虗空釘鐵橛，平地起骨堆。莫將閑學解，安著佛階梯。 師初至景德寺，夜臥寺門下。仁宗夢至寺，見龍蟠於地。覺，令中使物色，得師夜臥狀，大喜。因召對，甚見眷遇。未幾，師竟薦璉公，而退隱華嚴。歿時年八十餘。方盛暑，安坐七日，手足柔和如生。
▲文公楊億居士
字大年。幼舉神嬰，及壯負才名，而未知有佛。一日過同僚，見讀金剛經，笑且罪之，彼讀自若。公疑之曰：是豈出孔孟之右乎？何甚？因閱數葉，懵然始少敬信。後會翰林李公維勉令參問，及由秘書監出守汝州，首謁廣慧。慧接見，公便問：布鼓當軒擊，誰是知音者？慧曰：來風深辨。公曰：恁麼則禪客相逢祇彈指也。慧曰：君子可八。公應喏喏。慧曰：草賊大敗。夜語次，慧曰：秘監曾與甚人道話來？公曰：某曾問雲巖諒監寺：兩個大蟲相齩時如何？諒曰：一合相。某曰：我祇管看，未審恁麼道還得麼？慧曰：我這裏即不然。公曰：請和尚別一轉話。慧以手作拽鼻勢曰：這畜生更𨁝跳在。公於言下脫然無疑。有偈曰：八角磨盤空裏走，金毛師子變作狗。擬欲將身北斗藏，應須合掌南辰後。 公問廣慧曰：承和尚有言，一切罪業皆因財寶所生，勸人疎於財利。況南閻浮提眾生以財為命，國以財聚人，教中有財法二施，何得勸人踈財乎？慧曰：幡竿尖上鐵籠頭。公曰：海壇馬子似驢大。慧曰：楚雞不是丹山鳳。公曰：佛滅二千歲，比丘少慙愧。 公因微恙，問環大師曰：某今日忽違和，大師慈悲，如何醫療？環曰：丁香湯一椀。公便作吐勢。環曰：恩愛成煩惱。環為煎藥次，公呌曰：有賊。環下藥於公前，叉手側立。公瞠目眎之曰：少叢林漢。環拂袖而出。又一日問曰：某四大將欲離散，大師如何相救？環乃搥胸三下。公曰：賴遇作家。環曰：幾年學佛法，俗氣猶未除。公曰：禍不單行。環作噓噓聲。公書偈遺李都尉曰：漚生與漚滅，二法本來齊。欲識真歸處，趙州東院西。尉見遂曰：泰山廟裏賣紙錢。尉即至，公已逝矣。
▲舒州投子義青禪師
青社李氏子。七齡頴異，往妙相寺出家，試經得度，習百法論。未幾歎曰：三祇塗遠，自困何益？乃入洛聽華嚴五年，反觀文字，一切如肉受串，處處同其義味。甞講至諸林菩薩偈曰：即心自性。忽猛省曰：法離文字，寧可講乎？即棄去，遊方至於浮山。時圓鑑禪師居會聖巖，夢得俊鷹畜之。既覺而師屆旦至，鑑以為吉，禮延之，令看外道問佛不問有言、不問無言因緣。經三載，一日問曰：汝記得話頭麼？試舉看。師擬對，鑑掩其口，師了然開悟，遂禮拜。鑑曰：汝妙悟玄機耶？師曰：設有，也須吐却。時資侍者在旁曰：青華嚴今日如病得汗。師回顧曰：合取狗口，若更叨叨，我即便嘔。自此復經三年，鑑時出洞下宗旨示之，師悉妙契，遂付以大陽衣履曰：代吾續洞上宗風，善自護持，無留此間。復令見圓通秀禪師。師至彼，無所參問，惟嗜睡而已。執事白通，通即曳杖入堂，見師正睡，乃擊牀呵曰：我這裏無閑飯，與上座喫了打眠。師曰：和尚教某何為？通曰：何不參禪去？師曰：美食不中飽人喫。通曰：爭奈大有人不肯上座。師曰：待肯堪作甚麼？通曰：上座曾見甚麼人來？師曰：浮山。通曰：怪得恁麼頑賴。遂握手相笑，歸方丈。 師平生不蓄長物，敝衲楮衾而已。初投子大同，大師有記曰：吾塔若紅，是吾再來。人偶修塔作瑪瑙色，未幾而師領院事。山中素無水，眾苦之。忽有泉出山石間，甘凉清潔，郡守賀公遂名之為再來泉。元豐六年五月四日，盥沐陞堂，別眾罷，寫偈曰：兩處住持，無可助道。珍重諸人，不須尋討。投筆而化。
▲郢州興陽清剖禪師
在大陽作園頭，種瓜次，陽問：甜瓜何時得熟？師曰：即今熟爛了也。曰：揀甜底摘來。師曰：與甚麼人喫？曰：不入園者。師曰：未審不入園者還喫也無？曰：汝還識伊麼？師曰：雖然不識，不得不與。陽笑而去。 僧問：娑竭出海乾坤震，覿面相逢事若何？師曰：金翅鳥王當宇宙，個中誰是出頭人？曰：忽遇出頭時又作麼生？師曰：似鶻捉鳩君不信，髑髏前驗始知真。曰：恁麼則叉手當胸，退身三步也。師曰：須彌座下烏龜子，莫待重遭點額回。
幻寄曰：剖公著，賊不知，更授之太阿，可悲可痛！
臥疾次，大陽問：是身如泡幻，泡幻中成辦。若無個泡幻，大事無由辦。若要大事辦，識取個泡幻。作麼生？師曰：猶是這邊事。陽曰：那邊事作麼生？師曰：帀地紅輪秀，海底不栽花。陽笑曰：乃爾惺惺耶？師喝曰：將謂我忘却，竟爾趨
▲惠州羅浮山顯如禪師
初到大陽，陽問：汝是甚處人？曰：益州。陽曰：此去幾里？曰：五千里。陽曰：你與麼來，還曾踏著麼？曰：不曾踏著。陽曰：汝解騰空那？曰：不解騰空。陽曰：爭得到這裏？曰：步步不迷方，通身無辨處。陽曰：汝得超方三昧耶？曰：聖心不可得，三昧豈彰名？陽曰：如是，如是。汝應信此即本體全彰，理事不二，善自護持。
▲越州天衣義懷禪師
世以漁為業，母夢星隕於屋，已而娠兒。稚時坐船尾，得魚輒放去，父呵笞之，不為介意。長遊京師，遂依景德寺薙染。有言法華者，異僧也，於市井中見師，忽拊師背曰：雲門、臨濟去。師遂謁金鑾善，不契；復謁葉縣省，又不契。東遊至翠峰，謁明覺，覺問：汝名甚麼？曰：義懷。覺曰：何不名懷義？曰：當時致得。覺曰：誰為汝立名？曰：受戒來十年矣。覺曰：汝行脚費却多少草鞋？曰：和尚莫謾人好！覺曰：我也沒量罪過，汝也沒量罪過，你作麼生？師無語，覺打曰：脫空漫語漢，出去！入室次，覺曰：恁麼也不得，不恁麼也不得，恁麼不恁麼總不得。師擬議，覺又打出，如是者數四。尋為水頭，因汲水折擔，忽悟，作投機偈曰：一二三四五六七，萬仞峰頭獨足立，驪龍頷下奪明珠，一言勘破維摩詰。覺聞，拊几稱善。 示眾：古人云：五蘊山頭一段空，同門出入不相逢，無量劫來賃屋住，到頭不識主人翁。有老宿拈云：既不識他，當初問甚麼人賃，恁麼拈也太遠在。何故？須知死人路上有活人出身處，活人路上死人無數。那個是活人路上死人無數？那個是死人路上活人出身處？若檢點得分明，拈却炙脂帽子，脫却鶻臭布衫。
妙喜曰：天衣古佛，美則美矣，善則未善。具眼衲僧，試甄別看。
舉：金剛經云：若見諸相非相，即見如來。法眼云：若見諸相非相，即不見如來。師曰：若見諸相非相，眼在甚麼處？此語有兩負門。
本覺一頌云：諸相非相孰能諳？見與不見要明參。兩處負門如透徹，此時方得見瞿曇。
上堂。鴈過長空，影沉寒水。鴈無遺踪之意，水無留影之心。若能如是，方解向異類中行。不用續鳧截鶴，夷嶽盈壑。放行也百醜千拙，收來也欒欒拳拳。用之則敢與八大龍王鬬富，不用都來不直半文錢。參。
雪竇聞僧舉此，以為類己也。
上堂：髑髏常干世界，鼻孔摩觸家風。芭蕉聞雷開，葵花隨日轉。諸仁者，芭蕉聞雷開，還有耳麼？葵花隨日轉，還有眼麼？若也會得，西天即是此土。若也不會，七九六十三收。 室中問僧：無手人能行拳，無舌人解言語。忽然無手人打無舌人，無舌人道個甚麼？ 晚年以疾居池陽杉山菴，門弟子智才住臨平之佛日，迎歸侍奉。才如蘇城未還，師速其歸。及踵門，師告之曰：時至，吾行矣。才曰：師有何語示徒？乃說偈曰：紅日照扶桑，寒雲封華嶽。三更過鐵圍，拶折驪龍角。才問：卵塔已成，如何是畢竟事？師舉拳示之，遂就寢，推枕而寂。
▲宗道者
見雪竇後，超放自如，往來舒、蘄間，多留於投子。性嗜酒，無日不醉，村民愛敬之，每餉以醇醪。一日，方入浴，有送榼者至，乃裸而出，接酒竟去。人皆大笑，而宗傲然不怍。甞散衣下山，有逆而問者曰：如何是道者家風？對曰：袈裟裹草鞋。意旨如何？曰：赤脚下桐城。陳退夫初赴省闈，問曰：瓘此行欲作狀元，得否？宗熟視曰：無時即得。退夫竟以第三名上第，而時彥者作魁。
▲修撰曾會居士
幼與明覺同舍，及冠異途。天禧間，公守池州，一日會於景德寺，公遂以中庸、大學，參以楞嚴，符宗門語句質明覺。覺曰：這個尚不與教乘合，況中庸、大學耶？學士要徑捷理會此事。乃彈指一下曰：但恁麼薦取。公於言下領旨。
▲南康軍雲居曉舜禪師
參洞山。一日如武昌行乞，首謁劉居士。士曰：老漢有一問，若相契即請開疏，若不相契即請還山。遂問：古鏡未磨時如何？師曰：黑似漆。磨後如何？師曰：照天照地。士長揖曰：且請上人還山。師懡㦬而歸。洞山問其故，師述前語。山曰：汝問我。師理前問，山曰：此去漢陽不遠。進後語，山曰：黃鶴樓前鸚鵡洲。師於言下大悟。 師甞譏天衣說葛藤禪。一日聞懷遷化，於法堂上合掌云：且喜葛藤樁子倒了也。秀圓通時在會中作維那，每見訶罵不已，乃謂同列曰：我須與這老漢理會一上。及夜參，又如前訶罵。秀出眾厲聲曰：豈不見圓覺經中道。師遽曰：久立大眾，伏惟珍重。便歸方丈。秀曰：這老漢通身是眼，罵得懷和尚也。 翠巖真點胸，常罵師說無事禪。石霜永和尚令人傳語云：舜在洞山悟古鏡因緣，豈是說無事禪。你罵他自失却一隻眼。師聞之作頌曰：雲居不會禪，洗脚上牀眠。冬瓜直儱侗，瓠子曲彎彎。永和尚亦作頌曰：石霜不會禪，洗脚上牀眠。枕子撲落地，打破常住磚。 上堂：諸方有弄蛇頭撥虎尾，跳大海劍刃裏藏身。雲居這裏寒天熱水洗脚，夜間脫韈打睡，早朝旋打行纏。風吹籬倒，喚人夫劈篾縛起。 師問秀圓通曰：你見懷和尚有何言句。秀舉懷投機頌。師曰：不好，別有甚言句。秀曰：一日有長老來參。懷舉拂子云：會麼。云：不會。懷云：耳朵兩片皮，牙齒一具骨。師歎曰：真善知識。
幻寄曰：秀鐵面看風使帆，舜老夫喫毒不知。
▲杭州佛日契嵩禪師
得法於洞山師，夜則頂戴觀世音菩薩像而誦其號，必滿十萬乃寢，自是世間經書章句不學而能。作原教論十萬餘言，以抗宗、韓排佛之說，讀者畏服。後居永安蘭若，著禪門定祖圖、傳法正宗記、輔教編上進，仁宗嘉賞，令編次入藏，賜號明教。熈寧五年六月四日，晨興寫偈曰：後夜月初明，吾今獨自行。不學大梅老，貪聞鼯鼠聲。至中夜而化。闍維，不壞者五：頂、耳、舌童真及常所持數珠。頂骨出舍利，紅白晶潔，狀如大菽。道俗合諸不壞，葬於故居永安院之左。
師藤州鐔津李氏子，奉律甚嚴，苦硬清約之風足以配鍾山僧遠。甞有書與月禪師曰：數年來欲製紙被一飜以禦苦寒，今幸已成之。想聞之大笑也。東坡曰：吾入吳尚及見嵩，其為人常瞋。盖以瞋為佛事云。
▲太守許式
得法於洞山。一日，與泐潭澄、上藍溥坐次，潭問：聞郎中道：夜坐連雲石，春栽帶雨松。當時答洞山甚麼話？公曰：今日放衙早。潭曰：聞答泗州大聖揚州出現語，是否？公曰：別點茶來。潭曰：名不虗傳。公曰：和尚早晚回山？潭曰：今日被上藍破。藍便喝，潭曰：須你始得。公曰：不奈船何，打破戽斗。 公入上藍僧堂，問：首座年多少？曰：六十八。公曰：僧臘多少？曰：四十七夏。公曰：聖僧得幾夏？曰：與虗空齊受戒。公拍板頭曰：下官喫飯，不似首座喫鹽多。
▲荊門軍玉泉承皓禪師
無盡居士張公奉使京西南路，就謁之，問曰：師得法何人？師曰：復州北塔廣和尚。公曰：與伊相契，可得聞乎？師曰：只為伊不肯與人說破。公善其言， 製犢鼻裩，書列代祖師名字，乃曰：惟有文殊、普賢較些子。且書於帶上，故叢林目為皓布裩。元豐間，首眾於襄陽谷隱，有鄉僧亦效之，師見而詬曰：汝具何道理，敢以為戲事耶？嘔血無及耳。僧尋於鹿門如所言而逝。 僧入室次，狗子在室中，師叱一聲，狗子便出去。師曰：狗却會，你却不會。 一日眾集，師問曰：作什麼？曰：入室。師曰：待我抽解來。及上廁來，見僧不去，以拄杖趕散。 一日，為張無盡舉傅大士頌曰：空手把鉏頭，步行騎水牛。人從橋上過，橋流水不流。又舉洞山頌曰：五臺山頂雲蒸飯，佛殿階前狗尿天。剎竿頭上煎鎚子，三個猢猻夜簸錢。此二頌只頌得法身邊事，不頌得法身向上事。張曰：請和尚頌。師曰：昨夜雨霶烹，打倒蒲萄棚。知事普請，行者人力。拄底拄，撐底撐，撐撐拄拄到天明，依舊可憐生。 示寂，門人圍繞，師笑曰：吾年八十一，老死舁屍出。兒郎齊著力，一年三百六十日。言畢而逝。
▲明州育王山懷璉大覺禪師
修撰孫覺莘老書問宗教，璉答之，其略曰：妙道之意，聖人甞寓之於易。至周衰，先王之法壞，禮義亡，然後奇言異術間出而亂俗。迨我釋迦入中土，純以第一義示人，而始末設為慈悲以化眾生，亦所以趨時也。自生民以來，醇樸未散，則三皇之教簡而素，春也；及情竇日鑿，則五帝之教詳而文，夏也；時與世異，情隨日遷，故三王之教密而嚴，秋也。昔商、周之誥誓，後世學者有所難曉，彼當時人民聽之而不違，則俗與今何如也？及其弊而為秦、漢也，則無所不至，而天下有不忍願聞者，於是我佛如來一推之以性命之理，教之以慈悲之行，冬也。天有四時，循環以生成萬物，而聖人之教迭相扶持以化成天下，亦猶是而已矣。至其極也，皆不能無弊。弊，迹也。道則一耳，要當有聖賢者世起而救之也。自秦、漢至今千有餘歲，風俗靡靡愈薄，聖人之教裂而鼎立，互相詆訾，不知所從，大道寥寥莫知返，良可歎也。
幻寄曰：璉公如相如指璧，叔孫譽秦，惟取濟事，非本然語。
師持律嚴甚，仁廟甞賜以龍腦鉢盂，師對使者焚之，曰：吾法以壞色衣，以瓦鉢食，此鉢非法。仁廟益嘉歎。 舜老夫為郡吏，橫民其衣，走依師，師舘之正寢，自處偏室，執弟子禮甚恭。貴人過師，見咸怪之，師曰：吾少甞問道焉，其可以像服二吾心哉？仁廟知之，賜舜再落髮，居棲賢。 師自京師乞還山，時英宗賜手詔，有經過菴院，任性住持語，師藏之，不以示人。東坡為師撰宸奎閣記，欲一見之，師終不出。示寂後，始得之笥中。示寂之時，年已八十二，無疾而化。
▲廬山圓通居訥禪師
生而英特，讀書過目成誦。初以義學冠兩川，耆年多下之。會有禪者自南方來，以祖道相策發，因出蜀，放浪荊楚，久之無所得。復西至襄州洞山，留止十年。讀華嚴論至曰：須彌在大海中，高八萬四千由旬，非手足攀攬可及。以明八萬四千塵勞山，住煩惱大海。眾生有能於一切法無思無為，即煩惱自然枯竭。塵勞成一切智之山，煩惱成一切智之海。若更起心思慮，即有攀緣，即塵勞愈高，煩惱愈深，不能以至諸佛智頂也。三復之，歎曰：石鞏云：無下手處。而馬祖曰：曠劫無明，今日一切消滅。非虗語也。 住圓通時，仁宗聞其名，詔住淨因院。將親召對，師稱目疾不赴，舉大覺璉以自代。 臨眾簡嚴，不妄言笑。常習定，初叉手自如，中夜漸升至膺，侍者每視以候雞鳴，其精進如此。熈寧四年三月十六日，無疾而化。
▲潭州興化紹銑禪師
當南公盛化時，荊湖衲子奔趨江南，恒百里無托宿，且多為盜劫。師半五十為舘，請僧主之以接納，俾得宿食而去，諸方高其風。比化去，闍維收舍利，兩目睛不壞，腸二亦不壞，益以油火焚之，如鐵帶屈折，色鮮明，因併塔焉。
▲洪州法昌倚遇禪師
漳州林氏子。謁浮山遠。遠指謂人曰。此後學行脚樣子也。既謁衡嶽谷泉。三至三逐。語具谷泉章。謁北禪。禪問。近離甚處。師曰。福嚴。禪曰。思大鼻孔長多少。師曰。與和尚當時見底一般。禪曰。汝道我見時長多少。師曰。和尚大似不曾到福嚴。禪曰。學語之流。又問。來時馬大師安樂否。師曰。安樂。禪曰。向汝道甚麼。師曰。教和尚莫亂統。禪曰。念汝新到。不能打得你。師曰。某甲亦放和尚過。茶罷。禪問。鄉里甚處。師曰。漳州。禪曰。三平在彼作甚麼。師曰。說禪說道。禪曰。年多少。師曰。與露柱齊年。禪曰。有露柱且從。無露柱年多少。師曰。無露柱一年也不少。禪曰。夜半放烏雞。 師事北禪最久。慈明過北禪。師侍立。禪曰。汾陽師子可煞威獰。明曰。不道來者齩殺。禪曰。審如此。汾陽門下道絕人荒耶。明舉拂子曰。這個因甚到今日。禪未及對。師從旁曰。養子不及父。家門一世衰。禪呵曰。汝具甚眼目乃敢爾。師曰。若是齩人。師子終不與麼。明將去。至龍牙像前。指問師曰。誰像。師曰。龍牙像。明曰。既是龍牙像。為甚在北禪。師曰。兩彩一賽。明曰。像在此。龍牙在甚處。師擬對。明掌之曰。莫道不能齩人。師曰。乞兒見小利。明呵逐之。 遊廬山。寓圓通。時大覺璉公方赴詔。辭眾曰。此事分明須薦取。莫教累劫受輪迴。師問曰。如何是此事。曰。薦取。師曰。頭上是天。脚下是地。薦個甚麼。曰。不是知音者。徒勞話歲寒。師曰：豈無方便？曰：胡人飲乳，反怪良醫。師曰：暴虎憑河，徒誇好手。拍一拍，歸眾。 師在雙嶺受法昌請，與英、勝二首座相別，曰：三年聚首，無事不知。檢點將來，不無滲漏。以拄杖畫一畫，曰：這個即且止，宗門事作麼生？英曰：須彌安鼻孔。師曰：恁麼則臨崖看滸眼，特地一場愁。英曰：深沙努眼睛。師曰：爭奈聖凡無異路，方便有多門。英曰：鐵蛇鑽不入。師曰：這般漢有甚共語處？英曰：自緣根力淺，莫怨太陽春。却畫一畫，曰：宗門事且止，這個事作麼生？師便掌。英曰：這漳州子莫無去就。師曰：你這般見解，不打更待何時？又打。英曰：也是老僧招得。 住後，英、勝到山相訪。英曰：和尚尋常愛點檢諸方，今日因甚麼却來古廟裏作活計？師曰：打草祇要驚蛇。英曰：莫塗糊人好。師曰：你又刺頭入膠盆作甚麼？英曰：古人道，我見兩個泥牛鬬入海，所以住此山。未審和尚見個甚麼？師曰：你他時異日，有把茆盖頭，人或問你，作麼生祇對？英曰：山頭不如嶺尾。師曰：你且道還當得住山事也無？英曰：使钁不及拖犂。師曰：還曾夢見古人麼？英曰：和尚作麼生？師展兩手。英曰：蝦跳不出斗。師曰：休將三寸燭，擬比太陽輝。英曰：爭奈公案見在。師曰：亂統禪和，如麻似粟。又問二人：我欲來這裏起法堂，且道作得個甚麼向當？英曰：賊是小人。師曰：邵武子動著便作屎臭。英曰：曾經霜雪苦。師曰：明珠自有千金價，誰肯林間打雀兒？英曰：大似持鉢不得，詐道不饑。師却指勝曰：你且道合作得個甚麼向當？勝曰：本來無位次，不用強安排。師曰：你這驢漢安向甚處著？勝曰：一任敲磚打瓦。師曰：也只是個杜撰巡官。英曰：若是千金寶，何須打雀兒？師曰：東家人死，西家助哀。英曰：路見不平。 師因黃龍南公舉程大卿看生緣話，師曰：何不直下與伊剿絕却？南曰：也曾為蛇畵足，是伊自不瞥地。師曰：和尚如何為他？南曰：齩盡生薑呷盡醋。師曰：流俗阿師又恁麼去？南曰：和尚意作麼生？師拈起拂子便打。南曰：這老漢也是無人情。 師又舉在湖南時問興化：知有底人向甚麼處去？化曰：善財拄杖子。我又問：不問善財拄杖子，知有底人向甚麼處去？化曰：或則登山，或則臨水。我又曰：和尚只要步步登高，不解從空放下。化曰：老僧雖則年邁，要且不負來機。南曰：和尚當時作麼生？師曰：我錯怪興化。南曰：而今知也，且道從甚麼處去？師曰：你問阿誰？南曰：佯聾詐啞作甚麼？師曰：雖然如是，要且不負來機。 栽松次，南公至，南曰：小院子栽許多松作麼？師曰：臨濟道底。曰：栽得多少？師曰：但見猿啼鶴宿，聳漢侵雲。南指石曰：這裏何不栽？師曰：功不浪施。曰：也知無下手處。師指石上松曰：從何處得來？南大笑曰：蒼天！蒼天！乃作偈曰：頭戴華巾離少室，手携席帽出長安。鷲峰峰下重相見，鼻孔原來總一般。又畫此相示師，師和曰：葫蘆棚上挂冬瓜，麥浪堆中釣得蝦。誰在畵樓沽酒處，相要來喫趙州茶。又畫此相答之。南又作偈曰：鐵牛對對黃金角，木馬雙雙白玉蹄。為愛雪山香草細，夜深乘月過前溪。又畫此相示師，師復和偈曰：玉麟帶月離霄漢，金鳳銜花下彩樓。野老不嫌公子醉，相將携手御街遊。復畫此○相答之。 大寧寬禪師至，師畫地作此，相便曳钁出。翌日，未陞座，謂寬曰：昨日公案如何？寬畫此，相即抹撒之。師曰：寬，禪頭名下無虗人。乃陞座，曰：忽地晴天霹靂聲，禹門三級浪崢嶸。幾多頭角為龍去，蝦蟹依然努眼睛。 寶覺心禪師問曰：不是風兮不是幡，黑花猫子面門斑。夜行人只貪明月，不覺和衣渡水寒。豈不是和尚偈耶？師曰：是。覺曰：也大奇。師曰：汝道祖師前段為人，後段為人？曰：祖師終不妄語。師曰：意作麼生？曰：豈不見道不是風動，不是幡動？師曰：如狐渡水，有甚快活？曰：師意如何？師以拂子搖之，曰：也是為蛇畫足。師曰：亂統作麼？曰：須是和尚始得。 法昌在分寧之北，千峰萬壑，古屋數間。師刀耕火種，殊安樂之。衲子至不堪其枯淡，多棄去。開罏日，以一力撾鼓陞座，曰：法昌今日開罏，行脚僧無一個。惟有十八高人，緘口圍罏打坐。不是規矩嚴難，免見諸人話墮。直饒口似秤錘，未免燈籠勘破。不知道絕功勳，安用修因證果？喝一喝，云：但能一念回心，即脫二乘羈鎖。 垂語云：我要一個不會禪底作國師。
妙喜云：且道是醍醐句？毒藥句？
龍圖徐公禧與師為布衣交，師將化前一日，以偈遺之曰：今年七十七，出行須擇日。昨夜問龜哥，報道明朝吉。徐覽偈悚然，因要靈源叟馳往，則見師方坐寢室，誡眾以愛惜常住，精進參求。語畢，舉拄杖曰：且道這個分付阿誰？徐與靈源皆屏息，擲拄杖，投牀枕臂而化。
▲南康軍雲居山了元佛印禪師
幼稱神童，長慕空宗，遂薙染，謁開先得法。蘇子瞻與師善，師居金山時，蘇以書抵師，期相過晤言，且曰：不必出山，當如趙州上等接人。師得書徑來，蘇迎笑問之，師答以偈曰：趙州當日少謙光，不出三門見趙王。爭似金山無量相，大千都是一繩牀。蘇拊掌稱善。 師入室次，蘇適至，師曰：此間無坐處。蘇曰：暫借佛印四大為座。師曰：山僧有一問，學士道得即請坐，道不得即輸玉帶。蘇欣然請問，師曰：四大本空，五陰非有，居士向甚麼處坐？蘇遂施帶，師答以一衲，蘇述偈曰：病骨難將玉帶圍，鈍根仍落箭鋒機。欲教乞食歌姬院，且與雲山舊衲衣。 西塞帥王公韶自以殺業重，祈為澡雪，請說法上藍，師炷香曰：此香為殺人不眨眼上將軍，立地成佛大居士。眾稱善，韶亦悠然意消。 李公麟為師寫照，師令作笑容，自為贊曰：李公天上石麒麟，傳得雲居道者真。不為拈花明大事，等閑開口笑何人？泥牛漫向風前齅，枯木無端雪裏春。對現堂堂俱不識，太平時代自由身。元符元年正月四日，與客語，有會其心，軒渠一笑而化。其令畫笑狀而贊之，非苟然也。
有鄭夷甫者，吳人也。少年登第，術者推其壽不過三十五，心甚憂之。既聞師於談笑間化去，曰：吾不得壽，得如元公，復何憾哉！乃與禪者遊，讀楞嚴經。歲餘，忽有所悟，曰：生死之理，我知之矣。遂釋然。既而預知死日，至期，沐浴更衣，親督人灑掃園亭，又焚香擇時，指畫之間，屹然立化，其手猶作指畫狀。
▲杭州慧日永明延壽智覺禪師
餘杭王氏子，兒稚知敬佛乘。及冠，日一食，持法華經，六旬而悉成誦，感羣羊跪聽。年二十八，為華亭鎮將，見漁船萬尾，戢戢惻然，悉易以投之江。依翠巖參公，學出世法。吳越文穆王聞而嘉之，聽師薙染，持頭陀行，精進無上。甞習定天台天柱峰下者九旬，有鳥類斥鷃，巢衣襵中。暨謁韶國師，受心印。初住雪竇，屢遷至永明，眾至二千，時號慈氏下生。 僧問：如何是永明妙旨？師曰：更添香著。曰：謝師指示。師曰：且喜沒交涉。僧禮拜，師曰：聽取一偈：欲識永明旨，門前一湖水。日照光明生，風來波浪起。 二僧來參，乃問：參頭曾到此間否？曰：曾到。又問：第二上座曾到否？曰：不曾到。師曰：一得一失。少選，侍僧問：適來二僧，未審那個得？那個失？師曰：汝曾識這二僧也無？曰：不曾識。師曰：同坑無異土。 指法以佛祖之語為銓準，曰：迦葉波初聞偈曰：諸法從緣生，諸法從緣滅。我師大沙門，甞作如是說。此佛祖骨髓也。龍勝曰：無物從緣生，無物從緣滅。起惟諸緣起，滅惟諸緣滅。乃知色生時，但是空生；色滅時，但是空滅。譬如風性本不動，以緣起故動。倘風本性動，則寧有靜時哉？密室中若有風，風何不動？若無風，遇緣即起。非特風為然，一切法皆然。維摩謂文殊師利曰：不來相而來，不見相而見。文殊乃曰：如是居士，若來已更不來，若去已更不去。所以者何？來者無所從來，去者無所至，所可見者更不可見。此緣起無生之旨也。 問：長沙偈曰：學道之人不識真，只為從前認識神。無始時來生死本，癡人喚作本來人。豈離識性別有真心耶？師曰：如來世尊於首楞嚴會上為阿難揀別詳矣，而汝猶故不信。阿難以推窮尋逐者為心，遭佛呵之。推窮尋逐者，識也。若以識法隨相行，則煩惱名識，不名心也。意者，憶也。憶想前境起於妄，竝是妄識，不干心事。心非有無，有無不染。心非垢淨，垢淨不汙。乃至迷悟凡聖，行住坐臥，竝是妄識，非心也。心本不生，今亦不滅。若知自心如此，於諸佛亦然。故維摩曰：直心是道場，無虗假故。 師以一代時教流傳此土，不見大全，而天台、賢首、慈恩、性相三宗又互相矛盾，乃為重閣，舘三宗知法比丘，更相設難，至波險處，以心宗要旨折中之。因集方等秘經六十部，西天此土聖賢之語三百家，以佐三宗之義，為一百卷，號宗鏡錄，天下學者傳誦焉。僧問：如和尚所論，宗鏡惟立一心之旨，能攝無量法門。此心含一切法耶？生一切法耶？若生者，是自生歟？從他而生歟？共生無因而生歟？答曰：此心不從不橫，非他非自。何以知之？若言含一切法即是橫，若言生一切法即是從。若言自生，則心豈復生心乎？若言他生，即不得自，矧曰有他乎？若言共生，則自他尚無有，以何為共哉？若言無因而生者，當思有因尚不許言生，況曰無因哉？僧曰：審非四性所生，則世尊云何說意根生意識？心如世畫師，無不從心造，然則豈非自生乎？又說心不孤起，必藉緣而起，有緣思生，無緣思不生，則豈非他生乎？又說所言六觸因緣生六受，得一切法，然則豈非共生乎？又說十二因緣非佛、天、人、修羅作，性自爾故，然則豈非無因而生乎？師笑曰：諸佛隨緣差別，俯應羣機，生善破惡，令入第一義諦，是四種悉檀方便之語，如以空拳示小兒耳，豈有實法哉？僧曰：然則一切法是心否？曰：若是，即成二。僧曰：審爾，則一切不立俱非耶？曰：非亦成二。汝豈不聞首楞嚴曰：成真文殊，無是文殊。若有是者，則二文殊。然我今日非無文殊，於中實無是非二相。僧曰：既無二相，宗一可乎？曰：是非既乖大旨，一二還背圓宗。僧曰：如何用心，方稱此旨？曰：境智俱忘，云何說契？僧曰：如是則言思道斷，心智路絕矣。曰：此亦強言，隨他意轉，雖欲隱形，而未忘跡。僧曰：如何得形跡俱忘？曰：本無朕跡，云何說忘？僧曰：我知之矣。要當如人飲水，冷煖自知，當大悟時節，神而明之。曰：我此門中，亦無迷悟、明與不明之理。撒手似君無一物，徒勞辛苦說千般。此事非上根大器，莫能擔荷。先德曰：盡十方世界，覓一人為伴，無有也。又曰：止是一人承紹祖位，終無第二人。若未親到，謾應作漫疲神思。借曰玄之又玄，妙之又妙，但是方便門中，旁贊助入之語。於自己分上親照之時，反視之，皆為魔說。虗妄浮心，多諸巧見，不能成就圓覺。但以形言迹，文彩生時，皆是執方便門，迷真實道。要須如百尺竿頭，放身乃可耳。僧曰：願乞最後一言。曰：化人問幻士，谷響答泉聲。欲達吾宗旨，泥牛水上行。 又甞謂門弟子曰：夫佛祖正宗，則真唯識。纔有信處，皆可為人。若論修證之門，則諸方皆云：功未齊於諸聖。且教中所許初心菩薩，皆可比知。亦許約教而會，先以聞解信入，後以無思契同。若入信門，便登祖位。且約現今世間之事，眾世界中，第一比知，第二現知，第三約教而知。第一比知者，且如即今有漏之身，夜皆有夢。夢中所見好惡境界，憂喜宛然。覺來牀上安眠，何曾是實？竝是夢中意識思想所為。則可比知覺時之事，皆如夢中無實。夫過去未來現在三世境界，元是第八阿賴耶識親相分，唯是本識所變。若現在之境，是明了意識分別。若過去未來之境，是獨散意識思惟。夢覺之境雖殊，俱不出於意識。則唯心之旨，比況昭然。第二現知者，即是對事分明，不待立況。且如現見青白等物時，物本自虗，不言我青我白，皆是眼識分與同時意識計度分別為青為白。以意辨為色，以言說為青，皆是意言自妄安置。以六塵鈍故，體不自立，名不自呼。一色既然，萬法咸爾。皆無自性，悉是意言。故曰：萬法本閑，而人自閙。是以若有心起時，萬境皆有。若空心起處，萬境皆空。則空不自空，因心故空。有不自有，因心故有。既非空非有，則唯識唯心。若無於心，萬法安寄？又如過去之境，何曾是有？隨念起處，忽然現前。若想不生，境亦不現。此皆是眾生日用可以現知，不待功成，豈假修得？凡有心者，竝可證知。故先德曰：如大根人，知唯識者，恒觀自心，意言為境。此初觀時，雖未成聖，分知意言，則是菩薩。第三約教而知者，大經云：三界唯心，萬法唯識。此是所現本理，能詮正宗也。 師乘大願力，為震旦法施主。居永明十五載，度弟子一千五百人。入天台山度戒，約萬餘人。常與七眾授菩薩戒。夜施鬼神食，朝放諸生類。六時散花，日夕修持百八事。寒暑無替，聲被異國。高麗遣僧航海問道，受師印記者三十六人。其國王投書，敘門弟子之禮。開寶八年十二月示疾。二十六日辰時，焚香告眾，跏趺而化。閱世七十有二，坐四十二夏。塔全身於大慈山。
洪覺範曰：予初讀自行錄，錄其行事，日百八件。計其貌狀，必枯瘁尫劣。及見其畫像，凜然豐碩。為善陰隲，載師用官資放生，罪當斬。臨刑而樂曰：吾活數萬命而死，死何憾！官司聞而異之，乃得釋，遂為僧。此必為鎮將時放生事。然傳與燈錄皆無臨刑語，未詳彼書何據也。
▲杭州五雲山華嚴院志逢禪師
生惡薰血，膚體香潔。受具後，常夢陞須彌山，覩三佛列坐，初釋迦，次彌勒，皆禮其足，惟不識第三尊，但仰視而已。釋尊謂之曰：此是補彌勒處師子月佛。師方作禮，覺後因閱大藏經，乃符所夢。及得法於國師，一日入普賢殿中宴坐，倐有一神人跪膝於前，師問：汝其誰乎？曰：護戒神也。師曰：吾患有宿愆未殄，汝知之乎？曰：師有何罪？惟一小過耳。師曰：何也？曰：凡折鉢水，亦施主物，師每傾棄，非所宜也。言訖而隱。師自此洗鉢水盡飲之，積久因致脾疾，十載方愈。
凡折退飲食及涕唾便利等，竝宜鳴指默念呪，發施心而傾棄之。出燈錄。
上堂：諸上座，捨一知識參一知識，盡道善財南遊之式樣。且問上座，祇如善財禮辭文殊，擬登妙峰謁德雲比丘。及到彼所，何以德雲却於別峰相見？夫教意祖意，同一方便，終無別理。彼若明得，此亦昭然。諸上座，即今簇著老僧，是相見是不相見？此處是妙峰是別峰？脫或從此省去，可謂不孤負老僧。亦常見德雲比丘，未甞剎那相捨。還信得及麼？ 開寶四年，大將凌超於五雲山創院奉師。師每携大扇，乞錢買肉飼虎。虎每迎之，載以還山。雍熈二年示寂，塔於本院。
▲杭州報恩永安禪師
開寶七年示寂，告眾言別。時有僧問：昔日如來正法眼，迦葉親傳。未審和尚玄風，百年後如何體會？師曰：汝甚麼處見迦葉來？曰：恁麼則信受奉行，不忘斯旨去也。師曰：佛法不是這個道理。言訖，跏趺而寂。闍維，舌根不壞，柔軟如紅蓮華，藏於普賢道場。
▲溫州瑞鹿寺上方遇安禪師
師事天台，閱首楞嚴經，到知見立知，即無明本。知見無見，斯即涅槃。師乃破句讀曰：知見立知，即無明本。知見無見，斯即涅槃。於此有省。有人語師曰：破句了也。師曰：此是我悟處，畢生不易。時謂之安楞嚴。 至道元年春，將示寂，法嗣蘊仁侍立。師說偈示之曰：不是嶺頭携得事，豈從雞足付將來。自古聖賢皆若此，非吾今日為君裁。付囑已，澡身易衣安坐，令舁棺至室。良久，自入棺。經三日，門人啟棺，覩師右脇吉祥而臥，四眾哀慟。師乃再起，陞堂說法，呵責垂誡：此度更啟吾棺者，非吾之子。言訖，復入棺長往。
幻寄曰：安師不但讀楞嚴破句，示寂也破句。
▲溫州瑞鹿寺本先禪師
參天台，導以風幡話，得悟。後住瑞鹿，足不歷城邑，手不度財帛，不設臥具，不衣繭絲。卯齋終日宴坐，申旦誨誘門弟子。踰三十年，其志彌厲。謂眾曰：吾初見天台，言下便薦。然千日之內，四威儀之中，似物礙膺，如讐同處。一日忽然猛省，譬如洗面摸著鼻孔。作偈三首曰：非風幡動仁心動，自古相傳直至今。今後水雲人欲曉，祖師真是好知音。又曰：若是見色便見心，人來問著方難答。若求道理說多般，孤負平生三事衲。又曰：曠大劫來祇如是，如是同天亦同地。同地同天作麼形，作麼形兮無不是。 上堂：華嚴稱佛身充滿於法界，是真個也無？且如佛身既已充滿法界，菩薩界、緣覺聲聞界、人天修羅界、餓鬼地獄畜生界，應無處蹲。如是理論，太煞聱訛。尋常說諸法所生，唯心所現。且道即今五應是六字根所對六境，與汝是同耶？是別耶？同則何不作一塊，別則如何說唯是一心？大須著精彩，佛法不是等閒。 上堂：你諸人還見竹林蘭若、山水院舍人眾麼？若道見，則心有外法。若道不見，爭奈竹林蘭若、山水院舍人眾？現在摐然地，還會恁麼告示麼？ 上堂：天台教中說文殊、觀音、普賢三門。文殊門者一切色，觀音門者一切聲，普賢門者不動步而到。我道文殊門者不是一切色，觀音門者不是一切聲，普賢門者是個甚麼？莫道別却天台教說話，無事且退。 上堂：大凡參學未必學，問話是參學未必學，揀話是參學未必學，代語是參學未必學，別語是參學未必學，捻破經論中奇特言語是參學，未必捻破祖師奇特言語是參學。若於如是等參學，任你七通八達，於佛法中倘無見處，喚作乾慧之徒。豈不聞古德道：聰明不敵生死，乾慧豈免苦輪？諸人若也參學，應須真實參學始得。行時行時參取，立時立時參取，坐時坐時參取，眠時眠時參取，語時語時參取，默時默時參取，一切作務時一切作務時參取。既向如是等時參，且道參個甚人？參個甚麼語？到這裏須自有個明白處始得。若不如是，喚作造次之流，則無究了之旨。 上堂，舉：僧問長沙：南泉遷化向甚麼處去？沙曰：東家作驢，西家作馬。僧曰：學人不會。沙曰：要騎便騎，要下便下。師曰：若是求出三界修行底人，聞這個言語，不妨狐疑，不妨驚怛。南泉遷化向甚處去？東家作驢，西家作馬。或有會云：千變萬化，不出真常。或有會云：須會異類中行，始會得這個言語。或有會云：東家是南泉，西家是南泉。或有會云：東家郎君子，西家郎君子。或有會云：東家是甚麼，西家是甚麼。或有會云：便作驢呌，又作馬嘶。或有會云：喚甚麼作東家驢，喚甚麼作西家馬。或有會云：既問遷化，答在問處。或有會云：作露柱處去也。或有會云：東家作驢，西家作馬，虧南泉甚處。如是諸家會也，總於佛法有安樂處。南泉遷化，向甚處去？東家作驢，西家作馬。學人不會，要騎便騎，要下便下。這個話不消得多道理而會，若見法界性去，也沒多事。珍重！ 上堂：你等諸人，夜間眠熟，不知一切。既不知一切，且問你等：那時有本來性，無本來性？若道那時有本來性，又不知一切與死無異。若道那時無本來性，睡眠忽省，覺知如故。還會麼？不知一切與死無異，睡眠忽省覺知如故，如是等時是個甚麼？若也不會，各體究取。無事，莫立。 大中祥符元年二月，謂上足如晝曰：可造石龕，中秋望日，吾將順化。晝稟命即成。及期，遠近士庶奔趨瞻仰。是日，參問如常。至午，坐方丈，手結寶印，謂晝曰：古人云：騎虎頭，打虎尾，中央事作麼生？晝曰：也祇是如晝。師曰：你問我。晝乃問：騎虎頭，打虎尾，中央事和尚作麼生？師曰：我也弄不出。言訖，奄然開一目，微視而逝。
洪覺範曰：予每怪前聖平日機辯，皆不可犯，至終之日，皆弭光泯氣。洞山曰：吾閑名已謝。臨濟曰：誰知吾正法眼藏，向這瞎驢邊滅。今先又曰：我也弄不出。嗚呼，其有旨要乎？
▲溫州雁蕩願齊禪師
僧問：夜月舒光，為甚麼碧潭無影？師曰：作家弄影漢。其僧從東過西立，師曰：不惟弄影，兼乃怖頭。
▲杭州興教洪壽禪師
同國師普請次，聞墮薪有省，作偈曰：撲落非他物，從橫不是塵。山河及大地，全露法王身。 住後，中丞王公隨。一日過師，師擁毳負暄自若。王下拜，師推蒲團席地與坐，笑語終日而去。門人讓師曰：此一眾所仰，奈何不加禮？他日王復來，師出前趨迎之。王曰：何不如前日相見？師曰：中丞即得，奈知事嗔何？王益重之。
▲洪州雲居道齊禪師
徧歷禪會，學心未息。後於上藍院主經藏。法燈一日謂師曰：有人問我西來意，答他曰：不東不西。藏主作麼生會？師對曰：不東不西。燈曰：與麼會又爭得？曰：道齊祇恁麼，未審和尚尊意如何？燈曰：他家自有兒孫在。師於是頓明厥旨。有頌曰：接物利生絕妙，外生終是不肖。他家自有兒孫，將來用得恰好。
正法眼藏同此。洪覺範曰：余讀大愚東禪，載齊悟契之緣。法燈曰：西來有甚意？以校傳燈曰他家自有兒孫在之語，誤也。昔有僧問趙州：如何是祖師西來意？答曰：庭前栢樹子。又隨而誡之曰：汝若肻我與麼道，我則孤負汝；汝若不肻我與麼道，我則不孤負汝。而昧者勦之，使古人之意不完，為害甚矣。故併錄之。幻寄曰：讀洪公此論，直似學人未經哲匠罏鞴，東卜西占，鑽龜打瓦。
大梅煦來參，師問：汝從甚處來？若從僧堂來，即是謾語；不從僧堂來，又是自瞞。汝從甚處來？梅於言下頓悟， 謂門弟子曰：達磨言：此方經惟楞伽可以印心。吾讀此經偈曰：諸法無法體，而說惟是心。不見於自心，而起於分別。可謂大慈悲父，如實極談，我輩自不領受，背負恩德如恒河沙。或問曰：然則見自心遂斷分別乎？師曰：非然也。譬如調馬，馬自見其影而不驚。何以故？以自知其影從自身出故。吾以是知不斷分別，亦捨心相也。祇今目前如實而觀，不見纖毫。祖師曰：若見現在，過去、未來亦應見；若不見過去，未來、現在亦不應見。此語分明，人自迷昧。或又問龍濟曰：一切鐘鼓本無聲，如何信之無聲？師曰：祖師曰：如鼓聲無有作者，無有住處，畢竟空故，但誑凡夫耳。若鼓聲是實有，鐘聲俱擊，應不相參。所以玄沙曰：鐘中無鼓響，鼓中無鐘聲，鐘鼓不交參，句句無前後。若不當體寂滅，如何得句句無前後耶？ 至道三年九月示疾，八日申時，令擊鐘集眾，笑敘出家本末，揖謝輔佐叢席者，且曰：老僧以風火相逼，特與諸人相見，且向甚麼處見？向四大五陰處見耶？六入十二處見耶？是種種處不可見，則只今相問者是誰？若真見得，可謂後學有賴。良久曰：吾化後，當以院事累契瓌。乃化。
▲廬山棲賢澄湜禪師
僧問：毗目仙人執善財手見微塵諸佛，祇如未執手時見個甚麼？師曰：如今又見個甚麼？ 師性高簡，律身精嚴，動不違法度。暮年三終藏經，以坐閱為未敬，則立誦行披之。黃龍南禪師初遊方，年方少，從之屢年，故其平生所為多取法焉。甞曰：棲賢和尚定從人天中來，叢林標表也。
指月錄卷之二十四
指月錄卷之二十五
六祖下第十二世
▲隆興府黃龍慧南禪師
信州玉山章氏子。童齓不茹葷，不嬉戲。年十一棄家，十九受具足戒。至廬山歸宗，老宿自寶集眾坐，師却倚，寶時時眴之。師自是坐必跏趺，行必直視。及依泐潭澄禪師，令分座接物，名振諸方。雲峰悅見之，歎曰：南有道之器也，惜未授本色鉗鎚耳。會同遊西山，夜話雲門法道，峰曰：澄公雖是雲門之後，法道異矣。師詰其所以異，峰曰：雲門如九轉丹砂，點鐵成金；澄公如藥汞銀，徒可玩入，煆則流去。師怒，以枕投之。明日，峰謝過，又曰：雲門氣宇如王，甘死語下乎？澄公有法授人，死語也。死語其能活人乎？即背去。師挽之曰：若如是，則誰可汝意？峰曰：石霜圓手段出諸方，子宜見之，不可後也。師默計之曰：悅師翠巖，使我見石霜，於悅何有哉？即造石霜。中塗聞慈明不事事慢侮，少叢林，遂登衡嶽，謁福嚴賢，賢命掌書記。俄賢卒，郡守以慈明補之，師心喜，且欲觀其人，以驗雲峰之言。明既至，貶剝諸方，件件數為邪解，而泐潭密付之旨，皆在所斥中，師為之氣索，遂造其室。明曰：書記已領徒遊方，借使有疑，可坐而商略。師哀懇愈切，明曰：公學雲門禪，必善其旨，如云放洞山三頓棒，是有喫棒分？無喫棒分？師曰：有喫棒分。明色莊曰：從朝至暮，鵲噪鴉鳴，皆應喫棒。明即端坐，受師炷香作禮。明復問：脫如汝會雲門意旨，則趙州道：臺山婆子，我為汝勘破了也。且那裏是他勘破婆子處？師汗下不能答。次日，又詣明，詬罵不已，師曰：罵豈慈悲法施耶？明曰：你作罵會那？師於言下大悟，作頌曰：傑出叢林是趙州，老婆勘破沒來由，而今四海明如鏡，行人莫與路為讐。呈明，明以手指沒字，師為易有字，明頷之。
圜悟勤云：黃龍老南禪師，昔未見石霜，會一肚皮禪，翠巖憫之，勸謁慈明，只窮究玄沙語，靈雲未徹處，應時瓦解氷消，遂受印可三十年。只以此印拈諸方，解路瘥病，不假驢馱藥，緊要處豈有如許多佛法也？ 林間錄云：師辭明曰：大事畢竟如何？明呵曰：著衣喫飯，不是畢竟；屙屎送尿，不是畢竟。
後開法同安。初受請日，泐潭遣僧來審提唱之語，有曰：智海無性，因覺妄以成凡。覺妄元虗，即凡心而見佛。便爾休去，將謂同安無折合。隨汝顛倒所欲，南斗七，北斗八。泐潭聞之不懌。俄聞嗣石霜 化主。歸，上堂：世間有五種不易：一、化者不易，二、施者不易，三、變生為熟者不易，四、端坐喫者不易。更有一種不易是甚麼人？良久，云：聻。便下座。
時翠巖真為首座，藏主問云：適來和尚道第五種不易，是甚麼人？真曰：腦後見腮，莫與往來。
師問翠巖：承聞首座常將女子出定話為人，是否？巖曰：無。師曰：奢而不儉，儉而不奢，為甚道無？巖曰：若是本分衲僧，也少他鹽醬不得。師却回首，喚侍者報典座：明日只煑白粥。 洞山圓禪師嗣雪竇，年甚少。開先暹道者舉之，以應筠人之請。時師住黃檗，因出邑，相見於淨戒寺。師默無所言，但焚香相向，危坐而已。自申時至三鼓，圓即起曰：夜深妨和尚偃息。趨出。明日，各還山。師問永首座：汝在廬山，識今洞山老否？永曰：不識，止聞其名。久之，進曰：和尚此回見之如何人？師曰：奇人！永退，問侍者：汝隨和尚見洞山，夜語及何事？侍者以實告。永曰：疑殺天下人。 有僧侍立，師顧視久之，問曰：百千三昧，無量妙門，作一句說與汝，汝還信否？對曰：和尚誠言，何敢不信？師指其左曰：過這邊來！僧將趨，忽咄之曰：隨聲逐色，有甚了期？出去！一僧知之，即趨入。師理前語問之，亦對曰：安敢不信？師又指其左曰：過這邊來！僧堅住不往。師又咄曰：汝來親近我，反不聽我語，出去！
覺範曰：門風壁立，佛祖喪氣，故能起臨濟已墜之道。而今人誣其家風，但是平實商量，可笑也。
舜。老夫暮年有所開示，但曰：本自無事，從我何求？師聞之，謂侍者曰：老夫耄矣，何不有事令無事，無事令有事？是謂淨佛國土，成就眾生。 座主德普，講席有聲，兩川稱為義虎。因禪者激勸，乃造師，問：阿難問迦葉：世尊付金襴，外傳何法？迦葉呼阿難，阿難應諾。迦葉曰：倒却門前剎竿著。意旨如何？師曰：上人出蜀，曾到玉泉否？曰：曾到。又問：曾挂搭否？曰：一夕便發。師曰：智者道場，關將軍打供，與結緣幾時何妨？普默然良久，理前問，師俛首。普趨出，大驚曰：兩川義虎，不消此老一唾。
普後住禾山十有二年。元祐五年十二月二十五日，謂左右曰：諸方尊宿死，叢林必祭，吾以為徒虗設。吾若死，汝曹當先祭，乃令從今辨祭。眾以其老，又好戲語，復曰：和尚幾時遷化？曰：汝輩祭絕即行。於是幃寢室，坐普其中，置祭讀文，跪揖上食。普飫餐自如，自門弟子下及莊力，日次為之。至明年元日祭絕，曰：明日雪晴乃行。至時晴忽雪，雪止，普安坐焚香而化。
示眾，舉永嘉禪師道：游江海，涉山川，尋師訪道為參禪。自從認得曹溪路，了知生死不相關。諸上座，那個是游底山川？那個是尋底師？那個是參底禪？那個是訪底道？向淮南、兩浙、廬山、南嶽、雲門、臨濟而求師訪道，洞山、法眼而參禪，是向外馳求，名為外道。若以毗盧自性為海，般若寂滅智為禪，名為內求。若外求，走殺汝。若住於五蘊內求，則縛殺汝。是故禪者，非內非外，非有非無，非實非虗。不見道：內見外見俱錯，佛道魔道俱惡。瞥然與麼去兮，月落西山。更尋聲色兮，何處名邈？ 師室中常問僧曰：人人盡有生緣，上座生緣在何處？正當問答交鋒，却復伸手曰：我手何似佛手？又問諸方參請宗師所得，却復垂脚曰：我脚何似驢脚？三十餘年示此三問，學者莫能契旨，天下叢林目為三關。脫有酬者，師無可否，斂目危坐，人莫涯其意。南州潘興嗣甞問其故，師曰：已過關者掉臂徑去，安知有關吏？從關吏問可否，此未透關者也。師自頌曰：生緣有語人皆識，水母何曾離得蝦？但見日頭東畔上，誰能更喫趙州茶？我手佛手兼舉，禪人直下薦取。不動干戈道出，當處超佛越祖。我脚驢脚並行，步步蹋著無生。直待雲開日現，方知此道縱橫。總頌曰：生緣斷處伸驢脚，驢脚伸時佛手開。為報正湖參學者，三關一一透將來。
清隱清源云：先師初侍棲賢湜、泐潭澄，歷二十年，宗門奇奧，經論玄要，莫不貫穿。及因雲峰指見慈明則一字無用，遂設三關語以驗學者，而學者如葉公畫龍，龍現即怖。 湛堂準頌云：我手佛手，十八十九，雲散月圓，癡人夜走。我脚驢脚，放過一著，龐老笊籬，清平木杓。人人生緣，北律南禪，道吾舞笏，華亭撐船。 張無盡頌云：我手何似佛手，天下衲僧無口，縱饒撩起便行，也是鬼窟裏走，諱不得。我脚何似驢脚，又被黐膠粘著，翻身直上兜率天，已是遭他老鼠藥，吐不得。人人有個生緣，鐵圍山下幾千年，三災燒到四禪天，這漢猶自在旁邊，殺得工夫。 林間錄云：雲盖智禪師甞謂予言曰：昔吾再入黃檗，至坊塘，見一僧自山中來，因問三關語：兄弟近日如何商量？僧曰：有語甚妙，可以見意。我手何似佛手？曰：月下弄琵琶。或曰：遠道擎空鉢。我脚何似驢脚？曰：鷺鷥立雪非同色。或曰：空山蹋落花。如何是汝生緣處？曰：某甲某處人。或曰：早晨喫白粥，如今又肚饑。時戲之曰：前塗有人問上座：如何是佛手驢脚生緣意旨？汝將遠道擎空鉢對之耶？汝將鷺鷥立雪非同色對之耶？若俱將對，則佛法混濫；若揀擇對，則機事偏枯。其僧直視無所言。吾謂之曰：雪峰道底
師住歸宗時，一夕火起，大眾譁動山谷，而師安坐如平時。僧洪準欲掖之走，師叱之，準曰：和尚縱厭世間，慈明法道何所賴耶？因整衣起，而火已及榻。坐抵獄，為吏者拷掠百至，師怡然引咎，不以累人，惟不食而已。兩月而後得釋，鬚髮不翦，皮骨僅在。真點胸迎於中途，見之不自知，泣下曰：師兄何至是也？師叱之曰：這俗漢！真不覺下拜。
智證傳曰：下獄不食六十日，既釋，放菴於石門之南塔。甞謂門弟子曰：我在獄證法華經。菩薩游戲三昧經曰：菩薩游戲神通，淨佛國土，心不好樂，呵小乘也，以其不能成就眾生耳。弟子請聞其說，黃龍曰：凡獄吏之治有罪者，察見其情偽，必痛加捶楚，欺詐之實盡則自釋，雖有酷刑，不能申也。罪至於死，亦所甘心者，智迄情枯故也。今學者馳求之狂，欺詐之病，不以知見之慧鍛之，何由而釋？故其平生止以三種語驗天下衲子。予少年聞老宿夜語及之，今廿年也。其說有補叢林，故錄焉。
師風度凝遠，叢林中有終身未甞見其破顏者。居積翠時，一夕燕坐間光爥室，戒侍者令勿言。熈寧二年三月十六日，四祖演長老通法嗣書。上堂：山僧才輕德薄，豈堪人師？盖不昧本心，不欺諸聖。未免生死，今免生死；未出輪迴，今出輪迴；未得解脫，今得解脫；未得自在，今得自在。所以大覺世尊於然燈佛所無一法可得，六祖夜半於黃梅又傳個甚麼？乃說偈曰：得不得，傳不傳，歸根得旨復何言？憶得首山曾漏泄，新婦騎驢阿家牽。翌日午時，端坐示寂。闍維，得五色舍利，塔於前山。
▲袁州楊岐方會禪師
遠州宜春冷氏子。少警敏，不事筆研。及出家，閱經典，輙自神會。折節參老宿。慈明自南源徙道吾、石霜，師皆佐之總院事。依之雖久，然未有省發。每咨參，明曰：庫司事繁，且去。他日又問，明曰：監寺異日兒孫徧天下在，何用忙為？一日，明適出，雨忽作。師偵之小徑，既見，遂搊住曰：這老漢今日須與我說，不說打你去。明曰：監寺知是般事便休。語未卒，師大悟，即拜於泥塗。問曰：狹路相逢時如何？明曰：你且躲避，我要去那裏去？師歸來日，具威儀詣方丈禮謝。明呵曰：未在。慈明飯罷，恒山行禪者問道，多失所在。師闞其出未遠，即撾鼓集眾。慈明怒，數曰：少叢林暮而陞座，何從得此規繩乎？師曰：汾陽乃晚參也。一日，明上堂，師出問：幽鳥語喃喃，辭雲入亂峰時如何？明曰：我行荒草裏，汝又入深村。師曰：官不容針，更借一問。明便喝。師曰：好喝。明又喝，師亦喝。明連喝兩喝，師禮拜。明曰：此事是個人方能擔荷。師拂袖便行。
白雲端禪師示眾云：佛身充滿於法界，普現一切羣生前。隨緣赴感靡不周，而常處此菩提座。大眾！作麼生說個隨緣赴感底道理？祇於一彈指間，盡大地含生根機，一時應得周足，而未甞動著一毫頭，便且喚作隨緣赴感而常處此座。祇如山僧此者，受法華請，相次與大眾相別，去宿松縣裏開堂了，方歸院去。且道還離此座也無？若道離，則世諦流布；若道不離，作麼生見得個不離底事？莫是無邊剎境，自他不隔於毫端；十世古今，始終不離於當念麼？又莫是一切無心，一時自徧麼？若恁麼，正是掉棒打月。到這裏，直須悟始得，悟後更須遇人始得。你道既悟了便休，又何必更須遇人？若悟了遇人底，當垂手方便之時，著著自有出身之路，不瞎却學者眼。若祇悟得乾蘿菔頭底，不惟瞎却學者眼，兼自己動便先自傷鋒犯手。你看我楊岐先師問慈明師翁道：幽鳥語喃喃。舉至師禮拜大眾！須知悟了遇人者，向十字街頭與人相逢，却在千峯頂上握手；千峯頂上相逢，却在十字街頭握手。所以山僧甞有頌云：他人住處我不住，他人行處我不行。不是與人難共聚，大都緇素要分明。山僧此者，臨行解開布袋頭，一時撒在諸人面前了也。有眼者莫錯怪好。珍重！
一日，慈明問師：馬祖見讓師便悟去，且道迷却在甚麼處？師曰：要悟即易，要迷即難。
圜悟頌云：要悟即易，要迷即難，絲毫透不盡，咫尺隔千山。說食終不飽，著衣方免寒，憶昔五臺曾有語，前三三與後三三。
後住楊岐，受請日，拈法衣示眾云：會麼？若也不會，今日無端走入水牯牛隊裏去也。還知麼？筠陽九岫，萍實楊岐。遂陞座。時有僧出，師曰：漁翁未擲釣，躍鱗衝浪來。僧便喝，師曰：不信道。僧拊掌歸眾，師曰：消得龍王多少風？問：師唱誰家曲？宗風嗣阿誰？師曰：有馬騎馬，無馬步行。曰：少年長老，足有機籌。師曰：念汝年老，放汝三十棒。問：如何是佛？師曰：三脚驢子弄蹄行。曰：莫祇這便是麼？師曰：湖南長老。徑山杲禪師頌云：楊岐一頭驢，只有三隻脚。潘閬倒騎歸，攧殺黃幡綽。乃曰：更有問話者麼？試出來相見。楊岐今日性命在汝諸人手裏，一任橫拖倒拽，為甚麼如此？大丈夫兒須是當眾決擇，莫背地裏似水底按葫蘆相似，當眾引驗，莫便面赤。有麼？有麼？出來決擇看。如無，楊岐今日失利。師便下座。九峰勤和尚把住云：今日喜得個同參。師曰：作麼生是同參底事？曰：九峰牽犂，楊岐拽耙。師曰：正恁麼時，楊岐在前？九峰在前？勤擬議，師拓開曰：將謂同參，元來不是。 慈明忌辰設齋，眾纔集，師於真前以兩手揑拳安頭上，以坐具畫一畫，打一圓相便燒香，退身三步作女人拜。首座曰：休揑怪。師曰：首座作麼生？座曰：和尚休揑怪。師曰：兔子喫牛嬭。第二座近前打一圓相便燒香，亦退身三步作女人拜。師近前作聽勢，座擬議，師打一掌曰：這漆桶也亂做。
妙喜曰：楊岐老漢，大似溺却一船麻，却來戽斗裏掃。
問僧：秋色依依，朝離何處？曰：去夏在上藍。師曰：不涉程塗一句作麼生道？曰：兩重公案。師曰：謝上座答話。僧喝，師曰：那裏學得這虗頭來？曰：明眼尊宿難瞞。師曰：恁麼則楊岐隨上座去也。僧擬議，師曰：念汝鄉人在此，放汝三十棒。 問來僧曰：雲深路僻，高駕何來？曰：天無四壁。師曰：踏破多少草鞋？僧便喝，師曰：一喝兩喝後作麼生？曰：看這老和尚著忙。師曰：拄杖不在，且坐喫茶。 又問來僧：敗葉堆雲，朝離何處？曰：觀音。師曰：觀音脚跟下一句作麼生道？曰：適來相見了也。師曰：相見底事作麼生？其僧無對，師曰：第二上座代參頭道看。亦無對，師曰：彼此相鈍。置 室中，問僧：栗棘蓬你作麼生吞？金剛圈你作麼生透？ 一日，三人新到，師問：三人同行，必有一智。提起坐具曰：參頭上座喚這個作甚麼？曰：坐具。師曰：真個那？曰：是。師復曰：喚作甚麼？曰：坐具。師顧左右曰：參頭却具眼。問第二人：欲行千里，一步為初。如何是最初一句？曰：到和尚這裏，爭敢出手？師以手畫一畫，僧曰：了。師展兩手，僧擬議，師曰：了。問第三人：近離甚處？曰：南源。師曰：楊岐今日被上座勘破，且坐喫茶。 一日，七人新到，師問：陣勢既圓，作家戰將何不出陣與楊岐相見？僧以坐具便打，師曰：作家。僧又打，師曰：一坐具、兩坐具又作麼生？僧擬議，師背面立，僧又打，師曰：你道楊岐話頭落在甚處？僧指面前曰：在這裏。師曰：三十年後遇明眼人不得錯舉好，且坐喫茶。 一日，八人新到，師問：一字陣圓，作家戰將何不出陣與楊岐相見？僧云：和尚照顧話頭。師曰：楊岐今日抱馬拖旗去也。僧云：新戒打退鼓。師云：道。僧擬議，師云：道。僧撫掌一下，師曰：謝上座答話。僧無語，師曰：將頭不猛，累及三軍，且坐喫茶。 楊畋提刑山下過，師出接，提刑乃問：和尚法嗣何人？曰：慈明大師。曰：見個甚麼道理便法嗣他？曰：共鉢盂喫飯。曰：與麼則不見也。師捺膝曰：甚麼處是不見？楊大笑，師曰：須是提刑始得。又曰：請入院燒香。楊曰：却待回來。師乃獻茶信，楊曰：這個却不消得，有甚乾𪹼𪹼底禪希見？云：些子。師指茶信曰：這個尚自不要，豈況乾𪹼𪹼底禪？楊擬議，師呈頌曰：示作王臣，佛祖罔措。為指迷源，殺人無數。楊曰：和尚為甚麼就身打劫？師曰：元來是我家裏人。楊大笑，師曰：山僧罪過。 皇祐改元，示寂，塔於雲盖。
洪覺範曰：臨濟七傳而得石霜圓，圓之子一為積翠南，一為楊岐會。南之設施，如坐四達之衢，聚珍怪百物而鬻之，遺簪墮珥，隨所探焉。駸駸末流，冐其氏者，未可一二數也。會乃如玉人之治璠璵，碔砆廢矣。故其子孫皆光明照人，克世其家，盖碧落無贗本也。
▲洪州翠巖可真禪師
參慈明，因之金鑾，同善侍者坐夏。善，慈明高弟。師自負親見慈明，天下無可意者。善與語，知其未徹。一日，同山行，舉論鋒發。善拈一片瓦礫置盤石上，曰：若向這裏下得一轉語，許你親見慈明。師左右視，擬對之。善叱曰：佇思停機，情識未透，何曾夢見？師愧悚，即還石霜。慈明見來，叱曰：本色行脚人，必知時節。有甚急事，夏未了，早至此？師泣曰：被善兄毒心，終礙塞人，故來見和尚。明遽問：如何是佛法大意？師曰：無雲生嶺上，有月落波心。明瞋目喝曰：頭白齒豁，猶作這個見解，如何脫離生死？師悚然，求指示。明曰：汝問我。師理前語問之。明震聲喝曰：無雲生嶺上，有月落波心。師於言下大悟。 師因首座不安，遣侍者往問訊。座晚間自來陳謝。師曰：法身不安，色身不安？座曰：早來承侍者相問。師曰：泥裏洗土塊。座曰：和尚常用此機。師曰：夜來天帝釋冠子為甚落地？座無對。師曰：南山起雲，北山下雨。遂喝出。 師因黃國博問百丈華長老：既是百丈，為甚却短小？華曰：今日好天晴。黃不契，却請師代語。師曰：但問將來。黃再問，師曰：須彌南畔，把手同行。黃佇思却問：意旨如何？師曰：蚊子上鐵牛。黃又佇思曰：不會，請和尚為某甲說。師曰：你離却妻子來，老僧為你說。黃曰：祇如和尚還行得麼？師曰：上藍寺裏送客，一日行百千遭。 師語南禪師曰：我他日十字街頭作個粥飯主人，有僧自黃檗來，我必勘之。南公曰：何必他日，我作黃檗僧，汝今試問。師便問：近離甚處？曰：黃檗。師曰：見說堂頭老子脚跟不點地，是否？曰：上座何處得這消息來？師曰：有人傳至。南公笑曰：却是汝脚跟不點地。師亦大笑而去。 好問僧：魯祖常見僧來參，何故便面壁去？未有契其機者。自作偈曰：坐斷千山與萬山，勸人除却是非難。池陽近日無消息，果中當年不目觀。 師將入滅，示疾甚勞苦，席藁於地，轉側不少休。喆侍者垂泣曰：平生訶佛罵祖，今何為乃爾？師熟視呵曰：汝亦作此見解耶？即起趺坐，呼侍者燒香，煙起遂示寂。
▲金陵蔣山贊元禪師
傅大士遠孫。三歲出家，七歲為大僧，十五遊方。謁慈明，明一見曰：好好著槽廠。師遂作驢鳴，明曰：真法器耳。俾為侍者，助舂破薪，泯泯者十年。明歿，葬於石霜，師種植八年乃去。兄事蔣山心禪師，心歿，乃繼其席。王荊公與師遊如昆弟，問祖師意旨，師不答。公益扣之，師曰：公般若有障三，有近道之質一，更一兩生來或得純熟。公曰：願聞其說。師曰：公受氣剛大世緣深，以剛大氣遭深世緣，必以身任天下之重，懷經濟之志，用舍不能必則心未平，以未平之心持經世之志，何時能一念萬年哉？又多怒而學問尚理，於道為所知愚，此其三也。特視名利如脫髮，甘澹泊如頭陀，此為近道，且當以教乘滋茂之可也。公再拜受教。及公貴震天下，無月無耗，師未甞發視。公罷政府，舟至石頭，入寺已二鼓，師出迎，一揖而退。公坐束偏，從官賓客滿座，公環視，問師所在，侍者對曰：已寢久矣。公結屋定林，往來山中，稍覺煩動，即造師，相向默坐，終日而去。公弟平甫素豪縱，見師即悚然加敬，問佛法大意，師亦不答。平甫固請為說，師曰：佛祖無所異於人，所以異者，能自護心念耳。岑樓之木必有本，本於毫末。滔天之水必有原，原於濫觴。清淨心中無故動念，危乎岌哉，甚於岑樓。浩然橫肆，甚於滔天。其可動耶？佛祖更相付授，必丁寧之曰：善自護持。平甫曰：佛法止於此乎？師曰：至美不華，至言不煩。夫華與煩，去道遠甚，而流俗以之。申公論治世之法，猶謂為治者不在多言，顧力行如何耳，況出世間法乎？每客來，無貴賤寒溫，外無別語，即斂目如入定。甞饌僧，俄報厨庫火，且及潮音堂。眾吐飯蒼黃，師啜啖自若，食畢無所問。又甞出郭，有狂人入寺，手殺一僧，即自剄，尸相枕。左右走報，交武於道。師歸過尸處，未甞視。登寢堂危坐，職事側立，冀師有所處分。師斂目如平日，竟不得請而去。 師提綱宗要，機鋒迅敏。僧問：魯祖面壁，意旨如何？師曰：住持事繁。 問：如何是大善知識？師曰：屠牛剝羊。曰：為甚麼如此？師曰：業在其中。 元祐元年，忽曰：吾欲還東吳。促辦嚴，俄化。
▲洪州大寧道寬禪師
僧問：如何是露地白牛？師以火筯橫火罏上，曰：會麼？曰：不會。師曰：頭不欠，尾不剩。 問：丹霞燒木佛，院主為甚眉鬚墮落？師曰：賊不打貧兒。家 在同安，見僧遷化，僧問：既是同安，為甚病僧遷化？師曰：布施不如還債。 問：飲光正見，為甚拈花却微笑？師曰：忍俊不禁。 問：天下禪客為甚麼出這個○不得？師曰：往往如斯。 僧問：教中云：始知眾生本來成佛，為甚麼有煩惱菩提？師曰：甘草甜，黃連苦。曰：却成兩個去也。師曰：你不妨會得好。 問：既是一真法界，為甚麼有千差萬別？師曰：根深葉盛。曰：未審還出得這個也無？師曰：弄巧成拙。
▲潭州道吾悟真禪師
示眾，舉洞山云：五臺山上雲蒸飯，佛殿堦前狗矢天，幡竿頭上煎䭔子，三個猢孫夜簸錢。老僧即不然，三面狸奴脚踏月，兩頭白牯手拏煙，戴冠碧兔立庭柏，脫殻烏龜飛上天，老僧葛藤盡被汝諸人覷破了也。洞山老人甚是奇特，雖然如是，只行得三步四步，且不過七跳人跳，且道誵訛在甚麼處？老僧今日不惜眉毛，一時布施。良久，曰：丁寧損君德，無言真有功，任從滄海變，終不為君通。 問：如何是常照？曰：針鋒上須彌。如何是寂照？曰：眉毛裏海水。如何是本來照？曰：草鞋裏𨁝跳。問者退，師曰：常照寂照本來照，草鞋底下常𨁝跳，更會針鋒上須彌，眉毛中水常渺渺。 問僧：甚處來？曰：僧堂裏來。曰：聖僧道甚麼？僧近前不審，師曰：東家作驢，西家作馬。曰：過在甚麼處？曰：萬里崖州。 上堂：抝折秤衡，將甚麼定斤兩？拈却鉢盂匙箸，將甚麼喫飯？不如向三家村裏。東卜西卜。忽然卜著。脫却鼻孔。 上堂。夜來雷聲震地。今朝絀雨霏霏。乾枯滋潤。萬物萌芽。且道嘉州大像。長得髭鬚多少。還有道得者麼。若也道得。陝府鐵牛是常不輕菩薩。若道不得。土宿拽脫你鼻孔。 師問僧。先行不到。末後太過。僧擬提坐具。師指曰。離却坐具。作麼生道。僧曰。和尚那裏得這消息來。師便打。僧擬提起坐具。師又打。曰。瞎漢。僧擬議。師又打。曰。且坐喫茶。僧便坐。師曰。甚處來。曰。石霜。師曰。怪得。 師臥病。院主問。和尚近日尊候如何。師曰。粥飯頭不得氣力。良久曰。會麼。曰。不會。師曰。老鼠尾上帶研椎。 數人新到禮拜。師曰。總是浙裏師。僧曰。猢孫向火。師曰。𨁝跳作麼。僧曰。今日得見和尚。師曰。伏惟尚響。僧無語。師便打。 師在慈明會裏。一日提螺螄一籃。遶院行云。賣螺螄。令眾下語。皆不契。有一老宿揭簾見。以目顧視師。放身便臥。師放籃子便行。
▲蘇州定慧超信禪師
問僧：忠國師無情說法，南方尊宿如何商量？僧曰：諸方皆云六根互用。師曰：教中道無眼耳鼻舌身意，將甚麼互用？僧擬議，師劈脊便打。
▲越州姜山方禪師
僧問：如何是不動尊？師曰：單著布衫穿市過。曰：學人未曉。師曰：騎驢踏破洞庭波。曰：透過三級浪，專聽一聲雷。師曰：伸手不見掌。曰：還許學人進向也無？師曰：踏地告虗空。曰：雷門之下，布鼓難鳴。師曰：八花毬子上，不用繡紅旗。曰：三十年後，此話大行。師便打。
正作二則透過，下另一則。
問：奔流度刃，疾𦦨過風。未審姜山門下，還許借借也無？師曰：天寒日短夜更長。曰：錦帳繡鴛鴦，行人難得見。師曰：髑髏裏面氣衝天。僧召和尚，師曰：雞頭鳳尾。曰：諸方泥裏洗，姜山畫將來。師曰：姜山今日為客，且望闍黎善傳。雖然如是，不得放過。乃拍禪牀一下。
▲宣州興教院坦禪師
為銀工淬礪瓶器次，有省。即出家，參瑯邪，機語頓契。後依天衣，舉住興教。有雪竇化主省，宗出問：諸佛未出世，人人鼻孔撩天。出世後為甚麼杳無消息？師曰：雞足峰前風悄然。宗曰：未在更道。師曰：大雪滿長安。宗曰：誰人知此意，令我憶南泉？拂袖歸眾，更不禮拜。師曰：新興教今日失利。便歸方丈，令人請宗至。師曰：適來錯祇對一轉語，人天眾前何不禮拜盖覆却？宗曰：大丈夫膝下有黃金，爭肯禮拜無眼長老？師曰：我別有語在。宗乃理前語，至未在更道處，師曰：我有三十棒，寄與打雪竇。宗禮拜。
▲江州歸宗可宣禪師
漢州人。參瑯邪，一語頓契。後住歸宗，時郭功甫任南昌尉，相與甚厚，而為郡守所捃，寄書功甫曰：某世緣尚有六年，奈州主抑逼，當棄餘喘，托生公家，願無見阻。功甫閱書驚喜，且頷之。中夜，其妻夢間見師入其寢，失聲曰：此不是和尚來處。功甫撼而問之，以夢告。功甫笑取書以示，果孕。及生，乃名宣。老期年，記問如昔。三歲，白雲端過，功甫始見，即曰：吾姪來也。雲曰：與和尚相別幾年？宣倒指曰：四年矣。雲曰：甚處相別？曰：白蓮莊上。雲曰：以何為驗？曰：爹爹媽媽，明日請和尚齋。忽聞推車聲，雲問：門外是甚麼聲？宣以手作推車勢。雲曰：過後如何？曰：平地兩條溝。果六周無疾而逝。
▲秀州長水子璿講師
郡之嘉興人也。自落髮誦楞嚴不輟，從洪敏法師講至動靜二相，了然不生，有省。謂敏曰：敲空擊木，尚落筌蹄；舉目揚眉，已成擬議。去此二塗，方契斯旨。敏拊而證之。然欲探禪源，罔知攸往。聞瑯邪道重當世，即趨其席。值上堂次，出問：清淨本然，云何忽生山河大地？瑯邪憑陵答曰：清淨本然，云何忽生山河大地？師領悟，禮謝曰：願侍巾瓶。瑯邪謂曰：汝宗不振久矣，宜勵志扶持，報佛恩德，勿以殊宗為介也。乃如教，再拜以辭。後住長水，承稟日，顧眾曰：道非言象得，禪非擬議知。會意通宗，曾無別致。由是二宗仰之。甞疏楞嚴等經，盛行於世。
▲南嶽雲峰文悅禪師
南昌徐氏子。短小粹美，有精識。年十九，杖䇿徧遊江淮。常默坐下板，念耆宿之語，疑之曰：吾聞臨濟在黃檗三年，黃檗不識也。陳尊宿者教之，令問佛法大意，三問而三被打，未聞諄諄授之也。至大愚而悟，則為江西宗。耆宿教我，意非徒然，我所欲聞者異耳。乃扣大愚，值愚陞座曰：大家相聚喫莖虀，若喚作一莖虀，入地獄如箭射。便下座。師大駭，夜造方丈。愚問：來何所求？曰：求心法。愚曰：法輪未轉，食輪先轉。後生趁色力徤，何不為眾乞食？我忍饑不暇，何暇為汝說禪乎？師不敢違。未幾，愚移翠巖。師納疏罷，復過翠巖，求指示。巖曰：汝不念乍住屋壁疏漏，又寒雪，宜為眾乞炭。師亦奉命。事罷，復造丈室。巖曰：佛法不怕爛却，堂司闕人，今以煩汝。師受之不樂，恨巖不去心地。坐後架，桶箍忽散，自架墮落。師忽然開悟，頓見巖用處。走搭伽黎上寢堂，巖迎笑曰：維那且喜大事了畢。師再拜，不及吐一辭而出。服勤八年，後出世翠巖。時首座領眾出迎，問曰：德山宗乘即不問，如何是臨濟大用？師曰：你甚處去來？座擬議，師便掌。座擬對，師喝曰：領眾歸去。一眾畏服。 僧問：巔山巖崖還有佛法也無？師曰：有。曰：如何是巔山巖崖佛法？師曰：猢孫倒上樹。
妙喜曰：若人信受奉行，一生參學事畢。
曾入室，舉：僧問趙州：萬法歸一，一歸何所？師便喝，僧茫然。師便問：趙州道甚麼？僧擬議，師以拂子驀口打。 僧問：佛不化本國，和尚為甚麼歸鄉住持？師曰：放過一著。僧擬議，師便打。 上堂：未達境惟心，起種種分別。達境惟心已，分別即不生。知諸法惟心，便捨外塵相。諸禪德！只如大地山河，明暗色空，法法現前，作麼生說個捨底道理？於此明得，正在半塗。須知向上更有一竅在。便下座。 解夏，上堂，僧問：西天以蠟人為驗，和尚此間以何為驗？師曰：鐵彈子。曰：學人無用功處也。師曰：學語之流。 上堂：即今休去便休去，欲覓了時無了時。此事若向言語上作解，意根下卜度，天地懸殊。大丈夫一刀兩段猶未相應，豈況被人喚去方丈裏塗糊指注？舉楞嚴、肇論，根塵色法，向上向下，有無得失，他時後日死不得其地。近世更有一般宗匠，二三十年馳聲走譽，只管教人，但莫上他言句，喚作透聲色，便問東答西，以為格外之句。將此狂解相沿習，從此混傷宗教，誑惑後生。苦哉！苦哉！我王庫中無如是刀。總若似與麼行脚，清風林下守株人，凉兔漸遙春草綠。下座。 嘉祐七年七月八日，陞座辭眾，說偈曰：住世六十六年，為僧五十九夏。禪流若問旨歸，鼻孔大頭向下。遂泊然而化。闍維，得五色舍利，塔于禹谿之北。
▲安吉州西余端師子
始見弄。師子發明心，要往見龍華。受印可，遂歸里中，合綵為師子皮，時被之，因號端師子。 到華亭，眾請上堂，師陞座曰：靈山師子，雲間哮吼。佛法無可商量，不如打個筋斗。便下座。 章丞相請說法吳山，開堂日，僧宣疏至：推倒回頭，趯飜不托。七軸之蓮經未誦，一聲之漁父先聞。回頭和尚以左道惑眾，與潤守呂公方食肉，師徑趨至，指之曰：正當與麼時，如何是佛？回頭窘無以對，師捶其頭，推倒而去。妖人不托說法秀州，聽者傾城，師搊住問：如何是佛？不托擬議，師趯之而去。常誦法華經，好歌漁父詞，故云。師命止宣，遂登座，拈香祝聖罷，引聲吟曰：本是瀟湘一釣客，自東自西自南北。大眾雜然稱善，師顧笑曰：諦觀法王法，法王法如是。便下座。 子厚與師對坐，方食次，言欲請師住墳寺，師瞋目對之曰：章惇章惇，請我看墳。我却喫素，你却喫葷。子厚為大笑。 問：𦏰羊未挂角時如何？師曰：怕。曰：既是大善知識，為甚却怕？師曰：不曾見恁差異畜生。 偶病牙，謂眾僧曰：明日遷化去。眾以為戲語，請說偈，師索筆大書曰：端師子，太慵懶，未死牙齒先壞爛。二時伴眾赴堂，粥飯都趕不辦。如今得死是便宜，長眠百事皆不管。第一不著看官，第二不著喫粥飯。五更遂化。
▲東京天寧芙蓉道楷禪師
幼學辟穀，隱伊陽山。後試法華得度。謁投子於海會，乃問：佛祖言教，如家常茶飯。離此之外，別有為人處也無？子曰：汝道寰中天子勅，還假堯舜禹湯也無？師欲進語，子以拂子摵師口曰：汝發意來，早有三十棒也。師即開悟，再拜便行。子曰：且來，闍黎！師不顧。子曰：汝到不疑之地耶？師以手掩耳。後作典座，子曰：厨務勾當不易。師曰：不敢。子曰：煑粥耶？蒸飯耶？師曰：人工淘米著火，行者煑粥蒸飯。子曰：汝作甚麼？師曰：和尚慈悲，放他閑去。一日，侍投子遊菜園，子度拄杖與師，師接得便隨行。子曰：理合恁麼。師曰：與和尚提鞋挈杖，也不為分外。子曰：有同行在。師曰：那一人不受教？子休去。至晚問師：早來說話未盡。師曰：請和尚舉。子曰：卯生日，戌生月。師即點燈來。子曰：汝上來下去，總不徒然。師曰：在和尚左右，理合如此。子曰：奴兒婢子，誰家屋裏無？師曰：和尚年尊，缺他不可。子曰：得恁慇懃？師曰：報恩有分。 大觀初，開封尹李孝壽奏師道行卓冠叢林，宜有以褒顯之。勅賜紫及定照師號。師力陳昔誓，不受利名，具表辭。上不允，令孝壽躬往諭天子旌善之意，師確然不回。上怒，收付有司。有司憐其無罪，曰：長老枯瘁有疾乎？言有疾，即於法免刑。師曰：已悉厚意，乃不敢妄言，實無疾也。恬然受刑，編管淄州，從之者愈眾。明年冬，勅自便菴于芙蓉湖， 示眾略曰：夫出家者，為厭塵勞，求脫生死，休心息念，斷絕攀緣。遇聲遇色，如石上栽花；見利見名，如眼中著屑。無始以來，此等不是不曾經歷，何須苦苦貪戀？如今不歇，更待何時？能盡今時，更有何事？若得心中無事，佛祖猶是冤家，一切世事自然冷淡，方始那邊相應。你不見隱山至死不肯見人，趙州至死不肯告人？匾擔拾橡栗為食，大梅以荷葉為衣，紙衣道者祇披紙，玄泰上座祇著布。石霜置枯木堂與人坐臥，祇要死了你心；投子使人辦米同煑共餐，要得省取你事。且從上諸聖有如此榜樣，若無長處，如何甘得？諸仁者，若也於斯體究，的不虧人；若也不肯承當，向後深恐費力。又云：山僧今日向諸人說家門，已是不著便，豈可更去陞堂入室，拈槌竪拂，張眉努目，東棒西喝，如癎病發相似？不見達磨西來少室山下，面壁九年，二祖至於立雪斷臂，可謂受盡艱辛。然而達磨不曾措一辭，二祖不曾問著一句，喚達磨作不為人得麼？喚二祖作不求師得麼？ 作五偈述其門風：一曰妙唱不干舌，偈曰：剎剎塵塵處處談，不參禪處善財參，空生也解通消息，花雨巖前鳥不銜。二曰死蛇驚出草，偈曰：日炙風吹草裏埋，觸他毒氣又還乖，闇地若教開死口，長安依舊絕人來。三曰解鍼枯骨吟，偈曰：死中活得是非常，密用他家別有長，半夜髑髏吟一曲，氷河紅𦦨却清凉。四曰鐵鋸和三臺，偈曰：不是宮商調，誰人和一場，伯牙何所措，此曲舊來長。五曰古今無間，偈曰：一法元無萬法空，個中那許悟圓通，將謂少林消息斷，桃花依舊笑春風。 政和八年五月十四日，索筆書偈曰：吾年七十六，世緣今已足，生不愛天堂，死不怕地獄，撒手橫身三界外，騰騰任運何拘束。移時乃逝。
▲隨州大洪山報恩禪師
衛之黎陽劉氏子，世皆碩儒。師未冠，舉方略，擢上第。後厭塵境，請于朝，乞謝簪紱為僧。上從其請，遂游心祖道。至投子未久，即悟心要。子曰：汝再來人也，宜自護持。與張無盡友善。張甞以書問三教大要，曰：清凉疏第三卷，西域邪見不出四見，此方儒道亦不出此四見。如莊老計自然為因，能生萬物，即是邪因。易曰：太極生兩儀。太極為因，亦是邪因。若謂一陰一陽之謂道，能生萬物，亦是邪因。若計一為虗無，則是無因。今疑老子自然與西天外道自然不同。何以言之？老子曰：常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼。無欲則常，有徼則已入其道矣。謂之邪因，豈有說乎？易曰：一陰一陽之謂道，陰陽不測之謂神。神也者，妙萬物而為言，寂然不動，感而遂通天下之故。今乃破陰陽變易之道為邪因，撥去不測之神，豈有說乎？望紙後批示，以斷疑網故也。師答曰：西域外道宗多塗，要其會歸，不出有無四見而已。謂有見、無見、亦有亦無見、非有非無見也。盖不即一心為道，則道非我有，故名外道。不即諸法是心，則法隨見異，故名邪見。如謂之有，有則有無。如謂之無，無則無有。有無則有見競生，無有則無見斯起。若亦有亦無見、非有非無見，亦猶是也。夫不能離諸見，則無以明自心。無以明自心，則不能知正道矣。故經云：言詞所說法，小智妄分別。不能了自心，云何知正道。又曰：有見即為垢，此則未為見。遠離於諸見，如是乃見佛。以此論之，邪正異塗，正由見悟殊致故也。故清凉以莊老計道法自然，能生萬物。易謂太極生兩儀，一陰一陽之謂道。以自然太極為因，一陰一陽為道。能生萬物，則是邪因。計一為虗無，則是無因。甞試論之。夫三界惟心，萬緣一致。心生故法生，心滅故法滅。推而廣之，彌綸萬有而非有。統而會之，究竟寂滅而非無。非無亦非非無，非有亦非非有。四執既亡，百非斯遣。則自然因緣，皆為戲論。虗無真實，俱是假名矣。至若謂太極陰陽，能生萬物。常無常有，斯為眾妙之門。陰陽不測，是謂無方之神。雖聖人設教，示悟多方。然既異一心，寧非四見。何以明之？盖虗無為道，道則是無。若自然，若太極，若一陰一陽為道，道則是有。常無常有，則是亦有亦無。陰陽不測，則是非有非無。先儒或謂妙萬物謂之神，則非物。物物物物似應作非物，則亦是無。故西天諸大論師，皆以心外有法為外道，萬法惟心為正宗。盖以心為宗，則諸見自亡。言雖或異，未足以為異也。心外有法，則諸見競生。言雖或同，未足以為同也。雖然，儒道聖人，固非不知之，乃存而不論耳。良以未即明指一心為萬法之宗，雖或言之，猶不論也。如西天外道，皆大權菩薩示化之所施為。橫生諸見，曲盡異端，以明佛法，是為正道。此其所以為聖人之道，順逆皆宗，非思議之所能知矣。故古人有言，緣昔真宗未至，孔子且以繫心。今知理有所歸，不應猶執權教。然知權之為權，未必知權也。知權之為實，斯知權矣。是亦周孔老莊設教立言之本意，一大事因緣之所成始所成終也。然則三教一心，同塗異轍。究竟道宗，本無言說。非維摩大士，孰能知此意也。
▲東京慧林宗本圓照禪師
無錫管氏子謁天衣，衣舉：天親從彌勒內宮而下，無著問云：人間四百年，彼天為一晝夜，彌勒於一時中成就五百億天子，證無生法忍，未審說甚麼法？天親曰：祇說這個法，如何是這個法？師久而開悟，而喜寢，鼻息，聞者厭之，白於衣，衣曰：此子吾家精進幢也，汝輩他日當依賴之，無多談。衣一日室中問師：即心即佛時如何？師曰：殺人放火有甚麼難？名遂藉甚。 高麗僧統義天以王子奉國命使於朝，聞師名，請以弟子禮見，問其所得，以華嚴經對，師曰：華嚴經三身佛，報身說耶？化身說耶？法身說耶？義曰：法身說。師曰：法身徧周沙界，當時聽眾何處蹲立？義茫然無對。 李端愿居士世以佛學名，師問曰：十方同聚會，個個學無為，既曰無為，作麼生學？李無對。 神宗最重師，甞召對，師翛然自如，無所加損。出都日，王公貴人送者車騎相屬，師誨之曰：歲月不可把玩，老病不與人期，惟勤修勿怠，是真相為。聞者莫不感動。 出世，於瑞光開堂日，集眾擊鼓，鼓旋於地，圓轉震響，眾驚却，有僧出曰：此和尚法雷震地之祥也。言畢，失僧所在。自是法席日盛，眾恒五百。 住淨慈時，民張氏有女子死，母夢女以罪報為蛇，覺得蛇棺下，持詣師，為說法，令置故處。俄有黑蟬翔棺上而蛇亡，母祝曰：果我女，入我籠，更持汝詣淨慈。果入，師復為說法，其夕夢女曰：二報幸解脫矣。 元符二年十二月甲子，將入滅，沐浴而臥，門弟子環擁請曰：和尚道徧天下，今日不可無偈，幸強起安坐。師熟視曰：癡子，我尋常尚懶作偈，今日特地圖個甚麼？尋常要臥便臥，不可今日特地坐也。索筆大書曰：後事付守榮。擲筆憨臥，撼之已去矣。師老隱于蘇之靈巖，門弟子遂塔全身焉。
洪覺範曰：富鄭公居洛中，見顒華嚴，誦本語作偈寄之曰：因見顒師悟入深，夤緣傳得老師心。東南謾說江山遠，目對靈光與妙音。王顯謨漢之初，見本登座，以目四顧，乃證本心。予聞馬鳴曰：如來在世，眾生色心殊勝，圓音一演，隨類得解。今去佛之世二千餘年，而能使王公貴人聞風而悟，瞻顏而證，則其大願真慈之力，無媿紹隆之職者。
▲東京法雲寺法秀禪師
秦州辛氏子。母夢老僧托宿，覺而有娠。先是麥積山老僧與應乾寺魯和尚者善，甞欲從魯遊方，魯老之。既去，謂魯曰：他日當尋我竹鋪坡前，鐵場嶺下。魯後聞其所俄有兒生，既往視之，兒為一笑。三歲願從魯歸，遂承魯姓。十九試經圓具，習圓覺、華嚴，妙入精義，而頗疑禪宗。至隨州護國，讀淨果禪師曰：僧問報慈：如何是佛性？慈曰：誰無？又問淨果，果曰：誰有？其僧因有悟，師大笑曰：豈佛性敢有無之，矧又曰因以有悟哉？其氣拂膺。聞壞禪師法席之盛，徑往參謁。懷貌寒危坐，垂涕沾衣。師初易之，懷收涕問：座主講何經？師曰：華嚴。曰：華嚴以何為宗？師曰：法界為宗。曰：法界以何為宗？師曰：以心為宗。曰：心以何為宗？師無對。懷曰：毫𨤲有差，天地懸隔。汝當自看，必有發明。後聞僧舉白兆參報慈：情未生時如何？慈曰：隔。師忽大悟。 住真州長蘆，眾千人。有全椒長老至，登座，眾目笑之，無出問者。師出拜，趨問：如何是法秀自己？椒笑曰：秀鐵面，乃不識自己乎？師曰：當局者迷。一眾服其荷法心。 長蘆福長老道眼不明，常將所得施利舟載往上江齋僧。師聞之，往驗其虗實。適至，見福上堂云：入荒田不揀，可殺顢頇。信手拈來草，猶較些子。便下座。師大驚曰：說禪如此，誰道不會？乃謂諸方生滅也。遂躬造方丈禮謁，具說前事，仍請益提唱之語。福為依文解義。師曰：若如此，諸方不漫道你不會禪。福不肯。師曰：請打鐘集眾，有法秀上座在此，與和尚理會。福休去。 李伯時善畫馬，師呵曰：汝士大夫以畫名，矧又畫馬，期人誇妙。妙入馬腹中，亦足懼。伯時遂絕筆。師勸畫觀音贖過。黃魯直工豔詞，師亦詆呵之。魯直笑曰：又當置我馬腹耶？師曰：汝以豔語動天下人婬心，不止馬腹，正怨生泥犂耳。黃竦然悔謝，遂勵精求道。 元祐五年八月示寂。將入滅，呼侍者更衣安坐，說偈曰：來時無物去時空，南北東西事一同。六處住持無所補。師良久，監寺惠當進曰：和尚何不道末後句？師曰：珍重，珍重。言訖而逝。
▲延恩法安禪師
亦天衣。嗣至黃山如意院，見敗屋破垣，無以蔽風雨，安求居之。十年，大廈如化成，乃棄去。下江漢，航二浙，上天台，泝淮汶，所至接物利生，未甞失言，亦未甞失人。晚居武寧延恩寺，草屋數楹，敗牀不簀，師殊安之。令尹紏豪右謀為一新，師笑曰：檀法本以度人，今非其發心而強之，是名作業，不名佛事也。棲止十年而叢林成，僧至如歸。師與秀，師昆弟，且相得。秀所居莊嚴妙天下，說法如雲雨，其威光可以為兄弟、接羽翼而天飛也。秀以書招師，師讀之，一笑而已。僧問其故，師笑曰：吾始見秀有英氣，謂可語，乃今而後知其癡，癡人正不可與語也。問者瞚視久之，曰：何哉？師曰：比丘法當一鉢行四方，秀既不能爾，乃於八達衢頭架大屋，從人乞飯，以養數百閑漢，非癡乎？師每謂人曰：萬事隨緣，是安樂法。元豐甲子七月，命弟子取方丈文書，聚火焚之，以院事付一僧。八月辛未歿。
▲禮部楊傑居士
字次公，號無為。歷參諸名宿，晚從天衣遊。衣每引老龐機語，令參究深造。後奉祠太山，一日雞初鳴，覩日如盤湧，忽大悟，乃別老龐偈曰：男大須婚，女大須嫁。討甚閑工夫，更說無生話。書寄衣，衣稱善。 會芙蓉楷禪師，公曰：與師相別幾年？蓉曰：七年。公曰：學道來？參禪來？蓉曰：不打這鼓笛。公曰：恁麼則空游山水，百無所能也。蓉曰：別來未久，善能高鑒。公大笑。 公有辭世偈曰：無一可戀，無一可捨。太虗空中，之乎者也。將錯就錯，西方極樂。
▲金陵蔣山法泉禪師
晚奉詔住大相國智海禪寺，問眾曰：赴智海，留蔣山，去就孰是？眾皆無對。師索筆書偈曰：非佛非心徒擬議，得皮得髓謾商量。臨行珍重諸禪侶，門外千山正夕陽。書畢坐逝。
▲明州大梅法英禪師
宣和初，勅天下僧尼為德士，師肆筆解老子，詣進，上稱善，人以為諛。明年秋，詔復天下僧尼，師獨無改志。紹興初，晨起，戴樺皮冠，披鶴氅，執象簡，穿朱履，使擊鼓集眾。陞座，召大眾曰：蘭芳春谷菊秋籬，物物榮枯各有時。昔毀僧尼專奉道，後平道復僧尼。且道僧尼形相作麼生？復取冠示眾曰：吾頂從來似月圓，雖冠其髮不成仙。今朝拋下無遮障，放出神光照碧天。擲之於地，隨易僧服。提鶴氅曰：如來昔日貿皮衣，數載慙將鶴氅披。還我丈夫調御服，須知此物不相宜。擲之。舉象簡曰：為嫌禪板太無端，豈料遭他象簡瞞。今日因何忽放下，普天致仕老仙官。擲之。提朱履曰：達磨携將一隻歸，兒孫從此赤脚走。借他朱履代麻鞋，休道時難事掣肘。化鵬未遇不如鵾，畵虎不成反類狗。擲之。橫拄杖曰：今朝拄杖化為龍，分破華山千萬重。復倚肩曰：珍重佛心真聖主，好將堯德振吾宗。擲下拄杖，斂目而逝。
▲邢州開元法明上座
得法報本，歸里落魄，多嗜酒呼盧，醉則唱柳詞數闋，人呼為醉和尚。一日，謂寺眾曰：吾明旦當行，汝等無他往。眾竊笑之。翌晨，攝衣就座，大呼曰：吾去矣，聽吾一偈。眾聞奔視，師乃曰：平生醉裏顛蹶，醉裏却有分別。今宵酒醒何處？楊柳岸，曉風殘月。言訖寂然，撼之，已委蛻矣。
▲簽判劉經臣居士
字興朝。初於佛法未之信，會東林總禪師吳廸之，因醉心祖道。既而謁慧林冲，於僧問雪竇：如何是諸佛本源？竇曰：千峰寒色。語下有省。歲餘，官雒幕，謁韶山杲。將去任，辭韶，韶曰：公如此用心，何愁不悟？爾後或有非常境界，無量歡喜，宜急收拾。收拾得，即成法器；收拾不得，或致失心。未幾，復謁智海，請問因緣。海曰：古人道：平常心是道。你十二時中，放光動地，不自覺知，向外馳求，轉疎轉遠。公益疑不解。一夕入室，海舉波羅提尊者對香至王見性是佛之語問，公不能對。疑甚，歸寢，至五鼓覺。方追念間，見種種異相，表裏通徹，六根震動，天地迴旋，如雲開月現，喜不自勝。因憶韶山所囑，遂抑之。及明，趨智海，以所得告。海為證據，且曰：更須用得始得。公曰：莫要履踐否？海厲聲曰：這個是甚麼事，却說履踐？公默契，遂著明道諭儒篇以警世，曰：明道在乎見性，余之所悟者，見性而已。孟子曰：口之於味也，目之於色也，耳之於聲也，鼻之於臭也，四肢之於安逸也，性也。楊子曰：視聽言貌思，性所有也。有見於此，則能明乎道矣。當知道不遠人，人之於道，猶魚之於水，未甞須臾離也。唯其迷己逐物，故終身由之而不知。佛曰大覺，儒曰先覺，盖覺此耳。昔人有言曰：今古應無墜，分明在目前。又曰：大道祇在目前，要且目前難覩。欲識大道真體，不離聲色言語。又曰：夜夜抱佛眠，朝朝還共起。起坐鎮相隨，語默同居止。欲識佛去處，祇這語聲是。此佛者之語道為最親者。立則見其參於前也，在輿則見其倚于衡也，瞻之在前也，忽焉地後也，取之左右逢其原也。此儒者之語道最邇者。奈何此道惟可心傳，不立文字，故世尊拈花而妙心傳於迦葉，達磨面壁而宗旨付於神光。六葉既敷，千花競秀，分宗列派，各有門庭。故或瞬目揚眉，擎拳舉指；或行棒行喝，竪拂拈槌；或持叉張弓，輥毬舞笏；或拽石搬土，打鼓吹毛；或一默一言，一噓一笑，乃至種種方便，皆是親切為人。然祇為太親，故人多罔措，瞥然見者，不隔絲毫。其或沉吟，迢迢萬里，欲明道者，宜無忽焉。祖祖相傳，至今不絕，真得吾儒所謂憤而不發，開而弗違者矣。余之有得，實在此門，反思吾儒，自有此道。良哉！孔子之言，默而識之，一以貫之，故目擊而道存，指掌而意喻。凡若此者，皆合宗門之妙旨，得教外之真機。然而孔子之道，傳之子思，子思傳之孟子，孟子既沒，不得其傳，而所以傳於世者，特文字耳。故余之學，必求自得而後已。幸余一夕開悟，凡目之所見，耳之所聞，心之所思，口之所談，手足之所運動，無非妙者。得之既久，日益見前，每以與人，人不能受，然後知其妙道，果不可以文字傳也。嗚呼！是道也，有其人則傳，無其人則絕。余既得之矣，誰其似之乎？終余之身，而有其人耶？無其人耶？所不可得而知也。故為記頌歌語，以流播其事，而又著此篇，以諭吾徒云。
幻寄曰：簽判不能于千峯寒色瞥地，遂帶累波羅提尊者入無尾巴猢孫隊中，輪轉流浪，悲夫！
▲杭州淨土院惟政禪師
律身精嚴。蔣侍郎堂與師為方外交，蔣一日語師曰：明日有客集，願師來灑以甘露。師諾之矣。明日遣人要之，師以一偈授曰：昨日曾將今日期，出門倚杖又思惟。為僧祇合居巖谷，國士筵中甚不宜。竟不往。 有問者曰：師以禪師名，乃不談禪，何也？師曰：日夜煩萬象敷演耳。言語有間，而此法無盡，所謂造化無盡藏也。師恒騎黃犢，故俗呼政黃牛。
指月錄卷之二十五
指月錄卷之二十六
六祖下第十三世
▲隆興府黃龍祖心晦堂寶覺禪師
少為書生，有聲。年十九而目盲，父母許以出家，遂復明。參雲峰悅三年，難其孤硬，告悅將去。悅曰：必往依黃檗南公。師至黃檗四年，不大發明。又辭，再上雲峰。會悅謝世，就止石霜。因閱傳燈，至僧問：如何是多福一叢竹？福曰：一莖兩莖斜。曰：不會。福曰：三莖四莖曲。師於此頓悟，徹見二師用處，徑回黃檗。方展坐具，南公曰：子已入吾室矣。師踊躍曰：大事本來如是，和尚何得教人看話，百計搜尋？南公曰：若不令汝如此尋究，到無用心處，自見自肯，即吾埋沒汝也。
僧寶傳曰：師從容游泳，陸沉眾中，時時往決雲門語句。南公曰：知是般事便休，汝用許多工夫作麼？師曰：不然，但有纖疑在。不到無學，安能七縱八橫，天廻地轉哉？復謁翠巖真，真大奇之。依止三年而真歿，乃還黃檗，南公使分座接納。南公遷黃龍，師復謁泐潭月公。月以經論入玄聞，或笑師政不自歇去，乃下喬木入幽谷乎？師曰：彼以有得之得護前遮後，我以無學之學朝宗百川。
師與夏倚公立談至肇論會萬物為自己者及情與無情共一體，時有狗臥香桌下，師以壓尺擊狗，又擊香桌曰：狗有情即去，香桌無情自住，情與無情如何得成一體？公立不能對。師曰：纔涉思惟，便成剩法，何曾會萬物為己哉？ 甞與僧論維摩曰：三萬二千師子寶座入毗耶小室，何故不礙？為是維摩所現神力耶？為別假異術耶？夫難信之法故現此瑞，有能信者始知本來自有之物，何故復令便信？曰：若無信，入小必妨大。雖然，既有信，法從何而起耶？又作偈曰：樓閣門前纔斂念，不須彈指早開扃。善財一去無消息，門外春來草自青。 居士吳敦夫自謂多見知識，心地明淨，偶閱鄧隱峰傳，見其倒卓化去而衣亦順身不褪，忽疑之曰：彼化之異故莫測，而衣亦順之何也？以問師，師曰：汝今衣順垂於地，復疑之乎？曰：無所疑也。師笑曰：此既無疑，則彼倒化衣亦順體，何疑之有哉？敦夫言下開解。
蘿湖野錄辨是吳德夫。
九江守彭器資問曰：人臨命終時有旨訣乎？師曰：有之。曰：願聞其說。師曰：待器資死即說。器資起增敬曰：此事須和尚始得。 師過法昌遇禪師，遇問曰：承聞和尚造草堂，已畢工否？師曰：已畢工。曰：幾工？師曰：止用數百工。遇恚曰：大好草堂！師拊掌笑曰：且要天下人疑著。 上堂：若也單明自己，不悟目前，此人有眼無足。若悟目前，不明自己，有人有足無眼。據此二人，十二時中常有一物蘊在胸中。物既在胸，不安之相常在目前。既在目前，觸塗成滯。作麼生得平穩去？祖不言乎：執之失度，必入邪路。放之自然，體無去住。
幻寄曰：好個赤梢鯉魚，可惜向虀甕裏淹殺。
師於南公圓寂之日，作偈曰：昔人去時是今日，今日依前人不來。今既不來昔不往，白雲流水空徘徊。誰云秤尺平，直中還有曲。誰云物理齊，種麻還得粟。可憐馳逐天下人，六六元來三十六。
洪覺範曰：法華窮，子追之即躃地，常不輕直，告之即被捶罵。是二者，不知直中有曲，種麻得粟者也。
師室中常舉拳，問僧曰：喚作拳頭則觸，不喚作拳頭則背，喚作甚麼？
蘿湖野錄云：無盡居士見兜率悅禪師，既有契證，詢晦堂家風於悅，欲往就見。悅曰：此老只一拳頭耳。乃潛奉書於晦堂曰：無盡居士世智辯聰，非老和尚一拳垂示，則安能使其知有宗門向上事耶？未幾，無盡遊黃龍，訪晦堂於西園，先以偈默書菴壁曰：亂雲堆裏數峰高，絕學高人此遁逃。無奈俗官知住處，前驅一喝散猿猱。徐扣宗門事，果示以拳頭話。無盡默計不出悅之所料，由是易之，遂有偈曰：久向黃龍山裏龍，到來只見住山翁。須知背觸拳頭外，別有靈犀一點通。靈源時為侍者，尋題晦堂肖像曰：三問逆摧，超玄機於鷲嶺；一拳垂示，露赤體於龍峰。聞時富貴，見後貧窮。年老浩歌歸去樂，從教人喚住山翁。黃太史魯直聞而笑曰：無盡所言靈犀一點通，此藞苴為虗空安耳穴。靈源作偈分雪之，是寫一字不著畫。嗟乎！無盡於宗門可謂具眼矣。然因人之言，昧宗師於晦堂，鑒裁安在哉？悅雖得無盡樂出其門，奈狹中媢忌，為叢林口實也。幻寄曰：兜率謂晦堂此老只一拳頭，可謂妙得其髓。其移書晦堂，赤心片片。無盡稱晦堂為住山翁，盖尊于十號。靈源作頌，順水行船；魯直一笑，因風縱火；而仲溫云云，兜率、無盡且笑破鼻孔，何能使晦堂點頭也？
將入滅，命門人黃魯直廷堅主後事。茶毗日，鄰峰為秉炬，火不續。黃顧師之得法上首死心新禪師曰：此老師有待於吾兄也。新以喪拒，黃強之。新秉炬召眾曰：不是餘殃累及我，彌天罪過不容誅。而今兩脚捎空去，不作牛兮定作驢。以火炬打一圓相，曰：祇向這裏雪屈。擲炬，應手而爇。窆靈骨於普覺塔之東。
答侍郎韓宗古悟後治習氣書見圭峰章
▲隆興府寶峰克文雲菴真淨禪師
狹府鄭氏子，坐夏大溈。聞舉僧問雲門：佛法如水中月，是否？門曰：清波無透路。師乃領解。往見黃龍，不契，却曰：我有好處，這老漢不識我。遂往香城見順和尚。順問：甚處來？師曰：黃龍來。曰：黃龍近日有何言句？師曰：黃龍近日州府委請黃檗長老，龍垂語云：鐘樓上念讚，牀脚下種菜。有人下得語契，便往住得勝上座，云：猛虎當路坐。龍遂令去住黃檗。順不覺云：勝上座祇下得一轉語，便得黃檗住，佛法未夢見在。師於言下大悟，方知黃龍用處。
初勝居講聚時，偶以扇勒窓欞有聲，忽憶教中道：十方俱擊鼓，十處一時聞。因大悟，白本講，講令參問，遂造黃龍。 僧寶傳載：師悟緣無往見黃龍不契已下語，稱師初學經論，奪京洛講席，經行龍門殿廡間，見塑比丘像，瞑目如在定，因幡然自失。南遊徧參，所至辯論傾坐，人目為飽參。後於大溈聞僧誦雲門語，而悟謂師天縱之資，不由師訓，自然得道。特定宗旨于黃龍而已。按大慧宗門武庫載：師恒對南禪師真，以手加額云：不是這老和尚，豈能如此？輒顰蹙良久。又宗門統要載：師侍龍，龍舉白雲端頌臨濟三頓棒云：一拳拳倒黃鶴樓，一脚踢飜鸚鵡洲。有意氣時添意氣，不風流處也風流。大稱賞之。師曰：某甲見處與端兄一般。龍曰：汝作麼生會？師擬開口，龍喝曰：端會汝不會？則龍于師悟後尚相切劘，如石霜之於楊岐、武庫，似有所承傳，語或失真也。
遂回見黃龍，問：甚處來？師曰：特來禮拜和尚。龍曰：恰值老僧不在。師曰：向甚麼處去？龍曰：天台普請，南嶽遊山。師曰：恁麼則學人得自在去也。龍曰：脚下鞋甚處得來？師曰：廬山七百五十文唱得。龍曰：何曾得自在？師指鞋曰：何甞不自在？龍異之。 一日，龍曰：適令侍者捲簾，問渠捲起簾時如何？曰：照見天下。放下簾時如何？曰：水泄不通。不捲不放時如何？侍者無語。汝作麼生？師曰：和尚替侍者下涅槃堂始得。龍喝曰：關西人果無頭腦。乃顧旁僧。師指之曰：只這僧也未夢見。龍大笑。
師初遊方，與二僧偕行到谷隱。薛大頭問云：三人同行，必有一智。如何是一智？二僧無語。師立下肩，應聲便喝。薛竪拳作相撲勢。師曰：不勞再勘。薛拽拄杖趁出。薛見石門慈照禪師。
師居洞山時，僧問：華嚴論云：以無明住地煩惱，便為一切諸佛不動智。一切眾生皆自有之，只為智體無性無依，不能自了，會緣方了。且無明住地煩惱，如何便成諸佛不動智？理極淵深，絕難曉達。師曰：此最分明，可了解。時有童了子方掃地，呼之回首，師指曰：不是不動智。却問：如何是佛性？童子左右視，惘然而去。師曰：不是住地煩惱，若能了之，即今成佛。 問講師曰：火災起時，山河大地皆被焚盡，世間虗空是否？對曰：教有明文，安有不是之理？師曰：如許多灰燼，將置何處？講師舌大而乾，笑曰：不知。師亦笑曰：汝所講者，紙上語耳。 居歸宗時，方送法眼大師茶毗。時雨新霽，道方滑，忽躂倒，大眾爭掖而起。師舉火把曰：法眼茶毗，歸宗遭攧。呈似大眾，更無可說。 劉宜翁甞參佛印，頗自負。一日見師，便問：長老寫戲，來得幾年？師曰：專候樂官來。曰：我不入這保社。師曰：爭奈即今在這場子裏。劉擬護，師拍手曰：蝦蟇禪祇跳得一跳。又坐次，劉指師衣曰：喚作甚麼？師曰：禪衣。曰：如何是禪？師乃抖擻曰：抖擻不下。劉無語，師打一下曰：你伎倆如此，敢勘老僧耶？ 錢弋郎中訪師，談久，錢如廁，師令侍者引從西邊去。錢遽曰：既是東司，為甚麼向西去？師曰：多少人向東邊討？後大慧述此云：噁！便是趙州問投子不許夜行，投明須到，亦不如此語好。師報謁錢，有獒逸出，師避之。錢戲曰：禪者教誨龍虎，乃畏狗乎？師應聲曰：易伏隈巖虎，難降護宅龍。錢歎賞之。 南康諸山相會，佛印後至。師問曰：雲居來何遲？曰：為著草鞋從歸宗肚裏過，所以遲。師曰：却被歸宗吞了。曰：爭奈吐不出。師曰：吐不出即屙出。 僧問：如何是道？師曰：寶公云：若欲將心求佛道，問取虗空始出塵。汝今求佛道，虗空向汝道甚麼？其僧於是大悟於言下。 僧問：如何是佛？師呵呵大笑。曰：何哂之有？師曰：笑你隨語生解。曰：偶然失利。師喝曰：不得禮拜。僧便歸眾。師復笑曰：隨語生解。 僧問：有一人欲出長安，有一人欲入長安，未審那個在先？師曰：多少人疑著。曰：不許夜行。師曰：蚊子錐鐵牛。曰：山頂老猿啼古木，渡頭新鴈下平沙。師曰：長安人已入，你合作麼生？曰：春日華山青。師曰：這僧雖然後生，却可與商量。 僧問：雲門大師欲一棒打殺釋迦老子，和尚又欲糞埽堆裏殺雲門，未審和尚罪過還許學人點檢也無？師曰：且莫造次。曰：和尚坐斷廬山，為甚麼不識某甲這話？師曰：三十棒。曰：關。師曰：點。曰：劄。師曰：念汝做街坊。 師室中問僧云：了也未？僧云：未了。師云：你喫粥了也未？僧云：了。師云：又道未了。復云：門外甚麼聲？僧云：雨聲。師云：又道未了。復云：面前是甚麼？僧云：屏風。師云：又道未了。復云：還會麼？僧云：不會。乃云：聽取一頌：隨緣事事了，日用何欠少？一切但尋常，自然不顛倒。 舒王問：諸經皆首標時處，圓覺經獨不然，何也？師曰：頭乘所演，直示眾生；日用現前，不屬今古。只今老僧與相公同入大光明藏，遊戲三昧，互為賓主，非干時處。又問：經曰：一切眾生皆證圓覺。而圭峰以證為具，謂譯者之訛，如何？師曰：圓覺如可改，維摩亦可改也。維摩豈不曰：亦不滅受而取證？夫不滅受蘊而取證者，與皆證圓覺之意同。盖眾生現行無明，即是如來根本大智。圭峰之言非是。舒王大悅，稱賞者累日。 示眾：天地與我同根，萬物與我一體。脚頭脚尾，橫三竪四。北俱廬洲火發，燒著帝釋眉毛；東海龍王忍痛不禁，轟一個霹靂。直得傾湫倒嶽，雲暗長空。十字街頭廖胡子醉中驚覺，起來拊手呵呵大笑，云：筠陽城中近來少賊。乃拈拄杖，云：賊！賊！ 上堂：裩無襠，袴無口，頭上青灰三五斗，趙州老子少賣弄。然則國清才子貴，家富小兒驕。其奈禾黍不陽豔，競栽桃李春。飜令力耕者，半作賣花人。 上堂：世尊三昧，迦葉不知；迦葉三昧，阿難不知。因甚不知？只為甚深有異，三德六味施佛及僧，法界人天普同供養。首座三昧，大眾不知。因甚不知？對面不相識，開單展鉢，拈匙放筯。大眾三昧，各不相知。因甚不知？復拈拄杖橫按云：我觀法王法，法王法如是。卓拄杖，便下座。 上堂，舉：古人云：如珠在盤，不撥而自轉。只如大眾開單展鉢，拈匙把筯，一切時中所作所為，又何假人撥而後轉？乃至雲門胡餅、趙州柏樹、德山棒、臨濟喝，又何假人撥而後轉？自是你諸人不悟却錯會，又干他胡餅、柏樹棒喝甚麼事？豈不見六祖大師云：汝當一念自知非，自己靈光常顯現。 示眾：佛法兩字，直是難得。人有底不信自己佛事，惟憑少許古人影響相似般若所知境界定相法門，動即背覺合塵，粘將去脫不得。或學者來，如印印泥，相印授，不惟自誤，亦乃誤他。洞山門下無佛法與人，祇有一口劒。凡是來者，一一斬斷，使伊性命不存、見聞俱泯，却向父母未生前與伊相見，見伊擬近前便與斬斷。然則剛刀雖利，不斬無罪之人。莫有無罪底麼？也好與三十拄杖。 上堂：洞山門下，有時和泥合水，有時壁立千仞。你諸方擬向和泥合水處見洞山，洞山又不在和泥合水處；擬向壁立千仞處見洞山，洞山且不在壁立千仞處；擬向一切處見洞山，洞山且不在一切處。你擬不要見洞山，鼻索又在洞山手裏；擬瞌睡也把鼻索一掣，祇見眼孔定動，又不相識也。不要你識洞山，但識得自己也得。 示眾：新豐古洞，萬疊爭攢？悟本真宗，千林競簇。古今勝地，佛事長興。所以昔日悟本大師有時提唱云：惟有佛菩提，是真歸仗處。復喝一喝，云：猶作這個去就在。諸禪德！只如大師道：猶作這個去就在。且道意作麼生？還知落處麼？叢林中多有商量者。有底道：聞佛聞法似生冤家，況更有歸仗處？故遭悟本大師點檢。有底道：悟本只要人休歇去。有底道：悟本只見錐頭利，不見鑿頭方。似恁麼匹配，又何曾夢見他？古人既不如是，又且如何？諸禪德！此個大事須子細，不可粗心。一等參禪窮教，到底宗門中千差萬別、隱顯殊塗，惟大智方明。降茲已往，莫測涯際。而今多是抱不哭孩兒、打潔淨毬子、把索放船、抱橋柱澡洗，彼此丈夫阿誰無分？若便明去，驅耕夫之牛、奪饑人之食，入火不燒、入水不溺。 上堂。昔有五百羅漢以六神通降一毒龍，了不能得。忽異方有一尊者至，眾謂曰：我等盡其神力降不可得，尊者可能降之。尊者乃彈指一下，其龍便伏。諸禪德！據此還有優劣也無？若言無，五百眾盡其神力皆曰：不能。此尊者一彈指而毒龍便伏。既有優劣，如何可明？於此明得，作個出格道人，動靜去來五眼不能覩、十力不能知，堪受人天供養，日消萬兩黃金。於此未明，山門今日作齋供養羅漢，且隨隊長連牀上開單展鉢。下座。
幻寄曰：若作象罔，獲玄珠會，便被毒龍噉却。
小參，示眾云：更有問話者麼？良久云：洎合放過。乃喝，復舉拂子云：耶耶，盡十方世界，若凡若聖、若僧若俗、若草若木，盡向拂子下成佛作祖，無前無後，一時解脫。還有不解脫者麼？設有，命若懸絲。又撫掌曰：知恩者少。所以，此個事論實不論虗，參須實參、悟須實悟。若纖毫不盡，總落魔界。豈不見古人道：平地上死人無數，過得荊棘林是好手。如今人多是得個身心寂滅、前後際斷、一念萬年去、休去歇去、似古廟裏香鑪去、冷湫湫地去，便為究竟。殊不知，却被此勝妙境界障蔽，自己正知見不能現前、神通光明不得發露。或有執個一切平常心是道以為極則，天是天、地是地、山是山、水是水、僧是僧、俗是俗，大盡三十日、小盡二十九，此依草附木，不知不覺一向迷將去。忽然問他：我手何似佛手？便道：是和尚手。我脚何似驢脚？便道：是和尚脚。人人盡有生緣處，那個是上座生緣處？便道：某是某州人。是何言歟？且莫錯會好。凡百施為，須要平常一路子以為穩當，定將去、合將去，更不敢別移一步，怕墮坑落塹。長時一似雙盲底人行路，一條拄杖子寸步拋不得，緊把著，憑將去，步步依倚。一日，若道眼豁開，頓覺前非，拋却杖子，撒開兩手，十方蕩蕩，七縱八橫，東西南北，無可不可。豈可一向倚他門戶，傍他行脚，有甚快活？自己畢竟如何？不見雲門大師道：而今天下老和尚多是師承學解，露布葛藤，印板上打來，模子裏脫出。當人若是明去，何不一切臨時？又不見臨濟大師云：我這裏是活祖師西來意，把來便用，立處皆真。他不說古又如何，今又如何，這語得，那語不得，那裏是虗，這裏是實，你與我拈出絲毫許實底道理來看。此盖當人眼不開，自無見處，一向承虗接響，百般忌諱，自纏自縛。直饒與麼說，當下忽然見得倜儻分明去也，是棺木裏瞪眼。如今還有無師智、自然智、不與萬法為侶者烜赫底丈夫漢，𲎥𲎥齖齖，千變萬化，見我恁麼胡言漢語，便好近前驀口摑，拽下椅子擲向三門外，喝散大眾，豈不快哉！還有麼？良久，云：若無，且看老僧騎案山跳入你諸人眼睛裏，七顛八倒，訶佛罵祖去也。喝一喝，下座。
宗門武庫云：照覺禪師自泐潭移虎谿，乃赴王子淳觀文所請。開堂後，百廢竝舉，陞堂、小參、入室無虗日。甞言：晦堂、真淨同門諸老，祇參得先師禪，不得先師道。師曰：盖照覺以平常無事、不立知見解會為道，更不求妙悟，却將諸佛、諸祖、德山、臨濟、曹洞、雲門真實頓悟見性法門為建立。楞嚴經中所說山河大地皆是妙明，真心中所現物為膈上語，亦是建立。以古人談玄說妙為禪，誣罔先聖，聾瞽後昆，眼裏無筋，皮下無血之流，隨例顛倒，恬然不覺，真可憐憫。圓覺經云：末世眾生希望成道，無令求悟，惟益多聞，增長我見。又云：末世眾生雖求善友，遇邪見者未得正悟，是則名為外道種性。邪師過謬，非眾生咎，豈虗語哉？所以真淨和尚小參云舉執個一切平常至憑將去：晦堂和尚謂學者曰：你去廬山無事甲裏坐地去，而今子孫門如死灰，良可嘆也。
朱顯謨世英問佛法大意，師以書答曰：辱書以佛法為問。佛法至妙無二，但未至於妙，則互有長短。苟至於妙，則悟心之人，如實知自心究竟本來成佛，如實自在，如實安樂，如實解脫，如實清淨。而日用惟用自心，自心變化，把得便用，莫問是非。擬心思量，已不是也。不擬心，一一天真，一一明妙，一一如蓮花不著水。所以迷自心故作眾生，悟自心故成佛。而眾生即佛，佛即眾生，由迷悟故有彼此也。如今學者，多不信自心，不悟自心，不得自心明妙受用，不得自心安樂解脫。心外妄有禪道，妄立奇特，妄生取捨。縱修行，落外道二乘禪寂斷見境界。
洪覺範曰：雲菴之言，盖救一時之弊。然其旨要曉然，可以發人之昧昧。
法界三觀六頌。 色空無礙，如意自在。萬象森羅，影現中外。出沒去來，此土他界。心印廓然，融通廣大。 理事無礙，如意自在。倒把須彌，卓向纖芥。清淨法身，圓滿土塊。一點鏡燈，十方海會。 事事無礙，如意自在。不動道場，十方世界。東涌西沒，千差萬怪。火裏蝍蟟，吞却螃蠏。 事事無礙，如意自在。手把猪頭，口誦淨戒。趁出婬坊，未還酒債。十字街頭，解開布袋。
張無盡寓荊南，以道學自居，少見推許。佛果禪師謁之，劇談華嚴旨要，曰：華嚴現量境界，理事全真，初無假法。所以即一而萬，了萬為一。一復一，萬復萬，浩然莫窮。心佛眾生，三無差別。卷舒自在，無礙圓融。此雖極則，終是無風帀帀之波。張於是不覺促榻。師遂問曰：到此與祖師西來意，為同為別？張曰：同矣。師曰：且得沒交涉。張色為之慍。師曰：不見雲門道：山河大地，無絲毫過患，猶是轉句。直得不見一色，始是半提。更須知有向上全提時節。彼德山、臨濟，豈非全提乎？張乃首肯。翌日，復舉事法界、理法界至理事無礙法界，師又問：此可說禪乎？張曰：正好說禪也。師笑曰：不然，正是法界量裏在。盖法界量未滅，若到事事無礙法界，法界量滅，始好說禪。如何是佛？乾屎橛。如何是佛？麻三斤。故真淨偈云云即舉此偈。張曰：美哉之論，豈易聞乎？
事事無礙，如意自在。拈起一毛，重重法界。一念徧入，無邊剎海。只在目前，或顯或晦。 事事不知，色空誰會。理事既休，鐵船下海。石火電光，咄哉不快。橫按鏌鋣，魔軍膽碎。 崇寧元年十月十六日中夜，沐浴更衣，跏趺辭眾。眾請說法，師笑曰：今年七十八，四大將離別。火風既分散，臨行休更說。遺誡諸徒眾畢，泊然而寂。又七日闍維，五色成𦦨，白光上騰，烟所及皆成舍利，道俗千餘人皆得之。分塔於泐潭洞山。
大慧云：老南下尊宿，五祖只肯晦堂、真淨二老而已，自餘不肯他也。五祖為人如綿裏一柄刀相似，纔按著便將咽㗋一刺刺殺你去也。若是真淨，脚上著也即脚上殺你，手上著也即手上殺你，咽㗋上著也即咽㗋上殺你。
▲潭州雲盖守智禪師
遊方至雙嶺寺，謁法昌遇禪師。遇方附火，師揭簾，遇詬曰：誰故出我烟？師反走，遇呼曰：來！汝何所來？曰：大寧。遇曰：三門夜來倒，知否？師愕然曰：不知。遇曰：吳中石佛大有人，不曾得見。師惘然，即展拜。遇使謁翠巖真，久之無省。及謁黃龍於積翠，始盡所疑。 政和五年三月七日，陞座說偈曰：未出世頭如馬杓，出世後口如驢嘴。百年終須自壞，一任天下卜度。歸方丈安坐，良久乃化。
▲吉州隆慶院慶閑禪師
福州古田卓氏子。母夢胡僧授以明珠而孕。及生，白光滿室。幼不近酒胾。年十一出家，二十遠遊。貌豐碩，寡言語，惟道是究。所至自處，罕與人接。有即之者，一舉手而去。父事黃龍，龍甚重之。時與翠巖順公同在黃檗，順時時詰問師，師橫機無所讓。順謂龍曰：閑輕易且語，未辨觸淨。龍曰：法如是，以情求閑，乃成是非。師甞問龍：文首座何如在黃檗時？龍曰：渠在黃檗時，如人暴富，用錢如糞土。邇來如數世富人，一錢不虗用。既龍過雙嶺，師謁龍。龍問：甚處來？師曰：百丈。曰：幾時離彼？師曰：正月十三。龍曰：脚跟好痛，與三十棒。師曰：非但三十棒。龍喝曰：許多時行脚無點氣息。師曰：百千諸佛亦乃如是。龍曰：汝與麼來，何曾有纖毫到諸佛境界？師曰：諸佛未必到慶閑境界。龍隨問：如何是汝生緣處？師曰：早晨喫白粥，如今又覺饑。問：我手何似佛手？師曰：月下弄琵琶。問：我脚何似驢脚？師曰：鷺鷥立雪非同色。龍咨嗟而視曰：汝剃除鬚髮，當為何事？師曰：祇要無事。龍曰：既無事，何須剃髮？師曰：若不剃髮，爭知無事？曰：與麼則數聲清磬是非外，一個閑人天地間也。師曰：是何言歟？曰：靈利衲子。師曰：也不消得。龍便喝，師拍一拍。龍又喝，師便出。復侍次，龍曰：此間有辨上座者，汝著精彩。師曰：他有甚麼長處？曰：他拊汝背一下又如何？師曰：作甚麼？曰：他展兩手。師曰：甚處學這虗頭來？龍大笑，師却展兩手。龍喝，師便出。齋後又侍立，龍問：𢤱𢤱鬆鬆，兩人共一椀，作麼生會？師曰：百雜碎。曰：盡大地是個須彌山，撮來掌中，汝又作麼生會？師曰：兩重公案。曰：這裏從汝胡言漢語，若到同安，如何過得？英邵武在同安，師將徃謁，故云。師曰：渠也須到這個田地始得。曰：忽被渠指火罏曰：這個是黑漆火罏，那個是黑漆香桌，甚處是不到處？師曰：慶閑面前，且從恁麼說話。若是別人，笑和尚去。龍拍一拍，師便喝。明日同看僧堂，曰：好僧堂。師曰：極好工夫。曰：好在甚處？師曰：一梁拄一柱。曰：此未是好處。師曰：和尚又作麼生？龍以手指曰：這柱得與麼圓，那枋得與麼匾。師曰：人天大善如識，須是和尚始得。便出。龍出堂外曰：適來與麼，是肯你不肯你？師曰：若與麼，何曾得安樂處？師上方丈問訊，龍曰：據汝知見，祇得上梢，不得下梢。師曰：某甲上梢亦得，下梢亦得。曰：如何是上梢？師曰：風過樹頭搖。曰：如何是下梢？師曰：刀斫斧鑿。龍曰：老僧即不然。師曰：如何是上梢？曰：頭鬅鬙，耳卓朔。曰：如何是下梢？曰：緊帩草鞋。師曰：謝師答話。龍便喝。明日侍立，龍問：得坐披衣，向後如何施設？師曰：遇方即方，遇圓即圓。曰：汝與麼說話，猶帶唇齒在。師曰：慶閑即與麼，和尚作麼生？曰：近前來，為汝說。師拊掌曰：三十年用底，今朝捉敗。龍大笑曰：一等是精靈。師拂袖而去。由是學者爭歸之。 師室中每垂問：魚行水濁，鳥飛毛落。亮座主一入西山，為甚麼杳無消息？ 元豐四年三月七日，告眾將入滅，說偈曰：露質浮世，奄忽入滅。五十三歲，六七八月。南嶽天台，松風㵎雪。珍重知音，紅罏優鉢。說偈畢，乃入浴。浴出，方以巾搭膝而化，神色不變。為著衣，手足和柔，髮剃復出。畵工就寫其真，首忽自舉。次日，仍平視。太守來觀，願留全身。而僧利儼曰：遺言令化。闍維日，薪盡火滅，跏趺不散。以油沃薪益之，乃化。是日，雲起風作，飛瓦折木。烟氣所至，東西南北四十里，凡草木沙礫之間，皆得舍利如金色。計其所獲，幾數斛。初，蘇子由欲為作記，而疑其事。方臥痁，夢有訶者曰：閑師事何疑哉？疑即病矣。子由夢中作銘，覺復疏之。中有云：稽首三界尊，閑師不止此。憫世狹劣故，聊示其小者。子由其知言哉！洪覺範為師傳贊曰：潛菴為予言：閉為人氣剛而語急。甞同宿，見其坐而假寐，夢語滾滾，而領略識之，皆古衲機緣。初以為適然，已而每每連榻，莫不爾。盖其欵誠於道，精一如此。唐道氳譏明皇：曩於般若，聞薰不一，而沉佇想，自起現行。閑之去留踐履之驗，非聞薰不一者也。
張無垢問大慧曰：某每於夢中，必誦語孟何如？慧舉圓覺曰：由寂靜故，十方世界諸如來心，於中顯現，如鏡中像。無垢曰：非老師莫聞此論也。 又慧答向伯恭侍郎書曰：示論悟與未悟，夢與覺，一一段因緣。黃面老子云：汝以緣心聽法，此法亦緣。謂至人無夢，非有無之無。謂夢與非夢，一而已。以是觀之，則佛夢金鼓，高宗夢傳說，孔子夢奠兩楹，亦不可作夢與非夢解。却來觀世間，猶如夢中事。教中自有明文，惟夢乃全妄想也。而眾生顛倒，以日用目前境界為實。殊不知全體是夢，而於其中，復生虗妄分別，以想心繫念，神識紛飛為實夢。殊不知正是夢中說夢，顛倒中又顛倒。故佛大慈悲，老婆心切，悉能徧入一切法界，諸安立海所有微塵。於一一塵中，以夢自在法門，開悟世界海微塵數眾生。住邪定者，入正定聚。此亦普示顛倒眾生，以目前實有底境界，為安定海。令悟夢與非夢，悉皆是幻。則全夢有實，全實是夢。不可取，不可捨。至人無夢之義，如是而已。來書見問，乃是某三十六歲之所疑，讀之不覺抓著癢處。亦甞以此問圜悟先師，但以手指曰：住！住！休妄想！休妄想！某復曰：如某未睡著時，佛所讚者，依而行之；佛所訶者，不敢違犯。從前依師及自做工夫零碎所得者，惺惺時却得受用；及乎上牀半醒半覺時，已做主宰不得。夢見得金寶，則夢中歡喜無量；夢見被人以刀杖相逼及諸惡境界，則夢中怕怖惶恐。自念此身尚存，只是睡著，已作主宰不得，況地水火風分散，眾苦熾然，如何得不被回換？到這裏方始著忙。先師又曰：待汝說底許多妄想絕時，汝自到寤寐恒一處也。初聞亦未之信，每日我自顧寤與寐分明作兩段，如何敢開大口說禪？除非佛說寤寐恒一是妄語，則我此病不須除。佛語果不欺人，乃是我自未了。後因聞先師舉諸佛出身處，薰風自南來，忽然去却礙膺之物，方知黃面老子所說是真語、實語、如語、不誑語、不妄語、不欺人，真大慈悲，粉身沒命不可報。礙膺之物既除，方知寐時便是寤時底，寤時便是寐時底。佛言寤寐恒一，方始自知。這般道理，拈出呈似人不得，說與人不得，如夢中境界，取不得，捨不得。承問妙喜於未悟已前，已悟之後，有異無異，不覺依實供通。子細讀來，教字字至誠，不是問禪，亦非見詰，故不免以昔時所疑處吐露。願居士試將老龐語謾提撕，但願空諸所有，切勿實諸所無。先以目前日用境界作夢會了，然後却將夢中底移來目前，則佛金鼓高宗得說孔子奠兩楹，决不是夢矣。 高峰妙禪師初參斷橋，無所省。既參雪巖，欽令看無字。初每詰其日用所做工夫如何，久之，不問做處。一入門，便問：阿誰與你拖這死屍來？聲未絕，便痛拳打出。未幾，巖遷南明，峰過徑山，忽於夢中憶斷橋和尚室中所舉萬法歸一，一歸何處話，疑情頓發，寢食俱忘，東西不辨。至第六日，在堂下行，見眾僧堂內出，不覺輥於隊中。至三塔閣上諷經，擡頭忽見演和尚真讚，有云：百年三萬六千朝，反覆元來是這漢。頓悟巖所問拖死屍語，如放下百二十斤擔子。乃過南明謁巖，巖屢加煅煉。峰於古人公案雖不受瞞，及開口，則又覺有礙，於日用中尚不得自由，如欠人債相似。巖遷天寧，峰又隨侍，巖問：日間浩浩時，還作得主麼？峰云：作得主。巖云：睡夢中作得主麼？峰云：作得主。又問：正睡著時，無夢無想，無見無聞，主在甚麼處？峰茫然不能答。巖云：從今日去，也不要你學佛學法，也不要你窮古窮今，你只饑來喫飯，困來打眠，纔眠覺來，却抖擻精神：我這一覺，畢竟主人公在甚麼處安身立命？峰稟教，即自誓云：𢬵一生作個癡獃漢，定要這一著子明白。經及五年，一日，寓菴睡覺，正疑此事，忽同宿道友推枕子墮地作聲，驀然打破疑團，如在網中跳出。追憶日前所疑，佛祖誵訛公案，古今差別因緣，恰如泗州見大聖，遠客還故鄉，元來只是舊時人，不改舊時行履處。 圜悟禪師和靈源瞌睡歌云：懵懵懂懂無巴鼻，兀兀陶陶絕忌諱，信任流光動地遷，不論冬夏惟瞌睡。個中滋味佛不知，空咄蛤蚌與螺師，放身不管臥水底，與發長捱布袋兒。鼻息如雷誰顧得？尋常少見有醒時。沒醒時，良有以，要明瞌睡中宗旨。從來一覺到天明，佛來不解擡身起，縱使舒光徧大千，終難換我無憂底。校疎親，渾打失，瞌睡根靈莫窮詰，有人契會便參同，睡著須知更綿密。
指月錄卷之二十六
指月錄卷之二十七
六祖下第十三世
▲隆與府泐潭洪英禪師
閱華嚴十明論，至為真智慧無體性，不能自知無性，故為無性之性。不能自知無性，故名曰無明。華嚴第六地曰：不了第一義，故號曰無明。將知真智慧本無性，故不能自了。若遇了緣而了，則無明滅矣。是謂成佛要門，願以此法紹隆佛種。然今諸方誰可語此？良久，喜曰：有積翠老在。即日造黃檗南禪師席，檗與語達旦，曰：荷擔大法盡在爾躬，厚自愛。 又往見翠巖真點胸，方入室，真問曰：女子出定，意旨如何？師引手掐真膝而去。真笑曰：賣匙箸客未在。真自是知其機辯，脫略窠臼，大稱賞之。於是一時學者宗向。 僧禮拜起，便垂下袈裟角，曰：脫衣卸甲時如何？師曰：喜得狼烟息，弓弰壁上懸。僧却攬上袈裟，曰：重整衣甲時如何？師曰：不到烏江畔，知君未肯休。僧便喝，師曰：驚殺我。僧拍一拍，師曰：也是死中得活。僧禮拜，師曰：將謂是收燕破趙之才，元來是販私鹽漢。 上堂：釋迦老子當時一手指天，一手指地，云：天上天下，惟我獨尊。釋迦老子旁若無人，當時若遇個明眼衲僧，直教他上天無路，入地無門。然雖如是，也須是銅沙鑼裏滿盛油始得。
妙喜曰：可貴可賤。
南昌潘居士同宿雙嶺，居士曰：龍潭見天皇時節，冥合孔子。師驚問：何以驗之？曰：孔子曰：二三子以我為隱乎？吾無隱乎爾。吾無行而不與二三子者，是丘也。師以為何如？師笑曰：楚人以山鷄為鳳，世傳以為笑，不意居士此語相類。汝擎茶來，我為汝接；汝行盌來，我為汝受；汝問訊，我起手。若言是說，說個甚麼？若言不說，龍潭何以便悟？此所謂無法可說，是名說法。以世尊之辯，亦不能加此兩句耳。學者但求解會，譬如以五色圖畵虗空鳥窠，無佛法可傳授，不可默坐。閑拈布毛吹之，侍者便悟。學者乃曰：拈起布毛，全體發露。似此見解，未出教乘，其可稱祖師門下客哉？九峰被人問：深山裏有佛法也無？不得已，曰：有。及被窮詰，無可有，乃曰：石頭大者大，小者小。學者卜度，曰：剎說、眾生說、三世熾然說。審如是，教乘自足，何必更問祖師意旨耶？要得脫體明去。譬如眼病，人求醫治之，醫者但能去翳膜，不曾以光明與之。居士推牀驚曰：吾憂積翠法道未有繼者，今知盡在子躬，厚自愛。 雙嶺順禪師問：菴中老師好問學者，併却咽㗋唇吻，道取一句，首座曾道得麼？師乾笑。已而有偈曰：阿家甞醋三尺喙，新婦洗面摸著鼻。道吾答話得腰裩，玄沙開書是白紙。順公屈服。 熙寧二年六月，知事紛爭，止之不可。初九日，謂眾曰：領眾不肅，正坐無德，吾有媿黃龍。呼維那鳴鐘集眾，敘行脚始末，曰：吾滅後火化，以骨石藏普通塔，明生死不離清眾也。言卒而逝。
▲袁州仰山行偉禪師
受賢首宗於太三藏，成名。見同學法亮者參南宗，問曰：汝今稱禪者，禪宗奧義語我來。亮曰：待我死後，為汝敷說。師曰：狂耶？亮曰：我狂已息，汝今方熾。即趨去。師因棄講，謁南禪師。每造室，南公必斂目良久，乃語師曰：和尚見行偉必合眼，何耶？曰：麻谷見良，遂來荷鉏鉏草，良遂有悟處。我見汝來，但閑閉目。汝雖無悟，然且有疑，尚亦可在。師滋不曉。時泐潭月禪師與南公同坐夏積翠，月以經論有聲，師常侍坐，聽其談論。因讀小釋迦傳曰：韋尚書問仰山寂公：禪師尋常如何接人？寂曰：僧來必問：來為何事？曰：來親近。又問：還見老僧否？曰：見。又問：老僧何似驢？僧未有酬者。韋曰：若言見，爭奈驢？若言不見，今禮覲誰？以此故難答。寂曰：無人如尚書辨析者耳。月公稱善，師亦以為然。南公獨曰：溈仰宗枝不到今者，病在此耳。師日夜究思，不悟其意。將治行而西，卜菴嵩少之下，為粥飯僧，夜與一僧同侍坐。僧問：法華經言：得解一切眾生語言陀羅尼。何等語是陀羅尼？南公顧香罏，僧即引手，候火有無。無火，又就添以炷香，仍依位而立。南公笑曰：此是陀羅尼。師驚喜，進曰：如何解？南公令僧且去，僧揭簾趨出。南公曰：若不解，爭能與麼？師方有省。 師律身甚嚴，燕坐忘夜。旦占一室，謝絕交遊。有過師者，虗己座以延之，躬起炷香，叉手而立。南公聞之，以為太絕物，非和光同塵義，面誡之。師曰：道業未辦，歲月如流。大根器如雲門、趙州，猶曰：我惟粥飯二時是雜用心。又曰：我豈有工夫閑處用？矧行偉根器，日劫相倍者，寧暇囿世情，事清談，諛悅人，增我相乎？南公賢之。夏夜坐深林，袒以飼蚊蚋。膓毒作，十日不愈，以刀絕之尺許，血流不止。門人泣曰：師奈何不少忍？師曰：為其障我行道，蒲伏牀上，無所利於物，得死不愈於生乎？元豐三年十一月二十六日，說偈而化。後三日闍維，得五色舍利，骨石拴索勾連，塔於寺之東。
▲黃龍恭首座
出世住禪林，訪法昌遇和尚，遇問曰：見說你要為黃龍燒香，是否？曰：不敢。遇曰：龍生龍子，須是解興雲吐霧始得。師曰：隨家豐儉。遇曰：你未拈香，早鈍置黃龍了也。師曰：且莫多口。遇曰：你且道黃龍實頭處作麼生？師提起坐具，遇喚行者：討坐具來。行者提在手中，遇便打云：你三十年後也道見老僧來。師後住衡之華光，乃有坦率之風，罹有司民其衣。華光既遭回祿，而師語錄於灰燼中，字畫無損，餘紙悉盡，信般若之明驗矣。
▲安吉州報本慧元禪師
參黃龍，師每坐下板，輒自引手反覆視之，曰：寧有道理而云似佛手，知吾家揭陽而乃復問生緣何處乎？久而頓釋其疑。一日，為達上座咨問入室，龍曰：既是達了，為甚麼更來？師曰：事不厭細。龍曰：你便打趕出去，不是做得老僧侍者。師曰：不得一句。龍遂行入方丈，師曰：大小黃檗，龍頭蛇尾。龍笑而已。 師脅不至席三十年，平生規法南禪師作止。元祐六年十一月十六日，陞座說偈曰：五十五年夢幻身，東西南北孰為親？白雲散盡千山外，萬里秋空片月新。言訖而化。
▲景福順禪師
得心印於老黃龍，甞有偈曰：夏日人人把扇搖，冬來以炭滿罏燒。若能於此全知曉，曠劫無明當下消。壽八十餘，坐脫於香城山，顏貌如生。素與潘延之善，臨終使人要延之敘別，延之至而師去矣。
▲黃檗積翠永菴主
問僧審奇：汝久不見，何所為？奇曰：見偉藏主有個安樂處。師曰：舉似我。奇敘所得，師曰：汝是偉未是？奇莫測，以語偉，偉曰：汝非永不非。奇走積翠，質之南公，南亦大笑。師聞，作偈曰：明暗相參殺活機，大人境界普賢知。同條生不同條死，笑倒菴中老古錐。
▲延慶洪準禪師
得法黃龍，天資純至。聞人之善，喜見眉宇；聞人之惡，合掌扣空。暮年不領院事，寓跡于寒溪寺，年已逾八十矣。平生日夕無所營為，眠食之餘，惟吟梵音讚、觀世音而已。臨寂，弟子皆赴供，惟一僕夫在，安坐讀孔雀經一周，瞑目而逝，三日不傾，鄉人觀者如堵。師忽開目而笑，使坐於地。弟子還，師呼立其右，握手如炊熟狀。良久視之，寂然去矣，顏色如生，道俗塑而龕之。
▲舒州白雲守端禪師
衡陽葛氏子。幻事翰墨，冠依茶陵郁禪師披削，往參楊岐。岐一日忽問：受業師為誰？師曰：茶陵郁和尚。岐曰：吾聞伊過橋遭攧有省，作偈甚奇，能記否？師誦曰：我有明珠一顆，久被塵勞關鎖。今朝塵盡光生，照破山河萬朵。岐笑而趨起，師愕然，通夕不寐。黎明咨詢之，適歲暮，岐曰：汝見昨日打敺儺者麼？曰：見。岐曰：汝一籌不及渠。師復駭曰：何謂也？岐曰：渠愛人笑，汝怕人笑。師大悟。 師遊廬山，圓通訥以院事讓師，而訥處東堂。未幾，訥厭閑寂，郡守至，自陳客情，太守惻然目師，師笑唯唯而已。明日陞座曰：昔法眼禪師有偈曰：難難難是遣情難，情盡圓明一顒寒。方便遣情猶不是，更除方便太無端。大眾且道：情作麼生遣？喝一喝，下座，負包去。一眾大驚，挽之不可。 示眾：明明知道只是這個，為甚麼透不過？只為見人開口時便喚作言句，見人閉口時便喚作良久默然。又道：動展施為，開言吐氣，盡十方世界內無不是自己。所以墮在塗中，隱隱猶懷近日嫌。豈不見雲門道：聞聲悟道，見色明心。遂舉手，云：觀世音菩薩將錢來買胡餅。放下手，云：元來却是饅頭。又不見山僧在法華時，當示眾云：無業禪師道：一毫頭聖凡情念未盡，未免入驢胎馬腹裏去。大眾！直饒一毫頭聖凡情念頓盡，亦未免入驢胎馬腹裏去。瞎漢！但恁麼看取。參！ 示眾曰：此事如萬仞崖頭相似，總知道放著手便撲到底，只是捨命不得。法華今日不動一毫頭，教諸人到底去也。擲拄杖，下座。 示眾：若端的得一回汗出來，也向一莖草上便現瓊樓玉殿；若未端的得一回汗出，縱有玉殿瓊樓，却被一莖草盖却。且道作麼生得汗出去？良久，云：自有一雙窮相手，不曾容易舞三臺。
妙喜曰：一莖草上現瓊樓玉殿，決定可信。瓊樓玉殿被一莖草盖却，莫被他熱瞞。徑山恁麼道，為已得一回汗出者說，若未得一回汗出者，切不得疑著。
僧問：智不到處，切忌道著。道著時如何？師曰：風吹日炙。曰：恁麼則無處容身去也。師曰：碓擣磨磨。曰：官不容針，私通車馬。師曰：可貴可賤。僧彈指一下，師曰：恰是。僧吐舌，師曰：家貧猶自可，路貧愁殺人。僧呵呵大笑，師曰：放過一著。
▲金陵保寧仁勇禪師
僧問：如何是佛？師曰：近火先焦。曰：如何是道？曰：泥裏有刺。曰：如何是道中人？曰：切忌踏著。 上堂：山僧入舌地獄去也。以手拽舌云：阿㖿！阿㖿！ 上堂：古人底今人用，今人底古人為？古今無背面，今古幾人知？㖿！嗚吚！一九與二九，相逢不出手。 上堂：有手脚，無背面。明眼人，看不見。天左旋，地右轉。拍膝云：西風一陣來，落葉兩三片。 示眾云：釋迦老子四十九年說法，不曾道著一字。優波毱多丈室盈籌，不曾度得一人。達磨不居少室，六祖不住曹溪。彼自無瘡，勿傷之也。拍膝顧眾云：且喜得天下太平。
▲比部孫居士
因楊岐來訪，值視斷次，士曰：某為王事所牽，何由免難？岐指曰：委悉得麼？士曰：望師點破。岐曰：此是比部弘願深廣，利濟羣生。士曰：未審如何？岐示以偈曰：應現宰官身，廣弘悲願深。為人重指處，棒下血淋淋。士於此有省。
▲潭州大溈慕喆真如禪師
上堂：月生一，大地茫茫誰受屈？月生二，東西南北沒把鼻。月生三，善財特地向南參。所以道：放行則怛薩舒光，把住則泥沙匿曜。且道放行是？把住是？良久，云：圓伊三點永，萬物自尖新。 師室中問學者：趙州洗鉢盂話，上人如何會？僧擬對，則師以手托之，曰：歇去。自其分座接納，至終未甞換機。 師律身精嚴，放參罷，輒自作務，使令者在側如路人。 紹聖二年十月八日，無疾說偈曰：昨夜三更，風雷忽作。雲散長空，前溪月落。良久，別眾趨寂。闍維，舍利㪷許大如豆，目睛齒爪不壞。分塔於京潭。
▲福州聖泉紹燈禪師
古田陳氏子，生時異香滿室，紫帽覆首。幼不茹葷，觀諸經論如宿習。一日，索浴更衣陞座，四方檀信湊至。師說偈曰：吾年五十三，去住本無貪。臨行事若何，不用口喃喃。儼然示寂。兩日後，聞鐘聲忽復醒。自後四大輕安，身頻出舍利。元豐中，本郡大旱，太守孫公請師祈雨，甘澤大沛。後凡有所禱輒應，不著所終。
又有慧力善周禪師者，元祐元年十二月望日，沐浴淨髮，說偈曰：山僧住瑞筠，未甞形言句。七十三年來，七十三年去。言畢而逝。五日後，鬚髮再生。亦玉泉嗣。
▲鄧州丹霞子淳禪師
上堂，舉德山示眾曰：我宗無語句，實無一法與人。德山恁麼說話，可謂是祇知入草求人，不覺通身泥水。子細觀來，祇具一隻眼。若是丹霞則不然，我宗有語句，金刀剪不開。深深玄妙旨，玉女夜懷胎。
▲洪州寶峰闡提惟照禪師
甞夜坐閣道，時風雪震薄，聞警道者傳呼過之，隨有所得，辭去。大觀中，芙蓉嬰難，師自三吳欲趨沂水，僕夫迷道，師舉杖擊之，忽大悟，歎曰：是地非鰲山也耶？比至沂，芙蓉望而喜曰：紹隆吾宗，必子數輩矣。 示聰藏主法語五則。一曰：曹山立四禁，盡衲僧命脉。透得過，切忌依倚。將來了事人，須別有生機一路。二曰：衲僧向異類中行履。先德道：異類墮此了事人病。明安道：須是識主始得。三曰：闡提尋常向人道：不得參禪，不得學佛，只要伊如大死人。只恐聞此語，作無事會，作無法可當，情曾正是死不得。若是死得，決不肻作這般見解。他時為人，切宜子細。四曰：吾家立五位為宗，往往人以理事明，以寂照會，以能所見，以體用解，盡落今時，何得名為教外別傳之妙？生死路頭，那個是得處？總不恁麼時，如何卜度即不中？五曰：有情故情滲漏，有見故見滲漏，有語故語滲漏。設得見無情無語無，拽住便問他：你是何人？
▲襄州石門元易禪師
上堂：十方同聚會，個個學無為。此是選佛場，心空及第歸。大眾，祇如聞見覺知未甞有間，作麼生說個心空底道理？莫是見而不見，聞而不聞，謂之心空耶？錯！莫是忘機息慮，萬法俱捐，銷能所以入玄宗，泯性相而歸法界，謂之心空耶？錯！恁麼也不得，不恁麼也不得，恁麼不恁麼總不得。未審畢竟作麼生？還會麼？良久，曰：若實無為無不為，天堂地獄長相隨。三尺杖子攪黃河，八臂那吒冷眼窺。無限魚龍盡奔走，捉得循河三脚龜。脫取殻，鐵錐錐，吉凶之兆便分輝。借問東村白頭老，吉凶未兆若何為？休休休，古往今來春復秋。白日騰騰隨分過，更嫌何處不風流？咄！
▲東京淨因自覺禪師
政和五年九月四日，忽召主事，令以楮囊分而為四，眾僧、童行、常住、津送各一。既而復曰：丹霞有個公案，從來推倒扶起。今朝普示諸人，且道是個甚底？顧視左右曰：會麼？曰：不會。師曰：偉哉大丈夫，不會末後句。遂就寢，右脇而化。
▲東京法雲善本大通禪師
遊方至蘇州瑞光，謁圓照。坐定，照特顧之，師便契旨。 僧問：寶塔原無縫，如何指示人？師曰：烟霞生背面，星月遶簷楹。曰：如何是塔中人？師曰：竟日不干清世事，長年占斷白雲鄉。曰：向上更有事也無？師曰：太無厭生。 師所至，見佛菩薩行立之像，不敢坐伊蒲塞。饌以魚胾，名者不食。其真誠應事，防心離過，類如此。大觀三年十二月甲子，屆三指，謂左右曰：止有三日。屆期而化，與圓照齊名，時號大小本。
▲投子修顒禪師
參慧林，因喫攧有省，作偈曰：這一交，這一交，萬兩黃金也合消。頭上笠，腰下包，清風明月杖頭挑。 富鄭公因趙清獻公警發，不捨晝夜，力進此道，謁師於投子會。師方為眾登座，富見師左右顧視，忽有省，因執弟子禮，趨函丈，命侍者請為入室。師見即曰：相公已入來，富弼猶在外。富聞，汗流浹背，即大悟，隨以頌寄圓照。頌見圓照章中。
▲清獻公趙抃
字悅道。年四十餘，擯去聲色，繫心宗教。會佛慧來居衢之南禪，公日親之，慧未甞容措一詞。後典青州，政事之餘，多宴坐。忽大雷震驚，即契悟，作偈曰：默坐公堂虗隱几，心源不動湛如水。一聲霹靂頂門開，喚起從前自家底。慧聞笑曰：趙悅道撞彩耳。公甞自題偈齋中曰：腰佩黃金已退藏，個中消息也尋常。世人欲識高齋老，祇是柯村趙四郎。復曰：切忌錯認。 臨終遺書佛慧，有曰：非師平日警誨，至此必不得力矣。
指月錄卷之二十七
音釋 卷二十四之二十七
鑠式灼切，商入聲。銷金。䑛上紙切，時上聲。以舌取食物也。 渤澥音孛。蟹海別枝。 弛詩止切，音始。釋也。 逴尺約切，音綽。行貌。蹇也。 揕職任切，斟去聲。擬擊也。𭢈旨而切，音支。 鷃於諫切，音晏。鵪鶉也。 襵質涉切，音摺。衣襵。 騭職日切，音質。 湜承職切，音寔。 榼克合切，堪入聲。酒器。 齓同齔。音襯。毀齒也。 詬古候切，音垢。耻也。詈也。 暹思廉切，音纖。日光聲也。 黐抽知切，音癡。膠也。 耄莫報切，音㡌。惛忘也。 譁胡瓜切，音華。諠譁。 掖夷益切。挾持也。 闞虎瞻切，音喊。怒聲。又聲大貌。 偵丑成切，音稱。探伺也。 畋音田。獵也。 駸七林切，音侵。馬行疾也。 璠璵音煩。于魯寶玉。 贋魚㵎切，音鴈。偽物。 捃舉窘切，均入聲。拾取也。 癎何艱切，音閑。小兒瘨癎。 徼古弔切，音教。循也，繞也，掠也，境也，邊也，塞也。徼者，敢邀遮之義。 夤夷真切，音夤。緣連也。 窆悲念切，音貶去聲。下棺也。遏合切，庵入聲。覆盖。𲎥側加切，音查。齒不正也。 齖牛加切，音牙。 胾資四切，音恣。切肉曰胾。 痁持廉切，閃平聲。瘧病。䖃力瓦切。泥不熟貌。 苴側下切，音鮓。查滓也。 劘眉波切，音磨。 躂也達切，音撻。足跌也。 鬅鬙音朋僧。髮亂貌。 拴且緣切，音詮。揀也。 抃皮面切，音便。 顒魚容切，音玉平聲。 掐苦洽切，嵌入聲。手刺。 雒音洛。
指月錄卷之二十八
六祖下第十四世
▲隆興府黃龍死心悟新禪師
韶州黃氏子傳作王，生有紫肉幕左肩，右袒如僧伽黎。比壯，魁岸黑面如梵僧，以氣節盖眾，好面折人。初謁棲賢秀鐵面，秀問：上座甚處人？師曰：廣南韶州。又問：曾到雲門否？師曰：曾到。又問：曾到靈樹否？師曰：曾到。秀曰：如何是靈樹枝條？師曰：長底自長，短底自短。秀曰：廣南蠻，莫亂統。師曰：向北驢，只恁麼。拂袖而出。秀器之，而師無留意。至黃龍謁晦堂，堂竪拳問曰：喚作拳頭則觸，不喚作拳頭則背。汝喚作甚麼？師罔措。經二年方領解，然尚談辯無所牴牾。堂患之，偶與語至其銳，堂遽曰：住！住！說食豈能飽人？師窘，乃曰：某到此弓折箭盡，望和尚慈悲，指個安樂處。堂曰：一塵飛而翳天，一芥墮而覆地。安樂處政忌上座許多骨董，直須死却無量劫來全傳作偷心乃可耳。師趨出。一日，聞知事捶行者，而迅雷忽震，即大悟。趨見晦堂，忘納其屨，即自譽曰：天下人總是參得底禪，某是悟得底。堂笑曰：選佛得甲科，何可當也？因號死心叟。 謁喆禪師於嶽麓，喆問：是凡是聖？師曰：非凡非聖。喆曰：是甚麼？師曰：高著眼。喆曰：恁麼則南山起雲，北山下雨。師曰：且道是凡是聖？喆曰：爭奈頭上漫漫，脚下漫漫。師仰屋作噓聲，喆曰：氣急殺人。師曰：恰是。拂袖便出。 謁法昌遇禪師，遇問：近離甚處？師曰：某甲自黃龍來。遇曰：還見心禪師麼？師曰：見。遇曰：甚麼處見？師曰：喫粥喫飯處見。遇插火箸于罏中，曰：這個又作麼生？師拽脫火箸便行。 師室中問僧：月晦之陰，以五色彩著于暝中，令百人千萬人夜視其色，寧有辨其青黃赤白者麼？僧無語，師代曰：個個是盲人。 王正言問：嘗聞三緣和合而生，又聞即死即生，何故有奪胎而生者？師曰：如正言作漕使，隨所住處即居其位，還疑否？王曰：不疑。師曰：復何疑也？王於言下領解。 師住翠巖時，翠巖有淫祠，鄉人禱禬酒胾無虗日。師誡知事令毀之，知事辭以不敢掇禍，師曰：使能作禍，吾自當之。乃躬自毀拆。俄有巨蠎盤臥內，引首作吞噬之狀，師叱之，蠎遁，安寢無他。
雪堂行和尚拾遺錄載此事，云是齊安王祠，乃李主景遠也。復云：師一夜夢神人峩冠而前，告曰：弟子為師所斥，不遑安處，欲之廣南假莊夫六十人。師夢中諾之。未幾，莊夫疫死者滿其數。師後問學者曰：且道果有鬼神否？若道有，又不打殺死心；若道無，莊夫為什麼却死？答者皆不契。適真淨會中元首座至，師如前問，元云：甜瓜連蔕甜，苦瓠連根苦。師大喜之。元乃辨才高弟也。
領雲巖，建經藏，太史黃庭堅為作記。有以其親墓志鑱於陰者，師罵曰：凌侮不避禍若是。語未卒，電光翻屋，雷擊自戶入，析其陰中分之視之，志已灰燼，而藏記安然無損。 晚屬疾，退居晦堂。夜參，竪起拂子云：看！看！拂子病，死心病；拂子安，死心安；拂子穿却死心，死心穿却拂子。正當恁麼時，喚作拂子，又是死心；喚作死心，又是拂子。畢竟喚作甚麼？良久，云：莫把是非來辨我，浮生穿鑿不相關。有乞末後句者，師示偈曰：末後一句子，直須心路絕。六根門既空，萬法無生滅。於此徹其源，不須求解脫。平生愛罵人，只為長快活。 政和五年十二月十三日晚，小參，說偈曰：說時七顛八倒，默時落二落三。為報五湖禪客，心王自在休參。十五日，泊然坐逝。茶毗，設利五色。後有過其區者，獲之尤甚。閱世七十二，坐四十五夏。塔於晦堂丈室之北。
▲隆興府黃龍靈源惟清禪師
生南州武寧陳氏。方垂髫，日誦數千言。有異比丘見之，引手熟視，驚曰：菰蒲中有此兒耶？告其父母，令出家。年十七，為大僧。見延安耆宿法安，安曰：汝苦海法航也，我尋常溝瀆耳。黃龍心禪師是汝之師，亟行無後。師至黃龍，泯泯與眾作息問答，茫然不知端倪。夜誓諸佛前曰：儻有省發，願盡形壽，以法為檀，世世力弘大法。初閱玄沙語，倦而倚壁起，經行步促，遺履俯取之，乃大悟。以所悟告寶覺，覺曰：從緣入者，永無退失。然新得法空者，多喜悅，或致亂。令就侍者房熟寐。 洪覺範與師為法門昆仲，甞聞師論曰：今之學者，未脫生死，病在什麼處？在偷心未死耳。然非其罪，為師者之罪也。如漢高帝紿韓信而殺之，信雖曰死，其心果死乎？古之學者，言下脫生死，効在什麼處？在偷心已死。然非學者自能爾，實為師者鉗鎚妙密也。如梁武帝御大殿見侯景，不動聲氣，而景之心已枯竭無餘矣。諸方所說，非不美麗，要之如趙昌畵花逼真，非真花也。 政和七年九月十八日，食罷掩房，遣呼以栖首座至，敘說決別，乃起浴更衣，以手指頂。侍者為淨髮訖，安坐而寂。前十日，自作無生常住真歸告銘曰：賢劫第四尊釋迦文佛直下第四十八世孫惟清，雖從本覺應緣而生，而了緣即空，初無自性。氏族親里，莫得而詳。但以正因一念，為所宗承。是廁釋迦之遠孫，其號靈源叟。據自了因所了妙性，無名字中示稱謂耳。亦臨濟無位真人，傅大士之心王類矣。亦正法眼藏，涅槃妙心。惟證乃知，餘莫能測者歟。所以六祖問讓和尚，什麼處來。曰，嵩山來。祖曰，什麼物恁麼來。曰，說似一物即不中。祖曰，還假修證否。曰，修證即不無，汙染即不得。祖曰，即此不汙染，是諸佛之護念。汝既如是，吾亦如是。茲盖獨標清淨法身，以遵教外別傳之宗。而揀云報化非真佛，亦非說法者。然非無報化大功大用。謂若解通報化，而不頓見法身。則滯汙染緣，乖護念旨，理必警省耳。夫少室道行，光騰後裔。則有雲門偃奮，雄音絕唱於國中。臨濟玄振，大機大用於天下。皆得正傳，世咸宗奉。惟清望，臨濟九世祖也。今宗教衰喪，其未盡絕滅者，唯二家微派，斑斑有焉。然名多媿實，顧適當危寄。而朝露身緣，勢迫晞墜。因力病釋俗從真，敘如上事，以授二三子。吾委息後，當用依稟觀究。即不違先聖法門，而自見深益。慎勿隨末法所向，乞空文於有位。求為志銘，張飾說以浼吾。至囑至囑。因自應作目所敘曰，無生常住真歸告。且繫之以銘。銘曰，無涯湛海，瞥起一漚。亘乎百年，曷浮曷休。廣漠清漢，歘生片雲。有無起滅，隱顯何分。了茲二者，即見實相。十世古今，始終現量。吾銘此旨，昭示汝曹。泥多佛大，水長船高。 門弟子遵師遺誡，藏骨石于海會，示生死不與眾隔也。
▲龍興府泐潭草堂善清禪師
謁黃龍，龍示以風幡話，久而不契。一日，龍問：風幡話子作麼生會？師曰：迥無入處，乞師方便。龍曰：子見猫兒捕鼠乎？目睛不瞬，四足踞地，諸根順向，首尾一直，擬無不中。子誠能如是，心無異緣，六根自靜，默然而究，萬無失一也。師從是屏去閑緣，歲餘忽然契悟，以偈告龍曰：隨隨隨，昔昔昔，隨隨隨後無人識。夜來明月上高峰，元來祇是這個賊。龍頷之，復告之曰：得道非難，弘道為難。弘道猶在己，說法為人難。既明之後，在力行之。大凡宗師說法，一句中具三玄，一玄中具三要。子入處真實，得坐披衣，向後自看，自然七通八達去。師復依止七年，乃辭 韓子蒼，問大慧曰：清公如何？慧曰：向聞其拈龐居士問馬大師不與萬法為侶因緣云：魚龍蝦蟹向甚處著？若如此，亦浪得其名。子蒼持此語達師，師曰：公向他道：譬如一人船行，一人陸行，二人俱至。慧聞此語，乃曰：草堂得也。
▲吉州青原惟信禪師
上堂。老僧三十年前未參禪時，見山是山，見水是水。及至後來親見知識，有個入處，見山不是山，見水不是水。而今得個休歇處，依前見山祇是山，見水祇是水。大眾，這三般見解，是同是別？有人緇素得出，許汝親見老僧。更參三十年，迥無入處在。
▲漳州保福本權禪師
黃山谷初有所入，問晦堂：此中誰可與語？堂曰：漳州權。師方督役開田，山谷同晦堂往致問曰：直歲還知露柱生兒麼？師曰：是男是女？黃擬議，師揮之。堂謂曰：不得無禮。師曰：這木頭不打，更待何時？黃大笑。 上堂，舉寒山偈曰：吾心似秋月，碧潭清皎潔。無物堪比倫，教我如何說？老僧即不然，吾心似燈籠，點火內外紅。有物堪比倫，來朝日出東。傳者以為笑。死心和尚見之，歎曰：權兄提唱若此，誠不負先師所付囑也。
▲太史山谷居士黃庭堅
初謁秀圓通，語具圓通章。自是遂著發願文，痛戒酒色，日惟朝粥午飯，銳志參求。既依晦堂，乞指徑捷處。堂曰：祇如仲尼道：二三子以我為隱乎？吾無隱乎爾者。太史居常如何理論？公擬對，堂曰：不是，不是。公迷悶不已。一日，侍堂山行次，時巖桂盛開，堂曰：聞木樨花香麼？公曰：聞。堂曰：吾無隱乎爾。公釋然，即拜之曰：和尚得恁麼老婆心切？堂笑曰：祇要公到家耳。久之，謁死心新禪師，隨眾入室。心見，張目問曰：新長老死，學士死，燒作兩堆灰，向甚麼處相見？公無語。心約出曰：晦堂處參得底，使未著在。後左官黔南，道力愈勝，於無思念中，頓明死心所問。報以書曰：往年甞蒙苦苦提撕，長如醉夢，依稀在光影中。盖疑情不盡，命根不斷，故望崖而退耳。謫官在黔南道中，晝臥覺來，忽爾尋思：被天下老和尚瞞了多少，惟有死心道人不肯，乃是第一相為也。
▲祕書吳恂居士
字德夫。參晦堂，堂謂曰：平生學解記憶多聞即不問，你父母未生已前道將一句來。公擬議，堂以拂子擊之，即領深旨。連呈三偈，其後曰：咄！這多知俗漢，齩盡古今公案。忽於狼藉堆頭，拾得𧏙螂糞彈。明明不直分文，萬兩黃金不換。等閑拈出示人，祇為走盤難看。
▲隆興府兜率從悅禪師
初首眾於道吾，領數衲謁雲盖智和尚。智與語，未數句，盡知所蘊，乃笑曰：觀首座氣質不凡，奈何出言吐氣如醉人耶？師面熱汗下，曰：願和尚不吝慈悲。智復與語，錐劄之，師茫然，遂求入室。智曰：曾見法昌遇和尚否？師曰：曾看他語錄自了可也，不願見之。智曰：曾見洞山文和尚否？師曰：關西子沒頭腦，拖一條布裙作尿臭氣，有甚長處？智曰：你但向尿臭氣處參取。師依教，即謁洞山，深領奧旨。復謁智，智曰：見關西子後，大事如何？師曰：若不得和尚指示，洎乎蹉過一生。遂禮謝。師復謁真淨，後出世鹿苑。有清素者，久參慈明，寓居一室，未始與人交。師因食蜜漬茘枝，偶素過門，師呼曰：此老人鄉果也，可同食之。素曰：自先師亡後，不得此食久矣。師曰：先師為誰？素曰：慈明也。某忝執事十三年耳。師乃疑駭曰：十三年堪忍執事之役，非得其道而何？遂饋以餘果，稍稍親之。素問：師所見者何人？曰：洞山文。素曰：文見何人？師曰：黃龍南。素曰：南匾頭見先師不久，法道大振如此。師益疑駭，遂袖香詣素作禮。素起避之，曰：吾以福薄，先師受記，不許為人。師益恭。素乃曰：憐子之誠，違先師之記。子平生所得，試語我。師具通所見。素曰：可以入佛，而不能入魔。師曰：何謂也？素曰：豈不見古人道：末後一句，始到牢關。如是累日，素乃印可。仍戒之曰：文示子者，皆正知正見。然子離師太早，不能盡其妙。吾今為子點破，使子受用得大自在。他日切勿嗣吾也。師後嗣真淨，如素所戒。 師室中設三語以驗學者。一曰：撥草瞻風，祇圖見性。即今上人性在甚麼處？二曰：識得自性，方脫生死。眼光落地時作麼生脫？三曰：脫得生死，便知去處。四大分離向甚麼處去？
張無盡以頌答三問，其一曰：陰森夏木杜䳌鳴，日破浮雲宇宙清。莫對曾參問曾晳，從來孝子諱爺名。其二曰：人間鬼使符來取，天上花冠色正萎。好個轉身時節子，莫教閻老等閑知。其三曰：鼓合東村李大妻，西風曠野淚沾衣。碧蘆紅蓼江南岸，却作張三坐釣磯。
元祐六年冬，浴訖，集眾說偈曰：四十有八，聖凡盡殺。不是英雄，龍安路滑。奄然而化。
▲東京法雲佛照杲禪師
謁圓通璣禪師，入室次，璣舉：僧問投子：大死底人却活時如何？子曰：不許夜行，投明須到。意作麼生？師曰：恩大難酬。圓通大稱賞之。後數日，舉立僧秉拂，機思遲鈍，鬨堂大笑，師有慚色。次日，特為大眾茶，安茶具在案上，慙無以自處。偶打翻茶具瓢子，落地跳數跳，悟得答話，機鋒迅捷，無敢當者。復至真淨處，因看祖師偈云：心同虗空界，示等虗空法。證得虗空時，無是無非法。豁然大悟。後出世時，上堂小參，常謂人曰：和尚紹聖三年十一月二十一日悟得方寸禪。又言：和尚熙寧三年文帳在鳳翔府供申，當年陷了華山一十八州，你輩茄子瓠子那裏得知？或曰：寶華王座上為甚麼一向世諦？師曰：癡人，佛性豈有二種耶？
大慧宗門武庫云：法雲佛照杲禪師，甞退居景德鐵羅漢院。殿中有木羅漢數尊，京師苦寒，杲取而燒之，擁罏達旦。次日，淘灰中得舍利無數，諸座主輩皆目之為外道。盖佛照乃丹霞輩流，非俗眼所能驗也。又云：佛照杲和尚，初住歸宗，專精行道，未甞少懈。深夜修敬罷，坐於僧堂地罏中，忽見二僧入堂，一人龐眉雪頂，一人少年，皆丰姿頎然。杲心喜，自謂曰：我座中有如此僧。須臾，二人出堂，杲襲其後，見入佛殿中，杲亦隨入。燈影熒煌，罏中尚有火，杲炷香禮佛，二僧復出，亦襲其後。至佛殿前，偶失所在，自念忘却香匣在殿內，回身取時，見殿門扃鑰，遂喚直殿行者守舜開門。舜取鑰匙開門，見罏中香烟未散，香匣在寶階上，自不諭其故。妙喜親見佛照說，時守舜在旁，猶指以為證。
▲隆興府泐潭湛堂文準禪師
初謁梁山乘禪師，乘曰：驅烏未受戒，敢學佛乘乎？師捧手曰：壇場是戒耶？三羯磨梵行阿闍黎是戒耶？乘大驚，師笑曰：雖然，敢不受教。遂受具足戒於唐安律師。既謁真淨，淨問：近離甚處？師曰：大仰。曰：夏在甚處？師曰：大溈。曰：甚處人？師曰：興元府。淨展手曰：我手何似佛手？師罔措。淨曰：適來祇對，一一靈明，一一天真。及乎道個我手何似佛手，便成窒礙。且道病在甚處？師曰：某甲不會。曰：一切現成，更教誰會？師服膺，就弟子之列餘十年，所至必隨。紹聖三年，真淨移居石門，衲子益盛。凡入室扣問，必瞑目危坐，無所示見。來學則往治蔬圃，率以為常。師謂同行恭上座曰：老漢無意於法道乎？一日，舉杖決渠，水濺衣，忽大悟，走敘其事。淨詬曰：此乃敢爾藞苴耶？自此跡愈晦，名愈著。 初，雲巖虗席，郡牧命死心禪師舉所知。心曰：準山主住得，某未甞識渠。見有洗鉢頌，甚好。牧請舉，心舉云：之乎者也，衲僧鼻孔，大頭向下。若也不會，問取東村王大姐。牧奇之，出請主雲巖。 死心舉師住雲巖，心謂寺丞張昌曰：這個長老極有鼻孔。一日，會諸山于南昌，師後至，心指曰：這川僧唱喏也破句，便敢出來做長老。師喝一喝，曰：何甞破句來？心顧昌曰：向道有鼻孔。昌大悅。 一日，新到相看，展坐具。師曰：未得人事，上座近離甚處？曰：廬山歸宗。師曰：宗歸何處？曰：嗄。師曰：蝦蟇窟裏作活計。曰：和尚何不領話？師曰：是。你豈不從歸宗來？曰：是。師曰：驢前馬後漢。問：第二上座近離甚處？曰：袁州。師曰：夏在甚處？曰：仰山。師曰：還見小釋迦麼？曰：見。師曰：鼻孔長多少？僧擬議，師曰：話墮阿師。 問僧：你來作甚麼？曰：特來問訊和尚。師曰：雲在嶺頭閑不徹，水流㵎下太忙生。曰：和尚莫瞞人。師曰：馬大師為甚麼從闍黎脚跟下走過？僧無語，師曰：却是闍黎瞞老僧。 一日，法堂上逢首座，便問：向甚麼處去？座曰：擬與和尚商量一事。師曰：便請。曰：東家杓柄長，西家杓柄短。師曰：為甚拈起鞏縣茶瓶，却是饒州磁碗？曰：臨崖看滸眼，特地一場愁。師呌屈，座吐舌而退。 僧問：教中道：若有一人發真歸源，十方虗空悉皆銷隕。未審此理如何？師遂展掌點指，曰：子丑寅卯，辰巳午未，一羅二土，三水四金，五太陽，六太陰，七計都。今日計都星入巨蟹宮，寶峰不打這鼓笛。便下座。 上堂：五九四十五，聖人作而萬物覩。秦時𨍏轢鑽頭尖，漢祖殿前樊噲恁曾聞。黃鶴樓崔顥，題詩在上頭。晴川歷歷漢陽樹，芳草萋萋鸚鵡洲。可知禮也。君子務本，本立而道生。道生一，一生二，二生三，三生萬物。驀拈拄杖起身，云：大眾，寶峰何似孔夫子？良久，曰：酒逢知己飲，詩向會人吟。卓拄杖，下座。 上堂：劄！久雨不晴，直得五老峰頭黑雲靉靆，洞庭湖裏白浪滔天。雲門大師忍俊不禁，向佛殿裏燒香，三門頭合掌，禱祝呪願：願黃梅石女生兒，子母團圓；少室無角鐵牛，常甘水草。喝一喝云：有甚麼交涉？復顧眾曰：不因楊得意，爭見馬相如？ 師自浙回泐潭，謁深禪師亦真淨嗣，尋命分座。聞有悟侍者，見所擲㸑餘有省，詣方丈通所悟，深喝出。因喪志，自經於延壽堂廁後，出沒無時，眾憚之。師故於半夜登溷，方脫衣，悟即提淨水至。師曰：待我脫衣。脫罷，悟復到。未幾供籌子，師滌淨已，召接淨桶去。悟纔接，師執其手問曰：汝是悟侍者那？悟曰：諾。師曰：是當時在知客寮見掉火柴頭，有個悟處底麼？參禪學道，祇要知個本命元辰下落處，汝剗地作此去就。汝在藏殿移首座鞋，豈不是汝當時悟得底？又在知客寮移枕子，豈不是汝當時悟得底？汝每夜在此移水度籌，豈不是汝當時悟得底？因甚麼不知下落，却在這裏惱亂大眾？師猛推之，索然有聲，由是絕跡。 師平生律身以約，雖領徒弘法，不異在眾時。晨興後架，祇取小杓湯洗面，復用濯足。其他受用，大率類此。放參罷，方丈侍者人力便如路人，掃地煎茶，皆躬親為之。政和五年夏，師臥病，進藥者令忌毒物，師不從。有問其故，師曰：病有自性乎？曰：無。師曰：既無自性，以空納空，吾未甞顛倒。首座問：和尚近日尊候如何？師曰：跛驢上壁。曰：和尚也好喫一服藥。師曰：朽木搭橋。曰：也知和尚不解忌口。師曰：你作麼生？座擬進語，師曰：你也好喫一服藥。七月二十日，更衣說偈而化。闍維得設利，晶圓光潔，睛齒數珠不壞。塔于南山之陽。
▲瑞州清凉慧洪覺範禪師
郡之彭氏子。少孤，依三峰靘禪師為童子，日記數千言。十九，試經得度，從宣祕度，講成實唯識論。逾四年，棄謁真淨于歸宗。淨遷石門，師隨至。淨患其深聞之弊，每舉玄沙未徹之語發其疑。凡有所對，淨曰：你又說道理耶？一日，頓脫所疑，述偈曰：靈雲一見不再見，紅白枝枝不著花。尀耐釣魚船上客，却來平地摝魚蝦。淨見，為助喜。
智證傳曰：余昔菴於高安九峰之下，有僧問予曰：臨濟會中兩僧一日相見，同時下喝。臨濟聞之，陞座曰：大眾要會臨濟賓主句，問取堂中二禪客。僧便問：那個是賓？那個是主？臨濟曰：賓主歷然。余方欲酬之，頓見三玄三要之旨，於是再拜曰：大哉！無為寂滅之幢也。雖百千世有聞之者，偷心死盡，況余去大師餘二百年哉！作偈曰：一句中具三玄門，一玄中具三要路。細看即是陷虎機，忽轟一聲塗毒鼓。偷心死盡眼麻迷，石女夢中毛卓竪。又蘿湖野錄云：寂音尊者洪公，初於歸宗參侍真淨和尚而至寶峰。一日，有客問真淨曰：洪上人參禪如何？真淨曰：也有到處，也有不到處。客既退，洪不自安，即詣真淨求決所疑。真淨舉風穴頌曰：五白猫兒爪距獰，養來堂上絕蟲行。分明上樹安身法，切忌遺言許外甥。且作麼生是安身法？洪便喝。真淨曰：這一喝也有到處，也有不到處。洪忽於言下有省。翌日，因違禪規遭刪去。時年二十有九。及遊東吳，寓杭之淨慈，以頌發明風穴意，寄呈真淨曰：五白猫兒無縫罅，等閒拋出令人怕。翻身跳躑百千般，冷地看他成話。如今也解弄些些，從渠歡喜從渠罵。却笑樹頭老舅翁，只能上樹不能下。自後復閱汾陽語錄，至三玄頌，洊有所證。妙喜老師盖甞語此，而叢林鮮有知者，反以文華才辯而掩其道微。妙喜亦何由取信於後耶？又按林間錄，覺範自述云：古之人有大機智，故能遇緣即宗一章是。覺範與僧談靈雲偈，至玄沙未徹，語僧請益。覺範因示偈曰：靈雲一見不再見云云。
至臨川，與朱世英遊相好。俄上藍長老者至，上藍謂世英曰：覺範聞工詩耳，禪則其師猶錯，矧弟子耶？世英笑曰：師能勘驗之乎？上藍曰：諾。居一日，同遊疎山，飯於逆旅。上藍以手畫案，謂師曰：經軸之上必題字，是何義？師即畫圓相，橫一畫曰：是此義也。上藍愕然。師為作偈曰：以字不成八不是，法身睡著無遮蔽。衲僧對面不知名，百眾人前呼不起。上藍歸，舉似世英。世英拊手曰：孰謂詩僧亦能識字義乎？因同看汾陽作犢偈，牛曰：有頭無角實堪嗟，百劫難逃這作家。凡聖不能明得盡，現前相貌有些些。師謂世英曰：此偈又予字義之訓詁也。 崇寧二年，會無盡居士張公于峽之善溪。張甞自謂得龍安悅禪師末後句，叢林畏與語，因夜話及之，曰：可惜雲菴不知此事。師問所以，張曰：商英頃自金陵酒官移知豫章，過歸宗見之，欲為點破。方敘悅末後句未卒，此老大怒，罵曰：此吐血禿丁，脫空妄語，不得信。既見其盛怒，更不欲敘之。師笑曰：相公但識龍安口傳末後句，而真藥現前，不能辨也。張大驚，起執師手曰：老師真有此意耶？師曰：疑則別參。乃取家藏雲菴頂相，展拜贊之，書以授師。其詞曰：雲菴綱宗，能用能照。天鼓希聲，不落凡調。冷面嚴眸，神光獨耀。孰傳其真，觀面為肖。前悅後洪，如融如肇。 棗柏曰：華嚴第三會，於須彌山頂上說十住，表入理棄智，非生滅心所得至故。如須彌山在大海中，高八萬四千由旬，非手足攀攬所及。明八萬四千塵勞山，住煩惱大海，於一切法無思無為，即煩惱海枯竭。塵勞山便成一切智山，煩惱海便成性海。若起心思慮，有所攀緣，則塵勞山愈高，煩惱海愈深，不可至其智頂。師曰：首楞嚴曰：汝但棄其生滅，守於真常，常光現前，根塵識心應時銷落。故維摩大士現神力，即時須彌燈王佛遣三萬二千師子座，高廣嚴淨，來入維摩詰室。諸菩薩、大弟子、釋、梵、四天王等，昔所未見。其室廣博，悉包容三萬二千師子座，無所妨礙。寶覺禪師曰：以師子座之高廣，毗耶室之狹小，佇思其間，即成妨礙。甞問轉運判官夏倚：汝言情與無情共一體。時有狗臥香桌下，乃以壓尺擊香桌，又擊狗曰：狗有情即去，香桌無情即住，如何得成一體？倚不能對。寶覺曰：纔入思惟，便成剩法。前聖所知，轉相傳授，皆此旨也，而學者莫能明。如言彈指，而五百毒龍屈伏，女子之定亦出，尤昭著明白者也。溈山甞語仰山曰：寂子速道，莫入陰界。而仰山曰：慧寂信位亦不立。予恨仰山極力道不盡。 法華經曰：世尊於一切眾前現大神力，出廣長舌，上至梵世。師曰：溈山甞曰：凡聖情盡，體露真常。理事不二，即如如佛。而學者不能深味此語，苟認意度而已。譬如眾盲捫象，隨所得之為。是故象徧為尾、為蹄、為腰、為牙，而全象隱矣。般若經曰：無二無二分，無別無斷故者，真常也。非凝然一物，卓不變壞之常也。而解法華者曰：佛音深妙，觸處皆聞，超越凡聖。則其舌廣長，高出梵世。此殆所謂隨語生解，謬矣乎！ 楞伽經曰：不應攝受，隨說計著。真實者，離名字故。大慧！如為愚夫以指指物，愚夫觀指不得實義。如是愚夫隨言說指，攝受計著，至竟不捨，終不能得離言說指第一實義。師曰：僧問九峰禪師曰：深山中還有佛法也無？答曰：有。僧曰：如何是深山中佛法？答曰：石頭大者大，小者小。今學者聞舉，便欣然以為解了。有詰之者，則曰：觸目全真，頭頭顯現。嗟乎！此所謂觀指不得實義者也。予甞與僧自逍遙山，經亂石磵，入五峰，休於樹陰。舉此因緣，作偈曰：石頭若是佛法，法身應不靈聖。佛法若有大小，法身應分少剩。枯骨頭上沒汁，衲僧眼見不信。八萬四千法門，一句為汝說盡。 唐僧復禮有法辯，當時流輩推尊之，作真妄偈問天下學者曰：真法性本淨，妄念何由起？從真有妄生，此妄何所止？無初即無末，有終應有始。無始而無終，長懷懵茲理。願為開玄妙，析之出生死。清凉國師答曰：迷真妄念生，悟真妄即止。能迷非所迷，安得長相似？從來未曾悟，故說妄無始。知妄本自真，方是恒妙理。分別心未忘，何由出生死？圭峰禪師答曰：本淨本不覺，由斯妄念起。知真妄即空，知空妄即止。止處名有終，迷時號無始。因緣如夢幻，何終復何始？此是眾生源，窮之出生死。又曰：人多謂真能生妄，故妄不窮盡。為決此理，重答前偈曰：不是真生妄，妄迷真而起。悟妄本自真，知真妄即止。妄止似終末，悟來似初始。迷悟性皆空，皆空無終始。生死由此迷，達此出生死。師謂二老所答之辭，皆未副復禮問意。彼問真法本淨，妄念何由而起？但曰迷真不覺，則孰不能答耶？因為明其意作偈曰：真法本無性，隨緣染淨起。不了號無明，了之全佛智。無明全妄情，知覺全真理。當念絕古今，底處尋終始？本自離言詮，分別即生死。
徐六。喻擔板
宗鏡錄曰：雖然，心即是業，業即是心。既從心生，還從心受。如何現今消其妄業報？答曰：但了無作，自然業空。所以云：若了無作惡業，一生成佛。又曰：雖有作業，而無作者，即是如來秘密之教。又凡作業，悉是自心橫計外法，還自對治，妄取成業。若了心不取境，境不自生，無法牽情，云何成業？師為作偈，釋其旨曰：舉手炷香，而供養佛，其心自知，應念獲福。舉手操刃，恣行殺戮，其心自知，死入地獄。或殺或供，一手之功，云何業報，罪福不同？皆自橫計，有如是事，是故從來，枉沉生死。雷長芭蕉，鐵轉磁石，俱無作者，而有是力。心不取境，境亦自寂，故如來藏，不許有識。 師曰：晉鳩摩羅什兒時，隨母至沙勒，頂戴佛鉢。私念：鉢形甚大，何其輕耶？即重失聲下之。母問其故，對曰：我心有分別，故鉢有輕重耳。予以是知一切諸法，隨念而至，念未生時，量同太虗。然則即今現行分別者，萬類紛然，何故靈驗不等？曰：是皆亂想虗妄，如因夢中事，心力昧略微劣故也。嗟乎！人莫不有忠孝之心也，而王祥臥氷則魚躍，耿恭拜井則泉冽。何也？盖其養之專，故靈驗之應，速如影響。 涅槃經：迦葉菩薩白佛言：世尊！如佛所說，諸佛世尊有秘密藏，是義不然。何以故？諸佛世尊惟有密語，無秘密藏。譬如幻主機關木人，人雖覩見屈伸俯仰，莫知其內而使之然。佛法不爾，咸令眾生悉得知見，云何當言佛世尊有秘密藏？佛讚迦葉：善哉，善哉！善男子！如汝所言，如來實無秘密之藏。何以故？如秋滿月，處空顯露，清淨無翳，人皆觀見。如來之言亦復如是，開發顯露，清淨無翳。愚人不解，謂之秘藏；智者了達，則不名藏。又曰：又無語者，猶如嬰孩，言語未了，雖復有語，實亦無語。如來亦爾，語未了者，即秘密之言，雖有所說，眾生不解，故名無語。故石頭曰：乘言須會宗，勿自立規矩。藥山曰：更須自看，不得絕却言語。我今為汝說者個語，顯無語底。長慶曰：二十八代祖師皆說傳心，且不說傳語，且道心作麼生傳？若也無言啟蒙，何名達者？雲門曰：此事若在言語上，三乘十二分教豈是無說？因甚麼道教外別傳？若從學解機智得，只如十地聖人說法如雲如雨，猶被佛訶，見性如隔羅縠。以此故知，一切有心，天地懸殊。雖然如是，若是得底人，道火何曾燒著口耶？師每曰：衲子於此徹去，方知諸佛無法可說，而證言說法身。如何是言說法身？自答曰：斷頭船子下揚州。 大般若經曰：諸天子竊作是念：諸藥叉等言辭呪句，雖復隱密，而當可知。尊者善現於此般若波羅密多，雖以種種言辭顯示，而我等輩竟不能解。善現知彼心之所念，便告之言：汝等天子於我所說不能解耶？諸天子言：如是，如是。具壽善現復告言：我曾於此不說一字，汝亦不聞，當何所解？何以故？甚深般若波羅密多文字言說皆遠離故，由於此中說者、聽者及能解者皆不可得。一切如來、應、正等覺所證無上正等菩提，其相甚深亦復如是。曹溪大師將入滅，方敢全提此令者，知大乘種性純熟故。僧問歸新州意旨，乃曰：葉落歸根，來時無口。至江西馬祖、南嶽石頭，則大振耀之，故號石頭為真吼，馬祖為全提，其機鋒如大火聚，擬之則死。學者乃欲以意思解，不亦悞哉！ 有僧謂師曰：如古人問：大修行人還落因果也無？答曰：不落。或答曰：不昧。問：如何是大悲千手眼？答曰：通身是。有聞之者則曰：我則不然。曰：徧身是。或有問：如何是佛？或答曰：臭肉等來蠅。有聞之者曰：我則不然，破驢脊上足蒼蠅。或問：擬借一問以為影草時如何？或答曰：何必？有聞之者曰：何不道個不必？如諸老宿所示，何以分其優劣，得達其旨，於法無礙？謂一切語言無用揀擇，信手拈來也耶？則彼皆輕重問答，錙銖而較之。謂臨機直須辨別也耶？則彼之理致具在，若無可同異者。此吾所甞疑，不能釋也。師曰：我不解子之疑。然聞世尊在日，有比丘根鈍，無多聞性，佛令誦苕帚二字，日夕誦之，言苕則已忘帚，言帚則又忘苕。每自剋責，係念不休。忽能言曰苕帚，於此大悟，得無礙辯。才子能如誦苕帚者，當見先德大慈悲故為物之心。僧讋譍而去。 莊子言：藏舟於壑，藏山於澤。釋者遣語如流，至曰藏天下於天下，未有不嗒然危坐，置筆而思者。晦堂老人甞問學者：此義如何？對之甚眾。晦堂笑曰：汝善說道理。師作偈記其意曰：天下心知不可藏，紛紛嗅跡但尋香。端能百尺竿頭步，始見林梢挂角羊。又問：列子載兩小兒論日，遠近不決，而質於孔子。孔子不答，其意何在？學者皆曰：聖如夫子，亦莫能辨此理，是無以說也。晦堂亦笑之。師作偈釋之曰：凉溫遠近轉增疑，不答當渠痛處錐。尚逐小兒爭未已，仲尼何獨古難知。 師曰：靈源禪師謂予曰：道人保養，如人病須服藥。藥之靈驗易見，要須忌口乃可。不然，服藥何益？生死是大病，佛祖言教是良藥。汙染心是雜毒，不能忌之。生死之病，無時而損也。予愛其言，追念圓覺經曰：末世諸眾生，心不生虗妄。佛說如是人，現世即菩薩。法句經曰：若起精進心，是妄非精進。但能心不妄，精進無有涯。南嶽思大禪師悟入法華三昧，即誦曰：是真精進，是名真法供養。汾陽無業大達國師一生答學者之問，但曰：莫妄想。是謂稱性之語，見道徑門。而禪者易其言，反求玄妙，良可笑也。
師之著述，最佳者是臨濟宗旨一篇。自首至無盡頷之，皆論三玄三要，錄於臨濟章。次述十智同真，錄於汾陽章。次述四賓主，錄於臨濟章。龍山論賓主語，錄龍山章。洞山論賓主語，錄洞山章。次與朱世英上藍論經。軸首火字語錄之本章，論法華經。世尊廣長舌語錄於本章，獨論華嚴經。語教乘常談不錄耳。
建炎二年五月，示寂於同安。
▲南嶽石頭懷志菴主
預講席十二年，宿學爭下之。甞欲會通諸宗異義，以正一代時教。有禪者問曰：杜順賢，首宗祖師也，而談法身則曰：懷州牛喫禾，益州馬腹脹。此偈合歸天台何義耶？師不能對。即遊方至洞山，謁真淨，問：古人一喝不作一喝用，意旨如何？淨叱之，師趨出。淨笑呼曰：浙子齋後遊山好。師忽領悟，久之辭去。淨曰：子所造雖逸格，惜緣不勝耳。師識其意，拜賜而行。諸方力挽出世，師不應。菴居於衡嶽石頭，二十年不與世接。有偈曰：萬機休罷付癡憨，蹤跡時容野鹿參。不脫麻衣拳作枕，幾生夢在綠蘿菴。或問：住山多年，有何旨趣？師對曰：山中住，獨掩柴門無別趣。三個柴頭品字煨，不用援毫文彩露。 崇寧元年冬，徧辭山中之人，曳杖竟去。留之不可，曰：龍安照禪師，吾友也，偶念見之耳。龍安聞其肯來，使人自長沙迎之，居於最樂堂。明年六月晦，問侍者：日蚤暮？曰：已夕矣。笑曰：夢境相逢，我睡已覺。汝但莫負叢林，即是報佛恩德。言訖而寂。
▲廬山羅漢院系南禪師
臨示寂，陞座告眾曰：羅漢今日倒騎鐵馬，逆上須彌，踏破虗空，不留朕跡。乃歸方丈，跏趺而逝。
▲信州永豐慧日菴主
自機契雲居，熟遊湘漢。暨歸永豐，或處巖谷，或居市，令鄉民稱丘師伯。凡有所問，以莫曉答之。忽語邑人曰：吾明日行脚去，汝等可來相送。於是贐路者畢集，師笑不已。眾問其故，即書偈曰：丘師伯莫曉，寂寂明皎皎。日午打三更，誰人打得了。投筆而逝。
▲泉州尊勝有朋講師
甞䟽楞嚴、維摩等經，學者宗之。每疑祖師直指之道，故多與禪衲遊。一日，謁開元，跡未及閫，心忽領悟。元出，遂問：座主來作甚麼？師曰：不敢貴耳賤目。元曰：老老大大，何必如是？師曰：自是者不長。元曰：朝看華嚴，夜讀般若則不問，如何是當今一句？師曰：日輪正當午。元曰：閑言語，更道來。師曰：平生仗忠信，今日任風波。然雖如是，祇如和尚恁麼道，有甚交涉？須要新戒草鞋穿。元曰：這裏且放你過。忽遇達磨問：你作麼生道？師便喝。元曰：這座主今日見老僧氣衝牛斗。師曰：再犯不容。元拊掌大笑。
▲慶元府育王無竭淨曇禪師
紹興丙寅夏，辭眾檀歸付院事，四眾擁眎，揮扇久之，書偈曰：這漢從來沒縫罅，五十六年成話。今朝死去見閻王，劒樹刀山得人怕。打一圓相，曰：嗄！一任諸方鑽龜打瓦。收足而化。闍維，設利如霰而下。
▲蘄州五祖法演禪師
綿州鄧氏子。年三十五始棄家祝髮受具，往成都習唯識百法論。因聞菩薩入見道時，智與理冥，境與神會，不分能證所證。西天外道甞難比丘曰：既不分能證所證，却以何為證？無能對者。外道貶之，令不鳴鐘鼓，反披袈裟。三藏奘法師至彼，救此義曰：如人飲水，冷煖自知。乃通其難。師曰：冷煖則可知矣，如何是自知底事？遂往質本講曰：不知自知之理如何？講莫疏其問，但誘曰：汝欲明此，當往南方扣傳佛心宗者。師即負笈出關，所見尊宿無不以此咨決，所疑終不破。洎謁圓照本禪師，古今因緣會盡，惟不會。僧問興化：四方八面來時如何？化云：打中間底。僧作禮。化云：我昨日赴個村齋，中途遇一陣卒風暴雨，却向古廟裏避得過。請益本，本云：此是臨濟下因緣，須是問他家兒孫始得。師遂謁浮山遠禪師，請益前話。遠云：我有個譬喻說似你，你一似個三家村裏賣柴漢子，把個匾擔向十字街頭立地問人，中書堂今日商量甚麼事？師默計云：若如此，大故未在。遠一日語師曰：吾老矣，恐虗度子光陰，可往依白雲。此老雖後生，吾未識面。但見其頌臨濟三頓棒話，有過人處，必能了子大事。師𱩄然禮辭。至白雲，遂舉僧問南泉摩尼珠話請問，雲叱之，師領悟。獻投機偈曰：山前一片閑田地，叉手叮嚀問祖翁。幾度賣來還自買，為憐松竹引清風。雲特印可，令掌磨事。一日有僧見磨轉，遽指以問師曰：此神通耶？法爾耶？師褰衣旋磨一帀，僧無語。未幾雲至，語師曰：有數禪客自廬山來，皆有悟入處。教伊說亦說得，有來由舉因緣問伊亦明得，教伊下語亦下得，祇是未在。師於是大疑，私自計曰：既悟了，說亦說得，明亦明得，如何却未在？遂參究累日，忽然省悟。從前寶惜，一時放下。走見白雲，雲為手舞足蹈，師亦一笑而已。師後曰：吾因茲出一身白汗，便明得下載清風。雲一日示眾曰：古人道，如鏡鑄像，像成後鏡在甚麼處？眾下語不契，舉以間師。師近前問訊曰：也不較多。雲笑曰：須是道者始得。乃命分座，開示方來。
雪堂和尚拾遺錄云：五祖在受業寺，逐字禮蓮經。一夕，遇屎字，欲唱禮，遽疑，乃白諸老宿曰：如何屎字亦稱為法寶？某禮至此，疑不解。老宿曰：據汝所問，可以南詢，汝正是宗門中根器也。祖遂南遊。初抵興元府，經時逗留，隨房僧赴請，稍違初志。受業師聞之，寄信至祖，祖開緘，只見兩行字云：汝既出得醋甕，又却淹在醬缸裏。祖讀罷，即日登途，往浙西參圓照本。次見浮山遠，遠異其根器，指見白雲端，端示以世尊有密語，迦葉不覆藏因緣，久之未契。一日，自廊趨上法堂，疑情頓息。未幾，令充磨頭下。與燈錄同。豈拾遺所載禮經事，是成都習唯識已前事；迦葉不覆藏因緣，乃白雲所示；南泉摩尼珠因緣，乃師所請益。記者各述所聞，而拾遺所載，固燈錄所刪棄耶？拾遺錄又云：白雲一日室中舉雲門示眾：如許大栗子，喫得幾個？眾下語皆不契，問師，師曰：懸羊頭，賣狗肉。雲駭之。師甞曰：我參二十年，今方識羞。後靈源聞，嘆曰：好識羞兩字。因作正續銘，遂載銘中。有俗士投師出家，自曰：捨緣。師曰：何謂捨緣？士曰：有妻，予捨之，謂之捨緣。師曰：我也有個老婆，還信否？士默然。師乃頌曰：我有個老婆，出世無人見。晝夜共一處，自然有方便。并錄以博聞。
問：如何是臨濟下事？師曰：五逆聞雷。曰：如何是雲門下事？師曰：紅旗閃爍。曰：如何是曹洞下事？師曰：馳書不到家。曰：如何是溈仰下事？師曰：斷橫古路。僧禮拜，師曰：何不問法眼下事？曰：留與和尚。師曰：巡人犯夜。 問：如何是佛？師曰：露胸跣足。曰：如何是法？師曰：大赦不放。曰：如何是僧？師曰：釣魚船上謝三郎。
徑山杲云：此三轉語，一轉具三玄、三要、四料揀、四賓主。洞山五位，雲門三句，百千法門，無量妙義。若人揀得，許你具一隻眼。
圓悟一日請益：臨濟四賓主怎生？師曰：也祗個祗下應有是字程限，是甚麼閑事？又云：我這裏却似馬前相撲倒便休。 師謂圜悟曰：你也儘好，只是有些病。悟再三請問：不知某有甚麼病？師云：只是禪忒多。悟云：本為參禪，因甚麼却嫌人說禪？師云：只似尋常說話時多少好？時有僧便問：因甚嫌人說禪？師云：惡情悰。 師一日問圜悟無縫塔話，悟罔然，直從方丈至三門方道得。師云：你道得也。悟云：不然，暫時不在便不堪也。 三佛一日相謂曰：老和尚祇是乾𪹼𪹼地，往往說心說性不得。因請益：佛身無為，不墮諸數。師曰：譬如清淨摩尼寶珠映於五色，五色是數，摩尼是佛身。圜悟謂二老曰：他大段會說，我輩說時費多少工夫？他祇一兩句便了，分明是個老大蟲。師聞之，乃曰：若說心說性，便是惡口。又曰：猫有歃血之功，虎有起屍之德，所謂驅耕夫之牛，奪饑人之食。若不如是，盡是弄泥團漢。 三佛侍師於一亭上夜話，及歸，燈已滅。師於暗中曰：各人下一轉語。佛鑑曰：彩鳳舞丹霄。佛眼曰：鐵蛇橫古路。佛果曰：看脚下。師曰：滅吾宗者克勤耳。 開聖覺初參長蘆夫鐵脚，久無所得，聞師法道，徑造席下。一日，室中問云：釋迦、彌勒猶是他奴，且道他是阿誰？覺云：鬍張三，黑李四。師然其語。時圜悟和尚為座元，師舉此語似之。語云：好則好，恐未實，不可放過，更於言下搜看。次日入室，垂問如前，覺云：昨日向和尚道了。師云：道甚麼？覺云：鬍張三，黑李四。師云：不是，不是。覺云：和尚為甚昨日道是？師云：昨日是，今日不是。覺於言下大悟。覺後出世，住開聖，見長蘆法席大盛，乃嗣夫不原所得。拈香時，忽覺胸前如搗，遂於痛處發癰成竅，以乳香作餅塞之，久而不愈，竟卒。 舉：僧問洞山：如何是善知識眼？山曰：紙撚無油。洞山老漢不是無，祇是大儉。或有人問：四面如何是善知識眼？但向伊道：瞎！且要相稱。紙撚無油也大奇，不堪拈掇有誰知？回身却憶來時路，月下騰騰信脚歸。 示眾：佛祖生冤家，悟道染泥土，無為無事人，聲色如聾瞽。且道如何即是？恁麼也不得，不恁麼也不得，恁麼不恁麼總不得。忽有個出來道：恁麼也得，不恁麼也得，恁麼不恁麼總得。祇向伊道：我也知你向鬼窟裏作活計。 示眾，舉：德山答僧：我宗無語句。雪峰聞之有省。後峰云：我當時空手去，空手歸因緣語具雪峰章。師云：白雲今日說向透未過者，有個人從東京來，問伊：甚處來？他却道：蘇州來。問伊：蘇州事如何？伊道：一切尋常。雖然如是，謾白雲不過。何故？祇為語音各別。畢竟如何？蘇州菱，邵伯藕。 小參，舉：陸亘大夫問南泉：弟子家中有一片石，也曾坐，也曾臥，擬鐫作佛，得麼？云：得。陸曰：莫不得麼？云：不得。大眾，夫為善知識，須明決擇，為甚麼他人道得也道得？他人道不得也道不得？還知南泉落處麼？白雲不惜眉毛與汝注破，得又是誰道來？不得又是誰道來？汝若更不會，老僧今夜為汝作個樣子。乃舉手云：將三界二十八天作個佛頭，金輪水際作個佛脚，四大洲作個佛身。雖然作此佛兒子了，汝諸人又却在那裏安身立命？大眾還會也未？老僧作第二個樣子去也。將東弗於逮作一個佛，南贍部洲作一個佛，西瞿耶尼作一個佛，北鬱單越作一個佛，草木叢林是佛，蠢動含靈是佛。既恁麼，又喚甚麼作眾生？還會也未？不如東弗於逮還他東弗於逮，南贍部洲還他南贍部洲，西瞿耶尼還他西瞿耶尼，北鬱單越還他北鬱單越，草木叢林還他草木叢林，蠢動含靈還他蠢動含靈。所以道：是法住法位，世間相常住。既恁麼，汝又喚甚麼作佛？還會麼？忽有個漢出來道：白雲休寐語，大眾記取這一轉。 示眾：將四大海水為一枚硯，須彌山作一管筆，有人向虗空裏寫祖師西來意五字。太平下座，大展坐具，禮拜為師。若寫不得，佛法無靈驗。有麼？有麼？便下座。大眾散，師高聲云：侍者。者應諾，師曰：收取坐具。復問侍者云：收得坐具麼？者提起坐具，師曰：我早知汝恁麼也。 上堂：說佛說法，拈槌竪拂，白雲萬里。德山入門便棒，臨濟入門便喝，白雲萬里。然後恁麼也不得，不恁麼也不得，恁麼不恁麼總不得，也則白雲萬里。或有個漢出來道：長老，你恁麼道，也則白雲萬里。這個說話喚作矮子看戲，隨人上下，三十年後一場好笑。且道笑個甚麼？笑白雲萬里。 謝街坊，上堂：街坊昨日將一把沙到方丈前，一見老僧劈面便撒。賴遇老僧，先見衫袖一遮，並不妨事。今朝舉似大眾，不敢隱藏。何故？賞伊大膽，下得這個手脚。忽有人問：白雲為什麼只恁休去？不見道：老不以筋力為能？然雖如是，賓主歷然。 端和尚忌辰，上堂：去年正當恁麼時，多前年三件事；今年正當恁麼時，多去年七件事。這十件事數不過者甚多。何也？去却七三存一事，是去年說是今日。急如箭，黑似漆，無言童子口吧吧，無足仙人劈胸趯。乃云：交。下座。 上堂：汝等諸人見老和尚鼓動唇吻，竪起拂子，便作勝解。及乎山禽聚集，牛動尾巴，却將作等閑。殊不知簷聲不斷前旬雨，電影還連後夜雷。 謝監收，上堂：人之性命事，第一須是○。欲得成此○，先須防於○。若是真○人，○○。 上堂：山僧昨日入城，見一棚傀儡，不免近前看。或見端嚴奇特，或見醜陋不堪，動轉行坐，青黃赤白，一一見了。子細看時，元來青布幔裏有人。山僧忍俊不禁，乃問：長史高姓？他道：老和尚看便了，問甚麼姓？大眾，山僧被他一問，直得無言可對，無理可伸。還有人為山僧道得麼？昨日那裏落節，今日這裏拔本。 示眾云：吾本來茲土，傳法救迷情。一花開五葉，結果自然成。達磨大師信脚來，信口道，後代兒孫多成計較。要會開花結果處麼？鄭州棃，青州棗，萬物無過出處好。 示眾云：真如凡聖皆是夢言，佛及眾生並為增語。或有人出來道：盤山老聻？但向伊道：不因紫陌花開早，爭得黃鸎下柳條？若更問：五祖老聻？自云：諾，惺惺著。 師云：三乘人出三界獄，小果必藉方便，如穴地穿壁，取自天窓中出。惟得道菩薩從初入地獄，先與獄子不相疑，一切如常。一日，寄信去覔得酒肉與獄子喫，至大醉，取獄子衣服行纏結束自身，却將自己破衣服與獄子著，移枷在獄子項上，坐在牢裏，却自手捉獄子藤條，公然從大門出去。參禪人須是恁麼始得。 師曰：我這裏禪似個什麼？如人家會作賊，有一兒子一日云：我爺老後，我却如何養家？須學個事業始得。遂白其爺，爺云：好得。一夜，引至巨室穿窬人宅開櫃，乃教兒子入其中取衣帛。兒纔入櫃，爺便閉却，復鎖了，故於廳上扣打，令其家驚覺，乃先尋穿窬而去。其家人即時起來，點火燭之，知有賊，但已去了。其賊兒在櫃中私自語曰：我爺何故如此？正悶悶中，却得一計，作鼠齩聲。其家遣婢點燈開櫃，櫃纔開了，賊兒聳身吹滅燈，推倒婢走出。其家人趕至中路，賊兒忽見一井，乃推巨石投井中，其人却於井中覔。賊兒直走歸家，問爺，爺云：你休說，你怎生得出？兒具說上件意，爺云：你恁麼儘做得。 師垂語曰：譬如水牯牛過窓欞，頭角四蹄都過了，因甚尾巴過不得？
月林觀頌云：牛過窓欞，錯為安名，大唐國裏，不見一人。 高峰妙頌云：等閑放出這牛兒，頭角分明舉似誰？若向尾巴尖上會，新羅子過多時。
師一日持錫遶廊曰：莫有屬牛人問命麼？眾皆無語。師乃曰：孫臏今日開鋪，更無一人垂顧。可憐三尺龍鬚，喚作尋常破布。 常展手問僧曰：如何喚作手？ 室中常問僧：倩女離魂，那個是真底？
萬菴柔頌。憶昔春風上苑行，爛窺紅紫厭平生。如今再到曾行處，寂寂無人草自生。 或菴體頌。縱使百千劫，所作業不忘。因緣會遇時，果報還自受。 普融藏主入室次，師舉離魂話問之，有契。呈偈曰：二女合為一媳婦，輪機絕斷難回互。從來往返絕蹤由，行人莫問來時路。
崇寧三年六月二十五日，上堂辭眾曰：趙州和尚有末後句，你作麼生會？試出來道看。若會得去，不妨自在快活。如或未然，這好事作麼說？良久曰：說即說了也，祇是諸人不知。要會麼？富嫌千口少，貧恨一身多。珍重！時山門有土木之役，躬往督之，誡曰：汝等好作息，吾不復來矣。歸方丈，淨髮澡浴。旦日，吉祥而逝，年八十餘。先是，五祖遺記曰：吾滅後，可留真身。吾手啟而舉，吾再出矣。師住山時，塑手泥淶中裂，相去容七，眾咸異之。師甞拜塔，以手指云：當時與麼全身去，今日重來記得無？復云：以何為驗？以此為驗。遂作禮。及將亡之夕，山摧石隕，四十里內，巖谷震吼。闍維，設利如雨。塔於東山之南。
▲提刑郭祥正
字功甫。謁白雲，雲上堂曰：夜來枕上作得個山頌，謝功甫大儒廬山二十年之舊，今日遠訪白雲之勤，當須舉與大眾，請已後分明舉似諸方。此頌豈惟謝功甫大儒，直要與天下有鼻孔衲僧脫却著肉汗衫，莫言不道。乃曰：上大人，丘乙己。化三千，七十士。爾小生，八九子。佳作仁，可知禮也。士切疑，後聞小兒誦之，忽有省，以書報雲。雲以偈答曰：藏身不用縮頭，斂跡何須收脚。金烏半夜撩天，玉兔趕他不著。
蘿湖野錄云：郭謁端，端問曰：牛醇乎？對曰：醇矣。端遽厲聲叱之，郭不覺拱而立，端曰：醇乎！醇乎！於是為郭陞堂而發揮之曰：牛來山中，水足草足；牛出山去，東觸西觸。又不免送之以偈曰：上大人，丘乙己，化三千。可知禮當是一事，所記各有所詳耳。
元祐中，往衢之南禪謁泉萬卷，請陞座，公趨前拈香曰：海邊枯木，入手成香，爇向罏中，橫穿香積。如來鼻孔作此大事，須是對眾白過始得。雲居老人有個無縫布衫，分付南禪禪師，著得不長不短，進前則諸佛讓位，退步則海水澄波，今日嚬呻，六種震動。遂召曰：大眾！還委悉麼？有意氣時添意氣，不風流處也風流。泉曰：相鈍置。公曰：因誰致得？ 崇寧初，到五祖，請祖陞座，公趨前拈香曰：此一瓣香爇向罏中，供養我堂頭法兄禪師，伏願於方廣座上擘開面門，放出先師形相，與他諸人描邈。何以如此？白雲巖畔舊相逢，往日今朝事不同，夜靜水寒魚不食，一罏香散白蓮峰。祖遂云：曩謨薩怛哆鉢囉野，恁麼恁麼，幾度白雲谿上望，黃梅花向雪中開；不恁麼不恁麼，嫩柳垂金線，且要應時來。不見龐居士問馬大師云：不與萬法為侶者是甚麼人？大師云：待汝一口吸盡西江水即向汝道。大眾，一口吸盡西江水，萬丈深潭窮到底，略彴不是趙州橋，明月清風安可比？ 後又到保寧，亦請陞座，公拈杳曰：法鼓既鳴，寶香初爇，楊岐頂𩕳門，請師重著楔。保寧卓拄杖一下曰：著楔已竟，大眾證明。又卓一下，便下座。 到雲居，請佛印陞座，公拈香曰：覺地相逢一何早，鶻臭布衫今脫了，要識雲居一句玄，珍重後園驢喫草。召大眾曰：此一瓣香薰天炙地去也。印曰：今日不著便，被這漢當面塗糊。便打，乃曰：謝公千里來相訪，共話東山竹徑深，借與一龍騎出洞，若逢天旱便為霖。擲拄杖下座，公拜起，印曰：收得龍麼？公曰：已在這裏。印曰：作麼生騎？公擺手作舞便行，印拊掌曰：祇有這漢猶較些子。
▲安吉州上方日益禪師
開堂日，上首白槌罷，師曰：白槌前觀一又不成，白槌後觀二又不是。到這裏，任是鐵眼銅睛，也須百雜碎。莫有不避危亡底衲僧，試出來看。時有兩僧齊出，師曰：一箭落雙鵰。僧曰：某甲話猶未問，何得著忙？師曰：莫是新羅僧麼？僧擬議，師曰：撞露柱漢。便打。
▲灨州顯首座
賦性高逸，機辯自將。保寧勇禪師以子育之，因示以神劍頌：提得神鋒勝太阿，萬年妖孽盡消磨。直饒埋向塵泥裏，爭奈靈光透匣何。顯曰：漫效顰，亦提得一個。勇曰：何不呈似老僧。顯便舉云：凜凜寒光出匣時，乾坤閃爍耀潛輝。當鋒截斷毗盧頂，更有何妖作是非。勇曰：忽遇天魔外道來時如何？顯以坐具便摵，勇作倒勢，顯拂袖便行。勇曰：且來。顯曰：且去掘窟。勇笑而已。尋謁端禪師於白雲，端稱於眾，待以猶子之禮。一日，端與淨居瑤公遊水磨，顯偕數衲先在，遂侍端右。瑤曰：顯兄且莫妨穩便。端曰：從他在此聽話。顯曰：不曾帶得褾手錢來。便行。二老相顧，為之解顏。
▲洪州泐潭景祥禪師
室中問僧：達磨西歸，手携隻履，當時何不兩隻都將去？曰：此土也要留個消息。師曰：一隻脚在西天，一隻脚在東土，著甚來由？僧無語。 問僧：惟一堅密身，一切塵中現。如何是塵中現底身？僧指香罏曰：這個是香罏。師曰：帶累三世諸佛生陷地獄。僧罔措，師便打。 師常叉手夜坐，如對大賓。初坐手與趺綴，至五鼓必齊膺，因號祥叉手焉。
▲和州光孝慧蘭禪師
不知何許人也。甞以觸衣書七佛名，叢林稱為蘭布裩。建炎末，逆虜犯淮，執師見酋長。長曰：聞我名否？師曰：我所聞者，唯大宋天子之名。長恚，令左右以鎚擊之。鎚至，輒斷壞。長驚異，延麾下敬事之。經旬，師索薪自焚，無敢供者。親拾薪成龕，怡然端坐，烟焰一起，流光四騰，虜跪伏多灼膚者。火絕，得五色舍利，併靈骨北歸。所執僧尼，悉聽自便。和人至今詠之。
▲真州長蘆真歇清了禪師
襁褓入寺，見佛喜動眉睫。至沔漢，扣丹霞之室。霞問：如何是空劫已前自己？師擬對，霞曰：你閙在，且去。一日，登鉢盂峰，豁然契悟，徑歸侍立。霞掌曰：將謂你知有。師欣然拜之。霞翌日上堂曰：日照孤峰翠，月臨溪水寒。祖師玄妙訣，莫向寸心安。便下座。師直前曰：今日陞座，更瞞某不得也。霞曰：你試舉我今日陞座看。師良久，霞曰：將謂你瞥地。師便出。
▲明州天童宏智正覺禪師
隰州李氏子。母夢五臺一僧解環與環其右臂，乃孕，遂齋戒。及生，右臂特起若環狀。七歲日誦數千言，十一得度，十八遊方至香山，謁成枯木，甚器之。一日，聞僧誦蓮經，至父母所生眼，悉見三千界，瞥然有省，即詣丈室陳所悟。山指臺上香合曰：裏面是甚麼物？師曰：是甚麼心行？山曰：汝悟處又作麼生？師以手畫一圓相呈之，復拋向後。山曰：弄泥團漢有甚麼限？師曰：錯。山曰：別見人始得。師應諾諾。即造丹霞，霞問：如何是空劫已前自己？師曰：井底蝦蟇吞却月，三更不借夜明簾。霞曰：未在，更道。師擬議，霞打一拂子曰：又道不借。師言下釋然，遂作禮。霞曰：何不道取一句？師曰：某甲今日失錢遭罪。霞曰：未暇打得你在，且去。 紹興丁丑九月，謁郡僚及檀度，次謁越帥趙公令詪，與之言別。十月七日還山，翌日辰巳間，沐浴更衣，端坐告眾，顧侍僧索筆作書，遺育王大慧禪師，請主後事。仍書偈曰：夢幻空華，六十七年。白鳥烟沒，秋水連天。擲筆而逝。龕留七日，顏貌如生。
▲江州圓通德止禪師
歷陽金紫徐閎中之季子，雙瞳紺碧，神光射人。十歲未知書，既我童，強記過人，為文多奇語。弱冠夢異僧授四句偈，已而有以南安巖主像遺之者，即傍所載聰明偈，自是持念不忘。後五年，隨金紫將漕西洛，一夕忽大悟，連作數偈。一曰：不因言句不因人，不因物色不因聲。夜半吹燈方就枕，忽然這裏已天明。每嘯歌自若，眾莫測之。乃力求出家，父弗許，欲以官授之。師曰：某方將脫世網，不著三界，豈復刺頭於利名中耶？請移授從兄珏，遂祝髮受具。
▲衡州華藥智朋禪師
依寶峰有年，無省。因為眾持鉢，峰自題其像曰：雨洗淡紅桃蕚嫩，風搖淺碧柳絲輕。白雲影裏怪石露，綠水光中古木清。咦！你是何人？至焦山，枯木成禪師見之，歎曰：今日方知此老親見先師來。師遂請益其贊。成曰：豈不見法眼拈夾山境話曰：我二十年祇作境會。師即契悟。蘿湖野錄云：成指偈問師曰：汝會麼？師曰：不會。成曰：汝記得法燈擬寒山詩否？師遂踊至誰人知此意，令我憶南泉。於憶字處，成遽以手掩師口曰：住！住！師豁然有省。乃曰：元來恁麼地。成曰：汝作麼生會？師曰：春生夏長，秋收冬藏。成曰：直須保任。師應諾。
▲吉州青原齊禪師
從雲盖智禪師出家，執事首座。座一日秉拂罷，師問曰：某聞首座所說，莫曉其義，伏望慈悲指示。座諄諄誘之，使究無著說這個法。踰兩日有省，以偈呈曰：說法無如這個親，十方剎海一微塵。若能於此明真理，大地何曾見一人？座駭然。後徧參，至石門印契。 示寂日，說偈遺眾曰：昨夜三更過急灘，灘頭雲霧黑漫漫。一條拄杖為知己，擊碎千山與萬山。
▲天台山如菴主
看雲門東山水上行語，發明己見。歸隱故山，猿鹿為伍。郡守聞其風，逼請住持。師作偈曰：三十年來住此山，郡符何事到林間。休將瑣瑣塵寰事，換我一生閑又閑。遂焚其廬，竟不知所止。
▲平江府西竺寺尼法海禪師
寶文呂嘉之，姑領旨於一公。諸名儒屢挽應世，堅不從。將示寂，說偈曰：霜天雲霧結，山月冷涵輝。夜接故鄉信，曉行人不知。屆明坐脫。
▲東京慧林懷深慈受禪師
壽春府夏氏子，生而祥光現舍。文殊堅禪師遙見，疑火也。詰旦，知師始生，往訪之。師見堅輒笑，母許出家，依淨照於嘉禾資聖。照舉良遂見麻谷因緣，問曰：如何是良遂知處？師即洞明。出住資福，屨滿戶外。蔣山佛鑑懃禪師行化至，茶退，師引巡寮，至千人街坊。鑑問：既是千人街坊，為甚麼祇有一人？師曰：多虗不如少實。鑑曰：恁麼那？師赧然。值朝廷以資福為神霄宮，因棄往蔣山，留西菴陳請益。鑑曰：資福知是般事便休。師曰：某實未穩，望和尚不外。鑑舉倩女離魂話，反覆窮之，大豁疑礙。呈偈曰：祇是舊時行履處，等閑舉著便誵訛。夜來一陣狂風起，吹落桃花知幾多？鑑拊几曰：這底豈不是活祖師意？
▲平江府萬壽如璝證悟禪師
凡見僧，必問：近日如何？僧擬對，即拊其背曰：不可思議。將示寂，眾集，復曰：不可思議。乃合掌而終。
▲越州天衣如哲禪師
自退席，寓平江之萬壽寺，飲啖無擇，人多侮之。有以瑞巖喚主人公話問者，師答偈曰：瑞巖常喚主人公，突出須彌最上峰。大地掀翻無覔處，笙歌一曲畵樓中。一日曰：吾行矣。令拂拭所乘筍輿，乃書偈告眾曰：道在用處，用在死處。時人祇管貪歡樂，不肯學無為。敘平昔參問，勉眾進修已，忽竪起拳曰：諸人且道，這個落在甚麼處？眾無對。師揮案一下曰：一齊分付與秋風。遂入輿，端坐而逝。
▲大覺法慶禪師
因侍者讀洞山錄作愚癡齋處，者曰：古人甚奇怪。師謂侍者曰：吾化後，汝可喚之。若能回來，是有道力也。後預知時至，乃作頌曰：今年五月初五，四大將離本主。白骨當風颺却，免占檀那地土。衣物盡付侍者齋僧，始聞初夜鐘聲，坐逝。侍者記昔約，遂喚師。師應曰：作麼？者曰：和尚何裸跣而去？師曰：來時何有？者欲強穿衣，師曰：休留與後人。者曰：正恁麼時如何？師曰：也只恁麼。復書一偈曰：七十三年如掣電，臨行為君通一線。鐵牛𨁝跳過新羅，撞破虗空七八片。儼然而化。
▲臨安府廣福院惟尚禪師
初參覺印，問曰：南泉斬猫兒，意旨如何？印曰：須是南泉始得。印以前語詰之，師不能對。至僧堂，忽大悟曰：古人道：從今日去，更不疑天下老和尚舌頭。信有之矣。述偈呈印曰：須是南泉第一機，不知不覺驀頭錐。覿面若無青白眼，還如𪂶𪂶守空池。舉未絕，印竪拳曰：正當恁麼時作麼生？師掀倒禪牀，印遂喝。師曰：賊過後張弓。便出。
指月錄卷之二十八
指月錄卷之二十九
六祖下第十五世
▲吉州禾山超宗慧方禪師
上堂，舉拂子曰：看！看！祗這個，在臨濟則照用齊行，在雲門則理事俱備，在曹洞則偏正叶通，在溈山則暗機圓合，在法眼則何止惟心。然五家宗派、門庭施設則不無，直饒辨得倜儻分明去，猶是光影邊事。若要抵敵生死，則霄壞有隔。且超越生死一句作麼生道？良久曰：洎合錯下注脚。
▲嘉興府華亭性空妙普菴主
漢州人。久依死心獲證，結茅青龍野，吹鐵笛自娛，多賦詠。有警眾偈曰：學道猶如守禁城，晝防六賊夜惺惺。中軍主將能行令，不動干戈致太平。又曰：十二時中莫住工，窮來窮去到無窮。直須洞徹無窮底，踏倒須彌第一峰。又山居偈曰：心法雙忘猶隔妄，色空不二尚餘塵。百鳥不來春又過，不知誰是住菴人？ 建炎初，徐明叛，道經烏鎮，肆屠戮，師為賊所得。賊怒，欲斬之，師曰：大丈夫要頭便斫取，奚以怒為？我死必矣，能一祭我乎？賊奉肉食，師如常出生畢，乃曰：孰為文？賊笑，師索筆大書一文，其詞旨超達，遂舉箸飫餐。餐罷，笑曰：劫數既遭離亂，我是快活烈漢，如今正好乘時，便請一刀兩段。乃大呼：斬！斬！賊大駭，羅拜衛師而出，烏鎮悉免焚掠。 有僧見師見佛不拜歌，逆問曰：既見佛，為甚麼不拜？師掌之曰：會麼？云：不會。師又掌曰：家無二主。 紹興庚申冬，造大盆，穴而塞之。修書寄雪竇持禪師曰：吾將水塟矣。壬戌歲，持至，見其尚存，作偈嘲之曰：咄哉老性空，剛要餧魚鼈。去不索性去，祇管向人說。師閱偈笑曰：待兄來證明耳。令徧告四眾。眾集，師為說法要，仍說偈曰：坐脫立亡，不若水塟。一省柴燒，二省開壙。撒手便行，不妨快暢。誰是知音？船子和尚。高風難繼百千年，一曲漁歌少人唱。遂盤坐盆中，順流而下。眾皆隨至海濵，望欲斷目。師取塞，戽水而回。眾擁觀，水無所入。復乘流而往，唱曰：船子當年返故鄉，沒蹤跡處妙難量。真風徧寄知音者，鐵笛橫吹作散場。其笛聲嗚咽，頃於蒼茫間，見以笛擲空而沒。眾號慕，圖像事之。後三日，於沙上趺坐，顏色如生，道俗爭往迎歸。留五日，闍維，舍利大如菽者，莫計二鶴。徘徊空中，火盡始去。塔于青龍
▲空室道人智通者
龍圖范珣女也。幼聰慧，長歸丞相蘇頌之孫悌。未幾，厭世相，還家求祝髮。父難之，遂清修。因看法界觀有省，乃連作二偈見意。一曰：浩浩塵中體一如，縱橫交互印毗盧。全波是水波非水，全水成波水自殊。二曰：物我元無異，森羅鏡像同。明明超主伴，了了徹真空。一體含多法，交參帝網中。重重無盡處，動靜悉圓通。後父母俱亡，兄涓領分寧尉，通偕行，聞死心名重，往謁之。心見，知其所得，便問：常啼菩薩賣却心肝，教誰學般若？通曰：你若無心我也休。又問：一雨所滋，根苗有異，無陰陽地上生個甚麼？通曰：一華五葉。復問：十二時中向甚麼處安身立命？通曰：和尚惜取眉毛好。心打曰：這婦女亂作次第。通禮拜，心然之。 政和間，居金陵，甞設浴於保寧，揭榜於門曰：一物也無，洗個甚麼？纖塵若有，起自何來？道取一句子玄，乃可大家入浴。古靈祇解揩背，開士何曾明心？欲證離垢地時，須是通身汗出。盡道水能洗垢，焉知水亦是塵？直饒水垢頓除，到此亦須洗却。後為尼，名惟久，挂錫姑蘇之西竺。示寂時，書偈趺坐而化。有明心錄行世。
▲潭州上封佛心才禪師
依海印隆禪師，見老宿達道者看經至一毛頭師子，百億毛頭一時現，師指問曰：一毛頭師子作麼生得百億毛頭一時現？達曰：汝乍入叢林，豈可便理會許事？師因疑之，遂發心領淨頭職。一夕汛掃次，印適夜參，至則遇結座，擲拄杖曰：了即毛端吞巨海，始知大地一微塵。師豁然有省。及出閩，造豫章黃龍山，與死心機不契，乃參靈源。凡入室出，必揮淚自訟曰：此事我見得甚分明，祇是臨機吐不出，若為奈何？靈源知師誠篤，告以須是大徹，方得自在也。未幾，因觀鄰案僧讀曹洞廣錄，至藥山採薪歸，有僧問：甚麼處來？山曰：討柴來。僧指腰下刀曰：鳴剝剝是個甚麼？山拔刀作斫勢。師忽欣然摑鄰案僧一掌，揭簾趨出，衝口說偈曰：徹徹，大海乾枯，虗空迸裂。四方八面絕遮攔，萬象森羅齊漏泄。 上堂：一法有形該動植，百川湍激競朝宗。昭琴不鼓雲天淡，想像毗耶老病翁。維摩病則上封病，上封病則拄杖子病，拄杖子病則森羅萬象病，森羅萬象病則凡之與聖病。諸人還覺病本起處麼？若也覺去，情與無情同一體，處處皆同真法界。其或未然，甜瓜徹蒂甜，苦瓠連根苦。
▲潭州法輪應端禪師
扣靈源，以妙入諸經自負。源甞痛劄之，師乃援馬祖、百丈機語及華嚴宗旨為表。源笑曰：馬祖、百丈固錯矣，而華嚴宗旨與個事喜沒交涉。師憤然欲他往，因請辭。及揭簾，忽大悟，汗流浹背。源見，乃曰：是子識好惡矣，馬祖、百丈、文殊、普賢幾被汝帶累。
▲東京天寧長靈守卓禪師
上堂：三千劍客，獨許莊周，為甚麼跳不出良醫之門？多病人因甚麼不消一劄？已透關者，更請辨看。 宣和五年十二月二十七日，奄然示寂。闍維日，上遣中使賜香，持金盤求設利。爇香罷，盤中鏗然，視之，五色者數顆，大如豆。使者持還，上見大悅。
▲隆興府黃龍山堂道震禪師
初謁丹霞淳禪師，一日與論洞上宗旨，師呈偈曰：白雲深覆古寒巖，異草靈花彩鳳銜。夜半天明日當午，騎牛背面著靴衫。霞器之，師自以為礙，棄依草堂，一見契合，日取藏經讀之。一夕聞晚參鼓，步出經堂，舉頭見月，遂大悟。丞趨方丈，堂望見即為印可。
▲慶元府天童普交禪師
因為檀越修懺摩，有問曰：公之所懺罪，為自懺耶？為他懺耶？若自懺罪，罪性何來？若懺他罪，他罪非汝，烏能懺之？師不能對，遂改服遊方。造泐潭，足纔踵門，潭即呵之。師擬問，潭即曳杖逐之。一日，忽呼師至丈室，曰：我有古人公案，要與你商量。師擬進語，潭遂喝。師豁然領悟，乃大笑。潭下禪牀，執師手曰：汝會佛法耶？師便喝，復拓開，潭大笑。
▲江州圓通道旻禪師
世稱古佛。興化蔡氏子。母夢吞摩尼寶珠，有娠。生五歲，足不履，口不言。母抱遊西明寺，見佛像，遽履地合爪，稱南無佛，人大異之。既出家，徧參。後至泐潭，一見器之。師陳列參所得，不蒙印可。潭舉世尊拈花，迦葉微笑語以問，復不契。後侍潭行次，潭以拄杖架肩長噓，曰：會麼？師擬對，潭便打。有頃，復拈草示之，曰：是甚麼？師亦擬對，潭遂喝。於是頓明大法，作拈花勢。乃曰：這回瞞旻上座不得也。潭挽曰：更道！更道！師曰：南山起雲，北山下雨。即禮拜，潭首肯。
▲慶元府二靈知和菴主
蘇臺玉峰張氏子。兒時甞習坐垂堂，堂傾，父母意其必死，師瞑目自若，因使出家。年滿得度，趨謁泐潭，潭見乃問：作甚麼？師擬對，潭便打，復喝曰：你喚甚麼作禪？師驀領旨，即曰：禪無後無先，波澄大海，月印青天。又問：如何是道？師曰：道紅塵浩浩，不用安排，本無欠少。潭然之。
幻寄曰：可憐萬劫繫驢橛。
棲雪竇之中峰、棲雲兩菴。逾二十年，僧至禮拜，師曰：近離甚處？曰：天童。師曰：太白峰高多少？僧以手斫額作望勢，師曰：猶有這個在。曰：却請菴主道。師却作斫額勢，僧擬議，師便打。 住二靈三十年間，居無長物，惟二虎侍其右。一日，威於人，以偈遣之。宣和七年四月十二日，趺坐而逝。正言陳公狀師行實及示疾異跡甚詳，仍塑其像，二虎侍之，至今存焉。
▲紹興府慈氏瑞仙禪師
習毗尼，因覩戒性如虗空，持者為迷倒。師謂：戒者，束身之法也，何自縛乎？遂探台教。又閱諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故說無生。疑曰：又不自他、不共、不無因生，畢竟從何而生？即省曰：因緣所生，空假三觀，抑揚性海。心佛眾生，名異體同。十境十乘，轉識成智。不思議境，智照方明。非言詮所及，棄謁諸方。後至投子廣，鑑問：鄉里甚處？師曰：兩浙東越。鑑曰：東越事作麼生？師曰：秦望峰高，鑑湖水濶。鑑曰：秦望峰與你自己是同是別？師曰：西天梵語，此土唐言。鑑曰：此猶是叢林祇對，畢竟是同是別？師便喝，鑑便打。師曰：恩大難酬。便禮拜。
▲丞相張商英居士
字天覺，號無盡。年十九應舉入京，道過向氏。向先一夕夢神告云：接相公。公至，向遂約以女女公。既第，遂娶向氏。公一日見藏經裝潢嚴麗，怫然曰：人之崇事聖人書乃不及此，欲著無佛論。向氏曰：既是無佛，何論之有？須著有佛論始得。公疑其言，遂已。後訪同列，見維摩經適讀至此，病非地大亦不離。地大歎曰：胡人之言亦能爾耶？乃借歸。閱次，向氏問：讀何書？公曰：維摩經。向氏曰：可熟讀此，然後著無佛論。公悚然，因深信佛乘。元祐六年為江西漕，首謁東林總。總詰所見，與己符合，因印可，且令往見其弟子玉溪慈古鏡。公按部分寧，諸禪迓之，首致敬于慈。聞龔德莊甞言兜率悅聰明，因問悅曰：聞公善文章。悅笑曰：從悅臨濟九世孫，對運使論文章，政如運使對從悅論禪也。公不然其語。公強屈指曰：是九世也。問：玉谿去此多少？曰：三十里。問：兜率？曰：五里。乃過兜率。先是悅夢手摶日輪，覺語首座曰：日輪運轉之象，張運使且過此，吾當深錐痛劄之。首座曰：士大夫惡拂己者，或起別釁。悅曰：正使煩惱，祇退得我院也。公與悅語次，稱賞東林，悅未肯其說。公乃題詩擬𪹼軒，有云：不向廬山尋落處，象王鼻孔漫撩天。意譏悅不肻東林也。公與悅語至更深，論及宗門事。悅曰：東林既印可運使，運使於佛祖言教有少疑否？公曰：有。悅曰：疑何等語？公曰：疑香嚴獨脚頌，德山托鉢話。悅曰：既於此有疑，其餘安得無耶？祇如巖頭言末後句，是有耶？是無耶？公曰：有。悅大笑，便歸方丈，閉却門。公一夜睡不穩，至五更下牀，觸翻溺器，乃大徹。猛省前話，遂有頌曰：鼓寂鐘沉托鉢回，巖頭一拶語如雷。果然祇得三年活，莫是遭他授記來。遂扣方丈門曰：某已捉得賊了。悅曰：贓在甚處？公無語。悅曰：都運且去，來日相見。翌日，公遂舉前頌。悅乃謂曰：參禪祇為命根不斷，依語生解。如是之說，公已深悟。然至極微細處，使人不覺不知墮在區宇。乃作頌證之曰：等閑行處，步步皆如。雖居聲色，寧滯有無。一心靡異，萬法非殊。休分體用，莫擇精粗。臨機不礙，應物無拘。是非情盡，凡聖皆除。誰得誰失，何親何疎。拈頭作尾，指實為虗。翻身魔界，轉脚邪塗。了無逆順，不犯工夫。公邀悅至建昌，途中一一伺察。有十頌敘其事，悅亦有十頌酬之。
燈錄、武庫皆不載其頌。
公甞云：先佛所說，於一毛端現寶王剎，坐微塵裏轉大法輪，是真實義。法華會上，多寶如來在寶塔中，分半座與釋迦文佛、過去佛、現在佛同坐一處，實有如是事，非謂表法。 公於宣和四年十一月黎明，口占遺表，命子弟書之。俄取枕擲門牕上，聲如雷震，眾視之，已薨矣。
▲西蜀鑾法師
通大小乘。佛照謝事居景德，師問照曰：禪家言多不根，何也？照曰：汝習何經論？曰：諸經粗知，頗通百法。照曰：祇如昨日雨，今日晴，是甚麼法中收？師懵然。照舉癢和子擊曰：莫道禪家所言不根好！師憤曰：昨日雨，今日晴，畢竟是甚麼法中收？照曰：第二十四時分不相應法中收。師恍悟，即禮謝。後歸蜀居講會，以直道示徒，不泥名相。
▲隆興府雲巖天游典牛禪師
依湛堂於泐潭。一日，潭普說曰：諸人苦苦就準上座覔佛法。遂拊膝曰：會麼？雪上加霜。又拊膝曰：若也不會，豈不見乾峰示眾曰：舉一不得舉二，放過一著，落在第二。師聞，脫然頴悟。甞和忠道者牧牛頌曰：兩角指天，四脚踏地，拽斷鼻繩，牧甚屎屁？張無盡見之，甚擊節頴應作頓。
▲隆興府九仙法清祖鑑禪師
甞於池之天寧，以伽黎覆頂而坐。侍郎曾公開問曰：上座仙鄉甚處？曰：嚴州。曰：與此間是同是別？師拽伽黎下地，揖曰：官人曾到嚴州否？曾罔措。師曰：待官人到嚴州時，却向官人道。
▲眉州中巖慧目蘊能禪師
徧謁諸方。後到大溈，溈問：上座桑梓何處？師曰：西川。曰：我聞西川有普賢菩薩示現，是否？師曰：今日得瞻慈相。曰：白象何在？師曰：爪牙已具。曰：還會轉身麼？師提坐具，繞禪牀一帀。溈曰：不是這個道理。師趨出。一日，溈為眾入室，問僧：黃巢過後，還有人收得劍麼？僧竪起拳。溈曰：菜刀子。僧曰：爭奈受用不盡。溈喝出次，問師：黃巢過後，還有人收得劍麼？師亦竪起拳。溈曰：也祇是菜刀子。師曰：殺得人即休。遂近前攔胷築之。溈曰：三十年弄馬騎，今日被驢子撲。
▲懷安軍雲頂寶覺宗印禪師
一日，普說罷，召眾曰：諸子未要散去，更聽一頌。乃曰：四十九年，一場熱閧。八十七春，老漢獨弄。誰少誰多，一般作夢。歸去來兮，梅梢雪重。言訖下座，倚杖而逝。
▲成都府信相宗顯正覺禪師
少為進士，有聲。甞晝掬溪水為戲，至夜思之，遂見水泠然盈室，欲汲之不可，而塵境自空。曰：吾世網裂矣。往依昭覺得度，具滿分戒。後隨眾咨參。覺一日問師：高高峰頂立，深深海底行。汝作麼生會？師於言下頓悟曰：釘殺脚跟也。覺拈起拂子曰：這個又作麼生？師一笑而出。服懃七祀，南遊至京師，歷淮浙。晚見五祖演和尚于海會，出問：未知關棙子，難過趙州橋。趙州橋即不問，如何是關棙子？祖曰：汝且在門外立。師進步一踏而退。祖曰：許多時茶飯，元來也有人知滋味。明日入室，祖云：你便是昨日問話底僧否？我固知你見處，祇是未過得白雲關在。師珍重便出。時圜悟為侍者，師以白雲關意扣之。悟曰：你但直下會取。師笑曰：我不是不會，祇是未諳。待見這老漢，共伊理會一上。明日，祖往舒城，師與悟繼往，適會於興化。祖問師：記得曾在郡裏相見來？師曰：全火祇候。祖顧悟曰：這漢饒舌。自是機緣相契。遊廬阜回，師以高高峰頂立，深深海底行所得之語告五祖。祖曰：吾甞以此事詰先師，先師云：我曾問遠和尚，遠曰：猫有歃血之功，虎有起屍之德。非素達本源，不能到也。師給侍之久，祖鍾愛之。後辭西歸，為小參，復以頌送曰：離鄉四十餘年，一時忘却蜀語。禪人回到成都，切須記取魯語。時覺尚無恙，師再侍之，名聲藹著。
▲成都府昭覺寺克勤佛果禪師
彭州駱氏子，世宗儒。師兒時，日記千言。偶游妙寂寺，見佛書三復，悵然如獲舊物，曰：予殆過去沙門也。即去家，依自省祝髮，從文照通講說，又從敏行授楞嚴。俄得病，瀕死，歎曰：諸佛涅槃正路，不在文句中。吾欲以聲求色見，宜其無以死也。遂棄去。至真覺勝禪師之席，勝方創臂出血，指示師曰：此曹溪一滴也。師矍然良久，曰：道固如是乎？即徒步出蜀，首謁玉泉皓，次依金鑾信、大溈喆、黃龍心、東林度，僉指為法器，而晦堂稱他日臨濟一派屬子矣。最後見五祖，盡其機用，祖皆不諾。乃謂祖強移換人，出不遜語，忿然而去。祖曰：待你著一頓熱病打時，方思量我在。師到金山，染傷寒困極，以平日見處試之，無得力者。追繹五祖之言，乃自誓曰：我病稍間即歸。五祖病痊尋歸，祖一見而喜，令即參堂，便入侍者寮。方半月，會部使者解印還蜀，詣祖問道。祖曰：提刑少年曾讀小艶詩否？有兩句頗相近：頻呼小玉元無事，祇要檀郎認得聲。提刑應喏喏。祖曰：且仔細。師適歸，侍立次，問曰：聞和尚舉小艶詩，提刑會否？祖曰：他祇認得聲。師曰：祇要檀郎認得聲。他既認得聲，為甚麼却不是？祖曰：如何是祖師西來意？庭前柏樹子聻。師忽有省，遽出，見雞飛上䦨干，鼓翅而鳴。復自謂曰：此豈不是聲？遂袖香入室，通所得，呈偈曰：金鴨香銷錦繡幃，笙歌叢裏醉扶歸。少年一段風流事，祇許佳人獨自知。祖曰：佛祖大事，非小根劣品所能造詣，吾助汝喜。祖徧謂山中耆舊曰：我侍者參得禪也。由此所至推為上首。
宗門武庫云：圓悟和尚甞參蘄州北烏牙方禪師，佛鑒和尚甞參東林宣秘度禪師，皆得昭覺平實之旨。同至五祖室中，平生所得一句用不著，久之無契悟。下載悟緣同上 圓悟和尚初在溈山，一日真如和尚問曰：如何？悟云：起滅不停。如曰：可知是愽地凡夫。老僧三十年在裏許踐履，祇得個相似。次見晦堂，堂曰：我住院十二年不會，如今方會，脚尖頭也踢出個佛悟。後住昭覺，有長老問：劉鐵磨到溈山問答并雪竇御街行頌，未審此意如何？悟曰：老僧更參四十年也不到雪竇處。長老歎曰：昭覺和尚猶如此說，況餘人耶？ 師語錄中小參有云：山僧頃日問五祖和尚，二祖云：覓心了不可得。畢竟如何？他道：汝須自參始得。這些好處，別人為汝著力不得。參來參去，忽因聞舉，頻呼小玉元無事，祇要檀郎認得聲。忽然桶底脫，庭前柏樹子也透麻三斤，也是玄沙蹉過，也是睦州擔板，也是不落因果，也是不昧因果，也是三乘十二分教、二六時中、眼裏耳裏，乃至鐘鳴鼓響、驢鳴犬吠，無非這個消息。又云：五祖甞云：諸方參得底禪，如琉璃瓶子相似，愛護不捨。第一莫教老僧見，將鐵椎一擊定碎也。山僧初見他如此說，便盡心參。他甞問：有句無句，如藤倚樹，作麼生會？山僧便喝。或下語總不契，他云：須是情識淨盡，計較都忘處會。山僧明日便於無計較處胡道亂道，轉沒交涉。後來徹悟，實見實用，如鏡當臺，明珠在掌。又云：老僧往日為熱病所苦，死却。一日，觀前路黑漫漫地，都不知何往。獲再甦醒，遂驚駭生死事，便乃發心行脚，尋訪有道知識，體究此事。初到大溈，參真如和尚，終日面壁默坐，將古人公案翻覆看。及一年許，忽有個省處，然只認得個昭昭靈靈、驢前馬後，只向四大身中作個動用。若被人拶著，一似無見處，只為解脫坑埋却禪道滿肚，於佛法上看即有，於世法上看即無。後到白雲先師處，被他云：你總無見處。自此全無齩嚼分。下載悟緣同此。
問：古人道：楖𣗖橫擔不顧人，直入千峰萬峰去。未審那裏是他住處？師曰：騰蛇纏足，路布繞身。曰：朝看雲片片，暮聽水潺潺。師曰：却須截斷始得。曰：此回不是夢，真個到廬山。師曰：高著眼。 僧問：譬如擲劒揮空，有一人劒亦無，虗空亦不揮時如何？師曰：大眾見你敗闕。曰：學人只管推出，和尚何不放行？師曰：莫謗崇寧好。曰：為甚麼不肻承當？師曰：藏身露影。曰：今日捉敗。師曰：果然。 僧問：九旬禁足，三月護生。只如花猫取斷，南泉分身兩段；斑蛇適會，赤眼就地一鉏。未審是持是犯？師云：破戒也不知。進云：大用不拘今古楷模。師云：依舊分身兩段。進云：若然者，玉箸撐開虎眼睛，金鞭擊斷那叱臂。師云：你向甚麼處見南泉歸宗？進云：只在目前。師云：重言不當喫。 僧問：如何是初日分，以恒河沙等身布施？師曰：大海若不納，百川應倒流。如何是中日分，以恒河沙等身布施？師曰：現成公案。如何是後日分，亦以恒河沙等身布施？師曰：盡未來際一時收。
僧問東禪嶽：如何是初日分，以恒河沙等身布施？嶽曰：從苗辨地，因語識人。如何是中日分，以恒河沙等身布施？曰：築著磕著。如何是後日分，亦以恒河沙等身布施？曰：向下文長，付在來日。
僧問：最初威音王，末後樓至佛，未審威音參見甚麼人？師曰：參見無面目底。僧云：只如無面目人復見阿誰？師云：狂狗趂塊。僧云：爭奈拄杖子在學人手裏？師云：你試用看。僧云：到這裏直得無言可說、無理可伸。師云：只得七成。僧云：可謂師承不立，代相傳。師云：一刀截斷。僧云：既然如是，和尚何用更覔白雲？師云：你道威音樓至佛即今在什麼處？僧云：一串穿却。師云：頂𩕳上更添一隻眼始得。 祈雨，上堂。僧問：萬里不挂片雲時如何？師曰：老僧也怪伊。曰：青天也須喫棒又作麼生？師曰：行遣早遲也。曰：過在甚麼處？師曰：彼此住山人，更不重註破。曰：好雨下時却不下，不天晴處却天晴。師曰：適來你向甚麼處去來？曰：乍卷乍舒去也。師曰：脚跟下更與一棒，直得雨似盆傾。曰：總不與麼時如何？師曰：捩轉鼻孔。曰：忽然應時應節又作麼生？師曰：山前禾麥熟，盡唱太平歌。 示眾，云：通身是眼見不到，通身是耳聞不及，通身是口說不著，通身是心鑑不出。通身即且置，或若無眼作麼生見？無耳作麼生聞？無口作麼生說？無心作麼生鑑？若向這裏撥得一線路，便與古佛同參。且道參甚麼人？
徑山。杲云：惜乎徑山當時不在，若在，點一把火，照看這老漢面皮厚多少。即今莫有旁不甘底出來道：和尚也是普州人，又作麼生？即向他道：西天斬頭截臂，這裏自領出去。
示吳教授祖佛以神道設教，惟務明心達本，況人人具足，各各圓成。但以迷妄背此本心，流轉諸趣，枉受輪迴，而其根本初無增減。諸佛以為一大事因緣而出，盖為此也；祖師以單傳密印而來，亦以此也。若是宿昔韞大根利智，便能於脚跟直下承當，不從他得，了然自悟，廓徹靈明，廣大虗寂，從無始來亦未曾間斷，清淨無為，妙圓真心，不為諸塵作對，不與萬法為侶，常如十日並照，離見超情，截却生死浮幻，如金剛王堅固不動，乃謂之即心即佛，更不外求。惟了自性，頓時與佛祖契合，到無疑之地，把得住，作得主，可不是徑截大解脫耶？探究此事，要透生死，豈是小緣？應當猛利，誠志信重，如救頭然，始有少分相應。多見參問之士，世智聰明，只圖資談柄，廣聲譽，以為高上趨向，務以勝人，但增益我見，如以油救火，其𦦨益熾。直到臘月三十日，茫然繆亂，殊不得纖毫力。良由最初已無正因，所以末後勞而無功。是故古德教人參涅槃堂裏禪，誠有旨也。生死之際，處之良不易，惟大達超證之士，奮利根勇猛，一徑截斷則無難。然此段雖由自己根力，亦假方便，於常時些小境界中，轉得行，打得徹，不存解，不立見，凜然全體現成，踐履將去，養得純熟，到緣謝之時，自然無怖畏。只有清虗瑩徹，無一法可當，情如懸崖，撒手棄捨，得無留戀。一念萬年，萬年一念，覓生了不可得，豈有死也？是故古德坐脫立亡，行化倒蛻，能得勇徤，皆是平昔汰淘得淨潔。香林四十年得成一片，湧泉四十年尚有走作。石霜勸人休去歇去，古廟香爐去。永嘉云：體即無生，了本無速。業業兢兢，念茲在茲，方得無礙自在。既捨生之後，得意生身，隨自意趣，後報悉以理遣，不由業牽，所謂透脫生死耶。報緣未謝，於人間世上有如許參涉交互，應須處之綽綽然有餘始得。人生各隨緣分，不必厭喧求靜，但令中虗外順，雖在閙市沸湯中，亦恬然安穩。纔有纖毫見刺，則打不過也。 示張持滿。要須根本明徹，理地精至，純一無雜。纔有是非，紛然失心。若踏正脉，諸天捧花無路，魔外潛覰不見。深深海底行，高高峰頂立，始得不驚羣動眾，謂之平常心本源，天真自性也。雖居千萬人中，如無一人相似。此豈粗浮識想，利智聰慧所能測哉。示諭。綿密無間，寂照同時。歲月悠久，打成一片。而根本愈牢，密密作用，誠無出此。應當當處全真，則彼我遐邇，觸處皆渠。剎剎塵塵，皆在自己大圓鏡中。愈綿愈密，能轉換也。故雲門道：直得乾坤大地，無纖毫過患，猶為轉句。不見一色，始是半提。直得如此，更須知有向上全提底時節始得。所以德山棒、臨濟喝，皆徹證無生，透頂透底，融通自在。到大用現前處，方能出沒。欲人全身擔荷外，退守文殊普賢大人境界。巖頭道：他得底人，只守閑閑地。二六時中，無欲無依，自然超諸三昧。德山亦云：汝但無事於心，於心無事，則虗而靈，寂而照。若毫端許言本末者，皆為自欺。此既已明，當須履踐。但只退步，愈退愈明，愈不會愈有力量。異念纔起，擬心纔生，即猛自割斷，令不相續，則智照洞然，步步踏實地，豈有高低憎愛違順揀擇於其間哉。無明習氣，旋起旋消，悠久間自無力能擾人也。古人以牧牛為喻，誠哉，所謂要久長人耳。直截省要，最是先亡我見。使虗靜恬和，任運騰騰，騰騰任運，於一切法，皆無取捨。向根根塵塵，應時脫然自處。孤運獨照，照體獨立，物我一如，直下徹底，無照可立。如斬一綟絲，一斬一切斷，便自會作活計去也。佛見法見，尚不令起，則塵勞業識，自當冰消瓦解。 又云：但逢緣遇境，莫不管帶，何止此生而已。窮未來際，證無量聖身，也未是他泊頭處。但一味退步，莫作限量也。 示韓朝議曰：古云：說得一丈，不如行得一尺。盖定慧之力，回轉業緣，正要惺惺地，勇猛果決，千百生中當受用。其餘古人機緣，不必盡要會。但一著分明，則著著如此。千變萬化，豈移變得渠力用哉。 示方清老云：胸次空勞勞，不留毫髮。洞然虗凝，言思路絕。直契本源，泯然無際。自得本有無得妙智，方號信及見徹。猶有無量無邊，莫測莫量，大機大用在。倘留些能所，墮在緣塵，則卒急便未相應。 示尼修道者，直下發明從本以來，元自具足妙圓真心。觸境遇緣，自知落著。便乃守住，患不能出得。遂作窠臼，向機境上，立照立用，下咄下拍，努目揚眉，一場特地。更遇本色宗匠，盡與拈却如許知解，直下契證本來無為無事無心境界，然後識羞慚，知休歇，一向冥然。諸聖尚覔他起念處不得，況其餘耶？ 見與佛齊，猶有佛地障在。 大宗師為人，雖不立窠臼露布，久之學徒妄認亦是窠臼。盖以無窠臼為窠臼，無露布作露布，應須及之令盡，無令守株待兔。 才毫髮要無事，早是事生 究竟。佛亦不立，喚甚作眾生？菩提亦不立，喚甚作煩惱？翛然永脫，應時納祐。 欲得親切，第一不用求，求而得之，已落解會 休歇。到一念不生處，即是透脫，不墮情塵，不居意想，迥然超絕，則徧界不藏，物物頭頭渾成大用，一一皆從自己胷襟流出。古人謂之運出自己家財，一得永得，受用豈有窮極？ 似大死人已絕氣息，到本分地上大休大歇，口鼻眼耳初無相知，手足項背各不相到，然後向寒灰死火上頭頭上明，枯水朽株間物物斯照。 示信侍者百不干懷時，圓融無際，脫體虗凝，一切所為曾無疑間，謂之現成本分事。及至纔起一毫頭見解，欲承當作主宰，便落在陰界裏，被見聞覺知、得失是非籠，半醉半醒，打疊不辦。約實而論，但於閙閧閧處管帶得行，如無一事相似，透頂透底，直下圓成，了無形相，不廢功用，不妨作為，語默起倒，終不是別人。稍覺纖毫滯礙，悉是妄想，直教灑灑落落，如太虗空，如明鏡當臺，如杲日麗天，一動一靜，一去一來，不從外得。放教自由自在，不被法縛，不求法脫，盡始盡終，打成一片。何處離佛法外別有世法，離世法外別有佛法。是故祖師直指人心，金剛般若貴人離相。譬如壯士屈伸臂頃，不借他力。如此省要好，長時自退步。體究令有個落著諦實證悟之地，即是念念徧參無量無邊大善知識也。 示良爐頭。但令心念澄靜，紛紛擾擾處，正好作工夫。當作工夫時，透頂透底，無絲毫遺漏，全體現成，更不自他處起。惟此一大機，阿轆轆轉，更說甚世諦佛法。一樣平持，日久歲深，自然脚跟下實確確地，只是個良上座。直下契證，如水入水。 示蔣待制。每接士大夫，多言塵事縈絆，未暇及此。待稍撥剔了，然後存心體究。此雖誠實之言，只以塵勞為務。頭出頭沒，爛骨董地熟了，只喚作塵事。更待撥却塵緣，方可趣入。其所謂終日行而未甞行，終日用而未甞用。豈是塵勞之外，別有此段大因緣耶。殊不知大寶聚上，放大寶光，輝天焯地。不自省悟承當，更去外求，轉益辛勤，豈為至要。若具大根器，不必看古人言句公案。但只從朝起，正却念，靜却心。凡所指呼，作為一番，作為一番。更提起審詳，看從何處起，是個甚物，作為得如許多。當塵緣中一透，一切諸緣，靡不皆是，何待撥剔。即此便可超宗越格，於三界火宅之中，變化成清淨無為，清凉大道場也。法華經云，佛子住此地，即是佛受用。經行及坐臥，常在於其中。 此一件事，直饒三世諸佛出興，以無量知見方便接引，亦只有限；歷代祖師、天下老和尚設千百問答提持，亦只有限。不如向自己脚跟下究取威音王已前空劫那畔，自己家珍隨處受用，也須是大丈夫漢意氣，方有如是作略，亦不依他言語指示、不受他欺謾，從朝至夜，入息不居陰界、出息不涉萬緣，極是省要。只為各各當人自違背此事，向六根門頭認光認影，不得快活，却云：爭奈某甲疑何？且道：疑從什麼處來？又道：某甲為甚麼道不得？只你這道不得底是什麼？為你不能回光直下承當。祖師道：自己分上有如是靈光、有如是自在，一切眾生流浪情塵不能解脫。假使將此一大事因緣種種垂示，猶是有機有境，落在情塵。要會麼？直是一念不生，方有少分相應。 解制，小參。師云：收因結果，慎末護初。一段因緣，此時周備。聖賢窠窟、生死根株，一鎚擊碎，一刀截斷。若是通方作者，舉著知歸，後進初機如何湊泊？祇如生佛未分空劫已前，威音王那邊還有結制、解制也無？雖然，到這裏，直饒千聖出頭來，也須目瞪口呿。那邊即且致，只如今燈燭交光，坐立儼然，高者是天、厚者是地，山是山、水是水，有是有、無是無，長是長、短是短，正當恁麼時，與威音王已前空劫那畔是同是別？若向個裏倜儻分明，目前無法、胸中無心，上不見諸聖、下不見凡夫，外不見一切境界、內不見眼耳鼻舌身意，便能通同一切，說甚麼結制解制。一鎚擊碎聖賢窠窟，一刀截斷生死根株。設使臨濟德山文殊普賢，乃至無量無邊，具大解脫，有大威神。無數河沙，浩浩地來。不消一揑，且憑個甚麼。若不藍田射石虎，幾乎誤殺李將軍。 示眾。天堂地獄，草芥人畜，六類四生，纖洪近遠，無不皆真。但為未徹根源底，居常生心動念，皆在塵勞業識中流轉，未曾回光返照。所以枉受輪迴，不得受用。 示眾。直下如懸崖撒手，放身捨命。捨却見聞覺知，捨却菩提涅槃真如解脫。若淨若穢，一時捨却。令教淨躶躶，赤灑灑，自然一聞千悟。從此直下承當，却來反觀佛祖用處，與自己無二無別。乃至閙市之中，四民浩浩，經商貿易，以至於風鳴鳥噪，皆與自己無別。然後佛與眾生為一，煩惱與菩提為一，心與境為一，明與暗為一，是與非為一。乃至千差萬別，悉皆為一。方可攪長河為酥酪，變大地作黃金。都盧渾成一片，而一亦不立。然後行是行，坐是坐，著衣是著衣，喫飯是喫飯。如明鏡當臺，胡來胡現，漢來漢現。初不作計較，而隨處現成。 示許庭龜。多見聰俊明敏，根浮脚淺，便向言語上認得轉變。即以世間無可過上，遂增長見刺。逞能逞解，逞言語快利，將謂佛法只如此。及至境界緣生，透脫不行，因成進退，良可痛惜。是故古人直是千魔萬難，悉皆甞徧。雖七處割截，亦不動念。一往操心，猶如鐵石。以至透脫生死，渾不費力。豈不是大丈夫超詣。 示隆知藏。有祖以來，惟務單傳直指，不喜帶水拖泥，打露布，列窠窟，鈍置人。盖釋迦老子三百餘會，對機設教，立世垂範，大段周遮。是故最後徑截省要，接最上機。雖自迦葉二十八世，少示機關，多顯理致。至於付授之際，靡不覿面提持。如倒剎竿，盌水投針，示圓光相。執赤幡，把明鑑，說如鐵橛子傳法偈。達磨破五宗，與外道立義。天下太平，翻轉我天爾狗。皆神機迅捷，非擬議思惟所測。 又云：五祖老師，平生孤峻，少許可人。乾嚗嚗地壁立，只靠此一著。常自云：如倚一座須彌山，豈可落虗弄滑頭謾人。把個沒滋味鐵酸餡，劈頭拈似學者，令齩嚼。須待渠桶底子脫，喪却如許惡知惡見，胸次不挂絲毫，透得淨盡，始可下手鍛鍊，方禁得拳踢。然後示以金剛王寶劍，度其果能踐履負荷，淨然無一事。山是山，水是水，更應轉向那邊千聖羅籠，不肻住處。便契乃祖以來，傳持正法眼藏。及至應用為物，仍當驅耕夫牛，奪饑人食。證驗得十成無滲漏，即是本家道流也。摩竭提國，親行此令。少林面壁，全提正宗。而時流錯認，遂尚泯默。以為無縫罅，無摸索，壁立萬仞。殊不知本分事，但恣情識摶量，便為高見。此大病也。從上來事，本不如是。嚴頭云：只露目前些子個，如擊石火閃電光。若搆不得，不用疑著。此是向上人行履處，除非知有，莫能知之。趙州喫茶去，秘魔巖擎杈，雪峰輥毬，禾山打鼓，俱胝一指，歸宗拽石，玄沙未徹，德山棒，臨濟喝，並是透頂透底，直截剪斷葛藤，大機大用，千差萬別，會歸一源，可以與人解粘去縛。若隨語作解，即須與本分草料，如七斛驢乳，只以一滴師子乳滴，悉皆迸散。要脚下傳持，相繼綿遠，直須不狥人情，勿使容易，乃端的也。末後一句，始到牢關。誠哉是言，透脫死生，提持正令，全是此個時節，惟踏著上頭關棙子底，便諳悉也。 示李嘉仲。若能蘊宿根本，從諸佛祖師直截指示處，便倒底脫却炙脂衲襖，赤條條，淨躶躶，直下承當，不從外來，不從內出，當下廓然，明證此性，更說甚人佛心？如紅罏上著一點雪，何處更有如許多忉怛也？是故此宗不立文字語句，惟最許上乘根器，如飄風疾雷，電激星飛，脫體契證，截生死根，破無明殻，了無疑惑，直下頓明，二六時中，轉一切事緣，皆成無上妙智，豈假厭喧求靜，棄彼取此，一真一切真，一了一切了。 示眾。欲知佛性義，當觀時節因緣。時節若至，其理自彰。苟或時節未至，理地未明，便乃業識茫茫，無本可據。敢問諸公，即今是什麼時節？莫是黃昏時節麼？莫是小參時節麼？莫是坐立儼然時節麼？莫是說禪說道時節麼？莫是萬象交參時節麼？莫是心境一如時節麼？若與麼儱侗，且喜沒交涉。今夜諸公在此權立片時，山僧不惜眉毛，確實評論這一段時節去也。只如諸公在此聽山僧鼓兩片皮，用作時節，正墮常情。須知山僧不曾說一字，諸人不曾聞一言，諸人與山僧各各有一段大事，輝騰今古，迥絕知見，淨躶躶，赤灑灑，各不相知，各不相到，透聲透色，超佛超祖。若能退步就己，脫却情塵意想，記持分別，露布言詮，聞見覺知，是非得失，直下豁然瞥地，便與古佛同一知見，同一語言，同一手作，同一體相。非惟與諸聖同，亦乃與歷代宗師、天下老和尚同，下至四生六道、醯雞蠛蠓，無不皆同。不被前塵所惑，知解所撓，不畏生死，不愛涅槃，放曠平常，隨時任運，動靜施為，無非解脫，能轉一切境界，能使一切語言。非惟諸人分上如此，至於古人無不皆由此個時節得入。豈不見趙州初參南泉，悟平常心是道，後來有問西來意，便對道庭前柏樹子，以至鎮州出大蘿菔頭，我在青州作一領布衫重七斤。非惟趙州，德山得此時節入門便打，臨濟得此時節入門便喝，睦州得此時節便道現成公案放你三十棒，俱胝一指頭上用此時節，鳥窠吹布毛處見此時節。以要言之，古來宗師無不皆用此個時節。只如法眼曾舉參同契云：竺土大仙心。遂云：無過此語也。向下中間也只是應時應節說話，至最後謹白參玄人，光陰莫虗度，乃云：住住，恩大難酬，設使粉骨碎身，亦報此恩不得。豈不是知此節節方恁麼說？如今若有未發明去處，只虗度光陰。若參得徹底分明去，二六時中，管取無絲毫許落虗。非惟二六時中，至百千億劫，盡未來際，悉不落虗。只如山僧說恁麼時節，還得諦當也未？復云：夢也未曾夢見在。且道還有為人處也無？若善參詳，只這一句，亦不虗設。 示眾：世尊三昧，迦葉不知；迦葉三昧，阿難不知；阿難三昧，商那和修不知；商那和修三昧，優波毱多不知。既是各各不知，何故却相傳授？到這裏，不妨誵訛處直是誵訛，綿密處直是綿密。 師云：父母未生已前，淨躶躶，赤灑灑，不立一絲毫。及乎投胎，既生之後，亦淨躶躶，赤灑灑，不立一絲毫。然生於世，墮在四大五蘊中，多是情生翳障，以身為礙，迷却自心。若是明眼人，明了四大空寂，五蘊本虗，知四大五蘊中，有個輝騰今古，迥絕知見底一段事。若能返照，無第二人，脚跟下淨躶躶，赤灑灑；六根門頭亦淨躶躶，赤灑灑；乃至山河大地，窮虗空界，盡無邊香水海，亦淨躶躶，赤灑灑。恁麼說話，莫是撥有歸無麼？且喜沒交涉。若撥有歸無，杳杳冥冥，墮在豁達空撥無因果處，則永劫出他地獄三塗，因果不得。若真實徹證到真淨明妙實際理地，則四聖六凡，三世諸佛，天下祖師，有情無情，悉於是中流出顯現。所以孚上座問鼓山晏國師道：父母未生前，鼻孔在什麼處？山云：即今生也在什麼處？孚上座不肻，云：你問我來。山如前問，孚但搖扇。大凡參請，參須實參，見須實見，用須實用。父母未生前，鼻孔在甚麼處？孚上座只搖扇，莫是弄精魂麼？須知有奇特事始得。只如文殊初生，見十吉祥異相；須菩提生室，現空相；善財初生，湧出萬寶藏。皆在此一大寶光中，淨躶躶、赤灑灑流出。若只在杳杳冥冥，墮在空空寂寂處，豈有如是奇特？所以古人於生處見大奇特。如世尊分手指於天地，自云：天上天下，惟吾獨尊。若逢雲門大師，尚不以為奇特，直行衲僧正令。後來老宿云：雲門知恩，方解報恩。既知了，方以衲僧本分事向逆順境界中行。且道還當得麼？若是平展商量，則有向上事。若據衲僧本分事上，不直半文錢。何故？他家自有通霄路。 師一日到首座寮，因說：密印長老四年前見他恁麼地，乃至來金山陞座，也祇恁麼地。打一個回合了，又打一個回合，祇管無收殺，如何為得人？恰如載一車寶劍相似，將一柄出了，又將一柄出，祇要搬盡。若是本分手段，拈得一柄，便殺人去，那裏祇管將出來弄？時有僧聞得，謂師曰：某前日因看他小參語錄，便知此人平日做得細膩工夫，所以對眾祇管要吐盡一段了，又一段不肻休。師曰：事不如此。如龍得半盞水，便能興雲起霞，降注大雨，那裏祇管大海裏輥，謂我有許多水也。又如會相殺人，持一條鎗，纔見賊馬，便知那個定是我底，近前一鎗殺了賊，跳上馬背，便殺人去。須是恁麼始得。 紹興五年八月己酉，示微恙，趺坐書偈遺眾，投筆而逝。茶毗，舌齒不壞，設利五色無數。塔于昭覺寺之側。
▲舒州太平慧懃佛鑑禪師
本郡汪氏子。丱歲，師廣教圓深，試所習得度。每以惟此一事實，餘二則非真，味之有省。乃徧參名宿，往來五祖之門有年，恚祖不為印據，與圓悟相繼而去。及悟還侍五祖得徹證，而師忽至，意欲他邁，悟勉令挂搭，且曰：某與兄相別始月餘，比舊相見時如何？師曰：我所疑者此也。遂參堂。一日，聞祖舉：僧問趙州：如何是和尚家風？州曰：老僧耳聾，高聲問將來。僧再問，州曰：你問我家風，我却識你家風了也。師即大豁所疑，曰：乞和尚指示極則。祖曰：森羅及萬象，一法之所印。師展拜，祖令掌翰墨。後同圓悟語話次，舉：東寺和尚問仰山：汝是甚處人？仰山曰：廣南人。寺曰：我聞廣南有鎮海明珠，曾收得否？山曰：收得。寺曰：珠作何色？山曰：白月即現，黑月即隱。寺曰：何不呈似老僧？山叉手近前云：慧寂昨到溈山，被索此珠，直得無言可對，無理可伸。悟顧師曰：既云收得，逮索此珠。又云無言可對，無理可伸。是如何？師無語。忽一日謂悟曰：仰山見東寺因緣，我有語也。東寺當時只索一顆珠，仰山傾出一栲栳。悟深肻之，乃告之曰：老兄更宜親近老和尚去。師一日造方丈，未及語，被祖詬詈，懡㦬而退。歸寮閉門打睡，恨祖不已。悟已密知，即往扣門。師曰：誰？悟曰：我。師即開門。悟問：你見老和尚何如？師曰：我本不去，被你賺累。我遭這老漢詬罵。悟呵呵大笑曰：你記得前日下的語麼？師曰：是甚麼語？悟曰：你又道東寺祇索一顆，仰山傾出一栲栳。師當下釋然。悟遂領師同上方丈。祖纔見，遽曰：懃兄，且喜大事了畢。 政和七年九月八日，上堂：祖師心印，狀似鐵牛之機。去即印住，住即印破。直饒不住不破，亦未是衲僧行履處。且作麼生是衲僧行履處？待十月前後，為諸人注破。至十月八日，沐浴更衣端坐，手寫數書，別故舊，停筆而化。闍維，收靈骨設利，塔于本山。
▲舒州龍門清遠佛眼禪師
讀法華，至是法非思量分別之所能解，質其講師，師不能答。遂徧參至太平，見五祖。旋丐於廬州，偶雨仆地，煩懣間，聞二人交相惡罵。諫者曰：你猶自煩惱在。師於言下有省。及歸，凡有所問，祖即曰：我不如你，你自會得好。或曰：我不會，我不如你。師愈疑，遂咨決於元禮首座。禮乃以手引師之耳，繞圍罏數帀，且行且語曰：你自會得好。師曰：有冀開發，乃爾相戲耶？禮曰：你他後悟去，方知今日曲折耳。太平將遷海會，師慨然曰：吾持鉢方歸，復參隨往一荒院，安能究決己事耶？遂作偈告辭，之蔣山坐夏。邂逅靈源禪師，相與甚善。話次，師曰：比見都下一尊宿，語句似有緣。源曰：演公天下第一宗，師何故捨而事遠遊耶？所謂有緣者，盖知解之師與公初心相應耳。師從所勉，徑趨海會。後命典謁，適寒夜孤坐，撥罏見火如豆許，恍然自喜曰：深深撥，有些子。平生事，只如此。遽起閱几上傳燈錄，至破竈墮因緣，忽大悟，作偈曰：刀刀林鳥啼，披衣終夜坐。撥火悟平生，窮神歸破墮。事皎人自迷，曲淡誰能和？念之永不忘，門開少人過。圓悟因詣其寮，舉青林搬柴話驗之。青林師䖍禪師得法洞山，凡新到，令搬柴三轉，然後參堂。有僧不肯，問曰：三轉內即不問，三轉外如何？䖍曰：鐵輪天子寰中旨。僧無語，䖍便打趂出。且謂古今無人出得，你如何會？師曰：也有甚難？悟曰：祇如他道鐵輪天子寰中旨，意作麼生？師曰：我道帝釋宮中放赦書。悟退語人曰：且喜遠兄便有活人句也。
宗門武庫云：佛眼禪師在五祖時，圓悟舉臨濟三句語問眼。一日，忽謂悟曰：我舉三句向你。以手屈指曰：此是第二句，第三句已說了。便走。悟舉似祖，祖曰：也好𠰚。眼乃辭五祖，參歸宗真淨和尚。去後，祖謂悟曰：歸宗波爛濶，弄大旗手段。遠到彼，未必相契。未數日，有書抵悟曰：比到歸宗，偶然漏網。聞雲居清首座作晦堂贊曰：聞時富貴，見後貧窮。頗疑著他。及相見，果契合。踰年，復還祖山。眾請秉拂，却說心性禪。祖曰：遠却如此說禪，莫管他。 師語錄云：山僧初參勝和尚，教看如何是佛法大意，楚王城畔，汝水東流。又令看風幡話。及至下來參老和尚，乃請問：古人聲色純真，老和尚千說萬說，祇是理會不得。後來又令看如何是奇特事，云：你道什麼？遂却歡喜。盖為有個撮摸處，遂常看云：如何是奇特事？云：你道什麼？獨自思量云：我道什麼來？我道奇特事，又不見有奇特處。看三年不會，遂去游浙。中途回來，却令看殺父殺母，佛前懺悔。殺佛殺祖，向甚麼處懺悔？雲門云：露這公案，一似熱鐵一團在心中，七年喫盡辛苦。
示眾：以迷心故，山林中來見善知識，將謂別有一道可令人安樂，不知返究向來迷處功夫最第一。 示眾：千說萬說，不若親面一見，縱不說亦自分明。王子寶刀喻、眾盲摸象喻、禪學中隔江招手事、望州亭相見事、迥絕無人處、深山巖崖處事，此皆親面而見之，不在說也。 上堂：大眾，或有人喚上座，上座便應；設使不應，心中也須領覽。今時學人便道：應底是也，領覧底是也。若如此會，便是入地獄漢子。是即且置，且道面前是阿誰喚你？是有人喚耶？是無人喚耶？還裁斷得麼？若是有人喚，山精鬼魅喚你時、天魔外道喚你時如何辨白？若道無人喚，你又不聾不騃，如何得無人喚？者個是十二時中生死路頭事。諸人明得麼？有人喚，生迷亂；無人喚，遭繫絆。若能行，生死斷，萬兩金，終不換。下座。 示眾：我且問你：適來因甚麼問訊聖僧？且問訊時還印證你麼？還肯諾你麼？若道印證你，他是土聖僧，豈解印證你？若道肯諾你，豈解肯諾你？既不解印證、肯諾，問迅作麼？莫是仁義道中麼？莫是覩相生善麼？若是仁義道中，衲僧家豈有仁義？豈有覩相生善？莫是事不獲已，隨眾問訊麼？又成何道理？到這裏須一一明始得。不見長沙大師一日回頭見聖僧，忽然知歸，便云：回頭忽見本來身，本身非見亦非真。若將本體同真體，歷劫迢迢受苦辛。諸人還會此個道理麼？珍重！ 上堂：今日七月二十，解夏來又是五日也。你禪僧家盡道我會也，且道今日是七月二十、不是七月二十？或若當此一問，於佛法中如何祗對？有底師僧道：何不問本分事？這個是世間日月。大眾！那個是世間日月？又豈有不管底法？又有師僧道：不動世間一星子。就上便明取恁麼事，今日七月二十也。大眾！那裏是不動底一星子？得安樂底人終不作這般去就。山僧問你：今日是七月二十、不是七月二十？有人明得麼？古人云：世間事，明不得。佛法太遠在這裏，若分疎不下，一切處礙塞殺人。還知麼？大火聚中難著手，清凉池內易安身。下座。 師作示道三偈：一曰隨流： 千聖靈蹤百草頭，卓然放去號隨流。從教萬古無人識，笑殺溈山水牯牛。 二曰合轍： 水中月是天邊月，南北東西更無別。新羅打鐵火星飛，燒著指頭名合轍。 三曰雙唱： 坐斷千差古路頭，解開空岸濟人舟。明明一句該羣象，善唱無聲作麼求？ 問僧：癩狗因甚無毛？代云：已被和尚道了也。 問：六祖不識字，為甚墜腰石？上題：龍朔三年老盧記。代云：更須子細。 宣和二年書雲：前一日飯食訖，趺坐謂其徒曰：諸方老宿臨終必留偈辭世，世可辭耶？且將安往？乃合掌怡然趨寂，塔於龍門靈光臺側。
▲彭州大隨南堂元靜禪師
參永安恩於臨濟，三頓棒話發明次，依諸名宿，無有當意者。聞五祖機峻，欲抑之，遂謁祖。祖乃曰：我此間不比諸方，凡於室中，不要汝進前退後，竪指擎拳，繞禪牀作女人拜，提起坐具，千般伎倆。祇要你一言下諦當，便是汝見處。師茫然退。參歷三載，一日入室罷，祖謂曰：子所下語已得十分，試更與我說看。師即剖而陳之。祖曰：說亦說得十分，更與我斷看。師隨所問而判之。祖曰：好即好，祇是未得老僧說話在。齋後汝可來祖爺塔所，與汝一一按過始得。及至彼，祖便以即心即佛，非心非佛，睦州擔板漢，南泉斬猫兒，趙州狗子無佛性，有佛性之語編辟之，其所對了無凝滯。至子胡狗話，祖遽轉面曰：不是。師曰：不是却如何？祖曰：此不是則和前面皆不是。師曰：望和尚慈悲指示。祖曰：看他道子胡有一狗，上取人頭，中取人腰，下取人脚，入門者好看。纔見僧入門，便道看狗，向子胡道看狗處下得一轉語，教子胡結舌，老僧鈐口，便是你了當處。次日入室，師密啟其說。祖笑曰：不道你不是千了百當底人，此語祇似先師下底語。師曰：某何人，得似端和尚？祖曰：不然。老僧雖承嗣他，謂他語拙，盖祇用遠錄公手段接人故也。如老僧共遠錄公，便與百丈、黃檗、南泉、趙州輩把手共行，纔見語拙即不堪。師以為不然，乃拽杖渡江。適大水泛漲，因留四祖，儕輩挽其歸。又二年，祖方許可。甞商略古今次，執師手曰：得汝說，須是吾舉。得汝舉，須是吾說。而今而後，佛祖秘要，諸方關鍵，無逃子掌握矣。 師因五祖垂語云：身之一字，也大難說。教中道：地水火風，四大假合。據老僧所見，亦未是在。有人道得，老僧大展坐具，禮他三拜。師云：某甲道得，請和尚禮拜。祖提起坐具，師便趨退。祖擲下坐具，師揭簾而出云：賊過後張弓。 上堂，問答已，乃曰：有祖已來，時人錯會，祇將言句，以為禪道。殊不知道本無體，因體而立名。道本無名，因名而立號。祇如適來上座，纔恁麼出來，便恁麼歸眾。且道具眼不具眼？若道具眼，纔恁麼出來，眼在甚麼處？若道不具眼，爭合便恁麼去？諸仁者，於此見得倜儻分明，則知二祖禮拜，依位而立，真得其髓。祇這些子，是三世諸佛命根，六代祖師命脉，天下老和尚安身立命處。雖然如是，須是親到始得。 有一老宿垂語云：十字街頭，起一間茅廝，祇是不許人屙。僧舉以叩師，師曰：是你先屙了，更教甚麼人屙？宿聞，焚香遙望，大隨拜謝。 紹興乙卯秋七月，山中大雨雪，有異象。師曰：吾期至矣。十七日，別郡守以次。越三日，示少恙于天彭。二十四夜，謂侍僧曰：天曉無月時如何？僧無對。師曰：倒教我與汝下火始得。翌日，還堋口廨院，留遺誡，蛻然示寂。門弟子奉全身歸，烟霧四合，猿鳥悲鳴。茶毗，異香徧野，舌本如故，設利五色者不可計。瘞於定光塔之西。
師之法嗣護聖居靜禪師，甞謂眾曰：參學至要，不出先南堂道最初句及末後句。逶得過者，一生事畢。倘或未然，更與你分作十門，各各印證自心，還得穩當也未？一須信有教外別傳，二須知有教外別傳，三須會無情說法與有情說法無二，四須見性如觀掌中之物，了了分明，一一田地穩密，五須具擇法眼，六須行鳥道玄路，七須文武兼濟，八須摧邪顯正，九須大機大用，十須向異類中行。凡欲紹隆佛種，須盡此綱要，方得坐這曲彔牀子，受得天下人禮拜，敢與佛祖為師。若不到恁麼田地，祇一向虗頭，異日閻老子未放你在。間有學者各門頌出呈師，師以頌示曰：十門綱要掌中施，機會來時自有為。作者不須排位次，大都首末是根基。人天眼目載此去，先南堂三字指為南堂語，而以後頌為護聖語。今從燈錄考定，附載于此。
▲漢州無為宗泰禪師
參五祖。祖舉趙州洗鉢盂話俾參。洎入室。舉此話問師。你道趙州向伊道甚麼。這僧便悟去。師曰。洗鉢盂去聻。祖曰。你祇知路上事。不知路上滋味。師曰。既知路上事。路上有甚滋味。祖曰。你不知耶。又問。你曾游浙否。師曰。未也。祖曰。你未悟在。師自此凡五年不能對。祖一日陞堂。顧眾曰。八十翁翁輥繡毬。便下座。師欣然出眾曰。和尚試輥一輥看。祖以手作打杖鼓勢。操蜀音唱綿州巴歌曰。豆子山打瓦鼓。楊平山撒白雨。白雨下取龍女。織得絹二丈五。一半屬羅江。一半屬玄武。師聞大悟。掩祖口曰。祇消唱到這裏。祖大笑而歸。
▲蘄州五祖表自禪師
依五祖最久，未有省。時圓悟為座元，往請益。悟曰：兄有疑處，試語我。師遂舉德山小參不答話，問話者三十棒。悟曰：禮拜著，我作得你師舉話尚不會。師作禮竟，悟令再舉前話。師曰：德山小參不答話。悟掩其口曰：但恁麼看。師出，揚聲曰：屈！屈！豈有公案祇教人看一句底道理？有僧謂師曰：兄不可如此說，首座須有方便。因靜坐體究，及旬，頓釋所疑。詣悟禮謝，悟曰：兄始知吾不汝欺。又詣方丈，祖迎笑。
蘿湖野錄載此。又曰：自從圓悟指示，未幾有省。及遷圓悟監總院務，即舉自為座元。圓悟私告五祖曰：渠只得一橛，大法未明在。須更煅煉，必為法器。居無何，五祖宣言請自立僧，實欲激其遠到。自聞之，深有所待。一日上堂，以目顧自曰：莫妄想。便下座。自氣不平，趨瑯琊啟公法社。久之，圓悟往撫存，遂于言下大徹。
▲嘉州九頂清素禪師
聞五祖舉首山西來意話，焂然契悟，述偈曰：顛倒顛，顛倒顛，新婦騎驢阿家牽。便恁麼，太無端，回頭不覺布衫穿。祖見，乃問：百丈野狐話又作麼生？師曰：來說是非者，便是是非人。祖大悅。 太守呂公來瞻大像，問曰：既是大像，因甚肩負兩楹？師曰：船上無散工。至閣下，覩觀音像，又問：彌勒化境，觀音何來？師曰：家富小兒嬌。守乃禮敬。 勤老宿至，師問：舞劒當咽時如何？曰：伏惟尚饗。師詬曰：老賊死去，你問我。勤理前語問之，師叉手揖曰：拽破。 紹興乙卯四月二十四日，得微疾，書偈遺眾曰：木人備舟，鐵人備馬。丙丁童子穩穩登，喝散白雲歸去也。竟爾趨寂。
▲元禮首座
初參五祖，凡入室必謂曰：衲僧家明取緇素好。師疑之不已。一日，祖陞堂，舉首山新婦騎驢阿家牽語，乃曰：諸人要會麼？莫問新婦阿家，免煩路上波吒。遇飯即飯，遇茶即茶，同門出入，宿世冤家。師於言下豁然，且曰：今日緇素明矣。
▲法閦上座
久依五祖，未有所入。一日造室，祖問：不與萬法為侶者是甚麼人？曰：法閦即不然。祖以手指曰：住！住！法閦即不然，作麼生？師於是啟悟。 後至東林宣密度禪師席下武庫作宣秘度，見其得平實之旨。一日，拈花繞度禪牀一帀，背手插香罏中，曰：和尚且道意作麼生？度屢下語，皆不契。踰兩月，乃令師試說之。師曰：某祗將花插香罏中，和尚自疑有甚麼事來？
▲金陵俞道婆
市油餈為業。常隨眾參問瑯琊，琊以臨濟無位真人話示之。一日，聞丐者唱蓮花落云：不因柳毅傳書信，何緣得到洞庭湖？忽大悟，以油餈投地。夫曰：你顛耶？婆掌曰：非汝境界。往見瑯琊，琊望之，知其造詣，問：那個是無位真人？婆應聲曰：有一無位真人，六臂三頭努力瞋。一擘華山分兩路，萬年流水不知春。 圓悟蔣山開堂，方至法座前，婆於眾中躍出，以身一拶，便歸眾。悟曰：見怪不怪，其怪自壞。悟次日至其家，婆不出，厲聲曰：這般黃口小兒，也道出來開堂說法。悟曰：婆子少賣弄，我識得你了也。婆遂大笑，出相見。 凡有僧至，則曰：兒！兒！僧擬議，即掩門。佛燈珣禪師往勘之，婆見如前，問珣曰：爺在甚處？婆轉身拜露柱，珣即踏倒曰：將謂有多少奇特？便出。婆蹶起曰：兒！兒！來！惜你則個。珣竟不顧。 安首座至，婆問：甚處來？曰：德山。婆曰：德山泰老婆兒子。安曰：婆是甚人兒子？婆曰：被上座一問，直得立地放尿。 頌馬祖不安因緣曰：日面月面，虗空閃電。雖然截斷天下人舌頭，分明祇道得一半。
▲東京淨因繼成禪師
同圓悟、法真、慈受，并十大法師、禪講千僧，赴大尉陳公良弼府齋。時徽宗私幸觀之。有善華嚴者，賢首宗之義虎也，對眾問曰：吾佛設教，自小乘至於圓頓，掃除空有，獨證真常，然後萬德莊嚴，方名為佛。常聞禪宗一喝，能轉凡成聖，與諸經論似相違背。今一喝若能入吾宗五教，是為正說；若不能入，是為邪說。諸禪視師，師曰：如法師所問，不足三大禪師之酬，淨因小長老可以使法師無惑也。師召善，善應諾。師曰：法師所謂愚法，小乘教者，乃有義也；大乘始教者，乃空義也；大乘終教者，乃不有不空義也；大乘頓教者，乃即有即空義也；一乘圓教者，乃不有而有、不空而空義也。如我一喝，非惟能入五教，至於工巧伎藝、諸子百家，悉皆能入。師震聲喝一喝，問善曰：聞麼？曰：聞。師曰：汝既聞此一喝是有，能入小乘教。須臾，又問善曰：聞麼？曰：不聞。師曰：汝既不聞適來一喝是無，能入始教。遂顧善曰：我初一喝，汝既道有；喝久聲消，汝復道無。道無則原初實有，道有則而今實無。不有不無，能入終教。我有一喝之時，有非是有，因無故有。無一喝之時，無非是無，因有故無。即有即無，能入頓教。須知我此一喝，不作一喝用。有無不及，情解俱忘。道有之時，纖塵不立。道無之時，橫徧虗空。即此一喝，入百千萬億喝。百千萬億喝，入此一喝。是故能入圓教。善乃起再拜。師復謂曰：非唯一喝為然，乃至一語一默，一動一靜，從古至今，十方虗空，萬象森羅，六趣四生，三世諸佛，一切聖賢，八萬四千法門，百千三昧，無量妙義，契理契機，與天地萬物一體，謂之法身。三界惟心，萬法惟識，四時八節，陰陽一致，謂之法性。是故華嚴經云：法性徧在一切處，有相無相，一聲一色，全在一塵，中含四義，事理無邊，周徧無餘，參而不雜，混而不一。於此一喝中，皆悉具足，猶是建化門庭，隨機方便，謂之小歇場，未至寶所。殊不知吾祖師門下，以心傳心，以法印法，不立文字，見性成佛，有千聖不傳底向上一路在。善又問曰：如何是向上一路？師曰：汝且向下會取。善曰：如何是寶所？師曰：非汝境界。善曰：望禪師慈悲。師曰：任從滄海變，終不為君通。善膠口而出，聞者靡不歎仰。
▲建寧府開善道瓊首座
分座日，甞舉隻履西歸語謂眾曰：坐脫、立亡、倒化即不無，要且未有逝而復出遺履者，為復後代兒孫不及祖師？為復祖師剩有這一著子？乃大笑曰：老野狐。 紹興庚申冬，信守以超化革律為禪，迎為第一祖師，語專使曰：吾初無意人間，欲為山子，正為宗派耳。然恐多不能往受請，已取所藏泐潭繪像與木庵二字，仍書偈囑清泉亨老寄得法弟子慧山曰：口嘴不中祥老子，愛向叢林鼓是非，分付雪峰山首座，為吾痛罵莫饒伊。顧專使曰：傳語侍郎，行計迫甚，不及修答。聲絕而化。
▲杭州淨慈慧暉禪師
初叩真歇，微有所證。後謁宏智，智舉當明中有暗，不以暗相遇；當暗中有明，不以明相覩問之，語不契。初夜定回，往聖僧前燒香，而宏智適至，師見之，頓明前話。次日入室，智舉堪嗟去日顏如玉，却歎回時𩯭似霜詰之，師曰：其入離，其出微。自爾問答無滯，智許為室中真子。
▲明州瑞巖法恭禪師
一夕誦法華，至父母所生眼，悉見三千界，時聞風刺椶櫚葉聲，忽然有省，棄依天童，始明大旨。
▲舒州投子道宣禪師
久侍天衣，無所契，衣叱之，師忘寢食者月餘。一夕，聞巡更鈴聲，忽猛省曰：住，住，一聲直透青霄路。寒潭月皎有誰知，泥牛觸折珊瑚樹。衣聞，命職藏司。住後，凡有所問，以拂子作搖鈴勢。
指月錄卷之二十九
指月錄卷之三十
六祖下第十六世
▲嘉興府報恩法常首座
于首楞嚴經，深入義海。謁雪巢機契，命掌牋翰，首眾報恩。室中惟有矮榻，餘無長物。宣和庚子九月中，語寺僧曰：一月後不復留此。十月二十一，往方丈謁飯，將曉，書漁父詞於室門，就榻收足而逝。詞曰：此事楞嚴曾露布，梅花雪月交光處。一笑寥寥空萬古，風甌語，迥然銀漢橫天宇。蝶夢南華方栩栩，斑斑誰跨豐干虎？而今忘却來時路，江山暮，天涯目送鴻飛去。
▲左丞范冲居士
字致虗，由翰苑守豫章，過圓通謁旻禪師，茶罷曰：某行將老矣，墮在金紫行中，去此事稍遠。通呼內翰，公應諾，通曰：何遠之有？公躍然曰：乞師再垂指示。通曰：此去洪都有四程。公佇思，通曰：見即便見，擬思即差。公豁然有省。 又樞密吳居厚居士，擁節歸鍾陵，謁圓通曰：某往赴省試過此，過趙州關，因問前住訥老：透關底事如何？訥曰：且去做官，今不覺五十餘年。通曰：曾明得透關底事麼？公曰：八次經過，常存此念，然未甚脫灑在。通度扇與之曰：請使扇。公即揮扇，通曰：有甚不脫灑處？公忽有省曰：便請末後句。通乃揮扇兩下，公曰：親切親切。通曰：吉獠舌頭三千里。 又諫議彭汝霖居士，手寫觀音經施圓通，通拈起曰：這個是觀音經，那個是諫議經？公曰：此是某親寫。通曰：寫底是字，那個是經？公笑曰：却了不得也。通曰：即現宰官身而為說法。公曰：人人有分。通曰：莫謗經好。公曰：如何即是？通舉經示之，公拊掌大笑曰：嗄。通曰：又道了不得。公禮拜。 又中丞盧航居士與圓通擁罏次，公問：諸家因緣，不勞拈出，直截一句，請師指示。通厲聲揖曰：看火。公急撥衣，忽大悟，謝曰：灼然佛法無多子。通喝曰：放下著。公應喏喏。 又左司都貺居士問圓通曰：是法非思量分別之所能解，如何湊泊？通曰：全身入火聚。公曰：畢竟如何會？通曰：驀直去。公沉吟，通曰：可更喫茶麼？公曰：不必。通曰：何不恁麼會？公契旨曰：元來太近。通曰：十萬八千。公占偈曰：不可思議，是大火聚，便恁麼去，不離當處。通曰：咦！猶有這個在。公曰：乞師再垂指示。通曰：便恁麼去，鐺是鐵鑄。公頓首謝之。
▲臨安府徑山塗毒智䇿禪師
初謁寂室，光灑然有省。次謁大圓於明之萬壽，圓問曰：甚處來？師曰：天台來。曰：見智者大師麼？師曰：即今亦不少。曰：因甚在汝脚跟下？師曰：當面蹉過。圓曰：上人不耘而秀，不扶而直。一日辭去，圓送之門，拊師背曰：寶所在近，此城非實。師頷之。往豫章謁典牛，道由雲居，風雪塞路。坐閱四十二日午時，版聲鏗然，豁爾大悟。及造門，典牛獨指師曰：甚處見神見鬼來？師曰：雲居聞板聲來。牛曰：是甚麼？師曰：打破虗空，全無柄靶。牛曰：向上事未在。師曰：東家暗坐，西家廝罵。牛曰：嶄然超出佛祖，他日起家，一麟足矣。 將示寂，陞座別眾，囑門人以文祭之。師危坐傾聽，至尚饗，為之一笑。越兩日，沐浴更衣，集眾說偈曰：四大既分飛，烟雲任意歸。秋天霜夜月，萬里轉光輝。俄頃，泊然而逝。
▲平江府虎丘紹隆禪師
初謁長蘆信禪師，得其大略。有傳圓悟語至者，師讀之，歎曰：想酢生液，雖未澆膓沃胃，要且使人慶快，第恨未聆謦欬耳。遂由寶峰依湛堂，客黃龍，扣死心禪師。次謁圓悟，一日入室，悟問曰：見見之時，見非是見，見猶離見，見不能及。舉拳曰：還見麼？師曰：見。悟曰：頭上安頭。師聞，脫然契證。悟叱曰：見個甚麼？師曰：竹密不妨流水過。悟肯之。尋俾掌藏教，有問悟曰：隆藏主柔易若此，何能為哉？悟曰：瞌睡虎耳。
▲慶元府育王端禪師
依淨慈一禪師。未幾，偶聞僧擊露柱，曰：你何不說禪？忽微省。去謁諸名宿，皆以頴邁見推。晚謁圓悟於鍾阜。一日，悟問：誰知正法眼藏向這瞎驢邊滅却，即今是滅不滅？師曰：請和尚合取口好。悟曰：此猶未出常情。師擬對，悟擊之，師頓去所滯。 紹興庚午十月初，示微疾，至十八日，首座法全請遺訓，師曰：盡此心意，以道相資。語絕而逝。火後，目睛舌齒不壞，其地發光，終夕得設利者無數，踰月不絕。黃冠羅肇常，平日問道於師，適外歸，獨無所獲。翹誠哀請，方與客食，咀嚼間，若有物吐哺，則設利也，大如菽，色若琥珀。好事者持去，遂再拜於闍維所，聞香奩有聲，亟開，所獲如前，而差紅潤。
▲台州護國景元禪師
因僧讀死心小參語云：既迷須得個悟，既悟須識悟中迷、迷中悟，迷悟雙忘，却從無迷悟處建立一切法。師聞而疑，即趨佛殿，以手拓開門扉，豁然大徹。繼而報事，機辯逸發，圓悟目為聱頭元侍者。悟自題肖像付之，有曰：生平只說聱頭禪，撞著聱頭如鐵壁。
▲平江府南峰雲辯禪師
謁穹窿圓，忽有得，遂通所見。圓曰：子雖得入，未至當也，切宜著鞭。乃辭，扣諸席。後參圓悟，直入室，纔踵門，悟曰：看脚下。師打露柱一下。悟曰：何不著實道取一句？師曰：師若搖頭，弟子擺尾。悟曰：你試擺尾看。師翻筋斗而出，悟大笑。
▲臨安府靈隱慧遠禪師
依靈巖徽，微有省。既謁圓悟，聞舉龐居士不與萬法為侶因緣，師忽頓悟，仆於眾，眾掖之，師乃曰：吾夢覺矣。至夜小參，師出問曰：淨躶躶，空無一物；赤骨力，貧無一錢。戶破家亡，乞師賑濟。悟曰：七珍八寶一時拏。師曰：禍不入謹家之門。悟曰：機不離位，墮在毒海。師隨聲便喝，悟以拄杖擊禪牀云：喫得棒也未？師又喝，悟連喝兩喝，師便禮拜。自此機鋒峻發，無所牴牾。 內翰曾開居士，久參圓悟、大慧之門。紹興辛未，值師領光孝，開來謁，問曰：如何是善知識？師曰：燈籠露柱，猫兒狗子。開曰：為甚麼贊即歡喜，毀即煩惱？師曰：侍郎曾見善知識否？開曰：某三十年參問，何言不見？師曰：向煩惱處見？向歡喜處見？開擬議，師震聲便喝；開擬對，師曰：開口底不是公。開罔然，師召曰：侍郎向甚麼處去也？開猛省，點頭說偈曰：咄哉瞎驢，叢林妖孽。震地一聲，天機漏泄。有人更問意如何，拈起拂子劈口截。師曰：也祇得一橛。 知府葛剡，志慕禪宗，久無證入。一日，舉不是心，不是佛，不是物，豁然有省。說偈云：非心非佛亦非物，五鳳樓前山突兀。艶陽影裏倒翻身，野狐跳入金毛窟。謁師求證。師云：居士見處，祇可入佛，未得入魔在。葛禮拜。師曰：云何不道金毛跳入野狐窟？葛乃頓領。 乙未秋，示眾曰：淳熈二年閏九月旦，閙處莫出頭，冷地著眼看。明暗不相干，彼此分一半。一種作貴人，教誰賣柴炭？向你道，不可毀，不可讚，體若虗空沒涯岸。相喚相呼歸去來，上元定是正月半。都下喧傳而疑之。明年，忽示微疾，果以上元揮偈，安坐而化。偈曰：抝折秤錘，掀翻露布。突出機先，鵶飛不度。留七日，顏色如生。
▲建康府華藏安民禪師
初講楞嚴有聲，謁圜悟，聞舉國師三喚侍者因緣，趙州拈云：如人暗中書字，字雖不成，文彩已彰。那裏是文彩已彰處？師心疑之，告香入室。悟問：座主講何經？師曰：楞嚴。悟曰：楞嚴經有七處徵心、八還辨見，畢竟心在甚麼處？師多呈解，悟皆不肻。師復請益，悟令一切處作文彩已彰會。偶僧請益十玄談，方舉：問君心印作何顏？悟厲聲曰：文彩已彰。師聞而有省，遂求印證。悟示以本色鉗鎚，師則罔測。一日，白悟曰：和尚休舉話，待某說看。悟諾。師曰：尋常拈槌竪拂，豈不是經中道：一切世界諸所有相，皆即菩提妙明真心？悟笑曰：你元來在這裏作活計。師又曰：下喝敲牀時，豈不是返聞聞自性，性成無上道？悟曰：你豈不見經中道：妙性圓明，離諸名相？師於言下釋然蘿湖作悚然無以酬。悟出蜀，居夾山，師侍行。夜參次，悟舉：僧問巖頭：古帆未挂時如何？頭曰：後園驢喫草。師未領，遂求決。悟曰：你問我。師舉前話，悟曰：庭前栢樹子。師即洞明，謂悟曰：古人道：如一滴投於巨壑，殊不知大海投於一滴。悟笑曰：奈這漢何？未幾，令分座。 後謁佛鑑，鑑問：佛果有不曾亂為人說底句，曾與你說麼？師曰：合取狗口。鑑震聲曰：不是這個道理。師曰：無人奪你茶鹽袋，呌作甚麼？鑑曰：佛果若不為你說，我為你說。師曰：和尚疑時，退院別參去。鑑呵呵大笑。
▲成都府昭覺道元禪師
謁大別。道因看廓然無聖之語，忽爾失笑曰：達磨元在這裏。道譽之。往參佛鑑、佛眼，皆蒙賞識。次謁圓悟於金山，悟不肯。悟遷住雲居，師從之。雖有信入，終以鯁膺之物未去為疑。會悟問參徒：生死到來時如何？僧曰：香臺子笑和尚。次問師：汝作麼生？師曰：草賊大敗。悟曰：有人問你時如何？師擬答，悟憑凌曰：草賊大敗。師即徹證。悟以拳擊之，師拊掌大笑。悟曰：汝見甚麼便如此？師曰：毒拳未報，死劫不忘。悟歸昭覺，命首眾
▲潭州大溈佛性法泰禪師
圓悟住蔣山時，師為座元。有僧仲安者來謁，悟因扣師，遂領旨。及師住德山，遣安至蔣山通嗣書於悟。時悟坐於丈室，安捧書趨前。悟曰：千里馳達，不辱宗風。公案現成，如何通信？安曰：覿面相呈，更無回互。悟曰：此是德山底，那個是專使底？安曰：豈有第二人？悟曰：背後底聻？安便度書。悟曰：作家禪客，天然猶在。安曰：分付與蔣山。乃下通首座大眾書於僧堂前。首座問曰：玄沙白紙，此自何來？安呈起書，曰：見麼？座遂引手接。安復執却，曰：久默斯要，不務速說。今日拜呈，幸希一鑒。座便喝。安曰：作家首座。座又喝。安打一書，座擬議。安曰：未明三八九，不免自沉吟。又以書打一下，曰：接。悟與佛眼立於法堂，盻其作略。悟厲聲曰：打我首座死也。佛眼曰：官馬廝踏，有甚憑據？安曰：說甚官馬廝蹋，正是龍象蹴蹋也。悟曰：喚來，喚來。安復至法堂上，悟曰：我五百眾中首座，你為甚麼打他？安曰：和尚也喫一頓始得。悟顧佛眼吐舌，佛眼曰：未在。乃顧安而問曰：只如空手把鉏頭，步行騎水牛，人從橋上過，橋流水不流，意作麼生？安低躬曰：所供竝是詣實。悟笑曰：元來是家裏人。遂至五祖自禪師處，自曰：書裏說甚麼？安曰：文彩已彰。自曰：畢竟說甚麼？安曰：當陽揮寶劒。自曰：近前來，這裏不識數字。安曰：莫詐敗。自顧侍者曰：這是那裏僧？安曰：多少人疑著。侍者曰：曾在和尚會下去。自曰：怪得恁麼滑頭。安曰：曾被和尚鈍置來。自遂將書於爐上熏曰：南無三滿，多沒䭾喃。安近前彈指而已。安再至蔣山坐夏，悟使分座接納。秋辭歸，悟曰：子何所需？安曰：短歌須要十數丈，長句只消三兩言。悟以頌嘉賞之。安後出世於鼎州靈巖。
源不深，流不長，安公得法于佛性，其為專使藉甚于叢林，佛性所詣可知矣。嗟乎！昔何林林，今何寥寥也？
▲眉州象耳山袁覺禪師
本名圓覺，郡守填牒誤作袁，以師族姓袁，戲謂曰：一字名可乎？師曰：一字已多。守異之，徧歷諸方。後依佛性陳所見，性曰：汝忒煞遠在。性每舉法華開示悟入四字令下語，曰：直待我竪點頭時方是也。偶不職被斥，制中無依，寓俗士家。一日誦法華，至亦復不知何者是舍，何者為火，乃豁然。制罷歸省，性見首肯之。時圓悟在雲居，師往通所悟，悟呵云：本是淨地，屙屎作麼？師所疑頓釋。
▲臨安府中天竺中仁禪師
諦窮經論，於宗門未契。圓悟居天寧，凌晨謁之。悟方為眾入室，師見敬服，奮然造前。悟曰：依經解義，三世佛冤。離經一字，即同魔說。速道！速道！師擬對，悟劈口擊之，因墜一齒，即大悟。
▲眉州中巖華嚴祖覺禪師
幼聰慧，過目成誦。著書排釋氏，惡境忽現。悔過出家，依慧目能禪師。未幾，疽發膝上，五年醫莫愈。因書華嚴合論畢，夜感異夢，旦即捨杖步趨。一日，誦至現相品曰：佛身無有生，而能示出生。法性如虗空，諸佛於中住。無住亦無去，處處皆見佛。遂悟華嚴宗旨。甞講于千部堂，詞旨宏放，眾皆歎服。適南堂靜禪師至，謂曰：觀公講說，獨步西南，惜未離文字相耳。倘能問道方外，即今之周金剛也。師欣然罷講。南遊，依圓悟于鍾阜。一日入室，悟舉：德山道：有言時，踞虎頭，收虎尾，第一句下明宗旨；無言時，覿露機鋒，如同電拂。作麼生會？師莫能對。夙夜參究，忽然有省。作偈呈悟曰：家住孤峰頂，長年半掩門。自嗟身已老，活計付兒孫。悟見許可。次日入室，悟問：昨日公案作麼生？師擬對，悟便喝曰：佛法不是這個道理。師復留五年，愈更迷悶。後於廬山閱浮山遠禪師削執論云：若道悟有疏親，豈有栴檀林中却生臭草？豁然契悟。作偈寄悟曰：出門依舊入蓬蒿，天網不可逃。誰信業緣無避處，歸來不怕語聲高。悟大喜，持以示眾曰：覺華嚴徹矣。
▲平江府明因曇玩禪師
當詔僧為德士時，入頭陁巖，食松自全。後依圓悟，因舉桴擊鼓，頓明大法。後凡有所問法，皆對曰：莫理會。故人亦稱為莫理會長老。
▲成都府昭覺道祖首座
初見圓悟，於即心即佛語下發明。久之，悟命分座。一日，為眾入室，師忽問曰：生死到來，如何廻避？僧無對。師擲下拂子，奄然而逝。眾皆眙愕。悟聞至，召曰：祖首座。師張目眎之。悟曰：抖擻精神透關去。師點頭，竟爾趨寂。
▲樞密徐俯
字師川。每侍其父龍圖，謁法昌及靈源，語論終日。公聞之，藐如也。及法昌歸寂，在笑談間，公異之，始篤信。及丁父憂，念無以報罔極，請靈源歸孝址說法。源登座問答已，乃曰：諸仁者，祇如龍圖讀萬卷書，如水傳器，涓滴不遺。且道尋常著在甚麼處？而今捨識之後，這著萬卷書底，又却向甚麼處著？公聞，灑然有得，遂曰：吾無憾矣。源下座，問曰：學士適來見個甚麼，便恁麼道？公曰：若有所見，則鈍置和尚去也。源曰：恁麼則老僧不如。公曰：和尚是何心行？源大笑。靖康初，為尚書外郎，與朝士同志者，挂鉢於天寧寺之擇木堂，力參圜悟。悟亦喜其見地超邁。一日，至書記寮，指悟頂相曰：這老漢脚跟猶未點地在。悟䫌面曰：甕裏何曾走却鱉？公曰：且喜老漢脚跟點地。悟曰：莫謗他好。公休去。
▲郡王趙令衿
參圓悟于甌阜，公欣然就其鑪錘，悟不少假，公固請，悟曰：此事要得相應，直須是死一回始得。公默契，甞自疏之，其略曰：家貧遭劫，誰知盡底不存？空室無人，幾度賊來亦打。悟見，囑令加護。紹興庚申冬，謁大慧，慧聞，令擊鼓入室，公欣然袖香趨之，慧曰：趙州洗鉢盂話，居士作麼生會？公曰：討甚麼椀？拂袖便出，慧起搊住曰：古人向這裏悟去，你為甚麼不悟？公擬對，慧𢮁之曰：討甚麼椀？公曰：還這老漢始得。
▲侍郎李彌遠普現居士
參圜悟。一日朝回至天津橋，馬躍忽有省，通身汗流。直造天寧，適悟出門，遙見便喚曰：居士且喜大事了畢。公厲聲曰：和尚眼花作麼？悟便喝，公亦喝。於是機鋒迅捷，凡與悟問答，當機不讓。及遷吏部，方在壯歲，遽乞祠祿，歸閩連江築菴自娛。一日示微恙，索湯沐浴畢，遂趺坐作偈曰：漫說從來牧護，今日分明呈露。虗空拶倒須彌，說甚向上一路。擲筆而逝。
▲成都范縣君
𡠉居歲久，常坐而不臥。聞圓悟住昭覺，往禮拜，請示入道因緣。悟令看不是心，不是佛，不是物，是個甚麼。久無所契。范泣告悟曰：和尚有何方便，令某易會？悟曰：却有個方便。遂令祇看是個甚麼。後有省，曰：元來恁麼近那。
宗門武庫至和尚有何方便，令某易會。悟曰：有個方便，不是心，不是佛，不是物。范於此有省，乃云：元來得恁麼近。
▲常德府文殊心道禪師
習惟識，自以為至。同舍詰之曰：三界惟心，萬法惟識。目前萬象摐然，心識安在？師茫然，遂徧參。扣抵太平，聞佛鑑夜參，舉趙州栢樹子話，至覺鐵觜云：先師無此語，莫謗先師好。因大疑。提撕既久，一夕豁然，即趨丈室，擬敘所悟。鑑見來，便閉門。師曰：和尚莫瞞某甲。鑑曰：十方無壁落，何不入門來？師以拳擉破牕紙，鑑即開門搊住云：道！道！師以兩手捧鑑頭，作口啐而出。遂呈偈曰：趙州有個栢樹話，禪客相傳徧天下。多是摘葉與尋枝，不能直向根源會。覺公說道無此語，正是惡言當面罵。禪人若具通方眼，好向此中辨真假。鑑深然之。
▲潭州龍牙智才禪師
得法佛鑑，後謁黃龍死心。心問曰，會得最初句，便會末後句。會得末後句，便會最初句。最初末後，拈放一邊。百丈野狐話作麼生會？師曰，入戶已知來見解，何勞再舉轢中泥。心曰，新長老死在上座手裏也。師曰，語言雖有異，至理且無差。心曰，如何是無差底事？師曰，不扣黃龍角，焉知頷下珠。心便打。 上堂，舉死心小參曰，若論此事，如人家有三子，第一子聰明智慧，孝養父母，接待往來，主掌家業。第二子𠒋頑狡猾，貪婬嗜酒，倒街臥巷，破壞家業。第三子盲聾瘖瘂，菽麥不分，是事不能，祇會喫飯。三人中黃龍要選一人用。更有四旬，死中有活，活中有死，死中常死，活中常活。將此四句，驗天下衲僧。師曰，喚甚麼作四句？三人姓甚名誰？若也識得，與黃龍把手竝行，更無纖毫間隔。如或未然，不免借水獻花去也。三人共體用非用，四句同音空不空。欲識三人并四句，金烏初出一團紅。 師初住嶽麓，開堂日，僧問：德山棒，臨濟喝，今日請師為拈掇。師曰：蘇嚕蘇嚕。曰：蘇嚕蘇嚕，還有西來意也無？師曰：蘇嚕蘇嚕。由是叢林呼為才蘇嚕。居龍牙，遷雲溪，以清苦蒞眾，衲子敬畏。紹興戊午八月望，俄集眾付寺事，仍書偈曰：戊午中秋之日，出家住持事畢。臨行自己尚無，有甚虗空可覔。其垂訓如常。二十三日，再集眾示問曰：涅槃生死，盡是空華。佛及眾生，竝為增語。汝等諸人，合作麼生？眾皆下語不契。師喝曰：苦苦。復曰：白雲湧地，明月當天。言訖，辴然而逝。
▲安吉州何山佛燈守珣禪師
參。佛鑑隨眾咨請，邈無所入。乃封其衾曰：此生若不徹，誓不展此。於是書坐宵立，如喪考妣。逾七七日，忽佛鑑上堂曰：森羅及萬象，一法之所印。師聞頓悟，往見鑑。鑑曰：可惜一顆明珠，被這風顛漢拾得。乃詰之曰：靈雲道：自從一見桃花後，直至如今更不疑。如何是他不疑處？師曰：莫道靈雲不疑，只今覔個疑處了不可得。鑑曰：玄沙道：諦當甚諦當，敢保老兄未徹在。那裏是他未徹處？師曰：深知和尚老婆心切。鑑然之。師拜起，呈偈曰：終日看天不舉頭，桃花爛熳始擡眸。饒君更有遮天網，透得牢關即便休。鑑囑令護持。是夕，厲聲謂眾曰：這回珣上座穩睡去也。圓悟聞得，疑其未然。乃曰：我須勘過始得。遂令人召至，因與遊山。偶到一水潭，悟推師入水。遽問曰：牛頭未見四祖時如何？師曰：潭深魚聚。悟曰：見後如何？師曰：樹高招風。悟曰：見與未見時如何？師曰：伸脚在縮脚裏。悟大稱之。 待制潘良貴依師久，不契。謂師曰：某祇欲死去時如何？師曰：好個封皮，且留著使用。而今不了，不當便去。忽被他換却封皮，卒無整理處。公又以南泉斬猫兒話問曰：某看此甚久，終未透徹。告和尚慈悲。師曰：你祇管理會別人家猫兒，不知走却自家狗子。公於言下如醉醒。師復曰：不易。公進此一步，更須知有向上事始得。如今士大夫說禪說道，祇依著義理便快活。大率似將錢買油餈，喫了便不饑。其餘便道是瞞他，亦可笑也。公唯唯。 師嘗謂眾曰：兄弟如有省悟處，不拘時節，請來露個消息。雪夜，有僧扣方丈門。師起秉燭，震威喝曰：雪深夜半，求決疑情。因甚麼威儀不具？僧顧眎衣裓，師逐出院。 師每曰：先師祇年五十九，吾年五十六矣。來日無多。紹興甲寅，解制退天寧，謂雙槐居士鄭績曰：十月八日是佛鑑忌，則吾時至矣。乞還鄣南。十月四日，鄭公遣弟僧道如訊之。師曰：汝來正其時也。先一日不著便，後一日蹉過了。吾雖與佛鑑同條生，終不同條死。明早可為我尋一隻小船子來。如曰：要長者，要高者？師曰：高五尺許。越三日鷄鳴，端坐如平時。侍者請遺偈。師曰：不曾作得。言訖而逝。
▲溫州龍翔士珪禪師
醉心楞嚴。逾五秋，南遊謁諸尊宿。始登龍門，即以平時所得白佛眼。眼曰：汝解心已極，但欠著力開眼耳。俾職堂司。一日侍立次，問云：絕對待時如何？眼曰：如汝僧堂中白椎相似。師罔措。眼晚至堂司，師理前話。眼曰：閑言語。師遂大悟。
▲南康軍雲居善悟禪師
在龍門日，有僧被蛇傷足，佛眼問曰：既是龍門，為甚却被蛇齩？師即應曰：果然現大人相。後傳此語到昭覺，圓悟云：龍門有此僧耶？東山法道未寂寥爾。
▲隆興府黃龍法忠禪師
四明姚氏子。十九試經得度，習台教，悟一心三觀之旨，未能泯跡，徧參名宿。至龍門，觀水磨旋轉，發明心要，乃述偈曰：轉大法輪，目前包裹。更問如何？水推石磨。呈佛眼，眼曰：其中事作麼生？師曰：磵下水長流。眼曰：我有末後一句，待分付汝。師掩耳而出。已而禮辭，渡九江，登廬阜，露眠草宿，相羊山水，會意則居。或數日不食，或連宵不臥，髮長不翦，衣敝不易，故禪會呼為忠道者。死心禪師住黃龍，學者奔湊，至無所容，因於季春結制限之。師見心抗論不可，投以偈曰：莫怪狂僧罵死心，死心結夏破叢林。叢林明眼如相委，此話須教播古今。又迫暮，持白木劒造死心而問曰：聞老和尚不懼生死，是否？心擬對，師即揮劒，心引頸而笑，師擲劒於地，作舞而出。馮給事濟川甞有請師住勝業疏，略曰：佛眼磨頭，悟法輪之常轉；死心室內，容慧劒以相揮。時以為實錄云。宣和間，湘潭大旱，禱而不應，師躍入龍淵，呼曰：業畜！當雨一尺。雨隨至。居南嶽，恒跨虎出遊，儒釋望塵而拜。
普庵印肅禪師，袁州宜春余氏子。師將生，隣里望其室，祥光燭天，蓮生道周，或現阡陌。及生，即善世言。盖政和五年乙未十一月二十七日辰時也。及長，一夕夢一僧點其胷曰：汝他日當自省。既寤，白母黃氏，視胷有赤點如含桃。因遣師壽隆賢，賢授以法華。師曰：諸佛玄旨，貴悟於心。數墨循行，何益于道？賢甚器之。聞牧庵道風，遂謁于湘之溈山，問：萬法歸一，一歸何處？牧庵竪拂示之，有省。歸壽隆時，年二十九矣。使牒請主慈化寺。師利世不伐，甞言：捨家出家，當為何事？披緇削髮，本屬何因？若不報國資家，虗負皇恩；若不導化檀那，枉作釋子。楮衣糲食，脅不沾席者十有二年。一日，誦華嚴論，至達本情亡，知心體合，豁然大悟，徧體汗流，曰：我今親契華嚴法界矣。遂示眾曰：李公長者於華嚴大經之首，痛下一槌，擊碎三千大千世界，如湯消雪，不留毫髮，許於後進者作得滯礙。普庵老人一見，不覺吞却五千四十八卷，化成一氣，充塞虗空，方信釋迦老子出氣不得之句。然後破一微塵，出此華嚴經，徧含法界，無理不收，無法不貫，便見摩耶夫人是我身，彌勒樓臺是我體，善財童子是甚茄子，文殊、普賢與我同參。不動道場，徧周法界，悲涕歡喜，踴躍無量，大似死中得活，如夢忽醒。良久云：不可說，不可說，又不可說。始信金剛經云：信心清淨，即生實相。實相既生，妄想相滅。全體法身徧一切處，方得大用現前。即說偈曰：揑不成團撥不開，何須南嶽又天台。六根門首無人用，惹得胡僧特地來。師一日舉似心齋、圓通二子云：達本情亡，知心體合。汝作麼生會？二人相顧笑云：未達。明日各呈頌，師因題云：據宗眼看來，句到意未到，其體未合，其情未亡。乘便強占二詞，調曰：解佩令。明眼人前覰著，三十拄杖不饒。為什麼如此？不合雪上加霜。其一云：先天先地，何名何樣？阿曼陁無物比況。觸目菩提，自是人不肯承當，且輪廻滯名著相。圓融法界，無思無想，廬陵米不用商量。血脈纔通，便知道擊木無聲，打虗空盡成金響。其二云：栢庭立雪，一場敗闕，了無為當下休歇。百帀千圍，但只這孤圓心月，不揩磨鎮常皎潔。無餘無欠，無聽無說，韶陽老祇得一橛。十聖三賢聞舉著，魂消膽裂，惟普菴迥然寂滅。俄有僧稱道存，自蜀雪而來。既見，師曰：此吾不請友也。遂相徵詰，棒喝交馳，心心密契。僧曰：師再來人也，大興吾道，非師而誰？因指雪書頌而別。師自是廣津梁，崇塔廟，禦災捍患，天動物與鬼神莫能測其變化，諸異跡不可勝紀。甞自贊云：蒼天蒼天，悟無生法，談不說禪。開兩片皮，括地該天。如何是佛？十萬八千。乾道五年七月二十一日，書偈于方丈之西壁云：乍雨乍晴寶象明，東西南北亂雲深。失珠無限人遭劫，幻應權機為汝清。書畢，跏趺而逝。幻寄曰：忠道者，父子悟處與諸方等耳，其神用乃能爾。假令黃檗而在其脛，懼不免。黃檗十二傳而得忠，十三傳而得肅，養子不及父，悲夫！至謂天竺神通不傳真丹者，又何甞夢見忠父子矢溺氣耶？肅之呪世間盛傳，至被管弦，而臨終一偈乃類雲門，是可異矣！
▲衢州烏巨道行禪師
示疾，門弟子教授汪公喬年至省候，師以後事委之，示以偈曰：識則識自本心，見則見自本性。識得本心本性，正是宗門大病。註曰：爛泥中有刺，莫道不疑好。黎明，沐浴更衣，跏趺而逝。
▲南康軍雲居法如禪師
徧參浙右諸宗匠。晚至龍門，以平日所證白佛眼。眼曰：此皆學解，非究竟事。欲了生死，當求妙悟。師駭然諦信。一日，命主香積，以道業未辦固辭。眼勉曰：姑就職，其中大有人為汝說法。未幾，晨興開厨門，望見聖僧，契所未契，即白佛眼。眼曰：這裏還見聖僧麼？師詣前問訊，义手而立。眼曰：向汝道，大有人為汝說法。
▲南康軍歸宗正賢禪師
習經論，過目成誦，義亦頓曉，大慈秀稱為經藏子。出蜀扣諸尊宿，後扣佛眼。一日入室，眼舉殷勤抱得栴檀樹，語聲未絕，師頓悟。眼曰：經藏子逗漏了也。
▲安吉州道場明辨禪師
至少林，聞僧舉佛眼以古詩發明罽賓王斬師子尊者話曰：楊子江頭楊柳津，楊花愁殺蕩舟人。數聲羗笛離亭晚，君向瀟湘我向秦。師默有所契，即趨龍門求入室。佛眼問：從上祖師方冊因緣，許你會得。忽舉拳曰：這個因何喚作拳？師擬對，眼築其口曰：不得作道理。於是頓去。知見 室中垂問：猫兒為甚麼愛捉老鼠？
虗堂湛頌云：獨憐幽草㵎邊生，上有黃鸝深樹鳴。春潮帶雨晚來急，野渡無人舟自橫。
又曰：板鳴因甚麼犬吠？
雲峰潛頌云：黃河遠上白雲間，一片孤城萬仞山。羗笛何須怨楊柳，春風不度玉門關。
又曰：蚯蚓為甚麼化為百合？
圓極岑頌云：客舍并州已十霜，歸心日夜憶咸陽。無端更渡桑乾水，却望并州是故鄉。
葛待制勝携客造師室，坐論天地一指，萬物一馬，滾滾不已。師若不聞，葛疑而問曰：師謂何如？師笑而不答。良久，厲聲喚待制，葛倉皇應諾。師曰：天地一指，萬物一馬。葛欣然曰：須是和尚始得。 臨終登座，拈拄杖于左邊卓一下，曰：三十二相無此相。於右邊卓一下，曰：八十種好無此好。僧繇一筆畫成，誌公露出草藁。又卓一下，顧大眾曰：莫懊惱，直下承當休更討。下座歸方丈，儼然趺坐而逝。
蘿湖野錄載：師悟緣，自聞僧舉至默有所契下，乃云：即趨龍門坐據。居無何，佛眼舉前話問之，師擬對，佛眼以手托開，師趨出，豁然大徹，復回吐露，佛眼拽杖逐之。與燈錄小異，附志於此。
▲世奇首座
瞌睡間，羣蛙忽鳴，誤聽為淨髮板響，亟趨往。有曉之者曰：蛙鳴非板也。師恍然詣方丈，披露佛眼曰：豈不見羅羅？師遽止曰：和尚不必舉，待去自看。未幾有省，乃占偈曰：夢中聞板響，覺來蝦蟇啼。蝦蟇與板響，山嶽一時齊。由是益加參究，洞臻玄奧。眼命分座，師固辭曰：此非細事也。如金針刺眼，毫髮若差，睛則破矣。願生生居學地而自煆煉。暮年，學者力請不容辭，因說偈曰：諸法空故我心空，我心空故諸法同。諸法我心無別體，祇在而今一念中。且道是那一念？行罔措，師喝一喝而終。
▲給事馮楫濟川居士
自壯歲徧參後，依佛眼。一日，同眼經行法堂，偶童子趨庭吟曰：萬象之中獨露身。眼拊公背曰：好聻。公於是契入。紹興丁巳，除給事。會大慧禪師就明慶開堂，慧下座，公挽之曰：和尚每言於士大夫前曰：此生決不作這蟲豸。今日因甚却納敗闕？慧曰：盡大地是個杲上座，你向甚處見他？公擬對，慧便掌。公曰：是我招得。越月，特丐祠，坐夏徑山，榜其室曰不動軒。一日，慧陞座，舉藥山參石頭、馬祖得悟因緣。慧拈罷，公隨至方丈曰：適來和尚所舉底因緣，某理會得了。慧曰：你如何會？公曰：恁麼也不得蘇嚧娑婆訶，不恁麼也不得㗭哩娑婆訶，恁麼不恁麼總不得蘇嚧㗭哩娑婆訶。慧印之以偈曰：梵語唐言，打成一塊。咄哉俗人，得此三昧。公後知卭州，所至宴晦無倦。甞自詠曰：公事之餘喜坐禪，少曾將脇到牀眠。雖然現出宰官相，長老之名四海傳。至二十三年秋，乞休致，預報親知，期以十月三十報終。至日，令後廳置高座，見客如平時。至辰巳間，降階望闕肅拜，請漕使攝卭事。著僧衣履，據高座，囑諸官吏道俗：各宜向道扶持教門，建立法幢。遂拈拄杖按膝，泊然而化。漕使請曰：安撫去住如此自由，何不留一頌以表罕聞？公張目索筆書曰：初三十一，中九下七。老人言盡，龜哥眼赤。竟爾長往。公以建炎後名剎教藏多殘燬，施印凡一百二十八藏。有語錄、頌古行世。
▲台州釣魚臺石頭自回禪師
世為石工，從人口授法華，能誦之。投大隨，供灑掃，令取崖石，手不釋鎚鑿，誦經不輟。隨見而語之曰：今日硿磕，明日硿磕，生死到來，如何折合？師因設禮，求究竟法。隨令且罷誦經，看趙州勘婆因緣。師念念不去心。久之，因鑿石，石稍堅，盡力一鎚，瞥見火光，忽然省徹。走至方丈，禮拜呈頌曰：用盡工夫，渾無巴鼻。火光迸散，元在這裏。隨欣然曰：子徹也。復獻趙州勘婆頌曰：三軍不動旗閃爍，老婆正是魔王脚。趙州無柄鐵掃帚，掃蕩烟塵空索索。隨可之，授以僧服，俗呼為回石頭。
▲常德府梁山師遠禪師
上堂，舉楊岐三脚驢子話，乃召大眾曰：揚其湯者，莫若撲其火；壅其流者，莫若杜其源。此乃至人之明鑒，佛法之正論，正在斯焉。這因緣，如今叢林中提唱者甚多，商量者不少。有般底，祇道宗師家無固必，凡有所問，隨口便答。似則也似，是即未是。若恁麼，祇作個乾無事會。不見楊岐用處，乃至祖師千差萬別門庭，如何消遣？又有般底，祇向佛邊會，却與自己沒交涉。古人道：凡有言句，一一須消歸自己。又作麼生？又有般底，一向祇作自己會，棄却古人用處，惟知道明自己事、古人方便，却如何消遣？既消遣不下，却似抱橋柱洗澡，要且放手不得。此亦是一病。又有般底，却去脚多少處會？此病最難醫也。所以他語有巧妙處，學人卒難摸索，纔擬心則差了也。前輩謂之楊岐宗旨，須是他屋裏人到恁麼田地，方堪傳授。若不然者，則守死善道之謂也。這公案，直須還他透頂徹底漢，方能了得。此非止禪和子會不得，而今天下叢林中出世為人底，亦少有會得者。若要會去，直須向威音那畔、空劫已前，輕輕覰著，提起便行，捺著便轉，却向萬仞峰前進一步，可以籠古今，坐斷天下人舌頭。如今還有恁麼者麼？有則出來道看。如無，更聽一頌：三脚驢子弄蹄行，直透威音萬丈坑。雲在嶺頭閑不徹，水流磵下太忙生。湖南長老誰解會？行人更在青山外。
▲莫將尚書
字少虗。官西蜀時，謁南堂，咨決心要。堂使其向好處提撕。適如廁，聞穢氣，急以手掩鼻，遂有省。即呈偈曰：從來姿韻愛風流，幾笑時人向外求。萬別千差無覔處，得來元在鼻尖頭。堂答曰：一法纔通法法周，縱橫妙處更何求。青蛇出匣魔軍伏，碧眼胡僧笑點頭。南堂，大隨別號。
▲龍圖王蕭居士
字觀復。留昭覺日，聞開靜板聲，有省。問南堂曰：某有個見處，纔被人問，却開口不得。未審過在甚處？堂曰：過在有個見處。堂却問：朝斾幾時到任？公曰：去年八月四日。堂曰：自按察幾時離衙？公曰：前月二十。堂曰：為甚麼道開口不得？公乃契悟。
▲無為軍冶父道川禪師
崑山狄氏子。初為縣之弓給，聞東齋謙首座為道俗演法，往從之，習坐不倦。一日，因不職遭笞，忽於杖下大悟，遂辭役依謙。謙為改名道川，且曰：汝舊呼狄三，今名道川，川即三耳。汝能竪起脊梁，了辦個事，其道如川之增。若放倒，則依舊狄三也。師銘於心。建炎初，圓頂遊方至天封蹣菴，與語鋒投，菴稱善。歸憩東齋，道俗尊事之。座下學者請益金剛般若經，因章為之頌，盛行於世。
指月錄卷之三十
音釋 卷二十八之三十
屨居御切，音踞。革履。 璝同塊。 禳如羊切，壤平聲。 禬古外切，音膾。除殃之祭。 珏吉岳切，音覺。 紿蕩海切，臺上聲。欺誑也。又絲縈難理也。 噬時智切，音誓。齧也。 詪古很切，根上聲。難語貌。 靘七正切，音倩。青黑色也。 褾彼小切，音表。袖端。又卷袠飾。 洊在殿切，音薦。水仍至也。 嗒託甲切，音塔。嗒然忘懷。 灨古暗切，音紺。水名。 讋質涉切，詹入聲。失氣而言也。 譍於京切，音英。以言對問。 笈音及。書箱也。 淶郎水切，音來。水名。𱩄師奸切，音。山涕流貌。 歃色洽切，音霎。盤者，以血塗口曰歃血。 癰於容切，音雍。癰疸。 餧委切，內上聲。飢也。 汛思晉切，音信。酒也。 綟力霽切，音例。線也。 焯古灼字。 呿丘於切，音嘔。張口貌。 懣莫本切，門上聲。煩懣。 邂逅音械。候不期而會。 鈐其廉切，音拑。鐵鈐鉏也。 堋蒲根切，音彭。喪葬下土。 栩虗呂切，音許。忻暢貌。 靶必駕切，音霸。 嶄牀咸切，暫平聲。山尖銳貌。 眙延知切，音夷。舉目貌。 眎視同。𢮁戈渚切，音雨擊切。 硿磕音空。搕，石相築聲。
指月錄卷之三十一
六祖下第十六世
▲臨安府徑山宗杲大慧普覺禪師語要上
師，宣城奚氏子。其母夢一僧，黑頰隆鼻，神人衛之，造於臥室。問其何所居，對曰：嶽北。覺而有身。哲宗元祐四年己巳十一月十日巳時誕師，白光透室，舉邑稱異。年十六出家燈錄作十二，非。此從年譜，十七落髮，即喜宗門中事。徧閱諸家語錄，尤喜雲門、睦州語。甞疑五家宗派，元初只是一個達磨，甚處有許多門庭？性俊逸不羈，十九遊方。初至太平杯度菴，菴主迎待恭甚，曰：夜夢伽藍神告以雲峰悅師來戒，令肅候也。杯度老宿因以悅語示師，師過目成誦，人遂謂雲峰後身。既謁宣州明寂珵禪師，請益雪竇，拈古頌古。珵不假一言，令自見自說，師輒洞達微旨。珵歎曰：杲必再來人也。過郢州大陽，見元首座、洞山微和尚、堅首座。師周旋三公會下甚久，盡得曹洞宗旨。見其授受之際，必臂香以表不妄付。念曰：禪有傳授，豈佛祖自證自悟之法？棄之。為方敷文普說云：微固有悟門，只是不合將功動五位、偏正回互、五王子之類許多家事來傳。被我一傳得了，寫作一紙，榜在僧堂前。大丈夫參禪，豈肯就宗師口邊喫野狐涎唾？盡是閻老子面前喫鐵棒底。徧歷諸方，甞至奉聖初和尚處。值初上堂，師出問：承和尚有言：金蓮從地湧，寶盖自天垂。為是神通妙用？為是法爾如然？初曰：金蓮從地湧，寶盖自天垂。師曰：鸞鳳不棲荊棘樹，燕雛猶戀舊時窠。初曰：三年不相見，便有許多般。師曰：只如適來僧道：昔日世尊，今朝和尚。又作麼生？初便喝，師曰：這一喝未有主在。初回頭取拄杖稍遲，師曰：掣電之機，徒勞佇思。拍手一下，歸眾。已而參心印珣公，珣令至寶峰依湛堂準公。師始至，機辯縱橫。一日，湛堂問曰：你鼻孔今日因甚無半邊？對曰：寶峰門下。堂曰：杜撰禪和。又一日，於粧十王處問曰：此官人姓甚麼？對曰：姓梁。堂姓梁堂以手自摸頭曰：爭奈姓梁底對個幞頭？對曰：雖無幞頭，鼻孔髣髴。堂曰：杜撰禪和。又看經次，問曰：看甚麼經？對曰：金剛經。堂曰：是法平等，無有高下。為甚麼雲居山高，寶峰山低？對曰：是法平等，無有高下。堂曰：你做得個座主使下。一日侍次，湛堂視師指爪曰：想東司頭籌子不是汝洗。師承訓，即代黃龍忠道者作淨頭九月。按普說云：某自聞湛堂和尚此說，終身不養。爪甲纔長，一菽不剪。湛堂和尚便於手指上出現。一日，堂問曰：杲上座！我這裏禪，你一時理會得，教你說也說得，教你做拈古、頌古。小參，普說：你也做得，祇是有一事未在。你還知麼？對曰：什麼事？堂曰：你祇欠這一解在。㘞！若你不得這一解，我方丈裏與你說時便有禪，纔出方丈便無了；惺惺思量時便有禪，纔睡著便無了。若如此，如何適得生死？對曰：正是某甲疑處。湛堂疾亟，師問曰：倘和尚不復起，某甲依誰可了此大事？堂曰：有個勤巴子，我雖不識渠，然汝必依之，可了汝事。若見渠不了，便修行去，後世出來參禪。及堂化後，師往荊南謁張無盡，求塔銘。張問曰：公祇恁麼著草鞵遠來？師曰：某數千里行乞來見相公。又問：年多少？師曰：二十八。又問：水牯牛年多少？師曰：兩個。又問：什麼處學得這虗頭來？師曰：今日親見相公。張笑曰：且坐喫茶。纔坐，又問：遠來有何事？師趨前曰：泐潭和尚示寂，茶毗，眼睛、牙齒、數珠不壞，舍利無數，求大手筆作塔銘，激勵後學。張曰：有問。問：公若道得，即作塔銘。師曰：請相公問。張曰：聞準老眼睛不壞，是否？曰：是。張曰：我不問這個眼睛。曰：相公問什麼眼睛？張曰：金剛眼睛。曰：若是金剛眼睛，在相公筆頭上。張曰：若如此，老夫為他點出光明，令他照天照地去也。師謝張，遂著銘。銘有云：四大色身，諸緣假合。從本已來，舍利豈有體性？若梵行精潔，白業堅固，靈明廓微，預知報謝，不驚不怖，則依正二報，毫釐不失。世間粗心，於本分事上，十二時中，不曾照管，微細流注，生大我慢，此是業主鬼來借宅。如此而欲舍利流珠，諸根不壞，其可得乎？復謁靈源草堂諸大老，咸被賞識。與洪覺範遊，覺範甞見其十智同真頌云：兔角龜毛眼裏栽，鐵山當面勢崔巍。東西南北無門入，曠劫無明當下灰。歎曰：作怪！我二十年做工夫，也只道得到這裏。又過無盡，無盡與論百丈再參馬祖因緣語具百丈章中，無盡亟賞之，促師見圜悟。及悟住天寧，師往依之，自惟曰：當以九夏為期，其禪若不異諸方，妄以余為是，我則造無禪論去也，枉費精神，蹉跎歲月。不若弘一經一論，把本修行，庶他生後世，不失為佛法中人。既見悟，晨夕參請。悟舉雲門東山水上行語令參，師凡呈四十九轉語，悟不肯。悟一日陞座，舉雲門語曰：天寧即不然，若有人問：如何是諸佛出身處？但向他道：薰風自南來，殿閣生微凉。師聞舉豁然，以白悟。悟察師雖得前後際斷，動相不生，却坐淨躶躶處語。師曰：也不易，你到這個田地，但可惜死了不能得活，不疑言句，是為大病。不見道：懸崖撒手，自肯承當；絕後再蘇，欺君不得。須知有這個道理。師曰：某甲只據如今得處，已是快活，更不能理會得也。悟令居擇木堂，為不釐務侍者，日同士大夫閒話。入室，日不下三四，每舉有句無句，如藤倚樹問之。師纔開口，悟便曰：不是。經半載，念念不忘於心。一日，同諸客飯，師把箸在手，都忘下口。悟笑曰：這漢參黃楊木禪，却倒縮去。師曰：這個道理，恰似狗看熱油鐺，欲䑛䑛不得，欲捨捨不得。悟曰：你喻得極好，這個便是金剛圈、栗棘蓬也。一日，問曰：聞和尚當時在五祖曾問這話，不知五祖道甚麼？悟笑而不答。師曰：當時須對眾問，如今說亦何妨？悟曰：我問有句無句，如藤倚樹，意旨如何？祖曰：描也描不成，畵也畵不就。又問：樹倒藤枯時如何？祖曰：相隨來也。師當下釋然，曰：我會也。悟遂舉數誵訛因緣詰之，師酬對無滯。悟曰：始知我不汝欺。遂著臨濟正宗記付之。師既大徹，反於數禪客有疑，乃以問悟。悟云：我這裏禪如大海相似，你須將個大海來傾去始得。若只將鉢盂盛得些子去便休，是你器量只如此，教我怎奈何？能有幾個得到你田地？往時只有個璟上座與你一般，却已死了也。未幾，令分座室中，握竹篦以驗學者，叢林浩然歸重。會女真之變，欲取禪師十數，師在選獲免。趨吳虎丘，閱華嚴至八地文，洞徹昔所請問湛堂、殃崛奉佛語救產難因緣。初師以此請益湛堂，堂曰：正𭺗著我癢處。這話是金矢法，不會如金，會得如矢。師曰：豈無方便？堂曰：我有個方便，只是你剗地不會。師曰：望和尚慈悲。堂曰：殃崛云：我乍入道，未知此法。待問世尊，未到佛座下，他家生下兒子時如何？我自從賢聖法來，未曾殺生。殃崛持此語：未到他家已，生下兒子時如何？師茫然。至是讀至菩薩登第七地證無生法忍云：佛子！菩薩成就此忍，即時得入菩薩第八不動地，為深行菩薩難可知無差別，離一切相、一切想、一切執著，無量無邊，一切聲聞、辟支佛所不能及，離諸喧諍，寂滅現前。譬如比丘具足神通，得心自在，次第乃至入滅盡定，一切動心、憶想、分別悉皆止息。此菩薩摩訶薩亦復如是，住不動地，即捨一切功用行，得無功用法，身、口、意業念務皆息，住於報行。譬如有人夢中見身墮在大河，為欲渡故，發大勇猛，施大方便；以大勇猛、施方便故，即便寤𭔏；既寤𭔏已，所作皆息。菩薩亦爾，見眾生身在四流中，為救度故，發大勇猛，起大精進；以勇猛、精進故，至此不動地；既至此已，一切功用靡不皆息，二行、相行皆不現前。此菩薩摩訶薩，菩薩心、佛心、菩提心、涅槃心尚不現起，況復起於世間之心？師因豁然打失布袋，湛堂所說方便忽然現前。 圜悟詔住雲居，師往覲，悟即請為第一座。冬至秉拂，昭覺元禪師出眾問云：眉間挂劍時如何？師曰：血濺梵天。悟於座下以手約云：住！住！問得固好，答得更奇。元乃歸眾。 師每入室，圜悟時來聽其語。一日，入室罷，上方丈，悟云：或有個禪和子得似老僧，汝又如何支遣？師云：何幸如之！正如東坡說：作劊子手，一生得遇一個肥漢剮。悟呵呵大笑，云：你倒與我入室，拶得我上壁也。悟又問：達磨西來，將何傳授？師曰：不下總作野狐精見解。又問：據虎頭，收虎尾，第一句下明宗旨。如何是第一句？師曰：此是第二句。 悟常言：近來諸方盡成窠臼。五祖下，我與佛鑑、佛眼三人結社參禪，如今早見逗漏出來。佛鑑下有一種，作狗子呌、鵓鳩鳴，取笑人；佛眼下有一種，覰燈籠、露柱指、東畵西，如眼見鬼一般。我這裏且無這兩般病。師曰：擊石火，閃電光，引得無限人弄業識。舉了便會了，豈不是佛法大窠窟？悟不覺吐舌，乃云：休管他，我只以契證為期。若不契證，斷不放過。師曰：契證即得，苐恐只恁麼傳將去。舉了便悟了，硬主張擊石火、電閃光，業識茫茫，未有了日。悟深肯之。
勘辨
師在雲居作首座，一日到西積莊，遇一暫到從圓通來，云：因看首座頌女子出定話，有個悟處，特來求首座印證。師云：你去，不是。僧云：某甲未道見處，為甚麼道不是？師再三搖手，云：你去，不是，不是。僧懡㦬而退。 問僧：不是心，不是佛，不是物，你作麼生會？曰：領。師曰：領你屋裏七代先靈。僧便喝，師曰：適來領，而今喝，干他不是心，不是佛，不是物甚麼事？僧無語，師打出。 問僧：我前日有一問在你處，你先前日答了我也，即今因甚麼瞌睡？僧曰：如是，如是。師曰：道甚麼？僧曰：不是，不是。師連打兩棒，曰：一棒打你如是，一棒打你不是。 師室中多問：衲子喚作竹篦則觸，不喚作竹篦則背，不得下語，不得無語，不得於意根下卜度，不得颺在無事甲裏，不得於舉起處承當，不得良久，不得作女人拜遶禪牀，不得拂袖便行，一切總不得。速道，速道！僧擬進語，師便打趁出。時罕有善其機者。有僧聞舉奪却竹篦，師曰：奪却竹篦，我且許你奪却。我喚作拳頭則觸，不喚作拳頭則背，你又如何奪？更饒你道個請和尚放下著，我且放下著。我喚作露柱則觸，不喚作露柱則背，你又如何奪？我喚作山河大地則觸，不喚作山河大地則背，你又如何奪？時有舟峯長老云：某甲看和尚竹篦子話，如籍沒却人家財產了，更要人納物事。師曰：你譬得極妙，我真要你納物事，你無所從出，便須討死路去也。或投河，或赴火，𢬵得方始死。得死了，却緩緩地再活起來。喚你作菩薩則歡喜，喚你作賊漢則惡發，依前只是舊時人。所以古人道：懸崖撒手，自肯承當。絕後再蘇，欺君不得。到這裏始契得竹篦子話。 又僧聞舉曰：請和尚放下竹篦，即與和尚道。師放下，僧拂袖便出。師曰：侍者認取這僧。 又舉問僧，僧曰：甕裏怕走却鱉那？師下禪牀擒住曰：此是誰語？速道。僧曰：實不敢謾昧，此是竹菴和尚教某恁麼道。師連打數棒曰：分明舉似諸方。 師又舉問彌光，光曰：杜撰長老，如麻似粟。師曰：你是第幾個？光曰：今日捉敗這老賊。師深肯之。近禮侍者久侍師，默究竹篦話無所入。一日入室罷，求指示。師曰：你是個福州人，我說個喻向你，如將名品茘枝和皮殼剝了，送在你口裏，秖是不解吞。禮不覺失笑曰：和尚吞却即禍事。師後復問曰：前日吞了底茘枝，秖是你不知滋味。禮曰：若知滋味，轉見禍事。師肯之。
纔見僧入，便曰：不是，出去！僧便出。師曰：沒量大人被語脉裏轉却。次一僧入，師亦曰：不是，出去！僧却近前，師曰：向你道不是，更近前覓個甚麼？便打出。復一僧入，曰：適來兩僧不會和尚意。師低頭噓一聲，僧罔措，師打曰：却是你會老僧意。 師纔見僧入，便云：你不會，出去！僧便出去。次一僧入，師亦云：你不會，出去！僧亦出。復一僧入，師云：適來兩個上座，一人解收不解放，一人解放不解收，你還辨得麼？僧云：一狀領過。師云：領過後別有甚好消息？僧拍手一下，便出。師云：三十年後悟去在。 問僧：路逢達道人，不將語默對時如何？僧珍重便出，師呵呵大笑。次一僧來，師曰：我適來問這僧：路逢達道人，不將語默對時如何？他珍重便出，你道他會不會？僧擬問訊，師便打出。 問僧：不與萬法為侶者是甚麼人？曰：無面目漢。師曰：適來有個師僧恁麼道，打出去了也。僧擬議，師便打。 問僧：香嚴上樹話，你作麼生會？曰：好對春風唱鷓鴣。師曰：虎頭上座道：樹上即不問，未上樹道將一句來。又作麼生？曰：適來對和尚道了也。師曰：好對春風唱鷓鴣，是樹上語？樹下語？僧擬對，師便打。 僧問：某參禪不得，病在甚麼處？師曰：病在這裏。曰：某因甚却參不得？師曰：開眼尿牀漢，我打你去。 問僧：國師三喚侍者，意旨如何？曰：魚行水濁。師曰：莫𡱰沸。僧無語，便打。 問僧：馬大師道：自從胡亂後，三十年不曾少鹽醬。作麼生？曰：隨家豐儉。師曰：好個隨家豐儉，只是你不會。僧擬議，師便打。 僧請益：夾山境話，道聲未了。師便喝，僧茫然。師曰：你問甚麼？僧擬舉，師連打喝出。 問僧：道不用修，但莫染污。如何是不染污底道？曰：某甲不敢道。師曰：你為甚麼不敢道？曰：怕染污。師高聲曰：行者將糞箕笤帚來。僧茫然，師便打出。 問僧：一切智智清淨，無二無二分，無別無斷故。作麼生會？曰：一切智智清淨，無二無二分，無別無斷故。某但恁麼會。師曰：抱取猫兒來。僧無語，師便喝出。 問僧：還記得話頭麼？曰：不記得。師曰：你來這裏管甚麼事？便打。 問僧：五祖道：趙州狗子無佛性，也勝猫兒十萬倍。如何？曰：風行草偃。師曰：你也不得亂說，却作麼生會？僧無語。師曰：學語之流。便打出。 師纔見僧入，便云：釋迦老子來也。僧近前，師云：不是。便打。次一僧入，師亦曰：釋迦老子來也。僧當面問訊，便出。師曰：却似真個。 僧纔入，師便曰：諸佛菩薩、畜生驢馬、庭前柏樹子、麻三斤、乾矢橛，你是一枚無狀賊漢。曰：久知和尚有此機要。師曰：我已無端入荒草，是你屎臭氣也不知。僧拂袖便出。師曰：苦哉！佛陀耶。 問侍者曰：幾多人入室？幾人道得著？幾人道不著？侍者曰：某甲只管看。師忽展手曰：我手何似佛手？侍者曰：天寒，且請和尚通袖。便行。師隨打一竹篦曰：且道是賞你？罰你？ 有僧請益：不知某甲死向甚麼處去？師曰：你道只今是生耶？死耶？僧曰：生也不道，死也不道。師曰：你做得漸源奴。僧擬議，師便打出。又一僧來，師曰：適來這僧納一場敗闕，你還知麼？僧曰：知。師亦打出。 問僧：巖頭纔跨德山門，便問：是凡？是聖？德山便喝，巖頭禮拜，意作麼生？曰：好個消息。師曰：那裏是好處？僧便喝，師曰：你這一喝未有主在。出去！ 問僧：恁麼也不得，不恁麼也不得，恁麼不恁麼總不得，作麼生？曰：總得。師曰：拋却甜桃樹，緣山摘醋梨。 問僧：你道禪還受教也無？曰：萬里一條鐵。師曰：爭奈觀音院裏有彌勒。僧擬議，師便打出。 問僧：你名甚麼？曰：法如。師曰：僧堂佛殿如否？曰：如。師曰：老僧被你勘破。僧擬議，師便打。 鳥龍長老訪馮濟川，話次，云：昔有官人問：泗州大聖何姓？聖云：姓何。官云：住何國？聖云：住何國。此意如何？龍曰：大聖本不姓何，亦不是何國人。馮笑曰：大聖决定姓何？住何國？如是往返數次，遂致書於師，乞斷此公案。師云：有六十棒，將三十棒打大聖，不合道姓何；三十棒打濟川，不合道大聖决定姓何。若烏龍長老，教自領出去。 一日，同到明菴，見壁間畵髑髏，濟川頌云：尸在這裏，人今何在？始知一靈，不居皮袋。師不肯，自頌云：即此形骸，便是其人。一靈皮袋，皮袋一靈。 張子韶至，上堂，僧問：大顛為韓文公趁却首座，意旨如何？師曰：鮎魚上竹竿，一日一千里。進云：學人未了，乞師慈悲。師云：更要第二杓惡水在。進云：只如首座也扣齒三下，過在甚麼處？師云：過在扣齒處。進云：莫謗他首座好。師云：你見個甚麼道理便恁麼道？進云：誰知遠烟浪，別有好思量。師云：你莫謗徑山好。進云：今日侍郎或問：和尚春秋多少？又且如何？師云：向他道：百十二歲。進云：喚作謗徑山得麼？師云：你又謗侍郎也。 僧問：古人道：如人上樹，口銜樹枝，手不攀枝，脚不踏樹。未審還有答話分也無？師云：答話了也。進云：學人問樹上話，和尚為甚麼向樹下答？師云：只為你在樹下問。進云：謾得大眾眼麼？師云：灼然謾不得。進云：只如樹子未生，消息未動，香嚴向甚麼處得這話頭來？師云：向你漆桶裏得來。進云：只如和尚道：喚作竹篦則觸，不喚作竹篦則背。還有為人處也無？師云：無。進云：恁麼則成虗設。師云：虗設。乃云：如人上樹，口銜樹枝，手不攀枝，脚不踏樹。樹下有人問西來意，答他則喪身失命，不答又違他所問。是時香嚴纔恁麼道，便有個旁不肯底喚作虎頭上座，出眾云：樹上即不問，樹下道將一句來。師云：險。香嚴呵呵大笑。師云：險。徑山這兩險，有一險如天普盖、似地普擎，有一險料掉沒交涉。還有揀得出者麼？若揀得出，非惟親見香嚴，亦使虎頭上座無安身立命處。如無，徑山將現成公案為你諸人下個注脚，喚作竹篦則觸，不喚作竹篦則背。
酬答法要
佛言：若有欲知佛境界，當淨其意如虗空。遠離妄想及諸取，令心所向皆無礙。佛境界，非是外境界有相佛，乃自覺聖智之境界也。决欲知此境界，不假莊嚴修證而得。當淨意根下無始時來客塵煩惱之染，如虗空之寬曠。遠離意識中諸取虗偽不實妄想，亦如虗空。則此無功用妙心所向，自然無滯礙矣。示李獻臣 又云：古德有言：尋牛須訪跡，學道貴無心。跡在牛還在，無心道易尋。所謂無心者，非如土木瓦石，頑然無知。謂觸境遇緣，心定不動，不取著諸法。一切處蕩然，無障無礙，無所染污，亦不住在無染污處。觀身觀心，如夢如幻，亦不住在夢幻虗無之境。到得如此境界，方始謂之真無心。且非口頭說底無心。若未得真無心，只據說底，與默照邪禪，何以異哉？ 但得本，莫愁末，空却此心是本。既得本，則種種語言，種種智慧，日用應物隨緣，七顛八倒，或喜或怒，或好或惡，或順或逆，皆末也。於隨緣處，能自覺知，則無少無剩。示黃伯成 既學此道，十二時中，遇物應緣處，不得令惡念相續，或照顧不著。起一惡念，當急著精彩，拽轉頭來。若一向隨他去，相續不斷，非獨障道，亦謂之無智慧人。昔溈山問嬾安：汝十二時中當何所務？安云：牧牛。山云：汝作麼生牧？安云：一回入草去，驀鼻拽將回。山云：子真牧牛也。學道人制惡念，當如嬾安之牧牛，則久久自純熟矣。示李獻臣 又云：他弓莫把，他馬莫騎，他人之事莫知。此雖常言，亦可為入道之資糧。但常自檢察，自旦至暮，有甚利人自利之事？稍覺偏枯，當須自警，不可忽也。 又云：昔道林禪師居秦望山長松之上，時人謂之鳥窠和尚。白居易侍郎鎮錢塘，特入山中謁之，乃問：禪師坐處甚危險？師曰：老僧有甚危險？侍郎險尤甚。曰：弟子位鎮江山，何險之有？師曰：薪火相交，識性不停，得非險乎？又問：如何是佛法大意？師曰：諸惡莫作，眾善奉行。曰：三歲孩兒也解恁麼道。師曰：三歲孩兒雖道得，八十老人行不得。白遂作禮而去。今欲省心力，莫管他三歲孩兒道得道不得，八十老人行得行不得，但諸惡莫作便了。此語信也著？不信也著？請思之。 又云：世人現行無明，矯而為善。善雖未至，豈不勝寡廉鮮耻？託善而為惡者，教中謂之因地不真，果招紆曲。苟能直心直行，直取無上菩提，可謂真大丈夫之所為矣。塵劫來事，只在如今。如今會得塵劫來事，即時瓦解氷消。如今不會，更經塵却，亦只如是。如是之法，亘古恒然，未甞移易一絲毫許。 又云：世間塵勞之事，如鈎鎖連環，相續不斷，得省便省，為無始時來習得熟。若不力與之爭，日久月深，不知不覺，入得頭深，臘月三十日，卒著手脚不辦。要得臨命終時不顛錯，便從如今作事處，莫教顛錯。如今作事處顛錯，欲臨命終時不顛錯，無有是處。 又云：有一種人，早晨看經念佛懺悔，晚間縱口業罵詈人，次日依前禮佛懺悔，卒歲窮年，以為日課。此乃愚之甚也。殊不知梵語懺摩，此云悔過，謂之斷相續心。一斷永不復續，一懺永不復造。此吾佛懺悔之意，學道之士，不可不知也。 又云：學道人十二時中，心意識常要寂靜無事，亦須靜坐，令心不放逸，身不動搖。久久習熟，自然身心寧怗，於道有趣向分。寂靜波羅蜜，定眾生散亂妄覺耳。若執寂靜處，便為究竟，則被默照邪禪之所攝持矣。 梵語般若，此云智慧。未有明般若，而貪欲瞋恚癡者。未有明般若，而毒害眾生者。作如此等事底，與般若背馳，焉得謂之智慧。示陳次仲 以生死事在念，則心術已正。心術既正，則日用應緣時，不著用力排遣。既不著排遣，則無邪非。無邪非，則正念獨脫。正念獨脫，則理隨事變。理隨事變，則事得理融。事得理融，則省力。纔覺省力時，便是學此道得力處也。得力處省無限力，省力處得無限力。示羅孟弼 此事許聰明靈利漢擔荷。若使聰明靈利，則無擔荷分。聰明靈利者，雖易入而難於保任。葢入處不甚深，而力弱故也。聰明靈利者，纔聞善知識說著個中事，便眼目定動，早將心意識領解了也。似此者，自作障礙，永劫無有悟時。外鬼作殃，猶可治。此乃家親作祟，不可禳禱也。永嘉云，損法財，滅功德，莫不由茲心意識。此之謂也。示李獻臣 心意識之障道，甚於毒蛇猛虎。何以故，毒蛇猛虎，尚可迴避。聰明利智之士，以心意識為窟宅。行住坐臥，未甞頃刻不與之相酬酢。日久月深，不知不覺，與之打作一塊。亦不是要作一塊，為無始時來，行得這一路子熟。雖乍識得破，欲相遠離，亦不可得。故曰，毒蛇猛虎，尚可迴避。而心意識，真是無你迴避處。示羅孟弼 士大夫多以有所得心，求無所得法。何謂有所得心，聰明靈利，思量計較者是。何謂無所得法，思量不行，計較不到，聰明靈利，無處安著者是。不見釋迦老子在法華會上，舍利弗殷勤三請，直得無啟口處，然後盡力道得個是法，非思量分別之所能解。此是釋迦老子究竟此事，開方便門，示真實相之椎輪也。昔雪峰真覺禪師為此事之切，三度到投子，九度上洞山，因緣不相契。後聞德山周金剛主化，遂造其室。一日，問德山：從上宗風，以何法示人？德山云：我宗無語句，亦無一法示人。後又問：從上宗乘中事，學人還有分也無？德山拈拄杖便打，云：道什麼？雪峰於棒下方打破漆桶。以是觀之，聰明靈利，思量計較，於此個門中，一點也用不著。古德有言：般若如大火聚，近之則燎却面門。擬議尋思，便落意識。永嘉云：損法財，滅功德，莫不由茲心意識。故知心意識非獨障道，亦使得人七顛八倒，作諸不善。既有究竟此道之心，須是具決定志，不到大休大歇大解脫處，誓畢此生不退不墮。佛法無多子，久長難得人，世間塵勞中事，如鈎鎖相續不斷。志意下劣者，往往甘心與伊作伴侶，不覺不知，被伊牽挽將去，除是當人夙有願力，方肯退步思量。永嘉又云：無明實性即佛性，幻化空身即法身，法身覺了無一物，本原自性天真佛。若如是思量，驀然向思量不及處，見得無一物底法身，即是當人出生死處。前所云無所得法，不可以有所得心求，便是這個道理也。士大夫一生在思量計較中作活計，纔聞善知識說無所得法，心裏便疑惑怕落空去。妙喜每見如此說者，即問他：只這怕落空者，還空也無？十個有，五雙分，疎不下。盖平時只以思量計較為窟宅，乍聞說著不得思量底話，便茫然無討巴鼻處。殊不知只這無討巴鼻處，便是自家放身命底時節也。敦立道友，靖康中在夷門相會，是時春秋鼎盛，便知有此段大事因緣敘事不錄。但以博極羣書，於九經十七史內，入得太深，聰明太過，理路太多，定力太少，被日用應緣處牽挽將去，故於脚跟下，不能得啐地折，嚗地斷耳。若時時正念現前，怕生死之心不變，則日月浸久，生處自熟，熟處自生矣。且那個是熟處？聰明靈利，思量計較底是。那個是生處？菩提涅槃，真如佛性，絕思惟分別，搏量卜度不到，無你用心安排底是。驀然時節到來，或於古人入道因緣上，或因看經教時，或於日用應緣，若善若不善，若身心散亂，若逆順境界現前，若暫得心意識寧靜時，忽地踏飜關棙子，不是差事示徐敦立。 士人博覽羣書，本以資益性識，而反以記持古人言語，蘊在胷中，作事業，資談柄。殊不知聖人說教之意，所謂終日數他寶，自無半錢分。看讀佛教亦然，當須見月忘指，不可依語生解。古德云：佛說一切法，為度一切心。我無一切心，何用一切法？有志之士，讀書看教能如是，方體聖人之意少分也。示李獻臣 又云：近日叢林，以古人奇言妙語問答為差別因緣，狐媚學者，殊不本其實。諸佛說法，惟恐人不會，縱有隱覆之說，則旁引譬喻，令眾生悟入而已。如僧問馬祖：如何是佛？祖曰：即心是佛。於此悟入，又有何差別？於此不悟，即此即心是佛，便是差別因緣。 參禪人看經教及古德入道因緣，但虗却心，不用向聲名句義上求玄妙、求悟入。若起此心，即障却自己正知見，永劫無有入頭處。盤山云：譬如擲劍揮空，莫論及之不及，不可忽。淨名云：法過眼耳鼻舌身意。欲徹此法，先須屏除六根門頭，使無少過患。何謂過患？被色聲香味觸法所轉，而不能遠離於經教及古德言句上求知見、覓解會者是。苟能於經教及古德入道因緣中不起第二念，直下知歸，則於自境界、他境界無不如意、無不自在者。德山見僧入門便棒，臨濟見僧入門便喝，諸方尊宿喚作劈面提持、直截分付，妙喜喚作第一等拖泥帶水。直饒向一棒一喝下全身擔荷得，已是不丈夫漢，被他驀頭澆一杓惡水了也。況於一棒一喝下，求奇特，覓妙會，乃是不唧𠺕中又不唧𠺕者。示鄧子立 昔李文和都尉，參石門慈照聰禪師，悟臨濟宗旨。有一偈曰，學道須是鐵漢，著手心頭便判。直取無上菩提，一切是非莫管。妙哉斯言，可以為光明種子，發機之助也。示李獻臣 又云，佛是眾生藥，眾生病除，藥亦無用。或病去藥存，入佛境界，而不能入魔境界，其病與眾生未除之病等。病瘥藥除，佛魔俱掃，始於此大事因緣，有少分相應耳。 佛是眾生界中了事漢，眾生是佛界中不了事漢。欲得一如，但佛與眾生一時放下，則無了無不了。古德云，但於事上通無事，見色聞聲不用聾。示聶妙證 是人知得世間有為虗妄不實底道理，及至對境遇緣，驀地撞在面前，不隨他去，則被伊穿却鼻孔定也。盖無始時來，熟處太熟，生處太生。雖暫識得破，終是道力不能勝他業力。且那個是業力，熟處是。那個是道力，生處是。然道力業力，本無定度。但看日用現行處，一個昧與不昧耳。味却道力，則被業力勝却。業力勝，則觸塗成滯。觸塗成滯，則處處染著。處處染著，則以苦為樂。故釋迦老子謂滿慈子曰，汝以色空相傾相奪於如來藏，而如來藏隨為色空，周徧法界。是故於中風動空澄，日明雲暗。眾生迷悶，背覺合塵。故發塵勞，有世間相。遮個是昧道力而被業力勝者。釋迦老子又曰，我以妙明不滅不生合如來藏，而如來藏惟妙覺明圓照法界，是故於中一為無量、無量為一，小中現大、大中現小，不動道場徧十方界，身含十方無盡虗空，於一毛端現寶王剎，坐微塵裏轉大法輪，遮個是現行處不昧道力而勝業力者。然兩處俱歸虗妄，若捨業力而執著道力，則我說是人不會諸佛方便隨宜說法。何以故？不見釋迦老子曰：若取法相，即著我、人、眾生、壽者；若取非法相，即著我、人、眾生、壽者。是故不應取法、不應取非法，前所云道力業力本無定度是也。若有智慧丈夫兒，借道力為器仗，攘除業力，業力既除，道亦虗妄。所以道：但以假名字，引導於眾生。未識得破時，千難萬難；識得破後，有甚難易？龐居士曰：凡夫志量狹，妄說有難易。離相如虗空，盡契諸佛智。戒相亦如空，迷人自作持。病根不肯拔，只自弄花枝。要識病根麼？不是別物，只是個執難執易、妄生取捨者。遮個病根拔不盡，生死海裏浮沉，直是無出頭時。昔張拙秀才纔被尊宿點著病源，便解道：斷除煩惱重增病，趨向真如亦是邪。隨分世緣無礙，涅槃生死等空華。要得直截，不疑佛祖、不疑生死，但常放教方寸虗豁豁地，事來則隨時撥置，如水之定、如鑑之明，好惡妍醜到來逃一毫不得。信知無心，自然境界不可思議。示呂舜元 要識法麼？真如佛性、菩提涅槃是。要識病麼？妄想顛倒、貪嗔邪見是。雖然如是，離妄想顛倒，無真如佛性。離貪嗔邪見，無菩提涅槃。且道分即是，不分即是。若分，存一去一，其病轉深。若不分，正是顢頇佛性，儱侗真如。畢竟作麼生說個除病不除法底道理。有般漢聞恁麼說，便道即法是病，即病是法。但有言說，都無實義。順真如，則顛倒妄想貪嗔邪見，悉皆是法。隨顛倒，則真如佛性菩提涅槃，悉皆是病。恁麼見解，莫道我披衲衣，便是作他座主奴，也未得在。何故，須知平地上死人無數，灼然過得荊棘林者是好手。不見古人云，設有一法過於涅槃，吾說亦如夢幻。苟能於夢幻中，如實而證，如實而解，如實而修，如實而行。以如實之法，能自調伏。起大悲心，作種種方便。復能調伏一切眾生。而於眾生，不作調伏不調伏想，亦復不作顛倒想，不作貪嗔邪見想，不作真如佛性菩提涅槃想，不作除病不除法想，不作存一去一分不分想。既無如是之想，則一道清淨，平等解脫。魏矼請陞座 既曰虗幻，則作時亦幻，受時亦幻，知覺時亦幻，迷倒時亦幻。過去現在未來，皆悉是幻。今日知非，則以幻藥復治幻病。病瘥藥除，依前只是舊時人。若別有人有法，則是邪魔外道見解也。答曾天游又云，善財於彌勒彈指之頃，尚能頓忘諸善知識所證三昧，況無始虗偽惡業習氣耶。若以前所作底罪為實，則現今目前境界，皆為實有。乃至官職富貴恩愛，悉皆是實。 不識別後日用應緣處，不被外境所奪否。視堆案之文，能撥置否。與物相遇時，能動轉否。住寂靜處，不妄想否。體究個事，無雜念否。故黃面老子有言，心不妄取過去法，亦不貪著未來事。不於現在有所住，了達三世悉空寂。過去事或善或惡，不須思量，思量則障道矣。未來事不須計較，計較則狂亂矣。現在事在面前，或順或逆，亦不須著意，著意則擾方寸矣。但一切臨時，隨緣酬酢，自然合著遮個道理。逆境界易打，順境界難打。逆我意者，只消一個忍字定省，少時便過了。順境界直是無你迴避處，如磁石與鐵相偶，彼此不覺合在一處。無情之物尚爾，況現行無明，全身在裏許作活計者。當此境界，若無智慧，不覺不知，被他引入羅網，却向裏許要求出路，不亦難乎。所以先聖云，入得世間，出世無餘，便是遮個道理也。近世有一種修行失方便者，往往認現行無明為入世間，便將世間法強差，排作出世無餘之事，可不悲乎。除夙有誓願，即時識得破，作得主，不被他牽引。故淨名有言，佛為增上慢人，說離婬怒癡為解脫耳。若無增上慢者，佛說婬怒癡性，即是解脫。若免得此過，於逆順境界中，無起滅相，始離得增上慢名字。恁麼方可作入得世間，謂之有力量漢。已上所說，都是妙喜平昔經歷過底，即今亦只如此修行。願公趁色力強健，亦入是三昧。答樓樞密 細讀來書，乃知四威儀中，無時間斷，不為公冗所奪。於急流中，時自猛省，殊不放逸。道心愈久愈堅固，深愜鄙懷。然世間塵勞，如火熾然，何時是了？正在閙中，不得忘却竹椅蒲團上事。平昔留心靜勝處，正要閙中用。若鬧中不得力，却似不曾在靜中做工夫一般。承有前緣駁雜，今受此報之歎，獨不敢聞命。若動此念，則障道矣。古德云：隨流認得性，無喜亦無憂。淨名云：譬如高原陸地，不生蓮花。卑濕污泥，乃生此花。老胡云：真如不守自性，隨緣成就一切事法。又云：隨緣赴感靡不周，而常處此菩提座。豈欺人哉？若以靜處為是，閙處為非，則是壞世間相而求實相，離生滅而求寂滅。好靜惡閙時，正好著力。驀然閙裏撞翻靜時消息，其力能勝竹椅蒲團上千萬億倍。答曾天游 乍得身心寧靜，切須努力，不得便向寧靜處躲根，教中謂之解脫深坑。可畏之處，須教轉轆轆，如水上葫蘆。自由自在，不受拘牽。入淨入穢，不礙不沒。方於衲僧門下，有少親近分。若只抱得不哭孩兒，有甚用處？示空慧 臨濟云：汝若歇得念念馳求心，與釋迦老子不別，不是欺人。第七地菩薩，求佛智心未滿足，故謂之煩惱。直是無你安排處，著一星兒外料不得。數年前，有個許居士，認得個門頭戶口，將書來呈見解云：日用中空豁豁地，無一物作對待，方知三界萬法，一切元無，直是安樂快活放得下。因示之以偈曰：莫戀淨潔處，淨潔使人困。莫戀快活處，快活使人狂。如水之任器，隨方圓短長。放下不放下，更請細思量。三界與萬法，匪歸何有鄉。若只便恁麼，此事大乖張。為報許居士，家親作禍殃。豁開千聖眼，不須頻禱禳。示嚴子卿 學道人，日用空境易，而空心難。境空而心不空，心為境所勝，但空心而境自空矣。若心已空，而更起第二念，欲空其境，則是此心未得空，復為境所奪，此病不除，生死無由出離。不見龐公呈馬祖偈云：十方同聚會，個個學無為。此是選佛場，心空及第歸。此心既空矣，心外復有何物而可空耶？思之。示黃伯成 心不馳求，不妄想，不緣諸境，即此火宅塵勞，便是解脫出三界之處。何以故？佛不云乎：於一切境，無依無住，無有分別，明見法界，廣大安立，了諸世間，及一切法，平等無二。故遠行地菩薩，以自所行智慧力故，出過一切二乘之上，雖得佛境界藏，而示住魔境界，雖超魔道，而現行魔法，雖示同外道行，而不捨佛法，雖示隨順一切世間，而常行一切出世間法，此乃火宅塵勞中真方便也。學般若人，捨此方便，而隨順塵勞，定為魔所攝持。又於隨順境中，強說道理，謂煩惱即菩提，無明即大智，步步行有，口口談空，自不責業力所牽，更教人撥無因果，便言飲酒食肉，不離菩提，行盜行婬，無妨般若。如此之流，邪魔惡毒，入其心腑，都不覺知，欲出塵勞，如潑油救火，可不悲哉！示真如 又云：打得徹了，方可說煩惱即菩提，無明即大智。本來廣大寂滅妙心中，清淨圓明，蕩然無一物可作障礙，如太虗空一般。佛之一字，亦是外物，況更有塵勞煩惱作對待耶？ 此事如青天白日，皎然清淨，不變不動，無減無增，各各當人日用應緣處，頭頭上明，物物上顯，取之不得，捨之常存，蕩蕩無礙，了了空虗，如水上葫蘆，拘牽他不得，惹絆他不得。古來有道之士，得之向生死海中，頭出頭沒，全體受用，無欠無餘，不見有生死塵勞之狀，如析栴檀，片片皆是，將甚麼作生死塵勞？生死塵勞，從甚麼處起？收因結果時，却向甚麼處著？既無著處，則佛是幻，法是幻，三界二十五有，十二處十八界，空蕩蕩地，到得這個田地，佛之一字，亦無處著。佛之一字，尚無著處，真如佛性，菩提涅槃，何處有也？故傅大士有言：恐人生斷見，權且立虗名。學道人理會不得，一向去古人入道因緣上，求玄求妙，求奇特，覓解會，不能見月忘指，直下一刀兩段。永嘉所謂：空拳指上生實解，根境法中虗揑怪。於五蘊、十二處、十八界、二十五有塵勞中，妄自囚執，如來說為可憐憫者。不見巖頭和尚有言：汝但無欲無依，便是能仁都來。只有一個父母所生底肉塊子，一點氣不來，便屬他人所管。肉塊子外，更有甚麼？把甚麼作奇特玄妙？把甚麼作菩提涅槃？把甚麼作真如佛性？士大夫要究竟此事，初不本其實，只管要於古人公案上求知求解。直饒你知盡解盡，一大藏教，臘月三十日生死到來時，一點也使不著。又有一種，纔聞知識說如是事，又將心意識搏量卜度，云：若如此，則莫落空否？士大夫十個有五雙，作遮般見解。妙喜不得已，向他道：你未曾得空，何怕之有？如船未翻，先要跳入水去。見伊不領略，不惜口業，又為他打葛藤一上，云：只遮怕落空底，還空得也無？你眼若不空，將甚麼觀色？耳若不空，將甚麼聽聲？鼻若不空，將甚麼知香臭？舌若不空，將甚麼甞味？身若不空，將甚麼覺觸？意若不空，將甚麼分別萬法？佛不云乎：無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，乃至十二處、十八界、二十五有，乃至聲聞、緣覺、菩薩、佛，及佛所說之法，菩提涅槃、真如佛性，及說此法者、聽此法者、作如是說者、受如是說者，皆悉無有。得如是了，喚作空耶？喚作不空耶？喚作佛耶？喚作菩薩耶？喚作聲聞耶？喚作緣覺耶？喚作菩提涅槃耶？喚作真如佛性耶？道我聰明靈利，不受人瞞，向遮裏試定當看。若是定當得出，止宿草菴，且居門外。若定當不出，切忌開大口，說過頭話。大丈夫漢，決欲究竟此一段大事因緣，一等打破面皮，性燥竪起脊梁骨，莫順人情，把自家平昔所疑處，貼在額頭上，常時一似欠了人百萬貫錢，被人追索，無物可償，生怕被人耻辱，無急得急，無忙得忙，無大得大底一件事，方有趨向分此處比原文節去論口鼓子禪一段。晝三夜三，孜孜矻矻，茶裏飯裏，喜時怒時，淨處穢處，妻兒聚頭處，與賓客相酬酢處，辦公家職事處，了私門婚嫁處，都是第一等做工夫，提撕警覺底時節。昔李文和都尉，在富貴叢中參得禪，大徹大悟。楊文公參得禪時，身居翰苑。張無盡參得禪時，作江西轉運使。只遮三大老，便是個不壞世間相，而談實相底樣子也。又何曾須要去妻孥，休官罷職，咬菜根，苦形劣志，避喧求靜，然後入枯禪鬼窟裏作妄想，方得悟道來。不見龐居士有言，但自無心於萬物，何妨萬物常圍繞。鐵牛不怕師子吼，恰似木人見花鳥。木人本體自無情，花鳥逢人亦不驚。心境如如只遮是，何慮菩提道不成。在世俗塵勞中，能不忘生死事，雖未即打破漆桶，然亦種得般若種智之深，異世出頭來亦省心力，亦不至流落惡趣中，大勝躭染塵勞不求脫離，謂此事不可容易，且作歸敬信向處，似此見解者不可勝數。士大夫學道與我出家兒大不同，出家兒父母不供甘旨，六親固已棄離，一瓶一鉢日用應緣處，無許多障道底冤家，一心一意體究此事而已。士大夫開眼合眼處，無非障道底冤魂，若是個有智慧者，只就裏許做工夫。淨名所謂：塵勞之儔為如來種，怕人壞世間相而求實相。又設個喻云：譬如高原陸地不生蓮花，卑濕污泥乃生此花，若就裏許，如楊文公、李文和、張無盡三大老打得透，其力勝我出家兒二十倍。何以故？我出家兒在外打入，士大夫在內打出，在外打入者其力弱，在內打出者其力強。強者謂所乖處重而轉處有力，弱者謂所乖處輕而轉處少力，雖力有強弱，而所乖則一也。示徐敦濟附。𠠇參政請就天竺陞座，僧間：高揖釋迦不拜彌勒時如何？師云：夢裏惺惺。進云：將謂和尚忘却。師云：你記得，試道看。進云：雖道不得，要旦不失。師云：原來不會。進云：從上來事分付阿誰？師云：分付瞎漢。進云：臨濟一宗全憑渠力。師云：旦喜不干你事。問：昔日七賢女游屍陀林，一女云：屍在這裏，人向甚麼處去？一女云：作麼作麼？當時齊悟無生法忍。如何是無生法忍？師云：拈却髑髏裏底。進云：輝騰今古，爍破乾坤。師云：這田庫奴。進云：只如四主薄即今在甚麼處？師舉起拂子，云：在這裏。進云：惟憑這個力，念念更無差。師云：摩竭令行傳萬古。乃云：拈提要妙，掘地覓天，就裏明真，望空啟告，直得心心不觸物，念念絕扳緣，觀法界於一微塵之中，見一微塵徧法界之內，塵塵爾、念念爾、法法爾，猶是教乘極則，未是衲僧放身命處。若識得衲僧放身命處，則出生入死得大自在，以生死為游戲之塲，而不被生死之所留礙；其或不然，未免葛藤。妙性圓明，離諸名相，本來無有世界眾生，因妄有生、因生有滅，生滅名妄、滅妄名真。乃顧視大眾，云：今日參政相公為亡男主簿盡七之晨命山僧陞於此座，為眾舉揚，僧俗交參，同臨斯會，又是倜甚麼？若言是妄，現今說法、聽法歷歷孤明，復是何物？眼若是妄，將甚麼觀色？耳若是妄，將甚麼聽聲？鼻若是妄，將甚麼嗅香？舌若是妄，將甚麼了味？身若是妄，將甚麼覺觸？意若是妄，將甚麼分別？眼、耳、鼻、舌、身、意，色、聲、香、味、觸、法，既不是妄，一真何依？真既無依，一道平等。到這裏，方如主簿昔日雖生，本不曾生；今日雖滅，本不曾滅。既不曾生，又不曾滅，更喚甚麼作圓明妙性？真妄名相何處安著？還委悉麼？騰身一擲太虛外，鼻孔依前搭上唇。下座。 從來無法與人，但為人做得指路頭底漢子耳。古德云，有所得是野干鳴，無所得是師子吼。佛是通變底人，於四十九年中，三百六十餘會說法，隨其根性而引導之。故於十法界內，一音演說，眾生隨類，各獲饒益。譬如東風一拂，萬卉齊敷。佛所說法，亦復如是。若有意於十法界內作饒益，則是以我說法，欲使眾生隨類得度，不亦難乎。不見舍利弗在般若會上，問文殊曰，諸佛如來，不覺法界耶。文殊曰，弗也舍利弗，諸佛尚不可得，云何有佛而覺法界。法界尚不可得，云何法界為諸佛所覺。看他兩人，恁麼激揚，又何曾著意來。從上諸佛諸祖，為人皆有如是體裁。自是後來兒孫，失其宗旨，各立門戶，造妖揑怪。示曾叔遲 以湛然號。公祖師云，但有心分別計較，自心見量者，悉皆是夢。若心識寂滅，無一念動處，是名正覺。覺既正，則於日用二六時中，見色聞聲，嗅香了味，覺觸知法，行住坐臥，語默動靜，無不湛然。亦自不作顛倒想，有想無想，悉皆清淨。既得清淨，動時顯湛然之用，不動時歸湛然之體。體用雖殊，而湛然則一也。如析栴檀，片片皆栴檀。今時有一般杜撰漢，自己脚跟下不實，只管教人攝心靜坐坐，教絕氣息。此輩名為可憐愍者，請公只恁麼做工夫。山野雖然如此指示，公真不得已耳。若實有恁麼做工夫底事，即是染污公矣。此心無有實體，如何硬收攝得住。擬收攝，向甚處安著。既無安著處，則無時無節，無古無今，無凡無聖，無得無失，無靜無亂，無生無死。亦無湛然之名，亦無湛然之體，亦無湛然之用。亦無恁麼說湛然者，亦無恁麼受湛然說者。答許壽源 佛說一切法，為度一切心。我無一切心，何用一切法。法本無法，心亦無心。心法兩空，是真實相。而今學道之士，多怕落空。作如是解者，錯認方便，執病為藥，深可憐愍。故龐居士有言，汝勿嫌落空，落空亦不惡。又云，但願空諸所有，切勿實諸所無。若覰得遮一句子，破無邊惡業無明，當下瓦解氷消。如來所說一大藏教，亦註解遮一句子不出。當人若具決定信，知得有如是大解脫法。只在知得處，撥轉上頭關棙子。則龐公一句，與佛說一大藏，無異無別，無前無後，無古無今，無少無剩。亦不見有一切法，亦不見有一切心。十方世界空蕩蕩地，亦莫作空蕩蕩地見。若作是見，則便有說空者，便有聞說空者。便有一切法可聽，便有一切心可證。既可聽可證，則內有能證之心，外有所證之法。此病不除，教中謂之以我說法，亦謂之謗佛法僧。又教中云，若取法相，即著我人眾生壽者。若取非法相，即著我人眾生壽者。前所云，內有能證之心，外有所證之法，便是遮個道理也。佛弟子陳惇，知身是妄，知法是幻。於幻妄中，能看個狗子無佛性話。忽然洗面，摸著鼻孔。伊有書來呈見解，試手說禪。如虎生三日，氣已食牛。其間通消息處，雖似吉獠棒打地。有著處，則入地數寸。不著處，則全無巴鼻。然大體基本已正，而大法未明。亦初心入道之常病耳。苟能知是般事，撥向一邊。却把諸佛諸祖要妙門，一時塞斷。向威音那畔，討個生涯處。方於法得自在矣。釋迦老子云，若但讚佛乘，眾生沒在苦。信知如是事，以我所證，擴而充之。然後不被法縛，不求法脫。恁麼也得，不恁麼也得，恁麼不恁麼總得。凡有言句，凡所受用。如壯士展臂，不借他力。箭既離弦，無返迴勢。非是強為，法如是故。得如此了，始可言無善無惡，無佛無眾生等事。而今大法未明，若便說恁麼話，恐墮在永嘉所謂豁達空，撥因果，莽莽蕩蕩招殃禍中。不可不知也。但得本，莫愁末。久久淹浸得熟，不愁不成一片。勉之勉之。示陳明仲 佛又言，不應於一法一事一身一國土一眾生，見於如來。應徧於一切處，見於如來。佛者，覺義。謂於一切處，常徧覺故。所謂徧見者，見自己本源自性天真佛，無一時一處一法一事一身一國土一眾生界中，而不徧故也。眾生迷此，而輪轉三界，受種種苦。諸佛悟此，而超諸有海，受殊勝妙樂。然苦樂皆無實體，但迷悟差別，而苦樂異途耳。故杜順云，法身流轉五道，名曰眾生。眾生現時，法身不現也。示李獻臣。 又鄭成忠請普說，師云：如今心地未明底，不免疑道：世界從甚麼處起？將來却向甚麼處滅？為復先有世界？為復先有人？若道先有世界，古德不應云：三界惟心所現，萬法惟識所變。若道先有人，既未有世界，人却在甚麼處安頓？遮些子不妨被他窒礙。說先有世界也不是，先有人也不是，大法一明，不著排遣，自然分曉。 幻寄曰：吾初讀華嚴？十無盡藏品，至菩薩有無記法而疑之。調華嚴菩薩具一切智，何獨於此數端而獨無記？及讀徑山老人語，乃知菩薩之無記。杜人言思，正所以使之深證。後如黃檗被喝處，盖見無邊沙界于毛端；臨濟喫棒時，則拈十世古今于眼睫。若以言思求，必流魔外。 又云：善惡皆從自心起。且道離却舉足動步、思量分別外，喚甚麼作自心？自心却從甚麼處起？若識得自心起處，無邊業障一時清淨，種種殊勝不求而自至矣。 又云：生從何處來？死向何處去？知得來去處，方名學佛人。知生死底是阿誰？受生死底復是阿誰？不知來去處底又是阿誰？忽然知得來去處底又是阿誰？看此話，眼眨眨地理會不得，肚裏七上八下、方寸中如頓却一團火相似底又是阿誰？若要識，但向理會不得處識取。若便識得，方知生死決定不相干涉。 又云：凡看經教及古德入道因緣，心未明了，覺得迷悶沒滋味，如齩鐵橛相似時，正好著力。第一不得放捨，乃是意識不行、思量不到，絕分別、滅理路處。尋常可以說得道理、分別得行處，盡是情識邊事，往往多認賊為子，不可不知也。又答王大授云：不識左右別後日用如何做工夫？若是曾於理性上得滋味、經教上得滋味、祖師言句上得滋味、眼見耳聞上得滋味、舉足動步處得滋味、心思意想處得滋味，都不濟事。若要直下休歇，應是從前得滋味處都莫官他，却去沒撈摸處、沒滋味處試著意看。若著意不得、撈摸不得，轉覺得沒柄可把捉，理路、義路、心意識都不行，如土木瓦石相似時，莫怕落空。此是當人放身命處，不可忽，不可忽。 又答李似表云：示諭欲妙喜，因書指示徑要處，只遮求指示徑要厎一念，早是刺頭入膠盆了也，不可更向雪上加霜。雖然有問，不可無答。請左右都將平昔或自看經教話頭、或因人舉覺指示得滋味歡喜處，一時放下，依前百不知、百不會，如三歲孩兒相似。有性識而未行，却向未起求徑要底一念子前頭看，看來看去，覺得轉沒巴鼻，方寸轉不寧怗時，不得放緩。遮裏是坐斷千聖頂𩕳處，往往學道人多向這裏打退了。左右若信得及，只向未起求徑要指示一念前看，看來看去，忽然睡夢覺，不是差事。 又云：趙州狗子無佛性話，喜怒靜鬧處亦須提撕。第一不得用意等悟，若用意等悟，則自謂我即今迷，執迷待悟，縱經塵劫亦不能得悟。但舉話頭時，略抖擻精神，看是個甚麼道理？ 常以生不知來處，死不知去處二事，貼在鼻孔尖上，茶裏飯裏，靜處閙處，念念孜孜，常似欠却人百萬貫錢債，無所從出，心胷煩悶，迴避無門，求生不得，求死不得。當恁麼時，善惡路頭相次絕也。覺得如此時，正好著力，只就這裏看個話頭。僧問趙州：狗子還有佛性也無？州云：無。看時不用博量，不用註解，不用要得分曉，不用向開口處承當，不用向舉起處作道理，不用墮在空寂處，不用將心等悟，不用向宗師說處領略，不用掉在無事甲裏，但行住坐臥，時時提撕。狗子還有佛性也無？無。提撕得熟，口議心思不及，方寸裏七上八下，如齩生鐵橛，沒滋味時，切莫退志。得如此時，却是好底消息。不見古德有言：佛說一切法，為度一切心。我無一切心，何用一切法？非但祖師門下如是，佛說一大藏教，盡是這般道理。眾生惡業障重，逐日下得牀來，便心識紛飛，思量名利，擔却人我，妄想顛倒，從旦至暮，如鈎鎖連環，相續不斷，都不厭惡。乍起一念，向此個門中著意思量，便要我會心意識，安排不到，便生煩惱，早要罷休，有著甚來由之說。如此者不可勝數。舜元道友即不然，既知缺減界中種種虗妄，一心一意向自己脚跟下理會，生從何處來，死向何處去，既不知來處，又不知去處，現今歷歷孤明，與人分是非、別好醜底，決定是有是無？是真實是虗妄？直待到如人飲水，冷煖自知，不向他人口頭受處分，忽然噴地一發，到究竟安樂大休大歇處，方始自肯以此軸來求指示。掇筆信手一揮，遂成一段葛藤。然則事不孤起，起必有由。若一向作葛藤會，又爭得不見？昔日子湖和尚有言：祖師西來，也只是個冬寒夏熱、夜暗日明。只為你徒無意立意，無事生事，無內外強作內外，無東西謾應作漫說東西，所以奢摩不能明了，以至根境不能自由。以是評量，舜元不曾來妙喜處求法語，妙喜元不曾寫一字，冬寒夏熱、夜暗日明、內外中間、東西南北元不曾移易增減一絲毫許。何以故？我宗無語句，亦無一法與人。既無一法與人，即今寫底是個甚麼？說冬寒夏熱、內外中間者又是個甚麼？東西南北不曾移易一絲毫者又是個甚麼？咄！有也不可得，無也不可得，冬寒夏熱也不可得，內外中間也不可得，作如是說者亦不可得，受如是說者亦不可得，一絲毫亦不可得，舜元亦不可得，妙喜亦不可得。不可得亦不可得，不可得中只麼得。舜元到者裏，合作麼生參？只這作麼生參？亦無著處，然後此語亦不受。此語既不受，妙喜決定無說，舜元決定無聞。無說處是真說，無聞處是真聞。如是則妙喜即是舜元，舜元即是妙喜。妙喜舜元，無二無二分，無別無斷故。嘉州大像喫黃連，陝府鐵牛滿口苦。苦不苦，分明覰見沒可覩。咄！示呂舜元 疑生不知來處，死不知去處底心未亡，則是生死交加。但向交加處，看個話頭。僧問趙州和尚：狗子還有佛性也無？州云：無。但將疑生不知來處，死不知去處底心，移來無字上，則交加之心不行矣。交加之心既不行，則疑生來死去底心將絕矣。但向欲絕未絕處，廝崖時節因緣到來，驀然噴地一下便了。示李伯和 僧問趙州：狗子還有佛性也無？州云：無。此一字，便是個破生死疑心底刀子也。這刀子柄，只在當人手中，教別人下手不得，須是自家下手始得。若捨得性命，方肯自下手。若捨性命不得，且只管在疑不破處崖將去，驀然自肯捨命一下便了。那時方信靜時便是閙時底，閙時便是靜時底，語時便是默時底，默時便是語時底。不著問人，亦自然不受邪師胡說亂道也。又云：日用二六時中，不得執生死佛道是有，不得撥生死佛道歸無。但只看個狗子還有佛性也無？趙州云：無。答陳季任 老居士所作所為冥與道合，但未能得㘞地一下耳。若日用應緣不失故步，雖未得㘞地一下，臘月三十日閻家老子亦須拱手歸降，況一念相應耶？妙喜老漢雖未目擊，觀其行事大小折中無過不及，只此便是道所合處。到這裏不用作塵勞想，亦不用作佛法想，佛法塵勞都是外事，然亦不得作外事想，但回光返照作如是想者從甚麼處得來？所作所為時有何形段？所作既辦，隨我心意無不周旋、無有少剩，正當恁麼時承誰恩力？如此做工夫日久月深，如人學射自然中的矣。眾生顛倒迷己，逐物躭少欲味，甘心受無量苦，逐日未開眼時、未下牀時、半惺半覺時，心識已紛飛，隨妄想流蕩矣。作善作惡雖未發露，未下牀時天堂地獄在方寸中已一時成就矣，及待發時已落在第八。佛不云乎？一切諸根自心現，器身等藏自妄想相，施設顯示如河流、如種子、如燈、如風、如雲，剎那展轉壞，躁動如猿猴，樂不淨處如飛蠅，無厭足如風火，無始虗偽習氣因如汲水輪等事，如此識得破，便喚作無人無我智。天堂地獄不在別處，只在當人半惺半覺，未下牀時方寸中竝不從外來，發未發、覺未覺時切須照顧，照顧時亦不得與之用力爭，爭著則費力矣。祖不云乎？止動歸止，止更彌動。纔覺日用塵勞中漸漸省力時，便是當人得力之處、便是當人成佛作祖之處、便是當人變地獄作天堂之處，便是當人穩坐之處，便是當人出生死之處，便是當人致君堯舜之上之處，便是當人起疲氓於凋瘵之處，便是當人福蔭子孫之處。到這裏，說佛說祖，說心說性，說玄說妙，說理說事，說好說惡，亦是外邊事。如此等事，尚屬外矣，況肯作塵勞中先聖所訶之事耶？作好事尚不肯，豈肯作不好事耶？若信得此說，及永嘉所謂行亦禪，坐亦禪，語默動靜體安然，不是虗語。請依此行履，始終不變易，則雖未徹證自己本地風光，雖未明見自己本來面目，生處已熟，熟處已生矣。切切記取，纔覺省力處，便是得力處也。妙喜老漢每與個中人說此話，往往見說得頻了，多忽之不肯將為事。居士試如此做工夫看，只十餘日，便自見得省力不省力，得力不得力矣。如人飲水，冷煖自知，說與人不得，呈似人不得。先德云：語證則不可示人，說理則非證不了。自證自得，自信自悟處，除曾證曾得，已信已悟者，方默默相契。未證未得，未信未悟者，不唯自不信，亦不信他人有如此境界。老居士天資近道，現定所作所為，不著更易。以他人較之，萬分中已省得九千九百九十九分，只欠噴地，一發便了。士大夫學道，多不著實理會，除却口議心思，便茫然無所措手足。不信無措手足處，正是好處。只管心裏要思量得到，口裏要說得分曉，殊不知錯了也。佛言：如來以一切譬喻說種種事，無有譬喻能說此法。何以故？心智路絕，不思議故。信知思量分別，障道必矣。若得前後際斷，心智路自絕矣。若得心智路絕，說種種事，皆此法也。此法既明，即此明處，便是不思議大解脫境界，只此境界亦不可思議。境界既不可思議，一切譬喻亦不可思議，種種事亦不可思議，只這不可思議底亦不可思議。此語亦無著處，只這無著處底亦不可思議。如是展轉窮詰，若事、若法、若譬喻、若境界，如環之無端，無起處、無盡處，皆不可思議之法也。所以云：菩薩住是不思議，於中思議不可盡。入此不可思議處，思與非思皆寂滅。然亦不得住在寂滅處。若住在寂滅處，則被法界量之所管攝，教中謂之法塵。煩惱滅却，法界量種種殊勝一時蕩盡了，方始好看庭前柏樹子、麻三斤、乾矢橛、狗子無佛性、一口吸盡西江水、東山水上行之類。忽然一句下透得，方始謂之法界無量迴向。如實而見，如實而行，如實而用，便能於一毛端現寶王剎，坐微塵裏轉大法輪，成就種種法，破壞種種法，一切由我。如壯士展臂，不借他力；師子遊行，不求伴侶。種種勝妙境界現前，心不驚異；種種惡業境界現前，心不怕怖。日用四威儀中，隨緣放曠，任運逍遙。到得這個田地，方可說無天堂、無地獄等事。永嘉云：亦無人，亦無佛，大千沙界海中漚，一切聖賢如電拂。此老若不到這個田地，如何說得出來？此語錯會者甚多。苟未徹根源，不免依語生解，便道一切皆無，撥無因果，將諸佛諸祖所說言教，盡以為虗，謂之誑惑人。此病不除，乃莽莽蕩蕩招殃禍者也。佛言：虗妄浮心，多諸巧見。若不著有，便著無。若不著此二種，便於有無之間，搏量卜度。縱識得此病，定在非有非無處著倒。故先聖苦口丁寧，令離四句，絕百非，直下一刀兩段，更不念後思前，坐斷千聖頂𩕳。四句者，乃有、無、非有非無、亦有亦無是也。若透得此四句了，見說一切諸法實有，我亦隨順與之說有，且不被此實有所礙。見說一切諸法實無，我亦隨順與之說無，且非世間虗豁之無。見說一切諸法亦有亦無，我亦隨順與之說亦有亦無，且非戲論。見說一切諸法非有非無，我亦隨順與之說非有非無，且非相違。淨名云：外道六師所墮，汝亦隨墮是也。答張暘叔 趙州云：老僧逐日除二時粥飯是雜用心，餘外更無雜用心處。且道這老漢在甚處著倒？若於這裏識得他面目，始可說行亦禪，坐亦禪，語默動靜體安。然未能如是，當時時退步，向自己脚跟下子細推窮，我能知他人好惡長短底，是凡是聖？是有是無？推窮來，推窮去，到無可推窮處，如老鼠入牛角，驀地偷心絕，則便是當人四棱榻地，歸家穩坐處。示熊叔雅 伏承第五令嗣，以疾不起。父子之情，千生百劫恩愛之所流注，想當此境界應有訛缺，無有是處。五濁世中，種種虗幻，無一真實。請行住坐臥，常作是觀。則日久月深，漸漸消磨矣。然正煩惱時，子細揣摩，窮詰從甚麼處起。若窮起處不得，現今煩惱底，却從甚麼處得來。正煩惱時，是有是無，是虗是實，窮來窮去，心無所之。要思量但思量，要哭但哭，哭來哭去，思量來思量去。抖擻得藏識中許多恩愛習氣盡時，自然如氷歸水。還我個本來無煩惱，無思量，無憂無喜底去耳。入得世間，出世無餘。世間法則佛法，佛法則世間法也。父子天性一而已。若子喪而父不煩惱不思量，如父喪而子不煩惱不思量，還得也無。若硬止遏，哭時又不敢哭，思量時又不敢思量。是特欲逆天理，滅天性，揚聲止響，潑油救火耳。正煩惱時，總不是外事，且不得作外邊想。永嘉云，無明實性即佛性，幻化空身即法身。是真語實語，不誑不妄語。恁麼見得了，要思量，要煩惱，亦不可得。作是觀者，名為正觀。若他觀者，名為邪觀。邪正未分，正好著力。此是妙喜決定義，無智人前莫說。答汪彥章 眾生日用，現行無明。順無明則生歡喜，逆無明則生煩惱。佛菩薩則不然。借無明以為佛事，為眾生，以無明為窟宅。逆之則是破他窟宅，順之則隨其所著而誘導之。淨名云，塵勞之儔，為如來種。永嘉云，無明實性即佛性，幻化空身即法身。便是這個道理也。示張太尉益之 向自己脚跟下推窮，我這取富貴底，從何處來。即今受富貴底，異日却向何處去。既不知來處，又不知去處，便覺心頭迷悶。正迷悶時，亦非他物，只就這裏看個話頭。僧問雲門：如何是佛？門云：乾矢橛。但舉此話，忽然伎倆盡時，便悟也。切忌尋文字引證，胡亂博量註解。縱然註解得分明，說得有下落，盡是鬼家活計。疑情不破，生死交加。疑情若破，則生死心絕矣。生死心絕，則佛見法見亡矣。佛見法見尚亡，況復更起眾生煩惱見耶？但將迷悶底心，移來乾矢橛上一抵，抵住怖生死底心、迷悶底心、思量分別底心、作聰明底心，自然不行也。覺得不行時，莫怕落空。忽然向抵住處絕消息，不勝慶快。平生得消息絕了，起佛見法見眾生見，思量分別作聰明說，道理都不相妨。日用四威儀中，但常放教蕩蕩地。靜處閙處，常以乾矢橛提撕。日往月來，水牯牛自純熟矣。第一不得向外面別起疑也。乾矢橛上疑破，則恒河沙數疑一時破矣。答呂隆禮。 示曾天游云：莫於古人言句上，只管如疊塔子相似，一層了又一層，枉用工夫，無有了期。但只存心於一處，無有不到底時節。因緣到來，自然築著磕著，噴地省去耳。不起一念，還有過也無？云：須彌山一物不將來時，如何放下著？這裏疑不破，只在這裏參，更不必自生枝葉也。 答呂居仁云：千疑萬疑，只是一疑。話頭上疑破，則千疑萬疑一時破。話頭不破，則且就上面與之廁崕。若棄了話頭，別去文字上起疑，經教上起疑，古人公案上起疑，日用塵勞中起疑，皆是邪魔眷屬。
既辦此心，第一不要急，急則轉遲矣。又不得緩，緩則怠惰矣。如調琴之法，緊緩要得中，方成曲調。但向日用應緣處，時時覰捕。我遮能與人決斷是非曲直底，承誰恩力，畢竟從甚麼處流出。覰捕來，覰捕去，平昔生處，路頭自熟。生處既熟，則熟處却生矣。那個是熟處，五陰六入十二處十八界二十五有，無明業識，思量計較心識，晝夜熠熠，如野馬無暫停息底。是這一落索，使得人流浪生死，使得人做不好事。這一落索既生，則菩提涅槃，真如佛性，便現前矣。當現前時，亦無現前之量。故古德契證得了，便解道，應眼時，若千日萬象，不能逃影質。應耳時，若幽谷大小，音聲無不足。如此等事，不假他求，不借他力，自然向應緣處，活鱍鱍地。未得如此，且將思量世間塵勞底心，回在思量不及處，試思量看。教看無字話頭云云，答榮茂實。 既已知有此段大事因緣，決定不從人得。則便好頓捨外塵，時時向自己脚跟下推窮。推來推去，內不見有能推之心，外不見有所推之境。淨躶躶，赤灑灑，沒可把。如水上放葫蘆，無人動著，常蕩蕩地。拘牽他不得，惹絆他不得。撥著便動，觸著便轉。如是自在，如是瞥脫，如是靈聖。不與千聖同途，不與衲僧借借。直能號令佛祖，佛祖號令他不得。當人知是般事，便好猛著精彩，向百尺竿頭，更進一步。如進得這一步，則不異善財童子於普賢毛孔剎中行一步，過不可說不可說佛剎微塵數世界。如是而行，盡未來劫，猶不能知一毛孔中剎海次第、剎海藏、剎海差別、剎海普入、剎海成、剎海壞、剎海莊嚴所有邊際。似這般境界，亦不是外邊起心用意修證得來，只是當人脚跟下本來具足底道理耳。不見德山和尚有言：汝但無事於心，無心於事，則虗而靈，空而妙。若毫端許言之本末者，皆為自欺。何故？毫釐繫念，三塗業因；瞥爾情生，萬劫羈鎖。聖名凡號，盡是虗聲；殊相劣形，皆為幻色。汝欲求之，得無累乎？及其厭之，又成大患。恁麼說話，棒打石人頭，嚗嚗論實事。前所云：內不見有能推之心，外不見有所推之境。便是這個道理也。這個道理，向事上覰則疾，若向意根下思量卜度，則轉疏轉遠矣。所以釋迦老子在法華會上，只度得個八歲底女人；華嚴會上，只度得個童子；涅槃會上，只度得個屠兒。看他這三個成佛底樣子，又何曾向外取證，辛勤修學來？佛亦只言：我今為汝保任此事，終不虗也。只說為他保任而已，且不說有法可傳，令汝向外馳求，然後成佛。幸有如此體格，何故不信？苟能直下信得及，不向外馳求，亦不於心內取證，則二六時中，隨處解脫。何以故？既不向外馳求，則內心寂靜；既不於心內取證，則外境幽閑。故祖師云：境緣無好醜，好醜起於心。心若不強名，妄情從何起？妄情既不起，真心任徧知。當知內心外境，只是一事，切忌作兩般看。記得溈山問仰山：妙淨明心子作麼生會？仰山云：山河大地，日月星辰。溈山云：汝只得其事。仰山云：和尚適來問甚麼？溈山云：妙淨明心。仰山云：喚作事得麼？溈山云：如是如是。觀使師重敘事不錄為立號曰：妙淨居士。師重勉之。行住坐臥，造次顛沛，不可忘了妙淨明心之義。妄念起時，不必用力排遣。只舉僧問趙州：狗子還有佛性也無？趙州云：無。舉來舉去，和這舉話底，亦不見有。只這知不見有底，亦不見有。然後此語，亦無所受。驀地於無所受處，不覺失聲大笑。一巡時，便是歸家穩坐處也。示趙師重 巖頭云：若欲他時播揚大教，須是一一從自己胷襟流出，盖天盖地，始是大丈夫所為。巖頭之語，非獨發明雪峰根器，亦可作學此道者萬世規式。所謂胷襟流出者，乃是自己無始時來，現量本自具足。纔起第二念，則落比量矣。比量是外境莊嚴所得之法，現量是父母未生前威音那畔事。從現量中得者，氣力粗。從比量中得者，氣力弱。氣力粗者，能入佛，又能入魔。氣力弱者，入得佛境界，往往於魔境界打退鼓，不可勝數。此事不在聰明靈利，亦不在鈍根淺識。據實而論，只以噴地一發為准的耳。纔得這個消息，凡有言句，非離真而立處，立處即真。所謂胷襟流出，盖天盖地者，如是而已。非是做言語，求奇特，他人道不出錦心繡口，意句尖新，以為胷襟流出也。示曾叔遲 欲學此道，當於自己脚跟下理會。纔涉秋毫知見，即蹉過脚跟下消息。脚跟下消息通了，種種知見，無非盡是脚跟下事。故祖師云，正說知見時，知見即是心。當心即知見，知見即如今。若如今不越一念，向脚跟下頓亡知見，便與祖師把手共行。未能如是，切忌向知見上著倒。示陳次□ 學世間法，全仗口議心思。學出世間法，用口議心思，則遠矣。佛不云乎，是法非思量分別之所能解。永嘉云，損法財，滅功德，莫不由茲心意識。盖心意識，乃思量分別之窟宅也。決欲荷擔此段大事因緣，請猛著精彩，把這個來為先鋒，去為殿後底生死魔根，一刀斫斷，便是出頭時節。正當恁麼時，方用得口議心思著。何以故，第八識既除，則生死魔無處棲泊。生死魔無棲泊處，則思量分別底，渾是般若妙智，更無毫髮許為我作障。所以道，觀法先後，以智分別。是非審定，不違法印。得到這個田地了，儘作聰明，儘說道理，皆是大寂滅，大究竟，大解脫境界，更非他物。故盤山云，全心即佛，全佛即人，是也。未得如是，直須行住坐臥，勿令心意識得其便。久久純熟，自然不著用力排遣矣。示謝廓然 尋常計較安排底，是識情。隨生死遷流底，亦是識情。怕怖慞惶底，亦是識情。而今參學之人，不知是病，只管在裏許頭出頭沒。教中所謂隨識而行不隨智，以故昧却本地風光，本來面目。若或一時放得下，百不思量計較，忽然失脚，蹋著鼻孔。即此識情，便是真空妙智，更無別智可得。若別有所得，別有所證，則又却不是也。如人迷時，喚東作西。及至悟時，即西便是東，無別有東。此真空妙智，與太虗空齊壽。只這大虗空中，還有一物礙得他否。雖不受一物礙，而不妨諸物於空中往來。此真空妙智亦然。生死凡聖垢染，著一點不得。雖著不得，而不礙生死凡聖於中往來。答曾天游 心火熾然，熠熠不息。貪慾嗔恚癡繼之，如鈎鎖連環，相續不斷。若無猛烈志氣，日月浸久，不覺被五陰魔所攝持。若能一念緣起無生，不離貪慾嗔恚癡，倒用魔王印，驅諸魔侶，以為護法善神。且非強為，法如是故。示謝廓然 禪不在靜處，不在閙處，不在思量分別處，不在日用應緣處。然雖如是，第一不得捨却靜處閙處，日用應緣處，思量分別處參。忽然眼開，都是自家屋裏事。示聶寺丞 但於日用應緣處不昧，則日月浸久，自然打成一片。何處為應緣處，喜時怒時，判斷公事時，與賓客相酬酢時，與妻子聚會時，思量善惡時，觸境遇緣時，皆是噴地一發時節。千萬記取。示熊叔雅 這個道理，只為太近，遠不出自家眼睛裏。開眼處便刺著，合眼處亦不欠少。開口處便道著，合口處亦自現成。擬欲起心動念承當，渠早已蹉過十萬八千了也。答劉彥冲 狗子無佛性話。左右如人捕賊，已知窩盤處，但未捉著耳。請快著精彩，不得有少間斷。時時向行住坐臥處，看讀書史處，修仁義禮智信處，侍奉尊長處，提誨學者處，喫粥喫飯處，與之廝崖。忽然打失布袋，夫復何言。示汪聖錫 古德有言，但辦肯心，必不相賺。只恐當人信不及，於日用應緣處，被外境所奪，不能純一做工夫，則成間斷。當間斷時，未免方寸擾擾。正擾擾時，却是個好底時節。佛言，居一切時，不起妄念。於諸妄心，亦不息滅。住妄想境，不加了知。於無了知，不辨真實。便是這個道理也。這個道理，說似人不得。惟證悟者，舉起便知落處。示謝廓然 示諭。自得山野向來書之後，每遇閙中躲避不得處，常自點檢，而未有著力工夫。只這躲避不得處，便是工夫了也。若更著力點檢，則却又遠矣。昔魏府老華嚴云，佛法在日用處，行住坐臥處，喫茶喫飯處，語言相問處，所作所為處，舉心動念，又却不是也。正當躲避不得處，切忌起心動念，作點檢想。祖師云，分別不生，虗明自照。又龐居士云，日用事無別，惟吾自偶諧。頭頭非取捨，處處沒張乖。朱紫誰為號，丘山絕點埃。神通并妙用，運水及搬柴。又先聖云：但有心分別，計較自心現量者，悉皆如夢。切記取躲避不得時，不得更擬心。不擬心時，一切現成。亦不用理會利，亦不用理會鈍。總不干他利鈍之事，亦不干他靜亂之事。正當躲避不得時，忽然打失布袋，不覺拊掌大笑矣。記取記取。此事若用一毫毛工夫取證，則如人以手撮摩虗空，祇益自勞耳。示陳季任 情識未破，則心火熠熠地。正當恁麼時，但只以所疑底話頭提撕。如僧問趙州：狗子還有佛性也無？州云：無。只管提撕舉覺，左來也不是，右來也不是。又不得將心等悟，又不得向舉起處承當，又不得作玄妙領略，又不得作有無商量，又不得作真無之無卜度，又不得坐在無事甲裏，又不得向擊石火閃電光處會。直得無所用心，心無所之時，莫怕落空。這裏却是好處，驀然老鼠入牛角，便見倒斷也。此事非難非易，除是夙曾種得般若種智之深。曾于無始曠大劫來，承事真善知識，熏習得正知正見。在靈識中，觸境遇緣。於現行處，築著磕著。如在萬人叢裏，認得自家父母相似。當恁麼時，不著問人，自然求覔底心，不馳散矣。雲門云：不可說時即有，不說時即無也。不可商量時便有，不商量時便無也。又自提起云：且道不商量時，是個甚麼？恐人不會。又自云：更是甚麼？答張安國 大凡涉世有餘之士，久膠於塵勞中，忽然得人指令向靜默處做工夫，乍得胸中無事，便認著以為究竟安樂。殊不知似石壓草，雖暫覺絕消息，奈何根株猶在，寧有證徹寂滅之期？要得真正寂滅現前，必須于熾然生滅之中驀地一跳，跳出不動一絲毫，便攪長河為酥酪，變大地作黃金，臨機縱奪，殺活自由，利他自利，無施不可。示富季申 昔嚴陽尊者問趙州：一物不將來時如何？州云：放下著。嚴陽云：一物既不將來，放下個甚麼？州云：放不下，擔取去。嚴陽於言下大悟。又有僧問古德：學人奈何不得時如何？古德云：老僧亦奈何不得。僧云：學人在學地，故是奈何不得。和尚是大善知識，為甚麼亦奈何不得？古德云：我若奈何得，則便拈却你這不奈何。僧於言下大悟。二僧悟處，即是樓樞密迷處。樓樞密疑處，即是二僧問處。法從分別生，還從分別滅。滅諸分別法，是法無生滅。答樓樞密 與向伯恭論夢覺書見隆慶閑師章中 示諭：臘月三十日已到，要之日用當如是觀察，則世間塵勞之心自然消隕矣。塵勞之心既消隕，則來日依前孟春猶寒矣。古德云：欲識佛性義，當觀時節因緣。此個時節，乃是黃面老子出世成佛，坐金剛座，降伏魔軍，轉法輪，度眾生，入涅槃底時節。與解空所謂臘月三十日時節，無異無別。到這裏，只如是觀。以此觀者，名為正觀。異此觀者，名為邪觀。邪正未分，未免隨他時節遷變。要得不隨時節，但一時放下著。放到無可放處，此語亦不受。依前只是解空居士，更不是別人。答劉季高 章敬和尚曰：至理亡言，時人不悉。強習他事，以為功能。不知自性元非塵境，是個微妙大解脫門。所有鑑覺，不染不礙。如是光明，未曾休廢。曩劫至今，固無變易。猶如日輪，遠近斯照。雖及眾色，不與一切和合。靈燭妙明，非假鍛鍊。為不了故，取於物象。但如揑目，妄起空華。徒自疲勞，枉經劫數。若能返照，無第二人。舉措施為，不虧實相。左右自言根鈍，試如此返照，看能知鈍者還鈍也無？若不回光返照，只守鈍根，更增煩惱。乃是向幻妄上重增幻妄，空花上更添空花也。但相聽能知根性鈍者，決定不鈍。雖不得守著這個鈍底，然亦不得捨却這個鈍底。參取捨利鈍，在人不在心。此心與三世諸佛，一體無二。若有二，則法不平等矣。受教傳心，俱為虗妄。求真覓實，轉見參差。但知得一體無二之心，決定不在利鈍取捨之間。則便當見月亡指，直下一刀兩段。若更遲疑，思前筭後，則乃是空拳指上生實解，根境法中虗揑怪。於陰界中，妄自囚執，無有了時。答陳季任 伏承杜門息交，世事一切闊略，朝夕惟以某向所舉話頭提撕，甚善甚善。既辦此心，當以悟為則。若自生退屈，謂根性陋劣，更求入頭處，正是含元殿裏問長安在甚處耳。正提撕時是阿誰？能知根性陋劣底又是阿誰？求入頭處底又是阿誰？妙喜不避口業，分明為居士說破。只是個汪彥章，更無兩個。只有一個汪彥章，更那裏得個提撕底、知根性陋劣底、求入頭處底來？當知皆是汪彥章影子，並不干他汪彥章事。若是真個汪彥章，根性必不陋劣，必不求入頭處。但只信得自家主人公皮，並不消得許多勞攘。昔有僧問仰山：禪宗頓悟，畢竟入門的意如何？山曰：此意極難。若是祖宗門下，上根上智，一聞千悟，得大總持，此根人難得。其有根微智劣，所以古德道：若不安禪靜慮，到這裏總須茫然。僧曰：除此格外，還有別方便令學人得入也無？山曰：別有別無，令汝心不安。我今問汝：汝是甚處人？曰：幽州人。山曰：汝還思彼處否？曰：常思。山曰：彼處樓臺林苑，人馬駢闐，汝返思思底，還有許多般也無？曰：某甲到這裏，一切不見有。山曰：汝解猶在境，信位即是，人位即不是。妙喜已是老婆心，切須著更下個注脚。人位即是汪彥章，信位即是知根性陋劣、求入頭處底。若於正提撕話頭時返思，能提撕底還是汪彥章否？到這裏，間不容髮。若佇思停機，則被影子惑矣。請快著精彩，不可忽，不可忽。答汪彥章 向承示諭，性根昏鈍，而黽勉修持，終未得超悟之方。某頃在雙徑，答富季申所問，正與此問同。能知昏鈍者，決定不昏鈍，更欲向甚處求超悟？士大夫學此道，却須借昏鈍而入。若執昏鈍，自謂我無分，則為昏鈍魔所攝矣。葢平昔知見，多以求證悟之心在前作障，故自己正知見不能現前。此障亦非外來，亦非別事，只是個能知昏鈍底主人公耳。故瑞巖和尚居常在丈室中，自喚云：主人公。又自應云：諾！惺惺著。又自應云：諾！他時後日，莫受人謾。又自應云：諾！諾！古來幸有恁麼榜樣，慢向這裏提撕，看是個甚麼？只這提撕底，亦不是別人，只是這能知昏鈍者耳。能知昏鈍者，亦不是別人，便是李寶文本命元辰也。此是妙喜不得已，應病與藥，略為居士指個歸家穩坐底路頭而已。若便認定死語，真個喚作本命元辰，則是認識神為自己，轉沒交涉矣。故長沙和尚云：學道之人不識真，只為從來詔識神。無量劫來生死本，癡人喚作本來人。前所云借昏鈍而入是也。但只看能知得如是昏鈍底，畢竟是個甚麼？只向這裏看，不用求超悟。看來看去，忽地大笑去矣。此外無可言者。答李茂嘉 士大夫學道，利根者蹉過，鈍根者難入。難入則自生退屈，蹉過則起謗無疑。若要著中，但將蹉過底移在難入處，却將難入底移在蹉過處，自然怗怗地，不作難入蹉過之解矣。得如此了，却好向這裏全身放下。放下時，亦不得作放下道理。古德所謂，放蕩長如癡兀人，他家自有通人愛。示陳次仲 昏沉掉舉，先聖所訶。靜坐時，纔覺此兩種病現前。但只舉狗子無佛性話，兩種病不著用力排遣，當下怗怗地矣。日久月深，纔覺省力，便是得力處也。亦不著做靜勝工夫，只這便是工夫也。答富季申 令兄寶學公，初未甞知管帶忘懷之事。信手摸著鼻孔，雖未盡識得諸方邪正，而基本堅實，邪毒不能侵，忘懷管帶在其中矣。若一向忘懷管帶，生死心不破，陰魔得其便，未免把虗空隔絕作兩處。處靜時，受無量樂。處閙時，受無量苦。要得苦樂均平，但莫起心管帶，將心忘懷。十二時中，放教蕩蕩地。忽爾舊習瞥起，亦不著用心遏捺。只就瞥起處，看個話頭。狗子還有佛性也無？無。正當恁麼時，如紅罏上一點雪相似。眼辨手親者，一趠趠得方知。嬾融道，恰恰用心時，恰恰無心用。曲談名相勞，直說無繁重。無心恰恰用，常用恰恰無。今說無心處，不與有心殊。不是誑人語。答𠠇彥冲 示諭應緣。日涉差別境界，未甞不在佛法中。又於日用動容之間，以狗子無佛性話，破除情塵。若作如是工夫，恐卒未得悟入。請於脚跟下，照顧差別境界，從甚麼處起。動容周旋之間，如何以狗子無佛性話，破除情塵。能知破除情塵者，又是阿誰。佛不云乎，眾生顛倒，迷己逐物。物本無自性，迷己者自逐之耳；境界本無差別，迷己者自差別耳。既日涉差別境界，又在佛法中；既在佛法中，則非差別境界；既在差別境界中，則非佛法矣。拈一放一，有甚了期？廣額屠兒在涅槃會上放下屠刀，立地便成佛，豈有許多忉忉怛怛來？日用應緣處，纔覺涉差別境界時，但只就差別處舉狗子無佛性話，不用作破除想，不用作情塵想，不用作差別想，不用作佛法想，但只看狗子無佛性話，但只舉個無字，亦不用存心等悟。若存心等悟，則境界也差別，佛法也差別，情塵也差別，狗子無佛性話也差別，間斷處也差別，無間斷處也差別，遭情塵惑亂、身心不安樂處也差別，能知許多差別底亦差別。若要除此病，但只看個無字，但只看廣額屠兒放下屠刀云：我是千佛一數，是實是虗？若作虗實商量，又打入差別境界上去也。不如一刀兩段，不得念後思前，念後思前，則又差別矣。玄沙云：此事限約不得，心思路絕，不因莊嚴，本來真淨，動用語笑，隨處明了，更無欠少。今時人不悟個中道理，妄自涉事涉塵，處處染著，頭頭繫絆，縱悟則塵境紛紜，名相不實，便擬凝心斂念，攝事歸空，閉目藏睛，隨有念起，旋旋破除，細想纔生，即便遏捺。如此見解，即是落空亡底外道，魂不散底死人，冥冥漠漠，無覺無知，塞耳偷鈴，徒自欺誑。左右來書云云，盡是玄沙所訶底病，寂照邪禪埋人底坑子，不可不知也。舉話時，都不用作許多伎倆，但行住坐臥處勿令間斷，喜怒哀樂處莫生分別，舉來舉去、看來看去，覺得沒理路、沒滋味、心頭熱悶時，便是當人放身命處也。記取！記取！莫見如此境界，便退心如此境界，正是成佛作祖底消息也。而今默照邪師輩，只以無言無說為極則，喚作威音那畔事，亦喚作空劫已前事，不信有悟門，以悟為誑，以悟為第二頭，以悟為方便語，以悟為接引之詞，如此之徒，謾人自謾、誤人自誤，亦不可不知。日用四威儀中，涉差別境界，覺得省力時，便是得力處也。得力處極省力，若用一毫毛氣力支撐，定是邪法，非佛法也。但辦取長遠心，與狗子無佛性話廝崖，崖來崖去，心無所之，忽然如睡夢覺、如蓮花開、如披雲見日，到恁麼時，自然成一片矣。但日用七顛八倒處，只看個無字，莫管悟不悟、徹不徹，三世諸佛只是個無事人，諸代祖師亦只是個無事人。古德云：但於事上通無事，見色聞聲不用聾。又古德云：愚人除境不亡心，智者亡心不除境。於一切處無心，則種種差別境界自無矣。而今士大夫多是急性，便要會禪，於經教上及祖師言句中博量，要說得分曉，殊不知分曉處却是不分曉底事。若透得個無字，分曉不分曉，不著問人矣。老漢教士大夫放教鈍，便是這個道理也。作鈍榜狀元亦不惡，只怕拖白耳。一笑。答宗直閣 知迷不悟是大錯。執迷待悟，其錯益大。何以故？為不覺故迷。執迷待悟，乃不覺中又不覺，迷中又迷。決欲破此兩重關，請一時放下著。若放不下，迷迷悟悟，盡未來際，何有休歇？示黃伯成 又云：學此道未得個入頭處時，覺得千難萬難。聞宗師舉著，愈覺難會。盖以取證求歇底心不除，反被此作障礙。此心纔歇，方知非難非易，亦非師家可以傳授。 欲得將心待悟，將心待休歇，從脚下參到彌勒下生，亦不能得悟，亦不能得休歇，轉加迷悶耳。平田和尚曰：神光不昧，萬古徽猷。入此門來，莫存知解。又古德曰：此事不可以有心求，不可以無心得，不可以語言造，不可以寂默通。此是第一等入泥入水老婆說話。往往參禪人只恁麼念過，殊不子細看是甚道理。若是個有筋骨底，纔聞舉著，直下將金剛王寶劒一截，截斷此四路葛藤，則生死路頭亦斷，凡聖路頭亦斷，計較思量亦斷，得失是非亦斷，當人脚跟下淨躶躶，赤灑灑，沒可把，豈不快哉！豈不暢哉！不見昔日灌溪和尚初參臨濟，濟見來便下繩牀，驀胸擒住。灌溪便云：領！領！濟知其已徹，即便推出，更無言句與之商量。當恁麼時，灌溪如何思量計較？祗對得古來幸有如此榜樣，如今人總不將為事，只為粗心。灌溪當初若有一點待悟、待證、待休歇底心在前時，莫道被擒住便悟，便是縛却手脚，遶四天下拖一遭，也不能得悟，也不能得休歇。答曾天游 示諭：蚤歲知信向此道，晚年為知解所障，未有一悟入處。欲知日夕體道方便，既荷至誠，不敢自外，據欵結案，葛藤少許。只這求悟入底，便是障道知解了也，更別有甚麼知解為公作障？畢竟喚甚麼作知解？知解從何而至？被障者復是阿誰？只此一句，顛倒有三：自言為知解所障是一，自言未悟甘作迷人是一，更在迷中將心待悟是一。只這三顛倒，便是生死根本。直須一念不生，顛倒心絕，方知無迷可破，無悟可待，無知解可障。如人飲水，冷煖自知，久久自然不作這個見解也。但就能知知解底心上看，還障得也無？能知知解底心上，還有如許多般也無？從上大智慧之士，莫不皆以知解為儔侶，以知解為方便，於知解上行平等慈，於知解上作諸佛事，如龍得水，似虎靠山，終不以此為惱，只為他識得知解起處。既識得起處，即此知解便是解脫之場，便是出生死處。既是解脫之場，出生死處，則知底解底當體寂滅。知底解底既寂滅，能知知解者，不可不寂滅。菩提涅槃，真如佛性，不可不寂滅。更有何物可障，更向何處求悟入。答富季申 定光大師妙道問雲門，此心此性，迷悟向背如何，乞省要處指示。雲門良久不答。妙道再問。雲門笑曰，若論省要處，則不可指示於人。若可指示，則不省要矣。妙道曰，豈無方便，令學人趣向。雲門曰，若論方便，則心無迷悟，性無向背。但人立迷悟見，執向背解。欲明此心，見此性。而此心此性，即隨人顛倒錯亂，流入邪途。以故佛魔不辨，邪正不分。盖不了此性此心之夢幻，妄立二種之名言。以向背迷悟為實，認此心此性為真。殊不知若實若不實，若妄若非妄，世間出世間，但是假言說。故淨名云，法不可見聞覺知。若行見聞覺知，是則見聞覺知，非求法也。又古德云，若取自己自心為究竟，必有他物他人為對治。又佛謂富樓那曰，汝以色空相傾相奪於如來藏，而如來藏隨為色空，周徧法界。我以妙明不滅不生合如來藏，而如來藏惟妙覺明，圓照法界。如來藏，即此心此性也。而佛權指色空相傾相奪為非，以妙明不滅不生為是。此兩段是藥語，治迷悟二病，非佛定意也。為破執迷悟心性向背，為實法者之言耳。不見金剛藏菩薩曰：一切三世，惟是言說。一切諸法，於言說中，無有依處。一切言說，於諸法中，亦無依處。苟迷悟見亡，向背解絕，則此心洞明如皎日，此性寬廓等虗空。當人脚跟下，放光動地，照徹十方。覩斯光者，盡證無生法忍。到恁麼時，自然與此心此性，默默相契。方知昔本無迷，今本無悟。悟即迷，迷即悟。向即背，背即向。性即心，心即性。佛即魔，魔即佛。一道清淨平等，無有平等不平等者。皆吾心之常分，非假於他術。既得恁麼，亦是不得已而言之，不可便以為實。若以為實，則又是不識方便。認定死語，重增虗妄。展轉惑亂，無有了期。到這裏，無你用心處不？若知是般事，撥置一邊。却轉頭來，看馬大師即心即佛，非心非佛。不是心，不是佛，不是物。趙州庭前栢樹子，雲門須彌山，大愚鋸解秤鎚，嚴陽尊者土塊，汾州莫妄想，俱胝竪指頭。畢竟是何道理？此乃雲門方便也。妙道思之。示妙道禪人 只這著忙底，便是臘月三十日消息也。如何是佛？乾矢橛。這裏不透，與臘月三十日何異。答呂隆禮 示諭能行佛事而不解禪語。能與不能，無別無同。但知能行者，即是禪語。會禪語而不能行佛事，如人在水底坐呌渴，飯籮裏坐呌饑何異。當知禪語即佛事，佛事即禪語。能行能解，在人不在法。答樊茂實 擔荷此段大事因緣，須是有決定志。若半信半疑，則沒交涉矣。古德云，學道如鑽火，逢烟未可休。直待金星現，歸家始到頭。欲知到頭處，自境界他境界，一如是也。示李獻臣 又云，趙州和尚云，老僧十二時中，除二時粥飯是雜用心，餘無雜用心處。此是這老和尚真實行履處，不用作佛法禪道會。 無常迅速，生死事大。眾生界中，順生死底事，如麻似粟。撥整了一番，又一番到來。若不把生死兩字，貼在鼻尖兒上作對治。則直待臘月三十日，手忙脚亂，如落湯螃蟹時，方始知悔，則遲也。若要直截，請從而今便截斷。示聶寺丞 欲學此道，須是具決安信。逢逆順境，心不動搖，方有趣向分。佛言，信能永滅煩惱本，信能專向佛功德。信於境界無所著，遠離諸難得無難。又云，信能超出眾魔路，示現無上解脫道。如上所說，教有明文，佛豈欺人耶。若半明半暗，半信半不信，則觸境遇緣，心生疑惑。乃是於境界，心有所著。不能於此道，決定無疑。滅煩惱本，遠離諸難。諸難者，為無決定信，被自己陰魔所撓。若能一念緣起無生，則不越此念，即時超出魔路。所謂魔路，亦非他物，乃是昧却此心，於此心外，妄生差別諸見，而此心即隨差別妄念流轉，故成就魔境。若能直下信此心決定本來成佛，頓忘諸見，即此魔路，便是當人出生死菩提路也。示鄧子立 道家者流，全以妄想心，想日精月華，吞霞服氣，尚能留形住世，不被寒暑所侵。況回此心此念，全在般若中耶。先聖明明有言，喻如太末蟲，處處能泊，惟不能泊於火燄之上。眾生心亦爾，處處能緣，惟不能緣於般若之上。苟念念不退初心，把自家心識，緣世間塵勞底，回來抵在般若上，雖今生打未徹，臨命終時，定不為惡業所牽，流落惡道。來生出頭，隨我今生願力，定在般若中現成受用。此是決定底事，無可疑者。答曾天游 臘月三十日到來，恩愛也使不著，勢力也使不著，財寶也使不著，性氣也使不著，官職也使不著，富貴也使不著。眼光落地時，惟有平昔造善造惡兩路境界，一一現前。作惡多，作善少，則隨惡業流浪將去。作善多，作惡少，則隨善業生人天十善之家去。既知得這兩路子，皆屬虗幻，然後發勇猛精進，堅固不退之心，決欲超情離見，透脫生死。臘月三十日，善惡兩路，拘執我不得。示鄧兩府宅
指月錄卷之三十一
指月錄卷之三十二
六祖下第十六世
▲臨安府徑山宗杲大慧普覺禪師語要下
酬答法要之餘
示諭：自到城中，著衣喫飯，抱子弄孫，色色仍舊。既亡拘滯之情，亦不作奇特之想。宿習舊障，亦稍輕微。三復斯語，歡喜踴躍。此乃學佛之驗也。儻非過量大人，於一笑中，百了千當，則不能知吾家果有不傳之妙。若不爾者，疑怒二字法門，盡未來際，終不能壞。使太虗空為雲門口，草木瓦石皆發光明，助說道理，亦不柰何。方信此段因緣，不可傳，不可學。須是自證自悟，自肯自休，方始徹頭。公今一笑，頓亡所得，夫復何言。黃面老子曰：不取眾生所言說，一切有為虗妄事。雖復不依言語道，亦復不著無言說。來書所說，既亡拘滯之情，亦不作奇特之想，暗與黃面老子所言契合。即是說者，名為佛說。離是說者，即波旬說。山野平昔有大誓願，寧以此身，代一切眾生受地獄苦。終不以此口，將佛法以為人情，瞎一切人眼。公既到恁麼田地，自知此事不從人得，但且仍舊。更不須問大法明未明，應機礙不礙。若作是念，則不仍舊矣。承過夏後，方可復出，甚愜病僧意。若更熱荒，馳求不歇，則不相當也。前日見公歡喜之甚，以故不敢說破，恐傷言語。今歡喜既定，方敢指出此事，極不容易，須生慚愧始得。往往利根上智者，得之不費力，遂生容易心，便不修行。多被目前境界，奪將去作主宰不得。日久月深，迷而不返。道力不能勝業力，魔得其便，定為魔所攝持，臨命終時亦不得力。千萬記取前日之語，理則頓悟，乘悟并銷，事非頓除，因次第盡，行住坐臥，切不可忘了。其餘古人種種差別言句，皆不可以為實，然亦不可以為虗，久久純熟，自然默默契自本心矣，不必別求殊勝奇特也。此下舉水潦見馬祖，鼓山見雪峰，慧明大庾嶺見六祖，三師悟緣具于三師章以三尊宿三段因緣，較公於一笑中釋然，優劣何如？請自斷看，還更別有奇特道理麼？若更別有，則却似不曾釋然也。但知作佛，莫愁佛不解語。古來得道之士，自己既充足，推己之餘，應機接物，如明鏡當臺，明珠在掌，胡來胡現，漢來漢現，非著意也。若著意，則有實法與人矣。公欲大法明，應機無滯，但且仍舊，不必問人，久久自點頭矣。臨行面稟之語，請書于座右，此外別無說，縱有說，於公分上盡成剩語矣。葛藤太多，姑置是事。答李漢老。李又具書云：邴比蒙誨答，備悉深旨。邴自有驗者三：一、事無逆順，隨緣即應，不留胷中；二、夙習濃厚，不加排遣，自爾輕微；三、古人公案，舊所茫然，時復瞥地，此非自昧者。前書大法未明之語，蓋恐得少為足，當擴而充之，豈別求勝解耶？淨除現流，理則不無，敢不銘佩。師又答書云：信後益增瞻仰，不識日來隨緣放曠，如意自在否？四威儀中不為塵勞所勝否？寤寐二邊得一如否？於仍舊處無走作否？於生死心不相續否？但盡凡情，別無聖解。公既一笑，豁開正眼，消息頓亡。得力不得力，如人飲水，冷煖自知矣。然日用之間，當依黃面老子所言，刳其正性，除其助因，違其現業。此乃了事漢無方便中真方便，無修證中真修證，無取捨中真取捨也。古德云：皮膚脫落盡，惟一真實在。又如栴檀，繁柯脫落盡，惟真栴檀在。斯違現業，除助因，刳正性之極致也。公試思之，如此說話，於了事漢分上，大似一柄臘月扇子。恐南地寒暄不常，也少不得一笑。 師又與江少明書云：承連日去與參政道話，甚善甚善。此公歇得，馳求心得，言語道斷，心行處滅，差別異路，見古人脚手，不被古人方便文字所羅籠。山僧見渠如此，所以更不曾與之說一字，恐鈍置他。直候渠將來自要與山僧說話，方始共渠眉毛廝結理會在。不只恁麼便休，學道人若馳求心不歇，縱與之眉毛廝結理會，何益之有？正是癡狂外邊走耳。參政漢老也 即日蒸溽，不審燕處悠然，放曠自如，無諸魔撓否？日用四威儀內，與狗子無佛性話一如否？於動靜二邊能不分別否？夢與覺合否？理與事會否？心與境皆如否？老龐云：心如境亦如，無實亦無虗。有亦不管，無亦不拘。不是聖賢，了事凡夫。若真個作得個了事凡夫，釋迦達磨是甚麼泥團土塊？三乘十二分教是甚麼熱椀鳴聲？公既於此個門中自信不疑，不是小事。要須生處放教熟，熟處放教生，始與此事少分相應耳。往往士大夫多於不應有如字意中得個瞥地處，却於如意中打失了，不可不使公知在如意中。須時時以不如意中時節在念，切不可暫忘也。但得本，莫愁末。但知作佛，莫愁佛。不解語這一著子，得易守難，切不可忽。須教頭正尾正，擴而充之，然後推己之餘以及物。答劉彥修 昔楊文公大年三十歲，見廣慧璉公，除去礙膺之物。自是已後，在朝廷，居田里，始終一節，不為功名所移，不為富貴所奪，亦非有意輕功名富貴。道之所在，法如是故也。趙州云：諸人被十二時使，老僧使得十二時。此老此說，非是強為，亦法如是故也。大率為學為道一也。而今學者，往往以仁義禮智信為學，以格物忠恕一以貫之之類為道，只管如博謎子相似。又如眾盲摸象，各說異端。釋不云乎：以思惟心測度如來圓覺境界，如取螢火燒須彌山，臨生死禍福之際都不得力。盖由此也。楊子云：學者所以修性，性即道也。黃面老子云：性成無上道。圭峰云：作有義事，是惺悟心。作無義事，是狂亂心。狂亂由情念，臨終被梵牽。惺悟不由情，臨終能轉業。所謂義者，是義理之義，非仁義之義。而今看來，這老子亦未免析虗空為兩處。仁乃性之仁，義乃性之義，禮乃性之禮，智乃性之智，信乃性之信。義理之義，亦性也。此句有脫文。應云：義理之義，固性也。仁義之義，亦性也。詳上下文可見。作無義事，即背此性。作有義事，即順此性。然順背在人，不在性也。仁義禮智信在性，不在人也。人有賢愚，性即無也。若仁義禮智信在賢，而不在愚。則聖人之道，有揀擇取捨矣。如天降雨，擇地而下矣。所以云：仁義禮智信在性，而不在人也。賢愚順背在人，而不在性也。楊子所謂修性，性亦不可修，亦順背賢愚而已。圭峰所謂惺悟狂亂是也。趙州所謂使得十二時，被十二時使是也。若識得仁義禮智信之性起處，則格物忠恕，一以貫之，在其中矣。肇法師云：能天能人者，豈天人之所能哉。所以云：為學為道一也。答汪聖錫 予雖學佛者，然愛君憂國之心，與忠義士大夫等。但力所不能，而年運往矣。喜正惡邪之志，與生俱生。永嘉所謂假使鐵輪頂上旋，定慧圓明終不失。予雖不敏，敢直下自信不疑。示成機宜季恭 又云：博極羣書，只要知聖人所用心處。知得了，自家心術即正。心術正，則種種雜毒，種種邪說，不相染汙矣。 又云，學不至，不是學。學至而用不得，不是學。學不能化物，不是學。學到徹頭處，文亦在其中，武亦在其中，事亦在其中，理亦在其中。忠義孝道，乃至治身治人，安國安之術，無有不在其中者。釋迦老子云，常在於其中，經行及坐臥，便是這個消息也。未有忠於君，而不孝於親者。未有孝於親，而不忠於君者。但聖人所讚者，依而行之。聖人所訶者，不敢違犯。則於忠於孝，於事於理，治身治人，無不周旋，無不明了。 為學為道，一也。為學，則學未至於聖人，而期於必至。為道，則求其放心於物我。物我一如，則道學雙備矣。示莫潤甫 又云，在儒教，則以正心術為先。心術既正，則造次顛沛，無不與此道相契。前所云為學為道，一之義也。在吾教，則曰，若能轉物，即同如來。在老氏，則曰慈，曰儉，曰不敢為天下先。能如是學，不須求與此道合，自然默默與之相投矣。佛說一切法，為度一切心。我無一切心，何用一切法。當知讀經看教，博極羣書，以見月忘指，得魚忘筌，為第一義。則不為文字語言所轉，而能轉得語言文字矣。 士大夫不曾向佛乘中留心者，往往以佛乘為空寂之教，戀著個布袋子。聞人說空說寂，則生怕怖。殊不知只這怕怖底心，便是生死根本。佛自有言，不壞世間相而談實相。又云，是法住法位，世間相常住。寶藏論云，寂兮寥兮，寬兮廓兮。上則有君，下則有臣。父子親其居，尊卑異其位。以是觀之，吾佛之教，密密助揚至尊聖化者亦多矣。又何甞只談空寂而已。如俗謂李老君說長生之術，正如硬差排佛談空寂之法，無異老子之書。原不曾說留形住世，亦以清淨無為為自然歸宿之處。自是不學佛老者，以好惡以相誣謗爾。不可不察也。愚謂三教聖人，立教雖異，而其道同歸一致。此萬古不易之義。然雖如是，無智人前莫說，打你頭破額裂。示張大尉 既得外護者存心相照，自可撥置人事，頻與衲子輩作佛事，久久自殊勝。更望室中與之子細，不得容人情，不得共伊落草。直似之以本分草料，教伊自悟自得，方是尊宿為人體裁也。若是見伊遲疑不薦，便與之下注脚。非但瞎却他眼，亦乃失却自家本分手段。答珪和尚 既已承當個事，須卓卓地做，教徹頭徹尾。以平昔實證實悟底一著子，端居丈室。如擔百二十斤擔子，從獨木橋上過。脚蹉手跌，則和自家性命不可保。況復與人抽釘拔楔，救濟他人耶。古德云，此事如八十翁翁入場屋，豈是兒戲。又古德云，我若一向舉揚宗教，法堂前草深一丈，須倩人看院始得。巖頭每云：向未屙已前一，便眼卓朔地。晏國師不跨石門句，睦州現成公案放你三十棒，汾陽無業莫妄想，魯祖凡見僧入門便轉身面壁而坐。為人時當不昧這般體裁，方不失從上宗旨耳。答逮長老 又云：衲子到室中下刃要緊，不得拖泥帶水。如雪峰空禪師頃在雲居、雲門相聚，老漢知渠不自欺，是個佛法中人，故一味以本分鉗鎚似之，後來自在別處打發。大法既明，向所受過底鉗鎚一時得受用，方知妙喜不以佛法當人情。去年送得一冊語錄來，造次顛沛，不失臨濟宗旨。今送在眾寮中與衲子輩看，老漢因掇筆書其後，特為發揚，使本分衲子為將來說法之式。若使老漢初為渠拖泥帶水，說老婆禪眼開後，定罵我無疑。所以古人云：我不重先師道德，只重先師不為我說破。若為我說破，豈有今日？便是這個道理也。趙州云：若教老僧隨伊根機接人，自有三乘十二分教接他了也。老僧這裏只以本分事接人，若接不得，自是學者根性遲鈍，不干老僧事。思之，思之。 歸宗斬蛇、南泉斬猫兒，學語之流多謂之當機妙用，亦謂之大用現前，不存軌則。殊不知總不是這般道理，具超方眼，舉起便知落處。若大法不明，打瓦鑽龜，何時是了？示李獻臣 大珠和尚云：心逐物為邪，物從心為正，雖則一期應病與藥，未免垛生招箭。而今未了底聞此語而不疑，則大珠空費老婆心；已了底聞此語而不疑，則心與物俱是剩法。畢竟如何？不許夜行，投明須到。示空慧四則。右一 既有個趣向狗子無佛性話，冷地裏慢提撕則個。若道知是般事便休，我說此人智眼未明在。妙喜雖似平地起風雷，然亦不出雪峰道底。二 五通仙人問佛：佛有六通，我有五通，如何是那一通？佛遂召五通仙人，五通仙人應諾。佛云：那一通汝問我。今時有一種弄泥團漢，往往多在那一通處錯認定盤星。三 國師三喚侍者話、瑞巖喚主人公話、睦州擔板漢話、投子漆桶話、雪峰輥毬話、風穴佛話，這六個老古錐各欠悟在。妙喜恁麼道，大似掉棒打月，旁觀看之不為分外。四 昔龐居士有言：有男不婚，有女不嫁，大家團圞頭，共說無生話。後來元豐間有個士人，謂之無為居士，姓楊名傑字次公，甞參前輩，於宗門中有真實得力處，曾和龐公此偈云：男大須婚，女長須嫁，討甚閑工夫，更說無生話？這兩個俗漢子，將他十方常住一片田地，不向官中印契，各自分疆列界，道我知有，而時時向無佛處稱尊。當時亦有個不平底，謂之海印信禪師，時住蘇州定慧，因見無為此偈，亦有一偈曰：我無男婚，亦無女嫁，困來便打眠，管甚無生話？這三個老漢說此三偈，快然居士開眼也著、合眼也著、不開不合也著，妙喜只得冷地看，看則不無。畢竟快然居士向開眼處著到耶？合眼處著到耶？不開不合處著到耶？若在開眼處著到，則落在龐公圈䙡裏；在合眼處著到，則落在楊無為圈䙡裏；在不開不合處著到，則落在海印禪師圈䙡裏。快然見恁麼說，定道總不恁麼；若總不恁麼，又落在妙喜圈䙡裏。要出三老圈䙡則易，要出妙喜圈䙡則難。快然畢竟如何出得？待歸延平嫁了女，却緩緩地來為你說破。因記得古德一偈，并書其後，庶幾快然不在中途躲根，亦老婆心之切耳。偈曰：學道如鑽火，逢烟未可休，直待金星現，歸家始到頭。更有一個問頭：且那裏是快然歸底家？若透得這一問，男婚女嫁都在裏許；若未識得家，且業識茫茫，儘在外邊走，亦怪妙喜不得。示羅快然 昔靈雲和尚因見桃花，忽然悟道，有偈曰：三十年來尋劍客，幾回落葉又抽枝，自從一見桃花後，直至如今更不疑。溈山和尚詰其所悟，與之符契，乃印可曰：從緣悟道，永無退失。又雪峰和尚自作壽塔銘序曰：夫從緣有者，始終而成壞；非從緣得者，歷劫而常堅。此二尊宿所見，且道是一般？是兩般？若道是一般，一人以從緣而得為是？一人以從緣而得為非？若道兩般，不可二大老各立門戶，疑惑後人。咦！鵝王擇乳，素非鴨類。知立禪人還知二大老落處麼？若不知，雲門直為你說破：二由一有，一亦莫守。一心不生，萬法無咎。已上兩段不同，收歸上科。○咄！示知立禪人 承夜夢焚香入山僧之室甚從容，切不得作夢會，須知是真入室。不見舍利弗問須菩提：夢中說六波羅蜜與覺時同別？須菩提云：此義幽深，吾不能說。此會有彌勒大士，汝往彼問：咄！逗漏不少。雪竇云：當時若不放過，隨後與一劄：誰云彌勒？誰是彌勒者？便見氷消瓦解。咄！雪竇亦逗漏不少。或有人問：只如曾待制夜夢入雲門之室，且道與覺時同別？雲門即向他道：誰是入室者？誰是為入室者？誰是作夢者？誰是說夢者？誰是不作夢會者？誰是真入室者？咄！亦逗漏不少。答曾天游 石頭和尚云：謹白參玄人，光陰莫虗度。這一句子，開眼也著，合眼也著，忘懷也著，管帶也著，狂亂也著，寂靜也著。此是徑山如此差排，想杜撰長老輩別有差排處也。咄！且置是事。答劉彥冲 古德云：句能剗意，意能剗句。意句交馳，是為可畏。又云：意中不停句，句中不停意。如招慶問羅山云：巖頭和尚道：恁麼恁麼，不恁麼不恁麼。意旨如何？羅山遂喚：大師。招慶應諾。山云：雙明亦雙暗。慶便作禮而去。三日後復來問：前日和尚意旨如何？山云：我盡情向汝道了也。慶云：大師是把火行。山云：若如是，據你疑處問將來。慶云：如何是雙明亦雙暗？山云：同生亦同死。慶又禮謝而去。後有僧問羅山：同生不同死時如何？山云：如牛無角。又問：同生亦同死時如何？山云：如虎帶角。欲了從上來事，當以此段因緣，時時在念。然不得著意穿鑿，穿鑿即錯。示黃伯成 僧問趙州：栢樹子還有佛性也無？州云：有。僧云：幾時成佛？州云：待虗空落地。僧云：虗空幾時落地？州云：待栢樹子成佛。看此話，不得作栢樹子不成佛想，虗空不落地想。畢竟如何？虗空落地時，栢樹子成佛；栢樹子成佛時，虗空落地。定也思之。示聶寺丞 梁武帝問達磨：朕造寺度僧，不可勝數，有何功德？達磨曰：無功德。帝曰：云何無功德？達磨曰：此但人天小果，有漏之因。如影之隨形，雖有而非實。曰：如何是真功德？答曰：淨智妙圓，體自空寂。如是功德，不以世求。帝始問：如何是聖諦第一義？答曰：廓然無聖。曰：對朕者誰？答曰：不識。帝不契，達磨遂渡江之魏。如今要見真功德，不用別求，只向不識處薦取。若透得此二字，一生參學事畢。示謝機宜 吾佛大聖人，能空一切相，成萬法智，而不能即滅定業，況博地凡夫耶？居士既是個中人想，當亦入是三昧。昔有僧問一老宿：世界恁麼熱，未審向甚麼處迴避？老宿曰：向鑊湯罏炭裏迴避。曰：只如鑊湯罏炭裏，作麼生迴避？曰：眾苦不能到。願居士日用四威儀中，只如此做工夫。老宿之言不可忽。此是妙喜得効底藥方，非與居士此道相契、此心相知，亦不肯容易傳授。只用一念相應草湯下，更不用別湯使。若用別湯，便令人發狂，不可不知也。一念相應草，不用他求，亦只在居士四威儀中。明處明如日，黑處黑如漆。若信手拈來，以本地風光一照，無有錯者，亦能殺人，亦能活人。故佛祖常以此藥，向鑊湯罏炭裏，醫苦惱眾生生死大病，號大醫王。不識居士還信得及否？若言我自有父子不傳之秘方，不用向鑊湯罏炭裏迴避底妙術，却望居士布施也。答劉季高 示諭求一語，與信道人做工夫。既看圓覺經，經中豈止一語而已哉？諸大菩薩，各隨自所疑處發問。世尊據所疑，一一分明剖析，大段分曉。前所給話頭，亦在其中矣。經云：居一切時，不起妄念。於諸妄心，亦不息滅。住妄想境，不加了知。此語最親切於無了知，不辨真實。老漢昔居雲門菴時，甞頌之曰：荷葉團團團似鏡，菱角尖尖尖似錐。風吹柳絮毛毬走，雨打棃花蛺蝶飛。但將此頌放在上面，却將經文移來下面。頌却是經，經却是頌。試如此做工夫看。莫管悟不悟，心頭休熱忙。亦不可放緩，如調琴之法。緊緩得其所，則曲調自成矣。答林少瞻
室中垂示
師云：大凡參禪，不必有機鋒便言我是。昔雲盖智和尚道眼明白，因太守入山憩談空亭，問：如何是談空亭？智云：只是個談空亭。太守不喜，遂舉問本慕顧，本云：只將亭說法，何用口談空？太守乃喜，遷本住雲盖。若以本較智則大遠，乃知真實事不可以機鋒取。寶峰元首座亦有道之士，答話機鋒鈍。覺範號元為五斗，盖開口取氣，炊得五斗米熟，方答得一轉語。武庫又云：師在寶峯時，元首座極見喜。師甞乞假訪李商老歸，元見遽云：噁野了也，無常迅速。師不覺汗下，可見其人矣。 今時人只解順顛倒，不解順正理。如何是佛？云：即心是佛。却以為尋常。及至問：如何是佛？云：燈籠緣壁上天台。便道是奇特，豈不是順顛倒？ 嚴陽尊者見趙州有僧問：如何是佛？云：土塊。如何是法？云：地動也。如何是僧？云：喫粥喫飯。問：如何是新興水？云：前面江裏。師云：似這般法門，恰似兒戲相似。入得這般法門，方安樂得人。如真淨和尚拈提古今，不在雪竇之下，而末流傳習却成惡口。小家只管問古人作麼生，真如又如何下語，楊岐又如何下語，你管得許多閑事。瘥病不假驢駝藥，若是對病與藥，籬根下拾得一莖草，便可療病，說甚麼朱砂附子。人參白术， 師一日云：我這裏無逐日長進底禪。遂彈指一下云：若會去，便罷參。乃云：今時一般宗師，為人入室，三五徧辨白他不出，却教他說悟處，更問你見處如何？學人云：某見處說不得。却云：你說不得，我如何見得你去？若恁麼地，如何為人？不見泉大道到慈明，明云：片雲橫谷口，遊人何處來？泉云：夜間何處火，燒出古人墳？明云：未在，更道。泉便作虎聲，明便打一坐具。泉推明向禪牀上，明却作虎聲。泉云：我見八十四人善知識，惟師繼得臨濟宗風。看他恁麼問答數句子，那裏便是見他處？須是如此始得。 山僧待人志誠，須是資質是始得。此是一超直入如來地。參禪須是直心直行，直言直語。心言直故，始終地位中間，永無諸委曲相。祖師西來，直指人心，見性成佛。僧問雲門：如何是佛？門云：乾矢橛。擬議思量，已曲了也，何況脫空耶？ 今時兄弟知見情解，多須要記。閑言長語，來這裏答，大似手中握無價摩尼寶珠，被人問你手中是甚麼，却放下拈起一個土塊，可煞癡。若恁麼參，到驢年也不省。 我這裏無法與人，祇是據款結案，恰如將個琉璃瓶子來護惜，如什麼？我一見便為你打破，你又將得摩尼珠來，我又奪了；見你恁地來，我又和你兩手截了。所以臨濟和尚道：逢佛殺佛，逢祖殺祖，逢羅漢殺羅漢。你且道：既稱善知識，為甚麼却要殺人？你且看他是什麼道理？而今兄弟做工夫，不省這個過在何處，只為要去明他。且如恁麼也不得，不恁麼也不得，恁麼不恁麼總不得，作麼生是你將一轉語便去明得麼？永明他不得。古人忒煞直截，你不肯去直截處行，祇為分明極，翻令所得遲。 師云：我平生好罵人。因看玄沙語錄，大喜他勘靈雲道：諦當甚諦當，敢保老兄未徹在。可謂壁立萬仞。後來與靈雲說話了，却云：你恁麼方始是徹，後頭却恁麼撒矢撒尿。却問圓悟：如何？悟笑云：他後頭却恁麼地，我也理會不得。遂下來歸到寮，方知玄沙大段作怪，遂舉似圓悟，悟笑云：且喜你知。晦堂云：今時諸方多是無此藥頭。師云：切忌外人聞此粗言。 菩薩人眼見佛性，須是眼見始得。
普說
錢計議請普說，師云：法不可見聞覺知，若行見聞覺知是，則見聞覺知非求法也。既離見聞覺知外，却喚甚麼作法？到這裏，如人飲水，冷煖自知，除非親證親悟，方可見得。若實曾證悟底人，拈起一絲毫頭，盡大地一時明得。今時不但禪和子，便是士大夫聰明靈利、博極羣書底人，個個有兩般病。若不著意，便是忘懷，忘懷則墮在黑山下、鬼窟裏，教中謂之昏沉；著意則心識紛飛，一念續一念，前念未止，後念相續，教中謂之掉舉。不知有人人脚跟下不沉不掉底一段大事因緣，如天普盖，似地普擎，未有世界，先有此段大事因緣，世界壞時，此段大事因緣不會動著一絲毫頭，往往士大夫多是掉舉。而今諸方有一般默照邪禪，見士大夫為塵勞所障，方寸不寧怗，便教他寒灰枯木去、一條白練去、古廟香罏去、冷湫湫地去，將這個休歇人，你道還休歇得麼？殊不知這個猢孫子不死，如何休歇得？來為先鋒、去為殿後底不死，如何休歇得？此風往年福建路極盛，妙喜紹興初入閩住菴時，便力排之，謂之斷佛慧命，千佛出世，不通懺悔。彼中有個士人鄭尚明，極聰明，教乘也理會得，道藏也理會得，儒教則故是也。一日，持一片香來妙喜室中，怒氣可掬，聲色俱厲，曰：昂有一片香未燒在，欲與和尚理會一件事。只如默然無言，是法門中第一等休歇處。和尚肆意詆訶，昂心疑和尚不到這田地，所以信不及。且如釋迦老子在摩竭提國，三七日中掩室不作聲，豈不是佛默然？毗耶離城三十二菩薩各說不二法門，末後維摩詰無語，文殊讚善，豈不是菩薩默然？須菩提在巖中宴坐，無言無說，豈不是聲聞默然？天帝釋見須菩提在巖中宴坐，乃雨花供養，亦無言， 豈不是凡夫默然？達磨遊梁，歷魏少林，冷坐九年，豈不是祖師默然？魯祖見僧便面壁，豈不是宗師默然？和尚因甚麼却力排默照，以為邪非？妙喜曰：尚明，你問得我也是，待我與你說。我若說不行，却燒一炷香，禮你三拜。我若說得行，却受你燒香禮拜。我也不與你說釋迦老子及先德言句，我即就你屋裏說，所謂借婆帔子拜婆年。乃問：你曾讀莊子麼？曰：是何不讀？妙喜曰：莊子云：言而足，終日言而盡道；言而不足，終日言而盡物。道物之極，言默不足以載。非言非默，義有所極。我也不曾看郭象解并諸家註解，只據我杜撰，說破你這默然。豈不見孔夫子一日大驚小怪曰：參乎！吾道一以貫之。曾子曰：唯。你措大家纔聞個唯字，便來這裏惡口，却云：這一唯與天地同根，萬物一體，致君於堯舜之上，成家立國，出將入相，以至啟手足時，不出這一唯，且喜沒交涉。殊不知這個道理，便是曾子言而足。孔子言而足，其徒不會，却問曰：何謂也？曾子見他理會不得，却向第二頭答他話，謂夫子之道不可無言，所以云：夫子之道，忠恕而已矣。要之，道與物至極處，不在言語上，不在默然處，言也載不得，默也載不得。公之所說，尚不契莊子意，何況要契釋迦老子、達磨大師意耶？你要理會得莊子非言非默，義有所極麼？便是雲門大師拈起扇子云：扇子𨁝跳上三十三天，築著帝釋鼻孔，東海鯉魚打一棒，雨似盆傾。你若會得雲門這個說話，便是莊子說底、曾子說底、孔子說底一般。渠遂不作聲。妙喜曰：你雖不語，心未伏在，然古人決定不在默然處坐地明矣。你適來舉釋迦掩室，維摩默然，且看舊時有個座主，喚作肇法師，把那無言說處說出來與人云：釋迦掩室於摩竭，淨名杜口于毗耶，須菩提唱無說以顯道，釋梵絕聽而雨花。斯皆理為神御，故口以之而默。豈曰無辯，辯所不能言也。這個道理與神忽然相撞著，不覺到說不得處。雖然不語，其聲如雷。故曰：豈曰無辯，盖辯所不能言也。這裏世間聰明辯才用一點不得，到得恁麼田地，方始是放身捨命處。這般境界，須是當人自證自悟始得。所以華嚴經云：如來宮殿無有邊，自然覺者處其中。此是從上諸聖大解脫法門，無邊無量，無得無失，無默無語，無去無來，塵塵爾，剎剎爾，念念爾，法法爾。只為眾生根性狹劣，不到三教聖人境界，所以分彼分此。殊不知境界如此廣大，云向黑山下鬼窟裏默然坐地。故先聖訶為解脫深坑，是可怖畏之處。以神通道眼觀之，則是刀山劒樹、鑊湯罏炭裏坐地一般。座主家向不滯在默然處，況祖師門下客却道纔開口便落，今時且喜沒交涉。尚明不覺作禮。妙喜曰：公雖作禮，然更有事在。至晚間來入室，乃問他：今年幾歲？曰：六十四。又問：你六十四年前從甚麼處來？渠開口不得，被我將竹篦劈脊打出去。次日又來室中曰：六十四年前尚未有昂在，如何和尚却問昂從甚麼處來？妙喜曰：你六十四年前不可元在福州鄭家，只今這聽法說法一段歷歷孤明底，未生已前畢竟在甚麼處？曰：不知。妙喜曰：你若不知，便是生大。今生且限百歲，百歲後，你待飛出三千大千世界外去，須是與他入棺材始得。當爾之時，四大五蘊，一時解散。有眼不見物，有耳不聞聲。有個肉團心，分別不行。有個身，火燒刀斫，都不覺痛。到這裏，歷歷孤明底，却向甚麼處去？曰：昂也不知。妙喜曰：你既不知，便是死大。故曰：無常迅速，生死事大。便是這個道理。這裏使聰明也不得，記持也不得。我更問你，平生做許多之乎者也，臘月三十日，將那一句敵他生死？須是知得生來死去處分曉始得。若不知，即是愚人。渠方心伏，從此遂救他。不坐在無言無說處，肯來這下做工夫。答曾天游云：老龐云：但願空諸所有，切勿實諸所無。只了得這兩句，一生參學事畢。今時有一種剃頭外道，自眼不明，只管教人死獦狚地休去歇去。若如此休歇，到千佛出世，也休歇不得，轉使心頭迷悶耳。又教人隨緣管帶，忘情默照。照來照去，帶來帶去，轉加迷悶，無有了期。殊失祖師方便，錯指示人，教人一向虗生浪死。更教人是事莫管，但只恁麼歇去歇，這來情念不生。到恁麼時，不是冥然無知，直是惺惺歷歷。這般底，更是毒害，瞎却人眼。 又云：教人管帶，此是守目前鑑覺而生解者；教人硬休去歇去，此是守忘懷空寂而生解者；歇到無覺無知，如土木瓦石相似，當恁麼時，不是冥然無知，又是錯認方便解縛語而生解者；教人隨緣照顧，莫教惡覺現前，遮個又是認著髑髏情識而生解者；教人但放曠任其自在，莫管生心動念，念起念滅，本無實體，若執為實，即生死心生矣，遮個又是守自然體為究竟法而生解者。如上諸病，非干學人之事，皆由瞎眼宗師錯指示耳。 答劉彥修云：臘月三十日作麼生折合去？不可眼光欲落未落時，向閻家老子道：待我澄神定慮少時，却去相見。答張安國云：或以無言無說，坐在黑山鬼窟裏，閉眉合眼，謂之威音那畔；父母未生時消息，亦謂之默而常照。為禪者如此等輩，不求妙悟，以悟為落在第二頭，以悟為誑諕人，以悟為建立自，既不會悟，亦不信有悟底。妙喜甞為衲子輩說：世間工巧伎藝，若無悟處，尚不得其妙，況欲脫生死？ 答榮茂實云：有一種唱邪說為宗師者，謂學者曰：但只管守靜，不知守者是何物？靜者是何人？却言靜底是基本，却不信有悟底，謂悟底是枝葉。更引僧問仰山曰：今時人還假悟也無？仰山曰：悟則不無，爭奈落在第二頭。癡人面前不得說夢，便作實法會，謂悟是第二頭，殊不知溈山自有警覺學者之言，直是痛切。曰：研窮至理，以悟為則，此語又向甚處著？不可溈山疑誤後人，要教落在第二頭也。 黃德用請普說。德用，黃端夫子。端夫初懇吳元昭撰疎，乞分楊岐一枝，至其家庵開法，師遣彌光應其請。時端夫卒，德用昆仲請師普說。德用昆仲特詣當菴，揮金辦供，命山僧普說，舉揚宗旨，以答諸聖加被之恩。且喚甚麼作宗旨？宗旨又如何舉揚？近代佛法可傷，邪師說法如恒河沙，各立門風，各設奇特，逐旋揑合，疑悞後昆，不可勝數。參禪者既不具擇法眼，為師者又道眼不明，以至如是。雲門初與元昭不相識，頃在江西，見渠䟦所施華嚴？梵行品，自言於梵行品有悟入處，不疑天下老師舌頭。那時已得其要領，即與兄弟說，此人只悟得個無梵行而已，已被邪師印破面門了也。雲居若見，須盡力救他。及乎在長樂相見，便來咨問入室，即時將渠悟入處兩句斷了，曰：公所悟者，永嘉所謂豁達空，撥因果，莽莽蕩蕩招殃禍耳。更為渠引梵行品中錯證據處，曰：於身無所取，於修無所著，於法無所住。過去已滅，未來未至，現在空寂。無作業者，無受報者。此世不移動，彼世不改變。此中何法名為梵行？梵行從何處來？誰之所有？體為是誰？由誰而作？為是有，為是無？為是色，為非色？為是受，為非受？為是想，為非想？為是行，為非行？為是識，為非識？如是觀察，梵行法不可得故。若依此引證，謂無梵行是真梵行，則是謗大般若，入地獄如箭射，更為渠說。而今諸方邪師輩，各各自言得無上菩提，各說異端，欺胡謾漢，將古人入道因緣妄生穿鑿。或者以良久默然、無言無說為空劫已前事，教人休去歇去，歇教如土木瓦石相似去，又怕人道坐在黑山下鬼窟裏，隨後便引祖師語證據云：了了常知故，言之不可及。歇得如土木瓦石相似時，不是冥然無知，直是惺惺歷歷，行住坐臥時時管帶。但只如此修行，久久自契本心矣。或者以脫去情塵、不立窠臼為門戶，凡古人公案，舉了早會了也。或師家問：不是心，不是佛，不是物，你作麼生會？便云：和尚不妨惺惺。或云：和尚甚麼處去來？或云：不可矢上更加尖。或云：謾却多少人。或再舉一徧云：不是心，不是佛，不是物。凡問他古人因緣，皆向舉起處承當，擊石火、閃電光處會，舉了便會了。凡有所問皆不受，喚作脫灑自在，得大快樂。或者以三界惟心、萬法惟識為主，牽引一類古人相似處作證明，以眼見耳聞為得力處。凡通入處，未有不由見物而悟者，未有不由聞聲而悟者。凡有施設倣效古人相似處，有人問話，只粘定學家問頭便答，謂之言下合無生。正如福州人聯麻相似，喚作綿密不落情塵。如僧問：古德如何出得三界去？云：把將三界來為你出。或云：喚甚麼作三界？或云：會得。這僧問頭出三界也不難。如僧問法眼：如何是曹源一滴水？答云：是曹源一滴水。慧超咨和尚：如何是佛？答云：汝是慧超。引如此之類作證，乃全是全不是。又如論藥山夜間示眾云：我有一句子，待特牛生兒，即向汝道。有僧出眾云：特牛已生兒，也自是和尚不道。藥山云：點燈來。其僧便歸眾。後來法燈出語云：且道生底是牯牛？是牸牛？自代云：雙生也。商量時亦作言下合無生會。藥山云：我有一句子，待特牛生兒，便是道了也。所以這僧領得，便出來道：特牛已生兒，也自是和尚不道。直是綿密，不露鋒鋩。法燈微云：且道生底是牸牛？是牯牛？又自代云：雙生也。亦只作言下合無生會。云：他自問牯牛、牸牛，乃自代云：雙生也。更無少剩，佛眼也覰不見。將此等語作以的破的、不露鋒鋩、不費氣力會。又如古人指一片石問學者云：此一片石在心內？在心外？答云：在心內。古德云：你著甚死急？心內著一片石。眾中商量云：不合以內外答他。若以內外答，則法有少剩矣。出語云：大好一片石。或云：痛領一問。或云：喚甚麼作一片石？成云：諾！諾！或云：在法堂前。或云：謝師指示。或云：和尚還識羞麼？或云：鈍置殺人。凡答如此話，只以一句包却，謂之綿密，謂之不走作，如此之見，叢林甚多。或者謂一切語言總不干事，凡舉覺時，先大瞠却眼，如小兒患天弔，見神見鬼一般，只於瞠眉努眼處領略，更錯引古人言句證據曰：舉不顧，即差互，擬思量，何劫悟？舉時須要以眼顧視，只是以古人言句提撕一徧，喚作不在言句上，如柏樹子、洗鉢盂、麻三斤之類，若過得一個時，餘者撥牌子過，更不費力。如此之類，此擊石火、閃電光底，只添得個瞠眉努眼而已，亦各各自謂得祖師巴鼻，莫謗他古人好。如舉僧問雲門：如何是透法身句？門云：北斗裏藏身。你作麼生會？學者即大瞠却眼云：北斗裏藏身。師家或權為沮抑，學者又連呌數聲云：北斗裏藏身，北斗裏藏身。以為把得定，作得主，不受轉換，師家奈何不下，亦喚作實頭，方始問其意旨如何，遂下語云：佛眼也覰不見。或云：舉頭天外看。或問：如何是祖師西來意？庭前柏樹子即下語云：一枝南，一枝北。或云：能為萬象主，不逐四時凋。已上盡在瞠眉努眼提撕處，然後下合頭語，以為奇特癡漢，不可瞠眉努眼時便有禪，不瞠眉努眼時便無禪也；不可提撕時便有禪，不提撕時便無禪也。或者見雲門如此說，便又錯會云：提撕時也是，不提撕時也是，更無兩般。似這般底，更是救不得。或者都不理會，纔說著佛法，說著悟處，便是發狂，更錯引古人言句云：本無迷悟人，只要今日了。凡古人因緣，謂之設權，亦謂之建立實頭底，只在不作佛法商量處。凡有問答，一一具實祇對，平常無事，天是天，地是地，露柱是木頭，金剛是泥塑，饑來喫飯，困來打眠，更有何事？豈不見真淨和尚云：莫將無事會，無事困人心。往往中無事毒者，却以此言為非。或者見古人公案，不可以理路商量處，便著一轉沒交涉底語，一應應過，謂之玄妙，亦謂之不涉義路，亦謂之當機透脫。如僧問趙州：萬法歸一，一歸何所？州云：我在青州作一領布衫，重七斤之類。多少人錯商量云：這僧致得個問頭奇特。不是趙州有出身之路，便奈何不得，云：萬法歸一，一更無所歸。若有所歸，即有實法。所以趙州識得破當機妙用，一應應過，云：我在青州作一領布衫，重七斤。多少奇特。或者商量道：萬法歸一，一歸何所？一若無所歸，即落空去。所以趙州道：我在青州作一領布衫，重七斤。趙州遮一轉語，直是奇特，不落有無，答得甚妙。或者謂：雲門如此說，只是怕人執著。若不執著，便是祖師心要。只要得是事不著，自由自在，非離真而立處。立處即真，更有甚麼事？或問他：父母未生時，如何是你本來面目？便云：無侍者祇對。和尚將個業識作本命元辰，如此之流，盡是癡狂外邊走。又有一般底，自知道眼不明禪，不取信於人，無以開示學者，自來又不曾聽教，旋於座主處作短販，逴得一言半句，狐媚聾俗。臨濟和尚曰：有一般瞎禿兵，向教乘中取意度商量，成於句義，如將屎塊子口中含了，却吐與別人，直是叵耐。元昭初見如此說，心中雖疑，口頭甚硬，尚對山僧冷笑。當晚來室中，只問渠個狗子無佛性話，便去不得，方始知道參禪要悟。在長樂住十日二十徧，到室中呈盡伎倆，奈何不得，方始著忙。山僧實向渠道：不須呈伎倆，直須啐地折，嚗地斷，方敵得生死。呈伎倆有甚了期？仍向渠道：不須著忙，今生參不得，後世參。遂乃相信，便辭去。隔十餘日，忽然寄書來，并頌古十首，皆山僧室中問渠底因緣。書中云：在延平路上，驀然有省，某終不敢自謾。方信此事不從人得。其中一首曰：不是心，不是佛，不是物，通身一串金鎖骨。趙州參見老南泉，解道鎮州出蘿菔。山僧甚是疑著。時光禪便問：據此頌，還了得生死否？雲門向渠道：了得，了不得。却請問取元昭去。比得光禪書云：學士相見，盡如和尚所說。大眾！且道說個甚麼？咦！疑殺天下人，具眼者辨取。今時參禪者，不問了得生死，了不得生死，只求速効，且要會禪，無有一個不說道理。如檀越執事，見其愛說道理，遂將個沒道理底因緣與渠看。僧問雲門：如何是佛？門云：乾矢橛。又恐渠作道理會，先與渠說不得，云：道在矢溺，道在稊稗，道在瓦礫，即色明心，附物顯理。不得道：處處真塵塵，盡是本來人之類。渠看此語，奈何不下，用盡氣力去看，終看不破。忽然一日，省得此事不可以道理通，便道：我有個悟處。遂連作數頌，來呈見解。一曰：大虗寥廓強為名，任是僧繇畵不成。何用尋源問端的，都無一法可當情。又曰：到家豈復說塗程，萬木春來自向榮。若遇上流相借問，扶桑東畔日輪生。又曰：𦏰羊過後絕追尋，妙訣空傳在少林。閑把無絃彈一曲，清風明月兩知音。又曰：撒手懸崖信不虗，根塵頓盡更無餘。始知佛法無多子，向外馳求轉見疎。山僧向渠道：作得頌也好，說得道理也是，只是去道轉遠。渠不甘，又作一頌曰：切忌談玄說妙，那堪隨聲逐色。和遮一橛掃除，大家都無見識。又有書來云：看此話，直得言悟道斷，心行處滅，無言可說，無理可伸，不起纖毫修學心。百不知，百不會，不涉思惟，不入理路，直是安樂。山僧又向渠道：這個是出格底道理。若是乾矢橛話，如此說得落時，如鋸解秤鎚，麻三斤，狗子無佛性，一口吸盡西江水。不是心，不是佛，不是物，有句無句，如藤倚樹，即心即佛話，皆可如此說得也。既不可如此，須是悟始得。悟則事同一家，不悟則萬別千差。差之毫釐，失之千里，切須子細。從教人道：雲門待檀越無禮，但心不負人、面無慙色。渠見山僧如此至誠相告，方知佛法無人情乃相信。既相信，只教看如何是佛乾矢橛，亦只要得渠啐地折、曝地斷。若以渠作從官捨財剏庵、置莊田供眾乃至供養山僧之故便以為是，則盡大地窮漢更無參禪分也，非但失却善知識、辨人眼，亦乃賺他百劫千生，不是小事。今夏更有數人衲子不肯向省力處做工夫，只管熱忙，亦來呈見解、作頌古，雲門向他道：不是這個道理。便道：把定他不肯放過。我且問你：你還自放得過也未？趙州云：諸方難見易識，我這裏易見難識。雲門尋常問學者：喚作竹篦則觸，不喚作竹篦則背，不得下語、不得無語，十個有五雙眼𭽯地。縱有作聰明、呈見解者，盡力道得個領字，或來手中奪却竹篦、或拂袖便行，自餘邪解不可勝數，更無一個皮下有血。古德云：此事如八十翁翁入場屋，不是小兒戲。若可揑合得時，揑合千千萬萬了也；既不可揑合，須是悟始得，此外別無道理。若你實有悟處，師家故言不是，亦招因果不小。今日因齋慶讚舉似大眾，盖黃端夫知有雲門，始因元昭；光禪往彼住庵，亦因元昭；端夫二子今日設齋請山僧普說，亦因元昭；雲門打這一場葛藤，亦因元昭。既然如是，且道：元昭畢竟事作麼生？良久，云：待渠冬間親到雲門，那時始與諸人說破。拍禪牀，下座。 秦國夫人請普說夫人計氏法真，張魏公浚母也。少寡居，屏居紛華，蔬食禮誦。師遣謙禪過魏公，公因請謙為夫人指示。夫人問曰：徑山和尚尋常如何為人？謙因舉師教人看狗子無佛性及竹篦子話，并述不得向舉起處承當等語，且令暫輟禮誦，專意看話。得透話頭，則禮誦皆妙用。夫人遂諦信。一日，忽洞然，因自述語緣及數偈呈師。偈有曰：逐日看經文，如逢舊識人。勿言頻有礙，一舉一回新。師見而肯之，以誕辰請師普說。章首問答敘事不錄。今日是秦國夫人計氏誕辰，謙禪昨日上來告山僧：子細說些禪病，且與秦國結大眾般若緣。山僧向他道：禪有甚麼病可說？禪又不曾患頭疼、又不曾患脚痛、又不曾患耳聾、又不曾患眼暗，只是參禪底人參得差別、證得差別、用心差別、依師差別。因此差別故，說名為病，非謂禪有病也。如何是佛？即心是佛。有甚麼病？狗子還有佛性也無？無。有甚麼病？喚作竹篦則觸，不喚作竹篦則背。有甚麼病？如何是佛？麻三斤。有甚麼病？如何是佛？乾矢橛。有甚麼病？你不透了，纔作道理；要透，便千里萬里沒交涉也。擬心湊泊他、擬心思量他，向舉起處領略，擊石火、閃電光處會，這個方始是病。世醫拱手，然究竟不干禪事。趙州云：要與空王為弟子，莫教心病最難醫。記得舍利弗問月上女曰：汝於今者行何乘也？為行聲聞乘？為行辟支佛乘？為行大乘？月上女答曰：舍利弗！汝既問我行何乘者，我今還問舍利弗，惟願隨意答我。如舍利弗所證法者，為行聲聞乘？為行辟支佛乘？為行大乘？舍利弗言：非也。月上女！所以者何？然彼法者，無可分別，亦無言說，非別非一，亦非眾多。月上女曰：舍利弗！是故不應分別諸法一相異相、無別異相，於諸相中無有可住。師云：舍利弗恁麼問，月上女恁麼答，且道與秦國太夫人所證之法相去幾何？還有人斷得麼？試出來斷看。如無，且向葛藤裏薦取。所以道：參學者須參活句，莫參死句。活句下薦得，永劫不忘；死句下薦得，自救不了。你諸人每日上來下去，寮舍裏喫茶喫湯，莊上搬鹽搬麵，僧堂裏行益，長廊下擇菜，後園裏擔矢磨，坊下推磨，當恁麼時，佛眼也覰你不見。且道是死句？是活句？是不死不活句？試定當看。直饒定當得出，也未免在三句裏。豈不見僧問南泉和尚：即心是佛又不得，非心非佛又不得。師意如何？泉云：你但信即心即佛便了，更說甚麼得與不得？只如大德喫飯了，從東廊上西廊下，不可總問人得與不得也。這裏若識得南泉，方不被三句所使，便能使得三句。既使得三句，始與南泉同一眼見、同一耳聞、同一鼻齅、同一舌甞、同一身觸、同一意思，更無差別。只為你執藥為病，舊病未除，新病復作，却被死句活句使得來七顛八倒，將他古人徑截處一時紆曲了。且那個是古人徑截處？我更為你舉一兩則。只如南泉道：牽牛向谿東放，不免食他國王水草；牽牛向谿西放，不免食他國王水草。不如隨分納些些。總不見得這個公案有多少人錯斷。如何是納些些底道理？便道：著衣喫飯有甚麼難，向驢前馬後作活計？且莫謗他南泉好。你既錯會，這個定又錯會。黃檗道：汝等諸人盡是噇酒糟漢，恁麼行脚何處有今日？還知大唐國裏無禪師麼？時有僧出云：只如諸方匡徒領眾又作麼生？檗云：不道無禪，只是無師。這個話頭便是個禍胎。莫道未悟者錯會，直饒悟得徹頭徹尾，大法不明也覰他黃檗。不見只如黃檗道：不道無禪，只是無師。你如何理會？眾中商量道：人人分上誰不丈夫，豈假師承？噇酒糟便是齩言語，言語乃古人糟粕也。且喜沒交涉，欲得不招無間業，莫謗如來正法輪。豈不見溈山舉此話問仰山云：黃檗意作麼生？仰山云：鵝王擇乳，素非鴨類。溈山云：此實難辨。只如溈山仰山恁麼問答，又作麼生商量？到這裏須是個人始得。既不會這個，定將庭前柏樹子、麻三斤、乾矢橛、鋸解秤鎚之類盡為槽粕。既錯會，這個定又錯會。洞山問蟾首座：佛真法身猶若虗空，應物現形如水中月。作麼生說個應底道理？蟾云：如驢覰井。山云：道則太煞道，只道得八成。蟾云：和尚作麼生？山云：如井覰驢。諸方商量道：如驢覰井是有迹，如井覰驢是無迹，又喚作亡情拂迹。且喜沒交涉，要且不是這個道理。既錯會，這個定又錯會。南嶽和尚道：譬牛駕車，車若不行，打車即是？打牛即是？馬祖聞舉，豁然大悟。而今禪和家理會道：牛喻心，車喻法。但只明心，法自明矣；但只打牛，車自行矣。且喜沒交涉。若恁麼，馬祖驢年也不能得悟去。這老漢始初將謂佛可以坐得成，禪可以坐得悟，一向坐地，等南嶽和尚知其不凡，故將磚去他庵前磨。祖云：和尚磨磚作甚麼？南嶽云：磨作鏡。祖云：磨磚豈得成鏡？南嶽云：磨磚既不成鏡，坐禪豈得成佛？馬祖被他動一動，心中熱忙，便問：如何即是？只這裏鼻孔索頭，便在南嶽和尚手裏了也。所以道：欲識佛性義，當觀時節因緣。南嶽和尚知他時節已至，即向他道：汝學坐禪？為學坐佛？若學坐禪，禪非坐臥；若學坐佛，佛非定相。於無住法，不應取捨。汝若坐佛，即是殺佛；若執坐相，非達其理。一時籍沒了他家計，却更要他納物事，教他無所從出，始肯捨命，討個死處。命既捨了，便解問：如何用心，即合無相三昧？南嶽云：汝學心地法門，如下種子。我說法要，譬彼天澤，汝緣合故，當見其道。又問：道非色相，云何能見？南嶽云：心地法眼能見乎道，無相三昧亦復然矣。祖云：有成壞否？南嶽云：若以成壞聚散而見道者，非也。馬祖於是泮然無疑。所謂不入虎穴，不得虎子。悟了若不遇人，十個有五雙杜撰，決定為人不得。諸人要識悟了遇人者麼？只這馬祖便是樣子也。馬祖既得法，直往江西建立宗旨。一日，南嶽和尚曰：道一在江西說法，總不見持個消息來。遂囑一僧曰：汝去，待他上堂便問作麼生？看他道甚麼？記取來。其僧依教去，見上堂便出問作麼生？祖云：自從胡亂後，三十年不曾少鹽醬。師召大眾云：祖師門下穿人鼻孔底，盡從這一句子來。你道這一句子從甚麼處來？從打牛打車處來。你若會得這個，便會得臺山路上婆子。每有僧問：臺山路向甚麼處去？婆云：驀直去。僧纔行，婆云：好個阿師！却恁麼去。趙州聞得云：待我去勘過這婆子。趙州去見，婆子亦如是問，婆子亦如是答，歸來謂眾曰：臺山路上婆子被老僧勘破了也。諸人還會麼？寰中天子勅，塞下將軍令，但恁麼看取，山僧昔年理會不得，曾請益一杜撰長老為山僧註解云：這僧纔問：臺山路向甚麼處去？便被婆子勘破了也。婆云：驀直去。僧便行。正是隨聲逐色，如何不被勘破？又道：纔開口便勘破了也。今日思量，直是尀耐山僧為你說破。若會得趙州道：臺山路上婆子被老僧勘破了也。便會婆子道：好個阿師！却恁麼去。山僧甞頌云：天下禪和說勘破，爭知趙州已話墮？引得兒孫不丈夫，人人點過冷地臥。此頌甚分明，切不得錯會，既錯會這個，定又錯會。睦州喚僧：大德！僧回首，州云：擔板漢！曾有個禪頭舉這話問僧：你作麼生會？纔見僧開口，便云：果然擔板，且喜沒交涉。雪竇拈云：睦州只具一隻眼，這僧喚既回頭，因甚却成擔板？晦堂云：雪竇亦只具一隻眼，這僧一喚便回，為甚不成擔板？這兩個老漢可與睦州把手共行，若是個靈利漢，纔聞舉著，眼似銅鈴，終不向這裏打之遶。既不會這個定，又錯會百丈野狐話，便道：不落也是，不昧也是。只是當時答此話不合帶疑，所以墮野狐，謂野狐性多疑故，且喜沒交涉。既錯無這個定，又錯會祖師云：不是風動，不是幡動，仁者心動。山僧亦曾請益一個長老，意旨如何？長老將衫袖搖作風動勢，云：是甚麼？苦哉！苦哉！慚惶殺人，鈍置殺人。有者道：不是風動，不是幡動，定是心動。山僧尋常問學者：不是風動，不是幡動，不是心動。作麼生？這裏豈容眨眼？既錯會這個定，又錯會文殊是七佛之師，為甚麼出女子定不得？罔明菩薩為甚麼出得女子定？眾中商量道：杓柄在女子手裏，且喜沒交涉。既錯會這個定，又錯會雪峰道：望州亭與汝相見了也，烏石嶺與汝相見了也，僧堂前與汝相見了也。如今諸方商量道：作麼生是望州亭相見處？便道：南頭買賤，北頭賣貴。烏石嶺相見意旨如何？便道：石頭大底大，小底小。僧堂前相見又作麼生？便道：歸堂喫茶去，且喜沒交涉。自餘邪解不可勝數。山僧尋常亦問學者：望州亭與汝相見了也，烏石嶺與汝相見了也，僧堂前與汝相見了也。作麼生？這個便是金剛圈、栗棘蓬，你如何吞？如何透？你要識能吞能透底麼？豈不見保福問鵝湖：僧堂前且置，望州亭、烏石嶺甚麼處相見？鵝湖驟步歸方丈，保福便入僧堂。汾陽和尚頌曰：望州烏石與堂前，相見相知幾萬千。惟有鵝湖并保福，此時相見解推遷。此頌分明為你說了也。既不會這個，定又錯會。玄沙道：諸方總道接物利生，或遇三種病人來，合作麼生接？患盲者，拈槌竪拂他又不見；患聾者，語言三昧他又不聞；患啞者，教伊說又說不得。若接此人不得，佛法無靈驗。師顧視大眾云：要識玄沙麼？平生心膽向人傾，相識還如不相識。當時地藏和尚在座下，便出來道：某甲有口不啞，有眼不盲，有耳不聾。和尚作麼生接？師云：非父不生其子。玄沙呵呵大笑，師云：笑裏有刀。山僧有時舉此話問學者，有來依樣畵葫蘆也道：某甲有口、有耳、有眼。和尚作麼生接？山僧向他道：齩人矢橛，不是好狗。又却去不得。既錯會這個，定又錯會。香嚴道：如人上樹，口銜樹枝，手不攀枝，脚不蹋樹。樹下有人問西來意，不對則違他所問，若對又喪身失命。師云：好與玄沙一坑埋却。山僧昔年曾請益一個尊宿，未審香嚴意旨如何？遂以拂子柄銜在口中，緊閉却眼，便作銜樹枝勢，搖手擺脚，祇對山僧。師乃彈指云：如此者，亦是當年馳聲走譽底，尚作這般去就，其餘作怪，不在言也。你要會麼？但只作一句看，我先為你說。莫見道作一句看，便向舉起處會，舉了便會了，且不是這個道理。是甚麼道理？如人上樹，口銜樹枝，手不攀枝，脚不蹋樹。樹下有人問西來意，不對則違他所問，若對又喪身失命。如何這裏間不容髮？當時香嚴會中，只有個虎頭上座，領得香嚴意，便出來為香嚴出氣云：上樹即不問，未上樹請和尚道。師云：雖得一場榮，刖却一雙足。香嚴呵呵大笑。師云：鐵作面皮。又云：回天輪，轉地軸。後來雪竇拈云：樹上道即易，樹下道即難。老僧上樹，也致將一問來。雪竇雖為虎頭上座出氣，爭奈蹉過香嚴。今時有般繆漢，聞雪竇恁麼道，便引洞山語云：但能不觸當今諱，也勝前朝斷舌才。謂香嚴立此問頭，喻如一團火相似，不可相觸。雖然如此，不可斷却言句。有問：如何是佛？麻三斤。如何是祖師西來意？庭前柏樹子。又且何妨，你不妨會得好。不見汾陽和尚頌曰：香嚴銜樹示多人，要引同袍達本真。師云：依實供通。擬議却從言下覓，喪身失命數如塵。師云：不是苦心人不知。汾陽為你開天路，雲散長空月色新。師云：閑言語。雖然如是，若向這裏提得，一生參學事畢。既提不得，定又錯會。百丈問溈山、五峰、雲巖云：併却咽喉唇吻，作麼生道？溈山云：却請和尚道。百丈云：我不辭向汝道，恐已後喪我兒孫。五峰云：和尚也須併却。百丈云：無人處斫額望汝。雲巖云：和尚有也未？百丈云：喪我兒孫。眾中商量道，百丈大似抱贓呌屈，掩耳偷鈴。三子恁麼祇對，大家走入荒草裏，且喜沒交涉。向你道：此事決定不在言語上。既不在言語上，當恁麼時合作麼生？我早是與你說了也。既錯會這個，定又錯會。德山道：今夜不答話，問話者三十棒。時有僧出禮拜，德山便打。僧云：某甲話也未問，為甚打某甲？山云：你是甚處人？僧云：新羅人。山云：未蹋船舷，好與三十棒。後來法眼云：大小德山，話作兩橛。圓明云：大小德山，龍頭蛇尾。雪竇拈云：二老宿雖善裁長補短、捨重從輕，要見德山亦未可。何故？德山大似握閫外威權，有當斷不斷、不招其亂底劍。要識新羅僧麼？只是撞著露柱底瞎漢。眾中商量道：某甲話也未問，便好打。德山不打，却又問：你是甚處人？這裏便是話作兩橛、龍頭蛇尾處，且喜沒交涉。又道：這僧若是作家，纔見他問：你是甚處人？便好掀倒禪牀。他既不能，却被德山道：未蹋船舷，好與三十棒。這裏是當斷不斷、不招其亂底劍。所以雪竇云：要識新羅僧麼？只是撞著露柱底瞎漢，且喜沒交涉。參禪若是恁麼地會得時，更不消悟也。聰明靈利底，一時隨語生解，解註將去便了。我且問你：恁麼解註得，一時有下落了，生死到來却如何支遣？而今分明向你道：這些閑言長語，便是出生死底徑路，你莫去徑路上栽荊棘、掘矢窖。或若有個衲僧出來道：和尚現在這裏栽荊棘、掘矢窖也不是。却作麼祇對？山僧有個推托處。且如何推托？聽取一偈偈頌秦國不錄。喝一喝，下座。
示眾云：古人道：大智無分別，大用無理事，如月印千江，似波隨眾水。且那個是無分別底大智？那個是無理事底大用？莫是問一答十、辯瀉懸河是大智麼？莫是粗言及細語皆歸第一義，掀倒禪牀、喝散大眾，攔腮贈掌、拂袖便行，擬議思量、劈口便𡎺之類是大智麼？若作這般見解，莫道我是衲僧，便做他衲僧門下提破草鞋、挈骨董袋底奴子也未得在。善知識！實證實悟而大法不明，為人時未免以自證自悟處指似人，瞎却人眼，況無證悟學語之流？瞎人眼不在言也，此事大難，沒量大人到這裏無插足處，你小根無知魔子輩如何敢造次開大口？你試靜處坐地微細揣摩，你方寸裏還實到不疑之地也未？若實未到，我却賞你放得過、把得定，不受人走，作這般底喚作地獄滓，十方施主一粒米、一莖菜將來供給你，只要你道業成就，同趣佛乘，求異世他生福報。道業不成，如何消得？你諸人決欲繼紹此個門風，直須心境一如，方有少分相應。你莫見我說恁麼事，便閉目藏睛作死模樣，硬差排心與境一如，這個儘你伎倆，如何差排？你要得真個心境一如麼？直須啐地折、嚗地斷，拈却髑髏裏作妄想底，將第八識斷一刀，自然不著差排。你不見巖頭和尚有言：纔有所重，便成窠臼。你諸人一生在叢林參尋此事，無所得者，不在言也。其間多有頭白齒黃，坐在窠臼裏，一生出頭不得，都不知非。向古人言句上得些滋味者，以奇言妙句為窠臼；於經教中聲名句義上得滋味者，以經教為窠臼；於古人公案上得滋味者，以古人問答、代語、別語、抑揚語、褒貶語為窠臼；於心性上得滋味者，以三界惟心、萬法惟識為窠臼；於寂默無言無說處得滋味者，以閉目藏睛、威音那畔、坐在黑山下、鬼窟裏不動為窠臼；於日用動轉施為處得滋味者，以揚眉瞬目、舉覺提撕為窠臼；謂法不在言語上，不在情識上，不在舉動施為處，錯認業識為佛性，於此得滋味者，以擊石火、閃電光為窠臼。如上所說，皆於得滋味處有所重。若無大丈夫氣槩，退步知非，即以所重處便作奇特想、玄妙想、安隱想、究竟想、解脫想，作如是等想者，佛出世亦不奈何，教中謂之癡暗惑。何以故？為你癡故，執邪為正；為你暗故，墮在所重處，不能動轉。若於心無所起，於法無所著，則無所重。無所重，則自然赤骨力地，無欲無依，於法自在。你即今便要恁麼相應亦不難，但於心平等，無所染著。如何是染著？作眾生想、佛想、世間想、出世間想、求出離想、求佛智想，皆名染著。你但向欲起未起時，猛著精彩，一躍跳出來，此心朗然獨脫。纔覺恁麼，便轉向上面去，自然頭頭上明，物物上顯。得到恁麼田地，亦不得釆顧著。若釆顧著，則有所重。纔有所重，此心即滲漏矣。只名滲漏心，不名平等心。謂平等者，善與惡等，背與向等，理與事等，凡與聖等，量與無量等，體與用等。這個道理，惟證者方知。諸人若未證，直須證取證得了，方得名為真出家兒。若心不證，向心外取證，此名出家外道，不堪為種草。此心廣大，無分劑，無邊表，塵沙諸佛，成等正覺，山河大地，萬象森羅，皆不出此心。此心能與一切安名立字，一切與伊安名立字不得。故諸佛諸祖，不得已，隨你顛倒，著個名字，喚作真如佛性，菩提涅槃，強立種種差別異號。為你眾生界中，見解偏枯，有種種差別，故立此差別名號，令汝於差別處，識取此無差別底心，非是此心有差別也。所以僧問馬祖：如何是佛？祖曰：即心是佛。你若實證實悟，有何差別？你若不悟，求奇特解，會不實證，實悟不悟，此心決定是佛。只此即心是佛，便是差別因緣。佛言：欲以譬喻而顯示，終無有喻能喻此。說個廣大，已是限量他了也。況以限量心，欲入此廣大境界，縱然入得，如持蠡酌海，一蠡縱滿，能得幾何？然只這蠡中之水，未入蠡時，即是無限量底水。為你境界，只如此大，生滿足想。故此無限量境界，亦隨你器量滿足，非是大海水只有許多。故佛有言：譬如大海不讓小流，乃至蚊蝱及阿修羅飲其水者，皆得充滿。此水喻心，蚊蝱、阿修羅喻大小差別。此心體上本無若干差別，汝但不起諸見，識取此心，種種差別亦自識得矣。先聖尚不許執此心為實，心外更有什麼實底物為你作障難？我今拖泥帶水，亦是不得已，為提獎嬌兒，撫憐愛子，老婆心切，故牽枝引蔓。你莫記我說底便以為是，今日恁麼說，明日又却不恁麼說，你纔恁麼，我却不恁麼，你不恁麼時，我却恁麼，你向那頭尋我住處？只我亦自不知住處，他人又如何尋得？這個是活底門戶，死却現行，方可入作。而今學人將少分精進禮佛持誦，戒身口意以為資糧，希求證取，有什麼交涉？大似癡人埋頭向西走，欲取東邊物，轉走轉背，轉急轉遲，此是無為無漏無功用大法門。若起纖毫取證心，則背馳矣，如何欲憑些小有為功行便擬希求？所以古人見得太近，故云：我坐地看你究取。又云：我立地看你究取。即不曾教你起模畵樣，積功累德，希望成道。縱你希望得成，纔成即壞，徒自疲勞。你莫見恁麼道了，便撥無因果作地獄業，以平常無事喚作無佛法知見，饑來喫飯，困來打眠，以此為無修證，以此為無功用，且莫錯會好荷擔。此事也須是個渾鋼打就、生鐵鑄成底漢始得，豈容你小根小器造次承當？不見臨濟三度問黃檗佛法的的大意，三度被打，後得大愚點破，忽然大悟，不覺失聲云：噁！元來黃檗佛法無多子。愚云：你適來覔有過無過，而今却言黃檗佛法無多子，你見個什麼便恁麼道？臨濟於大愚肋下𡎺兩𡎺，愚遂拓開云：汝師黃檗，非干我事。你諸人參禪，還得恁麼也未？雲庵和尚頌云：資糧更不著些些，岐路年深恐轉賒。直下痛施三頓棒，夜來依舊宿蘆花。又頌臨濟悟旨云：便言黃檗無多法，大丈夫兒豈自乖？脅下兩拳明有信，不從黃檗付將來。又端和尚頌云：一拳拳倒黃鶴樓，一踢踢飜鸚鵡洲。有意氣時添意氣，不風流處也風流。據這兩個老漢頌，便可承嗣臨濟，作他兒孫，真不忝竊。古來幸有恁麼體格，如何略不著些眼腦？看是個甚麼道理？此事如青天白日，有甚麼遮障？諸方有奇特差別，海蠡兒禪曲曲折折，此語又是討他，那語又是識破，這語又是不上他鈎線、不入他圈䙡，這語又是偏正回互，這語又是尊堂有諱、不敢擡頭。又有一種，以楞嚴宗鏡、龍濟偈語所說眼見耳聞，無非是心，更非別法，引通玄峰頂不是人間、心外無法、滿目青山之類為證，謂之脚跟下事，謂之基趾，謂之綿密地，你不妨會得好。若恁麼會，豈不是認物為心？既是你心，又要認他作麼？又有一種，將臨濟三玄、雲門三句，逐句解說，以傳燈、廣燈、祖師言句，各分門類。以一塵纔起，大地全收，一毛頭師子，百億毛頭師子現，盡大地是個解脫門，盡大地是沙門一隻眼，若人識得心，大地無寸土，山河大地，明暗色空，咸是妙明真心中物之類，配為體中玄。函盖乾坤句，以三脚驢子弄蹄行，鋸解秤錘，火裏蝍蟟吞大蟲，文殊起佛見法見，貶向二鐵圍山，東山水上行，北斗裏藏身，凡語言注解不得處，便道蚊子上鐵牛，無你下嘴處，如此之類，謂之句中玄。截斷眾流句，如蹋著秤錘硬似鐵，蹋破草鞋赤脚走，饑來喫飯，困來打眠，山是山，水是水，行但行，坐但坐，大盡三十日，小盡二十九，如此之類，謂之玄中玄。隨波逐浪句，豈不見汾陽和尚頌云：三玄三要事難分，得意忘言道易親。一句明明該萬象，重陽九日菊花新。此老子明明為你指出臨濟骨髓，却來逐句下解注，謂三玄三要事難分是總頌，得意忘言道易親是體中玄，一句明明該萬象是句中玄，重陽九日菊花新是玄中玄。此是前輩中負大名望，有真實悟處，而大法不明，無師承杜撰，如此瞎眾生眼，其餘裨販之流，不在言也。想汾陽老人未肯點頭在，分明向你道：三玄三要事難分，得意忘言道易親。一句明明該萬象，重陽九日菊花新。恁麼道了，更將鉢盂安柄，莫道你負大名、具大辯才、有大智慧，便是達磨大師出來作這般去就，正好捉來活埋，免致教壞人家男女。一盲引眾盲，問著三要，却注解不得，便將同德山托鉢、巖頭末後句、南泉斬猫兒、百丈野狐、歸宗斬蛇、大隨燒畬、趙州勘婆子、勘庵主、睦州擔板、陳操尚書勘僧、玄沙敢保老兄未徹在。洞山道：即太煞道，只道得八成，達磨隻履西歸。如此之類，皆謂之末後句。便引洛浦云：末後一句，始到牢關，把斷要津，不通凡聖。任從天下樂欣欣，我獨不肯，謂之我為法王，於法自在。任你學者逞盡神通，呈盡伎倆，我只一向把住不許你，謂之牢關。直待舉立僧住院密室，口耳傳授，如斯之類，自毀正因，返行魔說。又有一種道：南泉斬猫兒、百丈野狐、歸宗斬蛇、大隨燒畬、趙州勘婆子、勘庵主之類，謂之建立門庭，本無恁麼事，貴要羅籠學者。又有一種，以偏正回互為宗旨。如洞山與雲居過水次，洞山問：水深多少？云：不濕。山云：麤人。雲居却問：水深多少？云：不乾。謂水諱濕，而當頭道濕，不能回互，謂之麤人。雲居却云不濕，是觸諱而不能回互。洞山道不乾，乃有語中無語。何謂有語？不乾是。何謂無語？不乾是。不乾乃是濕，是活語，能回互不觸諱故也。又以黑白圈兒作五位形相，以全黑圈兒為威音那畔，父母未生，空劫以前，混沌未分事，謂之正位。以二分黑一分白圈兒為正中偏，却來白處說黑底，又不得犯著黑字，犯著黑字即觸諱矣。更引洞山頌云：正中偏，三更初夜月明前。謂能回互，只言三更。三更是黑，初夜是黑，月明前是黑。不言黑而言三更初夜月明前，是能回互不觸諱。以兩分白一分黑圈兒為偏中正，却來黑處說白底，而不得犯白底。消息云：偏中正，失曉老婆逢古鏡。不言明與白，而言失曉與古鏡，是能回互明與白字，而不觸諱。盖失曉是暗中之明，古鏡亦是暗中之明。老婆頭白，不說白而言老婆，白在其中矣，能回互白字故也。又說正中來，頌云：正中來，無中有路隔塵埃。或云出塵埃，謂凡有言句，皆無中唱出，便自挾妙了也。無不從正位中來，或明或暗，或至或到，皆妙挾通宗。凡一位皆具此五事，如掌之五指，無少無剩。兼中至，謂兼黑兼白，兼偏兼正而至。何謂至？如人歸家未到，而至別業，乃在途為人邊事，亦能回互，妙在體前。兼中到，謂兼前四位，皆妙挾而歸正位，謂之折合歸來炭裏坐。亦是說黑處而回互黑字，不道黑而言炭。或者又謂曹山有言：正位者，即空界也，一向無物。偏位者，即色界也，內有種種諸雜萬象。兼中至者，捨事入理。正中來者，背理就事。兼帶者，即冥應眾緣，不隨諸有，非染非淨，無正無偏。故云：虗玄要道，無著真宗。從上先德，推此一位，最妙最玄，須是審詳，辨明當體。又說五位，皆三字成句，偏正上下，回互而不犯中，中即正位也。說理說事，教有明文，教外單傳直指之道，果如是否？若果如是，討甚好曹山耶？又引浮山作大陽真讚曰：黑狗爛銀蹄。自注云：此語正位中有偏位，黑狗是正位，爛銀蹄是偏位。白象崑崙騎。自注云：此語偏位中有正位。於斯二無礙。自注云：此語不墮有無二邊，所以洞山云：不落有無誰敢和。木馬火中嘶。自注云：妙挾。然雖妙挾，而虗玄唱道也。似這般說話，須教你燒頂煉臂，發誓願不得妄傳，然後分付，亦謂之末後句。師舉了，遂彈指云：好掩彩底禪。若是皮下有點血底，還肯喫這般茶飯麼？我且問你，臘月三十日，四大相將解散，平昔記持學得底，還回互得麼？回互時，還著意也無？當恁麼時，心識已昏，如何回互？既回互不得，定撞入驢胎馬腹中，隨業受報。當此時，欲觸諱作粗人，亦不可得，況能敵他生死耶？又有商量，洞山示眾云：向時作麼生？奉時作麼生？功時作麼生？共功時作麼生？功功時作麼生？時有僧問：如何是向？山云：喫飯時作麼生？如何是奉？云：背時作麼生？如何是功？云：放下鉏頭時作麼生？如何是共功？云：不得色。如何是功功？云：不共。向時作麼生？謂趣向此事。答曰：喫飯時作麼生？謂此事不可喫飯時，無有功勳而間斷也。奉時作麼生？奉乃承奉也，如人奉尊長，先致敬而後承奉。向乃功勳之所立，纔向即有承奉之義。答曰：背時作麼生？謂此事無間斷。奉時既爾，而背時亦然，言背即奉之義，盖奉背皆功勳也。功時作麼生？功即用也。答曰：放下鉏頭時作麼生？把鉏頭是用，放下鉏頭是無用。洞山之意，謂用與無用皆功勳也，亦是無間斷之義。共功時作麼生？謂法與境敵。答曰：不得色。乃法與境不得成一色，正用時是顯個無用底，無用即用也。若作一色，即是十成死語。洞山宗旨，語忌十成，故曰不得色，乃活語也。功功時作麼生？謂法與境皆空，謂之無劫用大解脫，故曰不共，乃無法可共。不共之義，全歸功勳邊，如法界事事無礙是也。你面前無我，我面前無你，所以夾山道：此間無老僧，目前無闍黎是也。如此之說，皆趣向承奉，於日用四威儀內成就，世出世間無不周旋，謂之功勳。五位，你道他古人意果如是乎？若只如此，有甚奇特？只是口傳心授底葛藤。既不如是，且古人意畢竟作麼生？妙喜為你下個注脚，也要諸方點檢。不見汾陽道：面目見在，一任揀取。故淨名云：但除其病，而不除法。又首楞嚴云：汝以緣心聽法，此法亦緣古人。一言半句，雖是垂慈，皆在未屙已前著倒。如三玄三要，四種料揀，十智同真，亦是這個道理。妙喜恁麼道，不是貶剝諸方，且要個中人辨明緇素而已。又有一種，也不在言語上，也不在古人公案上，也不在心性上，也不在玄妙上，也不在有無得失邊，如火相似，觸著便燒，非離真而立處，立處即真，信手拈來，超今越古，一句來，一句去，末後多一句，便是得便宜。似這般底，只是弄個業識癡團，便謂無因果，無報應，亦無人，亦無佛，飲酒食肉，不礙菩提，行盜行婬，無妨般若。如此之流，正是師子身中蟲，自食師子身中肉。永嘉所謂豁達空，撥因果，莽莽蕩蕩招殃禍是也。有一種商量古人公案，謂之針線功夫，又謂之郎君子弟禪。如商量女子出定語云：文殊是七佛之師，為甚麼出女子定不得？云：文殊與女子無緣。罔明是初地菩薩，為甚麼出得女子定？云：與女子有緣。下語云：冤有頭，債有主。又商量道：文殊不合有心，所以出不得；罔明無意，所以出得。下語云：有心用處還成錯，無意求時却宛然。又有商量道：文殊為甚麼出女子定不得？杓柄在女子手裏。罔明為甚麼出得？如蟲禦木。又云：因風吹火。又云：爭奈女子何邪？解甚者，至於作入定勢，又作出定勢，推一推，彈指一下，哭蒼天數聲，伏惟尚饗。拂袖之類，冷地看來，慚惶殺人。又芭蕉云：你有拄杖子，我與你拄杖子；你無拄杖子，我奪却你拄杖子。商量云：你若是這般人，我與你說這般話，謂之與你拄杖子；你不是這般人，我當面換却你眼睛，謂之奪却你拄杖子。下語云：量才補職。又云：看樓打樓。又有商量道：有無與奪是擒縱。學者似恁見解，如麻似粟，如上所說，皆口傳心授，露布葛藤，印板上打來，模子裏脫出，非惟自謗，亦乃謗他古人。此是諸方學得底海蠡兒禪，諸上座還信得及麼？不見道：垂慈則有法，無法不垂慈。識取鈎頭意，莫認定盤星。我這裏是海蚌禪，開口便見心肝五臟、差珍異寶都在面前，閉却口時，何處覓伊縫罅？不是強為，法本如是。諸上座！光陰可惜，各各趂色力強健、猛著精神了取，莫愛他奇特奇特處賺悞人，雜毒在心識裏。他時後日莫道得力，只死時也死得不瞥脫，更說甚麼敵他生死？世間無明煩惱却有限量，一念識破則當體寂滅。惡知惡見、法塵煩惱無限量，能障道眼，使得你心識晝夜不停，謗佛法僧，造地獄業，雖是善因，返招惡果。果有智慧大丈夫漢方識得破，不被他作惱。不見雲門大師有言：盡乾坤一時將來著你眼睫上。你諸人聞恁麼道，不敢望你出來，性燥把老僧打一摑，且緩緩子細看，是有是無？是個甚麼道理？直饒你向這裏明得，若向衲僧門下，好椎脚折；若是個人，聞說道甚麼處有老宿出世，便好驀面唾汙我耳目；你若不是個手脚，纔聞人舉便承當得，早落第二機也。又不見羅山和尚有言：玄門無法，不立紀綱。若欲討尋，聲前看取。諸佛子！真心無定，真智無邊。我若縱這兩片皮，從今日說到盡未來際，鈎鎖連環，相續不斷，亦不借他人氣力，此是人人分上各自具足底事，添些子不得，減些子不得。佛祖得之，喚作大解脫法門；眾生失之，喚作塵勞煩惱。然得亦不曾得，失亦不曾失，得失在人不在法。故祖師云：至道無難，惟嫌揀擇。但莫憎愛，洞然明白。毫釐有差，天地懸隔。欲得見前，莫存順逆。你禪和家個個念得，還曾略著意理會麼？祖師安個名字，謂之信心銘，只要諸人信此廣大寂滅妙心，決定不從人得。故中間有言：一心不生，萬法無咎。無咎無法，不生不心。能隨境滅，境逐能沉。境由能境，能由境能。又云：大道體寬，無易無難。又云：執之失度，必入邪路。放之自然，體無去住。你但信此一心之法不可取、不可捨，便好向這裏放身命。若放不得，是你根性遲鈍，臘月三十日不要錯怪老漢時熱。久立，喝一喝，下座。到雪峯，普說有云：如今諸方多少錯商量，學家既眼不明，出來伸一問，禪牀上瞎漢將合頭語秖對，便道：扶過斷橋水，伴歸明月村。一句來，一句去，道我答得玄、答得妙。學者不識好惡，𡎺向皮袋裏，將去到處合。合得著，則倒來印可宗師；合不著，便將這般不材不淨蘊在胸襟，輕薄好人作地獄業。 又錢計議請普說，有云：這些子藥頭，不問雲門下、臨濟下、曹洞下、法眼下、溈仰下，大法若不明，各宗其宗，各師其師，各父其父，各子其子，只管理會宗旨，熱大不緊。老漢在眾中時，甞請益一尊宿，禪門中說：有語中無語，無語中有語。尊宿為我引證云：有語中無語，路逢死蛇莫打殺，無底籃子盛將歸。喚這個作有語中無語，又喚作無語中有語。如何是有語中無語？路逢死蛇莫打殺。如何是無語中有語？無底籃子盛將歸。只這一句，便具此兩義：路逢死蛇莫打殺，是無語中有語；無底籃子盛將歸，乃是有語中無語。謂既是死蛇，更不消打殺。又云：如何是同中有異？鷺鶿立雪非同色。如何是異中有同？明月蘆花不似他。我如此說時，你便會得了，却濟得甚麼事？這般底不要學大法，明後舉一絲毫，便一時會得。 又示黃伯成云：古人入門，便棒便喝，惟恐學者承當不性燥，况忉忉怛怛，說事說理，說玄說妙，草裏耶？近年以來，此道衰微，據高座為人師者，只以古人公案成褒或貶，或密室傳授為禪道者，或以默然無言為威音那畔空劫已前事為禪道者，或以眼見耳聞舉覺提撕為禪道者，或以猖狂妄行擊石火閃電光舉了便會了一切撥無為禪道者。如此等既非，却那個是著實處？若有著實處，則與此等何異？具眼者舉起便知。 右皆指斥邪解警語，而若有著實處，則與此等何異？又最警䇿也，無厭葛藤。
被機
泉州教忠彌光禪師，初依圜悟，次謁佛心。既謁師，師問曰：汝在佛心處所得者，試舉一二看。光舉佛心拈普化公案曰：佛心即不然，總不恁麼來時如何？劈脊便打，從教徧界分身。師曰：汝意如何？光曰：某不肯他後頭下個注脚。師曰：此正是以病為法。光毅然無信可意。師曰：汝但揣摩看。光竟以為不然。經旬，忽憶海印信拈曰：雷聲浩大，雨點全無。恍然無滯，趨告師。師以舉道者見瑯琊及玄沙未徹語詰之。光對已，師曰：雖進得一步，祇是不著所在。如人斫樹根，下一刀則命根斷矣。汝向枝上斫，其能斷命根乎？今諸方浩浩談禪者，見處總如此，何益於事？其楊岐正傳三四人而已。光慍而去。翌日，師問：汝還疑否？光曰：無可疑者。師曰：祇如古人相見，未開口時已知虗實，或聞其語便識淺深。此理如何？光悚然。師令究有句無句。師過雲門庵，光侍行。一日問曰：某到這裏不能得徹，病在甚處？師曰：汝病最僻，世醫拱手。何也？別人死了不能活，汝今活了未曾死。要到大安樂田地，須是死一回始得。光因益疑。後入室，師問：喫粥了也，洗鉢盂了也，去却藥忌，道將一句來。光曰：裂破。師振威喝曰：你又說禪也。光即大悟。師撾鼓告眾曰：龜毛拾得笑咍咍，一擊萬重關鎖開，慶快平生在今日，孰云千里賺吾來。光亦呈頌曰：一拶當機怒雷吼，驚起須彌藏北斗，洪波浩渺浪滔天，拈得鼻孔失却口。 福州西禪鼎需禪師。幼舉進士，年二十五，偶讀遺教經，忽曰：幾為儒冠。誤欲出家，母以親迎在期難之，需曰：夭桃紅杏，一時分付春風；翠竹黃花，此去永為道伴。竟依保壽樂為比丘，一錫湖湘，徧參名宿，結庵於羌峰絕頂，不下山者三年，佛心才挽出，首眾於大乘。甞問學者即心即佛因緣，師方庵于洋嶼，光公與需友善，因謂曰：菴主手段與諸方別，可來少款。需不答，光以計要之。至會，師方為眾入室，需隨眾在列，師問：即心即佛話作麼生會？需下語，師詬曰：你見解如此，敢為人師耶？鳴鼓普說，訐其平生珍重處，悉排為邪解。需自惟繆戾，涕淚交，默計曰：我之所得既非，則西來不傳之旨果如何哉？一日，師問曰：內不放出，外不放入，正恁麼時如何？需擬開口，師拈竹篦劈脊連打，需於是大悟，厲聲曰：和尚已多了也。師又打一下，需禮拜，師笑曰：今日方知吾不汝欺也。印之以偈。 玉泉曇懿禪師。與育王遵璞禪師偕參圜悟，自謂不疑。懿出世莆之祥雲，璞佐之，法席頗盛。師入閩，知其所見未穩，恐誤眾，致書令來，懿猶豫，師小參，痛斥其非。懿乃破夏來見，師鞠其所證，曰：汝恁麼見解，敢承嗣圜悟老人耶？懿歸，遂退院，偕璞同依師席。一日，師問璞：三聖興化出不出、為人不為人話，你道這兩個老漢還有出身處也無？璞於師膝上打一拳，師曰：你這一拳為興化出氣？為三聖出氣？速道！速道！璞擬議，師劈脊與一棒，且曰：你第一不得忘了這一棒。又一日，聽別僧入室，師問僧曰：德山見僧入門便棒，臨濟見僧入門便喝，雪峰見僧入門便道是甚麼，睦州見僧入門便道現成公案放汝三十棒，這四個老漢還有為人處也無？僧曰：有。師曰：劄。僧擬議，師便喝出，璞聞，忽有省。懿一日入室，師問：我要個不會禪底做國師。懿曰：我做得國師去也。師喝出。久之，師語之曰：香嚴悟處不在擊竹邊，俱胝悟處不在指頭上。懿亦有省。 開善道謙禪師。初依圓悟，既從師庵居泉南，及師領徑山，令謙往長沙通紫巖居士書，謙自謂：我參禪二十年，無入頭處，更作此行，復廢歲月。意欲無往，友人宗元者叱曰：不可在路便參禪不得也。去！吾與汝俱往。謙不得已而行，在路泣語元曰：我參禪殊無得力處，今又途中奔波，如何得相應去？元曰：你但將諸方參得底、悟得底、圓悟妙喜為你說得底，都不要理會。途中可替底事，我盡替你。只有五件事替你不得，你須自家支當。謙曰：五件何事？元曰：著衣、喫飯、屙矢、放尿、駞個死屍路上行。謙於言下領旨。及謙通書歸，師於半山亭望見，便曰：這漢和骨頭都換了也。謙聞曰：老漢驗人處，應不讓釋迦。謙示眾有曰：時光易過，且緊緊做工夫。別無工夫，但放下便是。只將心識上所有底一時放下，此是真正徑截工夫。若別有工夫，盡是癡狂外邊走。山僧尋常道：行住坐臥决定不是，見聞覺知决定不是，思量分別决定不是，語言問答决定不是。試絕却此四個路頭看。若不絕，决定不悟。此四個路頭若絕，僧問趙州：狗子還有佛性也無？趙州云：無。如何是佛？雲門道：乾矢橛，管取呵呵大笑。瑩仲溫極賞此語。 薦福悟本禪師。久依師，不見印可，遂欲發去。師語之曰：汝但專意參究，如有所得，不待開口，我已識也。既而有聞本入室，故謂之曰：本侍者參禪許多年，逐日只道得個不會。本詬之曰：這小鬼！你未生時，我已三度霍山廟裏退牙了，好教你知。由茲益銳志參狗子無佛性話。一夕將三鼓，倚殿柱昏寐間，不覺無字出口吻間，忽爾頓悟。後三日，師歸自郡城，本趨丈室，足纔越閫，未及吐詞，師遽曰：本鬍子！這回方是徹頭。本尋過謙公于建陽庵中，謙適舉保寧頌五通仙人因緣曰：無量劫來曾未悟，如何不動到其中？莫言佛法無多子，最苦瞿曇那一通。謙復曰：我愛他道如何不動到其中，既是不動如何到？看他古人得了，等閒拈出來，自然㧓著人癢處。本曰：因甚麼却道最苦瞿曇那一通？謙曰：你未生時，吾已三度霍山廟裏退牙了也。於是相顧大笑。其友朋琢磨之益，盖如印圈契約之無差。至於會心囅然，可使後世想望風采。唐中舍文若於道自謂有所入，每聞僧言師有未語已前之驗，未之信。師自梅還時，驀于舟次見師，師見便曰：莫是子西之後否？唐曰：家大人也。師曰：尊翁在無盡第相從甚久，不如公有個無師自得底道理，但未契得徑山手裏竹篦在。唐俛首感嘆，炷香致敬，連檣而之鄂渚，勤扣請焉。 育王佛照德光禪師，初依光化吉禪師。一日入室，吉問：不是心，不是佛，不是物，是甚麼？光罔措，遂致疑，通夕不寐。次日詣方丈請益：昨日蒙和尚垂問，既不是心，又不是佛，又不是物，畢竟是甚麼？望和尚慈悲指示。吉震威喝曰：這沙彌更要我與你下注脚在。拈棒劈脊便打出，光於是有省。既謁諸名宿，終不自肯。適師領育王，光依法席。師室中問光：喚作竹篦則觸，不喚作竹篦則背。不得下語，不得無語。光擬對，師便棒。光豁然大悟，從前所得，瓦解氷消。 雁山能仁祖元禪師，初謁雪峰，預佛心才，皆已契機。及依師於雲門庵，夜坐次，睹僧剔燈，始徹證。有偈曰：剔起燈來是火，歷劫無明照破。歸堂撞見聖僧，幾乎當面蹉過。不蹉過是甚麼？十五年前奇特，依前祇是這個。師以偈贈之曰：萬仞崖頭解放身，起來依舊却惺惺。饑飡渴飲渾無事，那論昔人非昔人。 蔣山善直禪師，初參師于回雁峰下。一日，師問之曰：上座甚處人？直曰：安州人。師曰：我聞你安州人會撕撲，是否？直便作相撲勢。師曰：湖南人喫魚，因甚湖北人著鯁？直打筋斗而出。師曰：誰知冷灰裏有粒豆𪹼。 平江資壽尼無著妙總禪師，丞相蘇公頌之孫女。年三十許，謝世緣而徧參名宿，正信已具。及師住徑山，總依結夏。聞師陞堂，舉藥山參石頭馬祖語，豁然頓徹。師下座。馮濟川隨師至方丈，曰：某理會得適來和尚所舉公案矣。師曰：居士如何？川曰：恁麼也不得，囌嚧娑婆訶。不恁麼也不得，㗭哩娑婆訶。恁麼不恁麼總不得，囌嚧㗭哩娑婆訶。師舉似總，總曰：曾見郭象註莊子，識者謂却是莊子註郭象。師見總語異，因舉巖頭婆子話問之。總答偈曰：一葉扁舟泛渺茫，呈橈舞棹別宮商。雲山水月俱拋却，贏得莊周蝶夢長。師休去。川疑總所悟未實。後過無錫，招至舟中，問曰：婆生七子，六個不遇知音。祇這一個也不消得，便棄水中。大慧老師言：道人理會得。如何理會？總曰：已上供通，並是詣實。川大驚。一日，師挂脾次，總入室。師問：古人不出方丈，為甚麼却去莊上喫油餈？總曰：和尚放妙總過，妙總方敢通個消息。師曰：我放你過，你試道看。總曰：妙總亦放和尚過。師曰：爭奈油餈何？總喝一喝而出。 侍郎無垢居士張九成，未第時，則心慕楊文公、呂微仲之學。謁寶印明，問入道之要。明曰：此事惟念念不捨，久久純熟。時節到來，自然證入。復舉柏樹子話，令時時提撕。公久之無省，辭謁善權清。公問：此事人人有分，個個圓成，是否？清曰：然。公曰：為甚麼某無個入處？清於袖中出數珠示之，曰：此是誰底？公俛仰無對。清復袖之，曰：是汝底則拈取去，纔涉思惟則不是汝底。公悚然。未幾，留蘇氏舘。一夕如廁，正提柏樹子話，聞蛙聲，釋然契入。述偈曰：春天月夜一聲蛙，撞破乾坤共一家。正恁麼時誰會得？嶺頭脚痛有玄沙。禪林類聚云：公謁胡文定公，問修己治心之道。胡曰：公但熟讀孟子，將他言仁義處類作一處看。一日如廁，因思惻隱之心乃仁之端，忽聞蛙鳴，豁然有省。不覺自舉云：如何是祖師西來意？庭前柏樹子不覺大笑，汗下被體。遂述偈同上，錄以博異。屆明，謁法印一公，機語頗契。適私忌，就明靜庵供雲水主僧。惟尚纔見，乃展手，公便喝。尚批公頰，公趨前。尚曰：張學錄何得謗大般若？公曰：某見處祇如此，和尚又作麼生？尚舉馬祖陞堂，百丈卷席話詰之。敘語未終，公推倒桌子。尚大呼：張學錄殺人！公躍起，問旁僧曰：汝又作麼生？僧罔措。公毆之，顧尚曰：祖禰不了，殃及兒孫。尚大笑。公呈偈曰：卷席因緣也大奇，諸方聞舉盡攢眉。臺盤趯倒人星散，直漢從來不受欺。紹興癸丑魁多士，復謁尚于東庵。尚曰：浮山圓鑑云：饒你入得汾陽室，始到浮山門，亦未見老僧在。公作麼生？公叱侍僧曰：何不祇對？僧罔措，公打僧一掌曰：蝦蟇窟裏果沒蛟龍。公一日訪規首座，纔相見，規便問：承聞學士因蛙鳴有個入處，是否？公曰：那裏得這消息來？規云：現成公案，諱作甚麼？公厲聲云：火發也。規顧視旁僧，公云：燒到你脚跟也。規云：將謂你有長處，元來只在這裏。又一日同規圍爐坐次，規驀拈火抄云：不得喚作火抄，畢竟喚作甚麼？公乃掣火抄，踢倒湯瓶而出。師董徑山，有傳師語要至公，公閱而歎曰：是知宗門有人，恨不一見。逮庚申造徑山，一日與馮濟川諸君議及格物，師曰：公祇知有格物，而不知有物格。公茫然，師大笑。公曰：師能開諭乎？師曰：不見小說載唐人有與安祿山謀叛者，其人先為閬守，有畵象在焉。明皇幸蜀見之，怒令侍臣以劍擊其首。時閬守在陝西，首忽墮地。公頓領微旨，題不動軒壁曰：子韶格物，曇晦物格，欲識一貫，兩個五百。師肯之。又一日問曰：前輩既得了，何故復理會臨濟四料揀，則甚議論？師曰：公之所見，祇可入佛，不可入魔，豈可不從料揀中去耶？公遂舉克符問臨濟，至人境兩俱奪，不覺欣然。師曰：余則不然。公曰：師意如何？師曰：打破蔡州城，殺却吳元源。公于言下得大自在，甞曰：某每聞徑山老人所舉因緣，如千門萬戶，不消一蹋而開。或與聯輿接席，登高山之上；或緩步徐行，入深水之中。非出常情之流，莫知吾二人落處。某了末後大事，實在老人處。此瓣香不敢孤負他也。辛酉，公丁父憂，過徑山飯僧。秉鈞者謂公與師議及朝政，遂竄師于衡陽。公服除，安置南安。丙子春，放還。道次新淦，而師適至。相見，惟劇談宗旨，未甞一言及往事。時公甥干憲侍次，公令甥拜師。憲曰：素不拜僧。公曰：汝試扣之。憲遂舉中庸天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教以問。師曰：凡人既不知本命元辰下落處，又要牽好人入火坑，如何聖賢於打頭一著不鑿破？憲曰：吾師能為聖賢鑿破否？師曰：天命之謂性，便是清淨法身；率性之謂道，便是圓滿報身；修道之謂教，便是千百億化身。公顧憲曰：子拜何辭？公與三川道人論不愁念起，惟怕覺遲。公頌曰：念是賊子，覺是賊魁。搥殺賊魁，賊子何歸？堂堂大路，惟吾獨之。越南燕北，遼東隴西。撒手便到，何慮何疑？神劒在山，鍔冷光寒。魈夔魍魎，莫之敢干。此名真覺，秦時𨍏轢。師賡曰：說覺說念，翻背作面。無念無覺，何處摸索？起是誰起？覺是誰覺？豁開戶牖，太虗遼廓。撒手前行不顧人，秦時𨍏轢何時作？公後設心六度，不為子孫計。因取華嚴善知識，日供其二回食，以飯緇流。又甞供十六大天，而諸位茶盃悉為乳。公述偈曰：稽首十方佛法僧，稽首一切護法天。我今供養三寶天，如海一滴牛一毛。有何妙術能感格？試借意識為汝說。我心與佛天無異，一塵纔起大地隔。倘或塵銷覺圓淨，是故佛天來降臨。我欲供佛佛即現，我欲供天天亦現。佛子若或生狐疑，試問此乳何處來？狐疑即塵塵即疑，終與佛天不相似。我今為汝掃狐疑，如湯沃雪火消氷。汝今微有疑與惑，子便到新羅國。 參政李邴居士，字漢老，醉心祖道有年，聞師排默照為邪禪，心疑且怒，過師觀聽。值師方示眾，舉趙州柏樹子話，垂語曰：庭前柏樹子，今日重新舉。打破趙州關，特地尋言語。敢問大眾，既是打破趙州關，為甚麼特地尋言語？良久曰：當初祇道茆長短，燒了方知地不平。士忽領悟，謂師曰：無老師後語，幾蹉過此生。後有書與師咨詢，錄于前。士病將革，以偈寄教忠彌光禪師曰：曩歲曾經度厄津，深將法力荷雲門。如今稍覺神明復，擬欲酬師不報恩。光公答曰：胡牀穩坐已通津，何處還尋不二門？八苦起時全體現，不知誰解報深恩？土得其報，閱罷而逝。其處生死之大變，泊然不變，而言神明還復，可見平昔矣。
履略
師三十七歲而悟道，庵居者十餘年。及主徑山，法席之盛，冠於一時。既以子韶興當路相左，貶於衡陽者十年，復移梅陽五年。梅乃瘴癘之地，非人所居，而緇衲奔湊，憧憧不絕。歸領育王二年，復領徑山四年，退老於明月堂三年。隆興元年癸未七月十二日示疾，十四日有大星隕于寢室之後，流光有聲。八月九日訓勉四眾曰：吾翌日行矣。至五鼓，親書遺奏及紫巖居士書。侍僧了賢請偈，師厲聲曰：無偈便死不得也。援筆曰：生也恁麼，死也恁麼，有偈無偈，是甚麼熱大？擲筆而逝。世壽七十有五，坐五十八夏。塔全身于明月堂之側。語錄八十卷，隨大藏流行。年譜作六十卷。年譜所載書問法語普說之目，今藏本多不具，不知此三函者何人所節略。續燈謂從師得法，如鼎需、思嶽、彌光、悟本、守淨、道謙、遵璞、祖元、冲密等九人，皆契悟廣大，先師而沒。語錄世不覩全本，弟子之超卓者又蚤世，不使久開法，俾法嗣廣布，為人天眼。甚哉！末法之可悲也。
指月錄卷之三十二終
音釋 卷三十一之三十二
頰古洽切，音甲。面兩旁也。 珵直貞切，音澄。美玉也。 劊古外切，音膾。斷也。 剮同咼。 鮎魚占切，音黏。魚名。 駁伯各切，音博。馬色不純。 孜津私切，音咨。勤也。 矻苦骨切，音窟。勞極也。 溽而六切，音。肉溼熱。 謎彌計切，音寐。隱語。 牸疾二切，音字。牝牛。 稊杜兮切，音題。穢草。 稗薄邁切，音敗。草似稻。都合切，擔入聲。皮瘦寬貌。𭿇音鴟。目汁凝也。 黠胡八切，音轄□□。也。 窖居效切，音教。地藏也。 蠡良以切，音里。蚌屬。 辴丑忍切，瞋上聲。大笑貌。 鍔逆各切，音諤。鋒稜。魈先彫切，音宵。山魈，獨足鬼也。 賡古衡切，音耕。續也。 憧昌中切，音充。意不定也。又行不絕貌。