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  "traditional_text": "No. 1563-A 大光明藏序\n冲虗道人史　彌遠　撰\n橘洲老人，蜀英也。有奇才，能屬文，語輒驚人。一日，忽棄所業，參上乘于諸方。後造妙喜室中，決了大事，犇軼絕塵，如空群之月題也。先父文魏王去玄鶴之鼎，一見喜動眉睫。自是文交道契，相羊于東湖山水之間，煙雲沙鳥外，意甚適焉。就南郭洲中央築淨院安之，以尚其賢。遶舍樹萬橘，因自號。每一過庭，聞其講明，則心目通曉。當時兄弟亦樂從之，誨飭砥礪，冀時有所自立。於以夙興夜寐，恐不能盡其術。洎僕入侍，其主仗錫已甞遣書來曰：氷崖絕壑之地，無所用心，欲以平生所習，自先師傳法而至二十八世菩提達磨，迄于震旦五祖師而下，具大眼目者，一一發明之，如史法也。命之曰傳灯大光明藏。又得空、文二禪人，相與討論。他日就緒，抱書以歸，先求印可。已而以母喪西邁，及再出關，未幾不起。仗錫之席，即入三昧。後因其弟可宣得覽其書，且讀且懷，而筆力簡古，謂正宗甚詳，皆鞭䇿後昆之法也。惜乎世放，不成大全。吁嗟！橘洲老人生天地間，可謂不負於佛祖而負於時矣。後之學佛者，有能𨵃此，即飲倉公上池水，洞見佛祖肺肝。要見橘洲，則尚餘三舍。僕作此說，政如張無盡所謂金剛王寶劒云耳。嘉定丙子六月上澣。\nNo. 1563-B\n大光明藏橘洲曇少雲秉史筆，勾索佛祖機緣，摭而為書，使學者詳其旨歸，於宗門非小補也。然後人傳寫爭寶之，而真󳫎相半。四明明禪人校定元本刊行，須得同志之士與賢士大夫相助發揮之。重說偈曰：\n佛祖親傳真命脉，橘洲筆底發淵源。\n郁乎光𦦨十萬丈，只貴知音一印傳。\n寶祐乙卯自恣日　徑山石谿　心月　書\nNo. 1563-C\n徑山明書記持傳燈大光明藏并石谿老子疏語，扣知音刊行，不揣荒蕪，見義勇為，迅筆野語，以壯其志云。\n佛祖單傳無盡燈，分輝百億愈晶明。\n曇孫饒舌添光采，共力流通正眼睛。\n靈洞護國遠孫無門　慧開　贊成\n橘洲作大光明藏，其製如史，斷遺手澤，五十餘年，傳者多󳫎。石溪老俾四明竹窻禪人校訂刊行，已刊四分之一。余未免說偈，勉其早成就，開發人天為大地，在迷之人，豈小補哉！\n景亥長至前兩日，無所周　得住，　皇恐。\n默說當陽已發輝，羅紋結角罕曾知。\n少雲枝上生枝節，播土揚塵無了時。\n讚曰：三尊宿所勉，如糞金鑿道，其意遠哉。\nNo. 1563-D\n竹院三十年熏灼之功而成此書，可謂祖庭龜鑑。人或以未完，竊有己論之譏，可為文字式，非祖師意也。吁！世無九方臯，難識千里驥；時無刖足人，孰辦連城璧？是書之作也，發明佛祖事業，槩舉則有二十四門：一則明門戶家世，二則明付受委託，三則明祖父氣分，四則明囦辯廣略，五則明明修竊發，六則明超宗軼量，七則明全機正用，八則明朋友箴規，九則明妙叶敲唱，十則明格物副機，十一明毫𨤲間隔，十二明露智絕待。又共十二者：一則識鑑先導，二則擿伏全器，三則望氣求嗣，四則安禍就難，五則摧邪救弊，六則外氣感動，七則固護密因，八則年譜先後，九則妙悟遲速，十則風土休戚，十一規正師法，十二溫養應化。今諸方拈提代別者，特其妙叶敲唱一門，於二十三門則有缺如。蒙頃依徑山，因閱化城手澤，感激流涕，患成浸滅，遂取諸家所錄參合。自長生之後，滅翁補集，筆力骫骳，聞見既久，不敢輕去，亦與編次，持以白佛海老人，與說偈印可，使之流通。因循至今，會同道周，無所携見。\n寬湖先生趙公，公以魁偉英妙之姿，天縱神󳬗，展卷符契，慨施鋟梓，方成鄙志。豈非道因器傳，而事與時相假哉！謹識歲月，併摭所見為綱目云。咸淳改元結制後七日，四明比丘　紹明　書于鳳山陳寺之客櫩。\n大光明藏目錄\n卷上\n\n　　　七佛\n\n　毗婆尸佛　尸棄佛\n\n　毗舍浮佛　拘留孫佛\n\n　拘那含牟尼佛　迦葉佛\n\n　釋迦文佛\n\n　　　西竺二十八祖\n\n　初祖迦葉尊者　二祖阿難尊者\n\n　三祖商那和修尊者\n\n　四祖優波毱多尊者旁出一人末田底迦尊者\n\n　五祖提多迦尊者　六祖彌遮迦尊者\n\n　七祖婆須蜜尊者　八祖佛陀難提尊者\n\n　九祖伏陀蜜多尊者　十祖脇尊者\n\n　十一祖富那夜奢尊者　十二祖馬鳴尊者\n\n　十三祖迦毗摩羅尊者　十四祖龍樹尊者\n\n　十五祖迦那提婆尊者　十六祖羅睺羅多尊者\n\n　十七祖僧伽難提尊者　十八祖伽耶舍多尊者\n\n　十九祖鳩摩羅多尊者　二十祖闍夜多尊者\n\n　二十一祖婆修盤頭尊者　二十二祖摩拏羅尊者\n\n　二十三祖鶴勒那尊者　二十四祖師子尊者\n\n　二十五祖婆舍斯多尊者\n\n　二十六祖不如密多尊者\n\n　二十七祖般若多羅尊者\n\n　二十八祖達磨尊者\n\n　　　震旦祖師\n\n　初祖菩提達磨大師　二祖慧可大師\n\n　三祖僧璨大師　四祖道信大師\n\n　五祖弘忍大師\n\n四祖道信大師嗣法\n\n　金陵法融禪師\n\n法融禪師嗣法\n\n　二世智嵓禪師　三世慧方禪師\n\n　四世法持禪師　五世智威禪師\n\n　六世慧忠國師\n\n智威禪師嗣法\n\n　宣州安國寺玄挺禪師　舒州天柱山崇慧禪師\n\n　杭州徑山道欽禪師　杭州鳥窠道林禪師\n\n五祖一世旁出\n\n　北宗神秀禪師　嵩岳慧安國師\n\n　袁州蒙山道明禪師\n\n河北神秀禪師嗣法\n\n　五臺山𭅕万禪師　河中府條山智禪師\n\n　兖州降魔藏禪師　廣州道樹禪師\n\n　淮南都梁山全植禪師\n\n前嵩岳慧安國師嗣法\n\n　洛京福先寺仁儉禪師　嵩岳破竈墮和尚\n\n　嵩岳元珪禪師\n\n前嵩山普寂禪師嗣法\n\n　終南山惟政禪師\n\n五祖大滿禪師嗣法\n\n　六祖慧能大鑒禪師\n\n六祖慧能大鑒禪師嗣法\n\n　廣州志道禪師　廣州法性印宗禪師\n\n　吉州青原山行思禪師　南岳懷讓禪師\n\n　溫州玄覺禪師　司空山本淨禪師\n\n　婺州玄䇿禪師　南陽慧忠國師\n\n南岳懷讓禪師嗣法\n\n　江西道一禪師\n\n江西道一禪師嗣法\n\n　越州大珠慧海禪師　洪州百丈山惟政禪師\n\n　池州杉山智堅禪師　澧州茗溪道行禪師\n\n　撫州石鞏慧藏禪師　朗州中邑洪恩禪師\n\n　洪州百丈懷海禪師　䖍州西堂智藏禪師\n\n　京兆府章敬寺懷惲禪師　信州鵝湖大義禪師\n\n　伊闕在伏牛山自在禪師　幽州盤山寶積禪師\n\n卷中\n\n江西道一禪師嗣法\n\n　毗陵芙蓉山大毓禪師　蒲州麻谷山寶徹禪師\n\n　杭州鹽官鎮國海昌院齊安禪師\n\n　明州大梅山法常禪師　湖南東寺如會禪師\n\n　廬山歸宗寺智常禪師　汾州無業禪師\n\n　池州南泉普願禪師　五臺山鄧隱峰禪師\n\n　烏臼禪師　潭州石霜大善禪師\n\n　磁州馬頭峰神藏禪師　洪州西山亮座主\n\n　大陽禪師　鎮州金牛禪師\n\n　忻州打地禪師　潭州華林善覺禪師\n\n　洪州水潦禪師在後\n\n　袁州楊岐山甄叔禪師在前　浮盃禪師\n\n　潭州龍山禪師亦名隱山　襄州龐蘊居士\n\n百丈懷海禪師嗣法\n\n　潭州溈山靈祐禪師　洪州黃檗希運禪師\n\n　杭州大慈寰中禪師　天台平田岸禪師\n\n　筠州五峯常觀禪師　潭州石霜山性空\n\n　福州長慶大安禪師　福州古靈神贊禪師\n\n　廣州和安通禪師\n\n前蒲州麻谷山寶徹禪師嗣法\n\n　壽州良遂座主\n\n京兆章敬懷惲禪師嗣法\n\n　京兆大薦福寺弘辯禪師　福州龜山智真禪師\n\n　朗州東邑懷政禪師　金州操禪師在政前\n\n南泉普願禪師嗣法\n\n　湖南長沙景岑禪師　荊南白馬曇照禪師\n\n　終南山雲際寺師祖禪師\n\n　鄧州香嚴下堂義端禪師　趙州觀音院從諗禪師\n\n　衢州子湖岩利蹤禪師　宣州刺史陸亘大夫\n\n　池州甘贄行者\n\n永泰靈湍禪師嗣法\n\n　五臺山祕魔岩和尚　湖州祇林和尚\n\n幽州盤山寶積禪師嗣法\n\n　鎮州普化和尚\n\n歸宗常禪師嗣法\n\n　新羅大茅和尚　五臺智通禪師\n\n前溈山靈祐禪師嗣法\n\n　袁州仰山慧寂禪師　鄧州香嚴智閑禪師\n\n　杭州徑山洪諲禪師　福州靈雲志勤禪師\n\n　晉州霍山和尚　襄州王敬初常侍\n\n福州長慶大安禪師嗣法\n\n　益州大隨法真禪師　饒州靈樹如敏禪師\n\n　泉州國歡慧日大師　浮江淥水二和尚\n\n趙州東院從諗禪師嗣法\n\n　洪州新興嚴陽尊者　楊州光孝慧覺禪師\n\n　隴州國清院奉禪師　杭州多福和尚\n\n　益州西睦收益和尚\n\n衢州子湖岩利蹤禪師嗣法\n\n　台州勝光和尚　紫桐和尚\n\n　漳州浮石和尚　日容和尚\n\n天龍和尚嗣法\n\n　婺州金華山俱胝和尚\n\n襄州關南道常禪師嗣法\n\n　關南道吾和尚\n\n高安大愚和尚嗣法\n\n　筠州末山尼了然禪師\n\n下卷\n\n前洪州黃檗山希運禪師嗣法\n\n　鎮州臨濟義玄禪師　睦州龍興寺道蹤禪師\n\n　魏府大覺禪師　河東聞喜裴相國\n\n臨濟義玄禪師嗣法\n\n　魏府灌溪志閑禪師　鎮州寶壽沼禪師\n\n　鎮州三聖院慧然禪師　魏府興化存獎禪師\n\n𣵠州紙衣克符和尚\n\n睦州陳尊宿嗣法\n\n　睦州刺史陳操尚書\n\n魏府興化存獎禪師嗣法\n\n　汝州寶應顒禪師\n\n汝州南院顒禪師嗣法\n\n　汝州風穴延昭禪師\n\n清原山行思禪師嗣法\n\n　石頭希迁禪師\n\n石頭希迁禪師嗣法\n\n　荊州天皇道悟禪師　鄧州丹霞天然禪師\n\n　澧州藥山惟儼禪師\n\n荊州天皇道悟禪師嗣法\n\n　澧州龍潭崇信禪師\n\n澧州藥山惟儼禪師嗣法\n\n　華亭舡子德誠禪師　鄂州百顏明哲禪師\n\n華亭舡子德誠禪師嗣法\n\n　澧州夾山善會禪師\n\n朗州德山宣鑒禪師嗣法\n\n　鄂州嵓頭全奯禪師　福州雪峰義存禪師\n\n　泉州瓦棺和尚\n\n澧州夾山善會禪師嗣法\n\n　澧州樂普山元安禪師\n\n袁州洞山良价禪師嗣法\n\n　澧州欽山文邃禪師\n\n福州雪峰義存禪師嗣法\n\n　福州長生山皎然禪師\n\n汾州太子善昭禪師嗣法\n\n　南昌西山翠嵓守芝禪師\n\n汝州葉縣歸省禪師嗣法\n\n　舒州浮山法遠禪師\n\n潭州石霜楚圓禪師嗣法\n\n　袁州楊岐山方會禪師　洪州黃龍慧南禪師\n\n袁州楊岐山方會禪師嗣法\n\n　舒州海會白雲守端禪師\n\n黃龍慧南禪師嗣法\n\n　洪州泐潭真淨克文禪師\n\n舒州海會白雲守端禪師嗣法\n\n　蘄州五祖法演禪師\n\n蘄州五祖法演禪師嗣法\n\n　成都昭覺克勤禪師　舒州龍門清遠禪師\n\n成都昭覺克勤禪師嗣法\n\n　臨安徑山宗杲禪師\n大光明藏目錄終\n大光明藏\n住持慶元府仗錫山延壽禪院嗣祖比丘寶曇述\n敘七佛\n古佛應世，綿歷無窮，不可以周知悉數也。故近譚賢劫有千如來，暨于釋迦，但紀十佛。按長阿含經云：七佛精進力，放光滅暗冥，各各坐樹下，於中成正覺。又曼殊室利為七佛之師，金華善慧大士登松山頂行道，感七佛引前，維摩接後。今之撰述，斷自七佛而下。\n先佛\n毗婆尸佛\n居般頭婆提城，坐波波羅樹下，說法三會，度人三十四萬八千人。神足二：一騫茶，二提舍。侍者無憂子方膺傳法。偈曰：身從無相中受生，猶如幻出諸形像。幻人心識本來無，罪福皆空無所住。\n尸棄佛\n居光相城，坐芬陀利樹下，說法三會，度人二十五萬。神足二：一阿毗浮，二婆婆。侍者忍行子無量傳法。偈曰：起諸善法本是幻，造諸惡業亦是幻。身如聚沫心如風，幻出無根無實性。\n毗舍浮佛\n居無喻城，坐娑羅樹下，說法二會，度人一十三萬。神足二：一扶遊，二󳬂多摩。侍者寂滅子妙覺傳法。偈曰：假借四大以為身，心本無生因境有。前境若無心亦無，罪福如幻起亦滅。\n拘留孫佛\n居安和城，坐尸利沙樹下，說法一會，度人四萬。神足二：一薩尼，二毗樓。侍者善覺子上勝傳法偈曰：見身無實是佛身，了心如幻是佛幻。了得身心本性空，斯人與佛何殊別。\n拘那含牟尼佛\n居清淨城，坐烏暫婆羅門樹下，說法一會，度人三萬。神足二：一、舒槃那，二、󳬂多樓。侍者安和子導師傳法偈曰：佛不見身知是佛，若實有知別無佛。智者能知罪性空，坦然不怖於生死。\n迦葉佛\n居波羅奈城，坐尼拘律樹下，說法一會，度人二萬。神足二：一提舍，二婆羅婆。侍者善友子集軍傳法。偈曰：一切眾生性清淨，從本無生無可滅。即此身心是幻生，幻化之中無罪福。\n寶曇曰：古今見忘佛法情，盡是此如幻三昧現前也。先佛以是三昧如是悟入、如是住持、如是受生、如是成道，本末先後若執一券，此佛之家法也。方其一代說法如恒河沙，雖菩薩龍宮有不勝其載，至授受之際卒至亡言，何其精一簡嚴如是。今傳燈一千七百慧命，與凡古今聖胎親孕於先佛而下一百六十有八，珠回玉轉之言盛哉，不可不知也。後世視此為如幻陳言耳，世豈乏是哉？忽略棄捐不翅墻角之置，如人數世而產萬金之子，竟不知其鼻祖有田舍翁陰德耳。於戲！如幻、如空、如風、如聚沫，面目現在，即此面目是諸佛之所證，當知幻無自性、幻離分別、幻無內外中間、幻絕去來、幻離心意識、幻無境界，幻即諸佛、諸佛即幻，是故佛證一切智、智即一切法，如幻三昧也。一切法亦證如是三昧，日夜顯揚煥發以示於人，鵠白烏黚、松直棘曲，法豈欺汝？而人不解方便，諸見熾然，以山河大地自欺、色空明暗自欺、善惡取捨自欺、聖凡染淨自欺，一欺於心，幻業成就，尚何如幻境界之有？甞患近世經律論學者妄議七佛所說之偈，不見譯人，政如天王賜與華屋而不能居，反詰匠氏為誰，孤露寒苦尚奚恤哉？\n釋迦牟尼佛\n普集經云：菩薩於臈月八夜明星出時成佛，號天人師。遂起道樹，詣鹿埜苑中，為憍陳如等五人轉四諦法輪而論道果。說法住世四十九年。後告弟子摩訶大迦葉曰：吾以清淨法眼、涅槃妙心、實相無相、微妙正法將付於汝，汝善護持。并勑阿難副貳傳化，無令斷絕。偈曰：法本法無法，無法法亦法。今付無法時，法法何曾法。復告迦葉曰：吾將金縷僧伽黎衣傳付於汝，轉授補處慈氏佛出世，勿令朽壞。\n寶曇曰：學道者貴在乎入手，傳道者憂在乎授手，此古今師弟子之通患也。釋迦老子曰：我實成佛以來，已經無量無數那由它劫，是大法本來如是也。正覺山前明星現時，豁然悟道，與大地眾生同時成佛，是證斯言之實也。故如來於一切處成等正覺，諸佛眾生心中成等正覺，泥團微塵上成等正覺，鑊湯爐炭裏成等正覺，懽喜煩惱處成等正覺，棒下成等正覺，喝下成等正覺，如是則謂非初心成正覺佛可乎？法華曰：大通智勝佛，十劫坐道場，佛法不現前，不得成佛道。如是則謂非最後成正覺佛可乎？大抵成佛非難，而能盡佛事業為難耳。是故謂之正法眼藏，惟佛自有，亦得傳以授人。如轉輪王家太子受職，王以四大海水手灌其頂，類非它人所能，自一傳而至千萬傳，故道不可不審也。\n西竺二十八祖\n初祖迦葉尊者\n祖在耆闍崛山賓鉢羅窟，覩勝光明即入三昧，以淨天眼觀見世尊於熈連河側入般涅槃，迺告其徒曰：如來涅槃也，何其駃哉！即至雙樹間悲戀號泣，佛於金棺內現雙趺。祖謂眾曰：佛已茶維，金剛舍利非我等事，如來弟子且莫涅槃，得神通者當赴結集於賓鉢羅窟。時阿難為漏未盡不得入會，後證阿羅漢果由是得入。祖曰：阿難多聞總持有大智慧，常隨如來梵行清淨，所聞佛法如水傳器無有遺餘，佛所贊嘆聦敏第一，宜可請彼結集法藏。大眾嘿然。祖告阿難曰：汝今宜宣脩多羅藏。阿難聞語信受，觀察眾心而說偈曰：比丘諸眷屬，離佛不莊嚴，猶如虗空中，眾星之無月。說是偈已禮眾僧足，即陞法座而作是言：如是我聞，一時佛住某處說某經教，迺至人天等作禮奉行。時祖問諸比丘：阿難所言不錯謬乎？皆曰：不異世尊所說。祖迺告阿難言：我今年不久留，今將正法眼藏付囑于汝，汝善守護，聽吾偈曰：法法本來法，無法無非法，何於一法中，有法有不法？\n寶曇曰：靈山異時得道者如市，何故教外別傳一事，獨付飲光？我雖後出靈山，而百萬人權衡重輕，皆縣於吾手。飲光殆魯國儒生也。觀其事佛既久，聞道甚至久滅，意根圓明，了知不因心念，亦同時聞所未聞。惟其師資道同，心眼相契，平時嘿相許與者，間不容髮。如是則飲光，佛目瞳子也，心竅穴也，頂骨髓也。拈花破顏，實第二義。然而不可無此舉者，實欲人天共臨之，俾知大法付囑有在，且為後世的傳張本。如一菽之火，其勢必至於燎原，後世子孫以其餘光燭天下，實二世之力也。此書不載拈花一事，或謂事見於付法藏傳，而宗門統要因之。有曰：世尊舉諸天所献之花以示人。有曰：世尊以青蓮花目𮨇視大眾，皆不在茲。愚恐異見邪說者，指為實在舉目拈花處，錯將鶴唳，悞作鶯啼，識者辨之。\n二祖阿難尊者\n祖於楞嚴會上辨見而降，得道結集而來，聞迦葉倒剎竿話，大有超詣，遂於恒河中流將入寂滅。時山河大地六種震動，雪山中有五百僊人，覩此瑞應蜚空而至，致禮祖足胡跪白言：我於長老當證佛法，願垂大慈度脫我等。祖嘿然受請，即變殑伽河悉為金地，為諸仙眾說法，復念先所度者應當來集。須臾五百羅漢從空而下，為諸仙人出家受具。其眾中有商郍和修者，住胎六十年，祖知是法器，迺告之曰：昔如來以大法眼付大迦葉，而迦葉入定乃付於我，我今付汝，當聽偈言：本來付有法，付了言無法，各各須自悟，悟了無無法。\n寶曇曰：楞嚴七處徵心，八還辨見，正為阿難設也。方其未入佛法，如埜馬駒不受覉𮩸，世尊以王良、造父之手，善控制之。及其堂堂行九逵，嚼囓金勒，便有天閑十二氣象，大率渥洼之所產也。結集真聖者之事，多聞總持為一藏之扄鑰，慧目明智是大法之蓍龜，非文殊、非飲光、非阿難，雖神通第一，未足以語此。從是畢奏，則如來萬鈞之負，睥睨於我矣。究其平生，辛苦求道，遭佛呵譴，懇切求哀，涕淚悲泣者非一，至是則袒肩荷負，亦不為泰矣。後世學者，納足未穩，而言已盡先師之道，俊哉！\n三祖商郍和修尊者\n祖轉法輪，于摩突羅國青林降二火龍。尋至吒利國，得優波掬多，因問曰：汝年幾邪？曰：我年十七。祖曰：汝身十七，性十七。曰：師髮已白，為髮白心白邪？祖曰：我但髮白，非心白耳。掬多曰：我身十七，非性十七也。祖知是法器，乃告曰：昔如來以無上正法眼藏付囑迦葉，展轉相授而至于我。今付于汝，勿令斷絕。偈曰：非法亦非心，無心亦無法。說是心法時，是法非心法。\n四祖優波掬多尊者\n祖制諸魔壘，化導最多。每得一人，則置一籌于石室。室縱十八肘，廣十二肘，充滿其間。最後得長者香眾，出家求度。祖問曰：汝身出家？心出家？曰：我來出家，非為身心。祖曰：不為身心，復誰出家？曰：夫出家者，無我我故。無我我故，即心不生滅。心不生滅，即是常道，諸佛亦常。心無形相，其體亦然。祖曰：汝當大悟，心自通達，宜具戒弘道。汝父夢金日生汝，可名提多迦如來，以大法眼次第傳授，而至于我。我今付汝，聽吾偈曰：心自本來心，本心非有法。有法有本心，非心非本法。\n寶曇曰：千人排門，不如一人󳫠關。想見盈室之籌，香眾不在茲數也。古之所謂證果者，其賤如大地之土；得道者，其貴如它山之玉。此言得道常少，證果常多也。或疑吾祖同產佛土，得一人如得玉之難，而東土之傳，何其藉藉紛紛如是也？此無它，東士器勝然耳。雖然，自其山川土地而觀之，則震旦於南洲之中，又其傑者。是故達磨洞見始終，隻肩荷擔，不遠十萬里而至。六世之後，駸駸方入於盛，其廣大博厚已不及古矣，而光明則過之。道因器傳，器與時異，而法固自若也。後世情竇日鑿，知見戶牖益開，求如掬多香眾之一言，以為正法眼藏，不可得也。\n五祖提多迦尊者\n祖至中印度，彼國有八千大仙，彌遮迦為首，率眾瞻禮曰：昔與師同產梵天，我遇阿私陀仙，授以仙法。師逢十力弟子，修習禪那。自此根分殊塗，已經六劫。祖曰：支離累劫，誠哉不虗。今可捨邪歸正。彌遮迦曰：昔僊人授我記云：却後六劫，當遇同學，獲無漏果。今茲相遇，願聽度脫。仙眾始生我慢。祖示神通，於是俱發心出家。乃告彌遮迦曰：昔如來以大法眼藏密付迦葉，展轉相授而至于我。今付與汝，善自流布。而說偈曰：通達本法心，無法無非法。悟了同未悟，無心亦無法。\n六祖彌遮迦尊者\n祖至北天竺國，見雉堞上有金色祥雲，歎曰：此道人氣也，必有大士為吾法嗣。入闤闠間，一人手執酒器，逆而問曰：師何方而來？欲往何所？祖曰：從自心來，欲往無處。曰：識我手中物不？祖曰：此是觸器而負淨者。曰：師還識我否？祖曰：我即不識，識即非我。汝試稱名，當示本因。彼說偈曰：我從無量劫，至于生此國。本姓頗羅墮，名字婆須蜜。祖曰：我師說世尊遊北印度，語阿難云：此國吾滅三百年，有聖人婆須蜜為第七祖。彼置器禮師，側立敘夙因，記別符師之說，即與披剃具戒。乃告之曰：正法眼藏之傳，其來久矣。今付于汝，勿令斷絕。偈曰：無心無可得，說得不名法。若了心非心，始解心心法。\n七祖婆須蜜尊者\n祖至迦摩羅國，廣興佛事。法座前忽有智者，自稱：我名佛陀難提，今與師論義。祖曰：仁者，論即不義，義即不論。若擬論義，終非義論。難提知師義勝，心即欽伏，曰：我願求道，霑甘露味。遂與具戒。復告之曰：如來正法眼藏，我今付汝，當自護持。偈曰：心同虗空界，示等虗空法。證得虗空時，無是無非法。\n寶曇曰：證與悟，二事耳。生死心絕，悟也；絕後再甦，證也。維摩詰曰：亦不滅受而取證，是此證也。傳法偈皆諸祖命脉，具擇法眼者所宜志之。無法無心，無心無法，大略不過是數語。人徒見其枯槁淡薄，略無旨味，如嚼󳬵然，殊不知如綿包蒺䔧，當面一擲，則有洞胷碎首之患，舍是則何以為證語哉？\n八祖佛陀難提尊者\n祖至提伽國城毗舍羅家，見舍白光上騰，謂其徒曰：此家當有聖人，口無言說，不行四衢，真大乘器。言訖，長者出致禮，問：何所須？祖曰：我求侍者。長者曰：我有一子，名伏䭾蜜多，年已五十，未甞言履。祖曰：如汝所說，真吾弟子。蜜多遽起禮拜曰：父母非我親，誰是最親者？諸佛非我道，誰是最道者？祖答曰：汝言與心親，父母非可比。汝行與道合，諸佛心即是。外求有相佛，與汝不相似。欲識汝本心，非合亦非離。蜜多聞已，便行七步，遂出家具戒。復告之曰：我今以如來正法眼藏付囑于汝，勿令斷絕。偈曰：虗空無內外，心法亦如此。若了虗空故，是達真如理。\n九祖伏䭾密多尊者\n祖至中印度，有長者香盖，携一子瞻禮。祖曰：此子處胎六十年，因號難生。嘗會仙者，謂此子非凡，當為法器。今遇尊者，願以出家，易名脇尊者。及落髮授戒，祥光燭坐，感舍利三七粒現前，自此精進忘疲。既而師告之曰：如來大法眼藏，今付于汝，汝護念之。偈曰：真理本無名，因名顯其理。受得真實法，非真亦非偽。\n十祖脇尊者\n祖至華氏國，憩一樹下，右手指地，謂眾曰：此地變金色，當有聖人入會。言訖，地變金色。有長者富那夜奢合掌前立，祖問曰：汝從何來？奢曰：我心非往。祖曰：汝何處住？曰：我心非止。祖曰：汝不定邪？曰：諸佛亦然。祖曰：汝非諸佛。曰：諸佛亦非。祖說偈云：此地變金色，預知於聖至。當坐菩提樹，覺華而成已。奢亦說偈云：師坐金色地，常說真實義。回光而照我，令入三摩諦。祖即與具戒，乃告之曰：如來正法眼藏今付於汝，善自念之。偈曰：真體自然真，因真說有理。領得真真法，無行亦無止。\n寶曇曰：一坐五十年，不履不言，非𥨊非覺，吾知其在哆哆啝啝中也，猶或可能；至跳下繩床，東西各行七步，作大獅子吼，不可得而能也。釋迦老子至今纔第二人，住胎六十年，吾知其以法為身、以空為座、忍為宮殿、慈為父、悲為母、行為同住、願為出生，雖摩耶腹中不過如是。如是之說，謂之鈍置。古人要識渠儂，他家自有正法眼在。\n十一祖富郍夜奢尊者\n祖至波羅奈國，有馬鳴大士迎而問曰：我欲識佛，何者即是？祖曰：汝欲識佛，不識者是。曰：佛既不識，焉知是乎？祖曰：既不識佛，焉知不是？彼曰：此是鋸義。祖曰：彼是木義。祖曰：鋸義者何？曰：與師平出。曰：木義者何？祖曰：汝被我解。馬鳴豁然有省，稽首求度，乃云：昔如來記云：吾滅後六百年，有賢者馬鳴，於波羅奈國摧伏異道，度人無量，繼傳吾化。今正是時，當以如來大法眼藏付囑于汝。即說偈曰：迷悟如隱顯，明暗不相離。今付隱顯法，非一亦非二。\n十二祖馬鳴尊者\n祖至華氏國，轉妙法輪。有老人仆地，祖謂眾曰：此非庸流，當有異相。言訖不見。變為金人，從地而出。復化為女子，與尊者說偈。又化為金龍，奮發威神。復化作小虫，潛身座下盜法。尊者一一摧伏之，遂復本形悔謝。祖問曰：汝名誰邪？眷屬多少？曰：我名迦毗摩羅，眷屬極多。祖曰：汝盡神力，變化若何？曰：我化巨海，極為小事。祖曰：汝化性海得不？曰：何謂性海？我未嘗知。祖為說性海云：山河大地，皆依建立。三昧六通，由茲發現。彼聞，與徒眾俱求剃度。祖召五百羅漢與具戒，復告之曰：如來大法眼藏，今當付汝。聽吾偈曰：隱顯即本法，明暗元不二。今付悟了法，非取亦非離。\n十三祖迦毗摩羅尊者\n祖至西印度，太子雲自在迎至石窟，行數里，逢大蟒繞身，與受三皈而去。將至石窟，有老人先為蟒者，素服前謝，因問曰：此山更有何人？曰：去十里，有樹蔭覆五百大龍，其樹王名龍樹，常為龍眾說法。祖至，樹王出迎曰：深山孤寂，龍蟒所居，大德至尊，何枉神足？祖曰：吾非至尊，來訪賢者。彼嘿念曰：此師得訣定性明道眼不？是大聖繼真乘不？祖曰：汝雖心語，吾以意知，但辦出家，何慮不聖？彼聞誨謝，與五百眷屬俱授具戒，復告之曰：今以如來大法眼藏付囑於汝，當自護念。偈曰：非隱非顯法，說得真實際。悟此隱顯法，非愚亦非智。\n十四祖龍樹尊者\n祖至南印度，彼國人多信福業，不信佛性，遂於座上現自在身，如滿月輪。一眾唯聞法音，不覩師相。彼眾有長者迦那提婆，謂眾曰：識此相不？皆曰：目所未覩，安能辨哉？婆曰：尊者現佛體性，以示我等。何以知之？盖以無相三昧，形如滿月。佛性之義，廓然虗明。言訖，輪相即隱。復居本座，說偈曰：身現滿月相，以表諸佛體。說法無其形，用辨非聲色。彼眾聞已，頓悟無生，悉求具戒。先有外道五千餘人，作大幻術，皆宗仰祖風，即化之歸正。造大智度論、中論、十二門論，垂之當世。廼告上首迦郍提婆曰：如來大法眼藏，今當付汝。偈曰：為明隱顯法，方說解脫理。於法心不證，無嗔亦無喜。\n寶曇曰：馬鳴宗一百洛叉造摩訶衍論，而龍猛釋之，又造大智度等諸論，垂之當世，何其妙密如是！至持赤幡，曳僧伽黎，入魔外道眾中，何其宏放如是！一人而先後若此，豈宏放中有妙密，妙密中有宏放邪？法固如是也。摩訶衍是治眾生心病之藥，彼喪心之人，視此而狂酲有之。或誣祖師以為未出教，乘網羅，是狂也，不可救矣。\n十五祖迦郍提婆尊者\n祖以鍼投鉢水，契龍樹之機。時現月輪相，祖以為現佛體性，表說法非聲色也。已而至毗羅國，有長者梵摩淨德，捨次子羅睺羅多出家執侍。至色連弗城，聞諸外道欲障佛法，計之久，廼執長旛至外道眾中，㭊以無礙之辯，由是歸伏。廼告上首羅睺羅多曰：正法眼藏而付於汝，聽吾偈曰：本對傳法人，為說解脫理。於法實無證，無終亦無始。\n寶曇曰：聲聞人見性如夜見月，菩薩人見性如晝見日。又曰：菩薩人眼見佛性。噫！眾生不得而見也。方龍猛現月輪相，而尊者以為現佛體性，是亦尊者之見。所謂仁者見之謂之仁，智者見之謂之智，如人終日道火而未嘗燔其口也。然利害切於末世，不得不辨。愚恐一類昏沉掉舉者，有不勝其習，則起月輪之見，以為清涼休息之地。又恐一類灰寒木槁者，無所事於見，則起月輪之想，以為光明發越之所。皆妄想所致。至引馬祖與三弟子翫月，長沙與仰山觀月，古人相似處，遞相印可，如逐臭之士，不自惡惡。又出一等雲散天寬，月出󱸡瑚之語，以為指的，賺悞學者，墮大暗處，彈指一生，便落邪塗。近時此類猶多，故愚不得而嘿。\n十六祖羅睺羅多尊者\n祖至室羅筏城，見僧伽難提安坐入定，伺其定出，問曰：汝身定耶？心定耶？曰：身心俱定。祖曰：身心俱定，何有出入？曰：雖有出入，不失定相。如金在井，金體常寂。祖曰：若金在井，若金出井，金無動靜，何有出入？曰：言金動靜，何物出入？許金出入，金非動靜。祖曰：若金在井，出者何金？若金出井，在者何物？曰：金若出井，在者非金。金若在井，出者非物。祖曰：此義不然。曰：彼義非著。祖曰：此義當墮。曰：彼義不成。祖曰：彼義不成，我義成已。曰：我義雖成，法非我故。祖曰：我義已成，我無我故。曰：我無我故，復成何義？祖曰：我無我故，故成汝義。曰：仁者！師於何聖得是無我？祖曰：我師迦那提婆證是無我。曰：稽首提婆師，而出於仁者。仁者無我故，我故師仁者。祖曰：我已無我故，汝須見我我。汝若師我故，知我非我我。難提心意豁然，於是命僧伽難提而付法眼。偈曰：於法實無證，不取亦不離。法非有無相，內外云何起？\n寶曇曰：觀二師問答往來，各造其極，譬如魚川泳而鳥雲蜚也。出入動靜，始終一語耳。思議可盡，引而至於不思議之域；不思議亦盡，盡處不立，然後佛道始成，其去祖師猶一間也。至理昭晣若此，而猶不免昧者之疑，待吾臂端聊一屈伸，古佛過去久矣。\n十七祖僧伽難提尊者\n祖至摩提國，忽有涼風襲人，眾心悅適非常，而不知其然，謂眾曰：此道德之風，當有聖者嗣續祖位。言訖，山舍一童子持圓鑑造前，因問曰：汝幾歲邪？曰：百歲。祖曰：汝年尚幼，何言百歲？曰：我不會理，正百歲耳。祖曰：汝善機邪？曰：佛言：若人生百歲，不會諸佛機。未若生一日，而得決了之。祖曰：汝手中者，當何所表？曰：諸佛大圓鑑，內外無瑕翳。兩人同得見，心眼皆相似。即出家受戒，名伽邪舍多。一日，風吹殿角銅鈴聲，祖問曰：鈴鳴邪？風鳴邪？曰：非風鈴鳴，我心鳴耳。祖曰：心復誰乎？俱寂靜故。祖曰：善哉！繼吾道者，非子而誰？即付法偈曰：心地本無生，因地從緣起。緣種不相妨，華果亦復爾。\n寶曇曰：風鈴童子之見，風幡老師之機，心復誰乎？俱寂靜。故此一語拶出祖師骨髓也。雖使風、旛二僧於言下取證，亦未必具是大人相也。大抵所悟廣大，則其言愈明白；所見揮霍，則其說亦漫漶。譬諸青天白日與夫雲霧黑月，其道里險易固不難知也。學者多入於險而昧於易，亦人情所同。然自大鑑一傳而至南岳、青原，再傳而為石頭、馬祖，皆平易之旨。下及五宗，瓜裂星分，則險易並用矣。後世益務為深刻，如舞文弄法者，致佛祖之道日入於微。又有一等平實商量，悞為平易之旨，故愚反復論辨以正其誣，所謂差若豪𨤲，謬以千里。\n十八祖伽耶舍多尊者\n祖領徒至月氏國，見婆羅門舍有氣，將入彼舍。舍主鳩摩羅多問曰：是何徒眾？祖曰：是佛弟子。彼聞佛號，心神竦然，即時閉戶。祖良久扣其門，羅多曰：此舍無人。祖曰：答無者誰？彼聞語，知是異人，遂開關延接。祖曰：昔世尊記曰：吾滅後千年，有大士出現月氏國，紹隆玄化。今汝值吾，應斯嘉運。羅多發宿命智，出家受具，付法偈曰：有種有心地，因緣能發萌。於緣不相礙，當生生不生。\n十九祖鳩摩羅多尊者\n祖至中天竺國，有大士名闍夜多，問曰：我家父母素信三寶，而常縈疾瘵，營作不利。而隣家久為旃陀羅行，而身常勇徤，所作和合。彼何幸而我何孤？祖曰：何足疑乎？且善惡之報有主焉。凡人見仁夭暴壽，逆吉義凶，便為亡因果，虗罪福。殊不知影響相隨，毫釐靡忒，經千萬劫，亦不磨滅。闍夜多聞語，頓釋所疑。祖曰：汝雖已信三業，而未明業從惑生，惑因識有，識依不覺，不覺依心。心本清淨，無生無滅，無造無作，無報應，無勝負，寂寂然，靈靈然。汝若入此法門，可與諸佛同矣。一切善惡，有為無為，皆如幻夢。闍夜多聞已，發宿慧命，付法偈曰：性上本無生，為對求人說。於法既無得，何懷決不決。祖復曰：此是妙音如來見性清淨之句，汝宜傳布。\n寶曇曰：闍夜多智慧囦愽，是豈不知善惡報施若形影然？第其中有輕重後先之殊，凡人不可不知也。大士發為此問，為決其疑。尊者剖㭊昭然，自枝葉而至本根，自眾生而至諸佛，不過數語，然非此語中付法眼事。既說偈已，曰：此是妙音如來見性清淨之句，豈故泄密因邪？當知祖師必無浪語。\n二十祖闍夜多尊者\n祖至羅閱城，敷揚頓教。有論首婆修盤頭，亦名徧行，常一食不臥，六時禮佛。祖問彼眾曰：頭陀梵行，可得佛乎？曰：精進可得。祖曰：汝師與道遠矣，設苦行歷劫，皆虗妄之本也。眾曰：尊者蘊何德行，而譏我師？祖曰：我不求道，亦不顛倒；我不禮佛，亦不輕慢；我不長坐，亦不懈怠；我不一食，亦不雜食；我不知足，亦不貪欲。心無所希，名之曰道。徧行聞已，發無漏智，憶念七刼前事，願求妙道垂示。祖曰：汝久植德本，當繼吾宗。而偈曰：言下合無生，同於法界性。若能如是解，通達事理竟。\n寶曇曰：我不求道，亦不顛倒，至我不知足，亦不貪欲，於以見吾堂堂乎師也。決定具智證者，然後可與論此。不然，則如醉者之扶，東支則西傾，西起則東仆矣。求道、知足，兩端耳。或者去兩端而執中，便謂得之，亦猶逃影而行日中，魍魎愈甚。佛祖之道，無中無兩端也，亦無得與不得，但等閑蕩蕩地磨以歲月，則生死堅城不攻而自破矣。世尊曰：比丘學道，如調琴法，絃急則聲絕，絃緩則無聲。尊者亦以是教其徒，盖有以也。世故有石火、電光、機變之語，吾先師豈不知之？所謂作法於涼，其弊猶貪；作法於貪，弊將若何？其憂末世之深歟！\n二十一祖婆修盤頭尊者\n祖自羅閱城至郍提國，彼王名常自在，有二子，一名摩訶羅，次名摩拏羅，謂祖曰：羅閱城土風與此何異？祖曰：彼曾三佛出世，王國二師行化。王曰：二師者誰？祖曰：佛記第二五百年，有神足大士出家紹聖位，即王次子摩拏羅一也。吾雖德薄，敢當其一。王曰：誠如尊者言，捨次子作沙門。祖曰：善哉大王！能遵佛旨。即與受具。付法偈曰：泡幻同無礙，如何不了悟？達法在其中，非今亦非古。\n二十二祖摩拏羅尊者\n祖至西印度，彼國王名得度，廼曰：至聖難逢，世樂非久。即傳位太子，投祖出家，七日而證四果。祖深加慰誨曰：就此度人。即焚香遙語月氏國鶴勒郍比丘曰：汝在彼國教導鶴眾，道果將證，宜自知之。彼見異香成穗，已知師到，國王與鶴勒郍供養，問曰：我何緣而感鶴眾相隨？祖曰：汝第四劫中嘗為比丘，赴龍宮會，諸弟子欲隨之，汝觀無可任彼妙供者。諸弟子曰：師說於食等者，於法亦等。今既不然，何聖之有？遂令俱赴會。以福薄故，生於羽族，感汝之惠，故來相隨。曰：願尊者方便度脫。祖曰：我有無上法寶，今付于汝，汝自化未來際。偈曰：心隨萬境轉，轉處實能幽。隨流認得性，無喜亦無憂。\n寶曇曰：自靈山鑄印以授迦葉，祖祖相授，不敢輕示於人。其印如連環，時見于祖父田園券書而已。至是則印山河大地，至浮幢王剎，靡有孑遺。森羅微細，此印不大；虗空包愽，此印不小。躐佛祖而上，橫拈倒用，間見層出，古今一人而已。大哉印乎！自隱光而至震旦六祖師，凡三十三傳，共三十三偈，偈偈相囑，不失其傳。人人從上發明，以印本心，如陞浮圖，漸躡漸高矣。故愚前後互顯其旨，使知法無定法，如盤珠坂丸，豈有留影哉？\n二十三祖鶴勒󲶙尊者\n祖至中印度，以上足龍子早夭，有兄獅子，愽通強記，事婆羅門。厥師既逝，弟復云亡，廼皈尊者而問曰：我欲求道，當何用心？祖曰：汝欲求道，無所用心。曰：既無用心，誰作佛事？祖曰：汝若有用，即非功德；汝若無作，即是佛事。經云：我所作功德，而無我所故。獅子聞已，即入佛慧。時祖忽指東北問之曰：是何氣象？獅子曰：我見氣如白虹，貫乎天地，復有黑氣五道，橫絕其中。祖曰：其兆云何？曰：莫可知矣。祖曰：吾滅後五十年，北天竺國當有難起，嬰在汝身。吾將滅已，今以正法眼藏付囑于汝，善自護持。偈曰：認得心性時，可說不思議。了了無可得，得時不說知。\n二十四祖獅子尊者\n祖至罽賓，國破攝禪，觀禪定知見，執相捨相，不語五宗。今見仁者，非珠之類。遇一長者，引一子問曰：此子名斯多，當生。便拳左手。祖視之，索曰：可還我珠。童子遽展手奉珠，眾皆驚異。祖曰：吾前報為僧，赴西海供䞋施之珠付之。今還吾，理固然也。王以前緣，舍令出家。祖曰：吾師記我罹難非久，今將正法眼藏并僧伽黎衣傳付于汝，普潤來際。偈曰：正說知見時，知見即是心。當心即知見，知見即于今。說已，令至他國行化。祖以難不可免，遂留罽賓。時國有二外道，一摩目多，二都落遮，以幻法欲為亂。廼假釋服，潛入王宮，且謀曰：事不成，即罪歸佛。妖既自作，禍亦施踵。事敗，王怒，果毀伽藍。廼秉劒師前曰：師得蘊空不？祖曰：已得蘊。曰：離生死不？祖曰：已離。曰：既離生死，可施我頭。祖曰：身非我有，何恡於頭？王揮劒斷祖首，白乳湧高數赤，王臂自墮。\n寶曇曰：患難誠有道者槖籥耳，以大願風力，鼓生死烘爐，烹湧躍不祥之金，靜而使之銷，禍於未萠，動而使之安，禍於已至，惟吾師子尊者無愧耳。方其在學地，疑白虹沴氣，而詰其師，遲遲接淅，若處父母之󳬛，唯恐或後至，觸外道虐𦦨，得摩尼故珠，摩頂印心，如蹈水火之急，既辦廼翁之事，然後低回就死，而後世猶有謗傷者，悲夫。唐北山僧神清著書詆毀曰：師子之後皆旁出，非正傳也。國朝永安菴僧契嵩疾其言，著定祖圖、傳法正宗記，奏之仁宗皇帝，有旨入藏。佛法之際遇甚盛若此，正論既定，而愚猶有說焉。尊者偈曰：正說知見時，知見即是心，當心即知見，知見即于今。只此伽陁自然驗得頭正尾正，彼達磨達靜定之旨，奚翅天淵相邈哉。\n二十五祖婆舍斯多尊者\n祖至中印度，彼國王名佛勝，深加禮敬。外道無我尊疾，祖至，索論義，不勝。又於王前謂祖曰：我解嘿論，不假言說。祖曰：孰知勝負？曰：不爭勝負，但取其義。祖曰：汝以何為義？曰：無心為義。曰：汝既無心，安得義乎？曰：我說無心，當名非義。祖曰：汝說無心，當名非義；我說非心，當義非名。曰：當義非名，誰能辨義？祖曰：汝名非義，此名何名？曰：為辨非義，是名無名。曰：名既非名，義亦非義，辨者是誰？當辨何物？如是往返五十九翻，外道杜口信伏。祖忽北面合掌長吁曰：我師獅子尊者，今日遇難，斯可傷焉。辭王至南天，潛隱山谷。彼國王名天德，次子和柔，而長嬰疾苦。祖為陳因果，王即釋疑。有呪術師忌祖，潛置藥食中，祖知而故食，彼反受禍，投祖出家。後六年，太子得勝即位，復信外道，致難于祖。太子不如蜜多，入諫被囚，問祖曰：予國素絕妖訛，師所傳何宗？祖曰：王國昔來實無邪法，我所得者，即飲光大士親傳佛印，展轉二十四世，師子尊者而傳於我。王曰：師子比丘不能免刑戮，何能傳法後人？曰：我師難未起時，密授信衣法偈。王索以焚之，薪盡如故。王悔謝致禮曰：師子真嗣既明，廼赦太子出家。祖曰：當為何事？曰：我若出家，不為別事。祖曰：不為何事？曰：不為俗事。曰：當為何事？曰：當為佛事。祖曰：太子諸聖降迹。即為具戒付法偈曰：聖人說知見，當境無是非。我今悟真性，無道亦無理。蜜多再啟曰：法衣宜可傳乎？祖曰：此衣為難，故假以證明。汝身無難，不必其衣。化彼十方，人自信向。\n寶曇曰：佛法患難自此而息，祖師信衣自此而傳，以師子授受如此之明，中印南天如此之近，當時猶有疑者，非般若靈驗、信衣光明，豈有今日殊勝哉？愚觀祖師困厄艱虞，是果為誰家事？後世謾不知省，勇於自欺，曾無豪髮之知，便為了證，以佛祖為奇貨，求售於時。後學初機，指為師授，不知其當吾祖之世，復何望哉？先佛斥為增上慢人，不意吾身親見之也。\n二十六祖不如蜜多尊者\n祖至東印度，彼王與外道長爪梵志同覩白氣貫天，曰：何瑞也？梵志昧王曰：魔來之兆。即謀諸徒曰：不如蜜多，將入都，誰能挫之？徒曰：我等各有呪術，動天地，入水火，何患哉？祖至，見宮墻黑氣，謂小難耳，直至王前。王曰：師來何為？曰：度眾生。曰：以何法度？曰：各以類度。梵志怒，化大山於祖頂上，祖即指山，復彼頭上，廼投誠。祖慜其愚惑，指而化之，為說法也。祖與王同車而出，忽見瓔珞童子，無姓氏，稽首於前。祖曰：汝憶往事不？曰：我念遠劫與師同居，師演摩訶般若，我轉甚深修多羅。今日之事，蓋契宿因。祖謂王曰：此童子非他人，即大勢至菩薩也。此聖人後出二人，一人化南印度，一人緣在震旦，遂以宿因，故名般若多羅。吾今付汝正法眼藏。偈曰：真性心地藏，無頭亦無尾。應緣而化物，方便呼為智。\n二十七祖般若多羅尊者\n祖至南印度，遇彼王香至崇重，度越等倫，施無價寶珠。王三子，其季開士也。祖欲試其所得，廼以施珠問三王子：圓明有過于此者不？皆曰：寶中無以踰也。非尊者道力，孰能受之？其季開士菩提達磨曰：此是世寶，未足為上；於諸寶中，法寶為上。此是世光，未足為上；於諸光中，智光為上。此是世明，未足為上；於諸明中，心明為上。此珠光明，不能自照，要假智光，光辨於此。既辨此已，即知是珠；既知是珠，即明其寶。若明其寶，寶不自寶；若辨其珠，珠不自珠。珠不自珠者，要假智寶以明法寶。然則師有其道，其寶即現；眾生有道，心寶亦然。祖曰：於諸物中，何物無相？曰：於諸物中，不起無相。又問：於諸物中，何物最高？曰：於諸物中，人我最高。問：於諸物中，何物最大？曰：於諸物中，法性最大。祖知是法嗣，既出家，廼付法眼曰：心地生諸種，因事復生理。果滿菩提圓，花開世界起。\n寶曇曰：西天四七，皆聖師也。根地穩實，見於行履；辯慧駿發，見於詞氣。多見其師載道，望氣而往求之，如探故懷；取所寓物，如將累世箕裘之業而𢌿諸市人。聖聖相尋，何其易也？淮陰謂漢高曰：陛下善能將將。愚謂：安得人人如蕭、曹、韓信為帝用哉？是知大法東流，要與凡夫共用；亦如小夫賤隸，一旦用命，自知亦有封侯之日。惟吾祖師去佛未遠，應機說法，大抵與佛語、菩薩語無異。然其禪備眾體，後世子孫各得其一，亦足以名家。疾燄過風，犇流度刃，無不兆見於此，學者識之。\n達磨大師破六宗\n有相宗\n師至，問曰：一切諸法，何名實相？彼尊者薩婆羅曰：於諸相中，不互諸相，是名實相。師曰：一切諸相而不互者，若明實相，當何定邪？曰：於諸相中，實無有定。若定諸相，何名為實？師曰：諸相不定，便明實相。汝今不定，當何得之？曰：我言不定，不說諸相。當說諸相，其義亦然。師曰：汝言不定，當為實相。定不定故，即非實相。曰：定既不定，即非實相。知我非故，不定不變。師曰：汝今不變，何名實相？已變已往，其義亦然。曰：不變當在，在不在故。故變實相，以定其義。師曰：實相不變，變則非實。於有無中，何名實相？薩婆羅心知聖師縣解，以手指空曰：此是世間有相，亦能空故。當我此身，得似不？師曰：若解實相，即見非相。若了非相，其色亦然。當於色中，不識色體。於非相中，不礙有故。若能是解，此名實相。彼眾聞已，心意朗然，欽禮信受。\n無相宗\n師至，問曰：汝言無相，當何證之？彼眾中有智者波羅提曰：我名無相，心不現故。師曰：汝心不現，當何明之？曰：我明無相，心不取舍，當於明時，亦無當者。師曰：於諸有無，心不取舍，又無當者，誰明無故？曰：入佛三昧，尚無所得，何況無相，而欲知之？師曰：相既不知，誰云有無？尚無所得，何名三昧？曰：我說不證，證無所證，非三昧故，我說三昧。師曰：非三昧者，何當名之？汝既不證，非證何證？波羅提聞已，即悟本心，悔謝往謬，復記之曰：汝當得道，不久證之。此國有魔，不久降之。言已，忽然不現。\n定慧宗\n師至，問曰：汝學定慧，為一為二？彼眾有婆蘭陁曰：我此定慧，非一非二。師曰：既非一二，何名定慧？曰：在定非定，處慧非慧，一即非一，二亦不二。師曰：當一不一，當二不二，既非定慧，約何定慧？曰：不一不二，定慧能知，非定非慧，亦復然矣。師曰：慧非定故，然何知哉？不一不二，誰定誰慧？婆蘭陁聞之，疑心冰釋。\n無得宗\n師至，問曰：汝云無得，無得何得？既無所得，亦無得得。彼眾有寶靜者曰：我說無得得，非無得得。當說得得，無得是得。師曰：得既不得，得亦非得。既云得得，得得何得？曰：見得非得，非得是得。若見不得，名為得得。師曰：得既非得，得得無得。既無所得，當何得得？寶靜聞知，頓除疑罔。\n寂靜宗\n師至，問曰：何名寂靜？於此法中，誰靜誰寂？彼有長者曰：此心不動，是名為寂。於法無染，名之為靜。師曰：本心不寂，要假寂靜。本來寂故，何用寂靜？曰：諸法本空，以空空故。於彼空空，故名寂靜。師曰：空空已空，諸法亦爾。寂靜無相，何靜何寂？彼長者聞已，豁然開悟。\n戒行宗\n師至，問曰：何者名戒？云何名行？當此戒行，為一為二？彼眾有賢者曰：一二二一，皆彼所生，依教無染，此名戒行。師曰：汝言依教，即是有染，一二俱破，何言依教？此二違背，不及於行，內外非明，何名為戒？曰：我有內外，彼已知竟，既得通達，便是戒行。若說違背，俱是俱非，言及清淨，即戒即行。師曰：俱是俱非，何言清淨？既得通故，何譚內外？賢者聞知，即自慙服。既而六宗咸誓皈依，由是化被南天，聲馳五印，遠近學者，靡然而向風矣。\n寶曇曰：外道去佛一間耳，力量如佛，議論如佛，現神通如佛，唯其心外有法，不得作佛。昔如來初越王城之日，即入檀特、象頭諸山，從外道游，廼至六年，日飡麻麥，離九十六種赤旛之族，無不經歷，蓋不入虎穴，不得虎子之謂也。暨成道說法已，彼外道者，尚有魔佛之壘，往往拊佛之亢而搤之。吾目眎耽耽之師，譚笑固自若也，至有斬首求謝者。佛滅度已，諸師或遇負墮踵皷，為之蔑然，爾狗我天，從是而作。今吾祖達磨親佩般若多羅正印，而金剛之鋒燄𦦨在手，所謂試小臣小臣斃，試狗狗斃，其亦是類歟？今觀佛大勝多等六宗，異趣分徒，各封己解，此與聲聞、二乘尚爾不類，況擬與吾佛祖為敵耶？嘗欲倒置其說，晦其主名，以驗當世具正見人，未必東土阿師果勝西天外道。\n震旦禪師\n初祖菩提達磨大師\n師至金陵，梁武帝召問曰：如何是聖諦第一義？師曰：廓然無聖。帝曰：對朕者誰？師曰：不識。帝不契，遂屆洛陽，止嵩山少林寺，面壁而坐，人莫之測，時謂之壁觀婆羅門。尋有僧神光來參，師端坐，莫聞誨勵，立庭下。遲明，積雪齊腰，師憫而問曰：汝久立雪中，當求何事？光悲淚曰：惟願慈悲，開甘露門，廣度群品。師曰：諸佛無上妙道，曠劫精勤，難行能行，豈以小德小智、輕心慢心冀真乘哉？光聞已，取利刀自斷左臂，置于師前。師廼曰：諸佛法印，可得聞乎？師曰：諸佛法印，匪從人得。曰：我心未安，乞師安心。師曰：將心來，與汝安。曰：覔心不可得。師曰：與汝安心竟。又記之曰：汝但外息諸緣，內心無舛，心如墻壁，可以入道。已而九年，欲返西天，命門人曰：時將至矣，汝等各言所得。有道副對曰：如我所見，不執文字，不離文字，而為道用。師曰：汝得吾皮。尼總持曰：我今所見，如慶喜見阿閦佛國，一見更不再見。師曰：汝得吾肉。道育曰：四大本空，五陰非有，而我見處，無一法可得。師曰：汝得吾骨。慧可出禮三拜，依位而立。師曰：汝得吾髓。師復告之曰：如來以正法眼藏付囑迦葉，展轉囑累而至于我，汝當護持，授汝袈裟，以表法信。所謂內傳法印，以印本心；外傳袈裟，以定宗旨。後代澆漓，有華梵分，却後難生，宜出此衣證之，表明其化。偈曰：吾本來茲土，傳法救迷情。一花開五葉，結果自然成。\n寶曇曰：吾祖之入中國也，初無放光動地之祥，亦無雨法如雲之益，又無與世俯仰之事。當時望之，不過指為壁觀婆羅門。及其奮空拳而求實効，有烏獲之力，孟賁之勇，雖百摩騰、竺法蘭不爾較也。遊梁未幾，嬰人主逆鱗而去，亦不遑暇䘏。然梁武能為射侯之問，而不能受中鵠之矢；能挽人之強以為力，而不能為嚙鏃之舉，深可哀也。如人學射，久久方中，碧眼胡豈不知之？自是少林則身自為射堋矣。別記謂神光曰：汝但外息諸緣，內心無舛，則是教之以身中規，手中矩，心如墻壁，可以入道，則是謂其可以百發百中矣。九年之後，父子相得，心手相忘，吾不知神光之射少林，少林之射神光也。射一法也，可以中皮，可以中肉，可以中骨，可以中髓，𮨇為力如何耳。中皮者眾，中肉者寡，中骨者什百無二三，中髓者萬萬中一人而已。\n二祖慧可大師\n祖至北齊，有一居士，不言名氏，聿來設禮而問曰：弟子身纏風恙，請和尚懺悔。師曰：將罪來，與汝懺。居士良久云：覔罪了不可得。師曰：與汝懺罪竟，宜依佛法僧住。曰：今見和尚，已知是僧，未審何名佛、法？師曰：是心是佛，是心是法，法佛無二，僧寶亦然。曰：今日始知罪性不在內，不在外，不在中間，如其心然，佛法無二也。大師深器之，即為剃髮受具。經二載，大師乃告曰：菩提達磨遠自竺乾以正法眼藏密付於吾，吾今授汝并達磨信衣，汝當守護，毋令斷絕。偈曰：本來緣有地，因地種花生。本來無有種，花亦不曾生。\n寶曇曰：達磨之世已有旁出，門人道副等是也。試觀二祖禮三拜，依位而立，與前三子各呈悟解，所見何如？瞿曇有云：譬如大海不讓小流，廼至蚊䖟及阿修羅飲其水者，皆得充滿。所謂旁出，即隨機授道之謂也。祖師豈不欲人人如可祖，而機器若此，為之奈何？駸駸末流，未必正傳，有如旁出。\n三祖僧璨大師\n師因沙彌道信年始十四，來禮師曰：願和尚慈悲，乞與安樂法門。師曰：誰縛汝？曰：無人縛。師曰：何更求解脫乎？信於言下大悟，服勤九載。後於吉州受具，侍奉尤謹。師屢試以玄微，知其緣熟，乃付衣法。偈曰：華種雖因地，從地種花生。若無人下種，華地盡無生。\n四祖道信大師\n師于隋大業中至吉州，值群盜圍城，七旬不解，萬眾惶怖，師教念摩訶般若。時賊眾望雉堞間若有神兵出沒，乃相謂曰：城內必有異人，不可攻矣。稍稍引去。後一日，往黃梅縣，路逢一小兒，骨相奇秀，異乎常童。師問曰：子何姓？答曰：姓即有，不是常姓。師曰：是何姓？答曰：是佛性。師曰：汝無姓邪？答曰：性空故。師嘿識其法器，俾侍者至其家，乞令出家。父母以夙緣故，殊無難色，遂舍出家，以至付法。傳衣偈曰：華種有生性，因地花生生。大緣與信合，當生生不生。\n寶曇曰：毉者能愈人之疾，而不能予人和平，秦越人則能之，信所謂良毉者也。信心銘。三祖所示心要，佛病祖病俱遣，而大安樂大休歇之地盡在其中，四祖是已。到家者得之，如食甘露味飯，究竟不死，然後設為津梁；其未到家之人，如獲司南之車，無復迷方之患。全偈可以畢大事，半偈可以了一生，學者志之。\n五祖大滿禪師\n師止破頭山。咸亨中，有一居士姓盧名慧能，自蘄州來參。師曰：汝自何來？曰：嶺南。師曰：欲須何事？曰：唯求作佛。師曰：嶺南人無佛性，若為得佛？曰：人有南北，佛性豈然？師知是異人，廼呵曰：著槽廠去！能禮足而退，便入於杵臼之間，服勞八閱月。師知其授法時至，遂告眾曰：正法難解，不可徒記吾言，持為己任。汝等各自隨意述偈，若語意冥符，則衣法並付會下七百高僧之上首神秀者。眾皆宗仰，書一偈于壁間曰：身是菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂拭，莫使惹塵埃。師因經行忽見，知是秀公所述，贊曰：後代依此修行，亦得勝果。遂各令誦念。能在碓坊聞知，與同學曰：美則美矣，了則未了。學呵曰：庸流何知，勿發枉言！能曰：子不信邪？願以一偈和之。同學不答，相視而笑。至夜，能自秉燭，令童子於秀偈下著曰：菩提本非樹，明鏡亦非臺。本來無一物，爭得染塵埃？師見曰：此是誰作？亦未見性。眾聞師語，遂不云𮨇。迨夜，乃潛令人召能入室，告曰：諸佛出世，為一大事故，隨機大小而引導之，遂有十地、三乘、頓、漸等旨，以為教門。然以無上微妙祕密圓明真實正法眼藏付于上首迦葉，展轉二十八世至達磨，屆于此土，得可大師承襲，以至於吾。今吾并袈裟併付于汝，善自護持，無令斷絕。聽吾偈曰：有情來下種，因地果還生。無情既無種，無性亦無生。再啟曰：法則既受，衣授何人？師曰：昔達磨初至，人未知信，傳衣以明得法。今信心已熟，衣乃諍端，止于汝身，不復傳也。\n寶曇曰：震旦五祖師，亦博地凡夫耳。一旦能辦聖者之事，不計得失，不𮨇利害，豈非真猛烈大丈夫哉？或謂祖師皆賢聖中來，是使凡夫無分。予甞讀達磨二祖傳，見其載二師出處傳道艱難之狀為甚備，私竊喜曰：而今而後，其不以我祖自天而降明矣。三祖而下，便有西土的傳氣象。向使少林無斷臂之舉，則後世必按劒以疑，豈有今日哉？大底如辛苦起家之人，造物必報之以英靈之子孫，使大其業，此理之必然也。及觀佛祖授受之際，若無難事類，人人可能。及其身之未必，不如大山之覆其前，不覺顛殞。是知有百鈞之力，然後能負吾百鈞之重。一奏千里，更不回頭，真吾家汗血哉。\n四祖大毉禪師嗣法\n金陵法融禪師\n師止牛頭山幽棲寺北岩石室間，有百鳥㘅花之異。唐正觀中，四祖遙觀氣象，知有異人尋訪。有僧云：去山十里有懶融，見人不起，亦不合掌。祖廼入山，見師端坐自若，曾無所𮨇。祖問曰：在此作甚麼？師曰：觀心。祖曰：觀是何人？心是何物？師無對，便起合掌作禮曰：大德高棲何處？祖曰：貧道不決所止，或東或西。師曰：還識道信禪師不？祖曰：何以問他？師曰：嚮德滋久，冀一禮謁。祖曰：貧道是也。師曰：因何降此？祖曰：特來相訪，莫更有宴息處不？師引祖至小庵，唯見虎狼之類。祖廼舉兩手作怖勢。師曰：猶有者箇在。祖曰：適來見什麼？師無語。少間，祖坐于石上，書一佛字。師覩之竦然。祖曰：猶有者箇在。師未曉，稽首請說真要。祖曰：百千法門，同歸方寸。河沙妙德，總在心源。一切戒門、定慧門，神通變化，悉自具足，不離汝心。一切煩惱業障，本來空寂。一切因果，皆如夢幻。無三界可出，無菩提可求。人與非人，性相平等。大道虗曠，絕思絕慮。如是之法，汝今已得，更無闕少，與佛何殊？更無別法。汝但任心自在，莫作觀行，亦莫澄心，莫起貪顛，莫懷㵞慮，蕩蕩無礙，任意縱橫，不作諸善，不作諸惡，行住坐臥，觸目遇緣，總是佛之妙用，快樂無憂，故名為佛。師曰：心既具足，何者是佛？何者是心？祖曰：非心不問佛，問佛非不心。師曰：既不作觀行，於境起時，如何對治？祖曰：境緣無好醜，好醜起於心。心若不強名，妄情從何起？妄情既不起，真心任徧知。汝但隨心自在，無復對治，即名常住法身，無有變異。吾受璨大師頓教法門，今付于汝。汝今諦受吾言，只住此山，當有五人達者，紹汝玄化。既而師負米一碩八斗，朝往莫還，供僧三年，不缺寒暑。\n寶曇曰：牛頭未見四祖時，百鳥㘅花以為献；見四祖後，百鳥不來矣。古今提唱甚多，唯南泉曰：直饒不來，猶較王老師一線道，方是大毉行處也。佛法利害至重，以異類而知牛頭，曾何後世之紛紛者之不若也？夫道有正傳，有旁出，正傳猶人子之為父後者，旁出為季產也。父母之愛季子，人情所同，然溫詞以詔之，恩意以容之，及其訓之，亦終不以盡。其待父後也，則異於此必矣。誨飭砥礪，使知有君臣父子；箴規琢磨，使知有兄弟朋友；季囑付授，使知有門戶家世，冀其有所自立，然後廼已。此教子之法，善知識所當然也。苟善知識有䑛犢之愛，則佛祖正脉危如綴旒。牛頭真大福德人，六世傳燈，已見於記別，其後光明盛大，有過其師，豈吾懶融去山八十里，負米一碩八斗，朝往莫還之力哉？\n法融禪師嗣法\n二世智巖禪師\n師在岩谷中入定，遇瀑漲，怡然不動，其水自退。有昔同從軍者二人，聞師隱山谷，尋訪，謂師曰：郎將狂邪？何為住此？曰：我狂欲醒，君狂正發。夫嗜色淫聲，貪󰂛寵榮，流轉生死，何由自出？二人感悟，太息而去。貞觀中，歸建鄴，入牛首山，謁融禪師，發明大事。已而祖謂師曰：吾受信大師真決，所得都忘。設有一法過于涅槃，吾亦說如夢幻矣。一塵蜚而翳天，一芥墮而覆地。汝今已過此見，吾復何云？山門化導，當付于汝。師稟命為二世，以後付正法于方禪師。\n三世慧方禪師\n師洞明經論，後入牛頭山謁岩禪師，咨詢秘決。岩觀其根器堪任正法，遂示以心印，師豁然領悟。於是不出林藪十年，謂眾曰：吾欲他行，隨機利物，汝宜自安也。廼以正法付囑持禪師。\n四世法持禪師\n師至黃梅席下，聞法心開，復遇方禪師，為之印可，乃繼牛頭宗祖。及黃梅謝世，謂弟子玄賾曰：復傳吾法者，可有十人，金陵法持一也。後以法眼付威禪師。\n五世智威禪師\n師聞持禪師出世，廼往禮覲，傳受正法，學徒犇走。中有慧忠者來，廼曰：山主來也。即感悟，有偈示之曰：莫繫念，念成生死河。輪轉六趣海，無見出長波。忠以偈答曰：念想由來幻，性自無終始。若得此中意，長波當自止。師曰：余本性虗無，緣妄生人我。如何息妄情，還歸空處坐。忠曰：虗無是實體，人我何所存。妄情不須息，即泛般若船。乃付法化導。\n六世慧忠禪師\n師因巡禮威于具戒院，見凌霄藤遇夏萎悴，人欲伐之，因謂曰：慧忠回時，此藤再生。及回，果如其言，即付法訖。平生一衲一鐺，常有供僧穀兩廩，三虎為之守，靈異甚夥，度人亦甚眾。示眾曰：人法雙淨，善惡俱忘。直心真實，菩提道場。\n寶曇曰：牛頭所說之法，大體不奪其師之所𢌿授。其一偈曰：恰恰用心時，恰恰無心用。最為精絕，然終不若妄情既不起，真心任徧知之為要切也。逮印記岩公一語，得非歲晚佛事邪？厥後五世，父子相傳，但能扶立牛頭正宗而已。彼融、威兩翁，三世猶有旁出類正傳者，安國、天柱、徑山、鳥窠其人也。如海岸之沉，地道熏烈，略無祖翁香味一銖，非從夜摩善變化天來，未易及此。\n智威禪師嗣法\n宣州安國寺玄挺禪師\n師因長安講華嚴，僧來問五祖：真性緣起，其義云何？祖默然。時師侍立次，廼謂曰：大德正興一念問時，是真性緣起。其僧言下大悟。或問：南宗自何而立？師曰：心宗非南北。\n舒州天柱山崇慧禪師\n師因僧問：如何是天柱境？曰：主簿山高難見日，玉鏡峰前易曉人。問：達磨未來時，還有佛法也無？曰：未來且置，即今事作麼生？曰：某甲不會，乞師指示。曰：萬古長空，一朝風月。良久，曰：會麼？自己分上干他，達磨來與未來作麼？他家來大似賣卜漢，見汝不會，為汝錐破卦文，才生吉凶，在汝分上一切自看。僧問：如何是解卜底人？曰：汝才出門，便不中也。問：如何是天柱家風？曰：時有白雲來閉戶，更無風月四山流。\n杭州徑山道欽禪師\n師因僧問：如何是道？師曰：山上鯉魚，水底蓬塵。馬祖令人送書至，發緘，見一圓相，於中畫一畫封回。忠國師聞知，云：欽師猶被馬師惑。僧問：如何是祖師意？師曰：汝問不當。曰：如何得當？曰：待吾滅後，即向汝道。馬祖令智藏問：十二時中以何為境？師曰：待汝回去時有信。藏曰：即今便回去。師曰：傳語却須問取曹溪。代宗詔至內庭，一日見帝，起身立，帝曰：師何以起？師曰：檀越何得向四威儀中見貧道？\n杭州鳥窠道林禪師\n師因華嚴論，師復禮，示以真妄頌，俾修禪那。師問曰：初云何觀？云何用心？復禮，久而無言。師三禮而退。代宗詔國一至闕下，師廼謁，授以正法。因棲樹上，時為鳥窠。有侍者會通辭去，師謂曰：汝今何往？曰：諸方學佛法去。師曰：若是佛法，吾此間亦有少許。曰：如何是和尚佛法？師於身上拈起布毛吹之，會通即悟。白居易禮謁，問曰：禪師住處甚危嶮。師曰：太守危嶮猶甚。白曰：弟子位鎮山川，何嶮之有？師曰：薪火相交，識性不停，得非險乎？問：如何是佛法大意？師曰：諸惡莫作，眾善奉行。\n五祖一世旁出\n北宗神秀禪師\n耶舍三藏誌師曰：艮地生玄旨，通尊媚亦尊。比肩三九族，足下一毛分。師至蘄州雙峰東山寺，遇五祖忍大師以坐禪為務，乃歎伏曰：此真吾師也。誓心苦節，以樵汲自役。祖曰：吾甞度人多矣，至於悟解，無及汝者。得法，住江陵當陽山。唐武后詔至敬安內道場，王公大人莫不望風而靡。暨中宗即位，尤加重焉。大臣張說甞問法要，執弟子禮。師有偈曰：一切佛法，自心本有。將心外求，舍父逃去。\n寶曇曰：論人不可一槩而定。方秀公之在黃梅也，未盡其師之旨，故有身如菩提樹，心如明鏡臺之語，後世因以疑之。及其道盛行，得人亦甚夥，啟發之際，無愧於其師。降魔藏之徒，皆卓絕超邁，有大過人處，古今所難。甞遣其弟子往曹溪誨之曰：他得無師之智，深悟上乘，吾不如之。汝往決疑，他日歸來，當為我說。此殆見黃梅之力歟。參同契有云：人根有利鈍，道無南北祖。真知言哉。\n嵩岳慧安國師\n師因坦然。懷、讓二人來參，問曰：如何是祖師西來意？師曰：何不問自己意？曰：如何是自己意？師曰：當觀密作用。曰：如何是密作用？師以目開合示之，然於言下大悟，更不他適。讓機緣不偶，辭往曹溪。武后徵至輦下，待以師禮，與神秀禪師同加敬焉。武后問師甲子，對曰：不記。帝曰：何不記耶？師曰：生死之身，其若循環，環無起盡，焉用記為？況此流注，中間無間，見漚起滅者，乃妄想耳。從初識至動相滅時，亦只如此，何年月而可記乎？\n寶曇曰：余讀老安傳，見其為正宗甚明，何故書為五祖旁出？心固疑之。及攷其見五祖歲年，在唐貞觀間，貞觀廼太宗年號，是時四祖猶在，至永徽辛亥方始入滅，即高宗二年也。五祖見四祖却在武德中，武德去貞觀才十年，今言老安見五祖於貞觀中，是時猶未有六祖也。六祖在咸亨中始見五祖，咸亨去貞觀已四十五年，安化於神龍二年，六祖示寂於先天二載，先天去神龍才九年耳，時老安已一百一十九歲。如是則當以老安為見四祖，五祖會中如明與秀皆見稱謂，老安一代耆宿，獨不見書，此又何如？若以受衣為正傳，無衣皆非正傳，大非祖師意也。愚意授衣之後方得其人，正宗豈可廢哉？試觀四祖為懶安所說法門，融之所得於祖者，可驗旁出。若老安所用之機，與其所度弟子如仁、險破、竉墮、元珪諸師輩，皆證法無生，辯說無極，豈苟然哉？余故於斯不得不辨，若傳燈已定次序，不敢輕動之。\n袁州蒙山道明禪師\n師，陳宣帝之孫也。國亡，流民間，以其王孫甞受署，因有將軍之稱。依五祖，無悟解。聞祖密付衣法與盧行者，率同志十人，躡迹追逐。至大庾嶺，師先見，餘輩未及。盧行者見師犇至，即擲衣鉢于磐石上，曰：此衣表信，可力爭邪？任君將去。師遂舉之，如山不動，踟蹰竦慄，曰：我來求法，非為衣也，願行者開示。祖曰：不思善，不思惡，正恁麼時，阿那箇是明上座本來面目？師當下大悟，遍體汗下，連拜數拜，問曰：上來密語密意外，還更有密處不？祖曰：汝若反照自己本來面目，密却在汝邊。吾與汝說，即不密也。\n寶曇曰：明南犇也，豈時至哉？五祖記授衣之人，命若縣絲，大庾嶺頭，幾至不免。明王孫也，有將軍之稱，方僕僕然赬面研足而來，是不獨攘其衣，殆將食其肉。盧老如閩人送蠱毒，行道之人，逡巡舉之，則蠱毒來矣。故一擊而死，再擊而活之，如試吹毛，吾術靈矣。善知識，故有實證實悟，而一生未甞得人者，其病伊何？往往用力太過，而亦有所不及。寶應老曰：諸方只具啐󲣅同時眼，不具啐󲣅同時用。僧問：如何是啐󲣅同時用？曰：作家不啐󲣅，啐󲣅同時失。其有旨哉！\n河北神秀禪師嗣法\n五臺山匡方禪師\n師造北宗秀禪師，問曰：白雲散後如何？師曰：不昧。又問：到此間後如何？曰：正見一枝生五葉。秀默許之。至上黨寒嶺居焉。\n河中府條山智禪師\n師罷講，登武當山，見秀禪師印可。州牧衛文昇請住新安院。牧因問曰：某今日後如何？師曰：日從濛汜出，照樹全無影。使君初不能諭，拱揖而退。少選開曉，釋然自得。與師來往二十年。\n兖州降魔藏禪師\n師七歲出家，時埜多妖魅惑於人，師孤形制伏，曾無小畏，得降魔之名，摳衣北宗。秀公問曰：汝名降魔，此無山木恠，汝翻作魔邪？師曰：有佛有魔。秀曰：汝若是魔，必住不思議境界。師曰：是佛亦空，何境界之有？秀縣記之曰：汝與小皡之墟有緣。遂入泰山，道化大行。\n廣州道樹禪師\n師遇秀公，言下知歸。晚成法器，結茅壽州三峰山。常有野人，服色素朴，言譚詭異，於談笑外化作佛形、菩薩形、天人形，或放光，或呈聲響，學徒罔測，涉十年後無聞焉。師告眾曰：埜人作多伎倆，眩惑於人，只消老僧不見，其伎盡矣。\n淮南都梁山全植禪師\n師初聚徒開法本州長壽寺，州牧衛文卿問曰：將來佛法隆替若阿？師曰：真實之物，無古無今，無軌無躅。有為之法，四相遷流。法當陻厄，君侯可見。\n前嵩嶽慧安國師嗣法\n洛京福先寺仁儉禪師\n此騰騰和尚也。唐天𠕋間，天后詔入內，至殿前，仰眎天后，良久曰：會麼？后曰：不會。師曰：老僧持不語戒。言訖而出。翌日，晉短歌十九首，天后覽而嘉之。\n嵩嶽破竈墮和尚\n師因嵩山塢中有廟甚靈，殿中唯一竈，遠近祭不輟，午殺物命甚多。師一日領侍僧入廟，以杖敲三下，咄云：汝本泥瓦合成，聖從何來？靈從何起？又打三下，竈廼傾破。須臾，有青衣峩冠設拜師前，師曰：汝是何人？云：我本此廟神，久受業報，今日蒙師說無生法，得脫此處，特來致謝。師曰：是汝本有之性，非吾強言。神再拜而沒。侍僧云：某甲久在和尚左右，未蒙指示，竈神有何所得，遂獲昇濟？師曰：我別無道理為他，只向他道：汝本泥瓦合成，聖從何來？靈從何起？侍僧默然。師曰：會麼？云：不會。本有之性為甚不會？侍僧禮拜，師曰：破也，墮也。\n嵩嶽元珪禪師\n師謁安國師，頓悟玄旨，遂卜居岳之龐塢。一日，有異人峩冠袴褶而至，從者極多，輕步徐舒，稱謁大師。師覩其容貌奇偉非常，廼諭之曰：善來仁者，胡為而至？彼曰：師寧識我耶？師曰：吾觀佛與眾生等，吾一目之，豈分別耶？曰：我此岳神也，能生死於人，師安得一目我哉？師曰：吾不生汝，焉能死吾？吾視身與空等，視吾與汝等，汝能壞空與汝乎？苟能壞空及壞汝，吾則不生不滅。汝尚不能如是，又焉能生死吾耶？神稽首曰：我亦聰明正直於餘神，詎知師有廣大智辯乎？願授以正戒，令我度世。師曰：汝既乞戒，即既戒也。所以者何？戒外無戒，又何戒哉？神曰：此理也。我聞茫昧，止求師戒我身為門弟子。師即為張座，秉爐正几，與授五戒：酒、肉、淫、殺、盜等語。師曰：如上為佛戒，而無心拘執，以有心為物，而無心想身。如是則先天地生不為精，後天地死不為老，廼至無汝及無我無汝，孰為戒之語？神曰：我神通亞佛。師曰：汝神通十句，五能五不能。佛則十句，七能三不能。神竦然避席，跪啟曰：可得聞乎？師曰：汝能戾上帝，東天行而西七曜乎？曰：不能。師曰：汝能奪地祇、融五岳而結四海乎？曰：不能。師曰：是謂五不能也。佛能空一切相、成萬法智，而不能即滅定業；佛能知群有性、窮億劫事，而不能化導無緣；能度無量有情，而不能盡眾生界。是謂三不能也。定業亦不牢久，無緣亦謂一期，眾生界本無增減，亘古無一人能主有法。有法無主，是謂無法；無法無主，是謂無心。如我解，佛亦無神通也，但能以無心通達一切法爾。神曰：我誠淺昧，未聞空義。師所授戒，我當奉行。今願報德，展我小神通，而使已發心、初發心、未發心、不信心、必信心五等人目我神蹤，知有佛、有神，有能、有不能，有自然、非自然者。師曰：無為是，無為是。神曰：佛亦使神護法，師寧隳叛佛邪？願如意垂誨。師不得已而言曰：東岩寺之障，莽然無樹；北岫有之，而北非屏擁。汝能移北樹於東嶺乎？神曰：已聞命矣。然昏夜間必有喧動，願師無駭。作禮而退。師門送，嵐靄烟霞，紛綸間錯，幢幡環珮，凌空出沒焉。其夕，果有暴風迅雷，犇雲振電，棟宇搖蕩，宿鳥聲喧。師謂眾曰：無怖，神與我約矣。詣旦和霽，則北巖松括盡移，東嶺森然行植矣。\n寶曇曰：善知識豈特具正知見，明識佛性而已？當知世出世間，識為先導。善知識道德俱備，而識不明，非獨無以慰學者之心，而於佛法利害尤切，故外重內輕之謗，從是而興。人猶可欺，而神不可欺也。余觀岳神北面嵩岳一語，已知嵩岳之尊。神既投誠，然後廼為說法戒一定之法，而嵩岳用之，如盤走珠，如珠走盤，出沒貫穿，不見留礙，不妨脗合佛意，而亦善於應機，以本分事而始終之，善知識所當然也。神固聰明正直，而識亦過人，及其不能，則徑以實對，報德之意，至於再三，嵩岳拒之，如却賕賂。善知識識度若此，得不為天人之所嚮慕乎？後世以癡福貪󰂛，寵榮其身之不䘏，況於佛法乎？況於鬼神乎？余故曰：善知識當以識為先，有志之士，不可不學。\n前嵩山普寂禪師嗣法\n終南山惟政禪師\n師得法已，即入太乙山中，學者盈室。唐大和間，文宗嗜蛤蜊，㳂海官吏進送，人亦勞止。一日，御饌中有擘不張者，帝以為異，即焚香禱之，廼開。俄見菩薩形，梵相具足，貯以金粟檀香，合美錦覆之，賜興善寺，令眾僧瞻禮。因問群臣：斯何祥也？或言：大乙山惟政禪師，深明佛法，愽聞強識，宜詔問之。帝遂下詔。師至，對曰：臣聞物無虗應，此廼啟陛下信心耳。經云：應以此身得度者，即現此身而為說法。帝曰：菩薩身已見，未聞說法。師曰：陛下見此，為常非常，信非信邪？帝曰：希奇之事，朕深信焉。師曰：已聞說法竟。時師之對，漏下十一刻，皇情大悅。\n寶曇曰：大疑之下，必有大信。化菩薩所以啟文宗信心也。此信一發，則真佛現前。佛不自知，惟信而後知；法不自見，惟證而後見。政公是證徹此法者，故啟發人君如是之明。使文宗於延英漏下十一刻，有一剎郍反照之功，則此未必不為光明無盡之福。惜乎！止於皇情一悅而已。夫佛法、世法，一道也。其來有漸漬，其用在果斷。機會一失，則時不再來。愚觀文宗之用唐，亦猶聞道於政公不遠矣。\n五祖大滿禪師嗣法\n六祖慧能大鑒禪師\n師未時鬻薪於市中，聞客誦金剛經，至應無所住而生其心，竦然有省，直抵黃梅東山。五祖見而器之，著槽廠間。未幾，因上首秀大師題廊壁，有身似菩提樹之語，師因秉燭，令童子書其傍曰：菩提本非樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何使惹塵埃。祖於深夜召師入室，密授衣法，令隱於懷集四會之間。儀鳳初，屆南海，遇印宗法師於法性寺講涅槃經。師寓止廊廡間，因風揚剎竿旛動，聞二僧對論，一云旛動，一云風動，往復數四，曾未契證。師云：可容俗士預高論不？僧曰：試為說看。師曰：不是風動，不是旛動，仁者心動。僧於言下大悟。印宗竦然異之，起立問曰：行者定非常人，正是誰？師更無所隱，直敘所得。印宗執弟子禮，請授禪要。廼告眾曰：印宗是具足凡夫，今遇肉身大士。即指出盧居士，請出信衣，悉令瞻禮。至正月十五日，會名德為師剃髮受具，就菩提樹開東山法門，宛如夙契。明年秋，辭歸故隱寶林寺。韶之刺史韋據，請轉法輪於大梵寺，并受無相心地戒。門人記錄，目曰壇經，盛行于世。後復曹溪，大法雨施，學者雲合。神龍間，降詔云：朕請安、秀二師奉安宮中，萬機之暇，得究真乘。二師並推讓云：南方有能禪師，密授忍大師衣法，可就彼問。今遣內侍薛簡馳詔迎請，願師速赴上京。師上表云：埜性冰霜，願終林麓云云。後有僧問臨濟云：石室行者踏碓，為什麼忘移却脚？臨濟曰：沒溺深阬，\n寶曇曰：黃梅七百高僧所傳衣鉢，為負舂者得之；秀公學者第一，而一四句偈為不識字者下之。是知佛法不可以力爭，而亦不可以勢取也。老盧墜數碩之石，沒溺深阬，後世唯臨濟知之，正如阿修羅王拖動三有大城諸煩惱海，不自知其力然也。持一炬之火，倩人書壁，是挽秀公之臂而繫黃梅也，當時唯黃梅知之，如澶淵夢中床子弩發，不自知其勢然也。達磨曰：我觀赤縣神洲有大乘氣，踰海越漠，為法求人，方一燈傳一燈，不翅一髮引千鈞之重，至是則有盡大地人普請成佛之理，是阿修羅手中床子弩機用得正滑也。達磨未甞隻履西去，黃梅諸師亦未甞攝衣寂然，六祖去今纔六百年，而強弩之機已不能穿魯縞矣。於戲！悲夫！子孫固不能親見其人，但知不以心法殺天下後世學者，亦庶幾其可乎！\n六祖大鑒禪師嗣法\n廣州志道禪師\n師參六祖曰：學人初出家，覧涅槃經僅十餘載，未明其意，願和尚垂誨。祖曰：汝何處未了？對曰：諸行無常，是生滅法。生滅滅已，寂滅為樂。於此疑惑。祖曰：汝作麼生疑？對曰：一切眾生皆有二身，謂色身、法身也。色身無常，有生有滅。法身無常，無知無覺。經云：生滅滅已，寂滅為樂者，不審是何身寂滅？何身受樂？若色身者，色身滅時，四大分散，全段是苦，苦不可言樂。若法身寂滅，即同草木瓦石，誰當受樂？又法性是生滅之體，五蘊是生滅之用。一體五用，生滅是常。生則從體起用，滅則攝用歸體。若聽更生，即有情之類不斷不滅。若不聽更生，即永歸寂滅，同於無情之物。如是則一切諸法被涅槃之所禁伏，尚不得生，何樂之有？祖曰：汝是釋子，何習外道斷常邪見，而議最上乘法？據汝所解，即色身外別有法身，離生滅求於寂滅。又推涅槃常樂，言有身受者，斯廼執吝生死，耽著世樂。汝今當知，佛為一切迷人，認五蘊和合為自體相，分別一切法為外塵相，好生惡死，念念迁流，不知夢幻虗假，枉受輪回，以常樂涅槃翻為苦相，終日馳求。佛愍此故，廼示涅槃真樂。剎郍無有生相，剎郍無有滅相，更無生滅可滅，是則寂滅現前。當現前時，亦無現前之量，乃謂樂常樂。此樂無有受者，亦無不受者，豈有一體五用之名？何況更言涅槃禁伏諸法，令永不生？斯廼謗佛毀法。聽吾偈曰：無上大涅槃，圓明常寂照。凡愚謂之死，外道執為斷。諸求二乘人，目以為無作。盡屬情所計，六十二見本。妄意虗假名，何為真實義？唯有過量人，通達無取舍。以知五蘊法，及以蘊中我，外現音聲象，一一音聲相，平等如夢幻，不起凡聖見，不作涅槃解。二邊三際斷，常應諸根用，而不起用想，分別一切法，不起分別想。劫火燒海底，風皷山相擊，真常寂滅樂，涅槃相如是。吾今強言說，汝今舍邪見，汝勿隨言解，許汝少分知。師聞偈，踊躍作禮而退。\n寶曇曰：禪是佛心，經是佛語。故楞伽有佛語心品，法華有開示悟入佛之知見之義，涅槃有常樂我淨之旨，皆一道也。譬如琵琶琴瑟，雖有妙音，若無妙指，終不能發。指即妙音，語即佛心也。即妙音以為指，即語以為佛心，豈不悖哉？古之人音與指相忘，心與語縣契。如趙州曰：諸人被菩提使，老僧使得菩提，便能捻土為金。捻金為土，皆吾心之常分，不假於他術也。\n廣州法性寺印宗禪師\n師因往蘄春謁忍大師。後於廣州法性寺講涅槃經，遇六祖能大師，始悟玄理，以能為傳。法師又採摭自梁至唐諸方達者之言，著為心要集，盛行于世。\n寶曇曰：真淨老人謂印宗法師問盧行者：仁者在黃梅，有何言教指趣傳授？盧曰：彼指授者，惟論見性成佛，不說禪定、解脫、無念、無為。宗曰：何故不說禪定、解脫、無念、無為？盧曰：況是二法，不是佛法不二之法。宗曰：如何是佛法不二之法？盧曰：如仁者講涅槃經，明見佛性，是名佛法不二之法。真淨曰：彼是小巧禪道，早是中半了也。如今叢林惟論禪定、解脫、無念、無為，且道六祖底是？如今底是？至哉斯言也！真淨去今又八十彈指矣。後世禪定、解脫、無念、無為亦復無聞，其能穿鑿古今、出沒名句、握定死蛇以為活蝎者，便為正眼𮞏相印授。當世無大知見人為辨正邪，脫或有之，眾楚一齊，未易伸喙。佛法至此，得不為痛心者哉？\n吉州青原山行思禪師\n師往曹溪，作禮問曰：當何所務，即不落階級？祖曰：汝曾作什麼來？師曰：聖諦亦不為，何階級之有？祖深器之，謂有二祖見少林氣象。後住青原靜居寺。六祖將示寂，有沙彌希遷，即石頭也，問曰：和尚百年後，希迁當依附誰？祖曰：尋思去。及祖順世，迁於靜處端坐，寂然忘生。上首曰：汝師已逝，空坐奚為？曰：我稟遺戒，故尋思爾。上首曰：汝有師兄行思和尚，住吉州青原，因緣在彼。師言甚直，汝自迷耳。迁聞辭去，至靜居，師問曰：子何方而來？曰：曹溪。師曰：將得什麼來？曰：未到曹溪亦不失。師曰：恁麼則用去曹溪作什麼？曰：若不到曹溪，爭知不失？又問：曹溪大師還識和尚不？師曰：汝今識吾否？曰：識。又爭能識得？師曰：眾角雖多，一麟足矣。師令持書至南岳讓和尚：達書了速回，與汝鈯斧子。住山至彼，未呈書便問：不慕諸聖，不重己靈時如何？讓曰：子問太高生，何不向下問？曰：寧可永劫受沉淪，不從諸聖解脫。讓休去，廼回。師問曰：子去未久，送書達不？曰：書亦不通，信亦不達。師曰：作麼生？遂舉前話了，却云：去時蒙和尚許鈯斧子。即便請，師垂一足，廼禮辭之。南岳有僧問：如何是佛大意？師曰：廬陵米作麼價？\n寶曇曰：青原得道時，大有二祖見少林氣象。是時方像季也，而溫厚之氣獨盛於東南，思出江西而祖居南海，眎中國為東南也。雖佛法不以土地風氣為休戚，然人挾天地中和以生，得天地之中和而不能得道之中和者，未之有也。青原，仁父祖也。子石頭，外而氣分，感而為諸孫。藥山、雲巖，殆聖諦不為處發生。龍潭、德山，是廬陵米價中流出，有父祖之英烈，得天地之中和。人而不能為聖為賢，為嚴父師，為法軌範，吾不信也。\n南岳懷讓禪師\n師至曹溪，六祖問：什麼處來？曰：嵩山來。祖曰：什麼物恁麼來？師無語。經八年，忽然有省，白祖曰：某甲有箇會處。祖曰：作麼生會？曰：喚作一物即不中。祖曰：還假修證也無？曰：修證即不無，污染即不得。祖曰：秖此不污染，是諸佛之所護念。汝既如是，吾亦如是。西天般若多羅讖汝足下出一馬駒，踏殺天下人。師執侍十五載。唐先天二年，居衡岳般若寺，示徒云：一切萬法，皆從心生。心本無生，法亦無住。若達平地，所作無礙。非遇上根，宜慎言哉！僧問：如鏡鑄像，像成後，光歸何處？師曰：如大德未出家時相狀，向什麼處去？曰：成後為什麼不鑑照？師曰：雖然不鑑照，一點也瞞他不得。有僧道一，住傳法院庵，常坐禪師知是法器，乃往問曰：大德坐禪，圖箇什麼？一曰：圖作佛。師廼取一甎，於庵前石上磨。一曰：作什麼？師曰：磨作鏡。一曰：磨甎豈得作鏡？師曰：坐禪豈得成佛？一遽離坐，問曰：如何即是？師曰：如牛駕車，車若不行，打車即是？打牛即是？又曰：汝學坐禪，為學坐佛？若學坐禪，禪非坐臥。若學坐佛，佛非定相。於無住法，不應取舍。汝若坐佛，即是殺佛。若執坐相，非達其理。一聞示誨，如飲醍醐，即禮拜問曰：如何用心，即合無相三昧？師曰：汝學心地法門，如下種子。我說法要，譬如天澤。汝緣合故，當見其道。又問曰：道非色相，云何能見？師曰：心地法眼，能見乎道。無相三昧，亦復然矣。一曰：有成壞不？師曰：若以成壞聚散而見道者，非也。聽吾偈曰：心地含諸種，遇澤悉皆萠。三昧花無相，何壞復何成？\n寶曇曰：證悟廣大，非一世可了。譬如須彌，雖積塵而成，與輪圍諸山，初若不異。至四面俱起，則盡輪圍百劫之力，亦不能及。此無他，小大之勢然也。南岳之道，簡而易見，明而易知。雖初心之人，若可深入，及一引手，則有不可輕舉之力。至一舉武，則有不可苟踐之地。使人人如南岳，如馬駒，則畟塞虗空，皆為有道者矣。大抵父祖勇決，則子孫無削弱之患。太公之治齊，周公之治魯，亦不免有後世寖強寖微之論，可不戒哉。\n溫州玄覺禪師\n師詣曹溪，初到，振錫擕瓶，遶祖三帀，卓然而立。祖曰：夫沙門者，具三千威儀，八萬細行。大德自何方而來，生大我慢？師曰：生死事大，無常迅速。祖曰：何不體取無生，了無速乎？曰：體即無生，了本無速。祖曰：如是！如是！于時大眾愕然。師方具威儀參禮，須臾告辭。祖曰：返太速乎？師曰：本自非動，豈有速耶？祖曰：誰知非動？師曰：仁者自生分別。祖曰：汝甚得無生之意。師曰：無生豈有意耶？祖曰：無意誰當分別？師曰：分別亦非意。祖歎曰：善哉！善哉！少留一宿。時謂之一宿覺。翌日回永嘉，著證道歌一首，并禪宗悟修圓言，並行于世。觀心十門。初則言其法爾，次則出其觀體，三則語其相應，四則警其上慢，五則誡其踈怠，六則重出觀體，七則明其是非，八則蕳其詮言，九則觸塗成觀，十則妙契玄源云云。\n寶曇曰：永嘉欲定宗旨，不得不為曹溪一來。及乎一見投機，不得不留一宿而去。師資道盡，佛法見忘，真龍門躍鱗，鷙鳥一鶚者也。同門如左溪朗、東陽筞輩，皆一時經論淵藪。朗宗智者，而䇿見曹溪。三人行必有我師，永嘉之謂也。永嘉聞道奇崛，古今未有及者。末後一句，是曹溪挨拶得來。古人云：悟了直須遇人，若不遇人，真成虗設。華嚴曰：觀法先後，以智分別。是非審定，不違法印。殆永嘉分別，亦非意之謂歟。證道歌，西竺謂之震旦聖者經，即曹溪末後之旨。如天雨之水，宛轉入海，還通於天。惟乘槎者流，然後知此。\n司空山本淨禪師\n師受曹溪玄旨，隸司空山無相寺。唐天寶中，玄宗遣中使楊光庭入山，採常春藤造丈室。問曰：弟子慕道斯久，惟願垂示。師曰：天下禪宗碩學，咸會京師。天使歸朝，足可咨決。貧道隈山傍水，無所用心。光庭泣拜。師曰：休拜貧道。天使為求佛邪？問道邪？曰：弟子智識昏昧，未審佛之與道，其義云何？師曰：若欲求佛，即心是佛。若欲會道，無心是道。曰：云何即心是佛？師曰：佛因心悟，心以佛彰。若悟無心，佛亦不有。曰：云何無心是道？師曰：道本無心，無心名道。若了無心，無心即道。光庭作禮信受，回闕具奏山中所聞。十二月，徵師住白蓮亭。明年，詔左右兩街名僧碩學，與師闡揚佛理，一一剖㭊如流。最後有安禪師問曰：既言一切是妄，妄亦同真。真妄無殊，復是何物？師曰：若言何物，物物亦妄。經云：無相似，無比況。言語道斷，如鳥蜚空。與師問辨者數人，繁而不錄。\n寶曇曰：即心是佛，無心是道，佛祖並出，無異說也。無心是佛，即心是道，佛祖並證，無異法也。是故於中拶出石火，放行電光，以顯無心；捩轉天關，掀飜地軸，以示即心也。所謂無心者，非絕聖棄智，謂之無心；非何思何慮，謂之無心；非不勉而中，不思而得，謂之無心；非自然，非自然，謂之無心。古德云：了了常知，是此無心也；熾然作用，是此無心也。無心如日，即心如雪，雪見睍曰銷也；即心如火，無心如膏，膏見火即流也。即心無心之體，無心即心之用，體用俱泯，佛祖兼忘，故能摧異論之鋒，發諸師之見，真得即心無心之力也。\n婺州玄策禪師\n師因智隍禪師者，曾謁黃梅五祖，庵居二十年，自謂正受。師知其所得未真，往問曰：汝坐於此作什麼？隍曰：入定。師言：汝云入定，有心耶？無心耶？若有心者，一切蠢動之類，皆應得定。若無心者，一切草木之流，亦合得定。曰：我正入定時，則不見有有無之心。師曰：既不見有有無之心，即是常定，何有出入？若有出入，則非大定。隍無語。良久，又問：師嗣誰？師曰：我師曹溪六祖。曰：六祖何以為禪定？師曰：我師云：夫妙湛圓寂，體用如如。五陰本空，六塵非有。不出不入，不定不亂。禪性無住，離住禪寂。禪性無生，離生禪相。心如虗空，亦無虗空之量。隍聞此語，未息疑情。遂造曹溪，請決六祖意，與師冥符。隍開悟，法席振于金華。楊億侍郎問一僧云：隍公悟處，是得䇿公力？是得六祖力？試道看。僧無語。\n寶曇曰：一臠可知鼎味，況全鼎乎？䇿公自永嘉師友囦源中來，瀹盡天台之波，而後飲曹溪之水。曹溪波浪，具此一滴中。隍公以其餘波至，撼動天人，二十年所得心，都無影響。楊大年一矢竊發，適中於余心也。惟痛定者，廼可知之。\n南陽慧忠國師\n師因唐肅宗詔，試驗西天大耳三藏他心通。師到，三藏作禮，立左邊。師問曰：汝得他心通耶？曰：不敢。師曰：汝道老僧只今在何處？曰：和尚是一國之師，却去西川看競渡。又問：汝道只今又在何處？曰：天津橋上看弄胡孫。又問：汝道只今聻？三藏罔然。師叱曰：者野狐精！它心通在何處？一日，三喚侍者，侍者三應。師曰：將謂吾孤負汝，却是汝孤負吾。南泉來參，師曰：甚麼處來？曰：江南來。師曰：還將得馬師真來不？曰：只者是。師曰：背後底。南泉休去。麻谷來參，繞禪床三帀，於師前振錫而立。師曰：既如是，用更見貧道作什麼？麻谷又振錫，師叱曰：者野狐精！出去！師示眾云：禪宗學者，應遵佛勑，一乘了義，契自心源。不了義者，互不相許，如獅子身中虫。夫為人師，若涉名利，別開異端，則自他何益？如世大匠，斤斧不傷其手，香象所負，非驢能堪。有南陽濆行者問：承聞和尚道無情說法，某甲未體其意，乞和尚垂示。師曰：汝若問無情說法，解它無情，方得聞我說法。汝但聞取無情說法去。濆曰：只得如今有情方便之中，如何是無情因緣？師曰：如今一切動用之中，但凡聖兩流，都無少分起滅，便是出識，不屬有無。熾然見覺，只聞無其情識繫執。所以六祖云：六根對境，分別非識。肅宗問曰：師得何法？師曰：陛下見空中一片雲麼？帝曰：見。師曰：釘釘着，縣掛着。又問：十身調御。師乃起立曰：還會麼？帝曰：不會。師曰：與老僧過淨瓶來。如何是無諍三昧？師曰：檀越踏毗盧頂上行。曰：此意如何？師曰：莫認自己作清淨法身。問答太多，不錄。\n寶曇曰：無垢居士張九成常參大慧先師，論忠國師說老婆禪，先師曰：國師法性寬、波瀾闊，古今未易到也。如僧問古佛心，曰：墻壁瓦礫是。若玄玅解路心不絕、生死命根不斷、大法不明，決定不敢如此四稜塌地指示人也。一棒、一喝、一挨、一拶，擊石火、閃電光却易，者箇說話却難。故於正法眼藏載國師無情說法因緣，與洞山所悟二老相屬，意實有在。甞觀震旦自六祖以下，佛法大海漸入漸深矣，至是則洪濤際天地，漫不見諸涯，雖其間亦有風恬浪遲而魚龍出嬉，孰敢以扁舟輕犯其幾也？無情說法話，非有大造悟則不能彷彿。僧問：無情還解脫法不？曰：常說熾然，說無間歇。僧問：和尚還聞不？曰：我亦不聞。僧曰：和尚不聞，爭知無情解說法？師曰：我若聞，則齊於諸聖；汝則不聞，我說法。此兩轉語，真無情說法中骨髓。觀其與僧問答，無慮百十往返，其僧如蜂纏花，未易麾去；國師花又不損、蜜又得甞，一滴波瀾便能漲起。江西如是，而況大海全潮乎？甞以扣當世所謂宗師者，或指寂默、或認音聲，了無一人親到無情地位。無情尚不可到，況聞其說法耶？反以詰余，余曰：是真無情，便解無情說法。\n南岳懷讓禪師嗣法\n江西道一禪師\n師示眾云：汝等諸人，各信自心是佛。達磨大師從南天竺國來，躬至中華，傳上乘一心之法，令汝等開悟。又引楞伽經，以印眾生心地。恐汝顛倒，不自信此一心之法，各各有之。故楞伽經云：佛語心為宗，無門為法門。又云：夫求法者，應無所求。心外無別佛，佛外無別心。不取善，不舍惡，淨穢兩透，俱不依怙。達罪性空，念念不可得，無自性故。故三界唯心，森羅萬象，一法之所印。凡所見色，皆是見心。心不自心，因色故有。汝但隨時言說，即事即理，都無所礙。菩提道果，亦復如是。於心所生，即名為色。知色空故，生即不生。若了此意，廼可隨時著衣喫飯，長養聖胎。任運過時，更有何事？汝受吾教，聽吾偈曰：心地隨時說，菩提亦只寧。事理俱無礙，當生即不生。僧問：如何是佛？師云：即心是佛。龐居士問云：如水無筋骨，能勝萬斛舟。此理如何？師曰：者裏無水亦無舟。百丈問：如何是佛法旨趣？師曰：正是汝放身命處。鄧隱峯辭師，師云：什麼處去？峯云：石頭去。師云：石頭路滑。峯云：竿木隨身，逢場作戲。遂到石頭，繞繩床三帀，振錫而立，云：是何宗旨？頭云：蒼天！蒼天！峯無語，回舉似師。師云：更去問它，待它有語，汝便噓二聲。峯去依前問，石頭廼噓兩聲，峯又無語，回舉似師，師云：向汝道石頭路滑。師問僧：什麼處來？云：湖南來。師云：湖南水滿也未？云：未。師云：許多時雨水尚未滿。有僧於師前依四畫，上一畫長，下三畫短，問云：不得道一長三短，離此四句外，請和尚答。師乃畫一畫云：不得道長短，答汝了也。僧問：和尚為什麼說即心即佛？師云：為止小兒啼。云：啼止時如何？師曰：非心非佛。僧云：除此二種人來，如何指示？師云：向伊道：不是心，不是佛，不是物。僧云：忽遇其中人來時如何？師云：且教伊體會大道。僧問：如何是西來意？師便打。云：我若不打汝，諸方笑我也。小師行脚回，於師前畫一圓相，就上禮拜了，師云：汝莫欲作佛不？云：某甲不解揑目。師云：吾不如汝。有一講僧問：未審禪宗傳持何法？師却問座主：傳持何法？主云：講得經論二十餘本。師云：莫是師子兒？主云：不敢。師噓一聲。主云：此是法。師云：是什麼法？主云：師子出窟法。師嘿然。主云：此亦是法。師云：是什麼法？主云：師子在窟法。師云：不出入是什麼法？主無對。辭去，師召云：座主！主無對。師云：者鈍根阿師！師入室弟子一百三十九人，各為一方宗匠，轉化無窮。既而將寂，示疾，院主問：和尚近日尊位如何？師云：日面佛？月面佛？\n寶曇曰：大師乳一百三十九子，人人皆菸菟，至角而翼之，以布天下，一嘯之地，清風凜然。其讖於般若多羅，蓋讖此也。自磨磚已往，父子擒縱，得大自在，如古司馬兵法，不見促迫，字字句句，皆其所證法門。反復諦觀，自威音王已來，未有今日之盛者也。其本大者其末茂，其器碩者其聲宏，有非常之人，然後能辦非常之事。愚常究其道大德備之狀，想其牛行虎眎之容，其不謂如來像季而生斯人，何以起吾宗也？即心即佛之旨，自烹煅佛祖外，于以蔭覆後世子孫，非死却現行，絕却心意識，未易入作也。\n江西道一禪師嗣法\n越州大珠慧海禪師\n師到江西，馬祖問曰：從什麼處來？曰：越州大雲寺來。祖曰：來此擬須何事？曰：來求佛法。祖曰：自家寶藏不𮨇，拋家散走作什麼？我這裏一物也無，求什麼佛法？師遂禮拜，問曰：阿郍个是慧海自家寶藏？祖曰：即今問者是汝寶藏，一切具足，更無欠少，使用自在，何假外求覔？師於言下自悟本心，不由知覺，踊躍禮謝。師事六載，後以受業師老，晦迹藏用，外示癡訥，撰頓悟入道要門論一卷，為師姪之所竊，出江外呈馬祖。祖覧訖，告眾云：越州有大珠，圓明光透，自在無遮障處也。眾中有識者，𮞏相尋訪之，越上依附。師曰：我不會禪，並無一法可示人，故不勞汝久立，且自歇去。時學侶漸多，日夜叩擊，事不得已，隨問隨答，其辯無礙。有法師數人來謁，曰：擬伸一問，師還答不？師曰：深潭月影，任意撮摩。問：如何是佛？師曰：清潭對面，非佛而誰？眾皆罔然。良久，其僧又問：師說何法度人？師曰：貧道未有一法度人。曰：禪師家渾如此。師曰：大德說何法度人？曰：講金剛般若經。師曰：講幾座來？曰：二十餘座。師曰：此經是誰說？僧抗聲曰：禪師相弄，豈不知是佛說邪？師曰：若言如來有所說法，則為謗佛，是人不解我所說義。若言此經不是佛說，則是謗經，請大德說看。僧無對。師少頃又問：經云：若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。大德且道阿郍箇是如來？曰：某甲到此卻迷去。師曰：從來未悟，說什却迷？僧曰：請禪師為說。師曰：大德講二十餘座經，却未識如來。僧再拜曰：願垂開示。師曰：如來者即諸法如義，何得忘却？曰：是是諸法如義。師曰：大德是亦未是？曰：經文分明，郍得未是？師曰：大德如不？曰：如。師曰：木石如不？曰：如。師曰：大德同木石如不？曰：無二。師曰：大德與木石何別？僧無對。良久却問：如何得涅槃？師曰：不造生死業。曰：如何是生死業？師曰：求大涅槃是生死業，舍垢取淨是生死業，有得有證是生死業，不脫治門是生死業。曰：云何即得解脫？師曰：本自無縛，不用求解。直用直行，是無等等。僧曰：如禪師實謂希有。禮謝而去。有三藏法師問曰：真如有變易不？曰：有變易。三藏曰：禪師錯也。師却問三藏：有真如不？曰：有。若無變易，決定是凡僧也。豈不聞善知識者，能回三毒為三聚淨戒，回六識為六神通，回煩惱為菩提，回無明為大智。真如若無變易，三藏真是自然外道也。三藏曰：若爾者，即有變易。師曰：若執真如有變易，亦是外道。三藏曰：禪師適來說真如有變易，如今又道真如不變易，如何即是的當？師曰：若了了見性者，如摩尼珠現色，說變亦得，說不變亦得。若不見性人，聞說真如變易便作變解，說不變便作不變解。三藏曰：故知南宗實不可測。有蘊光大德問：太虗能生靈智，不真心緣善惡，不貪欲人是道，不執是執非人向後心通，不觸境生心人有定，不住寂寞人有慧，不懷傲物人有我，不執空執有人有智，不尋文取證人苦行求佛人，離心求佛人，執心是佛人，此莫稱道不？禪師一一為說看。師曰：太虗不生靈智，真心不緣善惡，嗜欲深者機淺，是非交爭者未通，觸境生心者少定，寂寞忘機者慧沉，傲物高心者我壯，執空執有者皆愚，尋文取證者益滯，苦行求佛者俱迷，離心求佛者外道，執心是佛者為魔。大德曰：若如是，應畢竟無所有。師曰：畢竟是大德，不是畢竟無所有。大德踊躍作禮而去。\n寶曇曰：具足四無礙辯，唯佛一人。觀達磨之破六宗，是得法無礙辯；曹溪對諸弟子之問，是得義無礙辯；國師無情說法，是得樂說無礙辯；大珠應機如湧泉，是得詞無礙辯。一人而具四辯，彼何修而得之？自是而為佛祖之師，非此辯而何？大珠是佛法大海之所出生，故能具足積集熾然無盡光明，為海吞吐，為海長養，為海銷鑠，為海成就也。觀其頓悟入道要門論一卷，親出其手，向之學者往往寶之，後世或未之知見，亦深可哀。今此所收，尚其一時對機之辯，況親執須彌之筆，吮大海之墨，擘虗空之紙，而大書祖師西來意邪？吾將使最後成佛之人，諷誦詠歌而質之於毗婆尸乃已也。\n洪州百丈山惟政禪師\n師一日謂眾曰：汝為我開田，我為汝說大義。眾開田竟，師晚間上堂，僧問：開田已竟，請師說大義。師下禪床，行三步，展兩手曰：為汝說大義竟。有老宿見日影透囱，問師曰：為復囱就日？日就囱？師曰：長老房內有客，歸去好！師問南泉曰：諸方善知識還有不說似人底法也無？南泉曰：有。師曰：作麼生是不說似人底法？泉云：不是心，不是佛，不是物。師云：恁麼則說似人了也。南泉云：某甲即恁麼。師曰：師伯作麼生？師曰：我又不是善知識，爭知有說不說底法？泉云：某甲不會，請師伯說。泉曰：我太煞為汝說了也。僧問：如何是佛佛道齊？師云：定也。師因入京，路逢官人命飯，忽見驢鳴，官人召云：頭陀！師舉頭，官人却指驢，師却指官人。\n寶曇曰：得一機而傳世，行後幾生般若之靈也。復有機緣不見於世，猶得綴名於其師，曰某孠某，尚其次也。其間姓氏鄉里，與夫出處死生之狀，或失其傳。古人惟恐入山之不深，入林之不密，奚暇告人以幻滅幻生之餘事也？百丈開田說大義，可謂直截。至酬酢南泉，何其葛藤如是耶？學者當自折衷。\n池州杉山智堅禪師\n師初與歸宗、南泉行脚時，路逢一虎，各從虎邊過了，南泉問歸宗云：適來見虎似箇什麼？宗云：似箇猫兒。宗却問師：似箇什麼？師云：似箇狗子。宗問南泉云：似箇什麼？南泉云：我見似箇大虫。師喫飯次，南泉収生飯云：生。師云：無生。南泉云：無生猶是末。廼行數步，師召云：長老！南泉回頭云：作麼？師云：莫道是末。一日，普請擇蕨菜，南泉拈起一莖云：者箇大好供養。師云：非但者箇，百味珍羞它亦不顧。南泉云：雖然如是，个个須是償他始得。僧問曰：何是本來身？師云：舉世無相似。\n寶曇曰：一等心地法門，善知識所見，各有大小淺深之異。三人見虎，已作三惑，不知八十四人同見，見復何如？同中有異，而異中有同，道固如是也。如一母所生之子，其間所受，已各不同，況悟入淺深，根器高下，雖大爐鞴，不能使之齊也。裴旻見真虎而却，葉公見似龍而喜，其真偽則有間矣。姑置二師之見，敢問南泉之見何如？向去有一賢沙，與僧山行逢虎，僧曰：和尚虎。沙曰：是汝虎。五人之見，為異為同？毫𨤲有差，天地懸隔。\n澧州茗溪道行禪師\n師有時云：吾有大病，非世所醫。後有僧問先曹山曰：承古有言：吾有大病，非世所醫。未審喚作什麼病？曹山云：攢族不得底病。僧曰：一切眾生還有此病也無？曹云：人人盡有。僧云：和尚還有此病也無？曹云：正覔起處不得。僧云：一切眾生為什麼不病？曹云：眾生若病，即非眾生。僧云：未審諸佛還有此病也無？曹云：有。僧云：既有，為什麼不病？曹山云：為伊惺惺。僧問：如何修行？師云：好个阿師，莫客作。僧云：畢竟如何？師云：安置即不堪。又僧問：如何是正修行路？師云：涅槃後有。僧云：如何是涅槃後有？師云：不洗面。僧云：學人不會。師云：無面得洗。\n寶曇曰：吾有大病，非世所醫，此佛祖之病也；攢簇不得底，是曹山之病也；正覔起處不得，是衲僧之病也；人人盡有，是凡夫之病也。均是病也，屬之佛祖、屬之曹山、屬之衲僧、屬之凡夫而何？如人之養狸奴，謂其疾如風，遂字之為風；或曰墻能礙風，即字之為墻；彼人曰墻為鼠所穴，即字之為鼠；彼又笑曰鼠為猫所捕者，不若復字之為猫。曹山遶四天下行一遭，依舊歸來，不妨還我茗溪住處。\n撫州石鞏慧藏禪師\n師昔為弋者，因逐群鹿從馬祖庵前過，問祖曰：和尚見鹿過不？祖匿曰：汝是何人？曰：獵者。祖曰：汝解射？曰：解射。祖曰：汝一箭射幾箇？曰：一箭射一箇。祖曰：汝不解射。曰：和尚莫解射不？祖曰：解射。曰：一箭射幾箇？曰：一箭射一群。曰：彼此是命，何用射他一群？祖曰：汝既知如是，何不自射？曰：若教某甲自射，直是無下手處。祖曰：者漢曠劫無明煩惱今日頓息。師即毀弓箭，截髮投祖出家。一日在厨作務，祖曰：作什麼？曰：牧牛。祖曰：作麼生牧？曰：一回入草去，驀鼻拽將回。祖曰：子真牧牛也。住持後，常以弓箭接人。三平到，師作挽弓勢云：看箭。三平作避勢，師云：平生架一張弓、一隻箭，只射得半箇聖人。師問西堂：汝捉得虗空麼？西堂云：捉得。師云：作麼生捉？西堂以手撮虗空一撮，師云：汝作麼生恁麼捉虗空？堂却問：師兄作麼生捉？師把西堂鼻頭拽，西堂作忍痛聲云：太煞拽人鼻孔，直得脫去。師云：直須恁麼捉虗空始得。眾僧參次，師云：適來底什麼處去也？僧云：在。師云：在什麼處？僧彈指一聲。僧到禮拜，師云：還將得那箇來不？僧云：將得來。師云：在什麼處？僧彈指三聲。問：如何免得生死？師云：用免作什麼？僧云：如何免得？師云：者底不生死。\n寶曇曰：石鞏逐鹿而馬師得鹿。祖曰：此子歷劫無明，直下頓息。此語有萬鈞重氣力也。一生牧牛是此氣力，捉得虗空是此氣力。故達磨曰：從事上得法者氣力壯，從事中見法者即處處不失。石鞏之謂也。故其平生張弓架箭，自謂只射得半箇聖人，不知馬師自來當得一人不？\n朗州中邑洪恩禪師\n師因仰山為新戒時到謝戒，師見來，於禪床上拍手云：和！和！仰山即東邊立，又西邊立，又中心立，然後謝戒了，却退後立。師云：什麼處得此三昧？上云：曹溪脫印子學來。師云：汝道曹溪用此三昧接什麼人？山云：接一宿覺。却云：和尚什麼處得此三昧？師云：馬大師處學得。問曰：如何得見性？師云：譬如有屋，屋有六窓，內有一獼猴，東邊喚：山！山！山！山！應。如是六囱俱喚俱應。仰山禮謝，起云：蒙和尚譬喻，無不了知。更有一事，只如內獼猴困睡，外獼猴欲與相見時如何？師下禪床，執仰山手作舞云：山！山！與汝相見了。譬如蜼螟虫在蚊子眼睫上作窠，向十字街頭呌喚云：土曠人希，相逢者少。\n寶曇曰：大法不容方便者也。古人於無方便中建立方便，一涉方便，利害即之。如六囱喚山山，後世必有弄精魂者，死在向下矣。賴遇寂子好手，曾死却活山山，故能喚起老饕，活得死山山也。當時若無後語，有甚中邑？自此山山亦能死却天下人，亦能活却天下人，仰山之力也。\n洪州百丈懷海禪師\n師一日侍馬大師翫月次，祖問：正當恁麼時如何？西堂云：正好供養。師云：正好修行。南泉拂袖便行。祖曰：經歸藏，禪入海，唯有普愿獨超物外。一日，師侍馬祖行次，見埜鴨子蜚過，祖云：是什麼？師曰：埜鴨子。祖云：什處去？師云：蜚過去。祖將師鼻孔便扭，師作忍痛聲。祖云：何曾蜚去？師於言下有省。明日，祖陞堂，才坐，師出，捲面前席，祖便下座，師隨之方丈。祖云：什麼處來？師云：山後來。祖云：還逢著一人麼？師云：不逢著。祖云：為什麼不逢著？師云：若逢著，即舉似和尚。祖云：什麼處得者消息來？師云：某甲罪過。祖云：却是老僧罪過。師再參馬祖，祖竪起拂子。師云：即此用？離此用？祖掛拂子於舊處。祖云：你已後聞兩片皮，將何為人？師取拂子竪起。祖云：即此用？離此用？師亦掛拂子於舊處。祖振威一喝，師直得三日耳聾。一日，上堂云：靈光獨耀，逈脫根塵。體露真常，不拘文字。心性無染，本自圓成。但離妄緣，即如如佛。一僧哭入法堂，師云：作什麼？僧云：父母俱喪，請師擇日。師云：明日來，為你一時埋却。問：如何是奇特事？師云：獨坐大雄峯。僧禮拜，師便打。師上堂，眾才集，師以主丈趂下，却召大眾，眾回首，師云：是什麼？黃蘗到師處，一日辭云：欲禮拜馬祖去。師云：馬祖已迁化也。蘗云：未審馬大師有何言句？師遂舉再參因緣，蘗聞舉，不覺吐舌。師云：子已後莫承嗣馬祖麼？蘗曰：不然。今日因師舉，得見馬祖大機大用，然且不識馬祖。若嗣馬祖，已後喪我兒孫。師云：見與師齊，減師半德；見過於師，方堪傳授。子甚有超師之見。後溈山問仰山：百丈再參馬祖因緣，此二尊宿意旨如何？仰山云：此是大機之用。溈山云：馬祖出八十四員善知識，幾人得大機？幾人得大用？仰山云：百丈得大機，黃蘗得大用，餘皆唱導之師。溈山云：如是！如是！師一日以禪宗肇自少室，至曹溪已來多居律寺，雖云別院，然於說法住持未合規度，故常爾介懷，乃曰：佛祖之道，欲誕布化元，冀來際不泯者，豈當與諸部阿笈摩教為隨行邪？遂制叢林清規。禪門獨行由百丈之始，今略舒大要，徧示後學，令不忘本也。其諸軌度，山門備焉。\n寶曇曰：百丈見埜鴨子悟道歸來，或哭或笑，或問其故，丈矍然曰：汝道哭即是？笑即是？便有駈耕奪饑之手。至馬祖震威一喝，三日耳聾，如百鍊精金，最後入火，無復故金矣。學道至此，然後謂之百了千當。甞觀百丈寶此金剛王久矣，未甞輕以示人，一旦黃蘗輙嬰其鋒，以眦睚一世，復用是以出。臨濟佛法之盛，實此老之力也。然以道德餘力，綱紀叢林，推原人情，蘄合佛意，可以為萬世法，是故行之後世，得不弊也。愚謂其功不在制禮作樂下。昔先儒有造慧林法席者，適觀僧飯，井井千百，閴然無聲。先儒曰：此三代之遺風也。其盛德休烈，可勝道哉！\n䖍州西堂智藏禪師\n師與大寂奉書至忠國師，國師問曰：汝師說什麼法？師從東過西立。國師曰：只者个，更別有師從西過東立？國師曰：者箇是馬師底，仁者作麼生？師云：早箇呈似和尚了。尋又送書至徑山，謁國一禪師，語載國一章。僧問馬祖：離四句，絕百非，請師直指西來意。祖云：我今日勞倦，不能為汝說得，問取智藏去。僧問師，師曰：何不問和尚？僧曰：和尚教來問。師曰：我今日頭痛，不能為汝說去，問取海兄。僧遂問海兄，兄云：我到者裏却不會。僧舉似馬祖，祖云：藏頭白，海頭黑。祖一日問師：何不看經？師云：經豈異耶？祖曰：然雖如此，汝向後為人也稍得。師曰：智藏病，思自養，敢言為人？祖曰：子末年必興于世。\n寶曇曰：藏頭白海頭黑一語，匊天下後世學者如透金剛圈，如吞栗棘蓬，曾不知大寂當時正是看錮鏴著生鐵也。馬師大國，楚也遣使，二老如聘虎狼之秦，不為吞噬者幾希。藏公可謂使乎？使於四方，不辱君命者也。對李翱之問，大寂當為擊節。\n京兆府章敬寺懷惲禪師\n師因僧問：心法雙忘，指歸何處？師曰：郢人無污，徒勞運斤。曰：請師不返之言。師曰：即無返句。百丈和尚令一僧來問，伺師上堂次，展坐具禮拜了，起來拈師一隻靸鞋，以衫袖拂却塵了，倒覆向下。師曰：老僧罪過。或問：祖師所傳心地法門，為是真如心、妄想心、非真非妄心？為是三乘教外別傳底心？師云：汝見目前虗空麼？曰：信之常在目前，人自不見。師曰：汝莫認影像。曰：和尚作麼生？師以手撥空三下，曰：作麼生即是？師曰：汝向後會去在。僧來，遶師三帀，振錫而立。師曰：是！是！其僧又到南泉，亦遶三帀，振錫而立。南泉曰：不是！不是！此是風力所轉，終成敗壞。僧曰：章敬道是，和尚為甚道不是？南泉曰：章敬即是，是汝不是。\n寶曇曰：南岳聞馬祖出世，遣一僧候之，問：作麼生？僧如其言。故馬祖有自從胡亂後，三十年不少鹽醬之語，南岳然之。今百丈驗其弟惲公，亦用此手，故惲有老僧罪過之語。古人養子如養駿，平時過都歷塊，固已熟其步驟矣，至是如不見者數年，中心望其奔軼絕塵，使人察之，果然也。諦觀南岳、馬師用處如此，百丈、惲公用處又如此，所謂大小淺深之異，學者當自察之。\n信州鵝湖大義禪師\n師因唐憲宗詔入內，於麟德殿論義。有一法師問：如何是四諦？師曰：聖上一帝，三帝何在？又問：欲界無禪，禪居色界，此士憑何而立？禪師曰：法師只知欲界無禪，不知禪界無欲。法師云：如何是禪？師以手點空，法師無對。帝曰：法師講無窮經論，只這一點，尚不柰何。師却問諸碩德曰：行住坐臥，畢竟以何為道？對曰：知者是道。師曰：不可以智知，不可以識識，安得知者是道？有對曰：無分別是道。師曰：善能分別諸法相，於第一義而不動，安得無分別是道？有對曰：四禪八定是道。師曰：佛身無為，不墮諸數，安得四禪八定是道耶？眾皆杜口。師又舉順宗問尸利禪師：大地眾生如何得見性成佛？尸利云：佛性猶如水中月，可見不可取。因謂帝曰：佛性非見，必見水中月，如何攫取？帝乃問：何者是佛性？師曰：不離陛下所問。帝默契真宗。\n寶曇曰：善知識其不八面受敵而能護法城者，未始有也。愚觀國朝太宗皇帝垂示六問，當時學者或不能對，後世善知識互為醻唱，意謂大檀越流通此殊勝因緣也。說法難事爾，古人猶有大眾威德怖，況天威不違咫尺乎？善知識亦有德尊眼明，平居法施雷動，有對人主而不能措一詞者，亦豈偶然哉？今鵝湖被旨，憲宗賜對麟德殿，與諸師問答，游戲自在，貫穿不窮，如上將軍不持一兵直入賊壘，䇿勳人主之前，真一代法施主盟也，其亦終南政公之季孟歟？\n伊闕伏牛山自在禪師\n師與大寂送書與忠國師，國師問曰：馬大師以何法示徒？對曰：即心即佛。國師曰：是甚麼語話？良久，又問：此外更有甚麼言教？師曰：非心非佛。或云：不是心，不是佛，不是物。國師云：猶較些子。師曰：馬大師即恁麼，不審和尚此間如何？國師曰：三點如流水，曲似刈禾鎌。師後隱于伏牛山。師一日示徒曰：即心即佛是無病求藥句，非心非佛是藥病對治句。僧問：如何是脫洒底句？師云：伏牛山下古今傳。\n寶曇曰：即心即佛，非心非佛，是馬大師直指人心，見性成佛之旨。諸弟子中發明叵多，唯伏牛曰：即心即佛是無病求藥句，非心非佛是藥病對治句。僧問脫洒句，則曰：伏牛山下古今傳，真得馬師骨髓哉。青出於藍青於藍，冰生於水而寒於水，然後為親出也。\n幽州盤山寶積禪師\n師示眾曰：心若無事，萬象不生。意絕玄機，纖塵何立。道本無體，因道而立名。道本無名，因名而得號。若言即心即佛，今時未得玄微。若言非心非佛，猶是指踪之極。則向上一路，千聖不傳。學者勞形，如猿捉影。夫大道無中，復誰先後。長空絕際，何用稱量。空既如斯，道復何說。夫心月孤圓，光吞萬象。光非照境，境亦非存。光境俱忘，復是何物。禪德譬如擲劒揮空，莫問及與不及。斯乃空輪無迹，劒刃無虧。若能如是，心心無知。全心即佛，全佛即人。人佛無異，始為道矣。禪德可中學道，似地擎山，不知山之孤峻。如石含玉，不知玉之無暇。若如此者，是名出家。故導師云：法本不相碍，三際亦復然。無為無事人，猶是金鎻難。所以靈源獨耀，道絕無生。大智非明，真空無迹。真如凡聖，皆是夢幻。佛及涅槃，是為增語。禪德且須自看，無人替代。三界無法，何處求心。四大本空，佛依何住。󱈜璣不動，亦爾無言。覿面相呈，更無餘事。珍重。師將順世，告眾曰：有人邈得吾真否。眾皆將寫得真呈，師不契。普化出曰：某甲邈得。師曰：何不呈似老僧。普化廼翻筋斗而出。師曰：這漢向後徹風顛為人去在。\n寶曇曰：盤山肉案頭發明，歌鈴上徹去，真得法圓滿自在者也。天縱之辯，如萬象中明月，眾山中須彌，其自為高明，不待㳂襲。後世因是而入流者，莫知紀極。垂示大略有五，曰：心若無事，萬象不生至學者勞形，如猿捉影，一也；夫大道無中至道復何說，二也；夫心月孤圓至復是何物，三也；譬如擲劒揮空至始為道矣，四也；可中學道至更無餘事，五也。不知者往往合而為一，遂至其言誵亂，理亦稠疊，學之者如墮網󱓈，喪亂本真。愚甞於信心銘反復論之，謂半偈可以了一生，全偈可以畢大事。今於盤山亦云。\n大光明藏上卷\n大光明藏中卷\n江西道一禪師嗣法\n毗陵芙蓉山大毓禪師\n師因行食與龐居士，士接食次，師曰：生心受施，淨名早呵。去此一機，居士還甘不？士云：當時善現豈不作家？師曰：非關他事。士云：食到口邊，被人奪却。師乃下食。士云：不消一句。又問：馬大師著實為人處，還分付吾師不？師曰：某甲尚未見他，作麼知佗著實處？士云：只此見知，也無討處。師曰：居士也不得一向言說。士云：一向言說，師又失宗。若作兩向三向，師還開得口不？師曰：直是開口不得，可謂實也。居士撫掌而出。\n寶曇曰：老龐機鋒不可觸者也，其甞所往來亦不過石頭、馬祖二老之門數十人，非目光射人未易輕合，今見於芙蓉師者是其冠首。夫道與機相即猶形影也，雖時有長短大小不同，道固自然而機豈不然也？世亦有道富而機不相副者，亦有機圓而道未充者，唯道機相副、心眼俱圓，然後堪與龐公諸師為忘年交、為同門友，不然則提瓶挈水未必爾要也。\n蒲州麻谷山寶徹禪師\n師一日隨馬祖行次，問：如何是大涅槃？祖云：急。師云：急箇什麼？祖云：看水。師與丹霞遊山次，見水中魚，以手指之，霞云：天然！天然！師至來日，又問丹霞：昨日事作麼生？丹霞放身作臥勢，師曰：蒼天！蒼天！又與丹霞行至麻谷山，師曰：某甲向這裏住也。霞云：住即且從，還有那箇也無？師曰：珍重！有僧問云：十二分教，某甲不疑。如何是祖師西來意？師廼起立，以拄杖遶身一帀，翹一足云：會麼？僧無對，師便打。僧問：如何是佛法大意？師嘿然。耽源問：十二面觀音是凡是聖？師曰：是聖。耽源打師一摑，師曰：知你不到這箇境界。\n寶曇曰：馬祖以銕如意擊碎珊瑚之枝，散落諸子之手，自是而為陶朱、猗頓之富者滿前矣。看水之旨，其有是哉？與丹霞觀魚，對僧祖意之問，皆珊瑚枝枝撑著月底時節也。至十二面觀音境界，其亦鐵如意用事歟？\n杭州鹽官鎮國海昌院齊安禪師\n師因大寂行化於龔公山，廼振錫而造焉。師有奇相，大寂一見便器之，乃命入室密示正法。僧問：如何是本身盧舍那？師云：與我過淨瓶來。僧將淨瓶至，師曰：却安舊處著。僧復來問，師曰：古佛過去久矣。師問座主：而蘊何經論？曰：講華嚴經。師曰：華嚴經有幾種法界？主云：略而言之有四，廣說則重重無盡。師舉拂子曰：這箇是第幾種法界中収？主良久，師曰：思而知，慮而解，是鬼家活計。日下孤燈，果然失照。僧問大梅：如何是西來意？大梅云：西來無意。師聞廼云：一箇棺材，兩箇死漢。一日喚侍者：將犀牛扇子來。者云：破了也。師曰：扇子既破，還我犀牛兒來。者無對。師一日謂眾曰：虗空為皷，須彌為椎，什麼人打得？眾無對。有法空禪師到，師曰：禪師到來，貧道總未得作主人。法空云：請和尚便作主人。師曰：今日夜也，且歸本位安置，明日却來。法空下去。翌旦師令沙彌屈，法空至，師𮨇沙彌曰：咄！沙彌不了事，教屈法空禪師，却屈得箇守堂家人。法空無語。法昕院主來參，師問：汝是誰？曰：法昕。師曰：我不識汝。昕無語。\n寶曇曰：鹽官老拳，盤山鐵喙，二老易地則皆然也。鹽官擒縱得妙，盤山愽約適中，合兩季而成一翁，是為四海天馬駒也。鹽官失却古佛，得箇犀牛兒，遂使虗空須彌亦成曲調。當時不得王老師，幾乎打破此皷也。\n明州大梅山法常禪師\n師初參大寂，問：如何是佛？寂曰：即心是佛。師即大悟。唐貞元中居大梅，時鹽官會下一僧入山，因採主杖迷路至庵，問曰：和尚在此山多少時也？師曰：只見四山青又黃。又云：出山路向什麼處去？師曰：隨流去。僧歸說似鹽官，官曰：我在江西曾見一僧，自後不知消息，莫是此僧麼？遂令僧去請師，師有偈曰：摧殘枯木倚寒林，幾度逢春不變心，樵客遇之猶不𮨇，郢人那得苦追尋？大寂聞師住山，令一僧往問云：和尚見馬師得箇什麼便住此山？師云：馬師向我道即心即佛，我便向這裏住。僧云：馬師今日佛法又別。師云：作麼生？僧云：近日又道非心非佛。師云：這老漢惑亂人家男女未有了日在，任汝非心非佛，我自即心即佛。其僧回舉似馬祖，祖曰：大梅梅子熟也。龐居士訪師，問曰：久嚮大梅，未審梅子熟也未？師云：你向什麼處下口？士云：百雜碎。師展手云：還我核子來。僧問：如何是佛法大意？師云：蒲花柳絮，竹針麻線。夾山與定山同行，言話次，夾山云：生死中有佛即不迷生死。定山云：生死中無佛即無生死。二人往返不決，上山參禮，夾山便舉前話問師：未審那箇親？師云：一親一踈。夾山云：那箇親？師云：且去，明日來。夾山明日再上問，師云：親者不問，問者不親。忽一日謂其徒曰：來莫可拒，去莫可追。從容復聞鼯鼠聲，師云：即此物，非它物，汝等諸人善自護持，吾今逝矣。\n寶曇曰：得道而隱，何如古人？以艱難得之，故以艱難守之，至有避人如避𬽦，避世如避秦者。大梅曰：剛被世人知住處，更移茅舍入深居是也。一旦扄鐍不密，為人所知，任汝非心非佛，我只即心之言，雖江西馬祖自來，亦未易覔其住處。開示之要，深得其師三昧，蒲花柳絮，竹針麻線，大有跨竈之機，最後聞鼯鼠聲，真不負夾山、定山之禱矣。\n湖南東寺如會禪師\n此折床會也。自大寂去世，常患門人以即心即佛之談誦憶不已，且謂佛於何住而曰即心，心如𦘕師而云即佛。一日，示眾曰：心不是佛，智不是道，劒去久矣，爾方刻舟。而號東寺為禪窟焉。相國崔公郡出為湖南觀察使，見師，問曰：師以何得？師曰：見性得。師方病眼，公戲之曰：既云見性，其奈眼何？師曰：見性非眼，眼病何害？公稽首謝之。師問南泉：近離甚處？云：江西。師云：將得馬師真來不？泉云：只這是。師曰：背後底𠰚。泉無對。崔公入寺，見鳥雀糞于佛頭上，廼問師曰：鳥雀還有佛性也無？師云：有。崔云：因甚麼向佛頭上糞？師曰：是伊何不向󳬲子頭上放？仰山來參，師云：已相見了，更不用上來。仰云：恁麼相見，莫不當不？師歸方丈，閉却門。仰山歸，舉似溈山，溈山云：寂子是什麼心行？仰山云：若不恁麼，爭識得它？復有人問云：某甲擬請和尚開堂，得不？師曰：待你將物褁石頭煖即得。彼無語。\n寶曇曰：即心即佛之旨，想見一時雷動風行，雖無隙可乘，無間得入，譬之曹公飲鴆，日慣一日，不復殺人矣。故諸師相與匡救之。東寺曰：心不是佛，智不是道，只此一語，自然扶得馬師。一時衲子如南泉、如仰山，皆在席下。仰山稱：東寺師叔若在，某甲不致寂寥。時人指為折床會，其道固塞乎天壤矣。\n廬山歸宗寺智常禪師\n師上堂云：從上古德不是無知解，他高尚之士不同流。今時不能自成自立，虗度時光。諸子莫錯用心，無人替汝，亦無汝用心處。莫就佗覔，從前只是依他作解，發言皆滯，光不透脫，只為目前有物。僧問：如何是玄旨？師曰：去，無汝用心處。僧云：豈無方便門令學人得入？師云：觀音妙智力，能救世間苦。僧云：如何觀音妙智力？師敲鼎盖三下，云：子還聞不？僧云：聞。師云：我何不聞？僧無語，師以棒趂下。師甞與南泉同行，忽一日相別煎茶次，南泉問云：從前與師兄商量語句，彼此已知。此去或有人問畢竟事，作麼生答他？師曰：者一片地大好卓庵。泉云：卓庵且置，畢竟事作麼生？師乃打却茶銚便起。泉云：師兄喫茶了，普愿未曾喫茶。師云：作者箇語話，滴水也消不得。有座主來參，值師鋤草次，忽見一條蛇，師以鋤便钁。主云：久嚮歸宗，到來只見箇麤行沙門。師云：你麤？我麤？主云：如何是麤？師竪起鋤頭。主云：如何是細？師作斬蛇勢。主云：恁麼則依而行之。師云：依而行之則且置，你什麼處見我斬蛇？主無語。江州刺史李㴾問：教中有言：須彌納芥子，㴾即不疑；芥子納須彌，莫是妄譚不？師曰：人傳使君讀萬卷書，是不？李曰：是。師曰：身如椰子大，萬卷書向甚處著？李俛首而已。又問：一大藏教明什麼邊事？師舉拳示之，曰：會麼？李云：不會。師曰：者措大拳頭也不識。李云：請師指示。師曰：遇人即涂中受用，不遇即世諦流布。師以目有重瞳，將藥手摩令俱赤。\n寶曇曰：歸宗斬蛇，與對李萬卷須彌芥子之問，真大寂之門，文武韜略兼全者也。南泉曰：馬祖出八十四員善知識，唯有歸宗較些子。盖其用處，如風如火，如鈎如錐，有大敵如南泉，方顯其機也。論光不透脫之旨，後世惟雲門知之，謂法身有三種病，二種光，其論實本於斯也。太史公曰：舜重瞳子，項羽亦重瞳子，豈其苗裔者也。厥後亦有赤眼重瞳子云。\n汾州無業禪師\n師凡有學者致問，答曰：莫妄想。唐憲宗遣使徵詔，不赴。穆宗即位，命兩街僧錄靈阜等賷詔迎請曰：此度恩旨，不同常時。願順天心，不可言疾也。師微笑曰：貧道何德，屢煩世主。且請前行，吾從別道來矣。廼沐浴剃髮，至中夜，告弟子惠愔等曰：汝等見聞覺知之性，與太虗同等，不生不滅。一切境界，本自空寂，無一法可得。迷者不了，而為境惑。一為境惑，流轉不窮。汝等當知，心性本自有之，非因造作。猶如金剛，不可破壞。一切諸法，如景如響，無有實者。故經云：唯此一事實，餘二則非真。常了一切空，無一物當情。是祖佛用心處，汝等勤而行之。言訖而逝。\n寶曇曰：無業奇厖，福艾似馬祖，聞道似南岳，真一代耆傑也。古人治病之要，先定其膏肓，然後砭針以起九死，所謂無妄之疾，勿藥有喜，馬師之接無業是也。故其平生多示人曰：莫妄想。是其已試之藥，猶恨老死不能萬全，故口疏為萬金之方，炮製之宜，佐使之法，無不畢具。人能依此服餌，不患不為無業人也，豈復後世酸寒之患哉？\n池州南泉普願禪師\n師一日示眾云：道箇如如，早是變也。今時師僧須向異類中行。歸宗云：雖行畜生行，不得畜生報。師云：孟八郎漢又恁麼去也。師有時云：文殊、普賢昨夜三更相打，每人與二十棒趂出院也。趙州出眾云：和尚棒教誰喫？師云：王老師過在什麼處？州廼作禮。師一日至㽵，㽵主乃預備。師問㽵主：爭知老僧來排辨如此？㽵主云：昨夜土地神報師云：王老師修行無力，被鬼神󳬇見。侍者便問：和尚既是大善知識，為甚被鬼神󳬇見？師云：土地前更下一分飯。示眾云：江西馬祖說即心即佛，王老師不與麼，不是心，不是佛，不是物。恁麼道，還有過麼？趙州出眾，禮拜了去。有僧問州曰：上座禮拜了去，意作麼生？師曰：他却領得老僧意。師一日捧鉢上堂，黃檗在第一座坐，見師不起。師問曰：長老甚麼年中行道？檗云：威音王已前。師曰：猶是王老師師孫在。下去！師一日問黃檗：黃金為城，白銀為壁，是甚麼人居止處？檗云：是聖人居止處。師曰：更有一人居何國土？黃檗叉手而立。師曰：道不得，何不問王老師？檗便問：更有一人居何國土？師曰：可惜許！又僧問：師居丈室，將何指南？師曰：昨夜三更失却牛，天明起來失却火。師因東西兩堂爭猫兒，師廼提起猫兒云：道得即不斬，道不得即斬却。皆無對。師即斬之。趙州自外歸，師舉前話，州乃脫草鞋戴頭上而出。師曰：子若在，即殺得猫兒。示眾云：王老師賣身去也，還有人買麼？時有僧出眾云：某甲買。師云：不作貴，不作賤，你作麼生買？僧無對。師與歸宗、麻谷同去參觀南陽國師，師於路上畫一圓相云：道得即去。歸宗便於圓相中坐，麻谷作女人拜。師云：恁麼則不去也。歸宗云：是什麼心行？師於是相喚回歸。師上堂次，陸大夫云：請和尚為眾說法。師曰：教老僧作麼生說？陸云：和尚豈無方便？師曰：道他欠少箇什麼？陸云：為什麼有六道四生？師曰：老僧不教他。又問：弟子家中有一片石，有時坐，有時臥，如今擬鐫作佛，還得不？師曰：得。陸曰：還不得麼？師曰：不得，不得。師云：佛九十日在忉利天為母說法，時優填王思佛，請目連運神通三轉，攝天匠往彼，欲雕佛像，只雕得三十一相。為什麼梵音相雕不得？院主便問：如何是梵音相？師云：賺殺人。師示眾云：王老師自小養一頭水牯牛，擬向溪東牧，不免食它國王水草；擬向溪西牧，亦不免食它國王水草。如今隨分納些些，總不見得。陸大夫與師見人雙陸，遂拈起骰子云：恁麼不恁麼，只與麼信彩去時如何？師曰：臭骨頭十八。首座問：師百年後向甚麼處去？師云：山下作一頭水牯牛去。座云：某甲隨和尚去，還得也無？師云：汝若隨我，却須啣一莖草來。\n寶曇曰：佛法至南泉，所謂集大成者也。凡人知有而身未到之地，與雖身到而手不及之處，皆疏剔振裂，為物作則者焉。然亦不為甚高不可知之論，必告以其端異類中行，則曰：喚作如如，早是變也。今時師僧須向異類中行，其言曉然易知，其地則難到，惟其父子兄弟，然後克踐斯語，歸宗、趙州輩是也。今傳燈獨載其對機語，而示眾有缺，愚恐後世學者不見其大全，故取一二足之。圓悟禪師有云：王老師真體道者也，所言皆透脫，無豪髮知見解路，只貴人離見聞覺知，自透本來底，方得自由。若著法報化，便是依它無自由分。是故發明盧行者不會佛法，只是體道，所以得衣鉢。此皆過量人行履處，千萬人中難得一箇半箇真藥石，諦當真實無事行履處也。斯言至哉！\n五臺山鄧隱峰禪師\n石頭剗草次，師在左側叉手立，石頭蜚剗子向師面前剗一株草。師云：和尚只剗得這箇，不剗得那箇。石頭提起剗子，師接得，乃作剗草勢。石頭云：汝只剗得這箇，不剗得那箇。師無語。師一日推車次，馬祖展脚在路上坐。師云：請師收足。祖云：已展不縮。師云：已進不退。廼推車碾捐袒脚。祖歸法堂，執斧子云：適來碾損老僧脚底出來。師便出，於祖前引頸，祖廼置斧。師到南泉，覩眾僧參次，南泉指淨瓶云：銅瓶是境，鉼中有水，不得動著境，與老僧將水來。師便拈淨鉼向南泉面前瀉，南泉便休。在襄州破威儀堂，只著襯衣，於砧槌邊云：道得即不打。于時一眾嘿然，師便打一下。師辭馬祖，適石頭，語載馬祖章。師冬則居衡岳，夏則止清凉。唐元和中，荐登五臺，路出淮西，屬吳元濟阻兵，違拒王命，官軍與賊交鋒，未決勝負。師曰：吾當去解其患。乃擲錫空中，蜚身而過。兩軍將士仰觀，事符預夢，鬪心頓息。師既顯神異，慮成惑眾，遂入金剛窟前。將示滅，先問眾云：諸方迁化，坐去臥去，吾甞見之，還有立化也無？眾云：有。師問：還有倒立而化者無？眾云：未有。師乃倒立而化，亭亭然其衣順體。\n寶曇曰：謂隱峰為聖，則兩遭石頭路滑；謂隱峰非聖，則有一錫凌空、官軍息鬬之異。是知祖師之道，非聖所能擬議也。自是父馬祖而不能控制，兄南泉而無敢誰何，往來破威儀堂，作少叢林事，是聖而得道，如虎而翅者也。倒立而化，其衣亭亭然，亦順其軀。或以問晦堂，晦堂師曰：汝尋常立時，衣亦順汝體不？不謂善知識相見，廼在數百年之後。異哉！\n烏臼禪師\n師因玄、紹二上座從江西來參，師問：二禪伯發足什麼處？玄云：江西。師拈拄杖便打。玄云：久知和尚有此機要。師云：你既不會，後面箇僧近前來。紹擬近前，師便打，云：信知同阬無異土。參堂去！\n寶曇曰：烏臼用本分草料接二上座，善知識所當然，如角鷹中兔，拳韛上一掣，則兔無噍類矣。今人方以禪道佛法與學者混戰，雖有長戈大戟，置而不用，一味瓦礫相攻，旁觀者不滿一笑，求為佛種不斷，不可得也。\n潭州石霜大善禪師\n師因僧問：如何是佛法大意？師曰：春日雞鳴，中秋犬吠。師上堂云：大眾！出來！出來！老僧有箇法要，百年後不累你。眾云：便請和尚說。師云：不消一堆火。洞山問：几前一童子甚是了事，如今不見，向甚處去也？師曰：火𦦨上泊不得，却歸清凉世界去也。\n寶曇曰：春日雞鳴，中秋犬吠，此石霜烈火𦦨中事。謂之烈火，擬之則燔，近之則焦。火能汝燔，而不自燔也。火𦦨亦固自有，清凉世界，唯火自知之，而實不知也。我作是說，正是烈火光影邊事。\n磁州馬頭峯神藏禪師\n師示眾云：知而無知，不是無知而說無知。南泉云：依師道始得一半。黃檗云：不是南泉剝它，要圓前話。\n寶曇曰：知之一字，禍事也。盡神藏之力，不能轉禍為福，遂使南泉、黃檗亦為幸灾樂禍之人。加我數年，五十以學易，可以無大過矣，此神藏分上事。知我者春秋，罪我者春秋，此南泉分上事。自吾得子路，惡言不入於耳，此黃檗分上事。治世語言，資生產業，皆與實相不相違背，此語不得而詞也。\n洪州西山亮座主\n師棄經論，因參馬祖。祖問曰：見說座主大講得經論，是否？亮曰：不敢。祖曰：將甚麼講？亮曰：將心講。祖曰：心如工伎兒，意如和伎者，爭解講得？亮抗聲云：心既講不得，莫是虗空講得麼？祖曰：却是虗空講得。師拂袖而出。祖乃召云：座主！師回首。祖曰：從生至老，只是者个。師豁然大悟，遂禮拜。祖云：者鈍根阿師，禮拜作麼？亮歸告眾曰：某甲所講經論，謂無人及得。今日被馬師一問，平生工夫冰釋。已而乃隱西山，更無消息。\n寶曇曰：馬大師接亮座主一種風骨，與接八十餘人宛爾不同。亮之隱於西山，亦其骨相也，然一去而不反。佛祖之道，貴在一燈傳一燈。亮意馬師之門亦不少此客也，故終遂其志。至今西山中人往往見之。政和中，有士人姓熊，失其名，世為鄱陽人。遊洪之諸山，道過翠岩。時長老思文即其鄉人，遣二力荷轎舁至空相。所經林壑隱翳，忽覩一僧，皃古神清，厖眉雪頂，編葉為衣，坐於磐石，如壁間𦘕佛圖澄像。心疑其異人，自惟亮公隱於西山，恐或是也，踧踖而問曰：莫是亮公不？僧以手向東指，熊隨手回𮨇，失僧所在。時小雨新霽，熊撫其坐處，而石猶溫，四𮨇躊蹰，太息曰：夙緣不厚，遇猶不遇也。\n江西道一禪師嗣法\n大陽和尚\n師因伊禪參次，師曰：伊禪近日一般禪師向目前指教人，了取目前事，作者箇為人，還會文彩未兆時事也無？伊云：擬向者裏致一問問和尚，不知可否？師云：答汝已了，莫道可否。伊云：還識得目前也未？師曰：是目前作麼生識？伊云：要且遭人撿點。師曰：誰？伊云：某甲。師便咄之，伊退步而立，師云：汝只解瞻前，不解𮨇後。伊云：雪上更加霜。師曰：彼此無便宜。\n寶曇曰：文彩未兆時事，今人推墮滉漾，而甘心寂默窈冥之中，更與安名曰威音王已前空劫郍畔，殊不知正是黑山下鬼窟裏。所謂文彩未兆時，三生六十劫也未夢見在。伊曰：擬向者裏致一問，問取和尚，不知得否？陽曰：答汝已了，莫道得否，謂之目前事可乎？文彩未兆時，決定悟了方見，見後和悟併却，方始一如大陽。伊禪共用此事。今人不是弄潮手，勸汝莫入洪濤中。洪濤無情，壞汝性命。\n鎮州金牛禪師\n師自作飯供養眾僧，每至齋時，舁飯桶至僧堂前，作舞曰：菩薩子喫飯來。乃拊掌大笑，日日如是。師因臨濟來，乃橫按柱丈方丈前坐，濟遂撫掌三下，歸堂去。師却下人事了，便問：賓主相見，各有軌儀，上座何得無禮？濟云：道什麼？師擬開口，濟便打一坐具；師作倒勢，濟又打一坐具。師云：今日不著便。遂歸方丈。\n寶曇曰：金牛之機，如順風縱燎，人多見少利而忘大事，故無一人得入其門。不知既入其門，主人善後之計為如何也？當時恨無踞虎頭、收虎尾者與之角力，使金牛之機獨脫於大方，如秦人之金、田單之火，猶得竦動後世。\n忻州打地禪師\n師自江西領旨，自晦其名。凡學者致問，唯以棒打地示之，時謂之打地和尚。一日被僧藏却棒，然後問，師但張其口。僧問門人曰：只如和尚每有人問便打地，意旨如何？門人即於竈底取一片柴擲釜中。\n寶曇曰：驀地一棒，如迅雷之霹靂，雷無心於擊摶，而有慊者適遭之，故雷得以肆其威，打地殆類此也。方佛法全盛之旦，諸方浩浩談禪，不無恩怨爾汝於其間，我寧負吾，不忍負人也。擊電之機不容掩耳，一時弟子輩亦小黠大癡也。\n潭州華林善覺禪師\n師常持錫夜出林麓間，七步一振錫，一稱觀音名號。夾山善會到庵，問曰：近聞和尚念觀音，是否？師曰：然。會云：騎却頭如何？師云：出頭從汝騎，不出頭騎甚麼？僧來參，方展坐具，師曰：緩！緩！僧云：和尚見什麼？師曰：可惜許磕破鍾摟。其僧從此悟入。一日，觀察使裴休訪之，問曰：師還有侍者否？師曰：有一兩箇。裴曰：在什麼處？師乃喚大空、小空。時二虎自庵後而出，裴覩之驚悸，師語之曰：有客且去。二虎哮吼而去。裴問曰：師作何行業，感得如此？師良久，曰：會麼？曰：不會。師曰：山僧常念觀音。\n寶曇曰：此老夜裏栴檀，日中牛糞，雖虎狼亦從風而靡，況於人乎？夾山直欲騎虎頭，而其僧便解探虎穴，所謂念彼觀音力，還著於本人之明驗也。\n袁州楊歧山甄叔禪師\n師示眾曰：群靈一源，假名為佛。體竭形消而不滅，金流朴散而常存。性海無風，金波自湧。心靈絕待，萬像齊照。體斯理者，不言而徧歷沙界，不用而功益玄化。如何背覺，反合塵勞，於陰界中，妄自囚執。師始登茲山宴處，以至成院，聚徒演法四十餘年。\n寶曇曰：性海無風，金波自湧；心靈絕待，萬像齊照。此文殊、普賢大人境界，甄叔何自得之？盖大寂之門，雖文殊、普賢亦與列下。甄叔，敏手也，何自容之？今人不見古人，利病安在？\n洪州水潦禪師\n師初參馬祖，問：如何是西來的的大意？祖攔𦚾與一踏，蹋倒起來，撫掌呵呵大笑云：也太奇，也太奇。百千三昧，無量妙義，只向一毛頭上識得根源去。便禮拜。師住後，甞告眾曰：自從一喫馬師蹋，直至如今笑不休。有僧來參，作一圓相，以手撮向師身上。師廼三撥，亦作一圓相，却指其僧。僧便禮拜，師打云：這虗頭漢。僧又問曰：如何是沙門行？師云：動即影現，覺即冰生。問：如何是佛法大意？師乃撫掌呵呵大笑。凡接人大約如此。\n寶曇曰：古人箭不虗發，雖一豪之力不肯輕用，況百解之力哉？故其發時無不中之理，中時無不斃之道。馬祖蹋倒水潦，是此百斛之力也。水潦起來，呵呵大笑曰：百千法門，無量妙義，只向一豪頭上識得根源去。便自顯其百斛之力也。後來示眾，但云：自從一喫馬師蹋，直至如今笑不休。是此箭却欲著人也。不知末上一交，畢竟何時拔本？\n浮盃禪師\n師因凌行婆來，作禮問曰：盡力道不得底句，分付阿誰？師曰：浮盃無剩語。婆曰：未到浮盃，不妨疑著。師曰：別有長處，不妨拈出。婆斂手哭云：蒼天中更添冤苦。師無語。婆云：語不知偏正，理不識倒邪，為人即禍生。後僧舉似南泉，泉云：苦哉！浮盃被這老婆摧折一上。婆聞，哭云：王老師猶少機關在。時有幽州澄一禪客，廼問婆曰：南泉為什麼少機關？婆哭云：可悲！可痛！澄一罔措。婆問云：會麼？澄一合掌而立。婆云：伎死禪和，如麻似粟。後澄一舉似趙州，州云：我若見這臭老婆，問教口啞。澄一云：未審和尚作麼生問他？州便打。澄一云：為什麼却打某甲？州云：似者伎死禪和，不打更待何時？婆聞，却云：趙州合喫婆手中棒。州聞，哭云：可悲！可痛！婆聞，廼歎云：趙州眼光爍破四天下。州令人去問云：如何是趙州眼？婆乃竪起拳。州聞，廼作頌送云：當機覿面提，覿面當機疾。報你凌行婆，哭聲何得失？婆答云：哭聲師已曉，已曉復誰知？當時摩竭國，幾喪目前機。\n寶曇曰：凌行婆不知幾生善知識，向來宗乘中，亦有女子烈丈夫，未可與斯人並轍。淨盃一轉語，遂為古今戰略。王老師是坐籌帷幄者，婆與趙州，可謂騎射絕倫。澄一通身是箭，可憐方郝翁挽弓，而凌媼箭發，身橫馬轉，而兩箭相值。及其勘證，各有私識，旁觀者為之失色。古有娘子軍，非老師宿將，不足以當之。淩行婆出處，始終不見於書，唯浮盃一轉語，僅能載此，恨不多見。\n潭州龍山禪師亦名隱山\n師問僧：什麼處來？僧云：老宿處來。師云：老宿有何言句？僧云：說即千句萬句，不說即一字也無。師曰：恁麼即繩子放卵。僧禮拜，師便打。洞山與密師伯行脚時，迷路到山，師問：此山無路，闍黎向什麼處來？山云：和尚從何而入？師曰：我不雲水。山云：和尚住此山多少時？師曰：春秋不涉。山云：和尚先住，此山先住？師曰：不知。山云：為甚不知？師曰：我不為人天來。山云：和尚得何道理，便住此山？師曰：我見兩箇泥牛鬪入海，直至如今無消息。山却問：何如是賓中主？師云：長年不出戶。山問：如何是主中賓？師曰：青山覆白雲。山問：賓主相去幾何？師曰：長江水上波。山問：賓主相見，有何言說？師曰：清風拂明月。師有頌云：三間茆屋從來住，一道神光萬境閑。莫把是非來辨我，浮生穽鑿不相關。\n寶曇曰：譬如行客投寄旅亭，若實主人自無攸往。釋迦老子時已有客主之論矣，而洞山首發其端，不知其自𦚾襟流出邪？抑祖述祗園邪？豈古人亦有此旨而未見於書也？曾未見之旨而龍山對之不疑，異時山林有此道人，不因洞山則與草木俱腐，後世不復聞此不思議之旨。賓主之設實以勘證學者，洞山甞謂僧曰：汝賓中主尚未會，況主中主邪？後世學者有如龍山泥牛沒海之時，則賓主之機不須更問人也。\n襄州龐蘊居士\n居士初謁石頭和尚，忘言會旨，後與丹霞為友。一日，石頭問曰：子自見老僧來，日用事作麼生？士曰：若問日用事，即無開口處。復呈一偈云：日用事無別，唯吾事偶諧，頭頭非取舍，處處勿張乖。朱紫誰為號？青山絕點埃，神通並妙用，運水及搬柴。石頭然之，曰：子以緇邪？素邪？士曰：願從所慕。遂不剃染。至江西參馬祖，問曰：不與萬法為侶者是什麼人？祖云：待汝一口吸盡西江水即向汝道。居士於言下領旨，乃留參承。經涉二載，問祖曰：不昧本來人，請師高著眼。祖直下󳬇，士云：一種沒絃琴，唯師彈得妙。祖直上󳬇，士廼作禮。祖歸方丈，士隨之云：弄巧成拙。居士一日向丹霞前叉手立，少時出去，霞不𮨇，士却來坐，霞乃向居士前叉手立，少時便入方丈，士曰：汝入我出，未有事在。霞云：者老翁出出入入有甚了期？士曰：略無些子慈心。霞云：引得這漢到這田地。士云：把什麼引？霞乃拈起居士幞頭云：却似箇老師僧。士却拈幞頭安霞頭上云：一似箇少年俗人。霞應諾三聲，士曰：猶有些子氣息在。霞廼拋下幞頭云：大似箇烏紗巾。士應諾三聲，霞云：昔日氣息爭忘得？士彈指三下曰：動天動地。居士因辭藥山，山命十人禪客相送至門首，士乃指空中雪云：好雪片片，不落別處。時有全禪客云：落在什麼處？居士遂與一掌，全云：居士也不得草草。士曰：恁麼稱禪客，閻羅老子未放你在。全云：居士作麼生？士又與一掌云：眼見如盲，口說如啞。士一日見丹霞來，遂不語亦不起，霞廼拈起手中拂子，士便拈起鎚子，霞云：只恁麼，別更有在？士曰：此回見兄不似於前。霞云：不妨減人聲價。士曰：本來要折倒汝一上。霞云：恁麼則啞卻天然口也。士曰：汝啞卻本分，猶累我啞卻。霞乃擲卻拂子去，士曰：然闍黎，然闍黎。霞不𮨇，士曰：不唯患啞，兼亦患聾。一日見大同濟禪師，乃拈起漉籬云：大同師。濟不應，士曰：石頭一宗，到師處冰消瓦解。濟云：不得龐翁舉，灼然如此。士拋下漉籬云：寧知不直一文錢？濟云：雖不直一錢，欠它又爭得？士作舞而去，濟提起漉籬云：居士。士回首，濟作舞而去，士拊掌云：歸去來，歸去來。居士又一日因丹霞才見便作走勢，士曰：猶是拋身勢，作麼生是嚬呻勢？霞便坐，士向前以主杖畫一箇七字，霞遂於下畫箇一字，士曰：因七見一，見一忘七。霞便起，士曰：更坐少時，猶有第二句在。霞云：向者裏著語得麼？士哭出去。凡所至處與老宿往復問答，隨機應響，非格量軌轍之可拘也。\n寶曇曰：居士見石頭，固已氣分相投矣。却將石頭處所得氣分，併為一問，以問馬師。不消馬師謦欬一聲，當下冰消瓦解。自此父子夫婦，窮亦快活也。沉錢一事，古今所難。甞謂今人要學龐翁，勿學其餘。姑學其沉錢西江，鬻竹摝籬，亦可鞭筞佛祖矣。自謂了事凡夫，其信然與？粵自毗耶之有淨名，涅槃之有廣額，其間千有餘載，寂寥無聞。至是則如優曇鉢花，時一現耳。彼上人者，難為酬對。愚於龐翁亦云。若靈照，則七賢月上之流，一門而四佛出興，可謂希有也。\n百丈懷海禪師嗣法\n潭州溈山靈祐禪師\n師一日侍百丈次，丈問：誰？師曰：靈祐。丈云：汝撥爐中有火否？師撥之無火，丈躬自深撥得粟火，舉以似師云：你道無者箇聻？師忽然契悟，遂禮拜，陳其所解。丈云：此廼暫時歧路耳。欲識佛性義，當觀時節因緣。時節若至，如迷忽悟，如忘忽憶，方省己物不從它得。故祖師云：悟了同未悟，無心亦無法。只是無虗妄凡聖等心，本來心法元自具足。汝今既是，善自護持。師為典座，百丈因召入室，囑住溈山。上首憾之，丈云：若對眾下得一轉語，出格當與住山。即指淨瓶問云：不得喚作淨瓶，汝喚作什麼？樺林云：不可喚作木揬也。丈不肯，乃問師，師踢倒淨瓶。百丈笑云：第一座輸卻山子也。遂遣師往。是山峭絕，敻無人烟，草食猿友。後成梵宇，勑同慶寺示眾曰：夫道人之心，質直無偽，無背無面，無詐妄心行。一切時中，視聽尋常，更無委曲，亦不閉目塞耳，但情不附物即得。從上諸聖，只說濁邊過患，若無許多惡覺情見想習之事，譬如秋水澄渟，清淨無為，澹泞無礙。喚他作道人，亦名無事人。時有僧問：頓悟之人更有修否？若真悟得，本他自知時，修與不修是兩頭語。如今初心雖從緣得，一念頓悟自理，猶有無始曠劫習氣未能頓淨，須教渠淨除見業流識，即是修也。不道別有法，教渠眾行趣向，從聞入理，聞理深妙，心自圓明，不居惑地。縱有百千妙義抑揚當時，此廼得坐披衣，自解作活計。以要言之，則實際理地不受一塵，萬行門中不舍一法。若也單刀直入，則凡聖情盡，體露真常，理事不二，即如如佛。仰山問：如何是西來意？師曰：大好燈籠。山云：莫只這便是否？師曰：這箇是什麼？山曰：大好燈籠。師曰：果然不識。一日，師謂眾曰：如許多人，只得大機，不得大用。仰山舉此話問山下庵主云：和尚恁麼道，意旨如何？主云：更舉看。山擬舉，被庵主蹋倒。山歸，舉似師，師大笑。一日，火頭聞擊木魚，擲下火抄，撫堂大笑。師云：眾中也有恁麼人，喚來問作麼生？火頭云：某甲不喫󰕖肚飢，所以歡喜。師乃點頭。因普請摘茶次，師謂仰山曰：終日只聞子聲，不見子形。仰山撼茶樹，師曰：子只得其用，不得其體。仰山云：未審和尚如何？師良久，山云：和尚只得其體，不得其用。師曰：放子三十棒。師上堂，有僧出云：請和尚為眾說法。師曰：我為汝得徹困也。僧禮拜，師謂仰山曰：寂子速道，莫入陰界。山云：慧寂信亦不立。師曰：子信了不立？不信了不立？山云：只是慧寂，更信阿誰？師云：若如此，即是定性聲聞。山云：佛亦不見。師一日問雲巖：聞汝久在藥山，是否？巖云：是。師曰：藥山大人相如何？岩云：涅槃後有。師曰：涅槃後有作麼生？岩云：水灑不著。雲岩卻問師：百丈大人相如何？師曰：巍巍堂堂，煒煒煌煌，聲前非聲，色後非色，蚊子上銕牛，無汝下觜處。師問仰山：何處來？山云：田中來。師曰：禾好刈也未？山云：好刈也。師曰：作青見？作黃見？作不青不黃見？山云：和尚背後是什麼？師曰：子還見麼？山拈起禾穗云：和尚何曾問這箇？師曰：此是鵝王擇乳。師見劉銕磨來，師曰：老牸牛來也。磨云：來日臺山大會，和尚還去麼？師廼放身作臥勢，磨便出去。師因僧問：如何是祖師西來意？師竪起拂子。後僧見王常侍，侍問：溈山近日有何言句？僧舉前話，侍云：彼中兄弟如何商量？僧云：借色明心，附物顯理。侍云：不是這箇道理，上座快回山去好，某甲寄一書與和尚。僧得書，便回與師開，見中書二圓相，內寫日字，師曰：誰知千里外有箇知音？仰山侍次，乃云：雖然如此，也秖是箇俗漢。師曰：子又作麼生？仰山卻𦘕一圓相，於中書箇日字，以脚抹却，師乃大笑。師甞坐次，見仰山從方丈前過，師曰：若是百丈先師，子須喫痛棒始得。仰云：今事作麼生？師曰：合取兩片皮有分。仰云：此恩難報。師曰：非子不才，老僧年邁。仰云：即今親見百丈師翁。師曰：子向什麼向中見先師？仰云：不道見，只是無別。師曰：始終作家。師泥壁次，李軍容來，具公裳至背後，端簡而立，師回首見，便側泥盤作接泥勢，軍容便轉笏作進泥勢，師遂拋下泥盤，與軍容歸方丈。示眾云：老僧百年後，向山下作一頭水牯牛，左脇書五字云：溈山僧某甲。此時若喚作溈山僧，又是水牯牛；喚作水牯牛，又云溈山僧。且道喚作什麼即得？師敷揚宗教，不可以紀錄而盡。\n寶曇曰：溈仰一宗多論體用，體即百丈處所得火種是也，用即一生光明煥發是也。火以熱為體，以明為用，火炙手可熱而不可把玩，火能化諸物而不為物所化，火能入諸火種而不為火種所攝，是故火之體即火之用，火之用即火之體。惟道亦然，道能火煩惱薪而不為薪所燼，能破無明暗夜而不為夜所奪，能灰分別諸劫而不為劫所遷，能燒惑習世間而不為世所變，道用若此，體亦如之。故溈山云：夫道人之心質直無偽，此體也。道以靜為體，以動為用，𨔝靜俱泯，體用兼収，火即道也，道即火也。又曰：從上諸聖只說濁邊過患，此去火害者也。水能溺火，濕薪亦能賊火，甕盎灰沙之倫亦能覆火，火無如是之害，則熾然光明未甞蔽虧，是故謂之火光三昧。煩惱廢道，無明害道，分別惑習妨道，道無如是之害，則常寂光熾然現前，謂之無事道人。縱有百千法門、無量妙義，得坐披衣自解作活計，體用活法也。惟脚蹋實地方活，信位人位俱顯方活，得大機明大用方活，活與未活切須識取。溈山\n洪州黃檗希運禪師\n師參百丈，問曰：從上宗乘如何指示？百丈良久，師曰：不可教後人斷絕去也。百丈曰：將謂汝是箇人。乃起入方丈，師曰：某甲特來。廼隨後入，丈曰：若是，則他後不得孤負吾。百丈問師：什麼處去來？師曰：大雄山下採菌子來。丈云：還見大䖝麼？師便作虎聲，百丈拈斧作斫勢，師打百丈一摑，百丈唫吟而笑，便歸。上堂，謂眾曰：山下有一大䖝，汝等出入好看，老漢今日親遭一口。師在鹽官會下，大中帝為沙彌，師於佛殿禮拜，沙彌云：不著佛求，不著法求，不著眾求，長老禮拜當何所求？師云：不著佛求，不著法求，不著眾求，常禮如是事。沙彌云：用禮何為？師便掌，沙彌云：太麤生！師曰：這裏是什麼所在，說麤說細？隨後又掌，沙彌便走。師寓洪州開元寺，裴相國入寺，見壁間𦘕像，乃問寺主：𦘕者是什麼？主云：高僧。裴云：形容在這裏，高僧在什麼處？主無對。裴云：此間有禪僧否？主云：有一人。裴遂訪之，廼舉前話問師，師召云：裴休。休噟諾。師云：高僧在什麼處？裴於言下有省。師示眾云：汝等盡是噇酒糟漢，與麼行脚，何處有今日？還知大唐國裏無禪師麼？時有僧出問：只如諸方匡從領眾又作麼生？師云：不道無禪，只是無師。裴相國一日捧一尊佛跪師前曰：請師安名。師召云：裴休。休應諾。師曰：與汝安名竟。裴禮拜。一日，上詩一章，師接坐之，廼問：會麼？裴云：不會。師云：不會却較些子，若形於紙墨，何有吾宗？詩云：自從大士傳心印，額有圓珠七尺身。挂錫十年棲蜀水，浮盃今日渡漳濵。一千龍象隨高步，萬里香花結勝因。願欲與師為弟子，不知將法付何人？師答云：心如大海無邊際，口吐紅蓮養病身。雖有一雙窮相手，未曾祇揖等閑人。\n寶曇曰：大雄峰下一摑，臨濟三領，端自三日耳聾中來。人徒見其疾風震雷，而有臨濟、睦州，而不見其先興大雲，彌布七日，待諸眾生作務究竟，然後降霔，而有心要法說也。又能一手揜盡河漢，思彼中下之機，則布雷雨兩楹。詞曰：汝等盡是噇酒糟漢，恁麼行脚，何處有今日？還知大唐國裏無禪師麼？不道無禪，只是無師，政如獅子一滴乳，迸散六斛驢乳，許可之際尤難其人，百丈之門廼有此兒，所謂生子當如孫仲謀、景叔諸郎豚犬耳。\n杭州大慈寰中禪師\n師結茅南岳，因南泉至，問：如何是庵中主？師曰：蒼天！蒼天！泉云：蒼天且置，如何是庵中主？師曰：會即便會，不會莫忉忉。泉便出。師後住大慈，示眾云：山僧不解答話，只是識病。時有僧出，師便歸方丈。師因掃地，趙州來問：般若以何為體？師曰：般若以何為體？州大笑。明日見趙州，却問：般若以何為體？州置掃󰆠，拊掌大笑。師歸方丈，示眾云：說得一丈，不如行取一赤；說得一赤，不如行取一寸。洞山云：說取行不得底，行取說不得底。雲居云：行時無說路，說時無行路，不說不行時，合行什麼路？洛浦云：行說俱到，即本事無；行說俱不到，即本事在。有僧辭，師問：什麼處去？僧云：江西去。師云：我勞汝一件事，得否？僧云：和尚有什麼事？師云：將取老僧去。僧云：更有過和尚者，亦不將去。師便休。其僧舉到洞山，山云：闍黎爭合恁麼道？僧云：和尚作麼生？洞山云：得。法眼別云：和尚若去，某甲提笠子。\n寶曇曰：老大慈通身是眼，許伊識病，不知佛祖出來亦是病否？竟日山河大地、色空明暗樅然在前，亦是病否？若總是病，又安用大慈眼？若謂非病，其如此僧病何？畢竟此僧與蠢動含靈，其病為同為異？\n天台平田普岸禪師\n師示眾云：神光不昧，萬古徽猷。入此門來，莫存知解。有僧到參，師打一主杖。其僧近前把住主杖，師曰：老僧適來造次。僧却打師一主杖，師曰：作家，作家。僧禮拜，師把住曰：却是闍黎造次。僧大笑，師曰：這箇師僧今日大敗也。甞訪茂源和尚，源才起迎，師近前把住云：開口即失，閉口即喪。去此二涂，請師別道。源以手掩鼻，師放開云：一步較易，兩步較難。源云：著甚死急？師云：若不是師，不免諸方撿點。師有偈云：大道虗曠，恒一真心。善惡莫思，神清物表。隨緣飲喙，更有何事？\n寶曇曰：神光不昧，萬古徽猷。入此門來，莫存知解，與大道虗曠，常一真心，善惡莫思，神清物表兩轉語，是大醫王所處之方也。所用不過芝术薑桂，而所愈皆風勞氣邪，又能固其本根，使人長年也。無病者，服食亦無反汙。世固有萬金之劑，雖良如疾何？\n筠州五峯常觀禪師\n師因僧問：如何是五峯境？師云：險。僧云：如何是境中人？師云：塞。有僧辭去，師云：闍黎向什麼處去？僧云：臺山去。師竪起一指，云：若見文殊了，卻來這裏與汝相見。僧無語。師問一僧：汝還見牛麼？僧云：見。師云：左角見？右角見？僧無對。自代云：見無左右。仰山別云：還辨左右？有僧辭，師曰：汝去諸方，莫謗老僧在者裏。僧云：某甲不道和尚在者裏。師曰：汝道老僧在什麼處？僧竪起一指，師云：汝早是謗老僧了也。\n寶曇曰：五峰住處險絕而為人之手，表裏如之，總是五峰佛法，豈有今日顛隮之患？常舉一指謂僧曰：若見文殊了，卻來這裏與汝相見，是與天下學者為親近善知善識底標準也。最後曰：汝至諸方莫謗老僧，在者裏却較昔日二步在。\n潭州石霜山性空禪師\n師因僧問：如何是西來意？師曰：如人在千赤井中，不假一寸繩得出，此人即答汝西來意。僧云：近日湖南暢和尚出世，亦為人東語西話。師喚沙彌：拽出者死漢着仰山也。沙彌後舉問耽源：如何出得井中人？耽源曰：咄！癡漢！誰在井中？仰山後問溈山：如何出得井中人？溈山廼呼慧寂，寂應諾，溈山曰：出也。及住仰山，甞舉前話謂眾曰：我於耽源處得名，溈山處得地。\n寶曇曰：譬如深夜黑月，主人有盜，一家驚呼曰：賊！隣里群起而呼曰：賊！盜於是中亦疾呼曰：賊！自此潰圍而出，性空之謂也。耽源曰：誰在井中知賊？則是少人也。溈山曰：出也是獲賊。竟二十年後，仰山賞典甚明。雖然，此賊猶在，若是德山、臨濟捉得賊了，管取別有條章。\n福州長慶大安禪師\n師見百丈，問曰：學人欲識佛，何者即是？百丈曰：大似騎牛覔牛。師曰：識後如何？百丈曰：如騎牛至家。師曰：未審始終如何保任？百丈曰：如牧牛之人，執杖視之，不令犯人苗稼。師因茲躬耕隴畝，以助聖道。後住溈山，示眾曰：汝等諸人總來就安，求覔什麼？若欲作佛，汝自是佛，而傍家走匆匆，如渴鹿趂陽燄，何時得相應去？阿你欲作佛，但無如許頴倒攀緣、妄想惡覺、垢欲不淨眾生之心，則汝便是初心正覺佛，更向何處別討？所以安在溈山三十年，喫溈󰕖、屙溈山屎、不學溈山禪，只看一頭水牯牛，若落路入草便牽出，若犯人苗稼即鞭撻。調伏既久，可憐生受人言語，如今變作箇露地白牛，常在面前，終日露逈逈地，趂亦不去也。汝諸人各自有無價大寶，從眼門放光，徧照山河大地；耳門放光，領覽一切善惡音聲；六門晝夜常放光明，亦名放光三昧。汝自不肯識取，影在四大身中，內外扶持，不教傾側。如人負重擔，從獨木橋上過，亦不教失脚。且道是什麼物？任持便得如是。汝若覔豪𩬊，即不見也。寶公曰：內外推尋覔總無，境上施為渾大有。僧云：一切施為是法身用。如何是法身？師云：一切施為是法身用。僧云：離卻五蘊。如何是本來身？師曰：地、水、火、風、受、想、行、識。僧云：者箇是五蘊？師曰：者箇異五蘊。僧云：此陰已識，彼陰未生時如何？師曰：此陰未識，帀箇是大德。僧云：不會。師曰：若會此陰，便明彼陰。僧云：大用現前，不存軏則是如何？師曰：汝用得但用。僧廼脫膊遶師三帀。師曰：向上事何不道？僧擬開口，師便打曰：這埜狐精出去！雪峰入山，採得一枝木似蛇，背上題曰：本自天然，不假雕琢。寄來與師，師曰：本色住山人，且無刀斧痕。僧問云：黃巢軍過，和尚向什麼處回避？師曰：五蘊山中。僧云：忽被它捉着時如何？師曰：惱亂將軍。\n寶曇曰：牧者有三：佛戒比丘如牧牛之人，執杖視之，勿令犯人苗稼，一也；石鞏曰：一回入草，驀鼻牽回，馬祖謂子真牧牛，二也；至是嬾安，三也。牛亦有三：法華露地白牛、南岳駕車之牛、溈山水牯牛是也。牛有大力，能任重致遠，古人多取以為喻。方其未有鞭繩禦此觳觫也，則橫放犇突，往往抵牾於人，蹊田亂群，何所不有？豈非眾生之心也？及其鞭撻調伏，望之若泥牛然，雖三赤之童，徒手一呼，則妥首帖耳，如受約束，豈非佛心也哉？畢竟無牛可牧，亦無牧牛之人，此無亦無，亦無既無，作是說者，不妨為全牛也。嬾安在溈山三十年，只成得箇喫飯痾屎底佛，又三十年，然後生大隋、靈樹兩犢兒，其無負於山川天地哉？\n福州古靈神讚禪師\n師因受業，師問：汝離吾在外，得何事業？師曰：並無事業。遂遣執役。一日因澡浴，命師去垢，師廼拊背曰：好箇佛堂，只是佛不聖。其師回首視之，師曰：雖然不聖，却解放光。其師一日在󰈧下看經，蠅子投窻紙求出，師覩之曰：世界如許廣闊，鑽他故紙，驢年得出去。其師置經問曰：汝行脚遇何人？吾前後見汝發言異常。師曰：某甲蒙百丈和尚指箇歇處，今欲報慈德耳。其師告眾致齋，請師說法。登座舉唱，則皆百丈門風，廼曰：靈光獨燿，逈脫根塵。體露真常，不拘文字。心性無染，本自圓成。但離妄緣，則如如佛。其師於言下感悟曰：何期垂老，得聞極則之事。\n寶曇曰：古靈輕借古佛之力，大放其師之機，一命闡揚，則皆百丈奧旨。其不以佛祖之道自負，而能克全父子之恩，壯哉！後世至目外武中空之人，以為好箇佛堂，雖其塵垢粃糠，猶將陶鑄學者最後無聲三昧，萬像至今聽之。要此話圓，直是古靈復來也。\n廣州和安通禪師\n師因人問：是禪師否？師曰：貧道不曾學禪。良久，卻召其人，其人應諾。師指椶櫚樹子，其人無對。仰山作沙彌時，師甞喚寂子：與我過床子來。仰山持至，師曰：却送舊處着。復問寂子：床那邊是什麼？仰云：無物。師云：這邊聻？仰云：無物。師又召云：寂子。仰應諾，師云：去。\n寶曇曰：古人自利根上智已還，一等朴茂之資，大略相似。其受道既不相遠，而用處亦然。如不語通以下，至于大安諸師，親自百丈爐鞴中來，如煅了精金，略無滓穢，此但著其一時應機而已。要驗其氣力相歒，利鈍相磨，自非其家弟兄，孰敢輕觸？\n前蒲州麻谷山寶徹禪師嗣法\n壽州良遂座主\n師初參麻谷，谷召曰：良遂。師應諾。如是三召，如是三應諾。谷曰：這鈍根阿師。師方省悟，廼曰：和尚莫謾良遂，若不來禮拜和尚，幾被經論悞過一生。麻谷可之。\n寶曇曰：良遂見麻谷，可以為天下座主，參禪者法；夾山見舡子，可以為一方善知識，再參者法。而傳燈脫略書之，重以舛訛，不知因道源舊書而致是歟？抑刊削之然也？其為同異，不可不正。良遂參麻谷，谷見來，即荷鋤入菜園，遂隨後入菜園。麻谷驟步歸方丈，閉卻門。遂次日復至方丈敲門，麻谷問：阿誰？遂云：良遂。才稱名，忽爾契悟，即告麻谷曰：和尚莫謾良遂好，若不來禮拜和尚，暨被經論賺過一生。及歸講肄，即告其徒曰：諸人知處，良遂總知；良遂知處，諸人不知。若不是此一道真言，何由辨得端的也？\n京兆章敬寺懷惲禪師嗣法\n京兆大薦福寺弘辯禪師\n師因唐宣宗詔問：禪宗何有南北之名？師對曰：禪門本無南北。昔如來以正法眼付迦葉，展轉相傳，至二十八祖菩提達磨來此土為初祖。暨第五祖弘忍大師在蘄州東山開法，有二弟子：一名慧能，受衣法，居嶺南，為六祖；一名神秀，在北地揚化。其後門人普寂立其師為第七世，而自稱七祖。其所得法雖一，而開導發悟有頓漸之異，故曰南頓北漸，非禪宗本有南北之號也。帝曰：云何名戒？對曰：防非止惡謂之戒。帝曰：何為定？對曰：六根涉境，心不隨緣，名定。帝曰：何為慧？對曰：心境俱空，照覽無惑，名慧。帝曰：何為方便？對曰：方便者，隱實相、覆權巧之門也。被接中下，曲施誘迪，謂之方便。設為上根言，舍方便，但說無上道者，斯亦方便之譚。乃至佛祖玄言，忘功絕謂，亦無出方便之迹。帝曰：何為佛心？對曰：佛者，西天之語，唐言覺，謂人有智慧覺照為佛心。心者，佛之別名，有百千異號，體唯其一，本無形狀，非青黃赤白、男女等相，在天非天，在人非人，而現天現人，能男能女，非始非終，無生無滅，故號靈覺之性。如陛下日應萬機，即是陛下佛心。假使千佛共傳，而不念別有所得也。帝曰：如今念佛如何？對曰：如來出世為天人師、善知識，隨根器而說法，為上根者開最上乘，頓悟至理，中下未能頓曉。是以佛為韋提希權開十六觀門，令念佛生於極樂。故經云：是心是佛，是心作佛，心外無佛，佛外無心。帝曰：有人持經念佛，持呪求佛如何？對曰：如來種種開讚，皆為最上一乘。如百川眾流，莫不潮宗於海。如是差別諸數，皆歸薩婆若海。帝曰：祖師既契會心印，金剛經云：無所得法如何？對曰：佛之一化，實無一法與人，但示眾人各各自性，同一法寶藏。當時燃燈如來但印釋迦本法而無所得，方契燃燈本意。故經云：無我、無人、無眾生、無壽者，是法平等，修一切善法，不住於相。帝曰：禪師既會祖意，還禮佛看經否？對曰：沙門釋子禮佛看經，盖是住持常法，有四報焉。然依佛戒修身，參尋知識，漸修梵行，履踐如來所行之迹。帝曰：何為頓見？何為漸修？對曰：頓明佛自性，與佛同儔。然有無始染習，故假漸修對治，令順性起用。如人喫飯，不一口便飽。是日之辨，漏下七刻，\n寶曇曰：人君以網羅天下之手，籠絡佛祖，略無雖事。如祖意佛心之問，戒定慧學之問，頓悟漸修之問，皆古人入道之要，亦初心學者之資粮。非有無師之智，得之自然，則亦烏能識此條理之科，如老師宿醫也？辯公之對，事理俱合，如蜜蟻之絲，貫穿玲瓏，不礙珠體，真一時師友君臣之幸會也。佛之付囑，盖囑此也。後世曲學之士，妄議臣君為侫佛，殊不知道之所在，則治世隨之。以治世之君，而臨學道之民，爰為而不可，尚何妄議哉？\n福州龜山智真禪師\n師初謁惲禪師，惲問曰：何所而至？師曰：至無所至，來無所來。惲雖默然，真亦自悟。尋抵務州五洩山，會正原禪伯。長慶二年，同遊建陽，住龜山。示眾云：連容瞬目，無出當人。一念淨心，本來是佛。乃說偈曰：心本絕塵何用洗，身中無病豈求醫。欲知是佛非身處，明鑑高懸未照時。後值武宗澄汰之時，有偈二首示眾曰：明月分形處處新，白衣寧墜解空人。誰言在俗妨修道，金粟曾為長者身。其二曰：忍僊林下坐禪時，曾被歌王割截肢。況我聖朝無此事，只令休道更何悲。\n寶曇曰：佛之道在天下，如天地之有元氣也。未有天地，則此元氣未甞一日而息。有天地有萬物，總是天地生畜萬物，以宣布調達元氣者也。佛如天地也，道如元氣也，佛之徒即萬物也。無佛無天地，則道與元氣孰為真宰？無萬物無佛之徒，則亦何傷夫道與元氣哉？彼曾不知如伐木然，今日伐一章，明日又生一章，此理之必然也。我之力有盡，而彼生之理無窮。大哉元氣乎！柳禪當武宗澄汰之年，述二伽陀，皆以古僊自期，其詞雍容，不見怵迫，真有道之士也。萬物有能固護元氣，而使不泄不沮，此靈物也。進而為真宰，不亦易乎？又有陳、沈二禪，其事類此。\n金州橾禪師\n師一日請米和尚齋，不排坐位。米到，即展坐具禮拜。師下禪床，米廼就師位坐，師却席地而坐。齋訖，米便去。侍者白和尚云：和尚受一切人欽仰，今日座位被人奪却。師曰：三日後若來，即受救在。米果三日後來，云：前日遭賊。\n寶曇曰：鈎在不疑之地，此善釣也。方錦鱗皷波而上，墮吾餌中，而吾不𨔝一波，不損一鱗，雍容得之。若是凡物，則固已在涸轍，不容救藥矣。師親從東海中來，庶幾其躍龍門也。\n朗州東邑懷政禪師\n師因仰山來參，問云：汝何處人？山云：廣南人。師云：廣南有鎮海明珠，是否？山云：是。師云：此珠作何形狀？山云：白月則現，黑月則隱。師云：汝將得來否？山云：將得來。師云：何不呈似老僧？山云：昨到溈山，亦就慧寂索此珠，直得無言可對，無理可伸。師云：真獅子兒作大獅子吼。\n寶曇曰：仰山，明月之珠也。有禱於此珠者，珠輙自現。白月即現，黑月即隱，此珠光也。無言可對，無理可伸，此珠體也。將得來否？將得來，東邑却現珠中真。獅子兒大獅子吼，此珠却現東邑手中也。後世非無是珠也。問着此珠，指南為北，作何形狀？曰：胡來胡現，漢來漢現。何不呈似老僧，𦘕一圓相，作女人拜此糞塹也？拈出示人，可不嘔噦？悲夫！\n南泉普願禪師嗣法\n湖南長沙景岑禪師\n師示眾云：我若一向舉揚宗教，法堂前草深一丈。我事不獲已，所以向諸人道：盡十方世界是沙門一隻眼，盡十方世界是沙門全身，盡十方世界是自己光明，盡十方世界在自己光明裏，盡十方世界無有一人不是自己。我尋常向汝諸人道：三世諸佛共法界眾生是摩訶般若光。光未發時，諸人向甚處委悉？光未發時，尚無佛無眾生消息，何處得山河大地來？僧問：諸佛是誰？師云：無始刼來，承誰覆陰？僧問：未有諸佛已前作麼生？師云：魯祖開堂，亦與師僧東說西話。師遣一僧問同參會和尚云：和尚見南泉後如何？會嘿然。僧云：和尚未見南泉已前作麼生？會云：不可更別有也。僧回舉似師，師示偈曰：百赤竿頭坐底人，雖然得入未為真。百赤竿頭須進步，十方世界現全身。僧云：只如百赤竿頭如何進步？師云：朗州山，澧州水。僧云：不會。師云：四海五湖王化裏。有秀才看千佛名經，問云：百千諸佛但聞其名，未審居何國土？師云：黃鶴樓崔顥題後，秀才曾題否？云：不曾。師云：無事時題取一篇好。僧問南泉云：亡僧迁化向什麼處去？師云：東家作驢，西家作馬。僧云：此意如何？師云：要騎便騎，要下便下。師與仰山翫月次，山云：人人盡有者箇，只是用不得。師云：恰是倩汝用。山云：汝作麼生用？師攔𦚾一蹋蹋倒，山起來云：你直下以箇大虫\n寶曇曰：長沙謂我若舉揚宗教，法堂裏須草深一丈。此老異時千百圍遶，橫說竪說，了無剩法，豈皆第二義邪？敢問諸方以何為宗教？若以父母未生已前為宗教，則是黑山下鬼窟裏見解；若以大機大用為宗教，則是石火電光中見解；若以禪道佛法為宗教，則是沙彌童子見解。總不作此見解，畢竟以何為宗教？魯祖開堂，亦為人東說西話，是此宗教邪？朗州山，澧州水，四海五湖皇化裏，是此宗教邪？崔顥題黃鶴樓，得閑題，取一篇，是此宗教邪？東家作驢，西家作馬，是此宗教邪？蹋倒仰山，是此宗教邪？自是諸方目為岑大虫，是此宗教中老菸菟也。其文彩斑斑，眾獸為之辟易。愚甞恨其出處之狀不見於世，無以矜式。老生宿人，獨觀其載道之言，燁然有光，經論文詞，靡不通達。中興南岳之道，其斯人歟！其斯人歟！\n荊南白馬曇照禪師\n師常云：快活！快活！及臨終呌：苦！苦！閻羅老子來取我也。院主問曰：和尚當時被節度使拋向水中，神色不動，如今何得恁麼地？師舉枕子云：汝道當時是？如今是？院主無對。\n寶曇曰：生時快活，死時呌苦，不妨疑殺天下衲僧。而今要見者阿師，快活决定不是苦，苦決定不是快活。未透生死者，不用置疑。\n終南山雲際寺師祖禪師\n師在南泉時，問云：摩尼珠人不識，如來藏裏親収得。如何是藏？泉云：與汝往來者是。師云：不往來者如何？泉云：不是藏。又云：如何是珠？泉召云：師祖。祖應諾。泉云：去！汝不會我語。師從此悟入。\n寶曇曰：古人除病不除法，是病為法之翳，故有師祖之問；法為病之藥，故有南泉之對。藥病俱遣，則珠自現前。珠不自珠，故借藏以明珠；藏不自藏，故借珠以明藏。噫！這弄泥團手，笑殺永嘉大師。\n鄧州香嚴下堂義端禪師\n師示眾云：汝若欲相應，恭恭盡莫停留。纖豪直似太虗空，方有少分相應。無鎻無壁落，無形無心眼。又云：語是謗，默是誑，向上有事在。老僧口門窄，不能為汝說得。僧云：正因為什麼無事？師云：我不曾停留。又云：假饒重重剝得淨，盡無停留，暫時施設，亦是方便接人。若是郍邊事，無有是處。\n寶曇曰：語默同上一路，今人不過以為非語非嘿。若作此解，豈免自誑哉？端公金剛圈自是難透，欲得易會，但一切淨盡恭，恭盡亦莫停留，直下似太虗空，虗空亦不立，這箇謂之了却今時。才說今時，便有空刼，又復人草去也。\n趙州觀音院從諗禪師\n師初謁南泉，值南泉偃息次，泉問：近離什處？師云：瑞像。泉云：還見瑞像麼？師云：不見瑞像即見臥如來。泉遂起，矍然問曰：你是有主沙彌，無主沙彌？師云：有主沙彌。泉云：主在什麼處？師云：仲冬嚴寒，伏惟和尚尊候起居萬福。南泉許其入室。一日問南泉：如何是道？泉云：平常心是道。師曰：還可趣向否？泉曰：擬向即乖。師曰：不擬時如何知是道？泉曰：道不屬知，不屬不知。知是妄覺，不知是無記。若是真達不疑之道，猶如太虗，廓然虗豁，豈可強是非邪？師於言下契悟，四𮨇躊蹰，兩目如電。問南泉云：知有底人向什麼處休歇？南泉云：山下作牛去。師云：謝指示。泉云：昨夜三更月到窻。師作火頭，一日閉却門，燒滿屋烟，呌：救火！救火！時大眾俱到，師云：道得即開門。眾皆無對。南泉將鎻於󰈧間過與師，師便開門。又到黃檗，檗見來便閉却方丈門。師廼把火於法堂內，呌：救火！救火！黃檗開門捉住，云：道！道！師云：賊過後張弓。後住觀音院，示眾云：此事的的，沒量大人出這裏不得。僧問：如何是祖師西來意？師云：庭前栢樹子。又問：狗子還有佛性也無？師云：無。又問：一切眾生皆有，因甚狗子却無？師云：有。示眾云：諸方難見易識，我者裏易見難識。又曰：金佛不度爐，木佛不度火，泥佛不度水，真佛內裏坐。又示眾云：如明珠在掌，胡來胡現，漢來漢現。老僧把一枝草為丈六金身用，把丈六金身為一枝草用。佛是煩惱，煩惱是佛。時有僧問：未審佛是誰家煩惱？師云：與一切人煩惱。僧云：如何免得？師云：用免作麼？師路逢一婆子，問：和尚住什麼處？師云：趙州東院西。婆子無語。師歸院，問眾：合使那箇西字？或言東西字，或言棲洎字。師曰：汝總作得鹽鐵判官。僧曰：和尚為什麼恁麼道？師曰：為汝總識字。僧問：如何是佛？師云：殿裏底。僧云：殿裏底豈不是泥龕塑像？師云：是。僧云：如何是佛？師云：殿裏底。僧云：學人迷昧，乞師指示。師云：喫粥了也未？僧云：喫粥了也。師云：洗鉢盂去。其僧忽然省悟。師一日上堂云：才有是非，紛然失心。還有答話分也無？洛浦在眾扣齒，雲居云：何必？師云：今日大有人喪身失命。又曰：未有世界，早有此性。世界壞時，此性不壞。一日，真定師王携諸子入院，坐而問曰：大王會麼？王云：不會。師云：自小持齋身已老，見人無力下禪床。王尤嘉禮重。翌日，令客將傳語，師下禪床受之。少間，侍者問云：和尚見大王來，不下禪牀。今日將軍來，為什麼却下禪牀？師曰：非汝所知。第一等人來，禪牀上接；中等人來，下禪床接；末等人來，三門外接。師寄拂子與大王：若問何處得來，但道老僧平日用不盡者。\n寶曇曰：東山五祖曰：趙州禪只在口唇皮子上。正如世人嬉笑怒罵，不涉思惟，爾一句來，我一句去，大抵皆習氣也。故菩薩有菩提心習氛，趙州古佛也有勝義諦習氣。此勝義諦中有五不可到：方作沙彌時，對南泉瑞像之問，便能獅子咬人，是謂種勝，是一不可到；求道之切，師資發機，如圓音所流，與如來在時比丘得道無異，是謂根勝，是二不可到；大事既辦，無爾佛祖，孰為王老師？四𮨇躊蹰，兩目如電，是謂機勝，是三不可到；平居垂示則有曰：此事的的沒量，大人出這裏，不得至庭前栢樹子。又曰：諸方難見易識，我這裏易見難識。又曰：金佛不度爐，木佛不度火，泥佛不度水，真佛內裏坐。至佛即是煩惱，煩惱即是佛。又曰：未有世界，早有此性；世界壞時，此性不壞。皆烹佛烹祖之手也。又有機緣，如古㵎寒泉，鎮州出大蘿蔔，狗子無佛性，喫茶去洗鉢盂話，皆煅生煅死之手也，是謂道勝，是四不可到；不下禪床而接趙王，是謂德勝，是五不可到。此五不可到，古今所未有也。佛法全盛之旦，篤生斯人，後世寑衰，其塵垢粃糠將猶陶鑄佛祖，況親見此老而與之同時也，所獲詎可量哉？\n衢州子湖岩利蹤禪師\n師一日上堂云：子湖有一隻狗，上取人頭，中取人心，下取人足，擬議即喪身失命也。僧問：如何是子湖一隻狗？師曰：嘷！嘷！臨濟下有二僧到參，方揭簾，師曰：看狗！二僧回𮨇，師歸方丈。師與勝光和尚鋤園，師驀按钁頭，回視勝光云：事即不無，擬心即差。光廼禮拜，擬問，師與一蹋，便歸院。有一尼到參，師云：汝莫是劉鐵磨不？尼曰：不敢。師曰：左轉？右轉？尼曰：和尚莫顛倒。師便打。師一日於中夜呌：有賊！眾皆驚走。師到僧堂後，架把住一僧，呌云：維那！捉得也！捉得也！僧曰：不是某甲。師曰：是即是，只是汝不肯承當。師有偈曰：三十年來住子湖，二時粥飯氣力麤。每日上山三五轉，問汝時人會也無？\n寶曇曰：東山五祖之門有南堂元靜師者，遍參諸方，無不投契。聞五祖門風峭峙，欲一過之，遂經三年。一日，下語至子湖看狗處，語稍遲鈍，祖即戾轉面皮，曰：不是，不是。良久，曰：向子湖看狗處下得一轉語，令子湖無唾嚥。老僧口乾，便是你了當也。大抵子湖殺人狗也，東山活人獅子也。聞子湖之狗已為膽喪，不知聞東山師子其將如何？莫年與勝光、劉鐵磨輩葛藤，不知是時此狗何在？\n宣州刺史陸亘大夫\n大夫見南泉，乃問曰：肇法師也甚奇恠，解道天地與我同根，萬物與我一體。南泉指庭前花召之曰：大夫，時人見者一株花，如夢相似。大夫罔措，後到問曰：古人瓶中養一鵝，鵝漸漸長大，出瓶不得。如今不得毀瓶，不得損鵝，和尚作麼生出得？南泉召曰：大夫。陸應諾。南曰：出也。從此開解，即禮謝。洎南泉入寂，院主問曰：大夫何不哭先師？陸曰：院主道得即哭。院主無對。\n寶曇曰：謂三聖人之道一也，是未出古今性理之域。盡却性理，乃可造吾佛祖之宮。佛祖雖曰同宮，其實各夢。莊周之言曰：天地與我並生，萬物與我為一。是得老聃之道。僧肇，聖師也，著書曰：天地與我同根，萬物與我一體。雖取周語，而能造極，躐周數等矣。陸亘，儒者，於肇公之言若有省焉。一日謂泉曰：肇法師也甚奇恠，解道天地與我同根，萬物與我一體。愚謂非肇公奇恠，寔亘之奇恠。使世若無祖師，則三聖人之道如是而止，三家之見如是而極。賴吾南泉裂開面門，放出三目，指庭前花謂陸亘曰：大夫，時人見此一株花，如夢相似，須是此老埜狐精也。三人之見，譬如椽燭，南泉猶一豆之火也。得此火，然後三人之見一點俱明，自是南泉如白日之青天不較矣。瓶鵝之問，豈非最後見王老師者歟？\n池州甘贄行者\n行者一日入南泉設齋，黃檗為首座，行者請施財，座曰：財法二施，等無差別。甘贄曰：恁麼道，爭消得某甲䞋？便將出去。須臾，復入曰：請施財。座曰：財法二施，等無差別。甘乃行䞋。又一日，入寺設粥，仍請南泉念誦，泉乃白椎曰：請大眾為狸奴白牯念摩訶般若波羅密多。甘拂袖便出。南泉粥後問典座：行者在甚麼處？座曰：當時便去也。泉便打破鍋子。雪峰和尚來，甘閉門召云：請和尚入。雪峰隔籬掉衲衣過去，甘開門便禮拜。有住菴僧緣化什物，甘曰：有一問，若道得即施。乃書心字問：是什麼字？曰：心字。又問妻：甚麼字？妻曰：心字。甘曰：某甲山妻亦合住菴。其僧無對，甘亦無施。又問一僧：甚麼處來？曰：溈山來。甘曰：曾有僧問溈山：如何是西來意？溈山舉拂子。上座作麼生會溈山意？曰：借事明心，附物顯理。甘曰：且歸溈山去好。\n寶曇曰：甘贄、龐翁，季孟間人也。贄簡而峻，翁辯而富。觀其禮拜王老師，則又烈如龐翁。暨南泉打破粥鍋，大似賊過後張弓也。閉門而召雪嶺，是用定龍虵、擒虎兕之機，不是雪峰幾遭其手。龍象蹴蹋，非驢所堪，其斯人之謂歟？\n永泰靈湍禪師嗣法\n五臺山秘魔岩和尚\n師常持一木叉，每見僧來禮拜，即叉却頸曰：那箇魔魅教汝出家？那箇魔魅教汝行脚？道得也叉下死，道不得也叉下死。速道！速道！學徒鮮有對得者。一日，霍山通和尚相訪，才見，便攛入懷裏。師拊通背三下，通起拍手曰：師兄，三千里外賺我來！三千里外賺我來！便回。\n湖州祇林和尚\n師每叱文殊、普賢皆為精魅，手持木劒，自謂降魔。才見僧來參，便曰：魔來也，魔來也。以木劒亂揮，歸方丈。如是十二年後，置劒無言。僧問：十二年前為甚麼降魔？師曰：賊不打貧兒家。十二年後為甚麼不降魔？師曰：賊不打貧兒家。\n寶曇曰：秘魔、祇林，昆弟也，見荊州老湍。湍見馬大師，大師出弟子一百三十九人，名字皆見於書，而機緣可考者，七十五人而已。湍無機緣，有二子為機緣，以二子機緣，則湍無佛法知見可知。二老不負其師，豈忍負學者也？\n幽州盤山寶積禪師嗣法\n鎮州普化和尚\n師事盤山，授以真訣。而佯狂，出言無度。廼於城市󱴀間，唯振一鐸曰：明頭來，明頭打。暗頭來，暗頭打。四方八面來，旋風打。虗空來，連架打。一日，臨濟令僧捉住曰：總不恁麼來時如何？師托開曰：來日大悲院裏有齋。僧回，舉似臨濟。濟曰：我從來疑着者漢。自是凡見人無高下，皆振鐸一聲，時號為普化。或將鐸就人耳邊振之，或拊其背。有回𮨇者，即展手曰：乞我一文錢，非時遇食亦喫。甞莫入臨濟院喫生菜，濟曰：這漢大似一頭驢。師便作驢鳴。濟謂直歲曰：細抹草料著。師曰：少室不識金陵。又再來曰：臨濟一隻眼，到處為人開。師見馬步使出喝道，師亦喝道，作相撲勢。馬步使令人打五棒，師曰：似即似，是即不是。師甞於闤闠間搖鐸而唱，覔箇去處不可得。時道吾遇之，把住問曰：汝擬去甚麼處？師曰：汝從甚麼處來？吾無語，師掣手便去。臨濟一日與河陽、木塔二長老在僧堂前坐，正說其每日在街市掣風顛，知他是凡是聖。師忽入來，濟便問：汝是凡是聖？師曰：汝道我是凡是聖？濟便喝。師以手指曰：河陽新婦子，木塔老婆禪，臨濟小廝兒，却具一隻眼。濟曰：賊。師曰：賊！賊！便出去。\n寶曇曰：此老在先師會裏時，已有此樣始終入過量境界，世人烏得而知之？唯臨濟知之。如雲龍相從，風虎相依，堂前驢鳴，兩度呌賊，是用大悲院裏時節也。至遊戲聚落，不妨成就逝多國土，攝取同行眾生。如世尊言，唯除命終，陰有遺付，此老殆不孤此囑也。如寒山子、拾得、豐干輩，皆知其為西方聖人，獨普化不知其自何方而來，保持密因，不肯輕泄，此又一重身語秘密也。\n歸宗常禪師嗣法\n新羅大茅和尚\n師一日上堂云：欲識諸佛師，向無明心內識取；欲識常住不凋性，向萬物迁變處識取。僧問：如何是大茅境？師曰：不露鋒。僧曰：為甚麼不露鋒？師曰：無當者。\n寶曇曰：非謂無明心內別有諸佛師，萬木迁變處別有常住不凋性。但得無明心破，則諸佛師自在其中。見得萬木迁變處分明，則常住不凋性亦在裏許。恁麼說話，喚作死馬醫。\n五臺智通禪師\n師自稱大禪佛，初在歸宗會下，忽一夜連呌曰：我大悟也。眾駭之。明日歸宗上堂，眾方集，宗曰：昨夜大悟底僧出來。師出曰：某甲。宗曰：汝見甚麼道理，便言大悟？試說看。師曰：師姑元是女人作。宗異之，師便辭去。宗門送與提笠子，師接得笠子戴頭上，便行不回𮨇。後居臺山法華寺，臨終曰：舉手攀南斗，回身倚北辰。出頭天外看，誰是我般人？\n寶曇曰：智通半夜獲賊，無人究竟，直得歸宗，黎明勘證，然後并贓獲之，所謂架上青氈，吾家舊物，何為反墮賊手？廼知今日之賊，昔日先民也。何以言之？舉手攀南斗，回身倚北辰，此豈流俗所能至哉？學者亦有識賊而不能獲賊，有能獲賊而又非正賊，直似智通慶快一回，方稱平生。\n前溈山靈祐禪師嗣法\n袁州仰山慧寂禪師\n師初參溈山，遂陞堂奧。祐問曰：汝是有主沙彌？無主沙彌？師曰：有主。祐曰：在甚麼處？師從西過東立，祐器之。垂示，師問曰：如何是真佛住處？祐曰：以思無思之妙，返思靈𦦨之無窮。思盡還源，性相常住。事理不二，直佛如如。師於言下頓悟。後參岩頭，頭舉起拂子，師展坐具，頭拈起拂子置背後，師將坐具搭肩上而出。頭云：我不肯汝放，只肯汝收。又參石室，問曰：佛與道相去幾何？室曰：道如展手，佛似握拳。廼辭室門送，召云：子莫一向去，已後却來我邊。韋宙就溈山請一偈，山云：覿面相呈，猶是鈍漢，豈況形於紙筆？乃就師請。師於紙上𦘕圓相，註云：思而知之，落第二頭；不思而知，落第三首。一日，隨溈山開田，問曰：這頭得恁麼低？那頭得恁麼高？祐曰：水能平物，但以水平。師曰：水也無憑，和尚但高處高平，低處低平。祐然之。有施主送絹至，師問曰：和尚受施主如是供養，將何報答？祐敲禪床示之。師曰：何得將眾人物作自己用？祐忽問師：甚麼處來？師曰：田中來。祐曰：田中多少人？師插鍬而立。祐曰：今日南山大有人刈茅。師舉鍬而去。師牧牛時，首座問：百億毛頭獅子現。師不答，歸侍立。首座上問訊，師舉前話問云：適來道百億毛頭獅子現，豈不首座語？曰：是。師曰：正當現時，毛前現？毛後現？首座曰：現時不說前後。師乃出。祐曰：獅子腰折也。師與溈山行次，烏㘅一紅柿墮前，溈山將與師，師接得，以水洗了，却與溈山。山曰：子什麼處得來？師曰：此是和尚道德所感。溈山曰：汝也不得空然。即分半與之。師後住仰山，上堂云：汝等諸人各回光返𮨇，莫記吾言。汝無始劫來背明投暗，妄想根深，卒難頓拔，所以假設方便，奪汝麤識。如將黃葉止小兒啼，有什麼是處？亦如人將百種貨物與金寶作一鋪貨賣，秖擬輕重來機。所以道：石頭是真金鋪，我這裏是雜貨鋪。有人來覔鼠糞，我亦拈與它；來覔真金，我亦拈與它。時有僧問：鼠糞即不要，請和尚真金。師云：齧鏃擬開口，驢年亦不會。僧無對。師云：索喚則有交易，不索喚則無。我若說禪宗，身邊要一人相伴亦無，豈況有五百、七百眾耶？我若東說、西說，則爭頭向前採拾？如將空拳誑小兒，都無實處。我今分明向汝說聖邊事，且莫將心湊泊，但向自己性海如實而修，不要三明六通。何以故？此是聖末邊事。如今且要識心達本，但得其本，不愁其末，他時後日自具去在。若未得本，縱饒將情學他亦不得。汝豈不聞溈山和尚云：凡聖情盡，體露真常。事理不二，即如如佛。因歸溈山省覲，祐問曰：子稱善知識，爭辨得諸方來者知有不知有？有師承無師承？是義學是玄學？子試說看。師曰：慧寂有驗處。但見諸方僧來，便竪起拂子問伊：諸方還說這箇不說？又云：這箇且置，諸方老宿意作麼生？祐歎曰：此是從上宗門中爪牙。祐問：大地眾生業識茫茫，無本可據，子作麼生知得它有之與無？師曰：慧寂有驗處。時有一僧從面前過，師召之曰：闍黎！其僧回首，師曰：和尚！這箇便是業識茫茫，無本可據。祐曰：此是獅子一滴乳，迸散六斛驢乳。僧問：法身還解說法也無？師曰：我說不得，別有一人說得。僧曰：說得底人在甚麼處？師推出枕子。溈山聞云：寂子用劒上事。師一日從溈山法堂前過，溈山見曰：若是百丈先師，子須喫痛棒始得。\n寶曇曰：宗通說通，真佛祖位中事。溈仰父子親執一臂而至此已，復欲左提右挈而超佛祖之外，豈不偉哉！雖然，亦當論天資剛建純粹之何如。自古粹能保家，剛能破家，是理之必然也。德山、臨濟乃破家之子，溈仰父子真保家之兒，保則不免駸駸而入於微，破則然後能有所建立，此勢之必然也。仰山一日自溈山法堂前過，溈曰：若是百丈先師子，須喫痛棒。甚矣！似吾德山、臨濟。及其父子相與窮詰，則又復返其宗。究其平生，奔軼絕塵，如田中插鍬，推出枕子，是皆用劒刃上事，餘皆不出信位、人位中也。寂據師位，歸覲其師，父子辯論善知識為人端倪，有從上宗門中爪牙師子一滴乳之旨，亦萬世不拔之論也。父之愛子，自幼稚而至成立，鍾愛之心未甞斯須或忘，至是則可使保家，雖瞑目無憾矣！愚有所感激，故於溈仰父子而發之云。\n鄧州香嚴智閑禪師\n師初參溈山祐禪師，欲發其智光，遂謂曰：吾不問汝平生學解及𠕋子上記得者，汝未出胞胎、未辨東西時本分事，試道一句來，吾要記汝。師懵然無對，沉吟久之，進數語陳其見解，祐皆不許。師曰：却請和尚為說。祐曰：吾說得是吾見解，於汝眼目何有益乎？師遂歸堂，徧撿所集，無一句可將對，乃自歎曰：𦘕餅不可充饑。於是盡焚之，曰：此生不學佛法也，且作箇長行粥飯僧，免役心神。遂泣辭溈山，抵南陽忠國師遺跡憩焉。一日，因山中芟除草木，以瓦礫擊竹作聲，俄失笑間，廓然自省，遽歸沐浴，焚香遙禮。溈山贊云：和尚大悲，恩逾父母。當時若與我說，却何有今日事也？乃述偈曰：一擊忘所知，更不假修治。處處無蹤跡，聲色外威儀。諸方達道者，咸言上上機。後住香嚴，上堂云：道由悟達，不在言語。況見密密堂堂，曾無間隔。不勞心意，暫爾回光。日用全功，迷徒自背。有問：如何是香嚴境？師曰：花木不滋。問：如何是仙陀婆？師敲禪床曰：過這裏來。問：如何是見在學？師以扇子旋轉示曰：見麼？僧無語。問：如何是正命食？師以手撮而示之。問：如何是無表戒？師曰：待闍黎作俗即說。問：如何是聲色外相見一句？師曰：某甲未住香嚴時道在什麼處？僧曰：恁麼時亦不敢道有所在。師曰：如幻人心心所法。僧問：不慕諸聖，不重己靈時如何？師曰：萬機休罷，千聖不携。疎山在眾作嘔聲，曰：是何言歟？師問：阿誰？眾曰：師叔。師曰：不諾老僧那？疎山出曰：是。師曰：汝莫道得。曰：道得。師曰：汝試道看。曰：若教某甲道，須還師資禮始得。師乃下座禮拜，躡前問疎山云：何不道肯重不得全？師云：饒汝恁麼，也須三十年倒屙。設住山無柴燒，近水無水喫，分明記取。後住疎山，果如師記。至二十七年病愈，自云：香嚴師兄記我三十年倒屙，今少三年。每食畢，以手抉而吐之，以應前記。僧問：如何是聲前句？師曰：大德未問時即答。僧問：即是如何？師曰：即時問也。僧曰：如何是直截根源佛所印？師拋下柱杖，散手而去。問：如何是佛法大意？師曰：今年霜降早，喬麥總不收。問：如何是西來？師以手入懷，出拳展開與之。僧乃跪膝，以兩手作受勢。師曰：是什麼？僧無對。問：如何是道？師曰：枯木龍吟。曰：學人不會。師曰：髑髏裏眼睛。一日謂眾曰：如人在千赤懸崖，口㘅樹枝，脚無所蹋，手無所攀。忽有人問：如何是西來意？若開口答，即喪身失命。若不答，又違它所問。當恁麼時且作麼生？時有招上座出曰：上樹時即不問，未上樹時如何？師笑而已。\n寶曇曰：欲漏不先除，蓄聞成過悞。將聞持佛佛，何不自聞聞？此文殊大士為慶喜言之也。閑之多聞不逮慶喜，而未聞道之失小大略同。閑在百丈時，方英妙之年，問一答十，問十答百，雖燭炤數計，皆它人之珍也。一旦業風吹上溈嶠，平生活計掃地俱空，即奮然下洞庭，歷襄漢，卜南陽遺地居焉。山雲往來，野鳥啁哳，無復故時敗人意事，自是飢飡渴飲全承渠力。它日擊竹，戞然作聲，父母未生已前消息呈露，於是稽首溈山而作偈云：一擊忘所知，更不假修治之語。自是如來禪、祖師禪流布諸方矣。如來禪，閫內之事也；祖師禪，閫外之事也。故曰：閫以內，天子制之；閫以外，將軍制之。暮年上樹之機，又非如來禪、祖師禪之所牢籠也。\n杭州徑山洪諲禪師\n師初參雲岩，機緣不契。造溈山，蒙滯頓釋。自會昌沙汰以還，咸通六年為徑山第三祖。僧問：掩息如灰時如何？師曰：猶是時人功幹。僧曰：幹後如何？師曰：耕人田不種。僧曰：畢竟如何？師曰：禾熟不臨場。僧問龍門：不假風雷勢便透得者如何？師曰：猶是一品二品。僧曰：此既是階級，向上事如何？師曰：吾不知汝有龍門。僧問：如霜如雪時如何？師曰：猶是污染。曰：不污染時如何？師曰：不全色。許州全明上座曾問石霜：一毫穿眾穴時如何？石霜云：直須萬年後。問：萬年後如何？石霜云：登科任汝登科，拔萃任汝拔華。後問師云：一豪穿眾穴時如何？師曰：光靴任汝光靴，結果任汝結果。僧問：如何是長？師云：千聖不能量。問：如何是短？師云：蟭螟眼裏著不滿。其僧不肯，便去舉似石霜，霜云：只為太近實頭。僧云：如何是長？霜云：不屈曲。云：如何是短？霜云：雙六盤中不喝采。佛日長老訪師，問曰：伏承長老獨化一方，何以荐遊峰頂？佛日曰：朗月當空掛，冰霜不自寒。師曰：莫便是長老家風否？佛日曰：峭峙萬重關，於中含寶月。師曰：此猶是文言，作麼生是長老家風？曰：今日賴遇佛日。佛日却問：隱密全真，時人知有道不得；大省無辜，時人知有道得。於此二途，猶是時人升降處。未審長老親道自道如何道？師曰：我家道處無箇道。佛日曰：如來路上無私曲，便請玄音和一場。師曰：任汝二輪更互照，碧潭雲外不相關。佛日曰：為報白頭無限眾，此回年少莫歸鄉。師曰：老少同輪無向背，我家玄路勿參差。佛日曰：一言定天下，四句為誰留？師曰：汝言有三四，我道其中一也無。後得其子米嶺垂示曰：莫過於此。僧問：未審是什麼物莫過於此？米曰：不出是。其僧後問長慶：為什麼不出是？長慶云：汝擬喚作什麼？\n寶曇曰：機輪是不撥而自轉者也。古人以虗空大地為機輪，斡旋自在；以金圈栗棘為機輪，游戲吐吞。故機輪是運載學者至佛法大海之具，是推轂迷流出生死道徑之具，故機輪不可一日無也。或曰：如俱胝打地輩，又安用機輪哉？是殆不知二老機輪，如干將、如鏌鎁，其鋒不可當，當者必死，是此機輪也。諲公向上關棙，撥最初機輪，如旋風、如火輪，不知當時死於其手者幾何人哉？獨其子米嶺師有一語見於書，已無諲之手，難哉！\n福州靈雲志勤禪師\n師初在溈山，因見桃花啟悟，廼曰：三十年來尋劒客，幾逢落葉又抽枝。自從一見桃花後，直至如今更不疑。溈山覧偈，詰其所以然，與之符契。溈山曰：從緣悟達，永無退失，善自護持。後僧舉到玄沙，沙曰：諦當甚諦當，敢保老兄未徹。眾疑此語，玄沙以問地藏：恁麼道，汝作麼生會？地藏云：不是桂琛，即走殺天下人。師返閩川，示眾曰：諸仁者，所有長短，盡至不常。且觀四時草木，葉落花開。何況塵劫來，天人七趣，地水火風，成壞轉輪，因果將盡，三惡道苦，毛髮不添減，唯根帶神識常存。上根者，遇善友申明，當處解脫，便是道場。中下癡愚，不能覺照，沉迷三界，流轉生死。釋尊為伊天上人間，設教證明，顯發智道。汝等還會麼？時有僧問：如何得出離生老病死？師曰：青山元不動，浮雲蜚去來。問：君王出陣時如何？師曰：春明門外，不問長安。僧曰：如何覲得天子？師曰：盲鶴下清池，魚從脚下過。問：如何是佛法大意？師曰：驢事未去，馬事到來。問：未輸玄旨，再請垂示。師曰：彩氣夜常動，精靈日少逢。長生問：混沌未分時，含生何來？師曰：如露柱懷兒。曰：分後如何？師曰：如片雲點太清。曰：未審太清還受點也無？師不答。曰：恁麼即含生不來也。師又不答。曰：直得純清絕點時如何？師曰：猶是真常流注。曰：如何是真常流注？師曰：如鏡長明。問：向上更有事在否？師曰：有。問：如何是向上事？師曰：打破鏡來，與汝相見。問：如何是西來意？師曰：井底種林檎。問：學人不會。師曰：今年桃李貴，一顆直千金。問：摩尼珠不隨眾色，未審作什麼色？師曰：白色。恁麼即隨眾色也。師曰：趙璧本無瑕，相如誑秦主。問：君王出陣時如何？師曰：呂才葬龍耳。問：其事如何？師曰：坐見白衣天。曰：王今何在？師曰：莫觸龍顏。\n寶曇曰：或云靈雲見桃花悟道，亦適然耳。愚甞誦其三十年來尋劒客，幾回葉落又抽枝之語，知其得道艱苦，倍於常人。不學者以為苟然，唯學者然後知其難也。對長生混沌未分之問，道眼精瑩，如克家者流，嚴而少恩。所以正名定分者，毫釐不可忽。愚於兩不對之旨，故有是言。或曰：聞聲悟道，見色明心，為靈雲之旨，是刻人糞為旃檀形也。殊不知一笑粲中，虗空為之撲落，須彌為之起舞。玄沙云：諦當甚諦當，敢保老兄未徹在。盡大地人性命，總在此老手裏。今時人昧却當陽一箭，不為玄沙礙塞，却被桃花熱瞞。所謂癡人面前，不得說夢。\n晉州霍山和尚\n師因仰山一僧到，自稱集雲峰下四藤條天下大禪佛參，師廼喚維那打鍾著，大禪佛驟步而去。師聞五臺祕魔岩和尚，凡有僧到禮拜，以木叉叉著。師一日訪之，纔見不禮拜，便攛入秘魔懷裏，秘魔拊師背三下，師起拍手云：師兄一千里地賺我來。便回。\n寶曇曰：走大禪佛，勘秘魔岩，便有折衝千里氣象，秘魔叉下死却多少？英衲纔放下叉子，便不奈一僧何；重新拈起叉子來，盡大地人却不奈一霍山何也。\n襄州王敬初常侍\n常侍視事次，米和尚至，常侍廼舉筆，米曰：還判得虗空否？常侍擲筆入廳，更不出，米致疑。至明日，憑皷山供養主入探其意，米隨之，潛立屏蔽間偵伺。供養主纔坐，便問：昨日米和尚有甚麼言句便不得見？常侍曰：獅子咬人，韓獹逐塊。米師聞得，即省前謬，遽出朗笑曰：我會也，我會也。後令僧去問仰山云：今時還假悟也無？仰山云：悟即不無，爭奈落在第二頭。米然之。又令僧去問洞山云：那个究竟作麼生？洞山云：却須問他始得。米亦然之。常侍問一僧云：一切眾生還有佛性也無？僧曰：盡有。常侍指壁間𦘕狗子云：者个還有也無？僧無對。常侍自代云：看咬著。\n寶曇曰：常侍見溈山，又見臨濟；勘米和尚似臨濟，不似溈山。古人亦有得道於斯，而取法於彼者。米師求端於供養主，亦甚窘矣。及其勘仰山、洞山，何其直截如斯？是亦親見常侍之力歟？常侍偉人，洞見米師隱情，宜為世出世間之敏手也。\n前福州長慶大安禪師嗣法\n益州大隨法真禪師\n師因僧問：劫火洞然，大千俱壞，未審此个還壞也無？師云：壞。僧云：恁麼則隨他去也。師云：隨他去。問：如何是大人相？師云：肚上不帖牓。一日，問僧：什麼處去？僧云：西山住庵去。師云：我向東山頭喚汝，汝便來，得麼？僧云：即不然。師云：汝住庵未得。問：生死到來時如何？師云：遇茶喫茶，遇飯喫飯。僧云：誰受供養？師云：合取鉢盂。師庵側有一龜，僧問：一切眾生皮褁骨，這个眾生為什麼骨褁皮？師拈鞋履覆龜背上，僧無語。問：如何是諸佛法要？師舉拂子云：會麼？僧云：不會。師云：麈尾拂子。問：如何是學人自己？師云：是我自己。僧云：為什麼却是和尚自己？師云：是汝自己。問：如何是無縫塔？師云：高五赤。僧云：學人不會。師云：鶻崙塼。問：和尚百年後，法付何人？師云：露柱火爐。僧云：還受也無？師云：火爐露柱。有行者領眾到，師問：參得底人喚東作什麼？對曰：不可喚作東。師咄云：臭驢漢！不喚作東，喚作什麼？行者無語，眾遂散。問：如何是和尚家風？師曰：赤土𦘕簸箕。僧云：如何是赤土𦘕簸箕？師曰：簸箕有唇，米跳不出。師問一僧：講甚麼教法？僧云：百法論。師拈杖子云：從何而起？對云：從緣而起。師云：苦哉！苦哉！師問僧：什麼處去？云：禮普賢去。師舉拂子云：文殊、普賢總在這裏。僧作圓相拋向背後，乃展兩手，師云：取一貼茶與這僧。一日，眾僧參次，師作口患風勢，廼云：還有人醫得吾口麼？時有僧俗多送藥至，皆不受。七日後，師自摑口，正云：如許多時皷這兩片皮，至今無人醫得吾口也。\n寶曇曰：蜀自古非法窟，雖有抱負奇偉之士，皆犇走而南。國朝神照時，三百僧藂林，尚無一人有衲僧氣息，劫火洞然語，真古今本色鉗鎚。時一眾譁然，不肯此語。神照曰：盡大地人不肯，老僧猶較些子。後僧舉到投子，投子炷香大展曰：大隨古佛真善知識。却𮨇謂其僧曰：我此間無如是法與汝說，汝亟歸悔過。僧歸而神照已化去，却還投子，而投子亦寂然。神照赫日也，盲者不見，於日何傷？日常住世間，後世益復不見，可哀也已。或謂此老為定光古佛示現，其自稱見六十餘員善知識，其間具大眼目，郍無一二？其知見如此，非古佛而何？在溈山造飯七年，洞山負薪三年，苦處先登，力量如此，非古佛而何？其誠實為人之詞，如百千年海岸之沉，激射嚙蝕之餘，徒有骨立耳。未有證悟者，固所不免；已有證悟者，亦安所遁逃哉？愚甞反復其言，一唱三嘆，雖使馬祖、百丈復出，不易斯旨。甞恨此書不載其全，使後世藂林若冥行無異，學者能踐其旨，無媿於大隨。所謂大隨盖龜、大隨大人相、大隨家風，不勞而辦矣。\n韶州靈樹如敏禪師\n師因僧問：佛法至理如何？師展兩手而已。如何是和尚家風？師云：千年田，八百主。僧云：如何是千年田，八百主？師云：郎當屋舍勿人修。問：如何是西來意？師云：童子莫傜兒。僧云：乞指示。師云：汝從虔州來。問：是什麼得恁麼難會？師云：火官頭上風車子。有尼送瓷鉢與師，師托起問云：這箇出在什麼處？尼云：出在定州。師乃撲破，尼無對。人問：和尚年多少？師云：今日生，明日死。又問：和尚生緣在什麼處？師云：日出東，月落西。師住院不請首座，或問其故，則曰：我首座生也。又曰：行脚也，悟道也，今日至也。果得雪峰之子雲門偃公為首座，因廣主興兵入山，請師決臧否，師已先知，怡然坐化。主怒知事，以謂師何時得疾，主事對曰：師不曾得疾，適封一函子，令竢主至呈之。主發函得帖子，書之人天眼目、堂中上座，主悟師旨，遂寢兵，乃召第一座開堂說法住持也。\n寶曇曰：靈樹之靈，未暇窮詰也。獨𮨇其千年田，八百主，與火官頭上風車子之語，足以識雲門於未生之年，況其已生也。善知識眼，佛眼有所不到。阿那律曰：吾觀三千大千世界，如觀掌中菴摩羅果，殆小器易盈耳。淨名曰：有佛世尊，具真天眼，正好喫靈樹拄杖。要識靈樹眼麼？瞎。\n泉州國歡慧日大師\n師少為福州候官縣獄卒，往往棄役至神光靈觀和尚處及西院大安禪師處，吏不能禁。後謁萬歲談空禪師落髮，不披袈裟，不受具戒，唯以五綵為挂子。復至觀和尚處，觀曰：我非汝師，汝往禮西院去。師携一小青竹杖入西院法堂，安公遙見而笑曰：入涅槃堂去。師應諾，遂輪竹杖而入。時有五百許僧染時疾，師以杖次第點之，各隨點而起。閩王敬禮，起國觀院以居之。\n寶曇曰：此黃涅槃也。入西院涅槃堂，故號涅槃。常住辟支岩，亦號辟支。見靈觀、大安而卒。師譚空，以五綵為衣，青竹為策，何待別機緣也？雪峰領徒南游，槃預知其至，杖䇿迎之。󳬥逅姑蘇，峰問：近離甚處？曰：辟支岩。峰曰：岩中有主麼？槃以竹杖扣峰轎，峰出相見。槃曰：曾郎萬福。峰遽設丈夫拜，槃作女人拜。峰曰：莫是女人麼？槃又兩拜，以竹杖劃地，遶峰轎三帀。雪峰印之，即為入山，而槃便億備具。異哉！吾不知其為聖為凡也，但知其與雪峰相見，用衲僧巴鼻，非三界內外所能拘攝，殆寒、拾二子之流亞歟？不然，則汩聖泥凡，未易脫屣，非吾衲僧所當擬議也。\n台州浮江和尚\n師因雪峰和尚領眾到，問曰：即今有二百人寄院過夏，得也無？師將拄杖劃地一下，云：著不得即道。雪峰無語。\n潞州淥水和尚\n師因僧問：如何是祖師西來意？師云：曾見庭前花藥欄麼？僧無語。\n寶曇曰：千說萬說，不如親面一見，見底終是別也。雪峰二百人，氣浩浩地，不消浮江一劃，當下納款。淥水花藥欄，何以多為？今時人徒費繁詞，終不到古人田地，病在甚處？\n前趙州從諗禪師嗣法\n洪州新興嚴陽尊者\n師因僧問：如何是佛？師曰：土塊。曰：如何是法？師曰：地動也。曰：如何是僧？師曰：喫粥喫飯。僧問：如何是新興水？師曰：面前江裏。僧問：如何是應物現形？師曰：與我拈床子過來。師常有一蛇一虎隨從左右，手中與之食。\n寶曇曰：子有酷肖其父。甚矣，嚴陽之似趙州也。嚴之機緣，不過此數語，而雄渾峻拔，有佛祖骨律。如其胸中無佛祖，何置之趙州錄中？其何以辨之？大凡所謂殺活手者，必以金剛王寶劒用事。嚴陽，鐵橛子也，以殺於人，中者必死，不中者其去瓦礫幾希。\n楊州光孝院慧覺禪師\n師因僧問：覺華才綻，徧滿娑婆。祖師西來，合譚何事？師曰：情生智隔。僧曰：此是教意。師曰：汝披什麼衣服？僧問：一棒打破虗空時如何？師曰：困即歇去。師問宋齊丘：還會麼？宋曰：道也著不得。師曰：有著不得，無著不得？宋曰：總不恁麼。師曰：著不得底聻？宋無語。師領眾出見露柱，師合掌曰：不審世尊。一僧云：和尚是露柱。師云：啼得血流無用處，不如緘口過殘春。僧曰：遠遠投師，師意如何？師曰：官家嚴切，不許安排。曰：豈無方便？師曰：且向火倉裏一宿。張居士問：爭奈老何？師曰：年多少？張曰：八十也。師曰：可謂老也。曰：究竟如何？師曰：直至千歲也未住。有人問：某甲平生要殺牛，還有罪否？師曰：無罪。曰：為什麼無罪？師曰：殺一箇還一箇。\n寶曇曰：此覺鐵觜也，用處如電而霹靂隨之，其能起龍蛇、渙雲雨，與法眼相見是也。至於擊蛟破柱，使人有揜耳不及之嘆，與宋齊丘及衲僧輩問答是也。覺至法眼處，有莫謗先師之語。愚謂法眼放過鐵觜，所以成謗趙州；鐵觜不識趙州，所以成誑法眼。今時學者要見古人，切忌自謗。\n隴州國清院奉禪師\n師因僧問：祖意教意，是同是別？師曰：雨滋三草秀，春風不褁頭。僧曰：畢究是一是二？師曰：祥雲競起，岩洞不虧。問：如何是和尚家風？師曰：臺盤椅子，火爐窓牖。問：如何是出家人？師曰：銅頭䥫額，鳥觜鹿身。問：如何是出家人本分事？師曰：早起不審，夜間珍重。僧問：牛頭未見四祖時，為什麼鳥獸㘅花？師曰：如陝府人送錢財與鐵牛。問曰：見後為什麼不㘅花？師曰：木馬投明行八百。問：十二時中如何降伏其心？師曰：敲氷求火，論劫不逢。問：十二分教是止啼之義，離却止啼，請師一句。師曰：孤峰頂上雙角女。問：如何是佛法大意？師曰：釋迦是牛頭獄卒，祖師是馬面阿旁。問：如何是西來意？師云：東壁打西壁。問：如何是撲不破底句？師曰：不隔毫𨤲，時人遠嚮。\n寶曇曰：國清對牛頭四祖之問，最為卓絕。古今對此問者非一，大率皆自對也。殆非牛頭懶融時事，唯南泉一人為真得之。愚嘗於懶融傳中槩言之矣，至是則愛國清語而復發明之。古人鼻直眼橫，非有抑揚褒貶於其間也。清之奇軼，不下覺䥫觜，而機語亦遠到。如對佛法大意與西來意，皆可以起王老師正宗。後世因是而入流，決不虗生浪死。\n杭州多福和尚\n師因僧問：如何是多福一藂竹？師曰：一莖兩莖斜。曰：學人不會。師曰：三莖四莖曲。僧問：如何是衲衣下事？師曰：大有人疑在。曰：為什麼如是？師曰：月裏藏頭。\n寶曇曰：一莖兩莖斜，三莖四莖曲，今人只作答話會却。豈不聞晦堂老師從是而入，後因過村寺，夜聞童子誦普門品，至應以此身得度者，即現此身而為說法，遂大徹去。廼知祖師直指人心，見性成佛之旨，決非言語文字。雖風動塵起，雞鳴犬吠，皆吾發機處也。學者識之。\n益州西睦和尚\n師因上堂，有一俗士舉手云：和尚便是一頭驢。師曰：老僧被汝騎。彼無語去。後三日再來，自言：某甲三日前著賊。師拈拄杖趂出。師有時驀喚待者，侍者應諾。師曰：更深夜靜，共伊商量。\n寶曇曰：異時全蜀亦有此俗士，自知三日前着賊，元不俗也。不知者以為西睦善學柳下惠，殊不知此老手能殺人，亦能活人。後世徒有此驢，而不復見茲士，遂使光明種子俱斷。吾盧如聚墨，是誠可憐。\n前衢州子湖岩利蹤禪師嗣法\n台州勝光和尚\n師因學人問：如何是和尚家風？師曰：福州茘枝，泉州刺桐。問：如何是佛法兩字？師曰□：便道。僧曰：請師道。師曰：穿耳胡僧笑點頭。龍華照和尚來，師把住云：作麼生？照云：莫錯。師乃放手。照云：久嚮勝光。師默然。照乃辭，師門送云：自此一別，什麼處相見？照呵呵而去。\n漳州浮石和尚\n師因上堂云：山僧開个卜鋪，能斷人貧富，定人生死。時有僧出云：離却生死貧富，不落五行，請師直道。師云：金木水火土。\n紫桐和尚\n師因僧問：如何是紫桐境？師云：阿你眼裏著砂得麼？僧曰：大好紫桐境也不識。師曰：老僧不諱此事。其僧出去，師下禪床擒住云：今日好箇公案，老僧未得分文入手。僧曰：賴某甲是僧。師曰：禍不單行。\n日容和尚\n師因奯上座來參，師拊掌三下，云：猛虎當軒，誰是敵者？奯曰：俊󳬲冲天，阿誰捉得？師曰：彼此難當。師曰：且休，未斷者公案。師將拄杖舞歸方丈，奯無語。師曰：死却者漢也。\n寶曇曰：先德謂子湖以第二機接人，真本色知言也。然猶得勝光已下四人，皆從上宗門中爪牙，如通都大邑、巨商富賈之所自出，從衡出沒，各具子湖之一體。向使子湖師子以第一機也，盡大地無覔四子處，況子湖者耶？\n天龍和尚嗣法\n婺州金華山俱胝和尚\n師初住庵，有尼實際到菴，戴笠子執錫遶師三帀云：道得。師拈下笠子三問，師皆無對，尼便去。師云：日勢稍晚，且留一宿。尼曰：道得即宿。師又無對。尼去後歎曰：我雖處丈夫之形，而無丈夫之氣。擬棄菴往諸方參尋。其夜山神告曰：不須離此山，將有大乘菩薩來為和尚說法也。果旬日，天龍和尚到菴，師廼迎禮，具陳前事。天龍竪一指而示之，師當下大悟。自此凡有學者到，師唯竪一指，無別提唱。有一童子菴外被人詰曰：和尚說何法要？童子亦竪一指，歸以告其師。師以刀斷其指，童子呌喚走出。師召云：童子。遂回首，師竪一指示之，童子豁然領解。師將順世，謂眾曰：吾得天龍一指頭禪，一生用之不盡。言訖而往。\n寶曇曰：俱胝一指，其力萬鈞，方其折困於女子比丘，便能撼動山靈，是此指未發之力猶若此也。見天龍有所悟入，不易絲毫頭，而此指放光童子一刀，是為左驗，是此指已發之力所當然也。逮其將終，則曰：吾得天龍一指頭禪，一生用不盡。是盡舉此指之力以向人，畢竟俱胝用不盡底即今安在？\n前關南道常禪師嗣法\n襄州關南道吾和尚\n師始經林墅，聞巫者樂神云：識神無？師忽然省悟。後參常禪師，印其所解。復參德山，法味彌著。凡遇上堂示徒，必戴蓮華笠子，披襴執簡，擊皷吹笛，口稱魯三郎。有時云：打動關南皷，唱起德山歌。僧問：如何是祖師西來意？師以簡揖云：諾。師有時執木劒橫在肩上作舞，僧問：手中劒什麼處得來？師擲劒於地，僧却置師手中。師曰：什麼處得來？僧無對。師曰：容汝三日內下取一語。僧亦無對。師自拈劒於肩上作舞曰：恁麼始得。問：如何是和尚家風？師下禪床作女人拜云：謝子遠來，都無祗待。師問灌溪：作麼生？灌溪云：無位。師云：莫同虗空麼？灌溪云：這屠兒。師云：有生可殺即不倦。同門有璋州羅漢和尚，見常公於一拳下，大悟，乃為師曰歌：咸通七載初參道，到處逢言不識言。心裏疑團若栲栳，三春不樂止林泉。忽遇法王氈上坐，便陳疑懇向師前。師從氈上郍伽起，袒膊當胸打一拳。駭散疑團獦狚落，舉頭看見日初圓。從茲蹬蹬以碣碣，直至如今常快活。只聞肚裏飽膨脝，更不東西去持鉢。又述偈曰：宇內無閑客，人中作野僧。任從他笑我，隨處自騰騰。\n寶曇曰：從緣入者，是謂真入。古人不以自印，而以印於其師，如印印泥。所印既真，却從諸萬求印其師之所印，如印印水。所印既破，然後乃佩如空之印，如印印空。故能間見層施，神出鬼沒。傍觀只眨得眼，所謂擊動關南皷，唱起德山歌，勘證將來，猶欠悟在。至與灌溪相見，果然只在這裏。同門有羅漢師者，一拳識得痛痒，快活直是快活。若是佛法，更疑三十年。\n前高安大愚禪師嗣法\n筠州末山尼了然禪師\n師因灌溪閑和尚遊方到山，先云：若相當即住，不然則推倒禪床。遂入堂內。師遣侍者問：上座遊山來？為佛法來？閑云：為佛法來。師廼升坐。閑上參，師問：上座今日離何處？閑云：離路口。師云：何不蓋却？閑無對，始禮拜。問：如何是末山？師云：不露頂。閑云：如何是末山主？師云：非男女相。閑乃喝云：何不變去？師云：不是神，不是鬼，變箇什麼？閑於伏膺，作園頭三載。僧到參，師云：太󰡖縷生！僧云：雖然如此，且是獅子兒。師云：既是獅兒，為什麼被文殊騎？僧無對。僧問：如何是古佛心？師云：世界傾壞。僧云：世界為什麼傾壞？師云：寧無我身？\n寶曇曰：大愚刀圭，用活臨濟末山，盖䑛鼎而仙者。古今所謂仙骨，寧丈夫女子，無女子丈夫也。灌溪與道吾隱若敵國，至末山之手，不覺倒戈。後世有是女子比丘，吾當為之除糞。\n大光明藏中卷\n大光明藏下卷\n前洪州黃檗山希運禪師嗣法\n鎮州臨濟義玄禪師\n師初在黃檗會中，第一座勉令問話，師廼上問曰：如何是佛法的的意？黃檗便打。如是三問，三回被打。將辭往諸方，第一座告黃檗曰：義玄上座雖是後生，却甚奇特，來辭和尚，願更垂提誘。來日，師上辭，黃檗指往高安見大愚。師到大愚，愚問曰：什麼處來？師曰：黃檗來。愚曰：黃檗有何言教？師曰：義玄三度問西來的的意，三蒙賜棒，不知過在什麼處？愚曰：黃檗恁麼老婆心為汝得徹，猶覔過在。師於言下大悟，云：元來黃檗佛法無多子。愚扭住，師云：者尿床鬼子，適道過在什麼處，如今却道黃檗佛法無多子。你見箇什麼道理？速道！速道！師於大愚肋下築三拳，大愚托開云：汝師黃檗，非干我事。師辭大愚回黃檗，黃檗云：汝回太速生。師云：祇為老婆心切。便人事了，侍立次，黃檗云：大愚有何言句？師遂舉前話，黃檗云：這大愚老漢待見，痛與一頓。師云：說什麼待見，即今便與。隨後便打黃檗一掌。黃檗云：這風顛漢却來這裏捋虎須。師便喝。黃檗云：侍者引這風顛漢參堂去。師自此後半夏上黃檗山，見黃檗看經，師曰：我將謂是箇人，元來是个唵黑豆老和尚。住數日廼去，黃檗曰：汝破夏來，不終夏去？師曰：某甲暫來禮拜和尚。黃檗遂打趂，令出去。師行數里，疑此事，却回終夏，辭黃檗，檗曰：什麼處去？師曰：不是河南，便是河北。黃檗拈起拄杖便打，師捉住云：這老漢莫盲枷瞎棒，已後錯打人在。黃檗遂喚侍者：把將几案禪板來。師曰：把將火來。黃檗曰：不然，汝但將去，已後坐斷天下人舌頭在。師即便發去。師到態耳祖塔，塔主問曰：先禮佛？先禮祖？師曰：祖佛俱不禮。塔主曰：祖佛與長老有什麼冤家俱不禮？師便拂袖出。師後還鄉，住于城南臨濟院。一日，上堂云：汝等諸人赤肉團上有一無位真人，常向汝諸人面門出入，未證據者看看。時有僧問：如何是無位真人？師下禪床把住云：道！道！僧擬議，師托開云：無位真人是什麼乾屎橛？便歸方丈。師問樂普：從上來人行棒行喝，阿郍箇親？對曰：總不親。師曰：親處作麼生？普便喝，師便打。師問木口和尚：如何是露地白牛？木口：吽！師曰：啞！木口曰：老師作麼生？師曰：這畜生！大覺來參，師舉拂子，大覺敷坐具，師擲下拂子，大覺收坐具入僧堂。眾僧疑曰：這僧莫是和尚親，故不禮拜，又不喫棒？師聞，令喚新到來，大覺遂出。師曰：大眾道汝未參長老。大覺云：不審。便自歸眾。麻谷到參，敷坐具便問云：十二面觀音阿那面正？師下禪床，一手收麻谷坐具，一手搊麻谷云：十二面觀音向什麼處去也？麻谷轉身擬坐禪床，師拈拄杖打，麻谷接住，捉入方丈。師上堂云：大眾！夫為法者，不避喪身失命。我昔於黃檗先師處，三度問佛法的的意，三度蒙他賜棒，如蒿枝拂相似。如今更思得一頓，誰為下手？時有僧出云：某甲下得。師拈棒與他，僧擬接，師便打。僧問：如何是第一句？師曰：三要印開朱點窄，未容擬議主賓分。曰：如何是第二句？師曰：妙解豈容無著問，漚和爭副截流機？問：如何是第三句？師曰：看取棚頭弄傀儡，牽抽全藉裏頭人。師廼曰：夫一句語須具三玄門，一玄門須具三要，有權有用，汝等諸人作麼會？師一日上堂曰：吾滅後，不得滅却吾正法眼藏。三聖出云：爭敢滅却和尚正法眼藏？師曰：已後有人問你，向他道什麼？三聖便喝。師曰：誰知吾正法眼藏向這瞎驢邊滅却？乃有頌曰：㳂流不止問如何，真照無邊說似他。離相離名人不稟，吹毛用了急須磨。\n寶曇曰：或擬議臨濟三頓棒，曰：若藥不瞑眩，厥疾不瘳。是未夢見吾臨濟也。但觀渠曰：我於黃檗處三度問佛法大意，三度喫六十拄杖，如蒿枝拂相似。如今更思一頓，誰為下手？此真臨濟骨髓也。肋下三拳，連腮一掌，以明有信，初非棒下無生忍，臨機不見師之謂也。學者宜審之。半夏辭黃檗，中道復回，始終光明，不留絲毫許也。故其平生一喝如旱天霹靂，佛來也喝，祖來也喝，明來也喝，暗來也喝。有時一喝如金剛王寶劒，有時一喝如踞地獅子，有時一喝如探竿影草，有時一喝不作一喝用。四喝面目現在，此喝決定非彼，而彼喝決定非此也。故能一喝中建立一切法，亦能破除一切法。正當喝時，孰知其為彼喝？此喝中者，但知死者死而活者活也。又曰：一句中須具三玄，一玄中須具三要，有權有實，有照有用。又曰：有一人長在涂中，不離家舍；有一人長在家舍，不離涂中。那箇合受人天供養？又有四料揀、四賓主三句，皆吾臨濟宗旨，非從黃檗得來也。至力詆禪病，直指本根，琅琅數千萬言，如迦陵仙音遍十方界，所謂雖聖臨濟不居也。正法眼藏十有二傳，而至于今不泯，吾知其待阿逸多出世，更千萬傳，皆吾濟北之道也，復何慮哉？\n睦州龍興寺道蹤禪師\n師即陳尊宿也，見黃檗造悟，住高安米山寺，以母老東歸，鬻草屨以給侍。後住龍興寺，因晚參謂眾曰：汝等諸人未得个入頭，須得个入頭；若得个入頭，已後不得辜負老僧。時有僧出禮拜曰：某甲終不敢辜負和尚。師曰：早是辜負我了也。師又曰：老僧在此住持，不曾親見箇無事人到來，汝等何不近前？時有一僧方近前，師云：維那不有，汝自領去三門外與二十棒。僧云：某甲過在什麼處？師云：枷上更著杻。師尋常見衲僧來即閉門，或見講僧來廼召曰：坐主！才應諾，師云：擔板漢！或云：這裏有桶，與我取水來。師一日在廊下立，有僧來問：陳尊宿房在何處？師脫草屨驀頭便打，僧便走，師召云：大德！僧回首，師指云：却從那邊去？有僧文偃扣門，師揕之曰：道！道！偃驚不暇答，廼推出曰：秦時𨍏轢鑽。隨後掩其扉，損偃右足。師聞一老宿難親近，躬往訪之，老宿才見師便入方丈，遂喝，師側掌云：兩重公案。老宿云：過在什麼處？師云：這野狐精！便退。師與講僧喫茶，師云：我救汝不得也。僧云：某甲不曉，乞師垂示。師拈油餅示之云：這箇是什麼？僧云：色法。師云：這入鑊湯漢。有紫衣大德到，禮拜，師拈帽子帶示之云：這箇喚作什麼？大德云：朝天帽。師云：恁麼則老僧不卸也。復問：所習何業？云：唯識。云：作麼生說？云：三界唯心，萬法唯識。師指門扇云：是什麼？云：色法。師云：簾前賜紫，對御譚經，何得不持五戒？僧無語。僧云：某甲乍入叢林，乞師指示。師云：你不解問。僧云：和尚作麼生？師云：放汝三十棒，自領出去。問：教意請師提綱。師云：但問將來與你道。僧云：請和尚道。師云：佛殿裏燒香，三門頭合掌。問：如何是展演之言？師云：量才補職。僧云：如何是不落展演？師云：伏惟尚饗。師喚焦山：近前來。又呼童子：取斧來。云：未有繩黑，且斫麤。師喝之。又喚童子，云：作麼生是你斫頭？童子遂作斫勢。師云：斫你老爺頭不得。問：如何是放一線道？師云：量才補職。又問：如何是不放一線道？師云：伏惟尚饗。僧問：寺前金剛托即乾坤大地，不托即絲髮不逢時如何？師云：吽！吽！我不曾見此。問：先跳三千，倒退八百，你合作麼生？僧云：諾。師云：先責一紙罪狀好。便打。其僧擬出，師云：來！我共你葛藤。托即乾坤大地，你且道：洞庭湖裏水深多少？僧云：不曾度量。師云：洞庭湖又作麼生？僧云：只為今時。師云：只這葛藤尚不會。廼打之。問：如何是觸涂無滯底句？師云：我不恁麼道。僧云：師作麼生道？師云：箭過西天十萬里，却同大唐國裏等候。有僧扣門，師云：作麼？曰：己事未明，乞師指示。師云：這裏只有棒。方開門，其僧擬問，師便摑僧口。又問：以字不成，八字不是，是什麼章句？師彈指一下，云：會麼？云：不會。師云：上來表贊無限勝因，蝦蟇跳上梵天，蚯蚓走過東海。\n寶曇曰：此臨濟之兄，而老於臨濟者。指臨濟參黃檗，接雲門，嗣雪峯，即此老也。似臨濟太峻硬，善能生子，而不能善養子。龍，吾知其能變化而不可測，而猶有龍類。獅子王，吾知其哮吼一聲，百獸腦裂，而猶有獅子兒。聞皆增勇徤之說，此老殆超過龍獅子之顏歟？想見一時睦州之門，其風𪷤然。鬻屨以養其母，是此門也；拶折雲門之足，是此門也；問陳尊宿房，脫屨驀頭便㨝，是此門也。終年竟歲犇走於其門者，未有一人親見睦州，況生睦州後耶？法語不可具載，皆其陶汰雲門以冶人類，如陳操輩是也。若死水蟠屈之物，切忌吞吐。\n魏府大覺禪師\n師見黃檗深證，因興化存獎為院主，師就而問曰：我常聞汝道：向南行一回，拄杖頭未曾撥著箇會佛法底人。汝憑箇什麼道理有此語？興化廼喝，師便打；興化又喝，師又打。來日，興化從法堂上過，師召曰：院主！我直下疑汝昨日行底，喝與我說來。興化曰：存獎平生於三聖處學得底，盡被和尚折倒了也，願與存獎箇安樂法門。師云：這瞎驢卸却衲帔，待痛與一頓。興化於言下領旨。雖同嗣臨濟，而常以師為助發之友。師臨終時，謂眾曰：我有一隻箭，要付與時人。有僧出云：請和尚箭。師云：汝喚什麼作箭？僧便喝，師即打數下，自歸方丈。却喚其僧入來，問云：汝適來會麼？僧云：不會。師又打數下，擲下拄杖云：已後遇明眼人，分明舉似。\n寶曇曰：臨濟一喝，如烏喙堇毒，可以殺人，亦能活人，𮨇所用如何耳。非親死其手而得活者，不足以語此。何則？此喝在知識則為藥，在學者則為病。當黃檗之門，皆用此藥也。後世有察色聽聲之為良醫也。大覺之於興化，一服烏喙，便愈其膏肓。彼俗士庸毉，不通古今，雖剖肺肝相示，猶不能辨，良可哀也。參禪當參黃檗宗旨，學毉當學盧扁指決，舍此尚何言哉？\n河東聞喜裴相國\n公諱休，字公美。守新安時，黃檗方舍眾入大安精舍晦迹，服勞殿堂。公因入寺燒香，觀壁間𦘕像，問寺主云：是何圖相？寺主對曰：高僧真儀。公曰：真儀可觀，高僧何在？寺主無對。公曰：此間有禪人否？寺主曰：近有一僧投寺執役，頗似禪者。公曰：可請來詢問得否？於是遽尋運至。公覩之，欣然曰：休適有一問，諸德吝詞，令上人代酧一語，得否？師曰：請相公垂問。公即舉前話問，師朗聲曰：裴休。公應諾。師曰：在什麼處？公當下知旨，如獲髻珠。公曰：吾師真善知識也。示人尅的若是，何汩沒於此乎？寺眾愕然。自此延入府署，留之供養，執弟子之禮，屢辭不已。復堅請住黃檗山，荐興祖教。有暇，即躬入山頂，謁玄論公。既通徹祖意，復博綜教相，諸方咸謂裴相國不浪出黃檗門也。一日，捧一尊佛跪黃檗前曰：請師安名。黃檗召相公，公應諾。黃檗云：為安名竟。又問黃檗曰：某甲家中有片石，也曾坐，也曾臥，還鐫作佛得麼？黃檗云：得。公曰：還不得麼？黃檗云：不得。公迁鎮宣城，還思瞻禮，亦創精籃，迎請居之。雖圭峯該通禪講，為裴所重，未若歸心於黃檗而傾竭服膺者也。親撰圭峯󳬴云：休與師於法為昆仲，於義為交友，於恩為善知識，於教為內外護。斯可見矣。手抄黃檗心要，親作序引，冠於編首，留鎮山門。又親寫大藏經五百函號，迄今寶之。圭峯禪師著禪源諸詮、原人論及圓覺經疏注、法界觀，公皆為之序。公父肅，字中明，任越州觀察使，應沙門曇彥三百年讖記，重建隆興寺大佛殿，自撰󳬴銘存焉。\n寶曇曰：裴休友圭峯時，猶未猛省者也。遭黃檗一問，不覺須彌動搖，與佛安名。鐫石作佛，惱亂黃檗，盖自此始。手抄心要，盖是咀其英華矣。復以其緒餘土苴，施及於人，冠引禪源，詮及圓覺法界。觀其辭彩熀燿，性理昭廊，真一代傑作。發菩提心語，與佛菩薩語無異。推原其道種，所由來者尚矣。後世學佛者，當放他一頭地，使人人如此老，豈復任情倍道之患哉？\n臨濟義玄禪師嗣法\n魏府灌溪志閑禪師\n師見臨濟，為濟扭住，良久放之。師曰：領矣。住後謂眾曰：我見臨濟無言無語，直至如今飽不饑。僧問：請師不借。師曰：我滿口道不借。師又曰：大廋嶺頭佛不會，黃梅路上沒眾生。師會下有一僧去參石霜，石霜問：什麼處來？僧云：灌溪來。石霜云：我北山住，不如他南山住。僧無對。師問云：但道修涅槃堂了也。僧問：久嚮灌溪，到來只見漚麻池。師曰：汝只見漚麻池，不見灌溪。僧曰：如何是灌溪？師曰：劈箭急。問：如何是古人旨？師曰：安置不得。曰：為什麼安置不得？師曰：金烏那教下碧天。問云：金鎻斷後如何？師曰：正是法汝處。問：如何是細？師曰：回換不回換？曰：末後事如何？師曰：忌丈六口頭。問：如何是一色？師云：不隨。問：一色後如何？師曰：有闍梨承當分也無？問：今日一會，祗敵何人？師曰：不為凡聖。問：一句如何？師曰：不落千聖機。問：如何是洞中水？師曰：不洗人。師臨寂，問侍僧曰：坐死者誰？曰：僧伽。立死誰？曰：僧會。乃行六七步，垂手而逝。\n寶曇曰：臨濟毒手，用之灌溪而灌溪死，用之定上座而定上座死，廼知此老不輕用於人，用者必死。灌溪曰：我在臨濟爺爺處得半杓，末山娘娘處得半杓，此漚麻池也。若是劈箭急之水，莫道半杓，一滴也無。行六七步而終。是用臨濟底，用末山底，請道看。\n鎮州寶壽沼和尚\n師因僧問：萬境來侵時如何？師曰：莫管他。僧禮拜，師曰：不要動著，動著即打折汝腰。趙州諗和尚來，師在禪床背面而坐，諗展坐具禮拜，師起入方丈，諗收坐具而出。師問僧：什麼處來？曰：西山來。師曰：見獼猴麼？曰：見。師曰：作什麼伎倆？曰：見某甲一个伎倆作不得。師打之。胡釘鉸來參，師問：汝莫是胡釘鉸？曰：不敢。師曰：還解釘得虗空否？曰：請和尚打破，某甲與釘。師以拄杖打之，胡曰：和尚莫錯打某甲。師曰：向後有多口阿師與點破在。僧問：萬里無片雲時如何？師曰：青天亦須喫棒。\n鎮州三聖院慧然禪師\n師於臨濟處受訣，至仰山，仰山問曰：汝名什麼？師曰：名慧寂。仰山曰：慧寂是我名。師曰：我名慧然。仰山大笑而已。師到香嚴，嚴問：什麼處來？師曰：臨濟。嚴曰：將得臨濟劒來麼？師以坐具驀口打而去。師到德山，才展坐具，德山云：莫展炊巾，遮裏無󳬸飯。師曰：縱有，也無著處。德山以拄杖打師，師接住，却推德山向禪床上，德山大笑，師哭蒼天而去。師在雪峯，聞峯垂語曰：人人盡有一面古鏡，遮獼猴亦有一面古鏡。師出問：歷劫無名，和尚為什麼立為古鏡？峯云：瑕生也。師咄曰：遮老和尚話頭也不識。峯云：罪過老僧，住持事多。師見寶壽開堂，師推出一僧在寶壽前，寶壽便打其僧，師曰：長老若恁麼為人，瞎却鎮州一城人眼在。\n寶曇曰：臨濟之門有寶壽、三聖、興化，猶馬祖之門有百丈、南泉、歸宗也。百丈似馬祖而有氣力，歸宗似馬祖而絕豪邁，南泉似馬祖而絕恢廓。以是知寶壽似臨濟而篤實，三聖似臨濟而駿發，興化似臨濟而淵粹。篤實在青天喫棒處、打胡釘鉸處見，駿發在召寂子打香嚴處、推倒德山滅却正法眼藏處見，囦粹在紫羅帳裏撒真珠與面前橫兩遭處見。雖然，各得其一，猶為百世臨濟，況得其全，豈不為千萬世臨濟哉？愚常恨棒喝不施於今世，而臨濟之道微，豈後之學者力有所不能堪？抑其師之有所未盡其旨？如人飲水，冷煖自知。興化一瓣香，自艱難辛苦得之，所以盛大。\n魏府興化存獎禪師\n師因問僧：什麼處來？曰：崔禪處來。師曰：將得崔禪喝來否？曰：不將得來。師曰：恁麼不從崔禪處來？僧喝，師打。師謂眾曰：我只聞長廊下也喝，後架裏也喝。諸子，汝莫盲喝亂喝，直饒喝得興化向半天裏住，却撲下來氣欲絕。待興化蘇息起來，向汝道未在。何以故？我未曾向紫羅帳裏撒真珠與汝諸人，虗空裏亂喝作什麼？我若將手向你面前橫兩遭，你便去不得。一日，謂克賓維那曰：汝不久為唱導之師。克賓曰：我不入這保社。師曰：會了不入，不會了不入？曰：總不恁麼。師打，白眾曰：克賓維那法戰不勝，令舍衣鉢錢五貫文，罰饡飯一堂而趂出院。僧問：國師喚待者意作麼生？師曰：一盲引眾盲。師有時喚僧某甲，僧應諾，師曰：點即不到。又別喚一僧，僧應諾，師曰：到即不點。唐莊宗謂師曰：朕收大梁，得一顆無價明珠，未有人酧價。師曰：請陛下珠看。帝以手舒幞頭脚，師曰：君王之寶，誰敢酧價？遂為同光之師。\n寶曇曰：臨濟一喝，如驪龍頷下之珠，有敢嬰其逆鱗者，然後得之。此珠謂之隨色摩尼，青作青見，黃作黃見。三聖、大覺是嬰逆鱗而得珠者，興化後死者也。開堂日示眾云：此一炷香，本合為三聖師兄，三聖師兄為我太賖；欲為大覺師兄，大覺為我太孤，不如供養臨濟先師。不然，則何以起吾臨濟正宗子孫？法本無弊也，而人自以為弊。臨濟之喝，聞者俱喪，容有弊乎？究興化之言，想見當時亦有舞文弄法者。興化曰：我聞東廊也喝，西廊也喝，待汝喝得，興化向半天撲下來，一點氣息也無，緩緩地起來，向你道未在。何故？我未嘗向紫羅帳裏撒真珠與汝諸人。又首楞嚴曰：譬如有人妄號帝王，自取誅滅，況復法王？如何妄竊之意也？勘同參則曰：我以手向伊面前橫兩遭，便去不得。且那裏是他以手向伊面前橫兩遭處？具眼者看。\n𣵠州紙衣克符和尚\n師初問臨濟曰：如何是奪人不奪境？臨濟曰：春煦發生鋪地錦，嬰兒垂白髮如絲。師問曰：如何是奪境不奪人？臨濟曰：王令已行天下徧，將軍塞外絕烟塵。師曰：如何是人境俱不奪？臨濟曰：王登寶殿，野老漚歌。師曰：如何是人境兩俱奪？臨濟曰：并汾絕言，獨處一方。師於言下領旨，深入三玄三要四句之法門，頗資化道。\n寶曇曰：或謂南岳馬祖無是法也，臨濟恢洪二老之道者，是法何自異而興哉？方南岳馬祖時，根勝如春，熏然泰和，不見陶寫之態。至臨濟之世，根如夏秋矣，日益老壯肅殺，然後成功。故根如四時，法亦如四時。善知識握造化之權，變化斡旋，不見其迹。臨濟四料揀是，深慮後世不識臨濟宗旨，轉墮邪涂，述四句偈以發明之。學者能如克符，深入三玄三要四句之門，方知臨濟道出常情也。\n睦州陳尊宿嗣法\n睦州刺史陳操尚書\n尚書與僧齋次，忽拈起餬餅問僧曰：江西湖南還有這箇麼？僧曰：尚書適來喫什麼？尚書曰：敲鍾謝響。又一日齋僧次，躬行餅，僧展手欲接，尚書廼縮手，僧無語，尚書曰：果然，果然。異日問僧曰：有个事與上座商量得麼？僧曰：合取狗口。尚書自摑口曰：操罪過。僧曰：知過必改。尚書曰：恁麼即乞上座口喫飯。又齋僧自行食次，曰：上座施食。上座曰：三德六味。尚書曰：錯。上座無對。又與僚屬登樓次，有數僧行來，一官人曰：來者總是行脚僧。尚書曰：不是。官人曰：焉知不是？尚書曰：待近前來與問過。諸僧相次近樓前行過，尚書驀喚上座，僧皆回𮨇，尚書與眾官曰：你不信道。又與禪者頌曰：禪者有玄機，機玄是復非。欲了機前旨，咸於句下違。\n寶曇曰：士大夫參禪，期於洞見本根而已。大法徹與未徹，自然水到渠成，不同衲僧家有纖毫之疑，即不堪為種草。是故善知識有輕重放行者，以此知睦州陳操是用衲僧之手也。操風骨大相類，而氣力短小，樓上勘僧，豈不似睦州當時事？賴遇無師子兒，若有，却須救取尚書始得。\n魏府興化存獎禪師嗣法\n汝州寶應顒禪師\n師上堂云：赤肉團上，壁立千仞。時有僧問：赤肉團上，壁立千仞，豈不是和尚道？師曰：是。其僧乃掀倒禪床，師曰：這瞎驢！便打。師問僧曰：近離什麼處？曰：長水。師曰：東流西流？曰：總不恁麼。師曰：作麼生？僧便珍重，師遂打，趂下法堂。僧到參，師舉拂子，僧曰：今日敗闕。師放下拂子，僧曰：猶有這个在。師廼打之。師問僧：近離什麼處？曰：近離襄州。師曰：來作什麼？曰：特來禮拜和尚。師曰：恰遇寶應老不在。僧便喝，師曰：向汝道不在，又喝作什麼？僧又喝，師乃打。其僧禮拜，師曰：這棒本分汝打我，我且打汝三五棒，要此話大行。思明和尚未住西院時，參禮後白曰：別無好物人事，從許州買得一口江西剃刀來献和尚。師曰：汝從許州來，什麼處得江西剃刀？明把師手掐一掐，師曰：侍者収取。明拂袖而去，師曰：阿剌剌！師上堂曰：諸方只具啐󲣅同時眼，不具啐󲣅同時用。時有僧問曰：如何是啐󲣅同時用？師曰：作家不啐󲣅，啐󲣅同時失。僧曰：此猶未是某甲問處。師曰：汝問處又作麼生？僧曰：失。師乃打之，其僧不肯。後於雲門會下聞別僧舉此語，方悟旨，却回參省，師已化去，遂禮風穴和尚。風穴問曰：汝當時先師啐󲣅話，後來還有省處麼？僧曰：已見个道理也。曰：作麼生？僧曰：某甲當時在燈影裏行照𮨇不著。風穴云：汝會也。\n寶曇曰：君子抱孫不抱子，為其可以為主父尸。吾意祭非其人，其鬼不享，是以君子謹其傳。故有見而傳之，亦有聞而傳之。父祖子孫聞見殊絕，吾見再傳之為難矣。臨濟一傳而至興化，再傳而至南院，卓絕超邁如見臨濟，真不負其傳矣。赤肉團上壁立千仞，便有超佛越祖之意。作家不啐󲣅，啐󲣅同時失，便有號令諸方之旨。僧問：從上諸聖向什麼處去？不上天堂便入地獄，便有鞭撻佛祖之手。此三事可以想見其人。又有大用不逢人時如何？鷄鵝舞別道，引入於千峯。用處一一如此，真不忝臨濟嫡孫矣。\n前汝州南院顒禪師嗣法\n汝州風穴延昭禪師\n師於襄州華嚴院遇南院侍者守廓，密探南院宗旨後，即詣南院。初見不禮拜，便問：入門須辨主，端的請師分。南院以左手拊膝，師喝。南院以右手拊膝，師又喝。南院舉左手曰：遮个即從闍梨。又舉右手曰：遮个又作麼生？師曰：瞎。南院擬拈拄杖次，師曰：作什麼奪拄杖打著？老和尚莫言不道。南院曰：三十年住持，今日被黃面浙子上門羅織。師曰：和尚大似持鉢不得，詐道不饑。南院曰：闍梨幾時曾到南院來？師曰：是何言歟？曰：老僧端的問汝。師曰：也不得放過。南院曰：且坐喫茶。師方具師資之禮。自後應溈仰懸記出世，聚徒南院，法道大振。上堂曰：祖師心印，狀似鐵牛之機。去即印住，住即印破。只如不去不住，印即是？不印即是？眾中莫有道得底麼？時有盧陂長老出問曰：學人有鐵牛之機，請師不搭印。師曰：慣釣鯨鯢澄巨浸，却嗟蝸步𩥇泥沙。盧陂擬進語，師以拂子驀口打，乃曰：記得前語麼？盧陂曰：記得。師曰：試舉看。盧陂欲開口，師又打一拂子。上堂，謂眾曰：夫參學眼目臨機，直須大用見前，莫自拘於小節。設使言前薦得，猶是滯殻迷封。縱前句下精通，未免觸涂狂見。觀汝諸人，從前依他學解，迷昧兩蹊。而今與汝一齊掃却，个个作大師子兒，吒呀地哮吼一聲，壁立千仞，誰敢正眼󳬇著。若󳬇著，即瞽却一目也。有僧問：師唱誰家曲，宗風嗣阿誰？師曰：超然逈出威音外，翹足徒勞讚底沙。問：古曲無音韻，如何和得齊？師曰：木雞啼子夜，芻狗吠天明。問：如何是一稱南無佛？師曰：燈連鳳翅當堂照，月影娥眉頭面看。問：如何是佛？師曰：如何不是佛？問：未曉玄言，請師直指。師曰：家住海門洲，扶桑最先照。問：明月當空時如何？師曰：不曾天上輥，任向地中埋。問：如何是佛？師曰：嘶風木馬緣無絆，背角泥牛痛下鞭。問：如何是廣慧劒？師曰：不斬死漢。問：古鏡未磨時如何？師曰：天魔膽落。磨後如何？軒轅無道。僧曰：如何？師曰：不在圓天，且居羑里。問：矛盾本成雙翳病，帝網明珠事若何？師曰：為山登九仞，捻土定千鈞。僧曰：如何？師曰：如何？問：干木奉文侯，知心有幾人？師曰：少年曾決龍蛇陣，老倒還聽稚子歌。問：如何是清涼山中主？師曰：一句不遑無著問，迄今猶作野盤僧。問：句不當機，如何顯道？師曰：大昴縱同天，日輪不當午。問：如何是和尚家風？師曰：鶴有九臯難翥翼，馬無千里謾追風。問：如何是佛？師曰：勿使異聞。問：未有之言，請師試道。師曰：入市能長嘯，歸家著短衣。問：夏終今日，師意如何？師曰：不憐鵝護雪，且喜󳬵人冰。問，歸鄉無路時如何？師曰，平窺紅爛處，暢殺子平生。師赴州衙，請上堂。僧問，人王與法王相見時如何？師曰，大舞遶林泉，世間無有喜。僧曰，共譚何事？師曰，虎豹岩前曾宴坐，隼旟光裏播真宗。問，摘業尋枝即不問，如何是真截根源？師曰，赴供凌晨出，開堂帶雨歸。問，門門盡怪，請師直指。師曰，罕逢穿耳容，多遇刻舟人。問，正當恁麼時如何？師曰，盲龜值木雖優穩，枯木生華物外春。問，大舸搖空，如何舉棹？師曰，自在不點𦚾，渾家不喜見。問，九夏賞勞，請師言薦。師曰，出岫拂開龍洞雨，汎波僧涌鉢囊華。問，最初自恣，合對何人？師曰，一把香芻拈不得，六環金錫響遙空。問，王道與祖道相去幾何？師曰，芻狗吠時天地合，木雞啼後祖燈暉。問，有無俱無去處時如何？師曰，三月懶遊花下路，一家愁閉雨中門。問，語默涉離微，如何通不犯？師曰，常憶江南三月裏，鷓鴣啼處百花香。問，百了千當時如何？師曰，不許夜行，投明須到。問，如何是賓中主？師曰，入市雙瞳瞽。曰，如何是主中賓？師曰，𢌞鑾兩曜新。曰，如何是賓中賓？師曰，攢眉坐白雲。曰，如何是主中主？師曰，磨礱三赤劒，待斬不平人。問，如何是钁頭邊事？師曰，山前一片青。問，如何是佛？師曰，杖林山下竹筋鞭。\n寶曇曰：仰山云：一人指南，吳越令行，遇大風即止。是讖風穴也。南院曰：汝乘願力而來，與此懸契。穴，人傑也。解后廓公於襄沔，遂探臨濟宗旨，如圯下孺子已佩黃石公書，及親見南院針芥相投，如借筯折籌無異，亦留侯其任漢，天下之重固當如是也。退而與赤松子游單丁者七年，是哲人之事業見於微細，方正宗危如綴旒，則復為漢一出付囑，首山是也。當是時，大地山河、日星風雨為之撼動，謂之祖師心印，謂之鐵牛之機，謂之臨濟宗旨，真吾廬造物無盡藏也。愚甞論生臨濟之家者，決非凡物，如獅子王哮吼，百獸聞之悉皆震裂，唯其家兒奮迅勇健，殆超道其父祖也。南院從容問風穴曰：汝聞得臨濟將終時語否？曰：聞。臨濟曰：吾滅後，不得滅却吾正法眼藏。三聖出，禮拜云：誰敢滅却和尚正法眼藏？臨濟云：後或有人問你，又作麼生？聖便喝。濟曰：誰知吾正法眼藏向這瞎驢邊滅却？渠平生如師子兒，見物輙噬，及其將死，何故屈膝妥尾如此？穴答曰：密付將終，全主即滅。院曰：三聖因甚無語？穴曰：親承入室之真子，不同門外之游人。顒公頷之。非師子兒儔能是乎？欲臨濟之道不傳，不可得也。\n清原山行思禪師嗣法\n石頭希迁禪師\n師到清原，原問師曰：有人道嶺南有消息。師曰：有人不？云云。曰：若恁麼，大藏小藏從何而來？師曰：從這裏去，終不少他事。思甚然之，遂至衡山南寺。寺之東有石，狀如臺，結庵其上，時號石頭。一日，上堂云：吾之法門，先佛傳受。不論禪定精進，唯達佛之知見。即心即佛，心佛眾生，菩提煩惱，名異體一。汝等當知，自己心靈，體離斷常，性非垢淨。湛然圓滿，凡聖齊同。應用無方，離心意識。三界六道，唯自心現。水月鏡像，豈有生滅？汝能知之，無所不備。門人道悟問：曹溪意旨誰人得？師曰：會佛法人得。曰：師還得否？師曰：我不得。曰：為什麼不得？師曰：我不會佛法。師問新到：從什麼處來？僧曰：江南來。師曰：見馬大師不？僧曰：見。師指一橛柴曰：馬大師何似這个？僧無對。却回舉似馬師，馬曰：汝見橛柴大小？僧曰：沒量大。馬曰：汝甚有力。僧曰：何也？馬師曰：汝從南岳負一橛柴來，豈不是有力？\n石頭希迁禪師嗣法\n荊州天皇道悟禪師\n師首謁徑山國一道欽禪師，受心法。歷五年，抵鍾陵，參馬大師，重印前解，法無異說。復經二夏，謁石頭，致問曰：離却定慧，以何法示人？石頭曰：我這裏無奴婢，離箇什麼？曰：如何明得？石頭曰：汝還撮得虗空麼？曰：恁麼即不從今日去也。石頭曰：未審汝早晚從那邊來？曰：道悟不是那邊人。石頭曰：我早知汝來處。曰：師何以贓誣於人？石頭曰：汝身見在。曰：雖如是，畢竟如何示後人？石頭曰：汝道阿誰是後人？師即頓悟。前於二哲匠言下有所得心，罄殫其跡。後住天皇，僧問：如何是玄妙之說？師曰：莫道我會佛法。僧曰：爭奈學人疑滯何？師曰：何不問老僧？僧曰：問了也。師曰：去！不是汝存泊處。\n寶曇曰：南岳、青原以來，勘證諸子皆實證，所謂棒打石人頭，𪹼爆論實事。唯吾馬祖禁網密甚，未甞漏吞舟之魚，獨於天皇一麟輕放其過，是豈知緣契有在。百丈三世而出臨濟，天皇三世而出德山，二老氣力既均，家世相若，真不負南岳、青原之子孫也。觀石頭接天皇之旨，率皆動心駭目之觀，不知者以為超然坦涂也。\n鄧州丹霞天然禪師\n師為士人，習儒學，應長安舉子試。宿逆旅，夢白光彌室，占者謂解空之祥。偶一禪客問曰：仁者何往？曰：選官去。禪客曰：選官何如選佛？曰：選佛當何所往？禪客曰：今江西馬大師出世，是選佛之場，仁者可往。遂造焉。才見馬師，以手托幞頭額。馬𮨇視良久，曰：南岳石頭是汝之師。遽抵南岳，還以前意投之。石頭曰：著槽廠去。遂服役三年。一日，石頭告眾曰：來日剗殿前草。至來日，大眾各備鍬钁剗子，獨師以盆水淨頭，跪坐前。石頭笑而與之剃髮，又為說戒。師廼掩耳而出，便往江西，再謁馬祖。未見馬師，先入僧堂，騎聖僧頂而坐。時大眾愕然，遽報馬師。入堂視之，曰：我子天然。師却下地禮拜，曰：謝師賜號。因名天然。馬師問：從甚麼處來？師曰：石頭。馬師云：石頭路滑，還躂倒汝麼？師曰：若躂倒，即不來也。後於慧林寺遇天寒，師取木佛焚之。院主譏之，師曰：吾欲焚取舍利。院主曰：木頭何有舍利？師曰：若爾者，何責我乎？師一日謁忠國師，先問侍者：國師在否？侍者曰：在即在，即不見客。師曰：大深遠生。侍者曰：佛眼亦󳬇不見。師曰：龍生龍子，鳳生鳳兒。國師睡起，侍者以告。國師廼鞭侍者二十棒，遣出。後丹霞聞得，乃曰：不謬為南陽國師。至明日，却往禮拜國師，便展坐具。國師曰：不用，不用。師退步。國師曰：如是，如是。師却進前。國師曰：不是，不是。師遶禪床一帀便出。國師曰：去聖時遙，人多懈怠。三十年後，覔此漢也難得。師訪龐居士，見其女子洗菜次，師曰：居士在否？女子放下菜籃，斂手而立。師曰：居士在麼？女子提籃子便去。後卜南陽丹霞山，結庵成院。上堂曰：阿你渾家，切須保護。一靈之物，不是你造作名邈得，更說什麼薦與不薦？吾往日見石頭和尚，亦只教切須自保護，此事不是你譚話得。阿你渾家，各有一坐具地，更疑什麼禪？可是你解底物，豈有佛可成？佛之一字，永不喜聞。阿你自看，善巧方便，慈悲喜捨，不從外得，不著方寸。善巧是文殊，方便是普賢。你更擬趂逐什麼物？不用經求落空去。今時學者，紛紛擾擾，皆是參禪問道。吾此間無道可修，無法可證。一飲一󲣅，各自有分，不用疑慮。在在處處，有恁麼底。若識得釋迦，即老凡夫是。阿你須自看取，莫一盲引眾盲，相將入火坑。夜裏暗雙陸，賽彩若為生？無事，珍重！有僧到參，於山前見師，乃問：丹霞山向什麼處去？師指山曰：青黤黤地。僧曰：莫只遮个便是麼？師曰：真師子兒，一撥便轉。師問僧：什麼處宿？曰：山下宿。師曰：什麼處喫飯？曰：山下喫飯。師曰：將飯與闍梨喫底人，還具眼也無？僧無對。\n寶曇曰：剗殿前草、騎聖僧項、天寒燒木佛，三事並按，夫豈他人所能？如衡山之雲，軒豁呈露，遽見突兀，雲不自以為能也。然而有觀𮨇怖悸而喪其所守者，院主是也。等閑放過南陽侍者，而直擒取南陽國師，所謂挽弓須挽強，用鎗須用長，是此手也。重哀末世疲癃之疾，增損古人必効之方，成大法藥。學者宜用元和津嚥下，和平之福可立而竢也。\n澧州藥山惟儼禪師\n師謁石頭，密領玄旨。一日，師坐次，石頭覩之，問曰：汝在這裏作麼？曰：一切不為。石頭曰：恁麼即閑坐也。曰：若閑坐即為也。石頭曰：汝道不為，且不為个什麼？曰：千聖亦不識。石頭以偈讚曰：從來共住不知名，任運相將只麼行。自古上賢猶不識，造次凡流豈可明？石頭有時垂語曰：言語動用勿交涉。師曰：不言語動用亦勿交涉。石頭曰：這裏針劄不入。師曰：這裏如石上栽花。石頭然之。師後居澧州藥山。一日，師看經次，栢巖曰：和尚休猱人得也。師卷却經曰：日頭早晚？曰：正當午。師曰：猶有這个文彩在。曰：某甲無亦無。師曰：汝太煞聦明。曰：某甲只恁麼，和尚尊意如何？師曰：我跛跛挈挈，百醜千拙，且恁麼過。師與道吾說：茗谿上世為節察來。吾曰：和尚上世曾為什麼？師曰：我痿痿羸羸，且恁麼過時。吾曰：憑何如此？師曰：我不曾展他書卷。院主報：打鍾子也請和尚上堂。師曰：汝與我擎鉢盂去。曰：和尚無手來多少時？師曰：汝只是枉披袈裟。曰：某甲只恁麼，和尚如何？師曰：我無這个眷屬。師見園頭栽菜次，師曰：栽即不障，汝莫教根生。曰：既不教根生，大眾喫什麼？師曰：汝還有口麼？無對。一日，院主請師上堂，大眾才集，師良久，便歸方丈閉門。院主逐後曰：和尚許為某甲上堂，為什麼却歸方丈？師曰：院主！經有經師，論有論師，律有律師，又爭怪得老僧？又僧問：學人擬歸鄉時如何？師曰：汝父母徧身紅爛，臥在荊棘林中，汝歸何所？僧曰：恁麼即不歸去也。師曰：汝却須歸去。汝若歸鄉，我示个休糧方。僧曰：便請。師曰：二時上堂，不得咬破一粒米。師見遵布衲洗佛，乃問：這个從汝洗，還洗得那个麼？遵曰：把將那个來。師乃休。師令供養主化甘贄行者，問：什麼處來？僧曰：藥山來。甘曰：來作麼？僧曰：教化。甘曰：還將得藥來麼？僧曰：行者有什麼病？甘便捨銀兩鋌，曰：若有人即却送來，無人即休。師恠其僧回急，僧曰：佛法相當，得兩鋌銀。師令舉其語。舉了，師令僧速送銀還行者家。行者見僧迴，云：猶來。遂添銀施之。朗州刺史李翱入山謁師，值師持經卷不𮨇，侍者白曰：太守在此。翱性褊急，言曰：見面不如聞名。師呼曰：太守！翱應諾。師曰：何得貴耳賤目？翱拱手謝之。問曰：如何是道？師以手指上下，曰：會麼？翱曰：不會。師曰：雲在青天水在瓶。翱乃欣愜作禮，述偈曰：煉得身形似鶴形，千株松下兩函經。我來問道無餘事，雲在青天水在瓶。翱又問：如何是戒定慧？師曰：我這裏無此閑家具。翱莫測玄旨。師曰：太守欲得保任此事，直須向高高山頂立，深深海底行。閨閤中物捨不得，便為滲漏。師一夜登山經行，忽雲開見月，大笑一聲，應澧陽東九十里居民盡謂東家。明辰，迭相推問，直至藥山。徒眾云：昨夜和尚山頂大笑。李翱再贈詩曰：選得幽居愜野情，終年無送亦無迎。有時直上孤峯頂，月下披雲笑一聲。\n寶曇曰：子孫非父祖氣分，吾不信也。人生以所受為氣分，佛祖以所傳為氣分，楞嚴亦曰受佛氣分是也。且觀百丈為祖，黃檗為父，臨濟為子，一類之氣分也。又百丈為祖，溈山為父，仰山為子，是同祖異父以來，溈、仰父子一類氣分也。又藥山為祖，雲岩為父，洞山為子，是為石頭親生以成雲岩、洞山一類之氣分也。姑舍其遠而取其近，以起于一人之身者氣分言之，如藥山見石頭，其天姿則固已發越；對栢岩、道吾，則為一代家法；坐却甘贄，平抑李翱，則如頹然老大，無益於世，時大笑一聲聞九十里，是既老而愈傑也。豈非一人之身始終氣分歟？傳曰：一薰一蕕，十年猶有臭氣。物猶類是，況關心法之大者歟？\n荊州天皇道悟禪師嗣法\n澧州龍潭崇信禪師\n師本渚宮賣餅家子，世居天皇寺巷。常以十餅饋悟，受而食之，終以一餅。晉子曰：吾惠汝以蔭子孫。師自念：餅是我持來，何以反遺我耶？其別有旨乎？造而問焉。悟曰：是汝持來，復汝何咎？師聞旨頓曉。因出家，服勤左右。一日問曰：某甲自到來，不蒙指示心要。悟曰：自汝到來，吾未嘗不指示心要。師曰：何處指示？悟曰：汝擎茶來，吾為汝接。汝行食來，吾為汝受。汝和南時，吾便低頭。何處不指示心要？師低首良久。悟曰：見則直下便見，擬思即差。師當下開解，廼復問曰：如何保任？悟曰：任性逍遙，隨緣放嚝。但盡凡心，無別勝解。後詣澧陽龍潭棲焉。僧問：髻中珠誰人得？師曰：不賞翫者得。僧曰：安著何處？師曰：有處。復曰：有處即道來。尼眾問：如何得為僧去？師曰：作尼來多少時也？尼曰：還有為僧時也無？師曰：汝即今是什麼？尼曰：現是尼身，何得不識？師曰：誰識汝？李翱問：如何是真如般若？師曰：我無真如般若。翱曰：幸遇和尚。師曰：此猶是分外之言。德山問：久嚮龍潭，及乎到來，潭又不見，龍又不現。師曰：子親到龍潭來。德山休去。\n寶曇曰：凡物積千歲而為龍，雖一鍾之水可藏也，故龍可狎而優。在高辛時有豢龍氏，然有真宰司之，旱歲為雨，其苦無極。至有復化凡物如纖粟，為雷霆所轢，無所可遁，謂之乖角，非真龍也。佛世有娑竭羅者，世世所住珠宮具闕與天人等，事佛甚至。有子曰浮幢王，與娑竭羅宮殿頂門日兩出水，是故大海潮不失時。又能興廣大雲、注清凉雨，潤澤群彚，此菩薩龍也。龍潭其類是歟？方其事天皇，則䐇如潛囦之珠；求道之切，則有終日乾乾、夕惕若厲之象；及其印可，便有雲霧滃然相從之意。至是則父子相與生子，如德山振起、曹溪正宗，奚翅宮殿頂門出水而已。其悲雲願海流通至今，雖菩薩龍亦當退舍。\n澧州藥山惟儼禪師嗣法\n華亭舡子德誠禪師\n師見藥山發明後，自是絕類離倫，獨汎小舟於華亭吳江，晴烟朗月，浮波躍金，自得其樂，謂之船子和尚。謂同參道吾曰：他後有靈利座主指一人來。道吾後激勉京口和尚善會，參禮師。師問曰：座主住什麼寺？會曰：似即不住，住即不似。師曰：不似又不似个什麼？會曰：不是目前法。師曰：何處學得來？會曰：非耳目之所到。師曰：一句合頭語，萬劫繫驢橛。又曰：垂絲千尺，意在深潭。離鉤三寸，子何不道？會擬開口，師以橈劈，皆打落水。急索曰：道！道！會擬語，師又打，會即大悟。\n寶曇曰：夾山如登龍門，舡子廼燒尾霹靂者也。甞觀烏臼之勘玄紹，黃檗之接臨濟，皆用此機。船子空手為鈎，大法為餌，雖巨口細鱗，有所不𮨇，蝦蠏何預吾事？惟其有父如藥山，有友如道吾，有子如夾山，舍舟而奔明月，復何憾焉？非吾友之力，則吾亦何所望哉？\n鄂州百顏明哲禪師\n師因洞山與密師伯到參，師問曰：闍梨近離什麼處。洞山曰：近離湖南。師曰：觀察使姓什麼。洞山曰：不得姓。師曰：名什麼。洞山曰：不得名。師曰：還治事也無。洞山曰：自有廊幕在。師曰：豈不出入。洞山便拂袖去。師明日入僧堂曰：昨日對二闍梨一轉語不穩。今請二闍梨道。若道得，老僧開粥飯相伴過夏。速達速道。洞山曰：太尊貴生。師廼開粥飯共過一夏。\n寶曇曰：洞山骨律，至是益老且盛矣。夫為一代之法，必先父子兄弟而後及人，雖佛祖之道亦然。故有毫髮未忘，則寢食俱廢，非一家之使如是，實天下後世之使然也。洞山視百顏季父耳，豈不出入拂袖便出？若是德山、臨濟，選甚季父？自許開粥飯相伴過夏，待商略家私，大尊貴生。\n華亭舡子德誠禪師嗣法\n澧州夾山善會禪師\n師因住京口竹林寺，上堂，有僧問：如何是法身？師云：法身無相。問：如何是法眼？師云：法眼無瑕。道吾時客座下，聞語不覺失笑。師下座，請吾茶湯，問：某甲適來祗對這僧話，必有不是處，致令上座失笑，望不吝慈悲。吾云：和尚一等是出世，未有師在。師云：某甲甚處不是？望為說破。吾云：某甲終不說，可參華亭舡子和尚去。師云：此人如何？吾云：此人上無片瓦蓋頭，下無卓錐之地。若去，宜易服。師乃散眾易服，徑造華亭。誠見師來，便問：大德住甚寺？師云：似則不住，住則不似。誠云：不似又不似箇甚麼？師云：不是目前法。誠云：甚處學得來？師云：非耳目之所到。誠云：一句合頭語，萬劫繫驢橛。又云：垂絲千尺，意在深潭。離鈎三寸，子何不道？師擬開口，誠拈橈子劈背打落水中。師才上舡，誠急索云：道！道！師擬開口，誠又打。師豁然大悟，乃點頭三下。誠云：竿頭絲線從君弄，不犯清波意自殊。師遂問：拋綸擲鈎，師意如何？誠云：絲懸淥水，浮定有無之意。師云：語帶玄而無路，舌頭談而不談。誠云：釣盡江波，金鱗始遇。師乃掩耳。誠云：如是，如是。直須藏身處沒蹤跡，沒蹤跡處莫藏身。住後，僧問：從上立祖意教意，和尚此間為什麼言無？師曰：三年不食飯，日前無饑人。曰：某甲為什麼不悟？師曰：只為悟迷却闍梨。偈曰：明明無悟法，悟法却迷人。長舒兩脚睡，無偽亦無真。雲居會下佛日來參，師問：什麼處來？佛日曰：雲居來。師曰：即今在什處？佛日曰：在夾山頂上。師曰：老僧行年在坎，五鬼臨身。佛日上階禮拜，師問：闍梨與什麼人同行？佛日曰：木上座。師曰：何不來相看？佛日曰：和尚看他有分。師曰：在什麼處？佛日曰：在堂中。師相共下堂中，佛日乃取拄杖擲師前，師曰：莫從天台得來否？佛日曰：非五岳之所生。師曰：莫從須彌山得來否？佛日曰：月宮亦不逢。師曰：恁麼即從人得也。佛日曰：自己尚是冤家，從人得堪作什麼？師曰：冷灰裏有粒豆𪹼。喚維那來，明󱒪下安排著。一日，問：如何是道？師曰：太陽溢目，萬里不挂片雲。曰：如何得會？師曰：清清之水，游魚自迷。樂普來參，曰：自遠趍風，請師一接。師曰：目前無闍梨，此間無老僧。樂普曰：錯也。師曰：住！住！闍梨且莫草草匆匆。谿山有異，雲月是同。闍梨坐却天下人舌頭即不無，爭教無舌人解語？樂普茫然無對。師便打，遂服膺數歲。僧問：如何是本？師曰：飲水不迷源。問：古人布髮掩泥，當為何事？師曰：九烏射盡，一翳猶存。一箭墮地，天下不黑。問：祖意教意同別？曰：風吹荷業滿池青，十里行人較一程。西川首座游方至白馬，舉華嚴教語問曰：一塵含法界無邊時如何？白馬曰：如鳥二翼，如車二輪。首座曰：將謂禪門別有奇特事，元來不出教乘。廼回本所，尋嚮師之化，遣小師持前語到，問師曰：雕砂無鏤玉之談，語草乖道人之思。小師回，舉似首座曰：將謂禪門與教意不殊，元來有奇特之事。問：如何是夾山境？師曰：猿抱子歸青嶂裏，鳥含花落碧岩前。再闢玄樞，迨于一紀。\n寶曇曰：目前無法，意在目前，不是目前法，非耳目之所到。在京口時，遭道吾所嗤點，是此語也；至華亭日，為船子所詬病，是此語也；據夾山頂，槌拂方來，是此語也。一語曾不易，而始終成敗隨之，是知迷悟在人，而不在法也。觀其兩橈下徹去，自與其師無頃刻之會，何其邁往超群之氣酷似於師？大略示人，如大別之源，初若一觴可盡，其出不尋丈，則波濤起伏，便有吞天蹴日之勢。太陽溢目，此人人咸被其光者。夾山境話，惟法眼獨見其人，其人難知，其法亦難知也。太陽溢目，萬里啟沃，佛日挽回，樂普皆用此手，可不畏歟？\n前朗州德山宣鑒禪師嗣法\n鄂州岩頭全奯禪師\n師與雪峯、欽山三人為友，自餘杭大慈迤邐至臨濟，而濟順世。首謁仰山，才入門，提起坐具曰：和尚。仰山取拂子擬舉之，師曰：不妨好手。後參德山，執坐具上法堂，瞻視德山曰：作麼？師咄之。德山曰：老僧過在什麼處？師曰：兩重公案。乃下參堂。德山曰：這个阿師稍似个行脚人。至來日上問訊，德山曰：闍梨是昨日新到否？曰：是。德山曰：什麼處學得這虗頭來？師曰：全奯終不自謾。德山曰：他後不得辜負老僧。一日參師，入方丈，側身問曰：是聖是凡？德山便喝，師禮拜。有人舉似洞山，洞山曰：若不是奯上座，大難承當。師聞廼曰：洞山老人不識好惡，錯下名言。我當時一手擡，一手搦。雪峰在德山作飯頭，一日飯遲，德山擎鉢下法堂。雪峰廼曰：鐘未鳴，皷未響，老和尚托鉢向什麼處去？德山却歸方丈。師在堂中聞得，拊掌曰：大小德山未會末後句。德山聞舉，令待者喚師上，問：你不肯老僧那？師密啟其意。德山來日上堂說話，異於每常。師到僧堂前，撫掌大笑云：且喜堂頭老漢會末後句，他後天下人不奈何。雖然如是，只得三年活。後三年果化。一日與雪峰、欽山三人聚話，雪峰驀指一椀水，欽山曰：水清魚現。雪峰曰：水清魚不現。師踢倒水椀而去。自此還嗣洞山。存、奯俱嗣德山。師與雪峰同辭德山。德山問：什麼處去？師曰：暫別和尚下山去。德山曰：子他後作麼生？師曰：不忘此。曰：憑何有此說？師曰：豈不聞智慧過師，方傳師教。其或智慧齊等，他後恐減師半。德師曰：如是如是，當善護持。師與雪峰俱禮退。存居閩之象骨，師庵于洞庭臥龍山。僧問：無師還有出身處也無？師曰：聲前古毳爛。問：堂堂來時如何？師曰：刺破眼。問：如何是祖師意？師曰：移取廬山來，向汝道。師一日上堂，謂徒曰：吾甞究涅槃經七八年，覩三段義似衲僧說話。又曰：休！休！時有僧禮拜，請師舉。師曰：吾教意如伊字三點：第一、向東方下一點，點開諸菩薩眼；第二、向西方下一點，點諸菩薩命根；第三、向上方下一點，點諸菩薩頂門。此是第一段義。又曰：吾教意如摩醯首羅，擘開面門，竪亞一隻眼。此是第二段義。又曰：吾教意如塗毒皷，擊一聲，遠近聞者皆喪，亦云俱死。此是第三段義。時小嚴上座問：如何是塗毒皷？師以兩手按膝亞身，曰：韓信臨朝底。僧問：浩浩塵中，如何辨主？師曰：銅沙羅裏滿盛油。問：古帆未挂時如何？師曰：後園驢喫草。自此而後，或問佛、問法、問道、問禪者，師皆作噓聲，謂眾曰：老漢去時，大吼一聲了去。光啟之後，中原盜起，果驗此也。\n寶曇曰：岩頭悟處當見於書，此獨不書，宜其遂謂此老生而知之者，是未燭斯理也。善知識之心固已出生死陰界，而善知識之身猶在生死陰界中，一出頭來便須開悟。蓋一墮陰界，則生死之塵污人，如潢流濁泥，不容不澡雪也。雖釋迦老子在兜率天，迨亦不免正覺山前㘞地一交，此吾所謂一交，即彼所謂生而知之者。唯佛法至德嶠，則已如盛夏雷電皷行矣。至是乃擊蛟破柱，益見其威，不擇其父師，遇驚則驚、遇震則震，如不肯德山、洞山之類是也。或疑密啟其意與良久處，謂天亦有私邪？余曰：不然。密啟如雷、良久如電，自是昧者之過，豈天咎哉？聲前古毳爛與塵中如何辨主？及古帆未挂時三轉語、涅槃經三段義，此皆霹靂手也。最後大統綱宗中事，一百五拾餘句、九百六十餘字，字字句句皆能淪浹學者骨髓。此書脫略不収，余固取而足之，庶幾獲見萬一之大全也。\n福州雪峰義存禪師\n師九上洞山，三到投子，後于鰲山店上成道，感通間登象骨峰。上堂，舉拂子曰：這个為中下人。僧問：上上人來如何？師舉拂子，僧曰：這个為中下。師打之。問：國師三喚侍者意如何？師便起入方丈。師因普請往莊中，路逢獼猴，師曰：這畜生一个背一面古鏡，摘山僧稻禾。僧曰：曠劫無名，為什麼立為古鏡？師曰：瑕生也。僧曰：為什麼死急話頭也不識？師曰：老僧罪過。師問長慶稜：古人道：前三三，後三三。意作麼生？稜便出去。一日，問曰：從上諸聖傳受一路，諸垂指示。雪峰默然，稜禮拜而退，雪峰莞爾而笑。異日，謂稜曰：我尋常向師僧道：南山有一條鼈鼻蛇，汝諸人切須好看。稜曰：今日堂中大有人喪身失命。師然之。稜又上方丈參師，師曰：是什麼？稜曰：今日天晴好普請。師一日問：眾中阿那个是備頭陀？沙曰：終不敢誑於人。異日，師召曰：備頭陀何不徧參去？沙曰：達磨不來東土，二祖不往西天。師然之。師上堂曰：要會此事，猶如古鏡當臺，胡來胡現，漢來漢現。沙曰：忽遇明鏡來時如何？師曰：胡漢俱隱。沙曰：老和尚脚跟猶未點地。師問僧：近離甚處？僧曰：離溈山。曾問：如何是祖師西來意？溈山據座。師曰：汝肯他否？僧曰：某甲不肯。師曰：溈山古佛子，速去禮拜懺悔。玄沙曰：山頭老漢蹉過溈山事也。師謂鏡清曰：古來老宿引官人巡堂云：此一眾盡是學佛法僧。官人云：金屑雖貴，又作麼生？老宿無對。鏡清曰：此來拋塼引玉。法眼別云：官人何得貴耳賤目？閩師施銀交床，僧問：和尚受大王如此供養，將何報答？師以手托地曰：少打我。師謂眾曰：我若東道西道，汝則尋言逐句；我若羚羊挂角，汝向什麼處捫摸？\n寶曇曰：聞道囏難，自古一人而已，雪峰是也。古人自省發而至徹去，譬如鑽火，始有暖氣，中有煙起，終於火燃，而至烹餁成功，以饗上帝，然後火事畢奏，是無鴻漸中之鴻漸也。雪峰自鹽官處得入，是始有暖氣也。洞山處省發，是中有烟起也。德山徹去，是終於火然也。鰲山成道，是卒烹餁之功也。方其三上投子，九到洞山，師奯公而友邃公，是未甞一日無師友也，是教天下為學者法。負一杓而行四海，自謂一千七百善知識，皆從杓頭上舀將來，是教天下為人師者法。養子如長慶，如玄沙，如鏡清，如雲門，皆大法梁柱，是教天下烹佛烹祖者法。是法也，未嘗一日不在天下，無如是根器也，無如是砥礪也，無如是爐鞴也。吾如是法，何\n泉州瓦棺和尚\n師因德山問曰：汝還會麼？師曰：不會。德山曰：汝成持取个不會好？師曰：不會又成持个甚麼？德山曰：汝大似个鐵橛子。師遂摳衣。\n寶曇曰：古人放行，烈於把住，知有縛虎之手，必不汝放也。諺曰：養子不須教，落賺自然會。故臨濟之於樂普、德山之於瓦棺，二老皆然。夾山、雪峰是用此遺意以活二子。嗚呼！夾山可謂不負於安矣。可惜雪峰註破瓦棺，不為德山盡令。\n前澧州夾山善會禪師嗣法\n澧州樂普山元安禪師\n師參臨濟，濟常對眾美之曰：臨濟門下一隻箭，誰敢當鋒？師蒙許可，自謂已足。尋之夾山卓菴，後見夾山書教而覽之，而覺竦然，廼棄菴至夾山，禮拜端身立。夾山曰：雞栖鳳巢，非其同類。出去！師曰：自遠趍風，請師一接。夾山曰：目前無闍梨，此間無老僧。師曰：錯也。夾山曰：住！住！闍梨且莫草草匆匆，谿山有異，雲月是同。闍梨坐却天下人舌頭即不無，爭教無舌人解語？師茫無所對，夾山便打，師自服膺。數歲，師一日問夾山曰：佛魔不到處，如何體會？夾山曰：燭明千里像，闇室老僧迷。又問：朝陽已昇，夜月不現，如何？夾山曰：龍㘅海珠，游魚不𮨇。夾山將終，垂語曰：石頭一枝，看看即滅矣。師對曰：不然。夾山曰：何也？師曰：自有青山在。夾山曰：苟如是，即吾道不墜矣。暨夾山順世，師抵涔陽，遇故人，因話武陵事。故人問曰：倐忽數年，何處逃難？師曰：只在闤闠中，人且不識。故人罔測。又問：承西天二十八祖至於此土，一人傳一人，且如彼此不垂曲者如何？師曰：野老門前不話朝堂之事。問：合譚何事？師曰：未逢別者，終不開拳。向有不從朝堂來，相逢還話不？師曰：量外之機，徒勞自擊。僧無對。佛日大師見雲居，後復見夾山，事見夾山章。\n寶曇曰：樂普見臨濟，故夾山盡之以臨濟；佛日見雲居，故夾山沃之以雲居。非一夾山而能臨濟、雲居，是以垂棘之璧、屈產之乘，假道於虞以伐二子之號也。佛日到則許其遠到，如暗潮洛浦，不覺溝港俱滿；泳如八月錢塘之潮，雷激電犇，蓋未之見也。\n袁州洞山良价禪師嗣法\n澧州欽山文邃禪師\n師少依杭州寰中禪師，岩頭、雪峰在焉，相率游方。三老緣契德山，各承印記，而師屢承激揚，終然疑滯。一日，問德山曰：天皇也恁麼道，龍潭也恁麼道，未審德山作麼生道？德山曰：汝試舉天皇、龍潭道底來。師方欲進語，德山以拄杖打，舁入涅槃堂。師曰：是即是，打我太煞。師後參洞山，時洞山問：什麼處來？師曰：大慈來。洞山曰：還見大慈麼？師曰：見。洞山曰：色前見？色後見？師曰：見非前後。洞山默置。師曰：離師太早，不盡師意。二十七歲居欽山，有僧問：如何是祖師西來意？師曰：梁公曲赤，誌公剪刀。問：一切諸佛法，皆從此經出。如何是此經？師曰：嘗轉。問：未審經中說什麼？師曰：有疑請問。曰：如何是和尚家風？師曰：錦袋銀香囊，風吹滿路香。師與雪峰、岩頭因過江西，到一荼店喫茶，師曰：不會轉身通氣者，今日不得喫茶也。雪峰云：某甲亦然。師曰：兩箇老漢俱不識語在。岩頭曰：什麼處去也？師曰：布袋裏老鵶，雖活如死。岩頭曰：退後著，退後著。師曰：奯兄且置，存公作麼生？雪峰以手𦘕个圓相，師曰：不得不問。嵓頭呵呵笑云：太遠生。師曰：有口不得喫茶人多。嵓頭、雪峰俱無語。有僧參，師竪起拳頭云：若開成掌，即五指參差。如今為拳，必無高下。汝道欽山通商量不通商量？其僧近前，却竪拳頭而退。師曰：便恁麼，只是箇無開合漢。僧云：未審和尚如何接人？師曰：我若接人，共汝一般也。僧曰：特參於師，也須吐露宗風。師曰：汝若特來，我須吐露。僧曰：便請。師乃打之，其僧無語。師曰：守株待兔，枉用心神。\n寶曇曰：欽山以少年邁往之姿，際會師友，而未能頴脫，一時吐露，則如驚󱞗脫兔，不可救遏，故折困者久之。然終不能一死德山之手，卒歸洞山。其師資機緣，豈不有數？大抵學道之士，機有勝劣，習有厚薄，發有疾遲。以欽山從嵓頭、雪峰，在當時則囏難辛苦之狀，蓋二老天下之大老也；在後世則此老不失為優游閑暇，佛法之隆替，於斯可知也。洞山關鍵縝密，父子各守其家法，欽山末年攘臂於其間，無復一毫有所𮨇藉，此豈二老神而化之之力歟？\n福州雪峰義存禪師嗣法\n福州長生山皎然禪師\n師在雪峰，因與僧斫樹，雪峰曰：斫到心且住。師曰：斫却著。雪峰曰：古人以心傳心，汝為什麼道斫却？師擲下斧子曰：傳。雪峰打一拄杖而去。僧問雪峰：如何是第一句？雪峰良久，僧舉似師，師曰：此是第二句。峰再令其僧來問：如何是第一句？師曰：蒼天！蒼天！雪峰普請般柴次，問師曰：古人道：誰知席帽下，元是昔愁人。古人意作麼生？師側戴笠子曰：這箇是什麼人語？雪峰問師：持經者能荷檐如來。作麼生是荷檐如來？師乃抱雪峰向禪床上著。雪峰普請歸，自將一束藤，路逢一僧，放下藤，叉手而立。其僧近前欲拈，雪峯即蹋。其僧却歸，舉似師曰：我今日蹋得那僧，得恁麼快？師對曰：和尚却替那僧入涅槃堂始得。師嘗訪一庵主，主曰：近有一僧問某甲西來意，遂舉拂子示之，不知還得也無？師曰：爭敢道得與不得？有人問庵主：此事有人保任，如虎頭帶角。有人嫌棄，則不直一文錢。此事為什麼毀譽不同？請試揀出看。曰：適來出自偶然，爭揀得出？師曰：若恁麼，此後不得為人。雪峯問曰：光境俱亡，復是何物？師曰：放皎然過，敢有商量？雪峰曰：許汝過，作麼生商量？師曰：皎然亦放和尚過。雪峰深許之。到靈雲處，問：混沌未分，話載靈雲章。師止長生山分化，有僧問：從上宗乘，如何舉唱？師曰：不可為闍梨荒却長生山也。問：古人言：無明即佛性，煩惱不須除。如何是無明即佛性？師忿然作色，舉拳呵曰：今日打者師僧去也。問：如何是煩惱不須除？師以手加頭曰：這師僧得恁麼發人業？問：路逢達道人，不將語默對。未審將什麼對？師曰：上紙墨堪作什麼？\n寶曇曰：雪峰之門得此士，世固有摩空俊鶻之稱也。不過一突而上，至於搏擊，不無得失於其間。以余觀之，未若色斯舉矣。翔而後集，為萬無失一之䇿也。長生在雪峰靈雲處，用翔集之手，至拏燕雀處，則用搏擊之機。安得學者如二師，吾見其全技。\n汾州太子善昭禪師嗣法\n南昌西山翠嵓守芝禪師\n師聞汾陽出世，疑之，往觀焉。投機入室，特垂印可。南游住高安，大愚陞座，揭合子曰：明投來，明投合；暗投來，暗投合。若道得，天下橫行；道不得，且合却。僧問：一切有為法，如夢幻泡影。真實事，請師舉。師曰：不會。僧曰：如何？師曰：章底詞秋罷，歌韻向前生。大眾，僧俗中皆有奇人。本朝楊大年一偈曰：八角磨盤空裏走，金毛師子變作狗。擬欲藏身北斗中，應須合掌南辰後。要會麼？一偈播諸方，塞斷衲僧口。又曰：魯祖見僧便面壁。南泉曰：我尋常向師僧道：未具胞胎已前會取，尚不得一人半个。大愚即不然，未具胞胎已前會得，打折你驢腰。一日，陞座曰：大家相聚喫莖韲，若喚作一莖韲，入地獄如箭射。下座，無他語。時雲峰悅聞舉大駭，夜造丈室。師曰：來何所求？曰：求佛心法。師曰：法輪未轉，食輪先轉。後生有色力，何不為眾乞飯去？我忍死不暇，何暇為汝說法乎？悅即為之。及師移住翠嵓，悅又從往，夜詣丈室。師曰：汝又欲求佛心法乎？汝不念吾乍住院，屋壁踈漏，又兼寒雪，日夜望汝來為眾求炭。我忍寒，豈能為汝說法乎？悅又為之。甫還，維那缺員，悅夜造丈室。師曰：佛法不怕爛却堂司一職，今以煩汝。悅不得語而出。明日，竟歸堂司。然恨師不與說心地法，坐後架，架下束破桶，一桶自架上墜地跳起，忽然開悟，頓見從前用處，走搭袈裟上寢堂。師迎而笑曰：維那且喜，大事了畢。悅再拜汗下，不及吐一辭，又點出汾陽十智同真語。後乃曰：先師只要識是非面目，見在也太省力。後生晚學，刺頭向言句裏貪著義味，如驢䑛尿處，棒打不回。蓋為不廣求知識，徧歷門風，多是得一言半句，便點頭嚥唾。道已了，辨上座大有未穩當處在。先師有十五家宗風歌，號曰廣智。其詞曰：大道不說有高下，真空那肯涉離微。大海吞流同增減，妙峯高聳總擎持。萬派千涇皆㴾澥，七金五岳盡須彌。玉毫金色傳燈後，二三四七普聞知。信衣恩廣開機智，諸方老宿任施為。識心是本從頭說，迷心逐物却生疑。師曰：此敘宗旨也。或直指，或巧施，解道前綱出後機。旨趣分明明似鏡，盲無慧目不能窺。明眼士，見精微，不言勝負墮愚癡。物物會同流智水，門風逐便示宗枝。即心佛，非心佛，歷世明明無別物。即此真心是我心，我心猶是機權出。師曰：此敘馬祖宗派也。或五位，或三路，施設隨根巧回互。不觸當今是本宗，展手通玄無佛祖。師曰：此敘洞上宗派也。或君臣，或父子，量器方圓無彼此。士庶公侯一道平，愚智賢豪明漸次。師曰：此敘石霜宗派也。有時敲，有時唱，隨根問答譚諦當。應接何曾失禮儀，淺解之流却生謗。或雙明，或單說，祇要機鋒利禪悅。開權不為鬪聦明，舒光只要辨賢哲。有圓相，有默論，千里持來目視瞬。萬般巧妙一圓空，爍迦羅眼通的信。師曰：此敘溈仰宗派也。或全提，或全用，萬像森羅實不共。青山不礙白雲蜚，隱隱當臺透金鳳。師曰：此敘石頭、藥山宗派也。象骨鏡，地藏月，玄沙崇壽照無缺。因公致問指歸源，旨趣來人明皎潔。師曰：此敘雪峯、地藏宗派也。或稱提，或拈掇，本色衲僧長擊發。句裏明人事最精，好手還同楔出楔。或擡薦，或垂手，切要心空易開口。不識先人出大悲，管燭之人照街走。師曰：此敘雲門宗派也。德山棒，臨濟喝，獨出乾坤解橫抹。從頭誰敢亂區分，多口阿師不能說。臨機縱，臨機奪，迅速機鋒如電掣。乾坤秖在掌中持，竹木精靈腦劈裂。或賓主，或料揀，大展禪宗辨正眼。三玄三要用當機，四句百非一齊鏟。勸同袍，莫強會，少俊依然成窒礙。不知宗派莫漫汗，永劫長沉生死海。難逢難遇又難聞，猛烈身心快通泰。師曰：此敘德山、臨濟宗派也。慈明有善侍者，號明眼，素悅師之風。自石霜至大愚，入室，師趯出一隻履，善退身而立。師俯取履，善輙踏倒。師起面壁，以手指連畫壁者三，善瞠眼立其後。師旋轉，以履打至法堂。善曰：與麼為人，瞎卻一城人眼在。有講金剛經，僧問曰：如是信解，不生法相如何？時有狗子臥繩床下，師趯之云：解否？僧曰：不解。師曰：若解即生法相。作偈曰：砂裏無油事可哀，翠巖嚼飯餵嬰孩。一朝好惡知端的，始覺從前滿面灰。\n讚曰：大家相聚喫莖韲，若喚作一莖韲，入地獄如箭射，此風雷皷動之所蛻。公龍種也，知所趣向，特未變化，一墮此老之手，且置之尋常溝洫之內，雷動風行，不為蜾臝螟蛉之祝，聽其自化。一旦漆桶墮地，望之其已成就，則曰：維那且喜大事了畢，善知識固當如是也。垂示，即舉楊大年機要與著汾水十五家宗風歌，則所謂櫩聲不斷前旬雨，電影還連後夜雷，學者思之。\n汝州葉縣歸省禪師嗣法\n舒州浮山法遠禪師\n師參汾陽昭公有省，發後受汝海省公記。別聞大楊玄公閉關者數年，遂往一見，機語投契。玄嘆曰：吾老矣，洞上一宗遂竟無人耶？出平生所著直裰、皮履示之。師曰：當以此衣履求人付之，若何？玄許之，曰：他後果得人。以吾偈為證曰：楊廣山前草，憑君得價焞。異苗翻茂處，深密固靈根。其尾云：得法者潛眾十年，方可闡化。師三移至浮山，退居會聖嵓，閱斑固九流，遂擬作九帶，敘佛祖教義。忽夢得俊鷹，既覺，有義青者適至，以為吉徵。先是，青習百法論，自嘆曰：三祇涂遠，自困何益？入洛，授華嚴五年，反觀文字，如肉受丳，處處同其義昧。甞講至諸林菩薩偈曰：即心自性。忽猛省曰：法離文字，寧可講乎？即棄而至。師一見嘉意，延之三年。師問曰：外道問佛，不問有言、不問無言時如何？世尊良久，汝如何會？青擬進語，師驀以手掩其口，於是青開悟，方禮拜起。遠曰：汝妙悟玄機耶？對曰：設有妙悟，也須吐卻。時有資侍者在旁，曰：青華嚴今日如病得汗。青回𮨇曰：合取狗口，汝更忉忉，我即便毆。又服勤三年，師以大楊衣履付之，曰：代吾續洞上之風。青曰：洞宗已得聞命，臨濟宗旨可得聞乎？師曰：臨濟達磨骨髓，豈汝後生小德小智所能擬議哉？青不能對。師作九帶辦，廼曰：若據圓極法門，本具十數。今此九帶已為諸人說了，更有一帶還見麼？若也見得親切，却請出來說看。說得分明，許汝通前九帶圓明道眼。若見不親切，說不相應，依吾語而為己解，則名謗法。大眾到此如何無語？師叱去之。僧問曰：昔有問夾山：如何是夾山境？答曰：猿抱子歸青障裏，鳥㘅花落碧嵓前。法眼曰：我二十年來將作境會。師曰：不作境會作什麼會？僧曰：師意如何？師曰：犀因翫月文生角，象被雷驚花入牙。歐陽文忠公造師室，未有以異之。因與客下碁，師坐旁睨。文忠収局，請師因碁說法。廼打皷陞座曰：若論此事，如兩家著碁相似。何謂也？敵手知音，當機不讓。若是綴五饒三，又通一路始得。有般底只解閉門作活，不會奪角衝關。破節與虎口齊彰，局破後徒勞逴斡。所以道：肥邊易得，瘦肚難求。思行則往往失黏，心麤而時時頭撞。休誇國手，謾說神仙。贏局輸籌即不問，且道黑白未分時，一著落在什麼處？良久曰：從前十九路，迷悟幾多人？又一日示眾曰：未徹底人參句不如參意，大徹底人得意不如得句。\n讚曰：遠公真可以托六亦之孤，寄百里之命，臨大節而不可奪也。方其受大楊托，得華嚴續洞上宗付授之際，青曰：曹洞之旨已聞命矣，臨濟宗旨可得聞乎？公正色厲聲曰：臨濟、達磨骨髓，豈汝後生小德小智所能擬議哉？甞聞老汾陽參善知識七十餘員，於曹洞一宗尤深注意。以是觀之，二老為法之心，彼此一道也。遠公得法妙密，發機奇峭，至今生氣凜然逼人，況其親見作家，理應如是。最後示眾云：未徹底人參句不如參意，大徹底人得意不如得句。佛祖道妙，豈復有餘蘊乎？\n潭州石霜楚圓禪師嗣法\n袁州楊岐山方會禪師\n師初依慈明住南原，師為輔弼，不憚勤苦。慈明遷道吾、石霜，師俱自請為監院事，眾論稱善。挾紙衾入典金穀，時時出憃語以咈其師，慈明諸方傳以為當。慈明飯罷，必山行禪者問道，多失所在，師闞其出未遠，輙檛皷集眾，慈明遽還，怒數之曰：少叢林暮而陞座，何從得此規繩？師徐對曰：汾州晚參，何為非規繩乎？慈明無如之何。今叢林三八念誦後參者，其原也。慈明遷興化，師辭還九峰，萍實道人請住楊岐，時九峰勤公不知師，驚曰：會監院亦能禪乎？師受請問答罷，乃曰：更有問話者麼？試出相見。楊岐今日性命在汝諸人手裏，一任橫拖倒拽，為什如此？大丈夫兒須當眾決擇，莫背地裏似水底按葫蘆相似，當眾勘驗，看有麼？若無，楊岐失利。下座。勤公把住云：今日且喜得个同參。師曰：同參底事作麼生？勤公曰：楊歧牽犂，九峰拽把。師曰：正當與麼時，楊歧在前？九峯在前？勤公無語。師托開曰：將謂同參，元來不是。師示眾曰：不見一法是大過患。拈拄杖云：穿過釋迦老子鼻孔，作麼生道得脫身一句？向水不洗水處道將一句來。良久曰：向道莫行山下路，果聞猿呌斷腸聲。又曰：一切智通無障礙。拈拄杖云：拄杖子向汝諸人面前逞神通去也。擲下云：直得乾坤震裂，山嶽動搖。豈不見道：一切智智清淨。拍繩床曰：三十年莫道楊岐龍頭虵尾。又問僧曰：雲深路僻，高駕何來？對曰：天無四壁。師曰：踏破多少草鞋來？僧便喝。師曰：一喝兩喝後作麼生？僧曰：看者老和尚著忙。師曰：拄杖不在，且坐喫茶。又問一僧曰：敗葉堆雲，朝離何處？曰：觀音。曰：觀音脚下一句作麼生道？曰：適來相見了也。曰：相見底事作麼生？僧無語。師曰：第二上座代參頭道看。亦無語。師曰：彼此相鈍置。\n讚曰：楊岐在慈明，時時出憃語以咈其師。臨濟中興之機，實本於此。傳曰：父子主恩。楊岐真報恩者哉！自五宗之分，惟臨濟之會，斑斑猶在。雲門、曹洞，率皆漫微。慈明之門，又有楊岐、黃龍二宗。黃龍在當時，諸子號為特盛。楊岐得人，僅如祥麟一角矣。如傳語臨濟者，必指楊岐兒孫。不知楊岐之恩，自吾大慧而亡，誰復報也？僧問：如何是佛？三脚驢子弄蹄行。便恁麼去時如何？湖南長老此有過父祖之作，何以跂及？寂音曰：其提綱振領，大類雲門。及勘衲僧，又如南院。真知言哉！\n洪州黃龍慧南禪師\n師受三角澄公旨，決偕澄居泐潭，與之分座。適南昌悅公見之，歸臥歎曰：南有道之器也，惜未受本色鉗槌。與會遊西山，因夜話語及雲門法道，悅曰：澄公雖雲門之後，然法道異之耳。師問所以異，悅曰：雲門如九轉丹砂，點鐵作金；澄公廼藥汞銀，徒可翫，入火即流去。師怒，以枕投之。明日，悅謝過曰：雲門氣宇如王，甘死語下乎？澄公以心法受人死語也，死語其能活人哉？即皆去。師挽之曰：即如是，誰可汝意者？悅曰：石霜楚圓手段出諸方，子欲見之，不宜後也。師默計之曰：此行脚大事也。悅嗣翠嵓，而使見石霜，見之有得，於悅何有哉？即日辦裝，中涂聞慈明不事事，慢侮少叢林，乃悔欲無往。留萍鄉累日，結伴自攸縣登衡岳，寓止福嚴。老宿賢叉手者，大陽明安之嗣，命師掌記室泐潭闡。師不入，石霜遣使來訊。俄賢卒，郡以慈明領福嚴。師心喜，且欲觀其人以驗悅言。慈明既至，師望見，心容俱肅。聞其論多貶剝諸方，而件件數為邪解者，所以泐潭密付之旨，為之氣索而歸。念悅平日之語，翻然改曰：大丈夫心膂間，其可自為疑礙乎？趍詣慈明室曰：慧南以闇短望道，未見此聞，夜參如迷行得指南車然。惟大慈更施法雨，使盡餘疑。慈明笑曰：書記領徒遊方，名聞叢林。借有疑，不以衰陋坐而商略，𮨇不可哉？呼侍者進榻而坐。師固辭，哀懇愈切。慈明曰：書記學雲門禪，必善其旨。如曰：放洞山三頓棒，洞山于時應打不應打？師曰：應打。茲明聞三頓棒聲，便是喫棒。自旦至暮，聞鴉嗚鵲噪、鐘魚皷板之聲，亦應喫棒。喫棒何時是了？師瞠目而却。慈明曰：吾始疑不堪汝師，今可矣。即便拜。師拜起，慈明理前語曰：脫如汝會雲門意旨，則趙州嘗言：臺山婆子被我勘破。試指其可勘處看。師面熱汗下，不知答，趍出。明日詣之，又遭詬罵。師慚，見左右即曰：政以未解求決耳。罵豈慈悲法施之式？慈明笑曰：是罵耶？師於是默契其旨，失聲曰：泐潭果是死語。献偈曰：傑出叢林是趙州，老婆勘破有來由。而今四海清如鏡，行人莫與路為讎。慈明以手點有字𮨇師，師即易為沒字，而心服其妙密。留月餘辭去，時年三十五。後遇泉大道，拊師背曰：汝脫類汾州，厚自愛。明年會悅公於金鑾，相見一笑曰：我不得友兄及谷泉，安識慈明。後住同安，示眾曰：智海無性，因覺妄以成凡。覺妄元虗，即凡心而見佛。便爾休去，謂同安無折合，隨汝顛倒所欲。南斗七，北斗八。住黃龍，結庵溪上，曰積翠。時南州高士潘興嗣延之，甞問其故。師曰：父嚴則子孝。今日之訓，後日之範也。譬諸地爾，隆者下之，窪者平之。彼將登九仞之上，吾亦與俱。困而極于九囦之下，吾亦與之俱。伎之窮，則妄盡而自釋也。又曰：姁之嫗之，春夏之所以生育也。霜之雪之，秋冬之所以成熟也。吾欲無言得乎？以佛手、驢脚、生緣三語問學者，莫能契其旨。天下叢林目為三關。脫有詶者，師無可否。斂目危坐，人莫涯其意。延之又問其故。師曰：已過關者，掉臂徑往，安知有關吏？從吏問可否，此未透關者也。黃龍法席之盛，追󰁨泐潭、馬祖、百丈、大智。\n讚曰：積翠已佩泐潭左券，雲峰一見而使焚之，俾見慈明。南素孤高，聞慈明之風，中道而止。適有福嚴坴會，驚喜半之。夜聞慈明呵斥諸方，皆其所寶惜者。竟夕不寢，黎明入室，遂為慈明所擒。矢盡弓亡，證入過量，黃龍頭角見於此矣。常以佛手、驢脚、生緣三轉語勘證學者，當時謂之黃龍三關。有能裂終軍之繻奴，斥宋公子關吏，只眨得眼，奚暇問可否哉？驗其得人，皆一時大老本色鉗鎚者也。今苦口之詞，特其緒餘，土苴學者從是而入，其殆庶\n袁州楊岐山方會禪師嗣法\n舒州海會白雲守端禪師\n師初在楊岐座下，會公一日問師：受業師是誰？師曰：茶陵郁和尚。會公曰：吾聞其過溪有省，作偈甚奇，能紀之否？師即誦曰：我有神珠一顆，久被塵勞關𤨏。今朝塵盡光生，照見山河萬朵。會公大笑起去。師愕然視左右，通夕不寐。明日入室，咨詢其事。時方歲旦，會公曰：汝見昨日打埜狐否？師曰：見之。會公曰：汝二籌不及渠。師又大駭曰：何謂也？會公曰：渠愛人笑，汝怕人笑。師於是大悟，辭去。遊廬山，圓通訥禪師讓圓通以居之。未幾，以東堂客情難遣，遂退院，負包而去五祖之閑房。後住法華，迁住舒州海會。上堂，𮨇視眾曰：皷聲未擊已前，山僧未登座之際，好人古佛樣子。若人向此薦得，可謂古釋迦不前，今彌勒不後。更聽三寸舌頭上帶出來底，早已參差。須有辨參差眼，方救得完全。有麼？乃曰：更與汝老婆，開口時，末上一句正道著；舉步時，末上一步正蹋著。為什麼鼻孔不正？為尋常見鼻孔頑了，所以不肯發心。今日勸諸人發却去。良久曰：一。便下座。門風峻拔如此。僧請問慧超。問法眼：如何是佛？曰：汝是慧超。師作偈示之：一文大光錢，賈得个油糍喫。放在肚裏了，當下便不饑。又問：僧問雲門：如何是透法身句？曰：北斗裏藏身。師又作偈曰：九衢公子游花慣，末弟貧儒感慨多。冷地看宅人富貴，等閑無奈幞頭何。\n讚曰：宗師接人，必觀其器，故有隨機而授道者，亦有能弛吾檐於吾肩者，或可繼之，可可承之，致大吾宗，必得其人而後可，楊岐之得白雲是也。一引其手，放之顛崖，彼方矍然而驚，則性命已墮吾手中。聞茶陵之偈，驅儺之機，正用此手。白雲於此失利，却以此手責報於人，其言曰：若端的一回汗出，一莖草上現瓊樓玉殿；若未得一回汗出，縱有瓊樓玉殿，却被一莖草蓋却。又曰：無業道，一毫頭，聖凡情念未盡，未免入驢胎馬腹去。瞎漢！但恁麼看取。又云：圓成沈識海。既是圓成，為什麼沉識海？遂拈拄杖云：只為喚作拄杖子，且道如何得依舊處去？竪起拄杖云：主丈子！似此提唱甚多，不可枚舉，學者從是得入，許你親見白雲，見了白雲，更有生機一路。\n黃龍慧南禪師嗣法\n洪州泐潭真淨克文禪師\n師初自講席而來，經行至龍門殿廡間，見塑比丘像，瞑目如在定。師幡然自失，謂其伴曰：我所負者，如吳道子𦘕人物，雖盡其妙，然非活者。於是棄去。坐夏大溈，夜聞僧誦雲門語曰：佛法如水中月，是否？曰：清波無透路。豁然大悟。時南禪師在積翠，師造焉。南公問：從什麼處來？對曰：溈山來。南曰：恰值老僧不在。進曰：未審向什麼處去？南曰：天台普請，南岳雲游。曰：若然者，學人亦得自在去也。南曰：脚下鞋是何處得來？曰：盧山七百錢唱得。南曰：何曾自在？師指曰：何曾不自在耶？南駭異之。于時洪英首座，邵武人。師，關西人。眾中有英邵武，文關西之稱。南公住黃龍，師復往焉。南曰：適令侍者捲簾，問渠：卷起簾時如何？曰：照見天下。放下簾時如何？曰：水泄不通。曰：不捲不放時如何？侍者無語。汝作麼生？師曰：和尚替侍者下涅槃堂始得。南公厲聲曰：關西人果無頭腦。乃𮨇旁僧。師就指曰：只這僧也未夢見。南公大笑。自是門下號偉異愽大者，見之讋縮。南公入滅，師游南岳。後至高安，太守錢公弋先候之。師復謁，有獒逸出屏間。師方趍逆之，少避乃進。錢公曰：禪者固能教誨蛇虎，乃畏狗乎？師曰：易伏隈岩虎，難降護宅龍。錢公嘆曰：人不可虗有名。住洞山聖壽西剎十二年。至三吳，往金陵。時舒王食宮使祿，居定林。聞師至，倒屣出迎。王問：諸經皆首標時處，圓覺經獨不然，何也？師曰：頓乘所演，直示眾生日用現前，不屬今古。只今老僧與相公同入大光明藏，游戲三昧，互為賓主，非干時處。又問：經曰：一切眾生皆證圓覺。而圭峰以證為具，謂譯者之訛，如何？對曰：圓覺如可改，維摩亦可改也。豈不曰：亦不滅受而取證。夫不滅受而蘊而取證者，與皆證圓覺之意同。盖眾生現行無明，即是如來根本大智。圭峰之言非是。舒王大悅，稱賞者累日。施其第為寺，以延師為開山第一祖。\n讚曰：昔圓悟老人甞謂大慧曰：五祖老人暮年喜遊東西廡，見且過僧，持一編閱之。祖詰之，僧曰：真淨語。祖觀之，至於今人多是得个身心寂滅現前，前後際斷，一念萬年，休去、歇去、古庿裏香爐去、泠瞅瞅地去為究竟。殊不知被此勝妙境界障蔽，自己正知正見不能現前，神通光明不能發露。即掩卷以手揶揄曰：奇哉！導師善說法要。徑往首座寮呼曰：有奇特事，奇特中奇特。即付圓悟。悟讀之，父子相與皷舞加嘆，不能自已。時佛鑑、佛眼俱在侍側。佛眼一日問祖曰：欲往真淨去。悟從旁曰：渠去未得，其却去得。祖曰：汝受如此，儘從它去。眼遂往歸宗，未幾而離去。真淨問侍者曰：川僧何故不來？入室者云：起單去矣。淨失色曰：啞者！僧有見處，我方為渠下手，可惜去了。經半年，寄書與悟曰：比至歸宗，偶然漏網。然有聞時富貴，見後貧窮之語，一見投合。悟持書至，呈祖曰：如何？祖曰：莫管它，余聞大慧言之甚詳。噫！方龍象崢嶸之秋，列剎相望，皆有道耆宿。真淨為五祖所敬，遠公為真淨所識，定盤星上無一毫𣯛差忒。先大慧至，誦真淨一言，則喜動眉睫。非心心相契，眼眼相照，焉能如是耶？\n舒州海會白雲守端禪師嗣法\n蘄州五祖法演禪師\n師初習百法論，則窺其奧，置之曰：膠柱豈能皷瑟乎？即行游方，所至無足當其意者。抵浮山，謁遠錄公，久之無所發明。遠曰：吾老矣，白雲端爐鞴不可失也。師唯諾而矣。徑造白雲，端公才見，曰：川藞苴，汝來耶？師拜而就列。一日，上法堂，舉僧問南泉摩尼珠語問端，端叱之，師領悟，汗流被體。乃献投機頌云：山前一片閑田地，叉手叮嚀問祖翁。幾度賣來還自買，為怜松竹引清風。端公頷之，曰：栗棘蓬禪屬子矣。師掌磨，有僧視磨，急轉指以問師云：此神通耶？法爾耶？師褰僧衣旋磨一匝。端公示眾曰：古人道：如鏡鑄像，像成後鏡在什麼處？眾皆下語不契。師作街坊自外來，端舉似師，師於前問訊曰：也不爭多。端公笑曰：須道者始得。初住四面，迁白雲，上堂云：汝等諸人見老和尚皷動唇舌，竪起拂子便作勝解。及乎山禽聚集，牛動尾巴，却將作等閑。殊不知櫩聲不斷前旬雨，電影還連後夜雷。又云：悟了同未悟，歸家問舊路。一字是一字，一句是一句。自小不脫空，兩歲學移步。湛水生蓮華，一年生一度。又云：賤賣檐板漢，貼秤麻三斤。百千年滯貨，何處著渾身？師甞禮先五祖塔，以手指云：當時與麼全身去，今日重來記得無？復云：以何為驗？以此為驗。遂作禮。\n讚曰：五祖和尚見浮山，山指見白雲。祖一日上白雲法堂即悟去。敢問浮山之力歟？白雲之力歟？常云：我說禪只學遠錄公，不學白雲先師。先師語拙，拙處安在？大底氣分相接，如迦陵鳥在殻中，不患音聲之不聞，雖父子箕裘不能斡旋，則曰：𮕱敗徒為守錢虜矣。垂示得活。祖師意峻硬孤峭，有如其平生，難於湊泊。暮年室中多捩轉面目，曰：不是，不是。當時目為捩面鐵餕餡。如臨濟四料揀、四賓主、四照用等旨，汾陽切切提撕，其後幾至寂寥無聞。至師而後益張，往往諸方謂之剩語。悲夫！\n蘄州五祖法演禪師嗣法\n成都昭覺克勤禪師\n師出峽，首謁北烏牙方禪師，得照覺平實之旨。復謁大溈喆，後謁五祖。入室，平生知解全用不著，乃謂祖移換人，出不遜語，忿然而去。祖云：待你著一頓熱病打時，方思量我在。師到金山，染傷寒，幾不起，遂以平日見處試之，無得力者。追繹五祖之言，廼自誓云：我病稍間，即歸五祖。尋歸五祖，祖一見而喜曰：汝來耶？即日參堂，令入侍者寮。方半月，偶陳提刑者解印還蜀，過山問道，祖問提刑：曾讀小艶詩否？詩中有兩句頗相近，頻呼小玉元無事，只要檀郎認得聲。提刑應諾，祖云：且子細。師適從外來，侍立次，問祖云：和尚舉小艶詩，提刑還會否？祖云：他只認得聲。師云：只要檀郎認得聲。它既認得聲，為什麼不是？祖云：如何是祖師西來意？庭前栢樹子聻。師忽然大悟，趨出，見雞飛上欄干，皷翅而鳴，師自謂曰：此豈不是聲？即袖香入室，通所悟。祖云：佛祖大事，非小根小器所能造詣，吾助汝喜。遂徧謂山中耆宿云：我侍者參得禪也。師一日同佛鑑、佛眼侍五祖於亭上，夜坐歸方丈，燈已滅，祖暗中云：各人下一轉語。鑑云：彩鳳舞丹霄。眼云：鐵蛇橫古路。師云：看脚下。祖云：滅吾宗者克勤爾。師開堂，示眾云：一向目視雲霄，壁立千仞，則辜負諸聖；一向拖泥帶水，土面灰頭，則埋沒己靈。而今恁麼也得，不恁麼也得，且要正眼流通。還委悉麼？直饒高步毗盧頂，不稟釋迦文，婢視聲聞，奴呼菩薩底出來，也須亡鋒結舌，自餘故是出頭不得。所以道：三世諸佛只言自知，歷代祖師全提不起，一大藏教詮註不及，明眼衲僧自救不了。若據本分草料，猶是節外生枝。且不涉化門一句作麼生道？陣雲橫海上，拔劒攪龍門。法語多，不欲備載。\n讚曰：老和尚至玉泉，見浩公陞堂趺坐，以手數屋椽云：一二三四五六七。便下座，不契而去。聞五祖舉小艶詩，忽然瞥地。後來甞語學者曰：我當時入得玉泉門，汝輩向甚處見我？洎深入法海，波瀾浩渺，不見津涯，魚龍變化不停，觀者眩惑。大慧曰：老和尚好處，袞在大波浪裏，人莫得而窺。室中爐鞴不少，假借得人，如佛性泰、大慧杲，皆躍冶之金，謂之不祥可乎？住夾山則評唱雪竇，好事者編為碧岩集，皆慈悲之故。學者不本其源，徒見其事，狎玩至使人目之為碧嵓集，可不痛哉！非大慧掃除絕滅之，幾為窠臼，楊岐之道復振，吾妙喜之力焉。\n舒州龍門清遠禪師\n師因誦法華經，至是法非思量分別之所能解，持以問講師，講師莫能答。師嘆曰：義學名相，非所以了生死大事。遂卷衣南游，徑造舒之太平演禪師席下。室中酧酢，水乳相合。凡七年，洞造閫域。後出世舒之萬壽，迁龍門。僧問：道遠乎哉？觸事而真。如何是道？師云：頂上八尺五。云：未審此理如何？師云：方圓七八寸。云：向上一路，還許學人會也無？師云：不論向上向下，却許你會。示眾云：始自隻履西歸，卷衣南邁。空聞消息，流落人間。古往今來，𮞏相敬授。大似一人傳虗，萬人傳實。山僧病多諳藥性，年老變成精。不是刻剝古人，免見互相埋沒。諸人應是從前覺解，往日見知。從人邊請益得語言，舉時中的出入游戲即不無，究竟真實大事萬不可得。但能情忘理喪，計盡涂窮，無施設處用心，正是作工夫處。山僧尋常只道喫茶去，今日也道喫茶去。會盡諸方五味禪，何似山僧喫茶去？一日，示眾云：千說萬說，不如親面一見。縱不說，亦自分明。王子寶刀喻，眾盲摸象喻，禪學中隔江招手事，望州亭相見事，逈絕無人處事，深山嵓崖處事，此皆親面而見之，不在說也。\n讚曰：龍門得道時正少年，然已後二世，其艱難亦至矣。一夕坐起，撥爐中火，得一星如螢然，豁爾契悟。遂作投機頌曰：深深撥，有些子。平生事，只如此。五祖印可之，與溈山在百丈處撥火無異。決志見真淨，不契而去，遂與靈源投合。久之，雖師友囦源，亦無敢誰何也。示眾曰：千說萬說，不如親面一見。見縱不說，亦自分明。大慧曰：者个便是當時悟處也。餘皆泛泛應世，曲當妙盡時機。傳曰：一薰一蕕，十年尚有臭氣。誠不虗語。余初入眾，見二三老宿自龍門會中來，其作皆有根源想。見一時隨機授道者不少，如雲居悟、竹庵珪，又其傑出者焉。東山一門，能具楊岐、雲門、法眼三宗，識者辨取。\n成都昭覺克勤禪師嗣法\n臨安徑山宗杲禪師\n師初謁寶峰準，於道略染指謁圓悟勤。因上堂，聞舉僧問雲門：如何是諸佛出身處？門云：東山水上行。勤云：有問天寧：加何是諸佛出身處？只向他道：薰風自南來，殿閣生微凉。師於言下忽然前後際斷，然動相不生，却坐在淨躶躶處。勤曰：也不易，你得到這田地，可惜死了不能得活，不疑言句，是為大病。不見道：懸崖撒手，自肯承當；絕後再甦，欺君不得。須信有這个道理。每於室中詰以有句無句，如藤倚樹之語，師才開口，勤便云：不是，不是。經半年奈何不下，遂請益，勤云：聞和尚當年曾問五祖此話，未審五祖道甚麼？勤笑而不答，師云：和尚須當眾問，今說又何妨？勤云：我問有句無句，如藤倚樹，意旨如何？祖云：描也描不成，𦘕也𦘕不就。我問樹倒藤枯時如何？祖云：相隨來也。師當下釋然曰：我會也。勤遂舉數因緣詰之，師酧之如太平得路，了無凝滯。勤每對人賞之曰：杲非一生兩生為善知識來。自是名動叢林。勤著正宗記，委師極重。紹興初，入閩庵居，得其法者不可一二數，諸方屢舉却之。後應張魏公徑山之命，開堂後，室中問僧：嵓頭才跨德山門便問：是凡是聖？山便喝，頭便作禮，意作麼生？僧云：好个消息。師云：那裏是好處？僧便喝，師云：你這一喝未有主，出去。又問一僧：不是心，不是佛，不是物，你作麼生？僧云：領。師云：領你屋裏七代先靈。僧便喝，師云：適來領，如今喝，干他不是心、不是佛、不是物甚麼事？僧無語，師便打。又問僧：路逢達道人，不將語默對時如何？僧珍重便行，師呵呵大笑。次一僧來，師云：適來問這僧：路逢達道人，不將語默對時如何？他珍重便行，你道他會不會？僧擬問訊，師打出。又問僧：不與萬法為侶者是甚麼人？云：無面目漢。師云：適來有个師僧如此道，打出去也。僧擬議，師便打。又問僧：馬大師道：自從胡亂後，三十年不曾少鹽醬。意作麼生？云：隨家豐儉。師云：好个隨家豐儉，只是你不會。僧擬議，師便喝出。又問僧：香嚴上樹話你作麼生？僧云：好對春風唱鷓鴣。師云：虎頭上座道：樹上即不問，未上樹請和尚道。又作麼生？僧云：適來向和尚道了也。師云：好對春風唱鷓鴣，是樹上語？樹下語？僧無對，師便打。又問僧：道不用修，但莫污染。如何是不污染底道？僧云：某甲不敢道。師云：汝為甚麼不敢道？僧云：恐污染。師呌行者：將糞箕掃󰆠來。僧忙然，師便打出。師見僧入門，便云：不是，不是，出去。僧便出，師云：沒量大人被語脉轉却。又一僧入門，師亦云：不是，不是，出去。僧却近前，師云：向你道不是，更來覔箇甚麼？便打出。復有一僧入門，云：適來二僧不會和尚意。師低頭噓一聲，僧罔措，師打云：却是你會老僧意。又問僧：一切智智清淨，無二無二分，無別無斷故，你作麼生會？云：一切智智清淨，無二無二分，無別無斷故，某甲只恁麼會。師高聲云：抱取猫兒來。僧無語，師便喝出。又問僧：我前日有一問在你處，你先前日答我了也，只今因甚麼瞌睡？僧云：如是，如是。師云：道甚麼？僧云：不是，不是。師連打兩棒云：一棒打你如是，一棒打你不如是。僧請益：不知某甲死向甚麼處去？師云：你即今是生耶？死耶？僧云：生也不道，死也不道。師云：你做得漸源奴。僧擬議，師便打出。又一僧來，師云：適來這僧納一場敗闕，你還知麼？僧云：知。師亦打。僧請益：夾山境話聲未斷，師便喝，僧忙然，師云：你問甚麼？僧擬舉，師連打喝出。又僧請益：某甲參禪不得，病在甚處？師云：病在這裏。云：某甲為甚麼參不得？師云：開眼尿床漢，我打你去。示眾云：我這裏無法與人，只是據欵結案，恰如你將箇琉璃瓶子來護惜似箇甚麼？我一見便與你打破了；你又將箇摩尼珠來，我又與你奪了；待你只恁麼來，我又和你兩手截了。所以臨濟和尚道：逢佛殺佛，逢祖殺祖，逢羅漢殺羅漢。既稱善知識，為甚麼却要殺人去？且道是甚麼道理？師法語極夥，正法眼藏、武庫皆出師手，因神臂弓頌觸時忌，兩責衡梅，復主徑山，終\n讚曰：臨濟十二傳而至大慧，其道愈盛。吾意謂此數世而後中微，不幸大慧一傳而諸子皆早世。火種既滅，遂使空愚妄偽輩犇潰捷出，盜佛法名器，妄言肆行，使臨濟一宗流為戲論，賺悞學者，墮在暗處，雖慟哭流涕不足以信吾哀也。大慧之道如中天之日，方崇嵓䆳谷、烟雲塵霧、阿修羅手、乾闥婆城，此物施行之初成，為吾蔽虧，而日固自若也。所謂崇嵓䆳谷、烟雲塵霧、阿修羅手、乾闥婆城，謂之日可乎？方將蕩為飄風，化為蜚塵，倐忽變滅，雖山河大地相與皷舞，亦未足以快吾心也。大慧證悟廣大，不在嵓頭雪峰下，慧辯駿發，如出南陽大珠間，殺活縱擒，與首山風穴無異。如是學者當自求之，若其振祖克家，非一言可盡。於戲！先哲凋謝，後生無聞，斯言不忘，庶幾為有心者。\n大光明藏下卷終\nNo. 1563-E\n寂音甞作僧寶傳矣，但載其出處，與夫師資相擊節而已。於羅紋結角處，則罕有之。頃之，四明南郭見公如此編，皆鉤索佛祖玄奧，遂誥之曰：從上的的相承，果可以文字語言而發之乎？公斥之曰：汝依今育王者，彼方蔽一曲，猥見網𮊁，後學大方之論，未始聞也。予以離言之說，揚祖師妙處，要皆順攷其宗，無一毫增損。有能閱此，若合符契，我之願王立矣。蒙愛其文精粹，而敘機緣，斷不可隱。惜乎世故不成完書，將欲修證而添續之，後世必有楊子雲者。\n淳祐辛丑歲夏序權轝天目𫒁樵文禮䟦\nNo. 1563-F\n光明藏者，釋曇橘洲之所譜也。余閱之，宗派歷歷，且愛其詞不涉恠誕，真所謂文字般若。因鋟以傳，使無盡藏中一燈至千萬燈，照遍法界。善哉！\n咸淳改元乙丑夏至日古汴趙孟󳬙書",
  "simplified_text": "No. 1563-A 大光明藏序\n冲虗道人史　弥远　撰\n橘洲老人，蜀英也。有奇才，能属文，语辄惊人。一日，忽弃所业，参上乘于诸方。后造妙喜室中，决了大事，犇轶绝尘，如空群之月题也。先父文魏王去玄鶴之鼎，一见喜动眉睫。自是文交道契，相羊于东湖山水之间，烟云沙鸟外，意甚适焉。就南郭洲中央筑净院安之，以尚其贤。遶舍树万橘，因自号。每一过庭，闻其讲明，则心目通晓。当时兄弟亦乐从之，诲饬砥砺，冀时有所自立。于以夙兴夜寐，恐不能尽其术。洎仆入侍，其主仗锡已甞遣书来曰：氷崖绝壑之地，无所用心，欲以平生所习，自先师传法而至二十八世菩提达磨，迄于震旦五祖师而下，具大眼目者，一一发明之，如史法也。命之曰传灯大光明藏。又得空、文二禅人，相与讨论。他日就绪，抱书以归，先求印可。已而以母丧西迈，及再出关，未几不起。仗锡之席，即入三昧。后因其弟可宣得览其书，且读且怀，而笔力简古，谓正宗甚详，皆鞭䇿后昆之法也。惜乎世放，不成大全。吁嗟！橘洲老人生天地间，可谓不负于佛祖而负于时矣。后之学佛者，有能𨵃此，即饮仓公上池水，洞见佛祖肺肝。要见橘洲，则尚余三舍。仆作此说，政如张无尽所谓金刚王宝劒云耳。嘉定丙子六月上澣。\nNo. 1563-B\n大光明藏橘洲昙少云秉史笔，勾索佛祖机缘，摭而为书，使学者详其旨归，于宗门非小补也。然后人传写争宝之，而真󳫎相半。四明明禅人校定元本刊行，须得同志之士与贤士大夫相助发挥之。重说偈曰：\n佛祖亲传真命脉，橘洲笔底发渊源。\n郁乎光𦦨十万丈，只贵知音一印传。\n宝祐乙卯自恣日　径山石谿　心月　书\nNo. 1563-C\n径山明书记持传灯大光明藏并石谿老子疏语，扣知音刊行，不揣荒芜，见义勇为，迅笔野语，以壮其志云。\n佛祖单传无尽灯，分辉百亿愈晶明。\n昙孙饶舌添光采，共力流通正眼睛。\n灵洞护国远孙无门　慧开　赞成\n橘洲作大光明藏，其制如史，断遗手泽，五十余年，传者多󳫎。石溪老俾四明竹窻禅人校订刊行，已刊四分之一。余未免说偈，勉其早成就，开发人天为大地，在迷之人，岂小补哉！\n景亥长至前两日，无所周　得住，　皇恐。\n默说当阳已发辉，罗纹结角罕曾知。\n少云枝上生枝节，播土扬尘无了时。\n赞曰：三尊宿所勉，如粪金凿道，其意远哉。\nNo. 1563-D\n竹院三十年熏灼之功而成此书，可谓祖庭龟鉴。人或以未完，窃有己论之讥，可为文字式，非祖师意也。吁！世无九方臯，难识千里骥；时无刖足人，孰办连城璧？是书之作也，发明佛祖事业，槩举则有二十四门：一则明门户家世，二则明付受委托，三则明祖父气分，四则明囦辩广略，五则明明修窃发，六则明超宗轶量，七则明全机正用，八则明朋友箴规，九则明妙叶敲唱，十则明格物副机，十一明毫𨤲间隔，十二明露智绝待。又共十二者：一则识鉴先导，二则擿伏全器，三则望气求嗣，四则安祸就难，五则摧邪救弊，六则外气感动，七则固护密因，八则年谱先后，九则妙悟迟速，十则风土休戚，十一规正师法，十二温养应化。今诸方拈提代别者，特其妙叶敲唱一门，于二十三门则有缺如。蒙顷依径山，因阅化城手泽，感激流涕，患成浸灭，遂取诸家所录参合。自长生之后，灭翁补集，笔力骫骳，闻见既久，不敢轻去，亦与编次，持以白佛海老人，与说偈印可，使之流通。因循至今，会同道周，无所携见。\n宽湖先生赵公，公以魁伟英妙之姿，天纵神󳬗，展卷符契，慨施锓梓，方成鄙志。岂非道因器传，而事与时相假哉！谨识岁月，并摭所见为纲目云。咸淳改元结制后七日，四明比丘　绍明　书于凤山陈寺之客櫩。\n大光明藏目录\n卷上\n\n　　　七佛\n\n　毗婆尸佛　尸弃佛\n\n　毗舍浮佛　拘留孙佛\n\n　拘那含牟尼佛　迦叶佛\n\n　释迦文佛\n\n　　　西竺二十八祖\n\n　初祖迦叶尊者　二祖阿难尊者\n\n　三祖商那和修尊者\n\n　四祖优波毱多尊者旁出一人末田底迦尊者\n\n　五祖提多迦尊者　六祖弥遮迦尊者\n\n　七祖婆须蜜尊者　八祖佛陀难提尊者\n\n　九祖伏陀蜜多尊者　十祖脇尊者\n\n　十一祖富那夜奢尊者　十二祖马鸣尊者\n\n　十三祖迦毗摩罗尊者　十四祖龙树尊者\n\n　十五祖迦那提婆尊者　十六祖罗睺罗多尊者\n\n　十七祖僧伽难提尊者　十八祖伽耶舍多尊者\n\n　十九祖鸠摩罗多尊者　二十祖阇夜多尊者\n\n　二十一祖婆修盘头尊者　二十二祖摩拏罗尊者\n\n　二十三祖鶴勒那尊者　二十四祖师子尊者\n\n　二十五祖婆舍斯多尊者\n\n　二十六祖不如密多尊者\n\n　二十七祖般若多罗尊者\n\n　二十八祖达磨尊者\n\n　　　震旦祖师\n\n　初祖菩提达磨大师　二祖慧可大师\n\n　三祖僧璨大师　四祖道信大师\n\n　五祖弘忍大师\n\n四祖道信大师嗣法\n\n　金陵法融禅师\n\n法融禅师嗣法\n\n　二世智嵓禅师　三世慧方禅师\n\n　四世法持禅师　五世智威禅师\n\n　六世慧忠国师\n\n智威禅师嗣法\n\n　宣州安国寺玄挺禅师　舒州天柱山崇慧禅师\n\n　杭州径山道钦禅师　杭州鸟窠道林禅师\n\n五祖一世旁出\n\n　北宗神秀禅师　嵩岳慧安国师\n\n　袁州蒙山道明禅师\n\n河北神秀禅师嗣法\n\n　五台山𭅕万禅师　河中府条山智禅师\n\n　兖州降魔藏禅师　广州道树禅师\n\n　淮南都梁山全植禅师\n\n前嵩岳慧安国师嗣法\n\n　洛京福先寺仁俭禅师　嵩岳破灶堕和尚\n\n　嵩岳元珪禅师\n\n前嵩山普寂禅师嗣法\n\n　终南山惟政禅师\n\n五祖大满禅师嗣法\n\n　六祖慧能大鉴禅师\n\n六祖慧能大鉴禅师嗣法\n\n　广州志道禅师　广州法性印宗禅师\n\n　吉州青原山行思禅师　南岳怀让禅师\n\n　温州玄觉禅师　司空山本净禅师\n\n　婺州玄䇿禅师　南阳慧忠国师\n\n南岳怀让禅师嗣法\n\n　江西道一禅师\n\n江西道一禅师嗣法\n\n　越州大珠慧海禅师　洪州百丈山惟政禅师\n\n　池州杉山智坚禅师　澧州茗溪道行禅师\n\n　抚州石巩慧藏禅师　朗州中邑洪恩禅师\n\n　洪州百丈怀海禅师　䖍州西堂智藏禅师\n\n　京兆府章敬寺怀恽禅师　信州鹅湖大义禅师\n\n　伊阙在伏牛山自在禅师　幽州盘山宝积禅师\n\n卷中\n\n江西道一禅师嗣法\n\n　毗陵芙蓉山大毓禅师　蒲州麻谷山宝彻禅师\n\n　杭州盐官镇国海昌院齐安禅师\n\n　明州大梅山法常禅师　湖南东寺如会禅师\n\n　庐山归宗寺智常禅师　汾州无业禅师\n\n　池州南泉普愿禅师　五台山邓隐峰禅师\n\n　乌臼禅师　潭州石霜大善禅师\n\n　磁州马头峰神藏禅师　洪州西山亮座主\n\n　大阳禅师　镇州金牛禅师\n\n　忻州打地禅师　潭州华林善觉禅师\n\n　洪州水潦禅师在后\n\n　袁州杨岐山甄叔禅师在前　浮杯禅师\n\n　潭州龙山禅师亦名隐山　襄州庞蕴居士\n\n百丈怀海禅师嗣法\n\n　潭州沩山灵祐禅师　洪州黄檗希运禅师\n\n　杭州大慈寰中禅师　天台平田岸禅师\n\n　筠州五峰常观禅师　潭州石霜山性空\n\n　福州长庆大安禅师　福州古灵神赞禅师\n\n　广州和安通禅师\n\n前蒲州麻谷山宝彻禅师嗣法\n\n　寿州良遂座主\n\n京兆章敬怀恽禅师嗣法\n\n　京兆大荐福寺弘辩禅师　福州龟山智真禅师\n\n　朗州东邑怀政禅师　金州操禅师在政前\n\n南泉普愿禅师嗣法\n\n　湖南长沙景岑禅师　荆南白马昙照禅师\n\n　终南山云际寺师祖禅师\n\n　邓州香严下堂义端禅师　赵州观音院从谂禅师\n\n　衢州子湖岩利踪禅师　宣州刺史陆亘大夫\n\n　池州甘贽行者\n\n永泰灵湍禅师嗣法\n\n　五台山秘魔岩和尚　湖州祇林和尚\n\n幽州盘山宝积禅师嗣法\n\n　镇州普化和尚\n\n归宗常禅师嗣法\n\n　新罗大茅和尚　五台智通禅师\n\n前沩山灵祐禅师嗣法\n\n　袁州仰山慧寂禅师　邓州香严智闲禅师\n\n　杭州径山洪𬤇禅师　福州灵云志勤禅师\n\n　晋州霍山和尚　襄州王敬初常侍\n\n福州长庆大安禅师嗣法\n\n　益州大随法真禅师　饶州灵树如敏禅师\n\n　泉州国欢慧日大师　浮江渌水二和尚\n\n赵州东院从谂禅师嗣法\n\n　洪州新兴严阳尊者　杨州光孝慧觉禅师\n\n　陇州国清院奉禅师　杭州多福和尚\n\n　益州西睦收益和尚\n\n衢州子湖岩利踪禅师嗣法\n\n　台州胜光和尚　紫桐和尚\n\n　漳州浮石和尚　日容和尚\n\n天龙和尚嗣法\n\n　婺州金华山俱胝和尚\n\n襄州关南道常禅师嗣法\n\n　关南道吾和尚\n\n高安大愚和尚嗣法\n\n　筠州末山尼了然禅师\n\n下卷\n\n前洪州黄檗山希运禅师嗣法\n\n　镇州临济义玄禅师　睦州龙兴寺道踪禅师\n\n　魏府大觉禅师　河东闻喜裴相国\n\n临济义玄禅师嗣法\n\n　魏府灌溪志闲禅师　镇州宝寿沼禅师\n\n　镇州三圣院慧然禅师　魏府兴化存奖禅师\n\n𣵠州纸衣克符和尚\n\n睦州陈尊宿嗣法\n\n　睦州刺史陈操尚书\n\n魏府兴化存奖禅师嗣法\n\n　汝州宝应颙禅师\n\n汝州南院颙禅师嗣法\n\n　汝州风穴延昭禅师\n\n清原山行思禅师嗣法\n\n　石头希迁禅师\n\n石头希迁禅师嗣法\n\n　荆州天皇道悟禅师　邓州丹霞天然禅师\n\n　澧州药山惟俨禅师\n\n荆州天皇道悟禅师嗣法\n\n　澧州龙潭崇信禅师\n\n澧州药山惟俨禅师嗣法\n\n　华亭舡子德诚禅师　鄂州百颜明哲禅师\n\n华亭舡子德诚禅师嗣法\n\n　澧州夹山善会禅师\n\n朗州德山宣鉴禅师嗣法\n\n　鄂州嵓头全奯禅师　福州雪峰义存禅师\n\n　泉州瓦棺和尚\n\n澧州夹山善会禅师嗣法\n\n　澧州乐普山元安禅师\n\n袁州洞山良价禅师嗣法\n\n　澧州钦山文邃禅师\n\n福州雪峰义存禅师嗣法\n\n　福州长生山皎然禅师\n\n汾州太子善昭禅师嗣法\n\n　南昌西山翠嵓守芝禅师\n\n汝州叶县归省禅师嗣法\n\n　舒州浮山法远禅师\n\n潭州石霜楚圆禅师嗣法\n\n　袁州杨岐山方会禅师　洪州黄龙慧南禅师\n\n袁州杨岐山方会禅师嗣法\n\n　舒州海会白云守端禅师\n\n黄龙慧南禅师嗣法\n\n　洪州泐潭真净克文禅师\n\n舒州海会白云守端禅师嗣法\n\n　蕲州五祖法演禅师\n\n蕲州五祖法演禅师嗣法\n\n　成都昭觉克勤禅师　舒州龙门清远禅师\n\n成都昭觉克勤禅师嗣法\n\n　临安径山宗杲禅师\n大光明藏目录终\n大光明藏\n住持庆元府仗锡山延寿禅院嗣祖比丘宝昙述\n叙七佛\n古佛应世，绵历无穷，不可以周知悉数也。故近谭贤劫有千如来，暨于释迦，但纪十佛。按长阿含经云：七佛精进力，放光灭暗冥，各各坐树下，于中成正觉。又曼殊室利为七佛之师，金华善慧大士登松山顶行道，感七佛引前，维摩接后。今之撰述，断自七佛而下。\n先佛\n毗婆尸佛\n居般头婆提城，坐波波罗树下，说法三会，度人三十四万八千人。神足二：一骞茶，二提舍。侍者无忧子方膺传法。偈曰：身从无相中受生，犹如幻出诸形像。幻人心识本来无，罪福皆空无所住。\n尸弃佛\n居光相城，坐芬陀利树下，说法三会，度人二十五万。神足二：一阿毗浮，二婆婆。侍者忍行子无量传法。偈曰：起诸善法本是幻，造诸恶业亦是幻。身如聚沫心如风，幻出无根无实性。\n毗舍浮佛\n居无喻城，坐娑罗树下，说法二会，度人一十三万。神足二：一扶游，二󳬂多摩。侍者寂灭子妙觉传法。偈曰：假借四大以为身，心本无生因境有。前境若无心亦无，罪福如幻起亦灭。\n拘留孙佛\n居安和城，坐尸利沙树下，说法一会，度人四万。神足二：一萨尼，二毗楼。侍者善觉子上胜传法偈曰：见身无实是佛身，了心如幻是佛幻。了得身心本性空，斯人与佛何殊别。\n拘那含牟尼佛\n居清净城，坐乌暂婆罗门树下，说法一会，度人三万。神足二：一、舒槃那，二、󳬂多楼。侍者安和子导师传法偈曰：佛不见身知是佛，若实有知别无佛。智者能知罪性空，坦然不怖于生死。\n迦叶佛\n居波罗奈城，坐尼拘律树下，说法一会，度人二万。神足二：一提舍，二婆罗婆。侍者善友子集军传法。偈曰：一切众生性清净，从本无生无可灭。即此身心是幻生，幻化之中无罪福。\n宝昙曰：古今见忘佛法情，尽是此如幻三昧现前也。先佛以是三昧如是悟入、如是住持、如是受生、如是成道，本末先后若执一券，此佛之家法也。方其一代说法如恒河沙，虽菩萨龙宫有不胜其载，至授受之际卒至亡言，何其精一简严如是。今传灯一千七百慧命，与凡古今圣胎亲孕于先佛而下一百六十有八，珠回玉转之言盛哉，不可不知也。后世视此为如幻陈言耳，世岂乏是哉？忽略弃捐不翅墙角之置，如人数世而产万金之子，竟不知其鼻祖有田舍翁阴德耳。於戏！如幻、如空、如风、如聚沫，面目现在，即此面目是诸佛之所证，当知幻无自性、幻离分别、幻无内外中间、幻绝去来、幻离心意识、幻无境界，幻即诸佛、诸佛即幻，是故佛证一切智、智即一切法，如幻三昧也。一切法亦证如是三昧，日夜显扬焕发以示于人，鹄白乌黚、松直棘曲，法岂欺汝？而人不解方便，诸见炽然，以山河大地自欺、色空明暗自欺、善恶取舍自欺、圣凡染净自欺，一欺于心，幻业成就，尚何如幻境界之有？甞患近世经律论学者妄议七佛所说之偈，不见译人，政如天王赐与华屋而不能居，反诘匠氏为谁，孤露寒苦尚奚恤哉？\n释迦牟尼佛\n普集经云：菩萨于臈月八夜明星出时成佛，号天人师。遂起道树，诣鹿埜苑中，为憍陈如等五人转四谛法轮而论道果。说法住世四十九年。后告弟子摩诃大迦叶曰：吾以清净法眼、涅槃妙心、实相无相、微妙正法将付于汝，汝善护持。并𠡠阿难副贰传化，无令断绝。偈曰：法本法无法，无法法亦法。今付无法时，法法何曾法。复告迦叶曰：吾将金缕僧伽黎衣传付于汝，转授补处慈氏佛出世，勿令朽坏。\n宝昙曰：学道者贵在乎入手，传道者忧在乎授手，此古今师弟子之通患也。释迦老子曰：我实成佛以来，已经无量无数那由它劫，是大法本来如是也。正觉山前明星现时，豁然悟道，与大地众生同时成佛，是证斯言之实也。故如来于一切处成等正觉，诸佛众生心中成等正觉，泥团微尘上成等正觉，镬汤炉炭里成等正觉，懽喜烦恼处成等正觉，棒下成等正觉，喝下成等正觉，如是则谓非初心成正觉佛可乎？法华曰：大通智胜佛，十劫坐道场，佛法不现前，不得成佛道。如是则谓非最后成正觉佛可乎？大抵成佛非难，而能尽佛事业为难耳。是故谓之正法眼藏，惟佛自有，亦得传以授人。如转轮王家太子受职，王以四大海水手灌其顶，类非它人所能，自一传而至千万传，故道不可不审也。\n西竺二十八祖\n初祖迦叶尊者\n祖在耆阇崛山宾钵罗窟，覩胜光明即入三昧，以净天眼观见世尊于熈连河侧入般涅槃，迺告其徒曰：如来涅槃也，何其𫘝哉！即至双树间悲恋号泣，佛于金棺内现双趺。祖谓众曰：佛已茶维，金刚舍利非我等事，如来弟子且莫涅槃，得神通者当赴结集于宾钵罗窟。时阿难为漏未尽不得入会，后证阿罗汉果由是得入。祖曰：阿难多闻总持有大智慧，常随如来梵行清净，所闻佛法如水传器无有遗余，佛所赞叹聦敏第一，宜可请彼结集法藏。大众嘿然。祖告阿难曰：汝今宜宣修多罗藏。阿难闻语信受，观察众心而说偈曰：比丘诸眷属，离佛不庄严，犹如虗空中，众星之无月。说是偈已礼众僧足，即升法座而作是言：如是我闻，一时佛住某处说某经教，迺至人天等作礼奉行。时祖问诸比丘：阿难所言不错谬乎？皆曰：不异世尊所说。祖迺告阿难言：我今年不久留，今将正法眼藏付嘱于汝，汝善守护，听吾偈曰：法法本来法，无法无非法，何于一法中，有法有不法？\n宝昙曰：灵山异时得道者如市，何故教外别传一事，独付饮光？我虽后出灵山，而百万人权衡重轻，皆县于吾手。饮光殆鲁国儒生也。观其事佛既久，闻道甚至久灭，意根圆明，了知不因心念，亦同时闻所未闻。惟其师资道同，心眼相契，平时嘿相许与者，间不容发。如是则饮光，佛目瞳子也，心窍穴也，顶骨髓也。拈花破颜，实第二义。然而不可无此举者，实欲人天共临之，俾知大法付嘱有在，且为后世的传张本。如一菽之火，其势必至于燎原，后世子孙以其余光烛天下，实二世之力也。此书不载拈花一事，或谓事见于付法藏传，而宗门统要因之。有曰：世尊举诸天所献之花以示人。有曰：世尊以青莲花目𮨇视大众，皆不在兹。愚恐异见邪说者，指为实在举目拈花处，错将鹤唳，悮作莺啼，识者辨之。\n二祖阿难尊者\n祖于楞严会上辨见而降，得道结集而来，闻迦叶倒刹竿话，大有超诣，遂于恒河中流将入寂灭。时山河大地六种震动，雪山中有五百僊人，覩此瑞应蜚空而至，致礼祖足胡跪白言：我于长老当证佛法，愿垂大慈度脱我等。祖嘿然受请，即变殑伽河悉为金地，为诸仙众说法，复念先所度者应当来集。须臾五百罗汉从空而下，为诸仙人出家受具。其众中有商郍和修者，住胎六十年，祖知是法器，迺告之曰：昔如来以大法眼付大迦叶，而迦叶入定乃付于我，我今付汝，当听偈言：本来付有法，付了言无法，各各须自悟，悟了无无法。\n宝昙曰：楞严七处征心，八还辨见，正为阿难设也。方其未入佛法，如埜马驹不受覉𮩸，世尊以王良、造父之手，善控制之。及其堂堂行九逵，嚼囓金勒，便有天闲十二气象，大率渥洼之所产也。结集真圣者之事，多闻总持为一藏之扄钥，慧目明智是大法之蓍龟，非文殊、非饮光、非阿难，虽神通第一，未足以语此。从是毕奏，则如来万钧之负，睥睨于我矣。究其平生，辛苦求道，遭佛呵谴，恳切求哀，涕泪悲泣者非一，至是则袒肩荷负，亦不为泰矣。后世学者，纳足未稳，而言已尽先师之道，俊哉！\n三祖商郍和修尊者\n祖转法轮，于摩突罗国青林降二火龙。寻至咤利国，得优波掬多，因问曰：汝年几邪？曰：我年十七。祖曰：汝身十七，性十七。曰：师发已白，为发白心白邪？祖曰：我但发白，非心白耳。掬多曰：我身十七，非性十七也。祖知是法器，乃告曰：昔如来以无上正法眼藏付嘱迦叶，展转相授而至于我。今付于汝，勿令断绝。偈曰：非法亦非心，无心亦无法。说是心法时，是法非心法。\n四祖优波掬多尊者\n祖制诸魔垒，化导最多。每得一人，则置一筹于石室。室纵十八肘，广十二肘，充满其间。最后得长者香众，出家求度。祖问曰：汝身出家？心出家？曰：我来出家，非为身心。祖曰：不为身心，复谁出家？曰：夫出家者，无我我故。无我我故，即心不生灭。心不生灭，即是常道，诸佛亦常。心无形相，其体亦然。祖曰：汝当大悟，心自通达，宜具戒弘道。汝父梦金日生汝，可名提多迦如来，以大法眼次第传授，而至于我。我今付汝，听吾偈曰：心自本来心，本心非有法。有法有本心，非心非本法。\n宝昙曰：千人排门，不如一人󳫠关。想见盈室之筹，香众不在兹数也。古之所谓证果者，其贱如大地之土；得道者，其贵如它山之玉。此言得道常少，证果常多也。或疑吾祖同产佛土，得一人如得玉之难，而东土之传，何其藉藉纷纷如是也？此无它，东士器胜然耳。虽然，自其山川土地而观之，则震旦于南洲之中，又其杰者。是故达磨洞见始终，只肩荷担，不远十万里而至。六世之后，骎骎方入于盛，其广大博厚已不及古矣，而光明则过之。道因器传，器与时异，而法固自若也。后世情窦日凿，知见户牖益开，求如掬多香众之一言，以为正法眼藏，不可得也。\n五祖提多迦尊者\n祖至中印度，彼国有八千大仙，弥遮迦为首，率众瞻礼曰：昔与师同产梵天，我遇阿私陀仙，授以仙法。师逢十力弟子，修习禅那。自此根分殊涂，已经六劫。祖曰：支离累劫，诚哉不虗。今可舍邪归正。弥遮迦曰：昔僊人授我记云：却后六劫，当遇同学，获无漏果。今兹相遇，愿听度脱。仙众始生我慢。祖示神通，于是俱发心出家。乃告弥遮迦曰：昔如来以大法眼藏密付迦叶，展转相授而至于我。今付与汝，善自流布。而说偈曰：通达本法心，无法无非法。悟了同未悟，无心亦无法。\n六祖弥遮迦尊者\n祖至北天竺国，见雉堞上有金色祥云，叹曰：此道人气也，必有大士为吾法嗣。入阛阓间，一人手执酒器，逆而问曰：师何方而来？欲往何所？祖曰：从自心来，欲往无处。曰：识我手中物不？祖曰：此是触器而负净者。曰：师还识我否？祖曰：我即不识，识即非我。汝试称名，当示本因。彼说偈曰：我从无量劫，至于生此国。本姓颇罗堕，名字婆须蜜。祖曰：我师说世尊游北印度，语阿难云：此国吾灭三百年，有圣人婆须蜜为第七祖。彼置器礼师，侧立叙夙因，记别符师之说，即与披剃具戒。乃告之曰：正法眼藏之传，其来久矣。今付于汝，勿令断绝。偈曰：无心无可得，说得不名法。若了心非心，始解心心法。\n七祖婆须蜜尊者\n祖至迦摩罗国，广兴佛事。法座前忽有智者，自称：我名佛陀难提，今与师论义。祖曰：仁者，论即不义，义即不论。若拟论义，终非义论。难提知师义胜，心即钦伏，曰：我愿求道，沾甘露味。遂与具戒。复告之曰：如来正法眼藏，我今付汝，当自护持。偈曰：心同虗空界，示等虗空法。证得虗空时，无是无非法。\n宝昙曰：证与悟，二事耳。生死心绝，悟也；绝后再苏，证也。维摩诘曰：亦不灭受而取证，是此证也。传法偈皆诸祖命脉，具择法眼者所宜志之。无法无心，无心无法，大略不过是数语。人徒见其枯槁淡薄，略无旨味，如嚼󳬵然，殊不知如绵包蒺䔧，当面一掷，则有洞胷碎首之患，舍是则何以为证语哉？\n八祖佛陀难提尊者\n祖至提伽国城毗舍罗家，见舍白光上腾，谓其徒曰：此家当有圣人，口无言说，不行四衢，真大乘器。言讫，长者出致礼，问：何所须？祖曰：我求侍者。长者曰：我有一子，名伏䭾蜜多，年已五十，未甞言履。祖曰：如汝所说，真吾弟子。蜜多遽起礼拜曰：父母非我亲，谁是最亲者？诸佛非我道，谁是最道者？祖答曰：汝言与心亲，父母非可比。汝行与道合，诸佛心即是。外求有相佛，与汝不相似。欲识汝本心，非合亦非离。蜜多闻已，便行七步，遂出家具戒。复告之曰：我今以如来正法眼藏付嘱于汝，勿令断绝。偈曰：虗空无内外，心法亦如此。若了虗空故，是达真如理。\n九祖伏䭾密多尊者\n祖至中印度，有长者香盖，携一子瞻礼。祖曰：此子处胎六十年，因号难生。尝会仙者，谓此子非凡，当为法器。今遇尊者，愿以出家，易名脇尊者。及落发授戒，祥光烛坐，感舍利三七粒现前，自此精进忘疲。既而师告之曰：如来大法眼藏，今付于汝，汝护念之。偈曰：真理本无名，因名显其理。受得真实法，非真亦非伪。\n十祖脇尊者\n祖至华氏国，憩一树下，右手指地，谓众曰：此地变金色，当有圣人入会。言讫，地变金色。有长者富那夜奢合掌前立，祖问曰：汝从何来？奢曰：我心非往。祖曰：汝何处住？曰：我心非止。祖曰：汝不定邪？曰：诸佛亦然。祖曰：汝非诸佛。曰：诸佛亦非。祖说偈云：此地变金色，预知于圣至。当坐菩提树，觉华而成已。奢亦说偈云：师坐金色地，常说真实义。回光而照我，令入三摩谛。祖即与具戒，乃告之曰：如来正法眼藏今付于汝，善自念之。偈曰：真体自然真，因真说有理。领得真真法，无行亦无止。\n宝昙曰：一坐五十年，不履不言，非𥨊非觉，吾知其在哆哆啝啝中也，犹或可能；至跳下绳床，东西各行七步，作大狮子吼，不可得而能也。释迦老子至今才第二人，住胎六十年，吾知其以法为身、以空为座、忍为宫殿、慈为父、悲为母、行为同住、愿为出生，虽摩耶腹中不过如是。如是之说，谓之钝置。古人要识渠侬，他家自有正法眼在。\n十一祖富郍夜奢尊者\n祖至波罗奈国，有马鸣大士迎而问曰：我欲识佛，何者即是？祖曰：汝欲识佛，不识者是。曰：佛既不识，焉知是乎？祖曰：既不识佛，焉知不是？彼曰：此是锯义。祖曰：彼是木义。祖曰：锯义者何？曰：与师平出。曰：木义者何？祖曰：汝被我解。马鸣豁然有省，稽首求度，乃云：昔如来记云：吾灭后六百年，有贤者马鸣，于波罗奈国摧伏异道，度人无量，继传吾化。今正是时，当以如来大法眼藏付嘱于汝。即说偈曰：迷悟如隐显，明暗不相离。今付隐显法，非一亦非二。\n十二祖马鸣尊者\n祖至华氏国，转妙法轮。有老人仆地，祖谓众曰：此非庸流，当有异相。言讫不见。变为金人，从地而出。复化为女子，与尊者说偈。又化为金龙，奋发威神。复化作小虫，潜身座下盗法。尊者一一摧伏之，遂复本形悔谢。祖问曰：汝名谁邪？眷属多少？曰：我名迦毗摩罗，眷属极多。祖曰：汝尽神力，变化若何？曰：我化巨海，极为小事。祖曰：汝化性海得不？曰：何谓性海？我未尝知。祖为说性海云：山河大地，皆依建立。三昧六通，由兹发现。彼闻，与徒众俱求剃度。祖召五百罗汉与具戒，复告之曰：如来大法眼藏，今当付汝。听吾偈曰：隐显即本法，明暗元不二。今付悟了法，非取亦非离。\n十三祖迦毗摩罗尊者\n祖至西印度，太子云自在迎至石窟，行数里，逢大蟒绕身，与受三皈而去。将至石窟，有老人先为蟒者，素服前谢，因问曰：此山更有何人？曰：去十里，有树荫覆五百大龙，其树王名龙树，常为龙众说法。祖至，树王出迎曰：深山孤寂，龙蟒所居，大德至尊，何枉神足？祖曰：吾非至尊，来访贤者。彼嘿念曰：此师得诀定性明道眼不？是大圣继真乘不？祖曰：汝虽心语，吾以意知，但办出家，何虑不圣？彼闻诲谢，与五百眷属俱授具戒，复告之曰：今以如来大法眼藏付嘱于汝，当自护念。偈曰：非隐非显法，说得真实际。悟此隐显法，非愚亦非智。\n十四祖龙树尊者\n祖至南印度，彼国人多信福业，不信佛性，遂于座上现自在身，如满月轮。一众唯闻法音，不覩师相。彼众有长者迦那提婆，谓众曰：识此相不？皆曰：目所未覩，安能辨哉？婆曰：尊者现佛体性，以示我等。何以知之？盖以无相三昧，形如满月。佛性之义，廓然虗明。言讫，轮相即隐。复居本座，说偈曰：身现满月相，以表诸佛体。说法无其形，用辨非声色。彼众闻已，顿悟无生，悉求具戒。先有外道五千余人，作大幻术，皆宗仰祖风，即化之归正。造大智度论、中论、十二门论，垂之当世。廼告上首迦郍提婆曰：如来大法眼藏，今当付汝。偈曰：为明隐显法，方说解脱理。于法心不证，无嗔亦无喜。\n宝昙曰：马鸣宗一百洛叉造摩诃衍论，而龙猛释之，又造大智度等诸论，垂之当世，何其妙密如是！至持赤幡，曳僧伽黎，入魔外道众中，何其宏放如是！一人而先后若此，岂宏放中有妙密，妙密中有宏放邪？法固如是也。摩诃衍是治众生心病之药，彼丧心之人，视此而狂酲有之。或诬祖师以为未出教，乘网罗，是狂也，不可救矣。\n十五祖迦郍提婆尊者\n祖以针投钵水，契龙树之机。时现月轮相，祖以为现佛体性，表说法非声色也。已而至毗罗国，有长者梵摩净德，舍次子罗睺罗多出家执侍。至色连弗城，闻诸外道欲障佛法，计之久，廼执长旛至外道众中，㭊以无碍之辩，由是归伏。廼告上首罗睺罗多曰：正法眼藏而付于汝，听吾偈曰：本对传法人，为说解脱理。于法实无证，无终亦无始。\n宝昙曰：声闻人见性如夜见月，菩萨人见性如昼见日。又曰：菩萨人眼见佛性。噫！众生不得而见也。方龙猛现月轮相，而尊者以为现佛体性，是亦尊者之见。所谓仁者见之谓之仁，智者见之谓之智，如人终日道火而未尝燔其口也。然利害切于末世，不得不辨。愚恐一类昏沉掉举者，有不胜其习，则起月轮之见，以为清凉休息之地。又恐一类灰寒木槁者，无所事于见，则起月轮之想，以为光明发越之所。皆妄想所致。至引马祖与三弟子玩月，长沙与仰山观月，古人相似处，递相印可，如逐臭之士，不自恶恶。又出一等云散天宽，月出󱸡瑚之语，以为指的，赚悮学者，堕大暗处，弹指一生，便落邪涂。近时此类犹多，故愚不得而嘿。\n十六祖罗睺罗多尊者\n祖至室罗筏城，见僧伽难提安坐入定，伺其定出，问曰：汝身定耶？心定耶？曰：身心俱定。祖曰：身心俱定，何有出入？曰：虽有出入，不失定相。如金在井，金体常寂。祖曰：若金在井，若金出井，金无动静，何有出入？曰：言金动静，何物出入？许金出入，金非动静。祖曰：若金在井，出者何金？若金出井，在者何物？曰：金若出井，在者非金。金若在井，出者非物。祖曰：此义不然。曰：彼义非著。祖曰：此义当堕。曰：彼义不成。祖曰：彼义不成，我义成已。曰：我义虽成，法非我故。祖曰：我义已成，我无我故。曰：我无我故，复成何义？祖曰：我无我故，故成汝义。曰：仁者！师于何圣得是无我？祖曰：我师迦那提婆证是无我。曰：稽首提婆师，而出于仁者。仁者无我故，我故师仁者。祖曰：我已无我故，汝须见我我。汝若师我故，知我非我我。难提心意豁然，于是命僧伽难提而付法眼。偈曰：于法实无证，不取亦不离。法非有无相，内外云何起？\n宝昙曰：观二师问答往来，各造其极，譬如鱼川泳而鸟云蜚也。出入动静，始终一语耳。思议可尽，引而至于不思议之域；不思议亦尽，尽处不立，然后佛道始成，其去祖师犹一间也。至理昭晣若此，而犹不免昧者之疑，待吾臂端聊一屈伸，古佛过去久矣。\n十七祖僧伽难提尊者\n祖至摩提国，忽有凉风袭人，众心悦适非常，而不知其然，谓众曰：此道德之风，当有圣者嗣续祖位。言讫，山舍一童子持圆鉴造前，因问曰：汝几岁邪？曰：百岁。祖曰：汝年尚幼，何言百岁？曰：我不会理，正百岁耳。祖曰：汝善机邪？曰：佛言：若人生百岁，不会诸佛机。未若生一日，而得决了之。祖曰：汝手中者，当何所表？曰：诸佛大圆鉴，内外无瑕翳。两人同得见，心眼皆相似。即出家受戒，名伽邪舍多。一日，风吹殿角铜铃声，祖问曰：铃鸣邪？风鸣邪？曰：非风铃鸣，我心鸣耳。祖曰：心复谁乎？俱寂静故。祖曰：善哉！继吾道者，非子而谁？即付法偈曰：心地本无生，因地从缘起。缘种不相妨，华果亦复尔。\n宝昙曰：风铃童子之见，风幡老师之机，心复谁乎？俱寂静。故此一语拶出祖师骨髓也。虽使风、旛二僧于言下取证，亦未必具是大人相也。大抵所悟广大，则其言愈明白；所见挥霍，则其说亦漫漶。譬诸青天白日与夫云雾黑月，其道里险易固不难知也。学者多入于险而昧于易，亦人情所同。然自大鉴一传而至南岳、青原，再传而为石头、马祖，皆平易之旨。下及五宗，瓜裂星分，则险易并用矣。后世益务为深刻，如舞文弄法者，致佛祖之道日入于微。又有一等平实商量，悮为平易之旨，故愚反复论辨以正其诬，所谓差若豪𨤲，谬以千里。\n十八祖伽耶舍多尊者\n祖领徒至月氏国，见婆罗门舍有气，将入彼舍。舍主鸠摩罗多问曰：是何徒众？祖曰：是佛弟子。彼闻佛号，心神竦然，即时闭户。祖良久扣其门，罗多曰：此舍无人。祖曰：答无者谁？彼闻语，知是异人，遂开关延接。祖曰：昔世尊记曰：吾灭后千年，有大士出现月氏国，绍隆玄化。今汝值吾，应斯嘉运。罗多发宿命智，出家受具，付法偈曰：有种有心地，因缘能发萌。于缘不相碍，当生生不生。\n十九祖鸠摩罗多尊者\n祖至中天竺国，有大士名阇夜多，问曰：我家父母素信三宝，而常萦疾瘵，营作不利。而隣家久为旃陀罗行，而身常勇徤，所作和合。彼何幸而我何孤？祖曰：何足疑乎？且善恶之报有主焉。凡人见仁夭暴寿，逆吉义凶，便为亡因果，虗罪福。殊不知影响相随，毫厘靡忒，经千万劫，亦不磨灭。阇夜多闻语，顿释所疑。祖曰：汝虽已信三业，而未明业从惑生，惑因识有，识依不觉，不觉依心。心本清净，无生无灭，无造无作，无报应，无胜负，寂寂然，灵灵然。汝若入此法门，可与诸佛同矣。一切善恶，有为无为，皆如幻梦。阇夜多闻已，发宿慧命，付法偈曰：性上本无生，为对求人说。于法既无得，何怀决不决。祖复曰：此是妙音如来见性清净之句，汝宜传布。\n宝昙曰：阇夜多智慧囦愽，是岂不知善恶报施若形影然？第其中有轻重后先之殊，凡人不可不知也。大士发为此问，为决其疑。尊者剖㭊昭然，自枝叶而至本根，自众生而至诸佛，不过数语，然非此语中付法眼事。既说偈已，曰：此是妙音如来见性清净之句，岂故泄密因邪？当知祖师必无浪语。\n二十祖阇夜多尊者\n祖至罗阅城，敷扬顿教。有论首婆修盘头，亦名徧行，常一食不卧，六时礼佛。祖问彼众曰：头陀梵行，可得佛乎？曰：精进可得。祖曰：汝师与道远矣，设苦行历劫，皆虗妄之本也。众曰：尊者蕴何德行，而讥我师？祖曰：我不求道，亦不颠倒；我不礼佛，亦不轻慢；我不长坐，亦不懈怠；我不一食，亦不杂食；我不知足，亦不贪欲。心无所希，名之曰道。徧行闻已，发无漏智，忆念七刼前事，愿求妙道垂示。祖曰：汝久植德本，当继吾宗。而偈曰：言下合无生，同于法界性。若能如是解，通达事理竟。\n宝昙曰：我不求道，亦不颠倒，至我不知足，亦不贪欲，于以见吾堂堂乎师也。决定具智证者，然后可与论此。不然，则如醉者之扶，东支则西倾，西起则东仆矣。求道、知足，两端耳。或者去两端而执中，便谓得之，亦犹逃影而行日中，魍魉愈甚。佛祖之道，无中无两端也，亦无得与不得，但等闲荡荡地磨以岁月，则生死坚城不攻而自破矣。世尊曰：比丘学道，如调琴法，弦急则声绝，弦缓则无声。尊者亦以是教其徒，盖有以也。世故有石火、电光、机变之语，吾先师岂不知之？所谓作法于凉，其弊犹贪；作法于贪，弊将若何？其忧末世之深欤！\n二十一祖婆修盘头尊者\n祖自罗阅城至郍提国，彼王名常自在，有二子，一名摩诃罗，次名摩拏罗，谓祖曰：罗阅城土风与此何异？祖曰：彼曾三佛出世，王国二师行化。王曰：二师者谁？祖曰：佛记第二五百年，有神足大士出家绍圣位，即王次子摩拏罗一也。吾虽德薄，敢当其一。王曰：诚如尊者言，舍次子作沙门。祖曰：善哉大王！能遵佛旨。即与受具。付法偈曰：泡幻同无碍，如何不了悟？达法在其中，非今亦非古。\n二十二祖摩拏罗尊者\n祖至西印度，彼国王名得度，廼曰：至圣难逢，世乐非久。即传位太子，投祖出家，七日而证四果。祖深加慰诲曰：就此度人。即焚香遥语月氏国鶴勒郍比丘曰：汝在彼国教导鶴众，道果将证，宜自知之。彼见异香成穗，已知师到，国王与鶴勒郍供养，问曰：我何缘而感鶴众相随？祖曰：汝第四劫中尝为比丘，赴龙宫会，诸弟子欲随之，汝观无可任彼妙供者。诸弟子曰：师说于食等者，于法亦等。今既不然，何圣之有？遂令俱赴会。以福薄故，生于羽族，感汝之惠，故来相随。曰：愿尊者方便度脱。祖曰：我有无上法宝，今付于汝，汝自化未来际。偈曰：心随万境转，转处实能幽。随流认得性，无喜亦无忧。\n宝昙曰：自灵山铸印以授迦叶，祖祖相授，不敢轻示于人。其印如连环，时见于祖父田园券书而已。至是则印山河大地，至浮幢王刹，靡有孑遗。森罗微细，此印不大；虗空包愽，此印不小。躐佛祖而上，横拈倒用，间见层出，古今一人而已。大哉印乎！自隐光而至震旦六祖师，凡三十三传，共三十三偈，偈偈相嘱，不失其传。人人从上发明，以印本心，如升浮图，渐蹑渐高矣。故愚前后互显其旨，使知法无定法，如盘珠坂丸，岂有留影哉？\n二十三祖鶴勒󲶙尊者\n祖至中印度，以上足龙子早夭，有兄狮子，愽通强记，事婆罗门。厥师既逝，弟复云亡，廼皈尊者而问曰：我欲求道，当何用心？祖曰：汝欲求道，无所用心。曰：既无用心，谁作佛事？祖曰：汝若有用，即非功德；汝若无作，即是佛事。经云：我所作功德，而无我所故。狮子闻已，即入佛慧。时祖忽指东北问之曰：是何气象？狮子曰：我见气如白虹，贯乎天地，复有黑气五道，横绝其中。祖曰：其兆云何？曰：莫可知矣。祖曰：吾灭后五十年，北天竺国当有难起，婴在汝身。吾将灭已，今以正法眼藏付嘱于汝，善自护持。偈曰：认得心性时，可说不思议。了了无可得，得时不说知。\n二十四祖狮子尊者\n祖至罽宾，国破摄禅，观禅定知见，执相舍相，不语五宗。今见仁者，非珠之类。遇一长者，引一子问曰：此子名斯多，当生。便拳左手。祖视之，索曰：可还我珠。童子遽展手奉珠，众皆惊异。祖曰：吾前报为僧，赴西海供𫎪施之珠付之。今还吾，理固然也。王以前缘，舍令出家。祖曰：吾师记我罹难非久，今将正法眼藏并僧伽黎衣传付于汝，普润来际。偈曰：正说知见时，知见即是心。当心即知见，知见即于今。说已，令至他国行化。祖以难不可免，遂留罽宾。时国有二外道，一摩目多，二都落遮，以幻法欲为乱。廼假释服，潜入王宫，且谋曰：事不成，即罪归佛。妖既自作，祸亦施踵。事败，王怒，果毁伽蓝。廼秉劒师前曰：师得蕴空不？祖曰：已得蕴。曰：离生死不？祖曰：已离。曰：既离生死，可施我头。祖曰：身非我有，何恡于头？王挥劒断祖首，白乳涌高数赤，王臂自堕。\n宝昙曰：患难诚有道者槖籥耳，以大愿风力，鼓生死烘炉，烹涌跃不祥之金，静而使之销，祸于未萠，动而使之安，祸于已至，惟吾师子尊者无愧耳。方其在学地，疑白虹沴气，而诘其师，迟迟接淅，若处父母之󳬛，唯恐或后至，触外道虐𦦨，得摩尼故珠，摩顶印心，如蹈水火之急，既办廼翁之事，然后低回就死，而后世犹有谤伤者，悲夫。唐北山僧神清著书诋毁曰：师子之后皆旁出，非正传也。国朝永安庵僧契嵩疾其言，著定祖图、传法正宗记，奏之仁宗皇帝，有旨入藏。佛法之际遇甚盛若此，正论既定，而愚犹有说焉。尊者偈曰：正说知见时，知见即是心，当心即知见，知见即于今。只此伽陁自然验得头正尾正，彼达磨达静定之旨，奚翅天渊相邈哉。\n二十五祖婆舍斯多尊者\n祖至中印度，彼国王名佛胜，深加礼敬。外道无我尊疾，祖至，索论义，不胜。又于王前谓祖曰：我解嘿论，不假言说。祖曰：孰知胜负？曰：不争胜负，但取其义。祖曰：汝以何为义？曰：无心为义。曰：汝既无心，安得义乎？曰：我说无心，当名非义。祖曰：汝说无心，当名非义；我说非心，当义非名。曰：当义非名，谁能辨义？祖曰：汝名非义，此名何名？曰：为辨非义，是名无名。曰：名既非名，义亦非义，辨者是谁？当辨何物？如是往返五十九翻，外道杜口信伏。祖忽北面合掌长吁曰：我师狮子尊者，今日遇难，斯可伤焉。辞王至南天，潜隐山谷。彼国王名天德，次子和柔，而长婴疾苦。祖为陈因果，王即释疑。有呪术师忌祖，潜置药食中，祖知而故食，彼反受祸，投祖出家。后六年，太子得胜即位，复信外道，致难于祖。太子不如蜜多，入谏被囚，问祖曰：予国素绝妖讹，师所传何宗？祖曰：王国昔来实无邪法，我所得者，即饮光大士亲传佛印，展转二十四世，师子尊者而传于我。王曰：师子比丘不能免刑戮，何能传法后人？曰：我师难未起时，密授信衣法偈。王索以焚之，薪尽如故。王悔谢致礼曰：师子真嗣既明，廼赦太子出家。祖曰：当为何事？曰：我若出家，不为别事。祖曰：不为何事？曰：不为俗事。曰：当为何事？曰：当为佛事。祖曰：太子诸圣降迹。即为具戒付法偈曰：圣人说知见，当境无是非。我今悟真性，无道亦无理。蜜多再启曰：法衣宜可传乎？祖曰：此衣为难，故假以证明。汝身无难，不必其衣。化彼十方，人自信向。\n宝昙曰：佛法患难自此而息，祖师信衣自此而传，以师子授受如此之明，中印南天如此之近，当时犹有疑者，非般若灵验、信衣光明，岂有今日殊胜哉？愚观祖师困厄艰虞，是果为谁家事？后世谩不知省，勇于自欺，曾无豪发之知，便为了证，以佛祖为奇货，求售于时。后学初机，指为师授，不知其当吾祖之世，复何望哉？先佛斥为增上慢人，不意吾身亲见之也。\n二十六祖不如蜜多尊者\n祖至东印度，彼王与外道长爪梵志同覩白气贯天，曰：何瑞也？梵志昧王曰：魔来之兆。即谋诸徒曰：不如蜜多，将入都，谁能挫之？徒曰：我等各有呪术，动天地，入水火，何患哉？祖至，见宫墙黑气，谓小难耳，直至王前。王曰：师来何为？曰：度众生。曰：以何法度？曰：各以类度。梵志怒，化大山于祖顶上，祖即指山，复彼头上，廼投诚。祖慜其愚惑，指而化之，为说法也。祖与王同车而出，忽见璎珞童子，无姓氏，稽首于前。祖曰：汝忆往事不？曰：我念远劫与师同居，师演摩诃般若，我转甚深修多罗。今日之事，盖契宿因。祖谓王曰：此童子非他人，即大势至菩萨也。此圣人后出二人，一人化南印度，一人缘在震旦，遂以宿因，故名般若多罗。吾今付汝正法眼藏。偈曰：真性心地藏，无头亦无尾。应缘而化物，方便呼为智。\n二十七祖般若多罗尊者\n祖至南印度，遇彼王香至崇重，度越等伦，施无价宝珠。王三子，其季开士也。祖欲试其所得，廼以施珠问三王子：圆明有过于此者不？皆曰：宝中无以逾也。非尊者道力，孰能受之？其季开士菩提达磨曰：此是世宝，未足为上；于诸宝中，法宝为上。此是世光，未足为上；于诸光中，智光为上。此是世明，未足为上；于诸明中，心明为上。此珠光明，不能自照，要假智光，光辨于此。既辨此已，即知是珠；既知是珠，即明其宝。若明其宝，宝不自宝；若辨其珠，珠不自珠。珠不自珠者，要假智宝以明法宝。然则师有其道，其宝即现；众生有道，心宝亦然。祖曰：于诸物中，何物无相？曰：于诸物中，不起无相。又问：于诸物中，何物最高？曰：于诸物中，人我最高。问：于诸物中，何物最大？曰：于诸物中，法性最大。祖知是法嗣，既出家，廼付法眼曰：心地生诸种，因事复生理。果满菩提圆，花开世界起。\n宝昙曰：西天四七，皆圣师也。根地稳实，见于行履；辩慧骏发，见于词气。多见其师载道，望气而往求之，如探故怀；取所寓物，如将累世箕裘之业而𢌿诸市人。圣圣相寻，何其易也？淮阴谓汉高曰：陛下善能将将。愚谓：安得人人如萧、曹、韩信为帝用哉？是知大法东流，要与凡夫共用；亦如小夫贱隶，一旦用命，自知亦有封侯之日。惟吾祖师去佛未远，应机说法，大抵与佛语、菩萨语无异。然其禅备众体，后世子孙各得其一，亦足以名家。疾燄过风，犇流度刃，无不兆见于此，学者识之。\n达磨大师破六宗\n有相宗\n师至，问曰：一切诸法，何名实相？彼尊者萨婆罗曰：于诸相中，不互诸相，是名实相。师曰：一切诸相而不互者，若明实相，当何定邪？曰：于诸相中，实无有定。若定诸相，何名为实？师曰：诸相不定，便明实相。汝今不定，当何得之？曰：我言不定，不说诸相。当说诸相，其义亦然。师曰：汝言不定，当为实相。定不定故，即非实相。曰：定既不定，即非实相。知我非故，不定不变。师曰：汝今不变，何名实相？已变已往，其义亦然。曰：不变当在，在不在故。故变实相，以定其义。师曰：实相不变，变则非实。于有无中，何名实相？萨婆罗心知圣师县解，以手指空曰：此是世间有相，亦能空故。当我此身，得似不？师曰：若解实相，即见非相。若了非相，其色亦然。当于色中，不识色体。于非相中，不碍有故。若能是解，此名实相。彼众闻已，心意朗然，钦礼信受。\n无相宗\n师至，问曰：汝言无相，当何证之？彼众中有智者波罗提曰：我名无相，心不现故。师曰：汝心不现，当何明之？曰：我明无相，心不取舍，当于明时，亦无当者。师曰：于诸有无，心不取舍，又无当者，谁明无故？曰：入佛三昧，尚无所得，何况无相，而欲知之？师曰：相既不知，谁云有无？尚无所得，何名三昧？曰：我说不证，证无所证，非三昧故，我说三昧。师曰：非三昧者，何当名之？汝既不证，非证何证？波罗提闻已，即悟本心，悔谢往谬，复记之曰：汝当得道，不久证之。此国有魔，不久降之。言已，忽然不现。\n定慧宗\n师至，问曰：汝学定慧，为一为二？彼众有婆兰陁曰：我此定慧，非一非二。师曰：既非一二，何名定慧？曰：在定非定，处慧非慧，一即非一，二亦不二。师曰：当一不一，当二不二，既非定慧，约何定慧？曰：不一不二，定慧能知，非定非慧，亦复然矣。师曰：慧非定故，然何知哉？不一不二，谁定谁慧？婆兰陁闻之，疑心冰释。\n无得宗\n师至，问曰：汝云无得，无得何得？既无所得，亦无得得。彼众有宝静者曰：我说无得得，非无得得。当说得得，无得是得。师曰：得既不得，得亦非得。既云得得，得得何得？曰：见得非得，非得是得。若见不得，名为得得。师曰：得既非得，得得无得。既无所得，当何得得？宝静闻知，顿除疑罔。\n寂静宗\n师至，问曰：何名寂静？于此法中，谁静谁寂？彼有长者曰：此心不动，是名为寂。于法无染，名之为静。师曰：本心不寂，要假寂静。本来寂故，何用寂静？曰：诸法本空，以空空故。于彼空空，故名寂静。师曰：空空已空，诸法亦尔。寂静无相，何静何寂？彼长者闻已，豁然开悟。\n戒行宗\n师至，问曰：何者名戒？云何名行？当此戒行，为一为二？彼众有贤者曰：一二二一，皆彼所生，依教无染，此名戒行。师曰：汝言依教，即是有染，一二俱破，何言依教？此二违背，不及于行，内外非明，何名为戒？曰：我有内外，彼已知竟，既得通达，便是戒行。若说违背，俱是俱非，言及清净，即戒即行。师曰：俱是俱非，何言清净？既得通故，何谭内外？贤者闻知，即自慙服。既而六宗咸誓皈依，由是化被南天，声驰五印，远近学者，靡然而向风矣。\n宝昙曰：外道去佛一间耳，力量如佛，议论如佛，现神通如佛，唯其心外有法，不得作佛。昔如来初越王城之日，即入檀特、象头诸山，从外道游，廼至六年，日飡麻麦，离九十六种赤旛之族，无不经历，盖不入虎穴，不得虎子之谓也。暨成道说法已，彼外道者，尚有魔佛之垒，往往拊佛之亢而搤之。吾目眎耽耽之师，谭笑固自若也，至有斩首求谢者。佛灭度已，诸师或遇负堕踵皷，为之蔑然，尔狗我天，从是而作。今吾祖达磨亲佩般若多罗正印，而金刚之锋燄𦦨在手，所谓试小臣小臣毙，试狗狗毙，其亦是类欤？今观佛大胜多等六宗，异趣分徒，各封己解，此与声闻、二乘尚尔不类，况拟与吾佛祖为敌耶？尝欲倒置其说，晦其主名，以验当世具正见人，未必东土阿师果胜西天外道。\n震旦禅师\n初祖菩提达磨大师\n师至金陵，梁武帝召问曰：如何是圣谛第一义？师曰：廓然无圣。帝曰：对朕者谁？师曰：不识。帝不契，遂届洛阳，止嵩山少林寺，面壁而坐，人莫之测，时谓之壁观婆罗门。寻有僧神光来参，师端坐，莫闻诲励，立庭下。迟明，积雪齐腰，师悯而问曰：汝久立雪中，当求何事？光悲泪曰：惟愿慈悲，开甘露门，广度群品。师曰：诸佛无上妙道，旷劫精勤，难行能行，岂以小德小智、轻心慢心冀真乘哉？光闻已，取利刀自断左臂，置于师前。师廼曰：诸佛法印，可得闻乎？师曰：诸佛法印，匪从人得。曰：我心未安，乞师安心。师曰：将心来，与汝安。曰：覔心不可得。师曰：与汝安心竟。又记之曰：汝但外息诸缘，内心无舛，心如墙壁，可以入道。已而九年，欲返西天，命门人曰：时将至矣，汝等各言所得。有道副对曰：如我所见，不执文字，不离文字，而为道用。师曰：汝得吾皮。尼总持曰：我今所见，如庆喜见阿閦佛国，一见更不再见。师曰：汝得吾肉。道育曰：四大本空，五阴非有，而我见处，无一法可得。师曰：汝得吾骨。慧可出礼三拜，依位而立。师曰：汝得吾髓。师复告之曰：如来以正法眼藏付嘱迦叶，展转嘱累而至于我，汝当护持，授汝袈裟，以表法信。所谓内传法印，以印本心；外传袈裟，以定宗旨。后代浇漓，有华梵分，却后难生，宜出此衣证之，表明其化。偈曰：吾本来兹土，传法救迷情。一花开五叶，结果自然成。\n宝昙曰：吾祖之入中国也，初无放光动地之祥，亦无雨法如云之益，又无与世俯仰之事。当时望之，不过指为壁观婆罗门。及其奋空拳而求实効，有乌获之力，孟贲之勇，虽百摩腾、竺法兰不尔较也。游梁未几，婴人主逆鳞而去，亦不遑暇䘏。然梁武能为射侯之问，而不能受中鹄之矢；能挽人之强以为力，而不能为啮镞之举，深可哀也。如人学射，久久方中，碧眼胡岂不知之？自是少林则身自为射堋矣。别记谓神光曰：汝但外息诸缘，内心无舛，则是教之以身中规，手中矩，心如墙壁，可以入道，则是谓其可以百发百中矣。九年之后，父子相得，心手相忘，吾不知神光之射少林，少林之射神光也。射一法也，可以中皮，可以中肉，可以中骨，可以中髓，𮨇为力如何耳。中皮者众，中肉者寡，中骨者什百无二三，中髓者万万中一人而已。\n二祖慧可大师\n祖至北齐，有一居士，不言名氏，聿来设礼而问曰：弟子身缠风恙，请和尚忏悔。师曰：将罪来，与汝忏。居士良久云：覔罪了不可得。师曰：与汝忏罪竟，宜依佛法僧住。曰：今见和尚，已知是僧，未审何名佛、法？师曰：是心是佛，是心是法，法佛无二，僧宝亦然。曰：今日始知罪性不在内，不在外，不在中间，如其心然，佛法无二也。大师深器之，即为剃发受具。经二载，大师乃告曰：菩提达磨远自竺乾以正法眼藏密付于吾，吾今授汝并达磨信衣，汝当守护，毋令断绝。偈曰：本来缘有地，因地种花生。本来无有种，花亦不曾生。\n宝昙曰：达磨之世已有旁出，门人道副等是也。试观二祖礼三拜，依位而立，与前三子各呈悟解，所见何如？瞿昙有云：譬如大海不让小流，廼至蚊䖟及阿修罗饮其水者，皆得充满。所谓旁出，即随机授道之谓也。祖师岂不欲人人如可祖，而机器若此，为之奈何？骎骎末流，未必正传，有如旁出。\n三祖僧璨大师\n师因沙弥道信年始十四，来礼师曰：愿和尚慈悲，乞与安乐法门。师曰：谁缚汝？曰：无人缚。师曰：何更求解脱乎？信于言下大悟，服勤九载。后于吉州受具，侍奉尤谨。师屡试以玄微，知其缘熟，乃付衣法。偈曰：华种虽因地，从地种花生。若无人下种，华地尽无生。\n四祖道信大师\n师于隋大业中至吉州，值群盗围城，七旬不解，万众惶怖，师教念摩诃般若。时贼众望雉堞间若有神兵出没，乃相谓曰：城内必有异人，不可攻矣。稍稍引去。后一日，往黄梅县，路逢一小儿，骨相奇秀，异乎常童。师问曰：子何姓？答曰：姓即有，不是常姓。师曰：是何姓？答曰：是佛性。师曰：汝无姓邪？答曰：性空故。师嘿识其法器，俾侍者至其家，乞令出家。父母以夙缘故，殊无难色，遂舍出家，以至付法。传衣偈曰：华种有生性，因地花生生。大缘与信合，当生生不生。\n宝昙曰：毉者能愈人之疾，而不能予人和平，秦越人则能之，信所谓良毉者也。信心铭。三祖所示心要，佛病祖病俱遣，而大安乐大休歇之地尽在其中，四祖是已。到家者得之，如食甘露味饭，究竟不死，然后设为津梁；其未到家之人，如获司南之车，无复迷方之患。全偈可以毕大事，半偈可以了一生，学者志之。\n五祖大满禅师\n师止破头山。咸亨中，有一居士姓卢名慧能，自蕲州来参。师曰：汝自何来？曰：岭南。师曰：欲须何事？曰：唯求作佛。师曰：岭南人无佛性，若为得佛？曰：人有南北，佛性岂然？师知是异人，廼呵曰：著槽厂去！能礼足而退，便入于杵臼之间，服劳八阅月。师知其授法时至，遂告众曰：正法难解，不可徒记吾言，持为己任。汝等各自随意述偈，若语意冥符，则衣法并付会下七百高僧之上首神秀者。众皆宗仰，书一偈于壁间曰：身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使惹尘埃。师因经行忽见，知是秀公所述，赞曰：后代依此修行，亦得胜果。遂各令诵念。能在碓坊闻知，与同学曰：美则美矣，了则未了。学呵曰：庸流何知，勿发枉言！能曰：子不信邪？愿以一偈和之。同学不答，相视而笑。至夜，能自秉烛，令童子于秀偈下著曰：菩提本非树，明镜亦非台。本来无一物，争得染尘埃？师见曰：此是谁作？亦未见性。众闻师语，遂不云𮨇。迨夜，乃潜令人召能入室，告曰：诸佛出世，为一大事故，随机大小而引导之，遂有十地、三乘、顿、渐等旨，以为教门。然以无上微妙秘密圆明真实正法眼藏付于上首迦叶，展转二十八世至达磨，届于此土，得可大师承袭，以至于吾。今吾并袈裟并付于汝，善自护持，无令断绝。听吾偈曰：有情来下种，因地果还生。无情既无种，无性亦无生。再启曰：法则既受，衣授何人？师曰：昔达磨初至，人未知信，传衣以明得法。今信心已熟，衣乃诤端，止于汝身，不复传也。\n宝昙曰：震旦五祖师，亦博地凡夫耳。一旦能办圣者之事，不计得失，不𮨇利害，岂非真猛烈大丈夫哉？或谓祖师皆贤圣中来，是使凡夫无分。予甞读达磨二祖传，见其载二师出处传道艰难之状为甚备，私窃喜曰：而今而后，其不以我祖自天而降明矣。三祖而下，便有西土的传气象。向使少林无断臂之举，则后世必按劒以疑，岂有今日哉？大底如辛苦起家之人，造物必报之以英灵之子孙，使大其业，此理之必然也。及观佛祖授受之际，若无难事类，人人可能。及其身之未必，不如大山之覆其前，不觉颠殒。是知有百钧之力，然后能负吾百钧之重。一奏千里，更不回头，真吾家汗血哉。\n四祖大毉禅师嗣法\n金陵法融禅师\n师止牛头山幽栖寺北岩石室间，有百鸟㘅花之异。唐正观中，四祖遥观气象，知有异人寻访。有僧云：去山十里有懒融，见人不起，亦不合掌。祖廼入山，见师端坐自若，曾无所𮨇。祖问曰：在此作甚么？师曰：观心。祖曰：观是何人？心是何物？师无对，便起合掌作礼曰：大德高栖何处？祖曰：贫道不决所止，或东或西。师曰：还识道信禅师不？祖曰：何以问他？师曰：向德滋久，冀一礼谒。祖曰：贫道是也。师曰：因何降此？祖曰：特来相访，莫更有宴息处不？师引祖至小庵，唯见虎狼之类。祖廼举两手作怖势。师曰：犹有者个在。祖曰：适来见什么？师无语。少间，祖坐于石上，书一佛字。师覩之竦然。祖曰：犹有者个在。师未晓，稽首请说真要。祖曰：百千法门，同归方寸。河沙妙德，总在心源。一切戒门、定慧门，神通变化，悉自具足，不离汝心。一切烦恼业障，本来空寂。一切因果，皆如梦幻。无三界可出，无菩提可求。人与非人，性相平等。大道虗旷，绝思绝虑。如是之法，汝今已得，更无阙少，与佛何殊？更无别法。汝但任心自在，莫作观行，亦莫澄心，莫起贪颠，莫怀㵞虑，荡荡无碍，任意纵横，不作诸善，不作诸恶，行住坐卧，触目遇缘，总是佛之妙用，快乐无忧，故名为佛。师曰：心既具足，何者是佛？何者是心？祖曰：非心不问佛，问佛非不心。师曰：既不作观行，于境起时，如何对治？祖曰：境缘无好丑，好丑起于心。心若不强名，妄情从何起？妄情既不起，真心任徧知。汝但随心自在，无复对治，即名常住法身，无有变异。吾受璨大师顿教法门，今付于汝。汝今谛受吾言，只住此山，当有五人达者，绍汝玄化。既而师负米一硕八斗，朝往莫还，供僧三年，不缺寒暑。\n宝昙曰：牛头未见四祖时，百鸟㘅花以为献；见四祖后，百鸟不来矣。古今提唱甚多，唯南泉曰：直饶不来，犹较王老师一线道，方是大毉行处也。佛法利害至重，以异类而知牛头，曾何后世之纷纷者之不若也？夫道有正传，有旁出，正传犹人子之为父后者，旁出为季产也。父母之爱季子，人情所同，然温词以诏之，恩意以容之，及其训之，亦终不以尽。其待父后也，则异于此必矣。诲饬砥砺，使知有君臣父子；箴规琢磨，使知有兄弟朋友；季嘱付授，使知有门户家世，冀其有所自立，然后廼已。此教子之法，善知识所当然也。苟善知识有䑛犊之爱，则佛祖正脉危如缀旒。牛头真大福德人，六世传灯，已见于记别，其后光明盛大，有过其师，岂吾懒融去山八十里，负米一硕八斗，朝往莫还之力哉？\n法融禅师嗣法\n二世智岩禅师\n师在岩谷中入定，遇瀑涨，怡然不动，其水自退。有昔同从军者二人，闻师隐山谷，寻访，谓师曰：郎将狂邪？何为住此？曰：我狂欲醒，君狂正发。夫嗜色淫声，贪󰂛宠荣，流转生死，何由自出？二人感悟，太息而去。贞观中，归建邺，入牛首山，谒融禅师，发明大事。已而祖谓师曰：吾受信大师真决，所得都忘。设有一法过于涅槃，吾亦说如梦幻矣。一尘蜚而翳天，一芥堕而覆地。汝今已过此见，吾复何云？山门化导，当付于汝。师禀命为二世，以后付正法于方禅师。\n三世慧方禅师\n师洞明经论，后入牛头山谒岩禅师，咨询秘决。岩观其根器堪任正法，遂示以心印，师豁然领悟。于是不出林薮十年，谓众曰：吾欲他行，随机利物，汝宜自安也。廼以正法付嘱持禅师。\n四世法持禅师\n师至黄梅席下，闻法心开，复遇方禅师，为之印可，乃继牛头宗祖。及黄梅谢世，谓弟子玄赜曰：复传吾法者，可有十人，金陵法持一也。后以法眼付威禅师。\n五世智威禅师\n师闻持禅师出世，廼往礼觐，传受正法，学徒犇走。中有慧忠者来，廼曰：山主来也。即感悟，有偈示之曰：莫系念，念成生死河。轮转六趣海，无见出长波。忠以偈答曰：念想由来幻，性自无终始。若得此中意，长波当自止。师曰：余本性虗无，缘妄生人我。如何息妄情，还归空处坐。忠曰：虗无是实体，人我何所存。妄情不须息，即泛般若船。乃付法化导。\n六世慧忠禅师\n师因巡礼威于具戒院，见凌霄藤遇夏萎悴，人欲伐之，因谓曰：慧忠回时，此藤再生。及回，果如其言，即付法讫。平生一衲一铛，常有供僧谷两廪，三虎为之守，灵异甚伙，度人亦甚众。示众曰：人法双净，善恶俱忘。直心真实，菩提道场。\n宝昙曰：牛头所说之法，大体不夺其师之所𢌿授。其一偈曰：恰恰用心时，恰恰无心用。最为精绝，然终不若妄情既不起，真心任徧知之为要切也。逮印记岩公一语，得非岁晚佛事邪？厥后五世，父子相传，但能扶立牛头正宗而已。彼融、威两翁，三世犹有旁出类正传者，安国、天柱、径山、鸟窠其人也。如海岸之沉，地道熏烈，略无祖翁香味一铢，非从夜摩善变化天来，未易及此。\n智威禅师嗣法\n宣州安国寺玄挺禅师\n师因长安讲华严，僧来问五祖：真性缘起，其义云何？祖默然。时师侍立次，廼谓曰：大德正兴一念问时，是真性缘起。其僧言下大悟。或问：南宗自何而立？师曰：心宗非南北。\n舒州天柱山崇慧禅师\n师因僧问：如何是天柱境？曰：主簿山高难见日，玉镜峰前易晓人。问：达磨未来时，还有佛法也无？曰：未来且置，即今事作么生？曰：某甲不会，乞师指示。曰：万古长空，一朝风月。良久，曰：会么？自己分上干他，达磨来与未来作么？他家来大似卖卜汉，见汝不会，为汝锥破卦文，才生吉凶，在汝分上一切自看。僧问：如何是解卜底人？曰：汝才出门，便不中也。问：如何是天柱家风？曰：时有白云来闭户，更无风月四山流。\n杭州径山道钦禅师\n师因僧问：如何是道？师曰：山上鲤鱼，水底蓬尘。马祖令人送书至，发缄，见一圆相，于中画一画封回。忠国师闻知，云：钦师犹被马师惑。僧问：如何是祖师意？师曰：汝问不当。曰：如何得当？曰：待吾灭后，即向汝道。马祖令智藏问：十二时中以何为境？师曰：待汝回去时有信。藏曰：即今便回去。师曰：传语却须问取曹溪。代宗诏至内庭，一日见帝，起身立，帝曰：师何以起？师曰：檀越何得向四威仪中见贫道？\n杭州鸟窠道林禅师\n师因华严论，师复礼，示以真妄颂，俾修禅那。师问曰：初云何观？云何用心？复礼，久而无言。师三礼而退。代宗诏国一至阙下，师廼谒，授以正法。因栖树上，时为鸟窠。有侍者会通辞去，师谓曰：汝今何往？曰：诸方学佛法去。师曰：若是佛法，吾此间亦有少许。曰：如何是和尚佛法？师于身上拈起布毛吹之，会通即悟。白居易礼谒，问曰：禅师住处甚危崄。师曰：太守危崄犹甚。白曰：弟子位镇山川，何崄之有？师曰：薪火相交，识性不停，得非险乎？问：如何是佛法大意？师曰：诸恶莫作，众善奉行。\n五祖一世旁出\n北宗神秀禅师\n耶舍三藏志师曰：艮地生玄旨，通尊媚亦尊。比肩三九族，足下一毛分。师至蕲州双峰东山寺，遇五祖忍大师以坐禅为务，乃叹伏曰：此真吾师也。誓心苦节，以樵汲自役。祖曰：吾甞度人多矣，至于悟解，无及汝者。得法，住江陵当阳山。唐武后诏至敬安内道场，王公大人莫不望风而靡。暨中宗即位，尤加重焉。大臣张说甞问法要，执弟子礼。师有偈曰：一切佛法，自心本有。将心外求，舍父逃去。\n宝昙曰：论人不可一槩而定。方秀公之在黄梅也，未尽其师之旨，故有身如菩提树，心如明镜台之语，后世因以疑之。及其道盛行，得人亦甚伙，启发之际，无愧于其师。降魔藏之徒，皆卓绝超迈，有大过人处，古今所难。甞遣其弟子往曹溪诲之曰：他得无师之智，深悟上乘，吾不如之。汝往决疑，他日归来，当为我说。此殆见黄梅之力欤。参同契有云：人根有利钝，道无南北祖。真知言哉。\n嵩岳慧安国师\n师因坦然。怀、让二人来参，问曰：如何是祖师西来意？师曰：何不问自己意？曰：如何是自己意？师曰：当观密作用。曰：如何是密作用？师以目开合示之，然于言下大悟，更不他适。让机缘不偶，辞往曹溪。武后征至辇下，待以师礼，与神秀禅师同加敬焉。武后问师甲子，对曰：不记。帝曰：何不记耶？师曰：生死之身，其若循环，环无起尽，焉用记为？况此流注，中间无间，见沤起灭者，乃妄想耳。从初识至动相灭时，亦只如此，何年月而可记乎？\n宝昙曰：余读老安传，见其为正宗甚明，何故书为五祖旁出？心固疑之。及攷其见五祖岁年，在唐贞观间，贞观廼太宗年号，是时四祖犹在，至永徽辛亥方始入灭，即高宗二年也。五祖见四祖却在武德中，武德去贞观才十年，今言老安见五祖于贞观中，是时犹未有六祖也。六祖在咸亨中始见五祖，咸亨去贞观已四十五年，安化于神龙二年，六祖示寂于先天二载，先天去神龙才九年耳，时老安已一百一十九岁。如是则当以老安为见四祖，五祖会中如明与秀皆见称谓，老安一代耆宿，独不见书，此又何如？若以受衣为正传，无衣皆非正传，大非祖师意也。愚意授衣之后方得其人，正宗岂可废哉？试观四祖为懒安所说法门，融之所得于祖者，可验旁出。若老安所用之机，与其所度弟子如仁、险破、竉堕、元珪诸师辈，皆证法无生，辩说无极，岂苟然哉？余故于斯不得不辨，若传灯已定次序，不敢轻动之。\n袁州蒙山道明禅师\n师，陈宣帝之孙也。国亡，流民间，以其王孙甞受署，因有将军之称。依五祖，无悟解。闻祖密付衣法与卢行者，率同志十人，蹑迹追逐。至大庾岭，师先见，余辈未及。卢行者见师犇至，即掷衣钵于磐石上，曰：此衣表信，可力争邪？任君将去。师遂举之，如山不动，踟蹰竦栗，曰：我来求法，非为衣也，愿行者开示。祖曰：不思善，不思恶，正恁么时，阿那个是明上座本来面目？师当下大悟，遍体汗下，连拜数拜，问曰：上来密语密意外，还更有密处不？祖曰：汝若反照自己本来面目，密却在汝边。吾与汝说，即不密也。\n宝昙曰：明南犇也，岂时至哉？五祖记授衣之人，命若县丝，大庾岭头，几至不免。明王孙也，有将军之称，方仆仆然赪面研足而来，是不独攘其衣，殆将食其肉。卢老如闽人送蛊毒，行道之人，逡巡举之，则蛊毒来矣。故一击而死，再击而活之，如试吹毛，吾术灵矣。善知识，故有实证实悟，而一生未甞得人者，其病伊何？往往用力太过，而亦有所不及。宝应老曰：诸方只具啐󲣅同时眼，不具啐󲣅同时用。僧问：如何是啐󲣅同时用？曰：作家不啐󲣅，啐󲣅同时失。其有旨哉！\n河北神秀禅师嗣法\n五台山匡方禅师\n师造北宗秀禅师，问曰：白云散后如何？师曰：不昧。又问：到此间后如何？曰：正见一枝生五叶。秀默许之。至上党寒岭居焉。\n河中府条山智禅师\n师罢讲，登武当山，见秀禅师印可。州牧卫文升请住新安院。牧因问曰：某今日后如何？师曰：日从蒙汜出，照树全无影。使君初不能谕，拱揖而退。少选开晓，释然自得。与师来往二十年。\n兖州降魔藏禅师\n师七岁出家，时埜多妖魅惑于人，师孤形制伏，曾无小畏，得降魔之名，抠衣北宗。秀公问曰：汝名降魔，此无山木恠，汝翻作魔邪？师曰：有佛有魔。秀曰：汝若是魔，必住不思议境界。师曰：是佛亦空，何境界之有？秀县记之曰：汝与小皡之墟有缘。遂入泰山，道化大行。\n广州道树禅师\n师遇秀公，言下知归。晚成法器，结茅寿州三峰山。常有野人，服色素朴，言谭诡异，于谈笑外化作佛形、菩萨形、天人形，或放光，或呈声响，学徒罔测，涉十年后无闻焉。师告众曰：埜人作多伎俩，眩惑于人，只消老僧不见，其伎尽矣。\n淮南都梁山全植禅师\n师初聚徒开法本州长寿寺，州牧卫文卿问曰：将来佛法隆替若阿？师曰：真实之物，无古无今，无轨无躅。有为之法，四相迁流。法当陻厄，君侯可见。\n前嵩岳慧安国师嗣法\n洛京福先寺仁俭禅师\n此腾腾和尚也。唐天𠕋间，天后诏入内，至殿前，仰眎天后，良久曰：会么？后曰：不会。师曰：老僧持不语戒。言讫而出。翌日，晋短歌十九首，天后览而嘉之。\n嵩岳破灶堕和尚\n师因嵩山坞中有庙甚灵，殿中唯一灶，远近祭不辍，午杀物命甚多。师一日领侍僧入庙，以杖敲三下，咄云：汝本泥瓦合成，圣从何来？灵从何起？又打三下，灶廼倾破。须臾，有青衣峩冠设拜师前，师曰：汝是何人？云：我本此庙神，久受业报，今日蒙师说无生法，得脱此处，特来致谢。师曰：是汝本有之性，非吾强言。神再拜而没。侍僧云：某甲久在和尚左右，未蒙指示，灶神有何所得，遂获升济？师曰：我别无道理为他，只向他道：汝本泥瓦合成，圣从何来？灵从何起？侍僧默然。师曰：会么？云：不会。本有之性为甚不会？侍僧礼拜，师曰：破也，堕也。\n嵩岳元珪禅师\n师谒安国师，顿悟玄旨，遂卜居岳之庞坞。一日，有异人峩冠袴褶而至，从者极多，轻步徐舒，称谒大师。师覩其容貌奇伟非常，廼谕之曰：善来仁者，胡为而至？彼曰：师宁识我耶？师曰：吾观佛与众生等，吾一目之，岂分别耶？曰：我此岳神也，能生死于人，师安得一目我哉？师曰：吾不生汝，焉能死吾？吾视身与空等，视吾与汝等，汝能坏空与汝乎？苟能坏空及坏汝，吾则不生不灭。汝尚不能如是，又焉能生死吾耶？神稽首曰：我亦聪明正直于余神，讵知师有广大智辩乎？愿授以正戒，令我度世。师曰：汝既乞戒，即既戒也。所以者何？戒外无戒，又何戒哉？神曰：此理也。我闻茫昧，止求师戒我身为门弟子。师即为张座，秉炉正几，与授五戒：酒、肉、淫、杀、盗等语。师曰：如上为佛戒，而无心拘执，以有心为物，而无心想身。如是则先天地生不为精，后天地死不为老，廼至无汝及无我无汝，孰为戒之语？神曰：我神通亚佛。师曰：汝神通十句，五能五不能。佛则十句，七能三不能。神竦然避席，跪启曰：可得闻乎？师曰：汝能戾上帝，东天行而西七曜乎？曰：不能。师曰：汝能夺地祇、融五岳而结四海乎？曰：不能。师曰：是谓五不能也。佛能空一切相、成万法智，而不能即灭定业；佛能知群有性、穷亿劫事，而不能化导无缘；能度无量有情，而不能尽众生界。是谓三不能也。定业亦不牢久，无缘亦谓一期，众生界本无增减，亘古无一人能主有法。有法无主，是谓无法；无法无主，是谓无心。如我解，佛亦无神通也，但能以无心通达一切法尔。神曰：我诚浅昧，未闻空义。师所授戒，我当奉行。今愿报德，展我小神通，而使已发心、初发心、未发心、不信心、必信心五等人目我神踪，知有佛、有神，有能、有不能，有自然、非自然者。师曰：无为是，无为是。神曰：佛亦使神护法，师宁隳叛佛邪？愿如意垂诲。师不得已而言曰：东岩寺之障，莽然无树；北岫有之，而北非屏拥。汝能移北树于东岭乎？神曰：已闻命矣。然昏夜间必有喧动，愿师无骇。作礼而退。师门送，岚霭烟霞，纷纶间错，幢幡环珮，凌空出没焉。其夕，果有暴风迅雷，犇云振电，栋宇摇荡，宿鸟声喧。师谓众曰：无怖，神与我约矣。诣旦和霁，则北岩松括尽移，东岭森然行植矣。\n宝昙曰：善知识岂特具正知见，明识佛性而已？当知世出世间，识为先导。善知识道德俱备，而识不明，非独无以慰学者之心，而于佛法利害尤切，故外重内轻之谤，从是而兴。人犹可欺，而神不可欺也。余观岳神北面嵩岳一语，已知嵩岳之尊。神既投诚，然后廼为说法戒一定之法，而嵩岳用之，如盘走珠，如珠走盘，出没贯穿，不见留碍，不妨脗合佛意，而亦善于应机，以本分事而始终之，善知识所当然也。神固聪明正直，而识亦过人，及其不能，则径以实对，报德之意，至于再三，嵩岳拒之，如却赇赂。善知识识度若此，得不为天人之所向慕乎？后世以痴福贪󰂛，宠荣其身之不䘏，况于佛法乎？况于鬼神乎？余故曰：善知识当以识为先，有志之士，不可不学。\n前嵩山普寂禅师嗣法\n终南山惟政禅师\n师得法已，即入太乙山中，学者盈室。唐大和间，文宗嗜蛤蜊，㳂海官吏进送，人亦劳止。一日，御馔中有擘不张者，帝以为异，即焚香祷之，廼开。俄见菩萨形，梵相具足，贮以金粟檀香，合美锦覆之，赐兴善寺，令众僧瞻礼。因问群臣：斯何祥也？或言：大乙山惟政禅师，深明佛法，愽闻强识，宜诏问之。帝遂下诏。师至，对曰：臣闻物无虗应，此廼启陛下信心耳。经云：应以此身得度者，即现此身而为说法。帝曰：菩萨身已见，未闻说法。师曰：陛下见此，为常非常，信非信邪？帝曰：希奇之事，朕深信焉。师曰：已闻说法竟。时师之对，漏下十一刻，皇情大悦。\n宝昙曰：大疑之下，必有大信。化菩萨所以启文宗信心也。此信一发，则真佛现前。佛不自知，惟信而后知；法不自见，惟证而后见。政公是证彻此法者，故启发人君如是之明。使文宗于延英漏下十一刻，有一刹郍反照之功，则此未必不为光明无尽之福。惜乎！止于皇情一悦而已。夫佛法、世法，一道也。其来有渐渍，其用在果断。机会一失，则时不再来。愚观文宗之用唐，亦犹闻道于政公不远矣。\n五祖大满禅师嗣法\n六祖慧能大鉴禅师\n师未时鬻薪于市中，闻客诵金刚经，至应无所住而生其心，竦然有省，直抵黄梅东山。五祖见而器之，著槽厂间。未几，因上首秀大师题廊壁，有身似菩提树之语，师因秉烛，令童子书其傍曰：菩提本非树，明镜亦非台。本来无一物，何使惹尘埃。祖于深夜召师入室，密授衣法，令隐于怀集四会之间。仪凤初，届南海，遇印宗法师于法性寺讲涅槃经。师寓止廊庑间，因风扬刹竿旛动，闻二僧对论，一云旛动，一云风动，往复数四，曾未契证。师云：可容俗士预高论不？僧曰：试为说看。师曰：不是风动，不是旛动，仁者心动。僧于言下大悟。印宗竦然异之，起立问曰：行者定非常人，正是谁？师更无所隐，直叙所得。印宗执弟子礼，请授禅要。廼告众曰：印宗是具足凡夫，今遇肉身大士。即指出卢居士，请出信衣，悉令瞻礼。至正月十五日，会名德为师剃发受具，就菩提树开东山法门，宛如夙契。明年秋，辞归故隐宝林寺。韶之刺史韦据，请转法轮于大梵寺，并受无相心地戒。门人记录，目曰坛经，盛行于世。后复曹溪，大法雨施，学者云合。神龙间，降诏云：朕请安、秀二师奉安宫中，万机之暇，得究真乘。二师并推让云：南方有能禅师，密授忍大师衣法，可就彼问。今遣内侍薛简驰诏迎请，愿师速赴上京。师上表云：埜性冰霜，愿终林麓云云。后有僧问临济云：石室行者踏碓，为什么忘移却脚？临济曰：没溺深阬，\n宝昙曰：黄梅七百高僧所传衣钵，为负舂者得之；秀公学者第一，而一四句偈为不识字者下之。是知佛法不可以力争，而亦不可以势取也。老卢坠数硕之石，没溺深阬，后世唯临济知之，正如阿修罗王拖动三有大城诸烦恼海，不自知其力然也。持一炬之火，倩人书壁，是挽秀公之臂而系黄梅也，当时唯黄梅知之，如澶渊梦中床子弩发，不自知其势然也。达磨曰：我观赤县神洲有大乘气，逾海越漠，为法求人，方一灯传一灯，不翅一发引千钧之重，至是则有尽大地人普请成佛之理，是阿修罗手中床子弩机用得正滑也。达磨未甞只履西去，黄梅诸师亦未甞摄衣寂然，六祖去今才六百年，而强弩之机已不能穿鲁缟矣。於戏！悲夫！子孙固不能亲见其人，但知不以心法杀天下后世学者，亦庶几其可乎！\n六祖大鉴禅师嗣法\n广州志道禅师\n师参六祖曰：学人初出家，覧涅槃经仅十余载，未明其意，愿和尚垂诲。祖曰：汝何处未了？对曰：诸行无常，是生灭法。生灭灭已，寂灭为乐。于此疑惑。祖曰：汝作么生疑？对曰：一切众生皆有二身，谓色身、法身也。色身无常，有生有灭。法身无常，无知无觉。经云：生灭灭已，寂灭为乐者，不审是何身寂灭？何身受乐？若色身者，色身灭时，四大分散，全段是苦，苦不可言乐。若法身寂灭，即同草木瓦石，谁当受乐？又法性是生灭之体，五蕴是生灭之用。一体五用，生灭是常。生则从体起用，灭则摄用归体。若听更生，即有情之类不断不灭。若不听更生，即永归寂灭，同于无情之物。如是则一切诸法被涅槃之所禁伏，尚不得生，何乐之有？祖曰：汝是释子，何习外道断常邪见，而议最上乘法？据汝所解，即色身外别有法身，离生灭求于寂灭。又推涅槃常乐，言有身受者，斯廼执吝生死，耽著世乐。汝今当知，佛为一切迷人，认五蕴和合为自体相，分别一切法为外尘相，好生恶死，念念迁流，不知梦幻虗假，枉受轮回，以常乐涅槃翻为苦相，终日驰求。佛愍此故，廼示涅槃真乐。刹郍无有生相，刹郍无有灭相，更无生灭可灭，是则寂灭现前。当现前时，亦无现前之量，乃谓乐常乐。此乐无有受者，亦无不受者，岂有一体五用之名？何况更言涅槃禁伏诸法，令永不生？斯廼谤佛毁法。听吾偈曰：无上大涅槃，圆明常寂照。凡愚谓之死，外道执为断。诸求二乘人，目以为无作。尽属情所计，六十二见本。妄意虗假名，何为真实义？唯有过量人，通达无取舍。以知五蕴法，及以蕴中我，外现音声象，一一音声相，平等如梦幻，不起凡圣见，不作涅槃解。二边三际断，常应诸根用，而不起用想，分别一切法，不起分别想。劫火烧海底，风皷山相击，真常寂灭乐，涅槃相如是。吾今强言说，汝今舍邪见，汝勿随言解，许汝少分知。师闻偈，踊跃作礼而退。\n宝昙曰：禅是佛心，经是佛语。故楞伽有佛语心品，法华有开示悟入佛之知见之义，涅槃有常乐我净之旨，皆一道也。譬如琵琶琴瑟，虽有妙音，若无妙指，终不能发。指即妙音，语即佛心也。即妙音以为指，即语以为佛心，岂不悖哉？古之人音与指相忘，心与语县契。如赵州曰：诸人被菩提使，老僧使得菩提，便能捻土为金。捻金为土，皆吾心之常分，不假于他术也。\n广州法性寺印宗禅师\n师因往蕲春谒忍大师。后于广州法性寺讲涅槃经，遇六祖能大师，始悟玄理，以能为传。法师又采摭自梁至唐诸方达者之言，著为心要集，盛行于世。\n宝昙曰：真净老人谓印宗法师问卢行者：仁者在黄梅，有何言教指趣传授？卢曰：彼指授者，惟论见性成佛，不说禅定、解脱、无念、无为。宗曰：何故不说禅定、解脱、无念、无为？卢曰：况是二法，不是佛法不二之法。宗曰：如何是佛法不二之法？卢曰：如仁者讲涅槃经，明见佛性，是名佛法不二之法。真净曰：彼是小巧禅道，早是中半了也。如今丛林惟论禅定、解脱、无念、无为，且道六祖底是？如今底是？至哉斯言也！真净去今又八十弹指矣。后世禅定、解脱、无念、无为亦复无闻，其能穿凿古今、出没名句、握定死蛇以为活蝎者，便为正眼𮞏相印授。当世无大知见人为辨正邪，脱或有之，众楚一齐，未易伸喙。佛法至此，得不为痛心者哉？\n吉州青原山行思禅师\n师往曹溪，作礼问曰：当何所务，即不落阶级？祖曰：汝曾作什么来？师曰：圣谛亦不为，何阶级之有？祖深器之，谓有二祖见少林气象。后住青原静居寺。六祖将示寂，有沙弥希迁，即石头也，问曰：和尚百年后，希迁当依附谁？祖曰：寻思去。及祖顺世，迁于静处端坐，寂然忘生。上首曰：汝师已逝，空坐奚为？曰：我禀遗戒，故寻思尔。上首曰：汝有师兄行思和尚，住吉州青原，因缘在彼。师言甚直，汝自迷耳。迁闻辞去，至静居，师问曰：子何方而来？曰：曹溪。师曰：将得什么来？曰：未到曹溪亦不失。师曰：恁么则用去曹溪作什么？曰：若不到曹溪，争知不失？又问：曹溪大师还识和尚不？师曰：汝今识吾否？曰：识。又争能识得？师曰：众角虽多，一麟足矣。师令持书至南岳让和尚：达书了速回，与汝𨱄斧子。住山至彼，未呈书便问：不慕诸圣，不重己灵时如何？让曰：子问太高生，何不向下问？曰：宁可永劫受沉沦，不从诸圣解脱。让休去，廼回。师问曰：子去未久，送书达不？曰：书亦不通，信亦不达。师曰：作么生？遂举前话了，却云：去时蒙和尚许𨱄斧子。即便请，师垂一足，廼礼辞之。南岳有僧问：如何是佛大意？师曰：庐陵米作么价？\n宝昙曰：青原得道时，大有二祖见少林气象。是时方像季也，而温厚之气独盛于东南，思出江西而祖居南海，眎中国为东南也。虽佛法不以土地风气为休戚，然人挟天地中和以生，得天地之中和而不能得道之中和者，未之有也。青原，仁父祖也。子石头，外而气分，感而为诸孙。药山、云岩，殆圣谛不为处发生。龙潭、德山，是庐陵米价中流出，有父祖之英烈，得天地之中和。人而不能为圣为贤，为严父师，为法轨范，吾不信也。\n南岳怀让禅师\n师至曹溪，六祖问：什么处来？曰：嵩山来。祖曰：什么物恁么来？师无语。经八年，忽然有省，白祖曰：某甲有个会处。祖曰：作么生会？曰：唤作一物即不中。祖曰：还假修证也无？曰：修证即不无，污染即不得。祖曰：秖此不污染，是诸佛之所护念。汝既如是，吾亦如是。西天般若多罗谶汝足下出一马驹，踏杀天下人。师执侍十五载。唐先天二年，居衡岳般若寺，示徒云：一切万法，皆从心生。心本无生，法亦无住。若达平地，所作无碍。非遇上根，宜慎言哉！僧问：如镜铸像，像成后，光归何处？师曰：如大德未出家时相状，向什么处去？曰：成后为什么不鉴照？师曰：虽然不鉴照，一点也瞒他不得。有僧道一，住传法院庵，常坐禅师知是法器，乃往问曰：大德坐禅，图个什么？一曰：图作佛。师廼取一甎，于庵前石上磨。一曰：作什么？师曰：磨作镜。一曰：磨甎岂得作镜？师曰：坐禅岂得成佛？一遽离坐，问曰：如何即是？师曰：如牛驾车，车若不行，打车即是？打牛即是？又曰：汝学坐禅，为学坐佛？若学坐禅，禅非坐卧。若学坐佛，佛非定相。于无住法，不应取舍。汝若坐佛，即是杀佛。若执坐相，非达其理。一闻示诲，如饮醍醐，即礼拜问曰：如何用心，即合无相三昧？师曰：汝学心地法门，如下种子。我说法要，譬如天泽。汝缘合故，当见其道。又问曰：道非色相，云何能见？师曰：心地法眼，能见乎道。无相三昧，亦复然矣。一曰：有成坏不？师曰：若以成坏聚散而见道者，非也。听吾偈曰：心地含诸种，遇泽悉皆萠。三昧花无相，何坏复何成？\n宝昙曰：证悟广大，非一世可了。譬如须弥，虽积尘而成，与轮围诸山，初若不异。至四面俱起，则尽轮围百劫之力，亦不能及。此无他，小大之势然也。南岳之道，简而易见，明而易知。虽初心之人，若可深入，及一引手，则有不可轻举之力。至一举武，则有不可苟践之地。使人人如南岳，如马驹，则畟塞虗空，皆为有道者矣。大抵父祖勇决，则子孙无削弱之患。太公之治齐，周公之治鲁，亦不免有后世寖强寖微之论，可不戒哉。\n温州玄觉禅师\n师诣曹溪，初到，振锡擕瓶，遶祖三帀，卓然而立。祖曰：夫沙门者，具三千威仪，八万细行。大德自何方而来，生大我慢？师曰：生死事大，无常迅速。祖曰：何不体取无生，了无速乎？曰：体即无生，了本无速。祖曰：如是！如是！于时大众愕然。师方具威仪参礼，须臾告辞。祖曰：返太速乎？师曰：本自非动，岂有速耶？祖曰：谁知非动？师曰：仁者自生分别。祖曰：汝甚得无生之意。师曰：无生岂有意耶？祖曰：无意谁当分别？师曰：分别亦非意。祖叹曰：善哉！善哉！少留一宿。时谓之一宿觉。翌日回永嘉，著证道歌一首，并禅宗悟修圆言，并行于世。观心十门。初则言其法尔，次则出其观体，三则语其相应，四则警其上慢，五则诫其踈怠，六则重出观体，七则明其是非，八则𫈉其诠言，九则触涂成观，十则妙契玄源云云。\n宝昙曰：永嘉欲定宗旨，不得不为曹溪一来。及乎一见投机，不得不留一宿而去。师资道尽，佛法见忘，真龙门跃鳞，鸷鸟一鹗者也。同门如左溪朗、东阳筞辈，皆一时经论渊薮。朗宗智者，而䇿见曹溪。三人行必有我师，永嘉之谓也。永嘉闻道奇崛，古今未有及者。末后一句，是曹溪挨拶得来。古人云：悟了直须遇人，若不遇人，真成虗设。华严曰：观法先后，以智分别。是非审定，不违法印。殆永嘉分别，亦非意之谓欤。证道歌，西竺谓之震旦圣者经，即曹溪末后之旨。如天雨之水，宛转入海，还通于天。惟乘槎者流，然后知此。\n司空山本净禅师\n师受曹溪玄旨，隶司空山无相寺。唐天宝中，玄宗遣中使杨光庭入山，采常春藤造丈室。问曰：弟子慕道斯久，惟愿垂示。师曰：天下禅宗硕学，咸会京师。天使归朝，足可咨决。贫道隈山傍水，无所用心。光庭泣拜。师曰：休拜贫道。天使为求佛邪？问道邪？曰：弟子智识昏昧，未审佛之与道，其义云何？师曰：若欲求佛，即心是佛。若欲会道，无心是道。曰：云何即心是佛？师曰：佛因心悟，心以佛彰。若悟无心，佛亦不有。曰：云何无心是道？师曰：道本无心，无心名道。若了无心，无心即道。光庭作礼信受，回阙具奏山中所闻。十二月，征师住白莲亭。明年，诏左右两街名僧硕学，与师阐扬佛理，一一剖㭊如流。最后有安禅师问曰：既言一切是妄，妄亦同真。真妄无殊，复是何物？师曰：若言何物，物物亦妄。经云：无相似，无比况。言语道断，如鸟蜚空。与师问辨者数人，繁而不录。\n宝昙曰：即心是佛，无心是道，佛祖并出，无异说也。无心是佛，即心是道，佛祖并证，无异法也。是故于中拶出石火，放行电光，以显无心；捩转天关，掀飜地轴，以示即心也。所谓无心者，非绝圣弃智，谓之无心；非何思何虑，谓之无心；非不勉而中，不思而得，谓之无心；非自然，非自然，谓之无心。古德云：了了常知，是此无心也；炽然作用，是此无心也。无心如日，即心如雪，雪见𪾢曰销也；即心如火，无心如膏，膏见火即流也。即心无心之体，无心即心之用，体用俱泯，佛祖兼忘，故能摧异论之锋，发诸师之见，真得即心无心之力也。\n婺州玄策禅师\n师因智隍禅师者，曾谒黄梅五祖，庵居二十年，自谓正受。师知其所得未真，往问曰：汝坐于此作什么？隍曰：入定。师言：汝云入定，有心耶？无心耶？若有心者，一切蠢动之类，皆应得定。若无心者，一切草木之流，亦合得定。曰：我正入定时，则不见有有无之心。师曰：既不见有有无之心，即是常定，何有出入？若有出入，则非大定。隍无语。良久，又问：师嗣谁？师曰：我师曹溪六祖。曰：六祖何以为禅定？师曰：我师云：夫妙湛圆寂，体用如如。五阴本空，六尘非有。不出不入，不定不乱。禅性无住，离住禅寂。禅性无生，离生禅相。心如虗空，亦无虗空之量。隍闻此语，未息疑情。遂造曹溪，请决六祖意，与师冥符。隍开悟，法席振于金华。杨亿侍郎问一僧云：隍公悟处，是得䇿公力？是得六祖力？试道看。僧无语。\n宝昙曰：一脔可知鼎味，况全鼎乎？䇿公自永嘉师友囦源中来，瀹尽天台之波，而后饮曹溪之水。曹溪波浪，具此一滴中。隍公以其余波至，撼动天人，二十年所得心，都无影响。杨大年一矢窃发，适中于余心也。惟痛定者，廼可知之。\n南阳慧忠国师\n师因唐肃宗诏，试验西天大耳三藏他心通。师到，三藏作礼，立左边。师问曰：汝得他心通耶？曰：不敢。师曰：汝道老僧只今在何处？曰：和尚是一国之师，却去西川看竞渡。又问：汝道只今又在何处？曰：天津桥上看弄胡孙。又问：汝道只今𫆏？三藏罔然。师叱曰：者野狐精！它心通在何处？一日，三唤侍者，侍者三应。师曰：将谓吾孤负汝，却是汝孤负吾。南泉来参，师曰：甚么处来？曰：江南来。师曰：还将得马师真来不？曰：只者是。师曰：背后底。南泉休去。麻谷来参，绕禅床三帀，于师前振锡而立。师曰：既如是，用更见贫道作什么？麻谷又振锡，师叱曰：者野狐精！出去！师示众云：禅宗学者，应遵佛𠡠，一乘了义，契自心源。不了义者，互不相许，如狮子身中虫。夫为人师，若涉名利，别开异端，则自他何益？如世大匠，斤斧不伤其手，香象所负，非驴能堪。有南阳𣸣行者问：承闻和尚道无情说法，某甲未体其意，乞和尚垂示。师曰：汝若问无情说法，解它无情，方得闻我说法。汝但闻取无情说法去。𣸣曰：只得如今有情方便之中，如何是无情因缘？师曰：如今一切动用之中，但凡圣两流，都无少分起灭，便是出识，不属有无。炽然见觉，只闻无其情识系执。所以六祖云：六根对境，分别非识。肃宗问曰：师得何法？师曰：陛下见空中一片云么？帝曰：见。师曰：钉钉着，县挂着。又问：十身调御。师乃起立曰：还会么？帝曰：不会。师曰：与老僧过净瓶来。如何是无诤三昧？师曰：檀越踏毗卢顶上行。曰：此意如何？师曰：莫认自己作清净法身。问答太多，不录。\n宝昙曰：无垢居士张九成常参大慧先师，论忠国师说老婆禅，先师曰：国师法性宽、波澜阔，古今未易到也。如僧问古佛心，曰：墙壁瓦砾是。若玄玅解路心不绝、生死命根不断、大法不明，决定不敢如此四棱塌地指示人也。一棒、一喝、一挨、一拶，击石火、闪电光却易，者个说话却难。故于正法眼藏载国师无情说法因缘，与洞山所悟二老相属，意实有在。甞观震旦自六祖以下，佛法大海渐入渐深矣，至是则洪涛际天地，漫不见诸涯，虽其间亦有风恬浪迟而鱼龙出嬉，孰敢以扁舟轻犯其几也？无情说法话，非有大造悟则不能仿佛。僧问：无情还解脱法不？曰：常说炽然，说无间歇。僧问：和尚还闻不？曰：我亦不闻。僧曰：和尚不闻，争知无情解说法？师曰：我若闻，则齐于诸圣；汝则不闻，我说法。此两转语，真无情说法中骨髓。观其与僧问答，无虑百十往返，其僧如蜂缠花，未易麾去；国师花又不损、蜜又得甞，一滴波澜便能涨起。江西如是，而况大海全潮乎？甞以扣当世所谓宗师者，或指寂默、或认音声，了无一人亲到无情地位。无情尚不可到，况闻其说法耶？反以诘余，余曰：是真无情，便解无情说法。\n南岳怀让禅师嗣法\n江西道一禅师\n师示众云：汝等诸人，各信自心是佛。达磨大师从南天竺国来，躬至中华，传上乘一心之法，令汝等开悟。又引楞伽经，以印众生心地。恐汝颠倒，不自信此一心之法，各各有之。故楞伽经云：佛语心为宗，无门为法门。又云：夫求法者，应无所求。心外无别佛，佛外无别心。不取善，不舍恶，净秽两透，俱不依怙。达罪性空，念念不可得，无自性故。故三界唯心，森罗万象，一法之所印。凡所见色，皆是见心。心不自心，因色故有。汝但随时言说，即事即理，都无所碍。菩提道果，亦复如是。于心所生，即名为色。知色空故，生即不生。若了此意，廼可随时著衣吃饭，长养圣胎。任运过时，更有何事？汝受吾教，听吾偈曰：心地随时说，菩提亦只宁。事理俱无碍，当生即不生。僧问：如何是佛？师云：即心是佛。庞居士问云：如水无筋骨，能胜万斛舟。此理如何？师曰：者里无水亦无舟。百丈问：如何是佛法旨趣？师曰：正是汝放身命处。邓隐峰辞师，师云：什么处去？峰云：石头去。师云：石头路滑。峰云：竿木随身，逢场作戏。遂到石头，绕绳床三帀，振锡而立，云：是何宗旨？头云：苍天！苍天！峰无语，回举似师。师云：更去问它，待它有语，汝便嘘二声。峰去依前问，石头廼嘘两声，峰又无语，回举似师，师云：向汝道石头路滑。师问僧：什么处来？云：湖南来。师云：湖南水满也未？云：未。师云：许多时雨水尚未满。有僧于师前依四画，上一画长，下三画短，问云：不得道一长三短，离此四句外，请和尚答。师乃画一画云：不得道长短，答汝了也。僧问：和尚为什么说即心即佛？师云：为止小儿啼。云：啼止时如何？师曰：非心非佛。僧云：除此二种人来，如何指示？师云：向伊道：不是心，不是佛，不是物。僧云：忽遇其中人来时如何？师云：且教伊体会大道。僧问：如何是西来意？师便打。云：我若不打汝，诸方笑我也。小师行脚回，于师前画一圆相，就上礼拜了，师云：汝莫欲作佛不？云：某甲不解揑目。师云：吾不如汝。有一讲僧问：未审禅宗传持何法？师却问座主：传持何法？主云：讲得经论二十余本。师云：莫是师子儿？主云：不敢。师嘘一声。主云：此是法。师云：是什么法？主云：师子出窟法。师嘿然。主云：此亦是法。师云：是什么法？主云：师子在窟法。师云：不出入是什么法？主无对。辞去，师召云：座主！主无对。师云：者钝根阿师！师入室弟子一百三十九人，各为一方宗匠，转化无穷。既而将寂，示疾，院主问：和尚近日尊位如何？师云：日面佛？月面佛？\n宝昙曰：大师乳一百三十九子，人人皆烟菟，至角而翼之，以布天下，一啸之地，清风凛然。其谶于般若多罗，盖谶此也。自磨砖已往，父子擒纵，得大自在，如古司马兵法，不见促迫，字字句句，皆其所证法门。反复谛观，自威音王已来，未有今日之盛者也。其本大者其末茂，其器硕者其声宏，有非常之人，然后能办非常之事。愚常究其道大德备之状，想其牛行虎眎之容，其不谓如来像季而生斯人，何以起吾宗也？即心即佛之旨，自烹煅佛祖外，于以荫覆后世子孙，非死却现行，绝却心意识，未易入作也。\n江西道一禅师嗣法\n越州大珠慧海禅师\n师到江西，马祖问曰：从什么处来？曰：越州大云寺来。祖曰：来此拟须何事？曰：来求佛法。祖曰：自家宝藏不𮨇，抛家散走作什么？我这里一物也无，求什么佛法？师遂礼拜，问曰：阿郍个是慧海自家宝藏？祖曰：即今问者是汝宝藏，一切具足，更无欠少，使用自在，何假外求覔？师于言下自悟本心，不由知觉，踊跃礼谢。师事六载，后以受业师老，晦迹藏用，外示痴讷，撰顿悟入道要门论一卷，为师姪之所窃，出江外呈马祖。祖覧讫，告众云：越州有大珠，圆明光透，自在无遮障处也。众中有识者，𮞏相寻访之，越上依附。师曰：我不会禅，并无一法可示人，故不劳汝久立，且自歇去。时学侣渐多，日夜叩击，事不得已，随问随答，其辩无碍。有法师数人来谒，曰：拟伸一问，师还答不？师曰：深潭月影，任意撮摩。问：如何是佛？师曰：清潭对面，非佛而谁？众皆罔然。良久，其僧又问：师说何法度人？师曰：贫道未有一法度人。曰：禅师家浑如此。师曰：大德说何法度人？曰：讲金刚般若经。师曰：讲几座来？曰：二十余座。师曰：此经是谁说？僧抗声曰：禅师相弄，岂不知是佛说邪？师曰：若言如来有所说法，则为谤佛，是人不解我所说义。若言此经不是佛说，则是谤经，请大德说看。僧无对。师少顷又问：经云：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。大德且道阿郍个是如来？曰：某甲到此却迷去。师曰：从来未悟，说什却迷？僧曰：请禅师为说。师曰：大德讲二十余座经，却未识如来。僧再拜曰：愿垂开示。师曰：如来者即诸法如义，何得忘却？曰：是是诸法如义。师曰：大德是亦未是？曰：经文分明，郍得未是？师曰：大德如不？曰：如。师曰：木石如不？曰：如。师曰：大德同木石如不？曰：无二。师曰：大德与木石何别？僧无对。良久却问：如何得涅槃？师曰：不造生死业。曰：如何是生死业？师曰：求大涅槃是生死业，舍垢取净是生死业，有得有证是生死业，不脱治门是生死业。曰：云何即得解脱？师曰：本自无缚，不用求解。直用直行，是无等等。僧曰：如禅师实谓希有。礼谢而去。有三藏法师问曰：真如有变易不？曰：有变易。三藏曰：禅师错也。师却问三藏：有真如不？曰：有。若无变易，决定是凡僧也。岂不闻善知识者，能回三毒为三聚净戒，回六识为六神通，回烦恼为菩提，回无明为大智。真如若无变易，三藏真是自然外道也。三藏曰：若尔者，即有变易。师曰：若执真如有变易，亦是外道。三藏曰：禅师适来说真如有变易，如今又道真如不变易，如何即是的当？师曰：若了了见性者，如摩尼珠现色，说变亦得，说不变亦得。若不见性人，闻说真如变易便作变解，说不变便作不变解。三藏曰：故知南宗实不可测。有蕴光大德问：太虗能生灵智，不真心缘善恶，不贪欲人是道，不执是执非人向后心通，不触境生心人有定，不住寂寞人有慧，不怀傲物人有我，不执空执有人有智，不寻文取证人苦行求佛人，离心求佛人，执心是佛人，此莫称道不？禅师一一为说看。师曰：太虗不生灵智，真心不缘善恶，嗜欲深者机浅，是非交争者未通，触境生心者少定，寂寞忘机者慧沉，傲物高心者我壮，执空执有者皆愚，寻文取证者益滞，苦行求佛者俱迷，离心求佛者外道，执心是佛者为魔。大德曰：若如是，应毕竟无所有。师曰：毕竟是大德，不是毕竟无所有。大德踊跃作礼而去。\n宝昙曰：具足四无碍辩，唯佛一人。观达磨之破六宗，是得法无碍辩；曹溪对诸弟子之问，是得义无碍辩；国师无情说法，是得乐说无碍辩；大珠应机如涌泉，是得词无碍辩。一人而具四辩，彼何修而得之？自是而为佛祖之师，非此辩而何？大珠是佛法大海之所出生，故能具足积集炽然无尽光明，为海吞吐，为海长养，为海销铄，为海成就也。观其顿悟入道要门论一卷，亲出其手，向之学者往往宝之，后世或未之知见，亦深可哀。今此所收，尚其一时对机之辩，况亲执须弥之笔，吮大海之墨，擘虗空之纸，而大书祖师西来意邪？吾将使最后成佛之人，讽诵咏歌而质之于毗婆尸乃已也。\n洪州百丈山惟政禅师\n师一日谓众曰：汝为我开田，我为汝说大义。众开田竟，师晚间上堂，僧问：开田已竟，请师说大义。师下禅床，行三步，展两手曰：为汝说大义竟。有老宿见日影透囱，问师曰：为复囱就日？日就囱？师曰：长老房内有客，归去好！师问南泉曰：诸方善知识还有不说似人底法也无？南泉曰：有。师曰：作么生是不说似人底法？泉云：不是心，不是佛，不是物。师云：恁么则说似人了也。南泉云：某甲即恁么。师曰：师伯作么生？师曰：我又不是善知识，争知有说不说底法？泉云：某甲不会，请师伯说。泉曰：我太煞为汝说了也。僧问：如何是佛佛道齐？师云：定也。师因入京，路逢官人命饭，忽见驴鸣，官人召云：头陀！师举头，官人却指驴，师却指官人。\n宝昙曰：得一机而传世，行后几生般若之灵也。复有机缘不见于世，犹得缀名于其师，曰某孠某，尚其次也。其间姓氏乡里，与夫出处死生之状，或失其传。古人惟恐入山之不深，入林之不密，奚暇告人以幻灭幻生之余事也？百丈开田说大义，可谓直截。至酬酢南泉，何其葛藤如是耶？学者当自折衷。\n池州杉山智坚禅师\n师初与归宗、南泉行脚时，路逢一虎，各从虎边过了，南泉问归宗云：适来见虎似个什么？宗云：似个猫儿。宗却问师：似个什么？师云：似个狗子。宗问南泉云：似个什么？南泉云：我见似个大虫。师吃饭次，南泉収生饭云：生。师云：无生。南泉云：无生犹是末。廼行数步，师召云：长老！南泉回头云：作么？师云：莫道是末。一日，普请择蕨菜，南泉拈起一茎云：者个大好供养。师云：非但者个，百味珍羞它亦不顾。南泉云：虽然如是，个个须是偿他始得。僧问曰：何是本来身？师云：举世无相似。\n宝昙曰：一等心地法门，善知识所见，各有大小浅深之异。三人见虎，已作三惑，不知八十四人同见，见复何如？同中有异，而异中有同，道固如是也。如一母所生之子，其间所受，已各不同，况悟入浅深，根器高下，虽大炉鞴，不能使之齐也。裴旻见真虎而却，叶公见似龙而喜，其真伪则有间矣。姑置二师之见，敢问南泉之见何如？向去有一贤沙，与僧山行逢虎，僧曰：和尚虎。沙曰：是汝虎。五人之见，为异为同？毫𨤲有差，天地悬隔。\n澧州茗溪道行禅师\n师有时云：吾有大病，非世所医。后有僧问先曹山曰：承古有言：吾有大病，非世所医。未审唤作什么病？曹山云：攒族不得底病。僧曰：一切众生还有此病也无？曹云：人人尽有。僧云：和尚还有此病也无？曹云：正覔起处不得。僧云：一切众生为什么不病？曹云：众生若病，即非众生。僧云：未审诸佛还有此病也无？曹云：有。僧云：既有，为什么不病？曹山云：为伊惺惺。僧问：如何修行？师云：好个阿师，莫客作。僧云：毕竟如何？师云：安置即不堪。又僧问：如何是正修行路？师云：涅槃后有。僧云：如何是涅槃后有？师云：不洗面。僧云：学人不会。师云：无面得洗。\n宝昙曰：吾有大病，非世所医，此佛祖之病也；攒簇不得底，是曹山之病也；正覔起处不得，是衲僧之病也；人人尽有，是凡夫之病也。均是病也，属之佛祖、属之曹山、属之衲僧、属之凡夫而何？如人之养狸奴，谓其疾如风，遂字之为风；或曰墙能碍风，即字之为墙；彼人曰墙为鼠所穴，即字之为鼠；彼又笑曰鼠为猫所捕者，不若复字之为猫。曹山遶四天下行一遭，依旧归来，不妨还我茗溪住处。\n抚州石巩慧藏禅师\n师昔为弋者，因逐群鹿从马祖庵前过，问祖曰：和尚见鹿过不？祖匿曰：汝是何人？曰：猎者。祖曰：汝解射？曰：解射。祖曰：汝一箭射几个？曰：一箭射一个。祖曰：汝不解射。曰：和尚莫解射不？祖曰：解射。曰：一箭射几个？曰：一箭射一群。曰：彼此是命，何用射他一群？祖曰：汝既知如是，何不自射？曰：若教某甲自射，直是无下手处。祖曰：者汉旷劫无明烦恼今日顿息。师即毁弓箭，截发投祖出家。一日在厨作务，祖曰：作什么？曰：牧牛。祖曰：作么生牧？曰：一回入草去，蓦鼻拽将回。祖曰：子真牧牛也。住持后，常以弓箭接人。三平到，师作挽弓势云：看箭。三平作避势，师云：平生架一张弓、一只箭，只射得半个圣人。师问西堂：汝捉得虗空么？西堂云：捉得。师云：作么生捉？西堂以手撮虗空一撮，师云：汝作么生恁么捉虗空？堂却问：师兄作么生捉？师把西堂鼻头拽，西堂作忍痛声云：太煞拽人鼻孔，直得脱去。师云：直须恁么捉虗空始得。众僧参次，师云：适来底什么处去也？僧云：在。师云：在什么处？僧弹指一声。僧到礼拜，师云：还将得那个来不？僧云：将得来。师云：在什么处？僧弹指三声。问：如何免得生死？师云：用免作什么？僧云：如何免得？师云：者底不生死。\n宝昙曰：石巩逐鹿而马师得鹿。祖曰：此子历劫无明，直下顿息。此语有万钧重气力也。一生牧牛是此气力，捉得虗空是此气力。故达磨曰：从事上得法者气力壮，从事中见法者即处处不失。石巩之谓也。故其平生张弓架箭，自谓只射得半个圣人，不知马师自来当得一人不？\n朗州中邑洪恩禅师\n师因仰山为新戒时到谢戒，师见来，于禅床上拍手云：和！和！仰山即东边立，又西边立，又中心立，然后谢戒了，却退后立。师云：什么处得此三昧？上云：曹溪脱印子学来。师云：汝道曹溪用此三昧接什么人？山云：接一宿觉。却云：和尚什么处得此三昧？师云：马大师处学得。问曰：如何得见性？师云：譬如有屋，屋有六窓，内有一猕猴，东边唤：山！山！山！山！应。如是六囱俱唤俱应。仰山礼谢，起云：蒙和尚譬喻，无不了知。更有一事，只如内猕猴困睡，外猕猴欲与相见时如何？师下禅床，执仰山手作舞云：山！山！与汝相见了。譬如蜼螟虫在蚊子眼睫上作窠，向十字街头呌唤云：土旷人希，相逢者少。\n宝昙曰：大法不容方便者也。古人于无方便中建立方便，一涉方便，利害即之。如六囱唤山山，后世必有弄精魂者，死在向下矣。赖遇寂子好手，曾死却活山山，故能唤起老饕，活得死山山也。当时若无后语，有甚中邑？自此山山亦能死却天下人，亦能活却天下人，仰山之力也。\n洪州百丈怀海禅师\n师一日侍马大师玩月次，祖问：正当恁么时如何？西堂云：正好供养。师云：正好修行。南泉拂袖便行。祖曰：经归藏，禅入海，唯有普愿独超物外。一日，师侍马祖行次，见埜鸭子蜚过，祖云：是什么？师曰：埜鸭子。祖云：什处去？师云：蜚过去。祖将师鼻孔便扭，师作忍痛声。祖云：何曾蜚去？师于言下有省。明日，祖升堂，才坐，师出，卷面前席，祖便下座，师随之方丈。祖云：什么处来？师云：山后来。祖云：还逢著一人么？师云：不逢著。祖云：为什么不逢著？师云：若逢著，即举似和尚。祖云：什么处得者消息来？师云：某甲罪过。祖云：却是老僧罪过。师再参马祖，祖竖起拂子。师云：即此用？离此用？祖挂拂子于旧处。祖云：你已后闻两片皮，将何为人？师取拂子竖起。祖云：即此用？离此用？师亦挂拂子于旧处。祖振威一喝，师直得三日耳聋。一日，上堂云：灵光独耀，逈脱根尘。体露真常，不拘文字。心性无染，本自圆成。但离妄缘，即如如佛。一僧哭入法堂，师云：作什么？僧云：父母俱丧，请师择日。师云：明日来，为你一时埋却。问：如何是奇特事？师云：独坐大雄峰。僧礼拜，师便打。师上堂，众才集，师以主丈趂下，却召大众，众回首，师云：是什么？黄蘗到师处，一日辞云：欲礼拜马祖去。师云：马祖已迁化也。蘗云：未审马大师有何言句？师遂举再参因缘，蘗闻举，不觉吐舌。师云：子已后莫承嗣马祖么？蘗曰：不然。今日因师举，得见马祖大机大用，然且不识马祖。若嗣马祖，已后丧我儿孙。师云：见与师齐，减师半德；见过于师，方堪传授。子甚有超师之见。后沩山问仰山：百丈再参马祖因缘，此二尊宿意旨如何？仰山云：此是大机之用。沩山云：马祖出八十四员善知识，几人得大机？几人得大用？仰山云：百丈得大机，黄蘗得大用，余皆唱导之师。沩山云：如是！如是！师一日以禅宗肇自少室，至曹溪已来多居律寺，虽云别院，然于说法住持未合规度，故常尔介怀，乃曰：佛祖之道，欲诞布化元，冀来际不泯者，岂当与诸部阿笈摩教为随行邪？遂制丛林清规。禅门独行由百丈之始，今略舒大要，徧示后学，令不忘本也。其诸轨度，山门备焉。\n宝昙曰：百丈见埜鸭子悟道归来，或哭或笑，或问其故，丈矍然曰：汝道哭即是？笑即是？便有駈耕夺饥之手。至马祖震威一喝，三日耳聋，如百炼精金，最后入火，无复故金矣。学道至此，然后谓之百了千当。甞观百丈宝此金刚王久矣，未甞轻以示人，一旦黄蘗輙婴其锋，以眦睚一世，复用是以出。临济佛法之盛，实此老之力也。然以道德余力，纲纪丛林，推原人情，蕲合佛意，可以为万世法，是故行之后世，得不弊也。愚谓其功不在制礼作乐下。昔先儒有造慧林法席者，适观僧饭，井井千百，閴然无声。先儒曰：此三代之遗风也。其盛德休烈，可胜道哉！\n䖍州西堂智藏禅师\n师与大寂奉书至忠国师，国师问曰：汝师说什么法？师从东过西立。国师曰：只者个，更别有师从西过东立？国师曰：者个是马师底，仁者作么生？师云：早个呈似和尚了。寻又送书至径山，谒国一禅师，语载国一章。僧问马祖：离四句，绝百非，请师直指西来意。祖云：我今日劳倦，不能为汝说得，问取智藏去。僧问师，师曰：何不问和尚？僧曰：和尚教来问。师曰：我今日头痛，不能为汝说去，问取海兄。僧遂问海兄，兄云：我到者里却不会。僧举似马祖，祖云：藏头白，海头黑。祖一日问师：何不看经？师云：经岂异耶？祖曰：然虽如此，汝向后为人也稍得。师曰：智藏病，思自养，敢言为人？祖曰：子末年必兴于世。\n宝昙曰：藏头白海头黑一语，匊天下后世学者如透金刚圈，如吞栗棘蓬，曾不知大寂当时正是看锢鏴著生铁也。马师大国，楚也遣使，二老如聘虎狼之秦，不为吞噬者几希。藏公可谓使乎？使于四方，不辱君命者也。对李翱之问，大寂当为击节。\n京兆府章敬寺怀恽禅师\n师因僧问：心法双忘，指归何处？师曰：郢人无污，徒劳运斤。曰：请师不返之言。师曰：即无返句。百丈和尚令一僧来问，伺师上堂次，展坐具礼拜了，起来拈师一只靸鞋，以衫袖拂却尘了，倒覆向下。师曰：老僧罪过。或问：祖师所传心地法门，为是真如心、妄想心、非真非妄心？为是三乘教外别传底心？师云：汝见目前虗空么？曰：信之常在目前，人自不见。师曰：汝莫认影像。曰：和尚作么生？师以手拨空三下，曰：作么生即是？师曰：汝向后会去在。僧来，遶师三帀，振锡而立。师曰：是！是！其僧又到南泉，亦遶三帀，振锡而立。南泉曰：不是！不是！此是风力所转，终成败坏。僧曰：章敬道是，和尚为甚道不是？南泉曰：章敬即是，是汝不是。\n宝昙曰：南岳闻马祖出世，遣一僧候之，问：作么生？僧如其言。故马祖有自从胡乱后，三十年不少盐酱之语，南岳然之。今百丈验其弟恽公，亦用此手，故恽有老僧罪过之语。古人养子如养骏，平时过都历块，固已熟其步骤矣，至是如不见者数年，中心望其奔轶绝尘，使人察之，果然也。谛观南岳、马师用处如此，百丈、恽公用处又如此，所谓大小浅深之异，学者当自察之。\n信州鹅湖大义禅师\n师因唐宪宗诏入内，于麟德殿论义。有一法师问：如何是四谛？师曰：圣上一帝，三帝何在？又问：欲界无禅，禅居色界，此士凭何而立？禅师曰：法师只知欲界无禅，不知禅界无欲。法师云：如何是禅？师以手点空，法师无对。帝曰：法师讲无穷经论，只这一点，尚不柰何。师却问诸硕德曰：行住坐卧，毕竟以何为道？对曰：知者是道。师曰：不可以智知，不可以识识，安得知者是道？有对曰：无分别是道。师曰：善能分别诸法相，于第一义而不动，安得无分别是道？有对曰：四禅八定是道。师曰：佛身无为，不堕诸数，安得四禅八定是道耶？众皆杜口。师又举顺宗问尸利禅师：大地众生如何得见性成佛？尸利云：佛性犹如水中月，可见不可取。因谓帝曰：佛性非见，必见水中月，如何攫取？帝乃问：何者是佛性？师曰：不离陛下所问。帝默契真宗。\n宝昙曰：善知识其不八面受敌而能护法城者，未始有也。愚观国朝太宗皇帝垂示六问，当时学者或不能对，后世善知识互为醻唱，意谓大檀越流通此殊胜因缘也。说法难事尔，古人犹有大众威德怖，况天威不违咫尺乎？善知识亦有德尊眼明，平居法施雷动，有对人主而不能措一词者，亦岂偶然哉？今鹅湖被旨，宪宗赐对麟德殿，与诸师问答，游戏自在，贯穿不穷，如上将军不持一兵直入贼垒，䇿勋人主之前，真一代法施主盟也，其亦终南政公之季孟欤？\n伊阙伏牛山自在禅师\n师与大寂送书与忠国师，国师问曰：马大师以何法示徒？对曰：即心即佛。国师曰：是甚么语话？良久，又问：此外更有甚么言教？师曰：非心非佛。或云：不是心，不是佛，不是物。国师云：犹较些子。师曰：马大师即恁么，不审和尚此间如何？国师曰：三点如流水，曲似刈禾镰。师后隐于伏牛山。师一日示徒曰：即心即佛是无病求药句，非心非佛是药病对治句。僧问：如何是脱洒底句？师云：伏牛山下古今传。\n宝昙曰：即心即佛，非心非佛，是马大师直指人心，见性成佛之旨。诸弟子中发明叵多，唯伏牛曰：即心即佛是无病求药句，非心非佛是药病对治句。僧问脱洒句，则曰：伏牛山下古今传，真得马师骨髓哉。青出于蓝青于蓝，冰生于水而寒于水，然后为亲出也。\n幽州盘山宝积禅师\n师示众曰：心若无事，万象不生。意绝玄机，纤尘何立。道本无体，因道而立名。道本无名，因名而得号。若言即心即佛，今时未得玄微。若言非心非佛，犹是指踪之极。则向上一路，千圣不传。学者劳形，如猿捉影。夫大道无中，复谁先后。长空绝际，何用称量。空既如斯，道复何说。夫心月孤圆，光吞万象。光非照境，境亦非存。光境俱忘，复是何物。禅德譬如掷劒挥空，莫问及与不及。斯乃空轮无迹，劒刃无亏。若能如是，心心无知。全心即佛，全佛即人。人佛无异，始为道矣。禅德可中学道，似地擎山，不知山之孤峻。如石含玉，不知玉之无暇。若如此者，是名出家。故导师云：法本不相碍，三际亦复然。无为无事人，犹是金鎻难。所以灵源独耀，道绝无生。大智非明，真空无迹。真如凡圣，皆是梦幻。佛及涅槃，是为增语。禅德且须自看，无人替代。三界无法，何处求心。四大本空，佛依何住。󱈜玑不动，亦尔无言。觌面相呈，更无余事。珍重。师将顺世，告众曰：有人邈得吾真否。众皆将写得真呈，师不契。普化出曰：某甲邈得。师曰：何不呈似老僧。普化廼翻筋斗而出。师曰：这汉向后彻风颠为人去在。\n宝昙曰：盘山肉案头发明，歌铃上彻去，真得法圆满自在者也。天纵之辩，如万象中明月，众山中须弥，其自为高明，不待㳂袭。后世因是而入流者，莫知纪极。垂示大略有五，曰：心若无事，万象不生至学者劳形，如猿捉影，一也；夫大道无中至道复何说，二也；夫心月孤圆至复是何物，三也；譬如掷劒挥空至始为道矣，四也；可中学道至更无余事，五也。不知者往往合而为一，遂至其言誵乱，理亦稠叠，学之者如堕网󱓈，丧乱本真。愚甞于信心铭反复论之，谓半偈可以了一生，全偈可以毕大事。今于盘山亦云。\n大光明藏上卷\n大光明藏中卷\n江西道一禅师嗣法\n毗陵芙蓉山大毓禅师\n师因行食与庞居士，士接食次，师曰：生心受施，净名早呵。去此一机，居士还甘不？士云：当时善现岂不作家？师曰：非关他事。士云：食到口边，被人夺却。师乃下食。士云：不消一句。又问：马大师著实为人处，还分付吾师不？师曰：某甲尚未见他，作么知佗著实处？士云：只此见知，也无讨处。师曰：居士也不得一向言说。士云：一向言说，师又失宗。若作两向三向，师还开得口不？师曰：直是开口不得，可谓实也。居士抚掌而出。\n宝昙曰：老庞机锋不可触者也，其甞所往来亦不过石头、马祖二老之门数十人，非目光射人未易轻合，今见于芙蓉师者是其冠首。夫道与机相即犹形影也，虽时有长短大小不同，道固自然而机岂不然也？世亦有道富而机不相副者，亦有机圆而道未充者，唯道机相副、心眼俱圆，然后堪与庞公诸师为忘年交、为同门友，不然则提瓶挈水未必尔要也。\n蒲州麻谷山宝彻禅师\n师一日随马祖行次，问：如何是大涅槃？祖云：急。师云：急个什么？祖云：看水。师与丹霞游山次，见水中鱼，以手指之，霞云：天然！天然！师至来日，又问丹霞：昨日事作么生？丹霞放身作卧势，师曰：苍天！苍天！又与丹霞行至麻谷山，师曰：某甲向这里住也。霞云：住即且从，还有那个也无？师曰：珍重！有僧问云：十二分教，某甲不疑。如何是祖师西来意？师廼起立，以拄杖遶身一帀，翘一足云：会么？僧无对，师便打。僧问：如何是佛法大意？师嘿然。耽源问：十二面观音是凡是圣？师曰：是圣。耽源打师一掴，师曰：知你不到这个境界。\n宝昙曰：马祖以銕如意击碎珊瑚之枝，散落诸子之手，自是而为陶朱、猗顿之富者满前矣。看水之旨，其有是哉？与丹霞观鱼，对僧祖意之问，皆珊瑚枝枝撑著月底时节也。至十二面观音境界，其亦铁如意用事欤？\n杭州盐官镇国海昌院齐安禅师\n师因大寂行化于龚公山，廼振锡而造焉。师有奇相，大寂一见便器之，乃命入室密示正法。僧问：如何是本身卢舍那？师云：与我过净瓶来。僧将净瓶至，师曰：却安旧处著。僧复来问，师曰：古佛过去久矣。师问座主：而蕴何经论？曰：讲华严经。师曰：华严经有几种法界？主云：略而言之有四，广说则重重无尽。师举拂子曰：这个是第几种法界中収？主良久，师曰：思而知，虑而解，是鬼家活计。日下孤灯，果然失照。僧问大梅：如何是西来意？大梅云：西来无意。师闻廼云：一个棺材，两个死汉。一日唤侍者：将犀牛扇子来。者云：破了也。师曰：扇子既破，还我犀牛儿来。者无对。师一日谓众曰：虗空为皷，须弥为椎，什么人打得？众无对。有法空禅师到，师曰：禅师到来，贫道总未得作主人。法空云：请和尚便作主人。师曰：今日夜也，且归本位安置，明日却来。法空下去。翌旦师令沙弥屈，法空至，师𮨇沙弥曰：咄！沙弥不了事，教屈法空禅师，却屈得个守堂家人。法空无语。法昕院主来参，师问：汝是谁？曰：法昕。师曰：我不识汝。昕无语。\n宝昙曰：盐官老拳，盘山铁喙，二老易地则皆然也。盐官擒纵得妙，盘山愽约适中，合两季而成一翁，是为四海天马驹也。盐官失却古佛，得个犀牛儿，遂使虗空须弥亦成曲调。当时不得王老师，几乎打破此皷也。\n明州大梅山法常禅师\n师初参大寂，问：如何是佛？寂曰：即心是佛。师即大悟。唐贞元中居大梅，时盐官会下一僧入山，因采主杖迷路至庵，问曰：和尚在此山多少时也？师曰：只见四山青又黄。又云：出山路向什么处去？师曰：随流去。僧归说似盐官，官曰：我在江西曾见一僧，自后不知消息，莫是此僧么？遂令僧去请师，师有偈曰：摧残枯木倚寒林，几度逢春不变心，樵客遇之犹不𮨇，郢人那得苦追寻？大寂闻师住山，令一僧往问云：和尚见马师得个什么便住此山？师云：马师向我道即心即佛，我便向这里住。僧云：马师今日佛法又别。师云：作么生？僧云：近日又道非心非佛。师云：这老汉惑乱人家男女未有了日在，任汝非心非佛，我自即心即佛。其僧回举似马祖，祖曰：大梅梅子熟也。庞居士访师，问曰：久向大梅，未审梅子熟也未？师云：你向什么处下口？士云：百杂碎。师展手云：还我核子来。僧问：如何是佛法大意？师云：蒲花柳絮，竹针麻线。夹山与定山同行，言话次，夹山云：生死中有佛即不迷生死。定山云：生死中无佛即无生死。二人往返不决，上山参礼，夹山便举前话问师：未审那个亲？师云：一亲一踈。夹山云：那个亲？师云：且去，明日来。夹山明日再上问，师云：亲者不问，问者不亲。忽一日谓其徒曰：来莫可拒，去莫可追。从容复闻鼯鼠声，师云：即此物，非它物，汝等诸人善自护持，吾今逝矣。\n宝昙曰：得道而隐，何如古人？以艰难得之，故以艰难守之，至有避人如避𬽦，避世如避秦者。大梅曰：刚被世人知住处，更移茅舍入深居是也。一旦扄𫔎不密，为人所知，任汝非心非佛，我只即心之言，虽江西马祖自来，亦未易覔其住处。开示之要，深得其师三昧，蒲花柳絮，竹针麻线，大有跨灶之机，最后闻鼯鼠声，真不负夹山、定山之祷矣。\n湖南东寺如会禅师\n此折床会也。自大寂去世，常患门人以即心即佛之谈诵忆不已，且谓佛于何住而曰即心，心如𦘕师而云即佛。一日，示众曰：心不是佛，智不是道，劒去久矣，尔方刻舟。而号东寺为禅窟焉。相国崔公郡出为湖南观察使，见师，问曰：师以何得？师曰：见性得。师方病眼，公戏之曰：既云见性，其奈眼何？师曰：见性非眼，眼病何害？公稽首谢之。师问南泉：近离甚处？云：江西。师云：将得马师真来不？泉云：只这是。师曰：背后底𠰚。泉无对。崔公入寺，见鸟雀粪于佛头上，廼问师曰：鸟雀还有佛性也无？师云：有。崔云：因甚么向佛头上粪？师曰：是伊何不向󳬲子头上放？仰山来参，师云：已相见了，更不用上来。仰云：恁么相见，莫不当不？师归方丈，闭却门。仰山归，举似沩山，沩山云：寂子是什么心行？仰山云：若不恁么，争识得它？复有人问云：某甲拟请和尚开堂，得不？师曰：待你将物褁石头煖即得。彼无语。\n宝昙曰：即心即佛之旨，想见一时雷动风行，虽无隙可乘，无间得入，譬之曹公饮鸩，日惯一日，不复杀人矣。故诸师相与匡救之。东寺曰：心不是佛，智不是道，只此一语，自然扶得马师。一时衲子如南泉、如仰山，皆在席下。仰山称：东寺师叔若在，某甲不致寂寥。时人指为折床会，其道固塞乎天壤矣。\n庐山归宗寺智常禅师\n师上堂云：从上古德不是无知解，他高尚之士不同流。今时不能自成自立，虗度时光。诸子莫错用心，无人替汝，亦无汝用心处。莫就佗覔，从前只是依他作解，发言皆滞，光不透脱，只为目前有物。僧问：如何是玄旨？师曰：去，无汝用心处。僧云：岂无方便门令学人得入？师云：观音妙智力，能救世间苦。僧云：如何观音妙智力？师敲鼎盖三下，云：子还闻不？僧云：闻。师云：我何不闻？僧无语，师以棒趂下。师甞与南泉同行，忽一日相别煎茶次，南泉问云：从前与师兄商量语句，彼此已知。此去或有人问毕竟事，作么生答他？师曰：者一片地大好卓庵。泉云：卓庵且置，毕竟事作么生？师乃打却茶铫便起。泉云：师兄吃茶了，普愿未曾吃茶。师云：作者个语话，滴水也消不得。有座主来参，值师锄草次，忽见一条蛇，师以锄便镢。主云：久向归宗，到来只见个麤行沙门。师云：你麤？我麤？主云：如何是麤？师竖起锄头。主云：如何是细？师作斩蛇势。主云：恁么则依而行之。师云：依而行之则且置，你什么处见我斩蛇？主无语。江州刺史李㴾问：教中有言：须弥纳芥子，㴾即不疑；芥子纳须弥，莫是妄谭不？师曰：人传使君读万卷书，是不？李曰：是。师曰：身如椰子大，万卷书向甚处著？李俛首而已。又问：一大藏教明什么边事？师举拳示之，曰：会么？李云：不会。师曰：者措大拳头也不识。李云：请师指示。师曰：遇人即涂中受用，不遇即世谛流布。师以目有重瞳，将药手摩令俱赤。\n宝昙曰：归宗斩蛇，与对李万卷须弥芥子之问，真大寂之门，文武韬略兼全者也。南泉曰：马祖出八十四员善知识，唯有归宗较些子。盖其用处，如风如火，如钩如锥，有大敌如南泉，方显其机也。论光不透脱之旨，后世惟云门知之，谓法身有三种病，二种光，其论实本于斯也。太史公曰：舜重瞳子，项羽亦重瞳子，岂其苗裔者也。厥后亦有赤眼重瞳子云。\n汾州无业禅师\n师凡有学者致问，答曰：莫妄想。唐宪宗遣使征诏，不赴。穆宗即位，命两街僧录灵阜等賷诏迎请曰：此度恩旨，不同常时。愿顺天心，不可言疾也。师微笑曰：贫道何德，屡烦世主。且请前行，吾从别道来矣。廼沐浴剃发，至中夜，告弟子惠愔等曰：汝等见闻觉知之性，与太虗同等，不生不灭。一切境界，本自空寂，无一法可得。迷者不了，而为境惑。一为境惑，流转不穷。汝等当知，心性本自有之，非因造作。犹如金刚，不可破坏。一切诸法，如景如响，无有实者。故经云：唯此一事实，余二则非真。常了一切空，无一物当情。是祖佛用心处，汝等勤而行之。言讫而逝。\n宝昙曰：无业奇厖，福艾似马祖，闻道似南岳，真一代耆杰也。古人治病之要，先定其膏肓，然后砭针以起九死，所谓无妄之疾，勿药有喜，马师之接无业是也。故其平生多示人曰：莫妄想。是其已试之药，犹恨老死不能万全，故口疏为万金之方，炮制之宜，佐使之法，无不毕具。人能依此服饵，不患不为无业人也，岂复后世酸寒之患哉？\n池州南泉普愿禅师\n师一日示众云：道个如如，早是变也。今时师僧须向异类中行。归宗云：虽行畜生行，不得畜生报。师云：孟八郎汉又恁么去也。师有时云：文殊、普贤昨夜三更相打，每人与二十棒趂出院也。赵州出众云：和尚棒教谁吃？师云：王老师过在什么处？州廼作礼。师一日至㽵，㽵主乃预备。师问㽵主：争知老僧来排辨如此？㽵主云：昨夜土地神报师云：王老师修行无力，被鬼神󳬇见。侍者便问：和尚既是大善知识，为甚被鬼神󳬇见？师云：土地前更下一分饭。示众云：江西马祖说即心即佛，王老师不与么，不是心，不是佛，不是物。恁么道，还有过么？赵州出众，礼拜了去。有僧问州曰：上座礼拜了去，意作么生？师曰：他却领得老僧意。师一日捧钵上堂，黄檗在第一座坐，见师不起。师问曰：长老甚么年中行道？檗云：威音王已前。师曰：犹是王老师师孙在。下去！师一日问黄檗：黄金为城，白银为壁，是甚么人居止处？檗云：是圣人居止处。师曰：更有一人居何国土？黄檗叉手而立。师曰：道不得，何不问王老师？檗便问：更有一人居何国土？师曰：可惜许！又僧问：师居丈室，将何指南？师曰：昨夜三更失却牛，天明起来失却火。师因东西两堂争猫儿，师廼提起猫儿云：道得即不斩，道不得即斩却。皆无对。师即斩之。赵州自外归，师举前话，州乃脱草鞋戴头上而出。师曰：子若在，即杀得猫儿。示众云：王老师卖身去也，还有人买么？时有僧出众云：某甲买。师云：不作贵，不作贱，你作么生买？僧无对。师与归宗、麻谷同去参观南阳国师，师于路上画一圆相云：道得即去。归宗便于圆相中坐，麻谷作女人拜。师云：恁么则不去也。归宗云：是什么心行？师于是相唤回归。师上堂次，陆大夫云：请和尚为众说法。师曰：教老僧作么生说？陆云：和尚岂无方便？师曰：道他欠少个什么？陆云：为什么有六道四生？师曰：老僧不教他。又问：弟子家中有一片石，有时坐，有时卧，如今拟镌作佛，还得不？师曰：得。陆曰：还不得么？师曰：不得，不得。师云：佛九十日在忉利天为母说法，时优填王思佛，请目连运神通三转，摄天匠往彼，欲雕佛像，只雕得三十一相。为什么梵音相雕不得？院主便问：如何是梵音相？师云：赚杀人。师示众云：王老师自小养一头水牯牛，拟向溪东牧，不免食它国王水草；拟向溪西牧，亦不免食它国王水草。如今随分纳些些，总不见得。陆大夫与师见人双陆，遂拈起骰子云：恁么不恁么，只与么信彩去时如何？师曰：臭骨头十八。首座问：师百年后向甚么处去？师云：山下作一头水牯牛去。座云：某甲随和尚去，还得也无？师云：汝若随我，却须啣一茎草来。\n宝昙曰：佛法至南泉，所谓集大成者也。凡人知有而身未到之地，与虽身到而手不及之处，皆疏剔振裂，为物作则者焉。然亦不为甚高不可知之论，必告以其端异类中行，则曰：唤作如如，早是变也。今时师僧须向异类中行，其言晓然易知，其地则难到，惟其父子兄弟，然后克践斯语，归宗、赵州辈是也。今传灯独载其对机语，而示众有缺，愚恐后世学者不见其大全，故取一二足之。圆悟禅师有云：王老师真体道者也，所言皆透脱，无豪发知见解路，只贵人离见闻觉知，自透本来底，方得自由。若著法报化，便是依它无自由分。是故发明卢行者不会佛法，只是体道，所以得衣钵。此皆过量人行履处，千万人中难得一个半个真药石，谛当真实无事行履处也。斯言至哉！\n五台山邓隐峰禅师\n石头刬草次，师在左侧叉手立，石头蜚刬子向师面前刬一株草。师云：和尚只刬得这个，不刬得那个。石头提起刬子，师接得，乃作刬草势。石头云：汝只刬得这个，不刬得那个。师无语。师一日推车次，马祖展脚在路上坐。师云：请师收足。祖云：已展不缩。师云：已进不退。廼推车碾捐袒脚。祖归法堂，执斧子云：适来碾损老僧脚底出来。师便出，于祖前引颈，祖廼置斧。师到南泉，覩众僧参次，南泉指净瓶云：铜瓶是境，鉼中有水，不得动著境，与老僧将水来。师便拈净鉼向南泉面前泻，南泉便休。在襄州破威仪堂，只著衬衣，于砧槌边云：道得即不打。于时一众嘿然，师便打一下。师辞马祖，适石头，语载马祖章。师冬则居衡岳，夏则止清凉。唐元和中，荐登五台，路出淮西，属吴元济阻兵，违拒王命，官军与贼交锋，未决胜负。师曰：吾当去解其患。乃掷锡空中，蜚身而过。两军将士仰观，事符预梦，鬪心顿息。师既显神异，虑成惑众，遂入金刚窟前。将示灭，先问众云：诸方迁化，坐去卧去，吾甞见之，还有立化也无？众云：有。师问：还有倒立而化者无？众云：未有。师乃倒立而化，亭亭然其衣顺体。\n宝昙曰：谓隐峰为圣，则两遭石头路滑；谓隐峰非圣，则有一锡凌空、官军息鬬之异。是知祖师之道，非圣所能拟议也。自是父马祖而不能控制，兄南泉而无敢谁何，往来破威仪堂，作少丛林事，是圣而得道，如虎而翅者也。倒立而化，其衣亭亭然，亦顺其躯。或以问晦堂，晦堂师曰：汝寻常立时，衣亦顺汝体不？不谓善知识相见，廼在数百年之后。异哉！\n乌臼禅师\n师因玄、绍二上座从江西来参，师问：二禅伯发足什么处？玄云：江西。师拈拄杖便打。玄云：久知和尚有此机要。师云：你既不会，后面个僧近前来。绍拟近前，师便打，云：信知同阬无异土。参堂去！\n宝昙曰：乌臼用本分草料接二上座，善知识所当然，如角鹰中兔，拳𫖔上一掣，则兔无噍类矣。今人方以禅道佛法与学者混战，虽有长戈大戟，置而不用，一味瓦砾相攻，旁观者不满一笑，求为佛种不断，不可得也。\n潭州石霜大善禅师\n师因僧问：如何是佛法大意？师曰：春日鸡鸣，中秋犬吠。师上堂云：大众！出来！出来！老僧有个法要，百年后不累你。众云：便请和尚说。师云：不消一堆火。洞山问：几前一童子甚是了事，如今不见，向甚处去也？师曰：火𦦨上泊不得，却归清凉世界去也。\n宝昙曰：春日鸡鸣，中秋犬吠，此石霜烈火𦦨中事。谓之烈火，拟之则燔，近之则焦。火能汝燔，而不自燔也。火𦦨亦固自有，清凉世界，唯火自知之，而实不知也。我作是说，正是烈火光影边事。\n磁州马头峰神藏禅师\n师示众云：知而无知，不是无知而说无知。南泉云：依师道始得一半。黄檗云：不是南泉剥它，要圆前话。\n宝昙曰：知之一字，祸事也。尽神藏之力，不能转祸为福，遂使南泉、黄檗亦为幸灾乐祸之人。加我数年，五十以学易，可以无大过矣，此神藏分上事。知我者春秋，罪我者春秋，此南泉分上事。自吾得子路，恶言不入于耳，此黄檗分上事。治世语言，资生产业，皆与实相不相违背，此语不得而词也。\n洪州西山亮座主\n师弃经论，因参马祖。祖问曰：见说座主大讲得经论，是否？亮曰：不敢。祖曰：将甚么讲？亮曰：将心讲。祖曰：心如工伎儿，意如和伎者，争解讲得？亮抗声云：心既讲不得，莫是虗空讲得么？祖曰：却是虗空讲得。师拂袖而出。祖乃召云：座主！师回首。祖曰：从生至老，只是者个。师豁然大悟，遂礼拜。祖云：者钝根阿师，礼拜作么？亮归告众曰：某甲所讲经论，谓无人及得。今日被马师一问，平生工夫冰释。已而乃隐西山，更无消息。\n宝昙曰：马大师接亮座主一种风骨，与接八十余人宛尔不同。亮之隐于西山，亦其骨相也，然一去而不反。佛祖之道，贵在一灯传一灯。亮意马师之门亦不少此客也，故终遂其志。至今西山中人往往见之。政和中，有士人姓熊，失其名，世为鄱阳人。游洪之诸山，道过翠岩。时长老思文即其乡人，遣二力荷轿舁至空相。所经林壑隐翳，忽覩一僧，皃古神清，厖眉雪顶，编叶为衣，坐于磐石，如壁间𦘕佛图澄像。心疑其异人，自惟亮公隐于西山，恐或是也，踧踖而问曰：莫是亮公不？僧以手向东指，熊随手回𮨇，失僧所在。时小雨新霁，熊抚其坐处，而石犹温，四𮨇踌蹰，太息曰：夙缘不厚，遇犹不遇也。\n江西道一禅师嗣法\n大阳和尚\n师因伊禅参次，师曰：伊禅近日一般禅师向目前指教人，了取目前事，作者个为人，还会文彩未兆时事也无？伊云：拟向者里致一问问和尚，不知可否？师云：答汝已了，莫道可否。伊云：还识得目前也未？师曰：是目前作么生识？伊云：要且遭人捡点。师曰：谁？伊云：某甲。师便咄之，伊退步而立，师云：汝只解瞻前，不解𮨇后。伊云：雪上更加霜。师曰：彼此无便宜。\n宝昙曰：文彩未兆时事，今人推堕滉漾，而甘心寂默窈冥之中，更与安名曰威音王已前空劫郍畔，殊不知正是黑山下鬼窟里。所谓文彩未兆时，三生六十劫也未梦见在。伊曰：拟向者里致一问，问取和尚，不知得否？阳曰：答汝已了，莫道得否，谓之目前事可乎？文彩未兆时，决定悟了方见，见后和悟并却，方始一如大阳。伊禅共用此事。今人不是弄潮手，劝汝莫入洪涛中。洪涛无情，坏汝性命。\n镇州金牛禅师\n师自作饭供养众僧，每至斋时，舁饭桶至僧堂前，作舞曰：菩萨子吃饭来。乃拊掌大笑，日日如是。师因临济来，乃横按柱丈方丈前坐，济遂抚掌三下，归堂去。师却下人事了，便问：宾主相见，各有轨仪，上座何得无礼？济云：道什么？师拟开口，济便打一坐具；师作倒势，济又打一坐具。师云：今日不著便。遂归方丈。\n宝昙曰：金牛之机，如顺风纵燎，人多见少利而忘大事，故无一人得入其门。不知既入其门，主人善后之计为如何也？当时恨无踞虎头、收虎尾者与之角力，使金牛之机独脱于大方，如秦人之金、田单之火，犹得竦动后世。\n忻州打地禅师\n师自江西领旨，自晦其名。凡学者致问，唯以棒打地示之，时谓之打地和尚。一日被僧藏却棒，然后问，师但张其口。僧问门人曰：只如和尚每有人问便打地，意旨如何？门人即于灶底取一片柴掷釜中。\n宝昙曰：蓦地一棒，如迅雷之霹雳，雷无心于击抟，而有慊者适遭之，故雷得以肆其威，打地殆类此也。方佛法全盛之旦，诸方浩浩谈禅，不无恩怨尔汝于其间，我宁负吾，不忍负人也。击电之机不容掩耳，一时弟子辈亦小黠大痴也。\n潭州华林善觉禅师\n师常持锡夜出林麓间，七步一振锡，一称观音名号。夹山善会到庵，问曰：近闻和尚念观音，是否？师曰：然。会云：骑却头如何？师云：出头从汝骑，不出头骑甚么？僧来参，方展坐具，师曰：缓！缓！僧云：和尚见什么？师曰：可惜许磕破钟搂。其僧从此悟入。一日，观察使裴休访之，问曰：师还有侍者否？师曰：有一两个。裴曰：在什么处？师乃唤大空、小空。时二虎自庵后而出，裴覩之惊悸，师语之曰：有客且去。二虎哮吼而去。裴问曰：师作何行业，感得如此？师良久，曰：会么？曰：不会。师曰：山僧常念观音。\n宝昙曰：此老夜里栴檀，日中牛粪，虽虎狼亦从风而靡，况于人乎？夹山直欲骑虎头，而其僧便解探虎穴，所谓念彼观音力，还著于本人之明验也。\n袁州杨歧山甄叔禅师\n师示众曰：群灵一源，假名为佛。体竭形消而不灭，金流朴散而常存。性海无风，金波自涌。心灵绝待，万像齐照。体斯理者，不言而徧历沙界，不用而功益玄化。如何背觉，反合尘劳，于阴界中，妄自囚执。师始登兹山宴处，以至成院，聚徒演法四十余年。\n宝昙曰：性海无风，金波自涌；心灵绝待，万像齐照。此文殊、普贤大人境界，甄叔何自得之？盖大寂之门，虽文殊、普贤亦与列下。甄叔，敏手也，何自容之？今人不见古人，利病安在？\n洪州水潦禅师\n师初参马祖，问：如何是西来的的大意？祖拦𦚾与一踏，蹋倒起来，抚掌呵呵大笑云：也太奇，也太奇。百千三昧，无量妙义，只向一毛头上识得根源去。便礼拜。师住后，甞告众曰：自从一吃马师蹋，直至如今笑不休。有僧来参，作一圆相，以手撮向师身上。师廼三拨，亦作一圆相，却指其僧。僧便礼拜，师打云：这虗头汉。僧又问曰：如何是沙门行？师云：动即影现，觉即冰生。问：如何是佛法大意？师乃抚掌呵呵大笑。凡接人大约如此。\n宝昙曰：古人箭不虗发，虽一豪之力不肯轻用，况百解之力哉？故其发时无不中之理，中时无不毙之道。马祖蹋倒水潦，是此百斛之力也。水潦起来，呵呵大笑曰：百千法门，无量妙义，只向一豪头上识得根源去。便自显其百斛之力也。后来示众，但云：自从一吃马师蹋，直至如今笑不休。是此箭却欲著人也。不知末上一交，毕竟何时拔本？\n浮杯禅师\n师因凌行婆来，作礼问曰：尽力道不得底句，分付阿谁？师曰：浮杯无剩语。婆曰：未到浮杯，不妨疑著。师曰：别有长处，不妨拈出。婆敛手哭云：苍天中更添冤苦。师无语。婆云：语不知偏正，理不识倒邪，为人即祸生。后僧举似南泉，泉云：苦哉！浮杯被这老婆摧折一上。婆闻，哭云：王老师犹少机关在。时有幽州澄一禅客，廼问婆曰：南泉为什么少机关？婆哭云：可悲！可痛！澄一罔措。婆问云：会么？澄一合掌而立。婆云：伎死禅和，如麻似粟。后澄一举似赵州，州云：我若见这臭老婆，问教口哑。澄一云：未审和尚作么生问他？州便打。澄一云：为什么却打某甲？州云：似者伎死禅和，不打更待何时？婆闻，却云：赵州合吃婆手中棒。州闻，哭云：可悲！可痛！婆闻，廼叹云：赵州眼光烁破四天下。州令人去问云：如何是赵州眼？婆乃竖起拳。州闻，廼作颂送云：当机觌面提，觌面当机疾。报你凌行婆，哭声何得失？婆答云：哭声师已晓，已晓复谁知？当时摩竭国，几丧目前机。\n宝昙曰：凌行婆不知几生善知识，向来宗乘中，亦有女子烈丈夫，未可与斯人并辙。净杯一转语，遂为古今战略。王老师是坐筹帷幄者，婆与赵州，可谓骑射绝伦。澄一通身是箭，可怜方郝翁挽弓，而凌媪箭发，身横马转，而两箭相值。及其勘证，各有私识，旁观者为之失色。古有娘子军，非老师宿将，不足以当之。凌行婆出处，始终不见于书，唯浮杯一转语，仅能载此，恨不多见。\n潭州龙山禅师亦名隐山\n师问僧：什么处来？僧云：老宿处来。师云：老宿有何言句？僧云：说即千句万句，不说即一字也无。师曰：恁么即绳子放卵。僧礼拜，师便打。洞山与密师伯行脚时，迷路到山，师问：此山无路，阇黎向什么处来？山云：和尚从何而入？师曰：我不云水。山云：和尚住此山多少时？师曰：春秋不涉。山云：和尚先住，此山先住？师曰：不知。山云：为甚不知？师曰：我不为人天来。山云：和尚得何道理，便住此山？师曰：我见两个泥牛鬪入海，直至如今无消息。山却问：何如是宾中主？师云：长年不出户。山问：如何是主中宾？师曰：青山覆白云。山问：宾主相去几何？师曰：长江水上波。山问：宾主相见，有何言说？师曰：清风拂明月。师有颂云：三间茆屋从来住，一道神光万境闲。莫把是非来辨我，浮生穽凿不相关。\n宝昙曰：譬如行客投寄旅亭，若实主人自无攸往。释迦老子时已有客主之论矣，而洞山首发其端，不知其自𦚾襟流出邪？抑祖述祗园邪？岂古人亦有此旨而未见于书也？曾未见之旨而龙山对之不疑，异时山林有此道人，不因洞山则与草木俱腐，后世不复闻此不思议之旨。宾主之设实以勘证学者，洞山甞谓僧曰：汝宾中主尚未会，况主中主邪？后世学者有如龙山泥牛没海之时，则宾主之机不须更问人也。\n襄州庞蕴居士\n居士初谒石头和尚，忘言会旨，后与丹霞为友。一日，石头问曰：子自见老僧来，日用事作么生？士曰：若问日用事，即无开口处。复呈一偈云：日用事无别，唯吾事偶谐，头头非取舍，处处勿张乖。朱紫谁为号？青山绝点埃，神通并妙用，运水及搬柴。石头然之，曰：子以缁邪？素邪？士曰：愿从所慕。遂不剃染。至江西参马祖，问曰：不与万法为侣者是什么人？祖云：待汝一口吸尽西江水即向汝道。居士于言下领旨，乃留参承。经涉二载，问祖曰：不昧本来人，请师高著眼。祖直下󳬇，士云：一种没弦琴，唯师弹得妙。祖直上󳬇，士廼作礼。祖归方丈，士随之云：弄巧成拙。居士一日向丹霞前叉手立，少时出去，霞不𮨇，士却来坐，霞乃向居士前叉手立，少时便入方丈，士曰：汝入我出，未有事在。霞云：者老翁出出入入有甚了期？士曰：略无些子慈心。霞云：引得这汉到这田地。士云：把什么引？霞乃拈起居士幞头云：却似个老师僧。士却拈幞头安霞头上云：一似个少年俗人。霞应诺三声，士曰：犹有些子气息在。霞廼抛下幞头云：大似个乌纱巾。士应诺三声，霞云：昔日气息争忘得？士弹指三下曰：动天动地。居士因辞药山，山命十人禅客相送至门首，士乃指空中雪云：好雪片片，不落别处。时有全禅客云：落在什么处？居士遂与一掌，全云：居士也不得草草。士曰：恁么称禅客，阎罗老子未放你在。全云：居士作么生？士又与一掌云：眼见如盲，口说如哑。士一日见丹霞来，遂不语亦不起，霞廼拈起手中拂子，士便拈起锤子，霞云：只恁么，别更有在？士曰：此回见兄不似于前。霞云：不妨减人声价。士曰：本来要折倒汝一上。霞云：恁么则哑却天然口也。士曰：汝哑却本分，犹累我哑却。霞乃掷却拂子去，士曰：然阇黎，然阇黎。霞不𮨇，士曰：不唯患哑，兼亦患聋。一日见大同济禅师，乃拈起漉篱云：大同师。济不应，士曰：石头一宗，到师处冰消瓦解。济云：不得庞翁举，灼然如此。士抛下漉篱云：宁知不直一文钱？济云：虽不直一钱，欠它又争得？士作舞而去，济提起漉篱云：居士。士回首，济作舞而去，士拊掌云：归去来，归去来。居士又一日因丹霞才见便作走势，士曰：犹是抛身势，作么生是嚬呻势？霞便坐，士向前以主杖画一个七字，霞遂于下画个一字，士曰：因七见一，见一忘七。霞便起，士曰：更坐少时，犹有第二句在。霞云：向者里著语得么？士哭出去。凡所至处与老宿往复问答，随机应响，非格量轨辙之可拘也。\n宝昙曰：居士见石头，固已气分相投矣。却将石头处所得气分，并为一问，以问马师。不消马师謦欬一声，当下冰消瓦解。自此父子夫妇，穷亦快活也。沉钱一事，古今所难。甞谓今人要学庞翁，勿学其余。姑学其沉钱西江，鬻竹摝篱，亦可鞭筞佛祖矣。自谓了事凡夫，其信然与？粤自毗耶之有净名，涅槃之有广额，其间千有余载，寂寥无闻。至是则如优昙钵花，时一现耳。彼上人者，难为酬对。愚于庞翁亦云。若灵照，则七贤月上之流，一门而四佛出兴，可谓希有也。\n百丈怀海禅师嗣法\n潭州沩山灵祐禅师\n师一日侍百丈次，丈问：谁？师曰：灵祐。丈云：汝拨炉中有火否？师拨之无火，丈躬自深拨得粟火，举以似师云：你道无者个𫆏？师忽然契悟，遂礼拜，陈其所解。丈云：此廼暂时歧路耳。欲识佛性义，当观时节因缘。时节若至，如迷忽悟，如忘忽忆，方省己物不从它得。故祖师云：悟了同未悟，无心亦无法。只是无虗妄凡圣等心，本来心法元自具足。汝今既是，善自护持。师为典座，百丈因召入室，嘱住沩山。上首憾之，丈云：若对众下得一转语，出格当与住山。即指净瓶问云：不得唤作净瓶，汝唤作什么？桦林云：不可唤作木揬也。丈不肯，乃问师，师踢倒净瓶。百丈笑云：第一座输却山子也。遂遣师往。是山峭绝，敻无人烟，草食猿友。后成梵宇，𠡠同庆寺示众曰：夫道人之心，质直无伪，无背无面，无诈妄心行。一切时中，视听寻常，更无委曲，亦不闭目塞耳，但情不附物即得。从上诸圣，只说浊边过患，若无许多恶觉情见想习之事，譬如秋水澄渟，清净无为，澹泞无碍。唤他作道人，亦名无事人。时有僧问：顿悟之人更有修否？若真悟得，本他自知时，修与不修是两头语。如今初心虽从缘得，一念顿悟自理，犹有无始旷劫习气未能顿净，须教渠净除见业流识，即是修也。不道别有法，教渠众行趣向，从闻入理，闻理深妙，心自圆明，不居惑地。纵有百千妙义抑扬当时，此廼得坐披衣，自解作活计。以要言之，则实际理地不受一尘，万行门中不舍一法。若也单刀直入，则凡圣情尽，体露真常，理事不二，即如如佛。仰山问：如何是西来意？师曰：大好灯笼。山云：莫只这便是否？师曰：这个是什么？山曰：大好灯笼。师曰：果然不识。一日，师谓众曰：如许多人，只得大机，不得大用。仰山举此话问山下庵主云：和尚恁么道，意旨如何？主云：更举看。山拟举，被庵主蹋倒。山归，举似师，师大笑。一日，火头闻击木鱼，掷下火抄，抚堂大笑。师云：众中也有恁么人，唤来问作么生？火头云：某甲不吃󰕖肚饥，所以欢喜。师乃点头。因普请摘茶次，师谓仰山曰：终日只闻子声，不见子形。仰山撼茶树，师曰：子只得其用，不得其体。仰山云：未审和尚如何？师良久，山云：和尚只得其体，不得其用。师曰：放子三十棒。师上堂，有僧出云：请和尚为众说法。师曰：我为汝得彻困也。僧礼拜，师谓仰山曰：寂子速道，莫入阴界。山云：慧寂信亦不立。师曰：子信了不立？不信了不立？山云：只是慧寂，更信阿谁？师云：若如此，即是定性声闻。山云：佛亦不见。师一日问云岩：闻汝久在药山，是否？岩云：是。师曰：药山大人相如何？岩云：涅槃后有。师曰：涅槃后有作么生？岩云：水洒不著。云岩却问师：百丈大人相如何？师曰：巍巍堂堂，炜炜煌煌，声前非声，色后非色，蚊子上銕牛，无汝下觜处。师问仰山：何处来？山云：田中来。师曰：禾好刈也未？山云：好刈也。师曰：作青见？作黄见？作不青不黄见？山云：和尚背后是什么？师曰：子还见么？山拈起禾穗云：和尚何曾问这个？师曰：此是鹅王择乳。师见刘銕磨来，师曰：老牸牛来也。磨云：来日台山大会，和尚还去么？师廼放身作卧势，磨便出去。师因僧问：如何是祖师西来意？师竖起拂子。后僧见王常侍，侍问：沩山近日有何言句？僧举前话，侍云：彼中兄弟如何商量？僧云：借色明心，附物显理。侍云：不是这个道理，上座快回山去好，某甲寄一书与和尚。僧得书，便回与师开，见中书二圆相，内写日字，师曰：谁知千里外有个知音？仰山侍次，乃云：虽然如此，也秖是个俗汉。师曰：子又作么生？仰山却𦘕一圆相，于中书个日字，以脚抹却，师乃大笑。师甞坐次，见仰山从方丈前过，师曰：若是百丈先师，子须吃痛棒始得。仰云：今事作么生？师曰：合取两片皮有分。仰云：此恩难报。师曰：非子不才，老僧年迈。仰云：即今亲见百丈师翁。师曰：子向什么向中见先师？仰云：不道见，只是无别。师曰：始终作家。师泥壁次，李军容来，具公裳至背后，端简而立，师回首见，便侧泥盘作接泥势，军容便转笏作进泥势，师遂抛下泥盘，与军容归方丈。示众云：老僧百年后，向山下作一头水牯牛，左脇书五字云：沩山僧某甲。此时若唤作沩山僧，又是水牯牛；唤作水牯牛，又云沩山僧。且道唤作什么即得？师敷扬宗教，不可以纪录而尽。\n宝昙曰：沩仰一宗多论体用，体即百丈处所得火种是也，用即一生光明焕发是也。火以热为体，以明为用，火炙手可热而不可把玩，火能化诸物而不为物所化，火能入诸火种而不为火种所摄，是故火之体即火之用，火之用即火之体。惟道亦然，道能火烦恼薪而不为薪所烬，能破无明暗夜而不为夜所夺，能灰分别诸劫而不为劫所迁，能烧惑习世间而不为世所变，道用若此，体亦如之。故沩山云：夫道人之心质直无伪，此体也。道以静为体，以动为用，𨔝静俱泯，体用兼収，火即道也，道即火也。又曰：从上诸圣只说浊边过患，此去火害者也。水能溺火，湿薪亦能贼火，瓮盎灰沙之伦亦能覆火，火无如是之害，则炽然光明未甞蔽亏，是故谓之火光三昧。烦恼废道，无明害道，分别惑习妨道，道无如是之害，则常寂光炽然现前，谓之无事道人。纵有百千法门、无量妙义，得坐披衣自解作活计，体用活法也。惟脚蹋实地方活，信位人位俱显方活，得大机明大用方活，活与未活切须识取。沩山\n洪州黄檗希运禅师\n师参百丈，问曰：从上宗乘如何指示？百丈良久，师曰：不可教后人断绝去也。百丈曰：将谓汝是个人。乃起入方丈，师曰：某甲特来。廼随后入，丈曰：若是，则他后不得孤负吾。百丈问师：什么处去来？师曰：大雄山下采菌子来。丈云：还见大䖝么？师便作虎声，百丈拈斧作斫势，师打百丈一掴，百丈唫吟而笑，便归。上堂，谓众曰：山下有一大䖝，汝等出入好看，老汉今日亲遭一口。师在盐官会下，大中帝为沙弥，师于佛殿礼拜，沙弥云：不著佛求，不著法求，不著众求，长老礼拜当何所求？师云：不著佛求，不著法求，不著众求，常礼如是事。沙弥云：用礼何为？师便掌，沙弥云：太麤生！师曰：这里是什么所在，说麤说细？随后又掌，沙弥便走。师寓洪州开元寺，裴相国入寺，见壁间𦘕像，乃问寺主：𦘕者是什么？主云：高僧。裴云：形容在这里，高僧在什么处？主无对。裴云：此间有禅僧否？主云：有一人。裴遂访之，廼举前话问师，师召云：裴休。休噟诺。师云：高僧在什么处？裴于言下有省。师示众云：汝等尽是噇酒糟汉，与么行脚，何处有今日？还知大唐国里无禅师么？时有僧出问：只如诸方匡从领众又作么生？师云：不道无禅，只是无师。裴相国一日捧一尊佛跪师前曰：请师安名。师召云：裴休。休应诺。师曰：与汝安名竟。裴礼拜。一日，上诗一章，师接坐之，廼问：会么？裴云：不会。师云：不会却较些子，若形于纸墨，何有吾宗？诗云：自从大士传心印，额有圆珠七尺身。挂锡十年栖蜀水，浮杯今日渡漳濵。一千龙象随高步，万里香花结胜因。愿欲与师为弟子，不知将法付何人？师答云：心如大海无边际，口吐红莲养病身。虽有一双穷相手，未曾祇揖等闲人。\n宝昙曰：大雄峰下一掴，临济三领，端自三日耳聋中来。人徒见其疾风震雷，而有临济、睦州，而不见其先兴大云，弥布七日，待诸众生作务究竟，然后降霔，而有心要法说也。又能一手揜尽河汉，思彼中下之机，则布雷雨两楹。词曰：汝等尽是噇酒糟汉，恁么行脚，何处有今日？还知大唐国里无禅师么？不道无禅，只是无师，政如狮子一滴乳，迸散六斛驴乳，许可之际尤难其人，百丈之门廼有此儿，所谓生子当如孙仲谋、景叔诸郎豚犬耳。\n杭州大慈寰中禅师\n师结茅南岳，因南泉至，问：如何是庵中主？师曰：苍天！苍天！泉云：苍天且置，如何是庵中主？师曰：会即便会，不会莫忉忉。泉便出。师后住大慈，示众云：山僧不解答话，只是识病。时有僧出，师便归方丈。师因扫地，赵州来问：般若以何为体？师曰：般若以何为体？州大笑。明日见赵州，却问：般若以何为体？州置扫󰆠，拊掌大笑。师归方丈，示众云：说得一丈，不如行取一赤；说得一赤，不如行取一寸。洞山云：说取行不得底，行取说不得底。云居云：行时无说路，说时无行路，不说不行时，合行什么路？洛浦云：行说俱到，即本事无；行说俱不到，即本事在。有僧辞，师问：什么处去？僧云：江西去。师云：我劳汝一件事，得否？僧云：和尚有什么事？师云：将取老僧去。僧云：更有过和尚者，亦不将去。师便休。其僧举到洞山，山云：阇黎争合恁么道？僧云：和尚作么生？洞山云：得。法眼别云：和尚若去，某甲提笠子。\n宝昙曰：老大慈通身是眼，许伊识病，不知佛祖出来亦是病否？竟日山河大地、色空明暗枞然在前，亦是病否？若总是病，又安用大慈眼？若谓非病，其如此僧病何？毕竟此僧与蠢动含灵，其病为同为异？\n天台平田普岸禅师\n师示众云：神光不昧，万古徽猷。入此门来，莫存知解。有僧到参，师打一主杖。其僧近前把住主杖，师曰：老僧适来造次。僧却打师一主杖，师曰：作家，作家。僧礼拜，师把住曰：却是阇黎造次。僧大笑，师曰：这个师僧今日大败也。甞访茂源和尚，源才起迎，师近前把住云：开口即失，闭口即丧。去此二涂，请师别道。源以手掩鼻，师放开云：一步较易，两步较难。源云：著甚死急？师云：若不是师，不免诸方捡点。师有偈云：大道虗旷，恒一真心。善恶莫思，神清物表。随缘饮喙，更有何事？\n宝昙曰：神光不昧，万古徽猷。入此门来，莫存知解，与大道虗旷，常一真心，善恶莫思，神清物表两转语，是大医王所处之方也。所用不过芝术姜桂，而所愈皆风劳气邪，又能固其本根，使人长年也。无病者，服食亦无反污。世固有万金之剂，虽良如疾何？\n筠州五峰常观禅师\n师因僧问：如何是五峰境？师云：险。僧云：如何是境中人？师云：塞。有僧辞去，师云：阇黎向什么处去？僧云：台山去。师竖起一指，云：若见文殊了，却来这里与汝相见。僧无语。师问一僧：汝还见牛么？僧云：见。师云：左角见？右角见？僧无对。自代云：见无左右。仰山别云：还辨左右？有僧辞，师曰：汝去诸方，莫谤老僧在者里。僧云：某甲不道和尚在者里。师曰：汝道老僧在什么处？僧竖起一指，师云：汝早是谤老僧了也。\n宝昙曰：五峰住处险绝而为人之手，表里如之，总是五峰佛法，岂有今日颠𬯀之患？常举一指谓僧曰：若见文殊了，却来这里与汝相见，是与天下学者为亲近善知善识底标准也。最后曰：汝至诸方莫谤老僧，在者里却较昔日二步在。\n潭州石霜山性空禅师\n师因僧问：如何是西来意？师曰：如人在千赤井中，不假一寸绳得出，此人即答汝西来意。僧云：近日湖南畅和尚出世，亦为人东语西话。师唤沙弥：拽出者死汉着仰山也。沙弥后举问耽源：如何出得井中人？耽源曰：咄！痴汉！谁在井中？仰山后问沩山：如何出得井中人？沩山廼呼慧寂，寂应诺，沩山曰：出也。及住仰山，甞举前话谓众曰：我于耽源处得名，沩山处得地。\n宝昙曰：譬如深夜黑月，主人有盗，一家惊呼曰：贼！隣里群起而呼曰：贼！盗于是中亦疾呼曰：贼！自此溃围而出，性空之谓也。耽源曰：谁在井中知贼？则是少人也。沩山曰：出也是获贼。竟二十年后，仰山赏典甚明。虽然，此贼犹在，若是德山、临济捉得贼了，管取别有条章。\n福州长庆大安禅师\n师见百丈，问曰：学人欲识佛，何者即是？百丈曰：大似骑牛覔牛。师曰：识后如何？百丈曰：如骑牛至家。师曰：未审始终如何保任？百丈曰：如牧牛之人，执杖视之，不令犯人苗稼。师因兹躬耕陇亩，以助圣道。后住沩山，示众曰：汝等诸人总来就安，求覔什么？若欲作佛，汝自是佛，而傍家走匆匆，如渴鹿趂阳燄，何时得相应去？阿你欲作佛，但无如许颕倒攀缘、妄想恶觉、垢欲不净众生之心，则汝便是初心正觉佛，更向何处别讨？所以安在沩山三十年，吃沩󰕖、屙沩山屎、不学沩山禅，只看一头水牯牛，若落路入草便牵出，若犯人苗稼即鞭挞。调伏既久，可怜生受人言语，如今变作个露地白牛，常在面前，终日露逈逈地，趂亦不去也。汝诸人各自有无价大宝，从眼门放光，徧照山河大地；耳门放光，领览一切善恶音声；六门昼夜常放光明，亦名放光三昧。汝自不肯识取，影在四大身中，内外扶持，不教倾侧。如人负重担，从独木桥上过，亦不教失脚。且道是什么物？任持便得如是。汝若覔豪𩬊，即不见也。宝公曰：内外推寻覔总无，境上施为浑大有。僧云：一切施为是法身用。如何是法身？师云：一切施为是法身用。僧云：离却五蕴。如何是本来身？师曰：地、水、火、风、受、想、行、识。僧云：者个是五蕴？师曰：者个异五蕴。僧云：此阴已识，彼阴未生时如何？师曰：此阴未识，帀个是大德。僧云：不会。师曰：若会此阴，便明彼阴。僧云：大用现前，不存𫐄则是如何？师曰：汝用得但用。僧廼脱膊遶师三帀。师曰：向上事何不道？僧拟开口，师便打曰：这埜狐精出去！雪峰入山，采得一枝木似蛇，背上题曰：本自天然，不假雕琢。寄来与师，师曰：本色住山人，且无刀斧痕。僧问云：黄巢军过，和尚向什么处回避？师曰：五蕴山中。僧云：忽被它捉着时如何？师曰：恼乱将军。\n宝昙曰：牧者有三：佛戒比丘如牧牛之人，执杖视之，勿令犯人苗稼，一也；石巩曰：一回入草，蓦鼻牵回，马祖谓子真牧牛，二也；至是嬾安，三也。牛亦有三：法华露地白牛、南岳驾车之牛、沩山水牯牛是也。牛有大力，能任重致远，古人多取以为喻。方其未有鞭绳御此觳觫也，则横放犇突，往往抵牾于人，蹊田乱群，何所不有？岂非众生之心也？及其鞭挞调伏，望之若泥牛然，虽三赤之童，徒手一呼，则妥首帖耳，如受约束，岂非佛心也哉？毕竟无牛可牧，亦无牧牛之人，此无亦无，亦无既无，作是说者，不妨为全牛也。嬾安在沩山三十年，只成得个吃饭疴屎底佛，又三十年，然后生大隋、灵树两犊儿，其无负于山川天地哉？\n福州古灵神赞禅师\n师因受业，师问：汝离吾在外，得何事业？师曰：并无事业。遂遣执役。一日因澡浴，命师去垢，师廼拊背曰：好个佛堂，只是佛不圣。其师回首视之，师曰：虽然不圣，却解放光。其师一日在󰈧下看经，蝇子投窻纸求出，师覩之曰：世界如许广阔，钻他故纸，驴年得出去。其师置经问曰：汝行脚遇何人？吾前后见汝发言异常。师曰：某甲蒙百丈和尚指个歇处，今欲报慈德耳。其师告众致斋，请师说法。登座举唱，则皆百丈门风，廼曰：灵光独燿，逈脱根尘。体露真常，不拘文字。心性无染，本自圆成。但离妄缘，则如如佛。其师于言下感悟曰：何期垂老，得闻极则之事。\n宝昙曰：古灵轻借古佛之力，大放其师之机，一命阐扬，则皆百丈奥旨。其不以佛祖之道自负，而能克全父子之恩，壮哉！后世至目外武中空之人，以为好个佛堂，虽其尘垢粃糠，犹将陶铸学者最后无声三昧，万像至今听之。要此话圆，直是古灵复来也。\n广州和安通禅师\n师因人问：是禅师否？师曰：贫道不曾学禅。良久，却召其人，其人应诺。师指椶榈树子，其人无对。仰山作沙弥时，师甞唤寂子：与我过床子来。仰山持至，师曰：却送旧处着。复问寂子：床那边是什么？仰云：无物。师云：这边𫆏？仰云：无物。师又召云：寂子。仰应诺，师云：去。\n宝昙曰：古人自利根上智已还，一等朴茂之资，大略相似。其受道既不相远，而用处亦然。如不语通以下，至于大安诸师，亲自百丈炉鞴中来，如煅了精金，略无滓秽，此但著其一时应机而已。要验其气力相歒，利钝相磨，自非其家弟兄，孰敢轻触？\n前蒲州麻谷山宝彻禅师嗣法\n寿州良遂座主\n师初参麻谷，谷召曰：良遂。师应诺。如是三召，如是三应诺。谷曰：这钝根阿师。师方省悟，廼曰：和尚莫谩良遂，若不来礼拜和尚，几被经论悮过一生。麻谷可之。\n宝昙曰：良遂见麻谷，可以为天下座主，参禅者法；夹山见舡子，可以为一方善知识，再参者法。而传灯脱略书之，重以舛讹，不知因道源旧书而致是欤？抑刊削之然也？其为同异，不可不正。良遂参麻谷，谷见来，即荷锄入菜园，遂随后入菜园。麻谷骤步归方丈，闭却门。遂次日复至方丈敲门，麻谷问：阿谁？遂云：良遂。才称名，忽尔契悟，即告麻谷曰：和尚莫谩良遂好，若不来礼拜和尚，暨被经论赚过一生。及归讲肄，即告其徒曰：诸人知处，良遂总知；良遂知处，诸人不知。若不是此一道真言，何由辨得端的也？\n京兆章敬寺怀恽禅师嗣法\n京兆大荐福寺弘辩禅师\n师因唐宣宗诏问：禅宗何有南北之名？师对曰：禅门本无南北。昔如来以正法眼付迦叶，展转相传，至二十八祖菩提达磨来此土为初祖。暨第五祖弘忍大师在蕲州东山开法，有二弟子：一名慧能，受衣法，居岭南，为六祖；一名神秀，在北地扬化。其后门人普寂立其师为第七世，而自称七祖。其所得法虽一，而开导发悟有顿渐之异，故曰南顿北渐，非禅宗本有南北之号也。帝曰：云何名戒？对曰：防非止恶谓之戒。帝曰：何为定？对曰：六根涉境，心不随缘，名定。帝曰：何为慧？对曰：心境俱空，照览无惑，名慧。帝曰：何为方便？对曰：方便者，隐实相、覆权巧之门也。被接中下，曲施诱迪，谓之方便。设为上根言，舍方便，但说无上道者，斯亦方便之谭。乃至佛祖玄言，忘功绝谓，亦无出方便之迹。帝曰：何为佛心？对曰：佛者，西天之语，唐言觉，谓人有智慧觉照为佛心。心者，佛之别名，有百千异号，体唯其一，本无形状，非青黄赤白、男女等相，在天非天，在人非人，而现天现人，能男能女，非始非终，无生无灭，故号灵觉之性。如陛下日应万机，即是陛下佛心。假使千佛共传，而不念别有所得也。帝曰：如今念佛如何？对曰：如来出世为天人师、善知识，随根器而说法，为上根者开最上乘，顿悟至理，中下未能顿晓。是以佛为韦提希权开十六观门，令念佛生于极乐。故经云：是心是佛，是心作佛，心外无佛，佛外无心。帝曰：有人持经念佛，持呪求佛如何？对曰：如来种种开赞，皆为最上一乘。如百川众流，莫不潮宗于海。如是差别诸数，皆归萨婆若海。帝曰：祖师既契会心印，金刚经云：无所得法如何？对曰：佛之一化，实无一法与人，但示众人各各自性，同一法宝藏。当时燃灯如来但印释迦本法而无所得，方契燃灯本意。故经云：无我、无人、无众生、无寿者，是法平等，修一切善法，不住于相。帝曰：禅师既会祖意，还礼佛看经否？对曰：沙门释子礼佛看经，盖是住持常法，有四报焉。然依佛戒修身，参寻知识，渐修梵行，履践如来所行之迹。帝曰：何为顿见？何为渐修？对曰：顿明佛自性，与佛同俦。然有无始染习，故假渐修对治，令顺性起用。如人吃饭，不一口便饱。是日之辨，漏下七刻，\n宝昙曰：人君以网罗天下之手，笼络佛祖，略无虽事。如祖意佛心之问，戒定慧学之问，顿悟渐修之问，皆古人入道之要，亦初心学者之资粮。非有无师之智，得之自然，则亦乌能识此条理之科，如老师宿医也？辩公之对，事理俱合，如蜜蚁之丝，贯穿玲珑，不碍珠体，真一时师友君臣之幸会也。佛之付嘱，盖嘱此也。后世曲学之士，妄议臣君为侫佛，殊不知道之所在，则治世随之。以治世之君，而临学道之民，爰为而不可，尚何妄议哉？\n福州龟山智真禅师\n师初谒恽禅师，恽问曰：何所而至？师曰：至无所至，来无所来。恽虽默然，真亦自悟。寻抵务州五泄山，会正原禅伯。长庆二年，同游建阳，住龟山。示众云：连容瞬目，无出当人。一念净心，本来是佛。乃说偈曰：心本绝尘何用洗，身中无病岂求医。欲知是佛非身处，明鉴高悬未照时。后值武宗澄汰之时，有偈二首示众曰：明月分形处处新，白衣宁坠解空人。谁言在俗妨修道，金粟曾为长者身。其二曰：忍僊林下坐禅时，曾被歌王割截肢。况我圣朝无此事，只令休道更何悲。\n宝昙曰：佛之道在天下，如天地之有元气也。未有天地，则此元气未甞一日而息。有天地有万物，总是天地生畜万物，以宣布调达元气者也。佛如天地也，道如元气也，佛之徒即万物也。无佛无天地，则道与元气孰为真宰？无万物无佛之徒，则亦何伤夫道与元气哉？彼曾不知如伐木然，今日伐一章，明日又生一章，此理之必然也。我之力有尽，而彼生之理无穷。大哉元气乎！柳禅当武宗澄汰之年，述二伽陀，皆以古僊自期，其词雍容，不见怵迫，真有道之士也。万物有能固护元气，而使不泄不沮，此灵物也。进而为真宰，不亦易乎？又有陈、沈二禅，其事类此。\n金州橾禅师\n师一日请米和尚斋，不排坐位。米到，即展坐具礼拜。师下禅床，米廼就师位坐，师却席地而坐。斋讫，米便去。侍者白和尚云：和尚受一切人钦仰，今日座位被人夺却。师曰：三日后若来，即受救在。米果三日后来，云：前日遭贼。\n宝昙曰：钩在不疑之地，此善钓也。方锦鳞皷波而上，堕吾饵中，而吾不𨔝一波，不损一鳞，雍容得之。若是凡物，则固已在涸辙，不容救药矣。师亲从东海中来，庶几其跃龙门也。\n朗州东邑怀政禅师\n师因仰山来参，问云：汝何处人？山云：广南人。师云：广南有镇海明珠，是否？山云：是。师云：此珠作何形状？山云：白月则现，黑月则隐。师云：汝将得来否？山云：将得来。师云：何不呈似老僧？山云：昨到沩山，亦就慧寂索此珠，直得无言可对，无理可伸。师云：真狮子儿作大狮子吼。\n宝昙曰：仰山，明月之珠也。有祷于此珠者，珠輙自现。白月即现，黑月即隐，此珠光也。无言可对，无理可伸，此珠体也。将得来否？将得来，东邑却现珠中真。狮子儿大狮子吼，此珠却现东邑手中也。后世非无是珠也。问着此珠，指南为北，作何形状？曰：胡来胡现，汉来汉现。何不呈似老僧，𦘕一圆相，作女人拜此粪堑也？拈出示人，可不呕哕？悲夫！\n南泉普愿禅师嗣法\n湖南长沙景岑禅师\n师示众云：我若一向举扬宗教，法堂前草深一丈。我事不获已，所以向诸人道：尽十方世界是沙门一只眼，尽十方世界是沙门全身，尽十方世界是自己光明，尽十方世界在自己光明里，尽十方世界无有一人不是自己。我寻常向汝诸人道：三世诸佛共法界众生是摩诃般若光。光未发时，诸人向甚处委悉？光未发时，尚无佛无众生消息，何处得山河大地来？僧问：诸佛是谁？师云：无始刼来，承谁覆阴？僧问：未有诸佛已前作么生？师云：鲁祖开堂，亦与师僧东说西话。师遣一僧问同参会和尚云：和尚见南泉后如何？会嘿然。僧云：和尚未见南泉已前作么生？会云：不可更别有也。僧回举似师，师示偈曰：百赤竿头坐底人，虽然得入未为真。百赤竿头须进步，十方世界现全身。僧云：只如百赤竿头如何进步？师云：朗州山，澧州水。僧云：不会。师云：四海五湖王化里。有秀才看千佛名经，问云：百千诸佛但闻其名，未审居何国土？师云：黄鶴楼崔颢题后，秀才曾题否？云：不曾。师云：无事时题取一篇好。僧问南泉云：亡僧迁化向什么处去？师云：东家作驴，西家作马。僧云：此意如何？师云：要骑便骑，要下便下。师与仰山玩月次，山云：人人尽有者个，只是用不得。师云：恰是倩汝用。山云：汝作么生用？师拦𦚾一蹋蹋倒，山起来云：你直下以个大虫\n宝昙曰：长沙谓我若举扬宗教，法堂里须草深一丈。此老异时千百围遶，横说竖说，了无剩法，岂皆第二义邪？敢问诸方以何为宗教？若以父母未生已前为宗教，则是黑山下鬼窟里见解；若以大机大用为宗教，则是石火电光中见解；若以禅道佛法为宗教，则是沙弥童子见解。总不作此见解，毕竟以何为宗教？鲁祖开堂，亦为人东说西话，是此宗教邪？朗州山，澧州水，四海五湖皇化里，是此宗教邪？崔颢题黄鶴楼，得闲题，取一篇，是此宗教邪？东家作驴，西家作马，是此宗教邪？蹋倒仰山，是此宗教邪？自是诸方目为岑大虫，是此宗教中老烟菟也。其文彩斑斑，众兽为之辟易。愚甞恨其出处之状不见于世，无以矜式。老生宿人，独观其载道之言，烨然有光，经论文词，靡不通达。中兴南岳之道，其斯人欤！其斯人欤！\n荆南白马昙照禅师\n师常云：快活！快活！及临终呌：苦！苦！阎罗老子来取我也。院主问曰：和尚当时被节度使抛向水中，神色不动，如今何得恁么地？师举枕子云：汝道当时是？如今是？院主无对。\n宝昙曰：生时快活，死时呌苦，不妨疑杀天下衲僧。而今要见者阿师，快活决定不是苦，苦决定不是快活。未透生死者，不用置疑。\n终南山云际寺师祖禅师\n师在南泉时，问云：摩尼珠人不识，如来藏里亲収得。如何是藏？泉云：与汝往来者是。师云：不往来者如何？泉云：不是藏。又云：如何是珠？泉召云：师祖。祖应诺。泉云：去！汝不会我语。师从此悟入。\n宝昙曰：古人除病不除法，是病为法之翳，故有师祖之问；法为病之药，故有南泉之对。药病俱遣，则珠自现前。珠不自珠，故借藏以明珠；藏不自藏，故借珠以明藏。噫！这弄泥团手，笑杀永嘉大师。\n邓州香严下堂义端禅师\n师示众云：汝若欲相应，恭恭尽莫停留。纤豪直似太虗空，方有少分相应。无鎻无壁落，无形无心眼。又云：语是谤，默是诳，向上有事在。老僧口门窄，不能为汝说得。僧云：正因为什么无事？师云：我不曾停留。又云：假饶重重剥得净，尽无停留，暂时施设，亦是方便接人。若是郍边事，无有是处。\n宝昙曰：语默同上一路，今人不过以为非语非嘿。若作此解，岂免自诳哉？端公金刚圈自是难透，欲得易会，但一切净尽恭，恭尽亦莫停留，直下似太虗空，虗空亦不立，这个谓之了却今时。才说今时，便有空刼，又复人草去也。\n赵州观音院从谂禅师\n师初谒南泉，值南泉偃息次，泉问：近离什处？师云：瑞像。泉云：还见瑞像么？师云：不见瑞像即见卧如来。泉遂起，矍然问曰：你是有主沙弥，无主沙弥？师云：有主沙弥。泉云：主在什么处？师云：仲冬严寒，伏惟和尚尊候起居万福。南泉许其入室。一日问南泉：如何是道？泉云：平常心是道。师曰：还可趣向否？泉曰：拟向即乖。师曰：不拟时如何知是道？泉曰：道不属知，不属不知。知是妄觉，不知是无记。若是真达不疑之道，犹如太虗，廓然虗豁，岂可强是非邪？师于言下契悟，四𮨇踌蹰，两目如电。问南泉云：知有底人向什么处休歇？南泉云：山下作牛去。师云：谢指示。泉云：昨夜三更月到窻。师作火头，一日闭却门，烧满屋烟，呌：救火！救火！时大众俱到，师云：道得即开门。众皆无对。南泉将鎻于󰈧间过与师，师便开门。又到黄檗，檗见来便闭却方丈门。师廼把火于法堂内，呌：救火！救火！黄檗开门捉住，云：道！道！师云：贼过后张弓。后住观音院，示众云：此事的的，没量大人出这里不得。僧问：如何是祖师西来意？师云：庭前栢树子。又问：狗子还有佛性也无？师云：无。又问：一切众生皆有，因甚狗子却无？师云：有。示众云：诸方难见易识，我者里易见难识。又曰：金佛不度炉，木佛不度火，泥佛不度水，真佛内里坐。又示众云：如明珠在掌，胡来胡现，汉来汉现。老僧把一枝草为丈六金身用，把丈六金身为一枝草用。佛是烦恼，烦恼是佛。时有僧问：未审佛是谁家烦恼？师云：与一切人烦恼。僧云：如何免得？师云：用免作么？师路逢一婆子，问：和尚住什么处？师云：赵州东院西。婆子无语。师归院，问众：合使那个西字？或言东西字，或言栖洎字。师曰：汝总作得盐铁判官。僧曰：和尚为什么恁么道？师曰：为汝总识字。僧问：如何是佛？师云：殿里底。僧云：殿里底岂不是泥龛塑像？师云：是。僧云：如何是佛？师云：殿里底。僧云：学人迷昧，乞师指示。师云：吃粥了也未？僧云：吃粥了也。师云：洗钵盂去。其僧忽然省悟。师一日上堂云：才有是非，纷然失心。还有答话分也无？洛浦在众扣齿，云居云：何必？师云：今日大有人丧身失命。又曰：未有世界，早有此性。世界坏时，此性不坏。一日，真定师王携诸子入院，坐而问曰：大王会么？王云：不会。师云：自小持斋身已老，见人无力下禅床。王尤嘉礼重。翌日，令客将传语，师下禅床受之。少间，侍者问云：和尚见大王来，不下禅床。今日将军来，为什么却下禅床？师曰：非汝所知。第一等人来，禅床上接；中等人来，下禅床接；末等人来，三门外接。师寄拂子与大王：若问何处得来，但道老僧平日用不尽者。\n宝昙曰：东山五祖曰：赵州禅只在口唇皮子上。正如世人嬉笑怒骂，不涉思惟，尔一句来，我一句去，大抵皆习气也。故菩萨有菩提心习氛，赵州古佛也有胜义谛习气。此胜义谛中有五不可到：方作沙弥时，对南泉瑞像之问，便能狮子咬人，是谓种胜，是一不可到；求道之切，师资发机，如圆音所流，与如来在时比丘得道无异，是谓根胜，是二不可到；大事既办，无尔佛祖，孰为王老师？四𮨇踌蹰，两目如电，是谓机胜，是三不可到；平居垂示则有曰：此事的的没量，大人出这里，不得至庭前栢树子。又曰：诸方难见易识，我这里易见难识。又曰：金佛不度炉，木佛不度火，泥佛不度水，真佛内里坐。至佛即是烦恼，烦恼即是佛。又曰：未有世界，早有此性；世界坏时，此性不坏。皆烹佛烹祖之手也。又有机缘，如古㵎寒泉，镇州出大萝卜，狗子无佛性，吃茶去洗钵盂话，皆煅生煅死之手也，是谓道胜，是四不可到；不下禅床而接赵王，是谓德胜，是五不可到。此五不可到，古今所未有也。佛法全盛之旦，笃生斯人，后世寑衰，其尘垢粃糠将犹陶铸佛祖，况亲见此老而与之同时也，所获讵可量哉？\n衢州子湖岩利踪禅师\n师一日上堂云：子湖有一只狗，上取人头，中取人心，下取人足，拟议即丧身失命也。僧问：如何是子湖一只狗？师曰：嘷！嘷！临济下有二僧到参，方揭帘，师曰：看狗！二僧回𮨇，师归方丈。师与胜光和尚锄园，师蓦按镢头，回视胜光云：事即不无，拟心即差。光廼礼拜，拟问，师与一蹋，便归院。有一尼到参，师云：汝莫是刘铁磨不？尼曰：不敢。师曰：左转？右转？尼曰：和尚莫颠倒。师便打。师一日于中夜呌：有贼！众皆惊走。师到僧堂后，架把住一僧，呌云：维那！捉得也！捉得也！僧曰：不是某甲。师曰：是即是，只是汝不肯承当。师有偈曰：三十年来住子湖，二时粥饭气力麤。每日上山三五转，问汝时人会也无？\n宝昙曰：东山五祖之门有南堂元静师者，遍参诸方，无不投契。闻五祖门风峭峙，欲一过之，遂经三年。一日，下语至子湖看狗处，语稍迟钝，祖即戾转面皮，曰：不是，不是。良久，曰：向子湖看狗处下得一转语，令子湖无唾咽。老僧口干，便是你了当也。大抵子湖杀人狗也，东山活人狮子也。闻子湖之狗已为胆丧，不知闻东山师子其将如何？莫年与胜光、刘铁磨辈葛藤，不知是时此狗何在？\n宣州刺史陆亘大夫\n大夫见南泉，乃问曰：肇法师也甚奇恠，解道天地与我同根，万物与我一体。南泉指庭前花召之曰：大夫，时人见者一株花，如梦相似。大夫罔措，后到问曰：古人瓶中养一鹅，鹅渐渐长大，出瓶不得。如今不得毁瓶，不得损鹅，和尚作么生出得？南泉召曰：大夫。陆应诺。南曰：出也。从此开解，即礼谢。洎南泉入寂，院主问曰：大夫何不哭先师？陆曰：院主道得即哭。院主无对。\n宝昙曰：谓三圣人之道一也，是未出古今性理之域。尽却性理，乃可造吾佛祖之宫。佛祖虽曰同宫，其实各梦。庄周之言曰：天地与我并生，万物与我为一。是得老聃之道。僧肇，圣师也，著书曰：天地与我同根，万物与我一体。虽取周语，而能造极，躐周数等矣。陆亘，儒者，于肇公之言若有省焉。一日谓泉曰：肇法师也甚奇恠，解道天地与我同根，万物与我一体。愚谓非肇公奇恠，寔亘之奇恠。使世若无祖师，则三圣人之道如是而止，三家之见如是而极。赖吾南泉裂开面门，放出三目，指庭前花谓陆亘曰：大夫，时人见此一株花，如梦相似，须是此老埜狐精也。三人之见，譬如椽烛，南泉犹一豆之火也。得此火，然后三人之见一点俱明，自是南泉如白日之青天不较矣。瓶鹅之问，岂非最后见王老师者欤？\n池州甘贽行者\n行者一日入南泉设斋，黄檗为首座，行者请施财，座曰：财法二施，等无差别。甘贽曰：恁么道，争消得某甲𫎪？便将出去。须臾，复入曰：请施财。座曰：财法二施，等无差别。甘乃行𫎪。又一日，入寺设粥，仍请南泉念诵，泉乃白椎曰：请大众为狸奴白牯念摩诃般若波罗密多。甘拂袖便出。南泉粥后问典座：行者在甚么处？座曰：当时便去也。泉便打破锅子。雪峰和尚来，甘闭门召云：请和尚入。雪峰隔篱掉衲衣过去，甘开门便礼拜。有住庵僧缘化什物，甘曰：有一问，若道得即施。乃书心字问：是什么字？曰：心字。又问妻：甚么字？妻曰：心字。甘曰：某甲山妻亦合住庵。其僧无对，甘亦无施。又问一僧：甚么处来？曰：沩山来。甘曰：曾有僧问沩山：如何是西来意？沩山举拂子。上座作么生会沩山意？曰：借事明心，附物显理。甘曰：且归沩山去好。\n宝昙曰：甘贽、庞翁，季孟间人也。贽简而峻，翁辩而富。观其礼拜王老师，则又烈如庞翁。暨南泉打破粥锅，大似贼过后张弓也。闭门而召雪岭，是用定龙虵、擒虎兕之机，不是雪峰几遭其手。龙象蹴蹋，非驴所堪，其斯人之谓欤？\n永泰灵湍禅师嗣法\n五台山秘魔岩和尚\n师常持一木叉，每见僧来礼拜，即叉却颈曰：那个魔魅教汝出家？那个魔魅教汝行脚？道得也叉下死，道不得也叉下死。速道！速道！学徒鲜有对得者。一日，霍山通和尚相访，才见，便撺入怀里。师拊通背三下，通起拍手曰：师兄，三千里外赚我来！三千里外赚我来！便回。\n湖州祇林和尚\n师每叱文殊、普贤皆为精魅，手持木劒，自谓降魔。才见僧来参，便曰：魔来也，魔来也。以木劒乱挥，归方丈。如是十二年后，置劒无言。僧问：十二年前为甚么降魔？师曰：贼不打贫儿家。十二年后为甚么不降魔？师曰：贼不打贫儿家。\n宝昙曰：秘魔、祇林，昆弟也，见荆州老湍。湍见马大师，大师出弟子一百三十九人，名字皆见于书，而机缘可考者，七十五人而已。湍无机缘，有二子为机缘，以二子机缘，则湍无佛法知见可知。二老不负其师，岂忍负学者也？\n幽州盘山宝积禅师嗣法\n镇州普化和尚\n师事盘山，授以真诀。而佯狂，出言无度。廼于城市󱴀间，唯振一铎曰：明头来，明头打。暗头来，暗头打。四方八面来，旋风打。虗空来，连架打。一日，临济令僧捉住曰：总不恁么来时如何？师托开曰：来日大悲院里有斋。僧回，举似临济。济曰：我从来疑着者汉。自是凡见人无高下，皆振铎一声，时号为普化。或将铎就人耳边振之，或拊其背。有回𮨇者，即展手曰：乞我一文钱，非时遇食亦吃。甞莫入临济院吃生菜，济曰：这汉大似一头驴。师便作驴鸣。济谓直岁曰：细抹草料著。师曰：少室不识金陵。又再来曰：临济一只眼，到处为人开。师见马步使出喝道，师亦喝道，作相扑势。马步使令人打五棒，师曰：似即似，是即不是。师甞于阛阓间摇铎而唱，覔个去处不可得。时道吾遇之，把住问曰：汝拟去甚么处？师曰：汝从甚么处来？吾无语，师掣手便去。临济一日与河阳、木塔二长老在僧堂前坐，正说其每日在街市掣风颠，知他是凡是圣。师忽入来，济便问：汝是凡是圣？师曰：汝道我是凡是圣？济便喝。师以手指曰：河阳新妇子，木塔老婆禅，临济小厮儿，却具一只眼。济曰：贼。师曰：贼！贼！便出去。\n宝昙曰：此老在先师会里时，已有此样始终入过量境界，世人乌得而知之？唯临济知之。如云龙相从，风虎相依，堂前驴鸣，两度呌贼，是用大悲院里时节也。至游戏聚落，不妨成就逝多国土，摄取同行众生。如世尊言，唯除命终，阴有遗付，此老殆不孤此嘱也。如寒山子、拾得、丰干辈，皆知其为西方圣人，独普化不知其自何方而来，保持密因，不肯轻泄，此又一重身语秘密也。\n归宗常禅师嗣法\n新罗大茅和尚\n师一日上堂云：欲识诸佛师，向无明心内识取；欲识常住不凋性，向万物迁变处识取。僧问：如何是大茅境？师曰：不露锋。僧曰：为甚么不露锋？师曰：无当者。\n宝昙曰：非谓无明心内别有诸佛师，万木迁变处别有常住不凋性。但得无明心破，则诸佛师自在其中。见得万木迁变处分明，则常住不凋性亦在里许。恁么说话，唤作死马医。\n五台智通禅师\n师自称大禅佛，初在归宗会下，忽一夜连呌曰：我大悟也。众骇之。明日归宗上堂，众方集，宗曰：昨夜大悟底僧出来。师出曰：某甲。宗曰：汝见甚么道理，便言大悟？试说看。师曰：师姑元是女人作。宗异之，师便辞去。宗门送与提笠子，师接得笠子戴头上，便行不回𮨇。后居台山法华寺，临终曰：举手攀南斗，回身倚北辰。出头天外看，谁是我般人？\n宝昙曰：智通半夜获贼，无人究竟，直得归宗，黎明勘证，然后并赃获之，所谓架上青毡，吾家旧物，何为反堕贼手？廼知今日之贼，昔日先民也。何以言之？举手攀南斗，回身倚北辰，此岂流俗所能至哉？学者亦有识贼而不能获贼，有能获贼而又非正贼，直似智通庆快一回，方称平生。\n前沩山灵祐禅师嗣法\n袁州仰山慧寂禅师\n师初参沩山，遂升堂奥。祐问曰：汝是有主沙弥？无主沙弥？师曰：有主。祐曰：在甚么处？师从西过东立，祐器之。垂示，师问曰：如何是真佛住处？祐曰：以思无思之妙，返思灵𦦨之无穷。思尽还源，性相常住。事理不二，直佛如如。师于言下顿悟。后参岩头，头举起拂子，师展坐具，头拈起拂子置背后，师将坐具搭肩上而出。头云：我不肯汝放，只肯汝收。又参石室，问曰：佛与道相去几何？室曰：道如展手，佛似握拳。廼辞室门送，召云：子莫一向去，已后却来我边。韦宙就沩山请一偈，山云：觌面相呈，犹是钝汉，岂况形于纸笔？乃就师请。师于纸上𦘕圆相，注云：思而知之，落第二头；不思而知，落第三首。一日，随沩山开田，问曰：这头得恁么低？那头得恁么高？祐曰：水能平物，但以水平。师曰：水也无凭，和尚但高处高平，低处低平。祐然之。有施主送绢至，师问曰：和尚受施主如是供养，将何报答？祐敲禅床示之。师曰：何得将众人物作自己用？祐忽问师：甚么处来？师曰：田中来。祐曰：田中多少人？师插锹而立。祐曰：今日南山大有人刈茅。师举锹而去。师牧牛时，首座问：百亿毛头狮子现。师不答，归侍立。首座上问讯，师举前话问云：适来道百亿毛头狮子现，岂不首座语？曰：是。师曰：正当现时，毛前现？毛后现？首座曰：现时不说前后。师乃出。祐曰：狮子腰折也。师与沩山行次，乌㘅一红柿堕前，沩山将与师，师接得，以水洗了，却与沩山。山曰：子什么处得来？师曰：此是和尚道德所感。沩山曰：汝也不得空然。即分半与之。师后住仰山，上堂云：汝等诸人各回光返𮨇，莫记吾言。汝无始劫来背明投暗，妄想根深，卒难顿拔，所以假设方便，夺汝麤识。如将黄叶止小儿啼，有什么是处？亦如人将百种货物与金宝作一铺货卖，秖拟轻重来机。所以道：石头是真金铺，我这里是杂货铺。有人来覔鼠粪，我亦拈与它；来覔真金，我亦拈与它。时有僧问：鼠粪即不要，请和尚真金。师云：啮镞拟开口，驴年亦不会。僧无对。师云：索唤则有交易，不索唤则无。我若说禅宗，身边要一人相伴亦无，岂况有五百、七百众耶？我若东说、西说，则争头向前采拾？如将空拳诳小儿，都无实处。我今分明向汝说圣边事，且莫将心凑泊，但向自己性海如实而修，不要三明六通。何以故？此是圣末边事。如今且要识心达本，但得其本，不愁其末，他时后日自具去在。若未得本，纵饶将情学他亦不得。汝岂不闻沩山和尚云：凡圣情尽，体露真常。事理不二，即如如佛。因归沩山省觐，祐问曰：子称善知识，争辨得诸方来者知有不知有？有师承无师承？是义学是玄学？子试说看。师曰：慧寂有验处。但见诸方僧来，便竖起拂子问伊：诸方还说这个不说？又云：这个且置，诸方老宿意作么生？祐叹曰：此是从上宗门中爪牙。祐问：大地众生业识茫茫，无本可据，子作么生知得它有之与无？师曰：慧寂有验处。时有一僧从面前过，师召之曰：阇黎！其僧回首，师曰：和尚！这个便是业识茫茫，无本可据。祐曰：此是狮子一滴乳，迸散六斛驴乳。僧问：法身还解说法也无？师曰：我说不得，别有一人说得。僧曰：说得底人在甚么处？师推出枕子。沩山闻云：寂子用劒上事。师一日从沩山法堂前过，沩山见曰：若是百丈先师，子须吃痛棒始得。\n宝昙曰：宗通说通，真佛祖位中事。沩仰父子亲执一臂而至此已，复欲左提右挈而超佛祖之外，岂不伟哉！虽然，亦当论天资刚建纯粹之何如。自古粹能保家，刚能破家，是理之必然也。德山、临济乃破家之子，沩仰父子真保家之儿，保则不免骎骎而入于微，破则然后能有所建立，此势之必然也。仰山一日自沩山法堂前过，沩曰：若是百丈先师子，须吃痛棒。甚矣！似吾德山、临济。及其父子相与穷诘，则又复返其宗。究其平生，奔轶绝尘，如田中插锹，推出枕子，是皆用劒刃上事，余皆不出信位、人位中也。寂据师位，归觐其师，父子辩论善知识为人端倪，有从上宗门中爪牙师子一滴乳之旨，亦万世不拔之论也。父之爱子，自幼稚而至成立，钟爱之心未甞斯须或忘，至是则可使保家，虽瞑目无憾矣！愚有所感激，故于沩仰父子而发之云。\n邓州香严智闲禅师\n师初参沩山祐禅师，欲发其智光，遂谓曰：吾不问汝平生学解及𠕋子上记得者，汝未出胞胎、未辨东西时本分事，试道一句来，吾要记汝。师懵然无对，沉吟久之，进数语陈其见解，祐皆不许。师曰：却请和尚为说。祐曰：吾说得是吾见解，于汝眼目何有益乎？师遂归堂，徧捡所集，无一句可将对，乃自叹曰：𦘕饼不可充饥。于是尽焚之，曰：此生不学佛法也，且作个长行粥饭僧，免役心神。遂泣辞沩山，抵南阳忠国师遗迹憩焉。一日，因山中芟除草木，以瓦砾击竹作声，俄失笑间，廓然自省，遽归沐浴，焚香遥礼。沩山赞云：和尚大悲，恩逾父母。当时若与我说，却何有今日事也？乃述偈曰：一击忘所知，更不假修治。处处无踪迹，声色外威仪。诸方达道者，咸言上上机。后住香严，上堂云：道由悟达，不在言语。况见密密堂堂，曾无间隔。不劳心意，暂尔回光。日用全功，迷徒自背。有问：如何是香严境？师曰：花木不滋。问：如何是仙陀婆？师敲禅床曰：过这里来。问：如何是见在学？师以扇子旋转示曰：见么？僧无语。问：如何是正命食？师以手撮而示之。问：如何是无表戒？师曰：待阇黎作俗即说。问：如何是声色外相见一句？师曰：某甲未住香严时道在什么处？僧曰：恁么时亦不敢道有所在。师曰：如幻人心心所法。僧问：不慕诸圣，不重己灵时如何？师曰：万机休罢，千圣不携。疎山在众作呕声，曰：是何言欤？师问：阿谁？众曰：师叔。师曰：不诺老僧那？疎山出曰：是。师曰：汝莫道得。曰：道得。师曰：汝试道看。曰：若教某甲道，须还师资礼始得。师乃下座礼拜，蹑前问疎山云：何不道肯重不得全？师云：饶汝恁么，也须三十年倒屙。设住山无柴烧，近水无水吃，分明记取。后住疎山，果如师记。至二十七年病愈，自云：香严师兄记我三十年倒屙，今少三年。每食毕，以手抉而吐之，以应前记。僧问：如何是声前句？师曰：大德未问时即答。僧问：即是如何？师曰：即时问也。僧曰：如何是直截根源佛所印？师抛下柱杖，散手而去。问：如何是佛法大意？师曰：今年霜降早，乔麦总不收。问：如何是西来？师以手入怀，出拳展开与之。僧乃跪膝，以两手作受势。师曰：是什么？僧无对。问：如何是道？师曰：枯木龙吟。曰：学人不会。师曰：髑髅里眼睛。一日谓众曰：如人在千赤悬崖，口㘅树枝，脚无所蹋，手无所攀。忽有人问：如何是西来意？若开口答，即丧身失命。若不答，又违它所问。当恁么时且作么生？时有招上座出曰：上树时即不问，未上树时如何？师笑而已。\n宝昙曰：欲漏不先除，蓄闻成过悮。将闻持佛佛，何不自闻闻？此文殊大士为庆喜言之也。闲之多闻不逮庆喜，而未闻道之失小大略同。闲在百丈时，方英妙之年，问一答十，问十答百，虽烛炤数计，皆它人之珍也。一旦业风吹上沩峤，平生活计扫地俱空，即奋然下洞庭，历襄汉，卜南阳遗地居焉。山云往来，野鸟啁哳，无复故时败人意事，自是饥飡渴饮全承渠力。它日击竹，戞然作声，父母未生已前消息呈露，于是稽首沩山而作偈云：一击忘所知，更不假修治之语。自是如来禅、祖师禅流布诸方矣。如来禅，阃内之事也；祖师禅，阃外之事也。故曰：阃以内，天子制之；阃以外，将军制之。暮年上树之机，又非如来禅、祖师禅之所牢笼也。\n杭州径山洪𬤇禅师\n师初参云岩，机缘不契。造沩山，蒙滞顿释。自会昌沙汰以还，咸通六年为径山第三祖。僧问：掩息如灰时如何？师曰：犹是时人功干。僧曰：干后如何？师曰：耕人田不种。僧曰：毕竟如何？师曰：禾熟不临场。僧问龙门：不假风雷势便透得者如何？师曰：犹是一品二品。僧曰：此既是阶级，向上事如何？师曰：吾不知汝有龙门。僧问：如霜如雪时如何？师曰：犹是污染。曰：不污染时如何？师曰：不全色。许州全明上座曾问石霜：一毫穿众穴时如何？石霜云：直须万年后。问：万年后如何？石霜云：登科任汝登科，拔萃任汝拔华。后问师云：一豪穿众穴时如何？师曰：光靴任汝光靴，结果任汝结果。僧问：如何是长？师云：千圣不能量。问：如何是短？师云：蟭螟眼里著不满。其僧不肯，便去举似石霜，霜云：只为太近实头。僧云：如何是长？霜云：不屈曲。云：如何是短？霜云：双六盘中不喝采。佛日长老访师，问曰：伏承长老独化一方，何以荐游峰顶？佛日曰：朗月当空挂，冰霜不自寒。师曰：莫便是长老家风否？佛日曰：峭峙万重关，于中含宝月。师曰：此犹是文言，作么生是长老家风？曰：今日赖遇佛日。佛日却问：隐密全真，时人知有道不得；大省无辜，时人知有道得。于此二途，犹是时人升降处。未审长老亲道自道如何道？师曰：我家道处无个道。佛日曰：如来路上无私曲，便请玄音和一场。师曰：任汝二轮更互照，碧潭云外不相关。佛日曰：为报白头无限众，此回年少莫归乡。师曰：老少同轮无向背，我家玄路勿参差。佛日曰：一言定天下，四句为谁留？师曰：汝言有三四，我道其中一也无。后得其子米岭垂示曰：莫过于此。僧问：未审是什么物莫过于此？米曰：不出是。其僧后问长庆：为什么不出是？长庆云：汝拟唤作什么？\n宝昙曰：机轮是不拨而自转者也。古人以虗空大地为机轮，斡旋自在；以金圈栗棘为机轮，游戏吐吞。故机轮是运载学者至佛法大海之具，是推毂迷流出生死道径之具，故机轮不可一日无也。或曰：如俱胝打地辈，又安用机轮哉？是殆不知二老机轮，如干将、如镆鎁，其锋不可当，当者必死，是此机轮也。𬤇公向上关棙，拨最初机轮，如旋风、如火轮，不知当时死于其手者几何人哉？独其子米岭师有一语见于书，已无𬤇之手，难哉！\n福州灵云志勤禅师\n师初在沩山，因见桃花启悟，廼曰：三十年来寻劒客，几逢落叶又抽枝。自从一见桃花后，直至如今更不疑。沩山覧偈，诘其所以然，与之符契。沩山曰：从缘悟达，永无退失，善自护持。后僧举到玄沙，沙曰：谛当甚谛当，敢保老兄未彻。众疑此语，玄沙以问地藏：恁么道，汝作么生会？地藏云：不是桂琛，即走杀天下人。师返闽川，示众曰：诸仁者，所有长短，尽至不常。且观四时草木，叶落花开。何况尘劫来，天人七趣，地水火风，成坏转轮，因果将尽，三恶道苦，毛发不添减，唯根带神识常存。上根者，遇善友申明，当处解脱，便是道场。中下痴愚，不能觉照，沉迷三界，流转生死。释尊为伊天上人间，设教证明，显发智道。汝等还会么？时有僧问：如何得出离生老病死？师曰：青山元不动，浮云蜚去来。问：君王出阵时如何？师曰：春明门外，不问长安。僧曰：如何觐得天子？师曰：盲鶴下清池，鱼从脚下过。问：如何是佛法大意？师曰：驴事未去，马事到来。问：未输玄旨，再请垂示。师曰：彩气夜常动，精灵日少逢。长生问：混沌未分时，含生何来？师曰：如露柱怀儿。曰：分后如何？师曰：如片云点太清。曰：未审太清还受点也无？师不答。曰：恁么即含生不来也。师又不答。曰：直得纯清绝点时如何？师曰：犹是真常流注。曰：如何是真常流注？师曰：如镜长明。问：向上更有事在否？师曰：有。问：如何是向上事？师曰：打破镜来，与汝相见。问：如何是西来意？师曰：井底种林檎。问：学人不会。师曰：今年桃李贵，一颗直千金。问：摩尼珠不随众色，未审作什么色？师曰：白色。恁么即随众色也。师曰：赵璧本无瑕，相如诳秦主。问：君王出阵时如何？师曰：吕才葬龙耳。问：其事如何？师曰：坐见白衣天。曰：王今何在？师曰：莫触龙颜。\n宝昙曰：或云灵云见桃花悟道，亦适然耳。愚甞诵其三十年来寻劒客，几回叶落又抽枝之语，知其得道艰苦，倍于常人。不学者以为苟然，唯学者然后知其难也。对长生混沌未分之问，道眼精莹，如克家者流，严而少恩。所以正名定分者，毫厘不可忽。愚于两不对之旨，故有是言。或曰：闻声悟道，见色明心，为灵云之旨，是刻人粪为旃檀形也。殊不知一笑粲中，虗空为之扑落，须弥为之起舞。玄沙云：谛当甚谛当，敢保老兄未彻在。尽大地人性命，总在此老手里。今时人昧却当阳一箭，不为玄沙碍塞，却被桃花热瞒。所谓痴人面前，不得说梦。\n晋州霍山和尚\n师因仰山一僧到，自称集云峰下四藤条天下大禅佛参，师廼唤维那打钟著，大禅佛骤步而去。师闻五台秘魔岩和尚，凡有僧到礼拜，以木叉叉著。师一日访之，才见不礼拜，便撺入秘魔怀里，秘魔拊师背三下，师起拍手云：师兄一千里地赚我来。便回。\n宝昙曰：走大禅佛，勘秘魔岩，便有折冲千里气象，秘魔叉下死却多少？英衲才放下叉子，便不奈一僧何；重新拈起叉子来，尽大地人却不奈一霍山何也。\n襄州王敬初常侍\n常侍视事次，米和尚至，常侍廼举笔，米曰：还判得虗空否？常侍掷笔入厅，更不出，米致疑。至明日，凭皷山供养主入探其意，米随之，潜立屏蔽间侦伺。供养主才坐，便问：昨日米和尚有甚么言句便不得见？常侍曰：狮子咬人，韩獹逐块。米师闻得，即省前谬，遽出朗笑曰：我会也，我会也。后令僧去问仰山云：今时还假悟也无？仰山云：悟即不无，争奈落在第二头。米然之。又令僧去问洞山云：那个究竟作么生？洞山云：却须问他始得。米亦然之。常侍问一僧云：一切众生还有佛性也无？僧曰：尽有。常侍指壁间𦘕狗子云：者个还有也无？僧无对。常侍自代云：看咬著。\n宝昙曰：常侍见沩山，又见临济；勘米和尚似临济，不似沩山。古人亦有得道于斯，而取法于彼者。米师求端于供养主，亦甚窘矣。及其勘仰山、洞山，何其直截如斯？是亦亲见常侍之力欤？常侍伟人，洞见米师隐情，宜为世出世间之敏手也。\n前福州长庆大安禅师嗣法\n益州大随法真禅师\n师因僧问：劫火洞然，大千俱坏，未审此个还坏也无？师云：坏。僧云：恁么则随他去也。师云：随他去。问：如何是大人相？师云：肚上不帖牓。一日，问僧：什么处去？僧云：西山住庵去。师云：我向东山头唤汝，汝便来，得么？僧云：即不然。师云：汝住庵未得。问：生死到来时如何？师云：遇茶吃茶，遇饭吃饭。僧云：谁受供养？师云：合取钵盂。师庵侧有一龟，僧问：一切众生皮褁骨，这个众生为什么骨褁皮？师拈鞋履覆龟背上，僧无语。问：如何是诸佛法要？师举拂子云：会么？僧云：不会。师云：麈尾拂子。问：如何是学人自己？师云：是我自己。僧云：为什么却是和尚自己？师云：是汝自己。问：如何是无缝塔？师云：高五赤。僧云：学人不会。师云：鹘仑塼。问：和尚百年后，法付何人？师云：露柱火炉。僧云：还受也无？师云：火炉露柱。有行者领众到，师问：参得底人唤东作什么？对曰：不可唤作东。师咄云：臭驴汉！不唤作东，唤作什么？行者无语，众遂散。问：如何是和尚家风？师曰：赤土𦘕簸箕。僧云：如何是赤土𦘕簸箕？师曰：簸箕有唇，米跳不出。师问一僧：讲甚么教法？僧云：百法论。师拈杖子云：从何而起？对云：从缘而起。师云：苦哉！苦哉！师问僧：什么处去？云：礼普贤去。师举拂子云：文殊、普贤总在这里。僧作圆相抛向背后，乃展两手，师云：取一贴茶与这僧。一日，众僧参次，师作口患风势，廼云：还有人医得吾口么？时有僧俗多送药至，皆不受。七日后，师自掴口，正云：如许多时皷这两片皮，至今无人医得吾口也。\n宝昙曰：蜀自古非法窟，虽有抱负奇伟之士，皆犇走而南。国朝神照时，三百僧藂林，尚无一人有衲僧气息，劫火洞然语，真古今本色钳锤。时一众哗然，不肯此语。神照曰：尽大地人不肯，老僧犹较些子。后僧举到投子，投子炷香大展曰：大随古佛真善知识。却𮨇谓其僧曰：我此间无如是法与汝说，汝亟归悔过。僧归而神照已化去，却还投子，而投子亦寂然。神照赫日也，盲者不见，于日何伤？日常住世间，后世益复不见，可哀也已。或谓此老为定光古佛示现，其自称见六十余员善知识，其间具大眼目，郍无一二？其知见如此，非古佛而何？在沩山造饭七年，洞山负薪三年，苦处先登，力量如此，非古佛而何？其诚实为人之词，如百千年海岸之沉，激射啮蚀之余，徒有骨立耳。未有证悟者，固所不免；已有证悟者，亦安所遁逃哉？愚甞反复其言，一唱三叹，虽使马祖、百丈复出，不易斯旨。甞恨此书不载其全，使后世藂林若冥行无异，学者能践其旨，无媿于大随。所谓大随盖龟、大随大人相、大随家风，不劳而办矣。\n韶州灵树如敏禅师\n师因僧问：佛法至理如何？师展两手而已。如何是和尚家风？师云：千年田，八百主。僧云：如何是千年田，八百主？师云：郎当屋舍勿人修。问：如何是西来意？师云：童子莫傜儿。僧云：乞指示。师云：汝从虔州来。问：是什么得恁么难会？师云：火官头上风车子。有尼送瓷钵与师，师托起问云：这个出在什么处？尼云：出在定州。师乃扑破，尼无对。人问：和尚年多少？师云：今日生，明日死。又问：和尚生缘在什么处？师云：日出东，月落西。师住院不请首座，或问其故，则曰：我首座生也。又曰：行脚也，悟道也，今日至也。果得雪峰之子云门偃公为首座，因广主兴兵入山，请师决臧否，师已先知，怡然坐化。主怒知事，以谓师何时得疾，主事对曰：师不曾得疾，适封一函子，令竢主至呈之。主发函得帖子，书之人天眼目、堂中上座，主悟师旨，遂寝兵，乃召第一座开堂说法住持也。\n宝昙曰：灵树之灵，未暇穷诘也。独𮨇其千年田，八百主，与火官头上风车子之语，足以识云门于未生之年，况其已生也。善知识眼，佛眼有所不到。阿那律曰：吾观三千大千世界，如观掌中庵摩罗果，殆小器易盈耳。净名曰：有佛世尊，具真天眼，正好吃灵树拄杖。要识灵树眼么？瞎。\n泉州国欢慧日大师\n师少为福州候官县狱卒，往往弃役至神光灵观和尚处及西院大安禅师处，吏不能禁。后谒万岁谈空禅师落发，不披袈裟，不受具戒，唯以五彩为挂子。复至观和尚处，观曰：我非汝师，汝往礼西院去。师携一小青竹杖入西院法堂，安公遥见而笑曰：入涅槃堂去。师应诺，遂轮竹杖而入。时有五百许僧染时疾，师以杖次第点之，各随点而起。闽王敬礼，起国观院以居之。\n宝昙曰：此黄涅槃也。入西院涅槃堂，故号涅槃。常住辟支岩，亦号辟支。见灵观、大安而卒。师谭空，以五彩为衣，青竹为策，何待别机缘也？雪峰领徒南游，槃预知其至，杖䇿迎之。󳬥逅姑苏，峰问：近离甚处？曰：辟支岩。峰曰：岩中有主么？槃以竹杖扣峰轿，峰出相见。槃曰：曾郎万福。峰遽设丈夫拜，槃作女人拜。峰曰：莫是女人么？槃又两拜，以竹杖划地，遶峰轿三帀。雪峰印之，即为入山，而槃便亿备具。异哉！吾不知其为圣为凡也，但知其与雪峰相见，用衲僧巴鼻，非三界内外所能拘摄，殆寒、拾二子之流亚欤？不然，则汩圣泥凡，未易脱屣，非吾衲僧所当拟议也。\n台州浮江和尚\n师因雪峰和尚领众到，问曰：即今有二百人寄院过夏，得也无？师将拄杖划地一下，云：著不得即道。雪峰无语。\n潞州渌水和尚\n师因僧问：如何是祖师西来意？师云：曾见庭前花药栏么？僧无语。\n宝昙曰：千说万说，不如亲面一见，见底终是别也。雪峰二百人，气浩浩地，不消浮江一划，当下纳款。渌水花药栏，何以多为？今时人徒费繁词，终不到古人田地，病在甚处？\n前赵州从谂禅师嗣法\n洪州新兴严阳尊者\n师因僧问：如何是佛？师曰：土块。曰：如何是法？师曰：地动也。曰：如何是僧？师曰：吃粥吃饭。僧问：如何是新兴水？师曰：面前江里。僧问：如何是应物现形？师曰：与我拈床子过来。师常有一蛇一虎随从左右，手中与之食。\n宝昙曰：子有酷肖其父。甚矣，严阳之似赵州也。严之机缘，不过此数语，而雄浑峻拔，有佛祖骨律。如其胸中无佛祖，何置之赵州录中？其何以辨之？大凡所谓杀活手者，必以金刚王宝劒用事。严阳，铁橛子也，以杀于人，中者必死，不中者其去瓦砾几希。\n杨州光孝院慧觉禅师\n师因僧问：觉华才绽，徧满娑婆。祖师西来，合谭何事？师曰：情生智隔。僧曰：此是教意。师曰：汝披什么衣服？僧问：一棒打破虗空时如何？师曰：困即歇去。师问宋齐丘：还会么？宋曰：道也著不得。师曰：有著不得，无著不得？宋曰：总不恁么。师曰：著不得底𫆏？宋无语。师领众出见露柱，师合掌曰：不审世尊。一僧云：和尚是露柱。师云：啼得血流无用处，不如缄口过残春。僧曰：远远投师，师意如何？师曰：官家严切，不许安排。曰：岂无方便？师曰：且向火仓里一宿。张居士问：争奈老何？师曰：年多少？张曰：八十也。师曰：可谓老也。曰：究竟如何？师曰：直至千岁也未住。有人问：某甲平生要杀牛，还有罪否？师曰：无罪。曰：为什么无罪？师曰：杀一个还一个。\n宝昙曰：此觉铁觜也，用处如电而霹雳随之，其能起龙蛇、涣云雨，与法眼相见是也。至于击蛟破柱，使人有揜耳不及之叹，与宋齐丘及衲僧辈问答是也。觉至法眼处，有莫谤先师之语。愚谓法眼放过铁觜，所以成谤赵州；铁觜不识赵州，所以成诳法眼。今时学者要见古人，切忌自谤。\n陇州国清院奉禅师\n师因僧问：祖意教意，是同是别？师曰：雨滋三草秀，春风不褁头。僧曰：毕究是一是二？师曰：祥云竞起，岩洞不亏。问：如何是和尚家风？师曰：台盘椅子，火炉窓牖。问：如何是出家人？师曰：铜头䥫额，鸟觜鹿身。问：如何是出家人本分事？师曰：早起不审，夜间珍重。僧问：牛头未见四祖时，为什么鸟兽㘅花？师曰：如陕府人送钱财与铁牛。问曰：见后为什么不㘅花？师曰：木马投明行八百。问：十二时中如何降伏其心？师曰：敲氷求火，论劫不逢。问：十二分教是止啼之义，离却止啼，请师一句。师曰：孤峰顶上双角女。问：如何是佛法大意？师曰：释迦是牛头狱卒，祖师是马面阿旁。问：如何是西来意？师云：东壁打西壁。问：如何是扑不破底句？师曰：不隔毫𨤲，时人远向。\n宝昙曰：国清对牛头四祖之问，最为卓绝。古今对此问者非一，大率皆自对也。殆非牛头懒融时事，唯南泉一人为真得之。愚尝于懒融传中槩言之矣，至是则爱国清语而复发明之。古人鼻直眼横，非有抑扬褒贬于其间也。清之奇轶，不下觉䥫觜，而机语亦远到。如对佛法大意与西来意，皆可以起王老师正宗。后世因是而入流，决不虗生浪死。\n杭州多福和尚\n师因僧问：如何是多福一藂竹？师曰：一茎两茎斜。曰：学人不会。师曰：三茎四茎曲。僧问：如何是衲衣下事？师曰：大有人疑在。曰：为什么如是？师曰：月里藏头。\n宝昙曰：一茎两茎斜，三茎四茎曲，今人只作答话会却。岂不闻晦堂老师从是而入，后因过村寺，夜闻童子诵普门品，至应以此身得度者，即现此身而为说法，遂大彻去。廼知祖师直指人心，见性成佛之旨，决非言语文字。虽风动尘起，鸡鸣犬吠，皆吾发机处也。学者识之。\n益州西睦和尚\n师因上堂，有一俗士举手云：和尚便是一头驴。师曰：老僧被汝骑。彼无语去。后三日再来，自言：某甲三日前著贼。师拈拄杖趂出。师有时蓦唤待者，侍者应诺。师曰：更深夜静，共伊商量。\n宝昙曰：异时全蜀亦有此俗士，自知三日前着贼，元不俗也。不知者以为西睦善学柳下惠，殊不知此老手能杀人，亦能活人。后世徒有此驴，而不复见兹士，遂使光明种子俱断。吾卢如聚墨，是诚可怜。\n前衢州子湖岩利踪禅师嗣法\n台州胜光和尚\n师因学人问：如何是和尚家风？师曰：福州茘枝，泉州刺桐。问：如何是佛法两字？师曰□：便道。僧曰：请师道。师曰：穿耳胡僧笑点头。龙华照和尚来，师把住云：作么生？照云：莫错。师乃放手。照云：久向胜光。师默然。照乃辞，师门送云：自此一别，什么处相见？照呵呵而去。\n漳州浮石和尚\n师因上堂云：山僧开个卜铺，能断人贫富，定人生死。时有僧出云：离却生死贫富，不落五行，请师直道。师云：金木水火土。\n紫桐和尚\n师因僧问：如何是紫桐境？师云：阿你眼里著砂得么？僧曰：大好紫桐境也不识。师曰：老僧不讳此事。其僧出去，师下禅床擒住云：今日好个公案，老僧未得分文入手。僧曰：赖某甲是僧。师曰：祸不单行。\n日容和尚\n师因奯上座来参，师拊掌三下，云：猛虎当轩，谁是敌者？奯曰：俊󳬲冲天，阿谁捉得？师曰：彼此难当。师曰：且休，未断者公案。师将拄杖舞归方丈，奯无语。师曰：死却者汉也。\n宝昙曰：先德谓子湖以第二机接人，真本色知言也。然犹得胜光已下四人，皆从上宗门中爪牙，如通都大邑、巨商富贾之所自出，从衡出没，各具子湖之一体。向使子湖师子以第一机也，尽大地无覔四子处，况子湖者耶？\n天龙和尚嗣法\n婺州金华山俱胝和尚\n师初住庵，有尼实际到庵，戴笠子执锡遶师三帀云：道得。师拈下笠子三问，师皆无对，尼便去。师云：日势稍晚，且留一宿。尼曰：道得即宿。师又无对。尼去后叹曰：我虽处丈夫之形，而无丈夫之气。拟弃庵往诸方参寻。其夜山神告曰：不须离此山，将有大乘菩萨来为和尚说法也。果旬日，天龙和尚到庵，师廼迎礼，具陈前事。天龙竖一指而示之，师当下大悟。自此凡有学者到，师唯竖一指，无别提唱。有一童子庵外被人诘曰：和尚说何法要？童子亦竖一指，归以告其师。师以刀断其指，童子呌唤走出。师召云：童子。遂回首，师竖一指示之，童子豁然领解。师将顺世，谓众曰：吾得天龙一指头禅，一生用之不尽。言讫而往。\n宝昙曰：俱胝一指，其力万钧，方其折困于女子比丘，便能撼动山灵，是此指未发之力犹若此也。见天龙有所悟入，不易丝毫头，而此指放光童子一刀，是为左验，是此指已发之力所当然也。逮其将终，则曰：吾得天龙一指头禅，一生用不尽。是尽举此指之力以向人，毕竟俱胝用不尽底即今安在？\n前关南道常禅师嗣法\n襄州关南道吾和尚\n师始经林墅，闻巫者乐神云：识神无？师忽然省悟。后参常禅师，印其所解。复参德山，法味弥著。凡遇上堂示徒，必戴莲华笠子，披襕执简，击皷吹笛，口称鲁三郎。有时云：打动关南皷，唱起德山歌。僧问：如何是祖师西来意？师以简揖云：诺。师有时执木劒横在肩上作舞，僧问：手中劒什么处得来？师掷劒于地，僧却置师手中。师曰：什么处得来？僧无对。师曰：容汝三日内下取一语。僧亦无对。师自拈劒于肩上作舞曰：恁么始得。问：如何是和尚家风？师下禅床作女人拜云：谢子远来，都无祗待。师问灌溪：作么生？灌溪云：无位。师云：莫同虗空么？灌溪云：这屠儿。师云：有生可杀即不倦。同门有璋州罗汉和尚，见常公于一拳下，大悟，乃为师曰歌：咸通七载初参道，到处逢言不识言。心里疑团若栲栳，三春不乐止林泉。忽遇法王毡上坐，便陈疑恳向师前。师从毡上郍伽起，袒膊当胸打一拳。骇散疑团獦狚落，举头看见日初圆。从兹蹬蹬以碣碣，直至如今常快活。只闻肚里饱膨脝，更不东西去持钵。又述偈曰：宇内无闲客，人中作野僧。任从他笑我，随处自腾腾。\n宝昙曰：从缘入者，是谓真入。古人不以自印，而以印于其师，如印印泥。所印既真，却从诸万求印其师之所印，如印印水。所印既破，然后乃佩如空之印，如印印空。故能间见层施，神出鬼没。傍观只眨得眼，所谓击动关南皷，唱起德山歌，勘证将来，犹欠悟在。至与灌溪相见，果然只在这里。同门有罗汉师者，一拳识得痛痒，快活直是快活。若是佛法，更疑三十年。\n前高安大愚禅师嗣法\n筠州末山尼了然禅师\n师因灌溪闲和尚游方到山，先云：若相当即住，不然则推倒禅床。遂入堂内。师遣侍者问：上座游山来？为佛法来？闲云：为佛法来。师廼升坐。闲上参，师问：上座今日离何处？闲云：离路口。师云：何不盖却？闲无对，始礼拜。问：如何是末山？师云：不露顶。闲云：如何是末山主？师云：非男女相。闲乃喝云：何不变去？师云：不是神，不是鬼，变个什么？闲于伏膺，作园头三载。僧到参，师云：太󰡖缕生！僧云：虽然如此，且是狮子儿。师云：既是狮儿，为什么被文殊骑？僧无对。僧问：如何是古佛心？师云：世界倾坏。僧云：世界为什么倾坏？师云：宁无我身？\n宝昙曰：大愚刀圭，用活临济末山，盖䑛鼎而仙者。古今所谓仙骨，宁丈夫女子，无女子丈夫也。灌溪与道吾隐若敌国，至末山之手，不觉倒戈。后世有是女子比丘，吾当为之除粪。\n大光明藏中卷\n大光明藏下卷\n前洪州黄檗山希运禅师嗣法\n镇州临济义玄禅师\n师初在黄檗会中，第一座勉令问话，师廼上问曰：如何是佛法的的意？黄檗便打。如是三问，三回被打。将辞往诸方，第一座告黄檗曰：义玄上座虽是后生，却甚奇特，来辞和尚，愿更垂提诱。来日，师上辞，黄檗指往高安见大愚。师到大愚，愚问曰：什么处来？师曰：黄檗来。愚曰：黄檗有何言教？师曰：义玄三度问西来的的意，三蒙赐棒，不知过在什么处？愚曰：黄檗恁么老婆心为汝得彻，犹覔过在。师于言下大悟，云：元来黄檗佛法无多子。愚扭住，师云：者尿床鬼子，适道过在什么处，如今却道黄檗佛法无多子。你见个什么道理？速道！速道！师于大愚肋下筑三拳，大愚托开云：汝师黄檗，非干我事。师辞大愚回黄檗，黄檗云：汝回太速生。师云：祇为老婆心切。便人事了，侍立次，黄檗云：大愚有何言句？师遂举前话，黄檗云：这大愚老汉待见，痛与一顿。师云：说什么待见，即今便与。随后便打黄檗一掌。黄檗云：这风颠汉却来这里捋虎须。师便喝。黄檗云：侍者引这风颠汉参堂去。师自此后半夏上黄檗山，见黄檗看经，师曰：我将谓是个人，元来是个唵黑豆老和尚。住数日廼去，黄檗曰：汝破夏来，不终夏去？师曰：某甲暂来礼拜和尚。黄檗遂打趂，令出去。师行数里，疑此事，却回终夏，辞黄檗，檗曰：什么处去？师曰：不是河南，便是河北。黄檗拈起拄杖便打，师捉住云：这老汉莫盲枷瞎棒，已后错打人在。黄檗遂唤侍者：把将几案禅板来。师曰：把将火来。黄檗曰：不然，汝但将去，已后坐断天下人舌头在。师即便发去。师到态耳祖塔，塔主问曰：先礼佛？先礼祖？师曰：祖佛俱不礼。塔主曰：祖佛与长老有什么冤家俱不礼？师便拂袖出。师后还乡，住于城南临济院。一日，上堂云：汝等诸人赤肉团上有一无位真人，常向汝诸人面门出入，未证据者看看。时有僧问：如何是无位真人？师下禅床把住云：道！道！僧拟议，师托开云：无位真人是什么干屎橛？便归方丈。师问乐普：从上来人行棒行喝，阿郍个亲？对曰：总不亲。师曰：亲处作么生？普便喝，师便打。师问木口和尚：如何是露地白牛？木口：吽！师曰：哑！木口曰：老师作么生？师曰：这畜生！大觉来参，师举拂子，大觉敷坐具，师掷下拂子，大觉收坐具入僧堂。众僧疑曰：这僧莫是和尚亲，故不礼拜，又不吃棒？师闻，令唤新到来，大觉遂出。师曰：大众道汝未参长老。大觉云：不审。便自归众。麻谷到参，敷坐具便问云：十二面观音阿那面正？师下禅床，一手收麻谷坐具，一手搊麻谷云：十二面观音向什么处去也？麻谷转身拟坐禅床，师拈拄杖打，麻谷接住，捉入方丈。师上堂云：大众！夫为法者，不避丧身失命。我昔于黄檗先师处，三度问佛法的的意，三度蒙他赐棒，如蒿枝拂相似。如今更思得一顿，谁为下手？时有僧出云：某甲下得。师拈棒与他，僧拟接，师便打。僧问：如何是第一句？师曰：三要印开朱点窄，未容拟议主宾分。曰：如何是第二句？师曰：妙解岂容无著问，沤和争副截流机？问：如何是第三句？师曰：看取棚头弄傀儡，牵抽全藉里头人。师廼曰：夫一句语须具三玄门，一玄门须具三要，有权有用，汝等诸人作么会？师一日上堂曰：吾灭后，不得灭却吾正法眼藏。三圣出云：争敢灭却和尚正法眼藏？师曰：已后有人问你，向他道什么？三圣便喝。师曰：谁知吾正法眼藏向这瞎驴边灭却？乃有颂曰：㳂流不止问如何，真照无边说似他。离相离名人不禀，吹毛用了急须磨。\n宝昙曰：或拟议临济三顿棒，曰：若药不瞑眩，厥疾不瘳。是未梦见吾临济也。但观渠曰：我于黄檗处三度问佛法大意，三度吃六十拄杖，如蒿枝拂相似。如今更思一顿，谁为下手？此真临济骨髓也。肋下三拳，连腮一掌，以明有信，初非棒下无生忍，临机不见师之谓也。学者宜审之。半夏辞黄檗，中道复回，始终光明，不留丝毫许也。故其平生一喝如旱天霹雳，佛来也喝，祖来也喝，明来也喝，暗来也喝。有时一喝如金刚王宝劒，有时一喝如踞地狮子，有时一喝如探竿影草，有时一喝不作一喝用。四喝面目现在，此喝决定非彼，而彼喝决定非此也。故能一喝中建立一切法，亦能破除一切法。正当喝时，孰知其为彼喝？此喝中者，但知死者死而活者活也。又曰：一句中须具三玄，一玄中须具三要，有权有实，有照有用。又曰：有一人长在涂中，不离家舍；有一人长在家舍，不离涂中。那个合受人天供养？又有四料拣、四宾主三句，皆吾临济宗旨，非从黄檗得来也。至力诋禅病，直指本根，琅琅数千万言，如迦陵仙音遍十方界，所谓虽圣临济不居也。正法眼藏十有二传，而至于今不泯，吾知其待阿逸多出世，更千万传，皆吾济北之道也，复何虑哉？\n睦州龙兴寺道踪禅师\n师即陈尊宿也，见黄檗造悟，住高安米山寺，以母老东归，鬻草屦以给侍。后住龙兴寺，因晚参谓众曰：汝等诸人未得个入头，须得个入头；若得个入头，已后不得辜负老僧。时有僧出礼拜曰：某甲终不敢辜负和尚。师曰：早是辜负我了也。师又曰：老僧在此住持，不曾亲见个无事人到来，汝等何不近前？时有一僧方近前，师云：维那不有，汝自领去三门外与二十棒。僧云：某甲过在什么处？师云：枷上更著杻。师寻常见衲僧来即闭门，或见讲僧来廼召曰：坐主！才应诺，师云：担板汉！或云：这里有桶，与我取水来。师一日在廊下立，有僧来问：陈尊宿房在何处？师脱草屦蓦头便打，僧便走，师召云：大德！僧回首，师指云：却从那边去？有僧文偃扣门，师揕之曰：道！道！偃惊不暇答，廼推出曰：秦时𨍏轹钻。随后掩其扉，损偃右足。师闻一老宿难亲近，躬往访之，老宿才见师便入方丈，遂喝，师侧掌云：两重公案。老宿云：过在什么处？师云：这野狐精！便退。师与讲僧吃茶，师云：我救汝不得也。僧云：某甲不晓，乞师垂示。师拈油饼示之云：这个是什么？僧云：色法。师云：这入镬汤汉。有紫衣大德到，礼拜，师拈帽子带示之云：这个唤作什么？大德云：朝天帽。师云：恁么则老僧不卸也。复问：所习何业？云：唯识。云：作么生说？云：三界唯心，万法唯识。师指门扇云：是什么？云：色法。师云：帘前赐紫，对御谭经，何得不持五戒？僧无语。僧云：某甲乍入丛林，乞师指示。师云：你不解问。僧云：和尚作么生？师云：放汝三十棒，自领出去。问：教意请师提纲。师云：但问将来与你道。僧云：请和尚道。师云：佛殿里烧香，三门头合掌。问：如何是展演之言？师云：量才补职。僧云：如何是不落展演？师云：伏惟尚飨。师唤焦山：近前来。又呼童子：取斧来。云：未有绳黑，且斫麤。师喝之。又唤童子，云：作么生是你斫头？童子遂作斫势。师云：斫你老爷头不得。问：如何是放一线道？师云：量才补职。又问：如何是不放一线道？师云：伏惟尚飨。僧问：寺前金刚托即乾坤大地，不托即丝发不逢时如何？师云：吽！吽！我不曾见此。问：先跳三千，倒退八百，你合作么生？僧云：诺。师云：先责一纸罪状好。便打。其僧拟出，师云：来！我共你葛藤。托即乾坤大地，你且道：洞庭湖里水深多少？僧云：不曾度量。师云：洞庭湖又作么生？僧云：只为今时。师云：只这葛藤尚不会。廼打之。问：如何是触涂无滞底句？师云：我不恁么道。僧云：师作么生道？师云：箭过西天十万里，却同大唐国里等候。有僧扣门，师云：作么？曰：己事未明，乞师指示。师云：这里只有棒。方开门，其僧拟问，师便掴僧口。又问：以字不成，八字不是，是什么章句？师弹指一下，云：会么？云：不会。师云：上来表赞无限胜因，虾蟇跳上梵天，蚯蚓走过东海。\n宝昙曰：此临济之兄，而老于临济者。指临济参黄檗，接云门，嗣雪峰，即此老也。似临济太峻硬，善能生子，而不能善养子。龙，吾知其能变化而不可测，而犹有龙类。狮子王，吾知其哮吼一声，百兽脑裂，而犹有狮子儿。闻皆增勇徤之说，此老殆超过龙狮子之颜欤？想见一时睦州之门，其风𪷤然。鬻屦以养其母，是此门也；拶折云门之足，是此门也；问陈尊宿房，脱屦蓦头便㨝，是此门也。终年竟岁犇走于其门者，未有一人亲见睦州，况生睦州后耶？法语不可具载，皆其陶汰云门以冶人类，如陈操辈是也。若死水蟠屈之物，切忌吞吐。\n魏府大觉禅师\n师见黄檗深证，因兴化存奖为院主，师就而问曰：我常闻汝道：向南行一回，拄杖头未曾拨著个会佛法底人。汝凭个什么道理有此语？兴化廼喝，师便打；兴化又喝，师又打。来日，兴化从法堂上过，师召曰：院主！我直下疑汝昨日行底，喝与我说来。兴化曰：存奖平生于三圣处学得底，尽被和尚折倒了也，愿与存奖个安乐法门。师云：这瞎驴卸却衲帔，待痛与一顿。兴化于言下领旨。虽同嗣临济，而常以师为助发之友。师临终时，谓众曰：我有一只箭，要付与时人。有僧出云：请和尚箭。师云：汝唤什么作箭？僧便喝，师即打数下，自归方丈。却唤其僧入来，问云：汝适来会么？僧云：不会。师又打数下，掷下拄杖云：已后遇明眼人，分明举似。\n宝昙曰：临济一喝，如乌喙堇毒，可以杀人，亦能活人，𮨇所用如何耳。非亲死其手而得活者，不足以语此。何则？此喝在知识则为药，在学者则为病。当黄檗之门，皆用此药也。后世有察色听声之为良医也。大觉之于兴化，一服乌喙，便愈其膏肓。彼俗士庸毉，不通古今，虽剖肺肝相示，犹不能辨，良可哀也。参禅当参黄檗宗旨，学毉当学卢扁指决，舍此尚何言哉？\n河东闻喜裴相国\n公讳休，字公美。守新安时，黄檗方舍众入大安精舍晦迹，服劳殿堂。公因入寺烧香，观壁间𦘕像，问寺主云：是何图相？寺主对曰：高僧真仪。公曰：真仪可观，高僧何在？寺主无对。公曰：此间有禅人否？寺主曰：近有一僧投寺执役，颇似禅者。公曰：可请来询问得否？于是遽寻运至。公覩之，欣然曰：休适有一问，诸德吝词，令上人代酧一语，得否？师曰：请相公垂问。公即举前话问，师朗声曰：裴休。公应诺。师曰：在什么处？公当下知旨，如获髻珠。公曰：吾师真善知识也。示人尅的若是，何汩没于此乎？寺众愕然。自此延入府署，留之供养，执弟子之礼，屡辞不已。复坚请住黄檗山，荐兴祖教。有暇，即躬入山顶，谒玄论公。既通彻祖意，复博综教相，诸方咸谓裴相国不浪出黄檗门也。一日，捧一尊佛跪黄檗前曰：请师安名。黄檗召相公，公应诺。黄檗云：为安名竟。又问黄檗曰：某甲家中有片石，也曾坐，也曾卧，还镌作佛得么？黄檗云：得。公曰：还不得么？黄檗云：不得。公迁镇宣城，还思瞻礼，亦创精篮，迎请居之。虽圭峰该通禅讲，为裴所重，未若归心于黄檗而倾竭服膺者也。亲撰圭峰󳬴云：休与师于法为昆仲，于义为交友，于恩为善知识，于教为内外护。斯可见矣。手抄黄檗心要，亲作序引，冠于编首，留镇山门。又亲写大藏经五百函号，迄今宝之。圭峰禅师著禅源诸诠、原人论及圆觉经疏注、法界观，公皆为之序。公父肃，字中明，任越州观察使，应沙门昙彦三百年谶记，重建隆兴寺大佛殿，自撰󳬴铭存焉。\n宝昙曰：裴休友圭峰时，犹未猛省者也。遭黄檗一问，不觉须弥动摇，与佛安名。镌石作佛，恼乱黄檗，盖自此始。手抄心要，盖是咀其英华矣。复以其绪余土苴，施及于人，冠引禅源，诠及圆觉法界。观其辞彩熀燿，性理昭廊，真一代杰作。发菩提心语，与佛菩萨语无异。推原其道种，所由来者尚矣。后世学佛者，当放他一头地，使人人如此老，岂复任情倍道之患哉？\n临济义玄禅师嗣法\n魏府灌溪志闲禅师\n师见临济，为济扭住，良久放之。师曰：领矣。住后谓众曰：我见临济无言无语，直至如今饱不饥。僧问：请师不借。师曰：我满口道不借。师又曰：大廋岭头佛不会，黄梅路上没众生。师会下有一僧去参石霜，石霜问：什么处来？僧云：灌溪来。石霜云：我北山住，不如他南山住。僧无对。师问云：但道修涅槃堂了也。僧问：久向灌溪，到来只见沤麻池。师曰：汝只见沤麻池，不见灌溪。僧曰：如何是灌溪？师曰：劈箭急。问：如何是古人旨？师曰：安置不得。曰：为什么安置不得？师曰：金乌那教下碧天。问云：金鎻断后如何？师曰：正是法汝处。问：如何是细？师曰：回换不回换？曰：末后事如何？师曰：忌丈六口头。问：如何是一色？师云：不随。问：一色后如何？师曰：有阇梨承当分也无？问：今日一会，祗敌何人？师曰：不为凡圣。问：一句如何？师曰：不落千圣机。问：如何是洞中水？师曰：不洗人。师临寂，问侍僧曰：坐死者谁？曰：僧伽。立死谁？曰：僧会。乃行六七步，垂手而逝。\n宝昙曰：临济毒手，用之灌溪而灌溪死，用之定上座而定上座死，廼知此老不轻用于人，用者必死。灌溪曰：我在临济爷爷处得半杓，末山娘娘处得半杓，此沤麻池也。若是劈箭急之水，莫道半杓，一滴也无。行六七步而终。是用临济底，用末山底，请道看。\n镇州宝寿沼和尚\n师因僧问：万境来侵时如何？师曰：莫管他。僧礼拜，师曰：不要动著，动著即打折汝腰。赵州谂和尚来，师在禅床背面而坐，谂展坐具礼拜，师起入方丈，谂收坐具而出。师问僧：什么处来？曰：西山来。师曰：见猕猴么？曰：见。师曰：作什么伎俩？曰：见某甲一个伎俩作不得。师打之。胡钉铰来参，师问：汝莫是胡钉铰？曰：不敢。师曰：还解钉得虗空否？曰：请和尚打破，某甲与钉。师以拄杖打之，胡曰：和尚莫错打某甲。师曰：向后有多口阿师与点破在。僧问：万里无片云时如何？师曰：青天亦须吃棒。\n镇州三圣院慧然禅师\n师于临济处受诀，至仰山，仰山问曰：汝名什么？师曰：名慧寂。仰山曰：慧寂是我名。师曰：我名慧然。仰山大笑而已。师到香严，严问：什么处来？师曰：临济。严曰：将得临济劒来么？师以坐具蓦口打而去。师到德山，才展坐具，德山云：莫展炊巾，遮里无󳬸饭。师曰：纵有，也无著处。德山以拄杖打师，师接住，却推德山向禅床上，德山大笑，师哭苍天而去。师在雪峰，闻峰垂语曰：人人尽有一面古镜，遮猕猴亦有一面古镜。师出问：历劫无名，和尚为什么立为古镜？峰云：瑕生也。师咄曰：遮老和尚话头也不识。峰云：罪过老僧，住持事多。师见宝寿开堂，师推出一僧在宝寿前，宝寿便打其僧，师曰：长老若恁么为人，瞎却镇州一城人眼在。\n宝昙曰：临济之门有宝寿、三圣、兴化，犹马祖之门有百丈、南泉、归宗也。百丈似马祖而有气力，归宗似马祖而绝豪迈，南泉似马祖而绝恢廓。以是知宝寿似临济而笃实，三圣似临济而骏发，兴化似临济而渊粹。笃实在青天吃棒处、打胡钉铰处见，骏发在召寂子打香严处、推倒德山灭却正法眼藏处见，囦粹在紫罗帐里撒真珠与面前横两遭处见。虽然，各得其一，犹为百世临济，况得其全，岂不为千万世临济哉？愚常恨棒喝不施于今世，而临济之道微，岂后之学者力有所不能堪？抑其师之有所未尽其旨？如人饮水，冷煖自知。兴化一瓣香，自艰难辛苦得之，所以盛大。\n魏府兴化存奖禅师\n师因问僧：什么处来？曰：崔禅处来。师曰：将得崔禅喝来否？曰：不将得来。师曰：恁么不从崔禅处来？僧喝，师打。师谓众曰：我只闻长廊下也喝，后架里也喝。诸子，汝莫盲喝乱喝，直饶喝得兴化向半天里住，却扑下来气欲绝。待兴化苏息起来，向汝道未在。何以故？我未曾向紫罗帐里撒真珠与汝诸人，虗空里乱喝作什么？我若将手向你面前横两遭，你便去不得。一日，谓克宾维那曰：汝不久为唱导之师。克宾曰：我不入这保社。师曰：会了不入，不会了不入？曰：总不恁么。师打，白众曰：克宾维那法战不胜，令舍衣钵钱五贯文，罚饡饭一堂而趂出院。僧问：国师唤待者意作么生？师曰：一盲引众盲。师有时唤僧某甲，僧应诺，师曰：点即不到。又别唤一僧，僧应诺，师曰：到即不点。唐庄宗谓师曰：朕收大梁，得一颗无价明珠，未有人酧价。师曰：请陛下珠看。帝以手舒幞头脚，师曰：君王之宝，谁敢酧价？遂为同光之师。\n宝昙曰：临济一喝，如骊龙颔下之珠，有敢婴其逆鳞者，然后得之。此珠谓之随色摩尼，青作青见，黄作黄见。三圣、大觉是婴逆鳞而得珠者，兴化后死者也。开堂日示众云：此一炷香，本合为三圣师兄，三圣师兄为我太賖；欲为大觉师兄，大觉为我太孤，不如供养临济先师。不然，则何以起吾临济正宗子孙？法本无弊也，而人自以为弊。临济之喝，闻者俱丧，容有弊乎？究兴化之言，想见当时亦有舞文弄法者。兴化曰：我闻东廊也喝，西廊也喝，待汝喝得，兴化向半天扑下来，一点气息也无，缓缓地起来，向你道未在。何故？我未尝向紫罗帐里撒真珠与汝诸人。又首楞严曰：譬如有人妄号帝王，自取诛灭，况复法王？如何妄窃之意也？勘同参则曰：我以手向伊面前横两遭，便去不得。且那里是他以手向伊面前横两遭处？具眼者看。\n𣵠州纸衣克符和尚\n师初问临济曰：如何是夺人不夺境？临济曰：春煦发生铺地锦，婴儿垂白发如丝。师问曰：如何是夺境不夺人？临济曰：王令已行天下徧，将军塞外绝烟尘。师曰：如何是人境俱不夺？临济曰：王登宝殿，野老沤歌。师曰：如何是人境两俱夺？临济曰：并汾绝言，独处一方。师于言下领旨，深入三玄三要四句之法门，颇资化道。\n宝昙曰：或谓南岳马祖无是法也，临济恢洪二老之道者，是法何自异而兴哉？方南岳马祖时，根胜如春，熏然泰和，不见陶写之态。至临济之世，根如夏秋矣，日益老壮肃杀，然后成功。故根如四时，法亦如四时。善知识握造化之权，变化斡旋，不见其迹。临济四料拣是，深虑后世不识临济宗旨，转堕邪涂，述四句偈以发明之。学者能如克符，深入三玄三要四句之门，方知临济道出常情也。\n睦州陈尊宿嗣法\n睦州刺史陈操尚书\n尚书与僧斋次，忽拈起糊饼问僧曰：江西湖南还有这个么？僧曰：尚书适来吃什么？尚书曰：敲钟谢响。又一日斋僧次，躬行饼，僧展手欲接，尚书廼缩手，僧无语，尚书曰：果然，果然。异日问僧曰：有个事与上座商量得么？僧曰：合取狗口。尚书自掴口曰：操罪过。僧曰：知过必改。尚书曰：恁么即乞上座口吃饭。又斋僧自行食次，曰：上座施食。上座曰：三德六味。尚书曰：错。上座无对。又与僚属登楼次，有数僧行来，一官人曰：来者总是行脚僧。尚书曰：不是。官人曰：焉知不是？尚书曰：待近前来与问过。诸僧相次近楼前行过，尚书蓦唤上座，僧皆回𮨇，尚书与众官曰：你不信道。又与禅者颂曰：禅者有玄机，机玄是复非。欲了机前旨，咸于句下违。\n宝昙曰：士大夫参禅，期于洞见本根而已。大法彻与未彻，自然水到渠成，不同衲僧家有纤毫之疑，即不堪为种草。是故善知识有轻重放行者，以此知睦州陈操是用衲僧之手也。操风骨大相类，而气力短小，楼上勘僧，岂不似睦州当时事？赖遇无师子儿，若有，却须救取尚书始得。\n魏府兴化存奖禅师嗣法\n汝州宝应颙禅师\n师上堂云：赤肉团上，壁立千仞。时有僧问：赤肉团上，壁立千仞，岂不是和尚道？师曰：是。其僧乃掀倒禅床，师曰：这瞎驴！便打。师问僧曰：近离什么处？曰：长水。师曰：东流西流？曰：总不恁么。师曰：作么生？僧便珍重，师遂打，趂下法堂。僧到参，师举拂子，僧曰：今日败阙。师放下拂子，僧曰：犹有这个在。师廼打之。师问僧：近离什么处？曰：近离襄州。师曰：来作什么？曰：特来礼拜和尚。师曰：恰遇宝应老不在。僧便喝，师曰：向汝道不在，又喝作什么？僧又喝，师乃打。其僧礼拜，师曰：这棒本分汝打我，我且打汝三五棒，要此话大行。思明和尚未住西院时，参礼后白曰：别无好物人事，从许州买得一口江西剃刀来献和尚。师曰：汝从许州来，什么处得江西剃刀？明把师手掐一掐，师曰：侍者収取。明拂袖而去，师曰：阿剌剌！师上堂曰：诸方只具啐󲣅同时眼，不具啐󲣅同时用。时有僧问曰：如何是啐󲣅同时用？师曰：作家不啐󲣅，啐󲣅同时失。僧曰：此犹未是某甲问处。师曰：汝问处又作么生？僧曰：失。师乃打之，其僧不肯。后于云门会下闻别僧举此语，方悟旨，却回参省，师已化去，遂礼风穴和尚。风穴问曰：汝当时先师啐󲣅话，后来还有省处么？僧曰：已见个道理也。曰：作么生？僧曰：某甲当时在灯影里行照𮨇不著。风穴云：汝会也。\n宝昙曰：君子抱孙不抱子，为其可以为主父尸。吾意祭非其人，其鬼不享，是以君子谨其传。故有见而传之，亦有闻而传之。父祖子孙闻见殊绝，吾见再传之为难矣。临济一传而至兴化，再传而至南院，卓绝超迈如见临济，真不负其传矣。赤肉团上壁立千仞，便有超佛越祖之意。作家不啐󲣅，啐󲣅同时失，便有号令诸方之旨。僧问：从上诸圣向什么处去？不上天堂便入地狱，便有鞭挞佛祖之手。此三事可以想见其人。又有大用不逢人时如何？鸡鹅舞别道，引入于千峰。用处一一如此，真不忝临济嫡孙矣。\n前汝州南院颙禅师嗣法\n汝州风穴延昭禅师\n师于襄州华严院遇南院侍者守廓，密探南院宗旨后，即诣南院。初见不礼拜，便问：入门须辨主，端的请师分。南院以左手拊膝，师喝。南院以右手拊膝，师又喝。南院举左手曰：遮个即从阇梨。又举右手曰：遮个又作么生？师曰：瞎。南院拟拈拄杖次，师曰：作什么夺拄杖打著？老和尚莫言不道。南院曰：三十年住持，今日被黄面浙子上门罗织。师曰：和尚大似持钵不得，诈道不饥。南院曰：阇梨几时曾到南院来？师曰：是何言欤？曰：老僧端的问汝。师曰：也不得放过。南院曰：且坐吃茶。师方具师资之礼。自后应沩仰悬记出世，聚徒南院，法道大振。上堂曰：祖师心印，状似铁牛之机。去即印住，住即印破。只如不去不住，印即是？不印即是？众中莫有道得底么？时有卢陂长老出问曰：学人有铁牛之机，请师不搭印。师曰：惯钓鲸鲵澄巨浸，却嗟蜗步𩨍泥沙。卢陂拟进语，师以拂子蓦口打，乃曰：记得前语么？卢陂曰：记得。师曰：试举看。卢陂欲开口，师又打一拂子。上堂，谓众曰：夫参学眼目临机，直须大用见前，莫自拘于小节。设使言前荐得，犹是滞壳迷封。纵前句下精通，未免触涂狂见。观汝诸人，从前依他学解，迷昧两蹊。而今与汝一齐扫却，个个作大师子儿，咤呀地哮吼一声，壁立千仞，谁敢正眼󳬇著。若󳬇著，即瞽却一目也。有僧问：师唱谁家曲，宗风嗣阿谁？师曰：超然逈出威音外，翘足徒劳赞底沙。问：古曲无音韵，如何和得齐？师曰：木鸡啼子夜，刍狗吠天明。问：如何是一称南无佛？师曰：灯连凤翅当堂照，月影娥眉头面看。问：如何是佛？师曰：如何不是佛？问：未晓玄言，请师直指。师曰：家住海门洲，扶桑最先照。问：明月当空时如何？师曰：不曾天上辊，任向地中埋。问：如何是佛？师曰：嘶风木马缘无绊，背角泥牛痛下鞭。问：如何是广慧劒？师曰：不斩死汉。问：古镜未磨时如何？师曰：天魔胆落。磨后如何？轩辕无道。僧曰：如何？师曰：不在圆天，且居羑里。问：矛盾本成双翳病，帝网明珠事若何？师曰：为山登九仞，捻土定千钧。僧曰：如何？师曰：如何？问：干木奉文侯，知心有几人？师曰：少年曾决龙蛇阵，老倒还听稚子歌。问：如何是清凉山中主？师曰：一句不遑无著问，迄今犹作野盘僧。问：句不当机，如何显道？师曰：大昴纵同天，日轮不当午。问：如何是和尚家风？师曰：鶴有九臯难翥翼，马无千里谩追风。问：如何是佛？师曰：勿使异闻。问：未有之言，请师试道。师曰：入市能长啸，归家著短衣。问：夏终今日，师意如何？师曰：不怜鹅护雪，且喜󳬵人冰。问，归乡无路时如何？师曰，平窥红烂处，畅杀子平生。师赴州衙，请上堂。僧问，人王与法王相见时如何？师曰，大舞遶林泉，世间无有喜。僧曰，共谭何事？师曰，虎豹岩前曾宴坐，隼旟光里播真宗。问，摘业寻枝即不问，如何是真截根源？师曰，赴供凌晨出，开堂带雨归。问，门门尽怪，请师直指。师曰，罕逢穿耳容，多遇刻舟人。问，正当恁么时如何？师曰，盲龟值木虽优稳，枯木生华物外春。问，大舸摇空，如何举棹？师曰，自在不点𦚾，浑家不喜见。问，九夏赏劳，请师言荐。师曰，出岫拂开龙洞雨，泛波僧涌钵囊华。问，最初自恣，合对何人？师曰，一把香刍拈不得，六环金锡响遥空。问，王道与祖道相去几何？师曰，刍狗吠时天地合，木鸡啼后祖灯晖。问，有无俱无去处时如何？师曰，三月懒游花下路，一家愁闭雨中门。问，语默涉离微，如何通不犯？师曰，常忆江南三月里，鹧鸪啼处百花香。问，百了千当时如何？师曰，不许夜行，投明须到。问，如何是宾中主？师曰，入市双瞳瞽。曰，如何是主中宾？师曰，𢌞銮两曜新。曰，如何是宾中宾？师曰，攒眉坐白云。曰，如何是主中主？师曰，磨砻三赤劒，待斩不平人。问，如何是镢头边事？师曰，山前一片青。问，如何是佛？师曰，杖林山下竹筋鞭。\n宝昙曰：仰山云：一人指南，吴越令行，遇大风即止。是谶风穴也。南院曰：汝乘愿力而来，与此悬契。穴，人杰也。解后廓公于襄沔，遂探临济宗旨，如圯下孺子已佩黄石公书，及亲见南院针芥相投，如借筯折筹无异，亦留侯其任汉，天下之重固当如是也。退而与赤松子游单丁者七年，是哲人之事业见于微细，方正宗危如缀旒，则复为汉一出付嘱，首山是也。当是时，大地山河、日星风雨为之撼动，谓之祖师心印，谓之铁牛之机，谓之临济宗旨，真吾庐造物无尽藏也。愚甞论生临济之家者，决非凡物，如狮子王哮吼，百兽闻之悉皆震裂，唯其家儿奋迅勇健，殆超道其父祖也。南院从容问风穴曰：汝闻得临济将终时语否？曰：闻。临济曰：吾灭后，不得灭却吾正法眼藏。三圣出，礼拜云：谁敢灭却和尚正法眼藏？临济云：后或有人问你，又作么生？圣便喝。济曰：谁知吾正法眼藏向这瞎驴边灭却？渠平生如师子儿，见物輙噬，及其将死，何故屈膝妥尾如此？穴答曰：密付将终，全主即灭。院曰：三圣因甚无语？穴曰：亲承入室之真子，不同门外之游人。颙公颔之。非师子儿俦能是乎？欲临济之道不传，不可得也。\n清原山行思禅师嗣法\n石头希迁禅师\n师到清原，原问师曰：有人道岭南有消息。师曰：有人不？云云。曰：若恁么，大藏小藏从何而来？师曰：从这里去，终不少他事。思甚然之，遂至衡山南寺。寺之东有石，状如台，结庵其上，时号石头。一日，上堂云：吾之法门，先佛传受。不论禅定精进，唯达佛之知见。即心即佛，心佛众生，菩提烦恼，名异体一。汝等当知，自己心灵，体离断常，性非垢净。湛然圆满，凡圣齐同。应用无方，离心意识。三界六道，唯自心现。水月镜像，岂有生灭？汝能知之，无所不备。门人道悟问：曹溪意旨谁人得？师曰：会佛法人得。曰：师还得否？师曰：我不得。曰：为什么不得？师曰：我不会佛法。师问新到：从什么处来？僧曰：江南来。师曰：见马大师不？僧曰：见。师指一橛柴曰：马大师何似这个？僧无对。却回举似马师，马曰：汝见橛柴大小？僧曰：没量大。马曰：汝甚有力。僧曰：何也？马师曰：汝从南岳负一橛柴来，岂不是有力？\n石头希迁禅师嗣法\n荆州天皇道悟禅师\n师首谒径山国一道钦禅师，受心法。历五年，抵钟陵，参马大师，重印前解，法无异说。复经二夏，谒石头，致问曰：离却定慧，以何法示人？石头曰：我这里无奴婢，离个什么？曰：如何明得？石头曰：汝还撮得虗空么？曰：恁么即不从今日去也。石头曰：未审汝早晚从那边来？曰：道悟不是那边人。石头曰：我早知汝来处。曰：师何以赃诬于人？石头曰：汝身见在。曰：虽如是，毕竟如何示后人？石头曰：汝道阿谁是后人？师即顿悟。前于二哲匠言下有所得心，罄殚其迹。后住天皇，僧问：如何是玄妙之说？师曰：莫道我会佛法。僧曰：争奈学人疑滞何？师曰：何不问老僧？僧曰：问了也。师曰：去！不是汝存泊处。\n宝昙曰：南岳、青原以来，勘证诸子皆实证，所谓棒打石人头，𪹼爆论实事。唯吾马祖禁网密甚，未甞漏吞舟之鱼，独于天皇一麟轻放其过，是岂知缘契有在。百丈三世而出临济，天皇三世而出德山，二老气力既均，家世相若，真不负南岳、青原之子孙也。观石头接天皇之旨，率皆动心骇目之观，不知者以为超然坦涂也。\n邓州丹霞天然禅师\n师为士人，习儒学，应长安举子试。宿逆旅，梦白光弥室，占者谓解空之祥。偶一禅客问曰：仁者何往？曰：选官去。禅客曰：选官何如选佛？曰：选佛当何所往？禅客曰：今江西马大师出世，是选佛之场，仁者可往。遂造焉。才见马师，以手托幞头额。马𮨇视良久，曰：南岳石头是汝之师。遽抵南岳，还以前意投之。石头曰：著槽厂去。遂服役三年。一日，石头告众曰：来日刬殿前草。至来日，大众各备锹镢刬子，独师以盆水净头，跪坐前。石头笑而与之剃发，又为说戒。师廼掩耳而出，便往江西，再谒马祖。未见马师，先入僧堂，骑圣僧顶而坐。时大众愕然，遽报马师。入堂视之，曰：我子天然。师却下地礼拜，曰：谢师赐号。因名天然。马师问：从甚么处来？师曰：石头。马师云：石头路滑，还跶倒汝么？师曰：若跶倒，即不来也。后于慧林寺遇天寒，师取木佛焚之。院主讥之，师曰：吾欲焚取舍利。院主曰：木头何有舍利？师曰：若尔者，何责我乎？师一日谒忠国师，先问侍者：国师在否？侍者曰：在即在，即不见客。师曰：大深远生。侍者曰：佛眼亦󳬇不见。师曰：龙生龙子，凤生凤儿。国师睡起，侍者以告。国师廼鞭侍者二十棒，遣出。后丹霞闻得，乃曰：不谬为南阳国师。至明日，却往礼拜国师，便展坐具。国师曰：不用，不用。师退步。国师曰：如是，如是。师却进前。国师曰：不是，不是。师遶禅床一帀便出。国师曰：去圣时遥，人多懈怠。三十年后，覔此汉也难得。师访庞居士，见其女子洗菜次，师曰：居士在否？女子放下菜篮，敛手而立。师曰：居士在么？女子提篮子便去。后卜南阳丹霞山，结庵成院。上堂曰：阿你浑家，切须保护。一灵之物，不是你造作名邈得，更说什么荐与不荐？吾往日见石头和尚，亦只教切须自保护，此事不是你谭话得。阿你浑家，各有一坐具地，更疑什么禅？可是你解底物，岂有佛可成？佛之一字，永不喜闻。阿你自看，善巧方便，慈悲喜舍，不从外得，不著方寸。善巧是文殊，方便是普贤。你更拟趂逐什么物？不用经求落空去。今时学者，纷纷扰扰，皆是参禅问道。吾此间无道可修，无法可证。一饮一󲣅，各自有分，不用疑虑。在在处处，有恁么底。若识得释迦，即老凡夫是。阿你须自看取，莫一盲引众盲，相将入火坑。夜里暗双陆，赛彩若为生？无事，珍重！有僧到参，于山前见师，乃问：丹霞山向什么处去？师指山曰：青黤黤地。僧曰：莫只遮个便是么？师曰：真师子儿，一拨便转。师问僧：什么处宿？曰：山下宿。师曰：什么处吃饭？曰：山下吃饭。师曰：将饭与阇梨吃底人，还具眼也无？僧无对。\n宝昙曰：刬殿前草、骑圣僧项、天寒烧木佛，三事并按，夫岂他人所能？如衡山之云，轩豁呈露，遽见突兀，云不自以为能也。然而有观𮨇怖悸而丧其所守者，院主是也。等闲放过南阳侍者，而直擒取南阳国师，所谓挽弓须挽强，用鎗须用长，是此手也。重哀末世疲癃之疾，增损古人必効之方，成大法药。学者宜用元和津咽下，和平之福可立而竢也。\n澧州药山惟俨禅师\n师谒石头，密领玄旨。一日，师坐次，石头覩之，问曰：汝在这里作么？曰：一切不为。石头曰：恁么即闲坐也。曰：若闲坐即为也。石头曰：汝道不为，且不为个什么？曰：千圣亦不识。石头以偈赞曰：从来共住不知名，任运相将只么行。自古上贤犹不识，造次凡流岂可明？石头有时垂语曰：言语动用勿交涉。师曰：不言语动用亦勿交涉。石头曰：这里针劄不入。师曰：这里如石上栽花。石头然之。师后居澧州药山。一日，师看经次，栢岩曰：和尚休猱人得也。师卷却经曰：日头早晚？曰：正当午。师曰：犹有这个文彩在。曰：某甲无亦无。师曰：汝太煞聦明。曰：某甲只恁么，和尚尊意如何？师曰：我跛跛挈挈，百丑千拙，且恁么过。师与道吾说：茗谿上世为节察来。吾曰：和尚上世曾为什么？师曰：我痿痿羸羸，且恁么过时。吾曰：凭何如此？师曰：我不曾展他书卷。院主报：打钟子也请和尚上堂。师曰：汝与我擎钵盂去。曰：和尚无手来多少时？师曰：汝只是枉披袈裟。曰：某甲只恁么，和尚如何？师曰：我无这个眷属。师见园头栽菜次，师曰：栽即不障，汝莫教根生。曰：既不教根生，大众吃什么？师曰：汝还有口么？无对。一日，院主请师上堂，大众才集，师良久，便归方丈闭门。院主逐后曰：和尚许为某甲上堂，为什么却归方丈？师曰：院主！经有经师，论有论师，律有律师，又争怪得老僧？又僧问：学人拟归乡时如何？师曰：汝父母徧身红烂，卧在荆棘林中，汝归何所？僧曰：恁么即不归去也。师曰：汝却须归去。汝若归乡，我示个休粮方。僧曰：便请。师曰：二时上堂，不得咬破一粒米。师见遵布衲洗佛，乃问：这个从汝洗，还洗得那个么？遵曰：把将那个来。师乃休。师令供养主化甘贽行者，问：什么处来？僧曰：药山来。甘曰：来作么？僧曰：教化。甘曰：还将得药来么？僧曰：行者有什么病？甘便舍银两铤，曰：若有人即却送来，无人即休。师恠其僧回急，僧曰：佛法相当，得两铤银。师令举其语。举了，师令僧速送银还行者家。行者见僧回，云：犹来。遂添银施之。朗州刺史李翱入山谒师，值师持经卷不𮨇，侍者白曰：太守在此。翱性褊急，言曰：见面不如闻名。师呼曰：太守！翱应诺。师曰：何得贵耳贱目？翱拱手谢之。问曰：如何是道？师以手指上下，曰：会么？翱曰：不会。师曰：云在青天水在瓶。翱乃欣惬作礼，述偈曰：炼得身形似鶴形，千株松下两函经。我来问道无余事，云在青天水在瓶。翱又问：如何是戒定慧？师曰：我这里无此闲家具。翱莫测玄旨。师曰：太守欲得保任此事，直须向高高山顶立，深深海底行。闺合中物舍不得，便为渗漏。师一夜登山经行，忽云开见月，大笑一声，应澧阳东九十里居民尽谓东家。明辰，迭相推问，直至药山。徒众云：昨夜和尚山顶大笑。李翱再赠诗曰：选得幽居惬野情，终年无送亦无迎。有时直上孤峰顶，月下披云笑一声。\n宝昙曰：子孙非父祖气分，吾不信也。人生以所受为气分，佛祖以所传为气分，楞严亦曰受佛气分是也。且观百丈为祖，黄檗为父，临济为子，一类之气分也。又百丈为祖，沩山为父，仰山为子，是同祖异父以来，沩、仰父子一类气分也。又药山为祖，云岩为父，洞山为子，是为石头亲生以成云岩、洞山一类之气分也。姑舍其远而取其近，以起于一人之身者气分言之，如药山见石头，其天姿则固已发越；对栢岩、道吾，则为一代家法；坐却甘贽，平抑李翱，则如颓然老大，无益于世，时大笑一声闻九十里，是既老而愈杰也。岂非一人之身始终气分欤？传曰：一薰一莸，十年犹有臭气。物犹类是，况关心法之大者欤？\n荆州天皇道悟禅师嗣法\n澧州龙潭崇信禅师\n师本渚宫卖饼家子，世居天皇寺巷。常以十饼馈悟，受而食之，终以一饼。晋子曰：吾惠汝以荫子孙。师自念：饼是我持来，何以反遗我耶？其别有旨乎？造而问焉。悟曰：是汝持来，复汝何咎？师闻旨顿晓。因出家，服勤左右。一日问曰：某甲自到来，不蒙指示心要。悟曰：自汝到来，吾未尝不指示心要。师曰：何处指示？悟曰：汝擎茶来，吾为汝接。汝行食来，吾为汝受。汝和南时，吾便低头。何处不指示心要？师低首良久。悟曰：见则直下便见，拟思即差。师当下开解，廼复问曰：如何保任？悟曰：任性逍遥，随缘放嚝。但尽凡心，无别胜解。后诣澧阳龙潭栖焉。僧问：髻中珠谁人得？师曰：不赏玩者得。僧曰：安著何处？师曰：有处。复曰：有处即道来。尼众问：如何得为僧去？师曰：作尼来多少时也？尼曰：还有为僧时也无？师曰：汝即今是什么？尼曰：现是尼身，何得不识？师曰：谁识汝？李翱问：如何是真如般若？师曰：我无真如般若。翱曰：幸遇和尚。师曰：此犹是分外之言。德山问：久向龙潭，及乎到来，潭又不见，龙又不现。师曰：子亲到龙潭来。德山休去。\n宝昙曰：凡物积千岁而为龙，虽一钟之水可藏也，故龙可狎而优。在高辛时有豢龙氏，然有真宰司之，旱岁为雨，其苦无极。至有复化凡物如纤粟，为雷霆所轹，无所可遁，谓之乖角，非真龙也。佛世有娑竭罗者，世世所住珠宫具阙与天人等，事佛甚至。有子曰浮幢王，与娑竭罗宫殿顶门日两出水，是故大海潮不失时。又能兴广大云、注清凉雨，润泽群彚，此菩萨龙也。龙潭其类是欤？方其事天皇，则䐇如潜囦之珠；求道之切，则有终日干干、夕惕若厉之象；及其印可，便有云雾滃然相从之意。至是则父子相与生子，如德山振起、曹溪正宗，奚翅宫殿顶门出水而已。其悲云愿海流通至今，虽菩萨龙亦当退舍。\n澧州药山惟俨禅师嗣法\n华亭舡子德诚禅师\n师见药山发明后，自是绝类离伦，独泛小舟于华亭吴江，晴烟朗月，浮波跃金，自得其乐，谓之船子和尚。谓同参道吾曰：他后有灵利座主指一人来。道吾后激勉京口和尚善会，参礼师。师问曰：座主住什么寺？会曰：似即不住，住即不似。师曰：不似又不似个什么？会曰：不是目前法。师曰：何处学得来？会曰：非耳目之所到。师曰：一句合头语，万劫系驴橛。又曰：垂丝千尺，意在深潭。离钩三寸，子何不道？会拟开口，师以桡劈，皆打落水。急索曰：道！道！会拟语，师又打，会即大悟。\n宝昙曰：夹山如登龙门，舡子廼烧尾霹雳者也。甞观乌臼之勘玄绍，黄檗之接临济，皆用此机。船子空手为钩，大法为饵，虽巨口细鳞，有所不𮨇，虾蠏何预吾事？惟其有父如药山，有友如道吾，有子如夹山，舍舟而奔明月，复何憾焉？非吾友之力，则吾亦何所望哉？\n鄂州百颜明哲禅师\n师因洞山与密师伯到参，师问曰：阇梨近离什么处。洞山曰：近离湖南。师曰：观察使姓什么。洞山曰：不得姓。师曰：名什么。洞山曰：不得名。师曰：还治事也无。洞山曰：自有廊幕在。师曰：岂不出入。洞山便拂袖去。师明日入僧堂曰：昨日对二阇梨一转语不稳。今请二阇梨道。若道得，老僧开粥饭相伴过夏。速达速道。洞山曰：太尊贵生。师廼开粥饭共过一夏。\n宝昙曰：洞山骨律，至是益老且盛矣。夫为一代之法，必先父子兄弟而后及人，虽佛祖之道亦然。故有毫发未忘，则寝食俱废，非一家之使如是，实天下后世之使然也。洞山视百颜季父耳，岂不出入拂袖便出？若是德山、临济，选甚季父？自许开粥饭相伴过夏，待商略家私，大尊贵生。\n华亭舡子德诚禅师嗣法\n澧州夹山善会禅师\n师因住京口竹林寺，上堂，有僧问：如何是法身？师云：法身无相。问：如何是法眼？师云：法眼无瑕。道吾时客座下，闻语不觉失笑。师下座，请吾茶汤，问：某甲适来祗对这僧话，必有不是处，致令上座失笑，望不吝慈悲。吾云：和尚一等是出世，未有师在。师云：某甲甚处不是？望为说破。吾云：某甲终不说，可参华亭舡子和尚去。师云：此人如何？吾云：此人上无片瓦盖头，下无卓锥之地。若去，宜易服。师乃散众易服，径造华亭。诚见师来，便问：大德住甚寺？师云：似则不住，住则不似。诚云：不似又不似个甚么？师云：不是目前法。诚云：甚处学得来？师云：非耳目之所到。诚云：一句合头语，万劫系驴橛。又云：垂丝千尺，意在深潭。离钩三寸，子何不道？师拟开口，诚拈桡子劈背打落水中。师才上舡，诚急索云：道！道！师拟开口，诚又打。师豁然大悟，乃点头三下。诚云：竿头丝线从君弄，不犯清波意自殊。师遂问：抛纶掷钩，师意如何？诚云：丝悬渌水，浮定有无之意。师云：语带玄而无路，舌头谈而不谈。诚云：钓尽江波，金鳞始遇。师乃掩耳。诚云：如是，如是。直须藏身处没踪迹，没踪迹处莫藏身。住后，僧问：从上立祖意教意，和尚此间为什么言无？师曰：三年不食饭，日前无饥人。曰：某甲为什么不悟？师曰：只为悟迷却阇梨。偈曰：明明无悟法，悟法却迷人。长舒两脚睡，无伪亦无真。云居会下佛日来参，师问：什么处来？佛日曰：云居来。师曰：即今在什处？佛日曰：在夹山顶上。师曰：老僧行年在坎，五鬼临身。佛日上阶礼拜，师问：阇梨与什么人同行？佛日曰：木上座。师曰：何不来相看？佛日曰：和尚看他有分。师曰：在什么处？佛日曰：在堂中。师相共下堂中，佛日乃取拄杖掷师前，师曰：莫从天台得来否？佛日曰：非五岳之所生。师曰：莫从须弥山得来否？佛日曰：月宫亦不逢。师曰：恁么即从人得也。佛日曰：自己尚是冤家，从人得堪作什么？师曰：冷灰里有粒豆𪹼。唤维那来，明󱒪下安排著。一日，问：如何是道？师曰：太阳溢目，万里不挂片云。曰：如何得会？师曰：清清之水，游鱼自迷。乐普来参，曰：自远趍风，请师一接。师曰：目前无阇梨，此间无老僧。乐普曰：错也。师曰：住！住！阇梨且莫草草匆匆。谿山有异，云月是同。阇梨坐却天下人舌头即不无，争教无舌人解语？乐普茫然无对。师便打，遂服膺数岁。僧问：如何是本？师曰：饮水不迷源。问：古人布发掩泥，当为何事？师曰：九乌射尽，一翳犹存。一箭堕地，天下不黑。问：祖意教意同别？曰：风吹荷业满池青，十里行人较一程。西川首座游方至白马，举华严教语问曰：一尘含法界无边时如何？白马曰：如鸟二翼，如车二轮。首座曰：将谓禅门别有奇特事，元来不出教乘。廼回本所，寻向师之化，遣小师持前语到，问师曰：雕砂无镂玉之谈，语草乖道人之思。小师回，举似首座曰：将谓禅门与教意不殊，元来有奇特之事。问：如何是夹山境？师曰：猿抱子归青嶂里，鸟含花落碧岩前。再辟玄枢，迨于一纪。\n宝昙曰：目前无法，意在目前，不是目前法，非耳目之所到。在京口时，遭道吾所嗤点，是此语也；至华亭日，为船子所诟病，是此语也；据夹山顶，槌拂方来，是此语也。一语曾不易，而始终成败随之，是知迷悟在人，而不在法也。观其两桡下彻去，自与其师无顷刻之会，何其迈往超群之气酷似于师？大略示人，如大别之源，初若一觞可尽，其出不寻丈，则波涛起伏，便有吞天蹴日之势。太阳溢目，此人人咸被其光者。夹山境话，惟法眼独见其人，其人难知，其法亦难知也。太阳溢目，万里启沃，佛日挽回，乐普皆用此手，可不畏欤？\n前朗州德山宣鉴禅师嗣法\n鄂州岩头全奯禅师\n师与雪峰、钦山三人为友，自余杭大慈迤逦至临济，而济顺世。首谒仰山，才入门，提起坐具曰：和尚。仰山取拂子拟举之，师曰：不妨好手。后参德山，执坐具上法堂，瞻视德山曰：作么？师咄之。德山曰：老僧过在什么处？师曰：两重公案。乃下参堂。德山曰：这个阿师稍似个行脚人。至来日上问讯，德山曰：阇梨是昨日新到否？曰：是。德山曰：什么处学得这虗头来？师曰：全奯终不自谩。德山曰：他后不得辜负老僧。一日参师，入方丈，侧身问曰：是圣是凡？德山便喝，师礼拜。有人举似洞山，洞山曰：若不是奯上座，大难承当。师闻廼曰：洞山老人不识好恶，错下名言。我当时一手擡，一手搦。雪峰在德山作饭头，一日饭迟，德山擎钵下法堂。雪峰廼曰：钟未鸣，皷未响，老和尚托钵向什么处去？德山却归方丈。师在堂中闻得，拊掌曰：大小德山未会末后句。德山闻举，令待者唤师上，问：你不肯老僧那？师密启其意。德山来日上堂说话，异于每常。师到僧堂前，抚掌大笑云：且喜堂头老汉会末后句，他后天下人不奈何。虽然如是，只得三年活。后三年果化。一日与雪峰、钦山三人聚话，雪峰蓦指一椀水，钦山曰：水清鱼现。雪峰曰：水清鱼不现。师踢倒水椀而去。自此还嗣洞山。存、奯俱嗣德山。师与雪峰同辞德山。德山问：什么处去？师曰：暂别和尚下山去。德山曰：子他后作么生？师曰：不忘此。曰：凭何有此说？师曰：岂不闻智慧过师，方传师教。其或智慧齐等，他后恐减师半。德师曰：如是如是，当善护持。师与雪峰俱礼退。存居闽之象骨，师庵于洞庭卧龙山。僧问：无师还有出身处也无？师曰：声前古毳烂。问：堂堂来时如何？师曰：刺破眼。问：如何是祖师意？师曰：移取庐山来，向汝道。师一日上堂，谓徒曰：吾甞究涅槃经七八年，覩三段义似衲僧说话。又曰：休！休！时有僧礼拜，请师举。师曰：吾教意如伊字三点：第一、向东方下一点，点开诸菩萨眼；第二、向西方下一点，点诸菩萨命根；第三、向上方下一点，点诸菩萨顶门。此是第一段义。又曰：吾教意如摩醯首罗，擘开面门，竖亚一只眼。此是第二段义。又曰：吾教意如涂毒皷，击一声，远近闻者皆丧，亦云俱死。此是第三段义。时小严上座问：如何是涂毒皷？师以两手按膝亚身，曰：韩信临朝底。僧问：浩浩尘中，如何辨主？师曰：铜沙罗里满盛油。问：古帆未挂时如何？师曰：后园驴吃草。自此而后，或问佛、问法、问道、问禅者，师皆作嘘声，谓众曰：老汉去时，大吼一声了去。光启之后，中原盗起，果验此也。\n宝昙曰：岩头悟处当见于书，此独不书，宜其遂谓此老生而知之者，是未烛斯理也。善知识之心固已出生死阴界，而善知识之身犹在生死阴界中，一出头来便须开悟。盖一堕阴界，则生死之尘污人，如潢流浊泥，不容不澡雪也。虽释迦老子在兜率天，迨亦不免正觉山前㘞地一交，此吾所谓一交，即彼所谓生而知之者。唯佛法至德峤，则已如盛夏雷电皷行矣。至是乃击蛟破柱，益见其威，不择其父师，遇惊则惊、遇震则震，如不肯德山、洞山之类是也。或疑密启其意与良久处，谓天亦有私邪？余曰：不然。密启如雷、良久如电，自是昧者之过，岂天咎哉？声前古毳烂与尘中如何辨主？及古帆未挂时三转语、涅槃经三段义，此皆霹雳手也。最后大统纲宗中事，一百五拾余句、九百六十余字，字字句句皆能沦浃学者骨髓。此书脱略不収，余固取而足之，庶几获见万一之大全也。\n福州雪峰义存禅师\n师九上洞山，三到投子，后于鳌山店上成道，感通间登象骨峰。上堂，举拂子曰：这个为中下人。僧问：上上人来如何？师举拂子，僧曰：这个为中下。师打之。问：国师三唤侍者意如何？师便起入方丈。师因普请往庄中，路逢猕猴，师曰：这畜生一个背一面古镜，摘山僧稻禾。僧曰：旷劫无名，为什么立为古镜？师曰：瑕生也。僧曰：为什么死急话头也不识？师曰：老僧罪过。师问长庆棱：古人道：前三三，后三三。意作么生？棱便出去。一日，问曰：从上诸圣传受一路，诸垂指示。雪峰默然，棱礼拜而退，雪峰莞尔而笑。异日，谓棱曰：我寻常向师僧道：南山有一条鼈鼻蛇，汝诸人切须好看。棱曰：今日堂中大有人丧身失命。师然之。棱又上方丈参师，师曰：是什么？棱曰：今日天晴好普请。师一日问：众中阿那个是备头陀？沙曰：终不敢诳于人。异日，师召曰：备头陀何不徧参去？沙曰：达磨不来东土，二祖不往西天。师然之。师上堂曰：要会此事，犹如古镜当台，胡来胡现，汉来汉现。沙曰：忽遇明镜来时如何？师曰：胡汉俱隐。沙曰：老和尚脚跟犹未点地。师问僧：近离甚处？僧曰：离沩山。曾问：如何是祖师西来意？沩山据座。师曰：汝肯他否？僧曰：某甲不肯。师曰：沩山古佛子，速去礼拜忏悔。玄沙曰：山头老汉蹉过沩山事也。师谓镜清曰：古来老宿引官人巡堂云：此一众尽是学佛法僧。官人云：金屑虽贵，又作么生？老宿无对。镜清曰：此来抛塼引玉。法眼别云：官人何得贵耳贱目？闽师施银交床，僧问：和尚受大王如此供养，将何报答？师以手托地曰：少打我。师谓众曰：我若东道西道，汝则寻言逐句；我若羚羊挂角，汝向什么处扪摸？\n宝昙曰：闻道囏难，自古一人而已，雪峰是也。古人自省发而至彻去，譬如钻火，始有暖气，中有烟起，终于火燃，而至烹餁成功，以飨上帝，然后火事毕奏，是无鸿渐中之鸿渐也。雪峰自盐官处得入，是始有暖气也。洞山处省发，是中有烟起也。德山彻去，是终于火然也。鳌山成道，是卒烹餁之功也。方其三上投子，九到洞山，师奯公而友邃公，是未甞一日无师友也，是教天下为学者法。负一杓而行四海，自谓一千七百善知识，皆从杓头上舀将来，是教天下为人师者法。养子如长庆，如玄沙，如镜清，如云门，皆大法梁柱，是教天下烹佛烹祖者法。是法也，未尝一日不在天下，无如是根器也，无如是砥砺也，无如是炉鞴也。吾如是法，何\n泉州瓦棺和尚\n师因德山问曰：汝还会么？师曰：不会。德山曰：汝成持取个不会好？师曰：不会又成持个甚么？德山曰：汝大似个铁橛子。师遂抠衣。\n宝昙曰：古人放行，烈于把住，知有缚虎之手，必不汝放也。谚曰：养子不须教，落赚自然会。故临济之于乐普、德山之于瓦棺，二老皆然。夹山、雪峰是用此遗意以活二子。呜呼！夹山可谓不负于安矣。可惜雪峰注破瓦棺，不为德山尽令。\n前澧州夹山善会禅师嗣法\n澧州乐普山元安禅师\n师参临济，济常对众美之曰：临济门下一只箭，谁敢当锋？师蒙许可，自谓已足。寻之夹山卓庵，后见夹山书教而览之，而觉竦然，廼弃庵至夹山，礼拜端身立。夹山曰：鸡栖凤巢，非其同类。出去！师曰：自远趍风，请师一接。夹山曰：目前无阇梨，此间无老僧。师曰：错也。夹山曰：住！住！阇梨且莫草草匆匆，谿山有异，云月是同。阇梨坐却天下人舌头即不无，争教无舌人解语？师茫无所对，夹山便打，师自服膺。数岁，师一日问夹山曰：佛魔不到处，如何体会？夹山曰：烛明千里像，暗室老僧迷。又问：朝阳已升，夜月不现，如何？夹山曰：龙㘅海珠，游鱼不𮨇。夹山将终，垂语曰：石头一枝，看看即灭矣。师对曰：不然。夹山曰：何也？师曰：自有青山在。夹山曰：苟如是，即吾道不坠矣。暨夹山顺世，师抵涔阳，遇故人，因话武陵事。故人问曰：倐忽数年，何处逃难？师曰：只在阛阓中，人且不识。故人罔测。又问：承西天二十八祖至于此土，一人传一人，且如彼此不垂曲者如何？师曰：野老门前不话朝堂之事。问：合谭何事？师曰：未逢别者，终不开拳。向有不从朝堂来，相逢还话不？师曰：量外之机，徒劳自击。僧无对。佛日大师见云居，后复见夹山，事见夹山章。\n宝昙曰：乐普见临济，故夹山尽之以临济；佛日见云居，故夹山沃之以云居。非一夹山而能临济、云居，是以垂棘之璧、屈产之乘，假道于虞以伐二子之号也。佛日到则许其远到，如暗潮洛浦，不觉沟港俱满；泳如八月钱塘之潮，雷激电犇，盖未之见也。\n袁州洞山良价禅师嗣法\n澧州钦山文邃禅师\n师少依杭州寰中禅师，岩头、雪峰在焉，相率游方。三老缘契德山，各承印记，而师屡承激扬，终然疑滞。一日，问德山曰：天皇也恁么道，龙潭也恁么道，未审德山作么生道？德山曰：汝试举天皇、龙潭道底来。师方欲进语，德山以拄杖打，舁入涅槃堂。师曰：是即是，打我太煞。师后参洞山，时洞山问：什么处来？师曰：大慈来。洞山曰：还见大慈么？师曰：见。洞山曰：色前见？色后见？师曰：见非前后。洞山默置。师曰：离师太早，不尽师意。二十七岁居钦山，有僧问：如何是祖师西来意？师曰：梁公曲赤，志公剪刀。问：一切诸佛法，皆从此经出。如何是此经？师曰：尝转。问：未审经中说什么？师曰：有疑请问。曰：如何是和尚家风？师曰：锦袋银香囊，风吹满路香。师与雪峰、岩头因过江西，到一荼店吃茶，师曰：不会转身通气者，今日不得吃茶也。雪峰云：某甲亦然。师曰：两个老汉俱不识语在。岩头曰：什么处去也？师曰：布袋里老鵶，虽活如死。岩头曰：退后著，退后著。师曰：奯兄且置，存公作么生？雪峰以手𦘕个圆相，师曰：不得不问。嵓头呵呵笑云：太远生。师曰：有口不得吃茶人多。嵓头、雪峰俱无语。有僧参，师竖起拳头云：若开成掌，即五指参差。如今为拳，必无高下。汝道钦山通商量不通商量？其僧近前，却竖拳头而退。师曰：便恁么，只是个无开合汉。僧云：未审和尚如何接人？师曰：我若接人，共汝一般也。僧曰：特参于师，也须吐露宗风。师曰：汝若特来，我须吐露。僧曰：便请。师乃打之，其僧无语。师曰：守株待兔，枉用心神。\n宝昙曰：钦山以少年迈往之姿，际会师友，而未能颕脱，一时吐露，则如惊󱞗脱兔，不可救遏，故折困者久之。然终不能一死德山之手，卒归洞山。其师资机缘，岂不有数？大抵学道之士，机有胜劣，习有厚薄，发有疾迟。以钦山从嵓头、雪峰，在当时则囏难辛苦之状，盖二老天下之大老也；在后世则此老不失为优游闲暇，佛法之隆替，于斯可知也。洞山关键缜密，父子各守其家法，钦山末年攘臂于其间，无复一毫有所𮨇藉，此岂二老神而化之之力欤？\n福州雪峰义存禅师嗣法\n福州长生山皎然禅师\n师在雪峰，因与僧斫树，雪峰曰：斫到心且住。师曰：斫却著。雪峰曰：古人以心传心，汝为什么道斫却？师掷下斧子曰：传。雪峰打一拄杖而去。僧问雪峰：如何是第一句？雪峰良久，僧举似师，师曰：此是第二句。峰再令其僧来问：如何是第一句？师曰：苍天！苍天！雪峰普请般柴次，问师曰：古人道：谁知席帽下，元是昔愁人。古人意作么生？师侧戴笠子曰：这个是什么人语？雪峰问师：持经者能荷檐如来。作么生是荷檐如来？师乃抱雪峰向禅床上著。雪峰普请归，自将一束藤，路逢一僧，放下藤，叉手而立。其僧近前欲拈，雪峰即蹋。其僧却归，举似师曰：我今日蹋得那僧，得恁么快？师对曰：和尚却替那僧入涅槃堂始得。师尝访一庵主，主曰：近有一僧问某甲西来意，遂举拂子示之，不知还得也无？师曰：争敢道得与不得？有人问庵主：此事有人保任，如虎头带角。有人嫌弃，则不直一文钱。此事为什么毁誉不同？请试拣出看。曰：适来出自偶然，争拣得出？师曰：若恁么，此后不得为人。雪峰问曰：光境俱亡，复是何物？师曰：放皎然过，敢有商量？雪峰曰：许汝过，作么生商量？师曰：皎然亦放和尚过。雪峰深许之。到灵云处，问：混沌未分，话载灵云章。师止长生山分化，有僧问：从上宗乘，如何举唱？师曰：不可为阇梨荒却长生山也。问：古人言：无明即佛性，烦恼不须除。如何是无明即佛性？师忿然作色，举拳呵曰：今日打者师僧去也。问：如何是烦恼不须除？师以手加头曰：这师僧得恁么发人业？问：路逢达道人，不将语默对。未审将什么对？师曰：上纸墨堪作什么？\n宝昙曰：雪峰之门得此士，世固有摩空俊鹘之称也。不过一突而上，至于搏击，不无得失于其间。以余观之，未若色斯举矣。翔而后集，为万无失一之䇿也。长生在雪峰灵云处，用翔集之手，至拏燕雀处，则用搏击之机。安得学者如二师，吾见其全技。\n汾州太子善昭禅师嗣法\n南昌西山翠嵓守芝禅师\n师闻汾阳出世，疑之，往观焉。投机入室，特垂印可。南游住高安，大愚升座，揭合子曰：明投来，明投合；暗投来，暗投合。若道得，天下横行；道不得，且合却。僧问：一切有为法，如梦幻泡影。真实事，请师举。师曰：不会。僧曰：如何？师曰：章底词秋罢，歌韵向前生。大众，僧俗中皆有奇人。本朝杨大年一偈曰：八角磨盘空里走，金毛师子变作狗。拟欲藏身北斗中，应须合掌南辰后。要会么？一偈播诸方，塞断衲僧口。又曰：鲁祖见僧便面壁。南泉曰：我寻常向师僧道：未具胞胎已前会取，尚不得一人半个。大愚即不然，未具胞胎已前会得，打折你驴腰。一日，升座曰：大家相聚吃茎韲，若唤作一茎韲，入地狱如箭射。下座，无他语。时云峰悦闻举大骇，夜造丈室。师曰：来何所求？曰：求佛心法。师曰：法轮未转，食轮先转。后生有色力，何不为众乞饭去？我忍死不暇，何暇为汝说法乎？悦即为之。及师移住翠嵓，悦又从往，夜诣丈室。师曰：汝又欲求佛心法乎？汝不念吾乍住院，屋壁踈漏，又兼寒雪，日夜望汝来为众求炭。我忍寒，岂能为汝说法乎？悦又为之。甫还，维那缺员，悦夜造丈室。师曰：佛法不怕烂却堂司一职，今以烦汝。悦不得语而出。明日，竟归堂司。然恨师不与说心地法，坐后架，架下束破桶，一桶自架上坠地跳起，忽然开悟，顿见从前用处，走搭袈裟上寝堂。师迎而笑曰：维那且喜，大事了毕。悦再拜汗下，不及吐一辞，又点出汾阳十智同真语。后乃曰：先师只要识是非面目，见在也太省力。后生晚学，刺头向言句里贪著义味，如驴䑛尿处，棒打不回。盖为不广求知识，徧历门风，多是得一言半句，便点头咽唾。道已了，辨上座大有未稳当处在。先师有十五家宗风歌，号曰广智。其词曰：大道不说有高下，真空那肯涉离微。大海吞流同增减，妙峰高耸总擎持。万派千泾皆㴾澥，七金五岳尽须弥。玉毫金色传灯后，二三四七普闻知。信衣恩广开机智，诸方老宿任施为。识心是本从头说，迷心逐物却生疑。师曰：此叙宗旨也。或直指，或巧施，解道前纲出后机。旨趣分明明似镜，盲无慧目不能窥。明眼士，见精微，不言胜负堕愚痴。物物会同流智水，门风逐便示宗枝。即心佛，非心佛，历世明明无别物。即此真心是我心，我心犹是机权出。师曰：此叙马祖宗派也。或五位，或三路，施设随根巧回互。不触当今是本宗，展手通玄无佛祖。师曰：此叙洞上宗派也。或君臣，或父子，量器方圆无彼此。士庶公侯一道平，愚智贤豪明渐次。师曰：此叙石霜宗派也。有时敲，有时唱，随根问答谭谛当。应接何曾失礼仪，浅解之流却生谤。或双明，或单说，祇要机锋利禅悦。开权不为鬪聦明，舒光只要辨贤哲。有圆相，有默论，千里持来目视瞬。万般巧妙一圆空，烁迦罗眼通的信。师曰：此叙沩仰宗派也。或全提，或全用，万像森罗实不共。青山不碍白云蜚，隐隐当台透金凤。师曰：此叙石头、药山宗派也。象骨镜，地藏月，玄沙崇寿照无缺。因公致问指归源，旨趣来人明皎洁。师曰：此叙雪峰、地藏宗派也。或称提，或拈掇，本色衲僧长击发。句里明人事最精，好手还同楔出楔。或擡荐，或垂手，切要心空易开口。不识先人出大悲，管烛之人照街走。师曰：此叙云门宗派也。德山棒，临济喝，独出乾坤解横抹。从头谁敢乱区分，多口阿师不能说。临机纵，临机夺，迅速机锋如电掣。乾坤秖在掌中持，竹木精灵脑劈裂。或宾主，或料拣，大展禅宗辨正眼。三玄三要用当机，四句百非一齐铲。劝同袍，莫强会，少俊依然成窒碍。不知宗派莫漫汗，永劫长沉生死海。难逢难遇又难闻，猛烈身心快通泰。师曰：此叙德山、临济宗派也。慈明有善侍者，号明眼，素悦师之风。自石霜至大愚，入室，师趯出一只履，善退身而立。师俯取履，善輙踏倒。师起面壁，以手指连画壁者三，善瞠眼立其后。师旋转，以履打至法堂。善曰：与么为人，瞎却一城人眼在。有讲金刚经，僧问曰：如是信解，不生法相如何？时有狗子卧绳床下，师趯之云：解否？僧曰：不解。师曰：若解即生法相。作偈曰：砂里无油事可哀，翠岩嚼饭喂婴孩。一朝好恶知端的，始觉从前满面灰。\n赞曰：大家相聚吃茎韲，若唤作一茎韲，入地狱如箭射，此风雷皷动之所蜕。公龙种也，知所趣向，特未变化，一堕此老之手，且置之寻常沟洫之内，雷动风行，不为蜾臝螟蛉之祝，听其自化。一旦漆桶堕地，望之其已成就，则曰：维那且喜大事了毕，善知识固当如是也。垂示，即举杨大年机要与著汾水十五家宗风歌，则所谓櫩声不断前旬雨，电影还连后夜雷，学者思之。\n汝州叶县归省禅师嗣法\n舒州浮山法远禅师\n师参汾阳昭公有省，发后受汝海省公记。别闻大杨玄公闭关者数年，遂往一见，机语投契。玄叹曰：吾老矣，洞上一宗遂竟无人耶？出平生所著直裰、皮履示之。师曰：当以此衣履求人付之，若何？玄许之，曰：他后果得人。以吾偈为证曰：杨广山前草，凭君得价焞。异苗翻茂处，深密固灵根。其尾云：得法者潜众十年，方可阐化。师三移至浮山，退居会圣嵓，阅斑固九流，遂拟作九带，叙佛祖教义。忽梦得俊鹰，既觉，有义青者适至，以为吉征。先是，青习百法论，自叹曰：三祇涂远，自困何益？入洛，授华严五年，反观文字，如肉受丳，处处同其义昧。甞讲至诸林菩萨偈曰：即心自性。忽猛省曰：法离文字，宁可讲乎？即弃而至。师一见嘉意，延之三年。师问曰：外道问佛，不问有言、不问无言时如何？世尊良久，汝如何会？青拟进语，师蓦以手掩其口，于是青开悟，方礼拜起。远曰：汝妙悟玄机耶？对曰：设有妙悟，也须吐却。时有资侍者在旁，曰：青华严今日如病得汗。青回𮨇曰：合取狗口，汝更忉忉，我即便殴。又服勤三年，师以大杨衣履付之，曰：代吾续洞上之风。青曰：洞宗已得闻命，临济宗旨可得闻乎？师曰：临济达磨骨髓，岂汝后生小德小智所能拟议哉？青不能对。师作九带办，廼曰：若据圆极法门，本具十数。今此九带已为诸人说了，更有一带还见么？若也见得亲切，却请出来说看。说得分明，许汝通前九带圆明道眼。若见不亲切，说不相应，依吾语而为己解，则名谤法。大众到此如何无语？师叱去之。僧问曰：昔有问夹山：如何是夹山境？答曰：猿抱子归青障里，鸟㘅花落碧嵓前。法眼曰：我二十年来将作境会。师曰：不作境会作什么会？僧曰：师意如何？师曰：犀因玩月文生角，象被雷惊花入牙。欧阳文忠公造师室，未有以异之。因与客下碁，师坐旁睨。文忠収局，请师因碁说法。廼打皷升座曰：若论此事，如两家著碁相似。何谓也？敌手知音，当机不让。若是缀五饶三，又通一路始得。有般底只解闭门作活，不会夺角冲关。破节与虎口齐彰，局破后徒劳逴斡。所以道：肥边易得，瘦肚难求。思行则往往失黏，心麤而时时头撞。休夸国手，谩说神仙。赢局输筹即不问，且道黑白未分时，一著落在什么处？良久曰：从前十九路，迷悟几多人？又一日示众曰：未彻底人参句不如参意，大彻底人得意不如得句。\n赞曰：远公真可以托六亦之孤，寄百里之命，临大节而不可夺也。方其受大杨托，得华严续洞上宗付授之际，青曰：曹洞之旨已闻命矣，临济宗旨可得闻乎？公正色厉声曰：临济、达磨骨髓，岂汝后生小德小智所能拟议哉？甞闻老汾阳参善知识七十余员，于曹洞一宗尤深注意。以是观之，二老为法之心，彼此一道也。远公得法妙密，发机奇峭，至今生气凛然逼人，况其亲见作家，理应如是。最后示众云：未彻底人参句不如参意，大彻底人得意不如得句。佛祖道妙，岂复有余蕴乎？\n潭州石霜楚圆禅师嗣法\n袁州杨岐山方会禅师\n师初依慈明住南原，师为辅弼，不惮勤苦。慈明迁道吾、石霜，师俱自请为监院事，众论称善。挟纸衾入典金谷，时时出憃语以咈其师，慈明诸方传以为当。慈明饭罢，必山行禅者问道，多失所在，师阚其出未远，輙檛皷集众，慈明遽还，怒数之曰：少丛林暮而升座，何从得此规绳？师徐对曰：汾州晚参，何为非规绳乎？慈明无如之何。今丛林三八念诵后参者，其原也。慈明迁兴化，师辞还九峰，萍实道人请住杨岐，时九峰勤公不知师，惊曰：会监院亦能禅乎？师受请问答罢，乃曰：更有问话者么？试出相见。杨岐今日性命在汝诸人手里，一任横拖倒拽，为什如此？大丈夫儿须当众决择，莫背地里似水底按葫芦相似，当众勘验，看有么？若无，杨岐失利。下座。勤公把住云：今日且喜得个同参。师曰：同参底事作么生？勤公曰：杨歧牵犂，九峰拽把。师曰：正当与么时，杨歧在前？九峰在前？勤公无语。师托开曰：将谓同参，元来不是。师示众曰：不见一法是大过患。拈拄杖云：穿过释迦老子鼻孔，作么生道得脱身一句？向水不洗水处道将一句来。良久曰：向道莫行山下路，果闻猿呌断肠声。又曰：一切智通无障碍。拈拄杖云：拄杖子向汝诸人面前逞神通去也。掷下云：直得乾坤震裂，山岳动摇。岂不见道：一切智智清净。拍绳床曰：三十年莫道杨岐龙头虵尾。又问僧曰：云深路僻，高驾何来？对曰：天无四壁。师曰：踏破多少草鞋来？僧便喝。师曰：一喝两喝后作么生？僧曰：看者老和尚著忙。师曰：拄杖不在，且坐吃茶。又问一僧曰：败叶堆云，朝离何处？曰：观音。曰：观音脚下一句作么生道？曰：适来相见了也。曰：相见底事作么生？僧无语。师曰：第二上座代参头道看。亦无语。师曰：彼此相钝置。\n赞曰：杨岐在慈明，时时出憃语以咈其师。临济中兴之机，实本于此。传曰：父子主恩。杨岐真报恩者哉！自五宗之分，惟临济之会，斑斑犹在。云门、曹洞，率皆漫微。慈明之门，又有杨岐、黄龙二宗。黄龙在当时，诸子号为特盛。杨岐得人，仅如祥麟一角矣。如传语临济者，必指杨岐儿孙。不知杨岐之恩，自吾大慧而亡，谁复报也？僧问：如何是佛？三脚驴子弄蹄行。便恁么去时如何？湖南长老此有过父祖之作，何以跂及？寂音曰：其提纲振领，大类云门。及勘衲僧，又如南院。真知言哉！\n洪州黄龙慧南禅师\n师受三角澄公旨，决偕澄居泐潭，与之分座。适南昌悦公见之，归卧叹曰：南有道之器也，惜未受本色钳槌。与会游西山，因夜话语及云门法道，悦曰：澄公虽云门之后，然法道异之耳。师问所以异，悦曰：云门如九转丹砂，点铁作金；澄公廼药汞银，徒可玩，入火即流去。师怒，以枕投之。明日，悦谢过曰：云门气宇如王，甘死语下乎？澄公以心法受人死语也，死语其能活人哉？即皆去。师挽之曰：即如是，谁可汝意者？悦曰：石霜楚圆手段出诸方，子欲见之，不宜后也。师默计之曰：此行脚大事也。悦嗣翠嵓，而使见石霜，见之有得，于悦何有哉？即日办装，中涂闻慈明不事事，慢侮少丛林，乃悔欲无往。留萍乡累日，结伴自攸县登衡岳，寓止福严。老宿贤叉手者，大阳明安之嗣，命师掌记室泐潭阐。师不入，石霜遣使来讯。俄贤卒，郡以慈明领福严。师心喜，且欲观其人以验悦言。慈明既至，师望见，心容俱肃。闻其论多贬剥诸方，而件件数为邪解者，所以泐潭密付之旨，为之气索而归。念悦平日之语，翻然改曰：大丈夫心膂间，其可自为疑碍乎？趍诣慈明室曰：慧南以暗短望道，未见此闻，夜参如迷行得指南车然。惟大慈更施法雨，使尽余疑。慈明笑曰：书记领徒游方，名闻丛林。借有疑，不以衰陋坐而商略，𮨇不可哉？呼侍者进榻而坐。师固辞，哀恳愈切。慈明曰：书记学云门禅，必善其旨。如曰：放洞山三顿棒，洞山于时应打不应打？师曰：应打。兹明闻三顿棒声，便是吃棒。自旦至暮，闻鸦呜鹊噪、钟鱼皷板之声，亦应吃棒。吃棒何时是了？师瞠目而却。慈明曰：吾始疑不堪汝师，今可矣。即便拜。师拜起，慈明理前语曰：脱如汝会云门意旨，则赵州尝言：台山婆子被我勘破。试指其可勘处看。师面热汗下，不知答，趍出。明日诣之，又遭诟骂。师惭，见左右即曰：政以未解求决耳。骂岂慈悲法施之式？慈明笑曰：是骂耶？师于是默契其旨，失声曰：泐潭果是死语。献偈曰：杰出丛林是赵州，老婆勘破有来由。而今四海清如镜，行人莫与路为雠。慈明以手点有字𮨇师，师即易为没字，而心服其妙密。留月余辞去，时年三十五。后遇泉大道，拊师背曰：汝脱类汾州，厚自爱。明年会悦公于金銮，相见一笑曰：我不得友兄及谷泉，安识慈明。后住同安，示众曰：智海无性，因觉妄以成凡。觉妄元虗，即凡心而见佛。便尔休去，谓同安无折合，随汝颠倒所欲。南斗七，北斗八。住黄龙，结庵溪上，曰积翠。时南州高士潘兴嗣延之，甞问其故。师曰：父严则子孝。今日之训，后日之范也。譬诸地尔，隆者下之，洼者平之。彼将登九仞之上，吾亦与俱。困而极于九囦之下，吾亦与之俱。伎之穷，则妄尽而自释也。又曰：姁之妪之，春夏之所以生育也。霜之雪之，秋冬之所以成熟也。吾欲无言得乎？以佛手、驴脚、生缘三语问学者，莫能契其旨。天下丛林目为三关。脱有詶者，师无可否。敛目危坐，人莫涯其意。延之又问其故。师曰：已过关者，掉臂径往，安知有关吏？从吏问可否，此未透关者也。黄龙法席之盛，追󰁨泐潭、马祖、百丈、大智。\n赞曰：积翠已佩泐潭左券，云峰一见而使焚之，俾见慈明。南素孤高，闻慈明之风，中道而止。适有福严坴会，惊喜半之。夜闻慈明呵斥诸方，皆其所宝惜者。竟夕不寝，黎明入室，遂为慈明所擒。矢尽弓亡，证入过量，黄龙头角见于此矣。常以佛手、驴脚、生缘三转语勘证学者，当时谓之黄龙三关。有能裂终军之𦈡奴，斥宋公子关吏，只眨得眼，奚暇问可否哉？验其得人，皆一时大老本色钳锤者也。今苦口之词，特其绪余，土苴学者从是而入，其殆庶\n袁州杨岐山方会禅师嗣法\n舒州海会白云守端禅师\n师初在杨岐座下，会公一日问师：受业师是谁？师曰：茶陵郁和尚。会公曰：吾闻其过溪有省，作偈甚奇，能纪之否？师即诵曰：我有神珠一颗，久被尘劳关𤨏。今朝尘尽光生，照见山河万朵。会公大笑起去。师愕然视左右，通夕不寐。明日入室，咨询其事。时方岁旦，会公曰：汝见昨日打埜狐否？师曰：见之。会公曰：汝二筹不及渠。师又大骇曰：何谓也？会公曰：渠爱人笑，汝怕人笑。师于是大悟，辞去。游庐山，圆通讷禅师让圆通以居之。未几，以东堂客情难遣，遂退院，负包而去五祖之闲房。后住法华，迁住舒州海会。上堂，𮨇视众曰：皷声未击已前，山僧未登座之际，好人古佛样子。若人向此荐得，可谓古释迦不前，今弥勒不后。更听三寸舌头上带出来底，早已参差。须有辨参差眼，方救得完全。有么？乃曰：更与汝老婆，开口时，末上一句正道著；举步时，末上一步正蹋著。为什么鼻孔不正？为寻常见鼻孔顽了，所以不肯发心。今日劝诸人发却去。良久曰：一。便下座。门风峻拔如此。僧请问慧超。问法眼：如何是佛？曰：汝是慧超。师作偈示之：一文大光钱，贾得个油糍吃。放在肚里了，当下便不饥。又问：僧问云门：如何是透法身句？曰：北斗里藏身。师又作偈曰：九衢公子游花惯，末弟贫儒感慨多。冷地看宅人富贵，等闲无奈幞头何。\n赞曰：宗师接人，必观其器，故有随机而授道者，亦有能弛吾檐于吾肩者，或可继之，可可承之，致大吾宗，必得其人而后可，杨岐之得白云是也。一引其手，放之颠崖，彼方矍然而惊，则性命已堕吾手中。闻茶陵之偈，驱傩之机，正用此手。白云于此失利，却以此手责报于人，其言曰：若端的一回汗出，一茎草上现琼楼玉殿；若未得一回汗出，纵有琼楼玉殿，却被一茎草盖却。又曰：无业道，一毫头，圣凡情念未尽，未免入驴胎马腹去。瞎汉！但恁么看取。又云：圆成沈识海。既是圆成，为什么沉识海？遂拈拄杖云：只为唤作拄杖子，且道如何得依旧处去？竖起拄杖云：主丈子！似此提唱甚多，不可枚举，学者从是得入，许你亲见白云，见了白云，更有生机一路。\n黄龙慧南禅师嗣法\n洪州泐潭真净克文禅师\n师初自讲席而来，经行至龙门殿庑间，见塑比丘像，瞑目如在定。师幡然自失，谓其伴曰：我所负者，如吴道子𦘕人物，虽尽其妙，然非活者。于是弃去。坐夏大沩，夜闻僧诵云门语曰：佛法如水中月，是否？曰：清波无透路。豁然大悟。时南禅师在积翠，师造焉。南公问：从什么处来？对曰：沩山来。南曰：恰值老僧不在。进曰：未审向什么处去？南曰：天台普请，南岳云游。曰：若然者，学人亦得自在去也。南曰：脚下鞋是何处得来？曰：卢山七百钱唱得。南曰：何曾自在？师指曰：何曾不自在耶？南骇异之。于时洪英首座，邵武人。师，关西人。众中有英邵武，文关西之称。南公住黄龙，师复往焉。南曰：适令侍者卷帘，问渠：卷起帘时如何？曰：照见天下。放下帘时如何？曰：水泄不通。曰：不卷不放时如何？侍者无语。汝作么生？师曰：和尚替侍者下涅槃堂始得。南公厉声曰：关西人果无头脑。乃𮨇旁僧。师就指曰：只这僧也未梦见。南公大笑。自是门下号伟异愽大者，见之詟缩。南公入灭，师游南岳。后至高安，太守钱公弋先候之。师复谒，有獒逸出屏间。师方趍逆之，少避乃进。钱公曰：禅者固能教诲蛇虎，乃畏狗乎？师曰：易伏隈岩虎，难降护宅龙。钱公叹曰：人不可虗有名。住洞山圣寿西刹十二年。至三吴，往金陵。时舒王食宫使禄，居定林。闻师至，倒屣出迎。王问：诸经皆首标时处，圆觉经独不然，何也？师曰：顿乘所演，直示众生日用现前，不属今古。只今老僧与相公同入大光明藏，游戏三昧，互为宾主，非干时处。又问：经曰：一切众生皆证圆觉。而圭峰以证为具，谓译者之讹，如何？对曰：圆觉如可改，维摩亦可改也。岂不曰：亦不灭受而取证。夫不灭受而蕴而取证者，与皆证圆觉之意同。盖众生现行无明，即是如来根本大智。圭峰之言非是。舒王大悦，称赏者累日。施其第为寺，以延师为开山第一祖。\n赞曰：昔圆悟老人甞谓大慧曰：五祖老人暮年喜游东西庑，见且过僧，持一编阅之。祖诘之，僧曰：真净语。祖观之，至于今人多是得个身心寂灭现前，前后际断，一念万年，休去、歇去、古庿里香炉去、泠瞅瞅地去为究竟。殊不知被此胜妙境界障蔽，自己正知正见不能现前，神通光明不能发露。即掩卷以手揶揄曰：奇哉！导师善说法要。径往首座寮呼曰：有奇特事，奇特中奇特。即付圆悟。悟读之，父子相与皷舞加叹，不能自已。时佛鉴、佛眼俱在侍侧。佛眼一日问祖曰：欲往真净去。悟从旁曰：渠去未得，其却去得。祖曰：汝受如此，尽从它去。眼遂往归宗，未几而离去。真净问侍者曰：川僧何故不来？入室者云：起单去矣。净失色曰：哑者！僧有见处，我方为渠下手，可惜去了。经半年，寄书与悟曰：比至归宗，偶然漏网。然有闻时富贵，见后贫穷之语，一见投合。悟持书至，呈祖曰：如何？祖曰：莫管它，余闻大慧言之甚详。噫！方龙象峥嵘之秋，列刹相望，皆有道耆宿。真净为五祖所敬，远公为真净所识，定盘星上无一毫𣯛差忒。先大慧至，诵真净一言，则喜动眉睫。非心心相契，眼眼相照，焉能如是耶？\n舒州海会白云守端禅师嗣法\n蕲州五祖法演禅师\n师初习百法论，则窥其奥，置之曰：胶柱岂能皷瑟乎？即行游方，所至无足当其意者。抵浮山，谒远录公，久之无所发明。远曰：吾老矣，白云端炉鞴不可失也。师唯诺而矣。径造白云，端公才见，曰：川藞苴，汝来耶？师拜而就列。一日，上法堂，举僧问南泉摩尼珠语问端，端叱之，师领悟，汗流被体。乃献投机颂云：山前一片闲田地，叉手叮咛问祖翁。几度卖来还自买，为怜松竹引清风。端公颔之，曰：栗棘蓬禅属子矣。师掌磨，有僧视磨，急转指以问师云：此神通耶？法尔耶？师褰僧衣旋磨一匝。端公示众曰：古人道：如镜铸像，像成后镜在什么处？众皆下语不契。师作街坊自外来，端举似师，师于前问讯曰：也不争多。端公笑曰：须道者始得。初住四面，迁白云，上堂云：汝等诸人见老和尚皷动唇舌，竖起拂子便作胜解。及乎山禽聚集，牛动尾巴，却将作等闲。殊不知櫩声不断前旬雨，电影还连后夜雷。又云：悟了同未悟，归家问旧路。一字是一字，一句是一句。自小不脱空，两岁学移步。湛水生莲华，一年生一度。又云：贱卖檐板汉，贴秤麻三斤。百千年滞货，何处著浑身？师甞礼先五祖塔，以手指云：当时与么全身去，今日重来记得无？复云：以何为验？以此为验。遂作礼。\n赞曰：五祖和尚见浮山，山指见白云。祖一日上白云法堂即悟去。敢问浮山之力欤？白云之力欤？常云：我说禅只学远录公，不学白云先师。先师语拙，拙处安在？大底气分相接，如迦陵鸟在壳中，不患音声之不闻，虽父子箕裘不能斡旋，则曰：𮕱败徒为守钱虏矣。垂示得活。祖师意峻硬孤峭，有如其平生，难于凑泊。暮年室中多捩转面目，曰：不是，不是。当时目为捩面铁馂馅。如临济四料拣、四宾主、四照用等旨，汾阳切切提撕，其后几至寂寥无闻。至师而后益张，往往诸方谓之剩语。悲夫！\n蕲州五祖法演禅师嗣法\n成都昭觉克勤禅师\n师出峡，首谒北乌牙方禅师，得照觉平实之旨。复谒大沩喆，后谒五祖。入室，平生知解全用不著，乃谓祖移换人，出不逊语，忿然而去。祖云：待你著一顿热病打时，方思量我在。师到金山，染伤寒，几不起，遂以平日见处试之，无得力者。追绎五祖之言，廼自誓云：我病稍间，即归五祖。寻归五祖，祖一见而喜曰：汝来耶？即日参堂，令入侍者寮。方半月，偶陈提刑者解印还蜀，过山问道，祖问提刑：曾读小艶诗否？诗中有两句颇相近，频呼小玉元无事，只要檀郎认得声。提刑应诺，祖云：且子细。师适从外来，侍立次，问祖云：和尚举小艶诗，提刑还会否？祖云：他只认得声。师云：只要檀郎认得声。它既认得声，为什么不是？祖云：如何是祖师西来意？庭前栢树子𫆏。师忽然大悟，趋出，见鸡飞上栏干，皷翅而鸣，师自谓曰：此岂不是声？即袖香入室，通所悟。祖云：佛祖大事，非小根小器所能造诣，吾助汝喜。遂徧谓山中耆宿云：我侍者参得禅也。师一日同佛鉴、佛眼侍五祖于亭上，夜坐归方丈，灯已灭，祖暗中云：各人下一转语。鉴云：彩凤舞丹霄。眼云：铁蛇横古路。师云：看脚下。祖云：灭吾宗者克勤尔。师开堂，示众云：一向目视云霄，壁立千仞，则辜负诸圣；一向拖泥带水，土面灰头，则埋没己灵。而今恁么也得，不恁么也得，且要正眼流通。还委悉么？直饶高步毗卢顶，不禀释迦文，婢视声闻，奴呼菩萨底出来，也须亡锋结舌，自余故是出头不得。所以道：三世诸佛只言自知，历代祖师全提不起，一大藏教诠注不及，明眼衲僧自救不了。若据本分草料，犹是节外生枝。且不涉化门一句作么生道？阵云横海上，拔劒搅龙门。法语多，不欲备载。\n赞曰：老和尚至玉泉，见浩公升堂趺坐，以手数屋椽云：一二三四五六七。便下座，不契而去。闻五祖举小艶诗，忽然瞥地。后来甞语学者曰：我当时入得玉泉门，汝辈向甚处见我？洎深入法海，波澜浩渺，不见津涯，鱼龙变化不停，观者眩惑。大慧曰：老和尚好处，衮在大波浪里，人莫得而窥。室中炉鞴不少，假借得人，如佛性泰、大慧杲，皆跃冶之金，谓之不祥可乎？住夹山则评唱雪窦，好事者编为碧岩集，皆慈悲之故。学者不本其源，徒见其事，狎玩至使人目之为碧嵓集，可不痛哉！非大慧扫除绝灭之，几为窠臼，杨岐之道复振，吾妙喜之力焉。\n舒州龙门清远禅师\n师因诵法华经，至是法非思量分别之所能解，持以问讲师，讲师莫能答。师叹曰：义学名相，非所以了生死大事。遂卷衣南游，径造舒之太平演禅师席下。室中酧酢，水乳相合。凡七年，洞造阃域。后出世舒之万寿，迁龙门。僧问：道远乎哉？触事而真。如何是道？师云：顶上八尺五。云：未审此理如何？师云：方圆七八寸。云：向上一路，还许学人会也无？师云：不论向上向下，却许你会。示众云：始自只履西归，卷衣南迈。空闻消息，流落人间。古往今来，𮞏相敬授。大似一人传虗，万人传实。山僧病多谙药性，年老变成精。不是刻剥古人，免见互相埋没。诸人应是从前觉解，往日见知。从人边请益得语言，举时中的出入游戏即不无，究竟真实大事万不可得。但能情忘理丧，计尽涂穷，无施设处用心，正是作工夫处。山僧寻常只道吃茶去，今日也道吃茶去。会尽诸方五味禅，何似山僧吃茶去？一日，示众云：千说万说，不如亲面一见。纵不说，亦自分明。王子宝刀喻，众盲摸象喻，禅学中隔江招手事，望州亭相见事，逈绝无人处事，深山嵓崖处事，此皆亲面而见之，不在说也。\n赞曰：龙门得道时正少年，然已后二世，其艰难亦至矣。一夕坐起，拨炉中火，得一星如萤然，豁尔契悟。遂作投机颂曰：深深拨，有些子。平生事，只如此。五祖印可之，与沩山在百丈处拨火无异。决志见真净，不契而去，遂与灵源投合。久之，虽师友囦源，亦无敢谁何也。示众曰：千说万说，不如亲面一见。见纵不说，亦自分明。大慧曰：者个便是当时悟处也。余皆泛泛应世，曲当妙尽时机。传曰：一薰一莸，十年尚有臭气。诚不虗语。余初入众，见二三老宿自龙门会中来，其作皆有根源想。见一时随机授道者不少，如云居悟、竹庵珪，又其杰出者焉。东山一门，能具杨岐、云门、法眼三宗，识者辨取。\n成都昭觉克勤禅师嗣法\n临安径山宗杲禅师\n师初谒宝峰准，于道略染指谒圆悟勤。因上堂，闻举僧问云门：如何是诸佛出身处？门云：东山水上行。勤云：有问天宁：加何是诸佛出身处？只向他道：薰风自南来，殿阁生微凉。师于言下忽然前后际断，然动相不生，却坐在净躶躶处。勤曰：也不易，你得到这田地，可惜死了不能得活，不疑言句，是为大病。不见道：悬崖撒手，自肯承当；绝后再苏，欺君不得。须信有这个道理。每于室中诘以有句无句，如藤倚树之语，师才开口，勤便云：不是，不是。经半年奈何不下，遂请益，勤云：闻和尚当年曾问五祖此话，未审五祖道甚么？勤笑而不答，师云：和尚须当众问，今说又何妨？勤云：我问有句无句，如藤倚树，意旨如何？祖云：描也描不成，𦘕也𦘕不就。我问树倒藤枯时如何？祖云：相随来也。师当下释然曰：我会也。勤遂举数因缘诘之，师酧之如太平得路，了无凝滞。勤每对人赏之曰：杲非一生两生为善知识来。自是名动丛林。勤著正宗记，委师极重。绍兴初，入闽庵居，得其法者不可一二数，诸方屡举却之。后应张魏公径山之命，开堂后，室中问僧：嵓头才跨德山门便问：是凡是圣？山便喝，头便作礼，意作么生？僧云：好个消息。师云：那里是好处？僧便喝，师云：你这一喝未有主，出去。又问一僧：不是心，不是佛，不是物，你作么生？僧云：领。师云：领你屋里七代先灵。僧便喝，师云：适来领，如今喝，干他不是心、不是佛、不是物甚么事？僧无语，师便打。又问僧：路逢达道人，不将语默对时如何？僧珍重便行，师呵呵大笑。次一僧来，师云：适来问这僧：路逢达道人，不将语默对时如何？他珍重便行，你道他会不会？僧拟问讯，师打出。又问僧：不与万法为侣者是甚么人？云：无面目汉。师云：适来有个师僧如此道，打出去也。僧拟议，师便打。又问僧：马大师道：自从胡乱后，三十年不曾少盐酱。意作么生？云：随家丰俭。师云：好个随家丰俭，只是你不会。僧拟议，师便喝出。又问僧：香严上树话你作么生？僧云：好对春风唱鹧鸪。师云：虎头上座道：树上即不问，未上树请和尚道。又作么生？僧云：适来向和尚道了也。师云：好对春风唱鹧鸪，是树上语？树下语？僧无对，师便打。又问僧：道不用修，但莫污染。如何是不污染底道？僧云：某甲不敢道。师云：汝为甚么不敢道？僧云：恐污染。师呌行者：将粪箕扫󰆠来。僧忙然，师便打出。师见僧入门，便云：不是，不是，出去。僧便出，师云：没量大人被语脉转却。又一僧入门，师亦云：不是，不是，出去。僧却近前，师云：向你道不是，更来覔个甚么？便打出。复有一僧入门，云：适来二僧不会和尚意。师低头嘘一声，僧罔措，师打云：却是你会老僧意。又问僧：一切智智清净，无二无二分，无别无断故，你作么生会？云：一切智智清净，无二无二分，无别无断故，某甲只恁么会。师高声云：抱取猫儿来。僧无语，师便喝出。又问僧：我前日有一问在你处，你先前日答我了也，只今因甚么瞌睡？僧云：如是，如是。师云：道甚么？僧云：不是，不是。师连打两棒云：一棒打你如是，一棒打你不如是。僧请益：不知某甲死向甚么处去？师云：你即今是生耶？死耶？僧云：生也不道，死也不道。师云：你做得渐源奴。僧拟议，师便打出。又一僧来，师云：适来这僧纳一场败阙，你还知么？僧云：知。师亦打。僧请益：夹山境话声未断，师便喝，僧忙然，师云：你问甚么？僧拟举，师连打喝出。又僧请益：某甲参禅不得，病在甚处？师云：病在这里。云：某甲为甚么参不得？师云：开眼尿床汉，我打你去。示众云：我这里无法与人，只是据欵结案，恰如你将个琉璃瓶子来护惜似个甚么？我一见便与你打破了；你又将个摩尼珠来，我又与你夺了；待你只恁么来，我又和你两手截了。所以临济和尚道：逢佛杀佛，逢祖杀祖，逢罗汉杀罗汉。既称善知识，为甚么却要杀人去？且道是甚么道理？师法语极伙，正法眼藏、武库皆出师手，因神臂弓颂触时忌，两责衡梅，复主径山，终\n赞曰：临济十二传而至大慧，其道愈盛。吾意谓此数世而后中微，不幸大慧一传而诸子皆早世。火种既灭，遂使空愚妄伪辈犇溃捷出，盗佛法名器，妄言肆行，使临济一宗流为戏论，赚悮学者，堕在暗处，虽恸哭流涕不足以信吾哀也。大慧之道如中天之日，方崇嵓䆳谷、烟云尘雾、阿修罗手、干闼婆城，此物施行之初成，为吾蔽亏，而日固自若也。所谓崇嵓䆳谷、烟云尘雾、阿修罗手、干闼婆城，谓之日可乎？方将荡为飘风，化为蜚尘，倐忽变灭，虽山河大地相与皷舞，亦未足以快吾心也。大慧证悟广大，不在嵓头雪峰下，慧辩骏发，如出南阳大珠间，杀活纵擒，与首山风穴无异。如是学者当自求之，若其振祖克家，非一言可尽。於戏！先哲凋谢，后生无闻，斯言不忘，庶几为有心者。\n大光明藏下卷终\nNo. 1563-E\n寂音甞作僧宝传矣，但载其出处，与夫师资相击节而已。于罗纹结角处，则罕有之。顷之，四明南郭见公如此编，皆钩索佛祖玄奥，遂诰之曰：从上的的相承，果可以文字语言而发之乎？公斥之曰：汝依今育王者，彼方蔽一曲，猥见网𮊁，后学大方之论，未始闻也。予以离言之说，扬祖师妙处，要皆顺攷其宗，无一毫增损。有能阅此，若合符契，我之愿王立矣。蒙爱其文精粹，而叙机缘，断不可隐。惜乎世故不成完书，将欲修证而添续之，后世必有杨子云者。\n淳祐辛丑岁夏序权轝天目𫒁樵文礼䟦\nNo. 1563-F\n光明藏者，释昙橘洲之所谱也。余阅之，宗派历历，且爱其词不涉恠诞，真所谓文字般若。因锓以传，使无尽藏中一灯至千万灯，照遍法界。善哉！\n咸淳改元乙丑夏至日古汴赵孟󳬙书",
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        "text": "橘洲老人，蜀英也。有奇才，能屬文，語輒驚人。一日，忽棄所業，參上乘于諸方。後造妙喜室中，決了大事，犇軼絕塵，如空群之月題也。先父文魏王去玄鶴之鼎，一見喜動眉睫。自是文交道契，相羊于東湖山水之間，煙雲沙鳥外，意甚適焉。就南郭洲中央築淨院安之，以尚其賢。遶舍樹萬橘，因自號。每一過庭，聞其講明，則心目通曉。當時兄弟亦樂從之，誨飭砥礪，冀時有所自立。於以夙興夜寐，恐不能盡其術。洎僕入侍，其主仗錫已甞遣書來曰：氷崖絕壑之地，無所用心，欲以平生所習，自先師傳法而至二十八世菩提達磨，迄于震旦五祖師而下，具大眼目者，一一發明之，如史法也。命之曰傳灯大光明藏。又得空、文二禪人，相與討論。他日就緒，抱書以歸，先求印可。已而以母喪西邁，及再出關，未幾不起。仗錫之席，即入三昧。後因其弟可宣得覽其書，且讀且懷，而筆力簡古，謂正宗甚詳，皆鞭䇿後昆之法也。惜乎世放，不成大全。吁嗟！橘洲老人生天地間，可謂不負於佛祖而負於時矣。後之學佛者，有能𨵃此，即飲倉公上池水，洞見佛祖肺肝。要見橘洲，則尚餘三舍。僕作此說，政如張無盡所謂金剛王寶劒云耳。嘉定丙子六月上澣。"
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        "text": "大光明藏橘洲曇少雲秉史筆，勾索佛祖機緣，摭而為書，使學者詳其旨歸，於宗門非小補也。然後人傳寫爭寶之，而真󳫎相半。四明明禪人校定元本刊行，須得同志之士與賢士大夫相助發揮之。重說偈曰："
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          "佛祖單傳無盡燈，分輝百億愈晶明。",
          "曇孫饒舌添光采，共力流通正眼睛。"
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          "默說當陽已發輝，羅紋結角罕曾知。",
          "少雲枝上生枝節，播土揚塵無了時。"
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        "text": "竹院三十年熏灼之功而成此書，可謂祖庭龜鑑。人或以未完，竊有己論之譏，可為文字式，非祖師意也。吁！世無九方臯，難識千里驥；時無刖足人，孰辦連城璧？是書之作也，發明佛祖事業，槩舉則有二十四門：一則明門戶家世，二則明付受委託，三則明祖父氣分，四則明囦辯廣略，五則明明修竊發，六則明超宗軼量，七則明全機正用，八則明朋友箴規，九則明妙叶敲唱，十則明格物副機，十一明毫𨤲間隔，十二明露智絕待。又共十二者：一則識鑑先導，二則擿伏全器，三則望氣求嗣，四則安禍就難，五則摧邪救弊，六則外氣感動，七則固護密因，八則年譜先後，九則妙悟遲速，十則風土休戚，十一規正師法，十二溫養應化。今諸方拈提代別者，特其妙叶敲唱一門，於二十三門則有缺如。蒙頃依徑山，因閱化城手澤，感激流涕，患成浸滅，遂取諸家所錄參合。自長生之後，滅翁補集，筆力骫骳，聞見既久，不敢輕去，亦與編次，持以白佛海老人，與說偈印可，使之流通。因循至今，會同道周，無所携見。"
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        "text": "卷上\n\n　　　七佛\n\n　毗婆尸佛　尸棄佛\n\n　毗舍浮佛　拘留孫佛\n\n　拘那含牟尼佛　迦葉佛\n\n　釋迦文佛\n\n　　　西竺二十八祖\n\n　初祖迦葉尊者　二祖阿難尊者\n\n　三祖商那和修尊者\n\n　四祖優波毱多尊者旁出一人末田底迦尊者\n\n　五祖提多迦尊者　六祖彌遮迦尊者\n\n　七祖婆須蜜尊者　八祖佛陀難提尊者\n\n　九祖伏陀蜜多尊者　十祖脇尊者\n\n　十一祖富那夜奢尊者　十二祖馬鳴尊者\n\n　十三祖迦毗摩羅尊者　十四祖龍樹尊者\n\n　十五祖迦那提婆尊者　十六祖羅睺羅多尊者\n\n　十七祖僧伽難提尊者　十八祖伽耶舍多尊者\n\n　十九祖鳩摩羅多尊者　二十祖闍夜多尊者\n\n　二十一祖婆修盤頭尊者　二十二祖摩拏羅尊者\n\n　二十三祖鶴勒那尊者　二十四祖師子尊者\n\n　二十五祖婆舍斯多尊者\n\n　二十六祖不如密多尊者\n\n　二十七祖般若多羅尊者\n\n　二十八祖達磨尊者\n\n　　　震旦祖師\n\n　初祖菩提達磨大師　二祖慧可大師\n\n　三祖僧璨大師　四祖道信大師\n\n　五祖弘忍大師\n\n四祖道信大師嗣法\n\n　金陵法融禪師\n\n法融禪師嗣法\n\n　二世智嵓禪師　三世慧方禪師\n\n　四世法持禪師　五世智威禪師\n\n　六世慧忠國師\n\n智威禪師嗣法\n\n　宣州安國寺玄挺禪師　舒州天柱山崇慧禪師\n\n　杭州徑山道欽禪師　杭州鳥窠道林禪師\n\n五祖一世旁出\n\n　北宗神秀禪師　嵩岳慧安國師\n\n　袁州蒙山道明禪師\n\n河北神秀禪師嗣法\n\n　五臺山𭅕万禪師　河中府條山智禪師\n\n　兖州降魔藏禪師　廣州道樹禪師\n\n　淮南都梁山全植禪師\n\n前嵩岳慧安國師嗣法\n\n　洛京福先寺仁儉禪師　嵩岳破竈墮和尚\n\n　嵩岳元珪禪師\n\n前嵩山普寂禪師嗣法\n\n　終南山惟政禪師\n\n五祖大滿禪師嗣法\n\n　六祖慧能大鑒禪師\n\n六祖慧能大鑒禪師嗣法\n\n　廣州志道禪師　廣州法性印宗禪師\n\n　吉州青原山行思禪師　南岳懷讓禪師\n\n　溫州玄覺禪師　司空山本淨禪師\n\n　婺州玄䇿禪師　南陽慧忠國師\n\n南岳懷讓禪師嗣法\n\n　江西道一禪師\n\n江西道一禪師嗣法\n\n　越州大珠慧海禪師　洪州百丈山惟政禪師\n\n　池州杉山智堅禪師　澧州茗溪道行禪師\n\n　撫州石鞏慧藏禪師　朗州中邑洪恩禪師\n\n　洪州百丈懷海禪師　䖍州西堂智藏禪師\n\n　京兆府章敬寺懷惲禪師　信州鵝湖大義禪師\n\n　伊闕在伏牛山自在禪師　幽州盤山寶積禪師\n\n卷中\n\n江西道一禪師嗣法\n\n　毗陵芙蓉山大毓禪師　蒲州麻谷山寶徹禪師\n\n　杭州鹽官鎮國海昌院齊安禪師\n\n　明州大梅山法常禪師　湖南東寺如會禪師\n\n　廬山歸宗寺智常禪師　汾州無業禪師\n\n　池州南泉普願禪師　五臺山鄧隱峰禪師\n\n　烏臼禪師　潭州石霜大善禪師\n\n　磁州馬頭峰神藏禪師　洪州西山亮座主\n\n　大陽禪師　鎮州金牛禪師\n\n　忻州打地禪師　潭州華林善覺禪師\n\n　洪州水潦禪師在後\n\n　袁州楊岐山甄叔禪師在前　浮盃禪師\n\n　潭州龍山禪師亦名隱山　襄州龐蘊居士\n\n百丈懷海禪師嗣法\n\n　潭州溈山靈祐禪師　洪州黃檗希運禪師\n\n　杭州大慈寰中禪師　天台平田岸禪師\n\n　筠州五峯常觀禪師　潭州石霜山性空\n\n　福州長慶大安禪師　福州古靈神贊禪師\n\n　廣州和安通禪師\n\n前蒲州麻谷山寶徹禪師嗣法\n\n　壽州良遂座主\n\n京兆章敬懷惲禪師嗣法\n\n　京兆大薦福寺弘辯禪師　福州龜山智真禪師\n\n　朗州東邑懷政禪師　金州操禪師在政前\n\n南泉普願禪師嗣法\n\n　湖南長沙景岑禪師　荊南白馬曇照禪師\n\n　終南山雲際寺師祖禪師\n\n　鄧州香嚴下堂義端禪師　趙州觀音院從諗禪師\n\n　衢州子湖岩利蹤禪師　宣州刺史陸亘大夫\n\n　池州甘贄行者\n\n永泰靈湍禪師嗣法\n\n　五臺山祕魔岩和尚　湖州祇林和尚\n\n幽州盤山寶積禪師嗣法\n\n　鎮州普化和尚\n\n歸宗常禪師嗣法\n\n　新羅大茅和尚　五臺智通禪師\n\n前溈山靈祐禪師嗣法\n\n　袁州仰山慧寂禪師　鄧州香嚴智閑禪師\n\n　杭州徑山洪諲禪師　福州靈雲志勤禪師\n\n　晉州霍山和尚　襄州王敬初常侍\n\n福州長慶大安禪師嗣法\n\n　益州大隨法真禪師　饒州靈樹如敏禪師\n\n　泉州國歡慧日大師　浮江淥水二和尚\n\n趙州東院從諗禪師嗣法\n\n　洪州新興嚴陽尊者　楊州光孝慧覺禪師\n\n　隴州國清院奉禪師　杭州多福和尚\n\n　益州西睦收益和尚\n\n衢州子湖岩利蹤禪師嗣法\n\n　台州勝光和尚　紫桐和尚\n\n　漳州浮石和尚　日容和尚\n\n天龍和尚嗣法\n\n　婺州金華山俱胝和尚\n\n襄州關南道常禪師嗣法\n\n　關南道吾和尚\n\n高安大愚和尚嗣法\n\n　筠州末山尼了然禪師\n\n下卷\n\n前洪州黃檗山希運禪師嗣法\n\n　鎮州臨濟義玄禪師　睦州龍興寺道蹤禪師\n\n　魏府大覺禪師　河東聞喜裴相國\n\n臨濟義玄禪師嗣法\n\n　魏府灌溪志閑禪師　鎮州寶壽沼禪師\n\n　鎮州三聖院慧然禪師　魏府興化存獎禪師\n\n𣵠州紙衣克符和尚\n\n睦州陳尊宿嗣法\n\n　睦州刺史陳操尚書\n\n魏府興化存獎禪師嗣法\n\n　汝州寶應顒禪師\n\n汝州南院顒禪師嗣法\n\n　汝州風穴延昭禪師\n\n清原山行思禪師嗣法\n\n　石頭希迁禪師\n\n石頭希迁禪師嗣法\n\n　荊州天皇道悟禪師　鄧州丹霞天然禪師\n\n　澧州藥山惟儼禪師\n\n荊州天皇道悟禪師嗣法\n\n　澧州龍潭崇信禪師\n\n澧州藥山惟儼禪師嗣法\n\n　華亭舡子德誠禪師　鄂州百顏明哲禪師\n\n華亭舡子德誠禪師嗣法\n\n　澧州夾山善會禪師\n\n朗州德山宣鑒禪師嗣法\n\n　鄂州嵓頭全奯禪師　福州雪峰義存禪師\n\n　泉州瓦棺和尚\n\n澧州夾山善會禪師嗣法\n\n　澧州樂普山元安禪師\n\n袁州洞山良价禪師嗣法\n\n　澧州欽山文邃禪師\n\n福州雪峰義存禪師嗣法\n\n　福州長生山皎然禪師\n\n汾州太子善昭禪師嗣法\n\n　南昌西山翠嵓守芝禪師\n\n汝州葉縣歸省禪師嗣法\n\n　舒州浮山法遠禪師\n\n潭州石霜楚圓禪師嗣法\n\n　袁州楊岐山方會禪師　洪州黃龍慧南禪師\n\n袁州楊岐山方會禪師嗣法\n\n　舒州海會白雲守端禪師\n\n黃龍慧南禪師嗣法\n\n　洪州泐潭真淨克文禪師\n\n舒州海會白雲守端禪師嗣法\n\n　蘄州五祖法演禪師\n\n蘄州五祖法演禪師嗣法\n\n　成都昭覺克勤禪師　舒州龍門清遠禪師\n\n成都昭覺克勤禪師嗣法\n\n　臨安徑山宗杲禪師"
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        "text": "大光明藏目錄終"
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        "text": "住持慶元府仗錫山延壽禪院嗣祖比丘寶曇述"
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        "text": "古佛應世，綿歷無窮，不可以周知悉數也。故近譚賢劫有千如來，暨于釋迦，但紀十佛。按長阿含經云：七佛精進力，放光滅暗冥，各各坐樹下，於中成正覺。又曼殊室利為七佛之師，金華善慧大士登松山頂行道，感七佛引前，維摩接後。今之撰述，斷自七佛而下。"
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        "text": "居般頭婆提城，坐波波羅樹下，說法三會，度人三十四萬八千人。神足二：一騫茶，二提舍。侍者無憂子方膺傳法。偈曰：身從無相中受生，猶如幻出諸形像。幻人心識本來無，罪福皆空無所住。"
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        "text": "居光相城，坐芬陀利樹下，說法三會，度人二十五萬。神足二：一阿毗浮，二婆婆。侍者忍行子無量傳法。偈曰：起諸善法本是幻，造諸惡業亦是幻。身如聚沫心如風，幻出無根無實性。"
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        "text": "居安和城，坐尸利沙樹下，說法一會，度人四萬。神足二：一薩尼，二毗樓。侍者善覺子上勝傳法偈曰：見身無實是佛身，了心如幻是佛幻。了得身心本性空，斯人與佛何殊別。"
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        "text": "居清淨城，坐烏暫婆羅門樹下，說法一會，度人三萬。神足二：一、舒槃那，二、󳬂多樓。侍者安和子導師傳法偈曰：佛不見身知是佛，若實有知別無佛。智者能知罪性空，坦然不怖於生死。"
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        "text": "居波羅奈城，坐尼拘律樹下，說法一會，度人二萬。神足二：一提舍，二婆羅婆。侍者善友子集軍傳法。偈曰：一切眾生性清淨，從本無生無可滅。即此身心是幻生，幻化之中無罪福。"
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        "text": "寶曇曰：古今見忘佛法情，盡是此如幻三昧現前也。先佛以是三昧如是悟入、如是住持、如是受生、如是成道，本末先後若執一券，此佛之家法也。方其一代說法如恒河沙，雖菩薩龍宮有不勝其載，至授受之際卒至亡言，何其精一簡嚴如是。今傳燈一千七百慧命，與凡古今聖胎親孕於先佛而下一百六十有八，珠回玉轉之言盛哉，不可不知也。後世視此為如幻陳言耳，世豈乏是哉？忽略棄捐不翅墻角之置，如人數世而產萬金之子，竟不知其鼻祖有田舍翁陰德耳。於戲！如幻、如空、如風、如聚沫，面目現在，即此面目是諸佛之所證，當知幻無自性、幻離分別、幻無內外中間、幻絕去來、幻離心意識、幻無境界，幻即諸佛、諸佛即幻，是故佛證一切智、智即一切法，如幻三昧也。一切法亦證如是三昧，日夜顯揚煥發以示於人，鵠白烏黚、松直棘曲，法豈欺汝？而人不解方便，諸見熾然，以山河大地自欺、色空明暗自欺、善惡取捨自欺、聖凡染淨自欺，一欺於心，幻業成就，尚何如幻境界之有？甞患近世經律論學者妄議七佛所說之偈，不見譯人，政如天王賜與華屋而不能居，反詰匠氏為誰，孤露寒苦尚奚恤哉？"
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        "text": "釋迦牟尼佛",
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        "text": "普集經云：菩薩於臈月八夜明星出時成佛，號天人師。遂起道樹，詣鹿埜苑中，為憍陳如等五人轉四諦法輪而論道果。說法住世四十九年。後告弟子摩訶大迦葉曰：吾以清淨法眼、涅槃妙心、實相無相、微妙正法將付於汝，汝善護持。并勑阿難副貳傳化，無令斷絕。偈曰：法本法無法，無法法亦法。今付無法時，法法何曾法。復告迦葉曰：吾將金縷僧伽黎衣傳付於汝，轉授補處慈氏佛出世，勿令朽壞。"
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        "text": "寶曇曰：學道者貴在乎入手，傳道者憂在乎授手，此古今師弟子之通患也。釋迦老子曰：我實成佛以來，已經無量無數那由它劫，是大法本來如是也。正覺山前明星現時，豁然悟道，與大地眾生同時成佛，是證斯言之實也。故如來於一切處成等正覺，諸佛眾生心中成等正覺，泥團微塵上成等正覺，鑊湯爐炭裏成等正覺，懽喜煩惱處成等正覺，棒下成等正覺，喝下成等正覺，如是則謂非初心成正覺佛可乎？法華曰：大通智勝佛，十劫坐道場，佛法不現前，不得成佛道。如是則謂非最後成正覺佛可乎？大抵成佛非難，而能盡佛事業為難耳。是故謂之正法眼藏，惟佛自有，亦得傳以授人。如轉輪王家太子受職，王以四大海水手灌其頂，類非它人所能，自一傳而至千萬傳，故道不可不審也。"
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        "text": "祖在耆闍崛山賓鉢羅窟，覩勝光明即入三昧，以淨天眼觀見世尊於熈連河側入般涅槃，迺告其徒曰：如來涅槃也，何其駃哉！即至雙樹間悲戀號泣，佛於金棺內現雙趺。祖謂眾曰：佛已茶維，金剛舍利非我等事，如來弟子且莫涅槃，得神通者當赴結集於賓鉢羅窟。時阿難為漏未盡不得入會，後證阿羅漢果由是得入。祖曰：阿難多聞總持有大智慧，常隨如來梵行清淨，所聞佛法如水傳器無有遺餘，佛所贊嘆聦敏第一，宜可請彼結集法藏。大眾嘿然。祖告阿難曰：汝今宜宣脩多羅藏。阿難聞語信受，觀察眾心而說偈曰：比丘諸眷屬，離佛不莊嚴，猶如虗空中，眾星之無月。說是偈已禮眾僧足，即陞法座而作是言：如是我聞，一時佛住某處說某經教，迺至人天等作禮奉行。時祖問諸比丘：阿難所言不錯謬乎？皆曰：不異世尊所說。祖迺告阿難言：我今年不久留，今將正法眼藏付囑于汝，汝善守護，聽吾偈曰：法法本來法，無法無非法，何於一法中，有法有不法？"
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        "text": "寶曇曰：靈山異時得道者如市，何故教外別傳一事，獨付飲光？我雖後出靈山，而百萬人權衡重輕，皆縣於吾手。飲光殆魯國儒生也。觀其事佛既久，聞道甚至久滅，意根圓明，了知不因心念，亦同時聞所未聞。惟其師資道同，心眼相契，平時嘿相許與者，間不容髮。如是則飲光，佛目瞳子也，心竅穴也，頂骨髓也。拈花破顏，實第二義。然而不可無此舉者，實欲人天共臨之，俾知大法付囑有在，且為後世的傳張本。如一菽之火，其勢必至於燎原，後世子孫以其餘光燭天下，實二世之力也。此書不載拈花一事，或謂事見於付法藏傳，而宗門統要因之。有曰：世尊舉諸天所献之花以示人。有曰：世尊以青蓮花目𮨇視大眾，皆不在茲。愚恐異見邪說者，指為實在舉目拈花處，錯將鶴唳，悞作鶯啼，識者辨之。"
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        "text": "祖於楞嚴會上辨見而降，得道結集而來，聞迦葉倒剎竿話，大有超詣，遂於恒河中流將入寂滅。時山河大地六種震動，雪山中有五百僊人，覩此瑞應蜚空而至，致禮祖足胡跪白言：我於長老當證佛法，願垂大慈度脫我等。祖嘿然受請，即變殑伽河悉為金地，為諸仙眾說法，復念先所度者應當來集。須臾五百羅漢從空而下，為諸仙人出家受具。其眾中有商郍和修者，住胎六十年，祖知是法器，迺告之曰：昔如來以大法眼付大迦葉，而迦葉入定乃付於我，我今付汝，當聽偈言：本來付有法，付了言無法，各各須自悟，悟了無無法。"
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        "text": "寶曇曰：楞嚴七處徵心，八還辨見，正為阿難設也。方其未入佛法，如埜馬駒不受覉𮩸，世尊以王良、造父之手，善控制之。及其堂堂行九逵，嚼囓金勒，便有天閑十二氣象，大率渥洼之所產也。結集真聖者之事，多聞總持為一藏之扄鑰，慧目明智是大法之蓍龜，非文殊、非飲光、非阿難，雖神通第一，未足以語此。從是畢奏，則如來萬鈞之負，睥睨於我矣。究其平生，辛苦求道，遭佛呵譴，懇切求哀，涕淚悲泣者非一，至是則袒肩荷負，亦不為泰矣。後世學者，納足未穩，而言已盡先師之道，俊哉！"
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        "text": "祖轉法輪，于摩突羅國青林降二火龍。尋至吒利國，得優波掬多，因問曰：汝年幾邪？曰：我年十七。祖曰：汝身十七，性十七。曰：師髮已白，為髮白心白邪？祖曰：我但髮白，非心白耳。掬多曰：我身十七，非性十七也。祖知是法器，乃告曰：昔如來以無上正法眼藏付囑迦葉，展轉相授而至于我。今付于汝，勿令斷絕。偈曰：非法亦非心，無心亦無法。說是心法時，是法非心法。"
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        "text": "祖制諸魔壘，化導最多。每得一人，則置一籌于石室。室縱十八肘，廣十二肘，充滿其間。最後得長者香眾，出家求度。祖問曰：汝身出家？心出家？曰：我來出家，非為身心。祖曰：不為身心，復誰出家？曰：夫出家者，無我我故。無我我故，即心不生滅。心不生滅，即是常道，諸佛亦常。心無形相，其體亦然。祖曰：汝當大悟，心自通達，宜具戒弘道。汝父夢金日生汝，可名提多迦如來，以大法眼次第傳授，而至于我。我今付汝，聽吾偈曰：心自本來心，本心非有法。有法有本心，非心非本法。"
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        "text": "寶曇曰：千人排門，不如一人󳫠關。想見盈室之籌，香眾不在茲數也。古之所謂證果者，其賤如大地之土；得道者，其貴如它山之玉。此言得道常少，證果常多也。或疑吾祖同產佛土，得一人如得玉之難，而東土之傳，何其藉藉紛紛如是也？此無它，東士器勝然耳。雖然，自其山川土地而觀之，則震旦於南洲之中，又其傑者。是故達磨洞見始終，隻肩荷擔，不遠十萬里而至。六世之後，駸駸方入於盛，其廣大博厚已不及古矣，而光明則過之。道因器傳，器與時異，而法固自若也。後世情竇日鑿，知見戶牖益開，求如掬多香眾之一言，以為正法眼藏，不可得也。"
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        "text": "五祖提多迦尊者",
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        "text": "祖至中印度，彼國有八千大仙，彌遮迦為首，率眾瞻禮曰：昔與師同產梵天，我遇阿私陀仙，授以仙法。師逢十力弟子，修習禪那。自此根分殊塗，已經六劫。祖曰：支離累劫，誠哉不虗。今可捨邪歸正。彌遮迦曰：昔僊人授我記云：却後六劫，當遇同學，獲無漏果。今茲相遇，願聽度脫。仙眾始生我慢。祖示神通，於是俱發心出家。乃告彌遮迦曰：昔如來以大法眼藏密付迦葉，展轉相授而至于我。今付與汝，善自流布。而說偈曰：通達本法心，無法無非法。悟了同未悟，無心亦無法。"
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        "text": "祖至北天竺國，見雉堞上有金色祥雲，歎曰：此道人氣也，必有大士為吾法嗣。入闤闠間，一人手執酒器，逆而問曰：師何方而來？欲往何所？祖曰：從自心來，欲往無處。曰：識我手中物不？祖曰：此是觸器而負淨者。曰：師還識我否？祖曰：我即不識，識即非我。汝試稱名，當示本因。彼說偈曰：我從無量劫，至于生此國。本姓頗羅墮，名字婆須蜜。祖曰：我師說世尊遊北印度，語阿難云：此國吾滅三百年，有聖人婆須蜜為第七祖。彼置器禮師，側立敘夙因，記別符師之說，即與披剃具戒。乃告之曰：正法眼藏之傳，其來久矣。今付于汝，勿令斷絕。偈曰：無心無可得，說得不名法。若了心非心，始解心心法。"
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        "text": "七祖婆須蜜尊者",
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        "text": "祖至迦摩羅國，廣興佛事。法座前忽有智者，自稱：我名佛陀難提，今與師論義。祖曰：仁者，論即不義，義即不論。若擬論義，終非義論。難提知師義勝，心即欽伏，曰：我願求道，霑甘露味。遂與具戒。復告之曰：如來正法眼藏，我今付汝，當自護持。偈曰：心同虗空界，示等虗空法。證得虗空時，無是無非法。"
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        "text": "寶曇曰：證與悟，二事耳。生死心絕，悟也；絕後再甦，證也。維摩詰曰：亦不滅受而取證，是此證也。傳法偈皆諸祖命脉，具擇法眼者所宜志之。無法無心，無心無法，大略不過是數語。人徒見其枯槁淡薄，略無旨味，如嚼󳬵然，殊不知如綿包蒺䔧，當面一擲，則有洞胷碎首之患，舍是則何以為證語哉？"
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        "text": "八祖佛陀難提尊者",
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        "text": "祖至提伽國城毗舍羅家，見舍白光上騰，謂其徒曰：此家當有聖人，口無言說，不行四衢，真大乘器。言訖，長者出致禮，問：何所須？祖曰：我求侍者。長者曰：我有一子，名伏䭾蜜多，年已五十，未甞言履。祖曰：如汝所說，真吾弟子。蜜多遽起禮拜曰：父母非我親，誰是最親者？諸佛非我道，誰是最道者？祖答曰：汝言與心親，父母非可比。汝行與道合，諸佛心即是。外求有相佛，與汝不相似。欲識汝本心，非合亦非離。蜜多聞已，便行七步，遂出家具戒。復告之曰：我今以如來正法眼藏付囑于汝，勿令斷絕。偈曰：虗空無內外，心法亦如此。若了虗空故，是達真如理。"
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        "text": "九祖伏䭾密多尊者",
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        "text": "祖至中印度，有長者香盖，携一子瞻禮。祖曰：此子處胎六十年，因號難生。嘗會仙者，謂此子非凡，當為法器。今遇尊者，願以出家，易名脇尊者。及落髮授戒，祥光燭坐，感舍利三七粒現前，自此精進忘疲。既而師告之曰：如來大法眼藏，今付于汝，汝護念之。偈曰：真理本無名，因名顯其理。受得真實法，非真亦非偽。"
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        "text": "祖至華氏國，憩一樹下，右手指地，謂眾曰：此地變金色，當有聖人入會。言訖，地變金色。有長者富那夜奢合掌前立，祖問曰：汝從何來？奢曰：我心非往。祖曰：汝何處住？曰：我心非止。祖曰：汝不定邪？曰：諸佛亦然。祖曰：汝非諸佛。曰：諸佛亦非。祖說偈云：此地變金色，預知於聖至。當坐菩提樹，覺華而成已。奢亦說偈云：師坐金色地，常說真實義。回光而照我，令入三摩諦。祖即與具戒，乃告之曰：如來正法眼藏今付於汝，善自念之。偈曰：真體自然真，因真說有理。領得真真法，無行亦無止。"
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        "text": "寶曇曰：一坐五十年，不履不言，非𥨊非覺，吾知其在哆哆啝啝中也，猶或可能；至跳下繩床，東西各行七步，作大獅子吼，不可得而能也。釋迦老子至今纔第二人，住胎六十年，吾知其以法為身、以空為座、忍為宮殿、慈為父、悲為母、行為同住、願為出生，雖摩耶腹中不過如是。如是之說，謂之鈍置。古人要識渠儂，他家自有正法眼在。"
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        "text": "祖至波羅奈國，有馬鳴大士迎而問曰：我欲識佛，何者即是？祖曰：汝欲識佛，不識者是。曰：佛既不識，焉知是乎？祖曰：既不識佛，焉知不是？彼曰：此是鋸義。祖曰：彼是木義。祖曰：鋸義者何？曰：與師平出。曰：木義者何？祖曰：汝被我解。馬鳴豁然有省，稽首求度，乃云：昔如來記云：吾滅後六百年，有賢者馬鳴，於波羅奈國摧伏異道，度人無量，繼傳吾化。今正是時，當以如來大法眼藏付囑于汝。即說偈曰：迷悟如隱顯，明暗不相離。今付隱顯法，非一亦非二。"
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        "text": "祖至華氏國，轉妙法輪。有老人仆地，祖謂眾曰：此非庸流，當有異相。言訖不見。變為金人，從地而出。復化為女子，與尊者說偈。又化為金龍，奮發威神。復化作小虫，潛身座下盜法。尊者一一摧伏之，遂復本形悔謝。祖問曰：汝名誰邪？眷屬多少？曰：我名迦毗摩羅，眷屬極多。祖曰：汝盡神力，變化若何？曰：我化巨海，極為小事。祖曰：汝化性海得不？曰：何謂性海？我未嘗知。祖為說性海云：山河大地，皆依建立。三昧六通，由茲發現。彼聞，與徒眾俱求剃度。祖召五百羅漢與具戒，復告之曰：如來大法眼藏，今當付汝。聽吾偈曰：隱顯即本法，明暗元不二。今付悟了法，非取亦非離。"
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        "text": "祖至西印度，太子雲自在迎至石窟，行數里，逢大蟒繞身，與受三皈而去。將至石窟，有老人先為蟒者，素服前謝，因問曰：此山更有何人？曰：去十里，有樹蔭覆五百大龍，其樹王名龍樹，常為龍眾說法。祖至，樹王出迎曰：深山孤寂，龍蟒所居，大德至尊，何枉神足？祖曰：吾非至尊，來訪賢者。彼嘿念曰：此師得訣定性明道眼不？是大聖繼真乘不？祖曰：汝雖心語，吾以意知，但辦出家，何慮不聖？彼聞誨謝，與五百眷屬俱授具戒，復告之曰：今以如來大法眼藏付囑於汝，當自護念。偈曰：非隱非顯法，說得真實際。悟此隱顯法，非愚亦非智。"
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        "text": "祖至南印度，彼國人多信福業，不信佛性，遂於座上現自在身，如滿月輪。一眾唯聞法音，不覩師相。彼眾有長者迦那提婆，謂眾曰：識此相不？皆曰：目所未覩，安能辨哉？婆曰：尊者現佛體性，以示我等。何以知之？盖以無相三昧，形如滿月。佛性之義，廓然虗明。言訖，輪相即隱。復居本座，說偈曰：身現滿月相，以表諸佛體。說法無其形，用辨非聲色。彼眾聞已，頓悟無生，悉求具戒。先有外道五千餘人，作大幻術，皆宗仰祖風，即化之歸正。造大智度論、中論、十二門論，垂之當世。廼告上首迦郍提婆曰：如來大法眼藏，今當付汝。偈曰：為明隱顯法，方說解脫理。於法心不證，無嗔亦無喜。"
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        "text": "寶曇曰：馬鳴宗一百洛叉造摩訶衍論，而龍猛釋之，又造大智度等諸論，垂之當世，何其妙密如是！至持赤幡，曳僧伽黎，入魔外道眾中，何其宏放如是！一人而先後若此，豈宏放中有妙密，妙密中有宏放邪？法固如是也。摩訶衍是治眾生心病之藥，彼喪心之人，視此而狂酲有之。或誣祖師以為未出教，乘網羅，是狂也，不可救矣。"
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        "text": "祖以鍼投鉢水，契龍樹之機。時現月輪相，祖以為現佛體性，表說法非聲色也。已而至毗羅國，有長者梵摩淨德，捨次子羅睺羅多出家執侍。至色連弗城，聞諸外道欲障佛法，計之久，廼執長旛至外道眾中，㭊以無礙之辯，由是歸伏。廼告上首羅睺羅多曰：正法眼藏而付於汝，聽吾偈曰：本對傳法人，為說解脫理。於法實無證，無終亦無始。"
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        "text": "寶曇曰：聲聞人見性如夜見月，菩薩人見性如晝見日。又曰：菩薩人眼見佛性。噫！眾生不得而見也。方龍猛現月輪相，而尊者以為現佛體性，是亦尊者之見。所謂仁者見之謂之仁，智者見之謂之智，如人終日道火而未嘗燔其口也。然利害切於末世，不得不辨。愚恐一類昏沉掉舉者，有不勝其習，則起月輪之見，以為清涼休息之地。又恐一類灰寒木槁者，無所事於見，則起月輪之想，以為光明發越之所。皆妄想所致。至引馬祖與三弟子翫月，長沙與仰山觀月，古人相似處，遞相印可，如逐臭之士，不自惡惡。又出一等雲散天寬，月出󱸡瑚之語，以為指的，賺悞學者，墮大暗處，彈指一生，便落邪塗。近時此類猶多，故愚不得而嘿。"
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        "text": "祖至室羅筏城，見僧伽難提安坐入定，伺其定出，問曰：汝身定耶？心定耶？曰：身心俱定。祖曰：身心俱定，何有出入？曰：雖有出入，不失定相。如金在井，金體常寂。祖曰：若金在井，若金出井，金無動靜，何有出入？曰：言金動靜，何物出入？許金出入，金非動靜。祖曰：若金在井，出者何金？若金出井，在者何物？曰：金若出井，在者非金。金若在井，出者非物。祖曰：此義不然。曰：彼義非著。祖曰：此義當墮。曰：彼義不成。祖曰：彼義不成，我義成已。曰：我義雖成，法非我故。祖曰：我義已成，我無我故。曰：我無我故，復成何義？祖曰：我無我故，故成汝義。曰：仁者！師於何聖得是無我？祖曰：我師迦那提婆證是無我。曰：稽首提婆師，而出於仁者。仁者無我故，我故師仁者。祖曰：我已無我故，汝須見我我。汝若師我故，知我非我我。難提心意豁然，於是命僧伽難提而付法眼。偈曰：於法實無證，不取亦不離。法非有無相，內外云何起？"
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        "text": "寶曇曰：觀二師問答往來，各造其極，譬如魚川泳而鳥雲蜚也。出入動靜，始終一語耳。思議可盡，引而至於不思議之域；不思議亦盡，盡處不立，然後佛道始成，其去祖師猶一間也。至理昭晣若此，而猶不免昧者之疑，待吾臂端聊一屈伸，古佛過去久矣。"
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        "text": "祖至摩提國，忽有涼風襲人，眾心悅適非常，而不知其然，謂眾曰：此道德之風，當有聖者嗣續祖位。言訖，山舍一童子持圓鑑造前，因問曰：汝幾歲邪？曰：百歲。祖曰：汝年尚幼，何言百歲？曰：我不會理，正百歲耳。祖曰：汝善機邪？曰：佛言：若人生百歲，不會諸佛機。未若生一日，而得決了之。祖曰：汝手中者，當何所表？曰：諸佛大圓鑑，內外無瑕翳。兩人同得見，心眼皆相似。即出家受戒，名伽邪舍多。一日，風吹殿角銅鈴聲，祖問曰：鈴鳴邪？風鳴邪？曰：非風鈴鳴，我心鳴耳。祖曰：心復誰乎？俱寂靜故。祖曰：善哉！繼吾道者，非子而誰？即付法偈曰：心地本無生，因地從緣起。緣種不相妨，華果亦復爾。"
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        "text": "寶曇曰：風鈴童子之見，風幡老師之機，心復誰乎？俱寂靜。故此一語拶出祖師骨髓也。雖使風、旛二僧於言下取證，亦未必具是大人相也。大抵所悟廣大，則其言愈明白；所見揮霍，則其說亦漫漶。譬諸青天白日與夫雲霧黑月，其道里險易固不難知也。學者多入於險而昧於易，亦人情所同。然自大鑑一傳而至南岳、青原，再傳而為石頭、馬祖，皆平易之旨。下及五宗，瓜裂星分，則險易並用矣。後世益務為深刻，如舞文弄法者，致佛祖之道日入於微。又有一等平實商量，悞為平易之旨，故愚反復論辨以正其誣，所謂差若豪𨤲，謬以千里。"
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        "text": "祖至中天竺國，有大士名闍夜多，問曰：我家父母素信三寶，而常縈疾瘵，營作不利。而隣家久為旃陀羅行，而身常勇徤，所作和合。彼何幸而我何孤？祖曰：何足疑乎？且善惡之報有主焉。凡人見仁夭暴壽，逆吉義凶，便為亡因果，虗罪福。殊不知影響相隨，毫釐靡忒，經千萬劫，亦不磨滅。闍夜多聞語，頓釋所疑。祖曰：汝雖已信三業，而未明業從惑生，惑因識有，識依不覺，不覺依心。心本清淨，無生無滅，無造無作，無報應，無勝負，寂寂然，靈靈然。汝若入此法門，可與諸佛同矣。一切善惡，有為無為，皆如幻夢。闍夜多聞已，發宿慧命，付法偈曰：性上本無生，為對求人說。於法既無得，何懷決不決。祖復曰：此是妙音如來見性清淨之句，汝宜傳布。"
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        "text": "寶曇曰：闍夜多智慧囦愽，是豈不知善惡報施若形影然？第其中有輕重後先之殊，凡人不可不知也。大士發為此問，為決其疑。尊者剖㭊昭然，自枝葉而至本根，自眾生而至諸佛，不過數語，然非此語中付法眼事。既說偈已，曰：此是妙音如來見性清淨之句，豈故泄密因邪？當知祖師必無浪語。"
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        "text": "祖至羅閱城，敷揚頓教。有論首婆修盤頭，亦名徧行，常一食不臥，六時禮佛。祖問彼眾曰：頭陀梵行，可得佛乎？曰：精進可得。祖曰：汝師與道遠矣，設苦行歷劫，皆虗妄之本也。眾曰：尊者蘊何德行，而譏我師？祖曰：我不求道，亦不顛倒；我不禮佛，亦不輕慢；我不長坐，亦不懈怠；我不一食，亦不雜食；我不知足，亦不貪欲。心無所希，名之曰道。徧行聞已，發無漏智，憶念七刼前事，願求妙道垂示。祖曰：汝久植德本，當繼吾宗。而偈曰：言下合無生，同於法界性。若能如是解，通達事理竟。"
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        "text": "寶曇曰：我不求道，亦不顛倒，至我不知足，亦不貪欲，於以見吾堂堂乎師也。決定具智證者，然後可與論此。不然，則如醉者之扶，東支則西傾，西起則東仆矣。求道、知足，兩端耳。或者去兩端而執中，便謂得之，亦猶逃影而行日中，魍魎愈甚。佛祖之道，無中無兩端也，亦無得與不得，但等閑蕩蕩地磨以歲月，則生死堅城不攻而自破矣。世尊曰：比丘學道，如調琴法，絃急則聲絕，絃緩則無聲。尊者亦以是教其徒，盖有以也。世故有石火、電光、機變之語，吾先師豈不知之？所謂作法於涼，其弊猶貪；作法於貪，弊將若何？其憂末世之深歟！"
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        "text": "祖至中印度，以上足龍子早夭，有兄獅子，愽通強記，事婆羅門。厥師既逝，弟復云亡，廼皈尊者而問曰：我欲求道，當何用心？祖曰：汝欲求道，無所用心。曰：既無用心，誰作佛事？祖曰：汝若有用，即非功德；汝若無作，即是佛事。經云：我所作功德，而無我所故。獅子聞已，即入佛慧。時祖忽指東北問之曰：是何氣象？獅子曰：我見氣如白虹，貫乎天地，復有黑氣五道，橫絕其中。祖曰：其兆云何？曰：莫可知矣。祖曰：吾滅後五十年，北天竺國當有難起，嬰在汝身。吾將滅已，今以正法眼藏付囑于汝，善自護持。偈曰：認得心性時，可說不思議。了了無可得，得時不說知。"
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        "text": "祖至罽賓，國破攝禪，觀禪定知見，執相捨相，不語五宗。今見仁者，非珠之類。遇一長者，引一子問曰：此子名斯多，當生。便拳左手。祖視之，索曰：可還我珠。童子遽展手奉珠，眾皆驚異。祖曰：吾前報為僧，赴西海供䞋施之珠付之。今還吾，理固然也。王以前緣，舍令出家。祖曰：吾師記我罹難非久，今將正法眼藏并僧伽黎衣傳付于汝，普潤來際。偈曰：正說知見時，知見即是心。當心即知見，知見即于今。說已，令至他國行化。祖以難不可免，遂留罽賓。時國有二外道，一摩目多，二都落遮，以幻法欲為亂。廼假釋服，潛入王宮，且謀曰：事不成，即罪歸佛。妖既自作，禍亦施踵。事敗，王怒，果毀伽藍。廼秉劒師前曰：師得蘊空不？祖曰：已得蘊。曰：離生死不？祖曰：已離。曰：既離生死，可施我頭。祖曰：身非我有，何恡於頭？王揮劒斷祖首，白乳湧高數赤，王臂自墮。"
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        "text": "寶曇曰：患難誠有道者槖籥耳，以大願風力，鼓生死烘爐，烹湧躍不祥之金，靜而使之銷，禍於未萠，動而使之安，禍於已至，惟吾師子尊者無愧耳。方其在學地，疑白虹沴氣，而詰其師，遲遲接淅，若處父母之󳬛，唯恐或後至，觸外道虐𦦨，得摩尼故珠，摩頂印心，如蹈水火之急，既辦廼翁之事，然後低回就死，而後世猶有謗傷者，悲夫。唐北山僧神清著書詆毀曰：師子之後皆旁出，非正傳也。國朝永安菴僧契嵩疾其言，著定祖圖、傳法正宗記，奏之仁宗皇帝，有旨入藏。佛法之際遇甚盛若此，正論既定，而愚猶有說焉。尊者偈曰：正說知見時，知見即是心，當心即知見，知見即于今。只此伽陁自然驗得頭正尾正，彼達磨達靜定之旨，奚翅天淵相邈哉。"
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        "text": "二十五祖婆舍斯多尊者",
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        "text": "祖至中印度，彼國王名佛勝，深加禮敬。外道無我尊疾，祖至，索論義，不勝。又於王前謂祖曰：我解嘿論，不假言說。祖曰：孰知勝負？曰：不爭勝負，但取其義。祖曰：汝以何為義？曰：無心為義。曰：汝既無心，安得義乎？曰：我說無心，當名非義。祖曰：汝說無心，當名非義；我說非心，當義非名。曰：當義非名，誰能辨義？祖曰：汝名非義，此名何名？曰：為辨非義，是名無名。曰：名既非名，義亦非義，辨者是誰？當辨何物？如是往返五十九翻，外道杜口信伏。祖忽北面合掌長吁曰：我師獅子尊者，今日遇難，斯可傷焉。辭王至南天，潛隱山谷。彼國王名天德，次子和柔，而長嬰疾苦。祖為陳因果，王即釋疑。有呪術師忌祖，潛置藥食中，祖知而故食，彼反受禍，投祖出家。後六年，太子得勝即位，復信外道，致難于祖。太子不如蜜多，入諫被囚，問祖曰：予國素絕妖訛，師所傳何宗？祖曰：王國昔來實無邪法，我所得者，即飲光大士親傳佛印，展轉二十四世，師子尊者而傳於我。王曰：師子比丘不能免刑戮，何能傳法後人？曰：我師難未起時，密授信衣法偈。王索以焚之，薪盡如故。王悔謝致禮曰：師子真嗣既明，廼赦太子出家。祖曰：當為何事？曰：我若出家，不為別事。祖曰：不為何事？曰：不為俗事。曰：當為何事？曰：當為佛事。祖曰：太子諸聖降迹。即為具戒付法偈曰：聖人說知見，當境無是非。我今悟真性，無道亦無理。蜜多再啟曰：法衣宜可傳乎？祖曰：此衣為難，故假以證明。汝身無難，不必其衣。化彼十方，人自信向。"
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        "text": "寶曇曰：佛法患難自此而息，祖師信衣自此而傳，以師子授受如此之明，中印南天如此之近，當時猶有疑者，非般若靈驗、信衣光明，豈有今日殊勝哉？愚觀祖師困厄艱虞，是果為誰家事？後世謾不知省，勇於自欺，曾無豪髮之知，便為了證，以佛祖為奇貨，求售於時。後學初機，指為師授，不知其當吾祖之世，復何望哉？先佛斥為增上慢人，不意吾身親見之也。"
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        "text": "二十六祖不如蜜多尊者",
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        "text": "祖至東印度，彼王與外道長爪梵志同覩白氣貫天，曰：何瑞也？梵志昧王曰：魔來之兆。即謀諸徒曰：不如蜜多，將入都，誰能挫之？徒曰：我等各有呪術，動天地，入水火，何患哉？祖至，見宮墻黑氣，謂小難耳，直至王前。王曰：師來何為？曰：度眾生。曰：以何法度？曰：各以類度。梵志怒，化大山於祖頂上，祖即指山，復彼頭上，廼投誠。祖慜其愚惑，指而化之，為說法也。祖與王同車而出，忽見瓔珞童子，無姓氏，稽首於前。祖曰：汝憶往事不？曰：我念遠劫與師同居，師演摩訶般若，我轉甚深修多羅。今日之事，蓋契宿因。祖謂王曰：此童子非他人，即大勢至菩薩也。此聖人後出二人，一人化南印度，一人緣在震旦，遂以宿因，故名般若多羅。吾今付汝正法眼藏。偈曰：真性心地藏，無頭亦無尾。應緣而化物，方便呼為智。"
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        "text": "寶曇曰：西天四七，皆聖師也。根地穩實，見於行履；辯慧駿發，見於詞氣。多見其師載道，望氣而往求之，如探故懷；取所寓物，如將累世箕裘之業而𢌿諸市人。聖聖相尋，何其易也？淮陰謂漢高曰：陛下善能將將。愚謂：安得人人如蕭、曹、韓信為帝用哉？是知大法東流，要與凡夫共用；亦如小夫賤隸，一旦用命，自知亦有封侯之日。惟吾祖師去佛未遠，應機說法，大抵與佛語、菩薩語無異。然其禪備眾體，後世子孫各得其一，亦足以名家。疾燄過風，犇流度刃，無不兆見於此，學者識之。"
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        "text": "師至，問曰：一切諸法，何名實相？彼尊者薩婆羅曰：於諸相中，不互諸相，是名實相。師曰：一切諸相而不互者，若明實相，當何定邪？曰：於諸相中，實無有定。若定諸相，何名為實？師曰：諸相不定，便明實相。汝今不定，當何得之？曰：我言不定，不說諸相。當說諸相，其義亦然。師曰：汝言不定，當為實相。定不定故，即非實相。曰：定既不定，即非實相。知我非故，不定不變。師曰：汝今不變，何名實相？已變已往，其義亦然。曰：不變當在，在不在故。故變實相，以定其義。師曰：實相不變，變則非實。於有無中，何名實相？薩婆羅心知聖師縣解，以手指空曰：此是世間有相，亦能空故。當我此身，得似不？師曰：若解實相，即見非相。若了非相，其色亦然。當於色中，不識色體。於非相中，不礙有故。若能是解，此名實相。彼眾聞已，心意朗然，欽禮信受。"
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        "text": "師至，問曰：汝學定慧，為一為二？彼眾有婆蘭陁曰：我此定慧，非一非二。師曰：既非一二，何名定慧？曰：在定非定，處慧非慧，一即非一，二亦不二。師曰：當一不一，當二不二，既非定慧，約何定慧？曰：不一不二，定慧能知，非定非慧，亦復然矣。師曰：慧非定故，然何知哉？不一不二，誰定誰慧？婆蘭陁聞之，疑心冰釋。"
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        "text": "師至，問曰：汝云無得，無得何得？既無所得，亦無得得。彼眾有寶靜者曰：我說無得得，非無得得。當說得得，無得是得。師曰：得既不得，得亦非得。既云得得，得得何得？曰：見得非得，非得是得。若見不得，名為得得。師曰：得既非得，得得無得。既無所得，當何得得？寶靜聞知，頓除疑罔。"
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        "text": "寶曇曰：外道去佛一間耳，力量如佛，議論如佛，現神通如佛，唯其心外有法，不得作佛。昔如來初越王城之日，即入檀特、象頭諸山，從外道游，廼至六年，日飡麻麥，離九十六種赤旛之族，無不經歷，蓋不入虎穴，不得虎子之謂也。暨成道說法已，彼外道者，尚有魔佛之壘，往往拊佛之亢而搤之。吾目眎耽耽之師，譚笑固自若也，至有斬首求謝者。佛滅度已，諸師或遇負墮踵皷，為之蔑然，爾狗我天，從是而作。今吾祖達磨親佩般若多羅正印，而金剛之鋒燄𦦨在手，所謂試小臣小臣斃，試狗狗斃，其亦是類歟？今觀佛大勝多等六宗，異趣分徒，各封己解，此與聲聞、二乘尚爾不類，況擬與吾佛祖為敵耶？嘗欲倒置其說，晦其主名，以驗當世具正見人，未必東土阿師果勝西天外道。"
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        "text": "寶曇曰：吾祖之入中國也，初無放光動地之祥，亦無雨法如雲之益，又無與世俯仰之事。當時望之，不過指為壁觀婆羅門。及其奮空拳而求實効，有烏獲之力，孟賁之勇，雖百摩騰、竺法蘭不爾較也。遊梁未幾，嬰人主逆鱗而去，亦不遑暇䘏。然梁武能為射侯之問，而不能受中鵠之矢；能挽人之強以為力，而不能為嚙鏃之舉，深可哀也。如人學射，久久方中，碧眼胡豈不知之？自是少林則身自為射堋矣。別記謂神光曰：汝但外息諸緣，內心無舛，則是教之以身中規，手中矩，心如墻壁，可以入道，則是謂其可以百發百中矣。九年之後，父子相得，心手相忘，吾不知神光之射少林，少林之射神光也。射一法也，可以中皮，可以中肉，可以中骨，可以中髓，𮨇為力如何耳。中皮者眾，中肉者寡，中骨者什百無二三，中髓者萬萬中一人而已。"
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        "text": "師因沙彌道信年始十四，來禮師曰：願和尚慈悲，乞與安樂法門。師曰：誰縛汝？曰：無人縛。師曰：何更求解脫乎？信於言下大悟，服勤九載。後於吉州受具，侍奉尤謹。師屢試以玄微，知其緣熟，乃付衣法。偈曰：華種雖因地，從地種花生。若無人下種，華地盡無生。"
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        "text": "師于隋大業中至吉州，值群盜圍城，七旬不解，萬眾惶怖，師教念摩訶般若。時賊眾望雉堞間若有神兵出沒，乃相謂曰：城內必有異人，不可攻矣。稍稍引去。後一日，往黃梅縣，路逢一小兒，骨相奇秀，異乎常童。師問曰：子何姓？答曰：姓即有，不是常姓。師曰：是何姓？答曰：是佛性。師曰：汝無姓邪？答曰：性空故。師嘿識其法器，俾侍者至其家，乞令出家。父母以夙緣故，殊無難色，遂舍出家，以至付法。傳衣偈曰：華種有生性，因地花生生。大緣與信合，當生生不生。"
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        "text": "寶曇曰：毉者能愈人之疾，而不能予人和平，秦越人則能之，信所謂良毉者也。信心銘。三祖所示心要，佛病祖病俱遣，而大安樂大休歇之地盡在其中，四祖是已。到家者得之，如食甘露味飯，究竟不死，然後設為津梁；其未到家之人，如獲司南之車，無復迷方之患。全偈可以畢大事，半偈可以了一生，學者志之。"
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        "text": "寶曇曰：震旦五祖師，亦博地凡夫耳。一旦能辦聖者之事，不計得失，不𮨇利害，豈非真猛烈大丈夫哉？或謂祖師皆賢聖中來，是使凡夫無分。予甞讀達磨二祖傳，見其載二師出處傳道艱難之狀為甚備，私竊喜曰：而今而後，其不以我祖自天而降明矣。三祖而下，便有西土的傳氣象。向使少林無斷臂之舉，則後世必按劒以疑，豈有今日哉？大底如辛苦起家之人，造物必報之以英靈之子孫，使大其業，此理之必然也。及觀佛祖授受之際，若無難事類，人人可能。及其身之未必，不如大山之覆其前，不覺顛殞。是知有百鈞之力，然後能負吾百鈞之重。一奏千里，更不回頭，真吾家汗血哉。"
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        "text": "師止牛頭山幽棲寺北岩石室間，有百鳥㘅花之異。唐正觀中，四祖遙觀氣象，知有異人尋訪。有僧云：去山十里有懶融，見人不起，亦不合掌。祖廼入山，見師端坐自若，曾無所𮨇。祖問曰：在此作甚麼？師曰：觀心。祖曰：觀是何人？心是何物？師無對，便起合掌作禮曰：大德高棲何處？祖曰：貧道不決所止，或東或西。師曰：還識道信禪師不？祖曰：何以問他？師曰：嚮德滋久，冀一禮謁。祖曰：貧道是也。師曰：因何降此？祖曰：特來相訪，莫更有宴息處不？師引祖至小庵，唯見虎狼之類。祖廼舉兩手作怖勢。師曰：猶有者箇在。祖曰：適來見什麼？師無語。少間，祖坐于石上，書一佛字。師覩之竦然。祖曰：猶有者箇在。師未曉，稽首請說真要。祖曰：百千法門，同歸方寸。河沙妙德，總在心源。一切戒門、定慧門，神通變化，悉自具足，不離汝心。一切煩惱業障，本來空寂。一切因果，皆如夢幻。無三界可出，無菩提可求。人與非人，性相平等。大道虗曠，絕思絕慮。如是之法，汝今已得，更無闕少，與佛何殊？更無別法。汝但任心自在，莫作觀行，亦莫澄心，莫起貪顛，莫懷㵞慮，蕩蕩無礙，任意縱橫，不作諸善，不作諸惡，行住坐臥，觸目遇緣，總是佛之妙用，快樂無憂，故名為佛。師曰：心既具足，何者是佛？何者是心？祖曰：非心不問佛，問佛非不心。師曰：既不作觀行，於境起時，如何對治？祖曰：境緣無好醜，好醜起於心。心若不強名，妄情從何起？妄情既不起，真心任徧知。汝但隨心自在，無復對治，即名常住法身，無有變異。吾受璨大師頓教法門，今付于汝。汝今諦受吾言，只住此山，當有五人達者，紹汝玄化。既而師負米一碩八斗，朝往莫還，供僧三年，不缺寒暑。"
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        "text": "寶曇曰：牛頭未見四祖時，百鳥㘅花以為献；見四祖後，百鳥不來矣。古今提唱甚多，唯南泉曰：直饒不來，猶較王老師一線道，方是大毉行處也。佛法利害至重，以異類而知牛頭，曾何後世之紛紛者之不若也？夫道有正傳，有旁出，正傳猶人子之為父後者，旁出為季產也。父母之愛季子，人情所同，然溫詞以詔之，恩意以容之，及其訓之，亦終不以盡。其待父後也，則異於此必矣。誨飭砥礪，使知有君臣父子；箴規琢磨，使知有兄弟朋友；季囑付授，使知有門戶家世，冀其有所自立，然後廼已。此教子之法，善知識所當然也。苟善知識有䑛犢之愛，則佛祖正脉危如綴旒。牛頭真大福德人，六世傳燈，已見於記別，其後光明盛大，有過其師，豈吾懶融去山八十里，負米一碩八斗，朝往莫還之力哉？"
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        "text": "師因巡禮威于具戒院，見凌霄藤遇夏萎悴，人欲伐之，因謂曰：慧忠回時，此藤再生。及回，果如其言，即付法訖。平生一衲一鐺，常有供僧穀兩廩，三虎為之守，靈異甚夥，度人亦甚眾。示眾曰：人法雙淨，善惡俱忘。直心真實，菩提道場。"
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        "text": "寶曇曰：牛頭所說之法，大體不奪其師之所𢌿授。其一偈曰：恰恰用心時，恰恰無心用。最為精絕，然終不若妄情既不起，真心任徧知之為要切也。逮印記岩公一語，得非歲晚佛事邪？厥後五世，父子相傳，但能扶立牛頭正宗而已。彼融、威兩翁，三世猶有旁出類正傳者，安國、天柱、徑山、鳥窠其人也。如海岸之沉，地道熏烈，略無祖翁香味一銖，非從夜摩善變化天來，未易及此。"
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        "text": "師因僧問：如何是道？師曰：山上鯉魚，水底蓬塵。馬祖令人送書至，發緘，見一圓相，於中畫一畫封回。忠國師聞知，云：欽師猶被馬師惑。僧問：如何是祖師意？師曰：汝問不當。曰：如何得當？曰：待吾滅後，即向汝道。馬祖令智藏問：十二時中以何為境？師曰：待汝回去時有信。藏曰：即今便回去。師曰：傳語却須問取曹溪。代宗詔至內庭，一日見帝，起身立，帝曰：師何以起？師曰：檀越何得向四威儀中見貧道？"
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        "text": "師謁安國師，頓悟玄旨，遂卜居岳之龐塢。一日，有異人峩冠袴褶而至，從者極多，輕步徐舒，稱謁大師。師覩其容貌奇偉非常，廼諭之曰：善來仁者，胡為而至？彼曰：師寧識我耶？師曰：吾觀佛與眾生等，吾一目之，豈分別耶？曰：我此岳神也，能生死於人，師安得一目我哉？師曰：吾不生汝，焉能死吾？吾視身與空等，視吾與汝等，汝能壞空與汝乎？苟能壞空及壞汝，吾則不生不滅。汝尚不能如是，又焉能生死吾耶？神稽首曰：我亦聰明正直於餘神，詎知師有廣大智辯乎？願授以正戒，令我度世。師曰：汝既乞戒，即既戒也。所以者何？戒外無戒，又何戒哉？神曰：此理也。我聞茫昧，止求師戒我身為門弟子。師即為張座，秉爐正几，與授五戒：酒、肉、淫、殺、盜等語。師曰：如上為佛戒，而無心拘執，以有心為物，而無心想身。如是則先天地生不為精，後天地死不為老，廼至無汝及無我無汝，孰為戒之語？神曰：我神通亞佛。師曰：汝神通十句，五能五不能。佛則十句，七能三不能。神竦然避席，跪啟曰：可得聞乎？師曰：汝能戾上帝，東天行而西七曜乎？曰：不能。師曰：汝能奪地祇、融五岳而結四海乎？曰：不能。師曰：是謂五不能也。佛能空一切相、成萬法智，而不能即滅定業；佛能知群有性、窮億劫事，而不能化導無緣；能度無量有情，而不能盡眾生界。是謂三不能也。定業亦不牢久，無緣亦謂一期，眾生界本無增減，亘古無一人能主有法。有法無主，是謂無法；無法無主，是謂無心。如我解，佛亦無神通也，但能以無心通達一切法爾。神曰：我誠淺昧，未聞空義。師所授戒，我當奉行。今願報德，展我小神通，而使已發心、初發心、未發心、不信心、必信心五等人目我神蹤，知有佛、有神，有能、有不能，有自然、非自然者。師曰：無為是，無為是。神曰：佛亦使神護法，師寧隳叛佛邪？願如意垂誨。師不得已而言曰：東岩寺之障，莽然無樹；北岫有之，而北非屏擁。汝能移北樹於東嶺乎？神曰：已聞命矣。然昏夜間必有喧動，願師無駭。作禮而退。師門送，嵐靄烟霞，紛綸間錯，幢幡環珮，凌空出沒焉。其夕，果有暴風迅雷，犇雲振電，棟宇搖蕩，宿鳥聲喧。師謂眾曰：無怖，神與我約矣。詣旦和霽，則北巖松括盡移，東嶺森然行植矣。"
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        "text": "寶曇曰：善知識豈特具正知見，明識佛性而已？當知世出世間，識為先導。善知識道德俱備，而識不明，非獨無以慰學者之心，而於佛法利害尤切，故外重內輕之謗，從是而興。人猶可欺，而神不可欺也。余觀岳神北面嵩岳一語，已知嵩岳之尊。神既投誠，然後廼為說法戒一定之法，而嵩岳用之，如盤走珠，如珠走盤，出沒貫穿，不見留礙，不妨脗合佛意，而亦善於應機，以本分事而始終之，善知識所當然也。神固聰明正直，而識亦過人，及其不能，則徑以實對，報德之意，至於再三，嵩岳拒之，如却賕賂。善知識識度若此，得不為天人之所嚮慕乎？後世以癡福貪󰂛，寵榮其身之不䘏，況於佛法乎？況於鬼神乎？余故曰：善知識當以識為先，有志之士，不可不學。"
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        "text": "前嵩山普寂禪師嗣法",
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        "text": "終南山惟政禪師",
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        "text": "師得法已，即入太乙山中，學者盈室。唐大和間，文宗嗜蛤蜊，㳂海官吏進送，人亦勞止。一日，御饌中有擘不張者，帝以為異，即焚香禱之，廼開。俄見菩薩形，梵相具足，貯以金粟檀香，合美錦覆之，賜興善寺，令眾僧瞻禮。因問群臣：斯何祥也？或言：大乙山惟政禪師，深明佛法，愽聞強識，宜詔問之。帝遂下詔。師至，對曰：臣聞物無虗應，此廼啟陛下信心耳。經云：應以此身得度者，即現此身而為說法。帝曰：菩薩身已見，未聞說法。師曰：陛下見此，為常非常，信非信邪？帝曰：希奇之事，朕深信焉。師曰：已聞說法竟。時師之對，漏下十一刻，皇情大悅。"
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        "text": "寶曇曰：大疑之下，必有大信。化菩薩所以啟文宗信心也。此信一發，則真佛現前。佛不自知，惟信而後知；法不自見，惟證而後見。政公是證徹此法者，故啟發人君如是之明。使文宗於延英漏下十一刻，有一剎郍反照之功，則此未必不為光明無盡之福。惜乎！止於皇情一悅而已。夫佛法、世法，一道也。其來有漸漬，其用在果斷。機會一失，則時不再來。愚觀文宗之用唐，亦猶聞道於政公不遠矣。"
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        "text": "五祖大滿禪師嗣法",
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        "text": "六祖慧能大鑒禪師",
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        "text": "師未時鬻薪於市中，聞客誦金剛經，至應無所住而生其心，竦然有省，直抵黃梅東山。五祖見而器之，著槽廠間。未幾，因上首秀大師題廊壁，有身似菩提樹之語，師因秉燭，令童子書其傍曰：菩提本非樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何使惹塵埃。祖於深夜召師入室，密授衣法，令隱於懷集四會之間。儀鳳初，屆南海，遇印宗法師於法性寺講涅槃經。師寓止廊廡間，因風揚剎竿旛動，聞二僧對論，一云旛動，一云風動，往復數四，曾未契證。師云：可容俗士預高論不？僧曰：試為說看。師曰：不是風動，不是旛動，仁者心動。僧於言下大悟。印宗竦然異之，起立問曰：行者定非常人，正是誰？師更無所隱，直敘所得。印宗執弟子禮，請授禪要。廼告眾曰：印宗是具足凡夫，今遇肉身大士。即指出盧居士，請出信衣，悉令瞻禮。至正月十五日，會名德為師剃髮受具，就菩提樹開東山法門，宛如夙契。明年秋，辭歸故隱寶林寺。韶之刺史韋據，請轉法輪於大梵寺，并受無相心地戒。門人記錄，目曰壇經，盛行于世。後復曹溪，大法雨施，學者雲合。神龍間，降詔云：朕請安、秀二師奉安宮中，萬機之暇，得究真乘。二師並推讓云：南方有能禪師，密授忍大師衣法，可就彼問。今遣內侍薛簡馳詔迎請，願師速赴上京。師上表云：埜性冰霜，願終林麓云云。後有僧問臨濟云：石室行者踏碓，為什麼忘移却脚？臨濟曰：沒溺深阬，"
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        "text": "寶曇曰：黃梅七百高僧所傳衣鉢，為負舂者得之；秀公學者第一，而一四句偈為不識字者下之。是知佛法不可以力爭，而亦不可以勢取也。老盧墜數碩之石，沒溺深阬，後世唯臨濟知之，正如阿修羅王拖動三有大城諸煩惱海，不自知其力然也。持一炬之火，倩人書壁，是挽秀公之臂而繫黃梅也，當時唯黃梅知之，如澶淵夢中床子弩發，不自知其勢然也。達磨曰：我觀赤縣神洲有大乘氣，踰海越漠，為法求人，方一燈傳一燈，不翅一髮引千鈞之重，至是則有盡大地人普請成佛之理，是阿修羅手中床子弩機用得正滑也。達磨未甞隻履西去，黃梅諸師亦未甞攝衣寂然，六祖去今纔六百年，而強弩之機已不能穿魯縞矣。於戲！悲夫！子孫固不能親見其人，但知不以心法殺天下後世學者，亦庶幾其可乎！"
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        "text": "六祖大鑒禪師嗣法",
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        "text": "廣州志道禪師",
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        "text": "師參六祖曰：學人初出家，覧涅槃經僅十餘載，未明其意，願和尚垂誨。祖曰：汝何處未了？對曰：諸行無常，是生滅法。生滅滅已，寂滅為樂。於此疑惑。祖曰：汝作麼生疑？對曰：一切眾生皆有二身，謂色身、法身也。色身無常，有生有滅。法身無常，無知無覺。經云：生滅滅已，寂滅為樂者，不審是何身寂滅？何身受樂？若色身者，色身滅時，四大分散，全段是苦，苦不可言樂。若法身寂滅，即同草木瓦石，誰當受樂？又法性是生滅之體，五蘊是生滅之用。一體五用，生滅是常。生則從體起用，滅則攝用歸體。若聽更生，即有情之類不斷不滅。若不聽更生，即永歸寂滅，同於無情之物。如是則一切諸法被涅槃之所禁伏，尚不得生，何樂之有？祖曰：汝是釋子，何習外道斷常邪見，而議最上乘法？據汝所解，即色身外別有法身，離生滅求於寂滅。又推涅槃常樂，言有身受者，斯廼執吝生死，耽著世樂。汝今當知，佛為一切迷人，認五蘊和合為自體相，分別一切法為外塵相，好生惡死，念念迁流，不知夢幻虗假，枉受輪回，以常樂涅槃翻為苦相，終日馳求。佛愍此故，廼示涅槃真樂。剎郍無有生相，剎郍無有滅相，更無生滅可滅，是則寂滅現前。當現前時，亦無現前之量，乃謂樂常樂。此樂無有受者，亦無不受者，豈有一體五用之名？何況更言涅槃禁伏諸法，令永不生？斯廼謗佛毀法。聽吾偈曰：無上大涅槃，圓明常寂照。凡愚謂之死，外道執為斷。諸求二乘人，目以為無作。盡屬情所計，六十二見本。妄意虗假名，何為真實義？唯有過量人，通達無取舍。以知五蘊法，及以蘊中我，外現音聲象，一一音聲相，平等如夢幻，不起凡聖見，不作涅槃解。二邊三際斷，常應諸根用，而不起用想，分別一切法，不起分別想。劫火燒海底，風皷山相擊，真常寂滅樂，涅槃相如是。吾今強言說，汝今舍邪見，汝勿隨言解，許汝少分知。師聞偈，踊躍作禮而退。"
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        "text": "寶曇曰：禪是佛心，經是佛語。故楞伽有佛語心品，法華有開示悟入佛之知見之義，涅槃有常樂我淨之旨，皆一道也。譬如琵琶琴瑟，雖有妙音，若無妙指，終不能發。指即妙音，語即佛心也。即妙音以為指，即語以為佛心，豈不悖哉？古之人音與指相忘，心與語縣契。如趙州曰：諸人被菩提使，老僧使得菩提，便能捻土為金。捻金為土，皆吾心之常分，不假於他術也。"
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        "text": "廣州法性寺印宗禪師",
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        "text": "師因往蘄春謁忍大師。後於廣州法性寺講涅槃經，遇六祖能大師，始悟玄理，以能為傳。法師又採摭自梁至唐諸方達者之言，著為心要集，盛行于世。"
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        "text": "寶曇曰：真淨老人謂印宗法師問盧行者：仁者在黃梅，有何言教指趣傳授？盧曰：彼指授者，惟論見性成佛，不說禪定、解脫、無念、無為。宗曰：何故不說禪定、解脫、無念、無為？盧曰：況是二法，不是佛法不二之法。宗曰：如何是佛法不二之法？盧曰：如仁者講涅槃經，明見佛性，是名佛法不二之法。真淨曰：彼是小巧禪道，早是中半了也。如今叢林惟論禪定、解脫、無念、無為，且道六祖底是？如今底是？至哉斯言也！真淨去今又八十彈指矣。後世禪定、解脫、無念、無為亦復無聞，其能穿鑿古今、出沒名句、握定死蛇以為活蝎者，便為正眼𮞏相印授。當世無大知見人為辨正邪，脫或有之，眾楚一齊，未易伸喙。佛法至此，得不為痛心者哉？"
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        "text": "吉州青原山行思禪師",
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        "text": "師往曹溪，作禮問曰：當何所務，即不落階級？祖曰：汝曾作什麼來？師曰：聖諦亦不為，何階級之有？祖深器之，謂有二祖見少林氣象。後住青原靜居寺。六祖將示寂，有沙彌希遷，即石頭也，問曰：和尚百年後，希迁當依附誰？祖曰：尋思去。及祖順世，迁於靜處端坐，寂然忘生。上首曰：汝師已逝，空坐奚為？曰：我稟遺戒，故尋思爾。上首曰：汝有師兄行思和尚，住吉州青原，因緣在彼。師言甚直，汝自迷耳。迁聞辭去，至靜居，師問曰：子何方而來？曰：曹溪。師曰：將得什麼來？曰：未到曹溪亦不失。師曰：恁麼則用去曹溪作什麼？曰：若不到曹溪，爭知不失？又問：曹溪大師還識和尚不？師曰：汝今識吾否？曰：識。又爭能識得？師曰：眾角雖多，一麟足矣。師令持書至南岳讓和尚：達書了速回，與汝鈯斧子。住山至彼，未呈書便問：不慕諸聖，不重己靈時如何？讓曰：子問太高生，何不向下問？曰：寧可永劫受沉淪，不從諸聖解脫。讓休去，廼回。師問曰：子去未久，送書達不？曰：書亦不通，信亦不達。師曰：作麼生？遂舉前話了，却云：去時蒙和尚許鈯斧子。即便請，師垂一足，廼禮辭之。南岳有僧問：如何是佛大意？師曰：廬陵米作麼價？"
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        "text": "寶曇曰：青原得道時，大有二祖見少林氣象。是時方像季也，而溫厚之氣獨盛於東南，思出江西而祖居南海，眎中國為東南也。雖佛法不以土地風氣為休戚，然人挾天地中和以生，得天地之中和而不能得道之中和者，未之有也。青原，仁父祖也。子石頭，外而氣分，感而為諸孫。藥山、雲巖，殆聖諦不為處發生。龍潭、德山，是廬陵米價中流出，有父祖之英烈，得天地之中和。人而不能為聖為賢，為嚴父師，為法軌範，吾不信也。"
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        "text": "南岳懷讓禪師",
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        "text": "師至曹溪，六祖問：什麼處來？曰：嵩山來。祖曰：什麼物恁麼來？師無語。經八年，忽然有省，白祖曰：某甲有箇會處。祖曰：作麼生會？曰：喚作一物即不中。祖曰：還假修證也無？曰：修證即不無，污染即不得。祖曰：秖此不污染，是諸佛之所護念。汝既如是，吾亦如是。西天般若多羅讖汝足下出一馬駒，踏殺天下人。師執侍十五載。唐先天二年，居衡岳般若寺，示徒云：一切萬法，皆從心生。心本無生，法亦無住。若達平地，所作無礙。非遇上根，宜慎言哉！僧問：如鏡鑄像，像成後，光歸何處？師曰：如大德未出家時相狀，向什麼處去？曰：成後為什麼不鑑照？師曰：雖然不鑑照，一點也瞞他不得。有僧道一，住傳法院庵，常坐禪師知是法器，乃往問曰：大德坐禪，圖箇什麼？一曰：圖作佛。師廼取一甎，於庵前石上磨。一曰：作什麼？師曰：磨作鏡。一曰：磨甎豈得作鏡？師曰：坐禪豈得成佛？一遽離坐，問曰：如何即是？師曰：如牛駕車，車若不行，打車即是？打牛即是？又曰：汝學坐禪，為學坐佛？若學坐禪，禪非坐臥。若學坐佛，佛非定相。於無住法，不應取舍。汝若坐佛，即是殺佛。若執坐相，非達其理。一聞示誨，如飲醍醐，即禮拜問曰：如何用心，即合無相三昧？師曰：汝學心地法門，如下種子。我說法要，譬如天澤。汝緣合故，當見其道。又問曰：道非色相，云何能見？師曰：心地法眼，能見乎道。無相三昧，亦復然矣。一曰：有成壞不？師曰：若以成壞聚散而見道者，非也。聽吾偈曰：心地含諸種，遇澤悉皆萠。三昧花無相，何壞復何成？"
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        "text": "寶曇曰：證悟廣大，非一世可了。譬如須彌，雖積塵而成，與輪圍諸山，初若不異。至四面俱起，則盡輪圍百劫之力，亦不能及。此無他，小大之勢然也。南岳之道，簡而易見，明而易知。雖初心之人，若可深入，及一引手，則有不可輕舉之力。至一舉武，則有不可苟踐之地。使人人如南岳，如馬駒，則畟塞虗空，皆為有道者矣。大抵父祖勇決，則子孫無削弱之患。太公之治齊，周公之治魯，亦不免有後世寖強寖微之論，可不戒哉。"
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        "text": "溫州玄覺禪師",
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        "text": "師詣曹溪，初到，振錫擕瓶，遶祖三帀，卓然而立。祖曰：夫沙門者，具三千威儀，八萬細行。大德自何方而來，生大我慢？師曰：生死事大，無常迅速。祖曰：何不體取無生，了無速乎？曰：體即無生，了本無速。祖曰：如是！如是！于時大眾愕然。師方具威儀參禮，須臾告辭。祖曰：返太速乎？師曰：本自非動，豈有速耶？祖曰：誰知非動？師曰：仁者自生分別。祖曰：汝甚得無生之意。師曰：無生豈有意耶？祖曰：無意誰當分別？師曰：分別亦非意。祖歎曰：善哉！善哉！少留一宿。時謂之一宿覺。翌日回永嘉，著證道歌一首，并禪宗悟修圓言，並行于世。觀心十門。初則言其法爾，次則出其觀體，三則語其相應，四則警其上慢，五則誡其踈怠，六則重出觀體，七則明其是非，八則蕳其詮言，九則觸塗成觀，十則妙契玄源云云。"
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        "text": "寶曇曰：永嘉欲定宗旨，不得不為曹溪一來。及乎一見投機，不得不留一宿而去。師資道盡，佛法見忘，真龍門躍鱗，鷙鳥一鶚者也。同門如左溪朗、東陽筞輩，皆一時經論淵藪。朗宗智者，而䇿見曹溪。三人行必有我師，永嘉之謂也。永嘉聞道奇崛，古今未有及者。末後一句，是曹溪挨拶得來。古人云：悟了直須遇人，若不遇人，真成虗設。華嚴曰：觀法先後，以智分別。是非審定，不違法印。殆永嘉分別，亦非意之謂歟。證道歌，西竺謂之震旦聖者經，即曹溪末後之旨。如天雨之水，宛轉入海，還通於天。惟乘槎者流，然後知此。"
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        "text": "司空山本淨禪師",
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        "text": "師受曹溪玄旨，隸司空山無相寺。唐天寶中，玄宗遣中使楊光庭入山，採常春藤造丈室。問曰：弟子慕道斯久，惟願垂示。師曰：天下禪宗碩學，咸會京師。天使歸朝，足可咨決。貧道隈山傍水，無所用心。光庭泣拜。師曰：休拜貧道。天使為求佛邪？問道邪？曰：弟子智識昏昧，未審佛之與道，其義云何？師曰：若欲求佛，即心是佛。若欲會道，無心是道。曰：云何即心是佛？師曰：佛因心悟，心以佛彰。若悟無心，佛亦不有。曰：云何無心是道？師曰：道本無心，無心名道。若了無心，無心即道。光庭作禮信受，回闕具奏山中所聞。十二月，徵師住白蓮亭。明年，詔左右兩街名僧碩學，與師闡揚佛理，一一剖㭊如流。最後有安禪師問曰：既言一切是妄，妄亦同真。真妄無殊，復是何物？師曰：若言何物，物物亦妄。經云：無相似，無比況。言語道斷，如鳥蜚空。與師問辨者數人，繁而不錄。"
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        "text": "寶曇曰：即心是佛，無心是道，佛祖並出，無異說也。無心是佛，即心是道，佛祖並證，無異法也。是故於中拶出石火，放行電光，以顯無心；捩轉天關，掀飜地軸，以示即心也。所謂無心者，非絕聖棄智，謂之無心；非何思何慮，謂之無心；非不勉而中，不思而得，謂之無心；非自然，非自然，謂之無心。古德云：了了常知，是此無心也；熾然作用，是此無心也。無心如日，即心如雪，雪見睍曰銷也；即心如火，無心如膏，膏見火即流也。即心無心之體，無心即心之用，體用俱泯，佛祖兼忘，故能摧異論之鋒，發諸師之見，真得即心無心之力也。"
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        "text": "婺州玄策禪師",
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        "text": "師因智隍禪師者，曾謁黃梅五祖，庵居二十年，自謂正受。師知其所得未真，往問曰：汝坐於此作什麼？隍曰：入定。師言：汝云入定，有心耶？無心耶？若有心者，一切蠢動之類，皆應得定。若無心者，一切草木之流，亦合得定。曰：我正入定時，則不見有有無之心。師曰：既不見有有無之心，即是常定，何有出入？若有出入，則非大定。隍無語。良久，又問：師嗣誰？師曰：我師曹溪六祖。曰：六祖何以為禪定？師曰：我師云：夫妙湛圓寂，體用如如。五陰本空，六塵非有。不出不入，不定不亂。禪性無住，離住禪寂。禪性無生，離生禪相。心如虗空，亦無虗空之量。隍聞此語，未息疑情。遂造曹溪，請決六祖意，與師冥符。隍開悟，法席振于金華。楊億侍郎問一僧云：隍公悟處，是得䇿公力？是得六祖力？試道看。僧無語。"
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        "text": "寶曇曰：一臠可知鼎味，況全鼎乎？䇿公自永嘉師友囦源中來，瀹盡天台之波，而後飲曹溪之水。曹溪波浪，具此一滴中。隍公以其餘波至，撼動天人，二十年所得心，都無影響。楊大年一矢竊發，適中於余心也。惟痛定者，廼可知之。"
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        "text": "南陽慧忠國師",
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        "text": "師因唐肅宗詔，試驗西天大耳三藏他心通。師到，三藏作禮，立左邊。師問曰：汝得他心通耶？曰：不敢。師曰：汝道老僧只今在何處？曰：和尚是一國之師，却去西川看競渡。又問：汝道只今又在何處？曰：天津橋上看弄胡孫。又問：汝道只今聻？三藏罔然。師叱曰：者野狐精！它心通在何處？一日，三喚侍者，侍者三應。師曰：將謂吾孤負汝，却是汝孤負吾。南泉來參，師曰：甚麼處來？曰：江南來。師曰：還將得馬師真來不？曰：只者是。師曰：背後底。南泉休去。麻谷來參，繞禪床三帀，於師前振錫而立。師曰：既如是，用更見貧道作什麼？麻谷又振錫，師叱曰：者野狐精！出去！師示眾云：禪宗學者，應遵佛勑，一乘了義，契自心源。不了義者，互不相許，如獅子身中虫。夫為人師，若涉名利，別開異端，則自他何益？如世大匠，斤斧不傷其手，香象所負，非驢能堪。有南陽濆行者問：承聞和尚道無情說法，某甲未體其意，乞和尚垂示。師曰：汝若問無情說法，解它無情，方得聞我說法。汝但聞取無情說法去。濆曰：只得如今有情方便之中，如何是無情因緣？師曰：如今一切動用之中，但凡聖兩流，都無少分起滅，便是出識，不屬有無。熾然見覺，只聞無其情識繫執。所以六祖云：六根對境，分別非識。肅宗問曰：師得何法？師曰：陛下見空中一片雲麼？帝曰：見。師曰：釘釘着，縣掛着。又問：十身調御。師乃起立曰：還會麼？帝曰：不會。師曰：與老僧過淨瓶來。如何是無諍三昧？師曰：檀越踏毗盧頂上行。曰：此意如何？師曰：莫認自己作清淨法身。問答太多，不錄。"
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        "text": "寶曇曰：無垢居士張九成常參大慧先師，論忠國師說老婆禪，先師曰：國師法性寬、波瀾闊，古今未易到也。如僧問古佛心，曰：墻壁瓦礫是。若玄玅解路心不絕、生死命根不斷、大法不明，決定不敢如此四稜塌地指示人也。一棒、一喝、一挨、一拶，擊石火、閃電光却易，者箇說話却難。故於正法眼藏載國師無情說法因緣，與洞山所悟二老相屬，意實有在。甞觀震旦自六祖以下，佛法大海漸入漸深矣，至是則洪濤際天地，漫不見諸涯，雖其間亦有風恬浪遲而魚龍出嬉，孰敢以扁舟輕犯其幾也？無情說法話，非有大造悟則不能彷彿。僧問：無情還解脫法不？曰：常說熾然，說無間歇。僧問：和尚還聞不？曰：我亦不聞。僧曰：和尚不聞，爭知無情解說法？師曰：我若聞，則齊於諸聖；汝則不聞，我說法。此兩轉語，真無情說法中骨髓。觀其與僧問答，無慮百十往返，其僧如蜂纏花，未易麾去；國師花又不損、蜜又得甞，一滴波瀾便能漲起。江西如是，而況大海全潮乎？甞以扣當世所謂宗師者，或指寂默、或認音聲，了無一人親到無情地位。無情尚不可到，況聞其說法耶？反以詰余，余曰：是真無情，便解無情說法。"
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        "text": "南岳懷讓禪師嗣法",
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        "text": "師示眾云：汝等諸人，各信自心是佛。達磨大師從南天竺國來，躬至中華，傳上乘一心之法，令汝等開悟。又引楞伽經，以印眾生心地。恐汝顛倒，不自信此一心之法，各各有之。故楞伽經云：佛語心為宗，無門為法門。又云：夫求法者，應無所求。心外無別佛，佛外無別心。不取善，不舍惡，淨穢兩透，俱不依怙。達罪性空，念念不可得，無自性故。故三界唯心，森羅萬象，一法之所印。凡所見色，皆是見心。心不自心，因色故有。汝但隨時言說，即事即理，都無所礙。菩提道果，亦復如是。於心所生，即名為色。知色空故，生即不生。若了此意，廼可隨時著衣喫飯，長養聖胎。任運過時，更有何事？汝受吾教，聽吾偈曰：心地隨時說，菩提亦只寧。事理俱無礙，當生即不生。僧問：如何是佛？師云：即心是佛。龐居士問云：如水無筋骨，能勝萬斛舟。此理如何？師曰：者裏無水亦無舟。百丈問：如何是佛法旨趣？師曰：正是汝放身命處。鄧隱峯辭師，師云：什麼處去？峯云：石頭去。師云：石頭路滑。峯云：竿木隨身，逢場作戲。遂到石頭，繞繩床三帀，振錫而立，云：是何宗旨？頭云：蒼天！蒼天！峯無語，回舉似師。師云：更去問它，待它有語，汝便噓二聲。峯去依前問，石頭廼噓兩聲，峯又無語，回舉似師，師云：向汝道石頭路滑。師問僧：什麼處來？云：湖南來。師云：湖南水滿也未？云：未。師云：許多時雨水尚未滿。有僧於師前依四畫，上一畫長，下三畫短，問云：不得道一長三短，離此四句外，請和尚答。師乃畫一畫云：不得道長短，答汝了也。僧問：和尚為什麼說即心即佛？師云：為止小兒啼。云：啼止時如何？師曰：非心非佛。僧云：除此二種人來，如何指示？師云：向伊道：不是心，不是佛，不是物。僧云：忽遇其中人來時如何？師云：且教伊體會大道。僧問：如何是西來意？師便打。云：我若不打汝，諸方笑我也。小師行脚回，於師前畫一圓相，就上禮拜了，師云：汝莫欲作佛不？云：某甲不解揑目。師云：吾不如汝。有一講僧問：未審禪宗傳持何法？師却問座主：傳持何法？主云：講得經論二十餘本。師云：莫是師子兒？主云：不敢。師噓一聲。主云：此是法。師云：是什麼法？主云：師子出窟法。師嘿然。主云：此亦是法。師云：是什麼法？主云：師子在窟法。師云：不出入是什麼法？主無對。辭去，師召云：座主！主無對。師云：者鈍根阿師！師入室弟子一百三十九人，各為一方宗匠，轉化無窮。既而將寂，示疾，院主問：和尚近日尊位如何？師云：日面佛？月面佛？"
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        "text": "寶曇曰：大師乳一百三十九子，人人皆菸菟，至角而翼之，以布天下，一嘯之地，清風凜然。其讖於般若多羅，蓋讖此也。自磨磚已往，父子擒縱，得大自在，如古司馬兵法，不見促迫，字字句句，皆其所證法門。反復諦觀，自威音王已來，未有今日之盛者也。其本大者其末茂，其器碩者其聲宏，有非常之人，然後能辦非常之事。愚常究其道大德備之狀，想其牛行虎眎之容，其不謂如來像季而生斯人，何以起吾宗也？即心即佛之旨，自烹煅佛祖外，于以蔭覆後世子孫，非死却現行，絕却心意識，未易入作也。"
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        "text": "江西道一禪師嗣法",
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        "text": "師到江西，馬祖問曰：從什麼處來？曰：越州大雲寺來。祖曰：來此擬須何事？曰：來求佛法。祖曰：自家寶藏不𮨇，拋家散走作什麼？我這裏一物也無，求什麼佛法？師遂禮拜，問曰：阿郍个是慧海自家寶藏？祖曰：即今問者是汝寶藏，一切具足，更無欠少，使用自在，何假外求覔？師於言下自悟本心，不由知覺，踊躍禮謝。師事六載，後以受業師老，晦迹藏用，外示癡訥，撰頓悟入道要門論一卷，為師姪之所竊，出江外呈馬祖。祖覧訖，告眾云：越州有大珠，圓明光透，自在無遮障處也。眾中有識者，𮞏相尋訪之，越上依附。師曰：我不會禪，並無一法可示人，故不勞汝久立，且自歇去。時學侶漸多，日夜叩擊，事不得已，隨問隨答，其辯無礙。有法師數人來謁，曰：擬伸一問，師還答不？師曰：深潭月影，任意撮摩。問：如何是佛？師曰：清潭對面，非佛而誰？眾皆罔然。良久，其僧又問：師說何法度人？師曰：貧道未有一法度人。曰：禪師家渾如此。師曰：大德說何法度人？曰：講金剛般若經。師曰：講幾座來？曰：二十餘座。師曰：此經是誰說？僧抗聲曰：禪師相弄，豈不知是佛說邪？師曰：若言如來有所說法，則為謗佛，是人不解我所說義。若言此經不是佛說，則是謗經，請大德說看。僧無對。師少頃又問：經云：若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。大德且道阿郍箇是如來？曰：某甲到此卻迷去。師曰：從來未悟，說什却迷？僧曰：請禪師為說。師曰：大德講二十餘座經，却未識如來。僧再拜曰：願垂開示。師曰：如來者即諸法如義，何得忘却？曰：是是諸法如義。師曰：大德是亦未是？曰：經文分明，郍得未是？師曰：大德如不？曰：如。師曰：木石如不？曰：如。師曰：大德同木石如不？曰：無二。師曰：大德與木石何別？僧無對。良久却問：如何得涅槃？師曰：不造生死業。曰：如何是生死業？師曰：求大涅槃是生死業，舍垢取淨是生死業，有得有證是生死業，不脫治門是生死業。曰：云何即得解脫？師曰：本自無縛，不用求解。直用直行，是無等等。僧曰：如禪師實謂希有。禮謝而去。有三藏法師問曰：真如有變易不？曰：有變易。三藏曰：禪師錯也。師却問三藏：有真如不？曰：有。若無變易，決定是凡僧也。豈不聞善知識者，能回三毒為三聚淨戒，回六識為六神通，回煩惱為菩提，回無明為大智。真如若無變易，三藏真是自然外道也。三藏曰：若爾者，即有變易。師曰：若執真如有變易，亦是外道。三藏曰：禪師適來說真如有變易，如今又道真如不變易，如何即是的當？師曰：若了了見性者，如摩尼珠現色，說變亦得，說不變亦得。若不見性人，聞說真如變易便作變解，說不變便作不變解。三藏曰：故知南宗實不可測。有蘊光大德問：太虗能生靈智，不真心緣善惡，不貪欲人是道，不執是執非人向後心通，不觸境生心人有定，不住寂寞人有慧，不懷傲物人有我，不執空執有人有智，不尋文取證人苦行求佛人，離心求佛人，執心是佛人，此莫稱道不？禪師一一為說看。師曰：太虗不生靈智，真心不緣善惡，嗜欲深者機淺，是非交爭者未通，觸境生心者少定，寂寞忘機者慧沉，傲物高心者我壯，執空執有者皆愚，尋文取證者益滯，苦行求佛者俱迷，離心求佛者外道，執心是佛者為魔。大德曰：若如是，應畢竟無所有。師曰：畢竟是大德，不是畢竟無所有。大德踊躍作禮而去。"
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        "text": "寶曇曰：具足四無礙辯，唯佛一人。觀達磨之破六宗，是得法無礙辯；曹溪對諸弟子之問，是得義無礙辯；國師無情說法，是得樂說無礙辯；大珠應機如湧泉，是得詞無礙辯。一人而具四辯，彼何修而得之？自是而為佛祖之師，非此辯而何？大珠是佛法大海之所出生，故能具足積集熾然無盡光明，為海吞吐，為海長養，為海銷鑠，為海成就也。觀其頓悟入道要門論一卷，親出其手，向之學者往往寶之，後世或未之知見，亦深可哀。今此所收，尚其一時對機之辯，況親執須彌之筆，吮大海之墨，擘虗空之紙，而大書祖師西來意邪？吾將使最後成佛之人，諷誦詠歌而質之於毗婆尸乃已也。"
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        "text": "師一日謂眾曰：汝為我開田，我為汝說大義。眾開田竟，師晚間上堂，僧問：開田已竟，請師說大義。師下禪床，行三步，展兩手曰：為汝說大義竟。有老宿見日影透囱，問師曰：為復囱就日？日就囱？師曰：長老房內有客，歸去好！師問南泉曰：諸方善知識還有不說似人底法也無？南泉曰：有。師曰：作麼生是不說似人底法？泉云：不是心，不是佛，不是物。師云：恁麼則說似人了也。南泉云：某甲即恁麼。師曰：師伯作麼生？師曰：我又不是善知識，爭知有說不說底法？泉云：某甲不會，請師伯說。泉曰：我太煞為汝說了也。僧問：如何是佛佛道齊？師云：定也。師因入京，路逢官人命飯，忽見驢鳴，官人召云：頭陀！師舉頭，官人却指驢，師却指官人。"
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        "text": "寶曇曰：得一機而傳世，行後幾生般若之靈也。復有機緣不見於世，猶得綴名於其師，曰某孠某，尚其次也。其間姓氏鄉里，與夫出處死生之狀，或失其傳。古人惟恐入山之不深，入林之不密，奚暇告人以幻滅幻生之餘事也？百丈開田說大義，可謂直截。至酬酢南泉，何其葛藤如是耶？學者當自折衷。"
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        "text": "師初與歸宗、南泉行脚時，路逢一虎，各從虎邊過了，南泉問歸宗云：適來見虎似箇什麼？宗云：似箇猫兒。宗却問師：似箇什麼？師云：似箇狗子。宗問南泉云：似箇什麼？南泉云：我見似箇大虫。師喫飯次，南泉収生飯云：生。師云：無生。南泉云：無生猶是末。廼行數步，師召云：長老！南泉回頭云：作麼？師云：莫道是末。一日，普請擇蕨菜，南泉拈起一莖云：者箇大好供養。師云：非但者箇，百味珍羞它亦不顧。南泉云：雖然如是，个个須是償他始得。僧問曰：何是本來身？師云：舉世無相似。"
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        "text": "寶曇曰：一等心地法門，善知識所見，各有大小淺深之異。三人見虎，已作三惑，不知八十四人同見，見復何如？同中有異，而異中有同，道固如是也。如一母所生之子，其間所受，已各不同，況悟入淺深，根器高下，雖大爐鞴，不能使之齊也。裴旻見真虎而却，葉公見似龍而喜，其真偽則有間矣。姑置二師之見，敢問南泉之見何如？向去有一賢沙，與僧山行逢虎，僧曰：和尚虎。沙曰：是汝虎。五人之見，為異為同？毫𨤲有差，天地懸隔。"
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        "text": "寶曇曰：吾有大病，非世所醫，此佛祖之病也；攢簇不得底，是曹山之病也；正覔起處不得，是衲僧之病也；人人盡有，是凡夫之病也。均是病也，屬之佛祖、屬之曹山、屬之衲僧、屬之凡夫而何？如人之養狸奴，謂其疾如風，遂字之為風；或曰墻能礙風，即字之為墻；彼人曰墻為鼠所穴，即字之為鼠；彼又笑曰鼠為猫所捕者，不若復字之為猫。曹山遶四天下行一遭，依舊歸來，不妨還我茗溪住處。"
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        "text": "師一日侍馬大師翫月次，祖問：正當恁麼時如何？西堂云：正好供養。師云：正好修行。南泉拂袖便行。祖曰：經歸藏，禪入海，唯有普愿獨超物外。一日，師侍馬祖行次，見埜鴨子蜚過，祖云：是什麼？師曰：埜鴨子。祖云：什處去？師云：蜚過去。祖將師鼻孔便扭，師作忍痛聲。祖云：何曾蜚去？師於言下有省。明日，祖陞堂，才坐，師出，捲面前席，祖便下座，師隨之方丈。祖云：什麼處來？師云：山後來。祖云：還逢著一人麼？師云：不逢著。祖云：為什麼不逢著？師云：若逢著，即舉似和尚。祖云：什麼處得者消息來？師云：某甲罪過。祖云：却是老僧罪過。師再參馬祖，祖竪起拂子。師云：即此用？離此用？祖掛拂子於舊處。祖云：你已後聞兩片皮，將何為人？師取拂子竪起。祖云：即此用？離此用？師亦掛拂子於舊處。祖振威一喝，師直得三日耳聾。一日，上堂云：靈光獨耀，逈脫根塵。體露真常，不拘文字。心性無染，本自圓成。但離妄緣，即如如佛。一僧哭入法堂，師云：作什麼？僧云：父母俱喪，請師擇日。師云：明日來，為你一時埋却。問：如何是奇特事？師云：獨坐大雄峯。僧禮拜，師便打。師上堂，眾才集，師以主丈趂下，却召大眾，眾回首，師云：是什麼？黃蘗到師處，一日辭云：欲禮拜馬祖去。師云：馬祖已迁化也。蘗云：未審馬大師有何言句？師遂舉再參因緣，蘗聞舉，不覺吐舌。師云：子已後莫承嗣馬祖麼？蘗曰：不然。今日因師舉，得見馬祖大機大用，然且不識馬祖。若嗣馬祖，已後喪我兒孫。師云：見與師齊，減師半德；見過於師，方堪傳授。子甚有超師之見。後溈山問仰山：百丈再參馬祖因緣，此二尊宿意旨如何？仰山云：此是大機之用。溈山云：馬祖出八十四員善知識，幾人得大機？幾人得大用？仰山云：百丈得大機，黃蘗得大用，餘皆唱導之師。溈山云：如是！如是！師一日以禪宗肇自少室，至曹溪已來多居律寺，雖云別院，然於說法住持未合規度，故常爾介懷，乃曰：佛祖之道，欲誕布化元，冀來際不泯者，豈當與諸部阿笈摩教為隨行邪？遂制叢林清規。禪門獨行由百丈之始，今略舒大要，徧示後學，令不忘本也。其諸軌度，山門備焉。"
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        "text": "寶曇曰：百丈見埜鴨子悟道歸來，或哭或笑，或問其故，丈矍然曰：汝道哭即是？笑即是？便有駈耕奪饑之手。至馬祖震威一喝，三日耳聾，如百鍊精金，最後入火，無復故金矣。學道至此，然後謂之百了千當。甞觀百丈寶此金剛王久矣，未甞輕以示人，一旦黃蘗輙嬰其鋒，以眦睚一世，復用是以出。臨濟佛法之盛，實此老之力也。然以道德餘力，綱紀叢林，推原人情，蘄合佛意，可以為萬世法，是故行之後世，得不弊也。愚謂其功不在制禮作樂下。昔先儒有造慧林法席者，適觀僧飯，井井千百，閴然無聲。先儒曰：此三代之遺風也。其盛德休烈，可勝道哉！"
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        "text": "䖍州西堂智藏禪師",
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        "text": "師與大寂奉書至忠國師，國師問曰：汝師說什麼法？師從東過西立。國師曰：只者个，更別有師從西過東立？國師曰：者箇是馬師底，仁者作麼生？師云：早箇呈似和尚了。尋又送書至徑山，謁國一禪師，語載國一章。僧問馬祖：離四句，絕百非，請師直指西來意。祖云：我今日勞倦，不能為汝說得，問取智藏去。僧問師，師曰：何不問和尚？僧曰：和尚教來問。師曰：我今日頭痛，不能為汝說去，問取海兄。僧遂問海兄，兄云：我到者裏却不會。僧舉似馬祖，祖云：藏頭白，海頭黑。祖一日問師：何不看經？師云：經豈異耶？祖曰：然雖如此，汝向後為人也稍得。師曰：智藏病，思自養，敢言為人？祖曰：子末年必興于世。"
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        "text": "寶曇曰：藏頭白海頭黑一語，匊天下後世學者如透金剛圈，如吞栗棘蓬，曾不知大寂當時正是看錮鏴著生鐵也。馬師大國，楚也遣使，二老如聘虎狼之秦，不為吞噬者幾希。藏公可謂使乎？使於四方，不辱君命者也。對李翱之問，大寂當為擊節。"
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        "text": "京兆府章敬寺懷惲禪師",
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        "text": "師因僧問：心法雙忘，指歸何處？師曰：郢人無污，徒勞運斤。曰：請師不返之言。師曰：即無返句。百丈和尚令一僧來問，伺師上堂次，展坐具禮拜了，起來拈師一隻靸鞋，以衫袖拂却塵了，倒覆向下。師曰：老僧罪過。或問：祖師所傳心地法門，為是真如心、妄想心、非真非妄心？為是三乘教外別傳底心？師云：汝見目前虗空麼？曰：信之常在目前，人自不見。師曰：汝莫認影像。曰：和尚作麼生？師以手撥空三下，曰：作麼生即是？師曰：汝向後會去在。僧來，遶師三帀，振錫而立。師曰：是！是！其僧又到南泉，亦遶三帀，振錫而立。南泉曰：不是！不是！此是風力所轉，終成敗壞。僧曰：章敬道是，和尚為甚道不是？南泉曰：章敬即是，是汝不是。"
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        "text": "寶曇曰：南岳聞馬祖出世，遣一僧候之，問：作麼生？僧如其言。故馬祖有自從胡亂後，三十年不少鹽醬之語，南岳然之。今百丈驗其弟惲公，亦用此手，故惲有老僧罪過之語。古人養子如養駿，平時過都歷塊，固已熟其步驟矣，至是如不見者數年，中心望其奔軼絕塵，使人察之，果然也。諦觀南岳、馬師用處如此，百丈、惲公用處又如此，所謂大小淺深之異，學者當自察之。"
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        "text": "信州鵝湖大義禪師",
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        "text": "師因唐憲宗詔入內，於麟德殿論義。有一法師問：如何是四諦？師曰：聖上一帝，三帝何在？又問：欲界無禪，禪居色界，此士憑何而立？禪師曰：法師只知欲界無禪，不知禪界無欲。法師云：如何是禪？師以手點空，法師無對。帝曰：法師講無窮經論，只這一點，尚不柰何。師却問諸碩德曰：行住坐臥，畢竟以何為道？對曰：知者是道。師曰：不可以智知，不可以識識，安得知者是道？有對曰：無分別是道。師曰：善能分別諸法相，於第一義而不動，安得無分別是道？有對曰：四禪八定是道。師曰：佛身無為，不墮諸數，安得四禪八定是道耶？眾皆杜口。師又舉順宗問尸利禪師：大地眾生如何得見性成佛？尸利云：佛性猶如水中月，可見不可取。因謂帝曰：佛性非見，必見水中月，如何攫取？帝乃問：何者是佛性？師曰：不離陛下所問。帝默契真宗。"
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        "text": "寶曇曰：善知識其不八面受敵而能護法城者，未始有也。愚觀國朝太宗皇帝垂示六問，當時學者或不能對，後世善知識互為醻唱，意謂大檀越流通此殊勝因緣也。說法難事爾，古人猶有大眾威德怖，況天威不違咫尺乎？善知識亦有德尊眼明，平居法施雷動，有對人主而不能措一詞者，亦豈偶然哉？今鵝湖被旨，憲宗賜對麟德殿，與諸師問答，游戲自在，貫穿不窮，如上將軍不持一兵直入賊壘，䇿勳人主之前，真一代法施主盟也，其亦終南政公之季孟歟？"
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        "text": "伊闕伏牛山自在禪師",
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        "text": "師與大寂送書與忠國師，國師問曰：馬大師以何法示徒？對曰：即心即佛。國師曰：是甚麼語話？良久，又問：此外更有甚麼言教？師曰：非心非佛。或云：不是心，不是佛，不是物。國師云：猶較些子。師曰：馬大師即恁麼，不審和尚此間如何？國師曰：三點如流水，曲似刈禾鎌。師後隱于伏牛山。師一日示徒曰：即心即佛是無病求藥句，非心非佛是藥病對治句。僧問：如何是脫洒底句？師云：伏牛山下古今傳。"
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        "text": "寶曇曰：即心即佛，非心非佛，是馬大師直指人心，見性成佛之旨。諸弟子中發明叵多，唯伏牛曰：即心即佛是無病求藥句，非心非佛是藥病對治句。僧問脫洒句，則曰：伏牛山下古今傳，真得馬師骨髓哉。青出於藍青於藍，冰生於水而寒於水，然後為親出也。"
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        "text": "幽州盤山寶積禪師",
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        "text": "師示眾曰：心若無事，萬象不生。意絕玄機，纖塵何立。道本無體，因道而立名。道本無名，因名而得號。若言即心即佛，今時未得玄微。若言非心非佛，猶是指踪之極。則向上一路，千聖不傳。學者勞形，如猿捉影。夫大道無中，復誰先後。長空絕際，何用稱量。空既如斯，道復何說。夫心月孤圓，光吞萬象。光非照境，境亦非存。光境俱忘，復是何物。禪德譬如擲劒揮空，莫問及與不及。斯乃空輪無迹，劒刃無虧。若能如是，心心無知。全心即佛，全佛即人。人佛無異，始為道矣。禪德可中學道，似地擎山，不知山之孤峻。如石含玉，不知玉之無暇。若如此者，是名出家。故導師云：法本不相碍，三際亦復然。無為無事人，猶是金鎻難。所以靈源獨耀，道絕無生。大智非明，真空無迹。真如凡聖，皆是夢幻。佛及涅槃，是為增語。禪德且須自看，無人替代。三界無法，何處求心。四大本空，佛依何住。󱈜璣不動，亦爾無言。覿面相呈，更無餘事。珍重。師將順世，告眾曰：有人邈得吾真否。眾皆將寫得真呈，師不契。普化出曰：某甲邈得。師曰：何不呈似老僧。普化廼翻筋斗而出。師曰：這漢向後徹風顛為人去在。"
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        "text": "寶曇曰：盤山肉案頭發明，歌鈴上徹去，真得法圓滿自在者也。天縱之辯，如萬象中明月，眾山中須彌，其自為高明，不待㳂襲。後世因是而入流者，莫知紀極。垂示大略有五，曰：心若無事，萬象不生至學者勞形，如猿捉影，一也；夫大道無中至道復何說，二也；夫心月孤圓至復是何物，三也；譬如擲劒揮空至始為道矣，四也；可中學道至更無餘事，五也。不知者往往合而為一，遂至其言誵亂，理亦稠疊，學之者如墮網󱓈，喪亂本真。愚甞於信心銘反復論之，謂半偈可以了一生，全偈可以畢大事。今於盤山亦云。"
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        "text": "大光明藏上卷"
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        "text": "江西道一禪師嗣法"
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        "text": "毗陵芙蓉山大毓禪師",
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        "text": "師因行食與龐居士，士接食次，師曰：生心受施，淨名早呵。去此一機，居士還甘不？士云：當時善現豈不作家？師曰：非關他事。士云：食到口邊，被人奪却。師乃下食。士云：不消一句。又問：馬大師著實為人處，還分付吾師不？師曰：某甲尚未見他，作麼知佗著實處？士云：只此見知，也無討處。師曰：居士也不得一向言說。士云：一向言說，師又失宗。若作兩向三向，師還開得口不？師曰：直是開口不得，可謂實也。居士撫掌而出。"
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        "text": "寶曇曰：老龐機鋒不可觸者也，其甞所往來亦不過石頭、馬祖二老之門數十人，非目光射人未易輕合，今見於芙蓉師者是其冠首。夫道與機相即猶形影也，雖時有長短大小不同，道固自然而機豈不然也？世亦有道富而機不相副者，亦有機圓而道未充者，唯道機相副、心眼俱圓，然後堪與龐公諸師為忘年交、為同門友，不然則提瓶挈水未必爾要也。"
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        "text": "蒲州麻谷山寶徹禪師",
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        "text": "師一日隨馬祖行次，問：如何是大涅槃？祖云：急。師云：急箇什麼？祖云：看水。師與丹霞遊山次，見水中魚，以手指之，霞云：天然！天然！師至來日，又問丹霞：昨日事作麼生？丹霞放身作臥勢，師曰：蒼天！蒼天！又與丹霞行至麻谷山，師曰：某甲向這裏住也。霞云：住即且從，還有那箇也無？師曰：珍重！有僧問云：十二分教，某甲不疑。如何是祖師西來意？師廼起立，以拄杖遶身一帀，翹一足云：會麼？僧無對，師便打。僧問：如何是佛法大意？師嘿然。耽源問：十二面觀音是凡是聖？師曰：是聖。耽源打師一摑，師曰：知你不到這箇境界。"
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        "text": "寶曇曰：馬祖以銕如意擊碎珊瑚之枝，散落諸子之手，自是而為陶朱、猗頓之富者滿前矣。看水之旨，其有是哉？與丹霞觀魚，對僧祖意之問，皆珊瑚枝枝撑著月底時節也。至十二面觀音境界，其亦鐵如意用事歟？"
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        "text": "杭州鹽官鎮國海昌院齊安禪師",
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        "text": "師因大寂行化於龔公山，廼振錫而造焉。師有奇相，大寂一見便器之，乃命入室密示正法。僧問：如何是本身盧舍那？師云：與我過淨瓶來。僧將淨瓶至，師曰：却安舊處著。僧復來問，師曰：古佛過去久矣。師問座主：而蘊何經論？曰：講華嚴經。師曰：華嚴經有幾種法界？主云：略而言之有四，廣說則重重無盡。師舉拂子曰：這箇是第幾種法界中収？主良久，師曰：思而知，慮而解，是鬼家活計。日下孤燈，果然失照。僧問大梅：如何是西來意？大梅云：西來無意。師聞廼云：一箇棺材，兩箇死漢。一日喚侍者：將犀牛扇子來。者云：破了也。師曰：扇子既破，還我犀牛兒來。者無對。師一日謂眾曰：虗空為皷，須彌為椎，什麼人打得？眾無對。有法空禪師到，師曰：禪師到來，貧道總未得作主人。法空云：請和尚便作主人。師曰：今日夜也，且歸本位安置，明日却來。法空下去。翌旦師令沙彌屈，法空至，師𮨇沙彌曰：咄！沙彌不了事，教屈法空禪師，却屈得箇守堂家人。法空無語。法昕院主來參，師問：汝是誰？曰：法昕。師曰：我不識汝。昕無語。"
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        "text": "寶曇曰：鹽官老拳，盤山鐵喙，二老易地則皆然也。鹽官擒縱得妙，盤山愽約適中，合兩季而成一翁，是為四海天馬駒也。鹽官失却古佛，得箇犀牛兒，遂使虗空須彌亦成曲調。當時不得王老師，幾乎打破此皷也。"
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        "text": "明州大梅山法常禪師",
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        "text": "寶曇曰：得道而隱，何如古人？以艱難得之，故以艱難守之，至有避人如避𬽦，避世如避秦者。大梅曰：剛被世人知住處，更移茅舍入深居是也。一旦扄鐍不密，為人所知，任汝非心非佛，我只即心之言，雖江西馬祖自來，亦未易覔其住處。開示之要，深得其師三昧，蒲花柳絮，竹針麻線，大有跨竈之機，最後聞鼯鼠聲，真不負夾山、定山之禱矣。"
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        "text": "湖南東寺如會禪師",
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        "text": "此折床會也。自大寂去世，常患門人以即心即佛之談誦憶不已，且謂佛於何住而曰即心，心如𦘕師而云即佛。一日，示眾曰：心不是佛，智不是道，劒去久矣，爾方刻舟。而號東寺為禪窟焉。相國崔公郡出為湖南觀察使，見師，問曰：師以何得？師曰：見性得。師方病眼，公戲之曰：既云見性，其奈眼何？師曰：見性非眼，眼病何害？公稽首謝之。師問南泉：近離甚處？云：江西。師云：將得馬師真來不？泉云：只這是。師曰：背後底𠰚。泉無對。崔公入寺，見鳥雀糞于佛頭上，廼問師曰：鳥雀還有佛性也無？師云：有。崔云：因甚麼向佛頭上糞？師曰：是伊何不向󳬲子頭上放？仰山來參，師云：已相見了，更不用上來。仰云：恁麼相見，莫不當不？師歸方丈，閉却門。仰山歸，舉似溈山，溈山云：寂子是什麼心行？仰山云：若不恁麼，爭識得它？復有人問云：某甲擬請和尚開堂，得不？師曰：待你將物褁石頭煖即得。彼無語。"
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        "text": "師上堂云：從上古德不是無知解，他高尚之士不同流。今時不能自成自立，虗度時光。諸子莫錯用心，無人替汝，亦無汝用心處。莫就佗覔，從前只是依他作解，發言皆滯，光不透脫，只為目前有物。僧問：如何是玄旨？師曰：去，無汝用心處。僧云：豈無方便門令學人得入？師云：觀音妙智力，能救世間苦。僧云：如何觀音妙智力？師敲鼎盖三下，云：子還聞不？僧云：聞。師云：我何不聞？僧無語，師以棒趂下。師甞與南泉同行，忽一日相別煎茶次，南泉問云：從前與師兄商量語句，彼此已知。此去或有人問畢竟事，作麼生答他？師曰：者一片地大好卓庵。泉云：卓庵且置，畢竟事作麼生？師乃打却茶銚便起。泉云：師兄喫茶了，普愿未曾喫茶。師云：作者箇語話，滴水也消不得。有座主來參，值師鋤草次，忽見一條蛇，師以鋤便钁。主云：久嚮歸宗，到來只見箇麤行沙門。師云：你麤？我麤？主云：如何是麤？師竪起鋤頭。主云：如何是細？師作斬蛇勢。主云：恁麼則依而行之。師云：依而行之則且置，你什麼處見我斬蛇？主無語。江州刺史李㴾問：教中有言：須彌納芥子，㴾即不疑；芥子納須彌，莫是妄譚不？師曰：人傳使君讀萬卷書，是不？李曰：是。師曰：身如椰子大，萬卷書向甚處著？李俛首而已。又問：一大藏教明什麼邊事？師舉拳示之，曰：會麼？李云：不會。師曰：者措大拳頭也不識。李云：請師指示。師曰：遇人即涂中受用，不遇即世諦流布。師以目有重瞳，將藥手摩令俱赤。"
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        "text": "寶曇曰：歸宗斬蛇，與對李萬卷須彌芥子之問，真大寂之門，文武韜略兼全者也。南泉曰：馬祖出八十四員善知識，唯有歸宗較些子。盖其用處，如風如火，如鈎如錐，有大敵如南泉，方顯其機也。論光不透脫之旨，後世惟雲門知之，謂法身有三種病，二種光，其論實本於斯也。太史公曰：舜重瞳子，項羽亦重瞳子，豈其苗裔者也。厥後亦有赤眼重瞳子云。"
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        "text": "汾州無業禪師",
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        "text": "師凡有學者致問，答曰：莫妄想。唐憲宗遣使徵詔，不赴。穆宗即位，命兩街僧錄靈阜等賷詔迎請曰：此度恩旨，不同常時。願順天心，不可言疾也。師微笑曰：貧道何德，屢煩世主。且請前行，吾從別道來矣。廼沐浴剃髮，至中夜，告弟子惠愔等曰：汝等見聞覺知之性，與太虗同等，不生不滅。一切境界，本自空寂，無一法可得。迷者不了，而為境惑。一為境惑，流轉不窮。汝等當知，心性本自有之，非因造作。猶如金剛，不可破壞。一切諸法，如景如響，無有實者。故經云：唯此一事實，餘二則非真。常了一切空，無一物當情。是祖佛用心處，汝等勤而行之。言訖而逝。"
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        "text": "寶曇曰：無業奇厖，福艾似馬祖，聞道似南岳，真一代耆傑也。古人治病之要，先定其膏肓，然後砭針以起九死，所謂無妄之疾，勿藥有喜，馬師之接無業是也。故其平生多示人曰：莫妄想。是其已試之藥，猶恨老死不能萬全，故口疏為萬金之方，炮製之宜，佐使之法，無不畢具。人能依此服餌，不患不為無業人也，豈復後世酸寒之患哉？"
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        "text": "池州南泉普願禪師",
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        "text": "師一日示眾云：道箇如如，早是變也。今時師僧須向異類中行。歸宗云：雖行畜生行，不得畜生報。師云：孟八郎漢又恁麼去也。師有時云：文殊、普賢昨夜三更相打，每人與二十棒趂出院也。趙州出眾云：和尚棒教誰喫？師云：王老師過在什麼處？州廼作禮。師一日至㽵，㽵主乃預備。師問㽵主：爭知老僧來排辨如此？㽵主云：昨夜土地神報師云：王老師修行無力，被鬼神󳬇見。侍者便問：和尚既是大善知識，為甚被鬼神󳬇見？師云：土地前更下一分飯。示眾云：江西馬祖說即心即佛，王老師不與麼，不是心，不是佛，不是物。恁麼道，還有過麼？趙州出眾，禮拜了去。有僧問州曰：上座禮拜了去，意作麼生？師曰：他却領得老僧意。師一日捧鉢上堂，黃檗在第一座坐，見師不起。師問曰：長老甚麼年中行道？檗云：威音王已前。師曰：猶是王老師師孫在。下去！師一日問黃檗：黃金為城，白銀為壁，是甚麼人居止處？檗云：是聖人居止處。師曰：更有一人居何國土？黃檗叉手而立。師曰：道不得，何不問王老師？檗便問：更有一人居何國土？師曰：可惜許！又僧問：師居丈室，將何指南？師曰：昨夜三更失却牛，天明起來失却火。師因東西兩堂爭猫兒，師廼提起猫兒云：道得即不斬，道不得即斬却。皆無對。師即斬之。趙州自外歸，師舉前話，州乃脫草鞋戴頭上而出。師曰：子若在，即殺得猫兒。示眾云：王老師賣身去也，還有人買麼？時有僧出眾云：某甲買。師云：不作貴，不作賤，你作麼生買？僧無對。師與歸宗、麻谷同去參觀南陽國師，師於路上畫一圓相云：道得即去。歸宗便於圓相中坐，麻谷作女人拜。師云：恁麼則不去也。歸宗云：是什麼心行？師於是相喚回歸。師上堂次，陸大夫云：請和尚為眾說法。師曰：教老僧作麼生說？陸云：和尚豈無方便？師曰：道他欠少箇什麼？陸云：為什麼有六道四生？師曰：老僧不教他。又問：弟子家中有一片石，有時坐，有時臥，如今擬鐫作佛，還得不？師曰：得。陸曰：還不得麼？師曰：不得，不得。師云：佛九十日在忉利天為母說法，時優填王思佛，請目連運神通三轉，攝天匠往彼，欲雕佛像，只雕得三十一相。為什麼梵音相雕不得？院主便問：如何是梵音相？師云：賺殺人。師示眾云：王老師自小養一頭水牯牛，擬向溪東牧，不免食它國王水草；擬向溪西牧，亦不免食它國王水草。如今隨分納些些，總不見得。陸大夫與師見人雙陸，遂拈起骰子云：恁麼不恁麼，只與麼信彩去時如何？師曰：臭骨頭十八。首座問：師百年後向甚麼處去？師云：山下作一頭水牯牛去。座云：某甲隨和尚去，還得也無？師云：汝若隨我，却須啣一莖草來。"
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        "text": "寶曇曰：佛法至南泉，所謂集大成者也。凡人知有而身未到之地，與雖身到而手不及之處，皆疏剔振裂，為物作則者焉。然亦不為甚高不可知之論，必告以其端異類中行，則曰：喚作如如，早是變也。今時師僧須向異類中行，其言曉然易知，其地則難到，惟其父子兄弟，然後克踐斯語，歸宗、趙州輩是也。今傳燈獨載其對機語，而示眾有缺，愚恐後世學者不見其大全，故取一二足之。圓悟禪師有云：王老師真體道者也，所言皆透脫，無豪髮知見解路，只貴人離見聞覺知，自透本來底，方得自由。若著法報化，便是依它無自由分。是故發明盧行者不會佛法，只是體道，所以得衣鉢。此皆過量人行履處，千萬人中難得一箇半箇真藥石，諦當真實無事行履處也。斯言至哉！"
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        "text": "五臺山鄧隱峰禪師",
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        "text": "石頭剗草次，師在左側叉手立，石頭蜚剗子向師面前剗一株草。師云：和尚只剗得這箇，不剗得那箇。石頭提起剗子，師接得，乃作剗草勢。石頭云：汝只剗得這箇，不剗得那箇。師無語。師一日推車次，馬祖展脚在路上坐。師云：請師收足。祖云：已展不縮。師云：已進不退。廼推車碾捐袒脚。祖歸法堂，執斧子云：適來碾損老僧脚底出來。師便出，於祖前引頸，祖廼置斧。師到南泉，覩眾僧參次，南泉指淨瓶云：銅瓶是境，鉼中有水，不得動著境，與老僧將水來。師便拈淨鉼向南泉面前瀉，南泉便休。在襄州破威儀堂，只著襯衣，於砧槌邊云：道得即不打。于時一眾嘿然，師便打一下。師辭馬祖，適石頭，語載馬祖章。師冬則居衡岳，夏則止清凉。唐元和中，荐登五臺，路出淮西，屬吳元濟阻兵，違拒王命，官軍與賊交鋒，未決勝負。師曰：吾當去解其患。乃擲錫空中，蜚身而過。兩軍將士仰觀，事符預夢，鬪心頓息。師既顯神異，慮成惑眾，遂入金剛窟前。將示滅，先問眾云：諸方迁化，坐去臥去，吾甞見之，還有立化也無？眾云：有。師問：還有倒立而化者無？眾云：未有。師乃倒立而化，亭亭然其衣順體。"
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        "text": "寶曇曰：謂隱峰為聖，則兩遭石頭路滑；謂隱峰非聖，則有一錫凌空、官軍息鬬之異。是知祖師之道，非聖所能擬議也。自是父馬祖而不能控制，兄南泉而無敢誰何，往來破威儀堂，作少叢林事，是聖而得道，如虎而翅者也。倒立而化，其衣亭亭然，亦順其軀。或以問晦堂，晦堂師曰：汝尋常立時，衣亦順汝體不？不謂善知識相見，廼在數百年之後。異哉！"
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        "text": "師因玄、紹二上座從江西來參，師問：二禪伯發足什麼處？玄云：江西。師拈拄杖便打。玄云：久知和尚有此機要。師云：你既不會，後面箇僧近前來。紹擬近前，師便打，云：信知同阬無異土。參堂去！"
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        "text": "寶曇曰：烏臼用本分草料接二上座，善知識所當然，如角鷹中兔，拳韛上一掣，則兔無噍類矣。今人方以禪道佛法與學者混戰，雖有長戈大戟，置而不用，一味瓦礫相攻，旁觀者不滿一笑，求為佛種不斷，不可得也。"
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        "text": "潭州石霜大善禪師",
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        "text": "師因僧問：如何是佛法大意？師曰：春日雞鳴，中秋犬吠。師上堂云：大眾！出來！出來！老僧有箇法要，百年後不累你。眾云：便請和尚說。師云：不消一堆火。洞山問：几前一童子甚是了事，如今不見，向甚處去也？師曰：火𦦨上泊不得，却歸清凉世界去也。"
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        "text": "寶曇曰：春日雞鳴，中秋犬吠，此石霜烈火𦦨中事。謂之烈火，擬之則燔，近之則焦。火能汝燔，而不自燔也。火𦦨亦固自有，清凉世界，唯火自知之，而實不知也。我作是說，正是烈火光影邊事。"
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        "text": "磁州馬頭峯神藏禪師",
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        "text": "師示眾云：知而無知，不是無知而說無知。南泉云：依師道始得一半。黃檗云：不是南泉剝它，要圓前話。"
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        "text": "寶曇曰：知之一字，禍事也。盡神藏之力，不能轉禍為福，遂使南泉、黃檗亦為幸灾樂禍之人。加我數年，五十以學易，可以無大過矣，此神藏分上事。知我者春秋，罪我者春秋，此南泉分上事。自吾得子路，惡言不入於耳，此黃檗分上事。治世語言，資生產業，皆與實相不相違背，此語不得而詞也。"
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        "text": "洪州西山亮座主",
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        "text": "師棄經論，因參馬祖。祖問曰：見說座主大講得經論，是否？亮曰：不敢。祖曰：將甚麼講？亮曰：將心講。祖曰：心如工伎兒，意如和伎者，爭解講得？亮抗聲云：心既講不得，莫是虗空講得麼？祖曰：却是虗空講得。師拂袖而出。祖乃召云：座主！師回首。祖曰：從生至老，只是者个。師豁然大悟，遂禮拜。祖云：者鈍根阿師，禮拜作麼？亮歸告眾曰：某甲所講經論，謂無人及得。今日被馬師一問，平生工夫冰釋。已而乃隱西山，更無消息。"
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        "text": "寶曇曰：馬大師接亮座主一種風骨，與接八十餘人宛爾不同。亮之隱於西山，亦其骨相也，然一去而不反。佛祖之道，貴在一燈傳一燈。亮意馬師之門亦不少此客也，故終遂其志。至今西山中人往往見之。政和中，有士人姓熊，失其名，世為鄱陽人。遊洪之諸山，道過翠岩。時長老思文即其鄉人，遣二力荷轎舁至空相。所經林壑隱翳，忽覩一僧，皃古神清，厖眉雪頂，編葉為衣，坐於磐石，如壁間𦘕佛圖澄像。心疑其異人，自惟亮公隱於西山，恐或是也，踧踖而問曰：莫是亮公不？僧以手向東指，熊隨手回𮨇，失僧所在。時小雨新霽，熊撫其坐處，而石猶溫，四𮨇躊蹰，太息曰：夙緣不厚，遇猶不遇也。"
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        "text": "江西道一禪師嗣法"
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        "text": "師因伊禪參次，師曰：伊禪近日一般禪師向目前指教人，了取目前事，作者箇為人，還會文彩未兆時事也無？伊云：擬向者裏致一問問和尚，不知可否？師云：答汝已了，莫道可否。伊云：還識得目前也未？師曰：是目前作麼生識？伊云：要且遭人撿點。師曰：誰？伊云：某甲。師便咄之，伊退步而立，師云：汝只解瞻前，不解𮨇後。伊云：雪上更加霜。師曰：彼此無便宜。"
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        "text": "寶曇曰：文彩未兆時事，今人推墮滉漾，而甘心寂默窈冥之中，更與安名曰威音王已前空劫郍畔，殊不知正是黑山下鬼窟裏。所謂文彩未兆時，三生六十劫也未夢見在。伊曰：擬向者裏致一問，問取和尚，不知得否？陽曰：答汝已了，莫道得否，謂之目前事可乎？文彩未兆時，決定悟了方見，見後和悟併却，方始一如大陽。伊禪共用此事。今人不是弄潮手，勸汝莫入洪濤中。洪濤無情，壞汝性命。"
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        "text": "鎮州金牛禪師",
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        "text": "師自作飯供養眾僧，每至齋時，舁飯桶至僧堂前，作舞曰：菩薩子喫飯來。乃拊掌大笑，日日如是。師因臨濟來，乃橫按柱丈方丈前坐，濟遂撫掌三下，歸堂去。師却下人事了，便問：賓主相見，各有軌儀，上座何得無禮？濟云：道什麼？師擬開口，濟便打一坐具；師作倒勢，濟又打一坐具。師云：今日不著便。遂歸方丈。"
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        "text": "寶曇曰：金牛之機，如順風縱燎，人多見少利而忘大事，故無一人得入其門。不知既入其門，主人善後之計為如何也？當時恨無踞虎頭、收虎尾者與之角力，使金牛之機獨脫於大方，如秦人之金、田單之火，猶得竦動後世。"
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        "text": "忻州打地禪師",
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        "text": "師自江西領旨，自晦其名。凡學者致問，唯以棒打地示之，時謂之打地和尚。一日被僧藏却棒，然後問，師但張其口。僧問門人曰：只如和尚每有人問便打地，意旨如何？門人即於竈底取一片柴擲釜中。"
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        "text": "寶曇曰：驀地一棒，如迅雷之霹靂，雷無心於擊摶，而有慊者適遭之，故雷得以肆其威，打地殆類此也。方佛法全盛之旦，諸方浩浩談禪，不無恩怨爾汝於其間，我寧負吾，不忍負人也。擊電之機不容掩耳，一時弟子輩亦小黠大癡也。"
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        "text": "潭州華林善覺禪師",
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        "text": "師常持錫夜出林麓間，七步一振錫，一稱觀音名號。夾山善會到庵，問曰：近聞和尚念觀音，是否？師曰：然。會云：騎却頭如何？師云：出頭從汝騎，不出頭騎甚麼？僧來參，方展坐具，師曰：緩！緩！僧云：和尚見什麼？師曰：可惜許磕破鍾摟。其僧從此悟入。一日，觀察使裴休訪之，問曰：師還有侍者否？師曰：有一兩箇。裴曰：在什麼處？師乃喚大空、小空。時二虎自庵後而出，裴覩之驚悸，師語之曰：有客且去。二虎哮吼而去。裴問曰：師作何行業，感得如此？師良久，曰：會麼？曰：不會。師曰：山僧常念觀音。"
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        "text": "寶曇曰：此老夜裏栴檀，日中牛糞，雖虎狼亦從風而靡，況於人乎？夾山直欲騎虎頭，而其僧便解探虎穴，所謂念彼觀音力，還著於本人之明驗也。"
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        "text": "袁州楊歧山甄叔禪師",
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        "text": "寶曇曰：性海無風，金波自湧；心靈絕待，萬像齊照。此文殊、普賢大人境界，甄叔何自得之？盖大寂之門，雖文殊、普賢亦與列下。甄叔，敏手也，何自容之？今人不見古人，利病安在？"
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        "text": "洪州水潦禪師",
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        "text": "寶曇曰：古人箭不虗發，雖一豪之力不肯輕用，況百解之力哉？故其發時無不中之理，中時無不斃之道。馬祖蹋倒水潦，是此百斛之力也。水潦起來，呵呵大笑曰：百千法門，無量妙義，只向一豪頭上識得根源去。便自顯其百斛之力也。後來示眾，但云：自從一喫馬師蹋，直至如今笑不休。是此箭却欲著人也。不知末上一交，畢竟何時拔本？"
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        "text": "師因凌行婆來，作禮問曰：盡力道不得底句，分付阿誰？師曰：浮盃無剩語。婆曰：未到浮盃，不妨疑著。師曰：別有長處，不妨拈出。婆斂手哭云：蒼天中更添冤苦。師無語。婆云：語不知偏正，理不識倒邪，為人即禍生。後僧舉似南泉，泉云：苦哉！浮盃被這老婆摧折一上。婆聞，哭云：王老師猶少機關在。時有幽州澄一禪客，廼問婆曰：南泉為什麼少機關？婆哭云：可悲！可痛！澄一罔措。婆問云：會麼？澄一合掌而立。婆云：伎死禪和，如麻似粟。後澄一舉似趙州，州云：我若見這臭老婆，問教口啞。澄一云：未審和尚作麼生問他？州便打。澄一云：為什麼却打某甲？州云：似者伎死禪和，不打更待何時？婆聞，却云：趙州合喫婆手中棒。州聞，哭云：可悲！可痛！婆聞，廼歎云：趙州眼光爍破四天下。州令人去問云：如何是趙州眼？婆乃竪起拳。州聞，廼作頌送云：當機覿面提，覿面當機疾。報你凌行婆，哭聲何得失？婆答云：哭聲師已曉，已曉復誰知？當時摩竭國，幾喪目前機。"
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        "text": "師問僧：什麼處來？僧云：老宿處來。師云：老宿有何言句？僧云：說即千句萬句，不說即一字也無。師曰：恁麼即繩子放卵。僧禮拜，師便打。洞山與密師伯行脚時，迷路到山，師問：此山無路，闍黎向什麼處來？山云：和尚從何而入？師曰：我不雲水。山云：和尚住此山多少時？師曰：春秋不涉。山云：和尚先住，此山先住？師曰：不知。山云：為甚不知？師曰：我不為人天來。山云：和尚得何道理，便住此山？師曰：我見兩箇泥牛鬪入海，直至如今無消息。山却問：何如是賓中主？師云：長年不出戶。山問：如何是主中賓？師曰：青山覆白雲。山問：賓主相去幾何？師曰：長江水上波。山問：賓主相見，有何言說？師曰：清風拂明月。師有頌云：三間茆屋從來住，一道神光萬境閑。莫把是非來辨我，浮生穽鑿不相關。"
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        "text": "寶曇曰：譬如行客投寄旅亭，若實主人自無攸往。釋迦老子時已有客主之論矣，而洞山首發其端，不知其自𦚾襟流出邪？抑祖述祗園邪？豈古人亦有此旨而未見於書也？曾未見之旨而龍山對之不疑，異時山林有此道人，不因洞山則與草木俱腐，後世不復聞此不思議之旨。賓主之設實以勘證學者，洞山甞謂僧曰：汝賓中主尚未會，況主中主邪？後世學者有如龍山泥牛沒海之時，則賓主之機不須更問人也。"
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        "text": "襄州龐蘊居士",
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        "text": "居士初謁石頭和尚，忘言會旨，後與丹霞為友。一日，石頭問曰：子自見老僧來，日用事作麼生？士曰：若問日用事，即無開口處。復呈一偈云：日用事無別，唯吾事偶諧，頭頭非取舍，處處勿張乖。朱紫誰為號？青山絕點埃，神通並妙用，運水及搬柴。石頭然之，曰：子以緇邪？素邪？士曰：願從所慕。遂不剃染。至江西參馬祖，問曰：不與萬法為侶者是什麼人？祖云：待汝一口吸盡西江水即向汝道。居士於言下領旨，乃留參承。經涉二載，問祖曰：不昧本來人，請師高著眼。祖直下󳬇，士云：一種沒絃琴，唯師彈得妙。祖直上󳬇，士廼作禮。祖歸方丈，士隨之云：弄巧成拙。居士一日向丹霞前叉手立，少時出去，霞不𮨇，士却來坐，霞乃向居士前叉手立，少時便入方丈，士曰：汝入我出，未有事在。霞云：者老翁出出入入有甚了期？士曰：略無些子慈心。霞云：引得這漢到這田地。士云：把什麼引？霞乃拈起居士幞頭云：却似箇老師僧。士却拈幞頭安霞頭上云：一似箇少年俗人。霞應諾三聲，士曰：猶有些子氣息在。霞廼拋下幞頭云：大似箇烏紗巾。士應諾三聲，霞云：昔日氣息爭忘得？士彈指三下曰：動天動地。居士因辭藥山，山命十人禪客相送至門首，士乃指空中雪云：好雪片片，不落別處。時有全禪客云：落在什麼處？居士遂與一掌，全云：居士也不得草草。士曰：恁麼稱禪客，閻羅老子未放你在。全云：居士作麼生？士又與一掌云：眼見如盲，口說如啞。士一日見丹霞來，遂不語亦不起，霞廼拈起手中拂子，士便拈起鎚子，霞云：只恁麼，別更有在？士曰：此回見兄不似於前。霞云：不妨減人聲價。士曰：本來要折倒汝一上。霞云：恁麼則啞卻天然口也。士曰：汝啞卻本分，猶累我啞卻。霞乃擲卻拂子去，士曰：然闍黎，然闍黎。霞不𮨇，士曰：不唯患啞，兼亦患聾。一日見大同濟禪師，乃拈起漉籬云：大同師。濟不應，士曰：石頭一宗，到師處冰消瓦解。濟云：不得龐翁舉，灼然如此。士拋下漉籬云：寧知不直一文錢？濟云：雖不直一錢，欠它又爭得？士作舞而去，濟提起漉籬云：居士。士回首，濟作舞而去，士拊掌云：歸去來，歸去來。居士又一日因丹霞才見便作走勢，士曰：猶是拋身勢，作麼生是嚬呻勢？霞便坐，士向前以主杖畫一箇七字，霞遂於下畫箇一字，士曰：因七見一，見一忘七。霞便起，士曰：更坐少時，猶有第二句在。霞云：向者裏著語得麼？士哭出去。凡所至處與老宿往復問答，隨機應響，非格量軌轍之可拘也。"
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        "text": "寶曇曰：居士見石頭，固已氣分相投矣。却將石頭處所得氣分，併為一問，以問馬師。不消馬師謦欬一聲，當下冰消瓦解。自此父子夫婦，窮亦快活也。沉錢一事，古今所難。甞謂今人要學龐翁，勿學其餘。姑學其沉錢西江，鬻竹摝籬，亦可鞭筞佛祖矣。自謂了事凡夫，其信然與？粵自毗耶之有淨名，涅槃之有廣額，其間千有餘載，寂寥無聞。至是則如優曇鉢花，時一現耳。彼上人者，難為酬對。愚於龐翁亦云。若靈照，則七賢月上之流，一門而四佛出興，可謂希有也。"
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        "text": "百丈懷海禪師嗣法",
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        "text": "潭州溈山靈祐禪師",
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        "text": "師一日侍百丈次，丈問：誰？師曰：靈祐。丈云：汝撥爐中有火否？師撥之無火，丈躬自深撥得粟火，舉以似師云：你道無者箇聻？師忽然契悟，遂禮拜，陳其所解。丈云：此廼暫時歧路耳。欲識佛性義，當觀時節因緣。時節若至，如迷忽悟，如忘忽憶，方省己物不從它得。故祖師云：悟了同未悟，無心亦無法。只是無虗妄凡聖等心，本來心法元自具足。汝今既是，善自護持。師為典座，百丈因召入室，囑住溈山。上首憾之，丈云：若對眾下得一轉語，出格當與住山。即指淨瓶問云：不得喚作淨瓶，汝喚作什麼？樺林云：不可喚作木揬也。丈不肯，乃問師，師踢倒淨瓶。百丈笑云：第一座輸卻山子也。遂遣師往。是山峭絕，敻無人烟，草食猿友。後成梵宇，勑同慶寺示眾曰：夫道人之心，質直無偽，無背無面，無詐妄心行。一切時中，視聽尋常，更無委曲，亦不閉目塞耳，但情不附物即得。從上諸聖，只說濁邊過患，若無許多惡覺情見想習之事，譬如秋水澄渟，清淨無為，澹泞無礙。喚他作道人，亦名無事人。時有僧問：頓悟之人更有修否？若真悟得，本他自知時，修與不修是兩頭語。如今初心雖從緣得，一念頓悟自理，猶有無始曠劫習氣未能頓淨，須教渠淨除見業流識，即是修也。不道別有法，教渠眾行趣向，從聞入理，聞理深妙，心自圓明，不居惑地。縱有百千妙義抑揚當時，此廼得坐披衣，自解作活計。以要言之，則實際理地不受一塵，萬行門中不舍一法。若也單刀直入，則凡聖情盡，體露真常，理事不二，即如如佛。仰山問：如何是西來意？師曰：大好燈籠。山云：莫只這便是否？師曰：這箇是什麼？山曰：大好燈籠。師曰：果然不識。一日，師謂眾曰：如許多人，只得大機，不得大用。仰山舉此話問山下庵主云：和尚恁麼道，意旨如何？主云：更舉看。山擬舉，被庵主蹋倒。山歸，舉似師，師大笑。一日，火頭聞擊木魚，擲下火抄，撫堂大笑。師云：眾中也有恁麼人，喚來問作麼生？火頭云：某甲不喫󰕖肚飢，所以歡喜。師乃點頭。因普請摘茶次，師謂仰山曰：終日只聞子聲，不見子形。仰山撼茶樹，師曰：子只得其用，不得其體。仰山云：未審和尚如何？師良久，山云：和尚只得其體，不得其用。師曰：放子三十棒。師上堂，有僧出云：請和尚為眾說法。師曰：我為汝得徹困也。僧禮拜，師謂仰山曰：寂子速道，莫入陰界。山云：慧寂信亦不立。師曰：子信了不立？不信了不立？山云：只是慧寂，更信阿誰？師云：若如此，即是定性聲聞。山云：佛亦不見。師一日問雲巖：聞汝久在藥山，是否？巖云：是。師曰：藥山大人相如何？岩云：涅槃後有。師曰：涅槃後有作麼生？岩云：水灑不著。雲岩卻問師：百丈大人相如何？師曰：巍巍堂堂，煒煒煌煌，聲前非聲，色後非色，蚊子上銕牛，無汝下觜處。師問仰山：何處來？山云：田中來。師曰：禾好刈也未？山云：好刈也。師曰：作青見？作黃見？作不青不黃見？山云：和尚背後是什麼？師曰：子還見麼？山拈起禾穗云：和尚何曾問這箇？師曰：此是鵝王擇乳。師見劉銕磨來，師曰：老牸牛來也。磨云：來日臺山大會，和尚還去麼？師廼放身作臥勢，磨便出去。師因僧問：如何是祖師西來意？師竪起拂子。後僧見王常侍，侍問：溈山近日有何言句？僧舉前話，侍云：彼中兄弟如何商量？僧云：借色明心，附物顯理。侍云：不是這箇道理，上座快回山去好，某甲寄一書與和尚。僧得書，便回與師開，見中書二圓相，內寫日字，師曰：誰知千里外有箇知音？仰山侍次，乃云：雖然如此，也秖是箇俗漢。師曰：子又作麼生？仰山卻𦘕一圓相，於中書箇日字，以脚抹却，師乃大笑。師甞坐次，見仰山從方丈前過，師曰：若是百丈先師，子須喫痛棒始得。仰云：今事作麼生？師曰：合取兩片皮有分。仰云：此恩難報。師曰：非子不才，老僧年邁。仰云：即今親見百丈師翁。師曰：子向什麼向中見先師？仰云：不道見，只是無別。師曰：始終作家。師泥壁次，李軍容來，具公裳至背後，端簡而立，師回首見，便側泥盤作接泥勢，軍容便轉笏作進泥勢，師遂拋下泥盤，與軍容歸方丈。示眾云：老僧百年後，向山下作一頭水牯牛，左脇書五字云：溈山僧某甲。此時若喚作溈山僧，又是水牯牛；喚作水牯牛，又云溈山僧。且道喚作什麼即得？師敷揚宗教，不可以紀錄而盡。"
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        "text": "寶曇曰：溈仰一宗多論體用，體即百丈處所得火種是也，用即一生光明煥發是也。火以熱為體，以明為用，火炙手可熱而不可把玩，火能化諸物而不為物所化，火能入諸火種而不為火種所攝，是故火之體即火之用，火之用即火之體。惟道亦然，道能火煩惱薪而不為薪所燼，能破無明暗夜而不為夜所奪，能灰分別諸劫而不為劫所遷，能燒惑習世間而不為世所變，道用若此，體亦如之。故溈山云：夫道人之心質直無偽，此體也。道以靜為體，以動為用，𨔝靜俱泯，體用兼収，火即道也，道即火也。又曰：從上諸聖只說濁邊過患，此去火害者也。水能溺火，濕薪亦能賊火，甕盎灰沙之倫亦能覆火，火無如是之害，則熾然光明未甞蔽虧，是故謂之火光三昧。煩惱廢道，無明害道，分別惑習妨道，道無如是之害，則常寂光熾然現前，謂之無事道人。縱有百千法門、無量妙義，得坐披衣自解作活計，體用活法也。惟脚蹋實地方活，信位人位俱顯方活，得大機明大用方活，活與未活切須識取。溈山"
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        "text": "洪州黃檗希運禪師",
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        "text": "師參百丈，問曰：從上宗乘如何指示？百丈良久，師曰：不可教後人斷絕去也。百丈曰：將謂汝是箇人。乃起入方丈，師曰：某甲特來。廼隨後入，丈曰：若是，則他後不得孤負吾。百丈問師：什麼處去來？師曰：大雄山下採菌子來。丈云：還見大䖝麼？師便作虎聲，百丈拈斧作斫勢，師打百丈一摑，百丈唫吟而笑，便歸。上堂，謂眾曰：山下有一大䖝，汝等出入好看，老漢今日親遭一口。師在鹽官會下，大中帝為沙彌，師於佛殿禮拜，沙彌云：不著佛求，不著法求，不著眾求，長老禮拜當何所求？師云：不著佛求，不著法求，不著眾求，常禮如是事。沙彌云：用禮何為？師便掌，沙彌云：太麤生！師曰：這裏是什麼所在，說麤說細？隨後又掌，沙彌便走。師寓洪州開元寺，裴相國入寺，見壁間𦘕像，乃問寺主：𦘕者是什麼？主云：高僧。裴云：形容在這裏，高僧在什麼處？主無對。裴云：此間有禪僧否？主云：有一人。裴遂訪之，廼舉前話問師，師召云：裴休。休噟諾。師云：高僧在什麼處？裴於言下有省。師示眾云：汝等盡是噇酒糟漢，與麼行脚，何處有今日？還知大唐國裏無禪師麼？時有僧出問：只如諸方匡從領眾又作麼生？師云：不道無禪，只是無師。裴相國一日捧一尊佛跪師前曰：請師安名。師召云：裴休。休應諾。師曰：與汝安名竟。裴禮拜。一日，上詩一章，師接坐之，廼問：會麼？裴云：不會。師云：不會却較些子，若形於紙墨，何有吾宗？詩云：自從大士傳心印，額有圓珠七尺身。挂錫十年棲蜀水，浮盃今日渡漳濵。一千龍象隨高步，萬里香花結勝因。願欲與師為弟子，不知將法付何人？師答云：心如大海無邊際，口吐紅蓮養病身。雖有一雙窮相手，未曾祇揖等閑人。"
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        "text": "寶曇曰：大雄峰下一摑，臨濟三領，端自三日耳聾中來。人徒見其疾風震雷，而有臨濟、睦州，而不見其先興大雲，彌布七日，待諸眾生作務究竟，然後降霔，而有心要法說也。又能一手揜盡河漢，思彼中下之機，則布雷雨兩楹。詞曰：汝等盡是噇酒糟漢，恁麼行脚，何處有今日？還知大唐國裏無禪師麼？不道無禪，只是無師，政如獅子一滴乳，迸散六斛驢乳，許可之際尤難其人，百丈之門廼有此兒，所謂生子當如孫仲謀、景叔諸郎豚犬耳。"
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        "text": "杭州大慈寰中禪師",
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        "text": "師結茅南岳，因南泉至，問：如何是庵中主？師曰：蒼天！蒼天！泉云：蒼天且置，如何是庵中主？師曰：會即便會，不會莫忉忉。泉便出。師後住大慈，示眾云：山僧不解答話，只是識病。時有僧出，師便歸方丈。師因掃地，趙州來問：般若以何為體？師曰：般若以何為體？州大笑。明日見趙州，却問：般若以何為體？州置掃󰆠，拊掌大笑。師歸方丈，示眾云：說得一丈，不如行取一赤；說得一赤，不如行取一寸。洞山云：說取行不得底，行取說不得底。雲居云：行時無說路，說時無行路，不說不行時，合行什麼路？洛浦云：行說俱到，即本事無；行說俱不到，即本事在。有僧辭，師問：什麼處去？僧云：江西去。師云：我勞汝一件事，得否？僧云：和尚有什麼事？師云：將取老僧去。僧云：更有過和尚者，亦不將去。師便休。其僧舉到洞山，山云：闍黎爭合恁麼道？僧云：和尚作麼生？洞山云：得。法眼別云：和尚若去，某甲提笠子。"
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        "text": "寶曇曰：老大慈通身是眼，許伊識病，不知佛祖出來亦是病否？竟日山河大地、色空明暗樅然在前，亦是病否？若總是病，又安用大慈眼？若謂非病，其如此僧病何？畢竟此僧與蠢動含靈，其病為同為異？"
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        "text": "天台平田普岸禪師",
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        "text": "師示眾云：神光不昧，萬古徽猷。入此門來，莫存知解。有僧到參，師打一主杖。其僧近前把住主杖，師曰：老僧適來造次。僧却打師一主杖，師曰：作家，作家。僧禮拜，師把住曰：却是闍黎造次。僧大笑，師曰：這箇師僧今日大敗也。甞訪茂源和尚，源才起迎，師近前把住云：開口即失，閉口即喪。去此二涂，請師別道。源以手掩鼻，師放開云：一步較易，兩步較難。源云：著甚死急？師云：若不是師，不免諸方撿點。師有偈云：大道虗曠，恒一真心。善惡莫思，神清物表。隨緣飲喙，更有何事？"
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        "text": "寶曇曰：神光不昧，萬古徽猷。入此門來，莫存知解，與大道虗曠，常一真心，善惡莫思，神清物表兩轉語，是大醫王所處之方也。所用不過芝术薑桂，而所愈皆風勞氣邪，又能固其本根，使人長年也。無病者，服食亦無反汙。世固有萬金之劑，雖良如疾何？"
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        "text": "筠州五峯常觀禪師",
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        "text": "師因僧問：如何是五峯境？師云：險。僧云：如何是境中人？師云：塞。有僧辭去，師云：闍黎向什麼處去？僧云：臺山去。師竪起一指，云：若見文殊了，卻來這裏與汝相見。僧無語。師問一僧：汝還見牛麼？僧云：見。師云：左角見？右角見？僧無對。自代云：見無左右。仰山別云：還辨左右？有僧辭，師曰：汝去諸方，莫謗老僧在者裏。僧云：某甲不道和尚在者裏。師曰：汝道老僧在什麼處？僧竪起一指，師云：汝早是謗老僧了也。"
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        "text": "寶曇曰：五峰住處險絕而為人之手，表裏如之，總是五峰佛法，豈有今日顛隮之患？常舉一指謂僧曰：若見文殊了，卻來這裏與汝相見，是與天下學者為親近善知善識底標準也。最後曰：汝至諸方莫謗老僧，在者裏却較昔日二步在。"
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        "text": "潭州石霜山性空禪師",
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        "text": "師因僧問：如何是西來意？師曰：如人在千赤井中，不假一寸繩得出，此人即答汝西來意。僧云：近日湖南暢和尚出世，亦為人東語西話。師喚沙彌：拽出者死漢着仰山也。沙彌後舉問耽源：如何出得井中人？耽源曰：咄！癡漢！誰在井中？仰山後問溈山：如何出得井中人？溈山廼呼慧寂，寂應諾，溈山曰：出也。及住仰山，甞舉前話謂眾曰：我於耽源處得名，溈山處得地。"
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        "text": "寶曇曰：譬如深夜黑月，主人有盜，一家驚呼曰：賊！隣里群起而呼曰：賊！盜於是中亦疾呼曰：賊！自此潰圍而出，性空之謂也。耽源曰：誰在井中知賊？則是少人也。溈山曰：出也是獲賊。竟二十年後，仰山賞典甚明。雖然，此賊猶在，若是德山、臨濟捉得賊了，管取別有條章。"
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        "text": "福州長慶大安禪師",
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        "text": "師見百丈，問曰：學人欲識佛，何者即是？百丈曰：大似騎牛覔牛。師曰：識後如何？百丈曰：如騎牛至家。師曰：未審始終如何保任？百丈曰：如牧牛之人，執杖視之，不令犯人苗稼。師因茲躬耕隴畝，以助聖道。後住溈山，示眾曰：汝等諸人總來就安，求覔什麼？若欲作佛，汝自是佛，而傍家走匆匆，如渴鹿趂陽燄，何時得相應去？阿你欲作佛，但無如許頴倒攀緣、妄想惡覺、垢欲不淨眾生之心，則汝便是初心正覺佛，更向何處別討？所以安在溈山三十年，喫溈󰕖、屙溈山屎、不學溈山禪，只看一頭水牯牛，若落路入草便牽出，若犯人苗稼即鞭撻。調伏既久，可憐生受人言語，如今變作箇露地白牛，常在面前，終日露逈逈地，趂亦不去也。汝諸人各自有無價大寶，從眼門放光，徧照山河大地；耳門放光，領覽一切善惡音聲；六門晝夜常放光明，亦名放光三昧。汝自不肯識取，影在四大身中，內外扶持，不教傾側。如人負重擔，從獨木橋上過，亦不教失脚。且道是什麼物？任持便得如是。汝若覔豪𩬊，即不見也。寶公曰：內外推尋覔總無，境上施為渾大有。僧云：一切施為是法身用。如何是法身？師云：一切施為是法身用。僧云：離卻五蘊。如何是本來身？師曰：地、水、火、風、受、想、行、識。僧云：者箇是五蘊？師曰：者箇異五蘊。僧云：此陰已識，彼陰未生時如何？師曰：此陰未識，帀箇是大德。僧云：不會。師曰：若會此陰，便明彼陰。僧云：大用現前，不存軏則是如何？師曰：汝用得但用。僧廼脫膊遶師三帀。師曰：向上事何不道？僧擬開口，師便打曰：這埜狐精出去！雪峰入山，採得一枝木似蛇，背上題曰：本自天然，不假雕琢。寄來與師，師曰：本色住山人，且無刀斧痕。僧問云：黃巢軍過，和尚向什麼處回避？師曰：五蘊山中。僧云：忽被它捉着時如何？師曰：惱亂將軍。"
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        "text": "寶曇曰：牧者有三：佛戒比丘如牧牛之人，執杖視之，勿令犯人苗稼，一也；石鞏曰：一回入草，驀鼻牽回，馬祖謂子真牧牛，二也；至是嬾安，三也。牛亦有三：法華露地白牛、南岳駕車之牛、溈山水牯牛是也。牛有大力，能任重致遠，古人多取以為喻。方其未有鞭繩禦此觳觫也，則橫放犇突，往往抵牾於人，蹊田亂群，何所不有？豈非眾生之心也？及其鞭撻調伏，望之若泥牛然，雖三赤之童，徒手一呼，則妥首帖耳，如受約束，豈非佛心也哉？畢竟無牛可牧，亦無牧牛之人，此無亦無，亦無既無，作是說者，不妨為全牛也。嬾安在溈山三十年，只成得箇喫飯痾屎底佛，又三十年，然後生大隋、靈樹兩犢兒，其無負於山川天地哉？"
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        "text": "福州古靈神讚禪師",
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        "text": "師因受業，師問：汝離吾在外，得何事業？師曰：並無事業。遂遣執役。一日因澡浴，命師去垢，師廼拊背曰：好箇佛堂，只是佛不聖。其師回首視之，師曰：雖然不聖，却解放光。其師一日在󰈧下看經，蠅子投窻紙求出，師覩之曰：世界如許廣闊，鑽他故紙，驢年得出去。其師置經問曰：汝行脚遇何人？吾前後見汝發言異常。師曰：某甲蒙百丈和尚指箇歇處，今欲報慈德耳。其師告眾致齋，請師說法。登座舉唱，則皆百丈門風，廼曰：靈光獨燿，逈脫根塵。體露真常，不拘文字。心性無染，本自圓成。但離妄緣，則如如佛。其師於言下感悟曰：何期垂老，得聞極則之事。"
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        "text": "寶曇曰：古靈輕借古佛之力，大放其師之機，一命闡揚，則皆百丈奧旨。其不以佛祖之道自負，而能克全父子之恩，壯哉！後世至目外武中空之人，以為好箇佛堂，雖其塵垢粃糠，猶將陶鑄學者最後無聲三昧，萬像至今聽之。要此話圓，直是古靈復來也。"
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        "text": "廣州和安通禪師",
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        "text": "師因人問：是禪師否？師曰：貧道不曾學禪。良久，卻召其人，其人應諾。師指椶櫚樹子，其人無對。仰山作沙彌時，師甞喚寂子：與我過床子來。仰山持至，師曰：却送舊處着。復問寂子：床那邊是什麼？仰云：無物。師云：這邊聻？仰云：無物。師又召云：寂子。仰應諾，師云：去。"
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        "text": "寶曇曰：古人自利根上智已還，一等朴茂之資，大略相似。其受道既不相遠，而用處亦然。如不語通以下，至于大安諸師，親自百丈爐鞴中來，如煅了精金，略無滓穢，此但著其一時應機而已。要驗其氣力相歒，利鈍相磨，自非其家弟兄，孰敢輕觸？"
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        "text": "前蒲州麻谷山寶徹禪師嗣法",
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        "text": "壽州良遂座主",
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        "text": "師初參麻谷，谷召曰：良遂。師應諾。如是三召，如是三應諾。谷曰：這鈍根阿師。師方省悟，廼曰：和尚莫謾良遂，若不來禮拜和尚，幾被經論悞過一生。麻谷可之。"
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        "text": "寶曇曰：良遂見麻谷，可以為天下座主，參禪者法；夾山見舡子，可以為一方善知識，再參者法。而傳燈脫略書之，重以舛訛，不知因道源舊書而致是歟？抑刊削之然也？其為同異，不可不正。良遂參麻谷，谷見來，即荷鋤入菜園，遂隨後入菜園。麻谷驟步歸方丈，閉卻門。遂次日復至方丈敲門，麻谷問：阿誰？遂云：良遂。才稱名，忽爾契悟，即告麻谷曰：和尚莫謾良遂好，若不來禮拜和尚，暨被經論賺過一生。及歸講肄，即告其徒曰：諸人知處，良遂總知；良遂知處，諸人不知。若不是此一道真言，何由辨得端的也？"
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        "text": "師因唐宣宗詔問：禪宗何有南北之名？師對曰：禪門本無南北。昔如來以正法眼付迦葉，展轉相傳，至二十八祖菩提達磨來此土為初祖。暨第五祖弘忍大師在蘄州東山開法，有二弟子：一名慧能，受衣法，居嶺南，為六祖；一名神秀，在北地揚化。其後門人普寂立其師為第七世，而自稱七祖。其所得法雖一，而開導發悟有頓漸之異，故曰南頓北漸，非禪宗本有南北之號也。帝曰：云何名戒？對曰：防非止惡謂之戒。帝曰：何為定？對曰：六根涉境，心不隨緣，名定。帝曰：何為慧？對曰：心境俱空，照覽無惑，名慧。帝曰：何為方便？對曰：方便者，隱實相、覆權巧之門也。被接中下，曲施誘迪，謂之方便。設為上根言，舍方便，但說無上道者，斯亦方便之譚。乃至佛祖玄言，忘功絕謂，亦無出方便之迹。帝曰：何為佛心？對曰：佛者，西天之語，唐言覺，謂人有智慧覺照為佛心。心者，佛之別名，有百千異號，體唯其一，本無形狀，非青黃赤白、男女等相，在天非天，在人非人，而現天現人，能男能女，非始非終，無生無滅，故號靈覺之性。如陛下日應萬機，即是陛下佛心。假使千佛共傳，而不念別有所得也。帝曰：如今念佛如何？對曰：如來出世為天人師、善知識，隨根器而說法，為上根者開最上乘，頓悟至理，中下未能頓曉。是以佛為韋提希權開十六觀門，令念佛生於極樂。故經云：是心是佛，是心作佛，心外無佛，佛外無心。帝曰：有人持經念佛，持呪求佛如何？對曰：如來種種開讚，皆為最上一乘。如百川眾流，莫不潮宗於海。如是差別諸數，皆歸薩婆若海。帝曰：祖師既契會心印，金剛經云：無所得法如何？對曰：佛之一化，實無一法與人，但示眾人各各自性，同一法寶藏。當時燃燈如來但印釋迦本法而無所得，方契燃燈本意。故經云：無我、無人、無眾生、無壽者，是法平等，修一切善法，不住於相。帝曰：禪師既會祖意，還禮佛看經否？對曰：沙門釋子禮佛看經，盖是住持常法，有四報焉。然依佛戒修身，參尋知識，漸修梵行，履踐如來所行之迹。帝曰：何為頓見？何為漸修？對曰：頓明佛自性，與佛同儔。然有無始染習，故假漸修對治，令順性起用。如人喫飯，不一口便飽。是日之辨，漏下七刻，"
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        "text": "寶曇曰：人君以網羅天下之手，籠絡佛祖，略無雖事。如祖意佛心之問，戒定慧學之問，頓悟漸修之問，皆古人入道之要，亦初心學者之資粮。非有無師之智，得之自然，則亦烏能識此條理之科，如老師宿醫也？辯公之對，事理俱合，如蜜蟻之絲，貫穿玲瓏，不礙珠體，真一時師友君臣之幸會也。佛之付囑，盖囑此也。後世曲學之士，妄議臣君為侫佛，殊不知道之所在，則治世隨之。以治世之君，而臨學道之民，爰為而不可，尚何妄議哉？"
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        "text": "福州龜山智真禪師",
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        "text": "師初謁惲禪師，惲問曰：何所而至？師曰：至無所至，來無所來。惲雖默然，真亦自悟。尋抵務州五洩山，會正原禪伯。長慶二年，同遊建陽，住龜山。示眾云：連容瞬目，無出當人。一念淨心，本來是佛。乃說偈曰：心本絕塵何用洗，身中無病豈求醫。欲知是佛非身處，明鑑高懸未照時。後值武宗澄汰之時，有偈二首示眾曰：明月分形處處新，白衣寧墜解空人。誰言在俗妨修道，金粟曾為長者身。其二曰：忍僊林下坐禪時，曾被歌王割截肢。況我聖朝無此事，只令休道更何悲。"
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        "text": "寶曇曰：佛之道在天下，如天地之有元氣也。未有天地，則此元氣未甞一日而息。有天地有萬物，總是天地生畜萬物，以宣布調達元氣者也。佛如天地也，道如元氣也，佛之徒即萬物也。無佛無天地，則道與元氣孰為真宰？無萬物無佛之徒，則亦何傷夫道與元氣哉？彼曾不知如伐木然，今日伐一章，明日又生一章，此理之必然也。我之力有盡，而彼生之理無窮。大哉元氣乎！柳禪當武宗澄汰之年，述二伽陀，皆以古僊自期，其詞雍容，不見怵迫，真有道之士也。萬物有能固護元氣，而使不泄不沮，此靈物也。進而為真宰，不亦易乎？又有陳、沈二禪，其事類此。"
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        "text": "金州橾禪師",
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        "text": "師一日請米和尚齋，不排坐位。米到，即展坐具禮拜。師下禪床，米廼就師位坐，師却席地而坐。齋訖，米便去。侍者白和尚云：和尚受一切人欽仰，今日座位被人奪却。師曰：三日後若來，即受救在。米果三日後來，云：前日遭賊。"
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        "text": "寶曇曰：鈎在不疑之地，此善釣也。方錦鱗皷波而上，墮吾餌中，而吾不𨔝一波，不損一鱗，雍容得之。若是凡物，則固已在涸轍，不容救藥矣。師親從東海中來，庶幾其躍龍門也。"
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        "text": "朗州東邑懷政禪師",
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        "text": "師因仰山來參，問云：汝何處人？山云：廣南人。師云：廣南有鎮海明珠，是否？山云：是。師云：此珠作何形狀？山云：白月則現，黑月則隱。師云：汝將得來否？山云：將得來。師云：何不呈似老僧？山云：昨到溈山，亦就慧寂索此珠，直得無言可對，無理可伸。師云：真獅子兒作大獅子吼。"
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        "text": "寶曇曰：仰山，明月之珠也。有禱於此珠者，珠輙自現。白月即現，黑月即隱，此珠光也。無言可對，無理可伸，此珠體也。將得來否？將得來，東邑却現珠中真。獅子兒大獅子吼，此珠却現東邑手中也。後世非無是珠也。問着此珠，指南為北，作何形狀？曰：胡來胡現，漢來漢現。何不呈似老僧，𦘕一圓相，作女人拜此糞塹也？拈出示人，可不嘔噦？悲夫！"
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        "text": "南泉普願禪師嗣法",
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        "text": "師示眾云：我若一向舉揚宗教，法堂前草深一丈。我事不獲已，所以向諸人道：盡十方世界是沙門一隻眼，盡十方世界是沙門全身，盡十方世界是自己光明，盡十方世界在自己光明裏，盡十方世界無有一人不是自己。我尋常向汝諸人道：三世諸佛共法界眾生是摩訶般若光。光未發時，諸人向甚處委悉？光未發時，尚無佛無眾生消息，何處得山河大地來？僧問：諸佛是誰？師云：無始刼來，承誰覆陰？僧問：未有諸佛已前作麼生？師云：魯祖開堂，亦與師僧東說西話。師遣一僧問同參會和尚云：和尚見南泉後如何？會嘿然。僧云：和尚未見南泉已前作麼生？會云：不可更別有也。僧回舉似師，師示偈曰：百赤竿頭坐底人，雖然得入未為真。百赤竿頭須進步，十方世界現全身。僧云：只如百赤竿頭如何進步？師云：朗州山，澧州水。僧云：不會。師云：四海五湖王化裏。有秀才看千佛名經，問云：百千諸佛但聞其名，未審居何國土？師云：黃鶴樓崔顥題後，秀才曾題否？云：不曾。師云：無事時題取一篇好。僧問南泉云：亡僧迁化向什麼處去？師云：東家作驢，西家作馬。僧云：此意如何？師云：要騎便騎，要下便下。師與仰山翫月次，山云：人人盡有者箇，只是用不得。師云：恰是倩汝用。山云：汝作麼生用？師攔𦚾一蹋蹋倒，山起來云：你直下以箇大虫"
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        "text": "寶曇曰：長沙謂我若舉揚宗教，法堂裏須草深一丈。此老異時千百圍遶，橫說竪說，了無剩法，豈皆第二義邪？敢問諸方以何為宗教？若以父母未生已前為宗教，則是黑山下鬼窟裏見解；若以大機大用為宗教，則是石火電光中見解；若以禪道佛法為宗教，則是沙彌童子見解。總不作此見解，畢竟以何為宗教？魯祖開堂，亦為人東說西話，是此宗教邪？朗州山，澧州水，四海五湖皇化裏，是此宗教邪？崔顥題黃鶴樓，得閑題，取一篇，是此宗教邪？東家作驢，西家作馬，是此宗教邪？蹋倒仰山，是此宗教邪？自是諸方目為岑大虫，是此宗教中老菸菟也。其文彩斑斑，眾獸為之辟易。愚甞恨其出處之狀不見於世，無以矜式。老生宿人，獨觀其載道之言，燁然有光，經論文詞，靡不通達。中興南岳之道，其斯人歟！其斯人歟！"
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        "text": "荊南白馬曇照禪師",
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        "text": "師常云：快活！快活！及臨終呌：苦！苦！閻羅老子來取我也。院主問曰：和尚當時被節度使拋向水中，神色不動，如今何得恁麼地？師舉枕子云：汝道當時是？如今是？院主無對。"
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        "text": "寶曇曰：生時快活，死時呌苦，不妨疑殺天下衲僧。而今要見者阿師，快活决定不是苦，苦決定不是快活。未透生死者，不用置疑。"
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        "text": "終南山雲際寺師祖禪師",
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        "text": "師在南泉時，問云：摩尼珠人不識，如來藏裏親収得。如何是藏？泉云：與汝往來者是。師云：不往來者如何？泉云：不是藏。又云：如何是珠？泉召云：師祖。祖應諾。泉云：去！汝不會我語。師從此悟入。"
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        "text": "寶曇曰：古人除病不除法，是病為法之翳，故有師祖之問；法為病之藥，故有南泉之對。藥病俱遣，則珠自現前。珠不自珠，故借藏以明珠；藏不自藏，故借珠以明藏。噫！這弄泥團手，笑殺永嘉大師。"
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        "text": "鄧州香嚴下堂義端禪師",
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        "text": "寶曇曰：語默同上一路，今人不過以為非語非嘿。若作此解，豈免自誑哉？端公金剛圈自是難透，欲得易會，但一切淨盡恭，恭盡亦莫停留，直下似太虗空，虗空亦不立，這箇謂之了却今時。才說今時，便有空刼，又復人草去也。"
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        "text": "趙州觀音院從諗禪師",
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        "text": "師初謁南泉，值南泉偃息次，泉問：近離什處？師云：瑞像。泉云：還見瑞像麼？師云：不見瑞像即見臥如來。泉遂起，矍然問曰：你是有主沙彌，無主沙彌？師云：有主沙彌。泉云：主在什麼處？師云：仲冬嚴寒，伏惟和尚尊候起居萬福。南泉許其入室。一日問南泉：如何是道？泉云：平常心是道。師曰：還可趣向否？泉曰：擬向即乖。師曰：不擬時如何知是道？泉曰：道不屬知，不屬不知。知是妄覺，不知是無記。若是真達不疑之道，猶如太虗，廓然虗豁，豈可強是非邪？師於言下契悟，四𮨇躊蹰，兩目如電。問南泉云：知有底人向什麼處休歇？南泉云：山下作牛去。師云：謝指示。泉云：昨夜三更月到窻。師作火頭，一日閉却門，燒滿屋烟，呌：救火！救火！時大眾俱到，師云：道得即開門。眾皆無對。南泉將鎻於󰈧間過與師，師便開門。又到黃檗，檗見來便閉却方丈門。師廼把火於法堂內，呌：救火！救火！黃檗開門捉住，云：道！道！師云：賊過後張弓。後住觀音院，示眾云：此事的的，沒量大人出這裏不得。僧問：如何是祖師西來意？師云：庭前栢樹子。又問：狗子還有佛性也無？師云：無。又問：一切眾生皆有，因甚狗子却無？師云：有。示眾云：諸方難見易識，我者裏易見難識。又曰：金佛不度爐，木佛不度火，泥佛不度水，真佛內裏坐。又示眾云：如明珠在掌，胡來胡現，漢來漢現。老僧把一枝草為丈六金身用，把丈六金身為一枝草用。佛是煩惱，煩惱是佛。時有僧問：未審佛是誰家煩惱？師云：與一切人煩惱。僧云：如何免得？師云：用免作麼？師路逢一婆子，問：和尚住什麼處？師云：趙州東院西。婆子無語。師歸院，問眾：合使那箇西字？或言東西字，或言棲洎字。師曰：汝總作得鹽鐵判官。僧曰：和尚為什麼恁麼道？師曰：為汝總識字。僧問：如何是佛？師云：殿裏底。僧云：殿裏底豈不是泥龕塑像？師云：是。僧云：如何是佛？師云：殿裏底。僧云：學人迷昧，乞師指示。師云：喫粥了也未？僧云：喫粥了也。師云：洗鉢盂去。其僧忽然省悟。師一日上堂云：才有是非，紛然失心。還有答話分也無？洛浦在眾扣齒，雲居云：何必？師云：今日大有人喪身失命。又曰：未有世界，早有此性。世界壞時，此性不壞。一日，真定師王携諸子入院，坐而問曰：大王會麼？王云：不會。師云：自小持齋身已老，見人無力下禪床。王尤嘉禮重。翌日，令客將傳語，師下禪床受之。少間，侍者問云：和尚見大王來，不下禪牀。今日將軍來，為什麼却下禪牀？師曰：非汝所知。第一等人來，禪牀上接；中等人來，下禪床接；末等人來，三門外接。師寄拂子與大王：若問何處得來，但道老僧平日用不盡者。"
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        "text": "寶曇曰：東山五祖曰：趙州禪只在口唇皮子上。正如世人嬉笑怒罵，不涉思惟，爾一句來，我一句去，大抵皆習氣也。故菩薩有菩提心習氛，趙州古佛也有勝義諦習氣。此勝義諦中有五不可到：方作沙彌時，對南泉瑞像之問，便能獅子咬人，是謂種勝，是一不可到；求道之切，師資發機，如圓音所流，與如來在時比丘得道無異，是謂根勝，是二不可到；大事既辦，無爾佛祖，孰為王老師？四𮨇躊蹰，兩目如電，是謂機勝，是三不可到；平居垂示則有曰：此事的的沒量，大人出這裏，不得至庭前栢樹子。又曰：諸方難見易識，我這裏易見難識。又曰：金佛不度爐，木佛不度火，泥佛不度水，真佛內裏坐。至佛即是煩惱，煩惱即是佛。又曰：未有世界，早有此性；世界壞時，此性不壞。皆烹佛烹祖之手也。又有機緣，如古㵎寒泉，鎮州出大蘿蔔，狗子無佛性，喫茶去洗鉢盂話，皆煅生煅死之手也，是謂道勝，是四不可到；不下禪床而接趙王，是謂德勝，是五不可到。此五不可到，古今所未有也。佛法全盛之旦，篤生斯人，後世寑衰，其塵垢粃糠將猶陶鑄佛祖，況親見此老而與之同時也，所獲詎可量哉？"
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        "text": "衢州子湖岩利蹤禪師",
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        "text": "師一日上堂云：子湖有一隻狗，上取人頭，中取人心，下取人足，擬議即喪身失命也。僧問：如何是子湖一隻狗？師曰：嘷！嘷！臨濟下有二僧到參，方揭簾，師曰：看狗！二僧回𮨇，師歸方丈。師與勝光和尚鋤園，師驀按钁頭，回視勝光云：事即不無，擬心即差。光廼禮拜，擬問，師與一蹋，便歸院。有一尼到參，師云：汝莫是劉鐵磨不？尼曰：不敢。師曰：左轉？右轉？尼曰：和尚莫顛倒。師便打。師一日於中夜呌：有賊！眾皆驚走。師到僧堂後，架把住一僧，呌云：維那！捉得也！捉得也！僧曰：不是某甲。師曰：是即是，只是汝不肯承當。師有偈曰：三十年來住子湖，二時粥飯氣力麤。每日上山三五轉，問汝時人會也無？"
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        "text": "寶曇曰：東山五祖之門有南堂元靜師者，遍參諸方，無不投契。聞五祖門風峭峙，欲一過之，遂經三年。一日，下語至子湖看狗處，語稍遲鈍，祖即戾轉面皮，曰：不是，不是。良久，曰：向子湖看狗處下得一轉語，令子湖無唾嚥。老僧口乾，便是你了當也。大抵子湖殺人狗也，東山活人獅子也。聞子湖之狗已為膽喪，不知聞東山師子其將如何？莫年與勝光、劉鐵磨輩葛藤，不知是時此狗何在？"
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        "text": "大夫見南泉，乃問曰：肇法師也甚奇恠，解道天地與我同根，萬物與我一體。南泉指庭前花召之曰：大夫，時人見者一株花，如夢相似。大夫罔措，後到問曰：古人瓶中養一鵝，鵝漸漸長大，出瓶不得。如今不得毀瓶，不得損鵝，和尚作麼生出得？南泉召曰：大夫。陸應諾。南曰：出也。從此開解，即禮謝。洎南泉入寂，院主問曰：大夫何不哭先師？陸曰：院主道得即哭。院主無對。"
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        "text": "寶曇曰：謂三聖人之道一也，是未出古今性理之域。盡却性理，乃可造吾佛祖之宮。佛祖雖曰同宮，其實各夢。莊周之言曰：天地與我並生，萬物與我為一。是得老聃之道。僧肇，聖師也，著書曰：天地與我同根，萬物與我一體。雖取周語，而能造極，躐周數等矣。陸亘，儒者，於肇公之言若有省焉。一日謂泉曰：肇法師也甚奇恠，解道天地與我同根，萬物與我一體。愚謂非肇公奇恠，寔亘之奇恠。使世若無祖師，則三聖人之道如是而止，三家之見如是而極。賴吾南泉裂開面門，放出三目，指庭前花謂陸亘曰：大夫，時人見此一株花，如夢相似，須是此老埜狐精也。三人之見，譬如椽燭，南泉猶一豆之火也。得此火，然後三人之見一點俱明，自是南泉如白日之青天不較矣。瓶鵝之問，豈非最後見王老師者歟？"
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        "text": "行者一日入南泉設齋，黃檗為首座，行者請施財，座曰：財法二施，等無差別。甘贄曰：恁麼道，爭消得某甲䞋？便將出去。須臾，復入曰：請施財。座曰：財法二施，等無差別。甘乃行䞋。又一日，入寺設粥，仍請南泉念誦，泉乃白椎曰：請大眾為狸奴白牯念摩訶般若波羅密多。甘拂袖便出。南泉粥後問典座：行者在甚麼處？座曰：當時便去也。泉便打破鍋子。雪峰和尚來，甘閉門召云：請和尚入。雪峰隔籬掉衲衣過去，甘開門便禮拜。有住菴僧緣化什物，甘曰：有一問，若道得即施。乃書心字問：是什麼字？曰：心字。又問妻：甚麼字？妻曰：心字。甘曰：某甲山妻亦合住菴。其僧無對，甘亦無施。又問一僧：甚麼處來？曰：溈山來。甘曰：曾有僧問溈山：如何是西來意？溈山舉拂子。上座作麼生會溈山意？曰：借事明心，附物顯理。甘曰：且歸溈山去好。"
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        "text": "寶曇曰：甘贄、龐翁，季孟間人也。贄簡而峻，翁辯而富。觀其禮拜王老師，則又烈如龐翁。暨南泉打破粥鍋，大似賊過後張弓也。閉門而召雪嶺，是用定龍虵、擒虎兕之機，不是雪峰幾遭其手。龍象蹴蹋，非驢所堪，其斯人之謂歟？"
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        "text": "永泰靈湍禪師嗣法",
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        "text": "師常持一木叉，每見僧來禮拜，即叉却頸曰：那箇魔魅教汝出家？那箇魔魅教汝行脚？道得也叉下死，道不得也叉下死。速道！速道！學徒鮮有對得者。一日，霍山通和尚相訪，才見，便攛入懷裏。師拊通背三下，通起拍手曰：師兄，三千里外賺我來！三千里外賺我來！便回。"
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        "text": "湖州祇林和尚",
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        "text": "師每叱文殊、普賢皆為精魅，手持木劒，自謂降魔。才見僧來參，便曰：魔來也，魔來也。以木劒亂揮，歸方丈。如是十二年後，置劒無言。僧問：十二年前為甚麼降魔？師曰：賊不打貧兒家。十二年後為甚麼不降魔？師曰：賊不打貧兒家。"
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        "text": "寶曇曰：秘魔、祇林，昆弟也，見荊州老湍。湍見馬大師，大師出弟子一百三十九人，名字皆見於書，而機緣可考者，七十五人而已。湍無機緣，有二子為機緣，以二子機緣，則湍無佛法知見可知。二老不負其師，豈忍負學者也？"
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        "text": "幽州盤山寶積禪師嗣法",
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        "text": "師事盤山，授以真訣。而佯狂，出言無度。廼於城市󱴀間，唯振一鐸曰：明頭來，明頭打。暗頭來，暗頭打。四方八面來，旋風打。虗空來，連架打。一日，臨濟令僧捉住曰：總不恁麼來時如何？師托開曰：來日大悲院裏有齋。僧回，舉似臨濟。濟曰：我從來疑着者漢。自是凡見人無高下，皆振鐸一聲，時號為普化。或將鐸就人耳邊振之，或拊其背。有回𮨇者，即展手曰：乞我一文錢，非時遇食亦喫。甞莫入臨濟院喫生菜，濟曰：這漢大似一頭驢。師便作驢鳴。濟謂直歲曰：細抹草料著。師曰：少室不識金陵。又再來曰：臨濟一隻眼，到處為人開。師見馬步使出喝道，師亦喝道，作相撲勢。馬步使令人打五棒，師曰：似即似，是即不是。師甞於闤闠間搖鐸而唱，覔箇去處不可得。時道吾遇之，把住問曰：汝擬去甚麼處？師曰：汝從甚麼處來？吾無語，師掣手便去。臨濟一日與河陽、木塔二長老在僧堂前坐，正說其每日在街市掣風顛，知他是凡是聖。師忽入來，濟便問：汝是凡是聖？師曰：汝道我是凡是聖？濟便喝。師以手指曰：河陽新婦子，木塔老婆禪，臨濟小廝兒，却具一隻眼。濟曰：賊。師曰：賊！賊！便出去。"
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        "text": "寶曇曰：此老在先師會裏時，已有此樣始終入過量境界，世人烏得而知之？唯臨濟知之。如雲龍相從，風虎相依，堂前驢鳴，兩度呌賊，是用大悲院裏時節也。至遊戲聚落，不妨成就逝多國土，攝取同行眾生。如世尊言，唯除命終，陰有遺付，此老殆不孤此囑也。如寒山子、拾得、豐干輩，皆知其為西方聖人，獨普化不知其自何方而來，保持密因，不肯輕泄，此又一重身語秘密也。"
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        "text": "歸宗常禪師嗣法",
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        "text": "師一日上堂云：欲識諸佛師，向無明心內識取；欲識常住不凋性，向萬物迁變處識取。僧問：如何是大茅境？師曰：不露鋒。僧曰：為甚麼不露鋒？師曰：無當者。"
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        "text": "寶曇曰：非謂無明心內別有諸佛師，萬木迁變處別有常住不凋性。但得無明心破，則諸佛師自在其中。見得萬木迁變處分明，則常住不凋性亦在裏許。恁麼說話，喚作死馬醫。"
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        "text": "五臺智通禪師",
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        "text": "師自稱大禪佛，初在歸宗會下，忽一夜連呌曰：我大悟也。眾駭之。明日歸宗上堂，眾方集，宗曰：昨夜大悟底僧出來。師出曰：某甲。宗曰：汝見甚麼道理，便言大悟？試說看。師曰：師姑元是女人作。宗異之，師便辭去。宗門送與提笠子，師接得笠子戴頭上，便行不回𮨇。後居臺山法華寺，臨終曰：舉手攀南斗，回身倚北辰。出頭天外看，誰是我般人？"
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        "text": "寶曇曰：智通半夜獲賊，無人究竟，直得歸宗，黎明勘證，然後并贓獲之，所謂架上青氈，吾家舊物，何為反墮賊手？廼知今日之賊，昔日先民也。何以言之？舉手攀南斗，回身倚北辰，此豈流俗所能至哉？學者亦有識賊而不能獲賊，有能獲賊而又非正賊，直似智通慶快一回，方稱平生。"
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        "text": "袁州仰山慧寂禪師",
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        "text": "師初參溈山，遂陞堂奧。祐問曰：汝是有主沙彌？無主沙彌？師曰：有主。祐曰：在甚麼處？師從西過東立，祐器之。垂示，師問曰：如何是真佛住處？祐曰：以思無思之妙，返思靈𦦨之無窮。思盡還源，性相常住。事理不二，直佛如如。師於言下頓悟。後參岩頭，頭舉起拂子，師展坐具，頭拈起拂子置背後，師將坐具搭肩上而出。頭云：我不肯汝放，只肯汝收。又參石室，問曰：佛與道相去幾何？室曰：道如展手，佛似握拳。廼辭室門送，召云：子莫一向去，已後却來我邊。韋宙就溈山請一偈，山云：覿面相呈，猶是鈍漢，豈況形於紙筆？乃就師請。師於紙上𦘕圓相，註云：思而知之，落第二頭；不思而知，落第三首。一日，隨溈山開田，問曰：這頭得恁麼低？那頭得恁麼高？祐曰：水能平物，但以水平。師曰：水也無憑，和尚但高處高平，低處低平。祐然之。有施主送絹至，師問曰：和尚受施主如是供養，將何報答？祐敲禪床示之。師曰：何得將眾人物作自己用？祐忽問師：甚麼處來？師曰：田中來。祐曰：田中多少人？師插鍬而立。祐曰：今日南山大有人刈茅。師舉鍬而去。師牧牛時，首座問：百億毛頭獅子現。師不答，歸侍立。首座上問訊，師舉前話問云：適來道百億毛頭獅子現，豈不首座語？曰：是。師曰：正當現時，毛前現？毛後現？首座曰：現時不說前後。師乃出。祐曰：獅子腰折也。師與溈山行次，烏㘅一紅柿墮前，溈山將與師，師接得，以水洗了，却與溈山。山曰：子什麼處得來？師曰：此是和尚道德所感。溈山曰：汝也不得空然。即分半與之。師後住仰山，上堂云：汝等諸人各回光返𮨇，莫記吾言。汝無始劫來背明投暗，妄想根深，卒難頓拔，所以假設方便，奪汝麤識。如將黃葉止小兒啼，有什麼是處？亦如人將百種貨物與金寶作一鋪貨賣，秖擬輕重來機。所以道：石頭是真金鋪，我這裏是雜貨鋪。有人來覔鼠糞，我亦拈與它；來覔真金，我亦拈與它。時有僧問：鼠糞即不要，請和尚真金。師云：齧鏃擬開口，驢年亦不會。僧無對。師云：索喚則有交易，不索喚則無。我若說禪宗，身邊要一人相伴亦無，豈況有五百、七百眾耶？我若東說、西說，則爭頭向前採拾？如將空拳誑小兒，都無實處。我今分明向汝說聖邊事，且莫將心湊泊，但向自己性海如實而修，不要三明六通。何以故？此是聖末邊事。如今且要識心達本，但得其本，不愁其末，他時後日自具去在。若未得本，縱饒將情學他亦不得。汝豈不聞溈山和尚云：凡聖情盡，體露真常。事理不二，即如如佛。因歸溈山省覲，祐問曰：子稱善知識，爭辨得諸方來者知有不知有？有師承無師承？是義學是玄學？子試說看。師曰：慧寂有驗處。但見諸方僧來，便竪起拂子問伊：諸方還說這箇不說？又云：這箇且置，諸方老宿意作麼生？祐歎曰：此是從上宗門中爪牙。祐問：大地眾生業識茫茫，無本可據，子作麼生知得它有之與無？師曰：慧寂有驗處。時有一僧從面前過，師召之曰：闍黎！其僧回首，師曰：和尚！這箇便是業識茫茫，無本可據。祐曰：此是獅子一滴乳，迸散六斛驢乳。僧問：法身還解說法也無？師曰：我說不得，別有一人說得。僧曰：說得底人在甚麼處？師推出枕子。溈山聞云：寂子用劒上事。師一日從溈山法堂前過，溈山見曰：若是百丈先師，子須喫痛棒始得。"
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        "text": "寶曇曰：宗通說通，真佛祖位中事。溈仰父子親執一臂而至此已，復欲左提右挈而超佛祖之外，豈不偉哉！雖然，亦當論天資剛建純粹之何如。自古粹能保家，剛能破家，是理之必然也。德山、臨濟乃破家之子，溈仰父子真保家之兒，保則不免駸駸而入於微，破則然後能有所建立，此勢之必然也。仰山一日自溈山法堂前過，溈曰：若是百丈先師子，須喫痛棒。甚矣！似吾德山、臨濟。及其父子相與窮詰，則又復返其宗。究其平生，奔軼絕塵，如田中插鍬，推出枕子，是皆用劒刃上事，餘皆不出信位、人位中也。寂據師位，歸覲其師，父子辯論善知識為人端倪，有從上宗門中爪牙師子一滴乳之旨，亦萬世不拔之論也。父之愛子，自幼稚而至成立，鍾愛之心未甞斯須或忘，至是則可使保家，雖瞑目無憾矣！愚有所感激，故於溈仰父子而發之云。"
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        "text": "鄧州香嚴智閑禪師",
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        "text": "師初參溈山祐禪師，欲發其智光，遂謂曰：吾不問汝平生學解及𠕋子上記得者，汝未出胞胎、未辨東西時本分事，試道一句來，吾要記汝。師懵然無對，沉吟久之，進數語陳其見解，祐皆不許。師曰：却請和尚為說。祐曰：吾說得是吾見解，於汝眼目何有益乎？師遂歸堂，徧撿所集，無一句可將對，乃自歎曰：𦘕餅不可充饑。於是盡焚之，曰：此生不學佛法也，且作箇長行粥飯僧，免役心神。遂泣辭溈山，抵南陽忠國師遺跡憩焉。一日，因山中芟除草木，以瓦礫擊竹作聲，俄失笑間，廓然自省，遽歸沐浴，焚香遙禮。溈山贊云：和尚大悲，恩逾父母。當時若與我說，却何有今日事也？乃述偈曰：一擊忘所知，更不假修治。處處無蹤跡，聲色外威儀。諸方達道者，咸言上上機。後住香嚴，上堂云：道由悟達，不在言語。況見密密堂堂，曾無間隔。不勞心意，暫爾回光。日用全功，迷徒自背。有問：如何是香嚴境？師曰：花木不滋。問：如何是仙陀婆？師敲禪床曰：過這裏來。問：如何是見在學？師以扇子旋轉示曰：見麼？僧無語。問：如何是正命食？師以手撮而示之。問：如何是無表戒？師曰：待闍黎作俗即說。問：如何是聲色外相見一句？師曰：某甲未住香嚴時道在什麼處？僧曰：恁麼時亦不敢道有所在。師曰：如幻人心心所法。僧問：不慕諸聖，不重己靈時如何？師曰：萬機休罷，千聖不携。疎山在眾作嘔聲，曰：是何言歟？師問：阿誰？眾曰：師叔。師曰：不諾老僧那？疎山出曰：是。師曰：汝莫道得。曰：道得。師曰：汝試道看。曰：若教某甲道，須還師資禮始得。師乃下座禮拜，躡前問疎山云：何不道肯重不得全？師云：饒汝恁麼，也須三十年倒屙。設住山無柴燒，近水無水喫，分明記取。後住疎山，果如師記。至二十七年病愈，自云：香嚴師兄記我三十年倒屙，今少三年。每食畢，以手抉而吐之，以應前記。僧問：如何是聲前句？師曰：大德未問時即答。僧問：即是如何？師曰：即時問也。僧曰：如何是直截根源佛所印？師拋下柱杖，散手而去。問：如何是佛法大意？師曰：今年霜降早，喬麥總不收。問：如何是西來？師以手入懷，出拳展開與之。僧乃跪膝，以兩手作受勢。師曰：是什麼？僧無對。問：如何是道？師曰：枯木龍吟。曰：學人不會。師曰：髑髏裏眼睛。一日謂眾曰：如人在千赤懸崖，口㘅樹枝，脚無所蹋，手無所攀。忽有人問：如何是西來意？若開口答，即喪身失命。若不答，又違它所問。當恁麼時且作麼生？時有招上座出曰：上樹時即不問，未上樹時如何？師笑而已。"
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        "text": "寶曇曰：欲漏不先除，蓄聞成過悞。將聞持佛佛，何不自聞聞？此文殊大士為慶喜言之也。閑之多聞不逮慶喜，而未聞道之失小大略同。閑在百丈時，方英妙之年，問一答十，問十答百，雖燭炤數計，皆它人之珍也。一旦業風吹上溈嶠，平生活計掃地俱空，即奮然下洞庭，歷襄漢，卜南陽遺地居焉。山雲往來，野鳥啁哳，無復故時敗人意事，自是飢飡渴飲全承渠力。它日擊竹，戞然作聲，父母未生已前消息呈露，於是稽首溈山而作偈云：一擊忘所知，更不假修治之語。自是如來禪、祖師禪流布諸方矣。如來禪，閫內之事也；祖師禪，閫外之事也。故曰：閫以內，天子制之；閫以外，將軍制之。暮年上樹之機，又非如來禪、祖師禪之所牢籠也。"
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        "text": "杭州徑山洪諲禪師",
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        "text": "師初參雲岩，機緣不契。造溈山，蒙滯頓釋。自會昌沙汰以還，咸通六年為徑山第三祖。僧問：掩息如灰時如何？師曰：猶是時人功幹。僧曰：幹後如何？師曰：耕人田不種。僧曰：畢竟如何？師曰：禾熟不臨場。僧問龍門：不假風雷勢便透得者如何？師曰：猶是一品二品。僧曰：此既是階級，向上事如何？師曰：吾不知汝有龍門。僧問：如霜如雪時如何？師曰：猶是污染。曰：不污染時如何？師曰：不全色。許州全明上座曾問石霜：一毫穿眾穴時如何？石霜云：直須萬年後。問：萬年後如何？石霜云：登科任汝登科，拔萃任汝拔華。後問師云：一豪穿眾穴時如何？師曰：光靴任汝光靴，結果任汝結果。僧問：如何是長？師云：千聖不能量。問：如何是短？師云：蟭螟眼裏著不滿。其僧不肯，便去舉似石霜，霜云：只為太近實頭。僧云：如何是長？霜云：不屈曲。云：如何是短？霜云：雙六盤中不喝采。佛日長老訪師，問曰：伏承長老獨化一方，何以荐遊峰頂？佛日曰：朗月當空掛，冰霜不自寒。師曰：莫便是長老家風否？佛日曰：峭峙萬重關，於中含寶月。師曰：此猶是文言，作麼生是長老家風？曰：今日賴遇佛日。佛日却問：隱密全真，時人知有道不得；大省無辜，時人知有道得。於此二途，猶是時人升降處。未審長老親道自道如何道？師曰：我家道處無箇道。佛日曰：如來路上無私曲，便請玄音和一場。師曰：任汝二輪更互照，碧潭雲外不相關。佛日曰：為報白頭無限眾，此回年少莫歸鄉。師曰：老少同輪無向背，我家玄路勿參差。佛日曰：一言定天下，四句為誰留？師曰：汝言有三四，我道其中一也無。後得其子米嶺垂示曰：莫過於此。僧問：未審是什麼物莫過於此？米曰：不出是。其僧後問長慶：為什麼不出是？長慶云：汝擬喚作什麼？"
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        "text": "寶曇曰：機輪是不撥而自轉者也。古人以虗空大地為機輪，斡旋自在；以金圈栗棘為機輪，游戲吐吞。故機輪是運載學者至佛法大海之具，是推轂迷流出生死道徑之具，故機輪不可一日無也。或曰：如俱胝打地輩，又安用機輪哉？是殆不知二老機輪，如干將、如鏌鎁，其鋒不可當，當者必死，是此機輪也。諲公向上關棙，撥最初機輪，如旋風、如火輪，不知當時死於其手者幾何人哉？獨其子米嶺師有一語見於書，已無諲之手，難哉！"
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        "text": "師初在溈山，因見桃花啟悟，廼曰：三十年來尋劒客，幾逢落葉又抽枝。自從一見桃花後，直至如今更不疑。溈山覧偈，詰其所以然，與之符契。溈山曰：從緣悟達，永無退失，善自護持。後僧舉到玄沙，沙曰：諦當甚諦當，敢保老兄未徹。眾疑此語，玄沙以問地藏：恁麼道，汝作麼生會？地藏云：不是桂琛，即走殺天下人。師返閩川，示眾曰：諸仁者，所有長短，盡至不常。且觀四時草木，葉落花開。何況塵劫來，天人七趣，地水火風，成壞轉輪，因果將盡，三惡道苦，毛髮不添減，唯根帶神識常存。上根者，遇善友申明，當處解脫，便是道場。中下癡愚，不能覺照，沉迷三界，流轉生死。釋尊為伊天上人間，設教證明，顯發智道。汝等還會麼？時有僧問：如何得出離生老病死？師曰：青山元不動，浮雲蜚去來。問：君王出陣時如何？師曰：春明門外，不問長安。僧曰：如何覲得天子？師曰：盲鶴下清池，魚從脚下過。問：如何是佛法大意？師曰：驢事未去，馬事到來。問：未輸玄旨，再請垂示。師曰：彩氣夜常動，精靈日少逢。長生問：混沌未分時，含生何來？師曰：如露柱懷兒。曰：分後如何？師曰：如片雲點太清。曰：未審太清還受點也無？師不答。曰：恁麼即含生不來也。師又不答。曰：直得純清絕點時如何？師曰：猶是真常流注。曰：如何是真常流注？師曰：如鏡長明。問：向上更有事在否？師曰：有。問：如何是向上事？師曰：打破鏡來，與汝相見。問：如何是西來意？師曰：井底種林檎。問：學人不會。師曰：今年桃李貴，一顆直千金。問：摩尼珠不隨眾色，未審作什麼色？師曰：白色。恁麼即隨眾色也。師曰：趙璧本無瑕，相如誑秦主。問：君王出陣時如何？師曰：呂才葬龍耳。問：其事如何？師曰：坐見白衣天。曰：王今何在？師曰：莫觸龍顏。"
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        "text": "寶曇曰：或云靈雲見桃花悟道，亦適然耳。愚甞誦其三十年來尋劒客，幾回葉落又抽枝之語，知其得道艱苦，倍於常人。不學者以為苟然，唯學者然後知其難也。對長生混沌未分之問，道眼精瑩，如克家者流，嚴而少恩。所以正名定分者，毫釐不可忽。愚於兩不對之旨，故有是言。或曰：聞聲悟道，見色明心，為靈雲之旨，是刻人糞為旃檀形也。殊不知一笑粲中，虗空為之撲落，須彌為之起舞。玄沙云：諦當甚諦當，敢保老兄未徹在。盡大地人性命，總在此老手裏。今時人昧却當陽一箭，不為玄沙礙塞，却被桃花熱瞞。所謂癡人面前，不得說夢。"
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        "text": "師因仰山一僧到，自稱集雲峰下四藤條天下大禪佛參，師廼喚維那打鍾著，大禪佛驟步而去。師聞五臺祕魔岩和尚，凡有僧到禮拜，以木叉叉著。師一日訪之，纔見不禮拜，便攛入秘魔懷裏，秘魔拊師背三下，師起拍手云：師兄一千里地賺我來。便回。"
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        "text": "寶曇曰：走大禪佛，勘秘魔岩，便有折衝千里氣象，秘魔叉下死却多少？英衲纔放下叉子，便不奈一僧何；重新拈起叉子來，盡大地人却不奈一霍山何也。"
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        "text": "襄州王敬初常侍",
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        "text": "常侍視事次，米和尚至，常侍廼舉筆，米曰：還判得虗空否？常侍擲筆入廳，更不出，米致疑。至明日，憑皷山供養主入探其意，米隨之，潛立屏蔽間偵伺。供養主纔坐，便問：昨日米和尚有甚麼言句便不得見？常侍曰：獅子咬人，韓獹逐塊。米師聞得，即省前謬，遽出朗笑曰：我會也，我會也。後令僧去問仰山云：今時還假悟也無？仰山云：悟即不無，爭奈落在第二頭。米然之。又令僧去問洞山云：那个究竟作麼生？洞山云：却須問他始得。米亦然之。常侍問一僧云：一切眾生還有佛性也無？僧曰：盡有。常侍指壁間𦘕狗子云：者个還有也無？僧無對。常侍自代云：看咬著。"
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        "text": "寶曇曰：常侍見溈山，又見臨濟；勘米和尚似臨濟，不似溈山。古人亦有得道於斯，而取法於彼者。米師求端於供養主，亦甚窘矣。及其勘仰山、洞山，何其直截如斯？是亦親見常侍之力歟？常侍偉人，洞見米師隱情，宜為世出世間之敏手也。"
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        "text": "前福州長慶大安禪師嗣法",
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        "text": "師因僧問：劫火洞然，大千俱壞，未審此个還壞也無？師云：壞。僧云：恁麼則隨他去也。師云：隨他去。問：如何是大人相？師云：肚上不帖牓。一日，問僧：什麼處去？僧云：西山住庵去。師云：我向東山頭喚汝，汝便來，得麼？僧云：即不然。師云：汝住庵未得。問：生死到來時如何？師云：遇茶喫茶，遇飯喫飯。僧云：誰受供養？師云：合取鉢盂。師庵側有一龜，僧問：一切眾生皮褁骨，這个眾生為什麼骨褁皮？師拈鞋履覆龜背上，僧無語。問：如何是諸佛法要？師舉拂子云：會麼？僧云：不會。師云：麈尾拂子。問：如何是學人自己？師云：是我自己。僧云：為什麼却是和尚自己？師云：是汝自己。問：如何是無縫塔？師云：高五赤。僧云：學人不會。師云：鶻崙塼。問：和尚百年後，法付何人？師云：露柱火爐。僧云：還受也無？師云：火爐露柱。有行者領眾到，師問：參得底人喚東作什麼？對曰：不可喚作東。師咄云：臭驢漢！不喚作東，喚作什麼？行者無語，眾遂散。問：如何是和尚家風？師曰：赤土𦘕簸箕。僧云：如何是赤土𦘕簸箕？師曰：簸箕有唇，米跳不出。師問一僧：講甚麼教法？僧云：百法論。師拈杖子云：從何而起？對云：從緣而起。師云：苦哉！苦哉！師問僧：什麼處去？云：禮普賢去。師舉拂子云：文殊、普賢總在這裏。僧作圓相拋向背後，乃展兩手，師云：取一貼茶與這僧。一日，眾僧參次，師作口患風勢，廼云：還有人醫得吾口麼？時有僧俗多送藥至，皆不受。七日後，師自摑口，正云：如許多時皷這兩片皮，至今無人醫得吾口也。"
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        "text": "寶曇曰：蜀自古非法窟，雖有抱負奇偉之士，皆犇走而南。國朝神照時，三百僧藂林，尚無一人有衲僧氣息，劫火洞然語，真古今本色鉗鎚。時一眾譁然，不肯此語。神照曰：盡大地人不肯，老僧猶較些子。後僧舉到投子，投子炷香大展曰：大隨古佛真善知識。却𮨇謂其僧曰：我此間無如是法與汝說，汝亟歸悔過。僧歸而神照已化去，却還投子，而投子亦寂然。神照赫日也，盲者不見，於日何傷？日常住世間，後世益復不見，可哀也已。或謂此老為定光古佛示現，其自稱見六十餘員善知識，其間具大眼目，郍無一二？其知見如此，非古佛而何？在溈山造飯七年，洞山負薪三年，苦處先登，力量如此，非古佛而何？其誠實為人之詞，如百千年海岸之沉，激射嚙蝕之餘，徒有骨立耳。未有證悟者，固所不免；已有證悟者，亦安所遁逃哉？愚甞反復其言，一唱三嘆，雖使馬祖、百丈復出，不易斯旨。甞恨此書不載其全，使後世藂林若冥行無異，學者能踐其旨，無媿於大隨。所謂大隨盖龜、大隨大人相、大隨家風，不勞而辦矣。"
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        "text": "韶州靈樹如敏禪師",
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        "text": "師因僧問：佛法至理如何？師展兩手而已。如何是和尚家風？師云：千年田，八百主。僧云：如何是千年田，八百主？師云：郎當屋舍勿人修。問：如何是西來意？師云：童子莫傜兒。僧云：乞指示。師云：汝從虔州來。問：是什麼得恁麼難會？師云：火官頭上風車子。有尼送瓷鉢與師，師托起問云：這箇出在什麼處？尼云：出在定州。師乃撲破，尼無對。人問：和尚年多少？師云：今日生，明日死。又問：和尚生緣在什麼處？師云：日出東，月落西。師住院不請首座，或問其故，則曰：我首座生也。又曰：行脚也，悟道也，今日至也。果得雪峰之子雲門偃公為首座，因廣主興兵入山，請師決臧否，師已先知，怡然坐化。主怒知事，以謂師何時得疾，主事對曰：師不曾得疾，適封一函子，令竢主至呈之。主發函得帖子，書之人天眼目、堂中上座，主悟師旨，遂寢兵，乃召第一座開堂說法住持也。"
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        "text": "寶曇曰：靈樹之靈，未暇窮詰也。獨𮨇其千年田，八百主，與火官頭上風車子之語，足以識雲門於未生之年，況其已生也。善知識眼，佛眼有所不到。阿那律曰：吾觀三千大千世界，如觀掌中菴摩羅果，殆小器易盈耳。淨名曰：有佛世尊，具真天眼，正好喫靈樹拄杖。要識靈樹眼麼？瞎。"
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        "text": "泉州國歡慧日大師",
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        "text": "師少為福州候官縣獄卒，往往棄役至神光靈觀和尚處及西院大安禪師處，吏不能禁。後謁萬歲談空禪師落髮，不披袈裟，不受具戒，唯以五綵為挂子。復至觀和尚處，觀曰：我非汝師，汝往禮西院去。師携一小青竹杖入西院法堂，安公遙見而笑曰：入涅槃堂去。師應諾，遂輪竹杖而入。時有五百許僧染時疾，師以杖次第點之，各隨點而起。閩王敬禮，起國觀院以居之。"
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        "text": "寶曇曰：此黃涅槃也。入西院涅槃堂，故號涅槃。常住辟支岩，亦號辟支。見靈觀、大安而卒。師譚空，以五綵為衣，青竹為策，何待別機緣也？雪峰領徒南游，槃預知其至，杖䇿迎之。󳬥逅姑蘇，峰問：近離甚處？曰：辟支岩。峰曰：岩中有主麼？槃以竹杖扣峰轎，峰出相見。槃曰：曾郎萬福。峰遽設丈夫拜，槃作女人拜。峰曰：莫是女人麼？槃又兩拜，以竹杖劃地，遶峰轎三帀。雪峰印之，即為入山，而槃便億備具。異哉！吾不知其為聖為凡也，但知其與雪峰相見，用衲僧巴鼻，非三界內外所能拘攝，殆寒、拾二子之流亞歟？不然，則汩聖泥凡，未易脫屣，非吾衲僧所當擬議也。"
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        "text": "台州浮江和尚",
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        "text": "師因雪峰和尚領眾到，問曰：即今有二百人寄院過夏，得也無？師將拄杖劃地一下，云：著不得即道。雪峰無語。"
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        "text": "潞州淥水和尚",
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        "text": "師因僧問：如何是祖師西來意？師云：曾見庭前花藥欄麼？僧無語。"
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        "text": "寶曇曰：千說萬說，不如親面一見，見底終是別也。雪峰二百人，氣浩浩地，不消浮江一劃，當下納款。淥水花藥欄，何以多為？今時人徒費繁詞，終不到古人田地，病在甚處？"
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        "text": "前趙州從諗禪師嗣法",
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        "text": "師因僧問：如何是佛？師曰：土塊。曰：如何是法？師曰：地動也。曰：如何是僧？師曰：喫粥喫飯。僧問：如何是新興水？師曰：面前江裏。僧問：如何是應物現形？師曰：與我拈床子過來。師常有一蛇一虎隨從左右，手中與之食。"
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        "text": "寶曇曰：子有酷肖其父。甚矣，嚴陽之似趙州也。嚴之機緣，不過此數語，而雄渾峻拔，有佛祖骨律。如其胸中無佛祖，何置之趙州錄中？其何以辨之？大凡所謂殺活手者，必以金剛王寶劒用事。嚴陽，鐵橛子也，以殺於人，中者必死，不中者其去瓦礫幾希。"
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        "text": "楊州光孝院慧覺禪師",
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        "text": "師因僧問：覺華才綻，徧滿娑婆。祖師西來，合譚何事？師曰：情生智隔。僧曰：此是教意。師曰：汝披什麼衣服？僧問：一棒打破虗空時如何？師曰：困即歇去。師問宋齊丘：還會麼？宋曰：道也著不得。師曰：有著不得，無著不得？宋曰：總不恁麼。師曰：著不得底聻？宋無語。師領眾出見露柱，師合掌曰：不審世尊。一僧云：和尚是露柱。師云：啼得血流無用處，不如緘口過殘春。僧曰：遠遠投師，師意如何？師曰：官家嚴切，不許安排。曰：豈無方便？師曰：且向火倉裏一宿。張居士問：爭奈老何？師曰：年多少？張曰：八十也。師曰：可謂老也。曰：究竟如何？師曰：直至千歲也未住。有人問：某甲平生要殺牛，還有罪否？師曰：無罪。曰：為什麼無罪？師曰：殺一箇還一箇。"
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        "text": "寶曇曰：此覺鐵觜也，用處如電而霹靂隨之，其能起龍蛇、渙雲雨，與法眼相見是也。至於擊蛟破柱，使人有揜耳不及之嘆，與宋齊丘及衲僧輩問答是也。覺至法眼處，有莫謗先師之語。愚謂法眼放過鐵觜，所以成謗趙州；鐵觜不識趙州，所以成誑法眼。今時學者要見古人，切忌自謗。"
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        "text": "隴州國清院奉禪師",
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        "text": "師因僧問：祖意教意，是同是別？師曰：雨滋三草秀，春風不褁頭。僧曰：畢究是一是二？師曰：祥雲競起，岩洞不虧。問：如何是和尚家風？師曰：臺盤椅子，火爐窓牖。問：如何是出家人？師曰：銅頭䥫額，鳥觜鹿身。問：如何是出家人本分事？師曰：早起不審，夜間珍重。僧問：牛頭未見四祖時，為什麼鳥獸㘅花？師曰：如陝府人送錢財與鐵牛。問曰：見後為什麼不㘅花？師曰：木馬投明行八百。問：十二時中如何降伏其心？師曰：敲氷求火，論劫不逢。問：十二分教是止啼之義，離却止啼，請師一句。師曰：孤峰頂上雙角女。問：如何是佛法大意？師曰：釋迦是牛頭獄卒，祖師是馬面阿旁。問：如何是西來意？師云：東壁打西壁。問：如何是撲不破底句？師曰：不隔毫𨤲，時人遠嚮。"
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        "text": "寶曇曰：國清對牛頭四祖之問，最為卓絕。古今對此問者非一，大率皆自對也。殆非牛頭懶融時事，唯南泉一人為真得之。愚嘗於懶融傳中槩言之矣，至是則愛國清語而復發明之。古人鼻直眼橫，非有抑揚褒貶於其間也。清之奇軼，不下覺䥫觜，而機語亦遠到。如對佛法大意與西來意，皆可以起王老師正宗。後世因是而入流，決不虗生浪死。"
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        "text": "寶曇曰：一莖兩莖斜，三莖四莖曲，今人只作答話會却。豈不聞晦堂老師從是而入，後因過村寺，夜聞童子誦普門品，至應以此身得度者，即現此身而為說法，遂大徹去。廼知祖師直指人心，見性成佛之旨，決非言語文字。雖風動塵起，雞鳴犬吠，皆吾發機處也。學者識之。"
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        "text": "師因上堂，有一俗士舉手云：和尚便是一頭驢。師曰：老僧被汝騎。彼無語去。後三日再來，自言：某甲三日前著賊。師拈拄杖趂出。師有時驀喚待者，侍者應諾。師曰：更深夜靜，共伊商量。"
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        "text": "師初住庵，有尼實際到菴，戴笠子執錫遶師三帀云：道得。師拈下笠子三問，師皆無對，尼便去。師云：日勢稍晚，且留一宿。尼曰：道得即宿。師又無對。尼去後歎曰：我雖處丈夫之形，而無丈夫之氣。擬棄菴往諸方參尋。其夜山神告曰：不須離此山，將有大乘菩薩來為和尚說法也。果旬日，天龍和尚到菴，師廼迎禮，具陳前事。天龍竪一指而示之，師當下大悟。自此凡有學者到，師唯竪一指，無別提唱。有一童子菴外被人詰曰：和尚說何法要？童子亦竪一指，歸以告其師。師以刀斷其指，童子呌喚走出。師召云：童子。遂回首，師竪一指示之，童子豁然領解。師將順世，謂眾曰：吾得天龍一指頭禪，一生用之不盡。言訖而往。"
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        "text": "寶曇曰：俱胝一指，其力萬鈞，方其折困於女子比丘，便能撼動山靈，是此指未發之力猶若此也。見天龍有所悟入，不易絲毫頭，而此指放光童子一刀，是為左驗，是此指已發之力所當然也。逮其將終，則曰：吾得天龍一指頭禪，一生用不盡。是盡舉此指之力以向人，畢竟俱胝用不盡底即今安在？"
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        "text": "前關南道常禪師嗣法",
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        "text": "師始經林墅，聞巫者樂神云：識神無？師忽然省悟。後參常禪師，印其所解。復參德山，法味彌著。凡遇上堂示徒，必戴蓮華笠子，披襴執簡，擊皷吹笛，口稱魯三郎。有時云：打動關南皷，唱起德山歌。僧問：如何是祖師西來意？師以簡揖云：諾。師有時執木劒橫在肩上作舞，僧問：手中劒什麼處得來？師擲劒於地，僧却置師手中。師曰：什麼處得來？僧無對。師曰：容汝三日內下取一語。僧亦無對。師自拈劒於肩上作舞曰：恁麼始得。問：如何是和尚家風？師下禪床作女人拜云：謝子遠來，都無祗待。師問灌溪：作麼生？灌溪云：無位。師云：莫同虗空麼？灌溪云：這屠兒。師云：有生可殺即不倦。同門有璋州羅漢和尚，見常公於一拳下，大悟，乃為師曰歌：咸通七載初參道，到處逢言不識言。心裏疑團若栲栳，三春不樂止林泉。忽遇法王氈上坐，便陳疑懇向師前。師從氈上郍伽起，袒膊當胸打一拳。駭散疑團獦狚落，舉頭看見日初圓。從茲蹬蹬以碣碣，直至如今常快活。只聞肚裏飽膨脝，更不東西去持鉢。又述偈曰：宇內無閑客，人中作野僧。任從他笑我，隨處自騰騰。"
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        "text": "寶曇曰：從緣入者，是謂真入。古人不以自印，而以印於其師，如印印泥。所印既真，却從諸萬求印其師之所印，如印印水。所印既破，然後乃佩如空之印，如印印空。故能間見層施，神出鬼沒。傍觀只眨得眼，所謂擊動關南皷，唱起德山歌，勘證將來，猶欠悟在。至與灌溪相見，果然只在這裏。同門有羅漢師者，一拳識得痛痒，快活直是快活。若是佛法，更疑三十年。"
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        "text": "前高安大愚禪師嗣法",
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        "text": "筠州末山尼了然禪師",
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        "text": "師因灌溪閑和尚遊方到山，先云：若相當即住，不然則推倒禪床。遂入堂內。師遣侍者問：上座遊山來？為佛法來？閑云：為佛法來。師廼升坐。閑上參，師問：上座今日離何處？閑云：離路口。師云：何不蓋却？閑無對，始禮拜。問：如何是末山？師云：不露頂。閑云：如何是末山主？師云：非男女相。閑乃喝云：何不變去？師云：不是神，不是鬼，變箇什麼？閑於伏膺，作園頭三載。僧到參，師云：太󰡖縷生！僧云：雖然如此，且是獅子兒。師云：既是獅兒，為什麼被文殊騎？僧無對。僧問：如何是古佛心？師云：世界傾壞。僧云：世界為什麼傾壞？師云：寧無我身？"
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        "text": "寶曇曰：大愚刀圭，用活臨濟末山，盖䑛鼎而仙者。古今所謂仙骨，寧丈夫女子，無女子丈夫也。灌溪與道吾隱若敵國，至末山之手，不覺倒戈。後世有是女子比丘，吾當為之除糞。"
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        "text": "大光明藏中卷"
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        "text": "鎮州臨濟義玄禪師",
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        "text": "師初在黃檗會中，第一座勉令問話，師廼上問曰：如何是佛法的的意？黃檗便打。如是三問，三回被打。將辭往諸方，第一座告黃檗曰：義玄上座雖是後生，却甚奇特，來辭和尚，願更垂提誘。來日，師上辭，黃檗指往高安見大愚。師到大愚，愚問曰：什麼處來？師曰：黃檗來。愚曰：黃檗有何言教？師曰：義玄三度問西來的的意，三蒙賜棒，不知過在什麼處？愚曰：黃檗恁麼老婆心為汝得徹，猶覔過在。師於言下大悟，云：元來黃檗佛法無多子。愚扭住，師云：者尿床鬼子，適道過在什麼處，如今却道黃檗佛法無多子。你見箇什麼道理？速道！速道！師於大愚肋下築三拳，大愚托開云：汝師黃檗，非干我事。師辭大愚回黃檗，黃檗云：汝回太速生。師云：祇為老婆心切。便人事了，侍立次，黃檗云：大愚有何言句？師遂舉前話，黃檗云：這大愚老漢待見，痛與一頓。師云：說什麼待見，即今便與。隨後便打黃檗一掌。黃檗云：這風顛漢却來這裏捋虎須。師便喝。黃檗云：侍者引這風顛漢參堂去。師自此後半夏上黃檗山，見黃檗看經，師曰：我將謂是箇人，元來是个唵黑豆老和尚。住數日廼去，黃檗曰：汝破夏來，不終夏去？師曰：某甲暫來禮拜和尚。黃檗遂打趂，令出去。師行數里，疑此事，却回終夏，辭黃檗，檗曰：什麼處去？師曰：不是河南，便是河北。黃檗拈起拄杖便打，師捉住云：這老漢莫盲枷瞎棒，已後錯打人在。黃檗遂喚侍者：把將几案禪板來。師曰：把將火來。黃檗曰：不然，汝但將去，已後坐斷天下人舌頭在。師即便發去。師到態耳祖塔，塔主問曰：先禮佛？先禮祖？師曰：祖佛俱不禮。塔主曰：祖佛與長老有什麼冤家俱不禮？師便拂袖出。師後還鄉，住于城南臨濟院。一日，上堂云：汝等諸人赤肉團上有一無位真人，常向汝諸人面門出入，未證據者看看。時有僧問：如何是無位真人？師下禪床把住云：道！道！僧擬議，師托開云：無位真人是什麼乾屎橛？便歸方丈。師問樂普：從上來人行棒行喝，阿郍箇親？對曰：總不親。師曰：親處作麼生？普便喝，師便打。師問木口和尚：如何是露地白牛？木口：吽！師曰：啞！木口曰：老師作麼生？師曰：這畜生！大覺來參，師舉拂子，大覺敷坐具，師擲下拂子，大覺收坐具入僧堂。眾僧疑曰：這僧莫是和尚親，故不禮拜，又不喫棒？師聞，令喚新到來，大覺遂出。師曰：大眾道汝未參長老。大覺云：不審。便自歸眾。麻谷到參，敷坐具便問云：十二面觀音阿那面正？師下禪床，一手收麻谷坐具，一手搊麻谷云：十二面觀音向什麼處去也？麻谷轉身擬坐禪床，師拈拄杖打，麻谷接住，捉入方丈。師上堂云：大眾！夫為法者，不避喪身失命。我昔於黃檗先師處，三度問佛法的的意，三度蒙他賜棒，如蒿枝拂相似。如今更思得一頓，誰為下手？時有僧出云：某甲下得。師拈棒與他，僧擬接，師便打。僧問：如何是第一句？師曰：三要印開朱點窄，未容擬議主賓分。曰：如何是第二句？師曰：妙解豈容無著問，漚和爭副截流機？問：如何是第三句？師曰：看取棚頭弄傀儡，牽抽全藉裏頭人。師廼曰：夫一句語須具三玄門，一玄門須具三要，有權有用，汝等諸人作麼會？師一日上堂曰：吾滅後，不得滅却吾正法眼藏。三聖出云：爭敢滅却和尚正法眼藏？師曰：已後有人問你，向他道什麼？三聖便喝。師曰：誰知吾正法眼藏向這瞎驢邊滅却？乃有頌曰：㳂流不止問如何，真照無邊說似他。離相離名人不稟，吹毛用了急須磨。"
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        "text": "寶曇曰：或擬議臨濟三頓棒，曰：若藥不瞑眩，厥疾不瘳。是未夢見吾臨濟也。但觀渠曰：我於黃檗處三度問佛法大意，三度喫六十拄杖，如蒿枝拂相似。如今更思一頓，誰為下手？此真臨濟骨髓也。肋下三拳，連腮一掌，以明有信，初非棒下無生忍，臨機不見師之謂也。學者宜審之。半夏辭黃檗，中道復回，始終光明，不留絲毫許也。故其平生一喝如旱天霹靂，佛來也喝，祖來也喝，明來也喝，暗來也喝。有時一喝如金剛王寶劒，有時一喝如踞地獅子，有時一喝如探竿影草，有時一喝不作一喝用。四喝面目現在，此喝決定非彼，而彼喝決定非此也。故能一喝中建立一切法，亦能破除一切法。正當喝時，孰知其為彼喝？此喝中者，但知死者死而活者活也。又曰：一句中須具三玄，一玄中須具三要，有權有實，有照有用。又曰：有一人長在涂中，不離家舍；有一人長在家舍，不離涂中。那箇合受人天供養？又有四料揀、四賓主三句，皆吾臨濟宗旨，非從黃檗得來也。至力詆禪病，直指本根，琅琅數千萬言，如迦陵仙音遍十方界，所謂雖聖臨濟不居也。正法眼藏十有二傳，而至于今不泯，吾知其待阿逸多出世，更千萬傳，皆吾濟北之道也，復何慮哉？"
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        "text": "睦州龍興寺道蹤禪師",
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        "text": "師即陳尊宿也，見黃檗造悟，住高安米山寺，以母老東歸，鬻草屨以給侍。後住龍興寺，因晚參謂眾曰：汝等諸人未得个入頭，須得个入頭；若得个入頭，已後不得辜負老僧。時有僧出禮拜曰：某甲終不敢辜負和尚。師曰：早是辜負我了也。師又曰：老僧在此住持，不曾親見箇無事人到來，汝等何不近前？時有一僧方近前，師云：維那不有，汝自領去三門外與二十棒。僧云：某甲過在什麼處？師云：枷上更著杻。師尋常見衲僧來即閉門，或見講僧來廼召曰：坐主！才應諾，師云：擔板漢！或云：這裏有桶，與我取水來。師一日在廊下立，有僧來問：陳尊宿房在何處？師脫草屨驀頭便打，僧便走，師召云：大德！僧回首，師指云：却從那邊去？有僧文偃扣門，師揕之曰：道！道！偃驚不暇答，廼推出曰：秦時𨍏轢鑽。隨後掩其扉，損偃右足。師聞一老宿難親近，躬往訪之，老宿才見師便入方丈，遂喝，師側掌云：兩重公案。老宿云：過在什麼處？師云：這野狐精！便退。師與講僧喫茶，師云：我救汝不得也。僧云：某甲不曉，乞師垂示。師拈油餅示之云：這箇是什麼？僧云：色法。師云：這入鑊湯漢。有紫衣大德到，禮拜，師拈帽子帶示之云：這箇喚作什麼？大德云：朝天帽。師云：恁麼則老僧不卸也。復問：所習何業？云：唯識。云：作麼生說？云：三界唯心，萬法唯識。師指門扇云：是什麼？云：色法。師云：簾前賜紫，對御譚經，何得不持五戒？僧無語。僧云：某甲乍入叢林，乞師指示。師云：你不解問。僧云：和尚作麼生？師云：放汝三十棒，自領出去。問：教意請師提綱。師云：但問將來與你道。僧云：請和尚道。師云：佛殿裏燒香，三門頭合掌。問：如何是展演之言？師云：量才補職。僧云：如何是不落展演？師云：伏惟尚饗。師喚焦山：近前來。又呼童子：取斧來。云：未有繩黑，且斫麤。師喝之。又喚童子，云：作麼生是你斫頭？童子遂作斫勢。師云：斫你老爺頭不得。問：如何是放一線道？師云：量才補職。又問：如何是不放一線道？師云：伏惟尚饗。僧問：寺前金剛托即乾坤大地，不托即絲髮不逢時如何？師云：吽！吽！我不曾見此。問：先跳三千，倒退八百，你合作麼生？僧云：諾。師云：先責一紙罪狀好。便打。其僧擬出，師云：來！我共你葛藤。托即乾坤大地，你且道：洞庭湖裏水深多少？僧云：不曾度量。師云：洞庭湖又作麼生？僧云：只為今時。師云：只這葛藤尚不會。廼打之。問：如何是觸涂無滯底句？師云：我不恁麼道。僧云：師作麼生道？師云：箭過西天十萬里，却同大唐國裏等候。有僧扣門，師云：作麼？曰：己事未明，乞師指示。師云：這裏只有棒。方開門，其僧擬問，師便摑僧口。又問：以字不成，八字不是，是什麼章句？師彈指一下，云：會麼？云：不會。師云：上來表贊無限勝因，蝦蟇跳上梵天，蚯蚓走過東海。"
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        "text": "魏府大覺禪師",
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        "text": "師見黃檗深證，因興化存獎為院主，師就而問曰：我常聞汝道：向南行一回，拄杖頭未曾撥著箇會佛法底人。汝憑箇什麼道理有此語？興化廼喝，師便打；興化又喝，師又打。來日，興化從法堂上過，師召曰：院主！我直下疑汝昨日行底，喝與我說來。興化曰：存獎平生於三聖處學得底，盡被和尚折倒了也，願與存獎箇安樂法門。師云：這瞎驢卸却衲帔，待痛與一頓。興化於言下領旨。雖同嗣臨濟，而常以師為助發之友。師臨終時，謂眾曰：我有一隻箭，要付與時人。有僧出云：請和尚箭。師云：汝喚什麼作箭？僧便喝，師即打數下，自歸方丈。却喚其僧入來，問云：汝適來會麼？僧云：不會。師又打數下，擲下拄杖云：已後遇明眼人，分明舉似。"
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        "text": "寶曇曰：臨濟一喝，如烏喙堇毒，可以殺人，亦能活人，𮨇所用如何耳。非親死其手而得活者，不足以語此。何則？此喝在知識則為藥，在學者則為病。當黃檗之門，皆用此藥也。後世有察色聽聲之為良醫也。大覺之於興化，一服烏喙，便愈其膏肓。彼俗士庸毉，不通古今，雖剖肺肝相示，猶不能辨，良可哀也。參禪當參黃檗宗旨，學毉當學盧扁指決，舍此尚何言哉？"
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        "text": "公諱休，字公美。守新安時，黃檗方舍眾入大安精舍晦迹，服勞殿堂。公因入寺燒香，觀壁間𦘕像，問寺主云：是何圖相？寺主對曰：高僧真儀。公曰：真儀可觀，高僧何在？寺主無對。公曰：此間有禪人否？寺主曰：近有一僧投寺執役，頗似禪者。公曰：可請來詢問得否？於是遽尋運至。公覩之，欣然曰：休適有一問，諸德吝詞，令上人代酧一語，得否？師曰：請相公垂問。公即舉前話問，師朗聲曰：裴休。公應諾。師曰：在什麼處？公當下知旨，如獲髻珠。公曰：吾師真善知識也。示人尅的若是，何汩沒於此乎？寺眾愕然。自此延入府署，留之供養，執弟子之禮，屢辭不已。復堅請住黃檗山，荐興祖教。有暇，即躬入山頂，謁玄論公。既通徹祖意，復博綜教相，諸方咸謂裴相國不浪出黃檗門也。一日，捧一尊佛跪黃檗前曰：請師安名。黃檗召相公，公應諾。黃檗云：為安名竟。又問黃檗曰：某甲家中有片石，也曾坐，也曾臥，還鐫作佛得麼？黃檗云：得。公曰：還不得麼？黃檗云：不得。公迁鎮宣城，還思瞻禮，亦創精籃，迎請居之。雖圭峯該通禪講，為裴所重，未若歸心於黃檗而傾竭服膺者也。親撰圭峯󳬴云：休與師於法為昆仲，於義為交友，於恩為善知識，於教為內外護。斯可見矣。手抄黃檗心要，親作序引，冠於編首，留鎮山門。又親寫大藏經五百函號，迄今寶之。圭峯禪師著禪源諸詮、原人論及圓覺經疏注、法界觀，公皆為之序。公父肅，字中明，任越州觀察使，應沙門曇彥三百年讖記，重建隆興寺大佛殿，自撰󳬴銘存焉。"
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        "text": "寶曇曰：裴休友圭峯時，猶未猛省者也。遭黃檗一問，不覺須彌動搖，與佛安名。鐫石作佛，惱亂黃檗，盖自此始。手抄心要，盖是咀其英華矣。復以其緒餘土苴，施及於人，冠引禪源，詮及圓覺法界。觀其辭彩熀燿，性理昭廊，真一代傑作。發菩提心語，與佛菩薩語無異。推原其道種，所由來者尚矣。後世學佛者，當放他一頭地，使人人如此老，豈復任情倍道之患哉？"
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        "text": "師因僧問：萬境來侵時如何？師曰：莫管他。僧禮拜，師曰：不要動著，動著即打折汝腰。趙州諗和尚來，師在禪床背面而坐，諗展坐具禮拜，師起入方丈，諗收坐具而出。師問僧：什麼處來？曰：西山來。師曰：見獼猴麼？曰：見。師曰：作什麼伎倆？曰：見某甲一个伎倆作不得。師打之。胡釘鉸來參，師問：汝莫是胡釘鉸？曰：不敢。師曰：還解釘得虗空否？曰：請和尚打破，某甲與釘。師以拄杖打之，胡曰：和尚莫錯打某甲。師曰：向後有多口阿師與點破在。僧問：萬里無片雲時如何？師曰：青天亦須喫棒。"
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        "text": "師於臨濟處受訣，至仰山，仰山問曰：汝名什麼？師曰：名慧寂。仰山曰：慧寂是我名。師曰：我名慧然。仰山大笑而已。師到香嚴，嚴問：什麼處來？師曰：臨濟。嚴曰：將得臨濟劒來麼？師以坐具驀口打而去。師到德山，才展坐具，德山云：莫展炊巾，遮裏無󳬸飯。師曰：縱有，也無著處。德山以拄杖打師，師接住，却推德山向禪床上，德山大笑，師哭蒼天而去。師在雪峯，聞峯垂語曰：人人盡有一面古鏡，遮獼猴亦有一面古鏡。師出問：歷劫無名，和尚為什麼立為古鏡？峯云：瑕生也。師咄曰：遮老和尚話頭也不識。峯云：罪過老僧，住持事多。師見寶壽開堂，師推出一僧在寶壽前，寶壽便打其僧，師曰：長老若恁麼為人，瞎却鎮州一城人眼在。"
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        "text": "寶曇曰：臨濟之門有寶壽、三聖、興化，猶馬祖之門有百丈、南泉、歸宗也。百丈似馬祖而有氣力，歸宗似馬祖而絕豪邁，南泉似馬祖而絕恢廓。以是知寶壽似臨濟而篤實，三聖似臨濟而駿發，興化似臨濟而淵粹。篤實在青天喫棒處、打胡釘鉸處見，駿發在召寂子打香嚴處、推倒德山滅却正法眼藏處見，囦粹在紫羅帳裏撒真珠與面前橫兩遭處見。雖然，各得其一，猶為百世臨濟，況得其全，豈不為千萬世臨濟哉？愚常恨棒喝不施於今世，而臨濟之道微，豈後之學者力有所不能堪？抑其師之有所未盡其旨？如人飲水，冷煖自知。興化一瓣香，自艱難辛苦得之，所以盛大。"
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        "text": "魏府興化存獎禪師",
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        "text": "師因問僧：什麼處來？曰：崔禪處來。師曰：將得崔禪喝來否？曰：不將得來。師曰：恁麼不從崔禪處來？僧喝，師打。師謂眾曰：我只聞長廊下也喝，後架裏也喝。諸子，汝莫盲喝亂喝，直饒喝得興化向半天裏住，却撲下來氣欲絕。待興化蘇息起來，向汝道未在。何以故？我未曾向紫羅帳裏撒真珠與汝諸人，虗空裏亂喝作什麼？我若將手向你面前橫兩遭，你便去不得。一日，謂克賓維那曰：汝不久為唱導之師。克賓曰：我不入這保社。師曰：會了不入，不會了不入？曰：總不恁麼。師打，白眾曰：克賓維那法戰不勝，令舍衣鉢錢五貫文，罰饡飯一堂而趂出院。僧問：國師喚待者意作麼生？師曰：一盲引眾盲。師有時喚僧某甲，僧應諾，師曰：點即不到。又別喚一僧，僧應諾，師曰：到即不點。唐莊宗謂師曰：朕收大梁，得一顆無價明珠，未有人酧價。師曰：請陛下珠看。帝以手舒幞頭脚，師曰：君王之寶，誰敢酧價？遂為同光之師。"
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        "text": "寶曇曰：臨濟一喝，如驪龍頷下之珠，有敢嬰其逆鱗者，然後得之。此珠謂之隨色摩尼，青作青見，黃作黃見。三聖、大覺是嬰逆鱗而得珠者，興化後死者也。開堂日示眾云：此一炷香，本合為三聖師兄，三聖師兄為我太賖；欲為大覺師兄，大覺為我太孤，不如供養臨濟先師。不然，則何以起吾臨濟正宗子孫？法本無弊也，而人自以為弊。臨濟之喝，聞者俱喪，容有弊乎？究興化之言，想見當時亦有舞文弄法者。興化曰：我聞東廊也喝，西廊也喝，待汝喝得，興化向半天撲下來，一點氣息也無，緩緩地起來，向你道未在。何故？我未嘗向紫羅帳裏撒真珠與汝諸人。又首楞嚴曰：譬如有人妄號帝王，自取誅滅，況復法王？如何妄竊之意也？勘同參則曰：我以手向伊面前橫兩遭，便去不得。且那裏是他以手向伊面前橫兩遭處？具眼者看。"
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        "text": "𣵠州紙衣克符和尚",
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        "text": "師初問臨濟曰：如何是奪人不奪境？臨濟曰：春煦發生鋪地錦，嬰兒垂白髮如絲。師問曰：如何是奪境不奪人？臨濟曰：王令已行天下徧，將軍塞外絕烟塵。師曰：如何是人境俱不奪？臨濟曰：王登寶殿，野老漚歌。師曰：如何是人境兩俱奪？臨濟曰：并汾絕言，獨處一方。師於言下領旨，深入三玄三要四句之法門，頗資化道。"
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        "text": "寶曇曰：或謂南岳馬祖無是法也，臨濟恢洪二老之道者，是法何自異而興哉？方南岳馬祖時，根勝如春，熏然泰和，不見陶寫之態。至臨濟之世，根如夏秋矣，日益老壯肅殺，然後成功。故根如四時，法亦如四時。善知識握造化之權，變化斡旋，不見其迹。臨濟四料揀是，深慮後世不識臨濟宗旨，轉墮邪涂，述四句偈以發明之。學者能如克符，深入三玄三要四句之門，方知臨濟道出常情也。"
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        "text": "尚書與僧齋次，忽拈起餬餅問僧曰：江西湖南還有這箇麼？僧曰：尚書適來喫什麼？尚書曰：敲鍾謝響。又一日齋僧次，躬行餅，僧展手欲接，尚書廼縮手，僧無語，尚書曰：果然，果然。異日問僧曰：有个事與上座商量得麼？僧曰：合取狗口。尚書自摑口曰：操罪過。僧曰：知過必改。尚書曰：恁麼即乞上座口喫飯。又齋僧自行食次，曰：上座施食。上座曰：三德六味。尚書曰：錯。上座無對。又與僚屬登樓次，有數僧行來，一官人曰：來者總是行脚僧。尚書曰：不是。官人曰：焉知不是？尚書曰：待近前來與問過。諸僧相次近樓前行過，尚書驀喚上座，僧皆回𮨇，尚書與眾官曰：你不信道。又與禪者頌曰：禪者有玄機，機玄是復非。欲了機前旨，咸於句下違。"
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        "text": "寶曇曰：士大夫參禪，期於洞見本根而已。大法徹與未徹，自然水到渠成，不同衲僧家有纖毫之疑，即不堪為種草。是故善知識有輕重放行者，以此知睦州陳操是用衲僧之手也。操風骨大相類，而氣力短小，樓上勘僧，豈不似睦州當時事？賴遇無師子兒，若有，却須救取尚書始得。"
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        "text": "師上堂云：赤肉團上，壁立千仞。時有僧問：赤肉團上，壁立千仞，豈不是和尚道？師曰：是。其僧乃掀倒禪床，師曰：這瞎驢！便打。師問僧曰：近離什麼處？曰：長水。師曰：東流西流？曰：總不恁麼。師曰：作麼生？僧便珍重，師遂打，趂下法堂。僧到參，師舉拂子，僧曰：今日敗闕。師放下拂子，僧曰：猶有這个在。師廼打之。師問僧：近離什麼處？曰：近離襄州。師曰：來作什麼？曰：特來禮拜和尚。師曰：恰遇寶應老不在。僧便喝，師曰：向汝道不在，又喝作什麼？僧又喝，師乃打。其僧禮拜，師曰：這棒本分汝打我，我且打汝三五棒，要此話大行。思明和尚未住西院時，參禮後白曰：別無好物人事，從許州買得一口江西剃刀來献和尚。師曰：汝從許州來，什麼處得江西剃刀？明把師手掐一掐，師曰：侍者収取。明拂袖而去，師曰：阿剌剌！師上堂曰：諸方只具啐󲣅同時眼，不具啐󲣅同時用。時有僧問曰：如何是啐󲣅同時用？師曰：作家不啐󲣅，啐󲣅同時失。僧曰：此猶未是某甲問處。師曰：汝問處又作麼生？僧曰：失。師乃打之，其僧不肯。後於雲門會下聞別僧舉此語，方悟旨，却回參省，師已化去，遂禮風穴和尚。風穴問曰：汝當時先師啐󲣅話，後來還有省處麼？僧曰：已見个道理也。曰：作麼生？僧曰：某甲當時在燈影裏行照𮨇不著。風穴云：汝會也。"
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        "text": "寶曇曰：君子抱孫不抱子，為其可以為主父尸。吾意祭非其人，其鬼不享，是以君子謹其傳。故有見而傳之，亦有聞而傳之。父祖子孫聞見殊絕，吾見再傳之為難矣。臨濟一傳而至興化，再傳而至南院，卓絕超邁如見臨濟，真不負其傳矣。赤肉團上壁立千仞，便有超佛越祖之意。作家不啐󲣅，啐󲣅同時失，便有號令諸方之旨。僧問：從上諸聖向什麼處去？不上天堂便入地獄，便有鞭撻佛祖之手。此三事可以想見其人。又有大用不逢人時如何？鷄鵝舞別道，引入於千峯。用處一一如此，真不忝臨濟嫡孫矣。"
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        "text": "汝州風穴延昭禪師",
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        "text": "師於襄州華嚴院遇南院侍者守廓，密探南院宗旨後，即詣南院。初見不禮拜，便問：入門須辨主，端的請師分。南院以左手拊膝，師喝。南院以右手拊膝，師又喝。南院舉左手曰：遮个即從闍梨。又舉右手曰：遮个又作麼生？師曰：瞎。南院擬拈拄杖次，師曰：作什麼奪拄杖打著？老和尚莫言不道。南院曰：三十年住持，今日被黃面浙子上門羅織。師曰：和尚大似持鉢不得，詐道不饑。南院曰：闍梨幾時曾到南院來？師曰：是何言歟？曰：老僧端的問汝。師曰：也不得放過。南院曰：且坐喫茶。師方具師資之禮。自後應溈仰懸記出世，聚徒南院，法道大振。上堂曰：祖師心印，狀似鐵牛之機。去即印住，住即印破。只如不去不住，印即是？不印即是？眾中莫有道得底麼？時有盧陂長老出問曰：學人有鐵牛之機，請師不搭印。師曰：慣釣鯨鯢澄巨浸，却嗟蝸步𩥇泥沙。盧陂擬進語，師以拂子驀口打，乃曰：記得前語麼？盧陂曰：記得。師曰：試舉看。盧陂欲開口，師又打一拂子。上堂，謂眾曰：夫參學眼目臨機，直須大用見前，莫自拘於小節。設使言前薦得，猶是滯殻迷封。縱前句下精通，未免觸涂狂見。觀汝諸人，從前依他學解，迷昧兩蹊。而今與汝一齊掃却，个个作大師子兒，吒呀地哮吼一聲，壁立千仞，誰敢正眼󳬇著。若󳬇著，即瞽却一目也。有僧問：師唱誰家曲，宗風嗣阿誰？師曰：超然逈出威音外，翹足徒勞讚底沙。問：古曲無音韻，如何和得齊？師曰：木雞啼子夜，芻狗吠天明。問：如何是一稱南無佛？師曰：燈連鳳翅當堂照，月影娥眉頭面看。問：如何是佛？師曰：如何不是佛？問：未曉玄言，請師直指。師曰：家住海門洲，扶桑最先照。問：明月當空時如何？師曰：不曾天上輥，任向地中埋。問：如何是佛？師曰：嘶風木馬緣無絆，背角泥牛痛下鞭。問：如何是廣慧劒？師曰：不斬死漢。問：古鏡未磨時如何？師曰：天魔膽落。磨後如何？軒轅無道。僧曰：如何？師曰：不在圓天，且居羑里。問：矛盾本成雙翳病，帝網明珠事若何？師曰：為山登九仞，捻土定千鈞。僧曰：如何？師曰：如何？問：干木奉文侯，知心有幾人？師曰：少年曾決龍蛇陣，老倒還聽稚子歌。問：如何是清涼山中主？師曰：一句不遑無著問，迄今猶作野盤僧。問：句不當機，如何顯道？師曰：大昴縱同天，日輪不當午。問：如何是和尚家風？師曰：鶴有九臯難翥翼，馬無千里謾追風。問：如何是佛？師曰：勿使異聞。問：未有之言，請師試道。師曰：入市能長嘯，歸家著短衣。問：夏終今日，師意如何？師曰：不憐鵝護雪，且喜󳬵人冰。問，歸鄉無路時如何？師曰，平窺紅爛處，暢殺子平生。師赴州衙，請上堂。僧問，人王與法王相見時如何？師曰，大舞遶林泉，世間無有喜。僧曰，共譚何事？師曰，虎豹岩前曾宴坐，隼旟光裏播真宗。問，摘業尋枝即不問，如何是真截根源？師曰，赴供凌晨出，開堂帶雨歸。問，門門盡怪，請師直指。師曰，罕逢穿耳容，多遇刻舟人。問，正當恁麼時如何？師曰，盲龜值木雖優穩，枯木生華物外春。問，大舸搖空，如何舉棹？師曰，自在不點𦚾，渾家不喜見。問，九夏賞勞，請師言薦。師曰，出岫拂開龍洞雨，汎波僧涌鉢囊華。問，最初自恣，合對何人？師曰，一把香芻拈不得，六環金錫響遙空。問，王道與祖道相去幾何？師曰，芻狗吠時天地合，木雞啼後祖燈暉。問，有無俱無去處時如何？師曰，三月懶遊花下路，一家愁閉雨中門。問，語默涉離微，如何通不犯？師曰，常憶江南三月裏，鷓鴣啼處百花香。問，百了千當時如何？師曰，不許夜行，投明須到。問，如何是賓中主？師曰，入市雙瞳瞽。曰，如何是主中賓？師曰，𢌞鑾兩曜新。曰，如何是賓中賓？師曰，攢眉坐白雲。曰，如何是主中主？師曰，磨礱三赤劒，待斬不平人。問，如何是钁頭邊事？師曰，山前一片青。問，如何是佛？師曰，杖林山下竹筋鞭。"
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        "text": "寶曇曰：仰山云：一人指南，吳越令行，遇大風即止。是讖風穴也。南院曰：汝乘願力而來，與此懸契。穴，人傑也。解后廓公於襄沔，遂探臨濟宗旨，如圯下孺子已佩黃石公書，及親見南院針芥相投，如借筯折籌無異，亦留侯其任漢，天下之重固當如是也。退而與赤松子游單丁者七年，是哲人之事業見於微細，方正宗危如綴旒，則復為漢一出付囑，首山是也。當是時，大地山河、日星風雨為之撼動，謂之祖師心印，謂之鐵牛之機，謂之臨濟宗旨，真吾廬造物無盡藏也。愚甞論生臨濟之家者，決非凡物，如獅子王哮吼，百獸聞之悉皆震裂，唯其家兒奮迅勇健，殆超道其父祖也。南院從容問風穴曰：汝聞得臨濟將終時語否？曰：聞。臨濟曰：吾滅後，不得滅却吾正法眼藏。三聖出，禮拜云：誰敢滅却和尚正法眼藏？臨濟云：後或有人問你，又作麼生？聖便喝。濟曰：誰知吾正法眼藏向這瞎驢邊滅却？渠平生如師子兒，見物輙噬，及其將死，何故屈膝妥尾如此？穴答曰：密付將終，全主即滅。院曰：三聖因甚無語？穴曰：親承入室之真子，不同門外之游人。顒公頷之。非師子兒儔能是乎？欲臨濟之道不傳，不可得也。"
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        "text": "寶曇曰：南岳、青原以來，勘證諸子皆實證，所謂棒打石人頭，𪹼爆論實事。唯吾馬祖禁網密甚，未甞漏吞舟之魚，獨於天皇一麟輕放其過，是豈知緣契有在。百丈三世而出臨濟，天皇三世而出德山，二老氣力既均，家世相若，真不負南岳、青原之子孫也。觀石頭接天皇之旨，率皆動心駭目之觀，不知者以為超然坦涂也。"
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        "text": "師謁石頭，密領玄旨。一日，師坐次，石頭覩之，問曰：汝在這裏作麼？曰：一切不為。石頭曰：恁麼即閑坐也。曰：若閑坐即為也。石頭曰：汝道不為，且不為个什麼？曰：千聖亦不識。石頭以偈讚曰：從來共住不知名，任運相將只麼行。自古上賢猶不識，造次凡流豈可明？石頭有時垂語曰：言語動用勿交涉。師曰：不言語動用亦勿交涉。石頭曰：這裏針劄不入。師曰：這裏如石上栽花。石頭然之。師後居澧州藥山。一日，師看經次，栢巖曰：和尚休猱人得也。師卷却經曰：日頭早晚？曰：正當午。師曰：猶有這个文彩在。曰：某甲無亦無。師曰：汝太煞聦明。曰：某甲只恁麼，和尚尊意如何？師曰：我跛跛挈挈，百醜千拙，且恁麼過。師與道吾說：茗谿上世為節察來。吾曰：和尚上世曾為什麼？師曰：我痿痿羸羸，且恁麼過時。吾曰：憑何如此？師曰：我不曾展他書卷。院主報：打鍾子也請和尚上堂。師曰：汝與我擎鉢盂去。曰：和尚無手來多少時？師曰：汝只是枉披袈裟。曰：某甲只恁麼，和尚如何？師曰：我無這个眷屬。師見園頭栽菜次，師曰：栽即不障，汝莫教根生。曰：既不教根生，大眾喫什麼？師曰：汝還有口麼？無對。一日，院主請師上堂，大眾才集，師良久，便歸方丈閉門。院主逐後曰：和尚許為某甲上堂，為什麼却歸方丈？師曰：院主！經有經師，論有論師，律有律師，又爭怪得老僧？又僧問：學人擬歸鄉時如何？師曰：汝父母徧身紅爛，臥在荊棘林中，汝歸何所？僧曰：恁麼即不歸去也。師曰：汝却須歸去。汝若歸鄉，我示个休糧方。僧曰：便請。師曰：二時上堂，不得咬破一粒米。師見遵布衲洗佛，乃問：這个從汝洗，還洗得那个麼？遵曰：把將那个來。師乃休。師令供養主化甘贄行者，問：什麼處來？僧曰：藥山來。甘曰：來作麼？僧曰：教化。甘曰：還將得藥來麼？僧曰：行者有什麼病？甘便捨銀兩鋌，曰：若有人即却送來，無人即休。師恠其僧回急，僧曰：佛法相當，得兩鋌銀。師令舉其語。舉了，師令僧速送銀還行者家。行者見僧迴，云：猶來。遂添銀施之。朗州刺史李翱入山謁師，值師持經卷不𮨇，侍者白曰：太守在此。翱性褊急，言曰：見面不如聞名。師呼曰：太守！翱應諾。師曰：何得貴耳賤目？翱拱手謝之。問曰：如何是道？師以手指上下，曰：會麼？翱曰：不會。師曰：雲在青天水在瓶。翱乃欣愜作禮，述偈曰：煉得身形似鶴形，千株松下兩函經。我來問道無餘事，雲在青天水在瓶。翱又問：如何是戒定慧？師曰：我這裏無此閑家具。翱莫測玄旨。師曰：太守欲得保任此事，直須向高高山頂立，深深海底行。閨閤中物捨不得，便為滲漏。師一夜登山經行，忽雲開見月，大笑一聲，應澧陽東九十里居民盡謂東家。明辰，迭相推問，直至藥山。徒眾云：昨夜和尚山頂大笑。李翱再贈詩曰：選得幽居愜野情，終年無送亦無迎。有時直上孤峯頂，月下披雲笑一聲。"
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        "text": "寶曇曰：子孫非父祖氣分，吾不信也。人生以所受為氣分，佛祖以所傳為氣分，楞嚴亦曰受佛氣分是也。且觀百丈為祖，黃檗為父，臨濟為子，一類之氣分也。又百丈為祖，溈山為父，仰山為子，是同祖異父以來，溈、仰父子一類氣分也。又藥山為祖，雲岩為父，洞山為子，是為石頭親生以成雲岩、洞山一類之氣分也。姑舍其遠而取其近，以起于一人之身者氣分言之，如藥山見石頭，其天姿則固已發越；對栢岩、道吾，則為一代家法；坐却甘贄，平抑李翱，則如頹然老大，無益於世，時大笑一聲聞九十里，是既老而愈傑也。豈非一人之身始終氣分歟？傳曰：一薰一蕕，十年猶有臭氣。物猶類是，況關心法之大者歟？"
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        "text": "荊州天皇道悟禪師嗣法",
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        "text": "師本渚宮賣餅家子，世居天皇寺巷。常以十餅饋悟，受而食之，終以一餅。晉子曰：吾惠汝以蔭子孫。師自念：餅是我持來，何以反遺我耶？其別有旨乎？造而問焉。悟曰：是汝持來，復汝何咎？師聞旨頓曉。因出家，服勤左右。一日問曰：某甲自到來，不蒙指示心要。悟曰：自汝到來，吾未嘗不指示心要。師曰：何處指示？悟曰：汝擎茶來，吾為汝接。汝行食來，吾為汝受。汝和南時，吾便低頭。何處不指示心要？師低首良久。悟曰：見則直下便見，擬思即差。師當下開解，廼復問曰：如何保任？悟曰：任性逍遙，隨緣放嚝。但盡凡心，無別勝解。後詣澧陽龍潭棲焉。僧問：髻中珠誰人得？師曰：不賞翫者得。僧曰：安著何處？師曰：有處。復曰：有處即道來。尼眾問：如何得為僧去？師曰：作尼來多少時也？尼曰：還有為僧時也無？師曰：汝即今是什麼？尼曰：現是尼身，何得不識？師曰：誰識汝？李翱問：如何是真如般若？師曰：我無真如般若。翱曰：幸遇和尚。師曰：此猶是分外之言。德山問：久嚮龍潭，及乎到來，潭又不見，龍又不現。師曰：子親到龍潭來。德山休去。"
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        "text": "寶曇曰：凡物積千歲而為龍，雖一鍾之水可藏也，故龍可狎而優。在高辛時有豢龍氏，然有真宰司之，旱歲為雨，其苦無極。至有復化凡物如纖粟，為雷霆所轢，無所可遁，謂之乖角，非真龍也。佛世有娑竭羅者，世世所住珠宮具闕與天人等，事佛甚至。有子曰浮幢王，與娑竭羅宮殿頂門日兩出水，是故大海潮不失時。又能興廣大雲、注清凉雨，潤澤群彚，此菩薩龍也。龍潭其類是歟？方其事天皇，則䐇如潛囦之珠；求道之切，則有終日乾乾、夕惕若厲之象；及其印可，便有雲霧滃然相從之意。至是則父子相與生子，如德山振起、曹溪正宗，奚翅宮殿頂門出水而已。其悲雲願海流通至今，雖菩薩龍亦當退舍。"
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        "text": "澧州藥山惟儼禪師嗣法",
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        "text": "華亭舡子德誠禪師",
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        "text": "師見藥山發明後，自是絕類離倫，獨汎小舟於華亭吳江，晴烟朗月，浮波躍金，自得其樂，謂之船子和尚。謂同參道吾曰：他後有靈利座主指一人來。道吾後激勉京口和尚善會，參禮師。師問曰：座主住什麼寺？會曰：似即不住，住即不似。師曰：不似又不似个什麼？會曰：不是目前法。師曰：何處學得來？會曰：非耳目之所到。師曰：一句合頭語，萬劫繫驢橛。又曰：垂絲千尺，意在深潭。離鉤三寸，子何不道？會擬開口，師以橈劈，皆打落水。急索曰：道！道！會擬語，師又打，會即大悟。"
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        "text": "寶曇曰：夾山如登龍門，舡子廼燒尾霹靂者也。甞觀烏臼之勘玄紹，黃檗之接臨濟，皆用此機。船子空手為鈎，大法為餌，雖巨口細鱗，有所不𮨇，蝦蠏何預吾事？惟其有父如藥山，有友如道吾，有子如夾山，舍舟而奔明月，復何憾焉？非吾友之力，則吾亦何所望哉？"
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        "text": "鄂州百顏明哲禪師",
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        "text": "師因洞山與密師伯到參，師問曰：闍梨近離什麼處。洞山曰：近離湖南。師曰：觀察使姓什麼。洞山曰：不得姓。師曰：名什麼。洞山曰：不得名。師曰：還治事也無。洞山曰：自有廊幕在。師曰：豈不出入。洞山便拂袖去。師明日入僧堂曰：昨日對二闍梨一轉語不穩。今請二闍梨道。若道得，老僧開粥飯相伴過夏。速達速道。洞山曰：太尊貴生。師廼開粥飯共過一夏。"
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        "text": "寶曇曰：洞山骨律，至是益老且盛矣。夫為一代之法，必先父子兄弟而後及人，雖佛祖之道亦然。故有毫髮未忘，則寢食俱廢，非一家之使如是，實天下後世之使然也。洞山視百顏季父耳，豈不出入拂袖便出？若是德山、臨濟，選甚季父？自許開粥飯相伴過夏，待商略家私，大尊貴生。"
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        "text": "華亭舡子德誠禪師嗣法",
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        "text": "澧州夾山善會禪師",
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        "text": "師因住京口竹林寺，上堂，有僧問：如何是法身？師云：法身無相。問：如何是法眼？師云：法眼無瑕。道吾時客座下，聞語不覺失笑。師下座，請吾茶湯，問：某甲適來祗對這僧話，必有不是處，致令上座失笑，望不吝慈悲。吾云：和尚一等是出世，未有師在。師云：某甲甚處不是？望為說破。吾云：某甲終不說，可參華亭舡子和尚去。師云：此人如何？吾云：此人上無片瓦蓋頭，下無卓錐之地。若去，宜易服。師乃散眾易服，徑造華亭。誠見師來，便問：大德住甚寺？師云：似則不住，住則不似。誠云：不似又不似箇甚麼？師云：不是目前法。誠云：甚處學得來？師云：非耳目之所到。誠云：一句合頭語，萬劫繫驢橛。又云：垂絲千尺，意在深潭。離鈎三寸，子何不道？師擬開口，誠拈橈子劈背打落水中。師才上舡，誠急索云：道！道！師擬開口，誠又打。師豁然大悟，乃點頭三下。誠云：竿頭絲線從君弄，不犯清波意自殊。師遂問：拋綸擲鈎，師意如何？誠云：絲懸淥水，浮定有無之意。師云：語帶玄而無路，舌頭談而不談。誠云：釣盡江波，金鱗始遇。師乃掩耳。誠云：如是，如是。直須藏身處沒蹤跡，沒蹤跡處莫藏身。住後，僧問：從上立祖意教意，和尚此間為什麼言無？師曰：三年不食飯，日前無饑人。曰：某甲為什麼不悟？師曰：只為悟迷却闍梨。偈曰：明明無悟法，悟法却迷人。長舒兩脚睡，無偽亦無真。雲居會下佛日來參，師問：什麼處來？佛日曰：雲居來。師曰：即今在什處？佛日曰：在夾山頂上。師曰：老僧行年在坎，五鬼臨身。佛日上階禮拜，師問：闍梨與什麼人同行？佛日曰：木上座。師曰：何不來相看？佛日曰：和尚看他有分。師曰：在什麼處？佛日曰：在堂中。師相共下堂中，佛日乃取拄杖擲師前，師曰：莫從天台得來否？佛日曰：非五岳之所生。師曰：莫從須彌山得來否？佛日曰：月宮亦不逢。師曰：恁麼即從人得也。佛日曰：自己尚是冤家，從人得堪作什麼？師曰：冷灰裏有粒豆𪹼。喚維那來，明󱒪下安排著。一日，問：如何是道？師曰：太陽溢目，萬里不挂片雲。曰：如何得會？師曰：清清之水，游魚自迷。樂普來參，曰：自遠趍風，請師一接。師曰：目前無闍梨，此間無老僧。樂普曰：錯也。師曰：住！住！闍梨且莫草草匆匆。谿山有異，雲月是同。闍梨坐却天下人舌頭即不無，爭教無舌人解語？樂普茫然無對。師便打，遂服膺數歲。僧問：如何是本？師曰：飲水不迷源。問：古人布髮掩泥，當為何事？師曰：九烏射盡，一翳猶存。一箭墮地，天下不黑。問：祖意教意同別？曰：風吹荷業滿池青，十里行人較一程。西川首座游方至白馬，舉華嚴教語問曰：一塵含法界無邊時如何？白馬曰：如鳥二翼，如車二輪。首座曰：將謂禪門別有奇特事，元來不出教乘。廼回本所，尋嚮師之化，遣小師持前語到，問師曰：雕砂無鏤玉之談，語草乖道人之思。小師回，舉似首座曰：將謂禪門與教意不殊，元來有奇特之事。問：如何是夾山境？師曰：猿抱子歸青嶂裏，鳥含花落碧岩前。再闢玄樞，迨于一紀。"
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        "text": "寶曇曰：目前無法，意在目前，不是目前法，非耳目之所到。在京口時，遭道吾所嗤點，是此語也；至華亭日，為船子所詬病，是此語也；據夾山頂，槌拂方來，是此語也。一語曾不易，而始終成敗隨之，是知迷悟在人，而不在法也。觀其兩橈下徹去，自與其師無頃刻之會，何其邁往超群之氣酷似於師？大略示人，如大別之源，初若一觴可盡，其出不尋丈，則波濤起伏，便有吞天蹴日之勢。太陽溢目，此人人咸被其光者。夾山境話，惟法眼獨見其人，其人難知，其法亦難知也。太陽溢目，萬里啟沃，佛日挽回，樂普皆用此手，可不畏歟？"
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        "text": "前朗州德山宣鑒禪師嗣法",
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        "text": "鄂州岩頭全奯禪師",
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        "text": "師與雪峯、欽山三人為友，自餘杭大慈迤邐至臨濟，而濟順世。首謁仰山，才入門，提起坐具曰：和尚。仰山取拂子擬舉之，師曰：不妨好手。後參德山，執坐具上法堂，瞻視德山曰：作麼？師咄之。德山曰：老僧過在什麼處？師曰：兩重公案。乃下參堂。德山曰：這个阿師稍似个行脚人。至來日上問訊，德山曰：闍梨是昨日新到否？曰：是。德山曰：什麼處學得這虗頭來？師曰：全奯終不自謾。德山曰：他後不得辜負老僧。一日參師，入方丈，側身問曰：是聖是凡？德山便喝，師禮拜。有人舉似洞山，洞山曰：若不是奯上座，大難承當。師聞廼曰：洞山老人不識好惡，錯下名言。我當時一手擡，一手搦。雪峰在德山作飯頭，一日飯遲，德山擎鉢下法堂。雪峰廼曰：鐘未鳴，皷未響，老和尚托鉢向什麼處去？德山却歸方丈。師在堂中聞得，拊掌曰：大小德山未會末後句。德山聞舉，令待者喚師上，問：你不肯老僧那？師密啟其意。德山來日上堂說話，異於每常。師到僧堂前，撫掌大笑云：且喜堂頭老漢會末後句，他後天下人不奈何。雖然如是，只得三年活。後三年果化。一日與雪峰、欽山三人聚話，雪峰驀指一椀水，欽山曰：水清魚現。雪峰曰：水清魚不現。師踢倒水椀而去。自此還嗣洞山。存、奯俱嗣德山。師與雪峰同辭德山。德山問：什麼處去？師曰：暫別和尚下山去。德山曰：子他後作麼生？師曰：不忘此。曰：憑何有此說？師曰：豈不聞智慧過師，方傳師教。其或智慧齊等，他後恐減師半。德師曰：如是如是，當善護持。師與雪峰俱禮退。存居閩之象骨，師庵于洞庭臥龍山。僧問：無師還有出身處也無？師曰：聲前古毳爛。問：堂堂來時如何？師曰：刺破眼。問：如何是祖師意？師曰：移取廬山來，向汝道。師一日上堂，謂徒曰：吾甞究涅槃經七八年，覩三段義似衲僧說話。又曰：休！休！時有僧禮拜，請師舉。師曰：吾教意如伊字三點：第一、向東方下一點，點開諸菩薩眼；第二、向西方下一點，點諸菩薩命根；第三、向上方下一點，點諸菩薩頂門。此是第一段義。又曰：吾教意如摩醯首羅，擘開面門，竪亞一隻眼。此是第二段義。又曰：吾教意如塗毒皷，擊一聲，遠近聞者皆喪，亦云俱死。此是第三段義。時小嚴上座問：如何是塗毒皷？師以兩手按膝亞身，曰：韓信臨朝底。僧問：浩浩塵中，如何辨主？師曰：銅沙羅裏滿盛油。問：古帆未挂時如何？師曰：後園驢喫草。自此而後，或問佛、問法、問道、問禪者，師皆作噓聲，謂眾曰：老漢去時，大吼一聲了去。光啟之後，中原盜起，果驗此也。"
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        "text": "寶曇曰：岩頭悟處當見於書，此獨不書，宜其遂謂此老生而知之者，是未燭斯理也。善知識之心固已出生死陰界，而善知識之身猶在生死陰界中，一出頭來便須開悟。蓋一墮陰界，則生死之塵污人，如潢流濁泥，不容不澡雪也。雖釋迦老子在兜率天，迨亦不免正覺山前㘞地一交，此吾所謂一交，即彼所謂生而知之者。唯佛法至德嶠，則已如盛夏雷電皷行矣。至是乃擊蛟破柱，益見其威，不擇其父師，遇驚則驚、遇震則震，如不肯德山、洞山之類是也。或疑密啟其意與良久處，謂天亦有私邪？余曰：不然。密啟如雷、良久如電，自是昧者之過，豈天咎哉？聲前古毳爛與塵中如何辨主？及古帆未挂時三轉語、涅槃經三段義，此皆霹靂手也。最後大統綱宗中事，一百五拾餘句、九百六十餘字，字字句句皆能淪浹學者骨髓。此書脫略不収，余固取而足之，庶幾獲見萬一之大全也。"
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        "text": "福州雪峰義存禪師",
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        "text": "師九上洞山，三到投子，後于鰲山店上成道，感通間登象骨峰。上堂，舉拂子曰：這个為中下人。僧問：上上人來如何？師舉拂子，僧曰：這个為中下。師打之。問：國師三喚侍者意如何？師便起入方丈。師因普請往莊中，路逢獼猴，師曰：這畜生一个背一面古鏡，摘山僧稻禾。僧曰：曠劫無名，為什麼立為古鏡？師曰：瑕生也。僧曰：為什麼死急話頭也不識？師曰：老僧罪過。師問長慶稜：古人道：前三三，後三三。意作麼生？稜便出去。一日，問曰：從上諸聖傳受一路，諸垂指示。雪峰默然，稜禮拜而退，雪峰莞爾而笑。異日，謂稜曰：我尋常向師僧道：南山有一條鼈鼻蛇，汝諸人切須好看。稜曰：今日堂中大有人喪身失命。師然之。稜又上方丈參師，師曰：是什麼？稜曰：今日天晴好普請。師一日問：眾中阿那个是備頭陀？沙曰：終不敢誑於人。異日，師召曰：備頭陀何不徧參去？沙曰：達磨不來東土，二祖不往西天。師然之。師上堂曰：要會此事，猶如古鏡當臺，胡來胡現，漢來漢現。沙曰：忽遇明鏡來時如何？師曰：胡漢俱隱。沙曰：老和尚脚跟猶未點地。師問僧：近離甚處？僧曰：離溈山。曾問：如何是祖師西來意？溈山據座。師曰：汝肯他否？僧曰：某甲不肯。師曰：溈山古佛子，速去禮拜懺悔。玄沙曰：山頭老漢蹉過溈山事也。師謂鏡清曰：古來老宿引官人巡堂云：此一眾盡是學佛法僧。官人云：金屑雖貴，又作麼生？老宿無對。鏡清曰：此來拋塼引玉。法眼別云：官人何得貴耳賤目？閩師施銀交床，僧問：和尚受大王如此供養，將何報答？師以手托地曰：少打我。師謂眾曰：我若東道西道，汝則尋言逐句；我若羚羊挂角，汝向什麼處捫摸？"
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        "text": "寶曇曰：聞道囏難，自古一人而已，雪峰是也。古人自省發而至徹去，譬如鑽火，始有暖氣，中有煙起，終於火燃，而至烹餁成功，以饗上帝，然後火事畢奏，是無鴻漸中之鴻漸也。雪峰自鹽官處得入，是始有暖氣也。洞山處省發，是中有烟起也。德山徹去，是終於火然也。鰲山成道，是卒烹餁之功也。方其三上投子，九到洞山，師奯公而友邃公，是未甞一日無師友也，是教天下為學者法。負一杓而行四海，自謂一千七百善知識，皆從杓頭上舀將來，是教天下為人師者法。養子如長慶，如玄沙，如鏡清，如雲門，皆大法梁柱，是教天下烹佛烹祖者法。是法也，未嘗一日不在天下，無如是根器也，無如是砥礪也，無如是爐鞴也。吾如是法，何"
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        "text": "泉州瓦棺和尚",
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        "text": "師因德山問曰：汝還會麼？師曰：不會。德山曰：汝成持取个不會好？師曰：不會又成持个甚麼？德山曰：汝大似个鐵橛子。師遂摳衣。"
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        "text": "寶曇曰：古人放行，烈於把住，知有縛虎之手，必不汝放也。諺曰：養子不須教，落賺自然會。故臨濟之於樂普、德山之於瓦棺，二老皆然。夾山、雪峰是用此遺意以活二子。嗚呼！夾山可謂不負於安矣。可惜雪峰註破瓦棺，不為德山盡令。"
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        "text": "前澧州夾山善會禪師嗣法",
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        "text": "澧州樂普山元安禪師",
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        "text": "師參臨濟，濟常對眾美之曰：臨濟門下一隻箭，誰敢當鋒？師蒙許可，自謂已足。尋之夾山卓菴，後見夾山書教而覽之，而覺竦然，廼棄菴至夾山，禮拜端身立。夾山曰：雞栖鳳巢，非其同類。出去！師曰：自遠趍風，請師一接。夾山曰：目前無闍梨，此間無老僧。師曰：錯也。夾山曰：住！住！闍梨且莫草草匆匆，谿山有異，雲月是同。闍梨坐却天下人舌頭即不無，爭教無舌人解語？師茫無所對，夾山便打，師自服膺。數歲，師一日問夾山曰：佛魔不到處，如何體會？夾山曰：燭明千里像，闇室老僧迷。又問：朝陽已昇，夜月不現，如何？夾山曰：龍㘅海珠，游魚不𮨇。夾山將終，垂語曰：石頭一枝，看看即滅矣。師對曰：不然。夾山曰：何也？師曰：自有青山在。夾山曰：苟如是，即吾道不墜矣。暨夾山順世，師抵涔陽，遇故人，因話武陵事。故人問曰：倐忽數年，何處逃難？師曰：只在闤闠中，人且不識。故人罔測。又問：承西天二十八祖至於此土，一人傳一人，且如彼此不垂曲者如何？師曰：野老門前不話朝堂之事。問：合譚何事？師曰：未逢別者，終不開拳。向有不從朝堂來，相逢還話不？師曰：量外之機，徒勞自擊。僧無對。佛日大師見雲居，後復見夾山，事見夾山章。"
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        "text": "寶曇曰：樂普見臨濟，故夾山盡之以臨濟；佛日見雲居，故夾山沃之以雲居。非一夾山而能臨濟、雲居，是以垂棘之璧、屈產之乘，假道於虞以伐二子之號也。佛日到則許其遠到，如暗潮洛浦，不覺溝港俱滿；泳如八月錢塘之潮，雷激電犇，蓋未之見也。"
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        "text": "袁州洞山良价禪師嗣法",
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        "text": "師少依杭州寰中禪師，岩頭、雪峰在焉，相率游方。三老緣契德山，各承印記，而師屢承激揚，終然疑滯。一日，問德山曰：天皇也恁麼道，龍潭也恁麼道，未審德山作麼生道？德山曰：汝試舉天皇、龍潭道底來。師方欲進語，德山以拄杖打，舁入涅槃堂。師曰：是即是，打我太煞。師後參洞山，時洞山問：什麼處來？師曰：大慈來。洞山曰：還見大慈麼？師曰：見。洞山曰：色前見？色後見？師曰：見非前後。洞山默置。師曰：離師太早，不盡師意。二十七歲居欽山，有僧問：如何是祖師西來意？師曰：梁公曲赤，誌公剪刀。問：一切諸佛法，皆從此經出。如何是此經？師曰：嘗轉。問：未審經中說什麼？師曰：有疑請問。曰：如何是和尚家風？師曰：錦袋銀香囊，風吹滿路香。師與雪峰、岩頭因過江西，到一荼店喫茶，師曰：不會轉身通氣者，今日不得喫茶也。雪峰云：某甲亦然。師曰：兩箇老漢俱不識語在。岩頭曰：什麼處去也？師曰：布袋裏老鵶，雖活如死。岩頭曰：退後著，退後著。師曰：奯兄且置，存公作麼生？雪峰以手𦘕个圓相，師曰：不得不問。嵓頭呵呵笑云：太遠生。師曰：有口不得喫茶人多。嵓頭、雪峰俱無語。有僧參，師竪起拳頭云：若開成掌，即五指參差。如今為拳，必無高下。汝道欽山通商量不通商量？其僧近前，却竪拳頭而退。師曰：便恁麼，只是箇無開合漢。僧云：未審和尚如何接人？師曰：我若接人，共汝一般也。僧曰：特參於師，也須吐露宗風。師曰：汝若特來，我須吐露。僧曰：便請。師乃打之，其僧無語。師曰：守株待兔，枉用心神。"
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        "text": "寶曇曰：欽山以少年邁往之姿，際會師友，而未能頴脫，一時吐露，則如驚󱞗脫兔，不可救遏，故折困者久之。然終不能一死德山之手，卒歸洞山。其師資機緣，豈不有數？大抵學道之士，機有勝劣，習有厚薄，發有疾遲。以欽山從嵓頭、雪峰，在當時則囏難辛苦之狀，蓋二老天下之大老也；在後世則此老不失為優游閑暇，佛法之隆替，於斯可知也。洞山關鍵縝密，父子各守其家法，欽山末年攘臂於其間，無復一毫有所𮨇藉，此豈二老神而化之之力歟？"
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        "text": "福州雪峰義存禪師嗣法",
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        "text": "福州長生山皎然禪師",
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        "text": "師在雪峰，因與僧斫樹，雪峰曰：斫到心且住。師曰：斫却著。雪峰曰：古人以心傳心，汝為什麼道斫却？師擲下斧子曰：傳。雪峰打一拄杖而去。僧問雪峰：如何是第一句？雪峰良久，僧舉似師，師曰：此是第二句。峰再令其僧來問：如何是第一句？師曰：蒼天！蒼天！雪峰普請般柴次，問師曰：古人道：誰知席帽下，元是昔愁人。古人意作麼生？師側戴笠子曰：這箇是什麼人語？雪峰問師：持經者能荷檐如來。作麼生是荷檐如來？師乃抱雪峰向禪床上著。雪峰普請歸，自將一束藤，路逢一僧，放下藤，叉手而立。其僧近前欲拈，雪峯即蹋。其僧却歸，舉似師曰：我今日蹋得那僧，得恁麼快？師對曰：和尚却替那僧入涅槃堂始得。師嘗訪一庵主，主曰：近有一僧問某甲西來意，遂舉拂子示之，不知還得也無？師曰：爭敢道得與不得？有人問庵主：此事有人保任，如虎頭帶角。有人嫌棄，則不直一文錢。此事為什麼毀譽不同？請試揀出看。曰：適來出自偶然，爭揀得出？師曰：若恁麼，此後不得為人。雪峯問曰：光境俱亡，復是何物？師曰：放皎然過，敢有商量？雪峰曰：許汝過，作麼生商量？師曰：皎然亦放和尚過。雪峰深許之。到靈雲處，問：混沌未分，話載靈雲章。師止長生山分化，有僧問：從上宗乘，如何舉唱？師曰：不可為闍梨荒却長生山也。問：古人言：無明即佛性，煩惱不須除。如何是無明即佛性？師忿然作色，舉拳呵曰：今日打者師僧去也。問：如何是煩惱不須除？師以手加頭曰：這師僧得恁麼發人業？問：路逢達道人，不將語默對。未審將什麼對？師曰：上紙墨堪作什麼？"
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        "text": "寶曇曰：雪峰之門得此士，世固有摩空俊鶻之稱也。不過一突而上，至於搏擊，不無得失於其間。以余觀之，未若色斯舉矣。翔而後集，為萬無失一之䇿也。長生在雪峰靈雲處，用翔集之手，至拏燕雀處，則用搏擊之機。安得學者如二師，吾見其全技。"
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        "text": "汾州太子善昭禪師嗣法",
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        "text": "師聞汾陽出世，疑之，往觀焉。投機入室，特垂印可。南游住高安，大愚陞座，揭合子曰：明投來，明投合；暗投來，暗投合。若道得，天下橫行；道不得，且合却。僧問：一切有為法，如夢幻泡影。真實事，請師舉。師曰：不會。僧曰：如何？師曰：章底詞秋罷，歌韻向前生。大眾，僧俗中皆有奇人。本朝楊大年一偈曰：八角磨盤空裏走，金毛師子變作狗。擬欲藏身北斗中，應須合掌南辰後。要會麼？一偈播諸方，塞斷衲僧口。又曰：魯祖見僧便面壁。南泉曰：我尋常向師僧道：未具胞胎已前會取，尚不得一人半个。大愚即不然，未具胞胎已前會得，打折你驢腰。一日，陞座曰：大家相聚喫莖韲，若喚作一莖韲，入地獄如箭射。下座，無他語。時雲峰悅聞舉大駭，夜造丈室。師曰：來何所求？曰：求佛心法。師曰：法輪未轉，食輪先轉。後生有色力，何不為眾乞飯去？我忍死不暇，何暇為汝說法乎？悅即為之。及師移住翠嵓，悅又從往，夜詣丈室。師曰：汝又欲求佛心法乎？汝不念吾乍住院，屋壁踈漏，又兼寒雪，日夜望汝來為眾求炭。我忍寒，豈能為汝說法乎？悅又為之。甫還，維那缺員，悅夜造丈室。師曰：佛法不怕爛却堂司一職，今以煩汝。悅不得語而出。明日，竟歸堂司。然恨師不與說心地法，坐後架，架下束破桶，一桶自架上墜地跳起，忽然開悟，頓見從前用處，走搭袈裟上寢堂。師迎而笑曰：維那且喜，大事了畢。悅再拜汗下，不及吐一辭，又點出汾陽十智同真語。後乃曰：先師只要識是非面目，見在也太省力。後生晚學，刺頭向言句裏貪著義味，如驢䑛尿處，棒打不回。蓋為不廣求知識，徧歷門風，多是得一言半句，便點頭嚥唾。道已了，辨上座大有未穩當處在。先師有十五家宗風歌，號曰廣智。其詞曰：大道不說有高下，真空那肯涉離微。大海吞流同增減，妙峯高聳總擎持。萬派千涇皆㴾澥，七金五岳盡須彌。玉毫金色傳燈後，二三四七普聞知。信衣恩廣開機智，諸方老宿任施為。識心是本從頭說，迷心逐物却生疑。師曰：此敘宗旨也。或直指，或巧施，解道前綱出後機。旨趣分明明似鏡，盲無慧目不能窺。明眼士，見精微，不言勝負墮愚癡。物物會同流智水，門風逐便示宗枝。即心佛，非心佛，歷世明明無別物。即此真心是我心，我心猶是機權出。師曰：此敘馬祖宗派也。或五位，或三路，施設隨根巧回互。不觸當今是本宗，展手通玄無佛祖。師曰：此敘洞上宗派也。或君臣，或父子，量器方圓無彼此。士庶公侯一道平，愚智賢豪明漸次。師曰：此敘石霜宗派也。有時敲，有時唱，隨根問答譚諦當。應接何曾失禮儀，淺解之流却生謗。或雙明，或單說，祇要機鋒利禪悅。開權不為鬪聦明，舒光只要辨賢哲。有圓相，有默論，千里持來目視瞬。萬般巧妙一圓空，爍迦羅眼通的信。師曰：此敘溈仰宗派也。或全提，或全用，萬像森羅實不共。青山不礙白雲蜚，隱隱當臺透金鳳。師曰：此敘石頭、藥山宗派也。象骨鏡，地藏月，玄沙崇壽照無缺。因公致問指歸源，旨趣來人明皎潔。師曰：此敘雪峯、地藏宗派也。或稱提，或拈掇，本色衲僧長擊發。句裏明人事最精，好手還同楔出楔。或擡薦，或垂手，切要心空易開口。不識先人出大悲，管燭之人照街走。師曰：此敘雲門宗派也。德山棒，臨濟喝，獨出乾坤解橫抹。從頭誰敢亂區分，多口阿師不能說。臨機縱，臨機奪，迅速機鋒如電掣。乾坤秖在掌中持，竹木精靈腦劈裂。或賓主，或料揀，大展禪宗辨正眼。三玄三要用當機，四句百非一齊鏟。勸同袍，莫強會，少俊依然成窒礙。不知宗派莫漫汗，永劫長沉生死海。難逢難遇又難聞，猛烈身心快通泰。師曰：此敘德山、臨濟宗派也。慈明有善侍者，號明眼，素悅師之風。自石霜至大愚，入室，師趯出一隻履，善退身而立。師俯取履，善輙踏倒。師起面壁，以手指連畫壁者三，善瞠眼立其後。師旋轉，以履打至法堂。善曰：與麼為人，瞎卻一城人眼在。有講金剛經，僧問曰：如是信解，不生法相如何？時有狗子臥繩床下，師趯之云：解否？僧曰：不解。師曰：若解即生法相。作偈曰：砂裏無油事可哀，翠巖嚼飯餵嬰孩。一朝好惡知端的，始覺從前滿面灰。"
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        "text": "讚曰：大家相聚喫莖韲，若喚作一莖韲，入地獄如箭射，此風雷皷動之所蛻。公龍種也，知所趣向，特未變化，一墮此老之手，且置之尋常溝洫之內，雷動風行，不為蜾臝螟蛉之祝，聽其自化。一旦漆桶墮地，望之其已成就，則曰：維那且喜大事了畢，善知識固當如是也。垂示，即舉楊大年機要與著汾水十五家宗風歌，則所謂櫩聲不斷前旬雨，電影還連後夜雷，學者思之。"
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        "text": "讚曰：遠公真可以托六亦之孤，寄百里之命，臨大節而不可奪也。方其受大楊托，得華嚴續洞上宗付授之際，青曰：曹洞之旨已聞命矣，臨濟宗旨可得聞乎？公正色厲聲曰：臨濟、達磨骨髓，豈汝後生小德小智所能擬議哉？甞聞老汾陽參善知識七十餘員，於曹洞一宗尤深注意。以是觀之，二老為法之心，彼此一道也。遠公得法妙密，發機奇峭，至今生氣凜然逼人，況其親見作家，理應如是。最後示眾云：未徹底人參句不如參意，大徹底人得意不如得句。佛祖道妙，豈復有餘蘊乎？"
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        "text": "師初依慈明住南原，師為輔弼，不憚勤苦。慈明遷道吾、石霜，師俱自請為監院事，眾論稱善。挾紙衾入典金穀，時時出憃語以咈其師，慈明諸方傳以為當。慈明飯罷，必山行禪者問道，多失所在，師闞其出未遠，輙檛皷集眾，慈明遽還，怒數之曰：少叢林暮而陞座，何從得此規繩？師徐對曰：汾州晚參，何為非規繩乎？慈明無如之何。今叢林三八念誦後參者，其原也。慈明遷興化，師辭還九峰，萍實道人請住楊岐，時九峰勤公不知師，驚曰：會監院亦能禪乎？師受請問答罷，乃曰：更有問話者麼？試出相見。楊岐今日性命在汝諸人手裏，一任橫拖倒拽，為什如此？大丈夫兒須當眾決擇，莫背地裏似水底按葫蘆相似，當眾勘驗，看有麼？若無，楊岐失利。下座。勤公把住云：今日且喜得个同參。師曰：同參底事作麼生？勤公曰：楊歧牽犂，九峰拽把。師曰：正當與麼時，楊歧在前？九峯在前？勤公無語。師托開曰：將謂同參，元來不是。師示眾曰：不見一法是大過患。拈拄杖云：穿過釋迦老子鼻孔，作麼生道得脫身一句？向水不洗水處道將一句來。良久曰：向道莫行山下路，果聞猿呌斷腸聲。又曰：一切智通無障礙。拈拄杖云：拄杖子向汝諸人面前逞神通去也。擲下云：直得乾坤震裂，山嶽動搖。豈不見道：一切智智清淨。拍繩床曰：三十年莫道楊岐龍頭虵尾。又問僧曰：雲深路僻，高駕何來？對曰：天無四壁。師曰：踏破多少草鞋來？僧便喝。師曰：一喝兩喝後作麼生？僧曰：看者老和尚著忙。師曰：拄杖不在，且坐喫茶。又問一僧曰：敗葉堆雲，朝離何處？曰：觀音。曰：觀音脚下一句作麼生道？曰：適來相見了也。曰：相見底事作麼生？僧無語。師曰：第二上座代參頭道看。亦無語。師曰：彼此相鈍置。"
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        "text": "讚曰：楊岐在慈明，時時出憃語以咈其師。臨濟中興之機，實本於此。傳曰：父子主恩。楊岐真報恩者哉！自五宗之分，惟臨濟之會，斑斑猶在。雲門、曹洞，率皆漫微。慈明之門，又有楊岐、黃龍二宗。黃龍在當時，諸子號為特盛。楊岐得人，僅如祥麟一角矣。如傳語臨濟者，必指楊岐兒孫。不知楊岐之恩，自吾大慧而亡，誰復報也？僧問：如何是佛？三脚驢子弄蹄行。便恁麼去時如何？湖南長老此有過父祖之作，何以跂及？寂音曰：其提綱振領，大類雲門。及勘衲僧，又如南院。真知言哉！"
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        "text": "洪州黃龍慧南禪師",
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        "text": "師受三角澄公旨，決偕澄居泐潭，與之分座。適南昌悅公見之，歸臥歎曰：南有道之器也，惜未受本色鉗槌。與會遊西山，因夜話語及雲門法道，悅曰：澄公雖雲門之後，然法道異之耳。師問所以異，悅曰：雲門如九轉丹砂，點鐵作金；澄公廼藥汞銀，徒可翫，入火即流去。師怒，以枕投之。明日，悅謝過曰：雲門氣宇如王，甘死語下乎？澄公以心法受人死語也，死語其能活人哉？即皆去。師挽之曰：即如是，誰可汝意者？悅曰：石霜楚圓手段出諸方，子欲見之，不宜後也。師默計之曰：此行脚大事也。悅嗣翠嵓，而使見石霜，見之有得，於悅何有哉？即日辦裝，中涂聞慈明不事事，慢侮少叢林，乃悔欲無往。留萍鄉累日，結伴自攸縣登衡岳，寓止福嚴。老宿賢叉手者，大陽明安之嗣，命師掌記室泐潭闡。師不入，石霜遣使來訊。俄賢卒，郡以慈明領福嚴。師心喜，且欲觀其人以驗悅言。慈明既至，師望見，心容俱肅。聞其論多貶剝諸方，而件件數為邪解者，所以泐潭密付之旨，為之氣索而歸。念悅平日之語，翻然改曰：大丈夫心膂間，其可自為疑礙乎？趍詣慈明室曰：慧南以闇短望道，未見此聞，夜參如迷行得指南車然。惟大慈更施法雨，使盡餘疑。慈明笑曰：書記領徒遊方，名聞叢林。借有疑，不以衰陋坐而商略，𮨇不可哉？呼侍者進榻而坐。師固辭，哀懇愈切。慈明曰：書記學雲門禪，必善其旨。如曰：放洞山三頓棒，洞山于時應打不應打？師曰：應打。茲明聞三頓棒聲，便是喫棒。自旦至暮，聞鴉嗚鵲噪、鐘魚皷板之聲，亦應喫棒。喫棒何時是了？師瞠目而却。慈明曰：吾始疑不堪汝師，今可矣。即便拜。師拜起，慈明理前語曰：脫如汝會雲門意旨，則趙州嘗言：臺山婆子被我勘破。試指其可勘處看。師面熱汗下，不知答，趍出。明日詣之，又遭詬罵。師慚，見左右即曰：政以未解求決耳。罵豈慈悲法施之式？慈明笑曰：是罵耶？師於是默契其旨，失聲曰：泐潭果是死語。献偈曰：傑出叢林是趙州，老婆勘破有來由。而今四海清如鏡，行人莫與路為讎。慈明以手點有字𮨇師，師即易為沒字，而心服其妙密。留月餘辭去，時年三十五。後遇泉大道，拊師背曰：汝脫類汾州，厚自愛。明年會悅公於金鑾，相見一笑曰：我不得友兄及谷泉，安識慈明。後住同安，示眾曰：智海無性，因覺妄以成凡。覺妄元虗，即凡心而見佛。便爾休去，謂同安無折合，隨汝顛倒所欲。南斗七，北斗八。住黃龍，結庵溪上，曰積翠。時南州高士潘興嗣延之，甞問其故。師曰：父嚴則子孝。今日之訓，後日之範也。譬諸地爾，隆者下之，窪者平之。彼將登九仞之上，吾亦與俱。困而極于九囦之下，吾亦與之俱。伎之窮，則妄盡而自釋也。又曰：姁之嫗之，春夏之所以生育也。霜之雪之，秋冬之所以成熟也。吾欲無言得乎？以佛手、驢脚、生緣三語問學者，莫能契其旨。天下叢林目為三關。脫有詶者，師無可否。斂目危坐，人莫涯其意。延之又問其故。師曰：已過關者，掉臂徑往，安知有關吏？從吏問可否，此未透關者也。黃龍法席之盛，追󰁨泐潭、馬祖、百丈、大智。"
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        "text": "讚曰：積翠已佩泐潭左券，雲峰一見而使焚之，俾見慈明。南素孤高，聞慈明之風，中道而止。適有福嚴坴會，驚喜半之。夜聞慈明呵斥諸方，皆其所寶惜者。竟夕不寢，黎明入室，遂為慈明所擒。矢盡弓亡，證入過量，黃龍頭角見於此矣。常以佛手、驢脚、生緣三轉語勘證學者，當時謂之黃龍三關。有能裂終軍之繻奴，斥宋公子關吏，只眨得眼，奚暇問可否哉？驗其得人，皆一時大老本色鉗鎚者也。今苦口之詞，特其緒餘，土苴學者從是而入，其殆庶"
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        "text": "袁州楊岐山方會禪師嗣法",
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        "text": "師初在楊岐座下，會公一日問師：受業師是誰？師曰：茶陵郁和尚。會公曰：吾聞其過溪有省，作偈甚奇，能紀之否？師即誦曰：我有神珠一顆，久被塵勞關𤨏。今朝塵盡光生，照見山河萬朵。會公大笑起去。師愕然視左右，通夕不寐。明日入室，咨詢其事。時方歲旦，會公曰：汝見昨日打埜狐否？師曰：見之。會公曰：汝二籌不及渠。師又大駭曰：何謂也？會公曰：渠愛人笑，汝怕人笑。師於是大悟，辭去。遊廬山，圓通訥禪師讓圓通以居之。未幾，以東堂客情難遣，遂退院，負包而去五祖之閑房。後住法華，迁住舒州海會。上堂，𮨇視眾曰：皷聲未擊已前，山僧未登座之際，好人古佛樣子。若人向此薦得，可謂古釋迦不前，今彌勒不後。更聽三寸舌頭上帶出來底，早已參差。須有辨參差眼，方救得完全。有麼？乃曰：更與汝老婆，開口時，末上一句正道著；舉步時，末上一步正蹋著。為什麼鼻孔不正？為尋常見鼻孔頑了，所以不肯發心。今日勸諸人發却去。良久曰：一。便下座。門風峻拔如此。僧請問慧超。問法眼：如何是佛？曰：汝是慧超。師作偈示之：一文大光錢，賈得个油糍喫。放在肚裏了，當下便不饑。又問：僧問雲門：如何是透法身句？曰：北斗裏藏身。師又作偈曰：九衢公子游花慣，末弟貧儒感慨多。冷地看宅人富貴，等閑無奈幞頭何。"
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        "text": "讚曰：宗師接人，必觀其器，故有隨機而授道者，亦有能弛吾檐於吾肩者，或可繼之，可可承之，致大吾宗，必得其人而後可，楊岐之得白雲是也。一引其手，放之顛崖，彼方矍然而驚，則性命已墮吾手中。聞茶陵之偈，驅儺之機，正用此手。白雲於此失利，却以此手責報於人，其言曰：若端的一回汗出，一莖草上現瓊樓玉殿；若未得一回汗出，縱有瓊樓玉殿，却被一莖草蓋却。又曰：無業道，一毫頭，聖凡情念未盡，未免入驢胎馬腹去。瞎漢！但恁麼看取。又云：圓成沈識海。既是圓成，為什麼沉識海？遂拈拄杖云：只為喚作拄杖子，且道如何得依舊處去？竪起拄杖云：主丈子！似此提唱甚多，不可枚舉，學者從是得入，許你親見白雲，見了白雲，更有生機一路。"
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        "text": "黃龍慧南禪師嗣法",
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        "text": "師初自講席而來，經行至龍門殿廡間，見塑比丘像，瞑目如在定。師幡然自失，謂其伴曰：我所負者，如吳道子𦘕人物，雖盡其妙，然非活者。於是棄去。坐夏大溈，夜聞僧誦雲門語曰：佛法如水中月，是否？曰：清波無透路。豁然大悟。時南禪師在積翠，師造焉。南公問：從什麼處來？對曰：溈山來。南曰：恰值老僧不在。進曰：未審向什麼處去？南曰：天台普請，南岳雲游。曰：若然者，學人亦得自在去也。南曰：脚下鞋是何處得來？曰：盧山七百錢唱得。南曰：何曾自在？師指曰：何曾不自在耶？南駭異之。于時洪英首座，邵武人。師，關西人。眾中有英邵武，文關西之稱。南公住黃龍，師復往焉。南曰：適令侍者捲簾，問渠：卷起簾時如何？曰：照見天下。放下簾時如何？曰：水泄不通。曰：不捲不放時如何？侍者無語。汝作麼生？師曰：和尚替侍者下涅槃堂始得。南公厲聲曰：關西人果無頭腦。乃𮨇旁僧。師就指曰：只這僧也未夢見。南公大笑。自是門下號偉異愽大者，見之讋縮。南公入滅，師游南岳。後至高安，太守錢公弋先候之。師復謁，有獒逸出屏間。師方趍逆之，少避乃進。錢公曰：禪者固能教誨蛇虎，乃畏狗乎？師曰：易伏隈岩虎，難降護宅龍。錢公嘆曰：人不可虗有名。住洞山聖壽西剎十二年。至三吳，往金陵。時舒王食宮使祿，居定林。聞師至，倒屣出迎。王問：諸經皆首標時處，圓覺經獨不然，何也？師曰：頓乘所演，直示眾生日用現前，不屬今古。只今老僧與相公同入大光明藏，游戲三昧，互為賓主，非干時處。又問：經曰：一切眾生皆證圓覺。而圭峰以證為具，謂譯者之訛，如何？對曰：圓覺如可改，維摩亦可改也。豈不曰：亦不滅受而取證。夫不滅受而蘊而取證者，與皆證圓覺之意同。盖眾生現行無明，即是如來根本大智。圭峰之言非是。舒王大悅，稱賞者累日。施其第為寺，以延師為開山第一祖。"
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        "text": "讚曰：昔圓悟老人甞謂大慧曰：五祖老人暮年喜遊東西廡，見且過僧，持一編閱之。祖詰之，僧曰：真淨語。祖觀之，至於今人多是得个身心寂滅現前，前後際斷，一念萬年，休去、歇去、古庿裏香爐去、泠瞅瞅地去為究竟。殊不知被此勝妙境界障蔽，自己正知正見不能現前，神通光明不能發露。即掩卷以手揶揄曰：奇哉！導師善說法要。徑往首座寮呼曰：有奇特事，奇特中奇特。即付圓悟。悟讀之，父子相與皷舞加嘆，不能自已。時佛鑑、佛眼俱在侍側。佛眼一日問祖曰：欲往真淨去。悟從旁曰：渠去未得，其却去得。祖曰：汝受如此，儘從它去。眼遂往歸宗，未幾而離去。真淨問侍者曰：川僧何故不來？入室者云：起單去矣。淨失色曰：啞者！僧有見處，我方為渠下手，可惜去了。經半年，寄書與悟曰：比至歸宗，偶然漏網。然有聞時富貴，見後貧窮之語，一見投合。悟持書至，呈祖曰：如何？祖曰：莫管它，余聞大慧言之甚詳。噫！方龍象崢嶸之秋，列剎相望，皆有道耆宿。真淨為五祖所敬，遠公為真淨所識，定盤星上無一毫𣯛差忒。先大慧至，誦真淨一言，則喜動眉睫。非心心相契，眼眼相照，焉能如是耶？"
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        "text": "蘄州五祖法演禪師",
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        "text": "師初習百法論，則窺其奧，置之曰：膠柱豈能皷瑟乎？即行游方，所至無足當其意者。抵浮山，謁遠錄公，久之無所發明。遠曰：吾老矣，白雲端爐鞴不可失也。師唯諾而矣。徑造白雲，端公才見，曰：川藞苴，汝來耶？師拜而就列。一日，上法堂，舉僧問南泉摩尼珠語問端，端叱之，師領悟，汗流被體。乃献投機頌云：山前一片閑田地，叉手叮嚀問祖翁。幾度賣來還自買，為怜松竹引清風。端公頷之，曰：栗棘蓬禪屬子矣。師掌磨，有僧視磨，急轉指以問師云：此神通耶？法爾耶？師褰僧衣旋磨一匝。端公示眾曰：古人道：如鏡鑄像，像成後鏡在什麼處？眾皆下語不契。師作街坊自外來，端舉似師，師於前問訊曰：也不爭多。端公笑曰：須道者始得。初住四面，迁白雲，上堂云：汝等諸人見老和尚皷動唇舌，竪起拂子便作勝解。及乎山禽聚集，牛動尾巴，却將作等閑。殊不知櫩聲不斷前旬雨，電影還連後夜雷。又云：悟了同未悟，歸家問舊路。一字是一字，一句是一句。自小不脫空，兩歲學移步。湛水生蓮華，一年生一度。又云：賤賣檐板漢，貼秤麻三斤。百千年滯貨，何處著渾身？師甞禮先五祖塔，以手指云：當時與麼全身去，今日重來記得無？復云：以何為驗？以此為驗。遂作禮。"
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        "text": "讚曰：五祖和尚見浮山，山指見白雲。祖一日上白雲法堂即悟去。敢問浮山之力歟？白雲之力歟？常云：我說禪只學遠錄公，不學白雲先師。先師語拙，拙處安在？大底氣分相接，如迦陵鳥在殻中，不患音聲之不聞，雖父子箕裘不能斡旋，則曰：𮕱敗徒為守錢虜矣。垂示得活。祖師意峻硬孤峭，有如其平生，難於湊泊。暮年室中多捩轉面目，曰：不是，不是。當時目為捩面鐵餕餡。如臨濟四料揀、四賓主、四照用等旨，汾陽切切提撕，其後幾至寂寥無聞。至師而後益張，往往諸方謂之剩語。悲夫！"
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        "text": "師出峽，首謁北烏牙方禪師，得照覺平實之旨。復謁大溈喆，後謁五祖。入室，平生知解全用不著，乃謂祖移換人，出不遜語，忿然而去。祖云：待你著一頓熱病打時，方思量我在。師到金山，染傷寒，幾不起，遂以平日見處試之，無得力者。追繹五祖之言，廼自誓云：我病稍間，即歸五祖。尋歸五祖，祖一見而喜曰：汝來耶？即日參堂，令入侍者寮。方半月，偶陳提刑者解印還蜀，過山問道，祖問提刑：曾讀小艶詩否？詩中有兩句頗相近，頻呼小玉元無事，只要檀郎認得聲。提刑應諾，祖云：且子細。師適從外來，侍立次，問祖云：和尚舉小艶詩，提刑還會否？祖云：他只認得聲。師云：只要檀郎認得聲。它既認得聲，為什麼不是？祖云：如何是祖師西來意？庭前栢樹子聻。師忽然大悟，趨出，見雞飛上欄干，皷翅而鳴，師自謂曰：此豈不是聲？即袖香入室，通所悟。祖云：佛祖大事，非小根小器所能造詣，吾助汝喜。遂徧謂山中耆宿云：我侍者參得禪也。師一日同佛鑑、佛眼侍五祖於亭上，夜坐歸方丈，燈已滅，祖暗中云：各人下一轉語。鑑云：彩鳳舞丹霄。眼云：鐵蛇橫古路。師云：看脚下。祖云：滅吾宗者克勤爾。師開堂，示眾云：一向目視雲霄，壁立千仞，則辜負諸聖；一向拖泥帶水，土面灰頭，則埋沒己靈。而今恁麼也得，不恁麼也得，且要正眼流通。還委悉麼？直饒高步毗盧頂，不稟釋迦文，婢視聲聞，奴呼菩薩底出來，也須亡鋒結舌，自餘故是出頭不得。所以道：三世諸佛只言自知，歷代祖師全提不起，一大藏教詮註不及，明眼衲僧自救不了。若據本分草料，猶是節外生枝。且不涉化門一句作麼生道？陣雲橫海上，拔劒攪龍門。法語多，不欲備載。"
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        "text": "讚曰：老和尚至玉泉，見浩公陞堂趺坐，以手數屋椽云：一二三四五六七。便下座，不契而去。聞五祖舉小艶詩，忽然瞥地。後來甞語學者曰：我當時入得玉泉門，汝輩向甚處見我？洎深入法海，波瀾浩渺，不見津涯，魚龍變化不停，觀者眩惑。大慧曰：老和尚好處，袞在大波浪裏，人莫得而窺。室中爐鞴不少，假借得人，如佛性泰、大慧杲，皆躍冶之金，謂之不祥可乎？住夾山則評唱雪竇，好事者編為碧岩集，皆慈悲之故。學者不本其源，徒見其事，狎玩至使人目之為碧嵓集，可不痛哉！非大慧掃除絕滅之，幾為窠臼，楊岐之道復振，吾妙喜之力焉。"
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        "text": "師因誦法華經，至是法非思量分別之所能解，持以問講師，講師莫能答。師嘆曰：義學名相，非所以了生死大事。遂卷衣南游，徑造舒之太平演禪師席下。室中酧酢，水乳相合。凡七年，洞造閫域。後出世舒之萬壽，迁龍門。僧問：道遠乎哉？觸事而真。如何是道？師云：頂上八尺五。云：未審此理如何？師云：方圓七八寸。云：向上一路，還許學人會也無？師云：不論向上向下，却許你會。示眾云：始自隻履西歸，卷衣南邁。空聞消息，流落人間。古往今來，𮞏相敬授。大似一人傳虗，萬人傳實。山僧病多諳藥性，年老變成精。不是刻剝古人，免見互相埋沒。諸人應是從前覺解，往日見知。從人邊請益得語言，舉時中的出入游戲即不無，究竟真實大事萬不可得。但能情忘理喪，計盡涂窮，無施設處用心，正是作工夫處。山僧尋常只道喫茶去，今日也道喫茶去。會盡諸方五味禪，何似山僧喫茶去？一日，示眾云：千說萬說，不如親面一見。縱不說，亦自分明。王子寶刀喻，眾盲摸象喻，禪學中隔江招手事，望州亭相見事，逈絕無人處事，深山嵓崖處事，此皆親面而見之，不在說也。"
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        "text": "讚曰：龍門得道時正少年，然已後二世，其艱難亦至矣。一夕坐起，撥爐中火，得一星如螢然，豁爾契悟。遂作投機頌曰：深深撥，有些子。平生事，只如此。五祖印可之，與溈山在百丈處撥火無異。決志見真淨，不契而去，遂與靈源投合。久之，雖師友囦源，亦無敢誰何也。示眾曰：千說萬說，不如親面一見。見縱不說，亦自分明。大慧曰：者个便是當時悟處也。餘皆泛泛應世，曲當妙盡時機。傳曰：一薰一蕕，十年尚有臭氣。誠不虗語。余初入眾，見二三老宿自龍門會中來，其作皆有根源想。見一時隨機授道者不少，如雲居悟、竹庵珪，又其傑出者焉。東山一門，能具楊岐、雲門、法眼三宗，識者辨取。"
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        "text": "師初謁寶峰準，於道略染指謁圓悟勤。因上堂，聞舉僧問雲門：如何是諸佛出身處？門云：東山水上行。勤云：有問天寧：加何是諸佛出身處？只向他道：薰風自南來，殿閣生微凉。師於言下忽然前後際斷，然動相不生，却坐在淨躶躶處。勤曰：也不易，你得到這田地，可惜死了不能得活，不疑言句，是為大病。不見道：懸崖撒手，自肯承當；絕後再甦，欺君不得。須信有這个道理。每於室中詰以有句無句，如藤倚樹之語，師才開口，勤便云：不是，不是。經半年奈何不下，遂請益，勤云：聞和尚當年曾問五祖此話，未審五祖道甚麼？勤笑而不答，師云：和尚須當眾問，今說又何妨？勤云：我問有句無句，如藤倚樹，意旨如何？祖云：描也描不成，𦘕也𦘕不就。我問樹倒藤枯時如何？祖云：相隨來也。師當下釋然曰：我會也。勤遂舉數因緣詰之，師酧之如太平得路，了無凝滯。勤每對人賞之曰：杲非一生兩生為善知識來。自是名動叢林。勤著正宗記，委師極重。紹興初，入閩庵居，得其法者不可一二數，諸方屢舉却之。後應張魏公徑山之命，開堂後，室中問僧：嵓頭才跨德山門便問：是凡是聖？山便喝，頭便作禮，意作麼生？僧云：好个消息。師云：那裏是好處？僧便喝，師云：你這一喝未有主，出去。又問一僧：不是心，不是佛，不是物，你作麼生？僧云：領。師云：領你屋裏七代先靈。僧便喝，師云：適來領，如今喝，干他不是心、不是佛、不是物甚麼事？僧無語，師便打。又問僧：路逢達道人，不將語默對時如何？僧珍重便行，師呵呵大笑。次一僧來，師云：適來問這僧：路逢達道人，不將語默對時如何？他珍重便行，你道他會不會？僧擬問訊，師打出。又問僧：不與萬法為侶者是甚麼人？云：無面目漢。師云：適來有个師僧如此道，打出去也。僧擬議，師便打。又問僧：馬大師道：自從胡亂後，三十年不曾少鹽醬。意作麼生？云：隨家豐儉。師云：好个隨家豐儉，只是你不會。僧擬議，師便喝出。又問僧：香嚴上樹話你作麼生？僧云：好對春風唱鷓鴣。師云：虎頭上座道：樹上即不問，未上樹請和尚道。又作麼生？僧云：適來向和尚道了也。師云：好對春風唱鷓鴣，是樹上語？樹下語？僧無對，師便打。又問僧：道不用修，但莫污染。如何是不污染底道？僧云：某甲不敢道。師云：汝為甚麼不敢道？僧云：恐污染。師呌行者：將糞箕掃󰆠來。僧忙然，師便打出。師見僧入門，便云：不是，不是，出去。僧便出，師云：沒量大人被語脉轉却。又一僧入門，師亦云：不是，不是，出去。僧却近前，師云：向你道不是，更來覔箇甚麼？便打出。復有一僧入門，云：適來二僧不會和尚意。師低頭噓一聲，僧罔措，師打云：却是你會老僧意。又問僧：一切智智清淨，無二無二分，無別無斷故，你作麼生會？云：一切智智清淨，無二無二分，無別無斷故，某甲只恁麼會。師高聲云：抱取猫兒來。僧無語，師便喝出。又問僧：我前日有一問在你處，你先前日答我了也，只今因甚麼瞌睡？僧云：如是，如是。師云：道甚麼？僧云：不是，不是。師連打兩棒云：一棒打你如是，一棒打你不如是。僧請益：不知某甲死向甚麼處去？師云：你即今是生耶？死耶？僧云：生也不道，死也不道。師云：你做得漸源奴。僧擬議，師便打出。又一僧來，師云：適來這僧納一場敗闕，你還知麼？僧云：知。師亦打。僧請益：夾山境話聲未斷，師便喝，僧忙然，師云：你問甚麼？僧擬舉，師連打喝出。又僧請益：某甲參禪不得，病在甚處？師云：病在這裏。云：某甲為甚麼參不得？師云：開眼尿床漢，我打你去。示眾云：我這裏無法與人，只是據欵結案，恰如你將箇琉璃瓶子來護惜似箇甚麼？我一見便與你打破了；你又將箇摩尼珠來，我又與你奪了；待你只恁麼來，我又和你兩手截了。所以臨濟和尚道：逢佛殺佛，逢祖殺祖，逢羅漢殺羅漢。既稱善知識，為甚麼却要殺人去？且道是甚麼道理？師法語極夥，正法眼藏、武庫皆出師手，因神臂弓頌觸時忌，兩責衡梅，復主徑山，終"
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        "text": "讚曰：臨濟十二傳而至大慧，其道愈盛。吾意謂此數世而後中微，不幸大慧一傳而諸子皆早世。火種既滅，遂使空愚妄偽輩犇潰捷出，盜佛法名器，妄言肆行，使臨濟一宗流為戲論，賺悞學者，墮在暗處，雖慟哭流涕不足以信吾哀也。大慧之道如中天之日，方崇嵓䆳谷、烟雲塵霧、阿修羅手、乾闥婆城，此物施行之初成，為吾蔽虧，而日固自若也。所謂崇嵓䆳谷、烟雲塵霧、阿修羅手、乾闥婆城，謂之日可乎？方將蕩為飄風，化為蜚塵，倐忽變滅，雖山河大地相與皷舞，亦未足以快吾心也。大慧證悟廣大，不在嵓頭雪峰下，慧辯駿發，如出南陽大珠間，殺活縱擒，與首山風穴無異。如是學者當自求之，若其振祖克家，非一言可盡。於戲！先哲凋謝，後生無聞，斯言不忘，庶幾為有心者。"
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        "text": "大光明藏下卷終"
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        "text": "No. 1563-E",
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        "text": "寂音甞作僧寶傳矣，但載其出處，與夫師資相擊節而已。於羅紋結角處，則罕有之。頃之，四明南郭見公如此編，皆鉤索佛祖玄奧，遂誥之曰：從上的的相承，果可以文字語言而發之乎？公斥之曰：汝依今育王者，彼方蔽一曲，猥見網𮊁，後學大方之論，未始聞也。予以離言之說，揚祖師妙處，要皆順攷其宗，無一毫增損。有能閱此，若合符契，我之願王立矣。蒙愛其文精粹，而敘機緣，斷不可隱。惜乎世故不成完書，將欲修證而添續之，後世必有楊子雲者。"
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        "text": "淳祐辛丑歲夏序權轝天目𫒁樵文禮䟦"
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        "text": "No. 1563-F",
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        "text": "光明藏者，釋曇橘洲之所譜也。余閱之，宗派歷歷，且愛其詞不涉恠誕，真所謂文字般若。因鋟以傳，使無盡藏中一燈至千萬燈，照遍法界。善哉！"
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        "text": "咸淳改元乙丑夏至日古汴趙孟󳬙書"
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        "text": "No. 1563-A 大光明藏序"
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        "text": "冲虗道人史　弥远　撰"
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        "text": "橘洲老人，蜀英也。有奇才，能属文，语辄惊人。一日，忽弃所业，参上乘于诸方。后造妙喜室中，决了大事，犇轶绝尘，如空群之月题也。先父文魏王去玄鶴之鼎，一见喜动眉睫。自是文交道契，相羊于东湖山水之间，烟云沙鸟外，意甚适焉。就南郭洲中央筑净院安之，以尚其贤。遶舍树万橘，因自号。每一过庭，闻其讲明，则心目通晓。当时兄弟亦乐从之，诲饬砥砺，冀时有所自立。于以夙兴夜寐，恐不能尽其术。洎仆入侍，其主仗锡已甞遣书来曰：氷崖绝壑之地，无所用心，欲以平生所习，自先师传法而至二十八世菩提达磨，迄于震旦五祖师而下，具大眼目者，一一发明之，如史法也。命之曰传灯大光明藏。又得空、文二禅人，相与讨论。他日就绪，抱书以归，先求印可。已而以母丧西迈，及再出关，未几不起。仗锡之席，即入三昧。后因其弟可宣得览其书，且读且怀，而笔力简古，谓正宗甚详，皆鞭䇿后昆之法也。惜乎世放，不成大全。吁嗟！橘洲老人生天地间，可谓不负于佛祖而负于时矣。后之学佛者，有能𨵃此，即饮仓公上池水，洞见佛祖肺肝。要见橘洲，则尚余三舍。仆作此说，政如张无尽所谓金刚王宝劒云耳。嘉定丙子六月上澣。"
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        "text": "No. 1563-B"
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        "text": "大光明藏橘洲昙少云秉史笔，勾索佛祖机缘，摭而为书，使学者详其旨归，于宗门非小补也。然后人传写争宝之，而真󳫎相半。四明明禅人校定元本刊行，须得同志之士与贤士大夫相助发挥之。重说偈曰："
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        "lines": [
          "佛祖亲传真命脉，橘洲笔底发渊源。",
          "郁乎光𦦨十万丈，只贵知音一印传。"
        ]
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        "text": "宝祐乙卯自恣日　径山石谿　心月　书"
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        "text": "No. 1563-C"
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        "text": "径山明书记持传灯大光明藏并石谿老子疏语，扣知音刊行，不揣荒芜，见义勇为，迅笔野语，以壮其志云。"
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        "lines": [
          "佛祖单传无尽灯，分辉百亿愈晶明。",
          "昙孙饶舌添光采，共力流通正眼睛。"
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        "text": "灵洞护国远孙无门　慧开　赞成"
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        "text": "橘洲作大光明藏，其制如史，断遗手泽，五十余年，传者多󳫎。石溪老俾四明竹窻禅人校订刊行，已刊四分之一。余未免说偈，勉其早成就，开发人天为大地，在迷之人，岂小补哉！"
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        "text": "景亥长至前两日，无所周　得住，　皇恐。"
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          "默说当阳已发辉，罗纹结角罕曾知。",
          "少云枝上生枝节，播土扬尘无了时。"
        ]
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        "text": "赞曰：三尊宿所勉，如粪金凿道，其意远哉。"
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        "text": "No. 1563-D"
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        "text": "竹院三十年熏灼之功而成此书，可谓祖庭龟鉴。人或以未完，窃有己论之讥，可为文字式，非祖师意也。吁！世无九方臯，难识千里骥；时无刖足人，孰办连城璧？是书之作也，发明佛祖事业，槩举则有二十四门：一则明门户家世，二则明付受委托，三则明祖父气分，四则明囦辩广略，五则明明修窃发，六则明超宗轶量，七则明全机正用，八则明朋友箴规，九则明妙叶敲唱，十则明格物副机，十一明毫𨤲间隔，十二明露智绝待。又共十二者：一则识鉴先导，二则擿伏全器，三则望气求嗣，四则安祸就难，五则摧邪救弊，六则外气感动，七则固护密因，八则年谱先后，九则妙悟迟速，十则风土休戚，十一规正师法，十二温养应化。今诸方拈提代别者，特其妙叶敲唱一门，于二十三门则有缺如。蒙顷依径山，因阅化城手泽，感激流涕，患成浸灭，遂取诸家所录参合。自长生之后，灭翁补集，笔力骫骳，闻见既久，不敢轻去，亦与编次，持以白佛海老人，与说偈印可，使之流通。因循至今，会同道周，无所携见。"
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        "text": "宽湖先生赵公，公以魁伟英妙之姿，天纵神󳬗，展卷符契，慨施锓梓，方成鄙志。岂非道因器传，而事与时相假哉！谨识岁月，并摭所见为纲目云。咸淳改元结制后七日，四明比丘　绍明　书于凤山陈寺之客櫩。"
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        "text": "大光明藏目录"
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        "text": "卷上\n\n　　　七佛\n\n　毗婆尸佛　尸弃佛\n\n　毗舍浮佛　拘留孙佛\n\n　拘那含牟尼佛　迦叶佛\n\n　释迦文佛\n\n　　　西竺二十八祖\n\n　初祖迦叶尊者　二祖阿难尊者\n\n　三祖商那和修尊者\n\n　四祖优波毱多尊者旁出一人末田底迦尊者\n\n　五祖提多迦尊者　六祖弥遮迦尊者\n\n　七祖婆须蜜尊者　八祖佛陀难提尊者\n\n　九祖伏陀蜜多尊者　十祖脇尊者\n\n　十一祖富那夜奢尊者　十二祖马鸣尊者\n\n　十三祖迦毗摩罗尊者　十四祖龙树尊者\n\n　十五祖迦那提婆尊者　十六祖罗睺罗多尊者\n\n　十七祖僧伽难提尊者　十八祖伽耶舍多尊者\n\n　十九祖鸠摩罗多尊者　二十祖阇夜多尊者\n\n　二十一祖婆修盘头尊者　二十二祖摩拏罗尊者\n\n　二十三祖鶴勒那尊者　二十四祖师子尊者\n\n　二十五祖婆舍斯多尊者\n\n　二十六祖不如密多尊者\n\n　二十七祖般若多罗尊者\n\n　二十八祖达磨尊者\n\n　　　震旦祖师\n\n　初祖菩提达磨大师　二祖慧可大师\n\n　三祖僧璨大师　四祖道信大师\n\n　五祖弘忍大师\n\n四祖道信大师嗣法\n\n　金陵法融禅师\n\n法融禅师嗣法\n\n　二世智嵓禅师　三世慧方禅师\n\n　四世法持禅师　五世智威禅师\n\n　六世慧忠国师\n\n智威禅师嗣法\n\n　宣州安国寺玄挺禅师　舒州天柱山崇慧禅师\n\n　杭州径山道钦禅师　杭州鸟窠道林禅师\n\n五祖一世旁出\n\n　北宗神秀禅师　嵩岳慧安国师\n\n　袁州蒙山道明禅师\n\n河北神秀禅师嗣法\n\n　五台山𭅕万禅师　河中府条山智禅师\n\n　兖州降魔藏禅师　广州道树禅师\n\n　淮南都梁山全植禅师\n\n前嵩岳慧安国师嗣法\n\n　洛京福先寺仁俭禅师　嵩岳破灶堕和尚\n\n　嵩岳元珪禅师\n\n前嵩山普寂禅师嗣法\n\n　终南山惟政禅师\n\n五祖大满禅师嗣法\n\n　六祖慧能大鉴禅师\n\n六祖慧能大鉴禅师嗣法\n\n　广州志道禅师　广州法性印宗禅师\n\n　吉州青原山行思禅师　南岳怀让禅师\n\n　温州玄觉禅师　司空山本净禅师\n\n　婺州玄䇿禅师　南阳慧忠国师\n\n南岳怀让禅师嗣法\n\n　江西道一禅师\n\n江西道一禅师嗣法\n\n　越州大珠慧海禅师　洪州百丈山惟政禅师\n\n　池州杉山智坚禅师　澧州茗溪道行禅师\n\n　抚州石巩慧藏禅师　朗州中邑洪恩禅师\n\n　洪州百丈怀海禅师　䖍州西堂智藏禅师\n\n　京兆府章敬寺怀恽禅师　信州鹅湖大义禅师\n\n　伊阙在伏牛山自在禅师　幽州盘山宝积禅师\n\n卷中\n\n江西道一禅师嗣法\n\n　毗陵芙蓉山大毓禅师　蒲州麻谷山宝彻禅师\n\n　杭州盐官镇国海昌院齐安禅师\n\n　明州大梅山法常禅师　湖南东寺如会禅师\n\n　庐山归宗寺智常禅师　汾州无业禅师\n\n　池州南泉普愿禅师　五台山邓隐峰禅师\n\n　乌臼禅师　潭州石霜大善禅师\n\n　磁州马头峰神藏禅师　洪州西山亮座主\n\n　大阳禅师　镇州金牛禅师\n\n　忻州打地禅师　潭州华林善觉禅师\n\n　洪州水潦禅师在后\n\n　袁州杨岐山甄叔禅师在前　浮杯禅师\n\n　潭州龙山禅师亦名隐山　襄州庞蕴居士\n\n百丈怀海禅师嗣法\n\n　潭州沩山灵祐禅师　洪州黄檗希运禅师\n\n　杭州大慈寰中禅师　天台平田岸禅师\n\n　筠州五峰常观禅师　潭州石霜山性空\n\n　福州长庆大安禅师　福州古灵神赞禅师\n\n　广州和安通禅师\n\n前蒲州麻谷山宝彻禅师嗣法\n\n　寿州良遂座主\n\n京兆章敬怀恽禅师嗣法\n\n　京兆大荐福寺弘辩禅师　福州龟山智真禅师\n\n　朗州东邑怀政禅师　金州操禅师在政前\n\n南泉普愿禅师嗣法\n\n　湖南长沙景岑禅师　荆南白马昙照禅师\n\n　终南山云际寺师祖禅师\n\n　邓州香严下堂义端禅师　赵州观音院从谂禅师\n\n　衢州子湖岩利踪禅师　宣州刺史陆亘大夫\n\n　池州甘贽行者\n\n永泰灵湍禅师嗣法\n\n　五台山秘魔岩和尚　湖州祇林和尚\n\n幽州盘山宝积禅师嗣法\n\n　镇州普化和尚\n\n归宗常禅师嗣法\n\n　新罗大茅和尚　五台智通禅师\n\n前沩山灵祐禅师嗣法\n\n　袁州仰山慧寂禅师　邓州香严智闲禅师\n\n　杭州径山洪𬤇禅师　福州灵云志勤禅师\n\n　晋州霍山和尚　襄州王敬初常侍\n\n福州长庆大安禅师嗣法\n\n　益州大随法真禅师　饶州灵树如敏禅师\n\n　泉州国欢慧日大师　浮江渌水二和尚\n\n赵州东院从谂禅师嗣法\n\n　洪州新兴严阳尊者　杨州光孝慧觉禅师\n\n　陇州国清院奉禅师　杭州多福和尚\n\n　益州西睦收益和尚\n\n衢州子湖岩利踪禅师嗣法\n\n　台州胜光和尚　紫桐和尚\n\n　漳州浮石和尚　日容和尚\n\n天龙和尚嗣法\n\n　婺州金华山俱胝和尚\n\n襄州关南道常禅师嗣法\n\n　关南道吾和尚\n\n高安大愚和尚嗣法\n\n　筠州末山尼了然禅师\n\n下卷\n\n前洪州黄檗山希运禅师嗣法\n\n　镇州临济义玄禅师　睦州龙兴寺道踪禅师\n\n　魏府大觉禅师　河东闻喜裴相国\n\n临济义玄禅师嗣法\n\n　魏府灌溪志闲禅师　镇州宝寿沼禅师\n\n　镇州三圣院慧然禅师　魏府兴化存奖禅师\n\n𣵠州纸衣克符和尚\n\n睦州陈尊宿嗣法\n\n　睦州刺史陈操尚书\n\n魏府兴化存奖禅师嗣法\n\n　汝州宝应颙禅师\n\n汝州南院颙禅师嗣法\n\n　汝州风穴延昭禅师\n\n清原山行思禅师嗣法\n\n　石头希迁禅师\n\n石头希迁禅师嗣法\n\n　荆州天皇道悟禅师　邓州丹霞天然禅师\n\n　澧州药山惟俨禅师\n\n荆州天皇道悟禅师嗣法\n\n　澧州龙潭崇信禅师\n\n澧州药山惟俨禅师嗣法\n\n　华亭舡子德诚禅师　鄂州百颜明哲禅师\n\n华亭舡子德诚禅师嗣法\n\n　澧州夹山善会禅师\n\n朗州德山宣鉴禅师嗣法\n\n　鄂州嵓头全奯禅师　福州雪峰义存禅师\n\n　泉州瓦棺和尚\n\n澧州夹山善会禅师嗣法\n\n　澧州乐普山元安禅师\n\n袁州洞山良价禅师嗣法\n\n　澧州钦山文邃禅师\n\n福州雪峰义存禅师嗣法\n\n　福州长生山皎然禅师\n\n汾州太子善昭禅师嗣法\n\n　南昌西山翠嵓守芝禅师\n\n汝州叶县归省禅师嗣法\n\n　舒州浮山法远禅师\n\n潭州石霜楚圆禅师嗣法\n\n　袁州杨岐山方会禅师　洪州黄龙慧南禅师\n\n袁州杨岐山方会禅师嗣法\n\n　舒州海会白云守端禅师\n\n黄龙慧南禅师嗣法\n\n　洪州泐潭真净克文禅师\n\n舒州海会白云守端禅师嗣法\n\n　蕲州五祖法演禅师\n\n蕲州五祖法演禅师嗣法\n\n　成都昭觉克勤禅师　舒州龙门清远禅师\n\n成都昭觉克勤禅师嗣法\n\n　临安径山宗杲禅师"
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        "text": "大光明藏目录终"
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        "text": "大光明藏"
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        "text": "住持庆元府仗锡山延寿禅院嗣祖比丘宝昙述"
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        "text": "古佛应世，绵历无穷，不可以周知悉数也。故近谭贤劫有千如来，暨于释迦，但纪十佛。按长阿含经云：七佛精进力，放光灭暗冥，各各坐树下，于中成正觉。又曼殊室利为七佛之师，金华善慧大士登松山顶行道，感七佛引前，维摩接后。今之撰述，断自七佛而下。"
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        "text": "居般头婆提城，坐波波罗树下，说法三会，度人三十四万八千人。神足二：一骞茶，二提舍。侍者无忧子方膺传法。偈曰：身从无相中受生，犹如幻出诸形像。幻人心识本来无，罪福皆空无所住。"
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        "text": "尸弃佛"
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        "text": "居光相城，坐芬陀利树下，说法三会，度人二十五万。神足二：一阿毗浮，二婆婆。侍者忍行子无量传法。偈曰：起诸善法本是幻，造诸恶业亦是幻。身如聚沫心如风，幻出无根无实性。"
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        "text": "毗舍浮佛"
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        "text": "居无喻城，坐娑罗树下，说法二会，度人一十三万。神足二：一扶游，二󳬂多摩。侍者寂灭子妙觉传法。偈曰：假借四大以为身，心本无生因境有。前境若无心亦无，罪福如幻起亦灭。"
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        "text": "拘留孙佛"
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        "text": "居安和城，坐尸利沙树下，说法一会，度人四万。神足二：一萨尼，二毗楼。侍者善觉子上胜传法偈曰：见身无实是佛身，了心如幻是佛幻。了得身心本性空，斯人与佛何殊别。"
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        "text": "拘那含牟尼佛"
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        "text": "居清净城，坐乌暂婆罗门树下，说法一会，度人三万。神足二：一、舒槃那，二、󳬂多楼。侍者安和子导师传法偈曰：佛不见身知是佛，若实有知别无佛。智者能知罪性空，坦然不怖于生死。"
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        "text": "迦叶佛"
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        "text": "居波罗奈城，坐尼拘律树下，说法一会，度人二万。神足二：一提舍，二婆罗婆。侍者善友子集军传法。偈曰：一切众生性清净，从本无生无可灭。即此身心是幻生，幻化之中无罪福。"
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        "text": "宝昙曰：古今见忘佛法情，尽是此如幻三昧现前也。先佛以是三昧如是悟入、如是住持、如是受生、如是成道，本末先后若执一券，此佛之家法也。方其一代说法如恒河沙，虽菩萨龙宫有不胜其载，至授受之际卒至亡言，何其精一简严如是。今传灯一千七百慧命，与凡古今圣胎亲孕于先佛而下一百六十有八，珠回玉转之言盛哉，不可不知也。后世视此为如幻陈言耳，世岂乏是哉？忽略弃捐不翅墙角之置，如人数世而产万金之子，竟不知其鼻祖有田舍翁阴德耳。於戏！如幻、如空、如风、如聚沫，面目现在，即此面目是诸佛之所证，当知幻无自性、幻离分别、幻无内外中间、幻绝去来、幻离心意识、幻无境界，幻即诸佛、诸佛即幻，是故佛证一切智、智即一切法，如幻三昧也。一切法亦证如是三昧，日夜显扬焕发以示于人，鹄白乌黚、松直棘曲，法岂欺汝？而人不解方便，诸见炽然，以山河大地自欺、色空明暗自欺、善恶取舍自欺、圣凡染净自欺，一欺于心，幻业成就，尚何如幻境界之有？甞患近世经律论学者妄议七佛所说之偈，不见译人，政如天王赐与华屋而不能居，反诘匠氏为谁，孤露寒苦尚奚恤哉？"
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        "text": "释迦牟尼佛"
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        "text": "普集经云：菩萨于臈月八夜明星出时成佛，号天人师。遂起道树，诣鹿埜苑中，为憍陈如等五人转四谛法轮而论道果。说法住世四十九年。后告弟子摩诃大迦叶曰：吾以清净法眼、涅槃妙心、实相无相、微妙正法将付于汝，汝善护持。并𠡠阿难副贰传化，无令断绝。偈曰：法本法无法，无法法亦法。今付无法时，法法何曾法。复告迦叶曰：吾将金缕僧伽黎衣传付于汝，转授补处慈氏佛出世，勿令朽坏。"
      },
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        "text": "宝昙曰：学道者贵在乎入手，传道者忧在乎授手，此古今师弟子之通患也。释迦老子曰：我实成佛以来，已经无量无数那由它劫，是大法本来如是也。正觉山前明星现时，豁然悟道，与大地众生同时成佛，是证斯言之实也。故如来于一切处成等正觉，诸佛众生心中成等正觉，泥团微尘上成等正觉，镬汤炉炭里成等正觉，懽喜烦恼处成等正觉，棒下成等正觉，喝下成等正觉，如是则谓非初心成正觉佛可乎？法华曰：大通智胜佛，十劫坐道场，佛法不现前，不得成佛道。如是则谓非最后成正觉佛可乎？大抵成佛非难，而能尽佛事业为难耳。是故谓之正法眼藏，惟佛自有，亦得传以授人。如转轮王家太子受职，王以四大海水手灌其顶，类非它人所能，自一传而至千万传，故道不可不审也。"
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        "text": "西竺二十八祖"
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        "text": "初祖迦叶尊者"
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        "text": "祖在耆阇崛山宾钵罗窟，覩胜光明即入三昧，以净天眼观见世尊于熈连河侧入般涅槃，迺告其徒曰：如来涅槃也，何其𫘝哉！即至双树间悲恋号泣，佛于金棺内现双趺。祖谓众曰：佛已茶维，金刚舍利非我等事，如来弟子且莫涅槃，得神通者当赴结集于宾钵罗窟。时阿难为漏未尽不得入会，后证阿罗汉果由是得入。祖曰：阿难多闻总持有大智慧，常随如来梵行清净，所闻佛法如水传器无有遗余，佛所赞叹聦敏第一，宜可请彼结集法藏。大众嘿然。祖告阿难曰：汝今宜宣修多罗藏。阿难闻语信受，观察众心而说偈曰：比丘诸眷属，离佛不庄严，犹如虗空中，众星之无月。说是偈已礼众僧足，即升法座而作是言：如是我闻，一时佛住某处说某经教，迺至人天等作礼奉行。时祖问诸比丘：阿难所言不错谬乎？皆曰：不异世尊所说。祖迺告阿难言：我今年不久留，今将正法眼藏付嘱于汝，汝善守护，听吾偈曰：法法本来法，无法无非法，何于一法中，有法有不法？"
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        "text": "宝昙曰：灵山异时得道者如市，何故教外别传一事，独付饮光？我虽后出灵山，而百万人权衡重轻，皆县于吾手。饮光殆鲁国儒生也。观其事佛既久，闻道甚至久灭，意根圆明，了知不因心念，亦同时闻所未闻。惟其师资道同，心眼相契，平时嘿相许与者，间不容发。如是则饮光，佛目瞳子也，心窍穴也，顶骨髓也。拈花破颜，实第二义。然而不可无此举者，实欲人天共临之，俾知大法付嘱有在，且为后世的传张本。如一菽之火，其势必至于燎原，后世子孙以其余光烛天下，实二世之力也。此书不载拈花一事，或谓事见于付法藏传，而宗门统要因之。有曰：世尊举诸天所献之花以示人。有曰：世尊以青莲花目𮨇视大众，皆不在兹。愚恐异见邪说者，指为实在举目拈花处，错将鹤唳，悮作莺啼，识者辨之。"
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        "text": "二祖阿难尊者"
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        "text": "祖于楞严会上辨见而降，得道结集而来，闻迦叶倒刹竿话，大有超诣，遂于恒河中流将入寂灭。时山河大地六种震动，雪山中有五百僊人，覩此瑞应蜚空而至，致礼祖足胡跪白言：我于长老当证佛法，愿垂大慈度脱我等。祖嘿然受请，即变殑伽河悉为金地，为诸仙众说法，复念先所度者应当来集。须臾五百罗汉从空而下，为诸仙人出家受具。其众中有商郍和修者，住胎六十年，祖知是法器，迺告之曰：昔如来以大法眼付大迦叶，而迦叶入定乃付于我，我今付汝，当听偈言：本来付有法，付了言无法，各各须自悟，悟了无无法。"
      },
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        "text": "宝昙曰：楞严七处征心，八还辨见，正为阿难设也。方其未入佛法，如埜马驹不受覉𮩸，世尊以王良、造父之手，善控制之。及其堂堂行九逵，嚼囓金勒，便有天闲十二气象，大率渥洼之所产也。结集真圣者之事，多闻总持为一藏之扄钥，慧目明智是大法之蓍龟，非文殊、非饮光、非阿难，虽神通第一，未足以语此。从是毕奏，则如来万钧之负，睥睨于我矣。究其平生，辛苦求道，遭佛呵谴，恳切求哀，涕泪悲泣者非一，至是则袒肩荷负，亦不为泰矣。后世学者，纳足未稳，而言已尽先师之道，俊哉！"
      },
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        "text": "三祖商郍和修尊者"
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        "text": "祖转法轮，于摩突罗国青林降二火龙。寻至咤利国，得优波掬多，因问曰：汝年几邪？曰：我年十七。祖曰：汝身十七，性十七。曰：师发已白，为发白心白邪？祖曰：我但发白，非心白耳。掬多曰：我身十七，非性十七也。祖知是法器，乃告曰：昔如来以无上正法眼藏付嘱迦叶，展转相授而至于我。今付于汝，勿令断绝。偈曰：非法亦非心，无心亦无法。说是心法时，是法非心法。"
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        "text": "四祖优波掬多尊者"
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        "text": "祖制诸魔垒，化导最多。每得一人，则置一筹于石室。室纵十八肘，广十二肘，充满其间。最后得长者香众，出家求度。祖问曰：汝身出家？心出家？曰：我来出家，非为身心。祖曰：不为身心，复谁出家？曰：夫出家者，无我我故。无我我故，即心不生灭。心不生灭，即是常道，诸佛亦常。心无形相，其体亦然。祖曰：汝当大悟，心自通达，宜具戒弘道。汝父梦金日生汝，可名提多迦如来，以大法眼次第传授，而至于我。我今付汝，听吾偈曰：心自本来心，本心非有法。有法有本心，非心非本法。"
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        "text": "宝昙曰：千人排门，不如一人󳫠关。想见盈室之筹，香众不在兹数也。古之所谓证果者，其贱如大地之土；得道者，其贵如它山之玉。此言得道常少，证果常多也。或疑吾祖同产佛土，得一人如得玉之难，而东土之传，何其藉藉纷纷如是也？此无它，东士器胜然耳。虽然，自其山川土地而观之，则震旦于南洲之中，又其杰者。是故达磨洞见始终，只肩荷担，不远十万里而至。六世之后，骎骎方入于盛，其广大博厚已不及古矣，而光明则过之。道因器传，器与时异，而法固自若也。后世情窦日凿，知见户牖益开，求如掬多香众之一言，以为正法眼藏，不可得也。"
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        "text": "五祖提多迦尊者"
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        "text": "祖至中印度，彼国有八千大仙，弥遮迦为首，率众瞻礼曰：昔与师同产梵天，我遇阿私陀仙，授以仙法。师逢十力弟子，修习禅那。自此根分殊涂，已经六劫。祖曰：支离累劫，诚哉不虗。今可舍邪归正。弥遮迦曰：昔僊人授我记云：却后六劫，当遇同学，获无漏果。今兹相遇，愿听度脱。仙众始生我慢。祖示神通，于是俱发心出家。乃告弥遮迦曰：昔如来以大法眼藏密付迦叶，展转相授而至于我。今付与汝，善自流布。而说偈曰：通达本法心，无法无非法。悟了同未悟，无心亦无法。"
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        "text": "六祖弥遮迦尊者"
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        "text": "祖至北天竺国，见雉堞上有金色祥云，叹曰：此道人气也，必有大士为吾法嗣。入阛阓间，一人手执酒器，逆而问曰：师何方而来？欲往何所？祖曰：从自心来，欲往无处。曰：识我手中物不？祖曰：此是触器而负净者。曰：师还识我否？祖曰：我即不识，识即非我。汝试称名，当示本因。彼说偈曰：我从无量劫，至于生此国。本姓颇罗堕，名字婆须蜜。祖曰：我师说世尊游北印度，语阿难云：此国吾灭三百年，有圣人婆须蜜为第七祖。彼置器礼师，侧立叙夙因，记别符师之说，即与披剃具戒。乃告之曰：正法眼藏之传，其来久矣。今付于汝，勿令断绝。偈曰：无心无可得，说得不名法。若了心非心，始解心心法。"
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        "text": "七祖婆须蜜尊者"
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        "text": "祖至迦摩罗国，广兴佛事。法座前忽有智者，自称：我名佛陀难提，今与师论义。祖曰：仁者，论即不义，义即不论。若拟论义，终非义论。难提知师义胜，心即钦伏，曰：我愿求道，沾甘露味。遂与具戒。复告之曰：如来正法眼藏，我今付汝，当自护持。偈曰：心同虗空界，示等虗空法。证得虗空时，无是无非法。"
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        "text": "宝昙曰：证与悟，二事耳。生死心绝，悟也；绝后再苏，证也。维摩诘曰：亦不灭受而取证，是此证也。传法偈皆诸祖命脉，具择法眼者所宜志之。无法无心，无心无法，大略不过是数语。人徒见其枯槁淡薄，略无旨味，如嚼󳬵然，殊不知如绵包蒺䔧，当面一掷，则有洞胷碎首之患，舍是则何以为证语哉？"
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        "text": "八祖佛陀难提尊者"
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        "text": "祖至提伽国城毗舍罗家，见舍白光上腾，谓其徒曰：此家当有圣人，口无言说，不行四衢，真大乘器。言讫，长者出致礼，问：何所须？祖曰：我求侍者。长者曰：我有一子，名伏䭾蜜多，年已五十，未甞言履。祖曰：如汝所说，真吾弟子。蜜多遽起礼拜曰：父母非我亲，谁是最亲者？诸佛非我道，谁是最道者？祖答曰：汝言与心亲，父母非可比。汝行与道合，诸佛心即是。外求有相佛，与汝不相似。欲识汝本心，非合亦非离。蜜多闻已，便行七步，遂出家具戒。复告之曰：我今以如来正法眼藏付嘱于汝，勿令断绝。偈曰：虗空无内外，心法亦如此。若了虗空故，是达真如理。"
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        "text": "九祖伏䭾密多尊者"
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        "text": "祖至中印度，有长者香盖，携一子瞻礼。祖曰：此子处胎六十年，因号难生。尝会仙者，谓此子非凡，当为法器。今遇尊者，愿以出家，易名脇尊者。及落发授戒，祥光烛坐，感舍利三七粒现前，自此精进忘疲。既而师告之曰：如来大法眼藏，今付于汝，汝护念之。偈曰：真理本无名，因名显其理。受得真实法，非真亦非伪。"
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        "text": "十祖脇尊者"
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        "text": "祖至华氏国，憩一树下，右手指地，谓众曰：此地变金色，当有圣人入会。言讫，地变金色。有长者富那夜奢合掌前立，祖问曰：汝从何来？奢曰：我心非往。祖曰：汝何处住？曰：我心非止。祖曰：汝不定邪？曰：诸佛亦然。祖曰：汝非诸佛。曰：诸佛亦非。祖说偈云：此地变金色，预知于圣至。当坐菩提树，觉华而成已。奢亦说偈云：师坐金色地，常说真实义。回光而照我，令入三摩谛。祖即与具戒，乃告之曰：如来正法眼藏今付于汝，善自念之。偈曰：真体自然真，因真说有理。领得真真法，无行亦无止。"
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        "text": "宝昙曰：一坐五十年，不履不言，非𥨊非觉，吾知其在哆哆啝啝中也，犹或可能；至跳下绳床，东西各行七步，作大狮子吼，不可得而能也。释迦老子至今才第二人，住胎六十年，吾知其以法为身、以空为座、忍为宫殿、慈为父、悲为母、行为同住、愿为出生，虽摩耶腹中不过如是。如是之说，谓之钝置。古人要识渠侬，他家自有正法眼在。"
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        "text": "十一祖富郍夜奢尊者"
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        "text": "祖至波罗奈国，有马鸣大士迎而问曰：我欲识佛，何者即是？祖曰：汝欲识佛，不识者是。曰：佛既不识，焉知是乎？祖曰：既不识佛，焉知不是？彼曰：此是锯义。祖曰：彼是木义。祖曰：锯义者何？曰：与师平出。曰：木义者何？祖曰：汝被我解。马鸣豁然有省，稽首求度，乃云：昔如来记云：吾灭后六百年，有贤者马鸣，于波罗奈国摧伏异道，度人无量，继传吾化。今正是时，当以如来大法眼藏付嘱于汝。即说偈曰：迷悟如隐显，明暗不相离。今付隐显法，非一亦非二。"
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        "text": "十二祖马鸣尊者"
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        "text": "十三祖迦毗摩罗尊者"
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        "text": "祖至西印度，太子云自在迎至石窟，行数里，逢大蟒绕身，与受三皈而去。将至石窟，有老人先为蟒者，素服前谢，因问曰：此山更有何人？曰：去十里，有树荫覆五百大龙，其树王名龙树，常为龙众说法。祖至，树王出迎曰：深山孤寂，龙蟒所居，大德至尊，何枉神足？祖曰：吾非至尊，来访贤者。彼嘿念曰：此师得诀定性明道眼不？是大圣继真乘不？祖曰：汝虽心语，吾以意知，但办出家，何虑不圣？彼闻诲谢，与五百眷属俱授具戒，复告之曰：今以如来大法眼藏付嘱于汝，当自护念。偈曰：非隐非显法，说得真实际。悟此隐显法，非愚亦非智。"
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        "text": "十四祖龙树尊者"
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        "text": "祖至南印度，彼国人多信福业，不信佛性，遂于座上现自在身，如满月轮。一众唯闻法音，不覩师相。彼众有长者迦那提婆，谓众曰：识此相不？皆曰：目所未覩，安能辨哉？婆曰：尊者现佛体性，以示我等。何以知之？盖以无相三昧，形如满月。佛性之义，廓然虗明。言讫，轮相即隐。复居本座，说偈曰：身现满月相，以表诸佛体。说法无其形，用辨非声色。彼众闻已，顿悟无生，悉求具戒。先有外道五千余人，作大幻术，皆宗仰祖风，即化之归正。造大智度论、中论、十二门论，垂之当世。廼告上首迦郍提婆曰：如来大法眼藏，今当付汝。偈曰：为明隐显法，方说解脱理。于法心不证，无嗔亦无喜。"
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        "text": "宝昙曰：马鸣宗一百洛叉造摩诃衍论，而龙猛释之，又造大智度等诸论，垂之当世，何其妙密如是！至持赤幡，曳僧伽黎，入魔外道众中，何其宏放如是！一人而先后若此，岂宏放中有妙密，妙密中有宏放邪？法固如是也。摩诃衍是治众生心病之药，彼丧心之人，视此而狂酲有之。或诬祖师以为未出教，乘网罗，是狂也，不可救矣。"
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        "text": "十五祖迦郍提婆尊者"
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        "text": "祖以针投钵水，契龙树之机。时现月轮相，祖以为现佛体性，表说法非声色也。已而至毗罗国，有长者梵摩净德，舍次子罗睺罗多出家执侍。至色连弗城，闻诸外道欲障佛法，计之久，廼执长旛至外道众中，㭊以无碍之辩，由是归伏。廼告上首罗睺罗多曰：正法眼藏而付于汝，听吾偈曰：本对传法人，为说解脱理。于法实无证，无终亦无始。"
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        "text": "宝昙曰：声闻人见性如夜见月，菩萨人见性如昼见日。又曰：菩萨人眼见佛性。噫！众生不得而见也。方龙猛现月轮相，而尊者以为现佛体性，是亦尊者之见。所谓仁者见之谓之仁，智者见之谓之智，如人终日道火而未尝燔其口也。然利害切于末世，不得不辨。愚恐一类昏沉掉举者，有不胜其习，则起月轮之见，以为清凉休息之地。又恐一类灰寒木槁者，无所事于见，则起月轮之想，以为光明发越之所。皆妄想所致。至引马祖与三弟子玩月，长沙与仰山观月，古人相似处，递相印可，如逐臭之士，不自恶恶。又出一等云散天宽，月出󱸡瑚之语，以为指的，赚悮学者，堕大暗处，弹指一生，便落邪涂。近时此类犹多，故愚不得而嘿。"
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        "text": "十六祖罗睺罗多尊者"
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        "text": "祖至室罗筏城，见僧伽难提安坐入定，伺其定出，问曰：汝身定耶？心定耶？曰：身心俱定。祖曰：身心俱定，何有出入？曰：虽有出入，不失定相。如金在井，金体常寂。祖曰：若金在井，若金出井，金无动静，何有出入？曰：言金动静，何物出入？许金出入，金非动静。祖曰：若金在井，出者何金？若金出井，在者何物？曰：金若出井，在者非金。金若在井，出者非物。祖曰：此义不然。曰：彼义非著。祖曰：此义当堕。曰：彼义不成。祖曰：彼义不成，我义成已。曰：我义虽成，法非我故。祖曰：我义已成，我无我故。曰：我无我故，复成何义？祖曰：我无我故，故成汝义。曰：仁者！师于何圣得是无我？祖曰：我师迦那提婆证是无我。曰：稽首提婆师，而出于仁者。仁者无我故，我故师仁者。祖曰：我已无我故，汝须见我我。汝若师我故，知我非我我。难提心意豁然，于是命僧伽难提而付法眼。偈曰：于法实无证，不取亦不离。法非有无相，内外云何起？"
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        "text": "宝昙曰：观二师问答往来，各造其极，譬如鱼川泳而鸟云蜚也。出入动静，始终一语耳。思议可尽，引而至于不思议之域；不思议亦尽，尽处不立，然后佛道始成，其去祖师犹一间也。至理昭晣若此，而犹不免昧者之疑，待吾臂端聊一屈伸，古佛过去久矣。"
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        "text": "十七祖僧伽难提尊者"
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        "text": "祖至摩提国，忽有凉风袭人，众心悦适非常，而不知其然，谓众曰：此道德之风，当有圣者嗣续祖位。言讫，山舍一童子持圆鉴造前，因问曰：汝几岁邪？曰：百岁。祖曰：汝年尚幼，何言百岁？曰：我不会理，正百岁耳。祖曰：汝善机邪？曰：佛言：若人生百岁，不会诸佛机。未若生一日，而得决了之。祖曰：汝手中者，当何所表？曰：诸佛大圆鉴，内外无瑕翳。两人同得见，心眼皆相似。即出家受戒，名伽邪舍多。一日，风吹殿角铜铃声，祖问曰：铃鸣邪？风鸣邪？曰：非风铃鸣，我心鸣耳。祖曰：心复谁乎？俱寂静故。祖曰：善哉！继吾道者，非子而谁？即付法偈曰：心地本无生，因地从缘起。缘种不相妨，华果亦复尔。"
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        "text": "宝昙曰：风铃童子之见，风幡老师之机，心复谁乎？俱寂静。故此一语拶出祖师骨髓也。虽使风、旛二僧于言下取证，亦未必具是大人相也。大抵所悟广大，则其言愈明白；所见挥霍，则其说亦漫漶。譬诸青天白日与夫云雾黑月，其道里险易固不难知也。学者多入于险而昧于易，亦人情所同。然自大鉴一传而至南岳、青原，再传而为石头、马祖，皆平易之旨。下及五宗，瓜裂星分，则险易并用矣。后世益务为深刻，如舞文弄法者，致佛祖之道日入于微。又有一等平实商量，悮为平易之旨，故愚反复论辨以正其诬，所谓差若豪𨤲，谬以千里。"
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        "text": "十八祖伽耶舍多尊者"
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        "text": "祖领徒至月氏国，见婆罗门舍有气，将入彼舍。舍主鸠摩罗多问曰：是何徒众？祖曰：是佛弟子。彼闻佛号，心神竦然，即时闭户。祖良久扣其门，罗多曰：此舍无人。祖曰：答无者谁？彼闻语，知是异人，遂开关延接。祖曰：昔世尊记曰：吾灭后千年，有大士出现月氏国，绍隆玄化。今汝值吾，应斯嘉运。罗多发宿命智，出家受具，付法偈曰：有种有心地，因缘能发萌。于缘不相碍，当生生不生。"
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        "text": "十九祖鸠摩罗多尊者"
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        "text": "祖至中天竺国，有大士名阇夜多，问曰：我家父母素信三宝，而常萦疾瘵，营作不利。而隣家久为旃陀罗行，而身常勇徤，所作和合。彼何幸而我何孤？祖曰：何足疑乎？且善恶之报有主焉。凡人见仁夭暴寿，逆吉义凶，便为亡因果，虗罪福。殊不知影响相随，毫厘靡忒，经千万劫，亦不磨灭。阇夜多闻语，顿释所疑。祖曰：汝虽已信三业，而未明业从惑生，惑因识有，识依不觉，不觉依心。心本清净，无生无灭，无造无作，无报应，无胜负，寂寂然，灵灵然。汝若入此法门，可与诸佛同矣。一切善恶，有为无为，皆如幻梦。阇夜多闻已，发宿慧命，付法偈曰：性上本无生，为对求人说。于法既无得，何怀决不决。祖复曰：此是妙音如来见性清净之句，汝宜传布。"
      },
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        "text": "宝昙曰：阇夜多智慧囦愽，是岂不知善恶报施若形影然？第其中有轻重后先之殊，凡人不可不知也。大士发为此问，为决其疑。尊者剖㭊昭然，自枝叶而至本根，自众生而至诸佛，不过数语，然非此语中付法眼事。既说偈已，曰：此是妙音如来见性清净之句，岂故泄密因邪？当知祖师必无浪语。"
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        "text": "二十祖阇夜多尊者"
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        "text": "祖至罗阅城，敷扬顿教。有论首婆修盘头，亦名徧行，常一食不卧，六时礼佛。祖问彼众曰：头陀梵行，可得佛乎？曰：精进可得。祖曰：汝师与道远矣，设苦行历劫，皆虗妄之本也。众曰：尊者蕴何德行，而讥我师？祖曰：我不求道，亦不颠倒；我不礼佛，亦不轻慢；我不长坐，亦不懈怠；我不一食，亦不杂食；我不知足，亦不贪欲。心无所希，名之曰道。徧行闻已，发无漏智，忆念七刼前事，愿求妙道垂示。祖曰：汝久植德本，当继吾宗。而偈曰：言下合无生，同于法界性。若能如是解，通达事理竟。"
      },
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        "text": "宝昙曰：我不求道，亦不颠倒，至我不知足，亦不贪欲，于以见吾堂堂乎师也。决定具智证者，然后可与论此。不然，则如醉者之扶，东支则西倾，西起则东仆矣。求道、知足，两端耳。或者去两端而执中，便谓得之，亦犹逃影而行日中，魍魉愈甚。佛祖之道，无中无两端也，亦无得与不得，但等闲荡荡地磨以岁月，则生死坚城不攻而自破矣。世尊曰：比丘学道，如调琴法，弦急则声绝，弦缓则无声。尊者亦以是教其徒，盖有以也。世故有石火、电光、机变之语，吾先师岂不知之？所谓作法于凉，其弊犹贪；作法于贪，弊将若何？其忧末世之深欤！"
      },
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        "text": "二十一祖婆修盘头尊者"
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        "text": "祖自罗阅城至郍提国，彼王名常自在，有二子，一名摩诃罗，次名摩拏罗，谓祖曰：罗阅城土风与此何异？祖曰：彼曾三佛出世，王国二师行化。王曰：二师者谁？祖曰：佛记第二五百年，有神足大士出家绍圣位，即王次子摩拏罗一也。吾虽德薄，敢当其一。王曰：诚如尊者言，舍次子作沙门。祖曰：善哉大王！能遵佛旨。即与受具。付法偈曰：泡幻同无碍，如何不了悟？达法在其中，非今亦非古。"
      },
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        "text": "二十二祖摩拏罗尊者"
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        "text": "祖至西印度，彼国王名得度，廼曰：至圣难逢，世乐非久。即传位太子，投祖出家，七日而证四果。祖深加慰诲曰：就此度人。即焚香遥语月氏国鶴勒郍比丘曰：汝在彼国教导鶴众，道果将证，宜自知之。彼见异香成穗，已知师到，国王与鶴勒郍供养，问曰：我何缘而感鶴众相随？祖曰：汝第四劫中尝为比丘，赴龙宫会，诸弟子欲随之，汝观无可任彼妙供者。诸弟子曰：师说于食等者，于法亦等。今既不然，何圣之有？遂令俱赴会。以福薄故，生于羽族，感汝之惠，故来相随。曰：愿尊者方便度脱。祖曰：我有无上法宝，今付于汝，汝自化未来际。偈曰：心随万境转，转处实能幽。随流认得性，无喜亦无忧。"
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        "text": "宝昙曰：自灵山铸印以授迦叶，祖祖相授，不敢轻示于人。其印如连环，时见于祖父田园券书而已。至是则印山河大地，至浮幢王刹，靡有孑遗。森罗微细，此印不大；虗空包愽，此印不小。躐佛祖而上，横拈倒用，间见层出，古今一人而已。大哉印乎！自隐光而至震旦六祖师，凡三十三传，共三十三偈，偈偈相嘱，不失其传。人人从上发明，以印本心，如升浮图，渐蹑渐高矣。故愚前后互显其旨，使知法无定法，如盘珠坂丸，岂有留影哉？"
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        "text": "二十三祖鶴勒󲶙尊者"
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        "text": "祖至中印度，以上足龙子早夭，有兄狮子，愽通强记，事婆罗门。厥师既逝，弟复云亡，廼皈尊者而问曰：我欲求道，当何用心？祖曰：汝欲求道，无所用心。曰：既无用心，谁作佛事？祖曰：汝若有用，即非功德；汝若无作，即是佛事。经云：我所作功德，而无我所故。狮子闻已，即入佛慧。时祖忽指东北问之曰：是何气象？狮子曰：我见气如白虹，贯乎天地，复有黑气五道，横绝其中。祖曰：其兆云何？曰：莫可知矣。祖曰：吾灭后五十年，北天竺国当有难起，婴在汝身。吾将灭已，今以正法眼藏付嘱于汝，善自护持。偈曰：认得心性时，可说不思议。了了无可得，得时不说知。"
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        "text": "二十四祖狮子尊者"
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        "text": "祖至罽宾，国破摄禅，观禅定知见，执相舍相，不语五宗。今见仁者，非珠之类。遇一长者，引一子问曰：此子名斯多，当生。便拳左手。祖视之，索曰：可还我珠。童子遽展手奉珠，众皆惊异。祖曰：吾前报为僧，赴西海供𫎪施之珠付之。今还吾，理固然也。王以前缘，舍令出家。祖曰：吾师记我罹难非久，今将正法眼藏并僧伽黎衣传付于汝，普润来际。偈曰：正说知见时，知见即是心。当心即知见，知见即于今。说已，令至他国行化。祖以难不可免，遂留罽宾。时国有二外道，一摩目多，二都落遮，以幻法欲为乱。廼假释服，潜入王宫，且谋曰：事不成，即罪归佛。妖既自作，祸亦施踵。事败，王怒，果毁伽蓝。廼秉劒师前曰：师得蕴空不？祖曰：已得蕴。曰：离生死不？祖曰：已离。曰：既离生死，可施我头。祖曰：身非我有，何恡于头？王挥劒断祖首，白乳涌高数赤，王臂自堕。"
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        "text": "宝昙曰：患难诚有道者槖籥耳，以大愿风力，鼓生死烘炉，烹涌跃不祥之金，静而使之销，祸于未萠，动而使之安，祸于已至，惟吾师子尊者无愧耳。方其在学地，疑白虹沴气，而诘其师，迟迟接淅，若处父母之󳬛，唯恐或后至，触外道虐𦦨，得摩尼故珠，摩顶印心，如蹈水火之急，既办廼翁之事，然后低回就死，而后世犹有谤伤者，悲夫。唐北山僧神清著书诋毁曰：师子之后皆旁出，非正传也。国朝永安庵僧契嵩疾其言，著定祖图、传法正宗记，奏之仁宗皇帝，有旨入藏。佛法之际遇甚盛若此，正论既定，而愚犹有说焉。尊者偈曰：正说知见时，知见即是心，当心即知见，知见即于今。只此伽陁自然验得头正尾正，彼达磨达静定之旨，奚翅天渊相邈哉。"
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        "text": "二十五祖婆舍斯多尊者"
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        "text": "祖至中印度，彼国王名佛胜，深加礼敬。外道无我尊疾，祖至，索论义，不胜。又于王前谓祖曰：我解嘿论，不假言说。祖曰：孰知胜负？曰：不争胜负，但取其义。祖曰：汝以何为义？曰：无心为义。曰：汝既无心，安得义乎？曰：我说无心，当名非义。祖曰：汝说无心，当名非义；我说非心，当义非名。曰：当义非名，谁能辨义？祖曰：汝名非义，此名何名？曰：为辨非义，是名无名。曰：名既非名，义亦非义，辨者是谁？当辨何物？如是往返五十九翻，外道杜口信伏。祖忽北面合掌长吁曰：我师狮子尊者，今日遇难，斯可伤焉。辞王至南天，潜隐山谷。彼国王名天德，次子和柔，而长婴疾苦。祖为陈因果，王即释疑。有呪术师忌祖，潜置药食中，祖知而故食，彼反受祸，投祖出家。后六年，太子得胜即位，复信外道，致难于祖。太子不如蜜多，入谏被囚，问祖曰：予国素绝妖讹，师所传何宗？祖曰：王国昔来实无邪法，我所得者，即饮光大士亲传佛印，展转二十四世，师子尊者而传于我。王曰：师子比丘不能免刑戮，何能传法后人？曰：我师难未起时，密授信衣法偈。王索以焚之，薪尽如故。王悔谢致礼曰：师子真嗣既明，廼赦太子出家。祖曰：当为何事？曰：我若出家，不为别事。祖曰：不为何事？曰：不为俗事。曰：当为何事？曰：当为佛事。祖曰：太子诸圣降迹。即为具戒付法偈曰：圣人说知见，当境无是非。我今悟真性，无道亦无理。蜜多再启曰：法衣宜可传乎？祖曰：此衣为难，故假以证明。汝身无难，不必其衣。化彼十方，人自信向。"
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        "text": "宝昙曰：佛法患难自此而息，祖师信衣自此而传，以师子授受如此之明，中印南天如此之近，当时犹有疑者，非般若灵验、信衣光明，岂有今日殊胜哉？愚观祖师困厄艰虞，是果为谁家事？后世谩不知省，勇于自欺，曾无豪发之知，便为了证，以佛祖为奇货，求售于时。后学初机，指为师授，不知其当吾祖之世，复何望哉？先佛斥为增上慢人，不意吾身亲见之也。"
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        "text": "二十六祖不如蜜多尊者"
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        "text": "祖至东印度，彼王与外道长爪梵志同覩白气贯天，曰：何瑞也？梵志昧王曰：魔来之兆。即谋诸徒曰：不如蜜多，将入都，谁能挫之？徒曰：我等各有呪术，动天地，入水火，何患哉？祖至，见宫墙黑气，谓小难耳，直至王前。王曰：师来何为？曰：度众生。曰：以何法度？曰：各以类度。梵志怒，化大山于祖顶上，祖即指山，复彼头上，廼投诚。祖慜其愚惑，指而化之，为说法也。祖与王同车而出，忽见璎珞童子，无姓氏，稽首于前。祖曰：汝忆往事不？曰：我念远劫与师同居，师演摩诃般若，我转甚深修多罗。今日之事，盖契宿因。祖谓王曰：此童子非他人，即大势至菩萨也。此圣人后出二人，一人化南印度，一人缘在震旦，遂以宿因，故名般若多罗。吾今付汝正法眼藏。偈曰：真性心地藏，无头亦无尾。应缘而化物，方便呼为智。"
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        "text": "二十七祖般若多罗尊者"
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        "text": "祖至南印度，遇彼王香至崇重，度越等伦，施无价宝珠。王三子，其季开士也。祖欲试其所得，廼以施珠问三王子：圆明有过于此者不？皆曰：宝中无以逾也。非尊者道力，孰能受之？其季开士菩提达磨曰：此是世宝，未足为上；于诸宝中，法宝为上。此是世光，未足为上；于诸光中，智光为上。此是世明，未足为上；于诸明中，心明为上。此珠光明，不能自照，要假智光，光辨于此。既辨此已，即知是珠；既知是珠，即明其宝。若明其宝，宝不自宝；若辨其珠，珠不自珠。珠不自珠者，要假智宝以明法宝。然则师有其道，其宝即现；众生有道，心宝亦然。祖曰：于诸物中，何物无相？曰：于诸物中，不起无相。又问：于诸物中，何物最高？曰：于诸物中，人我最高。问：于诸物中，何物最大？曰：于诸物中，法性最大。祖知是法嗣，既出家，廼付法眼曰：心地生诸种，因事复生理。果满菩提圆，花开世界起。"
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        "text": "宝昙曰：西天四七，皆圣师也。根地稳实，见于行履；辩慧骏发，见于词气。多见其师载道，望气而往求之，如探故怀；取所寓物，如将累世箕裘之业而𢌿诸市人。圣圣相寻，何其易也？淮阴谓汉高曰：陛下善能将将。愚谓：安得人人如萧、曹、韩信为帝用哉？是知大法东流，要与凡夫共用；亦如小夫贱隶，一旦用命，自知亦有封侯之日。惟吾祖师去佛未远，应机说法，大抵与佛语、菩萨语无异。然其禅备众体，后世子孙各得其一，亦足以名家。疾燄过风，犇流度刃，无不兆见于此，学者识之。"
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        "text": "达磨大师破六宗"
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        "text": "有相宗"
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        "text": "师至，问曰：一切诸法，何名实相？彼尊者萨婆罗曰：于诸相中，不互诸相，是名实相。师曰：一切诸相而不互者，若明实相，当何定邪？曰：于诸相中，实无有定。若定诸相，何名为实？师曰：诸相不定，便明实相。汝今不定，当何得之？曰：我言不定，不说诸相。当说诸相，其义亦然。师曰：汝言不定，当为实相。定不定故，即非实相。曰：定既不定，即非实相。知我非故，不定不变。师曰：汝今不变，何名实相？已变已往，其义亦然。曰：不变当在，在不在故。故变实相，以定其义。师曰：实相不变，变则非实。于有无中，何名实相？萨婆罗心知圣师县解，以手指空曰：此是世间有相，亦能空故。当我此身，得似不？师曰：若解实相，即见非相。若了非相，其色亦然。当于色中，不识色体。于非相中，不碍有故。若能是解，此名实相。彼众闻已，心意朗然，钦礼信受。"
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        "text": "师至，问曰：汝言无相，当何证之？彼众中有智者波罗提曰：我名无相，心不现故。师曰：汝心不现，当何明之？曰：我明无相，心不取舍，当于明时，亦无当者。师曰：于诸有无，心不取舍，又无当者，谁明无故？曰：入佛三昧，尚无所得，何况无相，而欲知之？师曰：相既不知，谁云有无？尚无所得，何名三昧？曰：我说不证，证无所证，非三昧故，我说三昧。师曰：非三昧者，何当名之？汝既不证，非证何证？波罗提闻已，即悟本心，悔谢往谬，复记之曰：汝当得道，不久证之。此国有魔，不久降之。言已，忽然不现。"
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        "text": "定慧宗"
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        "text": "师至，问曰：汝学定慧，为一为二？彼众有婆兰陁曰：我此定慧，非一非二。师曰：既非一二，何名定慧？曰：在定非定，处慧非慧，一即非一，二亦不二。师曰：当一不一，当二不二，既非定慧，约何定慧？曰：不一不二，定慧能知，非定非慧，亦复然矣。师曰：慧非定故，然何知哉？不一不二，谁定谁慧？婆兰陁闻之，疑心冰释。"
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        "text": "无得宗"
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        "text": "师至，问曰：汝云无得，无得何得？既无所得，亦无得得。彼众有宝静者曰：我说无得得，非无得得。当说得得，无得是得。师曰：得既不得，得亦非得。既云得得，得得何得？曰：见得非得，非得是得。若见不得，名为得得。师曰：得既非得，得得无得。既无所得，当何得得？宝静闻知，顿除疑罔。"
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      {
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        "text": "寂静宗"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "师至，问曰：何名寂静？于此法中，谁静谁寂？彼有长者曰：此心不动，是名为寂。于法无染，名之为静。师曰：本心不寂，要假寂静。本来寂故，何用寂静？曰：诸法本空，以空空故。于彼空空，故名寂静。师曰：空空已空，诸法亦尔。寂静无相，何静何寂？彼长者闻已，豁然开悟。"
      },
      {
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        "text": "戒行宗"
      },
      {
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        "text": "师至，问曰：何者名戒？云何名行？当此戒行，为一为二？彼众有贤者曰：一二二一，皆彼所生，依教无染，此名戒行。师曰：汝言依教，即是有染，一二俱破，何言依教？此二违背，不及于行，内外非明，何名为戒？曰：我有内外，彼已知竟，既得通达，便是戒行。若说违背，俱是俱非，言及清净，即戒即行。师曰：俱是俱非，何言清净？既得通故，何谭内外？贤者闻知，即自慙服。既而六宗咸誓皈依，由是化被南天，声驰五印，远近学者，靡然而向风矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "宝昙曰：外道去佛一间耳，力量如佛，议论如佛，现神通如佛，唯其心外有法，不得作佛。昔如来初越王城之日，即入檀特、象头诸山，从外道游，廼至六年，日飡麻麦，离九十六种赤旛之族，无不经历，盖不入虎穴，不得虎子之谓也。暨成道说法已，彼外道者，尚有魔佛之垒，往往拊佛之亢而搤之。吾目眎耽耽之师，谭笑固自若也，至有斩首求谢者。佛灭度已，诸师或遇负堕踵皷，为之蔑然，尔狗我天，从是而作。今吾祖达磨亲佩般若多罗正印，而金刚之锋燄𦦨在手，所谓试小臣小臣毙，试狗狗毙，其亦是类欤？今观佛大胜多等六宗，异趣分徒，各封己解，此与声闻、二乘尚尔不类，况拟与吾佛祖为敌耶？尝欲倒置其说，晦其主名，以验当世具正见人，未必东土阿师果胜西天外道。"
      },
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        "text": "震旦禅师"
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        "text": "初祖菩提达磨大师"
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        "text": "师至金陵，梁武帝召问曰：如何是圣谛第一义？师曰：廓然无圣。帝曰：对朕者谁？师曰：不识。帝不契，遂届洛阳，止嵩山少林寺，面壁而坐，人莫之测，时谓之壁观婆罗门。寻有僧神光来参，师端坐，莫闻诲励，立庭下。迟明，积雪齐腰，师悯而问曰：汝久立雪中，当求何事？光悲泪曰：惟愿慈悲，开甘露门，广度群品。师曰：诸佛无上妙道，旷劫精勤，难行能行，岂以小德小智、轻心慢心冀真乘哉？光闻已，取利刀自断左臂，置于师前。师廼曰：诸佛法印，可得闻乎？师曰：诸佛法印，匪从人得。曰：我心未安，乞师安心。师曰：将心来，与汝安。曰：覔心不可得。师曰：与汝安心竟。又记之曰：汝但外息诸缘，内心无舛，心如墙壁，可以入道。已而九年，欲返西天，命门人曰：时将至矣，汝等各言所得。有道副对曰：如我所见，不执文字，不离文字，而为道用。师曰：汝得吾皮。尼总持曰：我今所见，如庆喜见阿閦佛国，一见更不再见。师曰：汝得吾肉。道育曰：四大本空，五阴非有，而我见处，无一法可得。师曰：汝得吾骨。慧可出礼三拜，依位而立。师曰：汝得吾髓。师复告之曰：如来以正法眼藏付嘱迦叶，展转嘱累而至于我，汝当护持，授汝袈裟，以表法信。所谓内传法印，以印本心；外传袈裟，以定宗旨。后代浇漓，有华梵分，却后难生，宜出此衣证之，表明其化。偈曰：吾本来兹土，传法救迷情。一花开五叶，结果自然成。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "宝昙曰：吾祖之入中国也，初无放光动地之祥，亦无雨法如云之益，又无与世俯仰之事。当时望之，不过指为壁观婆罗门。及其奋空拳而求实効，有乌获之力，孟贲之勇，虽百摩腾、竺法兰不尔较也。游梁未几，婴人主逆鳞而去，亦不遑暇䘏。然梁武能为射侯之问，而不能受中鹄之矢；能挽人之强以为力，而不能为啮镞之举，深可哀也。如人学射，久久方中，碧眼胡岂不知之？自是少林则身自为射堋矣。别记谓神光曰：汝但外息诸缘，内心无舛，则是教之以身中规，手中矩，心如墙壁，可以入道，则是谓其可以百发百中矣。九年之后，父子相得，心手相忘，吾不知神光之射少林，少林之射神光也。射一法也，可以中皮，可以中肉，可以中骨，可以中髓，𮨇为力如何耳。中皮者众，中肉者寡，中骨者什百无二三，中髓者万万中一人而已。"
      },
      {
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        "text": "二祖慧可大师"
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      {
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        "text": "祖至北齐，有一居士，不言名氏，聿来设礼而问曰：弟子身缠风恙，请和尚忏悔。师曰：将罪来，与汝忏。居士良久云：覔罪了不可得。师曰：与汝忏罪竟，宜依佛法僧住。曰：今见和尚，已知是僧，未审何名佛、法？师曰：是心是佛，是心是法，法佛无二，僧宝亦然。曰：今日始知罪性不在内，不在外，不在中间，如其心然，佛法无二也。大师深器之，即为剃发受具。经二载，大师乃告曰：菩提达磨远自竺乾以正法眼藏密付于吾，吾今授汝并达磨信衣，汝当守护，毋令断绝。偈曰：本来缘有地，因地种花生。本来无有种，花亦不曾生。"
      },
      {
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        "text": "宝昙曰：达磨之世已有旁出，门人道副等是也。试观二祖礼三拜，依位而立，与前三子各呈悟解，所见何如？瞿昙有云：譬如大海不让小流，廼至蚊䖟及阿修罗饮其水者，皆得充满。所谓旁出，即随机授道之谓也。祖师岂不欲人人如可祖，而机器若此，为之奈何？骎骎末流，未必正传，有如旁出。"
      },
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        "text": "三祖僧璨大师"
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        "text": "师因沙弥道信年始十四，来礼师曰：愿和尚慈悲，乞与安乐法门。师曰：谁缚汝？曰：无人缚。师曰：何更求解脱乎？信于言下大悟，服勤九载。后于吉州受具，侍奉尤谨。师屡试以玄微，知其缘熟，乃付衣法。偈曰：华种虽因地，从地种花生。若无人下种，华地尽无生。"
      },
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        "text": "四祖道信大师"
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        "text": "师于隋大业中至吉州，值群盗围城，七旬不解，万众惶怖，师教念摩诃般若。时贼众望雉堞间若有神兵出没，乃相谓曰：城内必有异人，不可攻矣。稍稍引去。后一日，往黄梅县，路逢一小儿，骨相奇秀，异乎常童。师问曰：子何姓？答曰：姓即有，不是常姓。师曰：是何姓？答曰：是佛性。师曰：汝无姓邪？答曰：性空故。师嘿识其法器，俾侍者至其家，乞令出家。父母以夙缘故，殊无难色，遂舍出家，以至付法。传衣偈曰：华种有生性，因地花生生。大缘与信合，当生生不生。"
      },
      {
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        "text": "宝昙曰：毉者能愈人之疾，而不能予人和平，秦越人则能之，信所谓良毉者也。信心铭。三祖所示心要，佛病祖病俱遣，而大安乐大休歇之地尽在其中，四祖是已。到家者得之，如食甘露味饭，究竟不死，然后设为津梁；其未到家之人，如获司南之车，无复迷方之患。全偈可以毕大事，半偈可以了一生，学者志之。"
      },
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        "text": "五祖大满禅师"
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        "text": "师止破头山。咸亨中，有一居士姓卢名慧能，自蕲州来参。师曰：汝自何来？曰：岭南。师曰：欲须何事？曰：唯求作佛。师曰：岭南人无佛性，若为得佛？曰：人有南北，佛性岂然？师知是异人，廼呵曰：著槽厂去！能礼足而退，便入于杵臼之间，服劳八阅月。师知其授法时至，遂告众曰：正法难解，不可徒记吾言，持为己任。汝等各自随意述偈，若语意冥符，则衣法并付会下七百高僧之上首神秀者。众皆宗仰，书一偈于壁间曰：身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使惹尘埃。师因经行忽见，知是秀公所述，赞曰：后代依此修行，亦得胜果。遂各令诵念。能在碓坊闻知，与同学曰：美则美矣，了则未了。学呵曰：庸流何知，勿发枉言！能曰：子不信邪？愿以一偈和之。同学不答，相视而笑。至夜，能自秉烛，令童子于秀偈下著曰：菩提本非树，明镜亦非台。本来无一物，争得染尘埃？师见曰：此是谁作？亦未见性。众闻师语，遂不云𮨇。迨夜，乃潜令人召能入室，告曰：诸佛出世，为一大事故，随机大小而引导之，遂有十地、三乘、顿、渐等旨，以为教门。然以无上微妙秘密圆明真实正法眼藏付于上首迦叶，展转二十八世至达磨，届于此土，得可大师承袭，以至于吾。今吾并袈裟并付于汝，善自护持，无令断绝。听吾偈曰：有情来下种，因地果还生。无情既无种，无性亦无生。再启曰：法则既受，衣授何人？师曰：昔达磨初至，人未知信，传衣以明得法。今信心已熟，衣乃诤端，止于汝身，不复传也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "宝昙曰：震旦五祖师，亦博地凡夫耳。一旦能办圣者之事，不计得失，不𮨇利害，岂非真猛烈大丈夫哉？或谓祖师皆贤圣中来，是使凡夫无分。予甞读达磨二祖传，见其载二师出处传道艰难之状为甚备，私窃喜曰：而今而后，其不以我祖自天而降明矣。三祖而下，便有西土的传气象。向使少林无断臂之举，则后世必按劒以疑，岂有今日哉？大底如辛苦起家之人，造物必报之以英灵之子孙，使大其业，此理之必然也。及观佛祖授受之际，若无难事类，人人可能。及其身之未必，不如大山之覆其前，不觉颠殒。是知有百钧之力，然后能负吾百钧之重。一奏千里，更不回头，真吾家汗血哉。"
      },
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        "text": "四祖大毉禅师嗣法"
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        "text": "金陵法融禅师"
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        "text": "师止牛头山幽栖寺北岩石室间，有百鸟㘅花之异。唐正观中，四祖遥观气象，知有异人寻访。有僧云：去山十里有懒融，见人不起，亦不合掌。祖廼入山，见师端坐自若，曾无所𮨇。祖问曰：在此作甚么？师曰：观心。祖曰：观是何人？心是何物？师无对，便起合掌作礼曰：大德高栖何处？祖曰：贫道不决所止，或东或西。师曰：还识道信禅师不？祖曰：何以问他？师曰：向德滋久，冀一礼谒。祖曰：贫道是也。师曰：因何降此？祖曰：特来相访，莫更有宴息处不？师引祖至小庵，唯见虎狼之类。祖廼举两手作怖势。师曰：犹有者个在。祖曰：适来见什么？师无语。少间，祖坐于石上，书一佛字。师覩之竦然。祖曰：犹有者个在。师未晓，稽首请说真要。祖曰：百千法门，同归方寸。河沙妙德，总在心源。一切戒门、定慧门，神通变化，悉自具足，不离汝心。一切烦恼业障，本来空寂。一切因果，皆如梦幻。无三界可出，无菩提可求。人与非人，性相平等。大道虗旷，绝思绝虑。如是之法，汝今已得，更无阙少，与佛何殊？更无别法。汝但任心自在，莫作观行，亦莫澄心，莫起贪颠，莫怀㵞虑，荡荡无碍，任意纵横，不作诸善，不作诸恶，行住坐卧，触目遇缘，总是佛之妙用，快乐无忧，故名为佛。师曰：心既具足，何者是佛？何者是心？祖曰：非心不问佛，问佛非不心。师曰：既不作观行，于境起时，如何对治？祖曰：境缘无好丑，好丑起于心。心若不强名，妄情从何起？妄情既不起，真心任徧知。汝但随心自在，无复对治，即名常住法身，无有变异。吾受璨大师顿教法门，今付于汝。汝今谛受吾言，只住此山，当有五人达者，绍汝玄化。既而师负米一硕八斗，朝往莫还，供僧三年，不缺寒暑。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "宝昙曰：牛头未见四祖时，百鸟㘅花以为献；见四祖后，百鸟不来矣。古今提唱甚多，唯南泉曰：直饶不来，犹较王老师一线道，方是大毉行处也。佛法利害至重，以异类而知牛头，曾何后世之纷纷者之不若也？夫道有正传，有旁出，正传犹人子之为父后者，旁出为季产也。父母之爱季子，人情所同，然温词以诏之，恩意以容之，及其训之，亦终不以尽。其待父后也，则异于此必矣。诲饬砥砺，使知有君臣父子；箴规琢磨，使知有兄弟朋友；季嘱付授，使知有门户家世，冀其有所自立，然后廼已。此教子之法，善知识所当然也。苟善知识有䑛犊之爱，则佛祖正脉危如缀旒。牛头真大福德人，六世传灯，已见于记别，其后光明盛大，有过其师，岂吾懒融去山八十里，负米一硕八斗，朝往莫还之力哉？"
      },
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        "text": "法融禅师嗣法"
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        "text": "二世智岩禅师"
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        "text": "师在岩谷中入定，遇瀑涨，怡然不动，其水自退。有昔同从军者二人，闻师隐山谷，寻访，谓师曰：郎将狂邪？何为住此？曰：我狂欲醒，君狂正发。夫嗜色淫声，贪󰂛宠荣，流转生死，何由自出？二人感悟，太息而去。贞观中，归建邺，入牛首山，谒融禅师，发明大事。已而祖谓师曰：吾受信大师真决，所得都忘。设有一法过于涅槃，吾亦说如梦幻矣。一尘蜚而翳天，一芥堕而覆地。汝今已过此见，吾复何云？山门化导，当付于汝。师禀命为二世，以后付正法于方禅师。"
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        "text": "三世慧方禅师"
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        "text": "师洞明经论，后入牛头山谒岩禅师，咨询秘决。岩观其根器堪任正法，遂示以心印，师豁然领悟。于是不出林薮十年，谓众曰：吾欲他行，随机利物，汝宜自安也。廼以正法付嘱持禅师。"
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        "text": "四世法持禅师"
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        "text": "师至黄梅席下，闻法心开，复遇方禅师，为之印可，乃继牛头宗祖。及黄梅谢世，谓弟子玄赜曰：复传吾法者，可有十人，金陵法持一也。后以法眼付威禅师。"
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        "text": "五世智威禅师"
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        "text": "师闻持禅师出世，廼往礼觐，传受正法，学徒犇走。中有慧忠者来，廼曰：山主来也。即感悟，有偈示之曰：莫系念，念成生死河。轮转六趣海，无见出长波。忠以偈答曰：念想由来幻，性自无终始。若得此中意，长波当自止。师曰：余本性虗无，缘妄生人我。如何息妄情，还归空处坐。忠曰：虗无是实体，人我何所存。妄情不须息，即泛般若船。乃付法化导。"
      },
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        "text": "六世慧忠禅师"
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        "text": "师因巡礼威于具戒院，见凌霄藤遇夏萎悴，人欲伐之，因谓曰：慧忠回时，此藤再生。及回，果如其言，即付法讫。平生一衲一铛，常有供僧谷两廪，三虎为之守，灵异甚伙，度人亦甚众。示众曰：人法双净，善恶俱忘。直心真实，菩提道场。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "宝昙曰：牛头所说之法，大体不夺其师之所𢌿授。其一偈曰：恰恰用心时，恰恰无心用。最为精绝，然终不若妄情既不起，真心任徧知之为要切也。逮印记岩公一语，得非岁晚佛事邪？厥后五世，父子相传，但能扶立牛头正宗而已。彼融、威两翁，三世犹有旁出类正传者，安国、天柱、径山、鸟窠其人也。如海岸之沉，地道熏烈，略无祖翁香味一铢，非从夜摩善变化天来，未易及此。"
      },
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        "text": "智威禅师嗣法"
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        "text": "宣州安国寺玄挺禅师"
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        "text": "师因长安讲华严，僧来问五祖：真性缘起，其义云何？祖默然。时师侍立次，廼谓曰：大德正兴一念问时，是真性缘起。其僧言下大悟。或问：南宗自何而立？师曰：心宗非南北。"
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        "text": "舒州天柱山崇慧禅师"
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        "text": "师因僧问：如何是天柱境？曰：主簿山高难见日，玉镜峰前易晓人。问：达磨未来时，还有佛法也无？曰：未来且置，即今事作么生？曰：某甲不会，乞师指示。曰：万古长空，一朝风月。良久，曰：会么？自己分上干他，达磨来与未来作么？他家来大似卖卜汉，见汝不会，为汝锥破卦文，才生吉凶，在汝分上一切自看。僧问：如何是解卜底人？曰：汝才出门，便不中也。问：如何是天柱家风？曰：时有白云来闭户，更无风月四山流。"
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        "text": "杭州径山道钦禅师"
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        "text": "师因僧问：如何是道？师曰：山上鲤鱼，水底蓬尘。马祖令人送书至，发缄，见一圆相，于中画一画封回。忠国师闻知，云：钦师犹被马师惑。僧问：如何是祖师意？师曰：汝问不当。曰：如何得当？曰：待吾灭后，即向汝道。马祖令智藏问：十二时中以何为境？师曰：待汝回去时有信。藏曰：即今便回去。师曰：传语却须问取曹溪。代宗诏至内庭，一日见帝，起身立，帝曰：师何以起？师曰：檀越何得向四威仪中见贫道？"
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        "text": "杭州鸟窠道林禅师"
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        "text": "师因华严论，师复礼，示以真妄颂，俾修禅那。师问曰：初云何观？云何用心？复礼，久而无言。师三礼而退。代宗诏国一至阙下，师廼谒，授以正法。因栖树上，时为鸟窠。有侍者会通辞去，师谓曰：汝今何往？曰：诸方学佛法去。师曰：若是佛法，吾此间亦有少许。曰：如何是和尚佛法？师于身上拈起布毛吹之，会通即悟。白居易礼谒，问曰：禅师住处甚危崄。师曰：太守危崄犹甚。白曰：弟子位镇山川，何崄之有？师曰：薪火相交，识性不停，得非险乎？问：如何是佛法大意？师曰：诸恶莫作，众善奉行。"
      },
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        "text": "五祖一世旁出"
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        "text": "北宗神秀禅师"
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        "text": "耶舍三藏志师曰：艮地生玄旨，通尊媚亦尊。比肩三九族，足下一毛分。师至蕲州双峰东山寺，遇五祖忍大师以坐禅为务，乃叹伏曰：此真吾师也。誓心苦节，以樵汲自役。祖曰：吾甞度人多矣，至于悟解，无及汝者。得法，住江陵当阳山。唐武后诏至敬安内道场，王公大人莫不望风而靡。暨中宗即位，尤加重焉。大臣张说甞问法要，执弟子礼。师有偈曰：一切佛法，自心本有。将心外求，舍父逃去。"
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        "text": "宝昙曰：论人不可一槩而定。方秀公之在黄梅也，未尽其师之旨，故有身如菩提树，心如明镜台之语，后世因以疑之。及其道盛行，得人亦甚伙，启发之际，无愧于其师。降魔藏之徒，皆卓绝超迈，有大过人处，古今所难。甞遣其弟子往曹溪诲之曰：他得无师之智，深悟上乘，吾不如之。汝往决疑，他日归来，当为我说。此殆见黄梅之力欤。参同契有云：人根有利钝，道无南北祖。真知言哉。"
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        "text": "嵩岳慧安国师"
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        "text": "师因坦然。怀、让二人来参，问曰：如何是祖师西来意？师曰：何不问自己意？曰：如何是自己意？师曰：当观密作用。曰：如何是密作用？师以目开合示之，然于言下大悟，更不他适。让机缘不偶，辞往曹溪。武后征至辇下，待以师礼，与神秀禅师同加敬焉。武后问师甲子，对曰：不记。帝曰：何不记耶？师曰：生死之身，其若循环，环无起尽，焉用记为？况此流注，中间无间，见沤起灭者，乃妄想耳。从初识至动相灭时，亦只如此，何年月而可记乎？"
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        "text": "宝昙曰：余读老安传，见其为正宗甚明，何故书为五祖旁出？心固疑之。及攷其见五祖岁年，在唐贞观间，贞观廼太宗年号，是时四祖犹在，至永徽辛亥方始入灭，即高宗二年也。五祖见四祖却在武德中，武德去贞观才十年，今言老安见五祖于贞观中，是时犹未有六祖也。六祖在咸亨中始见五祖，咸亨去贞观已四十五年，安化于神龙二年，六祖示寂于先天二载，先天去神龙才九年耳，时老安已一百一十九岁。如是则当以老安为见四祖，五祖会中如明与秀皆见称谓，老安一代耆宿，独不见书，此又何如？若以受衣为正传，无衣皆非正传，大非祖师意也。愚意授衣之后方得其人，正宗岂可废哉？试观四祖为懒安所说法门，融之所得于祖者，可验旁出。若老安所用之机，与其所度弟子如仁、险破、竉堕、元珪诸师辈，皆证法无生，辩说无极，岂苟然哉？余故于斯不得不辨，若传灯已定次序，不敢轻动之。"
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        "text": "袁州蒙山道明禅师"
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        "text": "师，陈宣帝之孙也。国亡，流民间，以其王孙甞受署，因有将军之称。依五祖，无悟解。闻祖密付衣法与卢行者，率同志十人，蹑迹追逐。至大庾岭，师先见，余辈未及。卢行者见师犇至，即掷衣钵于磐石上，曰：此衣表信，可力争邪？任君将去。师遂举之，如山不动，踟蹰竦栗，曰：我来求法，非为衣也，愿行者开示。祖曰：不思善，不思恶，正恁么时，阿那个是明上座本来面目？师当下大悟，遍体汗下，连拜数拜，问曰：上来密语密意外，还更有密处不？祖曰：汝若反照自己本来面目，密却在汝边。吾与汝说，即不密也。"
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        "text": "宝昙曰：明南犇也，岂时至哉？五祖记授衣之人，命若县丝，大庾岭头，几至不免。明王孙也，有将军之称，方仆仆然赪面研足而来，是不独攘其衣，殆将食其肉。卢老如闽人送蛊毒，行道之人，逡巡举之，则蛊毒来矣。故一击而死，再击而活之，如试吹毛，吾术灵矣。善知识，故有实证实悟，而一生未甞得人者，其病伊何？往往用力太过，而亦有所不及。宝应老曰：诸方只具啐󲣅同时眼，不具啐󲣅同时用。僧问：如何是啐󲣅同时用？曰：作家不啐󲣅，啐󲣅同时失。其有旨哉！"
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        "text": "河北神秀禅师嗣法"
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        "text": "五台山匡方禅师"
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        "text": "师造北宗秀禅师，问曰：白云散后如何？师曰：不昧。又问：到此间后如何？曰：正见一枝生五叶。秀默许之。至上党寒岭居焉。"
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        "text": "河中府条山智禅师"
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        "text": "师罢讲，登武当山，见秀禅师印可。州牧卫文升请住新安院。牧因问曰：某今日后如何？师曰：日从蒙汜出，照树全无影。使君初不能谕，拱揖而退。少选开晓，释然自得。与师来往二十年。"
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        "text": "兖州降魔藏禅师"
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        "text": "师七岁出家，时埜多妖魅惑于人，师孤形制伏，曾无小畏，得降魔之名，抠衣北宗。秀公问曰：汝名降魔，此无山木恠，汝翻作魔邪？师曰：有佛有魔。秀曰：汝若是魔，必住不思议境界。师曰：是佛亦空，何境界之有？秀县记之曰：汝与小皡之墟有缘。遂入泰山，道化大行。"
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        "text": "广州道树禅师"
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        "text": "师遇秀公，言下知归。晚成法器，结茅寿州三峰山。常有野人，服色素朴，言谭诡异，于谈笑外化作佛形、菩萨形、天人形，或放光，或呈声响，学徒罔测，涉十年后无闻焉。师告众曰：埜人作多伎俩，眩惑于人，只消老僧不见，其伎尽矣。"
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        "text": "淮南都梁山全植禅师"
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        "text": "师初聚徒开法本州长寿寺，州牧卫文卿问曰：将来佛法隆替若阿？师曰：真实之物，无古无今，无轨无躅。有为之法，四相迁流。法当陻厄，君侯可见。"
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        "text": "前嵩岳慧安国师嗣法"
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        "text": "洛京福先寺仁俭禅师"
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        "text": "此腾腾和尚也。唐天𠕋间，天后诏入内，至殿前，仰眎天后，良久曰：会么？后曰：不会。师曰：老僧持不语戒。言讫而出。翌日，晋短歌十九首，天后览而嘉之。"
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        "text": "嵩岳破灶堕和尚"
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        "text": "师因嵩山坞中有庙甚灵，殿中唯一灶，远近祭不辍，午杀物命甚多。师一日领侍僧入庙，以杖敲三下，咄云：汝本泥瓦合成，圣从何来？灵从何起？又打三下，灶廼倾破。须臾，有青衣峩冠设拜师前，师曰：汝是何人？云：我本此庙神，久受业报，今日蒙师说无生法，得脱此处，特来致谢。师曰：是汝本有之性，非吾强言。神再拜而没。侍僧云：某甲久在和尚左右，未蒙指示，灶神有何所得，遂获升济？师曰：我别无道理为他，只向他道：汝本泥瓦合成，圣从何来？灵从何起？侍僧默然。师曰：会么？云：不会。本有之性为甚不会？侍僧礼拜，师曰：破也，堕也。"
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        "text": "嵩岳元珪禅师"
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        "text": "师谒安国师，顿悟玄旨，遂卜居岳之庞坞。一日，有异人峩冠袴褶而至，从者极多，轻步徐舒，称谒大师。师覩其容貌奇伟非常，廼谕之曰：善来仁者，胡为而至？彼曰：师宁识我耶？师曰：吾观佛与众生等，吾一目之，岂分别耶？曰：我此岳神也，能生死于人，师安得一目我哉？师曰：吾不生汝，焉能死吾？吾视身与空等，视吾与汝等，汝能坏空与汝乎？苟能坏空及坏汝，吾则不生不灭。汝尚不能如是，又焉能生死吾耶？神稽首曰：我亦聪明正直于余神，讵知师有广大智辩乎？愿授以正戒，令我度世。师曰：汝既乞戒，即既戒也。所以者何？戒外无戒，又何戒哉？神曰：此理也。我闻茫昧，止求师戒我身为门弟子。师即为张座，秉炉正几，与授五戒：酒、肉、淫、杀、盗等语。师曰：如上为佛戒，而无心拘执，以有心为物，而无心想身。如是则先天地生不为精，后天地死不为老，廼至无汝及无我无汝，孰为戒之语？神曰：我神通亚佛。师曰：汝神通十句，五能五不能。佛则十句，七能三不能。神竦然避席，跪启曰：可得闻乎？师曰：汝能戾上帝，东天行而西七曜乎？曰：不能。师曰：汝能夺地祇、融五岳而结四海乎？曰：不能。师曰：是谓五不能也。佛能空一切相、成万法智，而不能即灭定业；佛能知群有性、穷亿劫事，而不能化导无缘；能度无量有情，而不能尽众生界。是谓三不能也。定业亦不牢久，无缘亦谓一期，众生界本无增减，亘古无一人能主有法。有法无主，是谓无法；无法无主，是谓无心。如我解，佛亦无神通也，但能以无心通达一切法尔。神曰：我诚浅昧，未闻空义。师所授戒，我当奉行。今愿报德，展我小神通，而使已发心、初发心、未发心、不信心、必信心五等人目我神踪，知有佛、有神，有能、有不能，有自然、非自然者。师曰：无为是，无为是。神曰：佛亦使神护法，师宁隳叛佛邪？愿如意垂诲。师不得已而言曰：东岩寺之障，莽然无树；北岫有之，而北非屏拥。汝能移北树于东岭乎？神曰：已闻命矣。然昏夜间必有喧动，愿师无骇。作礼而退。师门送，岚霭烟霞，纷纶间错，幢幡环珮，凌空出没焉。其夕，果有暴风迅雷，犇云振电，栋宇摇荡，宿鸟声喧。师谓众曰：无怖，神与我约矣。诣旦和霁，则北岩松括尽移，东岭森然行植矣。"
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        "text": "宝昙曰：善知识岂特具正知见，明识佛性而已？当知世出世间，识为先导。善知识道德俱备，而识不明，非独无以慰学者之心，而于佛法利害尤切，故外重内轻之谤，从是而兴。人犹可欺，而神不可欺也。余观岳神北面嵩岳一语，已知嵩岳之尊。神既投诚，然后廼为说法戒一定之法，而嵩岳用之，如盘走珠，如珠走盘，出没贯穿，不见留碍，不妨脗合佛意，而亦善于应机，以本分事而始终之，善知识所当然也。神固聪明正直，而识亦过人，及其不能，则径以实对，报德之意，至于再三，嵩岳拒之，如却赇赂。善知识识度若此，得不为天人之所向慕乎？后世以痴福贪󰂛，宠荣其身之不䘏，况于佛法乎？况于鬼神乎？余故曰：善知识当以识为先，有志之士，不可不学。"
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        "text": "前嵩山普寂禅师嗣法"
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        "text": "终南山惟政禅师"
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        "text": "师得法已，即入太乙山中，学者盈室。唐大和间，文宗嗜蛤蜊，㳂海官吏进送，人亦劳止。一日，御馔中有擘不张者，帝以为异，即焚香祷之，廼开。俄见菩萨形，梵相具足，贮以金粟檀香，合美锦覆之，赐兴善寺，令众僧瞻礼。因问群臣：斯何祥也？或言：大乙山惟政禅师，深明佛法，愽闻强识，宜诏问之。帝遂下诏。师至，对曰：臣闻物无虗应，此廼启陛下信心耳。经云：应以此身得度者，即现此身而为说法。帝曰：菩萨身已见，未闻说法。师曰：陛下见此，为常非常，信非信邪？帝曰：希奇之事，朕深信焉。师曰：已闻说法竟。时师之对，漏下十一刻，皇情大悦。"
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        "text": "宝昙曰：大疑之下，必有大信。化菩萨所以启文宗信心也。此信一发，则真佛现前。佛不自知，惟信而后知；法不自见，惟证而后见。政公是证彻此法者，故启发人君如是之明。使文宗于延英漏下十一刻，有一刹郍反照之功，则此未必不为光明无尽之福。惜乎！止于皇情一悦而已。夫佛法、世法，一道也。其来有渐渍，其用在果断。机会一失，则时不再来。愚观文宗之用唐，亦犹闻道于政公不远矣。"
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        "text": "五祖大满禅师嗣法"
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        "text": "六祖慧能大鉴禅师"
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        "text": "师未时鬻薪于市中，闻客诵金刚经，至应无所住而生其心，竦然有省，直抵黄梅东山。五祖见而器之，著槽厂间。未几，因上首秀大师题廊壁，有身似菩提树之语，师因秉烛，令童子书其傍曰：菩提本非树，明镜亦非台。本来无一物，何使惹尘埃。祖于深夜召师入室，密授衣法，令隐于怀集四会之间。仪凤初，届南海，遇印宗法师于法性寺讲涅槃经。师寓止廊庑间，因风扬刹竿旛动，闻二僧对论，一云旛动，一云风动，往复数四，曾未契证。师云：可容俗士预高论不？僧曰：试为说看。师曰：不是风动，不是旛动，仁者心动。僧于言下大悟。印宗竦然异之，起立问曰：行者定非常人，正是谁？师更无所隐，直叙所得。印宗执弟子礼，请授禅要。廼告众曰：印宗是具足凡夫，今遇肉身大士。即指出卢居士，请出信衣，悉令瞻礼。至正月十五日，会名德为师剃发受具，就菩提树开东山法门，宛如夙契。明年秋，辞归故隐宝林寺。韶之刺史韦据，请转法轮于大梵寺，并受无相心地戒。门人记录，目曰坛经，盛行于世。后复曹溪，大法雨施，学者云合。神龙间，降诏云：朕请安、秀二师奉安宫中，万机之暇，得究真乘。二师并推让云：南方有能禅师，密授忍大师衣法，可就彼问。今遣内侍薛简驰诏迎请，愿师速赴上京。师上表云：埜性冰霜，愿终林麓云云。后有僧问临济云：石室行者踏碓，为什么忘移却脚？临济曰：没溺深阬，"
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        "text": "宝昙曰：黄梅七百高僧所传衣钵，为负舂者得之；秀公学者第一，而一四句偈为不识字者下之。是知佛法不可以力争，而亦不可以势取也。老卢坠数硕之石，没溺深阬，后世唯临济知之，正如阿修罗王拖动三有大城诸烦恼海，不自知其力然也。持一炬之火，倩人书壁，是挽秀公之臂而系黄梅也，当时唯黄梅知之，如澶渊梦中床子弩发，不自知其势然也。达磨曰：我观赤县神洲有大乘气，逾海越漠，为法求人，方一灯传一灯，不翅一发引千钧之重，至是则有尽大地人普请成佛之理，是阿修罗手中床子弩机用得正滑也。达磨未甞只履西去，黄梅诸师亦未甞摄衣寂然，六祖去今才六百年，而强弩之机已不能穿鲁缟矣。於戏！悲夫！子孙固不能亲见其人，但知不以心法杀天下后世学者，亦庶几其可乎！"
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        "text": "六祖大鉴禅师嗣法"
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        "text": "广州志道禅师"
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        "text": "师参六祖曰：学人初出家，覧涅槃经仅十余载，未明其意，愿和尚垂诲。祖曰：汝何处未了？对曰：诸行无常，是生灭法。生灭灭已，寂灭为乐。于此疑惑。祖曰：汝作么生疑？对曰：一切众生皆有二身，谓色身、法身也。色身无常，有生有灭。法身无常，无知无觉。经云：生灭灭已，寂灭为乐者，不审是何身寂灭？何身受乐？若色身者，色身灭时，四大分散，全段是苦，苦不可言乐。若法身寂灭，即同草木瓦石，谁当受乐？又法性是生灭之体，五蕴是生灭之用。一体五用，生灭是常。生则从体起用，灭则摄用归体。若听更生，即有情之类不断不灭。若不听更生，即永归寂灭，同于无情之物。如是则一切诸法被涅槃之所禁伏，尚不得生，何乐之有？祖曰：汝是释子，何习外道断常邪见，而议最上乘法？据汝所解，即色身外别有法身，离生灭求于寂灭。又推涅槃常乐，言有身受者，斯廼执吝生死，耽著世乐。汝今当知，佛为一切迷人，认五蕴和合为自体相，分别一切法为外尘相，好生恶死，念念迁流，不知梦幻虗假，枉受轮回，以常乐涅槃翻为苦相，终日驰求。佛愍此故，廼示涅槃真乐。刹郍无有生相，刹郍无有灭相，更无生灭可灭，是则寂灭现前。当现前时，亦无现前之量，乃谓乐常乐。此乐无有受者，亦无不受者，岂有一体五用之名？何况更言涅槃禁伏诸法，令永不生？斯廼谤佛毁法。听吾偈曰：无上大涅槃，圆明常寂照。凡愚谓之死，外道执为断。诸求二乘人，目以为无作。尽属情所计，六十二见本。妄意虗假名，何为真实义？唯有过量人，通达无取舍。以知五蕴法，及以蕴中我，外现音声象，一一音声相，平等如梦幻，不起凡圣见，不作涅槃解。二边三际断，常应诸根用，而不起用想，分别一切法，不起分别想。劫火烧海底，风皷山相击，真常寂灭乐，涅槃相如是。吾今强言说，汝今舍邪见，汝勿随言解，许汝少分知。师闻偈，踊跃作礼而退。"
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        "text": "宝昙曰：禅是佛心，经是佛语。故楞伽有佛语心品，法华有开示悟入佛之知见之义，涅槃有常乐我净之旨，皆一道也。譬如琵琶琴瑟，虽有妙音，若无妙指，终不能发。指即妙音，语即佛心也。即妙音以为指，即语以为佛心，岂不悖哉？古之人音与指相忘，心与语县契。如赵州曰：诸人被菩提使，老僧使得菩提，便能捻土为金。捻金为土，皆吾心之常分，不假于他术也。"
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        "text": "广州法性寺印宗禅师"
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        "text": "宝昙曰：真净老人谓印宗法师问卢行者：仁者在黄梅，有何言教指趣传授？卢曰：彼指授者，惟论见性成佛，不说禅定、解脱、无念、无为。宗曰：何故不说禅定、解脱、无念、无为？卢曰：况是二法，不是佛法不二之法。宗曰：如何是佛法不二之法？卢曰：如仁者讲涅槃经，明见佛性，是名佛法不二之法。真净曰：彼是小巧禅道，早是中半了也。如今丛林惟论禅定、解脱、无念、无为，且道六祖底是？如今底是？至哉斯言也！真净去今又八十弹指矣。后世禅定、解脱、无念、无为亦复无闻，其能穿凿古今、出没名句、握定死蛇以为活蝎者，便为正眼𮞏相印授。当世无大知见人为辨正邪，脱或有之，众楚一齐，未易伸喙。佛法至此，得不为痛心者哉？"
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        "text": "吉州青原山行思禅师"
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        "text": "师往曹溪，作礼问曰：当何所务，即不落阶级？祖曰：汝曾作什么来？师曰：圣谛亦不为，何阶级之有？祖深器之，谓有二祖见少林气象。后住青原静居寺。六祖将示寂，有沙弥希迁，即石头也，问曰：和尚百年后，希迁当依附谁？祖曰：寻思去。及祖顺世，迁于静处端坐，寂然忘生。上首曰：汝师已逝，空坐奚为？曰：我禀遗戒，故寻思尔。上首曰：汝有师兄行思和尚，住吉州青原，因缘在彼。师言甚直，汝自迷耳。迁闻辞去，至静居，师问曰：子何方而来？曰：曹溪。师曰：将得什么来？曰：未到曹溪亦不失。师曰：恁么则用去曹溪作什么？曰：若不到曹溪，争知不失？又问：曹溪大师还识和尚不？师曰：汝今识吾否？曰：识。又争能识得？师曰：众角虽多，一麟足矣。师令持书至南岳让和尚：达书了速回，与汝𨱄斧子。住山至彼，未呈书便问：不慕诸圣，不重己灵时如何？让曰：子问太高生，何不向下问？曰：宁可永劫受沉沦，不从诸圣解脱。让休去，廼回。师问曰：子去未久，送书达不？曰：书亦不通，信亦不达。师曰：作么生？遂举前话了，却云：去时蒙和尚许𨱄斧子。即便请，师垂一足，廼礼辞之。南岳有僧问：如何是佛大意？师曰：庐陵米作么价？"
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        "text": "宝昙曰：青原得道时，大有二祖见少林气象。是时方像季也，而温厚之气独盛于东南，思出江西而祖居南海，眎中国为东南也。虽佛法不以土地风气为休戚，然人挟天地中和以生，得天地之中和而不能得道之中和者，未之有也。青原，仁父祖也。子石头，外而气分，感而为诸孙。药山、云岩，殆圣谛不为处发生。龙潭、德山，是庐陵米价中流出，有父祖之英烈，得天地之中和。人而不能为圣为贤，为严父师，为法轨范，吾不信也。"
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        "text": "南岳怀让禅师"
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        "text": "师至曹溪，六祖问：什么处来？曰：嵩山来。祖曰：什么物恁么来？师无语。经八年，忽然有省，白祖曰：某甲有个会处。祖曰：作么生会？曰：唤作一物即不中。祖曰：还假修证也无？曰：修证即不无，污染即不得。祖曰：秖此不污染，是诸佛之所护念。汝既如是，吾亦如是。西天般若多罗谶汝足下出一马驹，踏杀天下人。师执侍十五载。唐先天二年，居衡岳般若寺，示徒云：一切万法，皆从心生。心本无生，法亦无住。若达平地，所作无碍。非遇上根，宜慎言哉！僧问：如镜铸像，像成后，光归何处？师曰：如大德未出家时相状，向什么处去？曰：成后为什么不鉴照？师曰：虽然不鉴照，一点也瞒他不得。有僧道一，住传法院庵，常坐禅师知是法器，乃往问曰：大德坐禅，图个什么？一曰：图作佛。师廼取一甎，于庵前石上磨。一曰：作什么？师曰：磨作镜。一曰：磨甎岂得作镜？师曰：坐禅岂得成佛？一遽离坐，问曰：如何即是？师曰：如牛驾车，车若不行，打车即是？打牛即是？又曰：汝学坐禅，为学坐佛？若学坐禅，禅非坐卧。若学坐佛，佛非定相。于无住法，不应取舍。汝若坐佛，即是杀佛。若执坐相，非达其理。一闻示诲，如饮醍醐，即礼拜问曰：如何用心，即合无相三昧？师曰：汝学心地法门，如下种子。我说法要，譬如天泽。汝缘合故，当见其道。又问曰：道非色相，云何能见？师曰：心地法眼，能见乎道。无相三昧，亦复然矣。一曰：有成坏不？师曰：若以成坏聚散而见道者，非也。听吾偈曰：心地含诸种，遇泽悉皆萠。三昧花无相，何坏复何成？"
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        "text": "宝昙曰：证悟广大，非一世可了。譬如须弥，虽积尘而成，与轮围诸山，初若不异。至四面俱起，则尽轮围百劫之力，亦不能及。此无他，小大之势然也。南岳之道，简而易见，明而易知。虽初心之人，若可深入，及一引手，则有不可轻举之力。至一举武，则有不可苟践之地。使人人如南岳，如马驹，则畟塞虗空，皆为有道者矣。大抵父祖勇决，则子孙无削弱之患。太公之治齐，周公之治鲁，亦不免有后世寖强寖微之论，可不戒哉。"
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        "text": "温州玄觉禅师"
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        "text": "师诣曹溪，初到，振锡擕瓶，遶祖三帀，卓然而立。祖曰：夫沙门者，具三千威仪，八万细行。大德自何方而来，生大我慢？师曰：生死事大，无常迅速。祖曰：何不体取无生，了无速乎？曰：体即无生，了本无速。祖曰：如是！如是！于时大众愕然。师方具威仪参礼，须臾告辞。祖曰：返太速乎？师曰：本自非动，岂有速耶？祖曰：谁知非动？师曰：仁者自生分别。祖曰：汝甚得无生之意。师曰：无生岂有意耶？祖曰：无意谁当分别？师曰：分别亦非意。祖叹曰：善哉！善哉！少留一宿。时谓之一宿觉。翌日回永嘉，著证道歌一首，并禅宗悟修圆言，并行于世。观心十门。初则言其法尔，次则出其观体，三则语其相应，四则警其上慢，五则诫其踈怠，六则重出观体，七则明其是非，八则𫈉其诠言，九则触涂成观，十则妙契玄源云云。"
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        "text": "宝昙曰：永嘉欲定宗旨，不得不为曹溪一来。及乎一见投机，不得不留一宿而去。师资道尽，佛法见忘，真龙门跃鳞，鸷鸟一鹗者也。同门如左溪朗、东阳筞辈，皆一时经论渊薮。朗宗智者，而䇿见曹溪。三人行必有我师，永嘉之谓也。永嘉闻道奇崛，古今未有及者。末后一句，是曹溪挨拶得来。古人云：悟了直须遇人，若不遇人，真成虗设。华严曰：观法先后，以智分别。是非审定，不违法印。殆永嘉分别，亦非意之谓欤。证道歌，西竺谓之震旦圣者经，即曹溪末后之旨。如天雨之水，宛转入海，还通于天。惟乘槎者流，然后知此。"
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        "text": "司空山本净禅师"
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        "text": "师受曹溪玄旨，隶司空山无相寺。唐天宝中，玄宗遣中使杨光庭入山，采常春藤造丈室。问曰：弟子慕道斯久，惟愿垂示。师曰：天下禅宗硕学，咸会京师。天使归朝，足可咨决。贫道隈山傍水，无所用心。光庭泣拜。师曰：休拜贫道。天使为求佛邪？问道邪？曰：弟子智识昏昧，未审佛之与道，其义云何？师曰：若欲求佛，即心是佛。若欲会道，无心是道。曰：云何即心是佛？师曰：佛因心悟，心以佛彰。若悟无心，佛亦不有。曰：云何无心是道？师曰：道本无心，无心名道。若了无心，无心即道。光庭作礼信受，回阙具奏山中所闻。十二月，征师住白莲亭。明年，诏左右两街名僧硕学，与师阐扬佛理，一一剖㭊如流。最后有安禅师问曰：既言一切是妄，妄亦同真。真妄无殊，复是何物？师曰：若言何物，物物亦妄。经云：无相似，无比况。言语道断，如鸟蜚空。与师问辨者数人，繁而不录。"
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        "text": "宝昙曰：即心是佛，无心是道，佛祖并出，无异说也。无心是佛，即心是道，佛祖并证，无异法也。是故于中拶出石火，放行电光，以显无心；捩转天关，掀飜地轴，以示即心也。所谓无心者，非绝圣弃智，谓之无心；非何思何虑，谓之无心；非不勉而中，不思而得，谓之无心；非自然，非自然，谓之无心。古德云：了了常知，是此无心也；炽然作用，是此无心也。无心如日，即心如雪，雪见𪾢曰销也；即心如火，无心如膏，膏见火即流也。即心无心之体，无心即心之用，体用俱泯，佛祖兼忘，故能摧异论之锋，发诸师之见，真得即心无心之力也。"
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        "text": "婺州玄策禅师"
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        "text": "师因智隍禅师者，曾谒黄梅五祖，庵居二十年，自谓正受。师知其所得未真，往问曰：汝坐于此作什么？隍曰：入定。师言：汝云入定，有心耶？无心耶？若有心者，一切蠢动之类，皆应得定。若无心者，一切草木之流，亦合得定。曰：我正入定时，则不见有有无之心。师曰：既不见有有无之心，即是常定，何有出入？若有出入，则非大定。隍无语。良久，又问：师嗣谁？师曰：我师曹溪六祖。曰：六祖何以为禅定？师曰：我师云：夫妙湛圆寂，体用如如。五阴本空，六尘非有。不出不入，不定不乱。禅性无住，离住禅寂。禅性无生，离生禅相。心如虗空，亦无虗空之量。隍闻此语，未息疑情。遂造曹溪，请决六祖意，与师冥符。隍开悟，法席振于金华。杨亿侍郎问一僧云：隍公悟处，是得䇿公力？是得六祖力？试道看。僧无语。"
      },
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        "text": "宝昙曰：一脔可知鼎味，况全鼎乎？䇿公自永嘉师友囦源中来，瀹尽天台之波，而后饮曹溪之水。曹溪波浪，具此一滴中。隍公以其余波至，撼动天人，二十年所得心，都无影响。杨大年一矢窃发，适中于余心也。惟痛定者，廼可知之。"
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        "text": "南阳慧忠国师"
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        "text": "师因唐肃宗诏，试验西天大耳三藏他心通。师到，三藏作礼，立左边。师问曰：汝得他心通耶？曰：不敢。师曰：汝道老僧只今在何处？曰：和尚是一国之师，却去西川看竞渡。又问：汝道只今又在何处？曰：天津桥上看弄胡孙。又问：汝道只今𫆏？三藏罔然。师叱曰：者野狐精！它心通在何处？一日，三唤侍者，侍者三应。师曰：将谓吾孤负汝，却是汝孤负吾。南泉来参，师曰：甚么处来？曰：江南来。师曰：还将得马师真来不？曰：只者是。师曰：背后底。南泉休去。麻谷来参，绕禅床三帀，于师前振锡而立。师曰：既如是，用更见贫道作什么？麻谷又振锡，师叱曰：者野狐精！出去！师示众云：禅宗学者，应遵佛𠡠，一乘了义，契自心源。不了义者，互不相许，如狮子身中虫。夫为人师，若涉名利，别开异端，则自他何益？如世大匠，斤斧不伤其手，香象所负，非驴能堪。有南阳𣸣行者问：承闻和尚道无情说法，某甲未体其意，乞和尚垂示。师曰：汝若问无情说法，解它无情，方得闻我说法。汝但闻取无情说法去。𣸣曰：只得如今有情方便之中，如何是无情因缘？师曰：如今一切动用之中，但凡圣两流，都无少分起灭，便是出识，不属有无。炽然见觉，只闻无其情识系执。所以六祖云：六根对境，分别非识。肃宗问曰：师得何法？师曰：陛下见空中一片云么？帝曰：见。师曰：钉钉着，县挂着。又问：十身调御。师乃起立曰：还会么？帝曰：不会。师曰：与老僧过净瓶来。如何是无诤三昧？师曰：檀越踏毗卢顶上行。曰：此意如何？师曰：莫认自己作清净法身。问答太多，不录。"
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        "text": "宝昙曰：无垢居士张九成常参大慧先师，论忠国师说老婆禅，先师曰：国师法性宽、波澜阔，古今未易到也。如僧问古佛心，曰：墙壁瓦砾是。若玄玅解路心不绝、生死命根不断、大法不明，决定不敢如此四棱塌地指示人也。一棒、一喝、一挨、一拶，击石火、闪电光却易，者个说话却难。故于正法眼藏载国师无情说法因缘，与洞山所悟二老相属，意实有在。甞观震旦自六祖以下，佛法大海渐入渐深矣，至是则洪涛际天地，漫不见诸涯，虽其间亦有风恬浪迟而鱼龙出嬉，孰敢以扁舟轻犯其几也？无情说法话，非有大造悟则不能仿佛。僧问：无情还解脱法不？曰：常说炽然，说无间歇。僧问：和尚还闻不？曰：我亦不闻。僧曰：和尚不闻，争知无情解说法？师曰：我若闻，则齐于诸圣；汝则不闻，我说法。此两转语，真无情说法中骨髓。观其与僧问答，无虑百十往返，其僧如蜂缠花，未易麾去；国师花又不损、蜜又得甞，一滴波澜便能涨起。江西如是，而况大海全潮乎？甞以扣当世所谓宗师者，或指寂默、或认音声，了无一人亲到无情地位。无情尚不可到，况闻其说法耶？反以诘余，余曰：是真无情，便解无情说法。"
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        "text": "南岳怀让禅师嗣法"
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        "text": "江西道一禅师"
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        "text": "师示众云：汝等诸人，各信自心是佛。达磨大师从南天竺国来，躬至中华，传上乘一心之法，令汝等开悟。又引楞伽经，以印众生心地。恐汝颠倒，不自信此一心之法，各各有之。故楞伽经云：佛语心为宗，无门为法门。又云：夫求法者，应无所求。心外无别佛，佛外无别心。不取善，不舍恶，净秽两透，俱不依怙。达罪性空，念念不可得，无自性故。故三界唯心，森罗万象，一法之所印。凡所见色，皆是见心。心不自心，因色故有。汝但随时言说，即事即理，都无所碍。菩提道果，亦复如是。于心所生，即名为色。知色空故，生即不生。若了此意，廼可随时著衣吃饭，长养圣胎。任运过时，更有何事？汝受吾教，听吾偈曰：心地随时说，菩提亦只宁。事理俱无碍，当生即不生。僧问：如何是佛？师云：即心是佛。庞居士问云：如水无筋骨，能胜万斛舟。此理如何？师曰：者里无水亦无舟。百丈问：如何是佛法旨趣？师曰：正是汝放身命处。邓隐峰辞师，师云：什么处去？峰云：石头去。师云：石头路滑。峰云：竿木随身，逢场作戏。遂到石头，绕绳床三帀，振锡而立，云：是何宗旨？头云：苍天！苍天！峰无语，回举似师。师云：更去问它，待它有语，汝便嘘二声。峰去依前问，石头廼嘘两声，峰又无语，回举似师，师云：向汝道石头路滑。师问僧：什么处来？云：湖南来。师云：湖南水满也未？云：未。师云：许多时雨水尚未满。有僧于师前依四画，上一画长，下三画短，问云：不得道一长三短，离此四句外，请和尚答。师乃画一画云：不得道长短，答汝了也。僧问：和尚为什么说即心即佛？师云：为止小儿啼。云：啼止时如何？师曰：非心非佛。僧云：除此二种人来，如何指示？师云：向伊道：不是心，不是佛，不是物。僧云：忽遇其中人来时如何？师云：且教伊体会大道。僧问：如何是西来意？师便打。云：我若不打汝，诸方笑我也。小师行脚回，于师前画一圆相，就上礼拜了，师云：汝莫欲作佛不？云：某甲不解揑目。师云：吾不如汝。有一讲僧问：未审禅宗传持何法？师却问座主：传持何法？主云：讲得经论二十余本。师云：莫是师子儿？主云：不敢。师嘘一声。主云：此是法。师云：是什么法？主云：师子出窟法。师嘿然。主云：此亦是法。师云：是什么法？主云：师子在窟法。师云：不出入是什么法？主无对。辞去，师召云：座主！主无对。师云：者钝根阿师！师入室弟子一百三十九人，各为一方宗匠，转化无穷。既而将寂，示疾，院主问：和尚近日尊位如何？师云：日面佛？月面佛？"
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        "text": "宝昙曰：大师乳一百三十九子，人人皆烟菟，至角而翼之，以布天下，一啸之地，清风凛然。其谶于般若多罗，盖谶此也。自磨砖已往，父子擒纵，得大自在，如古司马兵法，不见促迫，字字句句，皆其所证法门。反复谛观，自威音王已来，未有今日之盛者也。其本大者其末茂，其器硕者其声宏，有非常之人，然后能办非常之事。愚常究其道大德备之状，想其牛行虎眎之容，其不谓如来像季而生斯人，何以起吾宗也？即心即佛之旨，自烹煅佛祖外，于以荫覆后世子孙，非死却现行，绝却心意识，未易入作也。"
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        "text": "江西道一禅师嗣法"
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        "text": "越州大珠慧海禅师"
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        "text": "师到江西，马祖问曰：从什么处来？曰：越州大云寺来。祖曰：来此拟须何事？曰：来求佛法。祖曰：自家宝藏不𮨇，抛家散走作什么？我这里一物也无，求什么佛法？师遂礼拜，问曰：阿郍个是慧海自家宝藏？祖曰：即今问者是汝宝藏，一切具足，更无欠少，使用自在，何假外求覔？师于言下自悟本心，不由知觉，踊跃礼谢。师事六载，后以受业师老，晦迹藏用，外示痴讷，撰顿悟入道要门论一卷，为师姪之所窃，出江外呈马祖。祖覧讫，告众云：越州有大珠，圆明光透，自在无遮障处也。众中有识者，𮞏相寻访之，越上依附。师曰：我不会禅，并无一法可示人，故不劳汝久立，且自歇去。时学侣渐多，日夜叩击，事不得已，随问随答，其辩无碍。有法师数人来谒，曰：拟伸一问，师还答不？师曰：深潭月影，任意撮摩。问：如何是佛？师曰：清潭对面，非佛而谁？众皆罔然。良久，其僧又问：师说何法度人？师曰：贫道未有一法度人。曰：禅师家浑如此。师曰：大德说何法度人？曰：讲金刚般若经。师曰：讲几座来？曰：二十余座。师曰：此经是谁说？僧抗声曰：禅师相弄，岂不知是佛说邪？师曰：若言如来有所说法，则为谤佛，是人不解我所说义。若言此经不是佛说，则是谤经，请大德说看。僧无对。师少顷又问：经云：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。大德且道阿郍个是如来？曰：某甲到此却迷去。师曰：从来未悟，说什却迷？僧曰：请禅师为说。师曰：大德讲二十余座经，却未识如来。僧再拜曰：愿垂开示。师曰：如来者即诸法如义，何得忘却？曰：是是诸法如义。师曰：大德是亦未是？曰：经文分明，郍得未是？师曰：大德如不？曰：如。师曰：木石如不？曰：如。师曰：大德同木石如不？曰：无二。师曰：大德与木石何别？僧无对。良久却问：如何得涅槃？师曰：不造生死业。曰：如何是生死业？师曰：求大涅槃是生死业，舍垢取净是生死业，有得有证是生死业，不脱治门是生死业。曰：云何即得解脱？师曰：本自无缚，不用求解。直用直行，是无等等。僧曰：如禅师实谓希有。礼谢而去。有三藏法师问曰：真如有变易不？曰：有变易。三藏曰：禅师错也。师却问三藏：有真如不？曰：有。若无变易，决定是凡僧也。岂不闻善知识者，能回三毒为三聚净戒，回六识为六神通，回烦恼为菩提，回无明为大智。真如若无变易，三藏真是自然外道也。三藏曰：若尔者，即有变易。师曰：若执真如有变易，亦是外道。三藏曰：禅师适来说真如有变易，如今又道真如不变易，如何即是的当？师曰：若了了见性者，如摩尼珠现色，说变亦得，说不变亦得。若不见性人，闻说真如变易便作变解，说不变便作不变解。三藏曰：故知南宗实不可测。有蕴光大德问：太虗能生灵智，不真心缘善恶，不贪欲人是道，不执是执非人向后心通，不触境生心人有定，不住寂寞人有慧，不怀傲物人有我，不执空执有人有智，不寻文取证人苦行求佛人，离心求佛人，执心是佛人，此莫称道不？禅师一一为说看。师曰：太虗不生灵智，真心不缘善恶，嗜欲深者机浅，是非交争者未通，触境生心者少定，寂寞忘机者慧沉，傲物高心者我壮，执空执有者皆愚，寻文取证者益滞，苦行求佛者俱迷，离心求佛者外道，执心是佛者为魔。大德曰：若如是，应毕竟无所有。师曰：毕竟是大德，不是毕竟无所有。大德踊跃作礼而去。"
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        "text": "宝昙曰：具足四无碍辩，唯佛一人。观达磨之破六宗，是得法无碍辩；曹溪对诸弟子之问，是得义无碍辩；国师无情说法，是得乐说无碍辩；大珠应机如涌泉，是得词无碍辩。一人而具四辩，彼何修而得之？自是而为佛祖之师，非此辩而何？大珠是佛法大海之所出生，故能具足积集炽然无尽光明，为海吞吐，为海长养，为海销铄，为海成就也。观其顿悟入道要门论一卷，亲出其手，向之学者往往宝之，后世或未之知见，亦深可哀。今此所收，尚其一时对机之辩，况亲执须弥之笔，吮大海之墨，擘虗空之纸，而大书祖师西来意邪？吾将使最后成佛之人，讽诵咏歌而质之于毗婆尸乃已也。"
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        "text": "洪州百丈山惟政禅师"
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        "text": "师一日谓众曰：汝为我开田，我为汝说大义。众开田竟，师晚间上堂，僧问：开田已竟，请师说大义。师下禅床，行三步，展两手曰：为汝说大义竟。有老宿见日影透囱，问师曰：为复囱就日？日就囱？师曰：长老房内有客，归去好！师问南泉曰：诸方善知识还有不说似人底法也无？南泉曰：有。师曰：作么生是不说似人底法？泉云：不是心，不是佛，不是物。师云：恁么则说似人了也。南泉云：某甲即恁么。师曰：师伯作么生？师曰：我又不是善知识，争知有说不说底法？泉云：某甲不会，请师伯说。泉曰：我太煞为汝说了也。僧问：如何是佛佛道齐？师云：定也。师因入京，路逢官人命饭，忽见驴鸣，官人召云：头陀！师举头，官人却指驴，师却指官人。"
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        "text": "宝昙曰：得一机而传世，行后几生般若之灵也。复有机缘不见于世，犹得缀名于其师，曰某孠某，尚其次也。其间姓氏乡里，与夫出处死生之状，或失其传。古人惟恐入山之不深，入林之不密，奚暇告人以幻灭幻生之余事也？百丈开田说大义，可谓直截。至酬酢南泉，何其葛藤如是耶？学者当自折衷。"
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        "text": "池州杉山智坚禅师"
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        "text": "师初与归宗、南泉行脚时，路逢一虎，各从虎边过了，南泉问归宗云：适来见虎似个什么？宗云：似个猫儿。宗却问师：似个什么？师云：似个狗子。宗问南泉云：似个什么？南泉云：我见似个大虫。师吃饭次，南泉収生饭云：生。师云：无生。南泉云：无生犹是末。廼行数步，师召云：长老！南泉回头云：作么？师云：莫道是末。一日，普请择蕨菜，南泉拈起一茎云：者个大好供养。师云：非但者个，百味珍羞它亦不顾。南泉云：虽然如是，个个须是偿他始得。僧问曰：何是本来身？师云：举世无相似。"
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        "text": "宝昙曰：一等心地法门，善知识所见，各有大小浅深之异。三人见虎，已作三惑，不知八十四人同见，见复何如？同中有异，而异中有同，道固如是也。如一母所生之子，其间所受，已各不同，况悟入浅深，根器高下，虽大炉鞴，不能使之齐也。裴旻见真虎而却，叶公见似龙而喜，其真伪则有间矣。姑置二师之见，敢问南泉之见何如？向去有一贤沙，与僧山行逢虎，僧曰：和尚虎。沙曰：是汝虎。五人之见，为异为同？毫𨤲有差，天地悬隔。"
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        "text": "澧州茗溪道行禅师"
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        "text": "师有时云：吾有大病，非世所医。后有僧问先曹山曰：承古有言：吾有大病，非世所医。未审唤作什么病？曹山云：攒族不得底病。僧曰：一切众生还有此病也无？曹云：人人尽有。僧云：和尚还有此病也无？曹云：正覔起处不得。僧云：一切众生为什么不病？曹云：众生若病，即非众生。僧云：未审诸佛还有此病也无？曹云：有。僧云：既有，为什么不病？曹山云：为伊惺惺。僧问：如何修行？师云：好个阿师，莫客作。僧云：毕竟如何？师云：安置即不堪。又僧问：如何是正修行路？师云：涅槃后有。僧云：如何是涅槃后有？师云：不洗面。僧云：学人不会。师云：无面得洗。"
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        "text": "宝昙曰：吾有大病，非世所医，此佛祖之病也；攒簇不得底，是曹山之病也；正覔起处不得，是衲僧之病也；人人尽有，是凡夫之病也。均是病也，属之佛祖、属之曹山、属之衲僧、属之凡夫而何？如人之养狸奴，谓其疾如风，遂字之为风；或曰墙能碍风，即字之为墙；彼人曰墙为鼠所穴，即字之为鼠；彼又笑曰鼠为猫所捕者，不若复字之为猫。曹山遶四天下行一遭，依旧归来，不妨还我茗溪住处。"
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        "text": "抚州石巩慧藏禅师"
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        "text": "师昔为弋者，因逐群鹿从马祖庵前过，问祖曰：和尚见鹿过不？祖匿曰：汝是何人？曰：猎者。祖曰：汝解射？曰：解射。祖曰：汝一箭射几个？曰：一箭射一个。祖曰：汝不解射。曰：和尚莫解射不？祖曰：解射。曰：一箭射几个？曰：一箭射一群。曰：彼此是命，何用射他一群？祖曰：汝既知如是，何不自射？曰：若教某甲自射，直是无下手处。祖曰：者汉旷劫无明烦恼今日顿息。师即毁弓箭，截发投祖出家。一日在厨作务，祖曰：作什么？曰：牧牛。祖曰：作么生牧？曰：一回入草去，蓦鼻拽将回。祖曰：子真牧牛也。住持后，常以弓箭接人。三平到，师作挽弓势云：看箭。三平作避势，师云：平生架一张弓、一只箭，只射得半个圣人。师问西堂：汝捉得虗空么？西堂云：捉得。师云：作么生捉？西堂以手撮虗空一撮，师云：汝作么生恁么捉虗空？堂却问：师兄作么生捉？师把西堂鼻头拽，西堂作忍痛声云：太煞拽人鼻孔，直得脱去。师云：直须恁么捉虗空始得。众僧参次，师云：适来底什么处去也？僧云：在。师云：在什么处？僧弹指一声。僧到礼拜，师云：还将得那个来不？僧云：将得来。师云：在什么处？僧弹指三声。问：如何免得生死？师云：用免作什么？僧云：如何免得？师云：者底不生死。"
      },
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        "text": "宝昙曰：石巩逐鹿而马师得鹿。祖曰：此子历劫无明，直下顿息。此语有万钧重气力也。一生牧牛是此气力，捉得虗空是此气力。故达磨曰：从事上得法者气力壮，从事中见法者即处处不失。石巩之谓也。故其平生张弓架箭，自谓只射得半个圣人，不知马师自来当得一人不？"
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        "text": "朗州中邑洪恩禅师"
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        "text": "师因仰山为新戒时到谢戒，师见来，于禅床上拍手云：和！和！仰山即东边立，又西边立，又中心立，然后谢戒了，却退后立。师云：什么处得此三昧？上云：曹溪脱印子学来。师云：汝道曹溪用此三昧接什么人？山云：接一宿觉。却云：和尚什么处得此三昧？师云：马大师处学得。问曰：如何得见性？师云：譬如有屋，屋有六窓，内有一猕猴，东边唤：山！山！山！山！应。如是六囱俱唤俱应。仰山礼谢，起云：蒙和尚譬喻，无不了知。更有一事，只如内猕猴困睡，外猕猴欲与相见时如何？师下禅床，执仰山手作舞云：山！山！与汝相见了。譬如蜼螟虫在蚊子眼睫上作窠，向十字街头呌唤云：土旷人希，相逢者少。"
      },
      {
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        "text": "宝昙曰：大法不容方便者也。古人于无方便中建立方便，一涉方便，利害即之。如六囱唤山山，后世必有弄精魂者，死在向下矣。赖遇寂子好手，曾死却活山山，故能唤起老饕，活得死山山也。当时若无后语，有甚中邑？自此山山亦能死却天下人，亦能活却天下人，仰山之力也。"
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        "text": "洪州百丈怀海禅师"
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        "text": "师一日侍马大师玩月次，祖问：正当恁么时如何？西堂云：正好供养。师云：正好修行。南泉拂袖便行。祖曰：经归藏，禅入海，唯有普愿独超物外。一日，师侍马祖行次，见埜鸭子蜚过，祖云：是什么？师曰：埜鸭子。祖云：什处去？师云：蜚过去。祖将师鼻孔便扭，师作忍痛声。祖云：何曾蜚去？师于言下有省。明日，祖升堂，才坐，师出，卷面前席，祖便下座，师随之方丈。祖云：什么处来？师云：山后来。祖云：还逢著一人么？师云：不逢著。祖云：为什么不逢著？师云：若逢著，即举似和尚。祖云：什么处得者消息来？师云：某甲罪过。祖云：却是老僧罪过。师再参马祖，祖竖起拂子。师云：即此用？离此用？祖挂拂子于旧处。祖云：你已后闻两片皮，将何为人？师取拂子竖起。祖云：即此用？离此用？师亦挂拂子于旧处。祖振威一喝，师直得三日耳聋。一日，上堂云：灵光独耀，逈脱根尘。体露真常，不拘文字。心性无染，本自圆成。但离妄缘，即如如佛。一僧哭入法堂，师云：作什么？僧云：父母俱丧，请师择日。师云：明日来，为你一时埋却。问：如何是奇特事？师云：独坐大雄峰。僧礼拜，师便打。师上堂，众才集，师以主丈趂下，却召大众，众回首，师云：是什么？黄蘗到师处，一日辞云：欲礼拜马祖去。师云：马祖已迁化也。蘗云：未审马大师有何言句？师遂举再参因缘，蘗闻举，不觉吐舌。师云：子已后莫承嗣马祖么？蘗曰：不然。今日因师举，得见马祖大机大用，然且不识马祖。若嗣马祖，已后丧我儿孙。师云：见与师齐，减师半德；见过于师，方堪传授。子甚有超师之见。后沩山问仰山：百丈再参马祖因缘，此二尊宿意旨如何？仰山云：此是大机之用。沩山云：马祖出八十四员善知识，几人得大机？几人得大用？仰山云：百丈得大机，黄蘗得大用，余皆唱导之师。沩山云：如是！如是！师一日以禅宗肇自少室，至曹溪已来多居律寺，虽云别院，然于说法住持未合规度，故常尔介怀，乃曰：佛祖之道，欲诞布化元，冀来际不泯者，岂当与诸部阿笈摩教为随行邪？遂制丛林清规。禅门独行由百丈之始，今略舒大要，徧示后学，令不忘本也。其诸轨度，山门备焉。"
      },
      {
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        "text": "宝昙曰：百丈见埜鸭子悟道归来，或哭或笑，或问其故，丈矍然曰：汝道哭即是？笑即是？便有駈耕夺饥之手。至马祖震威一喝，三日耳聋，如百炼精金，最后入火，无复故金矣。学道至此，然后谓之百了千当。甞观百丈宝此金刚王久矣，未甞轻以示人，一旦黄蘗輙婴其锋，以眦睚一世，复用是以出。临济佛法之盛，实此老之力也。然以道德余力，纲纪丛林，推原人情，蕲合佛意，可以为万世法，是故行之后世，得不弊也。愚谓其功不在制礼作乐下。昔先儒有造慧林法席者，适观僧饭，井井千百，閴然无声。先儒曰：此三代之遗风也。其盛德休烈，可胜道哉！"
      },
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        "text": "䖍州西堂智藏禅师"
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        "text": "师与大寂奉书至忠国师，国师问曰：汝师说什么法？师从东过西立。国师曰：只者个，更别有师从西过东立？国师曰：者个是马师底，仁者作么生？师云：早个呈似和尚了。寻又送书至径山，谒国一禅师，语载国一章。僧问马祖：离四句，绝百非，请师直指西来意。祖云：我今日劳倦，不能为汝说得，问取智藏去。僧问师，师曰：何不问和尚？僧曰：和尚教来问。师曰：我今日头痛，不能为汝说去，问取海兄。僧遂问海兄，兄云：我到者里却不会。僧举似马祖，祖云：藏头白，海头黑。祖一日问师：何不看经？师云：经岂异耶？祖曰：然虽如此，汝向后为人也稍得。师曰：智藏病，思自养，敢言为人？祖曰：子末年必兴于世。"
      },
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        "text": "宝昙曰：藏头白海头黑一语，匊天下后世学者如透金刚圈，如吞栗棘蓬，曾不知大寂当时正是看锢鏴著生铁也。马师大国，楚也遣使，二老如聘虎狼之秦，不为吞噬者几希。藏公可谓使乎？使于四方，不辱君命者也。对李翱之问，大寂当为击节。"
      },
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        "text": "京兆府章敬寺怀恽禅师"
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        "text": "师因僧问：心法双忘，指归何处？师曰：郢人无污，徒劳运斤。曰：请师不返之言。师曰：即无返句。百丈和尚令一僧来问，伺师上堂次，展坐具礼拜了，起来拈师一只靸鞋，以衫袖拂却尘了，倒覆向下。师曰：老僧罪过。或问：祖师所传心地法门，为是真如心、妄想心、非真非妄心？为是三乘教外别传底心？师云：汝见目前虗空么？曰：信之常在目前，人自不见。师曰：汝莫认影像。曰：和尚作么生？师以手拨空三下，曰：作么生即是？师曰：汝向后会去在。僧来，遶师三帀，振锡而立。师曰：是！是！其僧又到南泉，亦遶三帀，振锡而立。南泉曰：不是！不是！此是风力所转，终成败坏。僧曰：章敬道是，和尚为甚道不是？南泉曰：章敬即是，是汝不是。"
      },
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        "text": "宝昙曰：南岳闻马祖出世，遣一僧候之，问：作么生？僧如其言。故马祖有自从胡乱后，三十年不少盐酱之语，南岳然之。今百丈验其弟恽公，亦用此手，故恽有老僧罪过之语。古人养子如养骏，平时过都历块，固已熟其步骤矣，至是如不见者数年，中心望其奔轶绝尘，使人察之，果然也。谛观南岳、马师用处如此，百丈、恽公用处又如此，所谓大小浅深之异，学者当自察之。"
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        "text": "信州鹅湖大义禅师"
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        "text": "师因唐宪宗诏入内，于麟德殿论义。有一法师问：如何是四谛？师曰：圣上一帝，三帝何在？又问：欲界无禅，禅居色界，此士凭何而立？禅师曰：法师只知欲界无禅，不知禅界无欲。法师云：如何是禅？师以手点空，法师无对。帝曰：法师讲无穷经论，只这一点，尚不柰何。师却问诸硕德曰：行住坐卧，毕竟以何为道？对曰：知者是道。师曰：不可以智知，不可以识识，安得知者是道？有对曰：无分别是道。师曰：善能分别诸法相，于第一义而不动，安得无分别是道？有对曰：四禅八定是道。师曰：佛身无为，不堕诸数，安得四禅八定是道耶？众皆杜口。师又举顺宗问尸利禅师：大地众生如何得见性成佛？尸利云：佛性犹如水中月，可见不可取。因谓帝曰：佛性非见，必见水中月，如何攫取？帝乃问：何者是佛性？师曰：不离陛下所问。帝默契真宗。"
      },
      {
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        "text": "宝昙曰：善知识其不八面受敌而能护法城者，未始有也。愚观国朝太宗皇帝垂示六问，当时学者或不能对，后世善知识互为醻唱，意谓大檀越流通此殊胜因缘也。说法难事尔，古人犹有大众威德怖，况天威不违咫尺乎？善知识亦有德尊眼明，平居法施雷动，有对人主而不能措一词者，亦岂偶然哉？今鹅湖被旨，宪宗赐对麟德殿，与诸师问答，游戏自在，贯穿不穷，如上将军不持一兵直入贼垒，䇿勋人主之前，真一代法施主盟也，其亦终南政公之季孟欤？"
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        "text": "伊阙伏牛山自在禅师"
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        "text": "师与大寂送书与忠国师，国师问曰：马大师以何法示徒？对曰：即心即佛。国师曰：是甚么语话？良久，又问：此外更有甚么言教？师曰：非心非佛。或云：不是心，不是佛，不是物。国师云：犹较些子。师曰：马大师即恁么，不审和尚此间如何？国师曰：三点如流水，曲似刈禾镰。师后隐于伏牛山。师一日示徒曰：即心即佛是无病求药句，非心非佛是药病对治句。僧问：如何是脱洒底句？师云：伏牛山下古今传。"
      },
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        "text": "宝昙曰：即心即佛，非心非佛，是马大师直指人心，见性成佛之旨。诸弟子中发明叵多，唯伏牛曰：即心即佛是无病求药句，非心非佛是药病对治句。僧问脱洒句，则曰：伏牛山下古今传，真得马师骨髓哉。青出于蓝青于蓝，冰生于水而寒于水，然后为亲出也。"
      },
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        "text": "幽州盘山宝积禅师"
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        "text": "师示众曰：心若无事，万象不生。意绝玄机，纤尘何立。道本无体，因道而立名。道本无名，因名而得号。若言即心即佛，今时未得玄微。若言非心非佛，犹是指踪之极。则向上一路，千圣不传。学者劳形，如猿捉影。夫大道无中，复谁先后。长空绝际，何用称量。空既如斯，道复何说。夫心月孤圆，光吞万象。光非照境，境亦非存。光境俱忘，复是何物。禅德譬如掷劒挥空，莫问及与不及。斯乃空轮无迹，劒刃无亏。若能如是，心心无知。全心即佛，全佛即人。人佛无异，始为道矣。禅德可中学道，似地擎山，不知山之孤峻。如石含玉，不知玉之无暇。若如此者，是名出家。故导师云：法本不相碍，三际亦复然。无为无事人，犹是金鎻难。所以灵源独耀，道绝无生。大智非明，真空无迹。真如凡圣，皆是梦幻。佛及涅槃，是为增语。禅德且须自看，无人替代。三界无法，何处求心。四大本空，佛依何住。󱈜玑不动，亦尔无言。觌面相呈，更无余事。珍重。师将顺世，告众曰：有人邈得吾真否。众皆将写得真呈，师不契。普化出曰：某甲邈得。师曰：何不呈似老僧。普化廼翻筋斗而出。师曰：这汉向后彻风颠为人去在。"
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        "text": "宝昙曰：盘山肉案头发明，歌铃上彻去，真得法圆满自在者也。天纵之辩，如万象中明月，众山中须弥，其自为高明，不待㳂袭。后世因是而入流者，莫知纪极。垂示大略有五，曰：心若无事，万象不生至学者劳形，如猿捉影，一也；夫大道无中至道复何说，二也；夫心月孤圆至复是何物，三也；譬如掷劒挥空至始为道矣，四也；可中学道至更无余事，五也。不知者往往合而为一，遂至其言誵乱，理亦稠叠，学之者如堕网󱓈，丧乱本真。愚甞于信心铭反复论之，谓半偈可以了一生，全偈可以毕大事。今于盘山亦云。"
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        "text": "大光明藏上卷"
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        "text": "大光明藏中卷"
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        "text": "江西道一禅师嗣法"
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        "text": "毗陵芙蓉山大毓禅师"
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        "text": "师因行食与庞居士，士接食次，师曰：生心受施，净名早呵。去此一机，居士还甘不？士云：当时善现岂不作家？师曰：非关他事。士云：食到口边，被人夺却。师乃下食。士云：不消一句。又问：马大师著实为人处，还分付吾师不？师曰：某甲尚未见他，作么知佗著实处？士云：只此见知，也无讨处。师曰：居士也不得一向言说。士云：一向言说，师又失宗。若作两向三向，师还开得口不？师曰：直是开口不得，可谓实也。居士抚掌而出。"
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        "text": "宝昙曰：老庞机锋不可触者也，其甞所往来亦不过石头、马祖二老之门数十人，非目光射人未易轻合，今见于芙蓉师者是其冠首。夫道与机相即犹形影也，虽时有长短大小不同，道固自然而机岂不然也？世亦有道富而机不相副者，亦有机圆而道未充者，唯道机相副、心眼俱圆，然后堪与庞公诸师为忘年交、为同门友，不然则提瓶挈水未必尔要也。"
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        "text": "蒲州麻谷山宝彻禅师"
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        "text": "师一日随马祖行次，问：如何是大涅槃？祖云：急。师云：急个什么？祖云：看水。师与丹霞游山次，见水中鱼，以手指之，霞云：天然！天然！师至来日，又问丹霞：昨日事作么生？丹霞放身作卧势，师曰：苍天！苍天！又与丹霞行至麻谷山，师曰：某甲向这里住也。霞云：住即且从，还有那个也无？师曰：珍重！有僧问云：十二分教，某甲不疑。如何是祖师西来意？师廼起立，以拄杖遶身一帀，翘一足云：会么？僧无对，师便打。僧问：如何是佛法大意？师嘿然。耽源问：十二面观音是凡是圣？师曰：是圣。耽源打师一掴，师曰：知你不到这个境界。"
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        "text": "宝昙曰：马祖以銕如意击碎珊瑚之枝，散落诸子之手，自是而为陶朱、猗顿之富者满前矣。看水之旨，其有是哉？与丹霞观鱼，对僧祖意之问，皆珊瑚枝枝撑著月底时节也。至十二面观音境界，其亦铁如意用事欤？"
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        "text": "杭州盐官镇国海昌院齐安禅师"
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        "text": "师因大寂行化于龚公山，廼振锡而造焉。师有奇相，大寂一见便器之，乃命入室密示正法。僧问：如何是本身卢舍那？师云：与我过净瓶来。僧将净瓶至，师曰：却安旧处著。僧复来问，师曰：古佛过去久矣。师问座主：而蕴何经论？曰：讲华严经。师曰：华严经有几种法界？主云：略而言之有四，广说则重重无尽。师举拂子曰：这个是第几种法界中収？主良久，师曰：思而知，虑而解，是鬼家活计。日下孤灯，果然失照。僧问大梅：如何是西来意？大梅云：西来无意。师闻廼云：一个棺材，两个死汉。一日唤侍者：将犀牛扇子来。者云：破了也。师曰：扇子既破，还我犀牛儿来。者无对。师一日谓众曰：虗空为皷，须弥为椎，什么人打得？众无对。有法空禅师到，师曰：禅师到来，贫道总未得作主人。法空云：请和尚便作主人。师曰：今日夜也，且归本位安置，明日却来。法空下去。翌旦师令沙弥屈，法空至，师𮨇沙弥曰：咄！沙弥不了事，教屈法空禅师，却屈得个守堂家人。法空无语。法昕院主来参，师问：汝是谁？曰：法昕。师曰：我不识汝。昕无语。"
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        "text": "宝昙曰：盐官老拳，盘山铁喙，二老易地则皆然也。盐官擒纵得妙，盘山愽约适中，合两季而成一翁，是为四海天马驹也。盐官失却古佛，得个犀牛儿，遂使虗空须弥亦成曲调。当时不得王老师，几乎打破此皷也。"
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        "text": "明州大梅山法常禅师"
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        "text": "师初参大寂，问：如何是佛？寂曰：即心是佛。师即大悟。唐贞元中居大梅，时盐官会下一僧入山，因采主杖迷路至庵，问曰：和尚在此山多少时也？师曰：只见四山青又黄。又云：出山路向什么处去？师曰：随流去。僧归说似盐官，官曰：我在江西曾见一僧，自后不知消息，莫是此僧么？遂令僧去请师，师有偈曰：摧残枯木倚寒林，几度逢春不变心，樵客遇之犹不𮨇，郢人那得苦追寻？大寂闻师住山，令一僧往问云：和尚见马师得个什么便住此山？师云：马师向我道即心即佛，我便向这里住。僧云：马师今日佛法又别。师云：作么生？僧云：近日又道非心非佛。师云：这老汉惑乱人家男女未有了日在，任汝非心非佛，我自即心即佛。其僧回举似马祖，祖曰：大梅梅子熟也。庞居士访师，问曰：久向大梅，未审梅子熟也未？师云：你向什么处下口？士云：百杂碎。师展手云：还我核子来。僧问：如何是佛法大意？师云：蒲花柳絮，竹针麻线。夹山与定山同行，言话次，夹山云：生死中有佛即不迷生死。定山云：生死中无佛即无生死。二人往返不决，上山参礼，夹山便举前话问师：未审那个亲？师云：一亲一踈。夹山云：那个亲？师云：且去，明日来。夹山明日再上问，师云：亲者不问，问者不亲。忽一日谓其徒曰：来莫可拒，去莫可追。从容复闻鼯鼠声，师云：即此物，非它物，汝等诸人善自护持，吾今逝矣。"
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        "text": "宝昙曰：得道而隐，何如古人？以艰难得之，故以艰难守之，至有避人如避𬽦，避世如避秦者。大梅曰：刚被世人知住处，更移茅舍入深居是也。一旦扄𫔎不密，为人所知，任汝非心非佛，我只即心之言，虽江西马祖自来，亦未易覔其住处。开示之要，深得其师三昧，蒲花柳絮，竹针麻线，大有跨灶之机，最后闻鼯鼠声，真不负夹山、定山之祷矣。"
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        "text": "湖南东寺如会禅师"
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        "text": "此折床会也。自大寂去世，常患门人以即心即佛之谈诵忆不已，且谓佛于何住而曰即心，心如𦘕师而云即佛。一日，示众曰：心不是佛，智不是道，劒去久矣，尔方刻舟。而号东寺为禅窟焉。相国崔公郡出为湖南观察使，见师，问曰：师以何得？师曰：见性得。师方病眼，公戏之曰：既云见性，其奈眼何？师曰：见性非眼，眼病何害？公稽首谢之。师问南泉：近离甚处？云：江西。师云：将得马师真来不？泉云：只这是。师曰：背后底𠰚。泉无对。崔公入寺，见鸟雀粪于佛头上，廼问师曰：鸟雀还有佛性也无？师云：有。崔云：因甚么向佛头上粪？师曰：是伊何不向󳬲子头上放？仰山来参，师云：已相见了，更不用上来。仰云：恁么相见，莫不当不？师归方丈，闭却门。仰山归，举似沩山，沩山云：寂子是什么心行？仰山云：若不恁么，争识得它？复有人问云：某甲拟请和尚开堂，得不？师曰：待你将物褁石头煖即得。彼无语。"
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        "text": "宝昙曰：即心即佛之旨，想见一时雷动风行，虽无隙可乘，无间得入，譬之曹公饮鸩，日惯一日，不复杀人矣。故诸师相与匡救之。东寺曰：心不是佛，智不是道，只此一语，自然扶得马师。一时衲子如南泉、如仰山，皆在席下。仰山称：东寺师叔若在，某甲不致寂寥。时人指为折床会，其道固塞乎天壤矣。"
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        "text": "庐山归宗寺智常禅师"
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        "text": "师上堂云：从上古德不是无知解，他高尚之士不同流。今时不能自成自立，虗度时光。诸子莫错用心，无人替汝，亦无汝用心处。莫就佗覔，从前只是依他作解，发言皆滞，光不透脱，只为目前有物。僧问：如何是玄旨？师曰：去，无汝用心处。僧云：岂无方便门令学人得入？师云：观音妙智力，能救世间苦。僧云：如何观音妙智力？师敲鼎盖三下，云：子还闻不？僧云：闻。师云：我何不闻？僧无语，师以棒趂下。师甞与南泉同行，忽一日相别煎茶次，南泉问云：从前与师兄商量语句，彼此已知。此去或有人问毕竟事，作么生答他？师曰：者一片地大好卓庵。泉云：卓庵且置，毕竟事作么生？师乃打却茶铫便起。泉云：师兄吃茶了，普愿未曾吃茶。师云：作者个语话，滴水也消不得。有座主来参，值师锄草次，忽见一条蛇，师以锄便镢。主云：久向归宗，到来只见个麤行沙门。师云：你麤？我麤？主云：如何是麤？师竖起锄头。主云：如何是细？师作斩蛇势。主云：恁么则依而行之。师云：依而行之则且置，你什么处见我斩蛇？主无语。江州刺史李㴾问：教中有言：须弥纳芥子，㴾即不疑；芥子纳须弥，莫是妄谭不？师曰：人传使君读万卷书，是不？李曰：是。师曰：身如椰子大，万卷书向甚处著？李俛首而已。又问：一大藏教明什么边事？师举拳示之，曰：会么？李云：不会。师曰：者措大拳头也不识。李云：请师指示。师曰：遇人即涂中受用，不遇即世谛流布。师以目有重瞳，将药手摩令俱赤。"
      },
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        "text": "宝昙曰：归宗斩蛇，与对李万卷须弥芥子之问，真大寂之门，文武韬略兼全者也。南泉曰：马祖出八十四员善知识，唯有归宗较些子。盖其用处，如风如火，如钩如锥，有大敌如南泉，方显其机也。论光不透脱之旨，后世惟云门知之，谓法身有三种病，二种光，其论实本于斯也。太史公曰：舜重瞳子，项羽亦重瞳子，岂其苗裔者也。厥后亦有赤眼重瞳子云。"
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        "text": "汾州无业禅师"
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        "text": "师凡有学者致问，答曰：莫妄想。唐宪宗遣使征诏，不赴。穆宗即位，命两街僧录灵阜等賷诏迎请曰：此度恩旨，不同常时。愿顺天心，不可言疾也。师微笑曰：贫道何德，屡烦世主。且请前行，吾从别道来矣。廼沐浴剃发，至中夜，告弟子惠愔等曰：汝等见闻觉知之性，与太虗同等，不生不灭。一切境界，本自空寂，无一法可得。迷者不了，而为境惑。一为境惑，流转不穷。汝等当知，心性本自有之，非因造作。犹如金刚，不可破坏。一切诸法，如景如响，无有实者。故经云：唯此一事实，余二则非真。常了一切空，无一物当情。是祖佛用心处，汝等勤而行之。言讫而逝。"
      },
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        "text": "宝昙曰：无业奇厖，福艾似马祖，闻道似南岳，真一代耆杰也。古人治病之要，先定其膏肓，然后砭针以起九死，所谓无妄之疾，勿药有喜，马师之接无业是也。故其平生多示人曰：莫妄想。是其已试之药，犹恨老死不能万全，故口疏为万金之方，炮制之宜，佐使之法，无不毕具。人能依此服饵，不患不为无业人也，岂复后世酸寒之患哉？"
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        "text": "池州南泉普愿禅师"
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        "text": "师一日示众云：道个如如，早是变也。今时师僧须向异类中行。归宗云：虽行畜生行，不得畜生报。师云：孟八郎汉又恁么去也。师有时云：文殊、普贤昨夜三更相打，每人与二十棒趂出院也。赵州出众云：和尚棒教谁吃？师云：王老师过在什么处？州廼作礼。师一日至㽵，㽵主乃预备。师问㽵主：争知老僧来排辨如此？㽵主云：昨夜土地神报师云：王老师修行无力，被鬼神󳬇见。侍者便问：和尚既是大善知识，为甚被鬼神󳬇见？师云：土地前更下一分饭。示众云：江西马祖说即心即佛，王老师不与么，不是心，不是佛，不是物。恁么道，还有过么？赵州出众，礼拜了去。有僧问州曰：上座礼拜了去，意作么生？师曰：他却领得老僧意。师一日捧钵上堂，黄檗在第一座坐，见师不起。师问曰：长老甚么年中行道？檗云：威音王已前。师曰：犹是王老师师孙在。下去！师一日问黄檗：黄金为城，白银为壁，是甚么人居止处？檗云：是圣人居止处。师曰：更有一人居何国土？黄檗叉手而立。师曰：道不得，何不问王老师？檗便问：更有一人居何国土？师曰：可惜许！又僧问：师居丈室，将何指南？师曰：昨夜三更失却牛，天明起来失却火。师因东西两堂争猫儿，师廼提起猫儿云：道得即不斩，道不得即斩却。皆无对。师即斩之。赵州自外归，师举前话，州乃脱草鞋戴头上而出。师曰：子若在，即杀得猫儿。示众云：王老师卖身去也，还有人买么？时有僧出众云：某甲买。师云：不作贵，不作贱，你作么生买？僧无对。师与归宗、麻谷同去参观南阳国师，师于路上画一圆相云：道得即去。归宗便于圆相中坐，麻谷作女人拜。师云：恁么则不去也。归宗云：是什么心行？师于是相唤回归。师上堂次，陆大夫云：请和尚为众说法。师曰：教老僧作么生说？陆云：和尚岂无方便？师曰：道他欠少个什么？陆云：为什么有六道四生？师曰：老僧不教他。又问：弟子家中有一片石，有时坐，有时卧，如今拟镌作佛，还得不？师曰：得。陆曰：还不得么？师曰：不得，不得。师云：佛九十日在忉利天为母说法，时优填王思佛，请目连运神通三转，摄天匠往彼，欲雕佛像，只雕得三十一相。为什么梵音相雕不得？院主便问：如何是梵音相？师云：赚杀人。师示众云：王老师自小养一头水牯牛，拟向溪东牧，不免食它国王水草；拟向溪西牧，亦不免食它国王水草。如今随分纳些些，总不见得。陆大夫与师见人双陆，遂拈起骰子云：恁么不恁么，只与么信彩去时如何？师曰：臭骨头十八。首座问：师百年后向甚么处去？师云：山下作一头水牯牛去。座云：某甲随和尚去，还得也无？师云：汝若随我，却须啣一茎草来。"
      },
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        "text": "宝昙曰：佛法至南泉，所谓集大成者也。凡人知有而身未到之地，与虽身到而手不及之处，皆疏剔振裂，为物作则者焉。然亦不为甚高不可知之论，必告以其端异类中行，则曰：唤作如如，早是变也。今时师僧须向异类中行，其言晓然易知，其地则难到，惟其父子兄弟，然后克践斯语，归宗、赵州辈是也。今传灯独载其对机语，而示众有缺，愚恐后世学者不见其大全，故取一二足之。圆悟禅师有云：王老师真体道者也，所言皆透脱，无豪发知见解路，只贵人离见闻觉知，自透本来底，方得自由。若著法报化，便是依它无自由分。是故发明卢行者不会佛法，只是体道，所以得衣钵。此皆过量人行履处，千万人中难得一个半个真药石，谛当真实无事行履处也。斯言至哉！"
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        "text": "五台山邓隐峰禅师"
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        "text": "石头刬草次，师在左侧叉手立，石头蜚刬子向师面前刬一株草。师云：和尚只刬得这个，不刬得那个。石头提起刬子，师接得，乃作刬草势。石头云：汝只刬得这个，不刬得那个。师无语。师一日推车次，马祖展脚在路上坐。师云：请师收足。祖云：已展不缩。师云：已进不退。廼推车碾捐袒脚。祖归法堂，执斧子云：适来碾损老僧脚底出来。师便出，于祖前引颈，祖廼置斧。师到南泉，覩众僧参次，南泉指净瓶云：铜瓶是境，鉼中有水，不得动著境，与老僧将水来。师便拈净鉼向南泉面前泻，南泉便休。在襄州破威仪堂，只著衬衣，于砧槌边云：道得即不打。于时一众嘿然，师便打一下。师辞马祖，适石头，语载马祖章。师冬则居衡岳，夏则止清凉。唐元和中，荐登五台，路出淮西，属吴元济阻兵，违拒王命，官军与贼交锋，未决胜负。师曰：吾当去解其患。乃掷锡空中，蜚身而过。两军将士仰观，事符预梦，鬪心顿息。师既显神异，虑成惑众，遂入金刚窟前。将示灭，先问众云：诸方迁化，坐去卧去，吾甞见之，还有立化也无？众云：有。师问：还有倒立而化者无？众云：未有。师乃倒立而化，亭亭然其衣顺体。"
      },
      {
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        "text": "宝昙曰：谓隐峰为圣，则两遭石头路滑；谓隐峰非圣，则有一锡凌空、官军息鬬之异。是知祖师之道，非圣所能拟议也。自是父马祖而不能控制，兄南泉而无敢谁何，往来破威仪堂，作少丛林事，是圣而得道，如虎而翅者也。倒立而化，其衣亭亭然，亦顺其躯。或以问晦堂，晦堂师曰：汝寻常立时，衣亦顺汝体不？不谓善知识相见，廼在数百年之后。异哉！"
      },
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        "text": "乌臼禅师"
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      {
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        "text": "师因玄、绍二上座从江西来参，师问：二禅伯发足什么处？玄云：江西。师拈拄杖便打。玄云：久知和尚有此机要。师云：你既不会，后面个僧近前来。绍拟近前，师便打，云：信知同阬无异土。参堂去！"
      },
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        "text": "宝昙曰：乌臼用本分草料接二上座，善知识所当然，如角鹰中兔，拳𫖔上一掣，则兔无噍类矣。今人方以禅道佛法与学者混战，虽有长戈大戟，置而不用，一味瓦砾相攻，旁观者不满一笑，求为佛种不断，不可得也。"
      },
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        "text": "潭州石霜大善禅师"
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        "text": "师因僧问：如何是佛法大意？师曰：春日鸡鸣，中秋犬吠。师上堂云：大众！出来！出来！老僧有个法要，百年后不累你。众云：便请和尚说。师云：不消一堆火。洞山问：几前一童子甚是了事，如今不见，向甚处去也？师曰：火𦦨上泊不得，却归清凉世界去也。"
      },
      {
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        "text": "宝昙曰：春日鸡鸣，中秋犬吠，此石霜烈火𦦨中事。谓之烈火，拟之则燔，近之则焦。火能汝燔，而不自燔也。火𦦨亦固自有，清凉世界，唯火自知之，而实不知也。我作是说，正是烈火光影边事。"
      },
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        "text": "磁州马头峰神藏禅师"
      },
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        "text": "师示众云：知而无知，不是无知而说无知。南泉云：依师道始得一半。黄檗云：不是南泉剥它，要圆前话。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "宝昙曰：知之一字，祸事也。尽神藏之力，不能转祸为福，遂使南泉、黄檗亦为幸灾乐祸之人。加我数年，五十以学易，可以无大过矣，此神藏分上事。知我者春秋，罪我者春秋，此南泉分上事。自吾得子路，恶言不入于耳，此黄檗分上事。治世语言，资生产业，皆与实相不相违背，此语不得而词也。"
      },
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        "text": "洪州西山亮座主"
      },
      {
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        "text": "师弃经论，因参马祖。祖问曰：见说座主大讲得经论，是否？亮曰：不敢。祖曰：将甚么讲？亮曰：将心讲。祖曰：心如工伎儿，意如和伎者，争解讲得？亮抗声云：心既讲不得，莫是虗空讲得么？祖曰：却是虗空讲得。师拂袖而出。祖乃召云：座主！师回首。祖曰：从生至老，只是者个。师豁然大悟，遂礼拜。祖云：者钝根阿师，礼拜作么？亮归告众曰：某甲所讲经论，谓无人及得。今日被马师一问，平生工夫冰释。已而乃隐西山，更无消息。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "宝昙曰：马大师接亮座主一种风骨，与接八十余人宛尔不同。亮之隐于西山，亦其骨相也，然一去而不反。佛祖之道，贵在一灯传一灯。亮意马师之门亦不少此客也，故终遂其志。至今西山中人往往见之。政和中，有士人姓熊，失其名，世为鄱阳人。游洪之诸山，道过翠岩。时长老思文即其乡人，遣二力荷轿舁至空相。所经林壑隐翳，忽覩一僧，皃古神清，厖眉雪顶，编叶为衣，坐于磐石，如壁间𦘕佛图澄像。心疑其异人，自惟亮公隐于西山，恐或是也，踧踖而问曰：莫是亮公不？僧以手向东指，熊随手回𮨇，失僧所在。时小雨新霁，熊抚其坐处，而石犹温，四𮨇踌蹰，太息曰：夙缘不厚，遇犹不遇也。"
      },
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        "text": "江西道一禅师嗣法"
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        "text": "大阳和尚"
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        "text": "师因伊禅参次，师曰：伊禅近日一般禅师向目前指教人，了取目前事，作者个为人，还会文彩未兆时事也无？伊云：拟向者里致一问问和尚，不知可否？师云：答汝已了，莫道可否。伊云：还识得目前也未？师曰：是目前作么生识？伊云：要且遭人捡点。师曰：谁？伊云：某甲。师便咄之，伊退步而立，师云：汝只解瞻前，不解𮨇后。伊云：雪上更加霜。师曰：彼此无便宜。"
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        "text": "宝昙曰：文彩未兆时事，今人推堕滉漾，而甘心寂默窈冥之中，更与安名曰威音王已前空劫郍畔，殊不知正是黑山下鬼窟里。所谓文彩未兆时，三生六十劫也未梦见在。伊曰：拟向者里致一问，问取和尚，不知得否？阳曰：答汝已了，莫道得否，谓之目前事可乎？文彩未兆时，决定悟了方见，见后和悟并却，方始一如大阳。伊禅共用此事。今人不是弄潮手，劝汝莫入洪涛中。洪涛无情，坏汝性命。"
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        "text": "镇州金牛禅师"
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        "text": "师自作饭供养众僧，每至斋时，舁饭桶至僧堂前，作舞曰：菩萨子吃饭来。乃拊掌大笑，日日如是。师因临济来，乃横按柱丈方丈前坐，济遂抚掌三下，归堂去。师却下人事了，便问：宾主相见，各有轨仪，上座何得无礼？济云：道什么？师拟开口，济便打一坐具；师作倒势，济又打一坐具。师云：今日不著便。遂归方丈。"
      },
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        "text": "宝昙曰：金牛之机，如顺风纵燎，人多见少利而忘大事，故无一人得入其门。不知既入其门，主人善后之计为如何也？当时恨无踞虎头、收虎尾者与之角力，使金牛之机独脱于大方，如秦人之金、田单之火，犹得竦动后世。"
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        "text": "忻州打地禅师"
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        "text": "师自江西领旨，自晦其名。凡学者致问，唯以棒打地示之，时谓之打地和尚。一日被僧藏却棒，然后问，师但张其口。僧问门人曰：只如和尚每有人问便打地，意旨如何？门人即于灶底取一片柴掷釜中。"
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        "text": "宝昙曰：蓦地一棒，如迅雷之霹雳，雷无心于击抟，而有慊者适遭之，故雷得以肆其威，打地殆类此也。方佛法全盛之旦，诸方浩浩谈禅，不无恩怨尔汝于其间，我宁负吾，不忍负人也。击电之机不容掩耳，一时弟子辈亦小黠大痴也。"
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        "text": "潭州华林善觉禅师"
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        "text": "师常持锡夜出林麓间，七步一振锡，一称观音名号。夹山善会到庵，问曰：近闻和尚念观音，是否？师曰：然。会云：骑却头如何？师云：出头从汝骑，不出头骑甚么？僧来参，方展坐具，师曰：缓！缓！僧云：和尚见什么？师曰：可惜许磕破钟搂。其僧从此悟入。一日，观察使裴休访之，问曰：师还有侍者否？师曰：有一两个。裴曰：在什么处？师乃唤大空、小空。时二虎自庵后而出，裴覩之惊悸，师语之曰：有客且去。二虎哮吼而去。裴问曰：师作何行业，感得如此？师良久，曰：会么？曰：不会。师曰：山僧常念观音。"
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        "text": "宝昙曰：此老夜里栴檀，日中牛粪，虽虎狼亦从风而靡，况于人乎？夹山直欲骑虎头，而其僧便解探虎穴，所谓念彼观音力，还著于本人之明验也。"
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        "text": "袁州杨歧山甄叔禅师"
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        "text": "师示众曰：群灵一源，假名为佛。体竭形消而不灭，金流朴散而常存。性海无风，金波自涌。心灵绝待，万像齐照。体斯理者，不言而徧历沙界，不用而功益玄化。如何背觉，反合尘劳，于阴界中，妄自囚执。师始登兹山宴处，以至成院，聚徒演法四十余年。"
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        "text": "宝昙曰：性海无风，金波自涌；心灵绝待，万像齐照。此文殊、普贤大人境界，甄叔何自得之？盖大寂之门，虽文殊、普贤亦与列下。甄叔，敏手也，何自容之？今人不见古人，利病安在？"
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        "text": "洪州水潦禅师"
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        "text": "师初参马祖，问：如何是西来的的大意？祖拦𦚾与一踏，蹋倒起来，抚掌呵呵大笑云：也太奇，也太奇。百千三昧，无量妙义，只向一毛头上识得根源去。便礼拜。师住后，甞告众曰：自从一吃马师蹋，直至如今笑不休。有僧来参，作一圆相，以手撮向师身上。师廼三拨，亦作一圆相，却指其僧。僧便礼拜，师打云：这虗头汉。僧又问曰：如何是沙门行？师云：动即影现，觉即冰生。问：如何是佛法大意？师乃抚掌呵呵大笑。凡接人大约如此。"
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        "text": "宝昙曰：古人箭不虗发，虽一豪之力不肯轻用，况百解之力哉？故其发时无不中之理，中时无不毙之道。马祖蹋倒水潦，是此百斛之力也。水潦起来，呵呵大笑曰：百千法门，无量妙义，只向一豪头上识得根源去。便自显其百斛之力也。后来示众，但云：自从一吃马师蹋，直至如今笑不休。是此箭却欲著人也。不知末上一交，毕竟何时拔本？"
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        "text": "浮杯禅师"
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        "text": "师因凌行婆来，作礼问曰：尽力道不得底句，分付阿谁？师曰：浮杯无剩语。婆曰：未到浮杯，不妨疑著。师曰：别有长处，不妨拈出。婆敛手哭云：苍天中更添冤苦。师无语。婆云：语不知偏正，理不识倒邪，为人即祸生。后僧举似南泉，泉云：苦哉！浮杯被这老婆摧折一上。婆闻，哭云：王老师犹少机关在。时有幽州澄一禅客，廼问婆曰：南泉为什么少机关？婆哭云：可悲！可痛！澄一罔措。婆问云：会么？澄一合掌而立。婆云：伎死禅和，如麻似粟。后澄一举似赵州，州云：我若见这臭老婆，问教口哑。澄一云：未审和尚作么生问他？州便打。澄一云：为什么却打某甲？州云：似者伎死禅和，不打更待何时？婆闻，却云：赵州合吃婆手中棒。州闻，哭云：可悲！可痛！婆闻，廼叹云：赵州眼光烁破四天下。州令人去问云：如何是赵州眼？婆乃竖起拳。州闻，廼作颂送云：当机觌面提，觌面当机疾。报你凌行婆，哭声何得失？婆答云：哭声师已晓，已晓复谁知？当时摩竭国，几丧目前机。"
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        "text": "宝昙曰：凌行婆不知几生善知识，向来宗乘中，亦有女子烈丈夫，未可与斯人并辙。净杯一转语，遂为古今战略。王老师是坐筹帷幄者，婆与赵州，可谓骑射绝伦。澄一通身是箭，可怜方郝翁挽弓，而凌媪箭发，身横马转，而两箭相值。及其勘证，各有私识，旁观者为之失色。古有娘子军，非老师宿将，不足以当之。凌行婆出处，始终不见于书，唯浮杯一转语，仅能载此，恨不多见。"
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        "text": "潭州龙山禅师亦名隐山"
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        "text": "师问僧：什么处来？僧云：老宿处来。师云：老宿有何言句？僧云：说即千句万句，不说即一字也无。师曰：恁么即绳子放卵。僧礼拜，师便打。洞山与密师伯行脚时，迷路到山，师问：此山无路，阇黎向什么处来？山云：和尚从何而入？师曰：我不云水。山云：和尚住此山多少时？师曰：春秋不涉。山云：和尚先住，此山先住？师曰：不知。山云：为甚不知？师曰：我不为人天来。山云：和尚得何道理，便住此山？师曰：我见两个泥牛鬪入海，直至如今无消息。山却问：何如是宾中主？师云：长年不出户。山问：如何是主中宾？师曰：青山覆白云。山问：宾主相去几何？师曰：长江水上波。山问：宾主相见，有何言说？师曰：清风拂明月。师有颂云：三间茆屋从来住，一道神光万境闲。莫把是非来辨我，浮生穽凿不相关。"
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        "text": "宝昙曰：譬如行客投寄旅亭，若实主人自无攸往。释迦老子时已有客主之论矣，而洞山首发其端，不知其自𦚾襟流出邪？抑祖述祗园邪？岂古人亦有此旨而未见于书也？曾未见之旨而龙山对之不疑，异时山林有此道人，不因洞山则与草木俱腐，后世不复闻此不思议之旨。宾主之设实以勘证学者，洞山甞谓僧曰：汝宾中主尚未会，况主中主邪？后世学者有如龙山泥牛没海之时，则宾主之机不须更问人也。"
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        "text": "襄州庞蕴居士"
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        "text": "居士初谒石头和尚，忘言会旨，后与丹霞为友。一日，石头问曰：子自见老僧来，日用事作么生？士曰：若问日用事，即无开口处。复呈一偈云：日用事无别，唯吾事偶谐，头头非取舍，处处勿张乖。朱紫谁为号？青山绝点埃，神通并妙用，运水及搬柴。石头然之，曰：子以缁邪？素邪？士曰：愿从所慕。遂不剃染。至江西参马祖，问曰：不与万法为侣者是什么人？祖云：待汝一口吸尽西江水即向汝道。居士于言下领旨，乃留参承。经涉二载，问祖曰：不昧本来人，请师高著眼。祖直下󳬇，士云：一种没弦琴，唯师弹得妙。祖直上󳬇，士廼作礼。祖归方丈，士随之云：弄巧成拙。居士一日向丹霞前叉手立，少时出去，霞不𮨇，士却来坐，霞乃向居士前叉手立，少时便入方丈，士曰：汝入我出，未有事在。霞云：者老翁出出入入有甚了期？士曰：略无些子慈心。霞云：引得这汉到这田地。士云：把什么引？霞乃拈起居士幞头云：却似个老师僧。士却拈幞头安霞头上云：一似个少年俗人。霞应诺三声，士曰：犹有些子气息在。霞廼抛下幞头云：大似个乌纱巾。士应诺三声，霞云：昔日气息争忘得？士弹指三下曰：动天动地。居士因辞药山，山命十人禅客相送至门首，士乃指空中雪云：好雪片片，不落别处。时有全禅客云：落在什么处？居士遂与一掌，全云：居士也不得草草。士曰：恁么称禅客，阎罗老子未放你在。全云：居士作么生？士又与一掌云：眼见如盲，口说如哑。士一日见丹霞来，遂不语亦不起，霞廼拈起手中拂子，士便拈起锤子，霞云：只恁么，别更有在？士曰：此回见兄不似于前。霞云：不妨减人声价。士曰：本来要折倒汝一上。霞云：恁么则哑却天然口也。士曰：汝哑却本分，犹累我哑却。霞乃掷却拂子去，士曰：然阇黎，然阇黎。霞不𮨇，士曰：不唯患哑，兼亦患聋。一日见大同济禅师，乃拈起漉篱云：大同师。济不应，士曰：石头一宗，到师处冰消瓦解。济云：不得庞翁举，灼然如此。士抛下漉篱云：宁知不直一文钱？济云：虽不直一钱，欠它又争得？士作舞而去，济提起漉篱云：居士。士回首，济作舞而去，士拊掌云：归去来，归去来。居士又一日因丹霞才见便作走势，士曰：犹是抛身势，作么生是嚬呻势？霞便坐，士向前以主杖画一个七字，霞遂于下画个一字，士曰：因七见一，见一忘七。霞便起，士曰：更坐少时，犹有第二句在。霞云：向者里著语得么？士哭出去。凡所至处与老宿往复问答，随机应响，非格量轨辙之可拘也。"
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        "text": "宝昙曰：居士见石头，固已气分相投矣。却将石头处所得气分，并为一问，以问马师。不消马师謦欬一声，当下冰消瓦解。自此父子夫妇，穷亦快活也。沉钱一事，古今所难。甞谓今人要学庞翁，勿学其余。姑学其沉钱西江，鬻竹摝篱，亦可鞭筞佛祖矣。自谓了事凡夫，其信然与？粤自毗耶之有净名，涅槃之有广额，其间千有余载，寂寥无闻。至是则如优昙钵花，时一现耳。彼上人者，难为酬对。愚于庞翁亦云。若灵照，则七贤月上之流，一门而四佛出兴，可谓希有也。"
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        "text": "百丈怀海禅师嗣法"
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        "text": "潭州沩山灵祐禅师"
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        "text": "师一日侍百丈次，丈问：谁？师曰：灵祐。丈云：汝拨炉中有火否？师拨之无火，丈躬自深拨得粟火，举以似师云：你道无者个𫆏？师忽然契悟，遂礼拜，陈其所解。丈云：此廼暂时歧路耳。欲识佛性义，当观时节因缘。时节若至，如迷忽悟，如忘忽忆，方省己物不从它得。故祖师云：悟了同未悟，无心亦无法。只是无虗妄凡圣等心，本来心法元自具足。汝今既是，善自护持。师为典座，百丈因召入室，嘱住沩山。上首憾之，丈云：若对众下得一转语，出格当与住山。即指净瓶问云：不得唤作净瓶，汝唤作什么？桦林云：不可唤作木揬也。丈不肯，乃问师，师踢倒净瓶。百丈笑云：第一座输却山子也。遂遣师往。是山峭绝，敻无人烟，草食猿友。后成梵宇，𠡠同庆寺示众曰：夫道人之心，质直无伪，无背无面，无诈妄心行。一切时中，视听寻常，更无委曲，亦不闭目塞耳，但情不附物即得。从上诸圣，只说浊边过患，若无许多恶觉情见想习之事，譬如秋水澄渟，清净无为，澹泞无碍。唤他作道人，亦名无事人。时有僧问：顿悟之人更有修否？若真悟得，本他自知时，修与不修是两头语。如今初心虽从缘得，一念顿悟自理，犹有无始旷劫习气未能顿净，须教渠净除见业流识，即是修也。不道别有法，教渠众行趣向，从闻入理，闻理深妙，心自圆明，不居惑地。纵有百千妙义抑扬当时，此廼得坐披衣，自解作活计。以要言之，则实际理地不受一尘，万行门中不舍一法。若也单刀直入，则凡圣情尽，体露真常，理事不二，即如如佛。仰山问：如何是西来意？师曰：大好灯笼。山云：莫只这便是否？师曰：这个是什么？山曰：大好灯笼。师曰：果然不识。一日，师谓众曰：如许多人，只得大机，不得大用。仰山举此话问山下庵主云：和尚恁么道，意旨如何？主云：更举看。山拟举，被庵主蹋倒。山归，举似师，师大笑。一日，火头闻击木鱼，掷下火抄，抚堂大笑。师云：众中也有恁么人，唤来问作么生？火头云：某甲不吃󰕖肚饥，所以欢喜。师乃点头。因普请摘茶次，师谓仰山曰：终日只闻子声，不见子形。仰山撼茶树，师曰：子只得其用，不得其体。仰山云：未审和尚如何？师良久，山云：和尚只得其体，不得其用。师曰：放子三十棒。师上堂，有僧出云：请和尚为众说法。师曰：我为汝得彻困也。僧礼拜，师谓仰山曰：寂子速道，莫入阴界。山云：慧寂信亦不立。师曰：子信了不立？不信了不立？山云：只是慧寂，更信阿谁？师云：若如此，即是定性声闻。山云：佛亦不见。师一日问云岩：闻汝久在药山，是否？岩云：是。师曰：药山大人相如何？岩云：涅槃后有。师曰：涅槃后有作么生？岩云：水洒不著。云岩却问师：百丈大人相如何？师曰：巍巍堂堂，炜炜煌煌，声前非声，色后非色，蚊子上銕牛，无汝下觜处。师问仰山：何处来？山云：田中来。师曰：禾好刈也未？山云：好刈也。师曰：作青见？作黄见？作不青不黄见？山云：和尚背后是什么？师曰：子还见么？山拈起禾穗云：和尚何曾问这个？师曰：此是鹅王择乳。师见刘銕磨来，师曰：老牸牛来也。磨云：来日台山大会，和尚还去么？师廼放身作卧势，磨便出去。师因僧问：如何是祖师西来意？师竖起拂子。后僧见王常侍，侍问：沩山近日有何言句？僧举前话，侍云：彼中兄弟如何商量？僧云：借色明心，附物显理。侍云：不是这个道理，上座快回山去好，某甲寄一书与和尚。僧得书，便回与师开，见中书二圆相，内写日字，师曰：谁知千里外有个知音？仰山侍次，乃云：虽然如此，也秖是个俗汉。师曰：子又作么生？仰山却𦘕一圆相，于中书个日字，以脚抹却，师乃大笑。师甞坐次，见仰山从方丈前过，师曰：若是百丈先师，子须吃痛棒始得。仰云：今事作么生？师曰：合取两片皮有分。仰云：此恩难报。师曰：非子不才，老僧年迈。仰云：即今亲见百丈师翁。师曰：子向什么向中见先师？仰云：不道见，只是无别。师曰：始终作家。师泥壁次，李军容来，具公裳至背后，端简而立，师回首见，便侧泥盘作接泥势，军容便转笏作进泥势，师遂抛下泥盘，与军容归方丈。示众云：老僧百年后，向山下作一头水牯牛，左脇书五字云：沩山僧某甲。此时若唤作沩山僧，又是水牯牛；唤作水牯牛，又云沩山僧。且道唤作什么即得？师敷扬宗教，不可以纪录而尽。"
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        "text": "宝昙曰：沩仰一宗多论体用，体即百丈处所得火种是也，用即一生光明焕发是也。火以热为体，以明为用，火炙手可热而不可把玩，火能化诸物而不为物所化，火能入诸火种而不为火种所摄，是故火之体即火之用，火之用即火之体。惟道亦然，道能火烦恼薪而不为薪所烬，能破无明暗夜而不为夜所夺，能灰分别诸劫而不为劫所迁，能烧惑习世间而不为世所变，道用若此，体亦如之。故沩山云：夫道人之心质直无伪，此体也。道以静为体，以动为用，𨔝静俱泯，体用兼収，火即道也，道即火也。又曰：从上诸圣只说浊边过患，此去火害者也。水能溺火，湿薪亦能贼火，瓮盎灰沙之伦亦能覆火，火无如是之害，则炽然光明未甞蔽亏，是故谓之火光三昧。烦恼废道，无明害道，分别惑习妨道，道无如是之害，则常寂光炽然现前，谓之无事道人。纵有百千法门、无量妙义，得坐披衣自解作活计，体用活法也。惟脚蹋实地方活，信位人位俱显方活，得大机明大用方活，活与未活切须识取。沩山"
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        "text": "洪州黄檗希运禅师"
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        "text": "师参百丈，问曰：从上宗乘如何指示？百丈良久，师曰：不可教后人断绝去也。百丈曰：将谓汝是个人。乃起入方丈，师曰：某甲特来。廼随后入，丈曰：若是，则他后不得孤负吾。百丈问师：什么处去来？师曰：大雄山下采菌子来。丈云：还见大䖝么？师便作虎声，百丈拈斧作斫势，师打百丈一掴，百丈唫吟而笑，便归。上堂，谓众曰：山下有一大䖝，汝等出入好看，老汉今日亲遭一口。师在盐官会下，大中帝为沙弥，师于佛殿礼拜，沙弥云：不著佛求，不著法求，不著众求，长老礼拜当何所求？师云：不著佛求，不著法求，不著众求，常礼如是事。沙弥云：用礼何为？师便掌，沙弥云：太麤生！师曰：这里是什么所在，说麤说细？随后又掌，沙弥便走。师寓洪州开元寺，裴相国入寺，见壁间𦘕像，乃问寺主：𦘕者是什么？主云：高僧。裴云：形容在这里，高僧在什么处？主无对。裴云：此间有禅僧否？主云：有一人。裴遂访之，廼举前话问师，师召云：裴休。休噟诺。师云：高僧在什么处？裴于言下有省。师示众云：汝等尽是噇酒糟汉，与么行脚，何处有今日？还知大唐国里无禅师么？时有僧出问：只如诸方匡从领众又作么生？师云：不道无禅，只是无师。裴相国一日捧一尊佛跪师前曰：请师安名。师召云：裴休。休应诺。师曰：与汝安名竟。裴礼拜。一日，上诗一章，师接坐之，廼问：会么？裴云：不会。师云：不会却较些子，若形于纸墨，何有吾宗？诗云：自从大士传心印，额有圆珠七尺身。挂锡十年栖蜀水，浮杯今日渡漳濵。一千龙象随高步，万里香花结胜因。愿欲与师为弟子，不知将法付何人？师答云：心如大海无边际，口吐红莲养病身。虽有一双穷相手，未曾祇揖等闲人。"
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        "text": "宝昙曰：大雄峰下一掴，临济三领，端自三日耳聋中来。人徒见其疾风震雷，而有临济、睦州，而不见其先兴大云，弥布七日，待诸众生作务究竟，然后降霔，而有心要法说也。又能一手揜尽河汉，思彼中下之机，则布雷雨两楹。词曰：汝等尽是噇酒糟汉，恁么行脚，何处有今日？还知大唐国里无禅师么？不道无禅，只是无师，政如狮子一滴乳，迸散六斛驴乳，许可之际尤难其人，百丈之门廼有此儿，所谓生子当如孙仲谋、景叔诸郎豚犬耳。"
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        "text": "杭州大慈寰中禅师"
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        "text": "师结茅南岳，因南泉至，问：如何是庵中主？师曰：苍天！苍天！泉云：苍天且置，如何是庵中主？师曰：会即便会，不会莫忉忉。泉便出。师后住大慈，示众云：山僧不解答话，只是识病。时有僧出，师便归方丈。师因扫地，赵州来问：般若以何为体？师曰：般若以何为体？州大笑。明日见赵州，却问：般若以何为体？州置扫󰆠，拊掌大笑。师归方丈，示众云：说得一丈，不如行取一赤；说得一赤，不如行取一寸。洞山云：说取行不得底，行取说不得底。云居云：行时无说路，说时无行路，不说不行时，合行什么路？洛浦云：行说俱到，即本事无；行说俱不到，即本事在。有僧辞，师问：什么处去？僧云：江西去。师云：我劳汝一件事，得否？僧云：和尚有什么事？师云：将取老僧去。僧云：更有过和尚者，亦不将去。师便休。其僧举到洞山，山云：阇黎争合恁么道？僧云：和尚作么生？洞山云：得。法眼别云：和尚若去，某甲提笠子。"
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        "text": "宝昙曰：老大慈通身是眼，许伊识病，不知佛祖出来亦是病否？竟日山河大地、色空明暗枞然在前，亦是病否？若总是病，又安用大慈眼？若谓非病，其如此僧病何？毕竟此僧与蠢动含灵，其病为同为异？"
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        "text": "天台平田普岸禅师"
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        "text": "师示众云：神光不昧，万古徽猷。入此门来，莫存知解。有僧到参，师打一主杖。其僧近前把住主杖，师曰：老僧适来造次。僧却打师一主杖，师曰：作家，作家。僧礼拜，师把住曰：却是阇黎造次。僧大笑，师曰：这个师僧今日大败也。甞访茂源和尚，源才起迎，师近前把住云：开口即失，闭口即丧。去此二涂，请师别道。源以手掩鼻，师放开云：一步较易，两步较难。源云：著甚死急？师云：若不是师，不免诸方捡点。师有偈云：大道虗旷，恒一真心。善恶莫思，神清物表。随缘饮喙，更有何事？"
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        "text": "宝昙曰：神光不昧，万古徽猷。入此门来，莫存知解，与大道虗旷，常一真心，善恶莫思，神清物表两转语，是大医王所处之方也。所用不过芝术姜桂，而所愈皆风劳气邪，又能固其本根，使人长年也。无病者，服食亦无反污。世固有万金之剂，虽良如疾何？"
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        "text": "筠州五峰常观禅师"
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        "text": "师因僧问：如何是五峰境？师云：险。僧云：如何是境中人？师云：塞。有僧辞去，师云：阇黎向什么处去？僧云：台山去。师竖起一指，云：若见文殊了，却来这里与汝相见。僧无语。师问一僧：汝还见牛么？僧云：见。师云：左角见？右角见？僧无对。自代云：见无左右。仰山别云：还辨左右？有僧辞，师曰：汝去诸方，莫谤老僧在者里。僧云：某甲不道和尚在者里。师曰：汝道老僧在什么处？僧竖起一指，师云：汝早是谤老僧了也。"
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        "text": "宝昙曰：五峰住处险绝而为人之手，表里如之，总是五峰佛法，岂有今日颠𬯀之患？常举一指谓僧曰：若见文殊了，却来这里与汝相见，是与天下学者为亲近善知善识底标准也。最后曰：汝至诸方莫谤老僧，在者里却较昔日二步在。"
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        "text": "潭州石霜山性空禅师"
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        "text": "师因僧问：如何是西来意？师曰：如人在千赤井中，不假一寸绳得出，此人即答汝西来意。僧云：近日湖南畅和尚出世，亦为人东语西话。师唤沙弥：拽出者死汉着仰山也。沙弥后举问耽源：如何出得井中人？耽源曰：咄！痴汉！谁在井中？仰山后问沩山：如何出得井中人？沩山廼呼慧寂，寂应诺，沩山曰：出也。及住仰山，甞举前话谓众曰：我于耽源处得名，沩山处得地。"
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        "text": "宝昙曰：譬如深夜黑月，主人有盗，一家惊呼曰：贼！隣里群起而呼曰：贼！盗于是中亦疾呼曰：贼！自此溃围而出，性空之谓也。耽源曰：谁在井中知贼？则是少人也。沩山曰：出也是获贼。竟二十年后，仰山赏典甚明。虽然，此贼犹在，若是德山、临济捉得贼了，管取别有条章。"
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        "text": "福州长庆大安禅师"
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        "text": "师见百丈，问曰：学人欲识佛，何者即是？百丈曰：大似骑牛覔牛。师曰：识后如何？百丈曰：如骑牛至家。师曰：未审始终如何保任？百丈曰：如牧牛之人，执杖视之，不令犯人苗稼。师因兹躬耕陇亩，以助圣道。后住沩山，示众曰：汝等诸人总来就安，求覔什么？若欲作佛，汝自是佛，而傍家走匆匆，如渴鹿趂阳燄，何时得相应去？阿你欲作佛，但无如许颕倒攀缘、妄想恶觉、垢欲不净众生之心，则汝便是初心正觉佛，更向何处别讨？所以安在沩山三十年，吃沩󰕖、屙沩山屎、不学沩山禅，只看一头水牯牛，若落路入草便牵出，若犯人苗稼即鞭挞。调伏既久，可怜生受人言语，如今变作个露地白牛，常在面前，终日露逈逈地，趂亦不去也。汝诸人各自有无价大宝，从眼门放光，徧照山河大地；耳门放光，领览一切善恶音声；六门昼夜常放光明，亦名放光三昧。汝自不肯识取，影在四大身中，内外扶持，不教倾侧。如人负重担，从独木桥上过，亦不教失脚。且道是什么物？任持便得如是。汝若覔豪𩬊，即不见也。宝公曰：内外推寻覔总无，境上施为浑大有。僧云：一切施为是法身用。如何是法身？师云：一切施为是法身用。僧云：离却五蕴。如何是本来身？师曰：地、水、火、风、受、想、行、识。僧云：者个是五蕴？师曰：者个异五蕴。僧云：此阴已识，彼阴未生时如何？师曰：此阴未识，帀个是大德。僧云：不会。师曰：若会此阴，便明彼阴。僧云：大用现前，不存𫐄则是如何？师曰：汝用得但用。僧廼脱膊遶师三帀。师曰：向上事何不道？僧拟开口，师便打曰：这埜狐精出去！雪峰入山，采得一枝木似蛇，背上题曰：本自天然，不假雕琢。寄来与师，师曰：本色住山人，且无刀斧痕。僧问云：黄巢军过，和尚向什么处回避？师曰：五蕴山中。僧云：忽被它捉着时如何？师曰：恼乱将军。"
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        "text": "宝昙曰：牧者有三：佛戒比丘如牧牛之人，执杖视之，勿令犯人苗稼，一也；石巩曰：一回入草，蓦鼻牵回，马祖谓子真牧牛，二也；至是嬾安，三也。牛亦有三：法华露地白牛、南岳驾车之牛、沩山水牯牛是也。牛有大力，能任重致远，古人多取以为喻。方其未有鞭绳御此觳觫也，则横放犇突，往往抵牾于人，蹊田乱群，何所不有？岂非众生之心也？及其鞭挞调伏，望之若泥牛然，虽三赤之童，徒手一呼，则妥首帖耳，如受约束，岂非佛心也哉？毕竟无牛可牧，亦无牧牛之人，此无亦无，亦无既无，作是说者，不妨为全牛也。嬾安在沩山三十年，只成得个吃饭疴屎底佛，又三十年，然后生大隋、灵树两犊儿，其无负于山川天地哉？"
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        "text": "福州古灵神赞禅师"
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        "text": "师因受业，师问：汝离吾在外，得何事业？师曰：并无事业。遂遣执役。一日因澡浴，命师去垢，师廼拊背曰：好个佛堂，只是佛不圣。其师回首视之，师曰：虽然不圣，却解放光。其师一日在󰈧下看经，蝇子投窻纸求出，师覩之曰：世界如许广阔，钻他故纸，驴年得出去。其师置经问曰：汝行脚遇何人？吾前后见汝发言异常。师曰：某甲蒙百丈和尚指个歇处，今欲报慈德耳。其师告众致斋，请师说法。登座举唱，则皆百丈门风，廼曰：灵光独燿，逈脱根尘。体露真常，不拘文字。心性无染，本自圆成。但离妄缘，则如如佛。其师于言下感悟曰：何期垂老，得闻极则之事。"
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        "text": "宝昙曰：古灵轻借古佛之力，大放其师之机，一命阐扬，则皆百丈奥旨。其不以佛祖之道自负，而能克全父子之恩，壮哉！后世至目外武中空之人，以为好个佛堂，虽其尘垢粃糠，犹将陶铸学者最后无声三昧，万像至今听之。要此话圆，直是古灵复来也。"
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        "text": "广州和安通禅师"
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        "text": "师因人问：是禅师否？师曰：贫道不曾学禅。良久，却召其人，其人应诺。师指椶榈树子，其人无对。仰山作沙弥时，师甞唤寂子：与我过床子来。仰山持至，师曰：却送旧处着。复问寂子：床那边是什么？仰云：无物。师云：这边𫆏？仰云：无物。师又召云：寂子。仰应诺，师云：去。"
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        "text": "宝昙曰：古人自利根上智已还，一等朴茂之资，大略相似。其受道既不相远，而用处亦然。如不语通以下，至于大安诸师，亲自百丈炉鞴中来，如煅了精金，略无滓秽，此但著其一时应机而已。要验其气力相歒，利钝相磨，自非其家弟兄，孰敢轻触？"
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        "text": "前蒲州麻谷山宝彻禅师嗣法"
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        "text": "寿州良遂座主"
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        "text": "师初参麻谷，谷召曰：良遂。师应诺。如是三召，如是三应诺。谷曰：这钝根阿师。师方省悟，廼曰：和尚莫谩良遂，若不来礼拜和尚，几被经论悮过一生。麻谷可之。"
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        "text": "宝昙曰：良遂见麻谷，可以为天下座主，参禅者法；夹山见舡子，可以为一方善知识，再参者法。而传灯脱略书之，重以舛讹，不知因道源旧书而致是欤？抑刊削之然也？其为同异，不可不正。良遂参麻谷，谷见来，即荷锄入菜园，遂随后入菜园。麻谷骤步归方丈，闭却门。遂次日复至方丈敲门，麻谷问：阿谁？遂云：良遂。才称名，忽尔契悟，即告麻谷曰：和尚莫谩良遂好，若不来礼拜和尚，暨被经论赚过一生。及归讲肄，即告其徒曰：诸人知处，良遂总知；良遂知处，诸人不知。若不是此一道真言，何由辨得端的也？"
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        "text": "京兆章敬寺怀恽禅师嗣法"
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        "text": "京兆大荐福寺弘辩禅师"
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        "text": "师因唐宣宗诏问：禅宗何有南北之名？师对曰：禅门本无南北。昔如来以正法眼付迦叶，展转相传，至二十八祖菩提达磨来此土为初祖。暨第五祖弘忍大师在蕲州东山开法，有二弟子：一名慧能，受衣法，居岭南，为六祖；一名神秀，在北地扬化。其后门人普寂立其师为第七世，而自称七祖。其所得法虽一，而开导发悟有顿渐之异，故曰南顿北渐，非禅宗本有南北之号也。帝曰：云何名戒？对曰：防非止恶谓之戒。帝曰：何为定？对曰：六根涉境，心不随缘，名定。帝曰：何为慧？对曰：心境俱空，照览无惑，名慧。帝曰：何为方便？对曰：方便者，隐实相、覆权巧之门也。被接中下，曲施诱迪，谓之方便。设为上根言，舍方便，但说无上道者，斯亦方便之谭。乃至佛祖玄言，忘功绝谓，亦无出方便之迹。帝曰：何为佛心？对曰：佛者，西天之语，唐言觉，谓人有智慧觉照为佛心。心者，佛之别名，有百千异号，体唯其一，本无形状，非青黄赤白、男女等相，在天非天，在人非人，而现天现人，能男能女，非始非终，无生无灭，故号灵觉之性。如陛下日应万机，即是陛下佛心。假使千佛共传，而不念别有所得也。帝曰：如今念佛如何？对曰：如来出世为天人师、善知识，随根器而说法，为上根者开最上乘，顿悟至理，中下未能顿晓。是以佛为韦提希权开十六观门，令念佛生于极乐。故经云：是心是佛，是心作佛，心外无佛，佛外无心。帝曰：有人持经念佛，持呪求佛如何？对曰：如来种种开赞，皆为最上一乘。如百川众流，莫不潮宗于海。如是差别诸数，皆归萨婆若海。帝曰：祖师既契会心印，金刚经云：无所得法如何？对曰：佛之一化，实无一法与人，但示众人各各自性，同一法宝藏。当时燃灯如来但印释迦本法而无所得，方契燃灯本意。故经云：无我、无人、无众生、无寿者，是法平等，修一切善法，不住于相。帝曰：禅师既会祖意，还礼佛看经否？对曰：沙门释子礼佛看经，盖是住持常法，有四报焉。然依佛戒修身，参寻知识，渐修梵行，履践如来所行之迹。帝曰：何为顿见？何为渐修？对曰：顿明佛自性，与佛同俦。然有无始染习，故假渐修对治，令顺性起用。如人吃饭，不一口便饱。是日之辨，漏下七刻，"
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        "text": "宝昙曰：人君以网罗天下之手，笼络佛祖，略无虽事。如祖意佛心之问，戒定慧学之问，顿悟渐修之问，皆古人入道之要，亦初心学者之资粮。非有无师之智，得之自然，则亦乌能识此条理之科，如老师宿医也？辩公之对，事理俱合，如蜜蚁之丝，贯穿玲珑，不碍珠体，真一时师友君臣之幸会也。佛之付嘱，盖嘱此也。后世曲学之士，妄议臣君为侫佛，殊不知道之所在，则治世随之。以治世之君，而临学道之民，爰为而不可，尚何妄议哉？"
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        "text": "福州龟山智真禅师"
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        "text": "师初谒恽禅师，恽问曰：何所而至？师曰：至无所至，来无所来。恽虽默然，真亦自悟。寻抵务州五泄山，会正原禅伯。长庆二年，同游建阳，住龟山。示众云：连容瞬目，无出当人。一念净心，本来是佛。乃说偈曰：心本绝尘何用洗，身中无病岂求医。欲知是佛非身处，明鉴高悬未照时。后值武宗澄汰之时，有偈二首示众曰：明月分形处处新，白衣宁坠解空人。谁言在俗妨修道，金粟曾为长者身。其二曰：忍僊林下坐禅时，曾被歌王割截肢。况我圣朝无此事，只令休道更何悲。"
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        "text": "宝昙曰：佛之道在天下，如天地之有元气也。未有天地，则此元气未甞一日而息。有天地有万物，总是天地生畜万物，以宣布调达元气者也。佛如天地也，道如元气也，佛之徒即万物也。无佛无天地，则道与元气孰为真宰？无万物无佛之徒，则亦何伤夫道与元气哉？彼曾不知如伐木然，今日伐一章，明日又生一章，此理之必然也。我之力有尽，而彼生之理无穷。大哉元气乎！柳禅当武宗澄汰之年，述二伽陀，皆以古僊自期，其词雍容，不见怵迫，真有道之士也。万物有能固护元气，而使不泄不沮，此灵物也。进而为真宰，不亦易乎？又有陈、沈二禅，其事类此。"
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        "text": "金州橾禅师"
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        "text": "师一日请米和尚斋，不排坐位。米到，即展坐具礼拜。师下禅床，米廼就师位坐，师却席地而坐。斋讫，米便去。侍者白和尚云：和尚受一切人钦仰，今日座位被人夺却。师曰：三日后若来，即受救在。米果三日后来，云：前日遭贼。"
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        "text": "宝昙曰：钩在不疑之地，此善钓也。方锦鳞皷波而上，堕吾饵中，而吾不𨔝一波，不损一鳞，雍容得之。若是凡物，则固已在涸辙，不容救药矣。师亲从东海中来，庶几其跃龙门也。"
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        "text": "朗州东邑怀政禅师"
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        "text": "师因仰山来参，问云：汝何处人？山云：广南人。师云：广南有镇海明珠，是否？山云：是。师云：此珠作何形状？山云：白月则现，黑月则隐。师云：汝将得来否？山云：将得来。师云：何不呈似老僧？山云：昨到沩山，亦就慧寂索此珠，直得无言可对，无理可伸。师云：真狮子儿作大狮子吼。"
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        "text": "宝昙曰：仰山，明月之珠也。有祷于此珠者，珠輙自现。白月即现，黑月即隐，此珠光也。无言可对，无理可伸，此珠体也。将得来否？将得来，东邑却现珠中真。狮子儿大狮子吼，此珠却现东邑手中也。后世非无是珠也。问着此珠，指南为北，作何形状？曰：胡来胡现，汉来汉现。何不呈似老僧，𦘕一圆相，作女人拜此粪堑也？拈出示人，可不呕哕？悲夫！"
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        "text": "南泉普愿禅师嗣法"
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        "text": "湖南长沙景岑禅师"
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        "text": "师示众云：我若一向举扬宗教，法堂前草深一丈。我事不获已，所以向诸人道：尽十方世界是沙门一只眼，尽十方世界是沙门全身，尽十方世界是自己光明，尽十方世界在自己光明里，尽十方世界无有一人不是自己。我寻常向汝诸人道：三世诸佛共法界众生是摩诃般若光。光未发时，诸人向甚处委悉？光未发时，尚无佛无众生消息，何处得山河大地来？僧问：诸佛是谁？师云：无始刼来，承谁覆阴？僧问：未有诸佛已前作么生？师云：鲁祖开堂，亦与师僧东说西话。师遣一僧问同参会和尚云：和尚见南泉后如何？会嘿然。僧云：和尚未见南泉已前作么生？会云：不可更别有也。僧回举似师，师示偈曰：百赤竿头坐底人，虽然得入未为真。百赤竿头须进步，十方世界现全身。僧云：只如百赤竿头如何进步？师云：朗州山，澧州水。僧云：不会。师云：四海五湖王化里。有秀才看千佛名经，问云：百千诸佛但闻其名，未审居何国土？师云：黄鶴楼崔颢题后，秀才曾题否？云：不曾。师云：无事时题取一篇好。僧问南泉云：亡僧迁化向什么处去？师云：东家作驴，西家作马。僧云：此意如何？师云：要骑便骑，要下便下。师与仰山玩月次，山云：人人尽有者个，只是用不得。师云：恰是倩汝用。山云：汝作么生用？师拦𦚾一蹋蹋倒，山起来云：你直下以个大虫"
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        "text": "宝昙曰：长沙谓我若举扬宗教，法堂里须草深一丈。此老异时千百围遶，横说竖说，了无剩法，岂皆第二义邪？敢问诸方以何为宗教？若以父母未生已前为宗教，则是黑山下鬼窟里见解；若以大机大用为宗教，则是石火电光中见解；若以禅道佛法为宗教，则是沙弥童子见解。总不作此见解，毕竟以何为宗教？鲁祖开堂，亦为人东说西话，是此宗教邪？朗州山，澧州水，四海五湖皇化里，是此宗教邪？崔颢题黄鶴楼，得闲题，取一篇，是此宗教邪？东家作驴，西家作马，是此宗教邪？蹋倒仰山，是此宗教邪？自是诸方目为岑大虫，是此宗教中老烟菟也。其文彩斑斑，众兽为之辟易。愚甞恨其出处之状不见于世，无以矜式。老生宿人，独观其载道之言，烨然有光，经论文词，靡不通达。中兴南岳之道，其斯人欤！其斯人欤！"
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        "text": "荆南白马昙照禅师"
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        "text": "师常云：快活！快活！及临终呌：苦！苦！阎罗老子来取我也。院主问曰：和尚当时被节度使抛向水中，神色不动，如今何得恁么地？师举枕子云：汝道当时是？如今是？院主无对。"
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        "text": "宝昙曰：生时快活，死时呌苦，不妨疑杀天下衲僧。而今要见者阿师，快活决定不是苦，苦决定不是快活。未透生死者，不用置疑。"
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        "text": "终南山云际寺师祖禅师"
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        "text": "师在南泉时，问云：摩尼珠人不识，如来藏里亲収得。如何是藏？泉云：与汝往来者是。师云：不往来者如何？泉云：不是藏。又云：如何是珠？泉召云：师祖。祖应诺。泉云：去！汝不会我语。师从此悟入。"
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        "text": "宝昙曰：古人除病不除法，是病为法之翳，故有师祖之问；法为病之药，故有南泉之对。药病俱遣，则珠自现前。珠不自珠，故借藏以明珠；藏不自藏，故借珠以明藏。噫！这弄泥团手，笑杀永嘉大师。"
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        "text": "邓州香严下堂义端禅师"
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        "text": "宝昙曰：语默同上一路，今人不过以为非语非嘿。若作此解，岂免自诳哉？端公金刚圈自是难透，欲得易会，但一切净尽恭，恭尽亦莫停留，直下似太虗空，虗空亦不立，这个谓之了却今时。才说今时，便有空刼，又复人草去也。"
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        "text": "赵州观音院从谂禅师"
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        "text": "宝昙曰：东山五祖曰：赵州禅只在口唇皮子上。正如世人嬉笑怒骂，不涉思惟，尔一句来，我一句去，大抵皆习气也。故菩萨有菩提心习氛，赵州古佛也有胜义谛习气。此胜义谛中有五不可到：方作沙弥时，对南泉瑞像之问，便能狮子咬人，是谓种胜，是一不可到；求道之切，师资发机，如圆音所流，与如来在时比丘得道无异，是谓根胜，是二不可到；大事既办，无尔佛祖，孰为王老师？四𮨇踌蹰，两目如电，是谓机胜，是三不可到；平居垂示则有曰：此事的的没量，大人出这里，不得至庭前栢树子。又曰：诸方难见易识，我这里易见难识。又曰：金佛不度炉，木佛不度火，泥佛不度水，真佛内里坐。至佛即是烦恼，烦恼即是佛。又曰：未有世界，早有此性；世界坏时，此性不坏。皆烹佛烹祖之手也。又有机缘，如古㵎寒泉，镇州出大萝卜，狗子无佛性，吃茶去洗钵盂话，皆煅生煅死之手也，是谓道胜，是四不可到；不下禅床而接赵王，是谓德胜，是五不可到。此五不可到，古今所未有也。佛法全盛之旦，笃生斯人，后世寑衰，其尘垢粃糠将犹陶铸佛祖，况亲见此老而与之同时也，所获讵可量哉？"
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        "text": "衢州子湖岩利踪禅师"
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        "text": "师一日上堂云：子湖有一只狗，上取人头，中取人心，下取人足，拟议即丧身失命也。僧问：如何是子湖一只狗？师曰：嘷！嘷！临济下有二僧到参，方揭帘，师曰：看狗！二僧回𮨇，师归方丈。师与胜光和尚锄园，师蓦按镢头，回视胜光云：事即不无，拟心即差。光廼礼拜，拟问，师与一蹋，便归院。有一尼到参，师云：汝莫是刘铁磨不？尼曰：不敢。师曰：左转？右转？尼曰：和尚莫颠倒。师便打。师一日于中夜呌：有贼！众皆惊走。师到僧堂后，架把住一僧，呌云：维那！捉得也！捉得也！僧曰：不是某甲。师曰：是即是，只是汝不肯承当。师有偈曰：三十年来住子湖，二时粥饭气力麤。每日上山三五转，问汝时人会也无？"
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        "text": "宝昙曰：东山五祖之门有南堂元静师者，遍参诸方，无不投契。闻五祖门风峭峙，欲一过之，遂经三年。一日，下语至子湖看狗处，语稍迟钝，祖即戾转面皮，曰：不是，不是。良久，曰：向子湖看狗处下得一转语，令子湖无唾咽。老僧口干，便是你了当也。大抵子湖杀人狗也，东山活人狮子也。闻子湖之狗已为胆丧，不知闻东山师子其将如何？莫年与胜光、刘铁磨辈葛藤，不知是时此狗何在？"
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        "text": "宣州刺史陆亘大夫"
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        "text": "大夫见南泉，乃问曰：肇法师也甚奇恠，解道天地与我同根，万物与我一体。南泉指庭前花召之曰：大夫，时人见者一株花，如梦相似。大夫罔措，后到问曰：古人瓶中养一鹅，鹅渐渐长大，出瓶不得。如今不得毁瓶，不得损鹅，和尚作么生出得？南泉召曰：大夫。陆应诺。南曰：出也。从此开解，即礼谢。洎南泉入寂，院主问曰：大夫何不哭先师？陆曰：院主道得即哭。院主无对。"
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        "text": "宝昙曰：谓三圣人之道一也，是未出古今性理之域。尽却性理，乃可造吾佛祖之宫。佛祖虽曰同宫，其实各梦。庄周之言曰：天地与我并生，万物与我为一。是得老聃之道。僧肇，圣师也，著书曰：天地与我同根，万物与我一体。虽取周语，而能造极，躐周数等矣。陆亘，儒者，于肇公之言若有省焉。一日谓泉曰：肇法师也甚奇恠，解道天地与我同根，万物与我一体。愚谓非肇公奇恠，寔亘之奇恠。使世若无祖师，则三圣人之道如是而止，三家之见如是而极。赖吾南泉裂开面门，放出三目，指庭前花谓陆亘曰：大夫，时人见此一株花，如梦相似，须是此老埜狐精也。三人之见，譬如椽烛，南泉犹一豆之火也。得此火，然后三人之见一点俱明，自是南泉如白日之青天不较矣。瓶鹅之问，岂非最后见王老师者欤？"
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        "text": "池州甘贽行者"
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        "text": "行者一日入南泉设斋，黄檗为首座，行者请施财，座曰：财法二施，等无差别。甘贽曰：恁么道，争消得某甲𫎪？便将出去。须臾，复入曰：请施财。座曰：财法二施，等无差别。甘乃行𫎪。又一日，入寺设粥，仍请南泉念诵，泉乃白椎曰：请大众为狸奴白牯念摩诃般若波罗密多。甘拂袖便出。南泉粥后问典座：行者在甚么处？座曰：当时便去也。泉便打破锅子。雪峰和尚来，甘闭门召云：请和尚入。雪峰隔篱掉衲衣过去，甘开门便礼拜。有住庵僧缘化什物，甘曰：有一问，若道得即施。乃书心字问：是什么字？曰：心字。又问妻：甚么字？妻曰：心字。甘曰：某甲山妻亦合住庵。其僧无对，甘亦无施。又问一僧：甚么处来？曰：沩山来。甘曰：曾有僧问沩山：如何是西来意？沩山举拂子。上座作么生会沩山意？曰：借事明心，附物显理。甘曰：且归沩山去好。"
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        "text": "宝昙曰：甘贽、庞翁，季孟间人也。贽简而峻，翁辩而富。观其礼拜王老师，则又烈如庞翁。暨南泉打破粥锅，大似贼过后张弓也。闭门而召雪岭，是用定龙虵、擒虎兕之机，不是雪峰几遭其手。龙象蹴蹋，非驴所堪，其斯人之谓欤？"
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        "text": "永泰灵湍禅师嗣法"
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        "text": "五台山秘魔岩和尚"
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        "text": "师常持一木叉，每见僧来礼拜，即叉却颈曰：那个魔魅教汝出家？那个魔魅教汝行脚？道得也叉下死，道不得也叉下死。速道！速道！学徒鲜有对得者。一日，霍山通和尚相访，才见，便撺入怀里。师拊通背三下，通起拍手曰：师兄，三千里外赚我来！三千里外赚我来！便回。"
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        "text": "湖州祇林和尚"
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        "text": "师每叱文殊、普贤皆为精魅，手持木劒，自谓降魔。才见僧来参，便曰：魔来也，魔来也。以木劒乱挥，归方丈。如是十二年后，置劒无言。僧问：十二年前为甚么降魔？师曰：贼不打贫儿家。十二年后为甚么不降魔？师曰：贼不打贫儿家。"
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        "text": "宝昙曰：秘魔、祇林，昆弟也，见荆州老湍。湍见马大师，大师出弟子一百三十九人，名字皆见于书，而机缘可考者，七十五人而已。湍无机缘，有二子为机缘，以二子机缘，则湍无佛法知见可知。二老不负其师，岂忍负学者也？"
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        "text": "幽州盘山宝积禅师嗣法"
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        "text": "镇州普化和尚"
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        "text": "师事盘山，授以真诀。而佯狂，出言无度。廼于城市󱴀间，唯振一铎曰：明头来，明头打。暗头来，暗头打。四方八面来，旋风打。虗空来，连架打。一日，临济令僧捉住曰：总不恁么来时如何？师托开曰：来日大悲院里有斋。僧回，举似临济。济曰：我从来疑着者汉。自是凡见人无高下，皆振铎一声，时号为普化。或将铎就人耳边振之，或拊其背。有回𮨇者，即展手曰：乞我一文钱，非时遇食亦吃。甞莫入临济院吃生菜，济曰：这汉大似一头驴。师便作驴鸣。济谓直岁曰：细抹草料著。师曰：少室不识金陵。又再来曰：临济一只眼，到处为人开。师见马步使出喝道，师亦喝道，作相扑势。马步使令人打五棒，师曰：似即似，是即不是。师甞于阛阓间摇铎而唱，覔个去处不可得。时道吾遇之，把住问曰：汝拟去甚么处？师曰：汝从甚么处来？吾无语，师掣手便去。临济一日与河阳、木塔二长老在僧堂前坐，正说其每日在街市掣风颠，知他是凡是圣。师忽入来，济便问：汝是凡是圣？师曰：汝道我是凡是圣？济便喝。师以手指曰：河阳新妇子，木塔老婆禅，临济小厮儿，却具一只眼。济曰：贼。师曰：贼！贼！便出去。"
      },
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        "text": "宝昙曰：此老在先师会里时，已有此样始终入过量境界，世人乌得而知之？唯临济知之。如云龙相从，风虎相依，堂前驴鸣，两度呌贼，是用大悲院里时节也。至游戏聚落，不妨成就逝多国土，摄取同行众生。如世尊言，唯除命终，阴有遗付，此老殆不孤此嘱也。如寒山子、拾得、丰干辈，皆知其为西方圣人，独普化不知其自何方而来，保持密因，不肯轻泄，此又一重身语秘密也。"
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        "text": "归宗常禅师嗣法"
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        "text": "新罗大茅和尚"
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        "text": "师一日上堂云：欲识诸佛师，向无明心内识取；欲识常住不凋性，向万物迁变处识取。僧问：如何是大茅境？师曰：不露锋。僧曰：为甚么不露锋？师曰：无当者。"
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        "text": "宝昙曰：非谓无明心内别有诸佛师，万木迁变处别有常住不凋性。但得无明心破，则诸佛师自在其中。见得万木迁变处分明，则常住不凋性亦在里许。恁么说话，唤作死马医。"
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        "text": "五台智通禅师"
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        "text": "师自称大禅佛，初在归宗会下，忽一夜连呌曰：我大悟也。众骇之。明日归宗上堂，众方集，宗曰：昨夜大悟底僧出来。师出曰：某甲。宗曰：汝见甚么道理，便言大悟？试说看。师曰：师姑元是女人作。宗异之，师便辞去。宗门送与提笠子，师接得笠子戴头上，便行不回𮨇。后居台山法华寺，临终曰：举手攀南斗，回身倚北辰。出头天外看，谁是我般人？"
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        "text": "宝昙曰：智通半夜获贼，无人究竟，直得归宗，黎明勘证，然后并赃获之，所谓架上青毡，吾家旧物，何为反堕贼手？廼知今日之贼，昔日先民也。何以言之？举手攀南斗，回身倚北辰，此岂流俗所能至哉？学者亦有识贼而不能获贼，有能获贼而又非正贼，直似智通庆快一回，方称平生。"
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        "text": "前沩山灵祐禅师嗣法"
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        "text": "袁州仰山慧寂禅师"
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        "text": "师初参沩山，遂升堂奥。祐问曰：汝是有主沙弥？无主沙弥？师曰：有主。祐曰：在甚么处？师从西过东立，祐器之。垂示，师问曰：如何是真佛住处？祐曰：以思无思之妙，返思灵𦦨之无穷。思尽还源，性相常住。事理不二，直佛如如。师于言下顿悟。后参岩头，头举起拂子，师展坐具，头拈起拂子置背后，师将坐具搭肩上而出。头云：我不肯汝放，只肯汝收。又参石室，问曰：佛与道相去几何？室曰：道如展手，佛似握拳。廼辞室门送，召云：子莫一向去，已后却来我边。韦宙就沩山请一偈，山云：觌面相呈，犹是钝汉，岂况形于纸笔？乃就师请。师于纸上𦘕圆相，注云：思而知之，落第二头；不思而知，落第三首。一日，随沩山开田，问曰：这头得恁么低？那头得恁么高？祐曰：水能平物，但以水平。师曰：水也无凭，和尚但高处高平，低处低平。祐然之。有施主送绢至，师问曰：和尚受施主如是供养，将何报答？祐敲禅床示之。师曰：何得将众人物作自己用？祐忽问师：甚么处来？师曰：田中来。祐曰：田中多少人？师插锹而立。祐曰：今日南山大有人刈茅。师举锹而去。师牧牛时，首座问：百亿毛头狮子现。师不答，归侍立。首座上问讯，师举前话问云：适来道百亿毛头狮子现，岂不首座语？曰：是。师曰：正当现时，毛前现？毛后现？首座曰：现时不说前后。师乃出。祐曰：狮子腰折也。师与沩山行次，乌㘅一红柿堕前，沩山将与师，师接得，以水洗了，却与沩山。山曰：子什么处得来？师曰：此是和尚道德所感。沩山曰：汝也不得空然。即分半与之。师后住仰山，上堂云：汝等诸人各回光返𮨇，莫记吾言。汝无始劫来背明投暗，妄想根深，卒难顿拔，所以假设方便，夺汝麤识。如将黄叶止小儿啼，有什么是处？亦如人将百种货物与金宝作一铺货卖，秖拟轻重来机。所以道：石头是真金铺，我这里是杂货铺。有人来覔鼠粪，我亦拈与它；来覔真金，我亦拈与它。时有僧问：鼠粪即不要，请和尚真金。师云：啮镞拟开口，驴年亦不会。僧无对。师云：索唤则有交易，不索唤则无。我若说禅宗，身边要一人相伴亦无，岂况有五百、七百众耶？我若东说、西说，则争头向前采拾？如将空拳诳小儿，都无实处。我今分明向汝说圣边事，且莫将心凑泊，但向自己性海如实而修，不要三明六通。何以故？此是圣末边事。如今且要识心达本，但得其本，不愁其末，他时后日自具去在。若未得本，纵饶将情学他亦不得。汝岂不闻沩山和尚云：凡圣情尽，体露真常。事理不二，即如如佛。因归沩山省觐，祐问曰：子称善知识，争辨得诸方来者知有不知有？有师承无师承？是义学是玄学？子试说看。师曰：慧寂有验处。但见诸方僧来，便竖起拂子问伊：诸方还说这个不说？又云：这个且置，诸方老宿意作么生？祐叹曰：此是从上宗门中爪牙。祐问：大地众生业识茫茫，无本可据，子作么生知得它有之与无？师曰：慧寂有验处。时有一僧从面前过，师召之曰：阇黎！其僧回首，师曰：和尚！这个便是业识茫茫，无本可据。祐曰：此是狮子一滴乳，迸散六斛驴乳。僧问：法身还解说法也无？师曰：我说不得，别有一人说得。僧曰：说得底人在甚么处？师推出枕子。沩山闻云：寂子用劒上事。师一日从沩山法堂前过，沩山见曰：若是百丈先师，子须吃痛棒始得。"
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        "text": "宝昙曰：宗通说通，真佛祖位中事。沩仰父子亲执一臂而至此已，复欲左提右挈而超佛祖之外，岂不伟哉！虽然，亦当论天资刚建纯粹之何如。自古粹能保家，刚能破家，是理之必然也。德山、临济乃破家之子，沩仰父子真保家之儿，保则不免骎骎而入于微，破则然后能有所建立，此势之必然也。仰山一日自沩山法堂前过，沩曰：若是百丈先师子，须吃痛棒。甚矣！似吾德山、临济。及其父子相与穷诘，则又复返其宗。究其平生，奔轶绝尘，如田中插锹，推出枕子，是皆用劒刃上事，余皆不出信位、人位中也。寂据师位，归觐其师，父子辩论善知识为人端倪，有从上宗门中爪牙师子一滴乳之旨，亦万世不拔之论也。父之爱子，自幼稚而至成立，钟爱之心未甞斯须或忘，至是则可使保家，虽瞑目无憾矣！愚有所感激，故于沩仰父子而发之云。"
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        "text": "邓州香严智闲禅师"
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        "text": "师初参沩山祐禅师，欲发其智光，遂谓曰：吾不问汝平生学解及𠕋子上记得者，汝未出胞胎、未辨东西时本分事，试道一句来，吾要记汝。师懵然无对，沉吟久之，进数语陈其见解，祐皆不许。师曰：却请和尚为说。祐曰：吾说得是吾见解，于汝眼目何有益乎？师遂归堂，徧捡所集，无一句可将对，乃自叹曰：𦘕饼不可充饥。于是尽焚之，曰：此生不学佛法也，且作个长行粥饭僧，免役心神。遂泣辞沩山，抵南阳忠国师遗迹憩焉。一日，因山中芟除草木，以瓦砾击竹作声，俄失笑间，廓然自省，遽归沐浴，焚香遥礼。沩山赞云：和尚大悲，恩逾父母。当时若与我说，却何有今日事也？乃述偈曰：一击忘所知，更不假修治。处处无踪迹，声色外威仪。诸方达道者，咸言上上机。后住香严，上堂云：道由悟达，不在言语。况见密密堂堂，曾无间隔。不劳心意，暂尔回光。日用全功，迷徒自背。有问：如何是香严境？师曰：花木不滋。问：如何是仙陀婆？师敲禅床曰：过这里来。问：如何是见在学？师以扇子旋转示曰：见么？僧无语。问：如何是正命食？师以手撮而示之。问：如何是无表戒？师曰：待阇黎作俗即说。问：如何是声色外相见一句？师曰：某甲未住香严时道在什么处？僧曰：恁么时亦不敢道有所在。师曰：如幻人心心所法。僧问：不慕诸圣，不重己灵时如何？师曰：万机休罢，千圣不携。疎山在众作呕声，曰：是何言欤？师问：阿谁？众曰：师叔。师曰：不诺老僧那？疎山出曰：是。师曰：汝莫道得。曰：道得。师曰：汝试道看。曰：若教某甲道，须还师资礼始得。师乃下座礼拜，蹑前问疎山云：何不道肯重不得全？师云：饶汝恁么，也须三十年倒屙。设住山无柴烧，近水无水吃，分明记取。后住疎山，果如师记。至二十七年病愈，自云：香严师兄记我三十年倒屙，今少三年。每食毕，以手抉而吐之，以应前记。僧问：如何是声前句？师曰：大德未问时即答。僧问：即是如何？师曰：即时问也。僧曰：如何是直截根源佛所印？师抛下柱杖，散手而去。问：如何是佛法大意？师曰：今年霜降早，乔麦总不收。问：如何是西来？师以手入怀，出拳展开与之。僧乃跪膝，以两手作受势。师曰：是什么？僧无对。问：如何是道？师曰：枯木龙吟。曰：学人不会。师曰：髑髅里眼睛。一日谓众曰：如人在千赤悬崖，口㘅树枝，脚无所蹋，手无所攀。忽有人问：如何是西来意？若开口答，即丧身失命。若不答，又违它所问。当恁么时且作么生？时有招上座出曰：上树时即不问，未上树时如何？师笑而已。"
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        "text": "宝昙曰：欲漏不先除，蓄闻成过悮。将闻持佛佛，何不自闻闻？此文殊大士为庆喜言之也。闲之多闻不逮庆喜，而未闻道之失小大略同。闲在百丈时，方英妙之年，问一答十，问十答百，虽烛炤数计，皆它人之珍也。一旦业风吹上沩峤，平生活计扫地俱空，即奋然下洞庭，历襄汉，卜南阳遗地居焉。山云往来，野鸟啁哳，无复故时败人意事，自是饥飡渴饮全承渠力。它日击竹，戞然作声，父母未生已前消息呈露，于是稽首沩山而作偈云：一击忘所知，更不假修治之语。自是如来禅、祖师禅流布诸方矣。如来禅，阃内之事也；祖师禅，阃外之事也。故曰：阃以内，天子制之；阃以外，将军制之。暮年上树之机，又非如来禅、祖师禅之所牢笼也。"
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        "text": "杭州径山洪𬤇禅师"
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        "text": "师初参云岩，机缘不契。造沩山，蒙滞顿释。自会昌沙汰以还，咸通六年为径山第三祖。僧问：掩息如灰时如何？师曰：犹是时人功干。僧曰：干后如何？师曰：耕人田不种。僧曰：毕竟如何？师曰：禾熟不临场。僧问龙门：不假风雷势便透得者如何？师曰：犹是一品二品。僧曰：此既是阶级，向上事如何？师曰：吾不知汝有龙门。僧问：如霜如雪时如何？师曰：犹是污染。曰：不污染时如何？师曰：不全色。许州全明上座曾问石霜：一毫穿众穴时如何？石霜云：直须万年后。问：万年后如何？石霜云：登科任汝登科，拔萃任汝拔华。后问师云：一豪穿众穴时如何？师曰：光靴任汝光靴，结果任汝结果。僧问：如何是长？师云：千圣不能量。问：如何是短？师云：蟭螟眼里著不满。其僧不肯，便去举似石霜，霜云：只为太近实头。僧云：如何是长？霜云：不屈曲。云：如何是短？霜云：双六盘中不喝采。佛日长老访师，问曰：伏承长老独化一方，何以荐游峰顶？佛日曰：朗月当空挂，冰霜不自寒。师曰：莫便是长老家风否？佛日曰：峭峙万重关，于中含宝月。师曰：此犹是文言，作么生是长老家风？曰：今日赖遇佛日。佛日却问：隐密全真，时人知有道不得；大省无辜，时人知有道得。于此二途，犹是时人升降处。未审长老亲道自道如何道？师曰：我家道处无个道。佛日曰：如来路上无私曲，便请玄音和一场。师曰：任汝二轮更互照，碧潭云外不相关。佛日曰：为报白头无限众，此回年少莫归乡。师曰：老少同轮无向背，我家玄路勿参差。佛日曰：一言定天下，四句为谁留？师曰：汝言有三四，我道其中一也无。后得其子米岭垂示曰：莫过于此。僧问：未审是什么物莫过于此？米曰：不出是。其僧后问长庆：为什么不出是？长庆云：汝拟唤作什么？"
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        "text": "宝昙曰：机轮是不拨而自转者也。古人以虗空大地为机轮，斡旋自在；以金圈栗棘为机轮，游戏吐吞。故机轮是运载学者至佛法大海之具，是推毂迷流出生死道径之具，故机轮不可一日无也。或曰：如俱胝打地辈，又安用机轮哉？是殆不知二老机轮，如干将、如镆鎁，其锋不可当，当者必死，是此机轮也。𬤇公向上关棙，拨最初机轮，如旋风、如火轮，不知当时死于其手者几何人哉？独其子米岭师有一语见于书，已无𬤇之手，难哉！"
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        "text": "福州灵云志勤禅师"
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        "text": "师初在沩山，因见桃花启悟，廼曰：三十年来寻劒客，几逢落叶又抽枝。自从一见桃花后，直至如今更不疑。沩山覧偈，诘其所以然，与之符契。沩山曰：从缘悟达，永无退失，善自护持。后僧举到玄沙，沙曰：谛当甚谛当，敢保老兄未彻。众疑此语，玄沙以问地藏：恁么道，汝作么生会？地藏云：不是桂琛，即走杀天下人。师返闽川，示众曰：诸仁者，所有长短，尽至不常。且观四时草木，叶落花开。何况尘劫来，天人七趣，地水火风，成坏转轮，因果将尽，三恶道苦，毛发不添减，唯根带神识常存。上根者，遇善友申明，当处解脱，便是道场。中下痴愚，不能觉照，沉迷三界，流转生死。释尊为伊天上人间，设教证明，显发智道。汝等还会么？时有僧问：如何得出离生老病死？师曰：青山元不动，浮云蜚去来。问：君王出阵时如何？师曰：春明门外，不问长安。僧曰：如何觐得天子？师曰：盲鶴下清池，鱼从脚下过。问：如何是佛法大意？师曰：驴事未去，马事到来。问：未输玄旨，再请垂示。师曰：彩气夜常动，精灵日少逢。长生问：混沌未分时，含生何来？师曰：如露柱怀儿。曰：分后如何？师曰：如片云点太清。曰：未审太清还受点也无？师不答。曰：恁么即含生不来也。师又不答。曰：直得纯清绝点时如何？师曰：犹是真常流注。曰：如何是真常流注？师曰：如镜长明。问：向上更有事在否？师曰：有。问：如何是向上事？师曰：打破镜来，与汝相见。问：如何是西来意？师曰：井底种林檎。问：学人不会。师曰：今年桃李贵，一颗直千金。问：摩尼珠不随众色，未审作什么色？师曰：白色。恁么即随众色也。师曰：赵璧本无瑕，相如诳秦主。问：君王出阵时如何？师曰：吕才葬龙耳。问：其事如何？师曰：坐见白衣天。曰：王今何在？师曰：莫触龙颜。"
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        "text": "宝昙曰：或云灵云见桃花悟道，亦适然耳。愚甞诵其三十年来寻劒客，几回叶落又抽枝之语，知其得道艰苦，倍于常人。不学者以为苟然，唯学者然后知其难也。对长生混沌未分之问，道眼精莹，如克家者流，严而少恩。所以正名定分者，毫厘不可忽。愚于两不对之旨，故有是言。或曰：闻声悟道，见色明心，为灵云之旨，是刻人粪为旃檀形也。殊不知一笑粲中，虗空为之扑落，须弥为之起舞。玄沙云：谛当甚谛当，敢保老兄未彻在。尽大地人性命，总在此老手里。今时人昧却当阳一箭，不为玄沙碍塞，却被桃花热瞒。所谓痴人面前，不得说梦。"
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        "text": "晋州霍山和尚"
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        "text": "师因仰山一僧到，自称集云峰下四藤条天下大禅佛参，师廼唤维那打钟著，大禅佛骤步而去。师闻五台秘魔岩和尚，凡有僧到礼拜，以木叉叉著。师一日访之，才见不礼拜，便撺入秘魔怀里，秘魔拊师背三下，师起拍手云：师兄一千里地赚我来。便回。"
      },
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        "text": "宝昙曰：走大禅佛，勘秘魔岩，便有折冲千里气象，秘魔叉下死却多少？英衲才放下叉子，便不奈一僧何；重新拈起叉子来，尽大地人却不奈一霍山何也。"
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        "text": "襄州王敬初常侍"
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        "text": "常侍视事次，米和尚至，常侍廼举笔，米曰：还判得虗空否？常侍掷笔入厅，更不出，米致疑。至明日，凭皷山供养主入探其意，米随之，潜立屏蔽间侦伺。供养主才坐，便问：昨日米和尚有甚么言句便不得见？常侍曰：狮子咬人，韩獹逐块。米师闻得，即省前谬，遽出朗笑曰：我会也，我会也。后令僧去问仰山云：今时还假悟也无？仰山云：悟即不无，争奈落在第二头。米然之。又令僧去问洞山云：那个究竟作么生？洞山云：却须问他始得。米亦然之。常侍问一僧云：一切众生还有佛性也无？僧曰：尽有。常侍指壁间𦘕狗子云：者个还有也无？僧无对。常侍自代云：看咬著。"
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        "text": "宝昙曰：常侍见沩山，又见临济；勘米和尚似临济，不似沩山。古人亦有得道于斯，而取法于彼者。米师求端于供养主，亦甚窘矣。及其勘仰山、洞山，何其直截如斯？是亦亲见常侍之力欤？常侍伟人，洞见米师隐情，宜为世出世间之敏手也。"
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        "text": "前福州长庆大安禅师嗣法"
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        "text": "益州大随法真禅师"
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        "text": "师因僧问：劫火洞然，大千俱坏，未审此个还坏也无？师云：坏。僧云：恁么则随他去也。师云：随他去。问：如何是大人相？师云：肚上不帖牓。一日，问僧：什么处去？僧云：西山住庵去。师云：我向东山头唤汝，汝便来，得么？僧云：即不然。师云：汝住庵未得。问：生死到来时如何？师云：遇茶吃茶，遇饭吃饭。僧云：谁受供养？师云：合取钵盂。师庵侧有一龟，僧问：一切众生皮褁骨，这个众生为什么骨褁皮？师拈鞋履覆龟背上，僧无语。问：如何是诸佛法要？师举拂子云：会么？僧云：不会。师云：麈尾拂子。问：如何是学人自己？师云：是我自己。僧云：为什么却是和尚自己？师云：是汝自己。问：如何是无缝塔？师云：高五赤。僧云：学人不会。师云：鹘仑塼。问：和尚百年后，法付何人？师云：露柱火炉。僧云：还受也无？师云：火炉露柱。有行者领众到，师问：参得底人唤东作什么？对曰：不可唤作东。师咄云：臭驴汉！不唤作东，唤作什么？行者无语，众遂散。问：如何是和尚家风？师曰：赤土𦘕簸箕。僧云：如何是赤土𦘕簸箕？师曰：簸箕有唇，米跳不出。师问一僧：讲甚么教法？僧云：百法论。师拈杖子云：从何而起？对云：从缘而起。师云：苦哉！苦哉！师问僧：什么处去？云：礼普贤去。师举拂子云：文殊、普贤总在这里。僧作圆相抛向背后，乃展两手，师云：取一贴茶与这僧。一日，众僧参次，师作口患风势，廼云：还有人医得吾口么？时有僧俗多送药至，皆不受。七日后，师自掴口，正云：如许多时皷这两片皮，至今无人医得吾口也。"
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        "text": "宝昙曰：蜀自古非法窟，虽有抱负奇伟之士，皆犇走而南。国朝神照时，三百僧藂林，尚无一人有衲僧气息，劫火洞然语，真古今本色钳锤。时一众哗然，不肯此语。神照曰：尽大地人不肯，老僧犹较些子。后僧举到投子，投子炷香大展曰：大随古佛真善知识。却𮨇谓其僧曰：我此间无如是法与汝说，汝亟归悔过。僧归而神照已化去，却还投子，而投子亦寂然。神照赫日也，盲者不见，于日何伤？日常住世间，后世益复不见，可哀也已。或谓此老为定光古佛示现，其自称见六十余员善知识，其间具大眼目，郍无一二？其知见如此，非古佛而何？在沩山造饭七年，洞山负薪三年，苦处先登，力量如此，非古佛而何？其诚实为人之词，如百千年海岸之沉，激射啮蚀之余，徒有骨立耳。未有证悟者，固所不免；已有证悟者，亦安所遁逃哉？愚甞反复其言，一唱三叹，虽使马祖、百丈复出，不易斯旨。甞恨此书不载其全，使后世藂林若冥行无异，学者能践其旨，无媿于大随。所谓大随盖龟、大随大人相、大随家风，不劳而办矣。"
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        "text": "韶州灵树如敏禅师"
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        "text": "师因僧问：佛法至理如何？师展两手而已。如何是和尚家风？师云：千年田，八百主。僧云：如何是千年田，八百主？师云：郎当屋舍勿人修。问：如何是西来意？师云：童子莫傜儿。僧云：乞指示。师云：汝从虔州来。问：是什么得恁么难会？师云：火官头上风车子。有尼送瓷钵与师，师托起问云：这个出在什么处？尼云：出在定州。师乃扑破，尼无对。人问：和尚年多少？师云：今日生，明日死。又问：和尚生缘在什么处？师云：日出东，月落西。师住院不请首座，或问其故，则曰：我首座生也。又曰：行脚也，悟道也，今日至也。果得雪峰之子云门偃公为首座，因广主兴兵入山，请师决臧否，师已先知，怡然坐化。主怒知事，以谓师何时得疾，主事对曰：师不曾得疾，适封一函子，令竢主至呈之。主发函得帖子，书之人天眼目、堂中上座，主悟师旨，遂寝兵，乃召第一座开堂说法住持也。"
      },
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        "text": "宝昙曰：灵树之灵，未暇穷诘也。独𮨇其千年田，八百主，与火官头上风车子之语，足以识云门于未生之年，况其已生也。善知识眼，佛眼有所不到。阿那律曰：吾观三千大千世界，如观掌中庵摩罗果，殆小器易盈耳。净名曰：有佛世尊，具真天眼，正好吃灵树拄杖。要识灵树眼么？瞎。"
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        "text": "泉州国欢慧日大师"
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        "text": "师少为福州候官县狱卒，往往弃役至神光灵观和尚处及西院大安禅师处，吏不能禁。后谒万岁谈空禅师落发，不披袈裟，不受具戒，唯以五彩为挂子。复至观和尚处，观曰：我非汝师，汝往礼西院去。师携一小青竹杖入西院法堂，安公遥见而笑曰：入涅槃堂去。师应诺，遂轮竹杖而入。时有五百许僧染时疾，师以杖次第点之，各随点而起。闽王敬礼，起国观院以居之。"
      },
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        "text": "宝昙曰：此黄涅槃也。入西院涅槃堂，故号涅槃。常住辟支岩，亦号辟支。见灵观、大安而卒。师谭空，以五彩为衣，青竹为策，何待别机缘也？雪峰领徒南游，槃预知其至，杖䇿迎之。󳬥逅姑苏，峰问：近离甚处？曰：辟支岩。峰曰：岩中有主么？槃以竹杖扣峰轿，峰出相见。槃曰：曾郎万福。峰遽设丈夫拜，槃作女人拜。峰曰：莫是女人么？槃又两拜，以竹杖划地，遶峰轿三帀。雪峰印之，即为入山，而槃便亿备具。异哉！吾不知其为圣为凡也，但知其与雪峰相见，用衲僧巴鼻，非三界内外所能拘摄，殆寒、拾二子之流亚欤？不然，则汩圣泥凡，未易脱屣，非吾衲僧所当拟议也。"
      },
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        "text": "台州浮江和尚"
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        "text": "师因雪峰和尚领众到，问曰：即今有二百人寄院过夏，得也无？师将拄杖划地一下，云：著不得即道。雪峰无语。"
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        "text": "潞州渌水和尚"
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        "text": "师因僧问：如何是祖师西来意？师云：曾见庭前花药栏么？僧无语。"
      },
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        "text": "宝昙曰：千说万说，不如亲面一见，见底终是别也。雪峰二百人，气浩浩地，不消浮江一划，当下纳款。渌水花药栏，何以多为？今时人徒费繁词，终不到古人田地，病在甚处？"
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        "text": "前赵州从谂禅师嗣法"
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        "text": "洪州新兴严阳尊者"
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        "text": "师因僧问：如何是佛？师曰：土块。曰：如何是法？师曰：地动也。曰：如何是僧？师曰：吃粥吃饭。僧问：如何是新兴水？师曰：面前江里。僧问：如何是应物现形？师曰：与我拈床子过来。师常有一蛇一虎随从左右，手中与之食。"
      },
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        "text": "宝昙曰：子有酷肖其父。甚矣，严阳之似赵州也。严之机缘，不过此数语，而雄浑峻拔，有佛祖骨律。如其胸中无佛祖，何置之赵州录中？其何以辨之？大凡所谓杀活手者，必以金刚王宝劒用事。严阳，铁橛子也，以杀于人，中者必死，不中者其去瓦砾几希。"
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        "text": "杨州光孝院慧觉禅师"
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        "text": "师因僧问：觉华才绽，徧满娑婆。祖师西来，合谭何事？师曰：情生智隔。僧曰：此是教意。师曰：汝披什么衣服？僧问：一棒打破虗空时如何？师曰：困即歇去。师问宋齐丘：还会么？宋曰：道也著不得。师曰：有著不得，无著不得？宋曰：总不恁么。师曰：著不得底𫆏？宋无语。师领众出见露柱，师合掌曰：不审世尊。一僧云：和尚是露柱。师云：啼得血流无用处，不如缄口过残春。僧曰：远远投师，师意如何？师曰：官家严切，不许安排。曰：岂无方便？师曰：且向火仓里一宿。张居士问：争奈老何？师曰：年多少？张曰：八十也。师曰：可谓老也。曰：究竟如何？师曰：直至千岁也未住。有人问：某甲平生要杀牛，还有罪否？师曰：无罪。曰：为什么无罪？师曰：杀一个还一个。"
      },
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        "text": "宝昙曰：此觉铁觜也，用处如电而霹雳随之，其能起龙蛇、涣云雨，与法眼相见是也。至于击蛟破柱，使人有揜耳不及之叹，与宋齐丘及衲僧辈问答是也。觉至法眼处，有莫谤先师之语。愚谓法眼放过铁觜，所以成谤赵州；铁觜不识赵州，所以成诳法眼。今时学者要见古人，切忌自谤。"
      },
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        "text": "陇州国清院奉禅师"
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        "text": "师因僧问：祖意教意，是同是别？师曰：雨滋三草秀，春风不褁头。僧曰：毕究是一是二？师曰：祥云竞起，岩洞不亏。问：如何是和尚家风？师曰：台盘椅子，火炉窓牖。问：如何是出家人？师曰：铜头䥫额，鸟觜鹿身。问：如何是出家人本分事？师曰：早起不审，夜间珍重。僧问：牛头未见四祖时，为什么鸟兽㘅花？师曰：如陕府人送钱财与铁牛。问曰：见后为什么不㘅花？师曰：木马投明行八百。问：十二时中如何降伏其心？师曰：敲氷求火，论劫不逢。问：十二分教是止啼之义，离却止啼，请师一句。师曰：孤峰顶上双角女。问：如何是佛法大意？师曰：释迦是牛头狱卒，祖师是马面阿旁。问：如何是西来意？师云：东壁打西壁。问：如何是扑不破底句？师曰：不隔毫𨤲，时人远向。"
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        "text": "宝昙曰：国清对牛头四祖之问，最为卓绝。古今对此问者非一，大率皆自对也。殆非牛头懒融时事，唯南泉一人为真得之。愚尝于懒融传中槩言之矣，至是则爱国清语而复发明之。古人鼻直眼横，非有抑扬褒贬于其间也。清之奇轶，不下觉䥫觜，而机语亦远到。如对佛法大意与西来意，皆可以起王老师正宗。后世因是而入流，决不虗生浪死。"
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        "text": "杭州多福和尚"
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        "text": "师因僧问：如何是多福一藂竹？师曰：一茎两茎斜。曰：学人不会。师曰：三茎四茎曲。僧问：如何是衲衣下事？师曰：大有人疑在。曰：为什么如是？师曰：月里藏头。"
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        "text": "宝昙曰：一茎两茎斜，三茎四茎曲，今人只作答话会却。岂不闻晦堂老师从是而入，后因过村寺，夜闻童子诵普门品，至应以此身得度者，即现此身而为说法，遂大彻去。廼知祖师直指人心，见性成佛之旨，决非言语文字。虽风动尘起，鸡鸣犬吠，皆吾发机处也。学者识之。"
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        "text": "益州西睦和尚"
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        "text": "师因上堂，有一俗士举手云：和尚便是一头驴。师曰：老僧被汝骑。彼无语去。后三日再来，自言：某甲三日前著贼。师拈拄杖趂出。师有时蓦唤待者，侍者应诺。师曰：更深夜静，共伊商量。"
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        "text": "宝昙曰：异时全蜀亦有此俗士，自知三日前着贼，元不俗也。不知者以为西睦善学柳下惠，殊不知此老手能杀人，亦能活人。后世徒有此驴，而不复见兹士，遂使光明种子俱断。吾卢如聚墨，是诚可怜。"
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        "text": "前衢州子湖岩利踪禅师嗣法"
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        "text": "台州胜光和尚"
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        "text": "师因学人问：如何是和尚家风？师曰：福州茘枝，泉州刺桐。问：如何是佛法两字？师曰□：便道。僧曰：请师道。师曰：穿耳胡僧笑点头。龙华照和尚来，师把住云：作么生？照云：莫错。师乃放手。照云：久向胜光。师默然。照乃辞，师门送云：自此一别，什么处相见？照呵呵而去。"
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        "text": "漳州浮石和尚"
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        "text": "师因上堂云：山僧开个卜铺，能断人贫富，定人生死。时有僧出云：离却生死贫富，不落五行，请师直道。师云：金木水火土。"
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        "text": "紫桐和尚"
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        "text": "师因僧问：如何是紫桐境？师云：阿你眼里著砂得么？僧曰：大好紫桐境也不识。师曰：老僧不讳此事。其僧出去，师下禅床擒住云：今日好个公案，老僧未得分文入手。僧曰：赖某甲是僧。师曰：祸不单行。"
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        "text": "日容和尚"
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        "text": "师因奯上座来参，师拊掌三下，云：猛虎当轩，谁是敌者？奯曰：俊󳬲冲天，阿谁捉得？师曰：彼此难当。师曰：且休，未断者公案。师将拄杖舞归方丈，奯无语。师曰：死却者汉也。"
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        "text": "宝昙曰：先德谓子湖以第二机接人，真本色知言也。然犹得胜光已下四人，皆从上宗门中爪牙，如通都大邑、巨商富贾之所自出，从衡出没，各具子湖之一体。向使子湖师子以第一机也，尽大地无覔四子处，况子湖者耶？"
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        "text": "师初住庵，有尼实际到庵，戴笠子执锡遶师三帀云：道得。师拈下笠子三问，师皆无对，尼便去。师云：日势稍晚，且留一宿。尼曰：道得即宿。师又无对。尼去后叹曰：我虽处丈夫之形，而无丈夫之气。拟弃庵往诸方参寻。其夜山神告曰：不须离此山，将有大乘菩萨来为和尚说法也。果旬日，天龙和尚到庵，师廼迎礼，具陈前事。天龙竖一指而示之，师当下大悟。自此凡有学者到，师唯竖一指，无别提唱。有一童子庵外被人诘曰：和尚说何法要？童子亦竖一指，归以告其师。师以刀断其指，童子呌唤走出。师召云：童子。遂回首，师竖一指示之，童子豁然领解。师将顺世，谓众曰：吾得天龙一指头禅，一生用之不尽。言讫而往。"
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        "text": "宝昙曰：俱胝一指，其力万钧，方其折困于女子比丘，便能撼动山灵，是此指未发之力犹若此也。见天龙有所悟入，不易丝毫头，而此指放光童子一刀，是为左验，是此指已发之力所当然也。逮其将终，则曰：吾得天龙一指头禅，一生用不尽。是尽举此指之力以向人，毕竟俱胝用不尽底即今安在？"
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        "text": "前关南道常禅师嗣法"
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        "text": "襄州关南道吾和尚"
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        "text": "师始经林墅，闻巫者乐神云：识神无？师忽然省悟。后参常禅师，印其所解。复参德山，法味弥著。凡遇上堂示徒，必戴莲华笠子，披襕执简，击皷吹笛，口称鲁三郎。有时云：打动关南皷，唱起德山歌。僧问：如何是祖师西来意？师以简揖云：诺。师有时执木劒横在肩上作舞，僧问：手中劒什么处得来？师掷劒于地，僧却置师手中。师曰：什么处得来？僧无对。师曰：容汝三日内下取一语。僧亦无对。师自拈劒于肩上作舞曰：恁么始得。问：如何是和尚家风？师下禅床作女人拜云：谢子远来，都无祗待。师问灌溪：作么生？灌溪云：无位。师云：莫同虗空么？灌溪云：这屠儿。师云：有生可杀即不倦。同门有璋州罗汉和尚，见常公于一拳下，大悟，乃为师曰歌：咸通七载初参道，到处逢言不识言。心里疑团若栲栳，三春不乐止林泉。忽遇法王毡上坐，便陈疑恳向师前。师从毡上郍伽起，袒膊当胸打一拳。骇散疑团獦狚落，举头看见日初圆。从兹蹬蹬以碣碣，直至如今常快活。只闻肚里饱膨脝，更不东西去持钵。又述偈曰：宇内无闲客，人中作野僧。任从他笑我，随处自腾腾。"
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        "text": "宝昙曰：从缘入者，是谓真入。古人不以自印，而以印于其师，如印印泥。所印既真，却从诸万求印其师之所印，如印印水。所印既破，然后乃佩如空之印，如印印空。故能间见层施，神出鬼没。傍观只眨得眼，所谓击动关南皷，唱起德山歌，勘证将来，犹欠悟在。至与灌溪相见，果然只在这里。同门有罗汉师者，一拳识得痛痒，快活直是快活。若是佛法，更疑三十年。"
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        "text": "前高安大愚禅师嗣法"
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        "text": "筠州末山尼了然禅师"
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        "text": "师因灌溪闲和尚游方到山，先云：若相当即住，不然则推倒禅床。遂入堂内。师遣侍者问：上座游山来？为佛法来？闲云：为佛法来。师廼升坐。闲上参，师问：上座今日离何处？闲云：离路口。师云：何不盖却？闲无对，始礼拜。问：如何是末山？师云：不露顶。闲云：如何是末山主？师云：非男女相。闲乃喝云：何不变去？师云：不是神，不是鬼，变个什么？闲于伏膺，作园头三载。僧到参，师云：太󰡖缕生！僧云：虽然如此，且是狮子儿。师云：既是狮儿，为什么被文殊骑？僧无对。僧问：如何是古佛心？师云：世界倾坏。僧云：世界为什么倾坏？师云：宁无我身？"
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        "text": "宝昙曰：大愚刀圭，用活临济末山，盖䑛鼎而仙者。古今所谓仙骨，宁丈夫女子，无女子丈夫也。灌溪与道吾隐若敌国，至末山之手，不觉倒戈。后世有是女子比丘，吾当为之除粪。"
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        "text": "大光明藏中卷"
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        "text": "大光明藏下卷"
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        "text": "前洪州黄檗山希运禅师嗣法"
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        "text": "镇州临济义玄禅师"
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        "text": "师初在黄檗会中，第一座勉令问话，师廼上问曰：如何是佛法的的意？黄檗便打。如是三问，三回被打。将辞往诸方，第一座告黄檗曰：义玄上座虽是后生，却甚奇特，来辞和尚，愿更垂提诱。来日，师上辞，黄檗指往高安见大愚。师到大愚，愚问曰：什么处来？师曰：黄檗来。愚曰：黄檗有何言教？师曰：义玄三度问西来的的意，三蒙赐棒，不知过在什么处？愚曰：黄檗恁么老婆心为汝得彻，犹覔过在。师于言下大悟，云：元来黄檗佛法无多子。愚扭住，师云：者尿床鬼子，适道过在什么处，如今却道黄檗佛法无多子。你见个什么道理？速道！速道！师于大愚肋下筑三拳，大愚托开云：汝师黄檗，非干我事。师辞大愚回黄檗，黄檗云：汝回太速生。师云：祇为老婆心切。便人事了，侍立次，黄檗云：大愚有何言句？师遂举前话，黄檗云：这大愚老汉待见，痛与一顿。师云：说什么待见，即今便与。随后便打黄檗一掌。黄檗云：这风颠汉却来这里捋虎须。师便喝。黄檗云：侍者引这风颠汉参堂去。师自此后半夏上黄檗山，见黄檗看经，师曰：我将谓是个人，元来是个唵黑豆老和尚。住数日廼去，黄檗曰：汝破夏来，不终夏去？师曰：某甲暂来礼拜和尚。黄檗遂打趂，令出去。师行数里，疑此事，却回终夏，辞黄檗，檗曰：什么处去？师曰：不是河南，便是河北。黄檗拈起拄杖便打，师捉住云：这老汉莫盲枷瞎棒，已后错打人在。黄檗遂唤侍者：把将几案禅板来。师曰：把将火来。黄檗曰：不然，汝但将去，已后坐断天下人舌头在。师即便发去。师到态耳祖塔，塔主问曰：先礼佛？先礼祖？师曰：祖佛俱不礼。塔主曰：祖佛与长老有什么冤家俱不礼？师便拂袖出。师后还乡，住于城南临济院。一日，上堂云：汝等诸人赤肉团上有一无位真人，常向汝诸人面门出入，未证据者看看。时有僧问：如何是无位真人？师下禅床把住云：道！道！僧拟议，师托开云：无位真人是什么干屎橛？便归方丈。师问乐普：从上来人行棒行喝，阿郍个亲？对曰：总不亲。师曰：亲处作么生？普便喝，师便打。师问木口和尚：如何是露地白牛？木口：吽！师曰：哑！木口曰：老师作么生？师曰：这畜生！大觉来参，师举拂子，大觉敷坐具，师掷下拂子，大觉收坐具入僧堂。众僧疑曰：这僧莫是和尚亲，故不礼拜，又不吃棒？师闻，令唤新到来，大觉遂出。师曰：大众道汝未参长老。大觉云：不审。便自归众。麻谷到参，敷坐具便问云：十二面观音阿那面正？师下禅床，一手收麻谷坐具，一手搊麻谷云：十二面观音向什么处去也？麻谷转身拟坐禅床，师拈拄杖打，麻谷接住，捉入方丈。师上堂云：大众！夫为法者，不避丧身失命。我昔于黄檗先师处，三度问佛法的的意，三度蒙他赐棒，如蒿枝拂相似。如今更思得一顿，谁为下手？时有僧出云：某甲下得。师拈棒与他，僧拟接，师便打。僧问：如何是第一句？师曰：三要印开朱点窄，未容拟议主宾分。曰：如何是第二句？师曰：妙解岂容无著问，沤和争副截流机？问：如何是第三句？师曰：看取棚头弄傀儡，牵抽全藉里头人。师廼曰：夫一句语须具三玄门，一玄门须具三要，有权有用，汝等诸人作么会？师一日上堂曰：吾灭后，不得灭却吾正法眼藏。三圣出云：争敢灭却和尚正法眼藏？师曰：已后有人问你，向他道什么？三圣便喝。师曰：谁知吾正法眼藏向这瞎驴边灭却？乃有颂曰：㳂流不止问如何，真照无边说似他。离相离名人不禀，吹毛用了急须磨。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "宝昙曰：或拟议临济三顿棒，曰：若药不瞑眩，厥疾不瘳。是未梦见吾临济也。但观渠曰：我于黄檗处三度问佛法大意，三度吃六十拄杖，如蒿枝拂相似。如今更思一顿，谁为下手？此真临济骨髓也。肋下三拳，连腮一掌，以明有信，初非棒下无生忍，临机不见师之谓也。学者宜审之。半夏辞黄檗，中道复回，始终光明，不留丝毫许也。故其平生一喝如旱天霹雳，佛来也喝，祖来也喝，明来也喝，暗来也喝。有时一喝如金刚王宝劒，有时一喝如踞地狮子，有时一喝如探竿影草，有时一喝不作一喝用。四喝面目现在，此喝决定非彼，而彼喝决定非此也。故能一喝中建立一切法，亦能破除一切法。正当喝时，孰知其为彼喝？此喝中者，但知死者死而活者活也。又曰：一句中须具三玄，一玄中须具三要，有权有实，有照有用。又曰：有一人长在涂中，不离家舍；有一人长在家舍，不离涂中。那个合受人天供养？又有四料拣、四宾主三句，皆吾临济宗旨，非从黄檗得来也。至力诋禅病，直指本根，琅琅数千万言，如迦陵仙音遍十方界，所谓虽圣临济不居也。正法眼藏十有二传，而至于今不泯，吾知其待阿逸多出世，更千万传，皆吾济北之道也，复何虑哉？"
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        "text": "睦州龙兴寺道踪禅师"
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        "text": "师即陈尊宿也，见黄檗造悟，住高安米山寺，以母老东归，鬻草屦以给侍。后住龙兴寺，因晚参谓众曰：汝等诸人未得个入头，须得个入头；若得个入头，已后不得辜负老僧。时有僧出礼拜曰：某甲终不敢辜负和尚。师曰：早是辜负我了也。师又曰：老僧在此住持，不曾亲见个无事人到来，汝等何不近前？时有一僧方近前，师云：维那不有，汝自领去三门外与二十棒。僧云：某甲过在什么处？师云：枷上更著杻。师寻常见衲僧来即闭门，或见讲僧来廼召曰：坐主！才应诺，师云：担板汉！或云：这里有桶，与我取水来。师一日在廊下立，有僧来问：陈尊宿房在何处？师脱草屦蓦头便打，僧便走，师召云：大德！僧回首，师指云：却从那边去？有僧文偃扣门，师揕之曰：道！道！偃惊不暇答，廼推出曰：秦时𨍏轹钻。随后掩其扉，损偃右足。师闻一老宿难亲近，躬往访之，老宿才见师便入方丈，遂喝，师侧掌云：两重公案。老宿云：过在什么处？师云：这野狐精！便退。师与讲僧吃茶，师云：我救汝不得也。僧云：某甲不晓，乞师垂示。师拈油饼示之云：这个是什么？僧云：色法。师云：这入镬汤汉。有紫衣大德到，礼拜，师拈帽子带示之云：这个唤作什么？大德云：朝天帽。师云：恁么则老僧不卸也。复问：所习何业？云：唯识。云：作么生说？云：三界唯心，万法唯识。师指门扇云：是什么？云：色法。师云：帘前赐紫，对御谭经，何得不持五戒？僧无语。僧云：某甲乍入丛林，乞师指示。师云：你不解问。僧云：和尚作么生？师云：放汝三十棒，自领出去。问：教意请师提纲。师云：但问将来与你道。僧云：请和尚道。师云：佛殿里烧香，三门头合掌。问：如何是展演之言？师云：量才补职。僧云：如何是不落展演？师云：伏惟尚飨。师唤焦山：近前来。又呼童子：取斧来。云：未有绳黑，且斫麤。师喝之。又唤童子，云：作么生是你斫头？童子遂作斫势。师云：斫你老爷头不得。问：如何是放一线道？师云：量才补职。又问：如何是不放一线道？师云：伏惟尚飨。僧问：寺前金刚托即乾坤大地，不托即丝发不逢时如何？师云：吽！吽！我不曾见此。问：先跳三千，倒退八百，你合作么生？僧云：诺。师云：先责一纸罪状好。便打。其僧拟出，师云：来！我共你葛藤。托即乾坤大地，你且道：洞庭湖里水深多少？僧云：不曾度量。师云：洞庭湖又作么生？僧云：只为今时。师云：只这葛藤尚不会。廼打之。问：如何是触涂无滞底句？师云：我不恁么道。僧云：师作么生道？师云：箭过西天十万里，却同大唐国里等候。有僧扣门，师云：作么？曰：己事未明，乞师指示。师云：这里只有棒。方开门，其僧拟问，师便掴僧口。又问：以字不成，八字不是，是什么章句？师弹指一下，云：会么？云：不会。师云：上来表赞无限胜因，虾蟇跳上梵天，蚯蚓走过东海。"
      },
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        "text": "宝昙曰：此临济之兄，而老于临济者。指临济参黄檗，接云门，嗣雪峰，即此老也。似临济太峻硬，善能生子，而不能善养子。龙，吾知其能变化而不可测，而犹有龙类。狮子王，吾知其哮吼一声，百兽脑裂，而犹有狮子儿。闻皆增勇徤之说，此老殆超过龙狮子之颜欤？想见一时睦州之门，其风𪷤然。鬻屦以养其母，是此门也；拶折云门之足，是此门也；问陈尊宿房，脱屦蓦头便㨝，是此门也。终年竟岁犇走于其门者，未有一人亲见睦州，况生睦州后耶？法语不可具载，皆其陶汰云门以冶人类，如陈操辈是也。若死水蟠屈之物，切忌吞吐。"
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        "text": "魏府大觉禅师"
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        "text": "师见黄檗深证，因兴化存奖为院主，师就而问曰：我常闻汝道：向南行一回，拄杖头未曾拨著个会佛法底人。汝凭个什么道理有此语？兴化廼喝，师便打；兴化又喝，师又打。来日，兴化从法堂上过，师召曰：院主！我直下疑汝昨日行底，喝与我说来。兴化曰：存奖平生于三圣处学得底，尽被和尚折倒了也，愿与存奖个安乐法门。师云：这瞎驴卸却衲帔，待痛与一顿。兴化于言下领旨。虽同嗣临济，而常以师为助发之友。师临终时，谓众曰：我有一只箭，要付与时人。有僧出云：请和尚箭。师云：汝唤什么作箭？僧便喝，师即打数下，自归方丈。却唤其僧入来，问云：汝适来会么？僧云：不会。师又打数下，掷下拄杖云：已后遇明眼人，分明举似。"
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        "text": "宝昙曰：临济一喝，如乌喙堇毒，可以杀人，亦能活人，𮨇所用如何耳。非亲死其手而得活者，不足以语此。何则？此喝在知识则为药，在学者则为病。当黄檗之门，皆用此药也。后世有察色听声之为良医也。大觉之于兴化，一服乌喙，便愈其膏肓。彼俗士庸毉，不通古今，虽剖肺肝相示，犹不能辨，良可哀也。参禅当参黄檗宗旨，学毉当学卢扁指决，舍此尚何言哉？"
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        "text": "河东闻喜裴相国"
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        "text": "公讳休，字公美。守新安时，黄檗方舍众入大安精舍晦迹，服劳殿堂。公因入寺烧香，观壁间𦘕像，问寺主云：是何图相？寺主对曰：高僧真仪。公曰：真仪可观，高僧何在？寺主无对。公曰：此间有禅人否？寺主曰：近有一僧投寺执役，颇似禅者。公曰：可请来询问得否？于是遽寻运至。公覩之，欣然曰：休适有一问，诸德吝词，令上人代酧一语，得否？师曰：请相公垂问。公即举前话问，师朗声曰：裴休。公应诺。师曰：在什么处？公当下知旨，如获髻珠。公曰：吾师真善知识也。示人尅的若是，何汩没于此乎？寺众愕然。自此延入府署，留之供养，执弟子之礼，屡辞不已。复坚请住黄檗山，荐兴祖教。有暇，即躬入山顶，谒玄论公。既通彻祖意，复博综教相，诸方咸谓裴相国不浪出黄檗门也。一日，捧一尊佛跪黄檗前曰：请师安名。黄檗召相公，公应诺。黄檗云：为安名竟。又问黄檗曰：某甲家中有片石，也曾坐，也曾卧，还镌作佛得么？黄檗云：得。公曰：还不得么？黄檗云：不得。公迁镇宣城，还思瞻礼，亦创精篮，迎请居之。虽圭峰该通禅讲，为裴所重，未若归心于黄檗而倾竭服膺者也。亲撰圭峰󳬴云：休与师于法为昆仲，于义为交友，于恩为善知识，于教为内外护。斯可见矣。手抄黄檗心要，亲作序引，冠于编首，留镇山门。又亲写大藏经五百函号，迄今宝之。圭峰禅师著禅源诸诠、原人论及圆觉经疏注、法界观，公皆为之序。公父肃，字中明，任越州观察使，应沙门昙彦三百年谶记，重建隆兴寺大佛殿，自撰󳬴铭存焉。"
      },
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        "text": "宝昙曰：裴休友圭峰时，犹未猛省者也。遭黄檗一问，不觉须弥动摇，与佛安名。镌石作佛，恼乱黄檗，盖自此始。手抄心要，盖是咀其英华矣。复以其绪余土苴，施及于人，冠引禅源，诠及圆觉法界。观其辞彩熀燿，性理昭廊，真一代杰作。发菩提心语，与佛菩萨语无异。推原其道种，所由来者尚矣。后世学佛者，当放他一头地，使人人如此老，岂复任情倍道之患哉？"
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        "text": "临济义玄禅师嗣法"
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        "text": "魏府灌溪志闲禅师"
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        "text": "师见临济，为济扭住，良久放之。师曰：领矣。住后谓众曰：我见临济无言无语，直至如今饱不饥。僧问：请师不借。师曰：我满口道不借。师又曰：大廋岭头佛不会，黄梅路上没众生。师会下有一僧去参石霜，石霜问：什么处来？僧云：灌溪来。石霜云：我北山住，不如他南山住。僧无对。师问云：但道修涅槃堂了也。僧问：久向灌溪，到来只见沤麻池。师曰：汝只见沤麻池，不见灌溪。僧曰：如何是灌溪？师曰：劈箭急。问：如何是古人旨？师曰：安置不得。曰：为什么安置不得？师曰：金乌那教下碧天。问云：金鎻断后如何？师曰：正是法汝处。问：如何是细？师曰：回换不回换？曰：末后事如何？师曰：忌丈六口头。问：如何是一色？师云：不随。问：一色后如何？师曰：有阇梨承当分也无？问：今日一会，祗敌何人？师曰：不为凡圣。问：一句如何？师曰：不落千圣机。问：如何是洞中水？师曰：不洗人。师临寂，问侍僧曰：坐死者谁？曰：僧伽。立死谁？曰：僧会。乃行六七步，垂手而逝。"
      },
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        "text": "宝昙曰：临济毒手，用之灌溪而灌溪死，用之定上座而定上座死，廼知此老不轻用于人，用者必死。灌溪曰：我在临济爷爷处得半杓，末山娘娘处得半杓，此沤麻池也。若是劈箭急之水，莫道半杓，一滴也无。行六七步而终。是用临济底，用末山底，请道看。"
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        "text": "镇州宝寿沼和尚"
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        "text": "师因僧问：万境来侵时如何？师曰：莫管他。僧礼拜，师曰：不要动著，动著即打折汝腰。赵州谂和尚来，师在禅床背面而坐，谂展坐具礼拜，师起入方丈，谂收坐具而出。师问僧：什么处来？曰：西山来。师曰：见猕猴么？曰：见。师曰：作什么伎俩？曰：见某甲一个伎俩作不得。师打之。胡钉铰来参，师问：汝莫是胡钉铰？曰：不敢。师曰：还解钉得虗空否？曰：请和尚打破，某甲与钉。师以拄杖打之，胡曰：和尚莫错打某甲。师曰：向后有多口阿师与点破在。僧问：万里无片云时如何？师曰：青天亦须吃棒。"
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        "text": "镇州三圣院慧然禅师"
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        "text": "师于临济处受诀，至仰山，仰山问曰：汝名什么？师曰：名慧寂。仰山曰：慧寂是我名。师曰：我名慧然。仰山大笑而已。师到香严，严问：什么处来？师曰：临济。严曰：将得临济劒来么？师以坐具蓦口打而去。师到德山，才展坐具，德山云：莫展炊巾，遮里无󳬸饭。师曰：纵有，也无著处。德山以拄杖打师，师接住，却推德山向禅床上，德山大笑，师哭苍天而去。师在雪峰，闻峰垂语曰：人人尽有一面古镜，遮猕猴亦有一面古镜。师出问：历劫无名，和尚为什么立为古镜？峰云：瑕生也。师咄曰：遮老和尚话头也不识。峰云：罪过老僧，住持事多。师见宝寿开堂，师推出一僧在宝寿前，宝寿便打其僧，师曰：长老若恁么为人，瞎却镇州一城人眼在。"
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        "text": "宝昙曰：临济之门有宝寿、三圣、兴化，犹马祖之门有百丈、南泉、归宗也。百丈似马祖而有气力，归宗似马祖而绝豪迈，南泉似马祖而绝恢廓。以是知宝寿似临济而笃实，三圣似临济而骏发，兴化似临济而渊粹。笃实在青天吃棒处、打胡钉铰处见，骏发在召寂子打香严处、推倒德山灭却正法眼藏处见，囦粹在紫罗帐里撒真珠与面前横两遭处见。虽然，各得其一，犹为百世临济，况得其全，岂不为千万世临济哉？愚常恨棒喝不施于今世，而临济之道微，岂后之学者力有所不能堪？抑其师之有所未尽其旨？如人饮水，冷煖自知。兴化一瓣香，自艰难辛苦得之，所以盛大。"
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        "text": "魏府兴化存奖禅师"
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        "text": "师因问僧：什么处来？曰：崔禅处来。师曰：将得崔禅喝来否？曰：不将得来。师曰：恁么不从崔禅处来？僧喝，师打。师谓众曰：我只闻长廊下也喝，后架里也喝。诸子，汝莫盲喝乱喝，直饶喝得兴化向半天里住，却扑下来气欲绝。待兴化苏息起来，向汝道未在。何以故？我未曾向紫罗帐里撒真珠与汝诸人，虗空里乱喝作什么？我若将手向你面前横两遭，你便去不得。一日，谓克宾维那曰：汝不久为唱导之师。克宾曰：我不入这保社。师曰：会了不入，不会了不入？曰：总不恁么。师打，白众曰：克宾维那法战不胜，令舍衣钵钱五贯文，罚饡饭一堂而趂出院。僧问：国师唤待者意作么生？师曰：一盲引众盲。师有时唤僧某甲，僧应诺，师曰：点即不到。又别唤一僧，僧应诺，师曰：到即不点。唐庄宗谓师曰：朕收大梁，得一颗无价明珠，未有人酧价。师曰：请陛下珠看。帝以手舒幞头脚，师曰：君王之宝，谁敢酧价？遂为同光之师。"
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        "text": "宝昙曰：临济一喝，如骊龙颔下之珠，有敢婴其逆鳞者，然后得之。此珠谓之随色摩尼，青作青见，黄作黄见。三圣、大觉是婴逆鳞而得珠者，兴化后死者也。开堂日示众云：此一炷香，本合为三圣师兄，三圣师兄为我太賖；欲为大觉师兄，大觉为我太孤，不如供养临济先师。不然，则何以起吾临济正宗子孙？法本无弊也，而人自以为弊。临济之喝，闻者俱丧，容有弊乎？究兴化之言，想见当时亦有舞文弄法者。兴化曰：我闻东廊也喝，西廊也喝，待汝喝得，兴化向半天扑下来，一点气息也无，缓缓地起来，向你道未在。何故？我未尝向紫罗帐里撒真珠与汝诸人。又首楞严曰：譬如有人妄号帝王，自取诛灭，况复法王？如何妄窃之意也？勘同参则曰：我以手向伊面前横两遭，便去不得。且那里是他以手向伊面前横两遭处？具眼者看。"
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        "text": "𣵠州纸衣克符和尚"
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        "text": "师初问临济曰：如何是夺人不夺境？临济曰：春煦发生铺地锦，婴儿垂白发如丝。师问曰：如何是夺境不夺人？临济曰：王令已行天下徧，将军塞外绝烟尘。师曰：如何是人境俱不夺？临济曰：王登宝殿，野老沤歌。师曰：如何是人境两俱夺？临济曰：并汾绝言，独处一方。师于言下领旨，深入三玄三要四句之法门，颇资化道。"
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        "text": "宝昙曰：或谓南岳马祖无是法也，临济恢洪二老之道者，是法何自异而兴哉？方南岳马祖时，根胜如春，熏然泰和，不见陶写之态。至临济之世，根如夏秋矣，日益老壮肃杀，然后成功。故根如四时，法亦如四时。善知识握造化之权，变化斡旋，不见其迹。临济四料拣是，深虑后世不识临济宗旨，转堕邪涂，述四句偈以发明之。学者能如克符，深入三玄三要四句之门，方知临济道出常情也。"
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        "text": "睦州陈尊宿嗣法"
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        "text": "睦州刺史陈操尚书"
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        "text": "尚书与僧斋次，忽拈起糊饼问僧曰：江西湖南还有这个么？僧曰：尚书适来吃什么？尚书曰：敲钟谢响。又一日斋僧次，躬行饼，僧展手欲接，尚书廼缩手，僧无语，尚书曰：果然，果然。异日问僧曰：有个事与上座商量得么？僧曰：合取狗口。尚书自掴口曰：操罪过。僧曰：知过必改。尚书曰：恁么即乞上座口吃饭。又斋僧自行食次，曰：上座施食。上座曰：三德六味。尚书曰：错。上座无对。又与僚属登楼次，有数僧行来，一官人曰：来者总是行脚僧。尚书曰：不是。官人曰：焉知不是？尚书曰：待近前来与问过。诸僧相次近楼前行过，尚书蓦唤上座，僧皆回𮨇，尚书与众官曰：你不信道。又与禅者颂曰：禅者有玄机，机玄是复非。欲了机前旨，咸于句下违。"
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        "text": "宝昙曰：士大夫参禅，期于洞见本根而已。大法彻与未彻，自然水到渠成，不同衲僧家有纤毫之疑，即不堪为种草。是故善知识有轻重放行者，以此知睦州陈操是用衲僧之手也。操风骨大相类，而气力短小，楼上勘僧，岂不似睦州当时事？赖遇无师子儿，若有，却须救取尚书始得。"
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        "text": "魏府兴化存奖禅师嗣法"
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        "text": "汝州宝应颙禅师"
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        "text": "师上堂云：赤肉团上，壁立千仞。时有僧问：赤肉团上，壁立千仞，岂不是和尚道？师曰：是。其僧乃掀倒禅床，师曰：这瞎驴！便打。师问僧曰：近离什么处？曰：长水。师曰：东流西流？曰：总不恁么。师曰：作么生？僧便珍重，师遂打，趂下法堂。僧到参，师举拂子，僧曰：今日败阙。师放下拂子，僧曰：犹有这个在。师廼打之。师问僧：近离什么处？曰：近离襄州。师曰：来作什么？曰：特来礼拜和尚。师曰：恰遇宝应老不在。僧便喝，师曰：向汝道不在，又喝作什么？僧又喝，师乃打。其僧礼拜，师曰：这棒本分汝打我，我且打汝三五棒，要此话大行。思明和尚未住西院时，参礼后白曰：别无好物人事，从许州买得一口江西剃刀来献和尚。师曰：汝从许州来，什么处得江西剃刀？明把师手掐一掐，师曰：侍者収取。明拂袖而去，师曰：阿剌剌！师上堂曰：诸方只具啐󲣅同时眼，不具啐󲣅同时用。时有僧问曰：如何是啐󲣅同时用？师曰：作家不啐󲣅，啐󲣅同时失。僧曰：此犹未是某甲问处。师曰：汝问处又作么生？僧曰：失。师乃打之，其僧不肯。后于云门会下闻别僧举此语，方悟旨，却回参省，师已化去，遂礼风穴和尚。风穴问曰：汝当时先师啐󲣅话，后来还有省处么？僧曰：已见个道理也。曰：作么生？僧曰：某甲当时在灯影里行照𮨇不著。风穴云：汝会也。"
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        "text": "宝昙曰：君子抱孙不抱子，为其可以为主父尸。吾意祭非其人，其鬼不享，是以君子谨其传。故有见而传之，亦有闻而传之。父祖子孙闻见殊绝，吾见再传之为难矣。临济一传而至兴化，再传而至南院，卓绝超迈如见临济，真不负其传矣。赤肉团上壁立千仞，便有超佛越祖之意。作家不啐󲣅，啐󲣅同时失，便有号令诸方之旨。僧问：从上诸圣向什么处去？不上天堂便入地狱，便有鞭挞佛祖之手。此三事可以想见其人。又有大用不逢人时如何？鸡鹅舞别道，引入于千峰。用处一一如此，真不忝临济嫡孙矣。"
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        "text": "前汝州南院颙禅师嗣法"
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        "text": "汝州风穴延昭禅师"
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        "text": "师于襄州华严院遇南院侍者守廓，密探南院宗旨后，即诣南院。初见不礼拜，便问：入门须辨主，端的请师分。南院以左手拊膝，师喝。南院以右手拊膝，师又喝。南院举左手曰：遮个即从阇梨。又举右手曰：遮个又作么生？师曰：瞎。南院拟拈拄杖次，师曰：作什么夺拄杖打著？老和尚莫言不道。南院曰：三十年住持，今日被黄面浙子上门罗织。师曰：和尚大似持钵不得，诈道不饥。南院曰：阇梨几时曾到南院来？师曰：是何言欤？曰：老僧端的问汝。师曰：也不得放过。南院曰：且坐吃茶。师方具师资之礼。自后应沩仰悬记出世，聚徒南院，法道大振。上堂曰：祖师心印，状似铁牛之机。去即印住，住即印破。只如不去不住，印即是？不印即是？众中莫有道得底么？时有卢陂长老出问曰：学人有铁牛之机，请师不搭印。师曰：惯钓鲸鲵澄巨浸，却嗟蜗步𩨍泥沙。卢陂拟进语，师以拂子蓦口打，乃曰：记得前语么？卢陂曰：记得。师曰：试举看。卢陂欲开口，师又打一拂子。上堂，谓众曰：夫参学眼目临机，直须大用见前，莫自拘于小节。设使言前荐得，犹是滞壳迷封。纵前句下精通，未免触涂狂见。观汝诸人，从前依他学解，迷昧两蹊。而今与汝一齐扫却，个个作大师子儿，咤呀地哮吼一声，壁立千仞，谁敢正眼󳬇著。若󳬇著，即瞽却一目也。有僧问：师唱谁家曲，宗风嗣阿谁？师曰：超然逈出威音外，翘足徒劳赞底沙。问：古曲无音韵，如何和得齐？师曰：木鸡啼子夜，刍狗吠天明。问：如何是一称南无佛？师曰：灯连凤翅当堂照，月影娥眉头面看。问：如何是佛？师曰：如何不是佛？问：未晓玄言，请师直指。师曰：家住海门洲，扶桑最先照。问：明月当空时如何？师曰：不曾天上辊，任向地中埋。问：如何是佛？师曰：嘶风木马缘无绊，背角泥牛痛下鞭。问：如何是广慧劒？师曰：不斩死汉。问：古镜未磨时如何？师曰：天魔胆落。磨后如何？轩辕无道。僧曰：如何？师曰：不在圆天，且居羑里。问：矛盾本成双翳病，帝网明珠事若何？师曰：为山登九仞，捻土定千钧。僧曰：如何？师曰：如何？问：干木奉文侯，知心有几人？师曰：少年曾决龙蛇阵，老倒还听稚子歌。问：如何是清凉山中主？师曰：一句不遑无著问，迄今犹作野盘僧。问：句不当机，如何显道？师曰：大昴纵同天，日轮不当午。问：如何是和尚家风？师曰：鶴有九臯难翥翼，马无千里谩追风。问：如何是佛？师曰：勿使异闻。问：未有之言，请师试道。师曰：入市能长啸，归家著短衣。问：夏终今日，师意如何？师曰：不怜鹅护雪，且喜󳬵人冰。问，归乡无路时如何？师曰，平窥红烂处，畅杀子平生。师赴州衙，请上堂。僧问，人王与法王相见时如何？师曰，大舞遶林泉，世间无有喜。僧曰，共谭何事？师曰，虎豹岩前曾宴坐，隼旟光里播真宗。问，摘业寻枝即不问，如何是真截根源？师曰，赴供凌晨出，开堂带雨归。问，门门尽怪，请师直指。师曰，罕逢穿耳容，多遇刻舟人。问，正当恁么时如何？师曰，盲龟值木虽优稳，枯木生华物外春。问，大舸摇空，如何举棹？师曰，自在不点𦚾，浑家不喜见。问，九夏赏劳，请师言荐。师曰，出岫拂开龙洞雨，泛波僧涌钵囊华。问，最初自恣，合对何人？师曰，一把香刍拈不得，六环金锡响遥空。问，王道与祖道相去几何？师曰，刍狗吠时天地合，木鸡啼后祖灯晖。问，有无俱无去处时如何？师曰，三月懒游花下路，一家愁闭雨中门。问，语默涉离微，如何通不犯？师曰，常忆江南三月里，鹧鸪啼处百花香。问，百了千当时如何？师曰，不许夜行，投明须到。问，如何是宾中主？师曰，入市双瞳瞽。曰，如何是主中宾？师曰，𢌞銮两曜新。曰，如何是宾中宾？师曰，攒眉坐白云。曰，如何是主中主？师曰，磨砻三赤劒，待斩不平人。问，如何是镢头边事？师曰，山前一片青。问，如何是佛？师曰，杖林山下竹筋鞭。"
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        "text": "宝昙曰：仰山云：一人指南，吴越令行，遇大风即止。是谶风穴也。南院曰：汝乘愿力而来，与此悬契。穴，人杰也。解后廓公于襄沔，遂探临济宗旨，如圯下孺子已佩黄石公书，及亲见南院针芥相投，如借筯折筹无异，亦留侯其任汉，天下之重固当如是也。退而与赤松子游单丁者七年，是哲人之事业见于微细，方正宗危如缀旒，则复为汉一出付嘱，首山是也。当是时，大地山河、日星风雨为之撼动，谓之祖师心印，谓之铁牛之机，谓之临济宗旨，真吾庐造物无尽藏也。愚甞论生临济之家者，决非凡物，如狮子王哮吼，百兽闻之悉皆震裂，唯其家儿奋迅勇健，殆超道其父祖也。南院从容问风穴曰：汝闻得临济将终时语否？曰：闻。临济曰：吾灭后，不得灭却吾正法眼藏。三圣出，礼拜云：谁敢灭却和尚正法眼藏？临济云：后或有人问你，又作么生？圣便喝。济曰：谁知吾正法眼藏向这瞎驴边灭却？渠平生如师子儿，见物輙噬，及其将死，何故屈膝妥尾如此？穴答曰：密付将终，全主即灭。院曰：三圣因甚无语？穴曰：亲承入室之真子，不同门外之游人。颙公颔之。非师子儿俦能是乎？欲临济之道不传，不可得也。"
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        "text": "清原山行思禅师嗣法"
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        "text": "石头希迁禅师"
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        "text": "师到清原，原问师曰：有人道岭南有消息。师曰：有人不？云云。曰：若恁么，大藏小藏从何而来？师曰：从这里去，终不少他事。思甚然之，遂至衡山南寺。寺之东有石，状如台，结庵其上，时号石头。一日，上堂云：吾之法门，先佛传受。不论禅定精进，唯达佛之知见。即心即佛，心佛众生，菩提烦恼，名异体一。汝等当知，自己心灵，体离断常，性非垢净。湛然圆满，凡圣齐同。应用无方，离心意识。三界六道，唯自心现。水月镜像，岂有生灭？汝能知之，无所不备。门人道悟问：曹溪意旨谁人得？师曰：会佛法人得。曰：师还得否？师曰：我不得。曰：为什么不得？师曰：我不会佛法。师问新到：从什么处来？僧曰：江南来。师曰：见马大师不？僧曰：见。师指一橛柴曰：马大师何似这个？僧无对。却回举似马师，马曰：汝见橛柴大小？僧曰：没量大。马曰：汝甚有力。僧曰：何也？马师曰：汝从南岳负一橛柴来，岂不是有力？"
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        "text": "石头希迁禅师嗣法"
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        "text": "荆州天皇道悟禅师"
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        "text": "师首谒径山国一道钦禅师，受心法。历五年，抵钟陵，参马大师，重印前解，法无异说。复经二夏，谒石头，致问曰：离却定慧，以何法示人？石头曰：我这里无奴婢，离个什么？曰：如何明得？石头曰：汝还撮得虗空么？曰：恁么即不从今日去也。石头曰：未审汝早晚从那边来？曰：道悟不是那边人。石头曰：我早知汝来处。曰：师何以赃诬于人？石头曰：汝身见在。曰：虽如是，毕竟如何示后人？石头曰：汝道阿谁是后人？师即顿悟。前于二哲匠言下有所得心，罄殚其迹。后住天皇，僧问：如何是玄妙之说？师曰：莫道我会佛法。僧曰：争奈学人疑滞何？师曰：何不问老僧？僧曰：问了也。师曰：去！不是汝存泊处。"
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        "text": "宝昙曰：南岳、青原以来，勘证诸子皆实证，所谓棒打石人头，𪹼爆论实事。唯吾马祖禁网密甚，未甞漏吞舟之鱼，独于天皇一麟轻放其过，是岂知缘契有在。百丈三世而出临济，天皇三世而出德山，二老气力既均，家世相若，真不负南岳、青原之子孙也。观石头接天皇之旨，率皆动心骇目之观，不知者以为超然坦涂也。"
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        "text": "邓州丹霞天然禅师"
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        "text": "宝昙曰：刬殿前草、骑圣僧项、天寒烧木佛，三事并按，夫岂他人所能？如衡山之云，轩豁呈露，遽见突兀，云不自以为能也。然而有观𮨇怖悸而丧其所守者，院主是也。等闲放过南阳侍者，而直擒取南阳国师，所谓挽弓须挽强，用鎗须用长，是此手也。重哀末世疲癃之疾，增损古人必効之方，成大法药。学者宜用元和津咽下，和平之福可立而竢也。"
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        "text": "澧州药山惟俨禅师"
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        "text": "师谒石头，密领玄旨。一日，师坐次，石头覩之，问曰：汝在这里作么？曰：一切不为。石头曰：恁么即闲坐也。曰：若闲坐即为也。石头曰：汝道不为，且不为个什么？曰：千圣亦不识。石头以偈赞曰：从来共住不知名，任运相将只么行。自古上贤犹不识，造次凡流岂可明？石头有时垂语曰：言语动用勿交涉。师曰：不言语动用亦勿交涉。石头曰：这里针劄不入。师曰：这里如石上栽花。石头然之。师后居澧州药山。一日，师看经次，栢岩曰：和尚休猱人得也。师卷却经曰：日头早晚？曰：正当午。师曰：犹有这个文彩在。曰：某甲无亦无。师曰：汝太煞聦明。曰：某甲只恁么，和尚尊意如何？师曰：我跛跛挈挈，百丑千拙，且恁么过。师与道吾说：茗谿上世为节察来。吾曰：和尚上世曾为什么？师曰：我痿痿羸羸，且恁么过时。吾曰：凭何如此？师曰：我不曾展他书卷。院主报：打钟子也请和尚上堂。师曰：汝与我擎钵盂去。曰：和尚无手来多少时？师曰：汝只是枉披袈裟。曰：某甲只恁么，和尚如何？师曰：我无这个眷属。师见园头栽菜次，师曰：栽即不障，汝莫教根生。曰：既不教根生，大众吃什么？师曰：汝还有口么？无对。一日，院主请师上堂，大众才集，师良久，便归方丈闭门。院主逐后曰：和尚许为某甲上堂，为什么却归方丈？师曰：院主！经有经师，论有论师，律有律师，又争怪得老僧？又僧问：学人拟归乡时如何？师曰：汝父母徧身红烂，卧在荆棘林中，汝归何所？僧曰：恁么即不归去也。师曰：汝却须归去。汝若归乡，我示个休粮方。僧曰：便请。师曰：二时上堂，不得咬破一粒米。师见遵布衲洗佛，乃问：这个从汝洗，还洗得那个么？遵曰：把将那个来。师乃休。师令供养主化甘贽行者，问：什么处来？僧曰：药山来。甘曰：来作么？僧曰：教化。甘曰：还将得药来么？僧曰：行者有什么病？甘便舍银两铤，曰：若有人即却送来，无人即休。师恠其僧回急，僧曰：佛法相当，得两铤银。师令举其语。举了，师令僧速送银还行者家。行者见僧回，云：犹来。遂添银施之。朗州刺史李翱入山谒师，值师持经卷不𮨇，侍者白曰：太守在此。翱性褊急，言曰：见面不如闻名。师呼曰：太守！翱应诺。师曰：何得贵耳贱目？翱拱手谢之。问曰：如何是道？师以手指上下，曰：会么？翱曰：不会。师曰：云在青天水在瓶。翱乃欣惬作礼，述偈曰：炼得身形似鶴形，千株松下两函经。我来问道无余事，云在青天水在瓶。翱又问：如何是戒定慧？师曰：我这里无此闲家具。翱莫测玄旨。师曰：太守欲得保任此事，直须向高高山顶立，深深海底行。闺合中物舍不得，便为渗漏。师一夜登山经行，忽云开见月，大笑一声，应澧阳东九十里居民尽谓东家。明辰，迭相推问，直至药山。徒众云：昨夜和尚山顶大笑。李翱再赠诗曰：选得幽居惬野情，终年无送亦无迎。有时直上孤峰顶，月下披云笑一声。"
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        "text": "宝昙曰：子孙非父祖气分，吾不信也。人生以所受为气分，佛祖以所传为气分，楞严亦曰受佛气分是也。且观百丈为祖，黄檗为父，临济为子，一类之气分也。又百丈为祖，沩山为父，仰山为子，是同祖异父以来，沩、仰父子一类气分也。又药山为祖，云岩为父，洞山为子，是为石头亲生以成云岩、洞山一类之气分也。姑舍其远而取其近，以起于一人之身者气分言之，如药山见石头，其天姿则固已发越；对栢岩、道吾，则为一代家法；坐却甘贽，平抑李翱，则如颓然老大，无益于世，时大笑一声闻九十里，是既老而愈杰也。岂非一人之身始终气分欤？传曰：一薰一莸，十年犹有臭气。物犹类是，况关心法之大者欤？"
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        "text": "荆州天皇道悟禅师嗣法"
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        "text": "澧州龙潭崇信禅师"
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        "text": "师本渚宫卖饼家子，世居天皇寺巷。常以十饼馈悟，受而食之，终以一饼。晋子曰：吾惠汝以荫子孙。师自念：饼是我持来，何以反遗我耶？其别有旨乎？造而问焉。悟曰：是汝持来，复汝何咎？师闻旨顿晓。因出家，服勤左右。一日问曰：某甲自到来，不蒙指示心要。悟曰：自汝到来，吾未尝不指示心要。师曰：何处指示？悟曰：汝擎茶来，吾为汝接。汝行食来，吾为汝受。汝和南时，吾便低头。何处不指示心要？师低首良久。悟曰：见则直下便见，拟思即差。师当下开解，廼复问曰：如何保任？悟曰：任性逍遥，随缘放嚝。但尽凡心，无别胜解。后诣澧阳龙潭栖焉。僧问：髻中珠谁人得？师曰：不赏玩者得。僧曰：安著何处？师曰：有处。复曰：有处即道来。尼众问：如何得为僧去？师曰：作尼来多少时也？尼曰：还有为僧时也无？师曰：汝即今是什么？尼曰：现是尼身，何得不识？师曰：谁识汝？李翱问：如何是真如般若？师曰：我无真如般若。翱曰：幸遇和尚。师曰：此犹是分外之言。德山问：久向龙潭，及乎到来，潭又不见，龙又不现。师曰：子亲到龙潭来。德山休去。"
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        "text": "宝昙曰：凡物积千岁而为龙，虽一钟之水可藏也，故龙可狎而优。在高辛时有豢龙氏，然有真宰司之，旱岁为雨，其苦无极。至有复化凡物如纤粟，为雷霆所轹，无所可遁，谓之乖角，非真龙也。佛世有娑竭罗者，世世所住珠宫具阙与天人等，事佛甚至。有子曰浮幢王，与娑竭罗宫殿顶门日两出水，是故大海潮不失时。又能兴广大云、注清凉雨，润泽群彚，此菩萨龙也。龙潭其类是欤？方其事天皇，则䐇如潜囦之珠；求道之切，则有终日干干、夕惕若厉之象；及其印可，便有云雾滃然相从之意。至是则父子相与生子，如德山振起、曹溪正宗，奚翅宫殿顶门出水而已。其悲云愿海流通至今，虽菩萨龙亦当退舍。"
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        "text": "澧州药山惟俨禅师嗣法"
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        "text": "华亭舡子德诚禅师"
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        "text": "师见药山发明后，自是绝类离伦，独泛小舟于华亭吴江，晴烟朗月，浮波跃金，自得其乐，谓之船子和尚。谓同参道吾曰：他后有灵利座主指一人来。道吾后激勉京口和尚善会，参礼师。师问曰：座主住什么寺？会曰：似即不住，住即不似。师曰：不似又不似个什么？会曰：不是目前法。师曰：何处学得来？会曰：非耳目之所到。师曰：一句合头语，万劫系驴橛。又曰：垂丝千尺，意在深潭。离钩三寸，子何不道？会拟开口，师以桡劈，皆打落水。急索曰：道！道！会拟语，师又打，会即大悟。"
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        "text": "宝昙曰：夹山如登龙门，舡子廼烧尾霹雳者也。甞观乌臼之勘玄绍，黄檗之接临济，皆用此机。船子空手为钩，大法为饵，虽巨口细鳞，有所不𮨇，虾蠏何预吾事？惟其有父如药山，有友如道吾，有子如夹山，舍舟而奔明月，复何憾焉？非吾友之力，则吾亦何所望哉？"
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        "text": "鄂州百颜明哲禅师"
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        "text": "师因洞山与密师伯到参，师问曰：阇梨近离什么处。洞山曰：近离湖南。师曰：观察使姓什么。洞山曰：不得姓。师曰：名什么。洞山曰：不得名。师曰：还治事也无。洞山曰：自有廊幕在。师曰：岂不出入。洞山便拂袖去。师明日入僧堂曰：昨日对二阇梨一转语不稳。今请二阇梨道。若道得，老僧开粥饭相伴过夏。速达速道。洞山曰：太尊贵生。师廼开粥饭共过一夏。"
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        "text": "宝昙曰：洞山骨律，至是益老且盛矣。夫为一代之法，必先父子兄弟而后及人，虽佛祖之道亦然。故有毫发未忘，则寝食俱废，非一家之使如是，实天下后世之使然也。洞山视百颜季父耳，岂不出入拂袖便出？若是德山、临济，选甚季父？自许开粥饭相伴过夏，待商略家私，大尊贵生。"
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        "text": "华亭舡子德诚禅师嗣法"
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        "text": "澧州夹山善会禅师"
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        "text": "师因住京口竹林寺，上堂，有僧问：如何是法身？师云：法身无相。问：如何是法眼？师云：法眼无瑕。道吾时客座下，闻语不觉失笑。师下座，请吾茶汤，问：某甲适来祗对这僧话，必有不是处，致令上座失笑，望不吝慈悲。吾云：和尚一等是出世，未有师在。师云：某甲甚处不是？望为说破。吾云：某甲终不说，可参华亭舡子和尚去。师云：此人如何？吾云：此人上无片瓦盖头，下无卓锥之地。若去，宜易服。师乃散众易服，径造华亭。诚见师来，便问：大德住甚寺？师云：似则不住，住则不似。诚云：不似又不似个甚么？师云：不是目前法。诚云：甚处学得来？师云：非耳目之所到。诚云：一句合头语，万劫系驴橛。又云：垂丝千尺，意在深潭。离钩三寸，子何不道？师拟开口，诚拈桡子劈背打落水中。师才上舡，诚急索云：道！道！师拟开口，诚又打。师豁然大悟，乃点头三下。诚云：竿头丝线从君弄，不犯清波意自殊。师遂问：抛纶掷钩，师意如何？诚云：丝悬渌水，浮定有无之意。师云：语带玄而无路，舌头谈而不谈。诚云：钓尽江波，金鳞始遇。师乃掩耳。诚云：如是，如是。直须藏身处没踪迹，没踪迹处莫藏身。住后，僧问：从上立祖意教意，和尚此间为什么言无？师曰：三年不食饭，日前无饥人。曰：某甲为什么不悟？师曰：只为悟迷却阇梨。偈曰：明明无悟法，悟法却迷人。长舒两脚睡，无伪亦无真。云居会下佛日来参，师问：什么处来？佛日曰：云居来。师曰：即今在什处？佛日曰：在夹山顶上。师曰：老僧行年在坎，五鬼临身。佛日上阶礼拜，师问：阇梨与什么人同行？佛日曰：木上座。师曰：何不来相看？佛日曰：和尚看他有分。师曰：在什么处？佛日曰：在堂中。师相共下堂中，佛日乃取拄杖掷师前，师曰：莫从天台得来否？佛日曰：非五岳之所生。师曰：莫从须弥山得来否？佛日曰：月宫亦不逢。师曰：恁么即从人得也。佛日曰：自己尚是冤家，从人得堪作什么？师曰：冷灰里有粒豆𪹼。唤维那来，明󱒪下安排著。一日，问：如何是道？师曰：太阳溢目，万里不挂片云。曰：如何得会？师曰：清清之水，游鱼自迷。乐普来参，曰：自远趍风，请师一接。师曰：目前无阇梨，此间无老僧。乐普曰：错也。师曰：住！住！阇梨且莫草草匆匆。谿山有异，云月是同。阇梨坐却天下人舌头即不无，争教无舌人解语？乐普茫然无对。师便打，遂服膺数岁。僧问：如何是本？师曰：饮水不迷源。问：古人布发掩泥，当为何事？师曰：九乌射尽，一翳犹存。一箭堕地，天下不黑。问：祖意教意同别？曰：风吹荷业满池青，十里行人较一程。西川首座游方至白马，举华严教语问曰：一尘含法界无边时如何？白马曰：如鸟二翼，如车二轮。首座曰：将谓禅门别有奇特事，元来不出教乘。廼回本所，寻向师之化，遣小师持前语到，问师曰：雕砂无镂玉之谈，语草乖道人之思。小师回，举似首座曰：将谓禅门与教意不殊，元来有奇特之事。问：如何是夹山境？师曰：猿抱子归青嶂里，鸟含花落碧岩前。再辟玄枢，迨于一纪。"
      },
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        "text": "宝昙曰：目前无法，意在目前，不是目前法，非耳目之所到。在京口时，遭道吾所嗤点，是此语也；至华亭日，为船子所诟病，是此语也；据夹山顶，槌拂方来，是此语也。一语曾不易，而始终成败随之，是知迷悟在人，而不在法也。观其两桡下彻去，自与其师无顷刻之会，何其迈往超群之气酷似于师？大略示人，如大别之源，初若一觞可尽，其出不寻丈，则波涛起伏，便有吞天蹴日之势。太阳溢目，此人人咸被其光者。夹山境话，惟法眼独见其人，其人难知，其法亦难知也。太阳溢目，万里启沃，佛日挽回，乐普皆用此手，可不畏欤？"
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        "text": "前朗州德山宣鉴禅师嗣法"
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        "text": "鄂州岩头全奯禅师"
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        "text": "师与雪峰、钦山三人为友，自余杭大慈迤逦至临济，而济顺世。首谒仰山，才入门，提起坐具曰：和尚。仰山取拂子拟举之，师曰：不妨好手。后参德山，执坐具上法堂，瞻视德山曰：作么？师咄之。德山曰：老僧过在什么处？师曰：两重公案。乃下参堂。德山曰：这个阿师稍似个行脚人。至来日上问讯，德山曰：阇梨是昨日新到否？曰：是。德山曰：什么处学得这虗头来？师曰：全奯终不自谩。德山曰：他后不得辜负老僧。一日参师，入方丈，侧身问曰：是圣是凡？德山便喝，师礼拜。有人举似洞山，洞山曰：若不是奯上座，大难承当。师闻廼曰：洞山老人不识好恶，错下名言。我当时一手擡，一手搦。雪峰在德山作饭头，一日饭迟，德山擎钵下法堂。雪峰廼曰：钟未鸣，皷未响，老和尚托钵向什么处去？德山却归方丈。师在堂中闻得，拊掌曰：大小德山未会末后句。德山闻举，令待者唤师上，问：你不肯老僧那？师密启其意。德山来日上堂说话，异于每常。师到僧堂前，抚掌大笑云：且喜堂头老汉会末后句，他后天下人不奈何。虽然如是，只得三年活。后三年果化。一日与雪峰、钦山三人聚话，雪峰蓦指一椀水，钦山曰：水清鱼现。雪峰曰：水清鱼不现。师踢倒水椀而去。自此还嗣洞山。存、奯俱嗣德山。师与雪峰同辞德山。德山问：什么处去？师曰：暂别和尚下山去。德山曰：子他后作么生？师曰：不忘此。曰：凭何有此说？师曰：岂不闻智慧过师，方传师教。其或智慧齐等，他后恐减师半。德师曰：如是如是，当善护持。师与雪峰俱礼退。存居闽之象骨，师庵于洞庭卧龙山。僧问：无师还有出身处也无？师曰：声前古毳烂。问：堂堂来时如何？师曰：刺破眼。问：如何是祖师意？师曰：移取庐山来，向汝道。师一日上堂，谓徒曰：吾甞究涅槃经七八年，覩三段义似衲僧说话。又曰：休！休！时有僧礼拜，请师举。师曰：吾教意如伊字三点：第一、向东方下一点，点开诸菩萨眼；第二、向西方下一点，点诸菩萨命根；第三、向上方下一点，点诸菩萨顶门。此是第一段义。又曰：吾教意如摩醯首罗，擘开面门，竖亚一只眼。此是第二段义。又曰：吾教意如涂毒皷，击一声，远近闻者皆丧，亦云俱死。此是第三段义。时小严上座问：如何是涂毒皷？师以两手按膝亚身，曰：韩信临朝底。僧问：浩浩尘中，如何辨主？师曰：铜沙罗里满盛油。问：古帆未挂时如何？师曰：后园驴吃草。自此而后，或问佛、问法、问道、问禅者，师皆作嘘声，谓众曰：老汉去时，大吼一声了去。光启之后，中原盗起，果验此也。"
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        "text": "宝昙曰：岩头悟处当见于书，此独不书，宜其遂谓此老生而知之者，是未烛斯理也。善知识之心固已出生死阴界，而善知识之身犹在生死阴界中，一出头来便须开悟。盖一堕阴界，则生死之尘污人，如潢流浊泥，不容不澡雪也。虽释迦老子在兜率天，迨亦不免正觉山前㘞地一交，此吾所谓一交，即彼所谓生而知之者。唯佛法至德峤，则已如盛夏雷电皷行矣。至是乃击蛟破柱，益见其威，不择其父师，遇惊则惊、遇震则震，如不肯德山、洞山之类是也。或疑密启其意与良久处，谓天亦有私邪？余曰：不然。密启如雷、良久如电，自是昧者之过，岂天咎哉？声前古毳烂与尘中如何辨主？及古帆未挂时三转语、涅槃经三段义，此皆霹雳手也。最后大统纲宗中事，一百五拾余句、九百六十余字，字字句句皆能沦浃学者骨髓。此书脱略不収，余固取而足之，庶几获见万一之大全也。"
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        "text": "福州雪峰义存禅师"
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        "text": "师九上洞山，三到投子，后于鳌山店上成道，感通间登象骨峰。上堂，举拂子曰：这个为中下人。僧问：上上人来如何？师举拂子，僧曰：这个为中下。师打之。问：国师三唤侍者意如何？师便起入方丈。师因普请往庄中，路逢猕猴，师曰：这畜生一个背一面古镜，摘山僧稻禾。僧曰：旷劫无名，为什么立为古镜？师曰：瑕生也。僧曰：为什么死急话头也不识？师曰：老僧罪过。师问长庆棱：古人道：前三三，后三三。意作么生？棱便出去。一日，问曰：从上诸圣传受一路，诸垂指示。雪峰默然，棱礼拜而退，雪峰莞尔而笑。异日，谓棱曰：我寻常向师僧道：南山有一条鼈鼻蛇，汝诸人切须好看。棱曰：今日堂中大有人丧身失命。师然之。棱又上方丈参师，师曰：是什么？棱曰：今日天晴好普请。师一日问：众中阿那个是备头陀？沙曰：终不敢诳于人。异日，师召曰：备头陀何不徧参去？沙曰：达磨不来东土，二祖不往西天。师然之。师上堂曰：要会此事，犹如古镜当台，胡来胡现，汉来汉现。沙曰：忽遇明镜来时如何？师曰：胡汉俱隐。沙曰：老和尚脚跟犹未点地。师问僧：近离甚处？僧曰：离沩山。曾问：如何是祖师西来意？沩山据座。师曰：汝肯他否？僧曰：某甲不肯。师曰：沩山古佛子，速去礼拜忏悔。玄沙曰：山头老汉蹉过沩山事也。师谓镜清曰：古来老宿引官人巡堂云：此一众尽是学佛法僧。官人云：金屑虽贵，又作么生？老宿无对。镜清曰：此来抛塼引玉。法眼别云：官人何得贵耳贱目？闽师施银交床，僧问：和尚受大王如此供养，将何报答？师以手托地曰：少打我。师谓众曰：我若东道西道，汝则寻言逐句；我若羚羊挂角，汝向什么处扪摸？"
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        "text": "宝昙曰：闻道囏难，自古一人而已，雪峰是也。古人自省发而至彻去，譬如钻火，始有暖气，中有烟起，终于火燃，而至烹餁成功，以飨上帝，然后火事毕奏，是无鸿渐中之鸿渐也。雪峰自盐官处得入，是始有暖气也。洞山处省发，是中有烟起也。德山彻去，是终于火然也。鳌山成道，是卒烹餁之功也。方其三上投子，九到洞山，师奯公而友邃公，是未甞一日无师友也，是教天下为学者法。负一杓而行四海，自谓一千七百善知识，皆从杓头上舀将来，是教天下为人师者法。养子如长庆，如玄沙，如镜清，如云门，皆大法梁柱，是教天下烹佛烹祖者法。是法也，未尝一日不在天下，无如是根器也，无如是砥砺也，无如是炉鞴也。吾如是法，何"
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        "text": "泉州瓦棺和尚"
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        "text": "师因德山问曰：汝还会么？师曰：不会。德山曰：汝成持取个不会好？师曰：不会又成持个甚么？德山曰：汝大似个铁橛子。师遂抠衣。"
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        "text": "宝昙曰：古人放行，烈于把住，知有缚虎之手，必不汝放也。谚曰：养子不须教，落赚自然会。故临济之于乐普、德山之于瓦棺，二老皆然。夹山、雪峰是用此遗意以活二子。呜呼！夹山可谓不负于安矣。可惜雪峰注破瓦棺，不为德山尽令。"
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        "text": "前澧州夹山善会禅师嗣法"
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        "text": "澧州乐普山元安禅师"
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        "text": "师参临济，济常对众美之曰：临济门下一只箭，谁敢当锋？师蒙许可，自谓已足。寻之夹山卓庵，后见夹山书教而览之，而觉竦然，廼弃庵至夹山，礼拜端身立。夹山曰：鸡栖凤巢，非其同类。出去！师曰：自远趍风，请师一接。夹山曰：目前无阇梨，此间无老僧。师曰：错也。夹山曰：住！住！阇梨且莫草草匆匆，谿山有异，云月是同。阇梨坐却天下人舌头即不无，争教无舌人解语？师茫无所对，夹山便打，师自服膺。数岁，师一日问夹山曰：佛魔不到处，如何体会？夹山曰：烛明千里像，暗室老僧迷。又问：朝阳已升，夜月不现，如何？夹山曰：龙㘅海珠，游鱼不𮨇。夹山将终，垂语曰：石头一枝，看看即灭矣。师对曰：不然。夹山曰：何也？师曰：自有青山在。夹山曰：苟如是，即吾道不坠矣。暨夹山顺世，师抵涔阳，遇故人，因话武陵事。故人问曰：倐忽数年，何处逃难？师曰：只在阛阓中，人且不识。故人罔测。又问：承西天二十八祖至于此土，一人传一人，且如彼此不垂曲者如何？师曰：野老门前不话朝堂之事。问：合谭何事？师曰：未逢别者，终不开拳。向有不从朝堂来，相逢还话不？师曰：量外之机，徒劳自击。僧无对。佛日大师见云居，后复见夹山，事见夹山章。"
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        "text": "宝昙曰：乐普见临济，故夹山尽之以临济；佛日见云居，故夹山沃之以云居。非一夹山而能临济、云居，是以垂棘之璧、屈产之乘，假道于虞以伐二子之号也。佛日到则许其远到，如暗潮洛浦，不觉沟港俱满；泳如八月钱塘之潮，雷激电犇，盖未之见也。"
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        "text": "袁州洞山良价禅师嗣法"
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        "text": "澧州钦山文邃禅师"
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        "text": "师少依杭州寰中禅师，岩头、雪峰在焉，相率游方。三老缘契德山，各承印记，而师屡承激扬，终然疑滞。一日，问德山曰：天皇也恁么道，龙潭也恁么道，未审德山作么生道？德山曰：汝试举天皇、龙潭道底来。师方欲进语，德山以拄杖打，舁入涅槃堂。师曰：是即是，打我太煞。师后参洞山，时洞山问：什么处来？师曰：大慈来。洞山曰：还见大慈么？师曰：见。洞山曰：色前见？色后见？师曰：见非前后。洞山默置。师曰：离师太早，不尽师意。二十七岁居钦山，有僧问：如何是祖师西来意？师曰：梁公曲赤，志公剪刀。问：一切诸佛法，皆从此经出。如何是此经？师曰：尝转。问：未审经中说什么？师曰：有疑请问。曰：如何是和尚家风？师曰：锦袋银香囊，风吹满路香。师与雪峰、岩头因过江西，到一荼店吃茶，师曰：不会转身通气者，今日不得吃茶也。雪峰云：某甲亦然。师曰：两个老汉俱不识语在。岩头曰：什么处去也？师曰：布袋里老鵶，虽活如死。岩头曰：退后著，退后著。师曰：奯兄且置，存公作么生？雪峰以手𦘕个圆相，师曰：不得不问。嵓头呵呵笑云：太远生。师曰：有口不得吃茶人多。嵓头、雪峰俱无语。有僧参，师竖起拳头云：若开成掌，即五指参差。如今为拳，必无高下。汝道钦山通商量不通商量？其僧近前，却竖拳头而退。师曰：便恁么，只是个无开合汉。僧云：未审和尚如何接人？师曰：我若接人，共汝一般也。僧曰：特参于师，也须吐露宗风。师曰：汝若特来，我须吐露。僧曰：便请。师乃打之，其僧无语。师曰：守株待兔，枉用心神。"
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        "text": "宝昙曰：钦山以少年迈往之姿，际会师友，而未能颕脱，一时吐露，则如惊󱞗脱兔，不可救遏，故折困者久之。然终不能一死德山之手，卒归洞山。其师资机缘，岂不有数？大抵学道之士，机有胜劣，习有厚薄，发有疾迟。以钦山从嵓头、雪峰，在当时则囏难辛苦之状，盖二老天下之大老也；在后世则此老不失为优游闲暇，佛法之隆替，于斯可知也。洞山关键缜密，父子各守其家法，钦山末年攘臂于其间，无复一毫有所𮨇藉，此岂二老神而化之之力欤？"
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        "text": "福州雪峰义存禅师嗣法"
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        "text": "福州长生山皎然禅师"
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        "text": "师在雪峰，因与僧斫树，雪峰曰：斫到心且住。师曰：斫却著。雪峰曰：古人以心传心，汝为什么道斫却？师掷下斧子曰：传。雪峰打一拄杖而去。僧问雪峰：如何是第一句？雪峰良久，僧举似师，师曰：此是第二句。峰再令其僧来问：如何是第一句？师曰：苍天！苍天！雪峰普请般柴次，问师曰：古人道：谁知席帽下，元是昔愁人。古人意作么生？师侧戴笠子曰：这个是什么人语？雪峰问师：持经者能荷檐如来。作么生是荷檐如来？师乃抱雪峰向禅床上著。雪峰普请归，自将一束藤，路逢一僧，放下藤，叉手而立。其僧近前欲拈，雪峰即蹋。其僧却归，举似师曰：我今日蹋得那僧，得恁么快？师对曰：和尚却替那僧入涅槃堂始得。师尝访一庵主，主曰：近有一僧问某甲西来意，遂举拂子示之，不知还得也无？师曰：争敢道得与不得？有人问庵主：此事有人保任，如虎头带角。有人嫌弃，则不直一文钱。此事为什么毁誉不同？请试拣出看。曰：适来出自偶然，争拣得出？师曰：若恁么，此后不得为人。雪峰问曰：光境俱亡，复是何物？师曰：放皎然过，敢有商量？雪峰曰：许汝过，作么生商量？师曰：皎然亦放和尚过。雪峰深许之。到灵云处，问：混沌未分，话载灵云章。师止长生山分化，有僧问：从上宗乘，如何举唱？师曰：不可为阇梨荒却长生山也。问：古人言：无明即佛性，烦恼不须除。如何是无明即佛性？师忿然作色，举拳呵曰：今日打者师僧去也。问：如何是烦恼不须除？师以手加头曰：这师僧得恁么发人业？问：路逢达道人，不将语默对。未审将什么对？师曰：上纸墨堪作什么？"
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        "text": "宝昙曰：雪峰之门得此士，世固有摩空俊鹘之称也。不过一突而上，至于搏击，不无得失于其间。以余观之，未若色斯举矣。翔而后集，为万无失一之䇿也。长生在雪峰灵云处，用翔集之手，至拏燕雀处，则用搏击之机。安得学者如二师，吾见其全技。"
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        "text": "汾州太子善昭禅师嗣法"
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        "text": "南昌西山翠嵓守芝禅师"
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        "text": "师闻汾阳出世，疑之，往观焉。投机入室，特垂印可。南游住高安，大愚升座，揭合子曰：明投来，明投合；暗投来，暗投合。若道得，天下横行；道不得，且合却。僧问：一切有为法，如梦幻泡影。真实事，请师举。师曰：不会。僧曰：如何？师曰：章底词秋罢，歌韵向前生。大众，僧俗中皆有奇人。本朝杨大年一偈曰：八角磨盘空里走，金毛师子变作狗。拟欲藏身北斗中，应须合掌南辰后。要会么？一偈播诸方，塞断衲僧口。又曰：鲁祖见僧便面壁。南泉曰：我寻常向师僧道：未具胞胎已前会取，尚不得一人半个。大愚即不然，未具胞胎已前会得，打折你驴腰。一日，升座曰：大家相聚吃茎韲，若唤作一茎韲，入地狱如箭射。下座，无他语。时云峰悦闻举大骇，夜造丈室。师曰：来何所求？曰：求佛心法。师曰：法轮未转，食轮先转。后生有色力，何不为众乞饭去？我忍死不暇，何暇为汝说法乎？悦即为之。及师移住翠嵓，悦又从往，夜诣丈室。师曰：汝又欲求佛心法乎？汝不念吾乍住院，屋壁踈漏，又兼寒雪，日夜望汝来为众求炭。我忍寒，岂能为汝说法乎？悦又为之。甫还，维那缺员，悦夜造丈室。师曰：佛法不怕烂却堂司一职，今以烦汝。悦不得语而出。明日，竟归堂司。然恨师不与说心地法，坐后架，架下束破桶，一桶自架上坠地跳起，忽然开悟，顿见从前用处，走搭袈裟上寝堂。师迎而笑曰：维那且喜，大事了毕。悦再拜汗下，不及吐一辞，又点出汾阳十智同真语。后乃曰：先师只要识是非面目，见在也太省力。后生晚学，刺头向言句里贪著义味，如驴䑛尿处，棒打不回。盖为不广求知识，徧历门风，多是得一言半句，便点头咽唾。道已了，辨上座大有未稳当处在。先师有十五家宗风歌，号曰广智。其词曰：大道不说有高下，真空那肯涉离微。大海吞流同增减，妙峰高耸总擎持。万派千泾皆㴾澥，七金五岳尽须弥。玉毫金色传灯后，二三四七普闻知。信衣恩广开机智，诸方老宿任施为。识心是本从头说，迷心逐物却生疑。师曰：此叙宗旨也。或直指，或巧施，解道前纲出后机。旨趣分明明似镜，盲无慧目不能窥。明眼士，见精微，不言胜负堕愚痴。物物会同流智水，门风逐便示宗枝。即心佛，非心佛，历世明明无别物。即此真心是我心，我心犹是机权出。师曰：此叙马祖宗派也。或五位，或三路，施设随根巧回互。不触当今是本宗，展手通玄无佛祖。师曰：此叙洞上宗派也。或君臣，或父子，量器方圆无彼此。士庶公侯一道平，愚智贤豪明渐次。师曰：此叙石霜宗派也。有时敲，有时唱，随根问答谭谛当。应接何曾失礼仪，浅解之流却生谤。或双明，或单说，祇要机锋利禅悦。开权不为鬪聦明，舒光只要辨贤哲。有圆相，有默论，千里持来目视瞬。万般巧妙一圆空，烁迦罗眼通的信。师曰：此叙沩仰宗派也。或全提，或全用，万像森罗实不共。青山不碍白云蜚，隐隐当台透金凤。师曰：此叙石头、药山宗派也。象骨镜，地藏月，玄沙崇寿照无缺。因公致问指归源，旨趣来人明皎洁。师曰：此叙雪峰、地藏宗派也。或称提，或拈掇，本色衲僧长击发。句里明人事最精，好手还同楔出楔。或擡荐，或垂手，切要心空易开口。不识先人出大悲，管烛之人照街走。师曰：此叙云门宗派也。德山棒，临济喝，独出乾坤解横抹。从头谁敢乱区分，多口阿师不能说。临机纵，临机夺，迅速机锋如电掣。乾坤秖在掌中持，竹木精灵脑劈裂。或宾主，或料拣，大展禅宗辨正眼。三玄三要用当机，四句百非一齐铲。劝同袍，莫强会，少俊依然成窒碍。不知宗派莫漫汗，永劫长沉生死海。难逢难遇又难闻，猛烈身心快通泰。师曰：此叙德山、临济宗派也。慈明有善侍者，号明眼，素悦师之风。自石霜至大愚，入室，师趯出一只履，善退身而立。师俯取履，善輙踏倒。师起面壁，以手指连画壁者三，善瞠眼立其后。师旋转，以履打至法堂。善曰：与么为人，瞎却一城人眼在。有讲金刚经，僧问曰：如是信解，不生法相如何？时有狗子卧绳床下，师趯之云：解否？僧曰：不解。师曰：若解即生法相。作偈曰：砂里无油事可哀，翠岩嚼饭喂婴孩。一朝好恶知端的，始觉从前满面灰。"
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        "text": "赞曰：大家相聚吃茎韲，若唤作一茎韲，入地狱如箭射，此风雷皷动之所蜕。公龙种也，知所趣向，特未变化，一堕此老之手，且置之寻常沟洫之内，雷动风行，不为蜾臝螟蛉之祝，听其自化。一旦漆桶堕地，望之其已成就，则曰：维那且喜大事了毕，善知识固当如是也。垂示，即举杨大年机要与著汾水十五家宗风歌，则所谓櫩声不断前旬雨，电影还连后夜雷，学者思之。"
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        "text": "汝州叶县归省禅师嗣法"
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        "text": "舒州浮山法远禅师"
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        "text": "师参汾阳昭公有省，发后受汝海省公记。别闻大杨玄公闭关者数年，遂往一见，机语投契。玄叹曰：吾老矣，洞上一宗遂竟无人耶？出平生所著直裰、皮履示之。师曰：当以此衣履求人付之，若何？玄许之，曰：他后果得人。以吾偈为证曰：杨广山前草，凭君得价焞。异苗翻茂处，深密固灵根。其尾云：得法者潜众十年，方可阐化。师三移至浮山，退居会圣嵓，阅斑固九流，遂拟作九带，叙佛祖教义。忽梦得俊鹰，既觉，有义青者适至，以为吉征。先是，青习百法论，自叹曰：三祇涂远，自困何益？入洛，授华严五年，反观文字，如肉受丳，处处同其义昧。甞讲至诸林菩萨偈曰：即心自性。忽猛省曰：法离文字，宁可讲乎？即弃而至。师一见嘉意，延之三年。师问曰：外道问佛，不问有言、不问无言时如何？世尊良久，汝如何会？青拟进语，师蓦以手掩其口，于是青开悟，方礼拜起。远曰：汝妙悟玄机耶？对曰：设有妙悟，也须吐却。时有资侍者在旁，曰：青华严今日如病得汗。青回𮨇曰：合取狗口，汝更忉忉，我即便殴。又服勤三年，师以大杨衣履付之，曰：代吾续洞上之风。青曰：洞宗已得闻命，临济宗旨可得闻乎？师曰：临济达磨骨髓，岂汝后生小德小智所能拟议哉？青不能对。师作九带办，廼曰：若据圆极法门，本具十数。今此九带已为诸人说了，更有一带还见么？若也见得亲切，却请出来说看。说得分明，许汝通前九带圆明道眼。若见不亲切，说不相应，依吾语而为己解，则名谤法。大众到此如何无语？师叱去之。僧问曰：昔有问夹山：如何是夹山境？答曰：猿抱子归青障里，鸟㘅花落碧嵓前。法眼曰：我二十年来将作境会。师曰：不作境会作什么会？僧曰：师意如何？师曰：犀因玩月文生角，象被雷惊花入牙。欧阳文忠公造师室，未有以异之。因与客下碁，师坐旁睨。文忠収局，请师因碁说法。廼打皷升座曰：若论此事，如两家著碁相似。何谓也？敌手知音，当机不让。若是缀五饶三，又通一路始得。有般底只解闭门作活，不会夺角冲关。破节与虎口齐彰，局破后徒劳逴斡。所以道：肥边易得，瘦肚难求。思行则往往失黏，心麤而时时头撞。休夸国手，谩说神仙。赢局输筹即不问，且道黑白未分时，一著落在什么处？良久曰：从前十九路，迷悟几多人？又一日示众曰：未彻底人参句不如参意，大彻底人得意不如得句。"
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        "text": "赞曰：远公真可以托六亦之孤，寄百里之命，临大节而不可夺也。方其受大杨托，得华严续洞上宗付授之际，青曰：曹洞之旨已闻命矣，临济宗旨可得闻乎？公正色厉声曰：临济、达磨骨髓，岂汝后生小德小智所能拟议哉？甞闻老汾阳参善知识七十余员，于曹洞一宗尤深注意。以是观之，二老为法之心，彼此一道也。远公得法妙密，发机奇峭，至今生气凛然逼人，况其亲见作家，理应如是。最后示众云：未彻底人参句不如参意，大彻底人得意不如得句。佛祖道妙，岂复有余蕴乎？"
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        "text": "潭州石霜楚圆禅师嗣法"
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        "text": "袁州杨岐山方会禅师"
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        "text": "师初依慈明住南原，师为辅弼，不惮勤苦。慈明迁道吾、石霜，师俱自请为监院事，众论称善。挟纸衾入典金谷，时时出憃语以咈其师，慈明诸方传以为当。慈明饭罢，必山行禅者问道，多失所在，师阚其出未远，輙檛皷集众，慈明遽还，怒数之曰：少丛林暮而升座，何从得此规绳？师徐对曰：汾州晚参，何为非规绳乎？慈明无如之何。今丛林三八念诵后参者，其原也。慈明迁兴化，师辞还九峰，萍实道人请住杨岐，时九峰勤公不知师，惊曰：会监院亦能禅乎？师受请问答罢，乃曰：更有问话者么？试出相见。杨岐今日性命在汝诸人手里，一任横拖倒拽，为什如此？大丈夫儿须当众决择，莫背地里似水底按葫芦相似，当众勘验，看有么？若无，杨岐失利。下座。勤公把住云：今日且喜得个同参。师曰：同参底事作么生？勤公曰：杨歧牵犂，九峰拽把。师曰：正当与么时，杨歧在前？九峰在前？勤公无语。师托开曰：将谓同参，元来不是。师示众曰：不见一法是大过患。拈拄杖云：穿过释迦老子鼻孔，作么生道得脱身一句？向水不洗水处道将一句来。良久曰：向道莫行山下路，果闻猿呌断肠声。又曰：一切智通无障碍。拈拄杖云：拄杖子向汝诸人面前逞神通去也。掷下云：直得乾坤震裂，山岳动摇。岂不见道：一切智智清净。拍绳床曰：三十年莫道杨岐龙头虵尾。又问僧曰：云深路僻，高驾何来？对曰：天无四壁。师曰：踏破多少草鞋来？僧便喝。师曰：一喝两喝后作么生？僧曰：看者老和尚著忙。师曰：拄杖不在，且坐吃茶。又问一僧曰：败叶堆云，朝离何处？曰：观音。曰：观音脚下一句作么生道？曰：适来相见了也。曰：相见底事作么生？僧无语。师曰：第二上座代参头道看。亦无语。师曰：彼此相钝置。"
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        "text": "赞曰：杨岐在慈明，时时出憃语以咈其师。临济中兴之机，实本于此。传曰：父子主恩。杨岐真报恩者哉！自五宗之分，惟临济之会，斑斑犹在。云门、曹洞，率皆漫微。慈明之门，又有杨岐、黄龙二宗。黄龙在当时，诸子号为特盛。杨岐得人，仅如祥麟一角矣。如传语临济者，必指杨岐儿孙。不知杨岐之恩，自吾大慧而亡，谁复报也？僧问：如何是佛？三脚驴子弄蹄行。便恁么去时如何？湖南长老此有过父祖之作，何以跂及？寂音曰：其提纲振领，大类云门。及勘衲僧，又如南院。真知言哉！"
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        "text": "洪州黄龙慧南禅师"
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        "text": "师受三角澄公旨，决偕澄居泐潭，与之分座。适南昌悦公见之，归卧叹曰：南有道之器也，惜未受本色钳槌。与会游西山，因夜话语及云门法道，悦曰：澄公虽云门之后，然法道异之耳。师问所以异，悦曰：云门如九转丹砂，点铁作金；澄公廼药汞银，徒可玩，入火即流去。师怒，以枕投之。明日，悦谢过曰：云门气宇如王，甘死语下乎？澄公以心法受人死语也，死语其能活人哉？即皆去。师挽之曰：即如是，谁可汝意者？悦曰：石霜楚圆手段出诸方，子欲见之，不宜后也。师默计之曰：此行脚大事也。悦嗣翠嵓，而使见石霜，见之有得，于悦何有哉？即日办装，中涂闻慈明不事事，慢侮少丛林，乃悔欲无往。留萍乡累日，结伴自攸县登衡岳，寓止福严。老宿贤叉手者，大阳明安之嗣，命师掌记室泐潭阐。师不入，石霜遣使来讯。俄贤卒，郡以慈明领福严。师心喜，且欲观其人以验悦言。慈明既至，师望见，心容俱肃。闻其论多贬剥诸方，而件件数为邪解者，所以泐潭密付之旨，为之气索而归。念悦平日之语，翻然改曰：大丈夫心膂间，其可自为疑碍乎？趍诣慈明室曰：慧南以暗短望道，未见此闻，夜参如迷行得指南车然。惟大慈更施法雨，使尽余疑。慈明笑曰：书记领徒游方，名闻丛林。借有疑，不以衰陋坐而商略，𮨇不可哉？呼侍者进榻而坐。师固辞，哀恳愈切。慈明曰：书记学云门禅，必善其旨。如曰：放洞山三顿棒，洞山于时应打不应打？师曰：应打。兹明闻三顿棒声，便是吃棒。自旦至暮，闻鸦呜鹊噪、钟鱼皷板之声，亦应吃棒。吃棒何时是了？师瞠目而却。慈明曰：吾始疑不堪汝师，今可矣。即便拜。师拜起，慈明理前语曰：脱如汝会云门意旨，则赵州尝言：台山婆子被我勘破。试指其可勘处看。师面热汗下，不知答，趍出。明日诣之，又遭诟骂。师惭，见左右即曰：政以未解求决耳。骂岂慈悲法施之式？慈明笑曰：是骂耶？师于是默契其旨，失声曰：泐潭果是死语。献偈曰：杰出丛林是赵州，老婆勘破有来由。而今四海清如镜，行人莫与路为雠。慈明以手点有字𮨇师，师即易为没字，而心服其妙密。留月余辞去，时年三十五。后遇泉大道，拊师背曰：汝脱类汾州，厚自爱。明年会悦公于金銮，相见一笑曰：我不得友兄及谷泉，安识慈明。后住同安，示众曰：智海无性，因觉妄以成凡。觉妄元虗，即凡心而见佛。便尔休去，谓同安无折合，随汝颠倒所欲。南斗七，北斗八。住黄龙，结庵溪上，曰积翠。时南州高士潘兴嗣延之，甞问其故。师曰：父严则子孝。今日之训，后日之范也。譬诸地尔，隆者下之，洼者平之。彼将登九仞之上，吾亦与俱。困而极于九囦之下，吾亦与之俱。伎之穷，则妄尽而自释也。又曰：姁之妪之，春夏之所以生育也。霜之雪之，秋冬之所以成熟也。吾欲无言得乎？以佛手、驴脚、生缘三语问学者，莫能契其旨。天下丛林目为三关。脱有詶者，师无可否。敛目危坐，人莫涯其意。延之又问其故。师曰：已过关者，掉臂径往，安知有关吏？从吏问可否，此未透关者也。黄龙法席之盛，追󰁨泐潭、马祖、百丈、大智。"
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        "text": "赞曰：积翠已佩泐潭左券，云峰一见而使焚之，俾见慈明。南素孤高，闻慈明之风，中道而止。适有福严坴会，惊喜半之。夜闻慈明呵斥诸方，皆其所宝惜者。竟夕不寝，黎明入室，遂为慈明所擒。矢尽弓亡，证入过量，黄龙头角见于此矣。常以佛手、驴脚、生缘三转语勘证学者，当时谓之黄龙三关。有能裂终军之𦈡奴，斥宋公子关吏，只眨得眼，奚暇问可否哉？验其得人，皆一时大老本色钳锤者也。今苦口之词，特其绪余，土苴学者从是而入，其殆庶"
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        "text": "袁州杨岐山方会禅师嗣法"
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        "text": "舒州海会白云守端禅师"
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        "text": "师初在杨岐座下，会公一日问师：受业师是谁？师曰：茶陵郁和尚。会公曰：吾闻其过溪有省，作偈甚奇，能纪之否？师即诵曰：我有神珠一颗，久被尘劳关𤨏。今朝尘尽光生，照见山河万朵。会公大笑起去。师愕然视左右，通夕不寐。明日入室，咨询其事。时方岁旦，会公曰：汝见昨日打埜狐否？师曰：见之。会公曰：汝二筹不及渠。师又大骇曰：何谓也？会公曰：渠爱人笑，汝怕人笑。师于是大悟，辞去。游庐山，圆通讷禅师让圆通以居之。未几，以东堂客情难遣，遂退院，负包而去五祖之闲房。后住法华，迁住舒州海会。上堂，𮨇视众曰：皷声未击已前，山僧未登座之际，好人古佛样子。若人向此荐得，可谓古释迦不前，今弥勒不后。更听三寸舌头上带出来底，早已参差。须有辨参差眼，方救得完全。有么？乃曰：更与汝老婆，开口时，末上一句正道著；举步时，末上一步正蹋著。为什么鼻孔不正？为寻常见鼻孔顽了，所以不肯发心。今日劝诸人发却去。良久曰：一。便下座。门风峻拔如此。僧请问慧超。问法眼：如何是佛？曰：汝是慧超。师作偈示之：一文大光钱，贾得个油糍吃。放在肚里了，当下便不饥。又问：僧问云门：如何是透法身句？曰：北斗里藏身。师又作偈曰：九衢公子游花惯，末弟贫儒感慨多。冷地看宅人富贵，等闲无奈幞头何。"
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        "text": "赞曰：宗师接人，必观其器，故有随机而授道者，亦有能弛吾檐于吾肩者，或可继之，可可承之，致大吾宗，必得其人而后可，杨岐之得白云是也。一引其手，放之颠崖，彼方矍然而惊，则性命已堕吾手中。闻茶陵之偈，驱傩之机，正用此手。白云于此失利，却以此手责报于人，其言曰：若端的一回汗出，一茎草上现琼楼玉殿；若未得一回汗出，纵有琼楼玉殿，却被一茎草盖却。又曰：无业道，一毫头，圣凡情念未尽，未免入驴胎马腹去。瞎汉！但恁么看取。又云：圆成沈识海。既是圆成，为什么沉识海？遂拈拄杖云：只为唤作拄杖子，且道如何得依旧处去？竖起拄杖云：主丈子！似此提唱甚多，不可枚举，学者从是得入，许你亲见白云，见了白云，更有生机一路。"
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        "text": "赞曰：昔圆悟老人甞谓大慧曰：五祖老人暮年喜游东西庑，见且过僧，持一编阅之。祖诘之，僧曰：真净语。祖观之，至于今人多是得个身心寂灭现前，前后际断，一念万年，休去、歇去、古庿里香炉去、泠瞅瞅地去为究竟。殊不知被此胜妙境界障蔽，自己正知正见不能现前，神通光明不能发露。即掩卷以手揶揄曰：奇哉！导师善说法要。径往首座寮呼曰：有奇特事，奇特中奇特。即付圆悟。悟读之，父子相与皷舞加叹，不能自已。时佛鉴、佛眼俱在侍侧。佛眼一日问祖曰：欲往真净去。悟从旁曰：渠去未得，其却去得。祖曰：汝受如此，尽从它去。眼遂往归宗，未几而离去。真净问侍者曰：川僧何故不来？入室者云：起单去矣。净失色曰：哑者！僧有见处，我方为渠下手，可惜去了。经半年，寄书与悟曰：比至归宗，偶然漏网。然有闻时富贵，见后贫穷之语，一见投合。悟持书至，呈祖曰：如何？祖曰：莫管它，余闻大慧言之甚详。噫！方龙象峥嵘之秋，列刹相望，皆有道耆宿。真净为五祖所敬，远公为真净所识，定盘星上无一毫𣯛差忒。先大慧至，诵真净一言，则喜动眉睫。非心心相契，眼眼相照，焉能如是耶？"
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        "text": "师初习百法论，则窥其奥，置之曰：胶柱岂能皷瑟乎？即行游方，所至无足当其意者。抵浮山，谒远录公，久之无所发明。远曰：吾老矣，白云端炉鞴不可失也。师唯诺而矣。径造白云，端公才见，曰：川藞苴，汝来耶？师拜而就列。一日，上法堂，举僧问南泉摩尼珠语问端，端叱之，师领悟，汗流被体。乃献投机颂云：山前一片闲田地，叉手叮咛问祖翁。几度卖来还自买，为怜松竹引清风。端公颔之，曰：栗棘蓬禅属子矣。师掌磨，有僧视磨，急转指以问师云：此神通耶？法尔耶？师褰僧衣旋磨一匝。端公示众曰：古人道：如镜铸像，像成后镜在什么处？众皆下语不契。师作街坊自外来，端举似师，师于前问讯曰：也不争多。端公笑曰：须道者始得。初住四面，迁白云，上堂云：汝等诸人见老和尚皷动唇舌，竖起拂子便作胜解。及乎山禽聚集，牛动尾巴，却将作等闲。殊不知櫩声不断前旬雨，电影还连后夜雷。又云：悟了同未悟，归家问旧路。一字是一字，一句是一句。自小不脱空，两岁学移步。湛水生莲华，一年生一度。又云：贱卖檐板汉，贴秤麻三斤。百千年滞货，何处著浑身？师甞礼先五祖塔，以手指云：当时与么全身去，今日重来记得无？复云：以何为验？以此为验。遂作礼。"
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