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  "traditional_text": "僧寶正續傳目錄\n第一卷\n第二卷\n第三卷\n第四卷\n第五卷\n第六卷\n第七卷\n僧寶正續傳卷第一\n隆興府沙門　祖琇　撰\n羅漢南禪師\n禪師諱系南，生汀州張氏。少出家，依金泉寺得度具戒。性純淡，志節高遠。涉歷叢林，參雲居祐禪師，發明心地。既膺最後付囑，將復遍扣諸方。時祐同門法昆照覺禪師宏法東林，宗風特盛，師往謁之。照覺預知其來，撞巨鏞，聚徒五千指，出迎於虎溪之外。師繇是名稱蔚然，增重于世。未幾，南康守命出世羅漢，嗣法雲居，道價著于天下，學者謂之小南。僧問：聲色不到，病在見聞；言詮不及，過在唇吻。此一理二義，請師直指。師云：一字不著畫。曰：古溪澄水迎新月，舊嶺寒梅再遇春。師云：二字不成雙。曰：半夜彩霞籠玉象，天明峰頂在雲遮。師云：好箇真消息。問：師子兒，隨眾後，三歲便能大哮吼。未出林一句作麼生？師云：頭破額裂。曰：出林後一句作麼生？師云：腦門著地。曰：不出不入時如何？師云：進前退後。曰：且道落在什麼處？師云：大眾有眼。乃云：道應無私，力不可敵。如風行草偃，似春至花開。佛手不能遮，人心寧可遏？順之則物物光輝，逆之則頭頭失色。不逆不順，任器方圓。呼召隨聲，高低自爾。臨鏡而像，彼此情忘。現如幻神通，成如幻正覺。直得廬山萬疊共轉法輪，鄱水千尋同宣密義。便與麼，金鷄󲣅破琉璃殻，玉兔挨開碧海門。又曰：𦘕角紅樓報曉春，萬家齊賀物咸新。誰知庭際青青栢，便是當年問法人。無身可身，無歲可歲。始終無變，往復常存。四時遷而不遷，一氣動而非動。百年生死若浮雲，十世古今如電影。情超象外，道契環中。不有絲毫虗空同壽，但向見聞覺知識取本來面目。還見麼？玉兔沉西嶺，金烏出海東。又曰：不假一鎚成大寶，太阿出匣冷光寒。為君截斷𦏰羊角，打就虗空碧玉盤。好拈掇，更須看，翻來覆去黑漫漫。以拂擊禪牀，下座。又曰：山堂今日已開爐，點淡寒雲雪未鋪。撥火任君談冷暖，不知誰解喚司徒。古聖求人向熱灰裏，諸佛行道火焰中。便見剎剎塵塵皆同自己，心心念念盡合他宗。便與麼會，轉不相當。何故？一句合頭語，萬劫繫驢橛。又曰：天地為爐鞴，日月作鉗鎚。烹清風方成佛成祖，煉白雲方有法有儀。圓光項佩，卍字胷題。阿呵呵，知不知，倒騎師子座，𨁝跳上須彌。又曰：一夏九十日，日日無差。一日十二時，時時不異。猶如黃金之黃，碧天之碧。其色其高，不變不壞。安一名，著一字，與吾靈覺何相似。便乃修習空花萬行，宴坐水月道場。降伏鏡裏魔軍，成就夢中佛果。今朝法歲已圓，勘破了還知麼。移身搖太華，掬汗洒醍醐。又曰：物我兩如，是非一氣。雲無心而解聽龍吟，充天塞地。風無迹而能聞虎嘯，󳫠木鳴條。道無根而善應諸緣，分緇列素。忽然一念合風雲，不知誰是我。行無所行，住無所住。大笑呵呵，希逢罕遇。又曰：禪不禪，道不道，三寸舌頭胡亂掃。昨夜日輪飄桂香，今朝月窟生芝草。阿呵呵，萬兩黃金無處討。一句絕思量，諸法不相到。師臨遷化日，舉二禪者立僧上堂云：欲揚大法，須籍其人。借與便風，便好揚帆舉棹。昔日僧問趙州：某甲乍入叢林，乞師指示。你喫粥了也未？僧云：喫粥了。州云：洗鉢盂去。其僧豁然大悟。只如今日鳴鐘之後，陞堂已前，人人喫粥，飽即便休。若也嚼得破，礙塞人。嚼不破，却許伊。羅漢今日倒騎鐵馬，逆上須彌，踏破虗空，不留朕迹。諸人還見麼？夜來風起蒲庭香，吹落桃花三五樹。下座歸方丈，跏趺而逝。\n圓通旻禪師\n禪師名道旻，興化仙游蔡氏子。其母夢吞摩尼珠，已而孕。生五歲，足不能履，口不能言。母抱游西明寺，見佛像，遽履地合掌，稱南無佛，因作禮，人大異之。及官學大梁，忽厭塵俗，去依景德寺得祥律師，以誦經得度。具戒，遍參宗匠，從真如喆公最久。晚聞泐潭乾禪師道望，往依焉。一見，知其在大溈，眾稱旻古佛者，深器之。師以力參所得，舉以似乾，乾未之許。一夕，侍立次，乾舉世尊拈花因緣，令下語，益不契，繇是盡弃其所聞。久之，隨經行次，乾以拄杖加肩，長噓云：會麼？師擬對，乾即打之。有頃，拈一枝草示云：是什麼？師擬對，又喝之。師豁然悟，即作拈花勢云：此去更不疑老漢舌頭也。乾挽住云：更道，更道。師云：南山起雲，北山下雨，鼻孔解語無討處。即禮拜，乾可之。他日謂曰：廬山勝絕，汝緣熟在彼？遂辭焉。建中靖國元年，出世江夏之灌溪，遷廬山圓通。初，道濟禪師剏革圓通，臨終囑曰：吾塔以青石為之，他日塔紅，即吾再來。及師至之夕，塔為之紅，遐邇驚歎，知師葢道濟後身也。由是宗風鼎盛，衲子雲奔輻湊，師孤節苦行終其身。僧問：如何是佛法向上事？師曰：劈箭溪頭水倒流。進云：藏頭露影時如何？師便打。進云：謝師答話。師云：瞎。問：十二時中如何履踐？師云：風不來，樹不動。僧於言下有省。政和初，蔡太師京奏賜椹服圓機師名。范左丞致虗初自內翰出師豫章，過圓通，語次歎曰：行老矣，墮在金紫囊中，去此事稍遠。師亟呼內翰，翰應諾，師曰：也不遠。翰云：好，更望指示。師曰：此去豫章有四程。翰佇思，師曰：見即便見，擬議即差。翰頷之而喜。樞密吳公居厚擁節歸鍾陵，見師曰：頃赴省試，過圓通趙州關，因問訥老：透關底事如何？訥云：且去做官，今五十餘年。師曰：曾明得透關底事麼？密云：八次經過常存念，然未脫洒在。師舉扇云：請使扇。密揮扇，師曰：有甚不脫洒處？密大喜云：更請末後句。師搖扇兩下，密云：親切，親切。師曰：吃嘹舌頭。諫議彭公汝霖手寫觀音經施師，師拈起云：遮箇是觀音經，那箇是諫議經？彭云：此是某親寫。師云：寫底是字，那箇是經？彭笑云：却了不得也。師云：即現宰官身而為說法。彭云：人人有分。師曰：莫謗經好。彭云：如何即是？師舉經示之。彭撫掌大笑云：嗄，好。師曰：又道了不得。相國安公南遷，見師曰：一生做官，今日被謫。覺見從前，但一夢耳。師曰：相公覺耶？公曰：此皆本有，但未甚明了。師召相公，公舉首。師云：了也。公曰：猶被事礙。師云：離京幾程到此？公曰：四十二日。師云：甚處被礙來？公笑曰：極得力。師云：直下受用去。公云：如何受用？師曰：朝朝相似。合掌欽喜。師曰：但空諸有，勿實所無。公云：幸遭遇，不敢忘。左司都貺問曰：是法非思量分別之所能解，如何湊泊？師云：全身入火聚。都云：畢竟如何？師云：驀直去。都沉吟。師曰：可更喫茶。都云：不消得。師曰：何不恁麼會？都忽有省，笑曰：太近邪。師云：十萬八千。都即有偈曰：可可思議，是大火聚。便恁麼去，不離當處。師曰：猶有遮箇在。都云：便請直指。師云：便恁麼去，鐺是鐵鑄。都云：盡善，盡善。九江守李端夫問曰：識心虗凝，忽然諸境現前時如何？師云：石火燒身。守豁然省曰：打破虗空也。師云：什麼處下手？守鳴指一下。師云：不恁麼，却恁麼。守叩曲折而去。師之全機得大自在，開發尤多。三年冬，以院事卑，得法弟子守惠請老于朝，朝廷從之。有旨令守惠次補寺任。明年冬十月九日，集眾說偈曰：泥牛昨夜大哮吼，驚得須彌藏北斗。南北東西沒處尋，拈得鼻孔失却口。復云：至道虗寂，逈脫根塵。光境俱亡，靈機絕待。真常任運，寧屬去來。應用無方，不存格則。牢關敲磕，掣電難通。直須千眼頓開，可以死生無間。自茲決別，可葬全身。三百年後，當興佛事。臨行一著，不落見知。折半破三，好生薦取。隨聲撫膝一下，泊然而逝。閱世六十八，坐五十夏。門人奉遺命塔其全身，唯取平時所聚鬚髮火之，悉為舍利。州上其事，賜號妙空之塔。師居圓通十有二年，隨機接物，力法匪躬，然絕不許記其語句。其徒有不忍弃之者，相與私綴之。師廉知，誡曰：爾必欲隳吾素志，却後三十年乃可拈出。及通惠禪師如其約而出之。左司陳公瓘覽小參語云：若有一疑如芥子許，是汝善知識。即尊重囋歎，衍以為之序。既而樞密張公德遠、侍郎馮公濟川皆韙其言。\n贊日：圓通來應塔紅可也，歿謂三百年後當興佛事，或身後好事者為之辭。何則？旻固甞悟徹者也，徹則萬化同功、群機普赴，奚適而非旻邪？先佛云：吾無生不生、無在不在。如是，則聖賢撫會，塵塵爾、念念爾，奚三百年之局乎？果去矣，必三百年而復來，則營營形數之間，無乃小乘乎？且無邊剎海不隔毫端，十世古今不移，當念之旨安在哉？李君商老狀其事而暴美之，不究宗門撫會之妙，當併按也。\n兜率照禪師\n禪師諱惠照，南安軍郭氏子。依了山院出家得度，具受游方，與從悅禪師游。悅參真淨，頗稱有得。師預聞其旨，遂卓庵於石頭。其後悅見石霜素侍者，復得石霜末後句，以書抵師曰：曩參未善，猶有末後句在。師以偈答曰：參禪只要心安樂，了得心安萬事休。況是禪心猶假立，誰論末後與當頭。竟不往。及悅出世，兜率迎致，居第一座。元祐中，無盡張公轉江西漕，謀入黃龍，見晦堂心禪師。暮宿兜率，與悅夜語，因及石霜末後大事。無盡豁然有省，遂以出世因緣向悅，稱法嗣。悅去世，無盡命師繼其席。師曰：先師有末後句，運使得之。照未甞得，豈可嗣法邪？無盡曰：汝尋常滿口道得，却會不得。師忽然悟，乃曰：敢不奉命。遂開悅公法門。問：如何是第一義諦？師曰：鎚下分付。曰：第二義門，請師舉唱。師曰：千家簾幕春光在，幾處園林秀色新。曰：學人未曉。師曰：勞而無功。曰：爭奈分付了也。師曰：一人傳虗，萬人傳實。曰：法皷纔聲，大眾雲集。學人上來，乞師指示。師云：天靜不知雲去處，地寒留得雪多時。學人未曉，乞師端的。師云：一重山背一重人。乃曰：龍安山上，道路縱橫。兜率宮中，樓閣重疊。雖非天上，不是人間。到者心安，全忘諸念。善行者不移雙足，善入者不動雙扉。自能笑𢕟煙蘿，誰管坐消歲月。既然如是，向上還有事也無？良久，云：莫教推落巖前石，打破下方遮日雲。又曰：衲僧袖裏神鋒，截斷有句無句。隨宜獨立真規，處處清風滿路。更知結角羅紋，始解針來線去。師性方嚴，有操守。居兜率二十有七年，倣像天宮內院，作新一剎，冠絕人世。安眾不過四十，遇缺員則補之。供饌珍麗，率眾力道彌謹。無盡每以古佛稱之。宣和元年，休夏日，沐浴更衣，禮觀音大士三拜，退居丈室，端然而逝。壽七十一，臈四十七。闍維，煙所及處，悉有舍利，多琥珀色，靈骨瑩如氷玉，眼睛與舌不燼。無盡為之贊曰：兜率照老沒可把，七月十五日解長夏。禮却觀音三拜竟，退歸方丈嗒然化。也無遺書忉忉怛怛，也無偈頌之乎者也，也無衣鉢俵散大眾，也無病痛呻吟阿耶。卒死丹方傳與人，禾山皷向別處打。\n潛庵源禪師\n禪師名清源，豫章新建鄧氏子。依洪巖僧處信得度具戒。參武泉常、雲居舜、泐潭月三大士，頗見咨揖，然疑未決。晚依積翠南禪師。一日，聞舉洞山初見雲門因緣，不覺失笑。南問：何為而笑？師曰：笑黃面浙子憐兒不覺醜耳。自是容為侍者。閱七年，咨參決擇。道眼高妙，絕出人表。叢林稱之，以比南院守廓。南公去世，師開法西山惠嚴，遷南康清隱。力法自將，不與諸方鬪。鋪席，衲子以枯淡，多望崖而去之。坐是單丁，住山十餘年。初，南州高士潘延之問道於積翠，與師定交，為方外友。至是迎歸西山。未幾，洪帥命居大寧。一時衲子賢士夫從之問道，坌集其室。師說法簡易，期人於悟而後已。甞示眾曰：寒風激水成氷，杲日照氷成水。氷水本自無情，各各應時而至。世間萬物皆然，不用強生擬議。又曰：先師初事栖賢寔、泐潭澄，歷二十年，宗門奇奧，經論要妙，莫不貫穿。及因雲峰以見慈明，則一字無用，遂設三關語以驗天下禪者。而禪者如葉公𦘕龍，龍現即怖。或問：三關語，學者每難透，何也？師曰：眾生為解礙，菩薩未離覺。大智如文殊師利，欲問空三佛義，即遭擯出。以其自墮艱難，故起現行耳。尋以高年不任主事，退閑，自號潛庵。諸剎爭迎致供養，且依以為重，故居無定方。建炎三年八月五日，示寂于城陰之章江。住世九十有八，安居七十八夏。方未寂時，齒墮而復生，髮薙而燔之，悉為舍利。及是燼餘，尤不勝數。塔于惠嚴之東阿。師莫年德高望重，以深誠勉人以善，從之化者甚盛。有僧執侍十有二年，於道未有所契。及將出世，師曰：汝侍吾，徒費歲月。儻嗣法，不應以世情自昧。其人遂嗣翠巖機焉。其主法有體類如此。\n泐潭照禪師\n禪師諱惟照，簡州陽安李氏子。母方孕，夢異僧持應器踵門，若將寄食者。一夕有光發其室，盧里人相驚，且而育師。兒時趣尚超卓，稍長泊然，不旨從俗，屈首受書。至性相近，習相遠，遽曰：凡聖一體，以習故差別如是，我知之矣。去家走成都，依鹿苑寺青泰為童子，乞名惟照，志始生之異焉。十九得度具戒，泰甞使之受起信論于大慈寺中，講輙歸臥。泰詰之，對曰：既稱正信大乘，夫豈言說所能了邪？於是盡弃所聞，虗心游方。時楷禪師居大洪山，名震天下，往依之。一見以為俊朗，委曲容接，師亦奮勵，急於透脫。甞夜坐閣道間，徼巡者傳呼過之，隨聲有省，即趨丈室吐所悟，楷揶揄之，師疑焉。復將徹究源底，於是遍參宗師，往來楷所。是後歷三吳，聞揩以罪為民，居沂水之芙蓉庵，趣往唁之。未至間，僕夫被酒迷失道，師却行及之，舉杖奮擊，忽大悟。及見楷，望而喜曰：今日相見，庸非鼇山耶？因留佐耕湖上，服役累年，盡得芙蓉之道。致政王少宰有子，亡且有年矣，忽夢其歸，翌日而師至。問其生年，適與其子亡日合，因抱持泣，以為後身也。遂命出世洛陽之招提，遷舒州甘露，再遷三祖。宣和初，道行聞于朝，有旨移廬山之圓通。先是，住持守惠以事罷去，復自訴于有司。閱三年，得旨還舊住。信至，師怡然拽杖出門，與二三禪者徜徉山谷間。未幾，泐潭虗席江西，師盡禮致請，遂補處焉。師姿容豐碩，音聲朗潤，身荷大法，名尊諸方，自號闡提。甞示眾曰：坐禪好，諸禪德！不用胡思亂想，坐教悟去。你若悟去，十二時中便有自由分，佛也不奈你何，祖也不奈你何，你也自不奈何，豈更聽別人指揮？所以達磨大師西來，直指人心，見性成佛，何曾有許多屈曲言句教你思量生受？今時諸方叢林，未甞有一箇善知識不教你參禪、學道、修行，乃至禪頭、首座、同行、道伴亦皆教你參學，更看話下語，商量因緣，研窮今古。你輩更不識好惡，甘作眾生就人學去，更向案子頭大𠕋小𠕋錄將去，採拾言句，攢花簇錦，記憶築向肚皮裏，為禪為道。苦哉！𮞏相壞了也，不是遮箇道理。你諸人本無許多事，只為始行脚時，撞著一箇沒見識長老，教你許較勞攘，打頭便參得箇庭前栢樹子話，又參得斬猫兒話、洗鉢盂話、野狐話、勘婆話，參得一肚皮禪道，便棹腰擺胯，稱我是方外高人，面前說得恰似，真箇背地裏千般亂做，次第一文也不直，纔有些子違順風起，便見手忙脚亂。為什麼如此？只是學得來。奉勸莫學，須是自辦取始得。你不見祖師少林九年面壁，二祖立雪齊腰，黃梅聚七百高僧衣鉢，後來獨付廬老。於是時，也看那箇因緣，淘汰那箇古今，曾下得什麼語？既不是因緣，你輩又苦死瞞生，學圖箇什麼？別無人向你恁麼道。只是寶峰忒煞老婆，教你莫參禪、莫學道、莫看經、莫念佛，以至禮拜、燒香，種種勞攘。你須道十二時中畢竟如何度時？寶峰只教你如大死人。你若真箇如大死人，有什麼閑工夫去參禪、學道、禮拜、燒香，許多費力？山僧五處住院，凡教徒不出此。如大死人四箇字，直是我悟得底，且不在一大藏教裏。傳燈錄五家宗派、古今言句裏，是平生所證底法、所行底法，你若直下會去，且不曾教壞。你適來有一兄弟入室問：莫是如大死人却活麼？禪客莫問活，你但死了更死；你又不曾死，只管要活作什麼？而今聽普說了，下去堂中或堂前後架試坐看，有時被你久久坐，忽然死得也不定。建炎改元，北人南渡泐潭，日不下千鉢坐食，師超搖法樂，略不以介意，而檀施四來，齊厨濟足，人到于今稱頌之。二年正月辛丑夜參，因敘洞下宗旨不斷如綫，而名世續慧命者零落無幾，因欷歔江下霑襟。明日，閉方丈不出。又明日，手寫數語，遍與山中耆宿辭訣，眾大駭，至有哭之慟者，師皆拒而不與之接。至中夕，遽命燭集執事者，囑以後事，語終，泊然而逝，閱歲四十有五，坐二十五夏。時御史中丞陸德先、西京宗正趙公士暕、尚書郎方公昭通、議大夫馮公溫舒、徽猷閣待制宋公喚秀、州刺史韓公昭同會泐潭，頗問道於師，見其脫去之狀，益歆慕焉。火餘，五色舍利烱如珠玉，齒舌不燼，塔于寺之西峰。師初在西京，漕使徐公閎中有子冠且婚矣，見師說法次，忻然慕之，即弃榮剔髮具戒，名曰德止，以夙悟才辯有名于世。\n贊曰：教中以七地已前菩薩福智為修生，八地已去福智為報得。若闡提年二十有八出世，五遷巨剎所至勃興，槌拂之下動如阡陌，初未甞遣化，而供饌珍麗服用完新，庸非報得者歟。方是時叢林以侈靡相尚，照因其時闊達大度，順學者之欲而嫚罵諸方，特以如大死人為教。然託其身後，竟未有繼其風者。嗚呼異哉。\n僧寶正續傳卷第一\n僧寶正續傳卷第二\n隆興府沙門　祖琇　撰\n寶峰準禪師\n禪師諱文準，興元府唐固梁氏子。生始幼，見佛像輙笑，童牙不喜聞酒胾。金仙寺沙門虗普乞食至其家，師膺門酬酢。始老成時年八歲，即辭父母，願從普歸。授以法華經，伊吾即上口。元豐僧檢童子較所習，以籍名失。後度師藝精，坐年少不得奏名。陝西經略范公過普廬，普臘高，應對領略。師侍其傍，伸辯詳明，進止可喜。范公欲携與俱西，師辭曰：登山求玉，入海求珠。人各有志，本行學道，世好非素心。范公陰奇其語，度以為僧。剔髮既往，依梁山乘禪師，呵曰：驅烏未受戒，敢學佛乘乎？師捧手曰：壇場是戒邪？三羯磨梵行阿闍黎是戒邪？乘大驚，師笑曰：雖然，敢不受教。遂受具足戒於唐安律師。徧游成都講肆，唱諸部綱目即弃去，曰：吾不求甚解去。師曇演佳其英特，撫之曰：汝法船也。南方有大開士，若溈山真如、九峰真淨者，可往求之。師拜受教，與同學志恭詣大溈。久之不契，乃造九峰。見真淨，問曰：甚處來？曰：興元府。問：近離甚處？曰：大仰。問：夏在甚處？曰：溈山。真淨展手曰：我手何似佛手？師罔然。真淨呵曰：適來句句無絲毫差錯，靈明天真，才說箇佛手，便成隔礙，病在什麼處？師曰：不會。淨曰：一切見成，更教誰會？師服膺，就弟子之列餘十年，所至必隨。真淨晚居泐潭。師一日舉杖決渠。水濺衣。因大悟。走敘其事。真淨罵曰。此中乃敢用藞苴邪。自是迹愈晦而名愈著。待制李景直守豫章。仰其風。請開法於雲巖。未幾殿中監范公帥南昌。移居泐潭。師辭辯注射。迅機電掃。衲子畏而慕之。槌拂之下。常數千指。自號湛堂。每曰。我只畜一條拄杖。佛來也打。祖來也打。不將元字脚涴汝枯腸。如此臨濟一宗。不致冷落。一日新到。相看展坐具。師云。未得人事。上座近離甚處。曰。廬山歸宗。師云。宗歸何處。僧曰。嗄。師云。蝦蟆窟裏作活計。僧云。和尚何不領話。師曰。是。你豈不是從歸宗來。僧云。是。師曰。驢前馬後漢。問第二。上座近離甚處。僧曰。袁州。師云。夏在甚處。曰。仰山。師曰。還見小釋迦麼。僧云。見。師曰。鼻孔長多少。僧擬議。師云。話墮阿師。問僧。你來作麼。曰。特來問訊和尚。師云。雲在嶺頭閑不徹。水流㵎下太忙生。僧云。和尚莫暪人好。師曰。馬大師為什麼從闍黎脚跟下走過。僧無語。師云。却是闍梨謾老僧。僧云。有口道不得時如何。師云。洞庭湖裏倒撐船。雲居先馳到。師問。未離歐阜。文彩已彰。既到寶峰。如何吐露。馳云。目前有路。師舉起書云。既是雲居底。為甚在寶峰手中。馳云。兵隨印轉。將逐符行。師云。下坡不走。拍一拍，馳擬議，師曰：想先馳只有先鋒，且無殿後。一日，法堂上逢首座，便問：自甚麼處去？座云：擬與和尚商量一事。師云：便請。座曰：東家杯柄長，西家杓柄短。師云：為甚拈起鞏縣茶瓶，却是饒州甆椀？座云：臨崖看滸眼，特地一場愁。師云：達磨大師叶屈。座吐舌而退。師在分寧遇死心和尚，問：你此回到山裏麼？師云：須去禮拜師兄。心云：你來時善看方便。師曰：何故？心云：我黃龍路滑。師云：曾躂倒幾人來？心云：你未到黃龍早脚澁也。師云：和尚何得閉門相待？死心又問：準老你安許多僧，只是聚頭打閧了噇飯，你畢竟將何為人？師云：因風吹火。心云：亂糺作麼？師云：從來有些子。師却問：和尚山中安多少眾？心云：四百人盡是精峭衲子。師云：師子窟中無異獸。心云：你來時也須照顧。師云：也待臨時。心云：臨時作麼生？師云：喚來洗脚。心云：你川僧家開許大口。師云：準上座從來如此。心云：三十年弄馬騎。問僧：鄉里甚處？云：青州。師云：近離甚處？云：雲居。師云：安樂樹下道將一句來。僧無語，師却問傍僧云：你道得麼？僧云：某甲道不得，却請和尚道。師云：向北驢似馬。大僧云：與麼那？云：你鼻孔為甚在寶峰手裏？僧便喝，師云：水裏火發。\n見僧看經，問：看什麼經？曰：金剛經。師云：經中道：是法平等，無有高下。是否？僧云：是。師云：為什麼雲居山高，寶峰山低？僧云：是法平等，無有高下。師曰：你却做得箇座主使下。僧云：和尚又作麼生？師云：且放你鼻孔出氣。\n一日，廊下見僧，問：你還會也未？僧云：不會。師曰：左青龍，右白虎。僧云：久嚮寶峰，元來只是箇賣卜巡官。師乃點指，云：上座今日不好。僧云：老漢敗闕也。師云：路逢劒客須呈劍。師問僧：安樂麼？僧云：無事。師云：你大有事在。曰：未審某甲有甚事？師云：近日上藍金剛興，天寧土地相打。僧無語，師云：元來無事。問僧：如何是上座得力處？僧便喝，師云：好好相借問，何得惡發？僧又喝，師云：元來是作家。僧以坐具便打，師低頭噓一聲，僧云：放過一著。師云：遮裏不可放過。隨後便打。\n師普說次，眾欲散，忽問僧：明來明打，暗來暗打，你作麼生會？僧便喝，師云：點即不到。僧又喝，師云：到即不點。僧云：忽遇不明不暗來時又作麼生？師云：今日天寒，且歸堂向火。隨後喝一喝，便起。\n一日上堂云：寶峰一夜睡不著，計較今日上堂，揣腹搜胷總思量不就，而今臨時逼節，事出急家門。遂拈起拂子云：準上座近日作得一柄子，且權將供養大眾。乃擲下云：竹根椶葉麻繩擊，樣度天然別一家。政和五年夏六月𥨊疾，首座問：和尚近日尊位如何？師云：跛驢上壁。座云：和尚也好喫一服藥。師云：朽木搭橋。座云：也知和尚不解忌口。師云：你作麼生？座擬進語，師云：你也好喫一服藥。以七月二十二日更衣說偈而化，閱世五十五，坐三十五夏。靈骨舍利塔于石門之南原，丞相張無盡製其󳬴，諫議洪駒父敘語錄，名士李商老撰次逸事，同門弟德洪、覺範紀師行實，其高道碩德可想見矣。\n贊曰：雲居真牧和尚謂人曰：出關走江淮，閱三十年，參一十八人善知識，於中無出佛果、佛眼、死心、靈源、湛堂五大士而已。誠哉斯言！蓋真正宗師，攷其全才如此之難。若佛果、佛眼、死心、靈源之嗣，固已光明于世，獨湛堂開法日淺，未有繼其高躅者。然覧其遺編，想其𮌎次，信餘子未易跂及也。覺範稱準於真淨之門，所謂家名辯才，氣宇逸群者，抑知言哉！\n花藥英禪師\n禪師名進英，出於羅氏，其先吉州太和人。少孤，性敏慧，齠齓中日誦千餘言，通詩書大義。與群兒嬉游，侮玩之氣出其上，親舊愛敬之，使著逢掖。為書生輙病，至與死隣。母泣曰：吾始娠，夢有乘空語曰：兒出家則病有瘳矣。於是擊鍾梵放，誓於佛前，使依集善寺洞隆為童子。年十八，試所習得度具戒，即欲游方參道，母有難色。於是庵於母室之外，名曰精進。諦味宗師之語，而勵精于道，君子稱孝悌焉。母歿，心喪三年，去游江淮，一時大宗師多所參扣。晚見真淨禪師，聞其夜參，貶剝諸方，以黃蘗接臨濟、雲門接洞山機緣為入道之要，擿其疑處以啟問，師恍然大悟，真淨密可之。時佛印禪師名重一時，尤重許可，獨以師為俊彥，甞以鐵觜呼之，自是叢林想聞其風彩。元祐中，出世長沙之開福。閱十年，殿閣崇成，宗風鼎盛。又五年，弃之，北游五臺，徧覧聖迹。復還庵于梁山，衲子益犇趨之。政和甲午，衡陽道俗迎居花藥之天寧。師於真淨之道，力行而博施之，得語言三昧。甞示眾曰：報慈有一公案，諸方未曾結斷。幸遇改旦拈出，各請高著眼看。遂趯下一隻鞋，云：還知遮箇消息麼？達磨西歸時，携提在身畔。又曰：與麼上來，猛虎出林。與麼下去，驚蛇入草。不上不下，日輪杲杲。喝一喝，云：瀟湘江上碧溶溶，出門便是長安道。又曰：山門寂寞，無可祗待。諸禪德夜來思量得一段因緣奇特，準擬今日供養大眾。及乎陞座，忽然忘却，而今卒作不辨。且望大眾智不責愚，不為恠笑。宣和三年，退歸舊庵。雖齒高而精進不替，常中夜禮佛作息，飲食不肯與眾背。叢林信其誠，民俗化其教。一節三十年，終始不渝。四年十二月，滅干梁山。\n明白洪禪師\n禪師諱德洪，字覺範，筠州新昌喻氏子。年十四，父母併月而歿，去依三峰靚禪師為童子。十九，試經東都，假天王寺舊籍惠洪名為大僧，依宣祕律師受唯識論，臻其奧。博觀子史，有異才，以詩鳴京華搢紳間。久之南歸，依歸宗真淨禪師，研究心法。隨遷泐潭，凡七年，得真淨之道。辭之東吳，歷沅湘。一日，閱汾陽語，重有發藥，於是𮌎次洗然，辨博無礙。崇寧中，顯謨朱世英請出世臨川之北禪。先是，寺有古𦘕應真十六軸，久亡其一。師至，以詩嘲之。未淹辰，而應真見夢所匿之家，丐歸寺中，因得之。世以謂尊者猶畏其嘲而歸焉。越明年，以事退游金陵，漕使吳正仲請居清凉。未閱月，為狂僧誣以度牒󰂛名旁連訕謗事，入制獄鍛鍊。久之，坐󰂛名著逢掖，走京師，見丞相張無盡，特奏得度，改今名。太尉郭天民奏錫椹服，號寶覺圓明，自稱寂音尊者。未幾，坐交張、郭厚善，張罷政事。時左司陳瑩中撰尊堯錄，將進御，當軸者嫉之，謂師頗助其筆削。政和元年十月，褫僧伽黎，配海外。三年春，遇赦，歸于江西。是冬，復證獄于并州。明年得還，往來九峰洞山，野服蕭散，以文章自娛。將自西安入衡湘，依法屬以老，復為狂道士執以為張懷素黨，下南昌獄。治百餘日，非是。會赦免，歸湘西之南臺，仍治所居，榜曰明白庵，自為之銘。其敘曰：予世緣深重，夙習覊縻，好論古今治亂是非成敗，交游多譏訶之。獨陳瑩中曰：於道初不相妨，譬如山川之有煙雲，草木之有華滋，所謂秀媚精進。予心知其戲，然為之不已。大觀元年春，結茅于臨川，名曰明白，欲痛自治也。瑩中聞之，以偈見寄曰：庵中不著毗耶座，亦許靈山聞法人。便謂世間憎愛盡，攢眉出社有誰嗔。於有隄岸輙決，又復袞袞多言，然竟坐此得罪，出九死而僅生。恨識不知微，道不勝習，乃収召魂魄，料理初心，而為之銘曰：雷霆發聲，萬國春曉。聞者不言，心得意了。木落霜清，水歸汰在。忽然震驚，聞者駭怪。合妙日用，如春雷霆。背覺合塵，如冬震驚。萬機休罷，隨緣放曠。尚無了知，安有倒想。永惟此恩，研味其旨。一庵収身，以時臥起。語默不昧，絲毫弗差。蒙雜而著，隨孚于嘉。於是覃思經論，著義疏，發揮聖賢之秘奧。及解易，作僧寶傳成，撫而歎曰：󰂛障海極，并門間關，萬死而不斃，天其或者遲以卒此乎？世有賢者，當知我矣。將負之入京，抵襄陽，會難。淵聖登極，大逐宣和用事者，詔贈丞相商英司徒，賜師重削髮，還舊師名。未幾，國步多艱，退游廬阜。建炎二年夏五月，示寂于同安，閱世五十有八。門人建塔于鳳棲山。師之才章，葢天稟然。幼覧書籍，一過目，畢世不忘。落筆萬言，了無停思。其造端用意，大抵規模東坡，而借潤山谷。至於出入禪教，議論精博，其才實高。圜悟禪師以為筆端具大辯才，不可及也。與士大夫游，議論袞袞，雖稠人廣座，至必奮席。初在湘西，見山谷，與語終日，不容去。因有詩贈之，略曰：不肯低頭拾卿相，又能落筆生雲煙。其後山谷過宜春，見其竹尊者詩，咨賞以為妙入作者之域，頗恨東坡不及見之。著林間錄二卷、僧寶傳三十卷、高僧傳十二卷、智證傳十卷、志林十卷、冷齋夜話十卷、天厨禁臠一卷、石門文字禪三十卷、語錄偈頌一編、法華合論七卷、楞嚴尊頂義十卷、圓覺皆證義二卷、金剛法源論一卷、起信論解義二卷，並行于世。\n贊曰：丞相張無盡稱覺範葢天下之英物，聖宋之異人。然古之高僧以才學名世，殆與覺範並驅者多矣，必以清標懿範相資而後美也。覺範少歸釋氏，長而博極群書。觀其發揮經論，光輔叢林，孜孜焉手不停綴而言滿天下。及陷于難，著逢掖，出九死而僅生，垂二十年，重削髮，無一辭叛佛而改圖，此其為賢者也。然工呵古人而拙於用己，不能全身遠害，峻戒節以自高，數陷無辜之罪，抑其恃才暴耀太過而自取之邪？甞自謂識不知微，道不勝習者，不獨為洪實錄，亦以見其自欺焉。惜哉！\n開福寧禪師\n禪師名道寧，歙州注氏子。篤志于道，以頭陀入禪林，故畢世人以寧道者呼之。初參蔣山泉禪師，閱十年，泉知其為法器，俾乞供五羊。遇居士願施貲為祝髮者，師以乞供畏嫌疑，固辭不可，因歸供鐘山。再入嶺，得度具戒，遍參宗師。甞居崇果山，為眾辨浴，日誦金剛般若為常課。一日，將濯足，誦至應生信心，以此為實，內足湯器中，豁有省。即趨海會，見演道者，吐所悟，演頷之，容入其室。他日，聞舉狗子無佛性話，於是大徹，演喜，以為類己。大觀中，潭帥席公震請出世開福，唱演公之道，湘潭之人敬慕之。師性簡約，服用朴素，非叢林弘法之務，未甞以之介懷。頗提笠走街市，躬自乞食以養，眾衲子爭歸之，法席遂為湖湘之冠。僧問：唯一堅密身，一切塵中現。提起坐具，云：遮箇塵，那箇是堅密身？師云：放下著。進云：猶是學人疑處。師云：你疑處作麼生？進云：適來問底。師云：不堪為種草。政和三年十一月四日，沐浴淨髮。五日，小參別眾，敘平生參學始末，期以七日示寂。祝依常僧例茶毗，以火餘盛之瓦椀，撒湘江水中。乃曰：出家佛子，徹骨徹髓。華藏海中，游戲自在。死生界內，任性浮沈。是以俱尸城畔，槨示雙趺。熊耳峰前，親遺隻履。祖禰不了，殃及兒孫。𦘕樣起模，到于今日。又道吾紫磨全身，今日即有，明日即無。若道吾入涅槃，非吾弟子。若道吾不入涅槃，亦非吾弟子。甞此之際，若相委悉，不唯穿却釋迦老子鼻孔，亦乃知得山僧落處。其或未然，報慈恁麼來，舉世無相識。水月與空花，誰堅復誰實。住院經五年，都盧如頃刻。瑞雲散盡春風生，走却文殊遇彌勒。喝一喝，下座。持麈尾圜視久之，曰：誰堪付此者？既而曰：無如果藏主。遂以𢌿之。至七日，長沙之人無幼艾，相與賷持香花，側塞于寺。師應接教誡，遣之而來者無已。及日暮，跏趺湛然而逝。閱歲六十一，坐二十一夏。火餘舍利，弟子不忍弃，塔于開福。又二十年，嗣法果禪師，徙塔福嚴之朱原。師出世才五年，而名滿天下，叢林仰之。雖不克盡行其道，然宗風宏遠云。\n智海懃禪師\n禪師諱惠懃，舒州銅城人。出家，試所習得度。具戒，參太平演禪師，發明大事。時太平法窟龍象最盛，師與圜悟、佛眼嶄然露其頭角，眾望翕然推重。及演遷五祖，靈源禪師繼主太平，登師第一座，以法施學者。靈源退席，舒守雅聞譽望，命出世。太平開五祖法要，僧問：萬法本來歸一，一法了無蹤跡，白蓮峰下傳來，未審以何為的？師舉拂子云：用遮箇為的。曰：與麼則兵隨印轉，將逐奉行。師云：上座見箇什麼？曰：驗人端的處，下口便知音。師云：不妨具眼。曰：此日一會，超越靈山。師云：那箇是超越底事？僧提起坐具云：三世諸佛盡向遮裏納敗闕。師云：三十棒且待別時。乃云：祖師心印，狀似鐵牛之機，去即印住，住即印破，不去不住，坐斷要津，凡聖路絕。當是之時，不見有眾生可度，不見有佛果明成，亦無煩惱可除，亦無菩提可證，唯彰本體，應用堂堂，出沒卷舒，得大自在，天堂地獄，虎穴魔宮，處處道場，頭頭佛事。然雖如是，也須到遮田地始得。此事不從脩證，不陟言詮，莫非妙智發明，超然獨脫。或末至此，當宜忘情絕慮，深切諦觀，久久之間，自然雲霞消散，孤月白圓，砂礫盡時，真全始見。又曰：至道無難，唯嫌揀擇。桃花紅，李花白，誰道融融只一色？鷰子語，黃鸎鳴，誰道關關只一聲？不透祖師關捩子，空認山河是眼睛。又曰：日出卯，用處不須生善巧。拈起柱杖云：柱杖橫，山河大地一時橫；柱杖堅，山河大地一時堅。十方如來所說法，不能與此為譬喻。絕聱訛，無巧妙，灸瘡瘢上著艾燋。若能於此究根源，方透衲僧向上竅。如何是衲僧向上竅？擊禪牀，下座。又曰：昔日僧問趙州：如何是不遷義？州以手作流水勢，其僧有省。復有僧問法眼云：不取於相，如始不動。如何不取於相，見於不動？法眼云：日出東方夜落西。其僧亦有省。若於斯明得，便見道：旋嵐偃岳而常靜，江河競注而不流。其或未然，更為饒舌。天左旋，地右轉，古往今來經幾徧？金烏飛，玉兔走，才方出海門，又落青山後。江河波渺渺，淮濟浪悠悠，直入滄溟晝夜流。遂高聲云：諸禪德！還見如如不動底麼？以拂子擊禪牀，下座。又曰：乍語鶯喉澁，初來鷰語新。莫驚雙𩯭白，又是一年春。林上花鋪錦，堤邊草織茵。誰知造化體，元是法王身。舉起拂子云：看！看！若也識得，海印發光；苟或未然，塵勞先起。擊禪牀，下座。師居太平八年，宗風大震。政和二年，有詔請住東都智海。十月九日，就大相國寺三門開堂，遣中便降香。鴻臚少卿賷疏，兼撥賜金寶，充辦齋筵。師謝恩祝聖罷，僧問：才陞猊座，便爇天香。祝聖之言，請師速道。師云：祥雲籠殿閣，瑞氣滿乾坤。進云：一朵曇花開上國，聲香從此播人間。師云：別是一家春。曰：靈山一會，儼然猶在。師云：作麼生是靈山會上事？曰：明朝自有明君鑑，學人三拜謝師恩。師云：一任流通。問：太平古曲，久播徽音。學人上來，乞師垂示。師云：尺頭有寸，秤尾無星。曰：與麼則智海洪波，普施餘潤。師云：真不掩偽，曲不藏直。曰：只如無陰陽地上生箇什麼？師云：喚什麼作無陰陽地？曰：靈苗瑞草尋常事，優鉢羅花物外春。師云：謝子供養。乃云：問話且止，不見道：窮諸玄辯，若一毫置於太虗；竭世樞機，似一滴投於巨浸。況祖師心印，諸佛本源。蠢動含靈，無增無減。唯聖與聖，即能知之。恭聞失聖仁宗皇帝有修心詩云：初祖安禪在少林，不傳經教但傳心。後人若悟真如性，密印從來妙理深。敢問諸人：如何是真如之性？如何是密印妙理？假使目連、鶖子智慧神通，到此也須亡鋒結舌。山僧今日幸逢快便，為國開堂，得路便行，豈畏傍觀恠笑？乃舉拂子云：看，看！豈不是諸人真如之性？豈不是諸人密印妙理？於斯見得，共報國恩；其或未然，別容理論。中謝復云：適來所舉初祖安禪在少林，不傳經教但傳心，且道心作麼生傳？我仁宗皇帝在位四十餘年，萬機之暇留心此道，既得之於心，乃形之於言，流布無窮，後人取則。吾祖達磨初至少林，二祖侍立次，遂問：我心未寧，乞師與安。達磨云：將心來，與汝安。二祖云：覔心了不可得。達磨云：與汝安心竟。二祖於是豁然大悟，自此傳衣付法，繼襲祖位。且道二祖當時悟得箇什麼？英靈之者舉著便知，影響之流卒難領會，聊成鄙頌，少助發揮。覔心無得乃安心，悟了爭如未悟深？萬丈碧潭秋月白，一聲雲外老猿吟。積塵成岳，削鐵為針，少室山前無異路，遊人來往自崎嶔。樞密鄧公子常奏賜椹服佛鑑。師名留智海，三年累表懇辭歸山，尋得旨住江寧府蔣山。政和七年十月八日，沐浴更衣，端居丈室，手寫別故舊書數幅，停筆而化，靈骨舍利塔于本山。師法才富贍，道學淵源，履踐高妙，當時天下叢林推仰，以為深得東山真機大用三昧。初受太平日，即具儀扣靈源之室，請曰：住院董眾宜何所先？靈源曰：此無他，當以杖笠包具置方丈壁間，去住如衲子之輕則至矣。師終身奉行之，遂為一代宗師典刑云。\n贊曰：常聞慈受禪師初出世真州資福，嗣法淨照禪師。俄退席，寓蔣山佛鑑會中。聆其夜參所舉，皆平昔未諭，心因異之。忽一夕，於佛鑑言下大悟，即欲炷香改嗣佛鑑。佛鑑深却之，不許。於戲！曷有末代欺世負官，以院易嗣，奉金請拂者？曾佛鑑奴之非若也。\n僧寶正續傳卷第二\n僧寶正續傳卷第三\n隆興府沙門　祖琇　撰\n龍門遠禪師\n禪師諱清遠，生李氏，蜀之臨卭人。出家十四具戒，甞依毗尼師究其說。因讀法華經，至是法非思量分別之所能解，持以問講師，莫能對。乃曰：義學名相，非所以了生死大事。遂捐舊習，南游江淮間，遍歷叢席。聞舒州太平演道者為宗師第一流，往造其室。演一見深奇之，謂可以弘持法忍，壁立不少假，冀其深造。師棲遲七年，未甞妄發一語。一日因撥火，忽有省，即說偈曰：深深撥，有些子。平生事，只如此。由是洞徹超詣，機辯峻捷，莫敢當鋒，衲子爭歸之。師益靜默自晦，不自為得，隱居四面山大中庵。屬天下新崇寧寺，方擇人以處，舒守王渙之迎師住持，未幾引去。會龍門虗席，遂補焉。示眾曰：學道之士有二種病：一騎驢覔驢，二騎却驢了不肯下。且如騎却驢了更覔驢，可殺是大病。龍門向道不要覔，靈利人當下識得。除却覔底病，狂心遂息。既識得驢了，騎却不肯下，此一病最難醫。龍門向道不要騎，你便是驢。盡大地是箇驢，且作麼生騎？你若騎，管取病不去。若不騎，十方世界廓落地。此二病一時去，心下無事，名為道人。所以趙州問南泉：如何是道？泉云：平常心是道。州從此頓息馳求，識得祖病佛病，無不透得。後來遍到諸方，莫有出其右者，葢緣他識病。又曰：釋迦老子在什麼處？自云：作麼。復云：達磨大師在什麼處？自云：只在。且作麼生說箇只在底道理？也不妨難明。若於斯明得，始知正法常住。禪僧家多分只道那舉處便是。你若身壞命終時，若病說不得時，又作麼生？須是證入始得。不見僧問德山：從上諸聖向甚麼處去？山云：作麼，作麼。莫是作麼便是諸聖麼？你諸人若不將言語會，便落他聲響流布。縱饒不落聲響言句，便落他無言無說處。此事實無你意解卜度。若存一絲毫，便成趣向，於己疎也。直饒你將玄機妙義去合他，決定合不著。若總不思量，亦不可。須是親證，始得明見無疑。又曰：有般宗師向人道：莫作計較道理，開口便沒交涉，與他不相應也。去空劫已前認取，都無言說。又有一般宗師向人道：癡漢，你這一段因何不會？先將自心做箇窠臼，然後將心去取證，喚作釘樁了，繞樁走，便恁麼流傳將去，便恁麼承當去，敲床竪拂用將去，喚作將心用心。一似坐箇氣毬相似，有甚安樂處？又似蝦䗫努氣相似。你恁麼見解，面前一似黑霧󰋪定了也。師居龍門十有二年，道風大振，四方學者皆曰：吾必師龍門。由是雲集座下，居無所容。師應機酬酢，未甞有勌色。示曲折數篇，學者聚而編之，名曰心要。其略曰：不應於無際中立分限。若立分限是無際，空乃自隨。所以解空者，無空想。若人以言語名狀心，終不得心。不以言語名狀心，亦不得心。言語本是心，名狀之，故不得也。無言語本是心，不名狀之，故不得也。種種會當，皆不與自心契。上祖曰：默契而已，為若此。又曰：道若為達，但無妄念耳。若人知是妄念，作意止之者，見有妄念故也。見有妄念，作意觀照，令是正理，亦見有妄念也。知妄元是道，乃無妄焉。故達道乃無所得也。又曰：證者，絕能所也，非別有玄理。在尋常日用處，如見色時是證時，聞聲時是證時，飲水食粥時是證時，一一絕能所。此非久習，不假薰煉。葢見成之事，世人不識，名曰流浪。故云：唯證乃知難可測。又曰：學道者明知有是事，何故不得旨而長疑？葢信未極，疑未深也。唯深與極，若信與疑，真是事也。不解如此返照，遂迷亂不知由緒，困躓中途，能自返省，更無第二人也。既曰此事，又豈更知耶？知是妄慮此事，則不失也。又曰：道不止說與示而後顯，葢體自常露。說示者，方便道用耳。省悟者，亦暫時岐路也。或因說而證，或因示而入，或自覺觸以知歸，終無異事，別得至心源而止也。又曰：人言悟了方修，此屬對治門，雖禪門亦許以正知見治之。若論當人，即不須若是也。又曰：人不識問，遂依來問而答，不知乃自問耳，欲答誰邪？人不識答，遂依言起見，不知乃自答耳，何有旨趣邪？故曰：總是你好看好看。又曰：從上來有二種方便：有真實方便，所謂說無有間；有善巧方便，所謂妙應群機。若從真實方便得入，不假思量，性自神解，求無有退，妙用河沙也。若從善巧方便得入，得坐披衣，向後自看始得，未可將為究竟。此二種方便，皆一法也，不可須臾有失，學者思之。又曰：悟心見性，當如雪峰、玄沙；履實踐真，當如南泉、趙州。今時學者，但以古人方便為禪道，不知與古人同參也。十二時中學道，無頃刻弃捨，此人縱未得入，念念已是修行也。尋常說修行，不過三業六根清淨，禪門更不必如是。何故？禪定之門，念念與智波羅蜜平等，一切處自無過患也。久久心地通明之日，從前並得滿足，名一行三昧。今時人全無定力，復不開智眼，所以機緣語句，只成諍論生滅心行。夫禪學不是小小未用，超佛越祖，得了要超，亦不難也。政和末，道行聞于朝，有旨移和州褒禪山，歲餘以疾辭。時圜悟禪師住蔣山，與師友愛素善，因往依之。甞著三自省察，叢林共高仰之。復以近世問話者不知伸問致疑咨請之意，後生相承多用祝贊語，或奉在座官員，或莊嚴修設檀信，俱無衲子氣味，師深惡之，誡曰：夫問話者激揚玄極，不在多進語三兩轉足矣，貴得生人信，不致流蕩取笑俗子。又曰：諸方老宿臨終必留偈辭世，世可辭耶？且將安之？宣和二年冬至前一日，飯食訖，整衣趺坐，合掌怡然而逝，春秋五十四，坐四十夏。門人奉靈骨舍利葬龍門之靈光塔。師風儀秀異，操守嚴正，性淡泊，寡言笑，動有規則，學者瞻形儀而服膺。其為教踈通廣大，剴切禪病中衲子之心，至入室提綱則絕蹊徑、離文字，亦不滯乎空荒漫誕之說，其徒非大有契證不妄許可。平居以道自任，不從事於務，甞曰：長老端居丈室傳道而已，與士大夫游不為利屈，道合則忻然造之，不爾雖過門或不得見。君子以是高之。樞密鄧公洵武奏錫命服佛眼之號，左司陳公瓘見師法語，歎曰：諸佛心宗、眾生性海，遠公涵泳深矣。與靈源禪師少友善，其趣尚施設略相似焉。有三會廣語偈頌數萬言行于世。\n贊曰：圜悟、佛眼同出東山之門，為臨濟十世孫。圜悟固已名葢天下，佛眼則精深醇粹，克荷正傳，殆與圜悟連衡而並驅。學者疑其旋設，異乎圜悟。或謂龍門甞與靈源處，而漸習使然。嗚呼，是何言之陋哉！葢甞三復龍門之錄，觀其指示心法，辯如百丈、黃蘗；作為偈句，詞如汾陽、雪竇；悟門超極，不愧雪峰；玄妙履踐明驗，端如南泉、趙州，真一代之大宗師也。彼以頰舌為禪而欺世每生者，烏足與識龍門、靈源相契者哉！要其所以不為圜悟者，譬如韓、柳文章，世之悅韓者固多，然子厚非深識博雅之士，則不能窺其縕奧，此所以萬世之下不凝，並驅而為韓、柳也。由是而觀，二公之後抑可見矣。\n禾山方禪師\n禪師名惠方，道號超宗，臨江龔氏子，出家禪居寺。年十九，試經得度，具戒遍參知識。晚入黃龍，見死心禪師，機緣有契，遂留執待閱十有四年。于時死心高視諸方，以壁立險絕為方便，學者莫可近傍，鮮有投其機者，獨於廣眾中稱師堪任正續，以最後大事𢌿託之。師膺記莂，隱迹叢林，而聲價益高。宣和中，出世螺川之隆慶，遷禾山，宗風大震。僧問：如何是一印印空？答曰：想你摸索不著。問：如何是一印印水？師曰：湛湛地。問：如何是一印印泥？師云：前後相應。問：如何是死中活？答曰：照中有用。問：如何是活中死？答曰：用中有照。問：如何是死中恒死？答曰：照用臨時。問：如何是活中恒活？師曰：平出。死心和尚忌日，僧問：死心每舉隻履西歸，意旨如何？師云：還見麼？進曰：即此見聞非見聞，未審作麼生見？師曰：若非見聞，猶滯迹在。問：報德慇懃，未審死心還赴也無？師云：言中有響。僧云：若然者，頂門拶出金剛眼，照破凌霄千萬峰。師云：你且道隻履西歸作麼生？進云：葉落歸根，來時無口。師云：只得一橛。乃曰：死心先師每好舉隻履西歸話問衲子，且巴陵和尚於得法師忌日以三轉語為報，禾山今日因行不妨掉臂，只以明隻履西歸話用報先師之德。況此話古今難明，諸方或謂之隱顯，或謂不可兩箇，或謂唯此一事實。若也如是，殊未識祖師意旨。諸人要見麼？濁中清，清中濁，勿謂麒麟生隻角。西行東向路不差，大用頭頭如啐󲣅。莫莫，玄要靈機休卜度。樞密徐公師川甞致三問，師各以偈答之。問曰：洞山云：擬將心意學玄宗，大似西行却向東。十二時中動轉施為，莫非是擬底心？到此作麼生別辨？答曰：擬將心意學玄宗，妙用縱橫觸處涌。捩轉箇中關棙子，休論南北與西東。問：維摩經云：佛以一音演說法，或有怖畏或斷疑者。答曰：或有怖畏或斷疑，雙明一句絕針錐。於斯切莫生忻猒，覿面還須眼似眉間。維摩經云：眾生病故我病。即今他人病時，為什麼自己却不病？答曰：眾生病故維摩病，妙見全提越我人。既了病源無箇事，何如出現宰官身？龍圖蔣公宣卿亦從之問道。師居禾山十年，遷豫章雲巖。建炎三年三月己酉示寂，壽五十有七，臈三十八。火餘，齒舌不燼，舍利五色。塔于寺之南天臺。師皃清悴，而悟門超徹，踐履高妙。圜悟禪師稱其縱談雷震波駭，辨才出沒電閃星飛，而性理淵源極為奧妙，真全才也。世以為礭論云。\n文殊道禪師\n禪師諱心道，眉州丹稜徐氏子。出家三十得度，游成都，從師受唯識論，研覃者十年，自以為至。一日，同門者詰之曰：三界唯心，萬法唯識。今目前森然，心識安布？師茫然不知所對，盡弃所學。去而之襄陽，依谷隱顯禪師，參扣者又十年，亦自以為至。周流江淮間，抵舒州太平，夜聽佛鑒懃禪師小參，舉趙州庭栢話，至覺鐵觜云：先師無此語，莫謗先師好。大疑之。又盡弃其所學，專以禪寂為事。一夕，料理前語，豁如夢覺。亟趨丈室，懃望而可之。即分半座，命以法施來者。政和二年，襄陽守游定夫以禮致師，開法天寧萬壽，遷大別山。宣和初，徙鼎州文殊。會有詔更釋氏名，上堂曰：祖意西來事，今朝特地新。昔時比丘相，今作老君形。鶴氅披銀褐，頭包蕉葉巾。林泉無事客，兩度受君恩。所以欲識佛性義，當觀時節因緣。且道即今是什麼時節？毗盧遮那頂戴花冠，為顯真中有俗。文殊老叟身披鶴氅，且要俯循時儀。一人既爾，眾人亦然。大家成立叢林，喜得群仙聚會。共酌迷仙酎，同唱步虗詞。或看靈寶度人經，或說長生不死樂。琴彈月下，指端發太古之音。碁布軒前，妙著出神機之外。進一步便到大羅天上，退一步却入九幽城中。且道不進不退又作麼生？直饒羽化三清路，終是輪迴一幻身。越明年，有旨復僧。上堂曰：不掛田衣著羽衣，老君形相頗相宜。一年半內閑思想，大抵興衰各有時。我佛預讖，法當有難。較量年代，適在此時。僧改俗形，佛更名字。妄生邪解，𠜂削教乘。鐃鈸停音，鉢盂添足。賴我皇帝陛下聖德欽明，不忘佛囑。邇乃特頒明詔，賜僧尼重新削髮。實謂寒灰再焰，枯木重榮。不離俗形而作僧形，不出魔界而入佛界。重鳴法皷，再整頺綱。迷仙酎化為甘露瓊漿，步虗詞翻作還鄉曲子。放下銀木簡，拈起尼師壇。昨朝稽首擎拳，今日和南問訊。只改舊時相，不改舊時人。且道舊時人與今時人是一是二？良久云：春風也解嫌狼籍，吹盡當年道教灰。師於偈頌尤為精粹，衲子雅傳之。其趙州勘婆因緣頌曰：三月春光上國游，祥雲瑞氣𤨏龍樓。親從宣德門前過，更問行人覔汴州。疎山咸通已前法身因緣頌曰：咸通已後咸通前，法身向上法身邊。一對枯樁門外立，千古萬古摩青天。法身該一切，莫向淨瓶邊。若不同牀睡，焉知被底穿？建炎三年春，頌臨濟入滅囑三聖正法眼因緣示其徒曰：正法眼藏瞎驢滅，臨濟何曾有是說？今古時人皆忘傳，不信但看後三月。時逆賊鍾相作難，其徒欲奉師南奔者，師曰：學道所以了生死也，何死之避？以是春三月三日遇害，壽七十有二，臈四十二，塔于文殊之五髺峰。師之接物機用得大自在，雖老且病，退處東堂。有問道者，臥而與之言，曾無勌色。三坐道場皆小剎，老屋數楹僅芘風雨，土爐紙帳四壁蕭然，處之裕如也。其徒不過數十輩，然皆一時祖室楝幹者，以故師之名稱焯焯為佛鑑克家子云。\n法輪端禪師\n禪師諱應端，南昌余氏子。依化度寺善月落髮為大僧。初游廬山圓通，以般若夙熏，談禪袞袞，老衲多敬異之，頗自以為至。及會宗叔僧智嶼者折困之，俾令實參，繇是走歸宗，依真淨禪師。未幾，真淨遷泐潭，而羅漢小南禪師道價鼎盛，往從之。俄而南公化去，師方銳意於道，遽失所從。聞老演大本靈源之道，欲見之而未能決，即炷臂香禱于像前，誌三老之名而探之，得靈源。時靈源首眾僧于雲居，於是造焉，傾心奉事。雖咨參決擇無間，而義象纏心，未能脫洒。靈源甞痛劄之，師必引援馬祖、百丈機緣及華嚴宗旨為表佐。靈源笑曰：馬祖、百丈固錯矣，而華嚴宗旨與箇事喜沒交涉。師憤欲他往，因造室請辭。比至門，方揭簾，忽大悟，遍體汗下。靈源見而喜曰：是子識好惡矣，馬祖、百丈、文殊、普賢幾被汝帶累也。自是投機契會，擊節賞音，若合符契。迨死心禪師出世雲巖，靈源遣二三子往佐之。死心迅機逸辯，雷轟電掃，學者莫敢嬰其鋒。師為侍者，每當機不少讓，至差別因緣、洞下語句，靡不迎刃而解。死心撫愛之，異乎等輩。及靈源出世太平，遷黃龍，師皆枉焉。去游京浙，歷講肆，學首楞嚴、法界觀、圓覺肇論，尤䆳於金剛般若。崇寧中，省親南昌。厥父素誦此經而未喻其旨，因以精義直注經文之下，俾讀之易曉。學者爭傳之，目為金剛直解。死心知之，罵曰：我欲此子荷大法，今乃在三家村裏說義學邪？師聞而笑曰：以法報親，庸何傷乎？顯謨朱世英守臨川，剏昭默堂，將迎致靈源。靈源辭以疾，舉師代行。朱亦雅聞師名，虗明水以遲其來。師廉知，謝曰：若以道相期則可，今爾乃世諦求我矣，請從此辭。世英欽歎不已。大觀中，洪師范伯履請任雙嶺，師宵遁他境。久之，歸雲巖，首眾分座，以法施學者。政和末，大師張司成請出世百丈，嗣法靈源。僧問：如何是賓中賓？師云：芒鞋竹杖走紅塵。問：如何是賓中主？師云：十字街頭逢上祖。問：如何是主中賓？師云：御馬金鞭混四民。問：如何是主中主？師云：金門誰敢擡眸󳬇？問：賓主既蒙師指示，向上宗乘事若何？師云：昨夜霜風刮地寒，老猿嶺上啼殘月。僧請益大隨劫火洞然因緣，師以頌答曰：六合傾翻劈面來，暫披麻縷混塵埃。因風吹火渾閑事，引得游人不肯回。壞不壞，隨不隨，徒將聞見強針錐。太湖三萬六千頃，月在波心說向誰？閱六年，退居西庵。宣和中，樞密郭公三益帥豫章，與徐公師川合謀，欲師促席論道，以觀音致請。師力辭，至三返，不得已赴之。州人以二公之意，盛飾香輿鐃皷，江津候迎。師聞之，即由間道入據丈室，而人輿知者，衲子翔集，至數千指。二公每過從，必以微言相滯。彌日，稍遷上藍。建炎初，郭鎮長沙，再遷南嶽之法輪。三年六月十一日，檀越至，陞座食罷，會大眾茶。客退，徐入方丈，令侍者徧告有眾：吾且遊矣。侍者承命，眾未及至，師聳身趺坐，湛然而化。幻住六十有一，僧臈四十二。師性和易，以慈攝物，不事邊幅，得樂說無礙辯才。每患學者不善致問，必自激以啟疑。至會心處，亹亹多忘，𥨊食不畜餘貲。寺任一𢌿，執事者每得人，則歲粗給，否則米鹽屢空。人或以是少之，師曰：我之所任，佛祖任也。彼屑屑然錙銖是計，顧與流俗何異哉？後二年，門弟子奉靈骨舍利，塔于百丈之大雄峰。\n贊曰：昔張司成師豫章，命秀峰出世泐潭，草堂開法黃龍，端公出世百丈，是三人葢一時眾中巉巉露頭角者也。及司成歸，見廟堂諸公，首言出補，獲三大士出世。或問三大士謂誰，張以其名答之。厥後諸公求外補，必以南州為請，葢欲面見所謂三大士者。故徐、郭二樞相於百丈也，睠睠如此。嗚呼，賢者不出世，抑可謂無賢哉。葢知賢而後為賢，吾道濱茲叔世。釋子不勵行，外護不䘏賢，世與道交相喪矣。悲夫。\n黃龍逢禪師\n禪師名德逢，豫章靖安胡氏子。生而庵眉頴異，不為童戲，不肯混俗。去依上籃晉禪師，十七得度，受滿分戒。晉名重當世，學兼內外，師奉巾匜，頗領其要。辭之泐潭，見乾禪師參扣。久之，游吳中，歷講肆，博貫諸部宿，師爭下之。甞竊歎曰：出家當究竟死生大事，奚空言之滯哉！時靈源禪師出世龍舒，名壓叢林，趨往依之。師恃慧辯，與之爭鋒不少下。靈源曰：禪止於口吻邪？師默而負墮，痛自韜晦。久之，發明己見，於是不動神色，而鯤化鵬博，葢天匝地。靈源深可之，英聲藉藉著叢林間。及靈源遷席黃龍，師侍行，因與死心禪師激昂游戲。死心稱之，以為類己。其後楷禪師弘法東都天寧，適師至，命居第一座，分席接衲。未幾，楷得罪，投臨淄。臨淄守虗天寧以致師，楷亦以偈招之，略曰：勿謂皇都留便住，也應飛錫向東來。將命者至，師宵遁南歸，庵新吳山中。政和初，出世雲巖，唱靈源之道，宗風盛行。六年，有旨移餘杭中天竺，以疾固辭。宣和初，江西帥徐任道請居天寧。閱三年，尚書胡少汲遷任黃龍。時黃龍自老南晦堂，靈源死心，三世授道，天下目為法窟。師以曾孫繼席，叢林至今稱之，以為能世其家者。僧問：人天普集，龍象交參，學人上來，請師說法。師曰：枯木無橫枝，鳥來難措足。進云：一音纔剖人皆委，五湖衲子盡沾恩。師云：一句截流，萬機𥨊削。進云：錦上添花即不問，毛吞巨海事如何？師云：闍黎在裏許。進云：信手拈來總是禪，鐵牛路破趙州關。師云：且緩緩。進云：古德道：二破不成一，一法鎮長存。如何二破不成一？師云：逢上座到這裏却不知。進云：如何一法鎮長存？師云：三世諸佛舌上生草。進云：承聞和尚親見靈源，是否？師云：誰向你道？進云：且道靈源鼻孔重多少？師云：也知你摸索不着。進云：六六三十六，碧眼胡僧數不足。便禮拜，師云：何不早恁麼？法輪實禪師圓寂，師上堂曰：緬想當年皖水濵，師門同叩幾經春，分燈各副全提令，荷眾俱為第一人。寶月俄驚収慧焰，曇花何處現迷津？遙知白塔藏雲際，千古遺蹤孰與隣？大眾！起滅全身，去來何有？切忌情中作解，須知淨地無塵。諸人還識法輪禪師麼？竪起拂子，云：八字眉分新月樣，霜髯白髮徤精神。實葢南昌人，於靈源之道最先悟入。生平苦節力道，叢林以頭陀名之。六年，有詔移東都報恩，皇叔祖仲榮奏賜命服通照，師名晴康。建元，乞身南歸。樞密郭公三益帥長沙，請居開福。久之，得風痺病，益猒紛華，遷小廬山。時兵戈䆮擾，師瑟縮以病臥。建炎四年十月己卯，力疾說偈辭眾，囑以火餘藏本山之海倉塔，言訖而逝，春秋五十有八，臈四十有一。師嚴重有威，以弘法為己任，所至叢林勃興，臨事剛決不少假，雖常所疑密者亦敬憚之。深達教乘，而提綱訓徒未甞及經論一字，特以孤峻門庭，期學者悟徹而後已。初在黃龍，入死心室，靈源以諸子優劣為問，死心曰：前逢後才，才即佛心。晚乃震耀。師則早負英望，靈源實倚之興黃龍宗旨，不幸疾病而早世云。\n僧寶正續傳卷第三\n僧寶正續傳卷第四\n隆興府沙門　祖琇　撰\n圜悟勤禪師\n禪師諱克勤，字無著，彭州崇寧駱氏子。依妙寂院自省落髮，受滿分戒。游成都，從圓明敏行大師學經論，窺其奧，以為不足，特謁昭覺勝禪師問心法。久之，法關見真如喆公，頗有省。時慶藏主，眾推飽參。尤善洞下宗旨，師從之游，往往盡其要。甞謁東林照覺，頃之謂慶曰：東林平實而已。往見太平演道者，師恃豪辯，與之爭鋒。演不懌曰：是可以敵生死乎？他日涅槃堂孤燈獨照，時自驗看，以不合辭去。抵蘇州定慧，疾病幾死。因念疇昔所參俱無驗，獨老演不吾欺。會病間，即日束包而返。演喜其再來，容為侍者。值漕使陳君入山問法，演誦小艶詩云：頻呼小玉元無事，只要檀郎認得聲。師侍側，忽大悟，即以告演。演語之，師曰：今日真喪目前機也。演喜曰：吾宗有汝，自茲高枕矣。師因以是事語佛鑑懃，懃未之信。師曰：昔云高麗打鐵，火星𪹼吾指頭。初謂建立語，今乃果然。懃愕然無以對。時佛眼禪師尚少，師每事必旁發之，二公後皆大徹。由是演門二勤一遠，聲價藉甚，叢林之謂三傑。演遷五祖，師執寺務。方建東厨，當庭有嘉樹，演曰：樹子縱礙，不可伐。師伐之，演震，舉杖逐師。師走避，忽猛省曰：此臨濟用處耳。遂接其杖曰：老賊，我識得你也。演大笑而去。自爾命分座說法。崇寧初，以母老歸蜀，出世昭覺。久之謝去，於荊州見丞相張無盡，談華嚴要妙，逞辭婉雅，玄旨通貫，無盡不覺前席。師曰：此真境與宗門旨趣何如？無盡曰：當不別。師曰：有甚交涉？無盡意不平，師徐曰：古云：不見色始是半提，更須知有全提時節。若透徹，方見德山、臨濟用處。無盡翻然悟曰：固甞疑雪竇、大冶精金之語，今方知渠無摸索處。師曰：頃有頌云：頂門直下轟霹靂，針出膏肓必死疾。偶與丞相意會，無盡喜曰：每懼祖道䆮微，今所謂見方袍管夷吾也。澧州刺史請住夾山，未幾遷湘西道林。初，潭師周公因提舉劉直孺願見師，至是皮相之，不甚為禮。及見，開堂提唱，妙絕意表，始增敬焉。政和末，有旨移金陵蔣山，法道大振。僧問：如何是實際理地？曰：何不向未問已前薦取？僧曰：未問已前如何薦？師曰：相隨來也。進云：快便難逢，更借一問。曰：忘前失後。進云：若論此事，如擊石火。只如未相見時如何？師曰：三千里外亦逢渠。曰：恁麼則聲色外與師相見。答曰：穿却鼻孔。問：忠臣不畏死，故能立天下之大名；勇士不顧生，故能立天下之大事。未審衲僧家又作麼生？師曰：威震寰區，未為分外。曰：恁麼則坐斷十方，壁立千仞。師曰：看箭。問：不落因果，不昧因果，是同是別？師曰：兩箇金剛圈。曰：溈山撼門扇三下又作麼生？師云：不是同途者，智音不舉來。曰：恁麼則打皷弄琵琶，相逢兩會家。師曰：名邈得不□多。曰：不得壓良為賤。師曰：實處道將一句來。曰：自從事得潘郎後，也解人前不識羞。師曰：速禮三拜。僧曰：昔人問投子：如何是十身調御？投子下禪牀立，意旨如何？師云：生鐵鑄就。曰：為什麼貪觀白浪，失却手橈？師云：自領出去。問：只如道：明頭合，暗頭合。古德便歸方丈作麼生？師拈起拄杖子。進云：學人擬欲放出，和尚如何抵擬？師曰：這野狐精。問：選佛場開，上根圓證。不昧當機，如何指示？師云：一超直入如來地。曰：不昧本來人，請師高着眼。馬大師為什麼直下覰？師云：頂門上有眼。問：一種無絃琴，唯師彈得妙。馬大師為什麼直上󳬇？師云：暗裏能抽骨。曰：未審直上󳬇得是，直下󳬇底是？師云：莫謗馬大師好。曰：爭奈龍袖拂開全體現，象王行處絕狐蹤。師云：賴有龐居士證明。問：句中有眼作家知，向上人來向上提。直下全行摩竭令，願垂方便接群機。師云：不如一箇百不知。曰：無無孔鐵槌有甚用處？師曰：果然恁麼去。曰：雖是本分事，未是向上機。師曰：撒星火迸獨光輝。曰：爭奈腦後一箭，師救不着。師云：又是拖泥帶水。甞示眾曰：恁麼恁麼雙明，不恁麼麼不恁麼暗。不恁麼中却恁麼暗裏隱明，恁麼中却不恁麼明中隱暗。只如和座子掇却許多建立，總麼犯手傷鋒。且道喚作什麼？到遮裏，高而無上，深而無底。旁盡虗空際，中極隣虗塵。淨躶躶，赤洒洒，是箇無底鉢盂，無影杖子。熊耳山前，少林峰下，老胡九年，冷湫湫地，守這閑家具。深雪之中，直得情忘意遣，理盡見徐，方有一箇承當。且道雙明雙暗，雙放雙収，是建立，是平常？總不與麼，也未是極則處。且作麼生是極則處？擘開華嶽連天透，放出黃河輥底流。宣和中，詔住東都天寧。太上在康邸，屢請宣揚。有偈云：至簡至易，至尊至貴。往來千聖頂𩕳頭，世出世間不思議。然是時欽宗在東宮，師對太上預有至尊之讖。建炎改元，寧相李伯紀表住金山。駕幸維揚，有詔徵見，顧問西竺道要。對曰：陛下以孝心理天下，西竺法以一心統萬殊。真俗雖異，一心初無間然。太上大悅，賜號圜悟禪師。乞雲居山歸老，朝廷厚贐其行。至雲居之明年，復歸于蜀。大師王伯紹迎居昭覺。紹興五年八月五日，示疾將終，侍者持筆求頌。書曰：已徹無功，不必留頌。聊爾應緣，珍重珍重。擲筆而化，春秋七十有三，坐五十五夏。諡真覺禪師，塔曰寂照。初樞密鄧子常奏賜命服佛果師號，所至士夫過從問道無虗日。師悟門廣大，說法辯博，縱橫無礙，莫不人人畏服，以為未甞有也。凡應接雖至深夜，客退必秉炬開卷，於宗教之書無所不讀。初在金陵，大師王彥昭甞請益雪竇所謂三員無事道人孰勝，師曰：正爾皆須喫棒始得。帥意未喻，師詰之，帥以手拍膝，時衲子環擁，師就指曰：此輩倒作此見解，焉能透徹古人知見。帥不懌而去。尋遣之詩，令刻石，師匿之。他日彥昭入山，問詩所在，師曰：昔人贈遺所以昭德也，今大師特譏刺而已，某敢以非所宜而宜之哉。帥翻照霽威而去。既而給事廬贊元代府事，入山題詩有菖蒲海之句，然東漢志有蒲菖海，師就質之，廬頗知悞。或勸不應與師臣爭詩，恐致禍，師笑曰：吾豈得已哉。前既却王公詩，今新帥雖美句亦莫敢刻之，故發其悞，貴不主意上石耳。其臨機有斷如此。性和易不事事，晚節道愈尊而風度無改。或謂當加威重者，師曰：吾佛以慈攝物，等觀一切，每任真若此，猶恐失之，況以顯晦易其心而刻薄莅眾，豈沙門所為邪。其雅量廓廓，常退己以讓人，故出世主法垂四十年，未始有一犯其規繩者云。\n贊曰：吾祖從上來事，以妙悟通宗。然世迫遲暮，邪徑日滋，自非龍蟠鳳逸之士，極深而研幾，則頓轡化城者皆是也。圜悟其至矣乎！道德備而學不厭，名位崇而志益謙，真一代之典刑也。初，黃龍、楊岐兩宗，學者䞉有各私其勝而不相厭，於是靈源大士作五祖演公正續󳬴，所以推之為正續也。至圜悟復能峻其門庭，觀其對御，則混真俗於一心；接士大夫游，則罄竭款誠。俾於祖道染指涉流，而人人得其權心焉，此所以致盛名于天下也。美哉！\n寶峰祥禪師\n禪師名景祥，建昌南豐傅氏子。父翼，終信州永豐令。母上官，夢入王室，方暑，得壺漿飲之如甘露，已而孕。又諸父夢絳幡皂纛擁一偉丈夫至其家，稱塞上將軍，翌日而育師，因以塞上翁名之。少警敏嗜學，務記覧，於書無所不窺。永豐公亡，追悼罔極，非出世間法無以報，即志捨家。會沙門有琦說法于靈鷲，往聽之，豁有省，遂依之落髮，具受遍參知識。最後見大溈喆禪師，資緣契會，遂執侍焉，隨入京師。喆公去世，負其骨歸葬溈山，夜夢梵僧丈餘授以法句，義甚微妙，師得之，研味心法。盆明歸臨川，得古屋數楹於人境之外，閉影不交人事者十年。大觀中，同參自遵住東林，厚禮致之，命居第一座，分席接衲。未幾，泐潭虗席，南昌守張司成雅聞師高道，懃請至，使者四往返，師堅臥不答，因屬九江守津遣，乃始赴命。初，大溈囑師年五十乃可師人，至是五十有四矣。及居泐潭，宗風大振，衲子常五千指，規度嚴明，禮數雍穆，四方翕然推重，至稟承之，以為叢林華彩焉。示眾曰：凡為善知識，應機利物，須具十智同真。若不具十智同真，則緇素不分，邪正不辨，不堪與人天為眼目，不能決斷是非，如車單輪，如鳥隻翼，不能高飛致遠。何謂十智同真？一同一質，二同大事，三總同參，四同真智，五同遍普，六同是非，七同得失，八同生殺，九同音吼，十同得入。諸禪！老祖師言句橫且十方，天下老僧機緣不少，那一句語是同一質、同大事？什麼處是同生殺乃至同得入？於此揀辨得出，方有衲子本色公驗，不為流俗阿師。於此未明無辨，驗諸方眼目，不識學者病源，病源不識則不斷疑根，疑根不斷是謂生死根本。放幞不著處，不遇咬猪狗手脚，便將尋常知解劈頭󰋪却，劈脚擊住，謂祖佛出來無過於此。久參高士，相共證明，晚學初機，無待﨟歲窮年，却顧己躬，一無所是，則追悔不及也。師居泐潭垂十年，道望聞于京師。宣和中，有旨移金陵之蔣山。未幾，遷九江圓通。歲餘，江西帥將奪之主黃蘗，師知之，遁入同安山中。二剎迹至其所，爭迎致，竟為黃蘗得之。建炎末，退歸泐潭，庵于秀峰，因以為號，卜終焉。計會期馬南渡，避地天台。紹興二年，從閩帥大吉山之請，行未越境，為范丞相挽留，奏居鴻福。先是，高庵禪師受鴻福命，未及入寺而化。師與高庵素厚善，迨繼其後，居浮山，相距未閱月，即示疾，出古衲并書付其嗣法德昇。十月七日，趺坐告眾而逝，壽七十一，臘五十二。闍維，目睛及數珠不燼，舍利葬本山，分其半塔于秀峰。初，真點𮌎以邁往不覉之度，超放自如。及其嗣法真如，則玉立峭峙，行深履高，生未甞以帛為衣，脇不至席者逾四十年。師繼其道，律己尤嚴，凡叢林規範、諸方所不能行者，師優為之。生不積餘長，歿無完衣。或欲為求章服名號者，則謝絕之，曰：借使持來，政堪天明作枕耳。其法語偈句，辭致渾厚，奄有作者之風焉。\n贊曰：初秀峰在靈鷲為童子時，聞二老宿夜語，舉古德偈云：征輪軋軋過江南，暫把微軀寄泐潭，秦嶺煙沙猶未息，月明空鎻定僧庵。即感悟泣下。老宿問故，答曰：比夢中得此偈，當是前身所為者。老宿曰：審爾，他日必為泐潭主人。其後秀峰由泐潭避地天台，終于韶國師庵，果如其言。教稱凡報土皆宿習願力所現，舉有定分，豈不然哉？世以庸妄相乘，區區苟合於聲利之末，雖者且死而莫之安分者，其聞秀峰之風益可愧矣。\n雲居悟禪師\n禪師名善悟，生李氏，洋州興道人也。捨家誦經，得度具戒，夙慧警敏。初聞冲禪師舉達磨廓然無聖之語，即曰：我既廓然，何聖之有？冲奇其語，發之南詢，周流舒蘄間，參叩宗匠。抵龍門，見佛眼禪師，聞舉雲門語云：直得山河大地無纖毫過患，猶是轉句。不見一色，始是半提。更知有全提，始得。師心有契，遂依止焉。一夕，佛眼謂曰：汝聞孤鸞對舞乎？昔有二鸞，每對舞，甞喪其一，止不復舞。智者以鑑向之，孤鸞顧見自影，輙舞。師豁然悟。一日，猫執鼠過前，佛眼指以示師。師曰：皖公山倒。佛眼喜之，因命分座說法。甞舉德山夜參因緣曰：悟上座今夜亦不答話。或有僧出，只向道：你許多時向甚處去來？佛眼動容曰：吾高枕矣。自是道聲四馳。宣和初，出世吉州天寧。明年，徙南康之雲居，宗風大振。師性方嚴，語不妄發。以身循眾，雖祁寒酷暑，必伴眾夜臥三椽下。有怠墮起不時者，必扣枕以警之。凡方丈服用之具，皆虗設而未甞御也。自號高庵。時泐潭祥禪師雅自標置，大抵與師德望相埒，而苦節堪忍，得眾則師過之。閱七年，圜悟禪師得旨住雲居，有勑移師金山，以疾固辭。明年，圜悟歸蜀，南康守復師雲居。尋以兵亂謝去，避地天台，寓居韶國師庵。紹興二年，台州得旨革浮山鴻福寺為禪居，遴選大有道者𢌿之。郡守以屈師，師固辭，即請于朝。六月命下，師不獲已，諾之。時參徒裹粮而從者，尚以百數。一日，舉世尊垂入滅，示𮌎前卍字因緣，乃披襟謂眾：瞻仰取足，無令後悔。既而曰：吾衰矣，蓋歸故山之三塔乎？僧曰：方領浮山，奈何？師曰：死可以住持而留邪？僧曰：幾時可去？師曰：俟有人提草鞋即去。曰：某甲去得否？師曰：解插觜即得。僧曰：諾，諾。師笑而止。七月一日，侍者趣辦行，師不塔。明日晝寢，起語如平時，遽揮侍僧曰：去，去。僧退，少選候之，則已趺坐而逝。住世五十有九，安居四十一夏。靈骨舍利，一歸雲居之三塔，一葬浮山，祀為始祖焉。\n白楊順禪師\n禪師諱法順，綿州魏城文氏子。七八歲時，於夜暗中視物如晝。父母知其異，因令出家，依香林院奉和得度。游成都，從大慈寺冲悟法師受圓覺起信，至若離於念，名為得入。研覃久之，持以問悟。悟慮胡不能決，即勉之游，方參谷隱靜覺禪師。大觀中，佛眼居龍門，道風籍甚，往依之。竭誠累年，備歷遮務，未甞有怠色。一夕，聞舉水中鹽味，色裏膠青，決定是有，不見其形，忽有省。於是離念得入之旨，脗然玄契。明日入室，龍門問：真佛在什麼處？師曰：在不定處。曰：既是真佛，為甚不定？師云：若定，即非真佛。龍門異之，因問：何以及此？師告以實。門詰之曰：水中鹽味，色裏膠青，直下作麼會？師曰：不用更會。龍門可之。自是酬酢，雷動雨泣，眾目駭觀。龍門去世，奉舍利入塔已，即首眾僧于雲居，分座接衲。拂未授手，而戶外之屨滿矣。建炎初，有旨：應寺院之為神霄者，悉還舊貫。於是漕使張公琮首闢臨川之廣壽，迎師開法。紹興改元，太守蔣公宣卿徙住白楊，唯老屋敷楹，不芘風雨。前此住僧侈瘟祠以仰給，師至，首擊去之。乃大自激昂，多所樹立。未朞年，而四方浩然歸重，衲子竭󲟧而趨之，來者雲湧。師不起于座，化卑陋而為寶坊。平居汲汲於接人，垂示勘辨，雖造次不間也。性鯁介，不苟循時俗，談道之際，譏訶無所避。或問：東山門下佛果孤峭，佛眼慈軟，二人所得麤細何如？師正色曰：法順於閙市中親見爺來，汝以軟峭麤細為問，無乃謬乎？其析疑破妄類如此。甞示眾曰：山僧從旦至暮，手脚不曾停住，東廊走過西廊，佛殿又穿厨庫，三箇和尚般柴，兩个匠人牽鋸，佛也理會不得，教我如何來注？露出達磨眼睛，打開白楊門戶，大眾不須更著趙州衫，其下脫却娘生袴。江西帥李伯紀慕其道，欲一奉見，以黃龍致請，將命者再至，師堅臥不赴。九年五月一日，集眾告別，侍者持紙求頌，師曰：吾平日語固多矣，茲尚何言？因誡左右：今夕鷄鳴即報我。已而忽自聞開靜鐘，遂大喝一聲，左右驚視之，則已跏趺而逝。閱世六十四，坐四十六夏。火餘，目睛齒舌頂骨及所持數珠不燼，舍利五色，塔于寺之西隅。師退然才中人，而神觀爽邁，操守堅正，善為偈句，肆筆立成。既卓有聲譽，道方盛行而未艾，遽爾去世。四方衲子識與不識，靡不傷感至泣下，其得人心如此。\n贊曰：樞密徐公師川曰：善哉道師，明眼而安步，方號足目俱到，則高庵之所以為兄，白楊之所以為弟也。誠哉斯言。詳觀高庵儼臨巨剎，卑躬力道，唯眾是親。白楊荒村廢寺，激昂崛起，而名跨一時。然二公弘法，俱不滿十載，而風教言言，雖百世尚可想見其眉宇。嗚呼，葢循道而亡私之効也。比夫異時怙勢肆姦，刻眾奉己者，何殊糞壤哉。\n僧寶正續傳卷第四\n僧寶正續傳卷第五\n隆興府沙門　祖琇　撰\n寶峰清禪師\n禪師諱善清，生何氏，南雄保昌人也。依香林寺法恩試所習，得度具戒。年三十始游方，依黃龍晦堂禪師。久之有悟，獻頌晦堂曰：得道易，守道難。守道猶在己，說法為人難。吾宗一句中具三玄，一玄中具三要。有玄有要，向後自看。師復立成一頌，有剎剎塵塵奉此身之句，晦堂可之。去游江浙，遍叩宗匠。退歸廬山，見真淨禪師，問：甚處來？曰：下江。淨曰：將得什麼來？曰：和尚要什麼？淨曰：一切要。師提起坐具，淨曰：閑家具。曰：莫要急切底麼？淨曰：試拈出看。師摵一坐具，淨駭異之。會死心出世，靈源走書招之，俾輔佐死心。師奇厖福艾，剛嚴有識度。凡死心由翠巖再住雲巖，遷黃龍，師皆在焉。率居第一座，分席接衲。與死心周旋垂二十年，聞見淹博，機辯絕倫。政和五年，死心去世。大師張司成請師繼席開法，唱晦堂之道。時黃龍號稱法窟，多奇傑之士。師上堂曰：昨日林間為野客，今朝堂上住持人。放開揑聚全由我，萬像之中獨露身。越明年，謝院事，結茅寺側，自號草堂。久之再住，上堂曰：掩息茅堂過六冬，心忘境寂萬緣空。不知幻業從何起，依舊令教振祖風。建炎末，避地臨川，太守蔣宣卿請居曹山，遷疎山。紹興五年，以院事𢌿得法弟子了如禪師，乃遂閑居。然接物無勌，學者奔趨之唯恐後，道價遂為天下第一。南昌帥張參政聞風而悅，患不能致。會樞密徐山過洪，相與虗泐潭以起。師時年八十有三，辭避甚力，而敦請之禮有加。不獲已，而赴大師就請，說法于州之東山。傾城擁觀，歎未曾有。及居泐潭，學者不約而自治，不化而自行。未朞年，而厖鴻絕特之士至自遠方者五千指。軍興之後，叢林未有若此之盛。十二年正月晦日，出衣盂唱之，付以後事。明日，端坐而化，住世八十有六。坐六十夏燼餘，目睛不壞，靈骨舍利塔于黃龍。每對重客，或語以世故，則張目直視，久乃厲聲曰：老僧耳重！及受參入室，應機酬酢，電擊星馳。雖初機學者，且莫咨扣，未始有厭色，猶日誦般若心經一藏。其弘道力法，老而益懃如此。\n大溈果禪師\n禪師諱善果，信州鈆山余氏子，依七寶院元浹得度具戒。梵相奇古，廣顙隆準。少慕祖道，初至鵝湖，宴坐禪堂，聞二童子戲爭蒲團，其一舉起云：你道不見遮箇是什麼？師恍然有省。及游雲居，偶禪者自黃龍來，因問：死心老每以何等語接人？禪者曰：常舉雲門問僧：光明寂照遍河沙，豈不是張拙秀才語？僧云：是。門云：話墮也。何者是話墮處？師聞之，豁然大悟，即趨黃龍門，可屬死心謝事。指見開福寧道者。師至開福，師資契會，寧深奇之，延入藏。于時開福衲子五千指，寧垂入滅，獨以麈尾授師，語在寧傳。師膺最後付託，隱迹道林。會圜悟禪師來主席，頗聞師名。一夕，分半座俾說法，師舉乾峰法身話，剖判絕出意表，圜悟嗟賞久之，自是道價益著。宣和初，潭師曾孝序命出世，上封開寧公法要。時龍牙才禪師法席頗盛，每答話多稱蘇嚕。一日，同諸老會于府帥曾公之席，公曰：龍牙答話每稱蘇嚕，意旨如何？諸老相視，莫有對者。師越席而前曰：某適有語。公叩之，師曰：龍牙答話只蘇嚕，為問諸人會也無？昨夜虗空開口笑，祝融吞却洞庭湖。曾公大悅，一座盡傾。遷道林、道吾、福嚴，宗風鼎盛，法席常冠諸方。室中妙於接人，每舉雲門張拙秀才話勘驗學者，臨機與奪，莫測端倪，天下共高之。自號月庵，湘中士大夫多從之問道。紹興九年，樞密張公德遠撫七閩，請住皷山。未至，改黃蘗，遷東西二禪。閱十年，頗厭閩俗雅意，江外多衲子。會台之萬年、婺之雙林、潭之大溈，皆虗席。三郡爭致請，而長沙尤力。師曰：潭，吾舊游也，吾樂之。遂赴命大溈。二十二年正月十八日，出衣盂，卑執事者，製五百應真像。明日，沐浴更衣，集眾告別。手書伽陀曰：要行便行，要去便去。撞破天關，掀翻地軸。停筆而化。閱世七十四，坐五十一夏。塔全身于溈源之西峰。師性剛直，處己簡約，律眾嚴明。凡遷巨剎，皆當世賢公卿屈禮致請，叢林服其得人之盛。\n贊曰：草堂得死心作用而不忘晦堂，月庵聞死心語發明而造寧公之室，死心宗胤遂不續，惜哉！然草堂初出龍山，遷白雲，遭世多艱，未有成績。及晚居泐潭，道大盛而去世，遂振宗風於天下，則晦堂弘道之囑驗矣。月庵出世逾三十年，八遷巨剎，未嘗一日退居，搥拂之下，圍遶常數千指，則開福麈尾之授，何其効歟！易曰：視履考祥。予於二老父子授受之際得之矣。\n護國元禪師\n禪師名景元，永嘉楠溪張氏子。依靈山院希拱，年十八剃度為大僧。習天台教，通其說，弃之游方，參蔣山圜悟禪師。一日，聞傍僧舉死心小參語云：既迷須得箇悟，既悟須識悟中迷、迷中悟。迷悟兩忘，却從無迷悟處建立一切法諦味。久之，因起行次，豁然有悟，即以告圜悟。圜悟喜之，繇是容為侍者。閱十四年，咨參決擇，洞然無間，而機鋒卓絕，眾以聱頭目之。圜悟將歸蜀，遽問曰：向後有人問你，作麼生道？師撫傍僧背曰：和尚問你，何不祇對？圜悟大笑，已而袖木錦僧伽黎授之而別。紹興初，歸隱舊󳬛，括倉守龍學。耿延禧命出世仁壽，遷連雲，晚住真如，徙護國。衲子擁隨，法席日盛。師說法超格量，絕蹊徑。問：學人上來，請師相見。師曰：劄。問：如何是相見底事？師曰：你眼在左邊右邊。進曰：恁麼則萬機休罷，正眼頃開。師曰：杲日當天，盲人摸地。問：相見與未相見時如何？師云：一時穿却。問：忽遇上上人來，又作麼生？師云：列向三椽下。問：還許學人承當也無？師云：兵隨印轉。問：如何是臨濟宗？師云：殺人活人不眨眼。曰：如何是雲門宗？師云：頂門三眼耀乾坤。曰：如何是溈仰宗？師云：推不向前，約不向後。曰：如何是法眼宗？師云：箭鋒相拄不相饒。曰：如何是曹洞宗？師云：手執夜明符，幾箇知天曉？曰：向上還有路也無？師云：有。曰：如何是向上路？師云：黑漫漫地。問：高揖釋迦不拜彌勒時如何？師云：三十棒且待別時。僧禮拜，師乃云：釋迦彌勒尚是他奴，且道他是阿誰？是則是，護國則不然，坐立儼然，頂天履地，十二時中𡎺著磕著復是阿誰？還知麼？著力今生須了却，莫教累劫受沉淪。題如是軒頌曰：拈却瞿曇閑露布，掀翻諸祖葛藤窠。只將如是當軒掛，鐵額銅頭不奈何。示禪者頌曰：棒頭取證猶勞力，喝下承當未足奇。撥轉頂門宗正眼，須教佛祖浪頭低。十六年正月九日被微病而逝，塔于本山，壽五十有三，臘三十有五。師資度豐碩，如世所𦘕布袋和尚者，故人以之為稱。深得圜悟機用而力行之，天下方想聞其風彩，不幸早世，議者惜之。\n雲居如禪師\n禪師名法如，台州臨海胡氏子。依護國瑞禪師祝髮受具，遍參兩浙宗匠。聞佛眼禪師居龍門，道價甚重，不遠千里造焉。以力參所得質之。佛眼曰：此皆學解，非究竟事。欲了生死，當求妙悟。師駭然，諦信其語。居一日，命為典座。師固辭以道業未辦。佛眼勉之曰：姑就職，是中大有人為汝說法。未幾，晨興開厨門，望見聖僧，豁然有省。入見佛眼曰：遮裏還見聖僧麼？師於其前問訊，叉手立。佛眼肯首曰：向汝道大有人為汝說法。又甞問曰：天台石橋夜來倒了也。師遽捉住佛眼。佛眼曰：作麼？師曰：又道石橋倒。佛眼深可之。後造圜悟禪師室，問：汝只參佛眼，為復別見人來？師曰：亦曾見一人來。曰：是什麼人？師以手指𮌎曰：法如圜悟。曰：汝所見只一星許。師曰：已是多也。高庵悟禪師與圜悟相繼主雲居，皆推師為第一座，分席接衲，學者親之。建炎初，上藍虗席，洪帥胡直孺命出世唱佛眼之道。未幾，虜騎傳城，隱于白水庵。會雲居燼於劫火，紹興初，四易主者，皆以艱難遁去。漕使曾公紆乃以屬師，繇是宗風大振。師識量冲廓，機變如神，見者靡不讋伏。至於說法莅眾，辭氣粹溫，旌禮賢者，奄有古尊宿之體。閱十餘年，幻出寶坊，靖深壯麗，冠絕江表。師益謙損，不自以為功。識者以此高之，且以為弘覺再來也。十六年三月十五日示疾，陞座別眾。又十日，沐浴更衣，手寫法偈，端坐而化。世壽六十七，僧臘四十二。火滅得舍利，合靈骨瘞于三塔。\n雲居真牧禪師\n師諱正賢，潼川郪縣陳氏子。本朝三陳之後，依三聖院海澄得度具戒。游成都大慈寺，從重透法師聽經論般若，夙悟。凡典籍無巨細，過目成誦，義亦頓曉。每有詰難，宿師高坐，皆莫能答。謁正覺顯禪師，一見知為眾稱經藏子者，大喜之，囑令負荷正法眼。會圜悟禪師出世，昭覺造其室，聞舉洞山麻三斤話，言下有省。圜悟勉之南詢，即出關氐黃龍參死心。時靈源居昭默堂，往來咨扣。久之，趨寶峰見湛堂，深蒙肯可，而疑未决，遂造龍門。佛眼一日室中舉殷勤抱得旃檀樹，師豁然大悟。佛眼可之曰：經藏子漏逗了也。自是間與師商略法藏淵奧，至會心要處，亹亹無盡。佛眼必稱善，手書真牧授以為號。其後再見圜悟，嘉其大成，或曰：拖犁拽把去。師內負多聞，外峻戒節，洎發明大事，愈益韜晦。紹興初，妙喜以所居雲門庵委師，繼踵雲門，迥絕人境之外，衲子裹粮從之。師每說法之暇，躬自荷鋤播殖，清規凜然。紫微韓公駒欽重風道，贈以詩，略曰：上人一口吞諸佛，肯顧世上群兒愚。又曰：不須領眾強自苦，一庵高臥真良圖。珪竹庵每稱必曰：龍門一麟耳。十九年，南康歸宗虗席，太守以禮致請，師堅臥不應。寶文李公公懋甞問道於師，因就見同邑官，協誠敦勉，不得已赴之，嗣法佛眼。僧問：選佛場開，願聞法要。師云：三通皷罷，一炷沉煙。與麼□則皇恩佛恩一時普報。師云：脚跟下事作麼生？云：學人禮謝。師云：十萬八千未是遠。問：久默斯要，已泄真機。學人上來，請師開示。師云：耳朵在什麼處？曰：一句分明該萬像。師云：分明底事作麼生？曰：台星臨照，枯林曰春。師云：換却你眼睛了也。曰：法燈和尚道：本欲深藏巖穴，隱遁過時。葢為清凉有未了公案，出來為他了却。此意如何？師云：鐵額銅頭未透關。曰：果然作家。師云：放你三十棒。曰：當時有僧出云：如何是清涼未了底公案？法燈云：祖禰不了，殃及兒孫。誵訛在什麼處？師云：一言截斷千差路。曰：佛眼和尚道：本欲拋擲巖阿，混同沙礫。苦為諸人敦逼，不免細說來由。且道與法燈是同是別？師云：你向什麼處見佛眼？曰：千聖同歸一路行。師云：退步飜身子細看。曰：既到遮裏，如何是佛眼未了底公案？師云：腦後看取。僧禮拜，師乃云：若向這裏承當得徹，有什麼事？看他玄沙不出嶺，寶壽不渡河，得箇什麼便千休萬□歇去？雲巖在百丈二十年，長慶在雪峰二十年，失箇什麼便爾千辛萬苦難會去？須知得無所得，失無所失。釋迦老子也只道：我於然燈佛所，實無一法可得。然燈佛即與我授記。遂舉拂子，云：無量諸佛盡在拂子頭上，為大眾證明成佛了也。若喚作拂子，即被拂子礙；若不喚作拂子，亦被拂子礙。還透得麼？如今有異方便，令大眾普皆成佛去。乃云：若喚作拂子，於法得自在；若不喚作拂子，亦於法得自在。還承當得麼？良久，云：彈指圓成八萬門，一超直入如來地。又曰：第一句如何道？汝等諸人若向世界未成時、父母未生時、佛未出世、祖師未來時道得，已是第二句。第一句如何道？直饒你十成道得，未免左之右之。所以，萬法本閑而人自閙。文殊堂裏萬菩薩即不問你，且道東海波斯鼻孔長多少？上堂，橫柱杖，云：拄杖子橫也，橫亘十虗，包褁六趣。復竪，云：拄杖子堅也，上窮碧落，下透風輪。良久，云：不如休去便休去，欲覔了時無了時。擲拄杖，下座。\n上堂。良久，云：大眾作麼生？若也擬議，賢上座瞞諸人去也。打地和尚瞋他秘魔巖主擎箇叉兒胡說亂說，遂將一摑成虀粉，散在十方世界。還知麼？舉拂子，云：而今却在拂子頭上說一切智智清淨，無二、無二分，無別、無斷故。還聞麼？閻老子知得。遂云：賢上座！你若相當去，不妨奇特；或不相當，總在我手裏。只向他道：閻老子！你也退步，摸索鼻孔看。以拂子擊禪牀，下座。\n下堂，噓兩𡄔，却大笑。又噓一𡄔，乃云：笑復噓，復復笑，清談啞子高𡄔呌。噓復笑，笑復虗，蟭螟眼裏馬拖車。拈拄杖，云：只遮從來無影杖，不相於處也相於。大眾如何？良久，云：直須師子吼，莫作野干鳴。閱五年，遷雲居。法席之盛，卓冠諸方。衲子爭為宣力，作新棟宇。一時賢士夫質疑問道，而參政張公壽法偈往還倡和，相得尤深。二十九年七月五日，陞座辭眾。明日，唱衣置供。又明日，就浴更衣，遍訪諸徒，勉以道。九日，齋畢，集主事垂誡。末後跏趺而寂，壽七十六，﨟五十七。闍維，舍利五色合靈骨，藏雲居之東塔、雲門之湯源。師皃古而氣剛，志大而心慈。平居若不能言者，至排邪破妄，決擇宗乘，得樂說無礙辯才，浩然不見其涯涘。初居雲門，峰頂高寒，草廬穿穴，雪霜滿牀，處之垂二十年，󱚉如也。晚移雲居，法席日盛，遮務繁劇。師提綱振領，應機酧酢，迎刃而解。至於常住之物，豪髮不□用，雖自所得襯利，猶以三分之一歸之常住，以補陪涉之費。出則芒鞋竹杖，居則弊衣糲食。其孤節苦行，以身律眾，大抵與高庵相埒。而精嚴奉法，卑躬下人，畢世不易其度。著華嚴指南、寶藏論發隱、補僧史八書、筆論一編、語錄偈頌一卷，行于世。\n贊曰：愚初著佛運、通鑑二書成，即以呈師，答曰：比覧佛運甚詳，通鑑亦有史躰。承諭有勸吾兄將為三教統紀，鄙意輙究之，雖及年代治亂遷革，以至儒宗、道教、賢哲出沒之迹，然非紀二教，但約其時以明佛運耳。拙意欲吾兄去却圖字，標為佛運統紀，以對釋氏通鑑，不亦宜乎？又曰：深喜吾兄此段有補于宗教至矣。大率佛祖閑邪禦侮，不必與之竟，但伸自理，彼自破矣。昔鴈門法師超悟高忘如此，及正續傳，復以寄，答曰：辱寄僧寶，正續即勉病披味，足見吾兄孜孜于此道。前傳所遺而能拾以補之，亦法門之大者，更俟參味其間妙處，當以為師也。嗚呼，師之言論風旨，筆墨具在，其宏範真風，昭融法通，雖片言隻字之間，而躰致如此，輙擊之于篇，遮幾具眼者，知所為書無欺於神明焉。噫，師之亡也，正法眼藏不在茲矣夫。\n僧寶正續傳卷第五\n僧寶正續傳卷第六\n隆興府沙門　祖琇　撰\n皷山珪禪師\n師名士珪，城都史氏子，世業儒。師幼而明敏，年十三依大慈寺宗雅首座落髮，具授大慈，號四川學海。師執經講筵，志在楞嚴。閱五祀，伯父持一居士勉之南詢，即出關謁玉泉勤、雲葢智、百丈肅、靈源清，所至參承，皆蒙咨揖。晚依百丈歸正首座，正博貫內外典籍。一日，正語以龍門佛眼道德，師聞而悅之，即自百丈歷東吳觀光保社，尋抵龍門，以咨參所得扣之。佛眼曰：汝解心已極，只欠著力開眼耳。令主堂司。一日，問曰：絕對待時如何？佛眼曰：如汝僧堂中白槌相似。師罔措。至晚，復舉前問，佛眼曰：閑言語。師於言下頓釋疑情，曰：東山鐵餕餡，今而後不復疑也。自是師資緣契決擇，日臻玄奧。政和末，佛眼被旨遷褒禪山，師佐其行。和守錢公請開法天寧，唱佛眼之道，佛眼謝褒禪。錢復請于朝，以師繼其席。閱七稔，九江守趙公移師東林。未幾，胡馬南渡，退居分寧之西峰，結茅于寺旁竹間，號竹庵。有偈曰：種竹百餘箇，結茅三兩間。才通溪上路，不礙屋頭山。黃葉水去住，白雲風往還。平生只如此，道者少機關。及圜悟禪師歸蜀，送別次，圜悟劇稱杲妙喜，師恨未之識。俄避地造仰山，適妙喜亦至，遂相與定臨濟宗旨，偕還南康之雲門庵。妙喜曰：昔白雲端師公謝事圓通，約保寧勇禪師夏居白蓮峰，作頌古一百一十篇，有提盡古人未到處，從頭一一加針錐之語。吾二人同夏于此，雖効顰無愧也。遂取古人公案一百一十則，各為之頌，發明蘊奧，不開知見戶牖，不涉言語蹊徑。其頌女子出定話曰：不假文殊神通，不用罔明彈指。爾時靈山會中，女子從定而起。臨濟見僧入門便喝，頌曰：一喝喝上四禪天，臨濟元來不會禪。盡道朝陽生戶外，不知夜月落堦前。德山見僧入門便棒，頌曰：棒下真鍮不博金，德山徹底老婆心。後人只看波濤湧，不見龍王宮殿深。芭蕉拄杖子話，頌曰：綿州附子漢州薑，最好沉梨出麝香。魯子師僧才一嗅，鼻頭裂破眼睛黃。若此類皆奇作也。已而入閩，閩帥參政張公宋以聖泉處師，稍遷乾元。俄給事張公致遠移師皷山，授道元餘，剏新棟宇。甞示眾曰：巧說說不到，心思思不及。命斷眼豁開，半錢也不直。又曰：不擁其前，不遮其後。上下四維，七通八透。正當恁麼時如何？八十翁翁行不得。又曰：目擊道存，已涉文彩。執鞭回首，未免途程。直向混沌未分時明白，父母未生時現成，翛然不落陰界，自由自在。當恁麼時如何？踏著關棙子，處處得逢渠。又曰：正當明時，如王寶劒。卓拄杖下座。又曰：玄路絕，如解開口說話。聖量盡，方得不受人瞞。玄路不絕，只是說道理。聖量不盡，依前落路岐。丞相張公德遠出師七閩，一日謂僚屬曰：越山當福城三山之中，院獨廢絕，非老禪不能辦。即以屬師。不數月，殿閣崇成。他日，丞相游皷山，目其成績，遂迎師復歸皷山。是時閩中法道最盛，葢自師與真歇、淨照數公振發。紹興甲子，有旨移鴈山能仁為第一代。乙丑，蒙恩住龍翔新寺。丙寅秋七月十八日，得旨謝院事。明日，湯浴更衣，聲鐘集眾。師步至眾集處，方趺座，泊然而逝，壽六十有四，臘五十有一。火餘，舌如紅蓮色，并二牙不燼，舍利不勝數。門人奉遺命，歸之皷山壽塔。師風姿奇厖朗潤，聲如鐘，學兼內外，談論袞袞，操持宗柄斷斷然。久益嚴嚴，與賢士大夫游，幾半天下，皆一時宗奉祖道，外護佛乘者。晚居皷山，自號老禪。書揩逌媚，尺牘所傳，人以為寶。其所為禪家四六及五字，句皆精絕，自成一體，世多傳誦。有語錄行于世。\n贊曰：大慧禪師甞題師𦘕像曰：讚歎竹庵，也是妙喜；罵詈竹庵，也是妙喜。讚之罵之，各有所以。讚之者，為渠具衲僧正眼；罵之者，為渠浸在醋甕裏。或曰：如竹庵之為宗師也，不可讚，不可罵。精金美玉，自有定價；讚之罵之，徒增話󰚁。妙喜聞之，笑而不答，但拊掌叩齒三下，從渠鑽龜打瓦。世以為確論。予謂近代宗師，涉世交公卿大夫，言行相副，全節自高，宏法有躰。由靈源佛鑑而後，竹庵其賢哉！\n徑山杲禪師\n禪師諱宗杲，宣州寧國奚氏子。幼警敏有英氣，年十三始入鄉校。一日與同窓戲，譃以硯投之，悞中先生帽，償金而去。乃曰：讀世書曷若究出世法乎？即詣東山慧雲院出家。先是元豐戊午，院塑釋迦像，有異人丁生者，語寺僧曰：立像一紀，當生一導師，大興宗教。若像有難，是人方來；像毀，則是人亦有難。崇寧甲申，有盜穴像腹，取其所藏。師以是歲適至，事慧齊為師。明年落髮受具，繇是智辯自將，淩跨流輩。閱古雲門錄，恍若舊習。聞老宿紹珵久依天衣懷公，亟往上謁，與聞雪竇奧旨。趨寶峰湛堂準禪師，見師風神爽邁，特加器重，使之執侍，指以入道捷徑。師橫機無所讓，準呵之曰：汝未曾悟，病在意識，頌解則為所知障。時李彭商老參道於準，師適有語曰：道須神悟，妙在心空。體之不假於聦明，得之頓超於聞見。李歎賞曰：何必讀四庫書，然後為學哉？因結為方外交。準將入滅，師問：孰可依從？準以圜悟勤公語之。已而重趼荊渚，謁無盡居士張公，請銘準塔。公道望傾天下，師登其門，承顏接辭，綽有餘裕。公稱譽之，為名庵曰妙喜，字以曇晦。歸寶峰訖其事，復見無盡，從容問曰：居士謂我禪何如？公曰：子禪逸格矣。師曰：宗杲實未自肯在。公曰：行見川勤可也。於是佩服其言，放浪襄漢。會大陽微禪師密授曹洞宗旨，尋游東都。宣和六年，圜悟禪師被旨都下天寧，師自慶曰：天賜我得見此老不孤。湛堂張公指南之意，遂迨天寧。及聆其陞堂法要，逈異平日所聞，即傾心依附。閱四旬，圜悟舉：僧問雲門：如何是諸佛出身處？門云：東山水上行。若有人問天寧，只向道：薰風自南來，殿閣生微凉。於言下豁然頓悟。圜悟大喜，遷師擇木堂，以古今差別因緣密加研練。一日，圜悟飯超然居士趙公，師預坐，忽忘舉筯。圜悟顧師而語超然曰：是子參得黃楊木禪也。師既為所激，乘問扣曰：聞和尚嘗問五祖話，不知記其答否？圜悟曰：向問有句無句，如藤倚樹，作麼生？五祖云：描也描不成，𦘕也𦘕不就。又問：樹倒藤枯時如何？五祖云：相隨來也。師廓然脫去，知見玄妙。圜悟深可之，使掌記室，著臨濟正宗記𢌿焉。分座令接衲，繇是以竹篦應機施設，電閃星飛，不容擬議，叢林活然。歸重右丞呂公舜徒，奏錫佛日之號。虜人犯順，欲名僧十數，比去，師為所挾。會天竺密三藏日與論義，密尤敬服，尋得自便。趨吳門虎丘，聞圜悟遷雲居，欲往省覲。道金陵，待制韓公子蒼與語喜之，以書聞樞密徐公師川曰：頃見妙喜辯慧出流輩，又能道諸公之事業，袞袞不勌，實僧中杞梓也。抵雲居，為眾第一座。譏訶佛祖，辯博無礙，圜悟亦讓其雄。會世擾攘，入雲居之西，結庵于古雲門寺基，因以為名。閱二年，避地湖湘，轉仰山，邂逅竹庵珪禪師，相與還雲門，著頌古百餘篇。久之，游七閩，居海上洋嶼。師閔諸方學者困於默照，作辨邪正說以救其弊。泉南給事江公創庵小溪，延請師居，緇素篤於道者畢集。未半年，發明大事者數十人，鼎需、思岳、彌光、道謙、遵璞、悟本等皆在焉。一日，參政李公漢老聞舉庭栢話有省，師可之。及公疾革，作偈寄彌光，有深將法力荷雲門之句。師平居絕無應世意，圜悟在蜀聞之，囑丞相張公德遠曰：果首座不出，無可支臨濟法道者。公尋還朝，適徑山虗席，必欲致師。師幡然起赴，開法于臨安府治，唱圜悟之道。說法竟，侍郎馮公濟川問曰：師嘗言不作這虫豸，今日為什麼敗闕？師曰：盡大地是箇杲上座，你作麼生見？公無語。及居徑山，四方佳衲子靡然坌集，至一千七百。師無他約束，容其自律，發明己見，率常有之。上堂，僧問：逼塞虗空時如何？師便喝。進云：文殊、普賢來也。師云：逼塞虗空，甚麼處與徑山相見？僧亦喝。師云：文殊、普賢為甚在你脚跟下過？僧擬議，師便打。問：高揖釋迦，不拜彌勒時如何？答曰：夢裏惺惺。進云：將謂和尚忘却。師云：你記得，試道看。進云：雖道不得，要且不失。師云：元來不會。進云：從上來事分付阿誰？答曰：分付瞎漢。進云：臨濟一宗，全憑其力。師云：且喜不干你事。問：與萬法為侶者是什麼人？答：是天上天下奈何不得底人。進云：為什麼在徑山座下？答曰：家無小使，不成君子。問：一夏百念日已滿，出門或有人問：如何是徑山道底？且作麼生答他？師云：徑山曾說甚麼來？進云：爭奈喚作竹篦則觸，不喚作竹篦則背。師云：你作麼生會？僧便喝，云：三十年後大有人笑在。師云：何必三十年後，只今大有人笑你。乃示眾曰：尋常向諸人道：喚作竹篦則觸，不喚作竹篦則背。不得向舉起處承當，不得向意根下卜度，不得下語，不得良久。或有人問：畢竟如何？即向他道：也無，畢竟也無。如何？正當恁麼時，四楞塌地掇在諸人面前，眼辨手親底一逴逴得去，便能羅籠三界，提拔四生。其或未然，自是你諸人根性遲鈍，且莫錯恠徑山好。師居數年，法席日盛，宗風大振，號臨濟中興焉。張侍郎子韶從師之游，灑然脫去玄解，遂尊以師禮。時慧雲院忘丁生之讖，毀釋迦故像而新之，實紹興辛酉夏五月也。師於是月坐與張厚善，著逢掖編，置衡州，廖通直、李繹為結茅圃中。師既拘文，不與眾俱，率令散處花藥，開福伊山。時容其受道，門庭益峻，乃裒先德機緣，間與拈提，離為三帙，目曰正法眼藏。前參政李公太發時居鐸津，翰林汪公彥章稅駕零陵，數通書問道，當軸者滋不悅，移師梅州。其地荒僻瘴癘，藥物不具，學徒百餘贏粮從之，閱六稔，斃者過半，師以道處之怡然。由是居民向化，至繪師像，飲食必祀焉者有之。乙亥冬，蒙恩北還。明年春，復僧伽黎。尋領朝命，住明州育王山。逾年，有旨改住徑山，天下宿衲復集如初。時上潛藩，雅聞師名，遣內都監詣山問佛法大意。師陞堂，有偈云：豁開頂門眼，照徹大千界。既為法中王，於法得自在。仍作頌獻曰：大根大器大力量，荷擔大事不尋常。一毛頭上通消息，徧界明明不覆藏。上嘉美久之。建邸立，復遣內知客入山供養。五百應真請師說法，親書妙喜庵大字，并製贊寵寄曰：生滅不滅，常住不住。圓覺空明，隨物現處。師陞堂，有偈曰：十方法界至人口，法界所有即其舌。只憑此口與舌頭，祝吾君壽無間歇。億萬斯年注福源，如海滉漾汞不竭。師子窟內產狻猊，鸑鷟定出丹山穴。為瑞為祥遍九垓，草木昆虫皆懽悅。稽首不可思議事，瑜如眾星拱明月。故今宣揚妙伽陀，第一義中真實說。師春秋高，求解寺任。辛巳春，得旨退居院之明月堂。然宏法為人，老而不勌。上即位，特賜號大慧禪師。隆興建元，自恣前一夕，有星殞于院之西，流光赫然，有聲如雷。師示微疾，八月九日，學徒問候，師勉以宏道，徐遣之曰：吾翌日始行。至五皷，親書遺奏。侍僧固請留頌，為寫四句，擲筆就寢，湛然而逝，壽七十有五。塔全身於堂之後。尋詔所居為妙喜庵，諡曰普覺，塔曰寶光。師荷佛祖正續全體作用，掃除知見，無法與人，雖古宗師無以加之。殆其縱無礙辯，融通宗教，則奄有圜悟之風。是以高峻門庭，容攝多眾，若海涵地負，綽綽有餘。至於棒喝譏訶，戲笑怒罵，無非全提向上接人，第學者難於湊泊耳。其闊略宏度，脫去繩撿，所至學徒趨事，雖嶄嶄露頭角，號稱諸方領袖者，師目使賾，令如侍執然。所為偈贊頌古，絕妙古今。與賢士大夫往復論道書，并上堂普說法語，凡五帙，行于世。\n贊曰：近世呂公居仁嘗謂：趙州說禪，如項羽用兵，直行徑前，無復轍迹，所當者破，所摧者服，非如他人銖稱寸度，較量輕重，然後以為得也。予觀大慧說禪，抑居仁稱趙州者是矣。凡中夏有祖以來，徹法源，具總持，比肩列祖，世不乏人。至於悟門廣大，肆樂說，無礙辯才，浩乎沛然，如大慧禪師，得非間世者歟？盛矣哉！其應機作略，能奢能儉，能嶮能易，能縱能奪，機機盡善，扄扄皆新，此所以風流天下，名動九重，號稱中興，臨濟不是過也。迨其去世未幾，道價愈光，法嗣日盛，天下學禪者仰之如泰山北斗云。\n福嚴演禪師\n師諱文演，成都新都縣揚氏子。年十八，依廣壽院子安得度具戒，游大慈寺習經論。久之，謁正法明禪師，聞舉雲門糊餅話，有省。見雅首座，雅有道行，指見昭覺圓悟禪師，機緣密契，了徹末後大事。圓悟去世，師出關，首謁徑山妙喜，相得尤深。次游南嶽，首眾僧于福嚴，會勾龍漕使攝潭，師命出世智度，唱圓悟之道。僧問：一喝分賓主，照用一時行。語未終，師便喝，僧亦喝，師連兩喝，僧作掀倒禪牀勢，師拈拄杖，僧歸眾，師云：識休咎。問：如何是定林正主？答：坐斷天下人舌頭。曰：未審如何親近？答云：󳬇著則瞎。僧禮拜，師云：放你三十棒。問：學人上來，請師相見。師云：三要印開。進云：功不浪施去也。答：見什麼箇？進云：賓主儼然。答：未是向上行履。問：如何是向上行履？答：千聖立在下風。進云：向上向下，豈不是建立門庭？答云：喚鐘作甕。進曰：作麼生是建立底道理？答：我不見我，心不見心。進曰：得恁麼那？答：真的始得。又增禮拜，起云：請師答話。師云：一念不生全體現。進云：達磨面壁太分明。答曰：望空啟告。進云：何得壓良為賤？答：權衡在手。進曰：作家宗師。答曰：何必。嘗示眾曰：明眼漢，沒窠臼。辨風雲，識休咎。破關擊節，電轉星飛。直截當揚，劈面快與。便恁麼，稍稱臨濟兒孫，不負方來扣擊。到遮裏，拈出便剗，即心非心。不將實法擊綴人，盡情與伊劃斷却。所以道：達磨不來東土，二祖不往西天。圓同太虗，無欠無餘。當恁麼時如何？衩衣無葢覆，回顏滿面慚。又曰：心不可思，思之則七顛八倒。道不可學，學之則千差萬別。到遮裏，若湛寂凝然去，一向打在無為無事處，擡身不起。何故？衲僧家直須奮大志，鐵脊梁，向時人行不得處行，向古人學不到處學。行至無可行，學至無可學。虗心久久地，不覺不知。本地風光，現前照用。著著歷落，不滯聲香味觸。正恁麼時，猶是脫透邊事。只如朕兆未分時如何？澄天媿淨。又曰：當陽坐斷，凡聖迹絕。隨手放開，天地回轉。直得日月交互，虎嘯龍吟。頭頭物物，耳聞目視。安立諦上，是箇什麼？還委悉麼？阿師吒喝一喝，下座。又曰：等閑地明白，不思量現成。前佛後佛，於此指注不及。天下衲僧計較不就，制遏不住，逈脫情塵。唯自肯方親，全機放下。一向靠將去，上無佛祖可依，下無自己可據。如太虗空，更無窒礙。直是烜赫地不昧，一切得遮。巴鼻子應用無窮，亦隨手揑破。何故？太紅爐中不容點雪。又曰：只守無生國裏，未是安居。直須萬仞懸崖，放身捨命。正當恁麼時，試露消息著。到遮裏，須是箇人始得。還委悉麼？計較尋不得，有時還自來。云：㘞。下座。師居智度十有二年，遷福嚴。衲子奔趨法席之盛，卓冠湖湘。右丞張魏公嘗曰：演公真實無華，心口如一。道行純固，老而益勵。葢衲子之矩範，乃吾鄉之舊識也。紹興丙子十一月二十有六日，端居丈室，集耆舊囑以後事。手寫偈曰：養得純熟，不費氣力。當鋒歷落，誰敢擬議。聖凡染淨眼中花，地獄天堂得自在。喝一喝，擲筆而逝。世壽六十五，僧臘四十八。闍維，五色舍利靈骨藏院之三生塔。師性和易，任真朴素，世以演道者稱之。於圓悟之道，提唱作略，能世其家。而安分自將，不苟竊聲勢。識者尤以此重之。\n黃龍震禪師\n師諱道震，金陵趙氏子。少依保寧覺印禪師為童子。覺印住泗洲普照，遇淑妑閤，擇童行守戒律者施度牒，師在選中，得度具戒。久之，辭覺印，謁丹霞淳禪師，與聞曹洞宗旨，因有頌曰：白雲深覆古寒巖，異草靈花彩鳳㘅。夜半天明日當午，騎牛背面著靴衫。淳見而異之。游湖湘，抵大溈，作插鍬井頌曰：盡道溈山父子和，插鍬猶自帶干戈。至今一井如明鏡，時有無風匝匝波。最後至黃龍，草堂清禪師一見契合，絕意他往，日取藏教讀之。一夕，聞晚參皷，步出經堂，舉頭見月，忽有省，亟趨方丈陳所悟，草堂深可之，自此履踐獲大通徹。紹興初，草堂避地曹山，遷疎山，師皆在焉，居第一座，分座接衲。五年，臨川守給事程公命出世曹山，唱草堂之道。僧問：如何是奪人不奪境？師云：黑漆崐崘穿市過。進云：如何是奪境不奪人？答云：賣扇婆子手遮。曰：如何是人境俱奪？答曰：灰飛煙滅後，怕你絕音容。問：如何是人境俱不奪？答曰：當年獨坐雄峰事，今日分明說向君。進云：只如向上宗乘又作麼生？師以拂子擊禪牀。僧云：烹凡煉聖有玄功，萬古叢林作標格。便禮拜。嘗示眾曰：曹山門下有鵝王擇乳句，若人會得，凡聖染淨，迷悟生死，無二無別。若也不會，則凡聖染淨，迷悟生死，謾他一點不得。久之，退隱踈山之山堂。郡守葉公夢齡請居廣壽。未幾，洪帥李公迨移居百丈。師力叢林矩範，僧到必勘辯。一日，僧展坐具禮拜，師轉身背却。僧收坐具便去，師乃喚回。僧進前，師便歸方丈。明日，僧問訊云：某甲昨蒙和尚慈悲，有箇省處。師云：作麼生？僧近師邊作聽勢，師取拂子打之，僧大笑而去。若此類甚多，衲子翕然推服。晚遷黃龍，是為積翠直下子孫授道之處。院燼于兵火，師慨然有興復之志。閱數年，堂殿廊廡迄抵于成。三十一年七月二十八日，示微疾，集眾告曰：老僧參見海內有名尊宿十有七人，泊見草堂，始到不疑之地。汝等當究本法，儻透脫無滯礙，隨力量興作，利益眾生，無虗弃光陰。左右固請留頌，命筆書曰：吾年八十三，隨順世言談。不落思量句，誰人共我參。翌日，聞鍾聲，奄然而寂。端坐三日，支體柔和，顏皃如生。闍維日，雲慘風悲，草木變色，煙焰所及，悉綴舍利。道俗取之，旬日不竭。塔于寺之西崦。師為人剛正強力，甘枯淡，務精進，迹未嘗造檀越之門。近代宏法，唯師有古尊宿風韵，議者比之常庵崇禪師云。\n贊曰：演出關棲遲妙喜之門久甚，及開法出世，不忘圜悟，有道者固應如此。震天資耿介，草堂晚居泐潭，道大盛。時有厚奉香信請法語法衣者，草堂將與之，震驟諫以為不可，草堂不允，震遂拂衣遁他境。嗚呼，使異時主法宗師之門，震之志得行焉，其規正竊昌，陰翊化權，豈淺淺哉。\n僧寶正續傳卷第六\n僧寶正續傳卷第七\n隆興府沙門　祖琇　撰\n德山木上座\n師出於木氏，因以名之。其遠祖曰重，是為少昊之叔也重見左傳。絕有德于民，帝嘉之，以為勾芒，使居于窮桑，爵青陽侯。自是子孫蕃衍，凡日月霜露所至，必與焉。唯窮髮之北，與大瀛之間，無有也。自重生椿，椿以積慶致長壽。或云：椿以八千歲為一春。椿生甘棠。甘棠美姿容，有幹扃，召康公倚之聽政，士民便之，戒以勿剪勿伐。甘棠之子曰嘉，嘉遷于魯，主于季氏，晉韓宣子見而譽之。嘉生樗，摴生櫟，二子復以朴厚致壽。櫟生楠，楠生杞，楠、杞俱以美材稱。杷生豫章。豫章，天下奇材也，登于廟堂，任重不阿，上喜之，進爵郡公。師即豫章公之子也，少而喬楚，平居正容，不與凡品爭高，雅有四方之志。銅郡鏚侯見而奇之，曰：是子挺秀如此，其可蒙雜于眾，而不自競乎？師曰：吾祖才德之劭，稱於天下，子雖荏苒，實懼厥世，弗敢失墜，其無辱子憂。鏚侯喜曰：豫章公於是乎有子矣。郢人玉斧遇而歎曰：美哉！請早為之所，不然，難且及矣。師從而問故，玉斧曰：而君雖任棟梁之寄，然於身何益哉？易大過曰：棟橈，凶。象曰：棟橈，凶，不足以有輔也。而君殆橈矣，曷若避世之士哉？今子春和尚，富若遇楚靈王，剝圭寵之，不過以為鏚秘而已。子盛德之後，其肯入之人之手乎？不然，雖與魯仲尼同載以游，脫逢原壤夷竢，必命子辱之，子其甘為人使乎？師遽改容曰：若是，吾將安歸？玉斧曰：子聞桑門氏有德山者，天下之大有道者也。姑弃而族，直而躬，黔乃服，盡鋤其癰腯疣贅，予為子先。子從而見師，稟其教，就見德山。德山大悅，使立於前，為說最上乘。未幾，忽悟向上一句，隱密全該，雖七縱八橫，了無滯礙。即以告德山，山曰：嘻！子正墮吾掌握中矣。自是命師出則偕行，坐則並榻。凡天下參徒來見德山，必先見師，師可之，然後入德山室。山一日晚參，示眾云：今夜不答話，問話者三十棒。時有僧出禮拜，山使師驗之，僧云：某甲話也未問在。山云：汝甚處人？曰：新羅。山云：未踏船舷時，木上座與你相見了也。巖頭初見德山，入方丈，側身問：是凡是聖？山以師擊之，巖頭便禮拜。繇是全提大用，莫敢當鋒，所謂把斷要津，不通凡聖者也。時雪峰亦在德山，因與巖頭歎曰：此子不遇德山，不能荷擔大事；德山不得此子，不能鍛煉學者。是子與德山其一體乎？既而雪峰宏道于閩，師往見之，復於雪峰言下發明自己化為龍，吞却乾坤，山河大地豁然不現。雪峰上堂曰：南山有條鼈鼻蛇，汝等諸人切須好看。雲門舉師擲在眾前作怕勢，保福出云：今日堂中大有人喪身失命。洎佛日，師往見夾山，拉師偕行。比至，未陞堦，便問：甚處來？曰：雲居。山云：即今在什麼處？曰：夾山頂上。山云：老僧行年在坎，五鬼臨身。佛日遂上堦作禮。山問：闍黎與甚人同行？曰：木上座。山云：他何不來相看？曰：和尚看他有分。山云：在什麼處？曰：在堂中。山即同下堂中。佛日引師於夾山面前，山云：莫從天台得來否？曰：非五嶽之所生。山云：莫從須彌山得來否？曰：月宮亦不逢。山云：與麼則從人得也。曰：自己尚是怨家，從人得堪作什麼？山云：冷灰裏忽有粒豆𪹼，喚維那來，安排向明窻下著。其後雲門闡化于韶陽，而蹩其足，倚師尤恭。方是時，雲門眼空寰海，每舉宗乘定誵訛，必以師為準的。嘗一日上堂曰：我共你平展，遇人識人，與麼老婆說話尚自不會，每日飽喫飯了，上來下去覔什麼椀？遮野狐隊仗，向遮裏作什麼？命師一時趂下。又嘗示眾曰：大用現前，不存軌則。有僧便問：如何是大用現前？雲門舉師當面曰：釋迦老子你來也。其為當時諸老奉重如此。及雲門去世，師知天下學者不能盡其大用，遂潛光匿曜，與世推移，莫有識師者。流及末代，釋德下衰，學者以聲利為懷，蔽於浮境，至有陷于非道主者，必命師以辱之。先是師在德山時，與臨濟金剛王齊名，厥後復有楊岐栗棘蒲，白雲鐵餕餡，說者以謂即師之異名。及比年海上二三道師，亦有彷彿見師為拳頭、為竹篦、為木劒者，惜其介特寡徒云。\n贊曰：古德有言，出家葢大丈夫事，非公侯將相所能為。誠哉，斯言也。予觀豫章公之世，固榮達矣，然側身從事，朽蠧以之。及其子裂去巾冠，躍出牢俗，致身青雲，荷擔列祖之道，萬世仰其風規，可不謂之大丈夫也乎。\n臨濟金剛王\n王諱喝生聲氏世居性海之濵偶事激徒于劒門幼而孤長有氣岸戚人威音王嘗薦之帝堯堯任為諫官于時浩浩懷山襄陵洪水致害堯患之與四嶽謀治四嶽亟舉鯀鯀治水亡効帝乃震怒王於帝前麾退四嶽四嶽悚惕不敢仰視雖未有以獻替百官憚王猶雷霆也俄辭爵之崆峒之墟見混元子得長生久視之術自是夷猶海岱世莫得而見之雖春秋左氏所寄聲伯恐亦其族氏也漢初高帝與項羽爭天下王在齊海聞之喜曰此吾有為時也遂自齊求見羽於關中羽見而悅之未及官適高帝逼羽羽返斾與高帝接戰于廣武高帝使婁將軍挑戰且辰羽羽怒甚乃亟用王於是婁煩弓矢不知墮地人馬皆辟易是日項羽喜劇顧謂王曰天下事稍定吾以夏口處子王輾然而笑曰夫高世之士為人排患釋難解紛亂而亡所取也設有取者是商賈之事喝不為矣遂拂衣復歸于海上厥後覇王不𥪰於漢及罹困阨中思欲復用王而不可得因欷歔泣下霑襟李唐有天下浮圖教聿盛于世自天子公侯靡不宗奉王聞而喜曰吾聞釋氏禪門直指人心見性成佛可絕無始生死根本於是出訪其道遇江西馬祖大師祖授以向上綱宗立地成佛之旨王大悅頗覺平昔所用粥飯氣廓如也祖復遷之特室以正法眼藏𢌿之。王再拜辭曰：是非喝所敢當也。祖慰勉之。會百丈再參，祖竪起拂子，丈曰：即此用？離此用？祖掛拂子舊處，丈擬議，祖遽以王用事。丈震聵三日，乃大悟，王名聲由此復振于世。黃蘗運公初見百丈，丈舉前掛拂話次，偶及王，黃蘗不覺吐舌。未幾，臨濟於大愚言下發明黃蘗大機之用，遂忽見王，於是氣增十倍。自此臨濟奉王從事，出沒卷舒，互相顯發，如雷如霆，四方震駭，學者自遠而歸之。凡三聖、興化、大覺之流，其大機大用皆自王而啟之，故當時畏懼，莫有膺其鋒者，因目之曰金剛王寶劒，或曰踞地師子，或曰探竿影草，其威譽功烈如此。時無位真人與王同輔臨濟，覺者多昵無位真人，濟廉知，紿曰：無位真人是甚乾屎橛？其後學者方一意宗王。及濟將終，謂眾曰：吾滅後，不得滅却吾正法眼。三聖曰：爭敢滅却？濟曰：向後有人問汝作麼生？三聖亟以王為對，濟曰：誰知吾正法眼向遮瞎驢邊滅却？洎濟示寂，王慨然歎曰：性海，吾鄉也；法界，吾宇也；威音王，吾戚也。吾受知於堯，成名於項羽，自吾捨俗歸釋，晚得臨濟全提，大用之人云亡，吾已矣乎！後五百歲必假吾以禦葛藤而出乎？凡夫曰：矣！遂不知終。既而果然。泛泛者皆竊王聲勢用事，其邪正真偽竟莫之辨，獨汾陽偈曰：一喝分賓主，照用一時行，要會箇中意，日午打三更。英靈衲子由是想見王之風乎焉。其府屬曰賓、曰主、曰照、曰用，皆有功於宗門云。\n贊曰：予於無盡藏得異書焉，若世所謂金剛圈、栗棘蒲、木上座及王之機緣，皆見其始末根緒，非若近世泛泛語之而不雅馴，故特撰次之。然春秋左氏談王道者也，至於神降于莘石，言于魏榆，猶詳著之。高僧贊寧增修僧傳，號稱閎覧博識，而王親見馬祖陶鑄百丈，夾輔黃檗而建立臨濟之宗，其全機大用獨冠古今，光明碩大如此，而不見書於傳，豈寧輩蔽于俗學，違無盡藏，覔異書不得王之始末乎？\n代古塔主與洪覺範書\n洪罪古禪師說法有三失，謂一句中具三玄，一玄中具三要。有玄有要是臨濟所立，在百丈、黃檗名大機大用，在巖頭、雪峰名陷虎却物。古以為從上佛祖法門，非臨濟所立，一失也。巴陵真得雲門之旨，凡語中有語名死句，語中無語為活句也。巴陵三語，謂之語則無理，謂之非語則赴來機，活句也。古非毀之，二失也。兩種自己。世尊偈曰：陀那微細識，習氣如暴流。真非真恐迷，我常不開演。以第八識為真則慮迷無自性，非真則慮迷為斷滅，故曰不開演，立言之難也。古剏建兩種自己，三失也。因代古書以正洪之悞。\n承古和南上書覺範禪師足下。某老且憊，謬與傳燈之齒，側承足下瓌偉奇傑之風，未即摳衣。然伏膺徽聞，佇悅之勤，良益深矣。每謂佛運濵茲叔世，釋德下衰，不有卓絕之士興頹禦侮，障堤末流，則林間抱道之士安能寂住無為而不虞魔事哉？往見足下紀述林間錄，才運精緻衍繹，孰復異不之排，怨不之誹，使古人殘膏賸馥霑丐後來？自非閎覧洽聞，孰能爾耶？某頃隸進士時，頗知讀書，自以不至觝滯。及剔髮游方，密探佛祖之妙，則知所以履實踐真，緬悟前習，特塵垢粃糠耳。方刮摩鏟除若不暇，豈復有意於人事哉？嘗聞足下有撰次僧傳之志，某喜為之折屐。葢一代至教所以震於天下者，由近古宗匠維持之力也。足下誠能手發其摳，使彼典刑事業光明舃弈，傳之不腐，實莫大之幸。及足下成書，獲閱之，方一過目，爛然華麗，若雲翔電發，遇之駭然。及再三伸卷，攷覈事實，則知足下樹志淺矣。夫文所以紀實也，苟忽事實而高下其心，唯騁歆艶之文，此楊子所謂從而繡其盤悅，君子所以不取也。其裁剸八十一人，諒希九九之數，亦吾宗偉人能事備于此矣。若某無似之迹，弃之可也。特蒙記著而罪以說法之失者三：其一曰判三玄三要為玄妙三句，其二曰罪巳陵語不識活句，其三曰開兩種自己不知。聖人立言之難，誠足下明鑒若此。然某說法，絕不喜人傳之，往往誤為靈源禪師見賞，以謂有補於學者，不意返獲罪於足下。且靈源葢宗門一代典刑，足下既以某說法有過，能不波及靈源乎？孔子曰：是而可忍，孰不可忍？請試辨之。夫開三玄者，葢一期善巧方便，簡別機緣，以啟大道之深致，非私設偏見而苟異於佛祖也。固嘗謂三玄法門是佛祖正見，雖臨濟獨標三玄以立宗旨，葢亦同歸佛祖之極，豈別私有一法附耳而密傳？若果私有，則為纖兒侫夫獻姦納賄而私取之矣，曷得為天下公傳之大道乎？是之臨濟之道即佛祖之道，佛祖之道即天下之大道也。且分三玄而三要不分者，葢玄既分，則要在其中矣。汾陽偈云：三玄三要事難分。誠使不分，則不應言難。既曰難分，則是可分而但難之之謂也。今予分難分之法，以激學者專門黨宗之弊，直指妙悟為極則，於何而不可乎？足下謂三玄在百丈、黃檗但名大機大用，在雪峰、巖頭則名陷虎之機。某謂三玄是佛祖正見，然則古今稱謂雖異，其實則一也。某與足下之論殆冥合矣，何必以人情相訾乎？復謂愚以氣槩人，則毀教乘以為知見，及自宗不通，則又引知見以為證。噫！斯言過矣。夫具眼宗師，道性如故，法性亦如。法性如故，豈有聽說自他之異？要在臨機抑揚縱奪，為人去釘楔、脫籠頭而已。此從上宗門說法之儀式也，奈何謂之以氣槩人乎？足下為書，必欲扶持宗教，既有是志，而不探佛祖之心，則雖舞等奮辭，愈疎脫矣。然則開三玄之失，非也。罪巴陵語不識活句者，此足下讀愚書未審耳。夫巴陵親見雲門者也，方雲門在世，氣宇如王，其肯以語句為事？嘗曰：此事若在言句上，三藏十二分教豈是無言句？奈何巴陵未旋踵而違戾師教，矜能暴美，求信於人，以謂將三轉語足以報答雲門，更不為其作忌。予故鄙其自屈宗風，以為語句，便後世泛爾之徒，矜馳言語，喪失道源，自巴陵始也。又曷嘗謂其語非活句乎？蒙示教曰：有問提婆宗，答曰外道是，可以鑑作死語。然則僧問德山：如何是佛？山云：佛是西天老比丘，亦應鑑作死句也。夫豈然哉？宗師臨機大用，要在悟物而已，詎若搜章摘句之學，以工拙較耶？果以工為活句，拙為死句，則鳥窠吹布毛亦拙矣，侍者何由悟去哉？承論巴陵三語曰：謂之語則無理，謂之非語則赴來機，活句也。嗚呼，此失之遠矣。夫死句活句，雖分語中有語，語中無語之異，然在真實人分上，棒喝譏呵，戲笑怒罵，以至風聲雨滴，朝明夕昏，無非活句也。豈唯玄言妙句而已哉。必如足下以無理而赴來機為活句，標為宗門絕唱，則從上宗師答話，俱無準的。第臨時亂道，使人謂之語則無理，謂之非語則赴來機，含胡模稜而已。於戲，其以宗門事當兒戲乎。且吾教經論，大義粲然，史氏猶以為華人好譎者，攘莊列之語佐其高，層累駕騰，直出其表而不信。況足下自判宗門旨趣如此，使彼見之，能不重增輕薄。足下略不念此，何耶。然則予所以罪巴陵者，以其衒語句，慢師資，而昧大體也。足下則愛珊瑚枝枝撑著月之句。夫罪昧大體而矯弊，公論也。泥好句而斥公論，天下其以為當乎。然則不識活句之失，非也。開兩種自己。不知聖人立言之難者，某所以開之之意，於答施秘丞二篇中備言之矣。葢稟佛祖懿範，為末代學者明示根本，使捨日用光影，直了空劫已前本來自己也。由今時多以機辯玄妙為極則，故說二種以驗淺深。然如來以三身設化儀，少林以皮髓別親踈，洞山以偏正立宗旨，至於馬鳴則以一心開真如、生滅二門。予故駕此之說，以救末代學者弃本之弊，非不知聖人立言之難也。足下所舉首楞嚴偈，葢解深密經偈耳。且教乘五時之異，學者不得不明。如深密經即第三時教，說不空不有，破第二時之空教也。若首楞嚴即第五時說了義教，當是時大機可發，故為阿難開示成佛法門。其曰真非真恐迷，我常不開演者，葢聖人重舉解深密經，以謂往昔根未熟時常不開演，非謂說首楞嚴時也。足下不究前後五時之異，妄謂聖人恐懼立言之難。且世尊曰：我為法王，於法自在。詎有自在法王不敢決斷真妄，椰榆其事，首鼠兩端，而貽惑後人乎？又諸經標列法門，千修萬件，曷甞以之為難而置不辨耶？承高論曰：以第八識言其為真耶，則慮無自性；言其非真耶，則慮迷為斷滅。故曰：我常不開演。噫！予每讀至此，未甞不廢卷而痛惜也。何則？世尊云：性識真空，性空真識，清淨本然，周遍法界，湛然常住。足下則謂聖人亦不敢以為真，又不敢以為非真。使世尊果顢頇如此，則三界群生安所歸仰乎？足下平生蹈偽至此，敗靈盡矣。夫首楞嚴者，決定直指一心本來是佛，不同他教。足下又謂二種錯亂修習，亦不敢間隔其辭。盧於一法中生二解，然世尊非懷多慮者也。經云：如我按指，海印發光。汝暫舉心，塵勞先起。是則聖人種智妙圓，無施而不妙慮也者，即眾生攀緣妄心也。予稟種智說法，足下一以妄慮沮毀之，及引經又非允當，然則不知聖人立言之失非也。夫言迹之興，異端所由生，自非明哲稟正義辭而闢之，則生生趨競而宗塗替矣。予聞之，昔吾宗盛時，人人以道德實行光明於世，未始貴於立言。及德之衰，於是始立僧傳。今足下復出新意，迹贊辭行褒貶，是為作者職也，於何不探春秋之旨乎？春秋正一王之法，以權輔用，以誠斷禮，以忠道原情，從宜捄亂，因時黜陟，此其大略也。某開二種自己憲章、佛祖懿範，俾學者黜玄解而究本，所謂以權輔用者也。譏巴陵溥師資珍語句，所謂以誠斷禮者也。分三玄，啟大道，深致而矯弊，所謂從宜捄亂，因時黜陟者也。凡此葢乃心弘道，以敦出家大節，足下一切毀之則失，所謂以忠道原情者也。凡足下之書，既謬聖人道，又乖世典，安狂行褒貶乎？至於詆訾照覺，不取死心，亦失體之甚。雖陳壽求采，班固受金，亦不爾也。自述寶鏡三昧，則託言朱世英得於老僧，自解法華輔成寶鏡之辭。置之九峰傳，則曰：石󳬴斷壞，有木󳬴書。其略如此。噫！茲可與合眼拏金而謂市人不見者併按也。夫寶鏡三昧，洞山雖云受之雲巖，葢驗人親切之旨，未應作為文具而傳之也。又佛祖之法，等心普施，雖異類不間，詎有同門學者竊聽之而呪令倒痾，賢聖之心果匾曲爾乎？又其辭曰：重离六交，偏正回互，疊而為三，變盡為五。夫洞山傳達磨宗旨者也，重离卦則伏羲文王之書果若此言，則是洞山□□林宗旨而傳伏羲文王之書，依彷離卦而建立五位。然洞山大宗師也，肯爾哉。足下公然鑿空締立而誣岡之，其罪宜何誅焉？大抵事有昧於實，害於教，人雖不我以，其如神明何？足下譏揣古人固不少矣，返更󰂛榮致譴。昔許敬宗面與修晉史，晚陷侫臣之名，後世遂以晉史非出正人之手而弗重。切幸懲艾前失，深探道源，履以中正，然後從容致思，揖讓鈎深，著為法度之典，貽之後世。規得失，定正邪，而斷以列聖大中之道，使萬古莫敢擬議。若達磨辨六宗，則予亦甘心受誅於足下，夫何言哉？既不能爾，予是以強顏一起，與足下審訂偽妄，使吾門來者無蹈足下之覆車，亦某終始盡忠於佛而行傳道闢邪之志氣也。干冒慈嚴，伏幸恕罪不宣。\n僧寶正續傳卷第七",
  "simplified_text": "僧宝正续传目录\n第一卷\n第二卷\n第三卷\n第四卷\n第五卷\n第六卷\n第七卷\n僧宝正续传卷第一\n隆兴府沙门　祖琇　撰\n罗汉南禅师\n禅师讳系南，生汀州张氏。少出家，依金泉寺得度具戒。性纯淡，志节高远。涉历丛林，参云居祐禅师，发明心地。既膺最后付嘱，将复遍扣诸方。时祐同门法昆照觉禅师宏法东林，宗风特盛，师往谒之。照觉预知其来，撞巨镛，聚徒五千指，出迎于虎溪之外。师繇是名称蔚然，增重于世。未几，南康守命出世罗汉，嗣法云居，道价著于天下，学者谓之小南。僧问：声色不到，病在见闻；言诠不及，过在唇吻。此一理二义，请师直指。师云：一字不著画。曰：古溪澄水迎新月，旧岭寒梅再遇春。师云：二字不成双。曰：半夜彩霞笼玉象，天明峰顶在云遮。师云：好个真消息。问：师子儿，随众后，三岁便能大哮吼。未出林一句作么生？师云：头破额裂。曰：出林后一句作么生？师云：脑门著地。曰：不出不入时如何？师云：进前退后。曰：且道落在什么处？师云：大众有眼。乃云：道应无私，力不可敌。如风行草偃，似春至花开。佛手不能遮，人心宁可遏？顺之则物物光辉，逆之则头头失色。不逆不顺，任器方圆。呼召随声，高低自尔。临镜而像，彼此情忘。现如幻神通，成如幻正觉。直得庐山万叠共转法轮，鄱水千寻同宣密义。便与么，金鸡󲣅破琉璃壳，玉兔挨开碧海门。又曰：𦘕角红楼报晓春，万家齐贺物咸新。谁知庭际青青栢，便是当年问法人。无身可身，无岁可岁。始终无变，往复常存。四时迁而不迁，一气动而非动。百年生死若浮云，十世古今如电影。情超象外，道契环中。不有丝毫虗空同寿，但向见闻觉知识取本来面目。还见么？玉兔沉西岭，金乌出海东。又曰：不假一锤成大宝，太阿出匣冷光寒。为君截断𦏰羊角，打就虗空碧玉盘。好拈掇，更须看，翻来覆去黑漫漫。以拂击禅床，下座。又曰：山堂今日已开炉，点淡寒云雪未铺。拨火任君谈冷暖，不知谁解唤司徒。古圣求人向热灰里，诸佛行道火焰中。便见刹刹尘尘皆同自己，心心念念尽合他宗。便与么会，转不相当。何故？一句合头语，万劫系驴橛。又曰：天地为炉鞴，日月作钳锤。烹清风方成佛成祖，炼白云方有法有仪。圆光项佩，卍字胷题。阿呵呵，知不知，倒骑师子座，𨁝跳上须弥。又曰：一夏九十日，日日无差。一日十二时，时时不异。犹如黄金之黄，碧天之碧。其色其高，不变不坏。安一名，著一字，与吾灵觉何相似。便乃修习空花万行，宴坐水月道场。降伏镜里魔军，成就梦中佛果。今朝法岁已圆，勘破了还知么。移身摇太华，掬汗洒醍醐。又曰：物我两如，是非一气。云无心而解听龙吟，充天塞地。风无迹而能闻虎啸，󳫠木鸣条。道无根而善应诸缘，分缁列素。忽然一念合风云，不知谁是我。行无所行，住无所住。大笑呵呵，希逢罕遇。又曰：禅不禅，道不道，三寸舌头胡乱扫。昨夜日轮飘桂香，今朝月窟生芝草。阿呵呵，万两黄金无处讨。一句绝思量，诸法不相到。师临迁化日，举二禅者立僧上堂云：欲扬大法，须籍其人。借与便风，便好扬帆举棹。昔日僧问赵州：某甲乍入丛林，乞师指示。你吃粥了也未？僧云：吃粥了。州云：洗钵盂去。其僧豁然大悟。只如今日鸣钟之后，升堂已前，人人吃粥，饱即便休。若也嚼得破，碍塞人。嚼不破，却许伊。罗汉今日倒骑铁马，逆上须弥，踏破虗空，不留朕迹。诸人还见么？夜来风起蒲庭香，吹落桃花三五树。下座归方丈，跏趺而逝。\n圆通旻禅师\n禅师名道旻，兴化仙游蔡氏子。其母梦吞摩尼珠，已而孕。生五岁，足不能履，口不能言。母抱游西明寺，见佛像，遽履地合掌，称南无佛，因作礼，人大异之。及官学大梁，忽厌尘俗，去依景德寺得祥律师，以诵经得度。具戒，遍参宗匠，从真如喆公最久。晚闻泐潭干禅师道望，往依焉。一见，知其在大沩，众称旻古佛者，深器之。师以力参所得，举以似干，干未之许。一夕，侍立次，干举世尊拈花因缘，令下语，益不契，繇是尽弃其所闻。久之，随经行次，干以拄杖加肩，长嘘云：会么？师拟对，干即打之。有顷，拈一枝草示云：是什么？师拟对，又喝之。师豁然悟，即作拈花势云：此去更不疑老汉舌头也。干挽住云：更道，更道。师云：南山起云，北山下雨，鼻孔解语无讨处。即礼拜，干可之。他日谓曰：庐山胜绝，汝缘熟在彼？遂辞焉。建中靖国元年，出世江夏之灌溪，迁庐山圆通。初，道济禅师剏革圆通，临终嘱曰：吾塔以青石为之，他日塔红，即吾再来。及师至之夕，塔为之红，遐迩惊叹，知师葢道济后身也。由是宗风鼎盛，衲子云奔辐凑，师孤节苦行终其身。僧问：如何是佛法向上事？师曰：劈箭溪头水倒流。进云：藏头露影时如何？师便打。进云：谢师答话。师云：瞎。问：十二时中如何履践？师云：风不来，树不动。僧于言下有省。政和初，蔡太师京奏赐椹服圆机师名。范左丞致虗初自内翰出师豫章，过圆通，语次叹曰：行老矣，堕在金紫囊中，去此事稍远。师亟呼内翰，翰应诺，师曰：也不远。翰云：好，更望指示。师曰：此去豫章有四程。翰伫思，师曰：见即便见，拟议即差。翰颔之而喜。枢密吴公居厚拥节归钟陵，见师曰：顷赴省试，过圆通赵州关，因问讷老：透关底事如何？讷云：且去做官，今五十余年。师曰：曾明得透关底事么？密云：八次经过常存念，然未脱洒在。师举扇云：请使扇。密挥扇，师曰：有甚不脱洒处？密大喜云：更请末后句。师摇扇两下，密云：亲切，亲切。师曰：吃嘹舌头。谏议彭公汝霖手写观音经施师，师拈起云：遮个是观音经，那个是谏议经？彭云：此是某亲写。师云：写底是字，那个是经？彭笑云：却了不得也。师云：即现宰官身而为说法。彭云：人人有分。师曰：莫谤经好。彭云：如何即是？师举经示之。彭抚掌大笑云：嗄，好。师曰：又道了不得。相国安公南迁，见师曰：一生做官，今日被谪。觉见从前，但一梦耳。师曰：相公觉耶？公曰：此皆本有，但未甚明了。师召相公，公举首。师云：了也。公曰：犹被事碍。师云：离京几程到此？公曰：四十二日。师云：甚处被碍来？公笑曰：极得力。师云：直下受用去。公云：如何受用？师曰：朝朝相似。合掌钦喜。师曰：但空诸有，勿实所无。公云：幸遭遇，不敢忘。左司都贶问曰：是法非思量分别之所能解，如何凑泊？师云：全身入火聚。都云：毕竟如何？师云：蓦直去。都沉吟。师曰：可更吃茶。都云：不消得。师曰：何不恁么会？都忽有省，笑曰：太近邪。师云：十万八千。都即有偈曰：可可思议，是大火聚。便恁么去，不离当处。师曰：犹有遮个在。都云：便请直指。师云：便恁么去，铛是铁铸。都云：尽善，尽善。九江守李端夫问曰：识心虗凝，忽然诸境现前时如何？师云：石火烧身。守豁然省曰：打破虗空也。师云：什么处下手？守鸣指一下。师云：不恁么，却恁么。守叩曲折而去。师之全机得大自在，开发尤多。三年冬，以院事卑，得法弟子守惠请老于朝，朝廷从之。有旨令守惠次补寺任。明年冬十月九日，集众说偈曰：泥牛昨夜大哮吼，惊得须弥藏北斗。南北东西没处寻，拈得鼻孔失却口。复云：至道虗寂，逈脱根尘。光境俱亡，灵机绝待。真常任运，宁属去来。应用无方，不存格则。牢关敲磕，掣电难通。直须千眼顿开，可以死生无间。自兹决别，可葬全身。三百年后，当兴佛事。临行一著，不落见知。折半破三，好生荐取。随声抚膝一下，泊然而逝。阅世六十八，坐五十夏。门人奉遗命塔其全身，唯取平时所聚须发火之，悉为舍利。州上其事，赐号妙空之塔。师居圆通十有二年，随机接物，力法匪躬，然绝不许记其语句。其徒有不忍弃之者，相与私缀之。师廉知，诫曰：尔必欲隳吾素志，却后三十年乃可拈出。及通惠禅师如其约而出之。左司陈公瓘览小参语云：若有一疑如芥子许，是汝善知识。即尊重囋叹，衍以为之序。既而枢密张公德远、侍郎冯公济川皆韪其言。\n赞日：圆通来应塔红可也，殁谓三百年后当兴佛事，或身后好事者为之辞。何则？旻固甞悟彻者也，彻则万化同功、群机普赴，奚适而非旻邪？先佛云：吾无生不生、无在不在。如是，则圣贤抚会，尘尘尔、念念尔，奚三百年之局乎？果去矣，必三百年而复来，则营营形数之间，无乃小乘乎？且无边刹海不隔毫端，十世古今不移，当念之旨安在哉？李君商老状其事而暴美之，不究宗门抚会之妙，当并按也。\n兜率照禅师\n禅师讳惠照，南安军郭氏子。依了山院出家得度，具受游方，与从悦禅师游。悦参真净，颇称有得。师预闻其旨，遂卓庵于石头。其后悦见石霜素侍者，复得石霜末后句，以书抵师曰：曩参未善，犹有末后句在。师以偈答曰：参禅只要心安乐，了得心安万事休。况是禅心犹假立，谁论末后与当头。竟不往。及悦出世，兜率迎致，居第一座。元祐中，无尽张公转江西漕，谋入黄龙，见晦堂心禅师。暮宿兜率，与悦夜语，因及石霜末后大事。无尽豁然有省，遂以出世因缘向悦，称法嗣。悦去世，无尽命师继其席。师曰：先师有末后句，运使得之。照未甞得，岂可嗣法邪？无尽曰：汝寻常满口道得，却会不得。师忽然悟，乃曰：敢不奉命。遂开悦公法门。问：如何是第一义谛？师曰：锤下分付。曰：第二义门，请师举唱。师曰：千家帘幕春光在，几处园林秀色新。曰：学人未晓。师曰：劳而无功。曰：争奈分付了也。师曰：一人传虗，万人传实。曰：法皷才声，大众云集。学人上来，乞师指示。师云：天静不知云去处，地寒留得雪多时。学人未晓，乞师端的。师云：一重山背一重人。乃曰：龙安山上，道路纵横。兜率宫中，楼阁重叠。虽非天上，不是人间。到者心安，全忘诸念。善行者不移双足，善入者不动双扉。自能笑𢕟烟萝，谁管坐消岁月。既然如是，向上还有事也无？良久，云：莫教推落岩前石，打破下方遮日云。又曰：衲僧袖里神锋，截断有句无句。随宜独立真规，处处清风满路。更知结角罗纹，始解针来线去。师性方严，有操守。居兜率二十有七年，倣像天宫内院，作新一刹，冠绝人世。安众不过四十，遇缺员则补之。供馔珍丽，率众力道弥谨。无尽每以古佛称之。宣和元年，休夏日，沐浴更衣，礼观音大士三拜，退居丈室，端然而逝。寿七十一，臈四十七。阇维，烟所及处，悉有舍利，多琥珀色，灵骨莹如氷玉，眼睛与舌不烬。无尽为之赞曰：兜率照老没可把，七月十五日解长夏。礼却观音三拜竟，退归方丈嗒然化。也无遗书忉忉怛怛，也无偈颂之乎者也，也无衣钵俵散大众，也无病痛呻吟阿耶。卒死丹方传与人，禾山皷向别处打。\n潜庵源禅师\n禅师名清源，豫章新建邓氏子。依洪岩僧处信得度具戒。参武泉常、云居舜、泐潭月三大士，颇见咨揖，然疑未决。晚依积翠南禅师。一日，闻举洞山初见云门因缘，不觉失笑。南问：何为而笑？师曰：笑黄面浙子怜儿不觉丑耳。自是容为侍者。阅七年，咨参决择。道眼高妙，绝出人表。丛林称之，以比南院守廓。南公去世，师开法西山惠严，迁南康清隐。力法自将，不与诸方鬪。铺席，衲子以枯淡，多望崖而去之。坐是单丁，住山十余年。初，南州高士潘延之问道于积翠，与师定交，为方外友。至是迎归西山。未几，洪帅命居大宁。一时衲子贤士夫从之问道，坌集其室。师说法简易，期人于悟而后已。甞示众曰：寒风激水成氷，杲日照氷成水。氷水本自无情，各各应时而至。世间万物皆然，不用强生拟议。又曰：先师初事栖贤寔、泐潭澄，历二十年，宗门奇奥，经论要妙，莫不贯穿。及因云峰以见慈明，则一字无用，遂设三关语以验天下禅者。而禅者如叶公𦘕龙，龙现即怖。或问：三关语，学者每难透，何也？师曰：众生为解碍，菩萨未离觉。大智如文殊师利，欲问空三佛义，即遭摈出。以其自堕艰难，故起现行耳。寻以高年不任主事，退闲，自号潜庵。诸刹争迎致供养，且依以为重，故居无定方。建炎三年八月五日，示寂于城阴之章江。住世九十有八，安居七十八夏。方未寂时，齿堕而复生，发薙而燔之，悉为舍利。及是烬余，尤不胜数。塔于惠严之东阿。师莫年德高望重，以深诚勉人以善，从之化者甚盛。有僧执侍十有二年，于道未有所契。及将出世，师曰：汝侍吾，徒费岁月。傥嗣法，不应以世情自昧。其人遂嗣翠岩机焉。其主法有体类如此。\n泐潭照禅师\n禅师讳惟照，简州阳安李氏子。母方孕，梦异僧持应器踵门，若将寄食者。一夕有光发其室，卢里人相惊，且而育师。儿时趣尚超卓，稍长泊然，不旨从俗，屈首受书。至性相近，习相远，遽曰：凡圣一体，以习故差别如是，我知之矣。去家走成都，依鹿苑寺青泰为童子，乞名惟照，志始生之异焉。十九得度具戒，泰甞使之受起信论于大慈寺中，讲輙归卧。泰诘之，对曰：既称正信大乘，夫岂言说所能了邪？于是尽弃所闻，虗心游方。时楷禅师居大洪山，名震天下，往依之。一见以为俊朗，委曲容接，师亦奋励，急于透脱。甞夜坐阁道间，徼巡者传呼过之，随声有省，即趋丈室吐所悟，楷揶揄之，师疑焉。复将彻究源底，于是遍参宗师，往来楷所。是后历三吴，闻揩以罪为民，居沂水之芙蓉庵，趣往唁之。未至间，仆夫被酒迷失道，师却行及之，举杖奋击，忽大悟。及见楷，望而喜曰：今日相见，庸非鼇山耶？因留佐耕湖上，服役累年，尽得芙蓉之道。致政王少宰有子，亡且有年矣，忽梦其归，翌日而师至。问其生年，适与其子亡日合，因抱持泣，以为后身也。遂命出世洛阳之招提，迁舒州甘露，再迁三祖。宣和初，道行闻于朝，有旨移庐山之圆通。先是，住持守惠以事罢去，复自诉于有司。阅三年，得旨还旧住。信至，师怡然拽杖出门，与二三禅者徜徉山谷间。未几，泐潭虗席江西，师尽礼致请，遂补处焉。师姿容丰硕，音声朗润，身荷大法，名尊诸方，自号阐提。甞示众曰：坐禅好，诸禅德！不用胡思乱想，坐教悟去。你若悟去，十二时中便有自由分，佛也不奈你何，祖也不奈你何，你也自不奈何，岂更听别人指挥？所以达磨大师西来，直指人心，见性成佛，何曾有许多屈曲言句教你思量生受？今时诸方丛林，未甞有一个善知识不教你参禅、学道、修行，乃至禅头、首座、同行、道伴亦皆教你参学，更看话下语，商量因缘，研穷今古。你辈更不识好恶，甘作众生就人学去，更向案子头大𠕋小𠕋录将去，采拾言句，攒花簇锦，记忆筑向肚皮里，为禅为道。苦哉！𮞏相坏了也，不是遮个道理。你诸人本无许多事，只为始行脚时，撞著一个没见识长老，教你许较劳攘，打头便参得个庭前栢树子话，又参得斩猫儿话、洗钵盂话、野狐话、勘婆话，参得一肚皮禅道，便棹腰摆胯，称我是方外高人，面前说得恰似，真个背地里千般乱做，次第一文也不直，才有些子违顺风起，便见手忙脚乱。为什么如此？只是学得来。奉劝莫学，须是自办取始得。你不见祖师少林九年面壁，二祖立雪齐腰，黄梅聚七百高僧衣钵，后来独付庐老。于是时，也看那个因缘，淘汰那个古今，曾下得什么语？既不是因缘，你辈又苦死瞒生，学图个什么？别无人向你恁么道。只是宝峰忒煞老婆，教你莫参禅、莫学道、莫看经、莫念佛，以至礼拜、烧香，种种劳攘。你须道十二时中毕竟如何度时？宝峰只教你如大死人。你若真个如大死人，有什么闲工夫去参禅、学道、礼拜、烧香，许多费力？山僧五处住院，凡教徒不出此。如大死人四个字，直是我悟得底，且不在一大藏教里。传灯录五家宗派、古今言句里，是平生所证底法、所行底法，你若直下会去，且不曾教坏。你适来有一兄弟入室问：莫是如大死人却活么？禅客莫问活，你但死了更死；你又不曾死，只管要活作什么？而今听普说了，下去堂中或堂前后架试坐看，有时被你久久坐，忽然死得也不定。建炎改元，北人南渡泐潭，日不下千钵坐食，师超摇法乐，略不以介意，而檀施四来，齐厨济足，人到于今称颂之。二年正月辛丑夜参，因叙洞下宗旨不断如线，而名世续慧命者零落无几，因欷歔江下沾襟。明日，闭方丈不出。又明日，手写数语，遍与山中耆宿辞诀，众大骇，至有哭之恸者，师皆拒而不与之接。至中夕，遽命烛集执事者，嘱以后事，语终，泊然而逝，阅岁四十有五，坐二十五夏。时御史中丞陆德先、西京宗正赵公士暕、尚书郎方公昭通、议大夫冯公温舒、徽猷阁待制宋公唤秀、州刺史韩公昭同会泐潭，颇问道于师，见其脱去之状，益歆慕焉。火余，五色舍利烱如珠玉，齿舌不烬，塔于寺之西峰。师初在西京，漕使徐公闳中有子冠且婚矣，见师说法次，忻然慕之，即弃荣剔发具戒，名曰德止，以夙悟才辩有名于世。\n赞曰：教中以七地已前菩萨福智为修生，八地已去福智为报得。若阐提年二十有八出世，五迁巨刹所至勃兴，槌拂之下动如阡陌，初未甞遣化，而供馔珍丽服用完新，庸非报得者欤。方是时丛林以侈靡相尚，照因其时阔达大度，顺学者之欲而嫚骂诸方，特以如大死人为教。然托其身后，竟未有继其风者。呜呼异哉。\n僧宝正续传卷第一\n僧宝正续传卷第二\n隆兴府沙门　祖琇　撰\n宝峰准禅师\n禅师讳文准，兴元府唐固梁氏子。生始幼，见佛像輙笑，童牙不喜闻酒胾。金仙寺沙门虗普乞食至其家，师膺门酬酢。始老成时年八岁，即辞父母，愿从普归。授以法华经，伊吾即上口。元丰僧检童子较所习，以籍名失。后度师艺精，坐年少不得奏名。陕西经略范公过普庐，普腊高，应对领略。师侍其傍，伸辩详明，进止可喜。范公欲携与俱西，师辞曰：登山求玉，入海求珠。人各有志，本行学道，世好非素心。范公阴奇其语，度以为僧。剔发既往，依梁山乘禅师，呵曰：驱乌未受戒，敢学佛乘乎？师捧手曰：坛场是戒邪？三羯磨梵行阿阇黎是戒邪？乘大惊，师笑曰：虽然，敢不受教。遂受具足戒于唐安律师。徧游成都讲肆，唱诸部纲目即弃去，曰：吾不求甚解去。师昙演佳其英特，抚之曰：汝法船也。南方有大开士，若沩山真如、九峰真净者，可往求之。师拜受教，与同学志恭诣大沩。久之不契，乃造九峰。见真净，问曰：甚处来？曰：兴元府。问：近离甚处？曰：大仰。问：夏在甚处？曰：沩山。真净展手曰：我手何似佛手？师罔然。真净呵曰：适来句句无丝毫差错，灵明天真，才说个佛手，便成隔碍，病在什么处？师曰：不会。净曰：一切见成，更教谁会？师服膺，就弟子之列余十年，所至必随。真净晚居泐潭。师一日举杖决渠。水溅衣。因大悟。走叙其事。真净骂曰。此中乃敢用藞苴邪。自是迹愈晦而名愈著。待制李景直守豫章。仰其风。请开法于云岩。未几殿中监范公帅南昌。移居泐潭。师辞辩注射。迅机电扫。衲子畏而慕之。槌拂之下。常数千指。自号湛堂。每曰。我只畜一条拄杖。佛来也打。祖来也打。不将元字脚涴汝枯肠。如此临济一宗。不致冷落。一日新到。相看展坐具。师云。未得人事。上座近离甚处。曰。庐山归宗。师云。宗归何处。僧曰。嗄。师云。虾蟆窟里作活计。僧云。和尚何不领话。师曰。是。你岂不是从归宗来。僧云。是。师曰。驴前马后汉。问第二。上座近离甚处。僧曰。袁州。师云。夏在甚处。曰。仰山。师曰。还见小释迦么。僧云。见。师曰。鼻孔长多少。僧拟议。师云。话堕阿师。问僧。你来作么。曰。特来问讯和尚。师云。云在岭头闲不彻。水流㵎下太忙生。僧云。和尚莫暪人好。师曰。马大师为什么从阇黎脚跟下走过。僧无语。师云。却是阇梨谩老僧。僧云。有口道不得时如何。师云。洞庭湖里倒撑船。云居先驰到。师问。未离欧阜。文彩已彰。既到宝峰。如何吐露。驰云。目前有路。师举起书云。既是云居底。为甚在宝峰手中。驰云。兵随印转。将逐符行。师云。下坡不走。拍一拍，驰拟议，师曰：想先驰只有先锋，且无殿后。一日，法堂上逢首座，便问：自甚么处去？座云：拟与和尚商量一事。师云：便请。座曰：东家杯柄长，西家杓柄短。师云：为甚拈起巩县茶瓶，却是饶州甆椀？座云：临崖看浒眼，特地一场愁。师云：达磨大师叶屈。座吐舌而退。师在分宁遇死心和尚，问：你此回到山里么？师云：须去礼拜师兄。心云：你来时善看方便。师曰：何故？心云：我黄龙路滑。师云：曾跶倒几人来？心云：你未到黄龙早脚澁也。师云：和尚何得闭门相待？死心又问：准老你安许多僧，只是聚头打閧了噇饭，你毕竟将何为人？师云：因风吹火。心云：乱𫄙作么？师云：从来有些子。师却问：和尚山中安多少众？心云：四百人尽是精峭衲子。师云：师子窟中无异兽。心云：你来时也须照顾。师云：也待临时。心云：临时作么生？师云：唤来洗脚。心云：你川僧家开许大口。师云：准上座从来如此。心云：三十年弄马骑。问僧：乡里甚处？云：青州。师云：近离甚处？云：云居。师云：安乐树下道将一句来。僧无语，师却问傍僧云：你道得么？僧云：某甲道不得，却请和尚道。师云：向北驴似马。大僧云：与么那？云：你鼻孔为甚在宝峰手里？僧便喝，师云：水里火发。\n见僧看经，问：看什么经？曰：金刚经。师云：经中道：是法平等，无有高下。是否？僧云：是。师云：为什么云居山高，宝峰山低？僧云：是法平等，无有高下。师曰：你却做得个座主使下。僧云：和尚又作么生？师云：且放你鼻孔出气。\n一日，廊下见僧，问：你还会也未？僧云：不会。师曰：左青龙，右白虎。僧云：久向宝峰，元来只是个卖卜巡官。师乃点指，云：上座今日不好。僧云：老汉败阙也。师云：路逢劒客须呈剑。师问僧：安乐么？僧云：无事。师云：你大有事在。曰：未审某甲有甚事？师云：近日上蓝金刚兴，天宁土地相打。僧无语，师云：元来无事。问僧：如何是上座得力处？僧便喝，师云：好好相借问，何得恶发？僧又喝，师云：元来是作家。僧以坐具便打，师低头嘘一声，僧云：放过一著。师云：遮里不可放过。随后便打。\n师普说次，众欲散，忽问僧：明来明打，暗来暗打，你作么生会？僧便喝，师云：点即不到。僧又喝，师云：到即不点。僧云：忽遇不明不暗来时又作么生？师云：今日天寒，且归堂向火。随后喝一喝，便起。\n一日上堂云：宝峰一夜睡不著，计较今日上堂，揣腹搜胷总思量不就，而今临时逼节，事出急家门。遂拈起拂子云：准上座近日作得一柄子，且权将供养大众。乃掷下云：竹根椶叶麻绳击，样度天然别一家。政和五年夏六月𥨊疾，首座问：和尚近日尊位如何？师云：跛驴上壁。座云：和尚也好吃一服药。师云：朽木搭桥。座云：也知和尚不解忌口。师云：你作么生？座拟进语，师云：你也好吃一服药。以七月二十二日更衣说偈而化，阅世五十五，坐三十五夏。灵骨舍利塔于石门之南原，丞相张无尽制其󳬴，谏议洪驹父叙语录，名士李商老撰次逸事，同门弟德洪、觉范纪师行实，其高道硕德可想见矣。\n赞曰：云居真牧和尚谓人曰：出关走江淮，阅三十年，参一十八人善知识，于中无出佛果、佛眼、死心、灵源、湛堂五大士而已。诚哉斯言！盖真正宗师，攷其全才如此之难。若佛果、佛眼、死心、灵源之嗣，固已光明于世，独湛堂开法日浅，未有继其高躅者。然覧其遗编，想其𮌎次，信余子未易跂及也。觉范称准于真净之门，所谓家名辩才，气宇逸群者，抑知言哉！\n花药英禅师\n禅师名进英，出于罗氏，其先吉州太和人。少孤，性敏慧，龆齓中日诵千余言，通诗书大义。与群儿嬉游，侮玩之气出其上，亲旧爱敬之，使著逢掖。为书生輙病，至与死隣。母泣曰：吾始娠，梦有乘空语曰：儿出家则病有瘳矣。于是击钟梵放，誓于佛前，使依集善寺洞隆为童子。年十八，试所习得度具戒，即欲游方参道，母有难色。于是庵于母室之外，名曰精进。谛味宗师之语，而励精于道，君子称孝悌焉。母殁，心丧三年，去游江淮，一时大宗师多所参扣。晚见真净禅师，闻其夜参，贬剥诸方，以黄蘗接临济、云门接洞山机缘为入道之要，擿其疑处以启问，师恍然大悟，真净密可之。时佛印禅师名重一时，尤重许可，独以师为俊彦，甞以铁觜呼之，自是丛林想闻其风彩。元祐中，出世长沙之开福。阅十年，殿阁崇成，宗风鼎盛。又五年，弃之，北游五台，徧覧圣迹。复还庵于梁山，衲子益犇趋之。政和甲午，衡阳道俗迎居花药之天宁。师于真净之道，力行而博施之，得语言三昧。甞示众曰：报慈有一公案，诸方未曾结断。幸遇改旦拈出，各请高著眼看。遂趯下一只鞋，云：还知遮个消息么？达磨西归时，携提在身畔。又曰：与么上来，猛虎出林。与么下去，惊蛇入草。不上不下，日轮杲杲。喝一喝，云：潇湘江上碧溶溶，出门便是长安道。又曰：山门寂寞，无可祗待。诸禅德夜来思量得一段因缘奇特，准拟今日供养大众。及乎升座，忽然忘却，而今卒作不辨。且望大众智不责愚，不为恠笑。宣和三年，退归旧庵。虽齿高而精进不替，常中夜礼佛作息，饮食不肯与众背。丛林信其诚，民俗化其教。一节三十年，终始不渝。四年十二月，灭干梁山。\n明白洪禅师\n禅师讳德洪，字觉范，筠州新昌喻氏子。年十四，父母并月而殁，去依三峰靓禅师为童子。十九，试经东都，假天王寺旧籍惠洪名为大僧，依宣秘律师受唯识论，臻其奥。博观子史，有异才，以诗鸣京华搢绅间。久之南归，依归宗真净禅师，研究心法。随迁泐潭，凡七年，得真净之道。辞之东吴，历沅湘。一日，阅汾阳语，重有发药，于是𮌎次洗然，辨博无碍。崇宁中，显谟朱世英请出世临川之北禅。先是，寺有古𦘕应真十六轴，久亡其一。师至，以诗嘲之。未淹辰，而应真见梦所匿之家，丐归寺中，因得之。世以谓尊者犹畏其嘲而归焉。越明年，以事退游金陵，漕使吴正仲请居清凉。未阅月，为狂僧诬以度牒󰂛名旁连讪谤事，入制狱锻炼。久之，坐󰂛名著逢掖，走京师，见丞相张无尽，特奏得度，改今名。太尉郭天民奏锡椹服，号宝觉圆明，自称寂音尊者。未几，坐交张、郭厚善，张罢政事。时左司陈莹中撰尊尧录，将进御，当轴者嫉之，谓师颇助其笔削。政和元年十月，褫僧伽黎，配海外。三年春，遇赦，归于江西。是冬，复证狱于并州。明年得还，往来九峰洞山，野服萧散，以文章自娱。将自西安入衡湘，依法属以老，复为狂道士执以为张怀素党，下南昌狱。治百余日，非是。会赦免，归湘西之南台，仍治所居，榜曰明白庵，自为之铭。其叙曰：予世缘深重，夙习覊縻，好论古今治乱是非成败，交游多讥诃之。独陈莹中曰：于道初不相妨，譬如山川之有烟云，草木之有华滋，所谓秀媚精进。予心知其戏，然为之不已。大观元年春，结茅于临川，名曰明白，欲痛自治也。莹中闻之，以偈见寄曰：庵中不著毗耶座，亦许灵山闻法人。便谓世间憎爱尽，攒眉出社有谁嗔。于有隄岸輙决，又复衮衮多言，然竟坐此得罪，出九死而仅生。恨识不知微，道不胜习，乃収召魂魄，料理初心，而为之铭曰：雷霆发声，万国春晓。闻者不言，心得意了。木落霜清，水归汰在。忽然震惊，闻者骇怪。合妙日用，如春雷霆。背觉合尘，如冬震惊。万机休罢，随缘放旷。尚无了知，安有倒想。永惟此恩，研味其旨。一庵収身，以时卧起。语默不昧，丝毫弗差。蒙杂而著，随孚于嘉。于是覃思经论，著义疏，发挥圣贤之秘奥。及解易，作僧宝传成，抚而叹曰：󰂛障海极，并门间关，万死而不毙，天其或者迟以卒此乎？世有贤者，当知我矣。将负之入京，抵襄阳，会难。渊圣登极，大逐宣和用事者，诏赠丞相商英司徒，赐师重削发，还旧师名。未几，国步多艰，退游庐阜。建炎二年夏五月，示寂于同安，阅世五十有八。门人建塔于凤栖山。师之才章，葢天禀然。幼覧书籍，一过目，毕世不忘。落笔万言，了无停思。其造端用意，大抵规模东坡，而借润山谷。至于出入禅教，议论精博，其才实高。圜悟禅师以为笔端具大辩才，不可及也。与士大夫游，议论衮衮，虽稠人广座，至必奋席。初在湘西，见山谷，与语终日，不容去。因有诗赠之，略曰：不肯低头拾卿相，又能落笔生云烟。其后山谷过宜春，见其竹尊者诗，咨赏以为妙入作者之域，颇恨东坡不及见之。著林间录二卷、僧宝传三十卷、高僧传十二卷、智证传十卷、志林十卷、冷斋夜话十卷、天厨禁脔一卷、石门文字禅三十卷、语录偈颂一编、法华合论七卷、楞严尊顶义十卷、圆觉皆证义二卷、金刚法源论一卷、起信论解义二卷，并行于世。\n赞曰：丞相张无尽称觉范葢天下之英物，圣宋之异人。然古之高僧以才学名世，殆与觉范并驱者多矣，必以清标懿范相资而后美也。觉范少归释氏，长而博极群书。观其发挥经论，光辅丛林，孜孜焉手不停缀而言满天下。及陷于难，著逢掖，出九死而仅生，垂二十年，重削发，无一辞叛佛而改图，此其为贤者也。然工呵古人而拙于用己，不能全身远害，峻戒节以自高，数陷无辜之罪，抑其恃才暴耀太过而自取之邪？甞自谓识不知微，道不胜习者，不独为洪实录，亦以见其自欺焉。惜哉！\n开福宁禅师\n禅师名道宁，歙州注氏子。笃志于道，以头陀入禅林，故毕世人以宁道者呼之。初参蒋山泉禅师，阅十年，泉知其为法器，俾乞供五羊。遇居士愿施赀为祝发者，师以乞供畏嫌疑，固辞不可，因归供钟山。再入岭，得度具戒，遍参宗师。甞居崇果山，为众辨浴，日诵金刚般若为常课。一日，将濯足，诵至应生信心，以此为实，内足汤器中，豁有省。即趋海会，见演道者，吐所悟，演颔之，容入其室。他日，闻举狗子无佛性话，于是大彻，演喜，以为类己。大观中，潭帅席公震请出世开福，唱演公之道，湘潭之人敬慕之。师性简约，服用朴素，非丛林弘法之务，未甞以之介怀。颇提笠走街市，躬自乞食以养，众衲子争归之，法席遂为湖湘之冠。僧问：唯一坚密身，一切尘中现。提起坐具，云：遮个尘，那个是坚密身？师云：放下著。进云：犹是学人疑处。师云：你疑处作么生？进云：适来问底。师云：不堪为种草。政和三年十一月四日，沐浴净发。五日，小参别众，叙平生参学始末，期以七日示寂。祝依常僧例茶毗，以火余盛之瓦椀，撒湘江水中。乃曰：出家佛子，彻骨彻髓。华藏海中，游戏自在。死生界内，任性浮沈。是以俱尸城畔，椁示双趺。熊耳峰前，亲遗只履。祖祢不了，殃及儿孙。𦘕样起模，到于今日。又道吾紫磨全身，今日即有，明日即无。若道吾入涅槃，非吾弟子。若道吾不入涅槃，亦非吾弟子。甞此之际，若相委悉，不唯穿却释迦老子鼻孔，亦乃知得山僧落处。其或未然，报慈恁么来，举世无相识。水月与空花，谁坚复谁实。住院经五年，都卢如顷刻。瑞云散尽春风生，走却文殊遇弥勒。喝一喝，下座。持麈尾圜视久之，曰：谁堪付此者？既而曰：无如果藏主。遂以𢌿之。至七日，长沙之人无幼艾，相与賷持香花，侧塞于寺。师应接教诫，遣之而来者无已。及日暮，跏趺湛然而逝。阅岁六十一，坐二十一夏。火余舍利，弟子不忍弃，塔于开福。又二十年，嗣法果禅师，徙塔福严之朱原。师出世才五年，而名满天下，丛林仰之。虽不克尽行其道，然宗风宏远云。\n智海懃禅师\n禅师讳惠懃，舒州铜城人。出家，试所习得度。具戒，参太平演禅师，发明大事。时太平法窟龙象最盛，师与圜悟、佛眼崭然露其头角，众望翕然推重。及演迁五祖，灵源禅师继主太平，登师第一座，以法施学者。灵源退席，舒守雅闻誉望，命出世。太平开五祖法要，僧问：万法本来归一，一法了无踪迹，白莲峰下传来，未审以何为的？师举拂子云：用遮个为的。曰：与么则兵随印转，将逐奉行。师云：上座见个什么？曰：验人端的处，下口便知音。师云：不妨具眼。曰：此日一会，超越灵山。师云：那个是超越底事？僧提起坐具云：三世诸佛尽向遮里纳败阙。师云：三十棒且待别时。乃云：祖师心印，状似铁牛之机，去即印住，住即印破，不去不住，坐断要津，凡圣路绝。当是之时，不见有众生可度，不见有佛果明成，亦无烦恼可除，亦无菩提可证，唯彰本体，应用堂堂，出没卷舒，得大自在，天堂地狱，虎穴魔宫，处处道场，头头佛事。然虽如是，也须到遮田地始得。此事不从修证，不陟言诠，莫非妙智发明，超然独脱。或末至此，当宜忘情绝虑，深切谛观，久久之间，自然云霞消散，孤月白圆，砂砾尽时，真全始见。又曰：至道无难，唯嫌拣择。桃花红，李花白，谁道融融只一色？鷰子语，黄鸎鸣，谁道关关只一声？不透祖师关捩子，空认山河是眼睛。又曰：日出卯，用处不须生善巧。拈起柱杖云：柱杖横，山河大地一时横；柱杖坚，山河大地一时坚。十方如来所说法，不能与此为譬喻。绝聱讹，无巧妙，灸疮瘢上著艾燋。若能于此究根源，方透衲僧向上窍。如何是衲僧向上窍？击禅床，下座。又曰：昔日僧问赵州：如何是不迁义？州以手作流水势，其僧有省。复有僧问法眼云：不取于相，如始不动。如何不取于相，见于不动？法眼云：日出东方夜落西。其僧亦有省。若于斯明得，便见道：旋岚偃岳而常静，江河竞注而不流。其或未然，更为饶舌。天左旋，地右转，古往今来经几徧？金乌飞，玉兔走，才方出海门，又落青山后。江河波渺渺，淮济浪悠悠，直入沧溟昼夜流。遂高声云：诸禅德！还见如如不动底么？以拂子击禅床，下座。又曰：乍语莺喉澁，初来鷰语新。莫惊双𩯭白，又是一年春。林上花铺锦，堤边草织茵。谁知造化体，元是法王身。举起拂子云：看！看！若也识得，海印发光；苟或未然，尘劳先起。击禅床，下座。师居太平八年，宗风大震。政和二年，有诏请住东都智海。十月九日，就大相国寺三门开堂，遣中便降香。鸿胪少卿賷疏，兼拨赐金宝，充办斋筵。师谢恩祝圣罢，僧问：才升猊座，便𦶟天香。祝圣之言，请师速道。师云：祥云笼殿阁，瑞气满乾坤。进云：一朵昙花开上国，声香从此播人间。师云：别是一家春。曰：灵山一会，俨然犹在。师云：作么生是灵山会上事？曰：明朝自有明君鉴，学人三拜谢师恩。师云：一任流通。问：太平古曲，久播徽音。学人上来，乞师垂示。师云：尺头有寸，秤尾无星。曰：与么则智海洪波，普施余润。师云：真不掩伪，曲不藏直。曰：只如无阴阳地上生个什么？师云：唤什么作无阴阳地？曰：灵苗瑞草寻常事，优钵罗花物外春。师云：谢子供养。乃云：问话且止，不见道：穷诸玄辩，若一毫置于太虗；竭世枢机，似一滴投于巨浸。况祖师心印，诸佛本源。蠢动含灵，无增无减。唯圣与圣，即能知之。恭闻失圣仁宗皇帝有修心诗云：初祖安禅在少林，不传经教但传心。后人若悟真如性，密印从来妙理深。敢问诸人：如何是真如之性？如何是密印妙理？假使目连、鹙子智慧神通，到此也须亡锋结舌。山僧今日幸逢快便，为国开堂，得路便行，岂畏傍观恠笑？乃举拂子云：看，看！岂不是诸人真如之性？岂不是诸人密印妙理？于斯见得，共报国恩；其或未然，别容理论。中谢复云：适来所举初祖安禅在少林，不传经教但传心，且道心作么生传？我仁宗皇帝在位四十余年，万机之暇留心此道，既得之于心，乃形之于言，流布无穷，后人取则。吾祖达磨初至少林，二祖侍立次，遂问：我心未宁，乞师与安。达磨云：将心来，与汝安。二祖云：覔心了不可得。达磨云：与汝安心竟。二祖于是豁然大悟，自此传衣付法，继袭祖位。且道二祖当时悟得个什么？英灵之者举著便知，影响之流卒难领会，聊成鄙颂，少助发挥。覔心无得乃安心，悟了争如未悟深？万丈碧潭秋月白，一声云外老猿吟。积尘成岳，削铁为针，少室山前无异路，游人来往自崎嵚。枢密邓公子常奏赐椹服佛鉴。师名留智海，三年累表恳辞归山，寻得旨住江宁府蒋山。政和七年十月八日，沐浴更衣，端居丈室，手写别故旧书数幅，停笔而化，灵骨舍利塔于本山。师法才富赡，道学渊源，履践高妙，当时天下丛林推仰，以为深得东山真机大用三昧。初受太平日，即具仪扣灵源之室，请曰：住院董众宜何所先？灵源曰：此无他，当以杖笠包具置方丈壁间，去住如衲子之轻则至矣。师终身奉行之，遂为一代宗师典刑云。\n赞曰：常闻慈受禅师初出世真州资福，嗣法净照禅师。俄退席，寓蒋山佛鉴会中。聆其夜参所举，皆平昔未谕，心因异之。忽一夕，于佛鉴言下大悟，即欲炷香改嗣佛鉴。佛鉴深却之，不许。於戏！曷有末代欺世负官，以院易嗣，奉金请拂者？曾佛鉴奴之非若也。\n僧宝正续传卷第二\n僧宝正续传卷第三\n隆兴府沙门　祖琇　撰\n龙门远禅师\n禅师讳清远，生李氏，蜀之临卭人。出家十四具戒，甞依毗尼师究其说。因读法华经，至是法非思量分别之所能解，持以问讲师，莫能对。乃曰：义学名相，非所以了生死大事。遂捐旧习，南游江淮间，遍历丛席。闻舒州太平演道者为宗师第一流，往造其室。演一见深奇之，谓可以弘持法忍，壁立不少假，冀其深造。师栖迟七年，未甞妄发一语。一日因拨火，忽有省，即说偈曰：深深拨，有些子。平生事，只如此。由是洞彻超诣，机辩峻捷，莫敢当锋，衲子争归之。师益静默自晦，不自为得，隐居四面山大中庵。属天下新崇宁寺，方择人以处，舒守王涣之迎师住持，未几引去。会龙门虗席，遂补焉。示众曰：学道之士有二种病：一骑驴覔驴，二骑却驴了不肯下。且如骑却驴了更覔驴，可杀是大病。龙门向道不要覔，灵利人当下识得。除却覔底病，狂心遂息。既识得驴了，骑却不肯下，此一病最难医。龙门向道不要骑，你便是驴。尽大地是个驴，且作么生骑？你若骑，管取病不去。若不骑，十方世界廓落地。此二病一时去，心下无事，名为道人。所以赵州问南泉：如何是道？泉云：平常心是道。州从此顿息驰求，识得祖病佛病，无不透得。后来遍到诸方，莫有出其右者，葢缘他识病。又曰：释迦老子在什么处？自云：作么。复云：达磨大师在什么处？自云：只在。且作么生说个只在底道理？也不妨难明。若于斯明得，始知正法常住。禅僧家多分只道那举处便是。你若身坏命终时，若病说不得时，又作么生？须是证入始得。不见僧问德山：从上诸圣向甚么处去？山云：作么，作么。莫是作么便是诸圣么？你诸人若不将言语会，便落他声响流布。纵饶不落声响言句，便落他无言无说处。此事实无你意解卜度。若存一丝毫，便成趣向，于己疎也。直饶你将玄机妙义去合他，决定合不著。若总不思量，亦不可。须是亲证，始得明见无疑。又曰：有般宗师向人道：莫作计较道理，开口便没交涉，与他不相应也。去空劫已前认取，都无言说。又有一般宗师向人道：痴汉，你这一段因何不会？先将自心做个窠臼，然后将心去取证，唤作钉桩了，绕桩走，便恁么流传将去，便恁么承当去，敲床竖拂用将去，唤作将心用心。一似坐个气毬相似，有甚安乐处？又似虾䗫努气相似。你恁么见解，面前一似黑雾󰋪定了也。师居龙门十有二年，道风大振，四方学者皆曰：吾必师龙门。由是云集座下，居无所容。师应机酬酢，未甞有勌色。示曲折数篇，学者聚而编之，名曰心要。其略曰：不应于无际中立分限。若立分限是无际，空乃自随。所以解空者，无空想。若人以言语名状心，终不得心。不以言语名状心，亦不得心。言语本是心，名状之，故不得也。无言语本是心，不名状之，故不得也。种种会当，皆不与自心契。上祖曰：默契而已，为若此。又曰：道若为达，但无妄念耳。若人知是妄念，作意止之者，见有妄念故也。见有妄念，作意观照，令是正理，亦见有妄念也。知妄元是道，乃无妄焉。故达道乃无所得也。又曰：证者，绝能所也，非别有玄理。在寻常日用处，如见色时是证时，闻声时是证时，饮水食粥时是证时，一一绝能所。此非久习，不假薰炼。葢见成之事，世人不识，名曰流浪。故云：唯证乃知难可测。又曰：学道者明知有是事，何故不得旨而长疑？葢信未极，疑未深也。唯深与极，若信与疑，真是事也。不解如此返照，遂迷乱不知由绪，困踬中途，能自返省，更无第二人也。既曰此事，又岂更知耶？知是妄虑此事，则不失也。又曰：道不止说与示而后显，葢体自常露。说示者，方便道用耳。省悟者，亦暂时岐路也。或因说而证，或因示而入，或自觉触以知归，终无异事，别得至心源而止也。又曰：人言悟了方修，此属对治门，虽禅门亦许以正知见治之。若论当人，即不须若是也。又曰：人不识问，遂依来问而答，不知乃自问耳，欲答谁邪？人不识答，遂依言起见，不知乃自答耳，何有旨趣邪？故曰：总是你好看好看。又曰：从上来有二种方便：有真实方便，所谓说无有间；有善巧方便，所谓妙应群机。若从真实方便得入，不假思量，性自神解，求无有退，妙用河沙也。若从善巧方便得入，得坐披衣，向后自看始得，未可将为究竟。此二种方便，皆一法也，不可须臾有失，学者思之。又曰：悟心见性，当如雪峰、玄沙；履实践真，当如南泉、赵州。今时学者，但以古人方便为禅道，不知与古人同参也。十二时中学道，无顷刻弃舍，此人纵未得入，念念已是修行也。寻常说修行，不过三业六根清净，禅门更不必如是。何故？禅定之门，念念与智波罗蜜平等，一切处自无过患也。久久心地通明之日，从前并得满足，名一行三昧。今时人全无定力，复不开智眼，所以机缘语句，只成诤论生灭心行。夫禅学不是小小未用，超佛越祖，得了要超，亦不难也。政和末，道行闻于朝，有旨移和州褒禅山，岁余以疾辞。时圜悟禅师住蒋山，与师友爱素善，因往依之。甞著三自省察，丛林共高仰之。复以近世问话者不知伸问致疑咨请之意，后生相承多用祝赞语，或奉在座官员，或庄严修设檀信，俱无衲子气味，师深恶之，诫曰：夫问话者激扬玄极，不在多进语三两转足矣，贵得生人信，不致流荡取笑俗子。又曰：诸方老宿临终必留偈辞世，世可辞耶？且将安之？宣和二年冬至前一日，饭食讫，整衣趺坐，合掌怡然而逝，春秋五十四，坐四十夏。门人奉灵骨舍利葬龙门之灵光塔。师风仪秀异，操守严正，性淡泊，寡言笑，动有规则，学者瞻形仪而服膺。其为教踈通广大，剀切禅病中衲子之心，至入室提纲则绝蹊径、离文字，亦不滞乎空荒漫诞之说，其徒非大有契证不妄许可。平居以道自任，不从事于务，甞曰：长老端居丈室传道而已，与士大夫游不为利屈，道合则忻然造之，不尔虽过门或不得见。君子以是高之。枢密邓公洵武奏锡命服佛眼之号，左司陈公瓘见师法语，叹曰：诸佛心宗、众生性海，远公涵泳深矣。与灵源禅师少友善，其趣尚施设略相似焉。有三会广语偈颂数万言行于世。\n赞曰：圜悟、佛眼同出东山之门，为临济十世孙。圜悟固已名葢天下，佛眼则精深醇粹，克荷正传，殆与圜悟连衡而并驱。学者疑其旋设，异乎圜悟。或谓龙门甞与灵源处，而渐习使然。呜呼，是何言之陋哉！葢甞三复龙门之录，观其指示心法，辩如百丈、黄蘗；作为偈句，词如汾阳、雪窦；悟门超极，不愧雪峰；玄妙履践明验，端如南泉、赵州，真一代之大宗师也。彼以颊舌为禅而欺世每生者，乌足与识龙门、灵源相契者哉！要其所以不为圜悟者，譬如韩、柳文章，世之悦韩者固多，然子厚非深识博雅之士，则不能窥其缊奥，此所以万世之下不凝，并驱而为韩、柳也。由是而观，二公之后抑可见矣。\n禾山方禅师\n禅师名惠方，道号超宗，临江龚氏子，出家禅居寺。年十九，试经得度，具戒遍参知识。晚入黄龙，见死心禅师，机缘有契，遂留执待阅十有四年。于时死心高视诸方，以壁立险绝为方便，学者莫可近傍，鲜有投其机者，独于广众中称师堪任正续，以最后大事𢌿托之。师膺记莂，隐迹丛林，而声价益高。宣和中，出世螺川之隆庆，迁禾山，宗风大震。僧问：如何是一印印空？答曰：想你摸索不著。问：如何是一印印水？师曰：湛湛地。问：如何是一印印泥？师云：前后相应。问：如何是死中活？答曰：照中有用。问：如何是活中死？答曰：用中有照。问：如何是死中恒死？答曰：照用临时。问：如何是活中恒活？师曰：平出。死心和尚忌日，僧问：死心每举只履西归，意旨如何？师云：还见么？进曰：即此见闻非见闻，未审作么生见？师曰：若非见闻，犹滞迹在。问：报德慇懃，未审死心还赴也无？师云：言中有响。僧云：若然者，顶门拶出金刚眼，照破凌霄千万峰。师云：你且道只履西归作么生？进云：叶落归根，来时无口。师云：只得一橛。乃曰：死心先师每好举只履西归话问衲子，且巴陵和尚于得法师忌日以三转语为报，禾山今日因行不妨掉臂，只以明只履西归话用报先师之德。况此话古今难明，诸方或谓之隐显，或谓不可两个，或谓唯此一事实。若也如是，殊未识祖师意旨。诸人要见么？浊中清，清中浊，勿谓麒麟生只角。西行东向路不差，大用头头如啐󲣅。莫莫，玄要灵机休卜度。枢密徐公师川甞致三问，师各以偈答之。问曰：洞山云：拟将心意学玄宗，大似西行却向东。十二时中动转施为，莫非是拟底心？到此作么生别辨？答曰：拟将心意学玄宗，妙用纵横触处涌。捩转个中关棙子，休论南北与西东。问：维摩经云：佛以一音演说法，或有怖畏或断疑者。答曰：或有怖畏或断疑，双明一句绝针锥。于斯切莫生忻猒，觌面还须眼似眉间。维摩经云：众生病故我病。即今他人病时，为什么自己却不病？答曰：众生病故维摩病，妙见全提越我人。既了病源无个事，何如出现宰官身？龙图蒋公宣卿亦从之问道。师居禾山十年，迁豫章云岩。建炎三年三月己酉示寂，寿五十有七，臈三十八。火余，齿舌不烬，舍利五色。塔于寺之南天台。师皃清悴，而悟门超彻，践履高妙。圜悟禅师称其纵谈雷震波骇，辨才出没电闪星飞，而性理渊源极为奥妙，真全才也。世以为礭论云。\n文殊道禅师\n禅师讳心道，眉州丹棱徐氏子。出家三十得度，游成都，从师受唯识论，研覃者十年，自以为至。一日，同门者诘之曰：三界唯心，万法唯识。今目前森然，心识安布？师茫然不知所对，尽弃所学。去而之襄阳，依谷隐显禅师，参扣者又十年，亦自以为至。周流江淮间，抵舒州太平，夜听佛鉴懃禅师小参，举赵州庭栢话，至觉铁觜云：先师无此语，莫谤先师好。大疑之。又尽弃其所学，专以禅寂为事。一夕，料理前语，豁如梦觉。亟趋丈室，懃望而可之。即分半座，命以法施来者。政和二年，襄阳守游定夫以礼致师，开法天宁万寿，迁大别山。宣和初，徙鼎州文殊。会有诏更释氏名，上堂曰：祖意西来事，今朝特地新。昔时比丘相，今作老君形。鶴氅披银褐，头包蕉叶巾。林泉无事客，两度受君恩。所以欲识佛性义，当观时节因缘。且道即今是什么时节？毗卢遮那顶戴花冠，为显真中有俗。文殊老叟身披鶴氅，且要俯循时仪。一人既尔，众人亦然。大家成立丛林，喜得群仙聚会。共酌迷仙酎，同唱步虗词。或看灵宝度人经，或说长生不死乐。琴弹月下，指端发太古之音。碁布轩前，妙著出神机之外。进一步便到大罗天上，退一步却入九幽城中。且道不进不退又作么生？直饶羽化三清路，终是轮回一幻身。越明年，有旨复僧。上堂曰：不挂田衣著羽衣，老君形相颇相宜。一年半内闲思想，大抵兴衰各有时。我佛预谶，法当有难。较量年代，适在此时。僧改俗形，佛更名字。妄生邪解，𠜂削教乘。铙钹停音，钵盂添足。赖我皇帝陛下圣德钦明，不忘佛嘱。迩乃特颁明诏，赐僧尼重新削发。实谓寒灰再焰，枯木重荣。不离俗形而作僧形，不出魔界而入佛界。重鸣法皷，再整頺纲。迷仙酎化为甘露琼浆，步虗词翻作还乡曲子。放下银木简，拈起尼师坛。昨朝稽首擎拳，今日和南问讯。只改旧时相，不改旧时人。且道旧时人与今时人是一是二？良久云：春风也解嫌狼籍，吹尽当年道教灰。师于偈颂尤为精粹，衲子雅传之。其赵州勘婆因缘颂曰：三月春光上国游，祥云瑞气𤨏龙楼。亲从宣德门前过，更问行人覔汴州。疎山咸通已前法身因缘颂曰：咸通已后咸通前，法身向上法身边。一对枯桩门外立，千古万古摩青天。法身该一切，莫向净瓶边。若不同床睡，焉知被底穿？建炎三年春，颂临济入灭嘱三圣正法眼因缘示其徒曰：正法眼藏瞎驴灭，临济何曾有是说？今古时人皆忘传，不信但看后三月。时逆贼钟相作难，其徒欲奉师南奔者，师曰：学道所以了生死也，何死之避？以是春三月三日遇害，寿七十有二，臈四十二，塔于文殊之五髺峰。师之接物机用得大自在，虽老且病，退处东堂。有问道者，卧而与之言，曾无勌色。三坐道场皆小刹，老屋数楹仅芘风雨，土炉纸帐四壁萧然，处之裕如也。其徒不过数十辈，然皆一时祖室楝干者，以故师之名称焯焯为佛鉴克家子云。\n法轮端禅师\n禅师讳应端，南昌余氏子。依化度寺善月落发为大僧。初游庐山圆通，以般若夙熏，谈禅衮衮，老衲多敬异之，颇自以为至。及会宗叔僧智屿者折困之，俾令实参，繇是走归宗，依真净禅师。未几，真净迁泐潭，而罗汉小南禅师道价鼎盛，往从之。俄而南公化去，师方锐意于道，遽失所从。闻老演大本灵源之道，欲见之而未能决，即炷臂香祷于像前，志三老之名而探之，得灵源。时灵源首众僧于云居，于是造焉，倾心奉事。虽咨参决择无间，而义象缠心，未能脱洒。灵源甞痛劄之，师必引援马祖、百丈机缘及华严宗旨为表佐。灵源笑曰：马祖、百丈固错矣，而华严宗旨与个事喜没交涉。师愤欲他往，因造室请辞。比至门，方揭帘，忽大悟，遍体汗下。灵源见而喜曰：是子识好恶矣，马祖、百丈、文殊、普贤几被汝带累也。自是投机契会，击节赏音，若合符契。迨死心禅师出世云岩，灵源遣二三子往佐之。死心迅机逸辩，雷轰电扫，学者莫敢婴其锋。师为侍者，每当机不少让，至差别因缘、洞下语句，靡不迎刃而解。死心抚爱之，异乎等辈。及灵源出世太平，迁黄龙，师皆枉焉。去游京浙，历讲肆，学首楞严、法界观、圆觉肇论，尤䆳于金刚般若。崇宁中，省亲南昌。厥父素诵此经而未喻其旨，因以精义直注经文之下，俾读之易晓。学者争传之，目为金刚直解。死心知之，骂曰：我欲此子荷大法，今乃在三家村里说义学邪？师闻而笑曰：以法报亲，庸何伤乎？显谟朱世英守临川，剏昭默堂，将迎致灵源。灵源辞以疾，举师代行。朱亦雅闻师名，虗明水以迟其来。师廉知，谢曰：若以道相期则可，今尔乃世谛求我矣，请从此辞。世英钦叹不已。大观中，洪师范伯履请任双岭，师宵遁他境。久之，归云岩，首众分座，以法施学者。政和末，大师张司成请出世百丈，嗣法灵源。僧问：如何是宾中宾？师云：芒鞋竹杖走红尘。问：如何是宾中主？师云：十字街头逢上祖。问：如何是主中宾？师云：御马金鞭混四民。问：如何是主中主？师云：金门谁敢擡眸󳬇？问：宾主既蒙师指示，向上宗乘事若何？师云：昨夜霜风刮地寒，老猿岭上啼残月。僧请益大随劫火洞然因缘，师以颂答曰：六合倾翻劈面来，暂披麻缕混尘埃。因风吹火浑闲事，引得游人不肯回。坏不坏，随不随，徒将闻见强针锥。太湖三万六千顷，月在波心说向谁？阅六年，退居西庵。宣和中，枢密郭公三益帅豫章，与徐公师川合谋，欲师促席论道，以观音致请。师力辞，至三返，不得已赴之。州人以二公之意，盛饰香舆铙皷，江津候迎。师闻之，即由间道入据丈室，而人舆知者，衲子翔集，至数千指。二公每过从，必以微言相滞。弥日，稍迁上蓝。建炎初，郭镇长沙，再迁南岳之法轮。三年六月十一日，檀越至，升座食罢，会大众茶。客退，徐入方丈，令侍者徧告有众：吾且游矣。侍者承命，众未及至，师耸身趺坐，湛然而化。幻住六十有一，僧臈四十二。师性和易，以慈摄物，不事边幅，得乐说无碍辩才。每患学者不善致问，必自激以启疑。至会心处，亹亹多忘，𥨊食不畜余赀。寺任一𢌿，执事者每得人，则岁粗给，否则米盐屡空。人或以是少之，师曰：我之所任，佛祖任也。彼屑屑然锱铢是计，顾与流俗何异哉？后二年，门弟子奉灵骨舍利，塔于百丈之大雄峰。\n赞曰：昔张司成师豫章，命秀峰出世泐潭，草堂开法黄龙，端公出世百丈，是三人葢一时众中巉巉露头角者也。及司成归，见庙堂诸公，首言出补，获三大士出世。或问三大士谓谁，张以其名答之。厥后诸公求外补，必以南州为请，葢欲面见所谓三大士者。故徐、郭二枢相于百丈也，睠睠如此。呜呼，贤者不出世，抑可谓无贤哉。葢知贤而后为贤，吾道滨兹叔世。释子不励行，外护不䘏贤，世与道交相丧矣。悲夫。\n黄龙逢禅师\n禅师名德逢，豫章靖安胡氏子。生而庵眉颕异，不为童戏，不肯混俗。去依上篮晋禅师，十七得度，受满分戒。晋名重当世，学兼内外，师奉巾匜，颇领其要。辞之泐潭，见干禅师参扣。久之，游吴中，历讲肆，博贯诸部宿，师争下之。甞窃叹曰：出家当究竟死生大事，奚空言之滞哉！时灵源禅师出世龙舒，名压丛林，趋往依之。师恃慧辩，与之争锋不少下。灵源曰：禅止于口吻邪？师默而负堕，痛自韬晦。久之，发明己见，于是不动神色，而鲲化鹏博，葢天匝地。灵源深可之，英声藉藉著丛林间。及灵源迁席黄龙，师侍行，因与死心禅师激昂游戏。死心称之，以为类己。其后楷禅师弘法东都天宁，适师至，命居第一座，分席接衲。未几，楷得罪，投临淄。临淄守虗天宁以致师，楷亦以偈招之，略曰：勿谓皇都留便住，也应飞锡向东来。将命者至，师宵遁南归，庵新吴山中。政和初，出世云岩，唱灵源之道，宗风盛行。六年，有旨移余杭中天竺，以疾固辞。宣和初，江西帅徐任道请居天宁。阅三年，尚书胡少汲迁任黄龙。时黄龙自老南晦堂，灵源死心，三世授道，天下目为法窟。师以曾孙继席，丛林至今称之，以为能世其家者。僧问：人天普集，龙象交参，学人上来，请师说法。师曰：枯木无横枝，鸟来难措足。进云：一音才剖人皆委，五湖衲子尽沾恩。师云：一句截流，万机𥨊削。进云：锦上添花即不问，毛吞巨海事如何？师云：阇黎在里许。进云：信手拈来总是禅，铁牛路破赵州关。师云：且缓缓。进云：古德道：二破不成一，一法镇长存。如何二破不成一？师云：逢上座到这里却不知。进云：如何一法镇长存？师云：三世诸佛舌上生草。进云：承闻和尚亲见灵源，是否？师云：谁向你道？进云：且道灵源鼻孔重多少？师云：也知你摸索不着。进云：六六三十六，碧眼胡僧数不足。便礼拜，师云：何不早恁么？法轮实禅师圆寂，师上堂曰：缅想当年皖水濵，师门同叩几经春，分灯各副全提令，荷众俱为第一人。宝月俄惊収慧焰，昙花何处现迷津？遥知白塔藏云际，千古遗踪孰与隣？大众！起灭全身，去来何有？切忌情中作解，须知净地无尘。诸人还识法轮禅师么？竖起拂子，云：八字眉分新月样，霜髯白发徤精神。实葢南昌人，于灵源之道最先悟入。生平苦节力道，丛林以头陀名之。六年，有诏移东都报恩，皇叔祖仲荣奏赐命服通照，师名晴康。建元，乞身南归。枢密郭公三益帅长沙，请居开福。久之，得风痺病，益猒纷华，迁小庐山。时兵戈䆮扰，师瑟缩以病卧。建炎四年十月己卯，力疾说偈辞众，嘱以火余藏本山之海仓塔，言讫而逝，春秋五十有八，臈四十有一。师严重有威，以弘法为己任，所至丛林勃兴，临事刚决不少假，虽常所疑密者亦敬惮之。深达教乘，而提纲训徒未甞及经论一字，特以孤峻门庭，期学者悟彻而后已。初在黄龙，入死心室，灵源以诸子优劣为问，死心曰：前逢后才，才即佛心。晚乃震耀。师则早负英望，灵源实倚之兴黄龙宗旨，不幸疾病而早世云。\n僧宝正续传卷第三\n僧宝正续传卷第四\n隆兴府沙门　祖琇　撰\n圜悟勤禅师\n禅师讳克勤，字无著，彭州崇宁骆氏子。依妙寂院自省落发，受满分戒。游成都，从圆明敏行大师学经论，窥其奥，以为不足，特谒昭觉胜禅师问心法。久之，法关见真如喆公，颇有省。时庆藏主，众推饱参。尤善洞下宗旨，师从之游，往往尽其要。甞谒东林照觉，顷之谓庆曰：东林平实而已。往见太平演道者，师恃豪辩，与之争锋。演不怿曰：是可以敌生死乎？他日涅槃堂孤灯独照，时自验看，以不合辞去。抵苏州定慧，疾病几死。因念畴昔所参俱无验，独老演不吾欺。会病间，即日束包而返。演喜其再来，容为侍者。值漕使陈君入山问法，演诵小艶诗云：频呼小玉元无事，只要檀郎认得声。师侍侧，忽大悟，即以告演。演语之，师曰：今日真丧目前机也。演喜曰：吾宗有汝，自兹高枕矣。师因以是事语佛鉴懃，懃未之信。师曰：昔云高丽打铁，火星𪹼吾指头。初谓建立语，今乃果然。懃愕然无以对。时佛眼禅师尚少，师每事必旁发之，二公后皆大彻。由是演门二勤一远，声价借甚，丛林之谓三杰。演迁五祖，师执寺务。方建东厨，当庭有嘉树，演曰：树子纵碍，不可伐。师伐之，演震，举杖逐师。师走避，忽猛省曰：此临济用处耳。遂接其杖曰：老贼，我识得你也。演大笑而去。自尔命分座说法。崇宁初，以母老归蜀，出世昭觉。久之谢去，于荆州见丞相张无尽，谈华严要妙，逞辞婉雅，玄旨通贯，无尽不觉前席。师曰：此真境与宗门旨趣何如？无尽曰：当不别。师曰：有甚交涉？无尽意不平，师徐曰：古云：不见色始是半提，更须知有全提时节。若透彻，方见德山、临济用处。无尽翻然悟曰：固甞疑雪窦、大冶精金之语，今方知渠无摸索处。师曰：顷有颂云：顶门直下轰霹雳，针出膏肓必死疾。偶与丞相意会，无尽喜曰：每惧祖道䆮微，今所谓见方袍管夷吾也。澧州刺史请住夹山，未几迁湘西道林。初，潭师周公因提举刘直孺愿见师，至是皮相之，不甚为礼。及见，开堂提唱，妙绝意表，始增敬焉。政和末，有旨移金陵蒋山，法道大振。僧问：如何是实际理地？曰：何不向未问已前荐取？僧曰：未问已前如何荐？师曰：相随来也。进云：快便难逢，更借一问。曰：忘前失后。进云：若论此事，如击石火。只如未相见时如何？师曰：三千里外亦逢渠。曰：恁么则声色外与师相见。答曰：穿却鼻孔。问：忠臣不畏死，故能立天下之大名；勇士不顾生，故能立天下之大事。未审衲僧家又作么生？师曰：威震寰区，未为分外。曰：恁么则坐断十方，壁立千仞。师曰：看箭。问：不落因果，不昧因果，是同是别？师曰：两个金刚圈。曰：沩山撼门扇三下又作么生？师云：不是同途者，智音不举来。曰：恁么则打皷弄琵琶，相逢两会家。师曰：名邈得不□多。曰：不得压良为贱。师曰：实处道将一句来。曰：自从事得潘郎后，也解人前不识羞。师曰：速礼三拜。僧曰：昔人问投子：如何是十身调御？投子下禅床立，意旨如何？师云：生铁铸就。曰：为什么贪观白浪，失却手桡？师云：自领出去。问：只如道：明头合，暗头合。古德便归方丈作么生？师拈起拄杖子。进云：学人拟欲放出，和尚如何抵拟？师曰：这野狐精。问：选佛场开，上根圆证。不昧当机，如何指示？师云：一超直入如来地。曰：不昧本来人，请师高着眼。马大师为什么直下覰？师云：顶门上有眼。问：一种无弦琴，唯师弹得妙。马大师为什么直上󳬇？师云：暗里能抽骨。曰：未审直上󳬇得是，直下󳬇底是？师云：莫谤马大师好。曰：争奈龙袖拂开全体现，象王行处绝狐踪。师云：赖有庞居士证明。问：句中有眼作家知，向上人来向上提。直下全行摩竭令，愿垂方便接群机。师云：不如一个百不知。曰：无无孔铁槌有甚用处？师曰：果然恁么去。曰：虽是本分事，未是向上机。师曰：撒星火迸独光辉。曰：争奈脑后一箭，师救不着。师云：又是拖泥带水。甞示众曰：恁么恁么双明，不恁么么不恁么暗。不恁么中却恁么暗里隐明，恁么中却不恁么明中隐暗。只如和座子掇却许多建立，总么犯手伤锋。且道唤作什么？到遮里，高而无上，深而无底。旁尽虗空际，中极隣虗尘。净躶躶，赤洒洒，是个无底钵盂，无影杖子。熊耳山前，少林峰下，老胡九年，冷湫湫地，守这闲家具。深雪之中，直得情忘意遣，理尽见徐，方有一个承当。且道双明双暗，双放双収，是建立，是平常？总不与么，也未是极则处。且作么生是极则处？擘开华岳连天透，放出黄河辊底流。宣和中，诏住东都天宁。太上在康邸，屡请宣扬。有偈云：至简至易，至尊至贵。往来千圣顶𩕳头，世出世间不思议。然是时钦宗在东宫，师对太上预有至尊之谶。建炎改元，宁相李伯纪表住金山。驾幸维扬，有诏征见，顾问西竺道要。对曰：陛下以孝心理天下，西竺法以一心统万殊。真俗虽异，一心初无间然。太上大悦，赐号圜悟禅师。乞云居山归老，朝廷厚赆其行。至云居之明年，复归于蜀。大师王伯绍迎居昭觉。绍兴五年八月五日，示疾将终，侍者持笔求颂。书曰：已彻无功，不必留颂。聊尔应缘，珍重珍重。掷笔而化，春秋七十有三，坐五十五夏。谥真觉禅师，塔曰寂照。初枢密邓子常奏赐命服佛果师号，所至士夫过从问道无虗日。师悟门广大，说法辩博，纵横无碍，莫不人人畏服，以为未甞有也。凡应接虽至深夜，客退必秉炬开卷，于宗教之书无所不读。初在金陵，大师王彦昭甞请益雪窦所谓三员无事道人孰胜，师曰：正尔皆须吃棒始得。帅意未喻，师诘之，帅以手拍膝，时衲子环拥，师就指曰：此辈倒作此见解，焉能透彻古人知见。帅不怿而去。寻遣之诗，令刻石，师匿之。他日彦昭入山，问诗所在，师曰：昔人赠遗所以昭德也，今大师特讥刺而已，某敢以非所宜而宜之哉。帅翻照霁威而去。既而给事庐赞元代府事，入山题诗有菖蒲海之句，然东汉志有蒲菖海，师就质之，庐颇知悮。或劝不应与师臣争诗，恐致祸，师笑曰：吾岂得已哉。前既却王公诗，今新帅虽美句亦莫敢刻之，故发其悮，贵不主意上石耳。其临机有断如此。性和易不事事，晚节道愈尊而风度无改。或谓当加威重者，师曰：吾佛以慈摄物，等观一切，每任真若此，犹恐失之，况以显晦易其心而刻薄莅众，岂沙门所为邪。其雅量廓廓，常退己以让人，故出世主法垂四十年，未始有一犯其规绳者云。\n赞曰：吾祖从上来事，以妙悟通宗。然世迫迟暮，邪径日滋，自非龙蟠凤逸之士，极深而研几，则顿辔化城者皆是也。圜悟其至矣乎！道德备而学不厌，名位崇而志益谦，真一代之典刑也。初，黄龙、杨岐两宗，学者䞉有各私其胜而不相厌，于是灵源大士作五祖演公正续󳬴，所以推之为正续也。至圜悟复能峻其门庭，观其对御，则混真俗于一心；接士大夫游，则罄竭款诚。俾于祖道染指涉流，而人人得其权心焉，此所以致盛名于天下也。美哉！\n宝峰祥禅师\n禅师名景祥，建昌南丰傅氏子。父翼，终信州永丰令。母上官，梦入王室，方暑，得壶浆饮之如甘露，已而孕。又诸父梦绛幡皂纛拥一伟丈夫至其家，称塞上将军，翌日而育师，因以塞上翁名之。少警敏嗜学，务记覧，于书无所不窥。永丰公亡，追悼罔极，非出世间法无以报，即志舍家。会沙门有琦说法于灵鹫，往听之，豁有省，遂依之落发，具受遍参知识。最后见大沩喆禅师，资缘契会，遂执侍焉，随入京师。喆公去世，负其骨归葬沩山，夜梦梵僧丈余授以法句，义甚微妙，师得之，研味心法。盆明归临川，得古屋数楹于人境之外，闭影不交人事者十年。大观中，同参自遵住东林，厚礼致之，命居第一座，分席接衲。未几，泐潭虗席，南昌守张司成雅闻师高道，懃请至，使者四往返，师坚卧不答，因属九江守津遣，乃始赴命。初，大沩嘱师年五十乃可师人，至是五十有四矣。及居泐潭，宗风大振，衲子常五千指，规度严明，礼数雍穆，四方翕然推重，至禀承之，以为丛林华彩焉。示众曰：凡为善知识，应机利物，须具十智同真。若不具十智同真，则缁素不分，邪正不辨，不堪与人天为眼目，不能决断是非，如车单轮，如鸟只翼，不能高飞致远。何谓十智同真？一同一质，二同大事，三总同参，四同真智，五同遍普，六同是非，七同得失，八同生杀，九同音吼，十同得入。诸禅！老祖师言句横且十方，天下老僧机缘不少，那一句语是同一质、同大事？什么处是同生杀乃至同得入？于此拣辨得出，方有衲子本色公验，不为流俗阿师。于此未明无辨，验诸方眼目，不识学者病源，病源不识则不断疑根，疑根不断是谓生死根本。放幞不著处，不遇咬猪狗手脚，便将寻常知解劈头󰋪却，劈脚击住，谓祖佛出来无过于此。久参高士，相共证明，晚学初机，无待﨟岁穷年，却顾己躬，一无所是，则追悔不及也。师居泐潭垂十年，道望闻于京师。宣和中，有旨移金陵之蒋山。未几，迁九江圆通。岁余，江西帅将夺之主黄蘗，师知之，遁入同安山中。二刹迹至其所，争迎致，竟为黄蘗得之。建炎末，退归泐潭，庵于秀峰，因以为号，卜终焉。计会期马南渡，避地天台。绍兴二年，从闽帅大吉山之请，行未越境，为范丞相挽留，奏居鸿福。先是，高庵禅师受鸿福命，未及入寺而化。师与高庵素厚善，迨继其后，居浮山，相距未阅月，即示疾，出古衲并书付其嗣法德升。十月七日，趺坐告众而逝，寿七十一，腊五十二。阇维，目睛及数珠不烬，舍利葬本山，分其半塔于秀峰。初，真点𮌎以迈往不覉之度，超放自如。及其嗣法真如，则玉立峭峙，行深履高，生未甞以帛为衣，脇不至席者逾四十年。师继其道，律己尤严，凡丛林规范、诸方所不能行者，师优为之。生不积余长，殁无完衣。或欲为求章服名号者，则谢绝之，曰：借使持来，政堪天明作枕耳。其法语偈句，辞致浑厚，奄有作者之风焉。\n赞曰：初秀峰在灵鹫为童子时，闻二老宿夜语，举古德偈云：征轮轧轧过江南，暂把微躯寄泐潭，秦岭烟沙犹未息，月明空鎻定僧庵。即感悟泣下。老宿问故，答曰：比梦中得此偈，当是前身所为者。老宿曰：审尔，他日必为泐潭主人。其后秀峰由泐潭避地天台，终于韶国师庵，果如其言。教称凡报土皆宿习愿力所现，举有定分，岂不然哉？世以庸妄相乘，区区苟合于声利之末，虽者且死而莫之安分者，其闻秀峰之风益可愧矣。\n云居悟禅师\n禅师名善悟，生李氏，洋州兴道人也。舍家诵经，得度具戒，夙慧警敏。初闻冲禅师举达磨廓然无圣之语，即曰：我既廓然，何圣之有？冲奇其语，发之南询，周流舒蕲间，参叩宗匠。抵龙门，见佛眼禅师，闻举云门语云：直得山河大地无纤毫过患，犹是转句。不见一色，始是半提。更知有全提，始得。师心有契，遂依止焉。一夕，佛眼谓曰：汝闻孤鸾对舞乎？昔有二鸾，每对舞，甞丧其一，止不复舞。智者以鉴向之，孤鸾顾见自影，輙舞。师豁然悟。一日，猫执鼠过前，佛眼指以示师。师曰：皖公山倒。佛眼喜之，因命分座说法。甞举德山夜参因缘曰：悟上座今夜亦不答话。或有僧出，只向道：你许多时向甚处去来？佛眼动容曰：吾高枕矣。自是道声四驰。宣和初，出世吉州天宁。明年，徙南康之云居，宗风大振。师性方严，语不妄发。以身循众，虽祁寒酷暑，必伴众夜卧三椽下。有怠堕起不时者，必扣枕以警之。凡方丈服用之具，皆虗设而未甞御也。自号高庵。时泐潭祥禅师雅自标置，大抵与师德望相埒，而苦节堪忍，得众则师过之。阅七年，圜悟禅师得旨住云居，有𠡠移师金山，以疾固辞。明年，圜悟归蜀，南康守复师云居。寻以兵乱谢去，避地天台，寓居韶国师庵。绍兴二年，台州得旨革浮山鸿福寺为禅居，遴选大有道者𢌿之。郡守以屈师，师固辞，即请于朝。六月命下，师不获已，诺之。时参徒裹粮而从者，尚以百数。一日，举世尊垂入灭，示𮌎前卍字因缘，乃披襟谓众：瞻仰取足，无令后悔。既而曰：吾衰矣，盖归故山之三塔乎？僧曰：方领浮山，奈何？师曰：死可以住持而留邪？僧曰：几时可去？师曰：俟有人提草鞋即去。曰：某甲去得否？师曰：解插觜即得。僧曰：诺，诺。师笑而止。七月一日，侍者趣办行，师不塔。明日昼寝，起语如平时，遽挥侍僧曰：去，去。僧退，少选候之，则已趺坐而逝。住世五十有九，安居四十一夏。灵骨舍利，一归云居之三塔，一葬浮山，祀为始祖焉。\n白杨顺禅师\n禅师讳法顺，绵州魏城文氏子。七八岁时，于夜暗中视物如昼。父母知其异，因令出家，依香林院奉和得度。游成都，从大慈寺冲悟法师受圆觉起信，至若离于念，名为得入。研覃久之，持以问悟。悟虑胡不能决，即勉之游，方参谷隐静觉禅师。大观中，佛眼居龙门，道风籍甚，往依之。竭诚累年，备历遮务，未甞有怠色。一夕，闻举水中盐味，色里胶青，决定是有，不见其形，忽有省。于是离念得入之旨，脗然玄契。明日入室，龙门问：真佛在什么处？师曰：在不定处。曰：既是真佛，为甚不定？师云：若定，即非真佛。龙门异之，因问：何以及此？师告以实。门诘之曰：水中盐味，色里胶青，直下作么会？师曰：不用更会。龙门可之。自是酬酢，雷动雨泣，众目骇观。龙门去世，奉舍利入塔已，即首众僧于云居，分座接衲。拂未授手，而户外之屦满矣。建炎初，有旨：应寺院之为神霄者，悉还旧贯。于是漕使张公琮首辟临川之广寿，迎师开法。绍兴改元，太守蒋公宣卿徙住白杨，唯老屋敷楹，不芘风雨。前此住僧侈瘟祠以仰给，师至，首击去之。乃大自激昂，多所树立。未朞年，而四方浩然归重，衲子竭󲟧而趋之，来者云涌。师不起于座，化卑陋而为宝坊。平居汲汲于接人，垂示勘辨，虽造次不间也。性鲠介，不苟循时俗，谈道之际，讥诃无所避。或问：东山门下佛果孤峭，佛眼慈软，二人所得麤细何如？师正色曰：法顺于閙市中亲见爷来，汝以软峭麤细为问，无乃谬乎？其析疑破妄类如此。甞示众曰：山僧从旦至暮，手脚不曾停住，东廊走过西廊，佛殿又穿厨库，三个和尚般柴，两个匠人牵锯，佛也理会不得，教我如何来注？露出达磨眼睛，打开白杨门户，大众不须更著赵州衫，其下脱却娘生袴。江西帅李伯纪慕其道，欲一奉见，以黄龙致请，将命者再至，师坚卧不赴。九年五月一日，集众告别，侍者持纸求颂，师曰：吾平日语固多矣，兹尚何言？因诫左右：今夕鸡鸣即报我。已而忽自闻开静钟，遂大喝一声，左右惊视之，则已跏趺而逝。阅世六十四，坐四十六夏。火余，目睛齿舌顶骨及所持数珠不烬，舍利五色，塔于寺之西隅。师退然才中人，而神观爽迈，操守坚正，善为偈句，肆笔立成。既卓有声誉，道方盛行而未艾，遽尔去世。四方衲子识与不识，靡不伤感至泣下，其得人心如此。\n赞曰：枢密徐公师川曰：善哉道师，明眼而安步，方号足目俱到，则高庵之所以为兄，白杨之所以为弟也。诚哉斯言。详观高庵俨临巨刹，卑躬力道，唯众是亲。白杨荒村废寺，激昂崛起，而名跨一时。然二公弘法，俱不满十载，而风教言言，虽百世尚可想见其眉宇。呜呼，葢循道而亡私之効也。比夫异时怙势肆奸，刻众奉己者，何殊粪壤哉。\n僧宝正续传卷第四\n僧宝正续传卷第五\n隆兴府沙门　祖琇　撰\n宝峰清禅师\n禅师讳善清，生何氏，南雄保昌人也。依香林寺法恩试所习，得度具戒。年三十始游方，依黄龙晦堂禅师。久之有悟，献颂晦堂曰：得道易，守道难。守道犹在己，说法为人难。吾宗一句中具三玄，一玄中具三要。有玄有要，向后自看。师复立成一颂，有刹刹尘尘奉此身之句，晦堂可之。去游江浙，遍叩宗匠。退归庐山，见真净禅师，问：甚处来？曰：下江。净曰：将得什么来？曰：和尚要什么？净曰：一切要。师提起坐具，净曰：闲家具。曰：莫要急切底么？净曰：试拈出看。师摵一坐具，净骇异之。会死心出世，灵源走书招之，俾辅佐死心。师奇厖福艾，刚严有识度。凡死心由翠岩再住云岩，迁黄龙，师皆在焉。率居第一座，分席接衲。与死心周旋垂二十年，闻见淹博，机辩绝伦。政和五年，死心去世。大师张司成请师继席开法，唱晦堂之道。时黄龙号称法窟，多奇杰之士。师上堂曰：昨日林间为野客，今朝堂上住持人。放开揑聚全由我，万像之中独露身。越明年，谢院事，结茅寺侧，自号草堂。久之再住，上堂曰：掩息茅堂过六冬，心忘境寂万缘空。不知幻业从何起，依旧令教振祖风。建炎末，避地临川，太守蒋宣卿请居曹山，迁疎山。绍兴五年，以院事𢌿得法弟子了如禅师，乃遂闲居。然接物无勌，学者奔趋之唯恐后，道价遂为天下第一。南昌帅张参政闻风而悦，患不能致。会枢密徐山过洪，相与虗泐潭以起。师时年八十有三，辞避甚力，而敦请之礼有加。不获已，而赴大师就请，说法于州之东山。倾城拥观，叹未曾有。及居泐潭，学者不约而自治，不化而自行。未朞年，而厖鸿绝特之士至自远方者五千指。军兴之后，丛林未有若此之盛。十二年正月晦日，出衣盂唱之，付以后事。明日，端坐而化，住世八十有六。坐六十夏烬余，目睛不坏，灵骨舍利塔于黄龙。每对重客，或语以世故，则张目直视，久乃厉声曰：老僧耳重！及受参入室，应机酬酢，电击星驰。虽初机学者，且莫咨扣，未始有厌色，犹日诵般若心经一藏。其弘道力法，老而益懃如此。\n大沩果禅师\n禅师讳善果，信州𫓪山余氏子，依七宝院元浃得度具戒。梵相奇古，广颡隆准。少慕祖道，初至鹅湖，宴坐禅堂，闻二童子戏争蒲团，其一举起云：你道不见遮个是什么？师恍然有省。及游云居，偶禅者自黄龙来，因问：死心老每以何等语接人？禅者曰：常举云门问僧：光明寂照遍河沙，岂不是张拙秀才语？僧云：是。门云：话堕也。何者是话堕处？师闻之，豁然大悟，即趋黄龙门，可属死心谢事。指见开福宁道者。师至开福，师资契会，宁深奇之，延入藏。于时开福衲子五千指，宁垂入灭，独以麈尾授师，语在宁传。师膺最后付托，隐迹道林。会圜悟禅师来主席，颇闻师名。一夕，分半座俾说法，师举干峰法身话，剖判绝出意表，圜悟嗟赏久之，自是道价益著。宣和初，潭师曾孝序命出世，上封开宁公法要。时龙牙才禅师法席颇盛，每答话多称苏噜。一日，同诸老会于府帅曾公之席，公曰：龙牙答话每称苏噜，意旨如何？诸老相视，莫有对者。师越席而前曰：某适有语。公叩之，师曰：龙牙答话只苏噜，为问诸人会也无？昨夜虗空开口笑，祝融吞却洞庭湖。曾公大悦，一座尽倾。迁道林、道吾、福严，宗风鼎盛，法席常冠诸方。室中妙于接人，每举云门张拙秀才话勘验学者，临机与夺，莫测端倪，天下共高之。自号月庵，湘中士大夫多从之问道。绍兴九年，枢密张公德远抚七闽，请住皷山。未至，改黄蘗，迁东西二禅。阅十年，颇厌闽俗雅意，江外多衲子。会台之万年、婺之双林、潭之大沩，皆虗席。三郡争致请，而长沙尤力。师曰：潭，吾旧游也，吾乐之。遂赴命大沩。二十二年正月十八日，出衣盂，卑执事者，制五百应真像。明日，沐浴更衣，集众告别。手书伽陀曰：要行便行，要去便去。撞破天关，掀翻地轴。停笔而化。阅世七十四，坐五十一夏。塔全身于沩源之西峰。师性刚直，处己简约，律众严明。凡迁巨刹，皆当世贤公卿屈礼致请，丛林服其得人之盛。\n赞曰：草堂得死心作用而不忘晦堂，月庵闻死心语发明而造宁公之室，死心宗胤遂不续，惜哉！然草堂初出龙山，迁白云，遭世多艰，未有成绩。及晚居泐潭，道大盛而去世，遂振宗风于天下，则晦堂弘道之嘱验矣。月庵出世逾三十年，八迁巨刹，未尝一日退居，搥拂之下，围遶常数千指，则开福麈尾之授，何其効欤！易曰：视履考祥。予于二老父子授受之际得之矣。\n护国元禅师\n禅师名景元，永嘉楠溪张氏子。依灵山院希拱，年十八剃度为大僧。习天台教，通其说，弃之游方，参蒋山圜悟禅师。一日，闻傍僧举死心小参语云：既迷须得个悟，既悟须识悟中迷、迷中悟。迷悟两忘，却从无迷悟处建立一切法谛味。久之，因起行次，豁然有悟，即以告圜悟。圜悟喜之，繇是容为侍者。阅十四年，咨参决择，洞然无间，而机锋卓绝，众以聱头目之。圜悟将归蜀，遽问曰：向后有人问你，作么生道？师抚傍僧背曰：和尚问你，何不祇对？圜悟大笑，已而袖木锦僧伽黎授之而别。绍兴初，归隐旧󳬛，括仓守龙学。耿延禧命出世仁寿，迁连云，晚住真如，徙护国。衲子拥随，法席日盛。师说法超格量，绝蹊径。问：学人上来，请师相见。师曰：劄。问：如何是相见底事？师曰：你眼在左边右边。进曰：恁么则万机休罢，正眼顷开。师曰：杲日当天，盲人摸地。问：相见与未相见时如何？师云：一时穿却。问：忽遇上上人来，又作么生？师云：列向三椽下。问：还许学人承当也无？师云：兵随印转。问：如何是临济宗？师云：杀人活人不眨眼。曰：如何是云门宗？师云：顶门三眼耀乾坤。曰：如何是沩仰宗？师云：推不向前，约不向后。曰：如何是法眼宗？师云：箭锋相拄不相饶。曰：如何是曹洞宗？师云：手执夜明符，几个知天晓？曰：向上还有路也无？师云：有。曰：如何是向上路？师云：黑漫漫地。问：高揖释迦不拜弥勒时如何？师云：三十棒且待别时。僧礼拜，师乃云：释迦弥勒尚是他奴，且道他是阿谁？是则是，护国则不然，坐立俨然，顶天履地，十二时中𡎺著磕著复是阿谁？还知么？著力今生须了却，莫教累劫受沉沦。题如是轩颂曰：拈却瞿昙闲露布，掀翻诸祖葛藤窠。只将如是当轩挂，铁额铜头不奈何。示禅者颂曰：棒头取证犹劳力，喝下承当未足奇。拨转顶门宗正眼，须教佛祖浪头低。十六年正月九日被微病而逝，塔于本山，寿五十有三，腊三十有五。师资度丰硕，如世所𦘕布袋和尚者，故人以之为称。深得圜悟机用而力行之，天下方想闻其风彩，不幸早世，议者惜之。\n云居如禅师\n禅师名法如，台州临海胡氏子。依护国瑞禅师祝发受具，遍参两浙宗匠。闻佛眼禅师居龙门，道价甚重，不远千里造焉。以力参所得质之。佛眼曰：此皆学解，非究竟事。欲了生死，当求妙悟。师骇然，谛信其语。居一日，命为典座。师固辞以道业未办。佛眼勉之曰：姑就职，是中大有人为汝说法。未几，晨兴开厨门，望见圣僧，豁然有省。入见佛眼曰：遮里还见圣僧么？师于其前问讯，叉手立。佛眼肯首曰：向汝道大有人为汝说法。又甞问曰：天台石桥夜来倒了也。师遽捉住佛眼。佛眼曰：作么？师曰：又道石桥倒。佛眼深可之。后造圜悟禅师室，问：汝只参佛眼，为复别见人来？师曰：亦曾见一人来。曰：是什么人？师以手指𮌎曰：法如圜悟。曰：汝所见只一星许。师曰：已是多也。高庵悟禅师与圜悟相继主云居，皆推师为第一座，分席接衲，学者亲之。建炎初，上蓝虗席，洪帅胡直孺命出世唱佛眼之道。未几，虏骑传城，隐于白水庵。会云居烬于劫火，绍兴初，四易主者，皆以艰难遁去。漕使曾公纡乃以属师，繇是宗风大振。师识量冲廓，机变如神，见者靡不詟伏。至于说法莅众，辞气粹温，旌礼贤者，奄有古尊宿之体。阅十余年，幻出宝坊，靖深壮丽，冠绝江表。师益谦损，不自以为功。识者以此高之，且以为弘觉再来也。十六年三月十五日示疾，升座别众。又十日，沐浴更衣，手写法偈，端坐而化。世寿六十七，僧腊四十二。火灭得舍利，合灵骨瘗于三塔。\n云居真牧禅师\n师讳正贤，潼川郪县陈氏子。本朝三陈之后，依三圣院海澄得度具戒。游成都大慈寺，从重透法师听经论般若，夙悟。凡典籍无巨细，过目成诵，义亦顿晓。每有诘难，宿师高坐，皆莫能答。谒正觉显禅师，一见知为众称经藏子者，大喜之，嘱令负荷正法眼。会圜悟禅师出世，昭觉造其室，闻举洞山麻三斤话，言下有省。圜悟勉之南询，即出关氐黄龙参死心。时灵源居昭默堂，往来咨扣。久之，趋宝峰见湛堂，深蒙肯可，而疑未决，遂造龙门。佛眼一日室中举殷勤抱得旃檀树，师豁然大悟。佛眼可之曰：经藏子漏逗了也。自是间与师商略法藏渊奥，至会心要处，亹亹无尽。佛眼必称善，手书真牧授以为号。其后再见圜悟，嘉其大成，或曰：拖犁拽把去。师内负多闻，外峻戒节，洎发明大事，愈益韬晦。绍兴初，妙喜以所居云门庵委师，继踵云门，迥绝人境之外，衲子裹粮从之。师每说法之暇，躬自荷锄播殖，清规凛然。紫微韩公驹钦重风道，赠以诗，略曰：上人一口吞诸佛，肯顾世上群儿愚。又曰：不须领众强自苦，一庵高卧真良图。珪竹庵每称必曰：龙门一麟耳。十九年，南康归宗虗席，太守以礼致请，师坚卧不应。宝文李公公懋甞问道于师，因就见同邑官，协诚敦勉，不得已赴之，嗣法佛眼。僧问：选佛场开，愿闻法要。师云：三通皷罢，一炷沉烟。与么□则皇恩佛恩一时普报。师云：脚跟下事作么生？云：学人礼谢。师云：十万八千未是远。问：久默斯要，已泄真机。学人上来，请师开示。师云：耳朵在什么处？曰：一句分明该万像。师云：分明底事作么生？曰：台星临照，枯林曰春。师云：换却你眼睛了也。曰：法灯和尚道：本欲深藏岩穴，隐遁过时。葢为清凉有未了公案，出来为他了却。此意如何？师云：铁额铜头未透关。曰：果然作家。师云：放你三十棒。曰：当时有僧出云：如何是清凉未了底公案？法灯云：祖祢不了，殃及儿孙。誵讹在什么处？师云：一言截断千差路。曰：佛眼和尚道：本欲抛掷岩阿，混同沙砾。苦为诸人敦逼，不免细说来由。且道与法灯是同是别？师云：你向什么处见佛眼？曰：千圣同归一路行。师云：退步飜身子细看。曰：既到遮里，如何是佛眼未了底公案？师云：脑后看取。僧礼拜，师乃云：若向这里承当得彻，有什么事？看他玄沙不出岭，宝寿不渡河，得个什么便千休万□歇去？云岩在百丈二十年，长庆在雪峰二十年，失个什么便尔千辛万苦难会去？须知得无所得，失无所失。释迦老子也只道：我于然灯佛所，实无一法可得。然灯佛即与我授记。遂举拂子，云：无量诸佛尽在拂子头上，为大众证明成佛了也。若唤作拂子，即被拂子碍；若不唤作拂子，亦被拂子碍。还透得么？如今有异方便，令大众普皆成佛去。乃云：若唤作拂子，于法得自在；若不唤作拂子，亦于法得自在。还承当得么？良久，云：弹指圆成八万门，一超直入如来地。又曰：第一句如何道？汝等诸人若向世界未成时、父母未生时、佛未出世、祖师未来时道得，已是第二句。第一句如何道？直饶你十成道得，未免左之右之。所以，万法本闲而人自閙。文殊堂里万菩萨即不问你，且道东海波斯鼻孔长多少？上堂，横柱杖，云：拄杖子横也，横亘十虗，包褁六趣。复竖，云：拄杖子坚也，上穷碧落，下透风轮。良久，云：不如休去便休去，欲覔了时无了时。掷拄杖，下座。\n上堂。良久，云：大众作么生？若也拟议，贤上座瞒诸人去也。打地和尚瞋他秘魔岩主擎个叉儿胡说乱说，遂将一掴成虀粉，散在十方世界。还知么？举拂子，云：而今却在拂子头上说一切智智清净，无二、无二分，无别、无断故。还闻么？阎老子知得。遂云：贤上座！你若相当去，不妨奇特；或不相当，总在我手里。只向他道：阎老子！你也退步，摸索鼻孔看。以拂子击禅床，下座。\n下堂，嘘两𠴢，却大笑。又嘘一𠴢，乃云：笑复嘘，复复笑，清谈哑子高𠴢呌。嘘复笑，笑复虗，蟭螟眼里马拖车。拈拄杖，云：只遮从来无影杖，不相于处也相于。大众如何？良久，云：直须师子吼，莫作野干鸣。阅五年，迁云居。法席之盛，卓冠诸方。衲子争为宣力，作新栋宇。一时贤士夫质疑问道，而参政张公寿法偈往还倡和，相得尤深。二十九年七月五日，升座辞众。明日，唱衣置供。又明日，就浴更衣，遍访诸徒，勉以道。九日，斋毕，集主事垂诫。末后跏趺而寂，寿七十六，﨟五十七。阇维，舍利五色合灵骨，藏云居之东塔、云门之汤源。师皃古而气刚，志大而心慈。平居若不能言者，至排邪破妄，决择宗乘，得乐说无碍辩才，浩然不见其涯涘。初居云门，峰顶高寒，草庐穿穴，雪霜满床，处之垂二十年，󱚉如也。晚移云居，法席日盛，遮务繁剧。师提纲振领，应机酧酢，迎刃而解。至于常住之物，豪发不□用，虽自所得衬利，犹以三分之一归之常住，以补陪涉之费。出则芒鞋竹杖，居则弊衣粝食。其孤节苦行，以身律众，大抵与高庵相埒。而精严奉法，卑躬下人，毕世不易其度。著华严指南、宝藏论发隐、补僧史八书、笔论一编、语录偈颂一卷，行于世。\n赞曰：愚初著佛运、通鉴二书成，即以呈师，答曰：比覧佛运甚详，通鉴亦有史躰。承谕有劝吾兄将为三教统纪，鄙意輙究之，虽及年代治乱迁革，以至儒宗、道教、贤哲出没之迹，然非纪二教，但约其时以明佛运耳。拙意欲吾兄去却图字，标为佛运统纪，以对释氏通鉴，不亦宜乎？又曰：深喜吾兄此段有补于宗教至矣。大率佛祖闲邪御侮，不必与之竟，但伸自理，彼自破矣。昔鴈门法师超悟高忘如此，及正续传，复以寄，答曰：辱寄僧宝，正续即勉病披味，足见吾兄孜孜于此道。前传所遗而能拾以补之，亦法门之大者，更俟参味其间妙处，当以为师也。呜呼，师之言论风旨，笔墨具在，其宏范真风，昭融法通，虽片言只字之间，而躰致如此，輙击之于篇，遮几具眼者，知所为书无欺于神明焉。噫，师之亡也，正法眼藏不在兹矣夫。\n僧宝正续传卷第五\n僧宝正续传卷第六\n隆兴府沙门　祖琇　撰\n皷山珪禅师\n师名士珪，城都史氏子，世业儒。师幼而明敏，年十三依大慈寺宗雅首座落发，具授大慈，号四川学海。师执经讲筵，志在楞严。阅五祀，伯父持一居士勉之南询，即出关谒玉泉勤、云葢智、百丈肃、灵源清，所至参承，皆蒙咨揖。晚依百丈归正首座，正博贯内外典籍。一日，正语以龙门佛眼道德，师闻而悦之，即自百丈历东吴观光保社，寻抵龙门，以咨参所得扣之。佛眼曰：汝解心已极，只欠著力开眼耳。令主堂司。一日，问曰：绝对待时如何？佛眼曰：如汝僧堂中白槌相似。师罔措。至晚，复举前问，佛眼曰：闲言语。师于言下顿释疑情，曰：东山铁馂馅，今而后不复疑也。自是师资缘契决择，日臻玄奥。政和末，佛眼被旨迁褒禅山，师佐其行。和守钱公请开法天宁，唱佛眼之道，佛眼谢褒禅。钱复请于朝，以师继其席。阅七稔，九江守赵公移师东林。未几，胡马南渡，退居分宁之西峰，结茅于寺旁竹间，号竹庵。有偈曰：种竹百余个，结茅三两间。才通溪上路，不碍屋头山。黄叶水去住，白云风往还。平生只如此，道者少机关。及圜悟禅师归蜀，送别次，圜悟剧称杲妙喜，师恨未之识。俄避地造仰山，适妙喜亦至，遂相与定临济宗旨，偕还南康之云门庵。妙喜曰：昔白云端师公谢事圆通，约保宁勇禅师夏居白莲峰，作颂古一百一十篇，有提尽古人未到处，从头一一加针锥之语。吾二人同夏于此，虽効颦无愧也。遂取古人公案一百一十则，各为之颂，发明蕴奥，不开知见户牖，不涉言语蹊径。其颂女子出定话曰：不假文殊神通，不用罔明弹指。尔时灵山会中，女子从定而起。临济见僧入门便喝，颂曰：一喝喝上四禅天，临济元来不会禅。尽道朝阳生户外，不知夜月落堦前。德山见僧入门便棒，颂曰：棒下真𨱎不博金，德山彻底老婆心。后人只看波涛涌，不见龙王宫殿深。芭蕉拄杖子话，颂曰：绵州附子汉州姜，最好沉梨出麝香。鲁子师僧才一嗅，鼻头裂破眼睛黄。若此类皆奇作也。已而入闽，闽帅参政张公宋以圣泉处师，稍迁乾元。俄给事张公致远移师皷山，授道元余，剏新栋宇。甞示众曰：巧说说不到，心思思不及。命断眼豁开，半钱也不直。又曰：不拥其前，不遮其后。上下四维，七通八透。正当恁么时如何？八十翁翁行不得。又曰：目击道存，已涉文彩。执鞭回首，未免途程。直向混沌未分时明白，父母未生时现成，翛然不落阴界，自由自在。当恁么时如何？踏著关棙子，处处得逢渠。又曰：正当明时，如王宝劒。卓拄杖下座。又曰：玄路绝，如解开口说话。圣量尽，方得不受人瞒。玄路不绝，只是说道理。圣量不尽，依前落路岐。丞相张公德远出师七闽，一日谓僚属曰：越山当福城三山之中，院独废绝，非老禅不能办。即以属师。不数月，殿阁崇成。他日，丞相游皷山，目其成绩，遂迎师复归皷山。是时闽中法道最盛，葢自师与真歇、净照数公振发。绍兴甲子，有旨移鴈山能仁为第一代。乙丑，蒙恩住龙翔新寺。丙寅秋七月十八日，得旨谢院事。明日，汤浴更衣，声钟集众。师步至众集处，方趺座，泊然而逝，寿六十有四，腊五十有一。火余，舌如红莲色，并二牙不烬，舍利不胜数。门人奉遗命，归之皷山寿塔。师风姿奇厖朗润，声如钟，学兼内外，谈论衮衮，操持宗柄断断然。久益严严，与贤士大夫游，几半天下，皆一时宗奉祖道，外护佛乘者。晚居皷山，自号老禅。书揩逌媚，尺牍所传，人以为宝。其所为禅家四六及五字，句皆精绝，自成一体，世多传诵。有语录行于世。\n赞曰：大慧禅师甞题师𦘕像曰：赞叹竹庵，也是妙喜；骂詈竹庵，也是妙喜。赞之骂之，各有所以。赞之者，为渠具衲僧正眼；骂之者，为渠浸在醋瓮里。或曰：如竹庵之为宗师也，不可赞，不可骂。精金美玉，自有定价；赞之骂之，徒增话󰚁。妙喜闻之，笑而不答，但拊掌叩齿三下，从渠钻龟打瓦。世以为确论。予谓近代宗师，涉世交公卿大夫，言行相副，全节自高，宏法有躰。由灵源佛鉴而后，竹庵其贤哉！\n径山杲禅师\n禅师讳宗杲，宣州宁国奚氏子。幼警敏有英气，年十三始入乡校。一日与同窓戏，譃以砚投之，悮中先生帽，偿金而去。乃曰：读世书曷若究出世法乎？即诣东山慧云院出家。先是元丰戊午，院塑释迦像，有异人丁生者，语寺僧曰：立像一纪，当生一导师，大兴宗教。若像有难，是人方来；像毁，则是人亦有难。崇宁甲申，有盗穴像腹，取其所藏。师以是岁适至，事慧齐为师。明年落发受具，繇是智辩自将，凌跨流辈。阅古云门录，恍若旧习。闻老宿绍珵久依天衣怀公，亟往上谒，与闻雪窦奥旨。趋宝峰湛堂准禅师，见师风神爽迈，特加器重，使之执侍，指以入道捷径。师横机无所让，准呵之曰：汝未曾悟，病在意识，颂解则为所知障。时李彭商老参道于准，师适有语曰：道须神悟，妙在心空。体之不假于聦明，得之顿超于闻见。李叹赏曰：何必读四库书，然后为学哉？因结为方外交。准将入灭，师问：孰可依从？准以圜悟勤公语之。已而重趼荆渚，谒无尽居士张公，请铭准塔。公道望倾天下，师登其门，承颜接辞，绰有余裕。公称誉之，为名庵曰妙喜，字以昙晦。归宝峰讫其事，复见无尽，从容问曰：居士谓我禅何如？公曰：子禅逸格矣。师曰：宗杲实未自肯在。公曰：行见川勤可也。于是佩服其言，放浪襄汉。会大阳微禅师密授曹洞宗旨，寻游东都。宣和六年，圜悟禅师被旨都下天宁，师自庆曰：天赐我得见此老不孤。湛堂张公指南之意，遂迨天宁。及聆其升堂法要，逈异平日所闻，即倾心依附。阅四旬，圜悟举：僧问云门：如何是诸佛出身处？门云：东山水上行。若有人问天宁，只向道：薰风自南来，殿阁生微凉。于言下豁然顿悟。圜悟大喜，迁师择木堂，以古今差别因缘密加研练。一日，圜悟饭超然居士赵公，师预坐，忽忘举筯。圜悟顾师而语超然曰：是子参得黄杨木禅也。师既为所激，乘问扣曰：闻和尚尝问五祖话，不知记其答否？圜悟曰：向问有句无句，如藤倚树，作么生？五祖云：描也描不成，𦘕也𦘕不就。又问：树倒藤枯时如何？五祖云：相随来也。师廓然脱去，知见玄妙。圜悟深可之，使掌记室，著临济正宗记𢌿焉。分座令接衲，繇是以竹篦应机施设，电闪星飞，不容拟议，丛林活然。归重右丞吕公舜徒，奏锡佛日之号。虏人犯顺，欲名僧十数，比去，师为所挟。会天竺密三藏日与论义，密尤敬服，寻得自便。趋吴门虎丘，闻圜悟迁云居，欲往省觐。道金陵，待制韩公子苍与语喜之，以书闻枢密徐公师川曰：顷见妙喜辩慧出流辈，又能道诸公之事业，衮衮不勌，实僧中杞梓也。抵云居，为众第一座。讥诃佛祖，辩博无碍，圜悟亦让其雄。会世扰攘，入云居之西，结庵于古云门寺基，因以为名。阅二年，避地湖湘，转仰山，邂逅竹庵珪禅师，相与还云门，著颂古百余篇。久之，游七闽，居海上洋屿。师闵诸方学者困于默照，作辨邪正说以救其弊。泉南给事江公创庵小溪，延请师居，缁素笃于道者毕集。未半年，发明大事者数十人，鼎需、思岳、弥光、道谦、遵璞、悟本等皆在焉。一日，参政李公汉老闻举庭栢话有省，师可之。及公疾革，作偈寄弥光，有深将法力荷云门之句。师平居绝无应世意，圜悟在蜀闻之，嘱丞相张公德远曰：果首座不出，无可支临济法道者。公寻还朝，适径山虗席，必欲致师。师幡然起赴，开法于临安府治，唱圜悟之道。说法竟，侍郎冯公济川问曰：师尝言不作这虫豸，今日为什么败阙？师曰：尽大地是个杲上座，你作么生见？公无语。及居径山，四方佳衲子靡然坌集，至一千七百。师无他约束，容其自律，发明己见，率常有之。上堂，僧问：逼塞虗空时如何？师便喝。进云：文殊、普贤来也。师云：逼塞虗空，甚么处与径山相见？僧亦喝。师云：文殊、普贤为甚在你脚跟下过？僧拟议，师便打。问：高揖释迦，不拜弥勒时如何？答曰：梦里惺惺。进云：将谓和尚忘却。师云：你记得，试道看。进云：虽道不得，要且不失。师云：元来不会。进云：从上来事分付阿谁？答曰：分付瞎汉。进云：临济一宗，全凭其力。师云：且喜不干你事。问：与万法为侣者是什么人？答：是天上天下奈何不得底人。进云：为什么在径山座下？答曰：家无小使，不成君子。问：一夏百念日已满，出门或有人问：如何是径山道底？且作么生答他？师云：径山曾说甚么来？进云：争奈唤作竹篦则触，不唤作竹篦则背。师云：你作么生会？僧便喝，云：三十年后大有人笑在。师云：何必三十年后，只今大有人笑你。乃示众曰：寻常向诸人道：唤作竹篦则触，不唤作竹篦则背。不得向举起处承当，不得向意根下卜度，不得下语，不得良久。或有人问：毕竟如何？即向他道：也无，毕竟也无。如何？正当恁么时，四楞塌地掇在诸人面前，眼辨手亲底一逴逴得去，便能罗笼三界，提拔四生。其或未然，自是你诸人根性迟钝，且莫错恠径山好。师居数年，法席日盛，宗风大振，号临济中兴焉。张侍郎子韶从师之游，洒然脱去玄解，遂尊以师礼。时慧云院忘丁生之谶，毁释迦故像而新之，实绍兴辛酉夏五月也。师于是月坐与张厚善，著逢掖编，置衡州，廖通直、李绎为结茅圃中。师既拘文，不与众俱，率令散处花药，开福伊山。时容其受道，门庭益峻，乃裒先德机缘，间与拈提，离为三帙，目曰正法眼藏。前参政李公太发时居铎津，翰林汪公彦章税驾零陵，数通书问道，当轴者滋不悦，移师梅州。其地荒僻瘴疠，药物不具，学徒百余赢粮从之，阅六稔，毙者过半，师以道处之怡然。由是居民向化，至绘师像，饮食必祀焉者有之。乙亥冬，蒙恩北还。明年春，复僧伽黎。寻领朝命，住明州育王山。逾年，有旨改住径山，天下宿衲复集如初。时上潜藩，雅闻师名，遣内都监诣山问佛法大意。师升堂，有偈云：豁开顶门眼，照彻大千界。既为法中王，于法得自在。仍作颂献曰：大根大器大力量，荷担大事不寻常。一毛头上通消息，徧界明明不覆藏。上嘉美久之。建邸立，复遣内知客入山供养。五百应真请师说法，亲书妙喜庵大字，并制赞宠寄曰：生灭不灭，常住不住。圆觉空明，随物现处。师升堂，有偈曰：十方法界至人口，法界所有即其舌。只凭此口与舌头，祝吾君寿无间歇。亿万斯年注福源，如海滉漾汞不竭。师子窟内产狻猊，𬸚𬸦定出丹山穴。为瑞为祥遍九垓，草木昆虫皆懽悦。稽首不可思议事，瑜如众星拱明月。故今宣扬妙伽陀，第一义中真实说。师春秋高，求解寺任。辛巳春，得旨退居院之明月堂。然宏法为人，老而不勌。上即位，特赐号大慧禅师。隆兴建元，自恣前一夕，有星殒于院之西，流光赫然，有声如雷。师示微疾，八月九日，学徒问候，师勉以宏道，徐遣之曰：吾翌日始行。至五皷，亲书遗奏。侍僧固请留颂，为写四句，掷笔就寝，湛然而逝，寿七十有五。塔全身于堂之后。寻诏所居为妙喜庵，谥曰普觉，塔曰宝光。师荷佛祖正续全体作用，扫除知见，无法与人，虽古宗师无以加之。殆其纵无碍辩，融通宗教，则奄有圜悟之风。是以高峻门庭，容摄多众，若海涵地负，绰绰有余。至于棒喝讥诃，戏笑怒骂，无非全提向上接人，第学者难于凑泊耳。其阔略宏度，脱去绳捡，所至学徒趋事，虽崭崭露头角，号称诸方领袖者，师目使赜，令如侍执然。所为偈赞颂古，绝妙古今。与贤士大夫往复论道书，并上堂普说法语，凡五帙，行于世。\n赞曰：近世吕公居仁尝谓：赵州说禅，如项羽用兵，直行径前，无复辙迹，所当者破，所摧者服，非如他人铢称寸度，较量轻重，然后以为得也。予观大慧说禅，抑居仁称赵州者是矣。凡中夏有祖以来，彻法源，具总持，比肩列祖，世不乏人。至于悟门广大，肆乐说，无碍辩才，浩乎沛然，如大慧禅师，得非间世者欤？盛矣哉！其应机作略，能奢能俭，能崄能易，能纵能夺，机机尽善，扄扄皆新，此所以风流天下，名动九重，号称中兴，临济不是过也。迨其去世未几，道价愈光，法嗣日盛，天下学禅者仰之如泰山北斗云。\n福严演禅师\n师讳文演，成都新都县扬氏子。年十八，依广寿院子安得度具戒，游大慈寺习经论。久之，谒正法明禅师，闻举云门糊饼话，有省。见雅首座，雅有道行，指见昭觉圆悟禅师，机缘密契，了彻末后大事。圆悟去世，师出关，首谒径山妙喜，相得尤深。次游南岳，首众僧于福严，会勾龙漕使摄潭，师命出世智度，唱圆悟之道。僧问：一喝分宾主，照用一时行。语未终，师便喝，僧亦喝，师连两喝，僧作掀倒禅床势，师拈拄杖，僧归众，师云：识休咎。问：如何是定林正主？答：坐断天下人舌头。曰：未审如何亲近？答云：󳬇著则瞎。僧礼拜，师云：放你三十棒。问：学人上来，请师相见。师云：三要印开。进云：功不浪施去也。答：见什么个？进云：宾主俨然。答：未是向上行履。问：如何是向上行履？答：千圣立在下风。进云：向上向下，岂不是建立门庭？答云：唤钟作瓮。进曰：作么生是建立底道理？答：我不见我，心不见心。进曰：得恁么那？答：真的始得。又增礼拜，起云：请师答话。师云：一念不生全体现。进云：达磨面壁太分明。答曰：望空启告。进云：何得压良为贱？答：权衡在手。进曰：作家宗师。答曰：何必。尝示众曰：明眼汉，没窠臼。辨风云，识休咎。破关击节，电转星飞。直截当扬，劈面快与。便恁么，稍称临济儿孙，不负方来扣击。到遮里，拈出便刬，即心非心。不将实法击缀人，尽情与伊划断却。所以道：达磨不来东土，二祖不往西天。圆同太虗，无欠无余。当恁么时如何？衩衣无葢覆，回颜满面惭。又曰：心不可思，思之则七颠八倒。道不可学，学之则千差万别。到遮里，若湛寂凝然去，一向打在无为无事处，擡身不起。何故？衲僧家直须奋大志，铁脊梁，向时人行不得处行，向古人学不到处学。行至无可行，学至无可学。虗心久久地，不觉不知。本地风光，现前照用。著著历落，不滞声香味触。正恁么时，犹是脱透边事。只如朕兆未分时如何？澄天媿净。又曰：当阳坐断，凡圣迹绝。随手放开，天地回转。直得日月交互，虎啸龙吟。头头物物，耳闻目视。安立谛上，是个什么？还委悉么？阿师咤喝一喝，下座。又曰：等闲地明白，不思量现成。前佛后佛，于此指注不及。天下衲僧计较不就，制遏不住，逈脱情尘。唯自肯方亲，全机放下。一向靠将去，上无佛祖可依，下无自己可据。如太虗空，更无窒碍。直是烜赫地不昧，一切得遮。巴鼻子应用无穷，亦随手揑破。何故？太红炉中不容点雪。又曰：只守无生国里，未是安居。直须万仞悬崖，放身舍命。正当恁么时，试露消息著。到遮里，须是个人始得。还委悉么？计较寻不得，有时还自来。云：㘞。下座。师居智度十有二年，迁福严。衲子奔趋法席之盛，卓冠湖湘。右丞张魏公尝曰：演公真实无华，心口如一。道行纯固，老而益励。葢衲子之矩范，乃吾乡之旧识也。绍兴丙子十一月二十有六日，端居丈室，集耆旧嘱以后事。手写偈曰：养得纯熟，不费气力。当锋历落，谁敢拟议。圣凡染净眼中花，地狱天堂得自在。喝一喝，掷笔而逝。世寿六十五，僧腊四十八。阇维，五色舍利灵骨藏院之三生塔。师性和易，任真朴素，世以演道者称之。于圆悟之道，提唱作略，能世其家。而安分自将，不苟窃声势。识者尤以此重之。\n黄龙震禅师\n师讳道震，金陵赵氏子。少依保宁觉印禅师为童子。觉印住泗洲普照，遇淑妑合，择童行守戒律者施度牒，师在选中，得度具戒。久之，辞觉印，谒丹霞淳禅师，与闻曹洞宗旨，因有颂曰：白云深覆古寒岩，异草灵花彩凤㘅。夜半天明日当午，骑牛背面著靴衫。淳见而异之。游湖湘，抵大沩，作插锹井颂曰：尽道沩山父子和，插锹犹自带干戈。至今一井如明镜，时有无风匝匝波。最后至黄龙，草堂清禅师一见契合，绝意他往，日取藏教读之。一夕，闻晚参皷，步出经堂，举头见月，忽有省，亟趋方丈陈所悟，草堂深可之，自此履践获大通彻。绍兴初，草堂避地曹山，迁疎山，师皆在焉，居第一座，分座接衲。五年，临川守给事程公命出世曹山，唱草堂之道。僧问：如何是夺人不夺境？师云：黑漆崐崘穿市过。进云：如何是夺境不夺人？答云：卖扇婆子手遮。曰：如何是人境俱夺？答曰：灰飞烟灭后，怕你绝音容。问：如何是人境俱不夺？答曰：当年独坐雄峰事，今日分明说向君。进云：只如向上宗乘又作么生？师以拂子击禅床。僧云：烹凡炼圣有玄功，万古丛林作标格。便礼拜。尝示众曰：曹山门下有鹅王择乳句，若人会得，凡圣染净，迷悟生死，无二无别。若也不会，则凡圣染净，迷悟生死，谩他一点不得。久之，退隐踈山之山堂。郡守叶公梦龄请居广寿。未几，洪帅李公迨移居百丈。师力丛林矩范，僧到必勘辩。一日，僧展坐具礼拜，师转身背却。僧收坐具便去，师乃唤回。僧进前，师便归方丈。明日，僧问讯云：某甲昨蒙和尚慈悲，有个省处。师云：作么生？僧近师边作听势，师取拂子打之，僧大笑而去。若此类甚多，衲子翕然推服。晚迁黄龙，是为积翠直下子孙授道之处。院烬于兵火，师慨然有兴复之志。阅数年，堂殿廊庑迄抵于成。三十一年七月二十八日，示微疾，集众告曰：老僧参见海内有名尊宿十有七人，泊见草堂，始到不疑之地。汝等当究本法，傥透脱无滞碍，随力量兴作，利益众生，无虗弃光阴。左右固请留颂，命笔书曰：吾年八十三，随顺世言谈。不落思量句，谁人共我参。翌日，闻钟声，奄然而寂。端坐三日，支体柔和，颜皃如生。阇维日，云惨风悲，草木变色，烟焰所及，悉缀舍利。道俗取之，旬日不竭。塔于寺之西崦。师为人刚正强力，甘枯淡，务精进，迹未尝造檀越之门。近代宏法，唯师有古尊宿风韵，议者比之常庵崇禅师云。\n赞曰：演出关栖迟妙喜之门久甚，及开法出世，不忘圜悟，有道者固应如此。震天资耿介，草堂晚居泐潭，道大盛。时有厚奉香信请法语法衣者，草堂将与之，震骤谏以为不可，草堂不允，震遂拂衣遁他境。呜呼，使异时主法宗师之门，震之志得行焉，其规正窃昌，阴翊化权，岂浅浅哉。\n僧宝正续传卷第六\n僧宝正续传卷第七\n隆兴府沙门　祖琇　撰\n德山木上座\n师出于木氏，因以名之。其远祖曰重，是为少昊之叔也重见左传。绝有德于民，帝嘉之，以为勾芒，使居于穷桑，爵青阳侯。自是子孙蕃衍，凡日月霜露所至，必与焉。唯穷发之北，与大瀛之间，无有也。自重生椿，椿以积庆致长寿。或云：椿以八千岁为一春。椿生甘棠。甘棠美姿容，有干扃，召康公倚之听政，士民便之，戒以勿剪勿伐。甘棠之子曰嘉，嘉迁于鲁，主于季氏，晋韩宣子见而誉之。嘉生樗，摴生栎，二子复以朴厚致寿。栎生楠，楠生杞，楠、杞俱以美材称。杷生豫章。豫章，天下奇材也，登于庙堂，任重不阿，上喜之，进爵郡公。师即豫章公之子也，少而乔楚，平居正容，不与凡品争高，雅有四方之志。铜郡𬭭侯见而奇之，曰：是子挺秀如此，其可蒙杂于众，而不自竞乎？师曰：吾祖才德之劭，称于天下，子虽荏苒，实惧厥世，弗敢失坠，其无辱子忧。𬭭侯喜曰：豫章公于是乎有子矣。郢人玉斧遇而叹曰：美哉！请早为之所，不然，难且及矣。师从而问故，玉斧曰：而君虽任栋梁之寄，然于身何益哉？易大过曰：栋桡，凶。象曰：栋桡，凶，不足以有辅也。而君殆桡矣，曷若避世之士哉？今子春和尚，富若遇楚灵王，剥圭宠之，不过以为𬭭秘而已。子盛德之后，其肯入之人之手乎？不然，虽与鲁仲尼同载以游，脱逢原壤夷竢，必命子辱之，子其甘为人使乎？师遽改容曰：若是，吾将安归？玉斧曰：子闻桑门氏有德山者，天下之大有道者也。姑弃而族，直而躬，黔乃服，尽锄其痈腯疣赘，予为子先。子从而见师，禀其教，就见德山。德山大悦，使立于前，为说最上乘。未几，忽悟向上一句，隐密全该，虽七纵八横，了无滞碍。即以告德山，山曰：嘻！子正堕吾掌握中矣。自是命师出则偕行，坐则并榻。凡天下参徒来见德山，必先见师，师可之，然后入德山室。山一日晚参，示众云：今夜不答话，问话者三十棒。时有僧出礼拜，山使师验之，僧云：某甲话也未问在。山云：汝甚处人？曰：新罗。山云：未踏船舷时，木上座与你相见了也。岩头初见德山，入方丈，侧身问：是凡是圣？山以师击之，岩头便礼拜。繇是全提大用，莫敢当锋，所谓把断要津，不通凡圣者也。时雪峰亦在德山，因与岩头叹曰：此子不遇德山，不能荷担大事；德山不得此子，不能锻炼学者。是子与德山其一体乎？既而雪峰宏道于闽，师往见之，复于雪峰言下发明自己化为龙，吞却乾坤，山河大地豁然不现。雪峰上堂曰：南山有条鼈鼻蛇，汝等诸人切须好看。云门举师掷在众前作怕势，保福出云：今日堂中大有人丧身失命。洎佛日，师往见夹山，拉师偕行。比至，未升堦，便问：甚处来？曰：云居。山云：即今在什么处？曰：夹山顶上。山云：老僧行年在坎，五鬼临身。佛日遂上堦作礼。山问：阇黎与甚人同行？曰：木上座。山云：他何不来相看？曰：和尚看他有分。山云：在什么处？曰：在堂中。山即同下堂中。佛日引师于夹山面前，山云：莫从天台得来否？曰：非五岳之所生。山云：莫从须弥山得来否？曰：月宫亦不逢。山云：与么则从人得也。曰：自己尚是怨家，从人得堪作什么？山云：冷灰里忽有粒豆𪹼，唤维那来，安排向明窻下著。其后云门阐化于韶阳，而蹩其足，倚师尤恭。方是时，云门眼空寰海，每举宗乘定誵讹，必以师为准的。尝一日上堂曰：我共你平展，遇人识人，与么老婆说话尚自不会，每日饱吃饭了，上来下去覔什么椀？遮野狐队仗，向遮里作什么？命师一时趂下。又尝示众曰：大用现前，不存轨则。有僧便问：如何是大用现前？云门举师当面曰：释迦老子你来也。其为当时诸老奉重如此。及云门去世，师知天下学者不能尽其大用，遂潜光匿曜，与世推移，莫有识师者。流及末代，释德下衰，学者以声利为怀，蔽于浮境，至有陷于非道主者，必命师以辱之。先是师在德山时，与临济金刚王齐名，厥后复有杨岐栗棘蒲，白云铁馂馅，说者以谓即师之异名。及比年海上二三道师，亦有仿佛见师为拳头、为竹篦、为木劒者，惜其介特寡徒云。\n赞曰：古德有言，出家葢大丈夫事，非公侯将相所能为。诚哉，斯言也。予观豫章公之世，固荣达矣，然侧身从事，朽蠧以之。及其子裂去巾冠，跃出牢俗，致身青云，荷担列祖之道，万世仰其风规，可不谓之大丈夫也乎。\n临济金刚王\n王讳喝生声氏世居性海之濵偶事激徒于劒门幼而孤长有气岸戚人威音王尝荐之帝尧尧任为谏官于时浩浩怀山襄陵洪水致害尧患之与四岳谋治四岳亟举鲧鲧治水亡効帝乃震怒王于帝前麾退四岳四岳悚惕不敢仰视虽未有以献替百官惮王犹雷霆也俄辞爵之崆峒之墟见混元子得长生久视之术自是夷犹海岱世莫得而见之虽春秋左氏所寄声伯恐亦其族氏也汉初高帝与项羽争天下王在齐海闻之喜曰此吾有为时也遂自齐求见羽于关中羽见而悦之未及官适高帝逼羽羽返斾与高帝接战于广武高帝使娄将军挑战且辰羽羽怒甚乃亟用王于是娄烦弓矢不知堕地人马皆辟易是日项羽喜剧顾谓王曰天下事稍定吾以夏口处子王辗然而笑曰夫高世之士为人排患释难解纷乱而亡所取也设有取者是商贾之事喝不为矣遂拂衣复归于海上厥后覇王不𥪰于汉及罹困阨中思欲复用王而不可得因欷歔泣下沾襟李唐有天下浮图教聿盛于世自天子公侯靡不宗奉王闻而喜曰吾闻释氏禅门直指人心见性成佛可绝无始生死根本于是出访其道遇江西马祖大师祖授以向上纲宗立地成佛之旨王大悦颇觉平昔所用粥饭气廓如也祖复迁之特室以正法眼藏𢌿之。王再拜辞曰：是非喝所敢当也。祖慰勉之。会百丈再参，祖竖起拂子，丈曰：即此用？离此用？祖挂拂子旧处，丈拟议，祖遽以王用事。丈震聩三日，乃大悟，王名声由此复振于世。黄蘗运公初见百丈，丈举前挂拂话次，偶及王，黄蘗不觉吐舌。未几，临济于大愚言下发明黄蘗大机之用，遂忽见王，于是气增十倍。自此临济奉王从事，出没卷舒，互相显发，如雷如霆，四方震骇，学者自远而归之。凡三圣、兴化、大觉之流，其大机大用皆自王而启之，故当时畏惧，莫有膺其锋者，因目之曰金刚王宝劒，或曰踞地师子，或曰探竿影草，其威誉功烈如此。时无位真人与王同辅临济，觉者多昵无位真人，济廉知，绐曰：无位真人是甚干屎橛？其后学者方一意宗王。及济将终，谓众曰：吾灭后，不得灭却吾正法眼。三圣曰：争敢灭却？济曰：向后有人问汝作么生？三圣亟以王为对，济曰：谁知吾正法眼向遮瞎驴边灭却？洎济示寂，王慨然叹曰：性海，吾乡也；法界，吾宇也；威音王，吾戚也。吾受知于尧，成名于项羽，自吾舍俗归释，晚得临济全提，大用之人云亡，吾已矣乎！后五百岁必假吾以御葛藤而出乎？凡夫曰：矣！遂不知终。既而果然。泛泛者皆窃王声势用事，其邪正真伪竟莫之辨，独汾阳偈曰：一喝分宾主，照用一时行，要会个中意，日午打三更。英灵衲子由是想见王之风乎焉。其府属曰宾、曰主、曰照、曰用，皆有功于宗门云。\n赞曰：予于无尽藏得异书焉，若世所谓金刚圈、栗棘蒲、木上座及王之机缘，皆见其始末根绪，非若近世泛泛语之而不雅驯，故特撰次之。然春秋左氏谈王道者也，至于神降于莘石，言于魏榆，犹详著之。高僧赞宁增修僧传，号称闳覧博识，而王亲见马祖陶铸百丈，夹辅黄檗而建立临济之宗，其全机大用独冠古今，光明硕大如此，而不见书于传，岂宁辈蔽于俗学，违无尽藏，覔异书不得王之始末乎？\n代古塔主与洪觉范书\n洪罪古禅师说法有三失，谓一句中具三玄，一玄中具三要。有玄有要是临济所立，在百丈、黄檗名大机大用，在岩头、雪峰名陷虎却物。古以为从上佛祖法门，非临济所立，一失也。巴陵真得云门之旨，凡语中有语名死句，语中无语为活句也。巴陵三语，谓之语则无理，谓之非语则赴来机，活句也。古非毁之，二失也。两种自己。世尊偈曰：陀那微细识，习气如暴流。真非真恐迷，我常不开演。以第八识为真则虑迷无自性，非真则虑迷为断灭，故曰不开演，立言之难也。古剏建两种自己，三失也。因代古书以正洪之悮。\n承古和南上书觉范禅师足下。某老且惫，谬与传灯之齿，侧承足下瓌伟奇杰之风，未即抠衣。然伏膺徽闻，伫悦之勤，良益深矣。每谓佛运濵兹叔世，释德下衰，不有卓绝之士兴颓御侮，障堤末流，则林间抱道之士安能寂住无为而不虞魔事哉？往见足下纪述林间录，才运精致衍绎，孰复异不之排，怨不之诽，使古人残膏賸馥沾丐后来？自非闳覧洽闻，孰能尔耶？某顷隶进士时，颇知读书，自以不至觝滞。及剔发游方，密探佛祖之妙，则知所以履实践真，缅悟前习，特尘垢粃糠耳。方刮摩铲除若不暇，岂复有意于人事哉？尝闻足下有撰次僧传之志，某喜为之折屐。葢一代至教所以震于天下者，由近古宗匠维持之力也。足下诚能手发其抠，使彼典刑事业光明舃弈，传之不腐，实莫大之幸。及足下成书，获阅之，方一过目，烂然华丽，若云翔电发，遇之骇然。及再三伸卷，攷核事实，则知足下树志浅矣。夫文所以纪实也，苟忽事实而高下其心，唯骋歆艶之文，此杨子所谓从而绣其盘悦，君子所以不取也。其裁剸八十一人，谅希九九之数，亦吾宗伟人能事备于此矣。若某无似之迹，弃之可也。特蒙记著而罪以说法之失者三：其一曰判三玄三要为玄妙三句，其二曰罪巳陵语不识活句，其三曰开两种自己不知。圣人立言之难，诚足下明鉴若此。然某说法，绝不喜人传之，往往误为灵源禅师见赏，以谓有补于学者，不意返获罪于足下。且灵源葢宗门一代典刑，足下既以某说法有过，能不波及灵源乎？孔子曰：是而可忍，孰不可忍？请试辨之。夫开三玄者，葢一期善巧方便，简别机缘，以启大道之深致，非私设偏见而苟异于佛祖也。固尝谓三玄法门是佛祖正见，虽临济独标三玄以立宗旨，葢亦同归佛祖之极，岂别私有一法附耳而密传？若果私有，则为纤儿侫夫献奸纳贿而私取之矣，曷得为天下公传之大道乎？是之临济之道即佛祖之道，佛祖之道即天下之大道也。且分三玄而三要不分者，葢玄既分，则要在其中矣。汾阳偈云：三玄三要事难分。诚使不分，则不应言难。既曰难分，则是可分而但难之之谓也。今予分难分之法，以激学者专门党宗之弊，直指妙悟为极则，于何而不可乎？足下谓三玄在百丈、黄檗但名大机大用，在雪峰、岩头则名陷虎之机。某谓三玄是佛祖正见，然则古今称谓虽异，其实则一也。某与足下之论殆冥合矣，何必以人情相訾乎？复谓愚以气槩人，则毁教乘以为知见，及自宗不通，则又引知见以为证。噫！斯言过矣。夫具眼宗师，道性如故，法性亦如。法性如故，岂有听说自他之异？要在临机抑扬纵夺，为人去钉楔、脱笼头而已。此从上宗门说法之仪式也，奈何谓之以气槩人乎？足下为书，必欲扶持宗教，既有是志，而不探佛祖之心，则虽舞等奋辞，愈疎脱矣。然则开三玄之失，非也。罪巴陵语不识活句者，此足下读愚书未审耳。夫巴陵亲见云门者也，方云门在世，气宇如王，其肯以语句为事？尝曰：此事若在言句上，三藏十二分教岂是无言句？奈何巴陵未旋踵而违戾师教，矜能暴美，求信于人，以谓将三转语足以报答云门，更不为其作忌。予故鄙其自屈宗风，以为语句，便后世泛尔之徒，矜驰言语，丧失道源，自巴陵始也。又曷尝谓其语非活句乎？蒙示教曰：有问提婆宗，答曰外道是，可以鉴作死语。然则僧问德山：如何是佛？山云：佛是西天老比丘，亦应鉴作死句也。夫岂然哉？宗师临机大用，要在悟物而已，讵若搜章摘句之学，以工拙较耶？果以工为活句，拙为死句，则鸟窠吹布毛亦拙矣，侍者何由悟去哉？承论巴陵三语曰：谓之语则无理，谓之非语则赴来机，活句也。呜呼，此失之远矣。夫死句活句，虽分语中有语，语中无语之异，然在真实人分上，棒喝讥呵，戏笑怒骂，以至风声雨滴，朝明夕昏，无非活句也。岂唯玄言妙句而已哉。必如足下以无理而赴来机为活句，标为宗门绝唱，则从上宗师答话，俱无准的。第临时乱道，使人谓之语则无理，谓之非语则赴来机，含胡模棱而已。於戏，其以宗门事当儿戏乎。且吾教经论，大义粲然，史氏犹以为华人好谲者，攘庄列之语佐其高，层累驾腾，直出其表而不信。况足下自判宗门旨趣如此，使彼见之，能不重增轻薄。足下略不念此，何耶。然则予所以罪巴陵者，以其衒语句，慢师资，而昧大体也。足下则爱珊瑚枝枝撑著月之句。夫罪昧大体而矫弊，公论也。泥好句而斥公论，天下其以为当乎。然则不识活句之失，非也。开两种自己。不知圣人立言之难者，某所以开之之意，于答施秘丞二篇中备言之矣。葢禀佛祖懿范，为末代学者明示根本，使舍日用光影，直了空劫已前本来自己也。由今时多以机辩玄妙为极则，故说二种以验浅深。然如来以三身设化仪，少林以皮髓别亲踈，洞山以偏正立宗旨，至于马鸣则以一心开真如、生灭二门。予故驾此之说，以救末代学者弃本之弊，非不知圣人立言之难也。足下所举首楞严偈，葢解深密经偈耳。且教乘五时之异，学者不得不明。如深密经即第三时教，说不空不有，破第二时之空教也。若首楞严即第五时说了义教，当是时大机可发，故为阿难开示成佛法门。其曰真非真恐迷，我常不开演者，葢圣人重举解深密经，以谓往昔根未熟时常不开演，非谓说首楞严时也。足下不究前后五时之异，妄谓圣人恐惧立言之难。且世尊曰：我为法王，于法自在。讵有自在法王不敢决断真妄，椰榆其事，首鼠两端，而贻惑后人乎？又诸经标列法门，千修万件，曷甞以之为难而置不辨耶？承高论曰：以第八识言其为真耶，则虑无自性；言其非真耶，则虑迷为断灭。故曰：我常不开演。噫！予每读至此，未甞不废卷而痛惜也。何则？世尊云：性识真空，性空真识，清净本然，周遍法界，湛然常住。足下则谓圣人亦不敢以为真，又不敢以为非真。使世尊果颟顸如此，则三界群生安所归仰乎？足下平生蹈伪至此，败灵尽矣。夫首楞严者，决定直指一心本来是佛，不同他教。足下又谓二种错乱修习，亦不敢间隔其辞。卢于一法中生二解，然世尊非怀多虑者也。经云：如我按指，海印发光。汝暂举心，尘劳先起。是则圣人种智妙圆，无施而不妙虑也者，即众生攀缘妄心也。予禀种智说法，足下一以妄虑沮毁之，及引经又非允当，然则不知圣人立言之失非也。夫言迹之兴，异端所由生，自非明哲禀正义辞而辟之，则生生趋竞而宗涂替矣。予闻之，昔吾宗盛时，人人以道德实行光明于世，未始贵于立言。及德之衰，于是始立僧传。今足下复出新意，迹赞辞行褒贬，是为作者职也，于何不探春秋之旨乎？春秋正一王之法，以权辅用，以诚断礼，以忠道原情，从宜捄乱，因时黜陟，此其大略也。某开二种自己宪章、佛祖懿范，俾学者黜玄解而究本，所谓以权辅用者也。讥巴陵溥师资珍语句，所谓以诚断礼者也。分三玄，启大道，深致而矫弊，所谓从宜捄乱，因时黜陟者也。凡此葢乃心弘道，以敦出家大节，足下一切毁之则失，所谓以忠道原情者也。凡足下之书，既谬圣人道，又乖世典，安狂行褒贬乎？至于诋訾照觉，不取死心，亦失体之甚。虽陈寿求采，班固受金，亦不尔也。自述宝镜三昧，则托言朱世英得于老僧，自解法华辅成宝镜之辞。置之九峰传，则曰：石󳬴断坏，有木󳬴书。其略如此。噫！兹可与合眼拏金而谓市人不见者并按也。夫宝镜三昧，洞山虽云受之云岩，葢验人亲切之旨，未应作为文具而传之也。又佛祖之法，等心普施，虽异类不间，讵有同门学者窃听之而呪令倒疴，贤圣之心果匾曲尔乎？又其辞曰：重离六交，偏正回互，叠而为三，变尽为五。夫洞山传达磨宗旨者也，重离卦则伏羲文王之书果若此言，则是洞山□□林宗旨而传伏羲文王之书，依彷离卦而建立五位。然洞山大宗师也，肯尔哉。足下公然凿空缔立而诬冈之，其罪宜何诛焉？大抵事有昧于实，害于教，人虽不我以，其如神明何？足下讥揣古人固不少矣，返更󰂛荣致谴。昔许敬宗面与修晋史，晚陷侫臣之名，后世遂以晋史非出正人之手而弗重。切幸惩艾前失，深探道源，履以中正，然后从容致思，揖让钩深，著为法度之典，贻之后世。规得失，定正邪，而断以列圣大中之道，使万古莫敢拟议。若达磨辨六宗，则予亦甘心受诛于足下，夫何言哉？既不能尔，予是以强颜一起，与足下审订伪妄，使吾门来者无蹈足下之覆车，亦某终始尽忠于佛而行传道辟邪之志气也。干冒慈严，伏幸恕罪不宣。\n僧宝正续传卷第七",
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        "text": "禪師名道旻，興化仙游蔡氏子。其母夢吞摩尼珠，已而孕。生五歲，足不能履，口不能言。母抱游西明寺，見佛像，遽履地合掌，稱南無佛，因作禮，人大異之。及官學大梁，忽厭塵俗，去依景德寺得祥律師，以誦經得度。具戒，遍參宗匠，從真如喆公最久。晚聞泐潭乾禪師道望，往依焉。一見，知其在大溈，眾稱旻古佛者，深器之。師以力參所得，舉以似乾，乾未之許。一夕，侍立次，乾舉世尊拈花因緣，令下語，益不契，繇是盡弃其所聞。久之，隨經行次，乾以拄杖加肩，長噓云：會麼？師擬對，乾即打之。有頃，拈一枝草示云：是什麼？師擬對，又喝之。師豁然悟，即作拈花勢云：此去更不疑老漢舌頭也。乾挽住云：更道，更道。師云：南山起雲，北山下雨，鼻孔解語無討處。即禮拜，乾可之。他日謂曰：廬山勝絕，汝緣熟在彼？遂辭焉。建中靖國元年，出世江夏之灌溪，遷廬山圓通。初，道濟禪師剏革圓通，臨終囑曰：吾塔以青石為之，他日塔紅，即吾再來。及師至之夕，塔為之紅，遐邇驚歎，知師葢道濟後身也。由是宗風鼎盛，衲子雲奔輻湊，師孤節苦行終其身。僧問：如何是佛法向上事？師曰：劈箭溪頭水倒流。進云：藏頭露影時如何？師便打。進云：謝師答話。師云：瞎。問：十二時中如何履踐？師云：風不來，樹不動。僧於言下有省。政和初，蔡太師京奏賜椹服圓機師名。范左丞致虗初自內翰出師豫章，過圓通，語次歎曰：行老矣，墮在金紫囊中，去此事稍遠。師亟呼內翰，翰應諾，師曰：也不遠。翰云：好，更望指示。師曰：此去豫章有四程。翰佇思，師曰：見即便見，擬議即差。翰頷之而喜。樞密吳公居厚擁節歸鍾陵，見師曰：頃赴省試，過圓通趙州關，因問訥老：透關底事如何？訥云：且去做官，今五十餘年。師曰：曾明得透關底事麼？密云：八次經過常存念，然未脫洒在。師舉扇云：請使扇。密揮扇，師曰：有甚不脫洒處？密大喜云：更請末後句。師搖扇兩下，密云：親切，親切。師曰：吃嘹舌頭。諫議彭公汝霖手寫觀音經施師，師拈起云：遮箇是觀音經，那箇是諫議經？彭云：此是某親寫。師云：寫底是字，那箇是經？彭笑云：却了不得也。師云：即現宰官身而為說法。彭云：人人有分。師曰：莫謗經好。彭云：如何即是？師舉經示之。彭撫掌大笑云：嗄，好。師曰：又道了不得。相國安公南遷，見師曰：一生做官，今日被謫。覺見從前，但一夢耳。師曰：相公覺耶？公曰：此皆本有，但未甚明了。師召相公，公舉首。師云：了也。公曰：猶被事礙。師云：離京幾程到此？公曰：四十二日。師云：甚處被礙來？公笑曰：極得力。師云：直下受用去。公云：如何受用？師曰：朝朝相似。合掌欽喜。師曰：但空諸有，勿實所無。公云：幸遭遇，不敢忘。左司都貺問曰：是法非思量分別之所能解，如何湊泊？師云：全身入火聚。都云：畢竟如何？師云：驀直去。都沉吟。師曰：可更喫茶。都云：不消得。師曰：何不恁麼會？都忽有省，笑曰：太近邪。師云：十萬八千。都即有偈曰：可可思議，是大火聚。便恁麼去，不離當處。師曰：猶有遮箇在。都云：便請直指。師云：便恁麼去，鐺是鐵鑄。都云：盡善，盡善。九江守李端夫問曰：識心虗凝，忽然諸境現前時如何？師云：石火燒身。守豁然省曰：打破虗空也。師云：什麼處下手？守鳴指一下。師云：不恁麼，却恁麼。守叩曲折而去。師之全機得大自在，開發尤多。三年冬，以院事卑，得法弟子守惠請老于朝，朝廷從之。有旨令守惠次補寺任。明年冬十月九日，集眾說偈曰：泥牛昨夜大哮吼，驚得須彌藏北斗。南北東西沒處尋，拈得鼻孔失却口。復云：至道虗寂，逈脫根塵。光境俱亡，靈機絕待。真常任運，寧屬去來。應用無方，不存格則。牢關敲磕，掣電難通。直須千眼頓開，可以死生無間。自茲決別，可葬全身。三百年後，當興佛事。臨行一著，不落見知。折半破三，好生薦取。隨聲撫膝一下，泊然而逝。閱世六十八，坐五十夏。門人奉遺命塔其全身，唯取平時所聚鬚髮火之，悉為舍利。州上其事，賜號妙空之塔。師居圓通十有二年，隨機接物，力法匪躬，然絕不許記其語句。其徒有不忍弃之者，相與私綴之。師廉知，誡曰：爾必欲隳吾素志，却後三十年乃可拈出。及通惠禪師如其約而出之。左司陳公瓘覽小參語云：若有一疑如芥子許，是汝善知識。即尊重囋歎，衍以為之序。既而樞密張公德遠、侍郎馮公濟川皆韙其言。"
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        "text": "贊日：圓通來應塔紅可也，歿謂三百年後當興佛事，或身後好事者為之辭。何則？旻固甞悟徹者也，徹則萬化同功、群機普赴，奚適而非旻邪？先佛云：吾無生不生、無在不在。如是，則聖賢撫會，塵塵爾、念念爾，奚三百年之局乎？果去矣，必三百年而復來，則營營形數之間，無乃小乘乎？且無邊剎海不隔毫端，十世古今不移，當念之旨安在哉？李君商老狀其事而暴美之，不究宗門撫會之妙，當併按也。"
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        "text": "兜率照禪師",
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        "text": "禪師諱惠照，南安軍郭氏子。依了山院出家得度，具受游方，與從悅禪師游。悅參真淨，頗稱有得。師預聞其旨，遂卓庵於石頭。其後悅見石霜素侍者，復得石霜末後句，以書抵師曰：曩參未善，猶有末後句在。師以偈答曰：參禪只要心安樂，了得心安萬事休。況是禪心猶假立，誰論末後與當頭。竟不往。及悅出世，兜率迎致，居第一座。元祐中，無盡張公轉江西漕，謀入黃龍，見晦堂心禪師。暮宿兜率，與悅夜語，因及石霜末後大事。無盡豁然有省，遂以出世因緣向悅，稱法嗣。悅去世，無盡命師繼其席。師曰：先師有末後句，運使得之。照未甞得，豈可嗣法邪？無盡曰：汝尋常滿口道得，却會不得。師忽然悟，乃曰：敢不奉命。遂開悅公法門。問：如何是第一義諦？師曰：鎚下分付。曰：第二義門，請師舉唱。師曰：千家簾幕春光在，幾處園林秀色新。曰：學人未曉。師曰：勞而無功。曰：爭奈分付了也。師曰：一人傳虗，萬人傳實。曰：法皷纔聲，大眾雲集。學人上來，乞師指示。師云：天靜不知雲去處，地寒留得雪多時。學人未曉，乞師端的。師云：一重山背一重人。乃曰：龍安山上，道路縱橫。兜率宮中，樓閣重疊。雖非天上，不是人間。到者心安，全忘諸念。善行者不移雙足，善入者不動雙扉。自能笑𢕟煙蘿，誰管坐消歲月。既然如是，向上還有事也無？良久，云：莫教推落巖前石，打破下方遮日雲。又曰：衲僧袖裏神鋒，截斷有句無句。隨宜獨立真規，處處清風滿路。更知結角羅紋，始解針來線去。師性方嚴，有操守。居兜率二十有七年，倣像天宮內院，作新一剎，冠絕人世。安眾不過四十，遇缺員則補之。供饌珍麗，率眾力道彌謹。無盡每以古佛稱之。宣和元年，休夏日，沐浴更衣，禮觀音大士三拜，退居丈室，端然而逝。壽七十一，臈四十七。闍維，煙所及處，悉有舍利，多琥珀色，靈骨瑩如氷玉，眼睛與舌不燼。無盡為之贊曰：兜率照老沒可把，七月十五日解長夏。禮却觀音三拜竟，退歸方丈嗒然化。也無遺書忉忉怛怛，也無偈頌之乎者也，也無衣鉢俵散大眾，也無病痛呻吟阿耶。卒死丹方傳與人，禾山皷向別處打。"
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        "text": "潛庵源禪師",
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        "text": "禪師名清源，豫章新建鄧氏子。依洪巖僧處信得度具戒。參武泉常、雲居舜、泐潭月三大士，頗見咨揖，然疑未決。晚依積翠南禪師。一日，聞舉洞山初見雲門因緣，不覺失笑。南問：何為而笑？師曰：笑黃面浙子憐兒不覺醜耳。自是容為侍者。閱七年，咨參決擇。道眼高妙，絕出人表。叢林稱之，以比南院守廓。南公去世，師開法西山惠嚴，遷南康清隱。力法自將，不與諸方鬪。鋪席，衲子以枯淡，多望崖而去之。坐是單丁，住山十餘年。初，南州高士潘延之問道於積翠，與師定交，為方外友。至是迎歸西山。未幾，洪帥命居大寧。一時衲子賢士夫從之問道，坌集其室。師說法簡易，期人於悟而後已。甞示眾曰：寒風激水成氷，杲日照氷成水。氷水本自無情，各各應時而至。世間萬物皆然，不用強生擬議。又曰：先師初事栖賢寔、泐潭澄，歷二十年，宗門奇奧，經論要妙，莫不貫穿。及因雲峰以見慈明，則一字無用，遂設三關語以驗天下禪者。而禪者如葉公𦘕龍，龍現即怖。或問：三關語，學者每難透，何也？師曰：眾生為解礙，菩薩未離覺。大智如文殊師利，欲問空三佛義，即遭擯出。以其自墮艱難，故起現行耳。尋以高年不任主事，退閑，自號潛庵。諸剎爭迎致供養，且依以為重，故居無定方。建炎三年八月五日，示寂于城陰之章江。住世九十有八，安居七十八夏。方未寂時，齒墮而復生，髮薙而燔之，悉為舍利。及是燼餘，尤不勝數。塔于惠嚴之東阿。師莫年德高望重，以深誠勉人以善，從之化者甚盛。有僧執侍十有二年，於道未有所契。及將出世，師曰：汝侍吾，徒費歲月。儻嗣法，不應以世情自昧。其人遂嗣翠巖機焉。其主法有體類如此。"
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        "text": "泐潭照禪師",
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        "text": "禪師諱惟照，簡州陽安李氏子。母方孕，夢異僧持應器踵門，若將寄食者。一夕有光發其室，盧里人相驚，且而育師。兒時趣尚超卓，稍長泊然，不旨從俗，屈首受書。至性相近，習相遠，遽曰：凡聖一體，以習故差別如是，我知之矣。去家走成都，依鹿苑寺青泰為童子，乞名惟照，志始生之異焉。十九得度具戒，泰甞使之受起信論于大慈寺中，講輙歸臥。泰詰之，對曰：既稱正信大乘，夫豈言說所能了邪？於是盡弃所聞，虗心游方。時楷禪師居大洪山，名震天下，往依之。一見以為俊朗，委曲容接，師亦奮勵，急於透脫。甞夜坐閣道間，徼巡者傳呼過之，隨聲有省，即趨丈室吐所悟，楷揶揄之，師疑焉。復將徹究源底，於是遍參宗師，往來楷所。是後歷三吳，聞揩以罪為民，居沂水之芙蓉庵，趣往唁之。未至間，僕夫被酒迷失道，師却行及之，舉杖奮擊，忽大悟。及見楷，望而喜曰：今日相見，庸非鼇山耶？因留佐耕湖上，服役累年，盡得芙蓉之道。致政王少宰有子，亡且有年矣，忽夢其歸，翌日而師至。問其生年，適與其子亡日合，因抱持泣，以為後身也。遂命出世洛陽之招提，遷舒州甘露，再遷三祖。宣和初，道行聞于朝，有旨移廬山之圓通。先是，住持守惠以事罷去，復自訴于有司。閱三年，得旨還舊住。信至，師怡然拽杖出門，與二三禪者徜徉山谷間。未幾，泐潭虗席江西，師盡禮致請，遂補處焉。師姿容豐碩，音聲朗潤，身荷大法，名尊諸方，自號闡提。甞示眾曰：坐禪好，諸禪德！不用胡思亂想，坐教悟去。你若悟去，十二時中便有自由分，佛也不奈你何，祖也不奈你何，你也自不奈何，豈更聽別人指揮？所以達磨大師西來，直指人心，見性成佛，何曾有許多屈曲言句教你思量生受？今時諸方叢林，未甞有一箇善知識不教你參禪、學道、修行，乃至禪頭、首座、同行、道伴亦皆教你參學，更看話下語，商量因緣，研窮今古。你輩更不識好惡，甘作眾生就人學去，更向案子頭大𠕋小𠕋錄將去，採拾言句，攢花簇錦，記憶築向肚皮裏，為禪為道。苦哉！𮞏相壞了也，不是遮箇道理。你諸人本無許多事，只為始行脚時，撞著一箇沒見識長老，教你許較勞攘，打頭便參得箇庭前栢樹子話，又參得斬猫兒話、洗鉢盂話、野狐話、勘婆話，參得一肚皮禪道，便棹腰擺胯，稱我是方外高人，面前說得恰似，真箇背地裏千般亂做，次第一文也不直，纔有些子違順風起，便見手忙脚亂。為什麼如此？只是學得來。奉勸莫學，須是自辦取始得。你不見祖師少林九年面壁，二祖立雪齊腰，黃梅聚七百高僧衣鉢，後來獨付廬老。於是時，也看那箇因緣，淘汰那箇古今，曾下得什麼語？既不是因緣，你輩又苦死瞞生，學圖箇什麼？別無人向你恁麼道。只是寶峰忒煞老婆，教你莫參禪、莫學道、莫看經、莫念佛，以至禮拜、燒香，種種勞攘。你須道十二時中畢竟如何度時？寶峰只教你如大死人。你若真箇如大死人，有什麼閑工夫去參禪、學道、禮拜、燒香，許多費力？山僧五處住院，凡教徒不出此。如大死人四箇字，直是我悟得底，且不在一大藏教裏。傳燈錄五家宗派、古今言句裏，是平生所證底法、所行底法，你若直下會去，且不曾教壞。你適來有一兄弟入室問：莫是如大死人却活麼？禪客莫問活，你但死了更死；你又不曾死，只管要活作什麼？而今聽普說了，下去堂中或堂前後架試坐看，有時被你久久坐，忽然死得也不定。建炎改元，北人南渡泐潭，日不下千鉢坐食，師超搖法樂，略不以介意，而檀施四來，齊厨濟足，人到于今稱頌之。二年正月辛丑夜參，因敘洞下宗旨不斷如綫，而名世續慧命者零落無幾，因欷歔江下霑襟。明日，閉方丈不出。又明日，手寫數語，遍與山中耆宿辭訣，眾大駭，至有哭之慟者，師皆拒而不與之接。至中夕，遽命燭集執事者，囑以後事，語終，泊然而逝，閱歲四十有五，坐二十五夏。時御史中丞陸德先、西京宗正趙公士暕、尚書郎方公昭通、議大夫馮公溫舒、徽猷閣待制宋公喚秀、州刺史韓公昭同會泐潭，頗問道於師，見其脫去之狀，益歆慕焉。火餘，五色舍利烱如珠玉，齒舌不燼，塔于寺之西峰。師初在西京，漕使徐公閎中有子冠且婚矣，見師說法次，忻然慕之，即弃榮剔髮具戒，名曰德止，以夙悟才辯有名于世。"
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        "text": "贊曰：教中以七地已前菩薩福智為修生，八地已去福智為報得。若闡提年二十有八出世，五遷巨剎所至勃興，槌拂之下動如阡陌，初未甞遣化，而供饌珍麗服用完新，庸非報得者歟。方是時叢林以侈靡相尚，照因其時闊達大度，順學者之欲而嫚罵諸方，特以如大死人為教。然託其身後，竟未有繼其風者。嗚呼異哉。"
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        "text": "僧寶正續傳卷第一"
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        "text": "僧寶正續傳卷第二"
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        "text": "隆興府沙門　祖琇　撰"
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        "text": "寶峰準禪師",
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        "text": "禪師諱文準，興元府唐固梁氏子。生始幼，見佛像輙笑，童牙不喜聞酒胾。金仙寺沙門虗普乞食至其家，師膺門酬酢。始老成時年八歲，即辭父母，願從普歸。授以法華經，伊吾即上口。元豐僧檢童子較所習，以籍名失。後度師藝精，坐年少不得奏名。陝西經略范公過普廬，普臘高，應對領略。師侍其傍，伸辯詳明，進止可喜。范公欲携與俱西，師辭曰：登山求玉，入海求珠。人各有志，本行學道，世好非素心。范公陰奇其語，度以為僧。剔髮既往，依梁山乘禪師，呵曰：驅烏未受戒，敢學佛乘乎？師捧手曰：壇場是戒邪？三羯磨梵行阿闍黎是戒邪？乘大驚，師笑曰：雖然，敢不受教。遂受具足戒於唐安律師。徧游成都講肆，唱諸部綱目即弃去，曰：吾不求甚解去。師曇演佳其英特，撫之曰：汝法船也。南方有大開士，若溈山真如、九峰真淨者，可往求之。師拜受教，與同學志恭詣大溈。久之不契，乃造九峰。見真淨，問曰：甚處來？曰：興元府。問：近離甚處？曰：大仰。問：夏在甚處？曰：溈山。真淨展手曰：我手何似佛手？師罔然。真淨呵曰：適來句句無絲毫差錯，靈明天真，才說箇佛手，便成隔礙，病在什麼處？師曰：不會。淨曰：一切見成，更教誰會？師服膺，就弟子之列餘十年，所至必隨。真淨晚居泐潭。師一日舉杖決渠。水濺衣。因大悟。走敘其事。真淨罵曰。此中乃敢用藞苴邪。自是迹愈晦而名愈著。待制李景直守豫章。仰其風。請開法於雲巖。未幾殿中監范公帥南昌。移居泐潭。師辭辯注射。迅機電掃。衲子畏而慕之。槌拂之下。常數千指。自號湛堂。每曰。我只畜一條拄杖。佛來也打。祖來也打。不將元字脚涴汝枯腸。如此臨濟一宗。不致冷落。一日新到。相看展坐具。師云。未得人事。上座近離甚處。曰。廬山歸宗。師云。宗歸何處。僧曰。嗄。師云。蝦蟆窟裏作活計。僧云。和尚何不領話。師曰。是。你豈不是從歸宗來。僧云。是。師曰。驢前馬後漢。問第二。上座近離甚處。僧曰。袁州。師云。夏在甚處。曰。仰山。師曰。還見小釋迦麼。僧云。見。師曰。鼻孔長多少。僧擬議。師云。話墮阿師。問僧。你來作麼。曰。特來問訊和尚。師云。雲在嶺頭閑不徹。水流㵎下太忙生。僧云。和尚莫暪人好。師曰。馬大師為什麼從闍黎脚跟下走過。僧無語。師云。却是闍梨謾老僧。僧云。有口道不得時如何。師云。洞庭湖裏倒撐船。雲居先馳到。師問。未離歐阜。文彩已彰。既到寶峰。如何吐露。馳云。目前有路。師舉起書云。既是雲居底。為甚在寶峰手中。馳云。兵隨印轉。將逐符行。師云。下坡不走。拍一拍，馳擬議，師曰：想先馳只有先鋒，且無殿後。一日，法堂上逢首座，便問：自甚麼處去？座云：擬與和尚商量一事。師云：便請。座曰：東家杯柄長，西家杓柄短。師云：為甚拈起鞏縣茶瓶，却是饒州甆椀？座云：臨崖看滸眼，特地一場愁。師云：達磨大師叶屈。座吐舌而退。師在分寧遇死心和尚，問：你此回到山裏麼？師云：須去禮拜師兄。心云：你來時善看方便。師曰：何故？心云：我黃龍路滑。師云：曾躂倒幾人來？心云：你未到黃龍早脚澁也。師云：和尚何得閉門相待？死心又問：準老你安許多僧，只是聚頭打閧了噇飯，你畢竟將何為人？師云：因風吹火。心云：亂糺作麼？師云：從來有些子。師却問：和尚山中安多少眾？心云：四百人盡是精峭衲子。師云：師子窟中無異獸。心云：你來時也須照顧。師云：也待臨時。心云：臨時作麼生？師云：喚來洗脚。心云：你川僧家開許大口。師云：準上座從來如此。心云：三十年弄馬騎。問僧：鄉里甚處？云：青州。師云：近離甚處？云：雲居。師云：安樂樹下道將一句來。僧無語，師却問傍僧云：你道得麼？僧云：某甲道不得，却請和尚道。師云：向北驢似馬。大僧云：與麼那？云：你鼻孔為甚在寶峰手裏？僧便喝，師云：水裏火發。"
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        "text": "見僧看經，問：看什麼經？曰：金剛經。師云：經中道：是法平等，無有高下。是否？僧云：是。師云：為什麼雲居山高，寶峰山低？僧云：是法平等，無有高下。師曰：你却做得箇座主使下。僧云：和尚又作麼生？師云：且放你鼻孔出氣。"
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        "text": "一日，廊下見僧，問：你還會也未？僧云：不會。師曰：左青龍，右白虎。僧云：久嚮寶峰，元來只是箇賣卜巡官。師乃點指，云：上座今日不好。僧云：老漢敗闕也。師云：路逢劒客須呈劍。師問僧：安樂麼？僧云：無事。師云：你大有事在。曰：未審某甲有甚事？師云：近日上藍金剛興，天寧土地相打。僧無語，師云：元來無事。問僧：如何是上座得力處？僧便喝，師云：好好相借問，何得惡發？僧又喝，師云：元來是作家。僧以坐具便打，師低頭噓一聲，僧云：放過一著。師云：遮裏不可放過。隨後便打。"
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        "text": "師普說次，眾欲散，忽問僧：明來明打，暗來暗打，你作麼生會？僧便喝，師云：點即不到。僧又喝，師云：到即不點。僧云：忽遇不明不暗來時又作麼生？師云：今日天寒，且歸堂向火。隨後喝一喝，便起。"
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        "text": "一日上堂云：寶峰一夜睡不著，計較今日上堂，揣腹搜胷總思量不就，而今臨時逼節，事出急家門。遂拈起拂子云：準上座近日作得一柄子，且權將供養大眾。乃擲下云：竹根椶葉麻繩擊，樣度天然別一家。政和五年夏六月𥨊疾，首座問：和尚近日尊位如何？師云：跛驢上壁。座云：和尚也好喫一服藥。師云：朽木搭橋。座云：也知和尚不解忌口。師云：你作麼生？座擬進語，師云：你也好喫一服藥。以七月二十二日更衣說偈而化，閱世五十五，坐三十五夏。靈骨舍利塔于石門之南原，丞相張無盡製其󳬴，諫議洪駒父敘語錄，名士李商老撰次逸事，同門弟德洪、覺範紀師行實，其高道碩德可想見矣。"
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        "text": "贊曰：雲居真牧和尚謂人曰：出關走江淮，閱三十年，參一十八人善知識，於中無出佛果、佛眼、死心、靈源、湛堂五大士而已。誠哉斯言！蓋真正宗師，攷其全才如此之難。若佛果、佛眼、死心、靈源之嗣，固已光明于世，獨湛堂開法日淺，未有繼其高躅者。然覧其遺編，想其𮌎次，信餘子未易跂及也。覺範稱準於真淨之門，所謂家名辯才，氣宇逸群者，抑知言哉！"
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        "text": "花藥英禪師",
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        "text": "禪師名進英，出於羅氏，其先吉州太和人。少孤，性敏慧，齠齓中日誦千餘言，通詩書大義。與群兒嬉游，侮玩之氣出其上，親舊愛敬之，使著逢掖。為書生輙病，至與死隣。母泣曰：吾始娠，夢有乘空語曰：兒出家則病有瘳矣。於是擊鍾梵放，誓於佛前，使依集善寺洞隆為童子。年十八，試所習得度具戒，即欲游方參道，母有難色。於是庵於母室之外，名曰精進。諦味宗師之語，而勵精于道，君子稱孝悌焉。母歿，心喪三年，去游江淮，一時大宗師多所參扣。晚見真淨禪師，聞其夜參，貶剝諸方，以黃蘗接臨濟、雲門接洞山機緣為入道之要，擿其疑處以啟問，師恍然大悟，真淨密可之。時佛印禪師名重一時，尤重許可，獨以師為俊彥，甞以鐵觜呼之，自是叢林想聞其風彩。元祐中，出世長沙之開福。閱十年，殿閣崇成，宗風鼎盛。又五年，弃之，北游五臺，徧覧聖迹。復還庵于梁山，衲子益犇趨之。政和甲午，衡陽道俗迎居花藥之天寧。師於真淨之道，力行而博施之，得語言三昧。甞示眾曰：報慈有一公案，諸方未曾結斷。幸遇改旦拈出，各請高著眼看。遂趯下一隻鞋，云：還知遮箇消息麼？達磨西歸時，携提在身畔。又曰：與麼上來，猛虎出林。與麼下去，驚蛇入草。不上不下，日輪杲杲。喝一喝，云：瀟湘江上碧溶溶，出門便是長安道。又曰：山門寂寞，無可祗待。諸禪德夜來思量得一段因緣奇特，準擬今日供養大眾。及乎陞座，忽然忘却，而今卒作不辨。且望大眾智不責愚，不為恠笑。宣和三年，退歸舊庵。雖齒高而精進不替，常中夜禮佛作息，飲食不肯與眾背。叢林信其誠，民俗化其教。一節三十年，終始不渝。四年十二月，滅干梁山。"
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        "text": "明白洪禪師",
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        "text": "禪師諱德洪，字覺範，筠州新昌喻氏子。年十四，父母併月而歿，去依三峰靚禪師為童子。十九，試經東都，假天王寺舊籍惠洪名為大僧，依宣祕律師受唯識論，臻其奧。博觀子史，有異才，以詩鳴京華搢紳間。久之南歸，依歸宗真淨禪師，研究心法。隨遷泐潭，凡七年，得真淨之道。辭之東吳，歷沅湘。一日，閱汾陽語，重有發藥，於是𮌎次洗然，辨博無礙。崇寧中，顯謨朱世英請出世臨川之北禪。先是，寺有古𦘕應真十六軸，久亡其一。師至，以詩嘲之。未淹辰，而應真見夢所匿之家，丐歸寺中，因得之。世以謂尊者猶畏其嘲而歸焉。越明年，以事退游金陵，漕使吳正仲請居清凉。未閱月，為狂僧誣以度牒󰂛名旁連訕謗事，入制獄鍛鍊。久之，坐󰂛名著逢掖，走京師，見丞相張無盡，特奏得度，改今名。太尉郭天民奏錫椹服，號寶覺圓明，自稱寂音尊者。未幾，坐交張、郭厚善，張罷政事。時左司陳瑩中撰尊堯錄，將進御，當軸者嫉之，謂師頗助其筆削。政和元年十月，褫僧伽黎，配海外。三年春，遇赦，歸于江西。是冬，復證獄于并州。明年得還，往來九峰洞山，野服蕭散，以文章自娛。將自西安入衡湘，依法屬以老，復為狂道士執以為張懷素黨，下南昌獄。治百餘日，非是。會赦免，歸湘西之南臺，仍治所居，榜曰明白庵，自為之銘。其敘曰：予世緣深重，夙習覊縻，好論古今治亂是非成敗，交游多譏訶之。獨陳瑩中曰：於道初不相妨，譬如山川之有煙雲，草木之有華滋，所謂秀媚精進。予心知其戲，然為之不已。大觀元年春，結茅于臨川，名曰明白，欲痛自治也。瑩中聞之，以偈見寄曰：庵中不著毗耶座，亦許靈山聞法人。便謂世間憎愛盡，攢眉出社有誰嗔。於有隄岸輙決，又復袞袞多言，然竟坐此得罪，出九死而僅生。恨識不知微，道不勝習，乃収召魂魄，料理初心，而為之銘曰：雷霆發聲，萬國春曉。聞者不言，心得意了。木落霜清，水歸汰在。忽然震驚，聞者駭怪。合妙日用，如春雷霆。背覺合塵，如冬震驚。萬機休罷，隨緣放曠。尚無了知，安有倒想。永惟此恩，研味其旨。一庵収身，以時臥起。語默不昧，絲毫弗差。蒙雜而著，隨孚于嘉。於是覃思經論，著義疏，發揮聖賢之秘奧。及解易，作僧寶傳成，撫而歎曰：󰂛障海極，并門間關，萬死而不斃，天其或者遲以卒此乎？世有賢者，當知我矣。將負之入京，抵襄陽，會難。淵聖登極，大逐宣和用事者，詔贈丞相商英司徒，賜師重削髮，還舊師名。未幾，國步多艱，退游廬阜。建炎二年夏五月，示寂于同安，閱世五十有八。門人建塔于鳳棲山。師之才章，葢天稟然。幼覧書籍，一過目，畢世不忘。落筆萬言，了無停思。其造端用意，大抵規模東坡，而借潤山谷。至於出入禪教，議論精博，其才實高。圜悟禪師以為筆端具大辯才，不可及也。與士大夫游，議論袞袞，雖稠人廣座，至必奮席。初在湘西，見山谷，與語終日，不容去。因有詩贈之，略曰：不肯低頭拾卿相，又能落筆生雲煙。其後山谷過宜春，見其竹尊者詩，咨賞以為妙入作者之域，頗恨東坡不及見之。著林間錄二卷、僧寶傳三十卷、高僧傳十二卷、智證傳十卷、志林十卷、冷齋夜話十卷、天厨禁臠一卷、石門文字禪三十卷、語錄偈頌一編、法華合論七卷、楞嚴尊頂義十卷、圓覺皆證義二卷、金剛法源論一卷、起信論解義二卷，並行于世。"
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        "text": "贊曰：丞相張無盡稱覺範葢天下之英物，聖宋之異人。然古之高僧以才學名世，殆與覺範並驅者多矣，必以清標懿範相資而後美也。覺範少歸釋氏，長而博極群書。觀其發揮經論，光輔叢林，孜孜焉手不停綴而言滿天下。及陷于難，著逢掖，出九死而僅生，垂二十年，重削髮，無一辭叛佛而改圖，此其為賢者也。然工呵古人而拙於用己，不能全身遠害，峻戒節以自高，數陷無辜之罪，抑其恃才暴耀太過而自取之邪？甞自謂識不知微，道不勝習者，不獨為洪實錄，亦以見其自欺焉。惜哉！"
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        "text": "開福寧禪師",
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        "text": "禪師名道寧，歙州注氏子。篤志于道，以頭陀入禪林，故畢世人以寧道者呼之。初參蔣山泉禪師，閱十年，泉知其為法器，俾乞供五羊。遇居士願施貲為祝髮者，師以乞供畏嫌疑，固辭不可，因歸供鐘山。再入嶺，得度具戒，遍參宗師。甞居崇果山，為眾辨浴，日誦金剛般若為常課。一日，將濯足，誦至應生信心，以此為實，內足湯器中，豁有省。即趨海會，見演道者，吐所悟，演頷之，容入其室。他日，聞舉狗子無佛性話，於是大徹，演喜，以為類己。大觀中，潭帥席公震請出世開福，唱演公之道，湘潭之人敬慕之。師性簡約，服用朴素，非叢林弘法之務，未甞以之介懷。頗提笠走街市，躬自乞食以養，眾衲子爭歸之，法席遂為湖湘之冠。僧問：唯一堅密身，一切塵中現。提起坐具，云：遮箇塵，那箇是堅密身？師云：放下著。進云：猶是學人疑處。師云：你疑處作麼生？進云：適來問底。師云：不堪為種草。政和三年十一月四日，沐浴淨髮。五日，小參別眾，敘平生參學始末，期以七日示寂。祝依常僧例茶毗，以火餘盛之瓦椀，撒湘江水中。乃曰：出家佛子，徹骨徹髓。華藏海中，游戲自在。死生界內，任性浮沈。是以俱尸城畔，槨示雙趺。熊耳峰前，親遺隻履。祖禰不了，殃及兒孫。𦘕樣起模，到于今日。又道吾紫磨全身，今日即有，明日即無。若道吾入涅槃，非吾弟子。若道吾不入涅槃，亦非吾弟子。甞此之際，若相委悉，不唯穿却釋迦老子鼻孔，亦乃知得山僧落處。其或未然，報慈恁麼來，舉世無相識。水月與空花，誰堅復誰實。住院經五年，都盧如頃刻。瑞雲散盡春風生，走却文殊遇彌勒。喝一喝，下座。持麈尾圜視久之，曰：誰堪付此者？既而曰：無如果藏主。遂以𢌿之。至七日，長沙之人無幼艾，相與賷持香花，側塞于寺。師應接教誡，遣之而來者無已。及日暮，跏趺湛然而逝。閱歲六十一，坐二十一夏。火餘舍利，弟子不忍弃，塔于開福。又二十年，嗣法果禪師，徙塔福嚴之朱原。師出世才五年，而名滿天下，叢林仰之。雖不克盡行其道，然宗風宏遠云。"
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        "text": "智海懃禪師",
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        "text": "禪師諱惠懃，舒州銅城人。出家，試所習得度。具戒，參太平演禪師，發明大事。時太平法窟龍象最盛，師與圜悟、佛眼嶄然露其頭角，眾望翕然推重。及演遷五祖，靈源禪師繼主太平，登師第一座，以法施學者。靈源退席，舒守雅聞譽望，命出世。太平開五祖法要，僧問：萬法本來歸一，一法了無蹤跡，白蓮峰下傳來，未審以何為的？師舉拂子云：用遮箇為的。曰：與麼則兵隨印轉，將逐奉行。師云：上座見箇什麼？曰：驗人端的處，下口便知音。師云：不妨具眼。曰：此日一會，超越靈山。師云：那箇是超越底事？僧提起坐具云：三世諸佛盡向遮裏納敗闕。師云：三十棒且待別時。乃云：祖師心印，狀似鐵牛之機，去即印住，住即印破，不去不住，坐斷要津，凡聖路絕。當是之時，不見有眾生可度，不見有佛果明成，亦無煩惱可除，亦無菩提可證，唯彰本體，應用堂堂，出沒卷舒，得大自在，天堂地獄，虎穴魔宮，處處道場，頭頭佛事。然雖如是，也須到遮田地始得。此事不從脩證，不陟言詮，莫非妙智發明，超然獨脫。或末至此，當宜忘情絕慮，深切諦觀，久久之間，自然雲霞消散，孤月白圓，砂礫盡時，真全始見。又曰：至道無難，唯嫌揀擇。桃花紅，李花白，誰道融融只一色？鷰子語，黃鸎鳴，誰道關關只一聲？不透祖師關捩子，空認山河是眼睛。又曰：日出卯，用處不須生善巧。拈起柱杖云：柱杖橫，山河大地一時橫；柱杖堅，山河大地一時堅。十方如來所說法，不能與此為譬喻。絕聱訛，無巧妙，灸瘡瘢上著艾燋。若能於此究根源，方透衲僧向上竅。如何是衲僧向上竅？擊禪牀，下座。又曰：昔日僧問趙州：如何是不遷義？州以手作流水勢，其僧有省。復有僧問法眼云：不取於相，如始不動。如何不取於相，見於不動？法眼云：日出東方夜落西。其僧亦有省。若於斯明得，便見道：旋嵐偃岳而常靜，江河競注而不流。其或未然，更為饒舌。天左旋，地右轉，古往今來經幾徧？金烏飛，玉兔走，才方出海門，又落青山後。江河波渺渺，淮濟浪悠悠，直入滄溟晝夜流。遂高聲云：諸禪德！還見如如不動底麼？以拂子擊禪牀，下座。又曰：乍語鶯喉澁，初來鷰語新。莫驚雙𩯭白，又是一年春。林上花鋪錦，堤邊草織茵。誰知造化體，元是法王身。舉起拂子云：看！看！若也識得，海印發光；苟或未然，塵勞先起。擊禪牀，下座。師居太平八年，宗風大震。政和二年，有詔請住東都智海。十月九日，就大相國寺三門開堂，遣中便降香。鴻臚少卿賷疏，兼撥賜金寶，充辦齋筵。師謝恩祝聖罷，僧問：才陞猊座，便爇天香。祝聖之言，請師速道。師云：祥雲籠殿閣，瑞氣滿乾坤。進云：一朵曇花開上國，聲香從此播人間。師云：別是一家春。曰：靈山一會，儼然猶在。師云：作麼生是靈山會上事？曰：明朝自有明君鑑，學人三拜謝師恩。師云：一任流通。問：太平古曲，久播徽音。學人上來，乞師垂示。師云：尺頭有寸，秤尾無星。曰：與麼則智海洪波，普施餘潤。師云：真不掩偽，曲不藏直。曰：只如無陰陽地上生箇什麼？師云：喚什麼作無陰陽地？曰：靈苗瑞草尋常事，優鉢羅花物外春。師云：謝子供養。乃云：問話且止，不見道：窮諸玄辯，若一毫置於太虗；竭世樞機，似一滴投於巨浸。況祖師心印，諸佛本源。蠢動含靈，無增無減。唯聖與聖，即能知之。恭聞失聖仁宗皇帝有修心詩云：初祖安禪在少林，不傳經教但傳心。後人若悟真如性，密印從來妙理深。敢問諸人：如何是真如之性？如何是密印妙理？假使目連、鶖子智慧神通，到此也須亡鋒結舌。山僧今日幸逢快便，為國開堂，得路便行，豈畏傍觀恠笑？乃舉拂子云：看，看！豈不是諸人真如之性？豈不是諸人密印妙理？於斯見得，共報國恩；其或未然，別容理論。中謝復云：適來所舉初祖安禪在少林，不傳經教但傳心，且道心作麼生傳？我仁宗皇帝在位四十餘年，萬機之暇留心此道，既得之於心，乃形之於言，流布無窮，後人取則。吾祖達磨初至少林，二祖侍立次，遂問：我心未寧，乞師與安。達磨云：將心來，與汝安。二祖云：覔心了不可得。達磨云：與汝安心竟。二祖於是豁然大悟，自此傳衣付法，繼襲祖位。且道二祖當時悟得箇什麼？英靈之者舉著便知，影響之流卒難領會，聊成鄙頌，少助發揮。覔心無得乃安心，悟了爭如未悟深？萬丈碧潭秋月白，一聲雲外老猿吟。積塵成岳，削鐵為針，少室山前無異路，遊人來往自崎嶔。樞密鄧公子常奏賜椹服佛鑑。師名留智海，三年累表懇辭歸山，尋得旨住江寧府蔣山。政和七年十月八日，沐浴更衣，端居丈室，手寫別故舊書數幅，停筆而化，靈骨舍利塔于本山。師法才富贍，道學淵源，履踐高妙，當時天下叢林推仰，以為深得東山真機大用三昧。初受太平日，即具儀扣靈源之室，請曰：住院董眾宜何所先？靈源曰：此無他，當以杖笠包具置方丈壁間，去住如衲子之輕則至矣。師終身奉行之，遂為一代宗師典刑云。"
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        "text": "贊曰：常聞慈受禪師初出世真州資福，嗣法淨照禪師。俄退席，寓蔣山佛鑑會中。聆其夜參所舉，皆平昔未諭，心因異之。忽一夕，於佛鑑言下大悟，即欲炷香改嗣佛鑑。佛鑑深却之，不許。於戲！曷有末代欺世負官，以院易嗣，奉金請拂者？曾佛鑑奴之非若也。"
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        "text": "僧寶正續傳卷第二"
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        "text": "僧寶正續傳卷第三"
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        "text": "隆興府沙門　祖琇　撰"
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        "text": "龍門遠禪師",
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        "text": "禪師諱清遠，生李氏，蜀之臨卭人。出家十四具戒，甞依毗尼師究其說。因讀法華經，至是法非思量分別之所能解，持以問講師，莫能對。乃曰：義學名相，非所以了生死大事。遂捐舊習，南游江淮間，遍歷叢席。聞舒州太平演道者為宗師第一流，往造其室。演一見深奇之，謂可以弘持法忍，壁立不少假，冀其深造。師棲遲七年，未甞妄發一語。一日因撥火，忽有省，即說偈曰：深深撥，有些子。平生事，只如此。由是洞徹超詣，機辯峻捷，莫敢當鋒，衲子爭歸之。師益靜默自晦，不自為得，隱居四面山大中庵。屬天下新崇寧寺，方擇人以處，舒守王渙之迎師住持，未幾引去。會龍門虗席，遂補焉。示眾曰：學道之士有二種病：一騎驢覔驢，二騎却驢了不肯下。且如騎却驢了更覔驢，可殺是大病。龍門向道不要覔，靈利人當下識得。除却覔底病，狂心遂息。既識得驢了，騎却不肯下，此一病最難醫。龍門向道不要騎，你便是驢。盡大地是箇驢，且作麼生騎？你若騎，管取病不去。若不騎，十方世界廓落地。此二病一時去，心下無事，名為道人。所以趙州問南泉：如何是道？泉云：平常心是道。州從此頓息馳求，識得祖病佛病，無不透得。後來遍到諸方，莫有出其右者，葢緣他識病。又曰：釋迦老子在什麼處？自云：作麼。復云：達磨大師在什麼處？自云：只在。且作麼生說箇只在底道理？也不妨難明。若於斯明得，始知正法常住。禪僧家多分只道那舉處便是。你若身壞命終時，若病說不得時，又作麼生？須是證入始得。不見僧問德山：從上諸聖向甚麼處去？山云：作麼，作麼。莫是作麼便是諸聖麼？你諸人若不將言語會，便落他聲響流布。縱饒不落聲響言句，便落他無言無說處。此事實無你意解卜度。若存一絲毫，便成趣向，於己疎也。直饒你將玄機妙義去合他，決定合不著。若總不思量，亦不可。須是親證，始得明見無疑。又曰：有般宗師向人道：莫作計較道理，開口便沒交涉，與他不相應也。去空劫已前認取，都無言說。又有一般宗師向人道：癡漢，你這一段因何不會？先將自心做箇窠臼，然後將心去取證，喚作釘樁了，繞樁走，便恁麼流傳將去，便恁麼承當去，敲床竪拂用將去，喚作將心用心。一似坐箇氣毬相似，有甚安樂處？又似蝦䗫努氣相似。你恁麼見解，面前一似黑霧󰋪定了也。師居龍門十有二年，道風大振，四方學者皆曰：吾必師龍門。由是雲集座下，居無所容。師應機酬酢，未甞有勌色。示曲折數篇，學者聚而編之，名曰心要。其略曰：不應於無際中立分限。若立分限是無際，空乃自隨。所以解空者，無空想。若人以言語名狀心，終不得心。不以言語名狀心，亦不得心。言語本是心，名狀之，故不得也。無言語本是心，不名狀之，故不得也。種種會當，皆不與自心契。上祖曰：默契而已，為若此。又曰：道若為達，但無妄念耳。若人知是妄念，作意止之者，見有妄念故也。見有妄念，作意觀照，令是正理，亦見有妄念也。知妄元是道，乃無妄焉。故達道乃無所得也。又曰：證者，絕能所也，非別有玄理。在尋常日用處，如見色時是證時，聞聲時是證時，飲水食粥時是證時，一一絕能所。此非久習，不假薰煉。葢見成之事，世人不識，名曰流浪。故云：唯證乃知難可測。又曰：學道者明知有是事，何故不得旨而長疑？葢信未極，疑未深也。唯深與極，若信與疑，真是事也。不解如此返照，遂迷亂不知由緒，困躓中途，能自返省，更無第二人也。既曰此事，又豈更知耶？知是妄慮此事，則不失也。又曰：道不止說與示而後顯，葢體自常露。說示者，方便道用耳。省悟者，亦暫時岐路也。或因說而證，或因示而入，或自覺觸以知歸，終無異事，別得至心源而止也。又曰：人言悟了方修，此屬對治門，雖禪門亦許以正知見治之。若論當人，即不須若是也。又曰：人不識問，遂依來問而答，不知乃自問耳，欲答誰邪？人不識答，遂依言起見，不知乃自答耳，何有旨趣邪？故曰：總是你好看好看。又曰：從上來有二種方便：有真實方便，所謂說無有間；有善巧方便，所謂妙應群機。若從真實方便得入，不假思量，性自神解，求無有退，妙用河沙也。若從善巧方便得入，得坐披衣，向後自看始得，未可將為究竟。此二種方便，皆一法也，不可須臾有失，學者思之。又曰：悟心見性，當如雪峰、玄沙；履實踐真，當如南泉、趙州。今時學者，但以古人方便為禪道，不知與古人同參也。十二時中學道，無頃刻弃捨，此人縱未得入，念念已是修行也。尋常說修行，不過三業六根清淨，禪門更不必如是。何故？禪定之門，念念與智波羅蜜平等，一切處自無過患也。久久心地通明之日，從前並得滿足，名一行三昧。今時人全無定力，復不開智眼，所以機緣語句，只成諍論生滅心行。夫禪學不是小小未用，超佛越祖，得了要超，亦不難也。政和末，道行聞于朝，有旨移和州褒禪山，歲餘以疾辭。時圜悟禪師住蔣山，與師友愛素善，因往依之。甞著三自省察，叢林共高仰之。復以近世問話者不知伸問致疑咨請之意，後生相承多用祝贊語，或奉在座官員，或莊嚴修設檀信，俱無衲子氣味，師深惡之，誡曰：夫問話者激揚玄極，不在多進語三兩轉足矣，貴得生人信，不致流蕩取笑俗子。又曰：諸方老宿臨終必留偈辭世，世可辭耶？且將安之？宣和二年冬至前一日，飯食訖，整衣趺坐，合掌怡然而逝，春秋五十四，坐四十夏。門人奉靈骨舍利葬龍門之靈光塔。師風儀秀異，操守嚴正，性淡泊，寡言笑，動有規則，學者瞻形儀而服膺。其為教踈通廣大，剴切禪病中衲子之心，至入室提綱則絕蹊徑、離文字，亦不滯乎空荒漫誕之說，其徒非大有契證不妄許可。平居以道自任，不從事於務，甞曰：長老端居丈室傳道而已，與士大夫游不為利屈，道合則忻然造之，不爾雖過門或不得見。君子以是高之。樞密鄧公洵武奏錫命服佛眼之號，左司陳公瓘見師法語，歎曰：諸佛心宗、眾生性海，遠公涵泳深矣。與靈源禪師少友善，其趣尚施設略相似焉。有三會廣語偈頌數萬言行于世。"
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        "text": "贊曰：圜悟、佛眼同出東山之門，為臨濟十世孫。圜悟固已名葢天下，佛眼則精深醇粹，克荷正傳，殆與圜悟連衡而並驅。學者疑其旋設，異乎圜悟。或謂龍門甞與靈源處，而漸習使然。嗚呼，是何言之陋哉！葢甞三復龍門之錄，觀其指示心法，辯如百丈、黃蘗；作為偈句，詞如汾陽、雪竇；悟門超極，不愧雪峰；玄妙履踐明驗，端如南泉、趙州，真一代之大宗師也。彼以頰舌為禪而欺世每生者，烏足與識龍門、靈源相契者哉！要其所以不為圜悟者，譬如韓、柳文章，世之悅韓者固多，然子厚非深識博雅之士，則不能窺其縕奧，此所以萬世之下不凝，並驅而為韓、柳也。由是而觀，二公之後抑可見矣。"
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        "text": "禪師名惠方，道號超宗，臨江龔氏子，出家禪居寺。年十九，試經得度，具戒遍參知識。晚入黃龍，見死心禪師，機緣有契，遂留執待閱十有四年。于時死心高視諸方，以壁立險絕為方便，學者莫可近傍，鮮有投其機者，獨於廣眾中稱師堪任正續，以最後大事𢌿託之。師膺記莂，隱迹叢林，而聲價益高。宣和中，出世螺川之隆慶，遷禾山，宗風大震。僧問：如何是一印印空？答曰：想你摸索不著。問：如何是一印印水？師曰：湛湛地。問：如何是一印印泥？師云：前後相應。問：如何是死中活？答曰：照中有用。問：如何是活中死？答曰：用中有照。問：如何是死中恒死？答曰：照用臨時。問：如何是活中恒活？師曰：平出。死心和尚忌日，僧問：死心每舉隻履西歸，意旨如何？師云：還見麼？進曰：即此見聞非見聞，未審作麼生見？師曰：若非見聞，猶滯迹在。問：報德慇懃，未審死心還赴也無？師云：言中有響。僧云：若然者，頂門拶出金剛眼，照破凌霄千萬峰。師云：你且道隻履西歸作麼生？進云：葉落歸根，來時無口。師云：只得一橛。乃曰：死心先師每好舉隻履西歸話問衲子，且巴陵和尚於得法師忌日以三轉語為報，禾山今日因行不妨掉臂，只以明隻履西歸話用報先師之德。況此話古今難明，諸方或謂之隱顯，或謂不可兩箇，或謂唯此一事實。若也如是，殊未識祖師意旨。諸人要見麼？濁中清，清中濁，勿謂麒麟生隻角。西行東向路不差，大用頭頭如啐󲣅。莫莫，玄要靈機休卜度。樞密徐公師川甞致三問，師各以偈答之。問曰：洞山云：擬將心意學玄宗，大似西行却向東。十二時中動轉施為，莫非是擬底心？到此作麼生別辨？答曰：擬將心意學玄宗，妙用縱橫觸處涌。捩轉箇中關棙子，休論南北與西東。問：維摩經云：佛以一音演說法，或有怖畏或斷疑者。答曰：或有怖畏或斷疑，雙明一句絕針錐。於斯切莫生忻猒，覿面還須眼似眉間。維摩經云：眾生病故我病。即今他人病時，為什麼自己却不病？答曰：眾生病故維摩病，妙見全提越我人。既了病源無箇事，何如出現宰官身？龍圖蔣公宣卿亦從之問道。師居禾山十年，遷豫章雲巖。建炎三年三月己酉示寂，壽五十有七，臈三十八。火餘，齒舌不燼，舍利五色。塔于寺之南天臺。師皃清悴，而悟門超徹，踐履高妙。圜悟禪師稱其縱談雷震波駭，辨才出沒電閃星飛，而性理淵源極為奧妙，真全才也。世以為礭論云。"
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        "text": "文殊道禪師",
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        "text": "禪師諱心道，眉州丹稜徐氏子。出家三十得度，游成都，從師受唯識論，研覃者十年，自以為至。一日，同門者詰之曰：三界唯心，萬法唯識。今目前森然，心識安布？師茫然不知所對，盡弃所學。去而之襄陽，依谷隱顯禪師，參扣者又十年，亦自以為至。周流江淮間，抵舒州太平，夜聽佛鑒懃禪師小參，舉趙州庭栢話，至覺鐵觜云：先師無此語，莫謗先師好。大疑之。又盡弃其所學，專以禪寂為事。一夕，料理前語，豁如夢覺。亟趨丈室，懃望而可之。即分半座，命以法施來者。政和二年，襄陽守游定夫以禮致師，開法天寧萬壽，遷大別山。宣和初，徙鼎州文殊。會有詔更釋氏名，上堂曰：祖意西來事，今朝特地新。昔時比丘相，今作老君形。鶴氅披銀褐，頭包蕉葉巾。林泉無事客，兩度受君恩。所以欲識佛性義，當觀時節因緣。且道即今是什麼時節？毗盧遮那頂戴花冠，為顯真中有俗。文殊老叟身披鶴氅，且要俯循時儀。一人既爾，眾人亦然。大家成立叢林，喜得群仙聚會。共酌迷仙酎，同唱步虗詞。或看靈寶度人經，或說長生不死樂。琴彈月下，指端發太古之音。碁布軒前，妙著出神機之外。進一步便到大羅天上，退一步却入九幽城中。且道不進不退又作麼生？直饒羽化三清路，終是輪迴一幻身。越明年，有旨復僧。上堂曰：不掛田衣著羽衣，老君形相頗相宜。一年半內閑思想，大抵興衰各有時。我佛預讖，法當有難。較量年代，適在此時。僧改俗形，佛更名字。妄生邪解，𠜂削教乘。鐃鈸停音，鉢盂添足。賴我皇帝陛下聖德欽明，不忘佛囑。邇乃特頒明詔，賜僧尼重新削髮。實謂寒灰再焰，枯木重榮。不離俗形而作僧形，不出魔界而入佛界。重鳴法皷，再整頺綱。迷仙酎化為甘露瓊漿，步虗詞翻作還鄉曲子。放下銀木簡，拈起尼師壇。昨朝稽首擎拳，今日和南問訊。只改舊時相，不改舊時人。且道舊時人與今時人是一是二？良久云：春風也解嫌狼籍，吹盡當年道教灰。師於偈頌尤為精粹，衲子雅傳之。其趙州勘婆因緣頌曰：三月春光上國游，祥雲瑞氣𤨏龍樓。親從宣德門前過，更問行人覔汴州。疎山咸通已前法身因緣頌曰：咸通已後咸通前，法身向上法身邊。一對枯樁門外立，千古萬古摩青天。法身該一切，莫向淨瓶邊。若不同牀睡，焉知被底穿？建炎三年春，頌臨濟入滅囑三聖正法眼因緣示其徒曰：正法眼藏瞎驢滅，臨濟何曾有是說？今古時人皆忘傳，不信但看後三月。時逆賊鍾相作難，其徒欲奉師南奔者，師曰：學道所以了生死也，何死之避？以是春三月三日遇害，壽七十有二，臈四十二，塔于文殊之五髺峰。師之接物機用得大自在，雖老且病，退處東堂。有問道者，臥而與之言，曾無勌色。三坐道場皆小剎，老屋數楹僅芘風雨，土爐紙帳四壁蕭然，處之裕如也。其徒不過數十輩，然皆一時祖室楝幹者，以故師之名稱焯焯為佛鑑克家子云。"
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        "text": "法輪端禪師",
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        "text": "禪師諱應端，南昌余氏子。依化度寺善月落髮為大僧。初游廬山圓通，以般若夙熏，談禪袞袞，老衲多敬異之，頗自以為至。及會宗叔僧智嶼者折困之，俾令實參，繇是走歸宗，依真淨禪師。未幾，真淨遷泐潭，而羅漢小南禪師道價鼎盛，往從之。俄而南公化去，師方銳意於道，遽失所從。聞老演大本靈源之道，欲見之而未能決，即炷臂香禱于像前，誌三老之名而探之，得靈源。時靈源首眾僧于雲居，於是造焉，傾心奉事。雖咨參決擇無間，而義象纏心，未能脫洒。靈源甞痛劄之，師必引援馬祖、百丈機緣及華嚴宗旨為表佐。靈源笑曰：馬祖、百丈固錯矣，而華嚴宗旨與箇事喜沒交涉。師憤欲他往，因造室請辭。比至門，方揭簾，忽大悟，遍體汗下。靈源見而喜曰：是子識好惡矣，馬祖、百丈、文殊、普賢幾被汝帶累也。自是投機契會，擊節賞音，若合符契。迨死心禪師出世雲巖，靈源遣二三子往佐之。死心迅機逸辯，雷轟電掃，學者莫敢嬰其鋒。師為侍者，每當機不少讓，至差別因緣、洞下語句，靡不迎刃而解。死心撫愛之，異乎等輩。及靈源出世太平，遷黃龍，師皆枉焉。去游京浙，歷講肆，學首楞嚴、法界觀、圓覺肇論，尤䆳於金剛般若。崇寧中，省親南昌。厥父素誦此經而未喻其旨，因以精義直注經文之下，俾讀之易曉。學者爭傳之，目為金剛直解。死心知之，罵曰：我欲此子荷大法，今乃在三家村裏說義學邪？師聞而笑曰：以法報親，庸何傷乎？顯謨朱世英守臨川，剏昭默堂，將迎致靈源。靈源辭以疾，舉師代行。朱亦雅聞師名，虗明水以遲其來。師廉知，謝曰：若以道相期則可，今爾乃世諦求我矣，請從此辭。世英欽歎不已。大觀中，洪師范伯履請任雙嶺，師宵遁他境。久之，歸雲巖，首眾分座，以法施學者。政和末，大師張司成請出世百丈，嗣法靈源。僧問：如何是賓中賓？師云：芒鞋竹杖走紅塵。問：如何是賓中主？師云：十字街頭逢上祖。問：如何是主中賓？師云：御馬金鞭混四民。問：如何是主中主？師云：金門誰敢擡眸󳬇？問：賓主既蒙師指示，向上宗乘事若何？師云：昨夜霜風刮地寒，老猿嶺上啼殘月。僧請益大隨劫火洞然因緣，師以頌答曰：六合傾翻劈面來，暫披麻縷混塵埃。因風吹火渾閑事，引得游人不肯回。壞不壞，隨不隨，徒將聞見強針錐。太湖三萬六千頃，月在波心說向誰？閱六年，退居西庵。宣和中，樞密郭公三益帥豫章，與徐公師川合謀，欲師促席論道，以觀音致請。師力辭，至三返，不得已赴之。州人以二公之意，盛飾香輿鐃皷，江津候迎。師聞之，即由間道入據丈室，而人輿知者，衲子翔集，至數千指。二公每過從，必以微言相滯。彌日，稍遷上藍。建炎初，郭鎮長沙，再遷南嶽之法輪。三年六月十一日，檀越至，陞座食罷，會大眾茶。客退，徐入方丈，令侍者徧告有眾：吾且遊矣。侍者承命，眾未及至，師聳身趺坐，湛然而化。幻住六十有一，僧臈四十二。師性和易，以慈攝物，不事邊幅，得樂說無礙辯才。每患學者不善致問，必自激以啟疑。至會心處，亹亹多忘，𥨊食不畜餘貲。寺任一𢌿，執事者每得人，則歲粗給，否則米鹽屢空。人或以是少之，師曰：我之所任，佛祖任也。彼屑屑然錙銖是計，顧與流俗何異哉？後二年，門弟子奉靈骨舍利，塔于百丈之大雄峰。"
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        "text": "贊曰：昔張司成師豫章，命秀峰出世泐潭，草堂開法黃龍，端公出世百丈，是三人葢一時眾中巉巉露頭角者也。及司成歸，見廟堂諸公，首言出補，獲三大士出世。或問三大士謂誰，張以其名答之。厥後諸公求外補，必以南州為請，葢欲面見所謂三大士者。故徐、郭二樞相於百丈也，睠睠如此。嗚呼，賢者不出世，抑可謂無賢哉。葢知賢而後為賢，吾道濱茲叔世。釋子不勵行，外護不䘏賢，世與道交相喪矣。悲夫。"
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        "text": "黃龍逢禪師",
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        "text": "禪師名德逢，豫章靖安胡氏子。生而庵眉頴異，不為童戲，不肯混俗。去依上籃晉禪師，十七得度，受滿分戒。晉名重當世，學兼內外，師奉巾匜，頗領其要。辭之泐潭，見乾禪師參扣。久之，游吳中，歷講肆，博貫諸部宿，師爭下之。甞竊歎曰：出家當究竟死生大事，奚空言之滯哉！時靈源禪師出世龍舒，名壓叢林，趨往依之。師恃慧辯，與之爭鋒不少下。靈源曰：禪止於口吻邪？師默而負墮，痛自韜晦。久之，發明己見，於是不動神色，而鯤化鵬博，葢天匝地。靈源深可之，英聲藉藉著叢林間。及靈源遷席黃龍，師侍行，因與死心禪師激昂游戲。死心稱之，以為類己。其後楷禪師弘法東都天寧，適師至，命居第一座，分席接衲。未幾，楷得罪，投臨淄。臨淄守虗天寧以致師，楷亦以偈招之，略曰：勿謂皇都留便住，也應飛錫向東來。將命者至，師宵遁南歸，庵新吳山中。政和初，出世雲巖，唱靈源之道，宗風盛行。六年，有旨移餘杭中天竺，以疾固辭。宣和初，江西帥徐任道請居天寧。閱三年，尚書胡少汲遷任黃龍。時黃龍自老南晦堂，靈源死心，三世授道，天下目為法窟。師以曾孫繼席，叢林至今稱之，以為能世其家者。僧問：人天普集，龍象交參，學人上來，請師說法。師曰：枯木無橫枝，鳥來難措足。進云：一音纔剖人皆委，五湖衲子盡沾恩。師云：一句截流，萬機𥨊削。進云：錦上添花即不問，毛吞巨海事如何？師云：闍黎在裏許。進云：信手拈來總是禪，鐵牛路破趙州關。師云：且緩緩。進云：古德道：二破不成一，一法鎮長存。如何二破不成一？師云：逢上座到這裏却不知。進云：如何一法鎮長存？師云：三世諸佛舌上生草。進云：承聞和尚親見靈源，是否？師云：誰向你道？進云：且道靈源鼻孔重多少？師云：也知你摸索不着。進云：六六三十六，碧眼胡僧數不足。便禮拜，師云：何不早恁麼？法輪實禪師圓寂，師上堂曰：緬想當年皖水濵，師門同叩幾經春，分燈各副全提令，荷眾俱為第一人。寶月俄驚収慧焰，曇花何處現迷津？遙知白塔藏雲際，千古遺蹤孰與隣？大眾！起滅全身，去來何有？切忌情中作解，須知淨地無塵。諸人還識法輪禪師麼？竪起拂子，云：八字眉分新月樣，霜髯白髮徤精神。實葢南昌人，於靈源之道最先悟入。生平苦節力道，叢林以頭陀名之。六年，有詔移東都報恩，皇叔祖仲榮奏賜命服通照，師名晴康。建元，乞身南歸。樞密郭公三益帥長沙，請居開福。久之，得風痺病，益猒紛華，遷小廬山。時兵戈䆮擾，師瑟縮以病臥。建炎四年十月己卯，力疾說偈辭眾，囑以火餘藏本山之海倉塔，言訖而逝，春秋五十有八，臈四十有一。師嚴重有威，以弘法為己任，所至叢林勃興，臨事剛決不少假，雖常所疑密者亦敬憚之。深達教乘，而提綱訓徒未甞及經論一字，特以孤峻門庭，期學者悟徹而後已。初在黃龍，入死心室，靈源以諸子優劣為問，死心曰：前逢後才，才即佛心。晚乃震耀。師則早負英望，靈源實倚之興黃龍宗旨，不幸疾病而早世云。"
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        "text": "僧寶正續傳卷第三"
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        "text": "僧寶正續傳卷第四"
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        "text": "隆興府沙門　祖琇　撰"
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        "text": "圜悟勤禪師",
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        "text": "禪師諱克勤，字無著，彭州崇寧駱氏子。依妙寂院自省落髮，受滿分戒。游成都，從圓明敏行大師學經論，窺其奧，以為不足，特謁昭覺勝禪師問心法。久之，法關見真如喆公，頗有省。時慶藏主，眾推飽參。尤善洞下宗旨，師從之游，往往盡其要。甞謁東林照覺，頃之謂慶曰：東林平實而已。往見太平演道者，師恃豪辯，與之爭鋒。演不懌曰：是可以敵生死乎？他日涅槃堂孤燈獨照，時自驗看，以不合辭去。抵蘇州定慧，疾病幾死。因念疇昔所參俱無驗，獨老演不吾欺。會病間，即日束包而返。演喜其再來，容為侍者。值漕使陳君入山問法，演誦小艶詩云：頻呼小玉元無事，只要檀郎認得聲。師侍側，忽大悟，即以告演。演語之，師曰：今日真喪目前機也。演喜曰：吾宗有汝，自茲高枕矣。師因以是事語佛鑑懃，懃未之信。師曰：昔云高麗打鐵，火星𪹼吾指頭。初謂建立語，今乃果然。懃愕然無以對。時佛眼禪師尚少，師每事必旁發之，二公後皆大徹。由是演門二勤一遠，聲價藉甚，叢林之謂三傑。演遷五祖，師執寺務。方建東厨，當庭有嘉樹，演曰：樹子縱礙，不可伐。師伐之，演震，舉杖逐師。師走避，忽猛省曰：此臨濟用處耳。遂接其杖曰：老賊，我識得你也。演大笑而去。自爾命分座說法。崇寧初，以母老歸蜀，出世昭覺。久之謝去，於荊州見丞相張無盡，談華嚴要妙，逞辭婉雅，玄旨通貫，無盡不覺前席。師曰：此真境與宗門旨趣何如？無盡曰：當不別。師曰：有甚交涉？無盡意不平，師徐曰：古云：不見色始是半提，更須知有全提時節。若透徹，方見德山、臨濟用處。無盡翻然悟曰：固甞疑雪竇、大冶精金之語，今方知渠無摸索處。師曰：頃有頌云：頂門直下轟霹靂，針出膏肓必死疾。偶與丞相意會，無盡喜曰：每懼祖道䆮微，今所謂見方袍管夷吾也。澧州刺史請住夾山，未幾遷湘西道林。初，潭師周公因提舉劉直孺願見師，至是皮相之，不甚為禮。及見，開堂提唱，妙絕意表，始增敬焉。政和末，有旨移金陵蔣山，法道大振。僧問：如何是實際理地？曰：何不向未問已前薦取？僧曰：未問已前如何薦？師曰：相隨來也。進云：快便難逢，更借一問。曰：忘前失後。進云：若論此事，如擊石火。只如未相見時如何？師曰：三千里外亦逢渠。曰：恁麼則聲色外與師相見。答曰：穿却鼻孔。問：忠臣不畏死，故能立天下之大名；勇士不顧生，故能立天下之大事。未審衲僧家又作麼生？師曰：威震寰區，未為分外。曰：恁麼則坐斷十方，壁立千仞。師曰：看箭。問：不落因果，不昧因果，是同是別？師曰：兩箇金剛圈。曰：溈山撼門扇三下又作麼生？師云：不是同途者，智音不舉來。曰：恁麼則打皷弄琵琶，相逢兩會家。師曰：名邈得不□多。曰：不得壓良為賤。師曰：實處道將一句來。曰：自從事得潘郎後，也解人前不識羞。師曰：速禮三拜。僧曰：昔人問投子：如何是十身調御？投子下禪牀立，意旨如何？師云：生鐵鑄就。曰：為什麼貪觀白浪，失却手橈？師云：自領出去。問：只如道：明頭合，暗頭合。古德便歸方丈作麼生？師拈起拄杖子。進云：學人擬欲放出，和尚如何抵擬？師曰：這野狐精。問：選佛場開，上根圓證。不昧當機，如何指示？師云：一超直入如來地。曰：不昧本來人，請師高着眼。馬大師為什麼直下覰？師云：頂門上有眼。問：一種無絃琴，唯師彈得妙。馬大師為什麼直上󳬇？師云：暗裏能抽骨。曰：未審直上󳬇得是，直下󳬇底是？師云：莫謗馬大師好。曰：爭奈龍袖拂開全體現，象王行處絕狐蹤。師云：賴有龐居士證明。問：句中有眼作家知，向上人來向上提。直下全行摩竭令，願垂方便接群機。師云：不如一箇百不知。曰：無無孔鐵槌有甚用處？師曰：果然恁麼去。曰：雖是本分事，未是向上機。師曰：撒星火迸獨光輝。曰：爭奈腦後一箭，師救不着。師云：又是拖泥帶水。甞示眾曰：恁麼恁麼雙明，不恁麼麼不恁麼暗。不恁麼中却恁麼暗裏隱明，恁麼中却不恁麼明中隱暗。只如和座子掇却許多建立，總麼犯手傷鋒。且道喚作什麼？到遮裏，高而無上，深而無底。旁盡虗空際，中極隣虗塵。淨躶躶，赤洒洒，是箇無底鉢盂，無影杖子。熊耳山前，少林峰下，老胡九年，冷湫湫地，守這閑家具。深雪之中，直得情忘意遣，理盡見徐，方有一箇承當。且道雙明雙暗，雙放雙収，是建立，是平常？總不與麼，也未是極則處。且作麼生是極則處？擘開華嶽連天透，放出黃河輥底流。宣和中，詔住東都天寧。太上在康邸，屢請宣揚。有偈云：至簡至易，至尊至貴。往來千聖頂𩕳頭，世出世間不思議。然是時欽宗在東宮，師對太上預有至尊之讖。建炎改元，寧相李伯紀表住金山。駕幸維揚，有詔徵見，顧問西竺道要。對曰：陛下以孝心理天下，西竺法以一心統萬殊。真俗雖異，一心初無間然。太上大悅，賜號圜悟禪師。乞雲居山歸老，朝廷厚贐其行。至雲居之明年，復歸于蜀。大師王伯紹迎居昭覺。紹興五年八月五日，示疾將終，侍者持筆求頌。書曰：已徹無功，不必留頌。聊爾應緣，珍重珍重。擲筆而化，春秋七十有三，坐五十五夏。諡真覺禪師，塔曰寂照。初樞密鄧子常奏賜命服佛果師號，所至士夫過從問道無虗日。師悟門廣大，說法辯博，縱橫無礙，莫不人人畏服，以為未甞有也。凡應接雖至深夜，客退必秉炬開卷，於宗教之書無所不讀。初在金陵，大師王彥昭甞請益雪竇所謂三員無事道人孰勝，師曰：正爾皆須喫棒始得。帥意未喻，師詰之，帥以手拍膝，時衲子環擁，師就指曰：此輩倒作此見解，焉能透徹古人知見。帥不懌而去。尋遣之詩，令刻石，師匿之。他日彥昭入山，問詩所在，師曰：昔人贈遺所以昭德也，今大師特譏刺而已，某敢以非所宜而宜之哉。帥翻照霽威而去。既而給事廬贊元代府事，入山題詩有菖蒲海之句，然東漢志有蒲菖海，師就質之，廬頗知悞。或勸不應與師臣爭詩，恐致禍，師笑曰：吾豈得已哉。前既却王公詩，今新帥雖美句亦莫敢刻之，故發其悞，貴不主意上石耳。其臨機有斷如此。性和易不事事，晚節道愈尊而風度無改。或謂當加威重者，師曰：吾佛以慈攝物，等觀一切，每任真若此，猶恐失之，況以顯晦易其心而刻薄莅眾，豈沙門所為邪。其雅量廓廓，常退己以讓人，故出世主法垂四十年，未始有一犯其規繩者云。"
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        "text": "贊曰：吾祖從上來事，以妙悟通宗。然世迫遲暮，邪徑日滋，自非龍蟠鳳逸之士，極深而研幾，則頓轡化城者皆是也。圜悟其至矣乎！道德備而學不厭，名位崇而志益謙，真一代之典刑也。初，黃龍、楊岐兩宗，學者䞉有各私其勝而不相厭，於是靈源大士作五祖演公正續󳬴，所以推之為正續也。至圜悟復能峻其門庭，觀其對御，則混真俗於一心；接士大夫游，則罄竭款誠。俾於祖道染指涉流，而人人得其權心焉，此所以致盛名于天下也。美哉！"
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        "text": "禪師名景祥，建昌南豐傅氏子。父翼，終信州永豐令。母上官，夢入王室，方暑，得壺漿飲之如甘露，已而孕。又諸父夢絳幡皂纛擁一偉丈夫至其家，稱塞上將軍，翌日而育師，因以塞上翁名之。少警敏嗜學，務記覧，於書無所不窺。永豐公亡，追悼罔極，非出世間法無以報，即志捨家。會沙門有琦說法于靈鷲，往聽之，豁有省，遂依之落髮，具受遍參知識。最後見大溈喆禪師，資緣契會，遂執侍焉，隨入京師。喆公去世，負其骨歸葬溈山，夜夢梵僧丈餘授以法句，義甚微妙，師得之，研味心法。盆明歸臨川，得古屋數楹於人境之外，閉影不交人事者十年。大觀中，同參自遵住東林，厚禮致之，命居第一座，分席接衲。未幾，泐潭虗席，南昌守張司成雅聞師高道，懃請至，使者四往返，師堅臥不答，因屬九江守津遣，乃始赴命。初，大溈囑師年五十乃可師人，至是五十有四矣。及居泐潭，宗風大振，衲子常五千指，規度嚴明，禮數雍穆，四方翕然推重，至稟承之，以為叢林華彩焉。示眾曰：凡為善知識，應機利物，須具十智同真。若不具十智同真，則緇素不分，邪正不辨，不堪與人天為眼目，不能決斷是非，如車單輪，如鳥隻翼，不能高飛致遠。何謂十智同真？一同一質，二同大事，三總同參，四同真智，五同遍普，六同是非，七同得失，八同生殺，九同音吼，十同得入。諸禪！老祖師言句橫且十方，天下老僧機緣不少，那一句語是同一質、同大事？什麼處是同生殺乃至同得入？於此揀辨得出，方有衲子本色公驗，不為流俗阿師。於此未明無辨，驗諸方眼目，不識學者病源，病源不識則不斷疑根，疑根不斷是謂生死根本。放幞不著處，不遇咬猪狗手脚，便將尋常知解劈頭󰋪却，劈脚擊住，謂祖佛出來無過於此。久參高士，相共證明，晚學初機，無待﨟歲窮年，却顧己躬，一無所是，則追悔不及也。師居泐潭垂十年，道望聞于京師。宣和中，有旨移金陵之蔣山。未幾，遷九江圓通。歲餘，江西帥將奪之主黃蘗，師知之，遁入同安山中。二剎迹至其所，爭迎致，竟為黃蘗得之。建炎末，退歸泐潭，庵于秀峰，因以為號，卜終焉。計會期馬南渡，避地天台。紹興二年，從閩帥大吉山之請，行未越境，為范丞相挽留，奏居鴻福。先是，高庵禪師受鴻福命，未及入寺而化。師與高庵素厚善，迨繼其後，居浮山，相距未閱月，即示疾，出古衲并書付其嗣法德昇。十月七日，趺坐告眾而逝，壽七十一，臘五十二。闍維，目睛及數珠不燼，舍利葬本山，分其半塔于秀峰。初，真點𮌎以邁往不覉之度，超放自如。及其嗣法真如，則玉立峭峙，行深履高，生未甞以帛為衣，脇不至席者逾四十年。師繼其道，律己尤嚴，凡叢林規範、諸方所不能行者，師優為之。生不積餘長，歿無完衣。或欲為求章服名號者，則謝絕之，曰：借使持來，政堪天明作枕耳。其法語偈句，辭致渾厚，奄有作者之風焉。"
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        "text": "贊曰：初秀峰在靈鷲為童子時，聞二老宿夜語，舉古德偈云：征輪軋軋過江南，暫把微軀寄泐潭，秦嶺煙沙猶未息，月明空鎻定僧庵。即感悟泣下。老宿問故，答曰：比夢中得此偈，當是前身所為者。老宿曰：審爾，他日必為泐潭主人。其後秀峰由泐潭避地天台，終于韶國師庵，果如其言。教稱凡報土皆宿習願力所現，舉有定分，豈不然哉？世以庸妄相乘，區區苟合於聲利之末，雖者且死而莫之安分者，其聞秀峰之風益可愧矣。"
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        "text": "雲居悟禪師",
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        "text": "禪師名善悟，生李氏，洋州興道人也。捨家誦經，得度具戒，夙慧警敏。初聞冲禪師舉達磨廓然無聖之語，即曰：我既廓然，何聖之有？冲奇其語，發之南詢，周流舒蘄間，參叩宗匠。抵龍門，見佛眼禪師，聞舉雲門語云：直得山河大地無纖毫過患，猶是轉句。不見一色，始是半提。更知有全提，始得。師心有契，遂依止焉。一夕，佛眼謂曰：汝聞孤鸞對舞乎？昔有二鸞，每對舞，甞喪其一，止不復舞。智者以鑑向之，孤鸞顧見自影，輙舞。師豁然悟。一日，猫執鼠過前，佛眼指以示師。師曰：皖公山倒。佛眼喜之，因命分座說法。甞舉德山夜參因緣曰：悟上座今夜亦不答話。或有僧出，只向道：你許多時向甚處去來？佛眼動容曰：吾高枕矣。自是道聲四馳。宣和初，出世吉州天寧。明年，徙南康之雲居，宗風大振。師性方嚴，語不妄發。以身循眾，雖祁寒酷暑，必伴眾夜臥三椽下。有怠墮起不時者，必扣枕以警之。凡方丈服用之具，皆虗設而未甞御也。自號高庵。時泐潭祥禪師雅自標置，大抵與師德望相埒，而苦節堪忍，得眾則師過之。閱七年，圜悟禪師得旨住雲居，有勑移師金山，以疾固辭。明年，圜悟歸蜀，南康守復師雲居。尋以兵亂謝去，避地天台，寓居韶國師庵。紹興二年，台州得旨革浮山鴻福寺為禪居，遴選大有道者𢌿之。郡守以屈師，師固辭，即請于朝。六月命下，師不獲已，諾之。時參徒裹粮而從者，尚以百數。一日，舉世尊垂入滅，示𮌎前卍字因緣，乃披襟謂眾：瞻仰取足，無令後悔。既而曰：吾衰矣，蓋歸故山之三塔乎？僧曰：方領浮山，奈何？師曰：死可以住持而留邪？僧曰：幾時可去？師曰：俟有人提草鞋即去。曰：某甲去得否？師曰：解插觜即得。僧曰：諾，諾。師笑而止。七月一日，侍者趣辦行，師不塔。明日晝寢，起語如平時，遽揮侍僧曰：去，去。僧退，少選候之，則已趺坐而逝。住世五十有九，安居四十一夏。靈骨舍利，一歸雲居之三塔，一葬浮山，祀為始祖焉。"
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        "text": "白楊順禪師",
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        "text": "禪師諱法順，綿州魏城文氏子。七八歲時，於夜暗中視物如晝。父母知其異，因令出家，依香林院奉和得度。游成都，從大慈寺冲悟法師受圓覺起信，至若離於念，名為得入。研覃久之，持以問悟。悟慮胡不能決，即勉之游，方參谷隱靜覺禪師。大觀中，佛眼居龍門，道風籍甚，往依之。竭誠累年，備歷遮務，未甞有怠色。一夕，聞舉水中鹽味，色裏膠青，決定是有，不見其形，忽有省。於是離念得入之旨，脗然玄契。明日入室，龍門問：真佛在什麼處？師曰：在不定處。曰：既是真佛，為甚不定？師云：若定，即非真佛。龍門異之，因問：何以及此？師告以實。門詰之曰：水中鹽味，色裏膠青，直下作麼會？師曰：不用更會。龍門可之。自是酬酢，雷動雨泣，眾目駭觀。龍門去世，奉舍利入塔已，即首眾僧于雲居，分座接衲。拂未授手，而戶外之屨滿矣。建炎初，有旨：應寺院之為神霄者，悉還舊貫。於是漕使張公琮首闢臨川之廣壽，迎師開法。紹興改元，太守蔣公宣卿徙住白楊，唯老屋敷楹，不芘風雨。前此住僧侈瘟祠以仰給，師至，首擊去之。乃大自激昂，多所樹立。未朞年，而四方浩然歸重，衲子竭󲟧而趨之，來者雲湧。師不起于座，化卑陋而為寶坊。平居汲汲於接人，垂示勘辨，雖造次不間也。性鯁介，不苟循時俗，談道之際，譏訶無所避。或問：東山門下佛果孤峭，佛眼慈軟，二人所得麤細何如？師正色曰：法順於閙市中親見爺來，汝以軟峭麤細為問，無乃謬乎？其析疑破妄類如此。甞示眾曰：山僧從旦至暮，手脚不曾停住，東廊走過西廊，佛殿又穿厨庫，三箇和尚般柴，兩个匠人牽鋸，佛也理會不得，教我如何來注？露出達磨眼睛，打開白楊門戶，大眾不須更著趙州衫，其下脫却娘生袴。江西帥李伯紀慕其道，欲一奉見，以黃龍致請，將命者再至，師堅臥不赴。九年五月一日，集眾告別，侍者持紙求頌，師曰：吾平日語固多矣，茲尚何言？因誡左右：今夕鷄鳴即報我。已而忽自聞開靜鐘，遂大喝一聲，左右驚視之，則已跏趺而逝。閱世六十四，坐四十六夏。火餘，目睛齒舌頂骨及所持數珠不燼，舍利五色，塔于寺之西隅。師退然才中人，而神觀爽邁，操守堅正，善為偈句，肆筆立成。既卓有聲譽，道方盛行而未艾，遽爾去世。四方衲子識與不識，靡不傷感至泣下，其得人心如此。"
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        "text": "贊曰：樞密徐公師川曰：善哉道師，明眼而安步，方號足目俱到，則高庵之所以為兄，白楊之所以為弟也。誠哉斯言。詳觀高庵儼臨巨剎，卑躬力道，唯眾是親。白楊荒村廢寺，激昂崛起，而名跨一時。然二公弘法，俱不滿十載，而風教言言，雖百世尚可想見其眉宇。嗚呼，葢循道而亡私之効也。比夫異時怙勢肆姦，刻眾奉己者，何殊糞壤哉。"
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        "text": "僧寶正續傳卷第四"
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        "text": "僧寶正續傳卷第五"
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        "text": "隆興府沙門　祖琇　撰"
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        "text": "寶峰清禪師",
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        "text": "禪師諱善清，生何氏，南雄保昌人也。依香林寺法恩試所習，得度具戒。年三十始游方，依黃龍晦堂禪師。久之有悟，獻頌晦堂曰：得道易，守道難。守道猶在己，說法為人難。吾宗一句中具三玄，一玄中具三要。有玄有要，向後自看。師復立成一頌，有剎剎塵塵奉此身之句，晦堂可之。去游江浙，遍叩宗匠。退歸廬山，見真淨禪師，問：甚處來？曰：下江。淨曰：將得什麼來？曰：和尚要什麼？淨曰：一切要。師提起坐具，淨曰：閑家具。曰：莫要急切底麼？淨曰：試拈出看。師摵一坐具，淨駭異之。會死心出世，靈源走書招之，俾輔佐死心。師奇厖福艾，剛嚴有識度。凡死心由翠巖再住雲巖，遷黃龍，師皆在焉。率居第一座，分席接衲。與死心周旋垂二十年，聞見淹博，機辯絕倫。政和五年，死心去世。大師張司成請師繼席開法，唱晦堂之道。時黃龍號稱法窟，多奇傑之士。師上堂曰：昨日林間為野客，今朝堂上住持人。放開揑聚全由我，萬像之中獨露身。越明年，謝院事，結茅寺側，自號草堂。久之再住，上堂曰：掩息茅堂過六冬，心忘境寂萬緣空。不知幻業從何起，依舊令教振祖風。建炎末，避地臨川，太守蔣宣卿請居曹山，遷疎山。紹興五年，以院事𢌿得法弟子了如禪師，乃遂閑居。然接物無勌，學者奔趨之唯恐後，道價遂為天下第一。南昌帥張參政聞風而悅，患不能致。會樞密徐山過洪，相與虗泐潭以起。師時年八十有三，辭避甚力，而敦請之禮有加。不獲已，而赴大師就請，說法于州之東山。傾城擁觀，歎未曾有。及居泐潭，學者不約而自治，不化而自行。未朞年，而厖鴻絕特之士至自遠方者五千指。軍興之後，叢林未有若此之盛。十二年正月晦日，出衣盂唱之，付以後事。明日，端坐而化，住世八十有六。坐六十夏燼餘，目睛不壞，靈骨舍利塔于黃龍。每對重客，或語以世故，則張目直視，久乃厲聲曰：老僧耳重！及受參入室，應機酬酢，電擊星馳。雖初機學者，且莫咨扣，未始有厭色，猶日誦般若心經一藏。其弘道力法，老而益懃如此。"
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        "text": "大溈果禪師",
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        "text": "禪師諱善果，信州鈆山余氏子，依七寶院元浹得度具戒。梵相奇古，廣顙隆準。少慕祖道，初至鵝湖，宴坐禪堂，聞二童子戲爭蒲團，其一舉起云：你道不見遮箇是什麼？師恍然有省。及游雲居，偶禪者自黃龍來，因問：死心老每以何等語接人？禪者曰：常舉雲門問僧：光明寂照遍河沙，豈不是張拙秀才語？僧云：是。門云：話墮也。何者是話墮處？師聞之，豁然大悟，即趨黃龍門，可屬死心謝事。指見開福寧道者。師至開福，師資契會，寧深奇之，延入藏。于時開福衲子五千指，寧垂入滅，獨以麈尾授師，語在寧傳。師膺最後付託，隱迹道林。會圜悟禪師來主席，頗聞師名。一夕，分半座俾說法，師舉乾峰法身話，剖判絕出意表，圜悟嗟賞久之，自是道價益著。宣和初，潭師曾孝序命出世，上封開寧公法要。時龍牙才禪師法席頗盛，每答話多稱蘇嚕。一日，同諸老會于府帥曾公之席，公曰：龍牙答話每稱蘇嚕，意旨如何？諸老相視，莫有對者。師越席而前曰：某適有語。公叩之，師曰：龍牙答話只蘇嚕，為問諸人會也無？昨夜虗空開口笑，祝融吞却洞庭湖。曾公大悅，一座盡傾。遷道林、道吾、福嚴，宗風鼎盛，法席常冠諸方。室中妙於接人，每舉雲門張拙秀才話勘驗學者，臨機與奪，莫測端倪，天下共高之。自號月庵，湘中士大夫多從之問道。紹興九年，樞密張公德遠撫七閩，請住皷山。未至，改黃蘗，遷東西二禪。閱十年，頗厭閩俗雅意，江外多衲子。會台之萬年、婺之雙林、潭之大溈，皆虗席。三郡爭致請，而長沙尤力。師曰：潭，吾舊游也，吾樂之。遂赴命大溈。二十二年正月十八日，出衣盂，卑執事者，製五百應真像。明日，沐浴更衣，集眾告別。手書伽陀曰：要行便行，要去便去。撞破天關，掀翻地軸。停筆而化。閱世七十四，坐五十一夏。塔全身于溈源之西峰。師性剛直，處己簡約，律眾嚴明。凡遷巨剎，皆當世賢公卿屈禮致請，叢林服其得人之盛。"
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        "text": "贊曰：草堂得死心作用而不忘晦堂，月庵聞死心語發明而造寧公之室，死心宗胤遂不續，惜哉！然草堂初出龍山，遷白雲，遭世多艱，未有成績。及晚居泐潭，道大盛而去世，遂振宗風於天下，則晦堂弘道之囑驗矣。月庵出世逾三十年，八遷巨剎，未嘗一日退居，搥拂之下，圍遶常數千指，則開福麈尾之授，何其効歟！易曰：視履考祥。予於二老父子授受之際得之矣。"
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        "text": "師諱正賢，潼川郪縣陳氏子。本朝三陳之後，依三聖院海澄得度具戒。游成都大慈寺，從重透法師聽經論般若，夙悟。凡典籍無巨細，過目成誦，義亦頓曉。每有詰難，宿師高坐，皆莫能答。謁正覺顯禪師，一見知為眾稱經藏子者，大喜之，囑令負荷正法眼。會圜悟禪師出世，昭覺造其室，聞舉洞山麻三斤話，言下有省。圜悟勉之南詢，即出關氐黃龍參死心。時靈源居昭默堂，往來咨扣。久之，趨寶峰見湛堂，深蒙肯可，而疑未决，遂造龍門。佛眼一日室中舉殷勤抱得旃檀樹，師豁然大悟。佛眼可之曰：經藏子漏逗了也。自是間與師商略法藏淵奧，至會心要處，亹亹無盡。佛眼必稱善，手書真牧授以為號。其後再見圜悟，嘉其大成，或曰：拖犁拽把去。師內負多聞，外峻戒節，洎發明大事，愈益韜晦。紹興初，妙喜以所居雲門庵委師，繼踵雲門，迥絕人境之外，衲子裹粮從之。師每說法之暇，躬自荷鋤播殖，清規凜然。紫微韓公駒欽重風道，贈以詩，略曰：上人一口吞諸佛，肯顧世上群兒愚。又曰：不須領眾強自苦，一庵高臥真良圖。珪竹庵每稱必曰：龍門一麟耳。十九年，南康歸宗虗席，太守以禮致請，師堅臥不應。寶文李公公懋甞問道於師，因就見同邑官，協誠敦勉，不得已赴之，嗣法佛眼。僧問：選佛場開，願聞法要。師云：三通皷罷，一炷沉煙。與麼□則皇恩佛恩一時普報。師云：脚跟下事作麼生？云：學人禮謝。師云：十萬八千未是遠。問：久默斯要，已泄真機。學人上來，請師開示。師云：耳朵在什麼處？曰：一句分明該萬像。師云：分明底事作麼生？曰：台星臨照，枯林曰春。師云：換却你眼睛了也。曰：法燈和尚道：本欲深藏巖穴，隱遁過時。葢為清凉有未了公案，出來為他了却。此意如何？師云：鐵額銅頭未透關。曰：果然作家。師云：放你三十棒。曰：當時有僧出云：如何是清涼未了底公案？法燈云：祖禰不了，殃及兒孫。誵訛在什麼處？師云：一言截斷千差路。曰：佛眼和尚道：本欲拋擲巖阿，混同沙礫。苦為諸人敦逼，不免細說來由。且道與法燈是同是別？師云：你向什麼處見佛眼？曰：千聖同歸一路行。師云：退步飜身子細看。曰：既到遮裏，如何是佛眼未了底公案？師云：腦後看取。僧禮拜，師乃云：若向這裏承當得徹，有什麼事？看他玄沙不出嶺，寶壽不渡河，得箇什麼便千休萬□歇去？雲巖在百丈二十年，長慶在雪峰二十年，失箇什麼便爾千辛萬苦難會去？須知得無所得，失無所失。釋迦老子也只道：我於然燈佛所，實無一法可得。然燈佛即與我授記。遂舉拂子，云：無量諸佛盡在拂子頭上，為大眾證明成佛了也。若喚作拂子，即被拂子礙；若不喚作拂子，亦被拂子礙。還透得麼？如今有異方便，令大眾普皆成佛去。乃云：若喚作拂子，於法得自在；若不喚作拂子，亦於法得自在。還承當得麼？良久，云：彈指圓成八萬門，一超直入如來地。又曰：第一句如何道？汝等諸人若向世界未成時、父母未生時、佛未出世、祖師未來時道得，已是第二句。第一句如何道？直饒你十成道得，未免左之右之。所以，萬法本閑而人自閙。文殊堂裏萬菩薩即不問你，且道東海波斯鼻孔長多少？上堂，橫柱杖，云：拄杖子橫也，橫亘十虗，包褁六趣。復竪，云：拄杖子堅也，上窮碧落，下透風輪。良久，云：不如休去便休去，欲覔了時無了時。擲拄杖，下座。"
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        "text": "上堂。良久，云：大眾作麼生？若也擬議，賢上座瞞諸人去也。打地和尚瞋他秘魔巖主擎箇叉兒胡說亂說，遂將一摑成虀粉，散在十方世界。還知麼？舉拂子，云：而今却在拂子頭上說一切智智清淨，無二、無二分，無別、無斷故。還聞麼？閻老子知得。遂云：賢上座！你若相當去，不妨奇特；或不相當，總在我手裏。只向他道：閻老子！你也退步，摸索鼻孔看。以拂子擊禪牀，下座。"
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        "text": "下堂，噓兩𡄔，却大笑。又噓一𡄔，乃云：笑復噓，復復笑，清談啞子高𡄔呌。噓復笑，笑復虗，蟭螟眼裏馬拖車。拈拄杖，云：只遮從來無影杖，不相於處也相於。大眾如何？良久，云：直須師子吼，莫作野干鳴。閱五年，遷雲居。法席之盛，卓冠諸方。衲子爭為宣力，作新棟宇。一時賢士夫質疑問道，而參政張公壽法偈往還倡和，相得尤深。二十九年七月五日，陞座辭眾。明日，唱衣置供。又明日，就浴更衣，遍訪諸徒，勉以道。九日，齋畢，集主事垂誡。末後跏趺而寂，壽七十六，﨟五十七。闍維，舍利五色合靈骨，藏雲居之東塔、雲門之湯源。師皃古而氣剛，志大而心慈。平居若不能言者，至排邪破妄，決擇宗乘，得樂說無礙辯才，浩然不見其涯涘。初居雲門，峰頂高寒，草廬穿穴，雪霜滿牀，處之垂二十年，󱚉如也。晚移雲居，法席日盛，遮務繁劇。師提綱振領，應機酧酢，迎刃而解。至於常住之物，豪髮不□用，雖自所得襯利，猶以三分之一歸之常住，以補陪涉之費。出則芒鞋竹杖，居則弊衣糲食。其孤節苦行，以身律眾，大抵與高庵相埒。而精嚴奉法，卑躬下人，畢世不易其度。著華嚴指南、寶藏論發隱、補僧史八書、筆論一編、語錄偈頌一卷，行于世。"
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        "text": "贊曰：愚初著佛運、通鑑二書成，即以呈師，答曰：比覧佛運甚詳，通鑑亦有史躰。承諭有勸吾兄將為三教統紀，鄙意輙究之，雖及年代治亂遷革，以至儒宗、道教、賢哲出沒之迹，然非紀二教，但約其時以明佛運耳。拙意欲吾兄去却圖字，標為佛運統紀，以對釋氏通鑑，不亦宜乎？又曰：深喜吾兄此段有補于宗教至矣。大率佛祖閑邪禦侮，不必與之竟，但伸自理，彼自破矣。昔鴈門法師超悟高忘如此，及正續傳，復以寄，答曰：辱寄僧寶，正續即勉病披味，足見吾兄孜孜于此道。前傳所遺而能拾以補之，亦法門之大者，更俟參味其間妙處，當以為師也。嗚呼，師之言論風旨，筆墨具在，其宏範真風，昭融法通，雖片言隻字之間，而躰致如此，輙擊之于篇，遮幾具眼者，知所為書無欺於神明焉。噫，師之亡也，正法眼藏不在茲矣夫。"
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        "text": "僧寶正續傳卷第五"
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        "text": "僧寶正續傳卷第六"
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        "text": "隆興府沙門　祖琇　撰"
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        "text": "皷山珪禪師",
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        "text": "師名士珪，城都史氏子，世業儒。師幼而明敏，年十三依大慈寺宗雅首座落髮，具授大慈，號四川學海。師執經講筵，志在楞嚴。閱五祀，伯父持一居士勉之南詢，即出關謁玉泉勤、雲葢智、百丈肅、靈源清，所至參承，皆蒙咨揖。晚依百丈歸正首座，正博貫內外典籍。一日，正語以龍門佛眼道德，師聞而悅之，即自百丈歷東吳觀光保社，尋抵龍門，以咨參所得扣之。佛眼曰：汝解心已極，只欠著力開眼耳。令主堂司。一日，問曰：絕對待時如何？佛眼曰：如汝僧堂中白槌相似。師罔措。至晚，復舉前問，佛眼曰：閑言語。師於言下頓釋疑情，曰：東山鐵餕餡，今而後不復疑也。自是師資緣契決擇，日臻玄奧。政和末，佛眼被旨遷褒禪山，師佐其行。和守錢公請開法天寧，唱佛眼之道，佛眼謝褒禪。錢復請于朝，以師繼其席。閱七稔，九江守趙公移師東林。未幾，胡馬南渡，退居分寧之西峰，結茅于寺旁竹間，號竹庵。有偈曰：種竹百餘箇，結茅三兩間。才通溪上路，不礙屋頭山。黃葉水去住，白雲風往還。平生只如此，道者少機關。及圜悟禪師歸蜀，送別次，圜悟劇稱杲妙喜，師恨未之識。俄避地造仰山，適妙喜亦至，遂相與定臨濟宗旨，偕還南康之雲門庵。妙喜曰：昔白雲端師公謝事圓通，約保寧勇禪師夏居白蓮峰，作頌古一百一十篇，有提盡古人未到處，從頭一一加針錐之語。吾二人同夏于此，雖効顰無愧也。遂取古人公案一百一十則，各為之頌，發明蘊奧，不開知見戶牖，不涉言語蹊徑。其頌女子出定話曰：不假文殊神通，不用罔明彈指。爾時靈山會中，女子從定而起。臨濟見僧入門便喝，頌曰：一喝喝上四禪天，臨濟元來不會禪。盡道朝陽生戶外，不知夜月落堦前。德山見僧入門便棒，頌曰：棒下真鍮不博金，德山徹底老婆心。後人只看波濤湧，不見龍王宮殿深。芭蕉拄杖子話，頌曰：綿州附子漢州薑，最好沉梨出麝香。魯子師僧才一嗅，鼻頭裂破眼睛黃。若此類皆奇作也。已而入閩，閩帥參政張公宋以聖泉處師，稍遷乾元。俄給事張公致遠移師皷山，授道元餘，剏新棟宇。甞示眾曰：巧說說不到，心思思不及。命斷眼豁開，半錢也不直。又曰：不擁其前，不遮其後。上下四維，七通八透。正當恁麼時如何？八十翁翁行不得。又曰：目擊道存，已涉文彩。執鞭回首，未免途程。直向混沌未分時明白，父母未生時現成，翛然不落陰界，自由自在。當恁麼時如何？踏著關棙子，處處得逢渠。又曰：正當明時，如王寶劒。卓拄杖下座。又曰：玄路絕，如解開口說話。聖量盡，方得不受人瞞。玄路不絕，只是說道理。聖量不盡，依前落路岐。丞相張公德遠出師七閩，一日謂僚屬曰：越山當福城三山之中，院獨廢絕，非老禪不能辦。即以屬師。不數月，殿閣崇成。他日，丞相游皷山，目其成績，遂迎師復歸皷山。是時閩中法道最盛，葢自師與真歇、淨照數公振發。紹興甲子，有旨移鴈山能仁為第一代。乙丑，蒙恩住龍翔新寺。丙寅秋七月十八日，得旨謝院事。明日，湯浴更衣，聲鐘集眾。師步至眾集處，方趺座，泊然而逝，壽六十有四，臘五十有一。火餘，舌如紅蓮色，并二牙不燼，舍利不勝數。門人奉遺命，歸之皷山壽塔。師風姿奇厖朗潤，聲如鐘，學兼內外，談論袞袞，操持宗柄斷斷然。久益嚴嚴，與賢士大夫游，幾半天下，皆一時宗奉祖道，外護佛乘者。晚居皷山，自號老禪。書揩逌媚，尺牘所傳，人以為寶。其所為禪家四六及五字，句皆精絕，自成一體，世多傳誦。有語錄行于世。"
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        "text": "贊曰：大慧禪師甞題師𦘕像曰：讚歎竹庵，也是妙喜；罵詈竹庵，也是妙喜。讚之罵之，各有所以。讚之者，為渠具衲僧正眼；罵之者，為渠浸在醋甕裏。或曰：如竹庵之為宗師也，不可讚，不可罵。精金美玉，自有定價；讚之罵之，徒增話󰚁。妙喜聞之，笑而不答，但拊掌叩齒三下，從渠鑽龜打瓦。世以為確論。予謂近代宗師，涉世交公卿大夫，言行相副，全節自高，宏法有躰。由靈源佛鑑而後，竹庵其賢哉！"
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        "text": "徑山杲禪師",
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        "text": "禪師諱宗杲，宣州寧國奚氏子。幼警敏有英氣，年十三始入鄉校。一日與同窓戲，譃以硯投之，悞中先生帽，償金而去。乃曰：讀世書曷若究出世法乎？即詣東山慧雲院出家。先是元豐戊午，院塑釋迦像，有異人丁生者，語寺僧曰：立像一紀，當生一導師，大興宗教。若像有難，是人方來；像毀，則是人亦有難。崇寧甲申，有盜穴像腹，取其所藏。師以是歲適至，事慧齊為師。明年落髮受具，繇是智辯自將，淩跨流輩。閱古雲門錄，恍若舊習。聞老宿紹珵久依天衣懷公，亟往上謁，與聞雪竇奧旨。趨寶峰湛堂準禪師，見師風神爽邁，特加器重，使之執侍，指以入道捷徑。師橫機無所讓，準呵之曰：汝未曾悟，病在意識，頌解則為所知障。時李彭商老參道於準，師適有語曰：道須神悟，妙在心空。體之不假於聦明，得之頓超於聞見。李歎賞曰：何必讀四庫書，然後為學哉？因結為方外交。準將入滅，師問：孰可依從？準以圜悟勤公語之。已而重趼荊渚，謁無盡居士張公，請銘準塔。公道望傾天下，師登其門，承顏接辭，綽有餘裕。公稱譽之，為名庵曰妙喜，字以曇晦。歸寶峰訖其事，復見無盡，從容問曰：居士謂我禪何如？公曰：子禪逸格矣。師曰：宗杲實未自肯在。公曰：行見川勤可也。於是佩服其言，放浪襄漢。會大陽微禪師密授曹洞宗旨，尋游東都。宣和六年，圜悟禪師被旨都下天寧，師自慶曰：天賜我得見此老不孤。湛堂張公指南之意，遂迨天寧。及聆其陞堂法要，逈異平日所聞，即傾心依附。閱四旬，圜悟舉：僧問雲門：如何是諸佛出身處？門云：東山水上行。若有人問天寧，只向道：薰風自南來，殿閣生微凉。於言下豁然頓悟。圜悟大喜，遷師擇木堂，以古今差別因緣密加研練。一日，圜悟飯超然居士趙公，師預坐，忽忘舉筯。圜悟顧師而語超然曰：是子參得黃楊木禪也。師既為所激，乘問扣曰：聞和尚嘗問五祖話，不知記其答否？圜悟曰：向問有句無句，如藤倚樹，作麼生？五祖云：描也描不成，𦘕也𦘕不就。又問：樹倒藤枯時如何？五祖云：相隨來也。師廓然脫去，知見玄妙。圜悟深可之，使掌記室，著臨濟正宗記𢌿焉。分座令接衲，繇是以竹篦應機施設，電閃星飛，不容擬議，叢林活然。歸重右丞呂公舜徒，奏錫佛日之號。虜人犯順，欲名僧十數，比去，師為所挾。會天竺密三藏日與論義，密尤敬服，尋得自便。趨吳門虎丘，聞圜悟遷雲居，欲往省覲。道金陵，待制韓公子蒼與語喜之，以書聞樞密徐公師川曰：頃見妙喜辯慧出流輩，又能道諸公之事業，袞袞不勌，實僧中杞梓也。抵雲居，為眾第一座。譏訶佛祖，辯博無礙，圜悟亦讓其雄。會世擾攘，入雲居之西，結庵于古雲門寺基，因以為名。閱二年，避地湖湘，轉仰山，邂逅竹庵珪禪師，相與還雲門，著頌古百餘篇。久之，游七閩，居海上洋嶼。師閔諸方學者困於默照，作辨邪正說以救其弊。泉南給事江公創庵小溪，延請師居，緇素篤於道者畢集。未半年，發明大事者數十人，鼎需、思岳、彌光、道謙、遵璞、悟本等皆在焉。一日，參政李公漢老聞舉庭栢話有省，師可之。及公疾革，作偈寄彌光，有深將法力荷雲門之句。師平居絕無應世意，圜悟在蜀聞之，囑丞相張公德遠曰：果首座不出，無可支臨濟法道者。公尋還朝，適徑山虗席，必欲致師。師幡然起赴，開法于臨安府治，唱圜悟之道。說法竟，侍郎馮公濟川問曰：師嘗言不作這虫豸，今日為什麼敗闕？師曰：盡大地是箇杲上座，你作麼生見？公無語。及居徑山，四方佳衲子靡然坌集，至一千七百。師無他約束，容其自律，發明己見，率常有之。上堂，僧問：逼塞虗空時如何？師便喝。進云：文殊、普賢來也。師云：逼塞虗空，甚麼處與徑山相見？僧亦喝。師云：文殊、普賢為甚在你脚跟下過？僧擬議，師便打。問：高揖釋迦，不拜彌勒時如何？答曰：夢裏惺惺。進云：將謂和尚忘却。師云：你記得，試道看。進云：雖道不得，要且不失。師云：元來不會。進云：從上來事分付阿誰？答曰：分付瞎漢。進云：臨濟一宗，全憑其力。師云：且喜不干你事。問：與萬法為侶者是什麼人？答：是天上天下奈何不得底人。進云：為什麼在徑山座下？答曰：家無小使，不成君子。問：一夏百念日已滿，出門或有人問：如何是徑山道底？且作麼生答他？師云：徑山曾說甚麼來？進云：爭奈喚作竹篦則觸，不喚作竹篦則背。師云：你作麼生會？僧便喝，云：三十年後大有人笑在。師云：何必三十年後，只今大有人笑你。乃示眾曰：尋常向諸人道：喚作竹篦則觸，不喚作竹篦則背。不得向舉起處承當，不得向意根下卜度，不得下語，不得良久。或有人問：畢竟如何？即向他道：也無，畢竟也無。如何？正當恁麼時，四楞塌地掇在諸人面前，眼辨手親底一逴逴得去，便能羅籠三界，提拔四生。其或未然，自是你諸人根性遲鈍，且莫錯恠徑山好。師居數年，法席日盛，宗風大振，號臨濟中興焉。張侍郎子韶從師之游，灑然脫去玄解，遂尊以師禮。時慧雲院忘丁生之讖，毀釋迦故像而新之，實紹興辛酉夏五月也。師於是月坐與張厚善，著逢掖編，置衡州，廖通直、李繹為結茅圃中。師既拘文，不與眾俱，率令散處花藥，開福伊山。時容其受道，門庭益峻，乃裒先德機緣，間與拈提，離為三帙，目曰正法眼藏。前參政李公太發時居鐸津，翰林汪公彥章稅駕零陵，數通書問道，當軸者滋不悅，移師梅州。其地荒僻瘴癘，藥物不具，學徒百餘贏粮從之，閱六稔，斃者過半，師以道處之怡然。由是居民向化，至繪師像，飲食必祀焉者有之。乙亥冬，蒙恩北還。明年春，復僧伽黎。尋領朝命，住明州育王山。逾年，有旨改住徑山，天下宿衲復集如初。時上潛藩，雅聞師名，遣內都監詣山問佛法大意。師陞堂，有偈云：豁開頂門眼，照徹大千界。既為法中王，於法得自在。仍作頌獻曰：大根大器大力量，荷擔大事不尋常。一毛頭上通消息，徧界明明不覆藏。上嘉美久之。建邸立，復遣內知客入山供養。五百應真請師說法，親書妙喜庵大字，并製贊寵寄曰：生滅不滅，常住不住。圓覺空明，隨物現處。師陞堂，有偈曰：十方法界至人口，法界所有即其舌。只憑此口與舌頭，祝吾君壽無間歇。億萬斯年注福源，如海滉漾汞不竭。師子窟內產狻猊，鸑鷟定出丹山穴。為瑞為祥遍九垓，草木昆虫皆懽悅。稽首不可思議事，瑜如眾星拱明月。故今宣揚妙伽陀，第一義中真實說。師春秋高，求解寺任。辛巳春，得旨退居院之明月堂。然宏法為人，老而不勌。上即位，特賜號大慧禪師。隆興建元，自恣前一夕，有星殞于院之西，流光赫然，有聲如雷。師示微疾，八月九日，學徒問候，師勉以宏道，徐遣之曰：吾翌日始行。至五皷，親書遺奏。侍僧固請留頌，為寫四句，擲筆就寢，湛然而逝，壽七十有五。塔全身於堂之後。尋詔所居為妙喜庵，諡曰普覺，塔曰寶光。師荷佛祖正續全體作用，掃除知見，無法與人，雖古宗師無以加之。殆其縱無礙辯，融通宗教，則奄有圜悟之風。是以高峻門庭，容攝多眾，若海涵地負，綽綽有餘。至於棒喝譏訶，戲笑怒罵，無非全提向上接人，第學者難於湊泊耳。其闊略宏度，脫去繩撿，所至學徒趨事，雖嶄嶄露頭角，號稱諸方領袖者，師目使賾，令如侍執然。所為偈贊頌古，絕妙古今。與賢士大夫往復論道書，并上堂普說法語，凡五帙，行于世。"
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        "text": "贊曰：近世呂公居仁嘗謂：趙州說禪，如項羽用兵，直行徑前，無復轍迹，所當者破，所摧者服，非如他人銖稱寸度，較量輕重，然後以為得也。予觀大慧說禪，抑居仁稱趙州者是矣。凡中夏有祖以來，徹法源，具總持，比肩列祖，世不乏人。至於悟門廣大，肆樂說，無礙辯才，浩乎沛然，如大慧禪師，得非間世者歟？盛矣哉！其應機作略，能奢能儉，能嶮能易，能縱能奪，機機盡善，扄扄皆新，此所以風流天下，名動九重，號稱中興，臨濟不是過也。迨其去世未幾，道價愈光，法嗣日盛，天下學禪者仰之如泰山北斗云。"
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        "text": "福嚴演禪師",
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        "text": "師諱文演，成都新都縣揚氏子。年十八，依廣壽院子安得度具戒，游大慈寺習經論。久之，謁正法明禪師，聞舉雲門糊餅話，有省。見雅首座，雅有道行，指見昭覺圓悟禪師，機緣密契，了徹末後大事。圓悟去世，師出關，首謁徑山妙喜，相得尤深。次游南嶽，首眾僧于福嚴，會勾龍漕使攝潭，師命出世智度，唱圓悟之道。僧問：一喝分賓主，照用一時行。語未終，師便喝，僧亦喝，師連兩喝，僧作掀倒禪牀勢，師拈拄杖，僧歸眾，師云：識休咎。問：如何是定林正主？答：坐斷天下人舌頭。曰：未審如何親近？答云：󳬇著則瞎。僧禮拜，師云：放你三十棒。問：學人上來，請師相見。師云：三要印開。進云：功不浪施去也。答：見什麼箇？進云：賓主儼然。答：未是向上行履。問：如何是向上行履？答：千聖立在下風。進云：向上向下，豈不是建立門庭？答云：喚鐘作甕。進曰：作麼生是建立底道理？答：我不見我，心不見心。進曰：得恁麼那？答：真的始得。又增禮拜，起云：請師答話。師云：一念不生全體現。進云：達磨面壁太分明。答曰：望空啟告。進云：何得壓良為賤？答：權衡在手。進曰：作家宗師。答曰：何必。嘗示眾曰：明眼漢，沒窠臼。辨風雲，識休咎。破關擊節，電轉星飛。直截當揚，劈面快與。便恁麼，稍稱臨濟兒孫，不負方來扣擊。到遮裏，拈出便剗，即心非心。不將實法擊綴人，盡情與伊劃斷却。所以道：達磨不來東土，二祖不往西天。圓同太虗，無欠無餘。當恁麼時如何？衩衣無葢覆，回顏滿面慚。又曰：心不可思，思之則七顛八倒。道不可學，學之則千差萬別。到遮裏，若湛寂凝然去，一向打在無為無事處，擡身不起。何故？衲僧家直須奮大志，鐵脊梁，向時人行不得處行，向古人學不到處學。行至無可行，學至無可學。虗心久久地，不覺不知。本地風光，現前照用。著著歷落，不滯聲香味觸。正恁麼時，猶是脫透邊事。只如朕兆未分時如何？澄天媿淨。又曰：當陽坐斷，凡聖迹絕。隨手放開，天地回轉。直得日月交互，虎嘯龍吟。頭頭物物，耳聞目視。安立諦上，是箇什麼？還委悉麼？阿師吒喝一喝，下座。又曰：等閑地明白，不思量現成。前佛後佛，於此指注不及。天下衲僧計較不就，制遏不住，逈脫情塵。唯自肯方親，全機放下。一向靠將去，上無佛祖可依，下無自己可據。如太虗空，更無窒礙。直是烜赫地不昧，一切得遮。巴鼻子應用無窮，亦隨手揑破。何故？太紅爐中不容點雪。又曰：只守無生國裏，未是安居。直須萬仞懸崖，放身捨命。正當恁麼時，試露消息著。到遮裏，須是箇人始得。還委悉麼？計較尋不得，有時還自來。云：㘞。下座。師居智度十有二年，遷福嚴。衲子奔趨法席之盛，卓冠湖湘。右丞張魏公嘗曰：演公真實無華，心口如一。道行純固，老而益勵。葢衲子之矩範，乃吾鄉之舊識也。紹興丙子十一月二十有六日，端居丈室，集耆舊囑以後事。手寫偈曰：養得純熟，不費氣力。當鋒歷落，誰敢擬議。聖凡染淨眼中花，地獄天堂得自在。喝一喝，擲筆而逝。世壽六十五，僧臘四十八。闍維，五色舍利靈骨藏院之三生塔。師性和易，任真朴素，世以演道者稱之。於圓悟之道，提唱作略，能世其家。而安分自將，不苟竊聲勢。識者尤以此重之。"
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        "text": "黃龍震禪師",
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        "text": "師諱道震，金陵趙氏子。少依保寧覺印禪師為童子。覺印住泗洲普照，遇淑妑閤，擇童行守戒律者施度牒，師在選中，得度具戒。久之，辭覺印，謁丹霞淳禪師，與聞曹洞宗旨，因有頌曰：白雲深覆古寒巖，異草靈花彩鳳㘅。夜半天明日當午，騎牛背面著靴衫。淳見而異之。游湖湘，抵大溈，作插鍬井頌曰：盡道溈山父子和，插鍬猶自帶干戈。至今一井如明鏡，時有無風匝匝波。最後至黃龍，草堂清禪師一見契合，絕意他往，日取藏教讀之。一夕，聞晚參皷，步出經堂，舉頭見月，忽有省，亟趨方丈陳所悟，草堂深可之，自此履踐獲大通徹。紹興初，草堂避地曹山，遷疎山，師皆在焉，居第一座，分座接衲。五年，臨川守給事程公命出世曹山，唱草堂之道。僧問：如何是奪人不奪境？師云：黑漆崐崘穿市過。進云：如何是奪境不奪人？答云：賣扇婆子手遮。曰：如何是人境俱奪？答曰：灰飛煙滅後，怕你絕音容。問：如何是人境俱不奪？答曰：當年獨坐雄峰事，今日分明說向君。進云：只如向上宗乘又作麼生？師以拂子擊禪牀。僧云：烹凡煉聖有玄功，萬古叢林作標格。便禮拜。嘗示眾曰：曹山門下有鵝王擇乳句，若人會得，凡聖染淨，迷悟生死，無二無別。若也不會，則凡聖染淨，迷悟生死，謾他一點不得。久之，退隱踈山之山堂。郡守葉公夢齡請居廣壽。未幾，洪帥李公迨移居百丈。師力叢林矩範，僧到必勘辯。一日，僧展坐具禮拜，師轉身背却。僧收坐具便去，師乃喚回。僧進前，師便歸方丈。明日，僧問訊云：某甲昨蒙和尚慈悲，有箇省處。師云：作麼生？僧近師邊作聽勢，師取拂子打之，僧大笑而去。若此類甚多，衲子翕然推服。晚遷黃龍，是為積翠直下子孫授道之處。院燼于兵火，師慨然有興復之志。閱數年，堂殿廊廡迄抵于成。三十一年七月二十八日，示微疾，集眾告曰：老僧參見海內有名尊宿十有七人，泊見草堂，始到不疑之地。汝等當究本法，儻透脫無滯礙，隨力量興作，利益眾生，無虗弃光陰。左右固請留頌，命筆書曰：吾年八十三，隨順世言談。不落思量句，誰人共我參。翌日，聞鍾聲，奄然而寂。端坐三日，支體柔和，顏皃如生。闍維日，雲慘風悲，草木變色，煙焰所及，悉綴舍利。道俗取之，旬日不竭。塔于寺之西崦。師為人剛正強力，甘枯淡，務精進，迹未嘗造檀越之門。近代宏法，唯師有古尊宿風韵，議者比之常庵崇禪師云。"
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        "text": "贊曰：演出關棲遲妙喜之門久甚，及開法出世，不忘圜悟，有道者固應如此。震天資耿介，草堂晚居泐潭，道大盛。時有厚奉香信請法語法衣者，草堂將與之，震驟諫以為不可，草堂不允，震遂拂衣遁他境。嗚呼，使異時主法宗師之門，震之志得行焉，其規正竊昌，陰翊化權，豈淺淺哉。"
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        "text": "僧寶正續傳卷第六"
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        "text": "僧寶正續傳卷第七"
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        "text": "隆興府沙門　祖琇　撰"
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        "text": "德山木上座",
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        "text": "師出於木氏，因以名之。其遠祖曰重，是為少昊之叔也重見左傳。絕有德于民，帝嘉之，以為勾芒，使居于窮桑，爵青陽侯。自是子孫蕃衍，凡日月霜露所至，必與焉。唯窮髮之北，與大瀛之間，無有也。自重生椿，椿以積慶致長壽。或云：椿以八千歲為一春。椿生甘棠。甘棠美姿容，有幹扃，召康公倚之聽政，士民便之，戒以勿剪勿伐。甘棠之子曰嘉，嘉遷于魯，主于季氏，晉韓宣子見而譽之。嘉生樗，摴生櫟，二子復以朴厚致壽。櫟生楠，楠生杞，楠、杞俱以美材稱。杷生豫章。豫章，天下奇材也，登于廟堂，任重不阿，上喜之，進爵郡公。師即豫章公之子也，少而喬楚，平居正容，不與凡品爭高，雅有四方之志。銅郡鏚侯見而奇之，曰：是子挺秀如此，其可蒙雜于眾，而不自競乎？師曰：吾祖才德之劭，稱於天下，子雖荏苒，實懼厥世，弗敢失墜，其無辱子憂。鏚侯喜曰：豫章公於是乎有子矣。郢人玉斧遇而歎曰：美哉！請早為之所，不然，難且及矣。師從而問故，玉斧曰：而君雖任棟梁之寄，然於身何益哉？易大過曰：棟橈，凶。象曰：棟橈，凶，不足以有輔也。而君殆橈矣，曷若避世之士哉？今子春和尚，富若遇楚靈王，剝圭寵之，不過以為鏚秘而已。子盛德之後，其肯入之人之手乎？不然，雖與魯仲尼同載以游，脫逢原壤夷竢，必命子辱之，子其甘為人使乎？師遽改容曰：若是，吾將安歸？玉斧曰：子聞桑門氏有德山者，天下之大有道者也。姑弃而族，直而躬，黔乃服，盡鋤其癰腯疣贅，予為子先。子從而見師，稟其教，就見德山。德山大悅，使立於前，為說最上乘。未幾，忽悟向上一句，隱密全該，雖七縱八橫，了無滯礙。即以告德山，山曰：嘻！子正墮吾掌握中矣。自是命師出則偕行，坐則並榻。凡天下參徒來見德山，必先見師，師可之，然後入德山室。山一日晚參，示眾云：今夜不答話，問話者三十棒。時有僧出禮拜，山使師驗之，僧云：某甲話也未問在。山云：汝甚處人？曰：新羅。山云：未踏船舷時，木上座與你相見了也。巖頭初見德山，入方丈，側身問：是凡是聖？山以師擊之，巖頭便禮拜。繇是全提大用，莫敢當鋒，所謂把斷要津，不通凡聖者也。時雪峰亦在德山，因與巖頭歎曰：此子不遇德山，不能荷擔大事；德山不得此子，不能鍛煉學者。是子與德山其一體乎？既而雪峰宏道于閩，師往見之，復於雪峰言下發明自己化為龍，吞却乾坤，山河大地豁然不現。雪峰上堂曰：南山有條鼈鼻蛇，汝等諸人切須好看。雲門舉師擲在眾前作怕勢，保福出云：今日堂中大有人喪身失命。洎佛日，師往見夾山，拉師偕行。比至，未陞堦，便問：甚處來？曰：雲居。山云：即今在什麼處？曰：夾山頂上。山云：老僧行年在坎，五鬼臨身。佛日遂上堦作禮。山問：闍黎與甚人同行？曰：木上座。山云：他何不來相看？曰：和尚看他有分。山云：在什麼處？曰：在堂中。山即同下堂中。佛日引師於夾山面前，山云：莫從天台得來否？曰：非五嶽之所生。山云：莫從須彌山得來否？曰：月宮亦不逢。山云：與麼則從人得也。曰：自己尚是怨家，從人得堪作什麼？山云：冷灰裏忽有粒豆𪹼，喚維那來，安排向明窻下著。其後雲門闡化于韶陽，而蹩其足，倚師尤恭。方是時，雲門眼空寰海，每舉宗乘定誵訛，必以師為準的。嘗一日上堂曰：我共你平展，遇人識人，與麼老婆說話尚自不會，每日飽喫飯了，上來下去覔什麼椀？遮野狐隊仗，向遮裏作什麼？命師一時趂下。又嘗示眾曰：大用現前，不存軌則。有僧便問：如何是大用現前？雲門舉師當面曰：釋迦老子你來也。其為當時諸老奉重如此。及雲門去世，師知天下學者不能盡其大用，遂潛光匿曜，與世推移，莫有識師者。流及末代，釋德下衰，學者以聲利為懷，蔽於浮境，至有陷于非道主者，必命師以辱之。先是師在德山時，與臨濟金剛王齊名，厥後復有楊岐栗棘蒲，白雲鐵餕餡，說者以謂即師之異名。及比年海上二三道師，亦有彷彿見師為拳頭、為竹篦、為木劒者，惜其介特寡徒云。"
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        "text": "贊曰：古德有言，出家葢大丈夫事，非公侯將相所能為。誠哉，斯言也。予觀豫章公之世，固榮達矣，然側身從事，朽蠧以之。及其子裂去巾冠，躍出牢俗，致身青雲，荷擔列祖之道，萬世仰其風規，可不謂之大丈夫也乎。"
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        "text": "臨濟金剛王",
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        "text": "王諱喝生聲氏世居性海之濵偶事激徒于劒門幼而孤長有氣岸戚人威音王嘗薦之帝堯堯任為諫官于時浩浩懷山襄陵洪水致害堯患之與四嶽謀治四嶽亟舉鯀鯀治水亡効帝乃震怒王於帝前麾退四嶽四嶽悚惕不敢仰視雖未有以獻替百官憚王猶雷霆也俄辭爵之崆峒之墟見混元子得長生久視之術自是夷猶海岱世莫得而見之雖春秋左氏所寄聲伯恐亦其族氏也漢初高帝與項羽爭天下王在齊海聞之喜曰此吾有為時也遂自齊求見羽於關中羽見而悅之未及官適高帝逼羽羽返斾與高帝接戰于廣武高帝使婁將軍挑戰且辰羽羽怒甚乃亟用王於是婁煩弓矢不知墮地人馬皆辟易是日項羽喜劇顧謂王曰天下事稍定吾以夏口處子王輾然而笑曰夫高世之士為人排患釋難解紛亂而亡所取也設有取者是商賈之事喝不為矣遂拂衣復歸于海上厥後覇王不𥪰於漢及罹困阨中思欲復用王而不可得因欷歔泣下霑襟李唐有天下浮圖教聿盛于世自天子公侯靡不宗奉王聞而喜曰吾聞釋氏禪門直指人心見性成佛可絕無始生死根本於是出訪其道遇江西馬祖大師祖授以向上綱宗立地成佛之旨王大悅頗覺平昔所用粥飯氣廓如也祖復遷之特室以正法眼藏𢌿之。王再拜辭曰：是非喝所敢當也。祖慰勉之。會百丈再參，祖竪起拂子，丈曰：即此用？離此用？祖掛拂子舊處，丈擬議，祖遽以王用事。丈震聵三日，乃大悟，王名聲由此復振于世。黃蘗運公初見百丈，丈舉前掛拂話次，偶及王，黃蘗不覺吐舌。未幾，臨濟於大愚言下發明黃蘗大機之用，遂忽見王，於是氣增十倍。自此臨濟奉王從事，出沒卷舒，互相顯發，如雷如霆，四方震駭，學者自遠而歸之。凡三聖、興化、大覺之流，其大機大用皆自王而啟之，故當時畏懼，莫有膺其鋒者，因目之曰金剛王寶劒，或曰踞地師子，或曰探竿影草，其威譽功烈如此。時無位真人與王同輔臨濟，覺者多昵無位真人，濟廉知，紿曰：無位真人是甚乾屎橛？其後學者方一意宗王。及濟將終，謂眾曰：吾滅後，不得滅却吾正法眼。三聖曰：爭敢滅却？濟曰：向後有人問汝作麼生？三聖亟以王為對，濟曰：誰知吾正法眼向遮瞎驢邊滅却？洎濟示寂，王慨然歎曰：性海，吾鄉也；法界，吾宇也；威音王，吾戚也。吾受知於堯，成名於項羽，自吾捨俗歸釋，晚得臨濟全提，大用之人云亡，吾已矣乎！後五百歲必假吾以禦葛藤而出乎？凡夫曰：矣！遂不知終。既而果然。泛泛者皆竊王聲勢用事，其邪正真偽竟莫之辨，獨汾陽偈曰：一喝分賓主，照用一時行，要會箇中意，日午打三更。英靈衲子由是想見王之風乎焉。其府屬曰賓、曰主、曰照、曰用，皆有功於宗門云。"
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        "text": "贊曰：予於無盡藏得異書焉，若世所謂金剛圈、栗棘蒲、木上座及王之機緣，皆見其始末根緒，非若近世泛泛語之而不雅馴，故特撰次之。然春秋左氏談王道者也，至於神降于莘石，言于魏榆，猶詳著之。高僧贊寧增修僧傳，號稱閎覧博識，而王親見馬祖陶鑄百丈，夾輔黃檗而建立臨濟之宗，其全機大用獨冠古今，光明碩大如此，而不見書於傳，豈寧輩蔽于俗學，違無盡藏，覔異書不得王之始末乎？"
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        "text": "代古塔主與洪覺範書",
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        "text": "洪罪古禪師說法有三失，謂一句中具三玄，一玄中具三要。有玄有要是臨濟所立，在百丈、黃檗名大機大用，在巖頭、雪峰名陷虎却物。古以為從上佛祖法門，非臨濟所立，一失也。巴陵真得雲門之旨，凡語中有語名死句，語中無語為活句也。巴陵三語，謂之語則無理，謂之非語則赴來機，活句也。古非毀之，二失也。兩種自己。世尊偈曰：陀那微細識，習氣如暴流。真非真恐迷，我常不開演。以第八識為真則慮迷無自性，非真則慮迷為斷滅，故曰不開演，立言之難也。古剏建兩種自己，三失也。因代古書以正洪之悞。"
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        "text": "承古和南上書覺範禪師足下。某老且憊，謬與傳燈之齒，側承足下瓌偉奇傑之風，未即摳衣。然伏膺徽聞，佇悅之勤，良益深矣。每謂佛運濵茲叔世，釋德下衰，不有卓絕之士興頹禦侮，障堤末流，則林間抱道之士安能寂住無為而不虞魔事哉？往見足下紀述林間錄，才運精緻衍繹，孰復異不之排，怨不之誹，使古人殘膏賸馥霑丐後來？自非閎覧洽聞，孰能爾耶？某頃隸進士時，頗知讀書，自以不至觝滯。及剔髮游方，密探佛祖之妙，則知所以履實踐真，緬悟前習，特塵垢粃糠耳。方刮摩鏟除若不暇，豈復有意於人事哉？嘗聞足下有撰次僧傳之志，某喜為之折屐。葢一代至教所以震於天下者，由近古宗匠維持之力也。足下誠能手發其摳，使彼典刑事業光明舃弈，傳之不腐，實莫大之幸。及足下成書，獲閱之，方一過目，爛然華麗，若雲翔電發，遇之駭然。及再三伸卷，攷覈事實，則知足下樹志淺矣。夫文所以紀實也，苟忽事實而高下其心，唯騁歆艶之文，此楊子所謂從而繡其盤悅，君子所以不取也。其裁剸八十一人，諒希九九之數，亦吾宗偉人能事備于此矣。若某無似之迹，弃之可也。特蒙記著而罪以說法之失者三：其一曰判三玄三要為玄妙三句，其二曰罪巳陵語不識活句，其三曰開兩種自己不知。聖人立言之難，誠足下明鑒若此。然某說法，絕不喜人傳之，往往誤為靈源禪師見賞，以謂有補於學者，不意返獲罪於足下。且靈源葢宗門一代典刑，足下既以某說法有過，能不波及靈源乎？孔子曰：是而可忍，孰不可忍？請試辨之。夫開三玄者，葢一期善巧方便，簡別機緣，以啟大道之深致，非私設偏見而苟異於佛祖也。固嘗謂三玄法門是佛祖正見，雖臨濟獨標三玄以立宗旨，葢亦同歸佛祖之極，豈別私有一法附耳而密傳？若果私有，則為纖兒侫夫獻姦納賄而私取之矣，曷得為天下公傳之大道乎？是之臨濟之道即佛祖之道，佛祖之道即天下之大道也。且分三玄而三要不分者，葢玄既分，則要在其中矣。汾陽偈云：三玄三要事難分。誠使不分，則不應言難。既曰難分，則是可分而但難之之謂也。今予分難分之法，以激學者專門黨宗之弊，直指妙悟為極則，於何而不可乎？足下謂三玄在百丈、黃檗但名大機大用，在雪峰、巖頭則名陷虎之機。某謂三玄是佛祖正見，然則古今稱謂雖異，其實則一也。某與足下之論殆冥合矣，何必以人情相訾乎？復謂愚以氣槩人，則毀教乘以為知見，及自宗不通，則又引知見以為證。噫！斯言過矣。夫具眼宗師，道性如故，法性亦如。法性如故，豈有聽說自他之異？要在臨機抑揚縱奪，為人去釘楔、脫籠頭而已。此從上宗門說法之儀式也，奈何謂之以氣槩人乎？足下為書，必欲扶持宗教，既有是志，而不探佛祖之心，則雖舞等奮辭，愈疎脫矣。然則開三玄之失，非也。罪巴陵語不識活句者，此足下讀愚書未審耳。夫巴陵親見雲門者也，方雲門在世，氣宇如王，其肯以語句為事？嘗曰：此事若在言句上，三藏十二分教豈是無言句？奈何巴陵未旋踵而違戾師教，矜能暴美，求信於人，以謂將三轉語足以報答雲門，更不為其作忌。予故鄙其自屈宗風，以為語句，便後世泛爾之徒，矜馳言語，喪失道源，自巴陵始也。又曷嘗謂其語非活句乎？蒙示教曰：有問提婆宗，答曰外道是，可以鑑作死語。然則僧問德山：如何是佛？山云：佛是西天老比丘，亦應鑑作死句也。夫豈然哉？宗師臨機大用，要在悟物而已，詎若搜章摘句之學，以工拙較耶？果以工為活句，拙為死句，則鳥窠吹布毛亦拙矣，侍者何由悟去哉？承論巴陵三語曰：謂之語則無理，謂之非語則赴來機，活句也。嗚呼，此失之遠矣。夫死句活句，雖分語中有語，語中無語之異，然在真實人分上，棒喝譏呵，戲笑怒罵，以至風聲雨滴，朝明夕昏，無非活句也。豈唯玄言妙句而已哉。必如足下以無理而赴來機為活句，標為宗門絕唱，則從上宗師答話，俱無準的。第臨時亂道，使人謂之語則無理，謂之非語則赴來機，含胡模稜而已。於戲，其以宗門事當兒戲乎。且吾教經論，大義粲然，史氏猶以為華人好譎者，攘莊列之語佐其高，層累駕騰，直出其表而不信。況足下自判宗門旨趣如此，使彼見之，能不重增輕薄。足下略不念此，何耶。然則予所以罪巴陵者，以其衒語句，慢師資，而昧大體也。足下則愛珊瑚枝枝撑著月之句。夫罪昧大體而矯弊，公論也。泥好句而斥公論，天下其以為當乎。然則不識活句之失，非也。開兩種自己。不知聖人立言之難者，某所以開之之意，於答施秘丞二篇中備言之矣。葢稟佛祖懿範，為末代學者明示根本，使捨日用光影，直了空劫已前本來自己也。由今時多以機辯玄妙為極則，故說二種以驗淺深。然如來以三身設化儀，少林以皮髓別親踈，洞山以偏正立宗旨，至於馬鳴則以一心開真如、生滅二門。予故駕此之說，以救末代學者弃本之弊，非不知聖人立言之難也。足下所舉首楞嚴偈，葢解深密經偈耳。且教乘五時之異，學者不得不明。如深密經即第三時教，說不空不有，破第二時之空教也。若首楞嚴即第五時說了義教，當是時大機可發，故為阿難開示成佛法門。其曰真非真恐迷，我常不開演者，葢聖人重舉解深密經，以謂往昔根未熟時常不開演，非謂說首楞嚴時也。足下不究前後五時之異，妄謂聖人恐懼立言之難。且世尊曰：我為法王，於法自在。詎有自在法王不敢決斷真妄，椰榆其事，首鼠兩端，而貽惑後人乎？又諸經標列法門，千修萬件，曷甞以之為難而置不辨耶？承高論曰：以第八識言其為真耶，則慮無自性；言其非真耶，則慮迷為斷滅。故曰：我常不開演。噫！予每讀至此，未甞不廢卷而痛惜也。何則？世尊云：性識真空，性空真識，清淨本然，周遍法界，湛然常住。足下則謂聖人亦不敢以為真，又不敢以為非真。使世尊果顢頇如此，則三界群生安所歸仰乎？足下平生蹈偽至此，敗靈盡矣。夫首楞嚴者，決定直指一心本來是佛，不同他教。足下又謂二種錯亂修習，亦不敢間隔其辭。盧於一法中生二解，然世尊非懷多慮者也。經云：如我按指，海印發光。汝暫舉心，塵勞先起。是則聖人種智妙圓，無施而不妙慮也者，即眾生攀緣妄心也。予稟種智說法，足下一以妄慮沮毀之，及引經又非允當，然則不知聖人立言之失非也。夫言迹之興，異端所由生，自非明哲稟正義辭而闢之，則生生趨競而宗塗替矣。予聞之，昔吾宗盛時，人人以道德實行光明於世，未始貴於立言。及德之衰，於是始立僧傳。今足下復出新意，迹贊辭行褒貶，是為作者職也，於何不探春秋之旨乎？春秋正一王之法，以權輔用，以誠斷禮，以忠道原情，從宜捄亂，因時黜陟，此其大略也。某開二種自己憲章、佛祖懿範，俾學者黜玄解而究本，所謂以權輔用者也。譏巴陵溥師資珍語句，所謂以誠斷禮者也。分三玄，啟大道，深致而矯弊，所謂從宜捄亂，因時黜陟者也。凡此葢乃心弘道，以敦出家大節，足下一切毀之則失，所謂以忠道原情者也。凡足下之書，既謬聖人道，又乖世典，安狂行褒貶乎？至於詆訾照覺，不取死心，亦失體之甚。雖陳壽求采，班固受金，亦不爾也。自述寶鏡三昧，則託言朱世英得於老僧，自解法華輔成寶鏡之辭。置之九峰傳，則曰：石󳬴斷壞，有木󳬴書。其略如此。噫！茲可與合眼拏金而謂市人不見者併按也。夫寶鏡三昧，洞山雖云受之雲巖，葢驗人親切之旨，未應作為文具而傳之也。又佛祖之法，等心普施，雖異類不間，詎有同門學者竊聽之而呪令倒痾，賢聖之心果匾曲爾乎？又其辭曰：重离六交，偏正回互，疊而為三，變盡為五。夫洞山傳達磨宗旨者也，重离卦則伏羲文王之書果若此言，則是洞山□□林宗旨而傳伏羲文王之書，依彷離卦而建立五位。然洞山大宗師也，肯爾哉。足下公然鑿空締立而誣岡之，其罪宜何誅焉？大抵事有昧於實，害於教，人雖不我以，其如神明何？足下譏揣古人固不少矣，返更󰂛榮致譴。昔許敬宗面與修晉史，晚陷侫臣之名，後世遂以晉史非出正人之手而弗重。切幸懲艾前失，深探道源，履以中正，然後從容致思，揖讓鈎深，著為法度之典，貽之後世。規得失，定正邪，而斷以列聖大中之道，使萬古莫敢擬議。若達磨辨六宗，則予亦甘心受誅於足下，夫何言哉？既不能爾，予是以強顏一起，與足下審訂偽妄，使吾門來者無蹈足下之覆車，亦某終始盡忠於佛而行傳道闢邪之志氣也。干冒慈嚴，伏幸恕罪不宣。"
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        "text": "隆兴府沙门　祖琇　撰"
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        "text": "罗汉南禅师"
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        "text": "禅师讳系南，生汀州张氏。少出家，依金泉寺得度具戒。性纯淡，志节高远。涉历丛林，参云居祐禅师，发明心地。既膺最后付嘱，将复遍扣诸方。时祐同门法昆照觉禅师宏法东林，宗风特盛，师往谒之。照觉预知其来，撞巨镛，聚徒五千指，出迎于虎溪之外。师繇是名称蔚然，增重于世。未几，南康守命出世罗汉，嗣法云居，道价著于天下，学者谓之小南。僧问：声色不到，病在见闻；言诠不及，过在唇吻。此一理二义，请师直指。师云：一字不著画。曰：古溪澄水迎新月，旧岭寒梅再遇春。师云：二字不成双。曰：半夜彩霞笼玉象，天明峰顶在云遮。师云：好个真消息。问：师子儿，随众后，三岁便能大哮吼。未出林一句作么生？师云：头破额裂。曰：出林后一句作么生？师云：脑门著地。曰：不出不入时如何？师云：进前退后。曰：且道落在什么处？师云：大众有眼。乃云：道应无私，力不可敌。如风行草偃，似春至花开。佛手不能遮，人心宁可遏？顺之则物物光辉，逆之则头头失色。不逆不顺，任器方圆。呼召随声，高低自尔。临镜而像，彼此情忘。现如幻神通，成如幻正觉。直得庐山万叠共转法轮，鄱水千寻同宣密义。便与么，金鸡󲣅破琉璃壳，玉兔挨开碧海门。又曰：𦘕角红楼报晓春，万家齐贺物咸新。谁知庭际青青栢，便是当年问法人。无身可身，无岁可岁。始终无变，往复常存。四时迁而不迁，一气动而非动。百年生死若浮云，十世古今如电影。情超象外，道契环中。不有丝毫虗空同寿，但向见闻觉知识取本来面目。还见么？玉兔沉西岭，金乌出海东。又曰：不假一锤成大宝，太阿出匣冷光寒。为君截断𦏰羊角，打就虗空碧玉盘。好拈掇，更须看，翻来覆去黑漫漫。以拂击禅床，下座。又曰：山堂今日已开炉，点淡寒云雪未铺。拨火任君谈冷暖，不知谁解唤司徒。古圣求人向热灰里，诸佛行道火焰中。便见刹刹尘尘皆同自己，心心念念尽合他宗。便与么会，转不相当。何故？一句合头语，万劫系驴橛。又曰：天地为炉鞴，日月作钳锤。烹清风方成佛成祖，炼白云方有法有仪。圆光项佩，卍字胷题。阿呵呵，知不知，倒骑师子座，𨁝跳上须弥。又曰：一夏九十日，日日无差。一日十二时，时时不异。犹如黄金之黄，碧天之碧。其色其高，不变不坏。安一名，著一字，与吾灵觉何相似。便乃修习空花万行，宴坐水月道场。降伏镜里魔军，成就梦中佛果。今朝法岁已圆，勘破了还知么。移身摇太华，掬汗洒醍醐。又曰：物我两如，是非一气。云无心而解听龙吟，充天塞地。风无迹而能闻虎啸，󳫠木鸣条。道无根而善应诸缘，分缁列素。忽然一念合风云，不知谁是我。行无所行，住无所住。大笑呵呵，希逢罕遇。又曰：禅不禅，道不道，三寸舌头胡乱扫。昨夜日轮飘桂香，今朝月窟生芝草。阿呵呵，万两黄金无处讨。一句绝思量，诸法不相到。师临迁化日，举二禅者立僧上堂云：欲扬大法，须籍其人。借与便风，便好扬帆举棹。昔日僧问赵州：某甲乍入丛林，乞师指示。你吃粥了也未？僧云：吃粥了。州云：洗钵盂去。其僧豁然大悟。只如今日鸣钟之后，升堂已前，人人吃粥，饱即便休。若也嚼得破，碍塞人。嚼不破，却许伊。罗汉今日倒骑铁马，逆上须弥，踏破虗空，不留朕迹。诸人还见么？夜来风起蒲庭香，吹落桃花三五树。下座归方丈，跏趺而逝。"
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        "text": "圆通旻禅师"
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        "text": "禅师名道旻，兴化仙游蔡氏子。其母梦吞摩尼珠，已而孕。生五岁，足不能履，口不能言。母抱游西明寺，见佛像，遽履地合掌，称南无佛，因作礼，人大异之。及官学大梁，忽厌尘俗，去依景德寺得祥律师，以诵经得度。具戒，遍参宗匠，从真如喆公最久。晚闻泐潭干禅师道望，往依焉。一见，知其在大沩，众称旻古佛者，深器之。师以力参所得，举以似干，干未之许。一夕，侍立次，干举世尊拈花因缘，令下语，益不契，繇是尽弃其所闻。久之，随经行次，干以拄杖加肩，长嘘云：会么？师拟对，干即打之。有顷，拈一枝草示云：是什么？师拟对，又喝之。师豁然悟，即作拈花势云：此去更不疑老汉舌头也。干挽住云：更道，更道。师云：南山起云，北山下雨，鼻孔解语无讨处。即礼拜，干可之。他日谓曰：庐山胜绝，汝缘熟在彼？遂辞焉。建中靖国元年，出世江夏之灌溪，迁庐山圆通。初，道济禅师剏革圆通，临终嘱曰：吾塔以青石为之，他日塔红，即吾再来。及师至之夕，塔为之红，遐迩惊叹，知师葢道济后身也。由是宗风鼎盛，衲子云奔辐凑，师孤节苦行终其身。僧问：如何是佛法向上事？师曰：劈箭溪头水倒流。进云：藏头露影时如何？师便打。进云：谢师答话。师云：瞎。问：十二时中如何履践？师云：风不来，树不动。僧于言下有省。政和初，蔡太师京奏赐椹服圆机师名。范左丞致虗初自内翰出师豫章，过圆通，语次叹曰：行老矣，堕在金紫囊中，去此事稍远。师亟呼内翰，翰应诺，师曰：也不远。翰云：好，更望指示。师曰：此去豫章有四程。翰伫思，师曰：见即便见，拟议即差。翰颔之而喜。枢密吴公居厚拥节归钟陵，见师曰：顷赴省试，过圆通赵州关，因问讷老：透关底事如何？讷云：且去做官，今五十余年。师曰：曾明得透关底事么？密云：八次经过常存念，然未脱洒在。师举扇云：请使扇。密挥扇，师曰：有甚不脱洒处？密大喜云：更请末后句。师摇扇两下，密云：亲切，亲切。师曰：吃嘹舌头。谏议彭公汝霖手写观音经施师，师拈起云：遮个是观音经，那个是谏议经？彭云：此是某亲写。师云：写底是字，那个是经？彭笑云：却了不得也。师云：即现宰官身而为说法。彭云：人人有分。师曰：莫谤经好。彭云：如何即是？师举经示之。彭抚掌大笑云：嗄，好。师曰：又道了不得。相国安公南迁，见师曰：一生做官，今日被谪。觉见从前，但一梦耳。师曰：相公觉耶？公曰：此皆本有，但未甚明了。师召相公，公举首。师云：了也。公曰：犹被事碍。师云：离京几程到此？公曰：四十二日。师云：甚处被碍来？公笑曰：极得力。师云：直下受用去。公云：如何受用？师曰：朝朝相似。合掌钦喜。师曰：但空诸有，勿实所无。公云：幸遭遇，不敢忘。左司都贶问曰：是法非思量分别之所能解，如何凑泊？师云：全身入火聚。都云：毕竟如何？师云：蓦直去。都沉吟。师曰：可更吃茶。都云：不消得。师曰：何不恁么会？都忽有省，笑曰：太近邪。师云：十万八千。都即有偈曰：可可思议，是大火聚。便恁么去，不离当处。师曰：犹有遮个在。都云：便请直指。师云：便恁么去，铛是铁铸。都云：尽善，尽善。九江守李端夫问曰：识心虗凝，忽然诸境现前时如何？师云：石火烧身。守豁然省曰：打破虗空也。师云：什么处下手？守鸣指一下。师云：不恁么，却恁么。守叩曲折而去。师之全机得大自在，开发尤多。三年冬，以院事卑，得法弟子守惠请老于朝，朝廷从之。有旨令守惠次补寺任。明年冬十月九日，集众说偈曰：泥牛昨夜大哮吼，惊得须弥藏北斗。南北东西没处寻，拈得鼻孔失却口。复云：至道虗寂，逈脱根尘。光境俱亡，灵机绝待。真常任运，宁属去来。应用无方，不存格则。牢关敲磕，掣电难通。直须千眼顿开，可以死生无间。自兹决别，可葬全身。三百年后，当兴佛事。临行一著，不落见知。折半破三，好生荐取。随声抚膝一下，泊然而逝。阅世六十八，坐五十夏。门人奉遗命塔其全身，唯取平时所聚须发火之，悉为舍利。州上其事，赐号妙空之塔。师居圆通十有二年，随机接物，力法匪躬，然绝不许记其语句。其徒有不忍弃之者，相与私缀之。师廉知，诫曰：尔必欲隳吾素志，却后三十年乃可拈出。及通惠禅师如其约而出之。左司陈公瓘览小参语云：若有一疑如芥子许，是汝善知识。即尊重囋叹，衍以为之序。既而枢密张公德远、侍郎冯公济川皆韪其言。"
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        "text": "兜率照禅师"
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        "text": "潜庵源禅师"
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        "text": "禅师名清源，豫章新建邓氏子。依洪岩僧处信得度具戒。参武泉常、云居舜、泐潭月三大士，颇见咨揖，然疑未决。晚依积翠南禅师。一日，闻举洞山初见云门因缘，不觉失笑。南问：何为而笑？师曰：笑黄面浙子怜儿不觉丑耳。自是容为侍者。阅七年，咨参决择。道眼高妙，绝出人表。丛林称之，以比南院守廓。南公去世，师开法西山惠严，迁南康清隐。力法自将，不与诸方鬪。铺席，衲子以枯淡，多望崖而去之。坐是单丁，住山十余年。初，南州高士潘延之问道于积翠，与师定交，为方外友。至是迎归西山。未几，洪帅命居大宁。一时衲子贤士夫从之问道，坌集其室。师说法简易，期人于悟而后已。甞示众曰：寒风激水成氷，杲日照氷成水。氷水本自无情，各各应时而至。世间万物皆然，不用强生拟议。又曰：先师初事栖贤寔、泐潭澄，历二十年，宗门奇奥，经论要妙，莫不贯穿。及因云峰以见慈明，则一字无用，遂设三关语以验天下禅者。而禅者如叶公𦘕龙，龙现即怖。或问：三关语，学者每难透，何也？师曰：众生为解碍，菩萨未离觉。大智如文殊师利，欲问空三佛义，即遭摈出。以其自堕艰难，故起现行耳。寻以高年不任主事，退闲，自号潜庵。诸刹争迎致供养，且依以为重，故居无定方。建炎三年八月五日，示寂于城阴之章江。住世九十有八，安居七十八夏。方未寂时，齿堕而复生，发薙而燔之，悉为舍利。及是烬余，尤不胜数。塔于惠严之东阿。师莫年德高望重，以深诚勉人以善，从之化者甚盛。有僧执侍十有二年，于道未有所契。及将出世，师曰：汝侍吾，徒费岁月。傥嗣法，不应以世情自昧。其人遂嗣翠岩机焉。其主法有体类如此。"
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        "text": "泐潭照禅师"
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        "text": "禅师讳惟照，简州阳安李氏子。母方孕，梦异僧持应器踵门，若将寄食者。一夕有光发其室，卢里人相惊，且而育师。儿时趣尚超卓，稍长泊然，不旨从俗，屈首受书。至性相近，习相远，遽曰：凡圣一体，以习故差别如是，我知之矣。去家走成都，依鹿苑寺青泰为童子，乞名惟照，志始生之异焉。十九得度具戒，泰甞使之受起信论于大慈寺中，讲輙归卧。泰诘之，对曰：既称正信大乘，夫岂言说所能了邪？于是尽弃所闻，虗心游方。时楷禅师居大洪山，名震天下，往依之。一见以为俊朗，委曲容接，师亦奋励，急于透脱。甞夜坐阁道间，徼巡者传呼过之，随声有省，即趋丈室吐所悟，楷揶揄之，师疑焉。复将彻究源底，于是遍参宗师，往来楷所。是后历三吴，闻揩以罪为民，居沂水之芙蓉庵，趣往唁之。未至间，仆夫被酒迷失道，师却行及之，举杖奋击，忽大悟。及见楷，望而喜曰：今日相见，庸非鼇山耶？因留佐耕湖上，服役累年，尽得芙蓉之道。致政王少宰有子，亡且有年矣，忽梦其归，翌日而师至。问其生年，适与其子亡日合，因抱持泣，以为后身也。遂命出世洛阳之招提，迁舒州甘露，再迁三祖。宣和初，道行闻于朝，有旨移庐山之圆通。先是，住持守惠以事罢去，复自诉于有司。阅三年，得旨还旧住。信至，师怡然拽杖出门，与二三禅者徜徉山谷间。未几，泐潭虗席江西，师尽礼致请，遂补处焉。师姿容丰硕，音声朗润，身荷大法，名尊诸方，自号阐提。甞示众曰：坐禅好，诸禅德！不用胡思乱想，坐教悟去。你若悟去，十二时中便有自由分，佛也不奈你何，祖也不奈你何，你也自不奈何，岂更听别人指挥？所以达磨大师西来，直指人心，见性成佛，何曾有许多屈曲言句教你思量生受？今时诸方丛林，未甞有一个善知识不教你参禅、学道、修行，乃至禅头、首座、同行、道伴亦皆教你参学，更看话下语，商量因缘，研穷今古。你辈更不识好恶，甘作众生就人学去，更向案子头大𠕋小𠕋录将去，采拾言句，攒花簇锦，记忆筑向肚皮里，为禅为道。苦哉！𮞏相坏了也，不是遮个道理。你诸人本无许多事，只为始行脚时，撞著一个没见识长老，教你许较劳攘，打头便参得个庭前栢树子话，又参得斩猫儿话、洗钵盂话、野狐话、勘婆话，参得一肚皮禅道，便棹腰摆胯，称我是方外高人，面前说得恰似，真个背地里千般乱做，次第一文也不直，才有些子违顺风起，便见手忙脚乱。为什么如此？只是学得来。奉劝莫学，须是自办取始得。你不见祖师少林九年面壁，二祖立雪齐腰，黄梅聚七百高僧衣钵，后来独付庐老。于是时，也看那个因缘，淘汰那个古今，曾下得什么语？既不是因缘，你辈又苦死瞒生，学图个什么？别无人向你恁么道。只是宝峰忒煞老婆，教你莫参禅、莫学道、莫看经、莫念佛，以至礼拜、烧香，种种劳攘。你须道十二时中毕竟如何度时？宝峰只教你如大死人。你若真个如大死人，有什么闲工夫去参禅、学道、礼拜、烧香，许多费力？山僧五处住院，凡教徒不出此。如大死人四个字，直是我悟得底，且不在一大藏教里。传灯录五家宗派、古今言句里，是平生所证底法、所行底法，你若直下会去，且不曾教坏。你适来有一兄弟入室问：莫是如大死人却活么？禅客莫问活，你但死了更死；你又不曾死，只管要活作什么？而今听普说了，下去堂中或堂前后架试坐看，有时被你久久坐，忽然死得也不定。建炎改元，北人南渡泐潭，日不下千钵坐食，师超摇法乐，略不以介意，而檀施四来，齐厨济足，人到于今称颂之。二年正月辛丑夜参，因叙洞下宗旨不断如线，而名世续慧命者零落无几，因欷歔江下沾襟。明日，闭方丈不出。又明日，手写数语，遍与山中耆宿辞诀，众大骇，至有哭之恸者，师皆拒而不与之接。至中夕，遽命烛集执事者，嘱以后事，语终，泊然而逝，阅岁四十有五，坐二十五夏。时御史中丞陆德先、西京宗正赵公士暕、尚书郎方公昭通、议大夫冯公温舒、徽猷阁待制宋公唤秀、州刺史韩公昭同会泐潭，颇问道于师，见其脱去之状，益歆慕焉。火余，五色舍利烱如珠玉，齿舌不烬，塔于寺之西峰。师初在西京，漕使徐公闳中有子冠且婚矣，见师说法次，忻然慕之，即弃荣剔发具戒，名曰德止，以夙悟才辩有名于世。"
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        "text": "赞曰：教中以七地已前菩萨福智为修生，八地已去福智为报得。若阐提年二十有八出世，五迁巨刹所至勃兴，槌拂之下动如阡陌，初未甞遣化，而供馔珍丽服用完新，庸非报得者欤。方是时丛林以侈靡相尚，照因其时阔达大度，顺学者之欲而嫚骂诸方，特以如大死人为教。然托其身后，竟未有继其风者。呜呼异哉。"
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        "text": "僧宝正续传卷第一"
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        "text": "僧宝正续传卷第二"
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        "text": "隆兴府沙门　祖琇　撰"
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        "text": "宝峰准禅师"
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        "text": "禅师讳文准，兴元府唐固梁氏子。生始幼，见佛像輙笑，童牙不喜闻酒胾。金仙寺沙门虗普乞食至其家，师膺门酬酢。始老成时年八岁，即辞父母，愿从普归。授以法华经，伊吾即上口。元丰僧检童子较所习，以籍名失。后度师艺精，坐年少不得奏名。陕西经略范公过普庐，普腊高，应对领略。师侍其傍，伸辩详明，进止可喜。范公欲携与俱西，师辞曰：登山求玉，入海求珠。人各有志，本行学道，世好非素心。范公阴奇其语，度以为僧。剔发既往，依梁山乘禅师，呵曰：驱乌未受戒，敢学佛乘乎？师捧手曰：坛场是戒邪？三羯磨梵行阿阇黎是戒邪？乘大惊，师笑曰：虽然，敢不受教。遂受具足戒于唐安律师。徧游成都讲肆，唱诸部纲目即弃去，曰：吾不求甚解去。师昙演佳其英特，抚之曰：汝法船也。南方有大开士，若沩山真如、九峰真净者，可往求之。师拜受教，与同学志恭诣大沩。久之不契，乃造九峰。见真净，问曰：甚处来？曰：兴元府。问：近离甚处？曰：大仰。问：夏在甚处？曰：沩山。真净展手曰：我手何似佛手？师罔然。真净呵曰：适来句句无丝毫差错，灵明天真，才说个佛手，便成隔碍，病在什么处？师曰：不会。净曰：一切见成，更教谁会？师服膺，就弟子之列余十年，所至必随。真净晚居泐潭。师一日举杖决渠。水溅衣。因大悟。走叙其事。真净骂曰。此中乃敢用藞苴邪。自是迹愈晦而名愈著。待制李景直守豫章。仰其风。请开法于云岩。未几殿中监范公帅南昌。移居泐潭。师辞辩注射。迅机电扫。衲子畏而慕之。槌拂之下。常数千指。自号湛堂。每曰。我只畜一条拄杖。佛来也打。祖来也打。不将元字脚涴汝枯肠。如此临济一宗。不致冷落。一日新到。相看展坐具。师云。未得人事。上座近离甚处。曰。庐山归宗。师云。宗归何处。僧曰。嗄。师云。虾蟆窟里作活计。僧云。和尚何不领话。师曰。是。你岂不是从归宗来。僧云。是。师曰。驴前马后汉。问第二。上座近离甚处。僧曰。袁州。师云。夏在甚处。曰。仰山。师曰。还见小释迦么。僧云。见。师曰。鼻孔长多少。僧拟议。师云。话堕阿师。问僧。你来作么。曰。特来问讯和尚。师云。云在岭头闲不彻。水流㵎下太忙生。僧云。和尚莫暪人好。师曰。马大师为什么从阇黎脚跟下走过。僧无语。师云。却是阇梨谩老僧。僧云。有口道不得时如何。师云。洞庭湖里倒撑船。云居先驰到。师问。未离欧阜。文彩已彰。既到宝峰。如何吐露。驰云。目前有路。师举起书云。既是云居底。为甚在宝峰手中。驰云。兵随印转。将逐符行。师云。下坡不走。拍一拍，驰拟议，师曰：想先驰只有先锋，且无殿后。一日，法堂上逢首座，便问：自甚么处去？座云：拟与和尚商量一事。师云：便请。座曰：东家杯柄长，西家杓柄短。师云：为甚拈起巩县茶瓶，却是饶州甆椀？座云：临崖看浒眼，特地一场愁。师云：达磨大师叶屈。座吐舌而退。师在分宁遇死心和尚，问：你此回到山里么？师云：须去礼拜师兄。心云：你来时善看方便。师曰：何故？心云：我黄龙路滑。师云：曾跶倒几人来？心云：你未到黄龙早脚澁也。师云：和尚何得闭门相待？死心又问：准老你安许多僧，只是聚头打閧了噇饭，你毕竟将何为人？师云：因风吹火。心云：乱𫄙作么？师云：从来有些子。师却问：和尚山中安多少众？心云：四百人尽是精峭衲子。师云：师子窟中无异兽。心云：你来时也须照顾。师云：也待临时。心云：临时作么生？师云：唤来洗脚。心云：你川僧家开许大口。师云：准上座从来如此。心云：三十年弄马骑。问僧：乡里甚处？云：青州。师云：近离甚处？云：云居。师云：安乐树下道将一句来。僧无语，师却问傍僧云：你道得么？僧云：某甲道不得，却请和尚道。师云：向北驴似马。大僧云：与么那？云：你鼻孔为甚在宝峰手里？僧便喝，师云：水里火发。"
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        "text": "见僧看经，问：看什么经？曰：金刚经。师云：经中道：是法平等，无有高下。是否？僧云：是。师云：为什么云居山高，宝峰山低？僧云：是法平等，无有高下。师曰：你却做得个座主使下。僧云：和尚又作么生？师云：且放你鼻孔出气。"
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        "text": "一日，廊下见僧，问：你还会也未？僧云：不会。师曰：左青龙，右白虎。僧云：久向宝峰，元来只是个卖卜巡官。师乃点指，云：上座今日不好。僧云：老汉败阙也。师云：路逢劒客须呈剑。师问僧：安乐么？僧云：无事。师云：你大有事在。曰：未审某甲有甚事？师云：近日上蓝金刚兴，天宁土地相打。僧无语，师云：元来无事。问僧：如何是上座得力处？僧便喝，师云：好好相借问，何得恶发？僧又喝，师云：元来是作家。僧以坐具便打，师低头嘘一声，僧云：放过一著。师云：遮里不可放过。随后便打。"
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        "text": "师普说次，众欲散，忽问僧：明来明打，暗来暗打，你作么生会？僧便喝，师云：点即不到。僧又喝，师云：到即不点。僧云：忽遇不明不暗来时又作么生？师云：今日天寒，且归堂向火。随后喝一喝，便起。"
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        "text": "一日上堂云：宝峰一夜睡不著，计较今日上堂，揣腹搜胷总思量不就，而今临时逼节，事出急家门。遂拈起拂子云：准上座近日作得一柄子，且权将供养大众。乃掷下云：竹根椶叶麻绳击，样度天然别一家。政和五年夏六月𥨊疾，首座问：和尚近日尊位如何？师云：跛驴上壁。座云：和尚也好吃一服药。师云：朽木搭桥。座云：也知和尚不解忌口。师云：你作么生？座拟进语，师云：你也好吃一服药。以七月二十二日更衣说偈而化，阅世五十五，坐三十五夏。灵骨舍利塔于石门之南原，丞相张无尽制其󳬴，谏议洪驹父叙语录，名士李商老撰次逸事，同门弟德洪、觉范纪师行实，其高道硕德可想见矣。"
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        "text": "赞曰：云居真牧和尚谓人曰：出关走江淮，阅三十年，参一十八人善知识，于中无出佛果、佛眼、死心、灵源、湛堂五大士而已。诚哉斯言！盖真正宗师，攷其全才如此之难。若佛果、佛眼、死心、灵源之嗣，固已光明于世，独湛堂开法日浅，未有继其高躅者。然覧其遗编，想其𮌎次，信余子未易跂及也。觉范称准于真净之门，所谓家名辩才，气宇逸群者，抑知言哉！"
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        "text": "花药英禅师"
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        "text": "禅师名进英，出于罗氏，其先吉州太和人。少孤，性敏慧，龆齓中日诵千余言，通诗书大义。与群儿嬉游，侮玩之气出其上，亲旧爱敬之，使著逢掖。为书生輙病，至与死隣。母泣曰：吾始娠，梦有乘空语曰：儿出家则病有瘳矣。于是击钟梵放，誓于佛前，使依集善寺洞隆为童子。年十八，试所习得度具戒，即欲游方参道，母有难色。于是庵于母室之外，名曰精进。谛味宗师之语，而励精于道，君子称孝悌焉。母殁，心丧三年，去游江淮，一时大宗师多所参扣。晚见真净禅师，闻其夜参，贬剥诸方，以黄蘗接临济、云门接洞山机缘为入道之要，擿其疑处以启问，师恍然大悟，真净密可之。时佛印禅师名重一时，尤重许可，独以师为俊彦，甞以铁觜呼之，自是丛林想闻其风彩。元祐中，出世长沙之开福。阅十年，殿阁崇成，宗风鼎盛。又五年，弃之，北游五台，徧覧圣迹。复还庵于梁山，衲子益犇趋之。政和甲午，衡阳道俗迎居花药之天宁。师于真净之道，力行而博施之，得语言三昧。甞示众曰：报慈有一公案，诸方未曾结断。幸遇改旦拈出，各请高著眼看。遂趯下一只鞋，云：还知遮个消息么？达磨西归时，携提在身畔。又曰：与么上来，猛虎出林。与么下去，惊蛇入草。不上不下，日轮杲杲。喝一喝，云：潇湘江上碧溶溶，出门便是长安道。又曰：山门寂寞，无可祗待。诸禅德夜来思量得一段因缘奇特，准拟今日供养大众。及乎升座，忽然忘却，而今卒作不辨。且望大众智不责愚，不为恠笑。宣和三年，退归旧庵。虽齿高而精进不替，常中夜礼佛作息，饮食不肯与众背。丛林信其诚，民俗化其教。一节三十年，终始不渝。四年十二月，灭干梁山。"
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        "text": "明白洪禅师"
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        "text": "禅师讳德洪，字觉范，筠州新昌喻氏子。年十四，父母并月而殁，去依三峰靓禅师为童子。十九，试经东都，假天王寺旧籍惠洪名为大僧，依宣秘律师受唯识论，臻其奥。博观子史，有异才，以诗鸣京华搢绅间。久之南归，依归宗真净禅师，研究心法。随迁泐潭，凡七年，得真净之道。辞之东吴，历沅湘。一日，阅汾阳语，重有发药，于是𮌎次洗然，辨博无碍。崇宁中，显谟朱世英请出世临川之北禅。先是，寺有古𦘕应真十六轴，久亡其一。师至，以诗嘲之。未淹辰，而应真见梦所匿之家，丐归寺中，因得之。世以谓尊者犹畏其嘲而归焉。越明年，以事退游金陵，漕使吴正仲请居清凉。未阅月，为狂僧诬以度牒󰂛名旁连讪谤事，入制狱锻炼。久之，坐󰂛名著逢掖，走京师，见丞相张无尽，特奏得度，改今名。太尉郭天民奏锡椹服，号宝觉圆明，自称寂音尊者。未几，坐交张、郭厚善，张罢政事。时左司陈莹中撰尊尧录，将进御，当轴者嫉之，谓师颇助其笔削。政和元年十月，褫僧伽黎，配海外。三年春，遇赦，归于江西。是冬，复证狱于并州。明年得还，往来九峰洞山，野服萧散，以文章自娱。将自西安入衡湘，依法属以老，复为狂道士执以为张怀素党，下南昌狱。治百余日，非是。会赦免，归湘西之南台，仍治所居，榜曰明白庵，自为之铭。其叙曰：予世缘深重，夙习覊縻，好论古今治乱是非成败，交游多讥诃之。独陈莹中曰：于道初不相妨，譬如山川之有烟云，草木之有华滋，所谓秀媚精进。予心知其戏，然为之不已。大观元年春，结茅于临川，名曰明白，欲痛自治也。莹中闻之，以偈见寄曰：庵中不著毗耶座，亦许灵山闻法人。便谓世间憎爱尽，攒眉出社有谁嗔。于有隄岸輙决，又复衮衮多言，然竟坐此得罪，出九死而仅生。恨识不知微，道不胜习，乃収召魂魄，料理初心，而为之铭曰：雷霆发声，万国春晓。闻者不言，心得意了。木落霜清，水归汰在。忽然震惊，闻者骇怪。合妙日用，如春雷霆。背觉合尘，如冬震惊。万机休罢，随缘放旷。尚无了知，安有倒想。永惟此恩，研味其旨。一庵収身，以时卧起。语默不昧，丝毫弗差。蒙杂而著，随孚于嘉。于是覃思经论，著义疏，发挥圣贤之秘奥。及解易，作僧宝传成，抚而叹曰：󰂛障海极，并门间关，万死而不毙，天其或者迟以卒此乎？世有贤者，当知我矣。将负之入京，抵襄阳，会难。渊圣登极，大逐宣和用事者，诏赠丞相商英司徒，赐师重削发，还旧师名。未几，国步多艰，退游庐阜。建炎二年夏五月，示寂于同安，阅世五十有八。门人建塔于凤栖山。师之才章，葢天禀然。幼覧书籍，一过目，毕世不忘。落笔万言，了无停思。其造端用意，大抵规模东坡，而借润山谷。至于出入禅教，议论精博，其才实高。圜悟禅师以为笔端具大辩才，不可及也。与士大夫游，议论衮衮，虽稠人广座，至必奋席。初在湘西，见山谷，与语终日，不容去。因有诗赠之，略曰：不肯低头拾卿相，又能落笔生云烟。其后山谷过宜春，见其竹尊者诗，咨赏以为妙入作者之域，颇恨东坡不及见之。著林间录二卷、僧宝传三十卷、高僧传十二卷、智证传十卷、志林十卷、冷斋夜话十卷、天厨禁脔一卷、石门文字禅三十卷、语录偈颂一编、法华合论七卷、楞严尊顶义十卷、圆觉皆证义二卷、金刚法源论一卷、起信论解义二卷，并行于世。"
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        "text": "赞曰：丞相张无尽称觉范葢天下之英物，圣宋之异人。然古之高僧以才学名世，殆与觉范并驱者多矣，必以清标懿范相资而后美也。觉范少归释氏，长而博极群书。观其发挥经论，光辅丛林，孜孜焉手不停缀而言满天下。及陷于难，著逢掖，出九死而仅生，垂二十年，重削发，无一辞叛佛而改图，此其为贤者也。然工呵古人而拙于用己，不能全身远害，峻戒节以自高，数陷无辜之罪，抑其恃才暴耀太过而自取之邪？甞自谓识不知微，道不胜习者，不独为洪实录，亦以见其自欺焉。惜哉！"
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        "text": "开福宁禅师"
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        "text": "禅师名道宁，歙州注氏子。笃志于道，以头陀入禅林，故毕世人以宁道者呼之。初参蒋山泉禅师，阅十年，泉知其为法器，俾乞供五羊。遇居士愿施赀为祝发者，师以乞供畏嫌疑，固辞不可，因归供钟山。再入岭，得度具戒，遍参宗师。甞居崇果山，为众辨浴，日诵金刚般若为常课。一日，将濯足，诵至应生信心，以此为实，内足汤器中，豁有省。即趋海会，见演道者，吐所悟，演颔之，容入其室。他日，闻举狗子无佛性话，于是大彻，演喜，以为类己。大观中，潭帅席公震请出世开福，唱演公之道，湘潭之人敬慕之。师性简约，服用朴素，非丛林弘法之务，未甞以之介怀。颇提笠走街市，躬自乞食以养，众衲子争归之，法席遂为湖湘之冠。僧问：唯一坚密身，一切尘中现。提起坐具，云：遮个尘，那个是坚密身？师云：放下著。进云：犹是学人疑处。师云：你疑处作么生？进云：适来问底。师云：不堪为种草。政和三年十一月四日，沐浴净发。五日，小参别众，叙平生参学始末，期以七日示寂。祝依常僧例茶毗，以火余盛之瓦椀，撒湘江水中。乃曰：出家佛子，彻骨彻髓。华藏海中，游戏自在。死生界内，任性浮沈。是以俱尸城畔，椁示双趺。熊耳峰前，亲遗只履。祖祢不了，殃及儿孙。𦘕样起模，到于今日。又道吾紫磨全身，今日即有，明日即无。若道吾入涅槃，非吾弟子。若道吾不入涅槃，亦非吾弟子。甞此之际，若相委悉，不唯穿却释迦老子鼻孔，亦乃知得山僧落处。其或未然，报慈恁么来，举世无相识。水月与空花，谁坚复谁实。住院经五年，都卢如顷刻。瑞云散尽春风生，走却文殊遇弥勒。喝一喝，下座。持麈尾圜视久之，曰：谁堪付此者？既而曰：无如果藏主。遂以𢌿之。至七日，长沙之人无幼艾，相与賷持香花，侧塞于寺。师应接教诫，遣之而来者无已。及日暮，跏趺湛然而逝。阅岁六十一，坐二十一夏。火余舍利，弟子不忍弃，塔于开福。又二十年，嗣法果禅师，徙塔福严之朱原。师出世才五年，而名满天下，丛林仰之。虽不克尽行其道，然宗风宏远云。"
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        "text": "智海懃禅师"
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        "text": "禅师讳惠懃，舒州铜城人。出家，试所习得度。具戒，参太平演禅师，发明大事。时太平法窟龙象最盛，师与圜悟、佛眼崭然露其头角，众望翕然推重。及演迁五祖，灵源禅师继主太平，登师第一座，以法施学者。灵源退席，舒守雅闻誉望，命出世。太平开五祖法要，僧问：万法本来归一，一法了无踪迹，白莲峰下传来，未审以何为的？师举拂子云：用遮个为的。曰：与么则兵随印转，将逐奉行。师云：上座见个什么？曰：验人端的处，下口便知音。师云：不妨具眼。曰：此日一会，超越灵山。师云：那个是超越底事？僧提起坐具云：三世诸佛尽向遮里纳败阙。师云：三十棒且待别时。乃云：祖师心印，状似铁牛之机，去即印住，住即印破，不去不住，坐断要津，凡圣路绝。当是之时，不见有众生可度，不见有佛果明成，亦无烦恼可除，亦无菩提可证，唯彰本体，应用堂堂，出没卷舒，得大自在，天堂地狱，虎穴魔宫，处处道场，头头佛事。然虽如是，也须到遮田地始得。此事不从修证，不陟言诠，莫非妙智发明，超然独脱。或末至此，当宜忘情绝虑，深切谛观，久久之间，自然云霞消散，孤月白圆，砂砾尽时，真全始见。又曰：至道无难，唯嫌拣择。桃花红，李花白，谁道融融只一色？鷰子语，黄鸎鸣，谁道关关只一声？不透祖师关捩子，空认山河是眼睛。又曰：日出卯，用处不须生善巧。拈起柱杖云：柱杖横，山河大地一时横；柱杖坚，山河大地一时坚。十方如来所说法，不能与此为譬喻。绝聱讹，无巧妙，灸疮瘢上著艾燋。若能于此究根源，方透衲僧向上窍。如何是衲僧向上窍？击禅床，下座。又曰：昔日僧问赵州：如何是不迁义？州以手作流水势，其僧有省。复有僧问法眼云：不取于相，如始不动。如何不取于相，见于不动？法眼云：日出东方夜落西。其僧亦有省。若于斯明得，便见道：旋岚偃岳而常静，江河竞注而不流。其或未然，更为饶舌。天左旋，地右转，古往今来经几徧？金乌飞，玉兔走，才方出海门，又落青山后。江河波渺渺，淮济浪悠悠，直入沧溟昼夜流。遂高声云：诸禅德！还见如如不动底么？以拂子击禅床，下座。又曰：乍语莺喉澁，初来鷰语新。莫惊双𩯭白，又是一年春。林上花铺锦，堤边草织茵。谁知造化体，元是法王身。举起拂子云：看！看！若也识得，海印发光；苟或未然，尘劳先起。击禅床，下座。师居太平八年，宗风大震。政和二年，有诏请住东都智海。十月九日，就大相国寺三门开堂，遣中便降香。鸿胪少卿賷疏，兼拨赐金宝，充办斋筵。师谢恩祝圣罢，僧问：才升猊座，便𦶟天香。祝圣之言，请师速道。师云：祥云笼殿阁，瑞气满乾坤。进云：一朵昙花开上国，声香从此播人间。师云：别是一家春。曰：灵山一会，俨然犹在。师云：作么生是灵山会上事？曰：明朝自有明君鉴，学人三拜谢师恩。师云：一任流通。问：太平古曲，久播徽音。学人上来，乞师垂示。师云：尺头有寸，秤尾无星。曰：与么则智海洪波，普施余润。师云：真不掩伪，曲不藏直。曰：只如无阴阳地上生个什么？师云：唤什么作无阴阳地？曰：灵苗瑞草寻常事，优钵罗花物外春。师云：谢子供养。乃云：问话且止，不见道：穷诸玄辩，若一毫置于太虗；竭世枢机，似一滴投于巨浸。况祖师心印，诸佛本源。蠢动含灵，无增无减。唯圣与圣，即能知之。恭闻失圣仁宗皇帝有修心诗云：初祖安禅在少林，不传经教但传心。后人若悟真如性，密印从来妙理深。敢问诸人：如何是真如之性？如何是密印妙理？假使目连、鹙子智慧神通，到此也须亡锋结舌。山僧今日幸逢快便，为国开堂，得路便行，岂畏傍观恠笑？乃举拂子云：看，看！岂不是诸人真如之性？岂不是诸人密印妙理？于斯见得，共报国恩；其或未然，别容理论。中谢复云：适来所举初祖安禅在少林，不传经教但传心，且道心作么生传？我仁宗皇帝在位四十余年，万机之暇留心此道，既得之于心，乃形之于言，流布无穷，后人取则。吾祖达磨初至少林，二祖侍立次，遂问：我心未宁，乞师与安。达磨云：将心来，与汝安。二祖云：覔心了不可得。达磨云：与汝安心竟。二祖于是豁然大悟，自此传衣付法，继袭祖位。且道二祖当时悟得个什么？英灵之者举著便知，影响之流卒难领会，聊成鄙颂，少助发挥。覔心无得乃安心，悟了争如未悟深？万丈碧潭秋月白，一声云外老猿吟。积尘成岳，削铁为针，少室山前无异路，游人来往自崎嵚。枢密邓公子常奏赐椹服佛鉴。师名留智海，三年累表恳辞归山，寻得旨住江宁府蒋山。政和七年十月八日，沐浴更衣，端居丈室，手写别故旧书数幅，停笔而化，灵骨舍利塔于本山。师法才富赡，道学渊源，履践高妙，当时天下丛林推仰，以为深得东山真机大用三昧。初受太平日，即具仪扣灵源之室，请曰：住院董众宜何所先？灵源曰：此无他，当以杖笠包具置方丈壁间，去住如衲子之轻则至矣。师终身奉行之，遂为一代宗师典刑云。"
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        "text": "赞曰：常闻慈受禅师初出世真州资福，嗣法净照禅师。俄退席，寓蒋山佛鉴会中。聆其夜参所举，皆平昔未谕，心因异之。忽一夕，于佛鉴言下大悟，即欲炷香改嗣佛鉴。佛鉴深却之，不许。於戏！曷有末代欺世负官，以院易嗣，奉金请拂者？曾佛鉴奴之非若也。"
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        "text": "僧宝正续传卷第二"
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        "text": "僧宝正续传卷第三"
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        "text": "隆兴府沙门　祖琇　撰"
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        "text": "龙门远禅师"
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        "text": "禅师讳清远，生李氏，蜀之临卭人。出家十四具戒，甞依毗尼师究其说。因读法华经，至是法非思量分别之所能解，持以问讲师，莫能对。乃曰：义学名相，非所以了生死大事。遂捐旧习，南游江淮间，遍历丛席。闻舒州太平演道者为宗师第一流，往造其室。演一见深奇之，谓可以弘持法忍，壁立不少假，冀其深造。师栖迟七年，未甞妄发一语。一日因拨火，忽有省，即说偈曰：深深拨，有些子。平生事，只如此。由是洞彻超诣，机辩峻捷，莫敢当锋，衲子争归之。师益静默自晦，不自为得，隐居四面山大中庵。属天下新崇宁寺，方择人以处，舒守王涣之迎师住持，未几引去。会龙门虗席，遂补焉。示众曰：学道之士有二种病：一骑驴覔驴，二骑却驴了不肯下。且如骑却驴了更覔驴，可杀是大病。龙门向道不要覔，灵利人当下识得。除却覔底病，狂心遂息。既识得驴了，骑却不肯下，此一病最难医。龙门向道不要骑，你便是驴。尽大地是个驴，且作么生骑？你若骑，管取病不去。若不骑，十方世界廓落地。此二病一时去，心下无事，名为道人。所以赵州问南泉：如何是道？泉云：平常心是道。州从此顿息驰求，识得祖病佛病，无不透得。后来遍到诸方，莫有出其右者，葢缘他识病。又曰：释迦老子在什么处？自云：作么。复云：达磨大师在什么处？自云：只在。且作么生说个只在底道理？也不妨难明。若于斯明得，始知正法常住。禅僧家多分只道那举处便是。你若身坏命终时，若病说不得时，又作么生？须是证入始得。不见僧问德山：从上诸圣向甚么处去？山云：作么，作么。莫是作么便是诸圣么？你诸人若不将言语会，便落他声响流布。纵饶不落声响言句，便落他无言无说处。此事实无你意解卜度。若存一丝毫，便成趣向，于己疎也。直饶你将玄机妙义去合他，决定合不著。若总不思量，亦不可。须是亲证，始得明见无疑。又曰：有般宗师向人道：莫作计较道理，开口便没交涉，与他不相应也。去空劫已前认取，都无言说。又有一般宗师向人道：痴汉，你这一段因何不会？先将自心做个窠臼，然后将心去取证，唤作钉桩了，绕桩走，便恁么流传将去，便恁么承当去，敲床竖拂用将去，唤作将心用心。一似坐个气毬相似，有甚安乐处？又似虾䗫努气相似。你恁么见解，面前一似黑雾󰋪定了也。师居龙门十有二年，道风大振，四方学者皆曰：吾必师龙门。由是云集座下，居无所容。师应机酬酢，未甞有勌色。示曲折数篇，学者聚而编之，名曰心要。其略曰：不应于无际中立分限。若立分限是无际，空乃自随。所以解空者，无空想。若人以言语名状心，终不得心。不以言语名状心，亦不得心。言语本是心，名状之，故不得也。无言语本是心，不名状之，故不得也。种种会当，皆不与自心契。上祖曰：默契而已，为若此。又曰：道若为达，但无妄念耳。若人知是妄念，作意止之者，见有妄念故也。见有妄念，作意观照，令是正理，亦见有妄念也。知妄元是道，乃无妄焉。故达道乃无所得也。又曰：证者，绝能所也，非别有玄理。在寻常日用处，如见色时是证时，闻声时是证时，饮水食粥时是证时，一一绝能所。此非久习，不假薰炼。葢见成之事，世人不识，名曰流浪。故云：唯证乃知难可测。又曰：学道者明知有是事，何故不得旨而长疑？葢信未极，疑未深也。唯深与极，若信与疑，真是事也。不解如此返照，遂迷乱不知由绪，困踬中途，能自返省，更无第二人也。既曰此事，又岂更知耶？知是妄虑此事，则不失也。又曰：道不止说与示而后显，葢体自常露。说示者，方便道用耳。省悟者，亦暂时岐路也。或因说而证，或因示而入，或自觉触以知归，终无异事，别得至心源而止也。又曰：人言悟了方修，此属对治门，虽禅门亦许以正知见治之。若论当人，即不须若是也。又曰：人不识问，遂依来问而答，不知乃自问耳，欲答谁邪？人不识答，遂依言起见，不知乃自答耳，何有旨趣邪？故曰：总是你好看好看。又曰：从上来有二种方便：有真实方便，所谓说无有间；有善巧方便，所谓妙应群机。若从真实方便得入，不假思量，性自神解，求无有退，妙用河沙也。若从善巧方便得入，得坐披衣，向后自看始得，未可将为究竟。此二种方便，皆一法也，不可须臾有失，学者思之。又曰：悟心见性，当如雪峰、玄沙；履实践真，当如南泉、赵州。今时学者，但以古人方便为禅道，不知与古人同参也。十二时中学道，无顷刻弃舍，此人纵未得入，念念已是修行也。寻常说修行，不过三业六根清净，禅门更不必如是。何故？禅定之门，念念与智波罗蜜平等，一切处自无过患也。久久心地通明之日，从前并得满足，名一行三昧。今时人全无定力，复不开智眼，所以机缘语句，只成诤论生灭心行。夫禅学不是小小未用，超佛越祖，得了要超，亦不难也。政和末，道行闻于朝，有旨移和州褒禅山，岁余以疾辞。时圜悟禅师住蒋山，与师友爱素善，因往依之。甞著三自省察，丛林共高仰之。复以近世问话者不知伸问致疑咨请之意，后生相承多用祝赞语，或奉在座官员，或庄严修设檀信，俱无衲子气味，师深恶之，诫曰：夫问话者激扬玄极，不在多进语三两转足矣，贵得生人信，不致流荡取笑俗子。又曰：诸方老宿临终必留偈辞世，世可辞耶？且将安之？宣和二年冬至前一日，饭食讫，整衣趺坐，合掌怡然而逝，春秋五十四，坐四十夏。门人奉灵骨舍利葬龙门之灵光塔。师风仪秀异，操守严正，性淡泊，寡言笑，动有规则，学者瞻形仪而服膺。其为教踈通广大，剀切禅病中衲子之心，至入室提纲则绝蹊径、离文字，亦不滞乎空荒漫诞之说，其徒非大有契证不妄许可。平居以道自任，不从事于务，甞曰：长老端居丈室传道而已，与士大夫游不为利屈，道合则忻然造之，不尔虽过门或不得见。君子以是高之。枢密邓公洵武奏锡命服佛眼之号，左司陈公瓘见师法语，叹曰：诸佛心宗、众生性海，远公涵泳深矣。与灵源禅师少友善，其趣尚施设略相似焉。有三会广语偈颂数万言行于世。"
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        "text": "赞曰：圜悟、佛眼同出东山之门，为临济十世孙。圜悟固已名葢天下，佛眼则精深醇粹，克荷正传，殆与圜悟连衡而并驱。学者疑其旋设，异乎圜悟。或谓龙门甞与灵源处，而渐习使然。呜呼，是何言之陋哉！葢甞三复龙门之录，观其指示心法，辩如百丈、黄蘗；作为偈句，词如汾阳、雪窦；悟门超极，不愧雪峰；玄妙履践明验，端如南泉、赵州，真一代之大宗师也。彼以颊舌为禅而欺世每生者，乌足与识龙门、灵源相契者哉！要其所以不为圜悟者，譬如韩、柳文章，世之悦韩者固多，然子厚非深识博雅之士，则不能窥其缊奥，此所以万世之下不凝，并驱而为韩、柳也。由是而观，二公之后抑可见矣。"
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        "text": "禾山方禅师"
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        "text": "禅师名惠方，道号超宗，临江龚氏子，出家禅居寺。年十九，试经得度，具戒遍参知识。晚入黄龙，见死心禅师，机缘有契，遂留执待阅十有四年。于时死心高视诸方，以壁立险绝为方便，学者莫可近傍，鲜有投其机者，独于广众中称师堪任正续，以最后大事𢌿托之。师膺记莂，隐迹丛林，而声价益高。宣和中，出世螺川之隆庆，迁禾山，宗风大震。僧问：如何是一印印空？答曰：想你摸索不著。问：如何是一印印水？师曰：湛湛地。问：如何是一印印泥？师云：前后相应。问：如何是死中活？答曰：照中有用。问：如何是活中死？答曰：用中有照。问：如何是死中恒死？答曰：照用临时。问：如何是活中恒活？师曰：平出。死心和尚忌日，僧问：死心每举只履西归，意旨如何？师云：还见么？进曰：即此见闻非见闻，未审作么生见？师曰：若非见闻，犹滞迹在。问：报德慇懃，未审死心还赴也无？师云：言中有响。僧云：若然者，顶门拶出金刚眼，照破凌霄千万峰。师云：你且道只履西归作么生？进云：叶落归根，来时无口。师云：只得一橛。乃曰：死心先师每好举只履西归话问衲子，且巴陵和尚于得法师忌日以三转语为报，禾山今日因行不妨掉臂，只以明只履西归话用报先师之德。况此话古今难明，诸方或谓之隐显，或谓不可两个，或谓唯此一事实。若也如是，殊未识祖师意旨。诸人要见么？浊中清，清中浊，勿谓麒麟生只角。西行东向路不差，大用头头如啐󲣅。莫莫，玄要灵机休卜度。枢密徐公师川甞致三问，师各以偈答之。问曰：洞山云：拟将心意学玄宗，大似西行却向东。十二时中动转施为，莫非是拟底心？到此作么生别辨？答曰：拟将心意学玄宗，妙用纵横触处涌。捩转个中关棙子，休论南北与西东。问：维摩经云：佛以一音演说法，或有怖畏或断疑者。答曰：或有怖畏或断疑，双明一句绝针锥。于斯切莫生忻猒，觌面还须眼似眉间。维摩经云：众生病故我病。即今他人病时，为什么自己却不病？答曰：众生病故维摩病，妙见全提越我人。既了病源无个事，何如出现宰官身？龙图蒋公宣卿亦从之问道。师居禾山十年，迁豫章云岩。建炎三年三月己酉示寂，寿五十有七，臈三十八。火余，齿舌不烬，舍利五色。塔于寺之南天台。师皃清悴，而悟门超彻，践履高妙。圜悟禅师称其纵谈雷震波骇，辨才出没电闪星飞，而性理渊源极为奥妙，真全才也。世以为礭论云。"
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        "text": "文殊道禅师"
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        "text": "禅师讳心道，眉州丹棱徐氏子。出家三十得度，游成都，从师受唯识论，研覃者十年，自以为至。一日，同门者诘之曰：三界唯心，万法唯识。今目前森然，心识安布？师茫然不知所对，尽弃所学。去而之襄阳，依谷隐显禅师，参扣者又十年，亦自以为至。周流江淮间，抵舒州太平，夜听佛鉴懃禅师小参，举赵州庭栢话，至觉铁觜云：先师无此语，莫谤先师好。大疑之。又尽弃其所学，专以禅寂为事。一夕，料理前语，豁如梦觉。亟趋丈室，懃望而可之。即分半座，命以法施来者。政和二年，襄阳守游定夫以礼致师，开法天宁万寿，迁大别山。宣和初，徙鼎州文殊。会有诏更释氏名，上堂曰：祖意西来事，今朝特地新。昔时比丘相，今作老君形。鶴氅披银褐，头包蕉叶巾。林泉无事客，两度受君恩。所以欲识佛性义，当观时节因缘。且道即今是什么时节？毗卢遮那顶戴花冠，为显真中有俗。文殊老叟身披鶴氅，且要俯循时仪。一人既尔，众人亦然。大家成立丛林，喜得群仙聚会。共酌迷仙酎，同唱步虗词。或看灵宝度人经，或说长生不死乐。琴弹月下，指端发太古之音。碁布轩前，妙著出神机之外。进一步便到大罗天上，退一步却入九幽城中。且道不进不退又作么生？直饶羽化三清路，终是轮回一幻身。越明年，有旨复僧。上堂曰：不挂田衣著羽衣，老君形相颇相宜。一年半内闲思想，大抵兴衰各有时。我佛预谶，法当有难。较量年代，适在此时。僧改俗形，佛更名字。妄生邪解，𠜂削教乘。铙钹停音，钵盂添足。赖我皇帝陛下圣德钦明，不忘佛嘱。迩乃特颁明诏，赐僧尼重新削发。实谓寒灰再焰，枯木重荣。不离俗形而作僧形，不出魔界而入佛界。重鸣法皷，再整頺纲。迷仙酎化为甘露琼浆，步虗词翻作还乡曲子。放下银木简，拈起尼师坛。昨朝稽首擎拳，今日和南问讯。只改旧时相，不改旧时人。且道旧时人与今时人是一是二？良久云：春风也解嫌狼籍，吹尽当年道教灰。师于偈颂尤为精粹，衲子雅传之。其赵州勘婆因缘颂曰：三月春光上国游，祥云瑞气𤨏龙楼。亲从宣德门前过，更问行人覔汴州。疎山咸通已前法身因缘颂曰：咸通已后咸通前，法身向上法身边。一对枯桩门外立，千古万古摩青天。法身该一切，莫向净瓶边。若不同床睡，焉知被底穿？建炎三年春，颂临济入灭嘱三圣正法眼因缘示其徒曰：正法眼藏瞎驴灭，临济何曾有是说？今古时人皆忘传，不信但看后三月。时逆贼钟相作难，其徒欲奉师南奔者，师曰：学道所以了生死也，何死之避？以是春三月三日遇害，寿七十有二，臈四十二，塔于文殊之五髺峰。师之接物机用得大自在，虽老且病，退处东堂。有问道者，卧而与之言，曾无勌色。三坐道场皆小刹，老屋数楹仅芘风雨，土炉纸帐四壁萧然，处之裕如也。其徒不过数十辈，然皆一时祖室楝干者，以故师之名称焯焯为佛鉴克家子云。"
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        "text": "法轮端禅师"
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        "text": "禅师讳应端，南昌余氏子。依化度寺善月落发为大僧。初游庐山圆通，以般若夙熏，谈禅衮衮，老衲多敬异之，颇自以为至。及会宗叔僧智屿者折困之，俾令实参，繇是走归宗，依真净禅师。未几，真净迁泐潭，而罗汉小南禅师道价鼎盛，往从之。俄而南公化去，师方锐意于道，遽失所从。闻老演大本灵源之道，欲见之而未能决，即炷臂香祷于像前，志三老之名而探之，得灵源。时灵源首众僧于云居，于是造焉，倾心奉事。虽咨参决择无间，而义象缠心，未能脱洒。灵源甞痛劄之，师必引援马祖、百丈机缘及华严宗旨为表佐。灵源笑曰：马祖、百丈固错矣，而华严宗旨与个事喜没交涉。师愤欲他往，因造室请辞。比至门，方揭帘，忽大悟，遍体汗下。灵源见而喜曰：是子识好恶矣，马祖、百丈、文殊、普贤几被汝带累也。自是投机契会，击节赏音，若合符契。迨死心禅师出世云岩，灵源遣二三子往佐之。死心迅机逸辩，雷轰电扫，学者莫敢婴其锋。师为侍者，每当机不少让，至差别因缘、洞下语句，靡不迎刃而解。死心抚爱之，异乎等辈。及灵源出世太平，迁黄龙，师皆枉焉。去游京浙，历讲肆，学首楞严、法界观、圆觉肇论，尤䆳于金刚般若。崇宁中，省亲南昌。厥父素诵此经而未喻其旨，因以精义直注经文之下，俾读之易晓。学者争传之，目为金刚直解。死心知之，骂曰：我欲此子荷大法，今乃在三家村里说义学邪？师闻而笑曰：以法报亲，庸何伤乎？显谟朱世英守临川，剏昭默堂，将迎致灵源。灵源辞以疾，举师代行。朱亦雅闻师名，虗明水以迟其来。师廉知，谢曰：若以道相期则可，今尔乃世谛求我矣，请从此辞。世英钦叹不已。大观中，洪师范伯履请任双岭，师宵遁他境。久之，归云岩，首众分座，以法施学者。政和末，大师张司成请出世百丈，嗣法灵源。僧问：如何是宾中宾？师云：芒鞋竹杖走红尘。问：如何是宾中主？师云：十字街头逢上祖。问：如何是主中宾？师云：御马金鞭混四民。问：如何是主中主？师云：金门谁敢擡眸󳬇？问：宾主既蒙师指示，向上宗乘事若何？师云：昨夜霜风刮地寒，老猿岭上啼残月。僧请益大随劫火洞然因缘，师以颂答曰：六合倾翻劈面来，暂披麻缕混尘埃。因风吹火浑闲事，引得游人不肯回。坏不坏，随不随，徒将闻见强针锥。太湖三万六千顷，月在波心说向谁？阅六年，退居西庵。宣和中，枢密郭公三益帅豫章，与徐公师川合谋，欲师促席论道，以观音致请。师力辞，至三返，不得已赴之。州人以二公之意，盛饰香舆铙皷，江津候迎。师闻之，即由间道入据丈室，而人舆知者，衲子翔集，至数千指。二公每过从，必以微言相滞。弥日，稍迁上蓝。建炎初，郭镇长沙，再迁南岳之法轮。三年六月十一日，檀越至，升座食罢，会大众茶。客退，徐入方丈，令侍者徧告有众：吾且游矣。侍者承命，众未及至，师耸身趺坐，湛然而化。幻住六十有一，僧臈四十二。师性和易，以慈摄物，不事边幅，得乐说无碍辩才。每患学者不善致问，必自激以启疑。至会心处，亹亹多忘，𥨊食不畜余赀。寺任一𢌿，执事者每得人，则岁粗给，否则米盐屡空。人或以是少之，师曰：我之所任，佛祖任也。彼屑屑然锱铢是计，顾与流俗何异哉？后二年，门弟子奉灵骨舍利，塔于百丈之大雄峰。"
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        "text": "赞曰：昔张司成师豫章，命秀峰出世泐潭，草堂开法黄龙，端公出世百丈，是三人葢一时众中巉巉露头角者也。及司成归，见庙堂诸公，首言出补，获三大士出世。或问三大士谓谁，张以其名答之。厥后诸公求外补，必以南州为请，葢欲面见所谓三大士者。故徐、郭二枢相于百丈也，睠睠如此。呜呼，贤者不出世，抑可谓无贤哉。葢知贤而后为贤，吾道滨兹叔世。释子不励行，外护不䘏贤，世与道交相丧矣。悲夫。"
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        "text": "黄龙逢禅师"
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        "text": "禅师名德逢，豫章靖安胡氏子。生而庵眉颕异，不为童戏，不肯混俗。去依上篮晋禅师，十七得度，受满分戒。晋名重当世，学兼内外，师奉巾匜，颇领其要。辞之泐潭，见干禅师参扣。久之，游吴中，历讲肆，博贯诸部宿，师争下之。甞窃叹曰：出家当究竟死生大事，奚空言之滞哉！时灵源禅师出世龙舒，名压丛林，趋往依之。师恃慧辩，与之争锋不少下。灵源曰：禅止于口吻邪？师默而负堕，痛自韬晦。久之，发明己见，于是不动神色，而鲲化鹏博，葢天匝地。灵源深可之，英声藉藉著丛林间。及灵源迁席黄龙，师侍行，因与死心禅师激昂游戏。死心称之，以为类己。其后楷禅师弘法东都天宁，适师至，命居第一座，分席接衲。未几，楷得罪，投临淄。临淄守虗天宁以致师，楷亦以偈招之，略曰：勿谓皇都留便住，也应飞锡向东来。将命者至，师宵遁南归，庵新吴山中。政和初，出世云岩，唱灵源之道，宗风盛行。六年，有旨移余杭中天竺，以疾固辞。宣和初，江西帅徐任道请居天宁。阅三年，尚书胡少汲迁任黄龙。时黄龙自老南晦堂，灵源死心，三世授道，天下目为法窟。师以曾孙继席，丛林至今称之，以为能世其家者。僧问：人天普集，龙象交参，学人上来，请师说法。师曰：枯木无横枝，鸟来难措足。进云：一音才剖人皆委，五湖衲子尽沾恩。师云：一句截流，万机𥨊削。进云：锦上添花即不问，毛吞巨海事如何？师云：阇黎在里许。进云：信手拈来总是禅，铁牛路破赵州关。师云：且缓缓。进云：古德道：二破不成一，一法镇长存。如何二破不成一？师云：逢上座到这里却不知。进云：如何一法镇长存？师云：三世诸佛舌上生草。进云：承闻和尚亲见灵源，是否？师云：谁向你道？进云：且道灵源鼻孔重多少？师云：也知你摸索不着。进云：六六三十六，碧眼胡僧数不足。便礼拜，师云：何不早恁么？法轮实禅师圆寂，师上堂曰：缅想当年皖水濵，师门同叩几经春，分灯各副全提令，荷众俱为第一人。宝月俄惊収慧焰，昙花何处现迷津？遥知白塔藏云际，千古遗踪孰与隣？大众！起灭全身，去来何有？切忌情中作解，须知净地无尘。诸人还识法轮禅师么？竖起拂子，云：八字眉分新月样，霜髯白发徤精神。实葢南昌人，于灵源之道最先悟入。生平苦节力道，丛林以头陀名之。六年，有诏移东都报恩，皇叔祖仲荣奏赐命服通照，师名晴康。建元，乞身南归。枢密郭公三益帅长沙，请居开福。久之，得风痺病，益猒纷华，迁小庐山。时兵戈䆮扰，师瑟缩以病卧。建炎四年十月己卯，力疾说偈辞众，嘱以火余藏本山之海仓塔，言讫而逝，春秋五十有八，臈四十有一。师严重有威，以弘法为己任，所至丛林勃兴，临事刚决不少假，虽常所疑密者亦敬惮之。深达教乘，而提纲训徒未甞及经论一字，特以孤峻门庭，期学者悟彻而后已。初在黄龙，入死心室，灵源以诸子优劣为问，死心曰：前逢后才，才即佛心。晚乃震耀。师则早负英望，灵源实倚之兴黄龙宗旨，不幸疾病而早世云。"
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        "text": "僧宝正续传卷第三"
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        "text": "僧宝正续传卷第四"
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        "text": "隆兴府沙门　祖琇　撰"
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        "text": "圜悟勤禅师"
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        "text": "禅师讳克勤，字无著，彭州崇宁骆氏子。依妙寂院自省落发，受满分戒。游成都，从圆明敏行大师学经论，窥其奥，以为不足，特谒昭觉胜禅师问心法。久之，法关见真如喆公，颇有省。时庆藏主，众推饱参。尤善洞下宗旨，师从之游，往往尽其要。甞谒东林照觉，顷之谓庆曰：东林平实而已。往见太平演道者，师恃豪辩，与之争锋。演不怿曰：是可以敌生死乎？他日涅槃堂孤灯独照，时自验看，以不合辞去。抵苏州定慧，疾病几死。因念畴昔所参俱无验，独老演不吾欺。会病间，即日束包而返。演喜其再来，容为侍者。值漕使陈君入山问法，演诵小艶诗云：频呼小玉元无事，只要檀郎认得声。师侍侧，忽大悟，即以告演。演语之，师曰：今日真丧目前机也。演喜曰：吾宗有汝，自兹高枕矣。师因以是事语佛鉴懃，懃未之信。师曰：昔云高丽打铁，火星𪹼吾指头。初谓建立语，今乃果然。懃愕然无以对。时佛眼禅师尚少，师每事必旁发之，二公后皆大彻。由是演门二勤一远，声价借甚，丛林之谓三杰。演迁五祖，师执寺务。方建东厨，当庭有嘉树，演曰：树子纵碍，不可伐。师伐之，演震，举杖逐师。师走避，忽猛省曰：此临济用处耳。遂接其杖曰：老贼，我识得你也。演大笑而去。自尔命分座说法。崇宁初，以母老归蜀，出世昭觉。久之谢去，于荆州见丞相张无尽，谈华严要妙，逞辞婉雅，玄旨通贯，无尽不觉前席。师曰：此真境与宗门旨趣何如？无尽曰：当不别。师曰：有甚交涉？无尽意不平，师徐曰：古云：不见色始是半提，更须知有全提时节。若透彻，方见德山、临济用处。无尽翻然悟曰：固甞疑雪窦、大冶精金之语，今方知渠无摸索处。师曰：顷有颂云：顶门直下轰霹雳，针出膏肓必死疾。偶与丞相意会，无尽喜曰：每惧祖道䆮微，今所谓见方袍管夷吾也。澧州刺史请住夹山，未几迁湘西道林。初，潭师周公因提举刘直孺愿见师，至是皮相之，不甚为礼。及见，开堂提唱，妙绝意表，始增敬焉。政和末，有旨移金陵蒋山，法道大振。僧问：如何是实际理地？曰：何不向未问已前荐取？僧曰：未问已前如何荐？师曰：相随来也。进云：快便难逢，更借一问。曰：忘前失后。进云：若论此事，如击石火。只如未相见时如何？师曰：三千里外亦逢渠。曰：恁么则声色外与师相见。答曰：穿却鼻孔。问：忠臣不畏死，故能立天下之大名；勇士不顾生，故能立天下之大事。未审衲僧家又作么生？师曰：威震寰区，未为分外。曰：恁么则坐断十方，壁立千仞。师曰：看箭。问：不落因果，不昧因果，是同是别？师曰：两个金刚圈。曰：沩山撼门扇三下又作么生？师云：不是同途者，智音不举来。曰：恁么则打皷弄琵琶，相逢两会家。师曰：名邈得不□多。曰：不得压良为贱。师曰：实处道将一句来。曰：自从事得潘郎后，也解人前不识羞。师曰：速礼三拜。僧曰：昔人问投子：如何是十身调御？投子下禅床立，意旨如何？师云：生铁铸就。曰：为什么贪观白浪，失却手桡？师云：自领出去。问：只如道：明头合，暗头合。古德便归方丈作么生？师拈起拄杖子。进云：学人拟欲放出，和尚如何抵拟？师曰：这野狐精。问：选佛场开，上根圆证。不昧当机，如何指示？师云：一超直入如来地。曰：不昧本来人，请师高着眼。马大师为什么直下覰？师云：顶门上有眼。问：一种无弦琴，唯师弹得妙。马大师为什么直上󳬇？师云：暗里能抽骨。曰：未审直上󳬇得是，直下󳬇底是？师云：莫谤马大师好。曰：争奈龙袖拂开全体现，象王行处绝狐踪。师云：赖有庞居士证明。问：句中有眼作家知，向上人来向上提。直下全行摩竭令，愿垂方便接群机。师云：不如一个百不知。曰：无无孔铁槌有甚用处？师曰：果然恁么去。曰：虽是本分事，未是向上机。师曰：撒星火迸独光辉。曰：争奈脑后一箭，师救不着。师云：又是拖泥带水。甞示众曰：恁么恁么双明，不恁么么不恁么暗。不恁么中却恁么暗里隐明，恁么中却不恁么明中隐暗。只如和座子掇却许多建立，总么犯手伤锋。且道唤作什么？到遮里，高而无上，深而无底。旁尽虗空际，中极隣虗尘。净躶躶，赤洒洒，是个无底钵盂，无影杖子。熊耳山前，少林峰下，老胡九年，冷湫湫地，守这闲家具。深雪之中，直得情忘意遣，理尽见徐，方有一个承当。且道双明双暗，双放双収，是建立，是平常？总不与么，也未是极则处。且作么生是极则处？擘开华岳连天透，放出黄河辊底流。宣和中，诏住东都天宁。太上在康邸，屡请宣扬。有偈云：至简至易，至尊至贵。往来千圣顶𩕳头，世出世间不思议。然是时钦宗在东宫，师对太上预有至尊之谶。建炎改元，宁相李伯纪表住金山。驾幸维扬，有诏征见，顾问西竺道要。对曰：陛下以孝心理天下，西竺法以一心统万殊。真俗虽异，一心初无间然。太上大悦，赐号圜悟禅师。乞云居山归老，朝廷厚赆其行。至云居之明年，复归于蜀。大师王伯绍迎居昭觉。绍兴五年八月五日，示疾将终，侍者持笔求颂。书曰：已彻无功，不必留颂。聊尔应缘，珍重珍重。掷笔而化，春秋七十有三，坐五十五夏。谥真觉禅师，塔曰寂照。初枢密邓子常奏赐命服佛果师号，所至士夫过从问道无虗日。师悟门广大，说法辩博，纵横无碍，莫不人人畏服，以为未甞有也。凡应接虽至深夜，客退必秉炬开卷，于宗教之书无所不读。初在金陵，大师王彦昭甞请益雪窦所谓三员无事道人孰胜，师曰：正尔皆须吃棒始得。帅意未喻，师诘之，帅以手拍膝，时衲子环拥，师就指曰：此辈倒作此见解，焉能透彻古人知见。帅不怿而去。寻遣之诗，令刻石，师匿之。他日彦昭入山，问诗所在，师曰：昔人赠遗所以昭德也，今大师特讥刺而已，某敢以非所宜而宜之哉。帅翻照霁威而去。既而给事庐赞元代府事，入山题诗有菖蒲海之句，然东汉志有蒲菖海，师就质之，庐颇知悮。或劝不应与师臣争诗，恐致祸，师笑曰：吾岂得已哉。前既却王公诗，今新帅虽美句亦莫敢刻之，故发其悮，贵不主意上石耳。其临机有断如此。性和易不事事，晚节道愈尊而风度无改。或谓当加威重者，师曰：吾佛以慈摄物，等观一切，每任真若此，犹恐失之，况以显晦易其心而刻薄莅众，岂沙门所为邪。其雅量廓廓，常退己以让人，故出世主法垂四十年，未始有一犯其规绳者云。"
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        "text": "赞曰：吾祖从上来事，以妙悟通宗。然世迫迟暮，邪径日滋，自非龙蟠凤逸之士，极深而研几，则顿辔化城者皆是也。圜悟其至矣乎！道德备而学不厌，名位崇而志益谦，真一代之典刑也。初，黄龙、杨岐两宗，学者䞉有各私其胜而不相厌，于是灵源大士作五祖演公正续󳬴，所以推之为正续也。至圜悟复能峻其门庭，观其对御，则混真俗于一心；接士大夫游，则罄竭款诚。俾于祖道染指涉流，而人人得其权心焉，此所以致盛名于天下也。美哉！"
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        "text": "宝峰祥禅师"
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        "text": "禅师名景祥，建昌南丰傅氏子。父翼，终信州永丰令。母上官，梦入王室，方暑，得壶浆饮之如甘露，已而孕。又诸父梦绛幡皂纛拥一伟丈夫至其家，称塞上将军，翌日而育师，因以塞上翁名之。少警敏嗜学，务记覧，于书无所不窥。永丰公亡，追悼罔极，非出世间法无以报，即志舍家。会沙门有琦说法于灵鹫，往听之，豁有省，遂依之落发，具受遍参知识。最后见大沩喆禅师，资缘契会，遂执侍焉，随入京师。喆公去世，负其骨归葬沩山，夜梦梵僧丈余授以法句，义甚微妙，师得之，研味心法。盆明归临川，得古屋数楹于人境之外，闭影不交人事者十年。大观中，同参自遵住东林，厚礼致之，命居第一座，分席接衲。未几，泐潭虗席，南昌守张司成雅闻师高道，懃请至，使者四往返，师坚卧不答，因属九江守津遣，乃始赴命。初，大沩嘱师年五十乃可师人，至是五十有四矣。及居泐潭，宗风大振，衲子常五千指，规度严明，礼数雍穆，四方翕然推重，至禀承之，以为丛林华彩焉。示众曰：凡为善知识，应机利物，须具十智同真。若不具十智同真，则缁素不分，邪正不辨，不堪与人天为眼目，不能决断是非，如车单轮，如鸟只翼，不能高飞致远。何谓十智同真？一同一质，二同大事，三总同参，四同真智，五同遍普，六同是非，七同得失，八同生杀，九同音吼，十同得入。诸禅！老祖师言句横且十方，天下老僧机缘不少，那一句语是同一质、同大事？什么处是同生杀乃至同得入？于此拣辨得出，方有衲子本色公验，不为流俗阿师。于此未明无辨，验诸方眼目，不识学者病源，病源不识则不断疑根，疑根不断是谓生死根本。放幞不著处，不遇咬猪狗手脚，便将寻常知解劈头󰋪却，劈脚击住，谓祖佛出来无过于此。久参高士，相共证明，晚学初机，无待﨟岁穷年，却顾己躬，一无所是，则追悔不及也。师居泐潭垂十年，道望闻于京师。宣和中，有旨移金陵之蒋山。未几，迁九江圆通。岁余，江西帅将夺之主黄蘗，师知之，遁入同安山中。二刹迹至其所，争迎致，竟为黄蘗得之。建炎末，退归泐潭，庵于秀峰，因以为号，卜终焉。计会期马南渡，避地天台。绍兴二年，从闽帅大吉山之请，行未越境，为范丞相挽留，奏居鸿福。先是，高庵禅师受鸿福命，未及入寺而化。师与高庵素厚善，迨继其后，居浮山，相距未阅月，即示疾，出古衲并书付其嗣法德升。十月七日，趺坐告众而逝，寿七十一，腊五十二。阇维，目睛及数珠不烬，舍利葬本山，分其半塔于秀峰。初，真点𮌎以迈往不覉之度，超放自如。及其嗣法真如，则玉立峭峙，行深履高，生未甞以帛为衣，脇不至席者逾四十年。师继其道，律己尤严，凡丛林规范、诸方所不能行者，师优为之。生不积余长，殁无完衣。或欲为求章服名号者，则谢绝之，曰：借使持来，政堪天明作枕耳。其法语偈句，辞致浑厚，奄有作者之风焉。"
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        "text": "赞曰：初秀峰在灵鹫为童子时，闻二老宿夜语，举古德偈云：征轮轧轧过江南，暂把微躯寄泐潭，秦岭烟沙犹未息，月明空鎻定僧庵。即感悟泣下。老宿问故，答曰：比梦中得此偈，当是前身所为者。老宿曰：审尔，他日必为泐潭主人。其后秀峰由泐潭避地天台，终于韶国师庵，果如其言。教称凡报土皆宿习愿力所现，举有定分，岂不然哉？世以庸妄相乘，区区苟合于声利之末，虽者且死而莫之安分者，其闻秀峰之风益可愧矣。"
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        "text": "云居悟禅师"
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        "text": "禅师名善悟，生李氏，洋州兴道人也。舍家诵经，得度具戒，夙慧警敏。初闻冲禅师举达磨廓然无圣之语，即曰：我既廓然，何圣之有？冲奇其语，发之南询，周流舒蕲间，参叩宗匠。抵龙门，见佛眼禅师，闻举云门语云：直得山河大地无纤毫过患，犹是转句。不见一色，始是半提。更知有全提，始得。师心有契，遂依止焉。一夕，佛眼谓曰：汝闻孤鸾对舞乎？昔有二鸾，每对舞，甞丧其一，止不复舞。智者以鉴向之，孤鸾顾见自影，輙舞。师豁然悟。一日，猫执鼠过前，佛眼指以示师。师曰：皖公山倒。佛眼喜之，因命分座说法。甞举德山夜参因缘曰：悟上座今夜亦不答话。或有僧出，只向道：你许多时向甚处去来？佛眼动容曰：吾高枕矣。自是道声四驰。宣和初，出世吉州天宁。明年，徙南康之云居，宗风大振。师性方严，语不妄发。以身循众，虽祁寒酷暑，必伴众夜卧三椽下。有怠堕起不时者，必扣枕以警之。凡方丈服用之具，皆虗设而未甞御也。自号高庵。时泐潭祥禅师雅自标置，大抵与师德望相埒，而苦节堪忍，得众则师过之。阅七年，圜悟禅师得旨住云居，有𠡠移师金山，以疾固辞。明年，圜悟归蜀，南康守复师云居。寻以兵乱谢去，避地天台，寓居韶国师庵。绍兴二年，台州得旨革浮山鸿福寺为禅居，遴选大有道者𢌿之。郡守以屈师，师固辞，即请于朝。六月命下，师不获已，诺之。时参徒裹粮而从者，尚以百数。一日，举世尊垂入灭，示𮌎前卍字因缘，乃披襟谓众：瞻仰取足，无令后悔。既而曰：吾衰矣，盖归故山之三塔乎？僧曰：方领浮山，奈何？师曰：死可以住持而留邪？僧曰：几时可去？师曰：俟有人提草鞋即去。曰：某甲去得否？师曰：解插觜即得。僧曰：诺，诺。师笑而止。七月一日，侍者趣办行，师不塔。明日昼寝，起语如平时，遽挥侍僧曰：去，去。僧退，少选候之，则已趺坐而逝。住世五十有九，安居四十一夏。灵骨舍利，一归云居之三塔，一葬浮山，祀为始祖焉。"
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        "text": "白杨顺禅师"
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        "text": "禅师讳法顺，绵州魏城文氏子。七八岁时，于夜暗中视物如昼。父母知其异，因令出家，依香林院奉和得度。游成都，从大慈寺冲悟法师受圆觉起信，至若离于念，名为得入。研覃久之，持以问悟。悟虑胡不能决，即勉之游，方参谷隐静觉禅师。大观中，佛眼居龙门，道风籍甚，往依之。竭诚累年，备历遮务，未甞有怠色。一夕，闻举水中盐味，色里胶青，决定是有，不见其形，忽有省。于是离念得入之旨，脗然玄契。明日入室，龙门问：真佛在什么处？师曰：在不定处。曰：既是真佛，为甚不定？师云：若定，即非真佛。龙门异之，因问：何以及此？师告以实。门诘之曰：水中盐味，色里胶青，直下作么会？师曰：不用更会。龙门可之。自是酬酢，雷动雨泣，众目骇观。龙门去世，奉舍利入塔已，即首众僧于云居，分座接衲。拂未授手，而户外之屦满矣。建炎初，有旨：应寺院之为神霄者，悉还旧贯。于是漕使张公琮首辟临川之广寿，迎师开法。绍兴改元，太守蒋公宣卿徙住白杨，唯老屋敷楹，不芘风雨。前此住僧侈瘟祠以仰给，师至，首击去之。乃大自激昂，多所树立。未朞年，而四方浩然归重，衲子竭󲟧而趋之，来者云涌。师不起于座，化卑陋而为宝坊。平居汲汲于接人，垂示勘辨，虽造次不间也。性鲠介，不苟循时俗，谈道之际，讥诃无所避。或问：东山门下佛果孤峭，佛眼慈软，二人所得麤细何如？师正色曰：法顺于閙市中亲见爷来，汝以软峭麤细为问，无乃谬乎？其析疑破妄类如此。甞示众曰：山僧从旦至暮，手脚不曾停住，东廊走过西廊，佛殿又穿厨库，三个和尚般柴，两个匠人牵锯，佛也理会不得，教我如何来注？露出达磨眼睛，打开白杨门户，大众不须更著赵州衫，其下脱却娘生袴。江西帅李伯纪慕其道，欲一奉见，以黄龙致请，将命者再至，师坚卧不赴。九年五月一日，集众告别，侍者持纸求颂，师曰：吾平日语固多矣，兹尚何言？因诫左右：今夕鸡鸣即报我。已而忽自闻开静钟，遂大喝一声，左右惊视之，则已跏趺而逝。阅世六十四，坐四十六夏。火余，目睛齿舌顶骨及所持数珠不烬，舍利五色，塔于寺之西隅。师退然才中人，而神观爽迈，操守坚正，善为偈句，肆笔立成。既卓有声誉，道方盛行而未艾，遽尔去世。四方衲子识与不识，靡不伤感至泣下，其得人心如此。"
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        "text": "赞曰：枢密徐公师川曰：善哉道师，明眼而安步，方号足目俱到，则高庵之所以为兄，白杨之所以为弟也。诚哉斯言。详观高庵俨临巨刹，卑躬力道，唯众是亲。白杨荒村废寺，激昂崛起，而名跨一时。然二公弘法，俱不满十载，而风教言言，虽百世尚可想见其眉宇。呜呼，葢循道而亡私之効也。比夫异时怙势肆奸，刻众奉己者，何殊粪壤哉。"
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        "text": "僧宝正续传卷第四"
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        "text": "僧宝正续传卷第五"
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        "text": "隆兴府沙门　祖琇　撰"
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        "text": "宝峰清禅师"
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        "text": "禅师讳善清，生何氏，南雄保昌人也。依香林寺法恩试所习，得度具戒。年三十始游方，依黄龙晦堂禅师。久之有悟，献颂晦堂曰：得道易，守道难。守道犹在己，说法为人难。吾宗一句中具三玄，一玄中具三要。有玄有要，向后自看。师复立成一颂，有刹刹尘尘奉此身之句，晦堂可之。去游江浙，遍叩宗匠。退归庐山，见真净禅师，问：甚处来？曰：下江。净曰：将得什么来？曰：和尚要什么？净曰：一切要。师提起坐具，净曰：闲家具。曰：莫要急切底么？净曰：试拈出看。师摵一坐具，净骇异之。会死心出世，灵源走书招之，俾辅佐死心。师奇厖福艾，刚严有识度。凡死心由翠岩再住云岩，迁黄龙，师皆在焉。率居第一座，分席接衲。与死心周旋垂二十年，闻见淹博，机辩绝伦。政和五年，死心去世。大师张司成请师继席开法，唱晦堂之道。时黄龙号称法窟，多奇杰之士。师上堂曰：昨日林间为野客，今朝堂上住持人。放开揑聚全由我，万像之中独露身。越明年，谢院事，结茅寺侧，自号草堂。久之再住，上堂曰：掩息茅堂过六冬，心忘境寂万缘空。不知幻业从何起，依旧令教振祖风。建炎末，避地临川，太守蒋宣卿请居曹山，迁疎山。绍兴五年，以院事𢌿得法弟子了如禅师，乃遂闲居。然接物无勌，学者奔趋之唯恐后，道价遂为天下第一。南昌帅张参政闻风而悦，患不能致。会枢密徐山过洪，相与虗泐潭以起。师时年八十有三，辞避甚力，而敦请之礼有加。不获已，而赴大师就请，说法于州之东山。倾城拥观，叹未曾有。及居泐潭，学者不约而自治，不化而自行。未朞年，而厖鸿绝特之士至自远方者五千指。军兴之后，丛林未有若此之盛。十二年正月晦日，出衣盂唱之，付以后事。明日，端坐而化，住世八十有六。坐六十夏烬余，目睛不坏，灵骨舍利塔于黄龙。每对重客，或语以世故，则张目直视，久乃厉声曰：老僧耳重！及受参入室，应机酬酢，电击星驰。虽初机学者，且莫咨扣，未始有厌色，犹日诵般若心经一藏。其弘道力法，老而益懃如此。"
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        "text": "大沩果禅师"
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        "text": "禅师讳善果，信州𫓪山余氏子，依七宝院元浃得度具戒。梵相奇古，广颡隆准。少慕祖道，初至鹅湖，宴坐禅堂，闻二童子戏争蒲团，其一举起云：你道不见遮个是什么？师恍然有省。及游云居，偶禅者自黄龙来，因问：死心老每以何等语接人？禅者曰：常举云门问僧：光明寂照遍河沙，岂不是张拙秀才语？僧云：是。门云：话堕也。何者是话堕处？师闻之，豁然大悟，即趋黄龙门，可属死心谢事。指见开福宁道者。师至开福，师资契会，宁深奇之，延入藏。于时开福衲子五千指，宁垂入灭，独以麈尾授师，语在宁传。师膺最后付托，隐迹道林。会圜悟禅师来主席，颇闻师名。一夕，分半座俾说法，师举干峰法身话，剖判绝出意表，圜悟嗟赏久之，自是道价益著。宣和初，潭师曾孝序命出世，上封开宁公法要。时龙牙才禅师法席颇盛，每答话多称苏噜。一日，同诸老会于府帅曾公之席，公曰：龙牙答话每称苏噜，意旨如何？诸老相视，莫有对者。师越席而前曰：某适有语。公叩之，师曰：龙牙答话只苏噜，为问诸人会也无？昨夜虗空开口笑，祝融吞却洞庭湖。曾公大悦，一座尽倾。迁道林、道吾、福严，宗风鼎盛，法席常冠诸方。室中妙于接人，每举云门张拙秀才话勘验学者，临机与夺，莫测端倪，天下共高之。自号月庵，湘中士大夫多从之问道。绍兴九年，枢密张公德远抚七闽，请住皷山。未至，改黄蘗，迁东西二禅。阅十年，颇厌闽俗雅意，江外多衲子。会台之万年、婺之双林、潭之大沩，皆虗席。三郡争致请，而长沙尤力。师曰：潭，吾旧游也，吾乐之。遂赴命大沩。二十二年正月十八日，出衣盂，卑执事者，制五百应真像。明日，沐浴更衣，集众告别。手书伽陀曰：要行便行，要去便去。撞破天关，掀翻地轴。停笔而化。阅世七十四，坐五十一夏。塔全身于沩源之西峰。师性刚直，处己简约，律众严明。凡迁巨刹，皆当世贤公卿屈礼致请，丛林服其得人之盛。"
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        "text": "赞曰：草堂得死心作用而不忘晦堂，月庵闻死心语发明而造宁公之室，死心宗胤遂不续，惜哉！然草堂初出龙山，迁白云，遭世多艰，未有成绩。及晚居泐潭，道大盛而去世，遂振宗风于天下，则晦堂弘道之嘱验矣。月庵出世逾三十年，八迁巨刹，未尝一日退居，搥拂之下，围遶常数千指，则开福麈尾之授，何其効欤！易曰：视履考祥。予于二老父子授受之际得之矣。"
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        "text": "护国元禅师"
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        "text": "禅师名景元，永嘉楠溪张氏子。依灵山院希拱，年十八剃度为大僧。习天台教，通其说，弃之游方，参蒋山圜悟禅师。一日，闻傍僧举死心小参语云：既迷须得个悟，既悟须识悟中迷、迷中悟。迷悟两忘，却从无迷悟处建立一切法谛味。久之，因起行次，豁然有悟，即以告圜悟。圜悟喜之，繇是容为侍者。阅十四年，咨参决择，洞然无间，而机锋卓绝，众以聱头目之。圜悟将归蜀，遽问曰：向后有人问你，作么生道？师抚傍僧背曰：和尚问你，何不祇对？圜悟大笑，已而袖木锦僧伽黎授之而别。绍兴初，归隐旧󳬛，括仓守龙学。耿延禧命出世仁寿，迁连云，晚住真如，徙护国。衲子拥随，法席日盛。师说法超格量，绝蹊径。问：学人上来，请师相见。师曰：劄。问：如何是相见底事？师曰：你眼在左边右边。进曰：恁么则万机休罢，正眼顷开。师曰：杲日当天，盲人摸地。问：相见与未相见时如何？师云：一时穿却。问：忽遇上上人来，又作么生？师云：列向三椽下。问：还许学人承当也无？师云：兵随印转。问：如何是临济宗？师云：杀人活人不眨眼。曰：如何是云门宗？师云：顶门三眼耀乾坤。曰：如何是沩仰宗？师云：推不向前，约不向后。曰：如何是法眼宗？师云：箭锋相拄不相饶。曰：如何是曹洞宗？师云：手执夜明符，几个知天晓？曰：向上还有路也无？师云：有。曰：如何是向上路？师云：黑漫漫地。问：高揖释迦不拜弥勒时如何？师云：三十棒且待别时。僧礼拜，师乃云：释迦弥勒尚是他奴，且道他是阿谁？是则是，护国则不然，坐立俨然，顶天履地，十二时中𡎺著磕著复是阿谁？还知么？著力今生须了却，莫教累劫受沉沦。题如是轩颂曰：拈却瞿昙闲露布，掀翻诸祖葛藤窠。只将如是当轩挂，铁额铜头不奈何。示禅者颂曰：棒头取证犹劳力，喝下承当未足奇。拨转顶门宗正眼，须教佛祖浪头低。十六年正月九日被微病而逝，塔于本山，寿五十有三，腊三十有五。师资度丰硕，如世所𦘕布袋和尚者，故人以之为称。深得圜悟机用而力行之，天下方想闻其风彩，不幸早世，议者惜之。"
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        "text": "云居如禅师"
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        "text": "禅师名法如，台州临海胡氏子。依护国瑞禅师祝发受具，遍参两浙宗匠。闻佛眼禅师居龙门，道价甚重，不远千里造焉。以力参所得质之。佛眼曰：此皆学解，非究竟事。欲了生死，当求妙悟。师骇然，谛信其语。居一日，命为典座。师固辞以道业未办。佛眼勉之曰：姑就职，是中大有人为汝说法。未几，晨兴开厨门，望见圣僧，豁然有省。入见佛眼曰：遮里还见圣僧么？师于其前问讯，叉手立。佛眼肯首曰：向汝道大有人为汝说法。又甞问曰：天台石桥夜来倒了也。师遽捉住佛眼。佛眼曰：作么？师曰：又道石桥倒。佛眼深可之。后造圜悟禅师室，问：汝只参佛眼，为复别见人来？师曰：亦曾见一人来。曰：是什么人？师以手指𮌎曰：法如圜悟。曰：汝所见只一星许。师曰：已是多也。高庵悟禅师与圜悟相继主云居，皆推师为第一座，分席接衲，学者亲之。建炎初，上蓝虗席，洪帅胡直孺命出世唱佛眼之道。未几，虏骑传城，隐于白水庵。会云居烬于劫火，绍兴初，四易主者，皆以艰难遁去。漕使曾公纡乃以属师，繇是宗风大振。师识量冲廓，机变如神，见者靡不詟伏。至于说法莅众，辞气粹温，旌礼贤者，奄有古尊宿之体。阅十余年，幻出宝坊，靖深壮丽，冠绝江表。师益谦损，不自以为功。识者以此高之，且以为弘觉再来也。十六年三月十五日示疾，升座别众。又十日，沐浴更衣，手写法偈，端坐而化。世寿六十七，僧腊四十二。火灭得舍利，合灵骨瘗于三塔。"
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        "text": "云居真牧禅师"
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        "text": "师讳正贤，潼川郪县陈氏子。本朝三陈之后，依三圣院海澄得度具戒。游成都大慈寺，从重透法师听经论般若，夙悟。凡典籍无巨细，过目成诵，义亦顿晓。每有诘难，宿师高坐，皆莫能答。谒正觉显禅师，一见知为众称经藏子者，大喜之，嘱令负荷正法眼。会圜悟禅师出世，昭觉造其室，闻举洞山麻三斤话，言下有省。圜悟勉之南询，即出关氐黄龙参死心。时灵源居昭默堂，往来咨扣。久之，趋宝峰见湛堂，深蒙肯可，而疑未决，遂造龙门。佛眼一日室中举殷勤抱得旃檀树，师豁然大悟。佛眼可之曰：经藏子漏逗了也。自是间与师商略法藏渊奥，至会心要处，亹亹无尽。佛眼必称善，手书真牧授以为号。其后再见圜悟，嘉其大成，或曰：拖犁拽把去。师内负多闻，外峻戒节，洎发明大事，愈益韬晦。绍兴初，妙喜以所居云门庵委师，继踵云门，迥绝人境之外，衲子裹粮从之。师每说法之暇，躬自荷锄播殖，清规凛然。紫微韩公驹钦重风道，赠以诗，略曰：上人一口吞诸佛，肯顾世上群儿愚。又曰：不须领众强自苦，一庵高卧真良图。珪竹庵每称必曰：龙门一麟耳。十九年，南康归宗虗席，太守以礼致请，师坚卧不应。宝文李公公懋甞问道于师，因就见同邑官，协诚敦勉，不得已赴之，嗣法佛眼。僧问：选佛场开，愿闻法要。师云：三通皷罢，一炷沉烟。与么□则皇恩佛恩一时普报。师云：脚跟下事作么生？云：学人礼谢。师云：十万八千未是远。问：久默斯要，已泄真机。学人上来，请师开示。师云：耳朵在什么处？曰：一句分明该万像。师云：分明底事作么生？曰：台星临照，枯林曰春。师云：换却你眼睛了也。曰：法灯和尚道：本欲深藏岩穴，隐遁过时。葢为清凉有未了公案，出来为他了却。此意如何？师云：铁额铜头未透关。曰：果然作家。师云：放你三十棒。曰：当时有僧出云：如何是清凉未了底公案？法灯云：祖祢不了，殃及儿孙。誵讹在什么处？师云：一言截断千差路。曰：佛眼和尚道：本欲抛掷岩阿，混同沙砾。苦为诸人敦逼，不免细说来由。且道与法灯是同是别？师云：你向什么处见佛眼？曰：千圣同归一路行。师云：退步飜身子细看。曰：既到遮里，如何是佛眼未了底公案？师云：脑后看取。僧礼拜，师乃云：若向这里承当得彻，有什么事？看他玄沙不出岭，宝寿不渡河，得个什么便千休万□歇去？云岩在百丈二十年，长庆在雪峰二十年，失个什么便尔千辛万苦难会去？须知得无所得，失无所失。释迦老子也只道：我于然灯佛所，实无一法可得。然灯佛即与我授记。遂举拂子，云：无量诸佛尽在拂子头上，为大众证明成佛了也。若唤作拂子，即被拂子碍；若不唤作拂子，亦被拂子碍。还透得么？如今有异方便，令大众普皆成佛去。乃云：若唤作拂子，于法得自在；若不唤作拂子，亦于法得自在。还承当得么？良久，云：弹指圆成八万门，一超直入如来地。又曰：第一句如何道？汝等诸人若向世界未成时、父母未生时、佛未出世、祖师未来时道得，已是第二句。第一句如何道？直饶你十成道得，未免左之右之。所以，万法本闲而人自閙。文殊堂里万菩萨即不问你，且道东海波斯鼻孔长多少？上堂，横柱杖，云：拄杖子横也，横亘十虗，包褁六趣。复竖，云：拄杖子坚也，上穷碧落，下透风轮。良久，云：不如休去便休去，欲覔了时无了时。掷拄杖，下座。"
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        "text": "上堂。良久，云：大众作么生？若也拟议，贤上座瞒诸人去也。打地和尚瞋他秘魔岩主擎个叉儿胡说乱说，遂将一掴成虀粉，散在十方世界。还知么？举拂子，云：而今却在拂子头上说一切智智清净，无二、无二分，无别、无断故。还闻么？阎老子知得。遂云：贤上座！你若相当去，不妨奇特；或不相当，总在我手里。只向他道：阎老子！你也退步，摸索鼻孔看。以拂子击禅床，下座。"
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        "text": "下堂，嘘两𠴢，却大笑。又嘘一𠴢，乃云：笑复嘘，复复笑，清谈哑子高𠴢呌。嘘复笑，笑复虗，蟭螟眼里马拖车。拈拄杖，云：只遮从来无影杖，不相于处也相于。大众如何？良久，云：直须师子吼，莫作野干鸣。阅五年，迁云居。法席之盛，卓冠诸方。衲子争为宣力，作新栋宇。一时贤士夫质疑问道，而参政张公寿法偈往还倡和，相得尤深。二十九年七月五日，升座辞众。明日，唱衣置供。又明日，就浴更衣，遍访诸徒，勉以道。九日，斋毕，集主事垂诫。末后跏趺而寂，寿七十六，﨟五十七。阇维，舍利五色合灵骨，藏云居之东塔、云门之汤源。师皃古而气刚，志大而心慈。平居若不能言者，至排邪破妄，决择宗乘，得乐说无碍辩才，浩然不见其涯涘。初居云门，峰顶高寒，草庐穿穴，雪霜满床，处之垂二十年，󱚉如也。晚移云居，法席日盛，遮务繁剧。师提纲振领，应机酧酢，迎刃而解。至于常住之物，豪发不□用，虽自所得衬利，犹以三分之一归之常住，以补陪涉之费。出则芒鞋竹杖，居则弊衣粝食。其孤节苦行，以身律众，大抵与高庵相埒。而精严奉法，卑躬下人，毕世不易其度。著华严指南、宝藏论发隐、补僧史八书、笔论一编、语录偈颂一卷，行于世。"
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        "text": "赞曰：愚初著佛运、通鉴二书成，即以呈师，答曰：比覧佛运甚详，通鉴亦有史躰。承谕有劝吾兄将为三教统纪，鄙意輙究之，虽及年代治乱迁革，以至儒宗、道教、贤哲出没之迹，然非纪二教，但约其时以明佛运耳。拙意欲吾兄去却图字，标为佛运统纪，以对释氏通鉴，不亦宜乎？又曰：深喜吾兄此段有补于宗教至矣。大率佛祖闲邪御侮，不必与之竟，但伸自理，彼自破矣。昔鴈门法师超悟高忘如此，及正续传，复以寄，答曰：辱寄僧宝，正续即勉病披味，足见吾兄孜孜于此道。前传所遗而能拾以补之，亦法门之大者，更俟参味其间妙处，当以为师也。呜呼，师之言论风旨，笔墨具在，其宏范真风，昭融法通，虽片言只字之间，而躰致如此，輙击之于篇，遮几具眼者，知所为书无欺于神明焉。噫，师之亡也，正法眼藏不在兹矣夫。"
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        "text": "僧宝正续传卷第五"
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        "text": "僧宝正续传卷第六"
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        "text": "隆兴府沙门　祖琇　撰"
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        "text": "皷山珪禅师"
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        "text": "师名士珪，城都史氏子，世业儒。师幼而明敏，年十三依大慈寺宗雅首座落发，具授大慈，号四川学海。师执经讲筵，志在楞严。阅五祀，伯父持一居士勉之南询，即出关谒玉泉勤、云葢智、百丈肃、灵源清，所至参承，皆蒙咨揖。晚依百丈归正首座，正博贯内外典籍。一日，正语以龙门佛眼道德，师闻而悦之，即自百丈历东吴观光保社，寻抵龙门，以咨参所得扣之。佛眼曰：汝解心已极，只欠著力开眼耳。令主堂司。一日，问曰：绝对待时如何？佛眼曰：如汝僧堂中白槌相似。师罔措。至晚，复举前问，佛眼曰：闲言语。师于言下顿释疑情，曰：东山铁馂馅，今而后不复疑也。自是师资缘契决择，日臻玄奥。政和末，佛眼被旨迁褒禅山，师佐其行。和守钱公请开法天宁，唱佛眼之道，佛眼谢褒禅。钱复请于朝，以师继其席。阅七稔，九江守赵公移师东林。未几，胡马南渡，退居分宁之西峰，结茅于寺旁竹间，号竹庵。有偈曰：种竹百余个，结茅三两间。才通溪上路，不碍屋头山。黄叶水去住，白云风往还。平生只如此，道者少机关。及圜悟禅师归蜀，送别次，圜悟剧称杲妙喜，师恨未之识。俄避地造仰山，适妙喜亦至，遂相与定临济宗旨，偕还南康之云门庵。妙喜曰：昔白云端师公谢事圆通，约保宁勇禅师夏居白莲峰，作颂古一百一十篇，有提尽古人未到处，从头一一加针锥之语。吾二人同夏于此，虽効颦无愧也。遂取古人公案一百一十则，各为之颂，发明蕴奥，不开知见户牖，不涉言语蹊径。其颂女子出定话曰：不假文殊神通，不用罔明弹指。尔时灵山会中，女子从定而起。临济见僧入门便喝，颂曰：一喝喝上四禅天，临济元来不会禅。尽道朝阳生户外，不知夜月落堦前。德山见僧入门便棒，颂曰：棒下真𨱎不博金，德山彻底老婆心。后人只看波涛涌，不见龙王宫殿深。芭蕉拄杖子话，颂曰：绵州附子汉州姜，最好沉梨出麝香。鲁子师僧才一嗅，鼻头裂破眼睛黄。若此类皆奇作也。已而入闽，闽帅参政张公宋以圣泉处师，稍迁乾元。俄给事张公致远移师皷山，授道元余，剏新栋宇。甞示众曰：巧说说不到，心思思不及。命断眼豁开，半钱也不直。又曰：不拥其前，不遮其后。上下四维，七通八透。正当恁么时如何？八十翁翁行不得。又曰：目击道存，已涉文彩。执鞭回首，未免途程。直向混沌未分时明白，父母未生时现成，翛然不落阴界，自由自在。当恁么时如何？踏著关棙子，处处得逢渠。又曰：正当明时，如王宝劒。卓拄杖下座。又曰：玄路绝，如解开口说话。圣量尽，方得不受人瞒。玄路不绝，只是说道理。圣量不尽，依前落路岐。丞相张公德远出师七闽，一日谓僚属曰：越山当福城三山之中，院独废绝，非老禅不能办。即以属师。不数月，殿阁崇成。他日，丞相游皷山，目其成绩，遂迎师复归皷山。是时闽中法道最盛，葢自师与真歇、净照数公振发。绍兴甲子，有旨移鴈山能仁为第一代。乙丑，蒙恩住龙翔新寺。丙寅秋七月十八日，得旨谢院事。明日，汤浴更衣，声钟集众。师步至众集处，方趺座，泊然而逝，寿六十有四，腊五十有一。火余，舌如红莲色，并二牙不烬，舍利不胜数。门人奉遗命，归之皷山寿塔。师风姿奇厖朗润，声如钟，学兼内外，谈论衮衮，操持宗柄断断然。久益严严，与贤士大夫游，几半天下，皆一时宗奉祖道，外护佛乘者。晚居皷山，自号老禅。书揩逌媚，尺牍所传，人以为宝。其所为禅家四六及五字，句皆精绝，自成一体，世多传诵。有语录行于世。"
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        "text": "赞曰：大慧禅师甞题师𦘕像曰：赞叹竹庵，也是妙喜；骂詈竹庵，也是妙喜。赞之骂之，各有所以。赞之者，为渠具衲僧正眼；骂之者，为渠浸在醋瓮里。或曰：如竹庵之为宗师也，不可赞，不可骂。精金美玉，自有定价；赞之骂之，徒增话󰚁。妙喜闻之，笑而不答，但拊掌叩齿三下，从渠钻龟打瓦。世以为确论。予谓近代宗师，涉世交公卿大夫，言行相副，全节自高，宏法有躰。由灵源佛鉴而后，竹庵其贤哉！"
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        "text": "径山杲禅师"
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        "text": "禅师讳宗杲，宣州宁国奚氏子。幼警敏有英气，年十三始入乡校。一日与同窓戏，譃以砚投之，悮中先生帽，偿金而去。乃曰：读世书曷若究出世法乎？即诣东山慧云院出家。先是元丰戊午，院塑释迦像，有异人丁生者，语寺僧曰：立像一纪，当生一导师，大兴宗教。若像有难，是人方来；像毁，则是人亦有难。崇宁甲申，有盗穴像腹，取其所藏。师以是岁适至，事慧齐为师。明年落发受具，繇是智辩自将，凌跨流辈。阅古云门录，恍若旧习。闻老宿绍珵久依天衣怀公，亟往上谒，与闻雪窦奥旨。趋宝峰湛堂准禅师，见师风神爽迈，特加器重，使之执侍，指以入道捷径。师横机无所让，准呵之曰：汝未曾悟，病在意识，颂解则为所知障。时李彭商老参道于准，师适有语曰：道须神悟，妙在心空。体之不假于聦明，得之顿超于闻见。李叹赏曰：何必读四库书，然后为学哉？因结为方外交。准将入灭，师问：孰可依从？准以圜悟勤公语之。已而重趼荆渚，谒无尽居士张公，请铭准塔。公道望倾天下，师登其门，承颜接辞，绰有余裕。公称誉之，为名庵曰妙喜，字以昙晦。归宝峰讫其事，复见无尽，从容问曰：居士谓我禅何如？公曰：子禅逸格矣。师曰：宗杲实未自肯在。公曰：行见川勤可也。于是佩服其言，放浪襄汉。会大阳微禅师密授曹洞宗旨，寻游东都。宣和六年，圜悟禅师被旨都下天宁，师自庆曰：天赐我得见此老不孤。湛堂张公指南之意，遂迨天宁。及聆其升堂法要，逈异平日所闻，即倾心依附。阅四旬，圜悟举：僧问云门：如何是诸佛出身处？门云：东山水上行。若有人问天宁，只向道：薰风自南来，殿阁生微凉。于言下豁然顿悟。圜悟大喜，迁师择木堂，以古今差别因缘密加研练。一日，圜悟饭超然居士赵公，师预坐，忽忘举筯。圜悟顾师而语超然曰：是子参得黄杨木禅也。师既为所激，乘问扣曰：闻和尚尝问五祖话，不知记其答否？圜悟曰：向问有句无句，如藤倚树，作么生？五祖云：描也描不成，𦘕也𦘕不就。又问：树倒藤枯时如何？五祖云：相随来也。师廓然脱去，知见玄妙。圜悟深可之，使掌记室，著临济正宗记𢌿焉。分座令接衲，繇是以竹篦应机施设，电闪星飞，不容拟议，丛林活然。归重右丞吕公舜徒，奏锡佛日之号。虏人犯顺，欲名僧十数，比去，师为所挟。会天竺密三藏日与论义，密尤敬服，寻得自便。趋吴门虎丘，闻圜悟迁云居，欲往省觐。道金陵，待制韩公子苍与语喜之，以书闻枢密徐公师川曰：顷见妙喜辩慧出流辈，又能道诸公之事业，衮衮不勌，实僧中杞梓也。抵云居，为众第一座。讥诃佛祖，辩博无碍，圜悟亦让其雄。会世扰攘，入云居之西，结庵于古云门寺基，因以为名。阅二年，避地湖湘，转仰山，邂逅竹庵珪禅师，相与还云门，著颂古百余篇。久之，游七闽，居海上洋屿。师闵诸方学者困于默照，作辨邪正说以救其弊。泉南给事江公创庵小溪，延请师居，缁素笃于道者毕集。未半年，发明大事者数十人，鼎需、思岳、弥光、道谦、遵璞、悟本等皆在焉。一日，参政李公汉老闻举庭栢话有省，师可之。及公疾革，作偈寄弥光，有深将法力荷云门之句。师平居绝无应世意，圜悟在蜀闻之，嘱丞相张公德远曰：果首座不出，无可支临济法道者。公寻还朝，适径山虗席，必欲致师。师幡然起赴，开法于临安府治，唱圜悟之道。说法竟，侍郎冯公济川问曰：师尝言不作这虫豸，今日为什么败阙？师曰：尽大地是个杲上座，你作么生见？公无语。及居径山，四方佳衲子靡然坌集，至一千七百。师无他约束，容其自律，发明己见，率常有之。上堂，僧问：逼塞虗空时如何？师便喝。进云：文殊、普贤来也。师云：逼塞虗空，甚么处与径山相见？僧亦喝。师云：文殊、普贤为甚在你脚跟下过？僧拟议，师便打。问：高揖释迦，不拜弥勒时如何？答曰：梦里惺惺。进云：将谓和尚忘却。师云：你记得，试道看。进云：虽道不得，要且不失。师云：元来不会。进云：从上来事分付阿谁？答曰：分付瞎汉。进云：临济一宗，全凭其力。师云：且喜不干你事。问：与万法为侣者是什么人？答：是天上天下奈何不得底人。进云：为什么在径山座下？答曰：家无小使，不成君子。问：一夏百念日已满，出门或有人问：如何是径山道底？且作么生答他？师云：径山曾说甚么来？进云：争奈唤作竹篦则触，不唤作竹篦则背。师云：你作么生会？僧便喝，云：三十年后大有人笑在。师云：何必三十年后，只今大有人笑你。乃示众曰：寻常向诸人道：唤作竹篦则触，不唤作竹篦则背。不得向举起处承当，不得向意根下卜度，不得下语，不得良久。或有人问：毕竟如何？即向他道：也无，毕竟也无。如何？正当恁么时，四楞塌地掇在诸人面前，眼辨手亲底一逴逴得去，便能罗笼三界，提拔四生。其或未然，自是你诸人根性迟钝，且莫错恠径山好。师居数年，法席日盛，宗风大振，号临济中兴焉。张侍郎子韶从师之游，洒然脱去玄解，遂尊以师礼。时慧云院忘丁生之谶，毁释迦故像而新之，实绍兴辛酉夏五月也。师于是月坐与张厚善，著逢掖编，置衡州，廖通直、李绎为结茅圃中。师既拘文，不与众俱，率令散处花药，开福伊山。时容其受道，门庭益峻，乃裒先德机缘，间与拈提，离为三帙，目曰正法眼藏。前参政李公太发时居铎津，翰林汪公彦章税驾零陵，数通书问道，当轴者滋不悦，移师梅州。其地荒僻瘴疠，药物不具，学徒百余赢粮从之，阅六稔，毙者过半，师以道处之怡然。由是居民向化，至绘师像，饮食必祀焉者有之。乙亥冬，蒙恩北还。明年春，复僧伽黎。寻领朝命，住明州育王山。逾年，有旨改住径山，天下宿衲复集如初。时上潜藩，雅闻师名，遣内都监诣山问佛法大意。师升堂，有偈云：豁开顶门眼，照彻大千界。既为法中王，于法得自在。仍作颂献曰：大根大器大力量，荷担大事不寻常。一毛头上通消息，徧界明明不覆藏。上嘉美久之。建邸立，复遣内知客入山供养。五百应真请师说法，亲书妙喜庵大字，并制赞宠寄曰：生灭不灭，常住不住。圆觉空明，随物现处。师升堂，有偈曰：十方法界至人口，法界所有即其舌。只凭此口与舌头，祝吾君寿无间歇。亿万斯年注福源，如海滉漾汞不竭。师子窟内产狻猊，𬸚𬸦定出丹山穴。为瑞为祥遍九垓，草木昆虫皆懽悦。稽首不可思议事，瑜如众星拱明月。故今宣扬妙伽陀，第一义中真实说。师春秋高，求解寺任。辛巳春，得旨退居院之明月堂。然宏法为人，老而不勌。上即位，特赐号大慧禅师。隆兴建元，自恣前一夕，有星殒于院之西，流光赫然，有声如雷。师示微疾，八月九日，学徒问候，师勉以宏道，徐遣之曰：吾翌日始行。至五皷，亲书遗奏。侍僧固请留颂，为写四句，掷笔就寝，湛然而逝，寿七十有五。塔全身于堂之后。寻诏所居为妙喜庵，谥曰普觉，塔曰宝光。师荷佛祖正续全体作用，扫除知见，无法与人，虽古宗师无以加之。殆其纵无碍辩，融通宗教，则奄有圜悟之风。是以高峻门庭，容摄多众，若海涵地负，绰绰有余。至于棒喝讥诃，戏笑怒骂，无非全提向上接人，第学者难于凑泊耳。其阔略宏度，脱去绳捡，所至学徒趋事，虽崭崭露头角，号称诸方领袖者，师目使赜，令如侍执然。所为偈赞颂古，绝妙古今。与贤士大夫往复论道书，并上堂普说法语，凡五帙，行于世。"
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        "text": "赞曰：近世吕公居仁尝谓：赵州说禅，如项羽用兵，直行径前，无复辙迹，所当者破，所摧者服，非如他人铢称寸度，较量轻重，然后以为得也。予观大慧说禅，抑居仁称赵州者是矣。凡中夏有祖以来，彻法源，具总持，比肩列祖，世不乏人。至于悟门广大，肆乐说，无碍辩才，浩乎沛然，如大慧禅师，得非间世者欤？盛矣哉！其应机作略，能奢能俭，能崄能易，能纵能夺，机机尽善，扄扄皆新，此所以风流天下，名动九重，号称中兴，临济不是过也。迨其去世未几，道价愈光，法嗣日盛，天下学禅者仰之如泰山北斗云。"
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        "text": "福严演禅师"
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        "text": "师讳文演，成都新都县扬氏子。年十八，依广寿院子安得度具戒，游大慈寺习经论。久之，谒正法明禅师，闻举云门糊饼话，有省。见雅首座，雅有道行，指见昭觉圆悟禅师，机缘密契，了彻末后大事。圆悟去世，师出关，首谒径山妙喜，相得尤深。次游南岳，首众僧于福严，会勾龙漕使摄潭，师命出世智度，唱圆悟之道。僧问：一喝分宾主，照用一时行。语未终，师便喝，僧亦喝，师连两喝，僧作掀倒禅床势，师拈拄杖，僧归众，师云：识休咎。问：如何是定林正主？答：坐断天下人舌头。曰：未审如何亲近？答云：󳬇著则瞎。僧礼拜，师云：放你三十棒。问：学人上来，请师相见。师云：三要印开。进云：功不浪施去也。答：见什么个？进云：宾主俨然。答：未是向上行履。问：如何是向上行履？答：千圣立在下风。进云：向上向下，岂不是建立门庭？答云：唤钟作瓮。进曰：作么生是建立底道理？答：我不见我，心不见心。进曰：得恁么那？答：真的始得。又增礼拜，起云：请师答话。师云：一念不生全体现。进云：达磨面壁太分明。答曰：望空启告。进云：何得压良为贱？答：权衡在手。进曰：作家宗师。答曰：何必。尝示众曰：明眼汉，没窠臼。辨风云，识休咎。破关击节，电转星飞。直截当扬，劈面快与。便恁么，稍称临济儿孙，不负方来扣击。到遮里，拈出便刬，即心非心。不将实法击缀人，尽情与伊划断却。所以道：达磨不来东土，二祖不往西天。圆同太虗，无欠无余。当恁么时如何？衩衣无葢覆，回颜满面惭。又曰：心不可思，思之则七颠八倒。道不可学，学之则千差万别。到遮里，若湛寂凝然去，一向打在无为无事处，擡身不起。何故？衲僧家直须奋大志，铁脊梁，向时人行不得处行，向古人学不到处学。行至无可行，学至无可学。虗心久久地，不觉不知。本地风光，现前照用。著著历落，不滞声香味触。正恁么时，犹是脱透边事。只如朕兆未分时如何？澄天媿净。又曰：当阳坐断，凡圣迹绝。随手放开，天地回转。直得日月交互，虎啸龙吟。头头物物，耳闻目视。安立谛上，是个什么？还委悉么？阿师咤喝一喝，下座。又曰：等闲地明白，不思量现成。前佛后佛，于此指注不及。天下衲僧计较不就，制遏不住，逈脱情尘。唯自肯方亲，全机放下。一向靠将去，上无佛祖可依，下无自己可据。如太虗空，更无窒碍。直是烜赫地不昧，一切得遮。巴鼻子应用无穷，亦随手揑破。何故？太红炉中不容点雪。又曰：只守无生国里，未是安居。直须万仞悬崖，放身舍命。正当恁么时，试露消息著。到遮里，须是个人始得。还委悉么？计较寻不得，有时还自来。云：㘞。下座。师居智度十有二年，迁福严。衲子奔趋法席之盛，卓冠湖湘。右丞张魏公尝曰：演公真实无华，心口如一。道行纯固，老而益励。葢衲子之矩范，乃吾乡之旧识也。绍兴丙子十一月二十有六日，端居丈室，集耆旧嘱以后事。手写偈曰：养得纯熟，不费气力。当锋历落，谁敢拟议。圣凡染净眼中花，地狱天堂得自在。喝一喝，掷笔而逝。世寿六十五，僧腊四十八。阇维，五色舍利灵骨藏院之三生塔。师性和易，任真朴素，世以演道者称之。于圆悟之道，提唱作略，能世其家。而安分自将，不苟窃声势。识者尤以此重之。"
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        "text": "黄龙震禅师"
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        "text": "师讳道震，金陵赵氏子。少依保宁觉印禅师为童子。觉印住泗洲普照，遇淑妑合，择童行守戒律者施度牒，师在选中，得度具戒。久之，辞觉印，谒丹霞淳禅师，与闻曹洞宗旨，因有颂曰：白云深覆古寒岩，异草灵花彩凤㘅。夜半天明日当午，骑牛背面著靴衫。淳见而异之。游湖湘，抵大沩，作插锹井颂曰：尽道沩山父子和，插锹犹自带干戈。至今一井如明镜，时有无风匝匝波。最后至黄龙，草堂清禅师一见契合，绝意他往，日取藏教读之。一夕，闻晚参皷，步出经堂，举头见月，忽有省，亟趋方丈陈所悟，草堂深可之，自此履践获大通彻。绍兴初，草堂避地曹山，迁疎山，师皆在焉，居第一座，分座接衲。五年，临川守给事程公命出世曹山，唱草堂之道。僧问：如何是夺人不夺境？师云：黑漆崐崘穿市过。进云：如何是夺境不夺人？答云：卖扇婆子手遮。曰：如何是人境俱夺？答曰：灰飞烟灭后，怕你绝音容。问：如何是人境俱不夺？答曰：当年独坐雄峰事，今日分明说向君。进云：只如向上宗乘又作么生？师以拂子击禅床。僧云：烹凡炼圣有玄功，万古丛林作标格。便礼拜。尝示众曰：曹山门下有鹅王择乳句，若人会得，凡圣染净，迷悟生死，无二无别。若也不会，则凡圣染净，迷悟生死，谩他一点不得。久之，退隐踈山之山堂。郡守叶公梦龄请居广寿。未几，洪帅李公迨移居百丈。师力丛林矩范，僧到必勘辩。一日，僧展坐具礼拜，师转身背却。僧收坐具便去，师乃唤回。僧进前，师便归方丈。明日，僧问讯云：某甲昨蒙和尚慈悲，有个省处。师云：作么生？僧近师边作听势，师取拂子打之，僧大笑而去。若此类甚多，衲子翕然推服。晚迁黄龙，是为积翠直下子孙授道之处。院烬于兵火，师慨然有兴复之志。阅数年，堂殿廊庑迄抵于成。三十一年七月二十八日，示微疾，集众告曰：老僧参见海内有名尊宿十有七人，泊见草堂，始到不疑之地。汝等当究本法，傥透脱无滞碍，随力量兴作，利益众生，无虗弃光阴。左右固请留颂，命笔书曰：吾年八十三，随顺世言谈。不落思量句，谁人共我参。翌日，闻钟声，奄然而寂。端坐三日，支体柔和，颜皃如生。阇维日，云惨风悲，草木变色，烟焰所及，悉缀舍利。道俗取之，旬日不竭。塔于寺之西崦。师为人刚正强力，甘枯淡，务精进，迹未尝造檀越之门。近代宏法，唯师有古尊宿风韵，议者比之常庵崇禅师云。"
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        "text": "赞曰：演出关栖迟妙喜之门久甚，及开法出世，不忘圜悟，有道者固应如此。震天资耿介，草堂晚居泐潭，道大盛。时有厚奉香信请法语法衣者，草堂将与之，震骤谏以为不可，草堂不允，震遂拂衣遁他境。呜呼，使异时主法宗师之门，震之志得行焉，其规正窃昌，阴翊化权，岂浅浅哉。"
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        "text": "僧宝正续传卷第六"
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        "text": "僧宝正续传卷第七"
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        "text": "隆兴府沙门　祖琇　撰"
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        "text": "德山木上座"
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        "text": "师出于木氏，因以名之。其远祖曰重，是为少昊之叔也重见左传。绝有德于民，帝嘉之，以为勾芒，使居于穷桑，爵青阳侯。自是子孙蕃衍，凡日月霜露所至，必与焉。唯穷发之北，与大瀛之间，无有也。自重生椿，椿以积庆致长寿。或云：椿以八千岁为一春。椿生甘棠。甘棠美姿容，有干扃，召康公倚之听政，士民便之，戒以勿剪勿伐。甘棠之子曰嘉，嘉迁于鲁，主于季氏，晋韩宣子见而誉之。嘉生樗，摴生栎，二子复以朴厚致寿。栎生楠，楠生杞，楠、杞俱以美材称。杷生豫章。豫章，天下奇材也，登于庙堂，任重不阿，上喜之，进爵郡公。师即豫章公之子也，少而乔楚，平居正容，不与凡品争高，雅有四方之志。铜郡𬭭侯见而奇之，曰：是子挺秀如此，其可蒙杂于众，而不自竞乎？师曰：吾祖才德之劭，称于天下，子虽荏苒，实惧厥世，弗敢失坠，其无辱子忧。𬭭侯喜曰：豫章公于是乎有子矣。郢人玉斧遇而叹曰：美哉！请早为之所，不然，难且及矣。师从而问故，玉斧曰：而君虽任栋梁之寄，然于身何益哉？易大过曰：栋桡，凶。象曰：栋桡，凶，不足以有辅也。而君殆桡矣，曷若避世之士哉？今子春和尚，富若遇楚灵王，剥圭宠之，不过以为𬭭秘而已。子盛德之后，其肯入之人之手乎？不然，虽与鲁仲尼同载以游，脱逢原壤夷竢，必命子辱之，子其甘为人使乎？师遽改容曰：若是，吾将安归？玉斧曰：子闻桑门氏有德山者，天下之大有道者也。姑弃而族，直而躬，黔乃服，尽锄其痈腯疣赘，予为子先。子从而见师，禀其教，就见德山。德山大悦，使立于前，为说最上乘。未几，忽悟向上一句，隐密全该，虽七纵八横，了无滞碍。即以告德山，山曰：嘻！子正堕吾掌握中矣。自是命师出则偕行，坐则并榻。凡天下参徒来见德山，必先见师，师可之，然后入德山室。山一日晚参，示众云：今夜不答话，问话者三十棒。时有僧出礼拜，山使师验之，僧云：某甲话也未问在。山云：汝甚处人？曰：新罗。山云：未踏船舷时，木上座与你相见了也。岩头初见德山，入方丈，侧身问：是凡是圣？山以师击之，岩头便礼拜。繇是全提大用，莫敢当锋，所谓把断要津，不通凡圣者也。时雪峰亦在德山，因与岩头叹曰：此子不遇德山，不能荷担大事；德山不得此子，不能锻炼学者。是子与德山其一体乎？既而雪峰宏道于闽，师往见之，复于雪峰言下发明自己化为龙，吞却乾坤，山河大地豁然不现。雪峰上堂曰：南山有条鼈鼻蛇，汝等诸人切须好看。云门举师掷在众前作怕势，保福出云：今日堂中大有人丧身失命。洎佛日，师往见夹山，拉师偕行。比至，未升堦，便问：甚处来？曰：云居。山云：即今在什么处？曰：夹山顶上。山云：老僧行年在坎，五鬼临身。佛日遂上堦作礼。山问：阇黎与甚人同行？曰：木上座。山云：他何不来相看？曰：和尚看他有分。山云：在什么处？曰：在堂中。山即同下堂中。佛日引师于夹山面前，山云：莫从天台得来否？曰：非五岳之所生。山云：莫从须弥山得来否？曰：月宫亦不逢。山云：与么则从人得也。曰：自己尚是怨家，从人得堪作什么？山云：冷灰里忽有粒豆𪹼，唤维那来，安排向明窻下著。其后云门阐化于韶阳，而蹩其足，倚师尤恭。方是时，云门眼空寰海，每举宗乘定誵讹，必以师为准的。尝一日上堂曰：我共你平展，遇人识人，与么老婆说话尚自不会，每日饱吃饭了，上来下去覔什么椀？遮野狐队仗，向遮里作什么？命师一时趂下。又尝示众曰：大用现前，不存轨则。有僧便问：如何是大用现前？云门举师当面曰：释迦老子你来也。其为当时诸老奉重如此。及云门去世，师知天下学者不能尽其大用，遂潜光匿曜，与世推移，莫有识师者。流及末代，释德下衰，学者以声利为怀，蔽于浮境，至有陷于非道主者，必命师以辱之。先是师在德山时，与临济金刚王齐名，厥后复有杨岐栗棘蒲，白云铁馂馅，说者以谓即师之异名。及比年海上二三道师，亦有仿佛见师为拳头、为竹篦、为木劒者，惜其介特寡徒云。"
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        "text": "赞曰：古德有言，出家葢大丈夫事，非公侯将相所能为。诚哉，斯言也。予观豫章公之世，固荣达矣，然侧身从事，朽蠧以之。及其子裂去巾冠，跃出牢俗，致身青云，荷担列祖之道，万世仰其风规，可不谓之大丈夫也乎。"
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        "text": "王讳喝生声氏世居性海之濵偶事激徒于劒门幼而孤长有气岸戚人威音王尝荐之帝尧尧任为谏官于时浩浩怀山襄陵洪水致害尧患之与四岳谋治四岳亟举鲧鲧治水亡効帝乃震怒王于帝前麾退四岳四岳悚惕不敢仰视虽未有以献替百官惮王犹雷霆也俄辞爵之崆峒之墟见混元子得长生久视之术自是夷犹海岱世莫得而见之虽春秋左氏所寄声伯恐亦其族氏也汉初高帝与项羽争天下王在齐海闻之喜曰此吾有为时也遂自齐求见羽于关中羽见而悦之未及官适高帝逼羽羽返斾与高帝接战于广武高帝使娄将军挑战且辰羽羽怒甚乃亟用王于是娄烦弓矢不知堕地人马皆辟易是日项羽喜剧顾谓王曰天下事稍定吾以夏口处子王辗然而笑曰夫高世之士为人排患释难解纷乱而亡所取也设有取者是商贾之事喝不为矣遂拂衣复归于海上厥后覇王不𥪰于汉及罹困阨中思欲复用王而不可得因欷歔泣下沾襟李唐有天下浮图教聿盛于世自天子公侯靡不宗奉王闻而喜曰吾闻释氏禅门直指人心见性成佛可绝无始生死根本于是出访其道遇江西马祖大师祖授以向上纲宗立地成佛之旨王大悦颇觉平昔所用粥饭气廓如也祖复迁之特室以正法眼藏𢌿之。王再拜辞曰：是非喝所敢当也。祖慰勉之。会百丈再参，祖竖起拂子，丈曰：即此用？离此用？祖挂拂子旧处，丈拟议，祖遽以王用事。丈震聩三日，乃大悟，王名声由此复振于世。黄蘗运公初见百丈，丈举前挂拂话次，偶及王，黄蘗不觉吐舌。未几，临济于大愚言下发明黄蘗大机之用，遂忽见王，于是气增十倍。自此临济奉王从事，出没卷舒，互相显发，如雷如霆，四方震骇，学者自远而归之。凡三圣、兴化、大觉之流，其大机大用皆自王而启之，故当时畏惧，莫有膺其锋者，因目之曰金刚王宝劒，或曰踞地师子，或曰探竿影草，其威誉功烈如此。时无位真人与王同辅临济，觉者多昵无位真人，济廉知，绐曰：无位真人是甚干屎橛？其后学者方一意宗王。及济将终，谓众曰：吾灭后，不得灭却吾正法眼。三圣曰：争敢灭却？济曰：向后有人问汝作么生？三圣亟以王为对，济曰：谁知吾正法眼向遮瞎驴边灭却？洎济示寂，王慨然叹曰：性海，吾乡也；法界，吾宇也；威音王，吾戚也。吾受知于尧，成名于项羽，自吾舍俗归释，晚得临济全提，大用之人云亡，吾已矣乎！后五百岁必假吾以御葛藤而出乎？凡夫曰：矣！遂不知终。既而果然。泛泛者皆窃王声势用事，其邪正真伪竟莫之辨，独汾阳偈曰：一喝分宾主，照用一时行，要会个中意，日午打三更。英灵衲子由是想见王之风乎焉。其府属曰宾、曰主、曰照、曰用，皆有功于宗门云。"
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        "text": "赞曰：予于无尽藏得异书焉，若世所谓金刚圈、栗棘蒲、木上座及王之机缘，皆见其始末根绪，非若近世泛泛语之而不雅驯，故特撰次之。然春秋左氏谈王道者也，至于神降于莘石，言于魏榆，犹详著之。高僧赞宁增修僧传，号称闳覧博识，而王亲见马祖陶铸百丈，夹辅黄檗而建立临济之宗，其全机大用独冠古今，光明硕大如此，而不见书于传，岂宁辈蔽于俗学，违无尽藏，覔异书不得王之始末乎？"
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        "text": "代古塔主与洪觉范书"
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        "text": "洪罪古禅师说法有三失，谓一句中具三玄，一玄中具三要。有玄有要是临济所立，在百丈、黄檗名大机大用，在岩头、雪峰名陷虎却物。古以为从上佛祖法门，非临济所立，一失也。巴陵真得云门之旨，凡语中有语名死句，语中无语为活句也。巴陵三语，谓之语则无理，谓之非语则赴来机，活句也。古非毁之，二失也。两种自己。世尊偈曰：陀那微细识，习气如暴流。真非真恐迷，我常不开演。以第八识为真则虑迷无自性，非真则虑迷为断灭，故曰不开演，立言之难也。古剏建两种自己，三失也。因代古书以正洪之悮。"
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        "text": "承古和南上书觉范禅师足下。某老且惫，谬与传灯之齿，侧承足下瓌伟奇杰之风，未即抠衣。然伏膺徽闻，伫悦之勤，良益深矣。每谓佛运濵兹叔世，释德下衰，不有卓绝之士兴颓御侮，障堤末流，则林间抱道之士安能寂住无为而不虞魔事哉？往见足下纪述林间录，才运精致衍绎，孰复异不之排，怨不之诽，使古人残膏賸馥沾丐后来？自非闳覧洽闻，孰能尔耶？某顷隶进士时，颇知读书，自以不至觝滞。及剔发游方，密探佛祖之妙，则知所以履实践真，缅悟前习，特尘垢粃糠耳。方刮摩铲除若不暇，岂复有意于人事哉？尝闻足下有撰次僧传之志，某喜为之折屐。葢一代至教所以震于天下者，由近古宗匠维持之力也。足下诚能手发其抠，使彼典刑事业光明舃弈，传之不腐，实莫大之幸。及足下成书，获阅之，方一过目，烂然华丽，若云翔电发，遇之骇然。及再三伸卷，攷核事实，则知足下树志浅矣。夫文所以纪实也，苟忽事实而高下其心，唯骋歆艶之文，此杨子所谓从而绣其盘悦，君子所以不取也。其裁剸八十一人，谅希九九之数，亦吾宗伟人能事备于此矣。若某无似之迹，弃之可也。特蒙记著而罪以说法之失者三：其一曰判三玄三要为玄妙三句，其二曰罪巳陵语不识活句，其三曰开两种自己不知。圣人立言之难，诚足下明鉴若此。然某说法，绝不喜人传之，往往误为灵源禅师见赏，以谓有补于学者，不意返获罪于足下。且灵源葢宗门一代典刑，足下既以某说法有过，能不波及灵源乎？孔子曰：是而可忍，孰不可忍？请试辨之。夫开三玄者，葢一期善巧方便，简别机缘，以启大道之深致，非私设偏见而苟异于佛祖也。固尝谓三玄法门是佛祖正见，虽临济独标三玄以立宗旨，葢亦同归佛祖之极，岂别私有一法附耳而密传？若果私有，则为纤儿侫夫献奸纳贿而私取之矣，曷得为天下公传之大道乎？是之临济之道即佛祖之道，佛祖之道即天下之大道也。且分三玄而三要不分者，葢玄既分，则要在其中矣。汾阳偈云：三玄三要事难分。诚使不分，则不应言难。既曰难分，则是可分而但难之之谓也。今予分难分之法，以激学者专门党宗之弊，直指妙悟为极则，于何而不可乎？足下谓三玄在百丈、黄檗但名大机大用，在雪峰、岩头则名陷虎之机。某谓三玄是佛祖正见，然则古今称谓虽异，其实则一也。某与足下之论殆冥合矣，何必以人情相訾乎？复谓愚以气槩人，则毁教乘以为知见，及自宗不通，则又引知见以为证。噫！斯言过矣。夫具眼宗师，道性如故，法性亦如。法性如故，岂有听说自他之异？要在临机抑扬纵夺，为人去钉楔、脱笼头而已。此从上宗门说法之仪式也，奈何谓之以气槩人乎？足下为书，必欲扶持宗教，既有是志，而不探佛祖之心，则虽舞等奋辞，愈疎脱矣。然则开三玄之失，非也。罪巴陵语不识活句者，此足下读愚书未审耳。夫巴陵亲见云门者也，方云门在世，气宇如王，其肯以语句为事？尝曰：此事若在言句上，三藏十二分教岂是无言句？奈何巴陵未旋踵而违戾师教，矜能暴美，求信于人，以谓将三转语足以报答云门，更不为其作忌。予故鄙其自屈宗风，以为语句，便后世泛尔之徒，矜驰言语，丧失道源，自巴陵始也。又曷尝谓其语非活句乎？蒙示教曰：有问提婆宗，答曰外道是，可以鉴作死语。然则僧问德山：如何是佛？山云：佛是西天老比丘，亦应鉴作死句也。夫岂然哉？宗师临机大用，要在悟物而已，讵若搜章摘句之学，以工拙较耶？果以工为活句，拙为死句，则鸟窠吹布毛亦拙矣，侍者何由悟去哉？承论巴陵三语曰：谓之语则无理，谓之非语则赴来机，活句也。呜呼，此失之远矣。夫死句活句，虽分语中有语，语中无语之异，然在真实人分上，棒喝讥呵，戏笑怒骂，以至风声雨滴，朝明夕昏，无非活句也。岂唯玄言妙句而已哉。必如足下以无理而赴来机为活句，标为宗门绝唱，则从上宗师答话，俱无准的。第临时乱道，使人谓之语则无理，谓之非语则赴来机，含胡模棱而已。於戏，其以宗门事当儿戏乎。且吾教经论，大义粲然，史氏犹以为华人好谲者，攘庄列之语佐其高，层累驾腾，直出其表而不信。况足下自判宗门旨趣如此，使彼见之，能不重增轻薄。足下略不念此，何耶。然则予所以罪巴陵者，以其衒语句，慢师资，而昧大体也。足下则爱珊瑚枝枝撑著月之句。夫罪昧大体而矫弊，公论也。泥好句而斥公论，天下其以为当乎。然则不识活句之失，非也。开两种自己。不知圣人立言之难者，某所以开之之意，于答施秘丞二篇中备言之矣。葢禀佛祖懿范，为末代学者明示根本，使舍日用光影，直了空劫已前本来自己也。由今时多以机辩玄妙为极则，故说二种以验浅深。然如来以三身设化仪，少林以皮髓别亲踈，洞山以偏正立宗旨，至于马鸣则以一心开真如、生灭二门。予故驾此之说，以救末代学者弃本之弊，非不知圣人立言之难也。足下所举首楞严偈，葢解深密经偈耳。且教乘五时之异，学者不得不明。如深密经即第三时教，说不空不有，破第二时之空教也。若首楞严即第五时说了义教，当是时大机可发，故为阿难开示成佛法门。其曰真非真恐迷，我常不开演者，葢圣人重举解深密经，以谓往昔根未熟时常不开演，非谓说首楞严时也。足下不究前后五时之异，妄谓圣人恐惧立言之难。且世尊曰：我为法王，于法自在。讵有自在法王不敢决断真妄，椰榆其事，首鼠两端，而贻惑后人乎？又诸经标列法门，千修万件，曷甞以之为难而置不辨耶？承高论曰：以第八识言其为真耶，则虑无自性；言其非真耶，则虑迷为断灭。故曰：我常不开演。噫！予每读至此，未甞不废卷而痛惜也。何则？世尊云：性识真空，性空真识，清净本然，周遍法界，湛然常住。足下则谓圣人亦不敢以为真，又不敢以为非真。使世尊果颟顸如此，则三界群生安所归仰乎？足下平生蹈伪至此，败灵尽矣。夫首楞严者，决定直指一心本来是佛，不同他教。足下又谓二种错乱修习，亦不敢间隔其辞。卢于一法中生二解，然世尊非怀多虑者也。经云：如我按指，海印发光。汝暂举心，尘劳先起。是则圣人种智妙圆，无施而不妙虑也者，即众生攀缘妄心也。予禀种智说法，足下一以妄虑沮毁之，及引经又非允当，然则不知圣人立言之失非也。夫言迹之兴，异端所由生，自非明哲禀正义辞而辟之，则生生趋竞而宗涂替矣。予闻之，昔吾宗盛时，人人以道德实行光明于世，未始贵于立言。及德之衰，于是始立僧传。今足下复出新意，迹赞辞行褒贬，是为作者职也，于何不探春秋之旨乎？春秋正一王之法，以权辅用，以诚断礼，以忠道原情，从宜捄乱，因时黜陟，此其大略也。某开二种自己宪章、佛祖懿范，俾学者黜玄解而究本，所谓以权辅用者也。讥巴陵溥师资珍语句，所谓以诚断礼者也。分三玄，启大道，深致而矫弊，所谓从宜捄乱，因时黜陟者也。凡此葢乃心弘道，以敦出家大节，足下一切毁之则失，所谓以忠道原情者也。凡足下之书，既谬圣人道，又乖世典，安狂行褒贬乎？至于诋訾照觉，不取死心，亦失体之甚。虽陈寿求采，班固受金，亦不尔也。自述宝镜三昧，则托言朱世英得于老僧，自解法华辅成宝镜之辞。置之九峰传，则曰：石󳬴断坏，有木󳬴书。其略如此。噫！兹可与合眼拏金而谓市人不见者并按也。夫宝镜三昧，洞山虽云受之云岩，葢验人亲切之旨，未应作为文具而传之也。又佛祖之法，等心普施，虽异类不间，讵有同门学者窃听之而呪令倒疴，贤圣之心果匾曲尔乎？又其辞曰：重离六交，偏正回互，叠而为三，变尽为五。夫洞山传达磨宗旨者也，重离卦则伏羲文王之书果若此言，则是洞山□□林宗旨而传伏羲文王之书，依彷离卦而建立五位。然洞山大宗师也，肯尔哉。足下公然凿空缔立而诬冈之，其罪宜何诛焉？大抵事有昧于实，害于教，人虽不我以，其如神明何？足下讥揣古人固不少矣，返更󰂛荣致谴。昔许敬宗面与修晋史，晚陷侫臣之名，后世遂以晋史非出正人之手而弗重。切幸惩艾前失，深探道源，履以中正，然后从容致思，揖让钩深，著为法度之典，贻之后世。规得失，定正邪，而断以列圣大中之道，使万古莫敢拟议。若达磨辨六宗，则予亦甘心受诛于足下，夫何言哉？既不能尔，予是以强颜一起，与足下审订伪妄，使吾门来者无蹈足下之覆车，亦某终始尽忠于佛而行传道辟邪之志气也。干冒慈严，伏幸恕罪不宣。"
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