僧宝正续传

僧宝正续传目录

第一卷

第二卷

第三卷

第四卷

第五卷

第六卷

第七卷

僧宝正续传卷第一

隆兴府沙门　祖琇　撰

罗汉南禅师

禅师讳系南，生汀州张氏。少出家，依金泉寺得度具戒。性纯淡，志节高远。涉历丛林，参云居祐禅师，发明心地。既膺最后付嘱，将复遍扣诸方。时祐同门法昆照觉禅师宏法东林，宗风特盛，师往谒之。照觉预知其来，撞巨镛，聚徒五千指，出迎于虎溪之外。师繇是名称蔚然，增重于世。未几，南康守命出世罗汉，嗣法云居，道价著于天下，学者谓之小南。僧问：声色不到，病在见闻；言诠不及，过在唇吻。此一理二义，请师直指。师云：一字不著画。曰：古溪澄水迎新月，旧岭寒梅再遇春。师云：二字不成双。曰：半夜彩霞笼玉象，天明峰顶在云遮。师云：好个真消息。问：师子儿，随众后，三岁便能大哮吼。未出林一句作么生？师云：头破额裂。曰：出林后一句作么生？师云：脑门著地。曰：不出不入时如何？师云：进前退后。曰：且道落在什么处？师云：大众有眼。乃云：道应无私，力不可敌。如风行草偃，似春至花开。佛手不能遮，人心宁可遏？顺之则物物光辉，逆之则头头失色。不逆不顺，任器方圆。呼召随声，高低自尔。临镜而像，彼此情忘。现如幻神通，成如幻正觉。直得庐山万叠共转法轮，鄱水千寻同宣密义。便与么，金鸡󲣅破琉璃壳，玉兔挨开碧海门。又曰：𦘕角红楼报晓春，万家齐贺物咸新。谁知庭际青青栢，便是当年问法人。无身可身，无岁可岁。始终无变，往复常存。四时迁而不迁，一气动而非动。百年生死若浮云，十世古今如电影。情超象外，道契环中。不有丝毫虗空同寿，但向见闻觉知识取本来面目。还见么？玉兔沉西岭，金乌出海东。又曰：不假一锤成大宝，太阿出匣冷光寒。为君截断𦏰羊角，打就虗空碧玉盘。好拈掇，更须看，翻来覆去黑漫漫。以拂击禅床，下座。又曰：山堂今日已开炉，点淡寒云雪未铺。拨火任君谈冷暖，不知谁解唤司徒。古圣求人向热灰里，诸佛行道火焰中。便见刹刹尘尘皆同自己，心心念念尽合他宗。便与么会，转不相当。何故？一句合头语，万劫系驴橛。又曰：天地为炉鞴，日月作钳锤。烹清风方成佛成祖，炼白云方有法有仪。圆光项佩，卍字胷题。阿呵呵，知不知，倒骑师子座，𨁝跳上须弥。又曰：一夏九十日，日日无差。一日十二时，时时不异。犹如黄金之黄，碧天之碧。其色其高，不变不坏。安一名，著一字，与吾灵觉何相似。便乃修习空花万行，宴坐水月道场。降伏镜里魔军，成就梦中佛果。今朝法岁已圆，勘破了还知么。移身摇太华，掬汗洒醍醐。又曰：物我两如，是非一气。云无心而解听龙吟，充天塞地。风无迹而能闻虎啸，󳫠木鸣条。道无根而善应诸缘，分缁列素。忽然一念合风云，不知谁是我。行无所行，住无所住。大笑呵呵，希逢罕遇。又曰：禅不禅，道不道，三寸舌头胡乱扫。昨夜日轮飘桂香，今朝月窟生芝草。阿呵呵，万两黄金无处讨。一句绝思量，诸法不相到。师临迁化日，举二禅者立僧上堂云：欲扬大法，须籍其人。借与便风，便好扬帆举棹。昔日僧问赵州：某甲乍入丛林，乞师指示。你吃粥了也未？僧云：吃粥了。州云：洗钵盂去。其僧豁然大悟。只如今日鸣钟之后，升堂已前，人人吃粥，饱即便休。若也嚼得破，碍塞人。嚼不破，却许伊。罗汉今日倒骑铁马，逆上须弥，踏破虗空，不留朕迹。诸人还见么？夜来风起蒲庭香，吹落桃花三五树。下座归方丈，跏趺而逝。

圆通旻禅师

禅师名道旻，兴化仙游蔡氏子。其母梦吞摩尼珠，已而孕。生五岁，足不能履，口不能言。母抱游西明寺，见佛像，遽履地合掌，称南无佛，因作礼，人大异之。及官学大梁，忽厌尘俗，去依景德寺得祥律师，以诵经得度。具戒，遍参宗匠，从真如喆公最久。晚闻泐潭干禅师道望，往依焉。一见，知其在大沩，众称旻古佛者，深器之。师以力参所得，举以似干，干未之许。一夕，侍立次，干举世尊拈花因缘，令下语，益不契，繇是尽弃其所闻。久之，随经行次，干以拄杖加肩，长嘘云：会么？师拟对，干即打之。有顷，拈一枝草示云：是什么？师拟对，又喝之。师豁然悟，即作拈花势云：此去更不疑老汉舌头也。干挽住云：更道，更道。师云：南山起云，北山下雨，鼻孔解语无讨处。即礼拜，干可之。他日谓曰：庐山胜绝，汝缘熟在彼？遂辞焉。建中靖国元年，出世江夏之灌溪，迁庐山圆通。初，道济禅师剏革圆通，临终嘱曰：吾塔以青石为之，他日塔红，即吾再来。及师至之夕，塔为之红，遐迩惊叹，知师葢道济后身也。由是宗风鼎盛，衲子云奔辐凑，师孤节苦行终其身。僧问：如何是佛法向上事？师曰：劈箭溪头水倒流。进云：藏头露影时如何？师便打。进云：谢师答话。师云：瞎。问：十二时中如何履践？师云：风不来，树不动。僧于言下有省。政和初，蔡太师京奏赐椹服圆机师名。范左丞致虗初自内翰出师豫章，过圆通，语次叹曰：行老矣，堕在金紫囊中，去此事稍远。师亟呼内翰，翰应诺，师曰：也不远。翰云：好，更望指示。师曰：此去豫章有四程。翰伫思，师曰：见即便见，拟议即差。翰颔之而喜。枢密吴公居厚拥节归钟陵，见师曰：顷赴省试，过圆通赵州关，因问讷老：透关底事如何？讷云：且去做官，今五十余年。师曰：曾明得透关底事么？密云：八次经过常存念，然未脱洒在。师举扇云：请使扇。密挥扇，师曰：有甚不脱洒处？密大喜云：更请末后句。师摇扇两下，密云：亲切，亲切。师曰：吃嘹舌头。谏议彭公汝霖手写观音经施师，师拈起云：遮个是观音经，那个是谏议经？彭云：此是某亲写。师云：写底是字，那个是经？彭笑云：却了不得也。师云：即现宰官身而为说法。彭云：人人有分。师曰：莫谤经好。彭云：如何即是？师举经示之。彭抚掌大笑云：嗄，好。师曰：又道了不得。相国安公南迁，见师曰：一生做官，今日被谪。觉见从前，但一梦耳。师曰：相公觉耶？公曰：此皆本有，但未甚明了。师召相公，公举首。师云：了也。公曰：犹被事碍。师云：离京几程到此？公曰：四十二日。师云：甚处被碍来？公笑曰：极得力。师云：直下受用去。公云：如何受用？师曰：朝朝相似。合掌钦喜。师曰：但空诸有，勿实所无。公云：幸遭遇，不敢忘。左司都贶问曰：是法非思量分别之所能解，如何凑泊？师云：全身入火聚。都云：毕竟如何？师云：蓦直去。都沉吟。师曰：可更吃茶。都云：不消得。师曰：何不恁么会？都忽有省，笑曰：太近邪。师云：十万八千。都即有偈曰：可可思议，是大火聚。便恁么去，不离当处。师曰：犹有遮个在。都云：便请直指。师云：便恁么去，铛是铁铸。都云：尽善，尽善。九江守李端夫问曰：识心虗凝，忽然诸境现前时如何？师云：石火烧身。守豁然省曰：打破虗空也。师云：什么处下手？守鸣指一下。师云：不恁么，却恁么。守叩曲折而去。师之全机得大自在，开发尤多。三年冬，以院事卑，得法弟子守惠请老于朝，朝廷从之。有旨令守惠次补寺任。明年冬十月九日，集众说偈曰：泥牛昨夜大哮吼，惊得须弥藏北斗。南北东西没处寻，拈得鼻孔失却口。复云：至道虗寂，逈脱根尘。光境俱亡，灵机绝待。真常任运，宁属去来。应用无方，不存格则。牢关敲磕，掣电难通。直须千眼顿开，可以死生无间。自兹决别，可葬全身。三百年后，当兴佛事。临行一著，不落见知。折半破三，好生荐取。随声抚膝一下，泊然而逝。阅世六十八，坐五十夏。门人奉遗命塔其全身，唯取平时所聚须发火之，悉为舍利。州上其事，赐号妙空之塔。师居圆通十有二年，随机接物，力法匪躬，然绝不许记其语句。其徒有不忍弃之者，相与私缀之。师廉知，诫曰：尔必欲隳吾素志，却后三十年乃可拈出。及通惠禅师如其约而出之。左司陈公瓘览小参语云：若有一疑如芥子许，是汝善知识。即尊重囋叹，衍以为之序。既而枢密张公德远、侍郎冯公济川皆韪其言。

赞日：圆通来应塔红可也，殁谓三百年后当兴佛事，或身后好事者为之辞。何则？旻固甞悟彻者也，彻则万化同功、群机普赴，奚适而非旻邪？先佛云：吾无生不生、无在不在。如是，则圣贤抚会，尘尘尔、念念尔，奚三百年之局乎？果去矣，必三百年而复来，则营营形数之间，无乃小乘乎？且无边刹海不隔毫端，十世古今不移，当念之旨安在哉？李君商老状其事而暴美之，不究宗门抚会之妙，当并按也。

兜率照禅师

禅师讳惠照，南安军郭氏子。依了山院出家得度，具受游方，与从悦禅师游。悦参真净，颇称有得。师预闻其旨，遂卓庵于石头。其后悦见石霜素侍者，复得石霜末后句，以书抵师曰：曩参未善，犹有末后句在。师以偈答曰：参禅只要心安乐，了得心安万事休。况是禅心犹假立，谁论末后与当头。竟不往。及悦出世，兜率迎致，居第一座。元祐中，无尽张公转江西漕，谋入黄龙，见晦堂心禅师。暮宿兜率，与悦夜语，因及石霜末后大事。无尽豁然有省，遂以出世因缘向悦，称法嗣。悦去世，无尽命师继其席。师曰：先师有末后句，运使得之。照未甞得，岂可嗣法邪？无尽曰：汝寻常满口道得，却会不得。师忽然悟，乃曰：敢不奉命。遂开悦公法门。问：如何是第一义谛？师曰：锤下分付。曰：第二义门，请师举唱。师曰：千家帘幕春光在，几处园林秀色新。曰：学人未晓。师曰：劳而无功。曰：争奈分付了也。师曰：一人传虗，万人传实。曰：法皷才声，大众云集。学人上来，乞师指示。师云：天静不知云去处，地寒留得雪多时。学人未晓，乞师端的。师云：一重山背一重人。乃曰：龙安山上，道路纵横。兜率宫中，楼阁重叠。虽非天上，不是人间。到者心安，全忘诸念。善行者不移双足，善入者不动双扉。自能笑𢕟烟萝，谁管坐消岁月。既然如是，向上还有事也无？良久，云：莫教推落岩前石，打破下方遮日云。又曰：衲僧袖里神锋，截断有句无句。随宜独立真规，处处清风满路。更知结角罗纹，始解针来线去。师性方严，有操守。居兜率二十有七年，倣像天宫内院，作新一刹，冠绝人世。安众不过四十，遇缺员则补之。供馔珍丽，率众力道弥谨。无尽每以古佛称之。宣和元年，休夏日，沐浴更衣，礼观音大士三拜，退居丈室，端然而逝。寿七十一，臈四十七。阇维，烟所及处，悉有舍利，多琥珀色，灵骨莹如氷玉，眼睛与舌不烬。无尽为之赞曰：兜率照老没可把，七月十五日解长夏。礼却观音三拜竟，退归方丈嗒然化。也无遗书忉忉怛怛，也无偈颂之乎者也，也无衣钵俵散大众，也无病痛呻吟阿耶。卒死丹方传与人，禾山皷向别处打。

潜庵源禅师

禅师名清源，豫章新建邓氏子。依洪岩僧处信得度具戒。参武泉常、云居舜、泐潭月三大士，颇见咨揖，然疑未决。晚依积翠南禅师。一日，闻举洞山初见云门因缘，不觉失笑。南问：何为而笑？师曰：笑黄面浙子怜儿不觉丑耳。自是容为侍者。阅七年，咨参决择。道眼高妙，绝出人表。丛林称之，以比南院守廓。南公去世，师开法西山惠严，迁南康清隐。力法自将，不与诸方鬪。铺席，衲子以枯淡，多望崖而去之。坐是单丁，住山十余年。初，南州高士潘延之问道于积翠，与师定交，为方外友。至是迎归西山。未几，洪帅命居大宁。一时衲子贤士夫从之问道，坌集其室。师说法简易，期人于悟而后已。甞示众曰：寒风激水成氷，杲日照氷成水。氷水本自无情，各各应时而至。世间万物皆然，不用强生拟议。又曰：先师初事栖贤寔、泐潭澄，历二十年，宗门奇奥，经论要妙，莫不贯穿。及因云峰以见慈明，则一字无用，遂设三关语以验天下禅者。而禅者如叶公𦘕龙，龙现即怖。或问：三关语，学者每难透，何也？师曰：众生为解碍，菩萨未离觉。大智如文殊师利，欲问空三佛义，即遭摈出。以其自堕艰难，故起现行耳。寻以高年不任主事，退闲，自号潜庵。诸刹争迎致供养，且依以为重，故居无定方。建炎三年八月五日，示寂于城阴之章江。住世九十有八，安居七十八夏。方未寂时，齿堕而复生，发薙而燔之，悉为舍利。及是烬余，尤不胜数。塔于惠严之东阿。师莫年德高望重，以深诚勉人以善，从之化者甚盛。有僧执侍十有二年，于道未有所契。及将出世，师曰：汝侍吾，徒费岁月。傥嗣法，不应以世情自昧。其人遂嗣翠岩机焉。其主法有体类如此。

泐潭照禅师

禅师讳惟照，简州阳安李氏子。母方孕，梦异僧持应器踵门，若将寄食者。一夕有光发其室，卢里人相惊，且而育师。儿时趣尚超卓，稍长泊然，不旨从俗，屈首受书。至性相近，习相远，遽曰：凡圣一体，以习故差别如是，我知之矣。去家走成都，依鹿苑寺青泰为童子，乞名惟照，志始生之异焉。十九得度具戒，泰甞使之受起信论于大慈寺中，讲輙归卧。泰诘之，对曰：既称正信大乘，夫岂言说所能了邪？于是尽弃所闻，虗心游方。时楷禅师居大洪山，名震天下，往依之。一见以为俊朗，委曲容接，师亦奋励，急于透脱。甞夜坐阁道间，徼巡者传呼过之，随声有省，即趋丈室吐所悟，楷揶揄之，师疑焉。复将彻究源底，于是遍参宗师，往来楷所。是后历三吴，闻揩以罪为民，居沂水之芙蓉庵，趣往唁之。未至间，仆夫被酒迷失道，师却行及之，举杖奋击，忽大悟。及见楷，望而喜曰：今日相见，庸非鼇山耶？因留佐耕湖上，服役累年，尽得芙蓉之道。致政王少宰有子，亡且有年矣，忽梦其归，翌日而师至。问其生年，适与其子亡日合，因抱持泣，以为后身也。遂命出世洛阳之招提，迁舒州甘露，再迁三祖。宣和初，道行闻于朝，有旨移庐山之圆通。先是，住持守惠以事罢去，复自诉于有司。阅三年，得旨还旧住。信至，师怡然拽杖出门，与二三禅者徜徉山谷间。未几，泐潭虗席江西，师尽礼致请，遂补处焉。师姿容丰硕，音声朗润，身荷大法，名尊诸方，自号阐提。甞示众曰：坐禅好，诸禅德！不用胡思乱想，坐教悟去。你若悟去，十二时中便有自由分，佛也不奈你何，祖也不奈你何，你也自不奈何，岂更听别人指挥？所以达磨大师西来，直指人心，见性成佛，何曾有许多屈曲言句教你思量生受？今时诸方丛林，未甞有一个善知识不教你参禅、学道、修行，乃至禅头、首座、同行、道伴亦皆教你参学，更看话下语，商量因缘，研穷今古。你辈更不识好恶，甘作众生就人学去，更向案子头大𠕋小𠕋录将去，采拾言句，攒花簇锦，记忆筑向肚皮里，为禅为道。苦哉！𮞏相坏了也，不是遮个道理。你诸人本无许多事，只为始行脚时，撞著一个没见识长老，教你许较劳攘，打头便参得个庭前栢树子话，又参得斩猫儿话、洗钵盂话、野狐话、勘婆话，参得一肚皮禅道，便棹腰摆胯，称我是方外高人，面前说得恰似，真个背地里千般乱做，次第一文也不直，才有些子违顺风起，便见手忙脚乱。为什么如此？只是学得来。奉劝莫学，须是自办取始得。你不见祖师少林九年面壁，二祖立雪齐腰，黄梅聚七百高僧衣钵，后来独付庐老。于是时，也看那个因缘，淘汰那个古今，曾下得什么语？既不是因缘，你辈又苦死瞒生，学图个什么？别无人向你恁么道。只是宝峰忒煞老婆，教你莫参禅、莫学道、莫看经、莫念佛，以至礼拜、烧香，种种劳攘。你须道十二时中毕竟如何度时？宝峰只教你如大死人。你若真个如大死人，有什么闲工夫去参禅、学道、礼拜、烧香，许多费力？山僧五处住院，凡教徒不出此。如大死人四个字，直是我悟得底，且不在一大藏教里。传灯录五家宗派、古今言句里，是平生所证底法、所行底法，你若直下会去，且不曾教坏。你适来有一兄弟入室问：莫是如大死人却活么？禅客莫问活，你但死了更死；你又不曾死，只管要活作什么？而今听普说了，下去堂中或堂前后架试坐看，有时被你久久坐，忽然死得也不定。建炎改元，北人南渡泐潭，日不下千钵坐食，师超摇法乐，略不以介意，而檀施四来，齐厨济足，人到于今称颂之。二年正月辛丑夜参，因叙洞下宗旨不断如线，而名世续慧命者零落无几，因欷歔江下沾襟。明日，闭方丈不出。又明日，手写数语，遍与山中耆宿辞诀，众大骇，至有哭之恸者，师皆拒而不与之接。至中夕，遽命烛集执事者，嘱以后事，语终，泊然而逝，阅岁四十有五，坐二十五夏。时御史中丞陆德先、西京宗正赵公士暕、尚书郎方公昭通、议大夫冯公温舒、徽猷阁待制宋公唤秀、州刺史韩公昭同会泐潭，颇问道于师，见其脱去之状，益歆慕焉。火余，五色舍利烱如珠玉，齿舌不烬，塔于寺之西峰。师初在西京，漕使徐公闳中有子冠且婚矣，见师说法次，忻然慕之，即弃荣剔发具戒，名曰德止，以夙悟才辩有名于世。

赞曰：教中以七地已前菩萨福智为修生，八地已去福智为报得。若阐提年二十有八出世，五迁巨刹所至勃兴，槌拂之下动如阡陌，初未甞遣化，而供馔珍丽服用完新，庸非报得者欤。方是时丛林以侈靡相尚，照因其时阔达大度，顺学者之欲而嫚骂诸方，特以如大死人为教。然托其身后，竟未有继其风者。呜呼异哉。

僧宝正续传卷第一

僧宝正续传卷第二

隆兴府沙门　祖琇　撰

宝峰准禅师

禅师讳文准，兴元府唐固梁氏子。生始幼，见佛像輙笑，童牙不喜闻酒胾。金仙寺沙门虗普乞食至其家，师膺门酬酢。始老成时年八岁，即辞父母，愿从普归。授以法华经，伊吾即上口。元丰僧检童子较所习，以籍名失。后度师艺精，坐年少不得奏名。陕西经略范公过普庐，普腊高，应对领略。师侍其傍，伸辩详明，进止可喜。范公欲携与俱西，师辞曰：登山求玉，入海求珠。人各有志，本行学道，世好非素心。范公阴奇其语，度以为僧。剔发既往，依梁山乘禅师，呵曰：驱乌未受戒，敢学佛乘乎？师捧手曰：坛场是戒邪？三羯磨梵行阿阇黎是戒邪？乘大惊，师笑曰：虽然，敢不受教。遂受具足戒于唐安律师。徧游成都讲肆，唱诸部纲目即弃去，曰：吾不求甚解去。师昙演佳其英特，抚之曰：汝法船也。南方有大开士，若沩山真如、九峰真净者，可往求之。师拜受教，与同学志恭诣大沩。久之不契，乃造九峰。见真净，问曰：甚处来？曰：兴元府。问：近离甚处？曰：大仰。问：夏在甚处？曰：沩山。真净展手曰：我手何似佛手？师罔然。真净呵曰：适来句句无丝毫差错，灵明天真，才说个佛手，便成隔碍，病在什么处？师曰：不会。净曰：一切见成，更教谁会？师服膺，就弟子之列余十年，所至必随。真净晚居泐潭。师一日举杖决渠。水溅衣。因大悟。走叙其事。真净骂曰。此中乃敢用藞苴邪。自是迹愈晦而名愈著。待制李景直守豫章。仰其风。请开法于云岩。未几殿中监范公帅南昌。移居泐潭。师辞辩注射。迅机电扫。衲子畏而慕之。槌拂之下。常数千指。自号湛堂。每曰。我只畜一条拄杖。佛来也打。祖来也打。不将元字脚涴汝枯肠。如此临济一宗。不致冷落。一日新到。相看展坐具。师云。未得人事。上座近离甚处。曰。庐山归宗。师云。宗归何处。僧曰。嗄。师云。虾蟆窟里作活计。僧云。和尚何不领话。师曰。是。你岂不是从归宗来。僧云。是。师曰。驴前马后汉。问第二。上座近离甚处。僧曰。袁州。师云。夏在甚处。曰。仰山。师曰。还见小释迦么。僧云。见。师曰。鼻孔长多少。僧拟议。师云。话堕阿师。问僧。你来作么。曰。特来问讯和尚。师云。云在岭头闲不彻。水流㵎下太忙生。僧云。和尚莫暪人好。师曰。马大师为什么从阇黎脚跟下走过。僧无语。师云。却是阇梨谩老僧。僧云。有口道不得时如何。师云。洞庭湖里倒撑船。云居先驰到。师问。未离欧阜。文彩已彰。既到宝峰。如何吐露。驰云。目前有路。师举起书云。既是云居底。为甚在宝峰手中。驰云。兵随印转。将逐符行。师云。下坡不走。拍一拍，驰拟议，师曰：想先驰只有先锋，且无殿后。一日，法堂上逢首座，便问：自甚么处去？座云：拟与和尚商量一事。师云：便请。座曰：东家杯柄长，西家杓柄短。师云：为甚拈起巩县茶瓶，却是饶州甆椀？座云：临崖看浒眼，特地一场愁。师云：达磨大师叶屈。座吐舌而退。师在分宁遇死心和尚，问：你此回到山里么？师云：须去礼拜师兄。心云：你来时善看方便。师曰：何故？心云：我黄龙路滑。师云：曾跶倒几人来？心云：你未到黄龙早脚澁也。师云：和尚何得闭门相待？死心又问：准老你安许多僧，只是聚头打閧了噇饭，你毕竟将何为人？师云：因风吹火。心云：乱𫄙作么？师云：从来有些子。师却问：和尚山中安多少众？心云：四百人尽是精峭衲子。师云：师子窟中无异兽。心云：你来时也须照顾。师云：也待临时。心云：临时作么生？师云：唤来洗脚。心云：你川僧家开许大口。师云：准上座从来如此。心云：三十年弄马骑。问僧：乡里甚处？云：青州。师云：近离甚处？云：云居。师云：安乐树下道将一句来。僧无语，师却问傍僧云：你道得么？僧云：某甲道不得，却请和尚道。师云：向北驴似马。大僧云：与么那？云：你鼻孔为甚在宝峰手里？僧便喝，师云：水里火发。

见僧看经，问：看什么经？曰：金刚经。师云：经中道：是法平等，无有高下。是否？僧云：是。师云：为什么云居山高，宝峰山低？僧云：是法平等，无有高下。师曰：你却做得个座主使下。僧云：和尚又作么生？师云：且放你鼻孔出气。

一日，廊下见僧，问：你还会也未？僧云：不会。师曰：左青龙，右白虎。僧云：久向宝峰，元来只是个卖卜巡官。师乃点指，云：上座今日不好。僧云：老汉败阙也。师云：路逢劒客须呈剑。师问僧：安乐么？僧云：无事。师云：你大有事在。曰：未审某甲有甚事？师云：近日上蓝金刚兴，天宁土地相打。僧无语，师云：元来无事。问僧：如何是上座得力处？僧便喝，师云：好好相借问，何得恶发？僧又喝，师云：元来是作家。僧以坐具便打，师低头嘘一声，僧云：放过一著。师云：遮里不可放过。随后便打。

师普说次，众欲散，忽问僧：明来明打，暗来暗打，你作么生会？僧便喝，师云：点即不到。僧又喝，师云：到即不点。僧云：忽遇不明不暗来时又作么生？师云：今日天寒，且归堂向火。随后喝一喝，便起。

一日上堂云：宝峰一夜睡不著，计较今日上堂，揣腹搜胷总思量不就，而今临时逼节，事出急家门。遂拈起拂子云：准上座近日作得一柄子，且权将供养大众。乃掷下云：竹根椶叶麻绳击，样度天然别一家。政和五年夏六月𥨊疾，首座问：和尚近日尊位如何？师云：跛驴上壁。座云：和尚也好吃一服药。师云：朽木搭桥。座云：也知和尚不解忌口。师云：你作么生？座拟进语，师云：你也好吃一服药。以七月二十二日更衣说偈而化，阅世五十五，坐三十五夏。灵骨舍利塔于石门之南原，丞相张无尽制其󳬴，谏议洪驹父叙语录，名士李商老撰次逸事，同门弟德洪、觉范纪师行实，其高道硕德可想见矣。

赞曰：云居真牧和尚谓人曰：出关走江淮，阅三十年，参一十八人善知识，于中无出佛果、佛眼、死心、灵源、湛堂五大士而已。诚哉斯言！盖真正宗师，攷其全才如此之难。若佛果、佛眼、死心、灵源之嗣，固已光明于世，独湛堂开法日浅，未有继其高躅者。然覧其遗编，想其𮌎次，信余子未易跂及也。觉范称准于真净之门，所谓家名辩才，气宇逸群者，抑知言哉！

花药英禅师

禅师名进英，出于罗氏，其先吉州太和人。少孤，性敏慧，龆齓中日诵千余言，通诗书大义。与群儿嬉游，侮玩之气出其上，亲旧爱敬之，使著逢掖。为书生輙病，至与死隣。母泣曰：吾始娠，梦有乘空语曰：儿出家则病有瘳矣。于是击钟梵放，誓于佛前，使依集善寺洞隆为童子。年十八，试所习得度具戒，即欲游方参道，母有难色。于是庵于母室之外，名曰精进。谛味宗师之语，而励精于道，君子称孝悌焉。母殁，心丧三年，去游江淮，一时大宗师多所参扣。晚见真净禅师，闻其夜参，贬剥诸方，以黄蘗接临济、云门接洞山机缘为入道之要，擿其疑处以启问，师恍然大悟，真净密可之。时佛印禅师名重一时，尤重许可，独以师为俊彦，甞以铁觜呼之，自是丛林想闻其风彩。元祐中，出世长沙之开福。阅十年，殿阁崇成，宗风鼎盛。又五年，弃之，北游五台，徧覧圣迹。复还庵于梁山，衲子益犇趋之。政和甲午，衡阳道俗迎居花药之天宁。师于真净之道，力行而博施之，得语言三昧。甞示众曰：报慈有一公案，诸方未曾结断。幸遇改旦拈出，各请高著眼看。遂趯下一只鞋，云：还知遮个消息么？达磨西归时，携提在身畔。又曰：与么上来，猛虎出林。与么下去，惊蛇入草。不上不下，日轮杲杲。喝一喝，云：潇湘江上碧溶溶，出门便是长安道。又曰：山门寂寞，无可祗待。诸禅德夜来思量得一段因缘奇特，准拟今日供养大众。及乎升座，忽然忘却，而今卒作不辨。且望大众智不责愚，不为恠笑。宣和三年，退归旧庵。虽齿高而精进不替，常中夜礼佛作息，饮食不肯与众背。丛林信其诚，民俗化其教。一节三十年，终始不渝。四年十二月，灭干梁山。

明白洪禅师

禅师讳德洪，字觉范，筠州新昌喻氏子。年十四，父母并月而殁，去依三峰靓禅师为童子。十九，试经东都，假天王寺旧籍惠洪名为大僧，依宣秘律师受唯识论，臻其奥。博观子史，有异才，以诗鸣京华搢绅间。久之南归，依归宗真净禅师，研究心法。随迁泐潭，凡七年，得真净之道。辞之东吴，历沅湘。一日，阅汾阳语，重有发药，于是𮌎次洗然，辨博无碍。崇宁中，显谟朱世英请出世临川之北禅。先是，寺有古𦘕应真十六轴，久亡其一。师至，以诗嘲之。未淹辰，而应真见梦所匿之家，丐归寺中，因得之。世以谓尊者犹畏其嘲而归焉。越明年，以事退游金陵，漕使吴正仲请居清凉。未阅月，为狂僧诬以度牒󰂛名旁连讪谤事，入制狱锻炼。久之，坐󰂛名著逢掖，走京师，见丞相张无尽，特奏得度，改今名。太尉郭天民奏锡椹服，号宝觉圆明，自称寂音尊者。未几，坐交张、郭厚善，张罢政事。时左司陈莹中撰尊尧录，将进御，当轴者嫉之，谓师颇助其笔削。政和元年十月，褫僧伽黎，配海外。三年春，遇赦，归于江西。是冬，复证狱于并州。明年得还，往来九峰洞山，野服萧散，以文章自娱。将自西安入衡湘，依法属以老，复为狂道士执以为张怀素党，下南昌狱。治百余日，非是。会赦免，归湘西之南台，仍治所居，榜曰明白庵，自为之铭。其叙曰：予世缘深重，夙习覊縻，好论古今治乱是非成败，交游多讥诃之。独陈莹中曰：于道初不相妨，譬如山川之有烟云，草木之有华滋，所谓秀媚精进。予心知其戏，然为之不已。大观元年春，结茅于临川，名曰明白，欲痛自治也。莹中闻之，以偈见寄曰：庵中不著毗耶座，亦许灵山闻法人。便谓世间憎爱尽，攒眉出社有谁嗔。于有隄岸輙决，又复衮衮多言，然竟坐此得罪，出九死而仅生。恨识不知微，道不胜习，乃収召魂魄，料理初心，而为之铭曰：雷霆发声，万国春晓。闻者不言，心得意了。木落霜清，水归汰在。忽然震惊，闻者骇怪。合妙日用，如春雷霆。背觉合尘，如冬震惊。万机休罢，随缘放旷。尚无了知，安有倒想。永惟此恩，研味其旨。一庵収身，以时卧起。语默不昧，丝毫弗差。蒙杂而著，随孚于嘉。于是覃思经论，著义疏，发挥圣贤之秘奥。及解易，作僧宝传成，抚而叹曰：󰂛障海极，并门间关，万死而不毙，天其或者迟以卒此乎？世有贤者，当知我矣。将负之入京，抵襄阳，会难。渊圣登极，大逐宣和用事者，诏赠丞相商英司徒，赐师重削发，还旧师名。未几，国步多艰，退游庐阜。建炎二年夏五月，示寂于同安，阅世五十有八。门人建塔于凤栖山。师之才章，葢天禀然。幼覧书籍，一过目，毕世不忘。落笔万言，了无停思。其造端用意，大抵规模东坡，而借润山谷。至于出入禅教，议论精博，其才实高。圜悟禅师以为笔端具大辩才，不可及也。与士大夫游，议论衮衮，虽稠人广座，至必奋席。初在湘西，见山谷，与语终日，不容去。因有诗赠之，略曰：不肯低头拾卿相，又能落笔生云烟。其后山谷过宜春，见其竹尊者诗，咨赏以为妙入作者之域，颇恨东坡不及见之。著林间录二卷、僧宝传三十卷、高僧传十二卷、智证传十卷、志林十卷、冷斋夜话十卷、天厨禁脔一卷、石门文字禅三十卷、语录偈颂一编、法华合论七卷、楞严尊顶义十卷、圆觉皆证义二卷、金刚法源论一卷、起信论解义二卷，并行于世。

赞曰：丞相张无尽称觉范葢天下之英物，圣宋之异人。然古之高僧以才学名世，殆与觉范并驱者多矣，必以清标懿范相资而后美也。觉范少归释氏，长而博极群书。观其发挥经论，光辅丛林，孜孜焉手不停缀而言满天下。及陷于难，著逢掖，出九死而仅生，垂二十年，重削发，无一辞叛佛而改图，此其为贤者也。然工呵古人而拙于用己，不能全身远害，峻戒节以自高，数陷无辜之罪，抑其恃才暴耀太过而自取之邪？甞自谓识不知微，道不胜习者，不独为洪实录，亦以见其自欺焉。惜哉！

开福宁禅师

禅师名道宁，歙州注氏子。笃志于道，以头陀入禅林，故毕世人以宁道者呼之。初参蒋山泉禅师，阅十年，泉知其为法器，俾乞供五羊。遇居士愿施赀为祝发者，师以乞供畏嫌疑，固辞不可，因归供钟山。再入岭，得度具戒，遍参宗师。甞居崇果山，为众辨浴，日诵金刚般若为常课。一日，将濯足，诵至应生信心，以此为实，内足汤器中，豁有省。即趋海会，见演道者，吐所悟，演颔之，容入其室。他日，闻举狗子无佛性话，于是大彻，演喜，以为类己。大观中，潭帅席公震请出世开福，唱演公之道，湘潭之人敬慕之。师性简约，服用朴素，非丛林弘法之务，未甞以之介怀。颇提笠走街市，躬自乞食以养，众衲子争归之，法席遂为湖湘之冠。僧问：唯一坚密身，一切尘中现。提起坐具，云：遮个尘，那个是坚密身？师云：放下著。进云：犹是学人疑处。师云：你疑处作么生？进云：适来问底。师云：不堪为种草。政和三年十一月四日，沐浴净发。五日，小参别众，叙平生参学始末，期以七日示寂。祝依常僧例茶毗，以火余盛之瓦椀，撒湘江水中。乃曰：出家佛子，彻骨彻髓。华藏海中，游戏自在。死生界内，任性浮沈。是以俱尸城畔，椁示双趺。熊耳峰前，亲遗只履。祖祢不了，殃及儿孙。𦘕样起模，到于今日。又道吾紫磨全身，今日即有，明日即无。若道吾入涅槃，非吾弟子。若道吾不入涅槃，亦非吾弟子。甞此之际，若相委悉，不唯穿却释迦老子鼻孔，亦乃知得山僧落处。其或未然，报慈恁么来，举世无相识。水月与空花，谁坚复谁实。住院经五年，都卢如顷刻。瑞云散尽春风生，走却文殊遇弥勒。喝一喝，下座。持麈尾圜视久之，曰：谁堪付此者？既而曰：无如果藏主。遂以𢌿之。至七日，长沙之人无幼艾，相与賷持香花，侧塞于寺。师应接教诫，遣之而来者无已。及日暮，跏趺湛然而逝。阅岁六十一，坐二十一夏。火余舍利，弟子不忍弃，塔于开福。又二十年，嗣法果禅师，徙塔福严之朱原。师出世才五年，而名满天下，丛林仰之。虽不克尽行其道，然宗风宏远云。

智海懃禅师

禅师讳惠懃，舒州铜城人。出家，试所习得度。具戒，参太平演禅师，发明大事。时太平法窟龙象最盛，师与圜悟、佛眼崭然露其头角，众望翕然推重。及演迁五祖，灵源禅师继主太平，登师第一座，以法施学者。灵源退席，舒守雅闻誉望，命出世。太平开五祖法要，僧问：万法本来归一，一法了无踪迹，白莲峰下传来，未审以何为的？师举拂子云：用遮个为的。曰：与么则兵随印转，将逐奉行。师云：上座见个什么？曰：验人端的处，下口便知音。师云：不妨具眼。曰：此日一会，超越灵山。师云：那个是超越底事？僧提起坐具云：三世诸佛尽向遮里纳败阙。师云：三十棒且待别时。乃云：祖师心印，状似铁牛之机，去即印住，住即印破，不去不住，坐断要津，凡圣路绝。当是之时，不见有众生可度，不见有佛果明成，亦无烦恼可除，亦无菩提可证，唯彰本体，应用堂堂，出没卷舒，得大自在，天堂地狱，虎穴魔宫，处处道场，头头佛事。然虽如是，也须到遮田地始得。此事不从修证，不陟言诠，莫非妙智发明，超然独脱。或末至此，当宜忘情绝虑，深切谛观，久久之间，自然云霞消散，孤月白圆，砂砾尽时，真全始见。又曰：至道无难，唯嫌拣择。桃花红，李花白，谁道融融只一色？鷰子语，黄鸎鸣，谁道关关只一声？不透祖师关捩子，空认山河是眼睛。又曰：日出卯，用处不须生善巧。拈起柱杖云：柱杖横，山河大地一时横；柱杖坚，山河大地一时坚。十方如来所说法，不能与此为譬喻。绝聱讹，无巧妙，灸疮瘢上著艾燋。若能于此究根源，方透衲僧向上窍。如何是衲僧向上窍？击禅床，下座。又曰：昔日僧问赵州：如何是不迁义？州以手作流水势，其僧有省。复有僧问法眼云：不取于相，如始不动。如何不取于相，见于不动？法眼云：日出东方夜落西。其僧亦有省。若于斯明得，便见道：旋岚偃岳而常静，江河竞注而不流。其或未然，更为饶舌。天左旋，地右转，古往今来经几徧？金乌飞，玉兔走，才方出海门，又落青山后。江河波渺渺，淮济浪悠悠，直入沧溟昼夜流。遂高声云：诸禅德！还见如如不动底么？以拂子击禅床，下座。又曰：乍语莺喉澁，初来鷰语新。莫惊双𩯭白，又是一年春。林上花铺锦，堤边草织茵。谁知造化体，元是法王身。举起拂子云：看！看！若也识得，海印发光；苟或未然，尘劳先起。击禅床，下座。师居太平八年，宗风大震。政和二年，有诏请住东都智海。十月九日，就大相国寺三门开堂，遣中便降香。鸿胪少卿賷疏，兼拨赐金宝，充办斋筵。师谢恩祝圣罢，僧问：才升猊座，便𦶟天香。祝圣之言，请师速道。师云：祥云笼殿阁，瑞气满乾坤。进云：一朵昙花开上国，声香从此播人间。师云：别是一家春。曰：灵山一会，俨然犹在。师云：作么生是灵山会上事？曰：明朝自有明君鉴，学人三拜谢师恩。师云：一任流通。问：太平古曲，久播徽音。学人上来，乞师垂示。师云：尺头有寸，秤尾无星。曰：与么则智海洪波，普施余润。师云：真不掩伪，曲不藏直。曰：只如无阴阳地上生个什么？师云：唤什么作无阴阳地？曰：灵苗瑞草寻常事，优钵罗花物外春。师云：谢子供养。乃云：问话且止，不见道：穷诸玄辩，若一毫置于太虗；竭世枢机，似一滴投于巨浸。况祖师心印，诸佛本源。蠢动含灵，无增无减。唯圣与圣，即能知之。恭闻失圣仁宗皇帝有修心诗云：初祖安禅在少林，不传经教但传心。后人若悟真如性，密印从来妙理深。敢问诸人：如何是真如之性？如何是密印妙理？假使目连、鹙子智慧神通，到此也须亡锋结舌。山僧今日幸逢快便，为国开堂，得路便行，岂畏傍观恠笑？乃举拂子云：看，看！岂不是诸人真如之性？岂不是诸人密印妙理？于斯见得，共报国恩；其或未然，别容理论。中谢复云：适来所举初祖安禅在少林，不传经教但传心，且道心作么生传？我仁宗皇帝在位四十余年，万机之暇留心此道，既得之于心，乃形之于言，流布无穷，后人取则。吾祖达磨初至少林，二祖侍立次，遂问：我心未宁，乞师与安。达磨云：将心来，与汝安。二祖云：覔心了不可得。达磨云：与汝安心竟。二祖于是豁然大悟，自此传衣付法，继袭祖位。且道二祖当时悟得个什么？英灵之者举著便知，影响之流卒难领会，聊成鄙颂，少助发挥。覔心无得乃安心，悟了争如未悟深？万丈碧潭秋月白，一声云外老猿吟。积尘成岳，削铁为针，少室山前无异路，游人来往自崎嵚。枢密邓公子常奏赐椹服佛鉴。师名留智海，三年累表恳辞归山，寻得旨住江宁府蒋山。政和七年十月八日，沐浴更衣，端居丈室，手写别故旧书数幅，停笔而化，灵骨舍利塔于本山。师法才富赡，道学渊源，履践高妙，当时天下丛林推仰，以为深得东山真机大用三昧。初受太平日，即具仪扣灵源之室，请曰：住院董众宜何所先？灵源曰：此无他，当以杖笠包具置方丈壁间，去住如衲子之轻则至矣。师终身奉行之，遂为一代宗师典刑云。

赞曰：常闻慈受禅师初出世真州资福，嗣法净照禅师。俄退席，寓蒋山佛鉴会中。聆其夜参所举，皆平昔未谕，心因异之。忽一夕，于佛鉴言下大悟，即欲炷香改嗣佛鉴。佛鉴深却之，不许。於戏！曷有末代欺世负官，以院易嗣，奉金请拂者？曾佛鉴奴之非若也。

僧宝正续传卷第二

僧宝正续传卷第三

隆兴府沙门　祖琇　撰

龙门远禅师

禅师讳清远，生李氏，蜀之临卭人。出家十四具戒，甞依毗尼师究其说。因读法华经，至是法非思量分别之所能解，持以问讲师，莫能对。乃曰：义学名相，非所以了生死大事。遂捐旧习，南游江淮间，遍历丛席。闻舒州太平演道者为宗师第一流，往造其室。演一见深奇之，谓可以弘持法忍，壁立不少假，冀其深造。师栖迟七年，未甞妄发一语。一日因拨火，忽有省，即说偈曰：深深拨，有些子。平生事，只如此。由是洞彻超诣，机辩峻捷，莫敢当锋，衲子争归之。师益静默自晦，不自为得，隐居四面山大中庵。属天下新崇宁寺，方择人以处，舒守王涣之迎师住持，未几引去。会龙门虗席，遂补焉。示众曰：学道之士有二种病：一骑驴覔驴，二骑却驴了不肯下。且如骑却驴了更覔驴，可杀是大病。龙门向道不要覔，灵利人当下识得。除却覔底病，狂心遂息。既识得驴了，骑却不肯下，此一病最难医。龙门向道不要骑，你便是驴。尽大地是个驴，且作么生骑？你若骑，管取病不去。若不骑，十方世界廓落地。此二病一时去，心下无事，名为道人。所以赵州问南泉：如何是道？泉云：平常心是道。州从此顿息驰求，识得祖病佛病，无不透得。后来遍到诸方，莫有出其右者，葢缘他识病。又曰：释迦老子在什么处？自云：作么。复云：达磨大师在什么处？自云：只在。且作么生说个只在底道理？也不妨难明。若于斯明得，始知正法常住。禅僧家多分只道那举处便是。你若身坏命终时，若病说不得时，又作么生？须是证入始得。不见僧问德山：从上诸圣向甚么处去？山云：作么，作么。莫是作么便是诸圣么？你诸人若不将言语会，便落他声响流布。纵饶不落声响言句，便落他无言无说处。此事实无你意解卜度。若存一丝毫，便成趣向，于己疎也。直饶你将玄机妙义去合他，决定合不著。若总不思量，亦不可。须是亲证，始得明见无疑。又曰：有般宗师向人道：莫作计较道理，开口便没交涉，与他不相应也。去空劫已前认取，都无言说。又有一般宗师向人道：痴汉，你这一段因何不会？先将自心做个窠臼，然后将心去取证，唤作钉桩了，绕桩走，便恁么流传将去，便恁么承当去，敲床竖拂用将去，唤作将心用心。一似坐个气毬相似，有甚安乐处？又似虾䗫努气相似。你恁么见解，面前一似黑雾󰋪定了也。师居龙门十有二年，道风大振，四方学者皆曰：吾必师龙门。由是云集座下，居无所容。师应机酬酢，未甞有勌色。示曲折数篇，学者聚而编之，名曰心要。其略曰：不应于无际中立分限。若立分限是无际，空乃自随。所以解空者，无空想。若人以言语名状心，终不得心。不以言语名状心，亦不得心。言语本是心，名状之，故不得也。无言语本是心，不名状之，故不得也。种种会当，皆不与自心契。上祖曰：默契而已，为若此。又曰：道若为达，但无妄念耳。若人知是妄念，作意止之者，见有妄念故也。见有妄念，作意观照，令是正理，亦见有妄念也。知妄元是道，乃无妄焉。故达道乃无所得也。又曰：证者，绝能所也，非别有玄理。在寻常日用处，如见色时是证时，闻声时是证时，饮水食粥时是证时，一一绝能所。此非久习，不假薰炼。葢见成之事，世人不识，名曰流浪。故云：唯证乃知难可测。又曰：学道者明知有是事，何故不得旨而长疑？葢信未极，疑未深也。唯深与极，若信与疑，真是事也。不解如此返照，遂迷乱不知由绪，困踬中途，能自返省，更无第二人也。既曰此事，又岂更知耶？知是妄虑此事，则不失也。又曰：道不止说与示而后显，葢体自常露。说示者，方便道用耳。省悟者，亦暂时岐路也。或因说而证，或因示而入，或自觉触以知归，终无异事，别得至心源而止也。又曰：人言悟了方修，此属对治门，虽禅门亦许以正知见治之。若论当人，即不须若是也。又曰：人不识问，遂依来问而答，不知乃自问耳，欲答谁邪？人不识答，遂依言起见，不知乃自答耳，何有旨趣邪？故曰：总是你好看好看。又曰：从上来有二种方便：有真实方便，所谓说无有间；有善巧方便，所谓妙应群机。若从真实方便得入，不假思量，性自神解，求无有退，妙用河沙也。若从善巧方便得入，得坐披衣，向后自看始得，未可将为究竟。此二种方便，皆一法也，不可须臾有失，学者思之。又曰：悟心见性，当如雪峰、玄沙；履实践真，当如南泉、赵州。今时学者，但以古人方便为禅道，不知与古人同参也。十二时中学道，无顷刻弃舍，此人纵未得入，念念已是修行也。寻常说修行，不过三业六根清净，禅门更不必如是。何故？禅定之门，念念与智波罗蜜平等，一切处自无过患也。久久心地通明之日，从前并得满足，名一行三昧。今时人全无定力，复不开智眼，所以机缘语句，只成诤论生灭心行。夫禅学不是小小未用，超佛越祖，得了要超，亦不难也。政和末，道行闻于朝，有旨移和州褒禅山，岁余以疾辞。时圜悟禅师住蒋山，与师友爱素善，因往依之。甞著三自省察，丛林共高仰之。复以近世问话者不知伸问致疑咨请之意，后生相承多用祝赞语，或奉在座官员，或庄严修设檀信，俱无衲子气味，师深恶之，诫曰：夫问话者激扬玄极，不在多进语三两转足矣，贵得生人信，不致流荡取笑俗子。又曰：诸方老宿临终必留偈辞世，世可辞耶？且将安之？宣和二年冬至前一日，饭食讫，整衣趺坐，合掌怡然而逝，春秋五十四，坐四十夏。门人奉灵骨舍利葬龙门之灵光塔。师风仪秀异，操守严正，性淡泊，寡言笑，动有规则，学者瞻形仪而服膺。其为教踈通广大，剀切禅病中衲子之心，至入室提纲则绝蹊径、离文字，亦不滞乎空荒漫诞之说，其徒非大有契证不妄许可。平居以道自任，不从事于务，甞曰：长老端居丈室传道而已，与士大夫游不为利屈，道合则忻然造之，不尔虽过门或不得见。君子以是高之。枢密邓公洵武奏锡命服佛眼之号，左司陈公瓘见师法语，叹曰：诸佛心宗、众生性海，远公涵泳深矣。与灵源禅师少友善，其趣尚施设略相似焉。有三会广语偈颂数万言行于世。

赞曰：圜悟、佛眼同出东山之门，为临济十世孙。圜悟固已名葢天下，佛眼则精深醇粹，克荷正传，殆与圜悟连衡而并驱。学者疑其旋设，异乎圜悟。或谓龙门甞与灵源处，而渐习使然。呜呼，是何言之陋哉！葢甞三复龙门之录，观其指示心法，辩如百丈、黄蘗；作为偈句，词如汾阳、雪窦；悟门超极，不愧雪峰；玄妙履践明验，端如南泉、赵州，真一代之大宗师也。彼以颊舌为禅而欺世每生者，乌足与识龙门、灵源相契者哉！要其所以不为圜悟者，譬如韩、柳文章，世之悦韩者固多，然子厚非深识博雅之士，则不能窥其缊奥，此所以万世之下不凝，并驱而为韩、柳也。由是而观，二公之后抑可见矣。

禾山方禅师

禅师名惠方，道号超宗，临江龚氏子，出家禅居寺。年十九，试经得度，具戒遍参知识。晚入黄龙，见死心禅师，机缘有契，遂留执待阅十有四年。于时死心高视诸方，以壁立险绝为方便，学者莫可近傍，鲜有投其机者，独于广众中称师堪任正续，以最后大事𢌿托之。师膺记莂，隐迹丛林，而声价益高。宣和中，出世螺川之隆庆，迁禾山，宗风大震。僧问：如何是一印印空？答曰：想你摸索不著。问：如何是一印印水？师曰：湛湛地。问：如何是一印印泥？师云：前后相应。问：如何是死中活？答曰：照中有用。问：如何是活中死？答曰：用中有照。问：如何是死中恒死？答曰：照用临时。问：如何是活中恒活？师曰：平出。死心和尚忌日，僧问：死心每举只履西归，意旨如何？师云：还见么？进曰：即此见闻非见闻，未审作么生见？师曰：若非见闻，犹滞迹在。问：报德慇懃，未审死心还赴也无？师云：言中有响。僧云：若然者，顶门拶出金刚眼，照破凌霄千万峰。师云：你且道只履西归作么生？进云：叶落归根，来时无口。师云：只得一橛。乃曰：死心先师每好举只履西归话问衲子，且巴陵和尚于得法师忌日以三转语为报，禾山今日因行不妨掉臂，只以明只履西归话用报先师之德。况此话古今难明，诸方或谓之隐显，或谓不可两个，或谓唯此一事实。若也如是，殊未识祖师意旨。诸人要见么？浊中清，清中浊，勿谓麒麟生只角。西行东向路不差，大用头头如啐󲣅。莫莫，玄要灵机休卜度。枢密徐公师川甞致三问，师各以偈答之。问曰：洞山云：拟将心意学玄宗，大似西行却向东。十二时中动转施为，莫非是拟底心？到此作么生别辨？答曰：拟将心意学玄宗，妙用纵横触处涌。捩转个中关棙子，休论南北与西东。问：维摩经云：佛以一音演说法，或有怖畏或断疑者。答曰：或有怖畏或断疑，双明一句绝针锥。于斯切莫生忻猒，觌面还须眼似眉间。维摩经云：众生病故我病。即今他人病时，为什么自己却不病？答曰：众生病故维摩病，妙见全提越我人。既了病源无个事，何如出现宰官身？龙图蒋公宣卿亦从之问道。师居禾山十年，迁豫章云岩。建炎三年三月己酉示寂，寿五十有七，臈三十八。火余，齿舌不烬，舍利五色。塔于寺之南天台。师皃清悴，而悟门超彻，践履高妙。圜悟禅师称其纵谈雷震波骇，辨才出没电闪星飞，而性理渊源极为奥妙，真全才也。世以为礭论云。

文殊道禅师

禅师讳心道，眉州丹棱徐氏子。出家三十得度，游成都，从师受唯识论，研覃者十年，自以为至。一日，同门者诘之曰：三界唯心，万法唯识。今目前森然，心识安布？师茫然不知所对，尽弃所学。去而之襄阳，依谷隐显禅师，参扣者又十年，亦自以为至。周流江淮间，抵舒州太平，夜听佛鉴懃禅师小参，举赵州庭栢话，至觉铁觜云：先师无此语，莫谤先师好。大疑之。又尽弃其所学，专以禅寂为事。一夕，料理前语，豁如梦觉。亟趋丈室，懃望而可之。即分半座，命以法施来者。政和二年，襄阳守游定夫以礼致师，开法天宁万寿，迁大别山。宣和初，徙鼎州文殊。会有诏更释氏名，上堂曰：祖意西来事，今朝特地新。昔时比丘相，今作老君形。鶴氅披银褐，头包蕉叶巾。林泉无事客，两度受君恩。所以欲识佛性义，当观时节因缘。且道即今是什么时节？毗卢遮那顶戴花冠，为显真中有俗。文殊老叟身披鶴氅，且要俯循时仪。一人既尔，众人亦然。大家成立丛林，喜得群仙聚会。共酌迷仙酎，同唱步虗词。或看灵宝度人经，或说长生不死乐。琴弹月下，指端发太古之音。碁布轩前，妙著出神机之外。进一步便到大罗天上，退一步却入九幽城中。且道不进不退又作么生？直饶羽化三清路，终是轮回一幻身。越明年，有旨复僧。上堂曰：不挂田衣著羽衣，老君形相颇相宜。一年半内闲思想，大抵兴衰各有时。我佛预谶，法当有难。较量年代，适在此时。僧改俗形，佛更名字。妄生邪解，𠜂削教乘。铙钹停音，钵盂添足。赖我皇帝陛下圣德钦明，不忘佛嘱。迩乃特颁明诏，赐僧尼重新削发。实谓寒灰再焰，枯木重荣。不离俗形而作僧形，不出魔界而入佛界。重鸣法皷，再整頺纲。迷仙酎化为甘露琼浆，步虗词翻作还乡曲子。放下银木简，拈起尼师坛。昨朝稽首擎拳，今日和南问讯。只改旧时相，不改旧时人。且道旧时人与今时人是一是二？良久云：春风也解嫌狼籍，吹尽当年道教灰。师于偈颂尤为精粹，衲子雅传之。其赵州勘婆因缘颂曰：三月春光上国游，祥云瑞气𤨏龙楼。亲从宣德门前过，更问行人覔汴州。疎山咸通已前法身因缘颂曰：咸通已后咸通前，法身向上法身边。一对枯桩门外立，千古万古摩青天。法身该一切，莫向净瓶边。若不同床睡，焉知被底穿？建炎三年春，颂临济入灭嘱三圣正法眼因缘示其徒曰：正法眼藏瞎驴灭，临济何曾有是说？今古时人皆忘传，不信但看后三月。时逆贼钟相作难，其徒欲奉师南奔者，师曰：学道所以了生死也，何死之避？以是春三月三日遇害，寿七十有二，臈四十二，塔于文殊之五髺峰。师之接物机用得大自在，虽老且病，退处东堂。有问道者，卧而与之言，曾无勌色。三坐道场皆小刹，老屋数楹仅芘风雨，土炉纸帐四壁萧然，处之裕如也。其徒不过数十辈，然皆一时祖室楝干者，以故师之名称焯焯为佛鉴克家子云。

法轮端禅师

禅师讳应端，南昌余氏子。依化度寺善月落发为大僧。初游庐山圆通，以般若夙熏，谈禅衮衮，老衲多敬异之，颇自以为至。及会宗叔僧智屿者折困之，俾令实参，繇是走归宗，依真净禅师。未几，真净迁泐潭，而罗汉小南禅师道价鼎盛，往从之。俄而南公化去，师方锐意于道，遽失所从。闻老演大本灵源之道，欲见之而未能决，即炷臂香祷于像前，志三老之名而探之，得灵源。时灵源首众僧于云居，于是造焉，倾心奉事。虽咨参决择无间，而义象缠心，未能脱洒。灵源甞痛劄之，师必引援马祖、百丈机缘及华严宗旨为表佐。灵源笑曰：马祖、百丈固错矣，而华严宗旨与个事喜没交涉。师愤欲他往，因造室请辞。比至门，方揭帘，忽大悟，遍体汗下。灵源见而喜曰：是子识好恶矣，马祖、百丈、文殊、普贤几被汝带累也。自是投机契会，击节赏音，若合符契。迨死心禅师出世云岩，灵源遣二三子往佐之。死心迅机逸辩，雷轰电扫，学者莫敢婴其锋。师为侍者，每当机不少让，至差别因缘、洞下语句，靡不迎刃而解。死心抚爱之，异乎等辈。及灵源出世太平，迁黄龙，师皆枉焉。去游京浙，历讲肆，学首楞严、法界观、圆觉肇论，尤䆳于金刚般若。崇宁中，省亲南昌。厥父素诵此经而未喻其旨，因以精义直注经文之下，俾读之易晓。学者争传之，目为金刚直解。死心知之，骂曰：我欲此子荷大法，今乃在三家村里说义学邪？师闻而笑曰：以法报亲，庸何伤乎？显谟朱世英守临川，剏昭默堂，将迎致灵源。灵源辞以疾，举师代行。朱亦雅闻师名，虗明水以迟其来。师廉知，谢曰：若以道相期则可，今尔乃世谛求我矣，请从此辞。世英钦叹不已。大观中，洪师范伯履请任双岭，师宵遁他境。久之，归云岩，首众分座，以法施学者。政和末，大师张司成请出世百丈，嗣法灵源。僧问：如何是宾中宾？师云：芒鞋竹杖走红尘。问：如何是宾中主？师云：十字街头逢上祖。问：如何是主中宾？师云：御马金鞭混四民。问：如何是主中主？师云：金门谁敢擡眸󳬇？问：宾主既蒙师指示，向上宗乘事若何？师云：昨夜霜风刮地寒，老猿岭上啼残月。僧请益大随劫火洞然因缘，师以颂答曰：六合倾翻劈面来，暂披麻缕混尘埃。因风吹火浑闲事，引得游人不肯回。坏不坏，随不随，徒将闻见强针锥。太湖三万六千顷，月在波心说向谁？阅六年，退居西庵。宣和中，枢密郭公三益帅豫章，与徐公师川合谋，欲师促席论道，以观音致请。师力辞，至三返，不得已赴之。州人以二公之意，盛饰香舆铙皷，江津候迎。师闻之，即由间道入据丈室，而人舆知者，衲子翔集，至数千指。二公每过从，必以微言相滞。弥日，稍迁上蓝。建炎初，郭镇长沙，再迁南岳之法轮。三年六月十一日，檀越至，升座食罢，会大众茶。客退，徐入方丈，令侍者徧告有众：吾且游矣。侍者承命，众未及至，师耸身趺坐，湛然而化。幻住六十有一，僧臈四十二。师性和易，以慈摄物，不事边幅，得乐说无碍辩才。每患学者不善致问，必自激以启疑。至会心处，亹亹多忘，𥨊食不畜余赀。寺任一𢌿，执事者每得人，则岁粗给，否则米盐屡空。人或以是少之，师曰：我之所任，佛祖任也。彼屑屑然锱铢是计，顾与流俗何异哉？后二年，门弟子奉灵骨舍利，塔于百丈之大雄峰。

赞曰：昔张司成师豫章，命秀峰出世泐潭，草堂开法黄龙，端公出世百丈，是三人葢一时众中巉巉露头角者也。及司成归，见庙堂诸公，首言出补，获三大士出世。或问三大士谓谁，张以其名答之。厥后诸公求外补，必以南州为请，葢欲面见所谓三大士者。故徐、郭二枢相于百丈也，睠睠如此。呜呼，贤者不出世，抑可谓无贤哉。葢知贤而后为贤，吾道滨兹叔世。释子不励行，外护不䘏贤，世与道交相丧矣。悲夫。

黄龙逢禅师

禅师名德逢，豫章靖安胡氏子。生而庵眉颕异，不为童戏，不肯混俗。去依上篮晋禅师，十七得度，受满分戒。晋名重当世，学兼内外，师奉巾匜，颇领其要。辞之泐潭，见干禅师参扣。久之，游吴中，历讲肆，博贯诸部宿，师争下之。甞窃叹曰：出家当究竟死生大事，奚空言之滞哉！时灵源禅师出世龙舒，名压丛林，趋往依之。师恃慧辩，与之争锋不少下。灵源曰：禅止于口吻邪？师默而负堕，痛自韬晦。久之，发明己见，于是不动神色，而鲲化鹏博，葢天匝地。灵源深可之，英声藉藉著丛林间。及灵源迁席黄龙，师侍行，因与死心禅师激昂游戏。死心称之，以为类己。其后楷禅师弘法东都天宁，适师至，命居第一座，分席接衲。未几，楷得罪，投临淄。临淄守虗天宁以致师，楷亦以偈招之，略曰：勿谓皇都留便住，也应飞锡向东来。将命者至，师宵遁南归，庵新吴山中。政和初，出世云岩，唱灵源之道，宗风盛行。六年，有旨移余杭中天竺，以疾固辞。宣和初，江西帅徐任道请居天宁。阅三年，尚书胡少汲迁任黄龙。时黄龙自老南晦堂，灵源死心，三世授道，天下目为法窟。师以曾孙继席，丛林至今称之，以为能世其家者。僧问：人天普集，龙象交参，学人上来，请师说法。师曰：枯木无横枝，鸟来难措足。进云：一音才剖人皆委，五湖衲子尽沾恩。师云：一句截流，万机𥨊削。进云：锦上添花即不问，毛吞巨海事如何？师云：阇黎在里许。进云：信手拈来总是禅，铁牛路破赵州关。师云：且缓缓。进云：古德道：二破不成一，一法镇长存。如何二破不成一？师云：逢上座到这里却不知。进云：如何一法镇长存？师云：三世诸佛舌上生草。进云：承闻和尚亲见灵源，是否？师云：谁向你道？进云：且道灵源鼻孔重多少？师云：也知你摸索不着。进云：六六三十六，碧眼胡僧数不足。便礼拜，师云：何不早恁么？法轮实禅师圆寂，师上堂曰：缅想当年皖水濵，师门同叩几经春，分灯各副全提令，荷众俱为第一人。宝月俄惊収慧焰，昙花何处现迷津？遥知白塔藏云际，千古遗踪孰与隣？大众！起灭全身，去来何有？切忌情中作解，须知净地无尘。诸人还识法轮禅师么？竖起拂子，云：八字眉分新月样，霜髯白发徤精神。实葢南昌人，于灵源之道最先悟入。生平苦节力道，丛林以头陀名之。六年，有诏移东都报恩，皇叔祖仲荣奏赐命服通照，师名晴康。建元，乞身南归。枢密郭公三益帅长沙，请居开福。久之，得风痺病，益猒纷华，迁小庐山。时兵戈䆮扰，师瑟缩以病卧。建炎四年十月己卯，力疾说偈辞众，嘱以火余藏本山之海仓塔，言讫而逝，春秋五十有八，臈四十有一。师严重有威，以弘法为己任，所至丛林勃兴，临事刚决不少假，虽常所疑密者亦敬惮之。深达教乘，而提纲训徒未甞及经论一字，特以孤峻门庭，期学者悟彻而后已。初在黄龙，入死心室，灵源以诸子优劣为问，死心曰：前逢后才，才即佛心。晚乃震耀。师则早负英望，灵源实倚之兴黄龙宗旨，不幸疾病而早世云。

僧宝正续传卷第三

僧宝正续传卷第四

隆兴府沙门　祖琇　撰

圜悟勤禅师

禅师讳克勤，字无著，彭州崇宁骆氏子。依妙寂院自省落发，受满分戒。游成都，从圆明敏行大师学经论，窥其奥，以为不足，特谒昭觉胜禅师问心法。久之，法关见真如喆公，颇有省。时庆藏主，众推饱参。尤善洞下宗旨，师从之游，往往尽其要。甞谒东林照觉，顷之谓庆曰：东林平实而已。往见太平演道者，师恃豪辩，与之争锋。演不怿曰：是可以敌生死乎？他日涅槃堂孤灯独照，时自验看，以不合辞去。抵苏州定慧，疾病几死。因念畴昔所参俱无验，独老演不吾欺。会病间，即日束包而返。演喜其再来，容为侍者。值漕使陈君入山问法，演诵小艶诗云：频呼小玉元无事，只要檀郎认得声。师侍侧，忽大悟，即以告演。演语之，师曰：今日真丧目前机也。演喜曰：吾宗有汝，自兹高枕矣。师因以是事语佛鉴懃，懃未之信。师曰：昔云高丽打铁，火星𪹼吾指头。初谓建立语，今乃果然。懃愕然无以对。时佛眼禅师尚少，师每事必旁发之，二公后皆大彻。由是演门二勤一远，声价借甚，丛林之谓三杰。演迁五祖，师执寺务。方建东厨，当庭有嘉树，演曰：树子纵碍，不可伐。师伐之，演震，举杖逐师。师走避，忽猛省曰：此临济用处耳。遂接其杖曰：老贼，我识得你也。演大笑而去。自尔命分座说法。崇宁初，以母老归蜀，出世昭觉。久之谢去，于荆州见丞相张无尽，谈华严要妙，逞辞婉雅，玄旨通贯，无尽不觉前席。师曰：此真境与宗门旨趣何如？无尽曰：当不别。师曰：有甚交涉？无尽意不平，师徐曰：古云：不见色始是半提，更须知有全提时节。若透彻，方见德山、临济用处。无尽翻然悟曰：固甞疑雪窦、大冶精金之语，今方知渠无摸索处。师曰：顷有颂云：顶门直下轰霹雳，针出膏肓必死疾。偶与丞相意会，无尽喜曰：每惧祖道䆮微，今所谓见方袍管夷吾也。澧州刺史请住夹山，未几迁湘西道林。初，潭师周公因提举刘直孺愿见师，至是皮相之，不甚为礼。及见，开堂提唱，妙绝意表，始增敬焉。政和末，有旨移金陵蒋山，法道大振。僧问：如何是实际理地？曰：何不向未问已前荐取？僧曰：未问已前如何荐？师曰：相随来也。进云：快便难逢，更借一问。曰：忘前失后。进云：若论此事，如击石火。只如未相见时如何？师曰：三千里外亦逢渠。曰：恁么则声色外与师相见。答曰：穿却鼻孔。问：忠臣不畏死，故能立天下之大名；勇士不顾生，故能立天下之大事。未审衲僧家又作么生？师曰：威震寰区，未为分外。曰：恁么则坐断十方，壁立千仞。师曰：看箭。问：不落因果，不昧因果，是同是别？师曰：两个金刚圈。曰：沩山撼门扇三下又作么生？师云：不是同途者，智音不举来。曰：恁么则打皷弄琵琶，相逢两会家。师曰：名邈得不□多。曰：不得压良为贱。师曰：实处道将一句来。曰：自从事得潘郎后，也解人前不识羞。师曰：速礼三拜。僧曰：昔人问投子：如何是十身调御？投子下禅床立，意旨如何？师云：生铁铸就。曰：为什么贪观白浪，失却手桡？师云：自领出去。问：只如道：明头合，暗头合。古德便归方丈作么生？师拈起拄杖子。进云：学人拟欲放出，和尚如何抵拟？师曰：这野狐精。问：选佛场开，上根圆证。不昧当机，如何指示？师云：一超直入如来地。曰：不昧本来人，请师高着眼。马大师为什么直下覰？师云：顶门上有眼。问：一种无弦琴，唯师弹得妙。马大师为什么直上󳬇？师云：暗里能抽骨。曰：未审直上󳬇得是，直下󳬇底是？师云：莫谤马大师好。曰：争奈龙袖拂开全体现，象王行处绝狐踪。师云：赖有庞居士证明。问：句中有眼作家知，向上人来向上提。直下全行摩竭令，愿垂方便接群机。师云：不如一个百不知。曰：无无孔铁槌有甚用处？师曰：果然恁么去。曰：虽是本分事，未是向上机。师曰：撒星火迸独光辉。曰：争奈脑后一箭，师救不着。师云：又是拖泥带水。甞示众曰：恁么恁么双明，不恁么么不恁么暗。不恁么中却恁么暗里隐明，恁么中却不恁么明中隐暗。只如和座子掇却许多建立，总么犯手伤锋。且道唤作什么？到遮里，高而无上，深而无底。旁尽虗空际，中极隣虗尘。净躶躶，赤洒洒，是个无底钵盂，无影杖子。熊耳山前，少林峰下，老胡九年，冷湫湫地，守这闲家具。深雪之中，直得情忘意遣，理尽见徐，方有一个承当。且道双明双暗，双放双収，是建立，是平常？总不与么，也未是极则处。且作么生是极则处？擘开华岳连天透，放出黄河辊底流。宣和中，诏住东都天宁。太上在康邸，屡请宣扬。有偈云：至简至易，至尊至贵。往来千圣顶𩕳头，世出世间不思议。然是时钦宗在东宫，师对太上预有至尊之谶。建炎改元，宁相李伯纪表住金山。驾幸维扬，有诏征见，顾问西竺道要。对曰：陛下以孝心理天下，西竺法以一心统万殊。真俗虽异，一心初无间然。太上大悦，赐号圜悟禅师。乞云居山归老，朝廷厚赆其行。至云居之明年，复归于蜀。大师王伯绍迎居昭觉。绍兴五年八月五日，示疾将终，侍者持笔求颂。书曰：已彻无功，不必留颂。聊尔应缘，珍重珍重。掷笔而化，春秋七十有三，坐五十五夏。谥真觉禅师，塔曰寂照。初枢密邓子常奏赐命服佛果师号，所至士夫过从问道无虗日。师悟门广大，说法辩博，纵横无碍，莫不人人畏服，以为未甞有也。凡应接虽至深夜，客退必秉炬开卷，于宗教之书无所不读。初在金陵，大师王彦昭甞请益雪窦所谓三员无事道人孰胜，师曰：正尔皆须吃棒始得。帅意未喻，师诘之，帅以手拍膝，时衲子环拥，师就指曰：此辈倒作此见解，焉能透彻古人知见。帅不怿而去。寻遣之诗，令刻石，师匿之。他日彦昭入山，问诗所在，师曰：昔人赠遗所以昭德也，今大师特讥刺而已，某敢以非所宜而宜之哉。帅翻照霁威而去。既而给事庐赞元代府事，入山题诗有菖蒲海之句，然东汉志有蒲菖海，师就质之，庐颇知悮。或劝不应与师臣争诗，恐致祸，师笑曰：吾岂得已哉。前既却王公诗，今新帅虽美句亦莫敢刻之，故发其悮，贵不主意上石耳。其临机有断如此。性和易不事事，晚节道愈尊而风度无改。或谓当加威重者，师曰：吾佛以慈摄物，等观一切，每任真若此，犹恐失之，况以显晦易其心而刻薄莅众，岂沙门所为邪。其雅量廓廓，常退己以让人，故出世主法垂四十年，未始有一犯其规绳者云。

赞曰：吾祖从上来事，以妙悟通宗。然世迫迟暮，邪径日滋，自非龙蟠凤逸之士，极深而研几，则顿辔化城者皆是也。圜悟其至矣乎！道德备而学不厌，名位崇而志益谦，真一代之典刑也。初，黄龙、杨岐两宗，学者䞉有各私其胜而不相厌，于是灵源大士作五祖演公正续󳬴，所以推之为正续也。至圜悟复能峻其门庭，观其对御，则混真俗于一心；接士大夫游，则罄竭款诚。俾于祖道染指涉流，而人人得其权心焉，此所以致盛名于天下也。美哉！

宝峰祥禅师

禅师名景祥，建昌南丰傅氏子。父翼，终信州永丰令。母上官，梦入王室，方暑，得壶浆饮之如甘露，已而孕。又诸父梦绛幡皂纛拥一伟丈夫至其家，称塞上将军，翌日而育师，因以塞上翁名之。少警敏嗜学，务记覧，于书无所不窥。永丰公亡，追悼罔极，非出世间法无以报，即志舍家。会沙门有琦说法于灵鹫，往听之，豁有省，遂依之落发，具受遍参知识。最后见大沩喆禅师，资缘契会，遂执侍焉，随入京师。喆公去世，负其骨归葬沩山，夜梦梵僧丈余授以法句，义甚微妙，师得之，研味心法。盆明归临川，得古屋数楹于人境之外，闭影不交人事者十年。大观中，同参自遵住东林，厚礼致之，命居第一座，分席接衲。未几，泐潭虗席，南昌守张司成雅闻师高道，懃请至，使者四往返，师坚卧不答，因属九江守津遣，乃始赴命。初，大沩嘱师年五十乃可师人，至是五十有四矣。及居泐潭，宗风大振，衲子常五千指，规度严明，礼数雍穆，四方翕然推重，至禀承之，以为丛林华彩焉。示众曰：凡为善知识，应机利物，须具十智同真。若不具十智同真，则缁素不分，邪正不辨，不堪与人天为眼目，不能决断是非，如车单轮，如鸟只翼，不能高飞致远。何谓十智同真？一同一质，二同大事，三总同参，四同真智，五同遍普，六同是非，七同得失，八同生杀，九同音吼，十同得入。诸禅！老祖师言句横且十方，天下老僧机缘不少，那一句语是同一质、同大事？什么处是同生杀乃至同得入？于此拣辨得出，方有衲子本色公验，不为流俗阿师。于此未明无辨，验诸方眼目，不识学者病源，病源不识则不断疑根，疑根不断是谓生死根本。放幞不著处，不遇咬猪狗手脚，便将寻常知解劈头󰋪却，劈脚击住，谓祖佛出来无过于此。久参高士，相共证明，晚学初机，无待﨟岁穷年，却顾己躬，一无所是，则追悔不及也。师居泐潭垂十年，道望闻于京师。宣和中，有旨移金陵之蒋山。未几，迁九江圆通。岁余，江西帅将夺之主黄蘗，师知之，遁入同安山中。二刹迹至其所，争迎致，竟为黄蘗得之。建炎末，退归泐潭，庵于秀峰，因以为号，卜终焉。计会期马南渡，避地天台。绍兴二年，从闽帅大吉山之请，行未越境，为范丞相挽留，奏居鸿福。先是，高庵禅师受鸿福命，未及入寺而化。师与高庵素厚善，迨继其后，居浮山，相距未阅月，即示疾，出古衲并书付其嗣法德升。十月七日，趺坐告众而逝，寿七十一，腊五十二。阇维，目睛及数珠不烬，舍利葬本山，分其半塔于秀峰。初，真点𮌎以迈往不覉之度，超放自如。及其嗣法真如，则玉立峭峙，行深履高，生未甞以帛为衣，脇不至席者逾四十年。师继其道，律己尤严，凡丛林规范、诸方所不能行者，师优为之。生不积余长，殁无完衣。或欲为求章服名号者，则谢绝之，曰：借使持来，政堪天明作枕耳。其法语偈句，辞致浑厚，奄有作者之风焉。

赞曰：初秀峰在灵鹫为童子时，闻二老宿夜语，举古德偈云：征轮轧轧过江南，暂把微躯寄泐潭，秦岭烟沙犹未息，月明空鎻定僧庵。即感悟泣下。老宿问故，答曰：比梦中得此偈，当是前身所为者。老宿曰：审尔，他日必为泐潭主人。其后秀峰由泐潭避地天台，终于韶国师庵，果如其言。教称凡报土皆宿习愿力所现，举有定分，岂不然哉？世以庸妄相乘，区区苟合于声利之末，虽者且死而莫之安分者，其闻秀峰之风益可愧矣。

云居悟禅师

禅师名善悟，生李氏，洋州兴道人也。舍家诵经，得度具戒，夙慧警敏。初闻冲禅师举达磨廓然无圣之语，即曰：我既廓然，何圣之有？冲奇其语，发之南询，周流舒蕲间，参叩宗匠。抵龙门，见佛眼禅师，闻举云门语云：直得山河大地无纤毫过患，犹是转句。不见一色，始是半提。更知有全提，始得。师心有契，遂依止焉。一夕，佛眼谓曰：汝闻孤鸾对舞乎？昔有二鸾，每对舞，甞丧其一，止不复舞。智者以鉴向之，孤鸾顾见自影，輙舞。师豁然悟。一日，猫执鼠过前，佛眼指以示师。师曰：皖公山倒。佛眼喜之，因命分座说法。甞举德山夜参因缘曰：悟上座今夜亦不答话。或有僧出，只向道：你许多时向甚处去来？佛眼动容曰：吾高枕矣。自是道声四驰。宣和初，出世吉州天宁。明年，徙南康之云居，宗风大振。师性方严，语不妄发。以身循众，虽祁寒酷暑，必伴众夜卧三椽下。有怠堕起不时者，必扣枕以警之。凡方丈服用之具，皆虗设而未甞御也。自号高庵。时泐潭祥禅师雅自标置，大抵与师德望相埒，而苦节堪忍，得众则师过之。阅七年，圜悟禅师得旨住云居，有𠡠移师金山，以疾固辞。明年，圜悟归蜀，南康守复师云居。寻以兵乱谢去，避地天台，寓居韶国师庵。绍兴二年，台州得旨革浮山鸿福寺为禅居，遴选大有道者𢌿之。郡守以屈师，师固辞，即请于朝。六月命下，师不获已，诺之。时参徒裹粮而从者，尚以百数。一日，举世尊垂入灭，示𮌎前卍字因缘，乃披襟谓众：瞻仰取足，无令后悔。既而曰：吾衰矣，盖归故山之三塔乎？僧曰：方领浮山，奈何？师曰：死可以住持而留邪？僧曰：几时可去？师曰：俟有人提草鞋即去。曰：某甲去得否？师曰：解插觜即得。僧曰：诺，诺。师笑而止。七月一日，侍者趣办行，师不塔。明日昼寝，起语如平时，遽挥侍僧曰：去，去。僧退，少选候之，则已趺坐而逝。住世五十有九，安居四十一夏。灵骨舍利，一归云居之三塔，一葬浮山，祀为始祖焉。

白杨顺禅师

禅师讳法顺，绵州魏城文氏子。七八岁时，于夜暗中视物如昼。父母知其异，因令出家，依香林院奉和得度。游成都，从大慈寺冲悟法师受圆觉起信，至若离于念，名为得入。研覃久之，持以问悟。悟虑胡不能决，即勉之游，方参谷隐静觉禅师。大观中，佛眼居龙门，道风籍甚，往依之。竭诚累年，备历遮务，未甞有怠色。一夕，闻举水中盐味，色里胶青，决定是有，不见其形，忽有省。于是离念得入之旨，脗然玄契。明日入室，龙门问：真佛在什么处？师曰：在不定处。曰：既是真佛，为甚不定？师云：若定，即非真佛。龙门异之，因问：何以及此？师告以实。门诘之曰：水中盐味，色里胶青，直下作么会？师曰：不用更会。龙门可之。自是酬酢，雷动雨泣，众目骇观。龙门去世，奉舍利入塔已，即首众僧于云居，分座接衲。拂未授手，而户外之屦满矣。建炎初，有旨：应寺院之为神霄者，悉还旧贯。于是漕使张公琮首辟临川之广寿，迎师开法。绍兴改元，太守蒋公宣卿徙住白杨，唯老屋敷楹，不芘风雨。前此住僧侈瘟祠以仰给，师至，首击去之。乃大自激昂，多所树立。未朞年，而四方浩然归重，衲子竭󲟧而趋之，来者云涌。师不起于座，化卑陋而为宝坊。平居汲汲于接人，垂示勘辨，虽造次不间也。性鲠介，不苟循时俗，谈道之际，讥诃无所避。或问：东山门下佛果孤峭，佛眼慈软，二人所得麤细何如？师正色曰：法顺于閙市中亲见爷来，汝以软峭麤细为问，无乃谬乎？其析疑破妄类如此。甞示众曰：山僧从旦至暮，手脚不曾停住，东廊走过西廊，佛殿又穿厨库，三个和尚般柴，两个匠人牵锯，佛也理会不得，教我如何来注？露出达磨眼睛，打开白杨门户，大众不须更著赵州衫，其下脱却娘生袴。江西帅李伯纪慕其道，欲一奉见，以黄龙致请，将命者再至，师坚卧不赴。九年五月一日，集众告别，侍者持纸求颂，师曰：吾平日语固多矣，兹尚何言？因诫左右：今夕鸡鸣即报我。已而忽自闻开静钟，遂大喝一声，左右惊视之，则已跏趺而逝。阅世六十四，坐四十六夏。火余，目睛齿舌顶骨及所持数珠不烬，舍利五色，塔于寺之西隅。师退然才中人，而神观爽迈，操守坚正，善为偈句，肆笔立成。既卓有声誉，道方盛行而未艾，遽尔去世。四方衲子识与不识，靡不伤感至泣下，其得人心如此。

赞曰：枢密徐公师川曰：善哉道师，明眼而安步，方号足目俱到，则高庵之所以为兄，白杨之所以为弟也。诚哉斯言。详观高庵俨临巨刹，卑躬力道，唯众是亲。白杨荒村废寺，激昂崛起，而名跨一时。然二公弘法，俱不满十载，而风教言言，虽百世尚可想见其眉宇。呜呼，葢循道而亡私之効也。比夫异时怙势肆奸，刻众奉己者，何殊粪壤哉。

僧宝正续传卷第四

僧宝正续传卷第五

隆兴府沙门　祖琇　撰

宝峰清禅师

禅师讳善清，生何氏，南雄保昌人也。依香林寺法恩试所习，得度具戒。年三十始游方，依黄龙晦堂禅师。久之有悟，献颂晦堂曰：得道易，守道难。守道犹在己，说法为人难。吾宗一句中具三玄，一玄中具三要。有玄有要，向后自看。师复立成一颂，有刹刹尘尘奉此身之句，晦堂可之。去游江浙，遍叩宗匠。退归庐山，见真净禅师，问：甚处来？曰：下江。净曰：将得什么来？曰：和尚要什么？净曰：一切要。师提起坐具，净曰：闲家具。曰：莫要急切底么？净曰：试拈出看。师摵一坐具，净骇异之。会死心出世，灵源走书招之，俾辅佐死心。师奇厖福艾，刚严有识度。凡死心由翠岩再住云岩，迁黄龙，师皆在焉。率居第一座，分席接衲。与死心周旋垂二十年，闻见淹博，机辩绝伦。政和五年，死心去世。大师张司成请师继席开法，唱晦堂之道。时黄龙号称法窟，多奇杰之士。师上堂曰：昨日林间为野客，今朝堂上住持人。放开揑聚全由我，万像之中独露身。越明年，谢院事，结茅寺侧，自号草堂。久之再住，上堂曰：掩息茅堂过六冬，心忘境寂万缘空。不知幻业从何起，依旧令教振祖风。建炎末，避地临川，太守蒋宣卿请居曹山，迁疎山。绍兴五年，以院事𢌿得法弟子了如禅师，乃遂闲居。然接物无勌，学者奔趋之唯恐后，道价遂为天下第一。南昌帅张参政闻风而悦，患不能致。会枢密徐山过洪，相与虗泐潭以起。师时年八十有三，辞避甚力，而敦请之礼有加。不获已，而赴大师就请，说法于州之东山。倾城拥观，叹未曾有。及居泐潭，学者不约而自治，不化而自行。未朞年，而厖鸿绝特之士至自远方者五千指。军兴之后，丛林未有若此之盛。十二年正月晦日，出衣盂唱之，付以后事。明日，端坐而化，住世八十有六。坐六十夏烬余，目睛不坏，灵骨舍利塔于黄龙。每对重客，或语以世故，则张目直视，久乃厉声曰：老僧耳重！及受参入室，应机酬酢，电击星驰。虽初机学者，且莫咨扣，未始有厌色，犹日诵般若心经一藏。其弘道力法，老而益懃如此。

大沩果禅师

禅师讳善果，信州𫓪山余氏子，依七宝院元浃得度具戒。梵相奇古，广颡隆准。少慕祖道，初至鹅湖，宴坐禅堂，闻二童子戏争蒲团，其一举起云：你道不见遮个是什么？师恍然有省。及游云居，偶禅者自黄龙来，因问：死心老每以何等语接人？禅者曰：常举云门问僧：光明寂照遍河沙，岂不是张拙秀才语？僧云：是。门云：话堕也。何者是话堕处？师闻之，豁然大悟，即趋黄龙门，可属死心谢事。指见开福宁道者。师至开福，师资契会，宁深奇之，延入藏。于时开福衲子五千指，宁垂入灭，独以麈尾授师，语在宁传。师膺最后付托，隐迹道林。会圜悟禅师来主席，颇闻师名。一夕，分半座俾说法，师举干峰法身话，剖判绝出意表，圜悟嗟赏久之，自是道价益著。宣和初，潭师曾孝序命出世，上封开宁公法要。时龙牙才禅师法席颇盛，每答话多称苏噜。一日，同诸老会于府帅曾公之席，公曰：龙牙答话每称苏噜，意旨如何？诸老相视，莫有对者。师越席而前曰：某适有语。公叩之，师曰：龙牙答话只苏噜，为问诸人会也无？昨夜虗空开口笑，祝融吞却洞庭湖。曾公大悦，一座尽倾。迁道林、道吾、福严，宗风鼎盛，法席常冠诸方。室中妙于接人，每举云门张拙秀才话勘验学者，临机与夺，莫测端倪，天下共高之。自号月庵，湘中士大夫多从之问道。绍兴九年，枢密张公德远抚七闽，请住皷山。未至，改黄蘗，迁东西二禅。阅十年，颇厌闽俗雅意，江外多衲子。会台之万年、婺之双林、潭之大沩，皆虗席。三郡争致请，而长沙尤力。师曰：潭，吾旧游也，吾乐之。遂赴命大沩。二十二年正月十八日，出衣盂，卑执事者，制五百应真像。明日，沐浴更衣，集众告别。手书伽陀曰：要行便行，要去便去。撞破天关，掀翻地轴。停笔而化。阅世七十四，坐五十一夏。塔全身于沩源之西峰。师性刚直，处己简约，律众严明。凡迁巨刹，皆当世贤公卿屈礼致请，丛林服其得人之盛。

赞曰：草堂得死心作用而不忘晦堂，月庵闻死心语发明而造宁公之室，死心宗胤遂不续，惜哉！然草堂初出龙山，迁白云，遭世多艰，未有成绩。及晚居泐潭，道大盛而去世，遂振宗风于天下，则晦堂弘道之嘱验矣。月庵出世逾三十年，八迁巨刹，未尝一日退居，搥拂之下，围遶常数千指，则开福麈尾之授，何其効欤！易曰：视履考祥。予于二老父子授受之际得之矣。

护国元禅师

禅师名景元，永嘉楠溪张氏子。依灵山院希拱，年十八剃度为大僧。习天台教，通其说，弃之游方，参蒋山圜悟禅师。一日，闻傍僧举死心小参语云：既迷须得个悟，既悟须识悟中迷、迷中悟。迷悟两忘，却从无迷悟处建立一切法谛味。久之，因起行次，豁然有悟，即以告圜悟。圜悟喜之，繇是容为侍者。阅十四年，咨参决择，洞然无间，而机锋卓绝，众以聱头目之。圜悟将归蜀，遽问曰：向后有人问你，作么生道？师抚傍僧背曰：和尚问你，何不祇对？圜悟大笑，已而袖木锦僧伽黎授之而别。绍兴初，归隐旧󳬛，括仓守龙学。耿延禧命出世仁寿，迁连云，晚住真如，徙护国。衲子拥随，法席日盛。师说法超格量，绝蹊径。问：学人上来，请师相见。师曰：劄。问：如何是相见底事？师曰：你眼在左边右边。进曰：恁么则万机休罢，正眼顷开。师曰：杲日当天，盲人摸地。问：相见与未相见时如何？师云：一时穿却。问：忽遇上上人来，又作么生？师云：列向三椽下。问：还许学人承当也无？师云：兵随印转。问：如何是临济宗？师云：杀人活人不眨眼。曰：如何是云门宗？师云：顶门三眼耀乾坤。曰：如何是沩仰宗？师云：推不向前，约不向后。曰：如何是法眼宗？师云：箭锋相拄不相饶。曰：如何是曹洞宗？师云：手执夜明符，几个知天晓？曰：向上还有路也无？师云：有。曰：如何是向上路？师云：黑漫漫地。问：高揖释迦不拜弥勒时如何？师云：三十棒且待别时。僧礼拜，师乃云：释迦弥勒尚是他奴，且道他是阿谁？是则是，护国则不然，坐立俨然，顶天履地，十二时中𡎺著磕著复是阿谁？还知么？著力今生须了却，莫教累劫受沉沦。题如是轩颂曰：拈却瞿昙闲露布，掀翻诸祖葛藤窠。只将如是当轩挂，铁额铜头不奈何。示禅者颂曰：棒头取证犹劳力，喝下承当未足奇。拨转顶门宗正眼，须教佛祖浪头低。十六年正月九日被微病而逝，塔于本山，寿五十有三，腊三十有五。师资度丰硕，如世所𦘕布袋和尚者，故人以之为称。深得圜悟机用而力行之，天下方想闻其风彩，不幸早世，议者惜之。

云居如禅师

禅师名法如，台州临海胡氏子。依护国瑞禅师祝发受具，遍参两浙宗匠。闻佛眼禅师居龙门，道价甚重，不远千里造焉。以力参所得质之。佛眼曰：此皆学解，非究竟事。欲了生死，当求妙悟。师骇然，谛信其语。居一日，命为典座。师固辞以道业未办。佛眼勉之曰：姑就职，是中大有人为汝说法。未几，晨兴开厨门，望见圣僧，豁然有省。入见佛眼曰：遮里还见圣僧么？师于其前问讯，叉手立。佛眼肯首曰：向汝道大有人为汝说法。又甞问曰：天台石桥夜来倒了也。师遽捉住佛眼。佛眼曰：作么？师曰：又道石桥倒。佛眼深可之。后造圜悟禅师室，问：汝只参佛眼，为复别见人来？师曰：亦曾见一人来。曰：是什么人？师以手指𮌎曰：法如圜悟。曰：汝所见只一星许。师曰：已是多也。高庵悟禅师与圜悟相继主云居，皆推师为第一座，分席接衲，学者亲之。建炎初，上蓝虗席，洪帅胡直孺命出世唱佛眼之道。未几，虏骑传城，隐于白水庵。会云居烬于劫火，绍兴初，四易主者，皆以艰难遁去。漕使曾公纡乃以属师，繇是宗风大振。师识量冲廓，机变如神，见者靡不詟伏。至于说法莅众，辞气粹温，旌礼贤者，奄有古尊宿之体。阅十余年，幻出宝坊，靖深壮丽，冠绝江表。师益谦损，不自以为功。识者以此高之，且以为弘觉再来也。十六年三月十五日示疾，升座别众。又十日，沐浴更衣，手写法偈，端坐而化。世寿六十七，僧腊四十二。火灭得舍利，合灵骨瘗于三塔。

云居真牧禅师

师讳正贤，潼川郪县陈氏子。本朝三陈之后，依三圣院海澄得度具戒。游成都大慈寺，从重透法师听经论般若，夙悟。凡典籍无巨细，过目成诵，义亦顿晓。每有诘难，宿师高坐，皆莫能答。谒正觉显禅师，一见知为众称经藏子者，大喜之，嘱令负荷正法眼。会圜悟禅师出世，昭觉造其室，闻举洞山麻三斤话，言下有省。圜悟勉之南询，即出关氐黄龙参死心。时灵源居昭默堂，往来咨扣。久之，趋宝峰见湛堂，深蒙肯可，而疑未决，遂造龙门。佛眼一日室中举殷勤抱得旃檀树，师豁然大悟。佛眼可之曰：经藏子漏逗了也。自是间与师商略法藏渊奥，至会心要处，亹亹无尽。佛眼必称善，手书真牧授以为号。其后再见圜悟，嘉其大成，或曰：拖犁拽把去。师内负多闻，外峻戒节，洎发明大事，愈益韬晦。绍兴初，妙喜以所居云门庵委师，继踵云门，迥绝人境之外，衲子裹粮从之。师每说法之暇，躬自荷锄播殖，清规凛然。紫微韩公驹钦重风道，赠以诗，略曰：上人一口吞诸佛，肯顾世上群儿愚。又曰：不须领众强自苦，一庵高卧真良图。珪竹庵每称必曰：龙门一麟耳。十九年，南康归宗虗席，太守以礼致请，师坚卧不应。宝文李公公懋甞问道于师，因就见同邑官，协诚敦勉，不得已赴之，嗣法佛眼。僧问：选佛场开，愿闻法要。师云：三通皷罢，一炷沉烟。与么□则皇恩佛恩一时普报。师云：脚跟下事作么生？云：学人礼谢。师云：十万八千未是远。问：久默斯要，已泄真机。学人上来，请师开示。师云：耳朵在什么处？曰：一句分明该万像。师云：分明底事作么生？曰：台星临照，枯林曰春。师云：换却你眼睛了也。曰：法灯和尚道：本欲深藏岩穴，隐遁过时。葢为清凉有未了公案，出来为他了却。此意如何？师云：铁额铜头未透关。曰：果然作家。师云：放你三十棒。曰：当时有僧出云：如何是清凉未了底公案？法灯云：祖祢不了，殃及儿孙。誵讹在什么处？师云：一言截断千差路。曰：佛眼和尚道：本欲抛掷岩阿，混同沙砾。苦为诸人敦逼，不免细说来由。且道与法灯是同是别？师云：你向什么处见佛眼？曰：千圣同归一路行。师云：退步飜身子细看。曰：既到遮里，如何是佛眼未了底公案？师云：脑后看取。僧礼拜，师乃云：若向这里承当得彻，有什么事？看他玄沙不出岭，宝寿不渡河，得个什么便千休万□歇去？云岩在百丈二十年，长庆在雪峰二十年，失个什么便尔千辛万苦难会去？须知得无所得，失无所失。释迦老子也只道：我于然灯佛所，实无一法可得。然灯佛即与我授记。遂举拂子，云：无量诸佛尽在拂子头上，为大众证明成佛了也。若唤作拂子，即被拂子碍；若不唤作拂子，亦被拂子碍。还透得么？如今有异方便，令大众普皆成佛去。乃云：若唤作拂子，于法得自在；若不唤作拂子，亦于法得自在。还承当得么？良久，云：弹指圆成八万门，一超直入如来地。又曰：第一句如何道？汝等诸人若向世界未成时、父母未生时、佛未出世、祖师未来时道得，已是第二句。第一句如何道？直饶你十成道得，未免左之右之。所以，万法本闲而人自閙。文殊堂里万菩萨即不问你，且道东海波斯鼻孔长多少？上堂，横柱杖，云：拄杖子横也，横亘十虗，包褁六趣。复竖，云：拄杖子坚也，上穷碧落，下透风轮。良久，云：不如休去便休去，欲覔了时无了时。掷拄杖，下座。

上堂。良久，云：大众作么生？若也拟议，贤上座瞒诸人去也。打地和尚瞋他秘魔岩主擎个叉儿胡说乱说，遂将一掴成虀粉，散在十方世界。还知么？举拂子，云：而今却在拂子头上说一切智智清净，无二、无二分，无别、无断故。还闻么？阎老子知得。遂云：贤上座！你若相当去，不妨奇特；或不相当，总在我手里。只向他道：阎老子！你也退步，摸索鼻孔看。以拂子击禅床，下座。

下堂，嘘两𠴢，却大笑。又嘘一𠴢，乃云：笑复嘘，复复笑，清谈哑子高𠴢呌。嘘复笑，笑复虗，蟭螟眼里马拖车。拈拄杖，云：只遮从来无影杖，不相于处也相于。大众如何？良久，云：直须师子吼，莫作野干鸣。阅五年，迁云居。法席之盛，卓冠诸方。衲子争为宣力，作新栋宇。一时贤士夫质疑问道，而参政张公寿法偈往还倡和，相得尤深。二十九年七月五日，升座辞众。明日，唱衣置供。又明日，就浴更衣，遍访诸徒，勉以道。九日，斋毕，集主事垂诫。末后跏趺而寂，寿七十六，﨟五十七。阇维，舍利五色合灵骨，藏云居之东塔、云门之汤源。师皃古而气刚，志大而心慈。平居若不能言者，至排邪破妄，决择宗乘，得乐说无碍辩才，浩然不见其涯涘。初居云门，峰顶高寒，草庐穿穴，雪霜满床，处之垂二十年，󱚉如也。晚移云居，法席日盛，遮务繁剧。师提纲振领，应机酧酢，迎刃而解。至于常住之物，豪发不□用，虽自所得衬利，犹以三分之一归之常住，以补陪涉之费。出则芒鞋竹杖，居则弊衣粝食。其孤节苦行，以身律众，大抵与高庵相埒。而精严奉法，卑躬下人，毕世不易其度。著华严指南、宝藏论发隐、补僧史八书、笔论一编、语录偈颂一卷，行于世。

赞曰：愚初著佛运、通鉴二书成，即以呈师，答曰：比覧佛运甚详，通鉴亦有史躰。承谕有劝吾兄将为三教统纪，鄙意輙究之，虽及年代治乱迁革，以至儒宗、道教、贤哲出没之迹，然非纪二教，但约其时以明佛运耳。拙意欲吾兄去却图字，标为佛运统纪，以对释氏通鉴，不亦宜乎？又曰：深喜吾兄此段有补于宗教至矣。大率佛祖闲邪御侮，不必与之竟，但伸自理，彼自破矣。昔鴈门法师超悟高忘如此，及正续传，复以寄，答曰：辱寄僧宝，正续即勉病披味，足见吾兄孜孜于此道。前传所遗而能拾以补之，亦法门之大者，更俟参味其间妙处，当以为师也。呜呼，师之言论风旨，笔墨具在，其宏范真风，昭融法通，虽片言只字之间，而躰致如此，輙击之于篇，遮几具眼者，知所为书无欺于神明焉。噫，师之亡也，正法眼藏不在兹矣夫。

僧宝正续传卷第五

僧宝正续传卷第六

隆兴府沙门　祖琇　撰

皷山珪禅师

师名士珪，城都史氏子，世业儒。师幼而明敏，年十三依大慈寺宗雅首座落发，具授大慈，号四川学海。师执经讲筵，志在楞严。阅五祀，伯父持一居士勉之南询，即出关谒玉泉勤、云葢智、百丈肃、灵源清，所至参承，皆蒙咨揖。晚依百丈归正首座，正博贯内外典籍。一日，正语以龙门佛眼道德，师闻而悦之，即自百丈历东吴观光保社，寻抵龙门，以咨参所得扣之。佛眼曰：汝解心已极，只欠著力开眼耳。令主堂司。一日，问曰：绝对待时如何？佛眼曰：如汝僧堂中白槌相似。师罔措。至晚，复举前问，佛眼曰：闲言语。师于言下顿释疑情，曰：东山铁馂馅，今而后不复疑也。自是师资缘契决择，日臻玄奥。政和末，佛眼被旨迁褒禅山，师佐其行。和守钱公请开法天宁，唱佛眼之道，佛眼谢褒禅。钱复请于朝，以师继其席。阅七稔，九江守赵公移师东林。未几，胡马南渡，退居分宁之西峰，结茅于寺旁竹间，号竹庵。有偈曰：种竹百余个，结茅三两间。才通溪上路，不碍屋头山。黄叶水去住，白云风往还。平生只如此，道者少机关。及圜悟禅师归蜀，送别次，圜悟剧称杲妙喜，师恨未之识。俄避地造仰山，适妙喜亦至，遂相与定临济宗旨，偕还南康之云门庵。妙喜曰：昔白云端师公谢事圆通，约保宁勇禅师夏居白莲峰，作颂古一百一十篇，有提尽古人未到处，从头一一加针锥之语。吾二人同夏于此，虽効颦无愧也。遂取古人公案一百一十则，各为之颂，发明蕴奥，不开知见户牖，不涉言语蹊径。其颂女子出定话曰：不假文殊神通，不用罔明弹指。尔时灵山会中，女子从定而起。临济见僧入门便喝，颂曰：一喝喝上四禅天，临济元来不会禅。尽道朝阳生户外，不知夜月落堦前。德山见僧入门便棒，颂曰：棒下真𨱎不博金，德山彻底老婆心。后人只看波涛涌，不见龙王宫殿深。芭蕉拄杖子话，颂曰：绵州附子汉州姜，最好沉梨出麝香。鲁子师僧才一嗅，鼻头裂破眼睛黄。若此类皆奇作也。已而入闽，闽帅参政张公宋以圣泉处师，稍迁乾元。俄给事张公致远移师皷山，授道元余，剏新栋宇。甞示众曰：巧说说不到，心思思不及。命断眼豁开，半钱也不直。又曰：不拥其前，不遮其后。上下四维，七通八透。正当恁么时如何？八十翁翁行不得。又曰：目击道存，已涉文彩。执鞭回首，未免途程。直向混沌未分时明白，父母未生时现成，翛然不落阴界，自由自在。当恁么时如何？踏著关棙子，处处得逢渠。又曰：正当明时，如王宝劒。卓拄杖下座。又曰：玄路绝，如解开口说话。圣量尽，方得不受人瞒。玄路不绝，只是说道理。圣量不尽，依前落路岐。丞相张公德远出师七闽，一日谓僚属曰：越山当福城三山之中，院独废绝，非老禅不能办。即以属师。不数月，殿阁崇成。他日，丞相游皷山，目其成绩，遂迎师复归皷山。是时闽中法道最盛，葢自师与真歇、净照数公振发。绍兴甲子，有旨移鴈山能仁为第一代。乙丑，蒙恩住龙翔新寺。丙寅秋七月十八日，得旨谢院事。明日，汤浴更衣，声钟集众。师步至众集处，方趺座，泊然而逝，寿六十有四，腊五十有一。火余，舌如红莲色，并二牙不烬，舍利不胜数。门人奉遗命，归之皷山寿塔。师风姿奇厖朗润，声如钟，学兼内外，谈论衮衮，操持宗柄断断然。久益严严，与贤士大夫游，几半天下，皆一时宗奉祖道，外护佛乘者。晚居皷山，自号老禅。书揩逌媚，尺牍所传，人以为宝。其所为禅家四六及五字，句皆精绝，自成一体，世多传诵。有语录行于世。

赞曰：大慧禅师甞题师𦘕像曰：赞叹竹庵，也是妙喜；骂詈竹庵，也是妙喜。赞之骂之，各有所以。赞之者，为渠具衲僧正眼；骂之者，为渠浸在醋瓮里。或曰：如竹庵之为宗师也，不可赞，不可骂。精金美玉，自有定价；赞之骂之，徒增话󰚁。妙喜闻之，笑而不答，但拊掌叩齿三下，从渠钻龟打瓦。世以为确论。予谓近代宗师，涉世交公卿大夫，言行相副，全节自高，宏法有躰。由灵源佛鉴而后，竹庵其贤哉！

径山杲禅师

禅师讳宗杲，宣州宁国奚氏子。幼警敏有英气，年十三始入乡校。一日与同窓戏，譃以砚投之，悮中先生帽，偿金而去。乃曰：读世书曷若究出世法乎？即诣东山慧云院出家。先是元丰戊午，院塑释迦像，有异人丁生者，语寺僧曰：立像一纪，当生一导师，大兴宗教。若像有难，是人方来；像毁，则是人亦有难。崇宁甲申，有盗穴像腹，取其所藏。师以是岁适至，事慧齐为师。明年落发受具，繇是智辩自将，凌跨流辈。阅古云门录，恍若旧习。闻老宿绍珵久依天衣怀公，亟往上谒，与闻雪窦奥旨。趋宝峰湛堂准禅师，见师风神爽迈，特加器重，使之执侍，指以入道捷径。师横机无所让，准呵之曰：汝未曾悟，病在意识，颂解则为所知障。时李彭商老参道于准，师适有语曰：道须神悟，妙在心空。体之不假于聦明，得之顿超于闻见。李叹赏曰：何必读四库书，然后为学哉？因结为方外交。准将入灭，师问：孰可依从？准以圜悟勤公语之。已而重趼荆渚，谒无尽居士张公，请铭准塔。公道望倾天下，师登其门，承颜接辞，绰有余裕。公称誉之，为名庵曰妙喜，字以昙晦。归宝峰讫其事，复见无尽，从容问曰：居士谓我禅何如？公曰：子禅逸格矣。师曰：宗杲实未自肯在。公曰：行见川勤可也。于是佩服其言，放浪襄汉。会大阳微禅师密授曹洞宗旨，寻游东都。宣和六年，圜悟禅师被旨都下天宁，师自庆曰：天赐我得见此老不孤。湛堂张公指南之意，遂迨天宁。及聆其升堂法要，逈异平日所闻，即倾心依附。阅四旬，圜悟举：僧问云门：如何是诸佛出身处？门云：东山水上行。若有人问天宁，只向道：薰风自南来，殿阁生微凉。于言下豁然顿悟。圜悟大喜，迁师择木堂，以古今差别因缘密加研练。一日，圜悟饭超然居士赵公，师预坐，忽忘举筯。圜悟顾师而语超然曰：是子参得黄杨木禅也。师既为所激，乘问扣曰：闻和尚尝问五祖话，不知记其答否？圜悟曰：向问有句无句，如藤倚树，作么生？五祖云：描也描不成，𦘕也𦘕不就。又问：树倒藤枯时如何？五祖云：相随来也。师廓然脱去，知见玄妙。圜悟深可之，使掌记室，著临济正宗记𢌿焉。分座令接衲，繇是以竹篦应机施设，电闪星飞，不容拟议，丛林活然。归重右丞吕公舜徒，奏锡佛日之号。虏人犯顺，欲名僧十数，比去，师为所挟。会天竺密三藏日与论义，密尤敬服，寻得自便。趋吴门虎丘，闻圜悟迁云居，欲往省觐。道金陵，待制韩公子苍与语喜之，以书闻枢密徐公师川曰：顷见妙喜辩慧出流辈，又能道诸公之事业，衮衮不勌，实僧中杞梓也。抵云居，为众第一座。讥诃佛祖，辩博无碍，圜悟亦让其雄。会世扰攘，入云居之西，结庵于古云门寺基，因以为名。阅二年，避地湖湘，转仰山，邂逅竹庵珪禅师，相与还云门，著颂古百余篇。久之，游七闽，居海上洋屿。师闵诸方学者困于默照，作辨邪正说以救其弊。泉南给事江公创庵小溪，延请师居，缁素笃于道者毕集。未半年，发明大事者数十人，鼎需、思岳、弥光、道谦、遵璞、悟本等皆在焉。一日，参政李公汉老闻举庭栢话有省，师可之。及公疾革，作偈寄弥光，有深将法力荷云门之句。师平居绝无应世意，圜悟在蜀闻之，嘱丞相张公德远曰：果首座不出，无可支临济法道者。公寻还朝，适径山虗席，必欲致师。师幡然起赴，开法于临安府治，唱圜悟之道。说法竟，侍郎冯公济川问曰：师尝言不作这虫豸，今日为什么败阙？师曰：尽大地是个杲上座，你作么生见？公无语。及居径山，四方佳衲子靡然坌集，至一千七百。师无他约束，容其自律，发明己见，率常有之。上堂，僧问：逼塞虗空时如何？师便喝。进云：文殊、普贤来也。师云：逼塞虗空，甚么处与径山相见？僧亦喝。师云：文殊、普贤为甚在你脚跟下过？僧拟议，师便打。问：高揖释迦，不拜弥勒时如何？答曰：梦里惺惺。进云：将谓和尚忘却。师云：你记得，试道看。进云：虽道不得，要且不失。师云：元来不会。进云：从上来事分付阿谁？答曰：分付瞎汉。进云：临济一宗，全凭其力。师云：且喜不干你事。问：与万法为侣者是什么人？答：是天上天下奈何不得底人。进云：为什么在径山座下？答曰：家无小使，不成君子。问：一夏百念日已满，出门或有人问：如何是径山道底？且作么生答他？师云：径山曾说甚么来？进云：争奈唤作竹篦则触，不唤作竹篦则背。师云：你作么生会？僧便喝，云：三十年后大有人笑在。师云：何必三十年后，只今大有人笑你。乃示众曰：寻常向诸人道：唤作竹篦则触，不唤作竹篦则背。不得向举起处承当，不得向意根下卜度，不得下语，不得良久。或有人问：毕竟如何？即向他道：也无，毕竟也无。如何？正当恁么时，四楞塌地掇在诸人面前，眼辨手亲底一逴逴得去，便能罗笼三界，提拔四生。其或未然，自是你诸人根性迟钝，且莫错恠径山好。师居数年，法席日盛，宗风大振，号临济中兴焉。张侍郎子韶从师之游，洒然脱去玄解，遂尊以师礼。时慧云院忘丁生之谶，毁释迦故像而新之，实绍兴辛酉夏五月也。师于是月坐与张厚善，著逢掖编，置衡州，廖通直、李绎为结茅圃中。师既拘文，不与众俱，率令散处花药，开福伊山。时容其受道，门庭益峻，乃裒先德机缘，间与拈提，离为三帙，目曰正法眼藏。前参政李公太发时居铎津，翰林汪公彦章税驾零陵，数通书问道，当轴者滋不悦，移师梅州。其地荒僻瘴疠，药物不具，学徒百余赢粮从之，阅六稔，毙者过半，师以道处之怡然。由是居民向化，至绘师像，饮食必祀焉者有之。乙亥冬，蒙恩北还。明年春，复僧伽黎。寻领朝命，住明州育王山。逾年，有旨改住径山，天下宿衲复集如初。时上潜藩，雅闻师名，遣内都监诣山问佛法大意。师升堂，有偈云：豁开顶门眼，照彻大千界。既为法中王，于法得自在。仍作颂献曰：大根大器大力量，荷担大事不寻常。一毛头上通消息，徧界明明不覆藏。上嘉美久之。建邸立，复遣内知客入山供养。五百应真请师说法，亲书妙喜庵大字，并制赞宠寄曰：生灭不灭，常住不住。圆觉空明，随物现处。师升堂，有偈曰：十方法界至人口，法界所有即其舌。只凭此口与舌头，祝吾君寿无间歇。亿万斯年注福源，如海滉漾汞不竭。师子窟内产狻猊，𬸚𬸦定出丹山穴。为瑞为祥遍九垓，草木昆虫皆懽悦。稽首不可思议事，瑜如众星拱明月。故今宣扬妙伽陀，第一义中真实说。师春秋高，求解寺任。辛巳春，得旨退居院之明月堂。然宏法为人，老而不勌。上即位，特赐号大慧禅师。隆兴建元，自恣前一夕，有星殒于院之西，流光赫然，有声如雷。师示微疾，八月九日，学徒问候，师勉以宏道，徐遣之曰：吾翌日始行。至五皷，亲书遗奏。侍僧固请留颂，为写四句，掷笔就寝，湛然而逝，寿七十有五。塔全身于堂之后。寻诏所居为妙喜庵，谥曰普觉，塔曰宝光。师荷佛祖正续全体作用，扫除知见，无法与人，虽古宗师无以加之。殆其纵无碍辩，融通宗教，则奄有圜悟之风。是以高峻门庭，容摄多众，若海涵地负，绰绰有余。至于棒喝讥诃，戏笑怒骂，无非全提向上接人，第学者难于凑泊耳。其阔略宏度，脱去绳捡，所至学徒趋事，虽崭崭露头角，号称诸方领袖者，师目使赜，令如侍执然。所为偈赞颂古，绝妙古今。与贤士大夫往复论道书，并上堂普说法语，凡五帙，行于世。

赞曰：近世吕公居仁尝谓：赵州说禅，如项羽用兵，直行径前，无复辙迹，所当者破，所摧者服，非如他人铢称寸度，较量轻重，然后以为得也。予观大慧说禅，抑居仁称赵州者是矣。凡中夏有祖以来，彻法源，具总持，比肩列祖，世不乏人。至于悟门广大，肆乐说，无碍辩才，浩乎沛然，如大慧禅师，得非间世者欤？盛矣哉！其应机作略，能奢能俭，能崄能易，能纵能夺，机机尽善，扄扄皆新，此所以风流天下，名动九重，号称中兴，临济不是过也。迨其去世未几，道价愈光，法嗣日盛，天下学禅者仰之如泰山北斗云。

福严演禅师

师讳文演，成都新都县扬氏子。年十八，依广寿院子安得度具戒，游大慈寺习经论。久之，谒正法明禅师，闻举云门糊饼话，有省。见雅首座，雅有道行，指见昭觉圆悟禅师，机缘密契，了彻末后大事。圆悟去世，师出关，首谒径山妙喜，相得尤深。次游南岳，首众僧于福严，会勾龙漕使摄潭，师命出世智度，唱圆悟之道。僧问：一喝分宾主，照用一时行。语未终，师便喝，僧亦喝，师连两喝，僧作掀倒禅床势，师拈拄杖，僧归众，师云：识休咎。问：如何是定林正主？答：坐断天下人舌头。曰：未审如何亲近？答云：󳬇著则瞎。僧礼拜，师云：放你三十棒。问：学人上来，请师相见。师云：三要印开。进云：功不浪施去也。答：见什么个？进云：宾主俨然。答：未是向上行履。问：如何是向上行履？答：千圣立在下风。进云：向上向下，岂不是建立门庭？答云：唤钟作瓮。进曰：作么生是建立底道理？答：我不见我，心不见心。进曰：得恁么那？答：真的始得。又增礼拜，起云：请师答话。师云：一念不生全体现。进云：达磨面壁太分明。答曰：望空启告。进云：何得压良为贱？答：权衡在手。进曰：作家宗师。答曰：何必。尝示众曰：明眼汉，没窠臼。辨风云，识休咎。破关击节，电转星飞。直截当扬，劈面快与。便恁么，稍称临济儿孙，不负方来扣击。到遮里，拈出便刬，即心非心。不将实法击缀人，尽情与伊划断却。所以道：达磨不来东土，二祖不往西天。圆同太虗，无欠无余。当恁么时如何？衩衣无葢覆，回颜满面惭。又曰：心不可思，思之则七颠八倒。道不可学，学之则千差万别。到遮里，若湛寂凝然去，一向打在无为无事处，擡身不起。何故？衲僧家直须奋大志，铁脊梁，向时人行不得处行，向古人学不到处学。行至无可行，学至无可学。虗心久久地，不觉不知。本地风光，现前照用。著著历落，不滞声香味触。正恁么时，犹是脱透边事。只如朕兆未分时如何？澄天媿净。又曰：当阳坐断，凡圣迹绝。随手放开，天地回转。直得日月交互，虎啸龙吟。头头物物，耳闻目视。安立谛上，是个什么？还委悉么？阿师咤喝一喝，下座。又曰：等闲地明白，不思量现成。前佛后佛，于此指注不及。天下衲僧计较不就，制遏不住，逈脱情尘。唯自肯方亲，全机放下。一向靠将去，上无佛祖可依，下无自己可据。如太虗空，更无窒碍。直是烜赫地不昧，一切得遮。巴鼻子应用无穷，亦随手揑破。何故？太红炉中不容点雪。又曰：只守无生国里，未是安居。直须万仞悬崖，放身舍命。正当恁么时，试露消息著。到遮里，须是个人始得。还委悉么？计较寻不得，有时还自来。云：㘞。下座。师居智度十有二年，迁福严。衲子奔趋法席之盛，卓冠湖湘。右丞张魏公尝曰：演公真实无华，心口如一。道行纯固，老而益励。葢衲子之矩范，乃吾乡之旧识也。绍兴丙子十一月二十有六日，端居丈室，集耆旧嘱以后事。手写偈曰：养得纯熟，不费气力。当锋历落，谁敢拟议。圣凡染净眼中花，地狱天堂得自在。喝一喝，掷笔而逝。世寿六十五，僧腊四十八。阇维，五色舍利灵骨藏院之三生塔。师性和易，任真朴素，世以演道者称之。于圆悟之道，提唱作略，能世其家。而安分自将，不苟窃声势。识者尤以此重之。

黄龙震禅师

师讳道震，金陵赵氏子。少依保宁觉印禅师为童子。觉印住泗洲普照，遇淑妑合，择童行守戒律者施度牒，师在选中，得度具戒。久之，辞觉印，谒丹霞淳禅师，与闻曹洞宗旨，因有颂曰：白云深覆古寒岩，异草灵花彩凤㘅。夜半天明日当午，骑牛背面著靴衫。淳见而异之。游湖湘，抵大沩，作插锹井颂曰：尽道沩山父子和，插锹犹自带干戈。至今一井如明镜，时有无风匝匝波。最后至黄龙，草堂清禅师一见契合，绝意他往，日取藏教读之。一夕，闻晚参皷，步出经堂，举头见月，忽有省，亟趋方丈陈所悟，草堂深可之，自此履践获大通彻。绍兴初，草堂避地曹山，迁疎山，师皆在焉，居第一座，分座接衲。五年，临川守给事程公命出世曹山，唱草堂之道。僧问：如何是夺人不夺境？师云：黑漆崐崘穿市过。进云：如何是夺境不夺人？答云：卖扇婆子手遮。曰：如何是人境俱夺？答曰：灰飞烟灭后，怕你绝音容。问：如何是人境俱不夺？答曰：当年独坐雄峰事，今日分明说向君。进云：只如向上宗乘又作么生？师以拂子击禅床。僧云：烹凡炼圣有玄功，万古丛林作标格。便礼拜。尝示众曰：曹山门下有鹅王择乳句，若人会得，凡圣染净，迷悟生死，无二无别。若也不会，则凡圣染净，迷悟生死，谩他一点不得。久之，退隐踈山之山堂。郡守叶公梦龄请居广寿。未几，洪帅李公迨移居百丈。师力丛林矩范，僧到必勘辩。一日，僧展坐具礼拜，师转身背却。僧收坐具便去，师乃唤回。僧进前，师便归方丈。明日，僧问讯云：某甲昨蒙和尚慈悲，有个省处。师云：作么生？僧近师边作听势，师取拂子打之，僧大笑而去。若此类甚多，衲子翕然推服。晚迁黄龙，是为积翠直下子孙授道之处。院烬于兵火，师慨然有兴复之志。阅数年，堂殿廊庑迄抵于成。三十一年七月二十八日，示微疾，集众告曰：老僧参见海内有名尊宿十有七人，泊见草堂，始到不疑之地。汝等当究本法，傥透脱无滞碍，随力量兴作，利益众生，无虗弃光阴。左右固请留颂，命笔书曰：吾年八十三，随顺世言谈。不落思量句，谁人共我参。翌日，闻钟声，奄然而寂。端坐三日，支体柔和，颜皃如生。阇维日，云惨风悲，草木变色，烟焰所及，悉缀舍利。道俗取之，旬日不竭。塔于寺之西崦。师为人刚正强力，甘枯淡，务精进，迹未尝造檀越之门。近代宏法，唯师有古尊宿风韵，议者比之常庵崇禅师云。

赞曰：演出关栖迟妙喜之门久甚，及开法出世，不忘圜悟，有道者固应如此。震天资耿介，草堂晚居泐潭，道大盛。时有厚奉香信请法语法衣者，草堂将与之，震骤谏以为不可，草堂不允，震遂拂衣遁他境。呜呼，使异时主法宗师之门，震之志得行焉，其规正窃昌，阴翊化权，岂浅浅哉。

僧宝正续传卷第六

僧宝正续传卷第七

隆兴府沙门　祖琇　撰

德山木上座

师出于木氏，因以名之。其远祖曰重，是为少昊之叔也重见左传。绝有德于民，帝嘉之，以为勾芒，使居于穷桑，爵青阳侯。自是子孙蕃衍，凡日月霜露所至，必与焉。唯穷发之北，与大瀛之间，无有也。自重生椿，椿以积庆致长寿。或云：椿以八千岁为一春。椿生甘棠。甘棠美姿容，有干扃，召康公倚之听政，士民便之，戒以勿剪勿伐。甘棠之子曰嘉，嘉迁于鲁，主于季氏，晋韩宣子见而誉之。嘉生樗，摴生栎，二子复以朴厚致寿。栎生楠，楠生杞，楠、杞俱以美材称。杷生豫章。豫章，天下奇材也，登于庙堂，任重不阿，上喜之，进爵郡公。师即豫章公之子也，少而乔楚，平居正容，不与凡品争高，雅有四方之志。铜郡𬭭侯见而奇之，曰：是子挺秀如此，其可蒙杂于众，而不自竞乎？师曰：吾祖才德之劭，称于天下，子虽荏苒，实惧厥世，弗敢失坠，其无辱子忧。𬭭侯喜曰：豫章公于是乎有子矣。郢人玉斧遇而叹曰：美哉！请早为之所，不然，难且及矣。师从而问故，玉斧曰：而君虽任栋梁之寄，然于身何益哉？易大过曰：栋桡，凶。象曰：栋桡，凶，不足以有辅也。而君殆桡矣，曷若避世之士哉？今子春和尚，富若遇楚灵王，剥圭宠之，不过以为𬭭秘而已。子盛德之后，其肯入之人之手乎？不然，虽与鲁仲尼同载以游，脱逢原壤夷竢，必命子辱之，子其甘为人使乎？师遽改容曰：若是，吾将安归？玉斧曰：子闻桑门氏有德山者，天下之大有道者也。姑弃而族，直而躬，黔乃服，尽锄其痈腯疣赘，予为子先。子从而见师，禀其教，就见德山。德山大悦，使立于前，为说最上乘。未几，忽悟向上一句，隐密全该，虽七纵八横，了无滞碍。即以告德山，山曰：嘻！子正堕吾掌握中矣。自是命师出则偕行，坐则并榻。凡天下参徒来见德山，必先见师，师可之，然后入德山室。山一日晚参，示众云：今夜不答话，问话者三十棒。时有僧出礼拜，山使师验之，僧云：某甲话也未问在。山云：汝甚处人？曰：新罗。山云：未踏船舷时，木上座与你相见了也。岩头初见德山，入方丈，侧身问：是凡是圣？山以师击之，岩头便礼拜。繇是全提大用，莫敢当锋，所谓把断要津，不通凡圣者也。时雪峰亦在德山，因与岩头叹曰：此子不遇德山，不能荷担大事；德山不得此子，不能锻炼学者。是子与德山其一体乎？既而雪峰宏道于闽，师往见之，复于雪峰言下发明自己化为龙，吞却乾坤，山河大地豁然不现。雪峰上堂曰：南山有条鼈鼻蛇，汝等诸人切须好看。云门举师掷在众前作怕势，保福出云：今日堂中大有人丧身失命。洎佛日，师往见夹山，拉师偕行。比至，未升堦，便问：甚处来？曰：云居。山云：即今在什么处？曰：夹山顶上。山云：老僧行年在坎，五鬼临身。佛日遂上堦作礼。山问：阇黎与甚人同行？曰：木上座。山云：他何不来相看？曰：和尚看他有分。山云：在什么处？曰：在堂中。山即同下堂中。佛日引师于夹山面前，山云：莫从天台得来否？曰：非五岳之所生。山云：莫从须弥山得来否？曰：月宫亦不逢。山云：与么则从人得也。曰：自己尚是怨家，从人得堪作什么？山云：冷灰里忽有粒豆𪹼，唤维那来，安排向明窻下著。其后云门阐化于韶阳，而蹩其足，倚师尤恭。方是时，云门眼空寰海，每举宗乘定誵讹，必以师为准的。尝一日上堂曰：我共你平展，遇人识人，与么老婆说话尚自不会，每日饱吃饭了，上来下去覔什么椀？遮野狐队仗，向遮里作什么？命师一时趂下。又尝示众曰：大用现前，不存轨则。有僧便问：如何是大用现前？云门举师当面曰：释迦老子你来也。其为当时诸老奉重如此。及云门去世，师知天下学者不能尽其大用，遂潜光匿曜，与世推移，莫有识师者。流及末代，释德下衰，学者以声利为怀，蔽于浮境，至有陷于非道主者，必命师以辱之。先是师在德山时，与临济金刚王齐名，厥后复有杨岐栗棘蒲，白云铁馂馅，说者以谓即师之异名。及比年海上二三道师，亦有仿佛见师为拳头、为竹篦、为木劒者，惜其介特寡徒云。

赞曰：古德有言，出家葢大丈夫事，非公侯将相所能为。诚哉，斯言也。予观豫章公之世，固荣达矣，然侧身从事，朽蠧以之。及其子裂去巾冠，跃出牢俗，致身青云，荷担列祖之道，万世仰其风规，可不谓之大丈夫也乎。

临济金刚王

王讳喝生声氏世居性海之濵偶事激徒于劒门幼而孤长有气岸戚人威音王尝荐之帝尧尧任为谏官于时浩浩怀山襄陵洪水致害尧患之与四岳谋治四岳亟举鲧鲧治水亡効帝乃震怒王于帝前麾退四岳四岳悚惕不敢仰视虽未有以献替百官惮王犹雷霆也俄辞爵之崆峒之墟见混元子得长生久视之术自是夷犹海岱世莫得而见之虽春秋左氏所寄声伯恐亦其族氏也汉初高帝与项羽争天下王在齐海闻之喜曰此吾有为时也遂自齐求见羽于关中羽见而悦之未及官适高帝逼羽羽返斾与高帝接战于广武高帝使娄将军挑战且辰羽羽怒甚乃亟用王于是娄烦弓矢不知堕地人马皆辟易是日项羽喜剧顾谓王曰天下事稍定吾以夏口处子王辗然而笑曰夫高世之士为人排患释难解纷乱而亡所取也设有取者是商贾之事喝不为矣遂拂衣复归于海上厥后覇王不𥪰于汉及罹困阨中思欲复用王而不可得因欷歔泣下沾襟李唐有天下浮图教聿盛于世自天子公侯靡不宗奉王闻而喜曰吾闻释氏禅门直指人心见性成佛可绝无始生死根本于是出访其道遇江西马祖大师祖授以向上纲宗立地成佛之旨王大悦颇觉平昔所用粥饭气廓如也祖复迁之特室以正法眼藏𢌿之。王再拜辞曰：是非喝所敢当也。祖慰勉之。会百丈再参，祖竖起拂子，丈曰：即此用？离此用？祖挂拂子旧处，丈拟议，祖遽以王用事。丈震聩三日，乃大悟，王名声由此复振于世。黄蘗运公初见百丈，丈举前挂拂话次，偶及王，黄蘗不觉吐舌。未几，临济于大愚言下发明黄蘗大机之用，遂忽见王，于是气增十倍。自此临济奉王从事，出没卷舒，互相显发，如雷如霆，四方震骇，学者自远而归之。凡三圣、兴化、大觉之流，其大机大用皆自王而启之，故当时畏惧，莫有膺其锋者，因目之曰金刚王宝劒，或曰踞地师子，或曰探竿影草，其威誉功烈如此。时无位真人与王同辅临济，觉者多昵无位真人，济廉知，绐曰：无位真人是甚干屎橛？其后学者方一意宗王。及济将终，谓众曰：吾灭后，不得灭却吾正法眼。三圣曰：争敢灭却？济曰：向后有人问汝作么生？三圣亟以王为对，济曰：谁知吾正法眼向遮瞎驴边灭却？洎济示寂，王慨然叹曰：性海，吾乡也；法界，吾宇也；威音王，吾戚也。吾受知于尧，成名于项羽，自吾舍俗归释，晚得临济全提，大用之人云亡，吾已矣乎！后五百岁必假吾以御葛藤而出乎？凡夫曰：矣！遂不知终。既而果然。泛泛者皆窃王声势用事，其邪正真伪竟莫之辨，独汾阳偈曰：一喝分宾主，照用一时行，要会个中意，日午打三更。英灵衲子由是想见王之风乎焉。其府属曰宾、曰主、曰照、曰用，皆有功于宗门云。

赞曰：予于无尽藏得异书焉，若世所谓金刚圈、栗棘蒲、木上座及王之机缘，皆见其始末根绪，非若近世泛泛语之而不雅驯，故特撰次之。然春秋左氏谈王道者也，至于神降于莘石，言于魏榆，犹详著之。高僧赞宁增修僧传，号称闳覧博识，而王亲见马祖陶铸百丈，夹辅黄檗而建立临济之宗，其全机大用独冠古今，光明硕大如此，而不见书于传，岂宁辈蔽于俗学，违无尽藏，覔异书不得王之始末乎？

代古塔主与洪觉范书

洪罪古禅师说法有三失，谓一句中具三玄，一玄中具三要。有玄有要是临济所立，在百丈、黄檗名大机大用，在岩头、雪峰名陷虎却物。古以为从上佛祖法门，非临济所立，一失也。巴陵真得云门之旨，凡语中有语名死句，语中无语为活句也。巴陵三语，谓之语则无理，谓之非语则赴来机，活句也。古非毁之，二失也。两种自己。世尊偈曰：陀那微细识，习气如暴流。真非真恐迷，我常不开演。以第八识为真则虑迷无自性，非真则虑迷为断灭，故曰不开演，立言之难也。古剏建两种自己，三失也。因代古书以正洪之悮。

承古和南上书觉范禅师足下。某老且惫，谬与传灯之齿，侧承足下瓌伟奇杰之风，未即抠衣。然伏膺徽闻，伫悦之勤，良益深矣。每谓佛运濵兹叔世，释德下衰，不有卓绝之士兴颓御侮，障堤末流，则林间抱道之士安能寂住无为而不虞魔事哉？往见足下纪述林间录，才运精致衍绎，孰复异不之排，怨不之诽，使古人残膏賸馥沾丐后来？自非闳覧洽闻，孰能尔耶？某顷隶进士时，颇知读书，自以不至觝滞。及剔发游方，密探佛祖之妙，则知所以履实践真，缅悟前习，特尘垢粃糠耳。方刮摩铲除若不暇，岂复有意于人事哉？尝闻足下有撰次僧传之志，某喜为之折屐。葢一代至教所以震于天下者，由近古宗匠维持之力也。足下诚能手发其抠，使彼典刑事业光明舃弈，传之不腐，实莫大之幸。及足下成书，获阅之，方一过目，烂然华丽，若云翔电发，遇之骇然。及再三伸卷，攷核事实，则知足下树志浅矣。夫文所以纪实也，苟忽事实而高下其心，唯骋歆艶之文，此杨子所谓从而绣其盘悦，君子所以不取也。其裁剸八十一人，谅希九九之数，亦吾宗伟人能事备于此矣。若某无似之迹，弃之可也。特蒙记著而罪以说法之失者三：其一曰判三玄三要为玄妙三句，其二曰罪巳陵语不识活句，其三曰开两种自己不知。圣人立言之难，诚足下明鉴若此。然某说法，绝不喜人传之，往往误为灵源禅师见赏，以谓有补于学者，不意返获罪于足下。且灵源葢宗门一代典刑，足下既以某说法有过，能不波及灵源乎？孔子曰：是而可忍，孰不可忍？请试辨之。夫开三玄者，葢一期善巧方便，简别机缘，以启大道之深致，非私设偏见而苟异于佛祖也。固尝谓三玄法门是佛祖正见，虽临济独标三玄以立宗旨，葢亦同归佛祖之极，岂别私有一法附耳而密传？若果私有，则为纤儿侫夫献奸纳贿而私取之矣，曷得为天下公传之大道乎？是之临济之道即佛祖之道，佛祖之道即天下之大道也。且分三玄而三要不分者，葢玄既分，则要在其中矣。汾阳偈云：三玄三要事难分。诚使不分，则不应言难。既曰难分，则是可分而但难之之谓也。今予分难分之法，以激学者专门党宗之弊，直指妙悟为极则，于何而不可乎？足下谓三玄在百丈、黄檗但名大机大用，在雪峰、岩头则名陷虎之机。某谓三玄是佛祖正见，然则古今称谓虽异，其实则一也。某与足下之论殆冥合矣，何必以人情相訾乎？复谓愚以气槩人，则毁教乘以为知见，及自宗不通，则又引知见以为证。噫！斯言过矣。夫具眼宗师，道性如故，法性亦如。法性如故，岂有听说自他之异？要在临机抑扬纵夺，为人去钉楔、脱笼头而已。此从上宗门说法之仪式也，奈何谓之以气槩人乎？足下为书，必欲扶持宗教，既有是志，而不探佛祖之心，则虽舞等奋辞，愈疎脱矣。然则开三玄之失，非也。罪巴陵语不识活句者，此足下读愚书未审耳。夫巴陵亲见云门者也，方云门在世，气宇如王，其肯以语句为事？尝曰：此事若在言句上，三藏十二分教岂是无言句？奈何巴陵未旋踵而违戾师教，矜能暴美，求信于人，以谓将三转语足以报答云门，更不为其作忌。予故鄙其自屈宗风，以为语句，便后世泛尔之徒，矜驰言语，丧失道源，自巴陵始也。又曷尝谓其语非活句乎？蒙示教曰：有问提婆宗，答曰外道是，可以鉴作死语。然则僧问德山：如何是佛？山云：佛是西天老比丘，亦应鉴作死句也。夫岂然哉？宗师临机大用，要在悟物而已，讵若搜章摘句之学，以工拙较耶？果以工为活句，拙为死句，则鸟窠吹布毛亦拙矣，侍者何由悟去哉？承论巴陵三语曰：谓之语则无理，谓之非语则赴来机，活句也。呜呼，此失之远矣。夫死句活句，虽分语中有语，语中无语之异，然在真实人分上，棒喝讥呵，戏笑怒骂，以至风声雨滴，朝明夕昏，无非活句也。岂唯玄言妙句而已哉。必如足下以无理而赴来机为活句，标为宗门绝唱，则从上宗师答话，俱无准的。第临时乱道，使人谓之语则无理，谓之非语则赴来机，含胡模棱而已。於戏，其以宗门事当儿戏乎。且吾教经论，大义粲然，史氏犹以为华人好谲者，攘庄列之语佐其高，层累驾腾，直出其表而不信。况足下自判宗门旨趣如此，使彼见之，能不重增轻薄。足下略不念此，何耶。然则予所以罪巴陵者，以其衒语句，慢师资，而昧大体也。足下则爱珊瑚枝枝撑著月之句。夫罪昧大体而矫弊，公论也。泥好句而斥公论，天下其以为当乎。然则不识活句之失，非也。开两种自己。不知圣人立言之难者，某所以开之之意，于答施秘丞二篇中备言之矣。葢禀佛祖懿范，为末代学者明示根本，使舍日用光影，直了空劫已前本来自己也。由今时多以机辩玄妙为极则，故说二种以验浅深。然如来以三身设化仪，少林以皮髓别亲踈，洞山以偏正立宗旨，至于马鸣则以一心开真如、生灭二门。予故驾此之说，以救末代学者弃本之弊，非不知圣人立言之难也。足下所举首楞严偈，葢解深密经偈耳。且教乘五时之异，学者不得不明。如深密经即第三时教，说不空不有，破第二时之空教也。若首楞严即第五时说了义教，当是时大机可发，故为阿难开示成佛法门。其曰真非真恐迷，我常不开演者，葢圣人重举解深密经，以谓往昔根未熟时常不开演，非谓说首楞严时也。足下不究前后五时之异，妄谓圣人恐惧立言之难。且世尊曰：我为法王，于法自在。讵有自在法王不敢决断真妄，椰榆其事，首鼠两端，而贻惑后人乎？又诸经标列法门，千修万件，曷甞以之为难而置不辨耶？承高论曰：以第八识言其为真耶，则虑无自性；言其非真耶，则虑迷为断灭。故曰：我常不开演。噫！予每读至此，未甞不废卷而痛惜也。何则？世尊云：性识真空，性空真识，清净本然，周遍法界，湛然常住。足下则谓圣人亦不敢以为真，又不敢以为非真。使世尊果颟顸如此，则三界群生安所归仰乎？足下平生蹈伪至此，败灵尽矣。夫首楞严者，决定直指一心本来是佛，不同他教。足下又谓二种错乱修习，亦不敢间隔其辞。卢于一法中生二解，然世尊非怀多虑者也。经云：如我按指，海印发光。汝暂举心，尘劳先起。是则圣人种智妙圆，无施而不妙虑也者，即众生攀缘妄心也。予禀种智说法，足下一以妄虑沮毁之，及引经又非允当，然则不知圣人立言之失非也。夫言迹之兴，异端所由生，自非明哲禀正义辞而辟之，则生生趋竞而宗涂替矣。予闻之，昔吾宗盛时，人人以道德实行光明于世，未始贵于立言。及德之衰，于是始立僧传。今足下复出新意，迹赞辞行褒贬，是为作者职也，于何不探春秋之旨乎？春秋正一王之法，以权辅用，以诚断礼，以忠道原情，从宜捄乱，因时黜陟，此其大略也。某开二种自己宪章、佛祖懿范，俾学者黜玄解而究本，所谓以权辅用者也。讥巴陵溥师资珍语句，所谓以诚断礼者也。分三玄，启大道，深致而矫弊，所谓从宜捄乱，因时黜陟者也。凡此葢乃心弘道，以敦出家大节，足下一切毁之则失，所谓以忠道原情者也。凡足下之书，既谬圣人道，又乖世典，安狂行褒贬乎？至于诋訾照觉，不取死心，亦失体之甚。虽陈寿求采，班固受金，亦不尔也。自述宝镜三昧，则托言朱世英得于老僧，自解法华辅成宝镜之辞。置之九峰传，则曰：石󳬴断坏，有木󳬴书。其略如此。噫！兹可与合眼拏金而谓市人不见者并按也。夫宝镜三昧，洞山虽云受之云岩，葢验人亲切之旨，未应作为文具而传之也。又佛祖之法，等心普施，虽异类不间，讵有同门学者窃听之而呪令倒疴，贤圣之心果匾曲尔乎？又其辞曰：重离六交，偏正回互，叠而为三，变尽为五。夫洞山传达磨宗旨者也，重离卦则伏羲文王之书果若此言，则是洞山□□林宗旨而传伏羲文王之书，依彷离卦而建立五位。然洞山大宗师也，肯尔哉。足下公然凿空缔立而诬冈之，其罪宜何诛焉？大抵事有昧于实，害于教，人虽不我以，其如神明何？足下讥揣古人固不少矣，返更󰂛荣致谴。昔许敬宗面与修晋史，晚陷侫臣之名，后世遂以晋史非出正人之手而弗重。切幸惩艾前失，深探道源，履以中正，然后从容致思，揖让钩深，著为法度之典，贻之后世。规得失，定正邪，而断以列圣大中之道，使万古莫敢拟议。若达磨辨六宗，则予亦甘心受诛于足下，夫何言哉？既不能尔，予是以强颜一起，与足下审订伪妄，使吾门来者无蹈足下之覆车，亦某终始尽忠于佛而行传道辟邪之志气也。干冒慈严，伏幸恕罪不宣。

僧宝正续传卷第七