净土圣贤录

No. 1549-A 净土圣贤录叙

至哉！净土之教，其诸圣人所由以践形者乎？孟子曰：形色，天性也。知形色之为天性，则不容离土以言心；知天性之为形色，则不容外心以求土。离土以言心，是以天性为有外也，其所谓心，一介然者而已矣；外心以求土，是以形色为有外也，其所谓土，一块然者而已矣。是皆不明乎践形之说者也。华严圆教，理事无碍，事事无碍。普贤偈曰：一切刹海劫无边，以一方便皆清净。此践形之极则也。又曰：愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。此践形之正轨也。或以毗卢遮那徧一切处，何得偏指西方，有乖全体？曾不知华藏海中，一尘一毛，具足十方无边器界，极乐庄严，亦复如是。然则但见阿弥陀一佛，即已徧见十方诸佛；但生西方极乐一土，即已徧历十方佛土。何以故？即一即多，无二无差别故。唯此法门，我释迦尊金口所宣，十方恒河沙诸佛所共赞，诸大菩萨流通护持，转转无尽。自大教东来，单传直指，外以念佛得度者，若缁若白，未易悉数。际清素服儒风，兼修净行，常欲荟萃旧闻，用资警策，而日力仓卒，因循至今。会兄子希涑，初发信心，愿成此录，以坚向往。因为标指体要，载稽经论，次支那著述，续以耳目所及，斟酌损益，勒成一编，名之曰净土圣贤录。庶几见闻随喜，得预法流，一念归诚，同登彼岸，岂不善哉！诗有之：缗蛮黄鸟，止于邱隅。夫净土亦圣贤之邱隅也，随其心净，则佛土净，得所止矣。而下学之功，莫先于知止，故曰于止知其所止，可以人而不如鸟乎？经云：彼国常有白鶴、孔󳭋、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟，昼夜六时，出和雅音，其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法。其土众生，闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧，心邪？土邪？形色邪？天性邪？直下知归，绝诸戏论，莲华种子，只在当人。览是录者，其诸有乐于践形之说矣乎！践形者，往生之谓也。

乾隆四十八年孟春之月净业学人彭际清撰

净土圣贤录发凡

右鄙见数条，当是录草创之始，即口授希涑，每一篇成，辄为随手勘定。全帙既具，大旨无乖，复笔之简端，以告来者。

净业学人彭际清记

净土圣贤录偈

净业弟子　彭希涑　述

净土圣贤录目次

净土圣贤录目次终

净土圣贤录卷一

净土教主第一

阿弥陀佛

阿弥陀佛，西方极乐世界之教主也。梵语阿弥陀，此云无量。彼佛光明无量，寿命无量，故号阿弥陀。按无量寿经：过去久远，世自在王佛世中，有一国王，闻佛说法，心怀悦豫，发无上正真道意，弃国捐王，而作沙门，号曰法藏，诣世自在王佛所，求佛说法。时世自在王佛，为广说二百一十亿诸佛刹土，天人之善恶，国土之麤妙，应其心愿，悉现与之。时彼比邱，闻佛所说严净国土，皆悉覩见，起发无上殊胜之愿，其志寂静，志无所著，具足五劫，思惟摄取庄严佛国清净之行。如是修已，诣彼佛所，白佛言：唯愿听察，如我所愿，当具说之。第一愿，设我得佛，国有地狱、饿鬼、畜生者，不取正觉。第二愿，设我得佛，国中天人，寿终之后，复更三恶道者，不取正觉。第三愿，设我得佛，国中天人，不悉真金色者，不取正觉。第四愿，设我得佛，国中天人，形色不同，有好丑者，不取正觉。第五愿，设我得佛，国中天人，不识宿命，下至知百千亿那由他诸劫事者，不取正觉。第六愿，设我得佛，国中天人，不得天眼，下至见百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。第七愿，设我得佛，国中天人，不得天耳，下至闻百千亿那由他诸佛所说，不悉受持者，不取正觉。第八愿，设我得佛，国中天人，不得见他心智，下至知百千亿那由他诸佛国中众生心念者，不取正觉。第九愿，设我得佛，国中天人不得神足，于一念顷下至不能超过百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。第十愿，设我得佛，国中天人若起想念贪计身者，不取正觉。第十一愿，设我得佛，国中天人不住定聚必灭度者，不取正觉。第十二愿，设我得佛，光明有限量，下至不照百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。第十三愿，设我得佛，寿命有限量，下至百千亿那由他劫者，不取正觉。第十四愿，设我得佛，国中声闻有能计量，乃至三千大千世界众生悉成缘觉，于百千劫悉共计校知其数者，不取正觉。第十五愿，设我得佛，国中天人寿命无能限量，除其本愿修短自在，若不尔者，不取正觉。第十六愿，设我得佛，国中天人乃至闻有不善名者，不取正觉。第十七愿，设我得佛，十方世界无量诸佛不悉咨嗟称我名者，不取正觉。第十八愿，设我得佛，十方众生至心信乐欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉，唯除五逆、诽谤正法。第十九愿，设我得佛，十方众生发菩提心修诸功德，至心发愿欲生我国，临寿终时，假令不与大众围遶现其人前者，不取正觉。第二十愿，设我得佛，十方众生闻我名号，系念我国植众德本，至心回向欲生我国，不果遂者，不取正觉。第二十一愿，设我得佛，国中天人不悉成满三十二大人相者，不取正觉。第二十二愿：设我得佛，他方佛土诸菩萨众来生我国，究竟必至一生补处，除其本愿自在所化，为众生故被宏誓铠，积累德本度脱一切，游诸佛国修菩萨行，供养十方诸佛如来，开化恒沙无量众生，使立无上正真之道，超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德。若不尔者，不取正觉。第二十三愿：国中菩萨承佛神力供养诸佛，一食之顷不能徧至无数无量亿那由他诸佛国者，不取正觉。第二十四愿：设我得佛，国中菩萨在诸佛前现其德本，诸所求欲供养之具若不如意者，不取正觉。第二十五愿：设我得佛，国中菩萨不能演说一切智者，不取正觉。第二十六愿：设我得佛，国中菩萨不得金刚那罗延身者，不取正觉。第二十七愿：设我得佛，国中天人一切万物，严净光洁形色殊特，穷微极妙无能称量，其诸众生乃至逮得天眼，有能明了辨其名数者，不取正觉。第二十八愿：设我得佛，国中菩萨乃至少功德者，不能知见其道场树无量光色高四百万里者，不取正觉。第二十九愿：设我得佛，国中菩萨若受读经法讽诵持说，而不得辩才智慧者，不取正觉。第三十愿：设我得佛，国中菩萨智慧辩才若可限量者，不取正觉。第三十一愿：设我得佛，国土清净，皆悉照见十方一切无量无数不可思议诸佛世界，犹如明镜覩其面像。若不尔者，不取正觉。第三十二愿：设我得佛，自地以上至于虗空，宫殿、楼观、池流、华树、国土所有一切万物，皆以无量杂宝、百千种香而共合成，严饰奇妙超诸天人，其香普熏十方世界，菩萨闻者皆修佛行。若不如是，不取正觉。第三十三愿：设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界众生之类，蒙我光明触其身者，身心柔輭超过天人。若不尔者，不取正觉。第三十四愿：设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界众生之类，闻我名字，不得菩萨无生法忍诸深总持者，不取正觉。第三十五愿：设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界，其有女人闻我名字，欢喜信乐发菩提心，厌恶女身，寿终之后复为女像者，不取正觉。第三十六愿：设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界诸菩萨众，闻我名字，寿终之后常修梵行至成佛道。若不尔者，不取正觉。第三十七愿：设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界诸天人民，闻我名字，五体投地稽首作礼，欢喜信乐修菩萨行，诸天世人莫不致敬。若不尔者，不取正觉。第三十八愿：设我得佛，国中天人欲得衣服随念即至，如佛所赞应法妙服自然在身，有求裁缝、捣染、浣濯者，不取正觉。第三十九愿：设我得佛，国中天人所受快乐不如漏尽比邱者，不取正觉。第四十愿：设我得佛，国中菩萨随意欲见十方无量严净佛土，应时如愿于宝树中悉皆照见，犹如明镜覩见面像。若不尔者，不取正觉。第四十一愿：设我得佛，他方国土诸菩萨众闻我名字，至于得佛诸根缺陋不具足者，不取正觉。第四十二愿：设我得佛，他方国土诸菩萨众闻我名字，皆悉逮得清净解脱三昧，住是三昧一发意顷，供养无量不可思议诸佛世尊而不失定意。若不尔者，不取正觉。第四十三愿：设我得佛，他方国土诸菩萨众闻我名字，寿终之后生尊贵家。若不尔者，不取正觉。第四十四愿：设我得佛，他方国土诸菩萨众闻我名字，欢喜踊跃修菩萨行具足德本。若不尔者，不取正觉。第四十五愿：设我得佛，他方国土诸菩萨众闻我名字，皆悉逮得普等三昧，住是三昧至于成佛，常见无量不可思议一切诸佛。若不尔者，不取正觉。第四十六愿：设我得佛，国中菩萨随其志愿，所欲闻法自然得闻。若不尔者，不取正觉。第四十七愿：设我得佛，他方国土诸菩萨众闻我名字，不即得至不退转者，不取正觉。第四十八愿：设我得佛，他方国土诸菩萨众闻我名字，不即得至第一忍、第二、第三法忍，于诸佛法不能即得不退转者，不取正觉。时，法藏比邱说此四十八愿已，普地六种震动，天雨妙华，空中赞言：决定必成无上正觉。法藏比邱建此愿已，一向专志庄严妙土，所修佛国开廓广大超胜独妙，建立常然无衰无变，于不可思议兆载永劫积植菩萨无量德行，不生欲觉、瞋觉、害觉，不起欲想、瞋想、害想，不著色、声、香、味、触、法，忍力成就不计众苦，少欲知足无染恚痴，三昧常寂智慧无碍，无有虗伪谄曲之心，和颜爱语先意承问，勇猛精进志愿无倦，专求清白之法以惠利群生，恭敬三宝奉事师长，以大庄严具足众行，令诸众生功德成就，住空、无相、无愿之法，无作无起观法如化，远离麤言自害害彼彼此俱害，修习善语自利利人人我兼利，弃国捐王绝去财色，自行六波罗蜜教人令行，无央数劫积功累德，随其生处任意所欲，无量宝藏自然发应，教化安立无数众生，住于无上正真之道，或为长者、居士、豪姓、尊贵，或为刹利国君、转轮圣帝，或为六欲天主乃至梵王，常以四事供养恭敬一切诸佛，如是功德不可称说。口气香洁如优󰊇罗华，身诸毛孔出栴檀香，其香普熏无量世界，容色端正相好殊妙，其手常出无尽之宝，衣服、饮食、珍妙华香、缯葢、幢幡庄严之具，如是等事超诸天人，于一切法而得自在。法藏菩萨今已成佛，规在西方，去此十万亿刹，其佛世界名曰安乐，成佛以来凡历十劫。又悲华经言：往昔过恒河沙阿僧祗劫，有世界名删提岚，劫名善持，有转轮王名无诤念，于宝藏如来所发菩提心，愿取净土。佛即授记：西方过百千万亿佛土，有尊音王如来世界，过一恒河沙阿僧祗劫，入第二恒河沙阿僧祗劫，是时世界转名安乐，汝于是时当得作佛，号无量寿如来。其所发愿言，略与无量寿经相似。一向出生菩萨经又言：阿弥陀佛于无量阿僧祇劫前为轮王太子，名不思议胜功德，生年十六，从宝功德星宿劫王如来所闻法本陀罗尼，于七万岁中精勤修习，未曾睡眠亦不偃侧，得值九十亿百千那由他佛，诸佛说法尽能闻持修习，厌家薙发而作沙门。作已，复于九万岁中修习此陀罗尼，复为众生分别显示，一生之中力精教化，令八十亿那由他众生得发道心，积功累德至不退地。法华经亦言：过去大通智胜佛未出家时，有十六子，皆以童子出家而为沙弥。时彼佛说法华经已，即入静室八万四千劫。是时十六菩萨各升法座，为四部众广说分别妙法华经，一一皆度六百八十万亿那由他恒河沙等众生。是十六菩萨，一名阿弥陀，第十六我释迦牟尼。是知阿弥陀佛由本愿力起诸胜行，无量亿劫成就庄严。唯此经文略标梗概，其他依正等报备具诸经，今不尽录。往生品三。准无量寿经云：其上辈者，舍家弃欲，而作沙门，发菩提心，一向专念无量寿佛，修诸功德，愿生彼国。此等众生，临寿终时，无量寿佛与大众现其人前，即随彼佛往生其国，便于七宝华中，自然化生，住不退转，智慧勇猛，神通自在。是故阿难！其有众生，欲于今世见无量寿佛，应发无上菩提之心，修行功德，愿生彼国。其中辈者，十方世界诸天人民，其有至心愿生彼国，虽不能行作沙门，大修功德，当发无上菩提之心，一向专念无量寿佛，多少修善，奉持斋戒，起立塔像，饭食沙门，悬缯然灯，散华烧香，以此回向愿生彼国。其人临终，无量寿佛化见其身，光明相好，具如真佛，与诸大众现其人前，即随化佛往生其国，住不退转，功德智慧，次如上辈者也。其下辈者，十方世界诸天人民，其有至心求生彼国，假使不能作诸功德，当发无上菩提之心，一向专意，乃至十念，念无量寿佛，愿生其国。若闻深法，欢喜信乐，不生疑惑，乃至一念，念于彼佛，以至诚心，愿生其国。此人临终，梦见彼佛，亦得往生，功德智慧，次如中辈者也。按观无量寿经所分九品，其上中二品，略摄此三辈中，其下三品，俱系一生造辠，末后回心，又三辈所未及。准涅槃经，阐提亦有佛性之旨，必合观经九品，义类始圆，读者详之。

论曰：诸佛法身徧一切处，遮那既尔，弥陀亦然，本无净秽，安有东西？然方便门中全分胜劣，在凡夫阶不退者，唯极乐同居则然，非余佛土所能及也。五浊众生但发肯心，十念功成顿超尘劫，我佛慈悲于斯为极。幸逢大法，得闻弥陀如来本愿功德，而不能发希有心、生慕乐想，背父逃逝踯躅穷途，长劫漂流莫能哀救，可不惧哉！可不劝哉！

阐教圣众第二

观世音菩萨

观世音，梵语阿那婆娄吉低输，现在西方极乐世界为补处菩萨。按悲华经，往昔劫中阿弥陀佛为转轮王，时观世音菩萨为王，第一太子名曰不眴。尔时宝藏如来为轮王授记已，不眴太子前白佛言：世尊！今我以大音声告诸众生，我之所有一切善根，尽回向阿耨多罗三藐三菩提。愿我行菩萨道时，若有众生受诸苦恼恐怖等事，退失正法堕大暗处，忧愁孤穷无有救护无依无舍，若能念我称我名字，若其为我天耳所闻天眼所见，是众生等若不得免斯苦恼者，我终不成阿耨多罗三藐三菩提。世尊！我今复当为众生故发上胜愿，愿令转轮圣王于安乐世界作佛事已入无余涅槃，乃至正法住时，我于其中修菩萨道。是佛正法于初夜灭，即其后夜成阿耨多罗三藐三菩提。时宝藏佛寻为授记曰：汝观天人三恶一切众生生大悲心，欲断众生诸苦恼故，欲令众生住安乐故，今当字汝为观世音。无量寿佛般涅槃已，第二恒河沙等阿僧祇劫，彼土转名一切珍宝所成就世界，所有种种庄严无量无边安乐世界所不及也。汝于菩提树下成阿耨多罗三藐三菩提，号徧出一切光明功德山王如来。又观世音菩萨得大势菩萨受记经云：佛言：乃往过去广远无量不可思议阿僧劫，有世界名无量德聚安乐示现，佛号金光师子游戏如来。国土清净庄严，说不可尽。其佛法中有王，名曰威德王千世界。彼威德王于其园观入于三昧。其王左右有二莲华从地涌出，有二童子化生其中。与威德王俱诣佛所，头面礼足，听佛说法。时二童子即说偈云：诸天龙鬼神，听我师子吼。今于如来前，宏誓发菩提。生死无量劫，本际不可知。为一众生故，尔数劫行道。况此诸劫中，度脱无量众。修行菩提道，而生疲倦心。我若从今始，起于贪欲心。是则为欺诳，十方一切佛。瞋恚愚痴垢，悭嫉亦复然。今我说实语，远离于虗妄。我若于今始，起于声闻心。不乐修菩提，是则欺世尊。亦不求缘觉，自济利己身。当于万亿劫，大悲度众生。如今日佛土，清净妙庄严。令我得道时，超逾亿百千。国无声闻众，亦无缘觉乘。纯有诸菩萨，其数无限量。众生净无垢，悉具上妙乐。出生于正觉，总持诸法藏。此誓若诚实，当动大千界，说如是偈已，应时普震动。百千众妓乐，演发和雅音，光曜微妙服，旋转而来降。诸天于空中，雨散众末香，其香普流熏，悦可众生心。尔时威德王者，岂异人乎？我身是也。时二童子，今观世音及得大势菩萨摩诃萨是也。是二菩萨于彼佛所，初发阿耨多罗三藐三菩提心。当来旷远不可计劫，阿弥陀佛当般涅槃。般涅槃后，正法住世等佛寿命。在世灭后，所度众生悉皆同等。佛涅槃后，或有众生不见佛者，有诸菩萨得念佛三昧，常见阿弥陀佛。彼佛灭后，一切宝物、浴池、莲华、众宝行树，常演法音与佛无异。正法灭后，过中夜分明相出时，观世音菩萨于七宝菩提树下，结跏趺坐成等正觉，号普光功德山王如来。其佛国土自然七宝，众妙合成庄严之事，诸佛世尊于恒沙劫说不可尽。国中无有声闻、缘觉之名，纯诸菩萨充满其国，国土号众宝普集庄严普光功德山王。随其寿命，得大势菩萨亲近供养至于涅槃。般涅槃后，奉持正法乃至灭尽。法灭尽已，即于其国成阿耨多罗三藐三菩提，号善住功德宝王如来。如普光功德山王如来，国土、光明、寿命、诸菩萨众，乃至法住，等无有异。如上二经，载观世音菩萨本愿功德，取净佛土，与阿弥陀佛本因，了无差别。故其果地庄严，如是如是。他如三十二应、十四施、无畏力、四不思议、无作妙德、具足神通、广修方便，具如楞严、法华及诸经所说，今不具录。又大悲经言：佛在补陀落伽山，观世音宫殿，宝庄严道场。观世音菩萨，放光普照十方刹土。自言过去无量亿劫，于千光王静住如来所，受大悲心大陀罗尼。即从初地，超第八地，应时具足千手千眼。由持此呪故，所生之处，恒在佛前，莲华化生。故其誓云：若有众生，诵持大悲神呪，不得往生诸佛国者，我誓不成正觉。佛告大众：此观世音菩萨，于过去无量劫中，已作佛竟，号正法明如来。大悲愿力，为欲发起一切菩萨安乐，成熟诸众生故，现作菩萨。汝等大众，常须供养，专称名号，得无量福，灭无量罪，命终往生阿弥陀佛国。据此经文，当知恭敬供养观世音菩萨，及专称名号，回向极乐者，其与一向专念阿弥陀佛，果报略同，福德正等。行者思之。

大势至菩萨

大势至，梵语摩诃那钵，现在极乐世界第二补处菩萨也。按悲华经，昔阿弥陀佛为轮王时，大势至菩萨为第二王子，名曰尼摩。尔时宝藏如来为王及第一太子授记已，第二王子亦白佛言：世尊，如我所有身口意业清净福德，尽以回向阿耨多罗三藐三菩提，愿徧出功德光明。佛始初成道，我当先请转于法轮，随其说法所经时节，于其中闲行菩萨道。是佛涅槃后正法灭已，我于其后次第成于阿耨多罗三藐三菩提。我作佛时所作佛事，世界所有种种庄严，涅槃后正法住世，悉如彼佛等无有异。尔时佛告第二王子：汝今所愿取大世界，如法所愿，当于如是最大世界成阿耨多罗三藐三菩提，号曰善住珍宝山王如来。由汝愿取大世界故，因是字汝为得大势。合上篇所录受记因缘观之，当知大势至与观世音，同行同愿，历劫以来，不相违远。乃至严净佛土，先后成佛，功德亦等。首楞严经所陈念佛法门，尤为切要。大势至白佛言，我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名无量光。十二如来，相继一劫，名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人，一专为忆，一人专忘。如是二人，若逢不逢，或见非见。二人相忆，二忆念深。如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。十方如来，怜念众生，如母忆子。若子逃逝，虽忆何为。子若忆母，如母忆时。母子历生，不相违远。若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛。去佛不远，不假方便，自得心开。如染香人，身有香气，此则名曰香光庄严。我本因地，以念佛心，入无生忍。今于此界，摄念佛人，归于净土。佛问圆通，我无选择。都摄六根，净念相继。得三摩提，斯为第一。夫大势至菩萨，以念佛入道，乃至修菩萨行，化度众生，皆不离此法门。修净土者，当知效法焉。

普贤菩萨

普贤，梵语邲输䟦陀。悲华经。阿弥陀佛为转轮王时，第八王子泯图，于宝藏佛前，愿于是不净世界，修菩萨行；复当修治庄严十千不净世界，令其严净，如青香光明无垢世界；亦当教化无量菩萨，令心清净，皆趣大乘，悉使充满我之世界。佛即改泯图字，号为普贤，授记未来于北方知水善净功德世界，成阿耨多罗三藐三菩提，号智刚吼自在相王如来。普贤行愿品。普贤菩萨称赞如来胜功德已，告诸菩萨及善财言：善男子！若欲成就此功德者，当修十种广大行愿：一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养，四者忏悔业障，五者随喜功德，六者请转法轮，七者请佛住世，八者常随佛学，九者恒顺众生，十者普皆回向。若诸菩萨，于此大愿，随顺趋入，则能成熟一切众生，则能随顺阿耨多罗三藐三菩提，则能成满普贤菩萨诸行愿海。或复有人，以深信心，于此大愿，受持读诵，乃至书写一四句偈，速能除灭五无间业；临命终时，最后刹那，一切诸根，悉皆散坏，唯此愿王，不相舍离；于一切时，引导其前，一刹那中，即得往生极乐世界；到已，即见阿弥陀佛、文殊师利菩萨、普贤菩萨、观自在菩萨、弥勒菩萨等。此诸菩萨，色相端严，功德具足，所共围绕。其人自见生莲华中，蒙佛授记；得受记已，经于无数百千万亿那由他劫，普于十方不可说不可说世界，以智慧力，随众生心而为利益，不久当坐菩提道场，降伏魔军，成等正觉，转妙法轮，能令佛刹极微尘数众生发菩提心，随其根性，教化成熟，乃至尽于未来劫海，广能利益一切众生。偈曰：愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。据此经文，诚欲长菩提苗，行殊胜行，而不知回向极乐，发愿往生者，犹却行而求前也。至普贤所示念佛三昧别见如来不思议境界经。经言：尔时，世尊入于三昧，名如来不思议境界。普贤菩萨告德藏菩萨言：若善男子、善女人，为求无上菩提，发心欲证此三昧者，是人要须先修智慧，以此三昧由慧得故。修智慧者，应当远离妄语、绮语，及诸散乱无益之事。诣精舍中，覩佛形像，金色庄严，或纯金成，身相具足，无量化佛，在圆光中，次第而坐。即于像前，头面礼足，作是思惟：我闻十方无量诸佛，今现在世，所谓一切义成佛、阿弥陀佛、宝幢佛、阿閦佛、毗卢遮那佛、宝月佛、宝光佛等。于彼诸佛，随心所乐尊重之处，生大净信，想佛形像，作彼如来真实之身，恭敬尊重，如现前见。上下谛观，一心不乱，往空闲处，端坐思惟，如佛现前一手量许，心常系念不令忘失。若暂忘失复应往观，如是观时生极尊重恭敬之心，如佛真身现在其前了了明见，不复于彼作形像解。见已即应于彼佛所，以妙华鬘、末香、涂香，恭敬右绕种种供养。彼应如是一心系念，常如世尊现其前住。然佛世尊一切见者、一切闻者、一切知者，悉知我心。如是审复想见成已，还诣空处系念在前不令忘失。一心勤修满三七日，若福德者即见如来现在其前。其有先世造恶业障不得见者，若能一心精勤不退，更无异想还得速见。何以故？若有为求无上菩提，于一事中专心修习无不成办。譬如有人于大海中饮一掬水，即为已饮阎浮提中一切河水。菩萨若能修习此菩提海，则为已修一切三昧、诸忍、诸地、诸陀罗尼。是故应常勤修匪懈离于放逸，系念一心要令自得现前见佛。如是修习初见佛时，作是思惟：为真佛邪？为形像邪？知所见像由想生故。乃至虗空毛端量处，一切真佛皆亦如是，犹如虗空平等无异。自心作佛离心无佛，乃至三世一切诸佛亦复如是，皆无所有唯依自心。菩萨若能了知诸佛及一切法皆唯心量，得随顺忍，或入初地舍身速生妙喜世界，或生极乐净佛土中，常见如来亲承供养。按此经文与观无量寿佛经相发，修净业者其毋忽也。

文殊师利菩萨

文殊师利，或云曼殊室利，此云妙德，亦云妙吉祥，生于舍卫国多罗聚落梵德婆罗门家，从母右胁出，身紫金色，堕地能语，寻于佛所出家见文殊般涅槃经。首楞严三昧经言：过去无量阿僧祇劫，南方世界名曰平等，佛号龙种上如来，即文殊是。央掘经言：现在北方常喜世界，欢喜藏摩尼宝积佛，即文殊是。而悲华经言：阿弥陀佛为转轮王时，第三王子名曰王众，于宝藏佛所发阿耨多罗三藐三菩提心，愿于来世行菩萨道无有齐限，庄严佛刹，令三千大千世界恒河沙等十方佛土为一佛刹，大宝填厕，又无恶触及诸女人及其名字，亦无声闻、辟支佛等，一生菩萨充满其中，佛即号为文殊师利。于未来世南方世界，名曰清净无垢宝寘，成阿耨多罗三藐三菩提，号普现如来。观佛三昧海经言：时世尊为诸大众说观佛三昧已，文殊菩萨复告大众言：过去宝威德如来时，有长者子名曰戒护，在母胎时受三归依，年至八岁，父母请佛于家供养，童子见佛安行徐步，足下生华有大光明，见已欢喜为佛作礼，礼已谛观目不暂舍，一见佛已即能除却百万亿那由他劫生死之罪。从是已后，恒得值遇百亿那由他恒河沙佛。是诸世尊皆说如是观佛三昧。其后有百万佛出，皆同一字，名栴檀海。时彼童子亲侍诸佛，间无空缺，礼佛供养，合掌观佛。观佛功德因缘力故，复得值遇百万阿僧祇佛。从是已后，即得百万亿念佛三昧，得百万阿僧祇旋陀罗尼。既得此已，诸佛现前说无相法，须臾之间得首楞严三昧。时彼童子受三归依，一礼佛故，谛观佛相，心无疲厌。由此因缘，值无数佛，何况系念具足思惟观佛色身。时彼童子岂异人乎？即我身是。佛告阿难：汝持文殊师利语，徧告大众及未来世众生，若能礼拜者，若能念佛者，若能观佛者，当知此人与文殊师利等无有异。又文殊发愿经与普贤行愿品末后偈略同，终云：愿我命终时，灭除诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐刹。生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。夫文殊、普贤、华严二圣所陈行愿，说法度人，莫不以念佛为基，以净土为归。世有执华严薄净土者，当知所鉴焉。

祁婆迦尊者

佛在拘尸那城力士生地娑罗双树间，临般涅槃，为诸天人说种种法。复告阿难：我灭度后，于未来世，北天竺国，当有比邱，名祁婆迦，出兴于世。曾于过去无量百佛，植诸善根，供养恭敬，深信具足，安住大乘。为欲怜愍利益安乐诸众生故，发如是心，多闻持菩萨藏，称扬大乘，显发大乘，兴造如来无量形像，及诸塔庙，能令诸天人众，心生信乐。彼祁婆迦比邱，修习无量种种最胜菩提善根已，而取命终，生于西方过亿百千诸佛世界无量寿国。于彼佛所，种诸善根，复经八十亿诸如来所，修诸梵行。以此善根，于未来世，过九十九亿劫，而成正觉。佛号无垢光，世界名一切功德庄严大悲经。

马鸣尊者

马鸣，梵语阿湿矩沙，东天竺桑岐多国婆罗门也。得法于夜奢尊者，尝制大乘起信论，末后劝人求生净土，曰：众生以住此娑婆世界，自畏不能常值诸佛，亲承供养，惧谓信心难可成就，意欲退者，当知如来有胜方便，摄护信心。谓以专意念佛因缘，随愿得生他方佛土，常见于佛，永离恶道。如修多罗说：若人专念西方极乐世界阿弥陀佛，所修善根，回向愿求生彼世界，即得往生，常见佛故，终无有退。若观彼佛真如法身，常勤修习，毕竟得生，住正定故。后付法于迦毗摩罗尊者已，即入龙奋迅三昧，挺身虗空，如日轮相，还复本位，而取涅槃。传灯录；大乘起信论

龙树尊者

龙树，梵语那伽曷树那，南天竺国梵志之裔。得法于迦毗摩罗尊者，意欲广演经教。时大龙菩萨即以神力接入海宫，开七宝函与诸方等经典，九十日中通解甚多。龙即送之出宫，还天竺国，大宏法施。尝造毗婆沙论，论中有称赞弥陀偈，其略云：若人愿作佛，心念阿弥陀，应时为现身，是故我归命。彼佛本愿力，十方诸菩萨，来供养听法，是故我稽首。彼土诸菩萨，具足诸相好，以自庄严身，我今归命礼。彼诸大菩萨，日日于三时，供养十方佛，是故稽首礼。若人种善根，疑则华不开，信心清净者，华开则见佛。十方现在佛，以种种因缘，叹彼佛功德，我今归命礼。其土具严饰，殊彼诸天宫，功德甚深厚，是故礼佛足。又造大智度论示修念佛法门云：念佛三昧能除种种烦恼及先世罪，余诸三昧有能除婬不能除瞋，有能除瞋不能除婬，有能除痴不能除婬恚，有能除三毒不能除先世罪。是念佛三昧能除种种烦恼、种种罪。复次，念佛三昧有大福德能度众生，是诸菩萨欲度众生，诸余三昧无如此念佛三昧福德能速灭诸罪。复次，佛为法王，菩萨为法将，所尊所重，唯佛世尊，是故应常念佛。譬如大臣，特蒙恩宠，常念其主；菩萨亦如是，知种种功德、无量智慧皆从佛得，知恩重故常念佛。又云：当欲不离诸佛者，菩萨世世所生，常值诸佛。问曰：菩萨当化众生，何故常欲值佛？答曰：有未入菩萨位，未得阿󳺎䟦致受记莂故，若远离诸佛，便坏诸善根，没在烦恼，不能自度，安能度人？如人乘船，中流坏败，欲度他人，反自没水。又如少汤投大氷池，虽消少处，反更成氷。菩萨未入法位，若远离诸佛，以少功德、无方便力欲化众生，虽少利益，反更坠落。声闻、辟支虽有涅槃利益，无一切智故，不能教导菩萨；诸佛一切种智故，能教导菩萨。如象没泥，非象不能出；菩萨若入非道中，唯佛能救，同大道故。复次，菩萨作是念：我未得佛眼，如盲无异。若不为佛所引导，则无所趣，错入余道。设闻佛法异处行者，未知教化时节、行法多少。复次，菩萨见佛，或眼见心清净；若闻所说，心则乐法，得大智慧，随法修行而得解脱。如是等值佛无量益利，岂不一心求欲见佛？如婴儿不应离母，行道不离粮食，大热不离凉风、冷水，大寒不离火，度深水不离船，病人不离良医。菩萨不离诸佛，过于上事。父母、亲属、知识、人天王等，皆不能如佛益利。佛益利诸菩萨，离诸苦处，住世尊之地。问：云何得不离诸佛？答：众生有无量劫罪因缘，虽行福德，智慧薄少；虽行智慧，福德薄少。菩萨求佛道，要行生忍、法忍。行生忍故，一切众生中发慈悲心，灭无量劫罪，得无量福德；行法忍故，破诸法无明，得无量智慧。二行和合，世世不离诸佛。复次，菩萨常爱乐念佛故，舍身受身，恒得值佛。如众生习欲心重，受婬鸟身；瞋恚偏多，生毒虫中。菩萨不贵转轮圣王、人天福乐，但念诸佛故，随心所重而受身形。复次，菩萨常善修念佛三昧因缘故，所生常值诸佛。如般舟般三昧中说：菩萨入是三昧，即见生阿弥陀国。后付法于迦那提婆尊者，已入三昧，如蝉蜕而去。按入楞伽经，佛告大慧云：大慧汝当知，善逝涅槃后，未来世当有，持于我法者。南天竺国中，大名德比邱，厥号为龙树，能破有无宗。世间中显我，无上大乘法，得初欢喜地，往生安乐国。自世尊入寂七百年，而龙树出世，适符佛记。传灯录、毗婆沙论、大智度论

天亲论师

天亲，梵语婆薮盘豆，天竺富娄叉国人也。出家乐闻小乘，辄毁大乘经典。后闻其兄无著诵十地经，闻已感悟，追悔前愆，欲自断舌。无著止之曰：昔以舌毁大乘，今以舌赞大乘，补过自新，犹为善矣。断舌绝言，其利安在？天亲于是研精覃思，制大乘论凡百余部，竝行于世。所制无量寿经论，开示净土，立五念门：一礼拜，二赞叹，三作愿，四观察，五回向。冠以偈曰：世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。我依修多罗，真实功德相，说愿偈总持，与佛教相应。观彼世界相，胜过三界道，究竟如虗空，广大无边际。正道大慈悲，出世善根生，净光明满足，如镜日月轮。备诸珍宝性，具足妙庄严，无垢光炎炽，明净曜世间。宝性功德草，柔软左右旋，触者生胜乐，过迦旃隣陀。宝华千万种，弥覆池流泉，微风动华叶，交错光乱转。宫殿诸楼阁，观十方无碍，杂树异光色，宝栏遍围绕。无量宝交络，罗网徧虗空，种种铃发响，宣吐妙法音。雨华衣庄严，无量香普熏，佛慧明净日，除世痴暗冥。梵声悟深远，微妙闻十方，正觉阿弥陀，法王善住持。如来净华众，正觉华化生，爱乐佛法味，禅三昧为食。永离身心恼，爱乐常无间，大乘善根界，等无讥嫌名。女人及根缺，二乘种不生，众生所愿乐，一切能满足。故我愿往生，阿弥陀佛国，无量大宝王，微妙净华台。相好光一寻，色像超群生，如来微妙声，梵响闻十方。同地水火风，虗空无分别，天人不动众，清净智海生。如须弥山王，胜妙无过者，天人丈夫众，恭敬遶瞻仰。观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海。安乐国清净，常转无垢轮，化佛菩萨日，如须弥住持。无垢庄严光，一念及一时，普照诸佛会，利益诸群生。雨天乐华衣，妙香等供养，赞佛诸功德，无有分别心。何等世界无，佛法功德宝？我愿皆往生，示佛法如佛。我作论说偈，愿见弥陀佛，普共诸众生，往生安乐国。平居兼修兜率观，愿觐慈氏后舍寿。经六月现形，告无著曰：吾已生慈氏前矣。无量寿经论翻译名义

觉明妙行菩萨

觉明妙行菩萨，明崇祯十六年降于吴门，迄　本朝顺治四年，以往昔因缘，应机说法，开阐净土法门。首说偈曰：诸佛之法要，微密不思议，以非思议故，无能尽宣说。牟尼大慈父，悲悯众生者，说所不能说，导彼今后世。更以异方便，显示安乐刹，令发愿往生，横截诸恶趣。由佛阿弥陀，大愿摄群品，闻名能受持，决定生无惑。若有大力人，专念心常一，成就深三昧，现前亦见佛。今我如佛教，将开化导门，念尔等迷倒，确指正修路。是非弱小缘，应生难遭想，西方万亿程，一念信即是。又云：所示净土一门，真诸佛心宗，人天径路。今汝等虽求往生，若发愿不切，如入海而不获宝珠，徒劳无益也。我昔于晋明帝时，受贫子身，为贫苦故，乃发大愿云：我以夙业，受此苦报。若我今日不得见阿弥陀佛，生极乐国，成就一切功德者，纵令丧身，终不退息。誓已，七日七夜，专精忆念，便得心开，见阿弥陀佛，相好光明，徧十方世界。我于佛前，亲蒙授记。后年七十五而坐脱，竟生极乐。后以度生愿重，再来此土，随方显化。或为比邱，或为居士，或为国王，或为臣宰，或为女人，或为屠匄，或隐或显，或顺或逆，皆随顺说法，导诸群品。今则又为汝等发明邪正，阐扬净土。汝等当一意一心，坚修此门，必不相悮。若心志一坚，又不待隔世而生，现前亦得见佛。有偈曰：少说一句话，多念一句佛。打得念头死，许汝法身活。有问：念佛不能一心，当作何方便？菩萨曰：汝但息想定虑，徐徐念去。要使声合乎心，心随乎声。念久自得诸念澄清，心境绝照，证入念佛三昧。然平日必须多念，从千至万，心无间断，则根器最易成熟。若强之使一，终不一也。又曰：心行处灭，是诸佛常住真心。心行处有，是众生生死业心。其间不容丝发。若汝等能绵密加工，使此心无些子空隙，方得几分相应。莫略做半年十月，便谓我能苦心修道。不知此正障道处，切宜慎之。又工夫虽加，若未到铜山铁壁，推不倒，移不动处，犹未是打成一片。切莫见些影响，便即歇手。是为半涂而废，必至弃其前功，毫无所益。此又学道人大病，不可不知。要知佛法如大海，转入转深，断非小小知见之所能尽。应尽形修习，造极为则。切莫作容易想，顾定成求。教示曰：善男子，心本无念，念逐想生。此想虗妄，流转生死。汝当知此一句阿弥陀佛，不从想生，不从念有，不住内外，无有相貌，即是尽诸妄想。诸佛如来清净微妙真实之身，非一非异，不可分别。如是念者，烦恼尘劳无断无缚，止是一心。必得一心，方得名为执持名号，方得名为一心不乱。净业功成，直趋上品。汝今当发大愿，愿生极乐，然后至诚恳恻称于阿弥陀佛。必使声缘于心，心缘于声，声心相依，如猫捕鼠，久久不失，则入正忆念三昧。更欲上进，当广参知识，博询高明，自悟即心是佛妙谛。示无朽曰：大抵修净业人，行住坐卧，起居饮食，俱宜西向，则机感易成，根境易熟。室中止供一佛一经，一炉一桌，一床一椅，不得放一多余物件。庭中亦埽除洁净，使经行无碍。要使此心一丝不挂，万虑俱忘，空洞洞地不知有身，不知有世，并不知我今日所作是修行之事。如是则与道日亲，与世日隔，可以趋向净业。葢汝生时撇得干净，抛得干净，念头上不存一些子根节。大限到来，洒洒落落，不作儿女子顾恋身家子孙之态，岂不是大丈夫举动。所以要汝一意修行，别无沾滞，正为此一大关目也。至于修净土之法，不出专勤二字。专则不别为一事，勤则不虗弃一时。汝今晨起即诵弥陀经一卷，持阿弥陀佛一千声，向佛前回向，念一心归命文，以此文言简而意备也。此为一时之课。若初起或身心未宁，日止四时，稍宁增至六时，又渐增至十二时，合经十二卷，佛号一万二千声，更于回向时礼佛百拜，亦可分作四时。此为每日常课。余工不必计数，或默或声，但摄心谛念而已。又持名之法，必须字字句句声心相依，不杂分毫世念，久久成熟，决定得生极乐，坐宝莲华，登不退地，勉之勉之。菩萨说法凡二十四会，弟子常摄等集，其语为西方确指，刊板行世。西方确指论曰：维摩经云：虽知诸佛国，及与众生空，而常修净土，教化于众生。葢大乘菩萨莫不以菩提心为根本，即莫不以净土为庄严，不如是无以满普贤行愿。故入法界品言：诸大声闻本不赞说十方佛刹清净功德，本不称叹诸佛世尊种种神变，本不得严净佛刹诸神通智，故于华藏庄严不闻不见。是知博地凡夫但能发清净心回向诸佛者，胜彼声闻所有功德百千万亿倍，决能疾入华严不思议境界。至如文殊师利令善财童子徧参知识，首于德云所闻念佛法门，其卒也，普贤以十大愿王导归极乐，一念圆融，顿周尘刹，修行轨则无过于斯。彼唯证偏空高谈无佛者，智果出文殊、普贤上邪？

净土圣贤录卷一

净土圣贤录卷二

往生比邱第三之一

慧远

慧远，姓贾，雁门楼烦人。幼而好学，博综六经，尤善庄、老。时释道安建刹于太行恒山，远往归之。闻安讲般若经，豁然开悟，因投簪受业，精思讽诵，以夜继昼。安叹曰：使道流东国者，其在远乎！晋太元六年，过浔阳，见庐山闲旷，可以栖止，乃立精舍，号龙泉寺。时远同门慧永，先居庐山西林，欲邀同止。而远学侣寖众，西林隘不可处，刺史桓伊为远更立寺于山东，遂号东林。远于是率众行道，凿池种莲，于水上立十二叶莲华，因波随转，分刻昼夜，以为行道之节。既而四方清信之士，闻风而至者百二十三人。远曰：诸君之来，能无意于净土乎？乃造西方三圣像，建斋立社，令刘遗民著发愿文勒之石。时王乔之等数人，复为念佛三昧诗以见志。远为作序曰：夫称三昧者何？专思寂想之谓也。思专则志一不分，想寂则气虗神朗。气虗则智悟其照，神朗则无幽不彻。是二者，自然之元符，会一而致用也。又诸三昧，其名甚众，功高易进，念佛为先。何者？穷元极寂，尊号如来，体神合变，应不以方。故令入斯定者，昧然忘知，即所缘以成鉴。鉴明则内照交暎，而万象生焉；非耳目之所暨，而闻见行焉。于是灵相湛一，清明自然，元音叩心，滞情融朗。非天下之至妙，孰能与于此哉。所以奉法诸贤，咸思一揆之契。感寸阴之将颓，惧来储之未积。洗心法堂，整襟清向。夜分忘寝，夙兴唯勤。庶夫贞诣之功，以通三乘之志。仰援超步拔茅之兴，俯引弱进垂䇿其后。以此览众篇之挥翰，岂徒文咏而已哉。远以江东经藏多阙，遣弟子远越葱岭，购诸梵本，竝传关中。所有经律，出诸庐山，几至百卷。尝造法性论，以明泥洹常住之旨。鸠摩罗什见而叹曰：边方未见大经，便暗与理合。居山三十年，迹不入俗。专志净土，澄心观想。三见圣相，而沈厚不言。义熙十二年七月晦夕，于般若台之东龛，方从定起。见阿弥陀佛，身满虗空。圆光之中，有诸化佛。观音势至，左右侍立。又见水流光明，分十四支，回注上下，演说苦空无常无我之音。佛告远曰：我以本愿力故，来安慰汝。汝后七日，当生我国。又见社中先化者，佛陀邪舍、慧持、慧永、刘遗民等，皆在侧前揖曰：师早发心，何来之晚。远谓弟子法净、惠宝曰：吾始居此，十一年中，三覩圣相。今复再见，吾生净土必矣。即自制遗戒。至八月六日，端坐入寂，年八十三。慧持，远同母弟。与远同事安公，徧学众经，亦有高行。隆安中，辞兄入蜀，以西方为期。住𮠁县龙渊寺，大宏佛化。义熙八年入寂，年七十六。遗命诸弟子，务严律仪，专心净业云。东林传、庐山集

慧永

慧永姓潘，河内人。年十二出家，事沙门竺昙现。初习禅于恒山，既而与远公同依安法师。太元初至庐山，刺史陶范舍宅为西林以居之。永布衣蔬食，精心克己，容常含笑，语不伤物。峰顶别立茅室，时往禅思。至其室者，辄闻异香，因号香谷。一虎同居，人至辄驱去。平时厉行勤苦，愿生安养。义熙十年示疾，忽敛衣求屣欲起。众问故，答曰：佛来也。言讫而化。年八十三，异香七日乃寂。东林传

僧显

僧显姓傅，北地人。贞苦善戒，诵经业禅。常独处山林，或数日入定。晋太兴末，南游江左，经历名山，修己恒业。后遇疾绵笃，乃属想西方，心甚苦至。见无量寿佛，光照其身，所苦顿愈。是夕起澡浴，为同住及侍疾者，说己所见，并陈诫因果。至清晨，平坐而化。室内有殊香，旬余乃歇。高僧传

慧虔

慧虔，姓皇甫，北地人也。少出家，奉持戒行，志操确然，憩庐山十有余年。义熙初，投山阴嘉祥寺，克己导物，苦身率众。五载寝疾，自知将尽，乃属想安养，祈诚观音。山阴北寺有尼名净严者，宿德有戒行。梦观世音从西郭门入，清晖妙状，光映日月，幢幡华葢，七宝庄严。净严作礼问曰：不审大士何所之？答云：往嘉祥寺迎虔公。虔亦预覩圣相，疾虽绵笃，神色如平日，侍者咸闻异香。顷之入寂，道俗闻见者，莫不叹羡。高僧传

僧济

僧济，不详其所出。入庐山，从远公学，精悟法要。年过三十，便出邑开讲，历当元匠。远公叹曰：与吾共宏大法者，其在尔乎？后疾笃，恳期净土，想像弥陀。远公遗济烛一枝，曰：汝可运心安养。济执烛凭几，停想无乱。又请众僧，为转无量寿经。至五更，济以烛授弟子元弼，令随众行道。于是暂卧，梦自秉一烛，乘空而行。见阿弥陀佛，接置于掌。遍至十方，歘然而觉。喜曰：吾以一夕观念，便蒙接引。自省四大，了无疾苦。明夕，忽起立，目逆虗空，如有所见。谓弼曰：佛来也，吾其去矣。转身西向而逝。时方炎暑，三日而体不变，异香郁然。年四十五。高僧传、东林传

慧恭

慧恭，豫章丰城人。入庐山莲社，与僧光、慧兰等同学。光等学不逮恭，而系心净土，较为虔切。兰谓恭曰：君虽力学博闻，岂不知经云：如聋奏音乐，悦彼不自闻。恭未之信也。后七年中，兰等先逝，去时皆有奇应。又五年，恭病且笃，叹曰：六道沿洄，何时可止？死生去来，吾何归哉？于是雨泪叩头，誓心安养，志不少闲。忽见阿弥陀佛，以金台前迎，觉自身乘其上。又见兰等于台上光明中，告恭曰：长老受生，已居上品，吾等不胜喜慰。但恨五浊淹延，相依之晚耳。恭于是日告众，欣然奋迅而灭。时义熙十一年也。东林传

昙恒

昙恒，河东人。童年依远公出家，内外典籍，无不通贯。德行清孤，常有群鹿驯遶座隅。自入庐山，专志念佛。义熙十四年，端坐合掌，厉声念佛而化。东林传

道敬

道敬，瑯琊王氏子。祖凝之，为江州刺史，因从远公出家。年十七，博通经论，日记万言。每叹戒律难全，愿净六根，但禀一戒，以为得度之要。远公知其坚正，许之。笃志念佛，日夜弗替。远公既归寂，乃入若邪山。宋永初元年，谓众曰：先师见命，吾其行矣。端坐唱佛而化。众见光明满室，弥时方灭，年五十二。东林传

昙顺

昙顺，黄龙人。幼出家，从罗什法师讲释群经，妙尽色空无著之旨。什叹曰：此子奇器也。后入庐山修净业。时宁蛮校尉刘遵孝创寺江陵，延顺居焉，盛宏念佛三昧。宋元嘉二年，别众坐逝，异香满室，年七十九。东林传

佛䭾䟦陀罗

佛䭾䟦陀罗，此云觉贤，迦维罗卫国人，甘露饭王之裔也。幼为沙弥，年十六，博学群经，深达禅律。姚秦沙门智严至西域，要与俱东，泛海达青州，至长安。秦太子延请演法东宫，与罗什论色空义，深诣元奥。复入庐山预远公莲社，译出观佛三昧经、般泥洹经、修行方便论等，凡十五部。元嘉六年，念佛而化。东林传

道昞

道昞，姓陈，颍川人。幼出家，为远公弟子。该通经律，言与行合。究心念佛三昧，日夜无闲。晋义熙十四年，豫章太守王虔入山致谒，请绍远师之席，众咸宗仰。宋元嘉二十二年，集众念佛，就座而化，年七十一。东林传

僧叡

僧叡，魏郡长乐人。少乐出家，年十八始获从志，投僧贤法师为弟子。至二十外，博通经论。游历名󳬛，随处讲说。后罗什法师至关，因请出禅法要三卷。叡既获之，日夜修习。遂精练五门，善入六静。罗什所翻经，叡竝参正。入庐山，依远公修净业。后适京师，止乌衣寺。讲说众经，听者推服。叡善摄威仪，宏赞经法。常𢌞此诸业，愿生安养。行住坐卧，不敢背西。元嘉十六年，无疾忽集僧众告别。遂入房洗浴，烧香礼拜。还座面西，合掌而化。是日同寺咸见五色香烟，从叡房出。年六十七。高僧传

昙诜

昙诜，广陵人。幼从远公出家，勤修净业，兼善讲说。注维摩诘经，行于世。尝述莲社录，记往生灵迹。元嘉十七年，集众谓曰：自建寺以来，至此五十年。吾之西行，最在其后。即跏趺称佛百声，闭息而寂。年八十。东林传

慧崇

慧崇，凉州人，拓䟦。魏武帝时，为尚书韩万德门师，与释世高竝为时所尊重。会太子晃得罪，事连高及崇，遂并见法。僧法达素钦高德行，号泣哀慕，累日不食。高忽飞空而至，达顶礼已，因问：师与崇公竝生何处？高曰：吾愿生恶世，救护众生，即已还生此阎浮提。崇公常祈归安养，今果心矣。言讫而隐。高僧传

昙鉴

昙鉴，姓赵，冀州人。少出家，事竺道祖为师。蔬食布衣，律行精苦。后游方宣化，达自荆州，止江陵辛寺，年六十余矣。平生片善，必回向西方，誓愿见佛。一日，定中见阿弥陀佛，以水洒其面曰：涤汝尘垢，清汝心念。汝之身口，俱悉严净。又于瓶中出莲华一枝授之。定起，乃属付后事，与寺僧共叙无常。夜深，众僧归房，独步廊下念佛。至五鼓，其声益厉。及旦，弟子依常问讯，趺坐不动。就而视之，逝矣。年七十。时又有江陵释道海、北州释惠龛、东州释惠恭、淮南释昙泓、东辕山释道广、宏农释道光等，竝愿生安养，临终咸有瑞应。高僧传；净土文

慧通

慧通关中人，少止长安太后寺，蔬食持呪，诵增一阿含经。从凉州慧绍禅师咨受禅业，法门观行，多所游刃，常祈心安养。一日微疾，于禅定中见一人来，形甚端严，语通云：良时至矣。须臾见无量寿佛，光明赫然。定起具告同学，言讫便化。异香三日乃歇，年五十九。高僧传

昙宏

昙宏，黄龙人。少修戒行，专精律部。南游交趾，诵观经，不记数。永初中，游番禺，止台寺。晚又适交趾之仙山寺，诵无量寿及观音经，誓心安养。孝建二年，于山上聚薪，密往𧂐中，以火自焚。弟子抱持而还，半身已烂。经月小差，复入谷烧身。弟子追救，命已终矣。于是积薪进火，明旦乃尽。尔日邨居民，咸见宏身黄金色，乘一金鹿，西行甚急。道俗方悟其神异，收骨葬焉。高僧传

慧进

慧进，姓姚，吴兴人。少任性游侠，年四十，忽悟心自启，遂出家，止京师高座寺。蔬食素衣，誓诵法华，用心劳苦，执卷辄病。乃发愿造法华百部，以忏前障。于是集诸信施，造经满百部，病亦寻瘥，厉操愈坚。常回诸福业，愿生安养。忽闻空中声曰：汝愿已足，必得生西方也。齐永明三年，无病而卒，年八十五。高僧传

道珍

道珍，未详其所出。梁初，住庐山中，作弥陀观，然心尚犹豫。一夕，梦有人乘船大海中，云：往阿弥陀佛国。珍愿随去。船人云：汝未营浴室及诵弥陀经，净业未成，未可去也。既觉，乃营室浴僧，诵弥陀经，历年不辍。后于房中入观，见有𢹂白银台而至者，曰：法师报尽，当升此台。又曰：师之功行，当乘金台。奈初心犹豫，故止此耳。珍喜，因默记其事，藏于经函。命尽之夕，半山以上，如列数千炬火。近邨人望见，谓是诸王礼觐。及旦，乃闻珍卒。后搜捡经函，方知往生瑞应。续高僧传；乐邦文类

昙鸾

昙鸾，鴈门人。少游五台山，见神迹灵异，因发信心。出家读大集经，以其词义深密，因为注解。文言过半，便感气疾，周行医疗。既而叹曰：人命危脆，旦夕无常。吾闻长年神仙，往往间出。得是法已，方崇佛教，不亦可乎？遂往江南陶隐居所，恳求仙术。隐居授以仙经十卷，欣然而还。至洛下，遇三藏菩提留支。鸾问曰：佛法中颇有长生不死法，胜此仙经者乎？留支曰：此方何处有长生不死法？纵得长年，少时不死，卒归轮转，曷足贵乎？夫长生不死，吾佛道也。乃以十六观经授之，曰：学此则三界无复生，六道无复往。盈虗消息，祸福成败，无得而至。其为寿也，河沙劫量，莫能比也。此吾金仙氏之长生也。鸾大喜，遂焚仙经，而专修净观。自行化他，流布弥广。撰礼净土十二偈、续龙树偈，又撰安乐集两卷，传于世。魏主重之，号为神鸾。勅住并州大寺，晚移汾州元中寺。兴和四年，一夕，室中见梵僧，谓曰：吾龙树也，久居净土。以汝同志，故来相见。鸾自知时至，集众教诫曰：劳生役役，其止无日。地狱诸苦，不可不惧。九品净业，不可不修。因令弟子高声唱佛，西向稽颡而终。在寺者，俱见幡华幢葢，自西而来。天乐盈空，良久乃已。事闻于朝，勅葬汾西文谷，建塔立󳬴。续高僧传；乐邦文类

法琳

法琳，姓乐，临邛人。少出家，止蜀郡裴寺。专好戒品，研心十诵。时隐公至蜀，琳从之学。克己厉志，以日兼夜。及隐还陕西，复随从数年。诸部毗尼，洞悉心曲。后还蜀，止灵建寺，修净业。常持无量寿、观音二经。转诵之时，辄见一伟貌沙门，形甚殊大，屹然在前。齐建武二年寝疾，注念西方，礼忏不息。见诸贤圣皆集，乃向弟子述其所见，令死后焚身。言讫，合掌而卒。高僧传

慧光

慧光居洛阳，著华严、涅槃、十地等疏，妙尽权实之旨。一日有疾，见天众来迎。光曰：我所愿归安养耳。已而净土化佛，充满虗空。光曰：唯愿我佛摄受，遂我本愿。弹指而寂。佛祖统纪

僧柔

僧柔，姓陶，丹阳人。少有出尘之志，出家为法师，宏称弟子。精勤戒品，博综经部。后入剡白山灵鹫寺，未至之夜，沙门僧绪梦神人彩旗素甲，满山而出，曰：法师将至矣。明旦，柔果至。萧齐之世，应诸王请，出居京师定林寺，躬为元匠，四远钦服。柔誓生安养，每至悬轮西次，辄嚬容合掌。至临卒之日，体无所患，语弟子曰：吾应去矣。铺席于地，西向虔礼而化，室内外俱闻异香。时延兴元年也，年六十四。高僧传

道凭

道凭，姓韩，平恩人。年十二出家，通贯经论，徧叩讲席，日臻元奥。宏法魏赵之间，讲涅槃、华严诸律论。目不寻文，洞中肯綮。居常福智双习，袒肩跣足，乞食自资，发愿回向，求生西方。齐天保十年三月十七日卒于邺城西南宝山寺，年七十有二。临终佛光满室，异香充庭。续高僧传

慧命

慧命，姓郭，太原晋阳人。出家后，专行方等、普贤等忏，投恩光、先路二禅师。后游仙城山。先是有道士孟寿者，祈心返正，舍所居馆，改建寺塔。及命将至山，寿忽恍焉如梦，见神祇严卫馆侧。觉而命至，即舍所住为善光寺，供事之，众侣咸集。未几，辞反故林。时有法音禅师者，与命、善同就长沙果愿寺能禅师所，修学禅定。后俱还仙城。居五载，命与音自知亡日，𢹂手于松林之下，相顾笑曰：即此处便可终焉。侍者初闻，未之悟也。不盈旬，二人同时遇疾。周天和三年十一月五日，命正坐跏趺，面西念佛。众咸见佛来，合掌而卒。众有梦天人下临，幡幢耀日。又闻房宇中唱善哉，奇香异乐，闻熏非一。音以其月十七日，亦坐本处，念佛而卒。所现瑞相亦同。年皆三十八。即于树下，搆甓成坟。续高僧传

静霭

静霭，姓郑，荥阳人。少游寺观，观地狱变相，悚然求出家，遂往瓦棺寺依和禅师。年十七受具戒，严护律仪，通贯经论。行大慈门，缯纩皮革，一无践服，惟履毳布终其身。周武帝将灭法，霭诣阙上表，理诉面坑上旨。既不见用，乃𢹂其门人，入终南山居焉。后又潜遁太一山锡谷中，躬被斩衰，潜阐大乘，多诸撰述，藏岩洞中。悼大法沦废，谓弟子曰：吾无益世，将事舍身。身一日独据别岩，令侍者下山，明日当早至。霭乃跏坐盘石，自割身肉，段段布于石上，引肠挂于松枝，五脏皆外见，筋肉手足头面，脔析都尽，以刀割心，捧之而卒。时宣政元年七月十六日也，年四十有五。侍人明晨至，犹见合掌捧心，西向跏坐如初，骸无遗血，但白乳滂流，凝于石上。又见手书遗偈，在于石壁，其文云：诸有缘者，在家出家，若男若女，皆悉好住。于佛法中，莫生退转，若退转者，即失善利。吾以三因缘，舍此身命：一见身多过，二不能护法，三欲速见佛。偈云：无益之身，恶烦人功，解形穷石，散体岩松。天人修罗，山神树神，有求道者，观我舍身。愿令众生，见我骸骨，烦恼大船，皆为覆没。愿令众生，闻我舍命，天耳成就，菩提究竟。愿令众生，忆念我时，具足念力，多闻总持。此报一罢，四大凋零，泉林迳绝，岩室无声。普施禽兽，乃至昆虫。食肉饮血，善根内充。愿我未来，速成善逝。身心自在，要相拔济。此身不净，底下屎囊。九孔常流，如漏隄塘。此身可恶，不可瞻观。薄皮裹血，垢污涂漫。此身臰秽，犹如死狗。六六合成，不从他有。观此臰身，无常所囚。进退无免，会遇蚁蝼。此身难保，有命必输。狐狼所噉，终成虫蛆。天人男女，好丑贵贱。死火所烧，暂见如电。死法侵人，怨中之怨。吾以为雠，誓断根原。此身无乐，毒虵之箧。四大围绕，百病交涉。有名苦聚，老病死薮。身心热恼，多诸过咎。此身无我，以不自在。无实横计，凡夫所宰。久远迷惑，妄倒所使。丧失善根，畜生同死。弃舍百千，血乳成海。骨积太山，当来兼倍。未曾为利，虗受勤苦。众生无益，于法无补。忍痛舍施，功用无边。誓不退转，出离四渊。舍此秽形，愿生净土。一念华开，弥陀佛所。速见十方，诸佛贤圣。长辞三涂，正道决定。报得五通，自在飞行。宝树餐法，证大无生。法身自在，不断三有。殄除魔道，护法为首。十地满足，神化无方。德备四胜，号称法王。愿舍此身已，早令身自在。法身自在已，在在诸趣中。随有利益处，护法救众生。又复业应尽，有为法皆然。三界皆无常，时来不自在。他杀及自死，终归如是处。智者所不乐，应当如是思。众缘既运凑，业尽于今日。续高僧传

慧敬

慧敬，南海人。少游学荆楚，博通经论。常以福业为务，所至辄兴立塔像。后还乡，复修理云岑、永安诸寺。志操严明，精于戒律。被勅为僧主，训领有功。凡兴福业，皆回向西方。临终之日，室有奇香，经久乃歇。高僧传

昙延

昙延姓王，蒲州桑泉人。年十六出家，游历讲肆，深悟法要，著涅槃大疏。既成卷轴，放光彻夜，塔中舍利，又放异光。魏相宇文泰为立寺京西，名曰云居。周建德中，授为僧统。隋开皇初，勅主延兴寺。八年八月十三日终，年七十三。延恒以西方为正观，语默之际，注想不移，若在深定。遗命以身骨肉，施诸禽兽。示寂时，寺侧有任金宝者云：见空中幡葢，列于延前，两行而引，从延兴寺，达于山西。续高僧传

道喻

道喻，不详其所出。居开觉寺，念阿弥陀佛，造栴檀像，长仅三寸。后于定中见佛，谓曰：汝造我像，何太小邪？曰：心大即大，心小即小。言讫，遂见佛身徧满虗空。佛告曰：汝当澡浴，明星出时，我来迎汝。至时，见佛来迎，光明满室，乃寂。时开皇八年也。净土文

智舜

智舜，不详其所出。入庐山，踵远师净业。大业初，讲观经毕，即示疾。见鹦鹉、孔󳭋念佛、法、僧，出微妙音，告弟子曰：吾今日往生矣。遂化去。佛祖统纪

登法师

登法师，不详其所出。讲涅槃经于并州兴国寺。来听经者，普劝念佛往生。开皇十二年卒。临终，异香满室。及殡，香云徧诸聚落。往生集

智𫖮

智𫖮，字德安，姓陈，颕川人。母孕时，梦烟五采，萦绕怀抱。及诞，室内光明洞然，眼有重瞳，卧必合掌，坐必面西。少长，见像即礼，逢僧必敬。年十八，投湘州果愿寺法绪出家，诵法华经，兼通律藏。性乐禅悦，诣光州大苏山，礼慧思禅师。思一见曰：昔日灵山，同听法华，宿缘所追，今复来矣。即示以普贤道场，为说四安乐行。𫖮乃于此山，修法华三昧。始经三夕，诵至药王品，是真精进，是名真法，供养如来，身心豁然，寂而入定，照了法华，达诸法相。陈光大元年，初至金陵，居瓦官寺，创宏禅法。太建七年，往临海天台山，结庵于北峰居焉。未几，奉诏入金陵。陈亡，去之庐山，又周游荆扬间。隋开皇十四年，归天台。前后造寺三十六所，佛像八十万躯，亲度僧一万四千人，赎鱼󱕃溪梁六十余所。作放生池，表闻于朝。严禁采捕，龙天致敬，道俗向化，法教于斯大盛。晋王广从受菩萨戒，奉以名曰智者。尝著净土十疑论，其末篇示欣厌二义曰：欲决定生西方者，具二种行，定得生彼：一厌离行，二欣愿行。厌离行者，凡夫无始以来，为五欲缠缚，轮回六道，备受众苦，不起心厌离五欲，未有出期。为此常观此身，脓血屎尿，一切恶露，不净臭秽。涅槃经云：如是身城，愚痴罗刹，止住其中。谁有智者，当乐此身。又经云：此身众苦所集，一切皆不净。扼缚痈疮等，根本无义利。至诸天身，皆亦如是。行者若行若坐，若睡若觉，常观此身，唯苦无乐，深生厌离。纵妻房不能顿断，渐渐生厌，作七种不净观：一观此淫欲身，从贪爱烦恼生，是种子不净。二父母赤白和合，是受生不净。三住母胎藏，是住处不净。四在胎唯食母血，是食噉不净。五十月满足，从产门出，是初生不净。六薄皮复上，其内脓血，徧一切处，是举体不净。七死后䏺胀烂坏，是究竟不净。观身既尔，观人亦然。所爱境界，男女身等，深生厌离，常观不净。能如此观者，淫欲烦恼，渐渐减少。又发愿：愿我永离三界杂食臭秽，脓血不净，躭荒五欲男女等身，愿得净土法性生身。此为厌离行。欣愿行复二种：一先明求往生之意，二观彼净土庄严等事，欣心愿求。明往生意者，所以求生净土，为欲救拔一切众生苦。即是思忖：我今无力，若在恶世，烦恼境强，自为业缚，沦溺三涂，动经劫数，如是轮轮，无始来未曾休歇，何时得救苦众生，为此求生净土，亲近诸佛？若证无生忍，方能于恶世救苦众生。故往生论：发菩提心者，正是愿作佛心；愿作佛心，则是度众生心；度生心，则是摄众生生佛国心。又愿生净土，须具二行：一、须远离三种障菩提门法；二、须得三种顺菩提门法。何为远离三种障菩提法？一、依智慧门，不求自乐，远离我心贪著自身故；二、依慈悲门，󳫠一切众生苦，远离无安众生心故；三、依方便门，怜悯一切众生，欲与其乐，远离恭敬供养自身心故。若能远离三种菩提障，则得三种顺菩提法：一、无染清净心，不为自身求诸乐故，菩提是无染清净处；若为自身求乐，即染身心障菩提门，故无染清净心是顺菩提门。二、安清净心，为󳫠众生苦故，菩提是安隐一切众生清净处；若不作心拔一切众生令离生死苦，即违菩提门，故安清净心是顺菩提门。三、乐清净心，欲令一切众生证大菩提涅槃故，菩提涅槃是毕竟常乐处；若不作心令一切众生得毕竟常乐，即遮菩提门，故乐清净心是顺菩提门。此菩提因何而得？要因生净土常不离佛，得无生忍已，于生死国中救苦众生，悲智内融，定而常用，自在无碍，即菩提心。此是愿生之意。二、欣心愿求者，希心起想，缘弥陀佛，若法身、若报身等，金色光明八万四千相，一一相八万四千好，一一好放八万四千光明，常照法界，摄取念佛众生。又观彼土七宝庄严妙乐等，备如无量寿经、十六观经等，常行念佛三昧，及施、戒、修等一切善行，悉以回施众生，同生彼国，决定得生。此欣愿门也。𫖮化缘既毕，往剡东石城寺，谓弟子曰：吾当卒于此矣。命施床东壁，面向西方，专称阿弥陀佛、波若、观音。又合多然香火，唱无量寿佛经及观经题竟，赞曰：四十八愿，庄严净土，华池宝树，易往无人。火车相现，一念改悔者，尚得往生，况戒慧熏修，圣行道力，功不唐捐矣。弟子请云：未审大师证入何位？没此何生？𫖮曰：吾不领众，必净六根，损己利人，但登五品。吾诸师友，今从观音、势至，皆来迎我。言讫端坐，如入三昧，年六十七。时开皇十七年十一月二十四日也。天乡寺释慧延，闻𫖮迁化，感咽无已，欲知𫖮生处，因写法华经，以求冥示。夜梦𫖮从观音西来，顾谓曰：疑心遣否？其外灵异数著类如此。续高僧传；佛祖统纪；十疑论

慧成

慧成，姓段，澧阳人。初受业于十住寺，后闻南岳思禅师阐化之盛，即往依之。开眼坐禅，夜以达旦。南岳令入方等、观音、法华、般舟三昧，以消宿障。行之三年，得解众生语言三昧。后于荆州枝江创寺居焉。诵弥陀经，修西方观，三十年常坐不卧。每入定，常见净土莲台宝树。一日，语门人：急甃殿堦，吾当讲涅槃。及事竣建讲，适智者大师自玉泉来，共谈元理，良久入灭。是夕，人梦成坐连台，隐隐西去。佛祖统纪

慧命

慧命，天台仙城人。参南岳思禅师，闻说三观，深悟元旨，得无碍辩，说法如泻。将终，诫门人精修净行。众忽见阿弥陀佛与大士来迎，命随佛向西而去。佛祖统纪

慧海

慧海，姓张，清和武城人。少年入道，师事邺都广国寺冏法师，听讲涅槃、楞伽再遍，即能覆述。慧辩过人，学徒皆推服。以周大象二年，来仪涛浦，修葺伽蓝，庄严佛事。尝以净土为期，精诚致感。忽有齐州僧道诠者，斋阿弥陀佛画像来，微妙工巧，世所未有。云是天竺鸡头摩寺五通菩萨，乘空往安乐世界，图绘而来。海冥会素情，䖍笃礼敬。见神光炤烁，于是模写恳苦，愿生彼国，没齿为念。隋大业五年五月旦，有疾，谓弟子曰：吾当灭矣。伸五指以表终期。至五日夜，歘然而起，面西礼竟，跏坐至晓而逝，年六十九。海自少精苦，老而愈笃，兼以仁慈接物，诱劝后进。其没也，道俗悲凉，散香华、施金宝者无算。续高僧传

智通

智通，姓程，河东猗氏人。生而乐道，志求出家，父母异而许之。十岁后剃落，接事师长，执履谦冲，严戒行，昼夜咏法言不辍，诵诸经中赞佛要偈三千余首。已而从俊律师、延法师受业，立孤老寺，等心赈赡。间复授戒说法，广修众善。大业七年十月有疾，命侍者称阿弥陀佛名，回向愿生彼国。已而开目正视，良久不眴，如有所覩，云：不可思议也。侍僧顶葢问故，云：见宝幢华葢，塔庙庄严。初夜又云：何故大然灯烛？遂掩灯令暗。须臾复云：光明何为转盛？葢曰：是师净相，不可怪也。乃合掌达旦，曰：吾生净土矣。遂逝。山地动摇，窗户皆震裂。时寺僧道慧适假寐，梦见西岭上楼阁殿堂，乘空而去。续高僧传

真慧

真慧，姓陈，陕州河北人。旱厌身世，年二十往大通寺清禅师所出家受具，游学四方，道业日进。后筑室于蒲版首山麻谷，居十八年，设四柱宝幢以奉三圣。每挺身正念，依像作观。隋仁寿四年，召住栖岩寺。为人清俭退让，独处乐静，坐禅礼忏，昼夜勤苦。大业十一年十月寝疾，神色如常，曰：吾将生净土，见莲华相候。又闻异钟，声声幽远，异香充蔚，潜然而绝。续高僧传；佛祖统纪

法智

法智，不详其所出。髫年出家，凡百讲肆，无不留神。晚岁，闻径直之门，莫如念佛。乃谓人曰：我闻经言：犯一吉罗，历一中劫地狱，可信。又闻经言：一称阿弥陀佛，灭八十亿劫生死重罪，则未之信。有明者示云：汝大邪见，俱是佛言，何得不信？遂于国清寺兜率台，昼夜精勤念佛，感观音、势至二菩萨现身。异日，又感天冠宝瓶，光映其身。一日，辞道俗云：吾生西方有日矣，何以饯我？遂尅三日后会食。食罢，或宿其房以候之。中夜，智于绳床念佛，安坐而化。时有金色光，自西而来，照数百里。江上渔人，谓已天晓，迟久方明。始验智之往生云。宋高僧传；乐邦文类

善胄

善胄，姓淮，瀛州人。少出家，通敏易悟，屡涉讲会，尤善涅槃，多摧服座主。隋初度北，依远师，止于京邑净影寺。远亡后，勅令于净影寺为涅槃众主。大业间，广选德僧，胄应选，屡开法席，然常潜修净业，人莫知也。因感风疾，唇口偏向，后患忽损如恒日。胄曰：吾患既差，命必终矣。唐武德三年三月，病革，谓门人曰：吾一生正信，心心在佛，不虑不生净土。即令拂拭房宇，烧香严待，起坐合掌，语侍人曰：安置高座，世尊来也，胄今忏悔惭愧。如是良久，旋就卧曰：向者阿弥陀佛来，汝等见否？吾当去矣。语讫便卒。续高僧传

道杰

道杰，姓杨，河东安邑人。少有出世志。隋开皇十一年，岁将冠，投莹法师剃落受具。继往青州何记论师所，听讲成实。记师化去，遂周游齐土，搜求论学，屡开讲席。久之，忽自惟曰：徒事言说，心路迷茫。至于起慧，非定不发。遂停讲，往麻谷，依真慧禅师学坐。深入缘起，慧叹为利根。杰为人少欲希言，疎财薄食，苦乐不以累意。晚为栖岩僧主。贞观元年七月二十八日，卒于山，年五十五。初，有桑泉樊绰者，前周废教僧也。虽为白衣，常参法宇，杰深器之。绰已先亡，有二女同梦其父乘虗而至，曰：吾生西方极乐土矣。知杰师将逝，故来相迎。因向栖岩而去。其日，杰适患病，停讲。临终，见绰𥩟空中，合寺闻异香及天乐声。续高僧传

灌顶

灌顶，姓吴，临海章安人。始生三月，能称三宝名。七岁，入摄静寺出家。陈至德初，谒智者于修禅寺，禀受观法。研绎既久，顿蒙印可，因为侍者。随所闻法，悉能领解。隋开皇间，智者入寂，顶宣扬遗教，勤修定慧。每宴坐诵经，常有天华飘坠其侧。尝于摄静寺讲涅槃经，群盗突至，见寺门旌旗蔽日，神兵皆长丈余，盗惊而溃。贞观六年八月七日，终于国清寺。初示疾，室有异香，临终命弟子曰：可多𦶟名香，吾将去矣。忽起合掌，如有所敬，三称阿弥陀佛，颜色愉然，就卧而逝。顶暖经日，年七十二。续高僧传；佛祖统纪

僧藏

僧藏，西河人。幼出家，屈己事人，一切恭敬，不辞劳苦。见他僧衣故，则潜为澣濯而缝纫之。天暑，脱衣坐草中，以身血肉施诸蚊蚋。日念佛号，不纪其数。确志冥心，未尝少废。及报尽，见诸天次第来迎，皆不赴。俄告人曰：适往净土，见诸上善人散华空中。乃合掌念佛而化。宋高僧传

法喜

法喜，不详其所出。徧参知识，力学无倦。年六十，始于大苏山遇智者大师，一闻法音，顿获深证，于是专修禅慧。尝行方等三昧，忽一雉来索命，有神人呵曰：法师当生净土，岂偿汝命邪？后于病中发愿，以一生行业，回向净土。至心念佛，即见佛菩萨众来迎，端坐而化。佛祖统纪

道昂

道昂，魏郡人。风神清彻，慧解夙成。投灵裕法师出家，钻研大教。尝于寒陵山寺讲华严地论，昏夜无烛，昂举掌高示，便发异光，明照堂宇。众惊异，昂曰：此光手中恒有耳，何足怪邪？平时志结西方，愿生安养。后在报应寺，自知时至，预告有缘，八月初当来取别。至期，无所患苦。问：斋时至未？即升高座，炉发异香，引四众受菩萨戒。词理切要，听者神竦。昂举目高视，见天众缤纷，管弦繁会，中有清音远亮。告众曰：兜率陀天迎我。然天道乃生死根本，非所愿也。常祈心净土，如何此愿不果遂邪？言讫，天乐上腾，须臾还灭。便见西方香华伎乐，充塞如云，飞涌而来，旋环顶上，举众皆见。昂曰：大众好住，今西方灵相来迎，吾往矣。言讫，但见香炉坠手，即于高座而逝。年六十九，时贞观七年也。续高僧传

智琰

智琰，字明灿，姓朱，吴郡人，梁散骑侍郎献之孙也。生有异质，八岁出家，事通元寺璩法师为弟子，遍历名刹，开宏经论。陈亡，归虎邱，面岩壑者三十载，后避兵他徙。武德七年，苏州总管李世嘉迎还山寺，行三种净业，修十六妙观，集善侣五百余人，至寺念佛，每月一集，将逾十载。贞观八年十月，见梵僧手执宝瓶，前谓之曰：我无边光也，却后净土所称功德宝王乃我尔。琰谓寺众曰：无边光乃势至大士，功德宝王其成佛之号也，我其西归乎？其夕遂逝，年七十一。佛祖统纪；武邱志

等观

等观，姓孙，富阳人。受心观于智者禅师，居天台，常诵法华。贞观九年冬，余杭法忍寺请观讲演。明年正月旦，有王服者至，谓观曰：弟子为皐亭庙神，昨师过庙庭，适弟子巡游，未及奉迎。今故远来，专求戒法。观乃然香，为授菩萨大戒，礼谢而退。明日夜半，沐浴更衣，面西趺坐，称西方三圣尊号，及智者号，各百余声。复为弟子说三观法门，言毕而终。佛祖统纪

寿洪

寿洪，汾阳人。常勤持念，求生西方。将亡，兜率天童子来迎。洪曰：我心期西往，不生天上。即令众唱佛，遽云：佛从西来矣。言讫而化。佛祖统纪

道绰

道绰，姓卫，并州汶水人。年十四出家，习经论，又事瓒禅师学禅。后居汶水石壁谷，元中寺昙鸾法师之所立也。绰慕鸾法师净土之业，于是潜心观想，坐常向西，六时礼敬不缺，念佛日以七万计。有僧定中覩西方灵相，见绰手持数珠，赩如七宝山。他诸瑞应，未可殚述。绰为众讲无量寿经，观经几二十遍，听讲者各揑珠称佛号，若潮汐声。或时散席，响弥林谷。平时激劝净业，理致泉涌。劝人摄虑静缘，一心念佛。著净土论二卷，统该龙树、天亲，迩及慧远、昙鸾文句，词旨切要，当世重之。贞观二年，众咸见鸾法师坐七宝船上，谓绰曰：汝净土堂成，但余报未尽耳。又见化佛住空，天华下散，众皆忻仰叹异。绰自此报力愈强，容色盛发，道俗向风者日众。年八十余卒。时有释道抚者，与绰同志，每相见，必指净土为期。绰亡三日，抚闻之曰：吾常期先行，今乃在后。吾加一息之功，可追而及矣。于佛像前叩头祝愿，退就座而化。续高僧传；佛祖统纪

僧衒

僧衒，并州人。本学该通，解行相副。年九十六，见道绰禅师著安乐集，讲观经，始回心念佛。恐寿将终，日夜礼佛一千拜，念佛八九万声。于五年间，一心无怠。后有疾，告弟子曰：阿弥陀佛来授我香衣，观音、势至行列在前，化佛徧满虗空，吾其行矣。言讫而终，七日异香不散。时有启芳、圆果二法师，目击斯事，乃于蓝田县悟真寺，一夏结期，念阿弥陀佛。共折一杨枝，置观音手中，祝曰：若得生净土者，愿七日不萎。至期益鲜翠，芳果庆扑，昼夜观念不舍。阅五月，于观想中，觉身临宝池，见观音、势至坐二大宝莲华，有千万莲华弥满其间。阿弥陀佛从西来，坐一最大莲华，光明映照。芳果作礼问曰：阎浮提众生，依经念佛，得生此否？佛言：勿疑，定生我国也。又闻释迦世尊与文殊菩萨赞法华经，其前有三道宝阶：其一白衣，其二僧俗相半，其三唯僧也。云皆是念佛人来生此矣。芳果既出，定历与其徒言之如此。宋高僧传

普明

普明，姓卫，蒲州安邑人。年十三出家，周游肆席。大业四年，召入大禅定道场。武德元年，住蒲州仁寿寺。每日常诵戒本一遍，金刚般若二十遍，六时礼忏。所有善根，回向净土，如是终其身。凡造檀像数十龛，写金刚般若千余部，讲涅槃八十余遍，摄论、胜鬘、诸经论不记其数。年八十六，卒于住寺。续高僧传

二沙弥

汶州二沙弥，不知何许人，同志念佛。经五年，长者先亡。至净土，见佛白言：有小沙弥，与我同修，可得生否？佛言：由彼劝汝，汝方发心。汝今可归，益修净业。三年后，当同来此。至期，二人见佛与圣众，自西而来。大地震动，天华飘舞，一时同化。佛祖统纪

德美

德美，姓王，清河临清人。年十六出家，十九剃染。隋开皇中，观化京师，受持戒律。日以礼忏为务，常诵万五千佛名。大业中，住京师慧灵寺，普兴福业，多诸感应。唐武德初，居会昌寺，于院西造忏悔堂，行般舟三昧，终夏不坐。或止口过，三年不言。或行不轻，通礼七众。断绝世想，专念西方。持佛号，终身不辍。贞观十一年十二月，忽合掌念佛而卒，年六十三。续高僧传

慧满

慧满，姓梁，雍州长安人。七岁出家，明慎威仪，游讲四方。贞观中，奉勅住宏济寺，专宏律训，奖劝僧徒。尝愿生安养，浴僧为业。贞观十六年四月二十日微疾，自知将尽，出所用物，尽归常住。正坐绳床，召寺众诀别而终，年七十五。续高僧传

神素

神素，姓王，安邑鸣条人。少兴道杰齐名，每相𢹂问道，游学讲肆。大业四年，杰公停讲，素继之，讲阿毗昙、成实论，共六十余座。贞观二年，主栖岩。十七年二月二十三日，卒于山，年七十二。素一生行业，属想西方。临终日，召大众与别，跏趺正坐，令读观音经两遍。一心静听，自称南无阿弥陀佛，如是五六声。又令一人唱，余人和。迄夜，端坐俨然，视之逝矣。是夕，仁寿寺智宽法师夜坐，如见素来告别，嘱以护持正法，报如来恩。及旦，始知素示寂云。续高僧传

明瞻

明瞻，姓杜，恒州石邑人。少有超世之志，年十七，州县举为进士，不就，投飞龙山应觉寺出家。隋初，居京师，屡主法座。唐贞观初，诏入内殿，升御床，食讫，广论明君御世之术，以慈护为宗。上大悦，下诏年三月六，普断屠杀，竝于行陈之所，广建佛寺。瞻私以施物，岁饭千僧，书写大乘经论。后入太乙山智炬寺而隐焉。晚岁刻志安养，或讥其迟暮，瞻曰：十念功成，犹得见佛，吾何虑乎？贞观二年冬，遇疾，自知时至，就京邑兴善寺设斋别众，时仆射房元龄、杜如晦皆与焉。即日返智炬寺，观想西方，竭诚不替。十月二十七日，忽告侍者曰：佛来也。须臾又云：二大菩萨亦至，吾于观经成就第十二观，余者不了，今见善相，当逝矣。怡然合掌而化，年七十。续高僧传；佛祖统纪

元会

元会，字怀默，姓席，京兆樊川人。年十二，欣志捐俗，出家海觉寺，为总法师弟子。落发后，即预讲席，专志涅槃义解通释，造涅槃义章四卷。时新建慈悲寺，延会为寺主，讲扬经教，接引后学。贞观八年，勅住宏福寺，辄废讲事，专修定业。梦无量寿佛以手承之，遂造阿弥陀佛像，系心作观，常坐不卧。十四年五月遘疾，返慈悲寺，见佛来迎，遂逝，年五十九。续高僧传

慧󱈜

慧󱈜姓董，少出家襄州。周灭法后，南入茅山，历栖霞，往安州，听讲诸经论，竝契幽极。晚归襄州，住光福寺。寺居山顶，引汲为劳，将移他寺。夜见神人，衣紫袍，身长一丈，顶礼󱈜曰：奉请住此，常讲大乘，勿以小乘为念。其小乘者，亦如高山，无水不能利人。大乘经者，犹如大海，若一人讲说，能令所住之地，珍宝光明，眷属荣胜，饮食丰饶。若念小乘，前事俱失。唯愿宏持，勿孤所望。法师须水，此易得耳。来月八日，定当得之。自往剑南慈母大泉，请一龙王去也。言已不见。至来月七日初夜，大风卒起，从西南来，雷震雨注，通夜相续，至明方住。唯见寺北洼处，清泉香美，合寺相庆。󱈜慈育为怀，容常含笑。居山久之，道俗翘敬。贞观二十三年四月八日夜，见山神告曰：法师不久当生西方。至七月十四日，讲盂兰盆经竟，敛手曰：生受信施，今须通散。一毫以上，舍与十方众僧，及穷独乞人，并诸异道。言已，终于法座，年七十九。续高僧传

明濬

明濬姓孙，齐人，常诵金刚般若为业。永徽元年二月十二日夜暴卒，心尚煖，周时复苏，云：初见二青衣童子将至王所，问：一生作何业？答云：但诵金刚般若经。王曰：功德不可言师，可更诵满十万遍，明年必生净土，弟子不见师也。令二青衣送之还寺。濬自是精勤愈倍，至二年三月卒，寺众咸闻异香。续高僧传

善导

善导，不详其所出。贞观中，见西河绰禅师净土九品道场，喜曰：此真入佛之津要，修余行业，迂僻难成，唯此法门，速超生死。于是勤笃精苦，昼夜礼诵，旋至京师，激发四众。每入室，长跪唱佛，非力竭不休。出则演说净土法门，三十余年，未甞睡眠。护持戒品，纤毫不犯。好食供众，粗恶自奉。所有𫎪施，用写阿弥陀经十万余卷，画净土变相三百壁，修营塔寺，然灯续明。道俗从其化者甚众，有诵弥陀经十万至五十万遍者，有日课佛名自一万至十万者，其间得三昧生净土者，不可纪述。或问：念佛生净土邪？导曰：如汝所念，遂汝所愿。乃自念一声，有一光明从其口出，十至于百，光亦如之。其劝世偈曰：渐渐鸡皮鶴发，看看行步龙钟。假饶金玉满堂，岂免衰残病苦。任汝千般快乐，无常终是到来。唯有径路修行，但念阿弥陀佛。或问：何故不令人作观，直遣专称名号邪？答曰：众生障重，境细心麤，识飏神飞，观难成就。是以大圣悲怜，直劝专称名字，正由称名易故，相续即生。若能念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。何以故？无外襍缘，得正念故，与佛本愿相应故，不违教故，顺佛语故。若舍专念修襍业者，百中希得一二，千中希得三四。何以故？襍缘乱动，失正念故，与佛本愿不相应故，与教相违故，不顺佛语故，系念不相续故，心不续念报佛恩故，虽作业行，常与名利相应故；乐近襍缘，自障障他，往生正行故。比见诸方道俗，解行不同，专襍有异。但使专意作者，十即十生；修襍不至心者，千中无一。愿一切人等，善自思惟，行住坐卧，必须厉心克己，昼夜莫废，毕命为期。前念命终，后念即生。长时永劫，受无为法乐，乃至成佛，岂不快哉！又作临终正念文曰：凡人临终，欲生净土者，须是不得怕死。常念此身多苦，不净恶缘，种种交缠。若得舍此秽身，超生净土，受无量快乐，解脱生死苦趣，乃是称意之事。如脱弊衣，得换珍服，放下身心，莫生恋著。才遇有病，便念无常，一心待死。须嘱家人及问候人：来我前者，为我念佛。不得说眼前闲襍之话，家中长短之事。亦不须輭语安慰，祝愿安乐。此皆虗华无益。若病重将终，亲属不得垂泪哭泣，及发嗟叹懊恨声，惑乱心神，失其正念。但教记取阿弥陀佛，守令气尽。若得明解净土之人，频来䇿励，极为大幸。用此法者，决定往生，无疑虑也。死门甚大，须自家著力始得。一念差错，历劫受苦，谁人相代？思之！思之！导一日忽谓人曰：此身可厌，吾将西归。乃登寺前柳树，向西祝曰：愿佛接我，菩萨助我，令我不失正念，得生安养。言已，投身而逝。高宗知其神异，赐寺额曰光明云。佛祖统纪；乐邦文类

怀感

怀感，不详其所出。秉持强毅，精苦力学。闻经言：念佛少时，得生安养。疑情未决，还叩善导。导曰：念佛往生，诸佛诚言。子能信入，至心念佛，当有证验。乃入道场，三七日不覩灵瑞。自恨障深，欲绝食毕命。导不许，劝令益加精进。三年，感佛化金色光，覩眉间毫相，证念佛三昧。著决疑论七卷。临终，见化佛来迎，面西而卒。宋高僧传

法祥

法祥，同州人。少出家，周游访道，清贫寡欲，栖止无定处。后住扬州大兴国寺三十余年，立身凝肃。常坐卧一大房，开通前后，当风而住。以读经为业，道俗有问讯者，非尽卷不交一言。以安养为期，凡有饶益事，必回向净土。后疾甚，侍者参立，闻祥连称佛像。侍者回顾，瞥见佛现形，伫立西壁，光明若镜。须臾渐隐，俄而香乐盈空。又见白鶴西来，绕屋三匝，还向西去。少时祥卒。续高僧传；佛祖统纪

宝相

宝相姓马，雍州长安人。年十九出家，行头陀，行六时礼忏四十余年。每夜分课诵阿弥陀经七遍，持佛号六万声，先后读涅槃一千八十遍，兼诵金刚经、般若经，终于即世。平居冷食粗衣，一心正念，晨宵翘注。及病既革，诵念自尅，终斯不舍。嘱道俗曰：念佛为先，勿虗度世，当于西方相待。又曰：烧散吾尸，不劳铭塔。言讫而逝，年八十三。续高僧传

功迥

功迥，浚仪人。行普贤忏，身不倚床者三十年。一日，见普贤大士，乘六牙象，地白金色。晚年专讲法华，至药草譬喻品，天辄降雨。又撰佛地论疏，愿迥诠疏功德，求生净土。疏成，五色异光照其室。迥曰：得于此时，乘光见佛，所愿足矣。乃系念西方，不食而化。佛祖统纪

惟岸

惟岸，并州人。平生行方等忏，回向净土，遇微疾，禅观无闲。一日，见观音、势至二菩萨现空中，迟久不灭。岸顶礼雨泪曰：幸以肉眼，得覩圣容，所恨后世无传。乃召画工，无能画者。忽有二人，自言从西京来，欲往五台，愿画菩萨像。画毕，忽不见。岸知西方缘熟，告诸弟子曰：吾今往生，谁偕行者？有小童子稽颡曰：愿随师去。岸令辞父母，父母谓为戏言，未信也。顷之，沐浴更衣，入道场坐，念佛而化。岸抚其背曰：小子先我行邪？因索笔作偈，赞所画二菩萨像。赞毕，别诸弟子，入道场，命门徒助称佛名，端坐而逝，年八十。时垂拱元年正月七日也。宋高僧传

法持

法持，姓张，润州江宁人。幼出家，年十三，谒黄梅忍禅师，蒙示法要，领解幽元。后事方禅师，为入室弟子。已而专修净业。长安二年九月五日，终于金陵延祚寺。临终遗命：露尸松林之下，施与乌鸢蝼蚁，使食吾血肉者，起净土因。言已瞑目。寺僧见神幡数首，从西而来。幡出异光，以烛其室。年六十八。宋高僧传；佛祖统纪

怀玉

怀玉，姓高，丹邱人。执持律法，名节峭然。一食长坐，蚤虱恣生。诵弥陀经三十万遍，日课佛号五万声，常行忏悔。天宝元年六月九日，见西方圣像，数如恒沙，一人擎银台来迎。玉曰：吾一生念佛，誓取金台，何为不然？圣众遂隐。玉倍加精进，忽闻空中云：头上已有光晕矣。请趺坐结印，以俟佛来。越三日，异光满室。玉云：若闻异香，我报将尽。书偈云：清净皎洁无尘垢，上品莲台为父母。我修道来经十劫，出示阎浮厌众苦。一生苦行超十劫，永离娑婆归净土。说偈已，香气盈空，圣众遍满。见阿弥陀佛、观音、势至，身紫金色，共御金刚台来迎。玉含笑而逝。郡太守段怀然作偈赞曰：我师一念登初地，佛国笙歌两度来。唯有门前古槐树，枝低只为罣金台。宋高僧传

慧日

慧日，姓辛，东莱人。唐中宗时得度，见义净三藏诣西域求法，心慕之。于是泛舶渡海，经三年得达天竺，礼如来圣迹，寻求梵本。日既阅历艰苦，深厌阎浮，思何国何方有乐无苦，何法何行能速见佛。徧问天竺三藏，皆劝修净土法门。日闻已顶受，渐至北印度健䭾罗国。王城东北有大山，山有观世音像。有至诚祈请者，每见大士现身，日至山叩头七日，又断食毕命为期。至七日夜，观音于空中现紫金身，长一丈余，坐宝莲华埀，右手摩日顶曰：汝欲传法，自利利他，唯念西方极乐世界阿弥陀佛，发愿往生。到彼国已，见佛及我，得大利益。汝当知净土法门，胜过诸行。说已忽灭。日既困惫，闻已精神顿壮。及登岭东归，计行七十余国，阅一十八年。开元七年达长安，诣阙献佛真容梵夹等，赐号曰慈愍三藏。日勤修净业，唱导一时，著往生净土集行于世。天宝七年卒。将终，见莲华在前，状如日轮。宋高僧传；佛祖统纪

常慜

常慜，并州人。落发后，精勤匪懈，念诵无歇。甞发大誓，愿生极乐，专修净业，称念佛名。后游京洛，专崇斯业，辄有冥应，遂发愿写般若经满万卷。又欲远诣西域，礼如来圣迹，以此胜福，回向净土。遂至海濵，附舶从诃陵国至末罗瑜国，欲往中天。商舶载重，解缆未达，风起舟且覆，商人争上小舶，互相排挤。舶主高声唤慜上舶，慜曰：可载余人，我不去也。所以者何？若轻生为物，顺菩提心，亡己济人，斯大士行。于是合掌称阿弥陀佛，舟沈身没，声尽而终，年五十余。有从游弟子一人，亦念佛名，与之俱没。其得济之人，具陈其事如此。西域求法高僧传

法善

法善，不详其所出。天宝间，游京师，习天台教，常诵法华。所居之处，瓶水自满。临终，见金莲华从空下迎，天乐竞鸣，隐隐向西去。佛祖统纪

神皓

神皓，字恒度，姓徐，苏州人。天性耿洁，依钱塘龙泉一公出家。天宝六年得度。乾元初，住苏州开元寺，结道俗为西方社。其有懈散者，退之。时以为栴檀林中，常材自枯。后示疾，谓弟子曰：净土圣相已现，吾今夕必往生矣。澡身易衣，端坐而逝，香气满室。是夜，天瑠璃色，星𫕥如雨。年七十五。宋高僧传；佛祖统纪

道光

道光姓褚，幼出家，长而受具。学通毗尼，持法华经。创建塔庙，没身不怠。上元元年仲秋示疾，其月三日质明支疾。凝神观阿弥陀佛，忽见佛身现在其前，满庭碧华，昔所未覩。四日昧爽，有一异人见请，遂开目弹指曰：但发菩提心。五日，曼陀罗华自天而雨，五色云气覆映其庐。遂卒，年七十九。宋高僧传

飞锡

飞锡，不详其所出。初学律仪，后与楚金法师研习天台教观。天宝初，游京师，止终南紫阁草堂，撰念佛三昧宝王论三卷。其上卷明通念三世一切佛门，略言：夫帝网未张，千璎焉觌？宏纲忽举，万目齐开。浴大海者，已用于百川；念佛名者，必成于三昧。而世人念过去释迦，想现在弥陀，独未闻念未来诸佛，何邪？以诸佛为至尊也，众生为至卑也。高下出焉，群妄兴矣；敬傲立焉，一真隐矣。般若云：一切有情皆如来藏，普贤菩萨自体徧故。夫贫女怀王，米在糠𫞷，镜然可观。人皆侮未来玉毫，不敢侮过现金色。起罪之由，在当来佛上，非已今佛上也。众生苟非，当佛焉在？若知母因子贵，米以穅全，有叶法华不轻之心，则念佛三昧不速而成。是故嬖女、群盗不可或轻，鬼、狱、畜生亦宜普敬，乃至无善可择，无恶可弃，故随所念，无非佛矣。其中卷明念现在佛，专注一境门，略言：悲华经言：密苏王子发心已来，行时步步心心数法常念诸佛。今登正觉，生妙乐刹，即阿閦佛是。吾谓经行广陌，徒步幽林，固当如密苏之见，即鸣珂入仗，动佩朝天，肃肃羽仪，骎骎车马，又安得不用心于步步间哉？夫含齿戴发，死生交际，未有无出入息者，世人多以宝玉木槵等为数珠，吾以出入息为念珠焉。称佛名号，随之于息，有大恃怙，安惧一息不还，即属后世者哉？余行住坐卧，常用此珠，纵令昏寐，含佛而寝，觉即续之，必于梦中得见彼佛，如钻燧烟飞，火之前相，梦之不已，三昧成焉。面覩玉毫，亲蒙授记，万无一失也。问：然则但能继想，无取高声乎？答：辟散之要，要存乎声，声之不厉，心窃无定。有五义焉：󳫠茅连茹，乘䇿其后，毕命一对，长谢百忧，一也；声光所及，万祸氷消，功德丛林，千山松茂，二也；金容荧煌以散彩，宝华淅沥而雨空，若指诸掌，皆声致焉，三也；如牵木石，重而不前，洪音发号，飃然轻举，四也；与魔军战，旗鼓相望，用声律于戎轩，以定破于强敌，五也。喧静两全，止观双运，叶夫佛意，不亦可乎？华严经：宁受无量苦，得闻佛音声；不受一切乐，而不闻佛名。然则佛声远震，开善萌芽，犹春雷之动百草，安得轻诬哉？其下卷明理事双修即生无生门，略言：世人谓念佛有念也，吾则谓念佛无念也。又念即是空，焉得有？非念灭空，焉得无？念性自空，焉得生灭？又无所念心者，应无所住也，而修念佛者，而生其心也。无所念心者，从无住本也。而修念佛者，立一切法也。无所念心者，念即是空也。而修念佛者，空即是念也。此明中道双寂双照，照而常寂，无所念心矣。寂而常照，而修念佛焉。如来寂照三摩地，念佛三昧究竟之位也。故此三昧，能生首楞严王师子吼定。菩萨念佛三昧经。破相偈曰，念佛真空色，安住无著心。观法何名佛，摄心恒相续。金色非如来，四阴亦如是。离色非如来，想色应当知。此是佛世尊，最胜寂静处。善能灭一切，外道诸邪见。如龙王降雨，泽及于一切。此经明六度万行，未有一法不是念佛三昧也。大品经。佛为钝根人，说诸法空寂，以其动生执见也。为利根人，说诸佛相好，知其莲不染尘也。坐禅三昧经。菩萨坐禅，不念一切，唯念一佛。如清冷海中金须弥山，乃至功德法身，亦如是念。故知不得以不念为无念。观佛实相，观身亦然。遇境皆真，无心不佛。必不离念存于无念，离生立于无生。若离而别立者，斯不了烦恼即菩提，众生即诸佛矣。既离之，不可即念佛真无念也，即往生真无生也。其义焕然，若秋天澄霁，明月出云矣。永泰初，诏于大明宫内，同良贲等，参译仁王护国般若经，及密严经，充证义正员。后不知其终。宋高僧传，宝王三昧论。

齐翰

齐翰，字等至，姓沈，湖州人。天宝八年，出家永定寺。道性渊默，迹不近名，身不关事。长在一室，寂如无人。专门相部义疏，精敏罕俦。明法华经，主苏湖戒坛。大历十年，入流水念佛道场。一念之顷，即见净土境相。廼作歌曰：流水动兮波涟󳬢，芙蕖辉映兮宝光随，乘光西迈兮偕者谁？未几遇疾，谓弟子曰：有鶴从空飞下，回翔我前，尔曹见否？弟子问曰：和尚舍生，何乃抱病？翰曰：必谢之躯，虽圣未免。即回瞻圣像而亡，年六十八。宋高僧传；佛祖统纪

自觉

自觉，博陵望都人。少出家开元寺。至德二年，往灵寿县禅法寺习律经论。勤瘁九年，皆造精微。大历元年，往平山县界，得重林山院居焉。拾果采蔬，日唯一食。岁大旱，恒阳节度使张公闻其精苦，躬入山请其祈雨。觉䖍告龙神，大雨立下。张甚尊礼之。初欲铸大悲菩萨像，并建佛寺。至是施者骈集，铸像高四十九尺，梵□端严。迨年稔，寺亦随成。遂于坛前矢愿：愿承圣力，早生净土。夜三更，见金光二道，中有阿弥陀佛自光中下，二大士左右随之。佛垂金臂摩觉顶曰：守愿勿易，利物为先。宝池生处，任从汝愿。贞元十一年二月望夜，见神人现半身云中，俯谓觉曰：师西归之期至矣。觉举手谢之。六月十四日，即于观音像前趺坐而化。觉所铸大悲像，屡著显应。至周显德初，勅令天下铜像一例除毁。及是像匠氏暴卒，后宋太祖令重铸于寺焉。宋高僧传；佛祖统纪

净土圣贤录卷二

净土圣贤录卷三

往生比邱第三之二

承远

承远，不详其所出。始学于成都唐公，次资川诜公。至荆州，进学于玉泉真公。真公令居衡山设教，人从而化者万计。始居山西南岩石下，人遗之食则食，不遗则食土泥，羸形垢面，躬负薪槱。凡化人，立中道而教之权，俾得以疾至。故示专念法门，书涂巷，刻谿谷，丕勤诱掖。人皆负布帛，斩木石，委之严户，不拒不营。祠宇既具，是为弥陀寺。营造之余，则施与饿疾者。贞元十八年七月十九日，终于寺，年九十一。先是，有释法照者，居庐山，由正定中趋安乐国，见蒙恶衣侍佛者，佛告曰：此衡山承远也。出而求之，肖焉。乃从之学，传教天下。照在代宗时为国师，言其师有至德，天子南向而礼焉。度其德不可征，乃名其居曰般舟道场。柳宗元为制󳬴，立石寺门之右。柳子厚文集

法照

法照，不知何许人也。大历二年，居衡州云峰寺，勤修不懈。一日，于僧堂粥钵中覩五色祥云，云内现山寺，寺东北有山，山下有㵎，㵎北有石门，门内复有一寺，牓曰大圣竹林寺。他日，复于钵中见云中数寺，池台楼观，万菩萨众杂处其中。以所见问知识，有一僧曰：圣神变化，不可情测，若论山川势面，乃五台也。四年，照于郡之湖东寺开五会念佛道场，感祥云弥覆，云中现楼阁，阿弥陀佛及二菩萨身满虗空。衡州举郭咸焚香瞻礼，良久方灭。照复遇一老人，谓曰：汝曾发愿往金色世界礼觐大圣，今何辄止？言讫不见。照遂与同志数人远诣五台。五年四月六日，至五台县佛光寺。其夕四更，遥见异光照身，即之，行五十里，得一山，山下有㵎，㵎北有一石门，见二童子，自称善财、难陀，引至一寺，牓曰大圣竹林寺，如钵中所见，金地宝树以为庄严。入寺，登讲堂，见文殊在西，普贤在东，各据师子座，万众围绕而为说法。照作礼问曰：末代凡夫，去圣时远，知识隘劣，障垢尤深，佛性无由显现。佛法浩瀚，未审修何法门，最为其要？文殊告曰：汝今念佛，今正是时。诸修行门，无过念佛。供养三宝，福慧双修。此之二门，最为善要。我于过去劫中，因观佛故，因念佛故，因供养故，得一切种智。是故一切诸法，般若波罗蜜，甚深禅起，乃至诸佛，皆从念佛而生。故知念佛，诸法之王。照问：当云何念？文殊言：此世界西，有阿弥陀佛。彼佛愿力，不可思议。汝当继念，令无间断。命终决定往生，永不退转。语已，二大圣同舒金臂，摩照顶曰：汝以念佛故，不久证无上正等菩提。若善男女等，愿疾成佛者，无过念佛，则能速证无上菩提。照欢喜作礼，辞而退。二童子送出寺门，举头忽失所在。乃立石标记其处。至四月十三日，照与五十余僧，同往金刚窟，䖍心礼三十五佛名。照礼才十徧，忽见其处，广大严净，琉璃宫殿。文殊、普贤，俱在一处。复独诣金刚窟所，愿见大圣。以身扑地，见梵僧佛陀波利，引入一院，额曰金刚般若寺。异宝庄严，光明闪烁。照虽历覩灵异，而未语人也。是年十二月，于华严寺入念佛道场，绝粒要期，誓生净土。至七日初夜，正念佛时，见一梵僧入，谓曰：汝所见台山境界，胡不传示世人？言毕不见。照心异之。翌日，又见梵僧，语如前。照曰：非敢秘密圣道，恐生疑谤耳。僧曰：大圣文殊现在此山，尚招人谤，汝何惜焉？但以所见境界普告众生，使见闻者发菩提心，作毒鼓缘耳。照遂忆所见，录以传世。明年，江东释慧从与华严寺诸僧随照至金刚窟及立石标记处，瞻仰旧迹。大众悲喜未已，忽闻钟声，其音雅亮，节解分明。众愈惊异，知照所见不虗。因书于屋壁，愿见闻者共发胜心。后于化竹林寺题额处建寺一区，仍号竹林焉。照于是笃志念佛，日夜无旷。忽见佛陀波利谓曰：汝华已就，后三年华开矣。至期谓众曰：吾行矣。端坐而逝。或言照尝于并州五会念佛，德宗时诏入京师教宫人念佛，亦及五会，号五会法师。宋高僧传；乐邦文类

少康

少康，姓周，缙云仙都山人。生而不言，七岁入灵山寺礼佛。母问：识否？忽发言曰：释迦牟尼佛。父母遂舍之出家。年十五，能通五部经。贞元初，诣洛阳白马寺，见殿中文字放光。探之，则善导和尚西方化导文也。康祝曰：若于净土有缘，当使此文再现光明。言已，光复闪烁，光中隐隐有化菩萨。康曰：劫石可磨，我愿无易矣。遂之长安光明寺善导和尚影堂瞻礼。忽见导真像升空，谓曰：汝依吾教，广化有情。他日功成，必生安养。南至江陵，遇一法师，谓曰：汝欲化人，当往新定，缘在于彼。言讫不见。乃适新定乞钱，诱小儿念佛。念佛一声，即与一钱。如是年余，凡男女少长见康者，皆云阿弥陀佛。念佛之声，盈于道路。遂于乌龙山建净土道场，筑坛三级。每遇斋日，善信毕集。所化三千许人，每升座，高声唱佛，众共和之。康一唱佛，众见一佛从其口出。十声，则有十佛若贯珠焉。康谓众曰：汝见佛者，必得往生。众皆欣慰。二十一年十月，嘱道俗曰：当于净土起增进心，于阎浮提起厌离心。汝曹此时见我光明，真我弟子。遂放异光数道，寂然而逝。塔于台岩，号台岩法师。宋高僧传；乐邦文类

辩才

辩才，姓李，襄阳人。其诞也，异香发于室。七岁，依岘山寂禅师出家，周游列郡。师事长安安国寺怀威律师、报恩寺义颁律师，剖析经义，无所不通。后为章信寺僧主，密修净土，二十年未尝告人。独与护戎任公善，谓曰：才必生净土，期在十年。至期，使弟子报任公曰：向所期已及矣。任公至，才曰：吾去矣。安坐绳床，默然归寂。众闻天乐西来，异香满室。年五十六。宋高僧传；佛祖统纪

善道

善道，临淄人。尝入大藏，信手探卷，得观无量寿佛经。乃专心念佛，修十六妙观。及往庐山，观远公遗迹，忾然增思。后遁迹终南，修般舟三昧。数载，覩宝阁瑶池，宛然在目。复往晋阳，从绰禅师授无量寿经。入定七日，绰请观所生处。道报曰：师当忏悔三罪，方可往生。师尝安佛像在檐牖下，自处深房，此一罪也，当于佛前忏。又甞役使出家人，此二罪也，当于四方僧前忏。又因造屋，多捐虫命，此三罪也，当于一切众生前忏。绰静思往咎，洗心悔谢。久之，道因定出，谓绰曰：师罪灭矣！后有白光来照时，是往生相也。道行化京师，归者如市。忽微疾，即掩室怡然，念佛而逝。异香天乐，向西而隐。佛祖统纪

智钦

智钦，不详其人。专习禅业，又礼念万五千佛名至万遍。后于柳州阿育王塔前，然一臂，求生净土。弟子僧护，夜半见庭前光照异常，因问：何人秉炬？凡三问，空中应曰：来迎钦法师耳。护急启户，见佛身放大光明，旛华宝葢，腾空飞下。钦即时化去。佛祖统纪

知元

知元，字后觉，姓陈，眉州洪雅人。七岁，在宁夷寺听讲涅槃经，宛如宿习。是夕，梦佛手摩其顶。年十一出家，授以经疏，通达深奥。年十三，即升堂讲论，黑白倾听。宣宗朝，召入京，赐紫袈裟，奏复天下废寺。寻乞归故山。僖宗朝，锡号悟达国师，赐沈香座。膝上忽生人面疮，时蜀僧迦罗摩令元以泉水洗之。疮忽语曰：公知袁盎杀晁错乎？公即盎，我乃错也。累世求报，而公十世为高僧，戒律精严，不得其便。今公受赐过奢，故能害之。而迦诺尊者以三昧水洗我，我去，汝不为怨矣。疮遂差。元少欲，过中不食，六时行道，累致显应。一日，忽闻空中声曰：必生净土。乃讯曰：孰之语邪？空又应曰：佛也。又见一菩萨降庭中，丁宁赞谕，忽不见。临终时，嘱令弃尸饲鱼鸟，曰：吾久与西方净土有期，今其时矣。言讫，右胁面西而没，年七十三。宋高僧传；神僧传

端甫

端甫，姓赵，天水人。母梦梵僧授舍利，令吞之，遂诞甫。十岁依道悟禅师，出家崇福寺。十七剃染，隷安国寺。徧参讲座，兼通经律。梦梵僧以瑠璃器盛满舍利，令吞之，曰：三藏大教，尽贮汝腹矣。自是才辩无碍。演经太原，倾都毕会。德宗征入，赐紫方袍。迄顺、宪两朝，俱见尊礼。讲涅槃、唯识，凡一百六十座。日持诸部，以净土为息肩之地。所得供施，数十百万，悉以严饰殿宇。而方丈单床，泊然自得。开成元年六月一日，西向右脇而灭，异香󳬂然。茶毗，得舍利三百余粒。宋高僧传

雄俊

雄俊，姓周，成都人。善讲说，无戒行。甞罢道从戎，寻复为僧。亦颇知愧悔，常持佛名。大历中，暴亡入冥。主者呵责，命付地狱。俊大呼曰：观经言：造五逆罪，临终十念，即得往生。雄俊虽造罪，不犯五逆。若凖念佛之功，合生净土。不然，三世诸佛，即成妄语。遂合掌谛念，宝台忽现，乘空西去。同时有自冥还者，传其事云。宋高僧传。○佛祖统纪载：雄俊入冥，自陈念佛功。主者放还，乃入西山，专意念佛。居四年，别众坐逝。与此互异。

惟恭

惟恭，荆州人。常事酒博，暇则诵经，祈生安养。同寺有灵岿者，迹颇类之。里人为之语曰：灵岿作尽业，惟恭继其迹。地狱千万重，莫厌排头入。恭闻曰：我虽罪无所逃，然仰赖佛力，十念往生，岂复堕恶道邪？一日恭病，岿出寺，见少年手执乐器，问所从来。曰：西来迎恭上人耳。一人怀中出莲华，华合如拳，叶出异光，望寺而驰。次日至寺，恭已亡矣。岿因感悟改节，以名德著。佛祖统纪

大行

大行，齐州人。初学天台教，后入泰山居焉。结草为衣，拾果为食。行法华三昧，感普贤大士现身。一日叹曰：人命无常，不久磨灭。未知来世，何处受生？遂入大藏叩祷。信手探之，得阿弥陀经。于是专心思念阿弥陀佛。阅三七日，夜半忽覩琉璃地，心眼洞明。又见佛及二大士，涌立空中。僖宗闻行名，诏入内，赐号常精进菩萨。后一年，琉璃地复现。谓左右曰：宝地复现，安养之期至矣。即日右胁而终。宋高僧传；佛祖统纪

志通

志通，姓张，凤翔人。出家游洛下，遇嚩日啰三藏，行瑜伽教法，通礼事之。钱文穆王时，东游吴越，入天台山，于智者道场，览净土灵瑞传，发心愿生彼国。自是不向西唾，不背西坐。一日登山中，招手岩，诵四十八愿，愿速生净土。投身而下，堕一大树中，枝輭斡柔，殊无少损。乃复整身登岩，誓曰：大愿已发，余生可厌，唯望圣众，同来接引。再投而下，栖于草上，久之苏矣。众僧寻至掖归，往越州法华山，默修净业。后见白鶴孔󳭋，成行而下。又见莲华，开合于前。通曰：白鶴孔󳭋，净土境也。莲华光相，受生处也。净相见矣。乃起礼佛而终。茶毗，有五色祥云，环覆火上，舍利鳞砌于身。宋高僧传；佛祖统纪

可止

可止，姓马，范阳大房山人。年十二出家，十九抵五台山求戒，感文殊灵光烛身。二十三往并部，习法华经、百法论。后于长安开演，化导日众。未几归故乡，母犹在堂，持盂乞食以养母，长诵金刚经。晚居长寿净土院。后周广顺元年正月二十二日微疾，召弟子念：阿弥陀佛，助吾往生。奄然而化，年七十五。宋高僧传

绍岩

绍岩，姓刘，雍州人。七岁出家，依高安禅师。徧览经书，有如宿习。后居钱塘湖心寺，恒讽持法华经，昼夜无间。期满万部，得生净土。俄感莲华生于陆地，誓焚身供养西方三圣。吴越王俶，力劝止之。又投身曹娥江中，如有物藉其足，得不死。吴越王于宝塔寺，建净土院以居之。宋开宝四年七月，有疾，不求药石，作偈累篇，示门徒曰：吾诵经二万部，决生安养。跏趺而化，茶毗舍利无算。年七十三。宋高僧传；佛祖统纪

守真

守真，姓纪，字法灯，永兴万年人。出家圣寿寺，谒从朗师学起信论，次依性光师传华严法界观，后礼演秘阇黎授瑜伽教，竝得心要。明达诸法，宣畅妙典，四十年无少怠，赐号曰昭信。常于中夜习西方无量寿观，修念佛三昧，期生净域。开宝四年秋八月九日，命众同唱佛名，久之令止，奄然归寂，年七十八。阇维获舍利焉。宋高僧传

延寿

延寿，字冲元，钱塘王氏子也。少诵法华钱文。穆王时，知税务多用官钱买放生命，罪当死，引赴市曹。王使人瞷之，色不变，命释之，投四明翠岩禅师出家。复参天台韶国师，发明心要。甞于国清寺行法华忏，禅观中见观音菩萨以甘露灌其口，因是获大辩才。以宿愿未决，登智者禅院，作二阄：一曰一心禅定，一曰万行庄严净土。冥心精祷，七拈皆得净土阄，于是一意修净业。建隆二年，忠懿王请住永明寺，赐号智觉禅师。日课一百八事，夜往别峰行道念佛，旁人时闻螺贝天乐之音。诵法华经，积一万三千部。居永明十五年，弟子一千七百人。常与众授菩萨戒，施鬼神食，买赎生命，皆以回向净土。著宗镜录一百卷，会天台、贤首、慈恩异同之旨。又著万善同归集，集中指归净土处最为切要。其略曰：问：唯心净土，周徧十方，何得托质莲台，寄形安养，而兴取舍之念，岂达无生之门？忻厌情生，何成平等？答：唯心净土者，了心方生。如来不思议境界经云：三世一切诸佛，皆唯心量，得随顺忍，或入初地，舍身速生极乐佛土。故知识心方生唯心净土，著境祇堕所缘境中。既明因果无差，乃知心外无法。又平等之门，无生之旨，虽即仰教生信，其奈力量未充，观浅心浮，境强习重，须生佛国，以仗胜缘，忍力易成，速行菩萨道。十疑论云：智者炽然求生净土，达生体不可得，即是真无生，此谓心净故，即佛土净。愚者为生所缚，闻生即作生解，闻无生即作无生解。不知生即无生，无生即生。不达此理，横相是非，此是谤法邪见人也。问：心外无法，佛不去来，何有见佛及来迎之事？答：唯心念佛，以唯心观，徧该万法。既了境唯心，了心即佛，故随所念，无非佛矣。般舟经云：如人梦见七宝，亲属欢喜，觉已追念，不知在何处。如是念佛，此喻唯心所作，即有而空，故无来去。又如幻非实，则心佛两忘，而不无幻相，则不坏心佛。空有无碍，即无去来，不妨普见，见即无见，常契中道。是以佛实不来，心亦不去，感应道交，唯心自见。如造罪众生，感地狱相。唯识论云：一切如地狱，同见狱卒等，能为逼害事，故皆是罪人。恶业心现，竝无心外实铜狗铁蛇等事。世间一切事法，亦复如是。然彼遮那佛土，匪局东西，若正解了然，习累俱殄，理量双亲。问：观经明十六观门，皆是摄心修定，观佛相好，谛了圆明，方阶净域。如何散心而能化往？答：九品经文，自有升降，上下该摄，不出二心：一、定心，如修习定观，上品往生；二、专心，但念名号，众善资薰，回向发愿，得成末品。仍须一生归命，尽报精修，坐卧之间，常面西向。当行道礼敬之际，念佛发愿之时，恳苦翘诚，无诸异念。如就刑狱，若在狴牢，怨贼所追，水火所逼，一心求救，愿脱苦轮，速证无生，广度含识，绍隆三宝，誓报四恩。如斯志诚，必不虗弃。如或言行不称，信力轻微。无念念相续之心，有数数间断之意。恃此懈怠，临终望生。但为业障所牵，恐难值其善友。风火逼迫，正念不成。何以故？如今是因，临终是果。应须因实，果则不虗。声和则响顺，形直则影端也。如要临终十念成就，但预办津梁，合集功德。回向此时，念念不亏，即无虑矣。夫善恶二轮，苦乐二报，皆三业所造，四缘所生，六因所成，五果所摄。若一念心，瞋恚邪婬，即地狱业。悭贪不舍，即饿鬼业。愚痴暗蔽，即畜生业。我慢贡高，即修罗业。坚持五戒，即人业。精修十善，即天业。证悟人空，即声闻业。知缘性离，即缘觉业。六度齐修，即菩萨业。真慈平等，即佛业。若心净，即香台宝树，净刹化生。心垢，则邱陵阬坎，秽土禀质。皆是等伦之果，能感增上之缘。是以离自心原，更无别体。欲得净果，但行净因。如水性趋下，火性腾上。势数如是，何足疑焉。又甞作四料简云：有禅无净土，十人九错路。阴境若现前，瞥尔随他去。无禅有净土，万修万人去。但得见弥陀，何愁不开悟。有禅有净土，犹如带角虎。现世为人师，当来作佛祖。无禅无净土，铁床并铜柱。万劫与千生，没个人依怙。开宝八年二月二十六日，晨起焚香告众，趺坐而化，年七十二。后有僧来自临川，经年遶其塔。人问故，曰：我病入冥，见殿左供一僧像，王勤致礼拜。因询其人，曰：杭州永明寿禅师也。已往生西方，上上品矣。王重其德，故礼敬耳。乐邦文类；万善同归

晤恩

晤恩，字修己，姓路，常熟人。年十三，闻人诵弥陀经，心有所感，遂投兴福寺出家。后唐长兴中，往昆山慧聚寺，学南山律。既而听习法华、光明诸经，及止观论，咸造精微。终日一食，不离衣钵，不畜财货。卧必右胁，坐必跏趺。每布萨，必澘然流涕。徧诲人以西方净业，及一乘圆旨。讲演法华二十余部。宋雍熈三年八月朔，夜覩白光自井而出，谓门人曰：吾报龄极于此矣。乃绝粒禁言，一心念佛。梦一沙门，执金炉焚香，三遶其室，言是灌顶。吾已生净土，嘉汝所修，故来相迎。梦觉，呼门人至，犹闻异香。二十五日，为众说止观指归，及观心大义。端坐面西而化，年七十五。寺众闻管弦铃铎之音，喨亮空中，久而渐远。茶毗，得舍利无算。恩弟子文备，洞明观法，一室坐忘者三十年。雍熈二年，微疾，净土见前，累足而逝。宋高僧传；佛祖统纪

文辇

文辇，永嘉平阳人。既受戒，徧学三乘。依缙云明昭禅师法会，疑情顿决。后复依天台德韶禅师，重有悟入。阅藏经三周，宗说兼通，逍遥无滞。太平兴国三年，伐栴檀结成一龛，趺坐其内。自持火炬，誓曰：愿舍此残躯，上供十方诸佛菩萨。命众唱佛，助我往生。须臾焰发，其烟五色，旋转虗空，犹闻佛声。顷之乃寂。火熄，收舍利无算。年八十四。宋高僧传

义通

义通，字惟远，姓尹，高丽国人。顶有肉髻，眉长五六寸。受具后，学华严、起信。晋天福时，来游中国。至天台云居寺，见韶国师，忽有契悟。及谒螺溪寂法师，闻一心三观之旨，遂留受业，称具体焉。开宝元年，漕使顾承徽舍宅为寺，请通居之。太平兴国七年，赐寺额为宝云。通敷扬教观，几二十年。常呼人为乡人。有问其故，曰：吾以净土为故乡，诸人皆当往生，即吾乡中之人也。端拱元年十月二十一日，右脇而化。阇维，舍利盈满。年六十二。佛祖统纪

有基

有基，字及贤，姓王，钱塘人。五岁出家，从天台寿昌法超为师。十岁受具，闻四明宝云传智者教，往事之。受法华止观，随言解义，曲尽其妙。端拱元年，郡人讲演教于太平兴国寺，学者数百人。每白黑月，必集众诵菩萨戒法，劝道俗念佛四十年，数至万人。遇岁歉，则持钵以供听众。祥符八年六月示疾，弟子令祥请曰：和尚西归，可无留训。基乃广谈圆旨。逾时，众忽见西方现光，空中奏乐。基曰：西方三圣人来也。即右胁西向而化。有梦基具威仪往西方者，有梦基坐青莲华对佛说法者，有梦阿弥陀佛为基授记者。法智闻而叹曰：卧病谈禅，临终见佛，信希有事哉！茶毗，出舍利无算。佛祖统纪

省常

省常，字造微，姓颜，钱塘人。七岁出家，十七受具戒。宋湻化中，住南昭庆。慕庐山之风，谋结莲社，刻无量寿佛像，刺血书华严净行品。于是易莲社为净行社，士夫与会者一百二十人，皆称净行弟子。王文正公旦为之首，比邱及千人焉。天禧四年正月十二日，常端坐念佛。有顷，厉声唱曰：佛来也。泊然而化。众见地色皆金，移时方隐。年六十二。佛祖统纪

知礼

知礼，字约言，明州金氏子也。其父母祷佛求嗣，梦神僧𢹂一童𢌿之，曰：此佛子罗睺罗也。未几生礼。七岁丧母，号哭不绝，白父求出家，遂往太平兴国寺，依洪选师得度。稍长，依宝云寺义通法师学教观，圆顿之旨，一受即了。湻化中，通既归寂，受请主干符寺，寻徙保恩院，敷扬教观，学徒踵至。明州旱，礼与慈云式公修光明忏，约三日不雨，当自焚一手，如期果大雨。大中祥符三年，重建保恩，赐名曰延庆。六年，建念佛施戒会，亲为疏文以劝曰：原夫一念本融，诸法无碍，遇熏既异，感报成差。是以顺性而修，则显诸佛净土；随情而作，则循五趣苦轮。所以处娑婆者，升出尤难，堕落者众。经云：得人身者，如爪上土；失人身者，如大地土。直待三乘行备，方免四趣受生。葢境界麤强，烦恼炽盛，自力求脱，实难其人。若夫生安养者，国土庄严，身心清净，直至成佛，不堕三涂。经云：尚无恶道之名，何况有实。又云：众生生者，皆是阿󳺎䟦致。若欲生彼，但当称彼佛号，修彼佛慈，必为彼佛本愿摄取，舍此报身，定生彼国。具如经说，实非臆谈。今结万人以为一社，心心系念，日日要期，每岁仲春，同集一处，同修供养，同听法音，会彼万心，以为一志，俾成净业，誓取往生。况劫浊命光，其犹风烛。一息不至，三涂现前。何得自宽，不思来报。当依佛语，无顺人情。顿息攀缘，唯勤念佛。自此二月望日，岁举会以为常。甞集十僧，修法华忏三年。期以忏毕，焚身供养妙经，求生净土。后为众沮不果。复集十僧，修大悲忏三载，然三指供佛。天禧四年，驸马李遵勗，奏礼高行，赐号法智大师，勅令住世演教。礼以从上诸祖，阐扬净土者，多谈事相，罕示观门。暂被时机，未穷圆顿。因取天台观无量寿经疏，研极理奥，曲畅元风，成妙宗钞数万言。其释题略云：观者，总举能观，即十六观也。无量寿佛者，举所观，要摄十五境也。能观皆是一心三观，所观皆是三谛一境。毗卢遮那，徧一切处。一切诸法，皆是佛法。所谓众生性德之佛，非自非他，非因非果，即是圆常大觉之体。故起信论云：所言觉义者，谓心体离念。离念相者，等虗空界，无所不徧。法界一相，即是如来常住法身。依此法身，说名本觉。故知果佛圆明之体，是我凡夫本具性德。故一切教所谈行法，无不为显此之觉体。故四三昧，通名念佛。一常坐，即一行三昧。二常行，即般舟三昧。三半行半坐，即法华三昧。四非行非坐，亦名随自意三昧。详见摩诃止观。虽俱念佛，而是通涂显诸佛体。若此观门及般舟三昧，托彼安养依正之境，用微妙观，专就弥陀显真佛体。虽托彼境，须知依正同居一心，心性徧周，无法不造，无法不具。若一毫法从心外生，则不名为大乘观也。所言心性具一切法、造一切法者，实无能具所具、能造所造。即心是法，即法是心。能造因缘及所造法，皆悉当处全是心性。是故今观若依若正，乃法界心观法界境，生于法界依正色心，是则名为唯依唯正、唯色唯心、唯观唯境。故释观字，用一心三观；释无量寿，用一体三身。体、宗、力、用，义竝从圆，判教属顿。寄语行者，观虽深妙，本被初心，若能进功，何忧不就？纵未入品，为因亦强，生至彼󳬛，得预大会。所见依正，微妙难思，速入圣阶，度生亦广。况尘境麤强，诚为险处。故须外加事忏，内勤理观，正助双行，加愿要制，必于宝刹，速证无生。今解观门，其意在此。礼。他所撰述，多指归净土，此其最切者。时方诏天下立放生池。礼。岁遇佛生日，结放生会，集众作法，纵诸鱼鸟。有司以闻，勅枢密刘筠撰文，立󳬴院内。天圣六年正月元日，将示寂，建光明忏七日。至五日，结跏趺坐，召大众说法毕，骤称阿弥陀佛数百声，奄然而逝，年六十九。露龛二七日，爪发加长。阇维时，舌根不坏，若莲华然。四明教行录；观经疏钞；佛祖统纪。

遵式

遵式，字知白，台州宁海叶氏子也。母梦咽明珠而生式。稍长，往东掖山，依义全师出家，勤苦自厉。初学律部，继入国清寺，然指普贤像前，誓传天台教法。雍熈初，往四明宝云寺，事义通法师。常行方等三昧，积劳呕血，两足皮裂，以死自誓。忽见观音垂手指其口，引出数虫，又指端出甘露灌之，觉身心清凉，所患顿失。已而顶高寸许，声如洪钟，慧辩无碍。通示寂，式反天台。淳化元年，居宝云。至道二年，结缁素，专修净业，作誓生西方记。咸平中，归东掖，建精舍，率众修念佛三昧。祥符七年，应杭人请，主昭庆寺。寻赴苏州，讲经开元寺。复反杭，主灵山。王钦若判杭州，奏复天竺寺旧名，赐式号曰慈云。式尝以天台智者放生故事语钦若，钦若因奏请以西湖为放生池，报可。先后依经撰集诸忏法，圆融三观，以净土为归。又因知府马亮问道，述往生净土决疑、行愿二门。其决疑门略云：佛法有二：一者小乘不了义法，二者大乘了义法。大乘中复有了义、不了义，今谈净土，唯是大乘了义中了义之法也。此教诠旨，圆融因果，顿足佛法之妙。经云：十方谛求，更无余乘，惟一佛乘。斯之谓与。是则十方净秽，卷怀同在于刹那；一念色心，罗列徧周于法界。竝天真本具，非缘起新成。一念既然，一尘亦尔。故能一一尘中一切刹，一一心中一切心，一一心尘复互周，重重无尽无障碍。一时顿现非隐显，一切圆成无胜劣。我心既然，生佛体等。此则回神亿刹，实生于自己心中；孕质九莲，岂逃乎刹那际内？信此圆谈，则事无不达；昧斯至理，则触类皆迷。故云：诸佛如来是法界身，入一切众生心想中，乃至是心作佛，是心是佛。今但直决疑情，令知净土百宝庄严、九品因果，竝在众生介尔心中，理性具足，方得往生。事用随愿，自然免信常流，执此非彼。其行愿门，文多不载。别有论往生坐禅观法云：欲修往生观者，当于一处绳床西向，易观想故，表正向故，跏趺端坐，顶脊相对，不昂不伛，调和气息，定住其心。然所修观门，经论甚多，初心凡夫，那能徧习？今从要易，略示二种。于二种中，仍逐所宜，不必并用。其有于余观想熟者，任便但得不离净土法门，皆应修习。所言二种：一者、扶普观意，坐已自想，即时所修，计功合生极乐世界。当便起心，生于彼想，于莲华中结跏趺坐，作华合想，作华开想。当华开时，有五百色光来照身想，作眼目开想，见佛菩萨及国土想。即于佛前坐听妙法，及闻一切音声，皆说所乐闻法，所闻要与十二部经合。作此想时，大须坚固，令心不散。心想明了，如眼所见，经久乃起。二者直想，阿弥陀佛丈六金躯，坐于华上，专系眉间白毫一相。其毫长一丈五尺，周围五寸，外有八楞。其毫中空，右旋宛转，在眉中间，莹净明彻，不可具说，显映金颜，分齐分明。作此想时，停心注想，坚固勿移。然复应观想念所见，若成未成，皆想念因缘，无实性相，所有皆空，一如镜中面像，如水现月影，如梦如幻，即空即假即中，不一不异，非纵非横，不可思议。心想寂静，则能成就念佛三昧。天圣中，别于寺东建日观庵，送想西方，为往生之业。寻讲维摩经毕，与众诀别。以讲席付弟子祖韶，作谢缘诗，示将归寂。其明年为明道元年，十月八日有疾，却医药，仍为众略说法要，令请弥陀像。或以观音至礼，炷香祝曰：我观观世音，前际不来，后际不去，十方诸佛，同住实际。愿受我一炷之香，诸佛证明，往生安养。或叩其所归，对以寂光净土。至晚坐脱，年六十九。人见大星陨于灵鹫峰，红光赫然。乐邦文类；佛祖统纪；莲宗宝鉴

义怀

义怀，姓陈，永嘉乐清人。游京师，投景德寺为行童。天圣中，试经得度，徧参诸方，依明觉禅师于翠峰。偶汲水折担，忽大悟，作偈呈觉，觉称善。其后五坐道场，自铁佛至天衣，化导甚广。怀既了法原，仍密修净土。尝问学者云：若言舍秽取净，厌此欣彼，则取舍之情，乃是众生妄想。若言无净土，则又违佛语。毕竟如何？复自答云：生则决定生，去则实不去。晚以疾居池阳松山庵。弟子智才，住临平佛日寺，迎归侍奉。才往苏州，怀促之归，别众而逝，年七十二。僧宝传；乐邦文类

本如

本如，明州句章人。少依法智法师，善词翰。尝请益经义，法智曰：为我作知事三年，却向汝道三年。复请，法智厉声一喝，复呼曰：本如！如豁然有省，以颂呈，法智肯之。祥符四年，主东山承天寺，大振法道，历三十年。讲法华、涅槃、光明观、无量寿等经，及天台教观，至六七遍。尝集百僧，修法华长忏，一年瑞应屡见。宝历二年，赐号神照法师。与丞相章得象诸贤，结白莲社。仁宗钦其道，赐名白莲寺。皇祐三年五月十八日，微疾，升堂说法，与众诀别，遂逝，年七十。时江上渔人，见云端有僧西向去。天气盛暑，异香非常。明年，门人启钥，貌如生，有大莲华，产于塔前。佛祖统纪

仁岳

仁岳，字潜夫，姓姜，霅川人。闻法智南湖之化，往而学焉。久之，豁然有得。又与十同志修请观音三昧，宴坐静室，恍如梦觉。后历主杭州丛席，大宏法化。年老还乡，主祥符，赐号净觉。晚年专修净业，然三指供佛，持律至严。治平元年三月二十四日，谓门人曰：吾翌日午刻当行。及明日，留偈安坐而逝。尝著弥陀经疏二卷，又作指归记二卷以释之。其后三十年，寺众梦岳谓宜迁塔。及开龛，色身不坏，舍利盈满，遂具礼葬焉。佛祖统纪

处谦

处谦，姓潘，永嘉人。母梦瑞云入怀，娠三年始生。依常宁寺契能出家。祥符初得度，即往学于天竺慈云，深器之。复谒神照如法师，大明圆顿之旨。未几，居首座。寻归主常宁，历慈云、妙果、赤城、慧林、净住、南屏、天竺。十坐道场，阅四十年，讲唱不倦。登门者三千人，赐号神悟。熈宁八年四月十五日，晨兴沐浴，更衣集众，讽普贤行法阿弥陀经。顷之升座，称赞净土功德。复告众曰：吾得无生，日用久矣。今以无生，而生净土。寂然而逝。佛祖统纪

慧才

慧才，姓王，永嘉乐清人。祥符初得度，年十三受具戒。往学于四明，自恨昏钝，常持大悲呪。忽梦一梵僧，长数丈，脱袈裟被之。翌日临讲，豁然开悟。前后所闻，一时洞晓。后谒慈云，北面服勤，旦夜不替。治平初，住法慧宝阁，赐号广慈。未久，退居雷峰塔下。每翘足，诵大悲呪百八为课。又翘足一昼夜，诵弥陀佛号。一夕，梦至宝阁宫殿，有告之曰：净土中品，汝所生也。元丰元年春，为道俗千人，授大戒于雪峰。方羯摩，观音像顶放光明，灯炬日光，皆为映夺。净慈守一禅师为作戒光记。六年五月二十一日，更衣就座，书偈赞佛毕，曰：吾生净土决矣。泊然而往，年八十六。佛祖统纪；释氏稽古略

灵照

灵照，姓卢，兰溪人。出家宝慧寺，未朞月，通法华、光明二经。数岁，往钱塘，依香岩湛师学教观。复往吴兴，依净觉岳师。台宗户牗，无不通晓。元丰中，主吴山解空寺，继迁景德寺。熈宁中，迁华亭超果寺。先后数岁中，遇春首，必开净业社，与者二万人，辄多获验。尝于梦中，见三圣仪相，跪而问曰：灵照一生，诵大乘经，期生安养，克果愿否？观音指曰：净土不远，有愿即生。又诵经深夜，忽梦普贤示身，遂发心造普贤像，诵经万部，以严净业。元祐五年冬，卧疾，谓侍者曰：吾安养之期已至。遂面西累足而化。阇维，异香袭人，舍利流迸。佛祖统纪

思义

思义，字和甫，姓凌，湖州武康人。试法华经第一，得度。依明智韶法师学，悟解过人，修四三昧行。颈上生一肉瘿，夜梦功德天食之以桃，其疾即消。熈宁四年，赐紫服，号净慧。丞相苏颂帅杭，请师居天竺，大振道法。元祐三年二月十八日中夜，忽趺坐别众而逝。众诵念久之，忽苏曰：适随观音大士行，见金色人长身垂臂，谓我曰：汝报缘未尽，过七日当来迎。至二十五日，复趺坐而化。瘗龛之日，有赤云垂布，如引导状，向西而没。佛祖统纪

宗赜

宗赜，襄阳人。父早亡，母陈氏，鞠养于舅氏。少习儒业，博通世典。年二十九，礼真州长芦秀禅师出家，深明宗要。元祐中，住长芦寺，迎母于方丈东室，劝母薙染，持念阿弥陀佛，始终七载。母临终，无疾念佛而逝。赜自谓报亲之心尽矣，乃遵庐山之规，建莲华胜会，普劝僧俗，习西方妙观。其次专持佛名，回向发愿，期生净土。自为文以唱之曰：夫以念为念，以生为生者，常见之所失也。以无念为无念，以无生为无生者，邪见之所惑也。念而无念，生而无生者，第一义谛也。是以实际理地，不受一尘，则上无诸佛之可念，下无净土之可生。佛事门中，不舍一法，则总摄诸根。葢有念佛三昧，还原要术，示开往生一门。所以终日念佛，而不乖于无念；炽然往生，而不乖于无生。故能凡圣各住自位，而感应道交；东西不相往来，而神迁净刹。此不可得而致诘也。故经云：若人闻说阿弥陀佛，执持名号，乃至是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。夫如来世尊，虽分折摄二门，现居净秽两土，然本圣之意，岂直以娑婆国土，邱陵坑坎，五趣杂居，土石诸山，秽恶充满，以是为可厌；极乐世界，黄金为地，行树参空，楼耸七珍，华敷四色，以是为可欣。葢以初心入道，忍力未湻，须托净缘，以为增上。何则？娑婆国土，释迦已灭，弥勒未生；极乐世界，阿弥陀佛，现在说法；娑婆国土观音、势至徒仰嘉名，极乐世界彼二上人亲为胜友；娑婆国土诸魔竞作恼乱行人，极乐世界大光明中决无魔事；娑婆国土邪声挠乱女色妖婬，极乐世界水鸟树林咸宣妙法，正报清净实无女人。然则修行缘具无若西方，浅信之人偏生疑谤。窃尝论之，此方之人无不厌俗舍之喧烦，慕兰若之寂静，故有舍家出家则殷勤赞叹。而娑婆众苦何止俗舍之喧烦？极乐优游岂直兰若之寂静？知出家为美而不愿往生，其惑一也。万里辛勤远求知识者，诚以发明大事决择死生。而弥陀世尊色心业胜愿力洪深，一演圆音无不明契，愿参知识而不欲见佛，其惑二也。丛林广众皆乐栖迟，少众道场不欲依附。而极乐世界一生补处其数甚多，诸上善人俱会一处，既欲亲近丛林而不慕清净海众，其惑三也。此方之人上寿不过百岁，而童痴老髦疾病相仍，昏沈睡眠常居大半，菩萨犹昏隔阴，声闻尚昧出胎，则尺璧寸阴十丧其九，而未登不退实为寒心。西方之人寿命无量，一托莲胞更无死苦，相续无间直至菩提，所以便获阿惟越致，佛阶决定可期，流转娑婆促景而迷于净土长年，其惑四也。若乃位居不退果证无生，在欲无欲居尘不尘，方能兴无缘慈运同体悲，回入尘劳和光五浊。其有浅闻单慧或与少善相应，便谓永出四流高超十地，诋诃净土耽恋娑婆，掩目空归宛然流浪，竝肩牛马接武泥犁，不知自是何人拟比大权菩萨，其惑五也。故经云：应当发愿，愿生彼国。则不信诸佛诚言，不愿往生净土。岂不迷哉！若夫信佛言而生净土，则界系之所不能拘，劫波之所不能害。谢人间之八苦，无天上之五衰。尚无恶道之名，何况有实。唯显一乘之教，决定无三。归依一体三宝，奉事十方如来。佛光照体，万惑潜消。法味资神，六通具足。三十七品助道法，应念圆成。三十二应随类身，徧尘刹土。周旋五越，普被诸根。不动一心，徧行三昧。洒定水于三千，引众生于火宅。自利利他，皆悉圆满。然则唯心净土，自性弥陀。葢解脱之要门，乃修行之捷径。是以了义大乘，无不指归净土。前贤后圣，自他皆愿往生。凡以度人，先须自度故也。呜呼！人无远虑，必有近忧。一失人身，万劫深悔。故率大海众，各念弥陀佛。百声千声，乃至万声。回向同缘，愿生彼国。窃冀莲池胜会，金地法明。绮互相资，必谐斯愿。操舟顺水，更加橹棹之功。十万之遥，可不劳而至也。赜一夕梦一乌巾白衣，风貌清美，可三十许。揖谓赜曰：欲入莲华会，求书一名。赜乃取会录，问曰：何姓名？答曰：普慧。书已，白衣又云：家兄亦求书一名。曰：令兄何名？答曰：普贤。言讫遂隐。既觉，谓诸耆宿曰：华严经离世间品，有普贤普慧二菩萨，助扬佛法。吾今建会，共期西方。感二大士幽赞，乃以二大士为会首。于是远近皆向化焉。莲宗宝鉴；乐邦文类

元净

元净，字无象，姓徐，杭州於潜人。十岁出家，稍长就学于慈云。慈云没，复事明智。闻讲止观，悟第一义。应太守吕臻请，住大悲阁，赐号辩才。迁主上天竺，寻退隐南山之龙井。时贤苏轼、赵忭辈钦其德器，屡致褒咏。已复主灵山慈云讲席，说法昼夜无间。居常精修净土，未尝暂歇。焚指供佛，左三右二。尝祷大士求放光，光即随现。一日与僧熈仲同食，仲视净眉间有光如萤，揽之得舍利数粒。后常有于卧处得舍利者。将示寂，乃入方圆庵晏坐，谢宾客，止饮食，语僧道潜曰：吾净业已成，七日无障，所愿遂矣。及七日，出偈示众，右胁而化，年八十一。时元祐六年九月晦也。佛祖统纪；乐邦文类

从雅

从雅，钱塘人。始从海月辩法师学止观。后入南山天王院，诵法华经五藏、金刚般若经四藏、弥陀经十藏。礼舍利塔千徧，礼释迦三十万，拜弥陀百万，拜佛号五千万声，礼法华一字三拜者三过。心期净土，一生坐不背西。无为杨杰述安乐国赞三十首以赠。雅欲发起众信，遂于净住寺图九品三辈，刻杰赞于石。或奏雅道行，赐号法宝。一日无病，面西趺坐而逝。天乐鸣空，室有异香。佛祖统纪

可久

可久，不详其所出，居明州。常诵法华，愿生净土，人号为久法华。元祐八年，年八十一，坐化。越三日还，谓人曰：吾游净土，见诸胜境，与经符契。此间修净业者，莲华台上，皆已标名。标金台者，一成都广教院勋公，一明州孙十二郎，一可久。标银台者，一明州徐道姑。言讫，复化去。五年，徐道姑亡，异香满室。十二年，孙十二郎亡，天乐迎空。久言悉验。净土文

择瑛

择瑛，姓俞，严州桐江人。出家于杭州寿宁寺。熈宁中，参神悟法师，深悟止观之道。阅不二门，金錍不𥨊者数月。当湖鲁氏创一院以迎瑛，大开法施。久之，遨游杭、秀、苏、湖间。尝作往生净土十愿文，曰：愿我永离三恶道，愿我速断贪瞋痴，愿我常闻佛法僧，愿我勤修戒定慧，愿我恒随诸佛学，愿我不退菩提心，愿我速见阿弥陀，愿我决定生安养，愿我分身徧尘刹，愿我广度诸众生。元符二年春，于杭之祥符寺示疾。俄奋身凭几，西向诵阿弥陀经，卷终而逝。乐邦文类；佛祖统纪

宗本

宗本，字无喆，姓管，常州无锡人。出家后，参天衣怀禅师，念佛有省。后居杭州净慈寺。岁大旱，湖井皆竭。寺西隅忽涌甘泉，得金鳗鱼，浚为井。寺僧千余，赖以汲饮。张氏有女死，母梦女为蛇。既觉，得蛇棺下，持诣本，为说法。俄有黑蝉翔棺上，而蛇失所在。母祝曰：若吾女者，可入笼中，当再持诣净慈。如其祝，本复为说法。是夕，女见梦曰：二报已解脱矣。母因问：生死轮回，是信有之，何以得免？女曰：六道四生，如井上辘轳，无一人可免。唯修出世法，当得脱耳。盍问净慈法主乎？其显化类如此。本奉诏入东京慧林寺，召对称旨，赐号圆照禅师。平时密修净业。时雷峰才法师神游净土，见一殿殊丽，人曰：以待净慈本禅师耳。又资福曦公至慧林，礼足施金而去。人诘其故，曰：吾定中见金莲华，人言以俟慧林本公。其他莲华无数，云以待受度者。或有萎者，云是退堕人也。晚居苏州灵岩寺。元符间，将示寂，沐浴而卧。弟子环拥请偈，本熟视曰：痴子！我寻常尚懒作偈，今日作甚么偈？寻常要卧便卧，今日亦何须特地坐也？乃索笔书后事付守荣，掷笔而逝，若熟睡者然。佛祖统纪；苏州府志

有严

有严，姓胡，台州临海人。六岁依灵鹫从师，十四受具。往东山学于神照，契一心三观之旨。修法华三昧，旋主赤城寺。绍圣中，隐故山东峰，庐于樝木之旁，因自号樝庵。严护戒律，一钵之余，不畜分寸。所修三昧，每现瑞应，专事净业。其所论述，多激劝往生。或问：生欲天者，十善为因；生色天者，禅定为因；生净土者，必须修无生妙观，乃可得耳。今之学者，都懵教旨，谓生天难而生净土易，又孰信乎？答曰：法无难易，难易在人。难者疑情，咫尺万里；易者信心，万里咫尺。所云修无生妙观得生者，此乃上品往生之一门耳。然不可辟一门而塞多门。安乐集云：生净土者有二种：一、有相心，谓著相欣乐；二、无相心，谓理观相应。若今之世，中下钝根，愚迷障重，待理观相应方生者或少矣。原夫佛慈接物，方便多门，有定散之善焉，有佛法之力焉，有事福而假愿力回向焉，有垂终剧怖而赖求救焉。如是等类，百千万数，但藉其一，必得往生。定善者，修心妙观，首楞严定是也。散善者，如无量寿经，十念念佛，亦得往生是也。佛力者，缘阿弥陀佛大悲愿力，摄取念佛众生，众生承佛愿力，即得往生。如劣夫从转轮王，一日一夜，周行四天下，非其自力，轮王之力也。法力者，如佛告莲华明王菩萨，令诵灌顶神呪，加持沙土散亡者尸，或亡者墓。彼之亡者，或堕地狱、饿鬼、畜生中，承是真言，生极乐国是也。事福假回向者，慈心不杀，具诸戒善，受持秘呪，读诵大乘，种种福善，回向庄严，成净土因，得生极乐是也。垂终求救者，临命终时，火车相现，称佛力故，猛火化为清凉风。如僧雄俊，及张锺馗，一称佛号，俱生净土是也。是故经云：诸小行菩萨，及修小功德者，不可称计，皆当往生。佛曰易往，子曰难生。乍可顺教而谈易往，开人解脱之门；不须执迷而说难生，塞彼菩提之路。建中靖国元年孟夏，一日天神降空中，谓曰：师净业成矣。又梦池中大莲华，天乐围绕，乃作自饯诗示众。后七日，跏趺而化。佛祖统纪；乐邦文类

妙生

妙生，会稽人。习律学，勤修净土之业。与大通本禅师居潮山象坞，共明此道。一夕，会门人讽弥陀经，就榻端坐，焚香合掌，嗒然而化。佛祖统纪

昙异

昙异姓杜，余姚人。皇祐间得度，习教观于天竺明智。后入雷峰广慈之室，孜孜叩击，二十年无倦志。学成归里，敷讲故山，专勤净业。诵法华至五千部，普贤、弥陀各万卷。崇宁元年秋示疾，集众告曰：吾生净土时至，当乘金台随佛西迈。即澡身端坐，结印而逝。火余，舌根舍利如贯珠然。佛祖统纪

善本

善本，姓董，开封人。母无子，祷佛乃生。及长，试华严经得度，为圆照本师弟子，时号大小本。奉诏住上都法云寺，赐号大通。后归杭州象坞寺，杜门却扫，专修净业。有僧定中，见方丈弥陀佛示金色身。大观三年十二月甲子，屈三指告门人曰：止有三日在。至期，趺坐面西而化。佛祖通载；佛祖统纪

宗坦

宗坦，姓申，潞州黎城人。年十六，落发受具。少通义学，长而遍访名师，垂五十年，名播讲林。晚于唐、邓、汝、颍之间，讲净土观经，劝人念佛，求生安养。听者如云，皆禀净业。后于唐州青台镇，誓求安养，持名作观，未尝暂忘。政和四年四月二十七日，梦中见阿弥陀佛告曰：汝说法止六日，当生净土。觉而白众，次日讲唱不辍。至五月四日后夜，自知时至，鸣钟集众，告曰：因缘聚散，固当有时。净土胜缘，岂宜错过？愿众念佛，助我往生。又日：享年七十六，四大分离处。净土礼弥陀，永超三界苦。言已坐脱。满室雷鸣，白云覆地，从西而来，三日方歇。莲宗宝鉴

中立

中立，姓陈，明州鄞人。九岁出家于甬东栖心寺，受诸经卷，过目不忘。治平中，试经得度。初依广智学教观。及神智继主南湖，复依之。座下二百人，无出立右者。神智谢事，立继其席。常以净业诱人，命其徒介然创十六观堂，以延净业之士。已而谢去。未几，重兴宝云寺，又退居白云庵。日宣止观法门，著述颇众。应众请，重主南湖。升座说法，开牗无尽。前后诵净名、光明数十过，诵法华逾万部，为人祈禳辄验。政和五年四月辛亥夕，忽谓门人法维曰：闻异香否？即集众含笑言曰：吾往生期至。面西坐逝。佛祖统纪

元照

元照，字湛然，姓唐，余杭人。初依东藏慧鉴律师，专学毗尼。后从神悟谦师讲天台教观，谦勗以究明法华为本务。复从广慈才法师受菩萨戒。戒光发见，乃博究南山一宗。杖锡持钵，乞食于市。晚主灵芝三十年，传戒度僧。及六十会，笃意净业。每曰：生宏律范，死归安养。平生所得，唯二法门。尝集净业礼忏仪，自为序曰：元照自下坛来，便知学律。但禀性庸薄，为行不肖。后遇天台神悟法师，苦口提诲，始知改迹。深求祖教，博究佛乘。于是发大誓愿，常生婆娑五浊恶世，作大导师，提诱群主，令入佛道。复见高僧传，慧市法师云：方土虽净，非吾所愿。若使十二劫莲华中受乐，何如三涂极苦处救众生也。由是坚持所见，历涉岁年。于净土门，略无归向。见修净业，复生轻谤。后遭重病，色力痿羸。神识迷茫，莫知趣向。既而病差，顿觉前非。悲泣感伤，深自克责。志虽洪大，力未堪任。仍览天台十疑论，初心菩萨，未得无生忍，要须常不离佛。又引智度论云：具缚凡夫，有大悲心，愿生恶世，救苦众生，无有是处。譬如婴儿，不得离父母；又如弱羽，祇可傅枝。自是尽弃平生所学，专寻净土教门，二十余年，未尝暂舍。研详理教，披括古今，顿释群疑，愈加深信。复见善导和尚，专杂二修。若专修者，百即百生；若杂修者，万千一二。心识散乱，观行难成，一志专持四字名号，几生逃逝，今始知归。仍以所修，展转化导，尽未来际，洪赞何穷？方便多门，以信得入。如大势至，以念佛心，获悟圆通，入三摩地。复自思念，已前所造无量罪业，不信净土，谤法毁人，业因既成，苦果必就。内怀惭耻，晓夕兢惶。于是躬对圣前，吐露肝胆，五体投地，苦到忏悔。仍发大愿，普摄众生，同修念佛，尽生净土。欲常修习，须立轨仪，故集诸文，布成此法。从始至末，第列十门，竝准圣言，咸遵古式。事从简要，法在精专，后贤披覧，知我志焉。又撰十六观经、小弥陀义疏，其外著述，累数百卷。政和六年秋，命弟子讽观经及普贤行愿品，趺坐而化。西湖渔人，皆闻空中天乐声。乐邦文类；佛祖统纪；西湖高僧传事略

法宗

法宗，姓颜，钱塘人。十岁出家，依广慈才法师，专研教观。十九从广慧初法师，服勤十年。后归侍广慈，依止观修大悲三昧，绵历九载。凡有祷祈，悉获灵应。尝与天竺光明忏期，至五日，禅观中忽见慈云法师，侍僧数十。宗作礼问曰：自昔同修者，皆得生净土否？慈云曰：元照已得往生，择瑛尚欲宏经恶道。汝宜勤修，以成本愿。宗归，建净土道场，刻西方三圣像，然五指供佛。每月集四十八人，同修净业。名卿贤士，多预其会。政和七年春，微疾，梦弥陀圣众，授手接引。后三日，沐浴易衣盥口，寂然而逝。佛祖统纪

了然

了然，姓薛，临海人。母患无子，祷于寺，梦僧授以莲华，令食之，曰：汝生子，必出家。未几，生子稍长，遂令出家。十六受具，从安国慧法师学教观。慧解骤发，梦泛海，见观世音坐山上竹林间，因说百偈以赞。觉忆其半，自是顿发辩才。后住白莲寺，讲演天台教观二十余年，日唯一食，常坐达旦。一夕，梦二龙戏空中，一化为神人，从空中下，于衣袖出简示云：师七日当行。既寤，挝鼓集众说法，垂嘱后事。已而大书曰：因念佛力，得生极乐。凡汝诸人，可不自勉。即沐浴更衣，与众同声诵阿弥陀经。至西方世界，倐然而化。众闻天乐盈空，祥光烛天表。弟子与咸、有空二人，亦修净业，皆念佛坐脱。佛祖统纪；明高僧传

智仙

智仙，姓李，仙居人。幼不乐世俗，出家游学。至天竺，得三观之旨于首座明义。还乡，依白莲慧师，听讲止观，大有发明，竟嗣其席。常时系念，唯在净土。或曰：法华三昧，一土一切土，一身一切身，一佛一切佛。何不依止观，修法华三昧，而沾沾往生为？仙曰：荆溪云：分别功德品中，直观此土，四土具足。故此佛身，即三佛身；此大众，即一切众。以惑未断故，须修同居净土。问者云：同居类多，何必极乐？仙曰：教说多故，宿缘厚故，令专住故，佛愿摄故。仙住白莲寺，讲道十三年，西向礼念，未尝少废。觉微疾，别诸外护还寺。易床西向，设弥陀像，请观堂行人，诵弥陀经。卷未终而坐脱。比邻能仁寺僧，皆闻念佛声沸天，仙乐盈耳。黎明，乃知仙亡。佛祖统纪

智深

智深，姓沈，嘉禾人。初依海月辩法师学教。观既成，归嘉禾崇福西寺，建光明期忏会，二十年如一日。行业上闻，赐号慈行。平居专志净土，劝人称佛号。从其教者，往往得显验。政和五年六日示疾。客至，谈论如常。客方出，已坐脱矣。人共见紫云向西而没。茶毗日，异香袭人，舍利无算。佛祖统纪

思照

思照，姓阳，钱塘人。十四岁从净住，从雅听法华、方等于南屏，复往东掖参神悟，大有契入。刺血书法华经，一字一礼，如是十过。诵十六观经、五藏弥陀经、十藏法华经一千部，礼华严、梵网、净土七经等，凡二百七十卷。专修念佛三昧，筑小庵曰德云，刻三圣像。每夜四更，即起唱佛。懈怠比邱，闻声悚愧。又于月二十三日，率道俗系念三圣，常及千众，凡三十年。一日语其徒曰：夜梦佛金身丈六，此往生之兆也。乃日请七僧助念。至七日晚，涌身合掌，厉声唱佛，趺坐结印而化。时宣和元年春也。阇维，牙齿明莹，如玉石然。佛祖统纪

若愚

若愚，姓马，海盐人。学教于辩才净法师，居龙井久之。后于湖之仙潭营室，接待僧众。建无量寿佛阁，劝道俗念佛，来者尝数百人。三十年中，预会诸贤。临没时，多有瑞应。或奏愚道行，赐号法鉴。

释则章，与愚为友，同修净行。章既殁，愚梦神人告曰：汝同学则章，得普贤行愿三昧，已生净土，彼方待汝。愚乃沐浴更衣，命众讽观无量寿佛经，端坐默听。诵毕，忽云：净土现前，吾其往矣。遽书偈而化。偈曰：本自无家可得归，云边有路许谁知？溪光摇落西山月，正是仙潭梦断时。又曰：空里千花罗网，梦中七宝莲池。踏得西归路稳，更无一点狐疑。时靖康元年九月也，年七十二。阇维，得舍利数百粒。佛祖统纪

仲闵

仲闵，衢州人。受业祥符寺，后依南文法师，以雄辩见称。政和初还乡，居浮石山，学者骤至。尝言：吾座下不五百众，不讲大部，故一生唯讲光明观音。顺寂之日，集众升堂，登师子座，方趺坐，忽见银台自西至。闵曰：吾平生解第一义，愿取金台，今何不然？瞑目而化。佛祖统纪

介然

介然，明州鄞人，受业福泉山延寿寺。时明智立法师居南湖，从之学教观。元丰初，专修净业，三载期满，谓同修者曰：念佛三昧，往生要法也。乃然三指，誓建十六观堂，中设西方三圣像，环以池莲。工竣，复然三指，以报佛恩。建炎四年正月七日，金兵至明州，寺众尽散，然独不去。兵至，诃之曰：不畏死邪？然曰：贫僧一生愿力建此观堂，今老矣，不忍舍去以求生也。金兵义之，谓曰：为我归北地，当作观堂，似此规制。遂强之行。后人以去日为之忌，尊之曰定慧尊者，立像于观堂之侧。佛统祖纪

净土圣贤录卷三

净土圣贤录卷四

往生比邱第三之三

齐玉

齐玉，姓莫，霅川人。早岁出家，日记数千言。始参祥符神智，后依慈辩，受一心三观之旨。出居苕溪宝藏寺。每岁终，大兴净业社。迁横山，立丈六像，率道俗修行。中夜告众曰：我辈未念佛时，作诸不善，其罪无量。犯一吉罗，尚受九百千岁地狱之苦，况犯篇聚重罪乎？唯有一心念佛，则念念中能灭八十亿劫生死之罪，庶得出离地狱，成就庄严。况父母生我，令我出家，唯望度脱，以报重恩。若破戒堕陷，何以为人？何以为子？大众闻者，无不倾诚忏悔，举身自扑，或损额失声。宣和六年，迁居上竺。尝中夜顶像行道，有僧失规，责之曰：汝无知，乃畜生耳。已而悔曰：彼虽不肖，呵以畜生，有玷三宝。自是对佛悔过者三年。建炎元年秋，谓首座修慧曰：床前多宝塔现，非吾愿也，所愿见阿弥陀佛耳。可为我集众念佛。首座鸣钟集众僧，至百余人。玉举首加敬曰：佛来也。端坐合掌而化。佛祖统纪

蕴齐

蕴齐，字清辩，姓周，钱塘人。幼试经得度，传教观于法明会贤师。尝患疫，百药不治，遂力课观音尊号。梦一女人，以凿开其胸，易其心，以手摩之，患即愈。畴昔所览，靡不通晓。走笔成章，率归典雅。历主苏杭诸方丈，晚归常熟上方。建炎四年正月，集众讽弥陀经，称佛号而化。茶毗获舍利，起塔上方。佛祖统纪

道言

道言，会稽人，灵芝、元照之弟子也，专修净业。临终数日前，见二神人，长丈余，谓言：何不系念？于是大集道俗，称佛名三昼夜。将毕，自升座说法，为众忏悔。至晓，即座而化。佛祖统纪

元肇

元肇，姓陆，明州人。蚤岁习律，阅大藏，诵莲经万部。又刺血书莲经一部，律宗诸疏三部。建炎四年，金兵破明州，肇时住湖心寺。金兵强之北行，至南徐，谓左右曰：吾将西归矣。即闻笙歌声，西望念佛而化。佛祖统纪

思净

思净，姓喻，钱塘人。受法华于德藏瑛法师。既悟厥旨，复潜心净观，专志念佛，日课观经。大观初，于府治北关创精舍，饭僧三百万。因扩舍为寺，接待僧侣。宣和初，遇乱，直造贼垒，愿以身代一城之命。贼悚然，为之少戢。素善画佛，每画，先于净室念佛，注想久之，乃下笔。一日，画丈六像，忽见佛光，良久乃灭。众皆瞻礼，世因呼为喻弥陀。或问：净何不参禅？答曰：平生只解念弥陀，不解参禅可奈何？但得五湖风月在，太平不用起干戈。绍兴七年冬，端坐想佛。经七日，忽起，然香供佛，归坐跏趺而化。顶上经七日犹暖，异香不散。佛祖统纪；西湖高僧事略

如湛

如湛，姓焦，永嘉人。母梦见宝塔而湛生。幼试法华得度，依车溪卿法师。后参慧觉玉法师于横山，昼夜体究，尽通教观。初主车溪寿圣寺讲，余课法华经一部，佛号二万声。有求为知事者，不见用。其人怀憾，挟刃入室，见达官满座，惶恐而退。次夜复入，则昏暗无路。又一夕复入，则见湛分身十余，皆同一状，遂骇走。其后私以告人，人亦以是神之。湛少睡，夏月坐草莽中，口诵法华，袒身施蚊。门人谓湛年高，宜少息。湛曰：翾飞之类，安得妙乘？所冀啜我血，开我经，以结净缘耳。后人表其处为𫗪蚊台。晚岁谢事，闲居小庵，日熏净业。绍兴十年七月，念佛如常，端坐而化。阇维得五色舍利。著有净业记、释观经疏等书。佛祖统纪

宗利

宗利，姓高，会稽人。七岁受业于天华。既具戒，往苏州依神悟，即入普贤忏室，要期三载。忽梦亡母谢曰：蒙汝忏功，已生善处。又见普贤从空而过。忏毕，复往灵芝，谒大智律师，增受戒法。尝于定中神游净土，见宝池、莲华、宝林境界。寻诣新城碧沼寺，专修念佛三昧。阅十年，复游天台、雁荡、天封，皆建净土道场。晚归天华，建无量寿佛阁。建炎末，入道味山，题所居曰一相庵。绍兴十四年正月，谓弟子曰：吾见白莲华徧满空中。越三日，复曰：佛来矣。即书偈曰：吾年九十头雪白，世上应无百年客。一相道人归去来，金台坐断乾坤窄。端坐而逝。是日，近山人见异僧满山，不知所自云。佛祖统纪

道琛

道琛，姓彭，温州乐清人。年十八，受具戒。初学律仪已，而从渊师于法明寺，微言妙旨，一闻便领。寻主广济寺，迁广慈。建炎三年，勅主资福院，赐号圆辩。专修念佛三昧，作唯心净土说，略云：或问：唯心净土，本性弥陀，为当往生？为即心是？若往生者，何谓唯心？若即心是，何故经云过十万亿佛土邪？答曰：当知十界四土，若净若秽，不离我心，此但直具而已。若达全具为徧，徧彼生佛，彼彼生佛互徧亦尔。趣举一法，是法界之大都，互具各具，互融互摄，参而不杂，离亦不分，一多自在，不相留碍。夫如是者，岂有娑婆释迦、乐󳬛弥陀而离我心邪？故辅行曰：学者纵知内心具三千法，不知我心徧彼三千，彼彼三千互徧亦尔。苟顺凡情，生内外见，应照理体，本无四性，心、佛、众生，三无差别。今更以譬喻显之。如彼帝释殿上千珠宝网，众珠之影映在一珠，一珠具足众珠，彼彼千珠互映亦尔。现前一心即是千珠中一，彼弥陀佛土亦是千珠中一，所有十界众生，趣举一界，皆是千珠中一。既我一珠能映众珠，我心之外无复众珠，则离我心外无别净土。何故尔邪？以释迦亦是一珠，既举一全收，岂心外有法？故曰唯心净土，本性弥陀也。若尔，唯心而已，何云净土？须知体非因果，一念唯心。迷悟既殊，因果宛尔。弥陀果悟，我等因迷。忻厌心生，顺佛劝往。故云唯心，又称净土矣。然则既有取舍忻厌，莫成虗伪邪？曰：当知圆人舍则舍秽究尽，三土九界皆舍。取则取净穷原，直取上品寂光。故妙宗曰：取舍若极，与不取舍亦非异辙。良由寂光不离三土十界，只是四土耳。若以四眼二智观之，则万像森罗，三土九界须舍。若以佛眼观之，则真空冥寂，非离三土九界别有寂光，非寂光外别有娑婆。如古德曰：只缘即心是佛，须假修行者，乃此意也。若了唯心本性，只一三千融妙之法，十万遐方皆不为碍。何以故？以心具故，以三千故，以融摄故，故得如斯。以上略提梗槩。若欲深证此理，须除情想。一日禅定中，见一老僧坐禅榻上，顾谓琛曰：吾四明法智也。琛惊喜作礼，问曰：道琛于一家法相未能通达，乞垂指教。老僧首肯之。觉而心地豁然，慧辩日进。自是言教观者皆禀焉。绍兴十二年，主南湖，行法华三昧。感普贤放光，建净土系念会。于月二十三日，集道俗念佛至万人。二十三年十二月十六日，集众讽观，经昼夜不绝。众闻异香盈室，琛曰：佛来接我。即沐浴更衣，书偈曰：唯心净土，本无迷悟。一念不生，即入初住。令讽安乐行品，未终，嗒然坐逝。留龛弥月，貌如生。佛祖统纪；乐邦文类

子元

子元，平江昆山人，茅氏子。母柴氏，夜梦一佛入门，次旦生元，因名佛来。投延祥寺出家，习止观，定中闻鸦声，大悟。自后栖心安养，自号万事休，逆顺境中，未尝动念。慕庐山远公莲社遗风，劝人皈依三宝，受持五戒，念阿弥陀佛五声，以证五戒，普结净缘，欲令世人净五根，得五力，出五浊也。乃集大藏要言，编成晨朝忏仪，代为法界众生礼佛忏悔，期生安养。后往淀山湖，创立白莲忏堂，同修净业。述圆融四土三观选佛图，开示莲宗眼目。又作劝人发愿偈云：万法从心生，万法从心灭，我佛大沙门，常作如是说。持戒无信愿，不得生净土，唯得人天福，福尽受轮回，辗转难脱离。看经无慧眼，不识佛深意，后世得聪明，乱心难出离。不如念佛好，现世无名利，行坐不多罗，则是阿弥陀。发愿持戒力，回向生乐国，如是各行持，千中不失一。释迦金口说，弥陀亲摄受，诸佛皆护念，诸天善护持。见此念佛人，与佛不相远，应当坐道场，转于大法轮，普度无边众。譬如贫家女，腹孕转轮王，诸天常爱护，贫女自不知，腹中有贵子。今此念佛人，其意亦如是，忆佛常念佛，不久当成佛，诸佛善护持。其人自不知，我当生净土，却要来后世，再得生人中。譬如贫人家，地内有伏藏，藏神常守护，不令其有失。贫人自不知，家内有宝藏，逐日趁客作，求衣食自济。今此念佛人，其意亦如是，不知念佛人，具足如来藏，自说我无分，反要生人中。譬如病人家，自有真妙药，不知妙药性，不能自治病，每日床枕边，痛苦受无量。今此念佛人，其意亦如是，不知念佛心，能灭贪嗔痴，能为大医王，能为大宝藏，利济一切人，能为大法王，覆护一切众，将谓是凡夫，不得生净土。且自持斋戒，后世愿为人，辗转更修行，方可生彼国。多见修行人，常作如是说，不称弥陀愿，不合净土经。邪见障覆心，毕竟难出离，非是他人障，皆是自障心。今世不得生，一蹉是百蹉，劝汝修行人，信我如来说。佛无不实语，岂是虗诳言，但当自精勤，一心求净土。因风吹于火，用力不消多，幸有念佛心，回愿超三界。逢宝不取宝，遇食苦长饥，咄哉大丈夫，不见真实意。我今略劝赞，辗转传与人，代我广流通，作于如来使。真是诸佛子，真名报佛恩，普愿如说行，同生极乐国。乾道二年，诏至德寿殿演说净土法门，赐号慈照宗主。三月二十三日，于铎城倪普建宅告诸徒曰：吾化缘已毕，时当行矣。合掌辞众，奄然示寂。二十七日茶毗，舍利无数。尝集弥陀节要行于世。莲宗宝鉴

妙云

妙云，字慈室，姓杨，明州人。受业于清修久法师，通达教观。绍兴十九年，继主清修。历慈溪南湖，寻退处溪口吴氏庵。一旦往别吴君，归而沐浴趺坐，谓侍人曰：吾有瓣香，藏之三十年矣。拟临终焚之，用报佛恩。今正其时，吾将有行矣。及香烟正炽，起白佛陈请，求归安养。合掌就座而化。佛祖统纪

睎颜

睎颜，字圣徒，明州奉化人。幼试经得度，从久法师受观法。文藻高妙，后进爱慕。晚岁自省余习未净，乃住桃原厉氏庵，专志念佛十余年。谓人曰：净土之道，岂有一法可得？但于修中不见一法，则寂光上品，无证而证。扁所居小轩曰忆佛。尝步菜畦，见诸虫咂食，惧伤物命，不复茹蔬，唯买海苔以供朝夕。临终，预别道俗，沐浴更衣，西向作观。忽称佛来，合掌而化。佛祖统纪

道因

道因，字草庵，姓薛，明州人。十七受具戒，从学于明智立法师。已而徧历讲坛，屡参禅室。读四明十不二门指要钞有省，遂遥礼法智为师。历主永明、宝云、广受、治平，晚主延庆。乾道三年四月十七日，别徒众曰：华严世界，洞彻湛明，甚适我怀，今将行矣。乃令举所述弥陀赞曰：无边刹海海涵空，海空全是莲华宫。莲宫周徧徧空漏，空海独露弥陀容。阿弥陀佛不生灭，难觅难拈水中月。绝非离句如是身，如是感通如是说。我与弥陀本不二，妄觉潜生忽成异。从今扫尽空有尘，父子天然两相值。誓修三福勤六念，身口意业无瑕玷。我今以此念弥陀，不见弥陀终不厌。赞毕，随众唱佛数百，讽观经至上品上生，即敛念坐脱。越三日，顶足皆暖。佛祖统纪

有朋

有朋，字牧庵，金华人。性强记，谒车溪卿法师，昼夜叩请，尽得其道。主仙潭，讲止观。时天衣持师分卫至境，入寺就听，竦然曰：我所未闻。设礼而去。湖人薛氏妇早没，时见形于室。其家为斋千僧，诵金刚般若，请朋演说经旨。妇凭语曰：谢翁婆，一卷经今得解脱矣。翁问：千僧同诵，何言一卷？答曰：朋法师所诵者是。徙能仁，晚主延庆，开讲日盛。乾道四年十二月三日，坐青玉轩，请行人讽观经。至真法身观，令大众唱佛名，留偈坐逝。佛祖统纪

惟月

惟月，不详其所出，居诸暨化城。明律学，修净业。一日，有异僧来迎。后二日，微疾，急呼同住僧道宁曰：吾见阿弥陀佛，高八丈，驻空中，可以行矣。言讫而化。佛祖统纪

思敏

思敏，不详其所出。依灵芝照律师增受戒法，专心净业，二十年如一日。偶疾，请众讽观经者半月。越三日，见化佛满室。临终，唱佛声出众表。酷暑，留龛七日，异香郁然。佛祖统纪

慧亨

慧亨，字清照，不详其所出。初依灵芝习律，已而住杭州延寿寺，专修净业，阅六十年。每对人，必以念佛为劝。建宝阁，立三圣像，最称殊特。有江自任者，忽梦宝座从空而下，云：亨律师当升此座。适社友孙居士预启别亨，即在家作印而化。亨往，炷香问讯。归而谓其徒曰：孙君已去，吾亦行矣。乃集众念佛，为说偈曰：弥陀口口称，白毫念念想。持此不退心，决定生安养。即端坐脱去。佛祖统纪

行诜

行诜，不详其所出。受具时，诵四分戒本，三日而通彻。学律于大智法师，住明庆寺二十年。偶寝疾，即设西方佛像，命徒唱佛名。数日，忽起索三衣，自唱弥陀经，厉声称佛，跏趺而化。佛祖统纪

用钦

用钦，不详其所出。居钱塘七宝院，依大智学律。闻大智示众曰：生宏毗尼，死归安养。出家学道，能事斯毕。即标心净土，一志不退，日课佛三万。尝神游净土，见佛大士种种异相，谓侍者曰：吾明日西行矣。即集众唱佛，黎明合掌西向，跏趺而化。佛祖统纪

惟渥

惟渥，钱塘人。杜门谢事，阅大藏三过。华严法华诸经，总诵二万卷。晚年诵弥陀经二十藏。一夕偶疾，西向端坐，作印而化。佛祖统纪

仲明

仲明，不详其所出，居山阴报恩寺。素无戒检，偶因感疾，谓同学道宁曰：心识散乱，何药可治？宁云：但随息念佛为上药。明依法念之，至七日困甚。宁又令观想佛像，久之忽言：二菩萨至。已而曰：佛来也。瞑目而化。佛祖统纪

冲益

冲益，不详其所出，居钱塘净光寺。刺血书净土七经，复金书法华，刻西方三圣像。依止观坐禅法，念阿弥陀佛。一日感疾，不服药，拈香对佛忏悔，请大众同唱佛名，讽弥陀经。至西方世界，奄然而化。佛祖统纪

本空

本空，字虗堂，姓徐，明州奉化人。母梦神光遶室而有子。空少时，常蔬食诵经。年十四出家，从智涌然法师受教观。湻熙中，主资教寺。后迁白莲寺，大扬宗教，日以往生为正念。绍熙三年三月三日，别众就座，书偈而化。佛祖统纪

法因

法因，字刳心，姓顾，明州慈溪人。学于草庵因法师，尽其旨要，时称为小因。主广寿寺三十年，冥心净业，昼夜讲演，未尝一日诣族姓家。施者至，不得却，受其少分。所居室，或劝新之，曰：此躯尚无常，何事外物为哉？绍熙四年八月示疾，于定中见净土二菩萨，谓左右曰：吾覩法华道场，与平时所见异甚，吾将行矣。即集众讽观经，称佛号。或请留偈，乃书曰：我与弥陀本无二，二与不二竝皆离。我今如此见弥陀，感应道交难思议。挺身端坐，结印而化。佛祖统纪

智廉

智廉，不详其所出，居上虞化度寺。禀性质朴，是非不挂唇吻。初徧参宗门，晚节一意西方。庆元元年秋八月，无病忽别众曰：我梦中见阿弥陀佛，身长七八尺，紫金相好，现白毫光，大众围绕而说法。佛言：诸善人等，当起大信心，修诸善法，来生我国。说已即隐。我既见佛，往生必矣。乃书偈曰：雁过长空，影沈寒水。无灭无生，莲华国里。书毕，回身向西，结印而化。年八十二。乐邦文类

慧明

慧明，字无晦，杭州盐官人。出家祥符寺，依上竺慧光二十年，了一心三观之旨。晚居菁山常照寺，修净业。日课法华全部，楞严、圆觉等经，亦循环讽诵。持弥陀号，日万数。庆元五年春，示疾，召徒属曰：吾学大乘，求生净土，今必遂矣。弟子请作颂，斥曰：我临死岂更谜语乎？不得已，大书骨头只煨过五字，即累足坐逝。众闻天乐西来，徘徊顶上，有顷而息。茶毗，得五色舍利无数。乐邦文类

了义

了义，号木讷，钟离少师之曾孙也。年十五，举进土。过金陵，见保宁玑公，闻法开悟，即从剃染。随所至处，扁曰昨梦。念念西方，未尝间断。祥公赴黄蘗，挽之偕行。一夕，祥梦义来别云：西归矣。复见佛菩萨，授以金台。越三日，炷香宴坐，含笑而化。尝诣五台，忽觉随众菩萨后行道，有紫绶金章二人从其后。义诘其名，一僧引至殿旁，观玉牌金书王古、葛繁二名字。二人俱修净业，事具本传中。佛祖统纪

慧诚

慧诚，不详其所出，居钱塘资圣寺。诵金刚经，礼西方佛。尝神游净土，亲覩佛容。旋于山岫秽薪为龛，坐龛中，称佛号，纵火自焚。佛祖统纪

祖南

祖南，不详其所出，居南岳。刺血书阿弥陀经五百卷、金刚经一百卷、法华经十部，先后二十七年。长时念佛，期生安养。末后血干骨立，念佛之声不绝。一日至方丈，升座而化。体中迸出舍利，随取随生。佛祖统纪

晞湛

晞湛，山阴人。少为儒生，忽厌世出家。与莹行人建无量寿佛殿于院社，专修净业，坐不背西。久之，常见三圣相。一夕，面西诵经，正坐作印而化。佛祖统纪

法持

法持，不详其所出。居化度寺，修弥陀忏三年，烬二指，增受戒法。造西方三圣像，诵观经、弥陀经、如意轮呪，愿促阎浮之寿，早生安养。一日小疾，哭祷佛前，愿垂接引。唱佛之声，闻于百步。忽见佛身丈六，立于池上。即自言曰：我已得中品生矣。端坐面西而化。佛祖统纪

了宣

了宣，姓潘，明州奉化人。肄业于南湖，精究三观十乘之旨。阅大乘经，无不通晓。修法华忏法二十七年。与释善荣相善，凡所进修，必与荣偕。荣尝金书法华、楞严、净名、圆觉等经，宣助成之。或施人手画观音像。二人结誓往生，随方劝诱，于是从而念佛者日众。一日，宣诣荣室曰：归期已迫，当重会净土。荣笑曰：正欲见君作略尔。宣即集众告别，命诵经唱佛号。书偈曰：性相忘情，一三无寄。息风不行，摩诃室利。合掌而逝。时正炎暑，停龛七日，颜色红润，口流微涎，异香喷人。时嘉泰元年五月十日也。阇维，舍利无算。宣入寂三年，荣取经像，分施故旧。讽普贤行法经、小弥陀经，令众助称佛号。乃跏趺曰：我赴宣公之约。言毕，蜕然而化。佛祖统纪；明高僧传

昙懿

昙懿，不详其所出。居钱塘净住寺，以医为业。晚年礼法华经，修念佛三昧。出平时所蓄，供佛饭僧，造像设浴，如是二十年。后微疾，屏药石，延七僧唱佛，以助往生。次日，见莲华大如屋。又一日，见梵僧临榻问讯。夜半，众闻唱佛声渐微，视之，泊然逝矣。佛祖统纪

祖朗

祖朗，姓李，蓟州人。九岁出家，礼燕京大圣安寺圆通国师为师。金大定中，历住崇寿、香林诸寺。真祐间，赐号圆通大师，日诵弥陀数万声。年七十四，将示寂，预告其徒曰：吾生缘尽矣。其徒讶之。后七日，口占偈曰：咄这皮袋，常为患害。继祖无能，念佛有赖。来亦无来，去亦无碍。四大五阴，一时败坏。且道还有不败坏者么？良久，云：浮云散尽月升空，极乐光中常自在。遂跏趺而卒。湛然居士集

太微

太微，不详其所出。儿时投钱塘法安法师出家，初授弥陀经，便能背诵。及受具，发愿扃门念佛，为不退僧。尝纵步后山，忽闻笛声，豁然开悟，因蓄一笛以自娱。有凌监薄者，亦修净业，称微为净土乡长。一日叩门曰：净土乡弟相见。微曰：可相见于净土，今日诵佛正忙耳。翌朝，人怪其不赴粥，往视之，见笛钵禅椅，先经火烬，跏趺地上而化。佛祖统纪

思聪

思聪，不详其所出，居钱塘法安寺。少喜作诗，及读大乘诸经有会，遂息心净土。日诵莲经二部，兼持佛名，未尝语及世事。一日，忽谓弟子曰：夜见佛菩萨同来接引。弟子曰：或恐魔试，奈何？聪曰：吾去后，但视吾胸前可验也。越二夕，命声磬唱佛名，喜曰：佛来矣。奄然而化。视胸前一掌许，有文红润如莲华。佛祖统纪；西湖志

净观

净观，不详其所出。住嘉兴寂光庵，修净土忏法十余年。谓弟子曰：我后二十七日行矣。至期，二日前见红莲华，次日又见黄华满空，有化童子坐于华上。三日，入龛端坐，命众唱佛，顷之脱去。嘉兴县志

利先

利先，不详其所出，居新城法慧寺。日诵法华，兼持佛号。每至中夜，其声哀切，愿早脱娑婆，往生极乐。晚岁屡感祥梦，忽示疾，命众同唱佛名，西向凝望，端坐而逝。佛祖统纪

师安

师安，不详其所出。受业乌镇普静寺，通华严宗旨。修弥陀忏，观想净土二十年，昕夕不废。一生多病，临终忽精爽异常时，谓弟子曰：佛菩萨已降，吾将行矣。即端坐而化。佛祖统纪

如宝

如宝，不详其所出，受业霅川觉华寺。闻古德有以浴僧功德回向净土者，遂治浴室供众僧。阅二十年，建西方佛像，誓求往生。年八十一，请众啜茶。言别，闻钟鸣，众方惊异。即向西跏趺合掌，凝望而化。佛祖统纪

显超

显超，博州人。受金总持三藏，持秽迹金刚呪法，济病解冤。计所得施五万缗，入永寿常住。后病中见佛菩萨前迎，莲华徧满，技乐杂奏。弟子哀恳，愿留住世，救苦众生。净土变相，渐渐隐没。乃复住十五年，行呪救人。一日忽闻天乐异香，佛及众圣竝现空中，即面西跏趺而化。佛祖统纪

有开

有开，不详其所出。居霅川千步寺，专修净业，旦暮不忘。于岁旦，请众唱佛讽经，至西方世界，即瞑目长逝。佛祖统纪

道生

道生，不详其所出，居常熟兴福寺。造丈六弥陀像，得县令梅汝能施财庄彩，即集众讽经唱佛，陈白恸哭。辞佛归卧房，书偈坐亡。佛祖统纪

若观

若观，不详其所出，居乌镇嘉会寺。结十万人，同唱佛号，人各十万声，期先得生者，次弟汲引。观诵法华、光明二经，满数十万部，誓与群生庄严净业。一日，索笔书偈，趺坐而化。佛祖统纪

莹珂

莹珂，不详其所出。受业霅川瑶山，酒炙无所择。一日，忽自念梵行亏缺，且堕恶道。向同住僧，取戒珠禅师所编往生传读之，大有感发。择一室，面西设坐，绝食念佛。越三日，梦佛及大士告曰：汝寿尚有十年，且当自勉。珂白佛言：阎浮浊恶，易失正念。所愿早生安养，承事众圣。佛言：汝志如是，后三日当迎汝。至期，命众诵阿弥经曰：佛及圣众俱至。寂然而化。佛祖统纪

智印

智印，不详其所出。居霅川祇园，常修净观，旦夜无间。病中集众讽弥陀经，甫毕，跏趺合掌而化。佛祖统纪

戒度

戒度，不详其所出。受业栖心寺，学四分律。晚住余姚极乐寺，一意西归，和陶渊明归去来辞以见志。病中作书，别士夫道旧，命众诵观经。至法身观，厉声唱佛，跏趺而化。佛祖统纪

祖辉

祖辉，不详其所出。居明州城中之佛阁，逢人但云阿弥陀佛。鄞县尉王用享夫妇敬事之。一日，诣其家告别云：我明日行矣。明日，送者俱会，即入龛端坐，求甘瓜，啖尽一枚，唱佛而化。佛祖统纪

如鉴

如鉴，不详其所出。居明州塔山，两阅大藏，长诵莲经。专志念佛，昼夜不懈。晚年庵居，忽示疾，请邻庵诸僧唱佛，面西跏趺，含笑而化。佛祖统纪

祖新

祖新，不详其所出，受业四明福原寺。布衣粝食，制行清苦。住方氏庵，别于禅原创净土院，造三圣像，栽池莲。月三八日，集道俗系念。一日，往别福原方丈曰：二月十五日将西归，特来拜辞。欲索󳫹一椀，以果枵腹，可乎？主人如其言。食讫，竟往净土院像前作礼云：祖新将行，奉别尊像。即归庵别众，谓曰：吾其去矣，愿诸仁者勤心念佛，得蚤相会。即趺坐唱佛，遽云：佛至。合掌而化。佛祖统纪

妙文

妙文，姓孙，蔚州人。九岁出家，二十一抵燕京，依大德明公，学圆顿之道。后居蓟之云泉寺，勤俭节用，廪有余粟，岁荒以赈饥民，蓟人德之。累主讲席，大宏方等，力唱圆宗。晚年退居逸老，专修念佛三昧。元延祐六年示疾，令弟子高声唱佛名，遽起跏趺，结三昧印，泊然而逝，年八十三。佛祖通载

善住

善住，字云屋，苏州人。掩关一室，六时念佛。病久不易，终时异香满室。有安养传、谷响集行世。往生集

旨公

旨公、字别宗，杭州人。戒德甚严，创观室于龙山之阳，修念佛三昧；虽经乱离，亦不暂废。临终无疾，沐浴端坐而化往生集。

性澄

性澄，字湛堂，姓孙，会稽人。母梦日轮堕空而生澄。四岁，辄拈笔为佛像，授以佛经，即能成诵。至元十三年，投石门殊律师，祝发受具。后依佛鉴铦公，习天台教观。大德九年，住杭之东竺。十一年，吴越大旱，祷雨，雨立下。岁饥民死，无以敛，乃为掩其遗骸，作水陆大会普度之。至治元年，驿召入京，命居清塔寺，校正大藏，赐号佛海大师，住上天竺。后归佛果寺，笃志净土，修一心三观者七昼夜，屡感瑞应。月旦，众前问讯，澄遽揖曰：老僧向非急于退步，几至半涂而废矣。今日则有，明日恐无光阴可把玩乎？烦点示衣钵，用表无常。众为称佛名，止之曰：佛须自念，明晨当来一别。黎明众集，端坐而化，年七十八。明高僧传

蒙润

蒙润，字玉冈，姓顾，海盐人。年十四，出家白莲寺，依古原法师。方礼伽蓝，神像皆仆。古原授以天台止观、金刚錍、十不二门诸书，即能了大意。古原归寂，事竹堂传法师。因苦学婴疾，修请观音忏七七日，疾愈而心倍明利。寻主海盐德藏寺，日讲法华，迁南竺演福。既而退居于龙井白莲庵，专修念佛三昧，依者日众。复出主下竺，率众修法华三昧，感普贤放光，现诸瑞相。居三年，一日呼弟子实法、明䇿等，示止观安心之旨。已而曰：吾生缘已尽，兹唯其时。骤称佛号数百声，泊然而化。润生平力修，昼夜无间。常行般舟三昧，以九十日为期者七。修法华、金光明、大悲、净土诸忏，以七七为期者，不可悉数云。明高僧传

明本

明本，姓孙，钱唐人。年十五，决志出家。礼佛然臂，誓持五戒。日课法华、圆觉、金刚诸经，夜常行不卧。已而参天目高峰妙公，遂从薙染。再三咨决，大彻法原。高峰既示寂，本栖泊江湖间，所至学者辐凑。寻还山，庐高峰塔下。元大德十年，出主师子院，学者称为中峰和尚。寻谢去。诸达官多欲延主浙中诸名山，本固辞不就。仁宗欲致之，不可。赐号佛慈圆照广慧禅师，赐金襕袈裟，改师子院为师子正宗禅寺。本既单提向上，时复举扬净土。尝言：禅者，净土之禅；净土者，禅之净土。有怀净土诗一百八首，大行于世。又尝作报恩院记曰：秉一心为禅，照万法为观。其为心也，圆湛虗寂，涉入无碍，不可以相求，不可以言诣。舒之则万法即之而彰，卷之则万法依之而泯。凡夫迷昧，引起轮回，苦乐升沈，莫之能释。是故非禅那不足以契诸佛心，非妙观不足以破众生惑。圆觉以三观互推为二十五轮，无量寿以一佛分观于十六处。始则端坐静室，注想一方，存注不休，与想俱泯。所以一轮见谛，妙观澄明。一处功成，诸佛圆具。如当台镜，如帝网珠。万象显而无所照之功，千光聚而绝能收之迹。如是观者，即见清净愿王，白毫亘天，绀目澄海。巍巍光明，殊特相好。徧界光明，化为香台宝树，楼殿池沼，诸庄严具。是时三昧行人，即闻即见，即觉即知，一语一默，一动一静，皆与无作清净妙观，脗然混合者矣。然后即斯妙观，于一切时，散作无边庄严佛事。以之报国恩，则圣祚保无疆之永。以之报亲恩，则劬劳超有漏之缠。乃至过现未来，一切冤亲，同时解脱。其为报也，岂有量哉。又尝率诸同事，岁遇佛诞，及三元日，于观世音菩萨像前，发四十八愿。其一愿云：从我今生，尽未来际。临命终时，无诸疾苦。正念现前，心不颠倒。生极乐国，见佛闻法，即悟无生。更往兜率内院，瞻拜慈氏。然后退位，出生娑婆。广度群迷，同登彼岸。至治三年，止天目东冈。八月十三日，手书别诸外护法。属明日晨起，书偈云：我有一句，分付大众。更问如何，无本可据。置笔安坐而逝，年六十一。其日白虹贯于山巅，露龛三日，貌如生。中峰广录；行录；发愿文

优昙

优昙，姓蒋，丹阳人。家世事佛，弱冠出家庐山东林寺，后住丹阳妙果寺。元至大初，诏罢莲宗，昙大惧曰：吾承其教将三十载矣，而亡于吾之世乎？即白佛发誓，必复其教，于是著莲宗宝鉴十卷。今录其尤警䇿者。一云：凡修净土之人，灼然自要敌他生死，不是说了便休，当念无常迅速时不待人，须是把做一件事始得。若也半进半退，似信似疑，到了济得甚么边事？如何出离轮回？若是信得及，便从今日去发大勇猛，发大精进，莫问会与不会，见性不见性，但只执持一句南无阿弥陀佛，如靠著一座须弥山相似，摇撼不动，专其心，一其意，或参念、观念、忆念、十念，或默念、专念、系念、礼念，念兹在兹，常忆常念，朝也念，暮也念，行也念，坐也念，心念不空过，念佛不离心，日日时时，不要放舍，绵绵密密，如鸡抱卵，常教暖气相接，即是净念相继，更加智照，则知净土即是自心，此乃上智人修进工夫。如此把得定，做得主，靠得稳，纵遇苦乐逆顺境界现前，只是念阿弥陀佛，无一念变异心，无一念退惰心，无一念杂想心，直至尽生，永无别念，决定要生西方极乐世界。果能如是用功，则历劫无明生死业障，自然消殒，尘劳习漏，自然净尽无余。亲见弥陀，不离本念，功成行满，愿力相资，临命终时，定生上品。一云：若念佛之人，尘垢未净，恶念起时，须自检点。或有悭贪心、瞋恨心、痴爱心、嫉妬心、欺诳心、吾我心、贡高心、谄曲心、邪见心、轻慢心、能所心，及诸逆顺境界，随染所生一切不善之心，设或起时，急须高声念佛，敛念归正，勿令恶心相续，直下打并净尽，永不复生。所有深信心、至诚心、发愿回向心、慈悲心、谦下心、平等心、方便心、忍辱心、持戒心、喜舍心、禅定心、精进心、菩提心，及一切善心，常当守护。更要离非梵行，断恶律仪，鸡狗猪羊，慎勿畜养，畋猎渔捕，皆不应为。当知极乐国内诸上善人，良由舍弃恶缘，修行善业，获生净土，不退菩提。念佛之人，当随佛学，应以去恶取善为务焉。一云：凡修念佛之人，欲生净土，每念世间一切无常，成必有坏，生必有死。若不亲闻佛法，则舍身受身，轮转三界，四生六道，无解脱期。我今有缘，得闻正法，得修净业，唯佛为念。舍此报身，当生净土，入彼莲胎，受诸快乐，永脱生死，不退菩提。此乃大丈夫平生之能事也。才有疾病，正要向前，坦荡身心，莫生疑虑。直须西向正坐，专想阿弥陀佛，与观世音、大势至菩萨，及无数化佛，现在其前。一心称念南无阿弥陀佛，声声不绝。于诸世间一切事务，不得思念，不得贪恋。若或心念起来，但要急称佛号，于念念中，除灭罪障。只此一念，决定往生净土。命若未尽，自得安宁。慎勿妄起留恋世间之心。当存自存，当死须死。但办往生，何须疑虑。若解此理，如脱敝服，以著上衣。一舍凡身，便登佛地。岂不伟哉。一云：真信修行之事，端的是要生极乐世界。专意一念，持一句阿弥陀佛。只此一念，是我本师。只此一念，即是化佛。只此一念，是破地狱之猛将。只此一念，是斩群邪之宝剑。只此一念，是开黑暗之明灯。只此一念，是渡苦海之大船。只此一念，是医生死之良方。只此一念，是出三界之径路。只此一念，是本性弥陀。只此一念，达唯心净土。但只要记得这一句阿弥陀佛在念，莫教失落。念念常现前，念念不离心。无事也如是念，有事也如是念。安乐也如是念，病苦也如是念。生也如是念，死也如是念。如是一念，分明不昧。又何必问人觅归程乎。书成，徧证诸方，莫能易一字。上书仁宗，乞复其教。允之，命为教主，赐号虎溪尊者。至顺初化去。镇江府志；莲宗宝鉴

宏济

宏济，字同舟，姓姚，余姚人。幼出家里之宝积寺。年十六剃染，持四分律甚勤。后依半山全法师习台教，久之，悉通其旨。甞修法华、金光明、净土等忏。一日，于定中覩四明尊者，授以犀角如意，自是辩才日溢。泰定元年，出住万寿圆觉寺。明年，盐官海岸毁，居民惴惴。丞相脱驩忧之，命济即海岸建水陆大斋，入慈心三昧。取海沙，诵大悲呪，徧撒其处。足迹所及，岸复固，人称神焉。后迁集庆、显慈、圆通诸寺。晚归宝积，专修念佛三昧。俄疾作，即召弟子，示以唯心净土之说。或未达，济厉声曰：生死难处！遂逝。时至正十六年三月十日也，年八十六。护法录

必才

必才，字大用，姓屈，台州临海人。母赵氏，奉佛谨，梦梵僧入堂，觉而生子。年十二，依报恩寺瞿法师出家，未几进具戒。后受业于玉冈润法师，博覧群经，深明教观。玉冈叹曰：此子殆灵山会上人邪？泰定元年，继玉冈主海盐德藏寺，寻历杭之兴福、演福。为人凝重沉默，精修观行，至讲演经义，纵横无碍，听者无不倾服。顺帝赐号佛鉴圆照。一日，头目岑然，即谓众曰：吾缘尽矣。乃焚香面西，高称阿弥陀佛号，尽一昼夜。又告众曰：汝等勿谓修持无验，吾净土缘熟，三昧现前矣。即索浴更衣，为书别相识，合掌而逝，年六十八。阇维，有五色光自龛中发火，余不坏者二，舌根如红莲华，齿牙如珂贝，舍利无算。明高僧传

悦可

悦可，字中庭，不详其所出。住嘉定西隐寺，筑十六观堂，以修净业。延祐间，赐号广慧大师。至正中，无疾坐逝。茶毗，齿舌不坏。苏州府志

维则

维则，字天如，姓谭，永新人。出家后，嗣法中峰本禅师。至正初，住苏州师子林。屡召问，称疾不赴。则既密契单传，复推天台、永明之旨，兼宏净土之教，著净土或问，破诸疑惑，䇿进修行。今录其尤警切者。或问：一生造恶，临终念佛，带业得生，又无退转。然则我且做世事，待临终念佛，可乎？答曰：苦哉！苦哉！赚自己，又赚天下僧俗男女。皆此言也。逆恶凡夫，临终念佛，是夙有善根，故遇善知识而得念佛。此等侥幸，万中无一。群疑论云：有十种人，临终不得念佛：一、善友未必相遇，无劝念佛人；二、业苦缠身，不遑念佛；三、偏风失语；四、狂乱失心；五、遭水火；六、遇豺狼；七、恶友坏彼信心；八、昏迷致死；九、陈亡；十、坠高岩。此皆寻常闻见，不论僧俗，人皆有之。宿业所招，现业所感，忽尔现前，不容回避。忽然遭著一种，便做手脚，不得了也；知识活佛救，不得了也；便随业向三涂八难中受苦，到那时要闻佛名，不闻了也。直饶无此恶缘，好病而死，未免风刀解体，四大分离，如生龟脱筒，痛苦逼迫，怕怖慞惶，念佛不得了也；更饶无病而死，世缘未了，世念未休，贪生怖死，扰乱胸怀，又兼家私未明，后事未办，妻啼子哭，百种忧煎，念佛不得了也。更饶未死以前，只些少病痛在身，未免忍疼忍苦，呌唤呻吟，问药求医，祈祷忏悔，杂念纷飞，念佛不得了也。更饶未病以前，只是年纪老大，衰相现前，困顿龙钟，愁叹忧恼，向个衰老身上左安右排，念佛不得了也。更饶未老以前，正是少壮，稍或狂心未歇，俗务相关，东攀西缘，胡思乱想，业识茫茫，念佛不得了也。更饶清闲自在，有志修行，稍于世相照不破，放不下，把不定，坐不断，些子境界现前，一个主人翁随他颠倒，念佛不得了也。你看老病之时，少壮清闲之日，稍有一事挂心，早是念佛不得，况临终时哉？更道且做世事，你真痴人说痴话，敢保你错用心了也？且世事如梦，那有实效？那一件替得生死？纵饶造伽蓝，增常住，攀名位，结官豪，将谓多做好事，殊不知犯了不体道本，广造伽蓝等戒，有为之功，多诸过咎，天堂未就，地狱先成，生死未明，皆成苦本，眼光落地，受苦之时，方知平日所为，尽是枷上添枷，锁上添锁，镬汤下增柴炭，剑树上助刀鎗，袈裟下失却人身，万劫难复。铁汉闻之，也须泪落。祖师如此苦口，曾许他临终念佛乎？死心禅师道：世人财宝如山，妻妾满前，日夜欢乐，争奈前程有限，暗里相催，符到奉行，不容住滞。阎罗老子不顺人情，无常鬼王有何面目？且据诸人眼见耳闻，前街后巷，亲情眷属，朋友兄弟，强壮后生，死却多少？世人多云老来念佛，岂不知广泉路上无老少？古人云：莫待老来方念佛，孤坟多是少年人。死心如此苦口劝人，曾许你且待临终念佛乎？人生在世，能有几时？石火电光，眨眼便过，趂未老未病，抖擞身心，拨弃世事，得一日光景，念一日佛名，得一时工夫，修一时净业，由他命终，我之盘缠预办，前程稳当了也。若不如此，后悔难追。或问：定力未成，念头无主，眨得眼来，千里万里去了，又或惹著一毫世事，便是五日十日、半月一月摆脱不去，当何䇿以治之？答曰：呜呼！此天下学者之通患也。汝当间断之时，若不痛加鞭䇿，则专修无间之念，永无成就之期。余闻古人有三种痛鞭之䇿：一曰报恩，二曰决志，三曰求验。第一报恩者，既修净土，当念报恩。佛恩国恩，固未暇论，只如父母养育师长，作成此恩，岂非重大？你出家以来，便说要报重恩，离乡背井二三十年，父母师长艰难困苦，你总不顾，父母老病，你又不看，及闻其死，你也不归。如今或在三涂受罪受苦，望你救他，望你度他，你却念念间断，净土不成。净土不成，自救不了，如何救他？既不能相救，你是忘恩负义，大不孝人。经云：不孝之罪，当堕地狱。然则一念间断之心，便是地狱业也。又且不织而衣，不耕而食，僧房卧具，受用现成，你当勤修净业，图报信施之恩。祖师道：此是施主妻子分上减刻，将来道眼未明，滴水寸丝，也须牵犁曳把偿他始得。你却念念间断，净土不成。净土不成，酬偿有分。然则一念间断之心，便是畜生业也。第二决志者，若学专修，志须决定。你一生参禅，禅既不悟，及乎看教，教又不明，弄到如今，念头未死，又要说几句禅，又要写几个字，做几首诗，情挂两头，念分四路。祖师道：毫厘系念，三涂业因，瞥尔情生，万劫羁锁。你却志无决定，情念多端，因此多端，间断正念。然则一念间断之心，便是三涂羁锁业也。又且守护戒根，志不决定，或因身口，念念驰求。教中道：宁以洋铜灌口，不可以破戒之口受人饮食；宁以热铁缠身，不可以破戒之身受人衣服。况因诸戒不严，邪心妄动，因此妄动，间断真修。然则一念间断之心，何止热铁洋铜业也？又且断除憎爱，志不决定，每于虗名浮利，自照不破。名利属我，便生贪爱；名利属他，便生憎妬。古人云：贪名贪利，同趋鬼类；逐爱逐憎，同入火阬。你却因此爱憎，间断净土。然则一念间断之心，便是饿鬼火阬业也。第三求验者，既学专修，当求灵验。你如今发白面皱，死相现前，知道临终更有几日须在目前，便要见佛？只如庐山远法师，一生三度见佛；又如怀感法师，称念佛名，便得见佛；又如少康法师，唱佛一声，即有一佛从口飞出。此等灵验，万万千千。你若心无间断，见佛不难；间断心生，决不见佛；既不见佛，与佛无缘；既无佛缘，难生净土；净土不生，必堕恶道。然则一念间断之心，便是三涂恶道业也。如上三䇿，当自痛鞭，使其念不离佛，佛不离念，感应道交，现前见佛。既见乐󳬛之佛，即见十方诸佛；既见十方诸佛，即见自性天真之佛；既见自性天真之佛，即得大用现前。然后推其悲愿，广化一切众生，此名净土禅，亦名禅净土也。苏州府志净土或问

善继

善继，字绝宗，姓娄，越之诸暨人。母梦神僧授以芙蕖，因而有身。生即能言，或见母举佛号，便合掌和之。大德间剃染，明年进满分戒。寻从天竺大山󳭪法师，习天台教。后往南竺，谒湛堂澄公，澄深器之。至正中，主天台荐福，又迁能仁。晚岁专修净业，系念弥陀，昼夜不辍。一日忽告众曰：吾将归矣。乃端坐而逝，年七十二。茶毗，舌根不坏。明高僧传

子文

子文，字宗周，明州象山人。受业于北溪闻法师，出主宝云寺。淹博教观，律规甚严。与人言，若不出口。至升座说法，滔滔莫之御也。一日讲十六观经终，即就座别众，将入灭。或启：和尚后事未曾嘱付，何遽尔？文曰：僧家要行便行，莫做俗汉技俩。众恳益切，于是下座。复归方丈，一一条画之。即合掌称西方圣号，回向发愿毕，遂逝。阇维舍利无数，异香袭人，弥日乃止。明高僧传

盘谷

盘谷，字丽水，海盐人。志气超迈，博通经史。讲华严大意于杭之慧因寺，辩才无碍，七众倾服。后至松江构精舍，勤修净业，日课弥陀佛号。年七十余，无疾预为期，端坐而寂。明高僧传

文慧

文慧，不详其所出，居嘉禾青龙寺。善作诗，已而专志净业，至老益厉。一日有疾，闻空中声云：中品中生。遂逝。佛祖统纪

妙叶

妙叶，明州鄞县人。元明之际，出家为僧。精研台教，专修念佛三昧，著念佛直指上下卷。其直指心要一篇，斥妄显真，最为精造。文曰：大雄氏观娑婆有生老病死，业系诸苦，教人念阿弥陀佛，求生极乐国土。去圣逾远，人世浇漓，错解诸法在心，便认𮌎中六尘缘影，谓乐土在内，不求生彼。此六缘影，皆属前尘，本无自体。前尘若无，此心即灭，云何有土在此内邪？或谓悟道便为佛土在心，既见性，岂有反执缘影之理？世无此见，最下劣矣。汝欲悟真实本心者，当观所认六尘缘影之心，本在汝𮌎。𮌎住于身，身居国土，及一切净秽刹海，悉在虗空。虗空无际，十界依正，一切在中。此空虽大，我不动真实本心，非大极大。彼空在我真心，如小片云点太清里，云何净秽刹海不在本心中邪？然则佛说诸法在心者，非在𮌎中妄想缘影心内，乃在现前一念本真心内也。此心离知觉，超闻见，永断一切生灭增减之相。既一切身土皆在此心，则知极乐娑婆等境，乃全我心。任意于中舍东取西，厌秽忻净，炽然著相而求，皆不离我心也。故极乐弥陀相好现时，即自心显；自心显时，即彼佛现。我心彼佛心，彼佛我心佛，一体无二。故云：唯心净土，本性弥陀。非谓西方无土无佛，不须求生，但在汝生灭缘影之中，名为唯心本性也。求彼佛即求自心，求自心须求彼佛。云何今时破法散僧，闲道游儒，与泛参禅理者，不知即境即心，求不碍真之理，反于不二法中，分内分外，辨境辨心，教人舍外取内，背境向心，使爱憎转多，分别更甚。一分其境，便以极乐为外，教人不必求生；一分其心，便妄指六尘缘影，虗伪妄想为心，谓极乐在内。又思此心无质，本无一切因果善恶修证之法，从是恣意妄涉世缘，教人不须礼佛，烧香然灯，诵经忏愿等，谓之著相。而于天堂地狱，及乐土尘刹，虽曾闻名，因不见故，直说为无，反言快乐便是天堂，苦楚便是地狱，其见卑哉！如来说为可怜愍者，不知我心实与佛心同一理故。弥陀愿力，威德光明，在我心中，承我心愚痴之力，作一切佛事，无时不引导于我。我心亦于弥陀愿心之内，修念佛，求生一切善行，无行不具含佛德。了彼佛德，成我三昧。故知弥陀愿力，始发心，终究竟，无一法不直趣我心，以我心即佛心故。我亦于无始至今，尽未来际，修一切三昧，无一法不摄归佛海，成本来佛，以佛心即我心故。如是依正色心，因果净秽，虽同一心，而实不妨一一自分，各住其位。以一心故，虽净秽不同，所求不出于真心；以自分故，虽一心而必舍秽取净也。舍秽取净，则感应道交，见彼本性弥陀；了悟一心，则净秽自分，可悟唯心净土。如是而修，如一滴投海，便同一味，方知大海即自己也。岂有一行虗弃，不成功德者哉？󳫯愚夫妇，虽不识理，以信实有彼土故，于命终时，反得往生。畏有陷空之人，因认缘影为心，谓无外土故，虽修道行，还受生死。是故凡求生者，当深心起胜愿行，或称名持呪，或旋绕礼拜，烧香散华，六时忏悔，尽拨世缘，一心专注，观白毫相，心不懈废，命终便生彼国。更能孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业，受持三归，具足众戒，不犯威仪，深信因果，不谤大乘。劝进行者，修如此法，亦生彼也。如此念念求生，正是无念、无求、无生。何故？即精修是无修，非不修是无修也。人命无常，转息来世，尘事连环，钩鎻不断。若不能于尘劳󳬂结，及得志歇手不得处，一割割断，起愿力行，尽力一跳，焉得应念生彼？我今作礼，奉劝佛子，当一心而行也。念佛直指

净土圣贤录卷四

净土圣贤录卷五

往生比邱第三之四

梵琦

梵琦，字楚石，姓朱，宁波象山人。母梦日堕怀而生琦。九岁出家永祚寺，十六得度。依晋翁询师，阅楞严经有省。诣径山参元叟端公，不契。寻应诏书，经抵燕京，闻西楼鼓声，豁然大彻。还径山谒元叟，遂蒙印可。元泰定中，出主海盐福臻寺，迁主永祚。历嘉兴本觉，赐号佛日普照慧辩禅师，再迁报恩光孝。寻退隐永祚，筑室号西斋，一意净业。定中见大莲华充满世界，弥陀在中，众圣围绕。作怀净土诗传于世，今录其百韵。诗曰：欲生安养国，承事鼓音王。合掌须西向，低头礼彼方。观门诚易入，仪轨信难量。佛愿尤深广，人心要久长。婴儿思乳母，远客望家乡。郑重迎新月，殷勤送夕阳。分明蒙接引，造次莫遗忘。饮啄斋称首，熏修䇿最良。五辛全斩断，十恶永隄防。勿用求名利，毋劳论否臧。布裘遮幻质，藜糁塞空肠。摆拨多生债，枝梧九漏囊。精神才嬾慢，喜怒便抢攘。水滴俄盈器，江流始滥觞。积来功行满，趂取色身强。室置千华座，炉焚百种香。新衣经献著，美馔待呈甞。莫点残油炬，宜煎浴像汤。形骸同土木，戒检若氷霜。想念离诸妄，跏趺在一床。刹那登净域，方寸发幽光。骨肉都融化，乾坤极杳茫。太虗函表里，佛刹据中央。莲吐葳蕤萼，波翻㶑滟塘。鲜𩙪随动荡，彩仗恣摇飏。灿烂黄金殿，参差白玉堂。楼将四宝合，台备七珍妆。镜面铺阶砌，荷心结洞房。珊瑚裁作槛，码碯制为梁。田地琉璃展，园林锦绣张。内皆陈绮席，外尽绕银墙。覆有玲珑网，平无突兀冈。璚林连处处，琪树列行行。果大琪如密，音清妙似簧。乔柯元自对，翠叶正相当。一一吟鹦鹉，双双集凤凰。瑶池无昼夜，珠水自宫商。渠莹金沙底，风轻宝岸旁。高低敷菡萏，深浅戏鸳鸯。异彩吞群鸟，奇葩掩众芳。千枝分赤白，万朵间青黄。暂挹身根爽，微通鼻观凉。频伽前鼓舞，共命后飞翔。竟日莺调舌，冲霄鶴引吭。悟空宁有我，知苦悉无常。大士谈元理，声闻会宝坊。经宣十二部，偈演百千章。直指菩提径，俱浮般若航。挽回寻剑客，唤醒失头狂。九品标麤妙，三乘互抑扬。炼深终绝鑛，簸净岂存糠。示现真弥勒，咨参妙吉祥。圣贤云叆叇，天乐日铿锵。俊伟纯童子，伊优绝女郎。语言工问答，进退巧趋跄。火齐恒流𦦨，摩尼益耀芒。不须悬日月，何处限封疆。食是天肴饍，餐非世稻梁。挂肩如意服，擎钵自然浆。脱体殊清净，含晖更焜煌。袈裟笼瑞霭，璎珞衬仙裳。徧往微尘国，周游正觉场。慈颜容礼觐，供具任持将。侧听能仁教，还令所得亡。及归弹指顷，翻笑取涂忙。每受经行乐，谁云坐卧妨。普天除鬪诤，匝地息灾殃。南北威灵被，东西德化彰。几番经劫烧，四海变耕桑。此界无亏损，斯人但寿昌。户丁休点注，年甲罢推详。满耳唯闻法，充饥不假粮。永怀恩入髓，且免毒侵疮。试说娑婆苦，争禁涕泪滂。内宗谁复解，邪见转堪伤。忍被贪嗔缚，甘投利欲阬。贼同邨里住，戈向室中戕。尽受钱堆屋，仍思米溢仓。山中搜雉兔，野外牧牛羊。夺命他生报，衔冤累世偿。太平逢盗贼，离乱遇刀鎗。好饮耽杯酒，迷情恋市娼。心猿抛罥索，意马放垂缰。逸志摧中路，英魂赴北邙。干戈消礼乐，揖让去陶唐。战伐愁边鄙，烽烟彻上苍。连邨遭杀戮，暴骨满城隍。鬼哭闻阴雨，人悲吊国殇。岁凶多饿死，棺贵少埋藏。瓦砾堆禅刹，荆榛满教庠。征徭兼赋税，禾黍减丰穰。念佛缘犹阻，寻经事亦荒。素襟龙奋迅，高步鹄腾骧。载顾同群鴈，毋为独跳獐。圣胎吾已就，法侣尔相望。宝地同潇洒，金台共颉颃。翘勤山岌嶪，积德海汪洋。旷劫功弥著，纤毫过即禳。三心期远到，十念整遥装。必欲超魔界，从今奉觉皇。明洪武元年，诏入京师，说法蒋山。寻复应召者再。三年秋，诏问鬼神情状。琦馆天界等，集经论成书。将入奏，忽示微疾。越四日，具浴更衣，书偈曰：真性圆明，本无生灭。木马夜鸣，西方日出。谓同召僧梦堂。噩曰：吾行矣。问：何往？答曰：西方。噩曰：西方有佛，东方无佛邪？琦厉声一喝而化，年七十五。阇维，齿舌数珠不坏。护法录；西斋净土诗

可授

可授，字无旨，姓李，台州临海人。年十二出家，十九得度。受具戒，潜心参究。遇普觉明公于灵隐，问答之顷，疑情顿释。至元间，出主大雄山安圣寺。阅五年，迁隆恩。又二年，迁真如。明年，行宣政院选主龙华。作休庵于西坞，日修念佛三昧。明洪武六年，复起主杭之净慈寺。居二载，忽集众申精进之戒，手挝鼓而退。示微疾，端坐西向曰：吾将逝矣。左右请书偈，麾之曰：吾宗本无言说。乃合爪称佛号，声渐微而寂。护法录

慧日

慧日，字东溟，姓贾，台州赤城人。幼出家于县之广严寺，习教于柏子庭。既游上竺，依竹屋湛堂，寻出主吴山圣水寺。元至正四年，下天竺灾，日应众请，为葺新之。寺既成，迁上竺，顺帝特赐慈光妙应普济之号。明洪武初，召入京，诏就天界开山，复瓦官寺故迹，复令说戒于钟山。旋辞归上竺，谢院事，修弥陀忏。十二年七月朔，谓弟子曰：吾梦青莲华生方池中，清芬袭人，净土之祥见矣。后四日，趺坐合爪而终，年八十九。明高僧传

普智

普智，字无碍，姓褚，杭州人。出家龙井寺，依东溟日公，受天台性具之学。讲说无碍四坐道场，门风大振。晚年开演于松江延庆寺，遂终老焉。专修净业，寒暑不辍。永乐六年正月二日微疾，会众端坐，面西念佛而逝。尝注阿弥陀经一卷，明高僧传。

景隆

景隆，字祖庭，号空谷，苏州陈氏子也。幼不茹荤，好趺坐，若禅定然。稍长，从弁山懒云和尚参叩大法。年二十八，出家虎邱。洪熙中，给牒为僧，依石庵和尚于杭州灵隐寺。寻往天目，刻苦研究，忽有省。驰诣懒云，遂蒙印可。隆既提持向上，兼以净业劝人，著净土诗一百八首。或问永明四料简之旨，答言：参禅人执守话头，自谓守静工夫，更无别事。念佛往生，寅夕礼诵，皆所不行。此所谓有禅无净土也。此等参禅，亦非正气，是为守死话头，不异土木瓦石。坐此病者，十有八九，莫之能救。真得禅旨，如水上葫芦，捺著便转，活泼泼地。如此参禅，不轻念佛往生之道。寅夕礼诵，亦所遵行。左之右之，无不是道。此所谓有禅有净土也。又云：念佛一门，修行捷径。识破此身不实，世间虗妄，唯净土可归，念佛可恃。紧念慢念，高声低声，总无拘碍。但令身心闲淡，默念不忘，静閙闲忙，一而无二。忽然触境遇缘，打著转身一句，始知寂光净土不离此处，阿弥陀佛不越自心。然若将心求悟，反成障碍。但以信心为本，一切杂念都不随之。如是行去，纵然不悟，没后亦生净土，阶级进修，无有退转。优昙和尚令人提云：念佛者是谁？或云：那个是我本性阿弥陀？谓是摄心念佛，参究念佛。今不必用此法，只用平常念去。隆年五十余，尝自作塔铭。其没也，无所考。

时又有琴公者，字古音，福建蔡氏子。尝作念佛警䇿偈曰：一句阿弥陀佛，宗门头则公案。譬如骑马拄杖，把稳生涯一段。不拘四众人等，持之悉有应验。行住坐卧之中，一句弥陀莫断。须信因深果深，直教不念自念。若能念念不空，管取念成一片。当念认得念人，弥陀与我同现。便入念佛三昧，亲证极乐内院。莲胎标的姓名，极功之者自见。亲见弥陀授记，便同菩萨作伴。自此出离娑婆，一路了无忧患。直至无上菩提，永劫随心散诞。依得此道归来，决定成佛不欠。名僧辑略；空谷集

宝珠

宝珠，不详其所出。尝游浙中杭嘉间，冬夏一衲，乞食自活。宿无恒居，念佛不绝口。人与之言，略酬一二语，即连声念佛。后于海门寺，忽若颠狂者，将半月。一僧呵曰：尔平日实行，当与世人作眼目，何得乃尔？珠曰：如是，吾行矣。索浴毕，安然而化。往生集

本明

本明，不详其所出，居通州静嘉寺。梵行清白，勤于讲业。后辍讲，专心净土，六时礼念，历年弗替。忽微恙，自知时至，告众，安然而化，异香七日。往生集

义秀

义秀，温里人。嘉靖初，居蒲之赞叹庵。日课阿弥陀佛十万余声，朝夕无间，历五十余年。经行之所，甎砌成坳，人试补之，久复成坳如故。初，有贫子不能自活，来依秀，秀纳之。久之，不善其所为，呵曰：汝真贼也！无何，果约其党，乘夜击秀。初击，秀称佛声犹洪；再击，称佛声弗断，然亦微矣。气尽，佛声乃寂。紫柏老人集

雪梅

雪梅，苏州人。踪迹奇异，不拘戒律，好吟诗。嘉靖中，游南京，止报恩寺。每见法师讲经，辄笑曰：乱说！乱说！专修净土，动静无间。寻还苏，住竹堂寺。年八十余，忽辞众，克日行。众僧醪钱治龛，至期，送者云集。梅笑曰：尔辈才布施几文钱，便欲逼取老僧性命。尚早！尚早！众废然散去。越数日，端坐龛中，泊然而化。雪梅纪略

性专

性专，字守庵，姓张，苏州昆山人。少薙发，遍访知识。谒妙峰受戒，预听法华讲席。后辞去，往峰顶行头陀行。十二时中，唯诵法华，行深禅定。尝于空中见西方宝池，成琉璃色，深广无际，以白妙峰。妙峰曰：此观行初成之相，不生取著，是善境界。专遂深秘不言。石城有百尺弥勒像，嘉靖间，经兵燹金剥，专为新之。又搆石殿，与像称。感佛放光，夜明如旦。二十三年秋，延法师传灯，讲小本弥陀经。有讲易弥勒上生经者，专曰：不然。吾闻弥陀与弥勒，一身一智慧，力、无畏亦然。余将俾海众同悟本性弥陀，即本性弥勒。先游莲华净土，然后预龙华胜会也。二十五年仲冬，沐浴更衣，命众椎钟诵经，趺坐而化。前数日，衣褶中生灵芝一本，大于拳，色红白。法华持验

祖香

祖香，临江新喻人。于山东龙潭寺，精修净业。有居士王杰者，筑庵延之。香语杰云：某日当归家。众苦留，香云：归安养家耳。及期敷坐，西向坐逝。举龛入山，火出自焚。往生集

圆果

圆果，字祇园，一字幻空，不详其所出。少为凤阳卫守陵指挥使，已而弃官，出家五台山。淹贯经论，顿悟直指。东游至苏杭，登座说法，天华昼下，缤纷如雨。嘉靖三十四年，浙中倭乱，剽掠至北新关。果时在杭佛慧寺，巡抚胡宗宪闻果道高，延请出山，商退贼之䇿。果辞曰：毋庸，三日后，贼当自退耳。后三日，军士见云中有神兵数千击倭，倭退窜，皆以为果力也。临化之日，嘱弟子十年后茶毗。至期，舁棺至野，忽自起火，灰烬无遗。道俗观者千人，咸见云中现出西方境界，有七重栏楯、七重罗网、七重行树、七宝池、金沙地、楼阁宫殿，竝是金、银、瑠璃、玻瓈、砗磲、赤珠、玛瑙之所严饰。池中开出青、黄、赤、白莲华，白鶴、孔󳭋、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟，种种奇妙，与佛经所说，无有差别。俄而天乐振空，移时方灭。狯园

真清

真清，字象先，姓罗，长沙湘潭人。少强记绝人，年十五补诸生。十九遘家难，遂投南岳伏虎岩，依宝珠和尚薙发受具。看无字话，因舟触岸有省，珠化去。清驻锡觉皇寺，患背疾，梦关云长授之药。病愈，南游天台，结茅居焉。迁华顶天柱峰，修大小弥陀忏六年。暇则开演十乘，阐明三观，学者归附日众。应居士王太初请，就永明禅室讲观经妙宗钞百日。居常日勤五悔，密持观经及梵网心地品。一夕，梦琳宫绮丽，宝树参差，见阿弥陀佛，观音、势至二菩萨。方展拜间，旁有沙弥授以一牌，书曰：戒香熏修。寤知中品往生之象也。万历三十一年正月抱疾，尽出所储，付五台、云栖、西兴诸寺饭僧。有进药石者，却之曰：吾净土缘熟，圣境冥现，不久辞世，果何为乎？正月七日绝粒，唯饮檀香水，期于二十九日告终。与众说无生法，诲谕甚切。至二十九日夜，起别众曰：吾逝矣。众请曰：和尚往生净土，九品奚居？曰：中品中生也。众曰：胡不上品生邪？曰：吾戒香所熏，位止中品。言毕，泊然而逝。延五日，颜色红润如生。茶毗日，香气充郁，骨锵锵有声。年五十七。明高僧传

明证

明证，字无尘，姓魏，会稽人。性醇厚简默，少不乐腥膻，常欲出家。弱冠过隣寺，遇五台庞眉老僧，若旧相识者，愿相依为弟子。老僧云：汝三年后方可薙发，当先行苦行，学诸经典。证遂往丛林作重务，学楞严呪，日止诵一字，夜礼观音，彻晓不寐，三年而呪始毕。忽卧病七日，遍身发痛，若换骨者。病愈，夙慧顿开，而五台僧复至，为祝发受具戒，嘱令终身诵法华经，遂展经朗诵无滞。已而华严、涅槃诸经悉成诵，乃谓老僧曰：吾欲尽形乞食供养，以报师德。是夜，老僧不知所往。证日诵法华一部，日惟二飧三衣，经钵外一无所蓄。人有施者，随得随舍，或与之言，止微笑而已，如是者三十年。一日诵经，艴然不怿，弟子问故，曰：吾持诵一生，求生净土，岂将堕红尘邪？于是更加勤诵三年。一日，抚案大笑曰：我今不到红尘去矣。往谒云栖宏公，还至㵎中，谓侍者曰：汝往报众徒，我明日当去。次日，诸徒至，证问：甚么时？答云：亭午。遂命具汤盥沐，端坐念佛，诵观世音、大势至，至清净大，即闭口。众闻空中朗诵海众菩萨，异香馥然，合掌而寂，如入禅定。七日后开龛，时值炎暑，仪容若生，年五十，时万历二十一年也。

证弟子真定，字静明。出家后，秉师之训，精勤念佛，求生净土。兼礼拜华严、法华诸经，造像斋僧，行诸苦行。年七十二，预刻期面西念佛而化。理安寺纪

明玉

明玉，字无瑕，姓刘，西蜀人。出家后，遍历名山，参叩知识，苦行绝伦。礼华严、法华经，一字一礼。万历二十三年正月，忽谓弟子曰：吾业系娑婆七十二年，今将归矣。遂不食，念佛不绝者旬日，声如洪钟。临终，沐浴端坐，持珠念佛，益哀促。已而大声云：佛！佛！佛！倒驾铁牛归佛国。声绝而逝。憨山梦游集

法祥

法祥，字瑞光，姓周，绍兴嵊县人。少有出世志，参啸岩老人。啸岩示以念佛法门，遂出家。居南岳侧刀峰，影不出山。专志念佛，以豆记数。日夜精勤，胁不至席，人称为豆儿佛。未几，成丛林。万历三十八年二月六日，索浴礼佛，告众曰：瓜子熟也，正落蒂时。众莫喻者。入室趺坐，令众唱佛名，合掌而逝。峰前闻音乐声。憨山梦游集

袾宏

袾宏，字佛慧，号莲池，杭州仁和沈氏子也。年十七，补诸生，以学行称。邻有老妪，日课佛名数千，问其故，妪曰：先夫持佛名，临终无病，与人一拱而别，故知念佛功德不可思议。宏自此栖心净土，书生死事大四字于案头以自䇿。年三十二出家，谒徧融、笑岩诸大老，参念佛者是谁，有省。隆庆五年，乞食云栖，见山水幽绝，居焉。山故多虎，为放瑜伽燄口，虎不为患。岁亢旱，居民乞祷雨，曰：吾但知念佛，无他术也。众固请，乃持木鱼出，循田塍行，唱佛名时，雨随注，如足所及。众悦，相与庀材造屋，衲子日归附，遂成丛林。宏主张净土，痛斥狂禅，著阿弥陀经疏钞，融会事理，统摄三根，至为渊奥。时有曹鲁川者，致书云栖，略曰：夫释尊有三藏十二部教，所谓于广大海张众多网，又所谓大囷小囷也者，祇宜谈大以该小，讵可举一而废多？比吾党中有唱为历劫成圣，必渐无顿之说者。夫渐亦圣说，未尝不是，而以渐废顿，左矣。尊者内秘顿圆，而外显净土法门，诸佛有然，无足疑者。奈近来听众，直欲以弥陀一圣而尽废十五王子，以净土一经而尽废三藏十二部，则不󰦇之所不愿闻也。时虽末法，而斯人之机岂无利钝？有如释尊为迦叶、为憍陈如，其说如此；为善财、为龙女，其说如彼；二十五圣各证圆通，文殊所称又如彼，正所谓昨日定今日不定，又所谓说我是空且不是空，说我是有且不是有，此所以为善无常主，活泼泼地如水上按葫芦然，倘钉桩守窟，焉利人天？所愿尊者为大众衍净教，遇利根，指上乘，圆融通达，不滞方隅，俾鹏鷃竝适，不亦尽善尽美哉？又佛华严乃无上一乘圆教，如来称性之极谈，尊者乃与弥陀经竝称，已似未妥，因此遂有著论腾之，架净土于华严之上者，朱紫递淆之谓何？亦愿尊者为净土根人说净土，为华严根人说华严，毋相诮，亦毋相滥，乃为流通佛乘，乃为五教竝陈，三根尽摄，奈之何必刻舟而求剑，且弹󳭋而走󳬲也？宏报书曰：夫华严具无量门，求生净土，华严无量门中之一门耳。就时之机，葢由此一门而入华严，非举此一门而废华严也。来谕谓不肖以弥陀与华严竝称，因此遂有著论驾净土于华严之上者，此论谁作乎？华严如天子，谁有驾诸侯王大臣百官于天子之上者乎？然不肖亦未甞竝称也。疏钞中特谓华严圆极，弥陀经得圆少分，是华严之眷属流类，非竝也。又来谕谓宜随机演教，为宜净土人说净土，宜华严人说华严，此意甚妙。然中有二义：一者千机竝育，乃如来出世事，非不肖所能。故曹溪专直指之禅，岂其不通余教？远公擅东林之社，亦非止接钝根。至于云门、法眼、曹洞、沩仰、临济，虽五宗同出一原，而亦授受稍别，门庭施设，理自应尔，无足怪者，况不肖凡品乎？若其妄效古人，昨日定今日不定，而漫无师承，变乱不一，名曰利人，实悮人矣。何以故？我为法王，于法自在，平民号曰国王，不可不慎也。二者说华严则该净土，说净土亦通华严。是以说华严者自说华严，说净土者自说净土，固竝行而不相悖。今人但知华严广于极乐，而不知弥陀即是遮那也。又龙树于龙宫而出华严，而愿生极乐；普贤为华严长子，而愿生极乐；文殊与普贤同佐遮那，号华严三圣，而愿生极乐。咸有明据，皎如日星。居士将提唱华严以风四方，而与文殊、普贤、龙树违背，此又不肖之所未解也。况方山列十种净土，极乐虽曰是权，而华严权实融通，理事无碍。事事无碍，故婬房杀地无非清净道场，而况七宝庄严之极乐乎？婆须无厌皆是古佛作用，而况万德具足之弥陀乎？居士游戏于华严无碍门中而碍净土，此又不肖之所未解也。不肖与居士同为华藏莫逆良友，而居士不察，区区之心复欲拉居士为莲胎骨肉弟兄，而望居士之不我外也。鲁川复致书曰：诸不了义经论别行，普贤行愿品与起信等论皆称说净土，此岂无因？然华严经中未甞及之，即方山所列第十净土更晰也。法华鳞差十六王子内有弥陀，未甞定为一尊，其赞持经功德，旁援安乐，实说女人因果。首楞严二十五圣证圆通，文殊无所轩轾，但云方便有多门，又云顺逆皆方便。然继以迟速不同伦，则于无轩轾中，又未甞无指归也者。故要极于普门，而不推诩夫势至，更加贬剥，曰无常，曰生灭。若夫贤首、清凉诸师，亟标小、始、终、顿、圆五教，佥为以允，而未甞品及净土。心宗家流，尤所荡扫。如齐己禅师曰：唯有径路修行，依旧打之遶，但念阿弥陀佛，念得不济事。又曰：其或准前舍父逃去，流落他乡，东撞西磕，苦哉阿弥陀佛。此等语言，或以为苛，然岂无谓？而彼言之，亦必有道矣。所以达者亟道：祇劫辛苦修行，不如一念得无生法忍。又道：一念缘起无生，超出三乘权学。况无论三乘一乘，要之无哉我所。今之往生净土者，我为能生，土为所生，自他历然，生灭宛然，欣厌纷然，所未及悉。顾从来谈净土者，必曰：华开见佛悟无生。葢必往生而见弥陀，始从观音若势至。抑或弥陀诲以无生，此时方悟，似为迂迟。再华严性海所现全身，如人身中有八万四千毛孔，东药师，西弥陀，各各在一毛孔中说法度生。倘抛撮全身入一毛孔，不但海沤倒置，而蝇投牕纸，其谓之何？昨不󰦇手疏所云：为宜净土人说净土，为宜华严人说华严，自谓不悖诸佛法门，亦是为尊者赤心片片。尊者乃欲𢹂我入莲胎，则昔人所云捉物入迷津，与夫弃金担草之谓矣。尊者会下听众自杭过苏者，罔弗津津九品，闲与之言，稍涉上乘，则骇心瞠目，或更笑之，此其过在弟子邪？在师邪？大丈夫气宇冲天，度生为急，既出世矣，开堂矣，敷座矣，不具大人作略，祇作闾巷老斋公、老斋婆举止，忽被伶俐人问著，明眼人拶著，拟向北斗里潜身邪？抑铁围山里潜身邪？佛法大事，非同小可，愿尊者重厝意焉。宏又以书复曰：辱惠书，元词妙辩，汪濊层叠，诚羡之仰之，然窃以为爱我深而词太费也。果欲扬禅宗，抑净土，不消多语，曷不曰三世诸佛被我一口吞尽？既一佛不立，何人更是弥陀？又曷不曰若人识得心，大地无寸土？既寸土皆无，何方更有极乐国？只此二语，来谕摄无不尽矣。兹拟一一酬对，则恐犯鬬争，不对则大道所关，终不可默，敢略陈之。来谕谓不了义经乃谈说净土，而以行愿品、起信论当之，起信且止行愿，以一品而摄八十卷之全经，自古及今，谁敢议其不了义者？居士独尚华严而非行愿，行愿不了义，则华严亦不了义矣。又来谕谓法华记往生净土为女人因果，则龙女成佛亦只是女人因果邪？谓弥陀乃十六王子之一，则毗卢遮那亦只是二十重华藏之第十三邪？居士独尊毗卢，奈何毗卢与弥陀等也？又来谕谓楞严取观音遗势至，复贬为无常生灭，则憍陈如悟客尘二字，可谓达无常、契不生灭矣，何不入圆通之选？诚曰观音登科、势至下第，岂不闻龙门点额之喻为齐东野人之语邪？又来谕谓齐己禅师将古人念佛偈逐句著语，其曰唯有径路修行，则著云依旧打之遶；其曰但念阿弥陀佛，则著云念得不济事。居士达禅宗，何不知此是宗师家直下为人解粘去缚，乃作实法会而死在句下邪？果尔，古人有言：踏毗卢顶上行。则不但弥陀不济事，毗卢亦不济事邪？此等语言，语录传纪中百千万亿老朽四十年前亦曾用以快其唇吻、雄其笔劄，后知惭愧，不敢复然，至于今犹赧赧也。又齐己谓求西方者舍父逃逝，流落他乡，东撞西磕，苦哉阿弥陀佛！往应之曰：即今却是如子忆母，还归本乡，舍东得西，乐哉阿弥陀佛！且道此语与齐己所说相去多少？又来谕谓多劫修行不如一念得无生法忍，居士已得无生法忍否？如得，则不应以我为能生、以土为所生。何则？即心是土，谁为能生？即土是心，谁为所生？不见能生、所生而往生，故终日生而未尝生也，乃所以为真无生也。必不许生而后谓之无生，是断灭空也，非无生之旨也。又来谕以华开见佛方悟无生，则为迂迟。居士达禅宗，岂不知从迷得悟，如睡梦觉、如莲华开？念佛人有现生见性者，是华开顷刻也；有生后见性者，是华开久远也。机有利钝、功有勤惰，故华开有迟速，安得槩以为迂迟邪？又来谕喻华藏以全身，喻西方以毛孔。生西方者，如撮全身入毛孔，为海沤倒置。夫大小之喻则然矣，第居士通华严宗，奈何止许小入大，不许大入小？且大小相入，特华严十元门之一元耳。举华藏不可说不可说无尽世界而入极乐国，一莲华中尚不盈华之一叶、叶之一芥子地，则何伤于全身之入毛孔也？又来谕谓荒山僧但问以上乘，便骇心瞠目。居士向谓宜华严者语以华严，宜净土者语以净土，今此钝根辈正宜净土，何为不与应病之药而强聒之邪？又来谕谓老朽既出世开堂，不具大人作略，而作老斋公、斋婆举止，被伶俐人问著，明眼人拶著，向北斗里潜身邪？铁围里潜身邪？老朽曾不敢当出世之名，自应无有大人之略，姑置弗论，而以修净土者鄙之斋公、斋婆，则古人所谓非鄙愚夫、愚妇，是鄙文殊、普贤、马鸣、龙树也。岂独文殊、普贤、马鸣、龙树，凡远公、善导、天台、永明等诸菩萨、诸善知识悉斋公、斋婆邪？刘遗民、白少傅、柳柳州、苏长公等诸大君子悉斋公、斋婆邪？就令斋公、斋婆但念佛往生者即得不退转地，亦安可鄙邪？且斋公、斋婆庸呆下劣而谨守规模者是也，愚也；若夫聪明才辩，妄谈般若，吃得肉已饱，来寻僧说禅者，魔也。愚贵安愚？吾诚自揣矣，宁为老斋公、老斋婆，无为老魔民、老魔女也。至于所称伶俐人、明眼人者，来问著、拶著，则彼斋公、斋婆，不须高登北斗，远觅铁围，只就伶俐汉咽喉处安单，明眼人瞳子上敷座。何以故？且教伊暂闭口头三昧，回光返照故。抑居士尚华严，而力诋净土；老朽业净土，而极赞华严。居士静中试一思之，是果何为而然乎？又来谕谓：劝己求生净土，喻如弃金担麻，是颠倒行事，大相屈辱也。但此喻尚未亲切，今代作一喻：如农人投刺于大富长者之门，延之入彼田舍，闻者皆笑之。农人更扫径，谋重请焉。笑之者曰：主人向者不汝责，幸矣。欲为冯妇乎？农人曰：吾见诸富室，有为富而不仁者，有外富而中贫者，有未富而先骄者，有典库于富人之门而自以为富者。且金谷郿坞，于今安在哉？而吾以田舍翁享太平之乐，故忘而为此，今知过矣。于是相与大笑散去。宏居常广修众善，以资净业。时戒坛久禁不行，宏令求戒者具三衣，于佛前受之，为作证明。又定水陆仪文及瑜伽𦦨口，以拯幽冥之苦。开放生池，著戒杀文，从而化者甚众。万历四十年六月杪，忽入城，别诸弟子及故旧曰：吾将他往。还山，设茶别众，众莫测。至七月朔晚，入堂曰：明日吾行矣。次夕，入丈室，示微疾，瞑目坐。城中诸弟子毕至，复开目云：大众老实念佛，莫揑怪，莫坏我规矩。向西称佛名而逝，年八十一。云栖法汇

如荣

如荣，字大贤，杭州海宁人。壮岁业屠，为豕所啮，遂感悟。诣县之北寺，薙染为僧。后归云栖，时年六十矣。昼随众操作，夜持佛名，精勤不怠。万历九年生日，设斋饭僧，长跪佛座前，厉声称愿生西方者三。众环遶唱佛，合掌而逝。云栖纪事

如清

如清，字法原，姓阮，绍兴上虞人。初出家于西湖龙井寺，后入云栖。锐志念佛，诵法华经，六时礼拜。万历十一年得疾，沈绵者数月。既革，闻堂中念佛声，忽矍然起坐。中夜合掌，注视金容，翘仰而逝。云栖纪事

广制

广制，字安庐，不详其所出。少梦入金盘庵，拱立琉璃灯下，面西方三圣像，寂无人影，内心澄澈，觉而乐之。稍长，又梦入安隐庵，见观音大士，作思忆众生相，自是发出世志。年二十出家，谒云栖大师，闻西方净土无轮回苦，即跃然曰：吾今而后知有归泊处矣。于是精研净土法门，作怀净土诗及诸词赋，多清婉可讽。今录其怀净土赋序云：清泰国者，葢西方之珍域也。涉水则有瑶池玉沚，登陆则有宝街金道，皆法身大士之所游化，诸上善人之所盘桓也。夫其都邑之华，宫室之美，越仙都之元虗，跨天宫之壮丽矣。所以交赞于十方，名载于群典者，岂不以其土殊胜，其道捷径哉。或名超于列刹，或体异于诸方，始离轮回之乡，卒践无生之地。非夫厌世恶欲怖无常者，焉能向慕而愿乐之。非夫穷幽探赜信法笃者，何能遐想而好求之。予所以神驰思运，念结情存，兴寐之间，若已往生者也。洗脱尘根，托心兹境，不任专想之至，聊写景以寄怀。赋曰：真原寥廓，不变随缘。有流秽浊而成泥沙，有结清净而为金宝。猗极乐之所庄严，实行愿之所扶持。荫世王以发轸，托法藏以正基。或赞扬于秘典，或永謌于净诗。证以圣心之如语，莫以凡情而致疑。邈彼奇域，幽元窈窕。拘墟者守见而不信，信浅者滞情而莫晓。斥鷃翱翔于蓬蒿，罔测搏风之矫矫。理微事而不彰，果微因而莫兆。虑亡羊而泣岐，守持名之一道。覩灵验而西徂，忽吾生之将行。仍先圣之故辙，泊不死之寿庭。苟上善之可攀，亦何惮于疑城。释生死之桎梏，畅无生之高情。被铢衣之拂拂，振金锡之铃钤。披宝叶之蒙茏，蹈珍萼之峥嵘。陟璇空而欲上，顾碧落而迅征。蹑穹隆之飞观，临下界之元冥。抟空青以为葢，指林翠而为屏。揽披风之绿条，扪含露之紫茎。虽未及于登堂，乃先得乎长生。既契心于幽旨，入重元而夷平。获缓步于九逵，路靡滞而不通。恣心目之旷朗，任来往之从容。蹴勾衣之忍草，蹂灭跗之落红。覩鹦鹉之裔裔，听迦陵之嗈嗈。过灵沼而试浴，水随意以沦胷。涤八垢之污浊，洗五葢之冥蒙。追远公之芳轨，步善导之元踪。唯兹圣境，空王所都。行树夹以引路，莲华结而成居。绀宇嵯峨于中林，朱阁玲珑于方隅。流霞光于翼櫺，承曦影于绮疏。鸟昼啼而夜息，华夕合而晨敷。天乐同繁于风叶，契经合响于流渠。庭富蓝田之玉，渊沈赤水之珠。举衣裓以盛华，听说法而凌虗。怳兮没此而见彼，杳兮出有而入无。骋斯须之神变，同万亿之浮屠。体静气闲，心境都捐。肯綮未尝，神遇无全。饮智海之洪涛，吸长鲸之百川。御风而行，衣角高褰。法鼓琅琅而振响，异香馥馥以飏烟。行道出林间之众，散华来空外之仙。聆水鸟之法音，同石窦之迸泉。始兼空有之说，畅以圣谛之篇。深入即离之境，妙出有无之间。一空有以齐旨，亡真假而得元。既中道之不存，泯圆观于三翻。谈不二于毗邪，贵净名之无言。合万物以成己，归同体之自然。后不详其终。净土杂咏并序

真缘

真缘，字慧广，姓姚，常州无锡人。年三十出家，徧参老宿，历十六年，得念佛三昧。万历二十二年，驻锡明州阿育王寺，亲睹舍利放光，中现释迦文佛。遂誓焚身供养，普请众僧，求施薪藁，人与一束，累为高座。因取香油涂身，趺坐积薪上，合掌诵佛号，火然及身，俄成灰烬。众见五色光，从缘顶门而出，光中现菩萨金身，长二尺许，晃然四照，久之方灭。狯园

传记

传记，宁波鄞县人。性好独居，日诵法华为业，数及九千七百余部，世称为法华和尚。万历十四年，司勋虞湻熙举法华三昧忏，记禁足修。长期者三九，历寒暑，屡获瑞应。后憩杭州西溪道上，肩水负薪，行诸佛事。或曰：和尚乃犹作此有为功德？记厉声曰：无为岂在有为外乎？四十一年七月，辞诸弟子，称佛名三千声，唱妙法莲华经题者数四，面西合掌而逝。越日，顶门犹暖，异香满室。法华持验

德清

德清，字澄印，晚号憨山老人，金陵蔡氏子也。母梦观音抱送童子而孕，及诞，白衣重胞。年十九出家，专心念佛。一夕，梦中见阿弥陀佛现身，立于空中，当日落处，面目光相，了了分明。自此圣相炳然，时时在目。寻至五台习定，发明本有，刺血书华严经，每下一笔，念佛一声，久之，动静一如。万历十年，清居牢山，李太后命输金造寺，赐额曰海印。时太后数遣中使修诸塔寺，权贵与中使有隙者，令道士击登闻鼓，以侵占事闻。事连清，坐私造寺院，戌雷州。清随所至，冠巾说法，又发宏经之愿，疏论楞伽、楞严诸经。四十二年，奉恩诏反僧服，还过庐山，结庵五乳峰下，效远公六时刻漏，修净业益精。时有海阳禅人，求授戒法，因问修净土之要。清曰：佛说修行出生死法，方便多门，唯有念佛求生净土，最为捷要。此之法门，乃佛无问自说，三根普被，四众齐收，非是权为下根设也。经云：若净佛土，当净自心。今修行净业，必以净心为本。要净自心，第一先要戒根清净。以身三、口四、意三，此十恶业，乃三涂苦因。今持戒之要，先须三业清净，则心自净。于此清净心中，厌娑婆苦，发愿往生安养，立念佛正行。然念佛必要为生死心切，先断外缘，单提一念，以一句阿弥陀佛为命根，念念不妄，心心不断，二六时中，行住坐卧，拈匙举筯，折旋俯仰，动静闲忙□，一切时，不愚不昧，竝无异缘。如此用心，久久纯熟，乃至梦中亦不妄失，寤寐一如，则工夫绵密，打成一片，是为得力时也。若念至一心不乱，临命终时，净土境界现前，自然不被生死拘留，感阿弥陀佛放光接引，此必定往生之效验也。然一心持名，固是正行，又必资以观想，更见稳密。佛为韦提希说十六妙观，便得一生取办。今当于十六观中，随取一观，或单观佛及菩萨妙相，或观净土境界，如弥陀经说莲华宝地等，随意观想。若观想分明，则二六时中现前，如在净土，临命终时，一念顿生。如此用心，精持戒行，永断恶念烦恼，以此净心，观念相继，净土真因，无外此者。又有净心居士者，问：念佛不能成片，请开示。清示之曰：修行第一要为生死心切，生死心不切，如何能念佛成片？且众生无量劫来，念念妄想，情根固蔽，即今生出世，何曾一念痛为生死日用？念念循情，未尝反省。今欲以虗浮信心，就要断多劫生死，所谓杯水救舆薪之火，有是理哉？若果为生死心切，念念若救头然，只恐一失人身，百劫难复。要将此一声佛咬定，定要敌过妄想，一切处念念现前，不被妄想遮障。如此下苦切工夫，久久纯熟，自然相应，不求成片，而自成片矣。此事全要自己著力，若但将念佛做面皮，如此驴年无受用时，直须勇猛，更莫迟疑。居庐山数岁，之曹溪。天启三年十月，示微疾，谓人曰：老僧世缘将尽矣。沐浴焚香，危坐而逝，有光烛天，年七十八。梦游集

传灯

传灯，姓叶，衢州人。少从进贤映庵禅师薙发，随谒百松法师，闻讲法华，恍有神会。次问楞严大定之旨，百松瞪目周视，灯即契入。百松以金云紫袈裟授之，一生修法华、大悲、光明、弥陀、楞严等忏无虗日。卜居幽溪高明寺，先有上人叶祺葬亲寺后，梦神云：此圣道场地，将有肉身菩萨大作佛事，可速迁。祺不信，俄举家病困，惧而徙焉。翌日灯至，即其地立天台祖庭，学侣辐凑。尝于新昌大佛前登座竖义，众闻石室中天乐铿锵，讲毕乃寂。尝著生无生论，融会三观，阐扬净土法门。又有法语一篇，最为切要，曰：杨次公云：爱不重，不生娑婆；念不一，不生净土。娑婆有一爱之不轻，则临终为此爱所牵，矧多爱乎？极乐有一念之不一，则临终为此念所转，矧多念乎？夫爱有轻焉、重焉、厚焉、薄焉、正报焉、依报焉，历举其目，则父母、妻子、昆弟、朋友、功名、富贵、文章、诗赋、道术、技艺、衣服、饮食、屋宇、田园、林泉、华卉、珍宝、玩物，不可枚尽。有一物之不忘爱也，有一念之不遗爱也，有一爱存于怀则念不一，有一念不归于一则不得生。或问：轻爱有道乎？曰：轻爱莫要于一念。一念有道乎？曰：一念莫要于轻爱。葢念不一，由散心异缘使然；散心异缘，由逐境纷驰使然。婆婆有一境，则众生有一心。众生有一心，则娑婆有一境。众缘内摇，趣外奔逸。心境交驰，纷若尘沙。故欲轻其爱者，莫若杜其境。众境皆空，万缘都寂。万缘都寂，一念自成。一念既成，则爱缘俱尽矣。曰：杜境有道乎？曰：杜境者，非屏除万有也，亦非闭目不覩也。即境以了其虗，会本以空其末也。万法本自不有，有之者情。故情在物在，情空物空。万法空而本性现，本性现而情念息。自然而然，非加勉强。楞严所谓见与见缘，并所想相，如虗空华，本无所有。此见及缘，原是菩提妙净明体，云何于中有是非是？是以欲杜其境，莫若体物虗。体物虗则情自绝，情绝则爱不生，而唯心现念一成。故圆觉云：知幻即离，不作方便。离幻即觉，亦无渐次。一去一留，不容转侧。功效之速，有若桴鼓。学道之士，于此宜尽心焉。曰：轻爱既闻命矣，一念如何？曰：一念之道有三：曰信，曰行，曰愿。求生极乐，以敦信为始。必须徧读大乘，广学祖教。凡是发明净土之书，皆须一一参求。悟极乐原是我唯心之净土，不是他土。了弥陀原是我本性之自佛，非是他佛。二、修行者行门有二：一正，一助。正行复二：一称名，二观想。称名如小本弥陀经：七日持名，一心不乱。有事一心，理一心。若口称佛名，系心在缘，声声相续，心心不乱。设心缘外境，摄之令还，此须发决定心，断后际念，拨弃世事，放下缘心，使念心渐渐增长，从渐至久，自少至多，一日二日，乃至七日，毕竟要成一心不乱而后已。事一心也。苟得此已，则极乐之净因成就，垂终之正念必然亲见弥陀，垂手接引，得生净土必矣。理一心亦无他，但于事一心，念念了达能念之心，所念之佛，三际平等，十方互融，非空非有，非自非他，无去无来，不生不灭，现前一念之心，便是未来净土之际。念而不念，无念而念，无生而生，生而无生，于无可念中炽然而念，于无可生中炽然求生，是为事一心中明理一心也。二、观想者，具如观无量寿佛经。境有十六，观佛最要。当观阿弥陀佛丈六之身，作紫磨黄金色像，立华池上，作垂手接引状。身有三十二种大人相，相有八十种随形好。此二种正行，须相须而进。凡行住睡卧时，则一心称名。凡趺坐，则心心作观。行倦则趺坐以观佛，坐出则经行以称名。苟于四威仪中修之不间，往生净土必矣。二、助行亦有二：一、世间之行，如孝顺父母，行世仁慈，慈心不杀，具诸戒律一切利益之事。若能回向西方，无非助道之行。二、出世之行，如六度万行，种种功德，读诵大乘，修诸忏法，亦须以回向心而助修之，无非净土行也。更有一种微妙助行，当历缘境，处处用心。如见眷属，当作西方法眷想，以净土法门而开导之，令轻爱以一其念，永作将来无生眷属。若生恩爱时，当念净土眷属无有情爱，何当得生净土，远离此爱。若生嗔恚时，当念净土眷属无有触恼，何当得生净土，得离此嗔。若受苦时，当念净土无有众苦，但受诸乐。若受乐时，当念净土之乐，无央无待。凡历缘境，皆以此意而推广之，则一切时处，无非净土之助行也。第三愿者，净土舟航，要以信为柁，行为篙橹樯缆，愿为风帆。无柁则无所指南，无篙橹樯󳮪则不能运行，无风帆则不能破浪疾到，故次行以明愿也。第愿有通别，有广狭，有徧局。通如古德所立回向发愿文，别则各随己意。广谓四宏，上求下化。狭谓量力，决志往生。局如课诵有时，随众同发。徧则时时发愿，处处标心。但须体合四宏，不得师心妄立。如此三法，可以期生净土，速觐弥陀。一切净土法门，举不外于是矣。灯每岁修四三昧，身先率众精进勇猛，注楞严、维摩等经。凡染翰必被戒衲，前后应讲席七十余期。年七十五，预知时至，手书妙法莲华经五字，复高唱经题者再，泊然而寂。法华持騐净土法语

古松

古松，山西平阳人。幼出家于五台山罗睺寺，得念佛三昧。山多虎，松为说戒，命以名。虎遂不复伤，人呼辄至。万历十三年，至京口，建净业禅林。时潜深谷，坐树下入定。居三十九年。一日，合掌举手，别众而逝。入龛，未建塔也。崇祯四年四月八日，龛中忽现五色光。启龛，见松趺坐端凝，貌如生。　大清顺治十五年十月二日，再现宝光，异香满室。三日方止。镇江府志

仲光

仲光，字法雨，号佛石山侬，钱塘戴氏子也。母梦僧以伽黎覆体，而光生。自幼恶闻腥膻。年十四，投静明师剃染。十八，受戒于云栖。历游讲肆，习天台教观，深入一乘。万历二十二年，谒紫柏禅师于金陵，亲承授记。还武林，至十八㵎中，爱其林壑幽异，诛茅垒石，搆一小舍。一日，掘地得残󳬴，知为古理安寺，因重建焉。衲子竞集，遂成丛林。光随机引导，于禅堂外，别开念佛堂。会憨山清公至，相与商立规制。分十二时，人均六班，班各六时。经行唱佛，礼拜回向。余各静坐，随闻默念。或习观门，动静两得。崇祯九年七月十五日，忽示微疾。谓弟子曰：今日晴朗，吾欲远去。弟子曰：师病欲何往？光曰：汝谓我病邪？扶杖出寝室，趺坐集众，嘱付后事。适有蔡居士至，光抚掌笑曰：居士证明，余不及待也。因书偈曰：一句弥陀五十年，分明掘地讨青天。而今好个真消息，夜半钟声到客船。书毕，顾视左右，投笔而逝。净土全书；理安寺纪

金童庙僧

金童庙僧者，遗其名，庙在常熟北门。僧日持一版，击于街巷，高声唱：无常迅速，一心念佛。众不甚异之。崇祯十三年三月，徧辞诸邻舍曰：好念佛，老僧去矣。人莫解其故。次日，拈香佛前，合掌称佛名，端坐而逝。净土约说后跋

海宝

海宝，不详其所出，居常州天宁寺。貌甚朴，人与语，不答片言，唯嘻笑而已。破衲满虮虱，暇则席地对佛，拈虱上下，不离其身。常募钱买蔬腐，供寺僧。又积施金，恳众诵经礼忏，己则念佛回向，历年如是。崇祯间，翰林郑胙长约宝朝南海，已而却之。发棹后，常见宝在陆前行，追之不及。迨登山入殿，宝又在焉。遣使要师同回，复不得。郑抵郡，即诣寺候宝。弟子云：师沈卧一月余，昨方起耳。郑述其神异，郡人由此钦信。一日，趺坐念佛而化。净土晨钟

大云

大云，字万安，姓郭，仁和人。出家永庆寺，受具于云栖。居北郊，笃志净业，相依者众。募建吉祥寺，寮宇灿然，遂成丛席。共住规约，一秉云栖之制。未几，示微疾，即绝饮食，专称佛号。阅一月，或有往省之者，云曰：弥陀不念，念我何为？临终，语弟子智经曰：为我洒扫，佛来迎矣。趺坐念佛而逝，年五十九。灵峰宗论

无名僧

无名僧者，居湖广黄州，专持阿弥陀佛，昼夜不辍，随所见皆称阿弥陀佛。崇祯十六年，总兵黄鼎守州城，僧大声唱佛，冲其导执之。适张献忠攻黄州，僧坐城上，夜间高声唱佛，军士不得睡，恨之，缚投城下。俄而复在城上唱佛，如是四次，每东城下、西堂上、南城下、北城上，总兵闻之，始敬礼焉。黄州大饥，人相食，僧出城外，饥民持刀乞僧舍身，僧解衣示众云：俟我念佛千声，即食我。称至三百声，众急欲加刃，忽有神兵从空中来，饥民惊散，而僧已在城中矣。山中猎人得一大虎，僧欲赎放之，猎人索三十金，僧止得四金，猎人云：汝能执虎耳三匝，则与汝虎。僧授记，虎执虎耳三匝，遂纵之，虎依僧不去。僧与虎同往黄麻山金刚洞中，巡抚卢象升督兵过黄州，诣山访之，欲见虎，僧语虎，探头窗外，卢欲见全身，虎乃大叫跃出，卢亦纳贽称弟子而去。僧一日行街中，见一鸡高声唱佛，鸡亦随声而唱。　大清顺治七年，欲之武林，道经白门，寓秦淮河房，端午见游船中有钱生者，其弟子也，遂呼云：钱阿弥陀佛。钱登岸见僧，僧问同游人，知为某某，放声大哭曰：众生以苦为乐，乃如是邪？钱恳示修行之要，僧云：一心念阿弥陀佛。复云：我行后，汝有所疑，可问觉浪，此明眼人也。后不知其终。觉浪名道盛，历主金陵天界、杭州崇光诸处道场，宗风大振。净土晨钟

净土圣贤录卷五

净土圣贤录卷六

往生比邱第三之五

智旭

智旭，字蕅益，姓钟，吴县人。父持白衣大悲呪，梦大士送子而生旭。少以圣学自任，著书辟佛，凡数千言。及阅云栖竹窗随笔，乃焚所著论。年二十，读地藏本愿经，发出世志，日诵佛名。天启元年，年二十四，听一法师讲经，疑情忽发，用心参究，已而豁然。寻掩关于吴江，遇疾且殆，始一意求生净土。疾少闲，结坛持往生呪七日，说偈曰，稽首无量寿，拔业障根本，观世音势至，海众菩萨僧。我迷本智光，妄堕轮回苦，旷劫不暂停，无救无归趣。劣得此人身，仍遭劫浊乱，虽复预僧伦，未入法流水。目击法轮坏，欲挽力未能，良由无始世，不植胜善根。今以决定心，求生极乐土，乘我本誓船，广度沈沦众。我若不往生，不能满所愿，是故于娑婆，毕定应舍离。犹如被溺人，先求疾到岸，乃以方便力，悉拯暴流人。我以至诚心，深心回向心，然臂香三炷，结一七净坛。专持往生呪，惟除食睡时，以此功德力，求决生安养。我若退初心，不向西方者，宁即堕泥犂，令疾生改悔。誓不恋人天，及以无为处，仰愿大威神，力无畏不共。三宝无边德，加被智旭等，折伏使不退，摄受令增长。其后历住温陵，漳州，石城，晟溪，长水，新安，广宏台教，而归老于灵峰。时诸方禅者，多以净土为权教，遇念佛人，必令参究谁字。旭独谓持名一法，即是圆顿心宗。有卓左车者，尝设问言，如何是念佛门中向上一路，如何得离四句绝百非，如何是念佛人最后极则，如何是淆譌处脑后一锤。冀和尚将向来自性弥陀，唯心净土等语，撇向一边，亲见如来境界，快说一番，震动大千世界。旭答言，向上一著，非禅非净，即禅即净，才言参究，已是曲为下根。果大丈夫，自应谛信是心作佛，是心是佛。设一念与佛有隔，不名念佛三昧。若念念与佛无间，何劳更问阿谁净土极则事。无念外之佛，为念所念。无佛外之念，能念于佛。正下手时，便不落四句百非，通身拶入。但见阿弥陀佛一毛孔光，即见十方无量诸佛。但生西方极乐一佛国土，即生十方诸佛净土。此是向上一路。若舍现前弥陀，别言自性弥陀。舍西方净土，别言唯心净土。此是淆譌公案。经云，三贤十圣住果报，唯佛一人居净土。此是脑后一锤。但能深信此门，依信起愿，依愿起行，则念念流出无量如来，徧坐十方微尘国土，转大法轮，照古照今，非为分外，何止震动大千世界。又尝示人云：夫念佛法门，别无奇特，只是深信力行为要耳。佛云：若人但念弥陀佛，是名无上深妙禅。天台云：四种三昧，同名念佛。念佛三昧，名为三昧中王。云栖云：一句阿弥陀佛，该罗八教，圆摄五宗。可惜如今人，将念佛看做浅近勾当，谓愚夫愚妇工夫。所以信既不深，行亦不力，终日悠悠，净功莫尅。或有巧设方便，欲深明此念佛三昧者，动以参究谁字为向上。殊不知一念现前之心，本自离句绝非，不消作意离绝。即现前一句所念之佛，亦本超情离见，何劳说妙说元。只贵信得及，守得稳，直下念去，或昼夜十万，或五万三万，以决定不缺为准。毕此一生，誓无变改。而不得往生者，三世诸佛，便为诳语。一得往生，则永无退转，种种法门，悉得现前。切忌今日张三，明日李四，遇著教下人，又思寻章摘句。遇著宗门人，又思参究问答。遇著持律人，又思搭衣用钵。此则头不了，帐不清。岂知念得阿弥陀佛熟，三藏十二部，极则教理，都在里许。千七百公案，向上机关，亦在里许。三千威仪，八万细行，三聚净戒，亦在里许。真能念佛，放下身心世界，即大布施。真能念佛，不复起贪嗔痴，即大持戒。真能念佛，不计是非人我，即大忍辱。真能念佛，不稍间断夹杂，即大精进。真能念佛，不妄想驰逐，即大禅定。真能念佛，不为他岐所惑，即大智慧。试自简点，若于身心世界，犹未放下。贪嗔痴念，犹自现起。是非人我，犹自挂怀。间断夹杂，犹未除尽。妄想驰逐，犹未永灭。种种他岐，犹能惑志。便不名为真念佛也。要到一心不乱境界，亦无他术。最初下手，须用数珠，记得分明。刻定谋程，决定无缺。久久纯熟，不念自念。然后记数亦得，不记数亦得。若初心便要说好看话，要不著相，要学圆融自在。总是信不深，行不力。饶你讲得十二分教，下得千七百公案，皆是生死岸边事。临命终时，决然用不著。顺治十年冬，有疾。遗命阇维后，屑骨和粉，分施禽鱼，结西方缘。明年正月二十一日晨起，病良已。午刻趺坐绳床，向西举手而逝。年五十七。既寂二年，如法阇维。启龛，发长覆耳，面如生。门人不忍从，遗命收其骨，塔于灵峰。灵峰宗论

如会

如会，号妙圆，姓谭，顺天人。少断肉，二十九岁出家。誓行头陀，脇不著席。前后共然六指，以忏宿业。炼顶烧臂无算。初至南方，唯事苦行。后为道侣所感发，一心念佛，遂得豁忘身世。见一切缁素，不作寒温语。诲人必猛厉恳切。单己独行，不蓄长物。夏弃冬衣，冬尽舍夏。尝在水草庵，谓刘道澂曰：一心念佛，专求上品上生，便是向上第一义。子等他日方信此言。顺治五年秋，过淮安清江浦，众共留之。未几，以一衲赠万德庵主人，且嘱之曰：吾不久将去，特一事相托。主人曰：和尚方来，何遽言去？曰：西方去耳。可以遗身付江流中，普与鱼虫结净土缘。主人辞不敢。会曰：然则茶毗后，以骨和󳫹粉，为我结缘，何如？主人曰：诺。因命购大烛好香，众莫测其意。十月十九日，夜四鼓，大呼主人曰：速启大门，烧香然烛。主人然烛竟，视之，寂然坐逝矣。远近闻异香，遵遗命茶毗，粉骨送之江。年七十一。灵峰宗论

大勍

大勍，字冲符，姓边，绍兴诸暨人。髫年出家於邑之大雄寺，及长，闻云栖声教，因渡江礼焉。机缘契合，遂倾心净土。晚年憩锡大善禅堂，雅好华严，日诵一函，著怀净土诗一百八首。今录其四首，一云：佛种从缘起大机，吾今活计掩吾扉，身轻炼得同仙鶴，极乐横横一直飞。一云：自笑山僧不奈何，乾坤浪荡热心多，逢人要说西方话，指示明明一刹那。一云：苦尽甘来届晚年，佛声念彻齿流泉，金台少见庭槐兆，再著精勤勿怨天。一云：兀然起念念伽婆，平地无风自作波，念念消归无念处，岂知无念亦为多。顺治六年十一月示疾，亲书封龛记对，属诸后事。至期起坐，著净衣，面西称阿弥陀佛而逝。冲符禅师净土诗并跋

大真

大真，号新伊，姓周，常德武陵人。在襁褓中，即能合掌称南无佛陀。逮就外传，不伍群儿，聚沙画地为佛塔，或趺坐观鼻。九岁，诣莲居绍觉师受归戒，遂依座下。十五薙发，二十入云栖受具戒。真父母先后礼绍觉师出家，真就养无方，数十年如一日。师殁，真主莲居，著唯识合响，兼授金刚宝戒。建大悲坛，兼修事理二忏。年七十一秋，示微疾，集居士弟子，嘱以护持正法。越七日，沐浴更衣，趺坐持珠，与众同称佛号。顷之，声息俱寂，鼻垂玉筯过尺许，逾时顶犹热。先是，优婆塞周氏，梦天乐迎真西逝，急偕戚属数人，来受皈戒。庵主道声，预以元日，梦真坐莲台上云。灵峰宗论

道枢

道枢，仁和人。通天台教，笃志净业，不亲世缘。顺治十二年，梦偕神僧登玉屏峰顶。明年六月，微疾。二十六日蚤起，语众曰：吾夜梦神僧来迓，岂即昔之登玉屏峰者邪？人静时，忽见幡葢盈空，莲华布地。即趺坐合掌，朗诵法华经题七徧，唱阿弥陀佛百余声，安详而逝。颜色不变，龛几间异香郁然。净土全书

崇文

崇文，不详其所出。受业云栖宏公之门人，住常熟南洙󳫯静室。双目失明，乃专心念佛。夜每登座，施瑜伽食，三年不辍。顺治十五年三月十四日，遣其徒行。先报城中缁素曰：明日当西归，特遣告别。明日凌晨，众集，凡三十余人。文坐于床，命其徒诵弥陀经一卷。诵毕入寂，室中香气三日不散。净土约说后跋

具宗

具宗，常州无锡人。讲天台止观，修念佛三昧，诲人不倦。顺治十六年示疾，具汤沐浴，著一履，诵弥陀经毕，唱佛十声，大书八字云：廓落灵虗，无往来处。掷笔而逝。趺坐三日，颜色不变。净土全书

读体

读体，字见月，姓许，其先江南句容人。从军滇黔，以功袭指挥使，遂家于楚雄。体不欲袭官，去之剑州赤宕岩，修真三载。一日遇老僧，授以华严经，披阅大悟，遂出家，受具戒于三昧光律师。三昧主宝华山，将示寂，授以衣钵，为宝华第二代祖。静修般舟三昧，不坐不卧不依倚，昼夜壁立者九十日。四方缁素，翕然归附，南北礼请开戒者无虗月。一日示微疾，曰：勿进汤药，后七日吾当行矣。至期寂然而逝，年七十九。茶毗见莲华佛相，腾于火中，获五色舍利升余。宝华山志

林谷

林谷，绍兴人，住罗山之西南。破衲麻鞋，唯劝人念佛。一日，见白云中有佛来迎，遂化去。土人名其庵曰白云。净土全书

万缘

万缘，姓乔，湖州长兴人。为人愚钝，人詈之，弗嗔也；誉之，弗喜也。专持佛号数十年。康󰭅二年七月，忽自缚草龛。有殷任之者，与缘善，谓曰：师既缚龛，我往苏卖茶，归当为置褥。缘曰：承汝好心，恐不及待耳。至九月一日，微疾，但饮白水。至六日方午，自入草龛，趺坐而逝。净土全书

胜慈

胜慈，字与乐，姓杨，滁州北谯人，出家鸡鸣寺。年十四，谒西竺大师，学唯识论，未契。时碧空大师讲法华经于师子窟，慈往依焉。尝以生死大事启发二亲，二亲感悟，俱出家。年二十九，西竺以衣钵付之。明年，主鸡鸣寺。后居上乘庵，唯以净土为归。未几示疾，临终谓母氏曰：弥陀舟航，能渡苦海。言讫而逝。时康熙二年十二月七日也，年五十七。贤首宗乘

成时

成时，号坚密，姓吴，徽州歙县人。少为诸生，年二十八出家。于禅教二宗，参访略徧。及见蕅益法师，遂终身依止，卒传其道。歙人延时居仰山，山中猛兽皆驯伏。自撰斋天法仪，感天神现身，人多见者。后往江宁，驻锡天界半峰，宏灵峰之遗教。勤修净业，日有定课，虽甚寒暑不少懈。刻净土十要为之序，以畅其旨。其文曰：净土法门者何？法界缘起也。何谓法界？吾人现前一念之心，不唯非块然，亦复非倐尔。才有能起，即属所缘。非能缘者，不得已强名之曰无相。然虗空兔角，亦受无相之名。而虗空有表显相，兔角有断无相。非真无相，又不得已强名此无相曰真。唯其无相而真，故十方三世、依正色心、自他凡圣等法，皆在我现前一念无相真心中，炳然齐现。心无相而真，从心所现一切诸法，莫不无相而真。是故于中随拈一毫末，一一皆具十方三世、依正色心、自他凡圣等法，而无余欠。乃至一欬一掉，一名一字，罔非自心之全体大用。而欬掉名字之外，更无一法可得。此所谓法界也。何谓法界缘起？圣凡皆此法界，非麤妙，无减增，不涉生死，不干迷悟。而悟顺法界故，出生二种涅槃。迷逆法界故，妄现二种生死。迷逆生死，法界宛然。无奈众生从未悟故，终不能了。诸佛菩萨愍之，从一真法界，起种种因缘。世出世间，事类无算。一介蝼螘，万圣互援。神力既同，慈心亦等。而众生迷逆妄故，受化不齐。于诸佛菩萨平等光中，有有缘无缘，及缘中浅深久近之异。缘分差等，化辨从违。若或无缘，徒劳引领。此所谓法界缘起也。是故建化门中，只论系珠一义。如法华妙典，广谈宿因。先圣以四释阐明因缘释、约教释、本迹释、观心释，而必以因缘居首。由缘匪一，故教网弛张。由教无方，故恩德贯彻。由恩不可穷尽，故得消归自己，领纳家珍。故知因缘即第一义。是旨也，精研藏教，备考群宗。由忍土而遐揽十虗，从末流而旷观三际。则求生净土一法，诚法界第一缘起矣。说者谓阿弥愿胜，驾越诸方。然诸佛愿等、子等、心等，法性海中，岂容优劣。而千经万论，极口指归乐󳬛。十方广长，同声劝赞光寿者，何哉？缘在故耳。缘何谓在？信也。何谓不在？不信也。信不在处，恶业障之。又诸佛四土上，三上容有横义。至同居土，大抵有竖无横。唯极乐同居，横具四土。是故有情，以凡夫而例一生。补处国土，即缘生而显称性。法尘佛身，因应化而见法身。真常说法，从众鸟而闻梵音深远。以要言之，法法圆融，尘尘究竟。教海无一名相可筌蹄，法门无一因果可比拟。然此等希有，十方罕闻，而唯在极乐者，何哉？缘深故耳。缘何谓深？信深也。缘何谓浅？信浅也。信根浅处，恒情域之。诸佛度生，皆经累劫。从凡阶圣，不退为难。今求生极乐，但七日竭诚，十念倾注。虽陷恶逆，悉记往生。才得往生，便圆踞三不退地。且见阿弥即见十方诸佛，生极乐即生一切刹海。乃至阿弥一光，极乐一尘，悉能于中顿证十方三世、依正色心、自他凡圣等法，而不出刹那际三昧。夫诸佛度生如彼难，阿弥度生如此易者，何哉？缘久故耳。缘何谓久？信久也。缘何谓近？信近也。信缘近处，时分限之。如上所论，专重有缘。缘深则境界难思，非十地等觉所能测。缘久则神力迅速，非三祇百劫所可伦。要之，阿弥非有加于吾心也。吾心一念离绝，故圣凡无在。吾心万法顿融，故四土无在。吾心不属时劫，故十世刹那无在。吾心不属方隅，故微尘刹海无在。吾何歉乎哉？特仗增上因缘一显发之耳。故净土一门，至简至妙。唯以现前一念无明业识之心，专称阿弥陀佛名号。无间一心，未有不亲证亲到者。但恐法门之戏论难忘，生死之天怀不切。或执摩尼而视同瓦砾，或以指爪而撮摩虗空，或抉医而与眼以明，或传经而苦舌之鴂。如此则扬之与抑，总莫畅乎本怀。而信之与疑，皆不成乎三昧。间有大智，知进知退，知存知亡，而未遘至人，未获圆悟，未穷极致，未学要诠，欲升永明之堂，入楚石之室，居五浊之世，阐难信之宗，殊非聊尔。昔灵峰老人选定净土十要一书，剞劂未全。乙未以后，梨枣四散。成时窃念净土诸书，唯此十种，尽善尽美。爰加点评，稍事节略。自以观经初门、弥陀行仪二种，附之订讫，倡募流通，而大心缁白共成焉。于是成时合掌稽首，重为告曰：净土持名之法，有三大要焉。一者六字洪名，念念之间，欣厌具足，如出幽狱，奔托王家。步步之间，欣厌具足，是故万缘之唾不食，众苦之忍莫回。高置身于莲华，便订盟于芬利。蛆蝇粪壤，可杀惊惭。二者参禅必不可无净土，为防退堕，宁不寒心。净土必不可入禅机，意见稍乘，二门俱破。果能专修净业，不须更涉余宗。冷煖自知，何容强诤。三者一句弥陀，非大彻不能全提，而最愚亦无少欠。倘有些子分别，便成大法魔殃。只贵一心受持，宁羡依稀解悟。乞儿若见小利，急须吐弃无余。棒打石人头，𪹼𪹼论实事。已上三要，颇切今时。尚能真实指迷，我愿舍身供养。十方三世，共闻此言。康熈十七年十月十五日，卒于江宁半峰。三日前，异香绕室。余学斋集净土十要序

行䇿

行䇿，字截流，姓蒋。父全昌，宜兴老儒也，与憨山清公为友。憨山既示寂之三年，为天启六年。一夕，全昌梦憨山入室而生子，因名之曰梦憨。及长，父母相继逝，发出世志。年二十三，投武林理安寺箬庵问公出家，胁不至席者五年，顿彻法原。问公化去，䇿住报恩寺。遇同参息庵瑛师，劝修净业。又遇钱塘樵石法师，引阅台教。乃同入净室，修法华三昧。宿慧顿通，穷彻教髓。康熈二年，结庵于杭州法华山西溪河渚间，专修净业，因名所居曰莲柝庵。九年，住虞山普仁院，唱兴莲社，学者翕然宗之。著劝发真信文曰，念佛三昧，其来尚矣。虽曰功高易进，而末世行人，罕获灵验。良由信愿不切，未能导其善行，以要归净土故也。今既广邀善侣，同修净因。若非谛审发心，宁知出苦要道。凡我同人，预斯法会者，须具真实信心。苟无真信，虽念佛持斋，放生修福，祇是世间善人，报生善处受乐。当受乐时，即造业。既造业已，必堕苦。正眼观之，较他一阐提旃陀罗辈，仅差一步耳。如是信心，岂为真实。所谓真信者，第一要信得心佛众生，三无差别。我是未成之佛，弥陀是已成之佛，觉性无二。我虽昏迷倒惑，觉性未曾失；我虽积劫轮转，觉性未曾动。故曰：一念回光，便同本得也。次要信得我是理性佛、名字佛，弥陀是究竟佛。性虽无二，位乃天渊。若不专念彼佛，求生彼国，必至随业流转，受苦无量。所谓法身流转五道，不名为佛，名为众生矣。次要信得我虽障深业重，久居苦域，是弥陀心内之众生。弥陀虽万德庄严，远在十万亿刹之外，是我心内之佛。既是心性无二，自然感应道交，如磁石吸铁，无可疑者。所谓忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远也。具如上真信者，虽一毫之善，一尘之福，皆可回向西方，庄严净土。何况持斋秉戒，放生布施，读诵大乘，供养三宝，种种善行，岂不足充净土资粮？唯其信处不真，遂乃沦于有漏。故今修行，别无要术，但于二六时中，加此三种真信，则一切行履，功不唐捐矣。又尝起精进七期，作文以示众曰：七日持名，贵在一心不乱，无间无杂，非必以快念多念为胜也。但不缓不急，密密持去，使心中句号，历历分明，著衣吃饭，行住坐卧，一句洪名，绵密不断，如呼吸相似，既不散乱，亦不沉没。如是持名，可谓事上能一心精进者矣。若能体究万法皆如，无有二相，所谓生佛不二，自他不二，因果不二，依正不二，净秽不二，苦乐不二，忻厌不二，取舍不二，菩提烦恼不二，生死涅槃不二。是诸二法，皆同一相，一道清净，不用勉强差排，但自如实体究。体究之极，与自本心忽然契合，方知著衣吃饭，总是三昧，嬉笑怒骂，无非佛事。一心乱心，终成戏论，二六时中，觅毫发许异相不可得。如是了达，方是真正学道人一心精进持名也。前一心似难而易，后一心似易而难，但能前一心者，往生可必，兼能后一心者，上品可阶。然此两种一心，皆是博地凡夫边事，凡有心者，皆可修学。同堂缁素，各须勤䇿身心，近则七日内，远则一生中，常作如是信，常修如是行，纵不克证，为因亦强，华宫托品，必不在中下矣。居普仁十三载，至康熈二十一年七月九日卒，年五十五。时有孙翰者，病死一昼夜复苏，曰：吾为冥司勾摄，系阎罗殿下，黑暗中忽覩光明烛天，香华布空，阎罗伏地，迎西归大师。问：大师何人？云：截流也。吾以师光所照，遂得放还。同日有吴氏子病死，逾夕复活，具言所见，亦如翰言。余学斋集；净土约说

海润

海润，字西一，淮安山阳人。康熈二十九年三月，至江宁华山，年仅二十余。众问：作何行业？曰：念佛。问：兹来何为？曰：吾为生死事故来，四月朔午刻便去。众问：何去？曰：到时自见也。至期，众忽见山顶火光烛天，亟趋视，见润跏趺贵人峰，火从眼耳口鼻中迸出，然其躯。良久，全身端直，火尽不倾。

时无锡长泾有一庵僧，椎鲁无他长，唯念佛而已。一日告众曰：吾明日当去。至明日，问其徒曰：日中否？徒曰：未。曰：姑迟之。少顷复问，徒曰：中矣。乃踞座跏趺，口自出火焚其身。息庐剩言

指南

指南，苏州常熟人。居东塔吴王庵，终日默坐念佛。人予之钱，即转施与人。性坦率，于一切处，无少系恋。有芝塘里善士数人，素皈心焉。康熈三十年六月，入城谒南。南谓曰：来月五日，与诸檀施别。众如期往，南无他语，惟劝令专心念佛，趺坐而化。净土约说后跋

超城

超城，字霞标，徽州人，姓汪。初礼师一宝，剃染于常州南岳寺。继之杭州南润，受具于天笠珍公。参父母未生前话。一日闻击板声有省，作偈呈珍，珍颔之。自是机锋迅利，信口说法，都成章句。后入华顶，开深云庵故址，潜修净业。总兵蓝公感异梦，输金助之。既成，以授广润镜。去之南㵎，寻客金坛东禅寺。受县人李肖岩请，开净土寺。康熈三十四年秋落成，即请虞山身叶萃继其席。其年十月六日，萃至，城设茶别诸外护，激劝深切。积薪为座，将焚身供佛。诣大雄殿，拈香说偈云：潄口佛不喜闻，总是乞儿伎俩。直须念兹在兹，方为现大人相。据坐示众曰：昔世尊于涅槃会上，以手摩胸，告众云：汝等善观吾紫磨金色之身，瞻仰取足，无令后悔。若谓吾灭度，非吾弟子。若谓吾不灭度，亦非吾弟子。时百万亿众悉皆契悟。诸仁者，看这一队随邪逐恶汉，万劫无有解脱之期。殊不知黄面老人，四十九年说得天华乱坠，终是一场虗设。直到临末稍头，抵死命根不断。城上座忍俊不禁，今且别资一格，使现前大众个个如龙得水去也。遂展两手云：汝等善观吾四大本空，五蕴非有。离这●满子，毕竟恁处与诸人相见。若谓我灭度，是我同流。若谓我不灭度，亦是我同流。何以故？大海若不纳，百川应倒流。起，引众绕佛至积薪所，升座复问众云：高峰妙禅师道：尽大地是个火阬，得何三昧不被烧却？大众试下一转语。东禅格云：正是老弟受用处。城举手笑曰：谢和尚证明。遂拊掌说长偈一首，以双手擎两烛台云：这个是金台邪？银台邪？直下搆得，便知自性弥陀，共证药王三昧。遂合掌三唱：南无莲池海会佛菩萨。举烛然薪，须臾火大炽。众环诵阿弥陀经，至今现在说法。城高声曰：住。顷之，复展两手，剪开薪焰，出示全身，端坐而化，年三十有五。东禅格其同门也，书所见为之传，诸方诵之。霞标禅师传；焚身说法记

明宏

明宏，字梅芳，杭州人。弱岁，父为纳妇，逃去。母哭之，失明。后父母相继而殂，始薙发于绍兴柯桥弥陀庵。寻事参访，习天台教观，坐禅有省。后阅藏于天台万年寺。久之，两目并劳损，曰：此吾违亲慈念之报也。自是一心念佛，寒暑无间。尝曰：我因失明，得大利益。平时一钵一杖，居无常处。所得𫎪施，随施贫乏。思齐贤公与宏交，尝谓宏决生净土。谓宏有三真：真解脱，真干净，真精进也。雍正五年九月，贤公于梵天寺起念佛七期，招宏入社。时宏患痢，而持名不少懈。七期毕，往无锡斋僧馆，病转剧。一日，徧告檀越，期以明日将行。众如期至，即起坐念佛，合掌而化。思齐大师遗稿

明德

明德，字圣眼，姓马，杭州海宁人。四岁出家梵天寺，十六薙发。性孤僻，不好世务。年三十六，将诣律师求戒，忽得喘疾日甚。有徒孙一苇，延数僧在寺开净业堂，思齐贤公亦与焉。堂之左，即德卧室，日闻众唱佛声，恒默随之。已而自知时至，命一苇延众僧至床前，齐声唱佛。少顷止之，谓贤公曰：愿师开示。贤公曰：汝当尽舍万缘，一心念佛，了生脱死，在此一时，急宜著力。德遂偕众持佛名，复发四宏誓愿，语极恳切。至夜半，佛声方毕，才举观音圣号，即转身垂目而逝。时雍正七年十二月二十六日也。思齐大师遗稿

实贤

实贤，字思齐，号省庵，常熟时氏子也。自少不茹荤，出家后，参念佛者是谁？有省曰：吾梦觉矣。掩关真寂寺三年，昼覧藏文，晚课佛号，诣鄮山礼阿育王塔。尝以佛涅槃日，大合缁白，广修供养。然指佛前发四十八大愿，卒感舍利放光，作劝发菩提心文，激厉四众，诵者多为涕下。其文曰：尝闻入道要门，发心为首；修行急务，立愿居先。愿立则众生可度，心发则佛道堪成。苟不发广大心，立坚固愿，则纵经尘劫，还在轮回，虽有修行，徒劳辛苦。华严经云：忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。忘失尚尔，况未发乎？故知欲学如来乘，必先具发菩提愿，不可缓也。然心愿差别，其相乃多，今为大众略而言之。相有其八，所谓邪、正、真、伪、大、小、偏、圆是也。世有行人，一向修行，不究自心，但知外务，或求利养，或好名闻，或贪现世欲乐，或望未来果报，如是发心，名之为邪。既不求利养名闻，又不贪欲乐果报，唯为生死，为菩提，如是发心，名之为正。念念上求佛道，心心下化众生，闻佛道长远，不生退怯，观众生难度，不生厌倦，如登万仞之山，必穷其顶，如上九层之塔，必造其颠，如是发心，名之为真。有罪不忏，有过不除，内浊外清，始勤终怠，虽有好心，为名利之所夹杂，虽有善法，为罪业之所染污，如是发心，名之为伪。众生界尽，我愿方尽，菩提道成，我愿方成，如是发心，名之为大。观三界如牢狱，视生死如冤家，但期自度，不欲度人，如是发心，名之为小。若于心外，见有众生，及以佛道，愿度愿成，功勋不忘，知见不泯，如是发心，名之为偏。知自性是众生，故愿度脱，自性是佛道，故愿成就，不见一法，离心别有，以虗空之心，发虗空之愿，行虗空之行，证虗空之果，亦无虗空之相可得，如是发心，名之为圆。知此八种差别，则知审察，知审察，则知去取，知去取，则可发心。云何审察？谓我所发心，于此八种中，为邪为正，为真为伪，为大为小，为偏为圆。云何去取？所谓去邪去伪，去小去偏，取正取真，取大取圆，如此发心，方得名为真正发菩提心也。此菩提心，诸善中王，必有因缘，方得发起。今言因缘，略有十种。何等为十？一者念佛重恩故，二者念父母恩故，三者念师长恩故，四者念施主恩故，五者念众生恩故，六者念死生苦故，七者尊重己灵故，八者忏悔业障故，九者求生净土故，十者为令正法得久住故。云何念佛重恩？谓我释迦如来，从初发心，为我等故，行菩萨道，经无量劫，备受诸苦。我造业时，佛则哀怜，方便教化，而我愚痴，不知信受。我堕地狱，佛复悲痛，欲代我苦，而我业重，不能救󳫠。我生人道，佛以方便，令种善根，世世生生，随逐于我，心无暂舍。佛初出世，我尚沈沦，今得人身，佛已灭度。何罪而生末法？何福而预出家？何障而不见金身？何幸而躬逢舍利？如是思惟，向使不种善根，何以得闻佛法？不闻佛法，焉知常受佛恩？此恩此德，邱山难喻，自非发广大心，行菩萨道，建立佛法，救度众生，纵使粉骨碎身，岂能酬答？是为发菩提心第一因缘也。云何念父母恩？哀哀父母，生我劬劳，十月三年，怀胎乳哺，才得成人，指望绍继门风，供承祭祀。今我等既已出家，滥称释子，甘旨不供，祭埽不给，生不能养其口体，没不能导其神灵，于世间则为大损，于出世又无实益，两涂既失，重罪宁逃？如是思惟，唯有百劫千生，常行佛道，十方三世，普度众生，则不唯一生父母，生生父母，俱蒙󳫠济，不唯一人父母，人人父母，尽可超升，是为发菩提心第二因缘也。云何念师长恩？父母虽生育我身，若无世间师长，则不知礼义，若无出世师长，则不解佛法。不知礼义，则同于异类，不解佛法，则何异俗人？今我等粗知礼义，略解佛法，袈裟被体，戒品沾身，此之重恩，从师长得。若求小果，仅能自利，今为大乘，普愿利人，则世出世间二种师长，俱蒙利益，是为发菩提心第三因缘也。云何念施主恩？谓我等今者，日用所资，并非己有。三时粥饭，四季衣裳，疾病所须，身口所费，此皆出自他力，将为我用。彼则竭力躬耕，尚难糊口；我则安坐受食，犹不称心。彼则纺织不已，犹自艰难；我则衣服有余，宁知爱惜。彼则荜门蓬户，扰攘终身；我则广厦闲庭，优游卒岁。以彼劳而供我逸，于心安乎？将他利而润己身，于理顺乎？自非悲智双运，福慧二严，檀信沾恩，众生受赐，则粒米寸丝，酬偿有分，泥犁饿鬼，恶报宁逃？是为发菩提心第四因缘也。云何念众生恩？谓我与众生，从旷劫来，世世生生，互为父母，彼此有恩。今虽隔世昏迷，互不相识，以理推之，宁无报効？今之披毛带角，安知非昔为其子乎？今之蝡动蜎飞，安往不曾为我父乎？至其号呼于地狱之下，宛转于饿鬼之中，苦痛谁知？饥虗安诉？我虽不见不闻，彼必求拯求济。非经不能陈此事，非佛不能道此言。彼邪见人，何足以知此？是故菩萨观于蝼蚁，皆是过去父母，未来诸佛，常思利益，念报其恩。是为发菩提心第五因缘也。云何念生死苦？谓我与众生，从旷劫来，常在生死，未得解脱。人间天上，此界他方，出没万端，升沈片刻。黑门朝出而暮还，铁窟暂离而又入。登刀山则举体无完肤，攀剑树则方寸皆割裂。热铁不除，饥吞之而肝肠尽烂。洋铜宁疗，渴饮之而骨肉都糜。利锯解之，则断而复续。巧风吹之，则死已还生。猛火城中，忍听吽噑之惨。煎熬盘里，谁闻苦痛之声。氷冻始凝，状似青莲蘂结。血肉既裂，身如红藕华开。一夜死生，地下每经万遍。片时苦痛，人间已过百年。频烦狱卒疲劳，谁信阎翁教诫。受时知苦，虽悔恨以何追。脱已还忘，其作业也如故。心无常主，类商贾而处处奔驰。身无定形，似房屋而频颓迁徙。大千尘点，难穷往返之身。四海波涛，孰计别离之泪。峩峩积骨，过彼崇山。莽莽横尸，多于大地。向使不闻佛语，此事谁见谁闻。未覩佛经，此理宁知宁觉。其或依前贪恋，仍旧痴迷，祇恐万劫千生，一错百错。人身难得而易失，良时易往而难追。道路冥冥，别离长久。三涂恶报，还自受之。痛不可言，谁当相代。故宜断生死流，出爱欲海，自他兼济，彼岸同登。旷劫殊勋，在此一举。是为发菩提心第六因缘也。云何尊重己灵，谓我现前一心直下，与释迦如来无二无别。云何世尊无量劫来早成正觉，而我等昏迷颠倒，犹是凡夫。又我世尊具有无量神通智慧，功德庄严，而我等但有无量业系烦恼，生死缠缚，心性是一，迷悟天渊。譬如无价宝珠，没在淤泥，视同瓦砾，不加爱重。故宜以无量善法，对治烦恼，修德有功，性德方显。如珠被濯，悬在高幢，洞达光明，映蔽一切。可谓不孤佛化，不负己灵。是为发菩提心第七因缘也。云何忏悔业障？经言：犯一吉罗，如四天王，寿五百岁，堕泥犁中。吉罗小罪，尚获此报，何况重罪，其报难言。今我等日用之中，一举一动，恒违戒律；一飡一水，频犯尸罗。一日所犯，亦应无量，何况终身历劫所起之罪，更不可言矣。且以五戒言之，十人九犯，少露多藏。五戒名为优婆塞戒，尚不具足，何况沙弥、比邱、菩萨等戒，又不必言矣。若非自愍愍他，自伤伤他，身口并切，声泪俱下，普与众生，求哀忏悔，则千生万劫，恶报难逃。是为发菩提心第八因缘也。云何求生净土？谓在此土修行，其进道也难；彼土往生，其成佛也易。易故一生可致，难故累劫未成。是以往圣前贤，人人趣向；千经万论，处处指归。末世修行，无越于此。然经称：少善不生，多福乃致。言多福，莫若执持名号；言多善，莫若发广大心。暂持圣号，胜于布施百年；一发大心，超过修行历劫。盖念佛本期作佛，大心不发，则虽念奚为？发心原为修行，净土不生，则虽发易退。下菩提种，耕以念佛之犁，道果自然增长；乘大愿船，入于净土之海，西方决定往生。是为发菩提心第九因缘也。云何令正法久住？谓我世尊，无量劫来，为我等故，修菩提道。难行能行，难忍能忍。因圆果满，遂致成佛。既成佛已，化缘周讫，入于涅槃。正法像法，皆已灭尽。仅存末法，有教无人。邪正不分，是非莫辨。竞争人我，尽逐利名。不知佛是何人，法是何义，僧是何名。衰残至此，殆不忍言。每一思及，不觉泪下。我为佛子，不能报恩。内无益于己，外无益于人。生无益于时，死无益于后。极重罪人，非我而谁？由是痛不可忍，计无所出。顿忘鄙陋，忽发大心。偕诸善友，同到道场。述为忏摩，逢兹法会。发四十八之大愿，愿愿度生。期百千劫之深心，心心作佛。毕此一形，誓归安养。既登九品，回入娑婆。俾得佛日重辉，法门再阐。僧海澄清于此界，人民被化于东方。劫运为之更延，正法得以久住。此则区区真实苦心。是为发菩提心第十因缘也。如是十缘备识，八法周知。趣向有门，开发有地。唯愿大众，愍我愚诚，怜我苦志。同立此愿，同发是心。未发者令发，已发者增长。已增长者，今令相续。勿畏难而退怯，勿视易而轻浮。勿欲速而不久长，勿懈怠而无勇猛。勿因愚钝而一向无心，勿以根浅而自鄙无分。譬如种树，种久则根浅而日深。又如磨刀，磨久则刀钝而成利。岂其因浅勿种，任其自枯。因钝弗磨，置之无用。又若以修行为苦，则不知懈怠尤苦。修行则勤劳暂时，安乐永劫。懈怠则偷安一世，受苦多生。况乎以净土为舟航，则何愁退转。又得无生为忍力，则何虑艰难。勿言一念轻微，勿谓虗愿无益。心真则事实，愿广则行深。虗空非大，心王为大。金刚非坚，愿力最坚。大众诚能不弃我语，则菩提眷属从此联姻，莲社宗盟自今缔好。所愿同生净土，同见弥陀，同化众生，同成正觉。晚居杭州僊林寺。雍正七年结莲社，为文誓众，以毕命为期。判日课为二十分，十分持名，九分作观，一分礼忏。其示禅者念佛偈曰：一句弥陀，头则公案。无别商量，直下便判。如大火聚，触之则烧。如太阿剑，撄之则烂。八万四千法藏，六字全收。千七百只葛藤，一刀齐断。任他佛不喜闻，我自心心忆念。请君不必多言，只要一心不乱。十一年腊月八日，告弟子曰：明年四月，吾其去矣。遂掩关一室，日课佛名十万声。明年四月十二日，告众曰：月朔以来，再见西方三圣，其将往生乎。遂书偈辞众。明日断食饮，敛目危坐。五更具浴更衣。十四日将午，面西寂然。送者麇至，忽张目曰：吾去即来，生死事大，各自净心念佛可矣。合掌连称佛名，遂逝。年四十九。思齐大师遗稿；僧素风述。

明悟

明悟，字丙元，黄州人。早岁出家仁寿庵，受戒归元寺。徧参诸方，了悟心法。受嘱于臯亭佛日寺璇鉴和尚。历主吴江长庆、苏州珠明、石门崇庆、臯亭佛日诸寺，而归老于苏之龙兴。晚而精修净业，昼夜无间。乾隆十七年正月九日，寺中斋天，悟语众曰：诸公好住，吾于上元前当去矣。至十四日，作偈曰：山僧年望七，诸缘事已毕。自入涅槃门，不露真消息。遂取汤盥沐易衣，命众称佛名。至午而寂，年六十九。僧鹤峰述

德峻

德峻，字广闻，一字苍岩，苏州人。出家于城中妙隐庵，徧参诸方。承曹洞宗，住杭州回龙真寂寺。归而闭关盘溪小灵隐，先后数年，精修净业。定中两度见佛出关，遂造丈六弥陀像，刻净土或问，导人念佛。时赴众请演瑜伽𦦨口，屡有征应。所得𫎪施，未甞启封。每出所藏，广修佛事。乾隆二十八年九月，微示喘疾，召诸学徒，环称佛名者七日。其日午后，命众诣殿，焚香沐浴，易衣端坐，称佛名而逝，年八十五。僧鹤峰述

闻言

闻言，字超然，姓费，嘉兴桐乡人。幼不喜茹荤，好跏趺坐。七岁入灵隐山祇园庵出家，为人淳朴。受具于云林寺硕揆志禅师，朝夕提䇿。言曰：某甲钝根，不善参究，唯知念佛耳。师曰：念佛亦可了生死。言依教奉行，精严戒律。二六时中，唯持佛名，弗问他事。乾隆二年六月二日，忽召徒众谓曰：我行矣，汝等念佛送我。即说偈曰：吾年七十七，世缘俱已毕。坐断两头关，得个真消息。且道如何是真消息𫆏？合掌端坐而逝。云林寺志

道彻

道彻，钱塘人，出家于半山岭安隐寺。初参崇福、高旻诸老师，发明本有。已而专修净业，居杭州北门外四十里打饭桥文殊庵中。结期闭关，室无长物，唯一几一单而已。甫数日，得疾困甚，自奋曰：念佛正为生死，奈何以病辍邪？持佛名益切。俄而金光照室，光中佛为摩顶，病霍然愈。遂得念佛三昧，行住坐卧，了无异念。如是三年，以三月望出关。升坐说法毕，谓众曰：吾将以七月望后西归，汝等可来送。及期，众咸集，彻方设盂兰盆会。众至，理前语。彻曰：有之，可止少待。明日，延所善崇福僧，属以庵中住持。又明日，设斋别众。方午，入龛瞑坐而逝。顷之复苏，谓众曰：与诸君远别，可无一言。娑婆之苦，不可说不可说；极乐之乐，不可说不可说。倘蒙记忆，但念阿弥陀佛，不久当相见。错过此生，轮转长夜。痛哉！痛哉！语讫而逝，年四十八。事在乾隆十九年。僧旅亭述

成注

成注，字杲彻，姓郭，徐州铜山人。少出家，年二十，受具戒于宝华山。徧参诸山，嗣法于天童石吼彻公。已而专修净业。乾隆十二年，住苏州狮林寺。　　上南巡，幸其寺，　勅名画禅。日率众四会，唱佛名。往往烛䟦香烬，众一一退散，注佛声不绝也。时应众请，演瑜伽𦦨口。所得𫎪施，輙付监院，充修造费。未几，堂庑焕然，日󳭪其旧。中夜修大悲忏法，胁不至席。一日，方持佛名，木鱼堕地，忽有省。自是信口说偈，若夙习者。甞示众云：脚踏无生路，四面何回互？推出众人前，分明绝举扬。本来真面目，万事皆具足。触著与磕著，处处超佛祖。更有念佛亲，西方胜境真。莲胎保养处，不隔一毫尘。若人达此意，不劳向外寻。业识消磨尽，往生即此心。华开亲见佛，万象尽回春。见居士问法者，辄曰：娑婆苦，盍从我西方去乎？三十四年四月，下痢卧病。顷之，一日召侍者曰：扶我起坐。索橘饼汤饮之，正念而逝。年七十三。画禅寺杂录；僧宏通述。

了庵

了庵，不详其所出。游历丛林，参究甚切。晚修净业，至汉口安单栖隐寺，居人严氏买园奉之。顷之得疾，谓严氏曰：可归我江南。严氏具舟送至金山，复归江宁某寺。一日，积薪于庭，坐其上，连称阿弥陀佛。召众举火，众莫应。促之，或授以炷香，取向鼻间吹之，火从鼻出，然面门，肉片片落。唱佛声不绝，而火益炽，隐隐闻佛声向空西迈，顷之乃寂。遗令其徒磨骨为粉，饲江鱼，结净土缘，其徒从之僧旅亭述。

实定

实定，字闻学，姓张，松江上海人。年二十余，出家天台万年寺。徧参诸方，发明心要。寻主天目禅原寺。晚至苏州，住文星阁。甞言：达本之人，功未齐于诸圣。得生净土，果行方圆。故常提唱念佛法门，著净土诗一百八首。又言：诸佛法身，含裹十方世界。经云：云何是中更容他物？直是超诸限量，迥绝去来。是心作佛，是心是佛。念念佛出世，念念佛灭度。念念无生，念念往生。头头上明，物物上显。都卢是一句阿弥陀佛，方是真实念佛人也。乾隆四十二年，归江阴香山寺。十二月有疾。明年正月三日，病七日矣。向晨谓弟子曰：何日立春？曰：后四日。复问：今日是何日？曰：甲子。定曰：今日好。遂起坐，嘱后事毕，就枕卧。至黄昏起，呼众至，命具汤洗手者再，连称阿弥陀佛。众请说偈，口占曰：继祖传灯接虗响，开堂说法鬼打锣。鼻孔今朝拈正了，莲华池上见弥陀。偈毕寂然。众呼之，逝矣。年六十七，法嗣际会，字旅亭，亦修念佛三昧。临终作偈别众，吉祥而逝。二林居后集

实圆

实圆，松江人，少有出世志。年十八九，父母将为娶妻有日矣。夜走一寺，求主僧为剃发。已，遂之宝华山受具戒。其家控僧于官，官遣僧迹之。圆以僧服还，曰：吾发已除矣，无及也。其父母闭之一室，日常趺坐，不食不寝。无已，乃听出家。松江城有僧设关拜华严经，未竟，化去，为终事焉。已而至金山，行般舟三昧，满百日。乾隆二十五年，居常州天宁寺，入念佛堂，昼夜唱佛不绝。二十八年三月，示微疾，集众唱佛名，尽出囊中钱为𫎪。满三日，沐浴，具威仪，随众入堂，趺坐唱佛而逝。僧正琦述

恒一

恒一，字圣学，姓沈，常州武进人。出家于穹窿之茅篷。初参扬州高旻寺，已而习台宗，通其教。甞止苏州文星阁，得咯血疾，去之杭州半山显义院。疾甚，尅日设斋筵，别诸道友，唱西方佛名而逝。一甞言：某庵僧落拓不持戒，一同戒友规之，不听。已而病甚，召其友曰：不听子言，故至此。今且奈何？友曰：西方阿弥陀佛有本誓愿：造业众生，十念念佛，尽蒙接引。子能信否？僧曰：信。然力不支，奈何？友曰：无伤也。设像床西偏，令注目勿动。𦶟炉香，为唱佛名。执病者手，令谛听。如是三昼夜，病者忽起坐，谢其友曰：蒙佛接引，得中品生矣。举手而别。僧净云述

慧端

慧端，不详其所出。居杭州理安寺，日课佛名数万。后住绍兴善福庵。一日，要同参僧澄谷与他僧五六人至庵唱佛名。日方午，忽举手高唱数声，屹然而化，年二十余。僧澄谷述

法真

法真，字朗如，瑞州高安人。得度于灌溪元文和尚。受具后，游方至岭南，居丹霞最久。平时潜心净土。一日，偶与禅者论及无字公案，蓄疑久之，豁然有省。诣海幢，礼正目老人，机语契合，遂受记莂。乾隆二十年，众请主席海幢，提唱宗乘，兼宏净业。晚年谢院事，掩关寺之东偏，专课佛号，寒暑不懈者八年。甞有偈云：百八轮珠昼夜提，芙蕖渐渐出深泥。轮珠掷却芙蕖放，古佛元来不在西。三十八年九月初，示微疾。十一日黄昏，召弟子嘱后事。翌日午时，集众唱佛名。香过二寸余，自举小净土文，未半而逝。僧杲堂述

佛安

佛安，字誓愿，苏州人。年三十余，邻家杀猪，出其腑，有文曰曹操。瞿然发心，投上津桥天竺庵为僧。已而住北濠大王庙，以念佛为课。得钱辄买香华供佛，放诸鱼鸟。乾隆四十一年三月有疾，遣徒往狮林寺，请僧礼净土忏三日，演瑜伽𦦨口一坛。期满，明日设斋筵，召客为别称佛名，其徒和之。香三炷，日午曰：行矣。端坐而逝。平居偶为诗劝人回向，其末后有诗云：西方世界妙莲台，观里分明一朵开。赤白青黄无异色，心心唯愿见如来。又云：莫道西方路正遥，只今弹指上金桥。弥陀接引微微笑，赞尔娑婆戒行高。僧修学述论曰：佛法入中国，自汉迄晋，多以传经解义为先。至远公始建白莲社，修念佛三昧，自利利人，后之言净业者归焉。祖师西来，直指本心。曹溪说法，简斥净土。此乃最上一机，绝诸方便。至天台、永明、天如、楚石诸师，既悟无生之旨，复开念佛之门，岂非圆融性相，兼摄三乘者哉？夫所谓出家者，非独辞亲割爱而已，诚欲出三界之家也。能生极乐，是真出家。若诸公者，或由禅入净，或即佛明心，掉身污泥之中，蝉蜕轮回之苦，斯亦极大丈夫之能事矣。

往生比邱尼第四

慧木

慧木姓傅，年十一出家，居梁郡筑戈󳫯寺，日诵大品，多诸灵异。尝梦到西方，见一浴池，有芙蕖华，诸化生人，列坐其中。已而请师受戒，忽于坛所，见天地晃然，悉黄金色。一日，与大众共礼无量寿佛，伏地不起。或蹴而问之，云：当伏地时，觉身到安养国。佛为说小品，已得四卷，因被蹴而觉，甚追恨之。宋元嘉十四年，时本年已六十九，后不详其终。法苑珠林

法盛

法盛，姓聂，清河人。宋元嘉十四年，年已七十许，出家于金陵建福寺。才识敏悟，谓同业昙敬、昙爱曰：吾立身行道，志在西方。十六年九月二十七日，塔下礼佛，晚而不豫，病日加。其月晦夕假寐，见如来从空而下，与二大士论二乘法，光明显烛，寺众咸惊。盛为具说所见，言讫而绝，年七十二。比邱尼传

净真

净真，唐时人，居长安积善寺。衲衣乞食，诵金刚经十万遍，笃志念佛。一日语弟子曰：五月内十度见佛，两度见宝莲华上童子游戏，吾已得上品生矣。言讫，跏趺而化，祥光满寺。佛祖统纪

法藏

法藏，唐时人，居金陵。勤志念佛，夜见佛菩萨光明照寺，奄然而化。佛祖统纪

悟性

悟性，宋时人。居庐山，笃志念佛，求生西方。忽闻空中乐声，谓左右曰：我已得中品生矣。见诸同志念佛精进者，皆有莲华以待其生。言毕而逝。佛祖统纪

能奉

能奉，钱唐人。专修净业，常见佛光照身。一日无疾，告其徒曰：吾往生时至。少顷，众闻诵佛声厉，往视之，已合掌面西坐逝矣。异香满室，有乐声隐隐西去。佛祖统纪

慧安

慧安，明州人。住小溪杨氏庵，专修西方。诵金刚经，寒暑不辍。常于室中见佛光下烛。一日示疾，端坐戒众勿諠。移时曰：佛至矣。令众唱佛名，倐然脱去。年九十六。佛祖统纪

袾锦

袾锦，字太素，姓汤，杭州人。归同邑沈生，即莲池宏公是也。宏公出家时，锦年仅十九。或劝锦阻之，锦曰：熟闻渠称生死事，大阻之，是悮渠也，不可。至年四十七，亦出家受具。制行谨严，虔修净业。万历四十二年得疾，垂绝时，忽语侍者云：经称十念往生，亟扶我起。起则正坐念佛而逝，年六十七。孝义庵录

广觉

广觉，姓龚，苏州崇明人。年十二，即断肉，受持经呪，朝夕礼佛唯谨，自誓不字。年二十八，剃染至杭州，依孝义庵太素师居焉。精持梵行，纯一不杂。质素弱，刻心苦躬，劳不自惜。俄得疾，却医药，一心待尽，气奄奄不振。忽起，正面趺坐，庵主为设弥陀尊像。觉凝目谛观，合掌归命。已而盥手，著净衣，持数珠，端身对佛，如入禅定。侍者虑其倾仆，以二枕掖之，挥手云：无用此众，环绕念佛。复挥手云：吾自有主在，毋劳众也。跏趺不动，凡二昼夜，微声称佛名，气渐促，泊然而逝。时万历三十九年二月七日，年三十三。孝义庵录

成静

成静，字实修，广州东冈人。自幼即持斋戒，后出家进具，念佛不暂辍。甞劝众造栴檀千手眼大悲像。越明年，得微疾，预知时至，语弟子曰：千手千眼大悲观世音菩萨，来此相接，吾往矣。即瞑目而化。观音慈林集

潮音

潮音，姓金，苏州常熟人。适龚氏，寡居守节，与子端吾同发心出家。端吾既为僧，音亦至苏州，礼尼真如为师。既而还里，蹴屋焚修，昼夜六时，佛声浩浩。一日，示微疾，沐浴披衣，坚坐中堂。日晡时，计曰：亥时去矣。敛手入袖，端坐而化，年七十三。事在我　朝顺治中潮音事略。论曰：余辑古比邱尼修净业，有闻者，落落不过数人。意传之者，或逸欤？抑多浮沈随俗，克自振厉者少欤？而其仅可传者，大率能谨持诵，坚誓愿，临终现诸瑞相，录而传之，以为修行正轨云。

净土圣贤录卷六

净土圣贤录卷七

往生人王第五

乌苌国王

乌苌国王，雅好佛法，甞谓侍臣曰：我为国王，虽享福乐，不免无常。闻西方净土，可以栖神，我当发愿，求生彼国。于是六时行道念佛，每供佛饭僧，王及夫人，躬自行膳，三十年不废。临终容色愉悦，现诸瑞应。往生集论曰：自佛教东来，有国之君，深心宏护者，代不乏人。而往生瑞应，纪载罕闻，不可得而详也。昔尧治天下之民，平海内之政，往见四子藐姑射之山，窅然丧其天下焉。夫诚能以净土为归者，其于天下，亦若是而已矣。

往生王臣第六

七万释种

佛在迦毗罗国尼居陀林，勅弟子迦卢陀夷往化父王。迦卢陀夷至迦毗城，以神通力，于虗空中跏趺而来，为净饭王赞叹如来希有功德。王起敬信心，率诸释种，往诣佛所。佛既为天龙八部各授记已，因为王广说三解脱门。复言：一切诸法皆是佛法。王言：若一切法是佛法者，一切众生亦应是佛。佛言：若不颠倒见众生者，即是其佛。所言佛者，如实见众生也。如实见众生者，即是见实际。实际者，即是法界。一切法无生，此是陀罗尼门。可于此法中而安其心，勿信于他。尔时净饭王等七万释种，闻法解悟，得无生法忍。佛现微笑，而说偈曰：释种决定智，是故于佛法，决定心安住。人中命终已，得生安乐国，面奉无量寿，无畏成菩提。宝积经。○按净饭王涅槃经别记，王生净居天，故不载此录。

刘程之

刘程之，字仲思，彭城人。少孤，事母孝。善老庄言，不委蛇于时俗。初为府参军，公卿先后引荐，皆力辞。时慧远法师止于庐山东林寺，修念佛三昧，程之往依之。远曰：官禄巍巍，云何不为？程之曰：晋室无磐石之固，物情有累卵之危，吾何为哉？刘裕以其不屈，号曰遗民以旌之。同时清信士宗悫、雷次宗、周续之、张野、张诠、毕颕之等咸来庐山，乃于西方三圣像前建斋立社，同修净业。程之镵石为誓，其辞曰：夫缘化之理既明，则去来之兆显矣。迁感之数既符，前善恶之报必矣。推交臂之潜沦，悟无常之期切，审三报之相催，知险趣之难拔。此其同志诸贤所以夕惕朝勤，仰思攸济者也。葢神者可以感涉，而不可以迹来。必感之有物，则幽路咫尺；苟求之无主，则渺茫何津？今幸以不谋而感，佥心西境，叩篇开信，亮情天发，乃机象通于寝梦，欣欢百于子来。于是云图表晖，影侔神造，功由理谐，事非人运。兹寔天启其诚，冥运来萃者矣。然其景绩参差，功德不一，虽晨祈云同，夕归攸隔，即我师友之眷，良可悲矣。是以慨焉，胥命整襟法堂，等施一心，亭怀幽极，誓兹同人，俱游绝域。其惊出绝伦，首登神界，则无独善于云峤，忘兼全于幽谷。然后妙觐天仪，启心贞照，识以悟心，形由化革。藉芙蓉于中流，荫琼柯以咏言，飘云衣于八极，泛香风以忘年。临三涂而缅谢，傲天宫而长辞，绍众灵以继轨，指大觉以为期。究兹道也，岂不宏哉！程之度西林㵎北，别立禅坊，精研元理，兼持禁戒，著念佛三昧诗。居半载，即于定中见佛光照地，皆作金色。更十五年，于正念佛时，见阿弥陀佛玉毫光照，垂手慰接。程之曰：安得如来为我摩顶，覆我以衣？俄而佛为摩顶，引袈裟以被之。他日，又梦入七宝池，见莲华青白色，其水湛湛。有人项有圆光，胸出卍字，指池水曰：八功德水，汝可饮之。程之饮水甘美。及寤，异香发于毛孔。乃语人曰：吾净土之缘至矣。请僧转妙法莲华经，近数百周。程之对像焚香，再拜祝曰：我以释迦遗教，知有阿弥陀佛。此香当先供养释迦如来，次供养阿弥陀佛，复次供养妙法莲华经。所以得生净土，由此经功德，愿与一切有情俱生净土。即与众别卧床上，面西合掌，泊然化去。时晋义熈六年，年五十九。东林传；出三藏记集

于昶

于昶，不详其里居。唐天后朝，任并州录事。昼决曹务，夜判冥司。每知灾咎，阴为之备。凡六年，丁母忧，持金刚经为日课，更不复为冥吏矣。年八十四，将终，忽闻奇香，遽谓左右曰：西方圣人来迎我也。即向西连称佛名而逝。报应记

马子云

马子云，不详其里居。举孝廉，任泾县尉，充本郡租纲督运。入京舟溺，沈米万斛，系狱中。子云专心念佛，阅五年，遇赦得出。隐南陵山寺中，持一食斋。天宝十年，卒于泾。先谓人曰：吾因数奇，遂精持内教。今西方业成，当往生安乐世界尔。明日沐浴，衣新衣，端坐合掌。俄而异香满室，子云云：佛来矣。遂逝。纪闻

韦文晋

韦文晋，不详其所出。仕于唐，位至观察使。建西方道场，笃志净业，求生西方。一日，正持佛名，跏趺而化，异香满室。佛祖统纪

张抗

张抗，不详其所出，石晋朝官翰林学士。课大悲呪十万徧，求生西方。一日寝疾，唯持佛名。忽谓家人曰：西方净土祇在堂屋边，阿弥陀佛坐莲华上，翁儿在莲华池金沙地上礼拜。嬉戏良久，佛声甫寂而化。翁儿者，抗之孙，时已先逝矣。佛祖统纪

文彦博

文彦博，字宽夫，汾州介休人也。历仕宋仁、英、神、哲四朝，出入将相五十余年，官至太师。甞兼译经润文使，封潞国公。素皈信佛法，晚向道益力，专念阿弥陀佛，晨夕行坐，未甞少懈。发愿云：愿我常精进，勤修一切善；愿我了心宗，广度诸含识。居京师，与净严法师集十万人为净土会，一时士大夫多从而化焉。年九十二卒。东都事略；佛祖统纪；佛法金汤

杨杰

杨杰，字次公，无为人，自号无为子。元丰中，官太常。初好禅宗，从天衣禅师游，参庞公机语。及奉祠太山，覩日出如盘涌，忽大悟。熈宁末，以母忧归。闲居阅藏经，遂归心净土。绘丈六阿弥陀佛，随身观念。平生著述，多指归净土。其天台净土十疑论序云：爱不重不生娑婆，念不一不生极乐。娑婆，秽土也；极乐，净土也。娑婆之寿有量，彼土之寿则无量矣。娑婆备诸苦，彼土则安养无苦矣。娑婆随业轮转生死，彼土一往则永证无生法忍。若愿度生，则任意自在，不为诸业转矣。其净秽、寿量、苦乐、生死，如是差别，而众生冥然不知，可不哀哉！阿弥陀佛，净土摄受之主也。释迦如来，指导净土之师也。观音、势至，助佛扬化者也。是以如来一代教典，处处丁宁，劝往生也。阿弥陀佛与观音、势至，乘大愿船，泛生死海，不著此岸，不留彼岸，不止中流，唯以济度为佛事。是故阿弥陀经云：若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日乃至七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生极乐国土。又无量寿经云：十方众生闻我名号，忆念我国，植诸德本，至心回向，欲生我国，不果遂者，不取正觉。所以祇洹精舍无常院，令病者面西作往生净土想。葢弥陀光明徧照法界，念佛众生摄取不舍，圣凡一体，机感相应。诸佛心内众生，尘尘极乐；众生心中净土，念念弥陀。吾以是观之，智慧者易生，能断疑故；禅定者易生，不散乱故；持戒者易生，远诸染故；布施者易生，不我有故；忍辱者易生，不瞋恚故；精进者易生，不退转故；不造善、不作恶者易生，念纯一故；诸恶已作、业报已现者易生，实惭惧故。虽有众善，若无诚信心、无回向发愿心者，则不得生矣。噫！弥陀甚易持，净土甚易往。众生不能持、不能往，佛如众生何？夫造恶业入苦趣，念弥陀生极乐，二者皆佛言也。世人忧堕地狱而疑往生者，不亦惑哉！元祐中，官两浙提点刑狱，卒。临终说偈曰：生亦无可恋，死亦无可舍。太虗空中，之乎者也。将错就错，西方极乐。

先是，有司士参军王仲回者，与杰同乡里，甞从杰受念佛法门。问：如何得不间断？曰：一信之后，更不再疑，即是大间断也。仲回跃然。明年，杰守丹阳，一夕，梦见仲回云：向蒙以净土为导，今得往生，特来致谢。再拜而出。已而得其子讣书，言仲回预知化期，徧别亲友逝矣。杰既卒，其后有荆王夫人梦游西方，见一人坐莲华上，其衣飘扬，宝冠璎珞，庄严其身。问：何人？云：杨杰也。东都事略；乐邦文类

王古

王古，字敏仲，东都人，文正公旦之曾孙也。其先七世持不杀戒，古更发心放生，命一百万游江西，与晦堂、杨岐诸老师究宗门中事。既而作直指净土决疑集，宏西方之教。闲居数珠不去手，行住坐卧，修行净观，无有间歇。又甞著净土宝珠集，序云：众生心净则佛土净，法性无生而无不生。有佛世尊，今现说法，在极乐国，号阿弥陀。缘胜劫长，悲深愿大。无边际光明摄受，不思议净妙庄严。珠网丽空，瑶林矗地。净含八德，华发四光。韵天乐于六时，散裓华于亿刹。诸佛共赞，十方来归。弥陀心内众生，新新摄化；众生心中净土，念念往生。质托宝莲，不离当处；神游多刹，岂出自心？如镜含万象，而无有去来；似月印千江，而本非升降。被圆顿机，则皆一生补处。明方便门，则有九品阶差。念本性之无量光，本来无念。生唯心之安养国，真实无生。解脱苦轮，十念亦超于宝地。会归实际，二乘终证于菩提。如大舟载石，而遂免沈沦。若顺风扬帆，而终无留难。悟之则非远非近，迷之则即近而遥。嗟夫，学寡障多，疑深观浅。斥为权小，閴若存亡。则以马鸣龙树为未然，天台智者为不达。不信当受菩提记，不肯顿生如来家。笼鸟鼎鱼，翻然游戏。隙驹风烛，妄计久长。虗受一报身，枉投诸苦趣。岂知大雄赞劝，金口丁宁。侣圣贤于刹那，具相好于俄顷。乐受则永抛五浊，悲增则回救三涂。于此不知，是为可悯。徽宗朝官户部侍郎，以党祸落职，寻化去。

有僧神游净土，见古与葛繁在焉。繁，澄江人，官至朝散大夫。公第私居，必营净室，设佛像。一日方礼诵时，舍利从空而下。后无疾，面西端坐而逝。宋史；乐邦文类；法喜志

钟离瑾

钟离瑾，会稽人。母任夫人，精修净土。临终，勉瑾修净业。瑾自是感奋，日行利益二十事。后官浙西，与慈云式公论往生指要，清修弥笃。任夫人故有栴檀佛像，常顶戴行道。及是，瑾瞻礼间，眉间忽迸出舍利数粒。未几，知开封府。方夜半，忽起谓家人曰：夫人报我往生期至矣。即跏趺而逝。前一日，举家梦瑾乘青莲华，天乐围绕，乘空西去。

子景融，官朝请大夫。常诵观无量寿佛经，修念佛三昧。弃官，结茅仪真东园侧。甞曰：识得弥陀，弥陀弥陀；不识弥陀，奈何奈何。不识弥陀，弥陀更在西方外；识得弥陀，弥陀只在自己家。一夕，请僧妙应诵普贤行愿品，炷香听毕，两手作印而化。曾孙松，寓居苏州，与宝积寔公等结社念佛。无疾，忽端坐西向，合掌而化。佛祖统纪

马圩

马圩，字仲玉，庐州合肥人。父忠肃公亮守杭州日，慈云式公授以净土法门，遂全家奉佛。元丰中，圩遇僧广初，得天台十疑论，喜曰：吾今得所归矣。遂依慈云十念回向法，行之二十余年。后更与王古往还，益精进念佛，常以放生为佛事。历守淄川、新定，以慈惠为政。课诵经呪，观想西方，日有常法。时荆王夫人梦游莲池，见有朝服而坐华上者，曰：此马圩杨杰也。时杰已化去，而圩尚无恙。崇宁元年，得疾，盥沐易衣，端坐念佛而逝。有气如青葢，腾空而上。已而家人十数，同梦见圩曰：吾已得生净土上品矣。其秋，有婢卧疾，亦念佛而逝。子永逸，亦行十念法，习十六观，阅三十余年。已而得疾，见阿弥陀佛及二菩萨来接引，结印示寂，香气满室中。既殓，柩上产五色华，其光烂然。乐邦文类

江公望

江公望，字民表，严州人也。登进士第。建中靖国元年，拜左司谏，寻出知淮阳军。蔡京为政，嫉诸言事者，编管安南。居常与妻俞氏蔬食清斋，修念佛三昧。著念佛方便文曰：世出世间之法，欲得成办省力，莫若系心一缘。即如称念阿弥陀佛，有巧方便，无用动口，不出音声，微以舌根敲击前齿，心念随应，音声历然，声不越窍，闻性内融，心印舌机，机抽念根，从闻入流，反闻自性，是三融会，念念圆通，久久遂成唯心识观。若是利根之人，念念不生，心心无所，六根杳寂，诸识消除，法法全真，门门绝待，瞥尔遂成真如实观。初机后学，一心摄念如来，乃至营办家事，种种作务，亦自不相妨碍。都摄六根，净念相继，不过旬月，便成三昧。所谓自心作佛，自心是佛，自心见佛。有子早亡，见梦于其舅，乞公望就天宁寺转宝积经，祈生善处。且言见冥中金字󳬴云：江公望身居言责，志慕苦空，躬事焚修，心无爱染，动静不违佛法，语默时契宗风，名预脱乎幽关，身必归乎净土。后遇赦得归，无疾而化。宋史；乐邦文类；佛法金汤

陈瓘

陈瓘，字莹中，南剑州沙县人。徽宗朝，为左司谏，以直道不容，寻出补外。既而还为右司员外郎，权给事中。忤宰相曾布，出知泰州。崇宁中，编管袁州，已而移通州，复谪台州。初，瓘好华严经，自号华严居士。及遇明智法师，叩天台宗旨，明智示以上根止观不思议境，以性夺修，成无作行，深有契入。自入台州，捐书不复为文，专修念佛三昧，作天台十疑论，后序云：人心无常，法亦无定，心法万差，其本在此。信此则徧信华严，所以说十信；疑此则徧疑智者，所以说十疑。出疑入信，一入永入，不离于此，得究竟处。净土者，究竟处也。此处有说法之主，名无量寿。此佛说法，未甞间断。疑障其耳，则聋而不闻；疑障其心，则昧而不觉。不闻不觉，安住恶习，赞叹不念，随喜粗心，妄指莲胞，以为虗诞。终不自念，此分段身，从何而得？自何而来？胎狱秽浊，真实安在？信凭业识，自隔真际，于一幻境，非彼执此，生生不灵，永绝圣路。以如是故，释迦如来，起大慈悯，于秽浊中，发大音声，赞彼净土，上妙之乐。于生死中，为大船师，载以法船，令趋彼岸，昼夜度生，无有休息。然而弥陀之岸本无彼此，释迦之船实非往来。譬如一灯分照八镜，镜有东西，光影无二。弥陀说法徧光影中，而释迦方便独指西镜。故已到彼岸者，乃可以忘彼此；未入法界者，何自而泯东西？于此法中，若未究竟，勿滞方隅，勿分彼此，但当正念谛信而已。此二圣之意，而智者之所以信也。信者，万善之母；疑者，众恶之根。能顺其母，能耡其根，则向之所谓障缘众生，聋可复闻，昧可复觉，未出生死得出生死，未生净土得生净土。顺释迦之诲，往面弥陀；随弥陀之愿，来助释迦。在此而徧历十方，即西而普入诸镜。自二圣建立以来，如是之人如河沙数，云何不信？云何而疑？能自信已，又作方便，令诸未信无不信者，此则智者之所以为悲也。居五年，复承事郎，移楚州居住，过庐山家焉。甞语所亲曰：吾往年遭患难，所惧惟一死，今则死生皆置度外矣。寻卒，年六十五。东都事略；佛祖统纪；李忠定集

王衷

王衷，嘉禾人，居钱塘之孤山。政和间，举隐逸不起。后官至朝散大夫。甞参小本禅师，未有所入。偶闻僧诵弥陀经有感，遂专心净业。日诵阿弥陀经七过，佛号万声，十九年未甞间断。即所居为莲社，无问道俗贵贱，咸得与会。一日无疾，沐浴面西，跏趺而化。佛祖统纪；乐邦文类

张廸

张廸，钱塘人，官助教。从圆净律师受菩萨戒，专修净业。佛前然臂香为誓，每称佛名，其声奋厉，至失音犹不已。甞于静室见白色频伽飞舞于前，又有绿发童子合掌问讯。后三年，西向念佛名而化。佛祖统纪

胡𬮱

胡𬮱，字达夫，钱塘人。官宣义郎，晚年致仕，与清照律师游。一日感疾，其子请清照过之，谓曰：达夫平生与慧亨相善，岂可不知末后大事乎？𬮱曰：将谓心净则土净也。清照曰：一切时中无杂念染污否？曰：未能也。清照曰：如此，安能心净土净邪？𬮱曰：经言：一称阿弥陀佛，能灭八十亿劫生死之罪。何也？清照曰：阿弥陀佛有大誓愿，有大威德，光明神力，不可思议，具如经说。以是一称洪名，罪垢自消，如赫日正中，霜雪何有？𬮱大感悟，遂一心称佛名，请僧为之助。累月，最后清照至，𬮱曰：此来何晚？已烦观音、势至降临甚久。清照与众僧同举佛名，𬮱安然而化。乐邦文类

冯楫

冯楫，字济川，蜀遂宁人也。由太学登第。初参佛眼远禅师，有省。复参大慧杲禅师，入山结夏，深有悟入。已而兼修净业，作弥陀忏仪。绍兴中，出帅泸南，率道俗作系念会，以西方为归。时经建炎兵乱后，名刹藏经多残󱐑。乃涓俸钱，造大藏经四十八所，小藏四大部者，亦如其数，分贮诸刹。著发愿文云：予之施经，一事而其二施。以赀造经，是谓财施。以经传法，是谓法施。财施当得天上人间福德之报，法施当得世智辩聪葢世之报。当知二报，皆轮回之因，苦报之本。我今发愿，愿回此二报。临命终时，庄严往生西方极乐世界。莲华为胎，托质其中。见佛闻法，悟无生忍。登不退阶，入菩萨位。还来十方界内，五浊世中，普见其身，而作佛事。以今财法二施之因，如观世音菩萨，具大慈悲，游历五道。随类化形，说诵妙法。开发未悟，永离苦道。令得智慧，普与众生，悉得成佛。乃予施经之愿也。后知卭州。二十三年秋，乞休。顶报亲知，期以十月三日告终。至期，令后厅置高座，见客如平时。日将午，具衣冠，望阙肃拜。请漕使摄州事，著僧衣，据高座。属诸官吏道俗，各宜向道，建立法幢。遂拈拄杖按膝，泊然坐化。漕使曰：安抚去住，如此自由。何不留一偈，以表异迹。楫复张目，索笔书曰：初三十一，中九下七。老人言尽，龟哥眼赤。有语录颂古行世。五灯会元；莲宗宝鉴

吴秉信

吴秉信，字子才，明州人。绍兴中，官于朝。与秦桧忤，斥为党人。归而筑庵城南，日夕宴坐。制一棺，夜卧其中。至五更，令童子叩棺而歌曰：吴信叟，归去来，三界无安不可住。西方净土有莲胎，归去来。闻唱即起，习禅诵。久之，桧死，以礼部侍郎召，寻出知常州。二十六年，复被召至萧山驿舍。坐顷之，令家人静听，咸闻天乐之音。即曰：清净界中，失念至此。金台既至，吾当有行。言讫而逝。佛祖统纪

张抡

张抡，不详其所出，官浙西副都总管。䖍修净土，尝请高宗书莲社二字颜其居，为之记曰：臣尝读天竺书，知出世间有极乐国者，国有佛，号阿弥陀。始享国履位，捐去弗居，超然独觉，悟心证圣，以大愿力，普度一切。其国悉以上妙众宝庄严，地皆黄金，无山川邱谷之险；气序常春，无阴阳寒暑之变，无饥寒老病生死之苦，无五趣杂居之浊。用是种种神通方便，善导众生，忻乐起信。于日用中，能发一念，念彼佛号，即此一念，清净纯熟，圆满具足，融会真如，同一法性。幻身尽时，此性不灭，一刹那顷，佛土现前，如持左契，以取寓物。臣敬闻其说，刻厉精进，无有间断。唯佛唯念，亦既有年，阖门少长，靡不从化。乃辟敝庐之东偏，凿池种莲，倣慧远结社之遗意，日率妻子，课佛万徧。而又岁以春秋之季月，涓良日，即普静精舍，与信道者共之。于是见闻随喜，云集川至，唱佛之声，如潮汐之腾江也。天慧远创为兹社，距今阅数百󱑊。其间缁素，景慕余风，祖述其高致者，代不乏人。然率暗汶不章，与木石同寂。臣独何幸，乃蒙太上光尧寿圣皇帝，亲洒宸毫，书莲社二大字为赐。云章奎画，得未曾有，万目共瞻，欢喜踊跃。不独传示云林，侈千载之盛遇，寔愿天下后世，凡历见闻，普得念佛三昧，究竟成就无上菩提，其为饶益，讵可量已。谨刊之金石，用对扬丕显休命焉。乐邦文类

李秉

李秉，不详其所出。绍兴末，为内廷官。历三朝，爵武功大夫，管御药院，乞宫祠以去。秉壮岁慕禅宗，参净慈自得禅师，有省。已而归心净土，刻龙舒净土文以劝世，持诵谨笃。逾三十年，子元长偕诸同好结净业会于传法寺，秉与焉。嘉泰四年秋，有疾，减食却剂，神色逾警。及冬，梦中忽见弥陀现相。越七日凌晨，见金华满室中，呼二子掖起，别亲友，索笔书曰：六十一年尽乱道，些儿见处却也好。而今蓦直往西方，万劫长离生死老。置笔整手，结印而逝。乐邦文类。○秉葢武臣直内廷者，徃生集误以为中官。攷宋制，中官无乞祠之例，且又安得有二子邪？

陆沅

陆沅，字子元，会稽山阴人。累官至太府寺丞，寻外转，历提举福建市舶。已而得罪闲居，家明州横溪之上。居常持法华经，晨起即澡浴焚香，首唱偈曰：盥手清晨贝叶开，不求诸佛不禳灾。世缘断处从他断，劫火光中舞一回。然后开卷而读，不缓不急，声中贯珠，日周一部。如是三十年，年登八十，增至三部。复诵弥陀佛号，一意西驰。年八十五，沐浴易服而化。口鼻间出莲华，香郁然，弥日方息。事在绍熈五年。渭南文集；法喜志；法华持騐记

钱象祖

钱象祖，字同伯，台州人，起家太常丞。开禧中，官参知政事，与史弥远谋共诛韩𠈁胄，天下赖之。嘉定二年，拜左丞相，寻罢归。初，象祖问道于此庵元公，参究大事，有省。既而归心净土，守金陵日，于乡州建接待寺十所，皆以净土极乐名之。创止庵，与高僧谈处其中。自致政后，修持益力。嘉定四年，偶得微疾，书偈曰：菡萏香从佛国来，琉璃地上绝尘埃。我心清净超于彼，今日遥知一朵开。僧有问起居者，答曰：不贪生，不怕死，不生天上，不生人中，唯当往生净土耳。言讫，趺坐而化。时天鼓震响，异香芬郁，郡人同闻空中声云：钱丞相当生西方净土，为慈济菩萨。佛祖统纪；续纲目；往生传；台州志

昝定国

昝定国，号省斋，明州人。为州学谕，常修净业，结西归社。嘉泰初，于小江慧光建净土院，结石塔于池，为乡民藏骨之所。月二八日，集缁白诵观经及佛号，为壁窠图，劝人念佛。

有铁工计公者，年将七十，丧明，因从受念佛图。诵至四图，两目了然。如是三载，满十七图。一日，方念佛次，忽瞑。半日复苏，谓其子曰：我已见西方佛菩萨矣。昝学谕是劝导之首，当分六图与之，并为致谢也。西向坐逝。嘉定四年，定国梦青童告曰：佛今告君，三日当往生彼国。至日，沐浴更衣，连称佛号，端坐而化。佛祖统纪

梅汝能

梅汝能，常熟人。官县令，有志净业。一夕，梦僧授以纸，有二八字。以问东灵照师，照曰：二八，十六也。岂十六观经之谓乎？适一僧以经与之，忽不见。自是诵经念佛，取名往生，以见志破。山僧道生，倡造丈六弥陀像。汝能施财百万，设斋礼忏。殿前池中，生双头白莲，一华百叶。是年冬，无疾而卒。佛祖统纪

朱纲

朱纲，不详其所出。明顺天贡士，官终府同知。专修净业，日诵佛名三万声，积十五年。一日坐榻上，方提珠诵佛名，忽异香满室，曰：佛来也。遂逝。往生集

陈瓒

陈瓒，字廷祼，江南常熟人。嘉靖三十五年进士。官刑科给事中，直言被斥。家居，一意净业。有客过之，呵曰：尔不闻大鉴之论唯心者乎？何厌垢而欣净为？答曰：唯心净土，发之大鉴，而非自大鉴始也。是心作佛，是心是佛，佛固先言之矣。葢惧人以不净之心求净土也，非曰土无垢净也。且乐󳬛之可乐也，不独华池珠阁、鸟音风树云尔也。吾幸而与群圣人游，被无量光，经无数劫，证无生忍，成无上道，济无边众，诚乐矣。客以客之禅乐垢土，而我以我之禅乐净土。禅无客无我，乐无垢无净也。客无庸呵我矣。隆庆初，复起吏科。万历中，累官刑部侍郎。十六年七月，卧疾，诵佛名益虔。故事：京师大臣三品以上，暑月赐氷。既置氷于榻前，众见氷中涌出七级浮屠，栏楯钩缀，窗格玲珑。移时，氷渐消，塔影渐瘦。顷之，气绝而影没矣。一时都人皆传异之。明史；乐邦文类序；谈荟

严澂

严澂，字道彻，常熟人，文靖公讷之子也。少有清节，以父荫为中书舍人，官至邵武知府。晚而家居，奉云栖之教。子朴，淳谨乐善。年二十五，得疾将卒，澂谓曰：毋杂思，但一心念佛。朴曰：诺。澂又曰：从今以往，吾亦一心念佛。朴喜曰：审如是，儿无虑矣。正容合掌而逝。澂乃取朴所刻龙舒净土文印之，广遗亲故，系以书曰：澂一病几殆，不意复生，虽则苟延，焉知来日？回首营生旧计，有同嚼蜡，一具皮囊，终须败坏，六尘缘影，何处坚牢？不如换却凡心，求生净土，诵弥陀一句，消罪业无边。聊奉劝文，用表诚意。卒年七十八。常熟志；云栖法汇；净土文跋

蔡承植

蔡承植，字槐庭，湖广攸县人。性孤迥，淡于声利。年二十余，长斋奉佛。尝诵三千佛名，日记一名，至三年乃卒业，遂终身不忘。登万历十一年进士第，官嘉兴太守。在官日诵金刚经，室无长物，炉香经案而已。重兴古楞严寺，禁民间杀牲祀神。尝问法于云栖宏公，遂专修念佛三昧。已而官太常寺卿，乞休归。晚岁结草庵为念佛会，导诸卖菜佣同回向净土，作偈谢客曰：安养思归客，湘江一腐儒。不愁明日事，但觅往生符。斗室随缘住，稀羮信口糊。胸中绝憎爱，一任马牛呼。将逝之岁，自号为不久道人。及疾，舁诣佛寺，请僧祝发。归至卧室，见银台接引，连称观世音菩萨，遂逝。有净土诗及因果书行世。金刚新异录

虞淳熙

虞淳熈，字长孺，钱塘人。生而长卧不瞑，三岁唱佛号不绝口，莲华宝树现于室中。以告祖母，祖母曰：此西方瑞相也。因教之习定，遂时时垂目端坐。弟淳贞，字僧孺，少而相得。居母丧，共习天台止观。长而为里中师，教群儿习鼻观，以是忤主人，弗恤也。已中乡举，寻授徒毗山，与同社友诵梁皇忏。至次日，云光入楹，甘露沾壁，天雨金粟、元黍、沈水香。方冬，万华尽吐。淳熈感其灵异，习定益坚，遂能前知。云栖宏公闻而呵之曰：虞生堕魔网矣。万历十一年，成进士。以父丧归，庐墓三年，受戒于宏公。居山日，以羮饭施诸獐兔，虎来辄叱去。服除，起职方司主事。顷之，复告归，上天目，坐高峰死关前，昼夜䇿厉。至三七日，倦甚，欲就枕，忽见高峰禅师斩其左臂，豁然有省。驰证云栖宏公，曰：凡寐而觉者，不巾栉而复依衾枕，必复寐矣。迷而悟者，不庄严而复亲秽浊，必复迷矣。火莲易萎，新篁易折。子自为计，毋以一隙之光，自阻进修之路。因劝令回向净土，以续前因。淳熈遂终身行之。或有不信念佛者，告之曰：自觉觉他，觉满曰佛。念佛者，念觉也。念念不常觉，而念念常迷，可乎？民止󳬛畿，鸟止邱隅。不止至善之地，而止不善之地，可乎？或问：如何念佛？曰：提醒正念，相续不断而已。百千方便，只一知字。念念无量光，何不可入佛知见？学人修道，专求出离生死。念念无量寿，有何生死可出离？已而还官，迁主客司员外郎，改司勋。复乞归，与淳贞日游湖上。时宏公方坐南屏，演圆觉经。募钱赎万工池，立放生社。缁白数万，伽陀之音，震动川谷。一时清节之士，多与其会，寔淳熈倡率之。遂复三潭放生池，筑堤架阁，纵诸鱼鸟。顷之，入南屏山不出。淳贞亦隐灵鹫老焉。德园集附录

唐时

唐时，字宜之，湖州人也。以诸生贡太学，出判寿阳，继傅襄国。流贼破襄阳，时投端礼门左井中。家人掖之出，绝而复苏。上书自讼，诏付三司究问。得白，放还家。时初参莲池，授以念佛法门。遂勤修净业，诸眷属皆能覆诵金刚经及普门品。昼则各习所业，夜则共集佛前，回向以为常。甞言：修净土者，以观门为要。须穿衣吃饭，常在观中。或神游莲海，华中礼佛；或坐瞻宝刹，佛光照身。净想既成，往生何待？遂专修佛观。过南京长干寺，礼塔念佛次，见塔顶放白光，佛为现相，如黄金色。一日坐禅堂，推窗忽见大海中涌一山，佛坐其上，光明四彻，墙壁林木，尽空不见。其精诚所感如此。时工文章，既皈心佛乘，每顺世语言，说诸法要。著有莲华世界书、如来香频迦音等书，刻行于世。甞自营生圹，旋舍之栖霞寺中。遗言：死后必用茶毗法。临终现诸瑞相，正念而逝。金刚持验记；净土晨钟

袁宏道

袁宏道，字中郎，号石头居士，湖北公安人也。兄宗道，字伯修；弟中道，字小修。三人先后举进士，皆好禅宗。万历中，宏道为吴江知县，后为礼部主事，谢病归。初学禅于李卓吾，信解通利，喜辩论。已而自验曰：此空谈，非实际也。遂回向净土，晨夕礼诵，兼持禁戒。因博釆经教，作西方合论，圆融性相，入不二门。其论五种行门，尤为切要。略云：一、信心行者。经云：信为道元功德母，一切诸行，信为正因。乃至菩提果满，亦只完此信根。如谷子堕地，迨于成实，不异初种。如稚笋参天，本是原竿。初心菩萨，无不依信力成就者。莲宗尤仗信为根本。一者、信阿弥陀佛不动智、根本智，与己无异。如太虗空，日映则明，云来则翳。虗空本无，是故又云日即虗空故。二者、信阿弥陀佛那由他劫难行难忍种种修习之事，我亦能行。何以故？无始漂溺三涂，生苦死苦，披毛戴角，铁床铜柱，一切无益之苦，皆能受之。况今菩萨万行，济众生事，岂不能为？三者、信阿弥陀佛无量智慧、无量神通及成就无量愿力等事，我亦当得。如来自性方便，具有如是不思议事，我与如来同一自体清净性故。四者、信阿弥陀佛不去不来，我亦不去不来。西方此土，不隔毫端，欲见即见。何以故？一切诸佛皆以法性为身土故。五者、信阿弥陀佛修行历劫，直至证果，不移刹那，我亦不移刹那，位齐诸佛。何以故？时分者是业收，法界海中业不可得故。如是信解，是入道初心，信一切诸佛净土之行。二、止观行者，台宗三观示一心之筌蹄，摄诸法之要领。西方十六观，一一具此三义。妙宗钞云：性中三德，体是诸佛三身。即此三德三身，是我一心三观。若不然者，则观外有佛，境不即心，何名圆宗绝待之观？亦可弥陀三身以为法身，我之三观以为般若，观成见佛即是解脱。举一具三，如新𠁼字。观佛既尔，观诸依、正，理非异涂。广如疏钞，不能具述。知此，则知念佛一声具足三观：了能念之心非肉团，非缘影，是空观；了所念之佛若依若正，各各主、伴圆融，竖穷横徧，是假观；了能、所绝待，双亡双照，是中观。又能念即一心三观，所念即一心三谛，能、所不二即谛、观不二，三谛即法身，三观即般若，谛、观不二，念佛相应即解脱。举一即三，如新𠁼字。是则念佛一声能净四土，如拈一微尘，变大地作黄金。是谓法界圆融不可思议观门。三、六度行者，起信论：菩萨深解现前所修离相，知法性体，离悭贪故，随顺修行檀波罗蜜；法性无染，离五欲过故，随顺修行戒波罗蜜；法性无苦，离瞋恼故，随顺修行忍波罗蜜；法性无身、心相，离懈怠故，随顺修行精进波罗蜜；法性常定，体无乱故，随顺修行禅波罗蜜；法性体明，离无明故，随顺修行般若波罗蜜。故修净土者，不越一行。具此六义：念念离，行于施；念念净，行于戒；念念寂，行于忍；念念续，行于进；念念一，行于定；念念佛，行于智。当知离、净、寂、续、一，必有事相随缘而起，而皆从念佛流出。正助不二，事理不二，是故念佛一行，能该诸行。以念佛是一心法门，心外无诸行故。若废诸行，即是废心。四、悲愿行者，诸佛菩萨性海无尽，供养无尽，戒施无尽，乃至饶益无尽。故天亲菩萨净土五念门，以礼拜、赞叹、作愿、观察四种，为成就入功德门；回向一切烦恼众生，󳫠世间苦，为成就出功德门。菩萨修五念门，速得阿耨菩提。难曰：净名经言：菩萨观于众生，如呼声响，如水聚沫等。是则众生本空，发愿利生，将无眼见空华邪？答曰：智度论引佛云：无佛者，破著佛想，不言取无佛相。当知无众生者，破众生想，不言取无众生相。故净名谓：菩萨作是观已，自言：我当为众生说无众生法。是名真实慈也。故知菩萨种种度生，是深达无众生义。若见有众生即有我，慈悲心劣，岂能行如是饶益之行？五、称法行者，法界海无量无边，行海亦无量无边。故菩萨一切行，皆称自性，非有非无，非行非不行。称法自性，非初心得，非后心得。今当略出其相：一者、菩萨度一切众生，究竟无余涅槃，而生界不减。如登场傀儡，悲笑宛然；唯一土泥，空无所有。二者、菩萨行五无间而无恼恚，至于地狱无诸罪垢，至于畜生无无明憍慢等过，如女子离魂乃至生子而身常在母前。三者、菩萨自身入定他身起，一身入定多身起，有情身入定无情身起，如猛虎起尸跪拜作舞，唯虎所欲而尸无知。四者、菩萨于小众生身中转大法轮，然大法炬，震大法雷，魔宫摧毁，大地震动，度无量无边众生，而此小众生不觉不知，如天帝乐人逃入小女子鼻孔而女不知觉。五者、菩萨欲久住世，即以念顷衍无量无数百千亿那由它劫，欲少住世，即以无量无数百千亿那由它劫缩为念顷，如小儿看灯中走马，计其多寡首尾了不可得。若证如是不思议行者，一念中三世诸佛净土摄入无余。是谓菩萨庄严净土之行，以无思智照之可见，非情量所能猜度。何以故？自性超一切量故。书成，宗道、中道同时发心回向净土。已而宏道起故官，再迁至稽勋司郎中，复移病归。抵家不数日，入荆州城，宿于僧寺，无疾而卒。中道官南礼部郎中，乞休老于家，居常勤于礼诵。万历四十二年望夕，课毕趺坐，形神静爽。忽入定，神出屋上，飘然乘云，有二童子导之西行。俄而下至地，童子曰：住。中道随下，见地平如掌，光耀滑润。旁为渠，广十余丈，中有五色莲，芳香异常。金桥界渠，栏楯交罗，楼阁极整丽。揖问童子：此何地？卿何人？曰：予灵和先生侍者也。问：先生为谁？曰：君兄中郎也。今方伫，君有所语，可疾往。复取道至一处，树十余株，池水汩汩，池上有白玉扉。一童子先入，一童子导过，楼阁二十余重。至一楼下，一人下迎，其颜如玉，衣如云霞，长丈余。见中道，喜曰：弟至矣。谛视之，则宏道也。上楼交拜，有四五人来共坐。宏道曰：此西方边地也。信解未成，戒宝未全者，多生此，亦名懈慢国。上方有化佛楼台，前有大池，可百由旬，中有妙莲，众生生处。既生，则散处楼台，与有缘净友相聚。以无淫声美色，胜解易成，不久进为净土中人。中道问：兄生何处？宏道曰：我净愿虽深，情染未除。初生此少时，今居净土矣。终以戒缓，仅地居，不得与大士升虗空宝阁，尚需进修耳。幸宿生智慧猛利，又曾作西方论，赞叹如来不可思议度生之力，感得飞行自在，游诸刹土。诸佛说法，皆得往听，此实为胜。遂𢹂中道上升。倐忽千万里，至一处，光耀无障蔽，琉璃为地，界以七宝树，皆栴檀吉祥，出众妙华，作异宝色。下为宝池，波扬无量自然妙声。池中众宝莲叶，五色光。池上隐隐危楼，迥带阁道。旁出皆有无量乐器，演诸法音。宏道曰：汝所见者，净土地行，众生依报也。过此为法身大士住处，甚美妙，千万倍于此，神通亦千万倍于此。吾以慧力游其间，不得住也。过此为十地等觉所居，吾不得而知。过此为妙觉所居，唯佛与佛乃能知之。语罢，复至一处，无墙垣，有栏楯，光耀逾前。坐顷之，宏道曰：吾不图乐之至此极也。使吾生时严持戒律，尚不止此。大都乘戒俱急，生品最高；次戒急，生最稳。若有乘无戒，多为业力所牵，流入八部鬼神众去，予所亲见者多矣。弟般若气分颇深，戒定力甚少。夫悟理不能生戒定，狂慧也。归五浊，趁强健，实悟实修，兼持净愿，勤行方便，怜悯一切，不久当相晤。一入他途，可怖可畏。如不能持戒，有龙树六斋法见存，遵而行之，杀戒尤急。寄语同学，未有日启鸾刀，口贪滋味，而能生此土者也。虽说法如云如雨，何益于事？我与汝空王劫时，世为兄弟，乃至六道，莫不皆然。幸我得善地，恐汝堕落，方便神力，摄汝至此。净秽相隔，不得久留。时宗道已卒，因问其生处。宏道曰：生处亦佳，汝后自知。忽凌空而逝。中道起步池上，忽若坠水，跃然而醒。自为记如此。初，宗道有子曰登，年十三，病痞将终，语宏道曰：死矣，叔父何以救我？宏道曰：汝但念佛，即得往生佛国。此五浊世，不足恋也。遂合掌称阿弥陀佛，诸眷属同声助之。顷之，微笑云：见一莲华，色微红。俄而云：华渐大，色鲜明，无与比者。俄而云：佛至，相好光明，充满一室。顷之，气促。宗道曰：汝但称佛字可也。登称佛数声，合掌而逝。明史；西方合论；白苏斋集；珂雪斋外集；狯园

丁明登

丁明登，字剑虹，江浦人。万历中，受三皈于云栖，自号曰莲侣。四十四年，登进士第。官泉州推官，迁知衢州。所至辄以佛法劝人。法应杖者，听纳米以赎，赡诸狱囚。遇夏月，修狱舍，给诸囚香薷饮、葵扇。冬月，与之椒姜。择医视病者，人与念珠一串，教令念佛。云栖宏公，甞称其隣翁居常念佛，临终与其友一请而逝。因绘一请图，悬斋中以自勗。崇祯中，受菩萨戒。我　朝顺治二年冬，病剧。十一月朔，具疏白佛，求生净土。日焚一疏。至第十日，饮粥如常时，面有光赩然。徧劝戚友，俾修净业，则身就枕而逝。净土晨钟

黄翼圣

黄翼圣，字子羽，太仓人。素服云栖之教，精修净业。崇祯中，以荐起为四川新都知县，治民以慈惠。甞饭僧县堂，躬行匕箸，布𫎪施，继以膜拜。张献忠宼四川，过新都，新都千僧感翼圣之德，相率登城称佛号。夜中声震天，贼相戒勿扰，寂然而去。以城守功，迁知吉州。明亡，弃官归，修净业益坚。所居楼曰莲蘂楼，自号莲蘂居士。营斋奉佛，日持佛号数万。已而卧疾浃月，四壁张弥陀像，请晦山显公授菩萨戒。显公为极谈唯心净观，翼圣曰：吾神明愈健，誓愿愈坚，自信生西方必矣。明晨，显公将别去，尅八日必行。已而果然。现果随录

金光前

金光前，我　朝正黄旗人。起身戎伍，见善必为。戒诸兵士，毋得妄杀。不婬一妇，不掳一物，不烧一舍。妻龚氏，能识字诵经。顺治十年，随征福建，道出杭州。闻具德和尚说法灵隐，光前同妻往参问。亲承开示，自此念佛有得。十二年夏北还，驻钱唐江干。光前忽示疾，龚为延医。光前止之曰：我昔与尔亲叩灵隐，今正欲作转身之计，求和尚证明耳，何以药为？龚大笑曰：不意公亦得到此地位。命造二棺曰：妾与公偕行矣，稍迟为公毕后事耳。光前闻之，即合掌而逝。龚遣使灵隐，求为两人秉炬，并嘱饭僧修忏。至七日毕，屏绝饮食，昼夜不卧，一心念佛。又七日晡时，视日早暮，倚棺而睡。少顷觉曰：时至矣。端坐念佛而化。果报闻见录论曰：王臣入道，视居士较难。急功名者，以进取为先。耽逸乐者，以静修为苦。非夫夙植善因，坚持正愿者，其有不自崖而反乎？若此诸公，不舍尘劳，同皈净域，斯可谓现宰官身而说法者矣。至如柳子厚、白乐天、苏子瞻、赵子昂诸公，赞叹皈依，净因有在。而临当舍识，瑞应罕闻。良由智惑于多岐，病生于有爱。文人结习，自古固然。生死到来，决难侥幸。后之君子，当知鉴戒焉。

净土圣贤录卷七

净土圣贤录卷八

往生居士第七

差摩竭

迦维罗卫国城中，有释种长者子，名差摩竭，行诣佛所，白佛言：菩萨何行，疾得无上正真之道，普具三十二相，从一佛国，到一佛国，临寿终时，其心不乱，所生不堕八难之处，常知去来之事，悉成诸法，周满达事，知一切法，无所󳬩碍，信解空行，得不起法忍，恒以至心，欲作沙门，未曾犯戒，不乐居处。佛为说菩萨忍辱布施等行，终言：无我无人，诸法如化。是时差摩竭，得不起法忍，五百比邱，及五百清信士，二十五清信女，皆得住不退转地，寿终悉当生于西方无量佛清净国，常护持无数佛法，教化成就一切人民，使不退转，如是无极恒沙边劫，当于此土，以次作佛。菩萨生地经

阙公则

阙公则者，赵人也。晋武帝时，居于洛阳。萧然恬放，日常诵正法华经。既卒，其友为设会于白马寺。至夕转经，忽闻空中有声，仰见一人，形色光丽，曰：我阙公则也，生西方安乐世界，与诸上人来此听经。堂中人共见之。有汲郡卫士度者，受业于公则。其母常饭僧，是日将中，忽空中下钵，正落母前。谛视之，乃公则常所用钵也。有饭满中，其香充堂，食者七日不饥。支道林为之赞曰：大哉阙公，歆虗纳灵。神化西域，迹应东京。徘徊霄墟，流响耀形。岂钦一赞，示以匪冥。大唐内典录念佛宝王三昧论

张野

张野，字莱民，寻阳人也。性孝友，田宅悉推与弟，甘苦与九族共之。州郡屡辟，不应。朝命拜散骑常侍，亦不就。入庐山白莲社，为远公门人。义熙十四年，与家人别，入室端坐而逝，年六十九。东林传

张诠

张诠字秀实，野之族子也。尚情高逸，好古乐道，荷锄力田，带经不释。以散骑常侍征，不起。庾悦荐为寻阳令，亦不应。已而入庐山依远公，研穷佛经，深有悟入。宋景平元年，西向念佛，无疾而卒，年六十五。东林传

何昙远

何昙远，庐江人，宋御史中丞万寿之子也。少奉法，持菩萨戒。年十八，居父丧，哀毁成疾，遂归心净土。请僧数人于家，忏悔宿业，久而益䖍。一夕转经竟，众僧已眠，昙远忽自歌诵。僧异而问之，曰：见佛身黄金色，光丈余，自西而至。幡华翼从，充满虗空。佛熈怡微笑，诏昙远速去。昙远素羸弱，至是神色壮厉，便取香华散之空中。至五更，忽然而终。宅中芬香，数日乃歇。冥祥记

魏世子

魏世子，梁郡人，生当宋世，奉佛精进，率诸子女，修西方净业，唯妇独不信。其女病死，七日复苏，即升高座，诵无量寿经，下启父言：儿去便往无量寿国，儿及父兄池中，各有大莲华，当生其内，唯母独无，不胜此悲，故归启报。语竟而瞑，母自是亦奉法焉。冥祥记

庾诜

庾诜字彦宝，新野人也。博通经史纬候之学，而性尚夷简，特爱林泉，蔬食敝衣，不修产业，忍辱柔和，好行其德。梁武帝少与诜善，及起兵，署为平西府记室，不屈。普通中，诏以为黄门侍郎，称疾不起。晚年于宅内建道场，六时礼忏，诵法华经，每日一遍。夜中忽见一道人，自称愿公，容止甚异，呼诜为上行先生，授香而去。中大通四年昼寝，忽惊觉曰：愿公复来，不可久住。言讫而逝。举室咸闻空中唱云：上行先生已生弥陀净域矣。时年七十八。南史

宋满

宋满，恒州人。生当隋世，笃志净业。每持佛名，以豆记数。满三十石，设斋供佛。俄有三僧，至会乞食。食已，香华布空，飞腾而去。未久，满面西坐脱。佛祖统纪

郑牧卿

郑牧卿，荥阳人，举家修净业。唐开元中病笃，或劝进鱼肉，不许。手执香炉，一心西向，忽闻异香蔚然，遂逝。其舅尚书苏颋，梦宝莲华开，牧卿坐其上。佛祖统纪

高浩象

高浩象，东平人。杜门静居，日诵无量寿经。尝于定中，坐红莲华，泛白玉池。初未见佛，即于华上，倾心致敬。遥睇金容，光辉四映。一夕，见众菩萨来迎，寂然而化。佛祖统纪

李知遥

李知遥，长安人。笃志净土，为五会念佛，导诸众信。晚得疾，忽云：和尚来也。洗潄著衣，然香炉中，出堂顶礼。闻空中说偈云：报汝李知遥，功成果自招。引君生净土，将尔上金桥。却就床坐，泊然而化。异香满室，众共闻之。净土文

孙忠

孙忠，明州人。早慕西方，蔬食持戒。于府城东筑庵，凿二池，种白莲。临池建阁，月集众为念佛会。尝见佛身现空中，趋出，呼其二子至，同拜礼焉。久之始隐。后人因名其地为驻佛巷。宋元祐八年，释可久神游西方，见金台标孙忠名。久之，忠得疾，请道俗百人为念佛会。忽仰视虗空，合掌问讯，手结双印，怡然而化。阖城皆闻天乐异香，渐向西没。二子能继其业，亦向西坐化。佛祖统纪

左伸

左伸，天台临海人。从法师神照，受菩萨戒。闻大乘法要，豁然开悟。自是严奉戒律，造西方三圣像，旦夕虔事，求生净土。诵法华经三千四百部，金刚经二万卷。绍圣二年秋，有疾，命其子沙门净圆，唱法华首题。已而梦三伟人立江臯，召伸登舟，瞥然西迈。伸知往生有期，乃请僧诵阿弥陀经。遽曰：我已见佛光。即沐浴更衣，戒左右：勿哭，勿逼我前。端坐结印而化。法华持騐记；佛祖统纪

孙良

孙良，钱塘人。隐居阅大藏，尤得华严之旨。尝依大智律师受菩萨戒，日课佛名万声，二十年不辍。忽令家人请僧唱佛名，方半日，望空合掌曰：世尊菩萨，已荷降临。即退坐而化。佛祖统纪

贾纯仁

贾纯仁，湖州人，长斋修净业。一日示疾，西向念佛，宴坐而逝。顶上有白光圆相，异香满室。佛祖统纪

范俨

范俨，仁和人。居常蔬食，不牵世缘。曰：百年旅泊耳，尚何求哉？日诵法华经，手书一部，求生净土。大观中，忽见普贤，乘六牙白象，放金色光。谓俨曰：汝尝诵法华，念弥陀佛，得生净土，故来相报。越一夕，覩众圣，授手就座，合掌而逝。佛祖统纪

孙忭

孙忭，钱塘人，号无诤居士。掩关晦迹，日阅华严、金刚诸经，以净土为归。母龚氏，修净业。偶得疾，请清照律师说法，端坐而化。未几，忭梦至莲池，见清照在侧。旁一人授以梵字帖，不识。其人曰：请十三日斋耳。时方十二月。及期，忽得疾。有僧问疾，欲为祈祷。忭曰：生死已定，何必祷？即报清照云：当暂相违。遂跏趺作印，西向坐脱。翼日，清照至，为说法。封龛归庵，三日亦逝。佛祖统纪

唐世良

唐世良，会稽人。持戒奉佛，日勤礼拜。老而得疾，未尝就枕，诵弥陀经十万过。一日谓家人云：佛来迎我。言讫作礼，即坐逝。时行者宗利在道味山，夜梦西方有异光旛华，天乐空中声云：唐世良已归净土。佛祖统纪

陆浚

陆浚，钱塘人。少为吏，久之弃去。预西湖系念会，以净土为归。每对佛前忏悔，声泪并下。间与友人相见，说净土因缘，未尝不感慨呜咽，恐此生之不度，净业之难成也。临终，请圆净律师说净土法门。讽观经至上品上生章，圆净语之曰：此时好去。浚曰：众圣未齐，且待少时。起就竹床，面西端坐，顷刻化去。佛祖统纪

王阗

王阗，字无功，明州慈溪人。再举进士不第，布衣蔬食，徧参讲席。晚年专修念佛三昧。述净土自信录，其序云：吾佛净土法门，一言以蔽之曰：在凡夫获不退而已矣。何则？此土修行圆教，初信小乘初果人，邪见三毒，永不复起。兹为断惑发悟，创入圣流，越生不昧。其所证斯超四趣，不失人天。至于凡夫地中，虽伏惑发悟，菩萨一经生死非常之变，则忘其所证所修。是故遇缘或退，仍堕苦涂者有之。乃若凡圣同居净土，如极乐国等，虽具三界，唯有人天。故一切含识获生者，即长辞四趣。又助缘大备，寿数莫量。纵至钝根，一生熏修，无不证圣果，宁复有退失事乎？如来赞劝之本意，不过如此。且圆机体道，是最上净业。苟加愿导之，即预优品。若夫愚朴辈，但能称佛发愿者，莫不往生。呜呼！观净土一门，则知圣人无弃物矣。彼守痴空之徒，効无碍无修，起自障心，绝他学路，可不哀哉！绍兴十六年四月丁卯之夕，忽闻异香满室，谓弟子沙门思齐曰：此吾净业所感也。乃沐浴更衣，面西趺坐而化。焚其躯，得舍利如粟者百八粒。佛祖统纪；乐邦文类

王日休

王日休，字虗中，卢州人。宋高宗朝，举国学进士，弃官不就。博通群经，训传六经、语、孟数十万言。一旦弃去，专修西方之业。布衣蔬食，日课千拜。著书名龙舒净土文，自王公士大夫，下至屠丐、僮奴、皂𨽻、优妓之属，咸以净土法门劝引皈依。其文浅说曲喻，至详至恳，若父兄之教子弟然。日休每晨起，礼佛祝愿言：弟子日休，谨为尽虗空界一切众生，然香敬礼尽虗空界一切诸佛、一切正法、一切诸大菩萨、缘觉、声闻圣众。乞成就一切善愿，济度无量无边众生。临命终时，一刹那间见阿弥陀佛，证无生忍，了六神通。不出此间一岁，即来此间教化众生。渐渐变此南阎浮提尽娑婆世界，以至十方无量世界，皆为清净极乐世界。又祝云：弟子日休，为此南阎浮提无巨无细一切众生，敬礼诸天天帝、日月后土一切灵祇。为此等众生，感谢覆载照临、生养卫护之恩。谨为此等众生，念南无释迦牟尼佛一百八遍，以种无上善根；念南无阿弥陀佛一百八遍，以结无上善缘。愿此等众生，常沐洪恩，欢喜相向，不相争相杀，不相食相陵，进修佛法，脱离苦海。即变此南阎浮提为极乐世界。又祝云：弟子日休，谨为尽虗空界一切众生，敬礼西方极乐世界阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨、声闻诸上善人。仰惟大慈大悲，悯念众生沈沦苦海，无有出期，特展威神，递相劝勉，分身于此震旦国中，教化众生，使不相争相杀，不相食相陵，易世浇漓，共跻仁寿。及于此南阎浮提，尽此娑婆世界，及十方浊恶世界，身为国王大臣、百僚庶尹，教化众生，同修佛道，脱离苦海，即变吾国以至十方浊恶世界，皆为清净极乐世界。又祝云：弟子日休，身在世网，宿业深重，愿为平昔所杀众生、所食众生，及南阎浮提所杀所食一切众生，日诵西方极乐世界三十六万亿一十一万九千五百同名同号阿弥陀佛一百二十遍。仰惟如来大慈大悲，以日休所诵如来名号，一声一如来，度一众生，尽其所诵之数，度一切众生，同生极乐世界。其详载净土文中。乾道中，庐陵李彦弼有疾垂死，梦一人自称龙舒居士，谓曰：汝起饮白粥，疾当瘳，且汝尚忆阙仲雅教汝修行捷径否？彦弼曰：每日念佛不辍。既觉，索粥饮之，立愈。彦弼初未识日休，既而见画像与梦合，使诸子往受学焉。日休将卒前三日，徧别道友，勗以精修净业，云将有行，不复相见。及期，与生徒讲书毕，礼诵如常时，至三更，忽厉声称阿弥陀佛数声，唱言佛来迎我，屹然立化。彦弼闻而感之，为刻日休像，并述其事传远近，自是庐陵人多供事之。咸祐中，吕元益重刻净土文，至祝愿篇版中，得舍利三颗，其叔父师说载其事于篇首云。乐邦文类净土文

楼汾

楼汾，明州人。兄宝洲，好内典，每与沙门谈道，汾从旁倾听，信向日切。年二十二，得疾，遂一志西归。谓父母曰：但得生净土，见佛闻法，世间胜事，何以过此？遂请僧讽观经，设像对卧床，注视久之，曰：吾已身在西方矣。遂称佛名，向西而化。佛祖统纪

张元祥

张元祥，长安人，居常念佛不辍。一日谓家人曰：西方圣人来此，待我饭毕，同往净土。及饭讫，焚香面西，跏趺而化。佛祖统纪

元子平

元子平，不详其所出，依京口观音寺念佛诵经。一日，忽闻空中音乐，即西向坐化，异香数日不绝。佛祖统纪

姚约

姚约，湖州仙潭人，潜心内典。觉海友公兴净业社，约实主其事。忽告友公曰：久厌浮生，不日西去，师可助我念佛。友遂日与诵佛名，一日就座而化。既而见梦于友曰：约已往生净土，师之力也。友曰：欲从公游得乎？约曰：师世寿未尽，寺中景懿当先至。懿，同社僧也，阅月便终。佛祖统纪

梅福

梅福，松江人。诵经持戒，系念净土。临终预知时至，即绝粒饮水，称大势至菩萨。至七日，澡浴更衣，端坐告众曰：势至菩萨，今来迎我。即座化去。佛祖统纪

胡嵩

胡嵩，湖州人。平时信向佛法，修诸功德。一夕，忽梦佛语曰：汝可造屋迎我。嵩乃建阁，以奉弥陀。临终之夕，忽云：佛光照我。言讫而化。佛祖统纪

陆伟

陆伟，钱唐人。初为州吏，中年厌世，勤修净业。结法华、华严二社，各百许人。阅二十年，遂成大会。伟手书法华、华严、圆觉、金刚、金光明诸经。一日，易衣端坐，唱佛而化。佛祖统纪

阎󳬛荣

阎󳬛荣，池州青阳人。中年尝遇僧劝修净业，持往生呪，遂断荤血。每旦向西诵呪千遍，又率诸男女同声诵之，积二十年。绍熙元年正月朔，阅大涅槃经，叹曰：人生梦幻耳，吾何恋乎？三月朔，闻异香芬馥，弥日不歇。其子梦阿弥陀佛放大光明，徧照堂宇，皆作金色。越五日晨起，如常课诵讫，顾家人曰：我今日当行，慎勿相搅。遂面西瞑目，跏趺而坐。日过中，瞿然起曰：我去也。便起立，行数步，舒手结印，微笑而化。乐邦文类

吴克己

吴克己，字复之，自号铠庵居士，居于婺之浦江。尝苦目疾，或劝令持圆通大士号，从之，疾良已。遂起深信心，读楞严至空生心内，犹云点太清，豁如发蒙。既读宗镜录，久之，有悟入。著法华枢键，回向极乐曰：不读法华，无以明我心本具妙法；不生安养，无以证我心本具妙法。如来谆谆示诲，智者恳恳宏经，佛祖垂慈，初无异辙也。乾道中，寓苏州，与宝积实公为莲社。命工绘十界九品图于两庑，一示万法唯心，一指西方径路。社友钟离松为之记。嘉定七年冬，终于宝山。遗言以僧礼茶毗，寿七十五。佛祖统纪；乐邦文类

陈君璋

陈君璋，黄岩人，生于元时。年四十，皈心佛法，与妻叶氏诵法华经，回向极乐，历二十年。疾笃，命其子景星扶之坐，曰：吾归去。景星曰：归何处去？曰：没处去。令死后，用桑门阇维法，合掌称阿弥陀佛而逝。徃生集

王九莲

王九莲，不详其所出，亦元时人也。䖍修净业，依经作观。然夜所梦佛，皆肖像，非活佛也。一日遇僧寂公，告以故。寂公曰：此易耳。子能忆先公容貌乎？曰：能。梦所见与生时有异乎？曰：不异也。寂公曰：佛本无相，因心有相。子欲见佛，即以先公作阿弥陀佛想，作眉间白毫光想，作面如真金想，作坐宝莲华想。久久想成，渐见其身日高日大，徧虗空界，则见活佛矣。九莲如法修之。自后每梦见父，心辄谓是佛。久之，其父遂引坐莲华，与说法要。九莲心开，进修益笃。有父执马生者，远客归，见九莲言：某日得危疾，为冥吏所摄，历诸地狱。正惶急，忽有金光照身，光中一人坐莲华，呼我字。谛视之，乃尊公也。命吏送归，遂复活。不识尊公何修至此？九莲语以故。马生亦感动，誓同修净业云。瑯环记

杨嘉袆

杨嘉袆，字󳬛华，吉安泰和人，明万历中诸生也。少好学，于书无所不窥，已而潜心内典。年十三，持不杀戒，蚤虱无所伤。至二十余，入南京国子监。俄疾作，梦游地狱，见地藏菩萨于冥阳殿。觉而放诸生物，延僧诵经，唱佛号。已而谓人曰：吾将逝矣，青莲华现吾前，非净土境乎？遂昼夜唱佛号不绝。命侍者息烛，曰：吾常在光明中，不须烛也。问：何所见？曰：莲开四色。问：见弥陀否？曰：见弥陀现千丈身。问：观音？曰：身与弥陀等，唯不见势至耳。言讫，忽跃起拈香曰：弥陀经功德不可说，不可说，不可说，吾已得上品生矣。寂然而逝。徃生集

陈道民

陈道民，法名明觉，吴江人，自幼蔬食。嘉靖二十六年，投祇园法师为弟子，受优婆塞戒。六时课诵，口不离佛。万历十五年九月，预知时至，别诸道友。十七日夜，其妇方篝火络丝，道民向妇拱手作别，坐床角上，脱鞵与袜，以带并束之，曰：明朝著不成矣！归，亟呼儿女环视，中夜念佛，声寂便化去。狯园

唐廷任

唐廷任，字体如，金华兰溪诸生也。天性醇悫，躬孝友之行。已而觉世无常，倾心至道。参云栖宏公，受念佛三昧，遂力行之，阅十三年如一日。年六十，当仲冬之旦，谓诸子曰：新春十有一日，吾行矣。至期盥漱，整衣端坐，手结印，口称佛号，微笑而逝。事在万历三十一年。徃生集

戈以安

戈以安，钱塘人。事云栖宏公为师，法名广泰。事亲孝，好行阴德。晚岁奉佛甚䖍，与僧元素结春秋二社，为念佛会，诵华严经。已而曰：吾大限迫矣，当为西归计。遂闭一室，习禅诵，晨夕不辍，预尅归期。前二日，家人来视，甚悲。以安曰：生必有灭，奚悲为？吾方凝神净域，面觐弥陀，若等勿以情爱乱我正念。请元素至，共唱佛号，及期而化。往生集

孙叔子

孙叔子，安庆桐城人。父境吾居士，读云栖弥陀疏钞，喟然叹曰：至哉妙用，旋乾转坤，所谓十世古今，始终不离于当念，其唯念佛一门乎？铸阿弥陀佛像，按四十八愿以为庄严。像成，送之云栖，因乞法名为广寓，称弟子。叔子年十二，从焉，遂受五戒，法名大圩。归而断荤血，弃科举业，修念佛三昧，勤苦不惜身命。俄见两比邱持莲华立于前，曰：孺子善哉，一心净土。复见化人诵金刚经一昼夜，乃瞿然起坐，曰：弥陀、观音皆来迎我。结金刚拳印，唱阿弥陀佛数声，泊然而寂。有净土十二时歌传于世。其室中岁产瑞芝，卒之岁，有大如斗者，其色或如金，或如赤白轮。往生集；云栖法汇

郭大林

郭大林，汤阴人，亦专志净业。年七十六，一日谓其子曰：明午吾去矣。无疾而逝。徃生集

刘通志

刘通志，顺天人，精勤念佛。年五十二得疾，念益切。其法侣李白斋先卒，通志绝而复苏，谓家人曰：白斋与我当同生净土，已维舟待矣。为我易衣，挂念珠于项。从之，遂逝。往生集

郝熙载

郝熙载，钱塘诸生，为人忠信不欺。晚归云栖之教，法名广定，居家禅诵无间。已而得疾，一日忽举首视窗外，谓其子曰：今者别一乾坤矣。夜半云：佛坐莲华台现吾前，吾往矣。遂逝。事在万历三十九年。徃生集

杜居士

杜居士，遗其名，顺天宛平人。隐西山端光寺侧古斋堂中三十年。专志念佛，对人唯合掌称佛号。预知将终，礼忏九日。诵至忏中恳切语，辄流涕哽咽。遂绝食，日饮水少许。忏毕坐脱，浃旬始殓。颜色如生，有五色云盘屋上。山中人传异之。徃生集

吴大恩

吴大恩，仁和人。仁慈好施，恤孤穷，护生命，乡里称之。已而皈心佛法，晨夕诵经唱佛号。一日别众，跏趺而逝。神色焕然，室有香气。事在万历四十年。徃生集

吴继勋

吴继勋，字用卿，江南徽州人。性沈毅，嗜善若渴。晚修净业，持往生呪，唱佛号，日有定课。尝失足堕江中，有物籍之，流十里，跃而登舟，众以为神。已而患背疽，持诵自若。俄而正念示寂。徃生集

华居士

华居士，杭州江干人。醇朴无伪，与人不欵曲。中年独处一室，不涉世事，唯孜孜念佛而已。及将卒，自知时至，更衣正寝，手整冠端坐，别众而逝。徃生集

顾原

顾原，字清甫，号宝幢居士，应天人，嘉靖间诸生也。少豪隽，工诗，善书画。年及四十，尽弃所习，断酒肉，搆小楼，独坐其上，精修禅观。豕人女子，绝不见其面。每夜五更起，击大木鱼，高声唱阿弥陀佛。其舍旁有屠儿，每闻木鱼声即起。屠家一日迟起，恚而责其妻。妻曰：尔不闻彼道人日打木鱼念佛邪？自不知罪，乃责我何也？屠儿愕然，即折刀不复屠。一时屠儿从而徙业者甚众。原与栖霞云谷禅师善，结西方社。憨山清公，一日至栖霞寺，望见一道者，闲闲如孤鹤。即之，其目不瞬，脱若遗世。已而入殿门，礼舍利塔，瞻拜良久，塔顶忽现五色光，赭如宝错。清公异之，以语云谷。云谷曰：此宝幢也，方作西方观耳。顷之，示微疾，请名僧数人，相对唱佛号。已而内人走报曰：满宅闻莲华香。众惊喜，原恬然如平时。徐语僧曰：我坐莲华中半月余，见弥陀法身徧虗空世界，世界皆金色。佛视我微笑而挈我，又以袈裟覆我，我决定往西方矣。诸子涕泣请曰：父即往，奈儿辈何？原笑曰：汝将谓我生邪？死邪？而独不观于日乎？日出于东而没于西，是果没乎？遂尅期沐浴更衣，端坐而逝。莲香三日始歇。憨山梦游集

朱元正

朱元正，海盐诸生也。平生有志圣学，律身甚严。年六十余，深入禅悦。居宅后敝屋中，闭关不问家事。每日晨诵法华经一卷，日过中则静坐。其门人陈则梁访之曰：先生年高，盍少开酒禁？元正曰：子谓我须调养血气邪？不知我于生死已画得断。则梁竦然。其年七月，语其子曰：吾在此无事，可行矣。问：何处去？曰：西方去。子及孙固留。至十二月朔，示微疾不食，家人苍黄治殓具。元正曰：勿忙，此后八日半夜事也。及期，端坐欲逝。复曰：吾生平秋毫不负人，今冬舍后匠人为我平后门一片地，欲待明年元日，便老人出关行步，其好意未报。因取纸作诗谢之，寂然而逝。时方鸡鸣，预戒家人：临行勿令妇女来，过二三时乃来，来亦勿哭。比天明，眷属至，皆哭。元正复张目摇头，令妇女去，去尽乃瞑。法华持验纪事

周廷璋

周廷璋，号楚峰，云南人也。生于正德、嘉靖间。为人淳朴，治家不计有无，有辄散之贫者。人与之语，辄笑。或谑之、詈辱之，亦笑而已。素向佛法，晨起必诵金刚、弥陀、观音诸经各一卷，充然自得。曰：吾不离日用，不涉贪爱，如是而已。年八十七，以清明日上冢，决辞祖考。还谓其妇曰：吾将行矣，弥陀迎我，观音、势至俱来也。已而曰：观音谓我绝荤五日，可西行。遂日食一粥一蔬。至期，沐而冠，令子弟诵七如来名而已。诵经既毕，端坐而逝。翼日，有香发于体，貌如生。金刚灵应录

程见山

程见山，以字传，遗其名。天性孝友，少为贾，已而弃去家居。精研佛理，礼诵有定，程虽冗不废。晚年益静默，日以禅观为业。疾革，家人方苍黄，见山云：汝等无出声，我方澄念，以西方为归。平时所愿，今克从矣。遂卒，年七十六。刘子威禅悦小草

张守约

张守约，浙江秀水县人。贫而好施，倡诸同志广行利益事，以百千种计。晚乃尽谢世事，一蔬一饭，日诵西方佛名。甞拟寒山诗三百首，激劝缁素。一以净土为归。一云：净土大法门，弥陀大愿力。千生万劫来，今朝始识得。当生难遭想，慎勿更错失。念佛求往生，贵在心专一。一云：物外寄闲身，诸缘任运歇。不染半默尘，唯念一声佛。性使软如绵，心要硬如铁。肯作无益事，水底去捞月。一云：昨日入莲社，口佛心亦佛。今日火宅中，事杂念亦杂。若非根器深，未免尘劳汩。是以古哲人，山中修净业。一云：上品见佛速，下品见佛迟。虽有迟速异，终无退转时。参禅病著相，念佛贵断疑。实实有净土，实实有莲池。一云：七十古来稀，前面无多日。急急辨盘缠，犹恐来不及。横也任他横，直也任他直。安得闲工夫，与之分皂白。妻陶氏，自归守约，亦课诵无间。守约诣普陀礼大士，陶氏谓二子曰：吾平日参是心作佛，至今始悟娑婆缘尽。吾其行矣。尅期端坐而逝。次日，守约归，成殓。俄而棺上出青莲华，其数五。拟寒山诗并序；徃生集

庄广还

庄广还，字复真，嘉兴桐乡人。少为儒，已而学医。年四十余，颇厌世事，遂从事养生术。久之致疾，乃喟然曰：吾独不能为天地间一闲人乎？遂搆小园，叠石树华木，啸歌其中。一日，覩华开落，悟身无常，即毁园，闭关坐禅，取金刚诸经诵之。偶出游杭州，遇一翁，与之语学佛。翁曰：子学佛，谁所师？曰：未也。翁曰：子不读柳子厚服气书乎？云栖有莲池禅师者，近在此，盍往师之？应曰：诺。遂徒步诣云栖，谒莲池。莲池授以念佛法，遂受五戒。归家，日课阿弥陀佛五万声，未半载，心地寂然。年八十，再诣云栖，受菩萨戒，归老于家。居常病其乡人不知正法，多宗邪教，阅净土诸经论，掇其语要，名曰净土资粮集，以导众信，乡人从而化焉。净土资粮集

鲍宗肇

鲍宗肇，字性泉，绍兴山阴人，家世信佛。宗肇既冠，断荤酒，能覆诵法华、楞严二经，每日一周。其父命鬻楮于嘉兴，怒其折阅，罸之跪，良久起，则已默转楞严竟矣。甞从紫栢、散木诸老师游，晚而归心云栖，笃志净业，兼肆力于方山合论、永明宗镜录诸书，信解通利。自号天鼓居士，著书曰天乐鸣空。临终，嘱其子治斋，邀法侣王季常等缁衣数人至，同声诵西方佛号。日西时，忽合掌谢众曰：与诸君永别矣。遂趺坐而化。天乐鸣空集

庄严

庄严，字平叔，松江华亭人。深达佛法，导诸同事，衣履所余，常以施人。家有一子一壻，视之泊如也。闲作诗及小词，皆清远有致。甞调满庭芳一阕云：六十余年，片时春梦，觉来刚熟黄粱。浮华幻影，有甚好风光？冷眼轻轻󳬇破，急翻身，蹬断丝缰。儿孙戏，从他搬演，何必看终场？青山，茅一把，残生活计，别作商量。但随缘消遣，洗钵焚香。先送心归极乐，恣逍遥，宝树清凉。堪悲也，回头望处，业海正茫茫。天启四年，卒于其友胡子灏之园。昆山王弱生录其词，以为数年中所见学道人，以平叔为第一也。王弱生河渚集

黄承惠

黄承惠，字元孚，杭州钱塘人。为人耿介不合俗，不能治生产，事大母母尽孝。好施与，隣人寒无衣者，解衣衣之；无食者，倾其囊中钱与之。妻弟闻启初，奇其清苦，导往云栖宏公所，以弟子礼见，宏公名之曰净明。其后得呕血疾，积三岁，弗瘳且亟。启初教之念佛，承惠方苦痛弗省。启初厉声曰：汝眼光堕地，即今知痛者，毕竟落在何处？承惠悚然曰：将奈何？启初曰：莫如念佛。承惠曰：尔教我念自性弥陀邪？念极乐弥陀邪？启初曰：汝将谓有二邪？承惠遽有省。请慧文法师至，设佛像，为说净土因缘。承惠欣然，请法师为剃发，受沙弥戒。屏家属，唱佛号，默转莲华。经七日，家人皆闻莲华香，忽微笑说偈曰：一物不将来，一物不将去，高山顶上一轮秋，此是本来真实意。乃命家人治斋供佛，请僧唱佛号，读云栖发愿文，至云阿弥陀佛，放光接引，垂手提𢹂，欢然起坐，谛观佛像而逝。憨山梦游集

闻启初

闻启初，字子兴，法名大晠，与承惠同乡里。少善病，志欲出生死，乃往云栖受念佛法门。云栖示寂，憨山清公来吊。启初作礼白言：愿薙发为弟子。清公曰：佛性四大不能拘，岂毛发能为碍乎？况子有亲在，未可也。启初乃已。俄而疾作，启初曰：吾当直往西方耳，疾无伤也。及疾甚，神志瞀乱，不能自持。大惧，亟命家人请僧至，唱佛号。越一日，瞀乱如故。复瞿然曰：生死根株，非他人所能󳫠也。立起，盥沐著衣，对佛焚香炼臂，哀苦忏悔，彻夜无少倦。及还坐，神安志定，净土现前。乃薙发披袈裟，别众而逝。憨山清公闻而叹曰：勇哉闻生！其可谓烈丈夫矣。憨山梦游集

沈咸

沈咸，字稚咸，吴江人。少颖异，弱冠补诸生。性纯孝，父母相继殁，哀毁骨立。偶阅弥陀、楞严诸大乘经，有省。参谒云栖大师归，乃除荤腥，屏居邑之水西庵，专修净土。日诵佛号五万声，寒暑无间。复庄书楞严经以荐母。甞与僧渊鉴结净土会，邑中人多从而化焉。忽一日，谓其子妇曰：吾世缘已尽，西方佛来接引，吾随之归矣。顷之，面西趺坐而逝。时万历三十九年也。子宏，亦修净业，甞血书金刚经。章梦易撰；沉居士传

朱鹭

朱鹭，字白民，吴江诸生也。少有俊才，亲亡，弃诸生，学长生术。已而参云栖宏公，探求法要。宏公化去，鹭因礼塔，作偈曰：我昔初谒师，问参禅念佛。可用融通得？师答随口出。若然是两物，用得融通著。快哉此一语，令人心胆悦。时时举向人，诸方徧传说。念佛人无尽，是指亦无尽。灵山会未散，莲池舌长活。短偈作供养，合掌无缝塔。与王在公同游径山，辟一轩居之，阅般若经。晚居苏州莲华峰下，偕山僧修念佛三昧，自号西空居士。年八十，作辞世偈，沐浴更衣而逝。云栖法汇；吴江志；憨山梦游集

吴瞻楼

吴瞻楼，遗其名，太仓人。晚年以家事付二子，笃修净土，一意西迈。日持佛号万声，诵大小弥陀经，及往生呪，兼作西方观，不杂余业。阅十二年如一日，西方圣境，累见目前。床前时涌白莲华，大如臼，童稚皆见之。年七十余，怡然坐脱。子孙以事佛，世其家焉。现果随录

吴鸣珙

吴鸣珙，字叔宝，太仓人。家素饶，好施，然不甚通佛法。年六十余，忽别众沐浴，延隆福寺印初法师，授三皈五戒。大呼出去者再，合掌逝矣。顷复开目，语人曰：吾才发永绝尘世愿，勇猛念阿弥陀佛，莲华世界，忽已现前。自省平日何善，乃获此报。传语诸公，各须努力。言讫，索水自照。恍悟曰：今生吴叔宝，前生徐和尚。复大呼快哉而逝，异香发于室。现果随录

王醇

王醇，字先民，扬州人。徧游吴越山水，参一雨禅师，受优婆塞戒。居山，日诵莲华经。已而归扬州，居慈云庵，䖍修净业，颜其居曰宝蘂栖。临终，预知时至，结跏趺坐，请僧环诵佛名而逝。王先民传

陈至善

陈至善，字用拙，常熟人。孩时，闻祖母诵佛号，啼辄止。既入塾，读论语，至朝闻道，夕死可矣。入问母曰：人死安归？母不能答，以告其父。父曰：汝意云何？至善曰：欲知生死，其必闻道乎？父曰：是儿他日定入无生法。及长，闻云栖之风，慕之。笃志净业，放诸生命。有寂公者，嗣法云栖。已而结茅藤溪，至善为募金搆禅院。一日，寂公梦至善缁衣黄绦，含笑言别。亟走视之，见至善方诵佛号，右脇而逝。常熟志

张光纬

张光纬，字次民，无锡人。年十四，补诸生。明亡，弃举业，家居课生徒。年五十余，妻子尽丧，孑然独处，因究心内典，自号息庐居士。奉云栖之教，所著文率以净土为归。日课佛名万计，兼观佛像。每夕礼佛，双灯结华，或如珠，或如粟，或如璎珞，如鬘云。一夕，左灯忽现莲华，有佛跏趺其上，峩峨金容，相好毕具，良久方灭。光纬拜吁，愿得再见。越三日夕，左灯之上现佛立像，右灯之上亦涌莲华，佛斜坐其上，家人咸见之。光纬受优婆塞戒，尤以戒杀为第一义。一蚊一蚁，咸所护念。晚而长斋，祭先祀神，悉用菜果。食饮无所择，有珍味辄以饷人。冬夏一冠，二十年不易也。年七十三时，自为终制，不受人吊，不立木主，殡不过七七。自谓无营无恋无瞋恚，泊然待尽而已。未几卒。有净土剩言刻行于世。其念佛说三篇，尤切于学者。略言：经云：执持名号，一心不乱。执持云者，若可把捉而非把捉。儒家所谓拳拳服膺，朱子训以恭敬奉持者是。下文弗失，便是不乱义。儒家又言顾𬤊，朱子释以常目在之，即是观佛义，亦即是不乱义。口诵佛名，眼观佛像，耳还自听，声从舌流，禅味悦心，鼻闻香气。如是念佛，反六还一，云何得乱？吾今念佛，作一方便，自视此心，如净宝瓶。佛名如谷，逐字逐句，如谷投瓶，贯珠而下。谷既无尽，瓶亦不满，不放一粒，抛向瓶外。顾念此瓶，不满径寸，中藏三千大千世界百亿微尘数佛，三十六万亿一十一万九千五百同名同号阿弥陀佛，安住其中。我亦与之俱会一处，游乐宴息，方是我安身立命处也。又曰：石南和尚偈曰：念佛切莫贪多念，且念一百心不乱。九十九声一念差，捋转数珠都不算。如是一百百至千，从千至万如珠贯。箭射不入刀不侵，百万魔军皆退窜。吾向来念佛，亦只囫囵念过。今始知须字字从心里出，还须字字入心里去。当念佛时，先要闭目端坐，凝神定虑，不可有一毫杂乱心、躁竞心、昏惰心。开口出声，务令声从心发，心籍口传，息调声和，不徐不疾，字字分明，句句相续。分之则一字可作一句，贯之则百千句直如一句。緜緜密密，自一声以至千万声，自一刻以至十二时，无断无续，不缺不漏。久之纯熟，华开见佛。到时自验，决不赚人。又云：念佛之至，须兼作观。瞑目向西，端坐默想。神与形离，蓦直西去。渐见树林，及诸水鸟。金绳界道，栏楯交罗。取次遄行，宝池胜莲，香台楼阁，种种在目。俨然如来，现身丈六。观音侍左，势至侍右。放眉间光，垂手接引。我及海众，同摄光中。随引而上，礼足悲恳。于时忽见金掌摩顶，甘露洒身。此心廓然，获大安隐。徐徐神返，若出定然。于彼世界中，日游一遍。往生路熟，时至不迷。愿以此告诸念佛人。须知心念，莫但口念。入此门时，去佛不远。净土剩言

袁列星

袁列星，字垣三，昆山人。甞寓杭州西溪，因自号西溪居士。成童时，习举业。一日，闻外祖母诵金刚经无四相句，即有契入。既而遇悦山禅师，参求向上，日加精进。会白嵩老人自雪峰来昆，列星再三叩击，言下洞然，遂受记莂。已而道风日播，随机接引，慧辩无碍，提唱一乘，兼宏净土。时诸同辈好修僊术，兼慕枯禅，多有不信净土者。列星晓之曰：净土法门圆通广大，我向来密修密证，不敢轻以语人。非秘而不言也，时节未至，恐言之无益耳。诸佛甚深法藏，二乘、声闻、辟支佛闻之，尚是不信。葢彼住在涅槃清净，已证神通妙用，不知净土大庄严海处处现成，故诸佛呵二乘为邪，谓其堕无为阬，饮三昧酒。可叹今之禅者尚未能到涅槃清净、二乘境界，便空腹高心，未得为得，未证为证，于六根未动时认著一个光影，以为既悟，便尔莽莽荡荡呵斥净土，真可怜悯。就使真正大彻大悟，摸著娘生鼻孔，还能逃得寂光净土否？又曰：知是般事，便拨向一边。密云老人云：你要拨向那一边？真正痴人前不可说梦也。古德云：今时禅者以透过法身为极则，不知逶过后又作么生？假饶透后有甚么消息，亦是病。真实语言，所宜痛省。今时禅者尚不出微细所知，魔反指修净土者为愚，亦甚惑矣。夫尽空虗有十法界，净土是第一法界，故九界同归。但修净土者，人道为易。葢地狱、饿鬼众苦煎逼，并不知有佛名。诸佛日以威神法力、清净光明哀怜救护，彼盲然聋然不一知也。如或业尽心开，一闻佛名，地狱、饿鬼立变清凉法界矣。畜生痴迷罔觉，修罗嗔根炽盛，难覩慈光。而最不肯修净土者，尤莫如天僊道。彼非不知净土之为美也，但已得神通妙用，飞腾变化，出有入无，亦能放现金光，幻出诸菩萨形像，幻出种种庄严胜具，以为净土之乐不过如是。而不知其堕于幻识也，都是自己精气神团聚幻成。吾佛所呵不修正觉，未是无为，报尽还堕者也。吾人本来一切现成，旋天转地，不待安排，更无他物，并非炼而成者。若曰修炼而得，都是魔说。吾前所谓不生不灭，惟不生者不灭。若修炼而成，即是有生，无有不灭者也。元精元气，不出元神。元神者，识之别名也。大丈夫要复本来，方将洗净神识，斩断命根。奈何反修成一个神识，愈胶愈固，难以骤拔，久之中力衰败，有未至劫火而先坏者。纵能坚持牢固，劫火一到，同归于尽。葢劫火不唯破有形，亦能破无形，无自安慰曰：吾道如虗空，永不能坏也。须知虗空亦是神识幻出无上道眼，方能覤破天僊，现种种胜境，毕竟不十分光明，不十分正大。岂如净土，一切如来同其光明徧彻，一切菩萨声闻同共光明徧彻，一切水鸟树林、华香音乐同共光明徧彻，于一毫端建宝王刹，坐微尘里转妙法轮，非天僊法界所可拟其万一者也。诚能深信净土，专而行之，已超过百亿天僊。倘犹不能断除学僊之念，是未明乎大小之分也。葢净土法门，乃一切圣贤所归宿地也。得生净土，福慧双足，来返娑婆，遇僊度僊，遇魔度魔，遇人度人，遇鬼度鬼，遇恩度恩，遇仇度仇，方是大丈夫事。君今决定信修净土，永不退转，池中莲华便已舒条吐萼，一切诸佛光明塞满汝眼，一切法音塞满汝耳，一切妙典塞满汝心，一切妙香妙味塞满汝口汝鼻。如是加护，一丝不露，胜境尽绝，便是一尊古佛矣。有不天地皆归，僊魔毕度者哉？康熙五十九年二月，卒于宝树庵，年六十二。门人辑其言为西溪居士集。西溪集

皇甫士坊

皇甫士坊，字子仪，钱塘人。世业医。士坊少读龙舒居士净土文，惕然深省。与思齐大师为方外交，笃修净业。平居作净土诗，积百余首，今录其尤切要者。一云：大哉净土门，至简亦至易。持名愿往生，无人不果遂。凡夫根器薄，辗转生疑贰。自疑积习深，宿业难捐弃。复虑念力微，胜境莫能致。不知无始来，罪性本虗伪。但能持佛名，速灭生死罪。如风扫云雾，如灯除暗昧。云暗本非真，心空涤陈秽。况此万德名，感应难思议。如石性本沈，得舟终不坠。如人犯官刑，皇恩能赦庇。佛力妙难思，自力亦奇异。勿谓念力微，念力必如意。念比金石坚，念比锋刃利。念西决生西，念佛佛必至。先圣有格言，匹夫难夺志。一云：二乘见偏空，执理而废事。遂谓无净土，心净即土义。不知心与土，非一亦非二。诸土唯心生，一心众土备。极乐心之净，娑婆心之秽。极乐是虗名，娑婆亦应伪。爱重生娑婆，念专自西去。净秽既生心，土亦随所与。譬如一轮月，映入诸水内。水清月自明，水浊月晦昧。月比本来心，水比诸世界。一心含万刹，莫作有无解。无实亦无虗，事理两无诖。又作十二时颂曰：平旦寅，常时佛课在凌晨。一刻工夫十声号，能超生死出沈沦。希有法，妙难论，往生全以信为因。君能听受无疑惑，便是多生受记人。日出卯，朝露易晞人易老。试将亲友细寻思，眼前多少埋芳草。要修行，须及早，一寸光阴无价宝。闲时不肯念弥陀，直待临终空懊恼。日高辰，人世迁居必择邻。莫向人天求福报，寿终难免再沈沦。生忉利，作转轮，暂时快乐未为真。劝君念佛求西去，永作逍遥自在人。禺中巳，食时处处炊烟起。自餐饱饭自充饥，自己修持了生死。子忆娘，母忆子，到底工夫全在己。󳱚舍身心见愿王，十万余程近如咫。日南午，佛日当空目不覩。一条直路少人行，反向长途受辛苦。不谈禅，不挥麈，念念弥陀常作主。虽然身未出娑婆，栖神已在莲华土。日昳未，六蛇共室真堪畏。出没阎浮是几遭，多生还不分泾渭。猛回头，涤尘胃，人命无常须不讳。死字常将挂在眉，才觉西方有滋味。晡时申，叹息人身似转轮。此身不向今生度，更向何生度此身。休错过，莫因循，几多带角与披鳞。千佛慈悲难救度，尘沙劫数自沈沦。日落酉，返照余光不悠久。堪笑愚人顾目前，死生大事君知否。臭钱财，闲茶酒，赚得凡夫终日走。波波不暇念弥陀，腊月到来空束手。黄昏戌，一盏孤灯明夜室。上床别了袜和鞵，魂梦冥冥黑如漆。叹人身，容易失，要出轮回须念佛。无边罪障一时消，佛光皎似千轮日。人定亥，富贵功名不常在。枕上黄粱梦未醒，痴情犹自忧千载。略因循，成懈怠，一息不来穷劫悔。孤负西方老愿王，遥垂金臂恩如海。夜半子，净秽相形分彼此。不是娑婆苦折磨，谁肯灰心厌生死。既厌离，要知止，黄金地上乐无比。眼前烦恼为谁来，都是西方促装使。鸡鸣丑，君愿往生谁掣肘。烦恼场中正好修，念佛须教心应口。离是非，无可否，凡事随缘我何有。但看莲华不陆生，结根偏在泥中藕。后不详其终。儒斋净土诗

罗允枚

罗允枚，太仓人。父梦一僧求寄居，及旦而允枚生。四五岁时，犹能忆前生事。一日，绕柱走，头晕仆地，自后遂失所忆。及长，以多病弃举业，参檗岩老人，了彻向上，复回心净土。康熙四十年秋，病且革，忽闻空中声云：胜莲居士尚余寿一纪。已而顿痊，因自号胜莲。时州人罕知修净业者，允枚首倡念佛社三四处，莲风大振。五十二年秋，病复作，人以为忧，允枚绝不介意。一夕，梦神告曰：汝劝人修净业，功甚大，今延汝寿矣。允枚性慈善，凡放生、育婴、赈饥诸善事，咸乐成之。年七十一，其年六月二日，徧别亲友云：将于初六日辞世。至期，沐浴端坐，说偈曰：七十一年，拖著皮袋，今日撇下，何等自在。偈毕寂然。顷之，家人哭唤不已，忽张目曰：累我更迟七日。十四日，晨起曰：今日吾必行矣，亟请干行长老暨道友某某来助我念佛。众至，唱佛名，至辰刻，忽耸然曰：大士来矣。合掌向西，称佛而脱。周安士文稿

周梦颜

周梦颜，一名思仁，字安士，昆山诸生也。博通经藏，深信净土法门，自号怀西居士。尝以众生造无量罪，唯淫杀二业，实居大半，因著戒杀、戒淫二书。其戒杀书，名万善先资，言多恳切深痛。自言每过一切神祠，必祝愿云：唯愿尊神，发出世心，勿受血食，一心常念阿弥陀佛，求生净土。思仁自今二十四岁，直至寿尽，中间若杀一小鱼虾，乃至家中眷属，若有一人伤一蚊蚁，唯愿尊神，是纠是殛，迅雷击碎所著书板。思仁自今二十四岁，直至寿尽，临河见鱼，仰面见鸟，不思救度，反萌杀机，亦同此誓。思仁自今二十四岁，直至寿尽，若梦寐中见人杀生，不能至心称佛名号，发救度心，而反欢喜赞成其事，亦同此誓。其戒淫书，名欲海回狂。劝诸淫者，先观胎狱，了种种苦，是谓息淫原始方便。次观此身，诸虫猬集，宛转游行，食人脑髓，是为初开不净方便。次观男女，脓血洟唾，恶露中满，犹如溷厕，粪秽所都，是为息淫对治方便。次想死人，正直仰卧，寒氷彻骨，黄水流出，臭不可闻，徧体生虫，处处钻啮，皮肉渐尽，骨节纵横，乃至冢破骨出，人兽践踏，而我此身，终亦如是。次念法华，所说因缘，生相灭相，与不生灭，是为断淫穷原方便。次观自身，在极乐世界，七赛池内，莲华之中，莲华开敷，见阿弥陀佛，坐宝莲华，及诸种种庄严瑞相，亦见自身礼拜供养于佛，作是观时，发愿往生极乐世界，永脱淫穽，是为究竟解脱方便。又尝辑西归直指四卷，乾隆四年正月，与家人诀云：将西归，家人请以香汤沐浴，却之曰：我香汤沐浴久矣。谈笑而逝，异香郁然满一室，年八十四。

初，有王孟隣者，与梦颜交。其年十一月朔，谓梦颜曰：十七日为弥陀圣诞，吾将行矣。至十六日，问梦颜曰：云何决定得生净土？梦颜曰：当于念佛时，发四宏誓愿，则净因坚固，决无退转。孟隣以为然。十七日，念佛坐逝，颜色不变。

又有余鶴亭者，见梦颜所著书，悦之，因问往生之诀。梦颜为指示法要，鶴亭欢喜奉行。未几，徧别亲友，遗偈而逝。欲海回狂；万善先资；安士文稿

沈中旭

沈中旭，字启白，吴县人。少豪宕，急人之难。既而以医名，益喜施。贫者不取药直，或与之钱粟。年二十五丧偶，不复娶，虔修净业。所过僧坊、街头、桥下，徧书西方佛名及警策语，劝人念佛。遇有危疾，辄蹙然曰：孽深矣！吾力不能救汝，奈何？病者涕泣，固以请。则曰：无已，其必念佛乎？西方极乐世界阿弥陀佛，能至心称念一声者，灭八万亿劫生死之罪。汝能信否？其人唯唯。曰：汝能念否？其人复唯唯。曰：诚如是，疾可为也。乃下药焉。亦往往有奇验，从而归佛者甚众。中旭年七十余，有疾。其嗣子戒门者，屏人勿通。其逝也，无知状者。然至今城西人论数十年来白衣中修净业者，必以中旭为首称云。二林居后集

杨广文

杨广文，字道原，吴县人。少孤不娶，皈心净业。岁饥，道有弃儿，辄收养之，至十数长而后遣之。门有乞者，教令唱佛名，即予之钱，由是乞者踵至。每语人曰：一心念佛，求生西方，只此八字，是无上法门，更无他说。乾隆三十五年得疾，其友沈炳往省之，唱佛名不绝口，明日遂逝，年六十余。二林居后集

顾天瑞

顾天瑞，苏州城西大邨人也。中年长斋，为念佛会。妻陆氏，亦长斋，日诵佛名甚虔。年六十三，得微疾，预知将终，沐浴易衣就寝。

其姒俞氏别室居，忽闻陆氏遥语云：吾先去，姆早晚好来也。俞氏亟遣子视之，逝矣。俞氏故，长斋修净业，居半载，无疾而逝。天瑞后数年，别诸亲故，沐浴唱佛名，亦无疾而逝。事在乾隆三十五年。二林居后集

姜见龙

姜见龙，字元标，吴县人。尝倡设义冢，埋诸暴骼。岁饥，捐金以赈，家遂中落。习眼科以自活。初好长生术。一夕，梦至一所，巉崖幽谷，阴风飒然。急觅路，行数里，忽见天日，幢幡蔽空，宝舆中一人趺坐，身金色。见龙请曰：夙生罪障，悮入险涂，愿见救󳫠。舆中人言：汝能发愿否？见龙稽首曰：愿从今日作佛家奴。舆中人言：甚善。明日当有比邱导尔修行，慎勿错过。言毕，顿失所见。及旦，果有一僧欵门而入，为言：修行之要，无过念佛。能念佛者，决生西方；能念佛者，得不退转；能念佛者，疾成正觉。见龙大喜，日持佛名万余，声彻里巷。乾隆四十三年八月，示微疾，谓诸子曰：吾一心求生西方，无他恋也。其月既望，书偈曰：脱却五浊苦，往生极乐土。七宝莲胎圆，一念成正果。明日将午，寂然而逝，年七十五。姜昆成述

沈炳

沈炳，字敬孚，长洲人。年十五，得喘病，过三十而剧。因发出世心，持佛名颇切。至年五十，病益甚。自正月至五月，一息仅属，遂矢愿长斋。其友杨广文往省之，劝持金刚经。扶起授之读，尽卷。居三日，加持至三卷，半月而病愈。自后日以三卷为常，持佛名不辍。夜坐辄至晓，喘病遂除，而身微伛。阅五年，夜坐顷，自誓不取正觉，终不休歇。脊梁忽声振，挺竖如平人。寻受五戒于旅亭会公。炳常言：世间万法，生灭不停。唯有一句阿弥陀佛，是大休歇处。又自谓：念佛工夫，尤于病中得力。诸苦煎熬，独一念炯然，不曾打失耳。乾隆四十六年十一月，示微疾数日。其月晦，晨起盥沐毕，喘甚。回身向西，结跏念佛。其妻在旁挥之去。已而寂然，则坐逝矣。遗言以龛殓，用茶毗法。其妻亦长斋修净业。已而出家为尼。二林居后集

王恭

王恭，字礼言，太仓人。为人恬澹，寡嗜欲。少弃举子业，好为诗。所居南园，故宗老文肃公别墅，竹石萧凉，偕诸群从觞咏自得。年五十余，辍诗不复为，长斋修净业，自号破有居士。一夕，梦游净土，觉而志以诗曰：无多些子没商量，梦入莲󳬛大歇场。诸上善人谭法性，各天帝释雨华香。鸟音树乐无停响，珠阁金台尽放光。咫尺僊原曾不隔，莫教迷路叹渔郎。又曰：雪山老子最多情，指点归家路甚明。不住直须这里住，无生恰好个中生。投将种后芽旋发，培得根来果自成。领取台山蓦直去，何劳万里访蓬瀛。时年七十二矣。其明年夏，卧疾园之潭影轩。轩前有莲池，华未放，一莲药傍崖石，独对榻而开，色鲜好。满二日，恭课佛名如常时，手结印而逝，而华亦萎。时乾隆四十七年五月八日也。亡何，刘河人有以乩降神者，恭子冲往叩之。乩大书曰：我破有主人也。问：今居何处？答：幸登莲界。问：颇忆家否？答：何思何虑？问：家事？答：南无佛。固问，又书：南无佛。如是者三，遂寂。顾成志、许培秀述论曰：余少闻轮回往返之说，辄自悲流浪五浊，伥伥然靡所依也。既长，观庾彦宝、王虗中诸公行事，遗弃世荣，一心西迈，诚慕之。夫百年须臾耳，身家妻子之谋日固，悲欢得失荣辱之数日出，而死已随其后矣。昔人谓：念佛一门，于居士尤为吃紧。置身烈火之中，浸心烦恼之海，一息不来，而铁床铜柱随之。非仰赖佛力，何以敌此？其有览诸君子之遗迹，而奋然兴起者乎？是皆莲胎骨肉也。余愿执鞭以随其后。

净土圣贤录卷八

净土圣贤录卷九

往生杂流第八

张锺馗

张锺馗，唐时人。居长安，杀鸡为业。临死，见绯衣人驱群鸡至，唱言：󲣅！󲣅！鸡辄向上󲣅，两目血流，痛不可忍。有沙门宏道见之，为设像，劝令念佛。忽觉香气满室，群鸡散去，即端坐而化。佛祖统纪

张善和

张善和，亦唐时人，屠牛为业。临终，见牛数十头，作人言曰：汝杀我。善和告妻：急延僧，为我念佛。僧至，谓云：经言：若有众生，作不善业，应堕恶道。至心具足十念，称阿弥陀佛者，除八十亿劫生死之罪，即得往生极乐世界。善和云：地狱至，急取香炉来。即以左手擎火，右手拈香，向西厉声称佛。未满十声，遽云：佛来也，已与我宝座。言讫而终。佛祖统纪

金󳮡

金󳮡，不详其所出，以渔为业。已而改行，断荤血，持佛名，日万声不辍。一日，忽告家人曰：我见阿弥陀佛与观音、势至矣，我将归净土也。次日，又曰：有金莲华来迎我。焚香安坐，以手结印而化。天乐异香，终日不散。事在宋政和六年。净土文

冯氓

冯氓，上虞人，少事游猎。有巨蛇为乡民患，氓杀之。虑蛇为怨，乃皈心佛法，回向西方修忏，诵佛名，如是十年。一夕，请净业友数人，同诵阿弥陀经，唱佛号。次诵普贤忏罪往生偈已，即端坐合掌而终。佛祖统纪

吴琼

吴琼，不详其所出。先为僧，已而返俗作庖人。当切肉时，口中称佛名不辍。每教邨中人诵经修忏，念阿弥陀佛。后眼郭生瘤，大如鸡子。乃惶怖，分遣妻子，造一草庵，昼夜焚修。绍兴二十三年秋，告邨中人曰：琼来日戌时去也。人皆笑之。次日晚，报诸道友曰：时至矣，好来念佛相助。复将布衫质酒，饮尽，即写颂曰：把盏空空，问甚禅宗？今日珍重，明日清风。端坐合掌称佛名，忽大声曰：佛来也。即化去。净土文

李彦通

李彦通，会稽人，为锻工。偶入邑中系念，会忽悟身世无常，归心净土。一日得疾，云：我梦游净土，见二门扃鎻甚固。适遇僧宗利，开门引入，见楼阁中佛与菩萨，吾将去矣。遂请睎经、道果二僧至卧榻前，䇿发净业，令举家齐诵佛号，西向坐逝。佛祖统纪

黄生

黄生，潭州人，以锻铁为生。每打铁时，口称阿弥陀佛不绝。一日，占一颂，令隣人书之，曰：玎玎珰珰，久炼成钢。太平将近，我往西方。且云：我去后，可将此颂流布，广劝人念佛也。即化去。佛祖统纪

徐六公

徐六公，嘉兴农夫也。长斋念佛，设像瞻礼，如是四十年。屡梦游净土，预作一龛。临行之日，易布衣草𪨗，入龛端坐。顷之，即曰：佛来迎我。泊然而逝。佛祖统纪

沈三郎

沈三郎，临安贾人也。晚而奉佛甚谨。一日卧病，请僧讲弥陀经。设像，日夕西顾，易衣而终。顷之，膝微屈，如欲起坐者。二子曳胫直之，忽瞿然起坐，遂易龛。茶毗，有白鶴翔云西去。佛祖统纪

师赞

师赞，雍州人，为行童。年十四，念佛不绝，忽遇疾而亡。俄复苏，白父母曰：阿弥陀佛来此，儿当随行。隣人见空中宝台，五色异光，向西而没。佛祖统纪

倪道者

倪道者，仁和人。弃家建小庵，专意念佛，欲焚身代一切众生供养诸佛。于是集众唱佛名，来者至万人。焚身前一夕，其地忽有金光，高半尺许，语人曰：我焚身时，必有紫青二色云，从东北过西南，是我往生之相也。已而发炬端坐，其中二色云现，火尽乃灭。佛祖统纪

大善寺行童

大善寺行童，常随师善辉持诵佛名。一夕，梦妇人持数珠示之。童曰：欲得一串，恨无钱买耳。妇人曰：我当与汝，汝可开口。即以数珠投口中。童寤，以告师。辉曰：此是大势至菩萨授汝念佛三昧也。过数日，童见二大士持华座与之，曰：更过七日，当乘此来生净土也。童即语人云：我七日当行也。至期，忽自唱曰：菩萨来矣。即座而化。佛祖统纪

张爱

张爱，明万历间中官也。晚持金刚经，阅数年病死。至一王者所，谓曰：汝合向人间受胎。答曰：爱持金刚经，愿生净土，不愿受胎。王者曰：汝持经功少，奈何？爱曰：曾闻十念成就，况其久乎？王者曰：且放还，听持经去。既苏，遂去之西山碧云寺，专诵金刚经。又十一年，一日集众曰：我以持经力，今西去矣。沐浴更衣，端坐而逝。金刚新异录

吴浇烛

吴浇烛，居苏州娄门，以浇烛为业，因以得名。孑身无偶，长斋，昼夜念佛，为人不欺。卖烛家争迎浇烛，吴倾油一杓，必称佛数声以为常。年七十余，忽语主人曰：吾积有薄赀，本为身后计。今念佛功成，某日吾当去往生善处，无用此矣，敬以相赠。主人请为作福事，吴喜，乃引至一窖，出千金，主人为分给诸大寺，尽以饭僧。至期，吴合掌念佛，端然坐逝，用遗言以龛殓。及阇维日，送者千万人。事在崇祯七年。现果随录

吴毛

吴毛，青阳吴氏仆也。平时持斋诵佛名，兼修众善。左良玉兵渡江，吴氏合家避去，毛独居守。兵至，被七鎗而死。乱定，家主反，毛复苏曰：我以宿业，当受猪身七次。因今生斋戒念佛，以七鎗散冤。今佛来接引，往生西方矣。语毕，合掌而逝。事在顺治元年。果报闻见录

王仰泉

王仰泉，杭州人。以屠羊为业，所杀无算。后疾病，见群羊索命，心甚惧。病愈，遂幡然改业。长斋事佛，诵金刚经，满三藏数。晚又礼拜法华，昼夜无倦。年八十一，忽见符使来追，抗声拒云：我待佛来才去。阅五日，果见佛现大身，垂手接引，怡然而逝。现果随录

梁维周

梁维周，绍兴𨝄县人，在龙潭庵为行者。年四十而瞽，无所得食，欲求死。僧云丽止之曰：毋徒死也。西方有佛曰阿弥陀，子能至心称念，不难横截生死，瞽岂足患乎？从之。云丽为募饭供之。维周念佛甚切，三年目复明。居半月，告众曰：吾将去矣。越三日方午，向西坐脱。事在乾隆三十八年。僧云丽述论曰：修净业者，不论贵贱，不择贤愚，信深则入，诚积而通。如锺馗、善和诸人，皆贩夫屠户耳。一念回光，顿超彼岸。故知心力不可思议，佛力亦不可思议。

往生女人第九

韦提希夫人

韦提希，舍卫国王频婆娑罗夫人也。有太子名阿阇世，随顺调达恶友之教，收执父王，置七重室内，制诸群臣，一不得往。时韦提希，恭敬大王，澡浴清净，以酥蜜和󰉓，用涂其身，诸璎珞中，盛葡萄浆，蜜以上王，王得不死。阿阇世闻之，即执利剑，欲害其母，为二大臣谏止，遂闭母深宫，不令复出。时韦提希，被幽闭已，愁忧憔悴，遥向耆阇崛山，为佛作礼，而作是言：如来世尊，在昔之时，恒遣阿难，来慰问我。我今愁忧，世尊威重，无由得见，愿遣目连、尊者阿难，与我相见。作是语已，悲泣雨泪，遥向佛礼。尔时世尊，在耆阇崛山，知韦提希心之所念，即勅大目犍连，及以阿难，从空而来。佛从耆阇崛山没，于王宫出。时韦提希，礼已举头，见世尊释迦牟尼佛，身紫金色，坐百宝莲华，目连侍左，阿难侍右，释梵护世诸天，在虗空中，普雨天华。时韦提希，号泣向佛，白言：世尊！我宿何罪，生此恶子？唯愿世尊，为我广说无忧恼处，我当往生，不乐阎浮提浊恶世也。此浊恶处，地狱、饿鬼、畜生盈满，多不善聚。愿我未来不闻恶声，不见恶人。今向世尊求哀忏悔，唯愿佛日教我观于清净业处。尔时，世尊放眉间光，其光金色，徧照十方无量世界。还往佛顶，化为金台，十方诸佛净妙国土皆于中现。时韦提希见已，白佛言：是诸佛土虽复严净，皆有光明。我今乐生极乐世界阿弥陀佛所，唯愿世尊教我思惟，教我正受。佛告韦提希：阿弥陀佛去此不远，汝当系念谛观彼国。我今广为汝说，亦令未来凡夫修净业者，得生西方极乐国土。欲生彼国者，当修三福：一者、孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；二者、受持三归，具足众戒，不犯威仪；三者、发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如是三事，名为净业正因。佛又为韦提希说十六观法已，韦提希与五百侍女闻佛所说，应时即见极乐世界广长之相，得见佛身及二菩萨，心生欢喜，叹未曾有，豁然大悟，逮无生忍。五百侍女发阿耨多罗三藐三菩提心，愿生彼国。世尊悉记，皆当往生。生彼国已，获得诸佛现前三昧。观无量寿佛经

乐音老母

佛在维邪罗国，所止处名曰乐音。有贫穷老母来白佛言：生、老、病、死，从何所来？去至何所？乃至六识、六根、五大，从何所来？去至何所？佛言：生、老、病、死，无所从来，去亦无所至；乃至六识、六根、五大，无所从来，去亦无所至。譬如两木相钻出火，火还烧木，木尽火便灭。诸法亦如是，因缘合会乃成，因缘离散即灭，无所从来，去亦无所至。因为广说诸譬。老母闻法开解，即得法眼。佛言：我前世发菩萨心时，曾为其子。今此老母寿终，当生阿弥陀佛国中，供养诸佛。却后六十亿劫，当得作佛，字扶波犍，其国名化作。佛说老母经

纪氏

纪氏，句容葛济之妻，刘宋时人也。济之为葛洪之后，世学僊术。纪氏独心乐佛法，存诚不替。一日方织，仰首见云日开朗，空中清明。忽有宝葢幡幢自西方来，中拥一如来，金色晃耀，照彻云表。纪氏停梭谛观，中怀踊跃，曰：经说无量寿佛，此其是邪？便头面作礼，仍引济之指示佛处。济之但见半身及诸幡葢，俄而隐没。于时乡里老幼咸共覩闻，从而归佛者甚众。冥祥记

魏氏女

魏氏女，梁郡人。其父兄皆修净业，女亦笃志往生。无何化去，七日复苏。即升高座，诵无量寿经。既毕，下启父言：儿去便往无量寿国。此宝池中，儿及父兄，各有一大莲华，当生其内。唯母独无，不胜此悲，故来相报。语讫而瞑。母自是亦奉法焉。冥祥记

独孤皇后

独孤皇后，河南雒阳人，周大司马河内公信之女也。隋文帝未贵时，娶为夫人。及受禅，立为皇后。性贤明，朝廷政事，多所匡益。然颇妬忌后宫，希得进御。帝宏护佛法，勅诸州郡，徧造灵塔，安置舍利，多感瑞应。后亦敬慕大乘，常持佛名。当持名时，必先易净衣，嚼沈水香盥口，以为常。仁寿二年八月甲子，崩于永安宫，年五十。于时异香满空，天乐振响。帝问梵僧阇提斯那：是何祥也？对曰：净土有佛，名阿弥陀。皇后往生，故现斯瑞耳。隋书；续高僧传；佛祖统纪

王氏

王氏，隋时人，薛翁妻，僧顶葢母也。读诵诸经，勤修忏法，志求净土。唐贞观十一年有疾，勤恳弥至。俄见床前有赤莲华，大如五斗瓮。已，又见青莲华充满一室，阿弥陀佛、观音、势至降临空中。其孙大兴侍侧，见佛身高大，迥出二菩萨上。良久乃隐，而王氏逝矣。续高僧传

姚婆

姚婆，上党人，与范婆善。范婆劝令念阿弥陀佛，姚婆从之。遂屏息家缘，一心念佛。临终，见阿弥陀佛降临空中，二菩萨侍左右。姚婆白佛：不遇范婆，安得见佛？请佛少住，与渠作别。及范婆至，佛犹俨然，姚婆遂立化。净土文

温静文妻

温静文妻，并州人。久病卧床，静文教念阿弥陀佛。妻从之，默诵佛名，二年不绝。一日，忽告静文言：吾已见佛，后月中定去。前殁之三日，莲华现前，大如日轮。及期，具食献父母云：今幸得生净土，愿父母与夫专念阿弥陀佛，便当相见于净土。言讫而终。净土文

任氏

钟离夫人任氏，宋知开封府会稽钟离瑾之母也。平生笃志净业，刻栴檀为弥陀佛像，常顶戴行道。年九十八，起居如常时。一日，忽戒瑾曰：人人有个弥陀，奈何抛去？处处无非极乐，不解归来。予将行矣，汝其念之。翼日晨起，焚香持佛名。顷之，合掌而化。佛祖统纪

王氏

越国夫人王氏，哲宗从父荆王之妻也。专修净土，昼夜无间。导诸妾婢，并志西归。中有一婢，独懈慢。夫人曰：不可以尔一人，坏我规矩。摈之。婢悚悔，遂发愤精进，久之弗倦。一日，谓同事曰：吾其行矣。夜闻异香满室，无疾而逝。越宿，同事者告夫人言：夜梦化去之婢，令致谢夫人：幸蒙训责，得生西方，感德无量。夫人曰：彼能入我梦，乃可信尔。其夕，夫人梦婢致谢如前。夫人曰：西方可至乎？婢曰：可。遂导夫人行。顷之，见一大池，中有莲华，大小间错，或荣或悴。夫人问其故。婢曰：世间修西方者，才发一念，此中便生一华。勤惰不同，荣悴亦异。精进者荣，怠废者悴。若历久不息，念熟观成，形消神谢，决生其中。中有一人，朝服而坐，宝冠璎珞，庄严其身。夫人问曰：何人也？婢曰：杨杰也。又一人，朝服而坐，其华颇悴。夫人又问：何人？曰：马圩也。两人俱修净业，事具本传。夫人曰：我当生何处？婢导之行。可数里，望见一华台，金碧晃耀，光明洞然。婢曰：此夫人生处，乃金台上品上生也。既觉，悲喜交至。其年，遇生日，晨起，秉炉𦶟香，望观音阁而立。诸眷属方趣前为寿，眡之，则已化去矣。乐邦文类

陈媪

陈媪，钱塘人，从灵芝律师受菩萨戒。专心念佛，日课千拜，经案间迸出舍利。临终，见佛来迎，顾旁人，言未竟，寂然而化。佛祖统纪

袁媪

袁媪，钱塘人。从灵芝受菩萨戒，即断荤酒，笃修净业。家人皆化之，如是二十年。一日示疾，请圆净律师说法。俄见佛菩萨众，现前接引，端坐而化。佛祖统纪

陈媪

陈媪，长芦赜禅师之母也。赜尝作莲华胜会录，普劝缁白，求生西方。其住广平普会寺，迎母居方丈东室，朝夕持佛名。已而有疾，集众唱佛。尽二日，忽合掌瞻像，泊然而化。前一日，赜梦母谓曰：吾见尼师十余来相召。赜曰：此往生之祥也。言已坐灭，面如珂玉。既卒之明日，顶微温，面白，如梦所见然。佛祖统纪

于媪

于媪，钱唐秦氏女也。其夫贩鱼为业，有子遭官事破家。媪愁苦，欲沈身于江。遇净住寺照师，劝之曰：夙世业缘，总宜顺受。枉自沈江，不如念佛。媪猛省，即然一指佛前，誓长斋。日称佛名，十年不怠。见一切人，皆称为佛子。一日，请僧诵观无量寿佛经，而己持珠诵佛名。至观像章，寂然而化。佛祖统纪

王氏

王氏，合肥马永逸妻也。永逸世修净业，事载本传。王氏亦持佛名，行天竺十念法。又尝持破地狱偈，偈出华严经，云：若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。一夕，梦地狱主者来谢云：幸蒙持偈功德，狱中众生，出生善道者多矣。其后寝疾，持佛名不绝口。既逝，诸亲属及其侍女，皆梦王氏报云：吾已得生净土矣。乐邦文类

冯氏

广平郡夫人冯氏，名法信。赠少师珣之女，镇洮军承宣使陈思恭之妻也。少多病，及归陈，病日剧。时慈受深禅师居王城，唱导佛法。夫人造其室，求却病方。慈受教以持斋，诵西方佛名。夫人信受，还家未逾月，遂屏荤血，却膏沐，衣埽塔衣，修西方净观。自翻经行道，及起居动静，一以西方为归。顷之，病良已。理家事如初，亦不废净业。如是十年，无惰容，无矜色，心安体舒，神气日王。一日，索笔书偈曰：随缘任业许多年，枉作耕牛大可怜。打叠身心早脱去，免将鼻孔被人牵。见者怪之，夫人曰：清净界中，失念至此。支那缘尽，行即西归。适我愿兮，何怪之有？其年九月示疾，至十二月一夕，语侍者云：吾已神游净土，面礼慈尊。观音左顾，势至右盼。百千万亿清净佛子，稽首庆我得生其国。至如宫殿林沼，光明神丽，与十六观经所说，无二无别。到者方知，非可以语汝曹也。侍者呼思恭至，语其故。乃相与合掌，诵佛名。至明晨，右脇而逝。三日而殓，家人辄闻妙香。及茶毗启视，面如生。时年三十六。乐邦文类

吴氏

吴氏，都官员外郎吕宏妻也。宏素明佛理，与吴氏合志清修。有二侍女，亦绝荤血。其一颇好禅，俄而得疾，谈笑坐逝，如委蜕然。其一奉戒刻苦，或终日不食，但日饮吴氏所呪观音净水一盏而已。一日，忽见金莲华现前，其上双趺隐然。数日见膝，又数日见身，又数日头面悉见，相好具足。其中阿弥陀佛，左右则观音、势至也。已而宫殿树林，皎若指掌。清净男子，经行其际。如是三年，瞬息不隔。或问：曾闻佛说法否？曰：我但得天眼，未得天耳。佛所说法，未得闻也。顷之，自言往生时至，遂化去。吴氏事观音甚䖍，室中列瓶数十，注以净水。日诵大悲呪，辄见观音放光入瓶中。有病者，饮水辄愈。其水积岁，色味不变，虽大寒不冻。故世号吴氏为观音县君。净土文

龚氏

龚氏，钱塘人，孙忭之母也。诵弥陀经，常持佛名。一日有疾，请清照律师至，称说净土诸庄严事。语未及终，端坐而化。老妾于氏，亦常持佛号。顷之，梦龚氏告曰：吾已生净土，却后七日，汝当来也。及期亦逝。佛祖统纪

孙氏女

孙氏女，钱塘人。常持佛名，兼习梵呪。已而有疾，请清照律师至，告曰：久病厌世，安得脱离五浊，受诸妙乐乎？师为称说净土因缘，女大喜。其夜梦师授药一盏，服之脱然。病愈后三日，语侍人曰：迦叶尊者在此大好金莲华座，吾其行矣。结印而化。佛祖统纪

郭氏

郭氏，名妙圆，仁和人，清照律师之妹也。长斋诵佛名，课法华、弥陀二经，兼行方等忏法。每谛观落日，注想西方，忽闻空中声云：郭妙圆决生净土。尝往律师所，作系念会，斋百僧。临终，请师说法，即时坐脱。佛祖统纪

施氏

施氏，钱塘沈铨妻也。与夫同修净业，请照律师依观经绘九品往生图，以资观想。平居供佛饭僧，印施般若经，建径山天宁诸寺殿。所有善功，悉回向净土。与夫先后化去，皆见化佛垂手面西而逝。佛祖统纪

姚婆

姚婆，不知何许人。专修净业，观念无间。一日，方向西念佛，忽见日轮中现阿弥陀佛，相好具足。因请僧思净图其像。僧法怡为之赞曰：极乐世界有方所，祗在寻常日没处。所以佛教韦提希，谛观落日如悬鼓。善哉姚氏一老妪，能以是心求净土。暮观朝想无岁年，行持坐念忘寒暑。弥陀忽从心想生，恍惚之间明了覩。是时虗空绝纤云，桑榆尚驻羲和御。佛日晃耀夺阳辉，绀目玉毫妙相具。目骇心惊喜且悲，走告导师弥陀喻思净号喻弥陀。具陈所见实希有，愿写金容托毫素。我闻胜事叹善哉，为说偈言开未悟。当知去佛本不远，阐提那得明其故。虽过刹土十万亿，一念超越如跬步。若有迷人问路头，向道恁么蓦直去。乐邦文类

王氏

王氏，明州人。日持金刚经，怀孕二十八月，羸瘦日甚。偶倚门立，一异僧过之，谓曰：汝有善根，何不印施金刚经千卷？王氏从之。又斋千僧，诵金刚经千卷。至夜三更，见金刚神以杵指王氏腹，及觉，已生二男在床矣。王氏遂持斋诵经不辍，年六十一暴卒。二使者引见冥王，自言从幼持金刚经。王赐金床，命坐殿侧，朗诵一遍。王问：何不念呪？答云：世间无本。勅鬼吏于藏中取呪本付王氏，嘱曰：汝至阳间，展转流通，切勿遗坠。汝向后寿终，径生极乐世界，不复来此处矣。王氏遂还。后至九十一岁，无疾坐化。其补阙真言曰：唵呼𠰷呼𠰷社曳穆契莎诃。事在绍兴九年。金刚证果

王百娘

王百娘，明州人。少孤，既嫁而寡。依其舅舍人陈安行，从之官舍。绍兴二年夏，忽病瘖聋。有所欲，但书之纸上。安行教令归诚观音大士，百娘遂晨夕礼拜。一日假寐，忽覩大士现身，示以修行捷径。令日向西方，作礼阿弥陀佛。因授以偈曰：净土周沙界，云何独礼西？但能回一念，触处是菩提。又云：可普劝人持诵。未逾月，二病顿愈。安行谓其念力纯至，应答如响。为镌其事，以广其传。夷坚志

朱氏

朱氏，名如一，明州薛生妻也。年二十余，即素服斋居，虔修净业。尝以黄绢，请善书者，写法华经。绣以碧绒，针锋绵密，点画较然，阅十年而成。中间唱礼佛名，至八万四千。复绣阿弥陀佛、观世音像，习法华经，三月成诵。次阅华严、般若、楞严、圆觉，俱能通利。又锓木为图，劝人念阿弥陀佛，受图者满十万声。为回向西方所化，至二十万人。寻结庐墓旁，一室奉佛，一室宴坐，一室书经。给侍唯一婢子，甘苦共之。绍熈四年春，尽斥卖奁具，为三日会。饭千比邱，合缁白万人，共唱西方佛名。建宝幢，装所绣经七轴，并书会者姓名，送罗睺罗道场僧堂供奉。十二月，示微疾，垂瞑，辄起趺坐。薛生曰：我家无是法也，请就寝。遂右胁而逝，年三十七。乐邦文类

陆氏

王宜人陆氏，钱塘人，朝请王玙妻也。常诵法华，笃意净土。礼忏一会，唱佛万声，如是三十年。偶感微疾，忽闻天鼓自鸣，即面西端坐，两手结印而逝。佛祖统纪

蔡氏

蔡氏，钱塘人。早岁寡居，持经念佛，日礼佛像。逾二十年，忽见金莲华现空中，遽索平时修行课目内之怀，安坐而逝。佛祖统纪

项氏

项氏，名妙智，鄞县人。夫殁后，奉法甚勤，常持佛名。有女二人，悉令为尼。尝预治一棺，及将逝，谓其女曰：吾欲坐脱，如此棺何？女曰：佛用金棺，无嫌也。遂讽观经上品章，转身西向，两手结印，微笑而逝。事在绍定六年佛祖统纪。

沈氏

沈氏名妙智，慈溪人，归章氏。幼而长斋，日课佛号。既嫁，笃志不变，怜悯有情，周其冻馁。已而得微疾，念佛益切。忽见阿弥陀佛踊现虗空，菩萨圣众左右围绕，放白毫光至行者所，若长虹驾空，千灯普照。顷之，吉祥而逝。事在端平二年。佛祖统纪

钟婆

钟婆，嘉禾人。日诵阿弥陀经，兼持佛号，垂二十年。一日语其子曰：西方众圣，徧于虗空。大白莲华，光明普耀。吾其行矣。端坐耸身，合掌而化。佛祖统纪

梁氏女

梁氏女，汾阳人，少而盲。遇一沙门，教持阿弥陀佛。越三年，两目忽明，女持佛名不辍。一日，见空中旛葢下临，佛及菩萨同来接引，遂化去。佛祖统纪

黄婆

黄婆，潮山人。专持佛号，兼诵法华、金刚二经。偶病下痢，自知时至，便却食，日饮水数盂。一夕，邻庵僧善修梦婆来别云：将往西方。越二日，西向念佛，端坐而逝。红霞烂然，覆其屋上。里人皆见之。佛祖统纪

崔婆

崔婆，淄州人，东平梁氏之乳媪也。为人朴愿，早断荤血。主母晁氏，留意禅学。婆在旁，唯日诵阿弥陀佛，未尝有闲，亦莫计其数。年七十二，下痢，持念益力。忽唱一偈曰：西方一路好修行，上无条岭下无阬。去时不用著鞋袜，为有莲华步步生。或问婆：何时当去？曰：申时。已而果然。茶毗时，舌独不化，若莲华然。徃生集

陶氏

陶氏，常熟人。丧偶独居，常持普门品，梦白衣大士以莲华授之。又梦梵僧授经一卷，启之，乃阿弥陀经也。既觉，取经诵之，宛如夙习。一夕，室中有光，朗然若昼，阿弥陀佛现身立经函上。由是持诵益䖍，经卷上舍利迸出，积至合余。佛祖统纪

李氏

李氏，上虞胡生之妻也。夫丧后，日诵佛名及阿弥陀经，夜以继昼，声彻内外，凡十余年。一日，方端坐念佛，有僧现前，覆以绯葢，曰：十五日子时，汝当往生。问：师何人？曰：汝所念者李氏。遂别诸亲故。至期，异香󳬂然，光明照室，端坐而逝。七日茶毗，齿舌目睛皆不坏，舍利无数。次日，茶毗处生一华，色白，周圆二寸余，莫知其何名也。佛祖统纪

盛媪

盛媪，钱塘人。日诵佛名，兼课观无量寿佛经。无何，得病。一日起，命左右具汤。浴毕，面西端坐，问左右曰：闻磬声乎？净土众圣且至。已而合掌笑曰：佛菩萨已至，金台现前，吾其行矣。言讫而化。佛祖统纪

黄氏

黄氏，明州人。早丧夫，还家依父，精修净业。临终见佛来迎，结印徐行，屹然立化。家人筛灰于地，晨起验之，生莲华一孕。佛祖统纪

王氏女

王氏女，吉安人。少慕净业，日诵弥陀、观音、金刚诸经。母病亡，将殓，流血被体。女誓曰：若我孝心真实，愿母体不生臭秽。誓已，流血即止。及殓，即之，绝无秽气。已而父娶继室，与同修净业。一日，女得疾，请僧说净土观门。俄起索衣，吉祥而卧，手揽观音像前宝幡，奄然示寂。将殓，继母筛灰于室，出莲华数朵。佛祖统纪

楼氏

楼氏，名静慧，寺簿周元卿妻也。尝阅传灯录，发明见地。已而皈心净土，念佛不辍。晚年得疾，忽见莲台现前，化佛无数，异香满室，顷刻而化。有女名妙聪，因母发心，亦笃志念佛。病中请僧行忏，恍惚见己身著新净衣，升七宝楼阁，绕佛作礼，谓家人曰：勤修净业，西方现前。西向右胁而逝。佛祖统纪

周婆

周婆，太平人。早修净业，至老益䖍。一夕，胡跪称佛名，泊然而化。邻人见数僧振锡而行，婆在其后。须臾之间，冉冉腾空，向西而没。佛祖统纪

朱氏

朱氏，霅川人，持佛名者三十年矣，兼持金刚经。开卷时，每谓众圣监临，不敢踞坐。忽断食，日饮水数盂。阅四旬，梦三比邱，手执莲华，谓媪曰：吾先为汝种此华，今日当开，故来迓汝。既觉，请僧同唱佛名，端坐而化。佛祖统纪

裴氏女

裴氏女，汾阳人。清净自居，专志念佛。临终索火焚香，言：佛来迎我，我当往生。已而天华飞坠，安坐而化。佛祖统纪

孙媪

孙媪，明州人。孀居三十年，日常念佛，兼手制衣衾袜履，施诸比邱。一日微疾，梦至忏堂，身挂缦衣，随诸比邱经行绕佛。既觉，沐浴更净衣，请僧行忏。亲诣佛前，诵阿弥陀佛经，至一心不乱，左手结印，寂然坐逝。空中奏天乐，声闻于远近。佛祖统纪

秦媪

秦媪，名净坚，松江人。志慕大法，厌恶女身。与夫别处，严持戒法。晨夕修净土忏仪，礼佛千拜。兼阅华严、般若、法华、光明诸大乘经，日无虗󳫴。一日，方端坐室中，忽有光明照空，逾于皎日，面西而逝。佛祖统纪

蒋十八妻

蒋十八妻者，海盐人。中岁与其夫合志修行，断除爱欲，日诵大乘经，历四十余年。一日，各洗潄更衣，炷香唱佛名，并书一颂而逝。蒋颂曰：这个幻身，四大合成，今日分散，各归其根。诸幻既灭，灰飞烟绝，如空中风，犹碧天月。既无障碍，又能皎洁，一切永断，无有言说。四十年来，脱离嗜欲，惟阐大乘，朝诵暮读。今朝撒手西归，自有现成果足。其妻颂曰：看过莲经万四千，平生香火有因缘，西方自是吾归路，风月同乘般若船。闲󰈧括异志

沈媪

沈媪，钱塘人。持佛号十余年，日益精进。尝属画师绘八尺阿弥陀像。及有疾，安设床前，晨夕系念，并请僧同持佛号。忽语众曰：有一大僧，授我金座，吾当乘之。遂耸身前席，众唱佛益力。媪曰：念佛功德，已登莲台，吾其往矣。遂瞑。佛祖统纪

孟氏

孟氏，醴泉人。既嫁，得痼疾，有僧教以专持佛名。行之三年，忽谓夫曰：可急报诸亲属，吾将去矣。已而送者毕集，孟氏焚香与众唱佛名。顷之，见一沙门振锡空中，曰：汝当往生。俄而旛葢翩翻，佛与菩萨同时俱至，遂化去。佛祖统纪

陈氏

陈氏，吴兴人。受持斋戒，以禅诵为乐。持佛名者三十年，兼诵法华经五千部，金刚、弥陀二经各五千四十八部。一日不食，家人问：何故？曰：欲求见佛耳。遂右脇而化。佛祖统纪

胡媪

胡媪，名净安，会稽人。专修净业，礼阿弥陀佛八万四千相好。每一相好，各礼一拜，如是者四度。偶得微疾，见佛来迎，安详坐逝。略人皆闻空中乐声，隐隐西去。佛祖统纪

周氏

周氏，嘉禾人，适孙氏。与舅姑同修净业，感室中佛像现光，香华盈案。或空中现诸佛菩萨，时闻天乐。或闻空中诵经声。佛祖统纪

郑氏

郑氏，名净安，钱塘人，常持佛名。偶得疾，闻空中声曰：汝西行有期，毋得自怠。已而佛现在前，身真金色。即起，面西端坐。有子义修，已出家矣。召之，令讽阿弥陀经，安然而化。其女夜梦母报曰：吾已得生净土矣。佛祖统纪

周婆

周婆，鄞县人，精修净土。遇岁首，常持不语戒，昼夜端坐，尽月而止。暑月则施茶汤，历久不废。一夕，梦大莲叶徧覆市衢，己手执数珠，经行叶上。既而微疾，邻人夜见宝葢旛幡自空中来，入其门内。黎明，合掌唱佛而逝。徃生集

张夫人

张夫人者，不详其里居。晚而长斋，日诵西方佛名，年七十九矣。每夜坐息烛，四壁放光，现诸缨络。临终焚香案上，篆烟宛转，结成佛像。须臾之间，作真金色，眉目若画，一手下垂，若接引状。篆烟甫消，而夫人寂矣。净土节要

薛氏

薛氏，武塘世家女也。母梦长庚入怀，而薛氏生。后归周，生子五人而寡。专心净业，好施不倦。室中供观音大士，香烟吐蘂，结成莲华，人皆见之。万历十五年五月，得疾。医进乳糜，却之，遂断食。至九月六日，延僧礼忏，曰：四日足，吾事毕矣。设西方佛像，昼夜系念。令诸子同唱佛名，妇女毋得入。至第五日晨起，索水盥手，诵甘露真言。著新净衣，戴志公帽，长跪佛前，唱然香赞佛偈。及三自皈依，礼三拜，诵佛名一百八声。方午，趺跏结印而化，神气熈然。家人闻莲华香满室中。遗令具龛，毋用棺椁，毋迎眚神，毋烧纸钱，毋杀牲以祭。诸子皆从之。徃生集

方氏

方氏，桐城诸生吴应宾妻也。年三十而寡，秉节自誓，专修净土。一老妪亦持戒，晨夕随侍。万历十三年，方氏年五十矣，有小疾，呼老妪相对唱佛名，晨夕无间。既而具浴更衣，晨起然香礼佛，还坐一榻，泊然而化。徃生集

徐氏

徐氏，嘉定陆生妻也。夫亡，笃志净业。旧有千金贷人焚券，不问箧中服物，悉用布施。朝夕佛前礼诵，如是十年。一夕，忽呼侍者曰：看东方光发否？吾往生时至矣。遂高声唱佛，合掌而化。徃生集

许氏妇

许氏妇，杭州人。为人谨厚，日课佛名，久而弥笃。一日，呼家人与诀曰：吾将去矣。著净衣端坐，取天目白华簪之，安然而逝。徃生集

于媪

于媪，昌平于贵之母也。专修净业，至老弥笃。一日，取所著衣，浣濯甚洁。谓其子曰：将以某日往生净土。子未之信。及期，置几庭中，坐几上化去。空中隐隐有天乐声，乡人皆闻之。徃生集

潘氏

潘氏名广潭，工部主事余杭李阳春之妻也。阳春故好施，晚常诵西方佛名。既逝逾年，见神于潘氏。登楼启窗，作洪语曰：要修行，要修行。潘氏通古今，初好排觝释教，晚而皈礼云栖。断荤血，习禅定，夜常跏趺达旦。兼修诸功德，散钱票不訾。万历三十九年冬，得疾。明年正月，自知不起，遗嘱家财。已而谓人曰：吾三世梵僧，今且偕大士而西矣。称佛名不绝口，屈三指而化。及敛，支体轻软，貌如生。虞德园集

朱氏

朱氏，仁和诸生孙标妻也。平生奉持斋戒，专修净土。尝然灯礼佛，灯光烂然，化成五彩，有佛跏趺其上。及将终，端坐合掌，称佛名不辍。及敛，貌如生。学佛考调

祝氏

祝氏，公安龚仲淳妇也。甥袁宏道兄弟，好谈佛法。祝氏闻净土法门，信之，遂专持佛名，兼诵金刚经。一日，语诸子曰：佛言三日后当来迎我。及期，沐浴坐堂上，诸眷属拱列良久，自言佛至，眉间放白毫光，长数丈。又言见一僧，相好庄严，自称须菩提，俄化为百余僧。或从旁谓曰：经中凡一百三十八须菩提，即此是也。诸眷属共焚香诵佛名，祝氏微笑而逝。阁中一九岁婢，方卧地，忽大呼起立，言见数金甲巨人，执旛幢为夫人导。其幢柄拂面过，不觉痛失声，察之，伤痕宛然。既殓，棺中时发异香。袁中郎集

张太宜人

张太宜人金氏，緜州人，普安知府张怀麓妻也。家世贵盛，而自奉甚薄。中年失偶，教诸子有法度。子正道、正学，皆以科名显。太宜人晚得净土书读之，遂注心极乐，晨夕礼诵。一夕，戒诸孙曰：尔辈好读祖父书，吾其去矣。呼侍女焚香端坐而逝。数日后，见梦于孙曰：适从西方来。始知太宜人实生净土云。白苏斋集

杨选一妻

杨选一妻，南昌人，客居南京。年三十生子，即与夫别居，听夫置妾。自是长斋念佛，阅十五年。其年八月，疽发于背，痛入骨。见一恶鬼持刀逼之，有大力神驱之去，其痛顿息。旋谓夫曰：吾将行矣，有童子四人相迎，可以清茶供之。问：将何往？曰：往西方。合掌唱佛名而逝。净土晨钟

钟氏

钟氏，仁和张后溪继室也。年四十丧夫，遂长斋，日诵西方佛名，历四十余载。居常每闻天乐鸣空，及唱佛声。泰昌元年十二月，卧病数日，饮汤一盏。明年元旦，为家人言：莲华布地，旛葢悬空，尔曹亦见之乎？口中唱佛名不辍。及暮，吉祥而化。净土全书

吴氏女

吴氏女，太仓人。生时趺坐而下，稍长皈心佛乘。事亲孝，不愿有家。人或劝之，辄指天为誓。初从昆弟析诸字义，已而诵佛经，悉通晓大意，朝夕礼拜甚䖍。俄梦神授以梵书准提呪，有病疟者，以梵字治之，立愈。尝于梦中得通宿命，自言曾为宋高僧，此来专为父母，年二十三当成道果。崇祯四年，年二十三矣，闭关一室，专修净土。仲冬之末，示微疾，作偈辞世，勉亲坚修勿懈。日方午，索玉戒指，佩之右胁而逝。将殓，红光溢于面，母为理发，异香从顶中出，达于户外，经夕不散。居四年，茶毗，骨莹如玉，顶作黄金色，为起塔以奉之。续徃生集

卢氏

卢氏，名智福，徽州程李清妻也，晚迁湖州。季清奉佛甚䖍，力营福业，卢氏竭资为助长斋，日课佛名二三万，约己惠下，未尝詈人。崇祯五年，得危疾，请古德法师授五戒，咨净土法要，遂一意西归。季清为诵华严经，至入法界品五十三门，为一一讲说，卢氏悉领解。季清复䇿之曰：百劫千生，在此一举，努力直往，毋犹豫也。遂高声唱佛，夜以继昼，如是半月。其母及女来问视，悉谢遣之曰：毋乱人意。十一月八日，忽覩莲华现前，化佛垂手，身心踊跃，急索香水沐浴，西向叉手，连称佛名，右胁而逝。时方午，及暮，扪其顶，热可灼手，年三十九。藕益法师为之传，系以赞曰：哀哉三界，爱欲为根，根株不拔，奚望西生。莲华国土，永离尘情，此缘能断，彼质斯成。勇矣智福，女中之英，一日一夜，净念功殷。华台接引，眼识分明，子母恩爱，枯木寒氷。吉祥善逝，长辞苦轮，我今随喜，愿共群伦。顿除爱网，证入元门。灵峰宗论

费氏

费氏，湖州双林镇沈春郊妻也。少寡，织纺自饍，持斋数十年。供养三世佛画像，及檀香大士。日诵金刚经一卷，佛名千声，寒暑不辍。崇祯十一年大疫，壻张世茂迎费氏往居其家，止𢹂大士以行。费氏居一楼，日课回向，祝愿此香直达佛所。如是三载，忽空中有香绕楼。数日，粉墙上涌现三世佛像，庄严精妙。远迩诧传，瞻礼日众。或以净巾擦之，色逾光明。又四年，一日告壻曰：吾欲返故居。入门即洒扫焚香，参佛诵经。至第三日早，沐浴更衣，端坐念佛。午刻大呼：佛来也，我行矣。别众而逝，年七十有三。巾驭乘续集

李氏

李氏，刘道隆之母也。年四十，长斋奉佛，除静室一间，供奉观音大士。朝夕礼拜，唱佛名千声，虽大寒暑不辍。刻金刚经以施人。每遇诞日，诫子妇毋置酒，唯礼忏一日或三日，如是二十五年。将终前一岁，延僧诵经七昼夜，梦所奉大士持数珠一串示之曰：以此授汝，珠数乃汝往生净土之期。数之得五十三，觉而识之。至明年五月十三日，忽告家人曰：吾今日往西方矣，可为我同声唱佛名，助我西行。子妇辈坐榻前唱佛，李氏面西端坐而逝。道隆述其事，为世劝焉。金刚持验记

李氏

黄太宜人李氏者，南京仪制主事建昌黄端伯之母也。贤明仁慈，信乐佛法。晚岁诵金刚经、地藏经日虔。一夕，梦趺坐山巅，佛光照身。觉谓其子曰：西方之期至矣。无何，示微疾，端坐而逝。建昌志；县榻编

陈妪

陈妪，常熟人，居于城南，以纺为业，笃信佛法。随纺车声唱阿弥陀佛，终日不绝口，如是三十年。一日，忽呼其子谓曰：而不见空中宝葢幡幢乎？吾其逝矣。因拍手大笑，取汤沐浴竟，即合掌化去。事在顺治十年。翁尚书叔元方微时，闻其事，亲往视之，见妪凝然危坐室中，香气袭人。晚著净土约说，书其事以证焉。净土约说书后

张寡妇

张寡妇，常熟人，居小东门外。安贫守节，专持佛号，不择净秽，未尝少间。以下痢终，遗一破裙，臭不可近，弃之中流。忽见莲华交发，五色灿然，散布水面。见者惊异，乃取裙还送一庵，作佛座前案围。事在顺治间。果报闻见录

陆寡妇

陆寡妇，常熟人。年二十夫亡，持斋戒佛，与人无竞，至六十七而终。焚其衫裙，火气既绝，忽见金光迸出灰中，俨然有佛像在焉。共数十闾里聚观，皆焚香膜拜。事在康熈三年。果报闻见录

杨氏

杨氏，张秩斯之妻也。父次弁，虞山严氏出。严家世学佛，故杨氏自幼即归心大法。既适张，寻礼僧德真，受三皈五戒，断除爱欲。年二十七，病剧，发愿求生西方。室中供接引佛像，高唱佛名。五日，室中闻栴檀香。至七日，瞑目顷之，见观音大士谓曰：莲华种子已有半功，其半看汝手段。问：从何处著力？答曰：撒手便行。即合掌唱佛，趺坐而逝。续徃生集

江氏

江氏，余杭严讱公继室也。讱公故云栖弟子，奉西方之教。江氏自归严，奉教甚笃。鸡鸣起，跪佛前，唱佛千声，次及诸经呪。凡𦶟香、炳烛、盥饮之事，胥自为之，不以役侍婢。康熈七年三月六日，晨课毕，俄而体惫，复就寝。移时，忽大声曰：观世音菩萨来矣。趣具汤洗沐毕，就枕而逝。及殓，颜色红润，手足柔软，若委蜕者然。净土全书

徐太宜人

徐太宜人，钱塘徐浩轩之母也。平生奉佛甚谨，诵西方佛名，绘像为图，旁累数千圈，记所诵数。每一图毕，即纳黄布囊中。如是数岁，康熈三十四年卒。卒之日，家人焚囊于盆，忽闻盆内𪹼然。视之，见五色光起，布成缁色。其上现楼阁栏楯，重叠周匝。中涌莲华数十，华上各有一佛，合掌趺坐。复现诸天女，恭敬围绕，一一皆如粉色画本。见者莫不惊叹。明日，掇灰视囊背，所现诸形象，与囊面无异。惟佛后又有一老母，执拂随行。浩轩为之记如此。信征录

凌氏

凌氏，法名善益，吴人，张廷表之妻也。母叶氏，长斋四十年，礼古潭和尚为师，日拜华严经，周而复始者三。年八十一，梦罗汉现金色身，遂逝。凌氏年四十余，亦长斋，礼古潭为师，日夜六时，行大悲忏法，拜华严经，凡再周。常以五更起，入佛堂，廷表为煑汤果饷之。晚而专诵大悲呪、阿弥陀佛号，求生西方。一日，观音大士现像，遂示疾，谓其女曰：佛光满室，吾行矣。遂逝，年六十九，事在乾隆三十四年。女适朱氏，奉法，亦䖍课法华经，持西方佛号，其家人多从而化焉。善女人传

余媪

余媪，徐州宗氏女，昭月和尚之母也。和尚既主扬州高旻寺，迎媪至寺，辟一室居之。媪初入室，思家颇切，与和尚言，輙道家事。和尚为说苦、空、无常、无我之法，劝母一心念佛，求生西方。弗省，和尚遂匿弗见。媪召之，亦弗往。媪无可奈何，遂勉强持佛名，苦不能继。居三年，稍益熟，遂发深信心，受菩萨戒，晨夕礼拜甚虔。和尚往见媪，问：颇思家否？媪曰：念佛好，不思家也。一日坐庭前，面塔唱佛名，忽光开，见金色世界，光耀无际，墙壁树林，廓然摧灭。媪大喜，踊身即之，倐无所覩。自此六根悄然，动静起居，不生一念。久之，梦至一人家，有妇坐草，媪惊曰：何为至此？吾方求生西方，入胎出胎，大可畏也。急走出，瞿然而觉。晨起以告，和尚曰：吾生缘殆尽矣，其为我集僧唱佛名，送我西行。从之，遂西向坐逝。事在乾隆二十七年。善女人传

杨媪

杨媪，杭州人，居北门外石灰坝。年五十余，得风疾，僵卧呻吟彻昼夜。有旅亭师者，自京师还天目，过其居。其子为设斋，请入视母。媪频𫖹曰：病甚，师莫有好方能愈我否？师曰：有之，恐汝不肯服耳。媪曰：诚有之，安肯不服？师曰：病从身起，身从假合。汝能舍身，病自去矣。媪曰：舍身奈何？师曰：汝但将身放下，一心西向，系念阿弥陀佛。阿弥陀佛是大医王，能除一切众生之病。但能至诚念佛者，阿弥陀佛自来救汝。媪曰：佛果来乎？师曰：来，但患汝念不切耳。既别去，媪遂持佛名，默观西方，日益恳至。居五月，语其子曰：阿弥陀佛至矣。四日后，吾当西归，为我诸旅亭师作别。师时在天目，不至。及期，别请僧十人，共唱佛名。媪起坐，向西而化。事在乾隆三十六年。善女人传

余氏

余氏，法名真修，吴人，朱颖符妻也。年三十二而寡。至三十六，长斋奉佛。晚年以家事付儿妇，专修净业。年七十，夏秋之交，梦游一池畔。池中有船，载比邱尼、优婆夷十数人。中有一人，招余氏云：西方去。余氏自念言：此时不去，待岁晚可耳。招者遽云：且待后船。至九月六日，梦阿弥陀佛现身接引。既觉，自知时至，请所事文岐师作别。师至，索莲华不得，以莲叶与之。余氏欣然念佛弥切，内外俱闻异香。至十一日清晨，索水沐浴，更新衣，趺坐称佛名。有顷，右胁而逝。事在乾隆三十六年。僧正琦述论曰：十方严净国土，纯一化生，无有女人。而韦提希夫人，因子恶逆，起心厌离，即得见阿弥陀佛，受记往生。又莲华经明受持之利，偏记女人往生极乐。故知娑婆女人，于西方净土，有大因缘。自莲宗盛行，闺合诸贤，往往能专志勤业，一生取办。彼具丈夫之形者，视此能无愧乎？

往生物类第十

鹦鹉

唐河东裴氏家有鹦鹉，以其名载梵经，常狎而敬之，告以六斋之禁。比及辰后，非时之食，终夕不视。或教以持佛名号者，当自有念以至无念，则仰首奋翼，若承若听。其后或俾之念佛，则默然而不答。或谓之不念，即唱言阿弥陀佛。每虗室戒曙，发和雅音，穆如笙竽，念念相续，闻者莫不洒然。贞元十九年七月，悴而不怿。驯养者知其将尽，乃鸣磬告曰：将西归乎？为尔击磬，尔其存念。每一击磬，一称阿弥陀佛。暨十击磬而十念成，敛羽委足，不震不仆，奄然而绝。阇维，得舍利十余粒。节度使韦臯为之记。佛祖通载

鸜鹆

宋元祐间，长沙郡人养一鸜鹆，俗呼为八八儿者也。偶闻一僧念阿弥陀佛，即随口称念，旦暮弗绝。其家因以与僧。久之鸟亡，僧具棺以葬之。俄口中生莲华一枝，或为题曰：有一灵禽八八儿，解随僧口念阿弥。死埋平地莲华发，我辈为人岂不知？又天台黄岩正等寺观师畜一鸜鹆，常随人念阿弥陀佛。一旦立死笼中，乃穴土而葬之，舌端生紫莲华。大智律师为偈颂之。佛祖统纪

白鹦鹉

白鹦鹉，岭南一士人所畜也。晨朝必诵观音号、白衣呪，兼能诵归去来辞、赤壁赋及李白诸诗。或晨课未毕，导以诗文，不应也。一日谓士人曰：我从西方来，还从西方去。其夕奄然而化。见闻录论曰：一切众生具有如来藏性，乃至三恶道中，但有能系念阿弥陀佛者，即得往生彼国，见佛闻法。观鹦鹉鹤鹆事，岂不信然？经云：宁受地狱苦，得闻诸佛名；不受无量乐，而不闻佛名。幸得为人，六根完具，不知念佛，甚者诬且毁焉，亦可谓自暴之尤者矣，岂不惜哉！

净土圣贤录卷九终

No. 1549-A 淨土聖賢錄敘

至哉！淨土之教，其諸聖人所由以踐形者乎？孟子曰：形色，天性也。知形色之為天性，則不容離土以言心；知天性之為形色，則不容外心以求土。離土以言心，是以天性為有外也，其所謂心，一介然者而已矣；外心以求土，是以形色為有外也，其所謂土，一塊然者而已矣。是皆不明乎踐形之說者也。華嚴圓教，理事無礙，事事無礙。普賢偈曰：一切剎海劫無邊，以一方便皆清淨。此踐形之極則也。又曰：願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎。此踐形之正軌也。或以毗盧遮那徧一切處，何得偏指西方，有乖全體？曾不知華藏海中，一塵一毛，具足十方無邊器界，極樂莊嚴，亦復如是。然則但見阿彌陀一佛，即已徧見十方諸佛；但生西方極樂一土，即已徧歷十方佛土。何以故？即一即多，無二無差別故。唯此法門，我釋迦尊金口所宣，十方恒河沙諸佛所共讚，諸大菩薩流通護持，轉轉無盡。自大教東來，單傳直指，外以念佛得度者，若緇若白，未易悉數。際清素服儒風，兼修淨行，常欲薈萃舊聞，用資警策，而日力倉卒，因循至今。會兄子希涑，初發信心，願成此錄，以堅向往。因為標指體要，載稽經論，次支那著述，續以耳目所及，斟酌損益，勒成一編，名之曰淨土聖賢錄。庶幾見聞隨喜，得預法流，一念歸誠，同登彼岸，豈不善哉！詩有之：緡蠻黃鳥，止于邱隅。夫淨土亦聖賢之邱隅也，隨其心淨，則佛土淨，得所止矣。而下學之功，莫先於知止，故曰於止知其所止，可以人而不如鳥乎？經云：彼國常有白鶴、孔󳭋、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽、共命之鳥，晝夜六時，出和雅音，其音演暢五根、五力、七菩提分、八聖道分，如是等法。其土眾生，聞是音已，皆悉念佛、念法、念僧，心邪？土邪？形色邪？天性邪？直下知歸，絕諸戲論，蓮華種子，只在當人。覽是錄者，其諸有樂於踐形之說矣乎！踐形者，往生之謂也。

乾隆四十八年孟春之月淨業學人彭際清撰

淨土聖賢錄發凡

右鄙見數條，當是錄草創之始，即口授希涑，每一篇成，輒為隨手勘定。全帙既具，大旨無乖，復筆之簡端，以告來者。

淨業學人彭際清記

淨土聖賢錄偈

淨業弟子　彭希涑　述

淨土聖賢錄目次

淨土聖賢錄目次終

淨土聖賢錄卷一

淨土教主第一

阿彌陀佛

阿彌陀佛，西方極樂世界之教主也。梵語阿彌陀，此云無量。彼佛光明無量，壽命無量，故號阿彌陀。按無量壽經：過去久遠，世自在王佛世中，有一國王，聞佛說法，心懷悅豫，發無上正真道意，棄國捐王，而作沙門，號曰法藏，詣世自在王佛所，求佛說法。時世自在王佛，為廣說二百一十億諸佛剎土，天人之善惡，國土之麤妙，應其心願，悉現與之。時彼比邱，聞佛所說嚴淨國土，皆悉覩見，起發無上殊勝之願，其志寂靜，志無所著，具足五劫，思惟攝取莊嚴佛國清淨之行。如是修已，詣彼佛所，白佛言：唯願聽察，如我所願，當具說之。第一願，設我得佛，國有地獄、餓鬼、畜生者，不取正覺。第二願，設我得佛，國中天人，壽終之後，復更三惡道者，不取正覺。第三願，設我得佛，國中天人，不悉真金色者，不取正覺。第四願，設我得佛，國中天人，形色不同，有好醜者，不取正覺。第五願，設我得佛，國中天人，不識宿命，下至知百千億那由他諸劫事者，不取正覺。第六願，設我得佛，國中天人，不得天眼，下至見百千億那由他諸佛國者，不取正覺。第七願，設我得佛，國中天人，不得天耳，下至聞百千億那由他諸佛所說，不悉受持者，不取正覺。第八願，設我得佛，國中天人，不得見他心智，下至知百千億那由他諸佛國中眾生心念者，不取正覺。第九願，設我得佛，國中天人不得神足，於一念頃下至不能超過百千億那由他諸佛國者，不取正覺。第十願，設我得佛，國中天人若起想念貪計身者，不取正覺。第十一願，設我得佛，國中天人不住定聚必滅度者，不取正覺。第十二願，設我得佛，光明有限量，下至不照百千億那由他諸佛國者，不取正覺。第十三願，設我得佛，壽命有限量，下至百千億那由他劫者，不取正覺。第十四願，設我得佛，國中聲聞有能計量，乃至三千大千世界眾生悉成緣覺，於百千劫悉共計校知其數者，不取正覺。第十五願，設我得佛，國中天人壽命無能限量，除其本願修短自在，若不爾者，不取正覺。第十六願，設我得佛，國中天人乃至聞有不善名者，不取正覺。第十七願，設我得佛，十方世界無量諸佛不悉咨嗟稱我名者，不取正覺。第十八願，設我得佛，十方眾生至心信樂欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺，唯除五逆、誹謗正法。第十九願，設我得佛，十方眾生發菩提心修諸功德，至心發願欲生我國，臨壽終時，假令不與大眾圍遶現其人前者，不取正覺。第二十願，設我得佛，十方眾生聞我名號，繫念我國植眾德本，至心回向欲生我國，不果遂者，不取正覺。第二十一願，設我得佛，國中天人不悉成滿三十二大人相者，不取正覺。第二十二願：設我得佛，他方佛土諸菩薩眾來生我國，究竟必至一生補處，除其本願自在所化，為眾生故被宏誓鎧，積累德本度脫一切，遊諸佛國修菩薩行，供養十方諸佛如來，開化恒沙無量眾生，使立無上正真之道，超出常倫諸地之行，現前修習普賢之德。若不爾者，不取正覺。第二十三願：國中菩薩承佛神力供養諸佛，一食之頃不能徧至無數無量億那由他諸佛國者，不取正覺。第二十四願：設我得佛，國中菩薩在諸佛前現其德本，諸所求欲供養之具若不如意者，不取正覺。第二十五願：設我得佛，國中菩薩不能演說一切智者，不取正覺。第二十六願：設我得佛，國中菩薩不得金剛那羅延身者，不取正覺。第二十七願：設我得佛，國中天人一切萬物，嚴淨光潔形色殊特，窮微極妙無能稱量，其諸眾生乃至逮得天眼，有能明了辨其名數者，不取正覺。第二十八願：設我得佛，國中菩薩乃至少功德者，不能知見其道場樹無量光色高四百萬里者，不取正覺。第二十九願：設我得佛，國中菩薩若受讀經法諷誦持說，而不得辯才智慧者，不取正覺。第三十願：設我得佛，國中菩薩智慧辯才若可限量者，不取正覺。第三十一願：設我得佛，國土清淨，皆悉照見十方一切無量無數不可思議諸佛世界，猶如明鏡覩其面像。若不爾者，不取正覺。第三十二願：設我得佛，自地以上至於虗空，宮殿、樓觀、池流、華樹、國土所有一切萬物，皆以無量雜寶、百千種香而共合成，嚴飾奇妙超諸天人，其香普熏十方世界，菩薩聞者皆修佛行。若不如是，不取正覺。第三十三願：設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界眾生之類，蒙我光明觸其身者，身心柔輭超過天人。若不爾者，不取正覺。第三十四願：設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界眾生之類，聞我名字，不得菩薩無生法忍諸深總持者，不取正覺。第三十五願：設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界，其有女人聞我名字，歡喜信樂發菩提心，厭惡女身，壽終之後復為女像者，不取正覺。第三十六願：設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界諸菩薩眾，聞我名字，壽終之後常修梵行至成佛道。若不爾者，不取正覺。第三十七願：設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界諸天人民，聞我名字，五體投地稽首作禮，歡喜信樂修菩薩行，諸天世人莫不致敬。若不爾者，不取正覺。第三十八願：設我得佛，國中天人欲得衣服隨念即至，如佛所讚應法妙服自然在身，有求裁縫、擣染、浣濯者，不取正覺。第三十九願：設我得佛，國中天人所受快樂不如漏盡比邱者，不取正覺。第四十願：設我得佛，國中菩薩隨意欲見十方無量嚴淨佛土，應時如願於寶樹中悉皆照見，猶如明鏡覩見面像。若不爾者，不取正覺。第四十一願：設我得佛，他方國土諸菩薩眾聞我名字，至於得佛諸根缺陋不具足者，不取正覺。第四十二願：設我得佛，他方國土諸菩薩眾聞我名字，皆悉逮得清淨解脫三昧，住是三昧一發意頃，供養無量不可思議諸佛世尊而不失定意。若不爾者，不取正覺。第四十三願：設我得佛，他方國土諸菩薩眾聞我名字，壽終之後生尊貴家。若不爾者，不取正覺。第四十四願：設我得佛，他方國土諸菩薩眾聞我名字，歡喜踴躍修菩薩行具足德本。若不爾者，不取正覺。第四十五願：設我得佛，他方國土諸菩薩眾聞我名字，皆悉逮得普等三昧，住是三昧至於成佛，常見無量不可思議一切諸佛。若不爾者，不取正覺。第四十六願：設我得佛，國中菩薩隨其志願，所欲聞法自然得聞。若不爾者，不取正覺。第四十七願：設我得佛，他方國土諸菩薩眾聞我名字，不即得至不退轉者，不取正覺。第四十八願：設我得佛，他方國土諸菩薩眾聞我名字，不即得至第一忍、第二、第三法忍，於諸佛法不能即得不退轉者，不取正覺。時，法藏比邱說此四十八願已，普地六種震動，天雨妙華，空中讚言：決定必成無上正覺。法藏比邱建此願已，一向專志莊嚴妙土，所修佛國開廓廣大超勝獨妙，建立常然無衰無變，於不可思議兆載永劫積植菩薩無量德行，不生欲覺、瞋覺、害覺，不起欲想、瞋想、害想，不著色、聲、香、味、觸、法，忍力成就不計眾苦，少欲知足無染恚癡，三昧常寂智慧無礙，無有虗偽諂曲之心，和顏愛語先意承問，勇猛精進志願無倦，專求清白之法以惠利羣生，恭敬三寶奉事師長，以大莊嚴具足眾行，令諸眾生功德成就，住空、無相、無願之法，無作無起觀法如化，遠離麤言自害害彼彼此俱害，修習善語自利利人人我兼利，棄國捐王絕去財色，自行六波羅蜜教人令行，無央數劫積功累德，隨其生處任意所欲，無量寶藏自然發應，教化安立無數眾生，住於無上正真之道，或為長者、居士、豪姓、尊貴，或為剎利國君、轉輪聖帝，或為六欲天主乃至梵王，常以四事供養恭敬一切諸佛，如是功德不可稱說。口氣香潔如優󰊇羅華，身諸毛孔出栴檀香，其香普熏無量世界，容色端正相好殊妙，其手常出無盡之寶，衣服、飲食、珍妙華香、繒葢、幢幡莊嚴之具，如是等事超諸天人，於一切法而得自在。法藏菩薩今已成佛，規在西方，去此十萬億剎，其佛世界名曰安樂，成佛以來凡歷十劫。又悲華經言：往昔過恒河沙阿僧祗劫，有世界名刪提嵐，劫名善持，有轉輪王名無諍念，於寶藏如來所發菩提心，願取淨土。佛即授記：西方過百千萬億佛土，有尊音王如來世界，過一恒河沙阿僧祗劫，入第二恒河沙阿僧祗劫，是時世界轉名安樂，汝於是時當得作佛，號無量壽如來。其所發願言，略與無量壽經相似。一向出生菩薩經又言：阿彌陀佛於無量阿僧祇劫前為輪王太子，名不思議勝功德，生年十六，從寶功德星宿劫王如來所聞法本陀羅尼，於七萬歲中精勤修習，未曾睡眠亦不偃側，得值九十億百千那由他佛，諸佛說法盡能聞持修習，厭家薙髮而作沙門。作已，復於九萬歲中修習此陀羅尼，復為眾生分別顯示，一生之中力精教化，令八十億那由他眾生得發道心，積功累德至不退地。法華經亦言：過去大通智勝佛未出家時，有十六子，皆以童子出家而為沙彌。時彼佛說法華經已，即入靜室八萬四千劫。是時十六菩薩各升法座，為四部眾廣說分別妙法華經，一一皆度六百八十萬億那由他恒河沙等眾生。是十六菩薩，一名阿彌陀，第十六我釋迦牟尼。是知阿彌陀佛由本願力起諸勝行，無量億劫成就莊嚴。唯此經文略標梗概，其他依正等報備具諸經，今不盡錄。往生品三。準無量壽經云：其上輩者，捨家棄欲，而作沙門，發菩提心，一向專念無量壽佛，修諸功德，願生彼國。此等眾生，臨壽終時，無量壽佛與大眾現其人前，即隨彼佛往生其國，便於七寶華中，自然化生，住不退轉，智慧勇猛，神通自在。是故阿難！其有眾生，欲於今世見無量壽佛，應發無上菩提之心，修行功德，願生彼國。其中輩者，十方世界諸天人民，其有至心願生彼國，雖不能行作沙門，大修功德，當發無上菩提之心，一向專念無量壽佛，多少修善，奉持齋戒，起立塔像，飯食沙門，懸繒然燈，散華燒香，以此迴向願生彼國。其人臨終，無量壽佛化見其身，光明相好，具如真佛，與諸大眾現其人前，即隨化佛往生其國，住不退轉，功德智慧，次如上輩者也。其下輩者，十方世界諸天人民，其有至心求生彼國，假使不能作諸功德，當發無上菩提之心，一向專意，乃至十念，念無量壽佛，願生其國。若聞深法，歡喜信樂，不生疑惑，乃至一念，念於彼佛，以至誠心，願生其國。此人臨終，夢見彼佛，亦得往生，功德智慧，次如中輩者也。按觀無量壽經所分九品，其上中二品，略攝此三輩中，其下三品，俱係一生造辠，末後回心，又三輩所未及。準涅槃經，闡提亦有佛性之旨，必合觀經九品，義類始圓，讀者詳之。

論曰：諸佛法身徧一切處，遮那既爾，彌陀亦然，本無淨穢，安有東西？然方便門中全分勝劣，在凡夫階不退者，唯極樂同居則然，非餘佛土所能及也。五濁眾生但發肯心，十念功成頓超塵劫，我佛慈悲於斯為極。幸逢大法，得聞彌陀如來本願功德，而不能發希有心、生慕樂想，背父逃逝躑躅窮途，長劫漂流莫能哀救，可不懼哉！可不勸哉！

闡教聖眾第二

觀世音菩薩

觀世音，梵語阿那婆婁吉低輸，現在西方極樂世界為補處菩薩。按悲華經，往昔劫中阿彌陀佛為轉輪王，時觀世音菩薩為王，第一太子名曰不眴。爾時寶藏如來為輪王授記已，不眴太子前白佛言：世尊！今我以大音聲告諸眾生，我之所有一切善根，盡迴向阿耨多羅三藐三菩提。願我行菩薩道時，若有眾生受諸苦惱恐怖等事，退失正法墮大暗處，憂愁孤窮無有救護無依無舍，若能念我稱我名字，若其為我天耳所聞天眼所見，是眾生等若不得免斯苦惱者，我終不成阿耨多羅三藐三菩提。世尊！我今復當為眾生故發上勝願，願令轉輪聖王於安樂世界作佛事已入無餘涅槃，乃至正法住時，我於其中修菩薩道。是佛正法於初夜滅，即其後夜成阿耨多羅三藐三菩提。時寶藏佛尋為授記曰：汝觀天人三惡一切眾生生大悲心，欲斷眾生諸苦惱故，欲令眾生住安樂故，今當字汝為觀世音。無量壽佛般涅槃已，第二恒河沙等阿僧祇劫，彼土轉名一切珍寶所成就世界，所有種種莊嚴無量無邊安樂世界所不及也。汝於菩提樹下成阿耨多羅三藐三菩提，號徧出一切光明功德山王如來。又觀世音菩薩得大勢菩薩受記經云：佛言：乃往過去廣遠無量不可思議阿僧劫，有世界名無量德聚安樂示現，佛號金光師子遊戲如來。國土清淨莊嚴，說不可盡。其佛法中有王，名曰威德王千世界。彼威德王於其園觀入於三昧。其王左右有二蓮華從地湧出，有二童子化生其中。與威德王俱詣佛所，頭面禮足，聽佛說法。時二童子即說偈云：諸天龍鬼神，聽我師子吼。今於如來前，宏誓發菩提。生死無量劫，本際不可知。為一眾生故，爾數劫行道。況此諸劫中，度脫無量眾。修行菩提道，而生疲倦心。我若從今始，起於貪欲心。是則為欺誑，十方一切佛。瞋恚愚癡垢，慳嫉亦復然。今我說實語，遠離於虗妄。我若於今始，起於聲聞心。不樂修菩提，是則欺世尊。亦不求緣覺，自濟利己身。當於萬億劫，大悲度眾生。如今日佛土，清淨妙莊嚴。令我得道時，超踰億百千。國無聲聞眾，亦無緣覺乘。純有諸菩薩，其數無限量。眾生淨無垢，悉具上妙樂。出生於正覺，總持諸法藏。此誓若誠實，當動大千界，說如是偈已，應時普震動。百千眾妓樂，演發和雅音，光曜微妙服，旋轉而來降。諸天於空中，雨散眾末香，其香普流熏，悅可眾生心。爾時威德王者，豈異人乎？我身是也。時二童子，今觀世音及得大勢菩薩摩訶薩是也。是二菩薩於彼佛所，初發阿耨多羅三藐三菩提心。當來曠遠不可計劫，阿彌陀佛當般涅槃。般涅槃後，正法住世等佛壽命。在世滅後，所度眾生悉皆同等。佛涅槃後，或有眾生不見佛者，有諸菩薩得念佛三昧，常見阿彌陀佛。彼佛滅後，一切寶物、浴池、蓮華、眾寶行樹，常演法音與佛無異。正法滅後，過中夜分明相出時，觀世音菩薩於七寶菩提樹下，結跏趺坐成等正覺，號普光功德山王如來。其佛國土自然七寶，眾妙合成莊嚴之事，諸佛世尊於恒沙劫說不可盡。國中無有聲聞、緣覺之名，純諸菩薩充滿其國，國土號眾寶普集莊嚴普光功德山王。隨其壽命，得大勢菩薩親近供養至於涅槃。般涅槃後，奉持正法乃至滅盡。法滅盡已，即於其國成阿耨多羅三藐三菩提，號善住功德寶王如來。如普光功德山王如來，國土、光明、壽命、諸菩薩眾，乃至法住，等無有異。如上二經，載觀世音菩薩本願功德，取淨佛土，與阿彌陀佛本因，了無差別。故其果地莊嚴，如是如是。他如三十二應、十四施、無畏力、四不思議、無作妙德、具足神通、廣修方便，具如楞嚴、法華及諸經所說，今不具錄。又大悲經言：佛在補陀落伽山，觀世音宮殿，寶莊嚴道場。觀世音菩薩，放光普照十方剎土。自言過去無量億劫，於千光王靜住如來所，受大悲心大陀羅尼。即從初地，超第八地，應時具足千手千眼。由持此呪故，所生之處，恒在佛前，蓮華化生。故其誓云：若有眾生，誦持大悲神呪，不得往生諸佛國者，我誓不成正覺。佛告大眾：此觀世音菩薩，於過去無量劫中，已作佛竟，號正法明如來。大悲願力，為欲發起一切菩薩安樂，成熟諸眾生故，現作菩薩。汝等大眾，常須供養，專稱名號，得無量福，滅無量罪，命終往生阿彌陀佛國。據此經文，當知恭敬供養觀世音菩薩，及專稱名號，回向極樂者，其與一向專念阿彌陀佛，果報略同，福德正等。行者思之。

大勢至菩薩

大勢至，梵語摩訶那鉢，現在極樂世界第二補處菩薩也。按悲華經，昔阿彌陀佛為輪王時，大勢至菩薩為第二王子，名曰尼摩。爾時寶藏如來為王及第一太子授記已，第二王子亦白佛言：世尊，如我所有身口意業清淨福德，盡以回向阿耨多羅三藐三菩提，願徧出功德光明。佛始初成道，我當先請轉於法輪，隨其說法所經時節，於其中閒行菩薩道。是佛涅槃後正法滅已，我於其後次第成於阿耨多羅三藐三菩提。我作佛時所作佛事，世界所有種種莊嚴，涅槃後正法住世，悉如彼佛等無有異。爾時佛告第二王子：汝今所願取大世界，如法所願，當於如是最大世界成阿耨多羅三藐三菩提，號曰善住珍寶山王如來。由汝願取大世界故，因是字汝為得大勢。合上篇所錄受記因緣觀之，當知大勢至與觀世音，同行同願，歷劫以來，不相違遠。乃至嚴淨佛土，先後成佛，功德亦等。首楞嚴經所陳念佛法門，尤為切要。大勢至白佛言，我憶往昔恒河沙劫，有佛出世，名無量光。十二如來，相繼一劫，名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人，一專為憶，一人專忘。如是二人，若逢不逢，或見非見。二人相憶，二憶念深。如是乃至從生至生，同於形影，不相乖異。十方如來，憐念眾生，如母憶子。若子逃逝，雖憶何為。子若憶母，如母憶時。母子歷生，不相違遠。若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛。去佛不遠，不假方便，自得心開。如染香人，身有香氣，此則名曰香光莊嚴。我本因地，以念佛心，入無生忍。今於此界，攝念佛人，歸於淨土。佛問圓通，我無選擇。都攝六根，淨念相繼。得三摩提，斯為第一。夫大勢至菩薩，以念佛入道，乃至修菩薩行，化度眾生，皆不離此法門。修淨土者，當知效法焉。

普賢菩薩

普賢，梵語邲輸䟦陀。悲華經。阿彌陀佛為轉輪王時，第八王子泯圖，於寶藏佛前，願於是不淨世界，修菩薩行；復當修治莊嚴十千不淨世界，令其嚴淨，如青香光明無垢世界；亦當教化無量菩薩，令心清淨，皆趣大乘，悉使充滿我之世界。佛即改泯圖字，號為普賢，授記未來於北方知水善淨功德世界，成阿耨多羅三藐三菩提，號智剛吼自在相王如來。普賢行願品。普賢菩薩稱讚如來勝功德已，告諸菩薩及善財言：善男子！若欲成就此功德者，當修十種廣大行願：一者禮敬諸佛，二者稱讚如來，三者廣修供養，四者懺悔業障，五者隨喜功德，六者請轉法輪，七者請佛住世，八者常隨佛學，九者恒順眾生，十者普皆回向。若諸菩薩，於此大願，隨順趨入，則能成熟一切眾生，則能隨順阿耨多羅三藐三菩提，則能成滿普賢菩薩諸行願海。或復有人，以深信心，於此大願，受持讀誦，乃至書寫一四句偈，速能除滅五無間業；臨命終時，最後剎那，一切諸根，悉皆散壞，唯此願王，不相捨離；於一切時，引導其前，一剎那中，即得往生極樂世界；到已，即見阿彌陀佛、文殊師利菩薩、普賢菩薩、觀自在菩薩、彌勒菩薩等。此諸菩薩，色相端嚴，功德具足，所共圍繞。其人自見生蓮華中，蒙佛授記；得受記已，經於無數百千萬億那由他劫，普於十方不可說不可說世界，以智慧力，隨眾生心而為利益，不久當坐菩提道場，降伏魔軍，成等正覺，轉妙法輪，能令佛剎極微塵數眾生發菩提心，隨其根性，教化成熟，乃至盡於未來劫海，廣能利益一切眾生。偈曰：願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎。我既往生彼國已，現前成就此大願，一切圓滿盡無餘，利樂一切眾生界。據此經文，誠欲長菩提苗，行殊勝行，而不知回向極樂，發願往生者，猶却行而求前也。至普賢所示念佛三昧別見如來不思議境界經。經言：爾時，世尊入於三昧，名如來不思議境界。普賢菩薩告德藏菩薩言：若善男子、善女人，為求無上菩提，發心欲證此三昧者，是人要須先修智慧，以此三昧由慧得故。修智慧者，應當遠離妄語、綺語，及諸散亂無益之事。詣精舍中，覩佛形像，金色莊嚴，或純金成，身相具足，無量化佛，在圓光中，次第而坐。即於像前，頭面禮足，作是思惟：我聞十方無量諸佛，今現在世，所謂一切義成佛、阿彌陀佛、寶幢佛、阿閦佛、毗盧遮那佛、寶月佛、寶光佛等。於彼諸佛，隨心所樂尊重之處，生大淨信，想佛形像，作彼如來真實之身，恭敬尊重，如現前見。上下諦觀，一心不亂，往空閒處，端坐思惟，如佛現前一手量許，心常繫念不令忘失。若暫忘失復應往觀，如是觀時生極尊重恭敬之心，如佛真身現在其前了了明見，不復於彼作形像解。見已即應於彼佛所，以妙華鬘、末香、塗香，恭敬右繞種種供養。彼應如是一心繫念，常如世尊現其前住。然佛世尊一切見者、一切聞者、一切知者，悉知我心。如是審復想見成已，還詣空處繫念在前不令忘失。一心勤修滿三七日，若福德者即見如來現在其前。其有先世造惡業障不得見者，若能一心精勤不退，更無異想還得速見。何以故？若有為求無上菩提，於一事中專心修習無不成辦。譬如有人於大海中飲一掬水，即為已飲閻浮提中一切河水。菩薩若能修習此菩提海，則為已修一切三昧、諸忍、諸地、諸陀羅尼。是故應常勤修匪懈離於放逸，繫念一心要令自得現前見佛。如是修習初見佛時，作是思惟：為真佛邪？為形像邪？知所見像由想生故。乃至虗空毛端量處，一切真佛皆亦如是，猶如虗空平等無異。自心作佛離心無佛，乃至三世一切諸佛亦復如是，皆無所有唯依自心。菩薩若能了知諸佛及一切法皆唯心量，得隨順忍，或入初地捨身速生妙喜世界，或生極樂淨佛土中，常見如來親承供養。按此經文與觀無量壽佛經相發，修淨業者其毋忽也。

文殊師利菩薩

文殊師利，或云曼殊室利，此云妙德，亦云妙吉祥，生於舍衛國多羅聚落梵德婆羅門家，從母右脅出，身紫金色，墮地能語，尋於佛所出家見文殊般涅槃經。首楞嚴三昧經言：過去無量阿僧祇劫，南方世界名曰平等，佛號龍種上如來，即文殊是。央掘經言：現在北方常喜世界，歡喜藏摩尼寶積佛，即文殊是。而悲華經言：阿彌陀佛為轉輪王時，第三王子名曰王眾，於寶藏佛所發阿耨多羅三藐三菩提心，願於來世行菩薩道無有齊限，莊嚴佛剎，令三千大千世界恒河沙等十方佛土為一佛剎，大寶填廁，又無惡觸及諸女人及其名字，亦無聲聞、辟支佛等，一生菩薩充滿其中，佛即號為文殊師利。於未來世南方世界，名曰清淨無垢寶寘，成阿耨多羅三藐三菩提，號普現如來。觀佛三昧海經言：時世尊為諸大眾說觀佛三昧已，文殊菩薩復告大眾言：過去寶威德如來時，有長者子名曰戒護，在母胎時受三歸依，年至八歲，父母請佛於家供養，童子見佛安行徐步，足下生華有大光明，見已歡喜為佛作禮，禮已諦觀目不暫捨，一見佛已即能除却百萬億那由他劫生死之罪。從是已後，恒得值遇百億那由他恒河沙佛。是諸世尊皆說如是觀佛三昧。其後有百萬佛出，皆同一字，名栴檀海。時彼童子親侍諸佛，間無空缺，禮佛供養，合掌觀佛。觀佛功德因緣力故，復得值遇百萬阿僧祇佛。從是已後，即得百萬億念佛三昧，得百萬阿僧祇旋陀羅尼。既得此已，諸佛現前說無相法，須臾之間得首楞嚴三昧。時彼童子受三歸依，一禮佛故，諦觀佛相，心無疲厭。由此因緣，值無數佛，何況繫念具足思惟觀佛色身。時彼童子豈異人乎？即我身是。佛告阿難：汝持文殊師利語，徧告大眾及未來世眾生，若能禮拜者，若能念佛者，若能觀佛者，當知此人與文殊師利等無有異。又文殊發願經與普賢行願品末後偈略同，終云：願我命終時，滅除諸障礙，面見阿彌陀，往生安樂剎。生彼佛國已，成滿諸大願，阿彌陀如來，現前授我記。嚴淨普賢行，滿足文殊願，盡未來際劫，究竟菩薩行。夫文殊、普賢、華嚴二聖所陳行願，說法度人，莫不以念佛為基，以淨土為歸。世有執華嚴薄淨土者，當知所鑑焉。

祁婆迦尊者

佛在拘尸那城力士生地娑羅雙樹間，臨般涅槃，為諸天人說種種法。復告阿難：我滅度後，於未來世，北天竺國，當有比邱，名祁婆迦，出興於世。曾於過去無量百佛，植諸善根，供養恭敬，深信具足，安住大乘。為欲憐愍利益安樂諸眾生故，發如是心，多聞持菩薩藏，稱揚大乘，顯發大乘，興造如來無量形像，及諸塔廟，能令諸天人眾，心生信樂。彼祁婆迦比邱，修習無量種種最勝菩提善根已，而取命終，生於西方過億百千諸佛世界無量壽國。於彼佛所，種諸善根，復經八十億諸如來所，修諸梵行。以此善根，於未來世，過九十九億劫，而成正覺。佛號無垢光，世界名一切功德莊嚴大悲經。

馬鳴尊者

馬鳴，梵語阿濕矩沙，東天竺桑岐多國婆羅門也。得法於夜奢尊者，嘗製大乘起信論，末後勸人求生淨土，曰：眾生以住此娑婆世界，自畏不能常值諸佛，親承供養，懼謂信心難可成就，意欲退者，當知如來有勝方便，攝護信心。謂以專意念佛因緣，隨願得生他方佛土，常見於佛，永離惡道。如修多羅說：若人專念西方極樂世界阿彌陀佛，所修善根，回向願求生彼世界，即得往生，常見佛故，終無有退。若觀彼佛真如法身，常勤修習，畢竟得生，住正定故。後付法於迦毗摩羅尊者已，即入龍奮迅三昧，挺身虗空，如日輪相，還復本位，而取涅槃。傳燈錄；大乘起信論

龍樹尊者

龍樹，梵語那伽曷樹那，南天竺國梵志之裔。得法於迦毗摩羅尊者，意欲廣演經教。時大龍菩薩即以神力接入海宮，開七寶函與諸方等經典，九十日中通解甚多。龍即送之出宮，還天竺國，大宏法施。嘗造毗婆沙論，論中有稱讚彌陀偈，其略云：若人願作佛，心念阿彌陀，應時為現身，是故我歸命。彼佛本願力，十方諸菩薩，來供養聽法，是故我稽首。彼土諸菩薩，具足諸相好，以自莊嚴身，我今歸命禮。彼諸大菩薩，日日於三時，供養十方佛，是故稽首禮。若人種善根，疑則華不開，信心清淨者，華開則見佛。十方現在佛，以種種因緣，歎彼佛功德，我今歸命禮。其土具嚴飾，殊彼諸天宮，功德甚深厚，是故禮佛足。又造大智度論示修念佛法門云：念佛三昧能除種種煩惱及先世罪，餘諸三昧有能除婬不能除瞋，有能除瞋不能除婬，有能除癡不能除婬恚，有能除三毒不能除先世罪。是念佛三昧能除種種煩惱、種種罪。復次，念佛三昧有大福德能度眾生，是諸菩薩欲度眾生，諸餘三昧無如此念佛三昧福德能速滅諸罪。復次，佛為法王，菩薩為法將，所尊所重，唯佛世尊，是故應常念佛。譬如大臣，特蒙恩寵，常念其主；菩薩亦如是，知種種功德、無量智慧皆從佛得，知恩重故常念佛。又云：當欲不離諸佛者，菩薩世世所生，常值諸佛。問曰：菩薩當化眾生，何故常欲值佛？答曰：有未入菩薩位，未得阿󳺎䟦致受記莂故，若遠離諸佛，便壞諸善根，沒在煩惱，不能自度，安能度人？如人乘船，中流壞敗，欲度他人，反自沒水。又如少湯投大氷池，雖消少處，反更成氷。菩薩未入法位，若遠離諸佛，以少功德、無方便力欲化眾生，雖少利益，反更墜落。聲聞、辟支雖有涅槃利益，無一切智故，不能教導菩薩；諸佛一切種智故，能教導菩薩。如象沒泥，非象不能出；菩薩若入非道中，唯佛能救，同大道故。復次，菩薩作是念：我未得佛眼，如盲無異。若不為佛所引導，則無所趣，錯入餘道。設聞佛法異處行者，未知教化時節、行法多少。復次，菩薩見佛，或眼見心清淨；若聞所說，心則樂法，得大智慧，隨法修行而得解脫。如是等值佛無量益利，豈不一心求欲見佛？如嬰兒不應離母，行道不離糧食，大熱不離凉風、冷水，大寒不離火，度深水不離船，病人不離良醫。菩薩不離諸佛，過於上事。父母、親屬、知識、人天王等，皆不能如佛益利。佛益利諸菩薩，離諸苦處，住世尊之地。問：云何得不離諸佛？答：眾生有無量劫罪因緣，雖行福德，智慧薄少；雖行智慧，福德薄少。菩薩求佛道，要行生忍、法忍。行生忍故，一切眾生中發慈悲心，滅無量劫罪，得無量福德；行法忍故，破諸法無明，得無量智慧。二行和合，世世不離諸佛。復次，菩薩常愛樂念佛故，捨身受身，恒得值佛。如眾生習欲心重，受婬鳥身；瞋恚偏多，生毒蟲中。菩薩不貴轉輪聖王、人天福樂，但念諸佛故，隨心所重而受身形。復次，菩薩常善修念佛三昧因緣故，所生常值諸佛。如般舟般三昧中說：菩薩入是三昧，即見生阿彌陀國。後付法於迦那提婆尊者，已入三昧，如蟬蛻而去。按入楞伽經，佛告大慧云：大慧汝當知，善逝涅槃後，未來世當有，持於我法者。南天竺國中，大名德比邱，厥號為龍樹，能破有無宗。世間中顯我，無上大乘法，得初歡喜地，往生安樂國。自世尊入寂七百年，而龍樹出世，適符佛記。傳燈錄、毗婆沙論、大智度論

天親論師

天親，梵語婆藪盤豆，天竺富婁叉國人也。出家樂聞小乘，輒毀大乘經典。後聞其兄無著誦十地經，聞已感悟，追悔前愆，欲自斷舌。無著止之曰：昔以舌毀大乘，今以舌讚大乘，補過自新，猶為善矣。斷舌絕言，其利安在？天親於是研精覃思，製大乘論凡百餘部，竝行於世。所製無量壽經論，開示淨土，立五念門：一禮拜，二讚歎，三作願，四觀察，五迴向。冠以偈曰：世尊我一心，歸命盡十方，無礙光如來，願生安樂國。我依修多羅，真實功德相，說願偈總持，與佛教相應。觀彼世界相，勝過三界道，究竟如虗空，廣大無邊際。正道大慈悲，出世善根生，淨光明滿足，如鏡日月輪。備諸珍寶性，具足妙莊嚴，無垢光炎熾，明淨曜世間。寶性功德草，柔軟左右旋，觸者生勝樂，過迦旃隣陀。寶華千萬種，彌覆池流泉，微風動華葉，交錯光亂轉。宮殿諸樓閣，觀十方無礙，雜樹異光色，寶欄遍圍繞。無量寶交絡，羅網徧虗空，種種鈴發響，宣吐妙法音。雨華衣莊嚴，無量香普熏，佛慧明淨日，除世癡闇冥。梵聲悟深遠，微妙聞十方，正覺阿彌陀，法王善住持。如來淨華眾，正覺華化生，愛樂佛法味，禪三昧為食。永離身心惱，愛樂常無間，大乘善根界，等無譏嫌名。女人及根缺，二乘種不生，眾生所願樂，一切能滿足。故我願往生，阿彌陀佛國，無量大寶王，微妙淨華臺。相好光一尋，色像超羣生，如來微妙聲，梵響聞十方。同地水火風，虗空無分別，天人不動眾，清淨智海生。如須彌山王，勝妙無過者，天人丈夫眾，恭敬遶瞻仰。觀佛本願力，遇無空過者，能令速滿足，功德大寶海。安樂國清淨，常轉無垢輪，化佛菩薩日，如須彌住持。無垢莊嚴光，一念及一時，普照諸佛會，利益諸羣生。雨天樂華衣，妙香等供養，讚佛諸功德，無有分別心。何等世界無，佛法功德寶？我願皆往生，示佛法如佛。我作論說偈，願見彌陀佛，普共諸眾生，往生安樂國。平居兼修兜率觀，願覲慈氏後捨壽。經六月現形，告無著曰：吾已生慈氏前矣。無量壽經論翻譯名義

覺明妙行菩薩

覺明妙行菩薩，明崇禎十六年降於吳門，迄　本朝順治四年，以往昔因緣，應機說法，開闡淨土法門。首說偈曰：諸佛之法要，微密不思議，以非思議故，無能盡宣說。牟尼大慈父，悲憫眾生者，說所不能說，導彼今後世。更以異方便，顯示安樂剎，令發願往生，橫截諸惡趣。由佛阿彌陀，大願攝羣品，聞名能受持，決定生無惑。若有大力人，專念心常一，成就深三昧，現前亦見佛。今我如佛教，將開化導門，念爾等迷倒，確指正修路。是非弱小緣，應生難遭想，西方萬億程，一念信即是。又云：所示淨土一門，真諸佛心宗，人天徑路。今汝等雖求往生，若發願不切，如入海而不獲寶珠，徒勞無益也。我昔於晉明帝時，受貧子身，為貧苦故，乃發大願云：我以夙業，受此苦報。若我今日不得見阿彌陀佛，生極樂國，成就一切功德者，縱令喪身，終不退息。誓已，七日七夜，專精憶念，便得心開，見阿彌陀佛，相好光明，徧十方世界。我於佛前，親蒙授記。後年七十五而坐脫，竟生極樂。後以度生願重，再來此土，隨方顯化。或為比邱，或為居士，或為國王，或為臣宰，或為女人，或為屠匄，或隱或顯，或順或逆，皆隨順說法，導諸羣品。今則又為汝等發明邪正，闡揚淨土。汝等當一意一心，堅修此門，必不相悞。若心志一堅，又不待隔世而生，現前亦得見佛。有偈曰：少說一句話，多念一句佛。打得念頭死，許汝法身活。有問：念佛不能一心，當作何方便？菩薩曰：汝但息想定慮，徐徐念去。要使聲合乎心，心隨乎聲。念久自得諸念澄清，心境絕照，證入念佛三昧。然平日必須多念，從千至萬，心無間斷，則根器最易成熟。若強之使一，終不一也。又曰：心行處滅，是諸佛常住真心。心行處有，是眾生生死業心。其間不容絲髮。若汝等能綿密加工，使此心無些子空隙，方得幾分相應。莫略做半年十月，便謂我能苦心修道。不知此正障道處，切宜慎之。又工夫雖加，若未到銅山鐵壁，推不倒，移不動處，猶未是打成一片。切莫見些影響，便即歇手。是為半塗而廢，必至棄其前功，毫無所益。此又學道人大病，不可不知。要知佛法如大海，轉入轉深，斷非小小知見之所能盡。應盡形修習，造極為則。切莫作容易想，顧定成求。教示曰：善男子，心本無念，念逐想生。此想虗妄，流轉生死。汝當知此一句阿彌陀佛，不從想生，不從念有，不住內外，無有相貌，即是盡諸妄想。諸佛如來清淨微妙真實之身，非一非異，不可分別。如是念者，煩惱塵勞無斷無縛，止是一心。必得一心，方得名為執持名號，方得名為一心不亂。淨業功成，直趨上品。汝今當發大願，願生極樂，然後至誠懇惻稱於阿彌陀佛。必使聲緣於心，心緣於聲，聲心相依，如貓捕鼠，久久不失，則入正憶念三昧。更欲上進，當廣參知識，博詢高明，自悟即心是佛妙諦。示無朽曰：大抵修淨業人，行住坐臥，起居飲食，俱宜西向，則機感易成，根境易熟。室中止供一佛一經，一爐一桌，一牀一椅，不得放一多餘物件。庭中亦埽除潔淨，使經行無礙。要使此心一絲不挂，萬慮俱忘，空洞洞地不知有身，不知有世，并不知我今日所作是修行之事。如是則與道日親，與世日隔，可以趨向淨業。葢汝生時撇得乾淨，拋得乾淨，念頭上不存一些子根節。大限到來，洒洒落落，不作兒女子顧戀身家子孫之態，豈不是大丈夫舉動。所以要汝一意修行，別無沾滯，正為此一大關目也。至於修淨土之法，不出專勤二字。專則不別為一事，勤則不虗棄一時。汝今晨起即誦彌陀經一卷，持阿彌陀佛一千聲，向佛前回向，念一心歸命文，以此文言簡而意備也。此為一時之課。若初起或身心未寧，日止四時，稍寧增至六時，又漸增至十二時，合經十二卷，佛號一萬二千聲，更於回向時禮佛百拜，亦可分作四時。此為每日常課。餘工不必計數，或默或聲，但攝心諦念而已。又持名之法，必須字字句句聲心相依，不雜分毫世念，久久成熟，決定得生極樂，坐寶蓮華，登不退地，勉之勉之。菩薩說法凡二十四會，弟子常攝等集，其語為西方確指，刊板行世。西方確指論曰：維摩經云：雖知諸佛國，及與眾生空，而常修淨土，教化於眾生。葢大乘菩薩莫不以菩提心為根本，即莫不以淨土為莊嚴，不如是無以滿普賢行願。故入法界品言：諸大聲聞本不讚說十方佛剎清淨功德，本不稱歎諸佛世尊種種神變，本不得嚴淨佛剎諸神通智，故於華藏莊嚴不聞不見。是知博地凡夫但能發清淨心回向諸佛者，勝彼聲聞所有功德百千萬億倍，決能疾入華嚴不思議境界。至如文殊師利令善財童子徧參知識，首於德雲所聞念佛法門，其卒也，普賢以十大願王導歸極樂，一念圓融，頓周塵剎，修行軌則無過於斯。彼唯證偏空高談無佛者，智果出文殊、普賢上邪？

淨土聖賢錄卷一

淨土聖賢錄卷二

往生比邱第三之一

慧遠

慧遠，姓賈，雁門樓煩人。幼而好學，博綜六經，尤善莊、老。時釋道安建剎於太行恒山，遠往歸之。聞安講般若經，豁然開悟，因投簪受業，精思諷誦，以夜繼晝。安歎曰：使道流東國者，其在遠乎！晉太元六年，過潯陽，見廬山閒曠，可以棲止，乃立精舍，號龍泉寺。時遠同門慧永，先居廬山西林，欲邀同止。而遠學侶寖眾，西林隘不可處，刺史桓伊為遠更立寺於山東，遂號東林。遠於是率眾行道，鑿池種蓮，於水上立十二葉蓮華，因波隨轉，分刻晝夜，以為行道之節。既而四方清信之士，聞風而至者百二十三人。遠曰：諸君之來，能無意於淨土乎？乃造西方三聖像，建齋立社，令劉遺民著發願文勒之石。時王喬之等數人，復為念佛三昧詩以見志。遠為作序曰：夫稱三昧者何？專思寂想之謂也。思專則志一不分，想寂則氣虗神朗。氣虗則智悟其照，神朗則無幽不徹。是二者，自然之元符，會一而致用也。又諸三昧，其名甚眾，功高易進，念佛為先。何者？窮元極寂，尊號如來，體神合變，應不以方。故令入斯定者，昧然忘知，即所緣以成鑒。鑒明則內照交暎，而萬象生焉；非耳目之所暨，而聞見行焉。於是靈相湛一，清明自然，元音叩心，滯情融朗。非天下之至妙，孰能與於此哉。所以奉法諸賢，咸思一揆之契。感寸陰之將頹，懼來儲之未積。洗心法堂，整襟清向。夜分忘寢，夙興唯勤。庶夫貞詣之功，以通三乘之志。仰援超步拔茅之興，俯引弱進垂䇿其後。以此覽眾篇之揮翰，豈徒文詠而已哉。遠以江東經藏多闕，遣弟子遠越葱嶺，購諸梵本，竝傳關中。所有經律，出諸廬山，幾至百卷。嘗造法性論，以明泥洹常住之旨。鳩摩羅什見而歎曰：邊方未見大經，便闇與理合。居山三十年，跡不入俗。專志淨土，澄心觀想。三見聖相，而沈厚不言。義熙十二年七月晦夕，於般若臺之東龕，方從定起。見阿彌陀佛，身滿虗空。圓光之中，有諸化佛。觀音勢至，左右侍立。又見水流光明，分十四支，回注上下，演說苦空無常無我之音。佛告遠曰：我以本願力故，來安慰汝。汝後七日，當生我國。又見社中先化者，佛陀邪舍、慧持、慧永、劉遺民等，皆在側前揖曰：師早發心，何來之晚。遠謂弟子法淨、惠寶曰：吾始居此，十一年中，三覩聖相。今復再見，吾生淨土必矣。即自製遺戒。至八月六日，端坐入寂，年八十三。慧持，遠同母弟。與遠同事安公，徧學眾經，亦有高行。隆安中，辭兄入蜀，以西方為期。住𮠁縣龍淵寺，大宏佛化。義熙八年入寂，年七十六。遺命諸弟子，務嚴律儀，專心淨業云。東林傳、廬山集

慧永

慧永姓潘，河內人。年十二出家，事沙門竺曇現。初習禪於恒山，既而與遠公同依安法師。太元初至廬山，刺史陶範捨宅為西林以居之。永布衣蔬食，精心克己，容常含笑，語不傷物。峯頂別立茅室，時往禪思。至其室者，輒聞異香，因號香谷。一虎同居，人至輒驅去。平時厲行勤苦，願生安養。義熙十年示疾，忽斂衣求屣欲起。眾問故，答曰：佛來也。言訖而化。年八十三，異香七日乃寂。東林傳

僧顯

僧顯姓傅，北地人。貞苦善戒，誦經業禪。常獨處山林，或數日入定。晉太興末，南遊江左，經歷名山，修己恒業。後遇疾綿篤，乃屬想西方，心甚苦至。見無量壽佛，光照其身，所苦頓愈。是夕起澡浴，為同住及侍疾者，說己所見，并陳誡因果。至清晨，平坐而化。室內有殊香，旬餘乃歇。高僧傳

慧虔

慧虔，姓皇甫，北地人也。少出家，奉持戒行，志操確然，憩廬山十有餘年。義熙初，投山陰嘉祥寺，克己導物，苦身率眾。五載寢疾，自知將盡，乃屬想安養，祈誠觀音。山陰北寺有尼名淨嚴者，宿德有戒行。夢觀世音從西郭門入，清暉妙狀，光映日月，幢幡華葢，七寶莊嚴。淨嚴作禮問曰：不審大士何所之？答云：往嘉祥寺迎虔公。虔亦預覩聖相，疾雖綿篤，神色如平日，侍者咸聞異香。頃之入寂，道俗聞見者，莫不歎羨。高僧傳

僧濟

僧濟，不詳其所出。入廬山，從遠公學，精悟法要。年過三十，便出邑開講，歷當元匠。遠公歎曰：與吾共宏大法者，其在爾乎？後疾篤，懇期淨土，想像彌陀。遠公遺濟燭一枝，曰：汝可運心安養。濟執燭憑几，停想無亂。又請眾僧，為轉無量壽經。至五更，濟以燭授弟子元弼，令隨眾行道。於是暫臥，夢自秉一燭，乘空而行。見阿彌陀佛，接置於掌。遍至十方，歘然而覺。喜曰：吾以一夕觀念，便蒙接引。自省四大，了無疾苦。明夕，忽起立，目逆虗空，如有所見。謂弼曰：佛來也，吾其去矣。轉身西向而逝。時方炎暑，三日而體不變，異香郁然。年四十五。高僧傳、東林傳

慧恭

慧恭，豫章豐城人。入廬山蓮社，與僧光、慧蘭等同學。光等學不逮恭，而繫心淨土，較為虔切。蘭謂恭曰：君雖力學博聞，豈不知經云：如聾奏音樂，悅彼不自聞。恭未之信也。後七年中，蘭等先逝，去時皆有奇應。又五年，恭病且篤，歎曰：六道沿洄，何時可止？死生去來，吾何歸哉？於是雨淚叩頭，誓心安養，志不少閒。忽見阿彌陀佛，以金臺前迎，覺自身乘其上。又見蘭等於臺上光明中，告恭曰：長老受生，已居上品，吾等不勝喜慰。但恨五濁淹延，相依之晚耳。恭於是日告眾，欣然奮迅而滅。時義熙十一年也。東林傳

曇恒

曇恒，河東人。童年依遠公出家，內外典籍，無不通貫。德行清孤，常有羣鹿馴遶座隅。自入廬山，專志念佛。義熙十四年，端坐合掌，厲聲念佛而化。東林傳

道敬

道敬，瑯琊王氏子。祖凝之，為江州刺史，因從遠公出家。年十七，博通經論，日記萬言。每歎戒律難全，願淨六根，但稟一戒，以為得度之要。遠公知其堅正，許之。篤志念佛，日夜弗替。遠公既歸寂，乃入若邪山。宋永初元年，謂眾曰：先師見命，吾其行矣。端坐唱佛而化。眾見光明滿室，彌時方滅，年五十二。東林傳

曇順

曇順，黃龍人。幼出家，從羅什法師講釋羣經，妙盡色空無著之旨。什歎曰：此子奇器也。後入廬山修淨業。時寧蠻校尉劉遵孝創寺江陵，延順居焉，盛宏念佛三昧。宋元嘉二年，別眾坐逝，異香滿室，年七十九。東林傳

佛䭾䟦陀羅

佛䭾䟦陀羅，此云覺賢，迦維羅衛國人，甘露飯王之裔也。幼為沙彌，年十六，博學羣經，深達禪律。姚秦沙門智嚴至西域，要與俱東，泛海達青州，至長安。秦太子延請演法東宮，與羅什論色空義，深詣元奧。復入廬山預遠公蓮社，譯出觀佛三昧經、般泥洹經、修行方便論等，凡十五部。元嘉六年，念佛而化。東林傳

道昞

道昞，姓陳，潁川人。幼出家，為遠公弟子。該通經律，言與行合。究心念佛三昧，日夜無閒。晉義熙十四年，豫章太守王虔入山致謁，請紹遠師之席，眾咸宗仰。宋元嘉二十二年，集眾念佛，就座而化，年七十一。東林傳

僧叡

僧叡，魏郡長樂人。少樂出家，年十八始獲從志，投僧賢法師為弟子。至二十外，博通經論。遊歷名󳬛，隨處講說。後羅什法師至關，因請出禪法要三卷。叡既獲之，日夜修習。遂精練五門，善入六靜。羅什所翻經，叡竝參正。入廬山，依遠公修淨業。後適京師，止烏衣寺。講說眾經，聽者推服。叡善攝威儀，宏讚經法。常𢌞此諸業，願生安養。行住坐臥，不敢背西。元嘉十六年，無疾忽集僧眾告別。遂入房洗浴，燒香禮拜。還座面西，合掌而化。是日同寺咸見五色香烟，從叡房出。年六十七。高僧傳

曇詵

曇詵，廣陵人。幼從遠公出家，勤修淨業，兼善講說。注維摩詰經，行於世。嘗述蓮社錄，記往生靈蹟。元嘉十七年，集眾謂曰：自建寺以來，至此五十年。吾之西行，最在其後。即跏趺稱佛百聲，閉息而寂。年八十。東林傳

慧崇

慧崇，涼州人，拓䟦。魏武帝時，為尚書韓萬德門師，與釋世高竝為時所尊重。會太子晃得罪，事連高及崇，遂并見法。僧法達素欽高德行，號泣哀慕，累日不食。高忽飛空而至，達頂禮已，因問：師與崇公竝生何處？高曰：吾願生惡世，救護眾生，即已還生此閻浮提。崇公常祈歸安養，今果心矣。言訖而隱。高僧傳

曇鑒

曇鑒，姓趙，冀州人。少出家，事竺道祖為師。蔬食布衣，律行精苦。後遊方宣化，達自荊州，止江陵辛寺，年六十餘矣。平生片善，必迴向西方，誓願見佛。一日，定中見阿彌陀佛，以水灑其面曰：滌汝塵垢，清汝心念。汝之身口，俱悉嚴淨。又於瓶中出蓮華一枝授之。定起，乃屬付後事，與寺僧共敘無常。夜深，眾僧歸房，獨步廊下念佛。至五鼓，其聲益厲。及旦，弟子依常問訊，趺坐不動。就而視之，逝矣。年七十。時又有江陵釋道海、北州釋惠龕、東州釋惠恭、淮南釋曇泓、東轅山釋道廣、宏農釋道光等，竝願生安養，臨終咸有瑞應。高僧傳；淨土文

慧通

慧通關中人，少止長安太后寺，蔬食持呪，誦增一阿含經。從涼州慧紹禪師咨受禪業，法門觀行，多所遊刃，常祈心安養。一日微疾，於禪定中見一人來，形甚端嚴，語通云：良時至矣。須臾見無量壽佛，光明赫然。定起具告同學，言訖便化。異香三日乃歇，年五十九。高僧傳

曇宏

曇宏，黃龍人。少修戒行，專精律部。南遊交趾，誦觀經，不記數。永初中，遊番禺，止臺寺。晚又適交趾之仙山寺，誦無量壽及觀音經，誓心安養。孝建二年，於山上聚薪，密往𧂐中，以火自焚。弟子抱持而還，半身已爛。經月小差，復入谷燒身。弟子追救，命已終矣。於是積薪進火，明旦乃盡。爾日邨居民，咸見宏身黃金色，乘一金鹿，西行甚急。道俗方悟其神異，收骨葬焉。高僧傳

慧進

慧進，姓姚，吳興人。少任性遊俠，年四十，忽悟心自啟，遂出家，止京師高座寺。蔬食素衣，誓誦法華，用心勞苦，執卷輒病。乃發願造法華百部，以懺前障。於是集諸信施，造經滿百部，病亦尋瘥，厲操愈堅。常迴諸福業，願生安養。忽聞空中聲曰：汝願已足，必得生西方也。齊永明三年，無病而卒，年八十五。高僧傳

道珍

道珍，未詳其所出。梁初，住廬山中，作彌陀觀，然心尚猶豫。一夕，夢有人乘船大海中，云：往阿彌陀佛國。珍願隨去。船人云：汝未營浴室及誦彌陀經，淨業未成，未可去也。既覺，乃營室浴僧，誦彌陀經，歷年不輟。後於房中入觀，見有𢹂白銀臺而至者，曰：法師報盡，當陞此臺。又曰：師之功行，當乘金臺。奈初心猶豫，故止此耳。珍喜，因默記其事，藏於經函。命盡之夕，半山以上，如列數千炬火。近邨人望見，謂是諸王禮覲。及旦，乃聞珍卒。後搜撿經函，方知往生瑞應。續高僧傳；樂邦文類

曇鸞

曇鸞，鴈門人。少遊五臺山，見神迹靈異，因發信心。出家讀大集經，以其詞義深密，因為注解。文言過半，便感氣疾，周行醫療。既而歎曰：人命危脆，旦夕無常。吾聞長年神仙，往往間出。得是法已，方崇佛教，不亦可乎？遂往江南陶隱居所，懇求仙術。隱居授以仙經十卷，欣然而還。至洛下，遇三藏菩提留支。鸞問曰：佛法中頗有長生不死法，勝此仙經者乎？留支曰：此方何處有長生不死法？縱得長年，少時不死，卒歸輪轉，曷足貴乎？夫長生不死，吾佛道也。乃以十六觀經授之，曰：學此則三界無復生，六道無復往。盈虗消息，禍福成敗，無得而至。其為壽也，河沙劫量，莫能比也。此吾金仙氏之長生也。鸞大喜，遂焚仙經，而專修淨觀。自行化他，流布彌廣。撰禮淨土十二偈、續龍樹偈，又撰安樂集兩卷，傳於世。魏主重之，號為神鸞。勅住并州大寺，晚移汾州元中寺。興和四年，一夕，室中見梵僧，謂曰：吾龍樹也，久居淨土。以汝同志，故來相見。鸞自知時至，集眾教誡曰：勞生役役，其止無日。地獄諸苦，不可不懼。九品淨業，不可不修。因令弟子高聲唱佛，西向稽顙而終。在寺者，俱見幡華幢葢，自西而來。天樂盈空，良久乃已。事聞於朝，勅葬汾西文谷，建塔立󳬴。續高僧傳；樂邦文類

法琳

法琳，姓樂，臨邛人。少出家，止蜀郡裴寺。專好戒品，研心十誦。時隱公至蜀，琳從之學。克己厲志，以日兼夜。及隱還陝西，復隨從數年。諸部毗尼，洞悉心曲。後還蜀，止靈建寺，修淨業。常持無量壽、觀音二經。轉誦之時，輒見一偉貌沙門，形甚殊大，屹然在前。齊建武二年寢疾，注念西方，禮懺不息。見諸賢聖皆集，乃向弟子述其所見，令死後焚身。言訖，合掌而卒。高僧傳

慧光

慧光居洛陽，著華嚴、涅槃、十地等疏，妙盡權實之旨。一日有疾，見天眾來迎。光曰：我所願歸安養耳。已而淨土化佛，充滿虗空。光曰：唯願我佛攝受，遂我本願。彈指而寂。佛祖統紀

僧柔

僧柔，姓陶，丹陽人。少有出塵之志，出家為法師，宏稱弟子。精勤戒品，博綜經部。後入剡白山靈鷲寺，未至之夜，沙門僧緒夢神人彩旗素甲，滿山而出，曰：法師將至矣。明旦，柔果至。蕭齊之世，應諸王請，出居京師定林寺，躬為元匠，四遠欽服。柔誓生安養，每至懸輪西次，輒嚬容合掌。至臨卒之日，體無所患，語弟子曰：吾應去矣。鋪席於地，西向虔禮而化，室內外俱聞異香。時延興元年也，年六十四。高僧傳

道憑

道憑，姓韓，平恩人。年十二出家，通貫經論，徧叩講席，日臻元奧。宏法魏趙之間，講涅槃、華嚴諸律論。目不尋文，洞中肯綮。居常福智雙習，袒肩跣足，乞食自資，發願回向，求生西方。齊天保十年三月十七日卒於鄴城西南寶山寺，年七十有二。臨終佛光滿室，異香充庭。續高僧傳

慧命

慧命，姓郭，太原晉陽人。出家後，專行方等、普賢等懺，投恩光、先路二禪師。後遊仙城山。先是有道士孟壽者，祈心返正，捨所居館，改建寺塔。及命將至山，壽忽恍焉如夢，見神祇嚴衛館側。覺而命至，即捨所住為善光寺，供事之，眾侶咸集。未幾，辭反故林。時有法音禪師者，與命、善同就長沙果願寺能禪師所，修學禪定。後俱還仙城。居五載，命與音自知亡日，𢹂手於松林之下，相顧笑曰：即此處便可終焉。侍者初聞，未之悟也。不盈旬，二人同時遇疾。周天和三年十一月五日，命正坐跏趺，面西念佛。眾咸見佛來，合掌而卒。眾有夢天人下臨，幡幢耀日。又聞房宇中唱善哉，奇香異樂，聞熏非一。音以其月十七日，亦坐本處，念佛而卒。所現瑞相亦同。年皆三十八。即於樹下，搆甓成墳。續高僧傳

靜靄

靜靄，姓鄭，滎陽人。少遊寺觀，觀地獄變相，悚然求出家，遂往瓦棺寺依和禪師。年十七受具戒，嚴護律儀，通貫經論。行大慈門，繒纊皮革，一無踐服，惟履毳布終其身。周武帝將滅法，靄詣闕上表，理訴面坑上旨。既不見用，乃𢹂其門人，入終南山居焉。後又潛遁太一山錫谷中，躬被斬衰，潛闡大乘，多諸撰述，藏巖洞中。悼大法淪廢，謂弟子曰：吾無益世，將事捨身。身一日獨據別巖，令侍者下山，明日當早至。靄乃跏坐盤石，自割身肉，段段布於石上，引腸挂於松枝，五臟皆外見，筋肉手足頭面，臠析都盡，以刀割心，捧之而卒。時宣政元年七月十六日也，年四十有五。侍人明晨至，猶見合掌捧心，西向跏坐如初，骸無遺血，但白乳滂流，凝於石上。又見手書遺偈，在於石壁，其文云：諸有緣者，在家出家，若男若女，皆悉好住。於佛法中，莫生退轉，若退轉者，即失善利。吾以三因緣，捨此身命：一見身多過，二不能護法，三欲速見佛。偈云：無益之身，惡煩人功，解形窮石，散體巖松。天人脩羅，山神樹神，有求道者，觀我捨身。願令眾生，見我骸骨，煩惱大船，皆為覆沒。願令眾生，聞我捨命，天耳成就，菩提究竟。願令眾生，憶念我時，具足念力，多聞總持。此報一罷，四大凋零，泉林逕絕，巖室無聲。普施禽獸，乃至昆蟲。食肉飲血，善根內充。願我未來，速成善逝。身心自在，要相拔濟。此身不淨，底下屎囊。九孔常流，如漏隄塘。此身可惡，不可瞻觀。薄皮裹血，垢污塗漫。此身臰穢，猶如死狗。六六合成，不從他有。觀此臰身，無常所囚。進退無免，會遇蟻螻。此身難保，有命必輸。狐狼所噉，終成蟲蛆。天人男女，好醜貴賤。死火所燒，暫見如電。死法侵人，怨中之怨。吾以為讎，誓斷根原。此身無樂，毒虵之篋。四大圍繞，百病交涉。有名苦聚，老病死藪。身心熱惱，多諸過咎。此身無我，以不自在。無實橫計，凡夫所宰。久遠迷惑，妄倒所使。喪失善根，畜生同死。棄捨百千，血乳成海。骨積太山，當來兼倍。未曾為利，虗受勤苦。眾生無益，於法無補。忍痛捨施，功用無邊。誓不退轉，出離四淵。捨此穢形，願生淨土。一念華開，彌陀佛所。速見十方，諸佛賢聖。長辭三塗，正道決定。報得五通，自在飛行。寶樹餐法，證大無生。法身自在，不斷三有。殄除魔道，護法為首。十地滿足，神化無方。德備四勝，號稱法王。願捨此身已，早令身自在。法身自在已，在在諸趣中。隨有利益處，護法救眾生。又復業應盡，有為法皆然。三界皆無常，時來不自在。他殺及自死，終歸如是處。智者所不樂，應當如是思。眾緣既運湊，業盡於今日。續高僧傳

慧敬

慧敬，南海人。少遊學荊楚，博通經論。常以福業為務，所至輒興立塔像。後還鄉，復修理雲岑、永安諸寺。志操嚴明，精於戒律。被勅為僧主，訓領有功。凡興福業，皆迴向西方。臨終之日，室有奇香，經久乃歇。高僧傳

曇延

曇延姓王，蒲州桑泉人。年十六出家，游歷講肆，深悟法要，著涅槃大疏。既成卷軸，放光徹夜，塔中舍利，又放異光。魏相宇文泰為立寺京西，名曰雲居。周建德中，授為僧統。隋開皇初，勅主延興寺。八年八月十三日終，年七十三。延恒以西方為正觀，語默之際，注想不移，若在深定。遺命以身骨肉，施諸禽獸。示寂時，寺側有任金寶者云：見空中幡葢，列於延前，兩行而引，從延興寺，達於山西。續高僧傳

道喻

道喻，不詳其所出。居開覺寺，念阿彌陀佛，造栴檀像，長僅三寸。後於定中見佛，謂曰：汝造我像，何太小邪？曰：心大即大，心小即小。言訖，遂見佛身徧滿虗空。佛告曰：汝當澡浴，明星出時，我來迎汝。至時，見佛來迎，光明滿室，乃寂。時開皇八年也。淨土文

智舜

智舜，不詳其所出。入廬山，踵遠師淨業。大業初，講觀經畢，即示疾。見鸚鵡、孔󳭋念佛、法、僧，出微妙音，告弟子曰：吾今日往生矣。遂化去。佛祖統紀

登法師

登法師，不詳其所出。講涅槃經於并州興國寺。來聽經者，普勸念佛往生。開皇十二年卒。臨終，異香滿室。及殯，香雲徧諸聚落。往生集

智顗

智顗，字德安，姓陳，頴川人。母孕時，夢烟五采，縈繞懷抱。及誕，室內光明洞然，眼有重瞳，臥必合掌，坐必面西。少長，見像即禮，逢僧必敬。年十八，投湘州果願寺法緒出家，誦法華經，兼通律藏。性樂禪悅，詣光州大蘇山，禮慧思禪師。思一見曰：昔日靈山，同聽法華，宿緣所追，今復來矣。即示以普賢道場，為說四安樂行。顗乃於此山，修法華三昧。始經三夕，誦至藥王品，是真精進，是名真法，供養如來，身心豁然，寂而入定，照了法華，達諸法相。陳光大元年，初至金陵，居瓦官寺，創宏禪法。太建七年，往臨海天台山，結庵於北峯居焉。未幾，奉詔入金陵。陳亡，去之廬山，又周遊荊揚間。隋開皇十四年，歸天台。前後造寺三十六所，佛像八十萬軀，親度僧一萬四千人，贖魚󱕃溪梁六十餘所。作放生池，表聞於朝。嚴禁採捕，龍天致敬，道俗向化，法教於斯大盛。晉王廣從受菩薩戒，奉以名曰智者。嘗著淨土十疑論，其末篇示欣厭二義曰：欲決定生西方者，具二種行，定得生彼：一厭離行，二欣願行。厭離行者，凡夫無始以來，為五欲纏縛，輪迴六道，備受眾苦，不起心厭離五欲，未有出期。為此常觀此身，膿血屎尿，一切惡露，不淨臭穢。涅槃經云：如是身城，愚癡羅剎，止住其中。誰有智者，當樂此身。又經云：此身眾苦所集，一切皆不淨。扼縛癰瘡等，根本無義利。至諸天身，皆亦如是。行者若行若坐，若睡若覺，常觀此身，唯苦無樂，深生厭離。縱妻房不能頓斷，漸漸生厭，作七種不淨觀：一觀此淫欲身，從貪愛煩惱生，是種子不淨。二父母赤白和合，是受生不淨。三住母胎藏，是住處不淨。四在胎唯食母血，是食噉不淨。五十月滿足，從產門出，是初生不淨。六薄皮覆上，其內膿血，徧一切處，是舉體不淨。七死後䏺脹爛壞，是究竟不淨。觀身既爾，觀人亦然。所愛境界，男女身等，深生厭離，常觀不淨。能如此觀者，淫欲煩惱，漸漸減少。又發願：願我永離三界雜食臭穢，膿血不淨，躭荒五欲男女等身，願得淨土法性生身。此為厭離行。欣願行復二種：一先明求往生之意，二觀彼淨土莊嚴等事，欣心願求。明往生意者，所以求生淨土，為欲救拔一切眾生苦。即是思忖：我今無力，若在惡世，煩惱境強，自為業縛，淪溺三塗，動經劫數，如是輪輪，無始來未曾休歇，何時得救苦眾生，為此求生淨土，親近諸佛？若證無生忍，方能於惡世救苦眾生。故往生論：發菩提心者，正是願作佛心；願作佛心，則是度眾生心；度生心，則是攝眾生生佛國心。又願生淨土，須具二行：一、須遠離三種障菩提門法；二、須得三種順菩提門法。何為遠離三種障菩提法？一、依智慧門，不求自樂，遠離我心貪著自身故；二、依慈悲門，󳫠一切眾生苦，遠離無安眾生心故；三、依方便門，憐憫一切眾生，欲與其樂，遠離恭敬供養自身心故。若能遠離三種菩提障，則得三種順菩提法：一、無染清淨心，不為自身求諸樂故，菩提是無染清淨處；若為自身求樂，即染身心障菩提門，故無染清淨心是順菩提門。二、安清淨心，為󳫠眾生苦故，菩提是安隱一切眾生清淨處；若不作心拔一切眾生令離生死苦，即違菩提門，故安清淨心是順菩提門。三、樂清淨心，欲令一切眾生證大菩提涅槃故，菩提涅槃是畢竟常樂處；若不作心令一切眾生得畢竟常樂，即遮菩提門，故樂清淨心是順菩提門。此菩提因何而得？要因生淨土常不離佛，得無生忍已，於生死國中救苦眾生，悲智內融，定而常用，自在無礙，即菩提心。此是願生之意。二、欣心願求者，希心起想，緣彌陀佛，若法身、若報身等，金色光明八萬四千相，一一相八萬四千好，一一好放八萬四千光明，常照法界，攝取念佛眾生。又觀彼土七寶莊嚴妙樂等，備如無量壽經、十六觀經等，常行念佛三昧，及施、戒、修等一切善行，悉以迴施眾生，同生彼國，決定得生。此欣願門也。顗化緣既畢，往剡東石城寺，謂弟子曰：吾當卒於此矣。命施牀東壁，面向西方，專稱阿彌陀佛、波若、觀音。又合多然香火，唱無量壽佛經及觀經題竟，讚曰：四十八願，莊嚴淨土，華池寶樹，易往無人。火車相現，一念改悔者，尚得往生，況戒慧熏修，聖行道力，功不唐捐矣。弟子請云：未審大師證入何位？沒此何生？顗曰：吾不領眾，必淨六根，損己利人，但登五品。吾諸師友，今從觀音、勢至，皆來迎我。言訖端坐，如入三昧，年六十七。時開皇十七年十一月二十四日也。天鄉寺釋慧延，聞顗遷化，感咽無已，欲知顗生處，因寫法華經，以求冥示。夜夢顗從觀音西來，顧謂曰：疑心遣否？其外靈異數著類如此。續高僧傳；佛祖統紀；十疑論

慧成

慧成，姓段，澧陽人。初受業於十住寺，後聞南岳思禪師闡化之盛，即往依之。開眼坐禪，夜以達旦。南岳令入方等、觀音、法華、般舟三昧，以消宿障。行之三年，得解眾生語言三昧。後於荊州枝江創寺居焉。誦彌陀經，修西方觀，三十年常坐不臥。每入定，常見淨土蓮臺寶樹。一日，語門人：急甃殿堦，吾當講涅槃。及事竣建講，適智者大師自玉泉來，共談元理，良久入滅。是夕，人夢成坐連臺，隱隱西去。佛祖統紀

慧命

慧命，天台仙城人。參南岳思禪師，聞說三觀，深悟元旨，得無礙辯，說法如瀉。將終，誡門人精修淨行。眾忽見阿彌陀佛與大士來迎，命隨佛向西而去。佛祖統紀

慧海

慧海，姓張，清和武城人。少年入道，師事鄴都廣國寺冏法師，聽講涅槃、楞伽再遍，即能覆述。慧辯過人，學徒皆推服。以周大象二年，來儀濤浦，修葺伽藍，莊嚴佛事。嘗以淨土為期，精誠致感。忽有齊州僧道詮者，齋阿彌陀佛畫像來，微妙工巧，世所未有。云是天竺雞頭摩寺五通菩薩，乘空往安樂世界，圖繪而來。海冥會素情，䖍篤禮敬。見神光炤爍，於是模寫懇苦，願生彼國，沒齒為念。隋大業五年五月旦，有疾，謂弟子曰：吾當滅矣。伸五指以表終期。至五日夜，歘然而起，面西禮竟，跏坐至曉而逝，年六十九。海自少精苦，老而愈篤，兼以仁慈接物，誘勸後進。其沒也，道俗悲涼，散香華、施金寶者無算。續高僧傳

智通

智通，姓程，河東猗氏人。生而樂道，志求出家，父母異而許之。十歲後剃落，接事師長，執履謙沖，嚴戒行，晝夜詠法言不輟，誦諸經中讚佛要偈三千餘首。已而從俊律師、延法師受業，立孤老寺，等心賑贍。間復授戒說法，廣修眾善。大業七年十月有疾，命侍者稱阿彌陀佛名，迴向願生彼國。已而開目正視，良久不眴，如有所覩，云：不可思議也。侍僧頂葢問故，云：見寶幢華葢，塔廟莊嚴。初夜又云：何故大然燈燭？遂掩燈令暗。須臾復云：光明何為轉盛？葢曰：是師淨相，不可怪也。乃合掌達旦，曰：吾生淨土矣。遂逝。山地動搖，窗戶皆震裂。時寺僧道慧適假寐，夢見西嶺上樓閣殿堂，乘空而去。續高僧傳

真慧

真慧，姓陳，陝州河北人。旱厭身世，年二十往大通寺清禪師所出家受具，遊學四方，道業日進。後築室於蒲版首山麻谷，居十八年，設四柱寶幢以奉三聖。每挺身正念，依像作觀。隋仁壽四年，召住棲巖寺。為人清儉退讓，獨處樂靜，坐禪禮懺，晝夜勤苦。大業十一年十月寢疾，神色如常，曰：吾將生淨土，見蓮華相候。又聞異鐘，聲聲幽遠，異香充蔚，潛然而絕。續高僧傳；佛祖統紀

法智

法智，不詳其所出。髫年出家，凡百講肆，無不留神。晚歲，聞徑直之門，莫如念佛。乃謂人曰：我聞經言：犯一吉羅，歷一中劫地獄，可信。又聞經言：一稱阿彌陀佛，滅八十億劫生死重罪，則未之信。有明者示云：汝大邪見，俱是佛言，何得不信？遂於國清寺兜率臺，晝夜精勤念佛，感觀音、勢至二菩薩現身。異日，又感天冠寶瓶，光映其身。一日，辭道俗云：吾生西方有日矣，何以餞我？遂尅三日後會食。食罷，或宿其房以候之。中夜，智於繩牀念佛，安坐而化。時有金色光，自西而來，照數百里。江上漁人，謂已天曉，遲久方明。始驗智之往生云。宋高僧傳；樂邦文類

善胄

善胄，姓淮，瀛州人。少出家，通敏易悟，屢涉講會，尤善涅槃，多摧服座主。隋初度北，依遠師，止於京邑淨影寺。遠亡後，勅令於淨影寺為涅槃眾主。大業間，廣選德僧，胄應選，屢開法席，然常潛修淨業，人莫知也。因感風疾，唇口偏向，後患忽損如恒日。胄曰：吾患既差，命必終矣。唐武德三年三月，病革，謂門人曰：吾一生正信，心心在佛，不慮不生淨土。即令拂拭房宇，燒香嚴待，起坐合掌，語侍人曰：安置高座，世尊來也，胄今懺悔慚愧。如是良久，旋就臥曰：向者阿彌陀佛來，汝等見否？吾當去矣。語訖便卒。續高僧傳

道傑

道傑，姓楊，河東安邑人。少有出世志。隋開皇十一年，歲將冠，投瑩法師剃落受具。繼往青州何記論師所，聽講成實。記師化去，遂周遊齊土，搜求論學，屢開講席。久之，忽自惟曰：徒事言說，心路迷茫。至於起慧，非定不發。遂停講，往麻谷，依真慧禪師學坐。深入緣起，慧歎為利根。傑為人少欲希言，疎財薄食，苦樂不以累意。晚為棲巖僧主。貞觀元年七月二十八日，卒於山，年五十五。初，有桑泉樊綽者，前周廢教僧也。雖為白衣，常參法宇，傑深器之。綽已先亡，有二女同夢其父乘虗而至，曰：吾生西方極樂土矣。知傑師將逝，故來相迎。因向棲巖而去。其日，傑適患病，停講。臨終，見綽竚空中，合寺聞異香及天樂聲。續高僧傳

灌頂

灌頂，姓吳，臨海章安人。始生三月，能稱三寶名。七歲，入攝靜寺出家。陳至德初，謁智者於修禪寺，稟受觀法。研繹既久，頓蒙印可，因為侍者。隨所聞法，悉能領解。隋開皇間，智者入寂，頂宣揚遺教，勤修定慧。每宴坐誦經，常有天華飄墜其側。嘗於攝靜寺講涅槃經，羣盜突至，見寺門旌旗蔽日，神兵皆長丈餘，盜驚而潰。貞觀六年八月七日，終於國清寺。初示疾，室有異香，臨終命弟子曰：可多爇名香，吾將去矣。忽起合掌，如有所敬，三稱阿彌陀佛，顏色愉然，就臥而逝。頂暖經日，年七十二。續高僧傳；佛祖統紀

僧藏

僧藏，西河人。幼出家，屈己事人，一切恭敬，不辭勞苦。見他僧衣故，則潛為澣濯而縫紉之。天暑，脫衣坐草中，以身血肉施諸蚊蚋。日念佛號，不紀其數。確志冥心，未嘗少廢。及報盡，見諸天次第來迎，皆不赴。俄告人曰：適往淨土，見諸上善人散華空中。乃合掌念佛而化。宋高僧傳

法喜

法喜，不詳其所出。徧參知識，力學無倦。年六十，始於大蘇山遇智者大師，一聞法音，頓獲深證，於是專修禪慧。嘗行方等三昧，忽一雉來索命，有神人呵曰：法師當生淨土，豈償汝命邪？後於病中發願，以一生行業，迴向淨土。至心念佛，即見佛菩薩眾來迎，端坐而化。佛祖統紀

道昂

道昂，魏郡人。風神清徹，慧解夙成。投靈裕法師出家，鑽研大教。嘗於寒陵山寺講華嚴地論，昏夜無燭，昂舉掌高示，便發異光，明照堂宇。眾驚異，昂曰：此光手中恒有耳，何足怪邪？平時志結西方，願生安養。後在報應寺，自知時至，預告有緣，八月初當來取別。至期，無所患苦。問：齋時至未？即升高座，爐發異香，引四眾受菩薩戒。詞理切要，聽者神竦。昂舉目高視，見天眾繽紛，管弦繁會，中有清音遠亮。告眾曰：兜率陀天迎我。然天道乃生死根本，非所願也。常祈心淨土，如何此願不果遂邪？言訖，天樂上騰，須臾還滅。便見西方香華伎樂，充塞如雲，飛湧而來，旋環頂上，舉眾皆見。昂曰：大眾好住，今西方靈相來迎，吾往矣。言訖，但見香爐墜手，即於高座而逝。年六十九，時貞觀七年也。續高僧傳

智琰

智琰，字明燦，姓朱，吳郡人，梁散騎侍郎獻之孫也。生有異質，八歲出家，事通元寺璩法師為弟子，遍歷名剎，開宏經論。陳亡，歸虎邱，面巖壑者三十載，後避兵他徙。武德七年，蘇州總管李世嘉迎還山寺，行三種淨業，修十六妙觀，集善侶五百餘人，至寺念佛，每月一集，將逾十載。貞觀八年十月，見梵僧手執寶瓶，前謂之曰：我無邊光也，却後淨土所稱功德寶王乃我爾。琰謂寺眾曰：無邊光乃勢至大士，功德寶王其成佛之號也，我其西歸乎？其夕遂逝，年七十一。佛祖統紀；武邱志

等觀

等觀，姓孫，富陽人。受心觀於智者禪師，居天台，常誦法華。貞觀九年冬，餘杭法忍寺請觀講演。明年正月旦，有王服者至，謂觀曰：弟子為皐亭廟神，昨師過廟庭，適弟子巡遊，未及奉迎。今故遠來，專求戒法。觀乃然香，為授菩薩大戒，禮謝而退。明日夜半，沐浴更衣，面西趺坐，稱西方三聖尊號，及智者號，各百餘聲。復為弟子說三觀法門，言畢而終。佛祖統紀

壽洪

壽洪，汾陽人。常勤持念，求生西方。將亡，兜率天童子來迎。洪曰：我心期西往，不生天上。即令眾唱佛，遽云：佛從西來矣。言訖而化。佛祖統紀

道綽

道綽，姓衛，并州汶水人。年十四出家，習經論，又事瓚禪師學禪。後居汶水石壁谷，元中寺曇鸞法師之所立也。綽慕鸞法師淨土之業，於是潛心觀想，坐常向西，六時禮敬不缺，念佛日以七萬計。有僧定中覩西方靈相，見綽手持數珠，赩如七寶山。他諸瑞應，未可殫述。綽為眾講無量壽經，觀經幾二十遍，聽講者各揑珠稱佛號，若潮汐聲。或時散席，響彌林谷。平時激勸淨業，理致泉湧。勸人攝慮靜緣，一心念佛。著淨土論二卷，統該龍樹、天親，邇及慧遠、曇鸞文句，詞旨切要，當世重之。貞觀二年，眾咸見鸞法師坐七寶船上，謂綽曰：汝淨土堂成，但餘報未盡耳。又見化佛住空，天華下散，眾皆忻仰歎異。綽自此報力愈強，容色盛發，道俗嚮風者日眾。年八十餘卒。時有釋道撫者，與綽同志，每相見，必指淨土為期。綽亡三日，撫聞之曰：吾常期先行，今乃在後。吾加一息之功，可追而及矣。於佛像前叩頭祝願，退就座而化。續高僧傳；佛祖統紀

僧衒

僧衒，并州人。本學該通，解行相副。年九十六，見道綽禪師著安樂集，講觀經，始迴心念佛。恐壽將終，日夜禮佛一千拜，念佛八九萬聲。於五年間，一心無怠。後有疾，告弟子曰：阿彌陀佛來授我香衣，觀音、勢至行列在前，化佛徧滿虗空，吾其行矣。言訖而終，七日異香不散。時有啟芳、圓果二法師，目擊斯事，乃於藍田縣悟真寺，一夏結期，念阿彌陀佛。共折一楊枝，置觀音手中，祝曰：若得生淨土者，願七日不萎。至期益鮮翠，芳果慶扑，晝夜觀念不捨。閱五月，於觀想中，覺身臨寶池，見觀音、勢至坐二大寶蓮華，有千萬蓮華彌滿其間。阿彌陀佛從西來，坐一最大蓮華，光明映照。芳果作禮問曰：閻浮提眾生，依經念佛，得生此否？佛言：勿疑，定生我國也。又聞釋迦世尊與文殊菩薩讚法華經，其前有三道寶階：其一白衣，其二僧俗相半，其三唯僧也。云皆是念佛人來生此矣。芳果既出，定歷與其徒言之如此。宋高僧傳

普明

普明，姓衛，蒲州安邑人。年十三出家，周遊肆席。大業四年，召入大禪定道場。武德元年，住蒲州仁壽寺。每日常誦戒本一遍，金剛般若二十遍，六時禮懺。所有善根，迴向淨土，如是終其身。凡造檀像數十龕，寫金剛般若千餘部，講涅槃八十餘遍，攝論、勝鬘、諸經論不記其數。年八十六，卒於住寺。續高僧傳

二沙彌

汶州二沙彌，不知何許人，同志念佛。經五年，長者先亡。至淨土，見佛白言：有小沙彌，與我同修，可得生否？佛言：由彼勸汝，汝方發心。汝今可歸，益修淨業。三年後，當同來此。至期，二人見佛與聖眾，自西而來。大地震動，天華飄舞，一時同化。佛祖統紀

德美

德美，姓王，清河臨清人。年十六出家，十九剃染。隋開皇中，觀化京師，受持戒律。日以禮懺為務，常誦萬五千佛名。大業中，住京師慧靈寺，普興福業，多諸感應。唐武德初，居會昌寺，於院西造懺悔堂，行般舟三昧，終夏不坐。或止口過，三年不言。或行不輕，通禮七眾。斷絕世想，專念西方。持佛號，終身不輟。貞觀十一年十二月，忽合掌念佛而卒，年六十三。續高僧傳

慧滿

慧滿，姓梁，雍州長安人。七歲出家，明慎威儀，遊講四方。貞觀中，奉勅住宏濟寺，專宏律訓，獎勸僧徒。嘗願生安養，浴僧為業。貞觀十六年四月二十日微疾，自知將盡，出所用物，盡歸常住。正坐繩牀，召寺眾訣別而終，年七十五。續高僧傳

神素

神素，姓王，安邑鳴條人。少興道傑齊名，每相𢹂問道，遊學講肆。大業四年，傑公停講，素繼之，講阿毗曇、成實論，共六十餘座。貞觀二年，主棲巖。十七年二月二十三日，卒於山，年七十二。素一生行業，屬想西方。臨終日，召大眾與別，跏趺正坐，令讀觀音經兩遍。一心靜聽，自稱南無阿彌陀佛，如是五六聲。又令一人唱，餘人和。迄夜，端坐儼然，視之逝矣。是夕，仁壽寺智寬法師夜坐，如見素來告別，囑以護持正法，報如來恩。及旦，始知素示寂云。續高僧傳

明瞻

明瞻，姓杜，恒州石邑人。少有超世之志，年十七，州縣舉為進士，不就，投飛龍山應覺寺出家。隋初，居京師，屢主法座。唐貞觀初，詔入內殿，昇御牀，食訖，廣論明君御世之術，以慈護為宗。上大悅，下詔年三月六，普斷屠殺，竝於行陳之所，廣建佛寺。瞻私以施物，歲飯千僧，書寫大乘經論。後入太乙山智炬寺而隱焉。晚歲刻志安養，或譏其遲暮，瞻曰：十念功成，猶得見佛，吾何慮乎？貞觀二年冬，遇疾，自知時至，就京邑興善寺設齋別眾，時僕射房元齡、杜如晦皆與焉。即日返智炬寺，觀想西方，竭誠不替。十月二十七日，忽告侍者曰：佛來也。須臾又云：二大菩薩亦至，吾於觀經成就第十二觀，餘者不了，今見善相，當逝矣。怡然合掌而化，年七十。續高僧傳；佛祖統紀

元會

元會，字懷默，姓席，京兆樊川人。年十二，欣志捐俗，出家海覺寺，為總法師弟子。落髮後，即預講席，專志涅槃義解通釋，造涅槃義章四卷。時新建慈悲寺，延會為寺主，講揚經教，接引後學。貞觀八年，勅住宏福寺，輒廢講事，專修定業。夢無量壽佛以手承之，遂造阿彌陀佛像，繫心作觀，常坐不臥。十四年五月遘疾，返慈悲寺，見佛來迎，遂逝，年五十九。續高僧傳

慧󱈜

慧󱈜姓董，少出家襄州。周滅法後，南入茅山，歷棲霞，往安州，聽講諸經論，竝契幽極。晚歸襄州，住光福寺。寺居山頂，引汲為勞，將移他寺。夜見神人，衣紫袍，身長一丈，頂禮󱈜曰：奉請住此，常講大乘，勿以小乘為念。其小乘者，亦如高山，無水不能利人。大乘經者，猶如大海，若一人講說，能令所住之地，珍寶光明，眷屬榮勝，飲食豐饒。若念小乘，前事俱失。唯願宏持，勿孤所望。法師須水，此易得耳。來月八日，定當得之。自往劍南慈母大泉，請一龍王去也。言已不見。至來月七日初夜，大風卒起，從西南來，雷震雨注，通夜相續，至明方住。唯見寺北窪處，清泉香美，合寺相慶。󱈜慈育為懷，容常含笑。居山久之，道俗翹敬。貞觀二十三年四月八日夜，見山神告曰：法師不久當生西方。至七月十四日，講盂蘭盆經竟，斂手曰：生受信施，今須通散。一毫以上，捨與十方眾僧，及窮獨乞人，并諸異道。言已，終於法座，年七十九。續高僧傳

明濬

明濬姓孫，齊人，常誦金剛般若為業。永徽元年二月十二日夜暴卒，心尚煖，周時復蘇，云：初見二青衣童子將至王所，問：一生作何業？答云：但誦金剛般若經。王曰：功德不可言師，可更誦滿十萬遍，明年必生淨土，弟子不見師也。令二青衣送之還寺。濬自是精勤愈倍，至二年三月卒，寺眾咸聞異香。續高僧傳

善導

善導，不詳其所出。貞觀中，見西河綽禪師淨土九品道場，喜曰：此真入佛之津要，修餘行業，迂僻難成，唯此法門，速超生死。於是勤篤精苦，晝夜禮誦，旋至京師，激發四眾。每入室，長跪唱佛，非力竭不休。出則演說淨土法門，三十餘年，未甞睡眠。護持戒品，纖毫不犯。好食供眾，粗惡自奉。所有䞋施，用寫阿彌陀經十萬餘卷，畫淨土變相三百壁，修營塔寺，然燈續明。道俗從其化者甚眾，有誦彌陀經十萬至五十萬遍者，有日課佛名自一萬至十萬者，其間得三昧生淨土者，不可紀述。或問：念佛生淨土邪？導曰：如汝所念，遂汝所願。乃自念一聲，有一光明從其口出，十至於百，光亦如之。其勸世偈曰：漸漸雞皮鶴髮，看看行步龍鍾。假饒金玉滿堂，豈免衰殘病苦。任汝千般快樂，無常終是到來。唯有徑路修行，但念阿彌陀佛。或問：何故不令人作觀，直遣專稱名號邪？答曰：眾生障重，境細心麤，識颺神飛，觀難成就。是以大聖悲憐，直勸專稱名字，正由稱名易故，相續即生。若能念念相續，畢命為期者，十即十生，百即百生。何以故？無外襍緣，得正念故，與佛本願相應故，不違教故，順佛語故。若捨專念修襍業者，百中希得一二，千中希得三四。何以故？襍緣亂動，失正念故，與佛本願不相應故，與教相違故，不順佛語故，繫念不相續故，心不續念報佛恩故，雖作業行，常與名利相應故；樂近襍緣，自障障他，往生正行故。比見諸方道俗，解行不同，專襍有異。但使專意作者，十即十生；修襍不至心者，千中無一。願一切人等，善自思惟，行住坐臥，必須厲心克己，晝夜莫廢，畢命為期。前念命終，後念即生。長時永劫，受無為法樂，乃至成佛，豈不快哉！又作臨終正念文曰：凡人臨終，欲生淨土者，須是不得怕死。常念此身多苦，不淨惡緣，種種交纏。若得捨此穢身，超生淨土，受無量快樂，解脫生死苦趣，乃是稱意之事。如脫弊衣，得換珍服，放下身心，莫生戀著。纔遇有病，便念無常，一心待死。須囑家人及問候人：來我前者，為我念佛。不得說眼前閒襍之話，家中長短之事。亦不須輭語安慰，祝願安樂。此皆虗華無益。若病重將終，親屬不得垂淚哭泣，及發嗟歎懊恨聲，惑亂心神，失其正念。但教記取阿彌陀佛，守令氣盡。若得明解淨土之人，頻來䇿勵，極為大幸。用此法者，決定往生，無疑慮也。死門甚大，須自家著力始得。一念差錯，歷劫受苦，誰人相代？思之！思之！導一日忽謂人曰：此身可厭，吾將西歸。乃登寺前柳樹，向西祝曰：願佛接我，菩薩助我，令我不失正念，得生安養。言已，投身而逝。高宗知其神異，賜寺額曰光明云。佛祖統紀；樂邦文類

懷感

懷感，不詳其所出。秉持強毅，精苦力學。聞經言：念佛少時，得生安養。疑情未決，還叩善導。導曰：念佛往生，諸佛誠言。子能信入，至心念佛，當有證驗。乃入道場，三七日不覩靈瑞。自恨障深，欲絕食畢命。導不許，勸令益加精進。三年，感佛化金色光，覩眉間毫相，證念佛三昧。著決疑論七卷。臨終，見化佛來迎，面西而卒。宋高僧傳

法祥

法祥，同州人。少出家，周遊訪道，清貧寡欲，棲止無定處。後住揚州大興國寺三十餘年，立身凝肅。常坐臥一大房，開通前後，當風而住。以讀經為業，道俗有問訊者，非盡卷不交一言。以安養為期，凡有饒益事，必迴向淨土。後疾甚，侍者參立，聞祥連稱佛像。侍者回顧，瞥見佛現形，佇立西壁，光明若鏡。須臾漸隱，俄而香樂盈空。又見白鶴西來，繞屋三匝，還向西去。少時祥卒。續高僧傳；佛祖統紀

寶相

寶相姓馬，雍州長安人。年十九出家，行頭陀，行六時禮懺四十餘年。每夜分課誦阿彌陀經七遍，持佛號六萬聲，先後讀涅槃一千八十遍，兼誦金剛經、般若經，終於即世。平居冷食粗衣，一心正念，晨宵翹注。及病既革，誦念自尅，終斯不捨。囑道俗曰：念佛為先，勿虗度世，當於西方相待。又曰：燒散吾尸，不勞銘塔。言訖而逝，年八十三。續高僧傳

功迥

功迥，浚儀人。行普賢懺，身不倚牀者三十年。一日，見普賢大士，乘六牙象，地白金色。晚年專講法華，至藥草譬喻品，天輒降雨。又撰佛地論疏，願迥詮疏功德，求生淨土。疏成，五色異光照其室。迥曰：得於此時，乘光見佛，所願足矣。乃繫念西方，不食而化。佛祖統紀

惟岸

惟岸，并州人。平生行方等懺，迴向淨土，遇微疾，禪觀無閒。一日，見觀音、勢至二菩薩現空中，遲久不滅。岸頂禮雨淚曰：幸以肉眼，得覩聖容，所恨後世無傳。乃召畫工，無能畫者。忽有二人，自言從西京來，欲往五臺，願畫菩薩像。畫畢，忽不見。岸知西方緣熟，告諸弟子曰：吾今往生，誰偕行者？有小童子稽顙曰：願隨師去。岸令辭父母，父母謂為戲言，未信也。頃之，沐浴更衣，入道場坐，念佛而化。岸撫其背曰：小子先我行邪？因索筆作偈，讚所畫二菩薩像。讚畢，別諸弟子，入道場，命門徒助稱佛名，端坐而逝，年八十。時垂拱元年正月七日也。宋高僧傳

法持

法持，姓張，潤州江寧人。幼出家，年十三，謁黃梅忍禪師，蒙示法要，領解幽元。後事方禪師，為入室弟子。已而專修淨業。長安二年九月五日，終於金陵延祚寺。臨終遺命：露屍松林之下，施與烏鳶螻蟻，使食吾血肉者，起淨土因。言已瞑目。寺僧見神幡數首，從西而來。幡出異光，以燭其室。年六十八。宋高僧傳；佛祖統紀

懷玉

懷玉，姓高，丹邱人。執持律法，名節峭然。一食長坐，蚤虱恣生。誦彌陀經三十萬遍，日課佛號五萬聲，常行懺悔。天寶元年六月九日，見西方聖像，數如恒沙，一人擎銀臺來迎。玉曰：吾一生念佛，誓取金臺，何為不然？聖眾遂隱。玉倍加精進，忽聞空中云：頭上已有光暈矣。請趺坐結印，以俟佛來。越三日，異光滿室。玉云：若聞異香，我報將盡。書偈云：清淨皎潔無塵垢，上品蓮臺為父母。我修道來經十劫，出示閻浮厭眾苦。一生苦行超十劫，永離娑婆歸淨土。說偈已，香氣盈空，聖眾遍滿。見阿彌陀佛、觀音、勢至，身紫金色，共御金剛臺來迎。玉含笑而逝。郡太守段懷然作偈贊曰：我師一念登初地，佛國笙歌兩度來。唯有門前古槐樹，枝低只為罣金臺。宋高僧傳

慧日

慧日，姓辛，東萊人。唐中宗時得度，見義淨三藏詣西域求法，心慕之。於是泛舶渡海，經三年得達天竺，禮如來聖跡，尋求梵本。日既閱歷艱苦，深厭閻浮，思何國何方有樂無苦，何法何行能速見佛。徧問天竺三藏，皆勸修淨土法門。日聞已頂受，漸至北印度健䭾羅國。王城東北有大山，山有觀世音像。有至誠祈請者，每見大士現身，日至山叩頭七日，又斷食畢命為期。至七日夜，觀音於空中現紫金身，長一丈餘，坐寶蓮華埀，右手摩日頂曰：汝欲傳法，自利利他，唯念西方極樂世界阿彌陀佛，發願往生。到彼國已，見佛及我，得大利益。汝當知淨土法門，勝過諸行。說已忽滅。日既困憊，聞已精神頓壯。及登嶺東歸，計行七十餘國，閱一十八年。開元七年達長安，詣闕獻佛真容梵夾等，賜號曰慈愍三藏。日勤修淨業，唱導一時，著往生淨土集行於世。天寶七年卒。將終，見蓮華在前，狀如日輪。宋高僧傳；佛祖統紀

常慜

常慜，并州人。落髮後，精勤匪懈，念誦無歇。甞發大誓，願生極樂，專修淨業，稱念佛名。後遊京洛，專崇斯業，輒有冥應，遂發願寫般若經滿萬卷。又欲遠詣西域，禮如來聖跡，以此勝福，迴向淨土。遂至海濵，附舶從訶陵國至末羅瑜國，欲往中天。商舶載重，解纜未達，風起舟且覆，商人爭上小舶，互相排擠。舶主高聲喚慜上舶，慜曰：可載餘人，我不去也。所以者何？若輕生為物，順菩提心，亡己濟人，斯大士行。於是合掌稱阿彌陀佛，舟沈身沒，聲盡而終，年五十餘。有從遊弟子一人，亦念佛名，與之俱沒。其得濟之人，具陳其事如此。西域求法高僧傳

法善

法善，不詳其所出。天寶間，遊京師，習天台教，常誦法華。所居之處，瓶水自滿。臨終，見金蓮華從空下迎，天樂競鳴，隱隱向西去。佛祖統紀

神皓

神皓，字恒度，姓徐，蘇州人。天性耿潔，依錢塘龍泉一公出家。天寶六年得度。乾元初，住蘇州開元寺，結道俗為西方社。其有懈散者，退之。時以為栴檀林中，常材自枯。後示疾，謂弟子曰：淨土聖相已現，吾今夕必往生矣。澡身易衣，端坐而逝，香氣滿室。是夜，天瑠璃色，星霣如雨。年七十五。宋高僧傳；佛祖統紀

道光

道光姓褚，幼出家，長而受具。學通毗尼，持法華經。創建塔廟，沒身不怠。上元元年仲秋示疾，其月三日質明支疾。凝神觀阿彌陀佛，忽見佛身現在其前，滿庭碧華，昔所未覩。四日昧爽，有一異人見請，遂開目彈指曰：但發菩提心。五日，曼陀羅華自天而雨，五色雲氣覆映其廬。遂卒，年七十九。宋高僧傳

飛錫

飛錫，不詳其所出。初學律儀，後與楚金法師研習天台教觀。天寶初，遊京師，止終南紫閣草堂，撰念佛三昧寶王論三卷。其上卷明通念三世一切佛門，略言：夫帝網未張，千瓔焉覿？宏綱忽舉，萬目齊開。浴大海者，已用於百川；念佛名者，必成於三昧。而世人念過去釋迦，想現在彌陀，獨未聞念未來諸佛，何邪？以諸佛為至尊也，眾生為至卑也。高下出焉，羣妄興矣；敬傲立焉，一真隱矣。般若云：一切有情皆如來藏，普賢菩薩自體徧故。夫貧女懷王，米在糠𥢶，鏡然可觀。人皆侮未來玉毫，不敢侮過現金色。起罪之由，在當來佛上，非已今佛上也。眾生苟非，當佛焉在？若知母因子貴，米以穅全，有叶法華不輕之心，則念佛三昧不速而成。是故嬖女、羣盜不可或輕，鬼、獄、畜生亦宜普敬，乃至無善可擇，無惡可棄，故隨所念，無非佛矣。其中卷明念現在佛，專注一境門，略言：悲華經言：密蘇王子發心已來，行時步步心心數法常念諸佛。今登正覺，生妙樂剎，即阿閦佛是。吾謂經行廣陌，徒步幽林，固當如密蘇之見，即鳴珂入仗，動佩朝天，肅肅羽儀，駸駸車馬，又安得不用心於步步間哉？夫含齒戴髮，死生交際，未有無出入息者，世人多以寶玉木槵等為數珠，吾以出入息為念珠焉。稱佛名號，隨之於息，有大恃怙，安懼一息不還，即屬後世者哉？余行住坐臥，常用此珠，縱令昏寐，含佛而寢，覺即續之，必於夢中得見彼佛，如鑽燧煙飛，火之前相，夢之不已，三昧成焉。面覩玉毫，親蒙授記，萬無一失也。問：然則但能繼想，無取高聲乎？答：辟散之要，要存乎聲，聲之不厲，心竊無定。有五義焉：󳫠茅連茹，乘䇿其後，畢命一對，長謝百憂，一也；聲光所及，萬禍氷消，功德叢林，千山松茂，二也；金容熒煌以散彩，寶華淅瀝而雨空，若指諸掌，皆聲致焉，三也；如牽木石，重而不前，洪音發號，飃然輕舉，四也；與魔軍戰，旗鼓相望，用聲律於戎軒，以定破於強敵，五也。喧靜兩全，止觀雙運，叶夫佛意，不亦可乎？華嚴經：寧受無量苦，得聞佛音聲；不受一切樂，而不聞佛名。然則佛聲遠震，開善萌芽，猶春雷之動百草，安得輕誣哉？其下卷明理事雙修即生無生門，略言：世人謂念佛有念也，吾則謂念佛無念也。又念即是空，焉得有？非念滅空，焉得無？念性自空，焉得生滅？又無所念心者，應無所住也，而修念佛者，而生其心也。無所念心者，從無住本也。而修念佛者，立一切法也。無所念心者，念即是空也。而修念佛者，空即是念也。此明中道雙寂雙照，照而常寂，無所念心矣。寂而常照，而修念佛焉。如來寂照三摩地，念佛三昧究竟之位也。故此三昧，能生首楞嚴王師子吼定。菩薩念佛三昧經。破相偈曰，念佛真空色，安住無著心。觀法何名佛，攝心恒相續。金色非如來，四陰亦如是。離色非如來，想色應當知。此是佛世尊，最勝寂靜處。善能滅一切，外道諸邪見。如龍王降雨，澤及於一切。此經明六度萬行，未有一法不是念佛三昧也。大品經。佛為鈍根人，說諸法空寂，以其動生執見也。為利根人，說諸佛相好，知其蓮不染塵也。坐禪三昧經。菩薩坐禪，不念一切，唯念一佛。如清冷海中金須彌山，乃至功德法身，亦如是念。故知不得以不念為無念。觀佛實相，觀身亦然。遇境皆真，無心不佛。必不離念存於無念，離生立於無生。若離而別立者，斯不了煩惱即菩提，眾生即諸佛矣。既離之，不可即念佛真無念也，即往生真無生也。其義煥然，若秋天澄霽，明月出雲矣。永泰初，詔於大明宮內，同良賁等，參譯仁王護國般若經，及密嚴經，充證義正員。後不知其終。宋高僧傳，寶王三昧論。

齊翰

齊翰，字等至，姓沈，湖州人。天寶八年，出家永定寺。道性淵默，跡不近名，身不關事。長在一室，寂如無人。專門相部義疏，精敏罕儔。明法華經，主蘇湖戒壇。大歷十年，入流水念佛道場。一念之頃，即見淨土境相。廼作歌曰：流水動兮波漣󳬢，芙蕖輝映兮寶光隨，乘光西邁兮偕者誰？未幾遇疾，謂弟子曰：有鶴從空飛下，迴翔我前，爾曹見否？弟子問曰：和尚捨生，何乃抱病？翰曰：必謝之軀，雖聖未免。即回瞻聖像而亡，年六十八。宋高僧傳；佛祖統紀

自覺

自覺，博陵望都人。少出家開元寺。至德二年，往靈壽縣禪法寺習律經論。勤瘁九年，皆造精微。大歷元年，往平山縣界，得重林山院居焉。拾果采蔬，日唯一食。歲大旱，恒陽節度使張公聞其精苦，躬入山請其祈雨。覺䖍告龍神，大雨立下。張甚尊禮之。初欲鑄大悲菩薩像，并建佛寺。至是施者駢集，鑄像高四十九尺，梵□端嚴。迨年稔，寺亦隨成。遂於壇前矢願：願承聖力，早生淨土。夜三更，見金光二道，中有阿彌陀佛自光中下，二大士左右隨之。佛垂金臂摩覺頂曰：守願勿易，利物為先。寶池生處，任從汝願。貞元十一年二月望夜，見神人現半身雲中，俯謂覺曰：師西歸之期至矣。覺舉手謝之。六月十四日，即於觀音像前趺坐而化。覺所鑄大悲像，屢著顯應。至周顯德初，勅令天下銅像一例除燬。及是像匠氏暴卒，後宋太祖令重鑄於寺焉。宋高僧傳；佛祖統紀

淨土聖賢錄卷二

淨土聖賢錄卷三

往生比邱第三之二

承遠

承遠，不詳其所出。始學於成都唐公，次資川詵公。至荊州，進學於玉泉真公。真公令居衡山設教，人從而化者萬計。始居山西南巖石下，人遺之食則食，不遺則食土泥，羸形垢面，躬負薪槱。凡化人，立中道而教之權，俾得以疾至。故示專念法門，書塗巷，刻谿谷，丕勤誘掖。人皆負布帛，斬木石，委之嚴戶，不拒不營。祠宇既具，是為彌陀寺。營造之餘，則施與餓疾者。貞元十八年七月十九日，終於寺，年九十一。先是，有釋法照者，居廬山，由正定中趨安樂國，見蒙惡衣侍佛者，佛告曰：此衡山承遠也。出而求之，肖焉。乃從之學，傳教天下。照在代宗時為國師，言其師有至德，天子南嚮而禮焉。度其德不可徵，乃名其居曰般舟道場。柳宗元為製󳬴，立石寺門之右。柳子厚文集

法照

法照，不知何許人也。大歷二年，居衡州雲峯寺，勤修不懈。一日，於僧堂粥鉢中覩五色祥雲，雲內現山寺，寺東北有山，山下有㵎，㵎北有石門，門內復有一寺，牓曰大聖竹林寺。他日，復於鉢中見雲中數寺，池臺樓觀，萬菩薩眾雜處其中。以所見問知識，有一僧曰：聖神變化，不可情測，若論山川勢面，乃五臺也。四年，照於郡之湖東寺開五會念佛道場，感祥雲彌覆，雲中現樓閣，阿彌陀佛及二菩薩身滿虗空。衡州舉郭咸焚香瞻禮，良久方滅。照復遇一老人，謂曰：汝曾發願往金色世界禮覲大聖，今何輒止？言訖不見。照遂與同志數人遠詣五臺。五年四月六日，至五臺縣佛光寺。其夕四更，遙見異光照身，即之，行五十里，得一山，山下有㵎，㵎北有一石門，見二童子，自稱善財、難陀，引至一寺，牓曰大聖竹林寺，如鉢中所見，金地寶樹以為莊嚴。入寺，登講堂，見文殊在西，普賢在東，各據師子座，萬眾圍繞而為說法。照作禮問曰：末代凡夫，去聖時遠，知識隘劣，障垢尤深，佛性無由顯現。佛法浩瀚，未審修何法門，最為其要？文殊告曰：汝今念佛，今正是時。諸修行門，無過念佛。供養三寶，福慧雙修。此之二門，最為善要。我於過去劫中，因觀佛故，因念佛故，因供養故，得一切種智。是故一切諸法，般若波羅蜜，甚深禪起，乃至諸佛，皆從念佛而生。故知念佛，諸法之王。照問：當云何念？文殊言：此世界西，有阿彌陀佛。彼佛願力，不可思議。汝當繼念，令無間斷。命終決定往生，永不退轉。語已，二大聖同舒金臂，摩照頂曰：汝以念佛故，不久證無上正等菩提。若善男女等，願疾成佛者，無過念佛，則能速證無上菩提。照歡喜作禮，辭而退。二童子送出寺門，舉頭忽失所在。乃立石標記其處。至四月十三日，照與五十餘僧，同往金剛窟，䖍心禮三十五佛名。照禮纔十徧，忽見其處，廣大嚴淨，琉璃宮殿。文殊、普賢，俱在一處。復獨詣金剛窟所，願見大聖。以身撲地，見梵僧佛陀波利，引入一院，額曰金剛般若寺。異寶莊嚴，光明閃爍。照雖歷覩靈異，而未語人也。是年十二月，於華嚴寺入念佛道場，絕粒要期，誓生淨土。至七日初夜，正念佛時，見一梵僧入，謂曰：汝所見臺山境界，胡不傳示世人？言畢不見。照心異之。翌日，又見梵僧，語如前。照曰：非敢秘密聖道，恐生疑謗耳。僧曰：大聖文殊現在此山，尚招人謗，汝何惜焉？但以所見境界普告眾生，使見聞者發菩提心，作毒鼓緣耳。照遂憶所見，錄以傳世。明年，江東釋慧從與華嚴寺諸僧隨照至金剛窟及立石標記處，瞻仰舊跡。大眾悲喜未已，忽聞鐘聲，其音雅亮，節解分明。眾愈驚異，知照所見不虗。因書於屋壁，願見聞者共發勝心。後於化竹林寺題額處建寺一區，仍號竹林焉。照於是篤志念佛，日夜無曠。忽見佛陀波利謂曰：汝華已就，後三年華開矣。至期謂眾曰：吾行矣。端坐而逝。或言照嘗於并州五會念佛，德宗時詔入京師教宮人念佛，亦及五會，號五會法師。宋高僧傳；樂邦文類

少康

少康，姓周，縉雲仙都山人。生而不言，七歲入靈山寺禮佛。母問：識否？忽發言曰：釋迦牟尼佛。父母遂捨之出家。年十五，能通五部經。貞元初，詣洛陽白馬寺，見殿中文字放光。探之，則善導和尚西方化導文也。康祝曰：若於淨土有緣，當使此文再現光明。言已，光復閃爍，光中隱隱有化菩薩。康曰：劫石可磨，我願無易矣。遂之長安光明寺善導和尚影堂瞻禮。忽見導真像升空，謂曰：汝依吾教，廣化有情。他日功成，必生安養。南至江陵，遇一法師，謂曰：汝欲化人，當往新定，緣在於彼。言訖不見。乃適新定乞錢，誘小兒念佛。念佛一聲，即與一錢。如是年餘，凡男女少長見康者，皆云阿彌陀佛。念佛之聲，盈於道路。遂於烏龍山建淨土道場，築壇三級。每遇齋日，善信畢集。所化三千許人，每升座，高聲唱佛，眾共和之。康一唱佛，眾見一佛從其口出。十聲，則有十佛若貫珠焉。康謂眾曰：汝見佛者，必得往生。眾皆欣慰。二十一年十月，囑道俗曰：當於淨土起增進心，於閻浮提起厭離心。汝曹此時見我光明，真我弟子。遂放異光數道，寂然而逝。塔於臺巖，號臺巖法師。宋高僧傳；樂邦文類

辯才

辯才，姓李，襄陽人。其誕也，異香發於室。七歲，依峴山寂禪師出家，周遊列郡。師事長安安國寺懷威律師、報恩寺義頒律師，剖析經義，無所不通。後為章信寺僧主，密修淨土，二十年未嘗告人。獨與護戎任公善，謂曰：才必生淨土，期在十年。至期，使弟子報任公曰：向所期已及矣。任公至，才曰：吾去矣。安坐繩牀，默然歸寂。眾聞天樂西來，異香滿室。年五十六。宋高僧傳；佛祖統紀

善道

善道，臨淄人。嘗入大藏，信手探卷，得觀無量壽佛經。乃專心念佛，修十六妙觀。及往廬山，觀遠公遺跡，愾然增思。後遁跡終南，修般舟三昧。數載，覩寶閣瑤池，宛然在目。復往晉陽，從綽禪師授無量壽經。入定七日，綽請觀所生處。道報曰：師當懺悔三罪，方可往生。師嘗安佛像在檐牖下，自處深房，此一罪也，當於佛前懺。又甞役使出家人，此二罪也，當於四方僧前懺。又因造屋，多捐蟲命，此三罪也，當於一切眾生前懺。綽靜思往咎，洗心悔謝。久之，道因定出，謂綽曰：師罪滅矣！後有白光來照時，是往生相也。道行化京師，歸者如市。忽微疾，即掩室怡然，念佛而逝。異香天樂，向西而隱。佛祖統紀

智欽

智欽，不詳其人。專習禪業，又禮念萬五千佛名至萬遍。後於柳州阿育王塔前，然一臂，求生淨土。弟子僧護，夜半見庭前光照異常，因問：何人秉炬？凡三問，空中應曰：來迎欽法師耳。護急啟戶，見佛身放大光明，旛華寶葢，騰空飛下。欽即時化去。佛祖統紀

知元

知元，字後覺，姓陳，眉州洪雅人。七歲，在寧夷寺聽講涅槃經，宛如宿習。是夕，夢佛手摩其頂。年十一出家，授以經疏，通達深奧。年十三，即升堂講論，黑白傾聽。宣宗朝，召入京，賜紫袈裟，奏復天下廢寺。尋乞歸故山。僖宗朝，錫號悟達國師，賜沈香座。膝上忽生人面瘡，時蜀僧迦羅摩令元以泉水洗之。瘡忽語曰：公知袁盎殺晁錯乎？公即盎，我乃錯也。累世求報，而公十世為高僧，戒律精嚴，不得其便。今公受賜過奢，故能害之。而迦諾尊者以三昧水洗我，我去，汝不為怨矣。瘡遂差。元少欲，過中不食，六時行道，累致顯應。一日，忽聞空中聲曰：必生淨土。乃訊曰：孰之語邪？空又應曰：佛也。又見一菩薩降庭中，丁寧讚諭，忽不見。臨終時，囑令棄屍飼魚鳥，曰：吾久與西方淨土有期，今其時矣。言訖，右脅面西而沒，年七十三。宋高僧傳；神僧傳

端甫

端甫，姓趙，天水人。母夢梵僧授舍利，令吞之，遂誕甫。十歲依道悟禪師，出家崇福寺。十七剃染，隷安國寺。徧參講座，兼通經律。夢梵僧以瑠璃器盛滿舍利，令吞之，曰：三藏大教，盡貯汝腹矣。自是才辯無礙。演經太原，傾都畢會。德宗徵入，賜紫方袍。迄順、憲兩朝，俱見尊禮。講涅槃、唯識，凡一百六十座。日持諸部，以淨土為息肩之地。所得供施，數十百萬，悉以嚴飾殿宇。而方丈單牀，泊然自得。開成元年六月一日，西向右脇而滅，異香󳬂然。茶毗，得舍利三百餘粒。宋高僧傳

雄俊

雄俊，姓周，成都人。善講說，無戒行。甞罷道從戎，尋復為僧。亦頗知愧悔，常持佛名。大歷中，暴亡入冥。主者呵責，命付地獄。俊大呼曰：觀經言：造五逆罪，臨終十念，即得往生。雄俊雖造罪，不犯五逆。若凖念佛之功，合生淨土。不然，三世諸佛，即成妄語。遂合掌諦念，寶臺忽現，乘空西去。同時有自冥還者，傳其事云。宋高僧傳。○佛祖統紀載：雄俊入冥，自陳念佛功。主者放還，乃入西山，專意念佛。居四年，別眾坐逝。與此互異。

惟恭

惟恭，荊州人。常事酒博，暇則誦經，祈生安養。同寺有靈巋者，迹頗類之。里人為之語曰：靈巋作盡業，惟恭繼其跡。地獄千萬重，莫厭排頭入。恭聞曰：我雖罪無所逃，然仰賴佛力，十念往生，豈復墮惡道邪？一日恭病，巋出寺，見少年手執樂器，問所從來。曰：西來迎恭上人耳。一人懷中出蓮華，華合如拳，葉出異光，望寺而馳。次日至寺，恭已亡矣。巋因感悟改節，以名德著。佛祖統紀

大行

大行，齊州人。初學天台教，後入泰山居焉。結草為衣，拾果為食。行法華三昧，感普賢大士現身。一日歎曰：人命無常，不久磨滅。未知來世，何處受生？遂入大藏叩禱。信手探之，得阿彌陀經。於是專心思念阿彌陀佛。閱三七日，夜半忽覩琉璃地，心眼洞明。又見佛及二大士，湧立空中。僖宗聞行名，詔入內，賜號常精進菩薩。後一年，琉璃地復現。謂左右曰：寶地復現，安養之期至矣。即日右脅而終。宋高僧傳；佛祖統紀

志通

志通，姓張，鳳翔人。出家遊洛下，遇嚩日囉三藏，行瑜伽教法，通禮事之。錢文穆王時，東遊吳越，入天台山，於智者道場，覽淨土靈瑞傳，發心願生彼國。自是不向西唾，不背西坐。一日登山中，招手巖，誦四十八願，願速生淨土。投身而下，墮一大樹中，枝輭斡柔，殊無少損。乃復整身登巖，誓曰：大願已發，餘生可厭，唯望聖眾，同來接引。再投而下，栖於草上，久之蘇矣。眾僧尋至掖歸，往越州法華山，默修淨業。後見白鶴孔󳭋，成行而下。又見蓮華，開合於前。通曰：白鶴孔󳭋，淨土境也。蓮華光相，受生處也。淨相見矣。乃起禮佛而終。茶毗，有五色祥雲，環覆火上，舍利鱗砌於身。宋高僧傳；佛祖統紀

可止

可止，姓馬，范陽大房山人。年十二出家，十九抵五臺山求戒，感文殊靈光燭身。二十三往并部，習法華經、百法論。後於長安開演，化導日眾。未幾歸故鄉，母猶在堂，持盂乞食以養母，長誦金剛經。晚居長壽淨土院。後周廣順元年正月二十二日微疾，召弟子念：阿彌陀佛，助吾往生。奄然而化，年七十五。宋高僧傳

紹巖

紹巖，姓劉，雍州人。七歲出家，依高安禪師。徧覽經書，有如宿習。後居錢塘湖心寺，恒諷持法華經，晝夜無間。期滿萬部，得生淨土。俄感蓮華生於陸地，誓焚身供養西方三聖。吳越王俶，力勸止之。又投身曹娥江中，如有物藉其足，得不死。吳越王於寶塔寺，建淨土院以居之。宋開寶四年七月，有疾，不求藥石，作偈累篇，示門徒曰：吾誦經二萬部，決生安養。跏趺而化，茶毗舍利無算。年七十三。宋高僧傳；佛祖統紀

守真

守真，姓紀，字法燈，永興萬年人。出家聖壽寺，謁從朗師學起信論，次依性光師傳華嚴法界觀，後禮演秘闍黎授瑜伽教，竝得心要。明達諸法，宣暢妙典，四十年無少怠，賜號曰昭信。常於中夜習西方無量壽觀，修念佛三昧，期生淨域。開寶四年秋八月九日，命眾同唱佛名，久之令止，奄然歸寂，年七十八。闍維獲舍利焉。宋高僧傳

延壽

延壽，字沖元，錢塘王氏子也。少誦法華錢文。穆王時，知稅務多用官錢買放生命，罪當死，引赴市曹。王使人瞷之，色不變，命釋之，投四明翠巖禪師出家。復參天台韶國師，發明心要。甞於國清寺行法華懺，禪觀中見觀音菩薩以甘露灌其口，因是獲大辯才。以宿願未決，登智者禪院，作二鬮：一曰一心禪定，一曰萬行莊嚴淨土。冥心精禱，七拈皆得淨土鬮，於是一意修淨業。建隆二年，忠懿王請住永明寺，賜號智覺禪師。日課一百八事，夜往別峯行道念佛，旁人時聞螺貝天樂之音。誦法華經，積一萬三千部。居永明十五年，弟子一千七百人。常與眾授菩薩戒，施鬼神食，買贖生命，皆以迴向淨土。著宗鏡錄一百卷，會天台、賢首、慈恩異同之旨。又著萬善同歸集，集中指歸淨土處最為切要。其略曰：問：唯心淨土，周徧十方，何得托質蓮臺，寄形安養，而興取舍之念，豈達無生之門？忻厭情生，何成平等？答：唯心淨土者，了心方生。如來不思議境界經云：三世一切諸佛，皆唯心量，得隨順忍，或入初地，捨身速生極樂佛土。故知識心方生唯心淨土，著境祇墮所緣境中。既明因果無差，乃知心外無法。又平等之門，無生之旨，雖即仰教生信，其奈力量未充，觀淺心浮，境強習重，須生佛國，以仗勝緣，忍力易成，速行菩薩道。十疑論云：智者熾然求生淨土，達生體不可得，即是真無生，此謂心淨故，即佛土淨。愚者為生所縛，聞生即作生解，聞無生即作無生解。不知生即無生，無生即生。不達此理，橫相是非，此是謗法邪見人也。問：心外無法，佛不去來，何有見佛及來迎之事？答：唯心念佛，以唯心觀，徧該萬法。既了境唯心，了心即佛，故隨所念，無非佛矣。般舟經云：如人夢見七寶，親屬歡喜，覺已追念，不知在何處。如是念佛，此喻唯心所作，即有而空，故無來去。又如幻非實，則心佛兩忘，而不無幻相，則不壞心佛。空有無礙，即無去來，不妨普見，見即無見，常契中道。是以佛實不來，心亦不去，感應道交，唯心自見。如造罪眾生，感地獄相。唯識論云：一切如地獄，同見獄卒等，能為逼害事，故皆是罪人。惡業心現，竝無心外實銅狗鐵蛇等事。世間一切事法，亦復如是。然彼遮那佛土，匪局東西，若正解了然，習累俱殄，理量雙親。問：觀經明十六觀門，皆是攝心修定，觀佛相好，諦了圓明，方階淨域。如何散心而能化往？答：九品經文，自有升降，上下該攝，不出二心：一、定心，如修習定觀，上品往生；二、專心，但念名號，眾善資薰，回向發願，得成末品。仍須一生歸命，盡報精修，坐臥之間，常面西向。當行道禮敬之際，念佛發願之時，懇苦翹誠，無諸異念。如就刑獄，若在狴牢，怨賊所追，水火所逼，一心求救，願脫苦輪，速證無生，廣度含識，紹隆三寶，誓報四恩。如斯志誠，必不虗棄。如或言行不稱，信力輕微。無念念相續之心，有數數間斷之意。恃此懈怠，臨終望生。但為業障所牽，恐難值其善友。風火逼迫，正念不成。何以故？如今是因，臨終是果。應須因實，果則不虗。聲和則響順，形直則影端也。如要臨終十念成就，但預辦津梁，合集功德。回向此時，念念不虧，即無慮矣。夫善惡二輪，苦樂二報，皆三業所造，四緣所生，六因所成，五果所攝。若一念心，瞋恚邪婬，即地獄業。慳貪不捨，即餓鬼業。愚癡闇蔽，即畜生業。我慢貢高，即修羅業。堅持五戒，即人業。精修十善，即天業。證悟人空，即聲聞業。知緣性離，即緣覺業。六度齊修，即菩薩業。真慈平等，即佛業。若心淨，即香臺寶樹，淨剎化生。心垢，則邱陵阬坎，穢土稟質。皆是等倫之果，能感增上之緣。是以離自心原，更無別體。欲得淨果，但行淨因。如水性趨下，火性騰上。勢數如是，何足疑焉。又甞作四料簡云：有禪無淨土，十人九錯路。陰境若現前，瞥爾隨他去。無禪有淨土，萬修萬人去。但得見彌陀，何愁不開悟。有禪有淨土，猶如帶角虎。現世為人師，當來作佛祖。無禪無淨土，鐵牀并銅柱。萬劫與千生，沒箇人依怙。開寶八年二月二十六日，晨起焚香告眾，趺坐而化，年七十二。後有僧來自臨川，經年遶其塔。人問故，曰：我病入冥，見殿左供一僧像，王勤致禮拜。因詢其人，曰：杭州永明壽禪師也。已往生西方，上上品矣。王重其德，故禮敬耳。樂邦文類；萬善同歸

晤恩

晤恩，字修己，姓路，常熟人。年十三，聞人誦彌陀經，心有所感，遂投興福寺出家。後唐長興中，往崑山慧聚寺，學南山律。既而聽習法華、光明諸經，及止觀論，咸造精微。終日一食，不離衣鉢，不畜財貨。臥必右脅，坐必跏趺。每布薩，必澘然流涕。徧誨人以西方淨業，及一乘圓旨。講演法華二十餘部。宋雍熈三年八月朔，夜覩白光自井而出，謂門人曰：吾報齡極於此矣。乃絕粒禁言，一心念佛。夢一沙門，執金爐焚香，三遶其室，言是灌頂。吾已生淨土，嘉汝所修，故來相迎。夢覺，呼門人至，猶聞異香。二十五日，為眾說止觀指歸，及觀心大義。端坐面西而化，年七十五。寺眾聞管弦鈴鐸之音，喨亮空中，久而漸遠。茶毗，得舍利無算。恩弟子文備，洞明觀法，一室坐忘者三十年。雍熈二年，微疾，淨土見前，累足而逝。宋高僧傳；佛祖統紀

文輦

文輦，永嘉平陽人。既受戒，徧學三乘。依縉雲明昭禪師法會，疑情頓決。後復依天台德韶禪師，重有悟入。閱藏經三周，宗說兼通，逍遙無滯。太平興國三年，伐栴檀結成一龕，趺坐其內。自持火炬，誓曰：願舍此殘軀，上供十方諸佛菩薩。命眾唱佛，助我往生。須臾焰發，其煙五色，旋轉虗空，猶聞佛聲。頃之乃寂。火熄，收舍利無算。年八十四。宋高僧傳

義通

義通，字惟遠，姓尹，高麗國人。頂有肉髻，眉長五六寸。受具後，學華嚴、起信。晉天福時，來遊中國。至天台雲居寺，見韶國師，忽有契悟。及謁螺溪寂法師，聞一心三觀之旨，遂留受業，稱具體焉。開寶元年，漕使顧承徽舍宅為寺，請通居之。太平興國七年，賜寺額為寶雲。通敷揚教觀，幾二十年。常呼人為鄉人。有問其故，曰：吾以淨土為故鄉，諸人皆當往生，即吾鄉中之人也。端拱元年十月二十一日，右脇而化。闍維，舍利盈滿。年六十二。佛祖統紀

有基

有基，字及賢，姓王，錢塘人。五歲出家，從天台壽昌法超為師。十歲受具，聞四明寶雲傳智者教，往事之。受法華止觀，隨言解義，曲盡其妙。端拱元年，郡人講演教於太平興國寺，學者數百人。每白黑月，必集眾誦菩薩戒法，勸道俗念佛四十年，數至萬人。遇歲歉，則持鉢以供聽眾。祥符八年六月示疾，弟子令祥請曰：和尚西歸，可無留訓。基乃廣談圓旨。逾時，眾忽見西方現光，空中奏樂。基曰：西方三聖人來也。即右脅西向而化。有夢基具威儀往西方者，有夢基坐青蓮華對佛說法者，有夢阿彌陀佛為基授記者。法智聞而歎曰：臥病談禪，臨終見佛，信希有事哉！茶毗，出舍利無算。佛祖統紀

省常

省常，字造微，姓顏，錢塘人。七歲出家，十七受具戒。宋湻化中，住南昭慶。慕廬山之風，謀結蓮社，刻無量壽佛像，刺血書華嚴淨行品。於是易蓮社為淨行社，士夫與會者一百二十人，皆稱淨行弟子。王文正公旦為之首，比邱及千人焉。天禧四年正月十二日，常端坐念佛。有頃，厲聲唱曰：佛來也。泊然而化。眾見地色皆金，移時方隱。年六十二。佛祖統紀

知禮

知禮，字約言，明州金氏子也。其父母禱佛求嗣，夢神僧𢹂一童𢌿之，曰：此佛子羅睺羅也。未幾生禮。七歲喪母，號哭不絕，白父求出家，遂往太平興國寺，依洪選師得度。稍長，依寶雲寺義通法師學教觀，圓頓之旨，一受即了。湻化中，通既歸寂，受請主乾符寺，尋徙保恩院，敷揚教觀，學徒踵至。明州旱，禮與慈雲式公修光明懺，約三日不雨，當自焚一手，如期果大雨。大中祥符三年，重建保恩，賜名曰延慶。六年，建念佛施戒會，親為疏文以勸曰：原夫一念本融，諸法無礙，遇熏既異，感報成差。是以順性而修，則顯諸佛淨土；隨情而作，則循五趣苦輪。所以處娑婆者，升出尤難，墮落者眾。經云：得人身者，如爪上土；失人身者，如大地土。直待三乘行備，方免四趣受生。葢境界麤強，煩惱熾盛，自力求脫，實難其人。若夫生安養者，國土莊嚴，身心清淨，直至成佛，不墮三塗。經云：尚無惡道之名，何況有實。又云：眾生生者，皆是阿󳺎䟦致。若欲生彼，但當稱彼佛號，修彼佛慈，必為彼佛本願攝取，捨此報身，定生彼國。具如經說，實非臆談。今結萬人以為一社，心心繫念，日日要期，每歲仲春，同集一處，同修供養，同聽法音，會彼萬心，以為一志，俾成淨業，誓取往生。況劫濁命光，其猶風燭。一息不至，三塗現前。何得自寬，不思來報。當依佛語，無順人情。頓息攀緣，唯勤念佛。自此二月望日，歲舉會以為常。甞集十僧，修法華懺三年。期以懺畢，焚身供養妙經，求生淨土。後為眾沮不果。復集十僧，修大悲懺三載，然三指供佛。天禧四年，駙馬李遵勗，奏禮高行，賜號法智大師，勅令住世演教。禮以從上諸祖，闡揚淨土者，多談事相，罕示觀門。暫被時機，未窮圓頓。因取天台觀無量壽經疏，研極理奧，曲暢元風，成妙宗鈔數萬言。其釋題略云：觀者，總舉能觀，即十六觀也。無量壽佛者，舉所觀，要攝十五境也。能觀皆是一心三觀，所觀皆是三諦一境。毗盧遮那，徧一切處。一切諸法，皆是佛法。所謂眾生性德之佛，非自非他，非因非果，即是圓常大覺之體。故起信論云：所言覺義者，謂心體離念。離念相者，等虗空界，無所不徧。法界一相，即是如來常住法身。依此法身，說名本覺。故知果佛圓明之體，是我凡夫本具性德。故一切教所談行法，無不為顯此之覺體。故四三昧，通名念佛。一常坐，即一行三昧。二常行，即般舟三昧。三半行半坐，即法華三昧。四非行非坐，亦名隨自意三昧。詳見摩訶止觀。雖俱念佛，而是通塗顯諸佛體。若此觀門及般舟三昧，託彼安養依正之境，用微妙觀，專就彌陀顯真佛體。雖託彼境，須知依正同居一心，心性徧周，無法不造，無法不具。若一毫法從心外生，則不名為大乘觀也。所言心性具一切法、造一切法者，實無能具所具、能造所造。即心是法，即法是心。能造因緣及所造法，皆悉當處全是心性。是故今觀若依若正，乃法界心觀法界境，生於法界依正色心，是則名為唯依唯正、唯色唯心、唯觀唯境。故釋觀字，用一心三觀；釋無量壽，用一體三身。體、宗、力、用，義竝從圓，判教屬頓。寄語行者，觀雖深妙，本被初心，若能進功，何憂不就？縱未入品，為因亦強，生至彼󳬛，得預大會。所見依正，微妙難思，速入聖階，度生亦廣。況塵境麤強，誠為險處。故須外加事懺，內勤理觀，正助雙行，加願要制，必於寶剎，速證無生。今解觀門，其意在此。禮。他所撰述，多指歸淨土，此其最切者。時方詔天下立放生池。禮。歲遇佛生日，結放生會，集眾作法，縱諸魚鳥。有司以聞，勅樞密劉筠撰文，立󳬴院內。天聖六年正月元日，將示寂，建光明懺七日。至五日，結跏趺坐，召大眾說法畢，驟稱阿彌陀佛數百聲，奄然而逝，年六十九。露龕二七日，爪髮加長。闍維時，舌根不壞，若蓮華然。四明教行錄；觀經疏鈔；佛祖統紀。

遵式

遵式，字知白，台州寧海葉氏子也。母夢嚥明珠而生式。稍長，往東掖山，依義全師出家，勤苦自厲。初學律部，繼入國清寺，然指普賢像前，誓傳天台教法。雍熈初，往四明寶雲寺，事義通法師。常行方等三昧，積勞嘔血，兩足皮裂，以死自誓。忽見觀音垂手指其口，引出數蟲，又指端出甘露灌之，覺身心清涼，所患頓失。已而頂高寸許，聲如洪鐘，慧辯無礙。通示寂，式反天台。淳化元年，居寶雲。至道二年，結緇素，專修淨業，作誓生西方記。咸平中，歸東掖，建精舍，率眾修念佛三昧。祥符七年，應杭人請，主昭慶寺。尋赴蘇州，講經開元寺。復反杭，主靈山。王欽若判杭州，奏復天竺寺舊名，賜式號曰慈雲。式嘗以天台智者放生故事語欽若，欽若因奏請以西湖為放生池，報可。先後依經撰集諸懺法，圓融三觀，以淨土為歸。又因知府馬亮問道，述往生淨土決疑、行願二門。其決疑門略云：佛法有二：一者小乘不了義法，二者大乘了義法。大乘中復有了義、不了義，今談淨土，唯是大乘了義中了義之法也。此教詮旨，圓融因果，頓足佛法之妙。經云：十方諦求，更無餘乘，惟一佛乘。斯之謂與。是則十方淨穢，卷懷同在於剎那；一念色心，羅列徧周於法界。竝天真本具，非緣起新成。一念既然，一塵亦爾。故能一一塵中一切剎，一一心中一切心，一一心塵復互周，重重無盡無障礙。一時頓現非隱顯，一切圓成無勝劣。我心既然，生佛體等。此則迴神億剎，實生於自己心中；孕質九蓮，豈逃乎剎那際內？信此圓談，則事無不達；昧斯至理，則觸類皆迷。故云：諸佛如來是法界身，入一切眾生心想中，乃至是心作佛，是心是佛。今但直決疑情，令知淨土百寶莊嚴、九品因果，竝在眾生介爾心中，理性具足，方得往生。事用隨願，自然免信常流，執此非彼。其行願門，文多不載。別有論往生坐禪觀法云：欲修往生觀者，當於一處繩牀西向，易觀想故，表正向故，跏趺端坐，頂脊相對，不昂不傴，調和氣息，定住其心。然所修觀門，經論甚多，初心凡夫，那能徧習？今從要易，略示二種。於二種中，仍逐所宜，不必併用。其有於餘觀想熟者，任便但得不離淨土法門，皆應修習。所言二種：一者、扶普觀意，坐已自想，即時所修，計功合生極樂世界。當便起心，生於彼想，於蓮華中結跏趺坐，作華合想，作華開想。當華開時，有五百色光來照身想，作眼目開想，見佛菩薩及國土想。即於佛前坐聽妙法，及聞一切音聲，皆說所樂聞法，所聞要與十二部經合。作此想時，大須堅固，令心不散。心想明了，如眼所見，經久乃起。二者直想，阿彌陀佛丈六金軀，坐於華上，專繫眉間白毫一相。其毫長一丈五尺，周圍五寸，外有八楞。其毫中空，右旋宛轉，在眉中間，瑩淨明徹，不可具說，顯映金顏，分齊分明。作此想時，停心注想，堅固勿移。然復應觀想念所見，若成未成，皆想念因緣，無實性相，所有皆空，一如鏡中面像，如水現月影，如夢如幻，即空即假即中，不一不異，非縱非橫，不可思議。心想寂靜，則能成就念佛三昧。天聖中，別於寺東建日觀庵，送想西方，為往生之業。尋講維摩經畢，與眾訣別。以講席付弟子祖韶，作謝緣詩，示將歸寂。其明年為明道元年，十月八日有疾，卻醫藥，仍為眾略說法要，令請彌陀像。或以觀音至禮，炷香祝曰：我觀觀世音，前際不來，後際不去，十方諸佛，同住實際。願受我一炷之香，諸佛證明，往生安養。或叩其所歸，對以寂光淨土。至晚坐脫，年六十九。人見大星隕於靈鷲峯，紅光赫然。樂邦文類；佛祖統紀；蓮宗寶鑑

義懷

義懷，姓陳，永嘉樂清人。遊京師，投景德寺為行童。天聖中，試經得度，徧參諸方，依明覺禪師於翠峯。偶汲水折擔，忽大悟，作偈呈覺，覺稱善。其後五坐道場，自鐵佛至天衣，化導甚廣。懷既了法原，仍密修淨土。嘗問學者云：若言捨穢取淨，厭此欣彼，則取捨之情，乃是眾生妄想。若言無淨土，則又違佛語。畢竟如何？復自答云：生則決定生，去則實不去。晚以疾居池陽松山庵。弟子智才，住臨平佛日寺，迎歸侍奉。才往蘇州，懷促之歸，別眾而逝，年七十二。僧寶傳；樂邦文類

本如

本如，明州句章人。少依法智法師，善詞翰。嘗請益經義，法智曰：為我作知事三年，卻向汝道三年。復請，法智厲聲一喝，復呼曰：本如！如豁然有省，以頌呈，法智肯之。祥符四年，主東山承天寺，大振法道，歷三十年。講法華、涅槃、光明觀、無量壽等經，及天台教觀，至六七遍。嘗集百僧，修法華長懺，一年瑞應屢見。寶歷二年，賜號神照法師。與丞相章得象諸賢，結白蓮社。仁宗欽其道，賜名白蓮寺。皇祐三年五月十八日，微疾，升堂說法，與眾訣別，遂逝，年七十。時江上漁人，見雲端有僧西向去。天氣盛暑，異香非常。明年，門人啟鑰，貌如生，有大蓮華，產於塔前。佛祖統紀

仁岳

仁岳，字潛夫，姓姜，霅川人。聞法智南湖之化，往而學焉。久之，豁然有得。又與十同志修請觀音三昧，宴坐靜室，恍如夢覺。後歷主杭州叢席，大宏法化。年老還鄉，主祥符，賜號淨覺。晚年專修淨業，然三指供佛，持律至嚴。治平元年三月二十四日，謂門人曰：吾翌日午刻當行。及明日，留偈安坐而逝。嘗著彌陀經疏二卷，又作指歸記二卷以釋之。其後三十年，寺眾夢岳謂宜遷塔。及開龕，色身不壞，舍利盈滿，遂具禮葬焉。佛祖統紀

處謙

處謙，姓潘，永嘉人。母夢瑞雲入懷，娠三年始生。依常寧寺契能出家。祥符初得度，即往學於天竺慈雲，深器之。復謁神照如法師，大明圓頓之旨。未幾，居首座。尋歸主常寧，歷慈雲、妙果、赤城、慧林、淨住、南屏、天竺。十坐道場，閱四十年，講唱不倦。登門者三千人，賜號神悟。熈寧八年四月十五日，晨興沐浴，更衣集眾，諷普賢行法阿彌陀經。頃之升座，稱讚淨土功德。復告眾曰：吾得無生，日用久矣。今以無生，而生淨土。寂然而逝。佛祖統紀

慧才

慧才，姓王，永嘉樂清人。祥符初得度，年十三受具戒。往學於四明，自恨昏鈍，常持大悲呪。忽夢一梵僧，長數丈，脫袈裟被之。翌日臨講，豁然開悟。前後所聞，一時洞曉。後謁慈雲，北面服勤，旦夜不替。治平初，住法慧寶閣，賜號廣慈。未久，退居雷峯塔下。每翹足，誦大悲呪百八為課。又翹足一晝夜，誦彌陀佛號。一夕，夢至寶閣宮殿，有告之曰：淨土中品，汝所生也。元豐元年春，為道俗千人，授大戒於雪峯。方羯摩，觀音像頂放光明，燈炬日光，皆為映奪。淨慈守一禪師為作戒光記。六年五月二十一日，更衣就座，書偈贊佛畢，曰：吾生淨土決矣。泊然而往，年八十六。佛祖統紀；釋氏稽古略

靈照

靈照，姓盧，蘭溪人。出家寶慧寺，未朞月，通法華、光明二經。數歲，往錢塘，依香巖湛師學教觀。復往吳興，依淨覺岳師。台宗戶牗，無不通曉。元豐中，主吳山解空寺，繼遷景德寺。熈寧中，遷華亭超果寺。先後數歲中，遇春首，必開淨業社，與者二萬人，輒多獲驗。嘗於夢中，見三聖儀相，跪而問曰：靈照一生，誦大乘經，期生安養，克果願否？觀音指曰：淨土不遠，有願即生。又誦經深夜，忽夢普賢示身，遂發心造普賢像，誦經萬部，以嚴淨業。元祐五年冬，臥疾，謂侍者曰：吾安養之期已至。遂面西累足而化。闍維，異香襲人，舍利流迸。佛祖統紀

思義

思義，字和甫，姓凌，湖州武康人。試法華經第一，得度。依明智韶法師學，悟解過人，修四三昧行。頸上生一肉癭，夜夢功德天食之以桃，其疾即消。熈寧四年，賜紫服，號淨慧。丞相蘇頌帥杭，請師居天竺，大振道法。元祐三年二月十八日中夜，忽趺坐別眾而逝。眾誦念久之，忽蘇曰：適隨觀音大士行，見金色人長身垂臂，謂我曰：汝報緣未盡，過七日當來迎。至二十五日，復趺坐而化。瘞龕之日，有赤雲垂布，如引導狀，向西而沒。佛祖統紀

宗賾

宗賾，襄陽人。父早亡，母陳氏，鞠養於舅氏。少習儒業，博通世典。年二十九，禮真州長蘆秀禪師出家，深明宗要。元祐中，住長蘆寺，迎母於方丈東室，勸母薙染，持念阿彌陀佛，始終七載。母臨終，無疾念佛而逝。賾自謂報親之心盡矣，乃遵廬山之規，建蓮華勝會，普勸僧俗，習西方妙觀。其次專持佛名，迴向發願，期生淨土。自為文以唱之曰：夫以念為念，以生為生者，常見之所失也。以無念為無念，以無生為無生者，邪見之所惑也。念而無念，生而無生者，第一義諦也。是以實際理地，不受一塵，則上無諸佛之可念，下無淨土之可生。佛事門中，不捨一法，則總攝諸根。葢有念佛三昧，還原要術，示開往生一門。所以終日念佛，而不乖於無念；熾然往生，而不乖於無生。故能凡聖各住自位，而感應道交；東西不相往來，而神遷淨剎。此不可得而致詰也。故經云：若人聞說阿彌陀佛，執持名號，乃至是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。夫如來世尊，雖分折攝二門，現居淨穢兩土，然本聖之意，豈直以娑婆國土，邱陵坑坎，五趣雜居，土石諸山，穢惡充滿，以是為可厭；極樂世界，黃金為地，行樹參空，樓聳七珍，華敷四色，以是為可欣。葢以初心入道，忍力未湻，須託淨緣，以為增上。何則？娑婆國土，釋迦已滅，彌勒未生；極樂世界，阿彌陀佛，現在說法；娑婆國土觀音、勢至徒仰嘉名，極樂世界彼二上人親為勝友；娑婆國土諸魔競作惱亂行人，極樂世界大光明中決無魔事；娑婆國土邪聲撓亂女色妖婬，極樂世界水鳥樹林咸宣妙法，正報清淨實無女人。然則修行緣具無若西方，淺信之人偏生疑謗。竊嘗論之，此方之人無不厭俗舍之喧煩，慕蘭若之寂靜，故有捨家出家則殷勤贊歎。而娑婆眾苦何止俗舍之喧煩？極樂優游豈直蘭若之寂靜？知出家為美而不願往生，其惑一也。萬里辛勤遠求知識者，誠以發明大事決擇死生。而彌陀世尊色心業勝願力洪深，一演圓音無不明契，願參知識而不欲見佛，其惑二也。叢林廣眾皆樂棲遲，少眾道場不欲依附。而極樂世界一生補處其數甚多，諸上善人俱會一處，既欲親近叢林而不慕清淨海眾，其惑三也。此方之人上壽不過百歲，而童癡老髦疾病相仍，昏沈睡眠常居大半，菩薩猶昏隔陰，聲聞尚昧出胎，則尺璧寸陰十喪其九，而未登不退實為寒心。西方之人壽命無量，一託蓮胞更無死苦，相續無間直至菩提，所以便獲阿惟越致，佛階決定可期，流轉娑婆促景而迷於淨土長年，其惑四也。若乃位居不退果證無生，在欲無欲居塵不塵，方能興無緣慈運同體悲，迴入塵勞和光五濁。其有淺聞單慧或與少善相應，便謂永出四流高超十地，詆訶淨土耽戀娑婆，掩目空歸宛然流浪，竝肩牛馬接武泥犁，不知自是何人擬比大權菩薩，其惑五也。故經云：應當發願，願生彼國。則不信諸佛誠言，不願往生淨土。豈不迷哉！若夫信佛言而生淨土，則界繫之所不能拘，劫波之所不能害。謝人間之八苦，無天上之五衰。尚無惡道之名，何況有實。唯顯一乘之教，決定無三。歸依一體三寶，奉事十方如來。佛光照體，萬惑潛消。法味資神，六通具足。三十七品助道法，應念圓成。三十二應隨類身，徧塵剎土。周旋五越，普被諸根。不動一心，徧行三昧。灑定水於三千，引眾生於火宅。自利利他，皆悉圓滿。然則唯心淨土，自性彌陀。葢解脫之要門，乃修行之捷徑。是以了義大乘，無不指歸淨土。前賢後聖，自他皆願往生。凡以度人，先須自度故也。嗚呼！人無遠慮，必有近憂。一失人身，萬劫深悔。故率大海眾，各念彌陀佛。百聲千聲，乃至萬聲。迴向同緣，願生彼國。竊冀蓮池勝會，金地法明。綺互相資，必諧斯願。操舟順水，更加櫓棹之功。十萬之遙，可不勞而至也。賾一夕夢一烏巾白衣，風貌清美，可三十許。揖謂賾曰：欲入蓮華會，求書一名。賾乃取會錄，問曰：何姓名？答曰：普慧。書已，白衣又云：家兄亦求書一名。曰：令兄何名？答曰：普賢。言訖遂隱。既覺，謂諸耆宿曰：華嚴經離世間品，有普賢普慧二菩薩，助揚佛法。吾今建會，共期西方。感二大士幽贊，乃以二大士為會首。於是遠近皆嚮化焉。蓮宗寶鑑；樂邦文類

元淨

元淨，字無象，姓徐，杭州於潛人。十歲出家，稍長就學於慈雲。慈雲沒，復事明智。聞講止觀，悟第一義。應太守呂臻請，住大悲閣，賜號辯才。遷主上天竺，尋退隱南山之龍井。時賢蘇軾、趙忭輩欽其德器，屢致褒詠。已復主靈山慈雲講席，說法晝夜無間。居常精修淨土，未嘗暫歇。焚指供佛，左三右二。嘗禱大士求放光，光即隨現。一日與僧熈仲同食，仲視淨眉間有光如螢，攬之得舍利數粒。後常有於臥處得舍利者。將示寂，乃入方圓庵晏坐，謝賓客，止飲食，語僧道潛曰：吾淨業已成，七日無障，所願遂矣。及七日，出偈示眾，右脅而化，年八十一。時元祐六年九月晦也。佛祖統紀；樂邦文類

從雅

從雅，錢塘人。始從海月辯法師學止觀。後入南山天王院，誦法華經五藏、金剛般若經四藏、彌陀經十藏。禮舍利塔千徧，禮釋迦三十萬，拜彌陀百萬，拜佛號五千萬聲，禮法華一字三拜者三過。心期淨土，一生坐不背西。無為楊傑述安樂國讚三十首以贈。雅欲發起眾信，遂於淨住寺圖九品三輩，刻傑讚於石。或奏雅道行，賜號法寶。一日無病，面西趺坐而逝。天樂鳴空，室有異香。佛祖統紀

可久

可久，不詳其所出，居明州。常誦法華，願生淨土，人號為久法華。元祐八年，年八十一，坐化。越三日還，謂人曰：吾游淨土，見諸勝境，與經符契。此間修淨業者，蓮華臺上，皆已標名。標金臺者，一成都廣教院勳公，一明州孫十二郎，一可久。標銀臺者，一明州徐道姑。言訖，復化去。五年，徐道姑亡，異香滿室。十二年，孫十二郎亡，天樂迎空。久言悉驗。淨土文

擇瑛

擇瑛，姓俞，嚴州桐江人。出家於杭州壽寧寺。熈寧中，參神悟法師，深悟止觀之道。閱不二門，金錍不𥨊者數月。當湖魯氏創一院以迎瑛，大開法施。久之，遨遊杭、秀、蘇、湖間。嘗作往生淨土十願文，曰：願我永離三惡道，願我速斷貪瞋癡，願我常聞佛法僧，願我勤修戒定慧，願我恒隨諸佛學，願我不退菩提心，願我速見阿彌陀，願我決定生安養，願我分身徧塵剎，願我廣度諸眾生。元符二年春，於杭之祥符寺示疾。俄奮身凭几，西向誦阿彌陀經，卷終而逝。樂邦文類；佛祖統紀

宗本

宗本，字無喆，姓管，常州無錫人。出家後，參天衣懷禪師，念佛有省。後居杭州淨慈寺。歲大旱，湖井皆竭。寺西隅忽湧甘泉，得金鰻魚，浚為井。寺僧千餘，賴以汲飲。張氏有女死，母夢女為蛇。既覺，得蛇棺下，持詣本，為說法。俄有黑蟬翔棺上，而蛇失所在。母祝曰：若吾女者，可入籠中，當再持詣淨慈。如其祝，本復為說法。是夕，女見夢曰：二報已解脫矣。母因問：生死輪迴，是信有之，何以得免？女曰：六道四生，如井上轆轤，無一人可免。唯修出世法，當得脫耳。盍問淨慈法主乎？其顯化類如此。本奉詔入東京慧林寺，召對稱旨，賜號圓照禪師。平時密修淨業。時雷峯才法師神遊淨土，見一殿殊麗，人曰：以待淨慈本禪師耳。又資福曦公至慧林，禮足施金而去。人詰其故，曰：吾定中見金蓮華，人言以俟慧林本公。其他蓮華無數，云以待受度者。或有萎者，云是退墮人也。晚居蘇州靈巖寺。元符間，將示寂，沐浴而臥。弟子環擁請偈，本熟視曰：癡子！我尋常尚懶作偈，今日作甚麼偈？尋常要臥便臥，今日亦何須特地坐也？乃索筆書後事付守榮，擲筆而逝，若熟睡者然。佛祖統紀；蘇州府志

有嚴

有嚴，姓胡，台州臨海人。六歲依靈鷲從師，十四受具。往東山學於神照，契一心三觀之旨。修法華三昧，旋主赤城寺。紹聖中，隱故山東峯，廬於樝木之旁，因自號樝菴。嚴護戒律，一鉢之餘，不畜分寸。所修三昧，每現瑞應，專事淨業。其所論述，多激勸往生。或問：生欲天者，十善為因；生色天者，禪定為因；生淨土者，必須修無生妙觀，乃可得耳。今之學者，都懵教旨，謂生天難而生淨土易，又孰信乎？答曰：法無難易，難易在人。難者疑情，咫尺萬里；易者信心，萬里咫尺。所云修無生妙觀得生者，此乃上品往生之一門耳。然不可闢一門而塞多門。安樂集云：生淨土者有二種：一、有相心，謂著相欣樂；二、無相心，謂理觀相應。若今之世，中下鈍根，愚迷障重，待理觀相應方生者或少矣。原夫佛慈接物，方便多門，有定散之善焉，有佛法之力焉，有事福而假願力迴向焉，有垂終劇怖而賴求救焉。如是等類，百千萬數，但藉其一，必得往生。定善者，修心妙觀，首楞嚴定是也。散善者，如無量壽經，十念念佛，亦得往生是也。佛力者，緣阿彌陀佛大悲願力，攝取念佛眾生，眾生承佛願力，即得往生。如劣夫從轉輪王，一日一夜，周行四天下，非其自力，輪王之力也。法力者，如佛告蓮華明王菩薩，令誦灌頂神呪，加持沙土散亡者尸，或亡者墓。彼之亡者，或墮地獄、餓鬼、畜生中，承是真言，生極樂國是也。事福假迴向者，慈心不殺，具諸戒善，受持秘呪，讀誦大乘，種種福善，迴向莊嚴，成淨土因，得生極樂是也。垂終求救者，臨命終時，火車相現，稱佛力故，猛火化為清涼風。如僧雄俊，及張鍾馗，一稱佛號，俱生淨土是也。是故經云：諸小行菩薩，及修小功德者，不可稱計，皆當往生。佛曰易往，子曰難生。乍可順教而談易往，開人解脫之門；不須執迷而說難生，塞彼菩提之路。建中靖國元年孟夏，一日天神降空中，謂曰：師淨業成矣。又夢池中大蓮華，天樂圍繞，乃作自餞詩示眾。後七日，跏趺而化。佛祖統紀；樂邦文類

妙生

妙生，會稽人。習律學，勤修淨土之業。與大通本禪師居潮山象塢，共明此道。一夕，會門人諷彌陀經，就榻端坐，焚香合掌，嗒然而化。佛祖統紀

曇異

曇異姓杜，餘姚人。皇祐間得度，習教觀於天竺明智。後入雷峯廣慈之室，孜孜叩擊，二十年無倦志。學成歸里，敷講故山，專勤淨業。誦法華至五千部，普賢、彌陀各萬卷。崇寧元年秋示疾，集眾告曰：吾生淨土時至，當乘金臺隨佛西邁。即澡身端坐，結印而逝。火餘，舌根舍利如貫珠然。佛祖統紀

善本

善本，姓董，開封人。母無子，禱佛乃生。及長，試華嚴經得度，為圓照本師弟子，時號大小本。奉詔住上都法雲寺，賜號大通。後歸杭州象塢寺，杜門卻掃，專修淨業。有僧定中，見方丈彌陀佛示金色身。大觀三年十二月甲子，屈三指告門人曰：止有三日在。至期，趺坐面西而化。佛祖通載；佛祖統紀

宗坦

宗坦，姓申，潞州黎城人。年十六，落髮受具。少通義學，長而遍訪名師，垂五十年，名播講林。晚於唐、鄧、汝、潁之間，講淨土觀經，勸人念佛，求生安養。聽者如雲，皆稟淨業。後於唐州青臺鎮，誓求安養，持名作觀，未嘗暫忘。政和四年四月二十七日，夢中見阿彌陀佛告曰：汝說法止六日，當生淨土。覺而白眾，次日講唱不輟。至五月四日後夜，自知時至，鳴鐘集眾，告曰：因緣聚散，固當有時。淨土勝緣，豈宜錯過？願眾念佛，助我往生。又日：享年七十六，四大分離處。淨土禮彌陀，永超三界苦。言已坐脫。滿室雷鳴，白雲覆地，從西而來，三日方歇。蓮宗寶鑑

中立

中立，姓陳，明州鄞人。九歲出家於甬東棲心寺，受諸經卷，過目不忘。治平中，試經得度。初依廣智學教觀。及神智繼主南湖，復依之。座下二百人，無出立右者。神智謝事，立繼其席。常以淨業誘人，命其徒介然創十六觀堂，以延淨業之士。已而謝去。未幾，重興寶雲寺，又退居白雲庵。日宣止觀法門，著述頗眾。應眾請，重主南湖。升座說法，開牗無盡。前後誦淨名、光明數十過，誦法華逾萬部，為人祈禳輒驗。政和五年四月辛亥夕，忽謂門人法維曰：聞異香否？即集眾含笑言曰：吾往生期至。面西坐逝。佛祖統紀

元照

元照，字湛然，姓唐，餘杭人。初依東藏慧鑒律師，專學毗尼。後從神悟謙師講天台教觀，謙勗以究明法華為本務。復從廣慈才法師受菩薩戒。戒光發見，乃博究南山一宗。杖錫持鉢，乞食於市。晚主靈芝三十年，傳戒度僧。及六十會，篤意淨業。每曰：生宏律範，死歸安養。平生所得，唯二法門。嘗集淨業禮懺儀，自為序曰：元照自下壇來，便知學律。但稟性庸薄，為行不肖。後遇天台神悟法師，苦口提誨，始知改跡。深求祖教，博究佛乘。於是發大誓願，常生婆娑五濁惡世，作大導師，提誘羣主，令入佛道。復見高僧傳，慧市法師云：方土雖淨，非吾所願。若使十二劫蓮華中受樂，何如三塗極苦處救眾生也。由是堅持所見，歷涉歲年。於淨土門，略無歸向。見修淨業，復生輕謗。後遭重病，色力痿羸。神識迷茫，莫知趣向。既而病差，頓覺前非。悲泣感傷，深自克責。志雖洪大，力未堪任。仍覽天台十疑論，初心菩薩，未得無生忍，要須常不離佛。又引智度論云：具縛凡夫，有大悲心，願生惡世，救苦眾生，無有是處。譬如嬰兒，不得離父母；又如弱羽，祇可傅枝。自是盡棄平生所學，專尋淨土教門，二十餘年，未嘗暫舍。研詳理教，披括古今，頓釋羣疑，愈加深信。復見善導和尚，專雜二修。若專修者，百即百生；若雜修者，萬千一二。心識散亂，觀行難成，一志專持四字名號，幾生逃逝，今始知歸。仍以所修，展轉化導，盡未來際，洪贊何窮？方便多門，以信得入。如大勢至，以念佛心，獲悟圓通，入三摩地。復自思念，已前所造無量罪業，不信淨土，謗法毀人，業因既成，苦果必就。內懷慚恥，曉夕兢惶。於是躬對聖前，吐露肝膽，五體投地，苦到懺悔。仍發大願，普攝眾生，同修念佛，盡生淨土。欲常修習，須立軌儀，故集諸文，布成此法。從始至末，第列十門，竝準聖言，咸遵古式。事從簡要，法在精專，後賢披覧，知我志焉。又撰十六觀經、小彌陀義疏，其外著述，累數百卷。政和六年秋，命弟子諷觀經及普賢行願品，趺坐而化。西湖漁人，皆聞空中天樂聲。樂邦文類；佛祖統紀；西湖高僧傳事略

法宗

法宗，姓顏，錢塘人。十歲出家，依廣慈才法師，專研教觀。十九從廣慧初法師，服勤十年。後歸侍廣慈，依止觀修大悲三昧，綿歷九載。凡有禱祈，悉獲靈應。嘗與天竺光明懺期，至五日，禪觀中忽見慈雲法師，侍僧數十。宗作禮問曰：自昔同修者，皆得生淨土否？慈雲曰：元照已得往生，擇瑛尚欲宏經惡道。汝宜勤修，以成本願。宗歸，建淨土道場，刻西方三聖像，然五指供佛。每月集四十八人，同修淨業。名卿賢士，多預其會。政和七年春，微疾，夢彌陀聖眾，授手接引。後三日，沐浴易衣盥口，寂然而逝。佛祖統紀

了然

了然，姓薛，臨海人。母患無子，禱於寺，夢僧授以蓮華，令食之，曰：汝生子，必出家。未幾，生子稍長，遂令出家。十六受具，從安國慧法師學教觀。慧解驟發，夢泛海，見觀世音坐山上竹林間，因說百偈以讚。覺憶其半，自是頓發辯才。後住白蓮寺，講演天台教觀二十餘年，日唯一食，常坐達旦。一夕，夢二龍戲空中，一化為神人，從空中下，於衣袖出簡示云：師七日當行。既寤，撾鼓集眾說法，垂囑後事。已而大書曰：因念佛力，得生極樂。凡汝諸人，可不自勉。即沐浴更衣，與眾同聲誦阿彌陀經。至西方世界，倐然而化。眾聞天樂盈空，祥光燭天表。弟子與咸、有空二人，亦修淨業，皆念佛坐脫。佛祖統紀；明高僧傳

智仙

智仙，姓李，仙居人。幼不樂世俗，出家遊學。至天竺，得三觀之旨於首座明義。還鄉，依白蓮慧師，聽講止觀，大有發明，竟嗣其席。常時繫念，唯在淨土。或曰：法華三昧，一土一切土，一身一切身，一佛一切佛。何不依止觀，修法華三昧，而沾沾往生為？仙曰：荊溪云：分別功德品中，直觀此土，四土具足。故此佛身，即三佛身；此大眾，即一切眾。以惑未斷故，須修同居淨土。問者云：同居類多，何必極樂？仙曰：教說多故，宿緣厚故，令專住故，佛願攝故。仙住白蓮寺，講道十三年，西向禮念，未嘗少廢。覺微疾，別諸外護還寺。易牀西向，設彌陀像，請觀堂行人，誦彌陀經。卷未終而坐脫。比鄰能仁寺僧，皆聞念佛聲沸天，仙樂盈耳。黎明，乃知仙亡。佛祖統紀

智深

智深，姓沈，嘉禾人。初依海月辯法師學教。觀既成，歸嘉禾崇福西寺，建光明期懺會，二十年如一日。行業上聞，賜號慈行。平居專志淨土，勸人稱佛號。從其教者，往往得顯驗。政和五年六日示疾。客至，談論如常。客方出，已坐脫矣。人共見紫雲向西而沒。茶毗日，異香襲人，舍利無算。佛祖統紀

思照

思照，姓陽，錢塘人。十四歲從淨住，從雅聽法華、方等於南屏，復往東掖參神悟，大有契入。刺血書法華經，一字一禮，如是十過。誦十六觀經、五藏彌陀經、十藏法華經一千部，禮華嚴、梵網、淨土七經等，凡二百七十卷。專修念佛三昧，築小庵曰德雲，刻三聖像。每夜四更，即起唱佛。懈怠比邱，聞聲悚愧。又於月二十三日，率道俗繫念三聖，常及千眾，凡三十年。一日語其徒曰：夜夢佛金身丈六，此往生之兆也。乃日請七僧助念。至七日晚，涌身合掌，厲聲唱佛，趺坐結印而化。時宣和元年春也。闍維，牙齒明瑩，如玉石然。佛祖統紀

若愚

若愚，姓馬，海鹽人。學教於辯才淨法師，居龍井久之。後於湖之仙潭營室，接待僧眾。建無量壽佛閣，勸道俗念佛，來者嘗數百人。三十年中，預會諸賢。臨沒時，多有瑞應。或奏愚道行，賜號法鑑。

釋則章，與愚為友，同修淨行。章既歿，愚夢神人告曰：汝同學則章，得普賢行願三昧，已生淨土，彼方待汝。愚乃沐浴更衣，命眾諷觀無量壽佛經，端坐默聽。誦畢，忽云：淨土現前，吾其往矣。遽書偈而化。偈曰：本自無家可得歸，雲邊有路許誰知？溪光搖落西山月，正是仙潭夢斷時。又曰：空裏千花羅網，夢中七寶蓮池。踏得西歸路穩，更無一點狐疑。時靖康元年九月也，年七十二。闍維，得舍利數百粒。佛祖統紀

仲閔

仲閔，衢州人。受業祥符寺，後依南文法師，以雄辯見稱。政和初還鄉，居浮石山，學者驟至。嘗言：吾座下不五百眾，不講大部，故一生唯講光明觀音。順寂之日，集眾昇堂，登師子座，方趺坐，忽見銀臺自西至。閔曰：吾平生解第一義，願取金臺，今何不然？瞑目而化。佛祖統紀

介然

介然，明州鄞人，受業福泉山延壽寺。時明智立法師居南湖，從之學教觀。元豐初，專修淨業，三載期滿，謂同修者曰：念佛三昧，往生要法也。乃然三指，誓建十六觀堂，中設西方三聖像，環以池蓮。工竣，復然三指，以報佛恩。建炎四年正月七日，金兵至明州，寺眾盡散，然獨不去。兵至，訶之曰：不畏死邪？然曰：貧僧一生願力建此觀堂，今老矣，不忍舍去以求生也。金兵義之，謂曰：為我歸北地，當作觀堂，似此規制。遂強之行。後人以去日為之忌，尊之曰定慧尊者，立像於觀堂之側。佛統祖紀

淨土聖賢錄卷三

淨土聖賢錄卷四

往生比邱第三之三

齊玉

齊玉，姓莫，霅川人。早歲出家，日記數千言。始參祥符神智，後依慈辯，受一心三觀之旨。出居苕溪寶藏寺。每歲終，大興淨業社。遷橫山，立丈六像，率道俗修行。中夜告眾曰：我輩未念佛時，作諸不善，其罪無量。犯一吉羅，尚受九百千歲地獄之苦，況犯篇聚重罪乎？唯有一心念佛，則念念中能滅八十億劫生死之罪，庶得出離地獄，成就莊嚴。況父母生我，令我出家，唯望度脫，以報重恩。若破戒墮陷，何以為人？何以為子？大眾聞者，無不傾誠懺悔，舉身自撲，或損額失聲。宣和六年，遷居上竺。嘗中夜頂像行道，有僧失規，責之曰：汝無知，乃畜生耳。已而悔曰：彼雖不肖，呵以畜生，有玷三寶。自是對佛悔過者三年。建炎元年秋，謂首座修慧曰：牀前多寶塔現，非吾願也，所願見阿彌陀佛耳。可為我集眾念佛。首座鳴鐘集眾僧，至百餘人。玉舉首加敬曰：佛來也。端坐合掌而化。佛祖統紀

蘊齊

蘊齊，字清辯，姓周，錢塘人。幼試經得度，傳教觀於法明會賢師。嘗患疫，百藥不治，遂力課觀音尊號。夢一女人，以鑿開其胸，易其心，以手摩之，患即愈。疇昔所覽，靡不通曉。走筆成章，率歸典雅。歷主蘇杭諸方丈，晚歸常熟上方。建炎四年正月，集眾諷彌陀經，稱佛號而化。茶毗獲舍利，起塔上方。佛祖統紀

道言

道言，會稽人，靈芝、元照之弟子也，專修淨業。臨終數日前，見二神人，長丈餘，謂言：何不繫念？於是大集道俗，稱佛名三晝夜。將畢，自昇座說法，為眾懺悔。至曉，即座而化。佛祖統紀

元肇

元肇，姓陸，明州人。蚤歲習律，閱大藏，誦蓮經萬部。又刺血書蓮經一部，律宗諸疏三部。建炎四年，金兵破明州，肇時住湖心寺。金兵強之北行，至南徐，謂左右曰：吾將西歸矣。即聞笙歌聲，西望念佛而化。佛祖統紀

思淨

思淨，姓喻，錢塘人。受法華於德藏瑛法師。既悟厥旨，復潛心淨觀，專志念佛，日課觀經。大觀初，於府治北關創精舍，飯僧三百萬。因擴舍為寺，接待僧侶。宣和初，遇亂，直造賊壘，願以身代一城之命。賊悚然，為之少戢。素善畫佛，每畫，先於淨室念佛，注想久之，乃下筆。一日，畫丈六像，忽見佛光，良久乃滅。眾皆瞻禮，世因呼為喻彌陀。或問：淨何不參禪？答曰：平生只解念彌陀，不解參禪可奈何？但得五湖風月在，太平不用起干戈。紹興七年冬，端坐想佛。經七日，忽起，然香供佛，歸坐跏趺而化。頂上經七日猶暖，異香不散。佛祖統紀；西湖高僧事略

如湛

如湛，姓焦，永嘉人。母夢見寶塔而湛生。幼試法華得度，依車溪卿法師。後參慧覺玉法師於橫山，晝夜體究，盡通教觀。初主車溪壽聖寺講，餘課法華經一部，佛號二萬聲。有求為知事者，不見用。其人懷憾，挾刃入室，見達官滿座，惶恐而退。次夜復入，則昏暗無路。又一夕復入，則見湛分身十餘，皆同一狀，遂駭走。其後私以告人，人亦以是神之。湛少睡，夏月坐草莽中，口誦法華，袒身施蚊。門人謂湛年高，宜少息。湛曰：翾飛之類，安得妙乘？所冀啜我血，開我經，以結淨緣耳。後人表其處為餧蚊臺。晚歲謝事，閒居小庵，日熏淨業。紹興十年七月，念佛如常，端坐而化。闍維得五色舍利。著有淨業記、釋觀經疏等書。佛祖統紀

宗利

宗利，姓高，會稽人。七歲受業於天華。既具戒，往蘇州依神悟，即入普賢懺室，要期三載。忽夢亡母謝曰：蒙汝懺功，已生善處。又見普賢從空而過。懺畢，復往靈芝，謁大智律師，增受戒法。嘗於定中神遊淨土，見寶池、蓮華、寶林境界。尋詣新城碧沼寺，專修念佛三昧。閱十年，復遊天台、雁蕩、天封，皆建淨土道場。晚歸天華，建無量壽佛閣。建炎末，入道味山，題所居曰一相庵。紹興十四年正月，謂弟子曰：吾見白蓮華徧滿空中。越三日，復曰：佛來矣。即書偈曰：吾年九十頭雪白，世上應無百年客。一相道人歸去來，金臺坐斷乾坤窄。端坐而逝。是日，近山人見異僧滿山，不知所自云。佛祖統紀

道琛

道琛，姓彭，溫州樂清人。年十八，受具戒。初學律儀已，而從淵師於法明寺，微言妙旨，一聞便領。尋主廣濟寺，遷廣慈。建炎三年，勅主資福院，賜號圓辯。專修念佛三昧，作唯心淨土說，略云：或問：唯心淨土，本性彌陀，為當往生？為即心是？若往生者，何謂唯心？若即心是，何故經云過十萬億佛土邪？答曰：當知十界四土，若淨若穢，不離我心，此但直具而已。若達全具為徧，徧彼生佛，彼彼生佛互徧亦爾。趣舉一法，是法界之大都，互具各具，互融互攝，參而不雜，離亦不分，一多自在，不相留礙。夫如是者，豈有娑婆釋迦、樂󳬛彌陀而離我心邪？故輔行曰：學者縱知內心具三千法，不知我心徧彼三千，彼彼三千互徧亦爾。苟順凡情，生內外見，應照理體，本無四性，心、佛、眾生，三無差別。今更以譬喻顯之。如彼帝釋殿上千珠寶網，眾珠之影映在一珠，一珠具足眾珠，彼彼千珠互映亦爾。現前一心即是千珠中一，彼彌陀佛土亦是千珠中一，所有十界眾生，趣舉一界，皆是千珠中一。既我一珠能映眾珠，我心之外無復眾珠，則離我心外無別淨土。何故爾邪？以釋迦亦是一珠，既舉一全收，豈心外有法？故曰唯心淨土，本性彌陀也。若爾，唯心而已，何云淨土？須知體非因果，一念唯心。迷悟既殊，因果宛爾。彌陀果悟，我等因迷。忻厭心生，順佛勸往。故云唯心，又稱淨土矣。然則既有取捨忻厭，莫成虗偽邪？曰：當知圓人捨則捨穢究盡，三土九界皆捨。取則取淨窮原，直取上品寂光。故妙宗曰：取捨若極，與不取捨亦非異轍。良由寂光不離三土十界，只是四土耳。若以四眼二智觀之，則萬像森羅，三土九界須捨。若以佛眼觀之，則真空冥寂，非離三土九界別有寂光，非寂光外別有娑婆。如古德曰：只緣即心是佛，須假修行者，乃此意也。若了唯心本性，只一三千融妙之法，十萬遐方皆不為礙。何以故？以心具故，以三千故，以融攝故，故得如斯。以上略提梗槩。若欲深證此理，須除情想。一日禪定中，見一老僧坐禪榻上，顧謂琛曰：吾四明法智也。琛驚喜作禮，問曰：道琛於一家法相未能通達，乞垂指教。老僧首肯之。覺而心地豁然，慧辯日進。自是言教觀者皆稟焉。紹興十二年，主南湖，行法華三昧。感普賢放光，建淨土繫念會。於月二十三日，集道俗念佛至萬人。二十三年十二月十六日，集眾諷觀，經晝夜不絕。眾聞異香盈室，琛曰：佛來接我。即沐浴更衣，書偈曰：唯心淨土，本無迷悟。一念不生，即入初住。令諷安樂行品，未終，嗒然坐逝。留龕彌月，貌如生。佛祖統紀；樂邦文類

子元

子元，平江崑山人，茅氏子。母柴氏，夜夢一佛入門，次旦生元，因名佛來。投延祥寺出家，習止觀，定中聞鴉聲，大悟。自後棲心安養，自號萬事休，逆順境中，未嘗動念。慕廬山遠公蓮社遺風，勸人皈依三寶，受持五戒，念阿彌陀佛五聲，以證五戒，普結淨緣，欲令世人淨五根，得五力，出五濁也。乃集大藏要言，編成晨朝懺儀，代為法界眾生禮佛懺悔，期生安養。後往澱山湖，創立白蓮懺堂，同修淨業。述圓融四土三觀選佛圖，開示蓮宗眼目。又作勸人發願偈云：萬法從心生，萬法從心滅，我佛大沙門，常作如是說。持戒無信願，不得生淨土，唯得人天福，福盡受輪迴，輾轉難脫離。看經無慧眼，不識佛深意，後世得聰明，亂心難出離。不如念佛好，現世無名利，行坐不多羅，則是阿彌陀。發願持戒力，迴向生樂國，如是各行持，千中不失一。釋迦金口說，彌陀親攝受，諸佛皆護念，諸天善護持。見此念佛人，與佛不相遠，應當坐道場，轉於大法輪，普度無邊眾。譬如貧家女，腹孕轉輪王，諸天常愛護，貧女自不知，腹中有貴子。今此念佛人，其意亦如是，憶佛常念佛，不久當成佛，諸佛善護持。其人自不知，我當生淨土，却要來後世，再得生人中。譬如貧人家，地內有伏藏，藏神常守護，不令其有失。貧人自不知，家內有寶藏，逐日趁客作，求衣食自濟。今此念佛人，其意亦如是，不知念佛人，具足如來藏，自說我無分，反要生人中。譬如病人家，自有真妙藥，不知妙藥性，不能自治病，每日牀枕邊，痛苦受無量。今此念佛人，其意亦如是，不知念佛心，能滅貪嗔癡，能為大醫王，能為大寶藏，利濟一切人，能為大法王，覆護一切眾，將謂是凡夫，不得生淨土。且自持齋戒，後世願為人，輾轉更修行，方可生彼國。多見修行人，常作如是說，不稱彌陀願，不合淨土經。邪見障覆心，畢竟難出離，非是他人障，皆是自障心。今世不得生，一蹉是百蹉，勸汝修行人，信我如來說。佛無不實語，豈是虗誑言，但當自精勤，一心求淨土。因風吹於火，用力不消多，幸有念佛心，回願超三界。逢寶不取寶，遇食苦長飢，咄哉大丈夫，不見真實意。我今略勸讚，輾轉傳與人，代我廣流通，作於如來使。真是諸佛子，真名報佛恩，普願如說行，同生極樂國。乾道二年，詔至德壽殿演說淨土法門，賜號慈照宗主。三月二十三日，於鐸城倪普建宅告諸徒曰：吾化緣已畢，時當行矣。合掌辭眾，奄然示寂。二十七日茶毗，舍利無數。嘗集彌陀節要行於世。蓮宗寶鑑

妙雲

妙雲，字慈室，姓楊，明州人。受業於清修久法師，通達教觀。紹興十九年，繼主清修。歷慈溪南湖，尋退處溪口吳氏庵。一旦往別吳君，歸而沐浴趺坐，謂侍人曰：吾有瓣香，藏之三十年矣。擬臨終焚之，用報佛恩。今正其時，吾將有行矣。及香烟正熾，起白佛陳請，求歸安養。合掌就座而化。佛祖統紀

睎顏

睎顏，字聖徒，明州奉化人。幼試經得度，從久法師受觀法。文藻高妙，後進愛慕。晚歲自省餘習未淨，乃住桃原厲氏庵，專志念佛十餘年。謂人曰：淨土之道，豈有一法可得？但於修中不見一法，則寂光上品，無證而證。扁所居小軒曰憶佛。嘗步菜畦，見諸蟲咂食，懼傷物命，不復茹蔬，唯買海苔以供朝夕。臨終，預別道俗，沐浴更衣，西向作觀。忽稱佛來，合掌而化。佛祖統紀

道因

道因，字草庵，姓薛，明州人。十七受具戒，從學於明智立法師。已而徧歷講壇，屢參禪室。讀四明十不二門指要鈔有省，遂遙禮法智為師。歷主永明、寶雲、廣受、治平，晚主延慶。乾道三年四月十七日，別徒眾曰：華嚴世界，洞徹湛明，甚適我懷，今將行矣。乃令舉所述彌陀讚曰：無邊剎海海涵空，海空全是蓮華宮。蓮宮周徧徧空漏，空海獨露彌陀容。阿彌陀佛不生滅，難覓難拈水中月。絕非離句如是身，如是感通如是說。我與彌陀本不二，妄覺潛生忽成異。從今掃盡空有塵，父子天然兩相值。誓修三福勤六念，身口意業無瑕玷。我今以此念彌陀，不見彌陀終不厭。讚畢，隨眾唱佛數百，諷觀經至上品上生，即斂念坐脫。越三日，頂足皆暖。佛祖統紀

有朋

有朋，字牧庵，金華人。性強記，謁車溪卿法師，晝夜叩請，盡得其道。主仙潭，講止觀。時天衣持師分衛至境，入寺就聽，竦然曰：我所未聞。設禮而去。湖人薛氏婦早沒，時見形於室。其家為齋千僧，誦金剛般若，請朋演說經旨。婦憑語曰：謝翁婆，一卷經今得解脫矣。翁問：千僧同誦，何言一卷？答曰：朋法師所誦者是。徙能仁，晚主延慶，開講日盛。乾道四年十二月三日，坐青玉軒，請行人諷觀經。至真法身觀，令大眾唱佛名，留偈坐逝。佛祖統紀

惟月

惟月，不詳其所出，居諸暨化城。明律學，修淨業。一日，有異僧來迎。後二日，微疾，急呼同住僧道寧曰：吾見阿彌陀佛，高八丈，駐空中，可以行矣。言訖而化。佛祖統紀

思敏

思敏，不詳其所出。依靈芝照律師增受戒法，專心淨業，二十年如一日。偶疾，請眾諷觀經者半月。越三日，見化佛滿室。臨終，唱佛聲出眾表。酷暑，留龕七日，異香郁然。佛祖統紀

慧亨

慧亨，字清照，不詳其所出。初依靈芝習律，已而住杭州延壽寺，專修淨業，閱六十年。每對人，必以念佛為勸。建寶閣，立三聖像，最稱殊特。有江自任者，忽夢寶座從空而下，云：亨律師當升此座。適社友孫居士預啟別亨，即在家作印而化。亨往，炷香問訊。歸而謂其徒曰：孫君已去，吾亦行矣。乃集眾念佛，為說偈曰：彌陀口口稱，白毫念念想。持此不退心，決定生安養。即端坐脫去。佛祖統紀

行詵

行詵，不詳其所出。受具時，誦四分戒本，三日而通徹。學律於大智法師，住明慶寺二十年。偶寢疾，即設西方佛像，命徒唱佛名。數日，忽起索三衣，自唱彌陀經，厲聲稱佛，跏趺而化。佛祖統紀

用欽

用欽，不詳其所出。居錢塘七寶院，依大智學律。聞大智示眾曰：生宏毗尼，死歸安養。出家學道，能事斯畢。即標心淨土，一志不退，日課佛三萬。嘗神遊淨土，見佛大士種種異相，謂侍者曰：吾明日西行矣。即集眾唱佛，黎明合掌西向，跏趺而化。佛祖統紀

惟渥

惟渥，錢塘人。杜門謝事，閱大藏三過。華嚴法華諸經，總誦二萬卷。晚年誦彌陀經二十藏。一夕偶疾，西向端坐，作印而化。佛祖統紀

仲明

仲明，不詳其所出，居山陰報恩寺。素無戒檢，偶因感疾，謂同學道寧曰：心識散亂，何藥可治？寧云：但隨息念佛為上藥。明依法念之，至七日困甚。寧又令觀想佛像，久之忽言：二菩薩至。已而曰：佛來也。瞑目而化。佛祖統紀

沖益

沖益，不詳其所出，居錢塘淨光寺。刺血書淨土七經，復金書法華，刻西方三聖像。依止觀坐禪法，念阿彌陀佛。一日感疾，不服藥，拈香對佛懺悔，請大眾同唱佛名，諷彌陀經。至西方世界，奄然而化。佛祖統紀

本空

本空，字虗堂，姓徐，明州奉化人。母夢神光遶室而有子。空少時，常蔬食誦經。年十四出家，從智涌然法師受教觀。湻熙中，主資教寺。後遷白蓮寺，大揚宗教，日以往生為正念。紹熙三年三月三日，別眾就座，書偈而化。佛祖統紀

法因

法因，字刳心，姓顧，明州慈溪人。學於草庵因法師，盡其旨要，時稱為小因。主廣壽寺三十年，冥心淨業，晝夜講演，未嘗一日詣族姓家。施者至，不得却，受其少分。所居室，或勸新之，曰：此軀尚無常，何事外物為哉？紹熙四年八月示疾，於定中見淨土二菩薩，謂左右曰：吾覩法華道場，與平時所見異甚，吾將行矣。即集眾諷觀經，稱佛號。或請留偈，乃書曰：我與彌陀本無二，二與不二竝皆離。我今如此見彌陀，感應道交難思議。挺身端坐，結印而化。佛祖統紀

智廉

智廉，不詳其所出，居上虞化度寺。稟性質朴，是非不挂唇吻。初徧參宗門，晚節一意西方。慶元元年秋八月，無病忽別眾曰：我夢中見阿彌陀佛，身長七八尺，紫金相好，現白毫光，大眾圍繞而說法。佛言：諸善人等，當起大信心，修諸善法，來生我國。說已即隱。我既見佛，往生必矣。乃書偈曰：雁過長空，影沈寒水。無滅無生，蓮華國裏。書畢，回身向西，結印而化。年八十二。樂邦文類

慧明

慧明，字無晦，杭州鹽官人。出家祥符寺，依上竺慧光二十年，了一心三觀之旨。晚居菁山常照寺，修淨業。日課法華全部，楞嚴、圓覺等經，亦循環諷誦。持彌陀號，日萬數。慶元五年春，示疾，召徒屬曰：吾學大乘，求生淨土，今必遂矣。弟子請作頌，斥曰：我臨死豈更謎語乎？不得已，大書骨頭只煨過五字，即累足坐逝。眾聞天樂西來，徘徊頂上，有頃而息。茶毗，得五色舍利無數。樂邦文類

了義

了義，號木訥，鍾離少師之曾孫也。年十五，舉進土。過金陵，見保寧璣公，聞法開悟，即從剃染。隨所至處，扁曰昨夢。念念西方，未嘗間斷。祥公赴黃蘗，挽之偕行。一夕，祥夢義來別云：西歸矣。復見佛菩薩，授以金臺。越三日，炷香宴坐，含笑而化。嘗詣五臺，忽覺隨眾菩薩後行道，有紫綬金章二人從其後。義詰其名，一僧引至殿旁，觀玉牌金書王古、葛繁二名字。二人俱修淨業，事具本傳中。佛祖統紀

慧誠

慧誠，不詳其所出，居錢塘資聖寺。誦金剛經，禮西方佛。嘗神遊淨土，親覩佛容。旋於山岫穢薪為龕，坐龕中，稱佛號，縱火自焚。佛祖統紀

祖南

祖南，不詳其所出，居南岳。刺血書阿彌陀經五百卷、金剛經一百卷、法華經十部，先後二十七年。長時念佛，期生安養。末後血乾骨立，念佛之聲不絕。一日至方丈，升座而化。體中迸出舍利，隨取隨生。佛祖統紀

晞湛

晞湛，山陰人。少為儒生，忽厭世出家。與瑩行人建無量壽佛殿於院社，專修淨業，坐不背西。久之，常見三聖相。一夕，面西誦經，正坐作印而化。佛祖統紀

法持

法持，不詳其所出。居化度寺，修彌陀懺三年，燼二指，增受戒法。造西方三聖像，誦觀經、彌陀經、如意輪呪，願促閻浮之壽，早生安養。一日小疾，哭禱佛前，願垂接引。唱佛之聲，聞於百步。忽見佛身丈六，立於池上。即自言曰：我已得中品生矣。端坐面西而化。佛祖統紀

了宣

了宣，姓潘，明州奉化人。肄業於南湖，精究三觀十乘之旨。閱大乘經，無不通曉。修法華懺法二十七年。與釋善榮相善，凡所進修，必與榮偕。榮嘗金書法華、楞嚴、淨名、圓覺等經，宣助成之。或施人手畫觀音像。二人結誓往生，隨方勸誘，於是從而念佛者日眾。一日，宣詣榮室曰：歸期已迫，當重會淨土。榮笑曰：正欲見君作略爾。宣即集眾告別，命誦經唱佛號。書偈曰：性相忘情，一三無寄。息風不行，摩訶室利。合掌而逝。時正炎暑，停龕七日，顏色紅潤，口流微涎，異香噴人。時嘉泰元年五月十日也。闍維，舍利無算。宣入寂三年，榮取經像，分施故舊。諷普賢行法經、小彌陀經，令眾助稱佛號。乃跏趺曰：我赴宣公之約。言畢，蛻然而化。佛祖統紀；明高僧傳

曇懿

曇懿，不詳其所出。居錢塘淨住寺，以醫為業。晚年禮法華經，修念佛三昧。出平時所蓄，供佛飯僧，造像設浴，如是二十年。後微疾，屏藥石，延七僧唱佛，以助往生。次日，見蓮華大如屋。又一日，見梵僧臨榻問訊。夜半，眾聞唱佛聲漸微，視之，泊然逝矣。佛祖統紀

祖朗

祖朗，姓李，薊州人。九歲出家，禮燕京大聖安寺圓通國師為師。金大定中，歷住崇壽、香林諸寺。真祐間，賜號圓通大師，日誦彌陀數萬聲。年七十四，將示寂，預告其徒曰：吾生緣盡矣。其徒訝之。後七日，口占偈曰：咄這皮袋，常為患害。繼祖無能，念佛有賴。來亦無來，去亦無礙。四大五陰，一時敗壞。且道還有不敗壞者麼？良久，云：浮雲散盡月昇空，極樂光中常自在。遂跏趺而卒。湛然居士集

太微

太微，不詳其所出。兒時投錢塘法安法師出家，初授彌陀經，便能背誦。及受具，發願扃門念佛，為不退僧。嘗縱步後山，忽聞笛聲，豁然開悟，因蓄一笛以自娛。有凌監薄者，亦修淨業，稱微為淨土鄉長。一日叩門曰：淨土鄉弟相見。微曰：可相見於淨土，今日誦佛正忙耳。翌朝，人怪其不赴粥，往視之，見笛鉢禪椅，先經火燼，跏趺地上而化。佛祖統紀

思聰

思聰，不詳其所出，居錢塘法安寺。少喜作詩，及讀大乘諸經有會，遂息心淨土。日誦蓮經二部，兼持佛名，未嘗語及世事。一日，忽謂弟子曰：夜見佛菩薩同來接引。弟子曰：或恐魔試，奈何？聰曰：吾去後，但視吾胸前可驗也。越二夕，命聲磬唱佛名，喜曰：佛來矣。奄然而化。視胸前一掌許，有文紅潤如蓮華。佛祖統紀；西湖志

淨觀

淨觀，不詳其所出。住嘉興寂光庵，修淨土懺法十餘年。謂弟子曰：我後二十七日行矣。至期，二日前見紅蓮華，次日又見黃華滿空，有化童子坐於華上。三日，入龕端坐，命眾唱佛，頃之脫去。嘉興縣志

利先

利先，不詳其所出，居新城法慧寺。日誦法華，兼持佛號。每至中夜，其聲哀切，願早脫娑婆，往生極樂。晚歲屢感祥夢，忽示疾，命眾同唱佛名，西向凝望，端坐而逝。佛祖統紀

師安

師安，不詳其所出。受業烏鎮普靜寺，通華嚴宗旨。修彌陀懺，觀想淨土二十年，昕夕不廢。一生多病，臨終忽精爽異常時，謂弟子曰：佛菩薩已降，吾將行矣。即端坐而化。佛祖統紀

如寶

如寶，不詳其所出，受業霅川覺華寺。聞古德有以浴僧功德回向淨土者，遂治浴室供眾僧。閱二十年，建西方佛像，誓求往生。年八十一，請眾啜茶。言別，聞鐘鳴，眾方驚異。即向西跏趺合掌，凝望而化。佛祖統紀

顯超

顯超，博州人。受金總持三藏，持穢迹金剛呪法，濟病解冤。計所得施五萬緡，入永壽常住。後病中見佛菩薩前迎，蓮華徧滿，技樂雜奏。弟子哀懇，願留住世，救苦眾生。淨土變相，漸漸隱沒。乃復住十五年，行呪救人。一日忽聞天樂異香，佛及眾聖竝現空中，即面西跏趺而化。佛祖統紀

有開

有開，不詳其所出。居霅川千步寺，專修淨業，旦暮不忘。於歲旦，請眾唱佛諷經，至西方世界，即瞑目長逝。佛祖統紀

道生

道生，不詳其所出，居常熟興福寺。造丈六彌陀像，得縣令梅汝能施財莊彩，即集眾諷經唱佛，陳白慟哭。辭佛歸臥房，書偈坐亡。佛祖統紀

若觀

若觀，不詳其所出，居烏鎮嘉會寺。結十萬人，同唱佛號，人各十萬聲，期先得生者，次弟汲引。觀誦法華、光明二經，滿數十萬部，誓與羣生莊嚴淨業。一日，索筆書偈，趺坐而化。佛祖統紀

瑩珂

瑩珂，不詳其所出。受業霅川瑤山，酒炙無所擇。一日，忽自念梵行虧缺，且墮惡道。向同住僧，取戒珠禪師所編往生傳讀之，大有感發。擇一室，面西設坐，絕食念佛。越三日，夢佛及大士告曰：汝壽尚有十年，且當自勉。珂白佛言：閻浮濁惡，易失正念。所願早生安養，承事眾聖。佛言：汝志如是，後三日當迎汝。至期，命眾誦阿彌經曰：佛及聖眾俱至。寂然而化。佛祖統紀

智印

智印，不詳其所出。居霅川祇園，常修淨觀，旦夜無間。病中集眾諷彌陀經，甫畢，跏趺合掌而化。佛祖統紀

戒度

戒度，不詳其所出。受業棲心寺，學四分律。晚住餘姚極樂寺，一意西歸，和陶淵明歸去來辭以見志。病中作書，別士夫道舊，命眾誦觀經。至法身觀，厲聲唱佛，跏趺而化。佛祖統紀

祖輝

祖輝，不詳其所出。居明州城中之佛閣，逢人但云阿彌陀佛。鄞縣尉王用享夫婦敬事之。一日，詣其家告別云：我明日行矣。明日，送者俱會，即入龕端坐，求甘瓜，啖盡一枚，唱佛而化。佛祖統紀

如鑑

如鑑，不詳其所出。居明州塔山，兩閱大藏，長誦蓮經。專志念佛，晝夜不懈。晚年庵居，忽示疾，請鄰庵諸僧唱佛，面西跏趺，含笑而化。佛祖統紀

祖新

祖新，不詳其所出，受業四明福原寺。布衣糲食，制行清苦。住方氏庵，別於禪原創淨土院，造三聖像，栽池蓮。月三八日，集道俗繫念。一日，往別福原方丈曰：二月十五日將西歸，特來拜辭。欲索󳫹一椀，以果枵腹，可乎？主人如其言。食訖，竟往淨土院像前作禮云：祖新將行，奉別尊像。即歸庵別眾，謂曰：吾其去矣，願諸仁者勤心念佛，得蚤相會。即趺坐唱佛，遽云：佛至。合掌而化。佛祖統紀

妙文

妙文，姓孫，蔚州人。九歲出家，二十一抵燕京，依大德明公，學圓頓之道。後居薊之雲泉寺，勤儉節用，廩有餘粟，歲荒以賑饑民，薊人德之。累主講席，大宏方等，力唱圓宗。晚年退居逸老，專修念佛三昧。元延祐六年示疾，令弟子高聲唱佛名，遽起跏趺，結三昧印，泊然而逝，年八十三。佛祖通載

善住

善住，字雲屋，蘇州人。掩關一室，六時念佛。病久不易，終時異香滿室。有安養傳、谷響集行世。往生集

旨公

旨公、字別宗，杭州人。戒德甚嚴，創觀室於龍山之陽，修念佛三昧；雖經亂離，亦不暫廢。臨終無疾，沐浴端坐而化往生集。

性澄

性澄，字湛堂，姓孫，會稽人。母夢日輪墮空而生澄。四歲，輒拈筆為佛像，授以佛經，即能成誦。至元十三年，投石門殊律師，祝髮受具。後依佛鑒銛公，習天台教觀。大德九年，住杭之東竺。十一年，吳越大旱，禱雨，雨立下。歲饑民死，無以斂，乃為掩其遺骸，作水陸大會普度之。至治元年，驛召入京，命居清塔寺，校正大藏，賜號佛海大師，住上天竺。後歸佛果寺，篤志淨土，修一心三觀者七晝夜，屢感瑞應。月旦，眾前問訊，澄遽揖曰：老僧向非急於退步，幾至半塗而廢矣。今日則有，明日恐無光陰可把玩乎？煩點示衣鉢，用表無常。眾為稱佛名，止之曰：佛須自念，明晨當來一別。黎明眾集，端坐而化，年七十八。明高僧傳

蒙潤

蒙潤，字玉岡，姓顧，海鹽人。年十四，出家白蓮寺，依古原法師。方禮伽藍，神像皆仆。古原授以天台止觀、金剛錍、十不二門諸書，即能了大意。古原歸寂，事竹堂傳法師。因苦學嬰疾，修請觀音懺七七日，疾愈而心倍明利。尋主海鹽德藏寺，日講法華，遷南竺演福。既而退居於龍井白蓮庵，專修念佛三昧，依者日眾。復出主下竺，率眾修法華三昧，感普賢放光，現諸瑞相。居三年，一日呼弟子實法、明䇿等，示止觀安心之旨。已而曰：吾生緣已盡，茲唯其時。驟稱佛號數百聲，泊然而化。潤生平力修，晝夜無間。常行般舟三昧，以九十日為期者七。修法華、金光明、大悲、淨土諸懺，以七七為期者，不可悉數云。明高僧傳

明本

明本，姓孫，錢唐人。年十五，決志出家。禮佛然臂，誓持五戒。日課法華、圓覺、金剛諸經，夜常行不臥。已而參天目高峯妙公，遂從薙染。再三咨決，大徹法原。高峯既示寂，本棲泊江湖間，所至學者輻湊。尋還山，廬高峯塔下。元大德十年，出主師子院，學者稱為中峯和尚。尋謝去。諸達官多欲延主浙中諸名山，本固辭不就。仁宗欲致之，不可。賜號佛慈圓照廣慧禪師，賜金襴袈裟，改師子院為師子正宗禪寺。本既單提向上，時復舉揚淨土。嘗言：禪者，淨土之禪；淨土者，禪之淨土。有懷淨土詩一百八首，大行於世。又嘗作報恩院記曰：秉一心為禪，照萬法為觀。其為心也，圓湛虗寂，涉入無礙，不可以相求，不可以言詣。舒之則萬法即之而彰，卷之則萬法依之而泯。凡夫迷昧，引起輪回，苦樂升沈，莫之能釋。是故非禪那不足以契諸佛心，非妙觀不足以破眾生惑。圓覺以三觀互推為二十五輪，無量壽以一佛分觀於十六處。始則端坐靜室，注想一方，存注不休，與想俱泯。所以一輪見諦，妙觀澄明。一處功成，諸佛圓具。如當臺鏡，如帝網珠。萬象顯而無所照之功，千光聚而絕能收之跡。如是觀者，即見清淨願王，白毫亘天，紺目澄海。巍巍光明，殊特相好。徧界光明，化為香臺寶樹，樓殿池沼，諸莊嚴具。是時三昧行人，即聞即見，即覺即知，一語一默，一動一靜，皆與無作清淨妙觀，脗然混合者矣。然後即斯妙觀，於一切時，散作無邊莊嚴佛事。以之報國恩，則聖祚保無疆之永。以之報親恩，則劬勞超有漏之纏。乃至過現未來，一切冤親，同時解脫。其為報也，豈有量哉。又嘗率諸同事，歲遇佛誕，及三元日，於觀世音菩薩像前，發四十八願。其一願云：從我今生，盡未來際。臨命終時，無諸疾苦。正念現前，心不顛倒。生極樂國，見佛聞法，即悟無生。更往兜率內院，瞻拜慈氏。然後退位，出生娑婆。廣度羣迷，同登彼岸。至治三年，止天目東岡。八月十三日，手書別諸外護法。屬明日晨起，書偈云：我有一句，分付大眾。更問如何，無本可據。置筆安坐而逝，年六十一。其日白虹貫於山巔，露龕三日，貌如生。中峯廣錄；行錄；發願文

優曇

優曇，姓蔣，丹陽人。家世事佛，弱冠出家廬山東林寺，後住丹陽妙果寺。元至大初，詔罷蓮宗，曇大懼曰：吾承其教將三十載矣，而亡於吾之世乎？即白佛發誓，必復其教，於是著蓮宗寶鑑十卷。今錄其尤警䇿者。一云：凡修淨土之人，灼然自要敵他生死，不是說了便休，當念無常迅速時不待人，須是把做一件事始得。若也半進半退，似信似疑，到了濟得甚麼邊事？如何出離輪迴？若是信得及，便從今日去發大勇猛，發大精進，莫問會與不會，見性不見性，但只執持一句南無阿彌陀佛，如靠著一座須彌山相似，搖撼不動，專其心，一其意，或參念、觀念、憶念、十念，或默念、專念、繫念、禮念，念茲在茲，常憶常念，朝也念，暮也念，行也念，坐也念，心念不空過，念佛不離心，日日時時，不要放捨，綿綿密密，如雞抱卵，常教暖氣相接，即是淨念相繼，更加智照，則知淨土即是自心，此乃上智人修進工夫。如此把得定，做得主，靠得穩，縱遇苦樂逆順境界現前，只是念阿彌陀佛，無一念變異心，無一念退惰心，無一念雜想心，直至盡生，永無別念，決定要生西方極樂世界。果能如是用功，則歷劫無明生死業障，自然消殞，塵勞習漏，自然淨盡無餘。親見彌陀，不離本念，功成行滿，願力相資，臨命終時，定生上品。一云：若念佛之人，塵垢未淨，惡念起時，須自檢點。或有慳貪心、瞋恨心、癡愛心、嫉妬心、欺誑心、吾我心、貢高心、諂曲心、邪見心、輕慢心、能所心，及諸逆順境界，隨染所生一切不善之心，設或起時，急須高聲念佛，斂念歸正，勿令惡心相續，直下打併淨盡，永不復生。所有深信心、至誠心、發願回向心、慈悲心、謙下心、平等心、方便心、忍辱心、持戒心、喜捨心、禪定心、精進心、菩提心，及一切善心，常當守護。更要離非梵行，斷惡律儀，雞狗猪羊，慎勿畜養，畋獵漁捕，皆不應為。當知極樂國內諸上善人，良由捨棄惡緣，修行善業，獲生淨土，不退菩提。念佛之人，當隨佛學，應以去惡取善為務焉。一云：凡修念佛之人，欲生淨土，每念世間一切無常，成必有壞，生必有死。若不親聞佛法，則捨身受身，輪轉三界，四生六道，無解脫期。我今有緣，得聞正法，得修淨業，唯佛為念。捨此報身，當生淨土，入彼蓮胎，受諸快樂，永脫生死，不退菩提。此乃大丈夫平生之能事也。纔有疾病，正要向前，坦蕩身心，莫生疑慮。直須西向正坐，專想阿彌陀佛，與觀世音、大勢至菩薩，及無數化佛，現在其前。一心稱念南無阿彌陀佛，聲聲不絕。於諸世間一切事務，不得思念，不得貪戀。若或心念起來，但要急稱佛號，於念念中，除滅罪障。只此一念，決定往生淨土。命若未盡，自得安寧。慎勿妄起留戀世間之心。當存自存，當死須死。但辦往生，何須疑慮。若解此理，如脫敝服，以著上衣。一捨凡身，便登佛地。豈不偉哉。一云：真信修行之事，端的是要生極樂世界。專意一念，持一句阿彌陀佛。只此一念，是我本師。只此一念，即是化佛。只此一念，是破地獄之猛將。只此一念，是斬羣邪之寶劍。只此一念，是開黑暗之明燈。只此一念，是渡苦海之大船。只此一念，是醫生死之良方。只此一念，是出三界之徑路。只此一念，是本性彌陀。只此一念，達唯心淨土。但只要記得這一句阿彌陀佛在念，莫教失落。念念常現前，念念不離心。無事也如是念，有事也如是念。安樂也如是念，病苦也如是念。生也如是念，死也如是念。如是一念，分明不昧。又何必問人覓歸程乎。書成，徧證諸方，莫能易一字。上書仁宗，乞復其教。允之，命為教主，賜號虎溪尊者。至順初化去。鎮江府志；蓮宗寶鑑

宏濟

宏濟，字同舟，姓姚，餘姚人。幼出家里之寶積寺。年十六剃染，持四分律甚勤。後依半山全法師習台教，久之，悉通其旨。甞修法華、金光明、淨土等懺。一日，於定中覩四明尊者，授以犀角如意，自是辯才日溢。泰定元年，出住萬壽圓覺寺。明年，鹽官海岸毀，居民惴惴。丞相脫驩憂之，命濟即海岸建水陸大齋，入慈心三昧。取海沙，誦大悲呪，徧撒其處。足跡所及，岸復固，人稱神焉。後遷集慶、顯慈、圓通諸寺。晚歸寶積，專修念佛三昧。俄疾作，即召弟子，示以唯心淨土之說。或未達，濟厲聲曰：生死難處！遂逝。時至正十六年三月十日也，年八十六。護法錄

必才

必才，字大用，姓屈，台州臨海人。母趙氏，奉佛謹，夢梵僧入堂，覺而生子。年十二，依報恩寺瞿法師出家，未幾進具戒。後受業於玉岡潤法師，博覧羣經，深明教觀。玉岡歎曰：此子殆靈山會上人邪？泰定元年，繼玉岡主海鹽德藏寺，尋歷杭之興福、演福。為人凝重沈默，精修觀行，至講演經義，縱橫無礙，聽者無不傾服。順帝賜號佛鑑圓照。一日，頭目岑然，即謂眾曰：吾緣盡矣。乃焚香面西，高稱阿彌陀佛號，盡一晝夜。又告眾曰：汝等勿謂修持無驗，吾淨土緣熟，三昧現前矣。即索浴更衣，為書別相識，合掌而逝，年六十八。闍維，有五色光自龕中發火，餘不壞者二，舌根如紅蓮華，齒牙如珂貝，舍利無算。明高僧傳

悅可

悅可，字中庭，不詳其所出。住嘉定西隱寺，築十六觀堂，以修淨業。延祐間，賜號廣慧大師。至正中，無疾坐逝。茶毗，齒舌不壞。蘇州府志

維則

維則，字天如，姓譚，永新人。出家後，嗣法中峯本禪師。至正初，住蘇州師子林。屢召問，稱疾不赴。則既密契單傳，復推天台、永明之旨，兼宏淨土之教，著淨土或問，破諸疑惑，䇿進修行。今錄其尤警切者。或問：一生造惡，臨終念佛，帶業得生，又無退轉。然則我且做世事，待臨終念佛，可乎？答曰：苦哉！苦哉！賺自己，又賺天下僧俗男女。皆此言也。逆惡凡夫，臨終念佛，是夙有善根，故遇善知識而得念佛。此等僥倖，萬中無一。羣疑論云：有十種人，臨終不得念佛：一、善友未必相遇，無勸念佛人；二、業苦纏身，不遑念佛；三、偏風失語；四、狂亂失心；五、遭水火；六、遇豺狼；七、惡友壞彼信心；八、昏迷致死；九、陳亡；十、墜高巖。此皆尋常聞見，不論僧俗，人皆有之。宿業所招，現業所感，忽爾現前，不容迴避。忽然遭著一種，便做手脚，不得了也；知識活佛救，不得了也；便隨業向三塗八難中受苦，到那時要聞佛名，不聞了也。直饒無此惡緣，好病而死，未免風刀解體，四大分離，如生龜脫筒，痛苦逼迫，怕怖慞惶，念佛不得了也；更饒無病而死，世緣未了，世念未休，貪生怖死，擾亂胸懷，又兼家私未明，後事未辦，妻啼子哭，百種憂煎，念佛不得了也。更饒未死以前，只些少病痛在身，未免忍疼忍苦，呌喚呻吟，問藥求醫，祈禱懺悔，雜念紛飛，念佛不得了也。更饒未病以前，只是年紀老大，衰相現前，困頓龍鍾，愁歎憂惱，向箇衰老身上左安右排，念佛不得了也。更饒未老以前，正是少壯，稍或狂心未歇，俗務相關，東攀西緣，胡思亂想，業識茫茫，念佛不得了也。更饒清閒自在，有志修行，稍於世相照不破，放不下，把不定，坐不斷，些子境界現前，一箇主人翁隨他顛倒，念佛不得了也。你看老病之時，少壯清閒之日，稍有一事挂心，早是念佛不得，況臨終時哉？更道且做世事，你真癡人說癡話，敢保你錯用心了也？且世事如夢，那有實效？那一件替得生死？縱饒造伽藍，增常住，攀名位，結官豪，將謂多做好事，殊不知犯了不體道本，廣造伽藍等戒，有為之功，多諸過咎，天堂未就，地獄先成，生死未明，皆成苦本，眼光落地，受苦之時，方知平日所為，盡是枷上添枷，鎖上添鎖，鑊湯下增柴炭，劍樹上助刀鎗，袈裟下失却人身，萬劫難復。鐵漢聞之，也須淚落。祖師如此苦口，曾許他臨終念佛乎？死心禪師道：世人財寶如山，妻妾滿前，日夜歡樂，爭奈前程有限，暗裏相催，符到奉行，不容住滯。閻羅老子不順人情，無常鬼王有何面目？且據諸人眼見耳聞，前街後巷，親情眷屬，朋友兄弟，強壯後生，死却多少？世人多云老來念佛，豈不知廣泉路上無老少？古人云：莫待老來方念佛，孤墳多是少年人。死心如此苦口勸人，曾許你且待臨終念佛乎？人生在世，能有幾時？石火電光，眨眼便過，趂未老未病，抖擻身心，撥棄世事，得一日光景，念一日佛名，得一時工夫，修一時淨業，由他命終，我之盤纏預辦，前程穩當了也。若不如此，後悔難追。或問：定力未成，念頭無主，眨得眼來，千里萬里去了，又或惹著一毫世事，便是五日十日、半月一月擺脫不去，當何䇿以治之？答曰：嗚呼！此天下學者之通患也。汝當間斷之時，若不痛加鞭䇿，則專修無間之念，永無成就之期。余聞古人有三種痛鞭之䇿：一曰報恩，二曰決志，三曰求驗。第一報恩者，既修淨土，當念報恩。佛恩國恩，固未暇論，只如父母養育師長，作成此恩，豈非重大？你出家以來，便說要報重恩，離鄉背井二三十年，父母師長艱難困苦，你總不顧，父母老病，你又不看，及聞其死，你也不歸。如今或在三塗受罪受苦，望你救他，望你度他，你却念念間斷，淨土不成。淨土不成，自救不了，如何救他？既不能相救，你是忘恩負義，大不孝人。經云：不孝之罪，當墮地獄。然則一念間斷之心，便是地獄業也。又且不織而衣，不耕而食，僧房臥具，受用現成，你當勤修淨業，圖報信施之恩。祖師道：此是施主妻子分上減刻，將來道眼未明，滴水寸絲，也須牽犁曳把償他始得。你却念念間斷，淨土不成。淨土不成，酬償有分。然則一念間斷之心，便是畜生業也。第二決志者，若學專修，志須決定。你一生參禪，禪既不悟，及乎看教，教又不明，弄到如今，念頭未死，又要說幾句禪，又要寫幾箇字，做幾首詩，情挂兩頭，念分四路。祖師道：毫釐繫念，三塗業因，瞥爾情生，萬劫羈鎖。你却志無決定，情念多端，因此多端，間斷正念。然則一念間斷之心，便是三塗羈鎖業也。又且守護戒根，志不決定，或因身口，念念馳求。教中道：寧以洋銅灌口，不可以破戒之口受人飲食；寧以熱鐵纏身，不可以破戒之身受人衣服。況因諸戒不嚴，邪心妄動，因此妄動，間斷真修。然則一念間斷之心，何止熱鐵洋銅業也？又且斷除憎愛，志不決定，每於虗名浮利，自照不破。名利屬我，便生貪愛；名利屬他，便生憎妬。古人云：貪名貪利，同趨鬼類；逐愛逐憎，同入火阬。你却因此愛憎，間斷淨土。然則一念間斷之心，便是餓鬼火阬業也。第三求驗者，既學專修，當求靈驗。你如今髮白面皺，死相現前，知道臨終更有幾日須在目前，便要見佛？只如廬山遠法師，一生三度見佛；又如懷感法師，稱念佛名，便得見佛；又如少康法師，唱佛一聲，即有一佛從口飛出。此等靈驗，萬萬千千。你若心無間斷，見佛不難；間斷心生，決不見佛；既不見佛，與佛無緣；既無佛緣，難生淨土；淨土不生，必墮惡道。然則一念間斷之心，便是三塗惡道業也。如上三䇿，當自痛鞭，使其念不離佛，佛不離念，感應道交，現前見佛。既見樂󳬛之佛，即見十方諸佛；既見十方諸佛，即見自性天真之佛；既見自性天真之佛，即得大用現前。然後推其悲願，廣化一切眾生，此名淨土禪，亦名禪淨土也。蘇州府志淨土或問

善繼

善繼，字絕宗，姓婁，越之諸暨人。母夢神僧授以芙蕖，因而有身。生即能言，或見母舉佛號，便合掌和之。大德間剃染，明年進滿分戒。尋從天竺大山󳭪法師，習天台教。後往南竺，謁湛堂澄公，澄深器之。至正中，主天台薦福，又遷能仁。晚歲專修淨業，繫念彌陀，晝夜不輟。一日忽告眾曰：吾將歸矣。乃端坐而逝，年七十二。茶毗，舌根不壞。明高僧傳

子文

子文，字宗周，明州象山人。受業於北溪聞法師，出主寶雲寺。淹博教觀，律規甚嚴。與人言，若不出口。至升座說法，滔滔莫之禦也。一日講十六觀經終，即就座別眾，將入滅。或啟：和尚後事未曾囑付，何遽爾？文曰：僧家要行便行，莫做俗漢技倆。眾懇益切，於是下座。復歸方丈，一一條畫之。即合掌稱西方聖號，迴向發願畢，遂逝。闍維舍利無數，異香襲人，彌日乃止。明高僧傳

盤谷

盤谷，字麗水，海鹽人。志氣超邁，博通經史。講華嚴大意於杭之慧因寺，辯才無礙，七眾傾服。後至松江構精舍，勤修淨業，日課彌陀佛號。年七十餘，無疾預為期，端坐而寂。明高僧傳

文慧

文慧，不詳其所出，居嘉禾青龍寺。善作詩，已而專志淨業，至老益厲。一日有疾，聞空中聲云：中品中生。遂逝。佛祖統紀

妙叶

妙叶，明州鄞縣人。元明之際，出家為僧。精研台教，專修念佛三昧，著念佛直指上下卷。其直指心要一篇，斥妄顯真，最為精造。文曰：大雄氏觀娑婆有生老病死，業繫諸苦，教人念阿彌陀佛，求生極樂國土。去聖逾遠，人世澆漓，錯解諸法在心，便認𮌎中六塵緣影，謂樂土在內，不求生彼。此六緣影，皆屬前塵，本無自體。前塵若無，此心即滅，云何有土在此內邪？或謂悟道便為佛土在心，既見性，豈有反執緣影之理？世無此見，最下劣矣。汝欲悟真實本心者，當觀所認六塵緣影之心，本在汝𮌎。𮌎住於身，身居國土，及一切淨穢剎海，悉在虗空。虗空無際，十界依正，一切在中。此空雖大，我不動真實本心，非大極大。彼空在我真心，如小片雲點太清裏，云何淨穢剎海不在本心中邪？然則佛說諸法在心者，非在𮌎中妄想緣影心內，乃在現前一念本真心內也。此心離知覺，超聞見，永斷一切生滅增減之相。既一切身土皆在此心，則知極樂娑婆等境，乃全我心。任意於中捨東取西，厭穢忻淨，熾然著相而求，皆不離我心也。故極樂彌陀相好現時，即自心顯；自心顯時，即彼佛現。我心彼佛心，彼佛我心佛，一體無二。故云：唯心淨土，本性彌陀。非謂西方無土無佛，不須求生，但在汝生滅緣影之中，名為唯心本性也。求彼佛即求自心，求自心須求彼佛。云何今時破法散僧，閒道遊儒，與泛參禪理者，不知即境即心，求不礙真之理，反於不二法中，分內分外，辨境辨心，教人捨外取內，背境向心，使愛憎轉多，分別更甚。一分其境，便以極樂為外，教人不必求生；一分其心，便妄指六塵緣影，虗偽妄想為心，謂極樂在內。又思此心無質，本無一切因果善惡修證之法，從是恣意妄涉世緣，教人不須禮佛，燒香然燈，誦經懺願等，謂之著相。而於天堂地獄，及樂土塵剎，雖曾聞名，因不見故，直說為無，反言快樂便是天堂，苦楚便是地獄，其見卑哉！如來說為可憐愍者，不知我心實與佛心同一理故。彌陀願力，威德光明，在我心中，承我心愚癡之力，作一切佛事，無時不引導於我。我心亦於彌陀願心之內，修念佛，求生一切善行，無行不具含佛德。了彼佛德，成我三昧。故知彌陀願力，始發心，終究竟，無一法不直趣我心，以我心即佛心故。我亦於無始至今，盡未來際，修一切三昧，無一法不攝歸佛海，成本來佛，以佛心即我心故。如是依正色心，因果淨穢，雖同一心，而實不妨一一自分，各住其位。以一心故，雖淨穢不同，所求不出於真心；以自分故，雖一心而必捨穢取淨也。捨穢取淨，則感應道交，見彼本性彌陀；了悟一心，則淨穢自分，可悟唯心淨土。如是而修，如一滴投海，便同一味，方知大海即自己也。豈有一行虗棄，不成功德者哉？󳫯愚夫婦，雖不識理，以信實有彼土故，於命終時，反得往生。畏有陷空之人，因認緣影為心，謂無外土故，雖修道行，還受生死。是故凡求生者，當深心起勝願行，或稱名持呪，或旋繞禮拜，燒香散華，六時懺悔，盡撥世緣，一心專注，觀白毫相，心不懈廢，命終便生彼國。更能孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業，受持三歸，具足眾戒，不犯威儀，深信因果，不謗大乘。勸進行者，修如此法，亦生彼也。如此念念求生，正是無念、無求、無生。何故？即精修是無修，非不修是無修也。人命無常，轉息來世，塵事連環，鈎鎻不斷。若不能於塵勞󳬂結，及得志歇手不得處，一割割斷，起願力行，盡力一跳，焉得應念生彼？我今作禮，奉勸佛子，當一心而行也。念佛直指

淨土聖賢錄卷四

淨土聖賢錄卷五

往生比邱第三之四

梵琦

梵琦，字楚石，姓朱，寧波象山人。母夢日墮懷而生琦。九歲出家永祚寺，十六得度。依晉翁詢師，閱楞嚴經有省。詣徑山參元叟端公，不契。尋應詔書，經抵燕京，聞西樓鼓聲，豁然大徹。還徑山謁元叟，遂蒙印可。元泰定中，出主海鹽福臻寺，遷主永祚。歷嘉興本覺，賜號佛日普照慧辯禪師，再遷報恩光孝。尋退隱永祚，築室號西齋，一意淨業。定中見大蓮華充滿世界，彌陀在中，眾聖圍繞。作懷淨土詩傳於世，今錄其百韻。詩曰：欲生安養國，承事鼓音王。合掌須西向，低頭禮彼方。觀門誠易入，儀軌信難量。佛願尤深廣，人心要久長。嬰兒思乳母，遠客望家鄉。鄭重迎新月，殷勤送夕陽。分明蒙接引，造次莫遺忘。飲啄齋稱首，熏修䇿最良。五辛全斬斷，十惡永隄防。勿用求名利，毋勞論否臧。布裘遮幻質，藜糝塞空腸。擺撥多生債，枝梧九漏囊。精神纔嬾慢，喜怒便搶攘。水滴俄盈器，江流始濫觴。積來功行滿，趂取色身強。室置千華座，爐焚百種香。新衣經獻著，美饌待呈甞。莫點殘油炬，宜煎浴像湯。形骸同土木，戒檢若氷霜。想念離諸妄，跏趺在一牀。剎那登淨域，方寸發幽光。骨肉都融化，乾坤極杳茫。太虗函表裏，佛剎據中央。蓮吐葳蕤萼，波翻㶑灩塘。鮮颷隨動蕩，綵仗恣搖颺。燦爛黃金殿，參差白玉堂。樓將四寶合，臺備七珍妝。鏡面鋪階砌，荷心結洞房。珊瑚裁作檻，碼碯製為梁。田地琉璃展，園林錦繡張。內皆陳綺席，外盡繞銀牆。覆有玲瓏網，平無突兀岡。璚林連處處，琪樹列行行。果大琪如密，音清妙似簧。喬柯元自對，翠葉正相當。一一吟鸚鵡，雙雙集鳳凰。瑤池無晝夜，珠水自宮商。渠瑩金沙底，風輕寶岸旁。高低敷菡萏，深淺戲鴛鴦。異彩吞羣鳥，奇葩掩眾芳。千枝分赤白，萬朵間青黃。暫挹身根爽，微通鼻觀涼。頻伽前鼓舞，共命後飛翔。竟日鶯調舌，沖霄鶴引吭。悟空寧有我，知苦悉無常。大士談元理，聲聞會寶坊。經宣十二部，偈演百千章。直指菩提徑，俱浮般若航。挽回尋劍客，喚醒失頭狂。九品標麤妙，三乘互抑揚。鍊深終絕鑛，簸淨豈存糠。示現真彌勒，咨參妙吉祥。聖賢雲靉靆，天樂日鏗鏘。俊偉純童子，伊優絕女郎。語言工問答，進退巧趨蹌。火齊恒流𦦨，摩尼益耀芒。不須懸日月，何處限封疆。食是天餚饍，餐非世稻梁。挂肩如意服，擎鉢自然漿。脫體殊清淨，含暉更焜煌。袈裟籠瑞靄，瓔珞襯仙裳。徧往微塵國，周遊正覺場。慈顏容禮覲，供具任持將。側聽能仁教，還令所得亡。及歸彈指頃，翻笑取塗忙。每受經行樂，誰云坐臥妨。普天除鬪諍，匝地息災殃。南北威靈被，東西德化彰。幾番經劫燒，四海變耕桑。此界無虧損，斯人但壽昌。戶丁休點注，年甲罷推詳。滿耳唯聞法，充飢不假糧。永懷恩入髓，且免毒侵瘡。試說娑婆苦，爭禁涕淚滂。內宗誰復解，邪見轉堪傷。忍被貪嗔縛，甘投利欲阬。賊同邨裏住，戈向室中戕。儘受錢堆屋，仍思米溢倉。山中搜雉兔，野外牧牛羊。奪命他生報，銜冤累世償。太平逢盜賊，離亂遇刀鎗。好飲耽盃酒，迷情戀市娼。心猿拋罥索，意馬放垂韁。逸志摧中路，英魂赴北邙。干戈消禮樂，揖讓去陶唐。戰伐愁邊鄙，烽烟徹上蒼。連邨遭殺戮，暴骨滿城隍。鬼哭聞陰雨，人悲弔國殤。歲凶多餓死，棺貴少埋藏。瓦礫堆禪剎，荊榛滿教庠。征徭兼賦稅，禾黍減豐穰。念佛緣猶阻，尋經事亦荒。素襟龍奮迅，高步鵠騰驤。載顧同羣鴈，毋為獨跳獐。聖胎吾已就，法侶爾相望。寶地同瀟灑，金臺共頡頏。翹勤山岌嶪，積德海汪洋。曠劫功彌著，纖毫過即禳。三心期遠到，十念整遙裝。必欲超魔界，從今奉覺皇。明洪武元年，詔入京師，說法蔣山。尋復應召者再。三年秋，詔問鬼神情狀。琦館天界等，集經論成書。將入奏，忽示微疾。越四日，具浴更衣，書偈曰：真性圓明，本無生滅。木馬夜鳴，西方日出。謂同召僧夢堂。噩曰：吾行矣。問：何往？答曰：西方。噩曰：西方有佛，東方無佛邪？琦厲聲一喝而化，年七十五。闍維，齒舌數珠不壞。護法錄；西齋淨土詩

可授

可授，字無旨，姓李，台州臨海人。年十二出家，十九得度。受具戒，潛心參究。遇普覺明公於靈隱，問答之頃，疑情頓釋。至元間，出主大雄山安聖寺。閱五年，遷隆恩。又二年，遷真如。明年，行宣政院選主龍華。作休庵於西塢，日修念佛三昧。明洪武六年，復起主杭之淨慈寺。居二載，忽集眾申精進之戒，手撾鼓而退。示微疾，端坐西向曰：吾將逝矣。左右請書偈，麾之曰：吾宗本無言說。乃合爪稱佛號，聲漸微而寂。護法錄

慧日

慧日，字東溟，姓賈，台州赤城人。幼出家於縣之廣嚴寺，習教於柏子庭。既游上竺，依竹屋湛堂，尋出主吳山聖水寺。元至正四年，下天竺災，日應眾請，為葺新之。寺既成，遷上竺，順帝特賜慈光妙應普濟之號。明洪武初，召入京，詔就天界開山，復瓦官寺故蹟，復令說戒於鍾山。旋辭歸上竺，謝院事，修彌陀懺。十二年七月朔，謂弟子曰：吾夢青蓮華生方池中，清芬襲人，淨土之祥見矣。後四日，趺坐合爪而終，年八十九。明高僧傳

普智

普智，字無礙，姓褚，杭州人。出家龍井寺，依東溟日公，受天台性具之學。講說無礙四坐道場，門風大振。晚年開演於松江延慶寺，遂終老焉。專修淨業，寒暑不輟。永樂六年正月二日微疾，會眾端坐，面西念佛而逝。嘗註阿彌陀經一卷，明高僧傳。

景隆

景隆，字祖庭，號空谷，蘇州陳氏子也。幼不茹葷，好趺坐，若禪定然。稍長，從弁山懶雲和尚參叩大法。年二十八，出家虎邱。洪熙中，給牒為僧，依石庵和尚於杭州靈隱寺。尋往天目，刻苦研究，忽有省。馳詣懶雲，遂蒙印可。隆既提持向上，兼以淨業勸人，著淨土詩一百八首。或問永明四料簡之旨，答言：參禪人執守話頭，自謂守靜工夫，更無別事。念佛往生，寅夕禮誦，皆所不行。此所謂有禪無淨土也。此等參禪，亦非正氣，是為守死話頭，不異土木瓦石。坐此病者，十有八九，莫之能救。真得禪旨，如水上葫蘆，捺著便轉，活潑潑地。如此參禪，不輕念佛往生之道。寅夕禮誦，亦所遵行。左之右之，無不是道。此所謂有禪有淨土也。又云：念佛一門，修行捷徑。識破此身不實，世間虗妄，唯淨土可歸，念佛可恃。緊念慢念，高聲低聲，總無拘礙。但令身心閒淡，默念不忘，靜閙閒忙，一而無二。忽然觸境遇緣，打著轉身一句，始知寂光淨土不離此處，阿彌陀佛不越自心。然若將心求悟，反成障礙。但以信心為本，一切雜念都不隨之。如是行去，縱然不悟，沒後亦生淨土，階級進修，無有退轉。優曇和尚令人提云：念佛者是誰？或云：那箇是我本性阿彌陀？謂是攝心念佛，參究念佛。今不必用此法，只用平常念去。隆年五十餘，嘗自作塔銘。其沒也，無所考。

時又有琴公者，字古音，福建蔡氏子。嘗作念佛警䇿偈曰：一句阿彌陀佛，宗門頭則公案。譬如騎馬拄杖，把穩生涯一段。不拘四眾人等，持之悉有應驗。行住坐臥之中，一句彌陀莫斷。須信因深果深，直教不念自念。若能念念不空，管取念成一片。當念認得念人，彌陀與我同現。便入念佛三昧，親證極樂內院。蓮胎標的姓名，極功之者自見。親見彌陀授記，便同菩薩作伴。自此出離娑婆，一路了無憂患。直至無上菩提，永劫隨心散誕。依得此道歸來，決定成佛不欠。名僧輯略；空谷集

寶珠

寶珠，不詳其所出。嘗遊浙中杭嘉間，冬夏一衲，乞食自活。宿無恒居，念佛不絕口。人與之言，略酬一二語，即連聲念佛。後於海門寺，忽若顛狂者，將半月。一僧呵曰：爾平日實行，當與世人作眼目，何得乃爾？珠曰：如是，吾行矣。索浴畢，安然而化。往生集

本明

本明，不詳其所出，居通州靜嘉寺。梵行清白，勤於講業。後輟講，專心淨土，六時禮念，歷年弗替。忽微恙，自知時至，告眾，安然而化，異香七日。往生集

義秀

義秀，溫里人。嘉靖初，居蒲之讚歎庵。日課阿彌陀佛十萬餘聲，朝夕無間，歷五十餘年。經行之所，甎砌成坳，人試補之，久復成坳如故。初，有貧子不能自活，來依秀，秀納之。久之，不善其所為，呵曰：汝真賊也！無何，果約其黨，乘夜擊秀。初擊，秀稱佛聲猶洪；再擊，稱佛聲弗斷，然亦微矣。氣盡，佛聲乃寂。紫柏老人集

雪梅

雪梅，蘇州人。踪跡奇異，不拘戒律，好吟詩。嘉靖中，遊南京，止報恩寺。每見法師講經，輒笑曰：亂說！亂說！專修淨土，動靜無間。尋還蘇，住竹堂寺。年八十餘，忽辭眾，剋日行。眾僧醪錢治龕，至期，送者雲集。梅笑曰：爾輩纔布施幾文錢，便欲逼取老僧性命。尚早！尚早！眾廢然散去。越數日，端坐龕中，泊然而化。雪梅紀略

性專

性專，字守庵，姓張，蘇州崑山人。少薙髮，遍訪知識。謁妙峯受戒，預聽法華講席。後辭去，往峯頂行頭陀行。十二時中，唯誦法華，行深禪定。嘗於空中見西方寶池，成琉璃色，深廣無際，以白妙峯。妙峯曰：此觀行初成之相，不生取著，是善境界。專遂深秘不言。石城有百尺彌勒像，嘉靖間，經兵燹金剝，專為新之。又搆石殿，與像稱。感佛放光，夜明如旦。二十三年秋，延法師傳燈，講小本彌陀經。有講易彌勒上生經者，專曰：不然。吾聞彌陀與彌勒，一身一智慧，力、無畏亦然。余將俾海眾同悟本性彌陀，即本性彌勒。先遊蓮華淨土，然後預龍華勝會也。二十五年仲冬，沐浴更衣，命眾椎鐘誦經，趺坐而化。前數日，衣褶中生靈芝一本，大於拳，色紅白。法華持驗

祖香

祖香，臨江新喻人。於山東龍潭寺，精修淨業。有居士王傑者，築庵延之。香語傑云：某日當歸家。眾苦留，香云：歸安養家耳。及期敷坐，西向坐逝。舉龕入山，火出自焚。往生集

圓果

圓果，字祇園，一字幻空，不詳其所出。少為鳳陽衛守陵指揮使，已而棄官，出家五臺山。淹貫經論，頓悟直指。東遊至蘇杭，登座說法，天華晝下，繽紛如雨。嘉靖三十四年，浙中倭亂，剽掠至北新關。果時在杭佛慧寺，巡撫胡宗憲聞果道高，延請出山，商退賊之䇿。果辭曰：毋庸，三日後，賊當自退耳。後三日，軍士見雲中有神兵數千擊倭，倭退竄，皆以為果力也。臨化之日，囑弟子十年後茶毗。至期，舁棺至野，忽自起火，灰燼無遺。道俗觀者千人，咸見雲中現出西方境界，有七重欄楯、七重羅網、七重行樹、七寶池、金沙地、樓閣宮殿，竝是金、銀、瑠璃、玻瓈、硨磲、赤珠、瑪瑙之所嚴飾。池中開出青、黃、赤、白蓮華，白鶴、孔󳭋、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽、共命之鳥，種種奇妙，與佛經所說，無有差別。俄而天樂振空，移時方滅。獪園

真清

真清，字象先，姓羅，長沙湘潭人。少強記絕人，年十五補諸生。十九遘家難，遂投南嶽伏虎巖，依寶珠和尚薙髮受具。看無字話，因舟觸岸有省，珠化去。清駐錫覺皇寺，患背疾，夢關雲長授之藥。病愈，南遊天台，結茅居焉。遷華頂天柱峯，修大小彌陀懺六年。暇則開演十乘，闡明三觀，學者歸附日眾。應居士王太初請，就永明禪室講觀經妙宗鈔百日。居常日勤五悔，密持觀經及梵網心地品。一夕，夢琳宮綺麗，寶樹參差，見阿彌陀佛，觀音、勢至二菩薩。方展拜間，旁有沙彌授以一牌，書曰：戒香熏修。寤知中品往生之象也。萬歷三十一年正月抱疾，盡出所儲，付五臺、雲棲、西興諸寺飯僧。有進藥石者，卻之曰：吾淨土緣熟，聖境冥現，不久辭世，果何為乎？正月七日絕粒，唯飲檀香水，期於二十九日告終。與眾說無生法，誨諭甚切。至二十九日夜，起別眾曰：吾逝矣。眾請曰：和尚往生淨土，九品奚居？曰：中品中生也。眾曰：胡不上品生邪？曰：吾戒香所熏，位止中品。言畢，泊然而逝。延五日，顏色紅潤如生。茶毗日，香氣充郁，骨鏘鏘有聲。年五十七。明高僧傳

明證

明證，字無塵，姓魏，會稽人。性醇厚簡默，少不樂腥羶，常欲出家。弱冠過隣寺，遇五臺龐眉老僧，若舊相識者，願相依為弟子。老僧云：汝三年後方可薙髮，當先行苦行，學諸經典。證遂往叢林作重務，學楞嚴呪，日止誦一字，夜禮觀音，徹曉不寐，三年而呪始畢。忽臥病七日，遍身發痛，若換骨者。病愈，夙慧頓開，而五臺僧復至，為祝髮受具戒，囑令終身誦法華經，遂展經朗誦無滯。已而華嚴、涅槃諸經悉成誦，乃謂老僧曰：吾欲盡形乞食供養，以報師德。是夜，老僧不知所往。證日誦法華一部，日惟二飱三衣，經鉢外一無所蓄。人有施者，隨得隨捨，或與之言，止微笑而已，如是者三十年。一日誦經，艴然不懌，弟子問故，曰：吾持誦一生，求生淨土，豈將墮紅塵邪？於是更加勤誦三年。一日，撫案大笑曰：我今不到紅塵去矣。往謁雲棲宏公，還至㵎中，謂侍者曰：汝往報眾徒，我明日當去。次日，諸徒至，證問：甚麼時？答云：亭午。遂命具湯盥沐，端坐念佛，誦觀世音、大勢至，至清淨大，即閉口。眾聞空中朗誦海眾菩薩，異香馥然，合掌而寂，如入禪定。七日後開龕，時值炎暑，儀容若生，年五十，時萬歷二十一年也。

證弟子真定，字靜明。出家後，秉師之訓，精勤念佛，求生淨土。兼禮拜華嚴、法華諸經，造像齋僧，行諸苦行。年七十二，預刻期面西念佛而化。理安寺紀

明玉

明玉，字無瑕，姓劉，西蜀人。出家後，遍歷名山，參叩知識，苦行絕倫。禮華嚴、法華經，一字一禮。萬歷二十三年正月，忽謂弟子曰：吾業繫娑婆七十二年，今將歸矣。遂不食，念佛不絕者旬日，聲如洪鐘。臨終，沐浴端坐，持珠念佛，益哀促。已而大聲云：佛！佛！佛！倒駕鐵牛歸佛國。聲絕而逝。憨山夢遊集

法祥

法祥，字瑞光，姓周，紹興嵊縣人。少有出世志，參嘯巖老人。嘯巖示以念佛法門，遂出家。居南岳側刀峯，影不出山。專志念佛，以豆記數。日夜精勤，脅不至席，人稱為豆兒佛。未幾，成叢林。萬歷三十八年二月六日，索浴禮佛，告眾曰：瓜子熟也，正落蒂時。眾莫喻者。入室趺坐，令眾唱佛名，合掌而逝。峯前聞音樂聲。憨山夢遊集

袾宏

袾宏，字佛慧，號蓮池，杭州仁和沈氏子也。年十七，補諸生，以學行稱。鄰有老嫗，日課佛名數千，問其故，嫗曰：先夫持佛名，臨終無病，與人一拱而別，故知念佛功德不可思議。宏自此棲心淨土，書生死事大四字於案頭以自䇿。年三十二出家，謁徧融、笑巖諸大老，參念佛者是誰，有省。隆慶五年，乞食雲棲，見山水幽絕，居焉。山故多虎，為放瑜伽燄口，虎不為患。歲亢旱，居民乞禱雨，曰：吾但知念佛，無他術也。眾固請，乃持木魚出，循田塍行，唱佛名時，雨隨注，如足所及。眾悅，相與庀材造屋，衲子日歸附，遂成叢林。宏主張淨土，痛斥狂禪，著阿彌陀經疏鈔，融會事理，統攝三根，至為淵奧。時有曹魯川者，致書雲棲，略曰：夫釋尊有三藏十二部教，所謂於廣大海張眾多網，又所謂大囷小囷也者，祇宜談大以該小，詎可舉一而廢多？比吾黨中有唱為歷劫成聖，必漸無頓之說者。夫漸亦聖說，未嘗不是，而以漸廢頓，左矣。尊者內秘頓圓，而外顯淨土法門，諸佛有然，無足疑者。奈近來聽眾，直欲以彌陀一聖而盡廢十五王子，以淨土一經而盡廢三藏十二部，則不󰦇之所不願聞也。時雖末法，而斯人之機豈無利鈍？有如釋尊為迦葉、為憍陳如，其說如此；為善財、為龍女，其說如彼；二十五聖各證圓通，文殊所稱又如彼，正所謂昨日定今日不定，又所謂說我是空且不是空，說我是有且不是有，此所以為善無常主，活潑潑地如水上按葫蘆然，倘釘樁守窟，焉利人天？所願尊者為大眾衍淨教，遇利根，指上乘，圓融通達，不滯方隅，俾鵬鷃竝適，不亦盡善盡美哉？又佛華嚴乃無上一乘圓教，如來稱性之極談，尊者乃與彌陀經竝稱，已似未妥，因此遂有著論騰之，架淨土於華嚴之上者，朱紫遞淆之謂何？亦願尊者為淨土根人說淨土，為華嚴根人說華嚴，毋相誚，亦毋相濫，乃為流通佛乘，乃為五教竝陳，三根盡攝，奈之何必刻舟而求劍，且彈󳭋而走󳬲也？宏報書曰：夫華嚴具無量門，求生淨土，華嚴無量門中之一門耳。就時之機，葢由此一門而入華嚴，非舉此一門而廢華嚴也。來諭謂不肖以彌陀與華嚴竝稱，因此遂有著論駕淨土於華嚴之上者，此論誰作乎？華嚴如天子，誰有駕諸侯王大臣百官於天子之上者乎？然不肖亦未甞竝稱也。疏鈔中特謂華嚴圓極，彌陀經得圓少分，是華嚴之眷屬流類，非竝也。又來諭謂宜隨機演教，為宜淨土人說淨土，宜華嚴人說華嚴，此意甚妙。然中有二義：一者千機竝育，乃如來出世事，非不肖所能。故曹溪專直指之禪，豈其不通餘教？遠公擅東林之社，亦非止接鈍根。至於雲門、法眼、曹洞、溈仰、臨濟，雖五宗同出一原，而亦授受稍別，門庭施設，理自應爾，無足怪者，況不肖凡品乎？若其妄效古人，昨日定今日不定，而漫無師承，變亂不一，名曰利人，實悞人矣。何以故？我為法王，於法自在，平民號曰國王，不可不慎也。二者說華嚴則該淨土，說淨土亦通華嚴。是以說華嚴者自說華嚴，說淨土者自說淨土，固竝行而不相悖。今人但知華嚴廣於極樂，而不知彌陀即是遮那也。又龍樹於龍宮而出華嚴，而願生極樂；普賢為華嚴長子，而願生極樂；文殊與普賢同佐遮那，號華嚴三聖，而願生極樂。咸有明據，皎如日星。居士將提唱華嚴以風四方，而與文殊、普賢、龍樹違背，此又不肖之所未解也。況方山列十種淨土，極樂雖曰是權，而華嚴權實融通，理事無礙。事事無礙，故婬房殺地無非清淨道場，而況七寶莊嚴之極樂乎？婆須無厭皆是古佛作用，而況萬德具足之彌陀乎？居士遊戲於華嚴無礙門中而礙淨土，此又不肖之所未解也。不肖與居士同為華藏莫逆良友，而居士不察，區區之心復欲拉居士為蓮胎骨肉弟兄，而望居士之不我外也。魯川復致書曰：諸不了義經論別行，普賢行願品與起信等論皆稱說淨土，此豈無因？然華嚴經中未甞及之，即方山所列第十淨土更晰也。法華鱗差十六王子內有彌陀，未甞定為一尊，其贊持經功德，旁援安樂，實說女人因果。首楞嚴二十五聖證圓通，文殊無所軒輊，但云方便有多門，又云順逆皆方便。然繼以遲速不同倫，則於無軒輊中，又未甞無指歸也者。故要極於普門，而不推詡夫勢至，更加貶剝，曰無常，曰生滅。若夫賢首、清涼諸師，亟標小、始、終、頓、圓五教，僉為以允，而未甞品及淨土。心宗家流，尤所蕩掃。如齊己禪師曰：唯有徑路修行，依舊打之遶，但念阿彌陀佛，念得不濟事。又曰：其或準前捨父逃去，流落他鄉，東撞西磕，苦哉阿彌陀佛。此等語言，或以為苛，然豈無謂？而彼言之，亦必有道矣。所以達者亟道：祇劫辛苦修行，不如一念得無生法忍。又道：一念緣起無生，超出三乘權學。況無論三乘一乘，要之無哉我所。今之往生淨土者，我為能生，土為所生，自他歷然，生滅宛然，欣厭紛然，所未及悉。顧從來談淨土者，必曰：華開見佛悟無生。葢必往生而見彌陀，始從觀音若勢至。抑或彌陀誨以無生，此時方悟，似為迂遲。再華嚴性海所現全身，如人身中有八萬四千毛孔，東藥師，西彌陀，各各在一毛孔中說法度生。倘拋撮全身入一毛孔，不但海漚倒置，而蠅投牕紙，其謂之何？昨不󰦇手疏所云：為宜淨土人說淨土，為宜華嚴人說華嚴，自謂不悖諸佛法門，亦是為尊者赤心片片。尊者乃欲𢹂我入蓮胎，則昔人所云捉物入迷津，與夫棄金擔草之謂矣。尊者會下聽眾自杭過蘇者，罔弗津津九品，閒與之言，稍涉上乘，則駭心瞠目，或更笑之，此其過在弟子邪？在師邪？大丈夫氣宇沖天，度生為急，既出世矣，開堂矣，敷座矣，不具大人作略，祇作閭巷老齋公、老齋婆舉止，忽被伶俐人問著，明眼人拶著，擬向北斗裏潛身邪？抑鐵圍山裏潛身邪？佛法大事，非同小可，願尊者重厝意焉。宏又以書復曰：辱惠書，元詞妙辯，汪濊層疊，誠羨之仰之，然竊以為愛我深而詞太費也。果欲揚禪宗，抑淨土，不消多語，曷不曰三世諸佛被我一口吞盡？既一佛不立，何人更是彌陀？又曷不曰若人識得心，大地無寸土？既寸土皆無，何方更有極樂國？只此二語，來諭攝無不盡矣。茲擬一一酬對，則恐犯鬬爭，不對則大道所關，終不可默，敢略陳之。來諭謂不了義經乃談說淨土，而以行願品、起信論當之，起信且止行願，以一品而攝八十卷之全經，自古及今，誰敢議其不了義者？居士獨尚華嚴而非行願，行願不了義，則華嚴亦不了義矣。又來諭謂法華記往生淨土為女人因果，則龍女成佛亦只是女人因果邪？謂彌陀乃十六王子之一，則毗盧遮那亦只是二十重華藏之第十三邪？居士獨尊毗盧，奈何毗盧與彌陀等也？又來諭謂楞嚴取觀音遺勢至，復貶為無常生滅，則憍陳如悟客塵二字，可謂達無常、契不生滅矣，何不入圓通之選？誠曰觀音登科、勢至下第，豈不聞龍門點額之喻為齊東野人之語邪？又來諭謂齊己禪師將古人念佛偈逐句著語，其曰唯有徑路修行，則著云依舊打之遶；其曰但念阿彌陀佛，則著云念得不濟事。居士達禪宗，何不知此是宗師家直下為人解粘去縛，乃作實法會而死在句下邪？果爾，古人有言：踏毗盧頂上行。則不但彌陀不濟事，毗盧亦不濟事邪？此等語言，語錄傳紀中百千萬億老朽四十年前亦曾用以快其唇吻、雄其筆劄，後知慚愧，不敢復然，至於今猶赧赧也。又齊己謂求西方者捨父逃逝，流落他鄉，東撞西磕，苦哉阿彌陀佛！往應之曰：即今卻是如子憶母，還歸本鄉，捨東得西，樂哉阿彌陀佛！且道此語與齊己所說相去多少？又來諭謂多劫修行不如一念得無生法忍，居士已得無生法忍否？如得，則不應以我為能生、以土為所生。何則？即心是土，誰為能生？即土是心，誰為所生？不見能生、所生而往生，故終日生而未嘗生也，乃所以為真無生也。必不許生而後謂之無生，是斷滅空也，非無生之旨也。又來諭以華開見佛方悟無生，則為迂遲。居士達禪宗，豈不知從迷得悟，如睡夢覺、如蓮華開？念佛人有現生見性者，是華開頃刻也；有生後見性者，是華開久遠也。機有利鈍、功有勤惰，故華開有遲速，安得槩以為迂遲邪？又來諭喻華藏以全身，喻西方以毛孔。生西方者，如撮全身入毛孔，為海漚倒置。夫大小之喻則然矣，第居士通華嚴宗，奈何止許小入大，不許大入小？且大小相入，特華嚴十元門之一元耳。舉華藏不可說不可說無盡世界而入極樂國，一蓮華中尚不盈華之一葉、葉之一芥子地，則何傷於全身之入毛孔也？又來諭謂荒山僧但問以上乘，便駭心瞠目。居士向謂宜華嚴者語以華嚴，宜淨土者語以淨土，今此鈍根輩正宜淨土，何為不與應病之藥而強聒之邪？又來諭謂老朽既出世開堂，不具大人作略，而作老齋公、齋婆舉止，被伶俐人問著，明眼人拶著，向北斗裏潛身邪？鐵圍裏潛身邪？老朽曾不敢當出世之名，自應無有大人之略，姑置弗論，而以修淨土者鄙之齋公、齋婆，則古人所謂非鄙愚夫、愚婦，是鄙文殊、普賢、馬鳴、龍樹也。豈獨文殊、普賢、馬鳴、龍樹，凡遠公、善導、天台、永明等諸菩薩、諸善知識悉齋公、齋婆邪？劉遺民、白少傅、柳柳州、蘇長公等諸大君子悉齋公、齋婆邪？就令齋公、齋婆但念佛往生者即得不退轉地，亦安可鄙邪？且齋公、齋婆庸呆下劣而謹守規模者是也，愚也；若夫聰明才辯，妄談般若，喫得肉已飽，來尋僧說禪者，魔也。愚貴安愚？吾誠自揣矣，寧為老齋公、老齋婆，無為老魔民、老魔女也。至於所稱伶俐人、明眼人者，來問著、拶著，則彼齋公、齋婆，不須高登北斗，遠覓鐵圍，只就伶俐漢咽喉處安單，明眼人瞳子上敷座。何以故？且教伊暫閉口頭三昧，回光返照故。抑居士尚華嚴，而力詆淨土；老朽業淨土，而極贊華嚴。居士靜中試一思之，是果何為而然乎？又來諭謂：勸己求生淨土，喻如棄金擔麻，是顛倒行事，大相屈辱也。但此喻尚未親切，今代作一喻：如農人投刺於大富長者之門，延之入彼田舍，聞者皆笑之。農人更掃徑，謀重請焉。笑之者曰：主人向者不汝責，幸矣。欲為馮婦乎？農人曰：吾見諸富室，有為富而不仁者，有外富而中貧者，有未富而先驕者，有典庫於富人之門而自以為富者。且金谷郿塢，於今安在哉？而吾以田舍翁享太平之樂，故忘而為此，今知過矣。於是相與大笑散去。宏居常廣修眾善，以資淨業。時戒壇久禁不行，宏令求戒者具三衣，於佛前受之，為作證明。又定水陸儀文及瑜伽𦦨口，以拯幽冥之苦。開放生池，著戒殺文，從而化者甚眾。萬歷四十年六月杪，忽入城，別諸弟子及故舊曰：吾將他往。還山，設茶別眾，眾莫測。至七月朔晚，入堂曰：明日吾行矣。次夕，入丈室，示微疾，瞑目坐。城中諸弟子畢至，復開目云：大眾老實念佛，莫揑怪，莫壞我規矩。向西稱佛名而逝，年八十一。雲棲法彙

如榮

如榮，字大賢，杭州海寧人。壯歲業屠，為豕所嚙，遂感悟。詣縣之北寺，薙染為僧。後歸雲棲，時年六十矣。晝隨眾操作，夜持佛名，精勤不怠。萬歷九年生日，設齋飯僧，長跪佛座前，厲聲稱願生西方者三。眾環遶唱佛，合掌而逝。雲棲紀事

如清

如清，字法原，姓阮，紹興上虞人。初出家於西湖龍井寺，後入雲棲。銳志念佛，誦法華經，六時禮拜。萬歷十一年得疾，沈綿者數月。既革，聞堂中念佛聲，忽矍然起坐。中夜合掌，注視金容，翹仰而逝。雲棲紀事

廣製

廣製，字安廬，不詳其所出。少夢入金盤庵，拱立琉璃燈下，面西方三聖像，寂無人影，內心澄澈，覺而樂之。稍長，又夢入安隱庵，見觀音大士，作思憶眾生相，自是發出世志。年二十出家，謁雲棲大師，聞西方淨土無輪回苦，即躍然曰：吾今而後知有歸泊處矣。於是精研淨土法門，作懷淨土詩及諸詞賦，多清婉可諷。今錄其懷淨土賦序云：清泰國者，葢西方之珍域也。涉水則有瑤池玉沚，登陸則有寶街金道，皆法身大士之所遊化，諸上善人之所盤桓也。夫其都邑之華，宮室之美，越仙都之元虗，跨天宮之壯麗矣。所以交贊於十方，名載於羣典者，豈不以其土殊勝，其道捷徑哉。或名超於列剎，或體異於諸方，始離輪回之鄉，卒踐無生之地。非夫厭世惡欲怖無常者，焉能向慕而願樂之。非夫窮幽探賾信法篤者，何能遐想而好求之。予所以神馳思運，念結情存，興寐之間，若已往生者也。洗脫塵根，託心茲境，不任專想之至，聊寫景以寄懷。賦曰：真原寥廓，不變隨緣。有流穢濁而成泥沙，有結清淨而為金寶。猗極樂之所莊嚴，實行願之所扶持。蔭世王以發軫，託法藏以正基。或贊揚於秘典，或永謌於淨詩。證以聖心之如語，莫以凡情而致疑。邈彼奇域，幽元窈窕。拘墟者守見而不信，信淺者滯情而莫曉。斥鷃翱翔於蓬蒿，罔測搏風之矯矯。理微事而不彰，果微因而莫兆。慮亡羊而泣岐，守持名之一道。覩靈驗而西徂，忽吾生之將行。仍先聖之故轍，泊不死之壽庭。苟上善之可攀，亦何憚於疑城。釋生死之桎梏，暢無生之高情。被銖衣之拂拂，振金錫之鈴鈐。披寶葉之蒙蘢，蹈珍萼之崢嶸。陟璇空而欲上，顧碧落而迅征。躡穹隆之飛觀，臨下界之元冥。摶空青以為葢，指林翠而為屏。攬披風之綠條，捫含露之紫莖。雖未及於登堂，乃先得乎長生。既契心於幽旨，入重元而夷平。獲緩步於九逵，路靡滯而不通。恣心目之曠朗，任來往之從容。蹴勾衣之忍草，蹂滅跗之落紅。覩鸚鵡之裔裔，聽迦陵之嗈嗈。過靈沼而試浴，水隨意以淪胷。滌八垢之污濁，洗五葢之冥蒙。追遠公之芳軌，步善導之元蹤。唯茲聖境，空王所都。行樹夾以引路，蓮華結而成居。紺宇嵯峨於中林，朱閣玲瓏於方隅。流霞光於翼櫺，承曦影於綺疏。鳥晝啼而夜息，華夕合而晨敷。天樂同繁於風葉，契經合響於流渠。庭富藍田之玉，淵沈赤水之珠。舉衣裓以盛華，聽說法而凌虗。怳兮沒此而見彼，杳兮出有而入無。騁斯須之神變，同萬億之浮屠。體靜氣閒，心境都捐。肯綮未嘗，神遇無全。飲智海之洪濤，吸長鯨之百川。御風而行，衣角高褰。法鼓琅琅而振響，異香馥馥以颺煙。行道出林間之眾，散華來空外之仙。聆水鳥之法音，同石竇之迸泉。始兼空有之說，暢以聖諦之篇。深入即離之境，妙出有無之間。一空有以齊旨，亡真假而得元。既中道之不存，泯圓觀於三翻。談不二於毗邪，貴淨名之無言。合萬物以成己，歸同體之自然。後不詳其終。淨土雜詠并序

真緣

真緣，字慧廣，姓姚，常州無錫人。年三十出家，徧參老宿，歷十六年，得念佛三昧。萬歷二十二年，駐錫明州阿育王寺，親睹舍利放光，中現釋迦文佛。遂誓焚身供養，普請眾僧，求施薪藁，人與一束，累為高座。因取香油塗身，趺坐積薪上，合掌誦佛號，火然及身，俄成灰燼。眾見五色光，從緣頂門而出，光中現菩薩金身，長二尺許，晃然四照，久之方滅。獪園

傳記

傳記，寧波鄞縣人。性好獨居，日誦法華為業，數及九千七百餘部，世稱為法華和尚。萬歷十四年，司勛虞湻熙舉法華三昧懺，記禁足修。長期者三九，歷寒暑，屢獲瑞應。後憩杭州西溪道上，肩水負薪，行諸佛事。或曰：和尚乃猶作此有為功德？記厲聲曰：無為豈在有為外乎？四十一年七月，辭諸弟子，稱佛名三千聲，唱妙法蓮華經題者數四，面西合掌而逝。越日，頂門猶暖，異香滿室。法華持驗

德清

德清，字澄印，晚號憨山老人，金陵蔡氏子也。母夢觀音抱送童子而孕，及誕，白衣重胞。年十九出家，專心念佛。一夕，夢中見阿彌陀佛現身，立於空中，當日落處，面目光相，了了分明。自此聖相炳然，時時在目。尋至五臺習定，發明本有，刺血書華嚴經，每下一筆，念佛一聲，久之，動靜一如。萬歷十年，清居牢山，李太后命輸金造寺，賜額曰海印。時太后數遣中使修諸塔寺，權貴與中使有隙者，令道士擊登聞鼓，以侵占事聞。事連清，坐私造寺院，戌雷州。清隨所至，冠巾說法，又發宏經之願，疏論楞伽、楞嚴諸經。四十二年，奉恩詔反僧服，還過廬山，結庵五乳峯下，效遠公六時刻漏，修淨業益精。時有海陽禪人，求授戒法，因問修淨土之要。清曰：佛說修行出生死法，方便多門，唯有念佛求生淨土，最為捷要。此之法門，乃佛無問自說，三根普被，四眾齊收，非是權為下根設也。經云：若淨佛土，當淨自心。今修行淨業，必以淨心為本。要淨自心，第一先要戒根清淨。以身三、口四、意三，此十惡業，乃三塗苦因。今持戒之要，先須三業清淨，則心自淨。於此清淨心中，厭娑婆苦，發願往生安養，立念佛正行。然念佛必要為生死心切，先斷外緣，單提一念，以一句阿彌陀佛為命根，念念不妄，心心不斷，二六時中，行住坐臥，拈匙舉筯，折旋俯仰，動靜閒忙□，一切時，不愚不昧，竝無異緣。如此用心，久久純熟，乃至夢中亦不妄失，寤寐一如，則工夫綿密，打成一片，是為得力時也。若念至一心不亂，臨命終時，淨土境界現前，自然不被生死拘留，感阿彌陀佛放光接引，此必定往生之效驗也。然一心持名，固是正行，又必資以觀想，更見穩密。佛為韋提希說十六妙觀，便得一生取辦。今當於十六觀中，隨取一觀，或單觀佛及菩薩妙相，或觀淨土境界，如彌陀經說蓮華寶地等，隨意觀想。若觀想分明，則二六時中現前，如在淨土，臨命終時，一念頓生。如此用心，精持戒行，永斷惡念煩惱，以此淨心，觀念相繼，淨土真因，無外此者。又有淨心居士者，問：念佛不能成片，請開示。清示之曰：修行第一要為生死心切，生死心不切，如何能念佛成片？且眾生無量劫來，念念妄想，情根固蔽，即今生出世，何曾一念痛為生死日用？念念循情，未嘗反省。今欲以虗浮信心，就要斷多劫生死，所謂杯水救輿薪之火，有是理哉？若果為生死心切，念念若救頭然，只恐一失人身，百劫難復。要將此一聲佛咬定，定要敵過妄想，一切處念念現前，不被妄想遮障。如此下苦切工夫，久久純熟，自然相應，不求成片，而自成片矣。此事全要自己著力，若但將念佛做面皮，如此驢年無受用時，直須勇猛，更莫遲疑。居廬山數歲，之曹溪。天啟三年十月，示微疾，謂人曰：老僧世緣將盡矣。沐浴焚香，危坐而逝，有光燭天，年七十八。夢遊集

傳燈

傳燈，姓葉，衢州人。少從進賢映庵禪師薙髮，隨謁百松法師，聞講法華，恍有神會。次問楞嚴大定之旨，百松瞪目周視，燈即契入。百松以金雲紫袈裟授之，一生修法華、大悲、光明、彌陀、楞嚴等懺無虗日。卜居幽溪高明寺，先有上人葉祺葬親寺後，夢神云：此聖道場地，將有肉身菩薩大作佛事，可速遷。祺不信，俄舉家病困，懼而徙焉。翌日燈至，即其地立天台祖庭，學侶輻湊。嘗於新昌大佛前登座豎義，眾聞石室中天樂鏗鏘，講畢乃寂。嘗著生無生論，融會三觀，闡揚淨土法門。又有法語一篇，最為切要，曰：楊次公云：愛不重，不生娑婆；念不一，不生淨土。娑婆有一愛之不輕，則臨終為此愛所牽，矧多愛乎？極樂有一念之不一，則臨終為此念所轉，矧多念乎？夫愛有輕焉、重焉、厚焉、薄焉、正報焉、依報焉，歷舉其目，則父母、妻子、昆弟、朋友、功名、富貴、文章、詩賦、道術、技藝、衣服、飲食、屋宇、田園、林泉、華卉、珍寶、玩物，不可枚盡。有一物之不忘愛也，有一念之不遺愛也，有一愛存於懷則念不一，有一念不歸於一則不得生。或問：輕愛有道乎？曰：輕愛莫要於一念。一念有道乎？曰：一念莫要於輕愛。葢念不一，由散心異緣使然；散心異緣，由逐境紛馳使然。婆婆有一境，則眾生有一心。眾生有一心，則娑婆有一境。眾緣內搖，趣外奔逸。心境交馳，紛若塵沙。故欲輕其愛者，莫若杜其境。眾境皆空，萬緣都寂。萬緣都寂，一念自成。一念既成，則愛緣俱盡矣。曰：杜境有道乎？曰：杜境者，非屏除萬有也，亦非閉目不覩也。即境以了其虗，會本以空其末也。萬法本自不有，有之者情。故情在物在，情空物空。萬法空而本性現，本性現而情念息。自然而然，非加勉強。楞嚴所謂見與見緣，并所想相，如虗空華，本無所有。此見及緣，原是菩提妙淨明體，云何於中有是非是？是以欲杜其境，莫若體物虗。體物虗則情自絕，情絕則愛不生，而唯心現念一成。故圓覺云：知幻即離，不作方便。離幻即覺，亦無漸次。一去一留，不容轉側。功效之速，有若桴鼓。學道之士，於此宜盡心焉。曰：輕愛既聞命矣，一念如何？曰：一念之道有三：曰信，曰行，曰願。求生極樂，以敦信為始。必須徧讀大乘，廣學祖教。凡是發明淨土之書，皆須一一參求。悟極樂原是我唯心之淨土，不是他土。了彌陀原是我本性之自佛，非是他佛。二、修行者行門有二：一正，一助。正行復二：一稱名，二觀想。稱名如小本彌陀經：七日持名，一心不亂。有事一心，理一心。若口稱佛名，繫心在緣，聲聲相續，心心不亂。設心緣外境，攝之令還，此須發決定心，斷後際念，撥棄世事，放下緣心，使念心漸漸增長，從漸至久，自少至多，一日二日，乃至七日，畢竟要成一心不亂而後已。事一心也。苟得此已，則極樂之淨因成就，垂終之正念必然親見彌陀，垂手接引，得生淨土必矣。理一心亦無他，但於事一心，念念了達能念之心，所念之佛，三際平等，十方互融，非空非有，非自非他，無去無來，不生不滅，現前一念之心，便是未來淨土之際。念而不念，無念而念，無生而生，生而無生，於無可念中熾然而念，於無可生中熾然求生，是為事一心中明理一心也。二、觀想者，具如觀無量壽佛經。境有十六，觀佛最要。當觀阿彌陀佛丈六之身，作紫磨黃金色像，立華池上，作垂手接引狀。身有三十二種大人相，相有八十種隨形好。此二種正行，須相須而進。凡行住睡臥時，則一心稱名。凡趺坐，則心心作觀。行倦則趺坐以觀佛，坐出則經行以稱名。苟於四威儀中修之不間，往生淨土必矣。二、助行亦有二：一、世間之行，如孝順父母，行世仁慈，慈心不殺，具諸戒律一切利益之事。若能迴向西方，無非助道之行。二、出世之行，如六度萬行，種種功德，讀誦大乘，修諸懺法，亦須以迴向心而助修之，無非淨土行也。更有一種微妙助行，當歷緣境，處處用心。如見眷屬，當作西方法眷想，以淨土法門而開導之，令輕愛以一其念，永作將來無生眷屬。若生恩愛時，當念淨土眷屬無有情愛，何當得生淨土，遠離此愛。若生嗔恚時，當念淨土眷屬無有觸惱，何當得生淨土，得離此嗔。若受苦時，當念淨土無有眾苦，但受諸樂。若受樂時，當念淨土之樂，無央無待。凡歷緣境，皆以此意而推廣之，則一切時處，無非淨土之助行也。第三願者，淨土舟航，要以信為柁，行為篙櫓檣纜，願為風帆。無柁則無所指南，無篙櫓檣󳮪則不能運行，無風帆則不能破浪疾到，故次行以明願也。第願有通別，有廣狹，有徧局。通如古德所立迴向發願文，別則各隨己意。廣謂四宏，上求下化。狹謂量力，決志往生。局如課誦有時，隨眾同發。徧則時時發願，處處標心。但須體合四宏，不得師心妄立。如此三法，可以期生淨土，速覲彌陀。一切淨土法門，舉不外於是矣。燈每歲修四三昧，身先率眾精進勇猛，註楞嚴、維摩等經。凡染翰必被戒衲，前後應講席七十餘期。年七十五，預知時至，手書妙法蓮華經五字，復高唱經題者再，泊然而寂。法華持騐淨土法語

古松

古松，山西平陽人。幼出家於五臺山羅睺寺，得念佛三昧。山多虎，松為說戒，命以名。虎遂不復傷，人呼輒至。萬歷十三年，至京口，建淨業禪林。時潛深谷，坐樹下入定。居三十九年。一日，合掌舉手，別眾而逝。入龕，未建塔也。崇禎四年四月八日，龕中忽現五色光。啟龕，見松趺坐端凝，貌如生。　大清順治十五年十月二日，再現寶光，異香滿室。三日方止。鎮江府志

仲光

仲光，字法雨，號佛石山儂，錢塘戴氏子也。母夢僧以伽黎覆體，而光生。自幼惡聞腥羶。年十四，投靜明師剃染。十八，受戒於雲棲。歷遊講肆，習天台教觀，深入一乘。萬歷二十二年，謁紫柏禪師於金陵，親承授記。還武林，至十八㵎中，愛其林壑幽異，誅茅壘石，搆一小舍。一日，掘地得殘󳬴，知為古理安寺，因重建焉。衲子競集，遂成叢林。光隨機引導，於禪堂外，別開念佛堂。會憨山清公至，相與商立規制。分十二時，人均六班，班各六時。經行唱佛，禮拜迴向。餘各靜坐，隨聞默念。或習觀門，動靜兩得。崇禎九年七月十五日，忽示微疾。謂弟子曰：今日晴朗，吾欲遠去。弟子曰：師病欲何往？光曰：汝謂我病邪？扶杖出寢室，趺坐集眾，囑付後事。適有蔡居士至，光撫掌笑曰：居士證明，餘不及待也。因書偈曰：一句彌陀五十年，分明掘地討青天。而今好箇真消息，夜半鐘聲到客船。書畢，顧視左右，投筆而逝。淨土全書；理安寺紀

金童廟僧

金童廟僧者，遺其名，廟在常熟北門。僧日持一版，擊於街巷，高聲唱：無常迅速，一心念佛。眾不甚異之。崇禎十三年三月，徧辭諸鄰舍曰：好念佛，老僧去矣。人莫解其故。次日，拈香佛前，合掌稱佛名，端坐而逝。淨土約說後跋

海寶

海寶，不詳其所出，居常州天寧寺。貌甚樸，人與語，不答片言，唯嘻笑而已。破衲滿蟣虱，暇則席地對佛，拈虱上下，不離其身。常募錢買蔬腐，供寺僧。又積施金，懇眾誦經禮懺，己則念佛迴向，歷年如是。崇禎間，翰林鄭胙長約寶朝南海，已而却之。發棹後，常見寶在陸前行，追之不及。迨登山入殿，寶又在焉。遣使要師同回，復不得。鄭抵郡，即詣寺候寶。弟子云：師沈臥一月餘，昨方起耳。鄭述其神異，郡人由此欽信。一日，趺坐念佛而化。淨土晨鐘

大雲

大雲，字萬安，姓郭，仁和人。出家永慶寺，受具於雲棲。居北郊，篤志淨業，相依者眾。募建吉祥寺，寮宇燦然，遂成叢席。共住規約，一秉雲棲之制。未幾，示微疾，即絕飲食，專稱佛號。閱一月，或有往省之者，雲曰：彌陀不念，念我何為？臨終，語弟子智經曰：為我灑掃，佛來迎矣。趺坐念佛而逝，年五十九。靈峯宗論

無名僧

無名僧者，居湖廣黃州，專持阿彌陀佛，晝夜不輟，隨所見皆稱阿彌陀佛。崇禎十六年，總兵黃鼎守州城，僧大聲唱佛，衝其導執之。適張獻忠攻黃州，僧坐城上，夜間高聲唱佛，軍士不得睡，恨之，縛投城下。俄而復在城上唱佛，如是四次，每東城下、西堂上、南城下、北城上，總兵聞之，始敬禮焉。黃州大饑，人相食，僧出城外，饑民持刀乞僧捨身，僧解衣示眾云：俟我念佛千聲，即食我。稱至三百聲，眾急欲加刃，忽有神兵從空中來，飢民驚散，而僧已在城中矣。山中獵人得一大虎，僧欲贖放之，獵人索三十金，僧止得四金，獵人云：汝能執虎耳三匝，則與汝虎。僧授記，虎執虎耳三匝，遂縱之，虎依僧不去。僧與虎同往黃麻山金剛洞中，巡撫盧象昇督兵過黃州，詣山訪之，欲見虎，僧語虎，探頭窗外，盧欲見全身，虎乃大叫躍出，盧亦納贄稱弟子而去。僧一日行街中，見一雞高聲唱佛，雞亦隨聲而唱。　大清順治七年，欲之武林，道經白門，寓秦淮河房，端午見遊船中有錢生者，其弟子也，遂呼云：錢阿彌陀佛。錢登岸見僧，僧問同遊人，知為某某，放聲大哭曰：眾生以苦為樂，乃如是邪？錢懇示修行之要，僧云：一心念阿彌陀佛。復云：我行後，汝有所疑，可問覺浪，此明眼人也。後不知其終。覺浪名道盛，歷主金陵天界、杭州崇光諸處道場，宗風大振。淨土晨鐘

淨土聖賢錄卷五

淨土聖賢錄卷六

往生比邱第三之五

智旭

智旭，字蕅益，姓鍾，吳縣人。父持白衣大悲呪，夢大士送子而生旭。少以聖學自任，著書闢佛，凡數千言。及閱雲棲竹窗隨筆，乃焚所著論。年二十，讀地藏本願經，發出世志，日誦佛名。天啟元年，年二十四，聽一法師講經，疑情忽發，用心參究，已而豁然。尋掩關於吳江，遇疾且殆，始一意求生淨土。疾少閒，結壇持往生呪七日，說偈曰，稽首無量壽，拔業障根本，觀世音勢至，海眾菩薩僧。我迷本智光，妄墮輪回苦，曠劫不暫停，無救無歸趣。劣得此人身，仍遭劫濁亂，雖復預僧倫，未入法流水。目擊法輪壞，欲挽力未能，良由無始世，不植勝善根。今以決定心，求生極樂土，乘我本誓船，廣度沈淪眾。我若不往生，不能滿所願，是故於娑婆，畢定應舍離。猶如被溺人，先求疾到岸，乃以方便力，悉拯暴流人。我以至誠心，深心迴向心，然臂香三炷，結一七淨壇。專持往生呪，惟除食睡時，以此功德力，求決生安養。我若退初心，不向西方者，寧即墮泥犂，令疾生改悔。誓不戀人天，及以無為處，仰願大威神，力無畏不共。三寶無邊德，加被智旭等，折伏使不退，攝受令增長。其後歷住溫陵，漳州，石城，晟溪，長水，新安，廣宏台教，而歸老於靈峯。時諸方禪者，多以淨土為權教，遇念佛人，必令參究誰字。旭獨謂持名一法，即是圓頓心宗。有卓左車者，嘗設問言，如何是念佛門中向上一路，如何得離四句絕百非，如何是念佛人最後極則，如何是淆譌處腦後一鎚。冀和尚將向來自性彌陀，唯心淨土等語，撇向一邊，親見如來境界，快說一番，震動大千世界。旭答言，向上一著，非禪非淨，即禪即淨，才言參究，已是曲為下根。果大丈夫，自應諦信是心作佛，是心是佛。設一念與佛有隔，不名念佛三昧。若念念與佛無間，何勞更問阿誰淨土極則事。無念外之佛，為念所念。無佛外之念，能念於佛。正下手時，便不落四句百非，通身拶入。但見阿彌陀佛一毛孔光，即見十方無量諸佛。但生西方極樂一佛國土，即生十方諸佛淨土。此是向上一路。若捨現前彌陀，別言自性彌陀。捨西方淨土，別言唯心淨土。此是淆譌公案。經云，三賢十聖住果報，唯佛一人居淨土。此是腦後一鎚。但能深信此門，依信起願，依願起行，則念念流出無量如來，徧坐十方微塵國土，轉大法輪，照古照今，非為分外，何止震動大千世界。又嘗示人云：夫念佛法門，別無奇特，只是深信力行為要耳。佛云：若人但念彌陀佛，是名無上深妙禪。天台云：四種三昧，同名念佛。念佛三昧，名為三昧中王。雲棲云：一句阿彌陀佛，該羅八教，圓攝五宗。可惜如今人，將念佛看做淺近勾當，謂愚夫愚婦工夫。所以信既不深，行亦不力，終日悠悠，淨功莫尅。或有巧設方便，欲深明此念佛三昧者，動以參究誰字為向上。殊不知一念現前之心，本自離句絕非，不消作意離絕。即現前一句所念之佛，亦本超情離見，何勞說妙說元。只貴信得及，守得穩，直下念去，或晝夜十萬，或五萬三萬，以決定不缺為準。畢此一生，誓無變改。而不得往生者，三世諸佛，便為誑語。一得往生，則永無退轉，種種法門，悉得現前。切忌今日張三，明日李四，遇著教下人，又思尋章摘句。遇著宗門人，又思參究問答。遇著持律人，又思搭衣用鉢。此則頭不了，帳不清。豈知念得阿彌陀佛熟，三藏十二部，極則教理，都在裏許。千七百公案，向上機關，亦在裏許。三千威儀，八萬細行，三聚淨戒，亦在裏許。真能念佛，放下身心世界，即大布施。真能念佛，不復起貪嗔癡，即大持戒。真能念佛，不計是非人我，即大忍辱。真能念佛，不稍間斷夾雜，即大精進。真能念佛，不妄想馳逐，即大禪定。真能念佛，不為他岐所惑，即大智慧。試自簡點，若於身心世界，猶未放下。貪嗔癡念，猶自現起。是非人我，猶自挂懷。間斷夾雜，猶未除盡。妄想馳逐，猶未永滅。種種他岐，猶能惑志。便不名為真念佛也。要到一心不亂境界，亦無他術。最初下手，須用數珠，記得分明。刻定謀程，決定無缺。久久純熟，不念自念。然後記數亦得，不記數亦得。若初心便要說好看話，要不著相，要學圓融自在。總是信不深，行不力。饒你講得十二分教，下得千七百公案，皆是生死岸邊事。臨命終時，決然用不著。順治十年冬，有疾。遺命闍維後，屑骨和粉，分施禽魚，結西方緣。明年正月二十一日晨起，病良已。午刻趺坐繩牀，向西舉手而逝。年五十七。既寂二年，如法闍維。啟龕，髮長覆耳，面如生。門人不忍從，遺命收其骨，塔於靈峯。靈峯宗論

如會

如會，號妙圓，姓譚，順天人。少斷肉，二十九歲出家。誓行頭陀，脇不著席。前後共然六指，以懺宿業。煉頂燒臂無算。初至南方，唯事苦行。後為道侶所感發，一心念佛，遂得豁忘身世。見一切緇素，不作寒溫語。誨人必猛厲懇切。單己獨行，不蓄長物。夏棄冬衣，冬盡捨夏。嘗在水草庵，謂劉道澂曰：一心念佛，專求上品上生，便是向上第一義。子等他日方信此言。順治五年秋，過淮安清江浦，眾共留之。未幾，以一衲贈萬德庵主人，且囑之曰：吾不久將去，特一事相託。主人曰：和尚方來，何遽言去？曰：西方去耳。可以遺身付江流中，普與魚蟲結淨土緣。主人辭不敢。會曰：然則茶毗後，以骨和󳫹粉，為我結緣，何如？主人曰：諾。因命購大燭好香，眾莫測其意。十月十九日，夜四鼓，大呼主人曰：速啟大門，燒香然燭。主人然燭竟，視之，寂然坐逝矣。遠近聞異香，遵遺命茶毗，粉骨送之江。年七十一。靈峯宗論

大勍

大勍，字冲符，姓邊，紹興諸暨人。髫年出家於邑之大雄寺，及長，聞雲棲聲教，因渡江禮焉。機緣契合，遂傾心淨土。晚年憩錫大善禪堂，雅好華嚴，日誦一函，著懷淨土詩一百八首。今錄其四首，一云：佛種從緣起大機，吾今活計掩吾扉，身輕煉得同仙鶴，極樂橫橫一直飛。一云：自笑山僧不奈何，乾坤浪蕩熱心多，逢人要說西方話，指示明明一剎那。一云：苦盡甘來屆晚年，佛聲念徹齒流泉，金臺少見庭槐兆，再著精勤勿怨天。一云：兀然起念念伽婆，平地無風自作波，念念消歸無念處，豈知無念亦為多。順治六年十一月示疾，親書封龕記對，屬諸後事。至期起坐，著淨衣，面西稱阿彌陀佛而逝。冲符禪師淨土詩并跋

大真

大真，號新伊，姓周，常德武陵人。在襁褓中，即能合掌稱南無佛陀。逮就外傳，不伍羣兒，聚沙畫地為佛塔，或趺坐觀鼻。九歲，詣蓮居紹覺師受歸戒，遂依座下。十五薙髮，二十入雲棲受具戒。真父母先後禮紹覺師出家，真就養無方，數十年如一日。師歿，真主蓮居，著唯識合響，兼授金剛寶戒。建大悲壇，兼修事理二懺。年七十一秋，示微疾，集居士弟子，囑以護持正法。越七日，沐浴更衣，趺坐持珠，與眾同稱佛號。頃之，聲息俱寂，鼻垂玉筯過尺許，踰時頂猶熱。先是，優婆塞周氏，夢天樂迎真西逝，急偕戚屬數人，來受皈戒。庵主道聲，預以元日，夢真坐蓮臺上云。靈峯宗論

道樞

道樞，仁和人。通天台教，篤志淨業，不親世緣。順治十二年，夢偕神僧登玉屏峯頂。明年六月，微疾。二十六日蚤起，語眾曰：吾夜夢神僧來迓，豈即昔之登玉屏峯者邪？人靜時，忽見幡葢盈空，蓮華布地。即趺坐合掌，朗誦法華經題七徧，唱阿彌陀佛百餘聲，安詳而逝。顏色不變，龕几間異香郁然。淨土全書

崇文

崇文，不詳其所出。受業雲棲宏公之門人，住常熟南洙󳫯靜室。雙目失明，乃專心念佛。夜每登座，施瑜伽食，三年不輟。順治十五年三月十四日，遣其徒行。先報城中緇素曰：明日當西歸，特遣告別。明日凌晨，眾集，凡三十餘人。文坐於牀，命其徒誦彌陀經一卷。誦畢入寂，室中香氣三日不散。淨土約說後跋

具宗

具宗，常州無錫人。講天台止觀，修念佛三昧，誨人不倦。順治十六年示疾，具湯沐浴，著一履，誦彌陀經畢，唱佛十聲，大書八字云：廓落靈虗，無往來處。擲筆而逝。趺坐三日，顏色不變。淨土全書

讀體

讀體，字見月，姓許，其先江南句容人。從軍滇黔，以功襲指揮使，遂家於楚雄。體不欲襲官，去之劍州赤宕巖，修真三載。一日遇老僧，授以華嚴經，披閱大悟，遂出家，受具戒於三昧光律師。三昧主寶華山，將示寂，授以衣鉢，為寶華第二代祖。靜修般舟三昧，不坐不臥不依倚，晝夜壁立者九十日。四方緇素，翕然歸附，南北禮請開戒者無虗月。一日示微疾，曰：勿進湯藥，後七日吾當行矣。至期寂然而逝，年七十九。茶毗見蓮華佛相，騰於火中，獲五色舍利升餘。寶華山志

林谷

林谷，紹興人，住羅山之西南。破衲麻鞋，唯勸人念佛。一日，見白雲中有佛來迎，遂化去。土人名其庵曰白雲。淨土全書

萬緣

萬緣，姓喬，湖州長興人。為人愚鈍，人詈之，弗嗔也；譽之，弗喜也。專持佛號數十年。康󰭅二年七月，忽自縛草龕。有殷任之者，與緣善，謂曰：師既縛龕，我往蘇賣茶，歸當為置褥。緣曰：承汝好心，恐不及待耳。至九月一日，微疾，但飲白水。至六日方午，自入草龕，趺坐而逝。淨土全書

勝慈

勝慈，字與樂，姓楊，滁州北譙人，出家雞鳴寺。年十四，謁西竺大師，學唯識論，未契。時碧空大師講法華經於師子窟，慈往依焉。嘗以生死大事啟發二親，二親感悟，俱出家。年二十九，西竺以衣鉢付之。明年，主雞鳴寺。後居上乘庵，唯以淨土為歸。未幾示疾，臨終謂母氏曰：彌陀舟航，能渡苦海。言訖而逝。時康熙二年十二月七日也，年五十七。賢首宗乘

成時

成時，號堅密，姓吳，徽州歙縣人。少為諸生，年二十八出家。於禪教二宗，參訪略徧。及見蕅益法師，遂終身依止，卒傳其道。歙人延時居仰山，山中猛獸皆馴伏。自撰齋天法儀，感天神現身，人多見者。後往江寧，駐錫天界半峯，宏靈峯之遺教。勤修淨業，日有定課，雖甚寒暑不少懈。刻淨土十要為之序，以暢其旨。其文曰：淨土法門者何？法界緣起也。何謂法界？吾人現前一念之心，不唯非塊然，亦復非倐爾。纔有能起，即屬所緣。非能緣者，不得已強名之曰無相。然虗空兔角，亦受無相之名。而虗空有表顯相，兔角有斷無相。非真無相，又不得已強名此無相曰真。唯其無相而真，故十方三世、依正色心、自他凡聖等法，皆在我現前一念無相真心中，炳然齊現。心無相而真，從心所現一切諸法，莫不無相而真。是故於中隨拈一毫末，一一皆具十方三世、依正色心、自他凡聖等法，而無餘欠。乃至一欬一掉，一名一字，罔非自心之全體大用。而欬掉名字之外，更無一法可得。此所謂法界也。何謂法界緣起？聖凡皆此法界，非麤妙，無減增，不涉生死，不干迷悟。而悟順法界故，出生二種涅槃。迷逆法界故，妄現二種生死。迷逆生死，法界宛然。無奈眾生從未悟故，終不能了。諸佛菩薩愍之，從一真法界，起種種因緣。世出世間，事類無算。一介螻螘，萬聖互援。神力既同，慈心亦等。而眾生迷逆妄故，受化不齊。於諸佛菩薩平等光中，有有緣無緣，及緣中淺深久近之異。緣分差等，化辨從違。若或無緣，徒勞引領。此所謂法界緣起也。是故建化門中，只論繫珠一義。如法華妙典，廣談宿因。先聖以四釋闡明因緣釋、約教釋、本迹釋、觀心釋，而必以因緣居首。由緣匪一，故教網弛張。由教無方，故恩德貫徹。由恩不可窮盡，故得消歸自己，領納家珍。故知因緣即第一義。是旨也，精研藏教，備考羣宗。由忍土而遐攬十虗，從末流而曠觀三際。則求生淨土一法，誠法界第一緣起矣。說者謂阿彌願勝，駕越諸方。然諸佛願等、子等、心等，法性海中，豈容優劣。而千經萬論，極口指歸樂󳬛。十方廣長，同聲勸讚光壽者，何哉？緣在故耳。緣何謂在？信也。何謂不在？不信也。信不在處，惡業障之。又諸佛四土上，三上容有橫義。至同居土，大抵有豎無橫。唯極樂同居，橫具四土。是故有情，以凡夫而例一生。補處國土，即緣生而顯稱性。法塵佛身，因應化而見法身。真常說法，從眾鳥而聞梵音深遠。以要言之，法法圓融，塵塵究竟。教海無一名相可筌蹄，法門無一因果可比擬。然此等希有，十方罕聞，而唯在極樂者，何哉？緣深故耳。緣何謂深？信深也。緣何謂淺？信淺也。信根淺處，恒情域之。諸佛度生，皆經累劫。從凡階聖，不退為難。今求生極樂，但七日竭誠，十念傾注。雖陷惡逆，悉記往生。纔得往生，便圓踞三不退地。且見阿彌即見十方諸佛，生極樂即生一切剎海。乃至阿彌一光，極樂一塵，悉能於中頓證十方三世、依正色心、自他凡聖等法，而不出剎那際三昧。夫諸佛度生如彼難，阿彌度生如此易者，何哉？緣久故耳。緣何謂久？信久也。緣何謂近？信近也。信緣近處，時分限之。如上所論，專重有緣。緣深則境界難思，非十地等覺所能測。緣久則神力迅速，非三祇百劫所可倫。要之，阿彌非有加於吾心也。吾心一念離絕，故聖凡無在。吾心萬法頓融，故四土無在。吾心不屬時劫，故十世剎那無在。吾心不屬方隅，故微塵剎海無在。吾何歉乎哉？特仗增上因緣一顯發之耳。故淨土一門，至簡至妙。唯以現前一念無明業識之心，專稱阿彌陀佛名號。無間一心，未有不親證親到者。但恐法門之戲論難忘，生死之天懷不切。或執摩尼而視同瓦礫，或以指爪而撮摩虗空，或抉醫而與眼以明，或傳經而苦舌之鴂。如此則揚之與抑，總莫暢乎本懷。而信之與疑，皆不成乎三昧。間有大智，知進知退，知存知亡，而未遘至人，未獲圓悟，未窮極致，未學要詮，欲升永明之堂，入楚石之室，居五濁之世，闡難信之宗，殊非聊爾。昔靈峯老人選定淨土十要一書，剞劂未全。乙未以後，梨棗四散。成時竊念淨土諸書，唯此十種，盡善盡美。爰加點評，稍事節略。自以觀經初門、彌陀行儀二種，附之訂訖，倡募流通，而大心緇白共成焉。於是成時合掌稽首，重為告曰：淨土持名之法，有三大要焉。一者六字洪名，念念之間，欣厭具足，如出幽獄，奔託王家。步步之間，欣厭具足，是故萬緣之唾不食，眾苦之忍莫回。高置身於蓮華，便訂盟於芬利。蛆蠅糞壤，可殺驚慚。二者參禪必不可無淨土，為防退墮，寧不寒心。淨土必不可入禪機，意見稍乘，二門俱破。果能專修淨業，不須更涉餘宗。冷煖自知，何容強諍。三者一句彌陀，非大徹不能全提，而最愚亦無少欠。倘有些子分別，便成大法魔殃。只貴一心受持，寧羨依稀解悟。乞兒若見小利，急須吐棄無餘。棒打石人頭，𪹼𪹼論實事。已上三要，頗切今時。尚能真實指迷，我願捨身供養。十方三世，共聞此言。康熈十七年十月十五日，卒於江寧半峯。三日前，異香繞室。餘學齋集淨土十要序

行䇿

行䇿，字截流，姓蔣。父全昌，宜興老儒也，與憨山清公為友。憨山既示寂之三年，為天啟六年。一夕，全昌夢憨山入室而生子，因名之曰夢憨。及長，父母相繼逝，發出世志。年二十三，投武林理安寺箬庵問公出家，脅不至席者五年，頓徹法原。問公化去，䇿住報恩寺。遇同參息庵瑛師，勸修淨業。又遇錢塘樵石法師，引閱台教。乃同入淨室，修法華三昧。宿慧頓通，窮徹教髓。康熈二年，結庵於杭州法華山西溪河渚間，專修淨業，因名所居曰蓮柝庵。九年，住虞山普仁院，唱興蓮社，學者翕然宗之。著勸發真信文曰，念佛三昧，其來尚矣。雖曰功高易進，而末世行人，罕獲靈驗。良由信願不切，未能導其善行，以要歸淨土故也。今既廣邀善侶，同修淨因。若非諦審發心，寧知出苦要道。凡我同人，預斯法會者，須具真實信心。苟無真信，雖念佛持齋，放生修福，祇是世間善人，報生善處受樂。當受樂時，即造業。既造業已，必墮苦。正眼觀之，較他一闡提旃陀羅輩，僅差一步耳。如是信心，豈為真實。所謂真信者，第一要信得心佛眾生，三無差別。我是未成之佛，彌陀是已成之佛，覺性無二。我雖昏迷倒惑，覺性未曾失；我雖積劫輪轉，覺性未曾動。故曰：一念回光，便同本得也。次要信得我是理性佛、名字佛，彌陀是究竟佛。性雖無二，位乃天淵。若不專念彼佛，求生彼國，必至隨業流轉，受苦無量。所謂法身流轉五道，不名為佛，名為眾生矣。次要信得我雖障深業重，久居苦域，是彌陀心內之眾生。彌陀雖萬德莊嚴，遠在十萬億剎之外，是我心內之佛。既是心性無二，自然感應道交，如磁石吸鐵，無可疑者。所謂憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠也。具如上真信者，雖一毫之善，一塵之福，皆可回向西方，莊嚴淨土。何況持齋秉戒，放生布施，讀誦大乘，供養三寶，種種善行，豈不足充淨土資糧？唯其信處不真，遂乃淪於有漏。故今修行，別無要術，但於二六時中，加此三種真信，則一切行履，功不唐捐矣。又嘗起精進七期，作文以示眾曰：七日持名，貴在一心不亂，無間無雜，非必以快念多念為勝也。但不緩不急，密密持去，使心中句號，歷歷分明，著衣喫飯，行住坐臥，一句洪名，綿密不斷，如呼吸相似，既不散亂，亦不沈沒。如是持名，可謂事上能一心精進者矣。若能體究萬法皆如，無有二相，所謂生佛不二，自他不二，因果不二，依正不二，淨穢不二，苦樂不二，忻厭不二，取捨不二，菩提煩惱不二，生死涅槃不二。是諸二法，皆同一相，一道清淨，不用勉強差排，但自如實體究。體究之極，與自本心忽然契合，方知著衣喫飯，總是三昧，嬉笑怒罵，無非佛事。一心亂心，終成戲論，二六時中，覓毫髮許異相不可得。如是了達，方是真正學道人一心精進持名也。前一心似難而易，後一心似易而難，但能前一心者，往生可必，兼能後一心者，上品可階。然此兩種一心，皆是博地凡夫邊事，凡有心者，皆可修學。同堂緇素，各須勤䇿身心，近則七日內，遠則一生中，常作如是信，常修如是行，縱不克證，為因亦強，華宮托品，必不在中下矣。居普仁十三載，至康熈二十一年七月九日卒，年五十五。時有孫翰者，病死一晝夜復蘇，曰：吾為冥司勾攝，繫閻羅殿下，黑暗中忽覩光明燭天，香華布空，閻羅伏地，迎西歸大師。問：大師何人？云：截流也。吾以師光所照，遂得放還。同日有吳氏子病死，踰夕復活，具言所見，亦如翰言。餘學齋集；淨土約說

海潤

海潤，字西一，淮安山陽人。康熈二十九年三月，至江寧華山，年僅二十餘。眾問：作何行業？曰：念佛。問：茲來何為？曰：吾為生死事故來，四月朔午刻便去。眾問：何去？曰：到時自見也。至期，眾忽見山頂火光燭天，亟趨視，見潤跏趺貴人峯，火從眼耳口鼻中迸出，然其軀。良久，全身端直，火盡不傾。

時無錫長涇有一庵僧，椎魯無他長，唯念佛而已。一日告眾曰：吾明日當去。至明日，問其徒曰：日中否？徒曰：未。曰：姑遲之。少頃復問，徒曰：中矣。乃踞座跏趺，口自出火焚其身。息廬剩言

指南

指南，蘇州常熟人。居東塔吳王庵，終日默坐念佛。人予之錢，即轉施與人。性坦率，於一切處，無少繫戀。有芝塘里善士數人，素皈心焉。康熈三十年六月，入城謁南。南謂曰：來月五日，與諸檀施別。眾如期往，南無他語，惟勸令專心念佛，趺坐而化。淨土約說後跋

超城

超城，字霞標，徽州人，姓汪。初禮師一寶，剃染於常州南岳寺。繼之杭州南潤，受具於天笠珍公。參父母未生前話。一日聞擊板聲有省，作偈呈珍，珍頷之。自是機鋒迅利，信口說法，都成章句。後入華頂，開深雲庵故址，潛修淨業。總兵藍公感異夢，輸金助之。既成，以授廣潤鏡。去之南㵎，尋客金壇東禪寺。受縣人李肖巖請，開淨土寺。康熈三十四年秋落成，即請虞山身葉萃繼其席。其年十月六日，萃至，城設茶別諸外護，激勸深切。積薪為座，將焚身供佛。詣大雄殿，拈香說偈云：潄口佛不喜聞，總是乞兒伎倆。直須念茲在茲，方為現大人相。據坐示眾曰：昔世尊於涅槃會上，以手摩胸，告眾云：汝等善觀吾紫磨金色之身，瞻仰取足，無令後悔。若謂吾滅度，非吾弟子。若謂吾不滅度，亦非吾弟子。時百萬億眾悉皆契悟。諸仁者，看這一隊隨邪逐惡漢，萬劫無有解脫之期。殊不知黃面老人，四十九年說得天華亂墜，終是一場虗設。直到臨末稍頭，抵死命根不斷。城上座忍俊不禁，今且別資一格，使現前大眾箇箇如龍得水去也。遂展兩手云：汝等善觀吾四大本空，五蘊非有。離這●滿子，畢竟恁處與諸人相見。若謂我滅度，是我同流。若謂我不滅度，亦是我同流。何以故？大海若不納，百川應倒流。起，引眾繞佛至積薪所，升座復問眾云：高峯妙禪師道：盡大地是箇火阬，得何三昧不被燒卻？大眾試下一轉語。東禪格云：正是老弟受用處。城舉手笑曰：謝和尚證明。遂拊掌說長偈一首，以雙手擎兩燭臺云：這箇是金臺邪？銀臺邪？直下搆得，便知自性彌陀，共證藥王三昧。遂合掌三唱：南無蓮池海會佛菩薩。舉燭然薪，須臾火大熾。眾環誦阿彌陀經，至今現在說法。城高聲曰：住。頃之，復展兩手，剪開薪焰，出示全身，端坐而化，年三十有五。東禪格其同門也，書所見為之傳，諸方誦之。霞標禪師傳；焚身說法記

明宏

明宏，字梅芳，杭州人。弱歲，父為納婦，逃去。母哭之，失明。後父母相繼而殂，始薙髮於紹興柯橋彌陀庵。尋事參訪，習天台教觀，坐禪有省。後閱藏於天台萬年寺。久之，兩目並勞損，曰：此吾違親慈念之報也。自是一心念佛，寒暑無間。嘗曰：我因失明，得大利益。平時一鉢一杖，居無常處。所得䞋施，隨施貧乏。思齊賢公與宏交，嘗謂宏決生淨土。謂宏有三真：真解脫，真乾淨，真精進也。雍正五年九月，賢公於梵天寺起念佛七期，招宏入社。時宏患痢，而持名不少懈。七期畢，往無錫齋僧館，病轉劇。一日，徧告檀越，期以明日將行。眾如期至，即起坐念佛，合掌而化。思齊大師遺稿

明德

明德，字聖眼，姓馬，杭州海寧人。四歲出家梵天寺，十六薙髮。性孤僻，不好世務。年三十六，將詣律師求戒，忽得喘疾日甚。有徒孫一葦，延數僧在寺開淨業堂，思齊賢公亦與焉。堂之左，即德臥室，日聞眾唱佛聲，恒默隨之。已而自知時至，命一葦延眾僧至牀前，齊聲唱佛。少頃止之，謂賢公曰：願師開示。賢公曰：汝當盡捨萬緣，一心念佛，了生脫死，在此一時，急宜著力。德遂偕眾持佛名，復發四宏誓願，語極懇切。至夜半，佛聲方畢，纔舉觀音聖號，即轉身垂目而逝。時雍正七年十二月二十六日也。思齊大師遺稿

實賢

實賢，字思齊，號省庵，常熟時氏子也。自少不茹葷，出家後，參念佛者是誰？有省曰：吾夢覺矣。掩關真寂寺三年，晝覧藏文，晚課佛號，詣鄮山禮阿育王塔。嘗以佛涅槃日，大合緇白，廣修供養。然指佛前發四十八大願，卒感舍利放光，作勸發菩提心文，激厲四眾，誦者多為涕下。其文曰：嘗聞入道要門，發心為首；修行急務，立願居先。願立則眾生可度，心發則佛道堪成。苟不發廣大心，立堅固願，則縱經塵劫，還在輪回，雖有修行，徒勞辛苦。華嚴經云：忘失菩提心，修諸善法，是名魔業。忘失尚爾，況未發乎？故知欲學如來乘，必先具發菩提願，不可緩也。然心願差別，其相乃多，今為大眾略而言之。相有其八，所謂邪、正、真、偽、大、小、偏、圓是也。世有行人，一向修行，不究自心，但知外務，或求利養，或好名聞，或貪現世欲樂，或望未來果報，如是發心，名之為邪。既不求利養名聞，又不貪欲樂果報，唯為生死，為菩提，如是發心，名之為正。念念上求佛道，心心下化眾生，聞佛道長遠，不生退怯，觀眾生難度，不生厭倦，如登萬仞之山，必窮其頂，如上九層之塔，必造其顛，如是發心，名之為真。有罪不懺，有過不除，內濁外清，始勤終怠，雖有好心，為名利之所夾雜，雖有善法，為罪業之所染污，如是發心，名之為偽。眾生界盡，我願方盡，菩提道成，我願方成，如是發心，名之為大。觀三界如牢獄，視生死如冤家，但期自度，不欲度人，如是發心，名之為小。若於心外，見有眾生，及以佛道，願度願成，功勳不忘，知見不泯，如是發心，名之為偏。知自性是眾生，故願度脫，自性是佛道，故願成就，不見一法，離心別有，以虗空之心，發虗空之願，行虗空之行，證虗空之果，亦無虗空之相可得，如是發心，名之為圓。知此八種差別，則知審察，知審察，則知去取，知去取，則可發心。云何審察？謂我所發心，於此八種中，為邪為正，為真為偽，為大為小，為偏為圓。云何去取？所謂去邪去偽，去小去偏，取正取真，取大取圓，如此發心，方得名為真正發菩提心也。此菩提心，諸善中王，必有因緣，方得發起。今言因緣，略有十種。何等為十？一者念佛重恩故，二者念父母恩故，三者念師長恩故，四者念施主恩故，五者念眾生恩故，六者念死生苦故，七者尊重己靈故，八者懺悔業障故，九者求生淨土故，十者為令正法得久住故。云何念佛重恩？謂我釋迦如來，從初發心，為我等故，行菩薩道，經無量劫，備受諸苦。我造業時，佛則哀憐，方便教化，而我愚癡，不知信受。我墮地獄，佛復悲痛，欲代我苦，而我業重，不能救󳫠。我生人道，佛以方便，令種善根，世世生生，隨逐於我，心無暫捨。佛初出世，我尚沈淪，今得人身，佛已滅度。何罪而生末法？何福而預出家？何障而不見金身？何幸而躬逢舍利？如是思惟，向使不種善根，何以得聞佛法？不聞佛法，焉知常受佛恩？此恩此德，邱山難喻，自非發廣大心，行菩薩道，建立佛法，救度眾生，縱使粉骨碎身，豈能酬答？是為發菩提心第一因緣也。云何念父母恩？哀哀父母，生我劬勞，十月三年，懷胎乳哺，纔得成人，指望紹繼門風，供承祭祀。今我等既已出家，濫稱釋子，甘旨不供，祭埽不給，生不能養其口體，沒不能導其神靈，於世間則為大損，於出世又無實益，兩塗既失，重罪寧逃？如是思惟，唯有百劫千生，常行佛道，十方三世，普度眾生，則不唯一生父母，生生父母，俱蒙󳫠濟，不唯一人父母，人人父母，盡可超昇，是為發菩提心第二因緣也。云何念師長恩？父母雖生育我身，若無世間師長，則不知禮義，若無出世師長，則不解佛法。不知禮義，則同於異類，不解佛法，則何異俗人？今我等粗知禮義，略解佛法，袈裟被體，戒品沾身，此之重恩，從師長得。若求小果，僅能自利，今為大乘，普願利人，則世出世間二種師長，俱蒙利益，是為發菩提心第三因緣也。云何念施主恩？謂我等今者，日用所資，並非己有。三時粥飯，四季衣裳，疾病所須，身口所費，此皆出自他力，將為我用。彼則竭力躬耕，尚難餬口；我則安坐受食，猶不稱心。彼則紡織不已，猶自艱難；我則衣服有餘，寧知愛惜。彼則蓽門蓬戶，擾攘終身；我則廣廈閒庭，優游卒歲。以彼勞而供我逸，於心安乎？將他利而潤己身，於理順乎？自非悲智雙運，福慧二嚴，檀信沾恩，眾生受賜，則粒米寸絲，酬償有分，泥犁餓鬼，惡報寧逃？是為發菩提心第四因緣也。云何念眾生恩？謂我與眾生，從曠劫來，世世生生，互為父母，彼此有恩。今雖隔世昏迷，互不相識，以理推之，寧無報効？今之披毛帶角，安知非昔為其子乎？今之蝡動蜎飛，安往不曾為我父乎？至其號呼於地獄之下，宛轉於餓鬼之中，苦痛誰知？飢虗安訴？我雖不見不聞，彼必求拯求濟。非經不能陳此事，非佛不能道此言。彼邪見人，何足以知此？是故菩薩觀於螻蟻，皆是過去父母，未來諸佛，常思利益，念報其恩。是為發菩提心第五因緣也。云何念生死苦？謂我與眾生，從曠劫來，常在生死，未得解脫。人間天上，此界他方，出沒萬端，升沈片刻。黑門朝出而暮還，鐵窟暫離而又入。登刀山則舉體無完膚，攀劍樹則方寸皆割裂。熱鐵不除，飢吞之而肝腸盡爛。洋銅寧療，渴飲之而骨肉都糜。利鋸解之，則斷而復續。巧風吹之，則死已還生。猛火城中，忍聽吽噑之慘。煎熬盤裏，誰聞苦痛之聲。氷凍始凝，狀似青蓮蘂結。血肉既裂，身如紅藕華開。一夜死生，地下每經萬遍。片時苦痛，人間已過百年。頻煩獄卒疲勞，誰信閻翁教誡。受時知苦，雖悔恨以何追。脫已還忘，其作業也如故。心無常主，類商賈而處處奔馳。身無定形，似房屋而頻頹遷徙。大千塵點，難窮往返之身。四海波濤，孰計別離之泪。峩峩積骨，過彼崇山。莽莽橫尸，多於大地。向使不聞佛語，此事誰見誰聞。未覩佛經，此理寧知寧覺。其或依前貪戀，仍舊癡迷，祇恐萬劫千生，一錯百錯。人身難得而易失，良時易往而難追。道路冥冥，別離長久。三塗惡報，還自受之。痛不可言，誰當相代。故宜斷生死流，出愛慾海，自他兼濟，彼岸同登。曠劫殊勳，在此一舉。是為發菩提心第六因緣也。云何尊重己靈，謂我現前一心直下，與釋迦如來無二無別。云何世尊無量劫來早成正覺，而我等昏迷顛倒，猶是凡夫。又我世尊具有無量神通智慧，功德莊嚴，而我等但有無量業繫煩惱，生死纏縛，心性是一，迷悟天淵。譬如無價寶珠，沒在淤泥，視同瓦礫，不加愛重。故宜以無量善法，對治煩惱，修德有功，性德方顯。如珠被濯，懸在高幢，洞達光明，映蔽一切。可謂不孤佛化，不負己靈。是為發菩提心第七因緣也。云何懺悔業障？經言：犯一吉羅，如四天王，壽五百歲，墮泥犁中。吉羅小罪，尚獲此報，何況重罪，其報難言。今我等日用之中，一舉一動，恒違戒律；一飡一水，頻犯尸羅。一日所犯，亦應無量，何況終身歷劫所起之罪，更不可言矣。且以五戒言之，十人九犯，少露多藏。五戒名為優婆塞戒，尚不具足，何況沙彌、比邱、菩薩等戒，又不必言矣。若非自愍愍他，自傷傷他，身口併切，聲泪俱下，普與眾生，求哀懺悔，則千生萬劫，惡報難逃。是為發菩提心第八因緣也。云何求生淨土？謂在此土修行，其進道也難；彼土往生，其成佛也易。易故一生可致，難故累劫未成。是以往聖前賢，人人趣向；千經萬論，處處指歸。末世修行，無越於此。然經稱：少善不生，多福乃致。言多福，莫若執持名號；言多善，莫若發廣大心。暫持聖號，勝於布施百年；一發大心，超過修行歷劫。蓋念佛本期作佛，大心不發，則雖念奚為？發心原為修行，淨土不生，則雖發易退。下菩提種，耕以念佛之犁，道果自然增長；乘大願船，入於淨土之海，西方決定往生。是為發菩提心第九因緣也。云何令正法久住？謂我世尊，無量劫來，為我等故，修菩提道。難行能行，難忍能忍。因圓果滿，遂致成佛。既成佛已，化緣周訖，入於涅槃。正法像法，皆已滅盡。僅存末法，有教無人。邪正不分，是非莫辨。競爭人我，盡逐利名。不知佛是何人，法是何義，僧是何名。衰殘至此，殆不忍言。每一思及，不覺淚下。我為佛子，不能報恩。內無益於己，外無益於人。生無益於時，死無益於後。極重罪人，非我而誰？由是痛不可忍，計無所出。頓忘鄙陋，忽發大心。偕諸善友，同到道場。述為懺摩，逢茲法會。發四十八之大願，願願度生。期百千劫之深心，心心作佛。畢此一形，誓歸安養。既登九品，回入娑婆。俾得佛日重輝，法門再闡。僧海澄清於此界，人民被化於東方。劫運為之更延，正法得以久住。此則區區真實苦心。是為發菩提心第十因緣也。如是十緣備識，八法周知。趣向有門，開發有地。唯願大眾，愍我愚誠，憐我苦志。同立此願，同發是心。未發者令發，已發者增長。已增長者，今令相續。勿畏難而退怯，勿視易而輕浮。勿欲速而不久長，勿懈怠而無勇猛。勿因愚鈍而一向無心，勿以根淺而自鄙無分。譬如種樹，種久則根淺而日深。又如磨刀，磨久則刀鈍而成利。豈其因淺勿種，任其自枯。因鈍弗磨，置之無用。又若以修行為苦，則不知懈怠尤苦。修行則勤勞暫時，安樂永劫。懈怠則偷安一世，受苦多生。況乎以淨土為舟航，則何愁退轉。又得無生為忍力，則何慮艱難。勿言一念輕微，勿謂虗願無益。心真則事實，願廣則行深。虗空非大，心王為大。金剛非堅，願力最堅。大眾誠能不棄我語，則菩提眷屬從此聯姻，蓮社宗盟自今締好。所願同生淨土，同見彌陀，同化眾生，同成正覺。晚居杭州僊林寺。雍正七年結蓮社，為文誓眾，以畢命為期。判日課為二十分，十分持名，九分作觀，一分禮懺。其示禪者念佛偈曰：一句彌陀，頭則公案。無別商量，直下便判。如大火聚，觸之則燒。如太阿劍，攖之則爛。八萬四千法藏，六字全收。千七百隻葛藤，一刀齊斷。任他佛不喜聞，我自心心憶念。請君不必多言，只要一心不亂。十一年臘月八日，告弟子曰：明年四月，吾其去矣。遂掩關一室，日課佛名十萬聲。明年四月十二日，告眾曰：月朔以來，再見西方三聖，其將往生乎。遂書偈辭眾。明日斷食飲，斂目危坐。五更具浴更衣。十四日將午，面西寂然。送者麇至，忽張目曰：吾去即來，生死事大，各自淨心念佛可矣。合掌連稱佛名，遂逝。年四十九。思齊大師遺稿；僧素風述。

明悟

明悟，字丙元，黃州人。早歲出家仁壽庵，受戒歸元寺。徧參諸方，了悟心法。受囑於臯亭佛日寺璿鑑和尚。歷主吳江長慶、蘇州珠明、石門崇慶、臯亭佛日諸寺，而歸老於蘇之龍興。晚而精修淨業，晝夜無間。乾隆十七年正月九日，寺中齋天，悟語眾曰：諸公好住，吾於上元前當去矣。至十四日，作偈曰：山僧年望七，諸緣事已畢。自入涅槃門，不露真消息。遂取湯盥沐易衣，命眾稱佛名。至午而寂，年六十九。僧鶴峯述

德峻

德峻，字廣聞，一字蒼巖，蘇州人。出家於城中妙隱庵，徧參諸方。承曹洞宗，住杭州回龍真寂寺。歸而閉關盤溪小靈隱，先後數年，精修淨業。定中兩度見佛出關，遂造丈六彌陀像，刻淨土或問，導人念佛。時赴眾請演瑜伽𦦨口，屢有徵應。所得䞋施，未甞啟封。每出所藏，廣修佛事。乾隆二十八年九月，微示喘疾，召諸學徒，環稱佛名者七日。其日午後，命眾詣殿，焚香沐浴，易衣端坐，稱佛名而逝，年八十五。僧鶴峯述

聞言

聞言，字超然，姓費，嘉興桐鄉人。幼不喜茹葷，好跏趺坐。七歲入靈隱山祇園庵出家，為人淳樸。受具於雲林寺碩揆志禪師，朝夕提䇿。言曰：某甲鈍根，不善參究，唯知念佛耳。師曰：念佛亦可了生死。言依教奉行，精嚴戒律。二六時中，唯持佛名，弗問他事。乾隆二年六月二日，忽召徒眾謂曰：我行矣，汝等念佛送我。即說偈曰：吾年七十七，世緣俱已畢。坐斷兩頭關，得箇真消息。且道如何是真消息聻？合掌端坐而逝。雲林寺志

道徹

道徹，錢塘人，出家於半山嶺安隱寺。初參崇福、高旻諸老師，發明本有。已而專修淨業，居杭州北門外四十里打飯橋文殊庵中。結期閉關，室無長物，唯一几一單而已。甫數日，得疾困甚，自奮曰：念佛正為生死，奈何以病輟邪？持佛名益切。俄而金光照室，光中佛為摩頂，病霍然愈。遂得念佛三昧，行住坐臥，了無異念。如是三年，以三月望出關。升坐說法畢，謂眾曰：吾將以七月望後西歸，汝等可來送。及期，眾咸集，徹方設盂蘭盆會。眾至，理前語。徹曰：有之，可止少待。明日，延所善崇福僧，屬以庵中住持。又明日，設齋別眾。方午，入龕瞑坐而逝。頃之復蘇，謂眾曰：與諸君遠別，可無一言。娑婆之苦，不可說不可說；極樂之樂，不可說不可說。倘蒙記憶，但念阿彌陀佛，不久當相見。錯過此生，輪轉長夜。痛哉！痛哉！語訖而逝，年四十八。事在乾隆十九年。僧旅亭述

成註

成註，字杲徹，姓郭，徐州銅山人。少出家，年二十，受具戒於寶華山。徧參諸山，嗣法於天童石吼徹公。已而專修淨業。乾隆十二年，住蘇州獅林寺。　　上南巡，幸其寺，　勅名畫禪。日率眾四會，唱佛名。往往燭䟦香燼，眾一一退散，註佛聲不絕也。時應眾請，演瑜伽𦦨口。所得䞋施，輙付監院，充修造費。未幾，堂廡煥然，日󳭪其舊。中夜修大悲懺法，脅不至席。一日，方持佛名，木魚墮地，忽有省。自是信口說偈，若夙習者。甞示眾云：脚踏無生路，四面何回互？推出眾人前，分明絕舉揚。本來真面目，萬事皆具足。觸著與磕著，處處超佛祖。更有念佛親，西方勝境真。蓮胎保養處，不隔一毫塵。若人達此意，不勞向外尋。業識消磨盡，往生即此心。華開親見佛，萬象盡回春。見居士問法者，輒曰：娑婆苦，盍從我西方去乎？三十四年四月，下痢臥病。頃之，一日召侍者曰：扶我起坐。索橘餅湯飲之，正念而逝。年七十三。畫禪寺雜錄；僧宏通述。

了庵

了庵，不詳其所出。遊歷叢林，參究甚切。晚修淨業，至漢口安單棲隱寺，居人嚴氏買園奉之。頃之得疾，謂嚴氏曰：可歸我江南。嚴氏具舟送至金山，復歸江寧某寺。一日，積薪於庭，坐其上，連稱阿彌陀佛。召眾舉火，眾莫應。促之，或授以炷香，取向鼻間吹之，火從鼻出，然面門，肉片片落。唱佛聲不絕，而火益熾，隱隱聞佛聲向空西邁，頃之乃寂。遺令其徒磨骨為粉，飼江魚，結淨土緣，其徒從之僧旅亭述。

實定

實定，字聞學，姓張，松江上海人。年二十餘，出家天台萬年寺。徧參諸方，發明心要。尋主天目禪原寺。晚至蘇州，住文星閣。甞言：達本之人，功未齊於諸聖。得生淨土，果行方圓。故常提唱念佛法門，著淨土詩一百八首。又言：諸佛法身，含裹十方世界。經云：云何是中更容他物？直是超諸限量，迥絕去來。是心作佛，是心是佛。念念佛出世，念念佛滅度。念念無生，念念往生。頭頭上明，物物上顯。都盧是一句阿彌陀佛，方是真實念佛人也。乾隆四十二年，歸江陰香山寺。十二月有疾。明年正月三日，病七日矣。向晨謂弟子曰：何日立春？曰：後四日。復問：今日是何日？曰：甲子。定曰：今日好。遂起坐，囑後事畢，就枕臥。至黃昏起，呼眾至，命具湯洗手者再，連稱阿彌陀佛。眾請說偈，口占曰：繼祖傳燈接虗響，開堂說法鬼打鑼。鼻孔今朝拈正了，蓮華池上見彌陀。偈畢寂然。眾呼之，逝矣。年六十七，法嗣際會，字旅亭，亦修念佛三昧。臨終作偈別眾，吉祥而逝。二林居後集

實圓

實圓，松江人，少有出世志。年十八九，父母將為娶妻有日矣。夜走一寺，求主僧為剃髮。已，遂之寶華山受具戒。其家控僧於官，官遣僧跡之。圓以僧服還，曰：吾髮已除矣，無及也。其父母閉之一室，日常趺坐，不食不寢。無已，乃聽出家。松江城有僧設關拜華嚴經，未竟，化去，為終事焉。已而至金山，行般舟三昧，滿百日。乾隆二十五年，居常州天寧寺，入念佛堂，晝夜唱佛不絕。二十八年三月，示微疾，集眾唱佛名，盡出囊中錢為䞋。滿三日，沐浴，具威儀，隨眾入堂，趺坐唱佛而逝。僧正琦述

恒一

恒一，字聖學，姓沈，常州武進人。出家於穹窿之茅篷。初參揚州高旻寺，已而習台宗，通其教。甞止蘇州文星閣，得咯血疾，去之杭州半山顯義院。疾甚，尅日設齋筵，別諸道友，唱西方佛名而逝。一甞言：某庵僧落拓不持戒，一同戒友規之，不聽。已而病甚，召其友曰：不聽子言，故至此。今且奈何？友曰：西方阿彌陀佛有本誓願：造業眾生，十念念佛，盡蒙接引。子能信否？僧曰：信。然力不支，奈何？友曰：無傷也。設像牀西偏，令注目勿動。爇爐香，為唱佛名。執病者手，令諦聽。如是三晝夜，病者忽起坐，謝其友曰：蒙佛接引，得中品生矣。舉手而別。僧淨雲述

慧端

慧端，不詳其所出。居杭州理安寺，日課佛名數萬。後住紹興善福庵。一日，要同參僧澄谷與他僧五六人至庵唱佛名。日方午，忽舉手高唱數聲，屹然而化，年二十餘。僧澄谷述

法真

法真，字朗如，瑞州高安人。得度於灌溪元文和尚。受具後，遊方至嶺南，居丹霞最久。平時潛心淨土。一日，偶與禪者論及無字公案，蓄疑久之，豁然有省。詣海幢，禮正目老人，機語契合，遂受記莂。乾隆二十年，眾請主席海幢，提唱宗乘，兼宏淨業。晚年謝院事，掩關寺之東偏，專課佛號，寒暑不懈者八年。甞有偈云：百八輪珠晝夜提，芙蕖漸漸出深泥。輪珠擲却芙蕖放，古佛元來不在西。三十八年九月初，示微疾。十一日黃昏，召弟子囑後事。翌日午時，集眾唱佛名。香過二寸餘，自舉小淨土文，未半而逝。僧杲堂述

佛安

佛安，字誓願，蘇州人。年三十餘，鄰家殺猪，出其腑，有文曰曹操。瞿然發心，投上津橋天竺庵為僧。已而住北濠大王廟，以念佛為課。得錢輒買香華供佛，放諸魚鳥。乾隆四十一年三月有疾，遣徒往獅林寺，請僧禮淨土懺三日，演瑜伽𦦨口一壇。期滿，明日設齋筵，召客為別稱佛名，其徒和之。香三炷，日午曰：行矣。端坐而逝。平居偶為詩勸人回向，其末後有詩云：西方世界妙蓮臺，觀裏分明一朵開。赤白青黃無異色，心心唯願見如來。又云：莫道西方路正遙，只今彈指上金橋。彌陀接引微微笑，讚爾娑婆戒行高。僧修學述論曰：佛法入中國，自漢迄晉，多以傳經解義為先。至遠公始建白蓮社，修念佛三昧，自利利人，後之言淨業者歸焉。祖師西來，直指本心。曹溪說法，簡斥淨土。此乃最上一機，絕諸方便。至天台、永明、天如、楚石諸師，既悟無生之旨，復開念佛之門，豈非圓融性相，兼攝三乘者哉？夫所謂出家者，非獨辭親割愛而已，誠欲出三界之家也。能生極樂，是真出家。若諸公者，或由禪入淨，或即佛明心，掉身汙泥之中，蟬蛻輪回之苦，斯亦極大丈夫之能事矣。

往生比邱尼第四

慧木

慧木姓傅，年十一出家，居梁郡築戈󳫯寺，日誦大品，多諸靈異。嘗夢到西方，見一浴池，有芙蕖華，諸化生人，列坐其中。已而請師受戒，忽於壇所，見天地晃然，悉黃金色。一日，與大眾共禮無量壽佛，伏地不起。或蹴而問之，云：當伏地時，覺身到安養國。佛為說小品，已得四卷，因被蹴而覺，甚追恨之。宋元嘉十四年，時本年已六十九，後不詳其終。法苑珠林

法盛

法盛，姓聶，清河人。宋元嘉十四年，年已七十許，出家於金陵建福寺。才識敏悟，謂同業曇敬、曇愛曰：吾立身行道，志在西方。十六年九月二十七日，塔下禮佛，晚而不豫，病日加。其月晦夕假寐，見如來從空而下，與二大士論二乘法，光明顯燭，寺眾咸驚。盛為具說所見，言訖而絕，年七十二。比邱尼傳

淨真

淨真，唐時人，居長安積善寺。衲衣乞食，誦金剛經十萬遍，篤志念佛。一日語弟子曰：五月內十度見佛，兩度見寶蓮華上童子遊戲，吾已得上品生矣。言訖，跏趺而化，祥光滿寺。佛祖統紀

法藏

法藏，唐時人，居金陵。勤志念佛，夜見佛菩薩光明照寺，奄然而化。佛祖統紀

悟性

悟性，宋時人。居廬山，篤志念佛，求生西方。忽聞空中樂聲，謂左右曰：我已得中品生矣。見諸同志念佛精進者，皆有蓮華以待其生。言畢而逝。佛祖統紀

能奉

能奉，錢唐人。專修淨業，常見佛光照身。一日無疾，告其徒曰：吾往生時至。少頃，眾聞誦佛聲厲，往視之，已合掌面西坐逝矣。異香滿室，有樂聲隱隱西去。佛祖統紀

慧安

慧安，明州人。住小溪楊氏庵，專修西方。誦金剛經，寒暑不輟。常於室中見佛光下燭。一日示疾，端坐戒眾勿諠。移時曰：佛至矣。令眾唱佛名，倐然脫去。年九十六。佛祖統紀

袾錦

袾錦，字太素，姓湯，杭州人。歸同邑沈生，即蓮池宏公是也。宏公出家時，錦年僅十九。或勸錦阻之，錦曰：熟聞渠稱生死事，大阻之，是悞渠也，不可。至年四十七，亦出家受具。制行謹嚴，虔修淨業。萬歷四十二年得疾，垂絕時，忽語侍者云：經稱十念往生，亟扶我起。起則正坐念佛而逝，年六十七。孝義庵錄

廣覺

廣覺，姓龔，蘇州崇明人。年十二，即斷肉，受持經呪，朝夕禮佛唯謹，自誓不字。年二十八，剃染至杭州，依孝義庵太素師居焉。精持梵行，純一不雜。質素弱，刻心苦躬，勞不自惜。俄得疾，卻醫藥，一心待盡，氣奄奄不振。忽起，正面趺坐，庵主為設彌陀尊像。覺凝目諦觀，合掌歸命。已而盥手，著淨衣，持數珠，端身對佛，如入禪定。侍者慮其傾仆，以二枕掖之，揮手云：無用此眾，環繞念佛。復揮手云：吾自有主在，毋勞眾也。跏趺不動，凡二晝夜，微聲稱佛名，氣漸促，泊然而逝。時萬歷三十九年二月七日，年三十三。孝義庵錄

成靜

成靜，字實修，廣州東岡人。自幼即持齋戒，後出家進具，念佛不暫輟。甞勸眾造栴檀千手眼大悲像。越明年，得微疾，預知時至，語弟子曰：千手千眼大悲觀世音菩薩，來此相接，吾往矣。即瞑目而化。觀音慈林集

潮音

潮音，姓金，蘇州常熟人。適龔氏，寡居守節，與子端吾同發心出家。端吾既為僧，音亦至蘇州，禮尼真如為師。既而還里，蹴屋焚修，晝夜六時，佛聲浩浩。一日，示微疾，沐浴披衣，堅坐中堂。日晡時，計曰：亥時去矣。斂手入袖，端坐而化，年七十三。事在我　朝順治中潮音事略。論曰：余輯古比邱尼修淨業，有聞者，落落不過數人。意傳之者，或逸歟？抑多浮沈隨俗，克自振厲者少歟？而其僅可傳者，大率能謹持誦，堅誓願，臨終現諸瑞相，錄而傳之，以為修行正軌云。

淨土聖賢錄卷六

淨土聖賢錄卷七

往生人王第五

烏萇國王

烏萇國王，雅好佛法，甞謂侍臣曰：我為國王，雖享福樂，不免無常。聞西方淨土，可以棲神，我當發願，求生彼國。於是六時行道念佛，每供佛飯僧，王及夫人，躬自行膳，三十年不廢。臨終容色愉悅，現諸瑞應。往生集論曰：自佛教東來，有國之君，深心宏護者，代不乏人。而往生瑞應，紀載罕聞，不可得而詳也。昔堯治天下之民，平海內之政，往見四子藐姑射之山，窅然喪其天下焉。夫誠能以淨土為歸者，其於天下，亦若是而已矣。

往生王臣第六

七萬釋種

佛在迦毗羅國尼居陀林，勅弟子迦盧陀夷往化父王。迦盧陀夷至迦毗城，以神通力，於虗空中跏趺而來，為淨飯王讚歎如來希有功德。王起敬信心，率諸釋種，往詣佛所。佛既為天龍八部各授記已，因為王廣說三解脫門。復言：一切諸法皆是佛法。王言：若一切法是佛法者，一切眾生亦應是佛。佛言：若不顛倒見眾生者，即是其佛。所言佛者，如實見眾生也。如實見眾生者，即是見實際。實際者，即是法界。一切法無生，此是陀羅尼門。可於此法中而安其心，勿信於他。爾時淨飯王等七萬釋種，聞法解悟，得無生法忍。佛現微笑，而說偈曰：釋種決定智，是故於佛法，決定心安住。人中命終已，得生安樂國，面奉無量壽，無畏成菩提。寶積經。○按淨飯王涅槃經別記，王生淨居天，故不載此錄。

劉程之

劉程之，字仲思，彭城人。少孤，事母孝。善老莊言，不委蛇於時俗。初為府參軍，公卿先後引薦，皆力辭。時慧遠法師止於廬山東林寺，修念佛三昧，程之往依之。遠曰：官祿巍巍，云何不為？程之曰：晉室無磐石之固，物情有累卵之危，吾何為哉？劉裕以其不屈，號曰遺民以旌之。同時清信士宗慤、雷次宗、周續之、張野、張詮、畢頴之等咸來廬山，乃於西方三聖像前建齋立社，同修淨業。程之鑱石為誓，其辭曰：夫緣化之理既明，則去來之兆顯矣。遷感之數既符，前善惡之報必矣。推交臂之潛淪，悟無常之期切，審三報之相催，知險趣之難拔。此其同志諸賢所以夕惕朝勤，仰思攸濟者也。葢神者可以感涉，而不可以跡來。必感之有物，則幽路咫尺；苟求之無主，則渺茫何津？今幸以不謀而感，僉心西境，叩篇開信，亮情天發，乃機象通於寢夢，欣歡百於子來。於是雲圖表暉，影侔神造，功由理諧，事非人運。茲寔天啟其誠，冥運來萃者矣。然其景績參差，功德不一，雖晨祈云同，夕歸攸隔，即我師友之眷，良可悲矣。是以慨焉，胥命整襟法堂，等施一心，亭懷幽極，誓茲同人，俱遊絕域。其驚出絕倫，首登神界，則無獨善於雲嶠，忘兼全於幽谷。然後妙覲天儀，啟心貞照，識以悟心，形由化革。藉芙蓉於中流，蔭瓊柯以咏言，飄雲衣於八極，汎香風以忘年。臨三塗而緬謝，傲天宮而長辭，紹眾靈以繼軌，指大覺以為期。究茲道也，豈不宏哉！程之度西林㵎北，別立禪坊，精研元理，兼持禁戒，著念佛三昧詩。居半載，即於定中見佛光照地，皆作金色。更十五年，於正念佛時，見阿彌陀佛玉毫光照，垂手慰接。程之曰：安得如來為我摩頂，覆我以衣？俄而佛為摩頂，引袈裟以被之。他日，又夢入七寶池，見蓮華青白色，其水湛湛。有人項有圓光，胸出卍字，指池水曰：八功德水，汝可飲之。程之飲水甘美。及寤，異香發於毛孔。乃語人曰：吾淨土之緣至矣。請僧轉妙法蓮華經，近數百周。程之對像焚香，再拜祝曰：我以釋迦遺教，知有阿彌陀佛。此香當先供養釋迦如來，次供養阿彌陀佛，復次供養妙法蓮華經。所以得生淨土，由此經功德，願與一切有情俱生淨土。即與眾別臥牀上，面西合掌，泊然化去。時晉義熈六年，年五十九。東林傳；出三藏記集

于昶

于昶，不詳其里居。唐天后朝，任并州錄事。晝決曹務，夜判冥司。每知災咎，陰為之備。凡六年，丁母憂，持金剛經為日課，更不復為冥吏矣。年八十四，將終，忽聞奇香，遽謂左右曰：西方聖人來迎我也。即向西連稱佛名而逝。報應記

馬子雲

馬子雲，不詳其里居。舉孝廉，任涇縣尉，充本郡租綱督運。入京舟溺，沈米萬斛，繫獄中。子雲專心念佛，閱五年，遇赦得出。隱南陵山寺中，持一食齋。天寶十年，卒於涇。先謂人曰：吾因數奇，遂精持內教。今西方業成，當往生安樂世界爾。明日沐浴，衣新衣，端坐合掌。俄而異香滿室，子雲云：佛來矣。遂逝。紀聞

韋文晉

韋文晉，不詳其所出。仕於唐，位至觀察使。建西方道場，篤志淨業，求生西方。一日，正持佛名，跏趺而化，異香滿室。佛祖統紀

張抗

張抗，不詳其所出，石晉朝官翰林學士。課大悲呪十萬徧，求生西方。一日寢疾，唯持佛名。忽謂家人曰：西方淨土祇在堂屋邊，阿彌陀佛坐蓮華上，翁兒在蓮華池金沙地上禮拜。嬉戲良久，佛聲甫寂而化。翁兒者，抗之孫，時已先逝矣。佛祖統紀

文彥博

文彥博，字寬夫，汾州介休人也。歷仕宋仁、英、神、哲四朝，出入將相五十餘年，官至太師。甞兼譯經潤文使，封潞國公。素皈信佛法，晚向道益力，專念阿彌陀佛，晨夕行坐，未甞少懈。發願云：願我常精進，勤修一切善；願我了心宗，廣度諸含識。居京師，與淨嚴法師集十萬人為淨土會，一時士大夫多從而化焉。年九十二卒。東都事略；佛祖統紀；佛法金湯

楊傑

楊傑，字次公，無為人，自號無為子。元豐中，官太常。初好禪宗，從天衣禪師遊，參龐公機語。及奉祠太山，覩日出如盤湧，忽大悟。熈寧末，以母憂歸。閒居閱藏經，遂歸心淨土。繪丈六阿彌陀佛，隨身觀念。平生著述，多指歸淨土。其天台淨土十疑論序云：愛不重不生娑婆，念不一不生極樂。娑婆，穢土也；極樂，淨土也。娑婆之壽有量，彼土之壽則無量矣。娑婆備諸苦，彼土則安養無苦矣。娑婆隨業輪轉生死，彼土一往則永證無生法忍。若願度生，則任意自在，不為諸業轉矣。其淨穢、壽量、苦樂、生死，如是差別，而眾生冥然不知，可不哀哉！阿彌陀佛，淨土攝受之主也。釋迦如來，指導淨土之師也。觀音、勢至，助佛揚化者也。是以如來一代教典，處處丁寧，勸往生也。阿彌陀佛與觀音、勢至，乘大願船，泛生死海，不著此岸，不留彼岸，不止中流，唯以濟度為佛事。是故阿彌陀經云：若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日乃至七日，一心不亂。其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生極樂國土。又無量壽經云：十方眾生聞我名號，憶念我國，植諸德本，至心迴向，欲生我國，不果遂者，不取正覺。所以祇洹精舍無常院，令病者面西作往生淨土想。葢彌陀光明徧照法界，念佛眾生攝取不捨，聖凡一體，機感相應。諸佛心內眾生，塵塵極樂；眾生心中淨土，念念彌陀。吾以是觀之，智慧者易生，能斷疑故；禪定者易生，不散亂故；持戒者易生，遠諸染故；布施者易生，不我有故；忍辱者易生，不瞋恚故；精進者易生，不退轉故；不造善、不作惡者易生，念純一故；諸惡已作、業報已現者易生，實慚懼故。雖有眾善，若無誠信心、無迴向發願心者，則不得生矣。噫！彌陀甚易持，淨土甚易往。眾生不能持、不能往，佛如眾生何？夫造惡業入苦趣，念彌陀生極樂，二者皆佛言也。世人憂墮地獄而疑往生者，不亦惑哉！元祐中，官兩浙提點刑獄，卒。臨終說偈曰：生亦無可戀，死亦無可捨。太虗空中，之乎者也。將錯就錯，西方極樂。

先是，有司士參軍王仲回者，與傑同鄉里，甞從傑受念佛法門。問：如何得不間斷？曰：一信之後，更不再疑，即是大間斷也。仲回躍然。明年，傑守丹陽，一夕，夢見仲回云：向蒙以淨土為導，今得往生，特來致謝。再拜而出。已而得其子訃書，言仲回預知化期，徧別親友逝矣。傑既卒，其後有荊王夫人夢遊西方，見一人坐蓮華上，其衣飄揚，寶冠瓔珞，莊嚴其身。問：何人？云：楊傑也。東都事略；樂邦文類

王古

王古，字敏仲，東都人，文正公旦之曾孫也。其先七世持不殺戒，古更發心放生，命一百萬遊江西，與晦堂、楊岐諸老師究宗門中事。既而作直指淨土決疑集，宏西方之教。閒居數珠不去手，行住坐臥，修行淨觀，無有間歇。又甞著淨土寶珠集，序云：眾生心淨則佛土淨，法性無生而無不生。有佛世尊，今現說法，在極樂國，號阿彌陀。緣勝劫長，悲深願大。無邊際光明攝受，不思議淨妙莊嚴。珠網麗空，瑤林矗地。淨含八德，華發四光。韻天樂於六時，散裓華於億剎。諸佛共讚，十方來歸。彌陀心內眾生，新新攝化；眾生心中淨土，念念往生。質託寶蓮，不離當處；神遊多剎，豈出自心？如鏡含萬象，而無有去來；似月印千江，而本非升降。被圓頓機，則皆一生補處。明方便門，則有九品階差。念本性之無量光，本來無念。生唯心之安養國，真實無生。解脫苦輪，十念亦超於寶地。會歸實際，二乘終證於菩提。如大舟載石，而遂免沈淪。若順風揚帆，而終無留難。悟之則非遠非近，迷之則即近而遙。嗟夫，學寡障多，疑深觀淺。斥為權小，閴若存亡。則以馬鳴龍樹為未然，天台智者為不達。不信當受菩提記，不肯頓生如來家。籠鳥鼎魚，翻然游戲。隙駒風燭，妄計久長。虗受一報身，枉投諸苦趣。豈知大雄讚勸，金口丁寧。侶聖賢於剎那，具相好於俄頃。樂受則永拋五濁，悲增則迴救三塗。於此不知，是為可憫。徽宗朝官戶部侍郎，以黨禍落職，尋化去。

有僧神遊淨土，見古與葛繁在焉。繁，澄江人，官至朝散大夫。公第私居，必營淨室，設佛像。一日方禮誦時，舍利從空而下。後無疾，面西端坐而逝。宋史；樂邦文類；法喜志

鍾離瑾

鍾離瑾，會稽人。母任夫人，精修淨土。臨終，勉瑾修淨業。瑾自是感奮，日行利益二十事。後官浙西，與慈雲式公論往生指要，清修彌篤。任夫人故有栴檀佛像，常頂戴行道。及是，瑾瞻禮間，眉間忽迸出舍利數粒。未幾，知開封府。方夜半，忽起謂家人曰：夫人報我往生期至矣。即跏趺而逝。前一日，舉家夢瑾乘青蓮華，天樂圍繞，乘空西去。

子景融，官朝請大夫。常誦觀無量壽佛經，修念佛三昧。棄官，結茅儀真東園側。甞曰：識得彌陀，彌陀彌陀；不識彌陀，奈何奈何。不識彌陀，彌陀更在西方外；識得彌陀，彌陀只在自己家。一夕，請僧妙應誦普賢行願品，炷香聽畢，兩手作印而化。曾孫松，寓居蘇州，與寶積寔公等結社念佛。無疾，忽端坐西向，合掌而化。佛祖統紀

馬圩

馬圩，字仲玉，廬州合肥人。父忠肅公亮守杭州日，慈雲式公授以淨土法門，遂全家奉佛。元豐中，圩遇僧廣初，得天台十疑論，喜曰：吾今得所歸矣。遂依慈雲十念迴向法，行之二十餘年。後更與王古往還，益精進念佛，常以放生為佛事。歷守淄川、新定，以慈惠為政。課誦經呪，觀想西方，日有常法。時荊王夫人夢遊蓮池，見有朝服而坐華上者，曰：此馬圩楊傑也。時傑已化去，而圩尚無恙。崇寧元年，得疾，盥沐易衣，端坐念佛而逝。有氣如青葢，騰空而上。已而家人十數，同夢見圩曰：吾已得生淨土上品矣。其秋，有婢臥疾，亦念佛而逝。子永逸，亦行十念法，習十六觀，閱三十餘年。已而得疾，見阿彌陀佛及二菩薩來接引，結印示寂，香氣滿室中。既殮，柩上產五色華，其光爛然。樂邦文類

江公望

江公望，字民表，嚴州人也。登進士第。建中靖國元年，拜左司諫，尋出知淮陽軍。蔡京為政，嫉諸言事者，編管安南。居常與妻俞氏蔬食清齋，修念佛三昧。著念佛方便文曰：世出世間之法，欲得成辦省力，莫若繫心一緣。即如稱念阿彌陀佛，有巧方便，無用動口，不出音聲，微以舌根敲擊前齒，心念隨應，音聲歷然，聲不越竅，聞性內融，心印舌機，機抽念根，從聞入流，反聞自性，是三融會，念念圓通，久久遂成唯心識觀。若是利根之人，念念不生，心心無所，六根杳寂，諸識消除，法法全真，門門絕待，瞥爾遂成真如實觀。初機後學，一心攝念如來，乃至營辦家事，種種作務，亦自不相妨礙。都攝六根，淨念相繼，不過旬月，便成三昧。所謂自心作佛，自心是佛，自心見佛。有子早亡，見夢於其舅，乞公望就天寧寺轉寶積經，祈生善處。且言見冥中金字󳬴云：江公望身居言責，志慕苦空，躬事焚修，心無愛染，動靜不違佛法，語默時契宗風，名預脫乎幽關，身必歸乎淨土。後遇赦得歸，無疾而化。宋史；樂邦文類；佛法金湯

陳瓘

陳瓘，字瑩中，南劍州沙縣人。徽宗朝，為左司諫，以直道不容，尋出補外。既而還為右司員外郎，權給事中。忤宰相曾布，出知泰州。崇寧中，編管袁州，已而移通州，復謫台州。初，瓘好華嚴經，自號華嚴居士。及遇明智法師，叩天台宗旨，明智示以上根止觀不思議境，以性奪修，成無作行，深有契入。自入台州，捐書不復為文，專修念佛三昧，作天台十疑論，後序云：人心無常，法亦無定，心法萬差，其本在此。信此則徧信華嚴，所以說十信；疑此則徧疑智者，所以說十疑。出疑入信，一入永入，不離於此，得究竟處。淨土者，究竟處也。此處有說法之主，名無量壽。此佛說法，未甞間斷。疑障其耳，則聾而不聞；疑障其心，則昧而不覺。不聞不覺，安住惡習，讚歎不念，隨喜粗心，妄指蓮胞，以為虗誕。終不自念，此分段身，從何而得？自何而來？胎獄穢濁，真實安在？信憑業識，自隔真際，於一幻境，非彼執此，生生不靈，永絕聖路。以如是故，釋迦如來，起大慈憫，於穢濁中，發大音聲，讚彼淨土，上妙之樂。於生死中，為大船師，載以法船，令趨彼岸，晝夜度生，無有休息。然而彌陀之岸本無彼此，釋迦之船實非往來。譬如一燈分照八鏡，鏡有東西，光影無二。彌陀說法徧光影中，而釋迦方便獨指西鏡。故已到彼岸者，乃可以忘彼此；未入法界者，何自而泯東西？於此法中，若未究竟，勿滯方隅，勿分彼此，但當正念諦信而已。此二聖之意，而智者之所以信也。信者，萬善之母；疑者，眾惡之根。能順其母，能耡其根，則向之所謂障緣眾生，聾可復聞，昧可復覺，未出生死得出生死，未生淨土得生淨土。順釋迦之誨，往面彌陀；隨彌陀之願，來助釋迦。在此而徧歷十方，即西而普入諸鏡。自二聖建立以來，如是之人如河沙數，云何不信？云何而疑？能自信已，又作方便，令諸未信無不信者，此則智者之所以為悲也。居五年，復承事郎，移楚州居住，過廬山家焉。甞語所親曰：吾往年遭患難，所懼惟一死，今則死生皆置度外矣。尋卒，年六十五。東都事略；佛祖統紀；李忠定集

王衷

王衷，嘉禾人，居錢塘之孤山。政和間，舉隱逸不起。後官至朝散大夫。甞參小本禪師，未有所入。偶聞僧誦彌陀經有感，遂專心淨業。日誦阿彌陀經七過，佛號萬聲，十九年未甞間斷。即所居為蓮社，無問道俗貴賤，咸得與會。一日無疾，沐浴面西，跏趺而化。佛祖統紀；樂邦文類

張廸

張廸，錢塘人，官助教。從圓淨律師受菩薩戒，專修淨業。佛前然臂香為誓，每稱佛名，其聲奮厲，至失音猶不已。甞於靜室見白色頻伽飛舞於前，又有綠髮童子合掌問訊。後三年，西向念佛名而化。佛祖統紀

胡闉

胡闉，字達夫，錢塘人。官宣義郎，晚年致仕，與清照律師遊。一日感疾，其子請清照過之，謂曰：達夫平生與慧亨相善，豈可不知末後大事乎？闉曰：將謂心淨則土淨也。清照曰：一切時中無雜念染污否？曰：未能也。清照曰：如此，安能心淨土淨邪？闉曰：經言：一稱阿彌陀佛，能滅八十億劫生死之罪。何也？清照曰：阿彌陀佛有大誓願，有大威德，光明神力，不可思議，具如經說。以是一稱洪名，罪垢自消，如赫日正中，霜雪何有？闉大感悟，遂一心稱佛名，請僧為之助。累月，最後清照至，闉曰：此來何晚？已煩觀音、勢至降臨甚久。清照與眾僧同舉佛名，闉安然而化。樂邦文類

馮楫

馮楫，字濟川，蜀遂寧人也。由太學登第。初參佛眼遠禪師，有省。復參大慧杲禪師，入山結夏，深有悟入。已而兼修淨業，作彌陀懺儀。紹興中，出帥瀘南，率道俗作繫念會，以西方為歸。時經建炎兵亂後，名剎藏經多殘󱐑。乃涓俸錢，造大藏經四十八所，小藏四大部者，亦如其數，分貯諸剎。著發願文云：予之施經，一事而其二施。以貲造經，是謂財施。以經傳法，是謂法施。財施當得天上人間福德之報，法施當得世智辯聰葢世之報。當知二報，皆輪回之因，苦報之本。我今發願，願回此二報。臨命終時，莊嚴往生西方極樂世界。蓮華為胎，託質其中。見佛聞法，悟無生忍。登不退階，入菩薩位。還來十方界內，五濁世中，普見其身，而作佛事。以今財法二施之因，如觀世音菩薩，具大慈悲，遊歷五道。隨類化形，說誦妙法。開發未悟，永離苦道。令得智慧，普與眾生，悉得成佛。乃予施經之願也。後知卭州。二十三年秋，乞休。頂報親知，期以十月三日告終。至期，令後廳置高座，見客如平時。日將午，具衣冠，望闕肅拜。請漕使攝州事，著僧衣，據高座。屬諸官吏道俗，各宜向道，建立法幢。遂拈拄杖按膝，泊然坐化。漕使曰：安撫去住，如此自由。何不留一偈，以表異蹟。楫復張目，索筆書曰：初三十一，中九下七。老人言盡，龜哥眼赤。有語錄頌古行世。五燈會元；蓮宗寶鑑

吳秉信

吳秉信，字子才，明州人。紹興中，官於朝。與秦檜忤，斥為黨人。歸而築庵城南，日夕宴坐。制一棺，夜臥其中。至五更，令童子叩棺而歌曰：吳信叟，歸去來，三界無安不可住。西方淨土有蓮胎，歸去來。聞唱即起，習禪誦。久之，檜死，以禮部侍郎召，尋出知常州。二十六年，復被召至蕭山驛舍。坐頃之，令家人靜聽，咸聞天樂之音。即曰：清淨界中，失念至此。金臺既至，吾當有行。言訖而逝。佛祖統紀

張掄

張掄，不詳其所出，官浙西副都總管。䖍修淨土，嘗請高宗書蓮社二字顏其居，為之記曰：臣嘗讀天竺書，知出世間有極樂國者，國有佛，號阿彌陀。始享國履位，捐去弗居，超然獨覺，悟心證聖，以大願力，普度一切。其國悉以上妙眾寶莊嚴，地皆黃金，無山川邱谷之險；氣序常春，無陰陽寒暑之變，無飢寒老病生死之苦，無五趣雜居之濁。用是種種神通方便，善導眾生，忻樂起信。於日用中，能發一念，念彼佛號，即此一念，清淨純熟，圓滿具足，融會真如，同一法性。幻身盡時，此性不滅，一剎那頃，佛土現前，如持左契，以取寓物。臣敬聞其說，刻厲精進，無有間斷。唯佛唯念，亦既有年，闔門少長，靡不從化。乃闢敝廬之東偏，鑿池種蓮，倣慧遠結社之遺意，日率妻子，課佛萬徧。而又歲以春秋之季月，涓良日，即普靜精舍，與信道者共之。於是見聞隨喜，雲集川至，唱佛之聲，如潮汐之騰江也。天慧遠創為茲社，距今閱數百󱑊。其間緇素，景慕餘風，祖述其高致者，代不乏人。然率闇汶不章，與木石同寂。臣獨何幸，乃蒙太上光堯壽聖皇帝，親灑宸毫，書蓮社二大字為賜。雲章奎畫，得未曾有，萬目共瞻，歡喜踊躍。不獨傳示雲林，侈千載之盛遇，寔願天下後世，凡歷見聞，普得念佛三昧，究竟成就無上菩提，其為饒益，詎可量已。謹刊之金石，用對揚丕顯休命焉。樂邦文類

李秉

李秉，不詳其所出。紹興末，為內廷官。歷三朝，爵武功大夫，管御藥院，乞宮祠以去。秉壯歲慕禪宗，參淨慈自得禪師，有省。已而歸心淨土，刻龍舒淨土文以勸世，持誦謹篤。逾三十年，子元長偕諸同好結淨業會於傳法寺，秉與焉。嘉泰四年秋，有疾，減食卻劑，神色逾警。及冬，夢中忽見彌陀現相。越七日凌晨，見金華滿室中，呼二子掖起，別親友，索筆書曰：六十一年盡亂道，些兒見處卻也好。而今驀直往西方，萬劫長離生死老。置筆整手，結印而逝。樂邦文類。○秉葢武臣直內廷者，徃生集誤以為中官。攷宋制，中官無乞祠之例，且又安得有二子邪？

陸沅

陸沅，字子元，會稽山陰人。累官至太府寺丞，尋外轉，歷提舉福建市舶。已而得罪閒居，家明州橫溪之上。居常持法華經，晨起即澡浴焚香，首唱偈曰：盥手清晨貝葉開，不求諸佛不禳灾。世緣斷處從他斷，劫火光中舞一回。然後開卷而讀，不緩不急，聲中貫珠，日周一部。如是三十年，年登八十，增至三部。復誦彌陀佛號，一意西馳。年八十五，沐浴易服而化。口鼻間出蓮華，香郁然，彌日方息。事在紹熈五年。渭南文集；法喜志；法華持騐記

錢象祖

錢象祖，字同伯，台州人，起家太常丞。開禧中，官參知政事，與史彌遠謀共誅韓𠈁胄，天下賴之。嘉定二年，拜左丞相，尋罷歸。初，象祖問道於此庵元公，參究大事，有省。既而歸心淨土，守金陵日，於鄉州建接待寺十所，皆以淨土極樂名之。創止庵，與高僧談處其中。自致政後，修持益力。嘉定四年，偶得微疾，書偈曰：菡萏香從佛國來，琉璃地上絕塵埃。我心清淨超於彼，今日遙知一朵開。僧有問起居者，答曰：不貪生，不怕死，不生天上，不生人中，唯當往生淨土耳。言訖，趺坐而化。時天鼓震響，異香芬郁，郡人同聞空中聲云：錢丞相當生西方淨土，為慈濟菩薩。佛祖統紀；續綱目；往生傳；台州志

昝定國

昝定國，號省齋，明州人。為州學諭，常修淨業，結西歸社。嘉泰初，於小江慧光建淨土院，結石塔於池，為鄉民藏骨之所。月二八日，集緇白誦觀經及佛號，為壁窠圖，勸人念佛。

有鐵工計公者，年將七十，喪明，因從受念佛圖。誦至四圖，兩目瞭然。如是三載，滿十七圖。一日，方念佛次，忽瞑。半日復甦，謂其子曰：我已見西方佛菩薩矣。昝學諭是勸導之首，當分六圖與之，并為致謝也。西向坐逝。嘉定四年，定國夢青童告曰：佛今告君，三日當往生彼國。至日，沐浴更衣，連稱佛號，端坐而化。佛祖統紀

梅汝能

梅汝能，常熟人。官縣令，有志淨業。一夕，夢僧授以紙，有二八字。以問東靈照師，照曰：二八，十六也。豈十六觀經之謂乎？適一僧以經與之，忽不見。自是誦經念佛，取名往生，以見志破。山僧道生，倡造丈六彌陀像。汝能施財百萬，設齋禮懺。殿前池中，生雙頭白蓮，一華百葉。是年冬，無疾而卒。佛祖統紀

朱綱

朱綱，不詳其所出。明順天貢士，官終府同知。專修淨業，日誦佛名三萬聲，積十五年。一日坐榻上，方提珠誦佛名，忽異香滿室，曰：佛來也。遂逝。往生集

陳瓚

陳瓚，字廷祼，江南常熟人。嘉靖三十五年進士。官刑科給事中，直言被斥。家居，一意淨業。有客過之，呵曰：爾不聞大鑒之論唯心者乎？何厭垢而欣淨為？答曰：唯心淨土，發之大鑒，而非自大鑒始也。是心作佛，是心是佛，佛固先言之矣。葢懼人以不淨之心求淨土也，非曰土無垢淨也。且樂󳬛之可樂也，不獨華池珠閣、鳥音風樹云爾也。吾幸而與羣聖人遊，被無量光，經無數劫，證無生忍，成無上道，濟無邊眾，誠樂矣。客以客之禪樂垢土，而我以我之禪樂淨土。禪無客無我，樂無垢無淨也。客無庸呵我矣。隆慶初，復起吏科。萬歷中，累官刑部侍郎。十六年七月，臥疾，誦佛名益虔。故事：京師大臣三品以上，暑月賜氷。既置氷於榻前，眾見氷中湧出七級浮屠，欄楯鉤綴，窗格玲瓏。移時，氷漸消，塔影漸瘦。頃之，氣絕而影沒矣。一時都人皆傳異之。明史；樂邦文類序；談薈

嚴澂

嚴澂，字道徹，常熟人，文靖公訥之子也。少有清節，以父蔭為中書舍人，官至邵武知府。晚而家居，奉雲棲之教。子樸，淳謹樂善。年二十五，得疾將卒，澂謂曰：毋雜思，但一心念佛。樸曰：諾。澂又曰：從今以往，吾亦一心念佛。樸喜曰：審如是，兒無慮矣。正容合掌而逝。澂乃取樸所刻龍舒淨土文印之，廣遺親故，繫以書曰：澂一病幾殆，不意復生，雖則苟延，焉知來日？回首營生舊計，有同嚼蠟，一具皮囊，終須敗壞，六塵緣影，何處堅牢？不如換卻凡心，求生淨土，誦彌陀一句，消罪業無邊。聊奉勸文，用表誠意。卒年七十八。常熟志；雲棲法彙；淨土文跋

蔡承植

蔡承植，字槐庭，湖廣攸縣人。性孤迥，淡於聲利。年二十餘，長齋奉佛。嘗誦三千佛名，日記一名，至三年乃卒業，遂終身不忘。登萬歷十一年進士第，官嘉興太守。在官日誦金剛經，室無長物，爐香經案而已。重興古楞嚴寺，禁民間殺牲祀神。嘗問法於雲棲宏公，遂專修念佛三昧。已而官太常寺卿，乞休歸。晚歲結草庵為念佛會，導諸賣菜傭同迴向淨土，作偈謝客曰：安養思歸客，湘江一腐儒。不愁明日事，但覓往生符。斗室隨緣住，稀羮信口餬。胸中絕憎愛，一任馬牛呼。將逝之歲，自號為不久道人。及疾，舁詣佛寺，請僧祝髮。歸至臥室，見銀臺接引，連稱觀世音菩薩，遂逝。有淨土詩及因果書行世。金剛新異錄

虞淳熙

虞淳熈，字長孺，錢塘人。生而長臥不瞑，三歲唱佛號不絕口，蓮華寶樹現於室中。以告祖母，祖母曰：此西方瑞相也。因教之習定，遂時時垂目端坐。弟淳貞，字僧孺，少而相得。居母喪，共習天台止觀。長而為里中師，教羣兒習鼻觀，以是忤主人，弗恤也。已中鄉舉，尋授徒毗山，與同社友誦梁皇懺。至次日，雲光入楹，甘露霑壁，天雨金粟、元黍、沈水香。方冬，萬華盡吐。淳熈感其靈異，習定益堅，遂能前知。雲棲宏公聞而呵之曰：虞生墮魔網矣。萬歷十一年，成進士。以父喪歸，廬墓三年，受戒於宏公。居山日，以羮飯施諸獐兔，虎來輒叱去。服除，起職方司主事。頃之，復告歸，上天目，坐高峯死關前，晝夜䇿厲。至三七日，倦甚，欲就枕，忽見高峯禪師斬其左臂，豁然有省。馳證雲棲宏公，曰：凡寐而覺者，不巾櫛而復依衾枕，必復寐矣。迷而悟者，不莊嚴而復親穢濁，必復迷矣。火蓮易萎，新篁易折。子自為計，毋以一隙之光，自阻進修之路。因勸令回向淨土，以續前因。淳熈遂終身行之。或有不信念佛者，告之曰：自覺覺他，覺滿曰佛。念佛者，念覺也。念念不常覺，而念念常迷，可乎？民止󳬛畿，鳥止邱隅。不止至善之地，而止不善之地，可乎？或問：如何念佛？曰：提醒正念，相續不斷而已。百千方便，只一知字。念念無量光，何不可入佛知見？學人修道，專求出離生死。念念無量壽，有何生死可出離？已而還官，遷主客司員外郎，改司勳。復乞歸，與淳貞日遊湖上。時宏公方坐南屏，演圓覺經。募錢贖萬工池，立放生社。緇白數萬，伽陀之音，震動川谷。一時清節之士，多與其會，寔淳熈倡率之。遂復三潭放生池，築堤架閣，縱諸魚鳥。頃之，入南屏山不出。淳貞亦隱靈鷲老焉。德園集附錄

唐時

唐時，字宜之，湖州人也。以諸生貢太學，出判壽陽，繼傅襄國。流賊破襄陽，時投端禮門左井中。家人掖之出，絕而復蘇。上書自訟，詔付三司究問。得白，放還家。時初參蓮池，授以念佛法門。遂勤修淨業，諸眷屬皆能覆誦金剛經及普門品。晝則各習所業，夜則共集佛前，回向以為常。甞言：修淨土者，以觀門為要。須穿衣喫飯，常在觀中。或神遊蓮海，華中禮佛；或坐瞻寶剎，佛光照身。淨想既成，往生何待？遂專修佛觀。過南京長干寺，禮塔念佛次，見塔頂放白光，佛為現相，如黃金色。一日坐禪堂，推窗忽見大海中湧一山，佛坐其上，光明四徹，墻壁林木，盡空不見。其精誠所感如此。時工文章，既皈心佛乘，每順世語言，說諸法要。著有蓮華世界書、如來香頻迦音等書，刻行於世。甞自營生壙，旋捨之棲霞寺中。遺言：死後必用茶毗法。臨終現諸瑞相，正念而逝。金剛持驗記；淨土晨鐘

袁宏道

袁宏道，字中郎，號石頭居士，湖北公安人也。兄宗道，字伯修；弟中道，字小修。三人先後舉進士，皆好禪宗。萬歷中，宏道為吳江知縣，後為禮部主事，謝病歸。初學禪於李卓吾，信解通利，喜辯論。已而自驗曰：此空談，非實際也。遂回向淨土，晨夕禮誦，兼持禁戒。因博釆經教，作西方合論，圓融性相，入不二門。其論五種行門，尤為切要。略云：一、信心行者。經云：信為道元功德母，一切諸行，信為正因。乃至菩提果滿，亦只完此信根。如穀子墮地，迨於成實，不異初種。如稚筍參天，本是原竿。初心菩薩，無不依信力成就者。蓮宗尤仗信為根本。一者、信阿彌陀佛不動智、根本智，與己無異。如太虗空，日映則明，雲來則翳。虗空本無，是故又雲日即虗空故。二者、信阿彌陀佛那由他劫難行難忍種種修習之事，我亦能行。何以故？無始漂溺三塗，生苦死苦，披毛戴角，鐵牀銅柱，一切無益之苦，皆能受之。況今菩薩萬行，濟眾生事，豈不能為？三者、信阿彌陀佛無量智慧、無量神通及成就無量願力等事，我亦當得。如來自性方便，具有如是不思議事，我與如來同一自體清淨性故。四者、信阿彌陀佛不去不來，我亦不去不來。西方此土，不隔毫端，欲見即見。何以故？一切諸佛皆以法性為身土故。五者、信阿彌陀佛修行歷劫，直至證果，不移剎那，我亦不移剎那，位齊諸佛。何以故？時分者是業收，法界海中業不可得故。如是信解，是入道初心，信一切諸佛淨土之行。二、止觀行者，台宗三觀示一心之筌蹄，攝諸法之要領。西方十六觀，一一具此三義。妙宗鈔云：性中三德，體是諸佛三身。即此三德三身，是我一心三觀。若不然者，則觀外有佛，境不即心，何名圓宗絕待之觀？亦可彌陀三身以為法身，我之三觀以為般若，觀成見佛即是解脫。舉一具三，如新𠁼字。觀佛既爾，觀諸依、正，理非異塗。廣如疏鈔，不能具述。知此，則知念佛一聲具足三觀：了能念之心非肉團，非緣影，是空觀；了所念之佛若依若正，各各主、伴圓融，豎窮橫徧，是假觀；了能、所絕待，雙亡雙照，是中觀。又能念即一心三觀，所念即一心三諦，能、所不二即諦、觀不二，三諦即法身，三觀即般若，諦、觀不二，念佛相應即解脫。舉一即三，如新𠁼字。是則念佛一聲能淨四土，如拈一微塵，變大地作黃金。是謂法界圓融不可思議觀門。三、六度行者，起信論：菩薩深解現前所修離相，知法性體，離慳貪故，隨順修行檀波羅蜜；法性無染，離五欲過故，隨順修行戒波羅蜜；法性無苦，離瞋惱故，隨順修行忍波羅蜜；法性無身、心相，離懈怠故，隨順修行精進波羅蜜；法性常定，體無亂故，隨順修行禪波羅蜜；法性體明，離無明故，隨順修行般若波羅蜜。故修淨土者，不越一行。具此六義：念念離，行於施；念念淨，行於戒；念念寂，行於忍；念念續，行於進；念念一，行於定；念念佛，行於智。當知離、淨、寂、續、一，必有事相隨緣而起，而皆從念佛流出。正助不二，事理不二，是故念佛一行，能該諸行。以念佛是一心法門，心外無諸行故。若廢諸行，即是廢心。四、悲願行者，諸佛菩薩性海無盡，供養無盡，戒施無盡，乃至饒益無盡。故天親菩薩淨土五念門，以禮拜、讚歎、作願、觀察四種，為成就入功德門；回向一切煩惱眾生，󳫠世間苦，為成就出功德門。菩薩修五念門，速得阿耨菩提。難曰：淨名經言：菩薩觀於眾生，如呼聲響，如水聚沫等。是則眾生本空，發願利生，將無眼見空華邪？答曰：智度論引佛云：無佛者，破著佛想，不言取無佛相。當知無眾生者，破眾生想，不言取無眾生相。故淨名謂：菩薩作是觀已，自言：我當為眾生說無眾生法。是名真實慈也。故知菩薩種種度生，是深達無眾生義。若見有眾生即有我，慈悲心劣，豈能行如是饒益之行？五、稱法行者，法界海無量無邊，行海亦無量無邊。故菩薩一切行，皆稱自性，非有非無，非行非不行。稱法自性，非初心得，非後心得。今當略出其相：一者、菩薩度一切眾生，究竟無餘涅槃，而生界不減。如登場傀儡，悲笑宛然；唯一土泥，空無所有。二者、菩薩行五無間而無惱恚，至於地獄無諸罪垢，至於畜生無無明憍慢等過，如女子離魂乃至生子而身常在母前。三者、菩薩自身入定他身起，一身入定多身起，有情身入定無情身起，如猛虎起屍跪拜作舞，唯虎所欲而屍無知。四者、菩薩於小眾生身中轉大法輪，然大法炬，震大法雷，魔宮摧毀，大地震動，度無量無邊眾生，而此小眾生不覺不知，如天帝樂人逃入小女子鼻孔而女不知覺。五者、菩薩欲久住世，即以念頃衍無量無數百千億那由它劫，欲少住世，即以無量無數百千億那由它劫縮為念頃，如小兒看燈中走馬，計其多寡首尾了不可得。若證如是不思議行者，一念中三世諸佛淨土攝入無餘。是謂菩薩莊嚴淨土之行，以無思智照之可見，非情量所能猜度。何以故？自性超一切量故。書成，宗道、中道同時發心回向淨土。已而宏道起故官，再遷至稽勳司郎中，復移病歸。抵家不數日，入荊州城，宿於僧寺，無疾而卒。中道官南禮部郎中，乞休老於家，居常勤於禮誦。萬歷四十二年望夕，課畢趺坐，形神靜爽。忽入定，神出屋上，飄然乘雲，有二童子導之西行。俄而下至地，童子曰：住。中道隨下，見地平如掌，光耀滑潤。旁為渠，廣十餘丈，中有五色蓮，芳香異常。金橋界渠，欄楯交羅，樓閣極整麗。揖問童子：此何地？卿何人？曰：予靈和先生侍者也。問：先生為誰？曰：君兄中郎也。今方佇，君有所語，可疾往。復取道至一處，樹十餘株，池水汩汩，池上有白玉扉。一童子先入，一童子導過，樓閣二十餘重。至一樓下，一人下迎，其顏如玉，衣如雲霞，長丈餘。見中道，喜曰：弟至矣。諦視之，則宏道也。上樓交拜，有四五人來共坐。宏道曰：此西方邊地也。信解未成，戒寶未全者，多生此，亦名懈慢國。上方有化佛樓臺，前有大池，可百由旬，中有妙蓮，眾生生處。既生，則散處樓臺，與有緣淨友相聚。以無淫聲美色，勝解易成，不久進為淨土中人。中道問：兄生何處？宏道曰：我淨願雖深，情染未除。初生此少時，今居淨土矣。終以戒緩，僅地居，不得與大士升虗空寶閣，尚需進修耳。幸宿生智慧猛利，又曾作西方論，讚歎如來不可思議度生之力，感得飛行自在，遊諸剎土。諸佛說法，皆得往聽，此實為勝。遂𢹂中道上升。倐忽千萬里，至一處，光耀無障蔽，琉璃為地，界以七寶樹，皆栴檀吉祥，出眾妙華，作異寶色。下為寶池，波揚無量自然妙聲。池中眾寶蓮葉，五色光。池上隱隱危樓，迥帶閣道。旁出皆有無量樂器，演諸法音。宏道曰：汝所見者，淨土地行，眾生依報也。過此為法身大士住處，甚美妙，千萬倍於此，神通亦千萬倍於此。吾以慧力遊其間，不得住也。過此為十地等覺所居，吾不得而知。過此為妙覺所居，唯佛與佛乃能知之。語罷，復至一處，無墻垣，有欄楯，光耀逾前。坐頃之，宏道曰：吾不圖樂之至此極也。使吾生時嚴持戒律，尚不止此。大都乘戒俱急，生品最高；次戒急，生最穩。若有乘無戒，多為業力所牽，流入八部鬼神眾去，予所親見者多矣。弟般若氣分頗深，戒定力甚少。夫悟理不能生戒定，狂慧也。歸五濁，趁強健，實悟實修，兼持淨願，勤行方便，憐憫一切，不久當相晤。一入他途，可怖可畏。如不能持戒，有龍樹六齋法見存，遵而行之，殺戒尤急。寄語同學，未有日啟鸞刀，口貪滋味，而能生此土者也。雖說法如雲如雨，何益於事？我與汝空王劫時，世為兄弟，乃至六道，莫不皆然。幸我得善地，恐汝墮落，方便神力，攝汝至此。淨穢相隔，不得久留。時宗道已卒，因問其生處。宏道曰：生處亦佳，汝後自知。忽凌空而逝。中道起步池上，忽若墜水，躍然而醒。自為記如此。初，宗道有子曰登，年十三，病痞將終，語宏道曰：死矣，叔父何以救我？宏道曰：汝但念佛，即得往生佛國。此五濁世，不足戀也。遂合掌稱阿彌陀佛，諸眷屬同聲助之。頃之，微笑云：見一蓮華，色微紅。俄而云：華漸大，色鮮明，無與比者。俄而云：佛至，相好光明，充滿一室。頃之，氣促。宗道曰：汝但稱佛字可也。登稱佛數聲，合掌而逝。明史；西方合論；白蘇齋集；珂雪齋外集；獪園

丁明登

丁明登，字劍虹，江浦人。萬歷中，受三皈於雲棲，自號曰蓮侶。四十四年，登進士第。官泉州推官，遷知衢州。所至輒以佛法勸人。法應杖者，聽納米以贖，贍諸獄囚。遇夏月，修獄舍，給諸囚香薷飲、葵扇。冬月，與之椒薑。擇醫視病者，人與念珠一串，教令念佛。雲棲宏公，甞稱其隣翁居常念佛，臨終與其友一請而逝。因繪一請圖，懸齋中以自勗。崇禎中，受菩薩戒。我　朝順治二年冬，病劇。十一月朔，具疏白佛，求生淨土。日焚一疏。至第十日，飲粥如常時，面有光赩然。徧勸戚友，俾修淨業，則身就枕而逝。淨土晨鐘

黃翼聖

黃翼聖，字子羽，太倉人。素服雲棲之教，精修淨業。崇禎中，以薦起為四川新都知縣，治民以慈惠。甞飯僧縣堂，躬行匕箸，布䞋施，繼以膜拜。張獻忠宼四川，過新都，新都千僧感翼聖之德，相率登城稱佛號。夜中聲震天，賊相戒勿擾，寂然而去。以城守功，遷知吉州。明亡，棄官歸，修淨業益堅。所居樓曰蓮蘂樓，自號蓮蘂居士。營齋奉佛，日持佛號數萬。已而臥疾浹月，四壁張彌陀像，請晦山顯公授菩薩戒。顯公為極談唯心淨觀，翼聖曰：吾神明愈健，誓願愈堅，自信生西方必矣。明晨，顯公將別去，尅八日必行。已而果然。現果隨錄

金光前

金光前，我　朝正黃旗人。起身戎伍，見善必為。戒諸兵士，毋得妄殺。不婬一婦，不擄一物，不燒一舍。妻龔氏，能識字誦經。順治十年，隨征福建，道出杭州。聞具德和尚說法靈隱，光前同妻往參問。親承開示，自此念佛有得。十二年夏北還，駐錢唐江干。光前忽示疾，龔為延醫。光前止之曰：我昔與爾親叩靈隱，今正欲作轉身之計，求和尚證明耳，何以藥為？龔大笑曰：不意公亦得到此地位。命造二棺曰：妾與公偕行矣，稍遲為公畢後事耳。光前聞之，即合掌而逝。龔遣使靈隱，求為兩人秉炬，併囑飯僧修懺。至七日畢，屏絕飲食，晝夜不臥，一心念佛。又七日晡時，視日早暮，倚棺而睡。少頃覺曰：時至矣。端坐念佛而化。果報聞見錄論曰：王臣入道，視居士較難。急功名者，以進取為先。耽逸樂者，以靜修為苦。非夫夙植善因，堅持正願者，其有不自崖而反乎？若此諸公，不捨塵勞，同皈淨域，斯可謂現宰官身而說法者矣。至如柳子厚、白樂天、蘇子瞻、趙子昂諸公，讚歎皈依，淨因有在。而臨當捨識，瑞應罕聞。良由智惑於多岐，病生於有愛。文人結習，自古固然。生死到來，決難僥幸。後之君子，當知鑒戒焉。

淨土聖賢錄卷七

淨土聖賢錄卷八

往生居士第七

差摩竭

迦維羅衛國城中，有釋種長者子，名差摩竭，行詣佛所，白佛言：菩薩何行，疾得無上正真之道，普具三十二相，從一佛國，到一佛國，臨壽終時，其心不亂，所生不墮八難之處，常知去來之事，悉成諸法，周滿達事，知一切法，無所󳬩礙，信解空行，得不起法忍，恒以至心，欲作沙門，未曾犯戒，不樂居處。佛為說菩薩忍辱布施等行，終言：無我無人，諸法如化。是時差摩竭，得不起法忍，五百比邱，及五百清信士，二十五清信女，皆得住不退轉地，壽終悉當生於西方無量佛清淨國，常護持無數佛法，教化成就一切人民，使不退轉，如是無極恒沙邊劫，當於此土，以次作佛。菩薩生地經

闕公則

闕公則者，趙人也。晉武帝時，居於洛陽。蕭然恬放，日常誦正法華經。既卒，其友為設會於白馬寺。至夕轉經，忽聞空中有聲，仰見一人，形色光麗，曰：我闕公則也，生西方安樂世界，與諸上人來此聽經。堂中人共見之。有汲郡衛士度者，受業於公則。其母常飯僧，是日將中，忽空中下鉢，正落母前。諦視之，乃公則常所用鉢也。有飯滿中，其香充堂，食者七日不飢。支道林為之贊曰：大哉闕公，歆虗納靈。神化西域，跡應東京。徘徊霄墟，流響耀形。豈欽一贊，示以匪冥。大唐內典錄念佛寶王三昧論

張野

張野，字萊民，尋陽人也。性孝友，田宅悉推與弟，甘苦與九族共之。州郡屢辟，不應。朝命拜散騎常侍，亦不就。入廬山白蓮社，為遠公門人。義熙十四年，與家人別，入室端坐而逝，年六十九。東林傳

張詮

張詮字秀實，野之族子也。尚情高逸，好古樂道，荷鋤力田，帶經不釋。以散騎常侍徵，不起。庾悅薦為尋陽令，亦不應。已而入廬山依遠公，研窮佛經，深有悟入。宋景平元年，西向念佛，無疾而卒，年六十五。東林傳

何曇遠

何曇遠，廬江人，宋御史中丞萬壽之子也。少奉法，持菩薩戒。年十八，居父喪，哀毀成疾，遂歸心淨土。請僧數人於家，懺悔宿業，久而益䖍。一夕轉經竟，眾僧已眠，曇遠忽自歌誦。僧異而問之，曰：見佛身黃金色，光丈餘，自西而至。幡華翼從，充滿虗空。佛熈怡微笑，詔曇遠速去。曇遠素羸弱，至是神色壯厲，便取香華散之空中。至五更，忽然而終。宅中芬香，數日乃歇。冥祥記

魏世子

魏世子，梁郡人，生當宋世，奉佛精進，率諸子女，修西方淨業，唯婦獨不信。其女病死，七日復蘇，即升高座，誦無量壽經，下啟父言：兒去便往無量壽國，兒及父兄池中，各有大蓮華，當生其內，唯母獨無，不勝此悲，故歸啟報。語竟而瞑，母自是亦奉法焉。冥祥記

庾詵

庾詵字彥寶，新野人也。博通經史緯候之學，而性尚夷簡，特愛林泉，蔬食敝衣，不修產業，忍辱柔和，好行其德。梁武帝少與詵善，及起兵，署為平西府記室，不屈。普通中，詔以為黃門侍郎，稱疾不起。晚年於宅內建道場，六時禮懺，誦法華經，每日一遍。夜中忽見一道人，自稱願公，容止甚異，呼詵為上行先生，授香而去。中大通四年晝寢，忽驚覺曰：願公復來，不可久住。言訖而逝。舉室咸聞空中唱云：上行先生已生彌陀淨域矣。時年七十八。南史

宋滿

宋滿，恒州人。生當隋世，篤志淨業。每持佛名，以豆記數。滿三十石，設齋供佛。俄有三僧，至會乞食。食已，香華布空，飛騰而去。未久，滿面西坐脫。佛祖統紀

鄭牧卿

鄭牧卿，滎陽人，舉家修淨業。唐開元中病篤，或勸進魚肉，不許。手執香爐，一心西向，忽聞異香蔚然，遂逝。其舅尚書蘇頲，夢寶蓮華開，牧卿坐其上。佛祖統紀

高浩象

高浩象，東平人。杜門靜居，日誦無量壽經。嘗於定中，坐紅蓮華，泛白玉池。初未見佛，即於華上，傾心致敬。遙睇金容，光輝四映。一夕，見眾菩薩來迎，寂然而化。佛祖統紀

李知遙

李知遙，長安人。篤志淨土，為五會念佛，導諸眾信。晚得疾，忽云：和尚來也。洗潄著衣，然香爐中，出堂頂禮。聞空中說偈云：報汝李知遙，功成果自招。引君生淨土，將爾上金橋。却就牀坐，泊然而化。異香滿室，眾共聞之。淨土文

孫忠

孫忠，明州人。早慕西方，蔬食持戒。於府城東築庵，鑿二池，種白蓮。臨池建閣，月集眾為念佛會。嘗見佛身現空中，趨出，呼其二子至，同拜禮焉。久之始隱。後人因名其地為駐佛巷。宋元祐八年，釋可久神遊西方，見金臺標孫忠名。久之，忠得疾，請道俗百人為念佛會。忽仰視虗空，合掌問訊，手結雙印，怡然而化。闔城皆聞天樂異香，漸向西沒。二子能繼其業，亦向西坐化。佛祖統紀

左伸

左伸，天台臨海人。從法師神照，受菩薩戒。聞大乘法要，豁然開悟。自是嚴奉戒律，造西方三聖像，旦夕虔事，求生淨土。誦法華經三千四百部，金剛經二萬卷。紹聖二年秋，有疾，命其子沙門淨圓，唱法華首題。已而夢三偉人立江臯，召伸登舟，瞥然西邁。伸知往生有期，乃請僧誦阿彌陀經。遽曰：我已見佛光。即沐浴更衣，戒左右：勿哭，勿逼我前。端坐結印而化。法華持騐記；佛祖統紀

孫良

孫良，錢塘人。隱居閱大藏，尤得華嚴之旨。嘗依大智律師受菩薩戒，日課佛名萬聲，二十年不輟。忽令家人請僧唱佛名，方半日，望空合掌曰：世尊菩薩，已荷降臨。即退坐而化。佛祖統紀

賈純仁

賈純仁，湖州人，長齋修淨業。一日示疾，西向念佛，宴坐而逝。頂上有白光圓相，異香滿室。佛祖統紀

范儼

范儼，仁和人。居常蔬食，不牽世緣。曰：百年旅泊耳，尚何求哉？日誦法華經，手書一部，求生淨土。大觀中，忽見普賢，乘六牙白象，放金色光。謂儼曰：汝嘗誦法華，念彌陀佛，得生淨土，故來相報。越一夕，覩眾聖，授手就座，合掌而逝。佛祖統紀

孫忭

孫忭，錢塘人，號無諍居士。掩關晦迹，日閱華嚴、金剛諸經，以淨土為歸。母龔氏，修淨業。偶得疾，請清照律師說法，端坐而化。未幾，忭夢至蓮池，見清照在側。旁一人授以梵字帖，不識。其人曰：請十三日齋耳。時方十二月。及期，忽得疾。有僧問疾，欲為祈禱。忭曰：生死已定，何必禱？即報清照云：當暫相違。遂跏趺作印，西向坐脫。翼日，清照至，為說法。封龕歸庵，三日亦逝。佛祖統紀

唐世良

唐世良，會稽人。持戒奉佛，日勤禮拜。老而得疾，未嘗就枕，誦彌陀經十萬過。一日謂家人云：佛來迎我。言訖作禮，即坐逝。時行者宗利在道味山，夜夢西方有異光旛華，天樂空中聲云：唐世良已歸淨土。佛祖統紀

陸浚

陸浚，錢塘人。少為吏，久之棄去。預西湖繫念會，以淨土為歸。每對佛前懺悔，聲淚并下。間與友人相見，說淨土因緣，未嘗不感慨嗚咽，恐此生之不度，淨業之難成也。臨終，請圓淨律師說淨土法門。諷觀經至上品上生章，圓淨語之曰：此時好去。浚曰：眾聖未齊，且待少時。起就竹牀，面西端坐，頃刻化去。佛祖統紀

王闐

王闐，字無功，明州慈溪人。再舉進士不第，布衣蔬食，徧參講席。晚年專修念佛三昧。述淨土自信錄，其序云：吾佛淨土法門，一言以蔽之曰：在凡夫獲不退而已矣。何則？此土修行圓教，初信小乘初果人，邪見三毒，永不復起。茲為斷惑發悟，創入聖流，越生不昧。其所證斯超四趣，不失人天。至於凡夫地中，雖伏惑發悟，菩薩一經生死非常之變，則忘其所證所修。是故遇緣或退，仍墮苦塗者有之。乃若凡聖同居淨土，如極樂國等，雖具三界，唯有人天。故一切含識獲生者，即長辭四趣。又助緣大備，壽數莫量。縱至鈍根，一生熏修，無不證聖果，寧復有退失事乎？如來讚勸之本意，不過如此。且圓機體道，是最上淨業。苟加願導之，即預優品。若夫愚朴輩，但能稱佛發願者，莫不往生。嗚呼！觀淨土一門，則知聖人無棄物矣。彼守癡空之徒，効無礙無修，起自障心，絕他學路，可不哀哉！紹興十六年四月丁卯之夕，忽聞異香滿室，謂弟子沙門思齊曰：此吾淨業所感也。乃沐浴更衣，面西趺坐而化。焚其軀，得舍利如粟者百八粒。佛祖統紀；樂邦文類

王日休

王日休，字虗中，盧州人。宋高宗朝，舉國學進士，棄官不就。博通羣經，訓傳六經、語、孟數十萬言。一旦棄去，專修西方之業。布衣蔬食，日課千拜。著書名龍舒淨土文，自王公士大夫，下至屠丐、僮奴、皂𨽻、優妓之屬，咸以淨土法門勸引皈依。其文淺說曲喻，至詳至懇，若父兄之教子弟然。日休每晨起，禮佛祝願言：弟子日休，謹為盡虗空界一切眾生，然香敬禮盡虗空界一切諸佛、一切正法、一切諸大菩薩、緣覺、聲聞聖眾。乞成就一切善願，濟度無量無邊眾生。臨命終時，一剎那間見阿彌陀佛，證無生忍，了六神通。不出此間一歲，即來此間教化眾生。漸漸變此南閻浮提盡娑婆世界，以至十方無量世界，皆為清淨極樂世界。又祝云：弟子日休，為此南閻浮提無巨無細一切眾生，敬禮諸天天帝、日月后土一切靈祇。為此等眾生，感謝覆載照臨、生養衛護之恩。謹為此等眾生，念南無釋迦牟尼佛一百八遍，以種無上善根；念南無阿彌陀佛一百八遍，以結無上善緣。願此等眾生，常沐洪恩，歡喜相向，不相爭相殺，不相食相陵，進修佛法，脫離苦海。即變此南閻浮提為極樂世界。又祝云：弟子日休，謹為盡虗空界一切眾生，敬禮西方極樂世界阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩、聲聞諸上善人。仰惟大慈大悲，憫念眾生沈淪苦海，無有出期，特展威神，遞相勸勉，分身於此震旦國中，教化眾生，使不相爭相殺，不相食相陵，易世澆漓，共躋仁壽。及於此南閻浮提，盡此娑婆世界，及十方濁惡世界，身為國王大臣、百僚庶尹，教化眾生，同修佛道，脫離苦海，即變吾國以至十方濁惡世界，皆為清淨極樂世界。又祝云：弟子日休，身在世網，宿業深重，願為平昔所殺眾生、所食眾生，及南閻浮提所殺所食一切眾生，日誦西方極樂世界三十六萬億一十一萬九千五百同名同號阿彌陀佛一百二十遍。仰惟如來大慈大悲，以日休所誦如來名號，一聲一如來，度一眾生，盡其所誦之數，度一切眾生，同生極樂世界。其詳載淨土文中。乾道中，廬陵李彥弼有疾垂死，夢一人自稱龍舒居士，謂曰：汝起飲白粥，疾當瘳，且汝尚憶闕仲雅教汝修行捷徑否？彥弼曰：每日念佛不輟。既覺，索粥飲之，立愈。彥弼初未識日休，既而見畫像與夢合，使諸子往受學焉。日休將卒前三日，徧別道友，勗以精修淨業，云將有行，不復相見。及期，與生徒講書畢，禮誦如常時，至三更，忽厲聲稱阿彌陀佛數聲，唱言佛來迎我，屹然立化。彥弼聞而感之，為刻日休像，并述其事傳遠近，自是廬陵人多供事之。咸祐中，呂元益重刻淨土文，至祝願篇版中，得舍利三顆，其叔父師說載其事於篇首云。樂邦文類淨土文

樓汾

樓汾，明州人。兄寶洲，好內典，每與沙門談道，汾從旁傾聽，信向日切。年二十二，得疾，遂一志西歸。謂父母曰：但得生淨土，見佛聞法，世間勝事，何以過此？遂請僧諷觀經，設像對臥牀，注視久之，曰：吾已身在西方矣。遂稱佛名，向西而化。佛祖統紀

張元祥

張元祥，長安人，居常念佛不輟。一日謂家人曰：西方聖人來此，待我飯畢，同往淨土。及飯訖，焚香面西，跏趺而化。佛祖統紀

元子平

元子平，不詳其所出，依京口觀音寺念佛誦經。一日，忽聞空中音樂，即西向坐化，異香數日不絕。佛祖統紀

姚約

姚約，湖州仙潭人，潛心內典。覺海友公興淨業社，約實主其事。忽告友公曰：久厭浮生，不日西去，師可助我念佛。友遂日與誦佛名，一日就座而化。既而見夢於友曰：約已往生淨土，師之力也。友曰：欲從公遊得乎？約曰：師世壽未盡，寺中景懿當先至。懿，同社僧也，閱月便終。佛祖統紀

梅福

梅福，松江人。誦經持戒，繫念淨土。臨終預知時至，即絕粒飲水，稱大勢至菩薩。至七日，澡浴更衣，端坐告眾曰：勢至菩薩，今來迎我。即座化去。佛祖統紀

胡嵩

胡嵩，湖州人。平時信向佛法，修諸功德。一夕，忽夢佛語曰：汝可造屋迎我。嵩乃建閣，以奉彌陀。臨終之夕，忽云：佛光照我。言訖而化。佛祖統紀

陸偉

陸偉，錢唐人。初為州吏，中年厭世，勤修淨業。結法華、華嚴二社，各百許人。閱二十年，遂成大會。偉手書法華、華嚴、圓覺、金剛、金光明諸經。一日，易衣端坐，唱佛而化。佛祖統紀

閻󳬛榮

閻󳬛榮，池州青陽人。中年嘗遇僧勸修淨業，持往生呪，遂斷葷血。每旦向西誦呪千遍，又率諸男女同聲誦之，積二十年。紹熙元年正月朔，閱大涅槃經，歎曰：人生夢幻耳，吾何戀乎？三月朔，聞異香芬馥，彌日不歇。其子夢阿彌陀佛放大光明，徧照堂宇，皆作金色。越五日晨起，如常課誦訖，顧家人曰：我今日當行，慎勿相攪。遂面西瞑目，跏趺而坐。日過中，瞿然起曰：我去也。便起立，行數步，舒手結印，微笑而化。樂邦文類

吳克己

吳克己，字復之，自號鎧庵居士，居於婺之浦江。嘗苦目疾，或勸令持圓通大士號，從之，疾良已。遂起深信心，讀楞嚴至空生心內，猶雲點太清，豁如發蒙。既讀宗鏡錄，久之，有悟入。著法華樞鍵，回向極樂曰：不讀法華，無以明我心本具妙法；不生安養，無以證我心本具妙法。如來諄諄示誨，智者懇懇宏經，佛祖垂慈，初無異轍也。乾道中，寓蘇州，與寶積實公為蓮社。命工繪十界九品圖於兩廡，一示萬法唯心，一指西方徑路。社友鍾離松為之記。嘉定七年冬，終於寶山。遺言以僧禮茶毗，壽七十五。佛祖統紀；樂邦文類

陳君璋

陳君璋，黃巖人，生於元時。年四十，皈心佛法，與妻葉氏誦法華經，迴向極樂，歷二十年。疾篤，命其子景星扶之坐，曰：吾歸去。景星曰：歸何處去？曰：沒處去。令死後，用桑門闍維法，合掌稱阿彌陀佛而逝。徃生集

王九蓮

王九蓮，不詳其所出，亦元時人也。䖍修淨業，依經作觀。然夜所夢佛，皆肖像，非活佛也。一日遇僧寂公，告以故。寂公曰：此易耳。子能憶先公容貌乎？曰：能。夢所見與生時有異乎？曰：不異也。寂公曰：佛本無相，因心有相。子欲見佛，即以先公作阿彌陀佛想，作眉間白毫光想，作面如真金想，作坐寶蓮華想。久久想成，漸見其身日高日大，徧虗空界，則見活佛矣。九蓮如法修之。自後每夢見父，心輒謂是佛。久之，其父遂引坐蓮華，與說法要。九蓮心開，進修益篤。有父執馬生者，遠客歸，見九蓮言：某日得危疾，為冥吏所攝，歷諸地獄。正惶急，忽有金光照身，光中一人坐蓮華，呼我字。諦視之，乃尊公也。命吏送歸，遂復活。不識尊公何修至此？九蓮語以故。馬生亦感動，誓同修淨業云。瑯環記

楊嘉褘

楊嘉褘，字󳬛華，吉安泰和人，明萬歷中諸生也。少好學，於書無所不窺，已而潛心內典。年十三，持不殺戒，蚤虱無所傷。至二十餘，入南京國子監。俄疾作，夢遊地獄，見地藏菩薩於冥陽殿。覺而放諸生物，延僧誦經，唱佛號。已而謂人曰：吾將逝矣，青蓮華現吾前，非淨土境乎？遂晝夜唱佛號不絕。命侍者息燭，曰：吾常在光明中，不須燭也。問：何所見？曰：蓮開四色。問：見彌陀否？曰：見彌陀現千丈身。問：觀音？曰：身與彌陀等，唯不見勢至耳。言訖，忽躍起拈香曰：彌陀經功德不可說，不可說，不可說，吾已得上品生矣。寂然而逝。徃生集

陳道民

陳道民，法名明覺，吳江人，自幼蔬食。嘉靖二十六年，投祇園法師為弟子，受優婆塞戒。六時課誦，口不離佛。萬歷十五年九月，預知時至，別諸道友。十七日夜，其婦方篝火絡絲，道民向婦拱手作別，坐牀角上，脫鞵與襪，以帶并束之，曰：明朝著不成矣！歸，亟呼兒女環視，中夜念佛，聲寂便化去。獪園

唐廷任

唐廷任，字體如，金華蘭溪諸生也。天性醇慤，躬孝友之行。已而覺世無常，傾心至道。參雲棲宏公，受念佛三昧，遂力行之，閱十三年如一日。年六十，當仲冬之旦，謂諸子曰：新春十有一日，吾行矣。至期盥漱，整衣端坐，手結印，口稱佛號，微笑而逝。事在萬歷三十一年。徃生集

戈以安

戈以安，錢塘人。事雲棲宏公為師，法名廣泰。事親孝，好行陰德。晚歲奉佛甚䖍，與僧元素結春秋二社，為念佛會，誦華嚴經。已而曰：吾大限迫矣，當為西歸計。遂閉一室，習禪誦，晨夕不輟，預尅歸期。前二日，家人來視，甚悲。以安曰：生必有滅，奚悲為？吾方凝神淨域，面覲彌陀，若等勿以情愛亂我正念。請元素至，共唱佛號，及期而化。往生集

孫叔子

孫叔子，安慶桐城人。父境吾居士，讀雲棲彌陀疏鈔，喟然歎曰：至哉妙用，旋乾轉坤，所謂十世古今，始終不離於當念，其唯念佛一門乎？鑄阿彌陀佛像，按四十八願以為莊嚴。像成，送之雲棲，因乞法名為廣寓，稱弟子。叔子年十二，從焉，遂受五戒，法名大圩。歸而斷葷血，棄科舉業，修念佛三昧，勤苦不惜身命。俄見兩比邱持蓮華立於前，曰：孺子善哉，一心淨土。復見化人誦金剛經一晝夜，乃瞿然起坐，曰：彌陀、觀音皆來迎我。結金剛拳印，唱阿彌陀佛數聲，泊然而寂。有淨土十二時歌傳於世。其室中歲產瑞芝，卒之歲，有大如斗者，其色或如金，或如赤白輪。往生集；雲棲法彙

郭大林

郭大林，湯陰人，亦專志淨業。年七十六，一日謂其子曰：明午吾去矣。無疾而逝。徃生集

劉通志

劉通志，順天人，精勤念佛。年五十二得疾，念益切。其法侶李白齋先卒，通志絕而復甦，謂家人曰：白齋與我當同生淨土，已維舟待矣。為我易衣，挂念珠於項。從之，遂逝。往生集

郝熙載

郝熙載，錢塘諸生，為人忠信不欺。晚歸雲棲之教，法名廣定，居家禪誦無間。已而得疾，一日忽舉首視窗外，謂其子曰：今者別一乾坤矣。夜半云：佛坐蓮華臺現吾前，吾往矣。遂逝。事在萬歷三十九年。徃生集

杜居士

杜居士，遺其名，順天宛平人。隱西山端光寺側古齋堂中三十年。專志念佛，對人唯合掌稱佛號。預知將終，禮懺九日。誦至懺中懇切語，輒流涕哽咽。遂絕食，日飲水少許。懺畢坐脫，浹旬始殮。顏色如生，有五色雲盤屋上。山中人傳異之。徃生集

吳大恩

吳大恩，仁和人。仁慈好施，恤孤窮，護生命，鄉里稱之。已而皈心佛法，晨夕誦經唱佛號。一日別眾，跏趺而逝。神色煥然，室有香氣。事在萬歷四十年。徃生集

吳繼勛

吳繼勛，字用卿，江南徽州人。性沈毅，嗜善若渴。晚修淨業，持往生呪，唱佛號，日有定課。嘗失足墮江中，有物籍之，流十里，躍而登舟，眾以為神。已而患背疽，持誦自若。俄而正念示寂。徃生集

華居士

華居士，杭州江干人。醇樸無偽，與人不欵曲。中年獨處一室，不涉世事，唯孜孜念佛而已。及將卒，自知時至，更衣正寢，手整冠端坐，別眾而逝。徃生集

顧原

顧原，字清甫，號寶幢居士，應天人，嘉靖間諸生也。少豪雋，工詩，善書畫。年及四十，盡棄所習，斷酒肉，搆小樓，獨坐其上，精修禪觀。豕人女子，絕不見其面。每夜五更起，擊大木魚，高聲唱阿彌陀佛。其舍旁有屠兒，每聞木魚聲即起。屠家一日遲起，恚而責其妻。妻曰：爾不聞彼道人日打木魚念佛邪？自不知罪，乃責我何也？屠兒愕然，即折刀不復屠。一時屠兒從而徙業者甚眾。原與棲霞雲谷禪師善，結西方社。憨山清公，一日至棲霞寺，望見一道者，閒閒如孤鶴。即之，其目不瞬，脫若遺世。已而入殿門，禮舍利塔，瞻拜良久，塔頂忽現五色光，赭如寶錯。清公異之，以語雲谷。雲谷曰：此寶幢也，方作西方觀耳。頃之，示微疾，請名僧數人，相對唱佛號。已而內人走報曰：滿宅聞蓮華香。眾驚喜，原恬然如平時。徐語僧曰：我坐蓮華中半月餘，見彌陀法身徧虗空世界，世界皆金色。佛視我微笑而挈我，又以袈裟覆我，我決定往西方矣。諸子涕泣請曰：父即往，奈兒輩何？原笑曰：汝將謂我生邪？死邪？而獨不觀於日乎？日出於東而沒於西，是果沒乎？遂尅期沐浴更衣，端坐而逝。蓮香三日始歇。憨山夢遊集

朱元正

朱元正，海鹽諸生也。平生有志聖學，律身甚嚴。年六十餘，深入禪悅。居宅後敝屋中，閉關不問家事。每日晨誦法華經一卷，日過中則靜坐。其門人陳則梁訪之曰：先生年高，盍少開酒禁？元正曰：子謂我須調養血氣邪？不知我於生死已畫得斷。則梁竦然。其年七月，語其子曰：吾在此無事，可行矣。問：何處去？曰：西方去。子及孫固留。至十二月朔，示微疾不食，家人蒼黃治殮具。元正曰：勿忙，此後八日半夜事也。及期，端坐欲逝。復曰：吾生平秋毫不負人，今冬舍後匠人為我平後門一片地，欲待明年元日，便老人出關行步，其好意未報。因取紙作詩謝之，寂然而逝。時方雞鳴，預戒家人：臨行勿令婦女來，過二三時乃來，來亦勿哭。比天明，眷屬至，皆哭。元正復張目搖頭，令婦女去，去盡乃瞑。法華持驗紀事

周廷璋

周廷璋，號楚峯，雲南人也。生於正德、嘉靖間。為人淳朴，治家不計有無，有輒散之貧者。人與之語，輒笑。或謔之、詈辱之，亦笑而已。素向佛法，晨起必誦金剛、彌陀、觀音諸經各一卷，充然自得。曰：吾不離日用，不涉貪愛，如是而已。年八十七，以清明日上冢，決辭祖考。還謂其婦曰：吾將行矣，彌陀迎我，觀音、勢至俱來也。已而曰：觀音謂我絕葷五日，可西行。遂日食一粥一蔬。至期，沐而冠，令子弟誦七如來名而已。誦經既畢，端坐而逝。翼日，有香發於體，貌如生。金剛靈應錄

程見山

程見山，以字傳，遺其名。天性孝友，少為賈，已而棄去家居。精研佛理，禮誦有定，程雖冗不廢。晚年益靜默，日以禪觀為業。疾革，家人方蒼黃，見山云：汝等無出聲，我方澄念，以西方為歸。平時所願，今克從矣。遂卒，年七十六。劉子威禪悅小草

張守約

張守約，浙江秀水縣人。貧而好施，倡諸同志廣行利益事，以百千種計。晚乃盡謝世事，一蔬一飯，日誦西方佛名。甞擬寒山詩三百首，激勸緇素。一以淨土為歸。一云：淨土大法門，彌陀大願力。千生萬劫來，今朝始識得。當生難遭想，慎勿更錯失。念佛求往生，貴在心專一。一云：物外寄閒身，諸緣任運歇。不染半默塵，唯念一聲佛。性使軟如綿，心要硬如鐵。肯作無益事，水底去撈月。一云：昨日入蓮社，口佛心亦佛。今日火宅中，事雜念亦雜。若非根器深，未免塵勞汩。是以古哲人，山中修淨業。一云：上品見佛速，下品見佛遲。雖有遲速異，終無退轉時。參禪病著相，念佛貴斷疑。實實有淨土，實實有蓮池。一云：七十古來稀，前面無多日。急急辨盤纏，猶恐來不及。橫也任他橫，直也任他直。安得閒工夫，與之分皂白。妻陶氏，自歸守約，亦課誦無間。守約詣普陀禮大士，陶氏謂二子曰：吾平日參是心作佛，至今始悟娑婆緣盡。吾其行矣。尅期端坐而逝。次日，守約歸，成殮。俄而棺上出青蓮華，其數五。擬寒山詩并序；徃生集

莊廣還

莊廣還，字復真，嘉興桐鄉人。少為儒，已而學醫。年四十餘，頗厭世事，遂從事養生術。久之致疾，乃喟然曰：吾獨不能為天地間一閒人乎？遂搆小園，疊石樹華木，嘯歌其中。一日，覩華開落，悟身無常，即毀園，閉關坐禪，取金剛諸經誦之。偶出遊杭州，遇一翁，與之語學佛。翁曰：子學佛，誰所師？曰：未也。翁曰：子不讀柳子厚服氣書乎？雲棲有蓮池禪師者，近在此，盍往師之？應曰：諾。遂徒步詣雲棲，謁蓮池。蓮池授以念佛法，遂受五戒。歸家，日課阿彌陀佛五萬聲，未半載，心地寂然。年八十，再詣雲棲，受菩薩戒，歸老於家。居常病其鄉人不知正法，多宗邪教，閱淨土諸經論，掇其語要，名曰淨土資糧集，以導眾信，鄉人從而化焉。淨土資糧集

鮑宗肇

鮑宗肇，字性泉，紹興山陰人，家世信佛。宗肇既冠，斷葷酒，能覆誦法華、楞嚴二經，每日一周。其父命鬻楮於嘉興，怒其折閱，罸之跪，良久起，則已默轉楞嚴竟矣。甞從紫栢、散木諸老師遊，晚而歸心雲棲，篤志淨業，兼肆力於方山合論、永明宗鏡錄諸書，信解通利。自號天鼓居士，著書曰天樂鳴空。臨終，囑其子治齋，邀法侶王季常等緇衣數人至，同聲誦西方佛號。日西時，忽合掌謝眾曰：與諸君永別矣。遂趺坐而化。天樂鳴空集

莊嚴

莊嚴，字平叔，松江華亭人。深達佛法，導諸同事，衣履所餘，常以施人。家有一子一壻，視之泊如也。閒作詩及小詞，皆清遠有致。甞調滿庭芳一闋云：六十餘年，片時春夢，覺來剛熟黃粱。浮華幻影，有甚好風光？冷眼輕輕󳬇破，急翻身，蹬斷絲韁。兒孫戲，從他搬演，何必看終場？青山，茅一把，殘生活計，別作商量。但隨緣消遣，洗鉢焚香。先送心歸極樂，恣逍遙，寶樹清涼。堪悲也，回頭望處，業海正茫茫。天啟四年，卒於其友胡子灝之園。崑山王弱生錄其詞，以為數年中所見學道人，以平叔為第一也。王弱生河渚集

黃承惠

黃承惠，字元孚，杭州錢塘人。為人耿介不合俗，不能治生產，事大母母盡孝。好施與，隣人寒無衣者，解衣衣之；無食者，傾其囊中錢與之。妻弟聞啟初，奇其清苦，導往雲棲宏公所，以弟子禮見，宏公名之曰淨明。其後得嘔血疾，積三歲，弗瘳且亟。啟初教之念佛，承惠方苦痛弗省。啟初厲聲曰：汝眼光墮地，即今知痛者，畢竟落在何處？承惠悚然曰：將奈何？啟初曰：莫如念佛。承惠曰：爾教我念自性彌陀邪？念極樂彌陀邪？啟初曰：汝將謂有二邪？承惠遽有省。請慧文法師至，設佛像，為說淨土因緣。承惠欣然，請法師為剃髮，受沙彌戒。屏家屬，唱佛號，默轉蓮華。經七日，家人皆聞蓮華香，忽微笑說偈曰：一物不將來，一物不將去，高山頂上一輪秋，此是本來真實意。乃命家人治齋供佛，請僧唱佛號，讀雲棲發願文，至云阿彌陀佛，放光接引，垂手提𢹂，歡然起坐，諦觀佛像而逝。憨山夢遊集

聞啟初

聞啟初，字子興，法名大晠，與承惠同鄉里。少善病，志欲出生死，乃往雲棲受念佛法門。雲棲示寂，憨山清公來弔。啟初作禮白言：願薙髮為弟子。清公曰：佛性四大不能拘，豈毛髮能為礙乎？況子有親在，未可也。啟初乃已。俄而疾作，啟初曰：吾當直往西方耳，疾無傷也。及疾甚，神志瞀亂，不能自持。大懼，亟命家人請僧至，唱佛號。越一日，瞀亂如故。復瞿然曰：生死根株，非他人所能󳫠也。立起，盥沐著衣，對佛焚香煉臂，哀苦懺悔，徹夜無少倦。及還坐，神安志定，淨土現前。乃薙髮披袈裟，別眾而逝。憨山清公聞而歎曰：勇哉聞生！其可謂烈丈夫矣。憨山夢遊集

沈咸

沈咸，字稚咸，吳江人。少穎異，弱冠補諸生。性純孝，父母相繼歿，哀毀骨立。偶閱彌陀、楞嚴諸大乘經，有省。參謁雲棲大師歸，乃除葷腥，屏居邑之水西庵，專修淨土。日誦佛號五萬聲，寒暑無間。復莊書楞嚴經以薦母。甞與僧淵鑑結淨土會，邑中人多從而化焉。忽一日，謂其子婦曰：吾世緣已盡，西方佛來接引，吾隨之歸矣。頃之，面西趺坐而逝。時萬歷三十九年也。子宏，亦修淨業，甞血書金剛經。章夢易撰；沉居士傳

朱鷺

朱鷺，字白民，吳江諸生也。少有俊才，親亡，棄諸生，學長生術。已而參雲棲宏公，探求法要。宏公化去，鷺因禮塔，作偈曰：我昔初謁師，問參禪念佛。可用融通得？師答隨口出。若然是兩物，用得融通著。快哉此一語，令人心膽悅。時時舉向人，諸方徧傳說。念佛人無盡，是指亦無盡。靈山會未散，蓮池舌長活。短偈作供養，合掌無縫塔。與王在公同遊徑山，闢一軒居之，閱般若經。晚居蘇州蓮華峯下，偕山僧修念佛三昧，自號西空居士。年八十，作辭世偈，沐浴更衣而逝。雲棲法彙；吳江志；憨山夢遊集

吳瞻樓

吳瞻樓，遺其名，太倉人。晚年以家事付二子，篤修淨土，一意西邁。日持佛號萬聲，誦大小彌陀經，及往生呪，兼作西方觀，不雜餘業。閱十二年如一日，西方聖境，累見目前。牀前時湧白蓮華，大如臼，童稚皆見之。年七十餘，怡然坐脫。子孫以事佛，世其家焉。現果隨錄

吳鳴珙

吳鳴珙，字叔寶，太倉人。家素饒，好施，然不甚通佛法。年六十餘，忽別眾沐浴，延隆福寺印初法師，授三皈五戒。大呼出去者再，合掌逝矣。頃復開目，語人曰：吾纔發永絕塵世願，勇猛念阿彌陀佛，蓮華世界，忽已現前。自省平日何善，乃獲此報。傳語諸公，各須努力。言訖，索水自照。恍悟曰：今生吳叔寶，前生徐和尚。復大呼快哉而逝，異香發於室。現果隨錄

王醇

王醇，字先民，揚州人。徧遊吳越山水，參一雨禪師，受優婆塞戒。居山，日誦蓮華經。已而歸揚州，居慈雲庵，䖍修淨業，顏其居曰寶蘂栖。臨終，預知時至，結跏趺坐，請僧環誦佛名而逝。王先民傳

陳至善

陳至善，字用拙，常熟人。孩時，聞祖母誦佛號，啼輒止。既入塾，讀論語，至朝聞道，夕死可矣。入問母曰：人死安歸？母不能答，以告其父。父曰：汝意云何？至善曰：欲知生死，其必聞道乎？父曰：是兒他日定入無生法。及長，聞雲棲之風，慕之。篤志淨業，放諸生命。有寂公者，嗣法雲棲。已而結茅藤溪，至善為募金搆禪院。一日，寂公夢至善緇衣黃縧，含笑言別。亟走視之，見至善方誦佛號，右脇而逝。常熟志

張光緯

張光緯，字次民，無錫人。年十四，補諸生。明亡，棄舉業，家居課生徒。年五十餘，妻子盡喪，孑然獨處，因究心內典，自號息廬居士。奉雲棲之教，所著文率以淨土為歸。日課佛名萬計，兼觀佛像。每夕禮佛，雙燈結華，或如珠，或如粟，或如瓔珞，如鬘雲。一夕，左燈忽現蓮華，有佛跏趺其上，峩峨金容，相好畢具，良久方滅。光緯拜籲，願得再見。越三日夕，左燈之上現佛立像，右燈之上亦湧蓮華，佛斜坐其上，家人咸見之。光緯受優婆塞戒，尤以戒殺為第一義。一蚊一蟻，咸所護念。晚而長齋，祭先祀神，悉用菜果。食飲無所擇，有珍味輒以餉人。冬夏一冠，二十年不易也。年七十三時，自為終制，不受人弔，不立木主，殯不過七七。自謂無營無戀無瞋恚，泊然待盡而已。未幾卒。有淨土剩言刻行於世。其念佛說三篇，尤切於學者。略言：經云：執持名號，一心不亂。執持云者，若可把捉而非把捉。儒家所謂拳拳服膺，朱子訓以恭敬奉持者是。下文弗失，便是不亂義。儒家又言顧諟，朱子釋以常目在之，即是觀佛義，亦即是不亂義。口誦佛名，眼觀佛像，耳還自聽，聲從舌流，禪味悅心，鼻聞香氣。如是念佛，反六還一，云何得亂？吾今念佛，作一方便，自視此心，如淨寶瓶。佛名如穀，逐字逐句，如穀投瓶，貫珠而下。穀既無盡，瓶亦不滿，不放一粒，拋向瓶外。顧念此瓶，不滿徑寸，中藏三千大千世界百億微塵數佛，三十六萬億一十一萬九千五百同名同號阿彌陀佛，安住其中。我亦與之俱會一處，游樂宴息，方是我安身立命處也。又曰：石南和尚偈曰：念佛切莫貪多念，且念一百心不亂。九十九聲一念差，捋轉數珠都不算。如是一百百至千，從千至萬如珠貫。箭射不入刀不侵，百萬魔軍皆退竄。吾向來念佛，亦只囫圇念過。今始知須字字從心裏出，還須字字入心裏去。當念佛時，先要閉目端坐，凝神定慮，不可有一毫雜亂心、躁競心、昏惰心。開口出聲，務令聲從心發，心籍口傳，息調聲和，不徐不疾，字字分明，句句相續。分之則一字可作一句，貫之則百千句直如一句。緜緜密密，自一聲以至千萬聲，自一刻以至十二時，無斷無續，不缺不漏。久之純熟，華開見佛。到時自驗，決不賺人。又云：念佛之至，須兼作觀。瞑目向西，端坐默想。神與形離，驀直西去。漸見樹林，及諸水鳥。金繩界道，欄楯交羅。取次遄行，寶池勝蓮，香臺樓閣，種種在目。儼然如來，現身丈六。觀音侍左，勢至侍右。放眉間光，垂手接引。我及海眾，同攝光中。隨引而上，禮足悲懇。于時忽見金掌摩頂，甘露灑身。此心廓然，獲大安隱。徐徐神返，若出定然。於彼世界中，日遊一遍。往生路熟，時至不迷。願以此告諸念佛人。須知心念，莫但口念。入此門時，去佛不遠。淨土剩言

袁列星

袁列星，字垣三，崑山人。甞寓杭州西溪，因自號西溪居士。成童時，習舉業。一日，聞外祖母誦金剛經無四相句，即有契入。既而遇悅山禪師，參求向上，日加精進。會白嵩老人自雪峯來崑，列星再三叩擊，言下洞然，遂受記莂。已而道風日播，隨機接引，慧辯無礙，提唱一乘，兼宏淨土。時諸同輩好修僊術，兼慕枯禪，多有不信淨土者。列星曉之曰：淨土法門圓通廣大，我向來密修密證，不敢輕以語人。非秘而不言也，時節未至，恐言之無益耳。諸佛甚深法藏，二乘、聲聞、辟支佛聞之，尚是不信。葢彼住在涅槃清淨，已證神通妙用，不知淨土大莊嚴海處處現成，故諸佛呵二乘為邪，謂其墮無為阬，飲三昧酒。可歎今之禪者尚未能到涅槃清淨、二乘境界，便空腹高心，未得為得，未證為證，於六根未動時認著一箇光影，以為既悟，便爾莽莽蕩蕩呵斥淨土，真可憐憫。就使真正大徹大悟，摸著娘生鼻孔，還能逃得寂光淨土否？又曰：知是般事，便撥向一邊。密雲老人云：你要撥向那一邊？真正癡人前不可說夢也。古德云：今時禪者以透過法身為極則，不知逶過後又作麼生？假饒透後有甚麼消息，亦是病。真實語言，所宜痛省。今時禪者尚不出微細所知，魔反指修淨土者為愚，亦甚惑矣。夫盡空虗有十法界，淨土是第一法界，故九界同歸。但修淨土者，人道為易。葢地獄、餓鬼眾苦煎逼，并不知有佛名。諸佛日以威神法力、清淨光明哀憐救護，彼盲然聾然不一知也。如或業盡心開，一聞佛名，地獄、餓鬼立變清凉法界矣。畜生癡迷罔覺，修羅嗔根熾盛，難覩慈光。而最不肯修淨土者，尤莫如天僊道。彼非不知淨土之為美也，但已得神通妙用，飛騰變化，出有入無，亦能放現金光，幻出諸菩薩形像，幻出種種莊嚴勝具，以為淨土之樂不過如是。而不知其墮於幻識也，都是自己精氣神團聚幻成。吾佛所呵不修正覺，未是無為，報盡還墮者也。吾人本來一切現成，旋天轉地，不待安排，更無他物，並非鍊而成者。若曰修鍊而得，都是魔說。吾前所謂不生不滅，惟不生者不滅。若修鍊而成，即是有生，無有不滅者也。元精元氣，不出元神。元神者，識之別名也。大丈夫要復本來，方將洗淨神識，斬斷命根。奈何反修成一箇神識，愈膠愈固，難以驟拔，久之中力衰敗，有未至劫火而先壞者。縱能堅持牢固，劫火一到，同歸於盡。葢劫火不唯破有形，亦能破無形，無自安慰曰：吾道如虗空，永不能壞也。須知虗空亦是神識幻出無上道眼，方能覤破天僊，現種種勝境，畢竟不十分光明，不十分正大。豈如淨土，一切如來同其光明徧徹，一切菩薩聲聞同共光明徧徹，一切水鳥樹林、華香音樂同共光明徧徹，於一毫端建寶王剎，坐微塵裏轉妙法輪，非天僊法界所可擬其萬一者也。誠能深信淨土，專而行之，已超過百億天僊。倘猶不能斷除學僊之念，是未明乎大小之分也。葢淨土法門，乃一切聖賢所歸宿地也。得生淨土，福慧雙足，來返娑婆，遇僊度僊，遇魔度魔，遇人度人，遇鬼度鬼，遇恩度恩，遇仇度仇，方是大丈夫事。君今決定信修淨土，永不退轉，池中蓮華便已舒條吐萼，一切諸佛光明塞滿汝眼，一切法音塞滿汝耳，一切妙典塞滿汝心，一切妙香妙味塞滿汝口汝鼻。如是加護，一絲不露，勝境盡絕，便是一尊古佛矣。有不天地皆歸，僊魔畢度者哉？康熙五十九年二月，卒於寶樹庵，年六十二。門人輯其言為西溪居士集。西溪集

皇甫士坊

皇甫士坊，字子儀，錢塘人。世業醫。士坊少讀龍舒居士淨土文，惕然深省。與思齊大師為方外交，篤修淨業。平居作淨土詩，積百餘首，今錄其尤切要者。一云：大哉淨土門，至簡亦至易。持名願往生，無人不果遂。凡夫根器薄，輾轉生疑貳。自疑積習深，宿業難捐棄。復慮念力微，勝境莫能致。不知無始來，罪性本虗偽。但能持佛名，速滅生死罪。如風掃雲霧，如燈除暗昧。雲暗本非真，心空滌陳穢。況此萬德名，感應難思議。如石性本沈，得舟終不墜。如人犯官刑，皇恩能赦庇。佛力妙難思，自力亦奇異。勿謂念力微，念力必如意。念比金石堅，念比鋒刃利。念西決生西，念佛佛必至。先聖有格言，匹夫難奪志。一云：二乘見偏空，執理而廢事。遂謂無淨土，心淨即土義。不知心與土，非一亦非二。諸土唯心生，一心眾土備。極樂心之淨，娑婆心之穢。極樂是虗名，娑婆亦應偽。愛重生娑婆，念專自西去。淨穢既生心，土亦隨所與。譬如一輪月，映入諸水內。水清月自明，水濁月晦昧。月比本來心，水比諸世界。一心含萬剎，莫作有無解。無實亦無虗，事理兩無詿。又作十二時頌曰：平旦寅，常時佛課在凌晨。一刻工夫十聲號，能超生死出沈淪。希有法，妙難論，往生全以信為因。君能聽受無疑惑，便是多生受記人。日出卯，朝露易晞人易老。試將親友細尋思，眼前多少埋芳草。要修行，須及早，一寸光陰無價寶。閒時不肯念彌陀，直待臨終空懊惱。日高辰，人世遷居必擇鄰。莫向人天求福報，壽終難免再沈淪。生忉利，作轉輪，暫時快樂未為真。勸君念佛求西去，永作逍遙自在人。禺中巳，食時處處炊烟起。自餐飽飯自充飢，自己修持了生死。子憶娘，母憶子，到底工夫全在己。󳱚捨身心見願王，十萬餘程近如咫。日南午，佛日當空目不覩。一條直路少人行，反向長途受辛苦。不談禪，不揮麈，念念彌陀常作主。雖然身未出娑婆，棲神已在蓮華土。日昳未，六蛇共室真堪畏。出沒閻浮是幾遭，多生還不分涇渭。猛回頭，滌塵胃，人命無常須不諱。死字常將挂在眉，纔覺西方有滋味。晡時申，歎息人身似轉輪。此身不向今生度，更向何生度此身。休錯過，莫因循，幾多帶角與披鱗。千佛慈悲難救度，塵沙劫數自沈淪。日落酉，返照餘光不悠久。堪笑愚人顧目前，死生大事君知否。臭錢財，閒茶酒，賺得凡夫終日走。波波不暇念彌陀，臘月到來空束手。黃昏戌，一盞孤燈明夜室。上牀別了襪和鞵，魂夢冥冥黑如漆。歎人身，容易失，要出輪迴須念佛。無邊罪障一時消，佛光皎似千輪日。人定亥，富貴功名不常在。枕上黃粱夢未醒，癡情猶自憂千載。略因循，成懈怠，一息不來窮劫悔。孤負西方老願王，遙垂金臂恩如海。夜半子，淨穢相形分彼此。不是娑婆苦折磨，誰肯灰心厭生死。既厭離，要知止，黃金地上樂無比。眼前煩惱為誰來，都是西方促裝使。雞鳴丑，君願往生誰掣肘。煩惱場中正好修，念佛須教心應口。離是非，無可否，凡事隨緣我何有。但看蓮華不陸生，結根偏在泥中藕。後不詳其終。儒齋淨土詩

羅允枚

羅允枚，太倉人。父夢一僧求寄居，及旦而允枚生。四五歲時，猶能憶前生事。一日，繞柱走，頭暈仆地，自後遂失所憶。及長，以多病棄舉業，參檗巖老人，了徹向上，復回心淨土。康熙四十年秋，病且革，忽聞空中聲云：勝蓮居士尚餘壽一紀。已而頓痊，因自號勝蓮。時州人罕知修淨業者，允枚首倡念佛社三四處，蓮風大振。五十二年秋，病復作，人以為憂，允枚絕不介意。一夕，夢神告曰：汝勸人修淨業，功甚大，今延汝壽矣。允枚性慈善，凡放生、育嬰、賑饑諸善事，咸樂成之。年七十一，其年六月二日，徧別親友云：將於初六日辭世。至期，沐浴端坐，說偈曰：七十一年，拖著皮袋，今日撇下，何等自在。偈畢寂然。頃之，家人哭喚不已，忽張目曰：累我更遲七日。十四日，晨起曰：今日吾必行矣，亟請乾行長老暨道友某某來助我念佛。眾至，唱佛名，至辰刻，忽聳然曰：大士來矣。合掌向西，稱佛而脫。周安士文稿

周夢顏

周夢顏，一名思仁，字安士，崑山諸生也。博通經藏，深信淨土法門，自號懷西居士。嘗以眾生造無量罪，唯淫殺二業，實居大半，因著戒殺、戒淫二書。其戒殺書，名萬善先資，言多懇切深痛。自言每過一切神祠，必祝願云：唯願尊神，發出世心，勿受血食，一心常念阿彌陀佛，求生淨土。思仁自今二十四歲，直至壽盡，中間若殺一小魚蝦，乃至家中眷屬，若有一人傷一蚊蟻，唯願尊神，是糾是殛，迅雷擊碎所著書板。思仁自今二十四歲，直至壽盡，臨河見魚，仰面見鳥，不思救度，反萌殺機，亦同此誓。思仁自今二十四歲，直至壽盡，若夢寐中見人殺生，不能至心稱佛名號，發救度心，而反歡喜贊成其事，亦同此誓。其戒淫書，名慾海回狂。勸諸淫者，先觀胎獄，了種種苦，是謂息淫原始方便。次觀此身，諸蟲蝟集，宛轉遊行，食人腦髓，是為初開不淨方便。次觀男女，膿血洟唾，惡露中滿，猶如溷廁，糞穢所都，是為息淫對治方便。次想死人，正直仰臥，寒氷徹骨，黃水流出，臭不可聞，徧體生蟲，處處鑽嚙，皮肉漸盡，骨節縱橫，乃至冢破骨出，人獸踐踏，而我此身，終亦如是。次念法華，所說因緣，生相滅相，與不生滅，是為斷淫窮原方便。次觀自身，在極樂世界，七賽池內，蓮華之中，蓮華開敷，見阿彌陀佛，坐寶蓮華，及諸種種莊嚴瑞相，亦見自身禮拜供養於佛，作是觀時，發願往生極樂世界，永脫淫穽，是為究竟解脫方便。又嘗輯西歸直指四卷，乾隆四年正月，與家人訣云：將西歸，家人請以香湯沐浴，卻之曰：我香湯沐浴久矣。談笑而逝，異香郁然滿一室，年八十四。

初，有王孟隣者，與夢顏交。其年十一月朔，謂夢顏曰：十七日為彌陀聖誕，吾將行矣。至十六日，問夢顏曰：云何決定得生淨土？夢顏曰：當於念佛時，發四宏誓願，則淨因堅固，決無退轉。孟隣以為然。十七日，念佛坐逝，顏色不變。

又有余鶴亭者，見夢顏所著書，悅之，因問往生之訣。夢顏為指示法要，鶴亭歡喜奉行。未幾，徧別親友，遺偈而逝。慾海回狂；萬善先資；安士文稿

沈中旭

沈中旭，字啟白，吳縣人。少豪宕，急人之難。既而以醫名，益喜施。貧者不取藥直，或與之錢粟。年二十五喪偶，不復娶，虔修淨業。所過僧坊、街頭、橋下，徧書西方佛名及警策語，勸人念佛。遇有危疾，輒蹙然曰：孽深矣！吾力不能救汝，奈何？病者涕泣，固以請。則曰：無已，其必念佛乎？西方極樂世界阿彌陀佛，能至心稱念一聲者，滅八萬億劫生死之罪。汝能信否？其人唯唯。曰：汝能念否？其人復唯唯。曰：誠如是，疾可為也。乃下藥焉。亦往往有奇驗，從而歸佛者甚眾。中旭年七十餘，有疾。其嗣子戒門者，屏人勿通。其逝也，無知狀者。然至今城西人論數十年來白衣中修淨業者，必以中旭為首稱云。二林居後集

楊廣文

楊廣文，字道原，吳縣人。少孤不娶，皈心淨業。歲饑，道有棄兒，輒收養之，至十數長而後遣之。門有乞者，教令唱佛名，即予之錢，由是乞者踵至。每語人曰：一心念佛，求生西方，只此八字，是無上法門，更無他說。乾隆三十五年得疾，其友沈炳往省之，唱佛名不絕口，明日遂逝，年六十餘。二林居後集

顧天瑞

顧天瑞，蘇州城西大邨人也。中年長齋，為念佛會。妻陸氏，亦長齋，日誦佛名甚虔。年六十三，得微疾，預知將終，沐浴易衣就寢。

其姒俞氏別室居，忽聞陸氏遙語云：吾先去，姆早晚好來也。俞氏亟遣子視之，逝矣。俞氏故，長齋修淨業，居半載，無疾而逝。天瑞後數年，別諸親故，沐浴唱佛名，亦無疾而逝。事在乾隆三十五年。二林居後集

姜見龍

姜見龍，字元標，吳縣人。嘗倡設義冢，埋諸暴骼。歲饑，捐金以賑，家遂中落。習眼科以自活。初好長生術。一夕，夢至一所，巉崖幽谷，陰風颯然。急覓路，行數里，忽見天日，幢幡蔽空，寶輿中一人趺坐，身金色。見龍請曰：夙生罪障，悞入險塗，願見救󳫠。輿中人言：汝能發願否？見龍稽首曰：願從今日作佛家奴。輿中人言：甚善。明日當有比邱導爾修行，慎勿錯過。言畢，頓失所見。及旦，果有一僧欵門而入，為言：修行之要，無過念佛。能念佛者，決生西方；能念佛者，得不退轉；能念佛者，疾成正覺。見龍大喜，日持佛名萬餘，聲徹里巷。乾隆四十三年八月，示微疾，謂諸子曰：吾一心求生西方，無他戀也。其月既望，書偈曰：脫卻五濁苦，往生極樂土。七寶蓮胎圓，一念成正果。明日將午，寂然而逝，年七十五。姜崑成述

沈炳

沈炳，字敬孚，長洲人。年十五，得喘病，過三十而劇。因發出世心，持佛名頗切。至年五十，病益甚。自正月至五月，一息僅屬，遂矢願長齋。其友楊廣文往省之，勸持金剛經。扶起授之讀，盡卷。居三日，加持至三卷，半月而病愈。自後日以三卷為常，持佛名不輟。夜坐輒至曉，喘病遂除，而身微傴。閱五年，夜坐頃，自誓不取正覺，終不休歇。脊梁忽聲振，挺豎如平人。尋受五戒於旅亭會公。炳常言：世間萬法，生滅不停。唯有一句阿彌陀佛，是大休歇處。又自謂：念佛工夫，尤於病中得力。諸苦煎熬，獨一念炯然，不曾打失耳。乾隆四十六年十一月，示微疾數日。其月晦，晨起盥沐畢，喘甚。回身向西，結跏念佛。其妻在旁揮之去。已而寂然，則坐逝矣。遺言以龕殮，用茶毗法。其妻亦長齋修淨業。已而出家為尼。二林居後集

王恭

王恭，字禮言，太倉人。為人恬澹，寡嗜慾。少棄舉子業，好為詩。所居南園，故宗老文肅公別墅，竹石蕭涼，偕諸羣從觴詠自得。年五十餘，輟詩不復為，長齋修淨業，自號破有居士。一夕，夢遊淨土，覺而志以詩曰：無多些子沒商量，夢入蓮󳬛大歇場。諸上善人譚法性，各天帝釋雨華香。鳥音樹樂無停響，珠閣金臺盡放光。咫尺僊原曾不隔，莫教迷路歎漁郎。又曰：雪山老子最多情，指點歸家路甚明。不住直須這裏住，無生恰好箇中生。投將種後芽旋發，培得根來果自成。領取臺山驀直去，何勞萬里訪蓬瀛。時年七十二矣。其明年夏，臥疾園之潭影軒。軒前有蓮池，華未放，一蓮藥傍崖石，獨對榻而開，色鮮好。滿二日，恭課佛名如常時，手結印而逝，而華亦萎。時乾隆四十七年五月八日也。亡何，劉河人有以乩降神者，恭子沖往叩之。乩大書曰：我破有主人也。問：今居何處？答：幸登蓮界。問：頗憶家否？答：何思何慮？問：家事？答：南無佛。固問，又書：南無佛。如是者三，遂寂。顧成志、許培秀述論曰：余少聞輪回往返之說，輒自悲流浪五濁，倀倀然靡所依也。既長，觀庾彥寶、王虗中諸公行事，遺棄世榮，一心西邁，誠慕之。夫百年須臾耳，身家妻子之謀日固，悲歡得失榮辱之數日出，而死已隨其後矣。昔人謂：念佛一門，於居士尤為喫緊。置身烈火之中，浸心煩惱之海，一息不來，而鐵牀銅柱隨之。非仰賴佛力，何以敵此？其有覽諸君子之遺蹟，而奮然興起者乎？是皆蓮胎骨肉也。余願執鞭以隨其後。

淨土聖賢錄卷八

淨土聖賢錄卷九

往生雜流第八

張鍾馗

張鍾馗，唐時人。居長安，殺雞為業。臨死，見緋衣人驅羣雞至，唱言：󲣅！󲣅！雞輒向上󲣅，兩目血流，痛不可忍。有沙門宏道見之，為設像，勸令念佛。忽覺香氣滿室，羣雞散去，即端坐而化。佛祖統紀

張善和

張善和，亦唐時人，屠牛為業。臨終，見牛數十頭，作人言曰：汝殺我。善和告妻：急延僧，為我念佛。僧至，謂云：經言：若有眾生，作不善業，應墮惡道。至心具足十念，稱阿彌陀佛者，除八十億劫生死之罪，即得往生極樂世界。善和云：地獄至，急取香爐來。即以左手擎火，右手拈香，向西厲聲稱佛。未滿十聲，遽云：佛來也，已與我寶座。言訖而終。佛祖統紀

金󳮡

金󳮡，不詳其所出，以漁為業。已而改行，斷葷血，持佛名，日萬聲不輟。一日，忽告家人曰：我見阿彌陀佛與觀音、勢至矣，我將歸淨土也。次日，又曰：有金蓮華來迎我。焚香安坐，以手結印而化。天樂異香，終日不散。事在宋政和六年。淨土文

馮氓

馮氓，上虞人，少事遊獵。有巨蛇為鄉民患，氓殺之。慮蛇為怨，乃皈心佛法，回向西方修懺，誦佛名，如是十年。一夕，請淨業友數人，同誦阿彌陀經，唱佛號。次誦普賢懺罪往生偈已，即端坐合掌而終。佛祖統紀

吳瓊

吳瓊，不詳其所出。先為僧，已而返俗作庖人。當切肉時，口中稱佛名不輟。每教邨中人誦經修懺，念阿彌陀佛。後眼郭生瘤，大如雞子。乃惶怖，分遣妻子，造一草庵，晝夜焚修。紹興二十三年秋，告邨中人曰：瓊來日戌時去也。人皆笑之。次日晚，報諸道友曰：時至矣，好來念佛相助。復將布衫質酒，飲盡，即寫頌曰：把盞空空，問甚禪宗？今日珍重，明日清風。端坐合掌稱佛名，忽大聲曰：佛來也。即化去。淨土文

李彥通

李彥通，會稽人，為鍛工。偶入邑中繫念，會忽悟身世無常，歸心淨土。一日得疾，云：我夢遊淨土，見二門扃鎻甚固。適遇僧宗利，開門引入，見樓閣中佛與菩薩，吾將去矣。遂請睎經、道果二僧至臥榻前，䇿發淨業，令舉家齊誦佛號，西向坐逝。佛祖統紀

黃生

黃生，潭州人，以鍛鐵為生。每打鐵時，口稱阿彌陀佛不絕。一日，占一頌，令隣人書之，曰：玎玎璫璫，久煉成鋼。太平將近，我往西方。且云：我去後，可將此頌流布，廣勸人念佛也。即化去。佛祖統紀

徐六公

徐六公，嘉興農夫也。長齋念佛，設像瞻禮，如是四十年。屢夢遊淨土，預作一龕。臨行之日，易布衣草屩，入龕端坐。頃之，即曰：佛來迎我。泊然而逝。佛祖統紀

沈三郎

沈三郎，臨安賈人也。晚而奉佛甚謹。一日臥病，請僧講彌陀經。設像，日夕西顧，易衣而終。頃之，膝微屈，如欲起坐者。二子曳脛直之，忽瞿然起坐，遂易龕。茶毗，有白鶴翔雲西去。佛祖統紀

師贊

師贊，雍州人，為行童。年十四，念佛不絕，忽遇疾而亡。俄復甦，白父母曰：阿彌陀佛來此，兒當隨行。隣人見空中寶臺，五色異光，向西而沒。佛祖統紀

倪道者

倪道者，仁和人。棄家建小庵，專意念佛，欲焚身代一切眾生供養諸佛。於是集眾唱佛名，來者至萬人。焚身前一夕，其地忽有金光，高半尺許，語人曰：我焚身時，必有紫青二色雲，從東北過西南，是我往生之相也。已而發炬端坐，其中二色雲現，火盡乃滅。佛祖統紀

大善寺行童

大善寺行童，常隨師善輝持誦佛名。一夕，夢婦人持數珠示之。童曰：欲得一串，恨無錢買耳。婦人曰：我當與汝，汝可開口。即以數珠投口中。童寤，以告師。輝曰：此是大勢至菩薩授汝念佛三昧也。過數日，童見二大士持華座與之，曰：更過七日，當乘此來生淨土也。童即語人云：我七日當行也。至期，忽自唱曰：菩薩來矣。即座而化。佛祖統紀

張愛

張愛，明萬歷間中官也。晚持金剛經，閱數年病死。至一王者所，謂曰：汝合向人間受胎。答曰：愛持金剛經，願生淨土，不願受胎。王者曰：汝持經功少，奈何？愛曰：曾聞十念成就，況其久乎？王者曰：且放還，聽持經去。既甦，遂去之西山碧雲寺，專誦金剛經。又十一年，一日集眾曰：我以持經力，今西去矣。沐浴更衣，端坐而逝。金剛新異錄

吳澆燭

吳澆燭，居蘇州婁門，以澆燭為業，因以得名。孑身無偶，長齋，晝夜念佛，為人不欺。賣燭家爭迎澆燭，吳傾油一杓，必稱佛數聲以為常。年七十餘，忽語主人曰：吾積有薄貲，本為身後計。今念佛功成，某日吾當去往生善處，無用此矣，敬以相贈。主人請為作福事，吳喜，乃引至一窖，出千金，主人為分給諸大寺，盡以飯僧。至期，吳合掌念佛，端然坐逝，用遺言以龕殮。及闍維日，送者千萬人。事在崇禎七年。現果隨錄

吳毛

吳毛，青陽吳氏僕也。平時持齋誦佛名，兼修眾善。左良玉兵渡江，吳氏合家避去，毛獨居守。兵至，被七鎗而死。亂定，家主反，毛復甦曰：我以宿業，當受豬身七次。因今生齋戒念佛，以七鎗散冤。今佛來接引，往生西方矣。語畢，合掌而逝。事在順治元年。果報聞見錄

王仰泉

王仰泉，杭州人。以屠羊為業，所殺無算。後疾病，見羣羊索命，心甚懼。病愈，遂幡然改業。長齋事佛，誦金剛經，滿三藏數。晚又禮拜法華，晝夜無倦。年八十一，忽見符使來追，抗聲拒云：我待佛來纔去。閱五日，果見佛現大身，垂手接引，怡然而逝。現果隨錄

梁維周

梁維周，紹興𨝄縣人，在龍潭庵為行者。年四十而瞽，無所得食，欲求死。僧雲麗止之曰：毋徒死也。西方有佛曰阿彌陀，子能至心稱念，不難橫截生死，瞽豈足患乎？從之。雲麗為募飯供之。維周念佛甚切，三年目復明。居半月，告眾曰：吾將去矣。越三日方午，向西坐脫。事在乾隆三十八年。僧雲麗述論曰：修淨業者，不論貴賤，不擇賢愚，信深則入，誠積而通。如鍾馗、善和諸人，皆販夫屠戶耳。一念回光，頓超彼岸。故知心力不可思議，佛力亦不可思議。

往生女人第九

韋提希夫人

韋提希，舍衛國王頻婆娑羅夫人也。有太子名阿闍世，隨順調達惡友之教，收執父王，置七重室內，制諸羣臣，一不得往。時韋提希，恭敬大王，澡浴清淨，以酥蜜和󰉓，用塗其身，諸瓔珞中，盛葡萄漿，蜜以上王，王得不死。阿闍世聞之，即執利劍，欲害其母，為二大臣諫止，遂閉母深宮，不令復出。時韋提希，被幽閉已，愁憂憔悴，遙向耆闍崛山，為佛作禮，而作是言：如來世尊，在昔之時，恒遣阿難，來慰問我。我今愁憂，世尊威重，無由得見，願遣目連、尊者阿難，與我相見。作是語已，悲泣雨淚，遙向佛禮。爾時世尊，在耆闍崛山，知韋提希心之所念，即勅大目犍連，及以阿難，從空而來。佛從耆闍崛山沒，於王宮出。時韋提希，禮已舉頭，見世尊釋迦牟尼佛，身紫金色，坐百寶蓮華，目連侍左，阿難侍右，釋梵護世諸天，在虗空中，普雨天華。時韋提希，號泣向佛，白言：世尊！我宿何罪，生此惡子？唯願世尊，為我廣說無憂惱處，我當往生，不樂閻浮提濁惡世也。此濁惡處，地獄、餓鬼、畜生盈滿，多不善聚。願我未來不聞惡聲，不見惡人。今向世尊求哀懺悔，唯願佛日教我觀於清淨業處。爾時，世尊放眉間光，其光金色，徧照十方無量世界。還往佛頂，化為金臺，十方諸佛淨妙國土皆於中現。時韋提希見已，白佛言：是諸佛土雖復嚴淨，皆有光明。我今樂生極樂世界阿彌陀佛所，唯願世尊教我思惟，教我正受。佛告韋提希：阿彌陀佛去此不遠，汝當繫念諦觀彼國。我今廣為汝說，亦令未來凡夫修淨業者，得生西方極樂國土。欲生彼國者，當修三福：一者、孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業；二者、受持三歸，具足眾戒，不犯威儀；三者、發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。如是三事，名為淨業正因。佛又為韋提希說十六觀法已，韋提希與五百侍女聞佛所說，應時即見極樂世界廣長之相，得見佛身及二菩薩，心生歡喜，歎未曾有，豁然大悟，逮無生忍。五百侍女發阿耨多羅三藐三菩提心，願生彼國。世尊悉記，皆當往生。生彼國已，獲得諸佛現前三昧。觀無量壽佛經

樂音老母

佛在維邪羅國，所止處名曰樂音。有貧窮老母來白佛言：生、老、病、死，從何所來？去至何所？乃至六識、六根、五大，從何所來？去至何所？佛言：生、老、病、死，無所從來，去亦無所至；乃至六識、六根、五大，無所從來，去亦無所至。譬如兩木相鑽出火，火還燒木，木盡火便滅。諸法亦如是，因緣合會乃成，因緣離散即滅，無所從來，去亦無所至。因為廣說諸譬。老母聞法開解，即得法眼。佛言：我前世發菩薩心時，曾為其子。今此老母壽終，當生阿彌陀佛國中，供養諸佛。却後六十億劫，當得作佛，字扶波犍，其國名化作。佛說老母經

紀氏

紀氏，句容葛濟之妻，劉宋時人也。濟之為葛洪之後，世學僊術。紀氏獨心樂佛法，存誠不替。一日方織，仰首見雲日開朗，空中清明。忽有寶葢幡幢自西方來，中擁一如來，金色晃耀，照徹雲表。紀氏停梭諦觀，中懷踊躍，曰：經說無量壽佛，此其是邪？便頭面作禮，仍引濟之指示佛處。濟之但見半身及諸幡葢，俄而隱沒。於時鄉里老幼咸共覩聞，從而歸佛者甚眾。冥祥記

魏氏女

魏氏女，梁郡人。其父兄皆修淨業，女亦篤志往生。無何化去，七日復甦。即升高座，誦無量壽經。既畢，下啟父言：兒去便往無量壽國。此寶池中，兒及父兄，各有一大蓮華，當生其內。唯母獨無，不勝此悲，故來相報。語訖而瞑。母自是亦奉法焉。冥祥記

獨孤皇后

獨孤皇后，河南雒陽人，周大司馬河內公信之女也。隋文帝未貴時，娶為夫人。及受禪，立為皇后。性賢明，朝廷政事，多所匡益。然頗妬忌後宮，希得進御。帝宏護佛法，勅諸州郡，徧造靈塔，安置舍利，多感瑞應。后亦敬慕大乘，常持佛名。當持名時，必先易淨衣，嚼沈水香盥口，以為常。仁壽二年八月甲子，崩於永安宮，年五十。于時異香滿空，天樂振響。帝問梵僧闍提斯那：是何祥也？對曰：淨土有佛，名阿彌陀。皇后往生，故現斯瑞耳。隋書；續高僧傳；佛祖統紀

王氏

王氏，隋時人，薛翁妻，僧頂葢母也。讀誦諸經，勤修懺法，志求淨土。唐貞觀十一年有疾，勤懇彌至。俄見牀前有赤蓮華，大如五斗甕。已，又見青蓮華充滿一室，阿彌陀佛、觀音、勢至降臨空中。其孫大興侍側，見佛身高大，迥出二菩薩上。良久乃隱，而王氏逝矣。續高僧傳

姚婆

姚婆，上黨人，與范婆善。范婆勸令念阿彌陀佛，姚婆從之。遂屏息家緣，一心念佛。臨終，見阿彌陀佛降臨空中，二菩薩侍左右。姚婆白佛：不遇范婆，安得見佛？請佛少住，與渠作別。及范婆至，佛猶儼然，姚婆遂立化。淨土文

溫靜文妻

溫靜文妻，并州人。久病臥牀，靜文教念阿彌陀佛。妻從之，默誦佛名，二年不絕。一日，忽告靜文言：吾已見佛，後月中定去。前歿之三日，蓮華現前，大如日輪。及期，具食獻父母云：今幸得生淨土，願父母與夫專念阿彌陀佛，便當相見於淨土。言訖而終。淨土文

任氏

鍾離夫人任氏，宋知開封府會稽鍾離瑾之母也。平生篤志淨業，刻栴檀為彌陀佛像，常頂戴行道。年九十八，起居如常時。一日，忽戒瑾曰：人人有箇彌陀，奈何拋去？處處無非極樂，不解歸來。予將行矣，汝其念之。翼日晨起，焚香持佛名。頃之，合掌而化。佛祖統紀

王氏

越國夫人王氏，哲宗從父荊王之妻也。專修淨土，晝夜無間。導諸妾婢，并志西歸。中有一婢，獨懈慢。夫人曰：不可以爾一人，壞我規矩。擯之。婢悚悔，遂發憤精進，久之弗倦。一日，謂同事曰：吾其行矣。夜聞異香滿室，無疾而逝。越宿，同事者告夫人言：夜夢化去之婢，令致謝夫人：幸蒙訓責，得生西方，感德無量。夫人曰：彼能入我夢，乃可信爾。其夕，夫人夢婢致謝如前。夫人曰：西方可至乎？婢曰：可。遂導夫人行。頃之，見一大池，中有蓮華，大小間錯，或榮或悴。夫人問其故。婢曰：世間修西方者，纔發一念，此中便生一華。勤惰不同，榮悴亦異。精進者榮，怠廢者悴。若歷久不息，念熟觀成，形消神謝，決生其中。中有一人，朝服而坐，寶冠瓔珞，莊嚴其身。夫人問曰：何人也？婢曰：楊傑也。又一人，朝服而坐，其華頗悴。夫人又問：何人？曰：馬圩也。兩人俱修淨業，事具本傳。夫人曰：我當生何處？婢導之行。可數里，望見一華臺，金碧晃耀，光明洞然。婢曰：此夫人生處，乃金臺上品上生也。既覺，悲喜交至。其年，遇生日，晨起，秉爐爇香，望觀音閣而立。諸眷屬方趣前為壽，眡之，則已化去矣。樂邦文類

陳媼

陳媼，錢塘人，從靈芝律師受菩薩戒。專心念佛，日課千拜，經案間迸出舍利。臨終，見佛來迎，顧旁人，言未竟，寂然而化。佛祖統紀

袁媼

袁媼，錢塘人。從靈芝受菩薩戒，即斷葷酒，篤修淨業。家人皆化之，如是二十年。一日示疾，請圓淨律師說法。俄見佛菩薩眾，現前接引，端坐而化。佛祖統紀

陳媼

陳媼，長蘆賾禪師之母也。賾嘗作蓮華勝會錄，普勸緇白，求生西方。其住廣平普會寺，迎母居方丈東室，朝夕持佛名。已而有疾，集眾唱佛。盡二日，忽合掌瞻像，泊然而化。前一日，賾夢母謂曰：吾見尼師十餘來相召。賾曰：此往生之祥也。言已坐滅，面如珂玉。既卒之明日，頂微溫，面白，如夢所見然。佛祖統紀

于媼

于媼，錢唐秦氏女也。其夫販魚為業，有子遭官事破家。媼愁苦，欲沈身於江。遇淨住寺照師，勸之曰：夙世業緣，總宜順受。枉自沈江，不如念佛。媼猛省，即然一指佛前，誓長齋。日稱佛名，十年不怠。見一切人，皆稱為佛子。一日，請僧誦觀無量壽佛經，而己持珠誦佛名。至觀像章，寂然而化。佛祖統紀

王氏

王氏，合肥馬永逸妻也。永逸世修淨業，事載本傳。王氏亦持佛名，行天竺十念法。又嘗持破地獄偈，偈出華嚴經，云：若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。一夕，夢地獄主者來謝云：幸蒙持偈功德，獄中眾生，出生善道者多矣。其後寢疾，持佛名不絕口。既逝，諸親屬及其侍女，皆夢王氏報云：吾已得生淨土矣。樂邦文類

馮氏

廣平郡夫人馮氏，名法信。贈少師珣之女，鎮洮軍承宣使陳思恭之妻也。少多病，及歸陳，病日劇。時慈受深禪師居王城，唱導佛法。夫人造其室，求却病方。慈受教以持齋，誦西方佛名。夫人信受，還家未踰月，遂屏葷血，却膏沐，衣埽塔衣，修西方淨觀。自翻經行道，及起居動靜，一以西方為歸。頃之，病良已。理家事如初，亦不廢淨業。如是十年，無惰容，無矜色，心安體舒，神氣日王。一日，索筆書偈曰：隨緣任業許多年，枉作耕牛大可憐。打疊身心早脫去，免將鼻孔被人牽。見者怪之，夫人曰：清淨界中，失念至此。支那緣盡，行即西歸。適我願兮，何怪之有？其年九月示疾，至十二月一夕，語侍者云：吾已神遊淨土，面禮慈尊。觀音左顧，勢至右盼。百千萬億清淨佛子，稽首慶我得生其國。至如宮殿林沼，光明神麗，與十六觀經所說，無二無別。到者方知，非可以語汝曹也。侍者呼思恭至，語其故。乃相與合掌，誦佛名。至明晨，右脇而逝。三日而殮，家人輒聞妙香。及茶毗啟視，面如生。時年三十六。樂邦文類

吳氏

吳氏，都官員外郎呂宏妻也。宏素明佛理，與吳氏合志清修。有二侍女，亦絕葷血。其一頗好禪，俄而得疾，談笑坐逝，如委蛻然。其一奉戒刻苦，或終日不食，但日飲吳氏所呪觀音淨水一盞而已。一日，忽見金蓮華現前，其上雙趺隱然。數日見膝，又數日見身，又數日頭面悉見，相好具足。其中阿彌陀佛，左右則觀音、勢至也。已而宮殿樹林，皎若指掌。清淨男子，經行其際。如是三年，瞬息不隔。或問：曾聞佛說法否？曰：我但得天眼，未得天耳。佛所說法，未得聞也。頃之，自言往生時至，遂化去。吳氏事觀音甚䖍，室中列瓶數十，注以淨水。日誦大悲呪，輒見觀音放光入瓶中。有病者，飲水輒愈。其水積歲，色味不變，雖大寒不凍。故世號吳氏為觀音縣君。淨土文

龔氏

龔氏，錢塘人，孫忭之母也。誦彌陀經，常持佛名。一日有疾，請清照律師至，稱說淨土諸莊嚴事。語未及終，端坐而化。老妾于氏，亦常持佛號。頃之，夢龔氏告曰：吾已生淨土，却後七日，汝當來也。及期亦逝。佛祖統紀

孫氏女

孫氏女，錢塘人。常持佛名，兼習梵呪。已而有疾，請清照律師至，告曰：久病厭世，安得脫離五濁，受諸妙樂乎？師為稱說淨土因緣，女大喜。其夜夢師授藥一盞，服之脫然。病愈後三日，語侍人曰：迦葉尊者在此大好金蓮華座，吾其行矣。結印而化。佛祖統紀

郭氏

郭氏，名妙圓，仁和人，清照律師之妹也。長齋誦佛名，課法華、彌陀二經，兼行方等懺法。每諦觀落日，注想西方，忽聞空中聲云：郭妙圓決生淨土。嘗往律師所，作繫念會，齋百僧。臨終，請師說法，即時坐脫。佛祖統紀

施氏

施氏，錢塘沈銓妻也。與夫同修淨業，請照律師依觀經繪九品往生圖，以資觀想。平居供佛飯僧，印施般若經，建徑山天寧諸寺殿。所有善功，悉迴向淨土。與夫先後化去，皆見化佛垂手面西而逝。佛祖統紀

姚婆

姚婆，不知何許人。專修淨業，觀念無間。一日，方向西念佛，忽見日輪中現阿彌陀佛，相好具足。因請僧思淨圖其像。僧法怡為之讚曰：極樂世界有方所，祗在尋常日沒處。所以佛教韋提希，諦觀落日如懸鼓。善哉姚氏一老嫗，能以是心求淨土。暮觀朝想無歲年，行持坐念忘寒暑。彌陀忽從心想生，恍惚之間明了覩。是時虗空絕纖雲，桑榆尚駐羲和御。佛日晃耀奪陽輝，紺目玉毫妙相具。目駭心驚喜且悲，走告導師彌陀喻思淨號喻彌陀。具陳所見實希有，願寫金容託毫素。我聞勝事歎善哉，為說偈言開未悟。當知去佛本不遠，闡提那得明其故。雖過剎土十萬億，一念超越如跬步。若有迷人問路頭，向道恁麼驀直去。樂邦文類

王氏

王氏，明州人。日持金剛經，懷孕二十八月，羸瘦日甚。偶倚門立，一異僧過之，謂曰：汝有善根，何不印施金剛經千卷？王氏從之。又齋千僧，誦金剛經千卷。至夜三更，見金剛神以杵指王氏腹，及覺，已生二男在牀矣。王氏遂持齋誦經不輟，年六十一暴卒。二使者引見冥王，自言從幼持金剛經。王賜金牀，命坐殿側，朗誦一遍。王問：何不念呪？答云：世間無本。勅鬼吏於藏中取呪本付王氏，囑曰：汝至陽間，展轉流通，切勿遺墜。汝向後壽終，徑生極樂世界，不復來此處矣。王氏遂還。後至九十一歲，無疾坐化。其補闕真言曰：唵呼嚧呼嚧社曳穆契莎訶。事在紹興九年。金剛證果

王百娘

王百娘，明州人。少孤，既嫁而寡。依其舅舍人陳安行，從之官舍。紹興二年夏，忽病瘖聾。有所欲，但書之紙上。安行教令歸誠觀音大士，百娘遂晨夕禮拜。一日假寐，忽覩大士現身，示以修行捷徑。令日向西方，作禮阿彌陀佛。因授以偈曰：淨土周沙界，云何獨禮西？但能回一念，觸處是菩提。又云：可普勸人持誦。未踰月，二病頓愈。安行謂其念力純至，應答如響。為鐫其事，以廣其傳。夷堅志

朱氏

朱氏，名如一，明州薛生妻也。年二十餘，即素服齋居，虔修淨業。嘗以黃絹，請善書者，寫法華經。繡以碧絨，針鋒綿密，點畫較然，閱十年而成。中間唱禮佛名，至八萬四千。復繡阿彌陀佛、觀世音像，習法華經，三月成誦。次閱華嚴、般若、楞嚴、圓覺，俱能通利。又鋟木為圖，勸人念阿彌陀佛，受圖者滿十萬聲。為迴向西方所化，至二十萬人。尋結廬墓旁，一室奉佛，一室宴坐，一室書經。給侍唯一婢子，甘苦共之。紹熈四年春，盡斥賣奩具，為三日會。飯千比邱，合緇白萬人，共唱西方佛名。建寶幢，裝所繡經七軸，並書會者姓名，送羅睺羅道場僧堂供奉。十二月，示微疾，垂瞑，輒起趺坐。薛生曰：我家無是法也，請就寢。遂右脅而逝，年三十七。樂邦文類

陸氏

王宜人陸氏，錢塘人，朝請王璵妻也。常誦法華，篤意淨土。禮懺一會，唱佛萬聲，如是三十年。偶感微疾，忽聞天鼓自鳴，即面西端坐，兩手結印而逝。佛祖統紀

蔡氏

蔡氏，錢塘人。早歲寡居，持經念佛，日禮佛像。逾二十年，忽見金蓮華現空中，遽索平時修行課目內之懷，安坐而逝。佛祖統紀

項氏

項氏，名妙智，鄞縣人。夫歿後，奉法甚勤，常持佛名。有女二人，悉令為尼。嘗預治一棺，及將逝，謂其女曰：吾欲坐脫，如此棺何？女曰：佛用金棺，無嫌也。遂諷觀經上品章，轉身西向，兩手結印，微笑而逝。事在紹定六年佛祖統紀。

沈氏

沈氏名妙智，慈溪人，歸章氏。幼而長齋，日課佛號。既嫁，篤志不變，憐憫有情，周其凍餒。已而得微疾，念佛益切。忽見阿彌陀佛踴現虗空，菩薩聖眾左右圍繞，放白毫光至行者所，若長虹駕空，千燈普照。頃之，吉祥而逝。事在端平二年。佛祖統紀

鍾婆

鍾婆，嘉禾人。日誦阿彌陀經，兼持佛號，垂二十年。一日語其子曰：西方眾聖，徧於虗空。大白蓮華，光明普耀。吾其行矣。端坐聳身，合掌而化。佛祖統紀

梁氏女

梁氏女，汾陽人，少而盲。遇一沙門，教持阿彌陀佛。越三年，兩目忽明，女持佛名不輟。一日，見空中旛葢下臨，佛及菩薩同來接引，遂化去。佛祖統紀

黃婆

黃婆，潮山人。專持佛號，兼誦法華、金剛二經。偶病下痢，自知時至，便却食，日飲水數盂。一夕，鄰庵僧善修夢婆來別云：將往西方。越二日，西向念佛，端坐而逝。紅霞爛然，覆其屋上。里人皆見之。佛祖統紀

崔婆

崔婆，淄州人，東平梁氏之乳媼也。為人朴愿，早斷葷血。主母晁氏，留意禪學。婆在旁，唯日誦阿彌陀佛，未嘗有閒，亦莫計其數。年七十二，下痢，持念益力。忽唱一偈曰：西方一路好修行，上無條嶺下無阬。去時不用著鞋襪，為有蓮華步步生。或問婆：何時當去？曰：申時。已而果然。茶毗時，舌獨不化，若蓮華然。徃生集

陶氏

陶氏，常熟人。喪偶獨居，常持普門品，夢白衣大士以蓮華授之。又夢梵僧授經一卷，啟之，乃阿彌陀經也。既覺，取經誦之，宛如夙習。一夕，室中有光，朗然若晝，阿彌陀佛現身立經函上。由是持誦益䖍，經卷上舍利迸出，積至合餘。佛祖統紀

李氏

李氏，上虞胡生之妻也。夫喪後，日誦佛名及阿彌陀經，夜以繼晝，聲徹內外，凡十餘年。一日，方端坐念佛，有僧現前，覆以緋葢，曰：十五日子時，汝當往生。問：師何人？曰：汝所念者李氏。遂別諸親故。至期，異香󳬂然，光明照室，端坐而逝。七日茶毗，齒舌目睛皆不壞，舍利無數。次日，茶毗處生一華，色白，周圓二寸餘，莫知其何名也。佛祖統紀

盛媼

盛媼，錢塘人。日誦佛名，兼課觀無量壽佛經。無何，得病。一日起，命左右具湯。浴畢，面西端坐，問左右曰：聞磬聲乎？淨土眾聖且至。已而合掌笑曰：佛菩薩已至，金臺現前，吾其行矣。言訖而化。佛祖統紀

黃氏

黃氏，明州人。早喪夫，還家依父，精修淨業。臨終見佛來迎，結印徐行，屹然立化。家人篩灰於地，晨起驗之，生蓮華一孕。佛祖統紀

王氏女

王氏女，吉安人。少慕淨業，日誦彌陀、觀音、金剛諸經。母病亡，將殮，流血被體。女誓曰：若我孝心真實，願母體不生臭穢。誓已，流血即止。及殮，即之，絕無穢氣。已而父娶繼室，與同修淨業。一日，女得疾，請僧說淨土觀門。俄起索衣，吉祥而臥，手攬觀音像前寶幡，奄然示寂。將殮，繼母篩灰於室，出蓮華數朵。佛祖統紀

樓氏

樓氏，名靜慧，寺簿周元卿妻也。嘗閱傳燈錄，發明見地。已而皈心淨土，念佛不輟。晚年得疾，忽見蓮臺現前，化佛無數，異香滿室，頃刻而化。有女名妙聰，因母發心，亦篤志念佛。病中請僧行懺，恍惚見己身著新淨衣，升七寶樓閣，繞佛作禮，謂家人曰：勤修淨業，西方現前。西向右脅而逝。佛祖統紀

周婆

周婆，太平人。早修淨業，至老益䖍。一夕，胡跪稱佛名，泊然而化。鄰人見數僧振錫而行，婆在其後。須臾之間，冉冉騰空，向西而沒。佛祖統紀

朱氏

朱氏，霅川人，持佛名者三十年矣，兼持金剛經。開卷時，每謂眾聖監臨，不敢踞坐。忽斷食，日飲水數盂。閱四旬，夢三比邱，手執蓮華，謂媼曰：吾先為汝種此華，今日當開，故來迓汝。既覺，請僧同唱佛名，端坐而化。佛祖統紀

裴氏女

裴氏女，汾陽人。清淨自居，專志念佛。臨終索火焚香，言：佛來迎我，我當往生。已而天華飛墜，安坐而化。佛祖統紀

孫媼

孫媼，明州人。孀居三十年，日常念佛，兼手製衣衾襪履，施諸比邱。一日微疾，夢至懺堂，身挂縵衣，隨諸比邱經行繞佛。既覺，沐浴更淨衣，請僧行懺。親詣佛前，誦阿彌陀佛經，至一心不亂，左手結印，寂然坐逝。空中奏天樂，聲聞於遠近。佛祖統紀

秦媼

秦媼，名淨堅，松江人。志慕大法，厭惡女身。與夫別處，嚴持戒法。晨夕修淨土懺儀，禮佛千拜。兼閱華嚴、般若、法華、光明諸大乘經，日無虗󳫴。一日，方端坐室中，忽有光明照空，逾於皎日，面西而逝。佛祖統紀

蔣十八妻

蔣十八妻者，海鹽人。中歲與其夫合志修行，斷除愛慾，日誦大乘經，歷四十餘年。一日，各洗潄更衣，炷香唱佛名，並書一頌而逝。蔣頌曰：這箇幻身，四大合成，今日分散，各歸其根。諸幻既滅，灰飛烟絕，如空中風，猶碧天月。既無障礙，又能皎潔，一切永斷，無有言說。四十年來，脫離嗜慾，惟闡大乘，朝誦暮讀。今朝撒手西歸，自有現成果足。其妻頌曰：看過蓮經萬四千，平生香火有因緣，西方自是吾歸路，風月同乘般若船。閒󰈧括異志

沈媼

沈媼，錢塘人。持佛號十餘年，日益精進。嘗屬畫師繪八尺阿彌陀像。及有疾，安設牀前，晨夕繫念，並請僧同持佛號。忽語眾曰：有一大僧，授我金座，吾當乘之。遂聳身前席，眾唱佛益力。媼曰：念佛功德，已登蓮臺，吾其往矣。遂瞑。佛祖統紀

孟氏

孟氏，醴泉人。既嫁，得痼疾，有僧教以專持佛名。行之三年，忽謂夫曰：可急報諸親屬，吾將去矣。已而送者畢集，孟氏焚香與眾唱佛名。頃之，見一沙門振錫空中，曰：汝當往生。俄而旛葢翩翻，佛與菩薩同時俱至，遂化去。佛祖統紀

陳氏

陳氏，吳興人。受持齋戒，以禪誦為樂。持佛名者三十年，兼誦法華經五千部，金剛、彌陀二經各五千四十八部。一日不食，家人問：何故？曰：欲求見佛耳。遂右脇而化。佛祖統紀

胡媼

胡媼，名淨安，會稽人。專修淨業，禮阿彌陀佛八萬四千相好。每一相好，各禮一拜，如是者四度。偶得微疾，見佛來迎，安詳坐逝。略人皆聞空中樂聲，隱隱西去。佛祖統紀

周氏

周氏，嘉禾人，適孫氏。與舅姑同修淨業，感室中佛像現光，香華盈案。或空中現諸佛菩薩，時聞天樂。或聞空中誦經聲。佛祖統紀

鄭氏

鄭氏，名淨安，錢塘人，常持佛名。偶得疾，聞空中聲曰：汝西行有期，毋得自怠。已而佛現在前，身真金色。即起，面西端坐。有子義修，已出家矣。召之，令諷阿彌陀經，安然而化。其女夜夢母報曰：吾已得生淨土矣。佛祖統紀

周婆

周婆，鄞縣人，精修淨土。遇歲首，常持不語戒，晝夜端坐，盡月而止。暑月則施茶湯，歷久不廢。一夕，夢大蓮葉徧覆市衢，己手執數珠，經行葉上。既而微疾，鄰人夜見寶葢旛幡自空中來，入其門內。黎明，合掌唱佛而逝。徃生集

張夫人

張夫人者，不詳其里居。晚而長齋，日誦西方佛名，年七十九矣。每夜坐息燭，四壁放光，現諸纓絡。臨終焚香案上，篆烟宛轉，結成佛像。須臾之間，作真金色，眉目若畫，一手下垂，若接引狀。篆烟甫消，而夫人寂矣。淨土節要

薛氏

薛氏，武塘世家女也。母夢長庚入懷，而薛氏生。後歸周，生子五人而寡。專心淨業，好施不倦。室中供觀音大士，香烟吐蘂，結成蓮華，人皆見之。萬歷十五年五月，得疾。醫進乳糜，却之，遂斷食。至九月六日，延僧禮懺，曰：四日足，吾事畢矣。設西方佛像，晝夜繫念。令諸子同唱佛名，婦女毋得入。至第五日晨起，索水盥手，誦甘露真言。著新淨衣，戴誌公帽，長跪佛前，唱然香讚佛偈。及三自皈依，禮三拜，誦佛名一百八聲。方午，趺跏結印而化，神氣熈然。家人聞蓮華香滿室中。遺令具龕，毋用棺槨，毋迎眚神，毋燒紙錢，毋殺牲以祭。諸子皆從之。徃生集

方氏

方氏，桐城諸生吳應賓妻也。年三十而寡，秉節自誓，專修淨土。一老嫗亦持戒，晨夕隨侍。萬歷十三年，方氏年五十矣，有小疾，呼老嫗相對唱佛名，晨夕無間。既而具浴更衣，晨起然香禮佛，還坐一榻，泊然而化。徃生集

徐氏

徐氏，嘉定陸生妻也。夫亡，篤志淨業。舊有千金貸人焚券，不問篋中服物，悉用布施。朝夕佛前禮誦，如是十年。一夕，忽呼侍者曰：看東方光發否？吾往生時至矣。遂高聲唱佛，合掌而化。徃生集

許氏婦

許氏婦，杭州人。為人謹厚，日課佛名，久而彌篤。一日，呼家人與訣曰：吾將去矣。著淨衣端坐，取天目白華簪之，安然而逝。徃生集

于媼

于媼，昌平于貴之母也。專修淨業，至老彌篤。一日，取所著衣，浣濯甚潔。謂其子曰：將以某日往生淨土。子未之信。及期，置几庭中，坐几上化去。空中隱隱有天樂聲，鄉人皆聞之。徃生集

潘氏

潘氏名廣潭，工部主事餘杭李陽春之妻也。陽春故好施，晚常誦西方佛名。既逝踰年，見神於潘氏。登樓啟窗，作洪語曰：要修行，要修行。潘氏通古今，初好排觝釋教，晚而皈禮雲棲。斷葷血，習禪定，夜常跏趺達旦。兼修諸功德，散錢票不訾。萬歷三十九年冬，得疾。明年正月，自知不起，遺囑家財。已而謂人曰：吾三世梵僧，今且偕大士而西矣。稱佛名不絕口，屈三指而化。及斂，支體輕軟，貌如生。虞德園集

朱氏

朱氏，仁和諸生孫標妻也。平生奉持齋戒，專修淨土。嘗然燈禮佛，燈光爛然，化成五彩，有佛跏趺其上。及將終，端坐合掌，稱佛名不輟。及斂，貌如生。學佛考調

祝氏

祝氏，公安龔仲淳婦也。甥袁宏道兄弟，好談佛法。祝氏聞淨土法門，信之，遂專持佛名，兼誦金剛經。一日，語諸子曰：佛言三日後當來迎我。及期，沐浴坐堂上，諸眷屬拱列良久，自言佛至，眉間放白毫光，長數丈。又言見一僧，相好莊嚴，自稱須菩提，俄化為百餘僧。或從旁謂曰：經中凡一百三十八須菩提，即此是也。諸眷屬共焚香誦佛名，祝氏微笑而逝。閣中一九歲婢，方臥地，忽大呼起立，言見數金甲巨人，執旛幢為夫人導。其幢柄拂面過，不覺痛失聲，察之，傷痕宛然。既殮，棺中時發異香。袁中郎集

張太宜人

張太宜人金氏，緜州人，普安知府張懷麓妻也。家世貴盛，而自奉甚薄。中年失偶，教諸子有法度。子正道、正學，皆以科名顯。太宜人晚得淨土書讀之，遂注心極樂，晨夕禮誦。一夕，戒諸孫曰：爾輩好讀祖父書，吾其去矣。呼侍女焚香端坐而逝。數日後，見夢於孫曰：適從西方來。始知太宜人實生淨土云。白蘇齋集

楊選一妻

楊選一妻，南昌人，客居南京。年三十生子，即與夫別居，聽夫置妾。自是長齋念佛，閱十五年。其年八月，疽發於背，痛入骨。見一惡鬼持刀逼之，有大力神驅之去，其痛頓息。旋謂夫曰：吾將行矣，有童子四人相迎，可以清茶供之。問：將何往？曰：往西方。合掌唱佛名而逝。淨土晨鐘

鍾氏

鍾氏，仁和張後溪繼室也。年四十喪夫，遂長齋，日誦西方佛名，歷四十餘載。居常每聞天樂鳴空，及唱佛聲。泰昌元年十二月，臥病數日，飲湯一盞。明年元旦，為家人言：蓮華布地，旛葢懸空，爾曹亦見之乎？口中唱佛名不輟。及暮，吉祥而化。淨土全書

吳氏女

吳氏女，太倉人。生時趺坐而下，稍長皈心佛乘。事親孝，不願有家。人或勸之，輒指天為誓。初從昆弟析諸字義，已而誦佛經，悉通曉大意，朝夕禮拜甚䖍。俄夢神授以梵書準提呪，有病瘧者，以梵字治之，立愈。嘗於夢中得通宿命，自言曾為宋高僧，此來專為父母，年二十三當成道果。崇禎四年，年二十三矣，閉關一室，專修淨土。仲冬之末，示微疾，作偈辭世，勉親堅修勿懈。日方午，索玉戒指，佩之右脅而逝。將殮，紅光溢於面，母為理髮，異香從頂中出，達於戶外，經夕不散。居四年，茶毗，骨瑩如玉，頂作黃金色，為起塔以奉之。續徃生集

盧氏

盧氏，名智福，徽州程李清妻也，晚遷湖州。季清奉佛甚䖍，力營福業，盧氏竭資為助長齋，日課佛名二三萬，約己惠下，未嘗詈人。崇禎五年，得危疾，請古德法師授五戒，咨淨土法要，遂一意西歸。季清為誦華嚴經，至入法界品五十三門，為一一講說，盧氏悉領解。季清復䇿之曰：百劫千生，在此一舉，努力直往，毋猶豫也。遂高聲唱佛，夜以繼晝，如是半月。其母及女來問視，悉謝遣之曰：毋亂人意。十一月八日，忽覩蓮華現前，化佛垂手，身心踊躍，急索香水沐浴，西向叉手，連稱佛名，右脅而逝。時方午，及暮，捫其頂，熱可灼手，年三十九。藕益法師為之傳，系以贊曰：哀哉三界，愛欲為根，根株不拔，奚望西生。蓮華國土，永離塵情，此緣能斷，彼質斯成。勇矣智福，女中之英，一日一夜，淨念功殷。華臺接引，眼識分明，子母恩愛，枯木寒氷。吉祥善逝，長辭苦輪，我今隨喜，願共羣倫。頓除愛網，證入元門。靈峯宗論

費氏

費氏，湖州雙林鎮沈春郊妻也。少寡，織紡自饍，持齋數十年。供養三世佛畫像，及檀香大士。日誦金剛經一卷，佛名千聲，寒暑不輟。崇禎十一年大疫，壻張世茂迎費氏往居其家，止𢹂大士以行。費氏居一樓，日課回向，祝願此香直達佛所。如是三載，忽空中有香繞樓。數日，粉墻上湧現三世佛像，莊嚴精妙。遠邇詫傳，瞻禮日眾。或以淨巾擦之，色逾光明。又四年，一日告壻曰：吾欲返故居。入門即灑掃焚香，參佛誦經。至第三日早，沐浴更衣，端坐念佛。午刻大呼：佛來也，我行矣。別眾而逝，年七十有三。巾馭乘續集

李氏

李氏，劉道隆之母也。年四十，長齋奉佛，除靜室一間，供奉觀音大士。朝夕禮拜，唱佛名千聲，雖大寒暑不輟。刻金剛經以施人。每遇誕日，誡子婦毋置酒，唯禮懺一日或三日，如是二十五年。將終前一歲，延僧誦經七晝夜，夢所奉大士持數珠一串示之曰：以此授汝，珠數乃汝往生淨土之期。數之得五十三，覺而識之。至明年五月十三日，忽告家人曰：吾今日往西方矣，可為我同聲唱佛名，助我西行。子婦輩坐榻前唱佛，李氏面西端坐而逝。道隆述其事，為世勸焉。金剛持驗記

李氏

黃太宜人李氏者，南京儀制主事建昌黃端伯之母也。賢明仁慈，信樂佛法。晚歲誦金剛經、地藏經日虔。一夕，夢趺坐山巔，佛光照身。覺謂其子曰：西方之期至矣。無何，示微疾，端坐而逝。建昌志；縣榻編

陳嫗

陳嫗，常熟人，居於城南，以紡為業，篤信佛法。隨紡車聲唱阿彌陀佛，終日不絕口，如是三十年。一日，忽呼其子謂曰：而不見空中寶葢幡幢乎？吾其逝矣。因拍手大笑，取湯沐浴竟，即合掌化去。事在順治十年。翁尚書叔元方微時，聞其事，親往視之，見嫗凝然危坐室中，香氣襲人。晚著淨土約說，書其事以證焉。淨土約說書後

張寡婦

張寡婦，常熟人，居小東門外。安貧守節，專持佛號，不擇淨穢，未嘗少間。以下痢終，遺一破裙，臭不可近，棄之中流。忽見蓮華交發，五色燦然，散布水面。見者驚異，乃取裙還送一庵，作佛座前案圍。事在順治間。果報聞見錄

陸寡婦

陸寡婦，常熟人。年二十夫亡，持齋戒佛，與人無競，至六十七而終。焚其衫裙，火氣既絕，忽見金光迸出灰中，儼然有佛像在焉。共數十閭里聚觀，皆焚香膜拜。事在康熈三年。果報聞見錄

楊氏

楊氏，張秩斯之妻也。父次弁，虞山嚴氏出。嚴家世學佛，故楊氏自幼即歸心大法。既適張，尋禮僧德真，受三皈五戒，斷除愛慾。年二十七，病劇，發願求生西方。室中供接引佛像，高唱佛名。五日，室中聞栴檀香。至七日，瞑目頃之，見觀音大士謂曰：蓮華種子已有半功，其半看汝手段。問：從何處著力？答曰：撒手便行。即合掌唱佛，趺坐而逝。續徃生集

江氏

江氏，餘杭嚴訒公繼室也。訒公故雲棲弟子，奉西方之教。江氏自歸嚴，奉教甚篤。鷄鳴起，跪佛前，唱佛千聲，次及諸經呪。凡爇香、炳燭、盥飲之事，胥自為之，不以役侍婢。康熈七年三月六日，晨課畢，俄而體憊，復就寢。移時，忽大聲曰：觀世音菩薩來矣。趣具湯洗沐畢，就枕而逝。及殮，顏色紅潤，手足柔軟，若委蛻者然。淨土全書

徐太宜人

徐太宜人，錢塘徐浩軒之母也。平生奉佛甚謹，誦西方佛名，繪像為圖，旁累數千圈，記所誦數。每一圖畢，即納黃布囊中。如是數歲，康熈三十四年卒。卒之日，家人焚囊於盆，忽聞盆內𪹼然。視之，見五色光起，布成緇色。其上現樓閣欄楯，重疊周匝。中湧蓮華數十，華上各有一佛，合掌趺坐。復現諸天女，恭敬圍繞，一一皆如粉色畫本。見者莫不驚歎。明日，掇灰視囊背，所現諸形象，與囊面無異。惟佛後又有一老母，執拂隨行。浩軒為之記如此。信徵錄

凌氏

凌氏，法名善益，吳人，張廷表之妻也。母葉氏，長齋四十年，禮古潭和尚為師，日拜華嚴經，周而復始者三。年八十一，夢羅漢現金色身，遂逝。凌氏年四十餘，亦長齋，禮古潭為師，日夜六時，行大悲懺法，拜華嚴經，凡再周。常以五更起，入佛堂，廷表為煑湯果餉之。晚而專誦大悲呪、阿彌陀佛號，求生西方。一日，觀音大士現像，遂示疾，謂其女曰：佛光滿室，吾行矣。遂逝，年六十九，事在乾隆三十四年。女適朱氏，奉法，亦䖍課法華經，持西方佛號，其家人多從而化焉。善女人傳

余媼

余媼，徐州宗氏女，昭月和尚之母也。和尚既主揚州高旻寺，迎媼至寺，闢一室居之。媼初入室，思家頗切，與和尚言，輙道家事。和尚為說苦、空、無常、無我之法，勸母一心念佛，求生西方。弗省，和尚遂匿弗見。媼召之，亦弗往。媼無可奈何，遂勉強持佛名，苦不能繼。居三年，稍益熟，遂發深信心，受菩薩戒，晨夕禮拜甚虔。和尚往見媼，問：頗思家否？媼曰：念佛好，不思家也。一日坐庭前，面塔唱佛名，忽光開，見金色世界，光耀無際，墻壁樹林，廓然摧滅。媼大喜，踴身即之，倐無所覩。自此六根悄然，動靜起居，不生一念。久之，夢至一人家，有婦坐草，媼驚曰：何為至此？吾方求生西方，入胎出胎，大可畏也。急走出，瞿然而覺。晨起以告，和尚曰：吾生緣殆盡矣，其為我集僧唱佛名，送我西行。從之，遂西向坐逝。事在乾隆二十七年。善女人傳

楊媼

楊媼，杭州人，居北門外石灰壩。年五十餘，得風疾，僵臥呻吟徹晝夜。有旅亭師者，自京師還天目，過其居。其子為設齋，請入視母。媼頻顣曰：病甚，師莫有好方能愈我否？師曰：有之，恐汝不肯服耳。媼曰：誠有之，安肯不服？師曰：病從身起，身從假合。汝能捨身，病自去矣。媼曰：捨身奈何？師曰：汝但將身放下，一心西向，繫念阿彌陀佛。阿彌陀佛是大醫王，能除一切眾生之病。但能至誠念佛者，阿彌陀佛自來救汝。媼曰：佛果來乎？師曰：來，但患汝念不切耳。既別去，媼遂持佛名，默觀西方，日益懇至。居五月，語其子曰：阿彌陀佛至矣。四日後，吾當西歸，為我諸旅亭師作別。師時在天目，不至。及期，別請僧十人，共唱佛名。媼起坐，向西而化。事在乾隆三十六年。善女人傳

余氏

余氏，法名真修，吳人，朱穎符妻也。年三十二而寡。至三十六，長齋奉佛。晚年以家事付兒婦，專修淨業。年七十，夏秋之交，夢遊一池畔。池中有船，載比邱尼、優婆夷十數人。中有一人，招余氏云：西方去。余氏自念言：此時不去，待歲晚可耳。招者遽云：且待後船。至九月六日，夢阿彌陀佛現身接引。既覺，自知時至，請所事文岐師作別。師至，索蓮華不得，以蓮葉與之。余氏欣然念佛彌切，內外俱聞異香。至十一日清晨，索水沐浴，更新衣，趺坐稱佛名。有頃，右脅而逝。事在乾隆三十六年。僧正琦述論曰：十方嚴淨國土，純一化生，無有女人。而韋提希夫人，因子惡逆，起心厭離，即得見阿彌陀佛，受記往生。又蓮華經明受持之利，偏記女人往生極樂。故知娑婆女人，於西方淨土，有大因緣。自蓮宗盛行，閨閤諸賢，往往能專志勤業，一生取辦。彼具丈夫之形者，視此能無愧乎？

往生物類第十

鸚鵡

唐河東裴氏家有鸚鵡，以其名載梵經，常狎而敬之，告以六齋之禁。比及辰後，非時之食，終夕不視。或教以持佛名號者，當自有念以至無念，則仰首奮翼，若承若聽。其後或俾之念佛，則默然而不答。或謂之不念，即唱言阿彌陀佛。每虗室戒曙，發和雅音，穆如笙竽，念念相續，聞者莫不灑然。貞元十九年七月，悴而不懌。馴養者知其將盡，乃鳴磬告曰：將西歸乎？為爾擊磬，爾其存念。每一擊磬，一稱阿彌陀佛。暨十擊磬而十念成，斂羽委足，不震不仆，奄然而絕。闍維，得舍利十餘粒。節度使韋臯為之記。佛祖通載

鸜鵒

宋元祐間，長沙郡人養一鸜鵒，俗呼為八八兒者也。偶聞一僧念阿彌陀佛，即隨口稱念，旦暮弗絕。其家因以與僧。久之鳥亡，僧具棺以葬之。俄口中生蓮華一枝，或為題曰：有一靈禽八八兒，解隨僧口念阿彌。死埋平地蓮華發，我輩為人豈不知？又天台黃巖正等寺觀師畜一鸜鵒，常隨人念阿彌陀佛。一旦立死籠中，乃穴土而葬之，舌端生紫蓮華。大智律師為偈頌之。佛祖統紀

白鸚鵡

白鸚鵡，嶺南一士人所畜也。晨朝必誦觀音號、白衣呪，兼能誦歸去來辭、赤壁賦及李白諸詩。或晨課未畢，導以詩文，不應也。一日謂士人曰：我從西方來，還從西方去。其夕奄然而化。見聞錄論曰：一切眾生具有如來藏性，乃至三惡道中，但有能繫念阿彌陀佛者，即得往生彼國，見佛聞法。觀鸚鵡鶴鵒事，豈不信然？經云：寧受地獄苦，得聞諸佛名；不受無量樂，而不聞佛名。幸得為人，六根完具，不知念佛，甚者誣且毀焉，亦可謂自暴之尤者矣，豈不惜哉！

淨土聖賢錄卷九終