{ "id": "X77n1523", "code": "X", "traditional_title": "名僧傳抄", "simplified_title": "名僧传抄", "default_display": "simplified", "source_kind": "CBETA XML-P5", "source_path": "X/X77/X77n1523.xml", "source_sha256": "b81b4f82849e8d089ed68629d382c4753efcdacc225193e911b3666f0bacd639", "traditional_text": "名僧傳抄目次\n名僧傳抄目次終。\n名僧傳目錄\n莊嚴寺釋寶唱撰\n名僧傳抄\n梁　寶唱　撰\n名僧傳第三\n求那䟦陀梁言功德賢也\n中天竺人也。少傳五明，天文、書筭、醫方、呪術，風甬盈虗，世間術業多所究竟，而志力堅明，偏習方等。以外典雜事弊釋氏，乃遁遊師子國，依師入道，專情學務，辭小習大，世號之為摩訶乘焉。師欲試之，命就闇室操取經匣，即得華嚴大品。師曰：大乘於汝乃有重緣。奉書父母，勸歸正法，曰：若專外道，雖還無益；若歸依三寶，則長得奉見。父感至言，遂乖邪崇正。頃之，功德賢，乃奉送資供，求向東方，因隨舶汎海。元嘉十二年春，始至廣洲，憩雲峯山，立寺以山為名。時刺史車朗表聞，宋文帝遣使迎接。其年冬，至京師，勅住祇洹寺。遙入宮臺，傳譯意好，欣然若故舊，帝甚敬異之。琅邪顏延之宕才碩學，束帶詣門，於是京邑道俗車盖相望，彭城譙王義宣置師事焉。眾僧共請出經，於祇洹寺集義學諸僧，初出雜阿含經五十卷，又於東安寺出法鼓經二卷，出相續解脫經二卷、第一義五相略一卷，後於舟楊郡譯出勝鬘經一卷，又於道場寺出央掘四卷、楞伽經四卷，眾七百餘人。寶雲傳譯，惠觀執筆辨章，文義妙會。先自元嘉二十三年譙王鎮荊洲，請與俱行，安憩辛寺，更立殿房，即於寺內出無憂王經一卷、八吉祥經一卷、過去現在因果四卷、無量壽一卷、泥洹一卷，凡十三部，合七十三卷。譙王欲請講華嚴等經，而䟦陀自忖未善漢語，愧難積旬，即旦夕禮懺，請乞冥應。遂夢有人白服持劒，擎一人首，來至其前曰：何故憂邪？䟦陀具以事對。答曰：不痛壑然。便覺心神喜悅。旦起言義，皆備領漢語，於是就講。弟子法勇傳譯，僧念為都講。雖因譯人，而玄解往復。元嘉將末，譙王屢有恠夢，䟦陀答以京都將有禍亂。未及一年，而二凶構逆。及孝建之初，譙王陰謀逆節，䟦陀顏容憂慘，而未及發言。譙王問其故，䟦陀陳爭墾切，乃流涕而出曰：必無所翼，貧道不容扈從。義宣問曰：法師何故謂弟子舉事不成？答曰：大王名義宣，當以義濟。今興兵犯從，非義也，何以能剋？義宣以其物情所信，乃逼與俱下。過江洲，見咸質。質問曰：法師觀弟子軍容何如？答曰：猶如聚墨耳。梁山之敗，火欖轉迫，去岸懸遠，𠜁無濟理，唯一心稱觀世音，手捉卭竹杖，投身江中。水裁至滕，以杖刾水，水深流駛，見一童子尋後而至，以手牽之，顧謂童子：汝小兒何能度我？怳忽之間，覺行十餘步，仍得上岸。即脫納衣欲賓，童子顧覧不見，舉身毛竪，方知神力焉。時王玄謨督軍梁山，孝武勑軍中得摩訶乘，善加料理，驛信送臺。俄而尋得，令舸送還都。孝武即時引見，顧問委典曰：企望日久，今始相遇。䟦陀對曰：既染覺戾，分為灰粉，今得接見，重荷生造。勑問：置誰為賊？答曰：出家之人，不豫戎事。然張暢、宗靈秀等，並是駈逼貧道所明，但不圖宿緣，乃逢此事。孝武曰：無所懼也。是日，敕住後堂，供施衣物，給以人乘。初，䟦陀在荊洲十載，每與譙王書疏，無不記錄。及軍敗簡檢，無片言及軍事者。孝武明其託謹，益加禮遇。後因閑談，聊戲問曰：念丞相不？答曰：受供十年，何可忘德？今從陛下乞，願為丞相三年燒香。帝悽然動容，義而許焉。及中興寺成，勅令移住，令開三間房。後於東府讌會，王公畢集，勑見䟦陀。時未及淨𩬊，白首皓然。孝武遙望，顧語尚書謝莊曰：摩訶乘聰明機解，但老期已至，朕試問之，必悟人意。䟦陀上階，因迎謂之：摩訶乘不負遠來之意，但有一在。即應聲答曰：貧道遠歸帝京，垂四十年，天恩隆遇，銜塊罔極。但七十老病，唯一死在。帝嘉其機辨，勑近御座，舉朝屢目焉。後於秣陵界鳳凰樓西起寺，每至夜半，輙有推戶而喚，視不見人，眾屢厭夢。䟦陀燒香呪曰：汝宿緣居此，我今起寺，行道禮懺，常為汝等居住者，為護寺善神。若不能居，隨所安。既而道俗十餘人，同夕夢見鬼神千數，皆荷擔移去，寺眾遂安。大明七年，天下亢旱，祈禱山川，累日無驗。孝武請令祈雨，必使有感，如其無効，不須相見。䟦陀答曰：仰憑三寶，陛下天威，翼必降澤。如其不獲，不復重見。即往北湖釣臺，燒香祈請，不復飲食，默而誦經，密加秘呪。明日晡時，西北雲起如車蓋，日在桑榆，風震雲合，即日降雨。明旦，公卿入賀，勑見慰勞，嚫施相續󰍑。陀自幼以來，蔬食終身，常執持香爐，未甞輟手。每食竟，輙分食飛鳥，集手取食。至明帝之世，禮供彌盛。到泰始四年正月，覺體不平，便豫與明帝公卿告辭。臨終之日，延佇而望，雲見天華聖像，禺中遂卒，春秋七十五。明帝深加痛惜，慰賻甚厚，公卿會葬，榮眾備焉。又續有求那毗地，中天竺人，聰瞻有記，誦經十餘萬言，兼解陰陽道術。以齊建元中來至，住毗舍離寺。永明十年，譯出十二因緣及頎湏達長者經，造正觀寺云云。\n名僧傳第五\n道安\n本姓衛，諸偽秦書並云常山扶柳人也□□。孩稚而家嬰世禍，外兄孔氏鞠養之。年七歲便解者音，讀書五經，文義稍已通達，迄于志學，邪好佛道。年十八乃出家，性甚聰敏□□。又別立禪房，以栖靜勝，果竹成列，華藥布滿，名曰檀溪寺。符堅遣使送外國金薄倚像高七尺一軀，金坐像一軀，結珠彌勒像、金縷繡像、織成像各一張。每講席一建，振發風采，綱領玄宗，開張慧目，理思懷道之士，皆負書而至，時年五十二矣□□。甞與弟子法遇等，以人於彌勒像前立誓，願同生兜率□□。偽建元二十一年正月二十七日，忽有異僧來求寄憩，形色蕭猥，服章垢悴，以房舍迮狹，安置講堂中。中宵有起者，見講堂不開，而於窓間躍出。維那白安，安呼共語，問：何事來此？希告以實。答曰：不敢相欺，為法師來耳。安曰：我罪根深淺，詎可遇度耶？答曰：法師罪甚不多，易為功德。安曰：何方自勵，可得免度？曰：故應浴僧，浴僧未若浴羅漢，功德至重也。安曰：浴僧力所能辦，羅漢何由可致？曰：但榮其具能，相為致之。安曰：既已降屈，相能微見神力，開悟眾心。此僧即舉手仰撥天西北端，重霄既褰，見天宮伎樂，闔寺道俗，無不必覩。久乃撝之，泯然還合。復還講堂，因入澡灌中，儵爾在外，於是辭別而去。安乃大勞浴僧。浴僧事訖，更多煑香陽，淨諸浴室，果致羅漢數十人，化作寺中小兒，室前共戲。俄而失去，聞有浴聲，陽物盡用。安先與隱士王嘉同在城內，以其年二月八日中食畢，嘉往候安。安曰：世事如此，行將及人，相與去乎？嘉曰：知所言，並前去。吾有小責未了，不得俱嘉別。安初無疾，欲然而化，春秋七十二，葬五級寺中□□。安甞與嘉及弟子法遇等，於彌勒佛前共立誓願，願生兜率。及姚萇之得長安也，嘉故在城，門階戶席，皆璩舊物。巖見愴然而悲，縱恨其獨與璩狎，并愱其風望，恐為人所輔，惡而害之。泰元十六年，造彌勒像，今在玄集寺中，桓玄為之頌。\n名僧傳第六\n曇翼\n本姓姚，生羌土中。年十六，師事道安，善辭大乘，彌精三藏。才識明㑺，雖不逮安，而節行清苦，門人莫競。晉長沙大守荊洲勝舍欽安風德，欲遠相迎，請捨宅為寺，告安求一僧為寺主。安顧謂翼曰：荊楚士庶，始欲歸宗，成其美者，非爾誰歟？爾其行也。翼貞錫南佂，至即締構，一年功畢，名長沙寺。後遊蓋部，刺史毛璩一遇相重，便餉米千斛，為設中食。飯內得一粒糓，即擇取先噉。璩歎曰：此沙門豈棄人供養者邪？遂厚加贈遺。尋歸荊洲。及丘賊入境，抄掠漢南，江陵闔境，避難上明。翼又於上明造東寺。後還長沙寺，復加開祐，造大塔并丈六金像。未有舍利，祈請累年，忽爾而得。即集僧尼五百人，燒香讚唱，請一鉢水以汎舍利。舍利右旋，五色光耀，清徹滿室。因往巳陵君山伐木，山海經謂濶廷山者也。上有幽穴，潛通吳之苞山。山既神異，行者憚之。上人說桓玄聞山有白雉兔，乃往求之，迷路累日，望船甚近而不得至。翼至，見白虵數十斷道，翼為說法，虵乃避路。夜得夢云：林木是所惜，既營佛塔輙給。但莫命部曲，非法取也。人力皆是借倩，遂有所竊。至江陵，翼杖巳上，秗木未取，為軍人御奪。改先小塔，更立大塔。又鑄丈六金像，先契二匠，便設大會，願無鯁妨。四輩聞知，皆樂隨憙。所獲銅𩿊，過足周用。因以所餘，更造靈儀，舉香七尺。翼德被䧅服，學徒歸湊。每歎寺足眾僧，形像尚少。甞聞阿育王多造佛像，隨緣流布，而獨不至此，豈非精誠未詣邪？於是彌致懇惻。永和十九年二月八日夜，忽有像現城北，身光照夜，明若晨曦。闔洲驚騷，遠近雲集。時白馬寺遣迎百人，展力折不能動。翼曰：此必阿育王像，當往長沙寺，非強力所能移。僉曰：請効甚驗。翼乃稽首致敬，命弟子擎捧。裁有五人，飃然輕舉。四眾推伏，請問其故。翼笑曰：昔有誠願推理，謂爾後耳。罽賓禪師僧伽難陁從蜀下，入寺禮拜，云：是外國像。尋覔銘題佛光，果有胡書。讀曰：阿育王造也。年八十二，義照中卒云云。\n名僧傳第八\n竺法義\n沙門曇宗寺記云：惠義，不知何許人。年九歲，遇竺法深。法義問曰：仁利是君子所行，孔丘何故罕言？深答曰：緣物尠能行，故希言之耳。年十三，伏膺道門，修治戒行。標秀之稱，與日而升。好大乘學，尤精法華。住瓦官寺，王導、孔敷並通風契。後居始寧之保山，徒眾四十餘人，皆是高勝道士。領會玄微，四時不替。咸安二年，遇篤病，針石不差，唯專念觀世音。久忽夢一沙門，出其膓胃，去其垢疾，清水洗濯，還內腸中。既窹，豁然頓愈。晉孝武即位，以其名德，延出京華。常所師諮，供給甚厚。春秋七十四，太元五年卒。帝以錢十萬，買新亭崗為墓，起塔三層。時有釋普隨、釋惠鑒，升卒中居于臨海，並有德素云云。\n名僧傳第十\n和上諱僧行\n本姓支，會稽山陰人。年十三出家，為基法師弟子，住城傍寺。每曰：神仙之道，終有遷墜；玄儒之教，不能出俗。陶瑩心神，開發慧悟，莫先乎釋氏。乃披經問道，威儀弘備，常惜寸陰。和上同學僧悝，擅名東夏，與和上影響惠基，共弘至教。悝，山陰人，體度弘泰，風味宕遠。基每曰：能光益風化，唯行悝而已。和上以人間諠動，乃移住法華寺，自非法事，足不下山。永明中，上虞縣城山寺是蔡興宗所立，年歲稍久，風範彫喪。既闕總領，請和上鎮正，乃拂衣就之。於是闡揚法教，開示誘施，齊齊烏眾等化之。常悅念西方，要期安養。春秋五十九，永明十一年卒。又有同學惠通、弟子僧誕云云。\n名僧傳第十一\n法遇\n別傳云曇遇，又別記云道遇也。不知何處人也。少而慷慨，養索自居。隣豪妻之以女，郡守徵以為吏，皆不從。專慕大法，投釋道安為師。既得沐浴玄化，諮諏昧理，執橾精懇，禁行無𮓪。鍾摩頂之愛，留起予之賞。於是下帷就業，博究深經。義陽太守陳笛、阮保，聞風欽悅，修書通好。信使往還，果有嚫遺。晉太元二年，寺荷本圍襄陽，與曇微、曇翼、遠、惠等，下集江陵、長沙等。法輪移軔，學徒雲湊，聽受之眾，常四百人。有一僧於寺飲酒，癡夕燒香，遇罸而不遣。安聞之，以竹筒封一荊子，手題寄遇。遇開封見杖，即曰：此由飲酒僧也。我訓眾不勤，遠貽憂賜。令維那繫磬聚眾，以杖筒量香橙上。行香畢，出眾前，向筒致化。化竟伏地，命維那行杖三下，內杖筒中，起又作，垂淚嗚咽。時境內道俗，莫不歎息。既而與惠、遠書曰：吾不能率眾，和上隔在異域，猶遠垂憂，吾罪深矣。年六十一，卒於江陵云云。\n名僧傳第十二\n道恒者\n藍田人。年八九歲，與群小兒聚沙為佛塔。隱士張忠見之曰：此兒有日龍二理，仕官則位至公輔，為道則振隆大法。恨吾老矣，不得見之。恒少而偏孤，事後母以孝聞。家道清貧，固窮守慎，手學書讀，賣以供養。母終服，與同學道標俱有名譽。及什公入境，並參詳譯。姚興甚相賞遇，謂有經國之才。有勅奪恒、標法服，詔曰：卿等體閑樂道，服膺法門，曒然之橾，誠在可嘉。但朕君臨四海，治急須才，方欲招肥遁於山林，撫陸涗於屠肆。況卿等周旋諳舊，朕所言盡，各抱幹時之能，而潛獨善之地。此豈朕求賢之至情，卿等篤化之深趣？昔人云：國有驥而不乘，方遑遑而更索。此之謂也云云。\n名僧傳第十三\n論曰：問：三乘漸解實相曰：經云：三乘同悟實相而得道。為實相理有三耶？以悟三而果三耶？實相唯空而已，何應有三？若實相理一，以悟一而果三者，悟一則不應成三。答曰：實相乃無一可得而有三，緣行者悟空有淺深，因行者而有三。問曰：若實相無一可得，悟之則理盡，不悟則面墻，何應有淺深之異，因行者而有三？答曰：若行人悟實相無相者，要先識其相，然後悟其無相。以何為識相？如彼生死之相，因十二緣，唯如來洞見因緣之始終，悟生死決定相畢竟不可得，如是識相非相，故謂之悟。實相之上者，菩薩觀生死十二因緣，唯見其終而不識其始，雖悟相非相而不識因緣之始，故謂之悟。實相之中者，二乘之徒，唯總觀生死之法是因緣而有，雖悟相非相，不著於生死而識因緣之始終，故謂之悟。實相理實無二，因於行者照有明闇，觀彼諸因緣有盡與不盡，故於實相而有三乘之別。問曰：菩薩之與二乘，既不窮因緣之始終，何得稱悟實相而得道？答曰：菩薩之與二乘，雖不洞見因緣之始終，而解生死是因緣而有，知生死定相不可得，故能不染著於生死，超三界而得道云云。\n又問無神我曰：經云：外道妄見我，名之為邪倒。今明佛性即我，名之為正見。外道所以為邪，佛性以何為正？答曰：外道妄見神我無常以為常，非耶而何？佛法以第一義空為佛性，以佛為真我，常住而不變，非正而何？問曰：何故謂佛性為我？答曰：所以謂佛性為我者，一切眾生皆有成佛之真性、常存之性，唯自己之所寶，故謂之為我。問曰：若外道妄見神我以為邪倒者，未知眾生為有神耶？為無神耶？無神者，恐空修梵行，修善造惡，誰受報應？答曰：眾生雖無常住之神，而有善惡之心。善惡之心為萬行之主，天堂地獄以心為本，因果相續由斯以生，故常而不存，滅而不絕，所謂中道者也。問曰：無常之神雖有善惡之心，善惡之心念念不住。造善惡之心既當境自滅，未來之心非造善惡之主，云何使未來之心橫受過去之報？有似甲為乙受禍，冥司幽罸，何其熈哉？答曰：難云：未來之心不造過去善惡之業，何得橫受過去善惡之報？三後來難，可謂發明奇唱。夫報應之道不可思議，十住菩薩如能髣髴，豈凡夫末學所可厝壞？且依文句，忌言之也。經云：五道受生，以心為本。無常心者，念念常遷。我有古今之異，前心不待後心，而後心因前而有，生死以之無窮，果報以之不絕。經云：劫初穀種，能生未來無窮之穀。神無不滅，心無不因。推穀足以知人，知人足悟無神。是以經云：一切諸法本，因緣空無主。無主之義，豈非無神之明證哉？\n名僧傳第十五\n覺世\n京兆人也。年十二出家，篤信行，無嗜慾，觀世榮利，若浮雲烏。學善泥洹大品，立二諦義，以不空假名為宗。論議清辨，與惠𪬈齊名。其高談玄勝，以理會心，商略過之。少遊彭城，後來京甸，憩長樂寺。太始中，多通方等經世。手不執卷，而思徹微眇，磐疑石難，莫不氷釋。精進勇猛，三業俱勤。弟子僧瑤，遇酒小過，戒之曰：縱情殆惰，醉酒飽食，此皆罸性之斧也。婆寒不為，況復息心。若能依律懇懺，特恕一反。若其不爾，便宜遠去。於是門徒肅然，莫不戰慄。四輩崇仰，遠人慕義。春秋五十九云云。\n名僧傳第十六\n曇斌\n本姓蘇，南陽人也。王巾云：京兆人也。年十餘出家，事沙門道禕為弟子。患脚疾，不敢下都。元嘉二年，乃往江陵，憩於辛寺，飡聽經論，兼修禪律。每苦潭思，情未能達。後於四層寺中食竟，登般若臺讀經。倦臥，夢見一人，白銀色，相好分明，似是彌勒，舉手摩其頂曰：善男子！汝所疑義，數論經書，備已解釋，遊方自見。及窹懽憙，因下京都。值僧業律師在吳講十誦，即往就聽。事竟還都，從靜林法師於多寶寺誦決所疑。琅耶󴇛延之，於講座相遇，謂多寶寺主寶譽曰：此傖道人，當為往器。後就吳興小山法瑤聽泥洹勝󳌃，又從南林法業受花嚴雜心。食不求飽，勤不告勞，乘月讀經，不赴齋會。法業問曰：齋會嚫施，足以市油，何故不赴？答曰：形動神疲，則慮不得專；不得專，則雖學無功。\n曇濟\n河東人也。十三出家，為導法師弟子，住壽陽八公山東寺。少有器度，汪汪然儀望端肅，機悟通舉。讀成實論、涅槃，以夜繼日，未常安𥨊。高談遠論，以此自娛。善言謔，巧應對。及自當師匠，虗心待物。動止云為，莫非體度。綱維正法，開示未聞。年始登立，譽流四海。天子聞風，請出都邑。以宋大明二年過江，住中興寺。法輪移，甘露灑澤。四方義學，異軌同到。理愜物心，道俗嗟仰。着七宗論。第一，本無立宗。曰：如來興世，以本無佛教。故方等深經，皆備明五陰本無。本無之論，由來尚矣。何者？夫冥造之前，廓然而已。至於元氣陶化，則群像稟形。形雖資化，權化之本，則出於自然。自然自爾，豈有造之者哉？由此而言，無在元化之先，空為眾形之始，故稱本無。非謂虗豁之中，能生萬有也。夫人之所滯，滯在未有。苟宅心本無，則斯累豁矣。夫崇本可以息末者，盖此之謂也云云。\n名僧傳第十八\n夫禮法者\n外典之篤教。戒律者，內聖之至範。杜利慾之萠，絕邪狂之路。使三障五盖，同歸道場。流遁輕薄，咸濟仁壽。豈非慈悲博大，神化無方者乎。自正覺善逝迦葉，撰律為八十誦。誦者，謂常應誦持也。而微言稍遠，大義相乖。遂波握掌藏，乃抄為十誦。婆麤富羅，抄為僧祇。又彌沙塞，抄為五分。曇摩毱多，抄為四分。與迦葉維所抄，合為五部。是以長者夢疊，已表當分之相。亦猶春秋分為五，詩分為四之類也。沙門法顯，以義熈二年，從外國還，得僧祇彌沙塞律二部。止獲胡文，未得宣譯。義熈九年，有弗若多羅至長安，與童壽共出十誦律。到十二年，佛陀邪舍，與佛共出四分律。其年，佛駄䟦陀，又出僧祇律。宋景平元年，沙門佛駄什，與智勝共出五分律。餘迦葉維一部，未傳中國。自茲迄今，法流稍廣。四部律律學，處處成群。諒足導揚前縱，嗣徽後代。其聲業尤著者，並為之傳云云。\n名僧傳第十九\n佛駄䟦陀\n或云浮頭婆駄，梁言覺賢。北天竺人也。九歲失父母，為外家所養。年十七出家，師令誦經。五人同業，四人一月敵其一日。愽覧經律，精力過人。篤好禪思，遇境斯得。雅遊九次，妙入八解。同學僧伽達多心相賞遇。同遊󳳟賓，達多閇室安禪。先自念言曰：無得覺我者也。有頃，忽見覺賢對倚彈指。達多問曰：何從得入？答曰：向往兜率見子，意云無得覺我，故相觀耳。達多方悟非凡夫人焉。苦從謂問，乃云得阿那含也。\n曇摩密多\n梁言法友少稟道化，喰味玄秘。為三寶之勇卒，法城之巨塹。諷誦經藏，堅持律部。偏好禪那，兼修定品。心安虗靜，思達玄微。志願遊方，弘通禪悅。於是汎泊來東，以宋永初三年，始至江陵，住長沙寺。旬日之中，得一舍利。形質雖小，光色異常。以鉢水汎之，遙淥右轉。乍浮乍沈，光󴈌炳煥。眾皆驚此神奇，嗟歎盈路。元嘉初，來集京師，住祇洹寺。譯普賢觀經一分，虗空藏觀一分。至十年，移憩定林。業遠囂動，專務清寂。更華寺後別禪堂。師友十餘，並雅精業。晝夜不休，供施雲集。以十八年，更譯禪秘要三分，五門禪經一分。春秋八十，元嘉十九年六月，卒于寺云云。\n僧伽羅多哆\n梁言僧濟西域人也。少失二親，又無兄弟。師心伉節，捨俗襲道。夷放小欲，虗心慕遠。不尚榮華，唯以得意為貴。僧伽達多見而奇之。語經律，通禪教。人息不息，篤學無倦。安思三空，寂觀五淨。延促由心，遊戲適我。宋永平二年，自外國達于帝京。棲宅丘林，養索川岳。以元嘉十年，卜居鍾山之陽。剪開榛蕪，造立精舍。聳剎陵雲，高堂架日。鑿㵎延流，傍巖列樹。當時之威德，故號曰宋熈。禪學之眾三十餘人，四輩供施，相繼不絕。濟不畜私財，有必入眾。禪席常溫，法言不輟。春秋五十有九，元嘉二十七年卒云云。\n名僧傳第二十\n道韶\n本姓凡，燉煌人也。少出家，勤道業。讀誦大乘，披覽戒律，備學諸禪頭陀為事業。披服弊衣，或冢間而坐。年過知命，操節愈明。每至獨處山林，單行獸窟，遍入諸門，歷觀生死。甞夜坐樹下，忽雷電霹礰，折樹甫枝。猛虎群號，轉石奔落。韶端然不動，禪嘿無異。明村人獻供，問路泥深淺。村人云：不雨。久方悟鬼神所為焉。其日中晡，又見索甲彌山，舟旗竟野。俄而有人來問韶曰：沙門何故奪僕所住？韶答曰：本來相就，欲以道變。俗謂君是善神，共求勝果。不虞見恠，神有恧焉。韶剛正質直，少長一槩。獨處山間，三十餘載。時遇惡魔，多類此也。後於房中坐禪，舉身皆冷，唯心下微溫。眷屬皆悲，謂已遷滅。經四日乃起，問其故。自說見閻羅王投其手，覺身便冷。謂韶曰：君今來此，當案行地獄，指示罪人。此皆不信正法，造三惡業。君命尚延，可教化人間。韶曰：世間有佛經善教，猶不遵修。況我常人，言豈生信？閻羅王曰：當為君現證，令人信也。因投右臂，牽使長八寸，而左手如故。及起，右臂果長。於是精勤，有倍恒日。勸導道俗，講說經戒。每中食，輙得舍利。諸有起塔者，皆給與之。自爾以後，氣力康勝。復得十年，年至六十餘卒。竹林寺釋智紹，昔至抱罕，親見臂有短長云云。\n僧印\n姓樊氏，金城榆中人，釋玄高弟子。性腹清純，意懷篤至。與之久處者，未當見慢忤之色；下接庸隷，必出矝愛之言。振䘏貧餧，有求無逆。心道聰利，修大乘觀。所得境界，為禪學之宗。省削身口，具持淨律。甞在江陵，教一比丘受禪，頗有所得。印語之曰：上坐所學，應得異境。若得，便能隨願往生。修之不已，果值異應，即以告印。印戒之曰：此法乃將來美事，然脫不幸，大命應終。此僧欣然曰：由來願生西方。得應之後，或有勸往兜率者，此僧嗟疑良久，至三更方決云：定向兜率。言意就臥，同學起看，命已逝矣。印晝夜誦經，禮懺無癈。後還長安大寺，年六十餘卒。\n惠欖\n本姓成，酒泉人也。道行峻梁，德聲遠振，與玄高俱以寂觀見崇於西土。遂遠遊外國，供養羅漢，禮敬佛鉢，習禪於󳳟賓達摩。達以元嘉四年，於樹上得菩薩戒本人定，見彌勒云：是我與汝漢地道士，多發大心，欲使大德宣流。達摩問言：何處受之？答曰：當於尼揵訶羅國影邊受之。此國去󳳟賓五千餘里，詣彼受之。還授惠欖，謂欖曰：汝宜還東國，多有利益。來至于寘沙洲，皆集大眾，從欖師受。舉國禪思，思法忘飡，蜀聞禪學，莫不師焉云云。\n名僧傳第二十一\n納衣\n本姓史，名宋，不如何許人也。多服納衣，或時麻衣，而寒暑不易，故世以服為之號，故曰納衣，或曰麻衣。身首瘡痒，不甚洗浴。晉義凞中，常在廣陵白土󰠶謳唱，引葃以自欣暢，得直隨以布施。晝遊夜伏，莫知其棲息之處。運力終日，食不加口，靡有知其之所將餌。八方殊聲，莫不必能。時高檀祗為江都令，聞而恠之，使史攝來，應對機󴈃，稽古博達，辨說玄儒。賦詩一首曰：有欲苦不足，無欲亦無憂。未若清虗童，帶索披玄喪。浮遊一世間，汎苦不繫舟。檀遺布二十，返而遣之。出城便以乞路人，海行里外，蕭然都盡，不以姓名鄉居語人，時世莫有知者。後人海行，於孤洲上遇一沙門，求寄書與史宗，云其在白󱡱披著納衣道人是也。仍量書船中，同侶欲取看之，而書著船不肯脫。及至白土，歘然風起，飛書就宗，宗接而將去。人益異之，競來敬事。拂衣南遊，憩于永興縣龍山大寺。常過魚梁，魚人將獲行，有屠膾納衣，意甚憫然。乃入上流浴，群魚散走。其潛樣物，類皆如此。為人清達，不悅榮華。性用深點，雅懷利益。善談玄儒，洞真實相。會稽謝劭、魏邁之等，皆篤論淵博，並從其師受。後同止沙門，夜聞有與宗共語者，頗說蓬來山事，曉便不見，莫知所適。尋陽陶淵明記白土󱙬遇三異法師，此其一也云云。\n惠通\n不知所從來，多見在尋陽。常自稱鄭散騎。江陵人邊僧歸，商行至壽陽，將還江陵。通欲寄物於其擔上，僧歸不肯受。通強之，僧歸為受，亦不覺重。行數里別去，謂僧歸曰：我有婦在荊州三層寺作尼，名惠緒。汝至彼，可為相聞，道我尋往也。言畢，忽然不見。僧歸至荊州，具為惠緒言之。結尼，禪行道德人也。既無此兄，不解所以。後至壽陽尋之，不知處。通後來荊州，到惠緒房，緒已死矣。訊問委悉，寺中知必通也。由留荊洲，與人行，見丘墓，皆識名字氏族。四月八日，於上明東寺，齊隨眾僧行道。於眾指示人云：某人經作刧。如是者數人，群盜一時走去。於江津路值一人，以馬杖鞭通。通曰：汝忿歸，看汝家何如？此人至家，火已燒其宅矣。齊永元初，就任漾求酒，曰：宜應遠行，永不復相見。為謝諸知識，並宜精進，慎幼退轉。飲酒畢，至市東墻臥地。既視，死矣。數十日，忽復於市見之。市人遂視，久久乃沒也云云。\n名僧傳第二十二\n道汪\n本姓潘，長樂人也。世規家訓，以廉約為風。姿禪高秀，長七尺七寸。幼有不恒之識，宗族固已異之。少孤，隨叔在京師。年十三，投廬山遠公出家，研味禪律。停山十餘載，新出諸經，靡不精綜。大涅槃經後傳江左，復還京師，計論大義□□。費游文子雅相知愛，命子姪咸師之。茹蔬飡素五十餘年，愽綜經律，窮覽數論，兼涉外典。識瞻開誘，才強計辨。自龍花、祇洹、天竺、武擔、相思、長磧諸寺，繕基啟剎，莫不仰止高軌。修禪習誦，日夜無綴。㟭蜀佛法，由茲大盛。益土有流寓之民數千餘家，淫祀倒見，不識正道。自汪至後，敬挹清塵，宗崇釋氏者，殆將本半。寧蜀郡常元祖，少事父母以孝門，深信大法。元嘉二十四年卒。與其友人夢云：我從任法師受菩薩戒，今得生兜率天，為善利天子。因卿語兒輩，勿復祭奠。刺史吳郡陸簡子，天相禮遇云云。\n名僧傳第二十三\n惠永\n河內人也。出家為竺曇現弟子。現篤志直方，少有清節，長慕肥遁，山棲養志。以晉太和中，於尋陽廬山北嶺下，創立寺廟。永以北嶺下尚多喧動，移於南嶺之上，築葺房宇，搆起堂殿，與烟霞交接，名曰淩雲精舍。於是棄絕人事，隱居幽岳，弊衣菜食，禪誦為務。時有往者，轉聞香氣芬馨，流於各內。永室中堂有一虎，若有畏者，駈令上山，客去便還，甚能馴伏。由是道俗景仰焉。永甞獨下山，薄脫而歸。至烏橋，烏橋營主飲酒大醉，乘馬當道，終不相過。日轉逼暮，求請不從，振錫向馬。馬驚，反擲營主落地，頓仆不能即起，馬僻易入草。明旦，營主入山懺謝，謂永使神力。永曰：貧道體君飲酒，初不相恠，以常扣錫，遂至於斯苦。審有此改，當是戒神見護耳。永性謙恭精苦，雖遇疾病，而長齊不癈。春秋八十三，晉泰元五年卒云云。\n惠精\n又名曇戒，本姓卓，南陽人。晉外兵郎㯤陽令潛之弟也。幼而家貧，無衣著，不得從師友。負薪炙火，披翫六籍。後聞于法道講放光經，借衣聽焉。告其兄曰：始悟儒淺近，道教虗曠，不能復馳騁方內，政欲自放人外耳。潛曰：誠復人各有心，何能獨善其志？年十九，投釋道安。安津為同學，甚相知敬。遊方請業，數四年中，忽請安曰：世間之苦，難可大堪。百年俄頃，復不待人。雖苦之速，德行為先。精學足以導心，今就行道去。安曰：兼之為勝。如不能兼，各從其志。吾助爾憙。誦經五十萬言，禮佛為業。時禪法未傳，依經獨坐。晉臨川王雅相禮待，資給四事。後與安同憩長安太后寺。安平後，隆安中疾病，口誦彌勒，未甞懈息。弟子智生侍疾，問曰：何不願生西方，而專呼彌勒？答曰：吾等道安八人，先發誓願，願生兜率，面見彌勒。道願悉以先見，唯吾尚存，欲遂本願。語畢，即有光照于身，容顏更悅。俄而遷化，春秋七十。葬于道安墓右云云。\n竺法純者\n未詳何處人也。住會稽山陰顯義寺。精進苦行，遊心虗寂。眾甚敬焉，請為寺主。晉元興中，為寺治墻。至蘭上，買故屋材。向暮，與榜船人并屋主嫗人入湖。須臾風起，雲氣四塞。自念與女子同殞，實寄恥辱。飄霰驟疾，驚浪飛奔。船小水入，歸告觀世音并經誦。俄而湖中有空船橫來，迅疾如飛，直至船側，誦念彌篤。有頃至純，別加尋訪，船遂主無。其舟誠所感如此云云。\n竺惠慶\n廣陵人也。清心高邈，識慮虗遠。不修世儀，專篤戒行。溫仁貞素，雅有風德。柔蔬時食，少長一槩。涉學經律，汎研禪誦。誦法華、十地、維摩、思益。雖不南面稱法師，而理懷簡表。晉義熈中，遊步長安，備浪道藝。宋元喜時，復入廬山，求諸德勝。時荊楊大水，襄淩浩汗。慶始達小雷，景風總至。同侶強力，先皆入浦。慶船遲重，後來未及。楊侯皷怒，聳浪浮天。慶生平計盡，願望唯佛。於是誦念觀世音，心無異向。岸上之人，望見其船，迊風截浪，狀若人牽。俄頃之間，安全到岸。於是散落嚻磨，澄心淨域。遊處之地，莫不弘道。三歸五戒，弟子貴賤數萬人，舉言發響，如風靡草。盛造經書，頻營法集。春秋六十有二，元喜二十九年卒云云。\n惠果者\n豫洲人。清規索履，爰自童𣩘。奉親孝，事師敬。家貧，衣食不給。元喜四年，負笈南遊，至京師，住瓦官禪房。簟食屢空，不噉魚肉。燒香禮懺，尤懃諷誦。十地、法華、三乘、方等，靡不通覽。清聲秀譽，與僧據齊名。果甞於清前，忽見一人，身著衣𢂿，𣫍板致敬。果問曰：汝是何人？答曰：昔為此寺沙門，今報為噉糞之鬼。果曰：昔何所名，今那著𢂿？答曰：名不足道，臨出寺，遇事還俗。果曰：為何罪過，而作此鬼？答曰：昔作直月，多請飯食，以醬酢乞人。法師道德，幽顯同敬。請作功德，令離此身。果曰：當為禮誦，都有物不？答曰：昔有三千錢，埋東房前大柿樹下。去時不得取，願取為功德也。言訖不見。果告眾，掘得三千，為造法華經一部，餘物設會。會後一月餘日，夢見此鬼，自云：當得更生。故未能稱大差於此也。果仁愛遠被，為世津梁，皆類此也。春秋七十六，泰始六年卒云云。\n名僧傳第二十四\n道海\n江陵人也。厲行懃修，少長一節，安貧守約，不改其操。甞於長沙寺，冬齊將訖，時諸僧共作無量壽，齊海素空，磬無以從。眾乃發憤，增厲然二指以供養，因遂頓問，殆將仆絕。時諸師僧云：但歸命觀世音菩薩，可得痛愈。於是鍛心正念，俄爾便愈。後日暮，出塔下經行，因便危篤。至明日將夕，曰：今有勝人在空中，遙來迎之。從公室宅，猶尚卑陋，將是福業未積。因明稱報應，誨誘其功。言訖安臥，󴇰然而盡云云。\n道法\n本姓遭氏，燉煌人。禪思出於人表，苦行照見三塗。聞󴇵蜀粗懷信，向胃岺而遊焉。王休真、費鏗之請為興樂、香積二寺主，乞食供齋，常減其分，以施虫鳥。坐禪習誦，晝夜無癈。每至夕，輙脫衣於彌勤像前養飴蚊虻，如是多年。後見彌勒放種種光，齊中白光直入地獄，見諸先緣及一切眾生受苦之。又善神呪。元徽二年，因於禪思，卒於繩床云云。\n僧業\n本姓馮。蜀郡城都人索行貞，奉持律業。蔬食勇猛，心形不綴。宕渠太守江陽錢生，世事外道。忽夢入寺禮拜，見一白玉珠，長四寸，懸在空中。復有散衣，高覆其上。又一重珠，隨其手中。既旦，遇見僧業，共述所夢。業便㢡發，遂能精進。共市地，以元徽五年立寺焉。謂為慈氏寺，以所悟為名。業乃移住之。厭惡穢形，期彼常樂云云。\n名僧傳第二十五\n法惠\n本姓李氏，高昌人。少好射獵，酣酒弦歌。其婦美艶，一國無雙。高富子弟，爭與私通。惠他日出遊，為豪富所打。友人報語，惠自思惟：己有大力，必當見殺。避往龜茲，乃願出家。貧無法服，外國人死，衣以好衣，送尸陀林。辭訣而反，惠隨他葬。家人去彼，剝死人衣。遇起尸鬼，起相菆臾，更為上下。凡經七反，惠率獲勝。剝取衣裳，貨得三千，以為法服。仍得出家，修學禪律。苦行絕群，蔬食善誘，心無是非。後還高昌，住仙窟寺。德索既高，尼眾依止，稟其誠訓。唯都郎中寺馮尼，每謂惠曰：阿闍梨未好，可往龜茲國金華寺帳下直月間，當得勝法。惠信尼語，往至龜茲。到見直月，直月歡喜，呼進房內。以蒲陶酒一斗五升，服令其飲。惠大驚愕：我清淨久，本來覓法，翻飲非法之藥。苦執不肯。直月急推令去。惠即退思，遂不敢違。違便頓飲，盡醉問而臥。直月鏁房，乃更餘行。及惠酒醒，追自拔惱：我忽犯戒，悔過自責。槌打身體，欲自害命。於此少時，得第三果。直月還問，曰：得和。後還高昌，大弘經律。道俗歸敬，頎動鄉邑。齊永元年，無疾坐亡。手屈四指云弟子惠化所述云云。\n名僧傳第二十六\n僧表\n本姓高，涼洲人也。志力勇猛，聞弗樓沙國有佛鉢鉢，今在󳳟賓臺寺，恒有五百羅漢供養。鉢鉢經騰空至涼洲，有十二羅漢隨鉢停。六年後還󳳟賓，僧表恨不及見。乃至西踰䓗嶺，欲致誠禮，并至于賓國。值󳳟賓路梗，于賓王寄表，有張志模寫佛鉢與之。又問：寧復有所願不？對曰：讚摩伽羅有寶勝像，外國相傳云最似真相，願得供養。王即命工巧營造金薄像，金光陜高一丈，以真舍利置于頂上。僧表接還涼州，知涼土將亡，欲反淮海，經蜀欣平縣沙門道汪求停鉢像供養，今在彼龍華寺。僧表入矣，禮敬石像。住二載，卒于寺云云。\n智嚴\n西凉洲人也。才幹清秀，業行精懇，菜蔬布衣，愽施慈愛□□。又疑兒童時曾受五戒，有所犯，後受具足，恐不得戒，積年禪觀，不能自決，大為憂苦。遂更與弟子智羽、智達汎海重至天竺，以事問羅漢。羅漢復不能決，乃為入定，往兜率問彌勒。彌勒答云：得戒嚴，大歡喜。於是步還至󳳟賓，無疾而卒，時年七十八。弟子智羽、智達還傳此語云云。\n寶雲\n河北人也。志局簡正，師友稱之。太元十四年入廬山，時年十八矣。值造波若臺，通債少僧貞石築土，雲投一石，石相擊，誤中一犢子死。慙恨惆悵，彌歷年所。隆安元年，乃辭入西域，誓欲眼都神跡，躬行懺悔。遂遊于闐及天竺諸國，與智嚴、法顯發軫是同，遊造各異。於陀歷國見金薄彌勒成佛像，整高八丈。雲於像下󱉏誠啟懺五十日夜，見神光照燭，晈然如曙，觀者盈路。彼諸宿德沙門，並云靈輝數見云云。\n法盛\n本姓李，壟西人，寓于高昌。九歲出家，勤精讀誦。每曰：吾三堅未樹，五眾生滅，合會有離，皆由癡愛。若不斷三毒，何求勉脫？年造十九，遇沙門智猛從外國還，述諸神迹，因有志焉。辭二親，率師友，與二十九人遠詣天竺，經歷諸國，尋覓遺靈及諸應瑞，禮拜供養，以申三業□。憂長國東北見牛頭栴檀彌勒像，身高八尋，一尋是此國一丈也。佛滅度後四百八十年中，有羅漢名可利難陀，為濟人故，舛兜率天寫佛真形，印此像也。常放光明，四眾伎樂，四時咲樂，遠人皆卒從像悔過，願無不剋，得初道果。歲有十數，盛與諸方道俗五百人，願求捨身，必見彌勒。此願可諧，香烟右旋，須臾眾烟合成一盖，右轉三迊，漸漸消盡云云。\n名僧傳第二十七\n僧供\n豫洲人也。少持高節，以戒德知名。住瓦官寺。後招率同志，造丈六金像。鑄始畢，未出模，未知美惡。值義熈十二年，銅禁甚嚴，有犯入死。供為官所錄，在湘府判姧。鏁械堅重，無復生冀。一心念觀世音，兼晝夜誦經。一月許日，夢見其所鑄像，來至獄中。以手摩供頭，問曰：汝怖不？供啟言：恐必死。像曰：無所憂。供觀像相貌，見𦚾前方一尺許，銅色燋沸。羅辟既定，至形日：參軍應來監殺。當駕車，而牛不肯入。既入便奔，車即壞敗。遂更剋日，乃有勑至彭城：若未殺僧，供者可原。遂獲勉濟。還見所鑄像，𦚾前果有燋沸。供既瑞驗，清答日勤，以至捨命云云。\n道矯\n高陸人也。性清約，蔬食禪誦。住龍花寺，專當寺任，恪居客眾。元嘉十六年，磬率衣資，開誘聞業。與建康民朱舛孫，共起佛殿三間，并諸花幡。造夾苧彌勒佛倚像一軀，高一丈六尺。神儀端儼，開發信悟。春秋九十三，二十六年卒云云。\n曇副\n本姓鄒，鄴陽人也。清貞有風望，十餘入道，憩安樂寺，宿植其因，產業豐積，雖蘊金盈遺，不以累心。行慈悲，知止足，常內懷矝傷，以濟物為務。為沙門寶誌所敬，常言此人五法城之侶也。每記之云：君當生兜率。懃慈氏符其本願，會其夙心，乃捨貲財，造法花、無量壽、彌勒四天王遺教，乃賢劫千佛名、僧尼戒本各一千部，作布薩籌十萬枚，傳布遐方，流化殊域。開暢微遠，竭財弘教，盡思幽深，應門到广。戒行精峻，唯至唯勤，乃通夢想。有人語之曰：若兜率之業已辨，無所復慮也。又夢彌勒佛手摩其頂，天香幡氣，神龍現體，一二年中，靈應想襲。春秋六十餘，齊建四年卒。武陵都尉舟揚仁益弟之立󳬴云云。\n名僧傳第二十八\n釋法祥\n精進有志節，以元嘉九年立彌勒精舍云云\n文曆二年五月晦日午時，於笠置寺福城院南堂書寫之畢，柳宗性自去。十三日，參籠當山名僧傳三十卷中，令抄出彌勒感應之要文之次。其外至要之釋，聊所記置之也。此書世間流布，惟希之間，發慇懃大願，抄彌勒要文之。今雖似交餘事，只為備後覽也。門跡之輩，可哀其志矣。仰願以此處處要文，抄出書寫之功，必結生生常隨彌勒值遇之緣矣。\n右筆笠置寺住侶沙門　宗性。\nNo. 1523-A附名僧傳說處\nNo. 1523-B\n自文曆二年五月十五日午時至同十八日午時，於笠置寺福城院南堂名僧傳一部三十卷之中，至要說處，隨引見，令記錄畢。其本東大寺東南院經藏之本也。是則為拾彌勒結緣之先蹤，為記兜率往生之舊跡，借請彼本，所致此勤也。仰願依此微功，答其深志。兜率天之秋暮，必遂往生於內院之雲龍；華樹之春朝，早浩芳緣於三會之風矣。\n有筆笠置寺住侶沙門　宗性", "simplified_text": "名僧传抄目次\n名僧传抄目次终。\n名僧传目录\n庄严寺释宝唱撰\n名僧传抄\n梁　宝唱　撰\n名僧传第三\n求那䟦陀梁言功德贤也\n中天竺人也。少传五明，天文、书筭、医方、呪术，风甬盈虗，世间术业多所究竟，而志力坚明，偏习方等。以外典杂事弊释氏，乃遁游师子国，依师入道，专情学务，辞小习大，世号之为摩诃乘焉。师欲试之，命就暗室操取经匣，即得华严大品。师曰：大乘于汝乃有重缘。奉书父母，劝归正法，曰：若专外道，虽还无益；若归依三宝，则长得奉见。父感至言，遂乖邪崇正。顷之，功德贤，乃奉送资供，求向东方，因随舶泛海。元嘉十二年春，始至广洲，憩云峰山，立寺以山为名。时刺史车朗表闻，宋文帝遣使迎接。其年冬，至京师，勅住祇洹寺。遥入宫台，传译意好，欣然若故旧，帝甚敬异之。琅邪颜延之宕才硕学，束带诣门，于是京邑道俗车盖相望，彭城谯王义宣置师事焉。众僧共请出经，于祇洹寺集义学诸僧，初出杂阿含经五十卷，又于东安寺出法鼓经二卷，出相续解脱经二卷、第一义五相略一卷，后于舟杨郡译出胜鬘经一卷，又于道场寺出央掘四卷、楞伽经四卷，众七百余人。宝云传译，惠观执笔辨章，文义妙会。先自元嘉二十三年谯王镇荆洲，请与俱行，安憩辛寺，更立殿房，即于寺内出无忧王经一卷、八吉祥经一卷、过去现在因果四卷、无量寿一卷、泥洹一卷，凡十三部，合七十三卷。谯王欲请讲华严等经，而䟦陀自忖未善汉语，愧难积旬，即旦夕礼忏，请乞冥应。遂梦有人白服持劒，擎一人首，来至其前曰：何故忧邪？䟦陀具以事对。答曰：不痛壑然。便觉心神喜悦。旦起言义，皆备领汉语，于是就讲。弟子法勇传译，僧念为都讲。虽因译人，而玄解往复。元嘉将末，谯王屡有恠梦，䟦陀答以京都将有祸乱。未及一年，而二凶构逆。及孝建之初，谯王阴谋逆节，䟦陀颜容忧惨，而未及发言。谯王问其故，䟦陀陈争垦切，乃流涕而出曰：必无所翼，贫道不容扈从。义宣问曰：法师何故谓弟子举事不成？答曰：大王名义宣，当以义济。今兴兵犯从，非义也，何以能克？义宣以其物情所信，乃逼与俱下。过江洲，见咸质。质问曰：法师观弟子军容何如？答曰：犹如聚墨耳。梁山之败，火榄转迫，去岸悬远，𠜁无济理，唯一心称观世音，手捉卭竹杖，投身江中。水裁至滕，以杖刾水，水深流驶，见一童子寻后而至，以手牵之，顾谓童子：汝小儿何能度我？怳忽之间，觉行十余步，仍得上岸。即脱纳衣欲宾，童子顾覧不见，举身毛竖，方知神力焉。时王玄谟督军梁山，孝武𠡠军中得摩诃乘，善加料理，驿信送台。俄而寻得，令舸送还都。孝武即时引见，顾问委典曰：企望日久，今始相遇。䟦陀对曰：既染觉戾，分为灰粉，今得接见，重荷生造。𠡠问：置谁为贼？答曰：出家之人，不豫戎事。然张畅、宗灵秀等，并是駈逼贫道所明，但不图宿缘，乃逢此事。孝武曰：无所惧也。是日，敕住后堂，供施衣物，给以人乘。初，䟦陀在荆洲十载，每与谯王书疏，无不记录。及军败简检，无片言及军事者。孝武明其托谨，益加礼遇。后因闲谈，聊戏问曰：念丞相不？答曰：受供十年，何可忘德？今从陛下乞，愿为丞相三年烧香。帝凄然动容，义而许焉。及中兴寺成，勅令移住，令开三间房。后于东府䜩会，王公毕集，𠡠见䟦陀。时未及净𩬊，白首皓然。孝武遥望，顾语尚书谢庄曰：摩诃乘聪明机解，但老期已至，朕试问之，必悟人意。䟦陀上阶，因迎谓之：摩诃乘不负远来之意，但有一在。即应声答曰：贫道远归帝京，垂四十年，天恩隆遇，衔块罔极。但七十老病，唯一死在。帝嘉其机辨，𠡠近御座，举朝屡目焉。后于秣陵界凤凰楼西起寺，每至夜半，輙有推户而唤，视不见人，众屡厌梦。䟦陀烧香呪曰：汝宿缘居此，我今起寺，行道礼忏，常为汝等居住者，为护寺善神。若不能居，随所安。既而道俗十余人，同夕梦见鬼神千数，皆荷担移去，寺众遂安。大明七年，天下亢旱，祈祷山川，累日无验。孝武请令祈雨，必使有感，如其无効，不须相见。䟦陀答曰：仰凭三宝，陛下天威，翼必降泽。如其不获，不复重见。即往北湖钓台，烧香祈请，不复饮食，默而诵经，密加秘呪。明日晡时，西北云起如车盖，日在桑榆，风震云合，即日降雨。明旦，公卿入贺，𠡠见慰劳，嚫施相续󰍑。陀自幼以来，蔬食终身，常执持香炉，未甞辍手。每食竟，輙分食飞鸟，集手取食。至明帝之世，礼供弥盛。到泰始四年正月，觉体不平，便豫与明帝公卿告辞。临终之日，延伫而望，云见天华圣像，禺中遂卒，春秋七十五。明帝深加痛惜，慰赙甚厚，公卿会葬，荣众备焉。又续有求那毗地，中天竺人，聪瞻有记，诵经十余万言，兼解阴阳道术。以齐建元中来至，住毗舍离寺。永明十年，译出十二因缘及颀湏达长者经，造正观寺云云。\n名僧传第五\n道安\n本姓卫，诸伪秦书并云常山扶柳人也□□。孩稚而家婴世祸，外兄孔氏鞠养之。年七岁便解者音，读书五经，文义稍已通达，迄于志学，邪好佛道。年十八乃出家，性甚聪敏□□。又别立禅房，以栖静胜，果竹成列，华药布满，名曰檀溪寺。符坚遣使送外国金薄倚像高七尺一躯，金坐像一躯，结珠弥勒像、金缕绣像、织成像各一张。每讲席一建，振发风采，纲领玄宗，开张慧目，理思怀道之士，皆负书而至，时年五十二矣□□。甞与弟子法遇等，以人于弥勒像前立誓，愿同生兜率□□。伪建元二十一年正月二十七日，忽有异僧来求寄憩，形色萧猥，服章垢悴，以房舍迮狭，安置讲堂中。中宵有起者，见讲堂不开，而于窓间跃出。维那白安，安呼共语，问：何事来此？希告以实。答曰：不敢相欺，为法师来耳。安曰：我罪根深浅，讵可遇度耶？答曰：法师罪甚不多，易为功德。安曰：何方自励，可得免度？曰：故应浴僧，浴僧未若浴罗汉，功德至重也。安曰：浴僧力所能办，罗汉何由可致？曰：但荣其具能，相为致之。安曰：既已降屈，相能微见神力，开悟众心。此僧即举手仰拨天西北端，重霄既褰，见天宫伎乐，阖寺道俗，无不必覩。久乃㧑之，泯然还合。复还讲堂，因入澡灌中，儵尔在外，于是辞别而去。安乃大劳浴僧。浴僧事讫，更多煑香阳，净诸浴室，果致罗汉数十人，化作寺中小儿，室前共戏。俄而失去，闻有浴声，阳物尽用。安先与隐士王嘉同在城内，以其年二月八日中食毕，嘉往候安。安曰：世事如此，行将及人，相与去乎？嘉曰：知所言，并前去。吾有小责未了，不得俱嘉别。安初无疾，欲然而化，春秋七十二，葬五级寺中□□。安甞与嘉及弟子法遇等，于弥勒佛前共立誓愿，愿生兜率。及姚苌之得长安也，嘉故在城，门阶户席，皆璩旧物。岩见怆然而悲，纵恨其独与璩狎，并愱其风望，恐为人所辅，恶而害之。泰元十六年，造弥勒像，今在玄集寺中，桓玄为之颂。\n名僧传第六\n昙翼\n本姓姚，生羌土中。年十六，师事道安，善辞大乘，弥精三藏。才识明㑺，虽不逮安，而节行清苦，门人莫竞。晋长沙大守荆洲胜舍钦安风德，欲远相迎，请舍宅为寺，告安求一僧为寺主。安顾谓翼曰：荆楚士庶，始欲归宗，成其美者，非尔谁欤？尔其行也。翼贞锡南佂，至即缔构，一年功毕，名长沙寺。后游盖部，刺史毛璩一遇相重，便饷米千斛，为设中食。饭内得一粒糓，即择取先噉。璩叹曰：此沙门岂弃人供养者邪？遂厚加赠遗。寻归荆洲。及丘贼入境，抄掠汉南，江陵阖境，避难上明。翼又于上明造东寺。后还长沙寺，复加开祐，造大塔并丈六金像。未有舍利，祈请累年，忽尔而得。即集僧尼五百人，烧香赞唱，请一钵水以泛舍利。舍利右旋，五色光耀，清彻满室。因往巳陵君山伐木，山海经谓濶廷山者也。上有幽穴，潜通吴之苞山。山既神异，行者惮之。上人说桓玄闻山有白雉兔，乃往求之，迷路累日，望船甚近而不得至。翼至，见白虵数十断道，翼为说法，虵乃避路。夜得梦云：林木是所惜，既营佛塔輙给。但莫命部曲，非法取也。人力皆是借倩，遂有所窃。至江陵，翼杖巳上，秗木未取，为军人御夺。改先小塔，更立大塔。又铸丈六金像，先契二匠，便设大会，愿无鲠妨。四辈闻知，皆乐随憙。所获铜𩿊，过足周用。因以所余，更造灵仪，举香七尺。翼德被䧅服，学徒归凑。每叹寺足众僧，形像尚少。甞闻阿育王多造佛像，随缘流布，而独不至此，岂非精诚未诣邪？于是弥致恳恻。永和十九年二月八日夜，忽有像现城北，身光照夜，明若晨曦。阖洲惊骚，远近云集。时白马寺遣迎百人，展力折不能动。翼曰：此必阿育王像，当往长沙寺，非强力所能移。佥曰：请効甚验。翼乃稽首致敬，命弟子擎捧。裁有五人，飃然轻举。四众推伏，请问其故。翼笑曰：昔有诚愿推理，谓尔后耳。罽宾禅师僧伽难陁从蜀下，入寺礼拜，云：是外国像。寻覔铭题佛光，果有胡书。读曰：阿育王造也。年八十二，义照中卒云云。\n名僧传第八\n竺法义\n沙门昙宗寺记云：惠义，不知何许人。年九岁，遇竺法深。法义问曰：仁利是君子所行，孔丘何故罕言？深答曰：缘物尠能行，故希言之耳。年十三，伏膺道门，修治戒行。标秀之称，与日而升。好大乘学，尤精法华。住瓦官寺，王导、孔敷并通风契。后居始宁之保山，徒众四十余人，皆是高胜道士。领会玄微，四时不替。咸安二年，遇笃病，针石不差，唯专念观世音。久忽梦一沙门，出其膓胃，去其垢疾，清水洗濯，还内肠中。既窹，豁然顿愈。晋孝武即位，以其名德，延出京华。常所师咨，供给甚厚。春秋七十四，太元五年卒。帝以钱十万，买新亭岗为墓，起塔三层。时有释普随、释惠鉴，升卒中居于临海，并有德素云云。\n名僧传第十\n和上讳僧行\n本姓支，会稽山阴人。年十三出家，为基法师弟子，住城傍寺。每曰：神仙之道，终有迁坠；玄儒之教，不能出俗。陶莹心神，开发慧悟，莫先乎释氏。乃披经问道，威仪弘备，常惜寸阴。和上同学僧悝，擅名东夏，与和上影响惠基，共弘至教。悝，山阴人，体度弘泰，风味宕远。基每曰：能光益风化，唯行悝而已。和上以人间諠动，乃移住法华寺，自非法事，足不下山。永明中，上虞县城山寺是蔡兴宗所立，年岁稍久，风范雕丧。既阙总领，请和上镇正，乃拂衣就之。于是阐扬法教，开示诱施，齐齐乌众等化之。常悦念西方，要期安养。春秋五十九，永明十一年卒。又有同学惠通、弟子僧诞云云。\n名僧传第十一\n法遇\n别传云昙遇，又别记云道遇也。不知何处人也。少而慷慨，养索自居。隣豪妻之以女，郡守征以为吏，皆不从。专慕大法，投释道安为师。既得沐浴玄化，咨诹昧理，执橾精恳，禁行无𮓪。钟摩顶之爱，留起予之赏。于是下帷就业，博究深经。义阳太守陈笛、阮保，闻风钦悦，修书通好。信使往还，果有嚫遗。晋太元二年，寺荷本围襄阳，与昙微、昙翼、远、惠等，下集江陵、长沙等。法轮移轫，学徒云凑，听受之众，常四百人。有一僧于寺饮酒，痴夕烧香，遇罸而不遣。安闻之，以竹筒封一荆子，手题寄遇。遇开封见杖，即曰：此由饮酒僧也。我训众不勤，远贻忧赐。令维那系磬聚众，以杖筒量香橙上。行香毕，出众前，向筒致化。化竟伏地，命维那行杖三下，内杖筒中，起又作，垂泪呜咽。时境内道俗，莫不叹息。既而与惠、远书曰：吾不能率众，和上隔在异域，犹远垂忧，吾罪深矣。年六十一，卒于江陵云云。\n名僧传第十二\n道恒者\n蓝田人。年八九岁，与群小儿聚沙为佛塔。隐士张忠见之曰：此儿有日龙二理，仕官则位至公辅，为道则振隆大法。恨吾老矣，不得见之。恒少而偏孤，事后母以孝闻。家道清贫，固穷守慎，手学书读，卖以供养。母终服，与同学道标俱有名誉。及什公入境，并参详译。姚兴甚相赏遇，谓有经国之才。有勅夺恒、标法服，诏曰：卿等体闲乐道，服膺法门，曒然之橾，诚在可嘉。但朕君临四海，治急须才，方欲招肥遁于山林，抚陆涚于屠肆。况卿等周旋谙旧，朕所言尽，各抱干时之能，而潜独善之地。此岂朕求贤之至情，卿等笃化之深趣？昔人云：国有骥而不乘，方遑遑而更索。此之谓也云云。\n名僧传第十三\n论曰：问：三乘渐解实相曰：经云：三乘同悟实相而得道。为实相理有三耶？以悟三而果三耶？实相唯空而已，何应有三？若实相理一，以悟一而果三者，悟一则不应成三。答曰：实相乃无一可得而有三，缘行者悟空有浅深，因行者而有三。问曰：若实相无一可得，悟之则理尽，不悟则面墙，何应有浅深之异，因行者而有三？答曰：若行人悟实相无相者，要先识其相，然后悟其无相。以何为识相？如彼生死之相，因十二缘，唯如来洞见因缘之始终，悟生死决定相毕竟不可得，如是识相非相，故谓之悟。实相之上者，菩萨观生死十二因缘，唯见其终而不识其始，虽悟相非相而不识因缘之始，故谓之悟。实相之中者，二乘之徒，唯总观生死之法是因缘而有，虽悟相非相，不著于生死而识因缘之始终，故谓之悟。实相理实无二，因于行者照有明暗，观彼诸因缘有尽与不尽，故于实相而有三乘之别。问曰：菩萨之与二乘，既不穷因缘之始终，何得称悟实相而得道？答曰：菩萨之与二乘，虽不洞见因缘之始终，而解生死是因缘而有，知生死定相不可得，故能不染著于生死，超三界而得道云云。\n又问无神我曰：经云：外道妄见我，名之为邪倒。今明佛性即我，名之为正见。外道所以为邪，佛性以何为正？答曰：外道妄见神我无常以为常，非耶而何？佛法以第一义空为佛性，以佛为真我，常住而不变，非正而何？问曰：何故谓佛性为我？答曰：所以谓佛性为我者，一切众生皆有成佛之真性、常存之性，唯自己之所宝，故谓之为我。问曰：若外道妄见神我以为邪倒者，未知众生为有神耶？为无神耶？无神者，恐空修梵行，修善造恶，谁受报应？答曰：众生虽无常住之神，而有善恶之心。善恶之心为万行之主，天堂地狱以心为本，因果相续由斯以生，故常而不存，灭而不绝，所谓中道者也。问曰：无常之神虽有善恶之心，善恶之心念念不住。造善恶之心既当境自灭，未来之心非造善恶之主，云何使未来之心横受过去之报？有似甲为乙受祸，冥司幽罸，何其熈哉？答曰：难云：未来之心不造过去善恶之业，何得横受过去善恶之报？三后来难，可谓发明奇唱。夫报应之道不可思议，十住菩萨如能髣髴，岂凡夫末学所可厝坏？且依文句，忌言之也。经云：五道受生，以心为本。无常心者，念念常迁。我有古今之异，前心不待后心，而后心因前而有，生死以之无穷，果报以之不绝。经云：劫初谷种，能生未来无穷之谷。神无不灭，心无不因。推谷足以知人，知人足悟无神。是以经云：一切诸法本，因缘空无主。无主之义，岂非无神之明证哉？\n名僧传第十五\n觉世\n京兆人也。年十二出家，笃信行，无嗜欲，观世荣利，若浮云乌。学善泥洹大品，立二谛义，以不空假名为宗。论议清辨，与惠𪬈齐名。其高谈玄胜，以理会心，商略过之。少游彭城，后来京甸，憩长乐寺。太始中，多通方等经世。手不执卷，而思彻微眇，磐疑石难，莫不氷释。精进勇猛，三业俱勤。弟子僧瑶，遇酒小过，戒之曰：纵情殆惰，醉酒饱食，此皆罸性之斧也。婆寒不为，况复息心。若能依律恳忏，特恕一反。若其不尔，便宜远去。于是门徒肃然，莫不战栗。四辈崇仰，远人慕义。春秋五十九云云。\n名僧传第十六\n昙斌\n本姓苏，南阳人也。王巾云：京兆人也。年十余出家，事沙门道祎为弟子。患脚疾，不敢下都。元嘉二年，乃往江陵，憩于辛寺，飡听经论，兼修禅律。每苦潭思，情未能达。后于四层寺中食竟，登般若台读经。倦卧，梦见一人，白银色，相好分明，似是弥勒，举手摩其顶曰：善男子！汝所疑义，数论经书，备已解释，游方自见。及窹懽憙，因下京都。值僧业律师在吴讲十诵，即往就听。事竟还都，从静林法师于多宝寺诵决所疑。琅耶󴇛延之，于讲座相遇，谓多宝寺主宝誉曰：此伧道人，当为往器。后就吴兴小山法瑶听泥洹胜󳌃，又从南林法业受花严杂心。食不求饱，勤不告劳，乘月读经，不赴斋会。法业问曰：斋会嚫施，足以市油，何故不赴？答曰：形动神疲，则虑不得专；不得专，则虽学无功。\n昙济\n河东人也。十三出家，为导法师弟子，住寿阳八公山东寺。少有器度，汪汪然仪望端肃，机悟通举。读成实论、涅槃，以夜继日，未常安𥨊。高谈远论，以此自娱。善言谑，巧应对。及自当师匠，虗心待物。动止云为，莫非体度。纲维正法，开示未闻。年始登立，誉流四海。天子闻风，请出都邑。以宋大明二年过江，住中兴寺。法轮移，甘露洒泽。四方义学，异轨同到。理惬物心，道俗嗟仰。着七宗论。第一，本无立宗。曰：如来兴世，以本无佛教。故方等深经，皆备明五阴本无。本无之论，由来尚矣。何者？夫冥造之前，廓然而已。至于元气陶化，则群像禀形。形虽资化，权化之本，则出于自然。自然自尔，岂有造之者哉？由此而言，无在元化之先，空为众形之始，故称本无。非谓虗豁之中，能生万有也。夫人之所滞，滞在未有。苟宅心本无，则斯累豁矣。夫崇本可以息末者，盖此之谓也云云。\n名僧传第十八\n夫礼法者\n外典之笃教。戒律者，内圣之至范。杜利欲之萠，绝邪狂之路。使三障五盖，同归道场。流遁轻薄，咸济仁寿。岂非慈悲博大，神化无方者乎。自正觉善逝迦叶，撰律为八十诵。诵者，谓常应诵持也。而微言稍远，大义相乖。遂波握掌藏，乃抄为十诵。婆麤富罗，抄为僧祇。又弥沙塞，抄为五分。昙摩毱多，抄为四分。与迦叶维所抄，合为五部。是以长者梦叠，已表当分之相。亦犹春秋分为五，诗分为四之类也。沙门法显，以义熈二年，从外国还，得僧祇弥沙塞律二部。止获胡文，未得宣译。义熈九年，有弗若多罗至长安，与童寿共出十诵律。到十二年，佛陀邪舍，与佛共出四分律。其年，佛駄䟦陀，又出僧祇律。宋景平元年，沙门佛駄什，与智胜共出五分律。余迦叶维一部，未传中国。自兹迄今，法流稍广。四部律律学，处处成群。谅足导扬前纵，嗣徽后代。其声业尤著者，并为之传云云。\n名僧传第十九\n佛駄䟦陀\n或云浮头婆駄，梁言觉贤。北天竺人也。九岁失父母，为外家所养。年十七出家，师令诵经。五人同业，四人一月敌其一日。愽覧经律，精力过人。笃好禅思，遇境斯得。雅游九次，妙入八解。同学僧伽达多心相赏遇。同游󳳟宾，达多閇室安禅。先自念言曰：无得觉我者也。有顷，忽见觉贤对倚弹指。达多问曰：何从得入？答曰：向往兜率见子，意云无得觉我，故相观耳。达多方悟非凡夫人焉。苦从谓问，乃云得阿那含也。\n昙摩密多\n梁言法友少禀道化，喰味玄秘。为三宝之勇卒，法城之巨堑。讽诵经藏，坚持律部。偏好禅那，兼修定品。心安虗静，思达玄微。志愿游方，弘通禅悦。于是泛泊来东，以宋永初三年，始至江陵，住长沙寺。旬日之中，得一舍利。形质虽小，光色异常。以钵水泛之，遥渌右转。乍浮乍沈，光󴈌炳焕。众皆惊此神奇，嗟叹盈路。元嘉初，来集京师，住祇洹寺。译普贤观经一分，虗空藏观一分。至十年，移憩定林。业远嚣动，专务清寂。更华寺后别禅堂。师友十余，并雅精业。昼夜不休，供施云集。以十八年，更译禅秘要三分，五门禅经一分。春秋八十，元嘉十九年六月，卒于寺云云。\n僧伽罗多哆\n梁言僧济西域人也。少失二亲，又无兄弟。师心伉节，舍俗袭道。夷放小欲，虗心慕远。不尚荣华，唯以得意为贵。僧伽达多见而奇之。语经律，通禅教。人息不息，笃学无倦。安思三空，寂观五净。延促由心，游戏适我。宋永平二年，自外国达于帝京。栖宅丘林，养索川岳。以元嘉十年，卜居钟山之阳。剪开榛芜，造立精舍。耸刹陵云，高堂架日。凿㵎延流，傍岩列树。当时之威德，故号曰宋熈。禅学之众三十余人，四辈供施，相继不绝。济不畜私财，有必入众。禅席常温，法言不辍。春秋五十有九，元嘉二十七年卒云云。\n名僧传第二十\n道韶\n本姓凡，炖煌人也。少出家，勤道业。读诵大乘，披览戒律，备学诸禅头陀为事业。披服弊衣，或冢间而坐。年过知命，操节愈明。每至独处山林，单行兽窟，遍入诸门，历观生死。甞夜坐树下，忽雷电霹礰，折树甫枝。猛虎群号，转石奔落。韶端然不动，禅嘿无异。明村人献供，问路泥深浅。村人云：不雨。久方悟鬼神所为焉。其日中晡，又见索甲弥山，舟旗竟野。俄而有人来问韶曰：沙门何故夺仆所住？韶答曰：本来相就，欲以道变。俗谓君是善神，共求胜果。不虞见恠，神有恧焉。韶刚正质直，少长一槩。独处山间，三十余载。时遇恶魔，多类此也。后于房中坐禅，举身皆冷，唯心下微温。眷属皆悲，谓已迁灭。经四日乃起，问其故。自说见阎罗王投其手，觉身便冷。谓韶曰：君今来此，当案行地狱，指示罪人。此皆不信正法，造三恶业。君命尚延，可教化人间。韶曰：世间有佛经善教，犹不遵修。况我常人，言岂生信？阎罗王曰：当为君现证，令人信也。因投右臂，牵使长八寸，而左手如故。及起，右臂果长。于是精勤，有倍恒日。劝导道俗，讲说经戒。每中食，輙得舍利。诸有起塔者，皆给与之。自尔以后，气力康胜。复得十年，年至六十余卒。竹林寺释智绍，昔至抱罕，亲见臂有短长云云。\n僧印\n姓樊氏，金城榆中人，释玄高弟子。性腹清纯，意怀笃至。与之久处者，未当见慢忤之色；下接庸隷，必出矝爱之言。振䘏贫𫗪，有求无逆。心道聪利，修大乘观。所得境界，为禅学之宗。省削身口，具持净律。甞在江陵，教一比丘受禅，颇有所得。印语之曰：上坐所学，应得异境。若得，便能随愿往生。修之不已，果值异应，即以告印。印戒之曰：此法乃将来美事，然脱不幸，大命应终。此僧欣然曰：由来愿生西方。得应之后，或有劝往兜率者，此僧嗟疑良久，至三更方决云：定向兜率。言意就卧，同学起看，命已逝矣。印昼夜诵经，礼忏无癈。后还长安大寺，年六十余卒。\n惠榄\n本姓成，酒泉人也。道行峻梁，德声远振，与玄高俱以寂观见崇于西土。遂远游外国，供养罗汉，礼敬佛钵，习禅于󳳟宾达摩。达以元嘉四年，于树上得菩萨戒本人定，见弥勒云：是我与汝汉地道士，多发大心，欲使大德宣流。达摩问言：何处受之？答曰：当于尼揵诃罗国影边受之。此国去󳳟宾五千余里，诣彼受之。还授惠榄，谓榄曰：汝宜还东国，多有利益。来至于寘沙洲，皆集大众，从榄师受。举国禅思，思法忘飡，蜀闻禅学，莫不师焉云云。\n名僧传第二十一\n纳衣\n本姓史，名宋，不如何许人也。多服纳衣，或时麻衣，而寒暑不易，故世以服为之号，故曰纳衣，或曰麻衣。身首疮痒，不甚洗浴。晋义凞中，常在广陵白土󰠶讴唱，引葃以自欣畅，得直随以布施。昼游夜伏，莫知其栖息之处。运力终日，食不加口，靡有知其之所将饵。八方殊声，莫不必能。时高檀祗为江都令，闻而恠之，使史摄来，应对机󴈃，稽古博达，辨说玄儒。赋诗一首曰：有欲苦不足，无欲亦无忧。未若清虗童，带索披玄丧。浮游一世间，泛苦不系舟。檀遗布二十，返而遣之。出城便以乞路人，海行里外，萧然都尽，不以姓名乡居语人，时世莫有知者。后人海行，于孤洲上遇一沙门，求寄书与史宗，云其在白󱡱披著纳衣道人是也。仍量书船中，同侣欲取看之，而书著船不肯脱。及至白土，歘然风起，飞书就宗，宗接而将去。人益异之，竞来敬事。拂衣南游，憩于永兴县龙山大寺。常过鱼梁，鱼人将获行，有屠脍纳衣，意甚悯然。乃入上流浴，群鱼散走。其潜样物，类皆如此。为人清达，不悦荣华。性用深点，雅怀利益。善谈玄儒，洞真实相。会稽谢劭、魏迈之等，皆笃论渊博，并从其师受。后同止沙门，夜闻有与宗共语者，颇说蓬来山事，晓便不见，莫知所适。寻阳陶渊明记白土󱙬遇三异法师，此其一也云云。\n惠通\n不知所从来，多见在寻阳。常自称郑散骑。江陵人边僧归，商行至寿阳，将还江陵。通欲寄物于其担上，僧归不肯受。通强之，僧归为受，亦不觉重。行数里别去，谓僧归曰：我有妇在荆州三层寺作尼，名惠绪。汝至彼，可为相闻，道我寻往也。言毕，忽然不见。僧归至荆州，具为惠绪言之。结尼，禅行道德人也。既无此兄，不解所以。后至寿阳寻之，不知处。通后来荆州，到惠绪房，绪已死矣。讯问委悉，寺中知必通也。由留荆洲，与人行，见丘墓，皆识名字氏族。四月八日，于上明东寺，齐随众僧行道。于众指示人云：某人经作刧。如是者数人，群盗一时走去。于江津路值一人，以马杖鞭通。通曰：汝忿归，看汝家何如？此人至家，火已烧其宅矣。齐永元初，就任漾求酒，曰：宜应远行，永不复相见。为谢诸知识，并宜精进，慎幼退转。饮酒毕，至市东墙卧地。既视，死矣。数十日，忽复于市见之。市人遂视，久久乃没也云云。\n名僧传第二十二\n道汪\n本姓潘，长乐人也。世规家训，以廉约为风。姿禅高秀，长七尺七寸。幼有不恒之识，宗族固已异之。少孤，随叔在京师。年十三，投庐山远公出家，研味禅律。停山十余载，新出诸经，靡不精综。大涅槃经后传江左，复还京师，计论大义□□。费游文子雅相知爱，命子姪咸师之。茹蔬飡素五十余年，愽综经律，穷览数论，兼涉外典。识瞻开诱，才强计辨。自龙花、祇洹、天竺、武担、相思、长碛诸寺，缮基启刹，莫不仰止高轨。修禅习诵，日夜无缀。㟭蜀佛法，由兹大盛。益土有流寓之民数千余家，淫祀倒见，不识正道。自汪至后，敬挹清尘，宗崇释氏者，殆将本半。宁蜀郡常元祖，少事父母以孝门，深信大法。元嘉二十四年卒。与其友人梦云：我从任法师受菩萨戒，今得生兜率天，为善利天子。因卿语儿辈，勿复祭奠。刺史吴郡陆简子，天相礼遇云云。\n名僧传第二十三\n惠永\n河内人也。出家为竺昙现弟子。现笃志直方，少有清节，长慕肥遁，山栖养志。以晋太和中，于寻阳庐山北岭下，创立寺庙。永以北岭下尚多喧动，移于南岭之上，筑葺房宇，搆起堂殿，与烟霞交接，名曰凌云精舍。于是弃绝人事，隐居幽岳，弊衣菜食，禅诵为务。时有往者，转闻香气芬馨，流于各内。永室中堂有一虎，若有畏者，駈令上山，客去便还，甚能驯伏。由是道俗景仰焉。永甞独下山，薄脱而归。至乌桥，乌桥营主饮酒大醉，乘马当道，终不相过。日转逼暮，求请不从，振锡向马。马惊，反掷营主落地，顿仆不能即起，马僻易入草。明旦，营主入山忏谢，谓永使神力。永曰：贫道体君饮酒，初不相恠，以常扣锡，遂至于斯苦。审有此改，当是戒神见护耳。永性谦恭精苦，虽遇疾病，而长齐不癈。春秋八十三，晋泰元五年卒云云。\n惠精\n又名昙戒，本姓卓，南阳人。晋外兵郎𣘐阳令潜之弟也。幼而家贫，无衣著，不得从师友。负薪炙火，披玩六籍。后闻于法道讲放光经，借衣听焉。告其兄曰：始悟儒浅近，道教虗旷，不能复驰骋方内，政欲自放人外耳。潜曰：诚复人各有心，何能独善其志？年十九，投释道安。安津为同学，甚相知敬。游方请业，数四年中，忽请安曰：世间之苦，难可大堪。百年俄顷，复不待人。虽苦之速，德行为先。精学足以导心，今就行道去。安曰：兼之为胜。如不能兼，各从其志。吾助尔憙。诵经五十万言，礼佛为业。时禅法未传，依经独坐。晋临川王雅相礼待，资给四事。后与安同憩长安太后寺。安平后，隆安中疾病，口诵弥勒，未甞懈息。弟子智生侍疾，问曰：何不愿生西方，而专呼弥勒？答曰：吾等道安八人，先发誓愿，愿生兜率，面见弥勒。道愿悉以先见，唯吾尚存，欲遂本愿。语毕，即有光照于身，容颜更悦。俄而迁化，春秋七十。葬于道安墓右云云。\n竺法纯者\n未详何处人也。住会稽山阴显义寺。精进苦行，游心虗寂。众甚敬焉，请为寺主。晋元兴中，为寺治墙。至兰上，买故屋材。向暮，与榜船人并屋主妪人入湖。须臾风起，云气四塞。自念与女子同殒，实寄耻辱。飘霰骤疾，惊浪飞奔。船小水入，归告观世音并经诵。俄而湖中有空船横来，迅疾如飞，直至船侧，诵念弥笃。有顷至纯，别加寻访，船遂主无。其舟诚所感如此云云。\n竺惠庆\n广陵人也。清心高邈，识虑虗远。不修世仪，专笃戒行。温仁贞素，雅有风德。柔蔬时食，少长一槩。涉学经律，泛研禅诵。诵法华、十地、维摩、思益。虽不南面称法师，而理怀简表。晋义熈中，游步长安，备浪道艺。宋元喜时，复入庐山，求诸德胜。时荆杨大水，襄凌浩汗。庆始达小雷，景风总至。同侣强力，先皆入浦。庆船迟重，后来未及。杨侯皷怒，耸浪浮天。庆生平计尽，愿望唯佛。于是诵念观世音，心无异向。岸上之人，望见其船，迊风截浪，状若人牵。俄顷之间，安全到岸。于是散落嚻磨，澄心净域。游处之地，莫不弘道。三归五戒，弟子贵贱数万人，举言发响，如风靡草。盛造经书，频营法集。春秋六十有二，元喜二十九年卒云云。\n惠果者\n豫洲人。清规索履，爰自童𣩘。奉亲孝，事师敬。家贫，衣食不给。元喜四年，负笈南游，至京师，住瓦官禅房。簟食屡空，不噉鱼肉。烧香礼忏，尤懃讽诵。十地、法华、三乘、方等，靡不通览。清声秀誉，与僧据齐名。果甞于清前，忽见一人，身著衣𢂿，𣫍板致敬。果问曰：汝是何人？答曰：昔为此寺沙门，今报为噉粪之鬼。果曰：昔何所名，今那著𢂿？答曰：名不足道，临出寺，遇事还俗。果曰：为何罪过，而作此鬼？答曰：昔作直月，多请饭食，以酱酢乞人。法师道德，幽显同敬。请作功德，令离此身。果曰：当为礼诵，都有物不？答曰：昔有三千钱，埋东房前大柿树下。去时不得取，愿取为功德也。言讫不见。果告众，掘得三千，为造法华经一部，余物设会。会后一月余日，梦见此鬼，自云：当得更生。故未能称大差于此也。果仁爱远被，为世津梁，皆类此也。春秋七十六，泰始六年卒云云。\n名僧传第二十四\n道海\n江陵人也。厉行懃修，少长一节，安贫守约，不改其操。甞于长沙寺，冬齐将讫，时诸僧共作无量寿，齐海素空，磬无以从。众乃发愤，增厉然二指以供养，因遂顿问，殆将仆绝。时诸师僧云：但归命观世音菩萨，可得痛愈。于是锻心正念，俄尔便愈。后日暮，出塔下经行，因便危笃。至明日将夕，曰：今有胜人在空中，遥来迎之。从公室宅，犹尚卑陋，将是福业未积。因明称报应，诲诱其功。言讫安卧，󴇰然而尽云云。\n道法\n本姓遭氏，炖煌人。禅思出于人表，苦行照见三涂。闻󴇵蜀粗怀信，向胃岺而游焉。王休真、费铿之请为兴乐、香积二寺主，乞食供斋，常减其分，以施虫鸟。坐禅习诵，昼夜无癈。每至夕，輙脱衣于弥勤像前养饴蚊虻，如是多年。后见弥勒放种种光，齐中白光直入地狱，见诸先缘及一切众生受苦之。又善神呪。元徽二年，因于禅思，卒于绳床云云。\n僧业\n本姓冯。蜀郡城都人索行贞，奉持律业。蔬食勇猛，心形不缀。宕渠太守江阳钱生，世事外道。忽梦入寺礼拜，见一白玉珠，长四寸，悬在空中。复有散衣，高覆其上。又一重珠，随其手中。既旦，遇见僧业，共述所梦。业便㢡发，遂能精进。共市地，以元徽五年立寺焉。谓为慈氏寺，以所悟为名。业乃移住之。厌恶秽形，期彼常乐云云。\n名僧传第二十五\n法惠\n本姓李氏，高昌人。少好射猎，酣酒弦歌。其妇美艶，一国无双。高富子弟，争与私通。惠他日出游，为豪富所打。友人报语，惠自思惟：己有大力，必当见杀。避往龟兹，乃愿出家。贫无法服，外国人死，衣以好衣，送尸陀林。辞诀而反，惠随他葬。家人去彼，剥死人衣。遇起尸鬼，起相菆臾，更为上下。凡经七反，惠率获胜。剥取衣裳，货得三千，以为法服。仍得出家，修学禅律。苦行绝群，蔬食善诱，心无是非。后还高昌，住仙窟寺。德索既高，尼众依止，禀其诚训。唯都郎中寺冯尼，每谓惠曰：阿阇梨未好，可往龟兹国金华寺帐下直月间，当得胜法。惠信尼语，往至龟兹。到见直月，直月欢喜，呼进房内。以蒲陶酒一斗五升，服令其饮。惠大惊愕：我清净久，本来觅法，翻饮非法之药。苦执不肯。直月急推令去。惠即退思，遂不敢违。违便顿饮，尽醉问而卧。直月鏁房，乃更余行。及惠酒醒，追自拔恼：我忽犯戒，悔过自责。槌打身体，欲自害命。于此少时，得第三果。直月还问，曰：得和。后还高昌，大弘经律。道俗归敬，颀动乡邑。齐永元年，无疾坐亡。手屈四指云弟子惠化所述云云。\n名僧传第二十六\n僧表\n本姓高，凉洲人也。志力勇猛，闻弗楼沙国有佛钵钵，今在󳳟宾台寺，恒有五百罗汉供养。钵钵经腾空至凉洲，有十二罗汉随钵停。六年后还󳳟宾，僧表恨不及见。乃至西逾䓗岭，欲致诚礼，并至于宾国。值󳳟宾路梗，于宾王寄表，有张志模写佛钵与之。又问：宁复有所愿不？对曰：赞摩伽罗有宝胜像，外国相传云最似真相，愿得供养。王即命工巧营造金薄像，金光陜高一丈，以真舍利置于顶上。僧表接还凉州，知凉土将亡，欲反淮海，经蜀欣平县沙门道汪求停钵像供养，今在彼龙华寺。僧表入矣，礼敬石像。住二载，卒于寺云云。\n智严\n西凉洲人也。才干清秀，业行精恳，菜蔬布衣，愽施慈爱□□。又疑儿童时曾受五戒，有所犯，后受具足，恐不得戒，积年禅观，不能自决，大为忧苦。遂更与弟子智羽、智达泛海重至天竺，以事问罗汉。罗汉复不能决，乃为入定，往兜率问弥勒。弥勒答云：得戒严，大欢喜。于是步还至󳳟宾，无疾而卒，时年七十八。弟子智羽、智达还传此语云云。\n宝云\n河北人也。志局简正，师友称之。太元十四年入庐山，时年十八矣。值造波若台，通债少僧贞石筑土，云投一石，石相击，误中一犊子死。慙恨惆怅，弥历年所。隆安元年，乃辞入西域，誓欲眼都神迹，躬行忏悔。遂游于阗及天竺诸国，与智严、法显发轸是同，游造各异。于陀历国见金薄弥勒成佛像，整高八丈。云于像下󱉏诚启忏五十日夜，见神光照烛，晈然如曙，观者盈路。彼诸宿德沙门，并云灵辉数见云云。\n法盛\n本姓李，垄西人，寓于高昌。九岁出家，勤精读诵。每曰：吾三坚未树，五众生灭，合会有离，皆由痴爱。若不断三毒，何求勉脱？年造十九，遇沙门智猛从外国还，述诸神迹，因有志焉。辞二亲，率师友，与二十九人远诣天竺，经历诸国，寻觅遗灵及诸应瑞，礼拜供养，以申三业□。忧长国东北见牛头栴檀弥勒像，身高八寻，一寻是此国一丈也。佛灭度后四百八十年中，有罗汉名可利难陀，为济人故，舛兜率天写佛真形，印此像也。常放光明，四众伎乐，四时咲乐，远人皆卒从像悔过，愿无不克，得初道果。岁有十数，盛与诸方道俗五百人，愿求舍身，必见弥勒。此愿可谐，香烟右旋，须臾众烟合成一盖，右转三迊，渐渐消尽云云。\n名僧传第二十七\n僧供\n豫洲人也。少持高节，以戒德知名。住瓦官寺。后招率同志，造丈六金像。铸始毕，未出模，未知美恶。值义熈十二年，铜禁甚严，有犯入死。供为官所录，在湘府判姧。鏁械坚重，无复生冀。一心念观世音，兼昼夜诵经。一月许日，梦见其所铸像，来至狱中。以手摩供头，问曰：汝怖不？供启言：恐必死。像曰：无所忧。供观像相貌，见𦚾前方一尺许，铜色燋沸。罗辟既定，至形日：参军应来监杀。当驾车，而牛不肯入。既入便奔，车即坏败。遂更克日，乃有𠡠至彭城：若未杀僧，供者可原。遂获勉济。还见所铸像，𦚾前果有燋沸。供既瑞验，清答日勤，以至舍命云云。\n道矫\n高陆人也。性清约，蔬食禅诵。住龙花寺，专当寺任，恪居客众。元嘉十六年，磬率衣资，开诱闻业。与建康民朱舛孙，共起佛殿三间，并诸花幡。造夹苎弥勒佛倚像一躯，高一丈六尺。神仪端俨，开发信悟。春秋九十三，二十六年卒云云。\n昙副\n本姓邹，邺阳人也。清贞有风望，十余入道，憩安乐寺，宿植其因，产业丰积，虽蕴金盈遗，不以累心。行慈悲，知止足，常内怀矝伤，以济物为务。为沙门宝志所敬，常言此人五法城之侣也。每记之云：君当生兜率。懃慈氏符其本愿，会其夙心，乃舍赀财，造法花、无量寿、弥勒四天王遗教，乃贤劫千佛名、僧尼戒本各一千部，作布萨筹十万枚，传布遐方，流化殊域。开畅微远，竭财弘教，尽思幽深，应门到广。戒行精峻，唯至唯勤，乃通梦想。有人语之曰：若兜率之业已辨，无所复虑也。又梦弥勒佛手摩其顶，天香幡气，神龙现体，一二年中，灵应想袭。春秋六十余，齐建四年卒。武陵都尉舟扬仁益弟之立󳬴云云。\n名僧传第二十八\n释法祥\n精进有志节，以元嘉九年立弥勒精舍云云\n文历二年五月晦日午时，于笠置寺福城院南堂书写之毕，柳宗性自去。十三日，参笼当山名僧传三十卷中，令抄出弥勒感应之要文之次。其外至要之释，聊所记置之也。此书世间流布，惟希之间，发慇懃大愿，抄弥勒要文之。今虽似交余事，只为备后览也。门迹之辈，可哀其志矣。仰愿以此处处要文，抄出书写之功，必结生生常随弥勒值遇之缘矣。\n右笔笠置寺住侣沙门　宗性。\nNo. 1523-A附名僧传说处\nNo. 1523-B\n自文历二年五月十五日午时至同十八日午时，于笠置寺福城院南堂名僧传一部三十卷之中，至要说处，随引见，令记录毕。其本东大寺东南院经藏之本也。是则为拾弥勒结缘之先踪，为记兜率往生之旧迹，借请彼本，所致此勤也。仰愿依此微功，答其深志。兜率天之秋暮，必遂往生于内院之云龙；华树之春朝，早浩芳缘于三会之风矣。\n有笔笠置寺住侣沙门　宗性", "traditional_sha256_no_ws": "30f206d7766e1feb8f48557e1586e134161a2226acd16c293c72f8587263a694", "simplified_sha256_no_ws": "ffe2ae250b2b42fa0ecdabb30f95dcdbf7487d1b2e3114409e75dd309b410c2f", "sections": { "traditional_blocks": [ { "type": "head", "text": "名僧傳抄目次", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "名僧傳抄目次終。" }, { "type": "head", "text": "名僧傳目錄", "display_suppressed": false }, { "type": "byline", "text": "莊嚴寺釋寶唱撰" }, { "type": "juan", "text": "名僧傳抄" }, { "type": "byline", "text": "梁　寶唱　撰" }, { "type": "head", "text": "名僧傳第三", "display_suppressed": false }, { "type": "head", "text": "求那䟦陀梁言功德賢也", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "中天竺人也。少傳五明，天文、書筭、醫方、呪術，風甬盈虗，世間術業多所究竟，而志力堅明，偏習方等。以外典雜事弊釋氏，乃遁遊師子國，依師入道，專情學務，辭小習大，世號之為摩訶乘焉。師欲試之，命就闇室操取經匣，即得華嚴大品。師曰：大乘於汝乃有重緣。奉書父母，勸歸正法，曰：若專外道，雖還無益；若歸依三寶，則長得奉見。父感至言，遂乖邪崇正。頃之，功德賢，乃奉送資供，求向東方，因隨舶汎海。元嘉十二年春，始至廣洲，憩雲峯山，立寺以山為名。時刺史車朗表聞，宋文帝遣使迎接。其年冬，至京師，勅住祇洹寺。遙入宮臺，傳譯意好，欣然若故舊，帝甚敬異之。琅邪顏延之宕才碩學，束帶詣門，於是京邑道俗車盖相望，彭城譙王義宣置師事焉。眾僧共請出經，於祇洹寺集義學諸僧，初出雜阿含經五十卷，又於東安寺出法鼓經二卷，出相續解脫經二卷、第一義五相略一卷，後於舟楊郡譯出勝鬘經一卷，又於道場寺出央掘四卷、楞伽經四卷，眾七百餘人。寶雲傳譯，惠觀執筆辨章，文義妙會。先自元嘉二十三年譙王鎮荊洲，請與俱行，安憩辛寺，更立殿房，即於寺內出無憂王經一卷、八吉祥經一卷、過去現在因果四卷、無量壽一卷、泥洹一卷，凡十三部，合七十三卷。譙王欲請講華嚴等經，而䟦陀自忖未善漢語，愧難積旬，即旦夕禮懺，請乞冥應。遂夢有人白服持劒，擎一人首，來至其前曰：何故憂邪？䟦陀具以事對。答曰：不痛壑然。便覺心神喜悅。旦起言義，皆備領漢語，於是就講。弟子法勇傳譯，僧念為都講。雖因譯人，而玄解往復。元嘉將末，譙王屢有恠夢，䟦陀答以京都將有禍亂。未及一年，而二凶構逆。及孝建之初，譙王陰謀逆節，䟦陀顏容憂慘，而未及發言。譙王問其故，䟦陀陳爭墾切，乃流涕而出曰：必無所翼，貧道不容扈從。義宣問曰：法師何故謂弟子舉事不成？答曰：大王名義宣，當以義濟。今興兵犯從，非義也，何以能剋？義宣以其物情所信，乃逼與俱下。過江洲，見咸質。質問曰：法師觀弟子軍容何如？答曰：猶如聚墨耳。梁山之敗，火欖轉迫，去岸懸遠，𠜁無濟理，唯一心稱觀世音，手捉卭竹杖，投身江中。水裁至滕，以杖刾水，水深流駛，見一童子尋後而至，以手牽之，顧謂童子：汝小兒何能度我？怳忽之間，覺行十餘步，仍得上岸。即脫納衣欲賓，童子顧覧不見，舉身毛竪，方知神力焉。時王玄謨督軍梁山，孝武勑軍中得摩訶乘，善加料理，驛信送臺。俄而尋得，令舸送還都。孝武即時引見，顧問委典曰：企望日久，今始相遇。䟦陀對曰：既染覺戾，分為灰粉，今得接見，重荷生造。勑問：置誰為賊？答曰：出家之人，不豫戎事。然張暢、宗靈秀等，並是駈逼貧道所明，但不圖宿緣，乃逢此事。孝武曰：無所懼也。是日，敕住後堂，供施衣物，給以人乘。初，䟦陀在荊洲十載，每與譙王書疏，無不記錄。及軍敗簡檢，無片言及軍事者。孝武明其託謹，益加禮遇。後因閑談，聊戲問曰：念丞相不？答曰：受供十年，何可忘德？今從陛下乞，願為丞相三年燒香。帝悽然動容，義而許焉。及中興寺成，勅令移住，令開三間房。後於東府讌會，王公畢集，勑見䟦陀。時未及淨𩬊，白首皓然。孝武遙望，顧語尚書謝莊曰：摩訶乘聰明機解，但老期已至，朕試問之，必悟人意。䟦陀上階，因迎謂之：摩訶乘不負遠來之意，但有一在。即應聲答曰：貧道遠歸帝京，垂四十年，天恩隆遇，銜塊罔極。但七十老病，唯一死在。帝嘉其機辨，勑近御座，舉朝屢目焉。後於秣陵界鳳凰樓西起寺，每至夜半，輙有推戶而喚，視不見人，眾屢厭夢。䟦陀燒香呪曰：汝宿緣居此，我今起寺，行道禮懺，常為汝等居住者，為護寺善神。若不能居，隨所安。既而道俗十餘人，同夕夢見鬼神千數，皆荷擔移去，寺眾遂安。大明七年，天下亢旱，祈禱山川，累日無驗。孝武請令祈雨，必使有感，如其無効，不須相見。䟦陀答曰：仰憑三寶，陛下天威，翼必降澤。如其不獲，不復重見。即往北湖釣臺，燒香祈請，不復飲食，默而誦經，密加秘呪。明日晡時，西北雲起如車蓋，日在桑榆，風震雲合，即日降雨。明旦，公卿入賀，勑見慰勞，嚫施相續󰍑。陀自幼以來，蔬食終身，常執持香爐，未甞輟手。每食竟，輙分食飛鳥，集手取食。至明帝之世，禮供彌盛。到泰始四年正月，覺體不平，便豫與明帝公卿告辭。臨終之日，延佇而望，雲見天華聖像，禺中遂卒，春秋七十五。明帝深加痛惜，慰賻甚厚，公卿會葬，榮眾備焉。又續有求那毗地，中天竺人，聰瞻有記，誦經十餘萬言，兼解陰陽道術。以齊建元中來至，住毗舍離寺。永明十年，譯出十二因緣及頎湏達長者經，造正觀寺云云。" }, { "type": "head", "text": "名僧傳第五", "display_suppressed": false }, { "type": "head", "text": "道安", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "本姓衛，諸偽秦書並云常山扶柳人也□□。孩稚而家嬰世禍，外兄孔氏鞠養之。年七歲便解者音，讀書五經，文義稍已通達，迄于志學，邪好佛道。年十八乃出家，性甚聰敏□□。又別立禪房，以栖靜勝，果竹成列，華藥布滿，名曰檀溪寺。符堅遣使送外國金薄倚像高七尺一軀，金坐像一軀，結珠彌勒像、金縷繡像、織成像各一張。每講席一建，振發風采，綱領玄宗，開張慧目，理思懷道之士，皆負書而至，時年五十二矣□□。甞與弟子法遇等，以人於彌勒像前立誓，願同生兜率□□。偽建元二十一年正月二十七日，忽有異僧來求寄憩，形色蕭猥，服章垢悴，以房舍迮狹，安置講堂中。中宵有起者，見講堂不開，而於窓間躍出。維那白安，安呼共語，問：何事來此？希告以實。答曰：不敢相欺，為法師來耳。安曰：我罪根深淺，詎可遇度耶？答曰：法師罪甚不多，易為功德。安曰：何方自勵，可得免度？曰：故應浴僧，浴僧未若浴羅漢，功德至重也。安曰：浴僧力所能辦，羅漢何由可致？曰：但榮其具能，相為致之。安曰：既已降屈，相能微見神力，開悟眾心。此僧即舉手仰撥天西北端，重霄既褰，見天宮伎樂，闔寺道俗，無不必覩。久乃撝之，泯然還合。復還講堂，因入澡灌中，儵爾在外，於是辭別而去。安乃大勞浴僧。浴僧事訖，更多煑香陽，淨諸浴室，果致羅漢數十人，化作寺中小兒，室前共戲。俄而失去，聞有浴聲，陽物盡用。安先與隱士王嘉同在城內，以其年二月八日中食畢，嘉往候安。安曰：世事如此，行將及人，相與去乎？嘉曰：知所言，並前去。吾有小責未了，不得俱嘉別。安初無疾，欲然而化，春秋七十二，葬五級寺中□□。安甞與嘉及弟子法遇等，於彌勒佛前共立誓願，願生兜率。及姚萇之得長安也，嘉故在城，門階戶席，皆璩舊物。巖見愴然而悲，縱恨其獨與璩狎，并愱其風望，恐為人所輔，惡而害之。泰元十六年，造彌勒像，今在玄集寺中，桓玄為之頌。" }, { "type": "head", "text": "名僧傳第六", "display_suppressed": false }, { "type": "head", "text": "曇翼", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "本姓姚，生羌土中。年十六，師事道安，善辭大乘，彌精三藏。才識明㑺，雖不逮安，而節行清苦，門人莫競。晉長沙大守荊洲勝舍欽安風德，欲遠相迎，請捨宅為寺，告安求一僧為寺主。安顧謂翼曰：荊楚士庶，始欲歸宗，成其美者，非爾誰歟？爾其行也。翼貞錫南佂，至即締構，一年功畢，名長沙寺。後遊蓋部，刺史毛璩一遇相重，便餉米千斛，為設中食。飯內得一粒糓，即擇取先噉。璩歎曰：此沙門豈棄人供養者邪？遂厚加贈遺。尋歸荊洲。及丘賊入境，抄掠漢南，江陵闔境，避難上明。翼又於上明造東寺。後還長沙寺，復加開祐，造大塔并丈六金像。未有舍利，祈請累年，忽爾而得。即集僧尼五百人，燒香讚唱，請一鉢水以汎舍利。舍利右旋，五色光耀，清徹滿室。因往巳陵君山伐木，山海經謂濶廷山者也。上有幽穴，潛通吳之苞山。山既神異，行者憚之。上人說桓玄聞山有白雉兔，乃往求之，迷路累日，望船甚近而不得至。翼至，見白虵數十斷道，翼為說法，虵乃避路。夜得夢云：林木是所惜，既營佛塔輙給。但莫命部曲，非法取也。人力皆是借倩，遂有所竊。至江陵，翼杖巳上，秗木未取，為軍人御奪。改先小塔，更立大塔。又鑄丈六金像，先契二匠，便設大會，願無鯁妨。四輩聞知，皆樂隨憙。所獲銅𩿊，過足周用。因以所餘，更造靈儀，舉香七尺。翼德被䧅服，學徒歸湊。每歎寺足眾僧，形像尚少。甞聞阿育王多造佛像，隨緣流布，而獨不至此，豈非精誠未詣邪？於是彌致懇惻。永和十九年二月八日夜，忽有像現城北，身光照夜，明若晨曦。闔洲驚騷，遠近雲集。時白馬寺遣迎百人，展力折不能動。翼曰：此必阿育王像，當往長沙寺，非強力所能移。僉曰：請効甚驗。翼乃稽首致敬，命弟子擎捧。裁有五人，飃然輕舉。四眾推伏，請問其故。翼笑曰：昔有誠願推理，謂爾後耳。罽賓禪師僧伽難陁從蜀下，入寺禮拜，云：是外國像。尋覔銘題佛光，果有胡書。讀曰：阿育王造也。年八十二，義照中卒云云。" }, { "type": "head", "text": "名僧傳第八", "display_suppressed": false }, { "type": "head", "text": "竺法義", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "沙門曇宗寺記云：惠義，不知何許人。年九歲，遇竺法深。法義問曰：仁利是君子所行，孔丘何故罕言？深答曰：緣物尠能行，故希言之耳。年十三，伏膺道門，修治戒行。標秀之稱，與日而升。好大乘學，尤精法華。住瓦官寺，王導、孔敷並通風契。後居始寧之保山，徒眾四十餘人，皆是高勝道士。領會玄微，四時不替。咸安二年，遇篤病，針石不差，唯專念觀世音。久忽夢一沙門，出其膓胃，去其垢疾，清水洗濯，還內腸中。既窹，豁然頓愈。晉孝武即位，以其名德，延出京華。常所師諮，供給甚厚。春秋七十四，太元五年卒。帝以錢十萬，買新亭崗為墓，起塔三層。時有釋普隨、釋惠鑒，升卒中居于臨海，並有德素云云。" }, { "type": "head", "text": "名僧傳第十", "display_suppressed": false }, { "type": "head", "text": "和上諱僧行", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "本姓支，會稽山陰人。年十三出家，為基法師弟子，住城傍寺。每曰：神仙之道，終有遷墜；玄儒之教，不能出俗。陶瑩心神，開發慧悟，莫先乎釋氏。乃披經問道，威儀弘備，常惜寸陰。和上同學僧悝，擅名東夏，與和上影響惠基，共弘至教。悝，山陰人，體度弘泰，風味宕遠。基每曰：能光益風化，唯行悝而已。和上以人間諠動，乃移住法華寺，自非法事，足不下山。永明中，上虞縣城山寺是蔡興宗所立，年歲稍久，風範彫喪。既闕總領，請和上鎮正，乃拂衣就之。於是闡揚法教，開示誘施，齊齊烏眾等化之。常悅念西方，要期安養。春秋五十九，永明十一年卒。又有同學惠通、弟子僧誕云云。" }, { "type": "head", "text": "名僧傳第十一", "display_suppressed": false }, { "type": "head", "text": "法遇", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "別傳云曇遇，又別記云道遇也。不知何處人也。少而慷慨，養索自居。隣豪妻之以女，郡守徵以為吏，皆不從。專慕大法，投釋道安為師。既得沐浴玄化，諮諏昧理，執橾精懇，禁行無𮓪。鍾摩頂之愛，留起予之賞。於是下帷就業，博究深經。義陽太守陳笛、阮保，聞風欽悅，修書通好。信使往還，果有嚫遺。晉太元二年，寺荷本圍襄陽，與曇微、曇翼、遠、惠等，下集江陵、長沙等。法輪移軔，學徒雲湊，聽受之眾，常四百人。有一僧於寺飲酒，癡夕燒香，遇罸而不遣。安聞之，以竹筒封一荊子，手題寄遇。遇開封見杖，即曰：此由飲酒僧也。我訓眾不勤，遠貽憂賜。令維那繫磬聚眾，以杖筒量香橙上。行香畢，出眾前，向筒致化。化竟伏地，命維那行杖三下，內杖筒中，起又作，垂淚嗚咽。時境內道俗，莫不歎息。既而與惠、遠書曰：吾不能率眾，和上隔在異域，猶遠垂憂，吾罪深矣。年六十一，卒於江陵云云。" }, { "type": "head", "text": "名僧傳第十二", "display_suppressed": false }, { "type": "head", "text": "道恒者", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "藍田人。年八九歲，與群小兒聚沙為佛塔。隱士張忠見之曰：此兒有日龍二理，仕官則位至公輔，為道則振隆大法。恨吾老矣，不得見之。恒少而偏孤，事後母以孝聞。家道清貧，固窮守慎，手學書讀，賣以供養。母終服，與同學道標俱有名譽。及什公入境，並參詳譯。姚興甚相賞遇，謂有經國之才。有勅奪恒、標法服，詔曰：卿等體閑樂道，服膺法門，曒然之橾，誠在可嘉。但朕君臨四海，治急須才，方欲招肥遁於山林，撫陸涗於屠肆。況卿等周旋諳舊，朕所言盡，各抱幹時之能，而潛獨善之地。此豈朕求賢之至情，卿等篤化之深趣？昔人云：國有驥而不乘，方遑遑而更索。此之謂也云云。" }, { "type": "head", "text": "名僧傳第十三", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "論曰：問：三乘漸解實相曰：經云：三乘同悟實相而得道。為實相理有三耶？以悟三而果三耶？實相唯空而已，何應有三？若實相理一，以悟一而果三者，悟一則不應成三。答曰：實相乃無一可得而有三，緣行者悟空有淺深，因行者而有三。問曰：若實相無一可得，悟之則理盡，不悟則面墻，何應有淺深之異，因行者而有三？答曰：若行人悟實相無相者，要先識其相，然後悟其無相。以何為識相？如彼生死之相，因十二緣，唯如來洞見因緣之始終，悟生死決定相畢竟不可得，如是識相非相，故謂之悟。實相之上者，菩薩觀生死十二因緣，唯見其終而不識其始，雖悟相非相而不識因緣之始，故謂之悟。實相之中者，二乘之徒，唯總觀生死之法是因緣而有，雖悟相非相，不著於生死而識因緣之始終，故謂之悟。實相理實無二，因於行者照有明闇，觀彼諸因緣有盡與不盡，故於實相而有三乘之別。問曰：菩薩之與二乘，既不窮因緣之始終，何得稱悟實相而得道？答曰：菩薩之與二乘，雖不洞見因緣之始終，而解生死是因緣而有，知生死定相不可得，故能不染著於生死，超三界而得道云云。" }, { "type": "p", "text": "又問無神我曰：經云：外道妄見我，名之為邪倒。今明佛性即我，名之為正見。外道所以為邪，佛性以何為正？答曰：外道妄見神我無常以為常，非耶而何？佛法以第一義空為佛性，以佛為真我，常住而不變，非正而何？問曰：何故謂佛性為我？答曰：所以謂佛性為我者，一切眾生皆有成佛之真性、常存之性，唯自己之所寶，故謂之為我。問曰：若外道妄見神我以為邪倒者，未知眾生為有神耶？為無神耶？無神者，恐空修梵行，修善造惡，誰受報應？答曰：眾生雖無常住之神，而有善惡之心。善惡之心為萬行之主，天堂地獄以心為本，因果相續由斯以生，故常而不存，滅而不絕，所謂中道者也。問曰：無常之神雖有善惡之心，善惡之心念念不住。造善惡之心既當境自滅，未來之心非造善惡之主，云何使未來之心橫受過去之報？有似甲為乙受禍，冥司幽罸，何其熈哉？答曰：難云：未來之心不造過去善惡之業，何得橫受過去善惡之報？三後來難，可謂發明奇唱。夫報應之道不可思議，十住菩薩如能髣髴，豈凡夫末學所可厝壞？且依文句，忌言之也。經云：五道受生，以心為本。無常心者，念念常遷。我有古今之異，前心不待後心，而後心因前而有，生死以之無窮，果報以之不絕。經云：劫初穀種，能生未來無窮之穀。神無不滅，心無不因。推穀足以知人，知人足悟無神。是以經云：一切諸法本，因緣空無主。無主之義，豈非無神之明證哉？" }, { "type": "head", "text": "名僧傳第十五", "display_suppressed": false }, { "type": "head", "text": "覺世", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "京兆人也。年十二出家，篤信行，無嗜慾，觀世榮利，若浮雲烏。學善泥洹大品，立二諦義，以不空假名為宗。論議清辨，與惠𪬈齊名。其高談玄勝，以理會心，商略過之。少遊彭城，後來京甸，憩長樂寺。太始中，多通方等經世。手不執卷，而思徹微眇，磐疑石難，莫不氷釋。精進勇猛，三業俱勤。弟子僧瑤，遇酒小過，戒之曰：縱情殆惰，醉酒飽食，此皆罸性之斧也。婆寒不為，況復息心。若能依律懇懺，特恕一反。若其不爾，便宜遠去。於是門徒肅然，莫不戰慄。四輩崇仰，遠人慕義。春秋五十九云云。" }, { "type": "head", "text": "名僧傳第十六", "display_suppressed": false }, { "type": "head", "text": "曇斌", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "本姓蘇，南陽人也。王巾云：京兆人也。年十餘出家，事沙門道禕為弟子。患脚疾，不敢下都。元嘉二年，乃往江陵，憩於辛寺，飡聽經論，兼修禪律。每苦潭思，情未能達。後於四層寺中食竟，登般若臺讀經。倦臥，夢見一人，白銀色，相好分明，似是彌勒，舉手摩其頂曰：善男子！汝所疑義，數論經書，備已解釋，遊方自見。及窹懽憙，因下京都。值僧業律師在吳講十誦，即往就聽。事竟還都，從靜林法師於多寶寺誦決所疑。琅耶󴇛延之，於講座相遇，謂多寶寺主寶譽曰：此傖道人，當為往器。後就吳興小山法瑤聽泥洹勝󳌃，又從南林法業受花嚴雜心。食不求飽，勤不告勞，乘月讀經，不赴齋會。法業問曰：齋會嚫施，足以市油，何故不赴？答曰：形動神疲，則慮不得專；不得專，則雖學無功。" }, { "type": "head", "text": "曇濟", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "河東人也。十三出家，為導法師弟子，住壽陽八公山東寺。少有器度，汪汪然儀望端肅，機悟通舉。讀成實論、涅槃，以夜繼日，未常安𥨊。高談遠論，以此自娛。善言謔，巧應對。及自當師匠，虗心待物。動止云為，莫非體度。綱維正法，開示未聞。年始登立，譽流四海。天子聞風，請出都邑。以宋大明二年過江，住中興寺。法輪移，甘露灑澤。四方義學，異軌同到。理愜物心，道俗嗟仰。着七宗論。第一，本無立宗。曰：如來興世，以本無佛教。故方等深經，皆備明五陰本無。本無之論，由來尚矣。何者？夫冥造之前，廓然而已。至於元氣陶化，則群像稟形。形雖資化，權化之本，則出於自然。自然自爾，豈有造之者哉？由此而言，無在元化之先，空為眾形之始，故稱本無。非謂虗豁之中，能生萬有也。夫人之所滯，滯在未有。苟宅心本無，則斯累豁矣。夫崇本可以息末者，盖此之謂也云云。" }, { "type": "head", "text": "名僧傳第十八", "display_suppressed": false }, { "type": "head", "text": "夫禮法者", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "外典之篤教。戒律者，內聖之至範。杜利慾之萠，絕邪狂之路。使三障五盖，同歸道場。流遁輕薄，咸濟仁壽。豈非慈悲博大，神化無方者乎。自正覺善逝迦葉，撰律為八十誦。誦者，謂常應誦持也。而微言稍遠，大義相乖。遂波握掌藏，乃抄為十誦。婆麤富羅，抄為僧祇。又彌沙塞，抄為五分。曇摩毱多，抄為四分。與迦葉維所抄，合為五部。是以長者夢疊，已表當分之相。亦猶春秋分為五，詩分為四之類也。沙門法顯，以義熈二年，從外國還，得僧祇彌沙塞律二部。止獲胡文，未得宣譯。義熈九年，有弗若多羅至長安，與童壽共出十誦律。到十二年，佛陀邪舍，與佛共出四分律。其年，佛駄䟦陀，又出僧祇律。宋景平元年，沙門佛駄什，與智勝共出五分律。餘迦葉維一部，未傳中國。自茲迄今，法流稍廣。四部律律學，處處成群。諒足導揚前縱，嗣徽後代。其聲業尤著者，並為之傳云云。" }, { "type": "head", "text": "名僧傳第十九", "display_suppressed": false }, { "type": "head", "text": "佛駄䟦陀", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "或云浮頭婆駄，梁言覺賢。北天竺人也。九歲失父母，為外家所養。年十七出家，師令誦經。五人同業，四人一月敵其一日。愽覧經律，精力過人。篤好禪思，遇境斯得。雅遊九次，妙入八解。同學僧伽達多心相賞遇。同遊󳳟賓，達多閇室安禪。先自念言曰：無得覺我者也。有頃，忽見覺賢對倚彈指。達多問曰：何從得入？答曰：向往兜率見子，意云無得覺我，故相觀耳。達多方悟非凡夫人焉。苦從謂問，乃云得阿那含也。" }, { "type": "head", "text": "曇摩密多", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "梁言法友少稟道化，喰味玄秘。為三寶之勇卒，法城之巨塹。諷誦經藏，堅持律部。偏好禪那，兼修定品。心安虗靜，思達玄微。志願遊方，弘通禪悅。於是汎泊來東，以宋永初三年，始至江陵，住長沙寺。旬日之中，得一舍利。形質雖小，光色異常。以鉢水汎之，遙淥右轉。乍浮乍沈，光󴈌炳煥。眾皆驚此神奇，嗟歎盈路。元嘉初，來集京師，住祇洹寺。譯普賢觀經一分，虗空藏觀一分。至十年，移憩定林。業遠囂動，專務清寂。更華寺後別禪堂。師友十餘，並雅精業。晝夜不休，供施雲集。以十八年，更譯禪秘要三分，五門禪經一分。春秋八十，元嘉十九年六月，卒于寺云云。" }, { "type": "head", "text": "僧伽羅多哆", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "梁言僧濟西域人也。少失二親，又無兄弟。師心伉節，捨俗襲道。夷放小欲，虗心慕遠。不尚榮華，唯以得意為貴。僧伽達多見而奇之。語經律，通禪教。人息不息，篤學無倦。安思三空，寂觀五淨。延促由心，遊戲適我。宋永平二年，自外國達于帝京。棲宅丘林，養索川岳。以元嘉十年，卜居鍾山之陽。剪開榛蕪，造立精舍。聳剎陵雲，高堂架日。鑿㵎延流，傍巖列樹。當時之威德，故號曰宋熈。禪學之眾三十餘人，四輩供施，相繼不絕。濟不畜私財，有必入眾。禪席常溫，法言不輟。春秋五十有九，元嘉二十七年卒云云。" }, { "type": "head", "text": "名僧傳第二十", "display_suppressed": false }, { "type": "head", "text": "道韶", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "本姓凡，燉煌人也。少出家，勤道業。讀誦大乘，披覽戒律，備學諸禪頭陀為事業。披服弊衣，或冢間而坐。年過知命，操節愈明。每至獨處山林，單行獸窟，遍入諸門，歷觀生死。甞夜坐樹下，忽雷電霹礰，折樹甫枝。猛虎群號，轉石奔落。韶端然不動，禪嘿無異。明村人獻供，問路泥深淺。村人云：不雨。久方悟鬼神所為焉。其日中晡，又見索甲彌山，舟旗竟野。俄而有人來問韶曰：沙門何故奪僕所住？韶答曰：本來相就，欲以道變。俗謂君是善神，共求勝果。不虞見恠，神有恧焉。韶剛正質直，少長一槩。獨處山間，三十餘載。時遇惡魔，多類此也。後於房中坐禪，舉身皆冷，唯心下微溫。眷屬皆悲，謂已遷滅。經四日乃起，問其故。自說見閻羅王投其手，覺身便冷。謂韶曰：君今來此，當案行地獄，指示罪人。此皆不信正法，造三惡業。君命尚延，可教化人間。韶曰：世間有佛經善教，猶不遵修。況我常人，言豈生信？閻羅王曰：當為君現證，令人信也。因投右臂，牽使長八寸，而左手如故。及起，右臂果長。於是精勤，有倍恒日。勸導道俗，講說經戒。每中食，輙得舍利。諸有起塔者，皆給與之。自爾以後，氣力康勝。復得十年，年至六十餘卒。竹林寺釋智紹，昔至抱罕，親見臂有短長云云。" }, { "type": "head", "text": "僧印", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "姓樊氏，金城榆中人，釋玄高弟子。性腹清純，意懷篤至。與之久處者，未當見慢忤之色；下接庸隷，必出矝愛之言。振䘏貧餧，有求無逆。心道聰利，修大乘觀。所得境界，為禪學之宗。省削身口，具持淨律。甞在江陵，教一比丘受禪，頗有所得。印語之曰：上坐所學，應得異境。若得，便能隨願往生。修之不已，果值異應，即以告印。印戒之曰：此法乃將來美事，然脫不幸，大命應終。此僧欣然曰：由來願生西方。得應之後，或有勸往兜率者，此僧嗟疑良久，至三更方決云：定向兜率。言意就臥，同學起看，命已逝矣。印晝夜誦經，禮懺無癈。後還長安大寺，年六十餘卒。" }, { "type": "head", "text": "惠欖", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "本姓成，酒泉人也。道行峻梁，德聲遠振，與玄高俱以寂觀見崇於西土。遂遠遊外國，供養羅漢，禮敬佛鉢，習禪於󳳟賓達摩。達以元嘉四年，於樹上得菩薩戒本人定，見彌勒云：是我與汝漢地道士，多發大心，欲使大德宣流。達摩問言：何處受之？答曰：當於尼揵訶羅國影邊受之。此國去󳳟賓五千餘里，詣彼受之。還授惠欖，謂欖曰：汝宜還東國，多有利益。來至于寘沙洲，皆集大眾，從欖師受。舉國禪思，思法忘飡，蜀聞禪學，莫不師焉云云。" }, { "type": "head", "text": "名僧傳第二十一", "display_suppressed": false }, { "type": "head", "text": "納衣", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "本姓史，名宋，不如何許人也。多服納衣，或時麻衣，而寒暑不易，故世以服為之號，故曰納衣，或曰麻衣。身首瘡痒，不甚洗浴。晉義凞中，常在廣陵白土󰠶謳唱，引葃以自欣暢，得直隨以布施。晝遊夜伏，莫知其棲息之處。運力終日，食不加口，靡有知其之所將餌。八方殊聲，莫不必能。時高檀祗為江都令，聞而恠之，使史攝來，應對機󴈃，稽古博達，辨說玄儒。賦詩一首曰：有欲苦不足，無欲亦無憂。未若清虗童，帶索披玄喪。浮遊一世間，汎苦不繫舟。檀遺布二十，返而遣之。出城便以乞路人，海行里外，蕭然都盡，不以姓名鄉居語人，時世莫有知者。後人海行，於孤洲上遇一沙門，求寄書與史宗，云其在白󱡱披著納衣道人是也。仍量書船中，同侶欲取看之，而書著船不肯脫。及至白土，歘然風起，飛書就宗，宗接而將去。人益異之，競來敬事。拂衣南遊，憩于永興縣龍山大寺。常過魚梁，魚人將獲行，有屠膾納衣，意甚憫然。乃入上流浴，群魚散走。其潛樣物，類皆如此。為人清達，不悅榮華。性用深點，雅懷利益。善談玄儒，洞真實相。會稽謝劭、魏邁之等，皆篤論淵博，並從其師受。後同止沙門，夜聞有與宗共語者，頗說蓬來山事，曉便不見，莫知所適。尋陽陶淵明記白土󱙬遇三異法師，此其一也云云。" }, { "type": "head", "text": "惠通", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "不知所從來，多見在尋陽。常自稱鄭散騎。江陵人邊僧歸，商行至壽陽，將還江陵。通欲寄物於其擔上，僧歸不肯受。通強之，僧歸為受，亦不覺重。行數里別去，謂僧歸曰：我有婦在荊州三層寺作尼，名惠緒。汝至彼，可為相聞，道我尋往也。言畢，忽然不見。僧歸至荊州，具為惠緒言之。結尼，禪行道德人也。既無此兄，不解所以。後至壽陽尋之，不知處。通後來荊州，到惠緒房，緒已死矣。訊問委悉，寺中知必通也。由留荊洲，與人行，見丘墓，皆識名字氏族。四月八日，於上明東寺，齊隨眾僧行道。於眾指示人云：某人經作刧。如是者數人，群盜一時走去。於江津路值一人，以馬杖鞭通。通曰：汝忿歸，看汝家何如？此人至家，火已燒其宅矣。齊永元初，就任漾求酒，曰：宜應遠行，永不復相見。為謝諸知識，並宜精進，慎幼退轉。飲酒畢，至市東墻臥地。既視，死矣。數十日，忽復於市見之。市人遂視，久久乃沒也云云。" }, { "type": "head", "text": "名僧傳第二十二", "display_suppressed": false }, { "type": "head", "text": "道汪", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "本姓潘，長樂人也。世規家訓，以廉約為風。姿禪高秀，長七尺七寸。幼有不恒之識，宗族固已異之。少孤，隨叔在京師。年十三，投廬山遠公出家，研味禪律。停山十餘載，新出諸經，靡不精綜。大涅槃經後傳江左，復還京師，計論大義□□。費游文子雅相知愛，命子姪咸師之。茹蔬飡素五十餘年，愽綜經律，窮覽數論，兼涉外典。識瞻開誘，才強計辨。自龍花、祇洹、天竺、武擔、相思、長磧諸寺，繕基啟剎，莫不仰止高軌。修禪習誦，日夜無綴。㟭蜀佛法，由茲大盛。益土有流寓之民數千餘家，淫祀倒見，不識正道。自汪至後，敬挹清塵，宗崇釋氏者，殆將本半。寧蜀郡常元祖，少事父母以孝門，深信大法。元嘉二十四年卒。與其友人夢云：我從任法師受菩薩戒，今得生兜率天，為善利天子。因卿語兒輩，勿復祭奠。刺史吳郡陸簡子，天相禮遇云云。" }, { "type": "head", "text": "名僧傳第二十三", "display_suppressed": false }, { "type": "head", "text": "惠永", "display_suppressed": 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"未詳何處人也。住會稽山陰顯義寺。精進苦行，遊心虗寂。眾甚敬焉，請為寺主。晉元興中，為寺治墻。至蘭上，買故屋材。向暮，與榜船人并屋主嫗人入湖。須臾風起，雲氣四塞。自念與女子同殞，實寄恥辱。飄霰驟疾，驚浪飛奔。船小水入，歸告觀世音并經誦。俄而湖中有空船橫來，迅疾如飛，直至船側，誦念彌篤。有頃至純，別加尋訪，船遂主無。其舟誠所感如此云云。" }, { "type": "head", "text": "竺惠慶", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "廣陵人也。清心高邈，識慮虗遠。不修世儀，專篤戒行。溫仁貞素，雅有風德。柔蔬時食，少長一槩。涉學經律，汎研禪誦。誦法華、十地、維摩、思益。雖不南面稱法師，而理懷簡表。晉義熈中，遊步長安，備浪道藝。宋元喜時，復入廬山，求諸德勝。時荊楊大水，襄淩浩汗。慶始達小雷，景風總至。同侶強力，先皆入浦。慶船遲重，後來未及。楊侯皷怒，聳浪浮天。慶生平計盡，願望唯佛。於是誦念觀世音，心無異向。岸上之人，望見其船，迊風截浪，狀若人牽。俄頃之間，安全到岸。於是散落嚻磨，澄心淨域。遊處之地，莫不弘道。三歸五戒，弟子貴賤數萬人，舉言發響，如風靡草。盛造經書，頻營法集。春秋六十有二，元喜二十九年卒云云。" }, { "type": "head", "text": "惠果者", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "豫洲人。清規索履，爰自童𣩘。奉親孝，事師敬。家貧，衣食不給。元喜四年，負笈南遊，至京師，住瓦官禪房。簟食屢空，不噉魚肉。燒香禮懺，尤懃諷誦。十地、法華、三乘、方等，靡不通覽。清聲秀譽，與僧據齊名。果甞於清前，忽見一人，身著衣𢂿，𣫍板致敬。果問曰：汝是何人？答曰：昔為此寺沙門，今報為噉糞之鬼。果曰：昔何所名，今那著𢂿？答曰：名不足道，臨出寺，遇事還俗。果曰：為何罪過，而作此鬼？答曰：昔作直月，多請飯食，以醬酢乞人。法師道德，幽顯同敬。請作功德，令離此身。果曰：當為禮誦，都有物不？答曰：昔有三千錢，埋東房前大柿樹下。去時不得取，願取為功德也。言訖不見。果告眾，掘得三千，為造法華經一部，餘物設會。會後一月餘日，夢見此鬼，自云：當得更生。故未能稱大差於此也。果仁愛遠被，為世津梁，皆類此也。春秋七十六，泰始六年卒云云。" }, { "type": "head", "text": "名僧傳第二十四", "display_suppressed": false }, { "type": "head", "text": "道海", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "江陵人也。厲行懃修，少長一節，安貧守約，不改其操。甞於長沙寺，冬齊將訖，時諸僧共作無量壽，齊海素空，磬無以從。眾乃發憤，增厲然二指以供養，因遂頓問，殆將仆絕。時諸師僧云：但歸命觀世音菩薩，可得痛愈。於是鍛心正念，俄爾便愈。後日暮，出塔下經行，因便危篤。至明日將夕，曰：今有勝人在空中，遙來迎之。從公室宅，猶尚卑陋，將是福業未積。因明稱報應，誨誘其功。言訖安臥，󴇰然而盡云云。" }, { "type": "head", "text": "道法", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "本姓遭氏，燉煌人。禪思出於人表，苦行照見三塗。聞󴇵蜀粗懷信，向胃岺而遊焉。王休真、費鏗之請為興樂、香積二寺主，乞食供齋，常減其分，以施虫鳥。坐禪習誦，晝夜無癈。每至夕，輙脫衣於彌勤像前養飴蚊虻，如是多年。後見彌勒放種種光，齊中白光直入地獄，見諸先緣及一切眾生受苦之。又善神呪。元徽二年，因於禪思，卒於繩床云云。" }, { "type": "head", "text": "僧業", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "本姓馮。蜀郡城都人索行貞，奉持律業。蔬食勇猛，心形不綴。宕渠太守江陽錢生，世事外道。忽夢入寺禮拜，見一白玉珠，長四寸，懸在空中。復有散衣，高覆其上。又一重珠，隨其手中。既旦，遇見僧業，共述所夢。業便㢡發，遂能精進。共市地，以元徽五年立寺焉。謂為慈氏寺，以所悟為名。業乃移住之。厭惡穢形，期彼常樂云云。" }, { "type": "head", "text": "名僧傳第二十五", "display_suppressed": false }, { "type": "head", "text": "法惠", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "本姓李氏，高昌人。少好射獵，酣酒弦歌。其婦美艶，一國無雙。高富子弟，爭與私通。惠他日出遊，為豪富所打。友人報語，惠自思惟：己有大力，必當見殺。避往龜茲，乃願出家。貧無法服，外國人死，衣以好衣，送尸陀林。辭訣而反，惠隨他葬。家人去彼，剝死人衣。遇起尸鬼，起相菆臾，更為上下。凡經七反，惠率獲勝。剝取衣裳，貨得三千，以為法服。仍得出家，修學禪律。苦行絕群，蔬食善誘，心無是非。後還高昌，住仙窟寺。德索既高，尼眾依止，稟其誠訓。唯都郎中寺馮尼，每謂惠曰：阿闍梨未好，可往龜茲國金華寺帳下直月間，當得勝法。惠信尼語，往至龜茲。到見直月，直月歡喜，呼進房內。以蒲陶酒一斗五升，服令其飲。惠大驚愕：我清淨久，本來覓法，翻飲非法之藥。苦執不肯。直月急推令去。惠即退思，遂不敢違。違便頓飲，盡醉問而臥。直月鏁房，乃更餘行。及惠酒醒，追自拔惱：我忽犯戒，悔過自責。槌打身體，欲自害命。於此少時，得第三果。直月還問，曰：得和。後還高昌，大弘經律。道俗歸敬，頎動鄉邑。齊永元年，無疾坐亡。手屈四指云弟子惠化所述云云。" }, { "type": "head", "text": "名僧傳第二十六", "display_suppressed": false }, { "type": "head", "text": "僧表", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "本姓高，涼洲人也。志力勇猛，聞弗樓沙國有佛鉢鉢，今在󳳟賓臺寺，恒有五百羅漢供養。鉢鉢經騰空至涼洲，有十二羅漢隨鉢停。六年後還󳳟賓，僧表恨不及見。乃至西踰䓗嶺，欲致誠禮，并至于賓國。值󳳟賓路梗，于賓王寄表，有張志模寫佛鉢與之。又問：寧復有所願不？對曰：讚摩伽羅有寶勝像，外國相傳云最似真相，願得供養。王即命工巧營造金薄像，金光陜高一丈，以真舍利置于頂上。僧表接還涼州，知涼土將亡，欲反淮海，經蜀欣平縣沙門道汪求停鉢像供養，今在彼龍華寺。僧表入矣，禮敬石像。住二載，卒于寺云云。" }, { "type": "head", "text": "智嚴", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "西凉洲人也。才幹清秀，業行精懇，菜蔬布衣，愽施慈愛□□。又疑兒童時曾受五戒，有所犯，後受具足，恐不得戒，積年禪觀，不能自決，大為憂苦。遂更與弟子智羽、智達汎海重至天竺，以事問羅漢。羅漢復不能決，乃為入定，往兜率問彌勒。彌勒答云：得戒嚴，大歡喜。於是步還至󳳟賓，無疾而卒，時年七十八。弟子智羽、智達還傳此語云云。" }, { "type": "head", "text": "寶雲", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "河北人也。志局簡正，師友稱之。太元十四年入廬山，時年十八矣。值造波若臺，通債少僧貞石築土，雲投一石，石相擊，誤中一犢子死。慙恨惆悵，彌歷年所。隆安元年，乃辭入西域，誓欲眼都神跡，躬行懺悔。遂遊于闐及天竺諸國，與智嚴、法顯發軫是同，遊造各異。於陀歷國見金薄彌勒成佛像，整高八丈。雲於像下󱉏誠啟懺五十日夜，見神光照燭，晈然如曙，觀者盈路。彼諸宿德沙門，並云靈輝數見云云。" }, { "type": "head", "text": "法盛", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "本姓李，壟西人，寓于高昌。九歲出家，勤精讀誦。每曰：吾三堅未樹，五眾生滅，合會有離，皆由癡愛。若不斷三毒，何求勉脫？年造十九，遇沙門智猛從外國還，述諸神迹，因有志焉。辭二親，率師友，與二十九人遠詣天竺，經歷諸國，尋覓遺靈及諸應瑞，禮拜供養，以申三業□。憂長國東北見牛頭栴檀彌勒像，身高八尋，一尋是此國一丈也。佛滅度後四百八十年中，有羅漢名可利難陀，為濟人故，舛兜率天寫佛真形，印此像也。常放光明，四眾伎樂，四時咲樂，遠人皆卒從像悔過，願無不剋，得初道果。歲有十數，盛與諸方道俗五百人，願求捨身，必見彌勒。此願可諧，香烟右旋，須臾眾烟合成一盖，右轉三迊，漸漸消盡云云。" }, { "type": "head", "text": "名僧傳第二十七", "display_suppressed": false }, { "type": "head", "text": "僧供", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "豫洲人也。少持高節，以戒德知名。住瓦官寺。後招率同志，造丈六金像。鑄始畢，未出模，未知美惡。值義熈十二年，銅禁甚嚴，有犯入死。供為官所錄，在湘府判姧。鏁械堅重，無復生冀。一心念觀世音，兼晝夜誦經。一月許日，夢見其所鑄像，來至獄中。以手摩供頭，問曰：汝怖不？供啟言：恐必死。像曰：無所憂。供觀像相貌，見𦚾前方一尺許，銅色燋沸。羅辟既定，至形日：參軍應來監殺。當駕車，而牛不肯入。既入便奔，車即壞敗。遂更剋日，乃有勑至彭城：若未殺僧，供者可原。遂獲勉濟。還見所鑄像，𦚾前果有燋沸。供既瑞驗，清答日勤，以至捨命云云。" }, { "type": "head", "text": "道矯", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "高陸人也。性清約，蔬食禪誦。住龍花寺，專當寺任，恪居客眾。元嘉十六年，磬率衣資，開誘聞業。與建康民朱舛孫，共起佛殿三間，并諸花幡。造夾苧彌勒佛倚像一軀，高一丈六尺。神儀端儼，開發信悟。春秋九十三，二十六年卒云云。" }, { "type": "head", "text": "曇副", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "本姓鄒，鄴陽人也。清貞有風望，十餘入道，憩安樂寺，宿植其因，產業豐積，雖蘊金盈遺，不以累心。行慈悲，知止足，常內懷矝傷，以濟物為務。為沙門寶誌所敬，常言此人五法城之侶也。每記之云：君當生兜率。懃慈氏符其本願，會其夙心，乃捨貲財，造法花、無量壽、彌勒四天王遺教，乃賢劫千佛名、僧尼戒本各一千部，作布薩籌十萬枚，傳布遐方，流化殊域。開暢微遠，竭財弘教，盡思幽深，應門到广。戒行精峻，唯至唯勤，乃通夢想。有人語之曰：若兜率之業已辨，無所復慮也。又夢彌勒佛手摩其頂，天香幡氣，神龍現體，一二年中，靈應想襲。春秋六十餘，齊建四年卒。武陵都尉舟揚仁益弟之立󳬴云云。" }, { "type": "head", "text": "名僧傳第二十八", "display_suppressed": false }, { "type": "head", "text": "釋法祥", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "精進有志節，以元嘉九年立彌勒精舍云云" }, { "type": "p", "text": "文曆二年五月晦日午時，於笠置寺福城院南堂書寫之畢，柳宗性自去。十三日，參籠當山名僧傳三十卷中，令抄出彌勒感應之要文之次。其外至要之釋，聊所記置之也。此書世間流布，惟希之間，發慇懃大願，抄彌勒要文之。今雖似交餘事，只為備後覽也。門跡之輩，可哀其志矣。仰願以此處處要文，抄出書寫之功，必結生生常隨彌勒值遇之緣矣。" }, { "type": "p", "text": "右筆笠置寺住侶沙門　宗性。" }, { "type": "head", "text": "No. 1523-A附名僧傳說處", "display_suppressed": false }, { "type": "head", "text": "No. 1523-B", "display_suppressed": false }, { "type": "p", "text": "自文曆二年五月十五日午時至同十八日午時，於笠置寺福城院南堂名僧傳一部三十卷之中，至要說處，隨引見，令記錄畢。其本東大寺東南院經藏之本也。是則為拾彌勒結緣之先蹤，為記兜率往生之舊跡，借請彼本，所致此勤也。仰願依此微功，答其深志。兜率天之秋暮，必遂往生於內院之雲龍；華樹之春朝，早浩芳緣於三會之風矣。" }, { "type": "p", "text": "有筆笠置寺住侶沙門　宗性" } ], "simplified_blocks": [ { "type": "head", "text": "名僧传抄目次" }, { "type": "p", "text": "名僧传抄目次终。" }, { "type": "head", "text": "名僧传目录" }, { "type": "byline", "text": "庄严寺释宝唱撰" }, { "type": "juan", "text": "名僧传抄" }, { "type": "byline", "text": "梁　宝唱　撰" }, { "type": "head", "text": "名僧传第三" }, { "type": "head", "text": "求那䟦陀梁言功德贤也" }, { "type": "p", "text": "中天竺人也。少传五明，天文、书筭、医方、呪术，风甬盈虗，世间术业多所究竟，而志力坚明，偏习方等。以外典杂事弊释氏，乃遁游师子国，依师入道，专情学务，辞小习大，世号之为摩诃乘焉。师欲试之，命就暗室操取经匣，即得华严大品。师曰：大乘于汝乃有重缘。奉书父母，劝归正法，曰：若专外道，虽还无益；若归依三宝，则长得奉见。父感至言，遂乖邪崇正。顷之，功德贤，乃奉送资供，求向东方，因随舶泛海。元嘉十二年春，始至广洲，憩云峰山，立寺以山为名。时刺史车朗表闻，宋文帝遣使迎接。其年冬，至京师，勅住祇洹寺。遥入宫台，传译意好，欣然若故旧，帝甚敬异之。琅邪颜延之宕才硕学，束带诣门，于是京邑道俗车盖相望，彭城谯王义宣置师事焉。众僧共请出经，于祇洹寺集义学诸僧，初出杂阿含经五十卷，又于东安寺出法鼓经二卷，出相续解脱经二卷、第一义五相略一卷，后于舟杨郡译出胜鬘经一卷，又于道场寺出央掘四卷、楞伽经四卷，众七百余人。宝云传译，惠观执笔辨章，文义妙会。先自元嘉二十三年谯王镇荆洲，请与俱行，安憩辛寺，更立殿房，即于寺内出无忧王经一卷、八吉祥经一卷、过去现在因果四卷、无量寿一卷、泥洹一卷，凡十三部，合七十三卷。谯王欲请讲华严等经，而䟦陀自忖未善汉语，愧难积旬，即旦夕礼忏，请乞冥应。遂梦有人白服持劒，擎一人首，来至其前曰：何故忧邪？䟦陀具以事对。答曰：不痛壑然。便觉心神喜悦。旦起言义，皆备领汉语，于是就讲。弟子法勇传译，僧念为都讲。虽因译人，而玄解往复。元嘉将末，谯王屡有恠梦，䟦陀答以京都将有祸乱。未及一年，而二凶构逆。及孝建之初，谯王阴谋逆节，䟦陀颜容忧惨，而未及发言。谯王问其故，䟦陀陈争垦切，乃流涕而出曰：必无所翼，贫道不容扈从。义宣问曰：法师何故谓弟子举事不成？答曰：大王名义宣，当以义济。今兴兵犯从，非义也，何以能克？义宣以其物情所信，乃逼与俱下。过江洲，见咸质。质问曰：法师观弟子军容何如？答曰：犹如聚墨耳。梁山之败，火榄转迫，去岸悬远，𠜁无济理，唯一心称观世音，手捉卭竹杖，投身江中。水裁至滕，以杖刾水，水深流驶，见一童子寻后而至，以手牵之，顾谓童子：汝小儿何能度我？怳忽之间，觉行十余步，仍得上岸。即脱纳衣欲宾，童子顾覧不见，举身毛竖，方知神力焉。时王玄谟督军梁山，孝武𠡠军中得摩诃乘，善加料理，驿信送台。俄而寻得，令舸送还都。孝武即时引见，顾问委典曰：企望日久，今始相遇。䟦陀对曰：既染觉戾，分为灰粉，今得接见，重荷生造。𠡠问：置谁为贼？答曰：出家之人，不豫戎事。然张畅、宗灵秀等，并是駈逼贫道所明，但不图宿缘，乃逢此事。孝武曰：无所惧也。是日，敕住后堂，供施衣物，给以人乘。初，䟦陀在荆洲十载，每与谯王书疏，无不记录。及军败简检，无片言及军事者。孝武明其托谨，益加礼遇。后因闲谈，聊戏问曰：念丞相不？答曰：受供十年，何可忘德？今从陛下乞，愿为丞相三年烧香。帝凄然动容，义而许焉。及中兴寺成，勅令移住，令开三间房。后于东府䜩会，王公毕集，𠡠见䟦陀。时未及净𩬊，白首皓然。孝武遥望，顾语尚书谢庄曰：摩诃乘聪明机解，但老期已至，朕试问之，必悟人意。䟦陀上阶，因迎谓之：摩诃乘不负远来之意，但有一在。即应声答曰：贫道远归帝京，垂四十年，天恩隆遇，衔块罔极。但七十老病，唯一死在。帝嘉其机辨，𠡠近御座，举朝屡目焉。后于秣陵界凤凰楼西起寺，每至夜半，輙有推户而唤，视不见人，众屡厌梦。䟦陀烧香呪曰：汝宿缘居此，我今起寺，行道礼忏，常为汝等居住者，为护寺善神。若不能居，随所安。既而道俗十余人，同夕梦见鬼神千数，皆荷担移去，寺众遂安。大明七年，天下亢旱，祈祷山川，累日无验。孝武请令祈雨，必使有感，如其无効，不须相见。䟦陀答曰：仰凭三宝，陛下天威，翼必降泽。如其不获，不复重见。即往北湖钓台，烧香祈请，不复饮食，默而诵经，密加秘呪。明日晡时，西北云起如车盖，日在桑榆，风震云合，即日降雨。明旦，公卿入贺，𠡠见慰劳，嚫施相续󰍑。陀自幼以来，蔬食终身，常执持香炉，未甞辍手。每食竟，輙分食飞鸟，集手取食。至明帝之世，礼供弥盛。到泰始四年正月，觉体不平，便豫与明帝公卿告辞。临终之日，延伫而望，云见天华圣像，禺中遂卒，春秋七十五。明帝深加痛惜，慰赙甚厚，公卿会葬，荣众备焉。又续有求那毗地，中天竺人，聪瞻有记，诵经十余万言，兼解阴阳道术。以齐建元中来至，住毗舍离寺。永明十年，译出十二因缘及颀湏达长者经，造正观寺云云。" 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"本姓姚，生羌土中。年十六，师事道安，善辞大乘，弥精三藏。才识明㑺，虽不逮安，而节行清苦，门人莫竞。晋长沙大守荆洲胜舍钦安风德，欲远相迎，请舍宅为寺，告安求一僧为寺主。安顾谓翼曰：荆楚士庶，始欲归宗，成其美者，非尔谁欤？尔其行也。翼贞锡南佂，至即缔构，一年功毕，名长沙寺。后游盖部，刺史毛璩一遇相重，便饷米千斛，为设中食。饭内得一粒糓，即择取先噉。璩叹曰：此沙门岂弃人供养者邪？遂厚加赠遗。寻归荆洲。及丘贼入境，抄掠汉南，江陵阖境，避难上明。翼又于上明造东寺。后还长沙寺，复加开祐，造大塔并丈六金像。未有舍利，祈请累年，忽尔而得。即集僧尼五百人，烧香赞唱，请一钵水以泛舍利。舍利右旋，五色光耀，清彻满室。因往巳陵君山伐木，山海经谓濶廷山者也。上有幽穴，潜通吴之苞山。山既神异，行者惮之。上人说桓玄闻山有白雉兔，乃往求之，迷路累日，望船甚近而不得至。翼至，见白虵数十断道，翼为说法，虵乃避路。夜得梦云：林木是所惜，既营佛塔輙给。但莫命部曲，非法取也。人力皆是借倩，遂有所窃。至江陵，翼杖巳上，秗木未取，为军人御夺。改先小塔，更立大塔。又铸丈六金像，先契二匠，便设大会，愿无鲠妨。四辈闻知，皆乐随憙。所获铜𩿊，过足周用。因以所余，更造灵仪，举香七尺。翼德被䧅服，学徒归凑。每叹寺足众僧，形像尚少。甞闻阿育王多造佛像，随缘流布，而独不至此，岂非精诚未诣邪？于是弥致恳恻。永和十九年二月八日夜，忽有像现城北，身光照夜，明若晨曦。阖洲惊骚，远近云集。时白马寺遣迎百人，展力折不能动。翼曰：此必阿育王像，当往长沙寺，非强力所能移。佥曰：请効甚验。翼乃稽首致敬，命弟子擎捧。裁有五人，飃然轻举。四众推伏，请问其故。翼笑曰：昔有诚愿推理，谓尔后耳。罽宾禅师僧伽难陁从蜀下，入寺礼拜，云：是外国像。寻覔铭题佛光，果有胡书。读曰：阿育王造也。年八十二，义照中卒云云。" }, { "type": "head", "text": "名僧传第八" }, { "type": "head", "text": "竺法义" }, { "type": "p", "text": "沙门昙宗寺记云：惠义，不知何许人。年九岁，遇竺法深。法义问曰：仁利是君子所行，孔丘何故罕言？深答曰：缘物尠能行，故希言之耳。年十三，伏膺道门，修治戒行。标秀之称，与日而升。好大乘学，尤精法华。住瓦官寺，王导、孔敷并通风契。后居始宁之保山，徒众四十余人，皆是高胜道士。领会玄微，四时不替。咸安二年，遇笃病，针石不差，唯专念观世音。久忽梦一沙门，出其膓胃，去其垢疾，清水洗濯，还内肠中。既窹，豁然顿愈。晋孝武即位，以其名德，延出京华。常所师咨，供给甚厚。春秋七十四，太元五年卒。帝以钱十万，买新亭岗为墓，起塔三层。时有释普随、释惠鉴，升卒中居于临海，并有德素云云。" }, { "type": "head", "text": "名僧传第十" }, { "type": "head", "text": "和上讳僧行" }, { "type": "p", "text": "本姓支，会稽山阴人。年十三出家，为基法师弟子，住城傍寺。每曰：神仙之道，终有迁坠；玄儒之教，不能出俗。陶莹心神，开发慧悟，莫先乎释氏。乃披经问道，威仪弘备，常惜寸阴。和上同学僧悝，擅名东夏，与和上影响惠基，共弘至教。悝，山阴人，体度弘泰，风味宕远。基每曰：能光益风化，唯行悝而已。和上以人间諠动，乃移住法华寺，自非法事，足不下山。永明中，上虞县城山寺是蔡兴宗所立，年岁稍久，风范雕丧。既阙总领，请和上镇正，乃拂衣就之。于是阐扬法教，开示诱施，齐齐乌众等化之。常悦念西方，要期安养。春秋五十九，永明十一年卒。又有同学惠通、弟子僧诞云云。" }, { "type": "head", "text": "名僧传第十一" }, { "type": "head", "text": "法遇" }, { "type": "p", "text": "别传云昙遇，又别记云道遇也。不知何处人也。少而慷慨，养索自居。隣豪妻之以女，郡守征以为吏，皆不从。专慕大法，投释道安为师。既得沐浴玄化，咨诹昧理，执橾精恳，禁行无𮓪。钟摩顶之爱，留起予之赏。于是下帷就业，博究深经。义阳太守陈笛、阮保，闻风钦悦，修书通好。信使往还，果有嚫遗。晋太元二年，寺荷本围襄阳，与昙微、昙翼、远、惠等，下集江陵、长沙等。法轮移轫，学徒云凑，听受之众，常四百人。有一僧于寺饮酒，痴夕烧香，遇罸而不遣。安闻之，以竹筒封一荆子，手题寄遇。遇开封见杖，即曰：此由饮酒僧也。我训众不勤，远贻忧赐。令维那系磬聚众，以杖筒量香橙上。行香毕，出众前，向筒致化。化竟伏地，命维那行杖三下，内杖筒中，起又作，垂泪呜咽。时境内道俗，莫不叹息。既而与惠、远书曰：吾不能率众，和上隔在异域，犹远垂忧，吾罪深矣。年六十一，卒于江陵云云。" }, { "type": "head", "text": "名僧传第十二" }, { "type": "head", "text": "道恒者" }, { "type": "p", "text": "蓝田人。年八九岁，与群小儿聚沙为佛塔。隐士张忠见之曰：此儿有日龙二理，仕官则位至公辅，为道则振隆大法。恨吾老矣，不得见之。恒少而偏孤，事后母以孝闻。家道清贫，固穷守慎，手学书读，卖以供养。母终服，与同学道标俱有名誉。及什公入境，并参详译。姚兴甚相赏遇，谓有经国之才。有勅夺恒、标法服，诏曰：卿等体闲乐道，服膺法门，曒然之橾，诚在可嘉。但朕君临四海，治急须才，方欲招肥遁于山林，抚陆涚于屠肆。况卿等周旋谙旧，朕所言尽，各抱干时之能，而潜独善之地。此岂朕求贤之至情，卿等笃化之深趣？昔人云：国有骥而不乘，方遑遑而更索。此之谓也云云。" }, { "type": "head", "text": "名僧传第十三" }, { "type": "p", "text": "论曰：问：三乘渐解实相曰：经云：三乘同悟实相而得道。为实相理有三耶？以悟三而果三耶？实相唯空而已，何应有三？若实相理一，以悟一而果三者，悟一则不应成三。答曰：实相乃无一可得而有三，缘行者悟空有浅深，因行者而有三。问曰：若实相无一可得，悟之则理尽，不悟则面墙，何应有浅深之异，因行者而有三？答曰：若行人悟实相无相者，要先识其相，然后悟其无相。以何为识相？如彼生死之相，因十二缘，唯如来洞见因缘之始终，悟生死决定相毕竟不可得，如是识相非相，故谓之悟。实相之上者，菩萨观生死十二因缘，唯见其终而不识其始，虽悟相非相而不识因缘之始，故谓之悟。实相之中者，二乘之徒，唯总观生死之法是因缘而有，虽悟相非相，不著于生死而识因缘之始终，故谓之悟。实相理实无二，因于行者照有明暗，观彼诸因缘有尽与不尽，故于实相而有三乘之别。问曰：菩萨之与二乘，既不穷因缘之始终，何得称悟实相而得道？答曰：菩萨之与二乘，虽不洞见因缘之始终，而解生死是因缘而有，知生死定相不可得，故能不染著于生死，超三界而得道云云。" }, { "type": "p", "text": "又问无神我曰：经云：外道妄见我，名之为邪倒。今明佛性即我，名之为正见。外道所以为邪，佛性以何为正？答曰：外道妄见神我无常以为常，非耶而何？佛法以第一义空为佛性，以佛为真我，常住而不变，非正而何？问曰：何故谓佛性为我？答曰：所以谓佛性为我者，一切众生皆有成佛之真性、常存之性，唯自己之所宝，故谓之为我。问曰：若外道妄见神我以为邪倒者，未知众生为有神耶？为无神耶？无神者，恐空修梵行，修善造恶，谁受报应？答曰：众生虽无常住之神，而有善恶之心。善恶之心为万行之主，天堂地狱以心为本，因果相续由斯以生，故常而不存，灭而不绝，所谓中道者也。问曰：无常之神虽有善恶之心，善恶之心念念不住。造善恶之心既当境自灭，未来之心非造善恶之主，云何使未来之心横受过去之报？有似甲为乙受祸，冥司幽罸，何其熈哉？答曰：难云：未来之心不造过去善恶之业，何得横受过去善恶之报？三后来难，可谓发明奇唱。夫报应之道不可思议，十住菩萨如能髣髴，岂凡夫末学所可厝坏？且依文句，忌言之也。经云：五道受生，以心为本。无常心者，念念常迁。我有古今之异，前心不待后心，而后心因前而有，生死以之无穷，果报以之不绝。经云：劫初谷种，能生未来无穷之谷。神无不灭，心无不因。推谷足以知人，知人足悟无神。是以经云：一切诸法本，因缘空无主。无主之义，岂非无神之明证哉？" }, { "type": "head", "text": "名僧传第十五" }, { "type": "head", "text": "觉世" }, { "type": "p", "text": "京兆人也。年十二出家，笃信行，无嗜欲，观世荣利，若浮云乌。学善泥洹大品，立二谛义，以不空假名为宗。论议清辨，与惠𪬈齐名。其高谈玄胜，以理会心，商略过之。少游彭城，后来京甸，憩长乐寺。太始中，多通方等经世。手不执卷，而思彻微眇，磐疑石难，莫不氷释。精进勇猛，三业俱勤。弟子僧瑶，遇酒小过，戒之曰：纵情殆惰，醉酒饱食，此皆罸性之斧也。婆寒不为，况复息心。若能依律恳忏，特恕一反。若其不尔，便宜远去。于是门徒肃然，莫不战栗。四辈崇仰，远人慕义。春秋五十九云云。" }, { "type": "head", "text": "名僧传第十六" }, { "type": "head", "text": "昙斌" }, { "type": "p", "text": "本姓苏，南阳人也。王巾云：京兆人也。年十余出家，事沙门道祎为弟子。患脚疾，不敢下都。元嘉二年，乃往江陵，憩于辛寺，飡听经论，兼修禅律。每苦潭思，情未能达。后于四层寺中食竟，登般若台读经。倦卧，梦见一人，白银色，相好分明，似是弥勒，举手摩其顶曰：善男子！汝所疑义，数论经书，备已解释，游方自见。及窹懽憙，因下京都。值僧业律师在吴讲十诵，即往就听。事竟还都，从静林法师于多宝寺诵决所疑。琅耶󴇛延之，于讲座相遇，谓多宝寺主宝誉曰：此伧道人，当为往器。后就吴兴小山法瑶听泥洹胜󳌃，又从南林法业受花严杂心。食不求饱，勤不告劳，乘月读经，不赴斋会。法业问曰：斋会嚫施，足以市油，何故不赴？答曰：形动神疲，则虑不得专；不得专，则虽学无功。" }, { "type": "head", "text": "昙济" }, { "type": "p", "text": "河东人也。十三出家，为导法师弟子，住寿阳八公山东寺。少有器度，汪汪然仪望端肃，机悟通举。读成实论、涅槃，以夜继日，未常安𥨊。高谈远论，以此自娱。善言谑，巧应对。及自当师匠，虗心待物。动止云为，莫非体度。纲维正法，开示未闻。年始登立，誉流四海。天子闻风，请出都邑。以宋大明二年过江，住中兴寺。法轮移，甘露洒泽。四方义学，异轨同到。理惬物心，道俗嗟仰。着七宗论。第一，本无立宗。曰：如来兴世，以本无佛教。故方等深经，皆备明五阴本无。本无之论，由来尚矣。何者？夫冥造之前，廓然而已。至于元气陶化，则群像禀形。形虽资化，权化之本，则出于自然。自然自尔，岂有造之者哉？由此而言，无在元化之先，空为众形之始，故称本无。非谓虗豁之中，能生万有也。夫人之所滞，滞在未有。苟宅心本无，则斯累豁矣。夫崇本可以息末者，盖此之谓也云云。" }, { "type": "head", "text": "名僧传第十八" }, { "type": "head", "text": "夫礼法者" }, { "type": "p", "text": "外典之笃教。戒律者，内圣之至范。杜利欲之萠，绝邪狂之路。使三障五盖，同归道场。流遁轻薄，咸济仁寿。岂非慈悲博大，神化无方者乎。自正觉善逝迦叶，撰律为八十诵。诵者，谓常应诵持也。而微言稍远，大义相乖。遂波握掌藏，乃抄为十诵。婆麤富罗，抄为僧祇。又弥沙塞，抄为五分。昙摩毱多，抄为四分。与迦叶维所抄，合为五部。是以长者梦叠，已表当分之相。亦犹春秋分为五，诗分为四之类也。沙门法显，以义熈二年，从外国还，得僧祇弥沙塞律二部。止获胡文，未得宣译。义熈九年，有弗若多罗至长安，与童寿共出十诵律。到十二年，佛陀邪舍，与佛共出四分律。其年，佛駄䟦陀，又出僧祇律。宋景平元年，沙门佛駄什，与智胜共出五分律。余迦叶维一部，未传中国。自兹迄今，法流稍广。四部律律学，处处成群。谅足导扬前纵，嗣徽后代。其声业尤著者，并为之传云云。" }, { "type": "head", "text": "名僧传第十九" }, { "type": "head", "text": "佛駄䟦陀" }, { "type": "p", "text": "或云浮头婆駄，梁言觉贤。北天竺人也。九岁失父母，为外家所养。年十七出家，师令诵经。五人同业，四人一月敌其一日。愽覧经律，精力过人。笃好禅思，遇境斯得。雅游九次，妙入八解。同学僧伽达多心相赏遇。同游󳳟宾，达多閇室安禅。先自念言曰：无得觉我者也。有顷，忽见觉贤对倚弹指。达多问曰：何从得入？答曰：向往兜率见子，意云无得觉我，故相观耳。达多方悟非凡夫人焉。苦从谓问，乃云得阿那含也。" }, { "type": "head", "text": "昙摩密多" }, { "type": "p", "text": "梁言法友少禀道化，喰味玄秘。为三宝之勇卒，法城之巨堑。讽诵经藏，坚持律部。偏好禅那，兼修定品。心安虗静，思达玄微。志愿游方，弘通禅悦。于是泛泊来东，以宋永初三年，始至江陵，住长沙寺。旬日之中，得一舍利。形质虽小，光色异常。以钵水泛之，遥渌右转。乍浮乍沈，光󴈌炳焕。众皆惊此神奇，嗟叹盈路。元嘉初，来集京师，住祇洹寺。译普贤观经一分，虗空藏观一分。至十年，移憩定林。业远嚣动，专务清寂。更华寺后别禅堂。师友十余，并雅精业。昼夜不休，供施云集。以十八年，更译禅秘要三分，五门禅经一分。春秋八十，元嘉十九年六月，卒于寺云云。" }, { "type": "head", "text": "僧伽罗多哆" }, { "type": "p", "text": "梁言僧济西域人也。少失二亲，又无兄弟。师心伉节，舍俗袭道。夷放小欲，虗心慕远。不尚荣华，唯以得意为贵。僧伽达多见而奇之。语经律，通禅教。人息不息，笃学无倦。安思三空，寂观五净。延促由心，游戏适我。宋永平二年，自外国达于帝京。栖宅丘林，养索川岳。以元嘉十年，卜居钟山之阳。剪开榛芜，造立精舍。耸刹陵云，高堂架日。凿㵎延流，傍岩列树。当时之威德，故号曰宋熈。禅学之众三十余人，四辈供施，相继不绝。济不畜私财，有必入众。禅席常温，法言不辍。春秋五十有九，元嘉二十七年卒云云。" }, { "type": "head", "text": "名僧传第二十" }, { "type": "head", "text": "道韶" }, { "type": "p", "text": "本姓凡，炖煌人也。少出家，勤道业。读诵大乘，披览戒律，备学诸禅头陀为事业。披服弊衣，或冢间而坐。年过知命，操节愈明。每至独处山林，单行兽窟，遍入诸门，历观生死。甞夜坐树下，忽雷电霹礰，折树甫枝。猛虎群号，转石奔落。韶端然不动，禅嘿无异。明村人献供，问路泥深浅。村人云：不雨。久方悟鬼神所为焉。其日中晡，又见索甲弥山，舟旗竟野。俄而有人来问韶曰：沙门何故夺仆所住？韶答曰：本来相就，欲以道变。俗谓君是善神，共求胜果。不虞见恠，神有恧焉。韶刚正质直，少长一槩。独处山间，三十余载。时遇恶魔，多类此也。后于房中坐禅，举身皆冷，唯心下微温。眷属皆悲，谓已迁灭。经四日乃起，问其故。自说见阎罗王投其手，觉身便冷。谓韶曰：君今来此，当案行地狱，指示罪人。此皆不信正法，造三恶业。君命尚延，可教化人间。韶曰：世间有佛经善教，犹不遵修。况我常人，言岂生信？阎罗王曰：当为君现证，令人信也。因投右臂，牵使长八寸，而左手如故。及起，右臂果长。于是精勤，有倍恒日。劝导道俗，讲说经戒。每中食，輙得舍利。诸有起塔者，皆给与之。自尔以后，气力康胜。复得十年，年至六十余卒。竹林寺释智绍，昔至抱罕，亲见臂有短长云云。" }, { "type": "head", "text": "僧印" }, { "type": "p", "text": "姓樊氏，金城榆中人，释玄高弟子。性腹清纯，意怀笃至。与之久处者，未当见慢忤之色；下接庸隷，必出矝爱之言。振䘏贫𫗪，有求无逆。心道聪利，修大乘观。所得境界，为禅学之宗。省削身口，具持净律。甞在江陵，教一比丘受禅，颇有所得。印语之曰：上坐所学，应得异境。若得，便能随愿往生。修之不已，果值异应，即以告印。印戒之曰：此法乃将来美事，然脱不幸，大命应终。此僧欣然曰：由来愿生西方。得应之后，或有劝往兜率者，此僧嗟疑良久，至三更方决云：定向兜率。言意就卧，同学起看，命已逝矣。印昼夜诵经，礼忏无癈。后还长安大寺，年六十余卒。" }, { "type": "head", "text": "惠榄" }, { "type": "p", "text": "本姓成，酒泉人也。道行峻梁，德声远振，与玄高俱以寂观见崇于西土。遂远游外国，供养罗汉，礼敬佛钵，习禅于󳳟宾达摩。达以元嘉四年，于树上得菩萨戒本人定，见弥勒云：是我与汝汉地道士，多发大心，欲使大德宣流。达摩问言：何处受之？答曰：当于尼揵诃罗国影边受之。此国去󳳟宾五千余里，诣彼受之。还授惠榄，谓榄曰：汝宜还东国，多有利益。来至于寘沙洲，皆集大众，从榄师受。举国禅思，思法忘飡，蜀闻禅学，莫不师焉云云。" }, { "type": "head", "text": "名僧传第二十一" }, { "type": "head", "text": "纳衣" }, { "type": "p", "text": "本姓史，名宋，不如何许人也。多服纳衣，或时麻衣，而寒暑不易，故世以服为之号，故曰纳衣，或曰麻衣。身首疮痒，不甚洗浴。晋义凞中，常在广陵白土󰠶讴唱，引葃以自欣畅，得直随以布施。昼游夜伏，莫知其栖息之处。运力终日，食不加口，靡有知其之所将饵。八方殊声，莫不必能。时高檀祗为江都令，闻而恠之，使史摄来，应对机󴈃，稽古博达，辨说玄儒。赋诗一首曰：有欲苦不足，无欲亦无忧。未若清虗童，带索披玄丧。浮游一世间，泛苦不系舟。檀遗布二十，返而遣之。出城便以乞路人，海行里外，萧然都尽，不以姓名乡居语人，时世莫有知者。后人海行，于孤洲上遇一沙门，求寄书与史宗，云其在白󱡱披著纳衣道人是也。仍量书船中，同侣欲取看之，而书著船不肯脱。及至白土，歘然风起，飞书就宗，宗接而将去。人益异之，竞来敬事。拂衣南游，憩于永兴县龙山大寺。常过鱼梁，鱼人将获行，有屠脍纳衣，意甚悯然。乃入上流浴，群鱼散走。其潜样物，类皆如此。为人清达，不悦荣华。性用深点，雅怀利益。善谈玄儒，洞真实相。会稽谢劭、魏迈之等，皆笃论渊博，并从其师受。后同止沙门，夜闻有与宗共语者，颇说蓬来山事，晓便不见，莫知所适。寻阳陶渊明记白土󱙬遇三异法师，此其一也云云。" }, { "type": "head", "text": "惠通" }, { "type": "p", "text": "不知所从来，多见在寻阳。常自称郑散骑。江陵人边僧归，商行至寿阳，将还江陵。通欲寄物于其担上，僧归不肯受。通强之，僧归为受，亦不觉重。行数里别去，谓僧归曰：我有妇在荆州三层寺作尼，名惠绪。汝至彼，可为相闻，道我寻往也。言毕，忽然不见。僧归至荆州，具为惠绪言之。结尼，禅行道德人也。既无此兄，不解所以。后至寿阳寻之，不知处。通后来荆州，到惠绪房，绪已死矣。讯问委悉，寺中知必通也。由留荆洲，与人行，见丘墓，皆识名字氏族。四月八日，于上明东寺，齐随众僧行道。于众指示人云：某人经作刧。如是者数人，群盗一时走去。于江津路值一人，以马杖鞭通。通曰：汝忿归，看汝家何如？此人至家，火已烧其宅矣。齐永元初，就任漾求酒，曰：宜应远行，永不复相见。为谢诸知识，并宜精进，慎幼退转。饮酒毕，至市东墙卧地。既视，死矣。数十日，忽复于市见之。市人遂视，久久乃没也云云。" }, { "type": "head", "text": "名僧传第二十二" }, { "type": "head", "text": "道汪" }, { "type": "p", "text": "本姓潘，长乐人也。世规家训，以廉约为风。姿禅高秀，长七尺七寸。幼有不恒之识，宗族固已异之。少孤，随叔在京师。年十三，投庐山远公出家，研味禅律。停山十余载，新出诸经，靡不精综。大涅槃经后传江左，复还京师，计论大义□□。费游文子雅相知爱，命子姪咸师之。茹蔬飡素五十余年，愽综经律，穷览数论，兼涉外典。识瞻开诱，才强计辨。自龙花、祇洹、天竺、武担、相思、长碛诸寺，缮基启刹，莫不仰止高轨。修禅习诵，日夜无缀。㟭蜀佛法，由兹大盛。益土有流寓之民数千余家，淫祀倒见，不识正道。自汪至后，敬挹清尘，宗崇释氏者，殆将本半。宁蜀郡常元祖，少事父母以孝门，深信大法。元嘉二十四年卒。与其友人梦云：我从任法师受菩萨戒，今得生兜率天，为善利天子。因卿语儿辈，勿复祭奠。刺史吴郡陆简子，天相礼遇云云。" }, { "type": "head", "text": "名僧传第二十三" }, { "type": "head", "text": "惠永" }, { "type": "p", "text": "河内人也。出家为竺昙现弟子。现笃志直方，少有清节，长慕肥遁，山栖养志。以晋太和中，于寻阳庐山北岭下，创立寺庙。永以北岭下尚多喧动，移于南岭之上，筑葺房宇，搆起堂殿，与烟霞交接，名曰凌云精舍。于是弃绝人事，隐居幽岳，弊衣菜食，禅诵为务。时有往者，转闻香气芬馨，流于各内。永室中堂有一虎，若有畏者，駈令上山，客去便还，甚能驯伏。由是道俗景仰焉。永甞独下山，薄脱而归。至乌桥，乌桥营主饮酒大醉，乘马当道，终不相过。日转逼暮，求请不从，振锡向马。马惊，反掷营主落地，顿仆不能即起，马僻易入草。明旦，营主入山忏谢，谓永使神力。永曰：贫道体君饮酒，初不相恠，以常扣锡，遂至于斯苦。审有此改，当是戒神见护耳。永性谦恭精苦，虽遇疾病，而长齐不癈。春秋八十三，晋泰元五年卒云云。" }, { "type": "head", "text": "惠精" }, { "type": "p", "text": "又名昙戒，本姓卓，南阳人。晋外兵郎𣘐阳令潜之弟也。幼而家贫，无衣著，不得从师友。负薪炙火，披玩六籍。后闻于法道讲放光经，借衣听焉。告其兄曰：始悟儒浅近，道教虗旷，不能复驰骋方内，政欲自放人外耳。潜曰：诚复人各有心，何能独善其志？年十九，投释道安。安津为同学，甚相知敬。游方请业，数四年中，忽请安曰：世间之苦，难可大堪。百年俄顷，复不待人。虽苦之速，德行为先。精学足以导心，今就行道去。安曰：兼之为胜。如不能兼，各从其志。吾助尔憙。诵经五十万言，礼佛为业。时禅法未传，依经独坐。晋临川王雅相礼待，资给四事。后与安同憩长安太后寺。安平后，隆安中疾病，口诵弥勒，未甞懈息。弟子智生侍疾，问曰：何不愿生西方，而专呼弥勒？答曰：吾等道安八人，先发誓愿，愿生兜率，面见弥勒。道愿悉以先见，唯吾尚存，欲遂本愿。语毕，即有光照于身，容颜更悦。俄而迁化，春秋七十。葬于道安墓右云云。" }, { "type": "head", "text": "竺法纯者" }, { "type": "p", "text": "未详何处人也。住会稽山阴显义寺。精进苦行，游心虗寂。众甚敬焉，请为寺主。晋元兴中，为寺治墙。至兰上，买故屋材。向暮，与榜船人并屋主妪人入湖。须臾风起，云气四塞。自念与女子同殒，实寄耻辱。飘霰骤疾，惊浪飞奔。船小水入，归告观世音并经诵。俄而湖中有空船横来，迅疾如飞，直至船侧，诵念弥笃。有顷至纯，别加寻访，船遂主无。其舟诚所感如此云云。" }, { "type": "head", "text": "竺惠庆" }, { "type": "p", "text": "广陵人也。清心高邈，识虑虗远。不修世仪，专笃戒行。温仁贞素，雅有风德。柔蔬时食，少长一槩。涉学经律，泛研禅诵。诵法华、十地、维摩、思益。虽不南面称法师，而理怀简表。晋义熈中，游步长安，备浪道艺。宋元喜时，复入庐山，求诸德胜。时荆杨大水，襄凌浩汗。庆始达小雷，景风总至。同侣强力，先皆入浦。庆船迟重，后来未及。杨侯皷怒，耸浪浮天。庆生平计尽，愿望唯佛。于是诵念观世音，心无异向。岸上之人，望见其船，迊风截浪，状若人牵。俄顷之间，安全到岸。于是散落嚻磨，澄心净域。游处之地，莫不弘道。三归五戒，弟子贵贱数万人，举言发响，如风靡草。盛造经书，频营法集。春秋六十有二，元喜二十九年卒云云。" }, { "type": "head", "text": "惠果者" }, { "type": "p", "text": "豫洲人。清规索履，爰自童𣩘。奉亲孝，事师敬。家贫，衣食不给。元喜四年，负笈南游，至京师，住瓦官禅房。簟食屡空，不噉鱼肉。烧香礼忏，尤懃讽诵。十地、法华、三乘、方等，靡不通览。清声秀誉，与僧据齐名。果甞于清前，忽见一人，身著衣𢂿，𣫍板致敬。果问曰：汝是何人？答曰：昔为此寺沙门，今报为噉粪之鬼。果曰：昔何所名，今那著𢂿？答曰：名不足道，临出寺，遇事还俗。果曰：为何罪过，而作此鬼？答曰：昔作直月，多请饭食，以酱酢乞人。法师道德，幽显同敬。请作功德，令离此身。果曰：当为礼诵，都有物不？答曰：昔有三千钱，埋东房前大柿树下。去时不得取，愿取为功德也。言讫不见。果告众，掘得三千，为造法华经一部，余物设会。会后一月余日，梦见此鬼，自云：当得更生。故未能称大差于此也。果仁爱远被，为世津梁，皆类此也。春秋七十六，泰始六年卒云云。" }, { "type": "head", "text": "名僧传第二十四" }, { "type": "head", "text": "道海" }, { "type": "p", "text": "江陵人也。厉行懃修，少长一节，安贫守约，不改其操。甞于长沙寺，冬齐将讫，时诸僧共作无量寿，齐海素空，磬无以从。众乃发愤，增厉然二指以供养，因遂顿问，殆将仆绝。时诸师僧云：但归命观世音菩萨，可得痛愈。于是锻心正念，俄尔便愈。后日暮，出塔下经行，因便危笃。至明日将夕，曰：今有胜人在空中，遥来迎之。从公室宅，犹尚卑陋，将是福业未积。因明称报应，诲诱其功。言讫安卧，󴇰然而尽云云。" }, { "type": "head", "text": "道法" }, { "type": "p", "text": "本姓遭氏，炖煌人。禅思出于人表，苦行照见三涂。闻󴇵蜀粗怀信，向胃岺而游焉。王休真、费铿之请为兴乐、香积二寺主，乞食供斋，常减其分，以施虫鸟。坐禅习诵，昼夜无癈。每至夕，輙脱衣于弥勤像前养饴蚊虻，如是多年。后见弥勒放种种光，齐中白光直入地狱，见诸先缘及一切众生受苦之。又善神呪。元徽二年，因于禅思，卒于绳床云云。" }, { "type": "head", "text": "僧业" }, { "type": "p", "text": "本姓冯。蜀郡城都人索行贞，奉持律业。蔬食勇猛，心形不缀。宕渠太守江阳钱生，世事外道。忽梦入寺礼拜，见一白玉珠，长四寸，悬在空中。复有散衣，高覆其上。又一重珠，随其手中。既旦，遇见僧业，共述所梦。业便㢡发，遂能精进。共市地，以元徽五年立寺焉。谓为慈氏寺，以所悟为名。业乃移住之。厌恶秽形，期彼常乐云云。" }, { "type": "head", "text": "名僧传第二十五" }, { "type": "head", "text": "法惠" }, { "type": "p", "text": "本姓李氏，高昌人。少好射猎，酣酒弦歌。其妇美艶，一国无双。高富子弟，争与私通。惠他日出游，为豪富所打。友人报语，惠自思惟：己有大力，必当见杀。避往龟兹，乃愿出家。贫无法服，外国人死，衣以好衣，送尸陀林。辞诀而反，惠随他葬。家人去彼，剥死人衣。遇起尸鬼，起相菆臾，更为上下。凡经七反，惠率获胜。剥取衣裳，货得三千，以为法服。仍得出家，修学禅律。苦行绝群，蔬食善诱，心无是非。后还高昌，住仙窟寺。德索既高，尼众依止，禀其诚训。唯都郎中寺冯尼，每谓惠曰：阿阇梨未好，可往龟兹国金华寺帐下直月间，当得胜法。惠信尼语，往至龟兹。到见直月，直月欢喜，呼进房内。以蒲陶酒一斗五升，服令其饮。惠大惊愕：我清净久，本来觅法，翻饮非法之药。苦执不肯。直月急推令去。惠即退思，遂不敢违。违便顿饮，尽醉问而卧。直月鏁房，乃更余行。及惠酒醒，追自拔恼：我忽犯戒，悔过自责。槌打身体，欲自害命。于此少时，得第三果。直月还问，曰：得和。后还高昌，大弘经律。道俗归敬，颀动乡邑。齐永元年，无疾坐亡。手屈四指云弟子惠化所述云云。" }, { "type": "head", "text": "名僧传第二十六" }, { "type": "head", "text": "僧表" }, { "type": "p", "text": "本姓高，凉洲人也。志力勇猛，闻弗楼沙国有佛钵钵，今在󳳟宾台寺，恒有五百罗汉供养。钵钵经腾空至凉洲，有十二罗汉随钵停。六年后还󳳟宾，僧表恨不及见。乃至西逾䓗岭，欲致诚礼，并至于宾国。值󳳟宾路梗，于宾王寄表，有张志模写佛钵与之。又问：宁复有所愿不？对曰：赞摩伽罗有宝胜像，外国相传云最似真相，愿得供养。王即命工巧营造金薄像，金光陜高一丈，以真舍利置于顶上。僧表接还凉州，知凉土将亡，欲反淮海，经蜀欣平县沙门道汪求停钵像供养，今在彼龙华寺。僧表入矣，礼敬石像。住二载，卒于寺云云。" }, { "type": "head", "text": "智严" }, { "type": "p", "text": "西凉洲人也。才干清秀，业行精恳，菜蔬布衣，愽施慈爱□□。又疑儿童时曾受五戒，有所犯，后受具足，恐不得戒，积年禅观，不能自决，大为忧苦。遂更与弟子智羽、智达泛海重至天竺，以事问罗汉。罗汉复不能决，乃为入定，往兜率问弥勒。弥勒答云：得戒严，大欢喜。于是步还至󳳟宾，无疾而卒，时年七十八。弟子智羽、智达还传此语云云。" }, { "type": "head", "text": "宝云" }, { "type": "p", "text": "河北人也。志局简正，师友称之。太元十四年入庐山，时年十八矣。值造波若台，通债少僧贞石筑土，云投一石，石相击，误中一犊子死。慙恨惆怅，弥历年所。隆安元年，乃辞入西域，誓欲眼都神迹，躬行忏悔。遂游于阗及天竺诸国，与智严、法显发轸是同，游造各异。于陀历国见金薄弥勒成佛像，整高八丈。云于像下󱉏诚启忏五十日夜，见神光照烛，晈然如曙，观者盈路。彼诸宿德沙门，并云灵辉数见云云。" }, { "type": "head", "text": "法盛" }, { "type": "p", "text": "本姓李，垄西人，寓于高昌。九岁出家，勤精读诵。每曰：吾三坚未树，五众生灭，合会有离，皆由痴爱。若不断三毒，何求勉脱？年造十九，遇沙门智猛从外国还，述诸神迹，因有志焉。辞二亲，率师友，与二十九人远诣天竺，经历诸国，寻觅遗灵及诸应瑞，礼拜供养，以申三业□。忧长国东北见牛头栴檀弥勒像，身高八寻，一寻是此国一丈也。佛灭度后四百八十年中，有罗汉名可利难陀，为济人故，舛兜率天写佛真形，印此像也。常放光明，四众伎乐，四时咲乐，远人皆卒从像悔过，愿无不克，得初道果。岁有十数，盛与诸方道俗五百人，愿求舍身，必见弥勒。此愿可谐，香烟右旋，须臾众烟合成一盖，右转三迊，渐渐消尽云云。" }, { "type": "head", "text": "名僧传第二十七" }, { "type": "head", "text": "僧供" }, { "type": "p", "text": "豫洲人也。少持高节，以戒德知名。住瓦官寺。后招率同志，造丈六金像。铸始毕，未出模，未知美恶。值义熈十二年，铜禁甚严，有犯入死。供为官所录，在湘府判姧。鏁械坚重，无复生冀。一心念观世音，兼昼夜诵经。一月许日，梦见其所铸像，来至狱中。以手摩供头，问曰：汝怖不？供启言：恐必死。像曰：无所忧。供观像相貌，见𦚾前方一尺许，铜色燋沸。罗辟既定，至形日：参军应来监杀。当驾车，而牛不肯入。既入便奔，车即坏败。遂更克日，乃有𠡠至彭城：若未杀僧，供者可原。遂获勉济。还见所铸像，𦚾前果有燋沸。供既瑞验，清答日勤，以至舍命云云。" }, { "type": "head", "text": "道矫" }, { "type": "p", "text": "高陆人也。性清约，蔬食禅诵。住龙花寺，专当寺任，恪居客众。元嘉十六年，磬率衣资，开诱闻业。与建康民朱舛孙，共起佛殿三间，并诸花幡。造夹苎弥勒佛倚像一躯，高一丈六尺。神仪端俨，开发信悟。春秋九十三，二十六年卒云云。" }, { "type": "head", "text": "昙副" }, { "type": "p", "text": "本姓邹，邺阳人也。清贞有风望，十余入道，憩安乐寺，宿植其因，产业丰积，虽蕴金盈遗，不以累心。行慈悲，知止足，常内怀矝伤，以济物为务。为沙门宝志所敬，常言此人五法城之侣也。每记之云：君当生兜率。懃慈氏符其本愿，会其夙心，乃舍赀财，造法花、无量寿、弥勒四天王遗教，乃贤劫千佛名、僧尼戒本各一千部，作布萨筹十万枚，传布遐方，流化殊域。开畅微远，竭财弘教，尽思幽深，应门到广。戒行精峻，唯至唯勤，乃通梦想。有人语之曰：若兜率之业已辨，无所复虑也。又梦弥勒佛手摩其顶，天香幡气，神龙现体，一二年中，灵应想袭。春秋六十余，齐建四年卒。武陵都尉舟扬仁益弟之立󳬴云云。" }, { "type": "head", "text": "名僧传第二十八" }, { "type": "head", "text": "释法祥" }, { "type": "p", "text": "精进有志节，以元嘉九年立弥勒精舍云云" }, { "type": "p", "text": "文历二年五月晦日午时，于笠置寺福城院南堂书写之毕，柳宗性自去。十三日，参笼当山名僧传三十卷中，令抄出弥勒感应之要文之次。其外至要之释，聊所记置之也。此书世间流布，惟希之间，发慇懃大愿，抄弥勒要文之。今虽似交余事，只为备后览也。门迹之辈，可哀其志矣。仰愿以此处处要文，抄出书写之功，必结生生常随弥勒值遇之缘矣。" }, { "type": "p", "text": "右笔笠置寺住侣沙门　宗性。" }, { "type": "head", "text": "No. 1523-A附名僧传说处" }, { "type": "head", "text": "No. 1523-B" }, { "type": "p", "text": "自文历二年五月十五日午时至同十八日午时，于笠置寺福城院南堂名僧传一部三十卷之中，至要说处，随引见，令记录毕。其本东大寺东南院经藏之本也。是则为拾弥勒结缘之先踪，为记兜率往生之旧迹，借请彼本，所致此勤也。仰愿依此微功，答其深志。兜率天之秋暮，必遂往生于内院之云龙；华树之春朝，早浩芳缘于三会之风矣。" }, { "type": "p", "text": "有笔笠置寺住侣沙门　宗性" } ] }, "special_structures": { "l": 0, "juan": 1, "space": 0, "lg": 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