名僧传抄

名僧传抄目次

名僧传抄目次终。

名僧传目录

庄严寺释宝唱撰

名僧传抄

梁　宝唱　撰

名僧传第三

求那䟦陀梁言功德贤也

中天竺人也。少传五明，天文、书筭、医方、呪术，风甬盈虗，世间术业多所究竟，而志力坚明，偏习方等。以外典杂事弊释氏，乃遁游师子国，依师入道，专情学务，辞小习大，世号之为摩诃乘焉。师欲试之，命就暗室操取经匣，即得华严大品。师曰：大乘于汝乃有重缘。奉书父母，劝归正法，曰：若专外道，虽还无益；若归依三宝，则长得奉见。父感至言，遂乖邪崇正。顷之，功德贤，乃奉送资供，求向东方，因随舶泛海。元嘉十二年春，始至广洲，憩云峰山，立寺以山为名。时刺史车朗表闻，宋文帝遣使迎接。其年冬，至京师，勅住祇洹寺。遥入宫台，传译意好，欣然若故旧，帝甚敬异之。琅邪颜延之宕才硕学，束带诣门，于是京邑道俗车盖相望，彭城谯王义宣置师事焉。众僧共请出经，于祇洹寺集义学诸僧，初出杂阿含经五十卷，又于东安寺出法鼓经二卷，出相续解脱经二卷、第一义五相略一卷，后于舟杨郡译出胜鬘经一卷，又于道场寺出央掘四卷、楞伽经四卷，众七百余人。宝云传译，惠观执笔辨章，文义妙会。先自元嘉二十三年谯王镇荆洲，请与俱行，安憩辛寺，更立殿房，即于寺内出无忧王经一卷、八吉祥经一卷、过去现在因果四卷、无量寿一卷、泥洹一卷，凡十三部，合七十三卷。谯王欲请讲华严等经，而䟦陀自忖未善汉语，愧难积旬，即旦夕礼忏，请乞冥应。遂梦有人白服持劒，擎一人首，来至其前曰：何故忧邪？䟦陀具以事对。答曰：不痛壑然。便觉心神喜悦。旦起言义，皆备领汉语，于是就讲。弟子法勇传译，僧念为都讲。虽因译人，而玄解往复。元嘉将末，谯王屡有恠梦，䟦陀答以京都将有祸乱。未及一年，而二凶构逆。及孝建之初，谯王阴谋逆节，䟦陀颜容忧惨，而未及发言。谯王问其故，䟦陀陈争垦切，乃流涕而出曰：必无所翼，贫道不容扈从。义宣问曰：法师何故谓弟子举事不成？答曰：大王名义宣，当以义济。今兴兵犯从，非义也，何以能克？义宣以其物情所信，乃逼与俱下。过江洲，见咸质。质问曰：法师观弟子军容何如？答曰：犹如聚墨耳。梁山之败，火榄转迫，去岸悬远，𠜁无济理，唯一心称观世音，手捉卭竹杖，投身江中。水裁至滕，以杖刾水，水深流驶，见一童子寻后而至，以手牵之，顾谓童子：汝小儿何能度我？怳忽之间，觉行十余步，仍得上岸。即脱纳衣欲宾，童子顾覧不见，举身毛竖，方知神力焉。时王玄谟督军梁山，孝武𠡠军中得摩诃乘，善加料理，驿信送台。俄而寻得，令舸送还都。孝武即时引见，顾问委典曰：企望日久，今始相遇。䟦陀对曰：既染觉戾，分为灰粉，今得接见，重荷生造。𠡠问：置谁为贼？答曰：出家之人，不豫戎事。然张畅、宗灵秀等，并是駈逼贫道所明，但不图宿缘，乃逢此事。孝武曰：无所惧也。是日，敕住后堂，供施衣物，给以人乘。初，䟦陀在荆洲十载，每与谯王书疏，无不记录。及军败简检，无片言及军事者。孝武明其托谨，益加礼遇。后因闲谈，聊戏问曰：念丞相不？答曰：受供十年，何可忘德？今从陛下乞，愿为丞相三年烧香。帝凄然动容，义而许焉。及中兴寺成，勅令移住，令开三间房。后于东府䜩会，王公毕集，𠡠见䟦陀。时未及净𩬊，白首皓然。孝武遥望，顾语尚书谢庄曰：摩诃乘聪明机解，但老期已至，朕试问之，必悟人意。䟦陀上阶，因迎谓之：摩诃乘不负远来之意，但有一在。即应声答曰：贫道远归帝京，垂四十年，天恩隆遇，衔块罔极。但七十老病，唯一死在。帝嘉其机辨，𠡠近御座，举朝屡目焉。后于秣陵界凤凰楼西起寺，每至夜半，輙有推户而唤，视不见人，众屡厌梦。䟦陀烧香呪曰：汝宿缘居此，我今起寺，行道礼忏，常为汝等居住者，为护寺善神。若不能居，随所安。既而道俗十余人，同夕梦见鬼神千数，皆荷担移去，寺众遂安。大明七年，天下亢旱，祈祷山川，累日无验。孝武请令祈雨，必使有感，如其无効，不须相见。䟦陀答曰：仰凭三宝，陛下天威，翼必降泽。如其不获，不复重见。即往北湖钓台，烧香祈请，不复饮食，默而诵经，密加秘呪。明日晡时，西北云起如车盖，日在桑榆，风震云合，即日降雨。明旦，公卿入贺，𠡠见慰劳，嚫施相续󰍑。陀自幼以来，蔬食终身，常执持香炉，未甞辍手。每食竟，輙分食飞鸟，集手取食。至明帝之世，礼供弥盛。到泰始四年正月，觉体不平，便豫与明帝公卿告辞。临终之日，延伫而望，云见天华圣像，禺中遂卒，春秋七十五。明帝深加痛惜，慰赙甚厚，公卿会葬，荣众备焉。又续有求那毗地，中天竺人，聪瞻有记，诵经十余万言，兼解阴阳道术。以齐建元中来至，住毗舍离寺。永明十年，译出十二因缘及颀湏达长者经，造正观寺云云。

名僧传第五

道安

本姓卫，诸伪秦书并云常山扶柳人也□□。孩稚而家婴世祸，外兄孔氏鞠养之。年七岁便解者音，读书五经，文义稍已通达，迄于志学，邪好佛道。年十八乃出家，性甚聪敏□□。又别立禅房，以栖静胜，果竹成列，华药布满，名曰檀溪寺。符坚遣使送外国金薄倚像高七尺一躯，金坐像一躯，结珠弥勒像、金缕绣像、织成像各一张。每讲席一建，振发风采，纲领玄宗，开张慧目，理思怀道之士，皆负书而至，时年五十二矣□□。甞与弟子法遇等，以人于弥勒像前立誓，愿同生兜率□□。伪建元二十一年正月二十七日，忽有异僧来求寄憩，形色萧猥，服章垢悴，以房舍迮狭，安置讲堂中。中宵有起者，见讲堂不开，而于窓间跃出。维那白安，安呼共语，问：何事来此？希告以实。答曰：不敢相欺，为法师来耳。安曰：我罪根深浅，讵可遇度耶？答曰：法师罪甚不多，易为功德。安曰：何方自励，可得免度？曰：故应浴僧，浴僧未若浴罗汉，功德至重也。安曰：浴僧力所能办，罗汉何由可致？曰：但荣其具能，相为致之。安曰：既已降屈，相能微见神力，开悟众心。此僧即举手仰拨天西北端，重霄既褰，见天宫伎乐，阖寺道俗，无不必覩。久乃㧑之，泯然还合。复还讲堂，因入澡灌中，儵尔在外，于是辞别而去。安乃大劳浴僧。浴僧事讫，更多煑香阳，净诸浴室，果致罗汉数十人，化作寺中小儿，室前共戏。俄而失去，闻有浴声，阳物尽用。安先与隐士王嘉同在城内，以其年二月八日中食毕，嘉往候安。安曰：世事如此，行将及人，相与去乎？嘉曰：知所言，并前去。吾有小责未了，不得俱嘉别。安初无疾，欲然而化，春秋七十二，葬五级寺中□□。安甞与嘉及弟子法遇等，于弥勒佛前共立誓愿，愿生兜率。及姚苌之得长安也，嘉故在城，门阶户席，皆璩旧物。岩见怆然而悲，纵恨其独与璩狎，并愱其风望，恐为人所辅，恶而害之。泰元十六年，造弥勒像，今在玄集寺中，桓玄为之颂。

名僧传第六

昙翼

本姓姚，生羌土中。年十六，师事道安，善辞大乘，弥精三藏。才识明㑺，虽不逮安，而节行清苦，门人莫竞。晋长沙大守荆洲胜舍钦安风德，欲远相迎，请舍宅为寺，告安求一僧为寺主。安顾谓翼曰：荆楚士庶，始欲归宗，成其美者，非尔谁欤？尔其行也。翼贞锡南佂，至即缔构，一年功毕，名长沙寺。后游盖部，刺史毛璩一遇相重，便饷米千斛，为设中食。饭内得一粒糓，即择取先噉。璩叹曰：此沙门岂弃人供养者邪？遂厚加赠遗。寻归荆洲。及丘贼入境，抄掠汉南，江陵阖境，避难上明。翼又于上明造东寺。后还长沙寺，复加开祐，造大塔并丈六金像。未有舍利，祈请累年，忽尔而得。即集僧尼五百人，烧香赞唱，请一钵水以泛舍利。舍利右旋，五色光耀，清彻满室。因往巳陵君山伐木，山海经谓濶廷山者也。上有幽穴，潜通吴之苞山。山既神异，行者惮之。上人说桓玄闻山有白雉兔，乃往求之，迷路累日，望船甚近而不得至。翼至，见白虵数十断道，翼为说法，虵乃避路。夜得梦云：林木是所惜，既营佛塔輙给。但莫命部曲，非法取也。人力皆是借倩，遂有所窃。至江陵，翼杖巳上，秗木未取，为军人御夺。改先小塔，更立大塔。又铸丈六金像，先契二匠，便设大会，愿无鲠妨。四辈闻知，皆乐随憙。所获铜𩿊，过足周用。因以所余，更造灵仪，举香七尺。翼德被䧅服，学徒归凑。每叹寺足众僧，形像尚少。甞闻阿育王多造佛像，随缘流布，而独不至此，岂非精诚未诣邪？于是弥致恳恻。永和十九年二月八日夜，忽有像现城北，身光照夜，明若晨曦。阖洲惊骚，远近云集。时白马寺遣迎百人，展力折不能动。翼曰：此必阿育王像，当往长沙寺，非强力所能移。佥曰：请効甚验。翼乃稽首致敬，命弟子擎捧。裁有五人，飃然轻举。四众推伏，请问其故。翼笑曰：昔有诚愿推理，谓尔后耳。罽宾禅师僧伽难陁从蜀下，入寺礼拜，云：是外国像。寻覔铭题佛光，果有胡书。读曰：阿育王造也。年八十二，义照中卒云云。

名僧传第八

竺法义

沙门昙宗寺记云：惠义，不知何许人。年九岁，遇竺法深。法义问曰：仁利是君子所行，孔丘何故罕言？深答曰：缘物尠能行，故希言之耳。年十三，伏膺道门，修治戒行。标秀之称，与日而升。好大乘学，尤精法华。住瓦官寺，王导、孔敷并通风契。后居始宁之保山，徒众四十余人，皆是高胜道士。领会玄微，四时不替。咸安二年，遇笃病，针石不差，唯专念观世音。久忽梦一沙门，出其膓胃，去其垢疾，清水洗濯，还内肠中。既窹，豁然顿愈。晋孝武即位，以其名德，延出京华。常所师咨，供给甚厚。春秋七十四，太元五年卒。帝以钱十万，买新亭岗为墓，起塔三层。时有释普随、释惠鉴，升卒中居于临海，并有德素云云。

名僧传第十

和上讳僧行

本姓支，会稽山阴人。年十三出家，为基法师弟子，住城傍寺。每曰：神仙之道，终有迁坠；玄儒之教，不能出俗。陶莹心神，开发慧悟，莫先乎释氏。乃披经问道，威仪弘备，常惜寸阴。和上同学僧悝，擅名东夏，与和上影响惠基，共弘至教。悝，山阴人，体度弘泰，风味宕远。基每曰：能光益风化，唯行悝而已。和上以人间諠动，乃移住法华寺，自非法事，足不下山。永明中，上虞县城山寺是蔡兴宗所立，年岁稍久，风范雕丧。既阙总领，请和上镇正，乃拂衣就之。于是阐扬法教，开示诱施，齐齐乌众等化之。常悦念西方，要期安养。春秋五十九，永明十一年卒。又有同学惠通、弟子僧诞云云。

名僧传第十一

法遇

别传云昙遇，又别记云道遇也。不知何处人也。少而慷慨，养索自居。隣豪妻之以女，郡守征以为吏，皆不从。专慕大法，投释道安为师。既得沐浴玄化，咨诹昧理，执橾精恳，禁行无𮓪。钟摩顶之爱，留起予之赏。于是下帷就业，博究深经。义阳太守陈笛、阮保，闻风钦悦，修书通好。信使往还，果有嚫遗。晋太元二年，寺荷本围襄阳，与昙微、昙翼、远、惠等，下集江陵、长沙等。法轮移轫，学徒云凑，听受之众，常四百人。有一僧于寺饮酒，痴夕烧香，遇罸而不遣。安闻之，以竹筒封一荆子，手题寄遇。遇开封见杖，即曰：此由饮酒僧也。我训众不勤，远贻忧赐。令维那系磬聚众，以杖筒量香橙上。行香毕，出众前，向筒致化。化竟伏地，命维那行杖三下，内杖筒中，起又作，垂泪呜咽。时境内道俗，莫不叹息。既而与惠、远书曰：吾不能率众，和上隔在异域，犹远垂忧，吾罪深矣。年六十一，卒于江陵云云。

名僧传第十二

道恒者

蓝田人。年八九岁，与群小儿聚沙为佛塔。隐士张忠见之曰：此儿有日龙二理，仕官则位至公辅，为道则振隆大法。恨吾老矣，不得见之。恒少而偏孤，事后母以孝闻。家道清贫，固穷守慎，手学书读，卖以供养。母终服，与同学道标俱有名誉。及什公入境，并参详译。姚兴甚相赏遇，谓有经国之才。有勅夺恒、标法服，诏曰：卿等体闲乐道，服膺法门，曒然之橾，诚在可嘉。但朕君临四海，治急须才，方欲招肥遁于山林，抚陆涚于屠肆。况卿等周旋谙旧，朕所言尽，各抱干时之能，而潜独善之地。此岂朕求贤之至情，卿等笃化之深趣？昔人云：国有骥而不乘，方遑遑而更索。此之谓也云云。

名僧传第十三

论曰：问：三乘渐解实相曰：经云：三乘同悟实相而得道。为实相理有三耶？以悟三而果三耶？实相唯空而已，何应有三？若实相理一，以悟一而果三者，悟一则不应成三。答曰：实相乃无一可得而有三，缘行者悟空有浅深，因行者而有三。问曰：若实相无一可得，悟之则理尽，不悟则面墙，何应有浅深之异，因行者而有三？答曰：若行人悟实相无相者，要先识其相，然后悟其无相。以何为识相？如彼生死之相，因十二缘，唯如来洞见因缘之始终，悟生死决定相毕竟不可得，如是识相非相，故谓之悟。实相之上者，菩萨观生死十二因缘，唯见其终而不识其始，虽悟相非相而不识因缘之始，故谓之悟。实相之中者，二乘之徒，唯总观生死之法是因缘而有，虽悟相非相，不著于生死而识因缘之始终，故谓之悟。实相理实无二，因于行者照有明暗，观彼诸因缘有尽与不尽，故于实相而有三乘之别。问曰：菩萨之与二乘，既不穷因缘之始终，何得称悟实相而得道？答曰：菩萨之与二乘，虽不洞见因缘之始终，而解生死是因缘而有，知生死定相不可得，故能不染著于生死，超三界而得道云云。

又问无神我曰：经云：外道妄见我，名之为邪倒。今明佛性即我，名之为正见。外道所以为邪，佛性以何为正？答曰：外道妄见神我无常以为常，非耶而何？佛法以第一义空为佛性，以佛为真我，常住而不变，非正而何？问曰：何故谓佛性为我？答曰：所以谓佛性为我者，一切众生皆有成佛之真性、常存之性，唯自己之所宝，故谓之为我。问曰：若外道妄见神我以为邪倒者，未知众生为有神耶？为无神耶？无神者，恐空修梵行，修善造恶，谁受报应？答曰：众生虽无常住之神，而有善恶之心。善恶之心为万行之主，天堂地狱以心为本，因果相续由斯以生，故常而不存，灭而不绝，所谓中道者也。问曰：无常之神虽有善恶之心，善恶之心念念不住。造善恶之心既当境自灭，未来之心非造善恶之主，云何使未来之心横受过去之报？有似甲为乙受祸，冥司幽罸，何其熈哉？答曰：难云：未来之心不造过去善恶之业，何得横受过去善恶之报？三后来难，可谓发明奇唱。夫报应之道不可思议，十住菩萨如能髣髴，岂凡夫末学所可厝坏？且依文句，忌言之也。经云：五道受生，以心为本。无常心者，念念常迁。我有古今之异，前心不待后心，而后心因前而有，生死以之无穷，果报以之不绝。经云：劫初谷种，能生未来无穷之谷。神无不灭，心无不因。推谷足以知人，知人足悟无神。是以经云：一切诸法本，因缘空无主。无主之义，岂非无神之明证哉？

名僧传第十五

觉世

京兆人也。年十二出家，笃信行，无嗜欲，观世荣利，若浮云乌。学善泥洹大品，立二谛义，以不空假名为宗。论议清辨，与惠𪬈齐名。其高谈玄胜，以理会心，商略过之。少游彭城，后来京甸，憩长乐寺。太始中，多通方等经世。手不执卷，而思彻微眇，磐疑石难，莫不氷释。精进勇猛，三业俱勤。弟子僧瑶，遇酒小过，戒之曰：纵情殆惰，醉酒饱食，此皆罸性之斧也。婆寒不为，况复息心。若能依律恳忏，特恕一反。若其不尔，便宜远去。于是门徒肃然，莫不战栗。四辈崇仰，远人慕义。春秋五十九云云。

名僧传第十六

昙斌

本姓苏，南阳人也。王巾云：京兆人也。年十余出家，事沙门道祎为弟子。患脚疾，不敢下都。元嘉二年，乃往江陵，憩于辛寺，飡听经论，兼修禅律。每苦潭思，情未能达。后于四层寺中食竟，登般若台读经。倦卧，梦见一人，白银色，相好分明，似是弥勒，举手摩其顶曰：善男子！汝所疑义，数论经书，备已解释，游方自见。及窹懽憙，因下京都。值僧业律师在吴讲十诵，即往就听。事竟还都，从静林法师于多宝寺诵决所疑。琅耶󴇛延之，于讲座相遇，谓多宝寺主宝誉曰：此伧道人，当为往器。后就吴兴小山法瑶听泥洹胜󳌃，又从南林法业受花严杂心。食不求饱，勤不告劳，乘月读经，不赴斋会。法业问曰：斋会嚫施，足以市油，何故不赴？答曰：形动神疲，则虑不得专；不得专，则虽学无功。

昙济

河东人也。十三出家，为导法师弟子，住寿阳八公山东寺。少有器度，汪汪然仪望端肃，机悟通举。读成实论、涅槃，以夜继日，未常安𥨊。高谈远论，以此自娱。善言谑，巧应对。及自当师匠，虗心待物。动止云为，莫非体度。纲维正法，开示未闻。年始登立，誉流四海。天子闻风，请出都邑。以宋大明二年过江，住中兴寺。法轮移，甘露洒泽。四方义学，异轨同到。理惬物心，道俗嗟仰。着七宗论。第一，本无立宗。曰：如来兴世，以本无佛教。故方等深经，皆备明五阴本无。本无之论，由来尚矣。何者？夫冥造之前，廓然而已。至于元气陶化，则群像禀形。形虽资化，权化之本，则出于自然。自然自尔，岂有造之者哉？由此而言，无在元化之先，空为众形之始，故称本无。非谓虗豁之中，能生万有也。夫人之所滞，滞在未有。苟宅心本无，则斯累豁矣。夫崇本可以息末者，盖此之谓也云云。

名僧传第十八

夫礼法者

外典之笃教。戒律者，内圣之至范。杜利欲之萠，绝邪狂之路。使三障五盖，同归道场。流遁轻薄，咸济仁寿。岂非慈悲博大，神化无方者乎。自正觉善逝迦叶，撰律为八十诵。诵者，谓常应诵持也。而微言稍远，大义相乖。遂波握掌藏，乃抄为十诵。婆麤富罗，抄为僧祇。又弥沙塞，抄为五分。昙摩毱多，抄为四分。与迦叶维所抄，合为五部。是以长者梦叠，已表当分之相。亦犹春秋分为五，诗分为四之类也。沙门法显，以义熈二年，从外国还，得僧祇弥沙塞律二部。止获胡文，未得宣译。义熈九年，有弗若多罗至长安，与童寿共出十诵律。到十二年，佛陀邪舍，与佛共出四分律。其年，佛駄䟦陀，又出僧祇律。宋景平元年，沙门佛駄什，与智胜共出五分律。余迦叶维一部，未传中国。自兹迄今，法流稍广。四部律律学，处处成群。谅足导扬前纵，嗣徽后代。其声业尤著者，并为之传云云。

名僧传第十九

佛駄䟦陀

或云浮头婆駄，梁言觉贤。北天竺人也。九岁失父母，为外家所养。年十七出家，师令诵经。五人同业，四人一月敌其一日。愽覧经律，精力过人。笃好禅思，遇境斯得。雅游九次，妙入八解。同学僧伽达多心相赏遇。同游󳳟宾，达多閇室安禅。先自念言曰：无得觉我者也。有顷，忽见觉贤对倚弹指。达多问曰：何从得入？答曰：向往兜率见子，意云无得觉我，故相观耳。达多方悟非凡夫人焉。苦从谓问，乃云得阿那含也。

昙摩密多

梁言法友少禀道化，喰味玄秘。为三宝之勇卒，法城之巨堑。讽诵经藏，坚持律部。偏好禅那，兼修定品。心安虗静，思达玄微。志愿游方，弘通禅悦。于是泛泊来东，以宋永初三年，始至江陵，住长沙寺。旬日之中，得一舍利。形质虽小，光色异常。以钵水泛之，遥渌右转。乍浮乍沈，光󴈌炳焕。众皆惊此神奇，嗟叹盈路。元嘉初，来集京师，住祇洹寺。译普贤观经一分，虗空藏观一分。至十年，移憩定林。业远嚣动，专务清寂。更华寺后别禅堂。师友十余，并雅精业。昼夜不休，供施云集。以十八年，更译禅秘要三分，五门禅经一分。春秋八十，元嘉十九年六月，卒于寺云云。

僧伽罗多哆

梁言僧济西域人也。少失二亲，又无兄弟。师心伉节，舍俗袭道。夷放小欲，虗心慕远。不尚荣华，唯以得意为贵。僧伽达多见而奇之。语经律，通禅教。人息不息，笃学无倦。安思三空，寂观五净。延促由心，游戏适我。宋永平二年，自外国达于帝京。栖宅丘林，养索川岳。以元嘉十年，卜居钟山之阳。剪开榛芜，造立精舍。耸刹陵云，高堂架日。凿㵎延流，傍岩列树。当时之威德，故号曰宋熈。禅学之众三十余人，四辈供施，相继不绝。济不畜私财，有必入众。禅席常温，法言不辍。春秋五十有九，元嘉二十七年卒云云。

名僧传第二十

道韶

本姓凡，炖煌人也。少出家，勤道业。读诵大乘，披览戒律，备学诸禅头陀为事业。披服弊衣，或冢间而坐。年过知命，操节愈明。每至独处山林，单行兽窟，遍入诸门，历观生死。甞夜坐树下，忽雷电霹礰，折树甫枝。猛虎群号，转石奔落。韶端然不动，禅嘿无异。明村人献供，问路泥深浅。村人云：不雨。久方悟鬼神所为焉。其日中晡，又见索甲弥山，舟旗竟野。俄而有人来问韶曰：沙门何故夺仆所住？韶答曰：本来相就，欲以道变。俗谓君是善神，共求胜果。不虞见恠，神有恧焉。韶刚正质直，少长一槩。独处山间，三十余载。时遇恶魔，多类此也。后于房中坐禅，举身皆冷，唯心下微温。眷属皆悲，谓已迁灭。经四日乃起，问其故。自说见阎罗王投其手，觉身便冷。谓韶曰：君今来此，当案行地狱，指示罪人。此皆不信正法，造三恶业。君命尚延，可教化人间。韶曰：世间有佛经善教，犹不遵修。况我常人，言岂生信？阎罗王曰：当为君现证，令人信也。因投右臂，牵使长八寸，而左手如故。及起，右臂果长。于是精勤，有倍恒日。劝导道俗，讲说经戒。每中食，輙得舍利。诸有起塔者，皆给与之。自尔以后，气力康胜。复得十年，年至六十余卒。竹林寺释智绍，昔至抱罕，亲见臂有短长云云。

僧印

姓樊氏，金城榆中人，释玄高弟子。性腹清纯，意怀笃至。与之久处者，未当见慢忤之色；下接庸隷，必出矝爱之言。振䘏贫𫗪，有求无逆。心道聪利，修大乘观。所得境界，为禅学之宗。省削身口，具持净律。甞在江陵，教一比丘受禅，颇有所得。印语之曰：上坐所学，应得异境。若得，便能随愿往生。修之不已，果值异应，即以告印。印戒之曰：此法乃将来美事，然脱不幸，大命应终。此僧欣然曰：由来愿生西方。得应之后，或有劝往兜率者，此僧嗟疑良久，至三更方决云：定向兜率。言意就卧，同学起看，命已逝矣。印昼夜诵经，礼忏无癈。后还长安大寺，年六十余卒。

惠榄

本姓成，酒泉人也。道行峻梁，德声远振，与玄高俱以寂观见崇于西土。遂远游外国，供养罗汉，礼敬佛钵，习禅于󳳟宾达摩。达以元嘉四年，于树上得菩萨戒本人定，见弥勒云：是我与汝汉地道士，多发大心，欲使大德宣流。达摩问言：何处受之？答曰：当于尼揵诃罗国影边受之。此国去󳳟宾五千余里，诣彼受之。还授惠榄，谓榄曰：汝宜还东国，多有利益。来至于寘沙洲，皆集大众，从榄师受。举国禅思，思法忘飡，蜀闻禅学，莫不师焉云云。

名僧传第二十一

纳衣

本姓史，名宋，不如何许人也。多服纳衣，或时麻衣，而寒暑不易，故世以服为之号，故曰纳衣，或曰麻衣。身首疮痒，不甚洗浴。晋义凞中，常在广陵白土󰠶讴唱，引葃以自欣畅，得直随以布施。昼游夜伏，莫知其栖息之处。运力终日，食不加口，靡有知其之所将饵。八方殊声，莫不必能。时高檀祗为江都令，闻而恠之，使史摄来，应对机󴈃，稽古博达，辨说玄儒。赋诗一首曰：有欲苦不足，无欲亦无忧。未若清虗童，带索披玄丧。浮游一世间，泛苦不系舟。檀遗布二十，返而遣之。出城便以乞路人，海行里外，萧然都尽，不以姓名乡居语人，时世莫有知者。后人海行，于孤洲上遇一沙门，求寄书与史宗，云其在白󱡱披著纳衣道人是也。仍量书船中，同侣欲取看之，而书著船不肯脱。及至白土，歘然风起，飞书就宗，宗接而将去。人益异之，竞来敬事。拂衣南游，憩于永兴县龙山大寺。常过鱼梁，鱼人将获行，有屠脍纳衣，意甚悯然。乃入上流浴，群鱼散走。其潜样物，类皆如此。为人清达，不悦荣华。性用深点，雅怀利益。善谈玄儒，洞真实相。会稽谢劭、魏迈之等，皆笃论渊博，并从其师受。后同止沙门，夜闻有与宗共语者，颇说蓬来山事，晓便不见，莫知所适。寻阳陶渊明记白土󱙬遇三异法师，此其一也云云。

惠通

不知所从来，多见在寻阳。常自称郑散骑。江陵人边僧归，商行至寿阳，将还江陵。通欲寄物于其担上，僧归不肯受。通强之，僧归为受，亦不觉重。行数里别去，谓僧归曰：我有妇在荆州三层寺作尼，名惠绪。汝至彼，可为相闻，道我寻往也。言毕，忽然不见。僧归至荆州，具为惠绪言之。结尼，禅行道德人也。既无此兄，不解所以。后至寿阳寻之，不知处。通后来荆州，到惠绪房，绪已死矣。讯问委悉，寺中知必通也。由留荆洲，与人行，见丘墓，皆识名字氏族。四月八日，于上明东寺，齐随众僧行道。于众指示人云：某人经作刧。如是者数人，群盗一时走去。于江津路值一人，以马杖鞭通。通曰：汝忿归，看汝家何如？此人至家，火已烧其宅矣。齐永元初，就任漾求酒，曰：宜应远行，永不复相见。为谢诸知识，并宜精进，慎幼退转。饮酒毕，至市东墙卧地。既视，死矣。数十日，忽复于市见之。市人遂视，久久乃没也云云。

名僧传第二十二

道汪

本姓潘，长乐人也。世规家训，以廉约为风。姿禅高秀，长七尺七寸。幼有不恒之识，宗族固已异之。少孤，随叔在京师。年十三，投庐山远公出家，研味禅律。停山十余载，新出诸经，靡不精综。大涅槃经后传江左，复还京师，计论大义□□。费游文子雅相知爱，命子姪咸师之。茹蔬飡素五十余年，愽综经律，穷览数论，兼涉外典。识瞻开诱，才强计辨。自龙花、祇洹、天竺、武担、相思、长碛诸寺，缮基启刹，莫不仰止高轨。修禅习诵，日夜无缀。㟭蜀佛法，由兹大盛。益土有流寓之民数千余家，淫祀倒见，不识正道。自汪至后，敬挹清尘，宗崇释氏者，殆将本半。宁蜀郡常元祖，少事父母以孝门，深信大法。元嘉二十四年卒。与其友人梦云：我从任法师受菩萨戒，今得生兜率天，为善利天子。因卿语儿辈，勿复祭奠。刺史吴郡陆简子，天相礼遇云云。

名僧传第二十三

惠永

河内人也。出家为竺昙现弟子。现笃志直方，少有清节，长慕肥遁，山栖养志。以晋太和中，于寻阳庐山北岭下，创立寺庙。永以北岭下尚多喧动，移于南岭之上，筑葺房宇，搆起堂殿，与烟霞交接，名曰凌云精舍。于是弃绝人事，隐居幽岳，弊衣菜食，禅诵为务。时有往者，转闻香气芬馨，流于各内。永室中堂有一虎，若有畏者，駈令上山，客去便还，甚能驯伏。由是道俗景仰焉。永甞独下山，薄脱而归。至乌桥，乌桥营主饮酒大醉，乘马当道，终不相过。日转逼暮，求请不从，振锡向马。马惊，反掷营主落地，顿仆不能即起，马僻易入草。明旦，营主入山忏谢，谓永使神力。永曰：贫道体君饮酒，初不相恠，以常扣锡，遂至于斯苦。审有此改，当是戒神见护耳。永性谦恭精苦，虽遇疾病，而长齐不癈。春秋八十三，晋泰元五年卒云云。

惠精

又名昙戒，本姓卓，南阳人。晋外兵郎𣘐阳令潜之弟也。幼而家贫，无衣著，不得从师友。负薪炙火，披玩六籍。后闻于法道讲放光经，借衣听焉。告其兄曰：始悟儒浅近，道教虗旷，不能复驰骋方内，政欲自放人外耳。潜曰：诚复人各有心，何能独善其志？年十九，投释道安。安津为同学，甚相知敬。游方请业，数四年中，忽请安曰：世间之苦，难可大堪。百年俄顷，复不待人。虽苦之速，德行为先。精学足以导心，今就行道去。安曰：兼之为胜。如不能兼，各从其志。吾助尔憙。诵经五十万言，礼佛为业。时禅法未传，依经独坐。晋临川王雅相礼待，资给四事。后与安同憩长安太后寺。安平后，隆安中疾病，口诵弥勒，未甞懈息。弟子智生侍疾，问曰：何不愿生西方，而专呼弥勒？答曰：吾等道安八人，先发誓愿，愿生兜率，面见弥勒。道愿悉以先见，唯吾尚存，欲遂本愿。语毕，即有光照于身，容颜更悦。俄而迁化，春秋七十。葬于道安墓右云云。

竺法纯者

未详何处人也。住会稽山阴显义寺。精进苦行，游心虗寂。众甚敬焉，请为寺主。晋元兴中，为寺治墙。至兰上，买故屋材。向暮，与榜船人并屋主妪人入湖。须臾风起，云气四塞。自念与女子同殒，实寄耻辱。飘霰骤疾，惊浪飞奔。船小水入，归告观世音并经诵。俄而湖中有空船横来，迅疾如飞，直至船侧，诵念弥笃。有顷至纯，别加寻访，船遂主无。其舟诚所感如此云云。

竺惠庆

广陵人也。清心高邈，识虑虗远。不修世仪，专笃戒行。温仁贞素，雅有风德。柔蔬时食，少长一槩。涉学经律，泛研禅诵。诵法华、十地、维摩、思益。虽不南面称法师，而理怀简表。晋义熈中，游步长安，备浪道艺。宋元喜时，复入庐山，求诸德胜。时荆杨大水，襄凌浩汗。庆始达小雷，景风总至。同侣强力，先皆入浦。庆船迟重，后来未及。杨侯皷怒，耸浪浮天。庆生平计尽，愿望唯佛。于是诵念观世音，心无异向。岸上之人，望见其船，迊风截浪，状若人牵。俄顷之间，安全到岸。于是散落嚻磨，澄心净域。游处之地，莫不弘道。三归五戒，弟子贵贱数万人，举言发响，如风靡草。盛造经书，频营法集。春秋六十有二，元喜二十九年卒云云。

惠果者

豫洲人。清规索履，爰自童𣩘。奉亲孝，事师敬。家贫，衣食不给。元喜四年，负笈南游，至京师，住瓦官禅房。簟食屡空，不噉鱼肉。烧香礼忏，尤懃讽诵。十地、法华、三乘、方等，靡不通览。清声秀誉，与僧据齐名。果甞于清前，忽见一人，身著衣𢂿，𣫍板致敬。果问曰：汝是何人？答曰：昔为此寺沙门，今报为噉粪之鬼。果曰：昔何所名，今那著𢂿？答曰：名不足道，临出寺，遇事还俗。果曰：为何罪过，而作此鬼？答曰：昔作直月，多请饭食，以酱酢乞人。法师道德，幽显同敬。请作功德，令离此身。果曰：当为礼诵，都有物不？答曰：昔有三千钱，埋东房前大柿树下。去时不得取，愿取为功德也。言讫不见。果告众，掘得三千，为造法华经一部，余物设会。会后一月余日，梦见此鬼，自云：当得更生。故未能称大差于此也。果仁爱远被，为世津梁，皆类此也。春秋七十六，泰始六年卒云云。

名僧传第二十四

道海

江陵人也。厉行懃修，少长一节，安贫守约，不改其操。甞于长沙寺，冬齐将讫，时诸僧共作无量寿，齐海素空，磬无以从。众乃发愤，增厉然二指以供养，因遂顿问，殆将仆绝。时诸师僧云：但归命观世音菩萨，可得痛愈。于是锻心正念，俄尔便愈。后日暮，出塔下经行，因便危笃。至明日将夕，曰：今有胜人在空中，遥来迎之。从公室宅，犹尚卑陋，将是福业未积。因明称报应，诲诱其功。言讫安卧，󴇰然而尽云云。

道法

本姓遭氏，炖煌人。禅思出于人表，苦行照见三涂。闻󴇵蜀粗怀信，向胃岺而游焉。王休真、费铿之请为兴乐、香积二寺主，乞食供斋，常减其分，以施虫鸟。坐禅习诵，昼夜无癈。每至夕，輙脱衣于弥勤像前养饴蚊虻，如是多年。后见弥勒放种种光，齐中白光直入地狱，见诸先缘及一切众生受苦之。又善神呪。元徽二年，因于禅思，卒于绳床云云。

僧业

本姓冯。蜀郡城都人索行贞，奉持律业。蔬食勇猛，心形不缀。宕渠太守江阳钱生，世事外道。忽梦入寺礼拜，见一白玉珠，长四寸，悬在空中。复有散衣，高覆其上。又一重珠，随其手中。既旦，遇见僧业，共述所梦。业便㢡发，遂能精进。共市地，以元徽五年立寺焉。谓为慈氏寺，以所悟为名。业乃移住之。厌恶秽形，期彼常乐云云。

名僧传第二十五

法惠

本姓李氏，高昌人。少好射猎，酣酒弦歌。其妇美艶，一国无双。高富子弟，争与私通。惠他日出游，为豪富所打。友人报语，惠自思惟：己有大力，必当见杀。避往龟兹，乃愿出家。贫无法服，外国人死，衣以好衣，送尸陀林。辞诀而反，惠随他葬。家人去彼，剥死人衣。遇起尸鬼，起相菆臾，更为上下。凡经七反，惠率获胜。剥取衣裳，货得三千，以为法服。仍得出家，修学禅律。苦行绝群，蔬食善诱，心无是非。后还高昌，住仙窟寺。德索既高，尼众依止，禀其诚训。唯都郎中寺冯尼，每谓惠曰：阿阇梨未好，可往龟兹国金华寺帐下直月间，当得胜法。惠信尼语，往至龟兹。到见直月，直月欢喜，呼进房内。以蒲陶酒一斗五升，服令其饮。惠大惊愕：我清净久，本来觅法，翻饮非法之药。苦执不肯。直月急推令去。惠即退思，遂不敢违。违便顿饮，尽醉问而卧。直月鏁房，乃更余行。及惠酒醒，追自拔恼：我忽犯戒，悔过自责。槌打身体，欲自害命。于此少时，得第三果。直月还问，曰：得和。后还高昌，大弘经律。道俗归敬，颀动乡邑。齐永元年，无疾坐亡。手屈四指云弟子惠化所述云云。

名僧传第二十六

僧表

本姓高，凉洲人也。志力勇猛，闻弗楼沙国有佛钵钵，今在󳳟宾台寺，恒有五百罗汉供养。钵钵经腾空至凉洲，有十二罗汉随钵停。六年后还󳳟宾，僧表恨不及见。乃至西逾䓗岭，欲致诚礼，并至于宾国。值󳳟宾路梗，于宾王寄表，有张志模写佛钵与之。又问：宁复有所愿不？对曰：赞摩伽罗有宝胜像，外国相传云最似真相，愿得供养。王即命工巧营造金薄像，金光陜高一丈，以真舍利置于顶上。僧表接还凉州，知凉土将亡，欲反淮海，经蜀欣平县沙门道汪求停钵像供养，今在彼龙华寺。僧表入矣，礼敬石像。住二载，卒于寺云云。

智严

西凉洲人也。才干清秀，业行精恳，菜蔬布衣，愽施慈爱□□。又疑儿童时曾受五戒，有所犯，后受具足，恐不得戒，积年禅观，不能自决，大为忧苦。遂更与弟子智羽、智达泛海重至天竺，以事问罗汉。罗汉复不能决，乃为入定，往兜率问弥勒。弥勒答云：得戒严，大欢喜。于是步还至󳳟宾，无疾而卒，时年七十八。弟子智羽、智达还传此语云云。

宝云

河北人也。志局简正，师友称之。太元十四年入庐山，时年十八矣。值造波若台，通债少僧贞石筑土，云投一石，石相击，误中一犊子死。慙恨惆怅，弥历年所。隆安元年，乃辞入西域，誓欲眼都神迹，躬行忏悔。遂游于阗及天竺诸国，与智严、法显发轸是同，游造各异。于陀历国见金薄弥勒成佛像，整高八丈。云于像下󱉏诚启忏五十日夜，见神光照烛，晈然如曙，观者盈路。彼诸宿德沙门，并云灵辉数见云云。

法盛

本姓李，垄西人，寓于高昌。九岁出家，勤精读诵。每曰：吾三坚未树，五众生灭，合会有离，皆由痴爱。若不断三毒，何求勉脱？年造十九，遇沙门智猛从外国还，述诸神迹，因有志焉。辞二亲，率师友，与二十九人远诣天竺，经历诸国，寻觅遗灵及诸应瑞，礼拜供养，以申三业□。忧长国东北见牛头栴檀弥勒像，身高八寻，一寻是此国一丈也。佛灭度后四百八十年中，有罗汉名可利难陀，为济人故，舛兜率天写佛真形，印此像也。常放光明，四众伎乐，四时咲乐，远人皆卒从像悔过，愿无不克，得初道果。岁有十数，盛与诸方道俗五百人，愿求舍身，必见弥勒。此愿可谐，香烟右旋，须臾众烟合成一盖，右转三迊，渐渐消尽云云。

名僧传第二十七

僧供

豫洲人也。少持高节，以戒德知名。住瓦官寺。后招率同志，造丈六金像。铸始毕，未出模，未知美恶。值义熈十二年，铜禁甚严，有犯入死。供为官所录，在湘府判姧。鏁械坚重，无复生冀。一心念观世音，兼昼夜诵经。一月许日，梦见其所铸像，来至狱中。以手摩供头，问曰：汝怖不？供启言：恐必死。像曰：无所忧。供观像相貌，见𦚾前方一尺许，铜色燋沸。罗辟既定，至形日：参军应来监杀。当驾车，而牛不肯入。既入便奔，车即坏败。遂更克日，乃有𠡠至彭城：若未杀僧，供者可原。遂获勉济。还见所铸像，𦚾前果有燋沸。供既瑞验，清答日勤，以至舍命云云。

道矫

高陆人也。性清约，蔬食禅诵。住龙花寺，专当寺任，恪居客众。元嘉十六年，磬率衣资，开诱闻业。与建康民朱舛孙，共起佛殿三间，并诸花幡。造夹苎弥勒佛倚像一躯，高一丈六尺。神仪端俨，开发信悟。春秋九十三，二十六年卒云云。

昙副

本姓邹，邺阳人也。清贞有风望，十余入道，憩安乐寺，宿植其因，产业丰积，虽蕴金盈遗，不以累心。行慈悲，知止足，常内怀矝伤，以济物为务。为沙门宝志所敬，常言此人五法城之侣也。每记之云：君当生兜率。懃慈氏符其本愿，会其夙心，乃舍赀财，造法花、无量寿、弥勒四天王遗教，乃贤劫千佛名、僧尼戒本各一千部，作布萨筹十万枚，传布遐方，流化殊域。开畅微远，竭财弘教，尽思幽深，应门到广。戒行精峻，唯至唯勤，乃通梦想。有人语之曰：若兜率之业已辨，无所复虑也。又梦弥勒佛手摩其顶，天香幡气，神龙现体，一二年中，灵应想袭。春秋六十余，齐建四年卒。武陵都尉舟扬仁益弟之立󳬴云云。

名僧传第二十八

释法祥

精进有志节，以元嘉九年立弥勒精舍云云

文历二年五月晦日午时，于笠置寺福城院南堂书写之毕，柳宗性自去。十三日，参笼当山名僧传三十卷中，令抄出弥勒感应之要文之次。其外至要之释，聊所记置之也。此书世间流布，惟希之间，发慇懃大愿，抄弥勒要文之。今虽似交余事，只为备后览也。门迹之辈，可哀其志矣。仰愿以此处处要文，抄出书写之功，必结生生常随弥勒值遇之缘矣。

右笔笠置寺住侣沙门　宗性。

No. 1523-A附名僧传说处

No. 1523-B

自文历二年五月十五日午时至同十八日午时，于笠置寺福城院南堂名僧传一部三十卷之中，至要说处，随引见，令记录毕。其本东大寺东南院经藏之本也。是则为拾弥勒结缘之先踪，为记兜率往生之旧迹，借请彼本，所致此勤也。仰愿依此微功，答其深志。兜率天之秋暮，必遂往生于内院之云龙；华树之春朝，早浩芳缘于三会之风矣。

有笔笠置寺住侣沙门　宗性