(古今图书集成)释教部汇考

古今图书集成释教部彚考目次

古今图书集成释教部彚考目次终

古今图书集成释教部彚考卷第一

周

庄王九年，释迦生于天竺迦维卫国。　按魏书释老志，所谓佛者，本号释迦，文者译言能仁，谓德充道备，堪济万物也。释迦前有六佛，释迦继六佛而成，成道处今贤劫。文言将来有弥勒佛，方继释迦而降世。释迦即天竺迦维卫国王之子，天竺其总称，迦维别名也。初释迦于四月四日夜，从母右胁而生，既生，姿相超异者三十二种，天降嘉瑞以应之，亦三十二，其本起经说之备矣。释迦生时，当周庄王九年，春秋鲁庄公七年夏四月，恒星不见，夜明是也。至魏武定八年，凡一千二百三十七年云。释迦年三十成佛，导化群生，四十九载，乃于拘尸那城娑罗双树间，以二月十五日而入般涅槃。涅槃译云灭度，或言常乐我净，明无迁谢及诸苦累也。诸佛法身，有二种义：一者真实，二者权应。真实身谓至极之体，妙绝拘累，不得以方处期，不可以形量限，有感斯应，体常湛然。权应身者，谓和光六道，同尘万类，生灭随时，修短应物，形由感生，体非实有，权形虽谢，真体不迁，但时无妙感，故莫得常见耳。明佛生非实生，灭非实灭也。佛既谢世，香木焚尸，灵骨分碎，大小如粒，击之不坏，焚亦不燋，或有光明神验，胡言谓之舍利。弟子收奉，置之宝瓶，竭香花致敬，募建宫宇，谓为塔。塔亦胡言，犹宗庙也，故世称塔庙。于后百年，有王阿育，以神力分佛舍利于诸鬼神，造八万四千塔，布于世界，皆同日而就。今洛阳、彭城、姑臧、临渭，皆有阿育王寺，葢承其遗迹焉。释迦虽般涅槃，而留影迹爪齿于天竺，于今犹在。中土来往，竝称见之。初，释迦所说教法，既涅槃后，有声闻弟子大迦叶、阿难等五百人，撰集著录。阿难亲承嘱授，多闻总持，盖能综核深致，无所漏失。乃缀文字，撰载三藏十二部经，如九流之异统，其大归终以三乘为本。后数百年，有罗汉、菩萨相继著论，赞明经义，以破外道，摩诃衍、大小阿毗昙、中论、十二门论、百法论、成实论等是也。皆傍诸藏部大义，假立外问，而以内法释之。　按隋书经籍志：佛经者，西域天竺之迦维卫国净饭王太子释迦牟尼所说。释迦当周庄王之九年四月八日，自母右胁而生，姿貌奇异，有三十二相，八十二好。舍太子位，出家学道，勤行精进，觉悟一切种智，而谓之佛，亦曰佛陀，亦曰浮屠，皆胡言也。华言译之为净觉。其所说云：人身虽有生死之异，至于精神，则恒不灭。此身之前，则经无量身矣。积而修习，精神清净，则佛道。天地之外，四维上下，更有天地，亦无终极，然皆有成有败。一成一败，谓之一劫。自此天地以前，则有无量劫矣。每劫必有诸佛得道，出世教化，其数不同。今此劫中，当有千佛。自初至于释迦，已七佛矣。其次当有弥勒出世，必经三会，演说法藏，开度众生。由其道者，有四等之果：一曰须陀洹，二曰斯陀含，三曰阿那含，四曰阿罗汉。至罗汉者，则出入生死，去来隐显，而不为累。阿罗汉已上，至菩萨者，深见佛性，以至成道。每佛灭度，遗法相传，有正、象、末三等，淳醨之异，年岁远近，亦各不同。末法已后，众生愚钝，无复佛教，而业行转恶，年寿渐短，经数百千载间，乃至朝生夕死。然后有大水、大火、大风之灾，一切除去之，而更立生人，又归淳朴，谓之小劫。每一小劫，则一佛出世。初，天竺中多诸外道，竝事水、火、毒龙，而善诸变幻。释迦之苦行也，是诸邪道，竝来嬲恼，以乱其心，而不能得。及佛道成，尽皆推伏，竝为弟子。弟子男曰桑门，译言息心，而总曰僧，译言行乞。女曰比丘尼，皆剃落须发，释累辞家，相与和居，治心修净，行乞以自资，而防心摄行。僧至二百五十戒，尼五百戒。俗人信冯佛法者，男曰优婆塞，女曰优婆夷，皆去杀、盗、婬、妄言、饮酒，是谓五诫。释迦在世，教化四十九年，乃至天、龙、人、鬼，竝来听法，弟子得道，以百千万亿数。然后于拘尸那城娑罗双树间，以二月十五日，入般涅槃。涅槃亦曰泥洹，译言灭度，亦言常、乐、我、净。初，释迦说法，以人之性、识、根、业各差，故有大乘、小乘之说。至是谢世，弟子大迦叶与阿难等五百人，追共撰述，缀以文字，集载为十二部。后数百年，有罗汉、菩萨，相继著论，赞明其义。然佛所说，我灭度后，正法五百年，像法一千年，末法三千年，其义如此。

秦

始皇三十年，西域沙门室利防等，始赍梵本经至咸阳。　按史记始皇本纪不载。　按佛法金汤编：始皇三十年甲申，西域沙门室利防等十八人，赍梵本经至咸阳。有司以闻，帝以其异俗，囚之。利防等念摩诃般若波罗蜜多，光明照耀，瑞气盘旋，满于囹圄。须臾，有金神长丈六，持杵扬威，击碎其狱，出之。帝惊悔，即厚礼之而去。

汉

武帝元狩二年，始获佛像。　按汉书武帝本纪不载。　按匈奴传：汉使骠骑将军去病将万骑出陇西，过焉耆山千余里，得休屠王祭天金人。　注师古曰：作金人以为天神之主而祭之，即今佛像，是其遗法。　按魏书释老志：汉武元狩中，遣霍去病讨匈奴，昆邪王杀休屠王，将其众五万来降。获其金人，帝以为大神，列于甘泉宫。金人率长丈余，不祭祀，但烧香礼拜而已。此则佛道流通之渐也。及开西域，遣张骞使大夏还，传其旁有身毒国，一名天竺，始闻有浮屠之教。按昆邪王来降，武希本纪系元狩二年。

后汉

明帝永平□年，始遣使天竺，得佛经四十二章，始建白马寺。　按后汉书明帝本纪不载。　按西域传：天竺国世传明帝梦见金人，长大，顶有光明，以问群臣。或曰：西方有神，名曰佛，其形长丈六尺，而黄金色。帝于是遣使天竺，问佛道法，遂于中国图画形像焉。楚王英始信其术，中国因此颇有奉其道者。　按楚王英传注：袁宏汉记：浮屠，佛也。西域天竺国有佛道焉。佛者，汉言觉也，将以觉悟群生也。其教以修善慈心为主，不杀生，专务清静。其精者为沙门。沙门，汉言息也，盖息意去欲，而归于无为。又以为人死精神不灭，随复受形，生时善恶，皆有报应，故贵行善修道，以炼精神，以至无生，而得为佛也。佛长丈六尺，黄金色，项中佩日月光，变化无方，无所不入，而大济群生。初，明帝梦见金人，长大，项有日月光，以问群臣。或曰：西方有神，其名曰佛，陛下所梦，得无是乎？于是遣使天竺，问其道术，而图其形像焉。　按魏书释老志：汉哀帝元寿元年，博士弟子秦景宪受大月氏王使伊存口授浮屠经，中土闻之，未之信了也。后孝明帝夜梦金人，顶有臼光，飞行殿庭，乃访群臣，傅毅始以佛对。帝遣郎中蔡愔、愽士弟子秦景等使于天竺，写浮屠遗范。愔仍与沙门摄摩腾、竺法兰东还洛阳，中国有沙门及跪拜之法，自此始也。愔又得佛经四十二章及释迦立像，明帝令画工图佛像置清凉台及显节陵上，经缄于兰台石室。愔之还也，以白马负经而至，汉因立白马寺于洛城雍关西，摩腾、法兰咸卒于此寺。浮屠正号曰佛陀，佛陀与浮图声相近，皆西方言，其来转为二音，华言译之则谓净觉，言灭秽成明，道为圣悟。凡其经旨，大抵言生生之类，皆因行业而起，有过去、当今、未来，历三世，识神常不灭。凡为善恶，必有报应，渐积胜业，陶冶麤鄙，经无数形，澡练神明，乃致无生而得佛道。其间阶次心行，等级非一，皆缘浅以至深，藉微而为著，率在于积仁顺、蠲嗜欲、习虗静而成通照也。故其始修心则依佛法僧，谓之三归，若君子之三畏也。又有五戒，去杀、盗、婬、妄言、饮酒，大意与仁义礼智信同，名为异耳。云奉侍之，则生天人胜处，亏犯则坠鬼畜诸苦。又善恶生处，凡有六道焉。诸服其道者，则剃落须发，释累辞家，结师资，遵律度，相与和居，治心修净，行乞以自给，谓之沙门，或曰桑门，亦声相近，总谓之僧，皆胡言也。僧译为和命众，桑门为息心，比丘为行乞。俗人之信凭道法者，男曰优婆塞，女曰优婆夷。其为沙门者，初修十诫曰沙弥，而终于二百五十，则具足成大僧。妇入道者曰比丘尼，其诫至于五百，皆以□为本，随事增数，在于防心、摄身、正口。心去贪忿痴，身除杀婬盗，口断妄襍诸非正言，总谓之十善道。能具此，谓之三业清净。凡人修行粗为极，云可以达恶善报，渐阶圣迹。初阶圣者，有三种人，其根业太差，谓之三乘：声闻乘、缘觉乘、大乘。取其可乘，运以至道为名。此三人恶迹已尽，但修心荡累，济物进德。初根人为小乘，行四谛法；中根人为中乘，受十二因缘；上根人为大乘，则修六度。虽阶三乘，而要由修进万行，拯度亿流，弥长远，乃可登佛境矣。

永平八年，楚王英奉缣纨赎愆，诏以助伊蒲塞、桑门之盛馔。　按后汉书明帝本纪不载。　按楚王英传：英少时好游侠，交通宾客，晚节更喜黄、老，学为浮屠斋戒祭祀。八年，诏令天下死罪皆入缣赎，英遣郎中令奉黄缣白纨三十匹诣国相曰：托在蕃辅，过恶累积，欢喜大恩，奉送缣帛，以赎愆罪。国相以闻，诏报曰：楚王诵黄、老之微言，尚浮屠之仁祠，洁斋三月，与神为誓，何嫌何疑，当有悔吝？其还赎，以助伊蒲塞、桑门之盛馔。因以班示诸国中传。

魏

明帝□□□年，始徙宫西佛图，作周阁百间。天竺沙门昙柯迦罗始译诫律，传于中国。　按三国志魏明帝本纪不载。　按魏书释老志：魏明帝会欲坏宫西佛图，外国沙门乃金盘盛水，置于殿前，以佛舍利投之于水，乃有五色光起。于是帝叹曰：自非灵异，安得尔乎？遂徙于道□，为作周阁百间。佛图故处，凿为蒙汜池，种芙蓉于中。后有天竺沙门昙柯迦罗入洛，宣译诫律。中国诫律之始也。

吴

吴主权赤乌四年，建塔于佛陀里，又造寺奉僧会居。　按三国志吴主孙权传不载。　按佛法金汤编：吴赤乌四年，康居国三藏康僧会至金陵，立茆茨，设像行道。国人初见，咸惊异之。有司以闻，权召问之。会进曰：如来大师化已千年，然灵骨舍利，神应无方。昔阿育王奉之为八万四千塔，此其遗化也。权以为夸诞，曰：舍利可得，当为塔之。苟其无验，国有常刑。会乃以铜瓶置几上，请期七日。无验，乃展二七日。无验，权曰：趣烹之。会默念：佛名真慈，岂违我哉？更请展期七日。五鼓矣，闻瓶中锵然有声，视之，乃舍利也。黎明进之，权与公卿聚观，叹曰：希世之瑞也。会言：舍利威神，无能坏者。权使力士槌之，无损，而光自若。权为建塔于佛陀里，又造寺奉会居，赐额曰建初。

吴主皓□□□年，诏毁佛宇。　按三国志吴主孙晧传不载。　按续文献通考：吴主晧甞诏毁神祠及佛宇。

晋

晋时，洛中佛图四十二所，僧人始服杂色衣。　按魏书释老志：自洛中构白马寺，盛饰佛图，画迹甚妙，为四方式。凡宫塔制度，犹依天竺旧状而重构之，从一级至三五七九。世人相承，谓之浮图，或云佛图。晋世，洛中佛图有四十二所矣。汉世，沙门皆衣赤布，后乃易以杂色。

简文帝咸安元年，以星变，诏僧法旷禳之。　按晋书简文帝本纪不载。　按续文献通考：简文帝为会稽王时，好谈名理，支道林、许询诸人常在斋头，支为法师，许为都讲。支通一义，四坐皆厌心；许送一难，众人皆抃舞。及即帝位，有星变，诏僧法旷禳之。

咸安二年，勅长干寺造塔。　按晋书简文帝本纪不载。　按佛法金汤编：简文帝咸安二年，勅长干寺造塔，壮丽殊伟。毕工之日，光照簷宇。帝每读佛经，以为陶炼精神，则圣人可至。

孝武帝太元六年春正月，帝始立精舍于殿内。　按晋书孝武帝本纪：太元六年春正月，帝初奉佛法，立精舍于殿内，引诸沙门以居之。

恭帝□□□年，造丈六佛像，亲于瓦官寺迎之。　按晋书恭帝本纪：帝深信浮屠道，铸货千万，造丈六金像，亲于瓦官寺迎之，步从十许里。

宋

高祖永初元年，设斋内殿，施僧衬资三万。　按宋书高祖本纪不载。　按佛法金汤编：宋武帝微时，游京口竹林寺，独卧讲堂前，有五色龙章，众僧见之以白帝，帝喜曰：上人无妄言。帝为宋公时，以京口故宅为普照寺。永初元年，设斋内殿，沙门道照陈词至百年迅速，苦乐俄顷，帝善之，别施衬资三万。帝甞手写戒经，口诵梵本，造灵根法王等四寺，又建东山寺。

太祖元嘉十二年，诏禁兴造寺塔，沙汰沙门，罢道者。　按宋书太祖本纪不载。　按天竺诸国传，佛道自后汉明帝法始东流，自此以来，其教稍广，自帝王至于民庶，莫不归心，经诰充积，训义深远，别为一家之学焉。元嘉十二年，丹阳尹萧摩之奏曰，佛化被于中国，已历四代，形像塔寺，所在千数，进可以系心，退足以招劝。而自顷以来，情敬浮末，不以精诚为至，更以奢竞为重，旧宇頺弛，曾莫之修，而各务造新，以相姱尚。甲第显宅，于兹殆尽，材竹铜彩，糜损无极，无关神祇，有累人事。建中越制，宜加裁检，不为之防，流道未息。请自今以后，有欲铸铜像者，悉诣台自闻。兴造塔寺精舍，皆先诣在所二千石通辞，郡依事列言本州，须许报然后就功。其有輙造寺舍者，皆依不承用诏书律，铜宅林苑悉没入官。诏可。又沙汰沙门，罢道者数百人。

世祖孝建□年，周朗奏请申严佛律，不听。　按宋书世祖本纪不载。　按周朗传：世祖即位，普责百官谠言，朗上书言：释氏流教，其来有源，渊检精测，固非深矣，舒引容润，既亦广矣。然习慧者日替其修，束诫者月繁其过，遂至糜散锦帛，侈饰车从，复假粗医术，托杂卜数，延妹满室，置酒浃堂，寄夫托妻者不无，杀子乞儿者继有，而犹倚灵假像，背亲傲君，欺废疾老，震损宫邑，是乃外刑之所不容戮，内教之所不悔罪。今宜申严佛律，裨重国令，其疵恶显著者，悉皆罢遣，余则随其艺行，各为之条，使禅义经诵，人能其一，食不过蔬，衣不出布。若应更度者，则令先习义行，本其神心，必能草腐人天，竦精以往者，虽侯王家子，亦不宜拘。书奏忤旨，自解去职。

大明二年诏沙汰沙门　按宋书世祖本纪不载。　按天竺传：世祖大明二年，有昙标道人与羌人高阇谋反，上因是下诏曰：佛法讹替，沙门混杂，未足扶济鸿教，而专成逋薮。加奸心频发，凶状屡闻，败乱风俗，神人交怨。可付所在，精加沙汰，后有违犯，严加诛坐。于是设诸条禁，自非诫行精苦，并使还俗。而诸寺尼出入宫掖，交关妃后，此制竟不能行。

大明四年，于中兴寺设斋，以异僧言，改中兴为天安寺。　按宋书世祖本纪不载。　按天竺传，世祖大明四年，于中兴寺设斋，有一异僧，众莫之识，问其名，答言名明慧，从天安寺来，忽然不见。天下无此寺名，乃改中兴曰天安寺。

大明六年秋九月戊寅，制沙门致敬人主。　按宋书世祖本纪云云。　按天竺传，先是晋世庾冰始创议，欲使沙门敬王者，后桓元复述其义，并不果行。大明六年，世祖使有司奏曰：臣闻䆳宇崇居，非期宏峻，拳跪槃伏，非止敬恭，将以施张四维，缔制八寓。故虽儒、法枝派，名、墨条分，至于崇亲严上，厥繇靡爽。唯浮屠为教，逷自龙堆，反经提传，训遐事远，练生莹识，恒俗称难，定旨缅谢，微言沦隔，拘文蔽道，在末弥扇。遂乃陵越典度，偃倨尊戚，失随方之󴇠迹，迷制化之渊义。夫佛法以谦俭自牧，忠虔为道，不轻比丘，遭道人斯拜，目连桑门，过长则礼，宁有屈膝四辈而简礼二亲，稽颡耆腊而直体万乘者哉！故成、康创议，元兴载述，而事屈偏党，道挫余分。今鸿源遥洗，群流仰镜，九仙𧶁宝，百神耸职，而畿辇之内，舍弗臣之氓，陛席之间，延抗礼之客，惧非所以澄一风范，详示景则者也。臣等参议，以为沙门接见，比当尽虔礼敬之容，依其本俗，则朝徽有序，乘方兼遂矣。诏可。前废帝初，复旧。

太宗□□□年，诏诸僧寺随宜修复。　按宋书太宗本纪不载。　按天竺传：世祖宠姬殷贵妃薨，为之立寺。贵妃子子鸾封新安王，故以新安为寺号。前废帝杀子鸾，乃毁废新安寺，驱斥僧徒。寻又毁中兴、天宝诸寺。太宗定乱，下令曰：先帝建中兴及新安诸寺，所以长世垂范，弘宣盛化。顷遇昏虐，法像残毁，师徒奔迸，甚以矜怀，妙训渊谟，有扶名教。可招集旧僧，普各还本，并使材官，随宣修复。

泰始七年，以故第为湘宫寺。　按宋书太宗本纪不载。　按南史虞愿传：明帝以故宅起湘宫寺，费极奢侈。以孝武庄严刹七层，帝欲起十层，不可立，分为两刹，各五层。新安太守巢尚之罢郡还，见帝曰：卿至湘宫寺未？我起此寺，是大功德。愿在侧曰：陛下起此寺，皆是百姓卖儿贴妇，佛若有知，当悲哭哀愍。罪高佛图，有何功德？帝大怒。　按续文献通考：泰始七年，以故第为湘宫寺。

齐

世祖永明六年，勅沙门法献、元畅为天下僧主会，又勅僧于帝前称名为定式。　按南齐书世祖本纪不载。　按续文献通考：永明六年，帝勅沙门法献、元畅为天下僧主会，帝前称名不坐。他日，中兴寺僧钟于帝前称贫道，乃诏称名为定式。

永明十年，竟陵王子良启进沙门于殿户前诵经。　按南齐书世祖本纪不载。　按竟陵王子良传：永明十年，世祖不豫，诏子良甲仗入延昌殿侍医药。子良启进沙门于殿户前诵经，世祖为感梦见优昙钵华，子良按佛经宣旨，旨使御府以铜为华，插御床四角。永明十一年，诏公私不得出家及起立塔寺，惟年六十，听朝贤选序。　按南齐书世祖本纪：永明十一年秋七月，上不豫。戊寅，大渐。诏曰：我识灭之后，灵上慎勿以牲为祭，惟设饼、茶饮、干饭、酒晡而已。显阳殿玉像诸佛及供养贝如别牒，可尽心礼拜供养之。应有功德事，可专在中。自今公私皆不得出家为道及起立塔寺，以宅为精舍，并严断之。惟年六十，必有道心，听朝贤选序。

高宗口口口年，建皈依寺，造千佛金像。　按南齐书高宗本纪不载。　按佛法金汤编：齐明帝甞持六斋，修十善，诵法华、般若等经，建皈依寺，造千佛金像。

梁

高祖天监四年，作水陆大斋，诏天下寺院击钟，以救地狱之苦。　按梁书高祖本纪不载。　按佛祖纲目：初，武帝梦神僧告曰：六道四生，受大苦恼，何不为作水陆大斋救󳫠之？帝乃扣沙门惟志，劝帝寻经，必有因缘。帝乃取佛经，躬自披览，创造仪文，三年乃成。于夜捧文停烛，白佛曰：若此文理恊圣凡，愿拜起时，此灯自明。或仪式未祥，灯暗如故。言讫投地，一礼初起，灯烛尽明。天监四年二月十五日，于镇江金山依议修设。志又甞假帝神力，令见地狱苦相，问何以救之，曰：夙生定业，不可顿灭，惟闻钟声，其苦暂息。于是诏天下寺院击钟，当舒徐其声。

大通元年，车驾幸同泰寺舍身。　按梁书高祖本纪：大通元年三月辛未，舆驾幸同泰寺舍身。甲戌，还宫，赦天下。

中大通元年，舆驾幸同泰寺舍身，公卿以下以钱奉赎。　按梁书高祖本纪：中大通元年秋九月癸巳，舆驾幸同泰寺，设四部无遮大会，因舍身，公卿以下以钱一亿万奉赎。冬十月己酉，舆驾还宫，大赦改元。　按魏书萧衍传：衍崇信佛道，于建业起同泰寺，又于故宅立光宅寺，于钟山立大爱敬寺，兼营长干二寺，皆穷工极巧，殚竭财力，百姓苦之。曾设斋会，自以身施同泰寺为奴，其朝臣三表不许，于是内外百官共敛珍宝而赎之。衍每礼佛，舍其法服，著干陀袈裟，令其王候子弟皆受佛诫，有事佛精苦者，辄加以菩萨之号。其臣下奏表上书，亦称衍为皇帝菩萨。衍自以持戒，乃至祭其祖祢，不设牢牲。时人皆窃云，虽僭司王者，然其宗庙实不血食矣。衍未败前，灾其同泰寺，衍祖父墓前石麟一旦亡失，识者咸知其将灭也。

中大通三年两幸同泰寺说经。　按梁书高祖本纪：中大通三年冬十月己酉，行幸同泰寺，高祖升法座，为四部众说大般涅槃经义，讫于乙卯。十一月乙未，行幸同泰寺，高祖升法座，为四部众说摩诃般若波罗蜜经义，讫于十二月辛丑。

中大通五年，幸同泰寺，发摩诃般若经题。　按梁书高祖本纪：中大通五年二月癸未，行幸同泰寺，说四部大会。高祖升法座，发金字摩诃般若经题，讫于己丑。　按学佛考训：梁武帝自披袈裟，讲放光般若经，感天雨花，地变金色，时谓之佛心天子。

大同三年，修长干寺阿育王塔，舆驾幸寺，设无碍大会，请佛舍利还台供养。　按梁书高祖本纪：大同三年八月辛卯，舆驾幸阿育王寺，赦天下。　按续文献通考：大同三年八月，修长干寺阿育王塔，出佛爪发舍利，幸寺设无碍会，大赦，帝自受具，寝处略同沙门。帝改造阿育王佛塔，出旧塔下舍利及佛爪发，发青绀色，众僧以手伸之，随手长短，放之则旋屈为蠡形。按僧伽经云：佛发青而细，犹如藕茎丝。佛三昧经云：我昔在宫沐头，以尺量发，长一丈二尺，放已右旋，还成蠡文。则与帝所得同也。阿育王即铁轮王，王阎浮提，一天下。佛灭度后，一日一夜，役鬼神造八万四千塔，此即其一。吴时有尼居其地，为小精舍，孙𬘭寻毁除之，塔亦同灭。吴平后，诸道人复于旧处建立焉。晋元帝初年，更修饰之。至简文咸安中，使沙门安法程造小塔，未及成而亡。弟子僧二，继而修立。至孝武太元九年，上金相轮及承露。其后有西河离石县胡人刘萨何，遇疾暴亡，而心犹暖，其家未敢便殡，经七日更苏。说云：有两吏见录，向西北行，不测远近，至十八地狱，随报重轻，度诸楚毒。观世音语云：汝缘未尽，若得活，可作沙门。洛下、齐城、丹阳、会稽，竝有阿育王塔，可往礼拜。乃若寿终，则不堕地狱。语竟，如坠高岩，忽然醒寤。因此出家，名慧达。游行礼塔，次至丹阳，未知塔处。及见越城四望，见长干里有异气，因就礼拜，果是先阿育王塔所，屡放光明。由是定知必有舍利，乃集众就掘入一丈，得三石󳬴，并长六尺。中一󳬴有铁函，函中有银函，函中又有金函，盛三舍利及发爪各一枚，发长数尺。即迁舍利近北，对简文所造塔西又一塔。十六年，又使沙门仁尚加为三层，即是武帝所开者也。初穿土四尺，得龙窟及昔人所舍金银环钏铋镊等诸杂宝物，可深九尺许。至石磉，磉下有石函，函内有铁壶，以盛银坩。坩内有金镂甖，盛三舍利，如粟粒大，圆正光洁。函内有琉璃盌，盌内有四舍利及发爪，爪有四枚，竝为沉香色。至其月二十七日，帝又到寺礼拜，设无碍大会，大赦。是日以金钵盛水泛舍利，其最小者隐不出，帝礼数十拜，舍利乃于钵内放光，旋回久之，乃当中而止。帝问大僧正慧念曰：见不可思议事不？慧念答曰：法身常住，湛然不动。帝曰：弟子欲请一舍利还台供养。至九月五日，又设无碍大会，遣皇太子王侯朝贵等奉迎。是日风景明净，倾覩观属，所设金银供具等物，并留寺供养，并施钱一千万，为寺基业。

大同四年，诏以东冶徒李引之降如来真形舍利，大赦，幸长干寺，设无碍大会，竖二刹。　按梁书高祖本纪：大同四年秋七月癸亥，诏以东冶徒李引之降如来真形舍利，大赦天下。　按续文献通考：大同四年九月十五日，帝至长干寺，设无碍大会，竖刹二，各以金甖，次玉甖，盛舍利及爪发，内七宝塔内，又以石函盛宝塔，分入两刹，刹下及王侯妃主百姓富室所舍环钏等珍宝充积。

中大同元年，幸同泰寺讲经，设法会。　按梁书高祖本纪：中大同元年三月庚戌，法驾出同泰寺大会，停寺省，讲金字三慧经。夏四月丙戌，于同泰寺解讲，设法会，大赦改元。是夜同泰寺灾。又帝笃信正法，犹长释典，制涅槃、大品、净名、三慧诸经义记，复数百卷。听覧余闲，即于重云殿及同泰寺讲说，名僧硕学，四部听众，常万余人。　按何敬容传：中大同元年三月，高祖幸同泰寺，讲金字三慧经。敬容请预听，勅许之。又有勅听朔望问讯。

太清元年，又幸同泰寺舍身，公卿以钱奉赎。　按梁书高祖本纪：太清元年三月庚子，高祖幸同泰寺，设无遮大会，舍身，公卿等以钱一亿万奉赎。夏四月丁亥，舆驾还宫，大赦天下，改元

□□□。年，勅刘勰与沙门慧震于定林寺撰经证。　按梁书高祖本纪不载。　按刘勰传：勰早孤，家贫不婚娶，依沙门僧祐，与之居处。积十余年，遂博通经论，因区别部类，录而序之。勰为文长于佛理，京师寺塔及名僧󳬴志，必请勰制文。武帝时，有勅与慧震沙门于定林寺撰经证。功毕，遂启求出家，先燔鬓发以自誓，勅许之。乃于寺变服，改名慧地，未期而卒

□□□。年，赐江革觉意诗，革因启乞受菩萨戒。　按梁书高祖本纪不载。　按江革传：高祖盛于佛教，朝贤多启求受戒。革精信因果，而高祖未知，谓革不奉佛教，乃赐革觉意诗五百字，云：惟当勤精进，自彊行胜修，岂可作底突，如彼必死囚。以此告江革，并及诸贵游。又手勅云：世间果报，不可不信，岂得底突如对元延明邪？革因启乞受菩萨戒。

陈

高祖永定元年，诏出佛牙，设无遮大会。　按陈书高祖本纪：永定元年冬十月乙亥，即皇帝位。庚辰，诏出佛牙于社姥宅，集四部，设无遮大会，高祖亲出阙前礼拜。初，齐故僧统法献于乌缠国得之，常在定林上寺。梁天监末，为摄山庆云寺沙门慧兴保藏，慧兴将终，以属弟慧志。承圣末，慧志密送于高祖，至是乃出。永定二年夏五月，舆驾幸大庄严寺舍身。冬十月，发金光明。经题：十二月，又幸大庄严寺，舍乘舆法物。　按陈书高祖本纪：永定二年夏五月辛酉，舆驾幸大庄严寺舍身。壬戌，群臣表请还宫。冬十月乙亥，舆驾幸庄严寺，发金光明。经题：十二月甲子，舆驾幸大庄严寺，设无碍大会，舍乘舆法物，群臣备法驾奉迎，即日舆驾还宫。

世祖天嘉四年夏四月辛丑，设无碍大会于太极前殿。　按陈书世祖本纪云云。

高祖太建二年建灵刹　按陈书高宗本纪不载。　按学佛考训：陈太建二年建灵利，高十有五丈，下安佛爪，长二寸，阔一寸，藏诸宝箧，光飞五色，焰起一寻，传以为异。

太建十四年，后主即位，设无碍大会。　按陈书后主本纪：太建十四年正月丁巳，即皇帝位。甲戌，设无碍大会于太极前殿。秋九月丙午，设无碍大会于太极殿，舍身及乘舆御服，大赦天下。

北魏

太祖天兴元年，诏京城作五级佛图，修禅堂及沙门座。　按魏书太祖本纪不载。　按释老志：魏先建国于元朔，风俗淳一，无为以自守，与西域殊绝，莫能往来。故浮屠之教，未之得闻，或闻而未信也。及神元与魏、晋通聘，文帝又在洛阳，昭成又至襄国，乃备究南夏佛法之事。太祖平中山，经略燕、赵，所迳郡国佛寺，见诸沙门道士，皆致精敬，禁军旅无有所犯。帝好黄、老，颇览佛经。但天下初定，戎车屡勋，庶事草剏，未建图宇，招延僧众也。然时时旁求。先是有沙门僧朗，与其徒隐于泰山之琨󴇐谷，帝遣使致书，以缯素旃罽钵锡为礼，今犹号曰朗公谷焉。天兴元年，下诏曰：夫佛法之兴，其来远矣。济益之功，冥及存没，神踪遗轨，信可依凭。其勅有司，于京城建饰容范，修整宫舍，令信向之徒，有所居止。是岁，始作五级佛图，耆阇崛山及须弥山殿，加以缋饰。别构讲堂、禅堂及沙门座，莫不严具焉。

太宗泰帝□年，赠沙门法果老寿将军，又加沙门昙证老寿将军之号。　按魏书太宗本纪不载。　按释老志：太宗践位，遵太祖之业，亦好黄老，又崇佛法。京邑四方，建立图像，仍令沙门敷导民俗。初，皇始中，赵郡有沙门法果，诫行精至，开演法籍。太祖闻其名，诏以礼征赴京师。后以为道人统，绾摄僧徒。每与帝言，多所惬允，供施甚厚。至太宗，弥加崇敬。永兴中，前后授以辅国、宜城子、忠信侯、安成公之号，皆固辞。帝常亲幸其居，以门小狭，不容舆辇，更广大之。年八十余，泰当中卒。未殡，帝三临其丧，追赠老寿将军、赵胡灵公。初，法果每言太宗明叡好道，即是当今如来，沙门宜应尽礼。遂常致拜，谓人曰：能鸿道者，人主也。我非拜天子，即是礼佛耳。法果四十，始为沙门。有子曰猛，诏令袭果所加爵。帝后幸广宗，有沙门昙证，年且百岁，邀见于路，奉致果物。帝敬其年老，志力不衰，亦加以老寿将军号。

世祖神󴇥□年，诏沮渠𫎇逊送沙门昙摩谶诣京师，不至。　按魏书世祖本纪不载。　按释老志：世祖初即位，亦遵太祖、太宗之业，每引高德沙门与共谈论。于四月八日，舆诸佛像行于广衢，帝亲御门楼，临观散花，以致礼敬。先是，沮渠蒙逊在凉州，亦好佛法。有罽宾沙门昙摩谶，习诸经论，于姑臧与沙门智嵩等译涅槃诸经十余部。又晓术数禁呪，历言他国安危，多所中验。蒙逊每以国事咨之。神󴇥中，帝命蒙逊送谶诣京师，惜而不遣。既而惧魏威责，遂使人杀谶。谶死之日，谓门徒曰：今时将有客来，可早食以待之。食讫而走使至，时人谓之知命。

太延五年，以沙门众多，诏罢年五十以下者。　按魏书世祖本纪不载。　按释老志：凉州自张轨后，世信佛教。敦煌地接西域，道俗交得其旧式，村坞相属，多有塔寺。太延中，凉州平，徙其国人于京邑，沙门佛事皆俱东，象教弥增矣。寻以沙门众多，诏罢年五十以下者。按徙凉州民于京师，本纪系太延五年。

太平真君五年，诏禁私养沙门。　按魏书世祖本纪：太平真君五年春正月戊申，诏曰：愚民无识，信惑妖邪，私养师巫，挟藏谶记、阴阳、图纬、方伎之书。又沙门之徒，假西戎虗诞，生致妖孳，非所以一齐政化，布淳德于天下也。自王公已下，至于庶人，有私养沙门、师巫及金银工巧之人在其家者，皆遣诣官曹，不得容匿。限今年二月十五日，过期不出，师巫、沙门身死，主人门诛。明相宣告，咸使闻知。

太平真君六年，制城内不得留瘗沙门，乃移葬惠始南郊外，送者六千余人。　按魏书世祖本纪不载。　按释老志：世祖初平赫连昌，得沙门惠始，姓张，家本清河。闻罗什出新经，遂诣长安见之，观习经典，坐禅于白渠。比昼则入城听讲，夕则还处静坐，三辅有识多宗之。刘裕灭姚泓，留子义真镇长安，义真及寮佐皆敬重焉。义真之去长安也，赫连屈丐追败之，道俗少长，咸见坑戮。惠始身被白刃，而体不伤。众大怪异，言于屈丐。屈丐大怒，召惠始于前，以所持宝剑击之，又不能害之，惧而谢罪。统万平，惠始到京都，多所训导，时人莫测其迹。世祖甚重之，每加礼敬。始自习禅，至于没世，称五十余年，未尝寝卧。或时跣行，虽履泥尘，初不污足，色愈鲜白，世号之曰白脚师。太延中，临终于八角寺，齐洁端坐，僧徒满侧，凝泊而绝。停尸十余日，坐既不改，容色如一，举世神异之。遂瘗寺内。至真君六年，制城内不得留瘗，乃葬于南郊之外。始死十年矣，开殡俨然，初不倾坏。送葬者六千余人，莫不感恸。中书监高允为传颂其德，即惠始冢上立石精舍，图其形像。经毁法时，犹自全立。

太平真君七年，诏诸州坑沙门，毁诸佛像及佛图。　按魏书世祖本纪：太平真君七年春三月，诏诸州坑沙门，毁诸佛像，徙长安城工巧二千家于京师。夏四月戊子，邺城毁五层佛图，于泥像中得玉玺二，其文皆曰：受命于天，既寿永昌。其一刻其旁曰：魏所受汉传国玺。　按释老志：世祖即位，富于春秋。既而锐志武功，每以平定乱祸为先。虽归宗佛法，敬重沙门，而未存览经教，深求缘报之意。及得𭁵谦之道，帝以清净无为，有仙化之证，遂信行其术。时司徒崔浩博学多闻，帝每访以大事。浩奉谦之道，尤不信佛，与帝言，数加非毁，常谓虗诞，为世费害。帝以其辨博，颇信之。会盖吴反杏城，关中骚动，帝乃西伐，至于长安。先是，长安沙门种麦寺内，御驺牧马于麦中。帝入观马，沙门饮从官酒，从官入其便室，见大有弓矢矛楯，出以奏闻。帝怒曰：此非沙门所用，当与盖吴通谋，规害人耳。命有司案诛一寺，阅其财产，大得酿酒具及州郡牧守富人所寄藏物，盖以万计。又为窟室，与贵室女私行淫乱。帝既忿沙门非法，浩时从行，因进其说。诏诛长安沙门，焚破佛像，勅留台下四方，令一依长安行事。又诏曰：彼沙门者，假西戎虗诞，妄生妖孼，非所以一齐政化，布淳德于天下也。自王公以下，有私养沙门者，皆送宫曹，不得隐匿。限今年二月十五日，过期不出，沙门身死，容止者诛一门。时恭宗为太子监国，素敬佛道，频上表陈刑杀沙门之滥，又非图像之罪。今罢其道，杜诸寺门，世不修奉，土木丹青，自然毁灭。如是再三，不许。乃下诏曰：昔后汉荒君，信惑邪伪，妄假睡梦，事胡妖鬼，以乱天常，自古九州之中无此也。夸诞大言，不本人情，叔季之世，暗君乱主，莫不眩焉。由是政教不行，礼义大坏，鬼道炽盛，视王者之法蔑如也。自此以来，代经乱祸，天罚烝行，生民死尽，五服之内，鞠为丘墟，千里萧条，不见人迹，皆由于此。朕承天绪，属当穷运之敞，欲除伪定真，复义农之治。其一切荡除胡神，灭其踪迹，庶无谢于风氏矣。自今以后，敢有事胡神及造形像泥人、铜人者，门诛。虽言胡神，问今胡人，共云无有。皆是前世汉人无赖子弟刘元真、吕伯彊之徒，乞胡之诞言，用老庄之虗假，附而益之，皆非真实。至使王法废而不行，盖大奸之魁也。有非常之人，然后能行非常之事，非朕孰能去此历代之伪物？有司宣告征镇诸军、刺史，诸有佛图形像及胡经，尽皆击破焚烧，沙门无少长悉坑之。是岁真君七年三月也。恭宗言虽不用，然犹缓宣诏书，远近皆豫闻知，得各为计。四方沙门多亡匿获免，在京邑者亦蒙全济。金银宝像及诸经论，大得秘藏。而土木宫塔，声教所及，莫不毕毁矣。始谦之与浩同从车驾，苦与浩诤，浩不肯，谓浩曰：卿今促年受戮，灭门户矣。后四年，浩诛，备五刑，时年七十。浩既诛死，帝颇悔之。业已行，难中修复，恭宗潜欲兴之，未敢言也。佛沦废终帝世，积七八年，然禁稍宽弛，笃信之家得密奉事，沙门专至者犹窃法服诵习焉，唯不得显行于京都矣。先是，沙门昙曜有操尚，又为恭宗所知礼。佛法之灭，沙门多以余能自效，还俗求见。曜誓欲守死，恭宗亲加劝喻，至于再三，不得已乃止。密持法服器物，不暂离身，闻者叹重之。

高宗兴安元年，诏复佛法，州郡听建佛图一区。　按魏书高祖本纪，兴安元年冬十有二月乙卯，初复佛法。　按释老志，高宗践极，下诏曰，夫为帝王者，必祇奉明灵，显彰仁道。其能惠著生民，济益群品者，虽在古昔，犹序其风烈。是以春秋嘉崇明之礼，祭典载功施之族。况释迦如来功济大千，惠流尘境，等生死者叹其达观，覧文义者贵其妙明，助王政之禁律，益仁智之善性，排斥群邪，开演正觉。故前代以来，莫不崇尚，亦我国家常所尊事也。世祖太武皇帝开广边荒，德泽遐及。沙门道士，善行纯诚，惠始之伦，无远不至，风义相感，往往如林。夫山海之深，怪物多有，奸淫之徒，得容假托，讲寺之中，致有凶党。是以先朝因其瑕衅，戮其有罪，有司失旨，一切禁断。景穆皇帝每为慨然，值军国多事，未遑修复。朕承洪绪，君临万󳬛，思述先志，以隆斯道。今制诸州郡县，于众居之所，各听建佛图一区，任其财用，不制会限。其好乐道法，欲为沙门，不问长幼，出于良家，性行素笃，无诸嫌秽，乡里所明者，听其出家。率大洲五十，小洲四十人，其郡遥远台者十人，各当局分，皆足以化恶就善，播扬道教也。天下承风，朝不及夕，往时所毁图寺，仍还修矣，佛像经论，皆复得显。京师沙门师贤，本罽宾国王种人，少入道，东游凉城，凉平赴京。罢佛法时，师贤假为医术还俗，而守道不改，于修复日，即反沙门。其同辈五人，帝乃亲为下发，师贤仍为道人统。是年，诏有司为石像，令如帝身。既成，颜上足下，各有黑石，冥同帝体，上下黑子，论者以为纯诚所感。

兴光元年秋勅为太宗以下五帝铸释迦像　按魏书高宗本纪不载。　按释老志：兴光元年秋，勅有司于五縀大寺内为太祖已下五帝铸释迦立像五，各长一丈六尺，都用赤金二万五千斤。

太安□年，师子国沙门奉佛像三至京师。又沙勒胡沙门致佛钵及像迹。　按魏书高宗本纪不载。　按释老志：太安初，有师子国胡沙门邪奢遗多、浮陀难提等五人，奉佛像三到京都，皆云备历西域诸国，见佛影迹及肉髻。外国诸王相承，咸遣工匠摹写其容，莫之及。难提所造者，去十余步，视之炳然，转近转微。又沙勒胡沙门赴京师致佛钵，迸画像迹。

和平□年，帝奉沙门昙曜以师礼，以输糓入僧曹者为僧祇户，粟犯罪者为佛图户。　按魏书高祖本纪不载。　按释老志，和平初，师贤卒，昙曜代之，更名沙门统。初，昙曜以复佛法之明年，自中山被命赴京，值帝出，见于路，御马前衔曜衣，时以为马识善人。帝后奉以师礼。昙曜白帝，于京城西武州塞凿山石壁，开窟五所，镌建佛像各一，高者七十尺，次六十尺，雕饰奇伟，冠于一世。昙曜奏平齐户及诸民有能岁输谷六十斛入僧曹者，即为僧祇户，粟为僧祇粟，至于俭岁，赈给饥民。又请民犯重罪及官奴以为佛图户，以供诸寺扫洒，岁兼营，因输粟。高宗竝许之。于是僧祇户、粟及寺户徧于州镇矣。昙曜又与天竺沙门常那邪含等译出新经十四部。又有沙门道进、僧超、法存等，竝有名于时，演唱诸异。

显祖皇兴元年，幸石窟寺，又起永宁寺，搆七级佛图，高三百余尺，造释迦立像四十三尺。　按魏书显祖本纪：皇兴元年秋八月丁酉，行幸武州山石窟寺。　按释老志：显祖即位，敦信尤深，览诸经论，好老庄，每引诸沙门及能谈元之士，与论理要。初，高宗太安末，刘骏于丹阳中兴寺设齐，有一沙门，容止独秀，举众往目，皆莫识焉。沙门惠璩起问之，答名惠明。又问所住，答云：从天安寺来。语讫，忽然不见。骏君臣以为灵感，改中兴为天安寺。是后七年而帝践祚，号天安元年。是年，刘彧徐州刺史薛安都始以城地来降。明年，尽有淮北之地。其岁高祖诞载，于是起永宁寺，搆七级浮图，高三百余尺，基架博敞，为天下第一。又于天宫寺造释迦立像，高四十三尺，用赤金十万斤，黄金六百斤。按高祖生本纪系皇兴元年。

高祖延兴二年，诏沙门不得浮游民间，行者仰以公文。又诏造立图寺，不得费竭财产。又以东平郡佛像变成金铜色，普告天下。　按魏书高祖本纪：延兴二年夏四月，诏沙门不得去寺浮游民间，行者仰以公文。　按释老志：高祖践位，显祖移御北苑崇光宫，覧习元藉。建鹿野佛图于苑中之西山，去崇光右十里，岩房禅堂，禅僧居其中焉。于永宁寺设大法供，度良家男女为僧尼者百有余人。帝为剃发，施以僧服，令修道戒，资福于显祖。是月，又诏起建明寺。

太和元年，幸永宁寺设斋听讲。　按魏书高祖本纪不载。　按释老志：太和元年二月，幸永宁寺设斋，赦死罪囚。三月，又幸永宁寺设会，行道听讲。命中、秘二省与僧徒讨论佛义，施僧衣服宝器有差。又于方山太祖营垒之处建思远寺。自正光至此，京城内寺新旧且百所，僧尼二千余人；四方诸寺六千四百七十八，僧尼七万七千二百五十八人。

大和四年春正月丁巳，罢畜鹰󳬲之所，以其地为报德佛寺。　按魏书高祖本纪云云。　按释老志，太和四年春，诏以鹰师为报德寺。　按续文献通考，太和四年，诏以鹰师地为报德寺，为文明皇太后资福也。

太和十年冬，简遣僧尼，凡麤者令还俗。　按魏书高祖本纪不载。　按释老志，太和十年冬有。延兴二年夏四月，诏曰：比丘不在寺舍，游涉村落，交通奸猾，经历年岁。令民间五五相保，不得容止无籍之僧，精加隐括。有者送付州镇，其在畿郡送付本曹。若为三宝巡民教化者，在外赍州镇维那文移，在台者赍都维那等印牒，然后听行。违者加罪。又诏曰：内外之人，兴建福业，造立图寺，高敞显博，亦足以辉隆至教矣。然无知之徒，各相高尚，贫富相竞，费竭财产，务存高广，伤杀昆虫含生之类。苟能精致，累土聚沙，福钟不朽。欲建为福之因，未知伤生之业。朕为民父母，慈养是务，自今一切断之。又诏曰：夫信诚则应远，行笃则感深。历观先世灵瑞，乃有禽兽易色，草木移性。济州东平郡灵像发辉，变成金铜之色。殊常之事，绝于往古；熈隆妙法，理在当今。有司与沙门统昙曜令州送像达都，使道俗咸覩实相之容。普告天下，皆使闻知。承明元年，幸永宁寺，度僧尼百余人。又诏起建明寺。　按魏书高祖本纪：承明元年冬十月辛未，舆驾幸建明佛寺，大宥罪人。　按释老志：承明元年八月，高祖司奏：前被勅以勒籍之初，愚民侥幸，假称入道，以避输课。其无籍僧尼，罢遣还俗。重被旨，所检僧尼，寺主、维那当寺隐审。其有道行精勤者，听仍在道；为行凡麤者，有籍无籍，悉罢归齐民，令依旨简遣。其诸州还俗者，僧尼合一千三百二十七人。奏可。

太和十六年，诏以四月八日、七月十五日听度僧尼。　按魏书高祖本纪不载。　按释老志：太和十六年，诏四月八日、七月十五日听太州度一百人为僧尼，中州五十人，下州二十人，以为常准，著于令。

太和十七年诏立僧制四十七条　按魏书高祖本纪不载。　按释老志云云。

太和二十年，诏准师义哭僧登于门外。又诏为沙门䟦陀立少林寺。　按魏书高祖本纪不载。　按释老志：太和十九年四月，帝幸徐州白塔寺，顾谓诸王及待官曰：此寺近有名僧嵩法师，受成实论于罗什，在此流通。后授渊法师，渊法师授登、纪二法师。朕每玩成实论，可以释人深情，故至此寺焉。时沙门道登雅有义业，为高祖眷赏，恒侍讲论。曾于禁内与帝夜谈，同见一鬼。二十年卒，高祖甚悼惜之，诏施帛一千匹，又设一切僧斋，并命京城七日行道。又诏：朕师登法师奄至徂背，痛怛摧恸，不能已已。比药治慎丧，未容即赴，便准师义哭诸门外。绩素之。又有西域沙门名䟦陀，有道业，深为高祖所敬信，诏于少室山阴立少林寺而居之，公给衣供。

太和二十一年，诏于僧罗什旧堂所建三级浮图，又令访其子以闻。是年改监福曹为昭元，以断僧务。　按魏书高祖本纪不载。　按释老志：太和二十一年五月诏曰：罗什法师可谓神出五才，志入四行者也。今常住寺犹有遗地，钦悦修踪，情深遐迩，可于旧堂所为建三级浮图。又见逼昏虐，为道殄躯，既暂同俗礼，应有子嗣，可推访以闻，当加叙接。　按续文献通考：是年改监福曹为昭元，备官属以断僧务

□□□。年，京兆王太兴请为沙门，诏皇太子于四月八日为之下发。　按魏书高祖本纪不载。　按京兆王太兴传：初，太兴遇患，请诸沙门行道，所有资财，一时布施，乞求病愈，名曰散生斋。及斋后，僧皆四散，有一沙门方云：乞斋余食。太兴戏之曰：斋食既尽，惟有酒肉。沙门曰：亦能食之。因出酒一斗，羊脚一双，食尽犹言不饱。及辞出后，酒肉俱在，出门追之，无所见。太兴遂佛前乞愿：向者之师，当非俗人，若此病得差，即舍王爵入道。未几便愈，遂请为沙门。表十余上，乃见许。时高祖南讨在军，诏皇太子于四月八日为之下发，施帛二千匹

□□□。年起七觉殿为四禅室。　按魏书高祖本纪不载。　按佛法金汤编：魏文帝每运慈悲，常行信舍，口诵法华，身持净戒，起七觉殿为四禅室。

世宗景明□年诏准代京灵岩寺石窟于窟南伊阙山为高祖文昭皇太后营窟二所。　按魏书世宗本纪不载。　按释老志：景明初，世宗诏大长秋卿白整准代京灵岩寺石窟，于洛南伊阙山为高祖文昭皇太后营石窟二所。初建之始，窟顶去地三百一十尺。至正始二年中，始出斩山二十三丈。至大长秋卿王质，谓斩山太高，费功难就，奏求下移就平，去地一百尺，南北一百四十尺。

景明四年夏四月庚寅，南天竺国献辟支佛牙。　按魏书世宗本纪云云。

正始□年，诏孙惠蔚于禁内夜讲佛经。　按魏书世宗本纪不载。　按孙惠蔚传：惠蔚先单名蔚，正始中侍讲禁内，夜论佛经，有惬帝旨，诏使加惠，号惠蔚法师焉。

永平元年，诏僧人犯杀人已上罪者，依俗断，余犯付照元曹。　按魏书世宗本纪不载。　按释老志：先是立监福曹，及改为昭元，备有官属，以断僧务。高祖时，沙门道顺、惠觉、僧意、惠纪、僧范、道并、惠度、智诞、僧显、僧义、僧利，竝以义行知重。世宗即位，永平元年秋，诏曰：缁素既殊，法律亦异，故道教彰于互显，禁劝各有所宜。自今已后，众僧犯杀人已上罪者，仍依俗断，余犯悉付照元，以内律僧制之。

永平二年冬，帝为诸僧朝臣讲维摩诘经，沙门统惠深请定僧尼法禁，从之。　按魏书世宗本纪：永平二年冬十有一月己丑，帝于式干殿为诸僧朝臣讲维摩诘经。　按释老志：二年冬，沙门统惠深上言：僧尼浩旷，清浊混流，不遵禁典，精麤莫别。辄兴教律法师，群议立制，诸州镇郡维那、上座、寺主，各令戒律自修，咸依内禁。若不解律者，退其本次。又出家之人，不应犯法，积八不净物。然经律所制，通塞有方。依律，车牛淫人，不净之物，不得为己私畜。唯有老病年六十已上者，限听一乘。又比来僧尼，或因三宝，出贷私财，募缘州外。又出家舍著，本无凶仪，不应癈道从俗。其父母三师，远闻凶问，听哭三日。若在见前，限以七日。或有不安寺舍，游止民间，乱道生过，皆由此等。若有犯者，脱服还民。其有造寺者，限僧五十以上，启闻听造。若有輙管置者，处以违勅之罪。其僧寺僧众，摈出外州。僧尼之法，不得为俗人所使。若有犯者，还配本属。其外国僧尼来归化者，求精检有德行合三藏者，听住。若无德行，遣还本国。若其不去，依此僧制治罪。诏从之。

永平三年迎置玉像于洛濵报德寺　按魏书世宗本纪不载。　按释老志，先是于恒农荆山造珉玉丈六像一。永平三年冬，迎置洛濵之报德寺，世宗躬观致敬。

永平四年夏，诏僧祗粟不得专委维那，令刺史共加监括。又诏遣僧祇户赵苟子等还乡。　按魏书世宗本纪不载。　按释老志：永平四年夏，诏曰：僧祇之粟，本期济施，俭年出贷，丰则收入。山林僧尼，随以给施，民有窘敝，亦即赈之。但主司冐利，规取赢息，及其征责，不计水旱，或偿利过本，或翻改券契，侵蠧贫下，莫知纪极，细民嗟毒，岁月滋深，非所以矜此穷乏，宗尚慈拯之本意也。自今已后，不得专委维那、都尉，可令刺史共加监括。尚书捡诸僧祇有谷之处，州别列其元数，出入赢息，赈给多少，并贷偿岁月，见在未收，上台录纪。若收利过本，及翻改初券，依律免之，勿复征责。或有私债，转施偿僧，即以丐民，不听収检。后有出贷，先尽贫穷。征债之科，一准旧格。富有之家，不听輙贷。脱仍冐滥，依法治罪。又尚书令高肇奏言：谨案故沙门统昙嚁昔于承明元年奏凉州军户赵苟子等二百家为僧祇户，立课积粟，拟济饥年，不限道俗，皆以拯施。又依内律，僧祇户不得别属一寺。而都维那僧暹、僧频等进违成旨，退乖内法，肆意任情，奏求逼召。致使吁嗟之怨盈于行道，弃子伤生，自缢溺死五十余人。岂是仰赞圣明慈育之意，深失陛下皈依之心。遂令此等行号巷哭，叫诉无所，至乃白羽贯耳，列讼宫阙。悠悠之人尚为哀痛，况慈悲之士而可安之。请听苟子等还卿课输，俭乏之年周给贫寡。若有不虞，以拟边捍。其暹等违旨背律谬奏之愆，请付昭元依僧律推处。诏曰：暹等特可原之，余如奏。

延昌□年，天下僧尼寺舍至一万三千七百二十七所。　按魏书世宗本纪不载。　按释老志：世宗笃好佛理，每年常于禁中亲讲经论，广集名僧，标明义旨，沙门条录，为内起居焉。上既崇之，下弥企尚。至延昌中，天下州军僧尼寺积有一万三千七百二十七所，徒侣逾众。

延昌□年，灵太后以李玚言佛为鬼教，罚金一两。　按魏书世宗本纪不载。　按李孝伯传：李玚字琚罗，涉历史传，颇有文才，气尚豪爽，公强当世。延昌末，司徒行参军，迁司徒长兼主簿。太师、高阳王雍表荐玚为其友，正主簿。于时民多绝户而为沙门，玚上言：礼以教世，法导将来，迹用既殊，区流亦别。故三千之罪，莫大不孝；不孝之大，无过于绝祀。然则绝祀之罪，重莫甚焉。安得轻纵背礼之情，而肆其向法之意也？正使佛道，亦不应然；假令听然，犹须裁之以礼。一身亲老，弃家绝养，既非人理，尤乖礼情，堙灭大伦，且阙王贯。交缺当世之礼，而求将来之益，孔子云：未知生，焉知死。斯言之至，亦为备矣，安有弃堂堂之政而从鬼教乎！又今南服未静，众役仍烦，百姓之情，方多避役。若复听之，恐捐弃孝慈，比屋而是。沙门都统僧暹等忿玚鬼教之言，以玚为毁谤佛法，泣诉灵太后，太后责之。玚自理曰：窃欲清明佛法，使道俗兼通，非敢排弃真学，妄为訾毁。且鬼神之名，皆通灵达称，自百代正典，叙三皇五帝，皆号为鬼。天地曰神祇，人死曰鬼。易曰：知鬼神之情状。周公自美，亦云：能事鬼神。礼曰：明则有礼乐，幽则有鬼神。是以明者为堂堂，幽者为鬼教。非天非地，本出于人，应世导俗，其道幽隐，名之为鬼，愚谓非谤。且心无不善，以佛道为教者，正可谓达众妙之门耳。灵太后虽知玚言为允，然不免暹等之意，独罚玚金一两。

肃宗熈平元年诏遣沙门惠生使西域采经律　按魏书肃宗本纪不载。　按释老志：熈平元年，诏遣沙门惠生使西域，采诸经律。正光三年冬，还京师，所得经论一百七十部行于世。

熈平二年，灵太后令度僧不得滥取非人，僧尼不得私度，犯者以违旨论。　按魏书肃宗本纪：熈平二年夏四月乙卯，皇太后幸伊阙石窟寺，即日还宫。　按释老志：熈平二年春，灵太后令曰：年常度僧，依限大州应三百人者，州郡于前十日解送三百人，其中洲二百人，小州一百人，州统、维那与官精练简取充数。若无精行，不得滥采。若取非人，刺史为首，以违旨论，太守、县令、纲寮节级连坐，统及维那移五百里外异州为僧。自今奴婢悉不听出家，诸王及亲贵亦不得辄启请，有犯者以违旨论。其僧尼辄度他人奴婢者，亦移五百里外为僧。僧尼多养亲识及他人奴婢子，年大私度为弟子，自今断之，有犯还俗，被养者归本寺。寺主听容一人出寺五百里，二人千里。私度之僧，皆由三长罪不及己，容多隐滥。自今有一人私度，皆以违旨论，邻长为首，里党各相降一等。县满十五人，郡满三十人，州镇满三十人，免官，寮吏节级连坐，私度之身配当州下役。时法禁宽褫，不能改肃也。

熈平口年，于城内起永宁寺，立佛图，高四十余丈。　按魏书肃宗本纪不载。　按释老志：肃宗熈平中，于城内大社西起永宁寺。灵太后亲率百寮，表基立刹，佛图九层，高四十余丈。其诸费用，不可胜计。景明寺佛图，亦其亚也。至于官私寺塔，其数甚众。

神龟元年夏，诏为胡国珍设斋，令人出家。冬，以尼礼葬皇太后于北邙。任城王澄奏请禁城内建寺，僧不满五十不得别造。　按魏书肃宗本纪：神龟元年秋九月戊申，皇太后高氏崩于瑶光等。冬十月丁卯，以尼礼葬于北邙。　按释老志：元年冬，司空公尚书令任城王澄奏曰：仰惟高祖定鼎嵩瀍，卜世悠远，虑括终始，制洽天人，造物开符，垂之万叶。故都城制云：城内唯拟一永宁寺地，郭内唯拟尼寺一所，余悉城郭之外。欲令永遵此制，无敢逾矩。逮景明之初，微有犯禁。故世宗仰修先志，爰发明旨，城内不造立浮图僧尼寺舍，亦欲绝其希觊。文武二帝岂不爱尚佛法？盖以道俗殊归，理无相乱故也。但俗眩虗声，僧贪厚润，虽有显禁，犹自冐营。至正始三年，沙门统慧深有违景明之禁，便云：营就之寺，不忍移毁。求自今已后，更不听立。先旨舍宽，抑典从请。前班之诏，仍卷不行。后来私谒，弥以奔竞。永平二年，深等复立条制，启云：自今已后，欲造寺者，限僧五十已上闻，輙听造。若有輙营置者，依俗违勅之罪。其寺僧众，摈出外州。迩来十年，私营转盛，罪摈之事，寂尔无闻。岂非朝格虽明，恃福共毁；僧制徒立，顾利莫从者也。不俗不道，务为损法，人而无厌，其可极乎？夫学迹冲妙，非浮识所辩；元门旷寂，岂短辞能究？然净入尘外，道家所先；功缘冥深，匪尚华遁。苟能诚信，童子聚沙，可迈于道场；纯陀俭设，足荐于双树。何必纵其盗窃，资营寺观？此乃民之多幸，非国之福也。然比日私造，动盈百数。或乘请公地，輙树私福；或启得造寺，限外广制。如此欺罔，非可稍计。臣以才劣，诚忝工务，奉遵成规，裁量是总。所以披寻旧旨，研究图格，輙遣府司马陆昶、属崔孝芬，都城之中及郭邑之内，检括寺舍，数乘五百，空地表刹，未立塔宇，不在其数。民不畏法，乃至于斯。自迁都已来，年逾二纪，寺夺民居，三分且一。高祖立制，非徒欲使缁素殊途，抑亦防微深虑。世宗述之，亦不锢禁营福，当在杜塞未萌。今之僧寺，无处不有。或比满城邑之中，或连溢屠活之肆，或三五少僧，共为一寺。梵唱屠音，连簷接响，像塔缠于腥臊，性灵没于嗜欲，真伪混居，往来纷杂。下司因习而莫非，僧曹对制而不问。其于污染真行，尘秽练僧，薰莸同器，不亦甚欤！往在北代，有法秀之谋；近日冀州，遭大乘之变。皆初假神教，以惑众心；终设奸诳，用逞私悖。太和之制，因法秀而杜远；景明之禁，虑大乘之将乱。始知祖宗叡圣，防遏处深，履霜坚冰，不可不慎。昔如来阐教，多依山林；今此僧徒，恋著城邑。岂湫隘是经行所宜，浮諠必栖禅之宅？当由利引其心，莫能自止。处者既失其真，造者或损其福，乃释氏之糟糠，法中之社鼠，内戒所不容，王典所应弃矣。非但京邑如此，天下州镇僧寺亦然。侵夺细民，广占田宅，有伤慈矜，用长嗟苦。且人心不同，善恶亦异。或有栖心真趣，道业清远者；或外假法服，内怀悖德者。如此之徒，宜辨泾渭。若雷同一贯，何以劝善？然覩法赞善，凡人所知；矫俗避嫌，物情同趣。臣独何为，孤议独发？诚以国典一废，追理至难；法网暂失，条纲将乱。是以冐陈愚见，两愿其益。臣闻设令在于必行，立罚贵能肃物。令而不行，不如无令；罸不能肃，孰与亡罸？顷明诏屡下，而造者更滋；严限骤施，而违犯不息者。岂不以假福托善，幸罪不加？人殉其私，吏难苟刻。前制无追往之事，后旨开自今之恕，悠悠世情，遂忽成法。今宜加以严科，特设重禁，纠其来违，惩其往失。脱不峻检，方垂容借，恐今旨虽明，复如往日。又旨令所断，标榜礼拜之处，悉听不禁。愚以为树榜无常，礼处难验，欲云有造；立榜证公，须营之辞，指言甞礼。如此则徒有禁名，实通造路。且徒御已后，断诏四行，而私造之徒，不惧制旨。岂是百官有司，怠于奉法？将由纲漏禁宽，容托有他故耳。如臣愚意，都城之中，虽有标榜，营造麤功，事可改立者，请依先制，在于郭外，任择处便。其地若买得，券证分明者，听其转之。若官地盗作，即令还官。若灵像既成，不可移撤，请依今勅，如旧不禁。悉令坊内行止，不听毁坊开门，以妨里内通巷。若被旨者，不在断限。郭内准此商量。其庙像严立，而逼近屠沽，请断旁屠杀，以洁灵居。虽有僧数，而事在可移者，令就闲敞，以避隘陋。如今年正月赦后造者，求依僧制，案法科治。若僧不满五十者，共相通容，小就大寺，必令允限。其地卖还，一如上式。自今外州，若欲造寺，僧满五十已上，先令本州表列，昭元量审，奏听乃立。若有违犯，悉依前科。州郡已下，容而不禁，罪同违旨。庶仰遵先皇不朽之业，俯奉今旨慈悲之令，则绳墨可全，圣道不坠矣。奏可。未几，天下丧乱，加以河阴之酷，朝士死者，其家多舍居宅，以施僧尼，京邑第舍，略为寺矣。前日禁令，不复行焉。　按任城王澄传，灵太后锐于缮兴，在京师则起永宁、太上公等佛寺，功费不少。外州各造五级佛图，又数为一切斋会，施物动至万计。百姓疲于土木之功，金银之价，为之踊上。削夺百官事力，费损库藏。澄上表切谏，虽卒不从，常优礼答之。　按胡国珍传，国珍女即灵太后也。国珍年虽笃老，而雅敬佛法，时事斋洁，自彊礼拜。神龟元年四月七日，步从所建佛像，发第至阊阖门四五里。八日，又立观像，晚乃肯坐。劳热增甚，因遂寝疾，十二日薨。肃宗诏：自始薨至七七，皆为设千僧斋，令七人出家。百日设万人斋，二七人出家。

神龟二年，崔光以皇太后登佛图，又幸嵩高，上表切谏，不从。　按魏书肃宗本纪：神龟二年九月庚寅，皇太后幸嵩高山，癸巳还宫。　按崔光传：神龟二年八月，灵太后幸永宁寺，躬登九层佛图。光表谏曰：内经宝塔高华，堪室千万，唯盛言香花礼拜，岂有登上之义？独称三宝阶，从上而下，人天交接，两得相见，超世奇绝，莫可而拟。敬恭拜跪，悉在下级，远存瞩眺，周见山河，因其所盼，增发嬉笑。未能级级加虔，步步崇慎，徒使京邑士女，公私凑集。上行下从，理势必然。伏愿息躬亲之劳，广风靡之化，勿践勿履，显固亿龄。九月，灵太后幸嵩高，光上表谏，太后不从。

静皇元象元年，诏城中新立寺皆毁废。又诏牧守令长造寺，以枉法论。　按魏书静帝本纪不载。　按释老志，元象元年秋，诏曰：梵境幽元，义归清旷，伽蓝净土，理绝尘嚣。前朝城内，先有禁断，自聿来迁邺，率由旧章。而百辟士民，届都之始，城外新城，并皆给宅。旧城中暂时普借，便拟后须，非为永久。如闻诸人，多以二处得地，或舍旧城所借之宅，擅立为寺。知非己有，假此一名，终恐因习滋甚，有亏恒式。宜付有司，精加隐括。且城中旧寺及宅，并有定帐，其新立之徒，悉从毁废。冬，又诏天下牧守令长，悉不听造寺。若违者，不问财之所出，并计所营功庸，悉以枉法论。

兴和二年春，诏以邺城旧宫为天平寺。　按魏书静帝本纪不载。　按释老志：兴和二年春，诏以邺城旧宫为天平寺。世宗以来至武定末，沙门知名者，有慧猛、慧辨、慧深、僧暹、道钦、僧献、道晞、僧深、慧光、慧显、法荣、道长，并见重于当世。自魏有天下，至于禅让，佛经流通，大集中国，凡有四百一十五部，合一千九百一十九卷。正光以后，天下多虞，王役尤甚。于是所在编民，相与入道，假慕沙门，实避调役，猥滥之极，自中国之有佛法，未之有也。略而计之，僧尼大众二百万矣，其寺三万有余。流弊不归，一至于此，识者所以叹息也。

武定六年，集名僧于显阳殿，讲说佛经。　按魏书静帝本纪不载。　按北齐书杜𢏺传：武定六年四月八日，魏帝集名僧于显阳殿，讲说佛理。𢏺与吏部尚书杨愔、中书令邢邵、秘书监魏收等并侍法筵，勅𢏺升师子座，当众敷演。昭元都僧达及僧道顺并缁林之英，问难锋至，往复数十番，莫有能屈。帝曰：此贤若生孔门，则何如也？

古今图书集成释教部彚考卷第一

古今图书集成释教部彚考卷第二

北齐

北齐置昭元寺，设大统诸员，以掌佛教。　按隋书百官志：后齐昭元寺掌诸佛教，置大统一人，统一人，都维那三人，亦置功曹主簿员，以管诸州郡县沙门曹。显祖天保二年，诏稠禅师至邺都，建寺居之，帝请受菩萨戒。　按北齐书显祖本纪不载。　按佛祖统纪：北齐文宜帝天保二年，诏稠禅师至邺都，建云门寺以居之。师宴坐一室，未甞送迎。帝至，弟子劝之，师曰：宾头卢迎王七步，致王失国。吾德虽不逮，仪相似之，所以不敢自欺，冀致福于帝耳。帝惑左右以师慢己，欲躬加害。师但出寺二十里，拱立道旁。帝怪问之，师曰：恐血污伽蓝耳。帝即悔谢，谓仆射杨遵彦曰：如此真人，何可谤耶！遂同辇还宫，问曰：弟子前身何人？师曰：曾作罗刹王，今犹好杀。祝盆水使视之，见群刹在后。帝大敬信，请受菩萨戒，永不食肉。尽停五坊鹰犬伤生之具，及境内屠杀。

天保十年，帝如甘露寺禅居深观。　按北齐书显祖本纪：天保十年春正月甲寅，帝如辽阳甘露寺。二月丙戌，帝于甘露寺禅居深观，惟军国大政奏闻。

世祖大宁二年夏五月壬午，诏以城南双堂闰位之苑，回造大总持寺。秋八月辛丑，诏以三台宫为大兴圣寺。　按北齐书世祖本纪云云。

后主天统二年春三月乙巳，太上皇帝诏以三台施兴圣寺。　按北齐书后主本纪云云。

天统三年，太上皇诏悉蠲诸寺杂户，一准平人。　按北齐书后主本纪：天统三年秋九月己酉，太上皇帝诏：诸寺署所绾杂保户姓高者，天保之初，虽有优勅，权假力用未免者，今可悉蠲杂户，任属郡县，一准平人。

天统五年春正月辛亥，诏以金凤等三台未入寺者施大兴圣寺。夏四月甲子，诏以并州尚书省为大基圣寺，晋祠为大崇皇寺。　按北齐书后主本纪云云。幼主承光元年，凿晋阳西山为大佛像，又起大宝林寺。　按北齐书幼主本纪：帝每灾异、𭁵盗、水旱，亦不贬损，惟诸处设斋，以此为修德。甞凿晋阳西山为大佛像，一夜然油万盆，光照宫内。又为胡昭仪起大慈寺，未成，改为穆皇后大宝林寺。穷极工巧，运石填泉，劳费亿计，人牛死者不可胜纪。

隋

高祖开皇四年，建兴善寺居僧灵藏，勅仆射参起居。　按隋书高祖本纪不载。　按佛祖统纪：隋开皇四年，灵藏律师始与帝为布衣交，及即位，建大兴善寺以居之，勅左右仆射每旦参问起居。甞陪驾洛州，归之者众，帝手勅曰：弟子是俗人天子，律师是道人天子，有欲离俗者，任师度之。由是度人至数万。有疑之者，帝曰：律师化人为善，朕禁人为恶，意则一也。

仁寿元年夏六月，颁舍利于诸州。　按：隋书高祖本纪云云。

炀帝大业二年，诏沙门致敬王者，以僧明胆等不从而止。　按隋炀帝本纪不载。　按佛祖统纪：大业二年，诏沙门、道士致敬王者，沙门明胆等抗诏不从。帝诘之，对曰：陛下若使准制罢道，则不敢不奉；如知大法可崇，则法服之下，僧无敬俗之典。帝默然而止。

唐

高祖武德七年，傅奕上疏，极诋佛法，帝善之。　按唐书高祖本纪不载。　按傅奕传：高祖拜奕太史令。武德七年，上疏极诋浮图法，曰：西域之法，无君臣父子，以三涂六道㬨愚欺庸，追既往之罪，窥将来之福。至有身陷恶逆，狱中礼佛，口诵梵言，以图偷免。且生死寿夭，本诸自然；刑德威福，系之人主。今其徒矫托，皆云由佛，攘天理，窃主权。书曰：惟辟作福，惟辟作威，惟辟玉食。臣有作福、作威、玉食，害于而家，凶于而国。五帝三王未有佛法，君明臣忠，年祚长久。至汉明帝始立胡祠，然惟西域桑门自传其教。西晋以上，不许中国髠发事胡。至石、苻乱华，乃弛厥禁。主庸臣侫，政虐祚短，事佛致然。梁武、齐襄，尤足为戒。昔褒姒一女，营惑幽王，能亡其国。况今僧尼十万，刻绘泥像，以惑天下，有不亡乎？陛下以十万之众，自相夫妇，十年滋产，十年教训，兵农两足，利可胜既邪？昔高齐章仇子他言：僧尼塔庙，外见毁宰臣，内见嫉妃嫱，阳谗隐谤，卒死都市。周武帝入齐，封宠其墓。臣窃贤之。又上十二论，言益痛切。帝下奕议有司，唯道源佐其请。中书令萧瑀曰：佛，圣人也。非圣人者无法，请诛之。奕曰：礼，始事亲，终事君。而佛逃父出家，以匹夫抗天子，以继体悖所亲。瑀非出空桑，乃尊其言，盖所谓非孝者无亲。瑀不答，但合爪曰：地狱正为是人设矣。帝善奕对，未及行，会传位止。太宗即位，常问奕：卿拒佛法，奈何？奕曰：佛，西胡黠人尔，欺󰮔夷狄以自神。至入中国，而孅儿幻夫摸象庄、老以文饰之，有害国家而无补百姓也。帝异之。

太宗贞观十六年，幸弘福寺，为穆太后追福。　按唐书太宗本纪不载。　按佛祖统纪，贞观十六年，上幸弘福寺，为穆太后追福，自制疏称皇帝菩萨戒弟子。谓寺主道懿曰：朕顷以老子是朕先宗，故令居释氏先，卿等能无憾乎？对曰：陛下尊祖宗，降成式，讵敢有怨？上曰：佛老尊卑，通人自鉴，岂一时在上，即以为胜？朕宗自柱下，故先老子，凡有功德，佥向释门。往日所在战场，皆立佛寺，太原旧第，亦以奉佛，初未甞创立道观。存心若此，卿等应知。

贞观十九年，沙门元奘等自西域归京师，诏于弘福寺翻译诸经。　按唐书太宗本纪不载。　按旧唐书方技传：僧元奘，姓陈氏。大业末出家，博涉经论。甞谓翻译者多有讹谬，故就西域广求异本以参验之。贞观初，随商人往游西域。元奘既辩博出群，所在必为讲释论难，番人远近咸尊服之。在西域十七年，经百余国，悉解其国之语。仍采其山川谣俗、土地所有，撰西域记十二卷。贞观十九年，归至京师。太宗见之大悦，与谈论。于是诏将梵本六百五十七部于弘福寺翻译，仍勅右仆射房元龄、太子左庶子许敬宗广召硕学沙门五十余人，相助整比。

贞观二十二年，勅有司写元奘新译佛经，御制序文，颁赐九道总管。　按唐书太宗本纪不载。　按佛祖统纪，贞观二十二年，上幸坊州玉华宫，召奘法师。既至，上曰：朕在京苦热，故就此山泉石之凉，忆见法师，故遣相屈。此日所翻何经？奘曰：近译弥勒瑜伽师地论。帝宣论亲覧，谓侍臣曰：佛教广大，犹瞻天瞰海，莫极高深。九流典籍，犹汀滢方溟渤耳。世言三教齐致者，此妄谈也。因勅有司写新译经论，颁赐九道总管，御制大唐三藏圣教序以冠其首。诏皇太子撰菩萨藏经后序。上自是平章法义，不辍于口，敬侍法师，亲于家人。

高宗永徽二年九月癸巳，废玉华宫以为佛寺。　按唐书高宗本纪不载。　按旧唐书高宗本纪云云。

显庆元年，诏左仆射于志宁等润色元奘所定之经，御安福门，观元奘迎御制慈恩寺󳬴文，诏皇子于奘师寺授归戒。　按唐书高宗本纪不载。　按旧唐书高宗本纪：元年夏四月戊申，御安福门，观僧元奘迎御制拜书慈恩寺󳬴文，导从以天竺法仪，其徒甚盛。　按方技传：高宗东宫为文德太后追福，造慈恩寺及翻经院，内出大幡，勅九部乐及京城诸寺幡盖众伎，送元奘及所翻经像诸高僧等入住慈恩寺。显庆元年，高宗又令左仆射于志宁、侍中许敬宗、中书令来济李义府杜正伦、黄门侍郎薛元超共润色元奘所定之经，国子博士范义𫖳、太子洗马郭瑜、弘文馆学士高若思等助加翻译，成七十五部上之。后以京城人众竞来礼谒，元奘乃奏请逐静翻译，勅移于宣君山故玉华宫。六年卒，时年五十六，归葬于白鹿原，士女送葬者数万人。　按佛祖统纪：元年十一月，武皇后生皇子，神光满室，赐名佛光王。逾月，诏于奘法师寺出家落发，授归戒。

龙朔元年幸天宫寺度僧二十人。　按唐书高宗本纪不载。　按旧唐书高宗本纪，龙朔元年九月幸天宫寺，是高祖潜龙时旧宅。上周历殿宇，感怆久之，度僧二十人。

中宗嗣圣六年即太后永昌元年五月己巳，白马寺僧薛怀义为新平道行军总管，以系突厥。　按唐书武后本纪云云。

嗣圣七年即太后天授元年，颁大云经于天下，令诸州各置大云寺。　按唐书武后本纪：天授元年七月，颁大云经于天下。　按旧唐书武后本纪：有沙门十人，伪撰大云经，表上之，盛言神皇受命之事，制颁于天下，令诸州各置大云寺，总度僧千人。

嗣圣十七年即太后久视元年，敛天下僧钱为佛祠大像，以张廷珪谏罢役。　按唐书武后本纪：久视元年八月庚申，敛天下僧钱作大像。　按张廷珪传：武后税天下浮屠钱，营佛祠于白司马坂，作大像。廷珪谏，以为倾四海之财，殚万民之力，穷山之木为塔，极冶之金为象，然犹有为之法，不足高也。填塞㵎穴，覆压虫蚁，且巨亿计。工员穷窭，驱役为劳，饥渴所致，疾疹方作。又僧尼乞匃自赡，而州县督输，星火迫切，鬻卖以充，非浮屠所谓随喜者。今天下虗竭，苍生雕弊，谓宣先边境，实府库，养人力。后善之，召见长生殿，赏慰良厚，因是罢役。

景龙□年，盛兴佛寺。　按唐书中宗本纪不载。　按辛替否传：景龙中，盛兴佛寺，公私疲匮。替否上疏曰：今疆场危骇，仓廪空虗，卒输不充，士赏不及，而大建寺宇，广造第宅，伐木空山，不给栋梁，运土满路，不充墙壁。所谓佛者，清净慈悲，体道以济物，不欲利以损人，不荣身以害教。今三时之月，掘山穿地，损命也；殚府虗帑，损人也；广殿长廊，荣身也。损命则不慈悲，损人则不爱物，荣身则不清净，宁佛者之心乎？昔夏为天子二十余世而商受之，商二十余世而周受之，周三十余世而汉受之，由汉而后，岁代可知已。咸有道之长，无道之短，岂穷金玉、修塔庙、享久长之祚乎？臣以为减雕琢之费以赒不足，是有佛之德；息穿掘之苦以全昆虫，是有佛之仁；罢营构之直以给边垂，是有汤武之功；回不急之禄以购廉清，是有唐虞之治。陛下缓其所急，急其所缓，亲未来，疏见在，失真实，冀虗无，重俗人之所为而轻天子之业，臣窃痛之。今出财依势，避役亡命，类度为沙门，其未度者穷民善人耳。󳫠亲树知，岂离朋党，畜妻养孥，非无私爱，是致人毁道，非广道求人也。陛下常欲填池壍，捐苑囿，以赈贫人。今天下之寺无数，一寺当陛下一宫，壮丽用度尚或过之，十分天下之财而佛有七八，陛下何有之矣。虽役不食之人，不衣之士，犹尚不给，况必待天生地养，威动雨润，而后得之乎。臣闻国无九年之储，曰非其国。今计仓廪，度府库，百僚共给，万事用度，臣恐不能卒岁。假如兵旱相乘，则沙门不能擐甲胄，寺塔不足禳饥馑矣。帝不省。

睿宗先天元年，西天沙门婆罗请然灯供佛，帝临观灯轮。　按唐书睿宗本纪不载。　按佛祖统纪：睿宗先天元年，西天沙门婆罗请然灯供佛，帝御延熹门临观。灯轮高二十丈，点金银灯五百盏，望之若华树。元宗开元二年，诏检责天下僧尼。　按唐书元宗本纪不载。　按姚崇传：元宗时，崇封梁国公，迁紫微令。中宗时，近戚奏度僧尼，温户彊丁，因避赋役。至是，崇建言：佛不在外，悟之于心，行事利益，使苍生安稳，是谓佛理。乌用奸人，以汩真教。帝善之，诏天下汰僧伪滥，发而农者二万余人。　按旧唐书元宗本纪：开元二年春正月丙寅，紫微令姚崇上言，请检责天下僧尼，以伪滥还俗者二万余人。

肃宗至德元载，诏沙门讽颂祈福。　按唐书肃宗本纪不载。　按佛祖统纪：肃宗至德元载，帝在灵武，以军需不足，宰相裴冕请鬻僧道度牒，谓之香水钱。时宼难方盛，或劝帝宣凭佛祐，诏沙门百人入行宫，朝夕讽呗。帝一夕梦沙门身金色，诵宝胜如来，以问左右，或对曰：贺兰白草谷有新罗僧无漏，常诵此名，召见行在。既而不空至，遂并留之，托以祈福。

上元二年，皇后以帝不康，刺血写佛经，百僚复于佛寺斋僧。　按唐书肃宗本纪不载。　按旧唐书肃宗本纪：上元二年正月甲午，上不康，皇后张氏刺血写佛经。九月，上不康，百僚于佛寺斋僧

□□□。年，以南阳为国师。　按唐书肃宗本纪不载。　按学佛老训：唐肃宗志慕禅宗，礼南阳为国师，晨夕问道。

代宗永泰元年九月，命百官观浮图像于光顺门，复勅于资圣、西明二寺讲仁王佛经。闰十月，敛民赀作浮图供。　按唐书代宗本纪：永泰元年九月庚寅，命百官观浮图像于光顺门。闰十月癸丑，敛民赀作浮图供。　按王缙传：缙素奉佛，不茹荤食肉，晚节亢谨。妻死，以道政里第为佛祠，诸道节度、观察使来朝，必邀至其所，讽令出财佐营作。初，代宗喜祠祀，而未重浮屠法，每从容问所以然，缙与元载盛陈福业报应，帝意向之。由是禁中祀佛，讽呗斋薰，号内道场，引内沙门日百余，馔供珍滋，出入乘廐马，度支具廪给。或夷狄入宼，必合众沙门诵护国仁王经为禳厌，幸其去，则横加锡与，不知纪极。胡人官至卿监、封国公者，著籍禁省，势倾公王，群居赖宠，更相陵夺，凡京畿上田美产，多归浮屠。虽藏奸宿乱踵相逮，而帝终不悟，诏天下官司不得箠辱僧尼。初，五台山祠铸铜为瓦，金涂之，费亿万计。缙给中书符，遣浮屠数十辈行州县，敛丐赀货。缙为上言，国家庆祚灵长，福报所冯，虽时多难，无足道者。禄山、思明毒乱文煽，而皆有子祸。仆固怀恩临乱而踣，西戎内宼，未及击輙去，非人事也。故帝信愈笃。七月望日，宫中造盂兰盆，缀饰镠琲，设高祖以下七圣位，幡节衣冠皆具，各以帝号识其幡。自禁内分诣道佛祠，铙吹皷舞，奔走相属。是日立仗，百官班光顺门奉迎导从，岁以为常。群臣承风，皆言生死报应，故人事置而不修。大历政刑日以堙陵，由缙与元载、杜鸿渐倡之也。　按旧唐书代宗本纪，永泰元年九月，内出仁王佛经两舆，付资圣、西明二佛寺，置百尺高座讲之。及奴虏宼逼京畿，方罢讲。冬十月己未，复讲仁王佛经于资圣寺。

大历三年，诏杭州僧惠崇内赐紫袈裟。　按唐书代宗本纪不载。　按代宗实录云云。

大历四年，帝建道场，惑佛光现。　按唐书代宗本纪不载。　按佛祖统纪：代宗大历四年，帝于大明宫建道场，感佛光现。诸王、公主、近侍诸臣竝覩光相，自子夜至鸡鸣。宰相裴冕上表称贺。

大历九年，勅建七级浮图于牛首山。　按唐书代宗本纪不载。　按佛祖统纪：大历九年，帝梦建康牛首山辟支佛来见，勅太子詹事古侁于山中建七级浮图

□□□。年，诏僧徒入内道场，礼万佛山。　按唐书代宗本纪不载。　按杜阳杂编：代宗崇奉释氏，每舂百品香，和银粉以涂佛室。遇新罗国献五彩氍毹，制度巧丽，亦冠绝一时。每方寸之内，即有歌舞伎乐，列国山川之象。忽微风入室，其上复有蜂蝶动摇，燕󳭋飞舞，俯而视之，莫辨真假。又献万佛山，可高一丈，因置山于佛室，以氍毹藉其地焉。万佛山则雕沉檀珠玉以成之。其佛之形，大者或逾寸，小者七八分。其佛之首，有如黍米者，有如半菽者。其眉目口耳，螺髻毫相，无不悉具。而更镂金玉水精为幡葢、流苏、庵罗、薝卜等树，搆百瑶为楼阁台殿，其状虽微，而势若飞动。又前有行道僧徒，不啻千数。下有紫金钟，径阔三寸，上以龟口衔之。每击其钟，则行道之僧礼首至地，其中隐隐，谓之梵音，葢关戾在乎钟也。其山虽以万佛为名，其数则不可胜纪。上因置九光扇于岩𪩘间。四月八日，召两众僧徒入内道场，礼万佛山。是时观者叹非人工，及覩九色光于殿中，咸谓之佛光，即九光扇也。由是上令三藏僧不空念天竺密语千口而退。

德宗建中元年秋七月丁丑，罢内出盂兰盆，不命僧为内道场。　按唐书德宗本纪不载。　按旧唐书德宗本纪云云。

兴元元年，迎法照法师入禁中，教宫人念佛及五会。　按唐书德宗本纪不载。　按佛祖统纪，德宗兴元元年，法照法师于并州行五会，教人念佛。帝于中宫常闻东北方有念佛声，遣使寻至太原，果见师劝化之盛，乃迎入禁中，教宫人念佛，亦及五会。

贞元三年，宇文炫奏以乡落废寺为学舍材，勅以侵毁三宝罪之。　按唐书德宗本纪不载。　按佛祖统纪：贞元三年，京兆尹宇文炫奏乞以乡落废寺为学舍材。勅曰：奉佛之宫，转为儒馆，此侵毁三宝之渐，罪在不宥。炫慙惧，即日自解归。

贞元六年，诏送佛骨还无忧王寺。　按唐书德宗本纪不载。　按旧唐书德宗本纪：贞元六年二月，岐州无忧王寺有佛指骨寸余，先取来禁中供养。乙亥，诏送还本寺。

贞元十三年，以霍仙鸣病，令于诸寺斋僧。　按唐书德宗本纪不载。　按旧唐书德宗本纪：贞元十三年秋七月己丑，右神䇿中尉霍仙鸣病，赐马十匹，令于诸寺斋僧。

宪宗元和六年敕孟简等翻译观音经。　按唐书宪宗本纪不载。　按旧唐书宪宗本纪：元和六年春正月，敕谏议大夫孟简、给事中刘伯刍、工部侍郎归登、右补阙萧俛等于丰泉寺翻译大乘本生心地观音经。

元和十三年十二月庚戌，迎佛骨于凤翔。　按唐书宪宗本纪云云。

元和十四年，迎佛骨至京师。　按唐书宪宗本纪不载。　按韩愈传，愈迁刑部侍郎时，宪宗遣使者往凤翔迎佛骨入禁中，三日乃送佛祠。王公士人奔走膜呗，至为夷法灼体肤，委珍贝，腾香系路。愈闻恶之，乃上表曰：佛者，夷狄之一法耳。自后汉时始入中国，上古未甞有也。昔黄帝在位百年，年百一十岁；少昊在位八十年，年百岁；颛顼在位七十九年，年九十岁；帝喾在位七十年，年百五岁；尧在位九十八年，年百一十八岁；帝舜在位及禹年皆百岁。此时天下太平，百姓安乐寿考，然而中国未有佛也。其后汤亦年百岁，汤孙太戍在位七十五年，武丁在位五十年，书史不言其寿，推其年数，葢不减百岁。周文王年九十七岁，武王年九十三岁，穆王在位百年，此时佛法亦未至中国，非因事佛而致然也。汉明帝时始有佛法，明帝在位才十八年，其后乱亡相继，运祚不长。宋、齐、梁、陈、元魏以下，事佛渐谨，年代尤促。惟梁武帝在位四十八年，前后三舍身施佛，宗庙祭不用牲牢，昼日一食，止于菜果，后为侯景所逼，饿死台城，国亦寻灭。事佛求福，乃更得祸。由此观之，佛不足信，亦可知矣。高祖始受隋禅，则议除之。当时群臣识见不远，不能深究先王之道，古今之宣，推阐圣明，以救斯弊，其事遂止，臣常恨焉。伏惟睿圣文武皇帝陛下，神圣英武，数千百年以来，未有伦比。即位之初，即不许度人为僧尼道士，又不许别立寺观。臣当时以为高祖之志，必行于陛下。今纵未能即行，岂可恣之令盛也？今陛下令群僧迎佛骨于凤翔，御楼以观，舁入大内，又令诸寺递加供养。臣虽至愚，必知陛下不惑于佛，作此崇奉，以祈福祥也。直以丰年之乐，徇人之心，为京都士庶说诡异之观，戏玩之具耳。安有圣明若此，而肯信此等事哉？然百姓愚冥，易惑难晓，苟见陛下如此，将谓真心信佛。皆云：天子大圣，犹一心信向；百姓微贱，于佛岂合更惜身命？以至灼顶燔指，十百为群，解衣散钱，自朝至暮，转相倣效，惟恐后时，老幼奔波，弃其生业。若不即加禁遏，更历诸寺，必有断臂脔身，以为供养者。伤风败俗，传笑四方，非细事也。佛本夷狄之人，与中国言语不通，衣服殊制，口不道先王之法言，身不服先王之法服，不知君臣之义，父子之情。假如其身尚在，奉其国命，来朝京师，陛下容而接之，不过宣政一见，礼宾一设，赐衣一袭，卫而出之于境，不令贰于众也。况其身死已久，枯朽之骨，凶秽之余，岂宜以入宫禁！孔子曰：敬鬼神而达之。古之诸侯吊于其国，必令巫祝先以桃茢祓除不祥，然后进吊。今无故取朽秽之物，亲临观之，巫祝不先，桃茢不用，群臣不言其非，御史不举其失，臣实耻之。乞以此骨付之水火，永绝根本，断天下之疑，绝前代之惑，使天下之人知大圣人之所作为，出于寻常万万也。佛如有灵，能作祸祟，凡有殃咎，宜加臣身。上天鉴临，臣不怨悔。表入，帝大怒，持示宰相，将抵以死。裴度、崔群曰：愈言讦牾，罪之诚宜。然非内怀至忠，安能及此！愿少宽假，以来谏争。帝曰：愈言我奉佛太过，犹可容；至谓东汉奉佛以后，天子咸夭促，言何乖剌邪！愈人臣，狂妄敢尔，固不可赦。于是中外骇惧，虽戚里诸贵亦为愈言，乃贬潮州刺史。　按旧唐书宪宗本纪：元和十四年春正月丁亥，迎凤翔法门寺佛骨至京师，留禁中三日，乃送诸寺，王公士庶奔走舍施如不及。刊部侍郎韩愈上疏极陈其弊。癸巳，贬愈为潮州刺史。

元和十五年，穆宗即位，幸安国寺观盂兰盆，又盛饰诸佛寺。　按唐书穆宗本纪不载。　按旧唐书穆宗本纪：元和十五年正月丙午，帝即位。七月乙卯，上幸安国寺观盂兰盆。壬戌，盛饰安国、慈恩、千福、开业、章敬等寺，纵吐蕃使者观之。

穆宗长庆元年，刘总奏请为僧，以私第为佛寺，诏赐寺额及僧衣，又赐号大觉。　按唐书穆宗本纪不载。　按旧唐书穆宗本纪：长庆元年二月己卯，幽州节度使刘总奏请去位，落发为僧。三月甲子，刘总请以私第为佛寺，乃遣中使赐寺额曰报恩。幽州奏刘总坚请为僧，又赐以僧衣，赐号大觉。总是夜遁去，幽州人不知所之。夏四月庚午，易定奏刘总已为僧。三月二十七日，卒于当道界，赠太尉。长庆二年，幸善因寺，施僧钱百万，又命景王待从皇太后幸石瓮寺。　按唐书穆宗本纪不载。　按旧唐书穆宗本纪：长庆二年十月己卯，上由复道幸咸阳，止于善因佛寺，施僧钱百万。十一月庚午，命景王率禁军五百骑侍从皇太后幸华清官，又幸石瓮寺。癸酉，上幸华清宫迎太后，即日驰迁，太后翌日方还。十二月己未，两军容、内司、公主、戚属之家，并以上疾痊平，诣寺为僧斋。

长庆三年，赐僧绢二百匹，又赐五百匹。　按唐书穆宗本纪不载。　按旧唐书穆宗本纪：长庆三年八月，上由复道幸兴庆宫，至通化门，赐持孟僧绢二百匹。十一月，上御通化门，观作毗沙门神，因赐绢五百匹。

长庆四年，敬宗即位，徐泗王智兴请置僧尼戒坛。　按唐书敬宗本纪不载。　按旧唐书敬宗本纪：长庆四年正月癸酉，皇太子即位。十二月乙未，徐泗王智兴请置僧尼戒坛，浙西观察使李德裕奏状论其奸幸。时自宪宗朝有勅禁私度戒坛，智兴冐禁陈请，盖缘久不兴置，由是天下沙门奔走如不及。智兴邀其厚利，由是致富，时议丑之。

敬宗宝历二二年以殷侑违制请置僧尼戒坛勅罚俸料。　按唐书敬宗本纪不载。　按旧唐书敬宗本纪：宝历二年三月辛未，江西观察使殷侑请于洪州宝历寺置僧尼戒坛。敕殷侑故违制，令坛置戒坛，罚一秊俸料。

文宗太和三年沈传师请为僧尼起戒坛诏罚一月俸料。　按唐书文宗本纪不载。　按旧唐书文宗本纪：太和三年十月己酉，江西沈传师奏：皇帝诞月，请为僧尼起方等戒坛。诏曰：不度僧尼，累有敕命。传师忝为藩守，合奉诏条，诱致愚妄，庸非礼道，宜罚一月俸料。

太和九年，诏不得度人为僧尼。以李训言，罢内道场，出灵像，寻复之。　按唐书文宗本纪不载。　按旧唐书文宗本纪：太和九年秋七月丁巳，诏不得度人为僧尼。　按佛祖统纪：太和九年四月，翰林学士李训请罢长生殿内道场，沙汰僧尼伪滥者。是日，出大内灵像，夜大风，含元殿四鸱吻皆震坠，拔殿前树者三，坏金吾仗、馆舍、内外楼观、城门数十所，光化门西城俱坏，士民震恐。帝以训所请忤天意，亟下勅停前沙汰，复立大内仪像，风始息。

开成二年，诏庆成节勿广置斋筵，大集僧众。　按唐书文宗本纪不载。　按旧唐书文宗本纪：开成二年八月甲申，诏曰：庆成节，朕之生辰。天下锡宴，庶同欢泰。不欲屠宰，用表好生。非是信尚空门，将希无妄之福。恐中外臣庶，不谕朕怀，广置斋筵，大集僧众。非独凋耗物力，兼恐致惑生灵。自今宴会蔬食，任陈酺󱠲。永为常例。

武宗会昌元年，废浮屠法。　按唐书武宗本纪不载。　按食货志：武宗即位，废浮屠法，天下毁寺四千六百，招提兰若四万，籍僧尼为民二千六万五千人，奴婢十五万人，田数千万顷，大秦穆护祆二千余人。上都、东都每街留寺二，每寺僧三十人，诸道留僧以三等，不过二十人。腴曰：鬻钱送户部，中下田给寺家奴婢丁壮者为两税户，人十亩。以僧尼既尽，两京悲田养病坊给寺田十顷，诸州七顷，主以蓍寿。

会昌三年诏回纥破灭令在京外宅及东都修功德。　按唐书武宗本纪不载。　按旧唐书武宗本纪会昌三年二月诏：回纥既以破灭，应在京外宅及东都修功德，其回纥及摩尼寺庄宅钱物等，并委功德使以御史台及京兆府各差官点检收抽，不得容诸色人影占。如犯者，并处极法，钱物纳官，摩尼寺僧委中书门下条疏闻奏。

会昌四年，勅：断屠出于释氏，正月及三元日宣各断三日，列圣忌断一日，余不禁。　按唐书武宗本纪不载。　按旧唐书武宗本纪：会昌四年春正月，敕：斋月断屠，出于释氏。国家创业，犹近梁、隋，卿相大臣，或沿兹弊，皷刀者既获厚利，纠察者潜受请求。正月以万物生植之初，宣断三日，列圣忌断一日，仍准开元二十二年敕，三元日各断三日，余月不禁。时帝志学神仙，师赵归真，归真乘宠，每对排毁释氏，言非中国之教，蠧耗生灵，尽宣除去，帝颇信之。

会昌五年八月壬午，大毁佛寺，复僧尼为民。按唐书武宗本纪云云。　按旧唐书武宗本纪：会昌五年，道士赵归真特承恩礼，遂举罗浮道士邓元起有长年之术，帝遣中使迎之。由是与衡山道士刘元靖及归真胶固，排毁释氏，而折寺之请行焉。夏四月，敕祠部捡括天下寺及僧尼人数，凡大寺四千六百，兰若四万，僧尼二十六万五百。秋七月庚子，敕并省天下佛寺。中书门下条疏闻奏：据令式，诸上州国忌日，官吏行香于寺。其上州望各留寺一所，有列圣尊容，便令移于寺内。其下州寺竝废。其上都、东都两街请留十寺，寺僧十人。勅曰：上州各留寺，工作精妙者留之，如破落，亦宣废毁。其合行香日，官吏宣于道观。其上都、下都每街留寺两所，寺留僧三十人。上都左街留慈恩、荐福，右街留西明、庄严。中书又奏：天下废寺，铜像、钟磬委盐铁使铸钱，其铁像委本州铸为农器，金、银、𨱎石等像销付度支。衣冠士庶之家，所有金、银、铜、铁之像，勅出后限一月纳官，如违，委盐铁使依禁铜法处分。其土木石等像，合留寺内依旧。又奏：僧尼不合𨽻祠部，请𨽻鸿胪寺。其大秦穆护祆等祠，释教既已𨤲革，邪法不可独存，其人竝勒还俗，递归本贯充税户。如外国人，送还本处収管。八月，制：朕闻三代已前，未甞言佛，汉魏之后，像教寖兴。是由季时传此异俗，因缘染习，蔓衍滋多，以至于蠧耗国风而渐不觉，诱惑人意而众益迷。泪于九州山原、两京城阙，僧徒日广，佛寺日崇，劳人力于土木之工，夺人利于金宝之饰，遣君亲于师资之际，违配偶于戒律之间，坏法害人，无逾此道。且一夫不田，有受其饥者；一妇不蚕，有受其寒者。今天下僧尼不可胜数，皆待农而食，待蚕而衣。寺宇招提，莫知纪极，皆云构藻饰，僭拟宫居。晋、宋、齐、梁，物力凋瘵，风俗浇诈，莫不由是而致也。况我高祖、太宗，以武定祸乱，以文理华夏，执此二柄，是以经󳬛，岂可以区区西方之教与我抗衡哉！贞观、开元亦常𨤲革，刬除不尽，流衍转滋。朕博览前言，旁求舆议，弊之可革，断在不疑。而中外诚臣恊予至意，条疏至当，宜在必行。惩千古之蠧源，成百王之典法，济人利众，予何让焉。其天下所折寺四千六百余所，还俗僧尼二十六万五百人，収充两税户；折招提、兰若四万余所，収膏腴上田数千万顷，収奴婢为两税户十五万人，𨽻僧尼属主客，显明外国之教；勒大秦穆护祓二千余人还俗，不杂中华之风。於戏！前古未行，似将有待；及今尽去，岂谓无时。驱游惰不业之徒已逾十万，废丹雘无用之室何啻亿千。自此清净训人，慕无为之理；简易齐政，成一俗之功。将使六合黔黎，同归皇化。尚以革弊之始，日用不知，下制明廷，宣体予意。十一月甲辰，勅：悲田养病坊，缘僧尼还俗，无人主持，恐残疾无以取给。两京量给寺田赈济，诸州府七顷至十顷，各于本管选耆寿一人勾当，以充粥料。

会昌六年，宣宗即位，勅上都两街旧留四寺外，更添置八所。　按唐书宣宗本纪不载。　按旧唐书宣宗本纪：会昌六年三月，帝即位。五月，左右街功德使奏：准今月五日赦书节文，上都两街旧留四寺外，更添置八所。两所依旧名：兴福寺、保寿寺。六所请改旧名：宝应寺改为资圣寺，青龙寺改为护国寺，菩提寺改为保唐寺，清禅寺改为安国寺，法云尼寺改为唐安寺，崇敬尼寺改为唐昌寺。右街添置八所：西明寺改为福寿寺，庄严寺改为圣寿寺。旧留寺二所旧名：千福寺改为兴元寺，化度寺改为崇福寺，永泰寺改为万寿寺，温国寺改为崇圣寺，经行寺改为龙兴寺，奉恩寺改为兴福寺。勅旨依奏。诛道士刘元靖等十二人，以其说惑武宗，排毁释氏故也。

宣宗大中元年闰三月，大复佛寺。　按唐书宣宗本纪云云。　按旧唐书宣宗本纪：大中元年闰三月，敕会昌季年并省寺宇。虽云异方之教，无损致理之源。中国之人，久行其道，𨤲革过当，事体未弘。其灵山胜境，天下州府，应会昌五年四月所废寺宇，有宿旧名僧，复能修创，一任住持，所司不得禁止。

懿宗咸通□年，令沙门入禁中为祷祠事。　按唐书懿宗本纪不载。　按萧倣传，倣咸通初为左散骑常侍。懿宗怠政事，喜佛道，引桑门入禁中为祷祠事，数幸佛庐，广施予。倣谏，以为天竺法割爱取灭，非帝王所尚慕。今笔梵言，口佛音，不若惩谬赏滥罚，振殃祈福。况佛者可以悟取，不可以相求。帝虽昏纵，犹嘉叹其言。

咸通五年，裴坦以兴佛寺上疏切谏，优诏答之。　按唐书懿宗本纪不载。　按旧唐书懿宗本纪：咸通五年春正月，谏议大夫裴坦上疏，论天下征兵，财赋方匮，不宣过兴佛寺，以困国力。优诏答之。

咸通十二年五月，上幸安国寺，赐讲经僧沉香高座。　按唐书懿宗本纪不载。　按旧唐书懿宗本纪云云。　按杜阳杂编：上敬天竺教，十二年冬，制二高座，赐新安国寺。一为讲座，一曰唱经座，各高二丈。砑沉檀为骨，以漆涂之，镂金银为龙凤花木之形，徧覆其上。又置小方座，前陈经案，次设香盆，四隅立金颕伽，高三丈，磴道栏槛，无不悉具。前绣锦襜褥，精巧奇绝，冠于一时。即设万人斋，勅大德僧撤首为讲论。上剏修安国寺，台殿廊宇，制度宏丽。就中三间，华饰秘邃，天下称之为最工，人以夜继日而成之。上亲幸赏劳，观者如堵。降诞日，于宫中结彩为寺，赐升朝官以下锦袍。李可及甞教数人作四方菩萨蛮队。

咸通十四年三月，迎佛骨于凤翔。　按唐书懿宗本纪云云。　按旧唐书懿宗本纪：咸通十四年三月庚午，诏两街僧于凤翔法门寺迎佛骨。四月八日，佛骨至京，自开远门达安福门，彩棚夹道，念佛之音震地。上登安福门迎礼之，迎入内道场三日，出于京城诸寺，士女云合，威仪盛饰，古无其比。制曰：朕以寡德，缵承鸿业，十有四年。顷属宼猖狂，王师未息，朕忧勤在位，爱育生灵，遂乃尊崇释教，至重元门，迎请真身，为万姓祈福。今观覩之众，隘塞路岐，载念狴牢，寝兴在虑。嗟我黎人，陷于刑辟，况渐当暑毒，系于缧絏。或积幽凝滞，有伤和气；或关连追扰，有妨农务。京畿及天下州府县禁囚徒，除十恶忤逆、故意杀人、官典犯赃、合造毒药、放火持杖、开发坟墓外，余罪轻重，节级递减一等。其京城军镇，限两日内疏理讫闻奏；天下州府，勅到三日内疏理闻奏。　按杜阳杂编：十四年春，诏大德僧数十辈于凤翔法门寺迎佛骨，百官上疏谏。有言宪宗故事者，上曰：但生得见，殁而无恨也。遂以金银为宝刹，以珠玉为宝帐香舁，仍用孔󳭋氄毛饰。其宝刹小者高一丈，大者二丈，刻香檀为飞帘、花槛、瓦木、阶砌之类，其上徧以金银覆之。舁一刹则用夫数百，其宝帐香舁不可胜纪，工巧辉焕，与日争丽。又悉珊瑚、玛瑙、珍珠、瑟瑟缀为幡幢，计用杂珍宝不啻百斛。其剪彩为幡为伞，约以万队。四月八日，佛骨入长安，自开远门、安福楼，夹道佛声震地，士女瞻礼，僧徒道从。上御安福寺，亲自顶礼，泣下沾臆。即召两街供奉僧，赐金帛各有差，仍京师耆老元和迎真体者，悉赐银椀锦彩。长安豪家，竞饰车服，驾肩弥路，四方挈老扶幼来观者，莫不疏素以待恩福。时有军卒，断左臂于佛前，以手执之，一步一礼，血流洒地，至肘行膝步，啮指截发，不可算数。又有僧以芟覆顶上，谓之炼顶，火发痛作，即掉其首，呼叫坊市少年擒之，不令动摇，而痛不可忍，乃号哭卧于道上，头顶焦烂，举止窘迫，凡见者无不大哂焉。上迎佛骨入内道场，即设金花帐、温清床、龙鳞之席、凤毛之褥，焚玉髓之香，荐琼膏之乳，皆九年诃陵国所贡献也。初迎佛骨，有诏令京城及畿甸，于路傍垒土为香刹，高或一二丈，迨八九尺，悉以金翠饰之，京城之内，约及万数。时妖言香刹摇动，有佛光庆云现路衢，说者送相为异。又坊市豪家，相为无遮斋大会，通衢间结彩为楼阁台殿，或水银以为池，金玉以为树，竞聚僧徒，广设佛像，吹螺击钹，灯烛相继。又令小儿玉带、金额、白脚，呵唱于其间，恣为嬉戏。又结锦绣为小车舆，以载歌舞。如是充于辇毂之下，而延寿里特为繁华之最。是岁秋七月，天子宴驾，公主薨而上崩，同昌之号明矣。

僖宗□□□年，诏归佛骨于法门。　按唐书僖宗本纪不载。　按杜阳杂编：僖宗皇帝即位，诏归佛骨于法门。其道从威仪，十无其一，具体而已。然京城耆耋士女争为送别，执手相谓曰：六十年一度迎真身，不知再见复在何时。即伏首于前，呜咽流涕。所在香刹，诏悉铲除，近甸百无一二焉。

古今图书集成释教部彚考卷第二

古今图书集成释教部彚考卷第三

后梁

太祖开平元年，勅僧尼改属祠部。泉州沙门智宣往西竺求经回，诣阙进辟支佛骨、贝叶梵经。　按五代史梁太祖本纪不载。　按佛祖统纪云云。

开平三年大明节，勅百官诣寺行香祝寿。　按五代史梁太祖本纪不载。　按佛祖统纪云云。

末帝贞明元年，东塔院沙门归序进经论会要，诏编入大藏，赐演教大师。　按五代史梁末帝本纪不载。　按佛祖统纪云云。

龙德元年春三月丁亥朔，禁私度僧尼。　按五代史梁末帝本纪云云。　按佛祖统纪：元年，勅天下毋得私度僧尼，愿出家者入京城比试经业。

后唐

庄宗同光元年，勅设千僧斋。　按五代史唐庄宗本纪不载。　按佛祖统纪：同光元年诞节，勅僧录慧江、道士程紫霄入内殿谈论，设千僧斋。

同光二年，敕僧慧然入内殿咨问禅法。　按五代史？唐庄宗本纪不载。　按佛祖统纪：同光二年，勅三圣慧然禅师入内殿咨问禅法。上曰：朕下大梁，収得一颗无价宝珠，未有人酬价。然曰：请陛下宝看。上以手舒幞头角。然曰：帝王之宝，谁敢酬价？帝说。然亡，敕谥广济大师通寂之塔。

同光三年，骑将史银鎗乞出家，赐号无学大师。　按五代史唐庄宗本纪不载。　按佛祖统纪：同光三年，骑将史银鎗有战功，随驾入洛，忽悟禅道，乞出家，名契澄，赐号无学大师，以其居为立德院。

后晋

高祖天福四年，勅国忌行香饭僧为定式。又勅以僧可洪大藏经音义入大藏。　按五代史晋高祖本纪不载。　按西溪藂语，行香起于后魏及江左齐梁间，每然香薰手，或以香末散行，谓之行香。唐初因之。文宗朝，省　奏设斋行香，事无经据，乃罢。宣宗复释教，行其仪。朱梁开国大明节，百官行香祝寿。石晋天福中，　正固奏国忌行香，宰臣跪炉，百官立班，仍饭僧人，即为定式。国朝至今因之。　按佛祖统纪，天褔四年，勅国忌宰臣百僚诣寺行食饭僧，永以为式。汉中沙门可洪进大藏经音义四百八十卷，勅入大藏。

出帝开运元年，勅为高祖写大藏经，奉安明圣寺，以资鸿福。　按五代史晋出帝本纪不载。　按佛祖统纪云云。

后周

太祖广顺二年十一月，以在京潜龙宅为佛宫，赐额天胜禅寺。　按五代史周太祖本纪不载。　按续文献通考云云。

广顺三年十一月，中印土僧法进赐紫衣。　按五代史周太祖本纪不载。　按续文献通考云云。　世宗显德元年，赐团拍谷佛寺僧紫衣，以潜龙宫为皇建禅院，以沙门义楚所进释氏书付史馆。　按五代史周世宗本纪不载。　按续文献通考：世宗显德元年四月，幸团拍谷佛寺，赐主僧紫衣。九月，以潜龙宫为皇建禅院，遣沙门清兴居之。是月，齐州沙门义楚进释氏六帖三十卷。义楚少负名操，亦通儒学，将佛书丽事以类相从，拟白氏儒书所集。帝覧而嘉之，赐以紫衣，其书付史馆。

显德二年，大毁佛寺及佛像，禁私度僧尼。　按五代史周世宗本纪：显德二年夏五月甲戌，大毁佛寺，禁民亲无侍养而为僧尼及私自度者。　又按周本纪：世宗即位之明年，废天下佛寺三千三百三十六。是时中国乏钱，乃诏悉毁天下铜佛像以铸钱。甞曰：吾闻佛说，以身世为妄，而以利人为急。使其真身尚在，苟利于世，犹欲割截，况此铜像，岂有所惜哉！由是群臣皆不敢言。　按佛祖统纪：是岁，帝既并省寺院，勅男年十五以上，诵经百纸，或读五百纸，女年十三以上，诵经七十纸，或读三百纸，陈状出家，本郡考试以闻，祠部给牒，方得剃度。

辽

太祖以唐天复二年始建开教寺。　按辽史太祖本纪：唐天复二年九月，城龙化州于潢河之南，始建开教寺。

太祖六年建天雄寺。　按辽史太祖本纪：六年，以兵讨两冶，以所获僧崇文等五十人归西楼，建天雄寺以居之，以示天助雄武。

神册三年五月乙亥，诏建佛寺。

天赞四年十一月丁酉，幸安国寺饭僧。　按以上俱辽史太祖本纪云云。

太宗天显十年，幸弘福寺，为皇后饭僧。　按辽史太祖本纪，天显十年冬十一月丙午，幸弘福寺，为皇后饭僧。见观音画像，乃大圣皇帝、应天皇后及人皇王所施，顾左右曰，昔与父母兄弟聚观于此，岁时未几，今我独来。悲叹不已。乃自制文题于壁，以极追感之意，读者悲之。

会同五年幸菩萨堂饭僧。　按辽史太宗本纪：会同五年六月丁丑，闻皇太后不豫，上幸菩萨堂，饭僧五万人。

穆宗应历二年冬十二月辛卯，以生日饭僧。　按：辽史穆宗本纪云云。

景宗保宁六年冬，十二月，戊子，以沙门昭敏为三京诸道僧尼都总管，加兼侍中。

保宁八年八月癸卯，汉遣使言：天清节设无遮会，饭僧祝𨤲。　按：以上俱辽史景宗本纪云云。

圣宗统和二年九月辛未，以景宗忌日，诏诸道京镇遣官行香饭僧。

统和四年秋七月辛巳，以杀敌多，诏上京开龙寺建佛寺，一月饭僧万人。

统和七年夏四月己未，幸延寿寺饭僧。

统和九年春正月丙子，诏禁私度僧尼。

统和十年九月癸卯，幸五台山金河寺饭僧。

统和十二年夏四月戊戌，以景宗石像成，幸延寿寺饭僧。

统和十五年冬十月丁酉，禁诸山寺毋滥度僧尼。

开泰元年八月丙申，那沙乞赐佛像，诏赐护国仁王佛像一。

开泰四年冬十一月庚申，诏汰东京僧。

开泰九年十二月丁亥，禁僧然身炼指。

太平四年秋七月甲戌，诸路奏饭僧尼三十六万。　按以上俱辽史圣宗本纪云云。

兴宗重熈八年十一月戊戌，召僧论佛法。

重熈十一年十二月己酉，以宣献皇后忌日，上与皇太后素服饭僧于延寿、悯忠、三学三寺。

重熈二十三年冬十月癸丑，以开泰寺铸银佛像，曲赦在京囚。　按：以上辽史兴宗本纪云云。

道宗清宁十年秋七月辛巳，禁僧尼私诣行在，妄述祸福，取财物。

咸雍二年冬十二月戊子，僧守志加守司徒。

咸雍三年冬十一月壬辰，夏国遣使进回鹘僧、金佛、梵觉经。

咸雍四年春二月癸丑，颁行御制华严经赞。

咸雍五年闰十一月己未，僧智福加守司徒。

咸雍六年十二月戊午，加圆释、法钧二僧并守司空。

咸雍七年八月辛巳，置佛骨于招仙浮图，罢猎，禁屠杀。　按以上俱辽史道宗本纪云云。

咸雍八年，饭僧南京、中京。春、泰、宁江三州人请受具足戒，许之。御书华严经颂示群臣，又赐高丽佛经。　按辽史道宗本纪：咸雍八年春正月癸未，乌古敌烈部详稳耶律巢等奏克北边捷，以战多杀人，饭僧南京、中京。三月癸卯，有司奏春、泰、宁江三州三十余人愿为僧尼，受具足戒，许之。秋七月丁未，以御书华严经五颂出示群臣。冬十二月庚寅，赐高丽佛经一藏。

太康元年三月乙巳，命皇太子写佛书。

太康四年秋七月甲戌，诸路奏饭僧尼三十六万。

太康五年秋九月己卯，诏诸路毋禁僧徒开坛。冬十一月丁丑，召沙门守道开坛于内殿。

太康九年冬十一月甲寅，诏僧善知雠校高丽所进佛经，颁行之。

太康十年春正月丙午，复建南京奉福寺浮图。

大安元年冬十一月己未，诏僧尼无故不得赴阙。

大安九年夏四月乙卯，兴中府甘露降，遣使祠佛饭僧。

寿隆元年冬十一月甲辰，夏国进贝多叶佛经。

寿隆三年冬十一月戊午，以安车召毉巫闾山僧志达。

寿隆六年十一月丙子，召毉巫闾山僧志达，设坛于内殿。　按以上俱辽史道宗本纪云云。　又按道宗本纪后赞：道宗一岁而饭僧三十六万，一日而祝发三千。

宋一

太祖建隆元年，诏以圣诞节晋度行童，复诸路寺院及佛像。　按宋史太祖本纪不载。　按国朝会要：建隆元年，诏以二月十六日圣诞为长春节，赐百官宴于相国寺。是日，以庆诞，恩诏普度行童八千人。　按佛祖统纪：元年六月，诏诸路寺院，经显德二年当废未毁者听存，其已毁寺所有佛像，许移置存留。于是人间所藏铜像，稍稍得出。

建隆二年，置建隆寺，为死于兵者荐冥福，又设千僧斋，诏诞圣节命僧祝寿。　按宋史太祖本纪：建隆二年春正月戊申，以扬州行宫为建隆寺。秋八月辛亥，幸崇夏寺，观修三门。　按佛祖统纪：二年，诏前征李重进，凡死于兵者，以扬州行宫置建隆寺，为荐冥福，如唐太宗贞观四年故事。四月，上幸相国寺祈雨，出内帑设千僧斋，已而大雨。　按续文献通考：二年，诏诞圣节，京师及天下命僧升座祝寿为准。

建隆三年，诏馆西域僧于相国寺。又诏试行童通经者给牒。高昌国遣僧献佛牙。　按宋史太祖本纪不载。　按佛祖统纪：建隆三年，西域于阗国沙门善名七人来，诏馆于相国寺。十一月，高昌国遣僧法渊献辟支佛牙。　按续文献通考：三年，诏每岁试行童通莲经七轴者，给祠部牒披剃。

干德三年，沧州僧道圆以佛舍利、贝叶、梵经来献。　按宋史太祖本纪不载。　按天竺国传：干德三年，沧州僧道圆自西域还，得佛舍利一水晶器、贝叶梵经四十夹来献。道圆晋天福中诣西域，在涂十二年，住五印度凡六年。五印度即天竺也。还经于阗，与其使偕至。太祖召问所历风俗、山川、道里，一一能记。　按佛祖统纪：道圆献佛舍利、贝叶、梵经，上召见便殿，赐紫方袍、器币。

干德四年，赐僧行勤等一百五十七人钱各三万，至西域求佛书。召僧崇蕴入内讲金刚经，又敕庄严佛像。以李蔼毁释教，勅流沙门岛。　按宋史太祖本纪：干德四年春三月癸未，僧行勤等一百五十七人各赐钱三万，游西域。　按天竺国传：四年，僧行勤等一百五十七人诣阙上言，愿至西域求佛书，许之。以其所历甘、沙、伊、肃等州，焉耆、龟兹、于阗、割禄等国，又历布路沙、加湿弥罗等国，并诏谕其国，令人引导之。　按佛祖统纪：四年，上初诏西川转运使沈义伦于益州以金银字写金刚经进上。至是，召天清寺沙门崇蕴入内讲演，勅内侍张重进往峨眉山普贤寺庄严佛像，因嘉州屡奏白水寺普贤相见也。河南府进士李蔼造灭邪集以毁释教，窃藏经以为衾。事闻，上以为非毁圣道，诳惑百姓，勅刺流沙门岛。

干德五年，禁毁佛像，勅沙门文胜编修大藏经。　按宋史太祖本纪：干德五年七月丁酉，禁毁铜佛像。　按佛祖统纪：五年诏曰：禁锢以来，天下多辇佛像赴京。顾惟像教，世许尊瞻，忽从镕毁，甚乖归敬。应诸郡铜像，依旧存留，但不许铸造新像。右街应制沙门文胜，奉勅编修大藏经，随函索隐，凡六百六十卷。

开宝二年长春节，诏天下沙门殿试经律论义十条，全中者赐紫衣。　按宋史太祖本纪不载。　按佛祖统纪云云。

开宝三年，幸开宝寺观新钟，诏成都造佛经。　按宋史太祖本纪：开宝三年九月己酉，幸开宝寺观新钟。　按续文献通考：开宝三年，诏成都造金银佛经各一藏。

开宝四年，诏馆梵僧于相国寺，勅雕大藏经板。　按宋史太祖本纪不载。　按佛祖统纪：开宝四年，沙门建盛自西竺还，诣阙进贝叶梵经，同梵僧曼殊室利偕来。室利者，中天竺王子也。诏馆于相国寺，持律甚精，都人施财盈屋，并无用。勅高品张从信往益州雕大藏经板。

开宝五年，禁铁铸浮屠及佛像，诏僧入大内诵藏经。又诏于尼寺置坛受戒。又诏禁道场夜集士女，赐天竺沙门紫服、金币。　按宋史太祖本纪：开宝五年春正月壬辰朔，禁铁铸浮屠及佛像。　按佛祖统纪：五年，诏京城名德元超等入大内诵金字大藏经，车驾临幸，并赐紫方袍。又诏曰：僧尼无间，实紊教法。自今于尼寺置坛受戒，尼大德主之。又诏曰：释门之本，贵在清虗；梵刹之中，岂宜污杂？适当崇阐，尤在精严。如闻道场斋会，夜集士女，深为亵渎，无益修持。宜令功德司、祠部告谕诸路，并加禁止。西天竺沙门可智、法见、真理三人来朝，赐紫方袍。西天竺沙门苏葛陀来贡舍利、文殊华，赐紫服、金币。西天竺沙门弥罗等十四人来朝，并赐紫服。

开宝六年，幸相国寺，限诸州僧及百人，岁许度一人。诏天竺僧赴阙，赐紫方袍。　按宋史太祖本纪：开宝六年三月丙子，幸相国寺，观新修塔。十二月，限度僧法，诸州僧帐及百人，岁许度一人。　按佛祖统纪：六年，知鄜州王龟从表称：中天竺三藏法天至，译圣无量寿经、七佛赞，河中府梵学沙门法进执笔缀文，龟从润色。诏法天赴阙，召见慰问，赐紫方袍。　按归田录：太祖皇帝初幸相国寺，至佛像前烧香，问当拜与不拜，侩录赞宁奏曰：不拜。问其何故，对曰：现在佛不拜过去佛。赞宁者，颇知书，有口辩，其语虽类俳优，然适会上意，故微笑而颔之，遂以为定制。至今行幸焚香，皆不拜也。议者以为得礼。

开宝八年，临幸佛寺，礼无畏三藏塔，手书金刚经读诵。　按宋史太祖本纪：开宝八年冬十一月，临视新龙兴寺。　按佛祖统纪：八年三月，上幸洛阳，至龙门山广化寺，开无畏三藏塔，瞻敬真体。四月，上将郊天而雨不止，遣使祷无畏塔，及期而霁。上自洛阳回京师，手书金刚经，常自读诵。宰相赵普因奏事见之，上曰：不欲甲胄之士知之，但言常读兵书可也。

开宝九年，幸诸寺院观藏经。　按宋史太祖本纪：开宝九年八月己亥，幸新龙兴寺。乙巳，幸等觉院，遂幸东筑院，赐工人钱。又幸开宝寺观藏经。

太宗太平兴国元年，勅复官仓为龙兴寺，帝制新译圣教序，赐天竺僧。　按宋史太宗本纪不载。　按类苑：太平兴国元年，初，周世宗废龙兴寺以为官仓。国初，寺僧击鼓求复，至是不已。上遣使持剑诘之曰：前朝为仓日久，何为烦渎天廷？且密戒惧，即斩之。僧辞自若，曰：前朝不道，毁像废寺，正赖今日圣明兴复之耳。贫道何畏一死？中使以闻，上大感叹，勅复以为寺。　按续文献通考：元年，帝制新译三藏圣教序，赐天竺三藏法师。

太平兴国二年，使改龙兴寺为太平兴国寺，立开先殿以奉太祖御容。西天沙门吉祥来进贝叶梵经。　按宋史太宗本纪不载。　按佛祖统纪云云。

太平兴国三年，诏赐天下寺额及僧紫方袍，又赐僧谥及塔号。遣赵镕迎明州阿育王佛舍利塔，以僧统赞宁为翰林。　按宋史太宗本纪不载。　按佛祖统纪，太平兴国三年三月，赐天下无名寺额曰太平兴国，曰干明。开宝寺沙门继从等自西天还，献梵经、佛舍利塔、菩提树叶、孔󳭋尾拂，并赐紫方袍。四月，诏谥庐山远法师曰圆悟，塔曰凝寂；永法师曰觉寂，塔曰实智。中天竺沙门钵纳摩来献佛舍利塔，敕供奉官赵镕往吴越迎明州阿育王佛舍利塔。吴越王俶奉版图归朝，令僧统赞宁奉释迦舍利塔入见于滋福殿。上素闻其名，一日七宣，赐号通慧大师，除翰林，与学士陶谷同列。或诮之曰：青琐朱楹，安容此物？及与之语，师援据经史，衮衮不已，诮者为之畏服。学士王禹偁、徐铉每有疑，则就质之，皆为下拜，事以师礼。滋福殿者，安佛像、经藏，立刹声钟，即内道场也。

太平兴国五年，铸佛像，修建诸禅寺及僧塔，又建译经院，始兴译事。　按宋史太宗本纪不载。　按佛祖统纪，太平兴国五年正月，勅内侍张廷训往代州五台山造金铜文殊万善菩萨像，奉安于真容院。诏重修五台十寺，以沙门芳润为十寺僧正。十寺者，真容、华严、寿宁、兴国、竹林、金阁、法华、秘密、灵境、大贤也。勅内侍张仁赞往成都铸金铜普贤像，高二丈，奉安嘉州峨嵋山普贤寺之白水，建大阁以覆之。诏重修峨嵋五寺，即白水普贤、黑水华严、中峰、干明、光相也。河中府沙门法进请三藏法天译经于蒲津，守臣表进，上覧之大悦，召入京师，始兴译事。二月，北天竺迦湿弥罗国三藏天息灾、乌填曩国三藏施护来，召见，赐紫衣，勅二师同阅梵夹。时上盛意翻译，乃诏中使郑守均于太平兴国寺西建译经院，为三堂，中为译经，东序为润文，西序为证义。五月，中天竺沙门护罗来献贝叶梵经，勅赐紫服。沙门知则进所著圣无量寿经疏，赐号演教大师。诏建开圣禅寺于诞生之地，奉优填王栴檀瑞像、释迦佛牙，太祖亲缄银塔中。梁志公真身，锡杖刀尺。勅内侍卫钦往泗州修僧迦大师塔，凡十三层。改普照王寺为太平兴国

太平兴国七年，威虏军奏得佛舍利，深州奏得佛像，勅就邑寺安奉，诏僧天息灾等译经，因定仪式。又诏普度童行西天竺附僧光远进佛舍利。　按宋史太祖本纪，太平兴国七年九月己丑朔，西京诸道系籍沙弥，令祠部给牒。　按佛祖统纪，七年正月，威虏军奏言，筑城穿土，得石函、铁函、铜函、银函、金函，凡五重，中有琉璃瓶盛佛舍利，有刻石记云：贞观二十一年藏佛舍利，谨遣牙吏以闻。深州奏，陆泽县人王绪牧牛田中，见一白兔，逐之入土穴中，探穴得石佛五十躯，制度奇古，长皆尺余。勅就邑寺安奉，像常放白光。六月，译经院成，诏天息灾等居之，赐天息灾明教大师、法天传教大师、施护显教大师，令以所将梵本各译一经，诏梵学僧法进、常谨、清沼等笔受缀文，光禄卿杨说、兵部员外郎张泪润文，殿直刘素监护。天息灾述译经仪式，于东堂面西，粉布圣坛，开四门，各一梵僧主之，持秘密呪七日夜。又设木坛，布圣贤名字，轮目曰大法曼拏罗，请圣贤阿伽沐浴，设香花、灯水、殽果之供，礼拜遶旋，祈请冥祐，以殄魔障。第一，译主正坐面外，宣传梵文。第二，证义坐其左，与译主评量梵文。第三，证文坐其右，听译主高读梵文，以验差误。第四，书字，梵学僧审听梵文，书成华字，犹是梵音。第五，笔受，翻梵音成华言。第六，缀文，回缀文字，使成句义。第七，参译，参考两土文字，使无误。第八刊定，刊削冗长，定取句义。第九润文，官于僧众南向设位，参详润色。僧众日日沐浴，三衣坐具，威仪整肃。所须受用，悉从官给。天息灾言：译文有与御名、庙讳同者，前代不避。若变文回避，虑妨经旨。今欲依国学九经，但阙点画。诏答：佛经用字，宣从正文。庙讳、御名，不须回避。七月，天息灾上新译圣佛母经、法天上吉祥持世经、施护上如来庄严经各一卷。诏两街僧选义学沙门百人，详定经义。时左街僧录神曜等言：译场久废，传译至难。天息灾等即持梵文，先翻梵义，以华文证之。曜众及服。诏新经入藏，开板流行。车驾亲幸译经院，召僧众，赐坐慰谕，赐卧具、绘帛、什物。度其院童子十人，悉取禁中所藏梵本，令其翻译。十二月，诏选梵学沙门为笔受，义学沙门十人为证义。自是每岁诞节，必献新经，皆召坐赐斋，以经付藏。诏曰：朕方隆教法，用福󳬛家。其内外诸郡童行，并与剃度。成都沙门光远游西天还，诣阙，进西天竺王子没徒曩表、佛顶印贝多叶、菩提树叶。诏三藏施护译。其表曰：伏闻支那国有大天子，至圣至神，富贵自在。自渐福薄，无由朝谒。远蒙皇恩，赐金刚座、释迦如来袈裟一领，即已披挂供养。伏愿支那皇帝福慧圆满，寿命延长，一切有情，度诸沉溺。谨以释迦舍利附沙门光远以进。

太平兴国八年，诏修高僧传，又诏赐译经院名传法，选童子送院受学，赐僧法遇勅书往中天竺，勅内侍奉舍利藏僧伽塔下，又勅建寿昌寺。　按宋史太宗本纪不载。　按佛祖统纪，太平兴国八年六月，诏翰林赞宁修大宋高僧传，宁乞归钱唐撰述，诏许之。又诏译经院赐名传法，于西偏建印经院。天息灾等言：历朝翻译，并藉梵僧，若遐阻不来，则译经废绝，欲令两街选童子五十人习学梵字。诏令高品王文寿选惟净等十人引见便殿，诏送译经院受学。惟净者，江南李煜之姪，口受梵章，即晓其义，岁余度为僧，升梵学笔受，赐紫衣光梵大师。沙门法遇自西天来献佛顶舍利、贝叶梵经，法遇化众造龙宝葢金襕袈裟，将再往中天竺金刚座所供养，乞给所经诸国书。诏赐三佛齐、葛古罗、柯兰诸国勅书以遣之。泗州奏僧伽塔白昼放光，士民然顶臂香供养者日千余人。勅内侍奉释迦舍利藏之塔下。上以新译经示宰臣曰：佛氏之教，有裨政理，普利群生。达者自悟渊源，愚者妄生诬谤。朕于此道，微识其宗。凡为君而正心无私，即自利行也；凡行一善以安天下，即利它行也。如梁武舍身为奴，此小乘偏见，非后代所宣法也。赵普对曰：陛下以尧舜之道治世，以如来之行修心，圣智高远，非臣下所能知也。诏以御制莲华心、回文偈、秘藏诠、逍遥咏宣示近臣。勅内侍张承贵往天台山重建寿昌寺，从沙门自珣请也。

雍熈元年，日本国沙门奝然来朝，诏赐大藏经，勅造罗汉像五百十六身，奉安寿昌寺。　按宋史太宗本纪不载。　按佛祖统纪，雍熙元年三月，日本国沙门奝然来朝，然言其国传袭六十四世、八十五主，至应神天皇始传中国文字，至钦明天皇壬申岁始传佛教，放百济，当梁承圣初年。至用明立，有太子名圣德，年七岁便悟佛法，于菩提寺讲胜鬘经，感天雨花，始遣使入中国求法华经，当隋开皇中也。至孝德立，白雉四年，遣僧道照入中国从奘法师传法，当唐永徽四年也。次足姬立，令僧智通入中国求大乘法，当显庆三年也。次文武立，宝龟二年，令僧元昉入中国求法，当开元四年也。次孝明立，天平胜宝四年，遣使入中国求内外教典，当天宝中也。次桓武立，遣僧空海入中国传智者教，当元和年中也。次文德立，令僧常晓入中国求释迦密教，当大中年也。上闻其王一姓传继，臣下皆世官，谓宰臣曰：岛夷君臣，乃能世祚永久若是。奝然求谒五台，及回京师，乞赐印本大藏经，诏有司给与之，勅造罗汉像五百十六身，奉安天台寿昌寺。

雍熈二年，以天竺僧为朝请大夫。诏寻访梵经，馆西天僧通梵语者于传法院。又诏僧于内殿建道场。　按宋史太宗本纪：雍熙二年闰九月乙未，禁僧人置妻孥。冬十月丙午，以天竺僧天息灾、施护、法天并为朝请大夫、试鸿胪少卿。　按佛祖统纪：雍熙二年，上览新译经，谓宰臣曰：天息灾等妙得翻译之体。乃诏天息灾除朝散大夫、试光禄卿，法天、施护并除朝奉大夫、试鸿胪卿，法天改名法贤，并月给酥酪钱有差。新译经论并刊板印行。天息灾等言：闻陕西诸路颇有道俗收藏梵经，乞下寻访，以资翻译。诏从之。又诏两街供奉僧于内殿建道场，为民祈福，岁以为常。西天僧有精通梵语可助翻译者，悉馆于传法院。岭南僧置妻孥，诏所在长吏诫厉，以顺正教。

雍熙三年，诏系帐童行并与剃度，以御制圣教序冠新译经首。　按宋史太宗本纪不载。　按佛祖统纪：雍熈三年，诏天下系帐童行并与剃度，自今后读经及三百纸，所业精熟者，方许系帐。又以御制三藏圣教序赐天息灾等，令冠新译经首。

雍熈四年，敕内侍送宝冠、璎珞、袈裟往峨眉山普贤寺。　按宋史太宗本纪不载。　按佛祖统纪：雍熈四年，勅内侍送宝冠、璎珞、袈裟往峨眉普贤寺。是日，众见普贤大士乘紫云行空中，久之方没。

端拱元年，勅以高僧传编入大藏，又诏笺释御制佛乘文集。　按宋史太宗本纪不载。　按佛祖统纪：端拱元年，翰林通慧大师赞宁上表进高僧传三十卷，玺书褒美，令编入大藏，勅住京师天寿寺。两街僧录可朝等请笺释御制佛乘文集，诏许之。

端拱二年，开宝寺塔成，帝亲以舍利奉藏，勅内侍往峨眉修佛像及寺宇。　按宋史太宗本纪：端拱二年八月癸亥，诏作开宝寺舍利塔成。　按佛祖统纪：端拱二年，开宝寺建宝塔成，八隅十一层三十六丈，上安千佛万菩萨塔，下作天宫，奉安阿育王佛。舍利塔皆杭州塔工喻浩所造，凡八年而毕，赐名福胜塔。院安舍利日，上肩舆微行，自手奉藏，有白光起小塔一角，大塔放光，洞照天地，士庶焚香献供者盈路。内侍数十人求出家扫塔，上谓近臣曰：我宿世曾亲佛座，但未通宿命耳。诏直学士院朱昂撰塔铭，谓曰：儒人多薄佛，向中竺僧法遇乞为本国佛金刚座立󳬴，学士苏易简为之指佛为夷人，朕恶其不逊，遂别命制之，卿宜体此意。勅内侍谢保意领将作匠，赐黄金三百两，住峨眉饰普贤像，再修寺宇，并赐御制文集，令直院徐铉撰记。

淳化元年，诏建淳化寺，奉石佛像。又诏赤脚道者入见，赐高丽国大藏经并御制佛乘文集。　按宋史太宗本纪不载。　按佛祖统纪，淳化元年，通利军建城，掘地于古寺基，得巨石佛十躯，诏建淳化寺以奉其像。又诏赤脚道者入见，上曰：南方禅律如何化物？对曰：究之一理。上起遶龙床一帀，云：是禅是律？对曰：究之一理。上说。高丽国王治遣使乞赐大藏经并御制佛乘文集，诏给之。

淳化二年，赐沙门重达及中天竺僧紫服，勅僧赞宁充史馆编修。　按宋史太宗本纪不载。　按佛祖统纪：淳化二年，太原沙门重达自西天还，往反十年，进佛舍利、贝叶、梵经，赐紫服，住西京广爱寺。勅翰林赞宁充史馆编修。中天竺那烂陀寺沙门补陀吃多来朝，进佛舍利、梵经，赐紫服。南海占城国沙门净戒诣阙，献如意、金铜铃杵、龙脑香。

淳化四年，诏西边诸郡梵僧西来、中国僧西游而还者，所持梵经并先具奏，封题进上。高丽国王治遣使谢赐藏经，御制文集。　按宋史太祖本纪不载。　按佛祖统纪云云。

淳化五年，于阗国沙门进大乘祝藏经，以法贤言，诏焚弃之。　按宋史太宗本纪不载。　按佛祖统纪，淳化五年，于阗国沙门吉祥进大乘祝藏经，诏三藏法贤等详定。贤奏此经是于阗书体，非是梵文，其中无请问人及听法众，前后六十五处，文义不正。帝召贤谕之曰：使邪伪得行，非所以崇佛教也。宜焚弃之，以绝后惑。

至道元年，诏诸州僧三百人岁度一人，尼百人度一人。又诏进盂兰盆仪。　按宋史太宗本纪不载。　按燕翼贻谋录：李主侫佛，度人为僧，不可数计。太祖既下江南，重行沙汰，其数尚多，太宗乃为之禁。

至道元年六月己丑，诏江南、两浙、福建等处诸州，僧三百人岁度一人，尼百人岁度一人。　按佛祖统纪，至道元年，中天竺沙门迦罗扇帝来朝，进佛顶舍利贝叶梵经，诏度僧尼诵经百纸、读经五百纸为合格。又诏两街僧录省才进盂兰盆仪。

至道二年，诏以御制秘藏诠二十卷、缘识五卷、逍遥咏十卷，命两街笺注，入大藏颁行。勅史馆编修赞宁知西京教门寺。

至道三年九月，西天竺沙门罗护罗来朝，进贝叶梵经，赐紫服。　按以上宋史太宗本纪俱不载。　按佛祖统纪云云。

真宗咸平元年，御制圣教序，令置先帝圣教序后，赐天竺沙门紫衣，以赞宁充右街僧录。　按宋史真宗本纪不载。　按佛祖统纪：咸平元年，御制三藏圣教序，赐明教大师法贤等，令置先帝圣教序后，沙门可升注序进上。诏知制诰朱昂兼译经润文官。中天竺沙门你尾抳等来朝，进佛舍利、梵经、菩提树叶、菩提子数珠，赐紫衣。西天竺沙门佛护来朝，进梵经，赐紫衣。勅史馆编修赞宁充右街僧录。

咸平二年，以圣教序赐传法院。陈恕请罢译经院，不许。勅赞宁迁左街僧录。　按宋史真宗本纪：咸平二年七月壬寅，制圣教序赐传法院。　按佛祖统纪：咸平二年，礼部侍郎陈恕言：译经院久费供亿，乞罢之。上以先朝盛典，不许。勅史馆编修赞宁迁左街僧录。

咸平三年八月，试光禄卿。天息灾亡，谥慧辨法师，勅有司具礼送终。

咸平四年五月，试鸿胪卿法贤亡，谥元觉法师，勅送终如慧辨礼。　按以上宋史真宗本纪俱不载。　按佛祖统纪云云。

咸平六年，诏择僧可者，始令往西天取经。又诏隋僧智者科教类次刊牍，赐名天台总录。　按宋史真宗本纪不载。　按佛祖统纪，咸平六年，知开封府陈恕言：僧徒往西天取经者，臣甞召问，皆罕习经业，而资状庸陋，或往诸藩，必招轻慢。自今宜试经业，察人材，择其可者令往。诏可。二月，诏隋智者禅师科教类次刊牍，凡百五十四部，赐名天台总录。译馆请系开元东土集传，制曰：可。

景德元年，赐诸国沙门紫服。以旱，召西天梵僧作呪法，诏杨亿裁定传灯录颁行。　按宋史真宗本纪不载。　按佛祖统纪，景德元年，日本国沙门寂照来进无量寿佛像、金字法华经、水晶数珠，赐紫方袍。西天三藏法护来进佛舍利、贝叶、梵经，赐紫衣束帛，馆于译经院。北天沙门戒贤来进梵经，赐紫服。七月亢旱，召西天梵僧于金明池水心立坛呪龙，有云雾自池中出，须臾雨至。自后岁旱，必作呪法，多验。东吴沙门道原进禅宗传灯录三十卷，诏翰林学士杨亿裁定颁行。

景德二年，幸传法院，观新译经，召僧见便殿，阅试行业。　按宋史真宗本纪：景德二年九月庚午，幸兴国寺传法院，观新译经。　按佛祖统纪：二年三月，迦湿弥罗国沙门日罗失稽来进梵经菩提树叶。七月，西天沙门达摩波来进梵经，赐紫服。九月，上幸译经院，令三藏诸僧坐，赐香茶缯彩有差。上以诸寺住持，先是僧职迁补，或非其才，至是召见便殿，阅试行业。

景德三年，孙󳮡奏请减损修寺度僧，不许。　按宋史真宗本纪不载。　按佛祖统纪：景德三年，诸王府侍读孙󳮡奏请减损修寺度僧。上曰：释道二门，有助世教，人或偏见，往往毁訾。纵使僧道时有不检，安可即废？

景德四年，赐交州佛氏书。臣僚请禁教，不听。　按宋史真宗本纪：景德四年秋七月乙亥，交州来贡，赐佛氏书。　按佛祖统纪：四年，臣僚言：愚民无知，侫佛过度。谓舍财可以邀福，修供可以灭罪。蠧国害政，宜加禁止。上谓宰臣曰：佛教使人迁善，诚有其益，安可禁之？且佛法所至甚广，虽荒服诸国，皆知信奉。唯道教中原有之，然不甚盛。王旦对曰：顷岁虏使登开宝塔，瞻礼甚䖍，誓当戒杀。及至上清宫，不复屈膝。是知四夷唯重佛而不敬道也。上曰：然。诏遣使送金襕袈裟，往惠州罗浮山中阁寺，奉释迦瑞像。仍为国建祈福道场，感五色祥禽，集于斋所。

景德□年，始令宰相率内职赴佛寺行香。　按宋史真宗本纪不载。　按王文正笔录：旧制，国忌，迭命宰相、参知政事一员率文武常参官赴佛寺行香，内职不预焉。景德中，同枢密院事王公钦若、陈公尧叟率内职同赴，乃听。自今大忌，枢密使、内职学士、内诸司使、军职下洎列校同为一班，先诣西上合门进名奉慰；宰相、参知政事、文武百官为一班，次诣合门进名奉慰讫，退，齐赴佛寺行香。小忌则否。

大中祥符二年，禁毁金宝塑浮屠像，敕僧惟净试光禄卿，同预译经，赐吴国大长公主号报慈正觉大师。　按宋史真宗本纪：大中祥符二年二月癸丑，禁毁金宝塑浮屠像。　按佛祖统纪：二年，升州崇胜寺赐名承天，立甘露戒坛，勅光梵大师惟净试光禄卿，同预译经。九月，吴国大长公主出家，法名清裕，赐号报慈正觉大师，即太宗第七女。幼不茹荤血，上幸延圣寺，抱对佛，愿舍为尼。至是乞落发，诏建资圣院以居之，勅释门威仪、教坊乐部以为迎导。时密王女、曹王女及后宫三十人，余皆随出家。诏于是日普度天下童子，十人度一人。又诏于洛阳甲马营太祖诞圣之地，建应天寺以奉神御。

大中祥符三年，诏天下诸路皆立戒坛，禁官民毁辱僧尼。诏出经论题目，考试沙门，馆僧云豁于北御园。西天、中天竺沙门来朝，　按宋史真宗本纪不载。　按佛祖统纪，大中祥符三年，诏京师太平兴国寺立奉先甘露戒坛，天下诸路皆立戒坛，凡七十二所。京师慈孝寺别立大乘戒坛。勅品官无故毁辱僧尼，口称秃字者勒停，见任庶民流千里。诏知制诰李维出经论题目，考试沙门，以为迁补左右街之序。左街相国寺，右街开宝寺。又诏吉州西峰云豁禅师馆于北御园，入定月余，求归故山，诏许之。师每入定，或经岁方出。西天沙门众德来朝，进舍利、梵经、菩提印。中天竺沙门觉称、法戒来朝，进舍利、梵夹、金刚座、真容、菩提树叶。召见便殿，慰劳甚厚，馆于译经院。称进赞圣颂，诏惟净译之。称谓学士杨亿曰：入此国，见屠杀猪羊，市肆悬内，痛不忍观。西竺食肉五辛者，驱出城，故无货者。心不欲久居此，愿至五台礼文殊，即还本土。晋公丁谓问之曰：数万里远来，更何所为？称曰：并欲礼宣律师塔耳。及还，诏赐金襕袈裟，奉安金刚座，及赐装钱茶果。

大中祥符四年，幸广化诸寺，瞻无畏塔及摩腾真身。诏修普贤寺，设三万僧斋，岁度僧四人。又诏守坚道者入见，令宫女皆出焚香，赐般尼国沙门紫服。　按宋史真宗本纪不载。　按佛祖统纪，大中祥符四年三月，上幸洛阳龙门山广化寺，瞻无畏三藏塔，制赞刻石，置之塔所。复幸白马寺，瞻摩腾三藏真身。上谓近臣曰：摩腾至今千年，而全身不坏，良可尊敬。宜严谕寺僧，用心守护。因御制以褒之。诏赐黄金三千两，增修峨嵋山普贤寺，设三万僧斋，岁度僧四人。又诏涟水军守坚道者入见，令宫女皆出焚香。每一女至前，上给之曰：后也。师皆言非。如是数十人，师忽起曰：陛下好养此人，他日必作家主。即章献太后也。师乞归山，诏许之。在山常纸衣，闭户不见人。有置食庭前者，人退自取之。五月，般尼国沙门寂贤来进梵经、菩提印，赐紫服。十一月，益州守臣李士衡进大慈寺沙门仁赞编修释氏会要四十卷。

大中祥符五年，诏沙门茂贞入见，又诏日本国建寺，赐额神光。　按宋史真宗本纪不载。　按佛祖统纪，大中祥符五年二月，诏嘉州峨眉山沙门茂贞入见，上赐以诗，馆于景德寺。舒王元偁梦青衣童持书以授中使，足蹈黄云，隐隐而没。王以问师，答曰：将有储嗣降孕之庆。未几，仁宗生，日本国遣使称贡，言国东有祥光见，旧传中原天子圣明，则应此瑞。上喜，诏日本建寺，赐额神光，勅词臣为撰寺记。

大中祥符六年，诏试童行经业，方许剃度，赐开宝寺塔号，又赐编修大藏经录名大中祥符法宝录。西天竺沙门来，赐紫服，召僧崇矩入内殿讲经。　按宋史真宗本纪不载。　按佛祖统纪，大中祥符六年二月，诏天下官吏试童行经业，方许剃度。五月，开宝寺福胜塔有金色光见相轮上，又有圣僧遶塔。翌日，得五色舍利，上亲幸敬观，见舍利于塔表，大如月，色同水晶，往来飞动于铃索之上，士庶同瞻于地甎上，护舍利五千余粒，诏赐号灵感之塔。时京师天清寺兴慈塔亦有舍利见相轮上，上曰：像教嘉祥，生民之福也。八月，兵部侍郎译经润文官赵安仁奉诏编修大藏经录成，凡二十一卷，赐名大中祥符法宝录，仍赐御制序云：自太平兴国以来，凡译成经、律、论四百十三卷，秘书监杨亿、光梵大师惟净等编次。又请以两朝御制佛乘文集编入大藏，下诏褒许，谥泗州僧伽大士、普照明觉大师，公私不得指斥其名。九月，西天竺沙门知贤等来进舍利、梵经，赐紫服。十一月，西天波罗奈沙门满贤进梵经。无忧树叶浮石崇矩法师至京师，上闻其名，召入内殿，讲四十二章经，盛谈名理，上心大悦，赐紫服、金币、香药。

大中祥符八年，诏以太宗御制妙觉集编入大藏。南海注辇国遣使进天竺梵经。　按宋史真宗本纪不载。　按佛祖统纪：大中祥符八年，勅汀州南安岩名均庆院，赐太宗御书百二十轴。诏以太宗御制妙觉五卷付传法院，编入大藏。南海注辇国遣使来贡，进天竺梵经。其使言：四十年以来，海无风涛，意中国有圣人出世。

大中祥符九年，天竺诸国沙门来进舍利梵经，勅修龙门山石龛佛，诏沙门智悟祈雨。　按宋史真宗本纪不载。　按佛祖统纪，大中祥符九年二月，北天竺优填曩国沙门天觉、南天竺师子国沙门妙德、西天竺迦蹉国沙门等来，各进舍利梵经，各赐紫衣金币。四月，中天竺萨缚罗国沙门童寿来进梵经，赐紫服。五月，东天竺缚邻捺国沙门普积来进梵经，赐紫服。西京龙门山石龛佛岁久废坏，上命沙门栖演给工修筛，凡一万七千三百三十九尊。九月不雨，诏泗州龟山沙门智悟入京，止开宝寺祈雨。悟先在泗州祈雨有感，曾断一臂，至是又曰：若七日得雨，更舍一臂。五日大雨，乃截一臂。上遣使赐药，悟曰：无害。人见所截臂无血，甚异之。泗守与郡人皆梦僧伽谓之曰：悟是五百罗汉中一，来此救世。

天禧元年，诏新译频那夜迦经不许入藏，赐台州东掖山智者教文印本四千余卷。　按宋史真宗本纪不载。　按佛祖统纪，天禧元年四月诏曰：金仙垂教，实利含生；贝叶胆文，当资传译。苟师承之或异，必邪正以相参，既失精详，浸成讹谬。而况荤血之祀，甚渎于真乘；厌诅之辞，尤乖于妙理。其新译频那夜迦经四卷，不许入藏。自今以后，似此经文，不得翻译。七月，诏赐台州东掖山智者教文印本四千六百二十卷，住山本如观，郡人建教藏阁以奉之。

天禧三年，诏以御注佛经入藏颁行，又诏赐女真国大藏经。　按宋史真宗本纪不载。　按佛祖统纪，天禧三年，译经三藏法护等请以御注四十二章经、御注遗教经入藏颁行，诏可。十一月，东女真国入贡，乞赐大藏经，诏给兴之。

天禧四年，诏以御制释典法音集附大藏，赐西天竺沙门紫服，又特赐僧知礼号法智。　按宋史真宗本纪不载。　按佛祖统纪：天禧四年正月，右街讲经秘演等请以御制释典法音集命僧笺注，凡三十卷，乞附大藏。诏可。初是，杨亿提举其事，集中有六种震动之语，一僧笺之，将三百字，暗碎不可观。亿削去，自注云：地体本静，动必有变。人服其简。西天竺沙门普善来进梵经，赐紫服。附马都尉李遵最奏四明知礼法师高行遗身，上嘉叹不已，特赐法智之号，仍宣旨住世演教，不许遗身。时译经院证义简长等二十三人各寄声诗，赞美道德。

天禧五年，诏遣内侍请僧法智领众修法华忏。又诏建资圣禅院，为将士战亡者追福。　按宋史真宗本纪不载。　按佛祖统纪：天禧五年，诏遣内侍俞源清往四明延庆，请法智法师领众修法华忏，为国祈福。师为述修忏要旨上之。诏于并州建资圣禅院，为将士战亡者追福。门下侍郎、平章事丁谓兼译经润文使，翰林学士晁迥、李维兼润文官。是岁，天下僧数三十九万七千六百十五人，尼六万一千二百四十人。

干兴元年，仁宗即位，章懿太后遣使请僧遵式为国行忏，赐龟兹国僧紫服。　按宋史仁宗本纪：干兴元年二月戊午即位。　按佛祖统纪：干兴元年，章懿太后遣使诣钱唐、天竺，请遵式法师为国行忏。师著金光明护国道场仪上之，因奏天台教卷，乞入大藏。龟兹国僧华严来进佛骨、舍利、梵经，赐紫服。

古今图书集成释教部彚考卷第三

古今图书集成释教部彚考卷第四

宋二

仁宗天圣元年，勅内侍降香入天竺灵山，为国祈福。南海驻辇国进金叶天竺梵经。　按宋史仁宗本纪不载。　按佛祖统纪：天圣元年，勅内侍杨怀古降香入天竺灵山，为国祈福。慈云式法师复以天台教文入藏为请，怀古为奏。上知南海驻辇国遣使进金叶天竺梵经，诏三藏法护译之。

天圣二年，诏赐天台教文入藏，及赐白金百两，饭灵山千众。西天沙门爱贤、护贤来进贝叶梵经，诏赐紫服。　按宋史仁宗本纪不载。　按佛祖统纪云云。

天圣三年，夏竦等进新译经音义七十卷，诏不许收度曾犯真刑及文身者。　按宋史仁宗本纪不载。　按佛祖统纪：天圣三年，翰林学士夏竦同三藏惟净等进新译经音义七十卷。判都省马亮言：佛道贵重，人天所师，请无得收度曾犯真刑及文身者。诏从之。天圣五年，西域僧献梵书，惟净进大藏经目录，赐名天圣释教录。　按宋史仁宗本纪：天圣五年二月丁丑，西域僧法吉祥等来献梵书。　按佛祖统纪：五年，三藏惟净进大藏经目录二裘，赐名天圣释教录。凡六千一百九十七卷。

天圣六年，罢两川岁贡织佛，御制三宝赞。　按宋史仁宗本纪：天圣六年春正月己酉，罢两川乾元节岁贡织佛。　按佛祖统纪：天圣六年，御制三宝赞，以赐宰辅及译经院。

天圣七年，勅建慈化寺，为先帝荐福。　按宋史仁宗本纪不载。　按佛祖统纪：天圣七年，勅于京师大建慈化寺，谓宰臣曰：此盖为先帝荐福之举，今后毋得无故擅兴力役。

天圣九年，勅迎六祖衣钵奉安大内清净堂，诏僧怀问往西天建塔，迎开宝寺佛牙置禁中，寻奉还寺。　按宋史仁宗本纪不载。　按佛祖统纪：天圣九年，勅韶州守臣诣宝林山南华寺，迎六祖衣钵入京阙供养。及至，奉安大内清净堂，勅兵部侍郎晏殊撰六祖衣钵记。传法院言：沙门怀问尝往天竺，为真宗皇帝建塔于佛金刚座之侧。今欲再往，为皇太后、今上更建二塔，乞赐先朝圣教序、皇太后发愿文、圣上三宝赞，刊石塔下，及制袈裟奉释迦像。诏可，仍令词臣撰沙门怀问三往西天记。初，太祖疑宣律师佛牙非真，遣使取自洛烈火煅之，色不变，心敬神异，遂制发愿文。太宗朝，复取验以火，制偈赞以申敬，因奉安大相国寺法华院。真宗尝迎供开宝寺灵感塔下，瞻拜之夕，神光洞发，遂制偈赞。上以三朝敬事，遂迎置禁中，以蔷薇水灌之。忽于穴中得舍利一，五色映人，因为制赞，以金䀃二重藏之，奉以还寺。

景祐元年，毁天下无额寺院，赐赵元昊佛经，诏试童行诵法华经，中选者始得度。　按宋史仁宗本纪：景祐元年闰六月乙亥，毁天下无额寺院。十二月癸酉，赐西平王赵元昊佛经。　按佛祖统纪：景祐元年，诏试天下童行诵法华经，中选者得度，命参政宋绶、夏竦同监试。有童行诵经不过，问习业几年，对曰：十年矣。二公笑且闵之，约归各取经诵，绶十日，竦七日，不遗一字。是岁，天下僧三十八万五千五百二十人，尼四万八千七百四十人。

宝元二年，僧怀问等自中天竺还，召见慰劳，赐号及紫衣、金币。　按宋史仁宗本纪不载。　按佛祖统纪：宝元二年五月，三往西天，怀问同沙门得济、永定、得安自中天竺摩竭陀国还，进佛骨、舍利、贝叶、梵经、贝多子、菩提树叶、无忧树叶、菩提子、念珠、西天󳬴十九本。召见慰劳，赐号显教大师，紫衣、金币。

庆历元年，僧惟净、中丞孔辅道请罢译经，不许。　按宋史仁宗本纪不载。　按佛祖统纪：庆历元年，三藏法师惟净言：西土进经，新旧万轴，鸿胪之设，有费廪禄，欲乞停罢译经。上曰：三圣旧谟，焉敢即废？且琛贡之籍，非鸿胪则不可识。未几，中丞孔辅道上疏请罢译经，上出净疏示之，谕以先朝盛典，不可輙废。

庆历二年，赐僧本如号及紫方袍，又赐白莲社额。　按宋史仁宗本纪不载。　按佛祖统纪：庆历二年初，东掖山本如法师结百僧，修法华长忏一年。是年七月，驸马都慰李遵助以闻于朝，赐号神照紫方袍。甞于山西南见一虎卧，以杖击之曰：非汝住处也。虎俛首而去。后于虎卧处结屋为庵，以是年归闲此中。慕庐山之风，与郇公、章得象诸贤结白莲社。六七年间，䆮成巨刹。主上素闻道风，因赐白莲之额。

庆历三年，诏迎佛牙入内殿祷雨，作金殿奉藏。　按宋史仁宗本纪不载。　按佛祖统纪：庆历三年六月，久旱，诏迎相国寺佛牙入内殿躬祷。须臾，雨大注，乃作金殿四门，以象天宫，用以奉藏。复制发愿文，以见归敬。宰相章得象兼译经润文使。　按学佛考训：三年，诏迎佛牙于禁中祷雨，以海上蔷薇水灌之，得舍利一颗，贮琉璃瓶中，七宝严饰，借以白㲲，覆以璎珞、龙凤衣，供奉逾月。

庆历四年，灵感塔灾，勅取塔基舍利入内供养。　按宋史仁宗本纪不载。　按佛祖统纪：庆历四年六月，开宝寺灵感塔灾，勅中使取塔基所藏舍利，多入内供养。将事再建，谏臣余靖力谏，上不说。

庆历七年，诏封紫服神僧为慈忍宁济大师，御制译经颂，赐僧法护。　按宋史仁宗本纪不载。　按佛祖统纪，庆历七年春不雨，遣使往随州大洪山祈雨。使人晨兴叩殿，遇紫服神僧，以目视之，翌日大雨。诏封慈忍宁济大师，御制译经颂，赐三藏法护。

庆历八年，诏请僧法华于化成殿斋。　按宋史仁宗本纪不载。　按佛祖统纪：谏臣司马光屡疏乞立储嗣。上闻开宝寺法华有异行，夜焚香默祝。翌日，请法华大士于化成殿斋。暨旦，上道衣凝伫。俄内侍奏言：法华自右掖门趋入，将至寝殿，诃不能止。上笑曰：朕召之耳。至则径升御榻，趺坐受斋。上问储嗣事，索纸连书十三十三字。后英宗继统，乃濮王第十三子。皇祐元年，诏再建灵感塔，勅中使往陈留八关寺迎佛指舍利。　按宋史仁宗本纪不载。　按佛祖统纪：皇祐元年，诏再建灵感塔，奉藏舍利。勅中使往陈留八关寺迎佛指舍利。或以为伪，上命试以烈火，击以金椎，了无所损。俄而舍利流迸，光照西方。上曰：功德欲归阐教乎？乃以水晶宝匣盛之，御制发愿文，奉迎归寺。初是，陈留邑人为沙门义津建寺，请额为阐教。俄有梵僧至曰：我自天竺擕佛指舍利，欲求吉祥处奉安，非师不能护。施之而去。既而瑞光屡发，祈祷频应。

皇祐二年，以宰相文彦博兼译经润文使，诏僧怀琏等入对化成殿，赐舜老夫依旧为僧。　按宋史仁宗本纪不载。　按佛祖统纪：皇祐二年，宰相文彦博兼译经润文使。彦博在京师，与净严禅师结僧俗十万人，念佛为往生净土之愿。诏左街净因禅寺怀琏禅师入对化成殿，升座，右街僧录智林等问话，奏对称旨，赐号大觉。初，舜老夫住庐山栖贤，南康守以私忿民其衣，大觉迎至净因，居以正室。上每召师入内，未尝言之。一日，嘉王至寺，见大觉侍立舜旁甚恭，怪问左右，知大觉曾入舜室，归以奏上。上召对便殿，道貌奇伟，敬之曰：山林之高人也。即于扇上书赐晓、舜，依旧为僧，再住栖贤寺，赐紫衣银钵。

皇祐五年，西天沙门智吉祥等来朝，进梵经，各赐紫服。　按宋史仁宗本纪不载。　按佛祖统纪云云。

至和元年，勅赐诸僧号。　按宋史仁宗本纪不载。　按佛祖统纪：至和元年，勅三藏法护，戒德高胜，可特赐六字师号，曰普明慈觉传梵大师。上梦至景德寺门，见龙蟠地上，惊而寤，遣使往视之，见一僧卧门外，其名道隆。明日召见，奏对详敏，赐号明悟禅师，勅曹门外建华严院以居之。

嘉祐元年乾元节，勅开宝寺福胜塔院建大斋，施僧袈裟。　按宋史仁宗本纪不载。　按佛祖统纪云云。嘉祐三年，西夏国奏国内新建伽蓝，乞赐大藏经典，诏许之。　按宋史仁宗本纪不载。　按佛祖统纪云云

□□□。年，以岁度僧太多，始三分减一。　按宋史仁宗本纪不载。　按张洞传：洞判祠部时，天下户口日蕃，民去为僧者众。洞奏：至和元年，勅增岁度僧。旧勅诸路三百人度一人，后率百人度一人。又文武官、内臣坟墓，得置寺拨放，近岁滋广。若以勋劳宜假之者，当依古给户守冢，禁勿樵采而已。今祠部帐至三十余万僧，失不裁损，后不胜其币。朝廷用其言，始三分减一。

英宗治平四年，神宗即位，给陕西转运司度僧牒，令籴谷赈旱，赐天下寺院额。　按宋史神宗本纪：治平四年正月，帝即位。冬十月庚戌，给陕西转运司度僧牒，令籴谷赈霜旱州县。　按佛祖统纪：四年，勅天下私造寺院及三十间者，并赐寿圣之额。

神宗熈宁元年，始鬻僧度牒。　按宋史神宗本纪不载。　按佛祖统纪，熈宁元年七月，司谏钱公辅言：祠部遇岁饥河决，乞鬻度牒以佐一时之急。自今圣节恩赐，并与裁损。鬻牒自此始。是岁，天下僧二十二万六百六十人，尼三万四千三十人。

熈宁三年夏四月丁卯，给两浙转运司度僧牒，募民入粟。　按宋史神宗本纪云云。

熈宁五年，勅钱唐天竺观音院岁度一僧，以奉香火。　按宋史神宗本纪不载。　按佛祖统纪云云。

熈宁七年八月丁丑，赐环庆安抚司度僧牒，以募粟振汉蕃饥民。　按宋史神宗本纪云云。

元丰三年，勅设千僧斋，改赐译经僧试少卿者为三藏法师。　按宋史神宗本纪不载。　按佛祖统纪：元丰三年正月，勅大内设千僧斋，施袈裟金刚经，为慈圣太后追福。详定官制朝仪，以自唐至本朝，译经僧官皆授试光禄卿或鸿胪卿，今后改赐译经三藏法师，试少卿者赐三藏法师。革江州东林律院为禅席，命常总禅师居之。

元丰五年，诏僧宗本入对延和殿。　按宋史神宗本纪不载。　按佛祖统纪：元丰五年，诏相国寺辟六十四院为八禅二律，以东西序为慧林、智海二巨刹，诏净慈宗本禅师住慧林，东林常总禅师住智海。总固辞，许之。本入对延和殿，山呼，即就榻加趺，侍卫惊顾，师方自若。赐茶，举盏撼荡之。上问受业，对曰：承天永安。上大喜，语论久之。既退，上目之曰：僧中宝也。侍者问：主上何语？曰：吃茶闲话耳。　按可谈：元丰间，诏僧慈本住慧林禅院，召见赐茶，以为荣遇。先公侍上见，宣谕慈本，上云：京师繁盛，细民逐末，朕要卿来劝人作善，别无他语。

元丰七年，王安石请以江宁府园庐为僧寺，赐额报本禅院。　按宋史神宗本纪不载。　按佛祖统纪云云。　按熈丰日历，王安石劄子奏：幸遇圣运，超拔等夷，知奖眷怜，逮兼父子，戴天负地，感涕难胜，𮨇迫衰残，糜损何补，不胜蝼蚁微愿。臣今所居江宁府上元县园屋为僧寺一所，永远祝延圣寿。如蒙矜许，特赐名额，广昭希旷，荣遇一时，仰凭威神，誓报无已。取进止。奉圣旨：依所乞，以报本禅寺为名额。

元丰八年皇太子手写佛书为帝祈福。　按宋史哲宗本纪：元丰八年二月，神宗寝疾，宰相王珪乞早建储，为宗庙社稷计，又奏请皇太后权同听政，神宗首肯。三月甲午朔，皇太后垂帘于福宁殿，谕珪等曰：皇子性庄重，从学颕悟，自皇帝服药，手写佛书，为帝祈福。因出以示珪等，所书字极端谨，珪等称贺，遂奉制立为皇太子。

哲宗元祐元年，高丽僧义天来朝。　按宋史哲宗本纪不载。　按佛祖统纪：元祐元年，高丽王子祐世僧统义天来朝，勅礼部苏轼馆伴，有司供帐甚设。义天四上表乞传华严教，乃勅主客杨杰送至钱唐，受法于慧因净源法师。复往天竺谒慈辩谏法师，传天台教。见灵芝照律师，请戒法及资持记。至金山谒佛印元禅师，坐纳其礼。杨杰惊问其故，元师曰：义天异域僧耳，若屈道徇俗，何以示华夏师法？朝廷闻之，以师为知大体。义天既还国，乃建刹传教，奉慈辩为始祖。复寄金书华严经新旧三译于慧因，建阁以藏。

元祐三年，勅内侍赍黄金往东林，妆饰神运五殿佛像。　按宋史哲宗本纪不载。　按佛祖统纪云云。

元祐五年，诏赐僧升号曰神智。　按宋史哲宗本纪不载。　按佛祖统纪：元祐五年，神智升法师来居越之兴福。时赵清戏公抃为师，适亢旱大疫，久祷不应，遂请师迎大士入府治恳祷。一夕，雨如霔，疫病亦息。抃奏于朝，赐所居曰圆通，锡师号曰神智。

元祐七年，诏赐佛陀波利塔院额。　按宋史哲宗本纪不载。　按佛祖统纪：元祐七年，颍川守臣苏轼言：佛陀波利塔院祈祷屡验，乞降勅额。诏赐光梵之院。波利在唐仪凤初复回西竺，取尊胜呪经再来译传，后至颍而亡。里人漆其身造塔，以严事之。

绍圣元年，召僧于禁中，为宣仁作小祥道场。　按宋史哲宗本纪不载。　按道山清话：绍圣改元九月，禁中为宣仁作小祥道场。宣隆报长老升座，上设御幄于旁以听。其僧祝曰：伏愿皇帝陛下，爱国如身，视民如子。每念太皇之保佑，常如先帝之忧勤。庶尹百僚，谨守汉家之法度；四方万里，永为赵氏之封疆。既而有僧问话云：太皇今居何处？答云：身居佛法龙天上，心在儿孙社稷中。当时传播，人莫不称叹。於戏！太皇之圣，华夷称为女尧舜。方其垂帘，每有号令，天下人谓之快活条贯。

元符三年，徽宗即位，诏修嵩高、少陵道场。　按宋史徽宗本纪：元符三年正月，帝即位。　按佛祖统纪：元符三年，诏治泰陵。登封令楼升请因余力修嵩高、少林道场，官民同役，一朝而具，名曰面壁兰若。既而林中产芝草十二本，雨甘露于池上，夜有光属于天。后山陈无巳为之记。

徽宗建中靖国元年，召僧诣禁中讲经。　按宋史徽宗本纪不载。　按可谈，建中靖国元年，召僧诣禁中讲经，赐十禅师号及御制僧惟白续灯录序，释徒尤以为盛事。

崇宁二年，勅天下建崇宁寺，赐诸僧谥。　按宋史徽宗本纪：崇宁二年九月癸巳，令天下郡皆建崇宁寺。　按佛祖统纪：二年，赐终南山唐澄照律师道宣谥法慧大师，天竺山慈云大师遵式谥法宝大师，南屏梵臻谥宝相大师，孤山智圆谥法海大师。

崇宁三年，勅迎相国寺佛牙入内供养，赐诸僧谥。　按宋史徽宗本纪不载。　按佛祖统纪：崇宁三年，勅迎相国寺三朝御赞释迦佛牙入内供养，隔水晶匣，舍利出如雨点。诏谥白马寺摩腾三藏启道圆通法师、竺法兰开教总持法师、双林傅大士、等空绍觉大士、方山李长者、显教妙严长者。

崇宁五年，诏除佛法。　按宋史徽宗本纪不载。　按佛祖统纪：崇宁五年十月，徽宗诏曰：有天下者，尊事上帝，敢有弗虔？而释氏之教，乃以天帝置于鬼神之列，渎神逾分，莫此之甚。有司其除削之。又勅：水陆道场内设三清等位，元丰降诏止绝，务在捡举施行。旧来僧居多设三教像，遂为院额、殿名。释迦居中，老君居在，孔圣居右，非所以奉天真与儒教之意。可迎其像归道观学舍，以正其名。洛京沙门永道读诏，泣曰：域中孔、老，法天制教，故不违天。佛出世法，天人所师，故不违佛。自古明王奉佛以事上帝者，为知此理也。佛法平等，故其垂教虽圣凡俱会，而君臣尊卑之分莫不自殊。祖宗以来，奉法已定，一旦除削，吾恐毁法之祸兆于此矣。闻者为之怃然。

大观三年，禁勋戚指占有额寺院充坟寺功德。　按宋史徽宗本纪不载。　按佛祖统纪：大观三年，勅勋臣戚里应功德坟寺，自造屋置田，止赐名额，蠲免科敷，从本家请。僧住持不许指占有额寺院充坟寺功德，许御史台、内侍省弹劾施行。

大观四年春正月辛酉，诏士庶拜僧者，论以大不恭。二月庚午朔，禁然顶、炼臂、刺血、断指。五月壬寅，停僧牒三年。　按：宋史徽宗本纪云云。

政和四年取验陈留八关寺佛指　按宋史徽宗本纪不载。　按佛祖统纪，政和四年，方土言陈留八关寺佛指，乃海狗指耳。有诏取验，火焚铁捶，十余日色不变，勅加礼还之。

宣和元年，诏毁佛法。　按宋史徽宗本纪：宣和元年正月乙卯，诏佛改号大觉金仙，余为仙人、大士。僧为德士，易服饰，称姓氏。寺为宫，院为观，尼为女德。　按佛祖统纪：元年正月，诏曰：自先王之泽竭，而胡教始行于中国。虽其言不同，要其归与道为一。教虽不可废，而犹为中国礼义害，故不可不革。其以佛为大觉金仙，服天尊服。菩萨为大士，僧为德士，尼为女德士，服巾冠，执木笏。寺为宫，院为观，住持为知宫观事。禁毋得畜铜钹、塔像。初，释氏之废，外廷莫有承向者。开封尹盛章为奸人激以利害，始为之从。乃以上旨谕蔡京，京曰：国家安平日久，英雄无所用，多隐于此徒。一旦毁其居而夺之衣食，是将安所归乎？必大启怨咨，聚而为变。诸君他日将使谁任其咎？上闻之，怒曰：是辈欲惧我耳。京家人劝之曰：上怒矣。京曰：吾以身当之以报佛。会僧徒将投牒于京求辨论，盛章廉得之，捕其首高僧日华严、明觉二律师，凡七十，杖杀之。左街宝觉大师永道上书曰：自古佛法，未尝不与国运同为盛衰。魏太武崔浩灭佛法，未三四年，浩竟赤族，文成大兴之。周武卫元嵩灭佛法，不五六年，元嵩贬死，随文帝大兴之。唐武宗赵归真、李德裕灭佛法，不一年，归真诛，德裕窜死，宣宗大兴之。我国家太祖、太宗，列圣相承，译经试僧，大兴佛法，成宪具在，虽万世可守也。陛下何忍一旦用奸人之言，为惊世之举？陛下不思太武见弑于阉人之手乎？周武为铁狱之囚乎？唐武受夺寿去位之报乎？此皆前监可观者，陛下何蹈恶君之祸，而违祖宗之法乎？书奏，上大怒，勅流道州。上以京执不肯行，遂罢辅相之议，专决于左右。盛章逼僧录洪炳上表奉旨，于是尽改僧为德士，悉从冠服，否则毁之。京数恳列于上前曰：天下佛像，非诸僧自为之，皆子为其父，臣为其君，以祈福报恩耳。今大毁之，适足以动人心念，非社稷之利也。上意为之少回。

宣和二年，诏复释氏名称。　按宋史徽宗本纪：宣和二年六月丁亥，复寺院额。九月乙巳，复德士为僧。　按佛祖统纪：宣和二年八月，下诏曰：向缘奸人建议，改释氏之名称，深为未允。前旨改德士、女德士者，依旧称为僧尼。九月，诏大复天下僧尼。

宣和七年六月，道州永道得旨放回，勅住昭先禅院，赐名法道，以旌护法。　按宋史徽宗本纪不载。　按佛祖统纪云云。

宣和八年，勅禁毁辱僧尼。　按宋史徽宗本纪不载。　按佛祖统纪：宣和八年七月，吴国公主敬重空门，勅品官庶民，如有毁辱僧尼，骂稍秃字者，照祥符三年指挥治罪。

钦宗靖康二年，高宗即位，召僧克勤诣行在说法，命僧法道为宣教郎、总管司参谋军事。　按宋史高宗本纪不载。　按佛祖统纪：靖康二年五月，康王即位于宋州。十月，上幸扬州，遣使八辈召金山克勤禅师诣行在所演说禅法，赐号圆悟。东京留守宗泽承制命法道法师住左街天清寺，补宣教郎、总管司参谋军事，为国行法，护佑军旅。师往淮、颍，劝化豪右出粮助国，军赖以济。

高宗建炎四年，以林灵素故居为资福院，诏加僧法道为圆通法济大师。　按宋史高宗本纪不载。　按佛祖统纪：建炎四年二月乙亥，上次江心寺，有旨以林灵素故居为资福教院，丞相吕颐浩举圆辨法师道琛主之。三月己未，上发江心，诏法道法师随驾，陪议军国事。上欲加以冠冕，师力辞，诏加圆通法济大师。四月，上驻跸于会稽，天旱，诏道法师祷于圆通寺，即日雨至，上大说。

绍兴二年，帝于禁中书佛经披读，诏建观音殿。　按宋史高宗本纪不载。　按佛祖统纪，绍兴二年正月，上驻跸于钱唐，升为临安府。上每于禁中书金刚圆觉普门品、心经、七佛偈，暇日常自披读，以发圣解。又御书阿育王山舍利塔曰佛顶光明之塔。二月，诏再建天竺观音大士殿。

绍兴三年，诏僧居道上。　按宋史高宗本纪不载。　按佛祖统纪，绍兴三年二月，庐山道法师申劄都省，称崇、观之后，道士叨冒资品，林灵素、王冲道辈视两府者甚众，遂令道士冒居僧上。靖康、建炎，道士视官已行追毁，而国忌行香，寺院聚会，犹敢傲然居上，其蔑视国法有若此者。今欲复还祖宗旧制，僧史略具载。每当朝集，僧先道后；并立殿廷，僧东道西；凡遇郊天，道左僧右。寻送礼部取到太常寺状，称因革礼干德元年宣德门肆赦故事，道左僧右。又检照嘉祐编勅并绍兴新书，并以僧、道立文为次，其政和条内道僧、观僧及道士位在僧上，并已删去不行。寻蒙朝旨依条改正，以僧居上。十一月，太常寺徧符诸路，应行香立班，诸处聚会，并依祖宗成法，以僧居左。

绍兴四年，勅建水陆大斋，济度战没之人。　按宋史高宗本纪不载。　按佛祖统纪，绍兴四年，伪齐刘豫同金虏入宼，上下诏亲征。九月，上亲诣天竺大士殿，焚香恭祷，早平北虏。既而淮东宣抚使韩世忠败金人、齐人于承州，世忠献俘行在，因陈战没之人，乞加赠恤。上蹙然曰：死于锋镝，诚为可悯。即勅直学士院胡松年具词建水陆大斋，以为济度。是夕也，有见鬼神来会甚众，有梦战死者，咸忻然相庆，以为自此得生善趣者。上闻之大说。

绍兴五年，诏道法师入内祈雨，赐金钵，又赐僧应如度牒银币。　按宋史高宗本纪不载。　按佛祖统纪，绍兴五年弥月大旱，诏道法师入内祈雨，结坛作法，以四金瓶各盛鲜鲫，噀水默祝，遣四急足投诸江，使未回而雨已洽。上大悦，特赐金钵。九月，上幸天竺大士殿，炷香住山，应如奏对如流。上悦，赐万岁香山，以供大士及度牒银币之类。

绍兴七年，诏有额寺院充坟寺功德者，并令改正。　按宋史高宗本纪不载。　按佛祖统纪，绍兴七年，左司谏陈公辅上疏，乞照祖宗成法，不许执政指射有额寺院，应臣僚前曾陈乞有额寺院充坟寺功德者，并令改正，许与无额小院。诏可。初是，知院李纲占常州普利及邵武兴圣，台臣论奏，以两处俱为有额，有所违碍，诏令别占无额小院，士论为快。又枢密沈与求奏称，坟寺妙严院虽本家建造，既元有勅额，不当拨赐。上以为自造之屋，不必改正。时谏臣谓与求能体祖宗法意，革今日之币，宣从所请，有旨许之。

绍兴九年，勅天下州郡立报恩光孝禅寺，为徽宗专建追严之所。　按宋史高宗本纪不载。　按佛祖统纪，纪云云。

绍兴十二年五月，停给度僧牒。　按宋史高宗本纪云云。　按佛祖统纪：十二年，左修职郎詹叔义上财赋表，乞住卖度牒，朝廷从之。时临安府乞度牒修天竺大士殿，敕给钱五万缗，谓侍臣曰：朕观古者人主欲除释、老二教，或毁其像，或废其徒，皆不及久，往往愈炽。今不放度牒，则自可渐销而制胜。

绍兴十三年，勅建佛寺寿星院，僧乞拨度牒，不许。　按宋史高宗本纪不载。　按佛祖统纪：十三年，勅西湖北山建天申万寿圆觉寺，再修西湖寿星院。主事者乞拨度牒，上曰：言者皆欲卖牒以资国用，然一牒所得不过二百缗，而一夫不耕矣。若住拨十年，则其徒自少矣。

绍兴二十四年，诏以上天竺为御前道场，特免科敷等事。

绍兴三十年十一月，住灵隐道昌禅师上表，乞颁行度牒，不报。

绍兴三十一年，礼部侍郎吴子才奏乞颁行度牒，言事者以侫佛斥之，罢归田里。　按以上宋史高宗本纪俱不载。　按佛祖统纪云云。

绍兴三十二年，孝宗即位，出内府玉器施大士殿。　按宋史孝宗本纪不载。　按佛祖统纪：绍兴三十二年五月，禅位于太子。十月，淫雨不止，上遣内侍祷于上天竺，燎烟始升，晓日开霁。上喜，出内府玉器三品，以施大士殿。寿成太后施七宝冠。

孝宗乾道元年，召僧子琳入见，勅禁毁辱僧尼。　按宋史孝宗本纪不载。　按佛祖统纪：乾道元年二月，召灵山子琳法师入见，问曰：朕欲读经，以何为要？师曰：金刚圆觉，最为要道。问参禅之法，师曰：直须自悟。上悦，赐号慈受。三月，以郑国公主出家，勅品官、庶民有毁辱僧尼、骂称秃字者，依祥符、宣和勅旨，品官勅停，庶民流千里。仰天下州军徧榜晓谕，仍许僧尼录白指挥，与度牒随身，永同公据。应僧尼过犯，官司不得私理，须奏闻取旨施行。

乾道三年，幸上天竺，授僧若讷右街僧录，勅建内观堂于禁中，一遵上竺制度。　按宋史孝宗本纪不载。　按佛祖统纪：乾道三年二月，驾幸上天竺，礼敬大士，问住山若讷曰：大士之前，合拜不合拜？师曰：不拜则各自称尊，拜则递相恭敬。上欣然致拜。又问岁旦修光明忏之意，师曰：佛为梵释四王说金光明三昧之道，嘱其护国护人。后世祖师立为忏仪，于岁旦奉行其法，为国祈福，此盛世之典也。上悦，授右街僧录，复赐钱，即道翊法师故居建十六观堂，命内翰楼钥作记。三月，勅于禁中建内观堂，一遵上竺制度。

乾道四年，召僧若讷领五十僧入内观堂修佛事。　按宋史孝宗本纪不载。　按佛祖统纪：乾道四年四月八日，召上竺讷法师领五十僧入内观堂，行护国金光明三昧。斋罢说法，上曰：佛法固妙，安得如许经卷？师曰：有本者如是。上悦，进授左街僧录。慧光法师自是岁岁佛生日，赐入内僧帛五十匹，修举佛事。

乾道七年，召僧慧远入对选德殿。　按宋史孝宗本纪不载。　按佛祖统纪：乾道七年二月，灵隐慧远禅师入对选德殿。上曰：如何免得生死？对曰：不悟大乘，终未能免。上曰：如何得悟？对曰：本有之性，磨以岁月，自然得悟。上曰：悟后如何？对曰：悟后始知今日问答皆非。上曰：一切处不是后如何？对曰：脱体现前，更无可见之相。上有省，首肯之。

乾道八年，幸天竺寺，召诸僧集内观堂赐斋。　按宋史孝宗本纪：乾道八年春正月丁酉，幸天竺寺玉津园。　按佛祖统纪：八年正月，车驾幸灵隐，锡赉有加。八月，召天竺讷法师、径山印禅师、灵隐远禅师及三教之士集内观堂赐斋，复令远禅师独对东阁赐坐，问曰：前日睡中忽闻钟声，不知梦觉是同是别？对曰：梦觉无殊，教谁分别？上曰：钟声从何处起？对曰：从陛下问处起。十月，赐灵隐慧远佛海禅师。

乾道九年，幸天竺寺，召讷法师独对选德殿。　按宋史孝宗本纪：乾道九年正月辛酉，幸天竺寺玉津园。　按佛祖统纪：九年正月，召上竺讷法师独对选德殿，赐坐，问大士历代灵迹及法华经旨。

淳熈元年，诏于上竺建藏殿，召僧入对禁中。　按宋史孝宗本纪不载。　按佛祖统纪，淳熈元年二月，赐内帑于上竺建藏殿，及赐大藏经，皇太子为书殿榜。四月，召鴈山灵峰中仁禅师入对禁中。五月，召灵隐远禅师入对便殿。

淳熈二年，诏建护国金光明道场，召僧若讷入对，遣中使迎佛舍利塔。　按宋史孝宗本纪不载。　按佛祖统纪，淳熈二年三月，驾幸上竺，炷香礼敬大士，诏建护国金光明道场，赐白云堂印，令天下三教诸宗并诣白云堂，公举用印甲明有司。六月，召上竺讷法师独对内观堂。十二月，遣中使至阿育王山迎佛舍利塔，上瞻礼之顷，见塔上有如月轮。他日，复见如水晶者，勅迎往东宫，皇太子见相轮上累累若水晶贯珠。

淳熈三年，迎舍利于碧琳堂，诏以天台教文入藏，召僧德光入对选德殿。　按宋史孝宗本纪不载。　按佛祖统纪，淳熈三年正月，迎舍利于碧琳堂上，见塔角有光若金珠者，勅内侍奉塔还山，具斋以谢灵贶。又勅福州依天圣二年已降圣旨，天台一宗教部付开元东禅镂版入藏。先是，慈云式法师奏乞天台教文入藏，诏可之。二月，诏台州报恩德光禅师入住灵隐。十一月，入对选德殿，上问曰：释迦雪山六年所成者何事？师曰：将谓陛下忘却上说。赐号佛照禅师。

淳熈四年，召光禅师入对内殿。　按宋史孝宗本纪不载。　按佛祖统纪，淳熈四年，召灵隐光禅师入对内殿，进宗门直指。上问：浙东名山，太白玉几之外，以何为胜？师曰：保国护圣，国清万年。上悦。当时侍臣咸皆叹赏，以为名对。

淳熈五年，御书太白名山，赐住山了朴禅师。　按宋史孝宗本纪不载。　按佛祖统纪云云。

淳熈七年，召僧雪窦等入对内殿。　按宋史孝宗本纪不载。　按佛祖统纪，淳熈七年，召明州雪窦宝印禅师入见。上问曰：三教圣人，本同此理。师曰：譬如虗空，初无南北。上曰：但所立门户异耳。故孔子以中庸设教。师曰：非中庸何以立世？问：华严有云：不坏世间相，而成出世间法。上曰：今时学者，祗观文字，不识夫子心。师曰：非独今之学者，当时颜子为具体，祇说得瞻之在前，忽焉在后，如有所立卓尔，亦未足以识夫子心。夫子亦曰：二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。以此而观，当时弟子尚不识夫子心，况今人乎？张商英有云：唯吾学佛，然后能知儒。上曰：朕意常作此见。上又问曰：老庄之教何如？师曰：可比佛门中小乘人耳。小乘厌身如桎梏，弃智如杂毒，化火焚身，入无为界。正如庄子形固可使如槁木，心固可使如死灰。老子曰：吾有大患，为吾有身。大乘人则不然，度众生尽，方证菩提。正如伊尹所谓子天民之先觉者也，将以斯道觉斯民也。如有一夫不被其泽者，若己推而内之沟中也。上大悦，即日诏住径山。又诏佛照禅师德光住阿育王山。十一月，召对内殿，赐妙胜之殿四字为释迦舍利殿额。

淳熙十年，上亲注圆觉经，赐径山宝印禅师刊行于世。　按宋史孝宗本纪不载。　按佛祖统纪云云。

淳熙十一年，僧录若讷请试经以行古道，贵牒以限常人。诏下僧司具格式，以供申不明，不果行。　按宋史孝宗本纪不载。　按佛祖统纪，淳熙十一年，上竺左街僧录若讷劄子，洪惟圣朝遵用唐制，立试经度僧之科。窃详大宋高僧传、洪觉范僧宝传所载，自建隆开国至于南渡，名德高行皆先策试法华，然后得度。以由此经是如来出世一化之妙唱，群生之宗趣，𧙍惟七卷，繁简适中，故学者诵习，无过与不及之患。自唐至今五百年来，昭乖令典，虽下及万世，可举而行。唐世之世远矣，及我朝而甚详。如文莹湘山录载，国初潭州僧童试经，此州郡比试也。欧阳归田录载，执政宋绶、夏竦同试童行，此朝廷开试也。若僧史略载，朱梁时不许私度愿出家者入京比试。窃详三书之意，当是天下童行先就州郡试中，然后入京，执政开场亲监覆试，第名奏上，乃下祠部给牒。若特诏疏恩，如建隆八千僧，太平普度十七万，则又不在试经之限。或谓有亏国用者，则将对之曰，但于每岁以干牒为试经之拟，即以千牒之资均于余牒，俾不能诵经而裕于财者亦得求度。厥今天下僧冗矣，试经以行古道，贵牒以限常人，诚足以复祖宗之成法，救未流之冗弊也。上可其奏，付执政下僧司具格式，以供申不明，竟为中书所沮。

淳熙十六年，光宗即位，尊孝宗号寿皇。寿皇召慧光若讷法师注金刚般若经。　　按宋史光宗本纪：淳熙十六年二月壬戌，孝宗行内禅礼，帝上尊号曰至尊寿皇圣帝。　　按佛祖统纪：寿皇召慧光若讷法师入内殿，注金刚般若经。书成，上积日披覧，益有省发。

光宗绍熈二年十月，慧光法师入寂，谥宗教广慈法师，塔曰普照。　按宋史光宗本纪不载。　按佛祖统纪云云。

宁宗庆元三年，勅加封隋僧智者为灵惠大师。　按宋史宁宗本纪不载。　按佛祖统纪：庆元三年，荆门军申忠翊郎赵善莹状：当阳县玉泉山景德禅寺为隋智者禅师开山道场，蜀将军关王奉智者为师，祈祷屡应，乞赐加封。勅宜赐灵惠大师。

嘉定十一年正月乙未，以度僧牒千给四川军费。　按宋史宁宗本纪云云。

理宗宝庆二年，勅天申万寿圆觉寺改为天台教，以师赞法师主之。　按宋史理宗本纪不载。　按佛祖统纪云云。

淳祐六年，勅以僧澄照诸记附入大藏。　按宋史理宗本纪不载。　按佛祖统纪：淳祐六年十一月，临安明庆闻思律师奏：南山澄照律师戒疏、业疏、事钞等，并大智律师述三部诸记，共七十三卷，乞附入大藏。制可。续据省部下诸郡经坊，镂板颁行。

淳祐十年，勅指占有额寺院充守坟功德者，并与追正。　按宋史理宗本纪不载。　按佛祖统纪：淳祐十年三月，臣寮上言：国家优礼元勋大臣、近贵戚里，听陈乞守坟寺额。盖谓自造屋宇，自置田产，欲以资荐祖父，因与之额。故大观降旨，不许近臣指射有额寺院充守坟功德。及绍兴新书，不许指射有额寺院，著在令甲。凡勋臣戚里有功德院，止是赐额、蠲免、科敷之类，听从本家请僧住持，初非以国家有额寺院与之。迩年士夫一登政府，便萌规利，指射名刹，改充功德，侵夺田产，如置一庄。子弟无状，多受庸僧财贿，用为住持，米盐薪炭，随时供纳。以一寺而养一家，其为汗辱祖宗多矣。况宰执之家，所在为多，若人占数寺，则国家名刹所余无几，官中一有科需，则必均诸人户，岂不重为民害？臣愚欲望睿旨申严旧制，应指占勅额寺院，并与追正，仍从官司请僧，庶以杜绝私家交通、寺院贿货之弊。制可。

度宗咸淳九年五月丁卯，申禁奸民妄立经会，私剏庵舍，以避征徭。保伍容庇不觉察，坐之。　按宋史度宗本纪云云。

金

太宗天会元年十月己亥，上京庆元寺僧献佛骨，却之。　按金史太宗本纪云云。

海陵贞元三年，以张浩、张晖见僧法宝，失大臣体，命各杖之。　按金史海陵本纪，贞元三年三月壬子，以左丞相张浩、平章政事张晖每见僧法宝，必坐其下，失大臣体，各杖二十。僧法宝妄自尊大，杖二百。乙卯，命以大房山云峰寺为山陵，建行宫其麓。

正隆元年二月庚辰，御宣华门观迎佛，赐诸寺僧绢五百匹、彩五十段、银五百两。十一月癸巳，禁二月八日迎佛。　按：金史海陵本纪云云。

世宗大定二年正月甲戌，除迎赛神佛禁令。　按金史世宗本纪云云。

大定十四年，谕民无建佛寺。　按金史世宗本纪，大定十四年四月乙丑，上谕宰臣曰，闻愚民祈福，多建佛寺，虽已条禁，尚多犯者。宜申约束，无令徒费财用。

大定二十六年，幸诸佛寺。　按金史世宗本纪：大定二十六年三月癸巳，香山寺成，幸其寺，赐名大永安，给田二千亩，粟七千株，钱二万贯。九月辛丑，幸仙洞寺。壬寅，幸香林、净名二寺。甲辰朔，幸盘山上方寺，因徧历中盘、天香、感化诸寺。

章宗承安四年二月庚午，御宣华门观迎佛。　按金史章宗本纪云云。

宣宗贞祐三年五月壬戌，降空名宣勅、紫衣师德号度牒，以补军储。八月丙申，谕枢密院，撒合辇所签军有具戒僧人，可罢遣之。　按金史宣宗本纪云云。

古今图书集成释教部彚考卷第四

古今图书集成释教部彚考卷第五

元

元设宣政院，掌释教僧徒及吐蕃之境，置院使、同知、副使、参议、经历、都事、照磨之属，诸元帅府、招讨司、安抚司、万户府皆𨽻焉。　按元史百官志：宣政院，秩从一品，掌释教僧徒及吐蕃之境而𨽻治之。遇吐蕃有事，则为分院往镇，亦别有印。如大征伐，则会枢府议。其用人，则自为选。其为选，则军民通摄，僧俗并用。至元初，立总制院，领以国师。二十五年，因唐制吐蕃来朝见于宣政殿之故，更名宣政院。置院使二员、同知二员、副使二员、参议二员、经历二员、都事四员、管勾一员、照磨一员。二十六年，置断事官四员。二十八年，增佥院、同佥各一员。元贞元年，增院判一员。大德四年，罢断事官。至大初，省院使一员。至治三年，置院使六员。天历二年，罢功德使司归宣政，定置院使一十员，从一品；同知二员，正二品；副使二员，从二品；佥院二员，正三品；同佥三员，正四品；院判三员，正五品；参议二员，正五品；经历二员，从五品；都事三员，从七品；照磨一员，管勾一员，并正八品；掾史十五人，蒙古必阇赤二人，回回掾史二人，怯里马赤四人，知印二人，宣使十五人，典吏有差。

断事官四员，从三品，经历、知事各一员，令史五人，知印、奏差、译史、通事各一人。至元二十五年始置。　客省使，秩从五品，大使二员，副使一员。至元二十五年置。　大都规运提点所，秩正四品，达鲁花赤一员，提点一员，大使一员，副使一员。至元二十八年置。　上都规运提点所，秩正四品，达鲁花赤一员，提点一员，大使一员，副使一员，知事一员。至元二十八年置。　大都提举资善库，秩从五品，达鲁花赤一员，提举一员，同提举一员，副提举一员，掌钱帛之事。至元二十六年置。　上都利贞库，秩从七品，提领一员，副使一员，掌饮膳好事金银诸物。元贞元年置。　大济仓，监支纳一员，大使一员。　兴教寺，管房提领一员。　吐蕃等处宣慰司都元帅府，秩从二品，宣慰使五员，　经历二员，都事二员，照磨一员，捕盗官二员，儒学教授一员，镇抚二员。其属二：　脱思麻路军民万户府，秩正三品，达鲁花赤一员，万户一员，副达鲁花赤一员，副万户一员，经历一员，知事一员，镇抚一员。　西夏中兴河州等处军民总管府，秩正三品，达鲁花赤一员，总管一员，同知一员，治中一员，府判二员，经历一员，知事一员。属官：税务，提领宁河县官，宁河脱脱禾孙五员，宁河弓甲匠达鲁花赤。　洮州元帅府，秩从三品，达鲁花赤一员，元帅二员，知事一员。　十八族元帅府，秩从三品，达鲁花赤一员，元帅一员，同知一员，知事一员。　积石州元帅府，达鲁花赤一员，元帅一员，同知一员，知事一员，脱脱禾孙一员。　礼店文州蒙古汉军西蕃军民元帅府，秩正三品，达鲁花赤一员，元帅一员，同知一员，经历、知事各一员，　镇抚二员，蒙古奥鲁官一员，蒙古奥鲁相副官一员。　礼店文州蒙古汉军奥鲁军民千户所，秩从五品，达鲁花赤一员，千户一员，副千户一员，总把五员，百户八员。　礼店文州蒙古汉军西蕃军民上千户所，秩正四品，达鲁花赤一员，千户一员，百户一员，新附千户二员。　礼店阶州西水蒙古汉军西蕃军民总把二员。　吐蕃等处招讨使司，秩正三品，招讨使二员，知事一员，镇抚一员。其属附：　脱思麻探马军四万户府，秩正三品，万户五员，千户八员，经历一员，镇抚一员。　脱思麻路新附军千户所，秩从五品，达鲁花赤一员，千户一员，副千户一员。　文扶州西路南路底牙等处万户府，秩从三品，达鲁花赤一员，万户二员。　凤翔等处千户所，秩从五品，达鲁花赤一员，千户一员，百户二员。　庆阳宁环等处管军总把一员，　文州课程仓粮官一员，　岷州十八族周回捕盗官二员。　常阳帖城阿不笼等处万户府，秩从三品，达鲁花赤一员，千户一员。　阶文扶州等处蕃汉军上千户所，秩正五品，达鲁花赤一员，千户二员。　贵德州，达鲁花赤、知州各一员，同知、州判各一员，脱脱禾孙一员，捕盗官一员。必呈万户府，达鲁花赤二员，万户四员。　松潘客叠威茂州等处军民安抚使司，秩正三品，达鲁花赤一员，安抚使一员，同知一员，佥事一员，经历、知事、照磨各一员，镇抚一员。威州保宁县、茂州文山县、文川县皆𨽻焉。　静州茶上必里溪安乡等二十六族军民千户所，达鲁花赤一员，千户一员。　龙木头都留等二十二族军民千户所，达鲁花赤一员，千户一员。　岳希蓬萝卜村等处二十二族军民千户所，达鲁花赤一员，千户一员。　折藏万户府，达鲁花赤一员，万户一员。　吐蕃等路宣慰使司都元帅府，宣慰使四员，同知二员，副使一员，经历、都事各二员，捕盗官三员，镇抚二员。　朵甘思田地里管军民都元帅府，都元帅一员，经历一员，镇抚一员。　剌马儿刚等处招讨使司，达鲁花赤一员，招讨使一员，经历一员。　奔不田地里招讨使司，招讨使一员，经历一员，镇抚一员。　奔不儿亦思刚百姓，达鲁花赤一员。　碉门鱼通黎雅长河西宁远等处军民安抚使司，秩正三品，达鲁花赤一员，安抚使一员，同知一员，副使一员，佥事一员，经历、知事、照磨各一员，镇抚二员。　六番招讨使司，达鲁花赤一员，招讨使一员，经历一员，知事一员。雅州严道县、名山县𨽻之。　天全招讨使司，达鲁花赤一员，招讨二员，经历、知事各一员。　鱼通路万户府，达鲁花赤一员，万户一员，经历、知事各一员。黎州𨽻之。　碉门鱼通等处管军守镇万户府。达鲁花赤一员，万户二员，经历、知事各一员，镇抚二员，千户八员，百户二十员，弹压四员。　长河西管军万户府。达鲁花赤一员，万户二员。　长河西里管军招讨使司。招讨使二员，经历一员。　朵甘思招讨使一员。　朵甘思哈答李唐鱼通等处钱粮总管府。达鲁花赤一员，总管一员，副总管一员，答剌答脱脱禾孙一员，哈里脱脱禾孙一员，朵甘思瓮吉剌灭吉思千户一员。　亦思马儿甘万户府。达鲁花赤一员，万户二员。　乌思藏纳里速古鲁孙等三路宣慰使司都元帅府。宣慰使五员，同知二员，副使一员，经历一员，镇抚一员，捕盗司官一员。其属附见：　纳里速古儿孙元帅二员，　乌思藏管蒙古军都元帅二员，　担里管军招讨使一员，　乌思藏等处转运一员，　沙鲁思地里管民万户一员，　搽里八田地里管民万户一员，　乌思藏田地里管民万户一员，　速儿麻加瓦田地里管民官一员，　撒剌田地里管民官一员，　出蜜万户一员，　嗷笼答剌万户一员，　思答笼剌万户一员，　伯木古鲁万户一员，　汤卜赤八千户四员，　加麻瓦万户一员，　扎由万户瓦一员。　牙里不藏思八万户府。达鲁花赤一员，万户一员，千户一员，担里脱脱禾孙一员。　迷儿军万户府。达鲁花赤一员，万户一员，初厚江八千户一员，卜儿八官一员。

宪宗元年夏六月，以僧海云掌释教事。　按：元史宪宗本纪云云。

世祖中统元年十二月，以梵僧八合思八为帝师，授以玉印，统释教。　按元史世祖本纪云云。

中统三年作佛事　按元史世祖本纪：中统三年十一月乙酉，太白犯钩钤。丁亥，勅圣安寺作佛顶金轮会。十二月，作佛事于昊天寺七昼夜，赐银万五千两。中统四年以建太庙作佛事　按元史世祖本纪：中统四年三月癸卯，初建太庙。　按续文献通考：建太庙，命僧作佛事七昼夜，岁以为常。

至元元年遣僧祈雨。　按元史世祖本纪：至元元年四月壬子，东平、太原、平阳旱，分遣西僧祈雨。

至元二年，诏州郡设僧录等官，设三学，讲三禅会。　按元史世祖本纪：至元二年二月甲子，诏谕总统所，僧人通五大部经者为中选，以有德业者为州郡僧录、判、正副都纲等官，仍干各路设三学，讲三禅会。

至元三年，诏僧道祈福，以僧机为总统。　按元史世祖本纪：至元三年夏四月庚午，勅僧道祈福于中都寺观，诏以僧机为总统，居庆寿寺。

至元四年春正月，禁僧官侵理民讼。　按：元史世祖本纪云云。

至元六年，作佛事于太庙，诏升国师八思巴号大宝法王，赐玉印。　按元史世祖本纪：至元六年十二月，作佛事于太庙七昼夜。　按八思巴传：八思巴者，土番萨斯迦人，族欵氏也。世祖即位，尊为国师，授以玉印。命制蒙古新字。至元六年，诏颁行天下。诏曰：朕惟字以书言，言以纪事，此古今通制。我国家肇基朔方，俗尚简古，未遑制作，施用文字，因用汉楷及畏吾字，以达本朝之言。考诸辽、金以及遐方诸国，例各有字。今文治寖兴，字书有阙，于一代制度，实为未备。故特命国师八思巴创为蒙古新字，译写一切文字，期于顺言达事而已。自今以往，凡有玺书颁降者，并用蒙古新字，仍各以其国字副之。遂升号八思巴曰大宝法王，更赐玉印。

至元七年，禁僧冒据民田，更定其服色。是年，启建白伞盖佛事，岁以为常。请胆巴金刚上师住持仁王寺。　按元史世祖本纪：至元七年闰十一月，诏谕西夏提刑按察司管民官，禁僧徒冒据民田。十二月，建大护国仁王寺于高良河，勅更定僧服色。　按祭祀志：至元七年，以帝师八思巴之言，于大明殿御座上置白伞盖一，顶用素段，泥金书梵字于其上，谓镇伏邪魔，护安国刹。自后每岁二月十五日，于大殿启建白伞盖佛事，用诸色仪仗社直迎引伞盖，周游皇城内外，云与众生祓除不祥，导迎福祉。岁正月十五日，宣政院同中书省奏请，先期中书奉旨移文枢密院，八卫拨伞鼓手一百二十人，殿后军甲马五百人，扰舁监坛汉关羽神轿军及杂用五百人。宣政院所辖宫寺三百六十所，掌供应佛像、坛面、幢幡、宝盖、车鼓、头旗三百六十坛，每坛擎执擡舁二十六人，钹鼓僧一十二人。大都路掌供各色金门大社一百二十队。教坊司云和署掌大乐鼓、板杖鼓、筚篥、龙笛、琵琶、筝、𥱧七色四百人，兴和署掌妓女杂扮队戏一百五十人，祥和署掌杂把戏男女一百五十人，仪凤司掌汉人、回回、河西三色细乐，每色各三队，三百二十四人。凡执役者，皆官给铠甲、袍服、器仗，以鲜丽整齐为尚，珠玉金绣，装束奇巧，首尾排列三十余里。都城士女，闾阎聚观。礼部官点视诸色队仗，刑部官巡绰喧閙，枢密院官分守城门，而中书省官一员总督视之。先二日，于西镇国寺迎太子游四门，舁高塑像，且仪仗入城。十四日，帝师率梵僧五百人，于大明殿内建佛事。至十五日，恭请伞盖于御座，奉置宝舆，诸仪卫队仗列殿前，诸色社直暨诸坛面列崇天门外，迎引出宫。至庆寿寺，具素食，食罢起行，从西宫门外垣海子南岸入厚载红门，由东华门过延春门而西。帝及后妃、公主于五德殿门外塔金脊吾殿彩楼而观焉。及诸队仗、社直送金伞还宫，复恭置御榻上。帝师僧众作佛事，至十六日散，谓之游皇城。六月中，上京亦如之。　按续文献通考：至元七年，诏请瞻巴金刚上师住持仁王寺，普度僧员。

至元八年五月己巳，修佛事于琼华岛。　按元史世祖本纪云云。

至元九年，遣使祀兴国寺，又集僧诵大藏经。　按元史世祖本纪：至元九年春正月，勅燕王遣使持香旛祀五台兴国寺。秋七月，集都城僧诵大藏经九会。十二月，建大圣寿万安寺。

至元十一年，以亦邻真袭帝师位。　按元史世祖本纪：至元十一年三月，帝师八合思八归土番国，以其弟益邻真袭位。建大护国仁王寺成。

至元十三年，设资戒会，又命国师作佛事。　按元史世祖本纪：至元十三年二月辛酉，车驾幸上都，设资戒大会于顺德府开元寺。闰三月甲子，禁西番僧持军器。九月壬辰朔，命国师益邻真作佛事于太庙。辛酉，设资戒会于京师。

至元十四年二月，诏以僧亢吉益邻、真加加瓦并为江南总摄，掌释教，除僧租赋，禁扰寺宇者。　按元史世祖本纪云云。

至元十六年，命散都修佛事，置大护国仁王寺总管府。帝师卒，勅设斋赐号。　按元史世祖本纪：至元十六年夏四月，令泉州僧依宋例输税，以给军饷。五月丙寅，勅江南僧司，文移母輙入递。七月，命散都修佛事十有五日。八月，置大护国仁王寺总管府。十二月，建圣寿万安寺于京城。帝师亦邻吉卒，勅诸国教师、禅师百有八人，即大都万安寺设斋圆戒，赐衣。　按八思巴传：至元十六年，八思巴卒，讣闻，赙赠有加，赐号皇天之下一人之上宣文辅治大圣至德普觉真智佑国如意大宝法王西天佛子大元帝师。

至元十七年，立都功德使司，赐国师掌教所印。又印造戒本，颁诸路僧人。　按元史世祖本纪：至元十七年三月乙卯，立都功德使司，从二品，掌奏帝师所统僧人。五月辛酉，赐国师掌教所印。十二月，勅镂板印造帝师八合思八新译戒本五百部，颁降诸路僧人。至元十九年，罢都功德使，诏帝师答耳麻八剌剌吉统领释教。　按元史世祖本纪：至元十九年夏四月，禁土番僧给驿太烦，扰害于民，自今非奉旨勿给。秋七月，阇婆国贡金佛塔。冬十一月，罢都功德使脱烈，其修设佛事，妄费官物，皆征还之。十二月，诏立帝师答耳麻八剌剌吉塔，掌玉印，统领诸国释教。造帝师八合思八舍利塔。

至元二十年春正三月，台臣言五台山造寺伐木及南城建新寺役重，诏罢之。　按元史世祖本纪云云。至元二十一年，以宋陵冢金银宝器修天衣寺。　按元史世祖本纪：至元二十一年春二月，立法轮竿于大内万寿山，高百尺。秋九月丙申，以江南总摄杨琏真加发宋陵冢所收金银宝器修天衣寺。

至元二十二年，毁宋郊天台为佛寺，大集诸路僧作资戒会。　按元史世祖本纪：至元二十二年春正月，毁宋郊天台。桑哥言：杨琏真加云：会稽有泰宁寺，宋毁之以建宁宗等攒宫；钱塘有龙华寺，宋毁之以为南郊，皆胜地也。宣复为寺，以为皇上、东宫祈寿。时宁宗等攒宫已毁，建寺，勅毁郊天台，亦建寺焉。辛卯，发诸卫军六千八百人，给护国寺修造。十二月，集诸路僧四万于西京普恩寺，作资戒会七日夜。命帝师也怜八、合失甲、自罗二思八等，递作佛事于万安、兴教、庆寿等寺，凡一十九会。

至元二十三年，以亦摄思怜为帝师，命西僧作佛事，凡三十会。　按元史世祖本纪：至元二十三年春正月，以江南废寺田土为人占据者，悉付总统杨琏真加修寺。是岁，以亦摄思怜为帝师，命西僧递作佛事于万寿山、玉塔殿、万安寺，凡三十会。

至元二十四年十二月癸亥，立尚乘寺。是岁，命西僧监臧宛卜卜思哥等作佛事坐静于大殿、寝殿、万寿山、五台山等寺，凡三十三会。　按元史世祖本纪云云。

至元二十五年，以宋宫室为塔寺，改释教总制院为宣政院。是岁，作佛事凡五十四会。　按元史世祖本纪：至元二十五年春二月，江淮总摄杨琏真加言：以宋宫室为塔一，为寺五，已成。诏以水陆地百五十顷养之。夏四月甲戌，万安寺成，佛像及窗壁皆金饰之，凡费金五百四十两有奇，水银二百四十斤。辽阳省新附军逃还各卫者，令助造尚书省，仍命分道招集之。冬十月，瀛国公赵㬎学佛法于土番。十一月，改释教总制院为宣政院，秩从一品，印用三台。十二月，命亦思麻等七百余人作佛事坐静于玉塔殿、寝殿、万寿山、护国仁王等寺，凡五十四会。

至元二十六年，诏集僧诵梵寺所贮经，命帝师及西僧作佛事。　按元史世祖本纪：至元二十六年冬十二月，诏天下梵寺所贮藏经，集僧看诵，仍给所费，俾为岁例。幸大圣寿万安寺，置旃檀佛像，命帝师及西僧作佛事。坐静二十会。

至元二十七年，立营田提举司，掌僧寺赀产，禁诸王遣僧建寺扰民。是岁，作佛事凡七十二会。　按元史世祖本纪：至元二十七年三月，立江南营田提举司，秩从五品，掌僧寺赀产。六月，缮写金字藏经，凡糜金三千二百四十四两。九月乙巳，禁诸王遣僧建寺拨民。是岁，命帝师、西僧递作佛事，坐静于万寿山、厚载门、茶罕脑儿、圣寿万安寺、桓州南屏庵、双泉等所，凡七十二会。

至元二十八年，以辇真术纳思为释教都总统，授吃剌思八斡节儿为帝师。　按元史世祖本纪：至元二十八年春二月癸酉，以陇西四川总摄辇真术纳思为诸路释教都总统。五月，遣脱脱、塔剌海、忽辛三人追究僧官江淮总摄杨琏真加等盗用官物。辛亥，罢脱脱、塔剌海、忽辛等理算僧官钱谷。十二月，宣政院臣言：宋全太后、瀛国公母子以为僧尼有地三百六十顷，乞如例免征其租。从之。辛卯，授吃剌思八斡节儿为帝师，统领诸国僧尼释教事。宣政院上天下寺宇四万二千三百一十八区，僧尼二十一万三千一百四十八人。

至元二十九年，给还杨琏真加土田、人口之𨽻僧坊者。诏听僧食盐，不输课。是岁，修佛事七十二会。　按元史世祖本纪：至元二十九年春三月壬戌，给还杨琏真加土田、人口之𨽻僧坊者。初，琏真加重赂桑哥，擅发宋诸陵，取其宝玉，凡发冢一百有一所，戕人命四，攘盗诈掠诸赃为钞十一万六千二百锭，田二万三千畆，金银珠玉宝器称是。台省诸臣乞正典刑，以示天下。帝犹贷之死，而给还其人口、土田。六月戊辰，诏听僧食盐，不输课。十二月，命国师、诸僧、呪师修佛事七十二会。

至元三十年冬十月戊申，僧官总统以下有妻者罢之。是岁，作佛事祈福五十一。　按元史世祖本纪云云。

至元三十一年，成宗即位，以合剌思八斡节而为帝师。　按元史成宗本纪：至元三十一年夏四月，即位。六月，以合剌思八斡节而为帝师，赐玉印。冬十二月，用帝师奏，释京师大辟三十人，杖以下百人，赐诸鳏寝贫民钞二百锭。

成宗元贞元年，以国忌，饭僧七万，赐帝师佛冠及玉印。是岁，大建佛寺。　按元史成宗本纪：元贞元年春正月壬戌，以国忌，即大圣寿万安寺饭僧七万。二月，制宝玉五方佛冠赐帝师。三月，以东作方殷，罢诸不急营造，惟帝师塔及张法师宫不罢。四月丙午，为皇太后建佛事于五台山，以前工部尚书涅只为将作院使，领工部事，燕南河北道肃政廉访使宋德柔为工部尚书，董其役。以大都、保定、真定、平阳、太原、大同、河间、大名、顺德、广平十路应其所需。五月戊寅，以鲁国大长公主建佛寺于应昌，给钞千锭、金五十两。九月乙亥，用帝师奏，释大辟三人，杖以下四十七人。冬十二月，荆南僧普照等伪撰佛书，有不道语，伏诛。甲子，赐帝师双龙纽玉印。

大德元年，皇太后将往佛寺祈祝，李元礼止之。　按元史成宗本纪：大德元年春三月，五台山佛寺成，皇太后将亲往祈祝，监察御史李元礼上封事止之。五月，给钞千锭，建临洮佛寺。

大德二年三月戊子，诏僧人犯奸盗诈伪，听有司专决，轻者与僧官约断，约不至者罪之。　按元史成宗本纪云云。

大德三年。命补陀僧使日本。罢江南诸路释教总统所。　按元史成宗本纪：大德三年春三月癸巳，命妙慈弘济大师、江浙释教总统补陀僧一山赍诏使日本。诏曰：有司奏陈：向者世祖皇帝常遣补陀禅僧如智及王积翁等两奉玺书，通好日本，咸以中途有阻而还。爰自朕临御以来，绥怀诸国，薄海内外，靡有遐遗，日本之好，宜复通问。今如智已老，补陀宁一山道行素高，可令往谕，附商舶以行，庶可必达。朕特从其请，盖欲成先帝遗意耳。至于惇好息民之事，王其审图之。五月壬午，罢江南诸路释教总统所。秋七月庚辰，中书省臣言：江南诸寺佃户五十余万，本皆编民，自杨总摄冒入寺籍，宜加厘正。从之。

大德五年，赐诸寺地，仍赐钞。　按元史成宗本纪：大德五年春二月戊戌，赐昭应宫、兴教寺地各百顷，兴教仍赐钞万五千锭；上都乾元寺地九十顷，钞皆如兴教之数；万安寺地六百顷，钞万锭；南寺地百二十顷，钞如万安之数。七月癸丑，诏禁畏吾儿僧、阴阳、巫觋、道人、呪师，自今有大祠祷，必请而行，违者罪之。命御史台检照宣政院并僧司案牍。

大德六年，诏僧犯罪，御史台与宣政院同鞫。以星变，命设水陆大会。　按元史成宗本纪：大德六年春正月，诏自今僧官、僧人犯罪，御史台与内外宣政院同鞫，宣政院官徇情不公者，听御史台治之。三月壬寅，太阴犯舆鬼。命僧设水陆大会七昼夜。十一月，诏江南寺观，凡续置民田及民以施入为名者，并输租充役。

大德七年，罢修寺工役，禁僧人以修寺扰民。又罢白云宗摄所、仁王寺营田提举司及僧官有妻者。按元史成宗本纪：大德七年三月，罢修建僧寺工役。夏四月，左丞相答剌罕言：僧人修佛事毕，必释重囚，有杀人及妻妾杀夫者，皆指名释之。生者苟免，死者负冤，于福何有？帝嘉纳之。五月辛巳，诏僧人与民均当差役。秋七月，禁僧人以修建寺宇为名，赍诸王令旨乘传扰民。罢江南白云宗摄所，其田令依例输租。八月己丑，罢护国仁王寺元设江南营田提举司。九月丙子，罢僧官有妻者。十一月甲子，命依十二章断僧官罪。大德八年，以辇真监藏为帝师。　按元史成宗本纪：大德八年春正月庚午，以辇真监藏为帝师。冬十一月丁卯，复免僧人租。壬申，诏僧奸盗人者，听有司专决。

大德九年，以相加班为帝师。　按元史成宗本纪：大德九年春正月戊午，帝师辇真监藏卒，赙金五百两、银千两、币帛万匹、钞三千锭，仍建塔寺。二月乙未，建大天寿万宁寺。三月庚戌，以吃剌八思斡节儿姪相加班为帝师。冬十月，常州僧录林起祐以官田二百八十顷冒为己业，施河西寺，勅募民耕种，输其租于官。

大德十年，罢江南白云宗都僧录司。　按元史成宗本纪：大德十年春正月戊午，罢江南白云宗都僧录司，汰其民归州县，僧归各寺，田悉输租。五月癸未，诏西番僧往还者，不许驰驿，给以舟车。

大德十一年，武宗即位，以别不花建寺为国祝厘，诏厚赐之。又诏诸寺僧诵藏经，为三宫祈福。以中书省言，诏省佛事。又诏作佛事毋释重囚。　按元史武宗本纪：大德十一年五月即位。六月，徽政使𠇗头等言：别不花以私钱建寺，为国祝厘，其父为诸王斡忽所害，请赐以斡忽所得岁赐。命以五年与之。甲寅，勅内郡、江南、高丽、四川、云南诸寺僧诵藏经，为三宫祈福。八月丙午，建佛阁于五台寺。九月，皇太子建佛寺，请买民地益之，给钞万七百锭有奇。十一月，建佛寺于五台山。十二月丁巳，以中书省言，国用浩穰，民贫岁歉，诏宣政院并省佛事。中书省臣言：自元贞以来，以作佛事之故，放释有罪，失于太宽，故有司无所遵守。今请凡内外犯法之人，悉归有司，依法裁决。从之。十二月，勅内庭作佛事，母释重囚，以轻囚释之。

武宗至大元年，立营缮署及白云宗摄所，又立万亿河渠司，以僧为之。又以西番僧为翰林承旨。是岁，大建佛寺，为水陆大会。　按元史武宗本纪：至大元年春二月，发军五千百人，修五台山佛寺。己未，以皇太子建佛寺，立营缮署，秩五品。三月，复立白云宗摄所，秩从二品，设官三员。五月丙子，以西番僧从驾上都，途中扰民，禁之。禁白莲社，毁其祠宇，以其人还𨽻民籍。八月戊申，立中都万亿司，宁夏立河渠司，秩五品，官二员，参以二僧为之。冬十月甲辰，从帝师请，以释教都总管朵儿只八兼领囊八地产钱物，为都总管府达鲁花赤，总其财赋。以西蕃僧教瓦班为翰林承旨。乙巳，改护国仁王寺昭应规运总管府为会福院，秩从二品。十一月，以军五千人供造寺工役。辛巳，以银七百五十两、钞二千二百锭、币帛三百匹，施昊天寺为水陆大会。癸未，皇太后造寺五台山，摘军六千五百人供其役。闰十一月，勅河西僧户准先朝定制，从军输税，一与民同。

至大二年，罢白云宗摄所，立头陀禅录司。诏僧俗相犯，照旧法治，租税亦不许奏免。又诏封西僧子为宁国公，赐金印。　按元史武宗本纪，至大二年三月辛卯，罢杭州白云宗摄所，立湖广头陀禅录司。六月，以皇太子言，宣政院先奉旨，殴西番僧者截其手，詈之者断其舌，此法昔所未闻，有乖国典，且于僧无益。僧俗相犯，已有明宪，乞更其令。又言，宣政院文案不检核，于宪章有碍，遵旧制为宣。并从之。九月，以大都城南建佛寺。十二月，封西僧迷不韵子为宁国公，赐金印。

至大三年，营五台寺，改承华普庆寺总管府为崇祥监，封僧亦怜真乞烈思为文国公。是岁，立规运总管府，又改为隆禧院。　按元史武宗本纪：至大三年春正月，营五台寺，役工匠千四百人，军三千五百人。夏四月，改大承华普庆寺总管府为崇祥监。六月庚戌，立规运都总管府，秩正三品，领大崇恩福元寺钱粮，置提举司、资用库、大益仓𨽻之。冬十月，封僧亦怜真乞烈思为文国公，赐金印。十一月壬午，改大崇恩福元寺规运总管府为隆禧院，秩二品。

至大四年，仁宗即位，赐国师板的答钞万锭，建寺。又以西僧藏不班八为国师，赐玉印。又大赐普庆寺。　按元史仁宗本纪：至大四年春正月，武宗崩。二月戊申，罢运江南所印佛经。御史台臣言：白云宗总摄所统江南为僧之有发者，不养父母，避役损民，乞追收所受玺书银印，勒还民籍。从之。丁卯，命西番僧非奉玺书驿券及无西番宣慰司文牒者，勿輙至京师，仍戒黄河津吏验问禁止。罢总统所及各处僧录、僧正、都纲司，凡僧人诉讼，悉归有司。三月庚寅，帝即位。夏四月，罢僧、道、也里可温、答失蛮、头陀、白云宗诸诸司。五月癸未，赐国师板的答钞万锭，以建寺于旧城。六月己未，复置长信寺。闰七月辛亥，以西僧藏不班八为国师，赐玉印。冬十月己巳，勅绘武帝御容，奉安大崇恩福元寺，月四上祭。辛未，赐大普庆寺金千两，银五千两，钞万锭，西锦、彩縀、纱罗、布帛万端，田八万亩，邸舍四百间。丁丑，禁诸僧寺母得冒侵民田。辛巳，罢宣政院理问僧人词讼。

仁宗皇庆元年，陛崇祥监为崇祥院，置五台寺、济民局，又赐西僧金币及诸寺地，勅拘还回回合的先降玺书。　按元史仁宗本纪：皇庆元年春正月癸卯，勅诸僧犯奸盗、诈伪、鬬讼，仍令有司专治之。己未，陛崇祥监为崇祥院，秩正二品。二月壬申，遣使赐西僧金五千两、银二万五千两、币帛三万九千九百匹。三月，置五台寺、济民局，秩从五品。赐汴梁路上方寺地百顷。夏四月辛未，给钞万锭，修香山永安寺。六月壬申，赐崇福寺河南官地百顷。十二月，勅回回合的如旧祈福，凡词讼悉归有司，仍拘还先降玺书。

皇庆二年，勅修佛事以蔬食，毋释重囚，诸王、驸马、佛寺毋微田扰民，僧俗辨讼，令有司及主僧同问。　按元史仁宗本纪：皇庆二年春二月，各寺修佛事，日用羊九千四百四十，勅遵旧制，易以蔬食。丁亥，功德使亦怜真等以佛事奏释重囚，不允。赐西僧搠思吉斡节儿钞万锭。夏四月乙酉，御史台臣言：西僧以作佛事之故，累释重囚。外任之官，身犯刑宪，輙营求内旨以免罪。诸王、驸马、寺观、臣僚土田，每岁征租，亦极为扰民。请悉革其币。制曰：可。六月乙亥，诏谕僧俗辨讼，有司及主僧同问，续置土田，如例输税。秋七月癸巳，以作佛事，释囚徒二十九人。九月，以相儿加思巴为帝师。勅镇江路建银山寺，勿徒寺傍茔冢。

延祐元年，以作佛事，择释狱囚。　按元史仁宗本纪：延祐元年三月乙巳，以僧人作佛事，择释狱囚，命中书审察。闰三月，罢呪僧，月给俸。六月甲辰，拘河西僧免输租赋玺书。

延祐二年春正月己巳，置大圣寿万安寺都总管府，秩正三品。二月庚子，诏以公哥罗古罗思监藏班藏卜为帝师，赐玉印，仍诏天下。冬十月，授白云宗主沈明仁荣禄大夫、司空。　按：元史仁宗本纪云云。

延祐三年，赐诸寺田，置织佛像提调所，禁僧以所佩印移文有司。　按元史仁宗本纪：延祐三年春正月壬戌，赐上都开元寺江浙田二百顷，华严寺百顷。秋七月辛酉，赐普庆寺益都田百七十顷。八月戊戌，置织佛像工匠提调所，秩七品，设官二员。十一月，大万宁寺住持僧米普云济以所佩国公印移文有司，紊乱官政，勅禁之。

延祐四年，给帝师寺廪食及钞，禁总摄沈明仁以印移文有司。　按元史仁宗本纪：延祐四年春正月己未，给帝师寺廪食钞万锭。六月癸亥，禁总摄沈明仁所佩司空印毋移文有司。　按八思巴传：延祐四年，宣徽使会每岁内庭佛事所供，其费以斤数者，用󳫹四十三万九千五百、油七万九千、酥二万一千八百七十、蜜二万七千三百。

延祐五年，书金字藏经，升印经提举司为延福监，置永福寺都总管府。是岁，以作佛事释囚。　按元史仁宗本纪：延祐五年二月，给书西天字维摩经，金三千两。三月，给金九百两，银百五十两，书金字藏经。夏四月，升印经提举司为延福监，秩正三品。九月甲戌，以作佛事，释重囚三人，轻囚五十三人。辛巳，置大永福寺都总管府，秩三品。冬十月，勅僧人除宋旧有及朝廷拨赐土田免租税，余田与民一体科征。壬辰，建帝师巴思八殿于大兴教寺，给钞万锭。

延祐六年，授僧从吉祥等大司空、司徒及开府仪同三司，又大赐诸寺钞，仍升乾元寺提点所为总管府。是岁，以作佛事，释轻重囚。　按元史仁宗本纪：延祐六年春二月，特授僧从吉祥荣禄大夫、大司空，如荣禄大夫、大司徒僧文吉祥开府仪同三司。三月壬午，赐大兴教寺僧斋食钞二万锭。六月壬子，赐大乾元寺钞万锭，俾营子钱供缮修之费，仍升其提点所为总管府，给银印，秩正三品，给钞四十万锭。秋七月甲戌，皇姊大长公主祥哥剌吉作佛事，释全宁府重囚二十七人。勅按问全宁守臣阿从不法，仍追所释囚还狱。命分简奴儿及流囚罪稍轻者，屯田肇州。九月癸巳，以作佛事，释大辟囚七人，流以下囚六人。十月，中书省臣言：白云宗总摄沈明仁，强夺民田二万顷，诳诱愚俗十万人，私赂近侍，妄受名爵，已奉旨追夺。请汰其徒，还所夺民田，其诸不法事，宜令核问。有旨：朕知沈明仁奸恶，其严鞫之。

延祐七年，英宗以白云宗摄沈明仁坐罪，诏籍冒为白云僧者为民，罢诸僧滥爵。及即位，以西僧为法师，授金印，大作佛事，建佛寺。又诏各郡建帝师殿，召西僧赴京师。　按元史仁宗本纪：延祐七年春正月辛卯，江浙行省丞相黑驴言：白云僧沈明仁擅度僧四千八百余人，获钞四万余锭，既已辞伏，今遣其徒沈崇胜潜赴京师，行贿求援，请逮赴江浙，并治其罪。从之。　按英宗本纪：七年春正月，仁宗崩。二月壬子，罢造永福寺。丁巳，修佛事。丁卯，白云宗摄沈明仁为不法坐罪，诏籍江南冒为白云僧者为民。己巳，修镇雷佛事于京城四门。罢上都乾元寺规运总管府。夺僧辇真吃剌思等所受司徒、国公制，仍销其印。三月，帝即位。甲午，作佛事于宝慈殿。夏四月，以西僧牙八的里为元水延教三藏法师，授金印。乙丑，仁宗丧，卒哭，作佛事七日。五月己卯，禁僧驰驿，仍收元给玺书。壬寅，监察御史请罢僧道滥爵及建寺之费。丙午，御史刘恒请兴义仓及夺僧道官。六月，京师疫，修佛事于万寿山。辛酉，诏免僧人杂役。辛未，修宁夏钦察鲁佛事，给钞二百一十二万贯。秋七月乙未，赐西僧沙加钞万五千贯。九月甲申，建寿安山寺，给钞千万贯。冬十月壬子，作佛事于文德殿四十日。庚申，勅译佛书。乙丑，幸大护国仁王寺。帝师请以醮八儿监藏为土番宣慰司都元师，从之。庚午，命拜住督造寿安山寺。十一月丁亥，作佛事于光天殿。丁酉，诏各郡建帝师八思巴殿，其制视孔子庙有加。十二月庚戌，铸铜为佛像，置玉德殿。壬戌，召西僧辇真哈剌思赴京师，勅所过郡县肃迎。己巳，勅罢明年二月八日迎佛。

英宗至治元年，大建佛寺，作佛像及金浮屠，又金书西番经，制御服珠袈裟。又以僧法洪为司徒，遣使赐西番僧金、银、币、帛有差。　按元史英宗本纪：至治元年春正月丁丑，修佛事于文德殿，以寿安山造佛寺，置库掌财帛，秩从七品。二月己酉，作仁宗神御殿于普庆寺。辛亥，调军三千五百人修上都华严寺。大永福寺成，赐金五百两、银二千五百两、钞五十万贯、币帛万匹。监察御史观音保、锁咬儿哈的迷失、成珪、李谦亨谏造寿安山佛寺，杀观音保、锁咬儿哈的迷失，杖珪、谦亨，窜于奴儿干地。丁卯，以僧法洪为释源宗主，授荣禄大夫、司徒。三月丙子，建帝师八思巴寺于京师。辛巳，遣使赐西番撒思加地僧金二百五十两、银二千二百两、袈裟二万，币、帛、旛、茶各有差。壬午，遣呪师朵儿只往牙济班十二国取佛经。癸未，制御服珠袈裟。乙酉，宝集寺金书西番波若经成，置大内香殿，益寿安山造寺役军。五月丙子，毁上都回回寺，以其地营帝师殿。丁亥，修佛事于大安阁。六月，作金浮屠于上都，藏佛舍利。冬十二月，车驾幸西僧灌顶寺，命帝师公哥罗古罗思监藏班藏卜诣西番受具足戒，赐金千三百五十两、银四千五十两、币帛万匹、钞五十万贯。乙丑，置中瑞司，冶铜五十万斤作寿安山寺佛像。

至治二年，以西僧为司徒。又以西僧疾，诏为释囚，复赐钞，遣迎帝师于宣德府。是岁，税江浙僧寺田，括僧有妻者为民。　按元史英宗本纪：至治二年春正月癸巳，以西僧罗藏为司徒。二月，西僧亦思剌蛮展普疾，诏为释大辟囚一人，笞罪二十人。三月庚辰，勅江浙僧寺田，除宋故有永业及世祖所赐者，余悉税之。闰五月癸卯，禁白莲佛事。九月辛亥，幸寿安山寺，赐监役官钞，人五千贯。丙寅，西僧班吉疾，赐钞五万贯。十一月，括江南僧有妻者为民。乙卯，遣西僧高主瓦迎帝师宣德府。十二月，西僧灌顶疾，请释囚。帝曰：释囚祈福，岂为师惜。朕思恶人屡赦，反害善良，何福之有。

至治三年，建佛寺，勅金书藏经。又勅天下诸司，命僧诵经十万部。又勅释囚放生。是年，泰定帝即位，大作佛事。　按元史英宗本纪：至治三年春正月壬寅，命太仆寺僧给牝马百匹，供世祖、仁宗御容殿祭祀。二月癸亥朔，作上都华严寺、八思巴帝师寺及拜住第，役军六千二百人。丁亥，勅金书藏经二部，命拜住等总之。夏四月壬戌朔，勅天下诸司，命僧诵经十万部。甲戌，勅都功德使阔儿鲁至京师，释囚大辟三十一人，杖五十七以上者六十九人。放笼禽十万，令有司偿其直。勅京师万安、庆寿、圣安、普庆四寺，扬子江金山寺，五台万圣祐国寺，作水陆佛事七昼夜。　按泰定帝本纪：至治三年八月即位。冬十月癸亥，修佛事于大明殿。十一月，车驾次于中都，修佛事于昆刚殿。十二月丙子，命岭北守边诸王彻彻秃月修佛事，以却宼兵。己卯，命僧作佛事于大内以厌雷。塑马哈吃剌佛像于延春阁之徽清亭下。

泰定帝。泰定元年，大作佛事，受戒于帝师。又绘帝师像，颁各行省，俾塑祀之。是岁，宋本等请罢僧滥爵，张珪等请罢功德使司，税僧田，遣僧有妻者为民，不听。　按元史泰定帝本纪：泰定元年春正月，命僧讽西番经于光天殿。二月己未，修西番佛事于寿安山寺，曰星吉思吃剌，曰阔儿鲁弗卜，曰水朵儿麻，曰飒间十里喃家，经僧四十人，三年乃罢。甲子，作佛事，命僧百八人及倡优百戏，导帝师游京城。癸未，宣谕也里可温，各如教具戒。三月，监察御史宋本、李嘉宾传：岩起言：太尉、司徒、司空三公之职，滥假僧人，及会福、殊祥二院，并辱名爵，请罢之。不报。夏四月，修佛事于寿昌殿。甲戌，命呪师作佛事厌雷。六月丁卯，大幄殿成，作镇雷坐静佛事。辛未，修黑牙蛮答哥佛事于水晶殿。癸酉，帝受佛戒于帝师。秋七月丙午，以畏兀字驿西番经置长庆寺，以宦者阿亦伯为寺卿。八月辛未，绘帝师八思色像十一，颁各行省，俾塑祀之。九月乙巳，昭献元圣皇后忌日，修佛事，饭僧万万人。冬十月丙子，命帝师作佛事于延春阁。辛丑，造金宝盖，饰以七宝，贮佛舍利。　按张珪传：泰定元年六月，车驾在上都。先是，帝以灾异，诏百官集议，珪乃与枢密院、御史台、翰林、集贤两院官，极论当世得失，与左右司员外郎宋文瓒诣上都奏之。其议曰：累朝斡耳朵所立长秋、承徽、长宁寺及边镇屯戍，别议处之。自古圣君，惟诚于治政，可以动天地，感鬼神，初未甞徼福于僧道，以厉民病国也。且以至元三十年言之，醮祠佛事之目，止百有二。大德七年，再立功德使司，积五百有余。今年一僧其目，明年即指为例，已倍四之上矣。僧徒又复营干近侍，买作佛事，指以算卦，欺昧奏请，增修布施莽斋，自称特奉、传奉，所司不敢较问，供给恐后。况佛以清净为本，不奔不欲，而僧徒贪慕货利，自违其教，一事所需，金银钞币不同数，计岁用钞数千万锭，数倍于至元间矣。凡所供物，悉为己有，布施等钞，复出其外。生民脂膏，纵其所欲，取以自利，畜养妻子。彼既行不修洁，适足亵慢天神，何以要福？比年佛事愈繁，累朝享国不永，致灾愈速，事无应验，断可知矣。臣等议，宜罢功德使司，其在至元三十年以前及累朝忌日醮祠佛事名目，止令宣政院主领修举，余悉减罢。近侍之属，并不得巧计坛奏，妄增名目。若有特奉、传奉，从中书复奏乃行。

泰定二年，诏僧寺续置田与民均役，罢西僧修佛事及金书藏经。是岁，帝与皇后俱受佛戒于帝师。濮州鄄城县请徒尧冢上佛寺，御史乞更正僧人给驿法，俱不报。　按元史泰定帝本纪：泰定二年正月，中书省臣言：江南民贫僧富，诸寺观田土，非宋旧置并累朝所赐者，请仍旧制，与民均役。从之。二月己亥，命西僧作烧坛佛事于延华阁。四月丁酉，濮州鄄城县言城西尧冢上有佛寺，请徙之，不报。七月癸亥，修大乾元寺。庚午，以国用不足，罢书金字藏经。壬申，御史台臣言：西僧修佛事，所费不赀，于国无益，宜除罢。从之。冬十月乙未，皇后亦怜真八剌受佛戒于帝师。丁巳，幸大承华普庆寺，祀昭献元圣皇后于影堂，赐僧钞千锭。十二月乙酉，帝复受佛戒于帝师。　按帝师八思巴传：泰定二年，西台御史李昌言：甞经平凉府、静、会、定西等州，见西番僧佩金字圆符，络绎道途，驰骑累百，传舍至不能容，则假馆民舍，因迫逐男子，奸污女妇。奉元一路，自正月至七月，往返者百八十五次，用马至八百四十余匹，较之诸王、行省之使，十多六七，驿户无所控诉，台察莫得谁何。且国家之制圆符，本为边防警报之虞，僧人何事而輙佩之？乞更正僧人给驿法，且令台宪得以纠察。不报。

奉定三年，大修佛事，建寺书经，铸铜佛像。以帝师兄尚公主，锡王爵。赐帝师金、银、钞、币以万计，又赐诸寺钞及土田。　按元史泰定帝本纪：泰定三年春二月乙未，修佛事厌雷于崇天门。丙申，建显宗神御殿于虑师寺，赐额曰大天源延寿寺，勅以金书西番字藏缘。甲戌，建殊祥寺于五台山，赐田三百顷。三月甲子，命功德使司简岁修佛事一百二十七，遣僧修佛事于临洮、凤翔、星吉儿、宗山等处。五月乙巳，修镇雷佛事三十一所。乙卯，以帝师兄锁南藏卜领西番三道宣慰司事，尚公主，锡王爵。秋七月壬子，皇后受牙蛮答哥戒于水精殿。甲寅，幸大乾元寺，勅铸五方佛铜像。九月辛亥，命帝师还京，修洒净佛事于大明、兴圣、隆福三宫。冬十月壬午，帝师以疾还撤思加之地，赐金、银、钞、币万计，勅中书省遣官从行，备供亿。赐大天源延圣寺钞二万锭，吉安、临江二路田千顷。中书省臣言：养给军民，必藉地利。世祖建大宣文、弘教等寺，赐永业，当时已号虗费。而成宗复搆天寿、万宁寺，较之世祖，用增倍半。若武宗之崇恩、福元，仁宗之承华、普庆，租榷所入，益又甚焉。英宗凿山开寺，损兵伤农，而卒无益。夫土地，祖宗所有，子孙当共惜之。臣恐兹后藉为口实，妄兴工役，徼福利以逞私欲，惟陛下察之。帝嘉纳焉。十一月，癸卯，中书省臣言：西僧每假元辰，疏释重囚，有乖政典，请罢之。有旨：自今当释者，勅宗正府审覆。以皇子小薛夜啼，命帝师修佛事，释重囚三人。置大承华、普庆寺总管府，罢规运提点所。　按帝师八思巴传：元起朔方，固已崇尚释教。及得西域，世祖以其地广而险远，民犷而好鬬，思有以因其俗而柔其人，乃郡县土番之地，设官分职而领之于帝师。乃立宣政院，其为使位居第二者，必以僧为之。出帝师所辟举而总其政于内外者，师臣以下，亦必僧俗并用而军民通摄。于是帝师之命与诏勅并行于西土，百年之间，朝廷所以敬礼而尊信之者，无所不用其至，虽帝后妃主，皆因受戒而为之膜拜。正衙朝会，百官班列，而帝师亦或专席于坐隅。且每帝即位之始，降诏褒护，必勅章佩监络珠为字以赐，盖其重之如此。其未至而迎之，则中书大臣驰驿累百骑以往，所过供亿送迎。比至京师，则勅大府假法驾半仗，以为前导，诏省台院官以及百司庶府，并服银鼠质孙，用每岁二月八日迎佛威仪往迓，且命礼部尚书、郎中专督迎接。及其卒而归葬舍利，又命百官出郭祭饯。大德九年，专遣平章政事铁木儿乘传护送，赙金五百两、银千两、币帛万匹、钞三千锭。皇庆二年，加至赙金五千两、银一万五千两、锦绮杂彩共一万七千匹。虽其昆弟子姓之往来，有司亦供亿无乏。泰定间，以帝师弟公哥亦思监将至，诏中书持羊酒郊劳。而其兄琐南藏卜遂尚公主，封白兰王，赐金印，给圆符。其弟子之号司空、司徒、国公，佩金玉印章者，前后相望。为其徒者，怙势恣睢，日新月盛，气𦦨熏灼，延于四方，为害不可胜言。

泰定四年，皇子受佛戒于智果寺，以西僧为帝师，赐玉印。　按：元史泰定帝本纪：泰定四年春正月庚申，皇子允丹藏卜受佛戒于智果寺。二月，帝师参马亦思吉思卜、长出亦思宅卜卒，命塔失铁木儿、纽泽监修佛事。三月，命西僧作止风佛事。夏四月甲午，以西僧公哥列思巴冲纳思监藏班藏卜为帝师，赐玉印，仍诏谕天下僧。冬十月癸卯，命帝师作佛事于大天源延圣

致和元年作佛事，帝受佛戒于帝师。　按元史泰定帝本纪：致和元年春正月，命帝师修佛事于禁中。三月乙卯，帝御兴圣殿，受无量寿佛戒于帝师。庚辰，命僧千人修佛事于镇国寺。丙戌，诏帝师命僧修佛事于盐官州，仍造浮屠二百一十六，以厌海溢。

文宗天历元年，大作佛寺。　按元史文宗本纪：天历元年秋九月，命高昌僧作佛事于延春阁，又命也里可温于显懿庄圣皇后神御殿作佛事。冬十月己丑朔，命西僧作佛事。十一月辛未，遣西僧作佛事于兴和新内。戊寅，作佛事于五台寺。十二月丙午，幸大崇恩福元寺，谒武宗神御殿，分命诸僧于大明殿、延春阁、兴圣宫、隆福宫、万岁山作佛寺，又命西僧百人作佛事于徽猷阁七日。

天历二年，建佛寺，置总管府及营缮提点，总其工役，并给以永业。又大作佛事，受佛戒于帝师，给金银钞币，送故帝师舍利还其国，免僧尼一切徭役。　按元史文宗本纪：天历二年春正月丙寅，帝幸大崇恩福元寺。己巳，赐内外军士四万二千二百七十人钞各一锭，作佛事。中书省臣言：佛事岁费，以今较旧，增多金千一百五十两、银六千二百两、钞五万六千二百锭、币帛三万四千余匹，请悉减汰。从之。二月，建游皇城佛事。三月己巳，命改集庆潜邸建大龙翔集庆寺。夏四月丁酉，给钞万锭为集庆大龙翔寺，置永业。河南廉访司言：河南府路以兵旱民饥，乞括江淮僧道余粮以赈。从之。五月，以储庆司所贮金三千锭、银百锭建大承天护圣寺。乙亥，幸大圣寿万安寺，作佛事于世祖神御殿，又于玉德殿及大天源延圣寺作佛事。秋八月庚子，命阿荣、赵世安督造建康龙翔集庆寺。甲寅，置隆祥总管府，秩正三品，总建大承天护圣寺工役。九月乙卯朔，作佛事于大明殿、兴圣、隆福诸宫。市故宋太后全氏田为大承天护圣寺永业。己未，立龙翔万寿营缮提点所、海南营缮提点所，并秩正四品，𨽻龙翔总管府。冬十月己丑，立大承天护圣寺营缮提点所，秩正五品。甲辰，畏兀僧百八人作佛事于兴圣殿。戊申，作佛事于广寒殿。庚戌，以亲祀太庙礼成，诏天下。罢大承天护圣寺工役。十一月乙卯，以立皇后，诏天下。受佛戒于帝师，作佛事六十日。后八不沙请为明宗资冥福，命帝师率群僧作佛事七日于大天源延圣寺，皇后以银五万两助建大承天护圣寺。西夏僧总统封国公冲卜卒，其弟监藏班臧卜袭职，仍以玺书印章与之。丙寅，改普庆修寺人匠提举司为营缮提点所，秩从五品，𨽻隆祥总管府。以平江官田百五十顷赐大龙翔集庆寺及大崇禧万寿寺。十二月，以西僧辇真吃剌思为帝师。诏僧尼徭役，一切无有所与。辛卯，命帝师率其徒作佛事于凝晖阁。诏诸僧寺田，自金、宋所有及累朝赐予者，悉除其租。其有当输租者，仍免其役。僧还俗者，听复为僧。己亥，遣使驿致故帝师舍利还其国，给以金五百两、银二千五百两、钞千五百锭、币五千匹。壬寅，命江浙行省印佛经二十七藏。甲辰，以明年正月武宗忌辰，命高丽、汉僧三百四十人预诵佛经二藏于大崇恩福元寺。壬子，织武宗御容成，即神御殿作佛事。　按盖苗传，苗擢监察御史。天历初，文宗诏以建康潜邸为佛寺，务穷壮丽，毁民居七十余家，仍以御史大夫督其役。苗上封事曰：臣闻使民以时，使臣以礼，自古未有不由斯道而致隆平者。陛下龙潜建业之时，居民困于供给，幸而获覩今日之运，百姓跂足举首以望非常之恩。今夺农时以剏佛寺，又废民居，使之家破产荡，岂圣人御天下之道乎！昔汉高帝兴于丰、沛，为复两县，光武中兴南阳，免税三年，既不务此而隆重佛氏，何以满斯民之望哉！且佛以慈悲为心，方便为教，今尊佛氏而害生民，无乃违其方便之教乎！台臣职专纠察，表正百司，今乃委以修缮之役，岂其礼哉！书奏，御史大夫果免督役。

至顺元年，帝及皇后、燕王、明宗皇子并受佛戒。大赐诸寺钞、币、田土为永业。遣使赍金银诣杭州书佛经。命河南诸行省诵藏经。是岁，以中书省臣言，减上都岁作佛事百六十五所为百四所，永为例。　按元史文宗本纪：至顺元年春正月，遣使赍金千五百两、银五百两，诣杭州书佛经。赐海南大兴龙普明寺钞万锭，市永业地。戊寅，赐隆禧总管府田千顷。二月丁酉，帝及皇后、燕王阿剌忒纳答剌并受佛戒。己亥，命明宗皇子受佛戒。诏谕枢密院，以屯田子粒钞万锭助建佛寺，免其军卒土木之役。命市故瀛国公赵㬎田为大龙翔集庆寺永业。御史台臣言不必予其直，帝曰：吾建寺为子孙黎民计，若取人田而不予直，非朕志也。夏四月壬午朔，命西僧作佛事于仁智殿，自是日始，至十二月终罢。以陕西饥，勅有司作佛事七日。壬辰，以所籍张珪诸子田四百顷，赐大承天护圣寺为永业。壬寅，括益都、般阳、宁海闲田十六万二千九十顷，赐大承天护圣寺为永业。立益都广农提举司及益都、般阳、宁海诸提领所，并𨽻隆祥总管府。五月己卯，遣使诣五台山作佛事。六月，命河南、湖广、江西、甘肃行省诵藏经六百五十部，施钞三万锭。秋七月，命西僧为皇子燕王作佛事。闰七月，籍锁住、野里牙等库藏、田宅、奴仆、牧畜，给大承天护圣寺为永业。中书省臣言：内外佛寺三百六十七所，用金银钞币不赀，今国用不充，宜从裁省。命省人及宣政院臣裁减上都岁作佛事百六十五所，定为百四所，令有司永为岁例。八月，有言蔚州广灵县地产银者，诏中书大禧院遣人涖其事，岁所得银，归大承天护圣寺。辛酉，以世祖是月生，命京师率僧百七十人作佛事。九月丙午，命西僧作佛事于大明殿。至治初，以白云宗田给寿安山寺为永业，至是，其僧沈明琦以为言，有旨令中书省改正之。十一月，命帝师率西僧作佛事，内外凡八所，以是日始，岁终罢。十二月，诏龙翔集庆寺工役佛事，江南行台悉给之。丁卯，命西僧于兴圣光天宫十六所作佛事。

至顺二年，加僧宝峰司徒，立广教总管府，以掌僧尼之政。又以僧为国师，赐金玉印，大建寺作佛事，以金书佛经。是岁，以宣政院臣言，列圣神御殿及诸寺佛事岁二百十六，勅汰其十六为定式。　按元史文宗本纪：至顺二年春正月庚辰，住持大承天护圣寺僧宝峰加司徒。丁亥，以寿安山英宗所建寺未成，诏中书省给钞十万锭供其费，仍命燕铁木儿、撒迪等总督其工役。戊子，以晋邸部民刘元良等二万四千余户，𨽻寿安山大昭孝寺为永业户。二月戊申，立广教总管府，以掌僧尼之政，凡十六所：曰京畿山后道，曰河东山右道，曰辽东山北道，曰河南荆北道，曰两淮江北道，曰湖北湖南道，曰浙西江东道，曰浙东福建道，曰江西广东道，曰广西两海道，曰燕南诸路，曰山东诸路，曰陕西诸路，曰甘肃诸路，曰四川诸路，曰云南诸路，秩正三品。府设达鲁花赤、总管、同知府事、判官各一员，宣政院选流内官拟注以闻，总管则僧为之。己未，命西僧为皇子古纳答剌作佛事一周岁。甲子，中书省臣言：陛下不用经费，不劳人民，创建大承天护圣寺，臣等愿上向所易钞本十万锭、银六百锭，助建寺之需。从之。甲戌，命田赋总管府税鑛银输大承天护圣寺。三月，特令沙津爱护持必剌忒纳失里为三藏国师，赐玉印。戊子，以西僧旭你迭八答剌班的为三藏国师，赐金印。以籍入速速、班丹、彻理帖木儿赀产，赐大承天护圣寺为永业。庚子，以将幸上都，命西僧作佛事于乘舆次舍之所。夏四月，命西僧于五台及雾灵山作佛事各一月，为皇太子古讷答剌祈福。发卫卒三千助大承天护圣寺工役。诏以泥金畏兀字书无量寿佛经千部。五月丙戌，太禧宗禋院臣言：累朝所建大万安等十二寺，旧额僧三千一百五十人，岁例给粮，今其徒猥多，请汰去九百四十三人。制可。乙未，诏以泥金书佛经一藏。甲辰，宣政院臣言：旧制，列圣神御殿及诸寺所作佛事，每岁计二百十六，今汰其十六为定式。制可。秋七月，命西僧于大都万岁山悯忠阁作佛事，起八月八日，至车驾还大都日止。九月，御史台臣言：大圣寿万安寺坛主司徒严吉祥，盗公物，畜妻孥，宜免其司徒、坛主之职。从之。冬十月辛酉，命西僧作佛事于兴圣宫十有五日。

至顺三年，置兴瑞司，掌中宫佛事，以作佛事释囚。遣使往帝师所居，以珠织制书谕其属，仍分赐钞币，又给僧司徒印。是岁，宁宗即位，以皇弟受戒于西僧。　按元史文宗本纪：至顺三年三月，置兴瑞司，掌中宫岁作佛事，秩正三品。乙未，以帝师泛舟于西山高梁诃，调卫士三百挽舟。四月，以作佛事祈福，释御史台所囚定兴刘县尹及刑部囚二十六人。五月，遣使往帝师所居撤思吉牙之地，以珠织制书宣谕其属，仍给钞四千锭、币帛各五千匹分赐之。辛卯，复以司徒印给万安寺僧严吉祥。诏给钞五万锭，修帝师巴思八影殿。秋七月乙亥，命僧于铁幡竿修佛事，施金百两、银千两、币帛各五百匹、布二千匹、钞万锭。　按宁宗本纪：至顺三年十月，帝即位，以皇弟燕帖古思受戒于西僧加儿麻哇剌。

顺帝元统二年，诏节佛事冗费。　按元史顺帝本纪：元统二年春正月癸卯，勅僧道与民一体充役。三月甲辰，中书省臣言：兴和路起建佛事，一路所费为钞万三千五百三十余锭，请依上都、大都例，给饍僧钱，节其冗费。从之。夏四月乙酉，中书省臣言：佛事布施，费用太广，以世祖时较之，岁增金三十八锭、银二百三锭四十两、绘帛六万一千六百余匹、钞二万九千二百五十余锭，请除累朝期年、忌日之外，余皆罢。从之。

至元元年冬十二月，诏凡有妻室之僧，令还俗为民。既而复听为僧。　按元史顺帝本纪云云。

至元二年冬十一月丁巳，遣河南行省平章政事玥珞普华于西番为僧。十二月，以燕铁木儿居第赐灌顶国师曩哥星吉，号大觉海寺，塑千佛于其内。

至元三年冬十二月，征西域僧伽剌麻至京师，号灌顶国师，赐玉印。

至元五年春正月癸亥，禁滥予僧人名爵。

至正元年春正月，命永明寺写金字经一藏。　按：以上俱元史顺帝本纪云云。

至正二年，以纳麟言，行宣政院设崇教所，治僧狱讼。　按元史顺帝本纪不载。　按纳麟传：至正二年，麟除行宣政院使。上天竺耆旧僧弥戒、径山耆旧僧惠州恣纵犯法，纳麟皆坐以重罪。请行宣政院设崇教所，拟行省理问官，秩四品，以治僧狱讼。从之。

至正三年冬十二月丙申，诏写金字藏经。

至正六年冬十二月甲申，诏复立大护国仁王寺。诏应宫财用规运总管府，凡贷民间钱二十六万余锭。至正七年春二月甲戌朔，兴圣宫作佛事，赐钞二千锭。三月壬申，遣使修上都大乾元寺。冬十一月，拨山东地土十六万二千余顷，属大承天护圣寺。

至正十三年春正月庚午朔，用帝师请，释放在京罪囚。三月甲申，诏修大承天护圣寺，赐钞二万锭。　按：以上俱元史顺帝本纪云云。

至正十四年，作朵思哥儿好事，建佛寺，皇太子以修佛事释囚。　按：元史顺帝本纪：至正十四年春正月丁丑，帝谓脱脱曰：朕甞作朵思哥儿好事，迎白伞盖游皇城，实为天下生灵之故。今命剌麻选僧一百八人，仍作朵思哥儿好事，凡所用物，官自给之，毋扰于民。二月，建清河大寿元忠国寺，以江浙废寺田归之。冬十一月，皇太子修佛事，释京师死罪以下囚。　按：帝师八思巴传：岁时祝厘祷祠之常，号称好事者，其目不一。有曰镇雷阿蓝纳四，华言庆赞也。有曰亦思满蓝，华言药师坛也。有曰搠思串卜，华言护城也。有曰朵儿禅，华言大施食也。有曰朵儿只列朵四，华言美妙金刚回遮施食也。有曰察儿哥朵四，华言回遮也。有曰笼哥儿，华言风轮也。有曰喒朵四，华言作施食也。有曰出朵儿，华言出水济六道也。有曰党剌朵四，华言回遮施食也。有曰典朵儿，华言常川施食也。有曰坐静，有曰鲁朝，华言狮子吼道场也。有曰黑牙蛮答哥，华言黑狱帝主也。有曰搠思江朵儿麻，华言护江神施食也。有曰赤思古林搠，华言自受主戒也。有曰镇雷坐静，有曰吃剌察坐静，华言秘密坐静也。有曰斟惹，华言文殊菩萨也。有曰古林朵思，华言至尊大黑神回遮施食也。有曰歇白咱剌，华言大喜乐也。有曰必思禅，华言无量寿也。有曰覩思哥儿，华言白伞盖呪也。有曰收札沙剌，华言五护陀罗尼经也。有曰阿昔答撒答昔里，华言八十颂般若经也。有曰撒思纳屯，华言大理天神呪也。有曰阔儿鲁弗卜屯，华言大轮金刚呪也。有曰且八迷屯，华言无量寿经也。有曰亦思罗八，华言最胜王经也。有曰撒思纳屯，华言护神呪也。有曰南占屯，华言怀相金刚也。有曰卜鲁八，华言呪法也。又有作擦擦者，以泥作小浮屠也。又有作答儿刚者。其作答儿刚者，或一作二，所以至七所。作擦擦者，或十万、二十万，以至三十万。又甞造浮屠二百一十有六，实以七宝珠玉，半置海畔，半置水中，以镇海灾。

至正二十二年，皇太子召西番、高丽诸僧列坐清宁殿。　按元史顺帝本纪：至正二十二年冬十二月，皇太子常坐清宁殿，分布长席，列坐西番、高丽诸僧。皇太子曰：李好文先生教我儒书多年，尚不省其义，今听佛法，一夜即能晓焉。于是颇崇尚佛学。

至正二十四年秋八月，禁止西番僧人好事。　按：元史顺帝本纪云云。

古今图书集成释教部彚考卷第五

古今图书集成释教部彚考卷第六

明

太祖洪武四年，诏征高僧，广荐佛会。　按宋濂蒋山寺广荐佛会记：洪武四年冬十有二月，诏征江南高僧十人，钦天监择日于蒋山太平兴国禅寺建荐法会。上宿斋室，却荤肉弗御者一月。复勅中书右丞相汪广洋、左丞相胡惟庸移书城社之神，具宣上意，俾达诸冥，期以毕集。

洪武五年，大建钟山法会。　按列朝诗集：洪武五年正月十五日，朝廷就钟山寺大建法会，普济幽冥。四年十二月十五日，上御奉天殿，集公侯百官，宣谕建会之因，禁天下屠宰。上先斋戒一月以严法。至正月十三日三鼓时，上御奉天殿，集公侯百官，奉上佛表，命礼部尚书赍赴钟山，启建法会焚之。十五日，上服衮冕，乘辇辂，赴法会。至日夕迎佛，上率公侯百官临法筵供佛，行大礼，乐用善世等曲。先是十四日，微雪呈祥，寻即开霁。是夕，星月在天，风露湛寂，丝竹迭奏，灯火交辉，礼仪之盛，前古莫及。

洪武六年，封番僧为灌顶国师及赞善等王，俱赐金章诰命。　按明通纪：洪武六年八月，诏西番、土番各族酋长，举故有官职者至京，受职赐印，俾因俗为治。以故元摄帝师喃加巴藏卜为炽盛佛宝国师，分设乌思藏、甘朵卫二都指挥使司，自指挥、宣慰、招讨等司及万户府、千户所，凡三十三处，以官其酋长。自是番僧有封为灌顶国师及赞善王、阐化王、正觉大乘法王、如来大宝法王者，俱赐金章诰命，领其人民，间岁朝贡。

洪武十五年，改善世院为僧录司，设左、右善世、阐教、讲经、觉义，以司释教之事。是岁，诏选高僧分侍诸王。　按明会典：国初，置善世院。洪武十五年，改僧录司，正六品。衙门设左、右善世，左、右阐教，左、右讲经，左、右觉义，职专释教之事，属礼部。其衙门，南京建于天界寺。永乐后，北京建于大兴隆寺。今大兴隆寺󱐑，徙于大隆善寺。　凡本司官，俱选精通经典、戒行端洁者为之，不支俸。如有文移，以僧人掌行，仆从以佃户充役。　凡僧有三等：曰禅，曰讲，曰教。在外僧人，府属僧纲司、州属僧正司、县属僧会司管领，皆统于本司。　凡本司官，每月止朝朔望，班列于西。如遇庆贺、颁诏等事，行礼皆预，班列于东。　凡在京祭祀，本司官皆不预，在外同。　凡内外僧官，专一检束天下僧人，恪守戒律清规，违者从本司惩治。若犯与军民相干者，从有司惩治。　按明通纪：十五年，诏选高僧分侍诸王僧道衍往燕府，住持庆寿禅寺。

洪武二十年，令民年二十以上者，不许为僧。　按明会典云云。

洪武二十五年，定僧官、僧人服色。又令造周知册，颁示天下僧寺。　按明会典，凡僧官、僧人服色：洪武二十五年，令瑜珈僧许穿靴。　凡僧人给授度牒：洪武二十五年，令本司造周知册，编次在京、在外寺院僧人，备开各年甲、姓名、字行及为僧年月，并所给度牒字号，颁示天下僧寺备照。凡游方行脚至者，以册验之。其有不同，许护送有司解京，治以重罪。容留者，罪如之。其后不造，岁久仍有诈伪者。至正统五年，令照旧造册。

洪武二十六年，令试僧能通经典者给牒。　按明会典：洪武二十六年，令各司每三年考试能通经典者，申送到部具奏，出给度牒。　凡各处额设寺，俱有僧人住持，从各寺僧人保举有戒行通经典者，僧纲等司申本司，给与劄付。其有钱粮，大寺转申礼部，出给劄付。

惠宗建文四年六月，燕王即位。十月，以僧道衍为僧录司左善世。　按明通纪云云。

成祖永乐二年，擢僧道衍为太子少保。　按明通纪：永乐二年四月，擢左善世僧道衍为太子少保，始复姓姚，赐名广孝。上自是称为姚少师而不名，亦终不蓄发娶妻，居止多在僧寺。常赐二宫人，亦不近，上乃召还之。

永乐四年，迎西僧尚师哈立麻至京师。　按明通纪：永乐四年，迎西僧尚师哈立麻至京师。先是，上在藩邸，闻乌思藏有尚师哈立麻者，异僧也。及即位，遣中官仆显赍书币往迎，五历寒暑乃至。车驾往视之，无拜跪礼，合掌而已。　按明外史方技传：释子智，光武定人。洪武时，奉命两使乌斯藏、榜葛剌、泥八剌、地涌塔诸国。永乐时，又使乌斯藏，迎尚师哈立麻，遂通番国诸经，多所翻译。历事六朝，宠锡冠群僧。

永乐五年，以诸郡请度牒僧千八百人，发戍辽东、甘肃。命西僧尚师哈立麻启建法坛，寻加封，使领天下释教。　按明通纪：永乐五年正月，直𨽻及浙江诸郡军民子弟，披剃为僧，赴京请度牒者千八百人。礼部以闻，上怒曰：皇考之制，民年四十以上，始听出家。今犯禁若此，是不知有朝廷矣。命悉付兵部，编军籍，发戍辽东、甘肃。二月，命西僧尚师哈立麻于灵谷寺启建法坛，荐祀皇考、皇妣。尚师率天下僧伽，举场普度。大斋科十有四日，卿云天花，甘雨甘露，舍利祥光，青鸟白鶴，连日毕集。一夕，桧柏生金色花，徧于都城。金仙罗汉，变现云表。白象青狮，庄严妙相。天灯导引，旛盖旋绕，种种不绝。又闻梵呗空乐，自天而隆。群臣上表称贺，学士胡广等献圣孝瑞应歌颂。自是之后，上潜心释典，作为佛曲，使宫中歌舞之。三月，封西僧哈立麻为万行具足十分最胜圆觉妙智慧普应祐国演教如来大宝法王西天大善自在佛，领天下释教。赐金百两、银千两、彩币、宝钞、织金珠袈裟、金银器皿、鞍马，赐仪仗与郡王同。其徒孛罗等，皆封为大国师，并赐印诰金币等物，宴之于华葢殿。

永乐六年，禁军民子弟僮奴自削发为僧。　按明会典：永乐六年，令军民子弟僮奴自削发为僧者，并其父兄送京师，发五台山做工，毕日，就北京为民种田及卢龙牧马寺。主僧擅容留者，亦发北京为民种田。

永乐八年，命番僧为国师，又遣使往西土征尚师昆泽思巴。　按明大政纪：永乐八年九月庚申，命番僧绵思吉等为净慈妙济国师，各络护勅，俾自在修行。遣内宫关僧赍书及银币往西土征尚师昆泽思巴。十月，命番僧班丹藏卜等为净觉弘济等国师，把弁等为禅师，各给诰印。

永乐十年十二月，乌思藏尚师昆泽思巴来朝，先遣人进舍利佛像。　按明大政纪云云。

永乐十五年，禁僧尼私创庵院。　按明会典云云。

永乐十六年，定度僧例并僧人额数。　按明会典：永乐十六年，定凡度僧例，以十年一次。先期礼部奏准，在京行童从本寺具名，在外从僧纲等司造册给批，俱由本司转申礼部施行。本部孝试能通经典者，给与度牒。其僧人额数，府不过四十人，州三十人，县二十人。

永乐十七年颁佛经佛曲。　按明通纪：永乐十七年秋，御制佛曲成，并刊佛经以传。九月十二日，钦颁佛经至大报恩寺。当日夜，本寺塔见舍利光如宝珠。十三日，现五色毫光，卿云捧日，千佛、观音、菩萨、罗汉，妙相毕集。续颁佛经、佛曲，至淮安给散。又现五色圆光，彩云满天，云中现菩萨、罗汉、天花、宝塔、龙、凤、狮、象，又有红鸟白鶴，盘旋飞绕。续又命尚书吕震、都御史王彰，赍捧诸佛、世尊、如来、菩萨、尊者名称歌曲，往陕西、河南颁给。神明协应，屡现卿云、圆光、宝塔之祥。文武群臣上表称贺，上甚喜悦。中官因是益重佛礼僧，建立梵刹以祈福者，徧两京城内外云。

永乐十九年，西僧大宝法王来朝。　按明通纪：永乐十九年，西僧大宝法王来朝，或请驾亲劳之。夏原吉曰：夷人慕义远来，宜示以伦义。若万乘一屈，下必有走死而不顾者矣。上曰：尔欲效韩愈耶？乃不出劳。他日，法王入见，上命原吉拜之。原吉曰：王人虽微，序于诸侯之上，况夷狄耶？长揖而已。

仁宗洪熙元年，赐释智光号大国师，锡以金印。　按明外史方技传：仁宗颇信异教，释子有智光者，亦赐号圆融妙慧净觉弘济辅国光范衍教灌顶广善大国师，锡以金印。英宗嗣位，复加号西天佛子，锡以玉印。其崇信如此。

宣宗宣德四年，吴忠奏修圆果寺塔，不许。　按明通纪，宣德四年二月，工部尚书吴忠言，昨上西圆果寺，奏本寺是古迹道场，为国祝圣之所，旧塔损坏，乞役民为之。上曰，卿欲借此求福乎？朕以安民为福，其止之，勿劳吾民。

宣德八年，令天下有司关津，但遇削发之人，捕送原籍，治罪如律。　按明会典云云。

英宗正统元年，复造僧人周知册。　按明通纪：英宗正统元年十月，令僧录司复照洪武旧制，造僧人周知册。洪武中，凡僧人给受度牒，令本司造周知册。自在京及在外寺院僧名，以次编之。其年甲、姓名、字行及始为僧年月，与所授度牒字号，俱载于僧名以下，颁示天下僧寺。凡游脚至者，以册验之。其不同，许拿送有司解京，治以重罪。容留者，罪如之。其后不造，岁久诈伪者多。至是，令覆照旧造。按前洪武二十五年会典云：正统五年，令熙　旧造册。与此年分互异。

正统十年，赐大藏经于甘露寺。　按续文献通考：正统十年春二月，赐大藏经于甘露寺。勅曰：朕体天地保民之心，恭成皇曾祖考之志，刊印大藏经典，颁赐天下，用广流传。兹以大藏安置直𨽻镇江府甘露禅寺，永充供养。所在僧官僧徒，看诵赞扬，上为国家祝𨤲，下为生民祈福。须务敬奉守护，不许纵容闲杂之人，私借观玩，轻慢亵渎，致有损坏遗失。敢有违者，必重究之。故谕。

正统十三年，修大兴隆寺作佛事。　按名山藏典谟记：正统十三年二月，修大兴隆寺禁城西作佛事，上临幸焉。寺初名庆寿，金章宗时所创。王振言其朽敝，上大役军民重修，费物料钜万。既成，壮丽甲于京师。代宗景泰五年，车驾择日临幸隆福寺，以杨浩等上疏，即日罢行。　按明道纪：景泰五年四月，新建隆福寺成，车驾择日临幸，有司已夙驾除道。太学生济宁杨浩上疏言：陛下即位之初，首幸太学，海内之士，闻风快覩。今又弃儒术而重佛教，岂有圣明之主，事夷狄之鬼，而可垂范后世者耶？仪制郎中章纶亦上疏言：佛者，夷狄之法，非圣人之道。以万乘之尊，临非圣之地，史官书之，传之万世，实累圣德。帝览疏，即日罢行。　按名山藏典谟记：景泰四年三月，大隆福寺成，寺甲京师，费以数十万。按通纪作五年四月，此作四年三月，互异。

英宗天顺元年，勅赐中外寺额。　按名山藏典谟记，天顺元年十月，勅中外寺额曰：真庆、嘉福、圆林、观音、净觉、普寿、南泉、云间、庆宁、永庆、妙亨、常乐、显宁、惠明、昭灵、昭宁、碧峰、护国、景会、福岩、灵云、报因、报国、大胜、清源、普利、英台、慈会、兴善、净业、广福、崇化、法空、广惠、延寿、龙泉、普济、静仁、业庆、龙兴，凡四十寺。十一月，赐中外寺额曰：清光、永泰、龙泉、灵岩、归义、隆安、地藏、重熈、法幢、延供、华光、普陀、大云、海会、智安、福胜、普应、青塔、阳坡、谷积、石佛、夕照、普安、通法、普仁、嘉福、法宁、开化、大宁、法宝、罔极、永峰、圆广、观音、显法、永福、保安、崇庆、广福、圆真，凡四十寺。

天顺二年，勅今后僧徒每十年一度。　按明大政纪：天顺二年正月，勅今后僧徒每十年一度。景泰间，太监兴安崇信佛教，每三年度僧数万，于是僧徒多滥。天顺二年，又如期，天下僧徒复来京师，聚集数万。上召李贤曰：僧徒岂可如此泛滥？贤对曰：陛下明见最是，宜禁之。遂出榜晓谕：今后每十年一度，擅自披剃，二十以上者俱令还俗，违者发边卫充军，度者俱照定额考送。于是僧徒散去。

天顺八年，令僧年二十以上无度牒者，勒还俗。　按明会典：天顺八年，令各处僧人年二十以上无度牒者，即便还俗。有隐瞒年岁者，并其师治罪。

宪宗成化二年三月，命礼部给度牒，鬻僧以赈济饥民。　按明大政纪云云。

成化四年，封西僧为法王、佛子、国师。　按名山藏典谟记，成化四年四月，封西僧劄巴坚参为万行庄严功德最胜智慧圆明能仁感应显国光教弘妙大悟法王西天至善金刚普济大智慧佛，劄实巴为清修正觉妙慈普济护国衍教灌顶弘善西天佛子大国师，锁南坚参为静修弘善国师。九月癸亥，彗星见。六科给事中魏元等言：僧徒过为信待，每遇生愍之辰，辄费无限赀财，建无益斋醮。而西番劄实巴等又加以法王名号，赏赉隆厚，出乘椶轿，导用金吾，计其奉养，过于亲王。又朝廷赏赉无节，玩好太多，或印施经忏，或填写佛经，或为绘画之像，或造宝石之具。云南等处鑛场，采办不止如此，而欲民富国安，不可得也。伏惟陛下革去法王等号，勅止寺观，不得建醮修斋。节无益之赏，罢不急之好。十三道御史康永韶等亦奏：佛之无益，从古论之。今宠遇番僧，有佛子、国师、法王名号。仪卫过于王侯，服玩拟于供御。锦衣玉食，徒类数百。竭闾阎之脂膏，奉虗幻之妄徒。又多中国之人，习为番教，图宠贵者。伏望资遣番僧，使之还国。若系中国人，追夺成命，使供税役。如是则民生厚。上纳之。命西天佛子劄实巴出所求田地归民。礼部请发遣番僧。上曰：恐失远人心，惟禁僭耳。监察御史左钰言：比者言官陈言，请革番僧名号，断天下之疑，绝后代之惑。陛下是之。及礼部欲行发遣，又复停罢。伏望师周孔之格言，行尧舜常道。佛若有知，必是臣言。不报。

成化六年，上欲于西山建佛阁，以六科给事中谏，己之。　按明大政纪：成化六年五月，上欲于西山建佛阁。六科给事中言：四方旱󴇍，夏秋无收，百姓嗷嗷待哺。荆襄流民强梗，陕西虏宼侵掠，致劳宸虑，分遣大臣巡视，动调官军。今乃起无名之工，为不急之务，徒费国用，有伤治体。若谓建阁果有福利，孰若以之赈济饥民，赏劳军士，其为福利岂不大哉！上曰：岁荒民饥，西山佛合其亟已之。

成化十年，勅建塔葬大应法王，拨官军四千供役。　按名山藏典谟记：成化十年三月，崇王之国大应法王劄实巴死，有旨如大慈法王例，建塔葬之，拨官军四千供役。礼科给事中王坦言：劄实巴夷狄之人，假名释氏，陛下待之殊礼，封之显号，特借此以抚其种类，使不患边耳。如例祭葬之足矣，而祭祀之品逾于王者，造塔之费几于山陵。今畿甸饥馑连年，饿殍载路，即以是费拯流难垂死之民，岂不愈于厚一荒诞之胡僧哉？上曰：给事中言滥矣。大应法王造塔，比大慈法王已减三之二。不许。

成化十二年，大学士商辂等请禁给番僧金银印信及造塔。　按名山藏典谟记，成化十二年七月，大学士商辂等条陈时政六事。其一言：哈密等处番人来京，𢹂带玉石，多被细人诱引进贡，计嘱行户，高直卖官，规取厚利。闲住番僧，往往自都纲禅师升至国师、佛子、法王等，给与金银印信图书。其有死亡，徒弟承袭，更求造塔。二者皆侵耗朝廷财物，宜行禁治。

成化十四年六月，大慈恩寺禅师喃渴领占等乞给银印，许之。　按名山藏典谟记云云。

成化十五年，以传奉得官者二十余人。　按名山藏典谟记：成化十五年九月，传奉升禅师结干领占为国师冠带。十月，传奉升僧继晓为僧录司左觉义。闰十月，升大慈恩寺国师乳奴班丹为灌顶大国师，觉义绰吉坚参为国师，大隆善护国寺灌顶大国师班卓儿藏卜为佛子国师，著癿领占为灌顶国师。其以传奉得官者四人。十一月，以传奉得官者十七人。

成化十八年九月，大慈恩寺灌顶大国师劄实坚剉乳奴班班丹得升为西天佛子，赐诰命、衣帽等物。

成化十九年二月，命襄城侯李瑾统军夫万人，修大慈恩寺。　按：以上俱名山藏典谟记云云。

成化二十年，建大镇国永昌寺。是年，以传奉得官者三十有七人。　按明通纪：成化二十年，建大镇国永昌寺，下刑部员外郎林俊及后军都督府经历张黻狱，并谪远州。先是，僧继晓者，始以淫术欺诳楚府，事败，走匿京师□。缘梁芳等引入禁中，其术得售，尊为法王，赐美珠十余，金宝不可胜计。乃言于上，发内库银数十万两，西华门外折毁民居，剏建佛寺。大臣畏罪，皆不言。于是林俊上疏言：今年以来，灾异迭兴，两京地震，陵寝动摇，日月继蚀，野熊入城，监戒之昭，莫此为甚。陕西、山西、河南连年饥馑，人民流离，饿死填路，赈济无从，可为流涕。而僧继晓乃欺罔圣德，发内库银数十万，建大镇国永昌寺，以有用之财，供无益之费，工役不息，人怨日兴。臣谓不斩继晓，异日之祸未可言也。然纵之者，梁芳也。芳倾覆阴狠，引用奸邪，排斥忠良，数年之间，假以进贡、买办为名，盗祖宗百余年之府库殆尽，家赀山积，尚铭不足多，所在风扰，汪直莫能过。今内而朝臣以及闾井之徒，亦皆痛心饥民之死，莫不欲食梁芳、继晓之肉，而卒不敢以此言进者，所惜者官，所畏者死耳。臣何忍畏死不言，以为陛下仁圣之累耶？上覧疏大怒，下俊锦衣卫狱。张黻上疏论救，并逮赴狱，各杖数十，谪俊云南姚州判官，黻降宗州知州。　按名山藏典谟记：成化二十年十一月，大升法王、国师、禅师，以传奉得官者三十有七人。

成化二十一年正月，继晓革去国师为民，追夺其诰勅。　按名山藏典谟记云云。

成化二十三年九月，僧继晓发原籍为民，四川番僧国师法王领占竹等悉降革职事，并追夺累次降勅印信仪仗，发回四川原居光相寺居住。　按明通纪云云。

孝宗弘治三年八月，诏毁黄村尼寺。礼部尚书耿裕，侍郎倪岳、周经，皆正人，力赞毁之。　按明大政纪云云。

弘治六年，诏行取番僧领占竹，以倪岳、柴升等至疏极论，遂罢。　按：名山藏典谟记：弘治六年十月，行取番僧领占竹来居大慈恩寺。礼部尚书倪岳等言：领占竹被劾遣还，复承召命，骚驿传，启幸门，后难杜也。上田母传令自来。礼科有给事中夏昂劾奏：领占竹先因献顶骨数珠，骷体法盌，叨冐升赏。皇上登御，革职遣还，远近称快。岳所谏阻，岂区区一传哉？愿皇上严邪正治忽之防也。上犹未允。工科给事中柴升等上疏极论，遂罢。

弘治八年，王云凤等上疏禁给度牒。　按明大政纪：弘治八年二月，礼部祠祭郎中王云凤疏禁给度牒，不报。初，尚书倪岳因灾异疏弊政用四事，曰惩邪慝、禁给度牒、停减斋醮、议处宗室，言甚剀切。后度僧不止，乃独疏列千余言，三上皆不报。及旨下，度僧不多，人皆嘉其有回天之力。

弘治十二年，以清宁宫成，诏国师设坛庆赞。　按名山藏典谟记：弘治十二年十月，以清宁宫成，命大能仁寺灌顶国师那卜坚参等设坛庆赞三日。大学士刘健等言：佛老异教，宫庭禁地，胡羯妄徒，累日连朝，喧杂掖庭，惊动寝庙，废祖宗之法，重圣德之累。且以皇上至孝纯诚，保佑自天，岂必假异术于宫禁，然后可以上奉重慈，祈永福寿哉？臣平日尸素，临事乏规，此等诏旨，猝不与闻。伏望速颁明诏，撤坛斥僧，臣不胜待罪俟命。时科道官皆以为言，上曰：卿言是，顾永乐朝亦有之。既府部科道皆极言，上曰：有旧事，姑胥后。

弘治十四年，太监李兴请建寺，赐额隆禧，升僧录司定锜右讲经。　按名山藏典谟记：弘治十四年五月，太监李兴请建寺大兴县东皐村以祝圣，更乞赐额护。勅以僧录司左觉义定锜住持，得旨升定锜右讲经，额寺曰隆禧。

弘治十五年五月，行取番僧国师领占竹于大慈恩寺，礼部尚书张升谏，不允。　按名山藏典谟记云云。弘治十六年，诏建寿塔，既而罢之。　按明通纪：弘治十六年，诏建寿塔于朝阳门外，既而罢之。时大学士刘健等上言：前代人主信佛，莫如梁武帝，卒饿死台城。本以求福，反以致祸。观诸往事，可为明鉴。我祖宗相传以治天下，尧、舜、周、孔之道而已。浮屠异端，蠧财惑众，何关于治？欲造佛塔，非所以训天下、垂后世也。疏入，有旨报罢。

武宗正德二年，造新寺于内苑，升慈恩、能仁、护国三寺禅师为国师。　按名山藏典谟记：正德二年三月，造新寺于内苑，上习佛门焉。因升大慈恩寺禅师领占竹为灌顶大国师，大能仁寺禅师麻的宝哩塔西麻拶耶卜坚参、大隆善护国寺禅师普肖藏卜为国师，皆予诰。

正德四年八月，升大隆善护国寺国师普肖藏卜为法王，剌麻罗竹班卓班、丹端竹班卓罗、竹朵而只坚参俱为左觉义。　按名山藏典谟记云云。

正德五年，升诸僧为法王、佛子及觉义都纲，帝自命为大庆法王，给僧度牒数万，以广番教。　按名山藏典谟记：正德五年四月，升大能仁寺国师𨚗小坚参、禅师劄巴藏播为法王，都纲𨚗卜领占为佛子，公葛端竹坚播札失为禅师，大隆善护国寺剌毛绰即罗竹为佛子，大慈恩寺国师乳如领占为西天佛子，革职国师哈剌札为佛子，剌麻也舍窝为禅师。六月，升大隆善寺禅师星吉班丹为国师，左觉义罗竹班等为禅师，剌麻癿竹为左觉，义三作舍剌为右觉，义伦竹坚参为都纲，大慈恩寺佛子乳奴领占、舍剌札俱为法王，剌麻舍列星吉为佛子，也夫短竹为禅师，大能仁寺剌么领占、播为都纲。上自命曰大庆法王，因铸大庆法王西天觉道圆明自在大定慧佛金印，兼给诰令，镌印曰天一。十月，升国师罗竹班卓丹端竹为灌顶大国师，禅师领占陆竹为国师，给番僧度牒三万，汉僧、道士各五千，以广番教。

正德六年，番僧奏讨田百顷为大庆法王下院。　按明通纪：正德六年，上方好佛，自名大庆法王，外廷无敢谏。会番僧奏讨田百顷为大庆法王下院，传珪因劾僧曰：法王何为者？至与尊号并列，大不道，当诛。有诏不问，其妄求亦止。

正德七年十一月，大慈恩寺法王乞修造僧房，许之。工部谏，不听。　按名山藏典谟记云云。

正德八年，为番僧修寺造塔，赐大庆法王行童度牒，听具收度自便。　按明大政纪：正德八年七月，西僧欲夺甘州民田地，遣官督建僧寺。礼部尚书刘春执不可，止之。时关中饥，春力争以为不可，大略谓：非止病民，边警至不可支持，必致扰害。疏入几两月，报下，竟停之。　按名山藏典谟记：正德八年四月，大役军士为番僧修大慈恩寺，鬻爵赎罪以充费。十月，大慈恩寺灌顶大国师也舍窝死，命造塔葬之。工部及工科给事中执奏曰：非故事。上曰：著为令。十一月，赐大庆法王领占班丹番行童度牒，听其收度自便。

正德九年正月，吏部尚书杨一清上言，不宜创梵字于西内，时不能行。　按明通纪云云。

正德十年，给大德法王国师诰命，赐胡僧知三生法王金印袈裟。　按名山藏典谟记：正德十年二月，保安寺大德法王绰吉我些儿为其徒领占绰节儿、绰供劄失请得为正副使，还居乌斯藏，比大乘法王例入贡，并给与国师诰命，得入番熬设广茶。下礼部尚书刘春议，不可。令覆议，春执奏，诏与诰命，罢设茶勅。是时，上习番经，被番僧服，绰吉我些儿辈出入豹房，参厕权貂。及领占绰节儿等归，辎重相属，传邮烦费焉。五月，大护国保安寺右觉义班丹伦竹为其师祖大善法王星吉班丹乞祭葬，礼部执奏无故事，特许之。十一月，嬖幸言：西域胡僧有知三生者，西人谓之活佛。上使太监刘充往迎，率指挥千户百余人、甲士千人，以珠琲为幡幢，黄金为七供，赐法王金印袈裟，及其徒馈赐钜万计。勅以十年往返，得便宜处置钱物，益发官军护送之。

正德十三年，遣中官刘充迎活佛，赐西域番僧食茶，遣番僧封乌斯藏国西为阐教王。　按明大政纪：正德十三年三月，上遣中官刘充迎活佛使乌斯藏。巡抚淮杨都御史丛兰疏斥佛老无益，乞还充勿遣。不报。时番国乌斯藏传闻国西有童子记其生前事者，以为活佛。上遣使迎之，所过诛求百计，势张甚。兰檄有司毋徇所欲，至淮谒辞之。南京兵部尚书乔字上疏谏遣使迎活佛，甚伤国体。字云：国朝祖宗相承，所以不绝番僧朝贡者，不过覊縻远夷而已，非崇奉信惑之也。陛下天纵圣明，无微不烛，抑岂不知西方之佛教无益中国之治乎？不报。　按名山藏典谟记：正德十三年五月，赐西域番僧食茶八万九千余斤，人许带六千斤，下番不为例。七月，遣番僧觉义领占劄巴等封乌斯藏国酋为阐教王。劄巴等乞给马快船三十，载食盐为入番买路资。部科执奏，诏特许之。

世宗嘉靖十四年，󱐑兴隆寺并慈恩寺，一应修斋俱革。　按：明会典：嘉靖十四年，大兴隆寺󱐑，令永不许复并大慈恩寺，一应修斋俱革。僧徒听告就各寺依住，有归化者，量给原寺田亩，仍免差徭六年。

嘉靖十五年，除禁中佛殿，并毁佛像、佛骨、佛牙诸物。　按明大政纪：嘉靖十五年五月，帝欲除去禁中释殿，以其地奉建慈庆、慈宁二宫。命廷臣集议，佥以为可，帝即命撤之。寻召李时、夏言入视大善殿，见金范佛像不下千百，皆命销毁。其几案悬镀金函藏贮，尚多佛骨、佛牙诸物。言退，上疏力请焚瘗，帝从之。于是禁中邪秽，迸斥殆尽。　按春明梦余录：宗伯夏言议瘗佛骨疏：比者恭遇皇上咨及群臣，欲除去禁中释殿，奉建两宫，以备一代之制。一时廷议，仰赞皇上笃养尽制之孝，辟邪崇正之化，盛德大业，光前振后矣。今月十一日，伏奉圣旨，命大学士李时同臣言入看，即所谓大善殿者。臣等看得殿内有铸金银像，巨细不下千百，且多邪鬼淫亵之状。仰惟圣明烛其诞妄不经，一旦奋然举而除之，甚盛举也。但臣见诸几案之上，及悬度梁栱之间，与夫金函之所藏贮者，为物尚多，不可识辨。问之守者，且云是为佛骨，是为佛牙，枯朽摧裂，奇离磈礧，计不下千斤。臣惟佛法之入中国，自汉明帝时始，然不过人诵其书，习其教而已。至唐宪宗时，乃迎佛骨至京师，其臣韩愈极言其不祥，不宜以入宫禁，宪宗不能听，且深辠愈，竟远斥之。臣意自后人莫敢矫其非，凡番僧持以诳惑中国之人，而名为佛颅、佛骨者，相属于道，由是流入天子宫禁之内，历世皆然，不以为异。今殿中所有，未必非胜国所遗，累朝以来，亦必以为彼法则然，未尝深究，以延至今。兹者恭惟皇上躬尧、舜、禹、汤、文、武之资，行尧、舜、禹、汤、文、武之道，始议毁佛屋，毁除秽像，使诡异之行，不得渎留清禁，此真卓越千古之见，出于寻常万万者也。然殿宇像设既除，所有前项佛头、佛牙之类，皆属污秽，不宜使之尚存。臣请乞以此物勅下所司，瘗之草野，一切扫而净之，以杜愚冥疑惑之端，实为大圣人非常作为，有补名教甚大，功德罔极，臣不胜幸甚，后世幸甚。疏入，答曰：大善殿所贮佛骨诸不经之物，瘗之草野，恐后日好事之人，仍为启视，不如焚之，以杜永患。遂命礼部俱于城外焚之。

嘉靖十六年，勅听僧徒还俗，禁修葺寺院及私自披剃为僧。　按明会典：嘉靖十六年，题准各该有司，钦遵圣谕，化正僧徒，愿自还俗者，听其自求安便。各处寺院，年久宫殿，任其頺坏，不许修葺。民间幼童，不许舍入为僧，私自披剃。如有此等，罪其父母及其邻佑。嘉靖二十二年，令󱐑大慈恩寺。　按明会典云云。

嘉靖四十二年十月，罢遣番僧，封诸藏，著为令。　按：名山藏典谟记云云。

嘉靖四十三年十二月，诏番僧入贡者，限人入边，如成化、弘治故事。　按名山藏典谟记云云。

嘉靖四十五年，诏禁僧尼戒坛。　按明会典：凡禁止戒坛，嘉靖四十五年，令在外行抚按衙门，督率有司，各查本处僧寺若干，僧徒若干，明白登簿，不时查点。不到者，罪坐住持，立限投销。一切寄住游僧，发回原籍当差。在京厂卫衙门及五城御史，将京城内外地方大小僧寺，严加巡缉。有指称受戒，奸淫不法者，访拏重治。　按明通纪：嘉靖四十五年九月，诏顺天府按官，严禁僧尼戒坛说法。仍令厂卫巡城御史，通查勘京城内外僧寺，如有仍前受戒寄寓者，收捕下狱。四方游僧，并听所在有司递回原籍。当是时，白莲教盛行，御史鲍承荫以妖盗本为一途，恐投邪鼓众，酿成大患，遂令禁之。神宗万历七年，乌思藏僧锁南坚错求通贡。　按明通纪：万历七年，乌思藏僧锁南坚错求通贡。坚错者，即阐化王答赖剌麻也，故号称活佛。以传经说法，戒淫杀，为虏所尊礼，称轮回转法功德世界佛大国师。万历五年，套酋切近黄台吉，约俺答迎坚错西海上，饮长生水。俺答所从部落数十万人，徒以奉坚错教，无淫逞者，其教化可知矣。

皇清

天聪七年

大清会典凡喇嘛禁例：天聪七年，定喇嘛班第出居城外清净处所，有请喇嘛念经治病者，家主治罪。　又定喇嘛班第有容留妇女，及不呈明礼部，私为喇嘛盖寺庙者，治罪。

崇德五年

大清会典：崇德五年题准，新收僧人纳银送户部查收，随给用印度牒，令僧纲司分发。

顺治四年

大清会典：顺治四年，定喇嘛不许私自游方，有游方到京者，著发回原籍。

顺治十一年

大清会典：顺治十一年，定禁止创建寺庙，其修理頺坏寺庙，听从其便。

顺治十八年

大清会典：顺治十八年题准：京城内白塔居住喇嘛九名，西大达庙居住喇嘛八名，及额木齐喇嘛应照旧留住外，其余喇嘛班第，俱令于京城外居住。如有坛边京城居住者，将喇嘛送刑部，照违法例治罪。

康熙六年

大清会典：康熈六年议准，凡喇嘛班第，令该管大喇嘛逐日详查。礼部每月详查，有请念经治病者，于大喇嘛处说明准去，仍令交还大喇嘛。

康熙二十三年

大清会典：康熈二十三年，覆准嗣后喇嘛所到处，不过三日即令起程，违者留住家长寺庙，住持及失察官员俱行治罪。喇嘛除犯死罪外，所犯别罪停其入官，仍照律治罪，递解原籍。　又定班第不许服用金黄色、黄色，吴巴什、吴巴三察不许服用金黄色、黄红色，如上赐者准用，违者治罪。

古今图书集成释教部彚考卷第六

古今图书集成释教部彚考卷第七

佛国记

鄯善国

其国王奉法，可有四千余僧，悉小乘学。诸国俗人及沙门尽行天竺法，但有精粗。从此西诸国类皆如是，惟国国胡语不同，然出家人皆习天竺书、天竺语。

𠆿夷国

其国僧有四千余人，皆小乘，学法则齐整。秦土沙门至彼，都不预其僧例。

于阗国

其国人民尽皆奉法，以法乐相娱。众僧乃数万人，多大乘学，皆有众食。彼国人民星居，家家门前皆起小塔，最小者可高二丈许，作四方僧房，供给客僧。其国僧伽蓝名瞿摩帝，是大乘学。国中十四大僧伽蓝，不数小者。从四月一日，城里便洒扫道路，庄严巷陌。其城门上张大帏幕，事事严餝，王及夫人、采女皆住其中。瞿摩帝僧是大乘学，王所敬重，最先行像。离城三四里作四轮像车，高三丈余，状如行殿，七宝庄校，悬缯幡盖。像立车中，二菩萨侍，作诸天侍从，皆金银雕莹，悬于虗空。像去门百步，王脱天冠，易著新衣，徒跣，持华香翼从，出城迎像，头面礼足，散华烧香。像入城时，门楼上夫人、采女摇散众华，纷纷而下。如是庄严供具，车车各异。一僧伽蓝则一日行像，四月一日为始，至十四日行像乃讫。行像讫，王及夫人乃还宫耳。其城西七八里有僧伽蓝，名王新寺，作来八十年，经三王方成。可高二十五丈，雕文刻镂，金银复上，众宝合成。塔后作佛堂，庄严妙好，梁柱、户扇、窗牖皆以金薄。别作僧房，亦严丽整餝，非言可尽。岭东六国诸王所有上价宝物，多作供养。

子合国

其国王精进，有千余僧，多大乘学。

竭叉国

其国王作般遮越师。般遮越师，汉言五年大会也。会时，请四方沙门皆来云集，庄严众僧坐处，悬缯旛盖，作金银莲华，著缯座后，铺净坐具。王及群臣如法供养，或一月、二月，或三月，多在春时。王作会已，复劝诸群臣设供供养，或一日、二日、三日、五日。供养都毕，王以所乘马鞍勒自副，使国中贵重臣骑之，并诸白㲲、种种珍宝、沙门所须之物，共诸群臣发愿布施。布施已，还从僧赎。其地山寒，不生余谷，唯熟麦耳。众僧受岁已，其晨輙霜，故其王每赞众僧，令麦熟然后受岁。其国中有佛唾壶，以石作，色似佛钵。又有佛一齿，国人为佛齿起塔，有千余僧，尽小乘学。

陀历国

其国有众僧，皆小乘学。

乌苌国

其国佛法甚盛，名众僧住止处为僧伽蓝，凡有五百僧伽蓝，皆小乘学。若有客比丘到，悉供养三日，三日过已，乃令自求所安。

弗楼沙国

其国佛昔将诸弟子游行，佛钵即在此。月氏王大兴兵众，来伐此国，欲取佛钵。既伏此国已，月氏王笃信佛法，欲持钵去，故兴供养。供养三宝毕，乃校饰大象，置钵其上，象便伏地，不能得前。更作四轮车载钵，八象共牵，复不能进。王知与钵缘未至，深自愧叹，即于此处起塔及僧伽蓝，并留镇守，种种供养，可有七百余僧。日将中，众僧则出钵，与白衣等种种供养，然后中食。至暮烧香时复尔，可容二斗许，杂色而黑多，四际分明，厚可二分，莹彻光泽。贫人以少华投中便满，有大富者，欲以多华而供养，正复百千万斛，终不能满。

那竭国

其国醯罗城中有佛顶骨精舍，尽以金薄七宝校饰。国王敬重顶骨，虑人抄夺，乃取国中豪姓八人，人持一印，印封守护。清晨八人俱到，各视其印，然后开户。开户已，以香汁洗手，出佛顶骨置精舍外高座上，以七宝圆碪碪下，琉璃钟复上，皆珠玑校饰。骨黄白色，方圆四寸，其上隆起。每日出后，精舍人则登高楼，击大鼓，吹螺，敲铜钹。王闻已，则诣精舍，以华香供养。供养已，次第顶戴而去，从东门入，西门出。王朝朝如是供养礼拜，然后听国政。居士、长者亦先供养，乃修家事。日日如是，初无懈倦。供养都讫，乃还顶骨。于精舍中有七宝解脱塔，或开或闭，高五尺许以盛之。精舍门前，朝朝恒有卖华香人，凡欲供养者，种种买焉。诸国王亦恒遣使供养。精舍处方四十步，虽复天震地裂，此处不动。

罗夷国

其国近有三千僧，兼大小乘学。

䟦那国

其国亦有三千许僧，皆小乘学。

毗茶国

其国佛法兴盛，兼大小乘学，见秦道人往，乃大怜悯，作是言：如何边地人，能知出家为道，远求佛法？悉供给所须，待之如法。东南诸寺甚多，僧众万数。

摩头罗国

其国捕那河边左右有二十僧伽蓝，可有三千僧，佛法转盛。凡沙河以西天竺诸国，国王皆笃信佛法，供养众僧时，则脱天冠，共诸宗亲群臣手自行食，行食已，铺毡于地，对上座前坐，于众僧前不敢坐床。佛在世时，诸王供养法式相传至今，从是以南名为中国。中国寒暑调和，无霜雪，人民殷乐，无户籍官法，唯耕王地者乃输地利，欲去便去，欲住便住。王治不用刑，罔有罪者，但罚钱随事轻重，虽复谋为恶逆，不过截右手而已。王之侍卫左右皆有供禄。举国人民悉不杀生，不饮酒，不食葱蒜，唯除旃荼罗。旃荼罗名为恶人，与人别居，若入城市，则击木以自异，人则识而避之，不相搪揬。国中不养猪鸡，不卖生口。市无屠行及酤酒者，货易则用贝齿，唯旃荼罗猎师卖肉耳。自佛般泥洹后，诸国王、长者、居士为众僧起精舍供养，供给田宅、园圃、民户、牛犊、铁券、书录，后王王相传无废，至今不绝。众僧住止，房舍、床缛、饮食、衣服，都无缺乏，处处皆尔。众僧常以作功德无业，及诵经、坐禅。客僧往到，旧僧迎逆，代担衣钵，给洗足水、涂足油，与非时浆。须臾息已，复问其腊数，次第得房舍、卧具，种种如法。众僧住处，作舍利佛塔、目莲阿难塔，并阿毗昙、律、经塔。安居后一月，诸希福之家，劝化供养僧，作非时浆。众僧大会说法，说法已，供养舍利佛塔，种种香华，通夜然灯，使彼人作。舍利弗本婆罗门，时诣佛求出家。大目莲、大迦叶亦如是。诸比丘尼多供养阿难塔，以阿难请世尊听女人出家故。诸沙弥多供养罗云。阿毗昙师者，供养阿毗昙；律师者，供养律。年年一供养，各自有日。摩诃衍人则供养般若波罗蜜、文殊师利、观世音等。众僧受岁竟，长者、居士、婆罗门等，各持种种衣物，沙门所须，以布施僧，众僧亦自各布施。佛泥洹已来，圣众所行威仪法则，相承不绝。

拘萨罗国

其国城南门千二百步道西，长者须达起祗洹精舍。佛上忉利天为母说法，波斯匿王思见佛，即刻牛头栴檀作佛像，置佛坐处。祗洹精舍木有七层，诸国王人民竞兴供养，悬缯旛盖，散华烧香，然灯续明，日日不绝。鼠衔灯炷，烧花旛盖，遂及精舍，七重都尽。诸国王人民皆大悲恼，谓栴檀像已烧。却后四五日，开东小精舍户，忽见本像，皆大欢喜，共治精舍，得作两重，遂移像本处。

摩竭提国

其国昔阿育王作小儿时当道戏，遇释迦佛行乞食，小儿欢喜，即以一掬土施佛，佛持还泥经行地，因此果报作铁轮王王阎浮提。乘铁轮案行阎浮提，见铁围两山间地狱治罪人，即问群臣：此是何等？答言：是鬼王阎罗治罪人。王自念言：鬼王尚能作地狱治罪人，我是人主，何不作地狱治罪人耶？即问臣等：谁能为我作地狱主治罪人者？臣答言：唯有极恶人能作耳。王即遣臣遍求恶人，见泄水边有一长壮黑色发黄眼青，以脚钩兼鱼口哹禽兽，禽兽来便射杀无得脱者。得此人已将来与王，王密勅之：汝作四方高墙，内植种种华果并好谷池，庄严校饰令人渴仰，牢作门户，有人入者辄捉种种治罪莫使得出，设使我入亦治罪莫放。今拜汝作地狱主。有比丘次第乞食入其门，狱卒见之便欲治罪，比丘惶怖求请：须臾听我中食。俄顷得有人入，狱卒内置碓臼中捣之，赤沫出。比丘见已思惟：此身无常、苦、空，如泡如沫，即得阿罗汉。既而狱卒捉内镬汤中，比丘心颜欣悦，火灭汤冷中生莲华。比丘坐上，狱卒即往白王：狱中奇怪，愿王往看。王言：我前有要，今不敢往。狱卒言：此非小事，王宜疾往，更改先要。王即随入。比丘为说法，王得信解，即坏地狱，悔前所作众恶。由是信重三宝，常至贝多树下，悔过自责受八斋。王夫人问：王常游何处？群臣答言：恒在贝多树下。夫人伺王不在时，遣人伐其树倒，王来见之迷闷躃地，诸臣以水洒面，良久乃苏。王即以塼累四边，以百甖牛乳灌树根，身四布地，作是誓言：若树不生，我终不起。誓已，树便即根上而生，以至于今，今高减十文。

师子国

其国王遣使中国，取贝多树子，于佛殿旁种之，高可二十丈。其树东南倾，王恐倒故，以八九围柱柱树。树当拄处心生，遂穿柱而下，入地成根，大可四围许。柱虽中裂，犹里在其外，人亦不去。树下起精舍，中有坐像，道俗敬仰无倦。城中又起佛齿精舍，皆七宝作。王净修梵行，城内人信敬之情亦笃。其国立治以来，无有饥荒丧乱。众僧库藏，多有珍宝，无价摩尼。其王入僧库游观，见摩尼珠，即生贪心，欲夺取之。三日乃悟，即诣僧中，稽首悔前罪心，告白僧言：愿僧立制，自今已后，勿听王入其库看比丘，满四十腊，然后得入。其城中多居士、长者、萨薄商人。屋宇严丽，巷陌平整，四衢道头，皆作说法堂。月八日、十四日、十五日，铺施高座，道俗四众，皆集听法。其国人云：都可五六万僧，悉有众食。王别于城内，供五六千人。众须食者，则持本钵往取，随器所容，皆满而还。佛齿常以三月中出之。未出十日，王庄校大象，使一辩说人，著王衣服，骑象上，击鼓唱言：菩萨从三阿僧祇劫苦行，不惜身命，以国妻子及挑眼与人，割肉贸鸽，截头布施，投身饿虎，不恡髓脑，如是种种苦行，为众生故成佛。在世四十九年，说法教化，令不安者安，不度者度，众生缘尽，乃般泥洹。泥洹已来一千四百九十七年，世间众生长悲。却后十日，佛齿当出，至无畏山精舍。国内道俗，欲植福者，各各平治道路，严饰巷陌，办众华香供养之具。如是唱已，王便夹道两边，作菩萨五百身，种种变现，或作须大拿，或作睒变，或作象王，或作鹿马，如是形像，皆彩画庄校，状若生人。然后佛齿乃出，中道而行，随路供养，到无畏精舍佛堂上。道俗云集，烧香然灯，种种法事，昼夜不息，满九十日，乃还城内精舍。城内精舍，至斋日则开门户，礼敬如法。无畏精舍东四十里，有一山，山中有精舍，名䟦提，可有二千僧。僧中有一大德沙门，名达摩瞿谛，其国人民皆共宗仰。住一石室中四十许年，常行慈心，能感蛇鼠，使同止一室而不相害。城南七里有一精舍，名摩诃毗诃罗，有三千僧住。有一高德沙门，戒行清洁，国人咸疑是罗汉。临终之时，王来省视，依法集僧而问：比丘得道耶？便以实答言：是罗汉。既终，王即案经律，以罗汉法葬之。于精舍东四五里，积好大薪，纵广可三丈余，高亦尔。近上著栴檀、沈水、诸香木，四边作阶，上持净好白㲲，周帀𫎇𧂐。上作大轝床，似此间輲车，但无龙鱼耳。当阇维时，王及国人四众咸集，以华香供养。从轝至墓所，王自华香供养。供养讫，轝著𧂐上，苏油遍灌，然后烧之。火然之时，人人敬心，各脱上服及羽仪伞盖，遥掷火中，以助阇维。阇维已，即检取骨以起塔。王笃信佛法，欲为众僧作新精舍，先设大会饭食。僧供养已，乃选好上牛一双，金银宝物庄校角上。作好金犁，王自耕四边，然后割给民户田宅，书以铁券。自是已后，代代相承，无敢废易。

续博物志

释氏之源

秦二十一年，铸金狄十二。释氏之源，本霍去病讨休屠王，获其祭天金人，武帝以为神，列于甘泉宫。魏黄初元年，徙长安，铜狄重不可致，或言金狄泣，因留覇城南。人有见蓟子训与父老共摩铜狄，曰：正见铸此时，计尔日已近五百年矣。董卓毁其九为钱，苻坚毁其二为钱，其一百姓推置陕北河中。或云翁仲头髻常出，晋军至，髻不复出。

野客丛谈

佛入中国

傅奕、韩退之皆言佛自后汉明帝时始入中国，此盖论其显然者。不知佛法之入中国，其来久矣。观魏略西戎传曰：昔汉哀元寿元年，博士景虑受大月氏王使伊存口传浮屠经。又观刘向列僊序曰：得仙者百四十六人，其七十四人已在佛经。则知汉成、哀间已有佛经矣。观汉武故事：昆邪王杀休屠王，以其众降，得金人之神，上置之甘泉宫。金人皆长丈余，其祭不用牛羊，惟烧香礼拜。上使依其国俗。又元狩三年，穿昆明池底，得黑灰。帝问东方朔，朔曰：可问西域道人。知是劫灰。又知佛法自武帝时已入中国矣。今人惟知佛法入中国自明帝始，不知自武帝始也。薛正已记仲尼师老聃，老聃师竺乾。审是，则佛入中国又不止于武帝。

墨池浪语

佛法入中国

佛法入中国，不始于汉明帝，列子西方有圣人老子师竺乾可证。盖周穆王时，文殊、目连来化穆王，即列子所谓化人也。化人示穆王云：高四台是迦叶佛说法处。因造三会道场。至秦穆公时，扶风获一石佛，穆公不识，弃马坊中。公疾，令由余往视之，曰：此真佛神也。公取像澡浴，安清净处，像遂放光。公宰牲祭之，神擎弃远处。由余又曰：臣闻佛清净，所有供养，烧香而已。公遂欲造佛像。由余于高四台南村得一老人，姓王名安，年百八十，自云：曾于三会道场见人造之，臣老无力，村北有兄弟四人，曾于道场内为诸匠执作，今请共造成一铜像，相好圆备。公悦，大赏赉之。彼人于土台上造重阁，高三百尺，时人号为高四台。其人姓高，兄弟四人同立故也，故名高四。然则秦穆公时，佛法已入中国矣。

古今图书集成释教部彚考卷第七终

古今圖書集成釋教部彚考目次

古今圖書集成釋教部彚考目次終

古今圖書集成釋教部彚考卷第一

周

莊王九年，釋迦生於天竺迦維衛國。　按魏書釋老志，所謂佛者，本號釋迦，文者譯言能仁，謂德充道備，堪濟萬物也。釋迦前有六佛，釋迦繼六佛而成，成道處今賢劫。文言將來有彌勒佛，方繼釋迦而降世。釋迦即天竺迦維衛國王之子，天竺其總稱，迦維別名也。初釋迦於四月四日夜，從母右脅而生，既生，姿相超異者三十二種，天降嘉瑞以應之，亦三十二，其本起經說之備矣。釋迦生時，當周莊王九年，春秋魯莊公七年夏四月，恒星不見，夜明是也。至魏武定八年，凡一千二百三十七年云。釋迦年三十成佛，導化羣生，四十九載，乃於拘尸那城娑羅雙樹間，以二月十五日而入般涅槃。涅槃譯云滅度，或言常樂我淨，明無遷謝及諸苦累也。諸佛法身，有二種義：一者真實，二者權應。真實身謂至極之體，妙絕拘累，不得以方處期，不可以形量限，有感斯應，體常湛然。權應身者，謂和光六道，同塵萬類，生滅隨時，修短應物，形由感生，體非實有，權形雖謝，真體不遷，但時無妙感，故莫得常見耳。明佛生非實生，滅非實滅也。佛既謝世，香木焚尸，靈骨分碎，大小如粒，擊之不壞，焚亦不燋，或有光明神驗，胡言謂之舍利。弟子收奉，置之寶瓶，竭香花致敬，募建宮宇，謂為塔。塔亦胡言，猶宗廟也，故世稱塔廟。於後百年，有王阿育，以神力分佛舍利於諸鬼神，造八萬四千塔，布於世界，皆同日而就。今洛陽、彭城、姑臧、臨渭，皆有阿育王寺，葢承其遺迹焉。釋迦雖般涅槃，而留影迹爪齒於天竺，於今猶在。中土來往，竝稱見之。初，釋迦所說教法，既涅槃後，有聲聞弟子大迦葉、阿難等五百人，撰集著錄。阿難親承囑授，多聞總持，蓋能綜覈深致，無所漏失。乃綴文字，撰載三藏十二部經，如九流之異統，其大歸終以三乘為本。後數百年，有羅漢、菩薩相繼著論，贊明經義，以破外道，摩訶衍、大小阿毗曇、中論、十二門論、百法論、成實論等是也。皆傍諸藏部大義，假立外問，而以內法釋之。　按隋書經籍志：佛經者，西域天竺之迦維衛國淨飯王太子釋迦牟尼所說。釋迦當周莊王之九年四月八日，自母右脅而生，姿貌奇異，有三十二相，八十二好。捨太子位，出家學道，勤行精進，覺悟一切種智，而謂之佛，亦曰佛陀，亦曰浮屠，皆胡言也。華言譯之為淨覺。其所說云：人身雖有生死之異，至於精神，則恒不滅。此身之前，則經無量身矣。積而修習，精神清淨，則佛道。天地之外，四維上下，更有天地，亦無終極，然皆有成有敗。一成一敗，謂之一劫。自此天地以前，則有無量劫矣。每劫必有諸佛得道，出世教化，其數不同。今此劫中，當有千佛。自初至於釋迦，已七佛矣。其次當有彌勒出世，必經三會，演說法藏，開度眾生。由其道者，有四等之果：一曰須陀洹，二曰斯陀含，三曰阿那含，四曰阿羅漢。至羅漢者，則出入生死，去來隱顯，而不為累。阿羅漢已上，至菩薩者，深見佛性，以至成道。每佛滅度，遺法相傳，有正、象、末三等，淳醨之異，年歲遠近，亦各不同。末法已後，眾生愚鈍，無復佛教，而業行轉惡，年壽漸短，經數百千載間，乃至朝生夕死。然後有大水、大火、大風之災，一切除去之，而更立生人，又歸淳樸，謂之小劫。每一小劫，則一佛出世。初，天竺中多諸外道，竝事水、火、毒龍，而善諸變幻。釋迦之苦行也，是諸邪道，竝來嬲惱，以亂其心，而不能得。及佛道成，盡皆推伏，竝為弟子。弟子男曰桑門，譯言息心，而總曰僧，譯言行乞。女曰比丘尼，皆剃落鬚髮，釋累辭家，相與和居，治心脩淨，行乞以自資，而防心攝行。僧至二百五十戒，尼五百戒。俗人信馮佛法者，男曰優婆塞，女曰優婆夷，皆去殺、盜、婬、妄言、飲酒，是謂五誡。釋迦在世，教化四十九年，乃至天、龍、人、鬼，竝來聽法，弟子得道，以百千萬億數。然後於拘尸那城娑羅雙樹間，以二月十五日，入般涅槃。涅槃亦曰泥洹，譯言滅度，亦言常、樂、我、淨。初，釋迦說法，以人之性、識、根、業各差，故有大乘、小乘之說。至是謝世，弟子大迦葉與阿難等五百人，追共撰述，綴以文字，集載為十二部。後數百年，有羅漢、菩薩，相繼著論，贊明其義。然佛所說，我滅度後，正法五百年，像法一千年，末法三千年，其義如此。

秦

始皇三十年，西域沙門室利防等，始齎梵本經至咸陽。　按史記始皇本紀不載。　按佛法金湯編：始皇三十年甲申，西域沙門室利防等十八人，齎梵本經至咸陽。有司以聞，帝以其異俗，囚之。利防等念摩訶般若波羅蜜多，光明照耀，瑞氣盤旋，滿于囹圄。須臾，有金神長丈六，持杵揚威，擊碎其獄，出之。帝驚悔，即厚禮之而去。

漢

武帝元狩二年，始獲佛像。　按漢書武帝本紀不載。　按匈奴傳：漢使驃騎將軍去病將萬騎出隴西，過焉耆山千餘里，得休屠王祭天金人。　注師古曰：作金人以為天神之主而祭之，即今佛像，是其遺法。　按魏書釋老志：漢武元狩中，遣霍去病討匈奴，昆邪王殺休屠王，將其眾五萬來降。獲其金人，帝以為大神，列於甘泉宮。金人率長丈餘，不祭祀，但燒香禮拜而已。此則佛道流通之漸也。及開西域，遣張騫使大夏還，傳其旁有身毒國，一名天竺，始聞有浮屠之教。按昆邪王來降，武希本紀係元狩二年。

後漢

明帝永平□年，始遣使天竺，得佛經四十二章，始建白馬寺。　按後漢書明帝本紀不載。　按西域傳：天竺國世傳明帝夢見金人，長大，頂有光明，以問羣臣。或曰：西方有神，名曰佛，其形長丈六尺，而黃金色。帝於是遣使天竺，問佛道法，遂於中國圖畫形像焉。楚王英始信其術，中國因此頗有奉其道者。　按楚王英傳註：袁宏漢記：浮屠，佛也。西域天竺國有佛道焉。佛者，漢言覺也，將以覺悟羣生也。其教以脩善慈心為主，不殺生，專務清靜。其精者為沙門。沙門，漢言息也，蓋息意去欲，而歸於無為。又以為人死精神不滅，隨復受形，生時善惡，皆有報應，故貴行善修道，以鍊精神，以至無生，而得為佛也。佛長丈六尺，黃金色，項中佩日月光，變化無方，無所不入，而大濟羣生。初，明帝夢見金人，長大，項有日月光，以問羣臣。或曰：西方有神，其名曰佛，陛下所夢，得無是乎？於是遣使天竺，問其道術，而圖其形像焉。　按魏書釋老志：漢哀帝元壽元年，博士弟子秦景憲受大月氏王使伊存口授浮屠經，中土聞之，未之信了也。後孝明帝夜夢金人，頂有臼光，飛行殿庭，乃訪羣臣，傅毅始以佛對。帝遣郎中蔡愔、愽士弟子秦景等使於天竺，寫浮屠遺範。愔仍與沙門攝摩騰、竺法蘭東還洛陽，中國有沙門及跪拜之法，自此始也。愔又得佛經四十二章及釋迦立像，明帝令畫工圖佛像置清涼臺及顯節陵上，經緘於蘭臺石室。愔之還也，以白馬負經而至，漢因立白馬寺於洛城雍關西，摩騰、法蘭咸卒於此寺。浮屠正號曰佛陀，佛陀與浮圖聲相近，皆西方言，其來轉為二音，華言譯之則謂淨覺，言滅穢成明，道為聖悟。凡其經旨，大抵言生生之類，皆因行業而起，有過去、當今、未來，歷三世，識神常不滅。凡為善惡，必有報應，漸積勝業，陶冶麤鄙，經無數形，澡練神明，乃致無生而得佛道。其間階次心行，等級非一，皆緣淺以至深，藉微而為著，率在於積仁順、蠲嗜慾、習虗靜而成通照也。故其始脩心則依佛法僧，謂之三歸，若君子之三畏也。又有五戒，去殺、盜、婬、妄言、飲酒，大意與仁義禮智信同，名為異耳。云奉侍之，則生天人勝處，虧犯則墜鬼畜諸苦。又善惡生處，凡有六道焉。諸服其道者，則剃落鬚髮，釋累辭家，結師資，遵律度，相與和居，治心脩淨，行乞以自給，謂之沙門，或曰桑門，亦聲相近，總謂之僧，皆胡言也。僧譯為和命眾，桑門為息心，比丘為行乞。俗人之信憑道法者，男曰優婆塞，女曰優婆夷。其為沙門者，初修十誡曰沙彌，而終於二百五十，則具足成大僧。婦入道者曰比丘尼，其誡至於五百，皆以□為本，隨事增數，在於防心、攝身、正口。心去貪忿癡，身除殺婬盜，口斷妄襍諸非正言，總謂之十善道。能具此，謂之三業清淨。凡人修行粗為極，云可以達惡善報，漸階聖迹。初階聖者，有三種人，其根業太差，謂之三乘：聲聞乘、緣覺乘、大乘。取其可乘，運以至道為名。此三人惡迹已盡，但脩心盪累，濟物進德。初根人為小乘，行四諦法；中根人為中乘，受十二因緣；上根人為大乘，則脩六度。雖階三乘，而要由脩進萬行，拯度億流，彌長遠，乃可登佛境矣。

永平八年，楚王英奉縑紈贖愆，詔以助伊蒲塞、桑門之盛饌。　按後漢書明帝本紀不載。　按楚王英傳：英少時好游俠，交通賓客，晚節更喜黃、老，學為浮屠齋戒祭祀。八年，詔令天下死罪皆入縑贖，英遣郎中令奉黃縑白紈三十匹詣國相曰：託在蕃輔，過惡累積，歡喜大恩，奉送縑帛，以贖愆罪。國相以聞，詔報曰：楚王誦黃、老之微言，尚浮屠之仁祠，潔齋三月，與神為誓，何嫌何疑，當有悔吝？其還贖，以助伊蒲塞、桑門之盛饌。因以班示諸國中傳。

魏

明帝□□□年，始徙宮西佛圖，作周閣百間。天竺沙門曇柯迦羅始譯誡律，傳於中國。　按三國志魏明帝本紀不載。　按魏書釋老志：魏明帝會欲壞宮西佛圖，外國沙門乃金盤盛水，置於殿前，以佛舍利投之於水，乃有五色光起。於是帝歎曰：自非靈異，安得爾乎？遂徙於道□，為作周閣百間。佛圖故處，鑿為濛汜池，種芙蓉於中。後有天竺沙門曇柯迦羅入洛，宣譯誡律。中國誡律之始也。

吳

吳主權赤烏四年，建塔於佛陀里，又造寺奉僧會居。　按三國志吳主孫權傳不載。　按佛法金湯編：吳赤烏四年，康居國三藏康僧會至金陵，立茆茨，設像行道。國人初見，咸驚異之。有司以聞，權召問之。會進曰：如來大師化已千年，然靈骨舍利，神應無方。昔阿育王奉之為八萬四千塔，此其遺化也。權以為誇誕，曰：舍利可得，當為塔之。苟其無驗，國有常刑。會乃以銅瓶置几上，請期七日。無驗，乃展二七日。無驗，權曰：趣烹之。會默念：佛名真慈，豈違我哉？更請展期七日。五鼓矣，聞瓶中鏘然有聲，視之，乃舍利也。黎明進之，權與公卿聚觀，歎曰：希世之瑞也。會言：舍利威神，無能壞者。權使力士槌之，無損，而光自若。權為建塔於佛陀里，又造寺奉會居，賜額曰建初。

吳主皓□□□年，詔毀佛宇。　按三國志吳主孫晧傳不載。　按續文獻通考：吳主晧甞詔毀神祠及佛宇。

晉

晉時，洛中佛圖四十二所，僧人始服雜色衣。　按魏書釋老志：自洛中構白馬寺，盛飾佛圖，畫迹甚妙，為四方式。凡宮塔制度，猶依天竺舊狀而重構之，從一級至三五七九。世人相承，謂之浮圖，或云佛圖。晉世，洛中佛圖有四十二所矣。漢世，沙門皆衣赤布，後乃易以雜色。

簡文帝咸安元年，以星變，詔僧法曠禳之。　按晉書簡文帝本紀不載。　按續文獻通考：簡文帝為會稽王時，好談名理，支道林、許詢諸人常在齋頭，支為法師，許為都講。支通一義，四坐皆厭心；許送一難，眾人皆抃舞。及即帝位，有星變，詔僧法曠禳之。

咸安二年，勅長干寺造塔。　按晉書簡文帝本紀不載。　按佛法金湯編：簡文帝咸安二年，勅長干寺造塔，壯麗殊偉。畢工之日，光照簷宇。帝每讀佛經，以為陶鍊精神，則聖人可至。

孝武帝太元六年春正月，帝始立精舍於殿內。　按晉書孝武帝本紀：太元六年春正月，帝初奉佛法，立精舍於殿內，引諸沙門以居之。

恭帝□□□年，造丈六佛像，親於瓦官寺迎之。　按晉書恭帝本紀：帝深信浮屠道，鑄貨千萬，造丈六金像，親於瓦官寺迎之，步從十許里。

宋

高祖永初元年，設齋內殿，施僧襯資三萬。　按宋書高祖本紀不載。　按佛法金湯編：宋武帝微時，遊京口竹林寺，獨臥講堂前，有五色龍章，眾僧見之以白帝，帝喜曰：上人無妄言。帝為宋公時，以京口故宅為普照寺。永初元年，設齋內殿，沙門道照陳詞至百年迅速，苦樂俄頃，帝善之，別施襯資三萬。帝甞手寫戒經，口誦梵本，造靈根法王等四寺，又建東山寺。

太祖元嘉十二年，詔禁興造寺塔，沙汰沙門，罷道者。　按宋書太祖本紀不載。　按天竺諸國傳，佛道自後漢明帝法始東流，自此以來，其教稍廣，自帝王至於民庶，莫不歸心，經誥充積，訓義深遠，別為一家之學焉。元嘉十二年，丹陽尹蕭摩之奏曰，佛化被於中國，已歷四代，形像塔寺，所在千數，進可以繫心，退足以招勸。而自頃以來，情敬浮末，不以精誠為至，更以奢競為重，舊宇頺弛，曾莫之脩，而各務造新，以相姱尚。甲第顯宅，於茲殆盡，材竹銅綵，糜損無極，無關神祇，有累人事。建中越制，宜加裁檢，不為之防，流道未息。請自今以後，有欲鑄銅像者，悉詣臺自聞。興造塔寺精舍，皆先詣在所二千石通辭，郡依事列言本州，須許報然後就功。其有輙造寺舍者，皆依不承用詔書律，銅宅林苑悉沒入官。詔可。又沙汰沙門，罷道者數百人。

世祖孝建□年，周朗奏請申嚴佛律，不聽。　按宋書世祖本紀不載。　按周朗傳：世祖即位，普責百官讜言，朗上書言：釋氏流教，其來有源，淵檢精測，固非深矣，舒引容潤，既亦廣矣。然習慧者日替其脩，束誡者月繁其過，遂至糜散錦帛，侈飾車從，復假粗醫術，托雜卜數，延妹滿室，置酒浹堂，寄夫托妻者不無，殺子乞兒者繼有，而猶倚靈假像，背親傲君，欺廢疾老，震損宮邑，是乃外刑之所不容戮，內教之所不悔罪。今宜申嚴佛律，裨重國令，其疵惡顯著者，悉皆罷遣，餘則隨其藝行，各為之條，使禪義經誦，人能其一，食不過蔬，衣不出布。若應更度者，則令先習義行，本其神心，必能草腐人天，竦精以往者，雖侯王家子，亦不宜拘。書奏忤旨，自解去職。

大明二年詔沙汰沙門　按宋書世祖本紀不載。　按天竺傳：世祖大明二年，有曇標道人與羌人高闍謀反，上因是下詔曰：佛法訛替，沙門混雜，未足扶濟鴻教，而專成逋藪。加姦心頻發，凶狀屢聞，敗亂風俗，神人交怨。可付所在，精加沙汰，後有違犯，嚴加誅坐。於是設諸條禁，自非誡行精苦，並使還俗。而諸寺尼出入宮掖，交關妃后，此制竟不能行。

大明四年，於中興寺設齋，以異僧言，改中興為天安寺。　按宋書世祖本紀不載。　按天竺傳，世祖大明四年，於中興寺設齋，有一異僧，眾莫之識，問其名，答言名明慧，從天安寺來，忽然不見。天下無此寺名，乃改中興曰天安寺。

大明六年秋九月戊寅，制沙門致敬人主。　按宋書世祖本紀云云。　按天竺傳，先是晉世庾冰始創議，欲使沙門敬王者，後桓元復述其義，並不果行。大明六年，世祖使有司奏曰：臣聞䆳宇崇居，非期宏峻，拳跪槃伏，非止敬恭，將以施張四維，締制八寓。故雖儒、法枝派，名、墨條分，至於崇親嚴上，厥繇靡爽。唯浮屠為教，逷自龍堆，反經提傳，訓遐事遠，練生瑩識，恒俗稱難，定旨緬謝，微言淪隔，拘文蔽道，在末彌扇。遂乃陵越典度，偃倨尊戚，失隨方之󴇠迹，迷製化之淵義。夫佛法以謙儉自牧，忠虔為道，不輕比丘，遭道人斯拜，目連桑門，過長則禮，寧有屈膝四輩而簡禮二親，稽顙耆臘而直體萬乘者哉！故成、康創議，元興載述，而事屈偏黨，道挫餘分。今鴻源遙洗，羣流仰鏡，九仙𧶁寶，百神聳職，而畿輦之內，舍弗臣之氓，陛席之間，延抗禮之客，懼非所以澄一風範，詳示景則者也。臣等參議，以為沙門接見，比當盡虔禮敬之容，依其本俗，則朝徽有序，乘方兼遂矣。詔可。前廢帝初，復舊。

太宗□□□年，詔諸僧寺隨宜修復。　按宋書太宗本紀不載。　按天竺傳：世祖寵姬殷貴妃薨，為之立寺。貴妃子子鸞封新安王，故以新安為寺號。前廢帝殺子鸞，乃毀廢新安寺，驅斥僧徒。尋又毀中興、天寶諸寺。太宗定亂，下令曰：先帝建中興及新安諸寺，所以長世垂範，弘宣盛化。頃遇昏虐，法像殘毀，師徒奔迸，甚以矜懷，妙訓淵謨，有扶名教。可招集舊僧，普各還本，並使材官，隨宣修復。

泰始七年，以故第為湘宮寺。　按宋書太宗本紀不載。　按南史虞愿傳：明帝以故宅起湘宮寺，費極奢侈。以孝武莊嚴剎七層，帝欲起十層，不可立，分為兩剎，各五層。新安太守巢尚之罷郡還，見帝曰：卿至湘宮寺未？我起此寺，是大功德。願在側曰：陛下起此寺，皆是百姓賣兒貼婦，佛若有知，當悲哭哀愍。罪高佛圖，有何功德？帝大怒。　按續文獻通考：泰始七年，以故第為湘宮寺。

齊

世祖永明六年，勅沙門法獻、元暢為天下僧主會，又勅僧於帝前稱名為定式。　按南齊書世祖本紀不載。　按續文獻通考：永明六年，帝勅沙門法獻、元暢為天下僧主會，帝前稱名不坐。他日，中興寺僧鍾於帝前稱貧道，乃詔稱名為定式。

永明十年，竟陵王子良啟進沙門於殿戶前誦經。　按南齊書世祖本紀不載。　按竟陵王子良傳：永明十年，世祖不豫，詔子良甲仗入延昌殿侍醫藥。子良啟進沙門於殿戶前誦經，世祖為感夢見優曇鉢華，子良按佛經宣旨，旨使御府以銅為華，插御牀四角。永明十一年，詔公私不得出家及起立塔寺，惟年六十，聽朝賢選序。　按南齊書世祖本紀：永明十一年秋七月，上不豫。戊寅，大漸。詔曰：我識滅之後，靈上慎勿以牲為祭，惟設餅、茶飲、干飯、酒晡而已。顯陽殿玉像諸佛及供養貝如別牒，可盡心禮拜供養之。應有功德事，可專在中。自今公私皆不得出家為道及起立塔寺，以宅為精舍，並嚴斷之。惟年六十，必有道心，聽朝賢選序。

高宗口口口年，建皈依寺，造千佛金像。　按南齊書高宗本紀不載。　按佛法金湯編：齊明帝甞持六齋，修十善，誦法華、般若等經，建皈依寺，造千佛金像。

梁

高祖天監四年，作水陸大齋，詔天下寺院擊鐘，以救地獄之苦。　按梁書高祖本紀不載。　按佛祖綱目：初，武帝夢神僧告曰：六道四生，受大苦惱，何不為作水陸大齋救󳫠之？帝乃扣沙門惟誌，勸帝尋經，必有因緣。帝乃取佛經，躬自披覽，創造儀文，三年乃成。於夜捧文停燭，白佛曰：若此文理恊聖凡，願拜起時，此燈自明。或儀式未祥，燈暗如故。言訖投地，一禮初起，燈燭盡明。天監四年二月十五日，於鎮江金山依議修設。誌又甞假帝神力，令見地獄苦相，問何以救之，曰：夙生定業，不可頓滅，惟聞鐘聲，其苦暫息。於是詔天下寺院擊鐘，當舒徐其聲。

大通元年，車駕幸同泰寺捨身。　按梁書高祖本紀：大通元年三月辛未，輿駕幸同泰寺捨身。甲戌，還宮，赦天下。

中大通元年，輿駕幸同泰寺捨身，公卿以下以錢奉贖。　按梁書高祖本紀：中大通元年秋九月癸巳，輿駕幸同泰寺，設四部無遮大會，因捨身，公卿以下以錢一億萬奉贖。冬十月己酉，輿駕還宮，大赦改元。　按魏書蕭衍傳：衍崇信佛道，於建業起同泰寺，又於故宅立光宅寺，於鍾山立大愛敬寺，兼營長干二寺，皆窮工極巧，殫竭財力，百姓苦之。曾設齋會，自以身施同泰寺為奴，其朝臣三表不許，於是內外百官共斂珍寶而贖之。衍每禮佛，捨其法服，著乾陀袈裟，令其王候子弟皆受佛誡，有事佛精苦者，輒加以菩薩之號。其臣下奏表上書，亦稱衍為皇帝菩薩。衍自以持戒，乃至祭其祖禰，不設牢牲。時人皆竊云，雖僭司王者，然其宗廟實不血食矣。衍未敗前，災其同泰寺，衍祖父墓前石麟一旦亡失，識者咸知其將滅也。

中大通三年兩幸同泰寺說經。　按梁書高祖本紀：中大通三年冬十月己酉，行幸同泰寺，高祖升法座，為四部眾說大般涅槃經義，訖於乙卯。十一月乙未，行幸同泰寺，高祖升法座，為四部眾說摩訶般若波羅蜜經義，訖於十二月辛丑。

中大通五年，幸同泰寺，發摩訶般若經題。　按梁書高祖本紀：中大通五年二月癸未，行幸同泰寺，說四部大會。高祖升法座，發金字摩訶般若經題，訖於己丑。　按學佛考訓：梁武帝自披袈裟，講放光般若經，感天雨花，地變金色，時謂之佛心天子。

大同三年，修長干寺阿育王塔，輿駕幸寺，設無礙大會，請佛舍利還臺供養。　按梁書高祖本紀：大同三年八月辛卯，輿駕幸阿育王寺，赦天下。　按續文獻通考：大同三年八月，脩長干寺阿育王塔，出佛爪髮舍利，幸寺設無礙會，大赦，帝自受具，寢處略同沙門。帝改造阿育王佛塔，出舊塔下舍利及佛爪髮，髮青紺色，眾僧以手伸之，隨手長短，放之則旋屈為蠡形。按僧伽經云：佛髮青而細，猶如藕莖絲。佛三昧經云：我昔在宮沐頭，以尺量髮，長一丈二尺，放已右旋，還成蠡文。則與帝所得同也。阿育王即鐵輪王，王閻浮提，一天下。佛滅度後，一日一夜，役鬼神造八萬四千塔，此即其一。吳時有尼居其地，為小精舍，孫綝尋毀除之，塔亦同滅。吳平後，諸道人復於舊處建立焉。晉元帝初年，更脩飾之。至簡文咸安中，使沙門安法程造小塔，未及成而亡。弟子僧二，繼而脩立。至孝武太元九年，上金相輪及承露。其後有西河離石縣胡人劉薩何，遇疾暴亡，而心猶暖，其家未敢便殯，經七日更蘇。說云：有兩吏見錄，向西北行，不測遠近，至十八地獄，隨報重輕，度諸楚毒。觀世音語云：汝緣未盡，若得活，可作沙門。洛下、齊城、丹陽、會稽，竝有阿育王塔，可往禮拜。乃若壽終，則不墮地獄。語竟，如墜高巖，忽然醒寤。因此出家，名慧達。遊行禮塔，次至丹陽，未知塔處。及見越城四望，見長干里有異氣，因就禮拜，果是先阿育王塔所，屢放光明。由是定知必有舍利，乃集眾就掘入一丈，得三石󳬴，並長六尺。中一󳬴有鐵函，函中有銀函，函中又有金函，盛三舍利及髮爪各一枚，髮長數尺。即遷舍利近北，對簡文所造塔西又一塔。十六年，又使沙門仁尚加為三層，即是武帝所開者也。初穿土四尺，得龍窟及昔人所捨金銀環釧鉍鑷等諸雜寶物，可深九尺許。至石磉，磉下有石函，函內有鐵壺，以盛銀坩。坩內有金鏤甖，盛三舍利，如粟粒大，圓正光潔。函內有琉璃盌，盌內有四舍利及髮爪，爪有四枚，竝為沉香色。至其月二十七日，帝又到寺禮拜，設無礙大會，大赦。是日以金鉢盛水泛舍利，其最小者隱不出，帝禮數十拜，舍利乃於鉢內放光，旋回久之，乃當中而止。帝問大僧正慧念曰：見不可思議事不？慧念答曰：法身常住，湛然不動。帝曰：弟子欲請一舍利還臺供養。至九月五日，又設無礙大會，遣皇太子王侯朝貴等奉迎。是日風景明淨，傾覩觀屬，所設金銀供具等物，並留寺供養，并施錢一千萬，為寺基業。

大同四年，詔以東冶徒李引之降如來真形舍利，大赦，幸長干寺，設無礙大會，竪二剎。　按梁書高祖本紀：大同四年秋七月癸亥，詔以東冶徒李引之降如來真形舍利，大赦天下。　按續文獻通考：大同四年九月十五日，帝至長干寺，設無礙大會，竪剎二，各以金甖，次玉甖，盛舍利及爪髮，內七寶塔內，又以石函盛寶塔，分入兩剎，剎下及王侯妃主百姓富室所捨環釧等珍寶充積。

中大同元年，幸同泰寺講經，設法會。　按梁書高祖本紀：中大同元年三月庚戌，法駕出同泰寺大會，停寺省，講金字三慧經。夏四月丙戌，於同泰寺解講，設法會，大赦改元。是夜同泰寺災。又帝篤信正法，猶長釋典，製涅槃、大品、淨名、三慧諸經義記，復數百卷。聽覧餘閑，即於重雲殿及同泰寺講說，名僧碩學，四部聽眾，常萬餘人。　按何敬容傳：中大同元年三月，高祖幸同泰寺，講金字三慧經。敬容請預聽，勅許之。又有勅聽朔望問訊。

太清元年，又幸同泰寺捨身，公卿以錢奉贖。　按梁書高祖本紀：太清元年三月庚子，高祖幸同泰寺，設無遮大會，捨身，公卿等以錢一億萬奉贖。夏四月丁亥，輿駕還宮，大赦天下，改元

□□□。年，勅劉勰與沙門慧震於定林寺撰經證。　按梁書高祖本紀不載。　按劉勰傳：勰早孤，家貧不婚娶，依沙門僧祐，與之居處。積十餘年，遂博通經論，因區別部類，錄而序之。勰為文長於佛理，京師寺塔及名僧󳬴誌，必請勰製文。武帝時，有勅與慧震沙門於定林寺撰經證。功畢，遂啟求出家，先燔鬢髮以自誓，勅許之。乃於寺變服，改名慧地，未期而卒

□□□。年，賜江革覺意詩，革因啟乞受菩薩戒。　按梁書高祖本紀不載。　按江革傳：高祖盛於佛教，朝賢多啟求受戒。革精信因果，而高祖未知，謂革不奉佛教，乃賜革覺意詩五百字，云：惟當勤精進，自彊行勝脩，豈可作底突，如彼必死囚。以此告江革，并及諸貴遊。又手勅云：世間果報，不可不信，豈得底突如對元延明邪？革因啟乞受菩薩戒。

陳

高祖永定元年，詔出佛牙，設無遮大會。　按陳書高祖本紀：永定元年冬十月乙亥，即皇帝位。庚辰，詔出佛牙於社姥宅，集四部，設無遮大會，高祖親出闕前禮拜。初，齊故僧統法獻於烏纏國得之，常在定林上寺。梁天監末，為攝山慶雲寺沙門慧興保藏，慧興將終，以屬弟慧志。承聖末，慧志密送於高祖，至是乃出。永定二年夏五月，輿駕幸大莊嚴寺捨身。冬十月，發金光明。經題：十二月，又幸大莊嚴寺，捨乘輿法物。　按陳書高祖本紀：永定二年夏五月辛酉，輿駕幸大莊嚴寺捨身。壬戌，羣臣表請還宮。冬十月乙亥，輿駕幸莊嚴寺，發金光明。經題：十二月甲子，輿駕幸大莊嚴寺，設無礙大會，捨乘輿法物，羣臣備法駕奉迎，即日輿駕還宮。

世祖天嘉四年夏四月辛丑，設無礙大會於太極前殿。　按陳書世祖本紀云云。

高祖太建二年建靈剎　按陳書高宗本紀不載。　按學佛考訓：陳太建二年建靈利，高十有五丈，下安佛爪，長二寸，闊一寸，藏諸寶篋，光飛五色，焰起一尋，傳以為異。

太建十四年，後主即位，設無礙大會。　按陳書後主本紀：太建十四年正月丁巳，即皇帝位。甲戌，設無礙大會於太極前殿。秋九月丙午，設無礙大會於太極殿，捨身及乘輿御服，大赦天下。

北魏

太祖天興元年，詔京城作五級佛圖，脩禪堂及沙門座。　按魏書太祖本紀不載。　按釋老志：魏先建國於元朔，風俗淳一，無為以自守，與西域殊絕，莫能往來。故浮屠之教，未之得聞，或聞而未信也。及神元與魏、晉通聘，文帝又在洛陽，昭成又至襄國，乃備究南夏佛法之事。太祖平中山，經略燕、趙，所逕郡國佛寺，見諸沙門道士，皆致精敬，禁軍旅無有所犯。帝好黃、老，頗覽佛經。但天下初定，戎車屢勳，庶事草剏，未建圖宇，招延僧眾也。然時時旁求。先是有沙門僧朗，與其徒隱於泰山之琨󴇐谷，帝遣使致書，以繒素旃罽鉢錫為禮，今猶號曰朗公谷焉。天興元年，下詔曰：夫佛法之興，其來遠矣。濟益之功，冥及存沒，神蹤遺軌，信可依憑。其勅有司，於京城建飾容範，修整宮舍，令信向之徒，有所居止。是歲，始作五級佛圖，耆闍崛山及須彌山殿，加以繢飾。別構講堂、禪堂及沙門座，莫不嚴具焉。

太宗泰帝□年，贈沙門法果老壽將軍，又加沙門曇證老壽將軍之號。　按魏書太宗本紀不載。　按釋老志：太宗踐位，遵太祖之業，亦好黃老，又崇佛法。京邑四方，建立圖像，仍令沙門敷導民俗。初，皇始中，趙郡有沙門法果，誡行精至，開演法籍。太祖聞其名，詔以禮徵赴京師。後以為道人統，綰攝僧徒。每與帝言，多所愜允，供施甚厚。至太宗，彌加崇敬。永興中，前後授以輔國、宜城子、忠信侯、安成公之號，皆固辭。帝常親幸其居，以門小狹，不容輿輦，更廣大之。年八十餘，泰當中卒。未殯，帝三臨其喪，追贈老壽將軍、趙胡靈公。初，法果每言太宗明叡好道，即是當今如來，沙門宜應盡禮。遂常致拜，謂人曰：能鴻道者，人主也。我非拜天子，即是禮佛耳。法果四十，始為沙門。有子曰猛，詔令襲果所加爵。帝後幸廣宗，有沙門曇證，年且百歲，邀見於路，奉致果物。帝敬其年老，志力不衰，亦加以老壽將軍號。

世祖神󴇥□年，詔沮渠𫎇遜送沙門曇摩讖詣京師，不至。　按魏書世祖本紀不載。　按釋老志：世祖初即位，亦遵太祖、太宗之業，每引高德沙門與共談論。於四月八日，輿諸佛像行於廣衢，帝親御門樓，臨觀散花，以致禮敬。先是，沮渠蒙遜在涼州，亦好佛法。有罽賓沙門曇摩讖，習諸經論，於姑臧與沙門智嵩等譯涅槃諸經十餘部。又曉術數禁呪，歷言他國安危，多所中驗。蒙遜每以國事諮之。神󴇥中，帝命蒙遜送讖詣京師，惜而不遣。既而懼魏威責，遂使人殺讖。讖死之日，謂門徒曰：今時將有客來，可早食以待之。食訖而走使至，時人謂之知命。

太延五年，以沙門眾多，詔罷年五十以下者。　按魏書世祖本紀不載。　按釋老志：涼州自張軌後，世信佛教。敦煌地接西域，道俗交得其舊式，村塢相屬，多有塔寺。太延中，涼州平，徙其國人於京邑，沙門佛事皆俱東，象教彌增矣。尋以沙門眾多，詔罷年五十以下者。按徙凉州民於京師，本紀係太延五年。

太平真君五年，詔禁私養沙門。　按魏書世祖本紀：太平真君五年春正月戊申，詔曰：愚民無識，信惑妖邪，私養師巫，挾藏讖記、陰陽、圖緯、方伎之書。又沙門之徒，假西戎虗誕，生致妖孳，非所以一齊政化，布淳德於天下也。自王公已下，至於庶人，有私養沙門、師巫及金銀工巧之人在其家者，皆遣詣官曹，不得容匿。限今年二月十五日，過期不出，師巫、沙門身死，主人門誅。明相宣告，咸使聞知。

太平真君六年，制城內不得留瘞沙門，乃移葬惠始南郊外，送者六千餘人。　按魏書世祖本紀不載。　按釋老志：世祖初平赫連昌，得沙門惠始，姓張，家本清河。聞羅什出新經，遂詣長安見之，觀習經典，坐禪於白渠。比晝則入城聽講，夕則還處靜坐，三輔有識多宗之。劉裕滅姚泓，留子義真鎮長安，義真及寮佐皆敬重焉。義真之去長安也，赫連屈丐追敗之，道俗少長，咸見坑戮。惠始身被白刃，而體不傷。眾大怪異，言於屈丐。屈丐大怒，召惠始於前，以所持寶劍擊之，又不能害之，懼而謝罪。統萬平，惠始到京都，多所訓導，時人莫測其迹。世祖甚重之，每加禮敬。始自習禪，至於沒世，稱五十餘年，未嘗寢臥。或時跣行，雖履泥塵，初不污足，色愈鮮白，世號之曰白脚師。太延中，臨終於八角寺，齊潔端坐，僧徒滿側，凝泊而絕。停屍十餘日，坐既不改，容色如一，舉世神異之。遂瘞寺內。至真君六年，制城內不得留瘞，乃葬於南郊之外。始死十年矣，開殯儼然，初不傾壞。送葬者六千餘人，莫不感慟。中書監高允為傳頌其德，即惠始冢上立石精舍，圖其形像。經毀法時，猶自全立。

太平真君七年，詔諸州坑沙門，毀諸佛像及佛圖。　按魏書世祖本紀：太平真君七年春三月，詔諸州坑沙門，毀諸佛像，徙長安城工巧二千家於京師。夏四月戊子，鄴城毀五層佛圖，於泥像中得玉璽二，其文皆曰：受命於天，既壽永昌。其一刻其旁曰：魏所受漢傳國璽。　按釋老志：世祖即位，富於春秋。既而銳志武功，每以平定亂禍為先。雖歸宗佛法，敬重沙門，而未存覽經教，深求緣報之意。及得𭁵謙之道，帝以清淨無為，有仙化之證，遂信行其術。時司徒崔浩博學多聞，帝每訪以大事。浩奉謙之道，尤不信佛，與帝言，數加非毀，常謂虗誕，為世費害。帝以其辨博，頗信之。會蓋吳反杏城，關中騷動，帝乃西伐，至於長安。先是，長安沙門種麥寺內，御騶牧馬於麥中。帝入觀馬，沙門飲從官酒，從官入其便室，見大有弓矢矛楯，出以奏聞。帝怒曰：此非沙門所用，當與蓋吳通謀，規害人耳。命有司案誅一寺，閱其財產，大得釀酒具及州郡牧守富人所寄藏物，蓋以萬計。又為窟室，與貴室女私行淫亂。帝既忿沙門非法，浩時從行，因進其說。詔誅長安沙門，焚破佛像，勅留臺下四方，令一依長安行事。又詔曰：彼沙門者，假西戎虗誕，妄生妖孼，非所以一齊政化，布淳德於天下也。自王公以下，有私養沙門者，皆送宮曹，不得隱匿。限今年二月十五日，過期不出，沙門身死，容止者誅一門。時恭宗為太子監國，素敬佛道，頻上表陳刑殺沙門之濫，又非圖像之罪。今罷其道，杜諸寺門，世不脩奉，土木丹青，自然毀滅。如是再三，不許。乃下詔曰：昔後漢荒君，信惑邪偽，妄假睡夢，事胡妖鬼，以亂天常，自古九州之中無此也。夸誕大言，不本人情，叔季之世，闇君亂主，莫不眩焉。由是政教不行，禮義大壞，鬼道熾盛，視王者之法蔑如也。自此以來，代經亂禍，天罰烝行，生民死盡，五服之內，鞠為丘墟，千里蕭條，不見人迹，皆由於此。朕承天緒，屬當窮運之敞，欲除偽定真，復義農之治。其一切盪除胡神，滅其蹤迹，庶無謝於風氏矣。自今以後，敢有事胡神及造形像泥人、銅人者，門誅。雖言胡神，問今胡人，共云無有。皆是前世漢人無賴子弟劉元真、呂伯彊之徒，乞胡之誕言，用老莊之虗假，附而益之，皆非真實。至使王法廢而不行，蓋大姦之魁也。有非常之人，然後能行非常之事，非朕孰能去此歷代之偽物？有司宣告征鎮諸軍、刺史，諸有佛圖形像及胡經，盡皆擊破焚燒，沙門無少長悉坑之。是歲真君七年三月也。恭宗言雖不用，然猶緩宣詔書，遠近皆豫聞知，得各為計。四方沙門多亡匿獲免，在京邑者亦蒙全濟。金銀寶像及諸經論，大得祕藏。而土木宮塔，聲教所及，莫不畢毀矣。始謙之與浩同從車駕，苦與浩諍，浩不肯，謂浩曰：卿今促年受戮，滅門戶矣。後四年，浩誅，備五刑，時年七十。浩既誅死，帝頗悔之。業已行，難中修復，恭宗潛欲興之，未敢言也。佛淪廢終帝世，積七八年，然禁稍寬弛，篤信之家得密奉事，沙門專至者猶竊法服誦習焉，唯不得顯行於京都矣。先是，沙門曇曜有操尚，又為恭宗所知禮。佛法之滅，沙門多以餘能自效，還俗求見。曜誓欲守死，恭宗親加勸喻，至於再三，不得已乃止。密持法服器物，不暫離身，聞者歎重之。

高宗興安元年，詔復佛法，州郡聽建佛圖一區。　按魏書高祖本紀，興安元年冬十有二月乙卯，初復佛法。　按釋老志，高宗踐極，下詔曰，夫為帝王者，必祇奉明靈，顯彰仁道。其能惠著生民，濟益羣品者，雖在古昔，猶序其風烈。是以春秋嘉崇明之禮，祭典載功施之族。況釋迦如來功濟大千，惠流塵境，等生死者歎其達觀，覧文義者貴其妙明，助王政之禁律，益仁智之善性，排斥羣邪，開演正覺。故前代以來，莫不崇尚，亦我國家常所尊事也。世祖太武皇帝開廣邊荒，德澤遐及。沙門道士，善行純誠，惠始之倫，無遠不至，風義相感，往往如林。夫山海之深，怪物多有，姦淫之徒，得容假託，講寺之中，致有兇黨。是以先朝因其瑕釁，戮其有罪，有司失旨，一切禁斷。景穆皇帝每為慨然，值軍國多事，未遑修復。朕承洪緒，君臨萬󳬛，思述先志，以隆斯道。今制諸州郡縣，於眾居之所，各聽建佛圖一區，任其財用，不制會限。其好樂道法，欲為沙門，不問長幼，出於良家，性行素篤，無諸嫌穢，鄉里所明者，聽其出家。率大洲五十，小洲四十人，其郡遙遠臺者十人，各當局分，皆足以化惡就善，播揚道教也。天下承風，朝不及夕，往時所毀圖寺，仍還脩矣，佛像經論，皆復得顯。京師沙門師賢，本罽賓國王種人，少入道，東遊涼城，涼平赴京。罷佛法時，師賢假為醫術還俗，而守道不改，於脩復日，即反沙門。其同輩五人，帝乃親為下髮，師賢仍為道人統。是年，詔有司為石像，令如帝身。既成，顏上足下，各有黑石，冥同帝體，上下黑子，論者以為純誠所感。

興光元年秋勅為太宗以下五帝鑄釋迦像　按魏書高宗本紀不載。　按釋老志：興光元年秋，勅有司於五縀大寺內為太祖已下五帝鑄釋迦立像五，各長一丈六尺，都用赤金二萬五千斤。

太安□年，師子國沙門奉佛像三至京師。又沙勒胡沙門致佛鉢及像迹。　按魏書高宗本紀不載。　按釋老志：太安初，有師子國胡沙門邪奢遺多、浮陀難提等五人，奉佛像三到京都，皆云備歷西域諸國，見佛影迹及肉髻。外國諸王相承，咸遣工匠摹寫其容，莫之及。難提所造者，去十餘步，視之炳然，轉近轉微。又沙勒胡沙門赴京師致佛鉢，迸畫像迹。

和平□年，帝奉沙門曇曜以師禮，以輸糓入僧曹者為僧祇戶，粟犯罪者為佛圖戶。　按魏書高祖本紀不載。　按釋老志，和平初，師賢卒，曇曜代之，更名沙門統。初，曇曜以復佛法之明年，自中山被命赴京，值帝出，見於路，御馬前銜曜衣，時以為馬識善人。帝後奉以師禮。曇曜白帝，於京城西武州塞鑿山石壁，開窟五所，鐫建佛像各一，高者七十尺，次六十尺，雕飾奇偉，冠於一世。曇曜奏平齊戶及諸民有能歲輸穀六十斛入僧曹者，即為僧祇戶，粟為僧祇粟，至於儉歲，賑給饑民。又請民犯重罪及官奴以為佛圖戶，以供諸寺掃洒，歲兼營，因輸粟。高宗竝許之。於是僧祇戶、粟及寺戶徧於州鎮矣。曇曜又與天竺沙門常那邪含等譯出新經十四部。又有沙門道進、僧超、法存等，竝有名於時，演唱諸異。

顯祖皇興元年，幸石窟寺，又起永寧寺，搆七級佛圖，高三百餘尺，造釋迦立像四十三尺。　按魏書顯祖本紀：皇興元年秋八月丁酉，行幸武州山石窟寺。　按釋老志：顯祖即位，敦信尤深，覽諸經論，好老莊，每引諸沙門及能談元之士，與論理要。初，高宗太安末，劉駿於丹陽中興寺設齊，有一沙門，容止獨秀，舉眾往目，皆莫識焉。沙門惠璩起問之，答名惠明。又問所住，答云：從天安寺來。語訖，忽然不見。駿君臣以為靈感，改中興為天安寺。是後七年而帝踐祚，號天安元年。是年，劉彧徐州刺史薛安都始以城地來降。明年，盡有淮北之地。其歲高祖誕載，於是起永寧寺，搆七級浮圖，高三百餘尺，基架博敞，為天下第一。又於天宮寺造釋迦立像，高四十三尺，用赤金十萬斤，黃金六百斤。按高祖生本紀係皇興元年。

高祖延興二年，詔沙門不得浮遊民間，行者仰以公文。又詔造立圖寺，不得費竭財產。又以東平郡佛像變成金銅色，普告天下。　按魏書高祖本紀：延興二年夏四月，詔沙門不得去寺浮遊民間，行者仰以公文。　按釋老志：高祖踐位，顯祖移御北苑崇光宮，覧習元藉。建鹿野佛圖於苑中之西山，去崇光右十里，巖房禪堂，禪僧居其中焉。於永寧寺設大法供，度良家男女為僧尼者百有餘人。帝為剃髮，施以僧服，令脩道戒，資福於顯祖。是月，又詔起建明寺。

太和元年，幸永寧寺設齋聽講。　按魏書高祖本紀不載。　按釋老志：太和元年二月，幸永寧寺設齋，赦死罪囚。三月，又幸永寧寺設會，行道聽講。命中、祕二省與僧徒討論佛義，施僧衣服寶器有差。又於方山太祖營壘之處建思遠寺。自正光至此，京城內寺新舊且百所，僧尼二千餘人；四方諸寺六千四百七十八，僧尼七萬七千二百五十八人。

大和四年春正月丁巳，罷畜鷹󳬲之所，以其地為報德佛寺。　按魏書高祖本紀云云。　按釋老志，太和四年春，詔以鷹師為報德寺。　按續文獻通考，太和四年，詔以鷹師地為報德寺，為文明皇太后資福也。

太和十年冬，簡遣僧尼，凡麤者令還俗。　按魏書高祖本紀不載。　按釋老志，太和十年冬有。延興二年夏四月，詔曰：比丘不在寺舍，遊涉村落，交通姦猾，經歷年歲。令民間五五相保，不得容止無籍之僧，精加隱括。有者送付州鎮，其在畿郡送付本曹。若為三寶巡民教化者，在外齎州鎮維那文移，在臺者齎都維那等印牒，然後聽行。違者加罪。又詔曰：內外之人，興建福業，造立圖寺，高敞顯博，亦足以輝隆至教矣。然無知之徒，各相高尚，貧富相競，費竭財產，務存高廣，傷殺昆蟲含生之類。苟能精致，累土聚沙，福鍾不朽。欲建為福之因，未知傷生之業。朕為民父母，慈養是務，自今一切斷之。又詔曰：夫信誠則應遠，行篤則感深。歷觀先世靈瑞，乃有禽獸易色，草木移性。濟州東平郡靈像發輝，變成金銅之色。殊常之事，絕於往古；熈隆妙法，理在當今。有司與沙門統曇曜令州送像達都，使道俗咸覩實相之容。普告天下，皆使聞知。承明元年，幸永寧寺，度僧尼百餘人。又詔起建明寺。　按魏書高祖本紀：承明元年冬十月辛未，輿駕幸建明佛寺，大宥罪人。　按釋老志：承明元年八月，高祖司奏：前被勅以勒籍之初，愚民僥倖，假稱入道，以避輸課。其無籍僧尼，罷遣還俗。重被旨，所檢僧尼，寺主、維那當寺隱審。其有道行精勤者，聽仍在道；為行凡麤者，有籍無籍，悉罷歸齊民，令依旨簡遣。其諸州還俗者，僧尼合一千三百二十七人。奏可。

太和十六年，詔以四月八日、七月十五日聽度僧尼。　按魏書高祖本紀不載。　按釋老志：太和十六年，詔四月八日、七月十五日聽太州度一百人為僧尼，中州五十人，下州二十人，以為常準，著於令。

太和十七年詔立僧制四十七條　按魏書高祖本紀不載。　按釋老志云云。

太和二十年，詔準師義哭僧登於門外。又詔為沙門䟦陀立少林寺。　按魏書高祖本紀不載。　按釋老志：太和十九年四月，帝幸徐州白塔寺，顧謂諸王及待官曰：此寺近有名僧嵩法師，受成實論於羅什，在此流通。後授淵法師，淵法師授登、紀二法師。朕每翫成實論，可以釋人深情，故至此寺焉。時沙門道登雅有義業，為高祖眷賞，恒侍講論。曾於禁內與帝夜談，同見一鬼。二十年卒，高祖甚悼惜之，詔施帛一千匹，又設一切僧齋，并命京城七日行道。又詔：朕師登法師奄至徂背，痛怛摧慟，不能已已。比藥治慎喪，未容即赴，便準師義哭諸門外。績素之。又有西域沙門名䟦陀，有道業，深為高祖所敬信，詔於少室山陰立少林寺而居之，公給衣供。

太和二十一年，詔於僧羅什舊堂所建三級浮圖，又令訪其子以聞。是年改監福曹為昭元，以斷僧務。　按魏書高祖本紀不載。　按釋老志：太和二十一年五月詔曰：羅什法師可謂神出五才，志入四行者也。今常住寺猶有遺地，欽悅脩蹤，情深遐邇，可於舊堂所為建三級浮圖。又見逼昏虐，為道殄軀，既暫同俗禮，應有子嗣，可推訪以聞，當加敘接。　按續文獻通考：是年改監福曹為昭元，備官屬以斷僧務

□□□。年，京兆王太興請為沙門，詔皇太子於四月八日為之下髮。　按魏書高祖本紀不載。　按京兆王太興傳：初，太興遇患，請諸沙門行道，所有資財，一時布施，乞求病愈，名曰散生齋。及齋後，僧皆四散，有一沙門方云：乞齋餘食。太興戲之曰：齋食既盡，惟有酒肉。沙門曰：亦能食之。因出酒一斗，羊脚一雙，食盡猶言不飽。及辭出後，酒肉俱在，出門追之，無所見。太興遂佛前乞願：向者之師，當非俗人，若此病得差，即舍王爵入道。未幾便愈，遂請為沙門。表十餘上，乃見許。時高祖南討在軍，詔皇太子於四月八日為之下髮，施帛二千匹

□□□。年起七覺殿為四禪室。　按魏書高祖本紀不載。　按佛法金湯編：魏文帝每運慈悲，常行信捨，口誦法華，身持淨戒，起七覺殿為四禪室。

世宗景明□年詔準代京靈巖寺石窟於窟南伊闕山為高祖文昭皇太后營窟二所。　按魏書世宗本紀不載。　按釋老志：景明初，世宗詔大長秋卿白整準代京靈巖寺石窟，於洛南伊闕山為高祖文昭皇太后營石窟二所。初建之始，窟頂去地三百一十尺。至正始二年中，始出斬山二十三丈。至大長秋卿王質，謂斬山太高，費功難就，奏求下移就平，去地一百尺，南北一百四十尺。

景明四年夏四月庚寅，南天竺國獻辟支佛牙。　按魏書世宗本紀云云。

正始□年，詔孫惠蔚於禁內夜講佛經。　按魏書世宗本紀不載。　按孫惠蔚傳：惠蔚先單名蔚，正始中侍講禁內，夜論佛經，有愜帝旨，詔使加惠，號惠蔚法師焉。

永平元年，詔僧人犯殺人已上罪者，依俗斷，餘犯付照元曹。　按魏書世宗本紀不載。　按釋老志：先是立監福曹，及改為昭元，備有官屬，以斷僧務。高祖時，沙門道順、惠覺、僧意、惠紀、僧範、道并、惠度、智誕、僧顯、僧義、僧利，竝以義行知重。世宗即位，永平元年秋，詔曰：緇素既殊，法律亦異，故道教彰於互顯，禁勸各有所宜。自今已後，眾僧犯殺人已上罪者，仍依俗斷，餘犯悉付照元，以內律僧制之。

永平二年冬，帝為諸僧朝臣講維摩詰經，沙門統惠深請定僧尼法禁，從之。　按魏書世宗本紀：永平二年冬十有一月己丑，帝於式乾殿為諸僧朝臣講維摩詰經。　按釋老志：二年冬，沙門統惠深上言：僧尼浩曠，清濁混流，不遵禁典，精麤莫別。輒興教律法師，羣議立制，諸州鎮郡維那、上座、寺主，各令戒律自修，咸依內禁。若不解律者，退其本次。又出家之人，不應犯法，積八不淨物。然經律所制，通塞有方。依律，車牛淫人，不淨之物，不得為己私畜。唯有老病年六十已上者，限聽一乘。又比來僧尼，或因三寶，出貸私財，募緣州外。又出家捨著，本無凶儀，不應癈道從俗。其父母三師，遠聞凶問，聽哭三日。若在見前，限以七日。或有不安寺舍，遊止民間，亂道生過，皆由此等。若有犯者，脫服還民。其有造寺者，限僧五十以上，啟聞聽造。若有輙管置者，處以違勅之罪。其僧寺僧眾，擯出外州。僧尼之法，不得為俗人所使。若有犯者，還配本屬。其外國僧尼來歸化者，求精檢有德行合三藏者，聽住。若無德行，遣還本國。若其不去，依此僧制治罪。詔從之。

永平三年迎置玉像於洛濵報德寺　按魏書世宗本紀不載。　按釋老志，先是於恒農荊山造珉玉丈六像一。永平三年冬，迎置洛濵之報德寺，世宗躬觀致敬。

永平四年夏，詔僧祗粟不得專委維那，令刺史共加監括。又詔遣僧祇戶趙苟子等還鄉。　按魏書世宗本紀不載。　按釋老志：永平四年夏，詔曰：僧祇之粟，本期濟施，儉年出貸，豐則收入。山林僧尼，隨以給施，民有窘敝，亦即賑之。但主司冐利，規取贏息，及其徵責，不計水旱，或償利過本，或翻改券契，侵蠧貧下，莫知紀極，細民嗟毒，歲月滋深，非所以矜此窮乏，宗尚慈拯之本意也。自今已後，不得專委維那、都尉，可令刺史共加監括。尚書撿諸僧祇有穀之處，州別列其元數，出入贏息，賑給多少，并貸償歲月，見在未收，上臺錄紀。若收利過本，及翻改初券，依律免之，勿復徵責。或有私債，轉施償僧，即以丐民，不聽収檢。後有出貸，先盡貧窮。徵債之科，一準舊格。富有之家，不聽輙貸。脫仍冐濫，依法治罪。又尚書令高肇奏言：謹案故沙門統曇嚁昔於承明元年奏涼州軍戶趙苟子等二百家為僧祇戶，立課積粟，擬濟饑年，不限道俗，皆以拯施。又依內律，僧祇戶不得別屬一寺。而都維那僧暹、僧頻等進違成旨，退乖內法，肆意任情，奏求逼召。致使吁嗟之怨盈於行道，棄子傷生，自縊溺死五十餘人。豈是仰贊聖明慈育之意，深失陛下皈依之心。遂令此等行號巷哭，叫訴無所，至乃白羽貫耳，列訟宮闕。悠悠之人尚為哀痛，況慈悲之士而可安之。請聽苟子等還卿課輸，儉乏之年周給貧寡。若有不虞，以擬邊捍。其暹等違旨背律謬奏之愆，請付昭元依僧律推處。詔曰：暹等特可原之，餘如奏。

延昌□年，天下僧尼寺舍至一萬三千七百二十七所。　按魏書世宗本紀不載。　按釋老志：世宗篤好佛理，每年常於禁中親講經論，廣集名僧，標明義旨，沙門條錄，為內起居焉。上既崇之，下彌企尚。至延昌中，天下州軍僧尼寺積有一萬三千七百二十七所，徒侶逾眾。

延昌□年，靈太后以李瑒言佛為鬼教，罰金一兩。　按魏書世宗本紀不載。　按李孝伯傳：李瑒字琚羅，涉歷史傳，頗有文才，氣尚豪爽，公強當世。延昌末，司徒行參軍，遷司徒長兼主簿。太師、高陽王雍表薦瑒為其友，正主簿。于時民多絕戶而為沙門，瑒上言：禮以教世，法導將來，跡用既殊，區流亦別。故三千之罪，莫大不孝；不孝之大，無過於絕祀。然則絕祀之罪，重莫甚焉。安得輕縱背禮之情，而肆其向法之意也？正使佛道，亦不應然；假令聽然，猶須裁之以禮。一身親老，棄家絕養，既非人理，尤乖禮情，堙滅大倫，且闕王貫。交缺當世之禮，而求將來之益，孔子云：未知生，焉知死。斯言之至，亦為備矣，安有棄堂堂之政而從鬼教乎！又今南服未靜，眾役仍煩，百姓之情，方多避役。若復聽之，恐捐棄孝慈，比屋而是。沙門都統僧暹等忿瑒鬼教之言，以瑒為毀謗佛法，泣訴靈太后，太后責之。瑒自理曰：竊欲清明佛法，使道俗兼通，非敢排棄真學，妄為訾毀。且鬼神之名，皆通靈達稱，自百代正典，敘三皇五帝，皆號為鬼。天地曰神祇，人死曰鬼。易曰：知鬼神之情狀。周公自美，亦云：能事鬼神。禮曰：明則有禮樂，幽則有鬼神。是以明者為堂堂，幽者為鬼教。非天非地，本出于人，應世導俗，其道幽隱，名之為鬼，愚謂非謗。且心無不善，以佛道為教者，正可謂達眾妙之門耳。靈太后雖知瑒言為允，然不免暹等之意，獨罰瑒金一兩。

肅宗熈平元年詔遣沙門惠生使西域採經律　按魏書肅宗本紀不載。　按釋老志：熈平元年，詔遣沙門惠生使西域，採諸經律。正光三年冬，還京師，所得經論一百七十部行於世。

熈平二年，靈太后令度僧不得濫取非人，僧尼不得私度，犯者以違旨論。　按魏書肅宗本紀：熈平二年夏四月乙卯，皇太后幸伊闕石窟寺，即日還宮。　按釋老志：熈平二年春，靈太后令曰：年常度僧，依限大州應三百人者，州郡於前十日解送三百人，其中洲二百人，小州一百人，州統、維那與官精練簡取充數。若無精行，不得濫採。若取非人，刺史為首，以違旨論，太守、縣令、綱寮節級連坐，統及維那移五百里外異州為僧。自今奴婢悉不聽出家，諸王及親貴亦不得輒啟請，有犯者以違旨論。其僧尼輒度他人奴婢者，亦移五百里外為僧。僧尼多養親識及他人奴婢子，年大私度為弟子，自今斷之，有犯還俗，被養者歸本寺。寺主聽容一人出寺五百里，二人千里。私度之僧，皆由三長罪不及己，容多隱濫。自今有一人私度，皆以違旨論，鄰長為首，里黨各相降一等。縣滿十五人，郡滿三十人，州鎮滿三十人，免官，寮吏節級連坐，私度之身配當州下役。時法禁寬褫，不能改肅也。

熈平口年，於城內起永寧寺，立佛圖，高四十餘丈。　按魏書肅宗本紀不載。　按釋老志：肅宗熈平中，於城內大社西起永寧寺。靈太后親率百寮，表基立剎，佛圖九層，高四十餘丈。其諸費用，不可勝計。景明寺佛圖，亦其亞也。至於官私寺塔，其數甚眾。

神龜元年夏，詔為胡國珍設齋，令人出家。冬，以尼禮葬皇太后於北邙。任城王澄奏請禁城內建寺，僧不滿五十不得別造。　按魏書肅宗本紀：神龜元年秋九月戊申，皇太后高氏崩於瑤光等。冬十月丁卯，以尼禮葬於北邙。　按釋老志：元年冬，司空公尚書令任城王澄奏曰：仰惟高祖定鼎嵩瀍，卜世悠遠，慮括終始，制洽天人，造物開符，垂之萬葉。故都城制云：城內唯擬一永寧寺地，郭內唯擬尼寺一所，餘悉城郭之外。欲令永遵此制，無敢踰矩。逮景明之初，微有犯禁。故世宗仰修先志，爰發明旨，城內不造立浮圖僧尼寺舍，亦欲絕其希覬。文武二帝豈不愛尚佛法？蓋以道俗殊歸，理無相亂故也。但俗眩虗聲，僧貪厚潤，雖有顯禁，猶自冐營。至正始三年，沙門統慧深有違景明之禁，便云：營就之寺，不忍移毀。求自今已後，更不聽立。先旨舍寬，抑典從請。前班之詔，仍卷不行。後來私謁，彌以奔競。永平二年，深等復立條制，啟云：自今已後，欲造寺者，限僧五十已上聞，輙聽造。若有輙營置者，依俗違勅之罪。其寺僧眾，擯出外州。邇來十年，私營轉盛，罪擯之事，寂爾無聞。豈非朝格雖明，恃福共毀；僧制徒立，顧利莫從者也。不俗不道，務為損法，人而無厭，其可極乎？夫學迹沖妙，非浮識所辯；元門曠寂，豈短辭能究？然淨入塵外，道家所先；功緣冥深，匪尚華遁。苟能誠信，童子聚沙，可邁於道場；純陀儉設，足薦於雙樹。何必縱其盜竊，資營寺觀？此乃民之多幸，非國之福也。然比日私造，動盈百數。或乘請公地，輙樹私福；或啟得造寺，限外廣制。如此欺罔，非可稍計。臣以才劣，誠忝工務，奉遵成規，裁量是總。所以披尋舊旨，研究圖格，輙遣府司馬陸昶、屬崔孝芬，都城之中及郭邑之內，檢括寺舍，數乘五百，空地表剎，未立塔宇，不在其數。民不畏法，乃至於斯。自遷都已來，年踰二紀，寺奪民居，三分且一。高祖立制，非徒欲使緇素殊途，抑亦防微深慮。世宗述之，亦不錮禁營福，當在杜塞未萌。今之僧寺，無處不有。或比滿城邑之中，或連溢屠活之肆，或三五少僧，共為一寺。梵唱屠音，連簷接響，像塔纏於腥臊，性靈沒於嗜慾，真偽混居，往來紛雜。下司因習而莫非，僧曹對制而不問。其於汙染真行，塵穢練僧，薰蕕同器，不亦甚歟！往在北代，有法秀之謀；近日冀州，遭大乘之變。皆初假神教，以惑眾心；終設姦誑，用逞私悖。太和之制，因法秀而杜遠；景明之禁，慮大乘之將亂。始知祖宗叡聖，防遏處深，履霜堅冰，不可不慎。昔如來闡教，多依山林；今此僧徒，戀著城邑。豈湫隘是經行所宜，浮諠必栖禪之宅？當由利引其心，莫能自止。處者既失其真，造者或損其福，乃釋氏之糟糠，法中之社鼠，內戒所不容，王典所應棄矣。非但京邑如此，天下州鎮僧寺亦然。侵奪細民，廣占田宅，有傷慈矜，用長嗟苦。且人心不同，善惡亦異。或有栖心真趣，道業清遠者；或外假法服，內懷悖德者。如此之徒，宜辨涇渭。若雷同一貫，何以勸善？然覩法贊善，凡人所知；矯俗避嫌，物情同趣。臣獨何為，孤議獨發？誠以國典一廢，追理至難；法網暫失，條綱將亂。是以冐陳愚見，兩願其益。臣聞設令在於必行，立罰貴能肅物。令而不行，不如無令；罸不能肅，孰與亡罸？頃明詔屢下，而造者更滋；嚴限驟施，而違犯不息者。豈不以假福託善，幸罪不加？人殉其私，吏難苟刻。前制無追往之事，後旨開自今之恕，悠悠世情，遂忽成法。今宜加以嚴科，特設重禁，糾其來違，懲其往失。脫不峻檢，方垂容借，恐今旨雖明，復如往日。又旨令所斷，標榜禮拜之處，悉聽不禁。愚以為樹榜無常，禮處難驗，欲云有造；立榜證公，須營之辭，指言甞禮。如此則徒有禁名，實通造路。且徒御已後，斷詔四行，而私造之徒，不懼制旨。豈是百官有司，怠於奉法？將由綱漏禁寬，容託有他故耳。如臣愚意，都城之中，雖有標榜，營造麤功，事可改立者，請依先制，在於郭外，任擇處便。其地若買得，券證分明者，聽其轉之。若官地盜作，即令還官。若靈像既成，不可移撤，請依今勅，如舊不禁。悉令坊內行止，不聽毀坊開門，以妨里內通巷。若被旨者，不在斷限。郭內準此商量。其廟像嚴立，而逼近屠沽，請斷旁屠殺，以潔靈居。雖有僧數，而事在可移者，令就閑敞，以避隘陋。如今年正月赦後造者，求依僧制，案法科治。若僧不滿五十者，共相通容，小就大寺，必令允限。其地賣還，一如上式。自今外州，若欲造寺，僧滿五十已上，先令本州表列，昭元量審，奏聽乃立。若有違犯，悉依前科。州郡已下，容而不禁，罪同違旨。庶仰遵先皇不朽之業，俯奉今旨慈悲之令，則繩墨可全，聖道不墜矣。奏可。未幾，天下喪乱，加以河陰之酷，朝士死者，其家多捨居宅，以施僧尼，京邑第舍，略為寺矣。前日禁令，不復行焉。　按任城王澄傳，靈太后銳於繕興，在京師則起永寧、太上公等佛寺，功費不少。外州各造五級佛圖，又數為一切齋會，施物動至萬計。百姓疲於土木之功，金銀之價，為之踊上。削奪百官事力，費損庫藏。澄上表切諫，雖卒不從，常優禮答之。　按胡國珍傳，國珍女即靈太后也。國珍年雖篤老，而雅敬佛法，時事齋潔，自彊禮拜。神龜元年四月七日，步從所建佛像，發第至閶闔門四五里。八日，又立觀像，晚乃肯坐。勞熱增甚，因遂寢疾，十二日薨。肅宗詔：自始薨至七七，皆為設千僧齋，令七人出家。百日設萬人齋，二七人出家。

神龜二年，崔光以皇太后登佛圖，又幸嵩高，上表切諫，不從。　按魏書肅宗本紀：神龜二年九月庚寅，皇太后幸嵩高山，癸巳還宮。　按崔光傳：神龜二年八月，靈太后幸永寧寺，躬登九層佛圖。光表諫曰：內經寶塔高華，堪室千萬，唯盛言香花禮拜，豈有登上之義？獨稱三寶階，從上而下，人天交接，兩得相見，超世奇絕，莫可而擬。敬恭拜跪，悉在下級，遠存矚眺，周見山河，因其所盼，增發嬉笑。未能級級加虔，步步崇慎，徒使京邑士女，公私湊集。上行下從，理勢必然。伏願息躬親之勞，廣風靡之化，勿踐勿履，顯固億齡。九月，靈太后幸嵩高，光上表諫，太后不從。

靜皇元象元年，詔城中新立寺皆毀廢。又詔牧守令長造寺，以枉法論。　按魏書靜帝本紀不載。　按釋老志，元象元年秋，詔曰：梵境幽元，義歸清曠，伽藍淨土，理絕塵囂。前朝城內，先有禁斷，自聿來遷鄴，率由舊章。而百辟士民，屆都之始，城外新城，並皆給宅。舊城中暫時普借，便擬後須，非為永久。如聞諸人，多以二處得地，或捨舊城所借之宅，擅立為寺。知非己有，假此一名，終恐因習滋甚，有虧恒式。宜付有司，精加隱括。且城中舊寺及宅，並有定帳，其新立之徒，悉從毀廢。冬，又詔天下牧守令長，悉不聽造寺。若違者，不問財之所出，并計所營功庸，悉以枉法論。

興和二年春，詔以鄴城舊宮為天平寺。　按魏書靜帝本紀不載。　按釋老志：興和二年春，詔以鄴城舊宮為天平寺。世宗以來至武定末，沙門知名者，有慧猛、慧辨、慧深、僧暹、道欽、僧獻、道晞、僧深、慧光、慧顯、法榮、道長，並見重於當世。自魏有天下，至於禪讓，佛經流通，大集中國，凡有四百一十五部，合一千九百一十九卷。正光以後，天下多虞，王役尤甚。於是所在編民，相與入道，假慕沙門，實避調役，猥濫之極，自中國之有佛法，未之有也。略而計之，僧尼大眾二百萬矣，其寺三萬有餘。流弊不歸，一至於此，識者所以歎息也。

武定六年，集名僧於顯陽殿，講說佛經。　按魏書靜帝本紀不載。　按北齊書杜𢏺傳：武定六年四月八日，魏帝集名僧於顯陽殿，講說佛理。𢏺與吏部尚書楊愔、中書令邢邵、祕書監魏收等並侍法筵，勅𢏺昇師子座，當眾敷演。昭元都僧達及僧道順並緇林之英，問難鋒至，往復數十番，莫有能屈。帝曰：此賢若生孔門，則何如也？

古今圖書集成釋教部彚考卷第一

古今圖書集成釋教部彚考卷第二

北齊

北齊置昭元寺，設大統諸員，以掌佛教。　按隋書百官志：後齊昭元寺掌諸佛教，置大統一人，統一人，都維那三人，亦置功曹主簿員，以管諸州郡縣沙門曹。顯祖天保二年，詔稠禪師至鄴都，建寺居之，帝請受菩薩戒。　按北齊書顯祖本紀不載。　按佛祖統紀：北齊文宜帝天保二年，詔稠禪師至鄴都，建雲門寺以居之。師宴坐一室，未甞送迎。帝至，弟子勸之，師曰：賓頭盧迎王七步，致王失國。吾德雖不逮，儀相似之，所以不敢自欺，冀致福於帝耳。帝惑左右以師慢己，欲躬加害。師但出寺二十里，拱立道旁。帝怪問之，師曰：恐血汙伽藍耳。帝即悔謝，謂僕射楊遵彥曰：如此真人，何可謗耶！遂同輦還宮，問曰：弟子前身何人？師曰：曾作羅剎王，今猶好殺。祝盆水使視之，見羣剎在後。帝大敬信，請受菩薩戒，永不食肉。盡停五坊鷹犬傷生之具，及境內屠殺。

天保十年，帝如甘露寺禪居深觀。　按北齊書顯祖本紀：天保十年春正月甲寅，帝如遼陽甘露寺。二月丙戌，帝於甘露寺禪居深觀，惟軍國大政奏聞。

世祖大寧二年夏五月壬午，詔以城南雙堂閏位之苑，迴造大總持寺。秋八月辛丑，詔以三臺宮為大興聖寺。　按北齊書世祖本紀云云。

後主天統二年春三月乙巳，太上皇帝詔以三臺施興聖寺。　按北齊書後主本紀云云。

天統三年，太上皇詔悉蠲諸寺雜戶，一准平人。　按北齊書後主本紀：天統三年秋九月己酉，太上皇帝詔：諸寺署所綰雜保戶姓高者，天保之初，雖有優勅，權假力用未免者，今可悉蠲雜戶，任屬郡縣，一准平人。

天統五年春正月辛亥，詔以金鳳等三臺未入寺者施大興聖寺。夏四月甲子，詔以并州尚書省為大基聖寺，晉祠為大崇皇寺。　按北齊書後主本紀云云。幼主承光元年，鑿晉陽西山為大佛像，又起大寶林寺。　按北齊書幼主本紀：帝每災異、𭁵盜、水旱，亦不貶損，惟諸處設齋，以此為修德。甞鑿晉陽西山為大佛像，一夜然油萬盆，光照宮內。又為胡昭儀起大慈寺，未成，改為穆皇后大寶林寺。窮極工巧，運石填泉，勞費億計，人牛死者不可勝紀。

隋

高祖開皇四年，建興善寺居僧靈藏，勅僕射參起居。　按隋書高祖本紀不載。　按佛祖統紀：隋開皇四年，靈藏律師始與帝為布衣交，及即位，建大興善寺以居之，勅左右僕射每旦參問起居。甞陪駕洛州，歸之者眾，帝手勅曰：弟子是俗人天子，律師是道人天子，有欲離俗者，任師度之。由是度人至數萬。有疑之者，帝曰：律師化人為善，朕禁人為惡，意則一也。

仁壽元年夏六月，頒舍利於諸州。　按：隋書高祖本紀云云。

煬帝大業二年，詔沙門致敬王者，以僧明膽等不從而止。　按隋煬帝本紀不載。　按佛祖統紀：大業二年，詔沙門、道士致敬王者，沙門明膽等抗詔不從。帝詰之，對曰：陛下若使準制罷道，則不敢不奉；如知大法可崇，則法服之下，僧無敬俗之典。帝默然而止。

唐

高祖武德七年，傅奕上疏，極詆佛法，帝善之。　按唐書高祖本紀不載。　按傅奕傳：高祖拜奕太史令。武德七年，上疏極詆浮圖法，曰：西域之法，無君臣父子，以三塗六道㬨愚欺庸，追既往之罪，窺將來之福。至有身陷惡逆，獄中禮佛，口誦梵言，以圖偷免。且生死壽夭，本諸自然；刑德威福，繫之人主。今其徒矯托，皆云由佛，攘天理，竊主權。書曰：惟辟作福，惟辟作威，惟辟玉食。臣有作福、作威、玉食，害于而家，凶于而國。五帝三王未有佛法，君明臣忠，年祚長久。至漢明帝始立胡祠，然惟西域桑門自傳其教。西晉以上，不許中國髠髮事胡。至石、苻亂華，乃弛厥禁。主庸臣侫，政虐祚短，事佛致然。梁武、齊襄，尤足為戒。昔褒姒一女，營惑幽王，能亡其國。況今僧尼十萬，刻繪泥像，以惑天下，有不亡乎？陛下以十萬之眾，自相夫婦，十年滋產，十年教訓，兵農兩足，利可勝既邪？昔高齊章仇子他言：僧尼塔廟，外見毀宰臣，內見嫉妃嬙，陽讒隱謗，卒死都市。周武帝入齊，封寵其墓。臣竊賢之。又上十二論，言益痛切。帝下奕議有司，唯道源佐其請。中書令蕭瑀曰：佛，聖人也。非聖人者無法，請誅之。奕曰：禮，始事親，終事君。而佛逃父出家，以匹夫抗天子，以繼體悖所親。瑀非出空桑，乃尊其言，蓋所謂非孝者無親。瑀不答，但合爪曰：地獄正為是人設矣。帝善奕對，未及行，會傳位止。太宗即位，常問奕：卿拒佛法，奈何？奕曰：佛，西胡黠人爾，欺󰮔夷狄以自神。至入中國，而孅兒幻夫摸象莊、老以文飾之，有害國家而無補百姓也。帝異之。

太宗貞觀十六年，幸弘福寺，為穆太后追福。　按唐書太宗本紀不載。　按佛祖統紀，貞觀十六年，上幸弘福寺，為穆太后追福，自製疏稱皇帝菩薩戒弟子。謂寺主道懿曰：朕頃以老子是朕先宗，故令居釋氏先，卿等能無憾乎？對曰：陛下尊祖宗，降成式，詎敢有怨？上曰：佛老尊卑，通人自鑑，豈一時在上，即以為勝？朕宗自柱下，故先老子，凡有功德，僉向釋門。往日所在戰場，皆立佛寺，太原舊第，亦以奉佛，初未甞創立道觀。存心若此，卿等應知。

貞觀十九年，沙門元奘等自西域歸京師，詔於弘福寺翻譯諸經。　按唐書太宗本紀不載。　按舊唐書方技傳：僧元奘，姓陳氏。大業末出家，博涉經論。甞謂翻譯者多有訛謬，故就西域廣求異本以參驗之。貞觀初，隨商人往遊西域。元奘既辯博出羣，所在必為講釋論難，番人遠近咸尊服之。在西域十七年，經百餘國，悉解其國之語。仍採其山川謠俗、土地所有，撰西域記十二卷。貞觀十九年，歸至京師。太宗見之大悅，與談論。於是詔將梵本六百五十七部於弘福寺翻譯，仍勅右僕射房元齡、太子左庶子許敬宗廣召碩學沙門五十餘人，相助整比。

貞觀二十二年，勅有司寫元奘新譯佛經，御製序文，頒賜九道總管。　按唐書太宗本紀不載。　按佛祖統紀，貞觀二十二年，上幸坊州玉華宮，召奘法師。既至，上曰：朕在京苦熱，故就此山泉石之涼，憶見法師，故遣相屈。此日所翻何經？奘曰：近譯彌勒瑜伽師地論。帝宣論親覧，謂侍臣曰：佛教廣大，猶瞻天瞰海，莫極高深。九流典籍，猶汀瀅方溟渤耳。世言三教齊致者，此妄談也。因勅有司寫新譯經論，頒賜九道總管，御製大唐三藏聖教序以冠其首。詔皇太子撰菩薩藏經後序。上自是平章法義，不輟於口，敬侍法師，親於家人。

高宗永徽二年九月癸巳，廢玉華宮以為佛寺。　按唐書高宗本紀不載。　按舊唐書高宗本紀云云。

顯慶元年，詔左僕射于志寧等潤色元奘所定之經，御安福門，觀元奘迎御製慈恩寺󳬴文，詔皇子於奘師寺授歸戒。　按唐書高宗本紀不載。　按舊唐書高宗本紀：元年夏四月戊申，御安福門，觀僧元奘迎御製拜書慈恩寺󳬴文，導從以天竺法儀，其徒甚盛。　按方技傳：高宗東宮為文德太后追福，造慈恩寺及翻經院，內出大幡，勅九部樂及京城諸寺幡蓋眾伎，送元奘及所翻經像諸高僧等入住慈恩寺。顯慶元年，高宗又令左僕射于志寧、侍中許敬宗、中書令來濟李義府杜正倫、黃門侍郎薛元超共潤色元奘所定之經，國子博士范義頵、太子洗馬郭瑜、弘文舘學士高若思等助加翻譯，成七十五部上之。後以京城人眾競來禮謁，元奘乃奏請逐靜翻譯，勅移於宣君山故玉華宮。六年卒，時年五十六，歸葬於白鹿原，士女送葬者數萬人。　按佛祖統紀：元年十一月，武皇后生皇子，神光滿室，賜名佛光王。踰月，詔於奘法師寺出家落髮，授歸戒。

龍朔元年幸天宮寺度僧二十人。　按唐書高宗本紀不載。　按舊唐書高宗本紀，龍朔元年九月幸天宮寺，是高祖潛龍時舊宅。上周歷殿宇，感愴久之，度僧二十人。

中宗嗣聖六年即太后永昌元年五月己巳，白馬寺僧薛懷義為新平道行軍總管，以繫突厥。　按唐書武后本紀云云。

嗣聖七年即太后天授元年，頒大雲經於天下，令諸州各置大雲寺。　按唐書武后本紀：天授元年七月，頒大雲經於天下。　按舊唐書武后本紀：有沙門十人，偽撰大雲經，表上之，盛言神皇受命之事，制頒於天下，令諸州各置大雲寺，總度僧千人。

嗣聖十七年即太后久視元年，斂天下僧錢為佛祠大像，以張廷珪諫罷役。　按唐書武后本紀：久視元年八月庚申，斂天下僧錢作大像。　按張廷珪傳：武后稅天下浮屠錢，營佛祠於白司馬坂，作大像。廷珪諫，以為傾四海之財，殫萬民之力，窮山之木為塔，極冶之金為象，然猶有為之法，不足高也。填塞㵎穴，覆壓蟲蟻，且巨億計。工員窮窶，驅役為勞，饑渴所致，疾疹方作。又僧尼乞匃自贍，而州縣督輸，星火迫切，鬻賣以充，非浮屠所謂隨喜者。今天下虗竭，蒼生彫弊，謂宣先邊境，實府庫，養人力。后善之，召見長生殿，賞慰良厚，因是罷役。

景龍□年，盛興佛寺。　按唐書中宗本紀不載。　按辛替否傳：景龍中，盛興佛寺，公私疲匱。替否上疏曰：今疆場危駭，倉廩空虗，卒輸不充，士賞不及，而大建寺宇，廣造第宅，伐木空山，不給棟梁，運土滿路，不充牆壁。所謂佛者，清淨慈悲，體道以濟物，不欲利以損人，不榮身以害教。今三時之月，掘山穿地，損命也；殫府虗帑，損人也；廣殿長廊，榮身也。損命則不慈悲，損人則不愛物，榮身則不清淨，寧佛者之心乎？昔夏為天子二十餘世而商受之，商二十餘世而周受之，周三十餘世而漢受之，由漢而後，歲代可知已。咸有道之長，無道之短，豈窮金玉、修塔廟、享久長之祚乎？臣以為減彫琢之費以賙不足，是有佛之德；息穿掘之苦以全昆蟲，是有佛之仁；罷營構之直以給邊垂，是有湯武之功；回不急之祿以購廉清，是有唐虞之治。陛下緩其所急，急其所緩，親未來，疏見在，失真實，冀虗無，重俗人之所為而輕天子之業，臣竊痛之。今出財依勢，避役亡命，類度為沙門，其未度者窮民善人耳。󳫠親樹知，豈離朋黨，畜妻養孥，非無私愛，是致人毀道，非廣道求人也。陛下常欲填池壍，捐苑囿，以賑貧人。今天下之寺無數，一寺當陛下一宮，壯麗用度尚或過之，十分天下之財而佛有七八，陛下何有之矣。雖役不食之人，不衣之士，猶尚不給，況必待天生地養，威動雨潤，而後得之乎。臣聞國無九年之儲，曰非其國。今計倉廩，度府庫，百僚共給，萬事用度，臣恐不能卒歲。假如兵旱相乘，則沙門不能擐甲冑，寺塔不足禳饑饉矣。帝不省。

睿宗先天元年，西天沙門婆羅請然燈供佛，帝臨觀燈輪。　按唐書睿宗本紀不載。　按佛祖統紀：睿宗先天元年，西天沙門婆羅請然燈供佛，帝御延熹門臨觀。燈輪高二十丈，點金銀燈五百盞，望之若華樹。元宗開元二年，詔檢責天下僧尼。　按唐書元宗本紀不載。　按姚崇傳：元宗時，崇封梁國公，遷紫微令。中宗時，近戚奏度僧尼，溫戶彊丁，因避賦役。至是，崇建言：佛不在外，悟之於心，行事利益，使蒼生安穩，是謂佛理。烏用姦人，以汩真教。帝善之，詔天下汰僧偽濫，髮而農者二萬餘人。　按舊唐書元宗本紀：開元二年春正月丙寅，紫微令姚崇上言，請檢責天下僧尼，以偽濫還俗者二萬餘人。

肅宗至德元載，詔沙門諷頌祈福。　按唐書肅宗本紀不載。　按佛祖統紀：肅宗至德元載，帝在靈武，以軍需不足，宰相裴冕請鬻僧道度牒，謂之香水錢。時宼難方盛，或勸帝宣憑佛祐，詔沙門百人入行宮，朝夕諷唄。帝一夕夢沙門身金色，誦寶勝如來，以問左右，或對曰：賀蘭白草谷有新羅僧無漏，常誦此名，召見行在。既而不空至，遂并留之，託以祈福。

上元二年，皇后以帝不康，刺血寫佛經，百僚復於佛寺齋僧。　按唐書肅宗本紀不載。　按舊唐書肅宗本紀：上元二年正月甲午，上不康，皇后張氏刺血寫佛經。九月，上不康，百僚於佛寺齋僧

□□□。年，以南陽為國師。　按唐書肅宗本紀不載。　按學佛老訓：唐肅宗志慕禪宗，禮南陽為國師，晨夕問道。

代宗永泰元年九月，命百官觀浮圖像於光順門，復勅於資聖、西明二寺講仁王佛經。閏十月，斂民貲作浮圖供。　按唐書代宗本紀：永泰元年九月庚寅，命百官觀浮圖像於光順門。閏十月癸丑，斂民貲作浮圖供。　按王縉傳：縉素奉佛，不茹葷食肉，晚節亢謹。妻死，以道政里第為佛祠，諸道節度、觀察使來朝，必邀至其所，諷令出財佐營作。初，代宗喜祠祀，而未重浮屠法，每從容問所以然，縉與元載盛陳福業報應，帝意向之。由是禁中祀佛，諷唄齋薰，號內道場，引內沙門日百餘，饌供珍滋，出入乘廐馬，度支具廩給。或夷狄入宼，必合眾沙門誦護國仁王經為禳厭，幸其去，則橫加錫與，不知紀極。胡人官至卿監、封國公者，著籍禁省，勢傾公王，羣居賴寵，更相陵奪，凡京畿上田美產，多歸浮屠。雖藏奸宿亂踵相逮，而帝終不悟，詔天下官司不得箠辱僧尼。初，五臺山祠鑄銅為瓦，金塗之，費億萬計。縉給中書符，遣浮屠數十輩行州縣，斂丐貲貨。縉為上言，國家慶祚靈長，福報所馮，雖時多難，無足道者。祿山、思明毒亂文煽，而皆有子禍。僕固懷恩臨亂而踣，西戎內宼，未及擊輙去，非人事也。故帝信愈篤。七月望日，宮中造盂蘭盆，綴飾鏐琲，設高祖以下七聖位，幡節衣冠皆具，各以帝號識其幡。自禁內分詣道佛祠，鐃吹皷舞，奔走相屬。是日立仗，百官班光順門奉迎導從，歲以為常。羣臣承風，皆言生死報應，故人事置而不修。大歷政刑日以堙陵，由縉與元載、杜鴻漸倡之也。　按舊唐書代宗本紀，永泰元年九月，內出仁王佛經兩輿，付資聖、西明二佛寺，置百尺高座講之。及奴虜宼逼京畿，方罷講。冬十月己未，復講仁王佛經於資聖寺。

大歷三年，詔杭州僧惠崇內賜紫袈裟。　按唐書代宗本紀不載。　按代宗實錄云云。

大歷四年，帝建道場，惑佛光現。　按唐書代宗本紀不載。　按佛祖統紀：代宗大歷四年，帝於大明宮建道場，感佛光現。諸王、公主、近侍諸臣竝覩光相，自子夜至鷄鳴。宰相裴冕上表稱賀。

大歷九年，勅建七級浮圖於牛首山。　按唐書代宗本紀不載。　按佛祖統紀：大歷九年，帝夢建康牛首山辟支佛來見，勅太子詹事古侁於山中建七級浮圖

□□□。年，詔僧徒入內道場，禮萬佛山。　按唐書代宗本紀不載。　按杜陽雜編：代宗崇奉釋氏，每舂百品香，和銀粉以塗佛室。遇新羅國獻五彩氍毹，製度巧麗，亦冠絕一時。每方寸之內，即有歌舞伎樂，列國山川之象。忽微風入室，其上復有蜂蝶動搖，燕󳭋飛舞，俯而視之，莫辨真假。又獻萬佛山，可高一丈，因置山於佛室，以氍毹藉其地焉。萬佛山則彫沉檀珠玉以成之。其佛之形，大者或逾寸，小者七八分。其佛之首，有如黍米者，有如半菽者。其眉目口耳，螺髻毫相，無不悉具。而更鏤金玉水精為幡葢、流蘇、庵羅、薝蔔等樹，搆百瑤為樓閣臺殿，其狀雖微，而勢若飛動。又前有行道僧徒，不啻千數。下有紫金鐘，徑闊三寸，上以龜口銜之。每擊其鐘，則行道之僧禮首至地，其中隱隱，謂之梵音，葢關戾在乎鐘也。其山雖以萬佛為名，其數則不可勝紀。上因置九光扇於巖巘間。四月八日，召兩眾僧徒入內道場，禮萬佛山。是時觀者歎非人工，及覩九色光於殿中，咸謂之佛光，即九光扇也。由是上令三藏僧不空念天竺密語千口而退。

德宗建中元年秋七月丁丑，罷內出盂蘭盆，不命僧為內道場。　按唐書德宗本紀不載。　按舊唐書德宗本紀云云。

興元元年，迎法照法師入禁中，教宮人念佛及五會。　按唐書德宗本紀不載。　按佛祖統紀，德宗興元元年，法照法師於并州行五會，教人念佛。帝於中宮常聞東北方有念佛聲，遣使尋至太原，果見師勸化之盛，乃迎入禁中，教宮人念佛，亦及五會。

貞元三年，宇文炫奏以鄉落廢寺為學舍材，勅以侵毀三寶罪之。　按唐書德宗本紀不載。　按佛祖統紀：貞元三年，京兆尹宇文炫奏乞以鄉落廢寺為學舍材。勅曰：奉佛之宮，轉為儒館，此侵毀三寶之漸，罪在不宥。炫慙懼，即日自解歸。

貞元六年，詔送佛骨還無憂王寺。　按唐書德宗本紀不載。　按舊唐書德宗本紀：貞元六年二月，岐州無憂王寺有佛指骨寸餘，先取來禁中供養。乙亥，詔送還本寺。

貞元十三年，以霍仙鳴病，令於諸寺齋僧。　按唐書德宗本紀不載。　按舊唐書德宗本紀：貞元十三年秋七月己丑，右神䇿中尉霍仙鳴病，賜馬十匹，令於諸寺齋僧。

憲宗元和六年敕孟簡等翻譯觀音經。　按唐書憲宗本紀不載。　按舊唐書憲宗本紀：元和六年春正月，敕諫議大夫孟簡、給事中劉伯芻、工部侍郎歸登、右補闕蕭俛等於豐泉寺翻譯大乘本生心地觀音經。

元和十三年十二月庚戌，迎佛骨於鳳翔。　按唐書憲宗本紀云云。

元和十四年，迎佛骨至京師。　按唐書憲宗本紀不載。　按韓愈傳，愈遷刑部侍郎時，憲宗遣使者往鳳翔迎佛骨入禁中，三日乃送佛祠。王公士人奔走膜唄，至為夷法灼體膚，委珍貝，騰香係路。愈聞惡之，乃上表曰：佛者，夷狄之一法耳。自後漢時始入中國，上古未甞有也。昔黃帝在位百年，年百一十歲；少昊在位八十年，年百歲；顓頊在位七十九年，年九十歲；帝嚳在位七十年，年百五歲；堯在位九十八年，年百一十八歲；帝舜在位及禹年皆百歲。此時天下太平，百姓安樂壽考，然而中國未有佛也。其後湯亦年百歲，湯孫太戍在位七十五年，武丁在位五十年，書史不言其壽，推其年數，葢不減百歲。周文王年九十七歲，武王年九十三歲，穆王在位百年，此時佛法亦未至中國，非因事佛而致然也。漢明帝時始有佛法，明帝在位纔十八年，其後亂亡相繼，運祚不長。宋、齊、梁、陳、元魏以下，事佛漸謹，年代尤促。惟梁武帝在位四十八年，前後三捨身施佛，宗廟祭不用牲牢，晝日一食，止於菜果，後為侯景所逼，餓死臺城，國亦尋滅。事佛求福，乃更得禍。由此觀之，佛不足信，亦可知矣。高祖始受隋禪，則議除之。當時羣臣識見不遠，不能深究先王之道，古今之宣，推闡聖明，以救斯弊，其事遂止，臣常恨焉。伏惟睿聖文武皇帝陛下，神聖英武，數千百年以來，未有倫比。即位之初，即不許度人為僧尼道士，又不許別立寺觀。臣當時以為高祖之志，必行於陛下。今縱未能即行，豈可恣之令盛也？今陛下令羣僧迎佛骨於鳳翔，御樓以觀，舁入大內，又令諸寺遞加供養。臣雖至愚，必知陛下不惑於佛，作此崇奉，以祈福祥也。直以豐年之樂，徇人之心，為京都士庶說詭異之觀，戲玩之具耳。安有聖明若此，而肯信此等事哉？然百姓愚冥，易惑難曉，苟見陛下如此，將謂真心信佛。皆云：天子大聖，猶一心信向；百姓微賤，於佛豈合更惜身命？以至灼頂燔指，十百為羣，解衣散錢，自朝至暮，轉相倣效，惟恐後時，老幼奔波，棄其生業。若不即加禁遏，更歷諸寺，必有斷臂臠身，以為供養者。傷風敗俗，傳笑四方，非細事也。佛本夷狄之人，與中國言語不通，衣服殊製，口不道先王之法言，身不服先王之法服，不知君臣之義，父子之情。假如其身尚在，奉其國命，來朝京師，陛下容而接之，不過宣政一見，禮賓一設，賜衣一襲，衛而出之於境，不令貳於眾也。況其身死已久，枯朽之骨，凶穢之餘，豈宜以入宮禁！孔子曰：敬鬼神而達之。古之諸侯弔於其國，必令巫祝先以桃茢祓除不祥，然後進弔。今無故取朽穢之物，親臨觀之，巫祝不先，桃茢不用，羣臣不言其非，御史不舉其失，臣實恥之。乞以此骨付之水火，永絕根本，斷天下之疑，絕前代之惑，使天下之人知大聖人之所作為，出於尋常萬萬也。佛如有靈，能作禍祟，凡有殃咎，宜加臣身。上天鑒臨，臣不怨悔。表入，帝大怒，持示宰相，將抵以死。裴度、崔羣曰：愈言訐牾，罪之誠宜。然非內懷至忠，安能及此！願少寬假，以來諫爭。帝曰：愈言我奉佛太過，猶可容；至謂東漢奉佛以後，天子咸夭促，言何乖剌邪！愈人臣，狂妄敢爾，固不可赦。於是中外駭懼，雖戚里諸貴亦為愈言，乃貶潮州刺史。　按舊唐書憲宗本紀：元和十四年春正月丁亥，迎鳳翔法門寺佛骨至京師，留禁中三日，乃送諸寺，王公士庶奔走捨施如不及。刊部侍郎韓愈上疏極陳其弊。癸巳，貶愈為潮州刺史。

元和十五年，穆宗即位，幸安國寺觀盂蘭盆，又盛飾諸佛寺。　按唐書穆宗本紀不載。　按舊唐書穆宗本紀：元和十五年正月丙午，帝即位。七月乙卯，上幸安國寺觀盂蘭盆。壬戌，盛飾安國、慈恩、千福、開業、章敬等寺，縱吐蕃使者觀之。

穆宗長慶元年，劉總奏請為僧，以私第為佛寺，詔賜寺額及僧衣，又賜號大覺。　按唐書穆宗本紀不載。　按舊唐書穆宗本紀：長慶元年二月己卯，幽州節度使劉總奏請去位，落髮為僧。三月甲子，劉總請以私第為佛寺，乃遣中使賜寺額曰報恩。幽州奏劉總堅請為僧，又賜以僧衣，賜號大覺。總是夜遁去，幽州人不知所之。夏四月庚午，易定奏劉總已為僧。三月二十七日，卒於當道界，贈太尉。長慶二年，幸善因寺，施僧錢百萬，又命景王待從皇太后幸石甕寺。　按唐書穆宗本紀不載。　按舊唐書穆宗本紀：長慶二年十月己卯，上由複道幸咸陽，止於善因佛寺，施僧錢百萬。十一月庚午，命景王率禁軍五百騎侍從皇太后幸華清官，又幸石甕寺。癸酉，上幸華清宮迎太后，即日馳遷，太后翌日方還。十二月己未，兩軍容、內司、公主、戚屬之家，並以上疾痊平，詣寺為僧齋。

長慶三年，賜僧絹二百匹，又賜五百匹。　按唐書穆宗本紀不載。　按舊唐書穆宗本紀：長慶三年八月，上由複道幸興慶宮，至通化門，賜持孟僧絹二百匹。十一月，上御通化門，觀作毗沙門神，因賜絹五百匹。

長慶四年，敬宗即位，徐泗王智興請置僧尼戒壇。　按唐書敬宗本紀不載。　按舊唐書敬宗本紀：長慶四年正月癸酉，皇太子即位。十二月乙未，徐泗王智興請置僧尼戒壇，浙西觀察使李德裕奏狀論其姦幸。時自憲宗朝有勅禁私度戒壇，智興冐禁陳請，蓋緣久不興置，由是天下沙門奔走如不及。智興邀其厚利，由是致富，時議醜之。

敬宗寶曆二二年以殷侑違制請置僧尼戒壇勅罰俸料。　按唐書敬宗本紀不載。　按舊唐書敬宗本紀：寶曆二年三月辛未，江西觀察使殷侑請於洪州寶曆寺置僧尼戒壇。敕殷侑故違制，令壇置戒壇，罰一秊俸料。

文宗太和三年沈傳師請為僧尼起戒壇詔罰一月俸料。　按唐書文宗本紀不載。　按舊唐書文宗本紀：太和三年十月己酉，江西沈傳師奏：皇帝誕月，請為僧尼起方等戒壇。詔曰：不度僧尼，累有敕命。傳師忝為藩守，合奉詔條，誘致愚妄，庸非禮道，宜罰一月俸料。

太和九年，詔不得度人為僧尼。以李訓言，罷內道場，出靈像，尋復之。　按唐書文宗本紀不載。　按舊唐書文宗本紀：太和九年秋七月丁巳，詔不得度人為僧尼。　按佛祖統紀：太和九年四月，翰林學士李訓請罷長生殿內道場，沙汰僧尼偽濫者。是日，出大內靈像，夜大風，含元殿四鴟吻皆震墜，拔殿前樹者三，壞金吾仗、館舍、內外樓觀、城門數十所，光化門西城俱壞，士民震恐。帝以訓所請忤天意，亟下勅停前沙汰，復立大內儀像，風始息。

開成二年，詔慶成節勿廣置齋筵，大集僧眾。　按唐書文宗本紀不載。　按舊唐書文宗本紀：開成二年八月甲申，詔曰：慶成節，朕之生辰。天下錫宴，庶同歡泰。不欲屠宰，用表好生。非是信尚空門，將希無妄之福。恐中外臣庶，不諭朕懷，廣置齋筵，大集僧眾。非獨凋耗物力，兼恐致惑生靈。自今宴會蔬食，任陳酺󱠲。永為常例。

武宗會昌元年，廢浮屠法。　按唐書武宗本紀不載。　按食貨志：武宗即位，廢浮屠法，天下毀寺四千六百，招提蘭若四萬，籍僧尼為民二千六萬五千人，奴婢十五萬人，田數千萬頃，大秦穆護祆二千餘人。上都、東都每街留寺二，每寺僧三十人，諸道留僧以三等，不過二十人。腴曰：鬻錢送戶部，中下田給寺家奴婢丁壯者為兩稅戶，人十畝。以僧尼既盡，兩京悲田養病坊給寺田十頃，諸州七頃，主以蓍壽。

會昌三年詔迴紇破滅令在京外宅及東都修功德。　按唐書武宗本紀不載。　按舊唐書武宗本紀會昌三年二月詔：迴紇既以破滅，應在京外宅及東都修功德，其迴紇及摩尼寺莊宅錢物等，並委功德使以御史臺及京兆府各差官點檢收抽，不得容諸色人影占。如犯者，並處極法，錢物納官，摩尼寺僧委中書門下條疏聞奏。

會昌四年，勅：斷屠出於釋氏，正月及三元日宣各斷三日，列聖忌斷一日，餘不禁。　按唐書武宗本紀不載。　按舊唐書武宗本紀：會昌四年春正月，敕：齋月斷屠，出於釋氏。國家創業，猶近梁、隋，卿相大臣，或沿茲弊，皷刀者既獲厚利，糾察者潛受請求。正月以萬物生植之初，宣斷三日，列聖忌斷一日，仍准開元二十二年敕，三元日各斷三日，餘月不禁。時帝志學神仙，師趙歸真，歸真乘寵，每對排毀釋氏，言非中國之教，蠧耗生靈，盡宣除去，帝頗信之。

會昌五年八月壬午，大毀佛寺，復僧尼為民。按唐書武宗本紀云云。　按舊唐書武宗本紀：會昌五年，道士趙歸真特承恩禮，遂舉羅浮道士鄧元起有長年之術，帝遣中使迎之。由是與衡山道士劉元靖及歸真膠固，排毀釋氏，而折寺之請行焉。夏四月，敕祠部撿括天下寺及僧尼人數，凡大寺四千六百，蘭若四萬，僧尼二十六萬五百。秋七月庚子，敕併省天下佛寺。中書門下條疏聞奏：據令式，諸上州國忌日，官吏行香於寺。其上州望各留寺一所，有列聖尊容，便令移於寺內。其下州寺竝廢。其上都、東都兩街請留十寺，寺僧十人。勅曰：上州各留寺，工作精妙者留之，如破落，亦宣廢毀。其合行香日，官吏宣於道觀。其上都、下都每街留寺兩所，寺留僧三十人。上都左街留慈恩、薦福，右街留西明、莊嚴。中書又奏：天下廢寺，銅像、鐘磬委鹽鐵使鑄錢，其鐵像委本州鑄為農器，金、銀、鍮石等像銷付度支。衣冠士庶之家，所有金、銀、銅、鐵之像，勅出後限一月納官，如違，委鹽鐵使依禁銅法處分。其土木石等像，合留寺內依舊。又奏：僧尼不合𨽻祠部，請𨽻鴻臚寺。其大秦穆護祆等祠，釋教既已𨤲革，邪法不可獨存，其人竝勒還俗，遞歸本貫充稅戶。如外國人，送還本處収管。八月，制：朕聞三代已前，未甞言佛，漢魏之後，像教寖興。是由季時傳此異俗，因緣染習，蔓衍滋多，以至於蠧耗國風而漸不覺，誘惑人意而眾益迷。泪於九州山原、兩京城闕，僧徒日廣，佛寺日崇，勞人力於土木之工，奪人利於金寶之飾，遣君親於師資之際，違配偶於戒律之間，壞法害人，無逾此道。且一夫不田，有受其饑者；一婦不蠶，有受其寒者。今天下僧尼不可勝數，皆待農而食，待蠶而衣。寺宇招提，莫知紀極，皆雲構藻飾，僭擬宮居。晉、宋、齊、梁，物力凋瘵，風俗澆詐，莫不由是而致也。況我高祖、太宗，以武定禍亂，以文理華夏，執此二柄，是以經󳬛，豈可以區區西方之教與我抗衡哉！貞觀、開元亦常𨤲革，剗除不盡，流衍轉滋。朕博覽前言，旁求輿議，弊之可革，斷在不疑。而中外誠臣恊予至意，條疏至當，宜在必行。懲千古之蠧源，成百王之典法，濟人利眾，予何讓焉。其天下所折寺四千六百餘所，還俗僧尼二十六萬五百人，収充兩稅戶；折招提、蘭若四萬餘所，収膏腴上田數千萬頃，収奴婢為兩稅戶十五萬人，𨽻僧尼屬主客，顯明外國之教；勒大秦穆護祓二千餘人還俗，不雜中華之風。於戲！前古未行，似將有待；及今盡去，豈謂無時。驅游惰不業之徒已踰十萬，廢丹雘無用之室何啻億千。自此清淨訓人，慕無為之理；簡易齊政，成一俗之功。將使六合黔黎，同歸皇化。尚以革弊之始，日用不知，下制明廷，宣體予意。十一月甲辰，勅：悲田養病坊，緣僧尼還俗，無人主持，恐殘疾無以取給。兩京量給寺田賑濟，諸州府七頃至十頃，各於本管選耆壽一人勾當，以充粥料。

會昌六年，宣宗即位，勅上都兩街舊留四寺外，更添置八所。　按唐書宣宗本紀不載。　按舊唐書宣宗本紀：會昌六年三月，帝即位。五月，左右街功德使奏：准今月五日赦書節文，上都兩街舊留四寺外，更添置八所。兩所依舊名：興福寺、保壽寺。六所請改舊名：寶應寺改為資聖寺，青龍寺改為護國寺，菩提寺改為保唐寺，清禪寺改為安國寺，法雲尼寺改為唐安寺，崇敬尼寺改為唐昌寺。右街添置八所：西明寺改為福壽寺，莊嚴寺改為聖壽寺。舊留寺二所舊名：千福寺改為興元寺，化度寺改為崇福寺，永泰寺改為萬壽寺，溫國寺改為崇聖寺，經行寺改為龍興寺，奉恩寺改為興福寺。勅旨依奏。誅道士劉元靖等十二人，以其說惑武宗，排毀釋氏故也。

宣宗大中元年閏三月，大復佛寺。　按唐書宣宗本紀云云。　按舊唐書宣宗本紀：大中元年閏三月，敕會昌季年併省寺宇。雖云異方之教，無損致理之源。中國之人，久行其道，𨤲革過當，事體未弘。其靈山勝境，天下州府，應會昌五年四月所廢寺宇，有宿舊名僧，復能修創，一任住持，所司不得禁止。

懿宗咸通□年，令沙門入禁中為禱祠事。　按唐書懿宗本紀不載。　按蕭倣傳，倣咸通初為左散騎常侍。懿宗怠政事，喜佛道，引桑門入禁中為禱祠事，數幸佛廬，廣施予。倣諫，以為天竺法割愛取滅，非帝王所尚慕。今筆梵言，口佛音，不若懲謬賞濫罰，振殃祈福。況佛者可以悟取，不可以相求。帝雖昏縱，猶嘉歎其言。

咸通五年，裴坦以興佛寺上疏切諫，優詔答之。　按唐書懿宗本紀不載。　按舊唐書懿宗本紀：咸通五年春正月，諫議大夫裴坦上疏，論天下徵兵，財賦方匱，不宣過興佛寺，以困國力。優詔答之。

咸通十二年五月，上幸安國寺，賜講經僧沉香高座。　按唐書懿宗本紀不載。　按舊唐書懿宗本紀云云。　按杜陽雜編：上敬天竺教，十二年冬，製二高座，賜新安國寺。一為講座，一曰唱經座，各高二丈。砑沉檀為骨，以漆塗之，鏤金銀為龍鳳花木之形，徧覆其上。又置小方座，前陳經案，次設香盆，四隅立金頴伽，高三丈，磴道欄檻，無不悉具。前繡錦襜褥，精巧奇絕，冠於一時。即設萬人齋，勅大德僧撤首為講論。上剏修安國寺，臺殿廊宇，制度宏麗。就中三間，華飾祕邃，天下稱之為最工，人以夜繼日而成之。上親幸賞勞，觀者如堵。降誕日，於宮中結綵為寺，賜升朝官以下錦袍。李可及甞教數人作四方菩薩蠻隊。

咸通十四年三月，迎佛骨於鳳翔。　按唐書懿宗本紀云云。　按舊唐書懿宗本紀：咸通十四年三月庚午，詔兩街僧於鳳翔法門寺迎佛骨。四月八日，佛骨至京，自開遠門達安福門，綵棚夾道，念佛之音震地。上登安福門迎禮之，迎入內道場三日，出於京城諸寺，士女雲合，威儀盛飾，古無其比。制曰：朕以寡德，纘承鴻業，十有四年。頃屬宼猖狂，王師未息，朕憂勤在位，愛育生靈，遂乃尊崇釋教，至重元門，迎請真身，為萬姓祈福。今觀覩之眾，隘塞路岐，載念狴牢，寢興在慮。嗟我黎人，陷於刑辟，況漸當暑毒，繫於縲絏。或積幽凝滯，有傷和氣；或關連追擾，有妨農務。京畿及天下州府縣禁囚徒，除十惡忤逆、故意殺人、官典犯贜、合造毒藥、放火持杖、開發墳墓外，餘罪輕重，節級遞減一等。其京城軍鎮，限兩日內疏理訖聞奏；天下州府，勅到三日內疏理聞奏。　按杜陽雜編：十四年春，詔大德僧數十輩於鳳翔法門寺迎佛骨，百官上疏諫。有言憲宗故事者，上曰：但生得見，歿而無恨也。遂以金銀為寶剎，以珠玉為寶帳香舁，仍用孔󳭋氄毛飾。其寶剎小者高一丈，大者二丈，刻香檀為飛簾、花檻、瓦木、階砌之類，其上徧以金銀覆之。舁一剎則用夫數百，其寶帳香舁不可勝紀，工巧輝煥，與日爭麗。又悉珊瑚、瑪瑙、珍珠、瑟瑟綴為幡幢，計用雜珍寶不啻百斛。其剪綵為幡為傘，約以萬隊。四月八日，佛骨入長安，自開遠門、安福樓，夾道佛聲震地，士女瞻禮，僧徒道從。上御安福寺，親自頂禮，泣下霑臆。即召兩街供奉僧，賜金帛各有差，仍京師耆老元和迎真體者，悉賜銀椀錦綵。長安豪家，競飾車服，駕肩彌路，四方挈老扶幼來觀者，莫不疏素以待恩福。時有軍卒，斷左臂於佛前，以手執之，一步一禮，血流灑地，至肘行膝步，齧指截髮，不可算數。又有僧以芟覆頂上，謂之鍊頂，火發痛作，即掉其首，呼叫坊市少年擒之，不令動搖，而痛不可忍，乃號哭臥於道上，頭頂焦爛，舉止窘迫，凡見者無不大哂焉。上迎佛骨入內道場，即設金花帳、溫清牀、龍鱗之席、鳳毛之褥，焚玉髓之香，薦瓊膏之乳，皆九年訶陵國所貢獻也。初迎佛骨，有詔令京城及畿甸，於路傍壘土為香剎，高或一二丈，迨八九尺，悉以金翠飾之，京城之內，約及萬數。時妖言香剎搖動，有佛光慶雲現路衢，說者送相為異。又坊市豪家，相為無遮齋大會，通衢間結綵為樓閣臺殿，或水銀以為池，金玉以為樹，競聚僧徒，廣設佛像，吹螺擊鈸，燈燭相繼。又令小兒玉帶、金額、白脚，呵唱於其間，恣為嬉戲。又結錦繡為小車輿，以載歌舞。如是充於輦轂之下，而延壽里特為繁華之最。是歲秋七月，天子宴駕，公主薨而上崩，同昌之號明矣。

僖宗□□□年，詔歸佛骨於法門。　按唐書僖宗本紀不載。　按杜陽雜編：僖宗皇帝即位，詔歸佛骨於法門。其道從威儀，十無其一，具體而已。然京城耆耋士女爭為送別，執手相謂曰：六十年一度迎真身，不知再見復在何時。即伏首於前，嗚咽流涕。所在香剎，詔悉鏟除，近甸百無一二焉。

古今圖書集成釋教部彚考卷第二

古今圖書集成釋教部彚考卷第三

後梁

太祖開平元年，勅僧尼改屬祠部。泉州沙門智宣往西竺求經回，詣闕進辟支佛骨、貝葉梵經。　按五代史梁太祖本紀不載。　按佛祖統紀云云。

開平三年大明節，勅百官詣寺行香祝壽。　按五代史梁太祖本紀不載。　按佛祖統紀云云。

末帝貞明元年，東塔院沙門歸序進經論會要，詔編入大藏，賜演教大師。　按五代史梁末帝本紀不載。　按佛祖統紀云云。

龍德元年春三月丁亥朔，禁私度僧尼。　按五代史梁末帝本紀云云。　按佛祖統紀：元年，勅天下毋得私度僧尼，願出家者入京城比試經業。

後唐

莊宗同光元年，勅設千僧齋。　按五代史唐莊宗本紀不載。　按佛祖統紀：同光元年誕節，勅僧錄慧江、道士程紫霄入內殿談論，設千僧齋。

同光二年，敕僧慧然入內殿咨問禪法。　按五代史？唐莊宗本紀不載。　按佛祖統紀：同光二年，勅三聖慧然禪師入內殿咨問禪法。上曰：朕下大梁，収得一顆無價寶珠，未有人酬價。然曰：請陛下寶看。上以手舒幞頭角。然曰：帝王之寶，誰敢酬價？帝說。然亡，敕諡廣濟大師通寂之塔。

同光三年，騎將史銀鎗乞出家，賜號無學大師。　按五代史唐莊宗本紀不載。　按佛祖統紀：同光三年，騎將史銀鎗有戰功，隨駕入洛，忽悟禪道，乞出家，名契澄，賜號無學大師，以其居為立德院。

後晉

高祖天福四年，勅國忌行香飯僧為定式。又勅以僧可洪大藏經音義入大藏。　按五代史晉高祖本紀不載。　按西溪藂語，行香起於後魏及江左齊梁間，每然香薰手，或以香末散行，謂之行香。唐初因之。文宗朝，省　奏設齋行香，事無經據，乃罷。宣宗復釋教，行其儀。朱梁開國大明節，百官行香祝壽。石晉天福中，　正固奏國忌行香，宰臣跪爐，百官立班，仍飯僧人，即為定式。國朝至今因之。　按佛祖統紀，天褔四年，勅國忌宰臣百僚詣寺行食飯僧，永以為式。漢中沙門可洪進大藏經音義四百八十卷，勅入大藏。

出帝開運元年，勅為高祖寫大藏經，奉安明聖寺，以資鴻福。　按五代史晉出帝本紀不載。　按佛祖統紀云云。

後周

太祖廣順二年十一月，以在京潛龍宅為佛宮，賜額天勝禪寺。　按五代史周太祖本紀不載。　按續文獻通考云云。

廣順三年十一月，中印土僧法進賜紫衣。　按五代史周太祖本紀不載。　按續文獻通考云云。　世宗顯德元年，賜團拍谷佛寺僧紫衣，以潛龍宮為皇建禪院，以沙門義楚所進釋氏書付史館。　按五代史周世宗本紀不載。　按續文獻通考：世宗顯德元年四月，幸團拍谷佛寺，賜主僧紫衣。九月，以潛龍宮為皇建禪院，遣沙門清興居之。是月，齊州沙門義楚進釋氏六帖三十卷。義楚少負名操，亦通儒學，將佛書麗事以類相從，擬白氏儒書所集。帝覧而嘉之，賜以紫衣，其書付史館。

顯德二年，大毀佛寺及佛像，禁私度僧尼。　按五代史周世宗本紀：顯德二年夏五月甲戌，大毀佛寺，禁民親無侍養而為僧尼及私自度者。　又按周本紀：世宗即位之明年，廢天下佛寺三千三百三十六。是時中國乏錢，乃詔悉毀天下銅佛像以鑄錢。甞曰：吾聞佛說，以身世為妄，而以利人為急。使其真身尚在，苟利於世，猶欲割截，況此銅像，豈有所惜哉！由是羣臣皆不敢言。　按佛祖統紀：是歲，帝既并省寺院，勅男年十五以上，誦經百紙，或讀五百紙，女年十三以上，誦經七十紙，或讀三百紙，陳狀出家，本郡考試以聞，祠部給牒，方得剃度。

遼

太祖以唐天復二年始建開教寺。　按遼史太祖本紀：唐天復二年九月，城龍化州於潢河之南，始建開教寺。

太祖六年建天雄寺。　按遼史太祖本紀：六年，以兵討兩冶，以所獲僧崇文等五十人歸西樓，建天雄寺以居之，以示天助雄武。

神冊三年五月乙亥，詔建佛寺。

天贊四年十一月丁酉，幸安國寺飯僧。　按以上俱遼史太祖本紀云云。

太宗天顯十年，幸弘福寺，為皇后飯僧。　按遼史太祖本紀，天顯十年冬十一月丙午，幸弘福寺，為皇后飯僧。見觀音畫像，乃大聖皇帝、應天皇后及人皇王所施，顧左右曰，昔與父母兄弟聚觀於此，歲時未幾，今我獨來。悲歎不已。乃自製文題於壁，以極追感之意，讀者悲之。

會同五年幸菩薩堂飯僧。　按遼史太宗本紀：會同五年六月丁丑，聞皇太后不豫，上幸菩薩堂，飯僧五萬人。

穆宗應曆二年冬十二月辛卯，以生日飯僧。　按：遼史穆宗本紀云云。

景宗保寧六年冬，十二月，戊子，以沙門昭敏為三京諸道僧尼都總管，加兼侍中。

保寧八年八月癸卯，漢遣使言：天清節設無遮會，飯僧祝𨤲。　按：以上俱遼史景宗本紀云云。

聖宗統和二年九月辛未，以景宗忌日，詔諸道京鎮遣官行香飯僧。

統和四年秋七月辛巳，以殺敵多，詔上京開龍寺建佛寺，一月飯僧萬人。

統和七年夏四月己未，幸延壽寺飯僧。

統和九年春正月丙子，詔禁私度僧尼。

統和十年九月癸卯，幸五臺山金河寺飯僧。

統和十二年夏四月戊戌，以景宗石像成，幸延壽寺飯僧。

統和十五年冬十月丁酉，禁諸山寺毋濫度僧尼。

開泰元年八月丙申，那沙乞賜佛像，詔賜護國仁王佛像一。

開泰四年冬十一月庚申，詔汰東京僧。

開泰九年十二月丁亥，禁僧然身煉指。

太平四年秋七月甲戌，諸路奏飯僧尼三十六萬。　按以上俱遼史聖宗本紀云云。

興宗重熈八年十一月戊戌，召僧論佛法。

重熈十一年十二月己酉，以宣獻皇后忌日，上與皇太后素服飯僧於延壽、憫忠、三學三寺。

重熈二十三年冬十月癸丑，以開泰寺鑄銀佛像，曲赦在京囚。　按：以上遼史興宗本紀云云。

道宗清寧十年秋七月辛巳，禁僧尼私詣行在，妄述禍福，取財物。

咸雍二年冬十二月戊子，僧守志加守司徒。

咸雍三年冬十一月壬辰，夏國遣使進回鶻僧、金佛、梵覺經。

咸雍四年春二月癸丑，頒行御製華嚴經贊。

咸雍五年閏十一月己未，僧智福加守司徒。

咸雍六年十二月戊午，加圓釋、法鈞二僧並守司空。

咸雍七年八月辛巳，置佛骨於招仙浮圖，罷獵，禁屠殺。　按以上俱遼史道宗本紀云云。

咸雍八年，飯僧南京、中京。春、泰、寧江三州人請受具足戒，許之。御書華嚴經頌示羣臣，又賜高麗佛經。　按遼史道宗本紀：咸雍八年春正月癸未，烏古敵烈部詳穩耶律巢等奏克北邊捷，以戰多殺人，飯僧南京、中京。三月癸卯，有司奏春、泰、寧江三州三十餘人願為僧尼，受具足戒，許之。秋七月丁未，以御書華嚴經五頌出示羣臣。冬十二月庚寅，賜高麗佛經一藏。

太康元年三月乙巳，命皇太子寫佛書。

太康四年秋七月甲戌，諸路奏飯僧尼三十六萬。

太康五年秋九月己卯，詔諸路毋禁僧徒開壇。冬十一月丁丑，召沙門守道開壇於內殿。

太康九年冬十一月甲寅，詔僧善知讎校高麗所進佛經，頒行之。

太康十年春正月丙午，復建南京奉福寺浮圖。

大安元年冬十一月己未，詔僧尼無故不得赴闕。

大安九年夏四月乙卯，興中府甘露降，遣使祠佛飯僧。

壽隆元年冬十一月甲辰，夏國進貝多葉佛經。

壽隆三年冬十一月戊午，以安車召毉巫閭山僧志達。

壽隆六年十一月丙子，召毉巫閭山僧志達，設壇於內殿。　按以上俱遼史道宗本紀云云。　又按道宗本紀後贊：道宗一歲而飯僧三十六萬，一日而祝髮三千。

宋一

太祖建隆元年，詔以聖誕節晉度行童，復諸路寺院及佛像。　按宋史太祖本紀不載。　按國朝會要：建隆元年，詔以二月十六日聖誕為長春節，賜百官宴於相國寺。是日，以慶誕，恩詔普度行童八千人。　按佛祖統紀：元年六月，詔諸路寺院，經顯德二年當廢未毀者聽存，其已毀寺所有佛像，許移置存留。於是人間所藏銅像，稍稍得出。

建隆二年，置建隆寺，為死於兵者薦冥福，又設千僧齋，詔誕聖節命僧祝壽。　按宋史太祖本紀：建隆二年春正月戊申，以揚州行宮為建隆寺。秋八月辛亥，幸崇夏寺，觀修三門。　按佛祖統紀：二年，詔前征李重進，凡死於兵者，以揚州行宮置建隆寺，為薦冥福，如唐太宗貞觀四年故事。四月，上幸相國寺祈雨，出內帑設千僧齋，已而大雨。　按續文獻通考：二年，詔誕聖節，京師及天下命僧升座祝壽為準。

建隆三年，詔館西域僧於相國寺。又詔試行童通經者給牒。高昌國遣僧獻佛牙。　按宋史太祖本紀不載。　按佛祖統紀：建隆三年，西域于闐國沙門善名七人來，詔館於相國寺。十一月，高昌國遣僧法淵獻辟支佛牙。　按續文獻通考：三年，詔每歲試行童通蓮經七軸者，給祠部牒披剃。

乾德三年，滄州僧道圓以佛舍利、貝葉、梵經來獻。　按宋史太祖本紀不載。　按天竺國傳：乾德三年，滄州僧道圓自西域還，得佛舍利一水晶器、貝葉梵經四十夾來獻。道圓晉天福中詣西域，在塗十二年，住五印度凡六年。五印度即天竺也。還經于闐，與其使偕至。太祖召問所歷風俗、山川、道里，一一能記。　按佛祖統紀：道圓獻佛舍利、貝葉、梵經，上召見便殿，賜紫方袍、器幣。

乾德四年，賜僧行勤等一百五十七人錢各三萬，至西域求佛書。召僧崇蘊入內講金剛經，又敕莊嚴佛像。以李藹毀釋教，勅流沙門島。　按宋史太祖本紀：乾德四年春三月癸未，僧行勤等一百五十七人各賜錢三萬，游西域。　按天竺國傳：四年，僧行勤等一百五十七人詣闕上言，願至西域求佛書，許之。以其所歷甘、沙、伊、肅等州，焉耆、龜茲、于闐、割祿等國，又歷布路沙、加濕彌羅等國，並詔諭其國，令人引導之。　按佛祖統紀：四年，上初詔西川轉運使沈義倫於益州以金銀字寫金剛經進上。至是，召天清寺沙門崇蘊入內講演，勅內侍張重進往峨眉山普賢寺莊嚴佛像，因嘉州屢奏白水寺普賢相見也。河南府進士李藹造滅邪集以毀釋教，竊藏經以為衾。事聞，上以為非毀聖道，誑惑百姓，勅刺流沙門島。

乾德五年，禁毀佛像，勅沙門文勝編修大藏經。　按宋史太祖本紀：乾德五年七月丁酉，禁毀銅佛像。　按佛祖統紀：五年詔曰：禁錮以來，天下多輦佛像赴京。顧惟像教，世許尊瞻，忽從鎔毀，甚乖歸敬。應諸郡銅像，依舊存留，但不許鑄造新像。右街應制沙門文勝，奉勅編修大藏經，隨函索隱，凡六百六十卷。

開寶二年長春節，詔天下沙門殿試經律論義十條，全中者賜紫衣。　按宋史太祖本紀不載。　按佛祖統紀云云。

開寶三年，幸開寶寺觀新鐘，詔成都造佛經。　按宋史太祖本紀：開寶三年九月己酉，幸開寶寺觀新鐘。　按續文獻通考：開寶三年，詔成都造金銀佛經各一藏。

開寶四年，詔館梵僧於相國寺，勅雕大藏經板。　按宋史太祖本紀不載。　按佛祖統紀：開寶四年，沙門建盛自西竺還，詣闕進貝葉梵經，同梵僧曼殊室利偕來。室利者，中天竺王子也。詔館於相國寺，持律甚精，都人施財盈屋，並無用。勅高品張從信往益州雕大藏經板。

開寶五年，禁鐵鑄浮屠及佛像，詔僧入大內誦藏經。又詔於尼寺置壇受戒。又詔禁道場夜集士女，賜天竺沙門紫服、金幣。　按宋史太祖本紀：開寶五年春正月壬辰朔，禁鐵鑄浮屠及佛像。　按佛祖統紀：五年，詔京城名德元超等入大內誦金字大藏經，車駕臨幸，並賜紫方袍。又詔曰：僧尼無間，實紊教法。自今於尼寺置壇受戒，尼大德主之。又詔曰：釋門之本，貴在清虗；梵剎之中，豈宜汙雜？適當崇闡，尤在精嚴。如聞道場齋會，夜集士女，深為褻瀆，無益修持。宜令功德司、祠部告諭諸路，並加禁止。西天竺沙門可智、法見、真理三人來朝，賜紫方袍。西天竺沙門蘇葛陀來貢舍利、文殊華，賜紫服、金幣。西天竺沙門彌羅等十四人來朝，並賜紫服。

開寶六年，幸相國寺，限諸州僧及百人，歲許度一人。詔天竺僧赴闕，賜紫方袍。　按宋史太祖本紀：開寶六年三月丙子，幸相國寺，觀新修塔。十二月，限度僧法，諸州僧帳及百人，歲許度一人。　按佛祖統紀：六年，知鄜州王龜從表稱：中天竺三藏法天至，譯聖無量壽經、七佛讚，河中府梵學沙門法進執筆綴文，龜從潤色。詔法天赴闕，召見慰問，賜紫方袍。　按歸田錄：太祖皇帝初幸相國寺，至佛像前燒香，問當拜與不拜，儈錄贊寧奏曰：不拜。問其何故，對曰：現在佛不拜過去佛。贊寧者，頗知書，有口辯，其語雖類俳優，然適會上意，故微笑而頷之，遂以為定制。至今行幸焚香，皆不拜也。議者以為得禮。

開寶八年，臨幸佛寺，禮無畏三藏塔，手書金剛經讀誦。　按宋史太祖本紀：開寶八年冬十一月，臨視新龍興寺。　按佛祖統紀：八年三月，上幸洛陽，至龍門山廣化寺，開無畏三藏塔，瞻敬真體。四月，上將郊天而雨不止，遣使禱無畏塔，及期而霽。上自洛陽回京師，手書金剛經，常自讀誦。宰相趙普因奏事見之，上曰：不欲甲冑之士知之，但言常讀兵書可也。

開寶九年，幸諸寺院觀藏經。　按宋史太祖本紀：開寶九年八月己亥，幸新龍興寺。乙巳，幸等覺院，遂幸東築院，賜工人錢。又幸開寶寺觀藏經。

太宗太平興國元年，勅復官倉為龍興寺，帝製新譯聖教序，賜天竺僧。　按宋史太宗本紀不載。　按類苑：太平興國元年，初，周世宗廢龍興寺以為官倉。國初，寺僧擊鼓求復，至是不已。上遣使持劍詰之曰：前朝為倉日久，何為煩瀆天廷？且密戒懼，即斬之。僧辭自若，曰：前朝不道，毀像廢寺，正賴今日聖明興復之耳。貧道何畏一死？中使以聞，上大感歎，勅復以為寺。　按續文獻通考：元年，帝製新譯三藏聖教序，賜天竺三藏法師。

太平興國二年，使改龍興寺為太平興國寺，立開先殿以奉太祖御容。西天沙門吉祥來進貝葉梵經。　按宋史太宗本紀不載。　按佛祖統紀云云。

太平興國三年，詔賜天下寺額及僧紫方袍，又賜僧諡及塔號。遣趙鎔迎明州阿育王佛舍利塔，以僧統贊寧為翰林。　按宋史太宗本紀不載。　按佛祖統紀，太平興國三年三月，賜天下無名寺額曰太平興國，曰乾明。開寶寺沙門繼從等自西天還，獻梵經、佛舍利塔、菩提樹葉、孔󳭋尾拂，並賜紫方袍。四月，詔諡廬山遠法師曰圓悟，塔曰凝寂；永法師曰覺寂，塔曰實智。中天竺沙門鉢納摩來獻佛舍利塔，敕供奉官趙鎔往吳越迎明州阿育王佛舍利塔。吳越王俶奉版圖歸朝，令僧統贊寧奉釋迦舍利塔入見於滋福殿。上素聞其名，一日七宣，賜號通慧大師，除翰林，與學士陶穀同列。或誚之曰：青瑣朱楹，安容此物？及與之語，師援據經史，袞袞不已，誚者為之畏服。學士王禹偁、徐鉉每有疑，則就質之，皆為下拜，事以師禮。滋福殿者，安佛像、經藏，立剎聲鐘，即內道場也。

太平興國五年，鑄佛像，修建諸禪寺及僧塔，又建譯經院，始興譯事。　按宋史太宗本紀不載。　按佛祖統紀，太平興國五年正月，勅內侍張廷訓往代州五臺山造金銅文殊萬善菩薩像，奉安於真容院。詔重修五臺十寺，以沙門芳潤為十寺僧正。十寺者，真容、華嚴、壽寧、興國、竹林、金閣、法華、祕密、靈境、大賢也。勅內侍張仁贊往成都鑄金銅普賢像，高二丈，奉安嘉州峨嵋山普賢寺之白水，建大閣以覆之。詔重修峨嵋五寺，即白水普賢、黑水華嚴、中峯、乾明、光相也。河中府沙門法進請三藏法天譯經於蒲津，守臣表進，上覧之大悅，召入京師，始興譯事。二月，北天竺迦濕彌羅國三藏天息灾、烏填曩國三藏施護來，召見，賜紫衣，勅二師同閱梵夾。時上盛意翻譯，乃詔中使鄭守均於太平興國寺西建譯經院，為三堂，中為譯經，東序為潤文，西序為證義。五月，中天竺沙門護羅來獻貝葉梵經，勅賜紫服。沙門知則進所著聖無量壽經疏，賜號演教大師。詔建開聖禪寺於誕生之地，奉優填王栴檀瑞像、釋迦佛牙，太祖親緘銀塔中。梁誌公真身，錫杖刀尺。勅內侍衛欽往泗州修僧迦大師塔，凡十三層。改普照王寺為太平興國

太平興國七年，威虜軍奏得佛舍利，深州奏得佛像，勅就邑寺安奉，詔僧天息灾等譯經，因定儀式。又詔普度童行西天竺附僧光遠進佛舍利。　按宋史太祖本紀，太平興國七年九月己丑朔，西京諸道係籍沙彌，令祠部給牒。　按佛祖統紀，七年正月，威虜軍奏言，築城穿土，得石函、鐵函、銅函、銀函、金函，凡五重，中有琉璃瓶盛佛舍利，有刻石記云：貞觀二十一年藏佛舍利，謹遣牙吏以聞。深州奏，陸澤縣人王緒牧牛田中，見一白兔，逐之入土穴中，探穴得石佛五十軀，制度奇古，長皆尺餘。勅就邑寺安奉，像常放白光。六月，譯經院成，詔天息灾等居之，賜天息灾明教大師、法天傳教大師、施護顯教大師，令以所將梵本各譯一經，詔梵學僧法進、常謹、清沼等筆受綴文，光祿卿楊說、兵部員外郎張泪潤文，殿直劉素監護。天息灾述譯經儀式，於東堂面西，粉布聖壇，開四門，各一梵僧主之，持祕密呪七日夜。又設木壇，布聖賢名字，輪目曰大法曼拏羅，請聖賢阿伽沐浴，設香花、燈水、殽果之供，禮拜遶旋，祈請冥祐，以殄魔障。第一，譯主正坐面外，宣傳梵文。第二，證義坐其左，與譯主評量梵文。第三，證文坐其右，聽譯主高讀梵文，以驗差誤。第四，書字，梵學僧審聽梵文，書成華字，猶是梵音。第五，筆受，翻梵音成華言。第六，綴文，回綴文字，使成句義。第七，參譯，參考兩土文字，使無誤。第八刊定，刊削冗長，定取句義。第九潤文，官於僧眾南向設位，參詳潤色。僧眾日日沐浴，三衣坐具，威儀整肅。所須受用，悉從官給。天息灾言：譯文有與御名、廟諱同者，前代不避。若變文回避，慮妨經旨。今欲依國學九經，但闕點畫。詔答：佛經用字，宣從正文。廟諱、御名，不須回避。七月，天息灾上新譯聖佛母經、法天上吉祥持世經、施護上如來莊嚴經各一卷。詔兩街僧選義學沙門百人，詳定經義。時左街僧錄神曜等言：譯場久廢，傳譯至難。天息灾等即持梵文，先翻梵義，以華文證之。曜眾及服。詔新經入藏，開板流行。車駕親幸譯經院，召僧眾，賜坐慰諭，賜臥具、繪帛、什物。度其院童子十人，悉取禁中所藏梵本，令其翻譯。十二月，詔選梵學沙門為筆受，義學沙門十人為證義。自是每歲誕節，必獻新經，皆召坐賜齋，以經付藏。詔曰：朕方隆教法，用福󳬛家。其內外諸郡童行，並與剃度。成都沙門光遠遊西天還，詣闕，進西天竺王子沒徒曩表、佛頂印貝多葉、菩提樹葉。詔三藏施護譯。其表曰：伏聞支那國有大天子，至聖至神，富貴自在。自漸福薄，無由朝謁。遠蒙皇恩，賜金剛座、釋迦如來袈裟一領，即已披挂供養。伏願支那皇帝福慧圓滿，壽命延長，一切有情，度諸沉溺。謹以釋迦舍利附沙門光遠以進。

太平興國八年，詔修高僧傳，又詔賜譯經院名傳法，選童子送院受學，賜僧法遇勅書往中天竺，勅內侍奉舍利藏僧伽塔下，又勅建壽昌寺。　按宋史太宗本紀不載。　按佛祖統紀，太平興國八年六月，詔翰林贊寧修大宋高僧傳，寧乞歸錢唐撰述，詔許之。又詔譯經院賜名傳法，於西偏建印經院。天息灾等言：歷朝翻譯，並藉梵僧，若遐阻不來，則譯經廢絕，欲令兩街選童子五十人習學梵字。詔令高品王文壽選惟淨等十人引見便殿，詔送譯經院受學。惟淨者，江南李煜之姪，口受梵章，即曉其義，歲餘度為僧，升梵學筆受，賜紫衣光梵大師。沙門法遇自西天來獻佛頂舍利、貝葉梵經，法遇化眾造龍寶葢金襴袈裟，將再往中天竺金剛座所供養，乞給所經諸國書。詔賜三佛齊、葛古羅、柯蘭諸國勅書以遣之。泗州奏僧伽塔白晝放光，士民然頂臂香供養者日千餘人。勅內侍奉釋迦舍利藏之塔下。上以新譯經示宰臣曰：佛氏之教，有裨政理，普利羣生。達者自悟淵源，愚者妄生誣謗。朕於此道，微識其宗。凡為君而正心無私，即自利行也；凡行一善以安天下，即利它行也。如梁武捨身為奴，此小乘偏見，非後代所宣法也。趙普對曰：陛下以堯舜之道治世，以如來之行修心，聖智高遠，非臣下所能知也。詔以御製蓮華心、回文偈、祕藏詮、逍遙詠宣示近臣。勅內侍張承貴往天台山重建壽昌寺，從沙門自珣請也。

雍熈元年，日本國沙門奝然來朝，詔賜大藏經，勅造羅漢像五百十六身，奉安壽昌寺。　按宋史太宗本紀不載。　按佛祖統紀，雍熙元年三月，日本國沙門奝然來朝，然言其國傳襲六十四世、八十五主，至應神天皇始傳中國文字，至欽明天皇壬申歲始傳佛教，放百濟，當梁承聖初年。至用明立，有太子名聖德，年七歲便悟佛法，於菩提寺講勝鬘經，感天雨花，始遣使入中國求法華經，當隋開皇中也。至孝德立，白雉四年，遣僧道照入中國從奘法師傳法，當唐永徽四年也。次足姬立，令僧智通入中國求大乘法，當顯慶三年也。次文武立，寶龜二年，令僧元昉入中國求法，當開元四年也。次孝明立，天平勝寶四年，遣使入中國求內外教典，當天寶中也。次桓武立，遣僧空海入中國傳智者教，當元和年中也。次文德立，令僧常曉入中國求釋迦密教，當大中年也。上聞其王一姓傳繼，臣下皆世官，謂宰臣曰：島夷君臣，乃能世祚永久若是。奝然求謁五臺，及回京師，乞賜印本大藏經，詔有司給與之，勅造羅漢像五百十六身，奉安天台壽昌寺。

雍熈二年，以天竺僧為朝請大夫。詔尋訪梵經，館西天僧通梵語者於傳法院。又詔僧於內殿建道場。　按宋史太宗本紀：雍熙二年閏九月乙未，禁僧人置妻孥。冬十月丙午，以天竺僧天息災、施護、法天並為朝請大夫、試鴻臚少卿。　按佛祖統紀：雍熙二年，上覽新譯經，謂宰臣曰：天息災等妙得翻譯之體。乃詔天息災除朝散大夫、試光祿卿，法天、施護並除朝奉大夫、試鴻臚卿，法天改名法賢，並月給酥酪錢有差。新譯經論並刊板印行。天息災等言：聞陝西諸路頗有道俗收藏梵經，乞下尋訪，以資翻譯。詔從之。又詔兩街供奉僧於內殿建道場，為民祈福，歲以為常。西天僧有精通梵語可助翻譯者，悉館於傳法院。嶺南僧置妻孥，詔所在長吏誡厲，以順正教。

雍熙三年，詔係帳童行並與剃度，以御製聖教序冠新譯經首。　按宋史太宗本紀不載。　按佛祖統紀：雍熈三年，詔天下係帳童行並與剃度，自今後讀經及三百紙，所業精熟者，方許係帳。又以御製三藏聖教序賜天息灾等，令冠新譯經首。

雍熈四年，敕內侍送寶冠、瓔珞、袈裟往峨眉山普賢寺。　按宋史太宗本紀不載。　按佛祖統紀：雍熈四年，勅內侍送寶冠、瓔珞、袈裟往峨眉普賢寺。是日，眾見普賢大士乘紫雲行空中，久之方沒。

端拱元年，勅以高僧傳編入大藏，又詔箋釋御製佛乘文集。　按宋史太宗本紀不載。　按佛祖統紀：端拱元年，翰林通慧大師贊寧上表進高僧傳三十卷，璽書褒美，令編入大藏，勅住京師天壽寺。兩街僧錄可朝等請箋釋御製佛乘文集，詔許之。

端拱二年，開寶寺塔成，帝親以舍利奉藏，勅內侍往峨眉修佛像及寺宇。　按宋史太宗本紀：端拱二年八月癸亥，詔作開寶寺舍利塔成。　按佛祖統紀：端拱二年，開寶寺建寶塔成，八隅十一層三十六丈，上安千佛萬菩薩塔，下作天宮，奉安阿育王佛。舍利塔皆杭州塔工喻浩所造，凡八年而畢，賜名福勝塔。院安舍利日，上肩輿微行，自手奉藏，有白光起小塔一角，大塔放光，洞照天地，士庶焚香獻供者盈路。內侍數十人求出家掃塔，上謂近臣曰：我宿世曾親佛座，但未通宿命耳。詔直學士院朱昂撰塔銘，謂曰：儒人多薄佛，向中竺僧法遇乞為本國佛金剛座立󳬴，學士蘇易簡為之指佛為夷人，朕惡其不遜，遂別命製之，卿宜體此意。勅內侍謝保意領將作匠，賜黃金三百兩，住峨眉飾普賢像，再修寺宇，并賜御製文集，令直院徐鉉撰記。

淳化元年，詔建淳化寺，奉石佛像。又詔赤脚道者入見，賜高麗國大藏經并御製佛乘文集。　按宋史太宗本紀不載。　按佛祖統紀，淳化元年，通利軍建城，掘地於古寺基，得巨石佛十軀，詔建淳化寺以奉其像。又詔赤脚道者入見，上曰：南方禪律如何化物？對曰：究之一理。上起遶龍牀一帀，云：是禪是律？對曰：究之一理。上說。高麗國王治遣使乞賜大藏經并御製佛乘文集，詔給之。

淳化二年，賜沙門重達及中天竺僧紫服，勅僧贊寧充史館編脩。　按宋史太宗本紀不載。　按佛祖統紀：淳化二年，太原沙門重達自西天還，往反十年，進佛舍利、貝葉、梵經，賜紫服，住西京廣愛寺。勅翰林贊寧充史館編修。中天竺那爛陀寺沙門補陀吃多來朝，進佛舍利、梵經，賜紫服。南海占城國沙門淨戒詣闕，獻如意、金銅鈴杵、龍腦香。

淳化四年，詔西邊諸郡梵僧西來、中國僧西遊而還者，所持梵經並先具奏，封題進上。高麗國王治遣使謝賜藏經，御製文集。　按宋史太祖本紀不載。　按佛祖統紀云云。

淳化五年，于闐國沙門進大乘祝藏經，以法賢言，詔焚棄之。　按宋史太宗本紀不載。　按佛祖統紀，淳化五年，于闐國沙門吉祥進大乘祝藏經，詔三藏法賢等詳定。賢奏此經是于闐書體，非是梵文，其中無請問人及聽法眾，前後六十五處，文義不正。帝召賢諭之曰：使邪偽得行，非所以崇佛教也。宜焚棄之，以絕後惑。

至道元年，詔諸州僧三百人歲度一人，尼百人度一人。又詔進盂蘭盆儀。　按宋史太宗本紀不載。　按燕翼貽謀錄：李主侫佛，度人為僧，不可數計。太祖既下江南，重行沙汰，其數尚多，太宗乃為之禁。

至道元年六月己丑，詔江南、兩浙、福建等處諸州，僧三百人歲度一人，尼百人歲度一人。　按佛祖統紀，至道元年，中天竺沙門迦羅扇帝來朝，進佛頂舍利貝葉梵經，詔度僧尼誦經百紙、讀經五百紙為合格。又詔兩街僧錄省才進盂蘭盆儀。

至道二年，詔以御製祕藏詮二十卷、緣識五卷、逍遙詠十卷，命兩街箋注，入大藏頒行。勅史館編修贊寧知西京教門寺。

至道三年九月，西天竺沙門羅護羅來朝，進貝葉梵經，賜紫服。　按以上宋史太宗本紀俱不載。　按佛祖統紀云云。

真宗咸平元年，御製聖教序，令置先帝聖教序後，賜天竺沙門紫衣，以贊寧充右街僧錄。　按宋史真宗本紀不載。　按佛祖統紀：咸平元年，御製三藏聖教序，賜明教大師法賢等，令置先帝聖教序後，沙門可升注序進上。詔知制誥朱昂兼譯經潤文官。中天竺沙門你尾抳等來朝，進佛舍利、梵經、菩提樹葉、菩提子數珠，賜紫衣。西天竺沙門佛護來朝，進梵經，賜紫衣。勅史館編修贊寧充右街僧錄。

咸平二年，以聖教序賜傳法院。陳恕請罷譯經院，不許。勅贊寧遷左街僧錄。　按宋史真宗本紀：咸平二年七月壬寅，製聖教序賜傳法院。　按佛祖統紀：咸平二年，禮部侍郎陳恕言：譯經院久費供億，乞罷之。上以先朝盛典，不許。勅史館編修贊寧遷左街僧錄。

咸平三年八月，試光祿卿。天息灾亡，諡慧辨法師，勅有司具禮送終。

咸平四年五月，試鴻臚卿法賢亡，諡元覺法師，勅送終如慧辨禮。　按以上宋史真宗本紀俱不載。　按佛祖統紀云云。

咸平六年，詔擇僧可者，始令往西天取經。又詔隋僧智者科教類次刊牘，賜名天台總錄。　按宋史真宗本紀不載。　按佛祖統紀，咸平六年，知開封府陳恕言：僧徒往西天取經者，臣甞召問，皆罕習經業，而資狀庸陋，或往諸藩，必招輕慢。自今宜試經業，察人材，擇其可者令往。詔可。二月，詔隋智者禪師科教類次刊牘，凡百五十四部，賜名天台總錄。譯館請繫開元東土集傳，制曰：可。

景德元年，賜諸國沙門紫服。以旱，召西天梵僧作呪法，詔楊億裁定傳燈錄頒行。　按宋史真宗本紀不載。　按佛祖統紀，景德元年，日本國沙門寂照來進無量壽佛像、金字法華經、水晶數珠，賜紫方袍。西天三藏法護來進佛舍利、貝葉、梵經，賜紫衣束帛，館於譯經院。北天沙門戒賢來進梵經，賜紫服。七月亢旱，召西天梵僧於金明池水心立壇呪龍，有雲霧自池中出，須臾雨至。自後歲旱，必作呪法，多驗。東吳沙門道原進禪宗傳燈錄三十卷，詔翰林學士楊億裁定頒行。

景德二年，幸傳法院，觀新譯經，召僧見便殿，閱試行業。　按宋史真宗本紀：景德二年九月庚午，幸興國寺傳法院，觀新譯經。　按佛祖統紀：二年三月，迦濕彌羅國沙門日羅失稽來進梵經菩提樹葉。七月，西天沙門達摩波來進梵經，賜紫服。九月，上幸譯經院，令三藏諸僧坐，賜香茶繒綵有差。上以諸寺住持，先是僧職遷補，或非其才，至是召見便殿，閱試行業。

景德三年，孫󳮡奏請減損修寺度僧，不許。　按宋史真宗本紀不載。　按佛祖統紀：景德三年，諸王府侍讀孫󳮡奏請減損修寺度僧。上曰：釋道二門，有助世教，人或偏見，往往毀訾。縱使僧道時有不檢，安可即廢？

景德四年，賜交州佛氏書。臣僚請禁教，不聽。　按宋史真宗本紀：景德四年秋七月乙亥，交州來貢，賜佛氏書。　按佛祖統紀：四年，臣僚言：愚民無知，侫佛過度。謂捨財可以邀福，修供可以滅罪。蠧國害政，宜加禁止。上謂宰臣曰：佛教使人遷善，誠有其益，安可禁之？且佛法所至甚廣，雖荒服諸國，皆知信奉。唯道教中原有之，然不甚盛。王旦對曰：頃歲虜使登開寶塔，瞻禮甚䖍，誓當戒殺。及至上清宮，不復屈膝。是知四夷唯重佛而不敬道也。上曰：然。詔遣使送金襴袈裟，往惠州羅浮山中閣寺，奉釋迦瑞像。仍為國建祈福道場，感五色祥禽，集於齋所。

景德□年，始令宰相率內職赴佛寺行香。　按宋史真宗本紀不載。　按王文正筆錄：舊制，國忌，迭命宰相、參知政事一員率文武常參官赴佛寺行香，內職不預焉。景德中，同樞密院事王公欽若、陳公堯叟率內職同赴，乃聽。自今大忌，樞密使、內職學士、內諸司使、軍職下洎列校同為一班，先詣西上閤門進名奉慰；宰相、參知政事、文武百官為一班，次詣閤門進名奉慰訖，退，齊赴佛寺行香。小忌則否。

大中祥符二年，禁毀金寶塑浮屠像，敕僧惟淨試光祿卿，同預譯經，賜吳國大長公主號報慈正覺大師。　按宋史真宗本紀：大中祥符二年二月癸丑，禁毀金寶塑浮屠像。　按佛祖統紀：二年，昇州崇勝寺賜名承天，立甘露戒壇，勅光梵大師惟淨試光祿卿，同預譯經。九月，吳國大長公主出家，法名清裕，賜號報慈正覺大師，即太宗第七女。幼不茹葷血，上幸延聖寺，抱對佛，願舍為尼。至是乞落髮，詔建資聖院以居之，勅釋門威儀、教坊樂部以為迎導。時密王女、曹王女及後宮三十人，餘皆隨出家。詔於是日普度天下童子，十人度一人。又詔於洛陽甲馬營太祖誕聖之地，建應天寺以奉神御。

大中祥符三年，詔天下諸路皆立戒壇，禁官民毀辱僧尼。詔出經論題目，考試沙門，館僧雲豁於北御園。西天、中天竺沙門來朝，　按宋史真宗本紀不載。　按佛祖統紀，大中祥符三年，詔京師太平興國寺立奉先甘露戒壇，天下諸路皆立戒壇，凡七十二所。京師慈孝寺別立大乘戒壇。勅品官無故毀辱僧尼，口稱禿字者勒停，見任庶民流千里。詔知制誥李維出經論題目，考試沙門，以為遷補左右街之序。左街相國寺，右街開寶寺。又詔吉州西峯雲豁禪師館於北御園，入定月餘，求歸故山，詔許之。師每入定，或經歲方出。西天沙門眾德來朝，進舍利、梵經、菩提印。中天竺沙門覺稱、法戒來朝，進舍利、梵夾、金剛座、真容、菩提樹葉。召見便殿，慰勞甚厚，館於譯經院。稱進讚聖頌，詔惟淨譯之。稱謂學士楊億曰：入此國，見屠殺豬羊，市肆懸內，痛不忍觀。西竺食肉五辛者，驅出城，故無貨者。心不欲久居此，願至五臺禮文殊，即還本土。晉公丁謂問之曰：數萬里遠來，更何所為？稱曰：并欲禮宣律師塔耳。及還，詔賜金襴袈裟，奉安金剛座，及賜裝錢茶果。

大中祥符四年，幸廣化諸寺，瞻無畏塔及摩騰真身。詔修普賢寺，設三萬僧齋，歲度僧四人。又詔守堅道者入見，令宮女皆出焚香，賜般尼國沙門紫服。　按宋史真宗本紀不載。　按佛祖統紀，大中祥符四年三月，上幸洛陽龍門山廣化寺，瞻無畏三藏塔，製讚刻石，置之塔所。復幸白馬寺，瞻摩騰三藏真身。上謂近臣曰：摩騰至今千年，而全身不壞，良可尊敬。宜嚴諭寺僧，用心守護。因御製以褒之。詔賜黃金三千兩，增修峨嵋山普賢寺，設三萬僧齋，歲度僧四人。又詔漣水軍守堅道者入見，令宮女皆出焚香。每一女至前，上給之曰：后也。師皆言非。如是數十人，師忽起曰：陛下好養此人，他日必作家主。即章獻太后也。師乞歸山，詔許之。在山常紙衣，閉戶不見人。有置食庭前者，人退自取之。五月，般尼國沙門寂賢來進梵經、菩提印，賜紫服。十一月，益州守臣李士衡進大慈寺沙門仁贊編脩釋氏會要四十卷。

大中祥符五年，詔沙門茂貞入見，又詔日本國建寺，賜額神光。　按宋史真宗本紀不載。　按佛祖統紀，大中祥符五年二月，詔嘉州峨眉山沙門茂貞入見，上賜以詩，館於景德寺。舒王元偁夢青衣童持書以授中使，足蹈黃雲，隱隱而沒。王以問師，答曰：將有儲嗣降孕之慶。未幾，仁宗生，日本國遣使稱貢，言國東有祥光見，舊傳中原天子聖明，則應此瑞。上喜，詔日本建寺，賜額神光，勅詞臣為撰寺記。

大中祥符六年，詔試童行經業，方許剃度，賜開寶寺塔號，又賜編修大藏經錄名大中祥符法寶錄。西天竺沙門來，賜紫服，召僧崇矩入內殿講經。　按宋史真宗本紀不載。　按佛祖統紀，大中祥符六年二月，詔天下官吏試童行經業，方許剃度。五月，開寶寺福勝塔有金色光見相輪上，又有聖僧遶塔。翌日，得五色舍利，上親幸敬觀，見舍利於塔表，大如月，色同水晶，往來飛動於鈴索之上，士庶同瞻於地甎上，護舍利五千餘粒，詔賜號靈感之塔。時京師天清寺興慈塔亦有舍利見相輪上，上曰：像教嘉祥，生民之福也。八月，兵部侍郎譯經潤文官趙安仁奉詔編脩大藏經錄成，凡二十一卷，賜名大中祥符法寶錄，仍賜御製序云：自太平興國以來，凡譯成經、律、論四百十三卷，祕書監楊億、光梵大師惟淨等編次。又請以兩朝御製佛乘文集編入大藏，下詔褒許，諡泗州僧伽大士、普照明覺大師，公私不得指斥其名。九月，西天竺沙門知賢等來進舍利、梵經，賜紫服。十一月，西天波羅奈沙門滿賢進梵經。無憂樹葉浮石崇矩法師至京師，上聞其名，召入內殿，講四十二章經，盛談名理，上心大悅，賜紫服、金幣、香藥。

大中祥符八年，詔以太宗御製妙覺集編入大藏。南海注輦國遣使進天竺梵經。　按宋史真宗本紀不載。　按佛祖統紀：大中祥符八年，勅汀州南安巖名均慶院，賜太宗御書百二十軸。詔以太宗御製妙覺五卷付傳法院，編入大藏。南海注輦國遣使來貢，進天竺梵經。其使言：四十年以來，海無風濤，意中國有聖人出世。

大中祥符九年，天竺諸國沙門來進舍利梵經，勅修龍門山石龕佛，詔沙門智悟祈雨。　按宋史真宗本紀不載。　按佛祖統紀，大中祥符九年二月，北天竺優填曩國沙門天覺、南天竺師子國沙門妙德、西天竺迦蹉國沙門等來，各進舍利梵經，各賜紫衣金幣。四月，中天竺薩縛羅國沙門童壽來進梵經，賜紫服。五月，東天竺縛鄰捺國沙門普積來進梵經，賜紫服。西京龍門山石龕佛歲久廢壞，上命沙門栖演給工修篩，凡一萬七千三百三十九尊。九月不雨，詔泗州龜山沙門智悟入京，止開寶寺祈雨。悟先在泗州祈雨有感，曾斷一臂，至是又曰：若七日得雨，更舍一臂。五日大雨，乃截一臂。上遣使賜藥，悟曰：無害。人見所截臂無血，甚異之。泗守與郡人皆夢僧伽謂之曰：悟是五百羅漢中一，來此救世。

天禧元年，詔新譯頻那夜迦經不許入藏，賜台州東掖山智者教文印本四千餘卷。　按宋史真宗本紀不載。　按佛祖統紀，天禧元年四月詔曰：金仙垂教，實利含生；貝葉膽文，當資傳譯。苟師承之或異，必邪正以相參，既失精詳，浸成訛謬。而況葷血之祀，甚瀆於真乘；厭詛之辭，尤乖於妙理。其新譯頻那夜迦經四卷，不許入藏。自今以後，似此經文，不得翻譯。七月，詔賜台州東掖山智者教文印本四千六百二十卷，住山本如觀，郡人建教藏閣以奉之。

天禧三年，詔以御注佛經入藏頒行，又詔賜女真國大藏經。　按宋史真宗本紀不載。　按佛祖統紀，天禧三年，譯經三藏法護等請以御注四十二章經、御注遺教經入藏頒行，詔可。十一月，東女真國入貢，乞賜大藏經，詔給興之。

天禧四年，詔以御製釋典法音集附大藏，賜西天竺沙門紫服，又特賜僧知禮號法智。　按宋史真宗本紀不載。　按佛祖統紀：天禧四年正月，右街講經祕演等請以御製釋典法音集命僧箋注，凡三十卷，乞附大藏。詔可。初是，楊億提舉其事，集中有六種震動之語，一僧箋之，將三百字，暗碎不可觀。億削去，自注云：地體本靜，動必有變。人服其簡。西天竺沙門普善來進梵經，賜紫服。附馬都尉李遵最奏四明知禮法師高行遺身，上嘉歎不已，特賜法智之號，仍宣旨住世演教，不許遺身。時譯經院證義簡長等二十三人各寄聲詩，贊美道德。

天禧五年，詔遣內侍請僧法智領眾修法華懺。又詔建資聖禪院，為將士戰亡者追福。　按宋史真宗本紀不載。　按佛祖統紀：天禧五年，詔遣內侍俞源清往四明延慶，請法智法師領眾脩法華懺，為國祈福。師為述脩懺要旨上之。詔於并州建資聖禪院，為將士戰亡者追福。門下侍郎、平章事丁謂兼譯經潤文使，翰林學士晁迥、李維兼潤文官。是歲，天下僧數三十九萬七千六百十五人，尼六萬一千二百四十人。

乾興元年，仁宗即位，章懿太后遣使請僧遵式為國行懺，賜龜茲國僧紫服。　按宋史仁宗本紀：乾興元年二月戊午即位。　按佛祖統紀：乾興元年，章懿太后遣使詣錢唐、天竺，請遵式法師為國行懺。師著金光明護國道場儀上之，因奏天台教卷，乞入大藏。龜茲國僧華嚴來進佛骨、舍利、梵經，賜紫服。

古今圖書集成釋教部彚考卷第三

古今圖書集成釋教部彚考卷第四

宋二

仁宗天聖元年，勅內侍降香入天竺靈山，為國祈福。南海駐輦國進金葉天竺梵經。　按宋史仁宗本紀不載。　按佛祖統紀：天聖元年，勅內侍楊懷古降香入天竺靈山，為國祈福。慈雲式法師復以天台教文入藏為請，懷古為奏。上知南海駐輦國遣使進金葉天竺梵經，詔三藏法護譯之。

天聖二年，詔賜天台教文入藏，及賜白金百兩，飯靈山千眾。西天沙門愛賢、護賢來進貝葉梵經，詔賜紫服。　按宋史仁宗本紀不載。　按佛祖統紀云云。

天聖三年，夏竦等進新譯經音義七十卷，詔不許收度曾犯真刑及文身者。　按宋史仁宗本紀不載。　按佛祖統紀：天聖三年，翰林學士夏竦同三藏惟淨等進新譯經音義七十卷。判都省馬亮言：佛道貴重，人天所師，請無得收度曾犯真刑及文身者。詔從之。天聖五年，西域僧獻梵書，惟淨進大藏經目錄，賜名天聖釋教錄。　按宋史仁宗本紀：天聖五年二月丁丑，西域僧法吉祥等來獻梵書。　按佛祖統紀：五年，三藏惟淨進大藏經目錄二裘，賜名天聖釋教錄。凡六千一百九十七卷。

天聖六年，罷兩川歲貢織佛，御製三寶讚。　按宋史仁宗本紀：天聖六年春正月己酉，罷兩川乾元節歲貢織佛。　按佛祖統紀：天聖六年，御製三寶讚，以賜宰輔及譯經院。

天聖七年，勅建慈化寺，為先帝薦福。　按宋史仁宗本紀不載。　按佛祖統紀：天聖七年，勅於京師大建慈化寺，謂宰臣曰：此蓋為先帝薦福之舉，今後毋得無故擅興力役。

天聖九年，勅迎六祖衣鉢奉安大內清淨堂，詔僧懷問往西天建塔，迎開寶寺佛牙置禁中，尋奉還寺。　按宋史仁宗本紀不載。　按佛祖統紀：天聖九年，勅韶州守臣詣寶林山南華寺，迎六祖衣鉢入京闕供養。及至，奉安大內清淨堂，勅兵部侍郎晏殊撰六祖衣鉢記。傳法院言：沙門懷問嘗往天竺，為真宗皇帝建塔於佛金剛座之側。今欲再往，為皇太后、今上更建二塔，乞賜先朝聖教序、皇太后發願文、聖上三寶讚，刊石塔下，及製袈裟奉釋迦像。詔可，仍令詞臣撰沙門懷問三往西天記。初，太祖疑宣律師佛牙非真，遣使取自洛烈火煅之，色不變，心敬神異，遂製發願文。太宗朝，復取驗以火，製偈讚以申敬，因奉安大相國寺法華院。真宗嘗迎供開寶寺靈感塔下，瞻拜之夕，神光洞發，遂製偈讚。上以三朝敬事，遂迎置禁中，以薔薇水灌之。忽於穴中得舍利一，五色映人，因為製讚，以金䀃二重藏之，奉以還寺。

景祐元年，毀天下無額寺院，賜趙元昊佛經，詔試童行誦法華經，中選者始得度。　按宋史仁宗本紀：景祐元年閏六月乙亥，毀天下無額寺院。十二月癸酉，賜西平王趙元昊佛經。　按佛祖統紀：景祐元年，詔試天下童行誦法華經，中選者得度，命參政宋綬、夏竦同監試。有童行誦經不過，問習業幾年，對曰：十年矣。二公笑且閔之，約歸各取經誦，綬十日，竦七日，不遺一字。是歲，天下僧三十八萬五千五百二十人，尼四萬八千七百四十人。

寶元二年，僧懷問等自中天竺還，召見慰勞，賜號及紫衣、金幣。　按宋史仁宗本紀不載。　按佛祖統紀：寶元二年五月，三往西天，懷問同沙門得濟、永定、得安自中天竺摩竭陀國還，進佛骨、舍利、貝葉、梵經、貝多子、菩提樹葉、無憂樹葉、菩提子、念珠、西天󳬴十九本。召見慰勞，賜號顯教大師，紫衣、金幣。

慶曆元年，僧惟淨、中丞孔輔道請罷譯經，不許。　按宋史仁宗本紀不載。　按佛祖統紀：慶曆元年，三藏法師惟淨言：西土進經，新舊萬軸，鴻臚之設，有費廩祿，欲乞停罷譯經。上曰：三聖舊謨，焉敢即廢？且琛貢之籍，非鴻臚則不可識。未幾，中丞孔輔道上疏請罷譯經，上出淨疏示之，諭以先朝盛典，不可輙廢。

慶曆二年，賜僧本如號及紫方袍，又賜白蓮社額。　按宋史仁宗本紀不載。　按佛祖統紀：慶曆二年初，東掖山本如法師結百僧，修法華長懺一年。是年七月，駙馬都慰李遵助以聞於朝，賜號神照紫方袍。甞於山西南見一虎臥，以杖擊之曰：非汝住處也。虎俛首而去。後於虎臥處結屋為庵，以是年歸閒此中。慕廬山之風，與郇公、章得象諸賢結白蓮社。六七年間，䆮成巨剎。主上素聞道風，因賜白蓮之額。

慶曆三年，詔迎佛牙入內殿禱雨，作金殿奉藏。　按宋史仁宗本紀不載。　按佛祖統紀：慶曆三年六月，久旱，詔迎相國寺佛牙入內殿躬禱。須臾，雨大注，乃作金殿四門，以象天宮，用以奉藏。復製發願文，以見歸敬。宰相章得象兼譯經潤文使。　按學佛考訓：三年，詔迎佛牙於禁中禱雨，以海上薔薇水灌之，得舍利一顆，貯琉璃瓶中，七寶嚴飾，藉以白㲲，覆以瓔珞、龍鳳衣，供奉踰月。

慶曆四年，靈感塔災，勅取塔基舍利入內供養。　按宋史仁宗本紀不載。　按佛祖統紀：慶曆四年六月，開寶寺靈感塔災，勅中使取塔基所藏舍利，多入內供養。將事再建，諫臣余靖力諫，上不說。

慶曆七年，詔封紫服神僧為慈忍寧濟大師，御製譯經頌，賜僧法護。　按宋史仁宗本紀不載。　按佛祖統紀，慶曆七年春不雨，遣使往隨州大洪山祈雨。使人晨興叩殿，遇紫服神僧，以目視之，翌日大雨。詔封慈忍寧濟大師，御製譯經頌，賜三藏法護。

慶曆八年，詔請僧法華於化成殿齋。　按宋史仁宗本紀不載。　按佛祖統紀：諫臣司馬光屢疏乞立儲嗣。上聞開寶寺法華有異行，夜焚香默祝。翌日，請法華大士於化成殿齋。暨旦，上道衣凝佇。俄內侍奏言：法華自右掖門趨入，將至寢殿，訶不能止。上笑曰：朕召之耳。至則徑升御榻，趺坐受齋。上問儲嗣事，索紙連書十三十三字。後英宗繼統，乃濮王第十三子。皇祐元年，詔再建靈感塔，勅中使往陳留八關寺迎佛指舍利。　按宋史仁宗本紀不載。　按佛祖統紀：皇祐元年，詔再建靈感塔，奉藏舍利。勅中使往陳留八關寺迎佛指舍利。或以為偽，上命試以烈火，擊以金椎，了無所損。俄而舍利流迸，光照西方。上曰：功德欲歸闡教乎？乃以水晶寶匣盛之，御製發願文，奉迎歸寺。初是，陳留邑人為沙門義津建寺，請額為闡教。俄有梵僧至曰：我自天竺擕佛指舍利，欲求吉祥處奉安，非師不能護。施之而去。既而瑞光屢發，祈禱頻應。

皇祐二年，以宰相文彥博兼譯經潤文使，詔僧懷璉等入對化成殿，賜舜老夫依舊為僧。　按宋史仁宗本紀不載。　按佛祖統紀：皇祐二年，宰相文彥博兼譯經潤文使。彥博在京師，與淨嚴禪師結僧俗十萬人，念佛為往生淨土之願。詔左街淨因禪寺懷璉禪師入對化成殿，升座，右街僧錄智林等問話，奏對稱旨，賜號大覺。初，舜老夫住廬山棲賢，南康守以私忿民其衣，大覺迎至淨因，居以正室。上每召師入內，未嘗言之。一日，嘉王至寺，見大覺侍立舜旁甚恭，怪問左右，知大覺曾入舜室，歸以奏上。上召對便殿，道貌奇偉，敬之曰：山林之高人也。即於扇上書賜曉、舜，依舊為僧，再住棲賢寺，賜紫衣銀鉢。

皇祐五年，西天沙門智吉祥等來朝，進梵經，各賜紫服。　按宋史仁宗本紀不載。　按佛祖統紀云云。

至和元年，勅賜諸僧號。　按宋史仁宗本紀不載。　按佛祖統紀：至和元年，勅三藏法護，戒德高勝，可特賜六字師號，曰普明慈覺傳梵大師。上夢至景德寺門，見龍蟠地上，驚而寤，遣使往視之，見一僧臥門外，其名道隆。明日召見，奏對詳敏，賜號明悟禪師，勅曹門外建華嚴院以居之。

嘉祐元年乾元節，勅開寶寺福勝塔院建大齋，施僧袈裟。　按宋史仁宗本紀不載。　按佛祖統紀云云。嘉祐三年，西夏國奏國內新建伽藍，乞賜大藏經典，詔許之。　按宋史仁宗本紀不載。　按佛祖統紀云云

□□□。年，以歲度僧太多，始三分減一。　按宋史仁宗本紀不載。　按張洞傳：洞判祠部時，天下戶口日蕃，民去為僧者眾。洞奏：至和元年，勅增歲度僧。舊勅諸路三百人度一人，後率百人度一人。又文武官、內臣墳墓，得置寺撥放，近歲滋廣。若以勳勞宜假之者，當依古給戶守冢，禁勿樵採而已。今祠部帳至三十餘萬僧，失不裁損，後不勝其幣。朝廷用其言，始三分減一。

英宗治平四年，神宗即位，給陝西轉運司度僧牒，令糴穀賑旱，賜天下寺院額。　按宋史神宗本紀：治平四年正月，帝即位。冬十月庚戌，給陝西轉運司度僧牒，令糴穀賑霜旱州縣。　按佛祖統紀：四年，勅天下私造寺院及三十間者，並賜壽聖之額。

神宗熈寧元年，始鬻僧度牒。　按宋史神宗本紀不載。　按佛祖統紀，熈寧元年七月，司諫錢公輔言：祠部遇歲饑河決，乞鬻度牒以佐一時之急。自今聖節恩賜，並與裁損。鬻牒自此始。是歲，天下僧二十二萬六百六十人，尼三萬四千三十人。

熈寧三年夏四月丁卯，給兩浙轉運司度僧牒，募民入粟。　按宋史神宗本紀云云。

熈寧五年，勅錢唐天竺觀音院歲度一僧，以奉香火。　按宋史神宗本紀不載。　按佛祖統紀云云。

熈寧七年八月丁丑，賜環慶安撫司度僧牒，以募粟振漢蕃饑民。　按宋史神宗本紀云云。

元豐三年，勅設千僧齋，改賜譯經僧試少卿者為三藏法師。　按宋史神宗本紀不載。　按佛祖統紀：元豐三年正月，勅大內設千僧齋，施袈裟金剛經，為慈聖太后追福。詳定官制朝儀，以自唐至本朝，譯經僧官皆授試光祿卿或鴻臚卿，今後改賜譯經三藏法師，試少卿者賜三藏法師。革江州東林律院為禪席，命常總禪師居之。

元豐五年，詔僧宗本入對延和殿。　按宋史神宗本紀不載。　按佛祖統紀：元豐五年，詔相國寺闢六十四院為八禪二律，以東西序為慧林、智海二巨剎，詔淨慈宗本禪師住慧林，東林常總禪師住智海。總固辭，許之。本入對延和殿，山呼，即就榻加趺，侍衛驚顧，師方自若。賜茶，舉盞撼蕩之。上問受業，對曰：承天永安。上大喜，語論久之。既退，上目之曰：僧中寶也。侍者問：主上何語？曰：吃茶閑話耳。　按可談：元豐間，詔僧慈本住慧林禪院，召見賜茶，以為榮遇。先公侍上見，宣諭慈本，上云：京師繁盛，細民逐末，朕要卿來勸人作善，別無他語。

元豐七年，王安石請以江寧府園廬為僧寺，賜額報本禪院。　按宋史神宗本紀不載。　按佛祖統紀云云。　按熈豐日曆，王安石劄子奏：幸遇聖運，超拔等夷，知獎眷怜，逮兼父子，戴天負地，感涕難勝，𮨇迫衰殘，糜損何補，不勝螻蟻微願。臣今所居江寧府上元縣園屋為僧寺一所，永遠祝延聖壽。如蒙矜許，特賜名額，廣昭希曠，榮遇一時，仰憑威神，誓報無已。取進止。奉聖旨：依所乞，以報本禪寺為名額。

元豐八年皇太子手寫佛書為帝祈福。　按宋史哲宗本紀：元豐八年二月，神宗寢疾，宰相王珪乞早建儲，為宗廟社稷計，又奏請皇太后權同聽政，神宗首肯。三月甲午朔，皇太后垂簾於福寧殿，諭珪等曰：皇子性莊重，從學頴悟，自皇帝服藥，手寫佛書，為帝祈福。因出以示珪等，所書字極端謹，珪等稱賀，遂奉制立為皇太子。

哲宗元祐元年，高麗僧義天來朝。　按宋史哲宗本紀不載。　按佛祖統紀：元祐元年，高麗王子祐世僧統義天來朝，勅禮部蘇軾館伴，有司供帳甚設。義天四上表乞傳華嚴教，乃勅主客楊傑送至錢唐，受法於慧因淨源法師。復往天竺謁慈辯諫法師，傳天台教。見靈芝照律師，請戒法及資持記。至金山謁佛印元禪師，坐納其禮。楊傑驚問其故，元師曰：義天異域僧耳，若屈道徇俗，何以示華夏師法？朝廷聞之，以師為知大體。義天既還國，乃建剎傳教，奉慈辯為始祖。復寄金書華嚴經新舊三譯於慧因，建閣以藏。

元祐三年，勅內侍齎黃金往東林，妝飾神運五殿佛像。　按宋史哲宗本紀不載。　按佛祖統紀云云。

元祐五年，詔賜僧昇號曰神智。　按宋史哲宗本紀不載。　按佛祖統紀：元祐五年，神智昇法師來居越之興福。時趙清戲公抃為師，適亢旱大疫，久禱不應，遂請師迎大士入府治懇禱。一夕，雨如霔，疫病亦息。抃奏於朝，賜所居曰圓通，錫師號曰神智。

元祐七年，詔賜佛陀波利塔院額。　按宋史哲宗本紀不載。　按佛祖統紀：元祐七年，潁川守臣蘇軾言：佛陀波利塔院祈禱屢驗，乞降勅額。詔賜光梵之院。波利在唐儀鳳初復回西竺，取尊勝呪經再來譯傳，後至潁而亡。里人漆其身造塔，以嚴事之。

紹聖元年，召僧於禁中，為宣仁作小祥道場。　按宋史哲宗本紀不載。　按道山清話：紹聖改元九月，禁中為宣仁作小祥道場。宣隆報長老陞座，上設御幄於旁以聽。其僧祝曰：伏願皇帝陛下，愛國如身，視民如子。每念太皇之保佑，常如先帝之憂勤。庶尹百僚，謹守漢家之法度；四方萬里，永為趙氏之封疆。既而有僧問話云：太皇今居何處？答云：身居佛法龍天上，心在兒孫社稷中。當時傳播，人莫不稱嘆。於戲！太皇之聖，華夷稱為女堯舜。方其垂簾，每有號令，天下人謂之快活條貫。

元符三年，徽宗即位，詔修嵩高、少陵道場。　按宋史徽宗本紀：元符三年正月，帝即位。　按佛祖統紀：元符三年，詔治泰陵。登封令樓昇請因餘力脩嵩高、少林道場，官民同役，一朝而具，名曰面壁蘭若。既而林中產芝草十二本，雨甘露於池上，夜有光屬於天。後山陳無巳為之記。

徽宗建中靖國元年，召僧詣禁中講經。　按宋史徽宗本紀不載。　按可談，建中靖國元年，召僧詣禁中講經，賜十禪師號及御製僧惟白續燈錄序，釋徒尤以為盛事。

崇寧二年，勅天下建崇寧寺，賜諸僧諡。　按宋史徽宗本紀：崇寧二年九月癸巳，令天下郡皆建崇寧寺。　按佛祖統紀：二年，賜終南山唐澄照律師道宣諡法慧大師，天竺山慈雲大師遵式諡法寶大師，南屏梵臻諡寶相大師，孤山智圓諡法海大師。

崇寧三年，勅迎相國寺佛牙入內供養，賜諸僧諡。　按宋史徽宗本紀不載。　按佛祖統紀：崇寧三年，勅迎相國寺三朝御讚釋迦佛牙入內供養，隔水晶匣，舍利出如雨點。詔諡白馬寺摩騰三藏啟道圓通法師、竺法蘭開教總持法師、雙林傅大士、等空紹覺大士、方山李長者、顯教妙嚴長者。

崇寧五年，詔除佛法。　按宋史徽宗本紀不載。　按佛祖統紀：崇寧五年十月，徽宗詔曰：有天下者，尊事上帝，敢有弗虔？而釋氏之教，乃以天帝置於鬼神之列，瀆神逾分，莫此之甚。有司其除削之。又勅：水陸道場內設三清等位，元豐降詔止絕，務在撿舉施行。舊來僧居多設三教像，遂為院額、殿名。釋迦居中，老君居在，孔聖居右，非所以奉天真與儒教之意。可迎其像歸道觀學舍，以正其名。洛京沙門永道讀詔，泣曰：域中孔、老，法天制教，故不違天。佛出世法，天人所師，故不違佛。自古明王奉佛以事上帝者，為知此理也。佛法平等，故其垂教雖聖凡俱會，而君臣尊卑之分莫不自殊。祖宗以來，奉法已定，一旦除削，吾恐毀法之禍兆於此矣。聞者為之憮然。

大觀三年，禁勳戚指占有額寺院充墳寺功德。　按宋史徽宗本紀不載。　按佛祖統紀：大觀三年，勅勳臣戚里應功德墳寺，自造屋置田，止賜名額，蠲免科敷，從本家請。僧住持不許指占有額寺院充墳寺功德，許御史臺、內侍省彈劾施行。

大觀四年春正月辛酉，詔士庶拜僧者，論以大不恭。二月庚午朔，禁然頂、煉臂、刺血、斷指。五月壬寅，停僧牒三年。　按：宋史徽宗本紀云云。

政和四年取驗陳留八關寺佛指　按宋史徽宗本紀不載。　按佛祖統紀，政和四年，方土言陳留八關寺佛指，乃海狗指耳。有詔取驗，火焚鐵捶，十餘日色不變，勅加禮還之。

宣和元年，詔毀佛法。　按宋史徽宗本紀：宣和元年正月乙卯，詔佛改號大覺金仙，餘為仙人、大士。僧為德士，易服飾，稱姓氏。寺為宮，院為觀，尼為女德。　按佛祖統紀：元年正月，詔曰：自先王之澤竭，而胡教始行於中國。雖其言不同，要其歸與道為一。教雖不可廢，而猶為中國禮義害，故不可不革。其以佛為大覺金仙，服天尊服。菩薩為大士，僧為德士，尼為女德士，服巾冠，執木笏。寺為宮，院為觀，住持為知宮觀事。禁毋得畜銅鈸、塔像。初，釋氏之廢，外廷莫有承向者。開封尹盛章為奸人激以利害，始為之從。乃以上旨諭蔡京，京曰：國家安平日久，英雄無所用，多隱於此徒。一旦毀其居而奪之衣食，是將安所歸乎？必大啟怨咨，聚而為變。諸君他日將使誰任其咎？上聞之，怒曰：是輩欲懼我耳。京家人勸之曰：上怒矣。京曰：吾以身當之以報佛。會僧徒將投牒於京求辨論，盛章廉得之，捕其首高僧日華嚴、明覺二律師，凡七十，杖殺之。左街寶覺大師永道上書曰：自古佛法，未嘗不與國運同為盛衰。魏太武崔浩滅佛法，未三四年，浩竟赤族，文成大興之。周武衛元嵩滅佛法，不五六年，元嵩貶死，隨文帝大興之。唐武宗趙歸真、李德裕滅佛法，不一年，歸真誅，德裕竄死，宣宗大興之。我國家太祖、太宗，列聖相承，譯經試僧，大興佛法，成憲具在，雖萬世可守也。陛下何忍一旦用奸人之言，為驚世之舉？陛下不思太武見弑於閹人之手乎？周武為鐵獄之囚乎？唐武受奪壽去位之報乎？此皆前監可觀者，陛下何蹈惡君之禍，而違祖宗之法乎？書奏，上大怒，勅流道州。上以京執不肯行，遂罷輔相之議，專決於左右。盛章逼僧錄洪炳上表奉旨，於是盡改僧為德士，悉從冠服，否則毀之。京數懇列於上前曰：天下佛像，非諸僧自為之，皆子為其父，臣為其君，以祈福報恩耳。今大毀之，適足以動人心念，非社稷之利也。上意為之少回。

宣和二年，詔復釋氏名稱。　按宋史徽宗本紀：宣和二年六月丁亥，復寺院額。九月乙巳，復德士為僧。　按佛祖統紀：宣和二年八月，下詔曰：向緣奸人建議，改釋氏之名稱，深為未允。前旨改德士、女德士者，依舊稱為僧尼。九月，詔大復天下僧尼。

宣和七年六月，道州永道得旨放回，勅住昭先禪院，賜名法道，以旌護法。　按宋史徽宗本紀不載。　按佛祖統紀云云。

宣和八年，勅禁毀辱僧尼。　按宋史徽宗本紀不載。　按佛祖統紀：宣和八年七月，吳國公主敬重空門，勅品官庶民，如有毀辱僧尼，罵稍禿字者，照祥符三年指揮治罪。

欽宗靖康二年，高宗即位，召僧克勤詣行在說法，命僧法道為宣教郎、總管司參謀軍事。　按宋史高宗本紀不載。　按佛祖統紀：靖康二年五月，康王即位於宋州。十月，上幸揚州，遣使八輩召金山克勤禪師詣行在所演說禪法，賜號圓悟。東京留守宗澤承制命法道法師住左街天清寺，補宣教郎、總管司參謀軍事，為國行法，護佑軍旅。師往淮、潁，勸化豪右出糧助國，軍賴以濟。

高宗建炎四年，以林靈素故居為資福院，詔加僧法道為圓通法濟大師。　按宋史高宗本紀不載。　按佛祖統紀：建炎四年二月乙亥，上次江心寺，有旨以林靈素故居為資福教院，丞相呂頤浩舉圓辨法師道琛主之。三月己未，上發江心，詔法道法師隨駕，陪議軍國事。上欲加以冠冕，師力辭，詔加圓通法濟大師。四月，上駐蹕於會稽，天旱，詔道法師禱於圓通寺，即日雨至，上大說。

紹興二年，帝於禁中書佛經披讀，詔建觀音殿。　按宋史高宗本紀不載。　按佛祖統紀，紹興二年正月，上駐蹕於錢唐，升為臨安府。上每於禁中書金剛圓覺普門品、心經、七佛偈，暇日常自披讀，以發聖解。又御書阿育王山舍利塔曰佛頂光明之塔。二月，詔再建天竺觀音大士殿。

紹興三年，詔僧居道上。　按宋史高宗本紀不載。　按佛祖統紀，紹興三年二月，廬山道法師申劄都省，稱崇、觀之後，道士叨冒資品，林靈素、王冲道輩視兩府者甚眾，遂令道士冒居僧上。靖康、建炎，道士視官已行追毀，而國忌行香，寺院聚會，猶敢傲然居上，其蔑視國法有若此者。今欲復還祖宗舊制，僧史略具載。每當朝集，僧先道後；並立殿廷，僧東道西；凡遇郊天，道左僧右。尋送禮部取到太常寺狀，稱因革禮乾德元年宣德門肆赦故事，道左僧右。又檢照嘉祐編勅并紹興新書，並以僧、道立文為次，其政和條內道僧、觀僧及道士位在僧上，並已刪去不行。尋蒙朝旨依條改正，以僧居上。十一月，太常寺徧符諸路，應行香立班，諸處聚會，並依祖宗成法，以僧居左。

紹興四年，勅建水陸大齋，濟度戰沒之人。　按宋史高宗本紀不載。　按佛祖統紀，紹興四年，偽齊劉豫同金虜入宼，上下詔親征。九月，上親詣天竺大士殿，焚香恭禱，早平北虜。既而淮東宣撫使韓世忠敗金人、齊人於承州，世忠獻俘行在，因陳戰沒之人，乞加贈恤。上蹙然曰：死於鋒鏑，誠為可憫。即勅直學士院胡松年具詞建水陸大齋，以為濟度。是夕也，有見鬼神來會甚眾，有夢戰死者，咸忻然相慶，以為自此得生善趣者。上聞之大說。

紹興五年，詔道法師入內祈雨，賜金鉢，又賜僧應如度牒銀幣。　按宋史高宗本紀不載。　按佛祖統紀，紹興五年彌月大旱，詔道法師入內祈雨，結壇作法，以四金瓶各盛鮮鯽，噀水默祝，遣四急足投諸江，使未回而雨已洽。上大悅，特賜金鉢。九月，上幸天竺大士殿，炷香住山，應如奏對如流。上悅，賜萬歲香山，以供大士及度牒銀幣之類。

紹興七年，詔有額寺院充墳寺功德者，並令改正。　按宋史高宗本紀不載。　按佛祖統紀，紹興七年，左司諫陳公輔上疏，乞照祖宗成法，不許執政指射有額寺院，應臣僚前曾陳乞有額寺院充墳寺功德者，並令改正，許與無額小院。詔可。初是，知院李綱占常州普利及邵武興聖，臺臣論奏，以兩處俱為有額，有所違礙，詔令別占無額小院，士論為快。又樞密沈與求奏稱，墳寺妙嚴院雖本家建造，既元有勅額，不當撥賜。上以為自造之屋，不必改正。時諫臣謂與求能體祖宗法意，革今日之幣，宣從所請，有旨許之。

紹興九年，勅天下州郡立報恩光孝禪寺，為徽宗專建追嚴之所。　按宋史高宗本紀不載。　按佛祖統紀，紀云云。

紹興十二年五月，停給度僧牒。　按宋史高宗本紀云云。　按佛祖統紀：十二年，左脩職郎詹叔義上財賦表，乞住賣度牒，朝廷從之。時臨安府乞度牒脩天竺大士殿，敕給錢五萬緡，謂侍臣曰：朕觀古者人主欲除釋、老二教，或毀其像，或廢其徒，皆不及久，往往愈熾。今不放度牒，則自可漸銷而制勝。

紹興十三年，勅建佛寺壽星院，僧乞撥度牒，不許。　按宋史高宗本紀不載。　按佛祖統紀：十三年，勅西湖北山建天申萬壽圓覺寺，再脩西湖壽星院。主事者乞撥度牒，上曰：言者皆欲賣牒以資國用，然一牒所得不過二百緡，而一夫不耕矣。若住撥十年，則其徒自少矣。

紹興二十四年，詔以上天竺為御前道場，特免科敷等事。

紹興三十年十一月，住靈隱道昌禪師上表，乞頒行度牒，不報。

紹興三十一年，禮部侍郎吳子才奏乞頒行度牒，言事者以侫佛斥之，罷歸田里。　按以上宋史高宗本紀俱不載。　按佛祖統紀云云。

紹興三十二年，孝宗即位，出內府玉器施大士殿。　按宋史孝宗本紀不載。　按佛祖統紀：紹興三十二年五月，禪位於太子。十月，淫雨不止，上遣內侍禱於上天竺，燎烟始升，曉日開霽。上喜，出內府玉器三品，以施大士殿。壽成太后施七寶冠。

孝宗乾道元年，召僧子琳入見，勅禁毀辱僧尼。　按宋史孝宗本紀不載。　按佛祖統紀：乾道元年二月，召靈山子琳法師入見，問曰：朕欲讀經，以何為要？師曰：金剛圓覺，最為要道。問參禪之法，師曰：直須自悟。上悅，賜號慈受。三月，以鄭國公主出家，勅品官、庶民有毀辱僧尼、罵稱禿字者，依祥符、宣和勅旨，品官勅停，庶民流千里。仰天下州軍徧榜曉諭，仍許僧尼錄白指揮，與度牒隨身，永同公據。應僧尼過犯，官司不得私理，須奏聞取旨施行。

乾道三年，幸上天竺，授僧若訥右街僧錄，勅建內觀堂於禁中，一遵上竺制度。　按宋史孝宗本紀不載。　按佛祖統紀：乾道三年二月，駕幸上天竺，禮敬大士，問住山若訥曰：大士之前，合拜不合拜？師曰：不拜則各自稱尊，拜則遞相恭敬。上欣然致拜。又問歲旦脩光明懺之意，師曰：佛為梵釋四王說金光明三昧之道，囑其護國護人。後世祖師立為懺儀，於歲旦奉行其法，為國祈福，此盛世之典也。上悅，授右街僧錄，復賜錢，即道翊法師故居建十六觀堂，命內翰樓鑰作記。三月，勅於禁中建內觀堂，一遵上竺制度。

乾道四年，召僧若訥領五十僧入內觀堂修佛事。　按宋史孝宗本紀不載。　按佛祖統紀：乾道四年四月八日，召上竺訥法師領五十僧入內觀堂，行護國金光明三昧。齋罷說法，上曰：佛法固妙，安得如許經卷？師曰：有本者如是。上悅，進授左街僧錄。慧光法師自是歲歲佛生日，賜入內僧帛五十匹，修舉佛事。

乾道七年，召僧慧遠入對選德殿。　按宋史孝宗本紀不載。　按佛祖統紀：乾道七年二月，靈隱慧遠禪師入對選德殿。上曰：如何免得生死？對曰：不悟大乘，終未能免。上曰：如何得悟？對曰：本有之性，磨以歲月，自然得悟。上曰：悟後如何？對曰：悟後始知今日問答皆非。上曰：一切處不是後如何？對曰：脫體現前，更無可見之相。上有省，首肯之。

乾道八年，幸天竺寺，召諸僧集內觀堂賜齋。　按宋史孝宗本紀：乾道八年春正月丁酉，幸天竺寺玉津園。　按佛祖統紀：八年正月，車駕幸靈隱，錫賚有加。八月，召天竺訥法師、徑山印禪師、靈隱遠禪師及三教之士集內觀堂賜齋，復令遠禪師獨對東閣賜坐，問曰：前日睡中忽聞鐘聲，不知夢覺是同是別？對曰：夢覺無殊，教誰分別？上曰：鐘聲從何處起？對曰：從陛下問處起。十月，賜靈隱慧遠佛海禪師。

乾道九年，幸天竺寺，召訥法師獨對選德殿。　按宋史孝宗本紀：乾道九年正月辛酉，幸天竺寺玉津園。　按佛祖統紀：九年正月，召上竺訥法師獨對選德殿，賜坐，問大士歷代靈跡及法華經旨。

淳熈元年，詔於上竺建藏殿，召僧入對禁中。　按宋史孝宗本紀不載。　按佛祖統紀，淳熈元年二月，賜內帑於上竺建藏殿，及賜大藏經，皇太子為書殿榜。四月，召鴈山靈峰中仁禪師入對禁中。五月，召靈隱遠禪師入對便殿。

淳熈二年，詔建護國金光明道場，召僧若訥入對，遣中使迎佛舍利塔。　按宋史孝宗本紀不載。　按佛祖統紀，淳熈二年三月，駕幸上竺，炷香禮敬大士，詔建護國金光明道場，賜白雲堂印，令天下三教諸宗並詣白雲堂，公舉用印甲明有司。六月，召上竺訥法師獨對內觀堂。十二月，遣中使至阿育王山迎佛舍利塔，上瞻禮之頃，見塔上有如月輪。他日，復見如水晶者，勅迎往東宮，皇太子見相輪上纍纍若水晶貫珠。

淳熈三年，迎舍利於碧琳堂，詔以天台教文入藏，召僧德光入對選德殿。　按宋史孝宗本紀不載。　按佛祖統紀，淳熈三年正月，迎舍利於碧琳堂上，見塔角有光若金珠者，勅內侍奉塔還山，具齋以謝靈貺。又勅福州依天聖二年已降聖旨，天台一宗教部付開元東禪鏤版入藏。先是，慈雲式法師奏乞天台教文入藏，詔可之。二月，詔台州報恩德光禪師入住靈隱。十一月，入對選德殿，上問曰：釋迦雪山六年所成者何事？師曰：將謂陛下忘卻上說。賜號佛照禪師。

淳熈四年，召光禪師入對內殿。　按宋史孝宗本紀不載。　按佛祖統紀，淳熈四年，召靈隱光禪師入對內殿，進宗門直指。上問：浙東名山，太白玉几之外，以何為勝？師曰：保國護聖，國清萬年。上悅。當時侍臣咸皆歎賞，以為名對。

淳熈五年，御書太白名山，賜住山了朴禪師。　按宋史孝宗本紀不載。　按佛祖統紀云云。

淳熈七年，召僧雪竇等入對內殿。　按宋史孝宗本紀不載。　按佛祖統紀，淳熈七年，召明州雪竇寶印禪師入見。上問曰：三教聖人，本同此理。師曰：譬如虗空，初無南北。上曰：但所立門戶異耳。故孔子以中庸設教。師曰：非中庸何以立世？問：華嚴有云：不壞世間相，而成出世間法。上曰：今時學者，祗觀文字，不識夫子心。師曰：非獨今之學者，當時顏子為具體，祇說得瞻之在前，忽焉在後，如有所立卓爾，亦未足以識夫子心。夫子亦曰：二三子以我為隱乎？吾無隱乎爾。以此而觀，當時弟子尚不識夫子心，況今人乎？張商英有云：唯吾學佛，然後能知儒。上曰：朕意常作此見。上又問曰：老莊之教何如？師曰：可比佛門中小乘人耳。小乘厭身如桎梏，棄智如雜毒，化火焚身，入無為界。正如莊子形固可使如槁木，心固可使如死灰。老子曰：吾有大患，為吾有身。大乘人則不然，度眾生盡，方證菩提。正如伊尹所謂子天民之先覺者也，將以斯道覺斯民也。如有一夫不被其澤者，若己推而內之溝中也。上大悅，即日詔住徑山。又詔佛照禪師德光住阿育王山。十一月，召對內殿，賜妙勝之殿四字為釋迦舍利殿額。

淳熙十年，上親注圓覺經，賜徑山寶印禪師刊行於世。　按宋史孝宗本紀不載。　按佛祖統紀云云。

淳熙十一年，僧錄若訥請試經以行古道，貴牒以限常人。詔下僧司具格式，以供申不明，不果行。　按宋史孝宗本紀不載。　按佛祖統紀，淳熙十一年，上竺左街僧錄若訥劄子，洪惟聖朝遵用唐制，立試經度僧之科。竊詳大宋高僧傳、洪覺範僧寶傳所載，自建隆開國至於南渡，名德高行皆先策試法華，然後得度。以由此經是如來出世一化之妙唱，羣生之宗趣，𧙍惟七卷，繁簡適中，故學者誦習，無過與不及之患。自唐至今五百年來，昭乖令典，雖下及萬世，可舉而行。唐世之世遠矣，及我朝而甚詳。如文瑩湘山錄載，國初潭州僧童試經，此州郡比試也。歐陽歸田錄載，執政宋綬、夏竦同試童行，此朝廷開試也。若僧史略載，朱梁時不許私度願出家者入京比試。竊詳三書之意，當是天下童行先就州郡試中，然後入京，執政開場親監覆試，第名奏上，乃下祠部給牒。若特詔疏恩，如建隆八千僧，太平普度十七萬，則又不在試經之限。或謂有虧國用者，則將對之曰，但於每歲以干牒為試經之擬，即以千牒之資均於餘牒，俾不能誦經而裕於財者亦得求度。厥今天下僧冗矣，試經以行古道，貴牒以限常人，誠足以復祖宗之成法，救未流之冗弊也。上可其奏，付執政下僧司具格式，以供申不明，竟為中書所沮。

淳熙十六年，光宗即位，尊孝宗號壽皇。壽皇召慧光若訥法師注金剛般若經。　　按宋史光宗本紀：淳熙十六年二月壬戌，孝宗行內禪禮，帝上尊號曰至尊壽皇聖帝。　　按佛祖統紀：壽皇召慧光若訥法師入內殿，注金剛般若經。書成，上積日披覧，益有省發。

光宗紹熈二年十月，慧光法師入寂，諡宗教廣慈法師，塔曰普照。　按宋史光宗本紀不載。　按佛祖統紀云云。

寧宗慶元三年，勅加封隋僧智者為靈惠大師。　按宋史寧宗本紀不載。　按佛祖統紀：慶元三年，荊門軍申忠翊郎趙善瑩狀：當陽縣玉泉山景德禪寺為隋智者禪師開山道場，蜀將軍關王奉智者為師，祈禱屢應，乞賜加封。勅宜賜靈惠大師。

嘉定十一年正月乙未，以度僧牒千給四川軍費。　按宋史寧宗本紀云云。

理宗寶慶二年，勅天申萬壽圓覺寺改為天台教，以師贊法師主之。　按宋史理宗本紀不載。　按佛祖統紀云云。

淳祐六年，勅以僧澄照諸記附入大藏。　按宋史理宗本紀不載。　按佛祖統紀：淳祐六年十一月，臨安明慶聞思律師奏：南山澄照律師戒疏、業疏、事鈔等，并大智律師述三部諸記，共七十三卷，乞附入大藏。制可。續據省部下諸郡經坊，鏤板頒行。

淳祐十年，勅指占有額寺院充守墳功德者，並與追正。　按宋史理宗本紀不載。　按佛祖統紀：淳祐十年三月，臣寮上言：國家優禮元勳大臣、近貴戚里，聽陳乞守墳寺額。蓋謂自造屋宇，自置田產，欲以資薦祖父，因與之額。故大觀降旨，不許近臣指射有額寺院充守墳功德。及紹興新書，不許指射有額寺院，著在令甲。凡勳臣戚里有功德院，止是賜額、蠲免、科敷之類，聽從本家請僧住持，初非以國家有額寺院與之。邇年士夫一登政府，便萌規利，指射名剎，改充功德，侵奪田產，如置一莊。子弟無狀，多受庸僧財賄，用為住持，米鹽薪炭，隨時供納。以一寺而養一家，其為汗辱祖宗多矣。況宰執之家，所在為多，若人占數寺，則國家名剎所餘無幾，官中一有科需，則必均諸人戶，豈不重為民害？臣愚欲望睿旨申嚴舊制，應指占勅額寺院，並與追正，仍從官司請僧，庶以杜絕私家交通、寺院賄貨之弊。制可。

度宗咸淳九年五月丁卯，申禁奸民妄立經會，私剏菴舍，以避征徭。保伍容庇不覺察，坐之。　按宋史度宗本紀云云。

金

太宗天會元年十月己亥，上京慶元寺僧獻佛骨，却之。　按金史太宗本紀云云。

海陵貞元三年，以張浩、張暉見僧法寶，失大臣體，命各杖之。　按金史海陵本紀，貞元三年三月壬子，以左丞相張浩、平章政事張暉每見僧法寶，必坐其下，失大臣體，各杖二十。僧法寶妄自尊大，杖二百。乙卯，命以大房山雲峯寺為山陵，建行宮其麓。

正隆元年二月庚辰，御宣華門觀迎佛，賜諸寺僧絹五百匹、綵五十段、銀五百兩。十一月癸巳，禁二月八日迎佛。　按：金史海陵本紀云云。

世宗大定二年正月甲戌，除迎賽神佛禁令。　按金史世宗本紀云云。

大定十四年，諭民無建佛寺。　按金史世宗本紀，大定十四年四月乙丑，上諭宰臣曰，聞愚民祈福，多建佛寺，雖已條禁，尚多犯者。宜申約束，無令徒費財用。

大定二十六年，幸諸佛寺。　按金史世宗本紀：大定二十六年三月癸巳，香山寺成，幸其寺，賜名大永安，給田二千畝，粟七千株，錢二萬貫。九月辛丑，幸仙洞寺。壬寅，幸香林、淨名二寺。甲辰朔，幸盤山上方寺，因徧歷中盤、天香、感化諸寺。

章宗承安四年二月庚午，御宣華門觀迎佛。　按金史章宗本紀云云。

宣宗貞祐三年五月壬戌，降空名宣勅、紫衣師德號度牒，以補軍儲。八月丙申，諭樞密院，撒合輦所簽軍有具戒僧人，可罷遣之。　按金史宣宗本紀云云。

古今圖書集成釋教部彚考卷第四

古今圖書集成釋教部彚考卷第五

元

元設宣政院，掌釋教僧徒及吐蕃之境，置院使、同知、副使、參議、經歷、都事、照磨之屬，諸元帥府、招討司、安撫司、萬戶府皆𨽻焉。　按元史百官志：宣政院，秩從一品，掌釋教僧徒及吐蕃之境而𨽻治之。遇吐蕃有事，則為分院往鎮，亦別有印。如大征伐，則會樞府議。其用人，則自為選。其為選，則軍民通攝，僧俗並用。至元初，立總制院，領以國師。二十五年，因唐制吐蕃來朝見於宣政殿之故，更名宣政院。置院使二員、同知二員、副使二員、參議二員、經歷二員、都事四員、管勾一員、照磨一員。二十六年，置斷事官四員。二十八年，增僉院、同僉各一員。元貞元年，增院判一員。大德四年，罷斷事官。至大初，省院使一員。至治三年，置院使六員。天曆二年，罷功德使司歸宣政，定置院使一十員，從一品；同知二員，正二品；副使二員，從二品；僉院二員，正三品；同僉三員，正四品；院判三員，正五品；參議二員，正五品；經歷二員，從五品；都事三員，從七品；照磨一員，管勾一員，並正八品；掾史十五人，蒙古必闍赤二人，回回掾史二人，怯里馬赤四人，知印二人，宣使十五人，典吏有差。

斷事官四員，從三品，經歷、知事各一員，令史五人，知印、奏差、譯史、通事各一人。至元二十五年始置。　客省使，秩從五品，大使二員，副使一員。至元二十五年置。　大都規運提點所，秩正四品，達魯花赤一員，提點一員，大使一員，副使一員。至元二十八年置。　上都規運提點所，秩正四品，達魯花赤一員，提點一員，大使一員，副使一員，知事一員。至元二十八年置。　大都提舉資善庫，秩從五品，達魯花赤一員，提舉一員，同提舉一員，副提舉一員，掌錢帛之事。至元二十六年置。　上都利貞庫，秩從七品，提領一員，副使一員，掌飲膳好事金銀諸物。元貞元年置。　大濟倉，監支納一員，大使一員。　興教寺，管房提領一員。　吐蕃等處宣慰司都元帥府，秩從二品，宣慰使五員，　經歷二員，都事二員，照磨一員，捕盜官二員，儒學教授一員，鎮撫二員。其屬二：　脫思麻路軍民萬戶府，秩正三品，達魯花赤一員，萬戶一員，副達魯花赤一員，副萬戶一員，經歷一員，知事一員，鎮撫一員。　西夏中興河州等處軍民總管府，秩正三品，達魯花赤一員，總管一員，同知一員，治中一員，府判二員，經歷一員，知事一員。屬官：稅務，提領寧河縣官，寧河脫脫禾孫五員，寧河弓甲匠達魯花赤。　洮州元帥府，秩從三品，達魯花赤一員，元帥二員，知事一員。　十八族元帥府，秩從三品，達魯花赤一員，元帥一員，同知一員，知事一員。　積石州元帥府，達魯花赤一員，元帥一員，同知一員，知事一員，脫脫禾孫一員。　禮店文州蒙古漢軍西蕃軍民元帥府，秩正三品，達魯花赤一員，元帥一員，同知一員，經歷、知事各一員，　鎮撫二員，蒙古奧魯官一員，蒙古奧魯相副官一員。　禮店文州蒙古漢軍奧魯軍民千戶所，秩從五品，達魯花赤一員，千戶一員，副千戶一員，總把五員，百戶八員。　禮店文州蒙古漢軍西蕃軍民上千戶所，秩正四品，達魯花赤一員，千戶一員，百戶一員，新附千戶二員。　禮店階州西水蒙古漢軍西蕃軍民總把二員。　吐蕃等處招討使司，秩正三品，招討使二員，知事一員，鎮撫一員。其屬附：　脫思麻探馬軍四萬戶府，秩正三品，萬戶五員，千戶八員，經歷一員，鎮撫一員。　脫思麻路新附軍千戶所，秩從五品，達魯花赤一員，千戶一員，副千戶一員。　文扶州西路南路底牙等處萬戶府，秩從三品，達魯花赤一員，萬戶二員。　鳳翔等處千戶所，秩從五品，達魯花赤一員，千戶一員，百戶二員。　慶陽寧環等處管軍總把一員，　文州課程倉糧官一員，　岷州十八族週迴捕盜官二員。　常陽帖城阿不籠等處萬戶府，秩從三品，達魯花赤一員，千戶一員。　階文扶州等處蕃漢軍上千戶所，秩正五品，達魯花赤一員，千戶二員。　貴德州，達魯花赤、知州各一員，同知、州判各一員，脫脫禾孫一員，捕盜官一員。必呈萬戶府，達魯花赤二員，萬戶四員。　松潘客疊威茂州等處軍民安撫使司，秩正三品，達魯花赤一員，安撫使一員，同知一員，僉事一員，經歷、知事、照磨各一員，鎮撫一員。威州保寧縣、茂州文山縣、文川縣皆𨽻焉。　靜州茶上必里溪安鄉等二十六族軍民千戶所，達魯花赤一員，千戶一員。　龍木頭都留等二十二族軍民千戶所，達魯花赤一員，千戶一員。　岳希蓬蘿蔔村等處二十二族軍民千戶所，達魯花赤一員，千戶一員。　折藏萬戶府，達魯花赤一員，萬戶一員。　吐蕃等路宣慰使司都元帥府，宣慰使四員，同知二員，副使一員，經歷、都事各二員，捕盜官三員，鎮撫二員。　朵甘思田地裏管軍民都元帥府，都元帥一員，經歷一員，鎮撫一員。　剌馬兒剛等處招討使司，達魯花赤一員，招討使一員，經歷一員。　奔不田地裏招討使司，招討使一員，經歷一員，鎮撫一員。　奔不兒亦思剛百姓，達魯花赤一員。　碉門魚通黎雅長河西寧遠等處軍民安撫使司，秩正三品，達魯花赤一員，安撫使一員，同知一員，副使一員，僉事一員，經歷、知事、照磨各一員，鎮撫二員。　六番招討使司，達魯花赤一員，招討使一員，經歷一員，知事一員。雅州嚴道縣、名山縣𨽻之。　天全招討使司，達魯花赤一員，招討二員，經歷、知事各一員。　魚通路萬戶府，達魯花赤一員，萬戶一員，經歷、知事各一員。黎州𨽻之。　碉門魚通等處管軍守鎮萬戶府。達魯花赤一員，萬戶二員，經歷、知事各一員，鎮撫二員，千戶八員，百戶二十員，彈壓四員。　長河西管軍萬戶府。達魯花赤一員，萬戶二員。　長河西裏管軍招討使司。招討使二員，經歷一員。　朵甘思招討使一員。　朵甘思哈答李唐魚通等處錢糧總管府。達魯花赤一員，總管一員，副總管一員，答剌答脫脫禾孫一員，哈裏脫脫禾孫一員，朵甘思瓮吉剌滅吉思千戶一員。　亦思馬兒甘萬戶府。達魯花赤一員，萬戶二員。　烏思藏納里速古魯孫等三路宣慰使司都元帥府。宣慰使五員，同知二員，副使一員，經歷一員，鎮撫一員，捕盜司官一員。其屬附見：　納里速古兒孫元帥二員，　烏思藏管蒙古軍都元帥二員，　擔裏管軍招討使一員，　烏思藏等處轉運一員，　沙魯思地裏管民萬戶一員，　搽里八田地裏管民萬戶一員，　烏思藏田地裏管民萬戶一員，　速兒麻加瓦田地裏管民官一員，　撒剌田地裏管民官一員，　出蜜萬戶一員，　嗷籠答剌萬戶一員，　思答籠剌萬戶一員，　伯木古魯萬戶一員，　湯卜赤八千戶四員，　加麻瓦萬戶一員，　扎由萬戶瓦一員。　牙里不藏思八萬戶府。達魯花赤一員，萬戶一員，千戶一員，擔裏脫脫禾孫一員。　迷兒軍萬戶府。達魯花赤一員，萬戶一員，初厚江八千戶一員，卜兒八官一員。

憲宗元年夏六月，以僧海雲掌釋教事。　按：元史憲宗本紀云云。

世祖中統元年十二月，以梵僧八合思八為帝師，授以玉印，統釋教。　按元史世祖本紀云云。

中統三年作佛事　按元史世祖本紀：中統三年十一月乙酉，太白犯鉤鈐。丁亥，勅聖安寺作佛頂金輪會。十二月，作佛事於昊天寺七晝夜，賜銀萬五千兩。中統四年以建太廟作佛事　按元史世祖本紀：中統四年三月癸卯，初建太廟。　按續文獻通考：建太廟，命僧作佛事七晝夜，歲以為常。

至元元年遣僧祈雨。　按元史世祖本紀：至元元年四月壬子，東平、太原、平陽旱，分遣西僧祈雨。

至元二年，詔州郡設僧錄等官，設三學，講三禪會。　按元史世祖本紀：至元二年二月甲子，詔諭總統所，僧人通五大部經者為中選，以有德業者為州郡僧錄、判、正副都綱等官，仍干各路設三學，講三禪會。

至元三年，詔僧道祈福，以僧機為總統。　按元史世祖本紀：至元三年夏四月庚午，勅僧道祈福於中都寺觀，詔以僧機為總統，居慶壽寺。

至元四年春正月，禁僧官侵理民訟。　按：元史世祖本紀云云。

至元六年，作佛事於太廟，詔升國師八思巴號大寶法王，賜玉印。　按元史世祖本紀：至元六年十二月，作佛事於太廟七晝夜。　按八思巴傳：八思巴者，土番薩斯迦人，族欵氏也。世祖即位，尊為國師，授以玉印。命製蒙古新字。至元六年，詔頒行天下。詔曰：朕惟字以書言，言以紀事，此古今通制。我國家肇基朔方，俗尚簡古，未遑制作，施用文字，因用漢楷及畏吾字，以達本朝之言。考諸遼、金以及遐方諸國，例各有字。今文治寖興，字書有闕，於一代制度，實為未備。故特命國師八思巴創為蒙古新字，譯寫一切文字，期於順言達事而已。自今以往，凡有璽書頒降者，並用蒙古新字，仍各以其國字副之。遂升號八思巴曰大寶法王，更賜玉印。

至元七年，禁僧冒據民田，更定其服色。是年，啟建白傘蓋佛事，歲以為常。請膽巴金剛上師住持仁王寺。　按元史世祖本紀：至元七年閏十一月，詔諭西夏提刑按察司管民官，禁僧徒冒據民田。十二月，建大護國仁王寺於高良河，勅更定僧服色。　按祭祀志：至元七年，以帝師八思巴之言，於大明殿御座上置白傘蓋一，頂用素段，泥金書梵字於其上，謂鎮伏邪魔，護安國剎。自後每歲二月十五日，於大殿啟建白傘蓋佛事，用諸色儀仗社直迎引傘蓋，周遊皇城內外，云與眾生祓除不祥，導迎福祉。歲正月十五日，宣政院同中書省奏請，先期中書奉旨移文樞密院，八衛撥傘鼓手一百二十人，殿後軍甲馬五百人，擾舁監壇漢關羽神轎軍及雜用五百人。宣政院所轄宮寺三百六十所，掌供應佛像、壇面、幢幡、寶蓋、車鼓、頭旗三百六十壇，每壇擎執擡舁二十六人，鈸鼓僧一十二人。大都路掌供各色金門大社一百二十隊。教坊司雲和署掌大樂鼓、板杖鼓、篳篥、龍笛、琵琶、箏、𥱧七色四百人，興和署掌妓女雜扮隊戲一百五十人，祥和署掌雜把戲男女一百五十人，儀鳳司掌漢人、回回、河西三色細樂，每色各三隊，三百二十四人。凡執役者，皆官給鎧甲、袍服、器仗，以鮮麗整齊為尚，珠玉金繡，裝束奇巧，首尾排列三十餘里。都城士女，閭閻聚觀。禮部官點視諸色隊仗，刑部官巡綽喧閙，樞密院官分守城門，而中書省官一員總督視之。先二日，於西鎮國寺迎太子遊四門，舁高塑像，且儀仗入城。十四日，帝師率梵僧五百人，於大明殿內建佛事。至十五日，恭請傘蓋於御座，奉置寶輿，諸儀衛隊仗列殿前，諸色社直暨諸壇面列崇天門外，迎引出宮。至慶壽寺，具素食，食罷起行，從西宮門外垣海子南岸入厚載紅門，由東華門過延春門而西。帝及后妃、公主於五德殿門外塔金脊吾殿綵樓而觀焉。及諸隊仗、社直送金傘還宮，復恭置御榻上。帝師僧眾作佛事，至十六日散，謂之游皇城。六月中，上京亦如之。　按續文獻通考：至元七年，詔請瞻巴金剛上師住持仁王寺，普度僧員。

至元八年五月己巳，修佛事於瓊華島。　按元史世祖本紀云云。

至元九年，遣使祀興國寺，又集僧誦大藏經。　按元史世祖本紀：至元九年春正月，勅燕王遣使持香旛祀五臺興國寺。秋七月，集都城僧誦大藏經九會。十二月，建大聖壽萬安寺。

至元十一年，以亦鄰真襲帝師位。　按元史世祖本紀：至元十一年三月，帝師八合思八歸土番國，以其弟益鄰真襲位。建大護國仁王寺成。

至元十三年，設資戒會，又命國師作佛事。　按元史世祖本紀：至元十三年二月辛酉，車駕幸上都，設資戒大會於順德府開元寺。閏三月甲子，禁西番僧持軍器。九月壬辰朔，命國師益鄰真作佛事於太廟。辛酉，設資戒會於京師。

至元十四年二月，詔以僧亢吉益鄰、真加加瓦並為江南總攝，掌釋教，除僧租賦，禁擾寺宇者。　按元史世祖本紀云云。

至元十六年，命散都修佛事，置大護國仁王寺總管府。帝師卒，勅設齋賜號。　按元史世祖本紀：至元十六年夏四月，令泉州僧依宋例輸稅，以給軍餉。五月丙寅，勅江南僧司，文移母輙入遞。七月，命散都修佛事十有五日。八月，置大護國仁王寺總管府。十二月，建聖壽萬安寺於京城。帝師亦鄰吉卒，勅諸國教師、禪師百有八人，即大都萬安寺設齋圓戒，賜衣。　按八思巴傳：至元十六年，八思巴卒，訃聞，賻贈有加，賜號皇天之下一人之上宣文輔治大聖至德普覺真智佑國如意大寶法王西天佛子大元帝師。

至元十七年，立都功德使司，賜國師掌教所印。又印造戒本，頒諸路僧人。　按元史世祖本紀：至元十七年三月乙卯，立都功德使司，從二品，掌奏帝師所統僧人。五月辛酉，賜國師掌教所印。十二月，勅鏤板印造帝師八合思八新譯戒本五百部，頒降諸路僧人。至元十九年，罷都功德使，詔帝師答耳麻八剌剌吉統領釋教。　按元史世祖本紀：至元十九年夏四月，禁土番僧給驛太煩，擾害於民，自今非奉旨勿給。秋七月，闍婆國貢金佛塔。冬十一月，罷都功德使脫烈，其修設佛事，妄費官物，皆徵還之。十二月，詔立帝師答耳麻八剌剌吉塔，掌玉印，統領諸國釋教。造帝師八合思八舍利塔。

至元二十年春正三月，臺臣言五臺山造寺伐木及南城建新寺役重，詔罷之。　按元史世祖本紀云云。至元二十一年，以宋陵冢金銀寶器修天衣寺。　按元史世祖本紀：至元二十一年春二月，立法輪竿於大內萬壽山，高百尺。秋九月丙申，以江南總攝楊璉真加發宋陵冢所收金銀寶器修天衣寺。

至元二十二年，毀宋郊天臺為佛寺，大集諸路僧作資戒會。　按元史世祖本紀：至元二十二年春正月，毀宋郊天臺。桑哥言：楊璉真加云：會稽有泰寧寺，宋毀之以建寧宗等攢宮；錢塘有龍華寺，宋毀之以為南郊，皆勝地也。宣復為寺，以為皇上、東宮祈壽。時寧宗等攢宮已毀，建寺，勅毀郊天臺，亦建寺焉。辛卯，發諸衛軍六千八百人，給護國寺修造。十二月，集諸路僧四萬於西京普恩寺，作資戒會七日夜。命帝師也憐八、合失甲、自羅二思八等，遞作佛事於萬安、興教、慶壽等寺，凡一十九會。

至元二十三年，以亦攝思憐為帝師，命西僧作佛事，凡三十會。　按元史世祖本紀：至元二十三年春正月，以江南廢寺田土為人占據者，悉付總統楊璉真加修寺。是歲，以亦攝思憐為帝師，命西僧遞作佛事於萬壽山、玉塔殿、萬安寺，凡三十會。

至元二十四年十二月癸亥，立尚乘寺。是歲，命西僧監臧宛卜卜思哥等作佛事坐靜於大殿、寢殿、萬壽山、五臺山等寺，凡三十三會。　按元史世祖本紀云云。

至元二十五年，以宋宮室為塔寺，改釋教總制院為宣政院。是歲，作佛事凡五十四會。　按元史世祖本紀：至元二十五年春二月，江淮總攝楊璉真加言：以宋宮室為塔一，為寺五，已成。詔以水陸地百五十頃養之。夏四月甲戌，萬安寺成，佛像及窗壁皆金飾之，凡費金五百四十兩有奇，水銀二百四十斤。遼陽省新附軍逃還各衛者，令助造尚書省，仍命分道招集之。冬十月，瀛國公趙㬎學佛法於土番。十一月，改釋教總制院為宣政院，秩從一品，印用三臺。十二月，命亦思麻等七百餘人作佛事坐靜於玉塔殿、寢殿、萬壽山、護國仁王等寺，凡五十四會。

至元二十六年，詔集僧誦梵寺所貯經，命帝師及西僧作佛事。　按元史世祖本紀：至元二十六年冬十二月，詔天下梵寺所貯藏經，集僧看誦，仍給所費，俾為歲例。幸大聖壽萬安寺，置旃檀佛像，命帝師及西僧作佛事。坐靜二十會。

至元二十七年，立營田提舉司，掌僧寺貲產，禁諸王遣僧建寺擾民。是歲，作佛事凡七十二會。　按元史世祖本紀：至元二十七年三月，立江南營田提舉司，秩從五品，掌僧寺貲產。六月，繕寫金字藏經，凡糜金三千二百四十四兩。九月乙巳，禁諸王遣僧建寺撥民。是歲，命帝師、西僧遞作佛事，坐靜於萬壽山、厚載門、茶罕腦兒、聖壽萬安寺、桓州南屏庵、雙泉等所，凡七十二會。

至元二十八年，以輦真朮納思為釋教都總統，授吃剌思八斡節兒為帝師。　按元史世祖本紀：至元二十八年春二月癸酉，以隴西四川總攝輦真朮納思為諸路釋教都總統。五月，遣脫脫、塔剌海、忽辛三人追究僧官江淮總攝楊璉真加等盜用官物。辛亥，罷脫脫、塔剌海、忽辛等理算僧官錢穀。十二月，宣政院臣言：宋全太后、瀛國公母子以為僧尼有地三百六十頃，乞如例免徵其租。從之。辛卯，授吃剌思八斡節兒為帝師，統領諸國僧尼釋教事。宣政院上天下寺宇四萬二千三百一十八區，僧尼二十一萬三千一百四十八人。

至元二十九年，給還楊璉真加土田、人口之𨽻僧坊者。詔聽僧食鹽，不輸課。是歲，修佛事七十二會。　按元史世祖本紀：至元二十九年春三月壬戌，給還楊璉真加土田、人口之𨽻僧坊者。初，璉真加重賂桑哥，擅發宋諸陵，取其寶玉，凡發冢一百有一所，戕人命四，攘盜詐掠諸贓為鈔十一萬六千二百錠，田二萬三千畆，金銀珠玉寶器稱是。臺省諸臣乞正典刑，以示天下。帝猶貸之死，而給還其人口、土田。六月戊辰，詔聽僧食鹽，不輸課。十二月，命國師、諸僧、呪師修佛事七十二會。

至元三十年冬十月戊申，僧官總統以下有妻者罷之。是歲，作佛事祈福五十一。　按元史世祖本紀云云。

至元三十一年，成宗即位，以合剌思八斡節而為帝師。　按元史成宗本紀：至元三十一年夏四月，即位。六月，以合剌思八斡節而為帝師，賜玉印。冬十二月，用帝師奏，釋京師大辟三十人，杖以下百人，賜諸鰥寢貧民鈔二百錠。

成宗元貞元年，以國忌，飯僧七萬，賜帝師佛冠及玉印。是歲，大建佛寺。　按元史成宗本紀：元貞元年春正月壬戌，以國忌，即大聖壽萬安寺飯僧七萬。二月，製寶玉五方佛冠賜帝師。三月，以東作方殷，罷諸不急營造，惟帝師塔及張法師宮不罷。四月丙午，為皇太后建佛事於五臺山，以前工部尚書涅只為將作院使，領工部事，燕南河北道肅政廉訪使宋德柔為工部尚書，董其役。以大都、保定、真定、平陽、太原、大同、河間、大名、順德、廣平十路應其所需。五月戊寅，以魯國大長公主建佛寺於應昌，給鈔千錠、金五十兩。九月乙亥，用帝師奏，釋大辟三人，杖以下四十七人。冬十二月，荊南僧普照等偽撰佛書，有不道語，伏誅。甲子，賜帝師雙龍紐玉印。

大德元年，皇太后將往佛寺祈祝，李元禮止之。　按元史成宗本紀：大德元年春三月，五臺山佛寺成，皇太后將親往祈祝，監察御史李元禮上封事止之。五月，給鈔千錠，建臨洮佛寺。

大德二年三月戊子，詔僧人犯奸盜詐偽，聽有司專決，輕者與僧官約斷，約不至者罪之。　按元史成宗本紀云云。

大德三年。命補陀僧使日本。罷江南諸路釋教總統所。　按元史成宗本紀：大德三年春三月癸巳，命妙慈弘濟大師、江浙釋教總統補陀僧一山齎詔使日本。詔曰：有司奏陳：向者世祖皇帝常遣補陀禪僧如智及王積翁等兩奉璽書，通好日本，咸以中途有阻而還。爰自朕臨御以來，綏懷諸國，薄海內外，靡有遐遺，日本之好，宜復通問。今如智已老，補陀寧一山道行素高，可令往諭，附商舶以行，庶可必達。朕特從其請，蓋欲成先帝遺意耳。至於惇好息民之事，王其審圖之。五月壬午，罷江南諸路釋教總統所。秋七月庚辰，中書省臣言：江南諸寺佃戶五十餘萬，本皆編民，自楊總攝冒入寺籍，宜加釐正。從之。

大德五年，賜諸寺地，仍賜鈔。　按元史成宗本紀：大德五年春二月戊戌，賜昭應宮、興教寺地各百頃，興教仍賜鈔萬五千錠；上都乾元寺地九十頃，鈔皆如興教之數；萬安寺地六百頃，鈔萬錠；南寺地百二十頃，鈔如萬安之數。七月癸丑，詔禁畏吾兒僧、陰陽、巫覡、道人、呪師，自今有大祠禱，必請而行，違者罪之。命御史臺檢照宣政院并僧司案牘。

大德六年，詔僧犯罪，御史臺與宣政院同鞫。以星變，命設水陸大會。　按元史成宗本紀：大德六年春正月，詔自今僧官、僧人犯罪，御史臺與內外宣政院同鞫，宣政院官徇情不公者，聽御史臺治之。三月壬寅，太陰犯輿鬼。命僧設水陸大會七晝夜。十一月，詔江南寺觀，凡續置民田及民以施入為名者，並輸租充役。

大德七年，罷修寺工役，禁僧人以修寺擾民。又罷白雲宗攝所、仁王寺營田提舉司及僧官有妻者。按元史成宗本紀：大德七年三月，罷修建僧寺工役。夏四月，左丞相答剌罕言：僧人修佛事畢，必釋重囚，有殺人及妻妾殺夫者，皆指名釋之。生者苟免，死者負冤，於福何有？帝嘉納之。五月辛巳，詔僧人與民均當差役。秋七月，禁僧人以修建寺宇為名，齎諸王令旨乘傳擾民。罷江南白雲宗攝所，其田令依例輸租。八月己丑，罷護國仁王寺元設江南營田提舉司。九月丙子，罷僧官有妻者。十一月甲子，命依十二章斷僧官罪。大德八年，以輦真監藏為帝師。　按元史成宗本紀：大德八年春正月庚午，以輦真監藏為帝師。冬十一月丁卯，復免僧人租。壬申，詔僧姦盜人者，聽有司專決。

大德九年，以相加班為帝師。　按元史成宗本紀：大德九年春正月戊午，帝師輦真監藏卒，賻金五百兩、銀千兩、幣帛萬匹、鈔三千錠，仍建塔寺。二月乙未，建大天壽萬寧寺。三月庚戌，以吃剌八思斡節兒姪相加班為帝師。冬十月，常州僧錄林起祐以官田二百八十頃冒為己業，施河西寺，勅募民耕種，輸其租於官。

大德十年，罷江南白雲宗都僧錄司。　按元史成宗本紀：大德十年春正月戊午，罷江南白雲宗都僧錄司，汰其民歸州縣，僧歸各寺，田悉輸租。五月癸未，詔西番僧往還者，不許馳驛，給以舟車。

大德十一年，武宗即位，以別不花建寺為國祝釐，詔厚賜之。又詔諸寺僧誦藏經，為三宮祈福。以中書省言，詔省佛事。又詔作佛事毋釋重囚。　按元史武宗本紀：大德十一年五月即位。六月，徽政使𠇗頭等言：別不花以私錢建寺，為國祝釐，其父為諸王斡忽所害，請賜以斡忽所得歲賜。命以五年與之。甲寅，勅內郡、江南、高麗、四川、雲南諸寺僧誦藏經，為三宮祈福。八月丙午，建佛閣於五臺寺。九月，皇太子建佛寺，請買民地益之，給鈔萬七百錠有奇。十一月，建佛寺於五臺山。十二月丁巳，以中書省言，國用浩穰，民貧歲歉，詔宣政院併省佛事。中書省臣言：自元貞以來，以作佛事之故，放釋有罪，失於太寬，故有司無所遵守。今請凡內外犯法之人，悉歸有司，依法裁決。從之。十二月，勅內庭作佛事，母釋重囚，以輕囚釋之。

武宗至大元年，立營繕署及白雲宗攝所，又立萬億河渠司，以僧為之。又以西番僧為翰林承旨。是歲，大建佛寺，為水陸大會。　按元史武宗本紀：至大元年春二月，發軍五千百人，修五臺山佛寺。己未，以皇太子建佛寺，立營繕署，秩五品。三月，復立白雲宗攝所，秩從二品，設官三員。五月丙子，以西番僧從駕上都，途中擾民，禁之。禁白蓮社，毀其祠宇，以其人還𨽻民籍。八月戊申，立中都萬億司，寧夏立河渠司，秩五品，官二員，參以二僧為之。冬十月甲辰，從帝師請，以釋教都總管朵兒只八兼領囊八地產錢物，為都總管府達魯花赤，總其財賦。以西蕃僧教瓦班為翰林承旨。乙巳，改護國仁王寺昭應規運總管府為會福院，秩從二品。十一月，以軍五千人供造寺工役。辛巳，以銀七百五十兩、鈔二千二百錠、幣帛三百匹，施昊天寺為水陸大會。癸未，皇太后造寺五臺山，摘軍六千五百人供其役。閏十一月，勅河西僧戶準先朝定制，從軍輸稅，一與民同。

至大二年，罷白雲宗攝所，立頭陀禪錄司。詔僧俗相犯，照舊法治，租稅亦不許奏免。又詔封西僧子為寧國公，賜金印。　按元史武宗本紀，至大二年三月辛卯，罷杭州白雲宗攝所，立湖廣頭陀禪錄司。六月，以皇太子言，宣政院先奉旨，毆西番僧者截其手，詈之者斷其舌，此法昔所未聞，有乖國典，且於僧無益。僧俗相犯，已有明憲，乞更其令。又言，宣政院文案不檢覈，於憲章有礙，遵舊制為宣。並從之。九月，以大都城南建佛寺。十二月，封西僧迷不韻子為寧國公，賜金印。

至大三年，營五臺寺，改承華普慶寺總管府為崇祥監，封僧亦憐真乞烈思為文國公。是歲，立規運總管府，又改為隆禧院。　按元史武宗本紀：至大三年春正月，營五臺寺，役工匠千四百人，軍三千五百人。夏四月，改大承華普慶寺總管府為崇祥監。六月庚戌，立規運都總管府，秩正三品，領大崇恩福元寺錢糧，置提舉司、資用庫、大益倉𨽻之。冬十月，封僧亦憐真乞烈思為文國公，賜金印。十一月壬午，改大崇恩福元寺規運總管府為隆禧院，秩二品。

至大四年，仁宗即位，賜國師板的答鈔萬錠，建寺。又以西僧藏不班八為國師，賜玉印。又大賜普慶寺。　按元史仁宗本紀：至大四年春正月，武宗崩。二月戊申，罷運江南所印佛經。御史臺臣言：白雲宗總攝所統江南為僧之有髮者，不養父母，避役損民，乞追收所受璽書銀印，勒還民籍。從之。丁卯，命西番僧非奉璽書驛券及無西番宣慰司文牒者，勿輙至京師，仍戒黃河津吏驗問禁止。罷總統所及各處僧錄、僧正、都綱司，凡僧人訴訟，悉歸有司。三月庚寅，帝即位。夏四月，罷僧、道、也里可溫、答失蠻、頭陀、白雲宗諸諸司。五月癸未，賜國師板的答鈔萬錠，以建寺於舊城。六月己未，復置長信寺。閏七月辛亥，以西僧藏不班八為國師，賜玉印。冬十月己巳，勅繪武帝御容，奉安大崇恩福元寺，月四上祭。辛未，賜大普慶寺金千兩，銀五千兩，鈔萬錠，西錦、綵縀、紗羅、布帛萬端，田八萬畝，邸舍四百間。丁丑，禁諸僧寺母得冒侵民田。辛巳，罷宣政院理問僧人詞訟。

仁宗皇慶元年，陛崇祥監為崇祥院，置五臺寺、濟民局，又賜西僧金幣及諸寺地，勅拘還回回合的先降璽書。　按元史仁宗本紀：皇慶元年春正月癸卯，勅諸僧犯奸盜、詐偽、鬬訟，仍令有司專治之。己未，陛崇祥監為崇祥院，秩正二品。二月壬申，遣使賜西僧金五千兩、銀二萬五千兩、幣帛三萬九千九百匹。三月，置五臺寺、濟民局，秩從五品。賜汴梁路上方寺地百頃。夏四月辛未，給鈔萬錠，修香山永安寺。六月壬申，賜崇福寺河南官地百頃。十二月，勅回回合的如舊祈福，凡詞訟悉歸有司，仍拘還先降璽書。

皇慶二年，勅修佛事以蔬食，毋釋重囚，諸王、駙馬、佛寺毋微田擾民，僧俗辨訟，令有司及主僧同問。　按元史仁宗本紀：皇慶二年春二月，各寺修佛事，日用羊九千四百四十，勅遵舊制，易以蔬食。丁亥，功德使亦憐真等以佛事奏釋重囚，不允。賜西僧搠思吉斡節兒鈔萬錠。夏四月乙酉，御史臺臣言：西僧以作佛事之故，累釋重囚。外任之官，身犯刑憲，輙營求內旨以免罪。諸王、駙馬、寺觀、臣僚土田，每歲徵租，亦極為擾民。請悉革其幣。制曰：可。六月乙亥，詔諭僧俗辨訟，有司及主僧同問，續置土田，如例輸稅。秋七月癸巳，以作佛事，釋囚徒二十九人。九月，以相兒加思巴為帝師。勅鎮江路建銀山寺，勿徒寺傍塋冢。

延祐元年，以作佛事，擇釋獄囚。　按元史仁宗本紀：延祐元年三月乙巳，以僧人作佛事，擇釋獄囚，命中書審察。閏三月，罷呪僧，月給俸。六月甲辰，拘河西僧免輸租賦璽書。

延祐二年春正月己巳，置大聖壽萬安寺都總管府，秩正三品。二月庚子，詔以公哥羅古羅思監藏班藏卜為帝師，賜玉印，仍詔天下。冬十月，授白雲宗主沈明仁榮祿大夫、司空。　按：元史仁宗本紀云云。

延祐三年，賜諸寺田，置織佛像提調所，禁僧以所佩印移文有司。　按元史仁宗本紀：延祐三年春正月壬戌，賜上都開元寺江浙田二百頃，華嚴寺百頃。秋七月辛酉，賜普慶寺益都田百七十頃。八月戊戌，置織佛像工匠提調所，秩七品，設官二員。十一月，大萬寧寺住持僧米普雲濟以所佩國公印移文有司，紊亂官政，勅禁之。

延祐四年，給帝師寺廩食及鈔，禁總攝沈明仁以印移文有司。　按元史仁宗本紀：延祐四年春正月己未，給帝師寺廩食鈔萬錠。六月癸亥，禁總攝沈明仁所佩司空印毋移文有司。　按八思巴傳：延祐四年，宣徽使會每歲內庭佛事所供，其費以斤數者，用󳫹四十三萬九千五百、油七萬九千、酥二萬一千八百七十、蜜二萬七千三百。

延祐五年，書金字藏經，陞印經提舉司為延福監，置永福寺都總管府。是歲，以作佛事釋囚。　按元史仁宗本紀：延祐五年二月，給書西天字維摩經，金三千兩。三月，給金九百兩，銀百五十兩，書金字藏經。夏四月，陞印經提舉司為延福監，秩正三品。九月甲戌，以作佛事，釋重囚三人，輕囚五十三人。辛巳，置大永福寺都總管府，秩三品。冬十月，勅僧人除宋舊有及朝廷撥賜土田免租稅，餘田與民一體科徵。壬辰，建帝師巴思八殿於大興教寺，給鈔萬錠。

延祐六年，授僧從吉祥等大司空、司徒及開府儀同三司，又大賜諸寺鈔，仍陞乾元寺提點所為總管府。是歲，以作佛事，釋輕重囚。　按元史仁宗本紀：延祐六年春二月，特授僧從吉祥榮祿大夫、大司空，如榮祿大夫、大司徒僧文吉祥開府儀同三司。三月壬午，賜大興教寺僧齋食鈔二萬錠。六月壬子，賜大乾元寺鈔萬錠，俾營子錢供繕修之費，仍陞其提點所為總管府，給銀印，秩正三品，給鈔四十萬錠。秋七月甲戌，皇姊大長公主祥哥剌吉作佛事，釋全寧府重囚二十七人。勅按問全寧守臣阿從不法，仍追所釋囚還獄。命分簡奴兒及流囚罪稍輕者，屯田肇州。九月癸巳，以作佛事，釋大辟囚七人，流以下囚六人。十月，中書省臣言：白雲宗總攝沈明仁，強奪民田二萬頃，誑誘愚俗十萬人，私賂近侍，妄受名爵，已奉旨追奪。請汰其徒，還所奪民田，其諸不法事，宜令覈問。有旨：朕知沈明仁姦惡，其嚴鞫之。

延祐七年，英宗以白雲宗攝沈明仁坐罪，詔籍冒為白雲僧者為民，罷諸僧濫爵。及即位，以西僧為法師，授金印，大作佛事，建佛寺。又詔各郡建帝師殿，召西僧赴京師。　按元史仁宗本紀：延祐七年春正月辛卯，江浙行省丞相黑驢言：白雲僧沈明仁擅度僧四千八百餘人，獲鈔四萬餘錠，既已辭伏，今遣其徒沈崇勝潛赴京師，行賄求援，請逮赴江浙，併治其罪。從之。　按英宗本紀：七年春正月，仁宗崩。二月壬子，罷造永福寺。丁巳，修佛事。丁卯，白雲宗攝沈明仁為不法坐罪，詔籍江南冒為白雲僧者為民。己巳，修鎮雷佛事於京城四門。罷上都乾元寺規運總管府。奪僧輦真吃剌思等所受司徒、國公制，仍銷其印。三月，帝即位。甲午，作佛事於寶慈殿。夏四月，以西僧牙八的里為元水延教三藏法師，授金印。乙丑，仁宗喪，卒哭，作佛事七日。五月己卯，禁僧馳驛，仍收元給璽書。壬寅，監察御史請罷僧道濫爵及建寺之費。丙午，御史劉恒請興義倉及奪僧道官。六月，京師疫，修佛事於萬壽山。辛酉，詔免僧人雜役。辛未，修寧夏欽察魯佛事，給鈔二百一十二萬貫。秋七月乙未，賜西僧沙加鈔萬五千貫。九月甲申，建壽安山寺，給鈔千萬貫。冬十月壬子，作佛事於文德殿四十日。庚申，勅譯佛書。乙丑，幸大護國仁王寺。帝師請以醮八兒監藏為土番宣慰司都元師，從之。庚午，命拜住督造壽安山寺。十一月丁亥，作佛事於光天殿。丁酉，詔各郡建帝師八思巴殿，其制視孔子廟有加。十二月庚戌，鑄銅為佛像，置玉德殿。壬戌，召西僧輦真哈剌思赴京師，勅所過郡縣肅迎。己巳，勅罷明年二月八日迎佛。

英宗至治元年，大建佛寺，作佛像及金浮屠，又金書西番經，製御服珠袈裟。又以僧法洪為司徒，遣使賜西番僧金、銀、幣、帛有差。　按元史英宗本紀：至治元年春正月丁丑，修佛事於文德殿，以壽安山造佛寺，置庫掌財帛，秩從七品。二月己酉，作仁宗神御殿於普慶寺。辛亥，調軍三千五百人修上都華嚴寺。大永福寺成，賜金五百兩、銀二千五百兩、鈔五十萬貫、幣帛萬匹。監察御史觀音保、鎖咬兒哈的迷失、成珪、李謙亨諫造壽安山佛寺，殺觀音保、鎖咬兒哈的迷失，杖珪、謙亨，竄於奴兒干地。丁卯，以僧法洪為釋源宗主，授榮祿大夫、司徒。三月丙子，建帝師八思巴寺於京師。辛巳，遣使賜西番撒思加地僧金二百五十兩、銀二千二百兩、袈裟二萬，幣、帛、旛、茶各有差。壬午，遣呪師朵兒只往牙濟班十二國取佛經。癸未，製御服珠袈裟。乙酉，寶集寺金書西番波若經成，置大內香殿，益壽安山造寺役軍。五月丙子，毀上都回回寺，以其地營帝師殿。丁亥，修佛事於大安閣。六月，作金浮屠於上都，藏佛舍利。冬十二月，車駕幸西僧灌頂寺，命帝師公哥羅古羅思監藏班藏卜詣西番受具足戒，賜金千三百五十兩、銀四千五十兩、幣帛萬匹、鈔五十萬貫。乙丑，置中瑞司，冶銅五十萬斤作壽安山寺佛像。

至治二年，以西僧為司徒。又以西僧疾，詔為釋囚，復賜鈔，遣迎帝師於宣德府。是歲，稅江浙僧寺田，括僧有妻者為民。　按元史英宗本紀：至治二年春正月癸巳，以西僧羅藏為司徒。二月，西僧亦思剌蠻展普疾，詔為釋大辟囚一人，笞罪二十人。三月庚辰，勅江浙僧寺田，除宋故有永業及世祖所賜者，餘悉稅之。閏五月癸卯，禁白蓮佛事。九月辛亥，幸壽安山寺，賜監役官鈔，人五千貫。丙寅，西僧班吉疾，賜鈔五萬貫。十一月，括江南僧有妻者為民。乙卯，遣西僧高主瓦迎帝師宣德府。十二月，西僧灌頂疾，請釋囚。帝曰：釋囚祈福，豈為師惜。朕思惡人屢赦，反害善良，何福之有。

至治三年，建佛寺，勅金書藏經。又勅天下諸司，命僧誦經十萬部。又勅釋囚放生。是年，泰定帝即位，大作佛事。　按元史英宗本紀：至治三年春正月壬寅，命太僕寺僧給牝馬百匹，供世祖、仁宗御容殿祭祀。二月癸亥朔，作上都華嚴寺、八思巴帝師寺及拜住第，役軍六千二百人。丁亥，勅金書藏經二部，命拜住等總之。夏四月壬戌朔，勅天下諸司，命僧誦經十萬部。甲戌，勅都功德使闊兒魯至京師，釋囚大辟三十一人，杖五十七以上者六十九人。放籠禽十萬，令有司償其直。勅京師萬安、慶壽、聖安、普慶四寺，揚子江金山寺，五臺萬聖祐國寺，作水陸佛事七晝夜。　按泰定帝本紀：至治三年八月即位。冬十月癸亥，修佛事於大明殿。十一月，車駕次於中都，修佛事於昆剛殿。十二月丙子，命嶺北守邊諸王徹徹禿月修佛事，以却宼兵。己卯，命僧作佛事於大內以厭雷。塑馬哈吃剌佛像於延春閣之徽清亭下。

泰定帝。泰定元年，大作佛事，受戒於帝師。又繪帝師像，頒各行省，俾塑祀之。是歲，宋本等請罷僧濫爵，張珪等請罷功德使司，稅僧田，遣僧有妻者為民，不聽。　按元史泰定帝本紀：泰定元年春正月，命僧諷西番經於光天殿。二月己未，修西番佛事於壽安山寺，曰星吉思吃剌，曰闊兒魯弗卜，曰水朵兒麻，曰颯間十里喃家，經僧四十人，三年乃罷。甲子，作佛事，命僧百八人及倡優百戲，導帝師游京城。癸未，宣諭也里可溫，各如教具戒。三月，監察御史宋本、李嘉賓傳：巖起言：太尉、司徒、司空三公之職，濫假僧人，及會福、殊祥二院，並辱名爵，請罷之。不報。夏四月，修佛事於壽昌殿。甲戌，命呪師作佛事厭雷。六月丁卯，大幄殿成，作鎮雷坐靜佛事。辛未，修黑牙蠻答哥佛事於水晶殿。癸酉，帝受佛戒於帝師。秋七月丙午，以畏兀字驛西番經置長慶寺，以宦者阿亦伯為寺卿。八月辛未，繪帝師八思色像十一，頒各行省，俾塑祀之。九月乙巳，昭獻元聖皇后忌日，修佛事，飯僧萬萬人。冬十月丙子，命帝師作佛事於延春閣。辛丑，造金寶蓋，飾以七寶，貯佛舍利。　按張珪傳：泰定元年六月，車駕在上都。先是，帝以灾異，詔百官集議，珪乃與樞密院、御史臺、翰林、集賢兩院官，極論當世得失，與左右司員外郎宋文瓚詣上都奏之。其議曰：累朝斡耳朵所立長秋、承徽、長寧寺及邊鎮屯戍，別議處之。自古聖君，惟誠於治政，可以動天地，感鬼神，初未甞徼福於僧道，以厲民病國也。且以至元三十年言之，醮祠佛事之目，止百有二。大德七年，再立功德使司，積五百有餘。今年一僧其目，明年即指為例，已倍四之上矣。僧徒又復營幹近侍，買作佛事，指以算卦，欺昧奏請，增修布施莽齋，自稱特奉、傳奉，所司不敢較問，供給恐後。況佛以清淨為本，不奔不欲，而僧徒貪慕貨利，自違其教，一事所需，金銀鈔幣不同數，計歲用鈔數千萬錠，數倍於至元間矣。凡所供物，悉為己有，布施等鈔，復出其外。生民脂膏，縱其所欲，取以自利，畜養妻子。彼既行不修潔，適足褻慢天神，何以要福？比年佛事愈繁，累朝享國不永，致災愈速，事無應驗，斷可知矣。臣等議，宜罷功德使司，其在至元三十年以前及累朝忌日醮祠佛事名目，止令宣政院主領修舉，餘悉減罷。近侍之屬，並不得巧計壇奏，妄增名目。若有特奉、傳奉，從中書復奏乃行。

泰定二年，詔僧寺續置田與民均役，罷西僧修佛事及金書藏經。是歲，帝與皇后俱受佛戒於帝師。濮州鄄城縣請徒堯塚上佛寺，御史乞更正僧人給驛法，俱不報。　按元史泰定帝本紀：泰定二年正月，中書省臣言：江南民貧僧富，諸寺觀田土，非宋舊置并累朝所賜者，請仍舊制，與民均役。從之。二月己亥，命西僧作燒壇佛事於延華閣。四月丁酉，濮州鄄城縣言城西堯塚上有佛寺，請徙之，不報。七月癸亥，修大乾元寺。庚午，以國用不足，罷書金字藏經。壬申，御史臺臣言：西僧修佛事，所費不貲，於國無益，宜除罷。從之。冬十月乙未，皇后亦憐真八剌受佛戒於帝師。丁巳，幸大承華普慶寺，祀昭獻元聖皇后於影堂，賜僧鈔千錠。十二月乙酉，帝復受佛戒於帝師。　按帝師八思巴傳：泰定二年，西臺御史李昌言：甞經平凉府、靜、會、定西等州，見西番僧佩金字圓符，絡繹道途，馳騎累百，傳舍至不能容，則假館民舍，因迫逐男子，奸污女婦。奉元一路，自正月至七月，往返者百八十五次，用馬至八百四十餘匹，較之諸王、行省之使，十多六七，驛戶無所控訴，臺察莫得誰何。且國家之製圓符，本為邊防警報之虞，僧人何事而輙佩之？乞更正僧人給驛法，且令臺憲得以糾察。不報。

奉定三年，大修佛事，建寺書經，鑄銅佛像。以帝師兄尚公主，錫王爵。賜帝師金、銀、鈔、幣以萬計，又賜諸寺鈔及土田。　按元史泰定帝本紀：泰定三年春二月乙未，修佛事厭雷於崇天門。丙申，建顯宗神御殿於慮師寺，賜額曰大天源延壽寺，勅以金書西番字藏緣。甲戌，建殊祥寺於五臺山，賜田三百頃。三月甲子，命功德使司簡歲修佛事一百二十七，遣僧修佛事於臨洮、鳳翔、星吉兒、宗山等處。五月乙巳，修鎮雷佛事三十一所。乙卯，以帝師兄鎖南藏卜領西番三道宣慰司事，尚公主，錫王爵。秋七月壬子，皇后受牙蠻答哥戒於水精殿。甲寅，幸大乾元寺，勅鑄五方佛銅像。九月辛亥，命帝師還京，修灑淨佛事於大明、興聖、隆福三宮。冬十月壬午，帝師以疾還撤思加之地，賜金、銀、鈔、幣萬計，勅中書省遣官從行，備供億。賜大天源延聖寺鈔二萬錠，吉安、臨江二路田千頃。中書省臣言：養給軍民，必藉地利。世祖建大宣文、弘教等寺，賜永業，當時已號虗費。而成宗復搆天壽、萬寧寺，較之世祖，用增倍半。若武宗之崇恩、福元，仁宗之承華、普慶，租榷所入，益又甚焉。英宗鑿山開寺，損兵傷農，而卒無益。夫土地，祖宗所有，子孫當共惜之。臣恐茲後藉為口實，妄興工役，徼福利以逞私欲，惟陛下察之。帝嘉納焉。十一月，癸卯，中書省臣言：西僧每假元辰，疏釋重囚，有乖政典，請罷之。有旨：自今當釋者，勅宗正府審覆。以皇子小薛夜啼，命帝師修佛事，釋重囚三人。置大承華、普慶寺總管府，罷規運提點所。　按帝師八思巴傳：元起朔方，固已崇尚釋教。及得西域，世祖以其地廣而險遠，民獷而好鬬，思有以因其俗而柔其人，乃郡縣土番之地，設官分職而領之於帝師。乃立宣政院，其為使位居第二者，必以僧為之。出帝師所辟舉而總其政於內外者，師臣以下，亦必僧俗並用而軍民通攝。於是帝師之命與詔勅並行於西土，百年之間，朝廷所以敬禮而尊信之者，無所不用其至，雖帝后妃主，皆因受戒而為之膜拜。正衙朝會，百官班列，而帝師亦或專席於坐隅。且每帝即位之始，降詔褒護，必勅章佩監絡珠為字以賜，蓋其重之如此。其未至而迎之，則中書大臣馳驛累百騎以往，所過供億送迎。比至京師，則勅大府假法駕半仗，以為前導，詔省臺院官以及百司庶府，並服銀鼠質孫，用每歲二月八日迎佛威儀往迓，且命禮部尚書、郎中專督迎接。及其卒而歸葬舍利，又命百官出郭祭餞。大德九年，專遣平章政事鐵木兒乘傳護送，賻金五百兩、銀千兩、幣帛萬匹、鈔三千錠。皇慶二年，加至賻金五千兩、銀一萬五千兩、錦綺雜綵共一萬七千匹。雖其昆弟子姓之往來，有司亦供億無乏。泰定間，以帝師弟公哥亦思監將至，詔中書持羊酒郊勞。而其兄瑣南藏卜遂尚公主，封白蘭王，賜金印，給圓符。其弟子之號司空、司徒、國公，佩金玉印章者，前後相望。為其徒者，怙勢恣睢，日新月盛，氣𦦨熏灼，延於四方，為害不可勝言。

泰定四年，皇子受佛戒於智果寺，以西僧為帝師，賜玉印。　按：元史泰定帝本紀：泰定四年春正月庚申，皇子允丹藏卜受佛戒於智果寺。二月，帝師參馬亦思吉思卜、長出亦思宅卜卒，命塔失鐵木兒、紐澤監修佛事。三月，命西僧作止風佛事。夏四月甲午，以西僧公哥列思巴沖納思監藏班藏卜為帝師，賜玉印，仍詔諭天下僧。冬十月癸卯，命帝師作佛事於大天源延聖

致和元年作佛事，帝受佛戒於帝師。　按元史泰定帝本紀：致和元年春正月，命帝師修佛事於禁中。三月乙卯，帝御興聖殿，受無量壽佛戒於帝師。庚辰，命僧千人修佛事於鎮國寺。丙戌，詔帝師命僧修佛事於鹽官州，仍造浮屠二百一十六，以厭海溢。

文宗天曆元年，大作佛寺。　按元史文宗本紀：天曆元年秋九月，命高昌僧作佛事於延春閣，又命也里可溫於顯懿莊聖皇后神御殿作佛事。冬十月己丑朔，命西僧作佛事。十一月辛未，遣西僧作佛事於興和新內。戊寅，作佛事於五臺寺。十二月丙午，幸大崇恩福元寺，謁武宗神御殿，分命諸僧於大明殿、延春閣、興聖宮、隆福宮、萬歲山作佛寺，又命西僧百人作佛事於徽猷閣七日。

天曆二年，建佛寺，置總管府及營繕提點，總其工役，並給以永業。又大作佛事，受佛戒於帝師，給金銀鈔幣，送故帝師舍利還其國，免僧尼一切徭役。　按元史文宗本紀：天曆二年春正月丙寅，帝幸大崇恩福元寺。己巳，賜內外軍士四萬二千二百七十人鈔各一錠，作佛事。中書省臣言：佛事歲費，以今較舊，增多金千一百五十兩、銀六千二百兩、鈔五萬六千二百錠、幣帛三萬四千餘匹，請悉減汰。從之。二月，建遊皇城佛事。三月己巳，命改集慶潛邸建大龍翔集慶寺。夏四月丁酉，給鈔萬錠為集慶大龍翔寺，置永業。河南廉訪司言：河南府路以兵旱民飢，乞括江淮僧道餘糧以賑。從之。五月，以儲慶司所貯金三千錠、銀百錠建大承天護聖寺。乙亥，幸大聖壽萬安寺，作佛事於世祖神御殿，又於玉德殿及大天源延聖寺作佛事。秋八月庚子，命阿榮、趙世安督造建康龍翔集慶寺。甲寅，置隆祥總管府，秩正三品，總建大承天護聖寺工役。九月乙卯朔，作佛事於大明殿、興聖、隆福諸宮。市故宋太后全氏田為大承天護聖寺永業。己未，立龍翔萬壽營繕提點所、海南營繕提點所，並秩正四品，𨽻龍翔總管府。冬十月己丑，立大承天護聖寺營繕提點所，秩正五品。甲辰，畏兀僧百八人作佛事於興聖殿。戊申，作佛事於廣寒殿。庚戌，以親祀太廟禮成，詔天下。罷大承天護聖寺工役。十一月乙卯，以立皇后，詔天下。受佛戒於帝師，作佛事六十日。后八不沙請為明宗資冥福，命帝師率羣僧作佛事七日於大天源延聖寺，皇后以銀五萬兩助建大承天護聖寺。西夏僧總統封國公沖卜卒，其弟監藏班臧卜襲職，仍以璽書印章與之。丙寅，改普慶修寺人匠提舉司為營繕提點所，秩從五品，𨽻隆祥總管府。以平江官田百五十頃賜大龍翔集慶寺及大崇禧萬壽寺。十二月，以西僧輦真吃剌思為帝師。詔僧尼徭役，一切無有所與。辛卯，命帝師率其徒作佛事於凝暉閣。詔諸僧寺田，自金、宋所有及累朝賜予者，悉除其租。其有當輸租者，仍免其役。僧還俗者，聽復為僧。己亥，遣使驛致故帝師舍利還其國，給以金五百兩、銀二千五百兩、鈔千五百錠、幣五千匹。壬寅，命江浙行省印佛經二十七藏。甲辰，以明年正月武宗忌辰，命高麗、漢僧三百四十人預誦佛經二藏於大崇恩福元寺。壬子，織武宗御容成，即神御殿作佛事。　按蓋苗傳，苗擢監察御史。天曆初，文宗詔以建康潛邸為佛寺，務窮壯麗，毀民居七十餘家，仍以御史大夫督其役。苗上封事曰：臣聞使民以時，使臣以禮，自古未有不由斯道而致隆平者。陛下龍潛建業之時，居民困於供給，幸而獲覩今日之運，百姓跂足舉首以望非常之恩。今奪農時以剏佛寺，又廢民居，使之家破產蕩，豈聖人御天下之道乎！昔漢高帝興於豐、沛，為復兩縣，光武中興南陽，免稅三年，既不務此而隆重佛氏，何以滿斯民之望哉！且佛以慈悲為心，方便為教，今尊佛氏而害生民，無乃違其方便之教乎！臺臣職專糾察，表正百司，今乃委以修繕之役，豈其禮哉！書奏，御史大夫果免督役。

至順元年，帝及皇后、燕王、明宗皇子並受佛戒。大賜諸寺鈔、幣、田土為永業。遣使齎金銀詣杭州書佛經。命河南諸行省誦藏經。是歲，以中書省臣言，減上都歲作佛事百六十五所為百四所，永為例。　按元史文宗本紀：至順元年春正月，遣使齎金千五百兩、銀五百兩，詣杭州書佛經。賜海南大興龍普明寺鈔萬錠，市永業地。戊寅，賜隆禧總管府田千頃。二月丁酉，帝及皇后、燕王阿剌忒納答剌並受佛戒。己亥，命明宗皇子受佛戒。詔諭樞密院，以屯田子粒鈔萬錠助建佛寺，免其軍卒土木之役。命市故瀛國公趙㬎田為大龍翔集慶寺永業。御史臺臣言不必予其直，帝曰：吾建寺為子孫黎民計，若取人田而不予直，非朕志也。夏四月壬午朔，命西僧作佛事於仁智殿，自是日始，至十二月終罷。以陝西饑，勅有司作佛事七日。壬辰，以所籍張珪諸子田四百頃，賜大承天護聖寺為永業。壬寅，括益都、般陽、寧海閑田十六萬二千九十頃，賜大承天護聖寺為永業。立益都廣農提舉司及益都、般陽、寧海諸提領所，並𨽻隆祥總管府。五月己卯，遣使詣五臺山作佛事。六月，命河南、湖廣、江西、甘肅行省誦藏經六百五十部，施鈔三萬錠。秋七月，命西僧為皇子燕王作佛事。閏七月，籍鎖住、野里牙等庫藏、田宅、奴僕、牧畜，給大承天護聖寺為永業。中書省臣言：內外佛寺三百六十七所，用金銀鈔幣不貲，今國用不充，宜從裁省。命省人及宣政院臣裁減上都歲作佛事百六十五所，定為百四所，令有司永為歲例。八月，有言蔚州廣靈縣地產銀者，詔中書大禧院遣人涖其事，歲所得銀，歸大承天護聖寺。辛酉，以世祖是月生，命京師率僧百七十人作佛事。九月丙午，命西僧作佛事於大明殿。至治初，以白雲宗田給壽安山寺為永業，至是，其僧沈明琦以為言，有旨令中書省改正之。十一月，命帝師率西僧作佛事，內外凡八所，以是日始，歲終罷。十二月，詔龍翔集慶寺工役佛事，江南行臺悉給之。丁卯，命西僧於興聖光天宮十六所作佛事。

至順二年，加僧寶峯司徒，立廣教總管府，以掌僧尼之政。又以僧為國師，賜金玉印，大建寺作佛事，以金書佛經。是歲，以宣政院臣言，列聖神御殿及諸寺佛事歲二百十六，勅汰其十六為定式。　按元史文宗本紀：至順二年春正月庚辰，住持大承天護聖寺僧寶峯加司徒。丁亥，以壽安山英宗所建寺未成，詔中書省給鈔十萬錠供其費，仍命燕鐵木兒、撒迪等總督其工役。戊子，以晉邸部民劉元良等二萬四千餘戶，𨽻壽安山大昭孝寺為永業戶。二月戊申，立廣教總管府，以掌僧尼之政，凡十六所：曰京畿山後道，曰河東山右道，曰遼東山北道，曰河南荊北道，曰兩淮江北道，曰湖北湖南道，曰浙西江東道，曰浙東福建道，曰江西廣東道，曰廣西兩海道，曰燕南諸路，曰山東諸路，曰陝西諸路，曰甘肅諸路，曰四川諸路，曰雲南諸路，秩正三品。府設達魯花赤、總管、同知府事、判官各一員，宣政院選流內官擬注以聞，總管則僧為之。己未，命西僧為皇子古納答剌作佛事一周歲。甲子，中書省臣言：陛下不用經費，不勞人民，創建大承天護聖寺，臣等願上嚮所易鈔本十萬錠、銀六百錠，助建寺之需。從之。甲戌，命田賦總管府稅鑛銀輸大承天護聖寺。三月，特令沙津愛護持必剌忒納失里為三藏國師，賜玉印。戊子，以西僧旭你迭八答剌班的為三藏國師，賜金印。以籍入速速、班丹、徹理帖木兒貲產，賜大承天護聖寺為永業。庚子，以將幸上都，命西僧作佛事於乘輿次舍之所。夏四月，命西僧於五臺及霧靈山作佛事各一月，為皇太子古訥答剌祈福。發衛卒三千助大承天護聖寺工役。詔以泥金畏兀字書無量壽佛經千部。五月丙戌，太禧宗禋院臣言：累朝所建大萬安等十二寺，舊額僧三千一百五十人，歲例給糧，今其徒猥多，請汰去九百四十三人。制可。乙未，詔以泥金書佛經一藏。甲辰，宣政院臣言：舊制，列聖神御殿及諸寺所作佛事，每歲計二百十六，今汰其十六為定式。制可。秋七月，命西僧於大都萬歲山憫忠閣作佛事，起八月八日，至車駕還大都日止。九月，御史臺臣言：大聖壽萬安寺壇主司徒嚴吉祥，盜公物，畜妻孥，宜免其司徒、壇主之職。從之。冬十月辛酉，命西僧作佛事於興聖宮十有五日。

至順三年，置興瑞司，掌中宮佛事，以作佛事釋囚。遣使往帝師所居，以珠織制書諭其屬，仍分賜鈔幣，又給僧司徒印。是歲，寧宗即位，以皇弟受戒於西僧。　按元史文宗本紀：至順三年三月，置興瑞司，掌中宮歲作佛事，秩正三品。乙未，以帝師泛舟於西山高梁訶，調衛士三百挽舟。四月，以作佛事祈福，釋御史臺所囚定興劉縣尹及刑部囚二十六人。五月，遣使往帝師所居撤思吉牙之地，以珠織制書宣諭其屬，仍給鈔四千錠、幣帛各五千匹分賜之。辛卯，復以司徒印給萬安寺僧嚴吉祥。詔給鈔五萬錠，修帝師巴思八影殿。秋七月乙亥，命僧於鐵幡竿修佛事，施金百兩、銀千兩、幣帛各五百匹、布二千匹、鈔萬錠。　按寧宗本紀：至順三年十月，帝即位，以皇弟燕帖古思受戒於西僧加兒麻哇剌。

順帝元統二年，詔節佛事冗費。　按元史順帝本紀：元統二年春正月癸卯，勅僧道與民一體充役。三月甲辰，中書省臣言：興和路起建佛事，一路所費為鈔萬三千五百三十餘錠，請依上都、大都例，給饍僧錢，節其冗費。從之。夏四月乙酉，中書省臣言：佛事布施，費用太廣，以世祖時較之，歲增金三十八錠、銀二百三錠四十兩、繪帛六萬一千六百餘匹、鈔二萬九千二百五十餘錠，請除累朝期年、忌日之外，餘皆罷。從之。

至元元年冬十二月，詔凡有妻室之僧，令還俗為民。既而復聽為僧。　按元史順帝本紀云云。

至元二年冬十一月丁巳，遣河南行省平章政事玥珞普華於西番為僧。十二月，以燕鐵木兒居第賜灌頂國師曩哥星吉，號大覺海寺，塑千佛於其內。

至元三年冬十二月，徵西域僧伽剌麻至京師，號灌頂國師，賜玉印。

至元五年春正月癸亥，禁濫予僧人名爵。

至正元年春正月，命永明寺寫金字經一藏。　按：以上俱元史順帝本紀云云。

至正二年，以納麟言，行宣政院設崇教所，治僧獄訟。　按元史順帝本紀不載。　按納麟傳：至正二年，麟除行宣政院使。上天竺耆舊僧彌戒、徑山耆舊僧惠州恣縱犯法，納麟皆坐以重罪。請行宣政院設崇教所，擬行省理問官，秩四品，以治僧獄訟。從之。

至正三年冬十二月丙申，詔寫金字藏經。

至正六年冬十二月甲申，詔復立大護國仁王寺。詔應宮財用規運總管府，凡貸民間錢二十六萬餘錠。至正七年春二月甲戌朔，興聖宮作佛事，賜鈔二千錠。三月壬申，遣使修上都大乾元寺。冬十一月，撥山東地土十六萬二千餘頃，屬大承天護聖寺。

至正十三年春正月庚午朔，用帝師請，釋放在京罪囚。三月甲申，詔修大承天護聖寺，賜鈔二萬錠。　按：以上俱元史順帝本紀云云。

至正十四年，作朵思哥兒好事，建佛寺，皇太子以修佛事釋囚。　按：元史順帝本紀：至正十四年春正月丁丑，帝謂脫脫曰：朕甞作朵思哥兒好事，迎白傘蓋遊皇城，實為天下生靈之故。今命剌麻選僧一百八人，仍作朵思哥兒好事，凡所用物，官自給之，毋擾於民。二月，建清河大壽元忠國寺，以江浙廢寺田歸之。冬十一月，皇太子修佛事，釋京師死罪以下囚。　按：帝師八思巴傳：歲時祝釐禱祠之常，號稱好事者，其目不一。有曰鎮雷阿藍納四，華言慶讚也。有曰亦思滿藍，華言藥師壇也。有曰搠思串卜，華言護城也。有曰朵兒禪，華言大施食也。有曰朵兒只列朵四，華言美妙金剛迴遮施食也。有曰察兒哥朵四，華言迴遮也。有曰籠哥兒，華言風輪也。有曰喒朵四，華言作施食也。有曰出朵兒，華言出水濟六道也。有曰黨剌朵四，華言迴遮施食也。有曰典朵兒，華言常川施食也。有曰坐靜，有曰魯朝，華言獅子吼道場也。有曰黑牙蠻答哥，華言黑獄帝主也。有曰搠思江朵兒麻，華言護江神施食也。有曰赤思古林搠，華言自受主戒也。有曰鎮雷坐靜，有曰吃剌察坐靜，華言祕密坐靜也。有曰斟惹，華言文殊菩薩也。有曰古林朵思，華言至尊大黑神迴遮施食也。有曰歇白咱剌，華言大喜樂也。有曰必思禪，華言無量壽也。有曰覩思哥兒，華言白傘蓋呪也。有曰收札沙剌，華言五護陀羅尼經也。有曰阿昔答撒答昔里，華言八十頌般若經也。有曰撒思納屯，華言大理天神呪也。有曰闊兒魯弗卜屯，華言大輪金剛呪也。有曰且八迷屯，華言無量壽經也。有曰亦思羅八，華言最勝王經也。有曰撒思納屯，華言護神呪也。有曰南占屯，華言懷相金剛也。有曰卜魯八，華言呪法也。又有作擦擦者，以泥作小浮屠也。又有作答兒剛者。其作答兒剛者，或一作二，所以至七所。作擦擦者，或十萬、二十萬，以至三十萬。又甞造浮屠二百一十有六，實以七寶珠玉，半置海畔，半置水中，以鎮海災。

至正二十二年，皇太子召西番、高麗諸僧列坐清寧殿。　按元史順帝本紀：至正二十二年冬十二月，皇太子常坐清寧殿，分布長席，列坐西番、高麗諸僧。皇太子曰：李好文先生教我儒書多年，尚不省其義，今聽佛法，一夜即能曉焉。於是頗崇尚佛學。

至正二十四年秋八月，禁止西番僧人好事。　按：元史順帝本紀云云。

古今圖書集成釋教部彚考卷第五

古今圖書集成釋教部彚考卷第六

明

太祖洪武四年，詔徵高僧，廣薦佛會。　按宋濂蔣山寺廣薦佛會記：洪武四年冬十有二月，詔徵江南高僧十人，欽天監擇日於蔣山太平興國禪寺建薦法會。上宿齋室，却葷肉弗御者一月。復勅中書右丞相汪廣洋、左丞相胡惟庸移書城社之神，具宣上意，俾達諸冥，期以畢集。

洪武五年，大建鍾山法會。　按列朝詩集：洪武五年正月十五日，朝廷就鐘山寺大建法會，普濟幽冥。四年十二月十五日，上御奉天殿，集公侯百官，宣諭建會之因，禁天下屠宰。上先齋戒一月以嚴法。至正月十三日三鼓時，上御奉天殿，集公侯百官，奉上佛表，命禮部尚書齎赴鐘山，啟建法會焚之。十五日，上服袞冕，乘輦輅，赴法會。至日夕迎佛，上率公侯百官臨法筵供佛，行大禮，樂用善世等曲。先是十四日，微雪呈祥，尋即開霽。是夕，星月在天，風露湛寂，絲竹迭奏，燈火交輝，禮儀之盛，前古莫及。

洪武六年，封番僧為灌頂國師及贊善等王，俱賜金章誥命。　按明通紀：洪武六年八月，詔西番、土番各族酋長，舉故有官職者至京，受職賜印，俾因俗為治。以故元攝帝師喃加巴藏卜為熾盛佛寶國師，分設烏思藏、甘朵衛二都指揮使司，自指揮、宣慰、招討等司及萬戶府、千戶所，凡三十三處，以官其酋長。自是番僧有封為灌頂國師及贊善王、闡化王、正覺大乘法王、如來大寶法王者，俱賜金章誥命，領其人民，間歲朝貢。

洪武十五年，改善世院為僧錄司，設左、右善世、闡教、講經、覺義，以司釋教之事。是歲，詔選高僧分侍諸王。　按明會典：國初，置善世院。洪武十五年，改僧錄司，正六品。衙門設左、右善世，左、右闡教，左、右講經，左、右覺義，職專釋教之事，屬禮部。其衙門，南京建於天界寺。永樂後，北京建於大興隆寺。今大興隆寺󱐑，徙於大隆善寺。　凡本司官，俱選精通經典、戒行端潔者為之，不支俸。如有文移，以僧人掌行，僕從以佃戶充役。　凡僧有三等：曰禪，曰講，曰教。在外僧人，府屬僧綱司、州屬僧正司、縣屬僧會司管領，皆統於本司。　凡本司官，每月止朝朔望，班列於西。如遇慶賀、頒詔等事，行禮皆預，班列於東。　凡在京祭祀，本司官皆不預，在外同。　凡內外僧官，專一檢束天下僧人，恪守戒律清規，違者從本司懲治。若犯與軍民相干者，從有司懲治。　按明通紀：十五年，詔選高僧分侍諸王僧道衍往燕府，住持慶壽禪寺。

洪武二十年，令民年二十以上者，不許為僧。　按明會典云云。

洪武二十五年，定僧官、僧人服色。又令造周知冊，頒示天下僧寺。　按明會典，凡僧官、僧人服色：洪武二十五年，令瑜珈僧許穿靴。　凡僧人給授度牒：洪武二十五年，令本司造周知冊，編次在京、在外寺院僧人，備開各年甲、姓名、字行及為僧年月，并所給度牒字號，頒示天下僧寺備照。凡游方行脚至者，以冊驗之。其有不同，許護送有司解京，治以重罪。容留者，罪如之。其後不造，歲久仍有詐偽者。至正統五年，令照舊造冊。

洪武二十六年，令試僧能通經典者給牒。　按明會典：洪武二十六年，令各司每三年考試能通經典者，申送到部具奏，出給度牒。　凡各處額設寺，俱有僧人住持，從各寺僧人保舉有戒行通經典者，僧綱等司申本司，給與劄付。其有錢糧，大寺轉申禮部，出給劄付。

惠宗建文四年六月，燕王即位。十月，以僧道衍為僧錄司左善世。　按明通紀云云。

成祖永樂二年，擢僧道衍為太子少保。　按明通紀：永樂二年四月，擢左善世僧道衍為太子少保，始復姓姚，賜名廣孝。上自是稱為姚少師而不名，亦終不蓄髮娶妻，居止多在僧寺。常賜二宮人，亦不近，上乃召還之。

永樂四年，迎西僧尚師哈立麻至京師。　按明通紀：永樂四年，迎西僧尚師哈立麻至京師。先是，上在藩邸，聞烏思藏有尚師哈立麻者，異僧也。及即位，遣中官僕顯齎書幣往迎，五歷寒暑乃至。車駕往視之，無拜跪禮，合掌而已。　按明外史方技傳：釋子智，光武定人。洪武時，奉命兩使烏斯藏、榜葛剌、泥八剌、地湧塔諸國。永樂時，又使烏斯藏，迎尚師哈立麻，遂通番國諸經，多所翻譯。歷事六朝，寵錫冠群僧。

永樂五年，以諸郡請度牒僧千八百人，發戍遼東、甘肅。命西僧尚師哈立麻啟建法壇，尋加封，使領天下釋教。　按明通紀：永樂五年正月，直𨽻及浙江諸郡軍民子弟，披剃為僧，赴京請度牒者千八百人。禮部以聞，上怒曰：皇考之制，民年四十以上，始聽出家。今犯禁若此，是不知有朝廷矣。命悉付兵部，編軍籍，發戍遼東、甘肅。二月，命西僧尚師哈立麻於靈谷寺啟建法壇，薦祀皇考、皇妣。尚師率天下僧伽，舉場普度。大齋科十有四日，卿雲天花，甘雨甘露，舍利祥光，青鳥白鶴，連日畢集。一夕，檜柏生金色花，徧於都城。金仙羅漢，變現雲表。白象青獅，莊嚴妙相。天燈導引，旛蓋旋繞，種種不絕。又聞梵唄空樂，自天而隆。羣臣上表稱賀，學士胡廣等獻聖孝瑞應歌頌。自是之後，上潛心釋典，作為佛曲，使宮中歌舞之。三月，封西僧哈立麻為萬行具足十分最勝圓覺妙智慧普應祐國演教如來大寶法王西天大善自在佛，領天下釋教。賜金百兩、銀千兩、彩幣、寶鈔、織金珠袈裟、金銀器皿、鞍馬，賜儀仗與郡王同。其徒孛羅等，皆封為大國師，並賜印誥金幣等物，宴之於華葢殿。

永樂六年，禁軍民子弟僮奴自削髮為僧。　按明會典：永樂六年，令軍民子弟僮奴自削髮為僧者，并其父兄送京師，發五臺山做工，畢日，就北京為民種田及盧龍牧馬寺。主僧擅容留者，亦發北京為民種田。

永樂八年，命番僧為國師，又遣使往西土徵尚師昆澤思巴。　按明大政紀：永樂八年九月庚申，命番僧綿思吉等為淨慈妙濟國師，各絡護勅，俾自在修行。遣內宮關僧齎書及銀幣往西土徵尚師昆澤思巴。十月，命番僧班丹藏卜等為淨覺弘濟等國師，把弁等為禪師，各給誥印。

永樂十年十二月，烏思藏尚師昆澤思巴來朝，先遣人進舍利佛像。　按明大政紀云云。

永樂十五年，禁僧尼私創菴院。　按明會典云云。

永樂十六年，定度僧例并僧人額數。　按明會典：永樂十六年，定凡度僧例，以十年一次。先期禮部奏准，在京行童從本寺具名，在外從僧綱等司造冊給批，俱由本司轉申禮部施行。本部孝試能通經典者，給與度牒。其僧人額數，府不過四十人，州三十人，縣二十人。

永樂十七年頒佛經佛曲。　按明通紀：永樂十七年秋，御製佛曲成，並刊佛經以傳。九月十二日，欽頒佛經至大報恩寺。當日夜，本寺塔見舍利光如寶珠。十三日，現五色毫光，卿雲捧日，千佛、觀音、菩薩、羅漢，妙相畢集。續頒佛經、佛曲，至淮安給散。又現五色圓光，彩雲滿天，雲中現菩薩、羅漢、天花、寶塔、龍、鳳、獅、象，又有紅鳥白鶴，盤旋飛繞。續又命尚書呂震、都御史王彰，齎捧諸佛、世尊、如來、菩薩、尊者名稱歌曲，往陝西、河南頒給。神明協應，屢現卿雲、圓光、寶塔之祥。文武羣臣上表稱賀，上甚喜悅。中官因是益重佛禮僧，建立梵剎以祈福者，徧兩京城內外云。

永樂十九年，西僧大寶法王來朝。　按明通紀：永樂十九年，西僧大寶法王來朝，或請駕親勞之。夏原吉曰：夷人慕義遠來，宜示以倫義。若萬乘一屈，下必有走死而不顧者矣。上曰：爾欲效韓愈耶？乃不出勞。他日，法王入見，上命原吉拜之。原吉曰：王人雖微，序於諸侯之上，況夷狄耶？長揖而已。

仁宗洪熙元年，賜釋智光號大國師，錫以金印。　按明外史方技傳：仁宗頗信異教，釋子有智光者，亦賜號圓融妙慧淨覺弘濟輔國光範衍教灌頂廣善大國師，錫以金印。英宗嗣位，復加號西天佛子，錫以玉印。其崇信如此。

宣宗宣德四年，吳忠奏修圓果寺塔，不許。　按明通紀，宣德四年二月，工部尚書吳忠言，昨上西圓果寺，奏本寺是古蹟道場，為國祝聖之所，舊塔損壞，乞役民為之。上曰，卿欲藉此求福乎？朕以安民為福，其止之，勿勞吾民。

宣德八年，令天下有司關津，但遇削髮之人，捕送原籍，治罪如律。　按明會典云云。

英宗正統元年，復造僧人周知冊。　按明通紀：英宗正統元年十月，令僧錄司復照洪武舊制，造僧人周知冊。洪武中，凡僧人給受度牒，令本司造周知冊。自在京及在外寺院僧名，以次編之。其年甲、姓名、字行及始為僧年月，與所授度牒字號，俱載於僧名以下，頒示天下僧寺。凡遊脚至者，以冊驗之。其不同，許拿送有司解京，治以重罪。容留者，罪如之。其後不造，歲久詐偽者多。至是，令覆照舊造。按前洪武二十五年會典云：正統五年，令熙　舊造冊。與此年分互異。

正統十年，賜大藏經於甘露寺。　按續文獻通考：正統十年春二月，賜大藏經於甘露寺。勅曰：朕體天地保民之心，恭成皇曾祖考之志，刊印大藏經典，頒賜天下，用廣流傳。茲以大藏安置直𨽻鎮江府甘露禪寺，永充供養。所在僧官僧徒，看誦讚揚，上為國家祝𨤲，下為生民祈福。須務敬奉守護，不許縱容閒雜之人，私借觀玩，輕慢褻瀆，致有損壞遺失。敢有違者，必重究之。故諭。

正統十三年，修大興隆寺作佛事。　按名山藏典謨記：正統十三年二月，修大興隆寺禁城西作佛事，上臨幸焉。寺初名慶壽，金章宗時所創。王振言其朽敝，上大役軍民重修，費物料鉅萬。既成，壯麗甲於京師。代宗景泰五年，車駕擇日臨幸隆福寺，以楊浩等上疏，即日罷行。　按明道紀：景泰五年四月，新建隆福寺成，車駕擇日臨幸，有司已夙駕除道。太學生濟寧楊浩上疏言：陛下即位之初，首幸太學，海內之士，聞風快覩。今又棄儒術而重佛教，豈有聖明之主，事夷狄之鬼，而可垂範後世者耶？儀制郎中章綸亦上疏言：佛者，夷狄之法，非聖人之道。以萬乘之尊，臨非聖之地，史官書之，傳之萬世，實累聖德。帝覽疏，即日罷行。　按名山藏典謨記：景泰四年三月，大隆福寺成，寺甲京師，費以數十萬。按通紀作五年四月，此作四年三月，互異。

英宗天順元年，勅賜中外寺額。　按名山藏典謨記，天順元年十月，勅中外寺額曰：真慶、嘉福、圓林、觀音、淨覺、普壽、南泉、雲間、慶寧、永慶、妙亨、常樂、顯寧、惠明、昭靈、昭寧、碧峰、護國、景會、福巖、靈雲、報因、報國、大勝、清源、普利、英臺、慈會、興善、淨業、廣福、崇化、法空、廣惠、延壽、龍泉、普濟、靜仁、業慶、龍興，凡四十寺。十一月，賜中外寺額曰：清光、永泰、龍泉、靈巖、歸義、隆安、地藏、重熈、法幢、延供、華光、普陀、大雲、海會、智安、福勝、普應、青塔、陽坡、穀積、石佛、夕照、普安、通法、普仁、嘉福、法寧、開化、大寧、法寶、罔極、永峯、圓廣、觀音、顯法、永福、保安、崇慶、廣福、圓真，凡四十寺。

天順二年，勅今後僧徒每十年一度。　按明大政紀：天順二年正月，勅今後僧徒每十年一度。景泰間，太監興安崇信佛教，每三年度僧數萬，於是僧徒多濫。天順二年，又如期，天下僧徒復來京師，聚集數萬。上召李賢曰：僧徒豈可如此泛濫？賢對曰：陛下明見最是，宜禁之。遂出榜曉諭：今後每十年一度，擅自披剃，二十以上者俱令還俗，違者發邊衛充軍，度者俱照定額考送。於是僧徒散去。

天順八年，令僧年二十以上無度牒者，勒還俗。　按明會典：天順八年，令各處僧人年二十以上無度牒者，即便還俗。有隱瞞年歲者，并其師治罪。

憲宗成化二年三月，命禮部給度牒，鬻僧以賑濟饑民。　按明大政紀云云。

成化四年，封西僧為法王、佛子、國師。　按名山藏典謨記，成化四年四月，封西僧劄巴堅參為萬行莊嚴功德最勝智慧圓明能仁感應顯國光教弘妙大悟法王西天至善金剛普濟大智慧佛，劄實巴為清修正覺妙慈普濟護國衍教灌頂弘善西天佛子大國師，鎖南堅參為靜修弘善國師。九月癸亥，彗星見。六科給事中魏元等言：僧徒過為信待，每遇生愍之辰，輒費無限貲財，建無益齋醮。而西番劄實巴等又加以法王名號，賞賚隆厚，出乘椶轎，導用金吾，計其奉養，過於親王。又朝廷賞賚無節，玩好太多，或印施經懺，或填寫佛經，或為繪畫之像，或造寶石之具。雲南等處鑛場，採辦不止如此，而欲民富國安，不可得也。伏惟陛下革去法王等號，勅止寺觀，不得建醮修齋。節無益之賞，罷不急之好。十三道御史康永韶等亦奏：佛之無益，從古論之。今寵遇番僧，有佛子、國師、法王名號。儀衛過於王侯，服玩擬於供御。錦衣玉食，徒類數百。竭閭閻之脂膏，奉虗幻之妄徒。又多中國之人，習為番教，圖寵貴者。伏望資遣番僧，使之還國。若繫中國人，追奪成命，使供稅役。如是則民生厚。上納之。命西天佛子劄實巴出所求田地歸民。禮部請發遣番僧。上曰：恐失遠人心，惟禁僭耳。監察御史左鈺言：比者言官陳言，請革番僧名號，斷天下之疑，絕後代之惑。陛下是之。及禮部欲行發遣，又復停罷。伏望師周孔之格言，行堯舜常道。佛若有知，必是臣言。不報。

成化六年，上欲於西山建佛閣，以六科給事中諫，己之。　按明大政紀：成化六年五月，上欲於西山建佛閣。六科給事中言：四方旱󴇍，夏秋無收，百姓嗷嗷待哺。荊襄流民強梗，陝西虜宼侵掠，致勞宸慮，分遣大臣巡視，動調官軍。今乃起無名之工，為不急之務，徒費國用，有傷治體。若謂建閣果有福利，孰若以之賑濟饑民，賞勞軍士，其為福利豈不大哉！上曰：歲荒民饑，西山佛閤其亟已之。

成化十年，勅建塔葬大應法王，撥官軍四千供役。　按名山藏典謨記：成化十年三月，崇王之國大應法王劄實巴死，有旨如大慈法王例，建塔葬之，撥官軍四千供役。禮科給事中王坦言：劄實巴夷狄之人，假名釋氏，陛下待之殊禮，封之顯號，特借此以撫其種類，使不患邊耳。如例祭葬之足矣，而祭祀之品逾於王者，造塔之費幾於山陵。今畿甸饑饉連年，餓殍載路，即以是費拯流難垂死之民，豈不愈於厚一荒誕之胡僧哉？上曰：給事中言濫矣。大應法王造塔，比大慈法王已減三之二。不許。

成化十二年，大學士商輅等請禁給番僧金銀印信及造塔。　按名山藏典謨記，成化十二年七月，大學士商輅等條陳時政六事。其一言：哈密等處番人來京，𢹂帶玉石，多被細人誘引進貢，計囑行戶，高直賣官，規取厚利。閑住番僧，往往自都綱禪師陞至國師、佛子、法王等，給與金銀印信圖書。其有死亡，徒弟承襲，更求造塔。二者皆侵耗朝廷財物，宜行禁治。

成化十四年六月，大慈恩寺禪師喃渴領占等乞給銀印，許之。　按名山藏典謨記云云。

成化十五年，以傳奉得官者二十餘人。　按名山藏典謨記：成化十五年九月，傳奉陞禪師結幹領占為國師冠帶。十月，傳奉陞僧繼曉為僧錄司左覺義。閏十月，陞大慈恩寺國師乳奴班丹為灌頂大國師，覺義綽吉堅參為國師，大隆善護國寺灌頂大國師班卓兒藏卜為佛子國師，著癿領占為灌頂國師。其以傳奉得官者四人。十一月，以傳奉得官者十七人。

成化十八年九月，大慈恩寺灌頂大國師劄實堅剉乳奴班班丹得陞為西天佛子，賜誥命、衣帽等物。

成化十九年二月，命襄城侯李瑾統軍夫萬人，修大慈恩寺。　按：以上俱名山藏典謨記云云。

成化二十年，建大鎮國永昌寺。是年，以傳奉得官者三十有七人。　按明通紀：成化二十年，建大鎮國永昌寺，下刑部員外郎林俊及後軍都督府經歷張黻獄，并謫遠州。先是，僧繼曉者，始以淫術欺誑楚府，事敗，走匿京師□。緣梁芳等引入禁中，其術得售，尊為法王，賜美珠十餘，金寶不可勝計。乃言於上，發內庫銀數十萬兩，西華門外折毀民居，剏建佛寺。大臣畏罪，皆不言。於是林俊上疏言：今年以來，災異迭興，兩京地震，陵寢動搖，日月繼蝕，野熊入城，監戒之昭，莫此為甚。陝西、山西、河南連年饑饉，人民流離，餓死填路，賑濟無從，可為流涕。而僧繼曉乃欺罔聖德，發內庫銀數十萬，建大鎮國永昌寺，以有用之財，供無益之費，工役不息，人怨日興。臣謂不斬繼曉，異日之禍未可言也。然縱之者，梁芳也。芳傾覆陰狠，引用奸邪，排斥忠良，數年之間，假以進貢、買辦為名，盜祖宗百餘年之府庫殆盡，家貲山積，尚銘不足多，所在風擾，汪直莫能過。今內而朝臣以及閭井之徒，亦皆痛心饑民之死，莫不欲食梁芳、繼曉之肉，而卒不敢以此言進者，所惜者官，所畏者死耳。臣何忍畏死不言，以為陛下仁聖之累耶？上覧疏大怒，下俊錦衣衛獄。張黻上疏論救，并逮赴獄，各杖數十，謫俊雲南姚州判官，黻降宗州知州。　按名山藏典謨記：成化二十年十一月，大陞法王、國師、禪師，以傳奉得官者三十有七人。

成化二十一年正月，繼曉革去國師為民，追奪其誥勅。　按名山藏典謨記云云。

成化二十三年九月，僧繼曉發原籍為民，四川番僧國師法王領占竹等悉降革職事，并追奪累次降勅印信儀仗，發回四川原居光相寺居住。　按明通紀云云。

孝宗弘治三年八月，詔毀黃村尼寺。禮部尚書耿裕，侍郎倪岳、周經，皆正人，力贊毀之。　按明大政紀云云。

弘治六年，詔行取番僧領占竹，以倪岳、柴昇等至疏極論，遂罷。　按：名山藏典謨記：弘治六年十月，行取番僧領占竹來居大慈恩寺。禮部尚書倪岳等言：領占竹被劾遣還，復承召命，騷驛傳，啟倖門，後難杜也。上田母傳令自來。禮科有給事中夏昂劾奏：領占竹先因獻頂骨數珠，骷體法盌，叨冐陞賞。皇上登御，革職遣還，遠近稱快。岳所諫阻，豈區區一傳哉？願皇上嚴邪正治忽之防也。上猶未允。工科給事中柴昇等上疏極論，遂罷。

弘治八年，王雲鳳等上疏禁給度牒。　按明大政紀：弘治八年二月，禮部祠祭郎中王雲鳳疏禁給度牒，不報。初，尚書倪岳因災異疏弊政用四事，曰懲邪慝、禁給度牒、停減齋醮、議處宗室，言甚剴切。後度僧不止，乃獨疏列千餘言，三上皆不報。及旨下，度僧不多，人皆嘉其有回天之力。

弘治十二年，以清寧宮成，詔國師設壇慶讚。　按名山藏典謨記：弘治十二年十月，以清寧宮成，命大能仁寺灌頂國師那卜堅參等設壇慶讚三日。大學士劉健等言：佛老異教，宮庭禁地，胡羯妄徒，累日連朝，喧雜掖庭，驚動寢廟，廢祖宗之法，重聖德之累。且以皇上至孝純誠，保佑自天，豈必假異術於宮禁，然後可以上奉重慈，祈永福壽哉？臣平日尸素，臨事乏規，此等詔旨，猝不與聞。伏望速頒明詔，撤壇斥僧，臣不勝待罪俟命。時科道官皆以為言，上曰：卿言是，顧永樂朝亦有之。既府部科道皆極言，上曰：有舊事，姑胥後。

弘治十四年，太監李興請建寺，賜額隆禧，陞僧錄司定錡右講經。　按名山藏典謨記：弘治十四年五月，太監李興請建寺大興縣東皐村以祝聖，更乞賜額護。勅以僧錄司左覺義定錡住持，得旨陞定錡右講經，額寺曰隆禧。

弘治十五年五月，行取番僧國師領占竹於大慈恩寺，禮部尚書張昇諫，不允。　按名山藏典謨記云云。弘治十六年，詔建壽塔，既而罷之。　按明通紀：弘治十六年，詔建壽塔於朝陽門外，既而罷之。時大學士劉健等上言：前代人主信佛，莫如梁武帝，卒餓死臺城。本以求福，反以致禍。觀諸往事，可為明鑒。我祖宗相傳以治天下，堯、舜、周、孔之道而已。浮屠異端，蠧財惑眾，何關於治？欲造佛塔，非所以訓天下、垂後世也。疏入，有旨報罷。

武宗正德二年，造新寺於內苑，陞慈恩、能仁、護國三寺禪師為國師。　按名山藏典謨記：正德二年三月，造新寺於內苑，上習佛門焉。因陞大慈恩寺禪師領占竹為灌頂大國師，大能仁寺禪師麻的寶哩塔西麻拶耶卜堅參、大隆善護國寺禪師普肖藏卜為國師，皆予誥。

正德四年八月，陞大隆善護國寺國師普肖藏卜為法王，剌麻羅竹班卓班、丹端竹班卓羅、竹朵而只堅參俱為左覺義。　按名山藏典謨記云云。

正德五年，陞諸僧為法王、佛子及覺義都綱，帝自命為大慶法王，給僧度牒數萬，以廣番教。　按名山藏典謨記：正德五年四月，陞大能仁寺國師𨚗小堅參、禪師劄巴藏播為法王，都綱𨚗卜領占為佛子，公葛端竹堅播札失為禪師，大隆善護國寺剌毛綽即羅竹為佛子，大慈恩寺國師乳如領占為西天佛子，革職國師哈剌札為佛子，剌麻也舍窩為禪師。六月，陞大隆善寺禪師星吉班丹為國師，左覺義羅竹班等為禪師，剌麻癿竹為左覺，義三作捨剌為右覺，義倫竹堅參為都綱，大慈恩寺佛子乳奴領占、捨剌札俱為法王，剌麻捨列星吉為佛子，也夫短竹為禪師，大能仁寺剌麼領占、播為都綱。上自命曰大慶法王，因鑄大慶法王西天覺道圓明自在大定慧佛金印，兼給誥令，鐫印曰天一。十月，陞國師羅竹班卓丹端竹為灌頂大國師，禪師領占陸竹為國師，給番僧度牒三萬，漢僧、道士各五千，以廣番教。

正德六年，番僧奏討田百頃為大慶法王下院。　按明通紀：正德六年，上方好佛，自名大慶法王，外廷無敢諫。會番僧奏討田百頃為大慶法王下院，傳珪因劾僧曰：法王何為者？至與尊號並列，大不道，當誅。有詔不問，其妄求亦止。

正德七年十一月，大慈恩寺法王乞修造僧房，許之。工部諫，不聽。　按名山藏典謨記云云。

正德八年，為番僧修寺造塔，賜大慶法王行童度牒，聽具收度自便。　按明大政紀：正德八年七月，西僧欲奪甘州民田地，遣官督建僧寺。禮部尚書劉春執不可，止之。時關中饑，春力爭以為不可，大略謂：非止病民，邊警至不可支持，必致擾害。疏入幾兩月，報下，竟停之。　按名山藏典謨記：正德八年四月，大役軍士為番僧修大慈恩寺，鬻爵贖罪以充費。十月，大慈恩寺灌頂大國師也舍窩死，命造塔葬之。工部及工科給事中執奏曰：非故事。上曰：著為令。十一月，賜大慶法王領占班丹番行童度牒，聽其收度自便。

正德九年正月，吏部尚書楊一清上言，不宜創梵字於西內，時不能行。　按明通紀云云。

正德十年，給大德法王國師誥命，賜胡僧知三生法王金印袈裟。　按名山藏典謨記：正德十年二月，保安寺大德法王綽吉我些兒為其徒領占綽節兒、綽供劄失請得為正副使，還居烏斯藏，比大乘法王例入貢，并給與國師誥命，得入番熬設廣茶。下禮部尚書劉春議，不可。令覆議，春執奏，詔與誥命，罷設茶勅。是時，上習番經，被番僧服，綽吉我些兒輩出入豹房，參廁權貂。及領占綽節兒等歸，輜重相屬，傳郵煩費焉。五月，大護國保安寺右覺義班丹倫竹為其師祖大善法王星吉班丹乞祭葬，禮部執奏無故事，特許之。十一月，嬖倖言：西域胡僧有知三生者，西人謂之活佛。上使太監劉充往迎，率指揮千戶百餘人、甲士千人，以珠琲為幡幢，黃金為七供，賜法王金印袈裟，及其徒饋賜鉅萬計。勅以十年往返，得便宜處置錢物，益發官軍護送之。

正德十三年，遣中官劉充迎活佛，賜西域番僧食茶，遣番僧封烏斯藏國西為闡教王。　按明大政紀：正德十三年三月，上遣中官劉充迎活佛使烏斯藏。巡撫淮楊都御史叢蘭疏斥佛老無益，乞還充勿遣。不報。時番國烏斯藏傳聞國西有童子記其生前事者，以為活佛。上遣使迎之，所過誅求百計，勢張甚。蘭檄有司毋徇所欲，至淮謁辭之。南京兵部尚書喬字上疏諫遣使迎活佛，甚傷國體。字云：國朝祖宗相承，所以不絕番僧朝貢者，不過覊縻遠夷而已，非崇奉信惑之也。陛下天縱聖明，無微不燭，抑豈不知西方之佛教無益中國之治乎？不報。　按名山藏典謨記：正德十三年五月，賜西域番僧食茶八萬九千餘斤，人許帶六千斤，下番不為例。七月，遣番僧覺義領占劄巴等封烏斯藏國酋為闡教王。劄巴等乞給馬快船三十，載食鹽為入番買路資。部科執奏，詔特許之。

世宗嘉靖十四年，󱐑興隆寺併慈恩寺，一應修齋俱革。　按：明會典：嘉靖十四年，大興隆寺󱐑，令永不許復併大慈恩寺，一應修齋俱革。僧徒聽告就各寺依住，有歸化者，量給原寺田畝，仍免差徭六年。

嘉靖十五年，除禁中佛殿，併毀佛像、佛骨、佛牙諸物。　按明大政紀：嘉靖十五年五月，帝欲除去禁中釋殿，以其地奉建慈慶、慈寧二宮。命廷臣集議，僉以為可，帝即命撤之。尋召李時、夏言入視大善殿，見金範佛像不下千百，皆命銷毀。其几案懸鍍金函藏貯，尚多佛骨、佛牙諸物。言退，上疏力請焚瘞，帝從之。於是禁中邪穢，迸斥殆盡。　按春明夢餘錄：宗伯夏言議瘞佛骨疏：比者恭遇皇上諮及群臣，欲除去禁中釋殿，奉建兩宮，以備一代之制。一時廷議，仰贊皇上篤養盡制之孝，闢邪崇正之化，盛德大業，光前振後矣。今月十一日，伏奉聖旨，命大學士李時同臣言入看，即所謂大善殿者。臣等看得殿內有鑄金銀像，鉅細不下千百，且多邪鬼淫褻之狀。仰惟聖明燭其誕妄不經，一旦奮然舉而除之，甚盛舉也。但臣見諸几案之上，及懸度梁栱之間，與夫金函之所藏貯者，為物尚多，不可識辨。問之守者，且云是為佛骨，是為佛牙，枯朽摧裂，奇離磈礧，計不下千斤。臣惟佛法之入中國，自漢明帝時始，然不過人誦其書，習其教而已。至唐憲宗時，乃迎佛骨至京師，其臣韓愈極言其不祥，不宜以入宮禁，憲宗不能聽，且深辠愈，竟遠斥之。臣意自後人莫敢矯其非，凡番僧持以誑惑中國之人，而名為佛顱、佛骨者，相屬於道，由是流入天子宮禁之內，歷世皆然，不以為異。今殿中所有，未必非勝國所遺，累朝以來，亦必以為彼法則然，未嘗深究，以延至今。茲者恭惟皇上躬堯、舜、禹、湯、文、武之資，行堯、舜、禹、湯、文、武之道，始議毀佛屋，毀除穢像，使詭異之行，不得瀆留清禁，此真卓越千古之見，出於尋常萬萬者也。然殿宇像設既除，所有前項佛頭、佛牙之類，皆屬污穢，不宜使之尚存。臣請乞以此物勅下所司，瘞之草野，一切掃而淨之，以杜愚冥疑惑之端，實為大聖人非常作為，有補名教甚大，功德罔極，臣不勝幸甚，後世幸甚。疏入，答曰：大善殿所貯佛骨諸不經之物，瘞之草野，恐後日好事之人，仍為啟視，不如焚之，以杜永患。遂命禮部俱於城外焚之。

嘉靖十六年，勅聽僧徒還俗，禁修葺寺院及私自披剃為僧。　按明會典：嘉靖十六年，題准各該有司，欽遵聖諭，化正僧徒，願自還俗者，聽其自求安便。各處寺院，年久宮殿，任其頺壞，不許修葺。民間幼童，不許捨入為僧，私自披剃。如有此等，罪其父母及其鄰佑。嘉靖二十二年，令󱐑大慈恩寺。　按明會典云云。

嘉靖四十二年十月，罷遣番僧，封諸藏，著為令。　按：名山藏典謨記云云。

嘉靖四十三年十二月，詔番僧入貢者，限人入邊，如成化、弘治故事。　按名山藏典謨記云云。

嘉靖四十五年，詔禁僧尼戒壇。　按明會典：凡禁止戒壇，嘉靖四十五年，令在外行撫按衙門，督率有司，各查本處僧寺若干，僧徒若干，明白登簿，不時查點。不到者，罪坐住持，立限投銷。一切寄住遊僧，發回原籍當差。在京廠衛衙門及五城御史，將京城內外地方大小僧寺，嚴加巡緝。有指稱受戒，奸淫不法者，訪拏重治。　按明通紀：嘉靖四十五年九月，詔順天府按官，嚴禁僧尼戒壇說法。仍令廠衛巡城御史，通查勘京城內外僧寺，如有仍前受戒寄寓者，收捕下獄。四方遊僧，並聽所在有司遞回原籍。當是時，白蓮教盛行，御史鮑承蔭以妖盜本為一途，恐投邪鼓眾，釀成大患，遂令禁之。神宗萬曆七年，烏思藏僧鎖南堅錯求通貢。　按明通紀：萬曆七年，烏思藏僧鎖南堅錯求通貢。堅錯者，即闡化王答賴剌麻也，故號稱活佛。以傳經說法，戒淫殺，為虜所尊禮，稱輪迴轉法功德世界佛大國師。萬曆五年，套酋切近黃台吉，約俺答迎堅錯西海上，飲長生水。俺答所從部落數十萬人，徒以奉堅錯教，無淫逞者，其教化可知矣。

皇清

天聰七年

大清會典凡喇嘛禁例：天聰七年，定喇嘛班第出居城外清淨處所，有請喇嘛念經治病者，家主治罪。　又定喇嘛班第有容留婦女，及不呈明禮部，私為喇嘛蓋寺廟者，治罪。

崇德五年

大清會典：崇德五年題准，新收僧人納銀送戶部查收，隨給用印度牒，令僧綱司分發。

順治四年

大清會典：順治四年，定喇嘛不許私自遊方，有遊方到京者，著發回原籍。

順治十一年

大清會典：順治十一年，定禁止創建寺廟，其修理頺壞寺廟，聽從其便。

順治十八年

大清會典：順治十八年題准：京城內白塔居住喇嘛九名，西大達廟居住喇嘛八名，及額木齊喇嘛應照舊留住外，其餘喇嘛班第，俱令於京城外居住。如有壇邊京城居住者，將喇嘛送刑部，照違法例治罪。

康熙六年

大清會典：康熈六年議准，凡喇嘛班第，令該管大喇嘛逐日詳查。禮部每月詳查，有請念經治病者，於大喇嘛處說明准去，仍令交還大喇嘛。

康熙二十三年

大清會典：康熈二十三年，覆准嗣後喇嘛所到處，不過三日即令起程，違者留住家長寺廟，住持及失察官員俱行治罪。喇嘛除犯死罪外，所犯別罪停其入官，仍照律治罪，遞解原籍。　又定班第不許服用金黃色、黃色，吳巴什、吳巴三察不許服用金黃色、黃紅色，如上賜者准用，違者治罪。

古今圖書集成釋教部彚考卷第六

古今圖書集成釋教部彚考卷第七

佛國記

鄯善國

其國王奉法，可有四千餘僧，悉小乘學。諸國俗人及沙門盡行天竺法，但有精粗。從此西諸國類皆如是，惟國國胡語不同，然出家人皆習天竺書、天竺語。

𠌥夷國

其國僧有四千餘人，皆小乘，學法則齊整。秦土沙門至彼，都不預其僧例。

于闐國

其國人民盡皆奉法，以法樂相娛。眾僧乃數萬人，多大乘學，皆有眾食。彼國人民星居，家家門前皆起小塔，最小者可高二丈許，作四方僧房，供給客僧。其國僧伽藍名瞿摩帝，是大乘學。國中十四大僧伽藍，不數小者。從四月一日，城裏便灑掃道路，莊嚴巷陌。其城門上張大幃幕，事事嚴餝，王及夫人、采女皆住其中。瞿摩帝僧是大乘學，王所敬重，最先行像。離城三四里作四輪像車，高三丈餘，狀如行殿，七寶莊校，懸繒幡蓋。像立車中，二菩薩侍，作諸天侍從，皆金銀雕瑩，懸於虗空。像去門百步，王脫天冠，易著新衣，徒跣，持華香翼從，出城迎像，頭面禮足，散華燒香。像入城時，門樓上夫人、采女搖散眾華，紛紛而下。如是莊嚴供具，車車各異。一僧伽藍則一日行像，四月一日為始，至十四日行像乃訖。行像訖，王及夫人乃還宮耳。其城西七八里有僧伽藍，名王新寺，作來八十年，經三王方成。可高二十五丈，雕文刻鏤，金銀覆上，眾寶合成。塔後作佛堂，莊嚴妙好，梁柱、戶扇、窗牖皆以金薄。別作僧房，亦嚴麗整餝，非言可盡。嶺東六國諸王所有上價寶物，多作供養。

子合國

其國王精進，有千餘僧，多大乘學。

竭叉國

其國王作般遮越師。般遮越師，漢言五年大會也。會時，請四方沙門皆來雲集，莊嚴眾僧坐處，懸繒旛蓋，作金銀蓮華，著繒座後，鋪淨坐具。王及羣臣如法供養，或一月、二月，或三月，多在春時。王作會已，復勸諸羣臣設供供養，或一日、二日、三日、五日。供養都畢，王以所乘馬鞍勒自副，使國中貴重臣騎之，并諸白㲲、種種珍寶、沙門所須之物，共諸羣臣發願布施。布施已，還從僧贖。其地山寒，不生餘穀，唯熟麥耳。眾僧受歲已，其晨輙霜，故其王每讚眾僧，令麥熟然後受歲。其國中有佛唾壺，以石作，色似佛鉢。又有佛一齒，國人為佛齒起塔，有千餘僧，盡小乘學。

陀歷國

其國有眾僧，皆小乘學。

烏萇國

其國佛法甚盛，名眾僧住止處為僧伽藍，凡有五百僧伽藍，皆小乘學。若有客比丘到，悉供養三日，三日過已，乃令自求所安。

弗樓沙國

其國佛昔將諸弟子遊行，佛鉢即在此。月氏王大興兵眾，來伐此國，欲取佛鉢。既伏此國已，月氏王篤信佛法，欲持鉢去，故興供養。供養三寶畢，乃校飾大象，置鉢其上，象便伏地，不能得前。更作四輪車載鉢，八象共牽，復不能進。王知與鉢緣未至，深自愧歎，即於此處起塔及僧伽藍，并留鎮守，種種供養，可有七百餘僧。日將中，眾僧則出鉢，與白衣等種種供養，然後中食。至暮燒香時復爾，可容二斗許，雜色而黑多，四際分明，厚可二分，瑩徹光澤。貧人以少華投中便滿，有大富者，欲以多華而供養，正復百千萬斛，終不能滿。

那竭國

其國醯羅城中有佛頂骨精舍，盡以金薄七寶校飾。國王敬重頂骨，慮人抄奪，乃取國中豪姓八人，人持一印，印封守護。清晨八人俱到，各視其印，然後開戶。開戶已，以香汁洗手，出佛頂骨置精舍外高座上，以七寶圓碪碪下，琉璃鐘覆上，皆珠璣校飾。骨黃白色，方圓四寸，其上隆起。每日出後，精舍人則登高樓，擊大鼓，吹螺，敲銅鈸。王聞已，則詣精舍，以華香供養。供養已，次第頂戴而去，從東門入，西門出。王朝朝如是供養禮拜，然後聽國政。居士、長者亦先供養，乃修家事。日日如是，初無懈倦。供養都訖，乃還頂骨。於精舍中有七寶解脫塔，或開或閉，高五尺許以盛之。精舍門前，朝朝恒有賣華香人，凡欲供養者，種種買焉。諸國王亦恒遣使供養。精舍處方四十步，雖復天震地裂，此處不動。

羅夷國

其國近有三千僧，兼大小乘學。

䟦那國

其國亦有三千許僧，皆小乘學。

毗茶國

其國佛法興盛，兼大小乘學，見秦道人往，乃大憐憫，作是言：如何邊地人，能知出家為道，遠求佛法？悉供給所須，待之如法。東南諸寺甚多，僧眾萬數。

摩頭羅國

其國捕那河邊左右有二十僧伽藍，可有三千僧，佛法轉盛。凡沙河以西天竺諸國，國王皆篤信佛法，供養眾僧時，則脫天冠，共諸宗親羣臣手自行食，行食已，鋪氈於地，對上座前坐，於眾僧前不敢坐牀。佛在世時，諸王供養法式相傳至今，從是以南名為中國。中國寒暑調和，無霜雪，人民殷樂，無戶籍官法，唯耕王地者乃輸地利，欲去便去，欲住便住。王治不用刑，罔有罪者，但罰錢隨事輕重，雖復謀為惡逆，不過截右手而已。王之侍衛左右皆有供祿。舉國人民悉不殺生，不飲酒，不食葱蒜，唯除旃荼羅。旃荼羅名為惡人，與人別居，若入城市，則擊木以自異，人則識而避之，不相搪揬。國中不養豬鷄，不賣生口。市無屠行及酤酒者，貨易則用貝齒，唯旃荼羅獵師賣肉耳。自佛般泥洹後，諸國王、長者、居士為眾僧起精舍供養，供給田宅、園圃、民戶、牛犢、鐵券、書錄，後王王相傳無廢，至今不絕。眾僧住止，房舍、牀縟、飲食、衣服，都無缺乏，處處皆爾。眾僧常以作功德無業，及誦經、坐禪。客僧往到，舊僧迎逆，代擔衣鉢，給洗足水、塗足油，與非時漿。須臾息已，復問其臘數，次第得房舍、臥具，種種如法。眾僧住處，作舍利佛塔、目蓮阿難塔，并阿毗曇、律、經塔。安居後一月，諸希福之家，勸化供養僧，作非時漿。眾僧大會說法，說法已，供養舍利佛塔，種種香華，通夜然燈，使彼人作。舍利弗本婆羅門，時詣佛求出家。大目蓮、大迦葉亦如是。諸比丘尼多供養阿難塔，以阿難請世尊聽女人出家故。諸沙彌多供養羅云。阿毗曇師者，供養阿毗曇；律師者，供養律。年年一供養，各自有日。摩訶衍人則供養般若波羅蜜、文殊師利、觀世音等。眾僧受歲竟，長者、居士、婆羅門等，各持種種衣物，沙門所須，以布施僧，眾僧亦自各布施。佛泥洹已來，聖眾所行威儀法則，相承不絕。

拘薩羅國

其國城南門千二百步道西，長者須達起祗洹精舍。佛上忉利天為母說法，波斯匿王思見佛，即刻牛頭栴檀作佛像，置佛坐處。祗洹精舍木有七層，諸國王人民競興供養，懸繒旛蓋，散華燒香，然燈續明，日日不絕。鼠銜燈炷，燒花旛蓋，遂及精舍，七重都盡。諸國王人民皆大悲惱，謂栴檀像已燒。却後四五日，開東小精舍戶，忽見本像，皆大歡喜，共治精舍，得作兩重，遂移像本處。

摩竭提國

其國昔阿育王作小兒時當道戲，遇釋迦佛行乞食，小兒歡喜，即以一掬土施佛，佛持還泥經行地，因此果報作鐵輪王王閻浮提。乘鐵輪案行閻浮提，見鐵圍兩山間地獄治罪人，即問羣臣：此是何等？答言：是鬼王閻羅治罪人。王自念言：鬼王尚能作地獄治罪人，我是人主，何不作地獄治罪人耶？即問臣等：誰能為我作地獄主治罪人者？臣答言：唯有極惡人能作耳。王即遣臣遍求惡人，見泄水邊有一長壯黑色髮黃眼青，以脚鉤兼魚口哹禽獸，禽獸來便射殺無得脫者。得此人已將來與王，王密勅之：汝作四方高牆，內植種種華果并好谷池，莊嚴校飾令人渴仰，牢作門戶，有人入者輒捉種種治罪莫使得出，設使我入亦治罪莫放。今拜汝作地獄主。有比丘次第乞食入其門，獄卒見之便欲治罪，比丘惶怖求請：須臾聽我中食。俄頃得有人入，獄卒內置碓臼中擣之，赤沫出。比丘見已思惟：此身無常、苦、空，如泡如沫，即得阿羅漢。既而獄卒捉內鑊湯中，比丘心顏欣悅，火滅湯冷中生蓮華。比丘坐上，獄卒即往白王：獄中奇怪，願王往看。王言：我前有要，今不敢往。獄卒言：此非小事，王宜疾往，更改先要。王即隨入。比丘為說法，王得信解，即壞地獄，悔前所作眾惡。由是信重三寶，常至貝多樹下，悔過自責受八齋。王夫人問：王常遊何處？羣臣答言：恒在貝多樹下。夫人伺王不在時，遣人伐其樹倒，王來見之迷悶躃地，諸臣以水灑面，良久乃蘇。王即以塼累四邊，以百甖牛乳灌樹根，身四布地，作是誓言：若樹不生，我終不起。誓已，樹便即根上而生，以至於今，今高減十文。

師子國

其國王遣使中國，取貝多樹子，於佛殿旁種之，高可二十丈。其樹東南傾，王恐倒故，以八九圍柱柱樹。樹當拄處心生，遂穿柱而下，入地成根，大可四圍許。柱雖中裂，猶裏在其外，人亦不去。樹下起精舍，中有坐像，道俗敬仰無倦。城中又起佛齒精舍，皆七寶作。王淨修梵行，城內人信敬之情亦篤。其國立治以來，無有饑荒喪亂。眾僧庫藏，多有珍寶，無價摩尼。其王入僧庫遊觀，見摩尼珠，即生貪心，欲奪取之。三日乃悟，即詣僧中，稽首悔前罪心，告白僧言：願僧立制，自今已後，勿聽王入其庫看比丘，滿四十臘，然後得入。其城中多居士、長者、薩薄商人。屋宇嚴麗，巷陌平整，四衢道頭，皆作說法堂。月八日、十四日、十五日，鋪施高座，道俗四眾，皆集聽法。其國人云：都可五六萬僧，悉有眾食。王別於城內，供五六千人。眾須食者，則持本鉢往取，隨器所容，皆滿而還。佛齒常以三月中出之。未出十日，王莊校大象，使一辯說人，著王衣服，騎象上，擊鼓唱言：菩薩從三阿僧祇劫苦行，不惜身命，以國妻子及挑眼與人，割肉貿鴿，截頭布施，投身餓虎，不恡髓腦，如是種種苦行，為眾生故成佛。在世四十九年，說法教化，令不安者安，不度者度，眾生緣盡，乃般泥洹。泥洹已來一千四百九十七年，世間眾生長悲。却後十日，佛齒當出，至無畏山精舍。國內道俗，欲植福者，各各平治道路，嚴飾巷陌，辦眾華香供養之具。如是唱已，王便夾道兩邊，作菩薩五百身，種種變現，或作須大拿，或作睒變，或作象王，或作鹿馬，如是形像，皆彩畫莊校，狀若生人。然後佛齒乃出，中道而行，隨路供養，到無畏精舍佛堂上。道俗雲集，燒香然燈，種種法事，晝夜不息，滿九十日，乃還城內精舍。城內精舍，至齋日則開門戶，禮敬如法。無畏精舍東四十里，有一山，山中有精舍，名䟦提，可有二千僧。僧中有一大德沙門，名達摩瞿諦，其國人民皆共宗仰。住一石室中四十許年，常行慈心，能感蛇鼠，使同止一室而不相害。城南七里有一精舍，名摩訶毗訶羅，有三千僧住。有一高德沙門，戒行清潔，國人咸疑是羅漢。臨終之時，王來省視，依法集僧而問：比丘得道耶？便以實答言：是羅漢。既終，王即案經律，以羅漢法葬之。於精舍東四五里，積好大薪，縱廣可三丈餘，高亦爾。近上著栴檀、沈水、諸香木，四邊作階，上持淨好白㲲，周帀𫎇𧂐。上作大轝牀，似此間輲車，但無龍魚耳。當闍維時，王及國人四眾咸集，以華香供養。從轝至墓所，王自華香供養。供養訖，轝著𧂐上，蘇油遍灌，然後燒之。火然之時，人人敬心，各脫上服及羽儀傘蓋，遙擲火中，以助闍維。闍維已，即檢取骨以起塔。王篤信佛法，欲為眾僧作新精舍，先設大會飯食。僧供養已，乃選好上牛一雙，金銀寶物莊校角上。作好金犁，王自耕四邊，然後割給民戶田宅，書以鐵券。自是已後，代代相承，無敢廢易。

續博物志

釋氏之源

秦二十一年，鑄金狄十二。釋氏之源，本霍去病討休屠王，獲其祭天金人，武帝以為神，列於甘泉宮。魏黃初元年，徙長安，銅狄重不可致，或言金狄泣，因留覇城南。人有見薊子訓與父老共摩銅狄，曰：正見鑄此時，計爾日已近五百年矣。董卓毀其九為錢，苻堅毀其二為錢，其一百姓推置陝北河中。或云翁仲頭髻常出，晉軍至，髻不復出。

野客叢談

佛入中國

傅奕、韓退之皆言佛自後漢明帝時始入中國，此蓋論其顯然者。不知佛法之入中國，其來久矣。觀魏略西戎傳曰：昔漢哀元壽元年，博士景慮受大月氏王使伊存口傳浮屠經。又觀劉向列僊序曰：得仙者百四十六人，其七十四人已在佛經。則知漢成、哀間已有佛經矣。觀漢武故事：昆邪王殺休屠王，以其眾降，得金人之神，上置之甘泉宮。金人皆長丈餘，其祭不用牛羊，惟燒香禮拜。上使依其國俗。又元狩三年，穿昆明池底，得黑灰。帝問東方朔，朔曰：可問西域道人。知是劫灰。又知佛法自武帝時已入中國矣。今人惟知佛法入中國自明帝始，不知自武帝始也。薛正已記仲尼師老聃，老聃師竺乾。審是，則佛入中國又不止於武帝。

墨池浪語

佛法入中國

佛法入中國，不始於漢明帝，列子西方有聖人老子師竺乾可證。蓋周穆王時，文殊、目連來化穆王，即列子所謂化人也。化人示穆王云：高四臺是迦葉佛說法處。因造三會道場。至秦穆公時，扶風獲一石佛，穆公不識，棄馬坊中。公疾，令由余往視之，曰：此真佛神也。公取像澡浴，安清淨處，像遂放光。公宰牲祭之，神擎棄遠處。由余又曰：臣聞佛清淨，所有供養，燒香而已。公遂欲造佛像。由余於高四臺南村得一老人，姓王名安，年百八十，自云：曾於三會道場見人造之，臣老無力，村北有兄弟四人，曾於道場內為諸匠執作，今請共造成一銅像，相好圓備。公悅，大賞賚之。彼人於土臺上造重閣，高三百尺，時人號為高四臺。其人姓高，兄弟四人同立故也，故名高四。然則秦穆公時，佛法已入中國矣。

古今圖書集成釋教部彚考卷第七終