历朝释氏资鉴

No. 1517-A

圣人作于周之世，而先后虽殊，至于化人以大中至正之道，则无异矣。时之变迁，法之献替，　扆峰和尚心栖禅那，神游史籍，摘其实，疏其迹，以资观览，如鉴目前。兴叹慕之志者，有所激励焉。

至元后丙子佛成道日承事郎福州路福宁州判官薛天祐安道拜题

No. 1517-B

切闻沧海浩大，非骊龙无以察其浅深；佛法幽微，非智人无以究其源本。然三才笔立之初，世号鸿荒，人方穴居野处，不辨尊卑，而斯民之耳目犹涂于见闻也。自庖牺昼八卦而文籍始生，神农作耒耜而畊稼始立，黄帝造律本而乐音始著，尧舜垂衣裳而礼制始明，凡数圣人所以开天地之经，立生人之纪，使后之作者有所持循，而百王纲理世变之道由此而出也。至于姬周之世，合三十七君，其间三教圣人先后出兴，曰佛、曰老子、曰夫子，见于史传则昭然耳。自第四君昭王二十四年甲寅四月八日，佛之示现西竺迦维罗卫国降诞，王宫以刹利瞿昙为姓，以悉达太子为名，成道以释迦为氏，号曰牟尼，此译寂默，言三业离于諠杂，金躯一丈六尺，具三十二相、八十种好而号为佛。佛者觉义，谓其弘法自觉觉他，住世七十九年。逮第二十一君定王三年丁巳，越三百四十有五年，而老子方生于楚苦县厉乡曲仁里，姓李，名耳，字伯阳，谥聃。或云身长四尺六寸，厖眉皓首，故谓之老子。子者，男子之通称也。至二十四君灵王二十一年庚戌，则老子年五十四岁。时夫子始生于鲁昌平陬邑，而先人祷于尼丘山而诞，首上圩顶，因名丘，字仲尼，姓孔氏，仪表九尺六寸。夫子者，盖丈夫之称尔。年七十三而卒，乃恭王四十一年壬戌也。老子方书说养性以保长生，周孔图书则训人而修礼乐，释迦之教能施慈悲摄于有情，作众生之福田，为爱河之舟楫。故万物之内，惟人最灵；三界之中，惟佛至尊。法演西干，教流东震。真身舍利，代代钦崇；玉轴金文，人人讽诵。宏资国化，广利众生。聊纂斯文，厥书于后，明佛祖之垂慈，彰王臣之皈仰，结为历朝释氏资鉴录云。

释氏资鉴目次

释氏资鉴目次终

历朝释氏资鉴卷第一

闽扆峰沙门　熈仲　集

帝纪

历代帝王多出于黄帝，　夏禹出于颛顼，　商汤出于契，　周出于弃，皆帝喾之子也。　秦祖伯益，亦颛顼之子也。　汉以刘氏承尧运。尧黄帝玄孙。　魏曹氏，曹叔振铎之后。自周、晋司马氏，出于重黎，亦颛顼之后。　宋刘氏，汉楚元王交之后，亦尧之裔。　齐、梁萧氏，出于春秋萧。萧，子姓，乃商之后。陈，舜之后。　隋杨氏，出颛顼。　唐李氏，出颛顼之子皐陶。皐陶为大理。后嗣逃食李得生，故改为李氏。　梁朱氏，本春秋邾。邾，姬姓，周之后。　周郭氏，出周郭叔，皆帝喾之后。　宋赵氏，出于颛顼子伯益。其后〔所〕造父，周穆王时封于〔城〕，子孙因为姓。晋、赵皆其子孙。秦始皇时，子孙分处四方。汉有赵广，至汉者居。　大元廼刹帝利种。

长阿含经云：贤劫初成，未有日月。是时光音天人下生，皆有身光，飞行自在，无有男女、尊卑、亲疎之别，食自然地味。因食此物，乃身光灭，神通亡，贪心始萠。后生地饼、地肤、地脂之味，食此乃诸恶凑集，男女始形。地生粇米，朝刈暮生，亦无糠糩。时人贪心增长，皆有预取厚藏，米遂不生。乃占田土，学耨种业。自此奸盗滋彰，无决断者。中有一人，容质󳮸伟，世所钦信。众议立为民主，号摩诃三摩曷罗阇，此云大平等王。各愿输赋供亿，此租之始也。故命是刹帝利，此云田土主。初分田土，各有诤讼，使之主也。

佛本行经云：此贤劫初建立，有大转轮王众集置，亦名大众平章地，亦名刹利王。王有长子名真实，子孙相承二十七世，各有千子，计二万七千，皆转轮王。至大须弥王，子孙相继，至鱼王一十八世，子孙相绍，计一十七万三千二百八十四，皆小转轮王。鱼王有子名真，生粟散王，至大茆草王三十一世，计一百丹八，皆粟散王。茆草王亦名奢夷耆耶，亦名瞿昙氏，年老舍位出家，因遭猎人所射灭，乃滴血入地，遂生甘蔗二茎，一茎中化成男子，一茎中化成女子，众所奉养，遂绍王位，称甘蔗王。其王有二妃，生五子，长名长寿，次炬面等。其第四子有大仁德，以长妃侫其父，令出家。时子母眷属人民多众，随往雪山下建国，号迦毗罗王，别称成王，远迩钦伏。不久而成大国土，内外丰稔。父王知忆，叹曰：我子能仁，释迦故有。释迦氏王有子名瞿卢王，一子瞿俱卢，一子师子颊，师子颊四子甘露、白净、斛饭王等，从众集置大转轮王，历经计二万五百丹三王，方至净饭王。

准起世经云：从刹利帝，亦名大平等王，即众集王。经二千王，乃至茆草王。从茆草王，经四十一万二百三十六王，方至瞿昙氏，有子名甘蔗王。经七万二千二十二王，方至净饭王。通计一百二十万七千三百六十一王。两经所译，五印不同。世尊已于无数劫、无数世成佛，或为梵王、帝释、大转轮王、小转轮及粟散王等身。复于无数佛所出家，修菩萨行，修菩萨道。或云遇示诲幢如来，始发菩提心，超弥勒之四十余劫。或云遇然灯佛，始蒙授记。自然灯佛至迦叶，皆佛授手，皆佛授记，云当来世成佛，号释迦牟尼佛。至护明菩萨，上生兜率，下降迦毗舍，金轮宝位，出家成道，说法治世七十九年。正法、像法至于法尽，度无量众生，法不穷尔。

大梵天王问佛决疑经云：大梵天王至灵山会上，以金色娑罗华献佛，请佛为群生说法。世尊登座，拈华示众，瞬青莲目，人天百万悉皆罔措，独金色头陀破颜微笑。世尊言：吾有正法眼藏、涅槃妙心、实相无相、微妙法门，不立文字，教外别传，分付摩诃大迦叶。拈华事，世皆不知所出，惟王荆公□□□□□直宿翰苑，偶见秘藏此经。禅林遗训

依付法藏传云：佛以正法付大迦叶，令其护持，不使天魔龙鬼、邪见王臣所有轻毁。既受嘱已，结集三藏，流布人天。药叉以法嘱累阿难，如是展转，乃至师子，合二十五人，并阎浮洲中六通圣者。大迦叶令在灵鹫西峰岩中坐灭尽定，五六百亿七千万岁。慈氏佛降生，传能仁佛所付大僧伽多梨衣，然后涅槃。

又按诸经律，佛令大阿罗汉宾头卢不得灭度，传于佛法三天下，福利众生令出生死。

福城开元庄严禅寺住持比丘慧，有助缘钞壹伯贯。

天竺种姓有四：　一者刹帝利，谓弃世君王种，即释迦如来之种也。　二者婆罗门，秦言外意，谓行志道，其种别有经书，世世相承，或在家出家苦行，多恃己术，自我慢人。　三者毗舍，或云伏奢，商贾之种。　四者首陀，或云达罗，田农之种也。

佛

释迦如来宗派

调御十身，　无著弘愿。业报住持，涅槃净法。真心三昧，道性如意。

十力是处非处、知业、三昧、知根、知欲、知性、至道、宿命、天眼、无漏。

三明生死宿住知证。

六通天眼，天耳，他心，宿命，神境，如意，漏尽。

十八不共法：　一身业无失、二无卒暴音、三无忘失念、四无不定心、五无种种想、六无不知舍、七〔忘〕欲无退、八精进无退、九正念无退、十智慧无减、十一解脱无减、十二知见无减、十三一切身业随智慧行、十四一切语业随智慧行、十五一切意业随智慧行、十六知过去世无着无碍、十七知现在世无着无碍、十八知未来世无着无碍。

转八识成四智束四智为三身

第六识　意想妙观察智圆满报身

第七识　传送乐习识平等性智千百亿化身

六祖禅师颂

如来无虗妄、应供良福田、正徧知知法界、明行足具三明、善逝不来还、世间解、无上士无二世间、国土世间、众生世间、调御丈夫能调伏众生身心恶、天人师能为众生作眼目、佛知善法聚、不善法聚、非善法聚、非不善法聚、世尊二世之中无二佛。

十号圆明，　万行具足。　天龙戴仰，　称无上尊。

法

三藏　修多罗阿难经〔众〕结集为经、毗奈耶优婆离结集为律、阿毗昙诸大菩萨〔衍〕而为论。

五时方等、华严、般若、法华、涅槃。

鹿苑十二部经梵语修多罗，祇夜，毗迦兰那，伽佗，尼佗罗，优佗那，伊帝目多伽，阇多伽，波佗，毗佛略，阿浮达磨，优婆提舍。唐言契经，重颂，授记，〔说〕诵，因缘，自说，本事，本性，譬喻，方广，未曾有，论义。

仪化四教顿，渐，秘密，不定。

法化四教藏，通，别，圆。

十信信心，志念，精进，闻慧，正定，不退，护法，回向，持戒，发愿。

十住发心治地修行生贵具足正心不退童真王子灌顶。

十行欢喜、饶益、无违逆、无掘挠、无痴乱、善现、无着、难得、善法、真实。

十回向护生离生相不坏，等一切佛至一切处，无尽功德入一切平等，随顺众生真如相，无着无缚人法界无量。

十地欢喜，离垢，发光，燄慧，难胜，现前，远行，不动，善慧，法云。

十波罗蜜布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若、方便、大愿、大力、大智。

四无量：　大慈广济、大悲󳫠苦、大喜无畏、大舍无为。

四摄法：　布施利诱、爱语智󳫠、利行克己、同事和光。

四德：　常寿如如无变身、乐常寂静体无为、我善观察无罣碍、净处世界如莲华。

四谛：　苦迷涅槃为生死、集迷菩提为烦恼、灭转生死即涅槃、道转烦恼即菩提。

一音演说，　普应群机，　究竟清净，　名离欲尊。

僧

三十七道品：　四念处观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我、四神足乐、欲、精进、正心、观行如意、四正勤已生恶令断、未生恶令不生、未生善令生、已生善令增、五根信、进、念、定、慧根、五力信、进、念、定、慧力、七菩提分念、择法、精进、喜、轻安、定、舍觉支。八圣道分：正见不惑、正思无邪、正语无遇、正业无作、正命乞食、正进无妄、正念无二、正定不乱。

三德法身般若解说。

三解脱空、无相、无愿。

四弘愿誓度众生，断烦恼，求正法，成佛道。

四、辨才达法、胜我、言词、乐说、无碍。

四三昧常坐半行，半坐常行，非行非坐。

四善法亲近善友，听闻正法，思惟其义，如说修行。

净命衣：　一随处得衣蔽形即足、二拾粪扫〔枝〕或但衫衣、三多寒国土畜百〔劫〕具。

净命食：　一常自乞食、二僧中净食、三檀越送食。

五观：　一计功多少量彼来处，二忖己德行全缺应供，三防心离过贪等为宗，四正事良药为疗形枯，五为成道业应受此食。

三德清洁、柔软、如法。

六味咸、淡、辛、酸、甘、苦。

粥有十利资色，增力，益寿，安乐，办事，风除，辞清，消宿食，消饥，消渴。

八大福田广路义井，建造桥梁，平治险隘，孝顺父母，供养三宝，给事病人，救济贫苦，设无遮会。

四恩：　佛师法化教导、国王水土外护、父母养育劬劳、信施四事供养。

六和身和同住，口和无诤，意和无违，戒和同遵，见和同解，利和同均。

三学　戒定慧三无漏学，成就一切种智，出生八万四千清净妙门。

三毒：　贪、嗔、痴佛云：世之毒无过三毒，具足八万四千尘劳烦恼。

僧预十科。　翻译，解义，习禅，明律，护法，感通，遗身，读诵，兴福。杂科。

僧具六宝：　禅定顿悟自心，超凡入圣、讲律具戒定慧，有大辨才、高上行解双运，不入世流、文章见闻深实，学古验今、王事〔智〕恩识果，慈威并行、常僧精进功业，长养圣胎。

尼遵八敬：　一百岁尼礼初学僧足、二尼不得骂比丘、三不得举比丘过、四尼犯僧残求僧忏悔、五式叉摩那尼从僧具戒、六尼至半月听僧教诫、七尼近僧处断习修道、八尼安居竟依僧自恣。

脱尘异俗，　圆顶方袍。　入圣超凡，　为众中尊。

三、有　欲界摄四州、四恶并六欲天、色界摄色界十八天并四禅、无色界空处、识处〔无有非天〕。

九次第定初禅、二禅、三禅、四禅、空处、识处、无所有处、非非想处、灭尽想处。

二十五有四州四，恶处八，六欲并梵天七，四禅四，空处八，无想五，那舍二。

七忏悔法常念佛恩，生大惭愧，深畏果报，广发善心，观罪性空，厌离欲染，冤亲平等。

六念：　念佛慈悲导师，归依正觉。念法三世佛母，如教奉行。念僧人天福田，宜应供养。念施普施众生，成就福慧。念戒清净心身，息灭众恶。念天长寿安乐，自在精进。

三聚利益有情，摄律仪戒，摄善法戒。

五戒不杀，盗，淫，妄语，饮酒。

受戒五利：　一〔什法〕诸佛愍念守护。二命终之日正见欢喜。三常行胜处菩萨为友。四功德戒聚悉得成就。五今世后世福慧满足。

三界

天上五衰头上华萎，腋下汗〔气〕，身光不现，衣染尘垢，不乐本位。

人间四相：生夭寿不定成、老色力衰损住、病四大不调坏、死识随业□空。

五蕴：　色色空、受触离、想记忘、行灭生、识湛摇。

十八界识眼见色、耳闻声、鼻齅香、舌甞味、身染触、意缘法，　由内六根使中六识缘外六尘，成十八界。

十二因缘：　无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。

三惑无明、见、思、尘沙。

三障烦恼业报。

十缠无惭、无愧、嫉妬、疑悔、掉举、怨恨、悭吝、睡眠、昏沈、覆藏。

十使身见、边见、戒取、见取、邪见、贪、瞋、痴、慢、疑使，三界共成八十八使。

六种邪见断、常、自然、苦行、逐僻、曲因、不由见各各出生，共成九十六种外道邪见。

外道六师：　富兰那说不生不灭计双非一门、末迦利说空自然拨无因果、删阇夜说过八万劫道不用修、阿耆多翅舍说修苦行󳫠发等法、迦罗鸠陀说两亦法□乱不定、尼犍子说业定执人死复人。

五刑：　突吉罗笞、金。削，　提舍尼杖、木。割，　波逸提徒、水。劓，　僧残流、火。墨，　波罗夷死、土。

七情：　喜、怒、忧、惧、爱、憎、欲。

八风：　利财喜、衰忧病、毁讪谤、誉钦赞、称扬德、讥刺诮、苦迫恼、乐放逸。

八苦生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴盛苦。

五种邪命：　一为利养故，诈现奇特；二为利养故，自说功德；三为利养故，占相吉凶；四为利养故，高声现威，令人畏惧；五为利养故，彰己有德，感动人心。

大三灾：　大水世界漂没至初禅天、大火大地洞然至二禅天、大风须弥飘击至三禅天。

小三灾刀兵、疾疫、饥馑，惟善同劫不同爱。

十恶：杀生、偷盗、邪婬、妄语、恶口、两舌、绮语、贪欲、嗔恚、邪见。○华严经云：十恶业报，上等地狱因，中等饿鬼因，下等畜生因。诫之即十善道，下品生人天，中品二乘，上品菩萨佛乘。

八难：　地狱趣贪欲、饿鬼趣嗔恚、畜生趣愚痴、北俱卢洲顽嚚、生在佛前慢嫉、生在佛后懶怠、聋盲瘖痖谤法、世智辨聪阐提。

四依依粪扫衣，依残󱯬药，依乞食，依树下居。

须陀洹。　斯陀含。　阿那含。　阿罗汉。

究竟。

生老病死忧悲求，不得冤憎会　八苦。

色、受、想、行、识　五蕴。

三十七品助道，四无量心。

贪嗔痴　毕竟断故。

此四果修行，依此究竟即证果也。

辟支佛果。十二因缘。菩萨果。六波罗蜜。摩诃萨埵。添方便。愿。力。智。四波罗蜜。

释迦文赋

唐太原王勃奉　诏撰。

原夫佛者觉也，神而化之。修六年而得道，统三界以称师。帝释梵王，尚犹皈敬；老聃宣父，宁不参随。昔如来下兜率天，生中印土。降神而大地摇动，应迹而诸天拥护。九龙吐水，满身而花落纷纷；七宝祥云，举足而莲生步步。盖以玉辇呈瑞，金轮启图。恩沾九有，行洽三无。宝殿之龙颜大悦，春围之凤德何虞。方知灌顶之灵心，兴王后嗣；必为万类之化主，作帝中枢。岂不知海量无边，天情极广。厌六宫珠翠之色，恶千妃丝竹之响。雪山深处，全抛有漏之身心；海月圆时，顿悟无为之法想。莫不魔军振动，法界奔惊。觉阎浮之日出，覩忧钵之华生。十方调御皆来，圆光自在；六趣含灵尽喜，金色分明。暨乎万法归空，双林告灭。演摩诃般若之教，示阿耨多罗之诀。普光殿里，会十地之华严；耆阇山中，授三乘之记莂。是知灵觉无尽，神理莫闻。芥子内三千之国，藕𮈔藏百万之军。目容修广于青莲，寒生定水；毫相分明于皓月，照破迷云。群机而不覩灵踪，万世而空留圣迹。嗟释迦之末法将尽，仰慈氏之何日调伏。我今回向菩提，一心归命圆寂。

正法一千年，前五百年解脱为正宗，禅定为兼修；后五百年禅定为正宗，多闻为兼修。

像法一千年，前五百年，多闻为正宗，福德为兼修；后五百年，福德为正宗，鬪诤为兼修。

末法一万年，鬪诤为正宗，懈怠为兼修，

释迦如来入涅槃，至今大元至元二年岁丙子，历计二千二百八十五载自此之后，积年递增岁数。

菩萨戒经云：是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐？众等当勤精进，如救头然，但念无常，慎勿放逸。

夫述身毒国，如来托生，当此真丹姬周时也。年代浸远，人世参差，指而言之，亟迷前后。今编次甲子，纮络古今，续以帝年，纲纪时代，庶禅让覇主，若镜目前，迁革朝市，如鉴掌内。然后考诸君王泽，被抚适时，佛法化流，应机济物，释经孔教，理契冥符，可谓灵降五天，瑞通八表者也。姬昌母梦大人感，因而生昌，龙颜虎眉，身长一丈，胸有四乳，国濵西戎，政被东渐，赤󳭋降祉，改称周，谥曰文王，都鄷，收葬枯骸，天下归服。故夫子曰：文王之德美哉，不动而化。到其子发，武王伐纣，徙都镐京，路逢暍人，下车而扇，卑轻万乘，子爱兆民。故孙卿子云：武王生则天下歌，死则四海哭。至鲁春秋庄公七年夏四月辛卯夜，恒星不现，夜中星陨如雨。案此则如来诞生旹也。

育王传云：泥越后百六十年，阎浮提王名阿输伽，出东天竺，治华氏城。收舍利，散起八万四千宝塔，匝阎浮提。颇欲周徧天竺，传载可得。略言真丹国城，江汉左右，关陇东西，处处皆有。彼时当此周敬王世二十六年丁未岁也，凡历四处。羸昭襄王立五十二年，灭周称秦，改镐京为咸阳，仍即都之。至第四主始皇帝正二十六年，荡除六国。二十七年，废罢九州，分天下为三十六郡。三十四年，所有典籍，悉皆焚烧。惟医方药术，不在𦶟限。降此悉灰，缘是圣教灵迹。及阿育王造舍利塔，传记堙绝，靡知所承。又始皇时，有诸沙门释利房等十八贤者，賷经来化。始皇弗从，遂焚释利房等。夜有金刚神，身长丈六，来破狱出之。始皇惊怖，稽首谢焉。四主合四十九年，为楚王所诛，而汉灭之。起周武王元年己卯，讫秦二世败岁甲午，其间九百三十三年。四十二主，至周十六王，四百五十三年，佛未出前，名而不录。起自昭王如来诞世，到乎汉始，方纪历年二十六主，四百八十一载。总结为周秦世录，明佛乘应教被东土云耳。

周

文昌武发成诵康训昭瑕。

昭王二十三年，岁癸丑，七月十五日，摩耶夫人梦白象乘日轮入于腹中，觉而自知身重。

甲寅　二十四年四月八日，有白虹贯日之祥。是日，摩耶夫人游毗蓝园内无忧树下，右脇诞生太子。放大光明，瑞气盈空。九龙吐水，灌沐金身。即乃周行七步，目𮨇四方，指天指地，作狮子吼：天上天下，惟我独尊。昭王获覩日月重轮，色类并现，惊怪非常。乃问大臣：是何灵异，现此祥瑞？时太史苏由卜而奏曰：易得乾卦，金主之位，位在西方。飞龙在天，是君主之位。此大圣人也。王曰：于此国若何？奏曰：此圣人身不来此地。若灭后一千年，必有教法流来此国。王遂令所司，于洛阳南郊坛侧，竖一󳬴记，明之后代。周书；异说；法王记太子年十五岁，纳耶输氏多罗。○年十九，欲出家。夜有天人白太子言：出家时至。于子夜逾城，往檀特山中修行，󳬂头蓝弗处学非非想。越六年十二月八日夜，明星出时成佛，号天人师。三十于鹿野苑说法，度阿若憍陈如等。住世七十九年，说法四十九年。

穆王名满，在位五十三年，粲粲光明，照于平土。此时佛在西方说法度生，王不知是佛现瑞，惟言国中有难，遂令国师捡点兵马，防于西界。

壬申　穆王五十二年二月十五夜，佛入般涅槃。是时乾坤震动，有白虹十二道贯日，南北通过。王大惊怪，召问群臣：是何灾异？大史扈逸多奏曰：此国无事，乃西方圣人入灭。王大悦，宣告臣僚：西方圣人已灭，朕今无忧也。案西域记云：佛生在伽毗罗国，得道在摩竭提国，说法在波罗奈国，入灭在拘尸罗国。

定王揄元三年九月十四日，老子生于楚国陈苦县濑乡曲仁里李树下。以李为姓，名耳，字伯阳，谥聃。炖煌实录云：周桓王十九年，幸闲豫庭，与群臣对论今古。王曰：老聃父何如人也？天水大守索绥对曰：聃父姓韩，名虔，字元卑，毫之濑乡人，死于槐里。母氏精敏。聃在胎八十一年而生，厖眉皓发，为之老子。

简王夷元四年，为柱下史，后为守藏吏。○敬王王丐元年，八十五岁，与散关令尹喜西入凾关，不返。○旹佛入灭三百四十五年。年谱

灵王泄心二十八年庚戌一云庚子，孔子生于鲁之邹郡，即襄公二十二年。因先人祷于尼丘山，故名丘，字仲尼。

鲁哀公十四年，获麟绝笔。四十一年壬戌，卒，时年七十三。丘本叔梁纥氏，母颜氏子，后自称为孔子。家语：孔子去周，而老子送之曰：吾闻富贵送人以金，仁者送人以言。吾虽不能富贵，而窃仁者之号，请送子以言。凡当世之聪明深察而近于死者，好议人者也；博辨宏大而危其身者，好发人之恶者也。孔子敬奉之。

按释迦谱三教出兴颂：释迦降诞迦毗卫，周昭甲寅第四帝。穆王壬申五十二，如来七九归真际。佛灭一千二十年，教流永平汉明世。佛生四百二十二，老子方生定王世。佛生四百七十七，孔圣灵王方诞质。为报劳生穉子知，鼎分三足还归一。

周　从文王已下至赧王三十七君，前后已来计八百六十七年，三教圣人先后相继而出兴云。圣人相继出于周，大教兴隆盖有由。佛倚王臣为外护，国凭释老作焚修。宗分三派虽殊别，道本同源亦混流。鼎足坚牢难阙一，天长地久镇齐休。

郑列子仲尼第四商太宰嚭问孔子曰：丘圣者欤？曰：圣则丘何敢，然则丘博学多识者也。太宰曰：三皇圣者欤？曰：三皇善任智勇者，圣则弗知。曰：五帝圣者欤？曰：五帝善任仁义者，圣则弗知。曰：三王圣者欤？曰：三王善任因时者，圣则弗知。太宰曰：孰为圣？曰：西方有大圣人，不治而不乱，不言而自信，不化而自行，荡荡乎无能名焉。

秦

自丙午迄甲午，六主，四十九年。都咸阳孝文柱元庄襄梵元。

昭襄王勒元稷袭世爵，蕃屏周室，废赧王为庶人，迁周九鼎于秦，始皇帝政复姓赵，乙卯即位，始称皇帝，自谓功过三皇，德兼五帝，立三十七年，○二十六年，并吞六国，为天下一统，改正朔，以建亥为岁首，二十七年，分天下为三十六郡，同一文轨，名河为德，民曰黔首。

癸未　岁二十九年，舍卫国沙门室利房，将十八贤者，賷佛经至京。所司具奏，始皇不识佛，以为妖讹，𠡠令囚禁。释利房等，惟作梵声，念佛及摩诃般若波罗蜜经。是时光明照曜，咸阳瑞气，盘旋囹圄。有八神人，从地涌出，身长丈六，头带凤凰，兜鍪光甲，握金刚杵碎狱，杻械俱坏。守狱者惊惶倒地，利房等一时解脱。左右司具奏，帝大惊，俯谢悔过，勅精送室利房等，将经教还归竺国。

戊子　三十四年，李斯奏焚诸典籍，坑儒士。○三十七年辛卯，驾巡海上而崩。

二世皇帝胡亥壬辰立三年。○赵高李斯奉立王子婴杀赵高即位四十六日。○沛公至覇上王素车出降天下归汉。

汉

刘󳬛，字季奴，沛郡丰人。母温，息平大泽，梦与神人交感而生季奴。首龙颜，额隆准，宽仁大度，美须髯，左股体间有七十二黑子。因托暴秦，鼓其潜翼。既吞强楚，遂奋云飞。前后凡经七十二战，天下乃定。黑子之应，其瑞在兹。既远承周，因尔称汉，改咸阳曰长安而都之。自从开辟三皇、五帝、夏、殷、周、秦，迄文、景前，并以帝王标年，无别立号。至武帝世，始制年名，称建元云。元狩二年，霍去病讨匈奴，过居延山，擒休屠王，获其金人，以为大神，列置于宫，烧香祀之，此即佛像。初至三年，凿昆明池于下际，悉是灰黑。武帝以其事问东方朔，朔奏云：非臣所知，可访西域胡道人。其后张骞使大夏，还汉书，始知有身毒国。又平帝世，大夫刘向自称：余覧典籍，往往见有佛经，及删列仙传，云得藏书。缅寻太史创撰列仙图，自六代迄到于今，七百余人。向检虗实，定得一百四十六人，其七十四人已见佛经。推此，岂非汉时经目及古旧二录，道安所载十二贤者等经例是，所余止有七十二人为列仙传。此盖博识覩其大伦，将知周时久流释典，情识未洽，归信者稀。秦虽𦶟除，汉兴复出，故令刘向披藏书，见更列仙传云。又哀帝世元寿年中，景宪使于大月支国，受得浮图经。验向所寻，便实录矣。王莽字巨君，元城人，为汉大司马，翼辅平帝。元始五年乙丑，帝崩。莾玄，宣帝玄孙婴，号称孺子。莾为丞相，居摄三年，即真十五年，通数十八年，实止十七载。莾为景帝第七世孙刘玄字圣公所杀，称更始，改元。玄立二年，后为赤眉所杀。刘秀字文叔，高祖九世孙长沙定王后，居乎南阳之白水乡。父济阳令，生秀于县中，有赤光之瑞。是岁嘉谷一茎九穗，因名为秀。隆准日角，口大眉长，面方美髦髯，性善仁爱。起于南阳，除荡赤眉，遂定天下，是为后汉光武焉。徙都洛阳，号年建武。闻昔世语：光武起南阳，南阳无贱士。常谓此虗诞。今见经说：释迦出天竺，天竺多圣人。方验斯其实。至明帝世永平三年，忽感神梦，觉已欢悦，命使西行。因弥宅心，游志福境。甞从容暇，问弟东平：王处家居，何者最乐？东平𪻺伟，腰带十围，即奉对云：为善最乐。帝称之曰：此言甚大，足可以副王之𦝫腹。后使回还，仍诏宣译。源发自此，流注达今，法海无穷，玄河靡竭。前后两汉，通及新王，合二十六君，四百二十五载，记录帝世东西京云。开皇三宝记

西汉

高祖自乙未建国，至乙丑十二主，共二百一十年，都长安，火德王天下。

武帝彻，辛丑建元元年六年，自此始有年号。丁未改元光六年，癸丑改元朔六年。

己未。　元狩元二年。武帝故事，卫青、霍去病讨匈奴，匈奴昆邪王降，得其金人之神，置之甘泉宫，其祭惟烧香礼拜，上使从其俗祀之，即佛像也。昌黎送灵师诗注。元狩八年乙丑。改元鼎。

乙丑　改元鼎三年。凿昆明池，极深，惟见灰黑，无复土石。举朝不能解其故，以问东方朔。朔云：非臣所知。后有西域胡道人至中国，可问之。后汉明帝时，天竺国摩腾法兰入洛阳，有忆朔言者，因以问之。法兰曰：天地大劫将尽则劫烧，此灰墨乃劫烧之余也。

己丑　成帝即位，改建始。辛丑，改鸿嘉。二年，光禄大夫刘向撰神仙传序云：历观百家之中，以相检验，得仙者一百四十六人，其七十四人见于佛经。

开皇历代三宝记云：刘向称：予覧典籍，往往见佛书，将知周时久流释典。秦虽灭除，汉兴复出，则先汉之前，逆至于周，有佛有经，其来也远。范晔胡为以谓明帝时始入中国耶？昌黎送灵师诗注

新室　自乙丑称摄，丁卯即真，至庚辰十五年，共十八王莾。

更始　刘圣公即位，改元，即莾地皇四年。壬午：刘秀起兵。

东汉

自乙酉至庚子十二主，共一百九十六年，都阳洛。

世祖光武秀，高祖九世孙。更始三年，改元建武。在位三十一年。

辛亥　建武二十七年。○佛入灭，此至一千年。

戊午　明帝即位，改永平三年。庚申四月八日，帝梦一金人，问诸大臣：谁能原梦？左丞相韩宪奏曰：请陛下说之。朕昨梦一金人，身长丈六，项佩圆光，胸题卍字，顶盘螺髻，额放光明。云是释迦牟尼佛，生在西域迦毗罗国。灭度已来，经今千载。云有大教，嘱朕取之。卿等谁能知委？时有通事舍人傅毅奏曰：臣见周书异记云：周昭王二十四年四月八日，恒星不现，异光徧照。太史苏由卜奏曰：有大圣人，生于西域。是佛出现一千年后，声教流通此土。昭王令于洛阳南郊坛侧󴈴一󳬴，为后代记。陛下所梦，殆佛神乎？帝闻奏大悦，遂宣国子监王导、翰林郎秦远、将军蔡愔等二十八人，賷持国信𠡠书等，远历西国，追寻圣典。到南天竺国，寻访迦叶摩腾、竺法兰二僧，将梵夹经并白㲲𦘕释迦真像，以白马驮来。永平十年丁卯十二月三十日，到洛阳奏见。帝大悦，重赏万金。𠡠腾、兰二僧于鸿胪寺安下，翻译四十二章经及释迦真像，安奉大殿。帝持念供养不阙。白马远涉，瘦劳而死。𠡠于洛阳城西埋之。仍造伽蓝一所，𠡠以白马为额。此中国造寺之始也。

法流东土，独楚王英最先好而事之。

奉黄缣白纨诣国相曰：托在蕃辅，过恶累积，欢喜大恩，奉送缣帛，以赎愆罪。国相以闻，诏报曰：楚王诵黄、老之微言，尚浮屠之仁祠，洁斋三月，与神为誓，何嫌何疑，当有悔吝！其还赎，以助伊蒲塞、桑门之盛馔斋僧，此之始也。

辛未　永平十四年。五岳道士褚善信等上表，至中书门下，为之进。帝覧表，令通事舍人宋祥引对：朕远求圣教，西方佛说，其旨微妙，图与养生，长资福利。卿等何意，唤作胡神，令朕除之，心生进退？若据朕意，佛法不除，道教不灭。限正月十五日，于白马寺前，鬪其胜劣，决定强弱。𠡠致三坛：儒书传记二百七十卷，安于中坛；道书方术三百六十卷，安于东坛；佛经并释迦像，安于西坛。帝于十五日，将百僚群臣，来赴寺前。道士先呈法术，呼风吸雨，绝役鬼神。腾兰二僧，跏趺而坐。诏通事舍人宋祥，宣问二僧。二僧进奏曰：我佛教中，以无诤三昧，此之幻术，非我所为。对帝王前，别验真伪。世上无情之物，莫过于火。愿陛下将此三教经书，混堆一处，以火验之，不灰烬为真，烬者为伪。帝闻语，下令取堆中坛，积薪上下，告天便烧。二僧祝告：世尊灭后，佛法付嘱国王大臣，及我弟子，将经远来东土，妄说异端，毁谤真乘。今日火中，别其真伪，愿垂密祐。若全不坏，法兴此土，教化众生，随𦦨成灰。此土众生，不闻佛法。言讫，火𦦨亘天，儒道二书，皆为灰烬。火中现金色莲华台，擎佛经像，俨然放光。是时帝与群臣，见此殊异，愕然可畏。叹曰：狼狐类众，凤少鸟多。二僧取经献帝，乃说偈曰：狐非师子类，灯非日月明。池无巨海浪，丘非山岳嵘。即是佛世界，善种得开萌。显我真如法，处处度众生。帝加崇敬，以释迦像及经，奉安显节陵，及清凉台供养。帝听阳城侯刘峻等出家，又听洛阳妇女阿潘等出家。𠡠腾、兰二僧，为之剃发。令所司造寺十所，七寺安僧，三寺安尼。此中国为僧为尼之始也。事物记原

唐太宗题白马寺诗云：门径萧萧长绿苔，一回登此一徘回，青牛谩说凾关去，白马亲从印土来。欲定是非凭烈𦦨，要分真伪筑高台，春风也解嫌狼藉，吹尽当年道教灰。翻译名义

汉法本传载，西域十二月三十日，是此方正月望，谓之大神变月。汉明帝令烧灯，表佛法大明也。

丙子　章帝即位，改元建初。甲申，改元和元年。有神󳭋、凤凰、白鹿、白乌之瑞。徐州刺史王景上金人颂，美光帝致佛之功。汉书

丁亥　桓帝即位，改建和。癸巳，改永兴元年。铸金浮屠及老子像，禁中供养，覆以百宝华盖，帝事之尽敬。

戊戌　改延熹九年。裴楷上书曰：今宫中立浮图、黄、老之祠，此道好生恶杀，省欲去奢。今陛下嗜欲不去，杀伐过理，既乖其道，岂获其祚哉？夫浮屠不三宿桑下，不欲久生恩爱，精之至也。天神遗以好女，浮屠曰：此但革囊盛血。遂不盻之。其守一如此，乃能成道。今陛下婬女艶妇，极天下之丽，甘肥饮美，殚天下之味，奈何欲如佛、老乎？书上，奏问状。尚书承旨，奏揩诬上罔事，正揩罪。以上汉书及通鉴

戊申　灵帝即位，改元建宁三年。沙门安世高至京，译经九十五部，首出决义一卷，次比丘诸禁律。

辛亥　四年，安世高至庐山，有䢼亭庙甚灵，会三十余船，奉特请福。神輙降语曰：舟中有沙门，可与请来。客请高至，神复降语曰：吾昔与子俱出家学道，吾好施而多嗔，今为庿神，而寿尽旦夕，后恐堕于地狱。吾有缣千段，并杂室物，可为立法营塔，使生善处。高使出形，神现大蠎，悲泪如雨。高収缣物，辞别而去，至〔豫章为建大安寺塔，乃江淮寺塔之始也〕自镜录。俄而神即命过，报云：得生善处。后有人于山西泽中见死蠎，头尾数里，今浔阳县大蠎村是也。

明帝初，闻西域有神，其名为佛，因遣使之天竺求其道，得其书及沙门以来。其书大抵以虗无为宗，贵慈悲不杀。为其人死，精神不灭，随复受形。生时所行善恶，皆有报应，故所贵修炼精神，以至成佛。善为宏阔胜大之言，以劝诱世俗。精于其道者，号曰沙门。自永平以来，中国始传其法，图其像，而至王公贵人皆遵奉之。臣民虽有习其法者，而天子未之好。至桓帝始笃好之，常躬祷祠，由是其法浸盛。故裴楷上书，遂有诬上之罪，何慊夫哉。灵帝建宁问，安世高至出决义律，比丘始有禁制。而䢼亭神知其命将终，堕于恶趣，降语请高奉缣宝虽物，托以营塔解愆，得生善处，佛法何其验耶。

释氏事物纪原

立坛受戒之始

大戒法，本自曹魏黄初三年壬寅已到许昌，以国家多故，寝三十余年。至废帝，即高贵卿公也，登位改元。正元岁甲戌，天竺律师昙摩迦罗上书，方兴受戒之事。○逆推至佛法初，到后汉永平十年丁卯，经一百七十八年，凡出家者，唯受三归戒。○西天祇园比丘楼至请佛立坛，为比丘受戒。如来于园外院东南置一坛，此为始也。此土宋元嘉七年庚午，天竺僧求那䟦摩梁云功德铠至杨州南林寺前竹园中立坛，称方等坛，受戒之始也。　僧史略云：盖以戒坛本出小乘教中，应僧人戒法，一一如律。若片善乖违，则受不得戒，临坛人犯罪，今方等法是也。　按大乘教，即不拘根缺缘差，但发大心𩝗纳，即得戒也。可谓广大平等周遍矣，故称方等。大乘或名甘露者，甘露即喻涅槃也。戒为人涅槃之初门，故从果彰名也。　戒坛图经云：夫欲受戒者，先于有智人所䇿发教，于万境之上起慈护心。故毗婆沙论云：由普于一切有情上起善意乐，无损害心，得戒。若临集僧，当行法事。但云发上品心，得上品戒者，沙弥素未曾闻，不知何者是上品心。此犹空雷发奇峰之天，甘雨绝布金之地尔。上品心者，即是万境上起慈护心也。○优婆塞戒经云：戒果有二：一、天乐，二、菩提乐。智者求菩提乐，不求天乐。　正法念处经云：若持戒念天乐者，斯人污净，或如杂毒水。以天乐无常，寿尽必退，当受大苦。是故当求涅槃乐。　瑜伽论云：一、厌有为心，二、求趣菩提心，三、慈慜有情心。　四分律本偈云：明人能护戒，能得三种乐。名誉及利养，死得生天上。

赐紫师号

僧史略云：唐则天朝，僧法朗等九人，重译大云经毕，并赐号紫衣银龟袋。　大平兴国初，许四方僧入殿庭，乞此试三学，下开封府，差僧证经律论义，十条全通，乃赐紫衣师号，为手表僧，以其面手进表也。寻因功德司奏，今天下一家，不须手表求选，𠡠依。自此每遇皇帝诞晨，亲王、宰辅、节度，下至刺史，得上表荐所知僧紫衣，唯两街僧银所荐得入内。是日，门人牒给紫衣四事，谓之帘前赐紫，此最荣观也。然此衣以国恩故得著，极不容易，皆形相分满方受得。○按东观奏记云：大中年间，大安国寺僧修会，能诗应制，才思清拔。一日，问帝乞赐紫衣，宣宗曰：朕不汝恡，但观汝相有缺，未赐也。及赐著，归寺而卒。近亦屡有此类，可谓人天路上，以福为先矣。　德宗召法师端甫入禁中，与儒道论议，赐紫方袍，令待太子于东朝。顺宗重之若兄弟，宪宗待之如宾友，掌内殿法仪，录两街僧事。文宗开成中，立为左右街僧录，自此始也。　昭宗干宁中，改首座为副僧录，即觉晖为始也。

圣节建立道场

僧录赞宁僧史略曰：魏太武始光二年，立道场为祝寿。神嘉？四年，郏州悉立，盖生日也。云生日暂建道场法会耳。始光中，是帝自崇福之始也。神䴥中，是臣下奉祀之始也。今代所行，皆是唐代宗时始诵仁王经，盖自元载、王缙始倡之。五代会要：周广明二年，𠡠臣僚遇圣节抵于寺院，起置道场。迄今为故事也。

历朝释氏资鉴卷第一

历朝释氏资鉴卷第二

闽扆峰沙门　熈仲　集

始自三皇，天唯一主；终乎两汉，地无二臣。爰洎魏晋，逮于大隋，其间京邑，将若猬毛。鵄蹲鶴立之都，二十有二国。其吴、三秦、凉、魏、齐、陈等，此八国虽曰各保名器，并皆宣译佛经，能使三宝住持，是则四生蒙赖。所以务善者流庆，故致世录相沿焉。而纪目无闻，乘时覇王者十有四国，既不阐扬圣教，于事莫知祖修。今各依彼诗书，粗略标其年世，庶知强弱，始末发兴。○魏文帝。曹丕，操之子。黄初元年庚子，受汉禅，都洛阳。○蜀先主。刘备辛丑，都益。二主，四十三年，还入魏。○吴孙权壬寅，都建康。四主，五十九年，归晋。魏五主，四十五年，而受禅于。○晋武帝。咸宁五年己亥，宇宙之内，文轨复同。二十三年，到。○晋惠帝。永宁元年辛酉，州土幅岸，𥪰建国都。大安元年壬戌，张轨起凉州，是为前凉七主。六十二年，入前秦。符坚永兴元年甲子，刘渊起平阳，是为前赵四主。二十六年，入后赵。石勒同。永兴元年，李雄起蜀，是为后蜀四主。四十四年，为晋穆所灭。○东晋元帝。大兴三年庚辰，石勒起襄国，后徙都邺，是为后赵四主。通染闵三十五年，入前燕。○东晋穆帝。永和十一年乙卯，慕容皝创黄龙，后徙都邺，是为前燕二主。九年，入前秦。晋孝武。太元十一年丙戌，慕容垂起于中山，还袭燕号，是为后燕，徙都黄龙，五主二十六年入北燕冯䟦。至十二年丁亥，吕光起凉，是为后凉，四主一十六年入后秦姚兴。○晋安帝。隆安元年丁酉，秃发乌孤起于西平，是曰南凉，三主一十八年入西秦乞伏叱槃。至二年戊戌，慕容德起广固，是曰南燕，二主一十三年为晋所灭。至四年庚子，李果起于炖煌，是为西凉，三主二十二年入北魏太武。至六年庚戌，冯跋起灭后燕，都于昌黎，是为北燕，二主二十八年亦入北魏太武。至宋文帝元嘉十六年己卯，是北魏大延五年，太武西征，遂灭北凉，自是诸国相吞略尽，唯北魏存至。○齐明帝。隆昌元年甲戌，是北魏太和十一年，孝文南迁，都于洛邑。○梁武帝。大通六年甲寅，是南魏永熈三年，武帝元修西迁长安，依周太祖宇文黑秦。齐太祖高观别立清河王子元善见为王，北都乎邺，缘是后分为东西魏。梁孝元帝绎承圣四年乙亥，都在江陵，为西魏灭，自是南朔历数北旋，其年即魏之后二年。萧衍孙詧，魏赐立绍梁基，是曰后梁，既为附庸，是影国，周受魏禅，因而跱之，仍都江陵，五主三十三年逊于隋。

隋之驭世扬坚，弘农华阴人。父忠，事周文帝为太傅，封隋国公。坚袭封，事武帝，至静帝为相国，封王，寻受禅，都长安。以周宣椒房之戚，久秉重权，秉性严重，绰有威容，而能推赤心以待旧臣，各展其用，故取江南三百年之国，易于反掌，使天下为一统。开皇、仁寿间，王道清奏车书契来，化被有功，民无德称。岂期炀帝负其富强之资，思逞无厌之欲，俄而群盗猬毛而起，遂有江都之变。唐李渊兵克长安，遂立恭帝，虽欲不禅，庸可得乎？

隋有国，传三主，凡三十九年。自魏庚子至隋戊寅，四十七主纪，历三百九十八年，七代五都世录云耳。

三国

魏高祖文帝　曹丕，操之子，受汉禅，都洛阳，庚子即位改元黄初，五主，四十五年。

蜀　先主刘备，中山靖王之后，都益成都，辛丑即位改元章武，二主四十三年。

吴　孙权，武之子，先武昌，后建邺，壬寅即位。改元黄武，四主，五十九年。

丁未，　列祖明帝大和元年，代京阉官自愧刑余，奏乞入山修道，𠡠许之。乃賷华严经，昼夜读诵，礼忏不息。一夏未满六月，髦𩯭生，得丈夫相。以状闻奏，帝覧大惊，重之。于是尊敬华严，深信佛法。感通录

戊申　吴黄武五年，陈思王曹植，字子建，精通书艺，不好黄老，唯读佛经，必留连嗟玩，以为至道之宗。甞著辨道论以见意。弘明集

辛酉　赤乌四年，康居国沙门僧会初至金陵，营立茅茨，设像行道。国人初见沙门，惊异之。有司以闻，吴主召至问之。会广陈如来之化因迁迹，已逾千载，灵骨舍利，神应无方。阿育王起塔八万四千，此寺塔之兴表化也。权曰：若得舍利，当为造塔。如其无验，国有常刑。会请期七日，乃谓其徒曰：大法废兴，在此一举。当加意恳求，共结净室。以铜缾加几烧香，至期无验。展伸三七日，至五皷，忽闻缾中鎗然有声，视之，果获舍利，五色错发。黎明进之，王臣大悦，惊曰：希有之瑞也。会又曰：舍利威神，无能坏者。吴主使力士槌之，砧槌共碎，而光明自若。于是建塔佛佗里，又立寺，赐额建初。寺即保宁，识其始及此方也。塔即天禧，是晋帝渡江更修，饰以金碧。此中国建塔之由也。翻译名义

阚泽仕吴，官太子太傅。吴主问泽曰：佛何年入中国？何缘未及此方？泽曰：永平年，佛法初至，计今赤乌四年，七百余载矣。永平十四年，道士褚善信等，乞与西僧角法，善信负妄而死。凡中国既不出家，无人流布，加之罹乱，故岁深方至本国。吴主曰：孔老之教，与佛比对若何？泽曰：孔老二教，法天制用，不敢违天。佛之说教，天法奉行，不敢违佛。以此言之，优劣可见矣。宗炳明佛论甲戌，　吴五凤元年，支谦至。是译经八十八部，博覧经籍，时号智囊。吴主高其才，拜为博士，固辞。辅导东宫，甚有裨益。释教录

乙亥　天竺三藏昙无德此云法藏賷四分律至洛，安息沙门昙谛至，亦善律学，同出戒经一卷。○西域昙摩迦罗此云法时嘉平初到许洛，见魏境比丘特剪发而未有律仪，遂与昙谛译四分羯磨及僧祇戒心图。嘉平请昙无德等立羯磨戒法，用十僧代行佛事，即中国大僧受戒之始也。

乙酉　吴甘露元年，孙皓遍毁神祠，波及梵宇。遣使诘僧会，会挫其辞。皓乃召会，问佛之善恶报应。会曰：明主以仁德治天下，则赤乌翔，嘉禾茁。善既有应，恶亦如之。易称积善余庆，诗美求福不回。皓曰：周、孔既明，何用佛教？会曰：周、孔不欲深言，略亦其迹。佛不止浅言，故示其要，皆为善也。圣人唯恐善之不多，陛下以为嫌，何也？皓无以酬之，遂罢。○异日，宿卫治园，得一金像。皓使󳷩溷所，以为笑乐。俄得肿病，阴处尤痛。卜曰：坐犯大神。皓祷诸庙，不効。宫人有事佛者，乃曰：不请福于佛忏悔耶？皓云：佛神若是怪乎？曰：佛之威灵，诸天卫护。皓方悟曰：吾以慢像致此耳。乃迎像，以香汤沐之，内庭供事。仍请会说法忏悔。会为开示玄要，乃受五戒。少须，疾愈。由是奉会为师，崇饰塔寺。法苑珠林三国鼎立四十四年，独吴主仅六十载。时会法师渡江，吴主召问。会广陈如来化迹。遂祷，舍利现于铜瓶。吴主见而惊悦，曰：希奇之事，朕深敬焉。乃为建塔、造寺、度僧。由是佛法盛于江南矣。

西晋

司马炎，文帝昭之子，受魏禅。自丙戌尽丁丑，四主，共五十三年，都洛阳。

世祖武帝乙酉十二月即位，改元泰始。帝龙颜奇伟，盛明革运，大崇佛事，广造伽蓝。方志。

二年，竺摩罗柰此云法护，炖煌人，初游西域，大賷梵经，远归东夏，是年至长安。释经教流此土者，法护深有殊功，乃为此土沙门求经之始也。

庚戌　惠帝改元永熈，明年改元康。○六年，天竺耆域初来交广，并有灵异。东游至洛阳，见楼殿曰：忉利天宫，髣髴似此匠。此宫者，从忉利天来，成便还。天上有千五百作具，应在屋脊瓦下。本是天匠，以道力成之，而以生死力作，不亦勤苦乎？后至大安元年壬戌，耆域知洛阳将乱，辞归。有僧乞一言为诚，域令会众集定，乃升座曰：守口摄身意，慎莫犯众恶。修行一切善，如是得度世。言讫即默。于是数百人各请中食，域皆许往。明日，五百家皆有一域，及相酬问，方知分身赴焉。既别，是夕贾客会于流沙。大安二年，沙门李孝龙有机辨，讲放光般若，人皆崇仰。阮瞻、庾凯尤敬之。有嘲其胡服者，龙曰：以道观之，诚不见有容服之异。彼谓我辱，我弃彼荣，则无心之贵愈〔贵，无心之安愈安矣〕。晋僧史

愍帝建兴间，李恒者，本寒门之子。遇一僧曰：君福将至，然祸后来。守贫不任者，殃减休至。若带金紫，极于三郡即止者，善矣。恒曰：且富贵，何预后患？乃晋僧宿，夜视满一床。恒惊呼家人看之，又化为鸟，𥩳梁上。天明，复形而去。恒送出，忽不见。因此信佛，亦不用其言。为西畅、江夏、庐江三郡大守。大兴中，钱凤之乱，被诛。感应录

甲戌　建兴二年，日陨于地。后有三日，西出而东行。○佛图澄，竺国人，帛氏子。少学道，妙通玄术。永嘉四年，至洛阳，自云百有余岁。常服气自养，能积日不食。善诵神呪，能役鬼神。腹傍有孔，用絮塞之。夜则拔絮，孔中出光，照于一室。常至流侧，从孔中引出五藏六腑洗之，还内腹中。以油杂臙脂涂掌中，千里外事皆见于掌，如对面焉。或听铃音，知其凶吉，事无不验。欲创梵宇，值刘曜宼斥帝京，志遂不果。乃潜泽草野，以观世变。是年，石勒屯兵葛陂，专事杀戮。澄欲化之。勒有将军郭黑略，素佛法，澄即见之。乃请五戒，崇弟子礼。略随勒战，澄皆预记胜负。勒以略有异见，问之。曰：有师也。勒曰：天赐也。乃召见。勒曰：佛法何灵？澄知勒不达深理，乃请烧香，以钵盛水呪之。须臾，生青莲花，光色曜目。勒由此神敬之。○四年丙子十二月，刘曜陷长安，帝出降，曜据中原。

东晋

司马睿，宣帝曾孙。自丁丑至己未十一主，共一百三十三年，都建康。

丁丑，　元帝即位，改元建武。造龙兴、瓦官二寺，集千僧会。晋书

丙戌　成帝即位，改元咸和。○二年，苏峻作乱，帝奔石头，宫城悉为煨烬，独大宁殿有明帝手画佛像于壁，屹然不坏，当时嗟美，以为神异。

戊子　三年。前赵光初十一年。相国刘曜引兵即位于赤壁。○后赵石勒欲往高堠攻曜，犹豫未决，因访佛图澄，澄曰：相轮铃音云：秀支替戾冈，仆谷劬秃当。此羯语也。秀支，军也。替戾冈，出也。仆谷，刘曜胡位也。言军出捉得曜也。澄谓勒曰：大将军若出，必摛刘曜。勒大悦，乃留子石弘共澄以镇襄国，自率军骑直诣洛城，有谏者斩。至灵昌津，两阵才交，曜军大溃，马没水中，石堪生摛之送勒。时澄以油脂涂掌，举示童子，童子曰：马军中一人白晢，以朱丝缚肘。因以告弘，此即刘曜也。时斩首五万余级，抛尸于金谷园。晋书云：为后赵所灭。

庚寅　咸和五年。勒乃僭称赵天王，行皇帝事，改元建平。勒登位已后，事澄弥笃，举事必咨而后行，号大和尚。澄因而谏曰：夫王德化洽于宇内，则四灵表瑞，政弊道消，彗孛呈妖，常蒙著见，休咎随行，斯乃古今之常征，天人之明诫。勒甚悦之，凡应被诛余残，蒙益者十有八九，于是中外皆奉佛焉。○勒后因忿欲害诸沙门，澄乃避至黑略舍，语弟子曰：若将军信至，问吾。报云：不知所之。人至，覔澄不得，使还报勒，勒曰：吾有恶意向圣人，圣人舍我去矣。通夜不寐，思欲见澄。澄知勒意悔，明旦造勒曰：昨夜何行？澄曰：公有怒心，昨故避之。公今改意，是以敢来。勒大笑。

襄国城堑水源在城西五里，忽暴竭，勒请澄致水，澄至源上，久已龟拆，澄烧香呪之，三日水已微流，有小龙随出，有倾水大至，隍堑皆满。鲜卑段波攻勒，其众甚盛，惧问澄，澄曰：昨寺塔铃鸣云：明旦食时，当摛段波。澄城望波军不见，前后失色，军行地倾，波岂可获？更遣忧安问澄，澄曰：已获波矣。城北伏兵出，遇波执之，澄劝勒宥波，遣还本国，从之，卒获其用。○中山王刘岳将兵攻勒，勒遣虎卒步兵拒之，大战洛西，岳保石梁坞，虎竖栅守之，澄与弟子自官寺至中寺，入门叹曰：刘岳可悯。法祚问其故，澄曰：昨夜亥时，岳已被执。果如其言。以上僧史及晋书

石葱将叛，其年，澄戒勒曰：今年葱中有虫，食之必害人，可令百姓无食葱也。班告境内，慎无食葱。到八月，石葱果走，勒益尊重也。

石虎有子名斌，勒爱之，忽暴亡，已涉二日，勒曰：朕闻虢太子死，扁鹊能生。大和尚，国中之神人，可急往告，必能致福。澄取杨枝呪之，须臾能起，有顷平复。由是勒诸子多在佛寺养之。每至四月八日，勒躬诣寺，为儿发愿。至建平四年四月，天静无风，而塔一铃独鸣，澄谓众曰：铃音云国有大丧，不出今年矣。是岁七月，勒死，子弘袭位。少时，虎废弘为海阳王，自立，迁都于邺，称元建武，倾心事澄，有重于勒。迺下书曰：和尚，国之大宝，荣爵不加，高禄不受。荣禄非轻，何以旌德？从此已往，宜衣以绫锦，乘以雕辇。朝会之日，和尚升殿，常侍以下悉助举舆，太子诸公扶翼而上。主者唱大和尚，众皆起，以彰其德。又𠡠司空李农：旦夕亲问，太子诸公五日一朝，表朕敬焉。于是国人共语：莫起恶心，和尚知汝。澄之所在，无敢向其方面涕唾便利者矣。

石䆳荒酒，将图为逆，谓内竖曰：和尚神通，倘发吾谋，明日来者，当先除之。澄月望将入觐，虎谓僧慧曰：昨夜天神呼我曰：明日若入，还勿过人。我倘有所过，汝当止我。澄常入必过䆳，䆳知澄入，要候甚苦。澄上南台，僧慧引衣，澄曰：事不得止。坐未安便起，䆳固留不住，所谋遂差。还寺叹曰：太子作乱，其形将成，欲言难言，欲忍难忍。乃因事从容箴虎，虎终不解。俄而事发，方悟澄言。○晋军出淮泗，󴈩北瓦城皆被侵逼，三方告急，人情危扰。虎乃瞑曰：吾之奉佛供僧，而更到外宼，佛无神矣。澄明旦入，虎以事问澄，澄因谏曰：王过去世为大商主，治罽宾寺，甞供大会，中有六十罗汉。吾此微身，亦预斯会。时得道人谓吾曰：主人命尽，当更鸡身。后王晋地，今王为王，岂非福耶？壃场军宼，国之常耳，何为怨谤三宝，夜兴妄念乎？虎迺信悟，跪而谢焉。

虎问澄：佛法不杀。朕为天下之主，非杀无以肃清海内。况违戒杀生，讵获福耶？澄曰：帝王事佛，常在体恭心顺，以显三宝。不为暴虐，不害无辜。至于凶愚无赖，非化所迁。有罪不得不杀，不得不刑。但当杀可杀，刑可刑耳。若暴虐杀害非罪，虽复倾财事法，无解殃祸。愿陛下兴慈，广及一切。则佛教永隆，福祚方远。虎虽不能尽从，而为益不少。以前并本传

时久旱，自正月至六月，虎遣太子诣临漳西釜口祈雨，久而不降，请澄自行，即有白龙二头降于祠所。是日大雨，方数千里，其年丰稔。戎貊之徒，先不识法，闻澄神验，皆遥敬礼，不言而化焉。虎于临漳修治旧塔，少承露盘，澄曰：临淄城内有古阿育王塔，地中有承露盘及佛像，可掘取之。依言果得。

澄与虎坐中堂，虎每欲伐燕，澄曰：燕国运未终，卒难可尅。屡行败绩，方信澄诫。○时民多奉佛，皆造营寺塔，真伪混修，多生𠎝过。虎下书问中书曰：佛号世尊，国家所奉，里闾小人无爵秩者，为应得事佛不？又沙门皆应高洁精进，然后可为。今沙门甚众，或有奸仇避役，多非其人，可料简详议真伪。中书著作郎王度奏曰：夫王者郊祀天地，祭奉百神，载在祀典，祀有甞飨。佛出西域，外国之神，功不施民，非天子诸华所应事奉。往汉明帝感梦，初传其道，唯听西域人得立寺都邑，以奉其神，汉人皆不得出家。魏承汉制，亦修前轨。今大赵受命，率以旧章，华戎制异，人神流别，外不同内，飨祭殊礼，荒夏服祀，不宜杂错。国家可断赵人悉不听诸寺烧香礼拜，以尊典祀。其百辟卿士，下逮众隶，例皆禁之，有犯者与淫祀同罪。其赵人为沙门者，还从四民之服。伪中书令主波同度所奏。○虎下书曰：度议云：佛是外国之神，非天子诸华所可宜奉。朕生自边壤，忝当期运，君临诸夏，至于飨祀，应兼从本俗。佛是戎神，正所应奉。夫制由上行，永世作则，苟事冗无戏，何拘前代？其夷赵百蛮，有舍于淫祀，乐事佛者，悉听为之。于是慢戒之徒，因之以厉。

魏县有一人，莫识氏族，恒著麻襦，在市乞丐，人呼为麻襦。语言卓越，得米谷，散置大路，云饴天马。赵兴太守籍拔收送诣虎。先是澄谓虎曰：国东二百里，某月日送一非常人至，勿杀之。如期果至。虎共语，了无异言，唯道陛下当一柱殿下。虎不解，令送诣澄，谓昔在光和中会，奄至今日云云。讲语终日，人莫能解。如论数百年事，遣驿送还本县，其行步若飞也。普晋书及本传

建武　十二年，太史奏有仙人星现，当有高士入境。十一月，秦州刺史表送单道开至，初止城西法林祠，后徙临漳胎德寺，虎资给甚厚。佛图澄云：此道人观国兴衰，若去，当有大灾。至石虎大宁元年，开与弟子南渡许昌，虎子姪自乱矣。道开，炖煌人，少入道，绝粒饵松栢，后吞小石数枚，不畏寒暑，后入罗浮山，百余岁卒。澄有弟子道进，学通内外，为虎所重，言及隐士事，虎谓进曰：有扬轲者，朕之民也，征之十余年，不恭王命，故省视傲然而卧。朕虽不德，君临万󳬛，乘舆所问，天沸地涌，虽不能令木石屈膝，何匹夫而长慠耶。昔太公之齐，先诛华王，太公贤哲，岂其谬乎。进退曰：昔舜优蒲衣，禹造伯成，魏饰干木，汉□周党，管宁不应曹氏，皇甫不屈晋世，二圣四君，共加其节，将欲激励贪竞，以峻清风。愿陛下遵舜禹之德，勿敩太公之刑，君举必书，岂可令赵史无隐遁之传乎。虎悦其言，即遣轲还其所止，差十家供给之。进还白澄，澄笑曰：汝言善也，但轲命有所悬矣。后秦州兵乱，弟子以牛负轲西奔，军擒害之。○澄与虎升中堂，忽曰：变变，幽州火灾。取酒洒之，久而笑曰：救已得矣。

建武　十四年七月，石宣、石韬将图相害。宣时到寺，与澄同坐。浮图一铃独鸣，澄谓宣曰：解铃音乎？铃云胡子洛度。宣变色曰：是何言欤？澄谬曰：老胡为道，不能山居无言，重茵美服，岂非洛度乎？

石韬后至，澄熟视良久，韬惧而问，澄曰：怪公血臰，故相视耳。至八月，澄使弟子十人斋于别室，澄暂入东合，虎与后杜氏问讯澄，澄曰：脇下有贼，不出十日，自佛图以西，此殿以东，当有血流，慎勿东行。杜后曰：和尚耄耶，何处有贼？澄易语云：六情所受，皆悉是贼。老自应耄，但使少者不惛。遂便寓言，不复彰的。后二日，宣果遣人害韬于佛寺中，欲因虎临丧，仍行大逆。虎以澄先诫获免。及宣事发被收，澄谏帝曰：既是陛下之子，何为重祸耶？陛下若含怒加慈者，尚有六十余岁，如必诛之，宣当为彗星下扫邺宫也。虎不从，以鉄鎻穿宣颔，牵上薪，积而焚之。收其官属三万余人，皆辕裂肢解，投之漳河。○澄乃𠡠弟子罢别室斋。后月余日，有一妖马，髦尾皆烧状，入中阳门，出显阳门，东首东宫，皆不得入，走向东北，俄尔不见。澄闻而叹曰：灾其及矣。至十一月，虎大飨群臣于大武前殿，澄吟曰：殿乎，棘子成林，将坏人衣。虎令发殿石下视之，有棘生焉。○澄还寺，怅恨不得庄严，独语曰：得三年乎？自答：不得，不得。又曰：得二年、一年、百日、一月乎。亦云。不得。仍无复言。还房。谓弟子法祚曰。戊申岁祸乱渐萌。己酉石氏当灭。吾及其未乱。先从化矣。即遣人与虎辞曰。物理必迁。身命非保。贫道炎幻之躯。化期已及。既荷恩殊重。故以仰闻。虎怆然曰。不闻和尚有疾。乃忽告终。即自出宫寺而慰喻焉。澄谓虎曰。出生入死。道之常也。修短分定。非所能延。夫道重行全。德贵无怠。苟业操无戏。虽亡若存。违而获延。非其所愿。今意尽者。以国家心存佛理。奉法无悋。兴起寺庿。崇显庄丽。称期德也。宜亨休祉。而布政猛烈。淫刑酷滥。显违圣典。幽背法诫。不自惩革。终无福祐。若降心易虑。惠此下民。则国祚延长。道俗庆赖。毕命就尽。后无遗恨。虎悲恸。知其必逝。即为营坟于邺西紫陌。至十二月八日。卒于叶宫寺。士庶哀号。赴国送而窆焉。春秋一百一十七矣。即戊申。晋穆帝永和四年也。○后有沙门。从雍州来。称见澄西入关。季龙开圹。唯见一石而无尸。季龙恶之，曰：石者，朕也。葬我而去，吾将死矣。因而遇疾，俄而梁犊作乱。明年，季龙死，养孙冉闵篡戮大乱。闵小字棘，澄先谓棘子成林是也。○后慕容俊都邺，处石虎宫中，每梦见虎囓其臂，意谓石虎为祟，乃覔虎尸于东明馆，得之，尸僵不毁。俊蹹骂曰：死胡敢怖生天子，汝作宫殿成，为儿所图，况复我耶。投之漳河，尸倚柱不移。秦将王猛收塟之，麻襦一柱，殿之谶也。后符坚征邺，俊子𬀩为坚大将郭神虎所执，实先梦虎之验也。○田融赵记云：澄未亡，自营冢。澄既知冢必开，尸不在中，何容预作，恐融之戮矣。○支遁道林在京师，闻佛图与诸石游，乃曰：澄公其以季龙为海鸥鸟也。○澄身长八尺，风姿详雅，讲解深妙，神验非一。自说生缘去邺九万里，弃家入道一万九年，过中不食，非戒不履，无求无欲，受业常有数百，前后门徒几且一百，所历州郡，兴立佛寺八百九十三所，弘法之盛，莫与先矣。加复慈洽苍生，拯捄危苦，当二石凶强，害害非道，若不与澄同日，孰可言哉。但百姓蒙益，日用而不知耳。○后赵石氏有国六主，共三十三年。

己丑　晋成帝咸和四年七月，丹阳尹高悝获金像于张侯桥浦中。次年三月，临海人张系于海获金铜莲花趺，以安高悝像之足，俨然符合。是夕有光属天，梵奏冷然，再夕而止。晋宋齐梁陈隋唐七朝〔入内放光瑞现〕统纪。

庚子　咸康六年，成帝幼冲。中书庾冰辅政，奏沙门尽敬王者。为帝出诏，令沙门致敬。尚书令何充等议奏。充等言：世祖、武帝盛明革命，肃祖、明帝聦圣玄览，岂于时沙门不易屈膝？愿以不变其修善之法，以通天下之志也。愚谓宜遵先帝于义，为天下礼官。愽士等议，承冰旨为駮。充等为此奏。○初诏。夫万方殊俗，神道难辨，有自来矣。达观傍通，诚当无惧云云。况此等类，皆晋民也。论其材智，又常人也。而当因所说之难辨，假服饰以凌度，抗殊俗之傲礼，直形骸于万乘，又是吾所弗取也。诸君并国器也，语言则当测幽微，论治则当重国典。苟其不然，吾将何述焉？尚书令再奏充等诚虽暗蔽，不通远旨。自汉魏逮晋，不闻异议。尊卑宪章，无或𫏐亏。今沙门慎戒专然，一令其拜，遂坏其法令。修善之俗，必致愁惧。臣心窃所未安。每见烧香祝愿，必先国家。欲福祐之降，情无极已。奉上崇顺，出于自然。何敢以形骸而慢礼敬哉？礼仪之简，盖是专一守法。是以先圣御世，因而弗革也。天网󳭪󳭪，踈而不失。臣等屡以为不令致拜，于法无亏。因其所利而惠之，使贤莫敢不用情。则上有天覆地载之施，下有修善守一之人。谨陈患浅，愿蒙省察。○于时庾冰议𥨊，竟不施行。弘明集

丙午　穆帝永和二年，尚书令何充，字次道，卢江人。好释典，崇修佛寺，供给沙门以百众，麋费巨万而不靳。时阮裕戏之曰：卿志大宇宙，勇迈终古。充问其故，󱚉曰：我图数千户郡尚未得，卿图作佛，不亦大乎？世世子孙阐明佛法。后赠司空。晋书

六年，符坚据长安。是年二月，有金像见于荆州，司马桓温迎之不动。时江陵膝畯舍宅为寺，命昙翼主之。翼率众往迎，飘然轻举，归安奉，灵异非一。

释支遁，字道林。壮岁出家，业精般若。时名贤王羲之、谢安、殷浩、郄超、何充、许询等为方外友。入京讲法，朝野悦服。时郄超书与亲旧曰：遁公神理所通，玄拔独悟。数百年来，绍兴大法，真不绝一人而已。大和元年，表辞还山。有诏资给敦遣，公卿祖饯。收迹剡山，于沃州立寺。晚移石城山，立栖光寺。木食间饮，浪志无生。后出山阴，讲维摩经。许询为都讲，难义数反，听者钦服。杜诗云：空忝许询辈，难训支遁词。亦有旨哉！

壬申　孝武帝康宁元年。桓温，字元子，加侍中、大司马、都督中外诸军事、假黄钺。雄武，专窥觎希望之意。末年，事佛甚勤。时有尼自远方来，造之，温敬而不倦。每浴别室，必移󳫴。温讶而窃窥之，尼倮身以刀自破腹，次断两足。浴竟，出，温问凶吉。尼知温窥之，答曰：公若作天子，亦当如我。时温方谋问鼎，闻此怅然，乃止。尼遂辞去，莫测所之。温后不加九锡而薨。普书及感通录释道安，卫氏子，常山扶柳人。早失覆荫，外兄孔氏所养。七岁读书，再覧能诵，乡邻嗟异。十二出家，形貌甚陋。师乃役之田舍三年，勤劳无怨色。后启师求经，朝授暮还，以经更求余经。师执经覆之，大惊，异而敬之，为授具戒，恣其游学。至邺，遇佛图澄，见而嗟叹，与语终日。众见形貌，不称轻恠。澄曰：此人远识，非尔俦也。因事澄为师。安讲次，疑难锋起，安挫锐解纷，行有余力。时人语曰：漆道人，惊四隣。久历讲肆，飞辨注射，毋敢仰视者。时武邑大守卢歆闻其风，使沙门要之开讲，道俗欣慕，徒众万数，常宣法化。彭城王嗣立，遣使请入华园，广修供养。后与弟子慧远等四百余人渡河。征西将军桓朗子镇江陵，要往朱序西镇，复请还襄阳。苻坚送金像绣佛，幢幡珠佩，布置讲筵，见者莫不肃焉。○习凿齿。襄阳奇逸人诣安，既坐，称言四海习凿齿。安曰：弥天释道安。时人以为名答。凿齿与谢安书曰：来此见释道安，故是远胜非常。师徒数百，齐讲不倦，无变化伎术可以惑常人之耳，自无重威大势可以整郡小之参差，而师徒肃肃，自相尊敬，洋洋济济，乃是吾由来所未见。其人理坏简衷，多所愽涉，内外群书，略皆遍覧，阴阳筭数，亦皆能通，佛经妙理，故所游刃。作义乃似法简、法道，恨足下不同日而见，其亦每言思得一叙。○苻坚谓仆射权翼曰：朕以十万之师取襄阳，唯得一人半。翼曰：谁耶？坚曰：安公一人，凿齿半人也。勅学士内外有疑，皆师于安。○初，魏晋沙门依师为姓，安以尊释迦，乃以释命氏。后增一阿含经果称四河入海，无复河名。四姓为沙门，皆称释种。遂为定式。○秦王苻坚以晋太元七年欲取江东，寝不能日。待臣切谏，终不能回。众以安为坚信敬，乃请曰：主上将有事于东南，公何能不为苍生致一言耶？会坚出东苑，命安升辇同载。仆射权翼谏曰：臣闻天子法驾，侍中陪乘。道安毁形，宁可参厕？坚勃然曰：安公道德可尊，朕以天下不易舆辇之荣，未称其德。即𠡠仆射扶安上辇。𮨇谓安曰：朕将与公南游吴越，整六师而巡狩，涉会稽以观沧海，不亦乐乎？安对曰：陛下应天御世，有八州之富，居中土而制四海，宜栖神与尧舜比隆。今欲以百万之师，求厥田下下之土。且东南地卑气厉，昔舜禹游而不返，秦王适而不归，何足上劳大驾也？坚曰：天生烝民，树之以君，使司牧之。朕岂惮劳，使彼一方独不被泽乎？必如公言，是古帝王皆无征伐也。安曰：若銮驾必动，可先幸洛阳，枕威蓄锐，传檄江南，将总六师于后。彼必稽首入臣，不必亲涉也。不听。通鉴

晋孝武帝承风钦德，遣使通问。诏曰：安法师气识伦通，风韵标朗，居道训俗，徽绩兼著。岂直规济当今，方可淘津来世。俸给一同王公，物出所在。○秦建元二十一年正月二十七日，有异僧寄宿讲堂，维那夜见之，从窻隙出入白安，请问来生之处。彼以手机天之西北，即见云开，备都兜率妙胜之报。众皆同见。其年二月八日，告众曰：吾当去矣。斋毕而逝。当晋大元十年乙酉岁也。公左臂有肉，中狩可上下，时谓之手印菩萨。　本传

辛未　简文帝咸安元年，彗星现，诏竺法旷禳之。奏：陛下当勤修德政，以塞天谴，贫道固当尽情。上乃日与弟子斋忏，须臾灾灭。○许询，字元度，澡心学佛，公卿仰慕。帝高其风，亦召对留宿，不觉前席曰：元度清言妙理，固未易也。次年七月，帝崩。本传

癸酉　晋孝武帝即位，改宁康。　秦建元十二年。

高僧涉公，蜀人，豫言事多验。不食五谷，日行五百里，能呪龙降雨。是年至长安，秦每遇旱，召师祈雨。师诵呪，致龙于钵。坚命与群臣观之，乃遣升空而雨。王臣士庶悉敬，秦自是无炎旱之忧。岁庚辰十二月，无疾而化。后七日，坚以其异，开棺视之，唯被存焉。明年大旱，坚曰：涉公若在，岂使朕焦心于云汉也哉？○清水。赵正，字文业，十八岁为秦著作郎，至黄门、武威太守。坚末年宠惑鲜卑，惰于治政。正因歌谏曰：昔闻孟津河，千里作一曲。此水本自清，是谁搅令浊？坚动容曰：是朕也。又歌曰：北园有一枣，布叶垂重荫。外虽饶棘刺，内实有赤心。坚笑曰：将非赵文叶耶？其调笑机捷，皆类此也。后因关中佛法之难，乃愿出家。坚惜其材，未许。坚死后，方遂其志，更名道整。颂曰：佛生何以晚？泥洹一何早？归命释迦文，今来投大道。后遁啇浴山，专精经律。○昙摩难提此云法喜，兜佉勤人，远涉流沙，怀宝东入。苻坚礼接，传四含、大部等经，由文业之力也。晋雍州刺史郗󳭪钦其风尚，逼同游然于洛阳。春秋六十余矣前秦六主，共四十四年。　僧传及北史。

丙戌　晋孝武太元十一年。　后秦姚苌建初元年。　北魏道武帝登国元年。

鸠摩罗什，此云童寿，天竺人，家世国相。父鸠摩罗炎，辞相位出家，东度葱岭。龟兹王闻其弃荣出郊，请为国师。王有妹，年始二十，才悟明敏，体有赤黡，法生智子。诸国聘之，并不行。及见炎，心欲当之，乃逼以妻焉。既而怀什在胎，其母慧解倍常。及什生后，母乐出家，夫未许。后产一男，名弗沙提婆。后出游观，见枯骨纵横，誓不食，除发方食。受戒业禅，学得初果。什年七岁，俱出家，从师受经，其义自通。九岁随母至罽宾，外道论师相难，什乘隙挫之，愧服。王益敬奉之，上供所住寺，差大僧五人、沙弥十人给侍。至二十，母擕还龟兹。又往月氏北山，有罗汉见，异之，谓其母曰：此沙弥年三十五不破戒，大兴佛法，度无数人，与优婆毱多无异。○龟兹王造金师子座，铺以大秦锦褥，升而说法。西域诸国咸服神俊，每至讲说，王皆长跪座侧，令什践而登焉。○时苻坚僭号关中，有外国前部王及龟兹王弟来朝，坚引见。二王说坚云：西域多产珍奇，请兵定以求内附。至坚建元十三年岁丁丑正月，太史奏云：有星现外国分野，当有大德智人入辅中国。坚曰：朕闻西域有鸠摩罗什，襄阳有沙门道安，将非此耶？至十八年九月，坚遣骁骑将军吕光、江陵将军姜飞等率兵七万，西伐诸国。临发，坚饯光于建章宫，谓光曰：夫帝王应天而治，以子爱苍生为本，岂贪其地而伐之，正以怀道之人故也。朕闻西国有鸠摩罗什，深解法相，善闲阴阳，为后学之宗，朕甚思之。贤哲者，国之大宝。若克龟兹，则驰驿送什。○光军未到，什谓龟兹王纯白曰：国运衰矣，当有勍敌。日下人从东方来，宜恭承之，勿抗其锋。纯不从而战，光遂破其国，立纯弟震为主。光既获什，见其尚少，强妻以龟兹女。什距不受，乃饮以醇酒，同闭密室。什被逼，遂戏其节。光还中路，置军山下。什曰：不可在此，必见狼狈，宜徙军陇上。光不纳。至夜大雨，水深数丈，死者数千，光始异之。什□□：凶亡之地，不宜淹留，东归必有福地可居。光从之。至凉，闻苻坚为姚苌所害，光三军缟素，大临城南。于是窃号，称年大安。○中书监张资，文翰温雅，光甚器之。资病，有外国罗叉云：能疗资病。光喜，给赐甚厚。什告资：叉不能为，可以事试也。乃以五色丝作绳结之，烧为灰末，投水中。灰若成绳，病不可愈。须臾浮出成绳，少顷资亡。光又卒，子绍袭位。数日，纂杀绍自立，称元咸宁二年。有猪生子，一身三头。龙出林厢井中，到殿前蟠卧，比旦失之。纂以瑞为号，大殿为龙翔。俄有黑龙升于当阳九宫门，又改为宠兴门。什奏曰：皆潜龙出游，豕妖表异。龙者阴类，出入有时。今属见则为灾眚，必有下人谋上之变。宜克己修德，以答天诫。纂不纳，后皆如言。○什公停凉积年，吕光父子既不弘法，故蕰其深解，无所宣化。苻坚深向，竟不得见，惜乎已矣。普书及本传后秦姚苌僭有关中，挹其风，虗心要请。诸吕以什智谋多解，恐为姚谋，不许东入。及苌卒，子兴袭位，后遣敦请。秦弘始三年三月，有树连理，枝生于庙庭。逍遥园葱变为茝，以为美瑞，谓智人应入。至五月，兴遣陇西公硕德西代，吕隆表降，迎什入关。十二月二十至长安，兴待以国师之礼，言谈忘勌。自大法东被，经论渐多，而支、竺所出，滞文格义。兴少崇三宝，锐志讲集，请入西明及逍遥园，译出众经。○兴使沙门僧󰒯、僧迁、法钦、道流、道恒、道标、僧睿、僧肇等八百余人，𧫎受什旨，更令出大品。什持梵本，兴执旧经，以相雠校，义皆圆通。众心惬伏，莫不欣赞。兴以佛道冲邃，其行为善，信为出苦之良津，御世之洪则，乃著通三世论，以勗示因果。王公以下，并赞厥风。请于长安大寺讲说新经，续出诸品、禅要、戒本、律、论，凡三百余卷。并畅显神源，发挥幽致，声震四方，义士必集。盛业久大，于今式仰。龙光释道生，慧解入微，玄搆文外，每恐言舛，入关请决。庐山慧远，学贯群经，疑义莫诀，乃封以咨什。慧叡才识高明，常随什传写，亦为叡论西方辞体，商略同异。天竺国俗重文，制其宫商体韵，以入弦为善。凡觐国王，必有赞德。见佛之仪，以歌叹为贵。经中偈颂，皆其式也。但改梵为秦，失其藻蔚。什雅好大乘，志存敷广，常叹曰：吾若著笔作大乘阿毗昙，非迦旃延子比也。今在秦地，深识者寡，折翮于此，将何所论？唯为姚兴著实相论二卷，并维摩经，兴奉之若神。常讲经于草堂寺，兴及朝臣大德沙门千有余人，肃容观瞻。什忽下高座曰：有二小儿登吾肩，乃欲障也。兴谓什曰：大师聦明超悟，天下无二，何可使种少嗣？乃召宫女十人，逼令受之，一交而生二男焉。尔后不住僧房，别立廨舍，供给丰盈。每至讲说，常先自说：譬如臭泥中生莲花，但采莲花，勿取泥也。诸僧多欲効之，什乃聚针盈钵，谓之曰：若能见効食此者，乃可畜室耳。因举匕进针，与常食不别，诸僧愧服乃止。○什作颂赠法和云：心山育明德，流薰万由延。哀鸾孤桐上，清音彻九天。○什少觉四大不愈，乃口出三番神呪，令外国弟子诵之，转觉危殆，与众告别曰：因法相遇，殊未尽其初心，方复后世恻怆，尚期可言。自以暗昧，谬充传译，凡所出经论，愿宣流后世，咸共弘通。今于众前发诚实誓，若所传无谬者，当使焚身之后，舌根不坏。以伪秦弘始十一年八月二十日，坐脱于长安。是岁己酉，晋安帝义熈五年也。即于逍遥园，依外国茶毗，唯舌根无损。法师一名鸠摩罗耆婆，外国制名，多以父母为本，母字耆婆，故兼取焉。○法师其为人，神情鉴澈，慠岸出群，应机领会，鲜有其伦。笃性仁厚，泛爱为心，虗己善诱，终日无倦。所历诸国，尊崇尽礼，翻译文藻，声播华夷，龟鉴万古，一人而已。北史本传

佛陀耶舍至姑臧，乃少在西域，与什同学。闻在秦弘法，传什受秦宫女，叹曰：什如好锦，其可使人棘棘乎？什闻耶舍来劝，秦主仰之。既至，别创精舍处之，供设如王者。耶舍一无所受，时至，分卫一食而已。善毗婆沙论而髭赤，时号赤髭毗婆沙。○卑摩罗叉此云无垢眼至秦，盛阐毗尼，于关左讲什所译戒本律藏，大弘叉之力也。其所制内禁轻重十一卷，行于世。眼青，时号青眼律师。僧传

宣律师问韦陀天曰：罗什法师一化所翻之经，至今若斯，受持转盛，何耶？天云：其人聦明，善解大乘。以下诸人，皆后必一代之宝也。绝后空前，仰之所不及。故其所译，以悟达为先，得佛遗寄之意也。又问：俗中常论，以沦陷戒检为言。天云：此不须相评，非悠悠者所议。罗什法师，令位阶三贤之所通化。然其译经，删补繁阙，随而作故。大论一部，十分略九。自余经论，例此可知。自出经后，至诚读诵，无有替废。冥符感降，历代弥新。以此诠量，深会圣旨。又文殊旨授，令其删定，特异恒伦。岂以别室见讥，顿忘玄教，殊不足沙言耳。三宝感通录

秦弘始十一年，主上自什入阙，崇信三宝，盛弘大化。建会设斋，舍俗者十室其半。远近僧尼，会集既多，或有愆漏。兴曰：凡夫学僧，未阶苦忍，安得无过？过而不拯，过遂多矣。宜立僧主，以清大望。因下书曰：今大法东迁，于今为盛。僧尼既多，应须纲领，宣授远规，以济颓绪。僧󰒯法师，学优早年，德芳暮齿，可为国内僧主。僧迁法师，禅慧兼修，即为悦众。法叙、慧斌，共掌僧录，给车舆吏力。󰒯资侍中，秩传诏年。车迁等各人并厚给。供事纯俭，允惬时宜。五众肃清，六时无怠。僧正之兴，󰒯之始也。北史及本传

秦主以恒、标二法师神气俊朗，有经国之量，乃勅尚书令姚显，令敦遣道恒、道标罢道，助振王业。又下书曰：卿等皎然之操，实在可嘉。但若临四海，治急须才，令𠡠尚书令显，令夺卿等法服，助异赞时世。苟心存道味，宁系黑白！望体此坏，不以守节为辞也。恒、标等答曰：秦去月二十八日，诏令夺恒、标等法服，承命悲怀，五情失守。恒等才质暗短，染法未深，缁服之下，誓毕身命，并习佛法，不闲世事，徒废非常之业，终无殊异之功。昔光武尚能纵严陵之心，魏文容管宁之操，折至尊之高心，遂匹夫之微志。况陛下以道御物，兼弘三宝，愿覧元元之情，垂旷通物之理也。又致书于什、󰒯二法师曰：别以数旬，每有倾想，渐暖，比体泰耳。小虏远举，更无处分，正有愦然耳。顷万事之殷，须才以理之。近诏恒、标二人，令释罗汉之服，寻大士之纵。然道无不在，愿法师等助以喻之。什、󰒯等答曰：盖闻太上以道养民，而物自是其须，有德而治天下。是以古之明主，审违性之难御，悟任物之多因。故尧放许由于箕山，陵让放杖于魏国，高祖纵四皓于终南，叔度辞蒲轮于汉岳，盖以适贤之性为得贤也。今恒、标等德非圆达，分在守节，少习玄化，伏膺佛道。至于敷折妙典，研究幽微，足以启悟童穉，助化功德。愿陛下放既往之恩，纵其后志也。阖境捄之，殆而得免。恒乃叹曰：古人有言：益我货者损我神，生我名者杀我身。于是窜影岩壑。晋义熈十三年卒，春秋七十二。恒，蓝田人。九岁戏于路，张忠见之曰：此儿在俗，必有辅政之功，处道光显佛法。僧传及北史

秦姚兴既托意佛乘，公卿以下莫不钦附，沙门自远而至者五千余人，起浮屠于永贵里，立般若台于宫中，禅讲者常有千数，州郡事佛者十室而九矣三主至弘共三十三年。

晋孝武帝精心奉法，志念冥符，师子国王钦其怀道，遣沙门昙摩最送玉像，高四尺二寸，以表丹情。

宁康中，檀溪寺建浮图，铸铜像。像起自行，烛天倾□□□□□□□山谷。感通录

大元十四年，帝崇尚浮图，穷夺极费，所亲䁥者皆姏娒上甘下茂。僧尼左右近习争权弄柄，交通请托，贿赂公行，官赏滥杂，刑狱谬乱。尚书令陆纳望宫阙叹曰：好家居，纤儿欲撞壤之耶！○左卫领营将军许荣上疏曰：臣闻佛者，远方玄虗之神，以五戒为教，绝酒不婬。而今奉者，我慢阿尼，酒色是躭。又曰：僧尼成群，依傍法服。五戒麤法尚不能遵，况精妙乎！而凡流之徒竞争敬事之，又侵渔百姓，取财为惠，亦未合布施之道也。疏奏不省。晋书及通鉴

释慧远，贾氏，雁门楼烦人。十三随舅令狐氏游学许、洛，愽综六经，尤善庄、老。二十一，闻沙门道安立寺于太行恒山，往见尽敬，以为真我师也。安讲般若，听而开悟，乃叹曰：儒道九流，皆糠粃耳。便与弟慧持收簪落发，受业入道。常欲总摄纲维，以大法为己任。安公常叹曰：使法流东国，其在远乎！后师南游。伪秦建元九年，秦将苻坚平，宼斥襄阳，安为朱序所拘。远与弟子数十人南逗，欲往罗浮。届浔阳，见庐山青秀，足以息心，遂结茆居焉。而去水尚远，远乃以锡扣地曰：此中可栖，使朽壤抽泉。言毕，清流涌出，后成溪矣。浔阳亢旱，远诣池侧诵龙王经，忽有巨蛇升空，须臾大雨，合境皆悦，因号为龙寺。时慧永居西林，与远同门。远同止，徒属既多，刺史桓伊于山东创立精舍，经论之际，信宿风雷夜作，黎明则有良材罗积。桓伊覩其事，骇其神异，奏立寺，以东林为额。晋大元十一年，寺成，洞尽山美。别置禅林，清泉森树，凡瞻礼者，皆神清而气肃焉。殷仲堪谒远，共临北㵎诵易体，移景不勌。叹曰：识信深明，实难为度。司徒王谥书曰：年始四十，而衰同耳顺。师答云：古人不爱尺璧而重寸阴，檀越既履顺而游性，乘佛理以御心，因此而推，复何羡于遐龄？抑想斯理，久已得之。卢循初据江州，入山访远。远少与循父嘏同为书生，因朝夕音介。僧有谏曰：循为国宼，与之交厚，得不疑乎？远曰：我佛法中情无取舍，岂不为识者所察？此不足惧。及宋武追讨卢循，设帐桑尾。左右曰：远公素王庐山，与循交厚。宋武曰：远公世表之人，必无彼此。乃遣使賷书致敬，并遗钱米。于是远近服其明见。○桓玄征殷仲堪，军经庐山，要远出虎溪。远称疾，玄自入山。左右谓玄曰：普仲堪礼远，愿将军勿敬之。答云：何有此理？仲堪本死人耳。及见远，不觉致敬。玄问远：不敢毁伤，何以剪削？远云：立身行道。玄称善。玄后以震生之威，致书劝令登仕。远辞坚，志逾丹石。玄欲沙汰僧尼，教僚属曰：沙门有能伸述经诰，畅说义理，或禁行修整，足以宜寄大化。其有违此者，悉皆罢遣。唯庐山道德所居，不在󱨯搜简之例。远与玄书云：佛教陵迟，秽杂日久。每一寻至理，慨愤盈怀。常恐运出非意，沦湑将及。窃见清澄诸道人教，实应本心。夫泾以谓分，则清浊殊势；枉以直止，则不仁自远。此命既行，必二理斯得。然后令饰伪者绝假通之路，怀真者无负俗之嫌。道世交兴，三宝复隆矣。因广玄条制，玄从之。僧传及北史

昔成帝幼冲，庾冰辅政，令沙门致敬。何充奏不应敬，下礼官，承冰旨为駮同异，竟莫能定。及玄镇姑熟，欲令尽敬，与远书曰：沙门不敬王者，况是所情未了，于理又是所未喻。一代大事，不可令其体不𠃔。近八座书，今以呈君，君可述所不敬意也。此便当行之事，一二令详尽，想必有以释其所疑耳。远答书曰：夫沙门者何耶？谓能发󳬿俗之幽昏，启化表之玄路。方将以兼忘之道，与天下同往，使希高者挹其遗风，嗽流者味其余津。若然，虽大业就，观其超步之迹，所悟固已弘矣。又袈裟非朝宗之服，钵盂非廊庙之器，沙门尘外之人，不应致敬王者。玄虽苟执先志，耻即外从，而覩远辞旨，趦趄未决。及玄篡位，即下书曰：佛法宏大，所不能测，推奉主之情，故兴其敬。今事既在己，宜体谦光，诸沙门勿复致礼也。远乃著沙门不敬王者论五篇：一曰在家奉法，二曰出家，三曰求宗不顺，四曰体极不兼应，五曰形尽神不灭。其序云：昔咸康中，庾将军疑诸沙门抗礼万乘。至元兴中，桓大尉亦同此议。于时朝士名贤，答者甚众。虽言未悟时，并互有其美。徒咸尽所坏，而理蕴于情。遂令无上道服，毁于尘俗；亮致之心，屈乎人事。悲夫！斯乃交丧之所由，千载之否运。深惧大法之将沦，感前事之所忘，故著五篇，究叙其意。岂渊壑之待晨露，盖是伸其罔极，亦庶后之君子崇教，或详而覧焉。五篇文多不录。

桓玄西奔，晋安帝自江陵旋于京师，辅国何无忌劝远候迎，远称疾。帝遣使劳问，远修书曰：释慧远：阳月和暖，御膳顺宜。贫道先婴重疾，年衰益甚，猥蒙慈诏，曲垂光慰，感惧之深，实百千坏。幸遇庆会，而形不自运，此情此慨，良无以喻。诏答：阳中感怀，知所患未佳，甚情耿。去月发江陵，在道多诸恶，情迟兼常。本冀经遇相见，法师既养素山林，又所患未痊，邈无复因，增上叹恨。本传及晋史

秦王姚兴。钦其德风。叹其才思。致书信饷。令姚嵩献以珠像。及龟兹国细缕杂变像。以伸󳯠心。○晋名贤一十八人。从师受道。师谓刘程之、宗炳、雷次宗等曰。诸君弃世遗荣。倘有心净土之游。当于无量寿佛。建斋立誓。同心发愿。期生净土。众令刘遗民著文曰。维岁在摄提。秋七月二十八日。法师慧远。贞感幽奥。霜怀特发。乃延命同志。息心贞信之士。百有二十三人。集于庐山之阴。般若台精舍。阿弥陀像前。率以香华。敬荐而誓焉。惟斯一会之众。○夫缘化之理既明。则三世之传显矣。迁感之数既符。则善恶之报必矣。推交臂之潜沦。悟无常之期切。审三报之相催。知崄处之难󳫠。此其同志诸人。所以夕惕霄勤。仰思悠济者也。盖神者可以感涉。而不可以迹求。必感之有物。则幽路咫尺。苟求之无主。则渺茫河津。今幸以不谋。而佥心西境。叩篇则信。亮情天发。乃机象通于寝梦。欣欢百于子来。于是云图表晖。影牟神造。功由理诣。事非人运。兹实天启其诚。冥运来萃者矣。可不克心重情。叠思以凝其虑哉。然其景绩参差。功德不一。虽晨祈之同。夕归彼隔。即我师友之眷，良可非矣。是以慨焉，胥命整襟法堂，等施一心，亭怀幽极，誓兹同人，俱游绝域。其有惊出绝伦，首登神界，则无独善云峤，忘兼全于幽谷。先进之与后升，勉思彚征之道。然复妙观天仪，启心贞照，识以悟新，形由化革。籍芙蓉于中流，荫琼柯以永言。飘云衣于八极，泛香风以穷年。体忘安而弥穆，以超乐以自怡。临三涂而缅谢，傲天宫而长辞。诏众灵以继轨，指大息以为期。究斯也，岂不弘哉。○谢灵运恃其才高，肮脏傲物，见师肃然心伏，求入社。师以心杂止之。今东西二池，乃谢公所凿。红白莲花，以白莲名社也。○陶潜居柴桑，与庐山相近，谓许饮即来入社。师许之入山，久之攒眉而去。师每送客，以虎溪为戒。一日渊明陆修静入山，相送与语，不觉过溪，相𮨇大笑。迨今人𦘕为庐山三笑图云。远有弟子慧要，解经律，尤长巧思。时群贤毕萃，山中无漏刻，乃于泉水中立十二叶芙蓉，因流波转，以定十二时，󳫴影无差。故发愿文有籍芙蓉于中流云。○又作木鸢，飞数百步。○师以晋义熈十二年八月六日集众付属，告别长往，春秋八十三，道俗展七日。浔阳阮保于山之西建塔，谢灵运为󳬴文，铭其遗德。南阳宗炳仍立󳬴于寺门。高僧传

师容仪端整，风鉴朗拔，性度弘伟，德行冰霜。宿儒英达，王公大人，莫不望风屈膝，仰其深致。卜居庐岳三十年，影不出山，迹不入俗。善属文章，辞气清雅，席上吐谈，义精简要。所著论、序、铭、赞、诗、书十卷，五十余篇，见重于世焉。

安帝元兴十三年，赫连勃勃据夏称大夏，宼长安，掠二秦之地，行五刑之虗。言佛者，已是人中之佛，堪受僧礼。乃𦘕佛像被于背上，令沙门礼像，即为拜我。后为天雷震死，葬后复震，出尸题曰：无道之字。寻为北代所吞，可为天下笑焉。○勃勃尊高己德，昧乎圣人之道，自言：勃者，佛也。吾为人中之佛，堪受僧礼。胡为陈圣像于座后，令沙门朝集致拜？凌惧之心，畏爱兼抱。乙丑之岁，天雷震死，葬后复震，出尸题曰：无道之君。寻为北代所吞，可为天下笑。书云：天作孽，犹可为；自作孽，不可罚。诚有旨哉！北史

释昙霍，步行如风，言人生死贵贱甚验。持一锡杖，令人跪曰：此是般若眼，奉之可得道。或藏其杖，乃大哭数声，闭目须臾，起而取之，神异莫侧。景书

丙申　魏太祖皇始元年，下诏曰：佛法之兴，其来远矣。济益之功，冥及在没。神踪遗法，信可依凭。敕有司于京城送饰容范，修整寺舍，令信向之徒，有所依止。○诏征赵郡沙门法果为僧统。魏书

释道生，姓魏，巨鹿人。值竺法汰改，依俗而受业。游长安，从什公译经。晋恭思皇后褚氏造青园寺，请主之。夏月雷震青园佛殿，龙升于天，光影西壁，因改号为龙光。时人叹曰：龙既已去，生必行矣。俄而投迹庐山。初游吴之虎丘山，列石为徒，讲涅槃经。至阐提品有佛性处，曰：如我所说，义契佛心否？于是顽石为之点头。旬日之中，学徒数百。先说阿阐提人皆得成佛，众未之信。后涅槃大本至京，果称阐提悉有佛性，与前说符契矣。宋太祖文帝深加敬重。设会之日，帝亲同众御筵下食。众疑日晚，帝曰：始可中耳。生曰：白日丽天，天言始中，何得非中？取筯便食。一众从之，莫不叹服枢机得衷。宋元嘉十一年十一月，于庐山讲席将毕，麈尾忽坠。端坐正容，隐几如入禅定。道俗嗟骇焉。本传

释道融，汲郡林虑人，十二出家。五年，闻什公在关，故往咨禀。什见之，谓姚兴曰：昨融公复是奇人，聪明释于。兴引见叹重，𠡠入逍遥园，参正详译。什命融讲新法华自听，乃叹曰：佛法之兴，融其人也。我而师子国婆罗门，聪辨多学，为彼国外道之宗。闻什在关大行佛法，谓其徒曰：宁□使释氏之风独传震旦，而吾等正化不洽东国。遂乘驼负书，来入长安。姚兴见其口眼便僻，颇亦惑之。婆罗门乃启兴曰：至道无方，各遵其事。今请与秦僧捔其辨力，随有优者，即传其化。兴即许焉。众僧相视，莫敢当者。什谓融曰：此外道殊人，捔言必胜。使无上大道，在吾徒而屈，良可悲矣。若使外道得志，则法轮摧轴，岂可然乎？如吾所覩，在君一人。融自𮨇才力不减，而外道经书未尽披读。乃密令人写外道所读经目，一披即诵。后克日轮义，兴与公卿皆会僧众，四远毕集。融与婆罗门拟相酬抗，锋辨飞玄，彼所不及。外道自知辞理已屈，以广读为夸。融乃到其读书，并秦地经史卷部，三倍多之。什因嘲之：君不闻大秦广学，那忽轻尔远来？婆罗门心愧悔伏，顶礼融足，旬日而去。像运再兴，融之力也。门徒千余人，寿七十四。诸经义疏行于世僧传。

释僧叡，魏郡长乐人。十八投僧贤为弟子，后依什公。精练五门，善入六静。伪司徒公姚嵩深相礼贵。兴问嵩：叡公何如？答：实邺卫之松栢。召见之，观其才器，风韵洼隆，量含彬蔚。兴大赏悦，即𠡠给俸，䘏吏力人舆。兴后谓嵩曰：乃四海之标领，何独邺卫之松栢？于是美声遐布，近远归德，并参正翻译，辞辨天纵。后跏趺合掌，向西而逝，春秋六十。同前

释僧肇，京兆人。少出家，学善方等，并通三藏。什公至姑臧，自远从之。什入逍遥，乃参详什公神迁，乃著涅槃无名论。论成，表上姚兴曰：肇闻天得一清以，地得一以宁，君王得一以治天下。伏惟陛下叡哲钦明，道与神会，妙契寰中，理无不统。故能游刃万机，弘通终日，威被苍生，垂文作范。所以域中有四大，王居一焉。涅槃之道，盖是三乘之□所，方等之渊府。渺茫希夷，绝视听之域；幽致虗玄，非情之所测。肇以人微，猥蒙国恩，得闲居学肆，在什公门下十有余年。虽众经殊趣，胜致非然，涅槃一义，常以听习为先。但肇才识暗短，屡蒙诲谕，犹怀漠漠，为竭愚不已。亦如似有解，然未经高胜先唱，不敢自决。不幸什公去世，咨参无所，以为永恨。而陛下圣德不孤，独与什公神契，目击道存，快其方寸。故能振彼玄风，以启末俗。一日，遇蒙答安成侯嵩问：无为安极，颇涉涅槃之义。今輙作涅槃无名论，有十演九折，愽采众经，托证成谕，以仰述陛下无名之致。岂曰关诣神心，穷究远当？聊以拟议玄门，班谕学徒耳。若少参圣旨，愿𠡠有记。如其有差，伏承旨授。兴答旨慇懃，备如赞述。即令缮写，班示诸姪。其为所重如此。晋义熈十年卒于长安，春秋三十一。僧传

罗什法师之弟子生肇、融、叡，谓什门四圣。加以昙影、慧严、慧观、僧󰒯、道恒、道标，谓之十哲。其余三千余人，皆当名匠俊锐也。学范由罗什至关，而奇才逸士毕集，于是大法勃兴。观其总领庶务有迁、󰒯，精义入神有僧肇、道生，以智御侮有道融，以辞饰经有僧叡。至机辨惊群如昙影，抗志不回如道标、道恒，尚多有焉，曷能备举哉！

东西晋合一十五主，共一百五十六年，禅于宋。元熈二年，岁庚申，六月，刘裕即位。

后汉苍梧太守牟子锐志佛道著理惑三十七篇○其文有问曰佛道至尊至大尧舜周孔曷不修之六经不见其辞子既悦诗书礼乐奚为复好佛道彼岂能逾经传美圣业哉牟子曰书不必孔子之言药不必扁鹊之方合义者从愈病者良君子愽取众善以辅其身子贡曰夫子何常之有乎尧事君畴舜事务成昭旦学吕望丘学老聃亦俱不见于六经也四师虽圣比之于佛犹鸟兽之于麟凤也而尧舜周孔且犹与之况佛之智见穷诸法原奥焉舍而不学乎六经事义或有所阙佛不见记何足怪疑哉又问曰身体发肤受之父母不敢毁伤今沙门剃头异俗岂合圣人孝子之道也子曰昔齐人乘舡渡江其父堕水其子攘臂捽头颠倒使水从口出而父得苏夫捽头颠倒不孝莫大然以全父之身若拱手修孝子之常父命绝于水矣孔子曰可与适道未可与权所谓时宜施也而泰伯断发文身孔子称之至德未甞毁之也由是而观苟有大德不拘于小沙门捐家财弃妻子不听音视色可谓让之至矣何违圣语不合孝乎豫让吞炭漆身聂政皮面自刑伯姬蹈火高行截容君子为勇而死义不闻讥其自毁没也沙门除发进德比之四人不已远乎又问曰不孝莫大无后沙门弃妻子捐财货何违孝之行也？子曰：长左者必短右，大前者必狭后。妻子财物，世之余也。清躬无为，道之妙也。老子曰：名与身孰亲？身与货孰多？又曰：诵诗书，修礼节，乡人传业，名誉洋溢。此中士所施行，恬淡者所不恤。故巢由栖㵎水，夷齐饿首阳。孔子称其贤曰：求仁而得仁也。不闻讥其无后无货也。沙门修道德以易游世之乐，反淑贤以贷妻子之欢，是不为奇，孰与为奇哉？又问曰：孟子曰：吾闻用夏变夷，未闻用夷变夏。吾子学周孔之道，舍而学夷狄之术，不已惑乎？曰：子但见礼制之华，而暗道德之实；窥炬之明，而未视天庭之日也。孟轲之所疾，专一耳。昔孔子欲居九夷，曰：君子居之，何陋之有？禹出西羗而圣哲，由余产狄而覇秦。况传曰：北辰之星，在天之中，在人之北。以此观之，汉地未必为天下中也。佛经以十方界统皆属佛之化，而其法乃万法之源。是以吾复尊而学之，何为当舍周孔之道？金玉不相伤，隋壁不相妨，谓人为惑，特自惑乎？问曰：佛道无为淡泊，世人多讥毁之。其说廓落难用，虗无难信，何也？曰：未味不合于众口，大音不比于众耳。作咸池，严箫韶，莫之和也。张郑卫之弦，歌时之音，必期而抚手也。韩非以管窥之见而谤尧舜，接舆以毛𨤲之分而刺仲尼，皆躭小而忽大者也。夫闻清商而谓之角，非弹弦之过也，听者不聦矣。见和璧而名之石，非璧之贱也，视者之不明矣。大道无为，非俗所见。不为誉者贵，不为毁者贱也。余文见弘明集

历朝释氏资鉴卷第二

历朝释氏资鉴卷第三

闽扆峰沙门　熈仲　集

南北朝

宋刘裕自庚申尽己未，八主，六十年，都建康

魏明元帝太帝五年，尽有河北。

高祖武帝受晋禅即位，改元永初，岁庚申六月也。○造灵根、法王、东山等寺，迎佛䭾䟦陀罗于道场，译华严经。召昙无竭招二十五人，游西域求经。○敕僧瑾为天下僧主，给法伎一部，亲信二十人，月给钱三万贯，并车舆吏力。凡诸镇皆𠡠与瑾，四方献纳，并问僧正。

释慧义，梁氏，北人。游京师，乃说冀州有法称。临终语弟子普严云：嵩高灵神云：江东刘将军应受天命，吾以三十二璧镇金，以缾为。遂彻宋王。王谓义曰：非常之瑞，若非法师自行，无以获也。义以晋义熈十三年七月往嵩高山烧香，行道七日，梦老人将义往璧处，指云：此石下。明日周行，见庙所炳然如梦，于石坛下得璧三十二枚，黄金一缾。义还京，宋武帝践祚，礼遇弥深详见宋史。

释道温，安定皇甫氏。建武初，诏止中兴寺。武帝大明中，𠡠为都邑僧主。路昭皇太后大明四年十月八日，造普贤像于中兴禅房。设斋，凡三百僧，列名同集。人数已定，俄一僧晚来就座，与齐主共语，忽不见。温乃列言曰：皇太后睿鉴冲明，圣符幽洽云云。模造普贤盛像，宝倾宙珍，妙尽天饰。所设斋讲讫，今月八日，会定席次，忽覩异僧预座，容止端严，气貌秀发。齐主问名曰慧明，寺曰天安。言对间，忽不见。合席嗟异云云。故上王盛士，克表大明之朝；劝发妙身，躬见龙飞之室。意若因陛下慧烛海隅，明华日月，故以慧明为名，天安为寺。称神基弥远，乃㝢齐悦。表闻，改禅房为天安，以旌厥瑞。赐钱五万贯。

释道猛，西凉人，游京止东安寺。宋大宗为湘东王时，深相崇荐，乃登祚。太始初，创寺于建阳门外，赐钱三十万，以供资待，𠡠猛为纲领。帝曰：夫人能弘道，道藉人弘。今得非直道益苍生，亦有光世望，可目为兴皇寺。开讲日，帝亲临，公卿皆集。有诏曰：猛法师道风多济，朕素宾友，可月给钱三万。令使四人，白簿吏二十人，车及步舆各一乘。元徽三年，卒于东安寺，寿六十五。僧史

甲子　宋文帝义隆八月即位，改元嘉。　魏世祖太武焘即位，改元光始。

魏大武亦遵太祖、太宗崇信之业，每引高德沙门与共谈论，舆奉佛像，散华致敬。魏书魏来攻宋，文帝遣萧斌御之。先锋王元谟不闲抚驭，士卒畏缩，未战輙遁。斌怒，将斩谟，谟梦人告曰：诵观音经千遍则免。及觉，依诵将就刃，会王庆之谏曰：魏虏威震天下，岂谟能当？未阵而斩副将以自弱，非䇿也。斌悟，即贷其死，谟乃将兵如故。南史

宋元嘉初，南豫州刺庐陵王义真，警悟爱文义，而性轻易。谢灵运、颜延之、僧惠琳，情好欵密。甞云：得志之日，灵运、延之为宰相，慧琳为西豫州都督。通鉴

是年东宫仑二女，长十一岁，次九岁，二月八日并失，三月归，粗说见佛，九月十五又失，一旬还作外国悟，诵书见西域僧，便相开解。明年十五又失，田者见从风上天，经月乃返，剃头为尼，自说见佛及比丘尼曰：汝宿缘为我弟子。手摩其头，头发便落，法名大日法。彩遣曰：可造精舍，当兴经法。即除鬼座，旦夕礼诵，每五色光，流泛峰头，容止音调，诠正有法，上京风规，无不通也。刺史韦郎孔默，皆迎敬异。珠林感通传

三年帝以沙门慧琳善谈论，因与议朝廷大事，遂参权要。宾客辐凑，门车常有数十两，座筵甞满。琳着高屐，披貂裘，置通呈书佐。孔𫖮甞诣之，遇宾客填咽，暄凉而已。孔𫖮慨然曰：有黑衣宰相，可谓冠履失所矣。通鉴罽宾沙门昙无谶，善呪术，境内灾疫，所向皆验。凉主蒙逊甚重之，称圣人，诸女子妇皆往受术。魏主闻之，使高平公李顺往征之，逊留不遣。再遣，顺喻凉主䇿加九锡，曰：昙无谶道德广大，朕思一见，可驰驿送至。逊曰：臣事朝廷无所负，此臣师也。有死则已，欲往不可。顺曰：朝廷钦王忠义，故显加殊礼。今乃以一道人亏损大功，不忍一朝之忿，吐所不当言，失朝廷待遇之意，切为大王不取也。逊曰：如公之言诚美，第恐情不副此耳。逊竟不遣谶，于是魏主衘之。通鉴

己巳，　凉主蒙逊初于凉州南百里琢石崖，设佛像，或石或塑，千变万化。又为母造丈六石像，在子山寺。是年，因子世兴攻罕而亡，乃谓事佛无灵，毁寺逐僧。时将入寺，礼拜此像，涕泪交流。士惊还说之，逊亲往视像，泪下若泉。即稽首礼谢，敬僧设会，倍更精虔无谶。于癸酉三月，固辞西归。四月逊卒，子牧犍立，国亦寻灭。感通录

宋文帝召慧观法师讲法。观初师远公，后师什公，参译思入玄微。时曰：通情则生融上首，精难则观肇第一。至宋武召止道场寺。僧史蒲坂城中火灾，民居荡尽，唯寺塔不焚，人家经像亦不烧，一城敬信。冥符记

天竺求那䟦摩此云功德铠，初逊国出家，属国诸王皆受其归戒。游阇婆国，其王欲出家事之，群臣固请不可。乃令国中曰：若率土奉和尚归戒，即从尔请。于是臣民稽首归命。元嘉初，文帝闻其名，遣使航海往阇婆邀之，听乘驿诣阙。常在定累日不出，或致雨不沾，履泥不湿，灵异无方。八年赴京，正月至金陵引对，帝迓劳殊勤。一日召问曰：寡人常欲持斋不杀，以身应物，弗获所愿，幸教之。摩曰：道在心，不在事；法由己，不由人。且帝王所修，与匹夫异。匹夫倘不克己苦节，何以为用？帝王以四海为家，万民为子。出一嘉言，则士庶咸悦；布一善政，则人臣以和。刑不夭命，役不劳力，则风雨时若，百谷滋繁。以此持斋，斋亦大矣；以此不杀，利亦多矣。安在掇半日之飡，全一禽之命，然后为弘济耶？帝抚几叹曰：俗迷远理，僧滞近教。如师之言，可论天人之际矣。帝尊为师，命居祇园寺，供给隆厚，讲法华经并十地品。帝率公卿日集座下，法席之盛，前所未闻。阇婆国王遣使奉表曰：宋国大主吉祥天子，教化种智，安隐众生。我虽在远，亦沾灵润。统纪

神僧杯度，初出冀州，神力卓绝。或扣氷而浴，或着屐上山，或徒行入市。唯荷一芦圌子，十人不能举。或见四小儿者即四天王。广陵李家，奉之颇久。忽索袈裟，李办未至。度云：暂出。至夜不归。次日覔之，在北岩下，铺败袈裟于地，卧之而死。头前脚后，皆生莲华。邑人共葬之。后数日，有从北来云：见度负芦圌，行向彭城。乃共开棺，唯见华履焉。彭城黄欣者，深敬佛法。见杯度，拜请还家。其家至贫，但麦饭而已。度甘之，密然止得半载。忽语欣云：可覔芦圌三十六枚。欣办至，列于庭中。度密封之，语欣令开，钱帛皆满。欣受之，皆为功德。一年，度辞东吴，见网者从乞鱼，不与。度投两小石于水中。俄有两牛鬪，其网碎，牛即不见。分身应供，游止无定。○吴郡朱龄石，使往辽东。失道，泛海月余，达于一岛。粮水俱竭，入岛求泉。乃见一寺，堂宇严丽。僧问所从，具说行事。设食饮水，问以去留。石曰：此乃圣居，非凡可住。僧曰：欲往任怀。石辞。僧曰：去家二十万余里。石惊曰：何缘得达？僧曰：当送勿忧。又曰：识杯度道人不？曰：识之。便指壁上钵袋曰：此是彼物，有小过，罚在人间。取钵袋与石，并书一封，上写：字不可识，可将书钵与之。令沙弥送石，勿从来道。直路至船所，沙弥以竹枝着船头，语曰：但闭目。石依言，只闻风声。数息间，达扬都大桁。正值杯度骑桁栏口云：马！马！石至，书自飞上。度手惊曰：汝那得蓬莱道人书，唤我归耶？具说由缘。将钵与之曰：我不见此四十余年。掷上入云，下还接取。其时南州陈氏奉度至䖍，是日出晚不还。度阐化四十余年，后亦有数，见之如故。一作灵期感通录

庐山远法师结社，陶渊明、谢灵运二人不入社。陶好饮，谢心杂。渊明六十三终于宋丁卯，作搜神录，多载佛之灵验。有孟𫖮者，事佛精勤，每为谢所轻，乃谓𫖮曰：生天须在灵运前，成佛必在灵运后。𫖮衘之。后谢降为临川内史，从广州而卒，寿四十九。宋景平十年癸卯，临终有诗云：凄凄霜后栢，纳纳含风菌，邂逅竟既时，修矩非愍恨。恨我君子志，不得岩上泯，送心正觉前，斯痛久已忍。弘明集

乙亥　文帝元嘉十二年，丹阳尹萧谟之上表言：佛法被于中国，已历年代，形像塔寺，所在千数。自顷以来，情敬浮未，不以精诚为至，更以奢𥪰为重，材竹铜彩，縻损无极，无关神祇，有累人事，不为之防，流遁未息。请自今欲铸铜像及造塔寺，皆当列言，须报乃得为之。不允。○帝问侍中何尚之、吏部羊元保曰：朕无暇读经，因果之事，昧然未究。以卿辈时彦，率皆信敬，范泰、谢灵运皆言六经法度，本任济世，必求妙道，当以佛为指南。比见颜延之析达性论，宗炳难黑白论，其说大明性理。若使率土之民，皆淳此化，则朕坐致大平矣。昨萧谟之请制，即以相示，委卿增损，必有以戒遏浮淫，无伤弘奖者，乃当著耳。尚之对曰：悠悠之徒，间不敬信，以臣庸陋，实有愚勤，然前代群英，则不负明诏矣。渡江以来，王导、周𫖮、庾亮、王蒙、谢安、郗超、王坦、王恭、谢尚、戴逵、郭文、孙绰等，或宰辅冠冕，或人伦羽仪，或致情天人之际，或坑迹云霞之表，靡不归依。慧远云：释迦之化，无所不可。适道固自教源，济俗亦为要务。切味此言，有契至理。何则？百家之乡，十人持五戒，则十人淳谨；千室之邑，百人修十善，则百人和睦。传此风教，以周寰区。编户亿千，则仁人百万。夫能行一善则去一恶，去一恶则息一刑。一刑息于家，万刑息于国。此明诏所谓坐教大平者是也。故图澄适赵，二石减暴；灵塔放光，符徤损虗。神道助化，照然可观。谟之请制，不谓全非。但伤蠧道俗，本在无󴈤僧尼。然而情伪难分，去取未易耳。至土木之工，虽若靡费，且植福报恩，不可顿绝。臣比斟酌，进退未安。今日面奉德音，实用欣抃。元保曰：此谈盖天人之学，非臣愚陋所宜与闻。切恐秦楚论强兵之术，孙吴尽并吞之计，无取于尧舜之道，岂特释教而已哉。帝悦，谓尚之曰：释门之有卿，犹孔门之有季路也。自是帝益重玄化，萧谟之之议遂寝。及颜延之著离识论，𠡠慧严论辨，常曰：卿等不愧支许矣。

元嘉十三年上巳日，驾幸曲水，公卿毕集。帝命赋诗，沙门慧观先成奏。帝大悦，以示百官，皆服其才。初，观与慧严、谢灵运等详定涅槃经，颇增减其辞。梦神人呵曰：敢妄以凡情轻渎圣典！观等惧而止。○帝甞问慧观：顿悟之理孰精？观以生法师弟子道猷对。有旨召入内，盛集名流。猷敷宣有序，法义粲然，闻者开悟。有攻难者，猷必挫而释之。帝称善。僧史

十四年，释僧亮欲造丈六金像。闻湘州伍子胥庙多有铜器，亮告刺史张劭，借健夫一百、大舡十只。劭曰：庙既灵验，犯者必死。且有蛮人守护，讵可得耶？亮曰：若果福德，则与檀越共。如其有咎，躬自当之。劭即给人舡，三日至庙。庙前有两镬，容百余斛。中有巨蛇，长十余丈，出遮行路。亮乃执锡呪之，蛇即隐。俄见一人秉笏出云：闻师道业非凡，营福事重，今特相随。嘉于是令人辇取庙铜，十取一而舡满，归帆甚利。群蛮相报，追不及矣。还都，铸像既成，唯燄光未备。文帝为造金薄圆光，安彭城寺。大始中，明帝移像湘宫寺。僧传

释灵彻，初师远法师，通经论，诗文著名。问远公曰：律禁管弦，戒绝歌舞，一吟一咏，可得为乎？远曰：触物兴想，乱情妨道，弗足为也。由是绝弃笔砚，讲演大法。僧传

庚辰　魏大平真君元年。宋景平十七、十九年。西域献火浣布袈裟，文帝时自披之。

甲申　宋二十一年。魏武大平真君五年。第三主世祖武帝焘，元帝长子，灭僧废教之第一武也。　魏主诏：王公已下至庶人，有私养沙门、巫觋于家者，皆遣诣官曹。过二月十五日不出，沙门、巫觋死，主人门诛觋，胡的反，女巫。

真君七年，魏主太武与崔浩皆信重宼谦之，奉其道。浩素不喜佛法，亦言于魏主：臣为佛法虗诞，为世费害，宜禁除之。及魏主讨盖吴，至长安，入佛寺，沙门饮从官酒，入其室，大有兵器，出以白帝。帝怒曰：此非沙门所用，必与盖吴通谋为乱耳。命有司按诛合寺沙门，阅其财产，大有酿具，及州郡牧守富人所寄藏物以万计，又为窟室以匿妇女。浩说，命悉诛天下沙门，毁诸经像，帝从之。宼谦之与浩固争，浩不从，先尽诛长安沙门，焚毁经像，并𠡠留台下四方，一用长安法。○诏后汉荒君，信感邪伪，以败天常。自古九州之中，未甞有此夸诞大言，不本人情，叔季之世，莫不眩焉。由是王教不行，礼义大坏，九服之内，鞠为丘墟。朕承天绪，欲除伪定真，复羲农之治，其余一切荡除，灭其踪迹。自今已后，敢有事胡神及造形像泥人铜人者，门诛。有非常之人，然后能行非常之事，非朕孰能去此历代之伪物？有司宣告征镇诸军刺史，诸有浮图形像及胡经者，击破焚烧，沙门无少长，悉坑之。太子晃素好佛，屡谏不从，乃缓宣诏书，使远近闻之，各得为计，沙门多亡匿获免。收藏经像，虽塔庙在魏境者，无复孑遗。毁佛泥像，中得玉玺二。魏史及通鉴

魏灭法之初，宼谦之争，而浩不从。宼曰：卿今促年寿，灭门户矣。至十一年，浩刊所撰国史于郊坛，实书魏先世事。朝野乃言于帝，以为暴扬国恶。帝怒，诏诛崔浩五族，及寮属童史一百三十八人。絷浩槛内，送城南诛之。卫士数十人，仍令溲浩口，以小便行。路人亦溺其尸。初毁弃经像于路，浩见必溺，何报之速矣。通鉴

沙门昙始，初师罗什。东晋孝武末，三辅人多宗之。宋武灭秦，留子义真镇长安。夏赫连屈勾追败之，道俗被坑戮，而昙始接刃无伤。屈勾大怒，召始于前，以所佩釰自击之，又不能害。乃惧而谢罪，白始免其酷毒，始之力也。至宋元嘉四年，魏太武平赫连昌，始乃隐山习禅，五十余年未甞寝卧。至辛卯魏正平元年，至是知大法将亨。值魏朝元会，振锡至宫门。吏白太武，武曰：輙斩之，刃下无伤。又白：临殿陛矣。武怒，抽佩釰自斩之，亦不能伤。釰微有痕如线。时北园养虎于槛，武令以始𫗪之，虎皆怖伏不敢瞬。左右请以道士试之，虎即󴆢吼。大武大惊，延始上殿，再拜悔谢，许之。复教足白于面，时号白足沙门。北山录及坡诗注

壬辰　魏武毁佛后，自正平初遘厉疾两年，遍身发疮，脓血交流，由是佛禁稍弛，民间有私奉佛者。是年，为侍中宗爱所弑。

魏高宗文成帝濬，太子晃之子也。壬辰十月即位，改元兴安。群臣请兴复教。乃下诏曰：夫为帝王，必祇奉明灵，显彰仁道。其能惠著生民，济益群品者，虽在往古，犹序其风烈。是以春秋嘉崇明之礼，祭典载功施之族。况释迦如来，功济大千，惠流尘境。寻生死者，叹其达观；覧文义者，贵其妙门。助王政之禁律，益仁智之善性。排拨群邪，开演正觉。故前代以来，莫不崇尚。亦我国家，常所尊事。世祖太武皇帝，开广边荒，德泽遐被。沙门道士，善行纯诚。如昙始之流，无远不至。风义相感，往往如林。夫山海之深，怪物多有。奸婬之俦，得容假托。讲寺之中，致有凶党。是以先朝，因其瑕亹，戮其有罪。有司失旨，一切禁断。景穆皇帝，亦为慨然。值军国多事，未遑修复。朕承鸿绪，君临万󳬛。思述先志，以隆斯道。今制诸州县众居之所，各听建佛图一区。其有好乐道法，欲为沙门，性行素笃，乡里所明者，听出家。足以化恶就善，播扬圣教也。于是向所佛图，天下承风，率皆修复。魏史及通鉴

释师贤，乃罽宾王种。值罢教，权假医术守道。魏主即亲为贤等五人下发，敕贤为僧统。仍敕有司，于五级大寺，为太祖已下五帝，铸释迦像五尊，各长丈六，用金二十五万斤。魏史、通鉴

求那䟦陀罗，谯王义宣请讲华严，未通华言。求观音梦神易其头，遂通，称大乘宗旨。谯王阴谋逆，前陀罗谏不从。及梁山之败，孝武𠡠军中得陀罗者驿驰至。俄得之，送金陵。引见，帝顾问委曲，敕住后堂，供施衣物。一日问曰：尚念谯王乎？对曰：古人不忘一饭，王饭我十年，敢遽忘耶？念当从陛下求为王，长修冥福。帝怆然改容。及中兴寺成，有旨命住持。帝宴东府，公卿毕集。召䟦陀至，应对机辩，帝大悦。本传

释宝亮十二岁，礼青州道明为师。后游京师，中书袁粲见而异之，以书抵其师，略曰比见亮师，非常人也。日闻所未闻，不觉岁之将暮。然珠生合浦，魏人取以照乘；玉在邯郸，秦主请以华国。天下之宝，不可自专，当与同之也。自是亮名益重。本传

丁酉　孝武改大明。次年，诏昙宗法师忏罪。上因曰：朕何罪而劳卿为忏？宗曰：舜称：予违尔弼。禹曰：万方有罪，在予一人。陛下履道思冲，宁得独异？帝大悦。统纪

释僧导，宋高祖西伐长安，素籍导名，要见谓曰：相望久矣，何其流滞殊俗。答曰：明公荡一九有，鸣銮河洛，此时相见，不亦善乎。宋祖东归，留子桂阳公义真镇关中，谓曰：愿师时能顾怀。后为虏追，导曰：刘公以子见托，贫道当死。送之冠，骇其神气，遂回。高祖感之，因令子姪师事之。及至孝武登位，遣使迎导，翻然应诏，止中兴寺。帝躬候迎，感事怀昔，悲不自胜。帝亦哽咽良久，勅于瓦官寺开讲，帝与公卿毕集。导谓帝曰：护法弘教，莫先帝王。陛下若能运四等心，矜危劝善，则沙土瓦砾，便为自在天宫。

壬寅　宋孝武大明六年，九月，右司谏言奏曰：儒法枝派，名墨条分，至于崇亲严上，厥猷靡爽。唯浮图为教，逷自龙埠，反经提传，拘文蔽道，在未弥扇。臣闻佛以谦卑自牧，忠顺为道。不轻比丘，逢人必拜；目连大士，遇长即礼。宁屈膝四辈，而简礼二亲；稽颡耆﨟，而直体万乘者哉？臣等参议，以为沙门接见，皆当尽䖍礼敬之容，则朝徽有序。帝虽信法，而尤自骄从。奏上，诏即可焉。○沙门彦悰曰：孝武传云：帝即位二三年间，方逞其欲。拒谏足以败德，令天下失望。有不世才明，而少以礼度自肃。若思武皇之节俭，追太祖之宽恕，汉之景文，何足云之？从大明六年至景和元年，凡四载，令拜国主，而僧竟不行。岂非理勃天常，固使纶言虗设邪？僧传

癸卯　七年，天下大旱，帝请求那䟦陀罗祈雨。罗烧香祈请，不复饮食□，默诵呪。明日晡时，风震云合，连日降雨。𠡠见慰劳，衬施相续，不可胜纪。次年，制沙门复旧，免致敬人主。本传及通鉴

初，魏帝于恒安西北三十里武周山北面镌石崖，立灵岩寺龛，大者高二十余丈，可容三千人及诸圣僧。连三十里东头僧寺，常供千人。太武虽毁败，而此龛不敢毁也。魏书

天竺阿那摩低此名宝意至京，常转侧数百具子，立知吉凶。善能神呪，以香涂掌。见人往事世祖，施其铜唾壶。忽人弃之，低以席一领空卷之，呪上数遍。经夕，壶在席中，道俗惊异焉。本传

释慧亮，讲席有声。颜延之叹曰：安、汰吐珠玉于前，斌、亮振金声于后，清言妙绪，将绝复兴。于是勅亮与斌、𮞏为法王。僧史

丁未　大始三年，释智林，宋明帝𠡠下京寺，讲说申明二谛义，有三宗不同。时周颙又作三宗论，与林意符。林乃致书于颙，谓此义无人得者，幸已建明斯义，便宜广宣三宗之旨，传至于今。　周颙，字伯伦，累迁直侍殿省。明帝惨酷，不敢显谏，輙诵经罪福因缘之事，帝为少沮。于钟山西别立精舍，休沐则归之。终年蔬食，虽有妻子，而远居山舍。宰相王俭问曰：卿山中何所食？曰：赤米、白菘、绿葵、紫蓼。萧子显戏问：菜食何味最佳？曰：春初早韮，秋末晚菘。其标致如是。盛时挂冠居山。嘻！金园尸素者，轻肥于口，躰驰骛于缰鎻之场，视此何如哉？僧传

大士宝志，往来皖山劒水之下，发垂而徒跣，著锦袍，面方正，莹彻如镜，手足皆鸟爪。昔建康东阳朱氏女取水，闻树上鹰巢中儿啼声，遂得而养之。七岁依钟山僧俭出家，专修禅观。至宋明帝乙巳太始元年，入京显迹。或索酒食，或累日不食，无饥容。尝遇渔者索食，从而分鱼㗖之，遂有轻薄之心，志即吐水中，皆成活鱼。今扬子江有回鱼，病者食之无害。或题诗句，初不可解，后皆有验。常持一锡，挂以剪尺拂子于上，负之而行，乃以谶后有齐梁陈也。

晋运既终，宋兴，武皇即位，殷忧稍移，天步犹阻。二年涂鲠，四战兵劳，百虑畅于𮌎中，万机总于襟内。不倦檀那之业，常持护法之心，手写戒经，口诵梵本。供佛招贤，感嵩神而献璧；大明屈伏，孝武惑于奸臣。烟云暂晦，日月奚伤？翻译讲说，于兹盛矣。

宋　戊午　升明三年，四月，顺帝禅位于齐王萧道成。

南北朝

齐姓萧，名道成，都建康。自己未尽辛巳，七主，二十四年。禅于梁。○魏孝文承明三年。

己未　太祖高帝四月，受宋顺帝禅，即位，改位建元。六帖

彭城宋王寺有丈八金像，比境兵起，像輙流汗，是年像忽流汗。冬，魏宼淮时，兖州驱迫沙门助其战守，魏军诬以助乱，须及斩决，像大汗流地。魏徐州刺史梁王奉法，使数人以帛拭，随出不已，主乃拜曰：众僧誓自营护，必不加罪，若幽诚有感，当随拭即止。言讫自拭，应手而燥。又具表闻冯太后，有旨不可，下诏皆见原宥。通鉴及感通录

壬戌　四年正月，高帝幸庄严寺，听行远法师讲维摩经。公卿毕集，帝坐稍远，不闻法音。中书张绪劝远迁座近帝，远不从。俄顷，帝自迁座近之。○帝造陟岵、正观二寺，铸金像，写法华，常诵般若。七月十五，普送诸寺盂兰盆供。每曰：使朕治天下十年，当使黄金与土同价。惜乎享年不永，在位四年，寿五十六，是年三月崩。方志

世祖武帝维即位，○四月十五日，皇太子集大乘僧于玄圃，安居九旬讲法。至七月十五解讲，乃舍身舆冕，自缨以降，凡九十九物。愿以此力，普被幽明，沦苦海者，随得理悟。南史

癸亥　改元永明。二月八日，齐竟陵王置讲席于上邸之法云精舍，广集僧众，演法六宵。弘明集○中兴寺僧钟，善三论，有才辩。魏使李道固来朝，召钟为馆伴。与语，日差中不食。李曰：何以不食？曰：先佛遗训，过中不食。李曰：无乃为声闻耶？钟曰：应以声闻得度者，即现声闻为说法。时为名对。本传

甲子　二年，文惠太子、竟陵文宣王子良并精佛理，而子为护军将军兼司徒镇兵。笃好释氏，每招致名僧，讲论佛法，道俗之盛，江右未有。或为众赋食行水，世颇以为失宰相体。范缜盛称无佛，子良曰：君不信因果，何得有富贵贫贱？缜曰：人生如树华同发，随风而散，或拂帘幌坠茵席之上，或关篱墙落粪溷之中。坠茵席者，殿下是也；粪溷者，下官是也。贵贱无殊途，因果竟在何处？子良默而弗答。通鉴及南史

是年，晋安正懋母病，请僧行道。以铜罂盛水，献莲华于佛前。子懋拜礼呪曰：愿母病因和胜，愿诸佛令华不萎。经七日，华愈新鲜。乃视之，有根须矣。齐史

齐永明三年，𠡠沙门法献、元畅同为僧主，分任南北两岸。后𠡠于三吴沙门僧尼：献律行精纯，德为物范；畅律禁清白，为文惠太子戒师。僧史

中兴寺僧钟见帝于干和殿称贫道，乃问尚书王俭：北地沙门与王共语，何所称？预正殿坐否？俭曰：晋初时，诸国沙门皆称贫道而预坐。中代庾氷、桓玄，欲使僧尼尽敬，朝野纷纭，事皆休寝。自宋至今，多预坐而称贫道。帝曰：献、畅二师，道业如此，尚自称名，况复余者。挹拜则太甚，称名则无嫌。自是僧称名于帝王，自献、畅始也。

荆州城东天菩萨出锦，士女取用，如人中锦不异，经月乃歇。并僧史

丁卯　五年正月，交州献一珠，高二寸，中含佛像几台座，眉目皆具。○六月，东阳献六眸龟。三宝纪。

七年帝以宝公大士惑众，収付建康狱。是日人见大士游行市井，检狱仍在，其夕语吏曰：门外有两舆食，金钵盛饭，汝可取之。果文惠太子竟陵王送供至建康，令吕文显以事闻，帝悔谢，迎至禁中。俄帝宴后宫，大士暂出，已而犹见行道于显阳殿，帝惊遣吏问，吏白志公久在省中，帝益敬之。后十一年宝公在华林园，忽重着三顶布帽，七月帝崩，而文惠太子及豫章王相继而殂，方知斯谶。○王仲熊问宝公仕何所至，公不答，解杖头左索与之，熊后果至尚书左丞。○徐陵儿时父擕谒公，公摩顶曰：此天上石麒麟也。后显于世。徐陵字孝穆，母臧氏梦五色云化为凤，集左肩而诞。

竟陵王萧子良，立净住净行法门。净住者，即布萨之翻名，净身口意，如戒而住也。净行法门者，以诸业净，则化行于世，了诸法门，故有性相差别也文有两卷。

释昙超，止钱塘灵苑山，一定累日。忽一人来礼曰：弟子居在七里，以富阳人凿林麓山下，侵坏龙室。群龙共忿，誓三百日不雨。今已百日，田池枯涸。欲屈道德前行，必能感致润泽苍生，功有所归。超许之，神乃去。超南行五日，至赤亭山，为龙呪愿。至夜，群龙化作人来拜超。超为说法，因乞三归戒，自称是龙。超请降雨，乃相顾无语。其夜与梦云：本因忿立誓，师既导之以善，不敢违命。明日晡，当降雨。至期沾足，岁以获收。本传

甲戌　齐正月，󳬂林王废帝，改隆昌。七月，遇弑。　海陵王昭文立，改延兴。十月，高宗明帝立。　魏孝文承明十八年，迁都洛阳。二十年，改姓元氏。

明帝即位，改元建武。帝留心圣典，护法弘教，持六斋，修十善，诵法华、般若等经，写诸部，造千金像。惜乎享年不永，在位五年，岁戊寅七月而崩。卞正

丁丑　天竺佛陀初至魏北台恒安，孝文别加资供。后随帝南迁，定都伊洛，复设净院处之。而志爱嵩岳，𠡠就少室山为之造寺，即少林寺是也。度弟子慧光，乃僧稠，皆深定业。有一善神，常随影护稠迁化，自画神像□壁。本传

己卯　魏高祖孝文帝在位二十九年，于邺造安养寺，手不释卷，暇则自讲。六宫侍女，皆持六斋。其精进诵经者，放令出家。供施诸僧，每加丰厚。承明二十三年四月崩。卞正○是年四月，世宗宣武帝恪即位，下诏曰：缁素既殊，法律亦异。故佛教彰乎显禁，劝诫各有所宜。其僧犯杀人已上罪者，依俗格断。余犯悉付昭玄，以内律僧制判之。魏书

齐东昏侯，岁己卯七月即位，改元永元。次年，于瓦棺寺解玉像，琢钗钏，锡嬖姬，以为盛饰。东昏之毁玉像也，初截其二臂，及其亡也，御刀黄泰平以刀伤其膝，仆地遇害，何其报之速哉！齐史

永元二年，东昏召诸王入宫，各怀不安。巴陵王诏胄与弟永新侯昭颕并为沙门，迯江西。○梁王萧衍持节，以萧颕胄为都督，令各献私钱谷，及换借富赀，以助军用。长沙寺僧素富，铸金为龙数千两，埋于土中。颕胄取之，以充军费。通鉴

壬午　中兴二年三月，和帝禅位于梁王。

齐太祖受宋禅，即位以来，钦崇三宝，愽济群生，开心以仁，垂化以俭。历朝写经造像，布施持斋，普愿幽明，随得理悟。噫！间世希有矣。六帖

历朝释氏资鉴卷第三

历朝释氏资鉴卷第四

闽扆峰沙门　熈仲　集

南北朝

梁姓萧，名衍，都建康。自壬午尽丁丑，四主，五十六年。禅于东魏元氏，至孝武分东西出宗景明三年。

壬午　四月，武帝受禅登位，时年三十七，改元天监。帝既登极，思与苍生同契等觉，共会徧知，垂衣临朝，盛敷经教，广延愽古，傍搜遗文，扇以淳风，利于法俗。○天竺国闻帝弘法，献珊瑚佛像，以表崇敬也。统纪

敕释慧超为大僧正。超形过八尺，腰带十围，戒德内修，威仪外洁。凡在缁侣，皆遵成训，给传诏、羊车、局足、健步、衣服等供。自声教所被，五部宪章，咸禀则之。甞于讲论之暇，忽大力善神言：当集同缘，共来飡受。及就讲之日，倐然满座，容貌󳮸异，莫有识者，竟席方散。其感迹征异若此。本传

帝召大士宝志至阙，甚尊宠之，因下诏曰：志公迹拘尘俗，神游冥寂，水火不能焚浸，蛇虎不能侵惧。语其佛理，则声闻以上；谈其隐伦，则遁仙高者。岂得以俗士常情，空相拘制。自今随意行化，勿得复禁。公由是多出入禁内。

癸未　敕法云寺云光法师出入诸殿讲法华经，天为雨华，帝钦礼之，意其证圣。一夜，于含光殿焚疏，请志公、云光二师斋习日，志公独赴而云光不知，帝敬志焉。僧史

帝一日召志公于便殿，志忽颦蹙，引颈兴叹。帝怪问之，志曰：仇歒生也。帝罔测。盖是年候景生于鲜卑怀朔镇，即东昏侯后身也。南齐初，帝妃郄氏有三女。帝为雍州刺史而妃薨，其性酷妬。至是化为巨蛇，入于后宫，通梦于帝，求功德拯拔离苦。帝阅大藏，制慈悲忏法，请僧礼佛忏罪。寻化为天人，于空中谢帝功德，已得生天。帝毕世不复议立后。南史

甲申　三年四月八日，帝率道俗二万余人，升重云殿，舍道奉佛，亲制愿文，略曰：弟子梁国皇帝萧衍，稽首和南十方佛法僧宝。伏见经云：发菩提心者，即是佛心。其余诸善，不得为喻。能出三界之苦门，入无为之胜路。弟子在昔迷荒，躭事老子，历叶相承，染此邪法。今舍旧习，归凭正觉。愿使未来生世，童男出家，广化众生，共取成佛。宁可在正法中，长沦苦道；不乐依老子教，暂得生天。涉大乘因，永离邪见。卞正○十一日，降诏𠡠门下：大经中说道有九十六种，唯佛一道，是为正道，余皆外道。朕舍外道，以事如来。若公卿能入此誓者，各可发菩提心。老子、孔子，虽是如来弟子，而为化只是世间之善，不能革凡成圣。公卿百官，侯王宗族，宜反伪就真，舍邪入正。经论云：若事外道心重，佛法心轻，即是邪见。若心一等，是无记性。事佛心强，老子心弱者，乃是清信。清者表里俱净，信是信正不邪，故言清信。佛弟子其余诸善，皆是邪见，不得称正信也。门下速施行。○十四日，公卿抗表，尊承诏命。帝手勅答曰：能反迷入正，可谓夙植善根，宜加勇猛也。○次年三月十七日，侍中萧纶启，略曰：臣闻如来降慈悲云，垂甘露雨。属值皇帝菩萨应御物，以法化民，讲道传经，德音盈耳。臣今启迷方，粗知归向。受菩萨大戒，戒节身心。舍老子之邪风，入法流之真教。伏愿天慈，曲垂矜许。自是百官皆舍邪归正矣。卞正论○是年，帝于本第立光宅寺，铸金铜丈八像。匠临就冶，疑铜不足，欲上请。忽有使者领铜十五车至，云：奉𠡠送寺。即就镕写，一铸便成。唯觉高大，试量乃二丈二尺。以状奏闻，勅云：初不送铜，斯乃神奇应感也。遂镌于华趺，以为灵志也。感通录

乙酉　四年初，帝梦神僧告曰：六道四生受大苦恼，何不为作大斋而救拔之？帝问诸沙门，唯志公劝帝寻经，必有因缘。乃取藏经，躬身据览，创造仪文，三年乃成。于是捧文停香烛白佛：若此文理恊圣凡，情愿拜起，香灯自明；或仪式未详，灯暗如初。言讫投地，一礼初起，香烛尽明。乃召志公问曰：何处堪建此会？公曰：润州泽心寺，江心一峰，水面千里，潭月双映，云天四垂，境通幽显，堪会神灵。勅是年十一月十五日于泽心寺依仪修设。帝亲临地席，诏祐律师宣文，利洽幽明，即金山寺也。金山寺󳬴及苇江集○舒州潜山最奇，而山麓尤胜。志公与白鶴道人皆欲之，因启武帝。帝以二人俱具灵通，俾各以物识其地，得者居之。道人云：某以鶴止处为记。志公云：某以卓锡处为记。已而鶴先飞去，至麓将止，忽闻空中锡飞声，而鶴惊止他处，锡遂卓于山麓，公遂筑室。然道人不怿，以前言不可食也。事文类集

丙戌　五年冬，雩祭备至，而雨不降。志公启讲胜鬘经请雨，上即命法云法师于华光殿讲胜鬘。讲竟，夜大雪。志公须一盆水，以刀加上。俄雨大降，高下皆足。南史

戊子　七年，诏𦘕工张僧繇写宝公像。公𠢐面门，出十二面观音相，或慈或威，僧繇竟不能写。○他日，与帝临江纵望，有物溯流而上。公以杖引之而至，乃紫栴檀，即雕公像，神彩如生。感通录

是年，魏宣武永平元年，治书侍御史杨固上表，以为：当今之务，宜绝谈虗穷彻之论，简桑门无用之费，以救寒饥之苦。通鉴

己丑，　魏宣武于干成殿为诸僧及朝臣讲维摩诘经。时魏主专尚浮屠，不事经籍。○中书侍郎裴延隽上疏，以为：汉光武、魏武帝，虽在戎马，未甞废书；先帝行师，手不释卷；良以学问多益，不可暂掇故也。陛下升法座，亲讲大觉，凡在耹听，尘蔽俱开。然五经治世之楷模，应务之所先，伏愿经书互览，孔、释兼存，则内外俱同，真俗斯畅矣。时佛教盛于洛阳，中国沙门之外，自西域来者三千余人，别立永明寺千余间居之，远近承风，无不奉佛。通鉴

庚寅　九年，上为太祖文皇帝于钟山竹㵎建大爱敬寺，为太后起大智度寺。　上幸爱敬寺，设无碍会。以满钵水泛，舍利最小者隐不出。帝拜，乃于钵中放光属天，回旋久之。举国嗟未曾有也感通录。

辛卯　十年，帝于天监元年，梦檀像入国。乃令郝骞等八十人，往天竺迎请优填王所刻佛像。其王乃摸刻紫栴檀一像，付骞等归。是年四月五日，达于杨都。帝与百僚徒行四十里，迎还太极殿。建斋度人，大赦断杀。自是蔬食断欲。感通录

癸巳　魏延昌二年，西域勒那摩提译宝积经论二十四卷，宣武帝请讲华严。忽于高座见天神来云：天帝请讲华严经。与都讲维那等五人，同时于座而逝。见闻者叹未有也。感通录

丙申　天监十五年，越州隐岳寺石佛像。初，释僧护拟造十丈，齐建武中仅成，面璞而亡。次有僧淑袭其功而未成。至天监六年，吴郡陆咸梦僧云：建安王感疾未瘳，能治剡县石佛，成就必愈。咸经年稍忘，而僧复梦促之，乃启建安王。王乃舍金委僧祐，专任像事。以十二年就功，是春方毕。座高五丈，而身十丈。像成，王疾乃瘳。僧史

是年，魏肃宗熈平元年，世宗作瑶光寺，未就。胡太后作石窟寺，又作永宁寺于宫侧。而永宁工巧尤盛，有真金像，高丈八尺，如中人者十，玉像二。又为九级浮图，高九十余丈。掘基及黄泉，获金像三十二躯。太后以为嘉瑞，信法之征也。饰制󳮸奇，极世华美。上立刹，复高十丈。刹表宝缾容二十五斛，承露盘一十一重，皆金成之。永夜铃铎，声闻十里。殿如太极殿，三门如端门。僧房千楹，珠玉锦绣，骇人心目。佛法之入中国，塔庙之盛华夏，皆曰阎浮未之有也。初成，明帝与太后共登，视宫中事如掌内，遂禁人登之。○杨州刺史李崇上表，以为：高祖迁都垂三十年，明堂未修，大紊荒废，城阙府寺，额以颓坏，非所以追隆堂构，仪刑万国也。今国子虽有学官之名，而无教授之实，何异免丝燕麦，南箕北斗！事不两兴，须有进退。宜罢尚方雕靡之作，省永宁土木之工，减瑶光材瓦之力，分石屈镌琢之劳。及诸事非急者，于三时农隙，修此数条。使国容严显，礼化兴行，不亦休哉。太后虽优令答之，而终不用其言。通鉴○魏胡太后好事佛，民多绝户为沙门。○高阳王友李玚上言：三千之罪，莫大于不孝。不孝之大，无过绝嗣。岂得轻纵背礼之情，肆其向法之意。一身亲老，弃家绝养。缺当世之礼，而求将来之益。孔子云：未知生，焉知死。安有弃堂堂之政，而从鬼教乎？又今南服未静，众役仍烦。百姓之情，实多避役。若复听之，恐捐弃孝慈，比屋皆为沙门矣。○都统僧暹等，忿玚谓之鬼教，以为谤佛，泣诉于太后。后责之，玚曰：天神地祇人鬼，传曰：明则有礼乐，幽则有鬼神。然则明者为堂堂，幽者为鬼教。佛本出于人，名之为鬼，愚谓非谤。太后虽知玚言为允，难违暹等之意，罸玚金一两。通鉴

丁酉　十六年，凡造寺，𠡠萧子云飞帛大书萧字为扁，时人称寺为萧寺。国史补○僧祐律师。自齐初大弘律法，梁武深相礼遇。凡僧事有疑，皆就审决。年衰，𠡠乘舆入内，为六宫受戒。王公贵戚，白黑门徒，一万余人。师有三藏记、法苑记、世界记、释迦谱、弘明集，并行于世。

己亥　天监十八年，会稽僧皎然著高僧传十四卷，始自汉永平，终于是岁，凡百五十余载，百五十七人，附见者二百余人。大藏

是年四月八日，帝讲慧约法师于等觉殿受菩萨戒。上屈万乘之尊，伸在三之敬，暂屏衮服，恭受田衣，宣度净仪，曲躬诚肃。复设无遮大会，朝野白黑十余万众，香华伎乐，盛于斯时。自是约师入见，别施漆榻，上先作礼，然后就座。皇储以下，尽礼敬焉。因而大赦天下。○诏曰：梵网经云：居帝王位者，应先受菩萨戒。故知贵为天子，富有四海，宜修身戒心，以弘治道。朕思若不受菩萨戒，岂能起慈悲心，行平等行？所以受持正法，在予不疑。欲以亿兆苍生，同资福庆。凡天下罪无轻重，咸赦除之。

庚子岁。　梁武帝普通元年。　魏肃宗孝明帝正光元年。

是年九月二十一日。天竺二十八祖菩提达磨大师至南海。广州刺史萧昂表闻。梁王武帝遣使诏迎。十一月一日至金陵。帝问曰。朕自即位以来。造寺写经度僧。不可胜纪。有何功德。师曰。并无功德。帝曰。何以无功德。师曰。此但人天小果。有漏之因。如影随形。虽有非实。帝曰。如何是真功德。师曰。净智妙圆。体自空寂。如是功德。不以世求。帝复问。如何是圣谛第一义。师云。廓然无圣。帝曰。对朕者谁。师曰。不识。帝不领玄旨。师知机不契。十九日去梁。折芦渡江。二十三日北趍魏境。寻至雒邑。止于嵩山少林寺。终日面壁而坐。人莫之测。○师去后。武帝问志公。公曰。陛下还识此人否。帝曰。不识。公曰。此是观音大士传佛心印。帝悔。即遣人追之。志公曰。莫道遣使。合国人去。他亦不回矣。僧史

魏孝明帝是年加朝服，大赦，命释老两宗上殿。斋讫，侍中刘滕宣敕，请诸法师与道士论议。时洛都融觉寺沙门昙无最与道士姜斌对论。帝曰：佛与老子同时不？姜斌曰：老子西入，化胡成佛，出老子开天经，明是同时。最曰：老子周何王生？何年西入？斌曰：周定王三年九月十四夜生，简王四年为守藏吏，敬王元年八十五岁，见周德凌迟，与散关令尹喜西入明矣。最曰：佛当周昭王二十四年四月八日生，穆王五十二年二月十五日夜入灭，经三百四十五年始到，定王三年老子方生，至敬王元年凡经四百三十年，乃与尹喜西遁，此乃年载悬殊，无乃谬乎？斌曰：若如来言，出何文纪？最曰：周书异记、汉法本内传并有明文。斌曰：孔子制法，圣人当明，于佛逈无文志，何耶？最曰：孔子三备经，佛之文言出在中备，仁者识同管窥，览不弘远，何能自达？中书令元义宣𠡠：道士姜斌论无宗旨，宜令下席。又议：开天经是谁所说？中书侍郎魏収等就观取经，太傅萧综、李寔等一百七十人读讫，劾奏曰：老子只著五千文，余无言记，臣等所议姜斌文词乖谬，罪当惑众。帝加斌极刑，菩提流支，奏解配流马邑。魏史○法师昙无最者，武安董氏，灵悟洞彻，学优程誉，为三宝之良将，即像法之金汤。对论有旨，声胜魏史，公卿达儒，降阶设敬，佛法中兴，惟其开务矣。

魏主好游骋苑囿，不亲视朝，过崇佛法。郊庿之事，多委有司。张溥惠上疏切谏，以为：植不思之冥业，损巨费于生民。减禄削力，近供无事之僧；崇饰灵殿，远邀未延之报。昧爽之臣，稽首于外；玄寂之众，遨游于内。愆礼忤时，人灵未穆。愚谓：修朝夕之因，求祇劫之福，未若取万国之懽心，以事其亲，使天下和平，灾害不生也。伏愿：淑慎威仪，为万󳬛作式。恭致郊庿之虔，亲行朔望之礼。释奠成均，竭心千畆。量撤僧寺不急之华，还复百官久折之秩。已造，务令简约速成；未造者，一切不复更为。则孝悌可以通神明，德教可以光四海。节用爱人，法俗俱赖矣。通鉴

辛丑　魏胡太后熈平初，遣宋云与比丘慧生往西域求经册，朞年至干罗国，是冬回还。次年二月达洛阳，得佛经一百七十部。太后令诸路各建五级浮图，诸王贵官各建寺于洛阳，相高壮严。太后数设斋会，施僧财物动以万计，赏赐左右无节，所费不赀。北史及通鉴

癸卯　魏景明之初，世宗命宦者白整为高祖、文昭后凿二佛龛于龙门山，皆高百尺。永平中，刘滕复为世祖凿一龛。至是二十四年，凡用一十八万二千余工，而尚未就，余何为哉？通鉴○司空任城王澄奏。昔高祖迁都，制城内唯听置僧尼寺各一，余皆置于城外。盖以道俗殊归，静居尘外故也。正始三年，沙门统慧深始违前禁，自卷诏不行，私谒弥众。都城之中，寺逾五百，占夺民居，三分且一，屠沽尘秽，连比杂居。往者代北有法秀之谋，冀州有大乘之变。太和、景明之制，非图使缁素殊途，盖亦以防微杜渐。昔如来阐教，多依山林。今此僧徒，恋着城邑，正以诱于利欲，不能自已。此乃释氏之糟糠，法王之社鼠，内戒所不容，国史所共弃也。臣谓都城内寺未成可徙者，宜悉徙于郭外。僧不满五十者，并小从大。外州亦准此。诏从之，然卒不能行。○魏有天下，至于斯时，佛经流通，大进中国。通鉴

何胤初侈于味，周颙遣书劝令菜食，曰：变之大者，莫过生死；生之重者，无逾性命。性命之于彼甚切，滋味之在我可賖。若三世理诬则可尔，若使此理果然，而受形未息，一往一来，生死常事，则伤心之惨，行亦自及。丈人于血味之类，虽不身践，至于辰雁夜鲤，能不取备于屠门？财具之一经盗手，犹为廉士之所弃；性命之一启金刀，宁复慈心之所忍？驺虞虽饥，非自死之草不食，闻其风者，岂不使人多愧？丈人得此有素，聊复片言启发耳。胤由此绝血味，常遇异僧，受以大庄严论，世所未有者。晚入虎丘山，讲维摩经，临终，梦见天女六十余人，列于堂前，寤犹见之，即沐浴衣冠，少顷而卒。旧史

乙巳　普通六年。魏孝昌元年。西域使还，获佛爪发。发青绀色，以物伸之，随物长短；放之，则旋屈为螺。○魏明帝闻达磨道德孤高，缁白之众靡然趍向，声震洛都。帝三屈诏命，师不出山。帝高之，遂赐二磨讷袈裟、金银器物若干。师皆逊去，凡三返，帝终授之。正宗记魏孝昌元年。胡太后与魏主各殿居处。太后对帝谓群臣曰：今隔绝我子母，不听往来，复何用我为？我当出家于嵩居寺耳。因欲自下发。帝与群臣叩头泣涕，殷勤苦请，乃止。通鉴

丁未　大通元年，武帝于普通元年作同泰寺，历七寒暑，是岁完成。又闻大通门以对之，取其反语相恊，晨夕幸寺，出入是门。通鉴

己酉　改中大通。魏孝庄永安二年，胡太后尽召肃宗后宫，皆令出家。太后亦自落发。通鉴。

是年九月癸巳，上幸同泰寺，设四部无遮大会。上释御服，持法衣，行清净，行大舍。以便省为房，素床瓦器，乘小车，私人执役甲干。升讲堂法座，为四部大众开涅槃经题。癸卯，群臣以钱一亿万，祈白三宝，奉赎皇帝菩萨。僧众默许。己巳，百辟诣寺东门，奉表请还宫。通鉴

岁己酉，达磨大师默坐九年，忽谓其徒曰：吾观东南有大乘气而来此土，传法得人。西返时至，世尊正法眼藏展转授吾，吾今付汝。吾去后二百余年，衣止不传，法周沙界。潜符密契，千万有余。汝当阐化，勿轻未悟。一念回机，便同本有。乃往禹门山千圣寺。至十月初五日，端坐而逝。世寿一百五十。门人奉全身葬熊耳山定林寺。○明帝。魏使宋云西域回，遇师于葱岭。手携只履，翩翩独往。云问师何往。曰：西天去。语云曰：汝主已厌世矣，速归。云闻其语而心忙然，急行归朝。孝庄即位，具奏其事。有旨启圹，唯空棺只履。举朝惊叹。奉诏取履于少林寺供养。传灯载太和十九年卒，讹也。三国魏明帝丁未改太和，止六年。东晋癈帝改太和，自丙寅止庚午，止五年。岂有魏孝明十九年耶？统纪○梁武帝。闻师显化，亲制󳬴刻于钟山。其末云：嗟乎！见之不见，逢之不逢。今之古之，悔之恨之。朕虽一个凡失，感师之于后云。至唐代宗，谥曰圆觉大师。释通鉴

梁昭明太子统，五岁通五经，十二于内省决狱。天性好佛，留心内典，躬自讲说。凡释部经论，披览略遍。撰次法事仪注，及立三谛等义。自出宫二十年，不畜声乐，唯法为乐。中大通三年，岁辛亥，四月卒。天下哭之，如丧考妣。梁史

癸丑　五年二月二十六日，帝幸同泰寺讲金刚经，设无遮大会，自皇太子王侯已下百官六百九十八人，义学僧等一千人，昼则同心听受，夜则更述制仪，其余僧尼、道士、女冠、居士五众及外国使人三十一万九千六百四十二人，又武卫宿直复数万人。天监初，志公自持一麈尾扇及銕锡杖奉上，武帝亦未喻其意。至是三十余年，乃鸣锡升堂，执扇讲说者，抑有冥符。是讲也，东储启请，止许七日，诸僧钻仰，欲罢不能，更延二七而请益之，乃终于三七日。解讲之晨，正殿大像忽放光明，左右菩萨复续放光，帝躬虔礼，大众咸瞩。帝舍施钱银绢物直一千九十六万，皇太子奉宝经凾布施及六宫所舍六百余万，时朝臣至于民庶并各随喜钱一千一百一十四万。

甲寅　梁中大通六年○西魏孝武修永熈三年自甲寅尽丙申，三主，三十二年。○东魏孝静善见天平元年，迁都于邺。自甲寅至庚午，十七年。

魏永宁寺浮图，是年灾，观者皆哭，声振城阙。其塔，孝昌二年大风发屋，宝缾随堕，入地十余丈，命更新。至是二月，为天震焚烬，经余三月。其年五月，人从东莱郡至，见塔在海中，光明俨然，同观者非一。俄而云起，失其所在。感通录○是年，傅大士遣弟子传𥆜诣阙奉书，有诏以闰十二月赴阙。帝闻大士神异，预鎻诸门。大士已知，预作大木槌一双，先扣一门，诸门皆启。直入正言殿，唱拜不从，径登西国所贡宝榻。帝问大士：师事从谁？答曰：从无所从，师无所师，事无所事。设食竟，还钟山定林寺，诏令资给。后至己未三月，大士再入都，武帝于寿光殿共论真谛。傅曰：息而不灭。帝请讲金刚经，大士挥案一下而起。帝不省，再请讲，大士乃索拍板升座，唱四十九偈，颂终而去。士三至都；本传

丁巳　东魏大统三年，定州孙敬德事观音甚虔，为贼横引，遂妄招承。明日将决，夜梦僧教诵救苦观音经千遍免苦。德方诵及半，有司执缚向市，旦行旦诵。临刑斫之，刀折三段，皮肉不伤。凡三换刀，刀折如初。覧刑者问之，以事闻丞相高欢。欢为表请免死。德还家，僧顷上有三刀痕。今谓高王观音经是也。齐书

越之上虞县李胤，掘地得佛牙像，方二寸，一边十二躯，一边十五躯，巧刻妙绝，中有真形舍利六焉。奏上，未以为意。至戊午岁，胤衘愆缧绁东冶，舍利降在中署，光明显发，大悲救苦，良有以哉。下诏以真形舍利复现于世，幽显皈心，因时布德，𠃔叶人灵。宜承佛力，弘兹宽大，凡天下罪无轻重，咸赦降之。弘明集

辛酉　三月十二日，帝于华林园之重云殿，讲金字般若三慧经。太子王侯、宗室外戚、百辟卿士、外域杂使、义学千僧会众，莫不肃容观听。凡讲二十三日，自开讲迄于解座，设供普施。京师文武侍卫，并加庄赉焉。梁史

帝常作净业赋，其序有云：朕不噉鱼肉，不与嫔侍同处四十余年，既不食众生，无复杀害障；既不御内，无复欲恶障。除此二障，意识稍明，乃作净业赋，其略云：观人生之天性，抱妙气而清静，感外物以动欲，心攀缘而成眚。过常发于外尘，累必由于前境，怀贪心而不厌，纵内意而自骋。耳留连于丝竹，眼转移于五色，香气馞起，触鼻发识，舌之受味，甘口噉食，身之受触，以自安怡。细腰纤手，弱骨丰肌，附身芳洁，触体如脂，狂心迷惑，倒想自欺。如是六尘，同障善道，方紫夺朱，如风靡草，抱感而生，与之偕老，随逐无明，莫非烦恼。由是外清眼境，内净心尘，与德相随，与道为隣。见净业之可爱，以不杀而为因，离欲恶而自修，故无障于精神。患累已除，障碍亦净，如久澄水，如新磨镜，外照多像，内见众病。既除客尘，返还自性，心清若水，志洁如雪，结缚既除，忧畏亦灭，与恩爱而长违，𮨇生死而永别。具见弘明集

甲子　梁大同十年，大士宝公显迹四十余年，名播寰宇，帝尊师之。一日问曰：朕社稷存亡久近？公自指其喉及颈示之，盖谶侯景也。又问：继吾后者谁？公曰：湖里生尘。陈󰊉先生于湖州也。后复询社稷之事，公曰：贫道塔坏，陛下社稷随灭。

丙寅　中大同元年，公将示寂，帝出外，公诣内殿，然一烛，付后合舍人以闻帝。帝归，见公出去，帝曰：师不复留矣，以后事嘱我乎？回山，以十二月六日入灭，寿九十三。奉𠡠造木塔于钟山独龙岗，王均撰纪德󳬴。并毕，帝忽思木塔其能久乎？遂撤之，改创石塔，贵图不朽，以应其谶也。折塔才毕，侯景之兵至矣。志公灭后，至宋太宗大平兴国七年，降现城市。太宗降诏，避讳称宝公。真宗大中祥符六年，加谥宝公道林真觉大师一云天监十三甲午岁示寂，南史及事物纪厚。杨文公谈苑记沙门宝公铜牌，记谶未来事云：有一真人在冀州，开口张弓在左边，子子孙孙万万年。江南中主名其子曰弘冀，吴越钱谬诸子皆连弘字，期以应之。而宋宣祖之讳，正当是也。

同泰寺浮图灾，上曰：此魔也，宜广为佛事。群臣称善。下诏曰：道高魔盛，行善障生，当穷兹木土，倍增往日。遂起十二层浮图。通鉴

己巳　大清三年，四月，逆贼侯景陷台城，惩求无已。帝愤之，染疾，然斋戒不衰，念佛不辍。五月，大渐，进膳不飡，久而索蜜未至，遂崩于净居殿，寿八十六。○太宗简文帝纲即位。

帝虽亿兆务殷，而卷不释手。察好听讼，明若通神。躬务俭约，体安菲素。外绝三驱之礼，内屏十钟之宴。自非宗广祭祀，及诸法事，不许音乐。所谓道资人弘，理无虗授。事藉躬亲，民信乃至。帝自受戒后，口味备断，日止一食，菜羮粝饭而矣。或遇事繁，日移中则𠻳口以过。后宫侍御，皆无罗绮。膳夫所掌，岁撤万金。掖庭之费，年减巨亿。四千以上，便断房室。内殿寝处，衣衾率素。布被莞席，草履葛中。暗室亦理衣冠，暑月未甞褰袒。便殿所居，略同沙门。傍无侍御，顾无玩具。左右唯经书卷轴，所对唯缾锡香炉。味旦坐朝，日肝乃息。夜寻法宝，明发不寐。所利唯人，所约唯己。诚起居之常事，乃禁中之实录。自古帝王，莫能尔也。由是一人履道，四方化之。国内普持六斋，兆民皆受八戒。每断重罪，终日不择。讲解著辞，财法兼施。宫中佛像，悉放光明。夜必澍雨，朝则晴霁。天地震动，异香满融。举国归敬，咸希席脱。法事之盛，振古未有。灵异万端，具如陆云之序云耳。○隐子论。或谓梁因佛而亡，盖亦未之思耶。请以汉武校之。两汉南北之君，享国年深。唯汉梁二武，󳭪崇庠序，养育人材，一也。汉学仙，梁学佛，所好亦一也。而汉武在位五十四年，莫尊宠方士，壅旷万机，穷兵黩武，帑廪整然，民有离心，而不败者，何也？汉未甞去兵也。梁末年，渐踈将佐，去甲兵，此其所以先败也。嵩公广原教曰：教不可泥，道不可罔。过与不及，其为患一也。夫事有宜，理有至，从其宜而宜之，所以为圣人之教也。即其至而至之，所以为圣人之道也。梁之武帝，齐之文，宜反其宣而事教，不亦泥乎？魏周二君，泥其至而预道，不亦罔乎？此释子之苟时，君之泥佛也如此。以是验梁之泥教，不为不失，盖学佛自有中道也。梁虽泥道为失，然不由是而致败，其弊在乎弛武踈贤也。要之隆污有定数，不可以苟延之也。自古君臣父子纂弑，狂盗内悔，何可胜纪？今曲言侯景之叛，而诬于佛，何耶？共工之于伏羲，󱳸尤之于黄帝，羿促之于夏，楚昭王不反申之于周，弑幽胜广之于秦，贾充成济之于魏，刘石之于晋，尔朱之于元魏，禄山朱泚黄巢之于唐，何代而无侯景也？旦以子之杀父，如景之狂，何惮而不为哉？景虽陷台城，不加弑逆，于武帝何可加訾乎？

庚午　梁简文大宝元年。　西魏文帝大统十六年。　北齐文帝高洋丞受东魏禅，即位晋阳自庚午尽丁酉，五主，一十八年。

简文帝委心妙法，遍览玄章，撰法集二百卷，法宝联璧四百余篇，刺血写般若十部，造资敬、报恩二寺。然天姿高明，而德性柔懦，终为侯景所制，不能自立，亦时数使然也。卞正○帝登重云殿，侯景与帝礼佛为誓云：自今君臣两无猜贰，臣固不负陛下，陛下亦不得负臣。

北齐显祖文宣帝高洋，是年五月，受东魏孝静帝禅，即位，改元天保。帝佛慧早修，圣智罕测，既临大祚，兴隆佛教。明年，诏曰：仰惟慈明，缉宁四海，欲报之德，正觉是凭。诸鸷鸟伤生之类，宜放之山林。为太皇太后建立宝塔，废鹰师曹为报德寺。

从开辟以来，此至辛未岁，凡二百八十三代，七十六万二千四百一十五年。○世尊般涅槃至此年一千五百载。

壬申　后梁世祖元帝绎改承圣元年，即湘东王也。三月，大败侯景军，景走，寻为侯瑱杀之。十一月，绎即位于江陵，是为世祖元帝。帝体性多能，入微灵悟，造天居、天宫二寺，每讲法华经，解成宝论。卞正

北齐是年，诏僧稠禅师至京，帝躬举大驾，出郊迎之。稠年过七十，神宇清旷。帝扶接入内，为说正理，拜受禅道。自是弥承请诲，笃敬殷重，因受菩萨戒。于是断酒禁肉，放舍鹰󳬲，去官畋渔，󳬂成仁国。又断天下屠杀。于是年三月，大劝民斋戒，官因私菜，荤辛悉除。稠留禁中四十余日，因辞还山，敕于邺城建云门寺居之。一日，帝驾幸谒稠，稠床坐不迎。有谗于帝，帝将入寺，按其不敬。稠知之，预出二十里外候帝。及至，怪问其故。稠曰：恐身不净，秽污伽蓝，在此候耳。帝愧悔无已，乃躬负稠身往寺，稠不受。帝曰：弟子负师，行遍天下，未足谢𠎝。因问：弟子前身，曾作何等？答曰：曾作罗刹王，是以今犹好杀。即呪盆水，令帝自观，其形果然。帝大惊，自是坐禅行道，尤锐于前。仍𠡠诸州，别置禅肆，令达定慧者，就而教授。国储分为三分：一以供国，一以自用，一供三宝。自是彻情皈向，通古无伦。大起寺塔，僧尼满于诸州。佛法东流，此焉盛矣。僧史

甲戌　魏大统中，诏僧实禅师曰：师目丽重瞳，偏同虞舜；背隆伛偻，分似周公。德宇纯懿，轨量难模。可昭玄三藏，言为世宝云云。至是，复以师才深德大，请为国三藏。自是陶化京华，久而愈盛僧史。

初，梁武帝造金像二躯，作重云殿，礼事五十许年。至是，江左未定，利害相雄。王僧辨乃遣杜龛典卫宫阙。龛性顽㐫，欲毁二像为铤。先令数人上三休阁，令镵佛顶。锤凿始举，二像一时回顾所遣诸人，臂不能举，失瘖如醉。杜龛亦然。仍见金刚𥪰来击之，举体洪烂，穿皮露骨而死。感通录

北齐文宣帝大兴佛法。天保中，道士陆修静会梁武帝开运。天监三年，下敕舍道崇佛。静与门徒叛入齐，倾散金玉，赠诸贵游，托以襟期，冀兴道教。帝乃出𠡠，召诸沙门与道士校术。道士呪诸沙门衣钵，或转呪诸方梁，或横或坚。沙门默无一对。士女贵贱，并以静徒为胜。静乃高谈自矜，唱言：神通权设，抑挫强侮。沙门现一，我当现二。今薄示微术，并辞出退，事亦可见。帝命上统令与静捔试。上曰：方术小伎，俗儒之耻，况出世也。然天命相拒，岂得无言？可令最下座僧对之。时释昙显位居末席，酒醉酣盛，扶舆上座，因立而笑，语李宗云：向夸现术，一之与二，深有其致。即于座上翅一足而立，曰：吾已现一，卿当现二。各无言对。显曰：呪诸衣物飞举者，试卿术耳。命取稠禅师衣钵呪之，皆无动摇。帝𠡠十人举之，不动如故。乃以衣置诸梁木，怗然无验。诸道士相𮨇无颜，犹以言辨为胜。乃曰：佛家自号为内则小也，詺道家为外则大也。显应声曰：天子处内，定小庶人矣。静与其徒缄口无言。文宣处座，自验臧否。其徒求哀济度，皆舍邪归正。𠡠令剃染，曰：号神仙者，并上三爵台，令其投身飞游。悉委尸于地，伪妄斯伏。乃下诏曰：法门不二，真宗在一。求之正路，寂泊为本。祭酒道士，世中假妄。俗人未悟，乃有秪崇。曲糵是味，清虗焉在。瞿晡斯甜，慈悲永隔。上异仁祠，下乖祭典。宜皆禁绝，不复遵事。颁𠡠远近，咸使知闻。其道士归依者，并付昭玄大统上法师，度听出家。广如别传。于时齐境一心奉佛，国无两事，迄于隋运。○显公者，上统揣其骨，则千里骥足，异世同驾。以皃取人，失之自古。则徒节玄黄矣，何能抗御之哉。

丙子　天保七年，齐文宣在晋阳，使人骑白馲驼向我寺取经凾去。使问：不知何寺？帝曰：但任驼行，自知寺处。日晚出城，驼行至急，奄然如睡。忽至一山，名曰冥寂，山半有寺，群沙弥曰：高洋驼来也。便引入寺，见一老僧，拜已，问曰：高洋作天子何似？曰：圣明。曰：尔来何为？曰：令取经函。僧曰：洋在寺懒读经，令北行，东□是其房，可取凾与之。即乘驼而反，又如睡梦，奄至晋阳，以凾反命。帝不久行，至谷口水井寺，有舍身痴人不解语，忽语帝曰：我先行，尔后来也。感通录

丙子　梁敬帝大平元年。西魏恭帝禅位于宇文觉，是为北周孝闵帝，十二月即位。

丁丑　梁大平二年。九月，敬帝禅位于陈高祖。

论曰，观梁之兴，有以异于魏晋。观梁之治，有以成今于宋齐。史褒以斯文德，有此武功，始自汤武之师，终济唐虞之业，此其实录也。梁岂有惭德哉？武帝受命之后，数十年间，礼乐文物为南朝冠，此梁之治独出于江，在五朝南北八代之右也。宋景文新史曰，梁萧氏兴江左，实有功在民，终无大恶，以寝微而亡余祉及其后裔。唐兴，得八业，宰相未闻贬梁，以好佛而致之也。文中子知之，故著中说曰，斋戒修而梁国亡，非释迦之罪也。盖疾史臣不知梁何以亡，争以近迹而引咎于佛矣。武帝不求贤才，擢用庸鄙，春秋既高，留神爼豆，泥情佛教，而在廷无诤臣矣。知子莫若父，况三蠧并歼，独全养嗣。正德不即大戮，使阴召逆雏，咫尺玉墀，鞠为茂草。故侯景得以称名犯顺，知梁有名将，弃而勿用，士不知战有可乘之机故也。何谓名将？王神念、羊偘、王僧辨、侯瑱、徐世谱、陆法和数子之才，梁不任之。杜僧明、周文育、侯僧都、麦铁杖等皆有将材，梁不用之，反以资篡臣。湘东无御将之道，侯景未枭，而陈氏问鼎矣。梁室速倾，其患在此。而议者以为仁义礼乐、戒律定慧不幸而亡梁，非也。仁义礼乐，尧、舜、三代皆资而大治，不闻始而大乱也。所以乱者，其后嗣失德而已。戒律定慧，汉明帝求其人与教，传世二百载。唐太宗大兴之，不害其为正观之治，而传世三百年。宋太祖、大宗大兴佛教，其传世三百余年。以是明之，则佛不为王化之蠧，反以资于治也。夫言佛之亡梁者，殆非正论。隐子梁室论

历朝释氏资鉴卷第四

历朝释氏资鉴卷第五

闽扆峰沙门　熈仲　集

南北朝

陈高祖武帝受梁禅，九月即位，改元永定。帝膺宝历以君临，起会昌而司牧。身长九尺，须长三尺，垂手过膝，神明高放。戡剪多难，复梁旧政，崇重释氏。金陵旧来七百余寺，侯景焚荡几尽。帝既登极，悉皆修复，翻经讲道，不替前朝。越六日，出佛牙于杜姆宅，设大会，上出阙前膜拜。次年大会，供僧布施，放生宥罪，弘宣十善，汲引四民，写经度僧，铸像造寺，并皆宏丽，为国庄严，爰逮群灵。五月幸庄严寺舍身，群臣表请还宫。己卯帝崩。卞正论

周孝愍帝自丙子十二月受西魏禅，帝明裕研机，疎通弘达，天纵神武，民归狱讼，握金镜以居尊，齐玉衡而建极，大弘像化，广辟慈门，海内名德，咸慕义归仁焉。惜乎天不假其寿矣。丁丑九月崩。

丁丑　九月，世宗孝明帝毓即位。帝上奉三乘，内亲九族，乃至本枝维翰，列辟庶官，五向十行，俱识归依之道，外观内觉，同登解脱之门。岁戊寅，为先皇造卢舍那织成像一躯，并二菩萨，高二丈六尺，等身檀像一十六躯，各二菩萨，及金刚师子等，丽极天成，妙同神制。卞正

己卯　陈高祖将欲修葬，造温凉车。文帝欲取梁武帝重云殿中佛帐珠佩，以饰送终。人力既足，忽见云气拥结，大雨洪澍，雷震电烨，烟张殿表，火烈云中。欻见重云殿影，金银二像、八部神王及帐座，一时腾举。烟火挟之，忽然远逝。观者倾国。晴后覆看故所，唯础存焉。是日，人见殿像乘空，飞于海上。感通录

庚辰　周高祖武帝邕即位，为文皇帝造释迦像一丈六尺，并菩萨、圣僧、金刚、师子、周回宝塔二百二十躯。仍于京下造宁国、会昌、永宁三寺，以追冥福焉。卞正齐文宣帝暇日，甞对稠禅师曰：朕欲覩佛之灵异。稠曰：非沙门之所宜。帝强之，稠乃投袈裟于地。帝使十人举之，不动。稠命沙弥取之，无难焉。因尔笃信，劳赐优渥。帝每年元日，问稠师一岁吉凶。至天保十年，师云：今年不好。帝不悦。复问：何如？师云：贫道亦不久。是夏，师示寂。至冬，帝崩。本传

辛巳　周武帝保定元年，凉州御谷山，上年雷雨震岩，挺出石像，高丈八尺，无首。至周初，州城东㵎有光，发视之，乃像首也。奉安像身，宛然符合。计四十年，灵像方足。是年，立为瑞像寺。建德将废教，像首自落。帝令安之，次早如故。遂有废教灭国之谶。周虽灭法，不及此像，灵异非一。感通

壬午　齐世祖武成帝笃敬佛乘，创营寺塔，脱珍御服，并人檀财，转大品经，月盈数遍。层台别观，皆建伽蓝，壁玉珠玑，咸充供具。筑坛于内，请上法师授归戒。法师发于地，合践升座。受毕，令八座重臣及后妃戚属，皆受归戒。剏报德寺，移上法师主之。○上法师者，戒山崇峻，慧海幽深，德可轨人，威能肃物。虽当大统，位国师，而衣布褐，未甞乘肩舆，世益以此重之。故魏齐之世，历为统都，僧尼将二百万，而上纲纪将四十年。当文宣时，盛行释典，上统担荷缉谐，内外阐扬，黑白成允。僧史

己丑　周天和四年，武帝三月，召名儒僧道百官于正殿。帝升御座，亲量三教优劣。至四月初，𠡠广召僧俗，令极言陈理。又𠡠大夫甄鸾，详佛道二教，定其先后浅深。鸾上笑。道论三卷出大藏五月，又集群臣，详鸾之论。九月，法师道安慨之，乃作二教论十二篇。以救形之教，教称为外。济神之教，教称为内。若论内外，则该彼华夷。若局命此方，则可云儒释。以儒道九流同属儒宗为外教，以释之穷理尽性为内教。详阐正义，奏之于朝全文出大藏。帝为张宾搆谮，意在排斥佛教。及览安论，其议遂寝。○道安法师，风韵踈通，雅调翔简。仁被朝贵，儒宰知名。善流天下，草偃从之。武帝礼敬，𠡠住大中兴寺僧史。

庚寅　周武帝制二教钟铭，有云：五月丙寅，造钟一口。弘宣两教，同归一族。九宫九地，遥彻洞玄。三千大千，远闻边际。延法侣而琼楼应供，侯仙冠而金阙降真云。弘明集○是年，陈宣帝重为太妃建灵刹一十五丈，下安佛爪，长二寸，阔一寸，藏诸宝箧。或光五色，焰起一寻，神变不穷，覩者生信。陈史

辛卯　陈天建三年。宣帝诏：国内初受戒者，未满五夏，皆参律部，可于都邑大寺，广置听场。仍赐瑗律师，总知监检，明示科举，有司给衣俸。又𠡠瑗为国大僧正。

壬辰　周建德元年，释僧勐以邪正相参，乃著难道论十八章，以三科释之。贤圣既序，凡位皎然。其序略云：勐以老子与尹喜化胡出家，又称鬼谷先生撰，商山四皓注，乃无识异道所作也。然教有内外，用生疑似；人有圣贤，多述本迹。故班固汉书品人九等，以孔丘之徒为上上类，例皆是圣；以李老之俦为中上类，例皆是贤。何晏、王弼云：老子未及于圣。魏文帝𠡠云：老聃贤人，未宜先孔子。此圣贤天分，优劣自显。今依内经外典，区别真假，使一覧便见也。僧史

甲午　陈天建六年。○后梁天保十三年。○齐武平五年。○周建德三年。此夷佛灭僧之第二武也。

是年五月，周武帝邕惑于道士张宾等妖言，恶黑衣之谶，乃欲遍废释教。因大集百僚，命沙门道士辨其优劣，且云长留短废。道士张宾预令其徒饰诡辞以挫释子，冀其义负而挤之。于是华野高僧、方岳道士，千里之外有大术者，大集京师，于大极殿陈设高座。帝躬临，𠡠道士先登。道士张宾最为首长，登座唱言曰：原夫大道清虗，淳一无杂，祈恩请福，上通天曹，白日升仙，寿与天地同毕。风教先被中夏，无始无终，含生赖之以得长生，洪恩厚利不可较量。岂如佛法虗幻，言过其实，不容本土客寓中华，百姓无知，信其诡说。今日欲定臧否，可出头来看。襄城公何妥自行如意，座首少林寺行禅师发愤而起，诸僧止曰：师为佛法大海，众咸仰知，可令末座对扬。共推如意付智炫，安详而起，徐升论座。坐定，执如意谓张宾曰：先生向者所陈大道清虗，淳一无杂，又云风教先被中夏，未知风教起自何时？所说之教于何处说？又言不容本土客寓中华，可卞道是何时生？佛是何时出？宾曰：圣人出世有何定时？说法兴行有何定处？道教旧来本有，佛法近自西来。炫曰：若时无时，亦应无出；若无定处，亦应无说。旧来本有，非复清虗，上请天曹，岂得无杂？寿与天地同毕，岂得无始无终？宾曰：道人浪语，为前王无识，留汝等辈，得至于今。今日圣帝，尽须杀却。帝恶其理屈，令舍人唤宾下座。帝自升座，言：佛法中有三种不净：纳耶输陀罗，生罗睺罗，此主不净，一也；经律中许僧食三种净肉，此教不净，二也；僧多造罪过，好行婬妷，佛在世时，徒众不和，递相攻伐，此众不净，三也。主、法、众俱不净，朕意将除之，以息虗幻。道教中无此事，朕将留之，以助国化。𮨇谓炫师曰：能解此三难，真是好人。炫应声曰：阶下所陈，并引经论，诚非谬言。但见道教之中，三种不净，犹甚于此。案天尊处紫微宫，恒侍五百童女，此主不净，犹甚于耶输多罗一人。道士教中，章醮诸福之时，必须麞哺百柈，清酒十斛，此教不净，又甚于三种净肉。道士罪过，代代皆有，千古乱常，姜斌犯法，此尤甚于众僧。僧众自造罪，乃言佛法可除。犹如至尊亨国，严设科条，不妨逆子叛臣，相继而出。岂以臣逆子叛，遂欲空于大宝之位耶？大宝之位，固不以臣子叛逆而空；佛法正真，岂得以众僧犯罪而废？帝愕然良久，谓炫曰：所言天尊侍五百童女，出何经？炫曰：出道教三皇经。帝曰：三皇经何曾有此？炫曰：陛下自不能见，非是经上无文。今欲废佛存道，犹如以庶代嫡。帝动色而下。因入，群臣众僧皆惊，语触天帝，何以自保周武庶生？炫曰：主辱臣死，就戮如归，有何可惧？乍可早亡，神游净土，不与无道之君同生于世乎？至十七日诏下，二教俱废。○时朝贵仍相器重，许以婚姻，期以共政。法师雅调抑扬，志操愈励，与同学三人赴齐。时周齐之界，皆被枪布棘。彼有富姓张者，铺毡三十里，令炫得过。至齐，盛为三藏，名振东国。○张宾罔上，蝇飞黄屋。潜进李宗，欲废释教。与前僧卫元嵩唇齿相副。然帝精悟朗鉴，内烈外温。召僧入内，七宵礼忏，欲亲𠎝犯。帝亦七宵同僧不眠，为僧诵呗，并诸佛事。经声七转，莫不清靡。事讫设会，公陈本意。有猛法师躬抗帝旨，言颇激切。帝但述怀，曾无赦退。法师静蔼诣阙上表，谈叙正义，据证显然。所谓报三宝慈恩，酬檀越厚德。帝虽惬其词理，而毁灭之情已决。既不纳谏，又不见遣。蔼又进曰：请索油镬殿庭，身两宗人法俱煑，不害者立可知矣。帝乃引遣。事既不济，乃携门人三十四人，终南山东西造寺二十七所。依岩附崄，使逃逸僧得游游。及法灭之后，帝遂以关东西数百年来公私佛法扫地而已。融刮圣像，焚烧经典。禹贡八州见成寺庿出四十千，并赐王公充第宅。五众释子灭三百万，皆复军民，还归编户。三宝福财，其赀无数。簿录入官，登即赏赐，分散荡尽矣。僧史

建德三年五月行虐，至六月十五日罢朝。有金城公民部侍郎任君，于所治府，忽见五六段物，飞腾青霄，大如小斛围。自余数段，小者其色黄白，舒卷空际；一最小者如幡，坠于重墙。及取视之，乃摩诃般若经第十九卷，取而秘之。后宣帝复教，任乃奏上，盖帝年十九云。北史

丁酉　陈大建九年，宣帝闻南岳思大禅师道风之盛，俄有道士生妬害心，密告帝诬。师乃以北僧受齐国券，𣃁断岳心，钉石兴妖。帝遂遣使追师。使至石桥，忽见二虎跑愤，大蛇当路。使惊，乃誓曰：我见思禅师，当如佛想。若起恶心，任汝所伤。蛇虎乃退。使见师再拜，以事白师。师曰：使先去，贫道续来。使未至之前，师见一小蜂来螫其面，即为大蜂咬杀，啣至师前。师入定观之，知是宿冤，欲相挠害矣。师七日后，乃飞锡而往。四门关吏齐奏师入，帝已惊异。及师朝见，帝遂下迎。复问左右：卿等见此僧何如人？对云：常僧。帝曰：朕见其踏宝华乘空而至，迎师入殿供养。其道士罪以欺罔，欲尽诛之。师恳帝曰：此宿冤，愿陛下赦之。乃可其奏，𠡠彼道士以供师役。师奏辞还山，帝饯以殊礼。师还未几，道士诬师者一人暴死，一人为犬所啮而毙，应蜂兆矣。自是陈主每年三信参劳，供填众积，荣盛莫加。而神异难测，遇雨不湿，履泥不污。或现形小大，或寂尔藏身。是年六月二十二日，屏众泯然而逝。小师灵辨号恸，乃开目曰：何惊动吾耶？痴人出去。言讫长往，寿六十四。有著述行五部及偈颂并戒文行于世。师名思慧，避其下字，称思大和尚。有问：何不下山教化众生？目视云汉作么？师云：三世诸佛，彼我一口吞尽，有何可化？

智者大师智𫖮，字德安，荆州陈氏。眼有重瞳，七岁闻诵法华，便能记忆。十八出家，往大苏山，谒思大禅师，即示普贤道场，为说四安乐行，便悟法华三昧。思游南岳，𫖮欲从之。思曰：汝于陈国有缘，往必利益。便诣金陵瓦官寺，创弘禅法。仆射徐陵、尚书毛喜，明时贵望，并禀禅旨。甞梦登高山，见一僧以手招之。门人曰：天台山也。陈宣帝大建七年九月，领徒至天台山。定光出迎曰：忆昨相招否？师惊异而礼之。光曰：此处金地，吾既有之。佛陇北峰，螺溪银地，宜居行道。师开山创庵，光曰：随宜安堵。至国清时，三方总一，当有贵人为立寺矣。陈宣帝以师为国之望，割始丰县调，以充众费。蠲两户，用供薪水。夏讲，空中见宝阶三道，数十梵僧乘阶下，入堂礼拜，围遶而去。永阳王百智，出抚吴兴，请戒习观，愿世世归依。陈主七使，诏师还都，礼迎讲法，百僚尽敬。移居光宅，帝幸寺，修行大施。请讲仁王经，帝殷勤到拜。储后已下，并崇戒范，请为国师。师以施金，买临海四百余里曲，为放生池。表闻，帝𠡠严禁，不得采捕，仍为立󳬴。僧史

高齐六主二十八年中，翻译六人，所出经论五十二卷，度僧二百余万，寺院四百余所。

丁酉　承先元年正月，幼主即位，方八岁。与后主如青州，为周所灭。○是岁，周既灭齐，据邺都，集僧道，宣废教之旨。略曰：世弘三教，其风弥远。考定至理，多愆陶化。六经儒教，文通治道。于世有宜，故须存立。且真佛无像，遥敬表诚而崇节。塔庿无能，恩惠既虗，糜费不足以留。凡是经像，皆从毁灭。父母恩重，僧道不敬，并宜反服，以崇孝养。朕意如此，卿等若别有理，可对无退。有谤言法师惠远出对曰：陛下既统临大域，宪法三教，而明诏曰：真佛无像，诚如纶旨。然耳目苍生，赖经闻佛，藉像表真。若将废之，无以兴善。帝曰：虗空真佛，咸自有之，何假经像？远曰：汉明以前，经像未至，何故不知真佛？帝无答。又曰：若不藉经，三皇以前，未有文字，人何不知五常？帝无答。远又曰：若以泥像无情事之，无益国家。七庿亦是敬顺之道，讵可废耶？又诏旨：遣僧反服，以崇孝养。孔曰：立身行名，以显父母。即是孝行，何必还家？帝以远抗旨，怒见词色。远坦然无惧，复曰：陛下纵势力，毁大教。佛言：幽冥之报，不拣贵贱。贫道切为陛下惜之。帝曰：但令百姓得乐，朕亦不辞地狱之苦。远曰：陛下以邪法化人，现种苦业。当共陛下同趣阿鼻，何处有乐？帝理屈，但云：僧等且还。乃𠡠左右引退，不怿而罢。齐境僧尼，并令反服。僧史

戊戌　陈大建十年。○周宣政元年。五月，大举兵北伐。六月，帝疾还，崩于道。太子即位。　周武帝自毁佛法后，疠气内蒸，恶疮外发，业相已显，无悔可消而崩，年三十六。论衡○戊戌六月，宣帝赟即位。○卫元嵩毁法之后，身著热风，痿顿而死。

己亥　六月，周高帝传位于太子静帝，高祖自称天元皇帝。

释僧明，初见岸有异光，寻见㵎有大石趺。又远望高岸，卧石如像。掘之，乃佛相，高三丈，纯如銕矿。召人举之，不起。乃誓曰：若佛法重兴，愿现威灵。像忽轻举，径趣趺孔，不假扶持，卓然峙立。因以奏闻，帝为嘉瑞，乃改元为大像焉。自是佛教渐弘，明之力也。寻𠡠明所住为大像寺，遇暗像即放光。僧史○大像元年九月，终南紫盖山沙门法藏，削发具僧仪入都。有司以闻，帝忻然曰：朕欲兴复释氏，而僧自紫盖来。召见问曰：朕已处分修陟岵寺，将复释教。而朝议以为先朝所行，未易遽革。师今远来，何以教朕？藏奏对有理。帝大悦，勅令长发菩萨衣冠为陟岵寺主。○法师道琳，先与周武议论二十余日，酬酢七十番，周武不能屈。甞许复教，会其崩，弗果。至是，道琳伸请尤力，帝从之。○十月，天元幸道会死，大醮，以高祖配。醮初，复佛像及天尊像。天元与二像俱南面坐，大陈杂戏，令长安士民纵观。北史

庚子　大像二年二月，诏曰：佛法弘大，前古共崇，讵宜隐沉，舍而不行？自今应王公下逮黎庶，并悉修事，知朕意焉。北史○四月，复诏曰：教义幽深，神奇弘大，虽广开化仪，通其修事，而崇奉之徒，勿俱剪发，宜规菩萨仪范，权服冠缨。所司条为仪注，于是琳等妙撰旧沙门名德者百二十人，入陟岵寺，仍旧住持。同上○五月，天元帝殂，帝造像四龛，一万余躯，写般若经三千部，六斋八戒，诵念不替。卞正论

静帝幼冲，杨坚辅政，寻封随公，大弘佛教。○六月，释法藏下山，与随公对论三宝。经宿，即蒙剃发，赐法服等还山。　释、道二教，旧沙门、道士精志者，简令入道。○七月，召法藏下山，更详开化。至十五日，令遣藏检校度僧百二十人，并赐法服，各还所止。并通鉴

法师智炫，城都徐氏子。少小出家，入京听学，擅名京洛。会周武诏对，辩论超群，言音朗润。后还乡。大隋开运，蜀长史周宣明入朝赴考，隋文帝谓曰：炫法师安和耶？宣明莫知所对。文帝曰：一国名僧，卿遂不识，何成检校？宣明稽首陈谢。及还，先往入寺参礼。师住福胜，后入三学山，自感赋诗曰：秀岭接重烟，嵚岑上半天。绝岩低更举，危峰断复连。侧石倾斜㵎，回流泻曲泉。野红知草冻，春来鸟自传。树锦无机织，猿鸣讵假弦。叶密风难度，枝踈影易穿。抱帙依闲沼，䇿杖戏芳田。游心清汉表，置想白云边。荣名非我愿，息意且萧然。喧杨觉倦，遂归隐焉。怡笑而逝，寿一百二岁。

后周五主二十五年中，初宇文泰及大冢宰宇文护并崇佛法，与西域三藏十余人译经百余卷辛丑改大定元年。○北朝、元魏、东西魏、北齐、后周五国，凡一百六十八年，禅于隋。

唐虞世南通历有问曰：梁武夷㐫剪暴，克成帝业，南面君临，五十余载，盖文武之道焉。至于留心释典，桑门此行，以万乘之君，为匹夫之善，熏修不染，危亡已及，岂其梁之非耶？何福谦之无効？先生对曰：夫释教出世之津梁，绝尘之轨躅，运于方寸之间，超于无有之表，尘累既尽，攀缘已息，然后入于解脱之门。至于化俗之法，则有布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，是类为六波罗蜜，与夫仁义礼智信，亦何异哉？盖以所修为因，所报为果，人修此六行，皆多不全，有一缺焉，果亦随灭。是以鬷明丑于貌而慧于心，赵台高于才而下于位□，褒富而无文，原宪贫而有道，其不同也。如斯悬绝，兴丧得失，咸必由之。下士庸夫，见比干之剖心，以为忠直不可为也；闻偃王之亡国，以为仁义不足法也。若然者，盗跖高枕于东陵，庄𫏋悬车于西蜀，考终厥命，良足贵乎？又问：周武毁灭二教，是耶非耶？先生曰：非邪。或曰：请问其说。先生曰：释氏之法，则色空无滞，人我兼忘，超出生死，归于寂灭，此象外之谈也。老氏之仪，则谷神不死，玄妙长存，长生久视，腾云驾鶴，此区中之教也。至于止恶尚仁，胜残去杀，并有功益于王化，无乖俗典。今之常僧犯律，道士违经，便谓其教可弃，其言可绝，何异责梼杌而废尧，怨有苗而黜禹。见匏子泛滥，远塞河源，昆岳方阳，遽投金燧。曾不思润下之德，有利已深，变腥之用，其功甚愽。井蛙观井，躅于所见，轮回长夜之迷，自取沉溺之苦，疑误后学，良可痛哉。文中子周公篇云：诗书盛而秦世灭，非仲尼之罪也。玄虗长而晋室乱，非老庄之罪也。斋戒修而梁国亡，非释迦之罪也。或问佛子曰：圣人也，其教何如？曰：西方之教也。又问易篇程元曰：三教何如？子曰：政恶多门久矣。曰：废之何如？曰：非尔所及也。真君建德之事，适足推波助澜，纵风止燎。子读洪范皇极谠议曰：三教于是乎可一矣。嘻，易不云乎，苟非其人，道不虗行。

大隋

扬氏名坚，都长安。自辛丑至戊寅，三主，三十七年。

辛丑　隋开皇元年。　周大定元年。二月，静帝禅位于高祖。○梁世宗天保二十年。○陈宣帝大建十三年。

高祖文帝二月，受周禅即位。帝君临亿兆，庶政更新，薄赋轻刑，省徭减役，含齿戴发，俱喜太平。既清廓两仪，即兴复三宝，由是佛日还曜，法水流通。三月，诏于五岳之下，各置寺一所，崇奉三宝。三宝纪

帝以魏大统七年六月十三日，生于同州般若尼寺。时赤光照室，紫气满庭。有神尼曰智仙，谓太祖曰：此儿佛天所祐，身如金刚，不可坏也。遂名帝曰那罗延。又曰：儿来处异伦，俗家秽杂，可就寺养。三岁，大祖乃割宅为寺，以儿委尼。后皇妣来抱，忽化为龙，惊惶堕地。尼曰：何因妄触我儿，遂令晚得天下？及七岁，尼告帝曰：儿后大贵，当自东方来。佛法将灭，赖汝而兴。尼沉静寡言，时言吉凶，莫不符验。帝年十三，方始还家。及周武灭教，尼隐于帝家，未几而逝。至是，帝果自山东入为天子，大兴佛法，皆如尼言。及登位后，每顾群臣，追念阿阇梨，以为口实。又云：朕兴由佛法，而食麻荳。前身以从道人中来，由少时在寺，至今乐闻钟磬之声。后于寺塔立神尼之像，仍命史官为尼作传。释道论衡七月，制曰：伏惟太祖武元皇帝，间关三代，造我帝基。追仰神猷，事冥真寂。思广崇宝刹，经始伽蓝，增长福因，微副幽旨。其襄阳、隋郡、江陵、晋阳，并宜立寺一所，建󳬴颂德。庶使庄严宝刹，比虗空而不坏；导扬茂实，同天地以久长。自是每年至国忌日，废务设斋，造像行道，八关忏法，奉资神灵。○八月，制曰：昔岁周道既衰，群凶鼎沸。朕出车炼卒，荡涤妖丑。节义之徒，轻身忘死；干戈之下，每闻徂落。永念群生，蹈兵刃之苦；有坏至道，兴度脱之业。思建福田，法力冥助。庶死事之臣，菩提增长；悖逆之侣，从暗出明。并究苦空，咸拔生死。鲸鲵之观，化为微妙之台；龙蛇之野，永作玻瓈之境。可于相州战地，建伽蓝一所。又民犯法，处尽之人，率为营斋。开皇三宝记

壬寅　六月，隋诏以龙首山宜建都邑，因即域城曰大兴城，殿曰大兴殿，县及门园皆曰大兴善。帝昔龙潜所经四十五州，至是同时起大兴善寺。诏境内之民，任听出家，仍计口出钱，营造经像。于是时俗从风而靡，民间佛书，多于六经数千百倍。通鉴

癸卯　三年，下诏曰：朕钦崇圣教，念存神宇。其周朝所废之寺，咸可修复。京兆太守苏感奉𠡠，于京城之内，选形胜之地，安置伽蓝。于是合京城内，无问宽狭，有僧行道处，皆许立寺。○帝又以生同州般若寺，以其故基为太祖武元皇帝、元明太后造大兴国寺。卞正○降𠡠云：好生恶杀，王政之本。佛道垂教，善业可凭。禀气含灵，唯命为重。宜劝励天下，同心救护。其京城及诸州官立寺之所，每年正、五、九月，常起八日至十五日，当寺行道。其日远近民庶，凡是有生之类，悉不得杀。三宝记

甲辰　四年，关辅旱，帝引民就食洛州。先是律师灵藏，与帝为布衣交，至是命藏陪驾，而趍向藏者极盛。帝闻之，手敕曰：弟子是俗人天子，律师是道人天子，有乐离俗者，任师度之。藏由是度人，前后数万。晚以事闻，帝大悦曰：律师化人为善，弟子禁人为恶，言虽有异，意则无殊。师多处内禁，与帝同伦，坐必同榻，行必同舆，荣莫加矣。僧史

乙巳　五年，帝请经法师受菩萨戒。仍下诏曰：朕夙膺多祉，嗣恭宝命。方欲归依正觉，钦崇胜果。今请经法师于大兴善寺受菩萨戒。然菩萨之教，以解脱为先。戒行之本，以慈悲为始。今囹圄幽暗，有働于坏。自流罪以下，悉可原放。计天下轻囚预得放者，二万四千九百余人。其死罪降等者，三千七百余人。有生之类，同知迁善。○其年敕云：佛以正法付嘱国王。朕是人尊，受佛付嘱。自今以后，讫朕一世，每月常请二七僧，随番上下转经。经师四人，大德三人，于大兴善殿读一切经。卞正

丁未　隋开皇七年。后梁广运二年。梁主琮入朝，文帝命立，封为莒国公。后陈文帝命废其国。梁三主，三十八年。

法师昙迁，以齐入陈，隋兴教法。迁携论渡江，道俗钦承者众。是年诏曰：皇帝敬问徐州昙迁法师：承勤精道教，利益无边。承风餐德，实怀虗想。愿即来仪，以沃劳望。当与师崇建正法，刊定经典。但道法初兴，触途草创。弘奖建立，终藉通人云。迁应诏至京师，大弘法化焉。僧史

己酉　开皇九年。陈𬓲明三年，正月，后主降封为长城公。叔宝于𬓲明元年。时江南妖异特异，临湖草久塞忽开，帝恶之，乃自卖身于佛寺为奴压之。至是年，国为隋所灭。　隋开国至此，天下混一。遣使召阇那崛多至，勅于内史省翻古梵书，𠡠专主翻译。隋史

薛𤀹字道赜，开皇初擢尚书虞部侍郎，寻转考功侍郎。儿时与宗中诸儿戏于润濵，见一黄蛇有角及足，召群儿共视，了无见者，以为不祥，归大忧悴。母遇问之，𤀹以实对。时有僧诣宅求斋，母以事告之，僧曰：此儿之吉兆，早有名世，然寿不过六七耳。言讫不见。后入朝，崇信佛法，终于四十二岁。四七之言验矣。

庚戌　十年，帝幸晋阳，𠡠迁法师随驾。既达并部，又诏令僧御殿行道。至夜，召迁入内，与御同榻。帝曰：弟子行幸至此，承大有私度之僧，意欲度之。迁曰：昔周武灭法，众僧遁迹。陛下统临大运，更阐法门，无不歌咏有归，来投圣德。虽屡蒙引度，而来有先后，致差际会。且天地覆载，莫非王民。至尊汲引万方，宁止一郭蒙庆？帝沉虑少时，方乃允焉。因下𠡠曰：自十年四月以前，诸有僧尼私度者，并听出家。故率土蒙度数十万人，迁之力也。寻下诏为第四皇子蜀王秀于京置胜光寺，敕请迁之徒众住寺中，受王供养。仆射公卿，朝务之暇，皆执卷承旨。僧史

是岁旱，有旨命昙延法师祈雨，雨不降。帝问其故，对曰：陛下君臣虽通治体，然尚愆玄化。欲雨不雨，事由一二也。帝识其意，𠡠有司择日，于正殿设仪，命延受八戒。群臣以次受讫，炎威如焚，而大雨沛然。帝大悦，自是每入朝，必亲奉御膳供之。○是年，诏赞皇山智舜禅师。诏曰：皇帝敬问赵州章洪山智舜禅师：道体清胜，教导苍生，使早成就，朕甚喜焉。朕弘护正法，夙夜无怠。今遣开府卢元寿指宣往意，并送香物如别幅。僧传

辛亥　十一年，帝制曰：如来设教，义存平等。菩萨用心，本无差别。故能津梁庶品，济度群生。朕位在人主，绍隆三宝。永言至理，弘阐大乘。诸法豁然，体无彼我。况于福业，乃有公私。自今凡是营建功德，普天之内，混同施造。随其意愿，勿生分别。庶一切法门，同归不二。十方世界，俱至菩提。开皇三宝纪○法即昙延，临终上表辞帝，托以外护。帝哀甚。葬日，百僚缟服送。内史𦴫道衡文祭，略曰：往逢道丧，玄纲落纽。栖心幽宕，确乎不拔。高位厚禄，不能回其虑。严威峻法，不足惧其心。圣皇启运，像法再兴。卓尔缁衣，󳬂为称旨。屈宸极之重，申师资之义。三宝由之弘护，二谛借以宣扬。信足以追踪澄什，超迈安远矣。僧史

癸丑　十二年十二月八日，隋皇帝佛弟子杨坚敬白十方三宝：仰惟如来慈悲弘道，济度含生，断邪恶之源，开仁善之路，自朝及野，咸所依凭。自周代乱常，侮蔑圣迹，寺塔毁废，经像沦亡，致愚者无以导昏迷，智者无以寻灵圣。弟子往藉三宝因缘，今膺昌运，作民父母，思拯黎元，重显尊容，再崇神化。颓基毁迹，更事庄严，废像遗经，悉令雕撰。虽诚心恳到，犹恐未周，故重勤求，今得显出。而沉顿积年，污毁非处，如此之事，事由弟子。今于三宝前，志心忏悔。周室除灭之时，公私上下，毁像残经，慢僧破寺，如此重罪，悉为忏悔。敬施一切毁废经像绢十二万疋，皇后亦施如前数。王公已下，爰及黔黎，又敬施钱百万。愿三宝证明，受弟子忏悔。时台宫主将、省府官僚、州县佐史、诸寺僧尼、京城宿德等，并相劝率，再日设斋，奉庆经像百十万人。

天台智者，重返卢山。晋王再请出城，著净名疏。偶萧妃疾苦，王致书请救。师建斋七日，行光明忏。忽一鸟飞入坛，宛转而死，须臾飞去。师知妃当愈，翌日果瘳，王大喜庆。至丁巳十一月二十二日，于石城寺端坐而逝。作书七纸，与晋王叙别，嘱以大法。释灌顶奉遗书与晋王，王遣司马王弘到山，为设千僧斋，造国清寺。本传

丁巳　十七年。翻经学士费长房，成都人。初为僧，周废教返俗。隋兴，乃习白衣，预参译，笔受词义。是年十二月二十三日，奏其所撰历代三宝纪十五卷，备载历代翻译之经与传译僧俗之人名字首末，下勅行之入藏。

戊午　帝与双林寺沙门惠则等书曰：朕受天命，君临天下，抚育黎元，尊崇三宝，重兴教法，四生蒙福，十方含灵，俱登仁寿。汝等普为群生，宣扬圣教，精诚苦行，深慰朕怀。既利益处多，勿辞劳也。本传

辛酉　仁寿元年。初，帝潜龙时，遇梵僧，以舍利一裹授之，曰：檀越他日为普天慈父，此大觉遗灵，故留与供养。帝登极后，甞与法师昙迁各置舍利于掌，而数或少或多，竟莫能定。迁曰：诸佛法身，过于数量，非世门取测。帝始作七宝箱贮之，至是海内大定。帝忆其事，于是以岐、雍、泰、华、岳、衡州等三十州，各建舍利塔。○六月，诏曰：仰惟正觉，大慈大悲，救护众生，津梁庶品。朕归依三宝，重兴圣教，思与四海共修福业，永作善因，同登妙果。宜请沙门三十人，请解法相堪宣导者，各将二人，散官一人，薰陆香百二十斤，分道送舍利往三十州建塔。每州僧三百六十人，为朕及内外臣民七日行道，任人布施，限十文而止。所施之钱，以供营塔。别外僧尼，普为舍利设斋，限十月十五日午时同下石凾。总管、刺史以下，自非军机，停常务七日，专检校行道，务尽诚敬。是月十三日，帝亲以七宝箱奉三十舍利，自内而出，置于御案，与诸沙门烧香礼拜：愿弟子常以正法护持三宝，救度众生。乃取金瓶、琉璃瓶各三十，琉璃瓶盛金瓶，置舍利于其内，诸沙门各奉舍利而行。初入城，总管、刺史、诸官夹道步引，四部大众威仪齐肃，共以幡盖、台辇、种种音乐尽来供养，围绕赞呗。沙门对四部众作是唱言：至尊以菩萨大慈，哀愍众生，是故分布舍利起塔，共天下同作善因。乃请忏悔，文曰：菩萨戒弟子大隋皇帝某敬曰：三宝弟子𫎇三宝，力为苍生君父，今故分布舍利起塔，愿为众生忏悔众罪。时大众闻之，舍施财贿衣服，不可胜计，咸发誓言：从今已往，修善断恶，虽屠猎残贼之人，亦躬念善。至舍利将入，凾沙门高奉宝瓶，巡示大众，共覩光明，哀恋号泣，声响震地。凡安置处，悉皆如是。帝于十月十五日午时，在大兴殿西南，执珪而立，延请佛像及沙门三百六十人，幡盖香华，赞呗音乐，自大兴善寺来居殿堂，烧香礼拜，降御东厢，亲率文武百寮，素飡斋戒。及舍利入塔毕，帝曰：佛法重兴，必有感应。其后处处󷢟奏，皆瑞有应。弘明集○十月内，帝及后每因食次，于齿下得舍利，以金椀水浮其一，出示百官。须臾，忽有两粒，凡得十九粒，多放光明。王公百僚，以舍利应感非一，上表奉贺。复下诏曰：仰惟正觉，普盖众生，朕所以志心回向，思崇胜业，普及率土，共为善因，故分布舍利，营建神塔。而大圣垂慈，频示光相，宫殿之内，舍利降灵，斯实群生多幸，延此嘉福。朕与王公等，及一切民庶，宜更加勉励，兴隆三宝。今真身舍利，犹有五十余，有司可依前式，分送海内，庶三途六道，俱免盖缠，禀性含灵，同登妙果。○旹高丽、百济、新罗三国使者将还，各请一舍利，于本国起塔供养，诏并许之。并隋书○十二月二日，𠡠送舍利于京师大兴善寺起塔，僧俗万亿，仰引至寺，设无碍大会而礼忏焉。同上

壬戌　二年正月，帝复分舍利于秦、陕、恒、杭等五十三州，并建灵塔。令总管刺吏以下、县尉以上，停常务七日，请僧施钱，一如前式。期用四月八日午时，同下石凾，每州各有瑞应。○陕州四度放光，内见华树佛菩萨等，非一事。○五月，雍州京城内天雨银华。○六月，诸州送舍利使还宫，慰劳讫。九日，起慈善寺为庆光瑞斋，复雨银花。○胜光寺日日放光，礼者塞路，皆发道心，模影像者亦放光。○七月十五日，京城延兴寺铸丈六金铜像，天雨银花。○元琬法师铸丈六像成，雨华如云母，天乐弥空，次旦乃息。以上并弘明集○八月，文献皇后崩，空发音乐。因问阇提斯那，那曰：皇后生弥陀净土，诸天来迎也。散骑常侍王劭上表曰：佛经云：人应生天。及上品上生无量寿佛国之时，天佛放大光明，以香华伎乐来迎之。伏惟大行皇后圣德仁慈，福善祯祥，符诸秘记，皆云妙善菩萨。八月二十二日，仁寿宫中再雨金银之华。次日，大殿后夜有神光。又次日，宫北自然种种音乐，震满虗空。至二十四日五鼓，奄然如寐，便即升遐。与经文所说，事皆符验。升遐之日，苑内夜有钟声二百余杵，此生天之应显然也。上闻之，且悲且喜。隋书、通鉴

甲子　仁寿四年。帝又诏曰：朕祗承肇命，抚育生民，遵奉圣经，重兴善法。而如来大慈，普覆群品，感见舍利，开导含生。造已，分布远近，皆起灵塔，其间诸州犹有未遍。今请大德奉送舍利，各往诸州，依前造塔，当与苍生同斯福业。乃敕法遵律师等送舍利往愽、绛等三十余州，于四月八日同下塔，皆有瑞应。○七月，帝崩。帝在位二十四年，兴心厝意，皆崇福基，布令吐言，必怀善诱。写经四十六藏，及修故经，造金铜檀像六千万余躯，修治故像无数，织绣𦘕像、五彩珠幡不可称计，崇建寺塔五千余所。○详于斯时，四海浪静，九州无尘，番译僧俗二十四人，所出经论垂五百卷。三宝慈化，自是大兴；万国仁风，缘兹重阐。伽蓝󳬂峙，绮错城隍；幡盖飞腾，庄严国界。法堂佛殿，既等天宫；震旦神州，还同净土。沙门济济，习六度以熏心；信士诜诜，修十善而为行。于是鼓腹黄齿，争买祗陀之园；击壤青衿，竟聚育王之土。浮屠于焉间发，宝刹翕尔星罗，天下混一，古所未有也。呜呼盛哉！是年，太子广即位。

乙丑　炀帝改元大业。帝临朝凝重，发言降诏，辞义可观，而存声色。其在两都及巡游，以僧道自随。为内道场□，造金铜释迦坐像。又于龙山作弥陀坐像，高百三十尺。并造寺七所，设无遮会，为文帝追冥福。十月，克新罗林邑，获梵书五百六十夹，并贝叶昆仑写之，寻付释经馆。并通鉴

丙寅　二年，倭国在百济、新罗东南，水陆三千里，于大海中依山岛而居。其王多利思北孤遣使朝贡，使者曰：闻海西菩萨天子重兴佛法，故遣朝拜，兼沙门教十人来就学焉。其国书曰：日出处天子致书曰：日入处天子无恙云云。帝覧之甚悦隋书。

丁卯　三年正月二十八日，皇帝菩萨戒弟子白三宝：谨于率土之内，建立胜缘。州别请僧，七日行道，仍度一千人出家。以此功德，普为众生清净罪垢，同至菩提。弘明集○帝既定鼎东都，复于上林园置翻译馆，延达摩笈多罗译经为文。皇献后于长安造寺塔二所，治故经六百十二藏，别立寺十所。隋书

大业三年四月，北巡至恒安，见白骨被野，以问侍臣。侍臣对曰：往者韩洪与虏战处也。帝悯然伤之，收葬骸骨，命五部沙门为设佛供。隋书

戊辰　四年，始平令杨宏，率道士名儒，入智藏寺，启会义法筵。命法师慧净，与道士余永通论义。净问道士曰：老子云：有物混成，先天地生。吾不知其名，字之曰道。且道体一故混耶？体异故混耶？若体一故混，则正混之时，已自成一，是则一非道生。若体异故混，且未混之时，已自成二，则二非一起矣。道士茫然，不知所对，无言而罢。僧史

己巳　五年，帝大业初，下令僧道有所启请者，并先须致敬，然后陈礼。此令僧竟不行。释彦悰不忍其事，乃著福田论以抗之，总有七条文在弘明集。帝后朝，诸沙门并无致敬者。是年南郊，大张文物，两宗朝见。𠡠云：条式久行，因何不拜？道流闻命，连拜不已，僧尼俨然。兴善寺沙门明瞻答帝：僧等据佛戒，不合礼俗。帝曰：宋武之时，僧何致拜？瞻曰：宋武狂㪍，不拜便有严诛。陛下有道，不拜不惧显戮。帝问对，僧名遂散，夷然不述。乃𠡠下于西禅定寺，设京城僧尼斋，人别施钱帛。后帝至西郊，𮨇谓苏威曰：朕谓京师无僧，昨南郊中亦有人焉。拜事因寝僧史。

秦孝王俊，字阿祗，文帝第三子也。拜上柱国、河南行台尚书令、雒州刺史。恕慈□爱，崇敬佛道。表请为沙门，帝许之。隋史

庚午　六年，帝好食蛤。忽有一蛤劈不开者，异之，寘之几下。乙夜有光，内乃自脱，有一佛二菩萨像。帝悔，自是不食蛤。○蚌蛤事有三。唐文宗、宋徽宗，李啇凝式有诗云：虽因󳭋变化，不逐月亏盈；纵有天中像，神功讵可成？诗话

壬申　八年，法师道积法化大行。先是，沙门宝证于普救寺营弥勒像，百丈万工，才登其一。证逝，众请积继之。梦二师子连吐明珠，有财施不穷之谶。积修建十年，雕庄并毕，道俗欣庆。河东守杨素议以沙门登城守固，敢谏者斩。积乃引法逊历阶谏曰：城之存亡，公之略也；世之否泰，公之运也。岂存三五虗怯而能济乎？汉钦四皓，天下隆平；魏重于本，举国大治。今狗梵徒而运役，反天常以会灵，祇恐不祥之兆耳。𮨇深图之，无空肆一朝，自倾于为后天下笑也。素张目直视曰：异哉！斯人心气若是壮耶？因舍而不问。本传○帝幸辽东。王文同，隋之酷吏也，令之巡察河北诸郡。文同见沙门斋戒菜食者，以为妖妄，皆收付狱。此至河间，召诸郡官入，少有迟违者，輙皆覆地而箠杀之。求沙门相聚讲论，及长老共为佛事，会者数百人。文同以为聚结惑众，尽斩之。裸僧尼，验有婬状，非童男童女者数千人，复将杀之。郡中士女号哭于路，诸郡惊骇，各奏其事。帝闻而大怒，遣使达以善意，驰鎻之，斩于河间，以谢百姓。讐人剖其棺，脔其肉而噉之，斯须而尽。隋书

甲戌　十年，神僧法喜，语默不常，皆为吉凶之兆。炀帝幸维杨，闻其异，召之。一日，绕宫索羊头，帝恶之，以付廷尉，禁卫严甚。喜曰：丐于市，饮食自若。有司以闻，帝启户视之，唯见袈裟覆黄金鎻骨，遽白帝，诏以香泥其骨塑之。是夕，泥像起行，言笑如故，遂释其禁。及帝幸江都，遇弑，方悟喜索羊头之验。喜一日置篑上下，以炽炭炙身红烂，乃示寂，葬之香山寺。后数岁，有自海上归者，见喜无恚，其人发冢视之，唯空棺焉，计其寿已三百余岁矣。僧史○炀帝在邸时，送法藏禅师灵寿杖，书云：每䇿此杖时，愿相忆。又赐敬脱大扇，入内讲经论。

丙子　十二年突厥国之先，平凉杂胡也。有佗钵可汗，控弦数十万，中国惮之。佗钵益骄，每谓其下曰：我在南两儿常孝顺，何患贫也？齐有沙门惠琳，被掠入突厥。琳谓佗钵曰：齐国富强者，有佛法耳。遂说以因缘果报之事。佗钵闻而信之，建一伽蓝，遣使聘于齐氏，求净名、涅槃、华严等经，并十诵律。佗钵亦用躬行斋戒，绕塔行道，恨不生内地。在位十年而卒。隋史

丁丑　十三年，释法进初在益州修水观，家人见水，以石投之。进出，定觉胷中痛。家人云：曾投石放水。进令明日见水，可取石𮌎，即愈。自是八十年不出山。开皇中，蜀王秀临益，妃患心痛，使诸毉治，不损。乃遣使两度请师，不出。王大怒，自入山，将加罪焉。既见进，不觉战汗。王乃殷勤请行。进令王先行两日，进一旦便至，径入妃堂。妃见进，流汗即安。进辞还山，王与妃送出，见进足离地四五寸。是年正月示寂。本传○是年，炀帝孙越王侗立。十一月，改元义宁。未几，逊位王世充。世充使人赍药诣侗所，曰：愿王饮此酒。侗知不免，请与母相见，不许。遂布席烧香礼佛，祝曰：从今已去，愿不生帝王尊贵之家也。伪谥恭帝。隋书

戊寅　大业十四年。恭帝义宁二年。○帝南巡，以元德太子之子代王侑留守长安。丙子十一月，李渊克长安，立侑为帝，尊帝为太上皇。十四年戊寅，炀帝遇弑，进封渊为唐王。是年五月，恭帝逊位于唐。李渊。

宋山谷居士黄庭坚撰吉州慈恩寺仁寿塔记云：隋皇文帝方隐约时，有异人以舍利一掬遗之，曰：以此福苍生。因忽不见。其后周失御，隋文受命，仁寿改元，诏分舍利三十，置浮图于天下高爽之地，皆发祥现瑞。三年，又以所余舍利五十有三，分置五十三州，皆撰有德行僧调护。至其州，卜吉地为浮屠，吉州发蒙寺其一也。

僧之真伪，唯佛明之。自余凡小，卒未能辩。良由导俗化方，适缘不一。权道难谋，变现随俗。不可以威仪取，难得以事理求。通道为先，故无常准。经云：示众有三毒，又现邪见相。我弟子如是，方便度众生。所以二十四依，通三乘于季俗；一十六圣，穷六万而弘持。又有九十九亿三达真人、四十七贤、六通明士，冥通佛性，显盖神功。遂使三有大州，释门所统；四轮围内，同禀仁风。能使七众归依，碎四魔于法身；三十八部弘护，证五翳于当时。固得代有浇淳，时逢信毁。淳信之俗，感淳果而高升；浇毁之徒，受浊报而下没。斯并无辜起恶，悯冐精灵。佛于尔无嫌，凡于佛有障。徒为谤讪，终难绝之。故周魏两武，威伏诸侯。轻欺佛法，妄使灭除。自贻伊戚，祸及其身。命穷政改，吁嗟何已。寻复兴复，更显由来。斯兴亡在人，正法无没。良由前列众圣，冥力住持。存废自彼，道无不在。岂得百年短寿，而歫六万之修期乎？岂得以人中之圣睿，而抗天表之正真乎？岂得以生死之形仪，不格金刚之宝质乎？以四据星，殊不可也。彼周魏两，君明后辟。知万岁之焉有，审百年之不期。宝位由于非道，神识抱于愚蔽者。则自救无暇，焉能及人。皆谓常住万󳬛，鄙三五之称圣；威加四海，蔑尧舜之独夫。遂使诛除佛化，非我谁能？坐受天殃，贤愚同笑。故集僧中，为住持之巨证乎。感通录

历朝释氏资鉴卷第五

历朝释氏资鉴卷第六

闽扆峰沙门　熈仲　集

唐上

唐高祖李渊，字叔德，陇西成纪人也。其祖虎，与李弼等八人，佐周伐魏有功，皆为柱国，号八柱国，追封唐公。帝袭唐公，事隋，以功进封唐王。义宁二年，岁戊寅，五月戊午，受隋恭帝禅，即位于大极殿，改元武德，国号唐，都长安，在位九年。盖高祖举晋阳之精兵，席卷长驱，奄有关中，命将出师，扫除乱略，降李密，击建德，擒世充，芟武周，剪黑闼，夷萧铣，六年之中，海内咸服，何成功之速哉！盖以太宗为其子也。太宗以龙凤之姿，天日之表，聪明英武，素有大志，而能结纳豪杰，拯民于水火之中，而措之袵席之上。高祖即位之六月，饭千僧于大极殿。四年，造灵圣寺于旧第。起义兵，则神人应而同力定乱，卫太宗而成大功；救安西，则天王现而鼓角鸣，副明皇虔祷诚意。造寺立圣像，七众沾恩；译经制序文，四生蒙福。僧尼居道上，感武后之隆恩；菩萨现蛤蜊，启文宗之深信。可谓道合君臣，珠回玉转。奈何摧佛之表一进，赖宪宗付嘱之不忘；未几灭僧之命颁行，乃武宗昏迷于邪惑。宣宗即位，佛位中尊，洗光佛日，再扇真风，扬教海而注禅河，扫痴云而清宇宙，文物殷富，朝野歌吟，可谓中国之盛矣。唐有天下二百九十一年，传二十一帝，惜乎末运，权归宦官，此乱亡之兆也。齐家者，治国之本，其本不正，至于天下分裂，则五代相次而起。五代之兴，始于梁朱温受唐禅，以黄巢降将，逞其勇力，遂迁唐祚，称后梁。二主凡十六年而为后唐。唐李克用假平雠之忠义，发迹阴山，以兵威覇业，遂移梁室。四主十五年而为后晋。晋石敬瑭挟震主之威，乘衅而起，藉其兵力以取天下，易于反掌。二主十一年而为后汉。汉刘知远承戎虏蹂践之余，中国之主，故雍容南面，而天下归之。二主四年而为后周。周郭威负震主之威，挟不赏之功，乘危而发，亦一世之雄也。世宗异姓之亲，入承大统，贤佐有王朴，奇谋妙筭，如指诸掌。画江之功，三关之役，皆朴之言验也。若朴者，器识学术，岂可以五代之士论哉！惜乎世宗享年不永，而朴之功亦中道而废矣。周之有国，三主九年而归宋。其间同时僭伪覇国者有十：刘守光称北燕，刘隐称广南，王建称西蜀，李昴胄称江南，刘崇称河东，王审知称闽，钱谬称吴越，杨行密称淮南，马殷称湖南，高季兴称荆南。虽各据一方，皆崇佛法，造寺度僧，而闽之犹盛也。观乎僭伪，与五代同时，而起于丁卯，而尽于己未，凡五十三年，是为影国。究其五代之兴废，梁之亡也，父子兄弟自相屠灭，天下从而叛之。若后唐之庄、明宗，晋、汉之高祖，始以功臣夷狄而兴国，终于功臣夷狄而丧󳬛，得之易而失之易，何足怪哉！周之亡也，适圣人之兴，而天命有归焉。五代通五十三年，一十三主，总结为唐五代纪录云。

唐姓李名渊，　都长安，二十一主，凡二百九十一年，禅于后梁。

高祖在位九年。　隋越王侗皇泰元年　魏李密　夏窦建德　梁萧铣　凉李轨　秦薛举　定扬刘武冈　楚林士弘

戊寅　五月，高祖神尧太武皇帝即位，改元武德。乃于朱󳭋南衢之上，普建道场，设无遮大会。通鉴。

己卯　武德二年，郑王世充鸩越王侗僭位。御史大夫郑颋不乐仕，固称疾不预事。一日，谓世充曰：臣闻佛有金刚不坏身，陛下真佛也。臣实多幸，得生佛世，愿弃官削发为沙门，服勤精进，以资陛下之神武。世充曰：国之大臣，声望素重，一旦入道，将骇物听。俟兵革休息，当从公志。颋固请，不许。退谓妻子曰：吾束发从官，志慕名节，不幸遭遇乱世，流离至此。侧身猜忌之朝，累足危亡之地，智力浅薄，无以自全。人生会当有死，早晚何殊？姑此从吾所好，死亦无憾。遂削发披僧服。旧史

辛巳　四年，世民入城，观隋宫殿，叹曰：逞侈心，穷人欲，无亡得乎！废诸道场，城中僧尼留有德者各三十人，余皆反初。

六月，太史傅奕，先是黄巾深忌佛法，上废佛法事十有一条云：释经诞妄，言妖事隐，损破国家，未闻益世。请胡佛邪教，退还天竺；凡是沙门，放归桑梓。则还淳返朴，李孔之化行焉。疏奏，帝虽信佛，而无果断。乃下诏问曰：弃父母之须发，去君臣之章服，有何利益？幸请释之。有释法琳即对曰：琳闻至道绝言，岂九流能辨？法身无像，非十翼所诠。但四趣茫茫，漂沦苦海；三界蠢蠢，颠坠邪山。诸子迷以自焚，凡夫溺而不出。大圣为之兴世，至人所以降灵。遂开解脱之门，示以安隐之路。中天王种，辞恩爱以出家；东夏贵游，厌荣华而入道。于是毁形而成其志，故弃须发之容；缁袍以会其道，故去君臣之服。虽形阙奉亲，而内怀其孝；礼乘事主，而心戢其恩。泽被冤亲，以成大愿；祐沾幽显，岂拘小违？上智之人，依佛语故为益；下凡之类，背圣教故为损。此其大略也。傅奕所奏，有司不行。奕乃多写表状，流布远近。琳乃著破邪论二卷，用拟奕词，尽折其谬，朝野咸诵之。琳又上储宫诸王及公卿侯伯等启，故奕之奏，因而遂寝。释教录

乙酉　八年二月，帝释奠于国学堂，置三座，拟叙三宗。下诏曰：孔老二教，此土先宗。释教后兴，宜从客礼。五都才学，三教通人，星布义筵，云罗绮席。众推释惠乘为导首。乘登叶座，皇储以下，皆胡跪坾听。逸辩前宣帝德，次述释宗，后以二难，双征两教。玄梯广布，义网高张，莫不蹑响风驰，应机云涌。既而天子回光，敬美其德。群公拜手，请弘大业。黄巾李仲卿，结舌无报。博士祭酒等，束体辕门。又下诏问乘曰：道士潘诞奏，悉达太子，不能成佛。六年求道，方得成佛。道能生佛，佛由道成。乘曰：震旦与天竺，犹环海比州。聃乃周末始兴，佛是周初前出。相去二十许王，三百余载。岂有昭王时佛，退求敬王时道乎？诞曰：灵宝经有太上大道，先天地生。󳬂㪍洞虗之中，炜烨玉清之上，是佛之师也。乘曰：五帝之前，未闻天尊之道。三王之季，始有老聃之名。汉景已还，方兴道学。穷今讨古，道者为谁？按周易，一阴一阳之谓道。此理数之道，何能生佛？岂有头带星冠，身披黄褐，鬓垂素发，手执槐简，别号天尊，居大罗之上，独名大道，治玉京之中？山海之所未详，经史之所不载。大罗既乌有之说，玉京本无是之谈，谬之甚矣。言毕下座。旧史及僧传

丙戌　九年，太史傅奕上疏请除佛法曰：佛在西域，言妖路远。汉译胡书，恐其假托。故使不忠不孝，削发而揖君亲；游手游食，易服以迯役赋。演其妖书，述其邪法，伪启三途，谬称六道，恐吓愚天，诈欺庸品。凡百黎庶，通识者稀，不察根源，信其矫诈。乃追既往之罪，虗规将来之福。布施一钱，希万倍之报；持斋一日，冀百年之粮。遂使愚迷，妄求功德，不惮科禁，轻犯宪章。其有造作恶逆，身坠刑网，方乃狱中礼佛，口诵佛经，昼夜忘疲，规免其罪。且生死寿夭，由于自然；刑德威福，关之人主。乃谓贫富贵贱，功业所招，而胡僧矫诈，皆云由佛。窃人主之权，檀造化之力，其为害政，良可悲矣。案书云：惟辟作福，惟辟作威，惟辟玉食。臣之有作福、作威、玉食，其害于而家，凶于而国，人用则之颇僻。降自羲、农，至于汉、魏，皆无佛法，君明臣忠，祚长年久。汉明帝假托梦想，始立胡神，西域沙门自传其法。西晋已上，国有严科，不许中国之人輙行髠发之事。泊于胡石，差胡乱华，主庸臣侫，政虐祚短，皆由佛教致灾也。梁武、齐、兖，足为明镜。昔褒姒一女，妖惑幽王，尚致亡国，况天下僧尼数盈十万，剪刻缯彩，装束泥人，而为压魅，迷惑万姓者乎今之僧尼请令匹配即成十万余户产育男女十年长养一纪教训自然益国可以足兵四海免蚕食之人百性知威福所在则妖惑之风自革淳朴之化还兴且古今忠谏鲜不及祸窃见齐朝章𬽦子佗上表言僧尼徒众麋损国家寺塔奢侈虗费金帛为诸僧附会宰相对朝谗毁诸尼依托妃主𧮂行谤讟子佗竟被囚絷刑于都市及周武平齐制封其墓臣虽不敏窃效其纵。○道士李仲卿上十异九迷论刘进喜上显正论皆贬量圣教眩惑君心传。奕前后七上疏请除释氏高祖付百官详议皆言佛法兴自累朝弘善遏恶冥助国家理无废弃独太仆卿张道源称奕奏合理宰相萧瑀庭斥奕曰佛圣人也奕为此议非圣人者无法请寘严刑奕曰礼本于事亲忠于奉上此则忠孝之理著臣子之行成而佛逾城出家迯背其父以匹夫而抗天子以继体而悖所亲瑀非出于空桑乃遵无父之教臣闻非孝者无亲瑀之谓也瑀合掌曰地狱所设正为是人也。○帝以奕疏颁示诸僧时释明槩乃作决破傅奕谤佛毁僧事八条释法琳又著十喻九箴破李仲卿十异九迷之谬门下典仪李师政著内德论三篇，皆陈佛化之益。时傅奕云云未决。诸僧著论，合李黄门内德论同进干朝。帝由是悟奕等誉道毁佛，为叶私大臣。不获已，遂兼汰二教之滥者，而见施行焉。○五月辛巳，诏曰：释迦阐教，清净为先。远离尘垢，除去贪欲。所以弘宣胜业，修植善根，开导愚迷，津梁庶品。是以敷演经教，检括学徒，调伏身心，舍诸染著。自大觉迁谢，道法流行。末代陵迟，渐以亏滥。乃有猥贱之侣，规自尊高。游惰之民，苟避徭役。妄为剃落，托号出家。嗜欲无厌，营求不已。事同编户，迹等齐人。进违戒律之文，退无礼典之训。每罹宪网，自蹈重刑。渎玷真如，亏损妙法。譬夫良莠，有秽嘉苗。类若浮泥，混乎清水。又伽蓝之地，本曰净居。近代以来，多立寺舍。不求闲旷之地，唯趍喧杂之方。徒长轻薄之心，有亏崇敬之义。且老氏垂化，本贵冲虗。养志无为，遗情物外。全真守一，是谓玄门。驱驰世务，尤乖宗旨。朕膺期御宇，兴隆教法。志思利益，情在护持。欲使玉石区分，薰莸有辨。长存妙道，永固福田。正本澄源，宜从沙汰。诸僧尼、道士、女冠，有精勤炼行、守戒律者，并令就大寺观居止，供给衣食，不令乏短。其不能精进、无行业、庸猥麤秽者，悉令罢道，各还桑梓。京师留寺三所，诸州各留一所，余皆罢之。已上见唐策并通鉴。

李师政内德论序略曰：若夫十力调御，运法舟于苦海；三乘汲引，坦夷途于火宅。劝善进德之广，六经所不逮；戒恶防患之深，九流莫之比。但穷神知化，其言宏大而可惊；去惑绝尘，厥轨清邈而难蹈。华夷士庶，朝野文儒，名附所安，鲜味斯道。自非研精以考真妄，沉思而察苦空，无以立匪石之信根，去若亡之疑。盖或谓三王无佛而年永，二石有僧而政虐，损化由于奉佛，益国在于废僧。苟朋偏见，未见通理，博考兴亡，足澄浮伪。何则？亡秦者胡亥，时无佛而土崩；兴佛者汉明，世有僧而国治。周除佛寺，而天无之寿未永；隋弘释教，而开皇之令无虞。盛衰由布政，治乱在庶官，归咎佛僧，实非通论。且佛惟弘善，不长恶于臣民；戒本防非，何损治于家国？若人人守善，家家奉戒，刑罚何得而广？祸乱无由而作。骐骥虽骏，不乘无以致远；药石徒丰，未饵焉能愈疾？符坚丧师，非道安之无智；石氏兴虐，岂浮屠之不仁？但为违之而暴乱，未有遵之而凶虐。由是观之，亦足明矣。但信随闻起，疑因解灭，凡百轻毁而弗钦，皆为讨论之未究。若探赜索隐，必皆深信笃敬矣。乃著论三篇。

丙戌　武德九年六月丁巳，太白经天四日。庚申，秦王世民弑皇太子建成、齐王元吉。大赦天下。停前沙汰僧尼，道士并宜依旧。

癸亥，立秦王为太子，　废教两月，至此复兴。○上谓傅奕曰：佛之为教，玄妙可师，卿何独不悟其理。奕对曰：佛乃胡中桀黠，诳辉彼土，中国邪僻之人，取庄老玄谭，节以妖幻之语，用欺愚俗，无益于民，有害于国，臣非不悟，鄙之学也。帝恶其言，终身不齿。○八月，甲子，高祖逊位于太子，称太上皇。

皇建之初，天步犹难，薛举直指于幽、岐，王世充拥甲于河、洛，自余偏裨，蜂飞猬峙。国家守本，锐志剪除，然于佛教，崇敬弥笃。而傅奕毁黩释氏之疏，当时正议大臣皆鄙其说，独内臣张道源称其合理。琳、槩二法师力决破其邪说，合黄门李公内德论同进于朝，明良始悟奕等毁誉起于恊私。宰相萧瑀庭斥之曰：佛，圣人也。奕为此议，非圣人者无法。至哉言乎！然高祖笃敬佛乘而无果断，末年顺傅奕之请，汰去伪滥，实志在护持始终，推美吾道，亦有亏于大教者耳。令下阅月，及建成之变，而太宗升储位，即停其诏，初何伤焉。噫！天意人事，良有以夫。

丁亥　太宗改元贞观。是春，命京城僧尼并于当寺七日行道，斋供所须，有司准给。散斋之日，总就大兴善寺。通鉴

二年三月，帝因追念初平天下时，诛戮幽滞，难以忏櫂。乃下诏曰：自隋末创义，志存拯溺。北征东伐，所向平殄。凡所伤殪，难可胜纪。手所诛剪，将近一千。切以如来圣教，深尚仁慈。禁戒之科，杀害为重。爰命有司，京城诸寺，为建斋行道七日夜，竭诚礼忏。所有衣服，并用擅舍。冀三途之难，因斯解脱。万劫之苦，借此弘济云。唐史

帝从高祖起兵，有神自称毗沙门天王，愿同力定乱，将有猪首象鼻者，故所向成功。及即位，诏天下公府皆祀之。

九月，下诏云：佛道设教，慈惠为先；玄化潜通，亭育滋始。朕躬膺大宝，抚爱黎元；矜悯之心，触类而长。是用旁求冥贶，幽赞明灵；所冀九功惟序，五福斯应。比严霜早降，秋实不登；静言寡薄，无亡惭愓。今百谷资茂，万宝将成；犹恐风雨失时，子养无寄。敢藉聪明，外慈多祉；宜为溥天亿兆，仰所加祐。可于京城及天下诸州寺观僧尼、道士等，七日七夜转经行道。每年正月、七月，例皆准此。卞正论

波罗颇迦罗蜜多罗一曰波颇，在京二月，帝以诸有非乐。

物我皆空，眷言真要，无过释典。乃下诏所司，搜扬硕德，兼闲三藏，备举十科者一十九人，于大兴善寺创开传译。沙门玄谟等译语，崛多律师证译，法琳、惠明等执笔承旨，惠乘等证义。又𠡠仆射房元龄、给事杜正伦、尚书李孝等参助诠定，光禄大夫太府卿萧璟总知监护。有司供给，四事丰足。开元释教录

己丑　三年，法师玄奘每愧已布之典，虽蕴在怀，未足之经，当求具觌。是冬诣阙陈表，有制不许。即私遁，自原州出玉关，至灵岩寺，见庭松一株，以手摩其枝曰：吾今去求佛法，汝可西长，吾归即东向。枝果西指，约长数丈。后十余年，枝忽东向，弟子出迎，果归。所以东坡诗云：为问庭松尚西指，不知老奘几时归。诗话闰十二月癸丑，诏曰：有隋失御，九服沸腾。朕亲总元戎，致兹明罸。其有桀犬，婴此汤罗，衘须义愤，终乎握节。各顺所奉，咸有可嘉。切恐九泉之下，尚沦鼎镬；八难之间，永缠氷炭。愀然疚怀，无忘兴寝。所以树立福田，济其营魄。可于建义以来交兵之处，为义士凶徒殒身戎陈者，各建寺刹，招延胜侣。望法皷所振，变炎火于青莲；清梵所闻，易苦海于甘露。所司量定处所，并立寺宇，具为事条以闻，称朕矜哀之意。旧史

癸巳　七年，波颇译般若灯论十五卷。法琳序曰：是论乃佛灭七百年后，分别明菩萨之所作也。以如幻之心，鉴非有之物。了物非物，则物物性空；知心无心，则心心体寂。穷无生理，究实相宗云云。卞正论

甲午　八年，释法琳因道士刘李等并作庸文，谤毁正法。琳乃著辨正论十二篇，穷释老之教源，极品藻之名理。东宫学士陈子良注之，并制序云明字亟。○十一月，诏曰：三乘统辙，济度为先；八正归依，慈悲为主。流智慧之海，膏泽群生；剪烦恼之林，津梁品物。事符积善，理叶至仁。朕居金轮，恭膺宝命。大圣之规，无幽不察；至德之训，无远不思。欲使人免盖缠，家臻仁寿。比缘丧乱，僧徒减少。华台宝塔，窥户无人；绀发青莲，栉风沐雨。眷言凋毁，良用怃然。其天下诸州有寺之处，宜度僧尼，数以三十为限。其州有大小，当处所度多少，有司详定，务取德业精明。其往因减省还俗，及私度白衣之徒，若行业可称，通在取限云云旧史。

法师元琬，致书于皇太子，以要务四条，力劝遵行。初行慈，二减杀，三顺气育生，四奉斋。太子答以所示四科，用深铭佩。至十二月，遗表陈圣帝明主，赏罚三宝不滥。痛悯沙门犯法，不应与民同科。乞付所属，以僧律治之。并上安养论、天德论一卷。帝嘉纳，有诏伤悼。遣太子临吊，公卿致哀。阇虽之际，从者如云，七众弥山。仍于焚所建塔，李伯药制󳬴。本传

己亥　十三年，初，尚书虞世南卒。是年，帝梦世南进𧩡言，有如平生。因下诏曰：故礼部尚书文懿公虞世南，德行纯备，志存忠益，奄从物化，忽移时序。昨因夜梦，倐覩斯人，兼进𧩡言，有若平生之日。追怀遗美，良用悲悼，宜资冥福。由朕思旧之情，可即其家斋僧五百，造像一躯。旧史○是冬，黄巾秦世英挟术邀荣于储贰，阴陈僧法琳辨正论，谤讪皇宗，罪当𫍬上。上勃然，追访琳身，据法推勘。琳乃自诣公廷，轻生顺理，下诏问曰：周之宗盟，异姓为后，尊祖重亲，寔由先古。何为追逐其短，首鼠两端，广引形似之言，备陈不逊之喻，犯毁我祖祢，谤讟我先人。如此要名，罪有不恕。琳答曰：文王大圣，周公大贤，追远慎终，昊天摩答。古人党理而不党亲，虽亲有罪必罚，虽踈有功必赏。皇天无亲，惟德是辅。老子道德加于百姓，谦光形于四海。甞云：吾师名佛，佛者觉一切人也。干竺古皇西升逝矣，讨寻老教始末，可追今刘、李所述，谤灭老子之师。故著辨正论八卷，略对道士六十余条，并陈史籍，实非毁谤国家。具状闻奏，𠡠云：所著辨正论，信毁交报篇曰：有念观音者，临刃不伤。且赦七日，令尔自念。试及刑决，能无伤否？琳至限满，忽有勇见奉𠡠至，问云：赦期已满，念有灵否？琳援笔答云：隋季失德，四海沸腾。自皇王吊伐，载清海陆。斯即观音之力，咸资势至之因。比德连踪，道齐上圣。救横死于帝庭，免淫刑于都市。琳自七日已来，不念观音，惟念陛下。𠡠治书侍御韦琮问琳：有诏令念观音，何因不念，乃云惟念陛下？琳答：伏承观音圣鉴，垂形六道。上天下地，皆为师范。然大唐光宅四海，九夷奉职，八表刑清。君圣臣贤，不为枉滥。今陛下子育，恒品如经，即是观音。既其灵鉴相符，所以惟念陛下。且琳所著辨正论，爰与书史同伦。一句参差，住从斧钺。陛下若顺正顺忠，琳则不损一毛。若刑滥无辜，琳则有伏尸之痛。具以事闻，遂不加罪。唐书及僧史

庚子　十四年，下𠡠曰：佛道形像，事极尊严。伎巧之家，多有造铸。供养之人，竞来买赎。品藻工拙，揣量轻重。买者不计因果，止求贱得。卖者本希利润，唯在价高。罪累特深，福根俱尽。违犯经教，并冥禁约。自今已后，工匠皆不得预造佛像卖鬻。其见成之像，各令分送寺观，从众酬其价直。旧史○相国。萧瑀，梁明帝子也。自武帝以来，家世奉佛清修。瑀及其孙勉，精严尤甚。太宗即位，屡入相位。常乞度为僧，寻以不能而止。凡事两朝，五入相位，七十四薨。唐史称之曰：梁萧氏兴江左，实有功在民。厥终无大恶，以寝微而亡，故余祉及其后裔。自瑀迨遘，八叶宰相，名德相望，与唐盛衰。世家之盛，古未有也。本录

辛丑　十五年五月，帝幸宏福寺，召大德道懿等五人赐坐，喻以剏寺为专一，追崇穆太后。言发涕零，逡巡自制疏，施绢二百疋，自称皇帝菩萨戒弟子，令回向。罢，𮨇谓懿等曰：顷以老子是朕先宗，故令名位在前，卿等应恨恨也。懿曰：陛下尊祖宗，降成式。懿等荷蒙国恩，安闲行道。诏旨行下，咸皆懽悦，讵敢有恨？帝曰：佛道大小，朕已久知。释老尊卑，通人自鉴。岂以一时在上，即为胜也？朕以尊祖重民，有生之大本，故先老子，以别亲踈之序，非留心于佛也。自有国以来，未甞剏立道观。凡有功德，并归僧舍。虽往日操戈临阵，亦未始纵威滥杀。今所在战场，皆立佛寺。至于太原旧第，亦以奉佛。朕存心如此，卿等想未谕也。懿等遽起趍谢。帝曰：少坐！此是朕意，不述则人不知。天时向热，寺宇未备。今所施物，可别造堂，令众僧宽展行道云云。言多不录弘明。

十六年五月，帝为太穆皇后追福，手疏愿文致弘福寺，曰：圣哲之所尚者，孝也；仁人之所爱者，亲也。朕幼荷鞠育之恩，长𫎇族养之训。蓼莪之念，何日云忘？罔极之情，昊天匪报。昔子路叹千钟之无养，虞丘嗟二亲之不待。兴言永慕，但切深哀。欲报靡因，唯凭冥助。敬以绢二百疋，奉慈悲圣。倘至诚有感，冀消过往之愆；为善有因，庶获后缘之庆仝前。

天台国清寺丰干禅师，不知何许人。先于大藏后西北隅卓庵，因游松径，见一童子，可年十岁。问之，无家无姓。师引归寺，付库司使令，号拾得。又有一士，从寒岩来，号曰寒山子。三人相会，语笑欢甚，莫测圣凡。因闾丘胤出守台州，中途俄患头风。丰干出游，偶遇之。师持净水噀之，须臾祛殄。因是闾丘加拜敬，问所从来。曰：天台国清。丘曰：彼有贤达否？曰：寒山、文殊、拾得、普贤。见之不识，识之不见。丘至任三日后，亲到寺访丰干遗迹，谒二大士。僧引至厨，丘见便拜。二人起走，笑曰：丰干饶舌，弥陀不识，礼我何为？遽往寒岩。次日，闾丘亲送衣药。二人见至，唱曰：贼！贼！退身入岩穴，云：报汝诸人，各各努力。其穴自合。寒、拾有诗，散题山林、村落、岩石、屋壁间，皆警世之语。闾丘遍采成集，作序、偈、赞，传于世。弘明

癸丑　十七年八月四日，源州松昌鸿池谷忽有五石，皆青质白文，成字曰：高皇海，出多子，李元王，八十年，太平天子，李世民，千年太子，李治书，燕山人士，乐大国主，仁迈千古，五六七王，七佛，八菩萨，及上果佛，田天子等，乃至为善。源州奏于朝，群公拟定，粲然明著。十一月辛卯，有事于南郊，诏遣使以玉帛诣其谷祭之。唐史

论曰：瑞石文发于自然，昭灵祚之永也。旧史列于本纪，而欧阳文忠删入五行志，以谓则天称慈氏，中宗号佛光王，即佛菩萨之验也。夫唐有天下，传二十世，唯武宗正信微薄，余皆佛法地位中人。故七佛、八菩萨及上果佛，作世界主，随宜示现，游戏于生死耳，奚止则天、中宗而已哉！蜀祖琇佛教通论

甲辰、　十八年太宗文皇帝施行遗教经。敕云：法者，如来灭后，以末法浇浮，付属国王、大臣护持佛法。然僧尼出家，戒行须备，若纵情放逸，触途烦恼，关涉人间，动违经律，既失如来玄妙之旨，又亏国王受付之义。遗教经是佛临涅槃所说，戒勤弟子甚为详要，末俗缁素并不崇奉，大道将隐，微言且绝，永怀圣教，用思弘阐。冥令所司差书手十人，多写经本，务尽施行。所须纸、笔、墨等，有司准给。其京师五品之上及诸州刺史，各付一卷。若僧尼业行与经文不同，宜公司劝勉，必使遵行。出文馆词林第六百九十三卷

乙巳　十九年正月，法师玄奘归自西域，往还一十七载，周览百有余国，賷经像至京。留守房元龄馆于弘福寺，以表闻。壬辰，奘如东都。二月己亥，见于仪鸾殿。帝曰：师去何不相报？奏曰：当去时，表三上，以诚愿微浅，不蒙谅许，无任至道之至，乃輙私行专擅之罪，惟深愧惧。帝曰：师出家与俗殊隔，能委命求法，惠利苍生，朕甚嘉焉，固不烦为愧。但念山川阻远，方俗异心，怪师能达也。帝因问印度之境，玉烛和气，物产风俗，八王故迹，七佛遗踪，并望录之。山海之所不传，班、马不得而载者，奘既亲游其地，记忆无遗，随问而对，皆有条理。帝大悦曰：师所经一百余国，可尽掇其山川风俗，撰西域记以遗后来，不亦美乎！奘奉诏将罢，帝谓侍臣曰：昔苻坚称道安为神器，举国尊敬。朕观法师词吐温雅，风节贞峻，非徒不愧古人，实过之远甚。司徒长孙无忌曰：诚如明诏。道安虽高行博识，然弘法之功，固不如法师躬趍圣域，讨论众妙，究探玄宗极矣。时车驾将问罪高丽，闻法师之还，期暂引见。及对论，不觉日暮。帝曰：匇匇言不尽怀。欲共法师东行，省方观俗。指挥之暇，别更谈叙，可乎？对曰：玄奘远归，兼有疹疾，不堪陪驾。帝曰：师向能孤游绝域，今此行如跬步耳，尚何辞焉？对曰：陛下东征，六军奉卫。伏乱诛奸，必有牧野之功。昆阳之捷，玄奘亡所裨助，虗负道路之费。且兵刃交战，佛制沙门不得观视。惟陛下矜察。帝嘉纳而止。因奏：西域所获梵本经论六百五十七部，乞就嵩山少林寺，为国宣译。帝曰：朕顷为穆太后剏弘福寺，并为虗静。可就彼翻译，所须并与元龄平章。奘因乞监门官，以防衅隙。帝曰：师可谓保身之计，当为处分。房元龄专知监护，资备所须，一从天府。唐史

戊申　二十二年六月，帝在玉华宫，召奘法师于玉华殿。帝以法师德业冲博，欲令罢道，共康庶政。对曰：玄奘伏惟陛下经纬八弦之略，崇阐雍熈之业，天之所授，无假于人一也。崇儒尚德，薄赋轻刑，九州四海，咸遂安逸，此又圣心自他，无假于人二也。深仁远合，四夷贡献，此又天威所感，无假于人三也。猃狁为患，帝王莫制，陛下御图一征，倾巢倒穴，故知有道斯得，无假于人四也。高丽小蕃，炀帝丧军而返，陛下提兵振旅，俘馘数万，故知由主，无假于人五也。交泰祥瑞，皆应德而至，无假于人六也。陛下纵复须才，今亦伊、吕多矣，玄奘庸陋，何足以预之。至于守戒缁门，阐扬遗法，此其诚愿，伏乞天慈，终而不夺。帝曰：师既欲敷扬妙道，亦不固违高志。帝因问：比译何经？曰：瑜珈师地论。帝曰：明何等义？对曰：明弥勒十七地义。取论入宫，凡一百卷。帝阅辞义宏奥，谓侍臣曰：朕观法师新论，犹瞻天瞰海，莫极高深。顾儒道九流，犹汀滢之方溟渤耳。因𠡠有司，拣秘书手写新译经论各九部，令宣赐九道总管，展转流布。冀率土之内，禀未闻之法。司徒长孙无忌、中书令褚遂良奏曰：佛教冲玄，天人莫测。陛下至道昭明，建立三宝。致法师涉崄求经，归国番译。若庵摩罗之始说，犹金口之新开，皆陛下圣德所感。臣等愚瞽，预此见闻。苦海波澜，舟航有寄。况天慈广远，使布之九州。蠢蠢黔黎，俱飡妙法。臣等亿劫忻逢，不胜感幸。唐史

帝撰大唐三藏圣教序成，御庆福殿，宣法师玄奘升殿赐坐，𠡠弘文学士上官仪对群臣宣读。辞曰：二仪有像，显覆载以含生；四序无形，潜寒暑以化物。是以窥天鉴地，庸愚皆识其端；明阴洞阳，贤哲罕穷其数。然而天地包乎阴阳而易识者，以其有像也；阴阳处乎天地而难穷者，以其无形也。故知像显可证，虽愚不感；形潜莫覩，在智犹迷。况乎佛道冲虗，乘幽控寂，宏济万品，典御十方，举威灵而无上，抑神力而无下，历万劫而不古，运百福而长今。妙道凝玄，遵之莫知其际；法流湛寂，挹之莫测其源。固知蠢蠢凡愚，区区庸鄙，投其旨趣，能无疑惑者哉？然则大教之兴，基乎西土，腾汉庭而皎梦，照东域以流慈。昔者分形分迹之时，言未驰而成化；当常现常之世，民仰德而知道。及乎晦影归真，迁仪越世，金容掩色，不镜三千之光；丽象开图，空端四八之相。于是微言广被，拯含类于三途；遗训遐宣，导群生于十地。然而真教难仰，莫能一其旨归；曲学易遵，邪正于焉纷乱。所以空有之论，或习俗而是非；大小之乘，乍沿时而隆替。有玄奘法师者，法门之领袖也。幼怀贞敏，早悟三空之心；长契神情，先抱四忍之行。松风水月，未足比其清华；仙露明珠，讵能方其朗润？故以智通无累，神测未形，超六情而逈出，敻千古而无对。凝心内境，悲正法之陵迟；栖虑玄门，慨深文之讹谬。思欲分条析理，广彼前闻；截伪续真，开兹后学。是以翘心净土，往游西域。乘危远迈，杖䇿孤征。积雪晨飞，途间失地；惊沙夕起，空外迷天。万里山川，拨烟雾而进影；百重寒暑，蹑霜雨而前踪。诚重劳轻，求深欲达。周游西宇，十有七年。穷历道󳬛，訽求正教。双林八水，味道飡风；鹿苑鹫峰，瞻奇仰异。承至言于先圣，受真教于上贤。探赜玄门，精勤奥业。一乘五律之道，驰骤于心田；八藏三箧之文，波涛于口海。爰自所历之国，总将三藏要诠，凡六百五十七部，译布中华，宣扬圣业。引慈云于西极，注法雨于东陲。圣教缺而复全，苍生罪而还福。湿火宅之干焰，共拔迷途；朗爱水之昏波，同臻彼岸。是知恶因业坠，善以缘升。升坠之端，惟人所托。譬夫桂生高岭，零露方得泫其华；莲出绿波，飞尘不能污其叶。非莲性自洁，而桂质本贞。良由所附者高，则微物不能累；所凭者净，则浊类不能沾。夫以卉木无知，犹资善而成善；况乎人伦有识，不缘庆而成庆。方冀兹经流施，将日月而无穷；斯福遐敷，与乾坤而永大。于是御笔亲书，缀于新经之首。法师奉表致谢，帝手𠡠答曰：朕才谢珪璋，言惭愽达。至于内典，尤所未闲。昨制序文，深惭鄙拙。秽翰墨于金简，标瓦砾于珠林。忽得来书，谬承褒赞。循躬省虑，弥益厚颜。善不足称，虗劳致谢。

诏太子撰菩萨藏经后序，其略曰：盖闻羲皇至赜，精粹止于龟文；轩后幽通，雅奥穷于鸟篆。考丹书而索隐，殊昧实际之源；征录错以研几，盖非常乐之道。犹且事光图史，振薰风于八埏；德洽生灵，激尧波于万代。伏惟陛下转轮垂拱，而化渐鸡园；胜殿凝旒，而神交鹫岭。总调御于徽号，匪文思之所窥；极般若于纶言，岂象系之能拟？犹是教覃溟表，咸传八解之音；训浃寰中，皆践四禅之轨。遂使三千世界，尽怀生而可封；百亿须弥，入提封而作镇。校美前王，焉可同年而语矣？菩萨藏经者，大觉义宗之要旨也云云。法师玄奘番译毕功，余以问安之暇，澄心妙法之宝，奉述天旨，微表赞扬，式命有司，缀于卷末。

八月，赐百金磨衲并宝剃刀。奘奉表谢，略曰：忍辱之服，彩合流霞；智慧之刀，铦逾切玉。谨当衣以降烦恼之魔，佩以断尘劳之网云云。

帝自伐辽而还，气力不逮平昔，有忧生之虑。既遇法师，留神大教，稍遂平复。因问：欲植法门有益，何者宜先？奘曰：众生寝惑，非慧莫启。慧芽抽植，法为之资。弘法须人，即度僧为最。帝悦。

九月，诏曰：隋季失御，天下分崩。朕属当戡乱，亲履兵锋，亟犯风露，宿于马上。顷加疾饵，犹未痊除。数日以来，方遂平复。岂以福善之致耶？京城及天下诸州寺院，各度一千人。已上并释通鉴。

己酉　贞观二十三年四月，幸翠微宫，法师玄奘陪驾。每谈叙渊奥，帝必攘袂曰：与法师相值恨晚耳！未尽弘法之意。○五月，帝崩，寿五十三。　太子即位。○帝自即位，钦奉慈门，广兴利益。开四等之日，遍烛尧云；揭六度之风，横流舜雨。意欲永空囹圄，长息烽烟。蠢蠢群生，同归仁寿；茫茫率土，共奉真如。帝心既感，圣力冥扶，虽一年旱，二年蝗，三年以往，坐致太平，八表归仁，修文偃武。夫以鹫岭真诠，光腾于此土；鸿池瑞石，文发于自然。彰乎明主而育黎元，昭乎丕祚而的传永久也。

庚戌　正月，高祖改元永徽，法师玄奘辞还大慈恩寺译经，制可。次年，将逮大塔，奉安所获梵本经论，以表闻奏。𠡠中书舍人李义府报曰：所欲营塔，今以处分大内及东宫掖庭等七宫亡人衣物，助师营办。于是法师授以西域制度，未几而成，其高二百尺。

上壬子幸感业寺，忌日行香，见尼武氏。次年，召武氏入宫，即则天也。通鉴

甲寅　五年，特旨度沙弥窥基为大僧，入大慈恩寺，参译经正义。基乃尉迟敬德犹子也。初奘公就基父求之出家，基曰：听我茹荤即从。奘爱其俊而许之入寺，以来䟽记，过目成诵，义亦顿解。善大小乘，既参译经，从奘受瑜珈唯识宗旨，著论凡百部，时号百本论师。然性豪侈，每出必治三车，亦号三车法师。本传

丙辰　显庆元年正月丙寅，立皇太子弘。是日，于慈恩寺斋僧五千，奘法师因请译经监阅详缉之官及慈恩寺󳬴，侍郎薛元超奏其语，制可。是月壬申，朝会，中书崔敦礼宣敕曰：大慈恩寺法师玄奘新译经论，文义须精，宜令左仆射于志宁、尚书来济、许敬宗、侍郎薛元超、李义府、杜正伦时为看阅润色。朝罢，遣给事王君德报法师，承须友人助翻经，已为处分。其慈恩寺󳬴，朕望自作，不知师意如何？奘奉旨，即率众诣阙，抗表陈请。未几，高宗亲制󳬴文成，遍示公卿，辞略曰：道光尘劫，化洽生灵，福已罪之群生，兴将灭之人代。丝流法雨，清火宅以辞炎；轮升慧日，皎重冥而归昼。朕逖览缃史，详观道义，福永劫者，其唯释教欤！文德皇太后干精掩月，坤维绝纽，故载怀兴缉，即剏招提。朕之虔心八正，肃志双林，冀延景福，式资冥助，敬刻贞石，式旌真境云。○三月庚申，百僚奉表美扬圣制，别诏礼部尚书许敬宗送󳬴文示奘法师。甲子，奘率徒诣阙奉表谢，略曰：陛下始悲奁镜，即剏招提，俄树胜幢，乃敷文律。使祇园遗迹，托宝思而弥高；柰苑余芳，假琼璋而不朽。奘以其文宜得圣笔自写，再奉始许。○四月，奘法师备幡辇梵仪，扣芳林门迎御制󳬴，𠡠太常九部乐并杂戏及王侯公卿送之。帝御安福门楼观，奘导从以天竺法仪，其徒甚盛，帝望之大悦。

十一月，天后难月命奘法师入宫祈福。及分难，神光满宫，自庭烛天，因号佛光王即中宗也。初，帝甞谓奘曰：若生男子，即听出家。至是，奘奉表请许佛光王出家，绍隆三宝。制可并前通鉴。

司马乔卿为大理司直，丁母忧，哀甚，刺血写金刚经一卷。才毕，忽庐上生芝草三茎，长一尺八寸，绿茎朱盖，取而复生。感应传

戊午　三年四月，上召僧道入内论义。法师会隐立五蕴义，法师神泰立九断知义。道士李荣、黄寿等不知名义，茫然虽事往返，而牢落无归。遂𠡠道士立义，李荣立道生万物义。法师慧立以此道为是有知，为是无知，问之。荣曰：人法地，地法天，天法道。既为天地之法，岂曰无知？立曰：必若有知，则合唯生于善，何故亦生于恶？既善恶升沉，丛杂混生，则是无知矣。据佛穷理尽性之教，则万物是业。众生以业力故，所感不同。吾子不识，妄言道生。道实不生，一何可悯？荣无对，赧然下座。次道士黄寿登座，立老子名义。法师会隐奏曰：寿不知讳忌，岂可对陛下而公谈祖讳？寿亦惭汗而止。于是慧立对帝广宣因缘诸义，帝悦而罢。少选，𠡠内给事王君德语：道士何不学佛经？于是荣等羞缩，为之气塞。论衡○六月，上剏西明寺成。十三日，帝出绣像长幡，送往安奉。寻即下𠡠，召僧道七人入内。帝幸百福殿，内官引僧东道西，俱时上殿。帝云：佛道二教，同归一善。然则梵境虗宗，为于无为。玄门深奥，德于不德。师等学照古今，业光空有。可共谈名理，以相启沃。复各赐座。又𠡠曰：法师可一人登座开题。时道士张惠元奏云：周之宗盟，异姓为后。今日立义，道士不得不先。又夷夏不同，主客位别。望请道士于先上座。帝沉默久之。慧立奏曰：我佛德高众圣，道冠人天。为三千大千之独尊，作百亿四洲之慈父。引迷拯溺，唯佛一人。此地未出娑婆，即是释迦之兆域。惠元何得滥言主客，妄定华夷。陛下屈万乘之尊，光临赡部。受佛付嘱，显扬圣化。书云：皇天无亲，惟德是辅。惠元邪说，未可为依。𠡠云：好。可更递上，仍僧为先。时法师会隐升座，立无畏义。道士七人，各陈论难，无足叙之。次道士李荣开六洞义，拟佛六通。慧立升论席曰：夫洞者，岂不于物通达无拥义耶？答云：是。难曰：若使于物无拥，未知老君得洞否？答云：老君上圣，何得非洞。法师云：若老君于物通洞者，何故云天下大患，为吾有身。使吾无身，吾何患也。据此，则老君于身尚碍，何能洞于万物。荣无对。乃云：荣在蜀日，久闻师名。共师俱是出家人，莫苦华非駮。立曰：先生此语，似索姑息。在外则可叙暄凉，此席则须定邪正。所云同是出家，然检形讨事，焉可同耶。先生𩯭发不剪，挥袴未除。手把桃符，腰悬赤袋。巡门猒鬼，历巷摩儿。本不异于淫祀邪巫，岂得同我清虗释子。荣怒云：汝若以剪发为好，何不剔眉，一种是毛也。立曰：一种是毛，剔发亦当剔眉。卿既角发，何不角髭耶？荣无以对。帝大笑。𠡠云：好。各还寺观。所以导达功业，光辉论道，立之力也。帝频告奘云：幽州立法师大好。至七日内，𠡠鸿胪卿韦庆俭补充西明寺都维那。同前出释道论衡

己未　四年，抚州刺史祖氏，以亢旱，率官庶香华，步往二十里，于东山迎行像。其情虔笃，三人捧之，飘然应接。返还州寺，雨下沾足。其石像本在潭州，失之。寻其行路，现二迹，长三尺，相去五百里。珠林

庚申　五年八月，敕召僧静泰、道士李荣在洛宫中。帝问僧老子化胡经之由。泰奏云：据晋代杂录及裴子野高僧传，皆云道士王浮与沙门帛祖对论每屈。浮遂取汉书西域传，拟为化胡经。又搜神记、幽明录等，亦云王浮造伪之过。复与李荣辨难数番，荣屡辞屈。荣又云：大道老君，皇帝所尚。汝何起自西戎，而乱东华？泰云：如来出现彼处为天中，我皇御宇此间为地正。佛法有嘱，委以皇王。有感必通，何论彼此？后屡征难，以夜深乃散。明日，帝令给事王君德责李荣之论，义无答。由是失厝，令荣还梓州。道士之望，唯指于荣。既其对论失言，举宗落彩。时泰以才辨见知，复以赋诗称赏。上即𠡠所司，敬爱寺可以泰居之。泰入寺后，频登荣观云。论衡

辛酉　龙朔元年，帝于显庆间造西明寺，至是令灵润法师择人主之。○京师普光寺僧明解，性聦敏，琴诗碁𦘕，时无与竞，然𣨼酒荒情。时僚采数人俱来润所，共荐明解，润曰：公等宜求戒定慧学，增长福田，何乃举琴碁酒客𦘕工，以当洪寄？公等愧退，明解致憾。俄而上征四科，不问道俗，解应诏自举，射策升第，喜不自胜。未几染疾，自见数十人执猛炬迎解，解大怖，言未终而卒，是年八月也。后托梦于僧惠整曰：明解为昔不遵内教，今大受苦，求惠一飡。整觉，乃设食，夜梦解谢之。至二年秋，又托梦于画工：我以躭好外书，今大苦，为我写二三卷经。复赋诗，言别𦘕工，乃为写经，后梦致谢云。自镜录

壬戌　二年，制致拜君亲𠡠：君亲之义，在三之训为重；爱敬之道，凡百之行攸先。然释老二门，虽理绝常境，恭孝之躅，事叶儒津。遂于尊极之地，不行跪拜之礼。因循自久，迄乎兹辰。宋朝暂革此风，少撰还尊旧贯。朕禀天经以扬孝，资地义而宣礼。奘以名教，被兹真俗。而濑乡之基，克成天搆；连河之化，付以国王。裁制之由，谅归斯矣。今欲令道士、女冠、僧尼，于君、皇后、太子、其父母所致拜，或恐爽其恒情，宜付有司仪奏闻。大庄严寺僧威秀等上表言：伏奉明诏，令僧拜跪君父，义当依行，理无抗旨。但以儒释明教，咸陈正谏之文；列化󳭪张，俱进𫇴荛之道。僧等荷国重恩，开以方外之礼；安居率土，得弘出俗之心。所以自古帝王，齐遵其度，敬其变俗之仪，全其抗礼之迹。遂使经教斯广，代代渐多。自汉及隋末，若皇运肇兴，莫不钦斯圣迹，兴树遗踪。因得梵僧来仪，相从不绝。今若返拜君父，乖异群经云云。虽曰流言，终缠显议。况乃夏勃𠡠拜，纳上夭之怒；魏焘行诛，肆下疠之责。恐丝纶一发，万国通行。必使寰海望风，言弘失礼之誉。伏惟陛下，中兴三宝，慈摄四生。亲承付属之旨，用励学徒之寄。僧等内遵正教，固绝跪拜之容；外奉明诏，令从儒礼之敬。俯仰惟容，慙惧实深。如不陈情，有乖臣子之喻；或掩佛化，使陷罔君之罪。伏愿天慈，赐垂照览。

太司伯开国侯刘详道等议：

窃以朝廷之叙，肃敬为先。生有之恩，色养为重。释老二教，今悉反之。抗礼于帝王，受敬于父母，而优容自昔，迄乎今代。原其深致，盖以使然。谅由剔发有异于冠冕，袈裟无取于章服。出家之人，敬舍俗仪，岂拘朝廷之礼？至于玄教清虗，道风遐旷，高尚其事，不屈王侯。帝王有所不臣，盖此之谓。国家既存其道，所以不屈其身。望准前章，无违旧贯。谨议。

万年令源诚等议：

切以释老之教，虽曰冲玄，君父之尊，终资严敬。况所行化，不出寰中，义属在三，须遵孔礼。但为发落不可加冠，法服不可加带，无冠无带，拜伏失仪。如愚管见，依旧为允。谨议。

夫议者，盖取其大理，以成画一之法。三教之法，即国王法，其法既成，终天不易。若不行用，则须除废；若行用之，必须述其教迹。昔闻帝王礼佛，未见佛礼帝王，所以帝王敬法服者，以先圣国王受佛付属，历代遵承佛教故也。父母敬其袈裟，不可屈其佛衣，招父母之过。自古帝王度人出家，去其须发，与其佛衣，不拘常俗，令作导师，敷演法教，而作福田。若令其礼拜，则屈尊服，付属之义安在？今欲改变，恐昧理之流，心有疑惑，因生其过。譬由敬泥龛佛像，以其图写佛容，若不覩相钦承，泥木一何可贵？泥木尚假佛仪，僧还托法服，无假无托，舋代谁代？如愚所见，望请修旧，不拜为定。谨议。

六月八日，宣诏略云：朕商确群议，沉研幽𧷤，然箕颕之风，高尚其事，遐想前代，固亦有之。自今后即不宜跪拜，主者施行。

论曰：玄教兴废，理钟期运，而盛衰之寄，抑亦人谋。皇上御辩乘时，允符付托，所以　降非常之　诏，励释侣于　明时者也。

春秋传曰：君所谓可而有否哉，臣献其否以成其可。君所谓否而有可焉，臣献其可以去其否。余闻其语矣，今见其人焉。观秀上表，肆力释君，昌言　帝阙，词明志󳯠，勤则勤矣，而宣公之启状，详切该愽，吾无间然。方今以大法为己任，思正其倾危，能负重道远者，此其人也欤。仲尼云：颠而不扶，危而不持，则将焉用彼相矣。若此真可谓至觉元首，良哉股肱。中台周府等议，虽文质有乖，咸得事要，枢纽经典，畴咨故实，理例锋颕，词韵膏腴，则司戒之称鸿笔严藻矣。若标以显义，约以正词，其文辩洁，其事明核，则左骁卫举其纲领矣。将来达鉴，斯焉取斯。

赞曰：

论曰：威卫、司列等状，词则美矣，其如理何？咸不惟故实，昧于大义，苟以屈膝为敬，不悟亡唇之祸。内经称沙门拜俗，损君父功德，及以寿命，而抑令俯伏者，胡言之不忍，轻发枢机哉？虽复各言其志，亦何伤之太甚？而威卫等状，通塞两兼；司列等状，一途永执。或访二仪，优劣两途，以为楚则失矣，齐则未为得也。然两兼则肤腠，永执乃膏肓，故升威卫于乙科，退司列于景第。至若范公质议，则旨赡华；陇西执奏，言约理举。既而人庶斯穆，龟筮叶从，故得天涣下覃，载隆高尚之美；慈育之地，更弘拜伏之仁。法侣名僧，都邑耆耋，佥曰：叶私志矣，违教如何？于是具显经文，广陈表启，匪朝伊夕，连诉阙庭。但天门䆳远，申请靡由，奉诏求宗，难为去取。易曰：羝羊触藩羸其角。方之释侣，岂不然欤？　赞曰：

总论。

释彦悰曰：夫沙门不拜俗者何？盖出处异流，内外殊分，居宗体极，息虑忘身。不汲汲以求生，不区区以顺化，情投㝢内，迹寄寰中。斯所以抗礼　宸居，背　天序，化物不能迁其化，生生无以累其生。长挹君亲，斯其大旨也。若推之人事，稽诸训诂，则所不应拜，其例十焉。至如望秩山川，郊祀天地，欲其利物，君罄廼诚。今三宝住持，归戒弘益，幽明翊化，可略言焉。斯神祇之流也。一为祭之户，必叶昭穆，割牲荐熟，时为不臣。今三宝一体，敬之如佛，备乎内典，无俟繁言。斯祭生之流也。二祀宋之君，二王之后，王者所重，敬为国宾。今僧为法王之胤，王者受佛付嘱，劝励四部，进修三行。斯国宾之流也。三重道尊师，则弗臣矣，虽诏天子，无北面焉。今沙门传佛至教，导凡诱物，严师敬学，其在兹乎？斯儒行之流也。四礼云：介胄者不拜。为其失于容节，故周亚夫长揖汉文也。五今沙门身披忍铠，戡剪欲军，掌握慧刀，志摧心惑。斯介胄之流也。六蓍代筮宾，尊先冠阼，母兄致拜，以礼成人。今沙门以大法为己任，拯群生于涂炭，敬遵遗躅，相承嫡胤，斯传重之流也。七尧称则天，不屈颕阳之高；武尽美矣，终全孤竹之洁。今沙门高尚其事，不事王侯，蝉蜕嚣埃之中，自致寰区之外，斯逸人之流也。八犯五刑，关三木，被箠楚，婴金铁者，不责其具礼。今沙门剔毛发，绝胤嗣，毁形貌，易衣服，斯甚形之流也。九诏使虽微，承天则贵；沙门纵贱，禀命宜尊。况德重幽明，化沾龙鬼，静人天之苦浪，清庶类之炎氛，功既广大，泽亦弘矣。岂绝尘之伍，拜累君亲；闲放之流，削同名教而已。十予幼躭斯务，长颇搜寻，采遗迹于青编，纂前芳于汗简。重以惑沦晖于佛日，罄爝火以兴嗣，庶永将来，传之好事。又今古书论，皆云不敬，据斯一字，愚窃惑焉。何者？敬乃通心，曲礼称无不敬；拜惟身屈，周陈九拜之仪。且君父尊严，心敬无容不可；法律崇重，身拜有爽通经。以拜代敬，用将为允。故其书曰：不拜为文。远公有言曰：渊壑岂待晨露哉？盖自申其罔极也。此书之作犹是焉，远鉴通玄，倘无讥矣。已上并弘明集

壬戌　十二月，上于蓬莱宫召灵辩法师开净名经题，因令僧道辩难。至十四日，道士方惠长开老子经题，灵辩难其道生之义，惠长屡无答。辩乃奏曰：灵辩忝预宗门，实怀慈忍，虽逢死󳭋，不愿重弹。上大笑称善，辩声驰天阙。寻𠡠住大慈恩寺，屡入内论义，上每优奘之。论衡

癸亥　三年，天竺三藏那提此云福生，永徽六年賷梵夹千五百部至京，𠡠安置慈恩寺。显庆初，𠡠提往昆仑诸国采药。是年还京，拟广宣译所賷梵经，并为玄奘将去，惟译三经而已。寻即为真腊国请还。提乃龙树门人，深达实相，所著大乘义论，将事译之，被遣遂阙。夫抱负之叹，代有斯踪，知人难哉！那提挟道远至，投俾北冥，既无所待，乃三被毒，载充南役，崎呕数万，不遂本志。呜呼惜哉！

甲子　麟德元年二月，玄奘命弟子大乘光录所译经论凡七十五部，一千三百三十五卷，总召门人造像设斋，令左右念弥勒如来。初五中夜，安卧而逝，寿六十五。帝辍朝三日，宰僚悲咽，奉香泥体。四月，𠡠准世尊故事，塔于󱜔东原。

戊辰　总章元年，召僧道会于百福殿，定夺化胡经真伪。百官临证，议论纷纭。僧法明曰：老子化胡成佛之际，为作华言化之，为作胡语诱之耶？若作华言，则胡人未善；若作胡语，则既传此土，须假番译。未审化胡经译于何代？笔授证义当复为谁？于是举众愕然，无能应者。公卿列辟咸服其切当，忻跃而罢。𠡠搜天下化胡经，焚弃不在道经之数。既而道士桓彦道等奉表乞留，诏曰：三圣重光，玄元统叙，岂忘老教，偏意释宗。朕志󳯠还淳，情存去伪。理乖事舛者，虽至亲亦除；义符名当者，虽有冤而必录。自今道经诸部有记及化胡事者，并皆削除，有司条为罪制。○裴子野高僧传云：晋惠帝时，沙门帛远，字法祖，每与祭酒王浮共争邪正。浮屡屈，瞋不自忍，乃托西域传为化胡经，以证佛法。时人无知者，殃有所归，致患累载。○隐子论曰：初，魏道士姜斌等撰太上开天经，盛言化胡之事。及与昙谟最对辩，斌服其妄。而名臣甄鸾乃著笑道论三十六篇，掊击化胡成佛之谬，今载藏中。太宗僧史会要曰：隋大臣杨公素识度明正，甞游嵩山，见画，指问道士曰：此何像？对曰：老子化胡成佛图。杨公曰：何不化胡成道而成佛耶？道士不能答，传以为名言。

庚午　咸亨元年，明年，西京法海寺英禅师有异人来谒曰：弟子知有水陆斋，可以利益幽明。自梁武殁后，因循不行。今大觉寺吴僧义济藏此仪文，愿师往求。以来月十五日，于山北寺如法修设。苟释󴈦牢，敢不知报。英公寻诣济处，得仪文以归。即以所期日，于山北寺修设。次日曛暮，向者异人与十数辈来谢曰：弟子即秦庄襄王也。又指其徒曰：此范睢、穰侯、白起、王剪、张仪、陈轸，皆秦臣也。咸坐本罪，幽囚阴府。大夜冥冥，无能救护。昔梁武帝于金山寺设此斋时，前代弑纣之臣，皆免所苦。弟子尔时亦暂息苦，然以狱情未决，不得出离。今蒙吾师设斋，弟子与此辈并列国诸侯众等，皆乘善力，将生人间。虑世异国殊，故此来谢。言讫遂灭。自是仪文布行天下，作大利益。赜师苇江集

癸未　弘道元年，法师元晖，字道世，撰法苑珠林一百卷。○十二月，高宗崩，　中宗即位。

甲申　则天皇后二月，废中宗为庐陵王，临朝称制，改元光宅。

乙未　天册万岁元年，加号天册金轮大圣皇帝。○天后闻于阗国有梵本华严大经，即遣使往求之，并诸善梵学者一人随来。于是于阗国主以实叉难陀此云学喜妙善华严宗旨，遣赴命。则天见之大悦。三月，诏入大遍空寺，番译流志、复礼等同事。后移佛受记寺。则天时幸其寺，亲受笔削施供焉。　诏仁俭禅师。师朝见，乃仰视帝，良久云：会么？帝曰：不会。　师云：老僧持不语戒。言讫而去。

五月，法师义净还自西域，往来二十五年，所游三十余国，得经论四部，舍利三百粒。天后亲迎于上东门外，幡乐导引，安置佛授记寺，𠡠令番译。至长安三年，译光明等经二十部，天后制新译圣教序。○义净取经诗云：晋宋齐梁唐代间，高僧求法离长安。去时成百归无十，后者应知前者难。路远碧天惟令结，沙河遮日力疲殚。后贤如未谙斯旨，往往将经容易看。番译名义

丙申　万岁通天元年，译华严经成八十一卷，天后亲制序，御大极殿宣示百官。辞曰：盖闻造化权舆之首，天道未分；龟龙系象之初，人文始著。虽万八千岁，同临有截之区；七十二君，讵识无边之义？由是八迷四忍，轮回于六趣之中；十缠五盖，没溺于三途之下。及夫鹫严西峙，象驾东驱，慧日法王超四大而高视，中天调御越十地以居尊，包括銕围，延促沙劫。其为体也，则不生不灭；其为相也，则无去无来。念处正勤，三十七品为其行；慈悲喜舍，四无量法运其心。方便之力难思，圆对之机多绪，混大空而为量，岂筭数之能穷？入纤芥之微区，匪名言之可述，无得而称者，其唯大觉欤？朕曩劫植因，叨承佛记，金山降旨，大云之偈先彰；玉扆披祥，宝雨之文后及。加以积善余庆，俯及微躬，遂得地平天成，河清海晏。殊贞绝瑞，既日至而月书；贝牒灵文，亦时臻而岁洽。逾海越漠，献𫎩之礼备焉；驾险梯深，重译之词罄矣。大方广佛华严经者，斯乃诸佛之密藏，如来之性海，视之者莫识其指归，挹之者罕测其涯际。有学无学，志绝窥觎；二乘三乘，宁希听受？最胜种智，庄严之迹既隆；普贤文殊，愿行之因斯满。一句之内，包法界之无边；一毫之中，置刹土而靡隘。摩竭陀国，肇兴妙会之缘；普光法堂，爰敷寂灭之理。缅惟奥义，译在晋朝，时逾六代，年将四百。然圆一部之典，才获三万余言，唯启半珠，未窥全宝。朕闻其梵本，先在于阗国中，遣使奉迎，近方至此。既覩百千之妙颂，乃披十万之正文。以证圣元年，岁次乙未，月旅姑洗，朔维戊申，以其十四日辛酉，于大遍空寺亲受笔削，敬译斯经。遂得甘露流津，预梦庚申之夕；膏雨洒润，后覃壬戌之辰。式开实相之门，还符一味之译。以圣历二年，岁次己亥，十月壬午朔，八日己丑，缮写毕功。添性海之波澜，廓法界之疆地。大乘顿教，普被于无穷；方广真诠，遐该于有识。岂谓后五百岁，忽奉金口之言；婆婆境中，俄启珠凾之秘。所冀阐扬沙界，宣畅尘区，显两曜而长悬，弥十方而永布。一窥宝偈，庆溢心灵；三复幽宗，喜盈身意。虽则无说无示，理符不二之门；然而因言显言，方阐大千之仪。輙申鄙作，爰题序云。○诏沙弥康法藏于太原寺开示新华严宗旨，方绪经题，感白光自口而出，成盖停空，万众叹异。有旨命京城十大德为藏授满分戒，赐号贤首，诏入大遍空寺参译经。至长安元年，诏于东都佛授记寺讲新华严经。至华藏世界品，感大地震动，即日召对长生殿，问帝网十重六相之义，敷宣有绪。又就指殿隅金师子为晓摄□无尽之旨，则天豁然领解。由是集其语，目为金师子章。○初，俨尊者传杜顺华严宗旨，藏侍俨，尽传其教。俨去世，藏以巾帻说法，天后特旨为之落发受具。藏没，清凉国师澄观传其教，学者宗之，目为一念圆融。具德宗为之贤首，教

赐六祖大师诏书曰：师以道契无为，德光先圣，入大乘之顿教，表无相之真宗。既而名振十方，声流四海，万机无恼，八识俱安，功超解脱之门，心证菩提之岸。朕以身居极位，事继烦煎，空披顶戴之诚，伫想醍醐之味，恨不趍陪下位，侧奉聆音，倾求出离之源，高步妙峰之顶。师以宏扬之内，大济群生，横舟楫于苦海之中，救沉溺于爱河之岸。今遣中书舍人吴存颕专持水晶钵一副、摩纳一条、白氎两端、香茶五角、钱三百贯，前件物微伸供养，以表朕之情诚。仍委韶州节加宣问，安恤山门，毋使异徒喧烦梵宇。万岁通天元年　𠡠。南华石刻

戊戌　圣历元年。天后欲造大像，用工凡数百万，令天下僧尼每日人出一钱，以助其功。狄仁杰上疏谏曰：臣闻为政必先人事。陛下于群生迷谬，溺丧无归，欲令像教兼行，覩相生善，非为塔庙必欲崇奢，岂令僧尼皆须檀施？得几尚舍，而况其余？今之伽蓝，制过宫阙，穷奢极侈，绘𦘕尽工，宝庋殚于缀饰，󳮸琳竭于轮奂。工不使鬼，必在役人，物不天来，须从地出，损于百姓，将何以求？生之有时，用之无度，编户所奉，常若不克，痛切肌肤，不辞箠楚，游僧一说，矫陈祸福，剪须解衣，仍慙其少。亦有离间骨肉，事均路人，身自纳妻，谓无彼我，皆托佛法，诖误生人。里陌动有宝坊，阛阓亦立精舍，化诱所给，切于官征，法事所须，严于制𠡠。膏腴美业，倍取其多，水碾庄园，数亦非少。迯丁避罪，并集法门，无名之僧，凡有几万，都下检括，已得数千。且一夫不畊，犹受其弊，浮食者众，又劫人财。臣每患，惟实悲痛。往在江表，像法盛兴。梁武简文，舍施无限。及乎三淮沸浪唐书作二淮，今依通鉴，五岭腾烟。列刹盈衢，无救危亡之祸。缁衣蔽路，岂有勤王之师。比年以来，风尘屡扰。水旱不节，征役稍繁。家业先空，疮痍未复。此时兴役，力所不堪。伏惟圣朝，功德无量。何必要营大像，而以劳费为名。虽敛僧钱，百未支一。尊容既广，不可露居。覆以百层，尚忧未遍。自余廊庑，不得全无。又云：不损国财，不伤百姓。以此事主，何谓为忠臣。臣今思惟，兼采众议。咸以为如来设教，以慈悲为主。下济群品，应是本心。岂欲劳人，以存虗饰。当今有事，边境未宁。宜宽征镇之徭，省不急之费。设令雇作，皆以利趍。既失田时，自然弃本。今不树稼，来岁必饥。役在其中，难以取给。况无官助，义无得成。若费官财，又尽人力。一隅有难，将何救之。不纳唐策及通鉴。

辛丑　长安元年正月，以成州古佛迹现阪元大足。○四月，太后复说天下僧尼作大像于白马阪，令春宫尚书武攸宁捡校，糜费巨亿。天官侍郎李峤上疏曰：天下编户贫弱者众，造像钱现有一十七万缗，若将散施，人与一千，济得一千七万余户，拯饥寒之弊，省劳役之勤，顺诸佛慈悲之心，沾圣君亭育之意，人神胥悦，功德无穷，方作过后因缘，岂如现在果报。○监察御史张廷珪上疏曰：臣闻佛者以觉知为义，因心而成，不可以诸妄见也，不可以像饰求也。经云：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。此明真如之果不外求也。陛下信心归依，发弘誓愿，庄其塔庙，广其尊容，已遍于天下久矣。盖有住于相而行布施，非最上第一希有之法。何以言之？经云：若人满三千大千世界七宝以用布施，及恒河身命布施，其福甚多。若人于此经中受持，及四句偈等为人演说，其福胜彼。如佛所言，陛下倾四海之财，殚万人之力，穷山之木以为塔寺，极冶之金以为尊像，劳则甚矣，费则多矣，而所获福缘不愈于殚房之迹。且菩萨所作福德不应贪著，盖有为之法不足高也。况此营建事殷土木，或阐发盘礴峻筑阶墀，或填塞川磵通转采斫，辗压虫蚁动盈巨亿，岂佛标坐夏之仪，愍蠢动而不忍杀害其生哉？又役鬼不可唯人是劳，通计工匠率多贫𪧘，朝驱暮役劳筋苦骨，簟食瓢饮晨炊星饭，饥渴所致而贫缺犹多，郡县征敛星火逼迫，或谋讨靡所，或鬻卖以充，怨声在路和气未洽，岂佛标随喜之义，愍愚蒙而不忍夺其产哉？且边朔未宁军旅日给，天下虗竭海内劳弊，伏惟陛下悛之重恩。菩萨之行为利益一切众生，应如是布施，则其福德若使东西南北四维上下虗空不可思量矣，何必勤于住相，凋众生之业、崇不急之务乎？臣以时政之论，宜先边境、蓄府库、养人力；以释教论之，则宜救苦厄、灭诸相、崇无为。伏愿陛下察臣之愚、行佛之意，务以理为上，不以人废言，幸甚幸甚。

天后召廷珪，赐以金帛而慰喻之。唐史及通鉴○天官侍郎李峤复上疏，其略曰：大崇佛寺，功费浩广，恐结怨三灵，蒙谤四海。今道人私度几数十万，国计军防，并仰户口。今丁皆出家，兵悉入道，征行租赋，何以备之？愿访察括取，要奸猾不得而隐。通鉴○苏环，字昌容，转福州大都督。时遣十道使括天下户口，环曰：僧尼像滥相半，请并寺著僧常员数，阙则补之。武后善之。通鉴

乙巳　正月，大臣等请太后传位，太子徙居上阳宫，帝帅百官上太后尊号则天大圣皇帝。　中宗是月即位，改元神龙。　四月降礼，召曹溪六祖禅师入京，诏曰：朕请安、秀二师宫中供养，万机之暇，每究一乘。二师并推让云：南方能禅师密受忍大师衣法，可就彼问。今遣内侍薛简驰诏仰请，愿师慈念，速赴京师。祖以表辞疾，愿终林麓。薛简曰：京城禅德皆欲得会道，当习禅定，未审师所说法如何？祖曰：道由心悟，岂在坐邪？简曰：弟子回朝，主上必问，愿师指示心要，令得入道。祖曰：道无明暗。简曰：明喻智慧，暗况烦恼，倘不以智慧照破烦恼者。祖曰：此二乘小机。简曰：何谓大乘见解？祖曰：明与无明，其性无二。无二之性，即是实性。实性者，在凡不减，在圣不增，住烦恼而不乱，居禅定而不寂，性相如如，名之曰道。简曰：师说不生灭法，何异外道？祖曰：外道将灭止生，以生显灭，灭犹不灭，生说无生。我说本自不生，今亦无灭，所以不同外道。汝欲知心要，但一切善恶都莫思量，自然得入清净心体，湛然常住，妙用恒沙。简礼辞归阙，表上祖语，帝咨美久之。寻遣使赐袈裟瓶钵等，谕天子向慕之意。○八月，应天下行童试经义，桃通无滞者，度为僧。唐史○上在洛阳宫，召法师会隐与道士黄颐论义，󰬇义堕。又令法师净泰与道士李荣于合璧宫论义，百僚毕集，荣义亦堕。制以清华宫为寺，追崇先帝。通鉴

丁未　景龙元年，加僧慧范银青光录大夫、上庸县公，余僧九人并加五品，堦赐爵郡县公。慧范造大像于长乐坂，造圣善寺于东都，兼中天、西明三寺主。上及韦后皆重之，一时势倾内外，无敢指目者矣。同前

戊申　二年七月，吕元泰上疏曰：营造佛寺，月广岁滋，劳人费财，无有穷极。昔尧舜禹汤文武，惟以俭约仁义，立德垂名。晋宋以降，塔广𥪰起，而丧乱祖继。由是好尚失所，奢靡相高，人不堪命故也。伏愿回营造之资，充疆场之费。使烽燧永息，群生富庶。则如来慈悲之于平等之心，孰过于此？疏奏不纳。通鉴○辛替否谏造佛寺上疏曰：今大造佛舍，广第宅。伐木空山，不足以充梁栋。运土塞路，不足以充樯壁。夸古耀今，逾章越制。百僚钳口，四海伤心。夫释教者，以清净为本，以慈悲为主。故常体道以济物，不为利欲以损人。故常去己以全莫，不为荣身以善教。三时之月，掘山穿地，损命也。殚府虗帑，损人也。广殿长廊，荣身也。损命不慈悲，损人不济物，荣身不清净，岂大神大圣之心乎？以为非佛意，违人心。自象王西下，佛教东传。青骡不入于同前，白马方行于汉后。风流雨散，千帝百王。饰弥盛而国弥空，保弥重而祸弥大。覆车继轨，曾不改途。晋臣以侫佛取󴃆，梁帝以舍身搆祸。若以造寺必为其理体，养人不足以经󳬛。则殷周以往皆暗乱，汉魏以降皆圣明。殷周已往为不长，汉魏已降为不短。臣闻夏为天子二十余代，而殷受之。殷为天子二十余代，而周受之。周为天子三十余代，而秦汉受之。自汉之后，历代可知也。何者？有道之长，无道之短。岂因其穷金玉，修塔庙，方得祚之长久？臣闻于经曰：菩萨心住于法，而行布施，如人入暗，则无所见。又曰：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电。臣以为减雕琢之费，以赈贫人，是有如来之德。息穿凿之苦，以全昆虫，是有唐虞之理。陛下缓其所急，急其所缓，亲未来而疎现在，失真实而冀虗无，重俗人之所为，轻天子之功业，臣切痛之矣。当今纳财依势者，尽度为沙弥。迯役奸讹，度为〔沙弥〕沙弥。其所未度，惟贫穷与善人。将何以作范乎？将何以役力乎？以为出家舍尘俗，离朋党，蓄养妻子，非无私度。是致人以毁道，非广道以求人。伏见今之宫观台榭，京师之与洛阳，不增修饰，犹恐奢丽。陛下尚欲填池堑，损苑囿，以赈贫人无产业者。今天下之寺，盖其无数。一寺当陛下一宫，庄严甚之矣，用度过之矣。是十分天下之财，而佛有其七八，陛下何有之矣？百姓何食之矣？虽以阴阳为炭，万物为铜，役不食之夫，使不衣之士，犹尚不给。况资于天生地养，风动雨润，而后得之乎？臣闻国无九年之储，国非其国。伏惟计仓禀，度府库，百僚供给，百事用度，臣恐卒岁不充，况九年之积乎？一朝风尘再挠，宿雹荐臻，沙弥不可擐甲决，寺塔不足攘饥馑，臣切痛之。疏奏不纳。唐策

韦嗣立以国所以弊在营造寺观，上疏谏曰：切以营造寺观，其数极多。皆务宏愽，𥪰崇瓌丽。大则费一二十万，小尚用三五万余。略计都用资财，动至千万已上。转运木石，人牛不停。费人工，害农务。事既非急，人多怨咨。书曰：不作无益害有益，功乃成。不贵异物贱用物，人乃足。诚哉此言，非虗谈也。目玄理微妙，归于空寂。苟非修心定慧，诸法皆涉有为。至如瓦木雕刻等功，惟是殚竭人力。但觉相夸壮丽，岂用降伏身心。且凡所兴工，皆须掘凿。蛰虫种类实多，每月伤杀，动即万计。连年如是，损害可知。圣人慈悲为心，岂有须行此事。不然之理，皎在目前。在俗众僧，未通其旨。不虑府库空竭，不思圣人忧劳。谓广树福田，即足增修法教。倘水旱为灾，人至饥馁。夷秋作梗，兵用资粮。陛下虽有龙象如云，伽蓝盖日，岂能裨万分之一，救元元之苦哉。于道法既以有乖，在生人极以为损。陛下岂不深谋思之。唐策

庚戌睿宗改元景云。

泗洲僧伽大士。初自碎叶国游于西凉。复显化洛阳。万岁通天元年。于楚州龙兴寺。隷名议建佛殿。师言。吾助五百贯。乃往江畔。见数船至。招住后船。责云。无心济物。已是愚□。何故劫人。更加伤害。若不舍施。沙必遭刑。舟人遂舍伍伯贯。哀求救护。寻遭杨子县檎捕。乃想江边大士。师忽现云中。慰之曰。知汝专念。不必他忧。叹圆案中。赦流天下。实为寒灰发焰。朽骨生肌矣。○中宗景龙元年。诏师入宫。馆于荐福寺。帝执弟子礼。三台问法。百辟归心。天时大旱。请至内殿祈雨。师曰。无须别物。只要御瓶。师谗倾泻。甘雨霶注。官民欢拜。帝心大悦。为度慧俨。慧岸。木叉三人为侍者。御书所居额曰。普光王寺。

睿宗景云元年庚戌三月三日示疾，神采如生。𠡠就荐福寺香泥建塔，忽秽气满城。帝祝云：许送归□，愿回瑞气。即异香郁然，倾都叹异。奉全身归泗洲建塔焉。帝后问万回：僧伽何如人？回云：观音大士化身耳。○僧伽大士。菩萨应世，或安坐深室，或振锡长途。净瓶掷裴公之房，顿瘳辛氏疢疾；水洒石师子之口，尽疗于母牙之痛。施扇，则风涛无害慈幼；奉菓，则赵母病苦自痊。不施钞锣，则裴氏钞锣而没；不施骏马，则县令坠马而亡。离山阳，则道俗攀依；至淮阴，则舟航稽首。莫不停帆献供，息棹焚香。世寿八十三年，化缘二十七处。初三十年在本国，后五十三年化此方。神迹非一，文繁不备禄焉。通论○万回。号国，闽县张氏子。生贞观六年。八九岁时，兄戍安西，其母思之，相去万余里。师持书，朝往暮返，因号焉。高宗乃度为沙弥。垂拱四年戊子，天后延入宫，赐锦袍，令宫女给侍。中宗神龙二年，赐号法云公。玄宗在藩，甞私谒回，乃抚其背曰：五十年太平天子，可自爱。睿宗为湘王，每将出，回必告市人曰：天子来。少顷，湘王至。其神异多类此。睿宗景云二年十月，诏入宫，馆于集贤院，给美人事之。十二月，忽求阌卿河水，左右莫得。又曰：穴堂前地。即得之。回饮水毕，湛然而逝。赠司徒，号国公，图形集贤院。见通论

嵩岳元珪禅师，伊阙人，李氏子。幼岁出家，唐永淳二年受具𨽻闲居寺，习毗尼无懈。后谒安国师，印以真宗，顿悟玄旨，遂卜庐于岳之庞坞。一日，有异人峩冠袴褶，从者数十，轻步舒徐，称谒师。覩其形貌奇伟非常，乃谕之曰：善来仁者，胡为而至？曰：师宁识我耶？师曰：吾观佛与众生等，吾一目之，岂分别邪？曰：我岳神也，能生死于人，师安得一目我哉？师曰：吾本不生，汝焉能死？吾视身与空等，视吾与汝等，汝能坏空与汝乎？苟能坏空及坏汝，吾则不生不灭也。汝尚不能如是，又焉能生死吾邪？神稽首曰：我亦聪明正直于余神，讵知师有广大之智辩乎？愿受以正戒，令我度世。师曰：汝既乞戒，即归戒也。所以者何？戒外无戒，又何戒哉？神曰：此理也，我闻茫然，只求师戒我身为门弟子。师为张座秉炉，正几曰：付汝五戒，若能受持，即应曰能，不能即曰否。神谨受教。师曰：汝能不淫乎？曰：亦娶也。师曰：非谓此也，谓无罗欲也。曰：能。师曰：汝能不盗乎？曰：何乏我也，焉有盗取哉？师曰：非谓此也，谓飨而福淫，不供而祸善也。曰：能。师曰：汝能不杀乎？曰：实司其柄，焉曰不杀？师曰：非谓此也，谓有滥误疑混也。曰：能。师曰：汝能不妄乎？曰：我正直，焉能有妄乎？师曰：非谓此也，谓先后不合天心也。曰：能。师曰：汝不遭酒败乎？曰：能。师曰：如上是为佛戒也。又言：以有心奉持而无心拘执，以有心为物而无心想身。能如是，则先天地生不为精，后天地死不为老，终日变化而不为动，毕尽寂默而不为休。悟此，则虽娶非妻也，虽飨非取也，虽柄非权也，虽作非故也，虽醉非惛也。若能无心于万物，则罗欲不为婬，福婬祸善不为盗，滥误疑混不为杀，先后违天不为妄，惛荒颠倒不为醉，是谓无心也。无心则无戒，无戒则无心。无佛无众生，无汝及无我，无汝孰为戒哉？神曰：我神通亚佛。师曰：汝神通十句，五能五不能。佛则十句，七能三不能。神悚然避席胡跪曰：可得闻乎？师曰：汝能戾上帝，东天行而西七曜乎？曰：不能。师曰：汝能夺地祇，融五岳而结四海乎？曰：不能。师曰：是为五不能也。佛能空一切相，成万法智，而不能即灭定业。佛能知群生有性，穷历劫事，而不能化导无缘。佛能度无量有情，而不能尽众生界。是为三不能也。定业亦不牢久，无缘亦谓一期。众生界本无增减，且无一人能主有法。有法无主，是谓无法。无法无主，是谓无心。如我解佛，亦无神通也。但能以无心，通达一切法尔。神曰：我诚浅昧，未闻空义。师所授戒，我当奉行。今愿报慈德，效我所能。师曰：吾观身无物，观法无常，块然更何欲哉？神曰：师必命我为世间事，展我小神功。使已发心、初发心、未发心、不信心、必信心五等人，目我神踪。知有佛有神，有能有不能，有自然有非自然者。师曰：无为是，无为是。神曰：佛亦使神护法，师宁隳叛佛耶？愿随意垂诲。师不得已而言曰：东岩寺之障，莾然无树。北岫有之，而背非屏拥。汝能移北树于东岭乎？神曰：已闻命矣。然昏夜间，必有喧动。愿师无骇。于是作礼而去。师门送，且观之。见仪卫透迤，如王者状。岚霭烟霞，纷纶间错。幢幡环佩，凌空隐没焉。其夕，果有暴风吼雷，奔云震电，栋宇摇荡，宿鸟声喧。师谓众曰：无怖无怖，神与我契矣。诘旦和霁，则北岩松树，尽移东岭，森然行植。师谓其徒曰：吾没后，无令外知。若为口实，人将妖我。以开元四年岁丙辰，嘱门人曰：吾始居寺东岭。灭后，汝必寘吾骸于彼。言讫，若委蜕焉。春秋七十三。门人建塔。僧传

历朝释氏资鉴卷第六

大参真公西山䟦杨文公大年书遗教经云：乃瞿昙最后教诸弟子语，学者罕诵习之。盖禅家一分，往往以为不阶文字而佛可得，遂脱略经教，乃求其所谓禅者。高则高矣，至有身心颠倒，有不堪点检处，反不若诵经持律之徒，循循规矩中，不至大谬。此经以端心正意为首，深言持戒为智慧之本。论制心如牧牛，如驭马，不使纵逸，去嗔止妄，息欲寡求，由远离以至精进，由禅定以造智慧，具有渐次阶级，非若禅者谓一超直入如来地位。宜学者患其教之迂，不若禅之捷矣。如吾先圣教人，以下学为本，然后可以上达。学佛不由持戒，欲至定慧，犹吾儒舍六经之习，急于大成，去洒扫应对而语天道之妙，何可得哉？文公留情佛典，此经亲写之翰墨，此非以为学佛之实地欤？真公䟦语，深明持戒为万行之端，而岳神非凡也，尚虔诚乞戒于珪禅师曰：我诚浅昧，未闻空义，师授戒法，我当奉行。嘻！岳神自谓神通亚佛，是欲持戒而造智慧欤？况凡夫我慢者哉！儒者有曰：吾辈议论，不及般若心经一卷。诚非谬言。

历朝释氏资鉴卷第七

闽扆峰沙门　熈仲　集

唐中

玄宗明皇即位，　岁癸丑，改开元元年，制天下军州各立开元寺祝　圣道场，僧人无行业者罢为民，京城午后不许僧道出街。

甲寅　二年，姚崇字元之，上疏曰：佛不在外求，求之于心。佛图澄最贤，无益于全赵；罗什多艺，不救于亡秦。何充、符融，皆遭败灭；齐襄、梁武，未免灾殃。但发慈悲，行事利益，苍生安乐，即是佛身。何用妄废奸人，令坏正法？上从之。令有司沙汰天下僧尼，以伪妄还俗者一万二千余人。敕自今所在毋得剏建寺宇。旧寺颓坏应葺者，诣有司陈牒捡视，然后听。唐史

帝宣问左街僧录神光法师曰：佛于众生，有何恩德，致舍君亲妻子而师事之？说若有理，朕当建立。说若无理，朕当除削。僧录奏曰：佛于众生，恩过天地，明逾日月，德重父母，义超君臣。帝曰：天地日月，具造化之功。父母君臣，具生成之德。何以言佛并过此乎？光曰：天能盖不能载，地能载不能盖。日则昼明而不照夜，月则夜朗而不明昼。母只能养不能生，父只生不能养。君有道则臣忠，君无道则臣侫。以此而推，德并不全。佛于众生，恩则不尔。言盖则四生普覆，论载则六道俱承。论明则照耀十方，论朗则光辉三界。论慈则提拔苦海，论悲则度脱幽冥。论圣则众圣中王，论神则六道自在。所以存亡普救，贵贱皆携。惟愿陛下，回心敬信。帝大悦曰：佛恩如此，非师莫宣。朕愿回心，生生敬仰。旧史

乙卯　三年，帝遣礼部郎中张洽，賷诏诣当阳山，起一行禅师赴阙。有旨安置光泰殿。帝数访问以安国抚民之要。或谓一行优于忆诵。帝一日命出宫籍示之。行阅毕，令内侍执本对。帝复之，不差一字。帝惊异，𮨇谓左右曰：真圣人也。自是频召，咨质佛心之要。行师雍容启沃，圣眷日隆。天下以帝从之问道，呼为天子师。旧史

大史上言：麟德历浸疎，日食屡不效。开元九年，诏师更造新历，奉诏推数立术以应之，撰开元大衍历。师于癸亥十月制黄道仪成，帝自为之铭，诏安武成殿以示百官。其仪准圆天之像，具列宿赤道度数，注水激轮，令其自转，一昼夜而天运一周。外络二轮，缀以日月，令得运行。每天东行一周，日西行一度，月行十三度。以木柜为地平，令仪半在地下，晦明朔望有准。立木二于地平，其一前置皷以候刻，至一刻则自击之；其一前置钟以候辰，至一辰则自撞之。皆略施轮轴，交错相持，称其为神功。邢和璞谓太史令尹愔曰：一行禅师其圣人乎？汉之洛下闳造大初历，记云：后八百年当差一日，必有圣人以纠正之。今年期差满，而行师造大衍以紏数家之谬，则洛下闳之言不诬矣。愔亦为然。有里媪素供养师，而子偶坐罪将刑，媪悲泣请救。师怜之，令弟子捕生物，得鸡豕七。师曰：藏其一于瓮中，作梵呪之。七日，北斗尽没，朝庭震惊。太史奏：将有变，请穰之。帝问师，对曰：此无他，盖妖魔也。凡嗔心坏一切善，慈心降一切魔。若肆赦天下，则妖不能为。帝然之，大赦天下，媪子由是得免。师曰：出一豕则一星现。至七日而斗复如故。其秘术多类此。唐书

丁卯　帝召师入内，问：国祚几何？有留难否？师曰：更二十年，銮舆有万里之行，社稷终吉。帝惊问其故，弗答而退，封以小金合，进之曰：至万里即开。帝一日潜发视之，盖当归少许。及禄山乱，驾幸城都，至万里桥，忽悟合之当归也。终吉者，盖昭宗初封吉王，唐国祚至昭宗而灭。是年十一月，师上表辤归，沐浴端坐而逝，春秋四十五。帝哭之哀甚，辍朝三日，停龛三七日，容貌如生。帝亲制󳬴，书于石，出内库钱五十万，建塔铜人原，谥曰大慧禅师。十六年岁戊辰，诏张说等编次大衍历施用。三月，驾幸温汤，道由师之塔所，帝为驻跸徘徊，令品官诣塔，告以出豫之意，赐帛五十疋，令莳塔前松栢，其为圣眷如此。唐史

一行禅师姓张，郯国公公谨之孙也。为僧，隐于嵩山。初究太玄经义，通太衍数。闻天台山有僧，其衍颇异，往求之。至寺前，未敢入，窃于门间窥之。见僧于庭布筭，励声曰：当有弟子来求吾衍。门前水西流，乃教之。一行突入请教，其僧顾视门外，溪水忽回流而西，于是尽其术而教之。诗武库○后入嵩山，参普寂禅师，深究宗旨。睿宗景云二年岁辛亥二月，下诏辤疾，遁入荆州当阳山，从律师慧悟学毗尼。凡经籍一览，毕世不忘。至玄宗开元九年四月，再诏而起，乃撰开元大衍历。

己巳　十七年，燕国公张说，为唐宗臣。为文精壮，尤善释典。著般若心经序曰：万行起于心，心者人之主。三乘归于一，一者法之宗。知心无所得是真得，见一无不通是玄通云云。又法池院法堂赞曰：是佛虗空相，是法微妙光。定慧不相离，是僧和合义。人空法亦空，二空亦须空。住心三空宝，是名三归处。见若不染色，知若不取识。是名真实见，亦名解脱知。佛观离生灭，诸法等如是本录。

十八年，帝御华萼楼，召二教伟匠论义，法师道氤与道士尹谦对辨四十余返，谦义负有旨，编所论入藏，目曰开元佛道论衡。

己卯　二十七年，沙门法秀，梦异僧劝置袈裟五百，入终南山，施回向寺。僧遂造之，至山遍访，无所谓回向寺。忽逢一僧云：吾导汝入。秀随之入山，至深绝处，唯见云掩岩洞，乃钻燧出火，焚香拜之。忽云开，见崖半有朱门高耸，秀与之而入，见诸僧皆奇伟，出袈裟遍寺施之。其寺僧携秀入一空房，曰：此唐天子旧居也，向在此好声乐，故降为人主，久当复归。乃授玉箫，并袈裟一条，嘱曰：持归献唐天子。秀还诣阙，表上所寄袈裟玉箫。帝览之，因取玉箫调筭，宛如夙御焉。通论

三藏不空游西域，愽求师匠，增广其学。于师子国，从普贤阇梨求金刚灌顶及大悲胎藏建坛之法。其王有群象奔逸，不空遽于路坐，象至跪伏，由是举国神敬之。

僧史略曰：唐天宝元年壬午，西蕃五国来𭁵安西。二月十一日，奏请兵解援。发师万里，累月方到。近臣奏：旦诏不空三藏入内持念。玄宗秉炉，不空诵仁王护国陀罗尼。方二七遍，帝忽见神人五百余员，带甲荷戈在殿前。帝问不空，对曰：此毗沙门天王第二子独徤，副陛下诚心，往救安西也。其年四月，安西奏：二月十一日巳时后，城东北三十里，云雾冥晦，有神可长丈余，身被金甲，领兵，威武雄盛。至酉时，鼓角大鸣，地震山摇。经二日，蕃𭁵奔溃，卷甲而去。斯须，城楼上有光明天王现形。谨图其像，随表上进。帝览大悦，因𠡠诸道节镇、所在州府，于城西隅及天下军营，各立天王祠，仍建佛寺，俱以天王为额。唐史

乙酉　四年，召道士吴筠见于大同殿。帝问道要，而高力士事佛，因短之。筠乃辤还茅山，为文深诋释氏，议者讥其背向。时浙西观察使陈少游恶筠所为，因命法师神邕，著论折之。邕著翻迷论以订其妄，筠论遂废。给事中窦绍见邕论，叹曰：邕可谓尘外摩尼，论中师子矣。旧史○诏不空三藏入内结坛，为帝灌顶，赐号智藏国师。时方士罗思远得幸，有旨令与不空验优劣。他日会于便殿，思远持如意向之。言论次，不空就取如意投诸地，命远举之。远饶力不能动，帝拟自取，不空笑曰：三郎，彼如意影耳。即举手中如意示之，思远钦服而罢。不空凡祈祷，必安绣座，手持木神，诵呪掷之。神自立于座，四众环视，必见其神目吻瞬动。所祷，虽造化之功可夺也。朝野奉之如神。释通鉴唐会要曰：天宝六年五月，制天下僧尼并令祠部给牒。则僧尼之给牒，自明皇始也。事物纪源

戊子　七年，知内侍省事，加骠骑大将军。高力士承恩岁久，中外畏之，于西京作宝寿寺。造钟成日，力士作斋以庆，举朝毕集。击钟一杵，施钱百缗，有乐施者至二十杵，少者不减十杵。唐史

庚寅　九年，洛阳有巨蛇出芒山下，长百余丈，人触其气即死。有诏不空呪之，不空惊曰：是将洛阳为潴也。呪三日而毙。旧史五行志

乙未　天宝十四年。李林甫欲杜边师入相，请悉用胡人，以致禄山之祸。禄山奏请以蕃将三十二人代汉将，韦见素谏，不从。十一月，禄山陷京城。旧史○明皇幸蜀，至成都府，过万里桥，问左右桥名，对以万里。昔诸葛亮送吴使至此地云：万里之行，从此始矣。上因叹曰：开元末，一行禅师谓朕曰：更二十年，国有难，当远游万里之外。此是也。由是驻跸成都府。方舆胜览

十五年正月，禄山僭位，国号燕。禄山六月陷潼阙，至京师。七月，太子即位于灵武，尊帝为太上皇。○明皇幸蜀。时有守臣与禄山偕叛者，曾为阆守，有𦘕像在路次，明皇见之怒，因令左右拔劒斩像首。其人在陕西，首忽堕地。○天宝十五年岁丙申肃宗改至德元年。

肃宗以丙申七月，即位于灵武台。旬日，诸镇兵至，乃以房琯为相，兼元帅。时𭁵难方剧，或言宜凭福祐，帝纳之。引沙门百余，入行宫，结道场，朝夕诵呗。帝一夕梦沙门，身有金色，诵宝胜如来名号。以问左右，或对贺兰谷有僧，名无漏，常诵此佛，颇有神异。乃召无漏，固辞不赴。寻𠡠郭子义谕旨，无漏乃见于行在。帝悦曰：真梦中所见僧也。而三藏不空，亦见于行宫。帝并留之，托以祈禳。通论

丁酉　二年，禄山为子庆绪所弑而自立。九月，皇子广平王淑复京，庆绪奔陕。十月，帝归京。十二月，上皇至自西蜀。

志公谶记未来事，甞𦘕一鹿负鞍走山中，又云：两角女子绿衣裳，背却大行趍君王，一止之月必消亡。后禄山乱。盖两角即鹿，鹿即禄也，女子即安字，太行即山名，一止之月正月也。果正月败亡。唐策遗史○是年，澄观得度具戒，以十事自励。初从牛头忠禅师、径山钦禅即，后于诜禅师处授以华严宗旨。事物纪源

食货志曰：肃宗至凤翔府。明年，郑叔清议以天下用度不充，诸道得召人纳钱，给空名牒度僧道。则是空名度牒自肃宗始也。事物纪源

戊戌　乾元元年，帝于禁中立内道场，讲诵赞呗甚严。张镐谏曰：帝王当修德以弭乱安人，未闻饭僧可致太平。○𠡠五岳各建寺，撰释门耆德居之。仍听白衣能诵经五百纸者为僧，或纳钱一百缗。请牒剃度，亦赐明经出身。纳钱度僧万人，余进纳自此始。通鉴

己亥　二年三月，诏天下诸州各置放生池。十月，升州刺史颜真卿撰有唐天子放生󳬴铭，其序有云：我皇举天下以为池，罄域中而蒙福，乘陀罗尼加持之力，竭烦恼海生死之津，揆之前古，曾何倣髴云云。

庚子　上元元年九月，天成地平节，上于三殿致道场，以宫人为佛菩萨，北门武士为金刚神王，召群臣膜拜围绕。通鉴。

辛丑　二年，诏南阳慧忠禅师。诏书略云：朕闻调御上乘，久安中土。大雄付嘱，实在朕躬。思与道安，弘宣秘典。广兴福润，以及大千。传罔象之玄珠，拔沉迷之毒箭。良缘斯在，勿以为劳。杖锡而来，京师非远。斋心已久，速副朕怀。春暄，师得安否？遣此旨不多及。于是赴京。初安置千福寺，帝每召入禁中问道。帝一日致十问于师：一曰：见性后用布施作福否？师对：无相而施合见性。二曰：作何行业合此道？师曰：无功而修合此道。三曰：或有病难，将何修行抵拟？师曰：了业本空，得不动转。四曰：临终时何得自在？师曰：努力自信道。五曰：烦恼起时将何止息？师曰：本心湛然，烦恼回归妙用。六曰：见性后用念佛求生净土否？师曰：性即是佛，生即净土。七曰：舍此阴了，当生何处？师曰：无舍无生自在生。八曰：临终时有华台实座来迎，可赴否？师曰：不取相。九曰：作么生得神通以佛？师曰：见性如贫得宝，如民得王。十曰：只依此本性修定作佛否？师曰：定得作佛，佛亦无相无得，乃为真得也。此十对有广辞云云。帝由是凝心玄旨。五灯○帝问：师在曹溪得何法？师云：陛下还见空中一片云么？帝云：见。师云：钉钉着，悬挂着。

壬寅　宝应元年四月，楚州龙兴寺尼真如恍若有人接之升天，见天帝，授以十三宝，谓真如曰：中国有灾，宜以第二宝镇之。楚州刺史崔侁奉表献于朝，一曰玄广天符，二玉鸡，三糓璧，四王母还，五碧色宝，六如意珠，七红靺鞨，八琅𤣳珠，九玉玦，十玉印，十一桑钩，十二雷斧，十三失名。帝览之大悦，名曰定国宝。帝以献自楚州，即太子所封之国，又闻中原宜以第二宝镇之，遂诏太子摄政事，大赦改元。○是年四月，帝不豫，韦后自箴血写经示诚，百僚于诸寺斋僧。五月，太上皇崩，帝哀恸致疾，相距十四日而崩。太子立，是为代宗。旧史；唐书

癸卯　代宗改元广德。十一月，吐蕃陷京，驾幸陕。吐蕃立广武王丞宏为帝。郭子仪率兵至，吐蕃退。○十二月，驾还京。帝在华阴，五台文殊菩萨见帝，纳以秘语。帝归京，诏修文殊殿，铸铜为瓦，涂以黄金，所费亿万。通鉴

甲辰　二年，诏内道场选三百僧，百人为番，出入乘马，讲仁王般若经。○是年，迎忠国师住光宅寺。通鉴○同中书门下平章事张镐，字从周。时引沙门为内道场，镐谏曰：天子之福，要在养人。以一凾经寓羮风化，未闻区区佛法而致太平。愿陛下以无为为心，不以小乘而挠圣虑。帝从之。唐书

乙巳　永泰元年九月，仆固怀恩与回纥、吐蕃兵至，上于资圣、西明二寺置百高座，讲仁王经。内出经二舆，以人为菩萨鬼神之状，导以音乐卤簿，百官迎于光顺门外，从至寺。吐蕃至邠州，上命宰相及诸长官于西明寺行香设斋奏乐，吐蕃闻而退，罢百高座讲。十月，敛民资作浮屠供。○元载、杜鸿渐、王缙三人为相，皆好佛，缙尤甚，与鸿渐造寺无穷。上甞问以佛言报应因果为有无，缙等奏曰：国家运祚灵长，非宿福业何以致之？福业已定，虽时有小灾，不能为害。所以禄山、思明宝应元年十一月，史朝义杀思明自立毒流方煽，而皆有子祸。仆固怀恩称兵内侮，出门病死。回纥、吐蕃大举深入，不战而退。此皆非人力所及，岂得言无报应也？上由是深信之。由是宫中祝佛、梵呗、斋薰无少懈，中外臣民承流相化而奉佛。○缙，字夏卿，王维弟也，俱以名闻。缙持节河南副元帅，奉佛不茹荤血，晚节尤谨。代宗末年重佛，每从容而问之。○禁中立内道场，常引沙门百余，馔供珍滋。有寇至，令僧讲仁王经以禳之，寇去则厚加赏赐。胡僧不空，官至卿监，爵为国公，出入禁闼，势倾权贵，京畿良田美利多归僧寺。○造金阁寺于五台山，铸铜为瓦，涂之以金，所费巨亿。诏给中书符牒，令五台僧数十人散之四方，求利以营之。以上并通鉴

丙午　大历元年七月望壬午，作盂兰盆会于禁中，缀饰镠珠，设高祖、太宗七圣位，幡节冠盖，名以帝号，识其上。自太庙迎入内道场，铙吹鼓舞，旌幢烛天。是日立仗，百官班光顺门，迎拜导从。自是岁以为帝。癸未，太庙二室生灵芝，帝赋诗美之，百僚皆和。唐书

丁未　二年，鱼朝恩奏以赐庄为章敬寺，以资章敬太后冥福，穷壮极丽。尽都市材不足用，奏毁曲江及华清宫馆以给之，所费万亿。○卫州进士高郢上书，其略曰：先太后圣德，不以一寺增辉。国家永图征，宁以百姓为本。舍人就寺，何福之为？又曰：无寺犹可，无人其可矣。又陛下当卑宫室，以夏禹为法；而崇塔庙，踵梁武之风乎？又上书，略曰：古之明王，积善以致福，不费财以求祸；修德以消祸，不劳人以禳祸。今兴造急促，昼夜不息。力不逮者，随以榜笞。愁痛之声，盈于道路。以此望福，臣恐不然。又曰：陛下回正道于内心，求征于外物。循左右之过计，伤皇王之大猷。臣切为陛下惜之。皆寝不报。通鉴○高郢复上书曰：陛下大孝恩，与天同罔极。蒸蒸之思，要无以加。悉力追孝，诚为有益。妨时勦人，不得无损。舍人就寺，何福之为？昔鲁庄丹桓公庙楹而刻其桷，春秋书之为非礼。孝惠、孝景、孝宣令郡国诸侯立高祖、文、武、庿。至元帝与愽士议，即斟酌古礼以罢之。夫庿犹不越礼而立，况非宗祐之所安、神灵之所宅乎？殚万人之力，要一切之报，其为不可亦明。奈何我戎虏未平，侵地未复，金革未戢，疲人未抚，大仓无终岁之储，大农有榷酤之弊，欲以此时兴力役哉？又不报。唐书

戊申　大历三年，诏不空三藏于兴善寺立道场，命近侍大臣及诸将帅悉授灌顶。帝亲为不空叙官，特进鸿胪卿。○召忠国师入内，引太白山人见之。帝曰：此人颇有见解，请师验之。忠曰：汝蕴何能？山人曰：恭识山、识地、识字，善筭。师曰：山人所居之山，是雄山？是雌山？山人茫然不能对。师指殿上地问：此是何地？曰：容弟子筭方知。师于地上划一划云：此甚字？曰：一字。师云：土上一划是王字，何谓一字耶？师又云：三七是多少？曰：国师玩弟子三七，岂非二十一？师云：却是山人筭贫道三七是十，何谓二十一？师复问：更有何能？曰：弟子纵有能，亦不敢向国师开曰。师曰：纵汝有能，亦俱未是。师乃谓帝曰：问山不识山，问地不识地，问字不识字，问筭不解筭。陛下何处得此幪汉来？帝谓山人曰：朕有国位，不足为宝，师乃国宝也。山人曰：陛下真识宝者矣。僧传

诏。径山道钦禅师诏书曰：朕闻江左有蕴道禅人，德性氷霜，净行林野。朕虗心瞻企，渴仰悬悬，有感必通，国亦大庆。愿和尚远降中天，尽朕归向，不违愿力，应物现形。今遣内侍黄凤宣旨，特到诏迎，速副朕心。春暄，师得安否？遣此不多。及□𠡠□今本州供送，凡到州县，开静院安置。官吏不许谒见，疲师心力。弟子不许多少，听其随侍。师至阙，帝亲加瞻礼，慰问从容。曰：朕闻径山神龙献湫，非师道德，莫能如此。师入对百福殿，留禁中，见帝来起身。帝曰：何以起身？师曰：陛下何得向四威仪中见贫道？奏对罢，赐号国一大觉禅师。○宋僧禄赞宁作钦师传，无虑千言。虽一报晓鸡死，且书之名，乃不及此，何耶？林间录○李肇国史补曰：崔赵公问径山钦禅师曰：弟子出家得否？钦曰：出家乃大丈夫事，非将相所能为也。赵公叹赏其言。○师住径山日，独坐北峰石屏之下。有白衣士拜于前曰：弟子乃巾子山人也。长安佛法有难，闻师道行高洁，愿度为沙弥，往救之。师曰：汝有何力？对曰：弟子诵俱胝观音呪，其功无比。师曰：吾坐后石屏，汝能碎之乎？曰：可。有顷咤之，石屏裂为三片，今喝石岩是也。师知其神异，即为下发，给衣钵，易名曰崇惠。僧传

庚戌　五年，不空示疾，表辞。帝遣内使劳问，就加开府仪同三司、萧国公。空辞让数四，帝不允。六月癸未吉祥，安卧而寂，帝辍朝三日。茶毗日，诏賷祝文祖祭，睿词深切，礼冠群伦。赠司空，追谥大辨正广智三藏和尚。明年九月，诏不空舍利起塔于旧居寺，御史严郢撰纪德󳬴。

癸丑　杜鸿渐策肃宗之功，节度京南，复辅政。以疾辞相位，三日而薨。临终沐浴，俨朝服，加僧伽梨，剃须发而逝。遗命依沙门造塔而葬焉。旧史

甲寅　大历九年，道士史华以术得幸，因请立刃梯，与沙门觕法。有旨：两街选僧，克日较胜负。沙门崇惠常诵楞严呪，表请挫之。帝率百僚临观，史华履刃梯而上，命惠蹑刃而升，往复无伤。惠乘胜，命聚薪于庭，举烈焰，惠入火聚，呼华入，华惭汗不敢正视。帝大悦，赐崇惠号护国三藏紫衣。佛道论衡

乙卯　十年，忠国师入辞代宗。帝曰：师灭度后，弟子将何所记？忠曰：告檀越，造取一所无缝塔。帝曰：请师塔样。忠良久曰：会么？帝曰：不会。忠曰：吾有侍者应真后住躭源，却知此事。至十二月九日，右脇而逝，全身建塔，谥大证禅师。帝寻召应真入内，举前话问之。真良久曰：圣上会么？帝曰：不会。真答偈曰：湘之南，潭之北，中有黄金充一国。无影树下合同舡，琉璃殿上无知识。浮山九带云：牛头南，马头北，中有黄金充一国云云。　第五、理事纵横带，载　僧史。

大历十四年己未　五月，代宗崩。○德宗即位。

庚申　建中元年，制不许诸镇奏置寺观，及度民为僧道，罢宫中盂兰盆会。

泽、潞间有僧溥满，或歌或笑，言事多验。建中初，潞州佛寺题诗云：此水连泾水，双朱血满川，青牛将赤虎，方号太平年。此水，泚字；泾水，自泾川兵乱；双朱，乃朱滔、朱泚也；青牛，兴元二年乙丑，乙木丑牛，是岁改元贞元，丙火寅虎也，当年贼平。○建中四年十月，朱泚兵反，僭国号秦，帝幸奉天。诗话

华严疏主澄观，字大休。初，大历三年，诏入内与不空译经，为㵎文大德而辞。入五台山大华严寺，覃思愽覧异学，著华严疏，以信、解、行、证，分华严为四大科。凡历四年，至癸亥而文成。

甲子　兴元元年五月，复京师。七月，帝还京。

南岳明瓒禅师，初居上封。乾元中，李泌入衡岳谒之。瓒诵经，泌曰：将非避隐者，有云霄志乎？瓒唾曰：莫相贼。泌色不为动。瓒久之，见泌立候不懈，乃曰：饭未？泌曰：未也。瓒拨火出芋食之，与语至之，辞去。瓒抚其背曰：好做十年宰相。至是，泌用事，奏其高行。帝遣使诏之。使者即其所言：天子有诏，尊者幸起谢恩。久寒，涕垂󰬇凝坐，略不介意。使者回奏其事，帝咨美不已。甞作歌曰：吾有一言，绝虑忘缘。巧说不得，只用心传。更有一语，无过直与。细如毫末，大无方所。本自圆成，不劳机杼。世事悠悠，不如山丘。青松蔽日，碧间长流。山云当幕，夜月为钓。卧藤萝下，块石枕头。不朝天子，岂羡王侯。生死无虑，更复何忧。水月无形，我常只宁。万法皆尔，本自无生。兀然无事坐，春来草自青。又东坡诗注云：李泌甞读书于衡岳寺，与明瓒禅师游。察其所为，非凡人也。听其中夜梵唱，响彻山林。泌颇知音，能辨休戚。经梵音声，先凄怆而后喜悦，必谪堕之人也。时将去矣，中夜潜往谒焉。瓒命坐，拨火出芋以㗖之，曰：分半芊与汝福子孙，慎勿多言，领取十年宰相。泌再拜而退。

乙丑　改元贞元元年。

丙寅　二年，诸寺宣讲，复作盂兰盆会。

戊辰　四年，京师地震三十六番。诏迎岐州无忧王寺佛指骨舍利入内庭供养。○明年十月，澄观法师署教授和尚。

辛未　七年六月，帝幸章敬寺观译经，帝赋诗，太祖群臣皆和。

柳子厚制南岳弥陀和尚󳬴，略曰：代宗时，法照国师言其师南岳长老有异德，天子南面而礼焉。度其道不可征，乃御札名其居曰般若道场，用尊其位。洎德宗朝，申诏褒之，是为弥陀寺，人从其化以万计。

癸酉　九年四月，圣节，有司具仪辇、释部皷吹，迎教授和尚入内，敷扬华严宗旨。赐号清凉国师。通鉴

甲戌　十年九月，上欲修神龙寺，须五十尺松不得，裴延龄曰：近见同州一谷，木数千条，皆可八十尺。上曰：开元、天宝间，求美材于畿甸犹不得，今安得有之？对曰：天生珍材，固得圣君乃出，开元、天宝，何从得之？同上

释皎然，有逸才，为颜鲁公、于𬱖诸名公所敬。陆羽至，则清谈终日，士夫服其标致。耻以文章名世，叹曰：使有宣尼之愽识，胥臣之多闻，目前矜道侈义，适足以扰真性，岂若岩松云月，禅定相偶，无言而道合，至静而性同，吾将杼山矣。裒所著文火之。后中丞李洪刺湖州，枉驾访之，请及诗文，曰：贫道投笔砚二十四年，一无所得，冥搜物累，徒起我人，今弃之久矣。洪搜之民间，仅得十卷。然没后，相国于𬱖序之，进于朝，德宗诏藏秘阁。

乙亥　十一年，律师灵彻，字源澄，居越州云门寺。一时公卿负才望，若刘长卿、严维、皇甫曾，皆投刺结交。彻诗与皎然、僧标齐名，著律宗行源二十一卷。初，彻游京师，名闻辇毂。缁流嫉其盛造飞语，浸诬得罪，徒汀州，入会稽，遂终老焉。相国权德舆曾作序饯之，有观其容，鉴其词，知其心，不待境静而静之语。○陆德舆又与玄禅师善。玄归天竺，以序饯之，略曰：桑门患为外见所杂，既得之，患为内见所缚。今玄公翛然二见之间，不外不内，冥夫至妙。且以勾吴山水之绝境，天竺又经行之净界，振锡而往，其心浩然。盖随缘生兴，触物成化，而不为外尘所引也。

丙子　十二年上生日，故事命僧道讲论于麟德殿，至是以儒士参之辨论，上大悦。通鉴○帝命法师澄观，同罽宾三藏般若，番译乌茶国所进华严。后分梵夹，帝亲预译场。一日不至，即差僧云：皇帝国事因缘如法，僧事与欲清净。译就进上，群臣大集会。观升座，开示华严宗旨曰：极虗空而可度，体无边涯，大也；竭沧溟而可饮，法门无尽，方也；碎尘刹而可数，用无能测，广也；离觉所觉，朗万方之幽䆳，佛也；芬敷万行，荣开众德，华也；圆万行德，饰彼十身，严也；贯摄玄微，以成真光之彩，经也。总斯七字，为一部之宏纲。将契本性，非行莫揩。故说普贤无边胜行，行起解绝，智证圆明，无碍融通，现前受用。帝大悦，赐紫号教授和尚。

己卯　十五年四月，帝诞晨，𠡠有司仪辇，迎教授和尚澄观入内殿，阐扬华严宗旨。观升座云：大哉真界，万法资始。包有而绝相，入言象而无边。妙有不有，真空不空。我佛得之，妙践真觉，廓净尘习。寂寥于万化之域，动用于一虗之中。融身利以相含，流声光而遐烛。我皇得之，灵鉴虗极，室合大和。圣文掩于百王，淳风扇于万国。敷玄化以觉梦，垂天真以性情。是以华严教旨，󳭪廓冲䆳，不可得而思仪矣。失其旨也，徒修因于旷劫；得其门也，等诸佛于一朝云云。帝𮨇谓群臣曰：朕之师，言雅而简，辞典而当。能以圣法清凉朕心，仍以清凉赐为国师之号。朕思从来执身心我人，及诸法定相，斯为颠倒。群臣再拜稽首，顶奉明命。由是中外台辅重臣，咸以八戒礼而师之。僧史○庾承宣作福州无垢净光塔铭，略曰：观察使柳公、监军鱼公相与言：夫报君莫大于崇福，崇福莫大于树善，树善莫大于佛教。佛教之本，其在浮图欤！夫塔者，上参诸天，下镇三界。影之所荫，如日月之照，破昏为明；铃之所响，如金石之奏，闻声生善。如是诸福，尽归人王。谋之既藏，相𮨇踊跃。食王禄者，乐于檀施；荷帝力者，悦而献工。役无告劳，功用斯毕。皇帝嘉焉，御札题额，赐名贞元无垢净光之塔。

唐书载：贾岛字阆仙，初为僧，名无本。游东都时，洛阳令禁午后僧人不得出街，岛为诗自伤，韩愈怜其诗才而教之。去浮图，举进士，历普州司户而卒。

濬上人归淮南，柳宗元作序送之曰：金仙氏之道，盖本于孝敬，而后积以众德，归于空无。其教曰禅、曰法、曰律，以诱掖迷浊，世用寂无。上人穷讨秘义，发明上乘，奉威仪三千，虽造次必备。甞以此道宣于江湖之人，皆悦其风而受赐，攀慈航望彼岸者千百计。天子闻之，征至阙以问焉，导扬本教，颇甚称旨。京师士众，方且翘然仰大云之泽，以植德本，而上人不胜𮨇复之恩，退怀省侍之礼，恳迫上乞，遂无以夺。由是杖锡东𮨇，振衣晨往。右司员外郎刘公，通达释教，与上人为方外游，始荣其至，今惜其去，于是合郎署之友，诗以贶之。退使孺子执简而序之，因系其辞曰：上人专于律行，恒久弥固，其仪形后学者欤？诲于生灵，触类蒙福，其积众德者欤？觐于高堂，观远如迩，其本孝敬者欤？若然者，是将心归空无，舍篾登地，固何从而识之乎？贞元十年癸未岁

贞元二十一年正月，德宗崩。

乙酉　顺宗即位，改元永贞。帝在东宫时，甞以偈问佛光如满禅师云：佛从何方来？灭向何方去？既言常住世，佛今在何处？答曰：佛从无为来，灭从无为去。法身等虗空，常住无心处。有念归无念，有住归无住。来为众生来，去为众生去。清净真如海，湛然体常住。智者善思惟，更勿生疑虑。帝又问：佛向王宫生，灭向双林灭。住世四十九，又言无法说。山河及大海，天地及日月。时至皆归尽，谁言不生灭？疑情犹若斯，智者善分别。答曰：佛体本无为，迷情妄分别。法身等虗空，未曾有生灭。有缘佛出世，无缘佛入灭。处处化众生，犹如水中月。非常亦非断，非生亦非灭。了见无心处，自然无法说。帝大悦。僧史

帝问心要于清凉国师。答云：至道本乎其心，心法本乎无住。无住心体，灵知不昧。性相寂然，包含德用。迷现量则或若纷然，悟真性则心空廓彻。虽即心即佛，唯证者方知。然有证有知，则慧日沉没于有地。若无照无悟，则昏云掩芘于空门。若一念不生，则前后际断。照体独立，物我皆如。直造心源，无智无得。然迷悟相依，真妄相待。若求真去忘，如弃影劳形。若体妄即真，似处阴影灭。若无心妄照，则万虑俱损。若任运寂知，则众行爰启。放旷任其去住，静鉴源流。语默不失玄微，动静未离法界。言止则双忘知寂，论观则双照寂知。语证则不可示人，说理则非证不了。是知悟寂无寂，真知无知。以知寂不二之一心，契空有双忘之中道。僧史

中书令韦皐薨。皐初生，厥父饭僧祈福，有异僧应供。斋毕，乳母抱儿求呪愿，僧谓众曰：此儿诸葛武侯也，他日有美政于蜀，宜以武字之。言讫，恍然不见。其后皐游宦，出处名节，大槩与武侯相类。治蜀二十一年，封南康郡王，四川至今祠祀之。雅好释氏法，嘉州石像初成，皐为记，有曰：头围千尺，目广二丈。其余相好，一一称是。又甞训鸎鹉念佛，鸎鹉毙，以桑门故事，阇维得舍利，皐为记，略曰：元精以五气授万类，虽鳞介羽毛，必有清英纯粹者矣。或炳耀离火，或禀奇苍精，皆察乎人文，以奉若时政。则有革彼禽类，习乎能言，了空相于不念，留真骨于已毙。殆其元圣示现，感于人心，同乎异缘，用一真化云云。

丙戌　宪宗元和元年，回鹘入贡，以摩尼僧偕来，于中国置寺处之。其法：日晏乃食，食荤，不食湩酪。回纥信奉之，可汗或与议国事。至十二年，遣摩尼僧等归国。并前通鉴。

丁亥　二年，诏信州鵞湖禅师入麟德殿赐坐，与大义法师论义。帝临听，有法师问：何谓四谛？答：圣上一帝，三帝何在？又问：欲界无禅，禅居色界，此土凭何而立？答：法师只知欲界无禅，不知禅界无欲。曰：如何是无欲底禅？湖以手向空中点一点云：会么？法师罔措。帝曰：法师讲无穷经论，只这一点尚不柰何。湖对：帝有颂云：直下识玄旨，罗纹结角是。不识玄旨人，徒劳随手示。𮭗𮭗鸟，守空池，鱼从脚底过，𮭗𮭗总不知。帝大悦，却以大义号赐师。师却问众师：毕竟以何为道？有对：知者是道。义曰：不可以智知，不可以识识，安得智者是道？有对：无分别是道。义曰：善能分别诸法相，于第一义而不动，安得无分别是道？有对：以四禅八定是道。义曰：佛身无为，不堕诸数，安得四禅八定是道？复有对者，皆乘机剉之。即举顺宗问尸利：佛性可见否？师曰：佛性如水中月，可见不可取。义因谓帝曰：尸利既见水月，何不捉取？帝因问：何者是佛性？答曰：不离陛下所问。帝默契，由是益重禅宗。僧史○二月，制法师端甫掌内殿法事仪注，录左右街僧事。僧录自甫而始也。唐史

己丑　元和四年五月，𠡠有司别铸金印，加清凉国师澄观号。国师主教门事。旧史○明年，帝问国师曰：华严所诠，何谓法界？奏曰：法界者，众生身心之本体也。从本以来，虗明广大，唯一真境而已。无有形貌，而森罗大千；无有边际，而含容方有。昭昭于心目之间，而相不可覩；晃晃于色尘之内，而理不可分。非彻法之慧目，离念之明智，不能见自心如此之灵通也。故世尊初成正觉，叹曰：奇哉！一切众生具有如来智慧德相，但以妄想执著而不证得。于是称法界性，说华严经，全以真空简情，事理融摄，周遍凝寂。帝一听玄谈，廓然自得。

常州刺史孟简，字几道，迁太子宾客。工诗甚精，好佛学，常与刘伯𫇴译次梵言。伯𫇴，宝历中为监察御史。旧史

甲午　九年，柳子厚作南岳大明律师󳬴，略曰：儒以礼立仁义，无之则坏；佛以律持定慧，去之则丧。是以离礼于仁义者，不可与言儒；异律于定慧者，不可与言佛。达是道者，惟大明师。凡浮屠之衰，其徒必少律而去经，大明恐焉。于是究戒律而大法以立，通经教而奥义以修。凡衣服器用，动有师法；言语行止，皆为物轨。

丙申　十一年，邓隐峰之五台，道由淮右。属吴元济阻兵蔡州，与官兵战。师曰：吾当少解其患。乃振锡空中，飞身而过。两军仰观叹异，鬬心顿息。以是官军得成其功焉。僧传

居易白侍郎作抚州景云寺律师上弘裨铭，略云：佛灭度后，薝卜香襄，孰反是香？景云大师。景云之生，中兴毗尼，景云之灭，法将畴依？昔景云来，入室者归，今景云去，入室者悲。󳬴刻

归宗智常禅师，目有重瞳，用药按之而目眦俱赤，世号拭眼。江州刺史李渤问曰：承闻芥子纳须弥，莫妄谈否？师云：人传史君读万卷书，是否？曰：然。师曰：摩顶至踵如椰子大，万卷书向甚处著？渤俛首而有省焉。

佛心才禅师颂云：芥纳须弥特地疑，琴书抛下扣禅扉。忽闻万卷难藏处，瞥转禅机只自知。只自知，丹桂和根拔得归。

丁酉　十二年，马郎妇欲化陕右，往其所。人见，以女貌风韵，欲求为眷。曰：我亦欲有归，但一夕诵得普门品者，则事之。至明，诵彻者二十余辈。妇曰：女子一身，岂配汝等？可诵金刚经。至旦，通者十数。妇更授法华七轴，约三日通。至期，独马氏通。妇令俱礼成姻，马氏备礼迎之。妇曰：适体中不佳，俟少安相见。客散，而妇已死。既而坏烂，遂葬之金沙滩。数日后，有老僧杖锡来诣马氏，问其所由。马氏引至葬所，僧以锡拨，见尸已化，唯金鎻子骨在焉。僧以锡挑骨，谓众曰：此菩萨悯汝等障重，故垂方便化汝。宜思善因，免堕苦海。飞空而去。陕右自此奉佛者众。

戊戌　元和十三年，功德使上言：凤翔法门寺塔有佛指骨，相传三十年一开，开则岁丰人安。来年应开，请迎之。明年正月，上遣中使杜英奇押宫人三十，持香华，率众僧，以法乐迎至京师。上御安福门迎拜，留禁中供养三日，五色光现，百僚皆贺。帝大悦，乃历送诸寺，具释部威仪及太常长安万年音乐，旌旛吹，腾踏盈路。王公士庶，奔走膜拜，瞻奉舍施，唯恐弗及。有然香臂顶供养者，有竭产充施者，憧憧不绝。旧史

刑部侍郎韩愈上表切谏曰：佛者，夷狄之一法耳，自后汉流入中国，上古未曾有也。昔黄帝在位百年，年百一十岁；少昊在位八十四年，年百岁；颛顼在位八十四年，年九十八岁；帝喾在位七十年，年一百五岁；帝尧在位九十八年，年一百一十八岁；帝舜及禹，年皆百岁。此时天下太平，百姓安乐，寿考延长，而此时中国未有佛也。其后殷汤亦年百岁，汤孙太戊在位七十五年，武丁在位五十九年，书史不言其年寿所极，盖亦俱年不减百岁。周文王年九十七岁，武王九十三岁，穆王在位百年，此时佛法亦未入中国，非因事佛而致然也。汉明帝时，始有佛法，明帝在位十八年矣，其后乱亡相继，运祚不长。宋、齐、梁、陈、元魏已下，事佛渐谨，年代尤促。唯梁武在位四十八年，前后三度舍身施佛，宗庙之祭，不用牲牢，尽日一食飧菜菓，其后竟为为侯景所逼，饿死台城，国亦寻灭。事佛求福，反更得祸。由此观之，佛不足信，亦可知矣。高祖始受隋禅，首议除之，当时群臣材识不远，不能深知先王之道，古今之宜，推阐明圣，以救斯弊，其事遂止，臣常恨焉。伏惟睿圣文武皇帝陛下，神圣英武，数千百年已来，未有伦比。即位之初，不许度人为僧尼道士，又不许剏立寺观。臣常以为高祖之志，必行于陛下之手，今纵未能即行，岂可使之转令盛也？今闻陛下令群臣迎佛骨于凤翔，御楼以观，舁入大内，又令诸寺𮞏令供养。臣虽至愚，必知陛下不惑于佛，作此崇奉，以所福祥也。直以年丰人乐，顺人之心，为京都士庶设诡异之观，戏玩之具耳。安有圣明若此，而肯信此等事哉？然百姓愚冥，易惑难晓，苟见陛下如此，将谓真心事佛，皆云：天子大圣，犹一心敬信百姓，何人于佛更惜身命？以故焚顶烧指，百十为群，解衣散钱，自朝至暮，转相倣傚，惟恐后时，老少奔波，弃其业法。若不即加禁遏，更历诸寺，必有断臂脔身，以为供养者，伤风败俗，传笑四方，非细事也。夫佛者，本夷狄之人，与中国言语不通，衣服殊制，口不言先王之法言，身不服先王之法服，不知君臣之义，父子之情。假如其身尚在，奉其国命，来朝京师，陛下容而接之，不过宣政一见，礼宾一设，赐衣一袭，卫而出境，不令惑众也。况其身已久亡，枯朽之骨，凶秽之余，岂可直入宫禁？孔子曰：敬鬼神而远之。古之诸侯行吊于其国，尚令巫祝先以桃茢秡除不祥，然后进吊。今无故取秽朽之物，亲临观之，巫祝不先，桃茢不用，群臣不言其非，御史不举其失，臣实耻之。乞以此骨付之有司，投诸水火，永绝根本，断天下之疑，绝后世之惑，使天下之人知大圣人之所作为出于寻常万万哉！岂不盛哉！岂不快哉！佛如有灵，能作祸福，凡有殃咎，宜加臣身，上天监临，臣不怨悔。无任感激恳悃之至。上得表大怒，出示宰相，将加愈极刑。裴度、崔群为言：愈虽狂，发于忠恩，宜宽容以开言路。乃贬潮州刺史。通鉴○愈赴潮，至蓝关遇雪，姪韩湘俄在其前。愈有诗示湘云：一封朝奏九重天，暮贬潮阳路八千。本为圣明除弊事，岂期衰老送残年。云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。知子远来深有意，好収吾骨瘴江边。○朝公到潮州三书。上大颠和尚愈启：孟夏渐热，惟道体安和。愈弊劣无谓，坐事贬官到此，久闻道德，切思见颜。缘昨到来，未获参谒，倘能暂垂见过，实为多幸。已帖县令具人船奉迎，日久𥩟瞻，不宣。愈白。

愈启：海上穷处，无与话言，侧承道高，思获披接，专輙有此咨屈，倘能惠然降喻，非敢望也。至此一二日，却归高居，亦无不可。渴望不宣。愈白。

愈启：惠匀至，辱答问，珍悚无已。所示广大深逈，非造次可谕。易大传曰：书不尽言，言不尽意。然则圣人之意，其终不可得而见邪？如此而论，读来一百遍，不如亲见颜色，随问而对之易。了此旬来，清明不甚热，倘能乘闲一访，幸甚。旦夕驰望。愈闻道无凝滞，行止系缚，苟非所恋著，则山林闲寂，与城郭无异。大颠师论甚宏愽，而有心守山林，义不至城郭，自激修行，独立空旷无累之地者，非通道也。劳于一来，安于所适，道故如是。不宣。愈顿首。○文公累邀大颠，不赴。忽一日，自往诣之，公曰：三请不来，为甚么不招自来？师云：三请不来为侍郎，不请自来为佛光。公曰：如何是佛光？师云：看背后氐。

公一日祀神海上，谒大颠，曰：佛法省要处，乞示一言。师良久，公罔措。三平为侍者，乃击禅床三下，师云：作么？平云：先以定动，后以智拔。公乃礼三平，云：禅师门风高峻，向侍者边得个入处。僧史

韩文公别传。

刑部尚书　孟简　集。

韩愈牧潮州，祀神海上，遇释氏大颠焉。大颠曰：子之来宦于南也，闻其所以言之直也。今子之貌󳬂󳬂然似有不怿，何也？韩愈曰：愈之困于潮而享福也厚矣，一日以忠言不用而夺史部侍郎，窜于八千里之海上，播越奔走，经涉岭海，丧吾女孥。及至潮阳，飓风鳄鱼，祸患不测，毒雾瘴气，日夕发作。愈少病多，发白齿缺，今复忧煎，黜于无人之地，其生岂可保乎？愈之来也，道出于广陵庙，愈祷之，幸蒙其力，卒以无恚。愈以主上有中兴之功，以奏章道之，使定乐章以告神明，东巡泰山，奏功皇天。倘有其意于此，则庶几召愈述功德，作歌诗，以荐郊庿焉。愈早夜待定而未至，冀万一于速归，愈安能有怿乎？颠曰：子之直言于朝也，忠于君而不𮨇其身耶？抑尚𮨇其身而强言以徇邪？忠于君而不𮨇其身，其言用则为君之荣，言不用而已有放逐。是尔聀也，何介介于𮌎中哉？若尚𮨇其身而强言之，其言用而获忠言之名，享报言之利；不用而逐，亦事之所必至也。苟患乎逐，则盍勿言而已。且吾闻之，为人臣者不择地而安，不量势而行。子今遇逐而不安，趍时而徇名，殆非人臣之善也。且人之生死祸福，其命岂不由诸天乎？子姑自内修而外任命可也，彼广陵安能祸汝耶？主上继天宝之后，奸臣负固而讨之，粮馈云合，杀人盈城，仅能克平，而疮痍未瘳。方此之际，而子又欲封禅告功，以骚动天下，而属意止在乎己之欲忉，子奚忍于是也？且夫以穷自乱，而祭其非鬼，是不知命也；动天下之不愿，而欲使于一己，是不知仁也；强言以于忠，遇困而抑󳬂，是不知义也；以乱为治，而告皇天，是不知礼也。而子何以为之？且子之遭黜也，其所以言之何事乎？韩愈曰：主上仰佛骨于凤翔，复舁入大内。愈以谓佛者，夷狄之一法耳，自后汉时流入中国，上古未甞有也。昔黄帝、禹、汤、文、武之际，天下无佛，而年寿永久；汉、宋、陈、魏，事佛弥谨，而世莫不夭且乱。恐主上之惑此也，是非不𮨇其身而斥之矣。大颠曰：若是，则之言谬矣。且佛也者，覆人天之器也，其道则妙万物而言，其言则尽幽明性命之理，其教则舍恶而趍善，去伪而归真，其视天下犹父之于子也，而子毁之，是犹子之刃父也。盖吾闻善观人者，观其道之所存，而不较其所居之地。桀、纣之君，跖、𫏋之臣，皆中国人也，而不可法者，以其无道也。舜生于东夷，文王生于西夷，由余出于戎，季札出于蛮，彼二圣二贤者，岂可谓之夷狄而不可法耶？今子不观佛之道，而徒以为夷狄，何言之陋也？子必以上古未有而不可法耶则孔子孟诃于于衰周而󱳸尤瞽叟生于上古矣岂可舍衰周之圣贤而法上古之凶顽哉子又以黄帝三代为未有佛而寿长耶则外丙二年仲壬四年何其夭也子以汉陈之间为有佛而主夭则乱后汉明帝为一代之英主而梁武帝寿至八十有三岂必皆夭且乱耶韩愈攘󴈞厉色而言曰尔之所谓佛者口不谈先王之法言妄倡乎轮回生死之说身不践仁义忠信之行而诈造乎报应祸福之所无君臣之义无父子之亲使其徒不蚕而衣不耕而食以残贼先王之道愈安得默而不斥之乎大颠曰甚矣子之不达也有人于此终日数十而不知二五则人人必笑为狂矣子终日言仁义忠信而不知佛之言常乐我净之为无异也得非数十而不知二五乎且子计常诵佛之书矣其疑与先王异着可道之乎韩愈曰愈安得读彼之书哉大颠曰子既未甞读彼之书则安知不谈先王之法言耶且子无乃自谓常读孔子书而疑彼之非是舜犬也闻人以为非而遂非之是妾妇也昔者尧之馆也其馆畜犬且所见者唯舜也一日尧过其馆犬从而吠之非爱舜而恶尧也今子以常见孔子为学，而未甞读佛之书，从而怪之，是舜犬之说也。吾又闻女子之嫁也，母送之曰：往之汝家，必敬必戒，无违夫子。然则从人者，妾妇之事也，安可从人之非而不可以非之乎？夫轮回生死妄造，此天地之至数，幽明之妙理。以物理观之，则凡有形于天地之间者，未甞不往复生死之为，如循环也。犹草木之根荄着于地，因阳气而生，则为枝为叶，为华为实，气之散则萎然而槁矣，及阳之复也，则又生焉。根荄者，人之性识也，枝叶者，人之体也，则其性复也，又何怪焉？孔子曰：原始要终，故知生死之说。夫终则复始，天行也，况于人而不死而复生乎？庄周曰：万物皆出于机而入于机。贾谊曰：化为异物兮，又何足悲。此皆轮回生死之说，不俟佛而明者也，乌得谓之妄乎？且子又以报应祸福为佛之诈造，此尤足以见子之非也。夫积善积恶，随作随应，其主张者，气焰熏蒸，神理自然之应也。易曰：积善之家，必有余庆；不善之家，必有余殃。又曰：鬼神害盈而福谦。孟子曰：戒之戒之，出乎尔者，反乎尔者也。此亦报应之说也。唯佛能渺隐乎天下之祸福，是以彰明较著，言其必至之理，使之不自陷乎此尔，岂诈造之哉？又言佛无君臣之义，父子之亲，此固非子之所及也。夫事固有在乎方之内者，有在乎方之外者。方之内者，众人所共守之；方之外者，非天下至神莫能及也。故圣人之为言也，有与圣人共守而言之，有尽天下之至神而言之者也，彼各有所当也。孔子之道，极之则无思无为，寂然不动，感而遂通，非众人所共守之言也。众人不思不为，则天下之理或几乎息矣，此不可不察也。佛云：与人子言，必依于孝；与人臣言，必依于忠。此众人所共守之言也。其言之至，则有至乎无心；非惟无心也，而又至于无我；非惟无我也，而又至于无生；非惟无生也，则阴阳之序不能乱，而天地之形不能役也，其于君臣父子何有哉？此天下之至神所及也。不宜乎神，则君臣父子固有在矣，岂可与卑见浅闻者道哉？子又疑佛之徒不耕不蚕而衣食，然儒者亦不耕不蚕，何也？韩愈曰：儒者之道，用之则安富尊荣其子弟，从之则孝悌忠信，是以不耕不蚕，不为素飡也。大颠曰：然则吾从亦有以益于人故也。今子徒见未世未能如佛也，蚕食于人而福，不思今之不能如孟诃者，亦蚕食于人乎？今吾语汝以佛之理，盖无方者也，无体者也，妙而无妙者也，其比则天也。有人于此，终日誉天而天不加荣，终日诟天而天不加损，然则誉之诟之者，此过也。夫自汉至今，历年如此之久也，天下事物之变如此其多也，君臣士民如此其众也，天地神明如此其不可诬也，而佛之说乃行乎其中，无敢议而去之者。此必有蔽天地而不耻，关贤圣而不惭，妙理存乎其间，然后至于此也。子盍深思之乎？韩愈曰：吾非苟訾佛之立异也。盖吾所谓道者，愽爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是由之焉之谓道，足乎己无待于外之谓德。仁与义为定名，道与德为虗位。此孔子之道，而佛皆不同也。大颠曰：子之所以不知佛者，为其若知孔子故也。使子而知孔子，而佛道亦明矣。子之所谓仁义，有道德之定名，皆孔子之弃也。韩愈曰：何谓也？大颠曰：孔子不云乎：志于道，据于德，依于仁，游于艺。盖道也者，百行之首，仁义不足以明之也。周公之语六德，曰：知、仁、圣、义、中、和。盖德也者，仁义之原；仁义也者，德之一偏。岂以道德为虗位哉？子贡愽施为仁，孔子斥之曰：何事于仁？必也圣乎！是仁不足以为圣也。子焉知孔子之谓哉？今吾语汝以学之方。学者必先考乎道之达者焉。道之远，则吾之智有所不能测者矣。智有所不能测，则必睨乎人之贤于我者之所尚而从之。彼之人贤于我而以此为是矣，而我反见其非，则是我必有所不尽知者也。是故深思彼之所是而力求之，则庶几乎有所发也。今子自视通四海异方之学而文章磅礴，孰如姚秦之罗什乎？子之如来藏彺，孰如晋之佛图澄乎？子之尽东家之物不动其心，孰如萧梁之宝志乎？韩愈默然良久，曰：不如也。大颠曰：子之才既不如彼矣，彼之所从事者而子反以为非，然则岂有高才而反不知子之所见者耶？今子之屑屑于形器之内，奔走于利禄声色之间，少不如意，则愤󳬂悲躁，若将不容其生，何以异于蚊䖟争秽壤于积藁之间？于是韩愈目瞪而不収，气丧而不扬，反求其所答，则忙然若有所自失，逡巡谓大颠曰：言尽于此已乎？大颠曰：吾之所以告子者，盖就子之所能而为之言矣，非至乎至者也。韩愈曰：愈也不肖，欲幸闻之至者可也。大颠曰：去尔欲，诚尔心，宁尔神，尽尔性，穷物之理，极天之命，然后可闻也。尔去，吾不复言矣。韩愈趍而出于州。数日，改刺袁州，又诣大颠，献衣二袭而告别焉，曰：愈将去师矣，幸闻一言，卒以相谕也。大颠曰：吾闻之，易信人者必其守易改，易誉人者必其谤易发。子闻吾之言而易信之矣，庸知子复闻异端而不复以我为非哉？遂不告也。愈知其不可闻，于是乎乃去。

宋文忠公欧阳修后序

予官琅瑘，有以退之别传相视者，子反复读之，知大颠盖非常僧也。及后复得孟简所答退之之书，则曰：若大颠者，果常僧耳。而别传乃以为孟简所纂，疑二者必有一伪焉。要之，答退之之书，其文俚，而别传则非深达先王之法言者，莫能为也。退之答孟简书，盖在袁州之后，其书尚深訾浮屠，岂易信人者，其守易改之言果验耶？抑实未甞知别传所载，而为大颠所屈耶？虽然，别传之言，予意退之复生，不能自解免，得不谓天下之至言哉？予甞患浮屠之盛，而嘉退之力能诋之，疑柳子厚之徒，又诋退之之学。及观退之所言，果如子厚，不为过矣。噫！浮屠之说，流于今而愈盛者，岂其道诚不可改，而天卒相之耶？吾所不能测也。

庐陵欧阳修题

濂溪周元公题文公真堂云：退之自谓如夫子，原道深排释老非。不识大颠何似者，数书珍重更留衣。

柳子厚送沙门浩初序云：儒者韩退之病予嗜浮图言，訾予与浮屠游，且曰：见送元生序，不斥浮屠。浮屠诚有不可斥者，往往与易、论语合。诚乐之，其与性情󳮡然，不与孔子异道。退之好儒，未能过杨子。杨子之书，于庄、墨、申、韩皆有取焉。浮屠者，反不及庄、墨、申、韩之怪僻俭贼耶？曰：以其夷也。果不信道而斥焉以夷，则将友恶来、盗跖，而贱季札、由余乎？非所谓求实者矣。吾之所取者，与易、论语合，虽圣人复生，不可得而斥也。退之其罪之者，其迹也。曰：髠而缁，无夫妇父子，不为耕农蚕桑而活乎人。若是，虽吾亦不乐也。退之忿其外而违其中，是知石而不知韫玉也。吾之所嗜浮屠之言以此。与其人游者，非必能通其言者。且凡为道者，不爱官，不争能，乐山水而嗜安闲者为多。吾病世之逐逐然唯印绶为务，则舍是其焉从？吾之好与游以此。今活初闲其性，安其情，读其书，通易、论语，唯山水之乐，又父子咸为其道，以养而居，泊焉而无求，则其贤庄、墨、申、韩之言，而逐逐然唯印组为务者，其亦远矣。

柳子厚移书退之曰：不湏力排二教。而退之之集无答子厚书者，岂非得不知其言之谛当而默从之，故不复与之辩论也。宋王逢原作补书，鄙哉！何区区阐提之甚也。退之岂不能作一书而待后人补之？

逸士李士谦，字士约，赵郡平棘人。髫齓父亡，事母以孝闻。母曾呕吐，疑为中毒，因跪而甞之。母死服阕，舍宅为伽蓝，脱身而出。自以少孤，未甞饮食酒肉，口无杀害之言，善谈玄理。甞有一客在坐，不信佛法报应之义，以为外典无闻焉。士谦喻之曰：积善余庆，积恶余殃，高门待封，扫墓望丧，岂非休□□应耶？佛经云：轮回五道无复穷。此则贾諠所言千变万化，未始有极，忽然为人之谓也。佛道未东，贤者已知其然矣。至若鮌为黄能，杜宇为𫛸鳺，褒君为龙，牛哀为虎，君子为鹄，小人为猿，彭生为豕，如意为犬，黄母为󱓣，宣武为鳖，邓文为牛，徐伯为鱼，铃下为乌，书生为蛇，羊祜前身，李氏之子，此非佛变化，皆由人而作，木岂有心乎？客又问三教优劣，士谦曰：佛，日也；道，月也；儒，五星也。客不能难而止。隋书

佛法西来，化洽东震。如贫婆瓦点，如大海汪洋。鼓毗岚而灭之者，愈光愈炽；持蠡勺而酌之者，莫测涯涘。噫！虗张意气，徒自疲神矣。

历朝释氏资鉴卷第七

历朝释氏资鉴卷第八

闽扆峰沙门　熈仲　集

唐下

穆宗　岁辛丑，改元长庆。正月，卢龙节度刘总举幽燕二十余郡归朝。总既杀父，又杀其兄，心常自疑，数见父兄。常于府舍饭僧数百，使昼夜为佛事。每视事退，则处其中。或处它室，则惊悸不能寐。晚年惧甚，奏乞弃官为僧。诏旨赐总名大觉，暑所居第为报恩寺。遣中使以紫僧服及天平节钺侍中诰并赐之，惟其所择。诏未至，总已剃发为僧矣。通鉴

白居易初由中书舍人出为杭州刺史，谒鸟窠禅师，见之栖长松上。居易问曰：师住处其险？师曰：大守危险尤甚。曰：弟子位镇山河，何险之有？师曰：薪火交煎，识浪不停，得非险乎？又问佛法大意，师曰：诸恶莫作，众善奉行。曰：三岁孩儿也解恁么道。师曰：三岁孩儿虽说得，八十老翁行不得。居易钦叹。

甲辰　四年，观察使王智兴以上十二月生日，请于泗州置戒坛，度僧尼以资福。制可。自元和以来，𠡠禁此弊。智兴欲聚货财，首请置坛。于是四方辐凑，江淮尤甚。智兴家赀累钜万，由是也。又诒言：天子诞月，请筑坛度人以资福。诏可。淛西观察使李德裕劾奏，不纳。智兴为坛泗州，愿募度者，输钱二千，则不勘诰。自淮而右，户三丁男，必一男为僧。规影猺赋，所度无筭。苏、常、齐民，十固八九。不如禁遏，则前至诞月，江淮失丁男六十万，不为细变。有诏徐州禁止。是年正月，穆宗崩，敬宗即位。通鉴

乙巳　敬宗宝历元年，尚书李翱字习之，刺朗州，慕药山惟俨禅师之道，谒见山，诵经不𮨇。李曰：见面不如闻名。山呼：太守。李应诺。山云：何得贵耳而贱目？李谢之曰：如何是道？山以手指上复指下云：会么？曰：不会。山云：云在青天水在瓶。李忻然答以偈：炼得身形似鶴形，一株松下两凾经。我来问通无余事，云在青天水在瓶。又问：如何是戒定慧？山云：这里无此闲家具。李云：莫测玄旨。师云：欲得保任此事，真湏向高高峰顶立，深深海底行。闽合中物舍不得，便成渗漏。李辞去。一夕，药山登峰顶，见云开月朗，大笑一声，声落丰阳八九十里。翱闻之，寄以偈云：选得幽居惬野情，终年无送示无迎。有时直上孤峰顶，月下披云笑一声。李着复性书三篇，其一篇谓：情昏则性慝，忘情则复，性诚则明，明则尽性命之道。二谓：无思则寂照，致知在格物。三谓：昏而不思，终不明道。○丞相于公𬱖谓紫玉山通禅师：佛法至理，请师一言。师云：佛法至理，须去其情理。公云：便请。师云：问将来。于云：如何是佛？师召云：于𬱖。𬱖应喏。师云：更莫别求。公未省。药山禅师闻之，乃曰：可惜于家汉子，生向紫玉山中埋却。于公闻其语，便躬去见药山。山见乃问：闻相公在紫玉大作佛事，是否？于云：不敢承闻。大师慈悲，有语相救，今日特来。山云：有疑但问。于云：如何是佛？山召：相公。公应喏。山云：是什么？公乃有省，遂礼谢。

许侍郎到上蓝僧堂内，问：首座年多少？座云：六十八。许云：僧腊多少？曰：四十七。许曰：圣僧几夏？首座云：与虗空同受戒。许乃拍床云：下官吃饭，不佀首座吃盐多。

丙午　二年，越州沙门昙彦与许询、元度同造一塔，塔未就而询亡，彦寿一百二十，犹待询后身为。岳阳王肃察来抚越，入寺见彦，彦曰：许元度，来何暮？昔日浮屠今如故。王忽悟前身造塔之事，如昨日焉，遂毕其塔今应天塔是也。石刻。○昙彦住龙兴寺，大殿隳坏，众请修之，彦曰：非老僧缘力也。后三百年，有绯衣功德主来兴此殿，寺众刻石记之。及是，裴公肃守越，施俸修之，彦师悬记，于是乎应。绯衣裴，字萧，乃相国休之父也。

宝历二年岁丙午十二，帝崩。○文宗即位。

丁未　改元太和。

己酉　三年。苏州重玄寺。刊石壁经成。白居易为󳬴。略云。夫开示悟入。诸佛知见。以了义度无边。以圆教垂无穷。莫尊于法华经。凡六万九千五百五言。证无生忍。造不二门。住不思议解脱。莫极于维摩经。凡二万七千九十二言。摄四生九类。入无余涅槃。实无得度者。莫先于金刚经。凡五千八十七言。坏罪集福。净一切恶道。莫急于尊胜陀罗尼经。凡三千二十言。应念随愿。生极乐国。莫急于弥陀经。凡一千八百言。用正见。观真相。莫出普贤行法经。凡六千九百九十言。诠自性。认本觉。莫深于实相法密经。凡三千一百五言。空法尘。依佛智。莫过于般若心经。凡二百五十八言。是八种经。具十二部。三乘之要旨。万佛之秘藏。尽矣。本文集○乐天以所居为佛寺，画阿弥陀佛像而礼事之，自为记曰：我本师释迦如来说言：西方有世界号极乐，无八苦、四恶道故也；其国号净土，以无三毒、五浊业故也；其佛号阿弥陁，以寿无量、功德相好光明无量故也。弟子白居易当衰暮之岁，中风痺之疾，𦘕西方世界一部，稽首胡跪佛前而赞曰：极乐世界诸净土，无诸恶道及众苦，愿如我老我病者，同生无量寿佛所。龙舒净土文○乐天、白居易被遇宪宗，为当路所忌。文宗朝，太子大傅，赠左仆射，遂隐焉。志不得施，乃放意文酒，能顺情自适，托佛生死之说，若忘形骸者，经月不茹荤。后与弟行简、敏中友爱。所居履道里，疏沼种树，架石楼香山，凿八节滩，号醉吟先生。与香山僧如满结香火社，自称香山居士。寿七十五，赠尚书左仆射。

庚戌　大和四年五月，侍御刘轲作福州东山圣泉法华院记，略云：天下精刹，往往称闽州胜绝。有东山法华院，为东南法窟之一。景龙初，有神僧怀道，始卜于爱同之西卓。一泉腾涌喷出，两道分注，一注厨濯，一流为池。乃记谶曰：缩去离乱，涌来太平。隣寺有泉，此泉不灵。继有怀一居之，一之后智常居之。常有天童密侍舍利，潜降山神听经。闽中佛法，实自三大师始焉。是院不宿女子，不入荤血，真绝特也。

辛亥　五年，帝好嗜蛤蜊。一日，御厨有劈不开者。帝异之，焚香默祷。俄而乃开，有一菩萨像。帝惊异，有旨送兴善寺供养。因问侍臣：此何祥瑞？或对：终南山有惟政禅师，深明佛法，请诏问之。常乃召而问之。奏对曰：臣闻物无虗应，此乃启陛下之信心。经云：应以菩萨身得度者，即现菩萨身而为说法。帝曰：菩萨形今见矣，未闻其说法，何也？对曰：覩此以为常耶？非常耶？信耶？不信耶？帝曰：希奇之事，朕深信之。师曰：陛下以闻说法竟。帝大悦，诏天下寺院，并立观音菩萨像供养。传灯

乙卯　九年七月，李训奏：僧尼猥多，耗蠧公私。诏所在试僧尼诵经，不中格，皆勒妇俗，禁置寺及私度僧。通鉴○十月，郑注欲収僧尼之誉，固请罢沙汰，从之。仝上○杜悰，太和之末为凤翔节度，有诏沙汰僧尼。时有五色云现于岐山，山近法门寺，民间皆言佛骨降祥，以僧尼不安之故。监军欲奏之，悰曰：云物变色，阿祥之有？佛若果爱僧尼，当现于京师。未几，获白兔，监军又欲奏，曰：此西方之瑞也。悰曰：野兽未驯，且宜畜之。旬日而毙，监军又悦，以为掩蔽圣应，独𦘕图献之。及郑注代悰镇凤翔，注奏紫云现，又献白雉。是岁八月，有甘露降于紫宸殿前樱桃枝上，帝亲临甞之，百官称贺。○唐书所载：李训，字子垂，文宗朝起于流人，一岁至宰相。甞建言：天下浮屠避徭赋，耗国衣食，清行不如者，令还为民。既莅政，自白罢之，因以市恩。后因诛宦官事泄，训党千余人悉斩首。训走入终南山，依浮屠宗密，欲剃其发而慝之，其徒不可，乃奔凤翔，为𭞫屋将所执，械而束之。训恐为宦者酷辱，析监者曰：得赏不如持首去。乃斩之。宗密因慝训，为宦者所捕，将杀之，宗密怡然曰：与训游久，浮屠困，则杀死固其分。乃壮而释之。

丙辰　改元开成。

戊午　三年三月，僧统澄观示寂。师生历九朝，为七帝门。师春秋一百有二，僧腊八十有三。身长九尺四寸，垂手过膝。目夜发光，昼示不瞬。才供二笔，声韵如钟。文宗以祖圣崇仰，辍朝三日，奉全身塔于终南山。未几，有梵僧到阙，奏称于葱岭见使者凌虗而过。问之，答曰：北印土文殊堂神也。东取华严菩萨大牙，归国供养。有旨启塔，果失一牙，唯三十九牙存焉。遂阇维，舍利光明莹润，舌似红莲色。塔曰妙觉，裴休撰󳬴。本传

庚申　开成五年正月，文宗崩，武宗即位。僧惟真、齐贤、正简说上以祷祠求福，道士赵归真说以神仙，皆出入宫禁。上信任其言。九月，召道士赵归真等入内，修金箓道场。十月，帝升玄坛，亲受法箓。右拾遗王哲谏云：王业之初，不宜崇信太过。帝不纳。通鉴○武宗名炎此灭僧之第三武也。

辛酉　改元会昌。六月，以道士刘玄静为光禄大夫。

甲子　四年，以道士赵归真为左右街道门教授先生。时帝锐意求仙，归真乘宠，每对必排释氏，宜尽除去，帝深然之。归真复请与释氏辨论，有旨召僧道于麟德殿谈论。法师知玄登论座，辨捷精壮，道流不能屈。玄因奏：王者本礼乐一献度，吐纳服气盖山林，匹夫独擅之事，愿陛下不足留神。帝色不平，侍臣讽玄赋诗以自释，玄立进五篇，有鶴背倾危龙背滑，君王且住一千年之句。帝知其刺，特放还桑梓。传灯

乙丑　五年，上恶僧尼耗蠹天下，欲去之。道士赵归真为谏官，举邓元超与刘玄静愈排释氏，先毁山野招提。五月，𠡠并省天下佛寺。上都两街各留四寺，每寺留僧三十人。天下节度观察使治所及同、华、商、汝州各留一寺，分为三等：上等留僧二十人，中等留十人，下等五人。余僧及尼并大秦穆护祆僧祆，兴烟切，胡僧也，皆勤归俗。寺非所应留，立期令所在毁撤，仍遣御史分道督之。财货田产并没官。寺材以葺公廨驿舍，铜像钟磬以铸钱。通鉴○八月，诏谏释教之弊，宣告中外。凡天下所毁寺四千六百余区，归俗僧尼二十六万五百人，大秦穆护祆僧二千余人。毁招提、兰若四万余区。収良田数千万顷，奴婢十五万人。所留僧皆𨽻主客，不𨽻祠部。百官奉表称贺。又诏东都只留僧二十人，诸道留二十者减其半，留十人者减三人，留五人者更不留。五台僧多奔幽州。李德裕召进奏官谓曰：汝趣白本使，五台为将，何必不如幽州将？为卒，必不如幽州卒？何为虗取容纳之名，染于如人口？独不见近日刘从谏招聚无筭闲人，竟有何益？张仲武乃封二刀付居庸关，曰：有游僧入境，则斩之。主客郎中韦愽以为事不宜大过。李德裕恶之，出为灵武节度副使。○是年十月，上受三洞法󱟜于衡山道士刘玄静。通鉴

丙寅　六年三月，武宗不豫，因服金丹，发背遍体恶疮，以至躁闷失常，心生狂乱，旬日不能言而崩。三十三岁。○武宗锐然除去浮屠之法，不免受道家之󱟜，以此见其非明智不惑，特好恶不同耳。通鉴。○旧史赞曰：昭肃削浮屠之法，惩桑门之流，志欲矫步丹梯，求珠赤水，徒见萧衍、姚兴之旁学，不悟秦王、汉武之妄求。盖受惑左道之言，故偏斥异方之教。况西来之教，将及千年，󱳸󱳸之民，习以成俗，畏其教甚于国法，乐其徒不异登仙。一朝隳残金像，燔弃胡书，结怨于膜拜之流，犯怒于匹夫之口。帝称其明断，然听斯蔽矣。

宣宗是年三月即位，五月，宰相李德裕以专权罢。○𠡠道士赵归真、刘玄静、邓元超等十二人蛊惑先朝，排毁释氏，赐朝堂杖杀，余配岭表，流罗浮山。

𠡠：天下上京两街，先听留两寺外，更各增置八寺。僧尼依前𨽻功德司，不𨽻主客。所度僧尼，仍令祠部给牒。

废教，八月复兴。通鉴○三武之君，以循邪恶。下臣之请，说意剪除。既废之后，随而愈兴。犹霜风之肃物也，亦暂时矣。如冬后有春之譬，欲尽歼草木者，使冬后无春则可矣。荀知冬后有春，则何苦自当其恶，而障其为善也？于己何益哉？护法论

苏辙论曰，易曰，形而上者谓之道，形而下者谓之器。自五帝三王以形器治天下，导之以礼乐，齐之以政刑，道行于其间，而民莫之知也。老子体道而不婴于物，孔子至以龙比之。东汉以来，佛法始入中国，其道与老子相出入，皆易所谓形而上者，而汉之士大夫不能明也。魏晋之后，略知之矣。好之笃者，则欲施之于世。嫉之深者，则欲绝之于世。二者皆非也。佛老之道，与吾道同，而欲绝之。佛老之教，与吾教异，而欲行之。皆失之矣。秦姚兴区区一隅，招延缁素，译经谈妙，至者数千人。而姚氏之亡，曾不旋踵。梁武江南事佛，前世所未曾见。至于舍身为奴𨽻，父子皆陷于侯景。议者观秦梁之败，为佛法不足赖也。后魏太武深信崔浩，浩不信佛，劝帝斥去僧徒，毁经坏寺。既灭佛法，而浩亦以非罪赤族。武宗求长生，循于道士之私，夷佛灭僧，不期年而丹毒遽崩。议者观魏唐之祸，则以为佛法不可忤矣。二者皆见其一偏耳。佛老之道，非一人私说也，自在天地而有是道矣。古之君子，以之治气养心，其高不可婴，其洁不可溷。天地神人，皆将望而敬之。圣人所以不疾而速，不行而至者，用此道也。道之于物，无所不在，而尚可非乎。诚以形器治天下，导之以礼乐，齐之以政刑，道行于其间，而民不知。万物并育而不相害，道并行而不相悖，泯然不见其际，而天下化。不亦同孔子之遗意也哉。三苏文

宣宗　丁卯，改元大中，宪宗第三子，武宗之叔也。微时，武宗嫉其贤，数欲弑之。宦者仇公武潜佑之，事迫，公武为之剃发作比丘，使远游，故天下名山多所登覧。至杭之盐官安禅师处，安乃马大师高弟也。一日，预戒知事曰：当有异人至此。明日，行脚僧数人参礼，安一见异之，待遇特厚，每接谈话，益加贵气。乃曰：寺众患斋不供，就求一供疏。帝即为制，安览惊悚，知供僧持化，所获丰厚，乃语帝曰：时至无滞。泥蟠嘱以佛法后事，所留盐官最久。帝离杭，到百丈山，题诗云：大雄真迹枕危峦，梵字层楼峻万间。日月每从肩上遇，山河长左掌中观。仙花不间三春秀，灵境无时六月寒。更有上方人罕到，朝钟暮罄碧云端。

帝一日与香严间禅师到栖贤上方同看瀑布联句，香严云：穿云透石不辞劳，远处方知出处高。帝续云：溪润岂能留得住，终归大海作波涛。本山石刻○帝到黄蘗见运禅师，运一日礼拜，帝问曰：不著佛求，不著法求，不著僧求，用礼何为？蘗云：常礼如是事。帝曰：用礼何为？蘗便掌，帝曰：太麤生。蘗又掌，云：这里说什么麤细？又掌。后来雪窦显禅师颂云：凛凛威风不自夸，端居寰海定龙蛇。大中天子曾轻触，三度亲遭弄爪牙。帝为僧，名琼俊。僧传○帝居藩邸，甞有异梦，如汉明故事。始龙跃之年，朝宰百官迎立即皇帝位，接对群僚，处决庶务，中外翕然，方知其隐德焉。即位之初，思见盐官安公，公已化去久矣。帝追悼以诗云：像季何教祸所钟，释门光彩丧骊龙。香堦懒踏初生草，抵掌悲看异日容。玉柄永离三教座，金鸣长镇万年踪。知师下界因缘尽，应上诸天第几重？安公真赞。亡名已将世界等微尘，空里浮华梦里身。勿谓龙颜便分别，故应天眼识天人。坡诗住

武宗信外道，忌叔之贤，沉之宫厕。仇公武知宣宗圣明，密卫为僧，同游天下，留盐官安公会中最久。武宗信外道之惑，尽毁吾教，未几反毒其己。宣宗登位，悉复兴之。虽佛法隆替系于是，然庸讵知其力非安公致之耶？仇公武之德不愧汉邴吉，而新史略之，独班班见于安禅师之传为叹也。林间录

大中元年闰月，敕：应会昌五年所废寺，有僧能营葺者，听自居之，有司毋得禁止。是居相反会昌之政，故僧尼之弊皆复旧。通鉴。○三月，诏曰：释氏之教，有资为理之源，中国久行其道。前朝𨤲革过当，事体乖谬。其天下灵山胜境，应会昌五年所废寺宇，可仍旧修复住持。旧史。

戊辰　二年，观察使裴休守宣城，甞与名缁讲道。门人谓公曰：敢问三界之言未立，人不知修行，不见因果，介景福者不为之少。洎斯教也，行乎中夏，愚人畏罪捐其恶，贤人望福增其善。增之不已，则至今当尽善矣；捐之不已，则至今当无恶矣。何昏迷暴虐无减于秦、汉之前，福慧聦明不增于魏、晋之后？归之者殊途辐凑，立之者万法雪兴，宜使吾人尽升觉路，不宜󱳸󱳸庶类，由古及今，若斯之迷也。由此之固，庸非溺乎？公笑谓之曰：大明肇启，法不齐备，圣人继出，代天为工，结绳画卦，文质滋改。一圣立，一法生，天道人事，显若符契。夫燧人氏之未有火也，则天无火星，人无火食，龟无火兆，物无火灾必矣。少昊氏之未理金也，则天无金星，人无金用，龟无金兆，物无金灾必矣。及圣人攻木出火，锻石取金，于是乎精芒主宰，腾变上下，则知世法人事随圣人也。考精神之源，穷性命之表，作大方便，护于群生，群生受之而不知。盖由天运行，物以生茂，皆谓自己，孰知其然也。于是问者廓然，自得佛教味。及诏许立寺，而宣之士民相皷以万，请先立之于宣郛，遂复新兴寺焉。○相国裴公，开元壬戌初刺筠州，入大安寺，问寺主：壁间何画？云：高僧真仪。公云：真仪可观，高僧何在？众无对。公云：此间莫有禅僧么？云：近有一僧投寺执役，颇似禅僧。即请至，公问：适来问诸禅德，众各各辞，请上座下一转语。师曰：便请问。公举前话，师高声召裴休，公应喏。师云：在什么处？公当下知归如获髻珠，即希运师也。乃迎至州，憩龙兴寺问道，遂以所解一篇呈师，师接得便坐，却乃云：任么会犹较些子，形于帋笔，何有吾宗？公少顷复赋诗云：自从大士传心印，额有圆珠七尺躯。挂锡十年栖蜀水，浮杯今日渡漳濵。一千龙象随高躅，万里香花结胜因。拟欲事师为弟子，不知将法付何人？师酬云：心如大海无边际，口吐红莲养病身。惟有一双无事手，不曾祇揖等闲人。公遂造寺延之，师不纳，云：闽黄栢有十二峰，彼欠一峰。公乃筑一峰，师即居焉。公一日捧一尊佛于师前，云：请师安名。师云：裴休。公应喏，师云：与汝安名竟。公礼谢。又一日入寺，见僧看经，乃问：看什么经？僧云：无言童子经。公云：有几卷？云：两卷。公云：既是无言，为其却有两卷？僧无对。僧史○公一日见石霜和尚，霜云：有一问问相公，语不相当，留下笏子。公云：便请。霜乃夺其笏，云：在天子手中为主，在官人手中为笏，在山僧手中唤作什么？公无对，乃留笏。后与圭峰密禅师究圆觉宗旨。僧史○相国，孟州人，字公美。宣宗美其才，大中间执政六年，次历诸镇节度。为人酝借，操守严正。帝曰：休真儒者。然嗜浮屠法，居常不御酒肉。甞披毳衲于歌姬院持钵乞食，自以为不为俗情所汩，可以说法，为人讲求其说。尤善属文，著述数万言。其圆觉经序、华严法界序、劝发菩提心文、传心偈、圭峰禅师诸诠序，尤为精妙。虽当世嘲薄之，而所好不衰。后世虽有作者，无能过矣。懿宗咸通元年庚寅岁薨，寿七十四。唐书

辛未　五年正月，诏京兆弘辩禅师入内。帝问：禅宗何有南北之名？对曰：禅门本无南北。自诸祖至弘忍大师，有二弟子：一慧能，授衣法，居岭南；一神秀，在北扬化。得法虽一，而开导发悟有顿渐之异，故曰南顿北渐，非禅宗有南北之号。帝曰：何名戒、定、慧？对曰：防非止恶名戒；六根涉境，心不随缘名定；心境俱空，照覧无惑名慧。帝曰：何名方便？对曰：权巧之门，彼接中下，曲施诱迪，谓之方便。设为上根言舍方便，但说无上道者，斯方便之谈。乃至祖师玄言，忘功绝谓，亦无出方便之迹。帝曰：何为佛心？对曰：佛者，觉也。谓有智慧觉照为佛心。帝曰：有人念佛如何？对曰：如来出世，随根器而说。为上根者，开最上乘，顿悟至理；中下根者，未能顿晓。是以开观门，令念佛生于极乐。帝曰：有持经呪求佛如何？对曰：如来种种说法，皆为一乘。如百千众流，莫不朝宗于海。如是差别诸缘，皆归萨婆若海。帝曰：祖师既传心印，金刚经云：无所得法。如何？对曰：佛之一化，实无一法与人。但示各各自性，同一法藏。当时燃灯如来，但印释迦本法，而无所得，方契燃灯本意。如经所谓：无我、无人、无众生、无寿者，是法平等。修一切善法，不住于相。帝曰：禅师既会祖意，还礼佛看经否？对曰：沙门礼佛看经，盖是住持常法，有四报焉：依佛戒修身，参寻知识，渐修梵行，履践如来所行之迹。帝曰：何为顿悟？何为渐修？对曰：顿明自性，与佛无二。然有无始染习，故假渐修对治，令顺性起用。如人吃饭，非一口便饱。是日辩对，七刻方罢。帝大悦，赐号圆智禅师。○是日，有诏增修天下祖塔。应未经赐谥者，所在以闻。太常考行颂赐五灯。○十月，中书门下奏：今边事已息，而州府诸寺，尚未毕工，望且令成之。其大县远于州府者，听置一寺。其乡村毋得更置佛舍。从之通鉴。

壬申　六年十二月，中书门下奏：度僧不精，或法隳坏，造寺无节，损废过多。请自今诸州准元𠡠许置寺外，有胜地灵迹许修复，繁会之县许置一寺。岁禁私度僧尼，有阙则择人补之，仍申祠部给牒。其欲远□寻师考，须有本州公验。从之。通鉴

□□□樵上言曰：百姓男耕女织，不自温饱，而群僧安坐华屋，美衣□馔，率以十户不能养一僧。武宗愤其然，发十七万僧，是天下百七十万户始得苏息也。陛下即位以来，修复废寺，天下斧刀之声，至今不绝，度僧几及其旧矣。陛下纵不纳，如武宗除积弊，奈何兴之于已废乎？日者，陛下欲修兴东门，谏官上言，遽为罢役。今所复之寺，岂若东门之急乎？所役之功，岂若东门之劳乎？愿早降明诏，僧尼未复者勿复，寺未修者勿修，庶几百姓独得以息肩也。不纳。通鉴

七月，中书门下奏：陛下奉释氏，群下莫不奔走。恐财力有所不逮，因之生事扰人。望委所在长吏，量加撙节。所度僧尼，亦委选择有行业者。若容觕之人，则更非敬道也。乡村佛舍，请罢兴修。从之。同前

甲戌　八年，终南山有一僧住庵习定。一日，僧失伽梨，乃遍寻覔，见一猕猴被在岩间宴坐，又见群猴皆习定，间有坐脱者，今有五猴塔。宣宗闻其事，有偈赞云：嗟汝猕猴能入定，心猿不动几千春；罢攀红树二冬菓，休弄碧潭孤月轮。双眼已随青嶂合，两眉犹对百花颦；自从坐脱终南后，悟了浮生多少人。诗话

丙子　十年，𠡠于灵感、会善二寺置戒坛，请有道僧尼应填阙者，委长老选择，给公据，赴两坛受戒。两金各选大德十人主其事，有不堪者罢之，堪者贵之。归州不见戒坛公牒者，毋得私容。仍先选旧僧尼，旧僧尼无堪者，乃选外人。通鉴

翰林学士皮日休移愽士成均书云：西域氏之教其徒，日以讲习诀择其法为事。吾徒之视，又足为西域之羞矣。

己卯　大中十三年。宣宗崩。帝在位十四年，聪明仁爱恭俭，天下称为小太宗也。

懿宗　庚辰，改元咸通。五月，抚州大守蔡京撰庐山东林经藏记，有曰：后周武帝以三教不同，诏逍遥公定其优劣。对以三教虽殊，同归于善，迹有浅深，理无阶级。京常以东教泥迹者，徒见其异；玄解远识者，必会于同。儒之忠恕，老之柔谦，佛之慈悲，蹈之则福，违之则殃。君子之三教，无溺无毁，探其玄精，以翊真粹，用之为治，理必茂矣。

壬午　三年夏四月，敕两街四寺各置戒坛，度人三七日。上奉佛至笃，于咸泰殿筑坛，为内寺尼受戒，两街僧尼皆入豫焉。又于禁中设讲席，自唱经题，手录梵夹。仍数幸诸寺，施与无度。通鉴

司勋员外郎李钦明上言：古语云：一夫不耕，一妇不织，必有饥寒者矣。圣化之内，且约十万僧尼，每日人食二升；十万人，日费二千石。以日系月，其数可知。每僧一岁中，颁绢五疋、绵五两；十万人，许绢五千万疋、绵五千万两。此辈不耕不蚕，实斁大伦。臣谓：聚僧不如聚兵，僧富不如民富。经曰：圣人在上，国无幸民。民之多幸，国之不幸也。同前

庚寅　十一年十一月，帝诞晨，召两街僧入内讲道。帝悦，赐昙显等十人紫衣。统纪

辛卯　十二年，帝幸安国寺，赐国师知玄沉檀宝座，高二丈余，珍丽绝甚。玄姓陈，世号陈菩萨，三学洞贯，名盖一时，异迹尤多，见旧唐史。

时宫中日斋万僧，帝自为赞呗。季蔚宗字茂林，拜监察，擢右丞，上言切谏，不听。

吏部侍郎萧倣上疏云：玄祖之道，慈谦为先；素王之风，仁义为首。垂范百代，必不可加。佛者，弃位出家，割爱中之至杂，取灭后之殊胜，非帝王所宜慕也。愿陛下时开延英，接对四辅，力求人瘼，虔奉宗祧。思谬赏与滥刑，其殃必至；知胜残而去杀，得福甚多。罢去讲筵，躬勤政事。上虽加浆，竟不能从。

又唐书载：倣字思道，后拜岭南节度使。懿宗怠政，喜佛道，引桑门入禁中，为祷祠事。数幸佛寺，广施与。倣谏，以为天竺法割爱取灭，非帝王所宜尚慕。今笔梵言、口佛书，不若惩谬赏与滥刑，震殃祈福。况佛者可以悟取，不可以相求。通鉴

癸巳　咸通十四年三月，上遣使诣凤翔法门寺迎佛骨。群臣谏者甚众，至有言宪宗迎佛骨晏驾者。上曰：朕生见之，死亦无憾。广造浮屠、宝帐、香辇、幡花、幢盖以迎之，皆饰以金玉、锦绣、珠翠。自京城至寺三百里间，道路车马，昼夜不绝。夏四月壬寅，佛骨至京师，导以禁军兵仗、公私音乐，沸天烛地，绵亘数千里。仪卫之盛，过于郊祀，元和之时，不及远矣。富室夹道为彩褛及无遮会，竞为侈靡。上御安福门，降楼膜拜，流涕沾臆。赐僧及京城耆老甞见元和事者金帛。迎佛骨入禁中，三日出，置安国、崇化二寺。宰相以下，𥪰施金帛，不可胜纪。因下德音，降中外系囚。唐史○诏曰：朕以寡德，缵承洪业，十有四年。忧勤在位，爱育生灵，遂崇释教，至重玄门，迎请真身，为百姓祈福。载念陛牢，寝兴在虑，嗟我黎人，陷于刑辟。况渐当暑毒，系于缧絏。京畿及天下诸州见禁囚，𮞏减死一等。○十二月，诏送佛骨还法门寺。都人辞饯，皆呜咽焉。○帝七月崩。唐史

僖宗　甲午，改元干符。　四年，黄巢宼河南、江、浙。五年，陷福建。　六年，陷广南、荆、湖、江、淮。

庚子　广明元年，黄巢陷东都潼关，帝驾出奔。十二月，巢据京师，国号大齐，建元金统。

辛丑　中和元年，僖宗幸蜀，亲王宗室皆逃亡。帝第三子下发为僧，名普闻，逸游，造谒石霜诸禅师。与语，叹异曰：汝乘愿力，来生帝王尊贵之家，来从我教，真火中莲花也。闻夜入室，问祖师别传事。诸曰：待案山点头，即向汝道。因而契悟。乃辞，遍游名山。诸曰：逢干即止，遇陈便住。至邵武，大干瞻望，乃掷锡杖，随其所止处即住。有老人曰：彼有一陈嗣者，久隐其中。因悟师言，拨草登山。陈嗣一见，乃分座同住。因乞菜种于陈，求其斗斛。陈与一合，入山垦种。数日，菜已青矣，乃山神猛虎为之役也。陈知师道胜，告别而去。师一日宴坐，有老人来拜曰：弟子非人也，龙也。行雨不聀，得罪上天，敢赖道力救脱。师曰：汝得罪上天，我何能为？虽然，可易形来。有顷，小蛇尺许，缘入袖中。须臾，风雷裌座，天霁蛇去。老人又至，泣谢曰：自非大士，血秽此山矣。无以为报，即穴岩下为泉。他日，众多无水，此泉筵师也。寺之右十五里，有隋义宁间欧阳太守福善王庙食，至是二百七十余年，祭无虗日。师至祠所，说偈劝曰：悟道然同死，死中生不忘。虎用无心伏，人来与慧降。杀生及祭祀，轮回万劫殃。为报神人道，无遮福最强。欲种当生果，今生是资粮。到处人惊怖，修斋劝大王。昔年地狱里，今日作天堂。复约曰：能素飡不杀，乃可为隣。是夕父老梦神云：我今受禅师戒，不复血食，祭当如比丘法足矣。又云：师与神捔力，庙旁有巨松，稍参天，师拗下拂地三匝，神拂二匝，遂伏之。右丞黄履作诗寄僧云：龙湖曾与祐民谈，手转松枝拂地三。感得茹蔬今尚尔，闻师孤洁可追参。又有僧绍新作诗云：古木寒鸦昼鎻烟，灵风长在劫频迁。忽思圆觉当年事，只与谈因不论禅。审此未必然尔□。谥圆觉禅师。诞晨乃上元日，龙必朝，有瑞气祥云之应。本传

壬寅　二年，帝避巢宼，幸成都。遣御史郭遵赉诏知玄国师赴行在。引对，赐紫衣，师号悟达国师，总教门事。唐史

癸卯　三年，国师知玄自成都还九陇，忽定中见菩萨摩项而慰之，俄一珠入玄左股，隆起楚甚，上有晁错二字，知夙债，即右脇而逝。世称知玄乃汉袁盎后身，盎与晁错有隙也。又云：玄名僧，德高难近。因受沉香床，错即报之。○是年，李克用败，巢复京师。四年，克用追巢，斩之。

乙巳　光启元年，三月，帝归京师。十二月，兵乱，帝奔凤翔。

温州法空寺僧惠升，结庐北岩，写法华经。至普贤劝发品，天雨舍利两颗。郡以闻，赐额普贤忏院。永定编年

戊申　文德元年，二月，帝归京师。三月，帝崩。○王建掠西川。

昭宗即位十六年。

己酉：　改元龙纪。

庚戌　大顺元年。

辛亥，　杨行密据杨州，封吴王。

甲寅　干宁元年。禅月大师贯休，婺之兰溪人。初见石霜诸禅师，请为第一座，契单传之旨，当世以诗名，公卿士大夫皆望风从游。至是，谒吴越王钱镠，有一劒霜寒十四州之语，镠令改作四十州。休曰：诗不可改也。孤云野鶴，何天不飞？乃入豫章之西山。后入蜀，谒蜀主王大王，陈情上诗云：河北河东处处菑，惟闻全蜀勿织埃。一瓶一钵垂垂老，万水千山得得来。秦苑幽栖多胜景，巴渝陈贡愧非才。自惭林薮龙钟者，亦得亲登郭隗台。王礼待甚厚，赐两街都僧录、御前讲唱大师、禅月大师详见西岳集。○侍郎杨无为杰题禅月大师真堂云：童子依师兰水濵，声名真是碧云人。定中传得阿罗汉，十六身中第几身？○张拙秀才往石霜访禅月齐己太布衲，石霜相接，张略相𮨇而已。即与三人终日剧谈，张忽问曰：三人中何不推一人作长老？禅月云：公宜谒堂头，此是肉身菩萨。堂中五百学徒，胜某甲者二百五十人。张遂造方丈参礼，霜问：秀才何姓？云：姓张名拙。霜云：觅巧了不可得，拙自何来？张于言有省，遂述偈云：光明寂照遍河沙，凡圣含灵共我家。一念不生全体现，六根才动被云遮。断除烦恼重增病，趣向真如亦是邪。随顺世缘无罣碍，涅槃生死等空华。○张拙参西堂藏禅师，问云：山河大地，是有是无？三世诸佛，是有是无？师皆言：有。张云：错。师云：先辈参见甚人来？云：曾参百丈。凡有问诘，皆云：无。师云：先辈有甚血属？云：有一山妻，两个痴顽。师曰：百丈有甚血属？云：百丈古佛，和尚莫谤渠好。师云：待先辈得似百丈，一切皆无。张俛首而去。类鉴

释齐己，潭之益阳人，胡氏子。幼依大沩祐禅师下发，仰山寂同门友也。寂住豫章观音，己总寺务，撰粥疏云：粥名良药，佛所赞扬。义冠三檀，功标十刹。更所英哲，各遂愿心。既备清晨，永资白业。后居西山，金鼓龙盘乃其庵也。○元祐间，都运马醇题其院壁云：支遁逍遥不我逢，等闲下马憩莲宫。欲询齐己幽栖事，七十山僧两耳聋。

王常侍注信心铭呈似仰山，山接得，掷于地上，侍失色，山云：才有是非，纷然失心，作么注？侍无语。陆希声相公参仰山，山出三门外接，公乃问：三门俱开，弟子从何门而入？山云：从信门入。公便入，却问：出魔界、入佛界时如何？山以拂抦点三下，公礼拜。又问：和尚持戒否？师云：不持戒。坐禅否？云：不坐禅。公拟议，山云：会么？公云：不会。山乃云：滔滔不持戒，兀兀不坐禅，酽茶三五椀，意在镢头边。公乃归客位。来日，山去相见，便问：昨日因缘还悟也无？公云：悟之一字亦不消得。山云：悟之一字不为相公。公于此有省。

大尉王彬入一寺，到佛殿，指钵盂问殿主：者个是什么钵？云：药师钵。王云：只闻有降龙钵。主云：待有龙即降。王云：忽遇拏云󱐽雾来时如何？主云：他亦不𮨇。王云：话堕也。○有一官人入镇州天王寺，覩神像，问寺主云：是什么功德主？主云：护国天王。官云：只护此国，徧护余国。主云：在秦为秦，在楚为楚。官云：﨟月二十九，打破蔡州城，天王向甚处去？主默然。○有秀才参睦州和尚，州乃问：先辈所习何业？才云：会二十四家书。州以拄杖点一点，云：会么？才云：不会。州云：又道会二十四家书，永字八法也不识。○又一秀才来参师，师问：治甚经？才云：治易。州云：易中道：百姓日用而不知。知个甚么？才云：不知其道。州云：作么生是道？才无语。师云：果然不知。○张百会参南院，院问：莫是张百会么？张云：不敢。院以手于空画一画，云：会么？张云：不会。师云：一尚不会，甚处得百来？

吕洞宾参黄龙禅师洞宾吕岩，乃神仙人也。一日，从黄龙山下过，逢一老人自南而来，遂揖之曰：甚处皷响？老人曰：黄龙禅师谓众说法，举扬般若。宾曰：何谓般若？老人曰：参得透者，通达了然，顿超十地，永为佛道，不堕轮回。宾曰：如何是参得透者？老人曰：一处透，百处千处透，谓之破黑暗之慧炬，斩群邪之宝劒，渡苦海之舟航，灭三涂之恶趣，六根非有，四大本空，不以谤为嗔，不以赞为喜，善亦不修，恶亦不作，道本无体，因道而名，道本无名，因名而立，观一切法，明灵真觉，此谓之参得透也。宾曰：岂不闻老君玄元神妙，滋养化身，修真炼性，保命全躯，吞日月于山林之前，伏龙虎于翠岩之下，超凡入圣，变阳成阴，长生久视之门，羽化飞升之法。吾自钟离之后，百有余载，精神养命，寿等天根，青城紫府，本是吾家，桑田变兮我常在，日月去兮我长生，老君之道，岂不妙乎？老人曰：先生之说，各立门风，据老夫之见，未为尽善。且大道之异名，释氏谓般若，凡言谓之大道，然有性而无形，有传而不授，有色而无形，无得而可见。本自无根，永坚永固。天地有成坏之时，真觉无轮回之理。不增不减，无始无终。不被三界之所拘，不著六尘之所染。先生之道如丘墟，般若之道如泰山。天地相缭，远之远矣。先生久视延年之术，吾闻有成必有坏，有始必有终，有乐必有苦。略而喻之，天地自然之理也。先生之法，纵经千万劫，终是落空亡。宾曰：弟子尚如此，何况其师乎？老人曰：愚之所见，玄妙之处，变通未尽。请见黄龙，方决其妙。未审如何？宾笑曰：恐黄龙不识我。老人曰：当为相引。遂同至寺。值师升堂，为众举扬次，师已知宾在座下。提纲云：道无别道，迷人自立宗徒。门无别门，惑者自生彼此。青城紫府，玄元透化之门。蓬鸟洞天，应变随机之处。恐乃悠悠之凡辈，不知大道之本宗。拟将五欲之形躯，诈称九霄之仙术。龙是群队之兽，鶴乃负体之禽。服气吞霞，终是世间之邪法。纳火炼形，皆是入𨞬之妖术。恍兮忽兮，如何是真术？杳兮冥兮，如何是真道？恐乃以道求道，差之一毫，失之万劫。尘寰之里，罕闻调御之音；华表之端，休听令威之说。镇玄机于道表，知妄想于心田。略兹控鶴之时，谛听真空之教。师说至此，洞宾于众中出云：一粒粟中藏世界，半升铛内煑山川。此意如何？师曰：一粒粟中藏世界即且止，如何是半升铛内煑山川？宾退无语。师曰：汝只煑得铛里底，且煑铛外底不得。遂下禅床，把定拳头云：道得也打，道不得也打。宾怒而去。师告众：归堂禅寂，今夜必飞劒来取老僧头。众闻惊讶。师骑坐入定，至三更，果飞劒来，周回寻师。劒至座前，被师一喝，劒即入地。翌日，宾来见师，师把定云：一粒粟中藏世界，半升铛内煑山川。速道，速道。宾当时汗下，遂礼师足，呈颂云：踏破葫芦折却琴，劒锋落地卒难寻。而今一见黄龙后，始觉从前枉用心。又：銕牛畊地种金钱，刻石儿童把贯穿。一粒粟中藏世界，半升铛内煑山川。白须老子眉垂地，碧眼胡僧手指天。欲向个中还会得，玄玄玄处更须玄。师云：好颂即是一字不稳。宾云：未审何字？师云：内字为外字。宾乃作礼而去。

待制王公自汉江舟行，风涛大作，或谓带珍异所致，竭囊所有投于江，风作益甚，遂以平昔所诵金刚经投之。风息至镇江，舟后一物出没无时，令人取之，见无数螺师团作一毬，剖视之，乃所□□也，毫□无损。时此访金山长老真歇了禅师开板印施。师序曰：汉水会九江至南徐，动数千里，乘舟来往，不可鞕计，未闻有持是经自彼而至此者。螺师见而不舍，为名利耶？为财色？即是必假此脱轮回、免生死矣。呜呼！万物之中，惟人最灵，其有毕生不闻是经，闻而不见，见而不信，信而为名利财色，没溺而不能受持者，尚螺师之不如。谓之最灵，孰与洞宾？人中最灵，非螺师之数，得神仙之秘诀，自谓出尘拔俗，无出其右。一闻黄龙举扬般若，初见之有项王之气宇，次见信而屈伏献，莫非□契般若而知所归欤？脱轮回而超生死欤？噫！玄之又玄，矢上加尖矣。虽然，百丈竿头，正好进步。

唐末至五代

丙辰　干宁三年。马殷据湖南，　钱镠兼镇两浙。　李茂贞焚长安宫殿。

丁巳　四年，闽师王潮薨，　弟王审知据闽称王。

戊午　光化元年二年，华岳玄伟禅师编次贞元以来宗师机缘，为玄门圣胄集。

辛酉　天复元年。

甲子　天福元年，八月，昭宗崩，　哀帝立，在位三年。　朱温封梁王。

丁卯　天福四年，三月，帝逊位于梁王朱温。

五代

僭伪十国，自丁卯迄己未。

后梁

朱氏都汴迁洛，二主共十七年。

丁卯　梁开平元年。太祖本名温，唐僖宗赐名全忠，至是受唐禅即位，更名晃。

戊辰　二年，兴师再破张仁保于鱼荡。方战，舟坏，矟浮之，仅得济。家人为饭僧千员以谢通鉴。

闽王王审知，先于唐天复三年，请雪峰义存禅师、玄沙师备禅师入内。王问：佛祖究竟修何因果，乃得成佛？峰云：须是见性，方得成佛。王曰：争得见性？峰曰：悟即刹那间，不悟尘沙劫。此事未可造次指示。山中千百人众，二三十年密用此事，未有一二人承当。况大王为俗人天子，万机繁冗，争构得此真实法门？愿大王且为佛法主宰，于笔头下救护生灵，岂不是好事？王大悦。

开平初，王再请雪峰与玄沙入内，求示心法。峰唤云：大王志心听取，幻化空身是大王法身，知见了总是大王本源自性天真佛。大王心如木石去，如虗空去，观心无心从忘想起，我心自空即悟实相，百千三昧智慧俱在大王心。大王今既知本性，一时放下，不可别生毫发许也。此名无功之功，功不虗弃。此是佛祖玄旨，愿大王发大弘愿，保持取作佛去受轮回，不可容易。王礼师曰：百生庆幸，得逢指示。师向王言：但念念常空寂，日用大果因。但布施广作利益，并为助道之门，不拘有无之见，一切自在，修无功用。王拜谢，奉金二十铤，二师俱不受。王又问玄沙：此一真心本无生灭，今此一身从何而有？沙云：此本源真性遍周沙界，为妄想故有一点识性，从父母妄缘而生，便即传命受千般苦，身有轮回。佛者，觉也。大王既知觉了，不落恶趣。请王频省妄念，归真合道。大王于是作礼，信受奉行。

闽王入万岁寺，见佛像，问晏国师：是什么佛？师云：请大王鉴。王云：鉴不是佛。师云：是什么？王无语。

闽王请罗山闲禅师开堂升座，才敛衣，𮨇视云：珍重。便下座。王乃执师手云：灵山一会，何异今日？师云：将谓大王是个俗汉。

闽王请建州梦笔和尚斋，王问：和尚将得笔来也无？师云：不是稽山绣管，惭非月里兔毫。大王既垂𮨇问，山僧敢不通呈？又问：如何是法王？师云：不是梦笔家风。王领旨。

己巳　开平三年，湖南楚王马殷因衡山道正表奏，乞与僧论义。王请云盖志安禅师至，茶罢，师就王借劒一口，乃握劒问道正云：你本教云：恍恍惚惚，其中有物。是什么物？杳杳冥冥，其中有精。是什么精？道得即不斩，道不得即斩。道正无语，拜求悔过。安师为王曰：识此人否？王曰：识。安曰：谁？王曰：道正。安曰：不是。其道若正，合对得臣僧，只是个无主孤魂。王大悦，因斯道流不复纷纭。马王常诏钦山文䆳禅师入内问法，时年二十六，住山。一日，与道士论义，道士立义曰：麤言及细语，皆归第一义。师曰：道士是佛家奴。士曰：太麤生！师曰：第一义何在？道士无语，王大悦。

燕、赵二王谒赵州稔禅师，师端坐床上不起身，燕王问：人王尊邪？法王尊邪？州云：若在人，人王中尊；若在法，法王中尊。王唯然而已。良久，云：阿那个是镇州大王？赵王诺，云：弟子。师云：老僧滥在山河，不及趍面。左右请为王说法，师乃为说法要，二王赞叹弥敬。

庚午　四年，南岳惟勤头陀集光化以来宗师机缘，为续宝林传四卷。

壬申　改干化元年。二年，吴越王钱镠请杭州瑞应幼章禅师于天台山建金光明道场，诸郡黑白大会，逾月方散。

乙亥　贞明元年，石门蕴禅师僧大奇和尚住黄岳，迁夹山，道由潭州。时楚王马氏出城延接，便问：如何是祖师西来大道？师曰：好大哥！御驾六龙千古秀，玉街排仗出金门。王大喜，延入天𠕋府供养。

辛巳　龙德元年。蜀主、吴王屡以书劝晋王称帝，乃令有司市玉造法物。黄巢破长安，魏州僧传真大师得传国宝，藏之四十年。至是，传真以为常玉，将鬻之。或曰：传国法也。真诣行台献之，将佐称贺。通鉴

后唐

李氏存勗都邺迁洛，四主，十四年。

癸未　春二月，庄宗即位于晋阳，改元同光，即龙德三年。十月，灭梁。

甲申　同光二年。五台山诚慧自言能降伏天龙，命召风雨。帝尊信之，亲师后妃、皇弟、太子拜之。诚慧安座不起，群臣莫敢不拜。天时大旱，帝自邺都迎之至洛阳，祈雨应期，士民朝夕瞻仰焉。

乙酉　三年，帝幸华严寺，问休静禅师：这个是什么神？师云：护法神。帝云：沙汰时向甚处去？师云：天垂雨露，不为荣枯。帝悦，赐宝智师号。

丙戌　明宗即位，改元天成。四月，庄宗崩，即同光四年。

庚寅　长兴元年。四年十一月，明帝崩，愍帝从厚即位。

甲午　岁四月，潞王从珂，庄宗养子。兵至，愍帝出奔。五月，潞王即位，改元清泰。

乙未　二年，金陵国主迎法眼文益禅师问法，居报恩，赐号净慧禅师。次迁清凉，立法眼宗。○王请师入内庭看壮丹花，索诗，师云：拥𲁄对芳丛，由来逈不同。发从今日白，花是去年红。艶□随朝露，馨香逐晚风。何须待零落，然后始知空。乃顿悟其意。

清泰三年十月，石敬瑭兵至，而帝自焚死。十一月，敬瑭立，唐国灭。

后晋

石氏敬瑭都汴，二主，十一年。

丙申　高祖十一月即位，改元天福。

己亥　上竺僧道端，一夕见山间光明，往视之，得香木。命工刻观音像，白光焕发，夜亡列烛之光，昼掩大阳之景。像成，灵感尤盛。干祐戊申，有僧从勋见曰：吾游洛，得古佛舍利一颗，宝之久矣。今愿置菩萨毫相中，以助其神翊。师从之，至今舍利现顶冠肉髻间。萑，音文。

庚子　五年，闽王曦度民为僧万一千人。次年，于城南西埠建石塔七层。功未半，而光发如盖者三夕。既成，而光耀隆天者又三夕。王慰幸，遂𠡠额曰净光，而于其下建僧宇焉。长乐集

辛丑　刘知远微时，为晋阳李氏赘婿。甞牧马，犯僧田，执而笞之。知远至晋阳，首召其僧，命坐慰谕，赠遣特厚，众心大悦。通鉴

后汉

刘氏知远都汴，初即位太原，后都大梁，二主共四年。

丁未　三月，高祖即位，更名暠，不忘晋，称元天福十二年。

戊申　十三年正月，汉高祖崩，○隐帝立，改元干祐。

庚戌　干祐三年。遣使访河中、凤翔，收瘗战死及饿莩遣骸。时有僧尼聚二万矣。

后周

郭氏都汴，三主共十年。○𠡠圣节寺院建道场见前纪原。

周太祖　辛亥正月即位，改元广顺。

吴越钱王命永明道潜禅师入府，授菩萨戒，赐定慧慈化禅师。一日，潜欲请塔下罗汉铜像过新寺供养，王曰：善矣！昨夜梦十六尊者乞随入寺，何昭应之若是？于师号加应真二字，留潜两月还山。

癸丑　三年，韶国师因吴越僧义寂曰：智者之教，年祀𥨊远，必多散矣。唯新罗国有善本，愿藉禅师慈力，使再开东土人天眼目。师以闻王，王乃遣使航海，传写以还。迨今天台俱备者，皆忠懿王与韶国师之力也。而韶适与智者同姓，疑其后身也。僧史

甲寅　四年，太祖崩，紫世宗立，改元显德。明年，𠡠天下寺院，非𠡠额者并之，凡三千余所。僧尼凡欲出家者，必听祖父母、父母、伯叔父之命。惟两京、大名俯、京兆府、青州，听设戒坛。禁僧俗舍身、断手足、炼指、炷香、带钳之类，幻惑流俗。通鉴

乙卯　二年，诏郡国岁造僧帐，有死亡归俗，皆随时开落。是岁，寺存者二千七百，废三万三百余。通鉴事物纪原载：明皇开元十七年八月十日，𠡠僧尼宜依十六年旧籍。则僧尼供帐始于此。又僧史略曰：唐文宗太和四年正月，祠部请天下僧尼具名申省，以凭入籍。造帐自太和始也。

丙辰　有僧仁及为节度使周行逢信任，军府事皆预之，亦加检校司空，畜室出入导从如王者。通鉴秋七月，帝以县官久不铸钱，而民间多销钱为器皿佛像，钱益少。九月，始立监采铜铸钱，自非州县官法物军器及寺观钟磬钹铎之类听留外，自余民间铜器佛像，五十日内悉令输官，给其直。过期隐匿不输，五斤以上者其罪死，不及者论刑有差。○上谓侍臣曰：卿辈勿以毁佛为疑，且佛以身世为妄，而利益人为急。使其真身尚在，苟利于世，尚欲割截布施，况此铜像？若朕身可以济民，亦非可惜也。由是群臣不敢言。○镇州大悲观音像极灵，州之士民愿以钱代之，制不许。方毁其𮌎，群力皆堕腕，而遂停其半。○时沙门法敏苦谏不纳，乃著显验论。北山录

己未　六年，世祖北征，疽发于𮌎。夏六月，殂于道，年三十九。时恭帝宗训即位，方七岁。

庚申　显德七年正月，恭帝禅位于点检使赵匡胤，是为宋太祖。

杨文公谈苑：显德三年，悉毁铜像铸钱。世宗谓宰相曰：佛教以头目髓脑利益众生，尚无所惜，复以铜像而爱之乎？宋太祖、太宗目击其事，由是益信佛法。故受命之初，复兴天下佛寺。欧阳公外传

颜丙诗云：后汉明皇教始来，永平优钵火中开。霜钟渐渐通三界，梵刹徐徐遍九垓。三武灭僧僧不灭，一韩摧佛佛非摧。法门若也无灵验，应作中华一聚灰。

刘煦授司空平章事，撰旧唐史，佛祖异迹并载之。至宋欧阳修撰唐书，皆删去。司马光编通鉴，佛祖事迹有助国化者，悉删去之，亦不存。此亦一偏见，而独班然见于典籍，照垂于世，何慊乎哉！统论

潭州道林沙门疏言：诣大原府访求藏经，高士李节饯以序曰：业儒之人喜排释氏，其论必曰：禹、汤、文、武、孔子之代，皆无有释氏。释氏兴于衰乱之际，宜革绝之，使不得滋。此论者之言粗矣，抑能知其然，未知其所以然也。吾请言之。昔有一夫，肤腯而色凝，气烈而神清，未甞谒医，未甞祷鬼，恬然保顺，罔有札瘥之患，固善也。即一夫不幸而有寒暑风湿之疴，于是攻熨之术用焉，禳禬之事纷焉。是二夫岂特相返耶？盖病与不病势异耳。嗟呼！三代之前世康矣，禹、汤、文、武德义播之，周公、孔子典教持之，道风虽衰，渐清犹存，诈不胜信，恶知避善。三代之季世病矣，道风大衰，诈以复信，善以柔退，恶以强用，上下相仇，激为怨俗。释氏之教以清虗为禅定，以柔谦为忍辱，故怨可得而息也；以菲薄勤苦为修行，以穷达寿夭为因果，故贱陋可得安也。故其云必烦恼乃见佛性，则本衰代之风激之也。夫衰代之风，举无乐者也。不有释氏以救之，尚安所寄其心乎？论者不责衰代之俗，而尤释氏之兴，则是抱疾之夫而责其毉祷攻疗者也。徒知释氏因衰代而兴，不知衰代须释氏之救也。何以言之？夫俗既病矣，人既愁矣，不有释氏使安其分，勇者将奋而思鬪，智者将静而思谋，则阡陌之人将纷纷而群起矣。今释氏一缕之分不责于人，故贤智隽朗之士皆□心焉。其不能达此者，愚人也，惟上所役焉。故罹乱之俗可得而安，赖此也。疾其雕锼彩绘之小费，吾故曰：能知然，不知其所以然也。会昌季年，武宗大剪释氏，天下祠宇毁撤如扫。天子建号之初，雪释氏之不可废也，诏徐复之。嘻！释氏之助，世既言之矣。向非吾君洞鉴理源，其何能复立之耶？

山谷居士黄庭坚曰：夫沙门法者，不主资生，行乞取足，日中受供，林不托宿。故赵州以断薪续禅床，宴坐三十年；药山以篾绕腹，一日不作则不食。今也，毁中民百家之产而成一屋，集农夫十口之食而饭一僧，不亦泰乎？不畊者，燕居而玉食，所在常居千百数，是以有会昌之籍没；穷土木之好，龙象虎豹之区化为金碧，是以有广明之除荡，可不忘耶？主僧行瑛曰：然会昌、广明之诏，其说不过人其人、火其书、庐其居。若夫毗卢宫殿楼阁充满十方，于诸境界无所分别，彼又安能庐吾居？有大经卷，量寿三千，大千世界藏于一微尘中，彼又安能火吾书？无我、无人、无佛、无众生，彼又安能人吾人？庭坚曰：此上人者，如来藏中之说客、菩萨位中之游侠耶？开元修造记

历朝释氏资鉴卷第八

大唐而由五季烈圣，良辅时英，广运檀心，聿修净业。贝业之文，宣释备圆而结成大藏；拈花之旨，单传密付而建立五宗。棋布讲筵，星罗禅席。岂期会昌之变，遽有魏宋之举。恃赖春回梵苑，殿霭名香，象教󳬂兴，圣仪编跱。瀚海天山之地，尽入提封；龙庭凤穴之乡，咸沾声教。公卿梵侣，卫教扶宗者，皆奈苑之龙麟，并祇园之梓𣏌。谬随笔而纪之，岂管窥而尽哉？必有英毅挺枝，风格超伦之士，广而述之，以明后代云。

历朝释氏资鉴卷第九

闽扆峰沙门　熈仲　集

宋上

宋太祖姓赵名匡胤，宣祖第二子，后唐明宗天成二年岁丁亥，生于洛阳夹马营中，有神光满室，异香经宿不散。长入洛，至延寿寺大佛殿西南角，枕柱础昼寝，有僧见赤蛇入其鼻中，寤而僧问所向，曰：欲往澶洲，见柴太尉无资。僧曰：某有驴子可乘，又以钱帛为献。遂行，柴公一见奇之。未几，柴太尉为天子，是为周世宗，帝与宣祖俱事之。逮世宗掌禁旅，数立大功，世宗一日于文书中得一未，长三尺余，题云：点检作天子。时张永德为殿前点检使，世宗遂命太祖代之。太祖从辛文悦学，文悦亦有邀驾之梦，及世祖晏驾之日，少主幼冲，太祖密有推戴之意。周显德七年正月一日，镇定驿告河东刘钧结戎人入宼，恭帝命太祖北征，即日出爱景门，晚至陈桥驿，军中苗训知星，引楚昭辅仰视日色而指之，见日下复有一日，黑光磨荡者久，苗训曰：天命也。是夜五鼓，诸军毕集，曰：我辈蒙犯霜露，为国宣力，而上无长君，功成谁赏，我不如䇿点检为天子。迟明，锋刃交横，渐逼寝所，太宗入白其事，太祖惊起，军校露刃列于庭曰：诸军无主，愿䇿太尉为天子。太祖未及对，俄以黄袍加其身，诸校罗拜，连呼万岁，遂扶上马，拥逼南归，自仁和门入归公署，宰相范质等诣崇元殿，召文武百僚，至晡班定，恭帝自内降制，宣徽使引太祖就龙墀听命讫，宰相扶掖升殿，服御服，行禅代礼，群臣朝贺，诏改周显德七年为建隆元年，国号宋，岁庚申正月五日乙巳也。帝在位十六年，而传于弟太宗，有光前烈，圣圣相承，城池佛法，五灯由是联芳，列刹因兹增重，惜乎七传而至徽庙，乃明哲之至尊，惑左道之邪说，致有靖康丙午之祸，殃及黎元，金人席卷京城，两宫后妃北狩，康王只影渡江，四将潜扶密卫。丁未，改元建炎，都于武林，是为高宗，克复之愿未谐，国脉丝悬未断，虽天步孔艰于军阵之际，王臣驱驰于锋镝之间，犹能注意空宗，讲论酬酢，二浙名蓝而冠冕江湖，九天雨露而沾滋草木，余波迨今尚未已也。

宋有国，前九主，后七主，合一十六君，共三百一十七年，以为南北纪录云。

艺皇初幸相国寺，至佛殿像前烧香，问僧录赞宁：当拜不拜？僧录奏云：不拜。问其故，云：见在佛不拜过去佛。上微笑颔之。　文忠公欧阳修曰：僧录赞宁颇知书，然适会上意，故以为礼。归田录

宋将兴，江南李后主忽见州城上有一神现，头如车轮，额有神珠，手捧金塔，军民皆见，数日而后没。嗣是敕凡郡县并立天王寺。南史

江南国微僧例试经业，归宗诠禅师徒众并习禅观，师乃述偈闻于州曰：比拟忘心合太虗，免教和气有亲疎。谁知道德全无用，今日为僧贵识书。时州牧阅之，与僚佐议曰：旃檀林中必无杂木，惟师一院特免试经九带。

戊辰　开宝元年，高丽国上书，闻求明寺延寿禅师名，遣僧问道叙。弟子礼奉金丝伽黎、水晶数珠、金澡瓶等物，仍令彩𦘕中国图。本僧三十员受法，相继归国，各化一方。其国主玉徽，常看华严经，愿生中国。一夜，梦到中华，所历堺界，皆如其图。觉而述偈曰：恶业因缘近契丹，一年朝贡几多般。梦中忽到中华地，可借中宵漏滴残。编年

乙亥　太宗即位。

丙子　太平兴国元年，幸开宝寺烧香，见僧看经，帝问：看什么经？云：仁王护国经。帝曰：既是寡人经，因甚在卿手里？僧无语。雪窦显代云：皇天无亲，惟德是辅。○帝见僧来朝，问：甚处？僧奏云：灵山一别，直至于今。帝云：以何为验？僧默然。雪窦代云：贫道得得而来。○帝因寂大师进三界图，帝问：朕居何界？寂无对。保宁勇代云：陛下何处不称尊？○帝一日擎钵问宰相王随：既是大庾岭头提不起底，为甚在寡人手里？随无语。石霜代云：陛下有力。○帝常梦神人请陛下发菩提心，早朝宣问左右街：菩提心作么生发？雪窦代云：实谓今古罕闻。

己卯　五年，僧录赞宁撰僧史十卷进呈，有旨入藏。赞宁仍充史馆编修，寿至八十四。时王处讷亦在馆中，通星历，推其命孤薄，三命禽略、六壬遁甲俱无寿贵之处。讷谓宁曰：师生时正天，贵星临门，必有烈士侯王在户否？宁曰：母长。谓生时方卧草。钱文穆王元瓘往临安县拜莹，至门雨作，避于屋簷之下甚久，浣浴襁褓而去。绵绣万花谷

钱镠甞奏：释迦真身舍利塔在明州，是阿育王所造，八万四千，而震旦得十九之一也。○太宗命取舍利禁中供养，御制佛牙赞曰：功成积劫印文端，不是南山得恐难。眼覩数重金色润，手擎一片玉光寒。炼时百火精神透，藏处千年莹彩完。定果薰修真秘密，正心莫作等闲看。废开宝寺地，造浮屠十一级以藏之。杨文公谈苑

帝甞谓近臣曰：朕曩世甞亲佛座，但未通宿命，不能于此了了见之耳。同前○帝一日幸开宝寺塔烧香，见僧问曰：卿是何人？僧云：塔主。上曰：寡人塔为甚卿作主？僧无对。雪窦代云：合国咸知。

辛巳　有梵僧法贤、法天、施护三人自西域来，太宗受佛记，遂建译经院，募童子五十人令习学，得江南李王之子惟净慧悟，尽能通天竺之文。历晋及唐，有梵僧自五天来，及华人善竺音者相译，迄开元，凡经律论集共五千四十八卷。　国朝会要曰：太平兴国七年辛巳六月，造译经院成。秋七月，车驾幸译经院，诏梵学僧笔受缀文，左右街学僧详定。十二月，选梵学沙门一人为笔受，义学沙门十人为证义，其后以惟净为梵学笔受。○隋文帝以沙门彦宗为翻经馆学士，后始命僧以官。唐以不空为开府仪同三司试鸿胪卿，亦加朝散大夫，笔受以朝臣为之。○佛陀多罗译圆觉经，房融为笔受，楞严经亦融为也。宋太宗雍熈四年，法贤加试光禄卿阶朝散大夫，法天累试鸿胪卿加朝散大夫，惟净以故吴主煜弟从鉴之子为梵学笔受，大中祥符间同译经为试光禄卿也。注：太祖朝，僧元霭亦加朝散大夫也。　事物纪原

上制金刚经序略曰：叹不修之业溥，伤强执之愚述，非下士之所为，岂浅识之能究？大哉圣人之言，深可信服云云。

丞相吕公蒙正，洛阳人。微时生绪牢落，大雪弥月，徧千豪右，少有周急者。作诗曰：十谒朱门九不开，满身风雪又归来。入门懒覩妻儿面，拨尽寒炉一夜灰。途中遇一僧，怜其窘，延归寺，给食与衣，遗遣镪之。才经月罄尽，再谒之，僧曰：此非久计，可移家就寺，房廊随众给食，可为久计。吕如其言，既不为衣食所困，遂锐志兴籍。是年获乡荐，僧备仆费衣装，津遣入都省围中，选殿试唱名为大魁。初任西京通判，与僧相见如平时。十年除执政，凡遇郊祀，俸给并寄阁。上一日问：卿累经郊祀，俸给不请，何耶？对曰：臣有私恩未报。上结之，以实对。上曰：僧中有如此人邪？赐紫师号以旌异之。吕公逐日晨兴礼佛，对天祝曰：不信三宝者，不愿生我家，愿子孙世世食禄于朝。

戊戌　真宗即位，改元咸平。内翰王禹儞疏陈五事：一曰澄汰僧尼，恐惊骇，且罢度人修寺一二十年，容目销铄，亦救弊之一端也。言行录

二年，参政陈晋公恕素不信佛，不喜其徒，常谓废译经院，辞甚激切。真宗曰：三教之兴，其来已久，前代之毁者多矣，但存而勿论也。

甲辰　景德元年。东吴僧道源续开平已来宗师机缘，统集宝林、圣胄等传，为传灯录三十卷，诣阙进呈。上覧之嘉赏，命翰林杨亿等刊正，入藏颁行。

二年，太宗陈国公主八月进封吴国，入资圣寺出家，号慈恩正觉大师，赐名清裕，别建崇真院以居之。受具戒日，诏天下寺院各放度一人。并前事物纪原

戊申　改大中祥符九年。秋七月，飞蝗蔽天。上诣开宝寺塔祈禳有感，御制赞曰：西方有圣释迦文，接物垂慈世所尊。常愿进修增妙果，庶期饶益在黎元。○上注遗教经序。夫道非远人，教本无类。虽蠢动之形各异，而常乐之性斯同。由爱欲之纷纶，致轮回之增长。是以迦维之圣，出世而流慈；舍卫之区，随机而演法。使含灵而悉度，将顺俗以归真。犹于双树之间，普告大乘之众。示五根之可诫，问四谛之所疑。期法奥之宣扬，俾众心而坚固。大悲之念，斯谓至乎！朕祇嗣庆基，𮨇惭凉德。常遵先训，庶导秘诠。因览此经，每怀钦奉。冀流通而有益，因注解以斯形。虽寡昧以难精，幸覃研而克就。仍俾镂于方板，所期贻厥庶󳬛。凡在群伦，勉同归向云耳。以前编年

上欲立章献为后，未决。召涟水娄道者入禁，令嫔妃出见。师阅之，凡二百许人，皆无语。至章献，忽曰：陛下可善遇此人。帝奇之，意遂定。○章献。明肃刘太后，成都人。少随父下峡，至玉泉寺。有长老善相，谓其父曰：君贵人也。及见后，则大惊曰：君之贵在此耳，盍不进京师乎？赠以白金百两。至京时，上判南京，纳后宫中。及即位，为才人，进宸妃。至正位宫闱，声满天下。仁宗即位，以太后垂帘，昔之玉泉长老已住仪真、长芦，召至京。首言长芦无三门，后乃以本宫服用器物成之。际遇一时，其贵可知也。太后垂帘，赐赉不赀。绵绣万花谷

壬戌　干兴，仁宗即位。

癸亥　改天圣元年。夏初，知宁州杨及因乾元节献绣佛上寿，　上赞法华经云：无边妙义广含藏，六万余言七轴装。白玉齿间流舍利，红莲舌上放毫光。喉中甘露涓涓润，口内醍醐滴滴凉。造罪假饶山岳重，只消妙法两三行。

天圣元年十二月，京师、定、襄、代、并、忻等州地震。上就大庆殿，集僧道，设斋醮祈祷。右司谏韩琦上疏曰：大庆殿者，国之路寝，朝之法宫。陛下非行大礼，被法服，则未甞临御；臣下非大朝会，则不能一至于庭。岂容僧道凡庸之人，继日累月，喧杂其上？非所谓正法度，尊威严也。又曰：乡者，兴国寺双阁灾，延及开先祖殿，不逾数刻，但有遗烬。陛下宜正襟以求直言，侧身而求庶政，却乃内自禁掖寺观，并兴祭醮。是由却行以求前，扬汤而止沸，无益之验昭昭矣。不纳。○直史馆叶清臣上疏，略曰：今灾变屡兴，陛下泰然不以为异，徒使内侍走四方，治佛事，治道科，非谓消复之实也。宋编年。

天圣六年夏六月，有星流于西南，大如斗，声如雷。时辅郡又旱，会祈禳于文德殿。○御史李佐奏曰：文德殿乃天子布政之宫，每遇尖异，命缁黄赞呗于其间，非以严外朝也。同上

己巳　七年，都尉李遵勗造天圣广灯录三十卷进呈，上亲制序，𠡠入藏。同上

戊寅　宝元元年。二年六月，同修起居注宗祁上疏，略云：今有三冗，有三费。僧道日益多而无定数，而又别筑神祠，争修寺塔，此冗也。帐幄谓之供养，田产谓之常住，道场斋醮，无日不有，此费也。不徭不役，坐享斋名，皆曰不费官帑，自用民财，此诚不逞罔上之尤者。夫民藏于国，国藏于民，财不天来而由地出，役不使鬼而得人作，舍国取民，其伤一焉。东都事略

辛巳　庆历元年。二年，蝗潦继作，上责身引咎，祈佛福祐。知制诰田况上疏，其略曰：致灾由役敛重而民愁怨，未闻陛下与两府大臣议所以救之，乃欲以一炉香、数祝牌上塞谴咎，臣所以不得已而言也。○是年秋九月，以章得象监修国史兼译经院润文使，韩琦充译经润文官，自是译经润文降府入衔矣。

甲申　庆历四年六月，开宝寺舍利塔灾。上遣中贵人取舍利，迎入内庭供养，颇有光景灵异。合京王公贵人瞻礼，争施金帛，重修复之。　上制赞曰：三皇掩质皆归土，五帝潜形亦化尘。夫子域中谒是圣，老君世上亦言真。埋躯只见空遗冢，何处将身示后人。惟有吾师金骨在，曾经百炼色长新。○独起居注余靖上疏曰：五行之占，本是灾变，宜诫惧以答天意。而闻有诏取旧瘗舍利入禁中，道路传言，舍利在内庭有光怪，切恐巧侫之人推为灵异，再图营造。臣闻帝王之道，能勤俭厥德，咸得人心，则虽有危难，后必安济。自西陲用兵，国帑虗竭，士民诸蓄，十室九虗。陛下如不恤民病，广事浮费，以奉佛求福，非天下所望也。若以舍利经火不坏，即本在土中，火故不及。若言舍利能出光恠，必有神物凭之，此妄言也。且一塔不能自卫，为火所毁，况藉其福以庇于民哉？昔梁武造长干塔时，舍利亦常有光。及台城之败，何能致福？况胡人军校皆呼舍利入宫，不祥之语，尤可恶也。以上并编年

帝以高丽所贡磨衲衣赐云居佛印元禅师，翰林苏轼为赞，其略曰：匣而藏之，见衲而不见师；衣而不匣，见师而不见衲。惟衲与师，非一非两；眇而视之，虮虱龙象。金山石刻

己丑　皇祐元年，上闻讷禅师名，诏住净因，讷称疾不敢奉诏。有旨令举自代，遂举怀琏。或曰：圣天子旌崇道德，遣使持书，恩被泉石，师何固辞？师曰：予滥厕僧伦，视听不聦，幸安林下，饭蔬饮水，虽佛祖有所不为，况其他耶？先哲有言：大名之下，难以久居。予平生行知足之计，不以声名自累，若厌于心，何日而足？正法眼藏○东坡曰：知安则荣，知足则富，避名全节，善始善终。在讷师得之矣。师名居讷，字中敏，梓州中江褰氏子。　宝训

二年二月十九日，怀琏禅师至京，于化成殿斋毕，传宣效南方仪范演法，宣左街僧录慈云大师清满启白。谢恩毕，偈曰：帝苑春回，皇家会启。万乘既临于舜殿，两街获奉于尧眉。爰当和煦之晨，正是阐扬之日。宜谈祖道，上副宸衷。谨白。琏遂登座，问答罢，乃曰：古佛堂前，曾无异说；流通句内，诚有多谈。得之者妙用无亏，失之者触途成滞。所以溪山云月，处处同风；水鸟树林，头头显道。若向迦叶门下，直得尧风荡荡，舜日高明，野老讴歌，渔人皷舞。当此之时，纯乐无为之化，焉知有恁么事？皇情大悦，𠡠住什方净因禅寺，赐号大觉禅师。

修撰孙公觉华老遗师书曰：三代以降，列圣相承，政通人和，道传统续，不以佛教未来为欠。周姬讫󱟜，更秦换汉，宪网刑巢，蔽空络野，不以佛教已至而革。四海爪分，异说捷出，由唐至五季为甚。庶务万机，理乱不常，奉佛之教奚益？间有草衣木食，岩栖㵎饮，不过独善其身耳。又有名而异行，假而非真，教化未孚，弊乃生欤？师必有以辩之，伫闻其说。○师答曰：妙道之意，圣人寓之于易。周衰，先王法坏，礼义日亡，然后奇言异术，间出乱俗。迨我释迦，教入中土，纯以第一义示人始末，设为慈悲化物，亦所以趍时也。自生民以来，淳朴未散，三皇之教简而素，春也；情窦日凿，五帝之教详而文，夏也；时与世异，情随日迁，三王之教密而严，秋也。昔商周诰誓，后世学者有所难晓，彼当时之民，听之而不违，则俗与今何如也？及其弊而为秦汉，靡所不至，天下有不忍闻者，我佛一推之以性命之理，教之以慈悲之行，冬也。天有四时，循环以生成万物，圣人之教，迭相扶持，以化行天下。至其极也，皆不能无弊。弊，迹也。道则一耳，要当有圣贤世起而救之也云云。自汉至今，千有余载，风俗靡靡，愈薄圣人之列而鼎立，互相诋訾，不知所从，大道寥寥，莫知返真，良可叹也。

大宋皇祐三年岁辛卯。○释迦如来入般涅槃至此一千年。

四年十二月九日，遣中使降御，问净因琏禅师曰：才去坚拂，人立难当。琏方与众晨粥，遂起谢恩，以颂进呈曰：有节非干竹，三星遶月宫。一人居日下，弗与众人同。皇情大悦。上与琏禅师问答诗颂，书以赐之，凡十七篇。○华严隆公谓：即心是佛颂，乃虗空钉橛。然琏公仰酬御问，应机而然。然同时禁林酬对，秘殿谈禅，而隆公之言，亦有旨哉！林间录

琏上书献偈，乞归老山林。上曰：山即如如体也，将安归乎？不许，云：青山般若如如体，御颂収将甚处归？赐以龙脑钵盂。琏对使者焚之，曰：吾法以坏色衣，以瓦钵食，此钵非法。使者归奏，上加叹之。

仁宗与琏禅师为法喜游和宸，辞句甚多，然皆踪迹上语，初不敢出新奇宏妙之言。至观其平日所作，则惊人之句甚伙，世疑其瓦注，非也。昔宋文帝朝，鲍明远为中书舍人，文帝好文章，自谓人莫及，明远识其旨，故为文多鄙言，世谓其才尽实然也。大觉身世两忘，非明远委曲事君，而仁宗生知道妙，涕唾辞章，决非宋文所仿佛。然予知琏之智深，而应世之法不得不尔也。林间录；　师清𣲗，陈氏子。

甲午　至和元年，上梦至景德寺门，见龙蟠于地，亟使视之，乃一僧熟睡耳。问其名，归奏。上阅奏名，道隆喜曰：吉征也。明日，召至便殿，问宗旨，应对如响斯答。上悦，馆于大相国寺。上以偈句相酧，络绎于道。或入对，留宿禁中，礼遇特厚，赐号应制明悟大师。上召隆与琏问话，机锋迅捷，上悦。○隆即奏疏曰：臣本凡庸，混迹市里，夤缘佛法，依近天颜，出入禁庭，恩渥至厚。荐更岁籥，衰病相仍，身未退于山林，坐贪蒙于雨露，因循至此，愧负在颜。恭惟陛下，天纵圣神，生知妙道，染为翰藻，如日昭回，下饰万物。而臣蒙许赓和，侣雾领略，才见一班，人虽不言，臣岂无惟？伏见僧怀琏，比自林薮，召至京师，议论得其渊源，词句特出流辈。禁林侍问，秘殿谈禅，臣所不如，举以自代。伏望圣慈，许臣于庐山一小刹，养疴待尽，不胜大马恋轩之情。疏奏，不允。有旨：于曹门外北，建精舍以居之，赐额曰华严禅寺。师既得谢事，喜见颜色，闲居之特，奇衲名士，日多过从。○隆公夜卧寺阃之外，朝登秘殿之上，揖让人主，谈出世法，有补宗教。盖所谓有异能解，一世奇衲也。殁后，丛林且闻其名，况机缘语句乎？可为太息。僧宝传

丙申　嘉祐元年。三年，国嗣未立，上夜焚香默祷。翌日，化城殿具斋，虔请神僧法华大士俯临，母却。清晨，上道衣凝立以待，俄驰奏言：法华自右掖门径趍。侍卫呵止不可，上笑曰：朕请而来也。有顷至，上曰：朕以储嗣未立，大臣咸以为言，法华其一决之。师索笔，帋连书十三数十行，掷笔无他语，皆莫测其意。其后英宗登极，乃濮安懿王第十三子，方验前言也。僧传

申国公夷简吕公许问：大士今日祝圣，合谈何事？言曲躬叉手云：万岁，万岁，万万岁。公甞预化疏请，斋毕，公问未来臧否，言索笔大书亳州二字。公后罢相知亳，治行囊间，忽二字在前，方悟前识也。

释契嵩，号潜子，腾州镡津李氏。笃爱于豫章欧公昉。时文忠公著本论，李泰伯著潜书，排佛师，作原教论十万言，明儒释之一贯。注禅宗定相图、传法正宗记，述护教篇，引佛五戒、通儒五常解，其訾云：不杀，仁也；不盗，义也；不邪，礼也；不饮，智也；不妄，信也。释十善云：不杀者，不以非故暴一物，不止不食其肉也；不盗者，不义不取，不止不窃一物也；不邪婬者，不乱其匹偶；不妄语者，不以言语欺人；不饮酒者，不以醉乱其修心；不绮语者，不饰非言惑群听；不两舌者，争语于人无背面；不恶口者，不骂不道不义之事也；不嫉者，无所妬忌萌于念；不恚者，不以忿恨宿于心；不痴者，不昧乎善恶之因也。修前五者，资之可以为人；兼修其十者，报之可以生天。脱天下之人以此各修，人人成善，人人皆善，而世不治，未之有也。或曰：佛只言性，性易则与中庸云之矣，乌用乎佛为？师曰：佛言性，与世书一，是圣人与世同其性矣。人多得其同，则广为道德，同诚其心，同斋戒其身，同推德于人，以福吾亲，资吾君之康天下也。指为中国患，可乎？书成，游京师，知开封府龙图王公素奏上，仁宗覧之加叹，付传法院编次入藏。○丞相韩公琦、参政欧公修阅其文，极口许可，曰：僧中有此郎耶？下诏褒宠，赐紫方袍，号明教大师。○翰林王公素为释契嵩进辅教篇，上仁宗表，略曰：臣于释教，亲曾留心，观其削增注述，故非臆论，论亦精微。陛下万机之暇，深得法乐，原赐圣览，如有可采，乞降中书看详，特与编入大藏云。并僧宝传

癸卯　七年九月辛亥，大飨明堂。赦文：天下寺观未有名额者，特赐之。○谏臣司马光上言：窃以佛老之教，无益治世，而聚匿游惰，耗蠧良民。是以国家明著法令，剏寺观一间以上，听人陈告，科遗制之罪，仍令毁拆。臣闻为上者，洗濯其心，一以待民，是以令行禁止，而莫敢不从。今立法禁之于前，而发赦劝之于后，凡国之令，将使民何所从乎？其赦一节，乞更不施行，庶使号令为民所信，而游惰不能为奸也。宋编年

甲辰　英宗即位，改元治平。越三年，怀琏禅师上表乞归山林，曰：臣闻大道无为，万物备求其应；圣人在宥，百姓名遂其生。矧当熈洽之晨，得豫便安之理。仰靳俞允，俯集凌兢。臣怀琏伏念爰自顷年，误知先帝忝绍隆于祖席，尤沾被于宸庥。久历岁华，未忘山薮。屡甞引退，未获报音。膺陛下纂服之秋，属海内向风之旦。愿宣佛事，上答尧仁。奈以暮龄益衰，夙疾增剧。昨捐众务，权止寺居。伏蒙陛下遣使华送回寺，仍传圣喻，且驻神京。自惟无用之躯，实出非常之遇。是天地有再生之德，而草莱谢重茂之心。伏望圣慈垂雨露之恩，均日月之照。俯从人欲，下顺愚衷。庶令朽钝之姿，遂得林泉之志。然而微虫得计，诚无易水之情；瘦马增鸣，但起恋轩之思。誓勤焚诵，式报生成。将远宸庭，无任瞻天望圣激切屏营之至。谨奉表辞，并前丐归颂。○千簇云山万壑流，御注：佛法广行，非止渠壑也。闲身欲老此峰头。不〔⊥〕此峰颁〔臾〕，须审子细也。余生愿祝无疆寿，但是令星，皆同天寿。一炷清香满石楼。遍法界，自在灰息也。帝覧注罢，赐劄子曰：大觉禅师怀琏，受先帝圣眷，累赐神章。屡贡钦诚，乞归林下。今从所请，俾遂闲心。凡经过小可庵院，随性住持。或什方禅林，不可抑逼。琏既渡江，少留金山西湖，遂往四明，为九峰虔一疏。出住育王，四明人相与出力建阁，藏所赐诗颂，榜曰宸奎。命翰林学士苏轼为记。时京师建宝文阁，诏取副本藏焉。○庐山圆通讷禅师，一见琏，直以大器期之。或问：何自而知之？曰：斯人中正不倚，动静尊严。加以道学行谊，言简尽理。凡人资禀如此，鲜有不成器者。僧传

丁未　四年正月，赐私造寺观额名。诏曰：民间先私造寺观及三十余间，悉存之，并赐圣寿为额。编年

张永德居睢阳时，比隣有书生卧疾，疗之获安，能以水银同药置鼎中，即成金。将别，永德求其术，曰：不可，吾不悋，恐损君寿。永德留之，辞曰：后当见于淮上。周世宗用兵寿春，永德从之，因出射，见一僧，乃昔书生也，谓永德曰：若见二属猪人，善事之，当保五十年富贵。后遇太祖、太宗，皆亥生也。东都事略

钱若水自言：某初应举，谒陈抟先生。临出，约后十日却来。至期，敬往迎。入山，斋地炉已，先与一僧拥褐对坐。某挹之，礼以寒暄，亦甚简傲。某年少气壮，颇负不平。僧熟视若水，久之不语，以火箸书灰作做不得三字而不问。次日，复谒陈，且问僧名及言何事。陈曰：麻衣道者也。道行高洁，学通天人。至于知人，尤有神仙之鉴。卿欲留学道，心中不决，遂请道者质疑。他云：足下无神仙骨法，但却得好官，急流中勇退耳。言行录○丞相王文正公旦，少时与钱若水同直史馆。有僧善相，谓若水曰：王舍人他日位极人臣，当贵无比。若水曰：王舍人面偏而喉骨高，如何其贵？曰：作相之后，面当自正。喉骨高，主奉身薄耳。为相之日，性充淡寡欲，奉身至薄。天禧元年九月，薨。上临其丧，公寝疾，令人削发披僧服，盖悔前之为人也。编年

章惠公王随，河阳人。外若方严，所治常失于宽。性善，慕唐裴休之为人也。为御史中丞，出镇钱塘，往兴教谒小寿禅师，机语契合，为方外友。至相位，为法门城池。临终书偈云：𦘕堂灯已灭，弹指向谁说？去住本寻常，春风扫残雪。寂然长往，盖宽慈定力之灵也。东都事略李文靖公沆，有长者之誉，颇通释典，尤厌荣利。为相，所居湫隘，处之裕如。家人劝治居第，答曰：身食厚禄，时有横赐，计亦可治第。但念内典，以此世界为缺陷，安得圆满如意，自求称足耶？人生朝莫，焉能久居？巢林一枝，聊自足耳。公后遇疾，右脇寝逝。时盛暑，停七日，室中并无秽气，人谓履践之验也。言行录

欧阳文忠公修素不信释氏之说，如酬净照禅师诗云：佛说吾不学，劳师忽欵关。我方仁义急，君且水云闲。又酧惟吾禅师云：子何独吾慕，自忘夷其身。其可知也。○公昔官洛中，游嵩山，却仆吏，放意而往。至一山寺，入门修竹满轩，霜清鸟鸣，风物鲜明。公休于殿陛傍，有老僧阅经自若，与语不甚𮨇答，公异之曰：住山久如？对曰：甚久也。又问：诵何经？曰：法华。公曰：古之高僧临生死之际，类皆谈笑脱去，何道致之？曰：定慧力耳。又问：今乃寂寥无有，何哉？老僧笑曰：古之人念念在定慧，临终安得散乱？今之人念念在散乱，临终安得定？文忠公大惊，不知膝之屈也。○谢希深常作文记其事，尔后深肯信之。尚好骚雅，僧中名胜皆与之游，称为才智己，岂不心醉？如赠昙颕师云：山林往不返，古亦有吾儒。羡子识所止，双林归结庐。洛僧文莹贽见云：未入欧公彀，人间岂有诗？不图偷格律，且贵识容仪。立事无中外，凭心一险夷。乞居机政地，献替罄论思。公赠别云：飞锡扣书斋，言谈得再陪。孤闲干竺客，平淡少陵才。究道情何笃，争名念已灰。山林著诗就，应寄日边来。吴僧慧勤谒别云：记言严谨法尼丘，删次唐书笔力周。要措时康流化物，须公起作济川舟。公续韵云：告老归来羡一丘，舜裳无补愧伊周。君今索理归吴棹，无复同乘泛汴舟。○公闻浮山远禅师德风奇逸，造其室，未有以异之。与客奕碁，远坐其傍，公取苟请因碁说法，师乃鸣鼓升座云：若论此事，如两家著棋相似。何谓也？敌手知音，当机不让。若是缀五饶三，又通一路始得。有一般底，只解闲门作活，不会夺角冲关，硬节与虎口齐彰，局破后徒劳逴斡。所以道：肥边易得，瘦󴈛难求。思行则往往失粘，心麤而时时头撞。休夸国手，谩说神仙。赢局输筹即不问，且道黑白未分时，一著落在甚么处？良久云：纵横十九路，迷悟几多人。文公加叹。○公既登二府，一日被病凾，忽中夜梦至一所如官舍，见十人冠冕环坐，一人云：参政安得至此？宜速返舍。公如其言，遂出门十数步，复往问之曰：公等莫非释氏所谓十王者乎？曰：然。又问：世人饭僧诵经，作利益事，为亡人追福，果有益乎？曰：安得无益？既寤，病艮愈。自是笃信佛法。公晚景交笃方外，情见乎辞。并丹阳集○蜀僧祖秀，字紫芝，著欧阳公外传，苏养直庠为序，略曰：君子以佛之教不见证于尧、舜、禹、汤之世，而孔子、孟轲之后，历代先儒虽当国不少禁，亦听其横流寓内。古今持此论者有之，独秀公以谓尧之丹朱不足以受政而禅舜，舜亦忧商均而禅禹，至汤、武革命，斯教之所始。使孔子行事，亦何以异此？由尧讫武王，佛未诞生，有以也。成、康既没，佛于是显迹，然而未备中华，以竢圣人生于鲁，集大成于古帝王之教也。甚矣！圣人困于鲁、卫、陈、宋，欲居九夷，乘桴浮海。当是时，以外数万里之教加于中国，天子诸候畴听之哉？佛之法不苟传，非显宗感物而求诸远，恐未能速应耳。此皆秀公京师之书，其骇古震今之论溢数万言，特未传于世矣。

杜祈公、张文定公，皆致政居睢阳，里巷相往来。有朱承事者，以医术游二老之间，祁公每笑安道侫佛，朱乘间谓文定曰：杜公天下伟人，惜乎未知此事，公有力，盍不劝发之？文定云：君与此老缘熟，我只能助之耳。朱詟应而去。一日，祁公呼朱切脉甚急，朱谓使者曰：汝先往白公，但云看楞严经未了。使者如所告，祁公默然久之，朱乃至，挹令坐曰：老夫以君疏通解事，不意近亦阘茸，所谓楞严者何等语，乃尔躭著？圣人微言，无出孔孟，舍此而取彼，是大惑也。朱曰：相公未读此经，何以知其不及孔孟？以其观之似过之也。袖中出首卷曰：相公阅之。祁乃取点看，不觉终轴，忽大惊曰：世间何从有此书邪？遣使尽持遍读之，捉朱手曰：君真我知识，安道知而久之，不以我告何哉？即命驾见文定，叙其事，安道曰：譬如人失物，忽已寻得，当喜而得之，不可追悔得之早晚也。仆非不告，以公与朱君缘熟，故遣之耳，虽佛祖化人，亦必藉其同事也。祁公大悦，于是潜心内兴。林间录

张文定公知除州，甞游瑯瑘山，周行廊庑不忍去。旋抵藏院，有感流涕，指梁间经凾云：此吾前身事也。令取视之，乃所书楞伽二卷。斋沐续之，与前书无少异。盖前生知藏僧写经未了而化。

从事朱判官炎，因读楞严经，于真心明妙处有省，遂问讲僧义江曰：此身死后，此心何在？江曰：此身未死，此心何在？朱良久遂呈偈曰：四大不须先后觉，六根还向用时空。难将语默呈师也，只在寻常语默中。

文忠公杨亿因唐明嵩驰书至，杨云：对而不相识，千里却同风。明云：某甲奉院门请，往复者五。杨唤客司曰：点茶，元来是家里人。茶罢，复问数语，杨乃大笑，献偈云：槌心灭性透玄关，透得玄关亦自闲。说与傍人应不信，唯师为我笑开颜。师酧云：外边计智在机关，功业虽成总是闲。西掖代言应有暇，与谈祖道悦天颜。公悦朝次，语都尉李公冠：近有一衲见访，真西河狮子。李曰：法拘不得就谒见，奈何？公归，达李公之言。○师凌晨趍谒，李令童子传语：道得即相见。师曰：今日特来相看。李云：󳬴文刊白字，当道种青松。师云：不因今日接，余日实难逢。李云：任么则请相见去也。师云：脚头脚底。李乃相见，才坐便问：我闻西河有金毛师子，是否？明云：甚处得这话头来？李便喝，明云：野干鸣。李又喝，明云：恰是。李有偈云：赫日炎风六月余，水边林下自凉居。有人来致毗卢问，手拗山花笑与渠。明续韵曰：道在休分智与愚，古今达者任安居。本无万法知何碍，物物头头不是渠。公大悦。

杨侍郎、李都尉与承天嵩禅师问答五段。杨问：弥陀演化于西方，达磨传心于东土。胡来汉现，水到渠成。五岳镇静以峥嵘，百谷朝宗而浩渺。一灵之性托境现形，三有之中凭何立命？师云：仙人无妇，玉女无夫。杨云：尼剃头不复生子。师云：陕府銕牛能哮吼，嘉州大像念摩诃。李云：倒跳上山巅。师云：骑牛不著靴。○杨问：玄沙不出岭，保寿不渡河。善才参知识五十三员，慧远结黑白一十八士。雪峰三度上投子，智者九旬讲法华。这六个汉为复野干鸣？为复师子吼？速道！速道！师云：水急鱼行澁，峰高鸟不栖。杨云：泗洲大圣。师云：土上加泥更一重。李云：舌上覆金钱。师云：半夜歌乐动，谁人得知音？○杨问：风穴提印，南院传衣。昭公演化于西河，嵩师领徒于并垒。南宗之旨，北土大兴。且道二师承谁恩力？师云：不入莲池浴，懒向雪山游。杨云：清凉山里万菩萨。师云：维摩会上诸圣集。李云：背负干薪遭野火。师云：口是祸门。○杨问：忉利透日月之上，四禅无风火之灾。三交驾銕牛之车，临汝握全提之印。猕猴有一面古镜，狸奴有万里神光。直下承当，是何人也？师云：朝看东南，暮看西北。杨云：狸奴白牯却知有。师云：淹杀冢头蒿。李云：月里煑油铛。师云：石人腰带。○杨问：一切诸佛尽在里许，动则丧身失命，󳬇著两头俱瞎。拟议之间，千山万水。直下会得，也是炭库里坐地。有不惜眉毛者，通个消息来。师云：百杂碎。杨云：平生不妄语。师云：也要道过。李云：出穴兔遭罥。师云：东西无滞碍，南北得自由。以上类鉴

杨文忠公问广慧：南阎浮提众生以财为命，󳬛国以财聚民，教中有财法二施，何以劝人疎于财宝？师云：刹竿炎上銕龙头。杨云：任么则海坛马子似󳸬。大师云：楚鸡不是丹山凤。杨云：佛灭二十年，比丘少惭愧。○大年杨公家世学佛，常参云门谅老安公大师，后依广慧琏禅师，始大䇿发通，为琏嗣云：平昔碍膺之物，嚗然自落；积劫未明之事，廓尔现前云云。夫继绍之缘，当嗣广慧。泊寝疾，以偈寄李都尉曰：沤生与沤灭，二法本来齐。欲识真归处，赵州东院西。遂屏居蜕脱，有红光贯脑而升。公建宁人氏。○仁宗曰：杨文忠公亿为国竭忠，有君子之大节，晚年留心释典云。东都事略

李公都尉因坚上座取辞，李曰：近离上党，得届中都；方接麈谈，遽回虎锡。指云屏之翠峤，访雪岭之清流。未审此处、彼处的的事作么生？坚云：利劒拂开天地静，霜刀才举斗牛寒。李云：恰值今日耳聩。坚云：一箭落双雕。李云：上座为什么著草鞋睡？坚以衣一拂，李低头云：今日可谓降伏。坚云：普化出僧堂。○李都尉见石门聪禅师，问：出家事如何？聪云：昔崔赵公参国一禅师，云：弟子出家得否？师云：出家是大丈夫事，非将相之所能为。李于言下大悟，乃作二句偈寄朱发运正辞。时许公式为淮南漕，朱以李偈寄许，许共和之。李偈云：参禅须是銕汉，著手心头便判。朱曰：雨催樵子还家。许曰：风送渔舟到岸。又请○浮山远禅师，和曰：参禅须是銕汉，着手心头便判；通身虽是眼睛，也待红炉再煅。鉏麑触树迷封，豫让藏身吞炭；鹭鹚影落秋江，风送芦华两岸。诸公见而大敬之。李乃自和云：参禅须是銕汉，著手心头便判；直取无上菩提，一切是非莫管。○李公初受左武卫将军、驸马都尉，历参宿德，机辩诸方。临终，有尼道坚就枕，问曰：都尉！众生见劫尽大火所烧时，切要照顾主人翁。公云：大师与我煎一服药来。尼无语，公云：师姑家药也不会煎。投枕未安而去。○真宗顾待加异，常称其好学。为人酝借读书，通浮屠性理之学。甞师杨公亿，为参禅伴侣。东都事略

许公式守筠日，洞山聪禅师甞自植松，口诵金刚经不辍。其山北号金刚岭，公赠诗曰：语言全不滞，高蹑祖师踪。夜坐连云石，春栽带雨松。鉴分金殿烛，山答月楼钟。有问西来意，虗堂对远峰。○公一日与上蓝溥、泐潭澄二师话次，澄云：承闻郎中有夜坐连云石，春栽松带雨，答洞山甚么话？许云：今日放卫早。澄云：闻说答泗洲大圣在杨州出现底话，是否？许云：别点茶来。澄云：名不虗得，元来是作得主。许云：和尚早晚回山？澄云：今日被上蓝觑破。蓝便喝，澄云：须是儞始得。许云：无柰船何打戽斗。

员外安鸿渐问首山念禅师：一物不将来时如何？师云：何得对众谩语？安拟议，师便打。又问：是法住法位，世间相常住。如何是常住底法？师竖打杖云：且道是住是不住？安云：未晓之徒如何领会？师云：依稀侣曲才堪听，又被风吹别调中。又问：弟子不会致问，乞师指示。师云：水急浪开鱼自现，金麟又透碧潭中。公默领而去。

曾学士会守四明，止绝僧道，投刺雪窦显禅师，因领众入城化缘，以偈寄之曰：碧落烟凝雪乍晴，住山情绪寄重城；使君道在未相见，空恋甘棠影里行。曾公答云：劳劳世事逐浮沉，一性澄明亘古今；目击道存无阻隔，何须见面始知心？令人请相见，云：道无阻隔，因甚入来不得？师云：复见别长老，所请举向伊。曾云：举又何妨？师云：山僧罪过。曾云：好！好！师云：喏！喏！以上类鉴转运张仅问寿宁义禅师曰：下官如今剃却头，作得长老也无？师以手摩头唤郎中，郎中应诺：于头什么事？示以偈云：星郎功内取无为，秪此真灵信自谁？尘里认它非是我，境中明得岂言伊？无心暂对求人说，有相权将指崄疑；忆昔远公莲社客，输他陶令返攒眉。张乃数谢而已。广灯

忠肃公马亮，性纯孝，自华显，克终甄褒。朝以米千斛、金数百两命赐公，公慨然曰：禄不养亲，比将安用？对亲像前，誓追冥福。即置清凉寺，以添助营缮。守杭日，有梵僧遗公舍利一匊，嘱曰：它日必兴佛事。及麾移淝上，僧怀谨谋建塔于郡永昌，适契前诺，乃辍俸崇成，遂瘗舍利，𠡠以普慈为额。公历探竺典，尤䆳华严。忽一日，告所亲曰：吾大期非远。乃绝荤澡颒，更居士服，泊然而逝。公甞于咸平三年，以虞部员外郎出使江、池、饶、建四州，岁铸钱百三十五万贯，铜𫓪皆有余羡。真宗即以为江南转运副使，兼都大提点江南、福建路铸钱四监，凡役兵三千八伯余人。编年

右丞范冲谒旻禅师：某甲宿世作何福业，堕在紫金囊中？去此事稍远。师呼内翰，范应诺，师云：何远之有？范跃然曰：乞师再垂指示。师拊膝一下，范拟对，师云：见即便见，拟思即差。范豁如拜谢。

丞相丁公谓杭之西湖僧省，常与朝宰公卿大夫结净行社。公有诗云：已悟何须傍水云，未休终是利名身。今当兰若亲禅客，且向蓬山会史臣。开卷每寻庄子马，援毫宁待仲尼麟。伊余冷笑陶彭泽，却作莲华社外人。○公斋僧疏云：补仲山衮，曲尽巧心；和傅说羮，难调众口云云。特形归命，恭发精诚，虔施白金，充修净供。饭苾𫇴之高德，答懒瓒之深慈云云。虔罄丹诚，永繄法力。

谏议谢公泌与常师少小之交，入社诗云：识师十五年，时已断尘缘。湖上莲华社，庭前栢树禅。智灯明觉路，法雨溉情田。直到无言处，维摩病始痊。

范文正公守吴日，瑯琊觉禅师谒之，留数日，公于言下知归，与师偈曰：连朝共话释疑团，岂为浮生半日闲？直欲与师闲到老，尽収识性入玄关。师蹑韵云：威竦边城名以立，化行乡郡日多闲。手提千古文章印，印定西来佛祖关。师虽为文正公一出，声振吴中，旬日𮍊利数千缗，阴送诸寺，同日设斋，辞退而去。

察院游公定夫见开福宁禅师，乞指心要。师曰：道不在说与示处，说示者方便耳。须用就己知归，外求有相，佛与汝不相似也。公饮默后致书曰：儒者执父子君臣，夫归兄弟朋友，各尽其分，罔有不合道者。释氏谓世间一切虗幻，要人反常反道，旨殊用异，声可入心可通哉？答云：人溺情尘爱网，昼思夜度，无一息之暂停，须力与之决破，収其心之放者，死生乃可出。若只括其同异，尽分于父子君臣数者之间，我习内薰，爱缘外染，于道何能造合？伊川甞曰：吾所攻者迹也，然迹安所从出哉？能反厥常，心自通道自合，不然难与口舌争也。

状元王十朋谒处之南明雪堂行禅师。问：道书云：先佛说法，观根发言，依言立义，可以科，可以释，凡胶胶生者，皆知诵而习之。禅门乃拨去文字，谓至道不可以理求，真理不可以识解，要人见性成佛。既拨去文字，复刊藏乘流通，何耶？答曰：经是佛语，佛语以心为宗。心若不明，惟认佛语，欲以理求而识解者，说食终不能饱也。要在立志坚确，行之精进，然后得之。若不如此，要做圣贤事业，至圣贤地位，何可得哉？师后住荐福，谢事饶之。郡侯嘉其行业，赞师像云：相忘彼此千峰顶，顺应高低百草头。荐福老僧三跳外，季咸何处见壶丘？噫！弃荣贵，就寂寞，如是高风，可胜景仰。

司马温公光甞作释氏解禅偈曰：文中子以佛为西方圣人，信如文中子之言，则佛之心可知矣。今之言禅者，好为隐语以相迷，大言以相胜，学者伥伥然益入于迷妄，故余广文中子而解之。若其果然，则中国可行矣，何必西方？若其不然，则非余所知。一曰：忿气如烈火，利欲若铦锋，终期长戚戚，是名阿鼻狱。二曰：颜子安陋巷，孟轲养自然，富贵若浮云，是名极乐国。三曰：仁人之安宅，义人之正路，行之诚且久，是名光明藏。四曰：言为百世师，行为天下法，久久不可掩，是名不坏身。五曰：道义修一身，功德被万物，为贤为大圣，是名菩萨佛。

吕公著晚年多读释氏书，益究禅理。司马温公愽学有至行，独不喜佛。公每劝其留意，且曰：佛学者，直贵其心术简要尔，非必事事服习为方外人也。自以儒服衣冠，燕居讲道，未甞为沙门讥警语。独于先佛祖师之言，掇其至要而识之，大率以正心无念为宗。公然之。并言行录

提刑杨公畋道过杨岐山下，会禅师出接，杨乃问：和尚法嗣何人？师云：慈明大师。杨云：见个什么道理便法嗣他？师云：共钵盂吃饭。杨云：与么则不见也。师捺滕云：甚处是不见？杨大笑，师云：须是提刑始得。复请入院烧香，杨云：却待回来。师乃献茶信，杨云：这个却不消得，有甚干嚗嚗底禅见示些子？师指茶信云：这筒尚自不要，岂况干嚗嚗底禅？杨拟议，师有颂云：示作王臣，佛祖罔措。为指迷源，杀人无数。杨云：和尚为甚就身打劫？师云：元来是我家里人。杨大笑，师云：山僧罪过。

孙比部谒杨岐禅师，曰：八万四千法门，门门见谛，因甚触途成滞？师曰：是公自生隔碍。曰：日用急切处，请师举。师曰：不见道：执之失度，必入邪路。放之自然，体无去住。请体此用功。○师一日访公，值判决，乃曰：下官为王事所拘，甚欲免离。师云：此正是比部愿力深广，利济群生处。曰：何以见得？师答以偈：应现宰官身，广弘悲愿深。为人重指处，棒下血淋淋。公因偈有省，云：内外推寻觅总无，蒙师一语六情枯。世问俗谛皆真谛，善恶何曾有两途？并类鉴

白云端禅师。郭公甫自当涂绝江参谒，师问：牛淳乎？公曰：淳矣。端叱之，公拱手而立。端曰：淳乎！淳乎！南泉、大沩无异此也。乃赠偈曰：牛来山中，水足草足；牛出山去，东触西触。又曰：上大人，化三千。可知礼也。宝训

无为杨次公杰宰黄梅日，谒端禅师，请升座，云：夜来堂上坐，忽闻人呌唤，黄梅杨长官，来到白云畔。久闻窃我宗，未得当面断，一夜灯火前，引过旧公案。所犯一一招，也要众人看，鼻直权骨高，一个没量汉。云云。

公以偈呈师云：短世无闲日，虗空有尽时。满前皆俗谛，随在合时宣。风剪篆烟落，日移松影欹。祖师心一片，能有几人知？师云：无为子诗今又古，始明终晦人难覩。岂惟正得国风回，别有一枝通佛祖。○次公入宝林寺，因写七佛殿额，乃问昌禅师：七佛重出世时如何？师云：一回相见一回新。又同游山次，杨拈起大士饭石问：既是饭石，为甚咬不破？师云：只为太硬。杨云：犹涉繁词。师云：未审提州作么生？杨云：硬。师云：也是第二月。○次公与中际野轩可遵禅师为道交，以偈调师曰：无孔銕槌太重，堕在野轩诗颂。酸豏气息全无，一向扑入虀瓮。遵乃续韵云：无为不甚尊重，到处吟诗作颂。直饶百发百中，未免唤钟作瓮。无何，有僧往无为军持钵，遵以偈送之，且简次公云：今去无为化有情，野轩无物赠君行。若从杨杰门前过，为我高声喝一声。○次公从天衣怀禅师游，师每引老庞机语令研究。后奉祠泰山，鸡一鸣，覩日如盘涌，大悟，因以有男不婚，有女不嫁之偈别云：男大须婚，女长须嫁。讨甚闲工夫，更说无生话？书以寄师，师大称善。公历礼部侍郎，至太保。

太傅高世则依芙蓉楷禅师求指心要，师令去所重扣己而参。一日忽造微妙，呈偈云：悬崖撒手任纵横，大地虗空自坦平。照壑辉岩不借月，庵头别有一帘明。师印可之。

杜鸿渐参无住禅师，云：弟子撰得起信论章疏，未审称得佛意否？师云：当知一切诸相，从本已来，离言说相，离文字相，离心缘相。既著种种相，何名真如？渐作礼而退。以上并本传

豫章程公关闻黄龙南禅师居积翠庵，以诗招住翠岩曰：翠岩泉石冠西山，欲得高人住此间。曾是早年听法者，今生更欲见师颜。南和云：白发满头如雪山，尫羸无力出人间。翻思有负公侯命，旦夕彷徨益厚颜。及程归朝二年，复除江西漕，南以颂寄之曰：洪并分飞早二年，林问任路两相悬。近闻北阙明君诏，又领江西漕使权。列郡望风皆草偃，故人高枕得云眠。马尘未卜趍何日，预把音书作信传。公和曰：七字新吟亿旧年，此时怀抱极悬悬。师今有道居禅首，我本何人掌吏权。明月每思云下座，青山一任日高眠。庵前弟子知多少，来者如灯续续传。程之师豫章，乃治平三年丙午准𠡠勘会未名额寺宇赐之，公之力也。

中书李林宗谒益首座于南岳，问：意欲出尘今未出，请师端的决疑情。益云：作么生是出尘底意？李罔措，益召云：会么？李忽省，呈偈云：心镜从来莹，黄河本自深，只因师问后，砂石化为金。益云：正趍地狱。李云：人我无相，胡为地狱？益云：汝今何在？李云：现祇对次。益云：只此是黄金。李云：眼中添屑。益大笑，李便拜。类要

钱塘喻弥陀者，少年专𦘕弥陀佛为业。次公杨杰赏识其精妙，以姓呼之为俞弥陀，由是得名。有部使者问以能𦘕弥陀，何不参禅？答以偈曰：平生只解𦘕弥陀，不解参禅可奈何？幸有五湖风月在，太平何用动干戈？寻于七宝山镌石为佛，及百尺，使水陆往来，悉得瞻仰。侍郎薛公问曰：彼弥勒佛现在天宫，为诸天说法。于此凿顽石，将奚以为耶？亦以偈对云：咄哉顽石头，全凭巧匠修。只今弥勒佛，莫待下生求。三十五、占僧籍，名思净。乃城北僦舍，日持钵，期饭百万僧。不二十寒暑，及百万。郡移妙行院额于其处，以旌其勤。方﨟之乱，所至无噍类。既犯钱塘，净造其前，愿以一身代一城之命。诚心感动，贼锋为之少戢焉。

余杭政禅师，钱塘人。少游方问道三十年，归功臣山，常夸一黄犊。侍郎蒋公堂出守杭州，与师为方外友，每至郡庭，笑谈终日而去。公赠诗曰：禅客寻常入旧都，黄牛角上挂瓶炉；有时带雪穿云去，便好和烟尽作图。一日，郡有贵客至，薛公留政曰：明日府有䜩，师固奉律，能为我少留一日。因欵清话，政诺之。公喜，明日使人要之，留一偈曰：昨日相将今日期，出门倚杖又思惟；为僧只合居岩谷，国士筵中大不宜。座客皆仰其高韵□。秦少游见政字𦘕，必収蓄之。

吴兴郡邵宗益者，剖蚌将食，中有一珠现罗汉像，偏袒右肩，矫首左顾，衣纹毕具，僧俗剏见，遂奉归感慈寺。寺临溪流，建炎间，宪使□汉诚与客传玩，不觉越槛跃入水中，祷佛求之，烟波渺茫之中，一索而获。噫！亦异矣。小蕴叶公诗云：应迹不辞从异类，藏身何意恋穷源？曾公衮和云：疑是吴兴清霅水，直通方广古灵源。诗话

庐山李商隐，因修造犯土，举家病肿，求医不效。乃扫室宇骨肉，各令斋心焚香，诵炽盛光呪，以禳所忤。未满七日，夜梦白衣老人，骑牛在家，忽地陷，旋旋没去。翌日，大小皆无恙。嘻！志诚所感，速如影响，非佛力能如是乎？感通录

衡岳楚云上人，唐末有至行，甞刺血写法华经一部，长七寸、广四寸、厚半之，以栴檀作匣，藏于福严三生藏，于上刻八字曰：若开此经，誓同慈氏。皇祐间，有贵人游山见之，疑其妄，使人钳发之，有血如线出焉。须臾，风雷震山谷，烟云入屋，相捉不相见，弥日不止。贵人大惊，授诚忏悔，迨今血线依然。愿力所持，乃尔异也。○禅月大师赠之诗曰：剔皮刺血诚何苦，为写灵山九会文，十指沥干终七轴，从来求法更无君。林间录

峩眉山记载：成都府无名异僧者，善诵法华经。一日赴西崦人家，一人曰：诵至宝塔品，幸见报。至期，一老人爪甲甚长，乃唐时衣冠，于佛前跪听。诵毕，即入去。后问之左右：姓孙名不敢说，可将手来。遂写思邈二字。僧忽惊曰：孙真人也。回头忽不见，屋亦俱隐。其僧叹息久之。孙真人既已留意方书，而得度世，又甞咨决于唐宣律师。既得咨决于宣律师，又甞听宝塔品于成都无名异僧。此即百丈竿头更进一步也。感应篇

庐山栖贤真教杲禅师，南康守。擕客游山，客肆其忽慢，果遂著欺客文曰：凡人之所爱人者，必取其道德之渊奥，言行之粹美。出一言，则千里伏膺而不倦；立一行，则百世景仰而不忘。逃名于盛世，匿耀于灵府，返淳复朴，终日如愚锥。天地至大，不足方其志；日月至明，不足类其达。却崇高莫大之富贵，若一毫之轻；保光辉非常之事业，若千钧之重。厉而修，勤而行，至其所至，闻其所闻。彻众智之源，造绝学之域。允蹈乎六合之外，冥运乎万机之内。酬酢往来，若空谷之答响。此乃吾之深爱之者也。若夫骋虗声，被殊服，私一位之雄，踞百人之上，又乌足为惊骇焉？客庸讵欺我其无能为，而我且不知其所以为者也。欺客若此，其智小哉！○师甞注护教篇，洪驹父为后序。又题其像曰：鶴鸣峰前，声闻于天；瀑布之下，思如涌泉。望之毅然，即之温然；双敛屹玄，香炉生烟。之人也，德也，与兹山而俱传。纪谈

欧阳永叔甞著本论，谓佛法为中国患，千载攻之暂破而愈坚，扑之未灭而愈炽，遂至无可奈何。又醴陵登真阁记云：醴陵为佛老之居，二者之说皆见斥于吾儒。又湘潭药师院大殿记曰：潭之李氏闻浮屠法，有能舍己之有以崇饰尊严，我则能阴相之，于是得此寺废殿而新之。噫！观永叔其所为，心趍而为善，可喜也。仲灵述教外别传之旨数万言以进，　仁宗嘉宠，留闵贤寺。公从而论议，方会儒释一贯而无两岐，谓人曰：不意僧中有此郎耶？复与其徒循循翼翼，日接䜩言，若识所止无生乐，则是甞惑釰之似莫耶、玉之似辟卢者，已判然于𮌎中而无疑焉耳。

荆国公王安石问张文定公曰：孔子去世百年而生孟轲，师孔子之孙子思，为之亚圣。后无传焉，何也？文定公曰：岂无人耶？亦有过于孔孟者。公曰：谁？文定曰：江西马大师、坦然禅师、汾阳无业禅师、雪峰岩头、丹霞云门。荆公闻举，意不甚解，乃问曰：何谓也？文定曰：儒门淡泊，収拾不住，皆归释氏焉。荆公欣然叹服。后举似无尽张居士，居士抚几叹赏曰：达人之论也。遂授笔纪之。武库

颜氏诫子曰：汝曹若愿存俗计，树立门户，不弃妻子，未能出家者，犹当兼行戒行，留心诵读，以为来世资粮。人身难得，勿虗过也。嘻，博览尚未穷源，局谈岂能尽理，安得以管窥之小心，测扶摇之远运也。达人大观，岂诬语哉。

历朝释氏资鉴卷第九

历朝释氏资鉴卷第十

闽扆峰沙门　熈仲　集

宋中

神宗　岁戊申即位，改元熈宁。秋七月，知谏院钱公辅上言：祠部牒，遇岁饥，可决鬻度牒以济急。乞自裁损圣节恩赐，以限剃度之冗。从之。鬻牒自此始。

庚戌　三年七月，荆公王安石请上元县所居园为佛寺，诏赐报宁禅寺为额。编年○熈宁间，公当国，确意行青苗法。其子雱，崇政殿说书，陈三十䇿，阴为父佐务。新法必行，民怨不恤。无何，雱卒，公罢相，燕闲一如梦寐。间见一使领雩，肩銕枷，号泣公前，谓获谴由行青苗法。公问使者，乞解脱。曰：建寺斋僧可免。由是舍宅建寺，为爱子雩荐冥福。言行录

八年，复相安石。一日，奏事退，上曰：佛法于中国有补乎？公对曰：不能无补。君子小人皆知畏而从之善，岂小补哉？编年

神宗开相国六十有四院为八焉，禅二、律六，以中贵人梁从政董其事，驰驿诏宗本禅师主慧林。达京，遣使问劳三日，诏演法于寺之门，万众拜瞻，法会殊胜，以为弥勒从天而降人间也。翌日，召对延和殿，有司使习仪而后引。既对，山呼罢，登殿赐坐，上问：受业何寺？对曰：承天永安。上喜其真，喻以方兴禅宗，宜善开导之旨。既退，上目送之，谓左右曰：真福慧僧也。上元日，驾幸相国，止禅众毋出迎。师奉承睿奘，阐扬佛事，都邑四方归仰信服。○神宗登遐，召本乎福宁殿说法，左右以本甞为先帝所礼敬，见之呜咽不自胜。○哲宗加号圆照禅师。○皇叔荆王亲赍𠡠授之。至元祐元年，以老告归，朝廷从其请，𠡠云：任便云游，所至不得抑令住持。师欣然升座，辞众曰：本是无家客，那堪任便游？顺风加橹棹，船子下扬州。师既出都城，王公贵人送饯，车从连属矣。师常州无锡管氏子。○王显谟，汉之初，见师登座，以目四顾，乃证本心。予闻马鸣曰：如来在世，众生色心殊胜，圆音一演，随类得解。僧宝传

给事吴公芾谓简堂机禅师曰：古人灰心泯志于千岩万壑之间，㵎饮木食，若绝意于功名，而一旦奉紫泥之诏；韬光匿迹于负舂贱役之下，初无意于荣达，而当传灯之列。故得之于无心，则其道大，其德宏；计之于有求，其名卑，其志狭。惟师度量凝远，继踵古人，乃能栖迟于岩谷，遂成丛林良器。今之衲子，内无所守，外逐纷华，少远谋，无大体，故不能扶助宗教，所以不逮古人远矣。宝训

上与知吏部审官院召公著极论治道，遂及释老虗无之旨。公著曰：尧舜知此道乎？上曰：尧舜岂不知此？公著曰：尧舜虽知此，然甞以知人安民为难，此所为尧舜也。东都事略

高丽僧统义天者，弃王位出家，航海至明州，上疏乞遍历丛林，问道受法。有诏朝奉郎杨杰馆伴，所经吴中诸刹，皆迎饯如王臣礼。至金山，长老了元床坐，纳其大展。次公惊问其故，元曰：义天亦异国僧耳，至丛林规绳如此，不可易也。次公曰：卑之少循时宜，求异诸方，亦觉老之心哉！元曰：不然，屈道随俗，诸方先失一只眼，何以示华夏师法乎？朝廷闻之，以元为知大体。曹王奏其名，神考赐紫师号旌之。僧宝传

戊午　元丰元年，天甞久旱，帝禁中斋祷甚力。一夕，梦有僧乘马驰空中，口吐云雾，既觉而雨大作。翌日，遣中贵道梦中所见，物色相国寺三门五百罗汉中，至十三尊略仿佛，即迎入内观之，正帝所梦也。丞相王禹玉作喜雨诗云：良弼为霖辜所望，神僧吐雾应精求。元参厚云：仙骥箫云穿仗下，佛华吹雨匝天流。盖纪一时之事也。诗话

净智禅师道臻，字伯祥，福之古田戴氏子。游丹阳，寓舟。舟入京，谒净因大觉琏禅师，命臻首众。及琏还吴，众请臻继嗣焉。开堂日，英庙遣使降香，赐紫方袍徽号。贵人达官，日填门而一目之。○神宗朝，慈圣上仙诏至庆寿宫说法。僧问：慈圣仙游，定归何所？答：水流元在海，月落不离天。上大悦，以为能，加敬焉，赐对甚厚。上悼佛法之微，悯名相之弊，始即相国为慧林、知海二刹，命主僧必臻择之。○高丽使三僧来就学，臻随根开悟，礼辞还国。○臻为人渠渠静退，似不能言。所居都城西隅，不出户三十余年如一日。奉身至约，无所嗜好。乃能雪方丈壁，请文与可扫墨竹，谓人曰：吾使游人见之，心自清凉。此君盖替我说法耳。○黄鲁直题其像曰：老虎无齿，卧龙不吟。千林月黑，六合云阴。远山作眉红杏腮，嫁与东风不用媒。老婆三五少年日，也解东涂西抹来。并僧宝殿

大相国寺本逸禅师，福州彭氏子。初住饶之荐福，神宗诏住智海，赐号正觉。开堂日，遣中使降香，师谢恩毕，乃云：诸菩萨子欲识佛性义，当观时节因缘。何也？和风习习，揭开细柳之眉；春日迟迟，烘啭黄莺之舌。庭花似锦，汀草如茵，蝶舞蜂吟，渔歌樵唱，钟梵与管弦合杂，儒流与释子相参，古今一致，左右逢原。如是，则窥一尘而十方俱现，聆一音而沙界齐闻，谈玄演妙而靡异凡伦，千变万化而不离真际，头头有据，物物无私，不假踌躇，炳然自著。直饶于斯见得倜傥分明，如昼见日，若向衲僧门下，天地悬殊。所以道：不要三乘要祖宗，三乘不要为君通，君今要出三乘学，后夜猿啼在别峰。久立，珍重！

东京法云寺法秀禅师，秦州陇城辛氏子。王公安石请住钟山。元丰甲子，越国公主、太尉张侯奏请居法云为第一祖。开堂日，神宗遣中使降香并赐磨纳，传旨云：物虽微，表重法故。师谢恩毕，登座拈香罢，提网云云：仰荷圣主贤臣令山僧为法云宗主，且道山僧以何为主？蓦拈主杖，云：还会么？且道法云主杖有甚长处？击禅床一下，云：即此举扬，上扶帝祚。仰冀聪明元首，芬芳万国之春；忠节股肱，弼辅千年之运。伏惟珍重！赐号圆通禅师。

元丰八年三月，神宗不豫，建储未定。宰相王珪书哲宗名进，上颔之。太后谕珪曰：皇帝服药，太子手写佛经祈福。因出示珪等，所书字极端正，珪等拜贺。是日，立为皇太子，时方七岁。编年

丙寅　哲宗改元祐元年，召净因臻、慧林本、法云秀三长老于福宁殿演法，追荐神考上仙。师等于先朝御前说法，皆𫁉旨，各赐紫衣师号，以旌美焉。林间录

高丽僧统上表，乞传贤首宗教，归本国流通。奉旨下两街，举可授法者。有司以东京觉严寺有识法师为宜。诚上表辞，举杭州慧因院僧道源自代，实允公议。𠡠差朝奉郎杨杰馆伴，至钱塘受法。僧道源居海濵而道行。元丰末，高丽王子义天来朝，往拜焉。至是，其徒复来朝，因言国母以金塔二祝寿。时苏轼守杭州，不纳，而奏云：若受而不答，则远夷生怨；因而厚赐，则正堕其计矣。东都事略

东京慧林禅寺觉海禅师若冲，江宁府钟氏子。相国韩公绛、太师文公彦愽常加师仰，诏住慧林。开堂日，哲宗遣中使降香，师谢恩毕，乃云：诏令臣僧为国开堂，流通至道，开发人天云云。良久，云：三乘有旨难彰则，一句无私贺太平。此日流通般若，普集妙善，上祝圣躬，伏愿宝图永固，凤历长新，同日月照临，若乾坤覆载，位隆北极，寿等南山，伏惟珍重。

杭州净慈大通禅师善本，颕州薰氏子，诏住法云寺。开堂日，哲宗遣使降香赐磨衲，谢恩毕，僧问：名传清禁，恩降九重，磨衲既披，将何报答？师云：天高不可极。僧曰：帝网重重无间断，交台全布日前机。师云：地厚载无穷。乃云：恭惟国家承平既远，美化方隆，普率群机，大兴三教，所以甚深般若久住于斯，金口诚言，故不诬矣。

佛陀禅师德逊，诏住慧林。哲宗遣使降香，师云：即将此日开堂少善，上祝皇帝陛下：恭愿舜日与佛日高明，尧风共祖风并扇。万方无事，时当熈盛之年；四海晏清，人乐升平之化。久立，珍重。师三诏入内，升座。

泉州开元寺真觉大师志添，本州陆氏。游京师，徐国大王闻师道风，召入宫演法。王问：如何是佛法底事？师云：见性即是。王曰：如何得见性去？师云：不离十二时中，行住坐卧皆是古佛道场。王遂悟玄旨，密契宗风，即命四禅入宫，复求印可。饭千僧，阅大藏经为庆，奏赐磨衲。徽宗御宝题金镮云：赐真觉道者，当来同成佛果。

金山佛鉴惟仲禅师。汀州人。事建中靖国元年。四月，皇后遣使降香，为皇太子韩国公生辰，请升座。僧问：天香远降，庆皇子之令辰，中使临筵，愿闻法要。师云：好风来不尽，红日照无涯。举：众忻悦。哲宗五七入内，升座，赐章服、师号，以旌其德。

辛巳　徽宗改元建中靖国。佛国惟白禅师集天圣以来宗师机缘为续灯，录成进呈。帝覧之，亲为制序，颁行入藏。元符三年十六日。

哲宗五七。奉诏福宁殿升座。拈香罢。僧问。大行皇帝上仙。未审即今居何报土。不居兜率陀天上。便在莲华世界中。僧云。任么则灵然一句超群象。逈出三乘不假修。师云。须是任么人。方能任么去。僧云。还许露个消息也无。师云。圣明天子畔。一任展家风。僧曰。九品莲开亲见佛。百千菩萨共遨游。师云。不妨道著。师乃云。臣僧惟白。伏奉𠡠旨。就大行皇帝灵御前。举扬般若。上资仙驾。伏愿皇帝睿性圆明。千光显著。圣身自在。万德庄严。极乐土中。莲华捧足。率陀天上。殊衣绕身。复挺神威。保祐󳬛国。伏惟珍重。○师三奉诏旨。内庭演法。赐紫衣。师号佛国禅师。

元年二月，太后崩。五七日，诏净因惟岳禅师就慈德殿升座，拈香云：率土之土，莫非王土。且道此辨香产何土宜？若也道得，白石有消日，氤氲无尽年。尽虗空，遍法界，为云为盖，应现无穷。上荐仙游，径生佛国。提纲略云云。若约三乘十二分教，偏圆顿渐，半满一音，不免执指为月，入海筭沙。直似澄潭月影，后夜钟声，随扣击以发音，逐波澜而不散，犹是生死岸头事云云。故我大宋真宗皇帝颂不云乎：初祖安禅在少林，不传教法只传心。后人不悟真如性，密印由来妙理深。大哉！真如妙理，至幽至深，非大机大器不能领悟。何也？见闻觉知，便乃火聚当岐，銕山在路，自然少室峰前壁立千仞，曹溪路上水泄不通。于其中间，祖风不无凌迟，頺纲亦将委地。虽然如是，法无定相，道假时彰，建大法幢，演大法义，兴此大事因缘，利乐有情，不在他时。所谓大圣人知之，而出现于世，广宣流布，廓周沙界，实千载之一遇哉云云。只如舍卫国王欲往灵山见佛，𠡠诸臣僚：山河大地，草木丛林，并须同去见佛。若一草一木不去，吾则不得见佛。大众，只今乾坤之内，宇宙之间，山河大地，草木丛林，去亦不去，来亦不来，湛湛无私，巍巍不动，乃文乃武，乃禅乃律，同在九重天上，慈德殿前，同时见佛。诸仁者，见则不无，且道作么生见？良久，云重瞳日月明无尽，隆准山河秀有余。臣僧惟岳，伏奉圣旨，令升此座，举扬般若。奉为大行皇太后，此土缘终，地方报胜，届于五七，上荐仙游。恭惟皇太后，净慧本然，至神独运。来示母仪之迹，德赞三朝；去酬法界之因，果圆十地。伏愿兜率天宫，陪摩耶佛母一处逍遥；无垢世界，共娑竭龙女同成正觉。回耀体光，昌明宗社。帝大悦，赐法雨禅师。

壬午　宁崇元年正月，哲宗大祥，诏六院长老入内谭禅。岳升座已，御药侍宣净因长老惟岳，阐扬般若，深振宗风，特赐佛日禅师祠部十道金帛等。宫保李侯端愿荐以章服，荆国大王奏赐慧觉。师号徽庿，亲书法雨二字赐之。师讳惟岳，福之长溪陈氏子。七岁入西林天福禅寺出家，礼彻和尚。下发游方，参圆照本禅师。神宗诏本住惠林，师随侍入京，首众于惠林。圆照还只，师住华严，迁净因。后乞归乡国，从之。坐化于鼓山。阇维，舍利无数，分瘗于西林，建塔焉。

二月，河北运判陈举奏：黄庭坚撰荆南承天院记，其略曰：儒者论一佛寺之费，盖中民百家之产，实生民糓帛之蠧，虽予亦谓之然。然天下之善人少而恶者多，王者之刑赏以治其外，佛者之祸福以治其内，则于世教岂小补哉？而儒者常欲合而轧之，是何理也？庭坚由此涉谤讪，遂有宜州之行。编年

三年九月，置崇宁寺观。乃蔡京以圣节甫近，乞令诸州节镇置寺。从之。敕黄载、蔡京𥘿云：今天宁节甫届，率土倾心。仰惟佛乘，化导群品。倘俾隆敢上之法，则必增裕丹愿之庥云云。

天宁节，上召诸禅教宿德入禁中，以法衣宝觉师号赐之。东都妙慧寺主尼净智大师慧光，成都范氏子，亦预焉，因命资次说法。光当末升座，问答毕，顾视大众云：若论说禅说道，则诸大禅师已说了也，教山僧到这里说个什么即得？岂不见先德道：千种言，万般解，只要教君长不昧。既然如是，毕竟如何？遂以法衣覆顶，良久云：衲帔蒙头万事休，此时山僧都不会。便下座。缁素听者万计，靡不叹服。僧传

苏州永安寺佛光无碍禅师，赴诏住大相国惠林禅寺。惠恭皇后甞于帘下见，登对罢，乘空而去。自尔以太官所进御膳供养，令取师所食之余还宫。又以地锦制法衣，自缀禅牌赐之，以表奉法之诚。冬月赐红锦帐，及至服饰器皿之类。光以宫中所赐法衣，回施法云佛照。佛照复寄宝峰湛堂云：地锦法衣，与师弟行先师之道。湛堂示寂，留镇山门。同上

太尉陈公良弼请净因诚禅师同法真、圆悟、慈受并大法师斋于府第。时徽宗私幸观其法，会善华严者对众问诸禅师曰：吾佛设教，自小乘至圆顿，扫除空寂，独证真常，然后万法庄严，方名为佛。禅师一喝，转凡成圣，与诸经论似相违背。今一喝若能入五教，是为正说；若不能入，是为邪说。诸禅𮨇诚，诚曰：如法师所问，不足三大禅师之酬，净因小长老可以使法师无惑也。诚乃召善，善应诺。诚曰：法师所谓佛法，小乘教者，有义也；大乘始教者，乃空义也；大乘终教者，乃不有不空义也；大乘顿教者，乃即有即空义也；一乘圆教者，乃不空而不有、不有而不空义也。如我一喝，非唯能入五教，至于百工技艺、诸子百家，悉皆能入。诚乃喝一喝，问善曰：还闻么？善曰：闻。诚曰：汝既闻，则此一喝是有，能入小乘。教成须臾，又召善曰：还闻么？曰：不闻。诚曰：汝既不闻，则此一喝是无，能入始教。又顾善曰：我初一喝，汝既道有。喝久声消，汝复道无。道无则无初实有，道有则于今实无。不有不无，能入终教。诚又曰：我有一喝之时，有非是有，因无故有。我无一喝之时，无非是无，因有故无。即有即无，能入顿教。诚又曰：我此一喝，不作一喝用。有无不及，情解俱忘。道有之时，纤尘不立。道无之时，横偏虗空。即此一喝，入百千万亿喝。百千万亿喝，入此一喝，是能入圆教。善不觉起身，再拜于诚之前。诚复为善曰：非唯一喝为然，乃至语默动静，一切时、一切处、一切物、一切事，契理契机，周遍无余。于是四众欢喜，闻所未闻，龙颜大悦。僧传

甲申　崇宁三年重午，有旨取佛牙入内，舍利隔水晶匣落，如雨点上。赞曰：大士释迦文，虗空等一尘。有求皆赴感，无刹不分身。玉莹千轮皎，金刚百炼新。我今恭敬礼，溥愿济群伦。○丞相张公商英云：徽宗知臣好佛，而甞为余亲言其事。

御赞法华经云：诸佛灵文足可夸，莲经七轴玉无瑕；历代王孙曾供养，累朝天子献香华。顶戴尽消穷劫罪，皈依必感福河沙；一句了然超佛性，何须门外说三车并前太平盛契。

政和二年夏，右街僧录慈云大师善因诣朝堂陈词曰：伏为教门于四月十六日奉圣旨指挥，为道录董南运诉释教所有毁汉天师等事，下有司取藏经，见行检寻焚毁次。今不避冒渎朝庭，輙有陈述。切缘天下寺院大藏经文，元系太祖、太宗圣旨雕造，印行流通。及都城寺院并后妃之家功德院藏经，又系本朝所赐。其辨正论，甞蒙仁宗皇帝収入崇文总录。若御府之书，遽然焚毁，在君子之心，有所不忍。恭惟国家功成治定，政教兴隆，崇奉祖宗，凡所旧书，未闻毁之。只如杨子槌提仁义，灭绝礼乐之言，世人谓之指斥老氏。庄子作盗跖、渔父之篇，世人谓之毁摈孔子。然而老子之道愈兴，孔子之道益著，此所以孟子有诫尽信书之言也明矣。非毁之者，适所尊之。今道教中有护正除邪等论，毁斥释氏，切害甚多，而教门未甞乞除毁之。伏望钧慈，特赐详察，使释、道二教，不许互相排诋，以专柔无诤为事，各守一道，上助清朝兴化之万一。乞特降朝旨，禁止引用斥道教之言，免检搜藏经，天下幸甚。由是庙堂奏闻。六月十一日，圣旨依奏。

三年，嘉州道傍大树为风所折，捕盗官见其树内有一僧，须发盖体，爪甲绕身，遂奏于朝，有旨令肩舆至阙。时西天总持法师以金磬出其定，乃问：何代僧也？曰：东晋僧慧持。因游峨眉，不记时代，遂问：我远师兄在否？总持曰：远法师已化去七百年矣。遂不复语。问曰：既至此，欲归何方？曰：陈留市。上命𦘕工写师真颁行，并赐颂三首云：七百年来老古锥，定中消息许谁知？争如只履西归去，生死徒劳木作皮。一。藏山于泽亦藏身，天下无藏道可亲；寄语庄周休拟议，树中不是负趍人。二。有情身不是无情，彼此人人定里身；会得菩提本无树，不须辛苦是卢能。武库

丁酉　七年夏四月，群臣䇿上为教主道君。皇帝诏道院，略曰：朕乃上帝元子，为太霄帝君。悯中华被金狄之教，遂恳上帝，愿为人主，令天下归于正道。卿等可上表章，䇿朕为教主道君，止用于教门。寻诏翰林学士承旨王黼、宣和殿学士蔡攸、盛章等至宣和殿，观神霄降临。黼作记上之，自后神怪之事不悉书。○林灵素封。金门羽客上表，乞将天下寺观改为神霄宫，从之。灵素在内讲经，上为设幄其侧。灵素使人于下请问，然所言无殊绝之语，杂以滑稽喋语，上下为大开笑，莫有君臣之礼矣。谓之明主，可乎？○𠡠下天下寺院，并改为天宁万寿观，寻又改为神霄玉清万寿宫。并前编年

己亥　宣和元年正月，诏改佛号大觉金仙，余为仙人大士。僧称德士，行称德童，而冠服之。但道冠有徽，德冠无徽。又以寺为宫，院为观，尼为女德士。佛赐天尊服，僧依道流戴冠。禁铜钹塔像。噫！异哉！同前。

常德府文殊寺道禅师改僧上堂云：祖意西来事，今朝特地新。昔为比丘相，今作老君形。鶴氅披银褐，头包蕉叶巾。林泉无事客，两度㖟君恩。所以道：欲识佛性义，当观时节因缘。且道即今是什么时节？毗卢舍那顶戴宝冠，为显真中有俗；文殊老叟身披鶴氅，且要俯顺时宜。一人既尔，众人亦然。大家坚立丛林，喜得群仙聚会。共酌迷仙酎，同唱步虗词。或看灵宝度人经，或说长生不死药。琴弹月下，指端发太古之音；碁布轩前，妙着出神机之外。进一步便到大罗天上，退一步却在九幽城中。只如不进不退又作么生？直饶羽化三清路，终是轮回一幻身。本寺石刻

忠肃公陈瓘了斋奏议曰：儒与释者，迹异而道同。不善用者用其迹，如梁之用斋戒，汉之求神仙是也。善用其心者，如我祖宗是也。用其迹则泥，泥则可得而攻。用其心则通，通则无得而议。汉粱之迹，可得而攻也。祖宗之心，孰得而议焉。用老子之无为，而斯民休息。用释氏之饶益，而天下莫与争。此祖宗已试之效也。老子曰：知者不言。释氏曰：止止勿说。孔子曰：默而识之。此祖宗之所躬行，而非有言之士所能拟议哉。宋编年

二年九月，有旨复教天下寺院释氏菩萨僧仍旧称呼。

文殊禅师复教后，上堂云：不挂僧衣着羽衣，老君形相颇相宜。一年半内闲思想，大底兴衰各有时。我佛如来屡谶法之有难，教中明载，无不委知。校量年代，正在兹时。魔得其便，惑乱正宗。僧改俗形，佛更名字。妄生邪解，删削经文。铙钹停音，钵盂添足。多般矫诈，欺罔圣君。赖我皇帝圣德圣明，不忘付嘱，不废其教。特赐宸章，颁行天下。仍许僧尼，重新披削。实谓寒灰再𦦨，枯木重荣。不离俗形而作僧形，不出魔界而入佛界。重鸣法皷，再整颓纲。迷仙酎变为甘露琼浆，步虗词翻作还乡曲子。放下银木简，拈起尼师坛。昨朝稽首擎拳，今日和南不审。只改旧时相，不改旧时人。敢问大众，旧时是一个两个？良久云：秋风也解嫌狼藉，吹尽当年道教灰。本寺石刻

甲辰　宣和六年上元节，御楼观灯，帘幕重密，下无由知。众中忽有一人跃出，黑色布衣，以手指帘，谓上曰：汝有何神，而敢破坏吾教？今吾语汝，报将至矣。上怒甚，命中使传旨治之。上大不怡，为罢一夕之欢，付狱尽之，终不得为何人也。野史

丙午岁　钦宗即位，改元靖康。正月，金人斡离不、元帅粘罕犯京阙，请上相见。上如青城，二宿而还宫。再请上皇与帝俱往，不复还京。金人立异姓张󳬛昌为王，续邀朱、郑二后、亲王、帝姬、皇族三千余人，俱北狩。康王常出使。斡离不军至相州，有诏为大元帅，领兵入卫。有使□自河北窜回，驰上皇手札，康王拜受之，乃即位于南京，改元建炎。京城陷，子女玉帛，金人席卷而去。通略○钦宗与上皇后妃北狩。至戊午岁，乃高宗绍兴十二年，上皇崩于五国城，焚于坑上，火其衣及尸，未尽，则放于水中。帝哭止之，不可。国人曰：我此一城人，取此水为油，若尽烧其尸，则不成油。国人无可点照。丧事毕，又移远行。至金城，宿一山寺，僧出迎接，送帝与部从同室而卧。更静，闻邻壁与语曰：有因果否？曰：岂得无之？况他前身是玉堂天子，因不听帝释玉皇说法，故降谪。今在人间，又灭佛法，以有此祸报，尽令葬水火之中矣。又问：今南方康王如何？曰：且教他读了周易六十四卦了，别作施行。又问：少帝此行何如？僧曰：他是天罗王，不久亦归天上。虽然，至此亦未免马足之报。黎明，帝同阿计替排户而入其室，则尘埃覆地，寂无僧耳。乃询居民，谓兵火之余，无复有也。帝烬录

徽宗逾涉间关，顾谓少帝曰：自古帝王之辱，惟晋怀愍石少主与吾父子耳。噫！出斯言则饰前非，信佛法可轻耶？山寺隣僧之耳语，岂虗语哉？天帝之崇奉，人主之凌灭，因果历然，哀哉！

宋之有国，列圣相承，钦崇三宝，明良会遇，广辟福田。七传而至佑陵，敦友爱之情，贯儒、释之理，命禅教而互相举扬，以资冥福，普及含识，可谓明矣。奈何中林灵素之感，毒气深入，改天下寺院为神霄宫，称国内僧尼为德士，夷佛凌僧，将有魏、唐之举。赖是天日昭回，灵素事败，上乃自饰，重责其过，徒义修慝欤？呜呼！靖康之乱，实由林灵素之徒私于快已，黩乱朝网，卒致社稷风尘，銮舆播越，生民堕于涂炭，非远福而求祸也。悲夫！

荆国文公王安石参蒋山元禅师，扣以单传之秘，师曰：公有障道者三，近道者一。公请其说，曰：公怀经济之志，不任天下重，心未平，一也；受气刚大多怒，二也；学问尚理，三也。特视利如脱发，皆淡泊如头陀，此为近道尔。○公一日访师，坐闻谈论品藻古今，师曰：公口气逼人，恐着述搜索劳役，心气不正，何不坐禅体此大事？公从之。一日谓元曰：坐禅实不亏人，余数年要做胡笳十八拍不成，夜间已就。山呵呵大笑。○公元丰间疾笃，自责曰：虽识天下理，定力未纯，若未死，当竭力修为。疾间与元师颂曰：老嫌智巧累形躯，乞受玄机学破除。百岁用痴能几许，敕吾黥劓可无余。一日访师，默坐有省，呈偈云：图书老矣倦纷披，绝学无为度岁时。离此别求玄与妙，虗空须合下泥犁。师印可之。

佛印了元禅师，饶州林氏子。元丰五年九月，自归宗赴金山之命，维舟秦淮，谒王荆公于定林。公以傅大士像须赞，佛印掇笔书曰：道冠儒履佛袈裟，和会三家作一家。忘却率陀天上路，双林痴坐待龙华。然公虽为佛印所调，而终服其理也。僧史

东坡居士适江右，子由同真净文禅师、照觉总禅师同舟接之。二僧夜梦接五祖戒禅师，及见坡，咸理梦事。坡乃笑曰：梦有同者乎？遂问：戒公生何所？曰：陕右。曰：奚若？曰：戒失一目。坡曰：先妣方娠，其时梦一僧至门，瘠而眇。又问：终何所？曰：高安大愚，今五十年矣。坡笑曰：某年四十、五十岁余时，甞梦是僧往来陕右。公后与真净禅师书云：戒和尚不识人嫌，强颜复出，亦可笑也。既是法契𮨇，深加磨斫，使还旧观。

苏子瞻谪黄州，佛印住归宗，为方外之交，酧酢妙句，与烟云争𪊕。及元住金山，则子瞻释□还吴中，舟次丹阳，书抵元曰：不必出山，当学赵州上等接人。元得书径来，公出迎笑问之，元以偈为献云：赵州尝日少谦光，不出三门见赵王。曾似金山无量相，大千都是一禅床。子瞻抵掌称善。○佛印一日为学徒入室次，东坡直到面前，师云：此间无座榻，不及奉陪居士。公云：敢借和尚四大为座榻。师曰：山僧有一问，居士若道得即请坐，若道不得即输却腰间玉带子。公忻然曰：便请。师曰：居士适来道借山僧四大为座榻，只如山僧四大本空，五蕴非有，居士向什么处坐？公拟议，师为留下玉带以镇山门，坡大笑而出。印却以云山衲衣赠坡，坡作三偈云：百千灯作一灯光，尽是恒沙法界王。是故东坡不敢惜，惜君四大作禅床。　病骨难禁玉带围，钝根仍落箭锋机。会当乞食歌姬院，夺得云山旧衲衣。　此带阅人如传舍，流传到我亦悠哉。锦袍错落真堪衬，乞与徉狂老万回。佛印与东坡居士纳交特厚，书偈往来非一也。

钱塘僧道潜，号参寥子，以诗见知于苏文忠公。凡唱和形于翰墨，必曰参寥。丞相吕公为奏妙总师号，后与简牍，则曰妙总老师。公离钱塘，以长短句别之曰：有情风、万里卷潮来，无情送潮归。问钱塘江上，西兴浦口，几度斜晖。不用思量今古，俛仰昔人非。谁似东坡老，白首忘机。记取西湖西畔，正暮好山好处，空翠烟霏。筭诗人相得，如我与君稀。约他年、东还海道，谢公雅志莫相违。西湖路，不应回首，为我沾衣。后山陈公师道极口论僧诗工拙，参寥云：此不足论，论释氏当先乎道。公曰：禅非意想，道绝功勋，作么生论？师曰：欲得现前，莫存顺逆。师东归，公饯以序。妙总师，大觉老之嗣，眉山公之客，少斿公之友，释门之表，士林之秀，诗苑之英也。游公卿大夫间，名于四海者三十年。其议古今张弛，精貌肖否，言之从违，诗之精粗，若水赴壑，阪走丸，倾囊出物，鸷鸟举而风迫之也；若升高视下，𭺗痒而鉴貌也。元符冬，去鲁还吴，道徐而来见余，与之别余二十年。后见于此，爱其诗，读不舍乎；属其谈，挽不听去。夜坐，语唐诗僧参寥曰：贯休、齐已，世薄其语，然以旷荡逸群之气，高世之志，天下之誉，王侯将相之奉，而为石霜老师之役，终其身不去，此岂用意于诗者？工拙不足病，由是而知余之所贵，乃其弃余所谓浅为丈夫者。于其行，叙以谢之。○噫！今之小生，于有道宗师，必名呼而示其忽慢，亦安知文忠、后山二公于一诗僧尚尔，况道德崇重者耶？云卧纪谈

僧清顺，字怡然，居湖山胜处，以偈陶写闲中趣味，曰：浪宕闲吟下翠微，更无一法可思惟。有人问我出山意，蔾杖头挑破衲衣。丞相石林叶少蕴谓：顺为人清约介静，不妄与人交，无大故不至城市，士大夫多往就见。时有馈之米者，所取不过数斗，以缾贮置几上，日三二合食之，虽蔬茹亦不常有。东坡在岭南时，因人往西湖，有笔语曰：垂云顺阇黎，乃予监郡日往还诗友也。清介贫甚，食仅足而已，几怜不足也，然未甞有忧色。老矣，不知尚健否？嘻！令吾党以清贫为耻、以厚蓄为荣，及溘然，则不致其徒于缧绁者几希。若少慕顺之风，岂至遗臭耶？纪谈

东坡居士功名盖世，晚景深究禅观。寿六十六忽病，径山惟琳长老问疾，扣耳云：端明勿忘西方世。雄在傍云：固先生平行履践，至此更须着力。坡应声曰：着力即差。语绝而逝。言行录

蜀僧祖秀赞坡翁像曰：汉之司马、王、杨，唐之太白、子昂，是五君子皆生乎蜀郡，未若夫子之有耿光。夫子之诗，抗衡者其唯子美；夫子之文，并轸者其唯子长。赋亦贤于屈、费，字乃健于钟、王，此夫子粃糠。夫子之道，是为后稷、伊尹，可以致君于尧、汤。时议将加之于鉄钺，而夫子犹讽于典章。海表之迁，如还故乡。信蜀之五杰者，莫窥夫子之垣墙。○靖康初，秀尚留京师，着华阳宫记，极为详备。其东都事略以为朱勔传赞。盖勔治于役，读之者所谓寿山、艮岳，则昭然矣，岂待寄目耶？张丞相德远判福州，致秀长乐光严。后归蜀山，翛然燕处，一话一言，未甞忘卫宗护教。既福不逮慧，为时论所备焉。僧宝传

濂溪周元公惇茂叔，先世所居舂陵，有水曰濂。公既乐庐山之幽胜，而筑室以濂名溪，盖不忘本矣。时佛印寓居鸾溪之上，公谒见，相与讲道。问曰：天命之谓性，率性之谓道。禅门何得谓无心是道？师云：疑则别参。公曰：参则不无，必竟以何为道？师曰：满目青山一任看。公心醉，一日忽见窻前草生，意勃然，乃曰：与自家意思一般。以偈呈师云：昔本不迷今不悟，心融境会豁幽潜。草深窻外松当道，尽日令人看不厌。师和云：大道体宽无不在，何拘动植与飞潜。行观坐看了无碍，色见声求心自厌。由是命师作青松社主，追󳯼白莲故事。○嘉祐中，周元公通守灨上。寻有谮公于部使者，临之甚威。公处之超然，寄师偈云：天开斯道在文明，富贵何如守贱贫。岂有庐山许高绝，不能容得一闲身。师酧云：泉石能寻旧日盟，𮌎藏万卷未为贫；世途侧掌难容足，道德天宽可立身。师乃述庐山移文寄公曰：仕路风波尽可惊，唯君心地坦然平；未谈世利眉先皱，才顾云山眼便明。湖宅近分堤柳色，斋田新占石谿声；青松已约为禅社，莫遣归时白发生。公未归，复趣之曰：常思湖口绸缪别，又忆匡庐烂漫游；两地山川频在目，十年风月澹经秋。仙家丹药谁能致？佛国乾坤自可休；况是天池莲社约，何时携手话峰头？纪谈○公甞谓：佛氏一部法华经，抵是儒家周易一个艮卦可了。噫！易以艮为六十四封之旨，艮连山也，为止义。若以经偈止止不须说而比之，夫是之谓持蟸酌海矣。然公虽穷理尽性之学，而推佛印为社主，苟道之不同，岂能相与为谋耶？

佛印住金山，黄门侍郎苏辙子由欲谒见，先以偈献曰：麤沙施佛佛欣受，怪石供僧僧不嫌。空手远来还要否，更无一物可增添。师酧云：空手持来放下难，三贤十圣聚头看。此般供养能歆享，木马泥牛亦喜欢。然苏黄门佛印以斯道为际见之欢，视老杜赞公来往风流则有间矣。○李伯时为佛印写真，师曰：必为我作笑状。写毕，师乃自赞曰：李公天上石麒麟，传得云居道者真。不为拈华明大事，等闲开口笑何人。泥牛谩向风前齅，枯木无端雪里春。对现堂堂俱不识，太平时代自由身。后因听客语，有会其心者，轩渠一笑而化。嘻！其令人尽笑状而赞之，岂苟然也。

子由谪官来南，以道扣谒真净文禅师。师曰：此事学不得，教不得，须是当人自悟始得。悟得也可可地，一切神通变化，皆自具足，不用外求。子由默识之。阅楞严经次，师与偈云：佛法从来付大臣，信门虽启悟门扁。直须着眼语言外，字字无非是正经。

公和云：幸作皇朝责罸臣，空诸幻妄扣禅扃。蒙师示与安心法，都合楞严十卷经。师然之。

栖贤据山之上游，右倚石壁，左俯流泉。石壁之趾，僧堂在焉。长老智迁以六十年瓦败木朽，其徒惠迁力而新之。求道者来，得饮食宴处之药，无外扰，皆二迁寘力而不懈也。夫士居尘垢之中，纷纭之变日遘于前，而中心未始一日忘道，而况深山之崖，野水之垠，有堂以居，有食以饱，是非宠辱不接于心耳，而忽焉不省也，何哉？孔子曰：朝闻道，夕死可矣。今夫驱鹜乎世故而不闻大道，虽劳没齿，吾知其无以死也。苟一日闻道，虽则死，无余事矣。○真西山读至此，指谓人曰：峦城公此记，胜如张无尽永安僧堂记，峦城公之言紧切耳。○东坡谓李公择曰：子由为栖贤僧作僧堂记，读之凛然，觉崖崩飞渭，逼人寒冽也。

刘宜翁见佛印师，颇自负。真净文禅师来游归宗，至法堂上见刘，刘便问：长老写戏几年？净云：专听乐官来。刘云：我不入这保社。净云：争柰即今在场子里。刘拟议，净拍手云：虾蟆禅只跳一跳。坐次，刘指衲衣云：唤作什么？净云：禅衣。刘云：如何是禅？净乃抖擞云：抖擞不下。刘默然，净乃打一下：儞伎俩如此，要勘老僧那？刘俛首而已。

太守王文康公曙见慈照禅师，有偈呈达观禅师云：政简绝尘喧，因师开北轩。体微聊示寂，耳重欲忘言。佛祖两重过，山河一口吞。师今是知者，舍此更谁论？师然之。

李端愿问达观颕禅师：人死当何所归？曰：未知生，焉知死？李曰：生则某甲已知。师云：生从何来？李拟议，师扭其𮌎，云：只在这里思量个什么？李云：会也只知贫程，不觉蹉路。师拓开，云：百年一梦，今朝方醒。

又问：天堂地狱必竟是有是无？师云：诸佛尚无说有，眼见空华；太尉就有覔无，水中搓月。堪笑眼前见牢狱，不能心外覔天堂。殊不知忻怖在心，善恶成境。太尉但了自心，自然无惑。李云：心如何了？答云：善恶都莫思量。复云：心归何所？师云：请太尉归宅。李乃饮默而去。

观察李端懿问达观禅师：西方净土如何得到？师云：即今坐却雕梁𦘕栋，却要生西方净土，是好假不好真？云：佛岂是妄也？师云：佛不妄，自是太尉妄。某甲争得妄？师云：若不妄，何求西方净土？大凡净土者，是清净之性。西方是日落之处，令人作归投处耳。知归投处，即是极乐世界也。李致谢而去。

学士刀景纯问达观：佛教于世间何用？师云：日用少不得。云：作么用？师云：在眼曰见，在耳曰闻。云：干佛什么事？师云：若不干佛事，将何为见闻？云：自有眼耳在。师云：雕𦘕一切人，佛皆有耳目，只为无佛，了不能见闻。佛是觉义，为有正觉，号之为佛；若无正见，尽是邪解。不用头戴火𦦨，脚踏莲花，黄卷赤轴，为佛教耳。景纯默然领悟。以上僧宝传

端狮子者，吴兴人。始见弄师子，发明心要。住西余山，能诵法华经。湖人争延之，得钱一百，乃开帙目诵数句，持钱而去。好歌渔父辞，丞相章子厚请升座，命俞秀老作疏云：七帙之莲经未诵，一声之渔父先闻。端听至此，以手揶揄曰：止！止！乃坐，引声吟曰：本是潇湘一钓客，自东自西自南北。大众杂然称善。端𮨇笑云：我观法王法，法王法如是。下座。

𥘿少游闻其风，一日端至高邮，𥘿请就广惠寺升座，以手自指：天上无双月，人间只一僧，一堂风冷淡，千古意分明。少游首脂北，熈宁间，富郑公镇亳州，迎致颕川华严颙禅师，请升座。公见其顾󴈯如象王回旋，公微有得，乃趍方丈，命侍僧为入室。师见即云：相公已入，富弼犹在外。公闻汗流浃背，即大悟心要。及致仕居洛，以颂寄颙得法师圆照禅师云：因见颙师悟入深，夤缘传得老师心，东南谩说江山远，目对灵光与妙音。书曰：弼留心祖道，为日已久，常恨不遇明眼人，开发蒙陋，虽久闻盛德，而无由瞻谒。昨幸出守亳社，与颕川境连，因里人张比部景山请颙师下访，相聚几一月，以慈悲方便之力，令有悟处。会结夏日，逼四月初，遽且归颕。其于揩磨淘汰，则殊未有功，衰病相仍，昏钝难入。昔古灵师所谓不谓不期，临老得闻极则事，见之于弼今日矣。天幸天幸！弼虽得法于颙师，然本源由老和尚而来，宗派甚的，必须亦欲成持，更望垂慈摄受，远赐接引。未至令至，即为南岳下庞蕴，百丈下裴休，何以异哉？言行录

司马温公一日薄暮见康节曰：明日僧修颙开堂说法，郑公欲偕行听之。郑公贫，佛已不可劝，郑公果往，于理未便。光后进不散言，先生曷不止之。康节云：恨闻之晚矣。明日郑公果往。后康节见公谓曰：三命公，公不起。一僧开堂，公乃出。郑公惊曰：弼未知思也。同前故吏吕大临与叔奏记于公曰：大临开之。古者三公无聀事，惟有德者居之。大道未明，人趍异学，不入于释，则入于庄老。疑圣人为未尽，轻礼义为不足学，是致人伦不明，万物憔悴。此大人老成恻隐存心之时，以道自任，振坏俗，在公之力，宜无难矣。若夫移精变气，务求长生，此山谷避世之士，独善其身之所好，岂世之所望于公者哉。公笑而弗答。

公因张比部隐之以势位凌衲子，乃与之书曰：禅家者流，见事枝蔓不径直者，谓之葛藤，往往鄙诮。遂著葛藤歌，载于集中。弼固曾见其所以，乃试与之商确，不知如何。大抵俗人与僧人，性识纽□□□差别，其事迹甚有不同处。且僧人自小出家，早已看经日久，闻见皆是佛事。及剃发后，结伴行脚，要到处便到。参禅问道之外，群众见闻愽约，又复言说，眼目薰蒸。忽遇一明眼人，才拨着立，便有个见处，却将前后凡所见闻，自行证据，岂不明白畅快者哉。吾辈俗士，自幼少为世事浸渍，及长大，娶妻养子，经营衣食，奔走仕宦，黄卷赤轴，往往未曾入手。虽乘闲阅玩，只是资谈柄而已，何曾彻空其理。且士农工商，各为业以缠缚，那知有丛林法席？假使欲云参问，何由去得？何处有结伴游山，参禅问道，及众愽约乎？一明眼人，偶然因事遭际，且无一味工夫，所问能有多少？所得能有几何？复无所问所见，自作证据，更不广行探讨，深如钻仰，才得一言半句，殊未明了，便乃目视云汉，鼻孔辽天，自谓我已超佛越祖，千圣齐立下风，佛经禅册，都不一顾，以避葛藤之诮，弼之愚见深恐也。然也，弼不学禅则已，若已办身心学之，须是周旋委曲，深钩远索，透顶透底，彻骨彻髓，一切现成，光明洁净，绝尘许凝翳，方敢下濦之之书。此事不是小小，直要脱却无始刧来生死根本，与管生死底阎罗老子作抵敌始得，不可听闲人长语，以当参学，使自随瞒去也。祝祝！以上言行录并纪谈

公居相，封韩国文忠公。致仕家居日，深究佛学，甞参悟本与华严颙师，以彻证了悟处，每见于辞气。嘻！贵极人臣，顿明此事，可谓没量大人矣。隐之之书，深切著明，又能讲法义于圆照师，陈叙宗派，援古灵师临老得闻极则事以自谓，岂欺人哉！

丞相张公商英漕江西，谒东林照觉总禅师，诘其所见处，与己符合，乃印之曰：吾得法弟子慈古镜住玉溪，亦可与语。又龚德庄说：兜率悦聦明可人。张因按部过分宁，诸禅出迎，先致敬玉溪慈，次诸山，后问悦。师曰：闻公善文章。悦大笑曰：运使失一只眼了也。从悦，临济九世孙，对运使论文章，正如运使对某论禅也。无尽不然其说，乃强屈指曰：是九世也。先一日，兜率梦日轮升天，被悦以手搏取，乃运转之义。闻运使非久过此，吾当深锥痛劄，若肯回头，吾门之幸事。首座云：今时士大夫受人取奉惯，恐发恶别生事也。悦曰：正使烦恼，只退得我院，别无事也。无尽问：取玉溪几许？曰：十五里。兜率曰：五里。日稍晚，宿兜率。无尽与悦语次，称赏东林，悦未肯其说。无尽乃题拟瀑布轩，略云：不向庐山寻落处，象王鼻孔谩辽天。意讥其不肯东林也。公徐语及宗门事，悦曰：今日与运使人事已困，珍重睡去。至更深，悦起来与无尽论此事，焚香请十方诸佛作证。东林既印可运使，运使于佛祖言教有少疑否？公云：有。悦曰：疑何等语？曰：疑香林独脚颂、德山托钵因缘。悦云：既于此有疑，其余安得无疑？只如末后句是有耶？是无耶？公曰：有。悦大笑，归方丈闭却门。无尽一夜睡不交睫，至五鼓下床，触翻蹋床，忽省得有颂云：鼓寂钟沉托钵回，岩头一拶语如雷。果然只得三年活，莫是遭它受记来。遂扣方丈门云：某已捉得贼了。悦云：赃物在什么处？公无语。悦云：都运且去，来日相见。翌日，公举前话，悦乃谓公曰：参禅只是命根不断，依语生解，气𫗪力微，不觉堕在声色区宇。如是之说，公已得悟。然至极微细处，使人不觉不知，须要是非情尽，凡圣皆除，转脚出邪途也。作偈为证：等闲行处，步步皆如。锥居声色，宁滞有无。一心靡异，万法非殊。休分体用，莫择精麤。临机不碍，应物无拘。是非情尽，凡圣皆除。谁得谁失，何亲何踈。拈头作尾，指实为虗。翻身魔界，转脚邪途。了非逆顺，不犯工夫。公曰：一着当头极则，任运东西南北。须知别有洪炉，对面横翻背掷。出没纵横逆顺，不离如今光影。若还唤作老爷，曾柰娘娘不认。公邀师至建昌，途中一一伺察，有十偈叙其事，师亦十偈酧之。元祐八年八月也。○师有三关，公颂之。一曰：拨草参玄，只图见性。只今上人性在什么处？公曰：阴阴夏木杜䳌鸣，日破浮云宇宙清。莫对曾参问曾晢，情知孝子讳爷名。二曰：识得自性，方脱生死。眼光落时作么生脱？公曰：人间鬼使符来取，天上华冠色正萎。好筒转身时节子，莫教阎老等闲知。三曰：脱得生死，便知去处。四大一分时向甚么处去？公曰：鼓合东村李大妻，西风旷野泪沾衣。碧芦红蓼江南岸，却作张三坐钓矶。○师初首众于庐山栖贤，洪帅熊伯通请住兜率五年。一日说偈云：四十有八，圣凡尽杀。不是英雄，龙安路滑。奄然而逝。

无尽与大洪恩禅师以禅教之要相与征语云云。答云：伏蒙剖示清凉、临济公案云云。去此二途，如何即是？彼上人者，难为酎对。只应倒走三千里，如别纸故叙，乃罄此情也。恩乃别纸示之。无尽于封来白纸上书偈寄恩曰：不须倒走三千里，何必重科三十藤？尽是河沙真宝藏，夜寒挑尽读书灯。恩疏为四偈答之：不须倒走三千里，浩浩清波平地起。百尺竿头笑不休，临济德山徒侧耳。一何必重科三十藤，放行把住此为凭。居士传来应有在，三峰鼎立碧层层。二尽是河沙真宝藏，聊为人间作归向。来时无口问卢能，惊恠泥牛吞大像。三夜寒挑起读书灯，坏衲蒙头个老僧。惭愧净名多意气，自怜多病百无能。四○公一日游翠岩，玑禅师出迎。公一见问曰：如何是翠岩境？玑云：门对洪崖千尺井，石桥分水遶松杉。公执玑手曰：久闻道者之名，何乃尔耳？玑云：偶尔。公即续云：野僧迎客下烟岚，试问如何是翠岩？门对洪崖千尺井，石桥分水遶松杉。欢然归方丈。○公游南岳上封寺，见一老僧危坐，公问曰：年多少？曰：九十六。问：眼明么？曰：尚可穿针线。问：齿硬么？曰：犹堪嚼石莲。问：曾行脚么？曰：早年参祖道。问：见谁来？曰：末后见同安。问：还记得同安句么？曰：对客不曾谈俗话，水清鱼现不吞钩。问：忽遇拏云攫雾底来时又且如何？曰：离钩三寸君须记，莫学凡流取次看。公即炷香设拜，留偈云：百岁光阴欠四年，危然颓坐老林泉。眼明尚可穿针线，齿硬犹堪嚼石莲。早岁遍参诸祖道，晚年别得一枝禅。不因过后来相访，争得囊中出少编？

文潞公、吕申公为荆南提举，见浩布裩，以书荐浩于州太守。偶大阳虗席，遂致之。未几，无尽致书云：久渴教诲，恨以聀事所拘，不得亲炙。浩见书云：吾非死人也。乃携杖往荆渚见无尽。后公请住玉泉，开堂，众官毕集。浩升座，顾视大众云：君不见？良久，又云：君不见？无尽操蜀音曰：和尚见。浩应声曰：但得相公见便了。下座。

公在江宁府戒坛院阅雪窦拈古，至百丈参马祖因缘云：大冶精金，应无变色。忽投卷曰：审如此言，临济岂有今日也？颂云：马师一喝大雄峰，声入髑髅三日聋；黄蘗闻之惊吐舌，江西从此立宗风。举似平和尚，平后致书与公曰：去夏阅临济宗派，深知居士得大机大用。乃求前颂藁，公再以颂写寄之：吐舌耳聋师已晓，槌胷只得哭苍天；槃山会里翻筋斗，到此方知普化颠。大观三年

公著昭化院记云：天华严之为教也，其佛与一乘菩萨之事乎？始终一念也，今昔一时也，因果一佛也，凡圣一性也，十方一刹也，三界一体也，正像末一法也，初中后一际也。以十信为入佛之始，以十地为成佛之终。十住、十行、十回向、十地、十一地，谓之五位。每位具十者，以波罗密为主也。凡五位之因果各五十，加本位之五因五果为一百有十，所以成华严世界之佛刹，善财童子之法门。华严世界一百一十而加一，何也？一者，佛之位，万法之因也。五位者，所标之法也。善财者，问法而行之人也。五十三胜友者，五十则五位也，三则文殊、普贤、弥勒也。此经也，以毗卢遮那为根本智体，文殊为妙慧，普贤为万行。方起其信而入五位也，则慧为体，行为用。及其行圆而入法界也，则行为体，慧为用。体用互参，理事相彻，则无依无修而果成矣，故归之于后佛弥勒。十信以色为因者，未离色尘也。十住以华为因者，理事开敷也。十行以慧为因者，定慧圆明也。十回向以妙为因者，妙用自在也。种种名号者，智体之异名也。大悲广济谓之海，除热清凉谓之月，普雨法雨谓之龙，包含万象谓之藏，因果同时处世不染谓之莲华，摧邪见正而不动谓之幢，性愿普薰谓之香，无为极成者天也，无方而应者神也，无外而大者王也，无垢谓之摩尼，漉沉拯溺谓之网，高显挺特谓之茎干，开敷覆荫谓之花叶，含育利生谓之宫殿，观照六根谓之楼阁，无畏谓之师子，超尘谓之台榭，出俗谓之比丘，入䣑谓之居士长者，同乎外道谓之仙人婆罗门，慈而无染谓之女，以悲生智谓之母，此华严事相表法之大旨也。至于一字含万法而遍一切，其汪洋浩愽，非长者孰能抉其微乎。○居士位至极品，晚年好佛重道，建华严阁，设斋醮会，释子黄冠纷纷趍之，道士教化令诵金刚经，为之结般若缘，故云财法二施。遇僧劝看道德经，使互相知有也，然护教之心真如是耳。

文靖公龟山杨时为东林总禅师友善，每谓师曰：禅学虽高，却于儒学未有所得。师曰：儒学紧要处也记得些，且道君子无入而不自得，得个什么？公默然。总又与公言十识：第八庵摩罗识，唐言白净无垢；第九阿赖耶识，唐言善恶种子。白净无垢即孟子之言性善，性善则可谓探本，言善恶混乃是于善恶未萠处看。公然之，于是服膺。本传太史黄公庭坚访道于黄龙晦堂心禅师，师遂举：以我为隐乎？吾无隐乎尔。公如何会？公拟议，师云：才拟议便成剩法。公笺注至再，师不然其说。时秋香满院，师曰：闻木犀香乎？公曰：闻。师曰：吾无隐乎尔。公领解曰：迷时今日如前日，悟后今年非去年，吃饭着衣谁不会，何须要会祖师禅？师颔之。

观文王公韶参晦堂，谓有趣入。师曰：性与天道不可得而闻也，公如何趣入？公偈答云：昼曾忘食夜忘眠，捧得骊珠欲上天；却向空中平放下，四棱蹋地恰团圆。师首肯之。○朱世英见心禅师问曰：君子不幸小有过差，而见闻指目之不暇；小人终日造恶而不以为然，其故何哉？晦堂曰：君子之德比美玉焉，有瑕生内必见于外，见者称异，不得不指目也。若夫小人者，日用所作无非过恶，人安用言之？章江集

王正言为江西漕，久参晦堂不契。一日问曰：得和尚甚深法者何人？师曰：云岩新长老。王谒新问曰：甞闻三缘和合而生，又闻即死即生，何故有夺胎而生者？某实疑之。新曰：如正言作漕，随所至处即居其位，还疑否？曰：不疑。新曰：此既不疑，彼何疑耶？王于言下领解。

观文王公撰临济正宗记曰：敷阳子学圣人之道者，遇今黄龙心禅师，知释氏之道有足尊者焉云云。夫仁义道德之原，皆自我出，非有假借傍助，待人而后得也。不知其本，则触途妄发，终亦无所至。古人谓道之大原出乎天，天岂有儒释之别哉？

山谷论临济宗旨，如汉高収韩，附耳语封王，即卧内夺印，伪游云梦，缚以力士诒贺陈󴈙，斩之钟室。盖高祖无杀人之劒，而韩信心亦不死。宗师投人多类此。

议曰：或讽晦堂不当以儒书糅佛语，师曰：若不见性，祖佛密语尽成外书；若是见性，魔说孤禅皆为密语。嘻！师乃学通内外，随机启迪，使人各因所习，同归于悟。吾佛与儒同一关钥，论敷阳子之记，如推门入臼，非心通意解者可同年语哉？

伊川程颐明道始以易学为诸儒倡。○侍郎杨子安喜参禅，不肯明道，每攻其徒曰：六经盖药也，无病安所用？适明道自涪陵归，遇襄阳子安，问曰：易从甚处起？明道以扇柄画地曰：从这里起。子安曰：这一画从甚处起？明道无语，子安便起。后明道致书问道于灵源清禅师云：天下宗匠历扣殆遍，独以老师未见为不足，不肯歇去耳云云。师答其略云：若用拙者之言，一切屏绝，念念深切，直下自看，须见彻底明白，省力现成，乃奇特事也。仍示偈云：佛法从来没世情，是非邪正要分明。口头说得千千尺，心下须教寸寸行。公得此向导，深明其理。○寺丞戴道纯扣灵源，忽有省，偈曰：杳冥源底全机处，一片心华露印纹。知是几生曾供养，时时微笑动香云。题草衣岩云：岩头庵里见全提，岩下归来著草衣。更不下山缘底事，鸟啼花笑自知机。

知县萧公从见灵源，作认贼为子颂：是亦不是俱不是，亦无不是谩劳推。两头截断归家坐，独露乾坤更是谁。又日用堪亲颂：灵鉴高台听说时，是非曲直自然知。更于此外求玄旨，政术还应问祖师。

司谏陈瓘莹中谒灵源禅师，执闻见求解会，师曰：执解为宗，何日得偶谐？离却心意识参，绝却圣凡路学，然后可逾年开悟。一日，寄师偈云：书堂兀坐万机休，日煖风柔草木幽。谁识二千年远事，如今只在眼睛头。答权上人示以不舌超情之说：云何名壁观，壁观欲谁传？少林得髓士，默拜受何言。酧珪楞严则曰：尘尘世间说，刹刹本来人。止止休分别，翛然一病身。○了翁谪官岭外，以偈寄寂音尊者，欲其为负华严经入岭，曰：大士游山兴尽回，自家风月绝纤埃。杖头多少闲田地，挑取华严入岭来。寂音和云：因法相逢一笑开，俯观人世过飞埃。湖湘岭外休分别，圆寂光中共往来。寂音崇宁元年夏于长沙云盖，后坐与公游而获谴。○靖康元年，诣刑部陈词段正，是时朝廷多故，未果举行。明年，寂音委顺于同安，舍人韩子苍为铭，其谓其友贤招怨，真知言矣。

不如贫，贵不如贱，特未知死如。

东坡居士曰：本朝君子，惟范景仁、欧阳永叔、司马君实不好佛，然而聦明之所照了，德行之所成就，真佛法也。诚斋、仲益谰词诋佛为虗诞之说，裕、标二师开以即心趍善之言，稍知脚踏实地，一读法藏碎金，方知归宿之处。刘元城世安曰：古今大儒因著论毁佛法者，盖有说也。且彼尾重则此首轻，今为儒佛弟子，宜各主其教，使无于轻重而已。三教犹鼎足，令一足大可乎？则必覆矣。且所谓佛法者，果何物也？凡可以言者，皆有为法也。谓之有法，则有成有败。然万物之理，盛极必有坏，故佛法太盛，不独为吾儒患，亦为佛法之大祸也。彼世小儒不知此理，见前辈毁佛法，亦从而诋之，以为佛法皆无足禾，𫇴荛之言，圣人择焉。且佛法岂不及𫇴荛之言乎？或问：东坡称先生喜谈禅，何也？公曰：北归时与东坡同途，极欵曲，故暇日多谈禅。其常患士大夫每以此事为戏剧，且此事乃佛究竟，法岂为之资乎？

黄太守与胡少汲书曰：公道学颇得力治病之方，当深求禅悦，照破生死之根，则忧患淫怒无处安脚。疾既无根，枝叶无能为害。投子聦、海会演道行高重，不媿古人，皆可亲近。若从文章之士学妄言绮语，只增无明种子也。诸老犹喜接高明士大夫，开怀议论，便穿得诸儒鼻孔。若于义理得其宗趣，却观旧读诸书，境界廓然，六通四辟，极省心力也。然有道之士须志诚恳切，归向古人，所谓不人不精，不得其真，此非虗语。

历朝释氏资鉴卷第十

历朝释氏资鉴卷第十一

闽扆峰沙门　熈仲　集

宋下

丁未　高宗改元建炎，幸维杨，诏佛果禅师克勤诣行在引对。时军国多故，有司未暇习仪，上遣八辈翊师升殿，赐坐，顾问佛法，词旨明亮。帝云：朕一一记得，昨遇泗洲见普照佛心长老，称是师弟子，朕亦素知师道高妙，可得闻乎？师云：陛下以仁孝治天下，率土生灵咸被光泽，虽草木昆虫各得其所，此佛祖所传之心也。此之心外无别有心，若别有心，非佛祖之心矣。帝大悦，赐号圜悟。次奉旨就杨州雍熈禅寺演法，奏对罢，问：师居金山如何？奏曰：臣老且病，而金山在大江之中，多风寒，恐病寖剧，愿归山林以尽天年。乃救住云居。宋编年

上初至镇江府金山禅寺，留题云：崒然天立镇中流，雄跨东南二百州。武士每临须破胆，何劳平地战貔貅。

次南渡，微行至温州，江心数雷，闻行童寅朝唱礼云：两宫北狩，愿早回銮。次祝今上皇帝圣寿万安。上感慨流涕。后建都定，有旨普度为僧。江心元有两塔：东曰禅寂、禅寺，上临幸之地；西曰普济，乃律居，晋太守谢灵运所游之处。

建炎庚戌　有旨命真歇禅师清了并为一寺。于是捧𠡠，正月初四日，合港龙王献地，土沙遂涌，潮落基平，合而为一，赐额龙翔兴庆禅寺。瑞安县置田一庄，以充香灯。拨小船百二十只，以供差使。每岁度行童二员，以酧不忘圣恩。御书清晖浴光四字，揭于寝堂方丈，御墨迨今耀于泉石也。

辛亥　绍兴元年。　三年正月，诏下江州，召子元法师：　朕闻子元专修净业，委有道行，宣示彼处守臣，可赐俾令回禁苑讲演。故兹奖谕，想宜知悉。仍𠡠八字宗师，到处代朕亲行。　赐金襕诏书：　朕常具悉，极乐圣人悲愿深广，誓接群生，信乐归依，常存观想，澄神静虑，无出显扬敷畅者乎？朕甞观九江之奏，一僧名子元，习效白莲之净社，会集庐山之大缘，化七万之缁流，修十六之妙观，久无间断，未有不如所愿而得往生也。即今召赴德寿殿，讲演净业大义，可赐褐蕃罗青界相金襕仙花袈裟一顶、金拔折罗环钩一副，令宗师赴诏披奉，具奏闻。故兹诏示，想宜知悉。春暄，师比安否？遣书，旨不多及。二十一日。

十二年二月，停给度牒，虽特旨亦令执奏。先是，临安府乞度牒修观音殿，上　特给钱伍阡缗。上曰：朕观人主欲消除释、老二教，或毁其徒，皆不适中，往往而炽。今不放度牒，可以渐清，而吾道胜矣。

十三年五月，张九成得朋党之谤。既而右司谏詹大方言：顷者皷唱浮言，九成实为之首，径山主僧宗杲从而和之。九成编置南安军，宗杲流衡州。又按绍兴正论云：秦桧当国，宗杲不附和议，坐与张九成谤讪还俗，𦀯管衡州，又从梅州。桧死，故还复为僧，住径山。

二十七年八月，收诸路给余僧道度牒，用三省请也。上曰：昨推礼部侍郎贺允中上殿，朕问即今僧道之数。允中言：有僧二十万，道士才万人。朕见士夫奉佛，其间议论多有及度牒者。朕谓：自今田业多荒，不畊而食者众，犹有二十一万人。若更给度牒，是驱畊夫为僧。且一夫受田百亩，一夫为僧，百亩之田不畊矣。佛自东汉明帝时流入中国，终不可废。朕亦非有意绝之。然僧徒多，则不畊者众矣。以上并编年。

假堂俊禅师，福之宁邑人。因览横渠张正蒙书，中标八说破佛之教为邪。师虑向去芜没正教，著决起信论，诣阙进表曰：良田之内有稂莠，芟夷不早，无以养嘉禾。大林之中有荆棘，剪伐不及，无以育奇材。正蒙破佛之说，真福田之稂莠，道林之荆棘也。芟夷剪伐，其可缓乎？佛教东流震旦千二百年，其显迹明验，载诸典籍，可谓详矣。其为化也，以慈悲变暴恶，以喜舍变悭贪，以平等变冤憎，以忍辱变嗔恚。传此化风，和光四海，实有辅于皇政也。正蒙指为邪，不其谬欤？云云。高宗覧罢，志以御宝，晓示朝门，毋得再有异议。

上赞法华经。　要入如来功德林，法华经上好留心。三车喻品慈悲大，七卷言词利益深。曾搅长河为酥酪，能令大地作黄金。斯经斯典难遭遇，万劫千生无处寻。

上赞布袋和尚。　碧汉片云，长空孤月，能栖物外，如是幽绝。惯隐市󱈎，奇哉真杰，随身兮唯拄杖布袋，量机兮何妨酒肉腥血。别，别，玉殿琼楼更加雪。

孝宗在潜，潘和云：　袋贮乾坤，杖挑日月。藞藞苴苴，圣中之绝；憨憨痴痴，僧中之杰。令行兮一棒一条痕，逗机兮杀人须见血。别别，分明一点炉中雪。

保峰真道者和布袋赞：　量包太虗，眼悬日月。住天宫兮，天中之绝；在人间兮，人中之杰。放下布袋兮，坐断四大部洲；拈起柱杖兮，且得大地流血。别别明明，有理难分。雪李公为献二帝，大悦。三赞丛林盛事

二十九年，径山宗杲禅师移梅州，得旨自便。次年三月，赐牒再为僧。又次年，住育王。又次年，再住径山见前。○孝宗在潜藩，亲书妙喜庵三字赐杲师。及即位，首问道诏师。适师卧疾，赐大慧禅师。

癸未　孝宗改元隆兴。明年，给僧牒一万道付都督府，分下诸路；又给二万道付诸路出鬻。陈良翰上言：昨者住卖度牒二十余年，人民聚而不为无益。辛巳春，边事既作，费用寝广，乃始放行。令下之初，往往争卖。且唐人有言：十户不能养一僧。今放行者已十余万，与旧所度者无虑三四十万户不得休息也。不知国之所利者能几何？而今三四十万户不得息肩，又且暗损户口，侵扰齐民，奚止十万？其为害岂浅浅哉！编年

乙酉　改元乾道。是时上游下竺寺，见佛国山厨中滤水囊、行道观音三事，问僧皆不能加答。遂召灵隐寺豁堂远禅师问之。上曰：山既从佛国飞来，何不飞去？远曰：动不如静。又曰：水中众生以囊滤之，火里众生将甚么滤？远曰：他家自有通霄路。又曰：众生有难，念观音救苦。观音手捻数珠，念个甚么？远曰：求人不如求己。帝大悦。有旨命师革讲肆为禅林。师奏云：教乃明佛语，禅乃悟佛心。因佛语而见佛心，其揆一也。乃寝下竺，奉师像于佛国山前，遇忌晨设齐。自此　圣上神曜得道，虗心应物。屡召豁堂禅师入内，奏对称旨，赐佛眼师号。诏育王山德光禅师以二月渡江。上问：闻古有浮笠而渡者。奏云：昔黄栢路逢异僧同行，乃一罗汉。至天台，值江涨不能济，植杖久之。异僧以笠当舟登之，浮江而去。黄栢指而骂曰：这自了汉，我早知汝。捶折其胫。异僧稽首叹曰：道人猛利，非我所及。上曰：可谓神通。奏云：宗门下不贵神通，只贵眼明。上曰：须是如此。赐佛照师号，勅住灵隐。○一日，召对，帝问曰：朕心与佛心是同是别？师云：直下无第二人。上曰：任么则佛即是心，心即是佛？师曰：成一切相即心，离一切相即佛。上问：自古帝王英雄者多，能信此道者寡。师云：非陛下不委，愿陛下始终其道。上曰：竞竞业业，当如禅师之言。○一日，召师问曰：释迦老子入雪山六年，所成者何事？请明说。奏曰：将谓陛下忘却。皇情大悦。○御札和佛照禅师颂云：欲言心佛难明别，俱是精微无碍通。跳出千重缚不住，天涯海角任西东。又偈曰：床头一拂子，举放悉皆非。百丈仍迟钝，一喝入精微。并赐佛照禅师刊石于灵隐。

甲午　改元淳熈七年，上召问佛照禅师十地菩萨修行渐次，师条具以闻。上复赐御札云：禅师所奏十地，乃是菩萨修行渐次。从凡入圣，夫复何疑？方知脚踏实地，十二时中曾无间断，以至圆熟，杂染纯净，俱成障碍，作止任灭。脱此禅病，当如禅师之言，常挥劒刃，卓起脊梁，发心精进，犹恐退惰。每思到此，竞竞业业，未甞敢忽。今俗人乃以禅为虗诞，以语为戏论，其不知道也如此。兹事至大，岂在笔下可穷也？聊叙所得耳。○佛照禅师与上神交道合，频奉诏旨，屡宿观堂。干淳御札宣问佛祖修行微妙，举扬般若，所谓竞竞业业，未甞敢忽，岂虗语哉？此一时之际遇也。

是年三月，召净慈嗣清禅师入文囿殿，赐对未，上问曰：欲赞卿平生得力处如何？奏云：正表陛下与臣僧相见亲切处。赞曰：百丈竿头平进步，杀人须是猛烈汉。弊衣粝食未为贫，中有明珠价亿万。师云：陛下今日赐斋赐茶，又蒙赐赞，口占一偈，谢陛下之万一。皇帝特赐贫道赞，赞出宝山数无限。衲僧要续祖师灯，直截机前高著眼。上大悦，赐佛慧师号。是时高宗宴佚德寿殿，取赞观览，用玉锦制轴回赐。自此缶麝喷香，囊锥露颕矣。○上幸大圆觉教寺，题诗云：古寺春山青更妍，长松修竹翠含烟。汲泉拟欲增茶兴，暂就僧房借榻眠。又坐久方知春昼长，静中心地自清凉。人人圆觉何曾觉？但见尘劳尽日茫。又书归云二字以赐主僧德信。自此屡召净慈水庵一禅师、上竺讲主讷法师入内，俱赐辨才号。○上赞法华经云：妙法莲花七轴经，能令智慧了真明。斩钉截銕除疑惑，卸甲倒戈须志诚。圆觉声闻俱集会，国王帝子尽标名。为人不念如来句，死后将何破銕城？

癸卯　淳熈十年二月乙丑，以御注圆觉经赐径山别峰禅师宝印刊行，具表谢，仍进颂曰：古佛与今佛，同一广长舌，于无途辙中，为物启途辙。拨开千峰云，放出一轮月，普令大地人，言下悉照彻。觉亦无可圆，幻亦无可灭，只此无亦无，红炉一点雪。稽首佛与佛，字字无别说。既经乙夜之览，皇情大悦，已而宣对，御问曰：庄老何如人？印奏云：只作得佛门中小乘声闻人。盖小乘人厌身如桎梏，弃智如杂毒，化火焚身，入无为界，正如庄子所谓形固可使如槁木，心固可使如死灰也。于是称旨，赐号慧辩禅师。○上在重华宫观韩愈原道论，乃作原道辩曰：朕观韩愈原道论，因言佛老之相混，三教之相绌，未有能辩之者。且文繁而理迃，揆圣人之用心，则未昭然矣。何则？释氏专穷性命，弃外形骸，不著名相，而于世事自不相关，又何与礼乐仁义哉？然尚立戒曰：不杀、不盗、不婬、不饮酒、不妄语。夫不杀，仁也；不盗，义也；不婬，礼也；不饮，智也；不妄，信也。如此，于仲尼夫何远乎？夫子从容中道，圣人也。所为孰非礼乐，孰非仁义，又乌得而名焉。譬如天地运行，阴阳循环之无端，岂有春夏秋冬之别哉。此圣人强名之耳。亦犹礼乐仁义之别。圣人所以设教治世，不得不然也。因其强名，揆而求之，则道也。道也者，仁义礼乐之宗也。仁义礼乐，固道之用也。彼杨雄谓老氏槌仁义，灭礼乐。今迹老子之书，其所宝者三，曰慈，曰俭，曰不敢为天下先。孔子曰，温良恭俭让。又曰，唯仁为大。老子之所谓慈，岂非仁之大者耶。曰不敢为天下先，岂非逊之大者耶。至其会道，则互相偏举。所贵者，清净宁一。而于孔圣，果相背驰。其通三教末流，昧者执之，自为异耳。夫佛老绝念无为，修身心而已矣。孔子教以治天下者，特所施不同耳。譬犹耒𮋦而织，机杼而畊。后世徒纷纷而惑，固失其理。或曰，当如之何去惑哉。曰，以佛修心，以老治身，以儒治世，斯可矣。唯圣人为能同之，不可不论也。○上即祚以来，欲极己证修，以明佛法，言拔济群迷也。

庚戌　光宗改元绍熈，在位五载，持盈守成，钦崇圣教，然后李氏悍而妬，亟立子嘉王为储嗣。

乙卯　宁宗改庆元元年。旱，驾幸明庆观音殿，祈祷有感，中外咸悦。

戊辰　嘉定元四年，岁辛未。

大元太祖皇帝，继天立极。

嘉定十三年岁庚辰。

太元太祖皇帝即位

嘉定十四年中秋，宁宗特书孤峰二字，赐福州新东禅寺主僧德秀。禅师上表，举僧问曹山：雪覆千山，因甚孤峰不白？臣著语云：乾坤独露。以此仰报　圣恩万分之一。　又二偈谢　中宫皇后常礼观音。

含元殿里显家风，作略天然逈不同，遍界纤尘俱不立，良哉何处不圆通。

叨蒙雨露异恩沾，銕树开花色转鲜，万蒙森罗齐作舞，咸呼万岁圣人前。本录

乙酉　理宗即位，改元宝庆。四年，旱，诏保宁寺主僧慧开禅师入文德殿升座祈雨，获应，赐佛眼师号。

丁酉　嘉熈元年。太后土氏上仙。诏径山主僧师范禅师，上御修政殿引见，赐金襕，仍宣慈明殿升座，赐号佛鉴禅师。　恭圣仁烈皇帝上仙，仍诏升座罢，乞归山林，赐圆照师号。

嘉熈间。朝旨令天下僧道。请买金环紫衣象简。随处住持。灵隐寺僧中元上书。谓佛老之教。为救世计也。其所以与儒道相参于天地之间者。以其能悟性真。不堕邪见。其功未易量也。我朝太祖皇帝曰。释氏之道。有补教化。孝庿亦曰。以佛治心。以老治身。以儒治世。张文定公谓。儒道淡泊。皆归释氏。而关洛诸公。亦必玩味释氏之书。而后能接续洙泗之传。其俾助世教。要非小补。今行服号之命。中间不无利害。以清净自居。而为利欲交征之地。似非国家之福云云。书奏遂寝。元字双杉。闽之福清人。密庵三世孙。○上可其奏。即为住行。所赖枢相陈公为表里。乃献偈曰。景纂星枢赞密机。忘身抗疏犯天威。所忧祖道轻于叶。不为朝家惜紫衣。诸老俱惮之。所赖圣上不忘付嘱也。

辛丑　淳祐元年。上梦观音生于竹石间，图形刊石，赞于上曰：神通至妙兮，隐显莫测。功德无边兮，应感奚速。时和岁丰兮，祐我生民。兵寝刑措兮，康此王国。仍书广大灵感四大字于观音圣号之上。又书心经一卷，制感应事迹，皆亲书，赐上竺刊石。○又赞千佛偈云：一佛不二，千佛兮奚别。如处处水，见在在月。无去无来，不生不灭。梅花开后，前村深雪。

庚戌　淳祐十年。金人归附。

大元宪宗皇帝就大金城即位，今大都旧城是也。

宋理宗梦游一山寺。诏天下名山寺院。各图其所。进入上观。即明之雪窦寺。乃大书应梦名山四字以赐。时偃溪广闻禅师主是席。特旨敕黄住持。师先住明之小净慈日。相国郑公清之。拟就寺后营寿穴。师因献偈云。黄蘗山中话裴相。独龙岗畔忆舒王。相公留得溪边寺。千古佳名在郑卿。公即别营。迁师住雪窦。后移育王净慈灵隐径山。五捧𠡠。黄屡承诏旨。三宿观堂。对辩秘殿。赐号佛智禅师。景定间遗奉闻。○上哀悼。赐钱助葬。特书大明二字名其庵。给田以食守者。余泽及其亲。勅赐佛母林氏之坟于福之水西。师三山人。嗣淛翁。大慧三世孙也。

灵隐痴绝道冲禅师。有敕夺菜地为嬖者造坟，师鸣鼓升堂云：欲去不去被去碍，欲住不住被住碍。本无碍，十洲三岛鶴乾坤，四海五湖龙世界。下座，包腰便行。朝议追请住持，介然莫夺其志也。后资相赵公节斋汝愚于太湖建法华寺，请为第一祖，复捧敕住双径。

庚申岁　宋理宗景定元年。○大元世祖中统元年甲子　大元世祖皇帝至元元年。

乙丑　宋度宗咸淳元年，度宗嘉熈庚子，生于八大王荣邸。三旦后，日夕啼号不止。乳母抱行至一书院间，见往年育王山苦行化缘所粘塔影，哑然而笑。母喜甚，离则复啼。再至，𮨇视而笑。因取致手，遂不复啼。大王喜，问其故。乳母以实对。父王始悟前苦行注疏修舍利塔之因。乃下本寺问其事。主僧具言自府断臂归，血流不止而终焉。计其年月日，即帝诞生之旦也。父王遂指帑新其塔。后理宗立为皇太子。帝在东宫，夜梦神人告曰：玉帝愍汝断臂修舍利塔之功，报为十年大平天子也。出野史

乙亥　宋幼主显度宗子即位，改德祐元年。明年丙子正月，大兵至临安，谢太后垂帘，举国归附。

大元封为瀛国公。弟广、益二王入闽。丙子冬，大兵攻福建，广王至𥐻川而崩，益王驻崖山。己卯，大兵攻崖山，陆秀天抱王赴海而死。

宋自庚申开国，至靖康丙午，九主汴京陷，二帝北狩，金人夺其地。江北州郡一百三十二州。

高宗南渡，都杭。自丁未至丙子，亡国七主，通前三百一十七年。

夫宋之艺祖，负震主之威，挟不赏之功，措身无所，乘危而发，履天下而室家矣。岂期中道失於戏笑之间，使金人长擒夺之智。高宗南渡，幸中兴之功，虽据一隅，犹赖殿百余年之景，国运已终。噫！盖太平之业，天将启

圣人而授之，非人谋之所能及也。

大元肇兴，六合混一，天下大治，伟哉盛欤，未之有也。

香积院永道法师，东颕毛氏，业唯识、百法二论，天宁恩例得宝觉号。宣和二年诏下，改僧为德士，偕律师明悟、华严讲师慧日与道士林灵素抗辩邪正，诉于朝，忤旨流道州。二年六月依赦量移，由长沙见寂音尊者，遗以诗曰：道公胆大过身躯，敢逆龙鳞上谏书。只欲祖肩檐佛法，故甘引颈受诛锄。三年窜逐心无愧，万里归来貌不枯。他日教门纲纪者，近闻靴笏趂朝趍。寻令遂便。七年五月奉旨：前宝觉大师毛求道累经赦宥，特与依旧披剃。自尔屡蒙恩渥。无何，建炎初，京师留守元帅宗公服道德业，令借补宣教郎，充留守司招谕官兼总管使司参谋军事，护佐军旅，俾往淮颕劝慕豪右，得钱数万助国瞻军。累蒙召赴行在都堂议事，于是宰执力勉返初，补受文官兼带武财，分领兵权以佐王室。以偈辞曰：昔年为法致遭黥，天使监防用将兵。禁锢南行经半纪，往还万里计途程。冰霜未易松筠操，炉炭难移銕石情。愿与佛陀为弟子，不谋补佐作公卿。寻淮三省枢密院赏功司创子，奉旨特赐宝觉圆通法济大师尚书礼部公。据云前件师号，据祖宗法系是试鸿胪卿，崇观之后改六字师号，比视资品，又承都省旌其护法，赐名法道。又诏：绍兴三年二月，诣朝廷，与道士刘若谦等，正祈祷道场所斑次。其劄略曰：缘崇宁、大观间，道士王资息、林灵素等，叨冐资品，紊乱朝纲，由是起例，道压僧班。窃见靖康、建炎已来，所有道士官资，已行追毁，无官荫，合遵依祖宗旧例。伏望朝廷明降旨挥，特赐改正，颁行天下，以正风俗。是时未蒙施行。逮绍兴十三年十月，再行整会僧道班次，僧并居东，永为定制。法师十七年七月二十七日化。○道士林灵素，以左道得幸，势倾一时。而道法师与之抗辩，略无挠辞。其扶卫教门，益利有情，真不孤初志耳。东都事略佛果勤禅师，建炎初，召对旨下，住云居。后归蜀，住昭觉。紫岩张公浚，问道于师。师云：上智利根，惟务确实研究。当研究时，先机而动，绝物为转。岩头云：却物为上，逐物为下。若能于物上转得疾，一切立在下风。擒纵卷舒，悉归掌握。示以偈云：收光摄彩信天真，事事圆成物物新。内若有心还有物，何能移步出通津。公伏膺投偈云：教外单传佛祖机，本来无悟亦无迷。浮云散尽天元在，日出东方夜落西。师然之曰：公异日辅相，毋忘卫教之心也。

大慧杲禅师出世，住径山。知府请就灵隐开堂，下座。侍郎冯公楫问：和尚甞言不作这虫豸，为什么败阙？师云：尽大地是杲，上座作么生摸索？冯拟议，师便掌。时僚众失色，冯大笑曰：某与长老佛法相见也。公先见龙门远禅师，及见杲师造微妙旨，施财印施大藏经一百一十八藏。有偈云：我𧶕躭痴癖，有财贮空虗。不作子孙计，不为车马逋。不为玩用具，不买声色娱。置锥无南亩，片瓦无虗庐。所得月俸给，唯得赎梵书。万里遣玠迎，崎岖涉长途。奉安大刹中，开示诸迷途。庶几披阅者，皆得入无余。古佛为半偈，尚乃舍全躯。我今以财施，痛楚不侵肤。以我较吾佛，苦乐万倍殊。所以不惜财，非是本性愚。借问惜钱人，终始较锱铢。无常忽到来，宁免生死无？公号不动居士，蜀人。

侍郎张公九成参善权，染旨谒胡文定公，问治心法，胡公曰：但读孟子，将仁义语句类作一处看。一日登厕，因念侧隐之心，仁之端也，忽闻蛙鸣，有省，复举：如何是祖师西来意？庭前栢树子。不觉汗下浃背，述偈云：青天月下一声蛙，撞破乾坤共一家。正与么时谁会得？岭头脚痛有玄沙。因谒尚禅师，见妙喜真赞云：黑漆麤竹篦，佛来也一棒。乃曰：佛法有人。遂登径山，一见妙喜，言：合询格物之旨，学莫先于致知，能致知然后能格物。师曰：公只知格物，不知有物格。公曰：岂无方便？师曰：小说载唐朝有与禄山谋叛者，曾为阆守，有𦘕像在，明皇幸蜀见之，怒，令侍臣拔劒斩其首，其人在陕西，首忽坠地。公闻此悟曰：子韶格物，昙晦物格，欲识一贯，两个五百。

眉庵王式卿谒云庵庆禅师，语合，献偈云：听说法王法，诸方尽苇麻。独余钟阜寺，旷劫现昙花。师然之。师年登十四五时，知习禅于松根，忽有所见，云：大地全彰解脱门，十方何处不称尊？今朝喜见天然像，脱体浑无斧凿痕。乃辞亲，习杜多行，登双径，见妙喜。后住蒋山，唱道支倾，恩信孚合，咸谓宝公再来也。

丞相正献公陈俊卿知建康日，大会诸禅衲，勘问有句无句之话。诸山一时向对，未免太涉途程。末上保宁真道者云：张打油，李打油，不打浑身只打头。公大悦，迁师住蒋山。真乃安西人，见妙喜于回雁峰。

遂初侍郎尤公襄，闻释氏有出世法，心向慕之。见归宗赤眼禅师，欲谋隐计。朱文公寄诗有迯禅公勿遽，且毕区中缘之句。出守丹丘日，孝庿临轩亲遣曰：此南台地理图中，有何胜槩？曰：太平洪福，国清万年。上甚悦。上曰：闻石桥应真是五百强汉，时忽出现，卿以何法处之？公竖起拳云：臣有金刚王宝剑在。上喜而书遂初老人四字赐之。公到台，一以慈爱温民。然南台多旱涝，公有诗云：未雨一朝成汗漫，才晴三日便忧干。人人尽道天难做，天到天台外难

状元王公十明，因游天台山万年寺，主僧光一夜梦神人语之曰：明日严首座到山。次早报接，即王公也。主僧唤云：严首座，汝来也。公于是时犹昧真性，问其故。已而到石桥，读其󳬴，乃悟前世事。因遂留咏云：石桥未到已先知，入境还同入梦时。僧唤我为严首座，前身曾写石桥󳬴。○天台山乃佛仙所都之地，昔人用一顷笔力，再世感报，魁于天下。然遂初侍郎早参知识，晚守丹丘，莅民以慈爱，护教以崇敬，易世获报，岂易量哉！所谓有金刚王宝劒在，岂虗云耳！

侍郎韩子苍问道于草堂清禅师，致书云：近阅传灯，言通意料，颇合千心者。但世缘万绪，情习千端，未易消释。须有切要用心处，毋悋指教。答曰：欲究此事，善恶二途皆勿萌于心，能障人智眼。文字亦不必多看，举目悟门云云。子苍得此向导，述意云：钟鼎山林无二致，闲中意趣静中身。都将闻见归虗照，养性存心不问也。师得之大喜，乃示众云：鸟啼幽树报中春，有眼如盲耳绝闻。门外桃花开欲尽，不知谁解继灵云。

中书潘公良贵谒虎丘隆禅师，曰：道若为而得达？师曰：道不属知，不属不知。但如此参，自然得达。曰：未晓玄言，乞师再指。师曰：知是妄觉，不知是无记。于此见得，许公具一只眼。示以偈曰：未举先知落二三，可堪说破要人参。老僧已是舌头短，且听虗空作对谈。

侍郎李公椿年开莞山张禅开基，延应庵华禅师云：高峰顶上小天台，法席于今为展开，二百年前有禅子，先驰曾向此中来。师和云：此山已是胜天台，峰顶寥寥正眼开，无限水云难凑泊，却容扫地相公来。公再韵云：乞身潇散脱三台，佛祖玄关愿击开，杀活拳头须展出，免人道是赚吾来。

直阁约斋张公镃见密庵杰禅师后，以书告其悟由：某曩造筹室，蒙口垂示，归来应接外，常以此事鞭策。一日静坐，因举狗子话，忽𮌎臆豁然如太虗空，了无障碍，乃祖师言句借人入道之门，守著不放舍为大病也。自此尘缘世念不著排遣，自然净尽。古人公案，昔所茫然，今亦无疑云云。师为集众，上堂云：居于贵富中，不为贵富所误。赤手挨开解脱门，四方八面俱独步。咄咄咄，力㘞希，闻见觉知齐合掌，銕牛生得凤凰儿。

丞相钱公象先延此庵元禅师于护国问道。师曰：欲究此事，须得心忘法，法忘心乃可。法执未忘，契理亦非悟也。公曰：才涉唇吻，便落意思。如何得不落意思？师曰：本自无疮，勿伤之也。公曰：呼为心印虗言。师曰：才涉唇吻，便落意思。公涣然有得。师示以偈云：眉毛目睫最相亲，鼻孔唇皮亦近隣。至近因何不相见，都缘一体是全身。

内翰曾公开见佛海远禅师，呈偈曰：咄这瞎驴，丛林妖孽。震地一声，天机漏泄。有人更问道如何，拈起拂子蓦口截。远曰：也得一橛。

相国李公见福严乘禅师，问：如何是祖师西来意？三回问乘，乘三指庭栢对之，欣然契悟。呈偈曰：出没云闲满太虗，元来圆相一尘无。重重请问西来意，唯指庭前栢树株。

通判赵公善期谒韶州乳源禅师，因示僧西来的的意，有省，偈云：西来的的意何如？学唱多怜在半途。钩贼到家还破贼，信知身佩碎兵符。　参政陈公去非见大圆智禅师，相与讲道，忽省，呈偈云：自得安心法，悠然不赋诗。忽逢重九日，无柰菊花枝。

南轩张公拭见万庵颜禅师，曰：道之所在，可以心寓，不可以力求。师谓：如何？师曰：会医少病。公曰：见即便见，拟思即差，又作么生？师曰：知有还同不知有。公曰：正当知有时如何？师曰：闻声见色只如常。公豁如，留偈云：闻声见色只如常，孰察精麤理自彰。脱似虗空藏碧落，曾无少剩一毫芒。

待制放翁陆公游问灵隐松源岳禅师云：心传之学，可得闻乎？师云：既是心传，岂从闻得？公领解，献偈云：几度驱车入帝城，逢僧一例眼双青。今朝始觉禅家别，说有谈空要眼听。

枢密陈公贵谦问心法于月林观禅师，师云：佛可以悟取，不可以相求。溺名相以求之，是炊沙求馔。公饮，默而去。资深逢原，生死心破。

又西山真公两扣，以书问不传之要。师答云：永下问禅门中事，仰见虗怀乐善，所谓话头合看与否。以某观之，初无实义。若一念不生，全体是佛，何有话头？又来教谓：诵佛之言，行佛之行，久久须有得处。如此行履，故不失为一世之贤者。然禅门一著，须见彻自己本地风光，方为究竟云云。

体常居士陈易学佛著。明参雪峰需禅师，呈偈云：密座研穷有细微，到头须是自忘机，应无佛祖能超越，岂有身心更顺违？历历孤明犹认影，巍巍独露尚披衣，翻嗟得会昭灵者，也道寻师乞得归。又。个中端的有谁知？知者归来到者稀，即见即闻还错会，离声离色转乖违。青山绿水明玄旨，鶴唳鸎啼显妙机，有意覔渠终不遇，无心到处即逢渠。

侍郎水心叶公适北㵎简禅师，住台之光孝日，公酧师云：简师诗句特惊人，六反掀腾不动身。说与东家好儿女，涂红抹绿未禁春。师迁净慈日，贤士夫趋朝，无一不过门就谒。旴江张诚子题师集曰：读其文，宗密未知其伯仲；诵其诗，合参寥、觉范为一人，莫能当也。虽诗文名立，学佛尤还焉。水心先生退居田里，时淮海肇禅师游东嘉，题江心。公闻有奇逸之句，遣使延之。师就上三律，录其一云：文字滔滔江汉东，早从伊洛定宗风。中兴之后数人物，北斗以南惟我公。闻道治平犹草奏，向来持论不和戎。匪伊再入修门去，只有孤忠与昔同。公饯师游雁荡云：海濶淮深万里通，吟情浩荡逐春风。更寻斗绝龙湫住，裁剪烟云字字工。师后住江心，由育王、净慈、灵隐双径，名振一时。

信斋居士葛公郯谒无庵金禅师，后见佛海月禅师，举所示语，月为颂，发挥别去。一日，举不是心，廓尔顿明。偈曰：非心非佛亦非物，五凤楼前山突兀。斜阳影里倒翻身，野孤跳入金毛窟。

太傅吕公惠卿修法界观三十年，因看李长者华严论，忽契悟如如。颂曰：欲见文殊久，驰心向五台。谁知黄叶上，指出妙光来。

止庵居士钱成公象祖守金陵，举无用全禅师住保宁，就问道，有颂送瑞岩长老出世云：昔年我亦寄鞔峰，空照堂前信息通。不改旧时行履处，何须重唤主人翁。

止信居士季侍郎浩，常阅楞严，谒应庵华祖师，不旬日而跻堂奥。以偈寄同僚康教授曰：门有孙宾铺，家存甘贽妻。夜眠还早起，谁悟复谁迷？

石湫童知县问𣲗。宏智觉禅师以偈寄石窻恭禅师云：机等风云有放收，心同明月镜磨秋。当年亲受天童记，㵎水无波解逆流。恭嗣宏智。

枢密富公直柔与怡山懒庵需禅师为方外友，公话别云：忆昔当年盖屡倾，应机谈辩许精神。师今老矣吾归去，愿把相思结后因。

侍郎曾公吉甫与东山空禅师游，寄以诗云：江西句法空公得，一向逃禅挽不回。深密伽陀妙天下，无人如道派中来。

大资枢相郑公清溪，送孤峰秀禅师赴莆阳项寺丞囊山之招云：顷从西寺遇南山，拟共孤云伴我闲。此去囊山才信宿，孤云来往两山间。又孤峰名字动严宸，宁庿奎文墨尚新。更上孤峰最高处，大千沙界著精神。

中书平斋洪公与天目礼禅师乃里之戚，寄师偈云：倒劄枯藤立晚风，山光不与水俱东。苹花落尽芦花老，地濶天高一个鸿。

丞相程公公许直薇省，日与石田薰禅师谈论隐密，多所通解。公甞曰：应世之烦，适足积尘中之累；无为而化，真出世之要道也。偈云：与师同是眉山也，师处山林我市朝；夜暗昼明无二见，何如林下共潇条？师答云：我公事业见民谣，乞保终身直圣朝；但肯存心于此道，不同条处亦同条。又赠师云：两脚惯行天下路，上方借我一宵眠；松窻月堕冷如泼，纸帐梦酣危谪仙。嚼蜡惯应枯世味，钻经又恐落言诠；老师犹有乡情在，乞与当𮌎独一拳。

丹山侍郎翁公合宪广东归，道遇梅关，见复钵石卓锡泉题五十六字，待南华旻长老归呈六祖，并寄建封长老云：佛去空山六百年，梅关话靶尚依然。无尘可惹来何处？有法难传在汝边。海内两宗分北学，岭头一锡拄西天。若能问祖真心印，看取盘陀石上□。

内翰苏养直，有僧访之，诵三僧诗，首者知其狂，次者许其工。及诵慈航朴禅师偈云：大地山河俱是浪，汩汩滔滔日夜流。自𮨇一身如舴艋，知音独许老岩头。公曰：真禅僧也。咸谓之具缁素眼矣。

水心侍郎业公。适与石岩琏禅师帖云。甞谓佛入中国。始为异教。既而与圣人之道相乱。有志者致精索微。欲以胜之。卒不能有所别异。乃反同之。志不足以两明。而学者失之略欤。近究其书。合其说。诚有合乎性命之言。但所说条项甚多。相反处不少。既曰不可以有心求。又云不可以无心得。孰可孰否。孰违孰从。因来无恪警发。○答曰。蒙喻佛书。条项甚多。相反处不少。敢不摅管见。佛以戒定慧为宗。境摄六根不动。心镜诸缘不惑。日月明照。雨露沾濡。水流花开。鸢飞鱼跃。皆吾性具现量外。要在千差一照。理事混融。日久月深。真空妙智。自印本心矣。侍郎驱驰渊骞。步武由赐。奔走轲雄董贾。岂有合性命者难辨哉。良由惑智未遣。妄情未消。浮想杂缘。混壅心源尔也。古德多方诱诲。非止一途。若能收视返听。心外元无别佛。不必问条项。多言相反也。○公由是知归处。与朱文公书云。某在荆州。无事读佛书。乃知世外瓌奇之说。本不能与治道相乱。所以参杂辩争。读者不深考矣。

朱文公甞与学者言，草堂清禅师甞告初学曰：子不见猫之捕鼠乎？四足踞地，首尾一直，目睛不瞬，心无他心，惟其不动，动则鼠无所逃矣。请用其言，乃有所入。彼之学虽与道异，然其所得者则无彼此之殊矣。

徽州太守吴公文昭，因聦上人携径山本首座偈曰：毒蛇猛虎当路立，銕壁银山在后横。出既无门退无路，如何道得出常情？公和云：毒虵猛虎空相向，銕壁银山谩自横。长笛一声归去好，更于何处覔疑情？

真州六合县释迦院妙应大师伯华者，以风鉴之术游士夫间，决祸福寿夭多奇中。尚书孙仲益与内翰叔诣兄手牍略曰：觌过全州过妙应，师擕被从之通夕语，谓觌去死尚远也。其信从可见于此。而孙公果享寿几及期󰬇。华虽蕴异能解，笃为杜多之行，如张孙公尤深知遇，题其像曰：坦然心地元无物，潇洒容仪自出尘。日诵观音呪一藏，不妨功行极迷津。润之焦山虗席，延华主之，华力辞曰：愚不曾参禅，何敢妄为许事耶？闻者贤其言。李参政泰发常遗以诗云：要知耳目是真梯，寿骨穹隆贯伏犀。老去不传梅岭信，生平侣与赵州齐。恒沙经论心常转，古佛钳锤手自擕。二广山川踏应遍，打包同过渐东西。嘻，世之挟术盗名滥踞大刹者，𮨇华所为，盍少贬焉。

湖隐济书记。天台李文和，都尉远孙，受灵隐掌记，净慈词翰，为一时歆艶。疎狂有则付酒家，有以形迹涴师，拘送天府。府尹赵公令供㭊，师于状系一辞曰：懒散披缁四十年，多于诗酒有因缘。闲看弥勒光中戏，醉向毗卢顶上眠。撒手便能欺十圣，低头殊不𮨇三贤。茫茫宇宙无人识，只道狂僧扰市󱈎。尹览罢，即放之。又饯天台宰云：年少经纶满壮怀，自当濶步上蓬莱。牛刀小试千家邑，骥足元非百里材。祖帐虽歌催晓发，下车和气夺春回。莫愁前路无推毂，自有知音在外台。死后上谒云：脚绷高打兴无穷，拄杖挑云入乱峰。有问山僧何处去，天台南岳旧家风。时贵屡以名刹招之，不应。

敷禅师，福之玉田人，分座富沙。开元郡守程公珌虗一刹，择人补处，请师相见。见师貌寝事竟，不言辞退。复令衙卒持乘芦达磨请赞，追及水南溪上，师烂笔书云：廓然无圣舌头秃，一苇横波拙计穷。进既无门退无路，沙禽啼断一江风。再命迎师，师乃遁去。

怀王山宣首座，初于筠阳黄栢闻祥和尚夜参，举一叶飘空便见秋，法身须透閙啾啾，有省。寻造径山见大慧，慧日闻禅师受怀玉命，宣与偕行，相与建保社。汪圣锡刺宜春，请宣住南源，宣揶揄曰：我粥饭僧，实不愿出世矣。王舍人洋登山谒之，赠以诗曰：衲被腾腾粥饭师，无人曾见下山时。相逢只道无能解，肯作红楼应制诗。

天台景星岩德贯首座，隐迹三十年，影不出山。龙学耿公为郡，特以瑞岩迎之，辞以偈曰：三十余年独掩关，使符那得到青山。休将𤨏末人间事，换我一生林下闲。使命再至，坚不就。耿公笑日：今日隐山之流也。

雪峰琼首座。寒暑一衲，四十余年迹不入俗。丞相赵福、王汝愚帅闽，闻名，屡虗大刹迎之，率不就。寄以偈曰：万仞峰头雪作堆，一株寒木倚岩隈。青青不改岁寒操，任待春风吹不回。时聀幕皆和之。

白云寂照明首座。掩关四十年，福帅赵公希瀞以雪峰聘币三返，辞以偈曰：本是皇朝无事僧，谈玄说道总无能。颓然送日犹嫌赘，敢把虗名涴祖灯。坚壁不就，莫夺厥志。

南昌信无疑，早以诗名，徐师川、洪玉父品第其诗高古。后随大慧过衡阳，栖迟道吾，削木为版庵自牧。于湖居士张公帅潭，闻其风，力致出世。湘西鹿苑赠以诗曰：诗卷随身四十年，忙中参得竹篦禅。而今投老湘西寺，卧看湘西水拍天。又句中有眼悟方知，悟处还应痛著锥。一个身心无两用，鸟窠拈起布毛吹。信和云：竹篦子话选当年，直下无私不是禅。既遇状元真眼目，敢拈沉水向人天。

石潭戒首座，淮东漕王公大昌以仪真天宁招之，辞以偈云：一悟心空万境闲，肯将名字落人间。如何独有王夫子，刚把公文勒住山。大参王公伯大延以池阳梅山，侍郎颜公󰬇仲招以严之天宁，皆不就，遂结茆天目。平斋洪公调师云：两点眼光牛背上，一窝春色落花边。世缘不到山深处，只恐山深起世缘。师云：顿一闲身尘俗外，空双老眼水云边。日高二丈睡犹稳，便与青山有夙缘。

姑苏有尼祖勤，少依或庵咨决大事，久而有省。宦者闻之，伸帋覔偈，勤书云：终日为官不识官，终年多被吏人瞒。喝散吏人官自显，掀翻北斗面南看。官者惊服，多处请出世，坚志不起，遂隐枫桥李氏庵。

昔赵平原欲封鲁仲连，使者三返而仲连去。夫士有奇傥之节，而不诎于富贵，其志似未可量也。吾侪自公选聘举之法坏，而斯道寥寥，南音越吟，楗扃塞窦，岂其才有限而不可以强为之耶？顾靖退小节，未合大议。然前之数公子坚不应世，三请不赴，窃有仲连之铁项不回，故笔而华之，亦可以勉躁进者，曷不泚其颡耳。

山堂洵禅师，福之长溪阮氏子。徧历丛林，末见佛心才禅师，从之登鼓山，充第一座。安抚薛公弼招以闽清宝峰超然居士，令矜致师泉之积善，俱不起。编修郑公樵移书超然，略曰：洵与樵二十年丛林之旧，岂不知其有接物利生之心？其不应超然之招，何也？招贤而不至，恐招贤之礼有所未尽也。春秋青备于贤者，岂不责备于超然乎？绍兴壬申，帅府侍郎张公宗元招师住宁德龟山，遂应命焉。侍郎李公弥逊自小与师为方外契，以偈寄师，并序云：乾元长老慧满年八十七，能言余前身住抚州明水寺，名与今同，渠熟识之。子年十三时，亦梦人持片纸书此名，不书姓，相示云：子登科矣。乃改从今名。此段事良异，投老得远世纷，因作小云堂，昼夜游息其间，贵境熟也。姑以偈纪云：老子何因一念差？肯贪簪绂换袈裟。同参尚有满兄在，异世能将逊老夸。结习未能忘作舞，因缘犹得见拈花。却修净业寻来路，淡泊今如居士家。丙戌秋，帅参王公之望起师住白鹿，以偈五首辞之，录其一云：伊周事业冠簪绅，裴相谁知是后身？鹫岭不忘吾佛嘱，时时収录卧云人。再请从命，后住鼓山终焉，塔于西崦。

木庵永禅师养望云门，大参王公帅闽，起师补乾元席，不时延入府问道。师献偈云：吾道分明无向背，南宗北祖自为雠。烦公整顿乾坤手，妙转神机截众流。

遯庵演禅师，直阁张亦庵招之讲道，师辞云：大地都卢一亦庵，尘毛刹海悉包涵，山僧已在其中矣，更欲招邀即不堪。莹云卧调，师云：自从别后几经年，湖海惟宣道价传，以遯名庵真个遯，捧花无路任诸天。

大川济禅师闲居雪窦，净慈命下，辞以偈曰：灵山付嘱在今时，一道恩光入翠微。有口不吞三世佛，坐盘陀石上看云飞。议者察其语必起，再命果行。

枯禅镜禅师。提刑胡公矩招之住鼓山，师辞以偈曰：我公正眼顶门开，金粟分身与么来，暂向三山为雨露，即归调鼎作盐梅。又老病余生越者稀，惭无道德警群迷，恩光厚大如山岳，乞与孤云自在飞。○公续韵再请云：石鼓风烟惨未开，住山正徯活如来，可怜万衲倾心久，渴思生尘日望梅。又一性圆明世绝稀，分灯何惜照群迷？信缘定旨幡然起，杖锡凌空鶴与飞。乃应命，后住天童终焉。

愚谷智禅师。节斋赵公结为方外友。师住翠峰时，寿公偈曰：楞伽塔上石湖波，写作千秋一曲歌。七十二峰齐点首，月明长满宋山河。

泉守赵大监集诸禅主，首曰：法石坏于暗卦久矣，欲革斯弊，非得江湖衲子不可。师时居灵隐，为第一座。守焚香拈得，喜甚，亟驰书招致，众果悦服。未二年，百废俱举。连帅端明史公以西禅招师，将行，出大监书锓梓，令其书其后。善珍谓：此有关吾教，数十年后当有好事者収入野录，亦一段佳话也。藏臾䟦。

丞相秋壑贾公似道请国清为香火，延断桥伦禅师主之。入寺事定，如扬城参谢。公接见曰：水陆修程，䟦涉劳顿。师曰：自有不劳顿者。曰：如何是不劳顿者？曰：日出为昼，日入为夜。公莞尔，与师偈云：五峰双㵎屋头山，日夕思归水石间。蒙国厚恩归未得，深惭饶舌老丰干。师和云：云林草木与溪山，物物咸归槖籥间。精一微危如造妙，何类同共倚栏干？

龙学耿公命元和尚住处州南明山几二载，厌送迎，示众，举感銕面云：院是大宋国里院，州是大宋国里州，州中有院不容住，何妨一钵五湖游？元曰：是则去住自由，忒露风骨。吾有颂云：休休休，夕阳西去水东流，惟有仰高云势远，搏风九万过南州。下座便行。

侍郎矩山徐公泾孙，闽中郡计不纾，吏献以大实封，迁贸举请，名刹纳贿。帅虽贤，亦未为刻急，且重加检括，以住持五年、六年者自为去就。命下之日，诸山各檛退鼓。有大乘文迪长老上堂云：麻缠纸褁出人前，勉强支撑恰六年，今日自当知去就，白云深处不朝天。帅闻之，为发一笑。

陈了翁曰：古人住持无聀事，选有德者居之。当是任者，必将以斯道觉斯民，终不以势位声利为之变。今学者大道未明，各趍异学，流入名相，为声色所动，贤不肖杂糅，不可别白。正宜老成者恻隐存心之时，以道自任，障回百川，固无难矣。若夫退求静谧，务在安逸，此独善其身者所好，非丛林所以望公者哉。若使饭美啮肥，作贪名之衲子，不若草衣木食，为隐山之野人矣。

文潞公镇北京，华严元禅师来谒别，潞公曰：师老矣，复何往？对曰：入灭去。公笑谓其徒曰：戏语。目送之归，谓子弟曰：道龙深稳，谈笑有味，非常僧也。使人候之，果入灭，大惊叹异。及阇维，亲往，以琉璃瓶置座前，祝曰：佛法果有灵，愿舍利填吾瓶。言卒，烟自空入缻，烟灭，舍利如愿。潞公自是竭诚内典，恨知之晚也。林间录

龙牙禅师从密，字世疎，以草圣为世所珍。舒人张怀素，自号落魄野人，以幻术游公卿间。崇宁四年，怀素谋反，事败斩之。检其槖，有密草书洪觉范䟦其后，由是二公连累获谴。后归闽，因有偈曰：长汀有个老头陀，猛省思量恶业多。怕老人中添白发，惊翻浪里走黄河。天涯海角藏身去，劒树刀山眨眼过。今日南归犹活在，从他人笑不禅智。有四大颂云：地风水火本无根，全藉真元作儞尊。六用停时人不见，一机空处我何存？体于燥湿寻宗祖，勿向坚摇认子孙。记得曾郎诸谛当，都卢似个破沙盆。密晚住福之东禅。一日，招郑编修尚明饭，手自瀹茗，乃曰：某大事到来，屈公证明。又云：曾得某草书千字文否？郑云：未蒙见贶。师乃命笔草千字文，大胜平时所作。又索纸书偈云：阅尽人间七十秋，万缘今日一时休。虗空扑碎浑闲事，惊起全身露地牛。投笔而逝。茶毗，烟所至处，皆五色舍利无数。

或庵体禅师见此庵于喝下，投机偈曰：商量极处见题目，途路穷边入试场。拈起毫端风雨疾，这回不作探花郎。住觉报日，侍郎曾公逮问道，师云：道之要，如衡石定物，毋使偏重。或后或前，其偏一也。迁焦山三年，适公来牧是郡，师以端砚侑书叙诀，仆未回逝去。公追悼云：翩翩只履逐西风，一物无来义始隆。遗下淘泓端有愧，老夫无笔判虗空。

橘洲昙禅师，蜀人，名擅天下，一时士夫咸尊师焉。丞相史公一门皆崇事之，凡有质疑，必咨之，延住杖锡。后造竹院居之，观史魏公放鱼云：试问恩波几许深，一湖浑是使君心。巨鳞细口重相见，雷电风云去自今。非但诗文宗说俱通，世莫能及。撰大光明藏，盛行于世。一日，沐浴更衣，请史魏公叙平日行记，笑谈而化。茶毗，舍利无数。

东山源禅师主建之天宁，冬月久雨，民妨穑事，太守就府庭祷晴，师赴升座云：雨暗长空，云迷叠嶂，衲僧皮草，何处晒眼？忽云开日耀，观者諠然，拍膝云：有晒眼，推开自己光明藏。下座，太守执手曰：真天人师也。移虎丘，名满三吴。枢使意一徐公清叟帅闽，延师雪峰，抵富沙天宁而逝，公哀悼云：雪老门风久寂寥，徯师法雨济枯焦，如何遽循波旬请，万事如云过碧霄。

一斋颜公汝霖，参痴绝冲禅师有省，呈偈不与，师示以法语，锄其异解，方深悟入。师迁径山，八十临寂，自铭龛云：平生数处相聚，兄弟不谓无，只是用翳睛法者少。一斋悼偈云：翳睛一法即金尘，至竟何曾用得亲？说与玉山并径坞，死生无地着浑身。又若为禅流敲骨髓，一斋皮也不曾分，宜乎习气难煎洗，愁绝江阴写祭文。

编修放翁陆公游，居镜湖时，与涂毒䇿禅师往来寝厚。䇿住双径，受生祭七日毕，跏趺而逝。公哭以诗云：岌岌龙门万仞倾，翩翩只履又西行。尘侵白拂绳床冷，露滴青松卵塔成。遥想再来非四入，尚应相见话三生。放翁火欠修行力，未免人间怆别情。

南劒西岩回禅师，宝婺人。新行经界茶法，回芟去茶科，植松栢。有诉于有司，追之甚峻。回曰：少待，吾行矣。即剃沐升座，辞众云：使命追呼不暂停，争如长往事分明。从前有个无生曲，且喜今朝调已成。瞑目而化，有司遂寝其事。

资相节斋赵汝愚，因先人大帅祷佛而生，遂舍名于天宁䆳僻清禅师座下。师闭关三十年，足不越壶公弟隣。天宁自少壮及官显，凡出入必先拜清，后归拜父兄。清忽一日嘱公曰：异时辅相天子为诸侯师，万以法门为护，老僧没齿之望也。公拜未起，清已溘然逝矣。

左藏张武子，沔人。父母挈之南来，二亲俱丧。宏智觉禅师収育而训之，名登仕版。师没后，拜龛陈偈云：每忆竟陵江水碧，重来南岳白云深。话头举著浑依旧，松竹哀凉自古今。昔陆羽弃于竟陵江，南岳思大和尚收而育之，长而身达名显。武子类是，故引其事。

信国文公朱晦庵熹问道于开善谦禅师，致书云：向蒙妙喜开示，应是从前文字记持，心识计较，不得寘丝毫许在𮌎中，但以狗子话时时提撕云云。愿受一语，警所不逮。答曰：某二十年不能到无疑之地，只为迟疑，后忽知非，勇猛直前，便自一刀两段，把这一念提撕狗子，还有佛性也无？州云：无。不要商量，不要穿凿，不要去知见，不要强承当。公服之无斁，有省云：旧喜安心苦覔心，捐书绝学费追寻，困衡此日安无地，始觉从前枉寸阴。○师趍疾，公奠以文曰：我昔从学，读易语孟，究观古人，之所以圣。既不自揆，欲造其风，道绝径塞，卒莫能通。下从长者，问所当务，皆告之言，要须契悟。开悟之说，不出于禅，我于是时，则愿学焉。师出仙洲，我寓潭上，一岭间之，但有瞻仰。丙寅之秋，师来拱辰岩名，乃获从容，笑语日亲。一日焚香，请问此事，师则有言，决定不是。始知平生，浪自苦辛，去道日远，无所问津。未及一年，师以谤去，我以行役，不得安住。往还之间，见师者三，见必疑留，朝夕咨参。师亦喜我，为说禅病，我亦感师，恨不速证。别其三月，中秋一书，已非手毕，知疾可虞。前日僧来，为欲往见，我喜作书，曰此良便。书已遣矣，仆夫遄言，同舟之人，告以讣传。我惊使呼，问以何故？呜呼痛哉！何夺之遽？恭惟我师，具正论知，㤢我未悟，一莫能窥。挥金办供，泣于灵位，稽首如空，超诸一切。

直指之宗，单明己躬下一段大事，如槃走珠，不留影迹。为宗匠者，临生死之际，谈笑决别，书偈而去，故使公卿叹慕，吐辞嗟悼，昭垂万古。或曰：今之寂寥无有，何哉？曰：佛法隐显有时，若使总与么去，胡为奇异哉？具顶眼者，岂以今之寂寥而议耶？

任观察倾心内典，遍参知识，每叹曰：余幸得为人，而形体不全，及不识所生父母，想前世轻贱于人，招此报应。遂发心，遇休沐日，屏绝人事，烧香礼佛，刺血写华严经，每字三拜，愿来生识所生父母。忽一日，有相访，任出迟，客怒曰：人客及门，何故不出？任笑曰：在家写一卷赦书。客问其故，任以实对，遂取经示之曰：此阎罗老子面前吃銕捧底赦书。客竦然回家，亦写一都。野录

少林松禅师住净慈日，西山真公德秀入其室，问曰：世人请僧诵经，有据乎？师曰：佛书可以煅心炼性，定慧因之而生。金刚、楞严、圆觉、法华，先德诵之证道，闻见俱获饶益矣。

西山真公问僧：六波罗蜜，菩萨修行之渐，必有理在。僧曰：此六波罗蜜分为前后，由远离以至精进，由禅定以造智慧，俱有渐次阶级，犹圣门教人以下学为本，然后可以上达，亦此理也。公喜之，乃曰：今所谓前之三者，犹充实之谓美，充实光辉之谓大；后之三者，大而化之之谓圣，圣而不可知之谓神。某畴昔喜释典，近与李公晦言之，公晦曰：道莫大乎仁义，公取于异学，奚取焉？吾为公晦发一笑。

古今仁义之说，孰不酝借醇全？果能于一仁字上体得分明，便见与六波罗蜜洞然一贯。布施、持戒，仁之端也，有能一日用其力于仁矣乎？公举问：此非特欲人先六法之备，而求仁之方尤不可缓于此。今自充实光辉至于圣而不可知之神，此犹菩萨入于初地，次第勤修，乃至充足如来智慧，广大所趣，公晦何能知此？公久游诸老宿门庭，参致多闻之益，如为径山三塔记云：权形虽谢，真体弗移，非章句儒所能道。公晦欲掩其所不知，诚可发公一笑。

开国侍郎杨公圭举大智度论云：如来临般涅槃时，告阿难言：十二部经，汝当流通。告优婆离：一切律戒，汝当受持。优婆离语阿难言：汝是守护法藏者，当问佛未来要事。于是同往问佛四条事。第四问：恶性车匿如何共住？佛云：恶性比丘以梵檀持之。唐言默摈。摈者，敬而远之之意。黄庭坚云：万言万当，不如一默。此处恶性比丘之道也。或问：此等车匿何以处之？曰：当学须菩提。曰：何谓也？须菩提！住虗空也。若有嫌我立者，我当终日端坐不起；嫌我坐者，我当竟日立不移处。一念不生，诸法无诤。此亦梵檀之仿佛也。

丞相履斋吴公潜书。示枫亭接待寺。昔文殊师利告释迦老子曰：我初入不思议三昧，系心一缘。若久习成就，更无他想，当与定俱。此系心一缘，乃成佛作祖之阶梯也。释迦老子住世四十九年，凡几会说法？于言下得度，惟八岁女子与屠儿。似此顿悟，非是容易。虽文殊菩萨尚自系心一缘习熟而成就，况以下根器乎？所谓系心一缘，如日观、月观反音、眉间毫相与鼻准白之类，事虽浅近，理实幽微。如赵州云：老僧十二时，惟粥饭是杂用心。此外是系心之一缘之时也。伪山问懒安：汝十二时当作何务？安云：牧牛。沩云：作么生牧？安云：一回入草去，蓦鼻曳将来。后来纯熟，放去食人苗稼，亦自不知。此系心之一缘之効验也。尔后尊宿又生巧妙方便，令学者看个话头，如狗子、佛性、麻三斤、干屎橛、青州布衫、镇州萝葡、庭前栢树子之类，都是理路不通处。教人取次看一则，看来看去，疑来疑去，十二时中常不放舍。忽然解拆不到，心神闷绝之际，摸索不着，鼻孔喷地一下，即是当人安身立命处。此皆系心一缘之证据也。此寺僧徒戒行严洁，转读经文，忏礼神佛，通宵四起，志在不令两脇附席。盖夫禅教律刹之所希有，亦谓精进矣。有此镃基，更能趱上一层，系心一缘，习定生慧，则人人是佛是菩萨，自家现成公案，不用借地珍宝，闻张铺席。可惜只就有为法上过了一生，纵然以今世持戒福德，来世不失人身，又重作家计，脱壳入壳，何时休歇？万一有少差跌，永劫扶头不起。所谓此身不向今生度，更向何生度此身？此语最为悲切。履斋老子未能自度，先愿度人，适赴贬所，借宿此寺，又值连雨，寸步不行，未免于浮图三宿桑下，不能无眷眷之情，因书此以効法施云。

吴公之道，末弟时常从有道衲子扣激此事，既而魁相天下，犹未忘夙习。是层台起于累土，寸心系于一缘，故其机语圆熟，如夜明之珠，和光吐出，俾趍正见，碎其鉄关。岂流俗造次得失轩轾而议之，盖亦疎矣。抱道之士览此，当具顶眼，可为龟鉴初学也。

侍郎尤公延之曰：祖师以前无住持事，其后应世行道，迫不得已，然居则蓬华取蔽风雨，食则麤粝取充饥馁，辛苦憔悴有不堪其忧，王公大人至有愿见而不可得者，故其所建立皆磊磊落落，惊天动地。后世不然，高堂广厦，美衣丰食，󰬇指如意，于是波旬之徒始洋洋然动其心，趦趄权门，摇尾乞怜，甚者巧取豪夺，如正昼攫金，不复知世间有因果事。然妙喜此书岂特为愽山设，其拈尽诸方自来习气，不遗毫发，如饮仓公上池之水，洞见肝腑，若能信受奉行，安用别求佛法。今也祖庭秋晚，间有持操，有利于时而便于物者，有过而无功者，若纵之奢佚则不济矣，实为利害。尸其位者切冀不倦悲愿，使进善之途开明，任众之道益大，庶几后生晚辈不谋近习，各怀远图，岂不为吾道之利济乎。

宋之有国，公卿士夫，参叩宿德，或历三五朝代，机缘位貌，不复编次纪录，以明神交道合，岂悠悠者所议。所谓人能弘道，道藉人弘，人而不为，吾末如之何也已矣。然此录有所不尽，竢秉黄狐笔而续之，为初进䇿发云尔。

历朝释氏资鉴卷第十一

历朝释氏资鉴卷第十二

闽扆峰沙门　熈仲　集

大元昌运，国朝肇造区宇，奄有四方。太祖圣武皇帝握干符而起朔土，以神武而膺帝图。太宗皇帝列圣相承，以成大业，殄灭残金，平定汴、蔡，抚安中原。

世祖圣德神功文武皇帝渡江之后，盖将深入，乃闻国中重以佥军之扰，黎庶惊骇，驲骑驰归，宗盟推戴。以世祖皇帝乃太祖皇帝嫡孙之中，先皇母弟之列，以贤为长，止于一人，虽在征伐之间，亦有仁爱，愽施济众，实可为天下主。岁庚申四月，即皇帝位。五月，建年号为中统元年。建元表岁，示人君万世之传；纪时书王，见天下一家之义。法春秋之正始，体大易之乾元，炳焕皇猷，权舆治道。内立都省以总宏纲，外设总司以平庶政。燕京修营宫室，加号　上都。五年，改为至元。八年，建国号曰大元。盖易经乾元之义，以明资始之功。天戈南指，命帅遣将，戒以不杀，江南州郡望风归附。十三年，岁丙子正月，収宋。南北混一，天成地平，上应天心，下慰民望。大哉乾元，至哉坤元，为民父母，　神武一奋，疆宇泰󳭪。天地覆载之间，悉归一洪化；日月照临之所，皆彼□容光。盖一念之仁，有以基也。洪惟娑婆世主佛心天子，自刹帝利种以流芳，直至今大元而续焰。金枝而枝枝挺秀，玉叶而叶叶相承。法轮大转于支那，帝日长辉于震旦。光融沙界，凉荫苍生。内立帝师，为舟航于法海；外设僧统，乃抚治于教门。故我仁宗皇帝圣旨，颁行天下各路，建立帝师殿，高文庙五尺，则加号曰：皇天之下，一人之上，开敷宣文辅治大圣至德普觉真智祐国如意大宝法王西天佛子大元帝师，以彰其尊师重法也。天下寺院里祝粮休纳，差彼体当。历朝遣使驰驿降香，遍行天下寺院里，开读大藏经文，布施斋料，有司准给，专为告天祝寿，以表其敬僧弘教也。

圣旨节该：凡有重刑至死者，如府州审问狱成，便行断决。死者不可复生，断者不可复续。案牍繁冗，须臾决判，万一差误人命，悔将何及？　朕实矜怜。今后凡有死刑，审覆无疑，呈省闻奏，待报断决。虽尧仁如天，亦不过是。其崇儒也，立国子监，置大学，免一切差发，天下之士心归焉。其恤民也，置按察司，选择官吏，劝课农桑，问民疾苦。天时灾旱，腹里则减免包银丝绵，江南则减忧税秋粮，天下之民心归焉。其恤军也，远征阵亡，子弟承袭以爵，家口赡以月粮，天下之军心归焉。以至商税三十分取一，深得古人什一之制。孝子节妇之旌赏，游手好闲之惩劝，靡所不周也。

大元肇兴，间世英武，席掩八方，囊括四海，东至日出之旸谷，西至日昧之虞渊，寸地尺天，皆入版图，人心归之，天命归之，九流乐业，万国讴歌，自辟以来，实未之有也。得一混一三千大千世界，而统御金轮，大元至元百亿万亿年华，而延洪宝历，容摭事实，锓梓流通。自尧甲辰即位，至大元元统二年岁甲戌，凡三千六百九十二年，计六十二周甲子。

旧都通玄关北有永安寺，废尽，惟塔存焉。其石刻释迦舍利塔，大辽寿昌二年三月十五日，显密圆通法师道㲀造。内有舍利戒珠二十粒，香泥小塔二千，及陀罗经五部。兵火芜没，净夜屡放光明。奉御秃列奏其祥瑞，有旨开旧塔。石凾中有铁塔，塔内有铜缾，香水盈满，色如玉浆，舍利坚圆，灿若金粟。瓶底获一钱，上铸至元通宝。乃知圣人制法预定，待时呈显。即至元八年三月二十五日也。

帝后王臣阅之，愈加崇重。即迎舍利，重立斯塔，而倍增庄严焉。文多不尽录，辩伪录。

历朝释氏资鉴卷第十二终

No. 1517-1 国朝帝师行实

班弥怛拔思发相粉白色帝师，迺土波国人也。生时诸种瑞应，具详家谱。初，土波有国师禅怛罗乞答，具大威神，累叶相传，其国王世师尊之。凡十七代而至萨师加哇，即师之伯父也。廼礼伯父为师，秘密伽陀一二千言，过目成诵。七岁演法，辨愽纵横，然且不自足。复遍咨名宿，勾玄索隐，尽通三藏。癸丑，师年十五岁，　世祖皇帝　龙德渊潜，师始知一真命有归，驰驲径诣　王府。　世祖、　中闱、　东宫皆秉受戒法，特加尊礼。戊午，师年二十岁，时释道二教证正化胡经，　宪宗皇帝诏师剖析是非，特道士不能答，自弃其学，　上大悦。庚申，师年三十二岁，　世祖皇帝登极，建元中统，尊为　国师，授以玉印，任中原法主，统天下教门。辞　帝西归，未朞月召还。庚午，师年三十二岁，时至元七年，诏制　大元国字，师独运摹画，作成称　旨，即颁行朝省郡县遵用，迄为一代典章，升号一帝师。诏云：　皇天之下，一人之上，开教宣文辅治大圣至德普觉真智祐国如意大宝法王　西天佛子　大元帝师。更赐玉印，统领诸国释教。旋又西归。甲戌，师年三十六岁。时至元十一年，皇上专使召之。岁杪柢　京，王公宰辅士庶，离城一舍，结大香坛，设大净供，香花幢盖，大乐仙音，罗拜迎之。所经衢陌，皆结五彩，翼其两傍，万众瞻礼，若一佛出世。时则　天兵飞渡长江，竟成一统，虽　主圣臣贤所致，亦师阴相之也。为　真金太子说器世界等，彰所知论。寻又力辞西归，　皇上坚留之不可。庚辰，师年四十二岁。时至元十七年十一月二十二日示寂。　上闻之，不胜震悼，追怀旧德，连建大窣堵坡于　京师宝藏，真身舍利，轮鱼金碧，今古无俦矣。

翰林学士　王磐等奉　诏述譔

No. 1517-C

诸佛世尊，以一大事因缘故，出现于世。观根逗教，普应群机。腾兰入汉，达磨来梁。摧佛灭僧，开关延敌。虽黄异端，何左涂哉。予托迹空宗，周游暇日。阅竺典味宣律师三宝感通传云，数感天人。有若曾面告余曰，所著文翰，续高僧传，广弘明集，裨助圣化。幽灵随喜，无不赞悦。于是遂摭儒释群书，自开辟以来，迄于皇元一统，历代　国朝佛法，关系隆替，利害宿德，与王臣机语契合。对辩唱詶，去华取实，笔而萃之。目接心览，旹会俨然。知我辠我，庶几无根之诮。至元后丙子岁﨟月书成，梦感异人。阅其录，屡以资鉴称之。寤而目曰，历朝释氏资鉴。或曰，佛运统记，五灯会要，昭揭于世。犹刻舟记釰，市擐还珠。视此有媿耶，无媿耶。予遂合十而谢之曰，审如是，则此话行矣。

寂光曹灭𡨝　　　熈仲　敬识

No. 1517-A

聖人作於周之世，而先後雖殊，至於化人以大中至正之道，則無異矣。時之變遷，法之献替，　扆峯和尚心棲禪那，神游史籍，摘其實，疏其蹟，以資觀覽，如鑑目前。興歎慕之志者，有所激勵焉。

至元后丙子佛成道日承事郎福州路福寧州判官薛天祐安道拜題

No. 1517-B

切聞滄海浩大，非驪龍無以察其淺深；佛法幽微，非智人無以究其源本。然三才筆立之初，世號鴻荒，人方穴居野處，不辨尊卑，而斯民之耳目猶塗於見聞也。自庖犧晝八卦而文籍始生，神農作耒耜而畊稼始立，黃帝造律本而樂音始著，堯舜垂衣裳而禮制始明，凡數聖人所以開天地之經，立生人之紀，使後之作者有所持循，而百王綱理世變之道由此而出也。至于姬周之世，合三十七君，其間三教聖人先後出興，曰佛、曰老子、曰夫子，見於史傳則昭然耳。自第四君昭王二十四年甲寅四月八日，佛之示現西竺迦維羅衛國降誕，王宮以剎利瞿曇為姓，以悉達太子為名，成道以釋迦為氏，號曰牟尼，此譯寂默，言三業離於諠雜，金軀一丈六尺，具三十二相、八十種好而號為佛。佛者覺義，謂其弘法自覺覺他，住世七十九年。逮第二十一君定王三年丁巳，越三百四十有五年，而老子方生於楚苦縣厲鄉曲仁里，姓李，名耳，字伯陽，諡聃。或云身長四尺六寸，厖眉皓首，故謂之老子。子者，男子之通稱也。至二十四君靈王二十一年庚戌，則老子年五十四歲。時夫子始生於魯昌平陬邑，而先人禱於尼丘山而誕，首上圩頂，因名丘，字仲尼，姓孔氏，儀表九尺六寸。夫子者，盖丈夫之稱爾。年七十三而卒，乃恭王四十一年壬戌也。老子方書說養性以保長生，周孔圖書則訓人而脩禮樂，釋迦之教能施慈悲攝於有情，作眾生之福田，為愛河之舟楫。故萬物之內，惟人最靈；三界之中，惟佛至尊。法演西乾，教流東震。真身舍利，代代欽崇；玉軸金文，人人諷誦。宏資國化，廣利眾生。聊纂斯文，厥書于后，明佛祖之垂慈，彰王臣之皈仰，結為歷朝釋氏資鑑錄云。

釋氏資鑑目次

釋氏資鑑目次終

歷朝釋氏資鑑卷第一

閩扆峯沙門　熈仲　集

帝紀

歷代帝王多出於黃帝，　夏禹出於顓頊，　商湯出於契，　周出於棄，皆帝嚳之子也。　秦祖伯益，亦顓頊之子也。　漢以劉氏承堯運。堯黃帝玄孫。　魏曹氏，曹叔振鐸之後。自周、晉司馬氏，出於重黎，亦顓頊之後。　宋劉氏，漢楚元王交之後，亦堯之裔。　齊、梁蕭氏，出於春秋蕭。蕭，子姓，乃商之後。陳，舜之後。　隋楊氏，出顓頊。　唐李氏，出顓頊之子皐陶。皐陶為大理。後嗣逃食李得生，故改為李氏。　梁朱氏，本春秋邾。邾，姬姓，周之後。　周郭氏，出周郭叔，皆帝嚳之後。　宋趙氏，出於顓頊子伯益。其後〔所〕造父，周穆王時封於〔城〕，子孫因為姓。晉、趙皆其子孫。秦始皇時，子孫分處四方。漢有趙廣，至漢者居。　大元廼剎帝利種。

長阿含經云：賢劫初成，未有日月。是時光音天人下生，皆有身光，飛行自在，無有男女、尊卑、親疎之別，食自然地味。因食此物，乃身光滅，神通亡，貪心始萠。後生地餅、地膚、地脂之味，食此乃諸惡湊集，男女始形。地生粇米，朝刈暮生，亦無糠糩。時人貪心增長，皆有預取厚藏，米遂不生。乃占田土，學耨種業。自此姦盜滋彰，無決斷者。中有一人，容質󳮸偉，世所欽信。眾議立為民主，號摩訶三摩曷羅闍，此云大平等王。各願輸賦供億，此租之始也。故命是剎帝利，此云田土主。初分田土，各有諍訟，使之主也。

佛本行經云：此賢劫初建立，有大轉輪王眾集置，亦名大眾平章地，亦名剎利王。王有長子名真實，子孫相承二十七世，各有千子，計二萬七千，皆轉輪王。至大須彌王，子孫相繼，至魚王一十八世，子孫相紹，計一十七萬三千二百八十四，皆小轉輪王。魚王有子名真，生粟散王，至大茆草王三十一世，計一百丹八，皆粟散王。茆草王亦名奢夷耆耶，亦名瞿曇氏，年老捨位出家，因遭獵人所射滅，乃滴血入地，遂生甘蔗二莖，一莖中化成男子，一莖中化成女子，眾所奉養，遂紹王位，稱甘蔗王。其王有二妃，生五子，長名長壽，次炬面等。其第四子有大仁德，以長妃侫其父，令出家。時子母眷屬人民多眾，隨往雪山下建國，號迦毗羅王，別稱成王，遠邇欽伏。不久而成大國土，內外豐稔。父王知憶，歎曰：我子能仁，釋迦故有。釋迦氏王有子名瞿盧王，一子瞿俱盧，一子師子頰，師子頰四子甘露、白淨、斛飯王等，從眾集置大轉輪王，歷經計二萬五百丹三王，方至淨飯王。

准起世經云：從剎利帝，亦名大平等王，即眾集王。經二千王，乃至茆草王。從茆草王，經四十一萬二百三十六王，方至瞿曇氏，有子名甘蔗王。經七萬二千二十二王，方至淨飯王。通計一百二十萬七千三百六十一王。兩經所譯，五印不同。世尊已於無數劫、無數世成佛，或為梵王、帝釋、大轉輪王、小轉輪及粟散王等身。復於無數佛所出家，修菩薩行，修菩薩道。或云遇示誨幢如來，始發菩提心，超彌勒之四十餘劫。或云遇然灯佛，始蒙授記。自然灯佛至迦葉，皆佛授手，皆佛授記，云當來世成佛，號釋迦牟尼佛。至護明菩薩，上生兜率，下降迦毗捨，金輪寶位，出家成道，說法治世七十九年。正法、像法至于法盡，度無量眾生，法不窮爾。

大梵天王問佛決疑經云：大梵天王至靈山會上，以金色娑羅華献佛，請佛為群生說法。世尊登座，拈華示眾，瞬青蓮目，人天百萬悉皆罔措，獨金色頭陀破顏微笑。世尊言：吾有正法眼藏、涅槃妙心、實相無相、微妙法門，不立文字，教外別傳，分付摩訶大迦葉。拈華事，世皆不知所出，惟王荊公□□□□□直宿翰苑，偶見祕藏此經。禪林遺訓

依付法藏傳云：佛以正法付大迦葉，令其護持，不使天魔龍鬼、邪見王臣所有輕毀。既受囑已，結集三藏，流布人天。藥叉以法囑累阿難，如是展轉，乃至師子，合二十五人，並閻浮洲中六通聖者。大迦葉令在靈鷲西峯岩中坐滅盡定，五六百億七千萬歲。慈氏佛降生，傳能仁佛所付大僧伽多梨衣，然後涅槃。

又按諸經律，佛令大阿羅漢賓頭盧不得滅度，傳於佛法三天下，福利眾生令出生死。

福城開元莊嚴禪寺住持比丘慧，有助緣鈔壹伯貫。

天竺種姓有四：　一者剎帝利，謂棄世君王種，即釋迦如來之種也。　二者婆羅門，秦言外意，謂行志道，其種別有經書，世世相承，或在家出家苦行，多恃己術，自我慢人。　三者毗舍，或云伏奢，商賈之種。　四者首陀，或云達羅，田農之種也。

佛

釋迦如來宗派

調御十身，　無著弘願。業報住持，涅槃淨法。真心三昧，道性如意。

十力是處非處、知業、三昧、知根、知欲、知性、至道、宿命、天眼、無漏。

三明生死宿住知證。

六通天眼，天耳，他心，宿命，神境，如意，漏盡。

十八不共法：　一身業無失、二無卒暴音、三無忘失念、四無不定心、五無種種想、六無不知捨、七〔忘〕欲無退、八精進無退、九正念無退、十智慧無減、十一解脫無減、十二知見無減、十三一切身業隨智慧行、十四一切語業隨智慧行、十五一切意業隨智慧行、十六知過去世無着無礙、十七知現在世無着無礙、十八知未來世無着無礙。

轉八識成四智束四智為三身

第六識　意想妙觀察智圓滿報身

第七識　傳送樂習識平等性智千百億化身

六祖禪師頌

如來無虗妄、應供良福田、正徧知知法界、明行足具三明、善逝不來還、世間解、無上士無二世間、國土世間、眾生世間、調御丈夫能調伏眾生身心惡、天人師能為眾生作眼目、佛知善法聚、不善法聚、非善法聚、非不善法聚、世尊二世之中無二佛。

十號圓明，　萬行具足。　天龍戴仰，　稱無上尊。

法

三藏　修多羅阿難經〔眾〕結集為經、毗奈耶優婆離結集為律、阿毗曇諸大菩薩〔衍〕而為論。

五時方等、華嚴、般若、法華、涅槃。

鹿苑十二部經梵語修多羅，祇夜，毗迦蘭那，伽佗，尼佗羅，優佗那，伊帝目多伽，闍多伽，波佗，毗佛略，阿浮達磨，優婆提舍。唐言契經，重頌，授記，〔說〕誦，因緣，自說，本事，本性，譬喻，方廣，未曾有，論義。

儀化四教頓，漸，秘密，不定。

法化四教藏，通，別，圓。

十信信心，志念，精進，聞慧，正定，不退，護法，迴向，持戒，發願。

十住發心治地修行生貴具足正心不退童真王子灌頂。

十行歡喜、饒益、無違逆、無掘撓、無痴亂、善現、無着、難得、善法、真實。

十迴向護生離生相不壞，等一切佛至一切處，無盡功德入一切平等，隨順眾生真如相，無着無縛人法界無量。

十地歡喜，離垢，發光，燄慧，難勝，現前，遠行，不動，善慧，法雲。

十波羅蜜布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若、方便、大願、大力、大智。

四無量：　大慈廣濟、大悲󳫠苦、大喜無畏、大捨無為。

四攝法：　布施利誘、愛語智󳫠、利行克己、同事和光。

四德：　常壽如如無變身、樂常寂靜體無為、我善觀察無罣礙、淨處世界如蓮華。

四諦：　苦迷涅槃為生死、集迷菩提為煩惱、滅轉生死即涅槃、道轉煩惱即菩提。

一音演說，　普應群機，　究竟清淨，　名離欲尊。

僧

三十七道品：　四念處觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我、四神足樂、欲、精進、正心、觀行如意、四正勤已生惡令斷、未生惡令不生、未生善令生、已生善令增、五根信、進、念、定、慧根、五力信、進、念、定、慧力、七菩提分念、擇法、精進、喜、輕安、定、捨覺支。八聖道分：正見不惑、正思無邪、正語無遇、正業無作、正命乞食、正進無妄、正念無二、正定不亂。

三德法身般若解說。

三解脫空、無相、無願。

四弘願誓度眾生，斷煩惱，求正法，成佛道。

四、辨才達法、勝我、言詞、樂說、無礙。

四三昧常坐半行，半坐常行，非行非坐。

四善法親近善友，听聞正法，思惟其義，如說修行。

淨命衣：　一隨處得衣蔽形即足、二拾糞掃〔枝〕或但衫衣、三多寒國土畜百〔劫〕具。

淨命食：　一常自乞食、二僧中淨食、三檀越送食。

五觀：　一計功多少量彼來處，二忖己德行全缺應供，三防心離過貪等為宗，四正事良藥為療形枯，五為成道業應受此食。

三德清潔、柔軟、如法。

六味鹹、淡、辛、酸、甘、苦。

粥有十利資色，增力，益壽，安樂，辦事，風除，辭清，消宿食，消飢，消渴。

八大福田廣路義井，建造橋梁，平治險隘，孝順父母，供養三寶，給事病人，救濟貧苦，設無遮會。

四恩：　佛師法化教導、國王水土外護、父母養育劬勞、信施四事供養。

六和身和同住，口和無諍，意和無違，戒和同遵，見和同解，利和同均。

三學　戒定慧三無漏學，成就一切種智，出生八萬四千清淨妙門。

三毒：　貪、嗔、癡佛云：世之毒無過三毒，具足八萬四千塵勞煩惱。

僧預十科。　翻譯，解義，習禪，明律，護法，感通，遺身，讀誦，興福。雜科。

僧具六寶：　禪定頓悟自心，超凡入聖、講律具戒定慧，有大辨才、高上行解雙運，不入世流、文章見聞深實，學古驗今、王事〔智〕恩識果，慈威並行、常僧精進功業，長養聖胎。

尼遵八敬：　一百歲尼禮初學僧足、二尼不得罵比丘、三不得舉比丘過、四尼犯僧殘求僧懺悔、五式叉摩那尼從僧具戒、六尼至半月听僧教誡、七尼近僧處斷習修道、八尼安居竟依僧自恣。

脫塵異俗，　圓頂方袍。　入聖超凡，　為眾中尊。

三、有　欲界攝四州、四惡并六欲天、色界攝色界十八天并四禪、無色界空處、識處〔無有非天〕。

九次第定初禪、二禪、三禪、四禪、空處、識處、無所有處、非非想處、滅盡想處。

二十五有四州四，惡處八，六欲并梵天七，四禪四，空處八，無想五，那舍二。

七懺悔法常念佛恩，生大慚愧，深畏果報，廣發善心，觀罪性空，厭離欲染，冤親平等。

六念：　念佛慈悲導師，歸依正覺。念法三世佛母，如教奉行。念僧人天福田，宜應供養。念施普施眾生，成就福慧。念戒清淨心身，息滅眾惡。念天長壽安樂，自在精進。

三聚利益有情，攝律儀戒，攝善法戒。

五戒不殺，盜，淫，妄語，飲酒。

受戒五利：　一〔什法〕諸佛愍念守護。二命終之日正見歡喜。三常行勝處菩薩為友。四功德戒聚悉得成就。五今世後世福慧滿足。

三界

天上五衰頭上華萎，腋下汗〔氣〕，身光不現，衣染塵垢，不樂本位。

人間四相：生夭壽不定成、老色力衰損住、病四大不調壞、死識隨業□空。

五蘊：　色色空、受觸離、想記忘、行滅生、識湛搖。

十八界識眼見色、耳聞聲、鼻齅香、舌甞味、身染觸、意緣法，　由內六根使中六識緣外六塵，成十八界。

十二因緣：　無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死。

三惑無明、見、思、塵沙。

三障煩惱業報。

十纏無慚、無愧、嫉妬、疑悔、掉舉、怨恨、慳吝、睡眠、昏沈、覆藏。

十使身見、邊見、戒取、見取、邪見、貪、瞋、痴、慢、疑使，三界共成八十八使。

六種邪見斷、常、自然、苦行、逐僻、曲因、不由見各各出生，共成九十六種外道邪見。

外道六師：　富蘭那說不生不滅計雙非一門、末迦利說空自然撥無因果、刪闍夜說過八萬劫道不用修、阿耆多翅舍說修苦行󳫠髮等法、迦羅鳩陀說兩亦法□亂不定、尼犍子說業定執人死復人。

五刑：　突吉羅笞、金。削，　提舍尼杖、木。割，　波逸提徒、水。劓，　僧殘流、火。墨，　波羅夷死、土。

七情：　喜、怒、憂、懼、愛、憎、欲。

八風：　利財喜、衰憂病、毀訕謗、譽欽讚、稱揚德、譏刺誚、苦迫惱、樂放逸。

八苦生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五陰盛苦。

五種邪命：　一為利養故，詐現奇特；二為利養故，自說功德；三為利養故，占相吉凶；四為利養故，高聲現威，令人畏懼；五為利養故，彰己有德，感動人心。

大三灾：　大水世界漂沒至初禪天、大火大地洞然至二禪天、大風須彌飄擊至三禪天。

小三災刀兵、疾疫、飢饉，惟善同劫不同愛。

十惡：殺生、偷盜、邪婬、妄語、惡口、兩舌、綺語、貪欲、嗔恚、邪見。○華嚴經云：十惡業報，上等地獄因，中等餓鬼因，下等畜生因。誡之即十善道，下品生人天，中品二乘，上品菩薩佛乘。

八難：　地獄趣貪欲、餓鬼趣嗔恚、畜生趣愚痴、北俱盧洲頑嚚、生在佛前慢嫉、生在佛後懶怠、聾盲瘖瘂謗法、世智辨聰闡提。

四依依糞掃衣，依殘󱯬藥，依乞食，依樹下居。

須陀洹。　斯陀含。　阿那含。　阿羅漢。

究竟。

生老病死憂悲求，不得冤憎會　八苦。

色、受、想、行、識　五蘊。

三十七品助道，四無量心。

貪嗔痴　畢竟斷故。

此四果修行，依此究竟即證果也。

辟支佛果。十二因緣。菩薩果。六波羅蜜。摩訶薩埵。添方便。願。力。智。四波羅蜜。

釋迦文賦

唐太原王勃奉　詔撰。

原夫佛者覺也，神而化之。修六年而得道，統三界以稱師。帝釋梵王，尚猶皈敬；老聃宣父，寧不參隨。昔如來下兜率天，生中印土。降神而大地搖動，應蹟而諸天擁護。九龍吐水，滿身而花落紛紛；七寶祥雲，舉足而蓮生步步。蓋以玉輦呈瑞，金輪啟圖。恩霑九有，行洽三無。寶殿之龍顏大悅，春圍之鳳德何虞。方知灌頂之靈心，興王後嗣；必為萬類之化主，作帝中樞。豈不知海量無邊，天情極廣。厭六宮珠翠之色，惡千妃絲竹之響。雪山深處，全拋有漏之身心；海月圓時，頓悟無為之法想。莫不魔軍振動，法界奔驚。覺閻浮之日出，覩憂鉢之華生。十方調御皆來，圓光自在；六趣含靈盡喜，金色分明。暨乎萬法歸空，雙林告滅。演摩訶般若之教，示阿耨多羅之訣。普光殿裏，會十地之華嚴；耆闍山中，授三乘之記莂。是知靈覺無盡，神理莫聞。芥子內三千之國，藕𮈔藏百萬之軍。目容修廣於青蓮，寒生定水；毫相分明於皓月，照破迷雲。群機而不覩靈蹤，萬世而空留聖跡。嗟釋迦之末法將盡，仰慈氏之何日調伏。我今迴向菩提，一心歸命圓寂。

正法一千年，前五百年解脫為正宗，禪定為兼脩；後五百年禪定為正宗，多聞為兼脩。

像法一千年，前五百年，多聞為正宗，福德為兼脩；後五百年，福德為正宗，鬪諍為兼脩。

末法一萬年，鬪諍為正宗，懈怠為兼脩，

釋迦如來入涅槃，至今大元至元二年歲丙子，歷計二千二百八十五載自此之後，積年遞增歲數。

菩薩戒經云：是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂？眾等當勤精進，如救頭然，但念無常，慎勿放逸。

夫述身毒國，如來託生，當此真丹姬周時也。年代浸遠，人世參差，指而言之，亟迷前後。今編次甲子，紘絡古今，續以帝年，綱紀時代，庶禪讓覇主，若鏡目前，遷革朝市，如鑑掌內。然後考諸君王澤，被撫適時，佛法化流，應機濟物，釋經孔教，理契冥符，可謂靈降五天，瑞通八表者也。姬昌母夢大人感，因而生昌，龍顏虎眉，身長一丈，胸有四乳，國濵西戎，政被東漸，赤󳭋降祉，改稱周，諡曰文王，都鄷，收葬枯骸，天下歸服。故夫子曰：文王之德美哉，不動而化。到其子發，武王伐紂，徙都鎬京，路逢暍人，下車而扇，卑輕萬乘，子愛兆民。故孫卿子云：武王生則天下歌，死則四海哭。至魯春秋莊公七年夏四月辛卯夜，恒星不現，夜中星隕如雨。案此則如來誕生旹也。

育王傳云：泥越後百六十年，閻浮提王名阿輸伽，出東天竺，治華氏城。收舍利，散起八萬四千寶塔，匝閻浮提。頗欲周徧天竺，傳載可得。略言真丹國城，江漢左右，關隴東西，處處皆有。彼時當此周敬王世二十六年丁未歲也，凡歷四處。羸昭襄王立五十二年，滅周稱秦，改鎬京為咸陽，仍即都之。至第四主始皇帝正二十六年，蕩除六國。二十七年，廢罷九州，分天下為三十六郡。三十四年，所有典籍，悉皆焚燒。惟醫方藥術，不在爇限。降此悉灰，緣是聖教靈跡。及阿育王造舍利塔，傳記堙絕，靡知所承。又始皇時，有諸沙門釋利房等十八賢者，賷經來化。始皇弗從，遂焚釋利房等。夜有金剛神，身長丈六，來破獄出之。始皇驚怖，稽首謝焉。四主合四十九年，為楚王所誅，而漢滅之。起周武王元年己卯，訖秦二世敗歲甲午，其間九百三十三年。四十二主，至周十六王，四百五十三年，佛未出前，名而不錄。起自昭王如來誕世，到乎漢始，方紀歷年二十六主，四百八十一載。總結為周秦世錄，明佛乘應教被東土云耳。

周

文昌武發成誦康訓昭瑕。

昭王二十三年，歲癸丑，七月十五日，摩耶夫人夢白象乘日輪入于腹中，覺而自知身重。

甲寅　二十四年四月八日，有白虹貫日之祥。是日，摩耶夫人游毗藍園內無憂樹下，右脇誕生太子。放大光明，瑞氣盈空。九龍吐水，灌沐金身。即乃周行七步，目𮨇四方，指天指地，作獅子吼：天上天下，惟我獨尊。昭王獲覩日月重輪，色類並現，驚怪非常。乃問大臣：是何靈異，現此祥瑞？時太史蘇由卜而奏曰：易得乾卦，金主之位，位在西方。飛龍在天，是君主之位。此大聖人也。王曰：於此國若何？奏曰：此聖人身不來此地。若滅後一千年，必有教法流來此國。王遂令所司，於洛陽南郊壇側，竪一󳬴記，明之後代。周書；異說；法王記太子年十五歲，納耶輸氏多羅。○年十九，欲出家。夜有天人白太子言：出家時至。於子夜踰城，往檀特山中修行，󳬂頭藍弗處學非非想。越六年十二月八日夜，明星出時成佛，號天人師。三十於鹿野苑說法，度阿若憍陳如等。住世七十九年，說法四十九年。

穆王名滿，在位五十三年，粲粲光明，照於平土。此時佛在西方說法度生，王不知是佛現瑞，惟言國中有難，遂令國師撿點兵馬，防於西界。

壬申　穆王五十二年二月十五夜，佛入般涅槃。是時乾坤震動，有白虹十二道貫日，南北通過。王大驚怪，召問群臣：是何災異？大史扈逸多奏曰：此國無事，乃西方聖人入滅。王大悅，宣告臣僚：西方聖人已滅，朕今無憂也。案西域記云：佛生在伽毗羅國，得道在摩竭提國，說法在波羅奈國，入滅在拘尸羅國。

定王揄元三年九月十四日，老子生於楚國陳苦縣瀨鄉曲仁里李樹下。以李為姓，名耳，字伯陽，諡聃。燉煌實錄云：周桓王十九年，幸閑豫庭，與群臣對論今古。王曰：老聃父何如人也？天水大守索綏對曰：聃父姓韓，名虔，字元卑，毫之瀨鄉人，死於槐里。母氏精敏。聃在胎八十一年而生，厖眉皓髮，為之老子。

簡王夷元四年，為柱下史，後為守藏吏。○敬王王丐元年，八十五歲，與散關令尹喜西入凾關，不返。○旹佛入滅三百四十五年。年譜

靈王泄心二十八年庚戌一云庚子，孔子生於魯之鄒郡，即襄公二十二年。因先人禱於尼丘山，故名丘，字仲尼。

魯哀公十四年，獲麟絕筆。四十一年壬戌，卒，時年七十三。丘本叔梁紇氏，母顏氏子，後自稱為孔子。家語：孔子去周，而老子送之曰：吾聞富貴送人以金，仁者送人以言。吾雖不能富貴，而竊仁者之號，請送子以言。凡當世之聰明深察而近於死者，好議人者也；博辨宏大而危其身者，好發人之惡者也。孔子敬奉之。

按釋迦譜三教出興頌：釋迦降誕迦毗衛，周昭甲寅第四帝。穆王壬申五十二，如來七九歸真際。佛滅一千二十年，教流永平漢明世。佛生四百二十二，老子方生定王世。佛生四百七十七，孔聖靈王方誕質。為報勞生穉子知，鼎分三足還歸一。

周　從文王已下至赧王三十七君，前後已來計八百六十七年，三教聖人先後相繼而出興云。聖人相繼出於周，大教興隆盖有由。佛倚王臣為外護，國憑釋老作焚修。宗分三派雖殊別，道本同源亦混流。鼎足堅牢難闕一，天長地久鎮齊休。

鄭列子仲尼第四商太宰嚭問孔子曰：丘聖者歟？曰：聖則丘何敢，然則丘博學多識者也。太宰曰：三皇聖者歟？曰：三皇善任智勇者，聖則弗知。曰：五帝聖者歟？曰：五帝善任仁義者，聖則弗知。曰：三王聖者歟？曰：三王善任因時者，聖則弗知。太宰曰：孰為聖？曰：西方有大聖人，不治而不亂，不言而自信，不化而自行，蕩蕩乎無能名焉。

秦

自丙午迄甲午，六主，四十九年。都咸陽孝文柱元莊襄梵元。

昭襄王勒元稷襲世爵，蕃屏周室，廢赧王為庶人，迁周九鼎于秦，始皇帝政復姓趙，乙卯即位，始稱皇帝，自謂功過三皇，德兼五帝，立三十七年，○二十六年，并吞六國，為天下一統，改正朔，以建亥為歲首，二十七年，分天下為三十六郡，同一文軌，名河為德，民曰黔首。

癸未　歲二十九年，舍衛國沙門室利房，將十八賢者，賷佛經至京。所司具奏，始皇不識佛，以為妖訛，勑令囚禁。釋利房等，惟作梵聲，念佛及摩訶般若波羅蜜經。是時光明照曜，咸陽瑞氣，盤旋囹圄。有八神人，從地湧出，身長丈六，頭帶鳳凰，兜鍪光甲，握金剛杵碎獄，杻械俱壞。守獄者驚惶倒地，利房等一時解脫。左右司具奏，帝大驚，俯謝悔過，勅精送室利房等，將經教還歸竺國。

戊子　三十四年，李斯奏焚諸典籍，坑儒士。○三十七年辛卯，駕巡海上而崩。

二世皇帝胡亥壬辰立三年。○趙高李斯奉立王子嬰殺趙高即位四十六日。○沛公至覇上王素車出降天下歸漢。

漢

劉󳬛，字季奴，沛郡豐人。母溫，息平大澤，夢與神人交感而生季奴。首龍顏，額隆準，寬仁大度，美鬚髯，左股體間有七十二黑子。因托暴秦，鼓其潛翼。既吞強楚，遂奮雲飛。前後凡經七十二戰，天下乃定。黑子之應，其瑞在茲。既遠承周，因爾稱漢，改咸陽曰長安而都之。自從開闢三皇、五帝、夏、殷、周、秦，迄文、景前，並以帝王標年，無別立號。至武帝世，始制年名，稱建元云。元狩二年，霍去病討匈奴，過居延山，擒休屠王，獲其金人，以為大神，列置於宮，燒香祀之，此即佛像。初至三年，鑿昆明池於下際，悉是灰黑。武帝以其事問東方朔，朔奏云：非臣所知，可訪西域胡道人。其後張騫使大夏，還漢書，始知有身毒國。又平帝世，大夫劉向自稱：余覧典籍，往往見有佛經，及刪列仙傳，云得藏書。緬尋太史創撰列仙圖，自六代迄到于今，七百餘人。向檢虗實，定得一百四十六人，其七十四人已見佛經。推此，豈非漢時經目及古舊二錄，道安所載十二賢者等經例是，所餘止有七十二人為列仙傳。此蓋博識覩其大倫，將知周時久流釋典，情識未洽，歸信者稀。秦雖爇除，漢興復出，故令劉向披藏書，見更列仙傳云。又哀帝世元壽年中，景憲使於大月支國，受得浮圖經。驗向所尋，便實錄矣。王莽字巨君，元城人，為漢大司馬，翼輔平帝。元始五年乙丑，帝崩。莾玄，宣帝玄孫嬰，號稱孺子。莾為丞相，居攝三年，即真十五年，通數十八年，實止十七載。莾為景帝第七世孫劉玄字聖公所殺，稱更始，改元。玄立二年，後為赤眉所殺。劉秀字文叔，高祖九世孫長沙定王後，居乎南陽之白水鄉。父濟陽令，生秀於縣中，有赤光之瑞。是歲嘉穀一莖九穗，因名為秀。隆准日角，口大眉長，面方美髦髯，性善仁愛。起於南陽，除蕩赤眉，遂定天下，是為後漢光武焉。徙都洛陽，號年建武。聞昔世語：光武起南陽，南陽無賤士。常謂此虗誕。今見經說：釋迦出天竺，天竺多聖人。方驗斯其實。至明帝世永平三年，忽感神夢，覺已歡悅，命使西行。因彌宅心，游志福境。甞從容暇，問弟東平：王處家居，何者最樂？東平璝偉，腰帶十圍，即奉對云：為善最樂。帝稱之曰：此言甚大，足可以副王之𦝫腹。後使迴還，仍詔宣譯。源發自此，流注達今，法海無窮，玄河靡竭。前後兩漢，通及新王，合二十六君，四百二十五載，記錄帝世東西京云。開皇三寶記

西漢

高祖自乙未建國，至乙丑十二主，共二百一十年，都長安，火德王天下。

武帝徹，辛丑建元元年六年，自此始有年號。丁未改元光六年，癸丑改元朔六年。

己未。　元狩元二年。武帝故事，衛青、霍去病討匈奴，匈奴昆邪王降，得其金人之神，置之甘泉宮，其祭惟燒香禮拜，上使從其俗祀之，即佛像也。昌黎送靈師詩注。元狩八年乙丑。改元鼎。

乙丑　改元鼎三年。鑿昆明池，極深，惟見灰黑，無復土石。舉朝不能解其故，以問東方朔。朔云：非臣所知。後有西域胡道人至中國，可問之。後漢明帝時，天竺國摩騰法蘭入洛陽，有憶朔言者，因以問之。法蘭曰：天地大劫將盡則劫燒，此灰墨乃劫燒之餘也。

己丑　成帝即位，改建始。辛丑，改鴻嘉。二年，光祿大夫劉向撰神仙傳序云：歷觀百家之中，以相檢驗，得仙者一百四十六人，其七十四人見於佛經。

開皇歷代三寶記云：劉向稱：予覧典籍，往往見佛書，將知周時久流釋典。秦雖滅除，漢興復出，則先漢之前，逆至于周，有佛有經，其來也遠。范曄胡為以謂明帝時始入中國耶？昌黎送靈師詩注

新室　自乙丑稱攝，丁卯即真，至庚辰十五年，共十八王莾。

更始　劉聖公即位，改元，即莾地皇四年。壬午：劉秀起兵。

東漢

自乙酉至庚子十二主，共一百九十六年，都陽洛。

世祖光武秀，高祖九世孫。更始三年，改元建武。在位三十一年。

辛亥　建武二十七年。○佛入滅，此至一千年。

戊午　明帝即位，改永平三年。庚申四月八日，帝夢一金人，問諸大臣：誰能原夢？左丞相韓憲奏曰：請陛下說之。朕昨夢一金人，身長丈六，項佩圓光，胸題卍字，頂盤螺髻，額放光明。云是釋迦牟尼佛，生在西域迦毗羅國。滅度已來，經今千載。云有大教，囑朕取之。卿等誰能知委？時有通事舍人傅毅奏曰：臣見周書異記云：周昭王二十四年四月八日，恒星不現，異光徧照。太史蘇由卜奏曰：有大聖人，生於西域。是佛出現一千年後，聲教流通此土。昭王令於洛陽南郊壇側󴈴一󳬴，為後代記。陛下所夢，殆佛神乎？帝聞奏大悅，遂宣國子監王導、翰林郎秦遠、將軍蔡愔等二十八人，賷持國信勑書等，遠歷西國，追尋聖典。到南天竺國，尋訪迦葉摩騰、竺法蘭二僧，將梵夾經并白㲲𦘕釋迦真像，以白馬馱來。永平十年丁卯十二月三十日，到洛陽奏見。帝大悅，重賞萬金。勑騰、蘭二僧於鴻臚寺安下，翻譯四十二章經及釋迦真像，安奉大殿。帝持念供養不闕。白馬遠涉，瘦勞而死。勑於洛陽城西埋之。仍造伽藍一所，勑以白馬為額。此中國造寺之始也。

法流東土，獨楚王英最先好而事之。

奉黃縑白紈詣國相曰：託在蕃輔，過惡累積，歡喜大恩，奉送縑帛，以贖愆罪。國相以聞，詔報曰：楚王誦黃、老之微言，尚浮屠之仁祠，潔齋三月，與神為誓，何嫌何疑，當有悔吝！其還贖，以助伊蒲塞、桑門之盛饌齋僧，此之始也。

辛未　永平十四年。五岳道士褚善信等上表，至中書門下，為之進。帝覧表，令通事舍人宋祥引對：朕遠求聖教，西方佛說，其旨微妙，圖與養生，長資福利。卿等何意，喚作胡神，令朕除之，心生進退？若據朕意，佛法不除，道教不滅。限正月十五日，於白馬寺前，鬪其勝劣，決定強弱。勑致三壇：儒書傳記二百七十卷，安於中壇；道書方術三百六十卷，安于東壇；佛經并釋迦像，安于西壇。帝於十五日，將百僚群臣，來赴寺前。道士先呈法術，呼風吸雨，絕役鬼神。騰蘭二僧，跏趺而坐。詔通事舍人宋祥，宣問二僧。二僧進奏曰：我佛教中，以無諍三昧，此之幻術，非我所為。對帝王前，別驗真偽。世上無情之物，莫過於火。願陛下將此三教經書，混堆一處，以火驗之，不灰燼為真，燼者為偽。帝聞語，下令取堆中壇，積薪上下，告天便燒。二僧祝告：世尊滅後，佛法付囑國王大臣，及我弟子，將經遠來東土，妄說異端，毀謗真乘。今日火中，別其真偽，願垂密祐。若全不壞，法興此土，教化眾生，隨𦦨成灰。此土眾生，不聞佛法。言訖，火𦦨亘天，儒道二書，皆為灰燼。火中現金色蓮華臺，擎佛經像，儼然放光。是時帝與群臣，見此殊異，愕然可畏。嘆曰：狼狐類眾，鳳少鳥多。二僧取經獻帝，乃說偈曰：狐非師子類，灯非日月明。池無巨海浪，丘非山岳嶸。即是佛世界，善種得開萌。顯我真如法，處處度眾生。帝加崇敬，以釋迦像及經，奉安顯節陵，及清凉臺供養。帝聽陽城侯劉峻等出家，又聽洛陽婦女阿潘等出家。勑騰、蘭二僧，為之剃髮。令所司造寺十所，七寺安僧，三寺安尼。此中國為僧為尼之始也。事物記原

唐太宗題白馬寺詩云：門徑蕭蕭長綠苔，一回登此一徘回，青牛謾說凾關去，白馬親從印土來。欲定是非憑烈𦦨，要分真偽築高臺，春風也解嫌狼藉，吹盡當年道教灰。翻譯名義

漢法本傳載，西域十二月三十日，是此方正月望，謂之大神變月。漢明帝令燒灯，表佛法大明也。

丙子　章帝即位，改元建初。甲申，改元和元年。有神󳭋、鳳凰、白鹿、白烏之瑞。徐州刺史王景上金人頌，美光帝致佛之功。漢書

丁亥　桓帝即位，改建和。癸巳，改永興元年。鑄金浮屠及老子像，禁中供養，覆以百寶華蓋，帝事之盡敬。

戊戌　改延熹九年。裴楷上書曰：今宮中立浮圖、黃、老之祠，此道好生惡殺，省慾去奢。今陛下嗜慾不去，殺伐過理，既乖其道，豈獲其祚哉？夫浮屠不三宿桑下，不欲久生恩愛，精之至也。天神遺以好女，浮屠曰：此但革囊盛血。遂不盻之。其守一如此，乃能成道。今陛下婬女艶婦，極天下之麗，甘肥飲美，殫天下之味，奈何欲如佛、老乎？書上，奏問狀。尚書承旨，奏揩誣上罔事，正揩罪。以上漢書及通鑑

戊申　靈帝即位，改元建寧三年。沙門安世高至京，譯經九十五部，首出决義一卷，次比丘諸禁律。

辛亥　四年，安世高至廬山，有䢼亭廟甚靈，會三十餘船，奉特請福。神輙降語曰：舟中有沙門，可與請來。客請高至，神復降語曰：吾昔與子俱出家學道，吾好施而多嗔，今為庿神，而壽盡旦夕，後恐墮於地獄。吾有縑千段，并雜室物，可為立法營塔，使生善處。高使出形，神現大蠎，悲淚如雨。高収縑物，辭別而去，至〔豫章為建大安寺塔，乃江淮寺塔之始也〕自鏡錄。俄而神即命過，報云：得生善處。後有人於山西澤中見死蠎，頭尾數里，今潯陽縣大蠎村是也。

明帝初，聞西域有神，其名為佛，因遣使之天竺求其道，得其書及沙門以來。其書大抵以虗無為宗，貴慈悲不殺。為其人死，精神不滅，隨復受形。生時所行善惡，皆有報應，故所貴修煉精神，以至成佛。善為宏闊勝大之言，以勸誘世俗。精於其道者，號曰沙門。自永平以來，中國始傳其法，圖其像，而至王公貴人皆遵奉之。臣民雖有習其法者，而天子未之好。至桓帝始篤好之，常躬禱祠，由是其法浸盛。故裴楷上書，遂有誣上之罪，何慊夫哉。靈帝建寧問，安世高至出决義律，比丘始有禁制。而䢼亭神知其命將終，墮於惡趣，降語請高奉縑寶雖物，託以營塔解愆，得生善處，佛法何其驗耶。

釋氏事物紀原

立壇受戒之始

大戒法，本自曹魏黃初三年壬寅已到許昌，以國家多故，寢三十餘年。至廢帝，即高貴卿公也，登位改元。正元歲甲戌，天竺律師曇摩迦羅上書，方興受戒之事。○逆推至佛法初，到後漢永平十年丁卯，經一百七十八年，凡出家者，唯受三歸戒。○西天祇園比丘樓至請佛立壇，為比丘受戒。如來於園外院東南置一壇，此為始也。此土宋元嘉七年庚午，天竺僧求那䟦摩梁云功德鎧至楊州南林寺前竹園中立壇，稱方等壇，受戒之始也。　僧史略云：盖以戒壇本出小乘教中，應僧人戒法，一一如律。若片善乖違，則受不得戒，臨壇人犯罪，今方等法是也。　按大乘教，即不拘根缺緣差，但發大心𩝗納，即得戒也。可謂廣大平等周遍矣，故稱方等。大乘或名甘露者，甘露即喻涅槃也。戒為人涅槃之初門，故從果彰名也。　戒壇圖經云：夫欲受戒者，先於有智人所䇿發教，於萬境之上起慈護心。故毗婆沙論云：由普於一切有情上起善意樂，無損害心，得戒。若臨集僧，當行法事。但云發上品心，得上品戒者，沙彌素未曾聞，不知何者是上品心。此猶空雷發奇峯之天，甘雨絕布金之地爾。上品心者，即是萬境上起慈護心也。○優婆塞戒經云：戒果有二：一、天樂，二、菩提樂。智者求菩提樂，不求天樂。　正法念處經云：若持戒念天樂者，斯人汙淨，或如雜毒水。以天樂無常，壽盡必退，當受大苦。是故當求涅槃樂。　瑜伽論云：一、厭有為心，二、求趣菩提心，三、慈慜有情心。　四分律本偈云：明人能護戒，能得三種樂。名譽及利養，死得生天上。

賜紫師號

僧史略云：唐則天朝，僧法朗等九人，重譯大雲經畢，並賜號紫衣銀龜袋。　大平興國初，許四方僧入殿庭，乞此試三學，下開封府，差僧證經律論義，十條全通，乃賜紫衣師号，為手表僧，以其面手進表也。尋因功德司奏，今天下一家，不須手表求選，勑依。自此每遇皇帝誕晨，親王、宰輔、節度，下至刺史，得上表薦所知僧紫衣，唯兩街僧銀所薦得入內。是日，門人牒給紫衣四事，謂之簾前賜紫，此最榮觀也。然此衣以國恩故得著，極不容易，皆形相分滿方受得。○按東觀奏記云：大中年間，大安國寺僧修會，能詩應制，才思清拔。一日，問帝乞賜紫衣，宣宗曰：朕不汝恡，但觀汝相有缺，未賜也。及賜著，歸寺而卒。近亦屢有此類，可謂人天路上，以福為先矣。　德宗召法師端甫入禁中，與儒道論議，賜紫方袍，令待太子於東朝。順宗重之若兄弟，憲宗待之如賓友，掌內殿法儀，錄兩街僧事。文宗開成中，立為左右街僧錄，自此始也。　昭宗乾寧中，改首座為副僧錄，即覺暉為始也。

聖節建立道場

僧錄贊寧僧史略曰：魏太武始光二年，立道場為祝壽。神嘉？四年，郟州悉立，盖生日也。云生日暫建道場法會耳。始光中，是帝自崇福之始也。神䴥中，是臣下奉祀之始也。今代所行，皆是唐代宗時始誦仁王經，盖自元載、王縉始倡之。五代會要：周廣明二年，勑臣僚遇聖節抵于寺院，起置道場。迄今為故事也。

歷朝釋氏資鑑卷第一

歷朝釋氏資鑑卷第二

閩扆峯沙門　熈仲　集

始自三皇，天唯一主；終乎兩漢，地無二臣。爰洎魏晉，逮于大隋，其間京邑，將若蝟毛。鵄蹲鶴立之都，二十有二國。其吳、三秦、凉、魏、齊、陳等，此八國雖曰各保名器，並皆宣譯佛經，能使三寶住持，是則四生蒙賴。所以務善者流慶，故致世錄相沿焉。而紀目無聞，乘時覇王者十有四國，既不闡揚聖教，於事莫知祖修。今各依彼詩書，粗略標其年世，庶知強弱，始末發興。○魏文帝。曹丕，操之子。黃初元年庚子，受漢禪，都洛陽。○蜀先主。劉備辛丑，都益。二主，四十三年，還入魏。○吳孫權壬寅，都建康。四主，五十九年，歸晉。魏五主，四十五年，而受禪于。○晉武帝。咸寧五年己亥，宇宙之內，文軌復同。二十三年，到。○晉惠帝。永寧元年辛酉，州土幅岸，𥪰建國都。大安元年壬戌，張軌起凉州，是為前凉七主。六十二年，入前秦。符堅永興元年甲子，劉淵起平陽，是為前趙四主。二十六年，入後趙。石勒同。永興元年，李雄起蜀，是為後蜀四主。四十四年，為晉穆所滅。○東晉元帝。大興三年庚辰，石勒起襄國，後徙都鄴，是為後趙四主。通染閔三十五年，入前燕。○東晉穆帝。永和十一年乙卯，慕容皝創黃龍，後徙都鄴，是為前燕二主。九年，入前秦。晉孝武。太元十一年丙戌，慕容垂起於中山，還襲燕號，是為後燕，徙都黃龍，五主二十六年入北燕馮䟦。至十二年丁亥，呂光起凉，是為後凉，四主一十六年入後秦姚興。○晉安帝。隆安元年丁酉，禿髮烏孤起於西平，是曰南凉，三主一十八年入西秦乞伏叱槃。至二年戊戌，慕容德起廣固，是曰南燕，二主一十三年為晉所滅。至四年庚子，李果起於燉煌，是為西凉，三主二十二年入北魏太武。至六年庚戌，馮跋起滅後燕，都於昌黎，是為北燕，二主二十八年亦入北魏太武。至宋文帝元嘉十六年己卯，是北魏大延五年，太武西征，遂滅北凉，自是諸國相吞略盡，唯北魏存至。○齊明帝。隆昌元年甲戌，是北魏太和十一年，孝文南迁，都于洛邑。○梁武帝。大通六年甲寅，是南魏永熈三年，武帝元修西迁長安，依周太祖宇文黑秦。齊太祖高觀別立清河王子元善見為王，北都乎鄴，緣是後分為東西魏。梁孝元帝繹承聖四年乙亥，都在江陵，為西魏滅，自是南朔歷數北旋，其年即魏之後二年。蕭衍孫詧，魏賜立紹梁基，是曰後梁，既為附庸，是影國，周受魏禪，因而跱之，仍都江陵，五主三十三年遜于隋。

隋之馭世揚堅，弘農華陰人。父忠，事周文帝為太傅，封隋國公。堅襲封，事武帝，至靜帝為相國，封王，尋受禪，都長安。以周宣椒房之戚，久秉重權，秉性嚴重，綽有威容，而能推赤心以待舊臣，各展其用，故取江南三百年之國，易於反掌，使天下為一統。開皇、仁壽間，王道清奏車書契來，化被有功，民無德稱。豈期煬帝負其富強之資，思逞無厭之欲，俄而群盜蝟毛而起，遂有江都之變。唐李淵兵克長安，遂立恭帝，雖欲不禪，庸可得乎？

隋有國，傳三主，凡三十九年。自魏庚子至隋戊寅，四十七主紀，歷三百九十八年，七代五都世錄云耳。

三國

魏高祖文帝　曹丕，操之子，受漢禪，都洛陽，庚子即位改元黃初，五主，四十五年。

蜀　先主劉備，中山靖王之後，都益成都，辛丑即位改元章武，二主四十三年。

吳　孫權，武之子，先武昌，後建鄴，壬寅即位。改元黃武，四主，五十九年。

丁未，　列祖明帝大和元年，代京閹官自愧刑餘，奏乞入山修道，勑許之。乃賷華嚴經，晝夜讀誦，禮懺不息。一夏未滿六月，髦𩯭生，得丈夫相。以狀聞奏，帝覧大驚，重之。於是尊敬華嚴，深信佛法。感通錄

戊申　吳黃武五年，陳思王曹植，字子建，精通書藝，不好黃老，唯讀佛經，必留連嗟玩，以為至道之宗。甞著辨道論以見意。弘明集

辛酉　赤烏四年，康居國沙門僧會初至金陵，營立茅茨，設像行道。國人初見沙門，驚異之。有司以聞，吳主召至問之。會廣陳如來之化因迁跡，已逾千載，靈骨舍利，神應無方。阿育王起塔八萬四千，此寺塔之興表化也。權曰：若得舍利，當為造塔。如其無驗，國有常刑。會請期七日，乃謂其徒曰：大法廢興，在此一舉。當加意懇求，共結淨室。以銅缾加几燒香，至期無驗。展伸三七日，至五皷，忽聞缾中鎗然有聲，視之，果獲舍利，五色錯發。黎明進之，王臣大悅，驚曰：希有之瑞也。會又曰：舍利威神，無能壞者。吳主使力士槌之，砧槌共碎，而光明自若。於是建塔佛佗里，又立寺，賜額建初。寺即保寧，識其始及此方也。塔即天禧，是晉帝渡江更修，飾以金碧。此中國建塔之由也。翻譯名義

闞澤仕吳，官太子太傅。吳主問澤曰：佛何年入中國？何緣未及此方？澤曰：永平年，佛法初至，計今赤烏四年，七百餘載矣。永平十四年，道士褚善信等，乞與西僧角法，善信負妄而死。凡中國既不出家，無人流布，加之罹亂，故歲深方至本國。吳主曰：孔老之教，與佛比對若何？澤曰：孔老二教，法天制用，不敢違天。佛之說教，天法奉行，不敢違佛。以此言之，優劣可見矣。宗炳明佛論甲戌，　吳五鳳元年，支謙至。是譯經八十八部，博覧經籍，時號智囊。吳主高其才，拜為博士，固辭。輔導東宮，甚有裨益。釋教錄

乙亥　天竺三藏曇無德此云法藏賷四分律至洛，安息沙門曇諦至，亦善律學，同出戒經一卷。○西域曇摩迦羅此云法時嘉平初到許洛，見魏境比丘特剪髮而未有律儀，遂與曇諦譯四分羯磨及僧祇戒心圖。嘉平請曇無德等立羯磨戒法，用十僧代行佛事，即中國大僧受戒之始也。

乙酉　吳甘露元年，孫皓遍毀神祠，波及梵宇。遣使詰僧會，會挫其辭。皓乃召會，問佛之善惡報應。會曰：明主以仁德治天下，則赤烏翔，嘉禾茁。善既有應，惡亦如之。易稱積善餘慶，詩美求福不回。皓曰：周、孔既明，何用佛教？會曰：周、孔不欲深言，略亦其跡。佛不止淺言，故示其要，皆為善也。聖人唯恐善之不多，陛下以為嫌，何也？皓無以酬之，遂罷。○異日，宿衛治園，得一金像。皓使󳷩溷所，以為笑樂。俄得腫病，陰處尤痛。卜曰：坐犯大神。皓禱諸廟，不効。宮人有事佛者，乃曰：不請福于佛懺悔耶？皓云：佛神若是怪乎？曰：佛之威靈，諸天衛護。皓方悟曰：吾以慢像致此耳。乃迎像，以香湯沐之，內庭供事。仍請會說法懺悔。會為開示玄要，乃受五戒。少須，疾愈。由是奉會為師，崇飾塔寺。法苑珠林三國鼎立四十四年，獨吳主僅六十載。時會法師渡江，吳主召問。會廣陳如來化跡。遂禱，舍利現于銅瓶。吳主見而驚悅，曰：希奇之事，朕深敬焉。乃為建塔、造寺、度僧。由是佛法盛於江南矣。

西晉

司馬炎，文帝昭之子，受魏禪。自丙戌盡丁丑，四主，共五十三年，都洛陽。

世祖武帝乙酉十二月即位，改元泰始。帝龍顏奇偉，盛明革運，大崇佛事，廣造伽藍。方誌。

二年，竺摩羅柰此云法護，燉煌人，初游西域，大賷梵經，遠歸東夏，是年至長安。釋經教流此土者，法護深有殊功，乃為此土沙門求經之始也。

庚戌　惠帝改元永熈，明年改元康。○六年，天竺耆域初來交廣，並有靈異。東遊至洛陽，見樓殿曰：忉利天宮，髣髴似此匠。此宮者，從忉利天來，成便還。天上有千五百作具，應在屋脊瓦下。本是天匠，以道力成之，而以生死力作，不亦勤苦乎？後至大安元年壬戌，耆域知洛陽將亂，辭歸。有僧乞一言為誠，域令會眾集定，乃昇座曰：守口攝身意，慎莫犯眾惡。修行一切善，如是得度世。言訖即默。於是數百人各請中食，域皆許往。明日，五百家皆有一域，及相酬問，方知分身赴焉。既別，是夕賈客會于流沙。大安二年，沙門李孝龍有機辨，講放光般若，人皆崇仰。阮瞻、庾凱尤敬之。有嘲其胡服者，龍曰：以道觀之，誠不見有容服之異。彼謂我辱，我棄彼榮，則無心之貴愈〔貴，無心之安愈安矣〕。晉僧史

愍帝建興間，李恒者，本寒門之子。遇一僧曰：君福將至，然禍後來。守貧不任者，殃減休至。若帶金紫，極於三郡即止者，善矣。恒曰：且富貴，何預後患？乃晉僧宿，夜視滿一床。恒驚呼家人看之，又化為鳥，𥩳梁上。天明，復形而去。恒送出，忽不見。因此信佛，亦不用其言。為西暢、江夏、廬江三郡大守。大興中，錢鳳之乱，被誅。感應錄

甲戌　建興二年，日隕于地。後有三日，西出而東行。○佛圖澄，竺國人，帛氏子。少學道，妙通玄術。永嘉四年，至洛陽，自云百有餘歲。常服氣自養，能積日不食。善誦神呪，能役鬼神。腹傍有孔，用絮塞之。夜則拔絮，孔中出光，照于一室。常至流側，從孔中引出五藏六腑洗之，還內腹中。以油雜臙脂塗掌中，千里外事皆見于掌，如對面焉。或听鈴音，知其凶吉，事無不驗。欲創梵宇，值劉曜宼斥帝京，志遂不果。乃潛澤草野，以觀世變。是年，石勒屯兵葛陂，專事殺戮。澄欲化之。勒有將軍郭黑略，素佛法，澄即見之。乃請五戒，崇弟子禮。略隨勒戰，澄皆預記勝負。勒以略有異見，問之。曰：有師也。勒曰：天賜也。乃召見。勒曰：佛法何靈？澄知勒不達深理，乃請燒香，以鉢盛水呪之。須臾，生青蓮花，光色曜目。勒由此神敬之。○四年丙子十二月，劉曜陷長安，帝出降，曜據中原。

東晉

司馬睿，宣帝曾孫。自丁丑至己未十一主，共一百三十三年，都建康。

丁丑，　元帝即位，改元建武。造龍興、瓦官二寺，集千僧會。晉書

丙戌　成帝即位，改元咸和。○二年，蘇峻作亂，帝奔石頭，宮城悉為煨燼，獨大寧殿有明帝手畫佛像于壁，屹然不壞，當時嗟美，以為神異。

戊子　三年。前趙光初十一年。相國劉曜引兵即位于赤壁。○後趙石勒欲往高堠攻曜，猶豫未決，因訪佛圖澄，澄曰：相輪鈴音云：秀支替戾岡，僕谷劬禿當。此羯語也。秀支，軍也。替戾岡，出也。僕谷，劉曜胡位也。言軍出捉得曜也。澄謂勒曰：大將軍若出，必摛劉曜。勒大悅，乃留子石弘共澄以鎮襄國，自率軍騎直詣洛城，有諫者斬。至靈昌津，兩陣纔交，曜軍大潰，馬沒水中，石堪生摛之送勒。時澄以油脂塗掌，舉示童子，童子曰：馬軍中一人白晢，以朱絲縛肘。因以告弘，此即劉曜也。時斬首五萬餘級，拋尸于金谷園。晉書云：為後趙所滅。

庚寅　咸和五年。勒乃僭稱趙天王，行皇帝事，改元建平。勒登位已後，事澄彌篤，舉事必咨而後行，號大和尚。澄因而諫曰：夫王德化洽於宇內，則四靈表瑞，政弊道消，彗孛呈妖，常蒙著見，休咎隨行，斯乃古今之常徵，天人之明誡。勒甚悅之，凡應被誅餘殘，蒙益者十有八九，於是中外皆奉佛焉。○勒後因忿欲害諸沙門，澄乃避至黑略舍，語弟子曰：若將軍信至，問吾。報云：不知所之。人至，覔澄不得，使還報勒，勒曰：吾有惡意向聖人，聖人捨我去矣。通夜不寐，思欲見澄。澄知勒意悔，明旦造勒曰：昨夜何行？澄曰：公有怒心，昨故避之。公今改意，是以敢來。勒大笑。

襄國城塹水源在城西五里，忽暴竭，勒請澄致水，澄至源上，久已龜拆，澄燒香呪之，三日水已微流，有小龍隨出，有傾水大至，隍塹皆滿。鮮卑段波攻勒，其眾甚盛，懼問澄，澄曰：昨寺塔鈴鳴云：明旦食時，當摛段波。澄城望波軍不見，前後失色，軍行地傾，波豈可獲？更遣憂安問澄，澄曰：已獲波矣。城北伏兵出，遇波執之，澄勸勒宥波，遣還本國，從之，卒獲其用。○中山王劉岳將兵攻勒，勒遣虎卒步兵拒之，大戰洛西，岳保石梁塢，虎竪柵守之，澄與弟子自官寺至中寺，入門嘆曰：劉岳可憫。法祚問其故，澄曰：昨夜亥時，岳已被執。果如其言。以上僧史及晉書

石葱將叛，其年，澄戒勒曰：今年葱中有虫，食之必害人，可令百姓無食葱也。班告境內，慎無食葱。到八月，石葱果走，勒益尊重也。

石虎有子名斌，勒愛之，忽暴亡，已涉二日，勒曰：朕聞虢太子死，扁鵲能生。大和尚，國中之神人，可急往告，必能致福。澄取楊枝呪之，須臾能起，有頃平復。由是勒諸子多在佛寺養之。每至四月八日，勒躬詣寺，為兒發願。至建平四年四月，天靜無風，而塔一鈴獨鳴，澄謂眾曰：鈴音云國有大喪，不出今年矣。是歲七月，勒死，子弘襲位。少時，虎廢弘為海陽王，自立，迁都于鄴，稱元建武，傾心事澄，有重于勒。迺下書曰：和尚，國之大寶，榮爵不加，高祿不受。榮祿非輕，何以旌德？從此已往，宜衣以綾錦，乘以彫輦。朝會之日，和尚升殿，常侍以下悉助舉輿，太子諸公扶翼而上。主者唱大和尚，眾皆起，以彰其德。又勑司空李農：旦夕親問，太子諸公五日一朝，表朕敬焉。於是國人共語：莫起惡心，和尚知汝。澄之所在，無敢向其方面涕唾便利者矣。

石䆳荒酒，將圖為逆，謂內竪曰：和尚神通，倘發吾謀，明日來者，當先除之。澄月望將入覲，虎謂僧慧曰：昨夜天神呼我曰：明日若入，還勿過人。我倘有所過，汝當止我。澄常入必過䆳，䆳知澄入，要候甚苦。澄上南臺，僧慧引衣，澄曰：事不得止。坐未安便起，䆳固留不住，所謀遂差。還寺嘆曰：太子作亂，其形將成，欲言難言，欲忍難忍。乃因事從容箴虎，虎終不解。俄而事發，方悟澄言。○晉軍出淮泗，󴈩北瓦城皆被侵逼，三方告急，人情危擾。虎乃瞑曰：吾之奉佛供僧，而更到外宼，佛無神矣。澄明旦入，虎以事問澄，澄因諫曰：王過去世為大商主，治罽賓寺，甞供大會，中有六十羅漢。吾此微身，亦預斯會。時得道人謂吾曰：主人命盡，當更雞身。後王晉地，今王為王，豈非福耶？壃場軍宼，國之常耳，何為怨謗三寶，夜興妄念乎？虎迺信悟，跪而謝焉。

虎問澄：佛法不殺。朕為天下之主，非殺無以肅清海內。況違戒殺生，詎獲福耶？澄曰：帝王事佛，常在體恭心順，以顯三寶。不為暴虐，不害無辜。至於凶愚無賴，非化所迁。有罪不得不殺，不得不刑。但當殺可殺，刑可刑耳。若暴虐殺害非罪，雖復傾財事法，無解殃禍。願陛下興慈，廣及一切。則佛教永隆，福祚方遠。虎雖不能盡從，而為益不少。以前並本傳

時久旱，自正月至六月，虎遣太子詣臨漳西釜口祈雨，久而不降，請澄自行，即有白龍二頭降於祠所。是日大雨，方數千里，其年豐稔。戎貊之徒，先不識法，聞澄神驗，皆遙敬禮，不言而化焉。虎於臨漳修治舊塔，少承露盤，澄曰：臨淄城內有古阿育王塔，地中有承露盤及佛像，可掘取之。依言果得。

澄與虎坐中堂，虎每欲伐燕，澄曰：燕國運未終，卒難可尅。屢行敗績，方信澄誡。○時民多奉佛，皆造營寺塔，真偽混修，多生𠎝過。虎下書問中書曰：佛號世尊，國家所奉，里閭小人無爵秩者，為應得事佛不？又沙門皆應高潔精進，然後可為。今沙門甚眾，或有姦仇避役，多非其人，可料簡詳議真偽。中書著作郎王度奏曰：夫王者郊祀天地，祭奉百神，載在祀典，祀有甞饗。佛出西域，外國之神，功不施民，非天子諸華所應事奉。往漢明帝感夢，初傳其道，唯听西域人得立寺都邑，以奉其神，漢人皆不得出家。魏承漢制，亦修前軌。今大趙受命，率以舊章，華戎制異，人神流別，外不同內，饗祭殊禮，荒夏服祀，不宜雜錯。國家可斷趙人悉不聽諸寺燒香禮拜，以尊典祀。其百辟卿士，下逮眾隸，例皆禁之，有犯者與淫祀同罪。其趙人為沙門者，還從四民之服。偽中書令主波同度所奏。○虎下書曰：度議云：佛是外國之神，非天子諸華所可宜奉。朕生自邊壤，忝當期運，君臨諸夏，至於饗祀，應兼從本俗。佛是戎神，正所應奉。夫制由上行，永世作則，苟事冗無戲，何拘前代？其夷趙百蠻，有捨於淫祀，樂事佛者，悉聽為之。於是慢戒之徒，因之以厲。

魏縣有一人，莫識氏族，恒著麻襦，在市乞丐，人呼為麻襦。語言卓越，得米谷，散置大路，云飴天馬。趙興太守籍拔收送詣虎。先是澄謂虎曰：國東二百里，某月日送一非常人至，勿殺之。如期果至。虎共語，了無異言，唯道陛下當一柱殿下。虎不解，令送詣澄，謂昔在光和中會，奄至今日云云。講語終日，人莫能解。如論數百年事，遣驛送還本縣，其行步若飛也。普晉書及本傳

建武　十二年，太史奏有仙人星現，當有高士入境。十一月，秦州刺史表送單道開至，初止城西法林祠，後徙臨漳胎德寺，虎資給甚厚。佛圖澄云：此道人觀國興衰，若去，當有大災。至石虎大寧元年，開與弟子南渡許昌，虎子姪自亂矣。道開，燉煌人，少入道，絕粒餌松栢，後吞小石數枚，不畏寒暑，後入羅浮山，百餘歲卒。澄有弟子道進，學通內外，為虎所重，言及隱士事，虎謂進曰：有揚軻者，朕之民也，徵之十餘年，不恭王命，故省視傲然而臥。朕雖不德，君臨萬󳬛，乘輿所問，天沸地涌，雖不能令木石屈膝，何匹夫而長慠耶。昔太公之齊，先誅華王，太公賢哲，豈其謬乎。進退曰：昔舜優蒲衣，禹造伯成，魏飾干木，漢□周黨，管寧不應曹氏，皇甫不屈晉世，二聖四君，共加其節，將欲激勵貪競，以峻清風。願陛下遵舜禹之德，勿斆太公之刑，君舉必書，豈可令趙史無隱遁之傳乎。虎悅其言，即遣軻還其所止，差十家供給之。進還白澄，澄笑曰：汝言善也，但軻命有所懸矣。後秦州兵亂，弟子以牛負軻西奔，軍擒害之。○澄與虎升中堂，忽曰：變變，幽州火灾。取酒洒之，久而笑曰：救已得矣。

建武　十四年七月，石宣、石韜將圖相害。宣時到寺，與澄同坐。浮圖一鈴獨鳴，澄謂宣曰：解鈴音乎？鈴云胡子洛度。宣變色曰：是何言歟？澄謬曰：老胡為道，不能山居無言，重茵美服，豈非洛度乎？

石韜後至，澄熟視良久，韜懼而問，澄曰：怪公血臰，故相視耳。至八月，澄使弟子十人齋于別室，澄暫入東閤，虎與后杜氏問訊澄，澄曰：脇下有賊，不出十日，自佛圖以西，此殿以東，當有血流，慎勿東行。杜后曰：和尚耄耶，何處有賊？澄易語云：六情所受，皆悉是賊。老自應耄，但使少者不惛。遂便寓言，不復彰的。後二日，宣果遣人害韜於佛寺中，欲因虎臨喪，仍行大逆。虎以澄先誡獲免。及宣事發被收，澄諫帝曰：既是陛下之子，何為重禍耶？陛下若含怒加慈者，尚有六十餘歲，如必誅之，宣當為彗星下掃鄴宮也。虎不從，以鉄鎻穿宣頷，牽上薪，積而焚之。收其官屬三萬餘人，皆轅裂肢解，投之漳河。○澄乃勑弟子罷別室齋。後月餘日，有一妖馬，髦尾皆燒狀，入中陽門，出顯陽門，東首東宮，皆不得入，走向東北，俄爾不見。澄聞而歎曰：災其及矣。至十一月，虎大饗群臣於大武前殿，澄吟曰：殿乎，棘子成林，將壞人衣。虎令發殿石下視之，有棘生焉。○澄還寺，悵恨不得莊嚴，獨語曰：得三年乎？自答：不得，不得。又曰：得二年、一年、百日、一月乎。亦云。不得。仍無復言。還房。謂弟子法祚曰。戊申歲禍亂漸萌。己酉石氏當滅。吾及其未亂。先從化矣。即遣人與虎辭曰。物理必遷。身命非保。貧道炎幻之軀。化期已及。既荷恩殊重。故以仰聞。虎愴然曰。不聞和尚有疾。乃忽告終。即自出宮寺而慰喻焉。澄謂虎曰。出生入死。道之常也。脩短分定。非所能延。夫道重行全。德貴無怠。苟業操無戲。雖亡若存。違而獲延。非其所願。今意盡者。以國家心存佛理。奉法無悋。興起寺庿。崇顯莊麗。稱期德也。宜亨休祉。而布政猛烈。淫刑酷濫。顯違聖典。幽背法誡。不自懲革。終無福祐。若降心易慮。惠此下民。則國祚延長。道俗慶賴。畢命就盡。後無遺恨。虎悲慟。知其必逝。即為營墳於鄴西紫陌。至十二月八日。卒於葉宮寺。士庶哀號。赴國送而窆焉。春秋一百一十七矣。即戊申。晉穆帝永和四年也。○後有沙門。從雍州來。稱見澄西入關。季龍開壙。唯見一石而無尸。季龍惡之，曰：石者，朕也。葬我而去，吾將死矣。因而遇疾，俄而梁犢作亂。明年，季龍死，養孫冉閔篡戮大亂。閔小字棘，澄先謂棘子成林是也。○後慕容儁都鄴，處石虎宮中，每夢見虎囓其臂，意謂石虎為祟，乃覔虎尸於東明舘，得之，尸殭不毀。儁蹹罵曰：死胡敢怖生天子，汝作宮殿成，為兒所圖，況復我耶。投之漳河，尸倚柱不移。秦將王猛收塟之，麻襦一柱，殿之讖也。後符堅征鄴，儁子暐為堅大將郭神虎所執，實先夢虎之驗也。○田融趙記云：澄未亡，自營冢。澄既知冢必開，尸不在中，何容預作，恐融之戮矣。○支遁道林在京師，聞佛圖與諸石游，乃曰：澄公其以季龍為海鷗鳥也。○澄身長八尺，風姿詳雅，講解深妙，神驗非一。自說生緣去鄴九萬里，棄家入道一萬九年，過中不食，非戒不履，無求無欲，受業常有數百，前後門徒幾且一百，所歷州郡，興立佛寺八百九十三所，弘法之盛，莫與先矣。加復慈洽蒼生，拯捄危苦，當二石凶強，害害非道，若不與澄同日，孰可言哉。但百姓蒙益，日用而不知耳。○後趙石氏有國六主，共三十三年。

己丑　晉成帝咸和四年七月，丹陽尹高悝獲金像于張侯橋浦中。次年三月，臨海人張系於海獲金銅蓮花趺，以安高悝像之足，儼然符合。是夕有光屬天，梵奏冷然，再夕而止。晉宋齊梁陳隋唐七朝〔入內放光瑞現〕統紀。

庚子　咸康六年，成帝幼冲。中書庾冰輔政，奏沙門盡敬王者。為帝出詔，令沙門致敬。尚書令何充等議奏。充等言：世祖、武帝盛明革命，肅祖、明帝聦聖玄覽，豈于時沙門不易屈膝？願以不變其修善之法，以通天下之志也。愚謂宜遵先帝於義，為天下禮官。愽士等議，承冰旨為駮。充等為此奏。○初詔。夫萬方殊俗，神道難辨，有自來矣。達觀傍通，誠當無懼云云。況此等類，皆晉民也。論其材智，又常人也。而當因所說之難辨，假服飾以凌度，抗殊俗之傲禮，直形骸於萬乘，又是吾所弗取也。諸君並國器也，語言則當測幽微，論治則當重國典。苟其不然，吾將何述焉？尚書令再奏充等誠雖暗蔽，不通遠旨。自漢魏逮晉，不聞異議。尊卑憲章，無或蹔虧。今沙門慎戒專然，一令其拜，遂壞其法令。修善之俗，必致愁懼。臣心竊所未安。每見燒香祝願，必先國家。欲福祐之降，情無極已。奉上崇順，出於自然。何敢以形骸而慢禮敬哉？禮儀之簡，蓋是專一守法。是以先聖御世，因而弗革也。天網󳭪󳭪，踈而不失。臣等屢以為不令致拜，於法無虧。因其所利而惠之，使賢莫敢不用情。則上有天覆地載之施，下有修善守一之人。謹陳患淺，願蒙省察。○于時庾冰議𥨊，竟不施行。弘明集

丙午　穆帝永和二年，尚書令何充，字次道，盧江人。好釋典，崇修佛寺，供給沙門以百眾，麋費巨萬而不靳。時阮裕戲之曰：卿志大宇宙，勇邁終古。充問其故，󱚉曰：我圖數千戶郡尚未得，卿圖作佛，不亦大乎？世世子孫闡明佛法。後贈司空。晉書

六年，符堅據長安。是年二月，有金像見于荊州，司馬桓溫迎之不動。時江陵膝畯捨宅為寺，命曇翼主之。翼率眾往迎，飄然輕舉，歸安奉，靈異非一。

釋支遁，字道林。壯歲出家，業精般若。時名賢王羲之、謝安、殷浩、郄超、何充、許詢等為方外友。入京講法，朝野悅服。時郄超書與親舊曰：遁公神理所通，玄拔獨悟。數百年來，紹興大法，真不絕一人而已。大和元年，表辭還山。有詔資給敦遣，公卿祖餞。收跡剡山，於沃州立寺。晚移石城山，立栖光寺。木食間飲，浪志無生。後出山陰，講維摩經。許詢為都講，難義數反，聽者欽服。杜詩云：空忝許詢輩，難訓支遁詞。亦有旨哉！

壬申　孝武帝康寧元年。桓溫，字元子，加侍中、大司馬、都督中外諸軍事、假黃鉞。雄武，專窺覦希望之意。末年，事佛甚勤。時有尼自遠方來，造之，溫敬而不倦。每浴別室，必移󳫴。溫訝而竊窺之，尼倮身以刀自破腹，次斷兩足。浴竟，出，溫問凶吉。尼知溫窺之，答曰：公若作天子，亦當如我。時溫方謀問鼎，聞此悵然，乃止。尼遂辭去，莫測所之。溫後不加九錫而薨。普書及感通錄釋道安，衛氏子，常山扶柳人。早失覆蔭，外兄孔氏所養。七歲讀書，再覧能誦，鄉鄰嗟異。十二出家，形貌甚陋。師乃役之田舍三年，勤勞無怨色。後啟師求經，朝授暮還，以經更求餘經。師執經覆之，大驚，異而敬之，為授具戒，恣其游學。至鄴，遇佛圖澄，見而嗟嘆，與語終日。眾見形貌，不稱輕恠。澄曰：此人遠識，非爾儔也。因事澄為師。安講次，疑難鋒起，安挫銳解紛，行有餘力。時人語曰：漆道人，驚四隣。久歷講肆，飛辨注射，毋敢仰視者。時武邑大守盧歆聞其風，使沙門要之開講，道俗欣慕，徒眾萬數，常宣法化。彭城王嗣立，遣使請入華園，廣修供養。後與弟子慧遠等四百餘人渡河。征西將軍桓朗子鎮江陵，要往朱序西鎮，復請還襄陽。苻堅送金像繡佛，幢幡珠佩，布置講筵，見者莫不肅焉。○習鑿齒。襄陽奇逸人詣安，既坐，稱言四海習鑿齒。安曰：彌天釋道安。時人以為名答。鑿齒與謝安書曰：來此見釋道安，故是遠勝非常。師徒數百，齊講不倦，無變化伎術可以惑常人之耳，自無重威大勢可以整郡小之參差，而師徒肅肅，自相尊敬，洋洋濟濟，乃是吾由來所未見。其人理壞簡衷，多所愽涉，內外群書，略皆遍覧，陰陽筭數，亦皆能通，佛經妙理，故所游刃。作義乃似法簡、法道，恨足下不同日而見，其亦每言思得一敘。○苻堅謂僕射權翼曰：朕以十萬之師取襄陽，唯得一人半。翼曰：誰耶？堅曰：安公一人，鑿齒半人也。勅學士內外有疑，皆師於安。○初，魏晉沙門依師為姓，安以尊釋迦，乃以釋命氏。後增一阿含經果稱四河入海，無復河名。四姓為沙門，皆稱釋種。遂為定式。○秦王苻堅以晉太元七年欲取江東，寢不能日。待臣切諫，終不能回。眾以安為堅信敬，乃請曰：主上將有事於東南，公何能不為蒼生致一言耶？會堅出東苑，命安升輦同載。僕射權翼諫曰：臣聞天子法駕，侍中陪乘。道安毀形，寧可參廁？堅勃然曰：安公道德可尊，朕以天下不易輿輦之榮，未稱其德。即勑僕射扶安上輦。𮨇謂安曰：朕將與公南游吳越，整六師而巡狩，涉會稽以觀滄海，不亦樂乎？安對曰：陛下應天御世，有八州之富，居中土而制四海，宜栖神與堯舜比隆。今欲以百萬之師，求厥田下下之土。且東南地卑氣厲，昔舜禹游而不返，秦王適而不歸，何足上勞大駕也？堅曰：天生烝民，樹之以君，使司牧之。朕豈憚勞，使彼一方獨不被澤乎？必如公言，是古帝王皆無征伐也。安曰：若鑾駕必動，可先幸洛陽，枕威蓄銳，傳檄江南，將總六師於後。彼必稽首入臣，不必親涉也。不聽。通鑑

晉孝武帝承風欽德，遣使通問。詔曰：安法師氣識倫通，風韻標朗，居道訓俗，徽績兼著。豈直規濟當今，方可淘津來世。俸給一同王公，物出所在。○秦建元二十一年正月二十七日，有異僧寄宿講堂，維那夜見之，從窻隙出入白安，請問來生之處。彼以手機天之西北，即見雲開，備都兜率妙勝之報。眾皆同見。其年二月八日，告眾曰：吾當去矣。齋畢而逝。當晉大元十年乙酉歲也。公左臂有肉，中狩可上下，時謂之手印菩薩。　本傳

辛未　簡文帝咸安元年，彗星現，詔竺法曠禳之。奏：陛下當勤修德政，以塞天譴，貧道固當盡情。上乃日與弟子齋懺，須臾災滅。○許詢，字元度，澡心學佛，公卿仰慕。帝高其風，亦召對留宿，不覺前席曰：元度清言妙理，固未易也。次年七月，帝崩。本傳

癸酉　晉孝武帝即位，改寧康。　秦建元十二年。

高僧涉公，蜀人，豫言事多驗。不食五穀，日行五百里，能呪龍降雨。是年至長安，秦每遇旱，召師祈雨。師誦呪，致龍于鉢。堅命與群臣觀之，乃遣升空而雨。王臣士庶悉敬，秦自是無炎旱之憂。歲庚辰十二月，無疾而化。後七日，堅以其異，開棺視之，唯被存焉。明年大旱，堅曰：涉公若在，豈使朕焦心於雲漢也哉？○清水。趙正，字文業，十八歲為秦著作郎，至黃門、武威太守。堅末年寵惑鮮卑，惰於治政。正因歌諫曰：昔聞孟津河，千里作一曲。此水本自清，是誰攪令濁？堅動容曰：是朕也。又歌曰：北園有一棗，布葉垂重蔭。外雖饒棘刺，內實有赤心。堅笑曰：將非趙文葉耶？其調笑機捷，皆類此也。後因關中佛法之難，乃願出家。堅惜其材，未許。堅死後，方遂其志，更名道整。頌曰：佛生何以晚？泥洹一何早？歸命釋迦文，今來投大道。後遁啇浴山，專精經律。○曇摩難提此云法喜，兜佉勤人，遠涉流沙，懷寶東入。苻堅禮接，傳四含、大部等經，由文業之力也。晉雍州刺史郗󳭪欽其風尚，逼同游然於洛陽。春秋六十餘矣前秦六主，共四十四年。　僧傳及北史。

丙戌　晉孝武太元十一年。　後秦姚萇建初元年。　北魏道武帝登國元年。

鳩摩羅什，此云童壽，天竺人，家世國相。父鳩摩羅炎，辭相位出家，東度葱嶺。龜茲王聞其棄榮出郊，請為國師。王有妹，年始二十，才悟明敏，體有赤黶，法生智子。諸國聘之，並不行。及見炎，心欲當之，乃逼以妻焉。既而懷什在胎，其母慧解倍常。及什生後，母樂出家，夫未許。後產一男，名弗沙提婆。後出游觀，見枯骨縱橫，誓不食，除髮方食。受戒業禪，學得初果。什年七歲，俱出家，從師受經，其義自通。九歲隨母至罽賓，外道論師相難，什乘隙挫之，愧服。王益敬奉之，上供所住寺，差大僧五人、沙彌十人給侍。至二十，母擕還龜茲。又往月氏北山，有羅漢見，異之，謂其母曰：此沙彌年三十五不破戒，大興佛法，度無數人，與優婆毱多無異。○龜茲王造金師子座，鋪以大秦錦褥，升而說法。西域諸國咸服神儁，每至講說，王皆長跪座側，令什踐而登焉。○時苻堅僭號關中，有外國前部王及龜茲王弟來朝，堅引見。二王說堅云：西域多產珍奇，請兵定以求內附。至堅建元十三年歲丁丑正月，太史奏云：有星現外國分野，當有大德智人入輔中國。堅曰：朕聞西域有鳩摩羅什，襄陽有沙門道安，將非此耶？至十八年九月，堅遣驍騎將軍呂光、江陵將軍姜飛等率兵七萬，西伐諸國。臨發，堅餞光於建章宮，謂光曰：夫帝王應天而治，以子愛蒼生為本，豈貪其地而伐之，正以懷道之人故也。朕聞西國有鳩摩羅什，深解法相，善閑陰陽，為後學之宗，朕甚思之。賢哲者，國之大寶。若剋龜茲，則馳驛送什。○光軍未到，什謂龜茲王純白曰：國運衰矣，當有勍敵。日下人從東方來，宜恭承之，勿抗其鋒。純不從而戰，光遂破其國，立純弟震為主。光既獲什，見其尚少，強妻以龜茲女。什距不受，乃飲以醇酒，同閉密室。什被逼，遂戲其節。光還中路，置軍山下。什曰：不可在此，必見狼狽，宜徙軍隴上。光不納。至夜大雨，水深數丈，死者數千，光始異之。什□□：凶亡之地，不宜淹留，東歸必有福地可居。光從之。至涼，聞苻堅為姚萇所害，光三軍縞素，大臨城南。於是竊號，稱年大安。○中書監張資，文翰溫雅，光甚器之。資病，有外國羅叉云：能療資病。光喜，給賜甚厚。什告資：叉不能為，可以事試也。乃以五色絲作繩結之，燒為灰末，投水中。灰若成繩，病不可愈。須臾浮出成繩，少頃資亡。光又卒，子紹襲位。數日，纂殺紹自立，稱元咸寧二年。有猪生子，一身三頭。龍出林廂井中，到殿前蟠臥，比旦失之。纂以瑞為號，大殿為龍翔。俄有黑龍昇於當陽九宮門，又改為寵興門。什奏曰：皆潛龍出游，豕妖表異。龍者陰類，出入有時。今屬見則為灾眚，必有下人謀上之變。宜剋己修德，以答天誡。纂不納，後皆如言。○什公停涼積年，呂光父子既不弘法，故薀其深解，無所宣化。苻堅深向，竟不得見，惜乎已矣。普書及本傳後秦姚萇僭有關中，挹其風，虗心要請。諸呂以什智謀多解，恐為姚謀，不許東入。及萇卒，子興襲位，後遣敦請。秦弘始三年三月，有樹連理，枝生于廟庭。逍遙園葱變為茝，以為美瑞，謂智人應入。至五月，興遣隴西公碩德西代，呂隆表降，迎什入關。十二月二十至長安，興待以國師之禮，言談忘勌。自大法東被，經論漸多，而支、竺所出，滯文格義。興少崇三寶，銳志講集，請入西明及逍遙園，譯出眾經。○興使沙門僧󰒯、僧遷、法欽、道流、道恒、道標、僧睿、僧肇等八百餘人，𧫎受什旨，更令出大品。什持梵本，興執舊經，以相讎校，義皆圓通。眾心愜伏，莫不欣讚。興以佛道沖邃，其行為善，信為出苦之良津，御世之洪則，乃著通三世論，以勗示因果。王公以下，並讚厥風。請於長安大寺講說新經，續出諸品、禪要、戒本、律、論，凡三百餘卷。并暢顯神源，發揮幽致，聲震四方，義士必集。盛業久大，于今式仰。龍光釋道生，慧解入微，玄搆文外，每恐言舛，入關請決。廬山慧遠，學貫群經，疑義莫訣，乃封以咨什。慧叡才識高明，常隨什傳寫，亦為叡論西方辭體，商略同異。天竺國俗重文，製其宮商體韻，以入絃為善。凡覲國王，必有讚德。見佛之儀，以歌嘆為貴。經中偈頌，皆其式也。但改梵為秦，失其藻蔚。什雅好大乘，志存敷廣，常嘆曰：吾若著筆作大乘阿毗曇，非迦旃延子比也。今在秦地，深識者寡，折翮於此，將何所論？唯為姚興著實相論二卷，并維摩經，興奉之若神。常講經於草堂寺，興及朝臣大德沙門千有餘人，肅容觀瞻。什忽下高座曰：有二小兒登吾肩，乃慾障也。興謂什曰：大師聦明超悟，天下無二，何可使種少嗣？乃召宮女十人，逼令受之，一交而生二男焉。爾後不住僧房，別立廨舍，供給豐盈。每至講說，常先自說：譬如臭泥中生蓮花，但採蓮花，勿取泥也。諸僧多欲効之，什乃聚針盈鉢，謂之曰：若能見効食此者，乃可畜室耳。因舉匕進針，與常食不別，諸僧愧服乃止。○什作頌贈法和云：心山育明德，流薰萬由延。哀鸞孤桐上，清音徹九天。○什少覺四大不愈，乃口出三番神呪，令外國弟子誦之，轉覺危殆，與眾告別曰：因法相遇，殊未盡其初心，方復後世惻愴，尚期可言。自以暗昧，謬充傳譯，凡所出經論，願宣流後世，咸共弘通。今於眾前發誠實誓，若所傳無謬者，當使焚身之後，舌根不壞。以偽秦弘始十一年八月二十日，坐脫于長安。是歲己酉，晉安帝義熈五年也。即於逍遙園，依外國茶毗，唯舌根無損。法師一名鳩摩羅耆婆，外國制名，多以父母為本，母字耆婆，故兼取焉。○法師其為人，神情鑒澈，慠岸出群，應機領會，鮮有其倫。篤性仁厚，汎愛為心，虗己善誘，終日無倦。所歷諸國，尊崇盡禮，翻譯文藻，聲播華夷，龜鑑萬古，一人而已。北史本傳

佛陀耶舍至姑臧，乃少在西域，與什同學。聞在秦弘法，傳什受秦宮女，歎曰：什如好錦，其可使人棘棘乎？什聞耶舍來勸，秦主仰之。既至，別創精舍處之，供設如王者。耶舍一無所受，時至，分衛一食而已。善毗婆沙論而髭赤，時號赤髭毗婆沙。○卑摩羅叉此云無垢眼至秦，盛闡毗尼，於關左講什所譯戒本律藏，大弘叉之力也。其所制內禁輕重十一卷，行於世。眼青，時號青眼律師。僧傳

宣律師問韋陀天曰：羅什法師一化所翻之經，至今若斯，受持轉盛，何耶？天云：其人聦明，善解大乘。以下諸人，皆後必一代之寶也。絕後空前，仰之所不及。故其所譯，以悟達為先，得佛遺寄之意也。又問：俗中常論，以淪陷戒檢為言。天云：此不須相評，非悠悠者所議。羅什法師，令位階三賢之所通化。然其譯經，刪補繁闕，隨而作故。大論一部，十分略九。自餘經論，例此可知。自出經後，至誠讀誦，無有替廢。冥符感降，歷代彌新。以此詮量，深會聖旨。又文殊旨授，令其刪定，特異恒倫。豈以別室見譏，頓忘玄教，殊不足沙言耳。三寶感通錄

秦弘始十一年，主上自什入闕，崇信三寶，盛弘大化。建會設齋，捨俗者十室其半。遠近僧尼，會集既多，或有愆漏。興曰：凡夫學僧，未階苦忍，安得無過？過而不拯，過遂多矣。宜立僧主，以清大望。因下書曰：今大法東遷，於今為盛。僧尼既多，應須綱領，宣授遠規，以濟頹緒。僧󰒯法師，學優早年，德芳暮齒，可為國內僧主。僧遷法師，禪慧兼修，即為悅眾。法敘、慧斌，共掌僧錄，給車輿吏力。󰒯資侍中，秩傳詔年。車遷等各人並厚給。供事純儉，允愜時宜。五眾肅清，六時無怠。僧正之興，󰒯之始也。北史及本傳

秦主以恒、標二法師神氣俊朗，有經國之量，乃勅尚書令姚顯，令敦遣道恒、道標罷道，助振王業。又下書曰：卿等皎然之操，實在可嘉。但若臨四海，治急須才，令勑尚書令顯，令奪卿等法服，助異贊時世。苟心存道味，寧繫黑白！望體此壞，不以守節為辭也。恒、標等答曰：秦去月二十八日，詔令奪恒、標等法服，承命悲懷，五情失守。恒等才質闇短，染法未深，緇服之下，誓畢身命，並習佛法，不閑世事，徒廢非常之業，終無殊異之功。昔光武尚能縱嚴陵之心，魏文容管寧之操，折至尊之高心，遂匹夫之微志。況陛下以道御物，兼弘三寶，願覧元元之情，垂曠通物之理也。又致書於什、󰒯二法師曰：別以數旬，每有傾想，漸暖，比體泰耳。小虜遠舉，更無處分，正有憒然耳。頃萬事之殷，須才以理之。近詔恒、標二人，令釋羅漢之服，尋大士之縱。然道無不在，願法師等助以喻之。什、󰒯等答曰：蓋聞太上以道養民，而物自是其須，有德而治天下。是以古之明主，審違性之難御，悟任物之多因。故堯放許由於箕山，陵讓放杖於魏國，高祖縱四皓於終南，叔度辭蒲輪於漢岳，蓋以適賢之性為得賢也。今恒、標等德非圓達，分在守節，少習玄化，伏膺佛道。至於敷折妙典，研究幽微，足以啟悟童穉，助化功德。願陛下放既往之恩，縱其後志也。闔境捄之，殆而得免。恒乃歎曰：古人有言：益我貨者損我神，生我名者殺我身。於是竄影岩壑。晉義熈十三年卒，春秋七十二。恒，藍田人。九歲戲於路，張忠見之曰：此兒在俗，必有輔政之功，處道光顯佛法。僧傳及北史

秦姚興既託意佛乘，公卿以下莫不欽附，沙門自遠而至者五千餘人，起浮屠於永貴里，立般若臺于宮中，禪講者常有千數，州郡事佛者十室而九矣三主至弘共三十三年。

晉孝武帝精心奉法，志念冥符，師子國王欽其懷道，遣沙門曇摩最送玉像，高四尺二寸，以表丹情。

寧康中，檀溪寺建浮圖，鑄銅像。像起自行，燭天傾□□□□□□□山谷。感通錄

大元十四年，帝崇尚浮圖，窮奪極費，所親䁥者皆姏娒上甘下茂。僧尼左右近習爭權弄柄，交通請託，賄賂公行，官賞濫雜，刑獄謬亂。尚書令陸納望宮闕嘆曰：好家居，纖兒欲撞壤之耶！○左衛領營將軍許榮上疏曰：臣聞佛者，遠方玄虗之神，以五戒為教，絕酒不婬。而今奉者，我慢阿尼，酒色是躭。又曰：僧尼成群，依傍法服。五戒麤法尚不能遵，況精妙乎！而凡流之徒競爭敬事之，又侵漁百姓，取財為惠，亦未合布施之道也。疏奏不省。晉書及通鑑

釋慧遠，賈氏，雁門樓煩人。十三隨舅令狐氏游學許、洛，愽綜六經，尤善莊、老。二十一，聞沙門道安立寺於太行恒山，往見盡敬，以為真我師也。安講般若，聽而開悟，乃嘆曰：儒道九流，皆糠粃耳。便與弟慧持收簪落髮，受業入道。常欲總攝綱維，以大法為己任。安公常嘆曰：使法流東國，其在遠乎！後師南游。偽秦建元九年，秦將苻堅平，宼斥襄陽，安為朱序所拘。遠與弟子數十人南逗，欲往羅浮。屆潯陽，見廬山青秀，足以息心，遂結茆居焉。而去水尚遠，遠乃以錫扣地曰：此中可栖，使朽壤抽泉。言畢，清流湧出，後成溪矣。潯陽亢旱，遠詣池側誦龍王經，忽有巨蛇升空，須臾大雨，合境皆悅，因號為龍寺。時慧永居西林，與遠同門。遠同止，徒屬既多，刺史桓伊於山東創立精舍，經論之際，信宿風雷夜作，黎明則有良材羅積。桓伊覩其事，駭其神異，奏立寺，以東林為額。晉大元十一年，寺成，洞盡山美。別置禪林，清泉森樹，凡瞻禮者，皆神清而氣肅焉。殷仲堪謁遠，共臨北㵎誦易體，移景不勌。嘆曰：識信深明，實難為度。司徒王諡書曰：年始四十，而衰同耳順。師答云：古人不愛尺璧而重寸陰，檀越既履順而游性，乘佛理以御心，因此而推，復何羨於遐齡？抑想斯理，久已得之。盧循初據江州，入山訪遠。遠少與循父嘏同為書生，因朝夕音介。僧有諫曰：循為國宼，與之交厚，得不疑乎？遠曰：我佛法中情無取捨，豈不為識者所察？此不足懼。及宋武追討盧循，設帳桑尾。左右曰：遠公素王廬山，與循交厚。宋武曰：遠公世表之人，必無彼此。乃遣使賷書致敬，并遺錢米。於是遠近服其明見。○桓玄征殷仲堪，軍經廬山，要遠出虎溪。遠稱疾，玄自入山。左右謂玄曰：普仲堪禮遠，願將軍勿敬之。答云：何有此理？仲堪本死人耳。及見遠，不覺致敬。玄問遠：不敢毀傷，何以剪削？遠云：立身行道。玄稱善。玄後以震生之威，致書勸令登仕。遠辭堅，志踰丹石。玄欲沙汰僧尼，教僚屬曰：沙門有能伸述經誥，暢說義理，或禁行脩整，足以宜寄大化。其有違此者，悉皆罷遣。唯廬山道德所居，不在󱨯搜簡之例。遠與玄書云：佛教陵遲，穢雜日久。每一尋至理，慨憤盈懷。常恐運出非意，淪湑將及。竊見清澄諸道人教，實應本心。夫涇以謂分，則清濁殊勢；枉以直止，則不仁自遠。此命既行，必二理斯得。然後令飾偽者絕假通之路，懷真者無負俗之嫌。道世交興，三寶復隆矣。因廣玄條制，玄從之。僧傳及北史

昔成帝幼冲，庾冰輔政，令沙門致敬。何充奏不應敬，下禮官，承冰旨為駮同異，竟莫能定。及玄鎮姑熟，欲令盡敬，與遠書曰：沙門不敬王者，況是所情未了，於理又是所未喻。一代大事，不可令其體不𠃔。近八座書，今以呈君，君可述所不敬意也。此便當行之事，一二令詳盡，想必有以釋其所疑耳。遠答書曰：夫沙門者何耶？謂能發󳬿俗之幽昏，啟化表之玄路。方將以兼忘之道，與天下同往，使希高者挹其遺風，嗽流者味其餘津。若然，雖大業就，觀其超步之迹，所悟固已弘矣。又袈裟非朝宗之服，鉢盂非廊廟之器，沙門塵外之人，不應致敬王者。玄雖苟執先志，恥即外從，而覩遠辭旨，趦趄未決。及玄篡位，即下書曰：佛法宏大，所不能測，推奉主之情，故興其敬。今事既在己，宜體謙光，諸沙門勿復致禮也。遠乃著沙門不敬王者論五篇：一曰在家奉法，二曰出家，三曰求宗不順，四曰體極不兼應，五曰形盡神不滅。其序云：昔咸康中，庾將軍疑諸沙門抗禮萬乘。至元興中，桓大尉亦同此議。于時朝士名賢，答者甚眾。雖言未悟時，並互有其美。徒咸盡所壞，而理蘊于情。遂令無上道服，毀於塵俗；亮致之心，屈乎人事。悲夫！斯乃交喪之所由，千載之否運。深懼大法之將淪，感前事之所忘，故著五篇，究敘其意。豈淵壑之待晨露，盖是伸其罔極，亦庶後之君子崇教，或詳而覧焉。五篇文多不錄。

桓玄西奔，晉安帝自江陵旋于京師，輔國何無忌勸遠候迎，遠稱疾。帝遣使勞問，遠脩書曰：釋慧遠：陽月和暖，御膳順宜。貧道先嬰重疾，年衰益甚，猥蒙慈詔，曲垂光慰，感懼之深，實百千壞。幸遇慶會，而形不自運，此情此慨，良無以喻。詔答：陽中感懷，知所患未佳，甚情耿。去月發江陵，在道多諸惡，情遲兼常。本冀經遇相見，法師既養素山林，又所患未痊，邈無復因，增上嘆恨。本傳及晉史

秦王姚興。欽其德風。嘆其才思。致書信餉。令姚嵩献以珠像。及龜茲國細縷雜變像。以伸󳯠心。○晉名賢一十八人。從師受道。師謂劉程之、宗炳、雷次宗等曰。諸君棄世遺榮。倘有心淨土之游。當於無量壽佛。建齋立誓。同心發願。期生淨土。眾令劉遺民著文曰。維歲在攝提。秋七月二十八日。法師慧遠。貞感幽奧。霜懷特發。乃延命同志。息心貞信之士。百有二十三人。集于廬山之陰。般若臺精舍。阿彌陀像前。率以香華。敬薦而誓焉。惟斯一會之眾。○夫緣化之理既明。則三世之傳顯矣。迁感之數既符。則善惡之報必矣。推交臂之潛淪。悟無常之期切。審三報之相催。知嶮處之難󳫠。此其同志諸人。所以夕惕霄勤。仰思悠濟者也。盖神者可以感涉。而不可以迹求。必感之有物。則幽路咫尺。苟求之無主。則渺茫河津。今幸以不謀。而僉心西境。叩篇則信。亮情天發。乃機象通於寢夢。欣歡百於子來。於是雲圖表暉。影牟神造。功由理詣。事非人運。茲實天啟其誠。冥運來萃者矣。可不剋心重情。疊思以凝其慮哉。然其景績參差。功德不一。雖晨祈之同。夕歸彼隔。即我師友之眷，良可非矣。是以慨焉，胥命整襟法堂，等施一心，亭懷幽極，誓茲同人，俱游絕域。其有驚出絕倫，首登神界，則無獨善雲嶠，忘兼全於幽谷。先進之與後升，勉思彚征之道。然復妙觀天儀，啟心貞照，識以悟新，形由化革。籍芙蓉於中流，蔭瓊柯以永言。飄雲衣於八極，汎香風以窮年。體忘安而彌穆，以超樂以自怡。臨三塗而緬謝，傲天宮而長辭。詔眾靈以繼軌，指大息以為期。究斯也，豈不弘哉。○謝靈運恃其才高，骯髒傲物，見師肅然心伏，求入社。師以心雜止之。今東西二池，乃謝公所鑿。紅白蓮花，以白蓮名社也。○陶潛居柴桑，與廬山相近，謂許飲即來入社。師許之入山，久之攢眉而去。師每送客，以虎溪為戒。一日淵明陸脩靜入山，相送與語，不覺過溪，相𮨇大笑。迨今人𦘕為廬山三笑圖云。遠有弟子慧要，解經律，尤長巧思。時群賢畢萃，山中無漏刻，乃於泉水中立十二葉芙蓉，因流波轉，以定十二時，󳫴影無差。故發願文有籍芙蓉於中流云。○又作木鳶，飛數百步。○師以晉義熈十二年八月六日集眾付屬，告別長往，春秋八十三，道俗展七日。潯陽阮保於山之西建塔，謝靈運為󳬴文，銘其遺德。南陽宗炳仍立󳬴于寺門。高僧傳

師容儀端整，風鑑朗拔，性度弘偉，德行冰霜。宿儒英達，王公大人，莫不望風屈膝，仰其深致。卜居廬岳三十年，影不出山，跡不入俗。善屬文章，辭氣清雅，席上吐談，義精簡要。所著論、序、銘、讚、詩、書十卷，五十餘篇，見重於世焉。

安帝元興十三年，赫連勃勃據夏稱大夏，宼長安，掠二秦之地，行五刑之虗。言佛者，已是人中之佛，堪受僧禮。乃𦘕佛像被於背上，令沙門禮像，即為拜我。後為天雷震死，葬後復震，出屍題曰：無道之字。尋為北代所吞，可為天下笑焉。○勃勃尊高己德，昧乎聖人之道，自言：勃者，佛也。吾為人中之佛，堪受僧禮。胡為陳聖像於座後，令沙門朝集致拜？凌懼之心，畏愛兼抱。乙丑之歲，天雷震死，葬後復震，出屍題曰：無道之君。尋為北代所吞，可為天下笑。書云：天作孽，猶可為；自作孽，不可罰。誠有旨哉！北史

釋曇霍，步行如風，言人生死貴賤甚驗。持一錫杖，令人跪曰：此是般若眼，奉之可得道。或藏其杖，乃大哭數聲，閉目須臾，起而取之，神異莫側。景書

丙申　魏太祖皇始元年，下詔曰：佛法之興，其來遠矣。濟益之功，冥及在沒。神蹤遺法，信可依憑。敕有司於京城送飾容範，修整寺舍，令信向之徒，有所依止。○詔徵趙郡沙門法果為僧統。魏書

釋道生，姓魏，鉅鹿人。值竺法汰改，依俗而受業。遊長安，從什公譯經。晉恭思皇后褚氏造青園寺，請主之。夏月雷震青園佛殿，龍升于天，光影西壁，因改號為龍光。時人嘆曰：龍既已去，生必行矣。俄而投跡廬山。初遊吳之虎丘山，列石為徒，講涅槃經。至闡提品有佛性處，曰：如我所說，義契佛心否？於是頑石為之點頭。旬日之中，學徒數百。先說阿闡提人皆得成佛，眾未之信。後涅槃大本至京，果稱闡提悉有佛性，與前說符契矣。宋太祖文帝深加敬重。設會之日，帝親同眾御筵下食。眾疑日晚，帝曰：始可中耳。生曰：白日麗天，天言始中，何得非中？取筯便食。一眾從之，莫不嘆服樞機得衷。宋元嘉十一年十一月，於廬山講席將畢，麈尾忽墜。端坐正容，隱几如入禪定。道俗嗟駭焉。本傳

釋道融，汲郡林慮人，十二出家。五年，聞什公在關，故往咨稟。什見之，謂姚興曰：昨融公復是奇人，聰明釋于。興引見嘆重，勑入逍遙園，參正詳譯。什命融講新法華自聽，乃嘆曰：佛法之興，融其人也。我而師子國婆羅門，聰辨多學，為彼國外道之宗。聞什在關大行佛法，謂其徒曰：寧□使釋氏之風獨傳震旦，而吾等正化不洽東國。遂乘駝負書，來入長安。姚興見其口眼便僻，頗亦惑之。婆羅門乃啟興曰：至道無方，各遵其事。今請與秦僧捔其辨力，隨有優者，即傳其化。興即許焉。眾僧相視，莫敢當者。什謂融曰：此外道殊人，捔言必勝。使無上大道，在吾徒而屈，良可悲矣。若使外道得志，則法輪摧軸，豈可然乎？如吾所覩，在君一人。融自𮨇才力不減，而外道經書未盡披讀。乃密令人寫外道所讀經目，一披即誦。後剋日輪義，興與公卿皆會僧眾，四遠畢集。融與婆羅門擬相酬抗，鋒辨飛玄，彼所不及。外道自知辭理已屈，以廣讀為夸。融乃到其讀書，并秦地經史卷部，三倍多之。什因嘲之：君不聞大秦廣學，那忽輕爾遠來？婆羅門心愧悔伏，頂禮融足，旬日而去。像運再興，融之力也。門徒千餘人，壽七十四。諸經義疏行於世僧傳。

釋僧叡，魏郡長樂人。十八投僧賢為弟子，後依什公。精練五門，善入六靜。偽司徒公姚嵩深相禮貴。興問嵩：叡公何如？答：實鄴衛之松栢。召見之，觀其才器，風韻窪隆，量含彬蔚。興大賞悅，即勑給俸，䘏吏力人輿。興後謂嵩曰：乃四海之標領，何獨鄴衛之松栢？於是美聲遐布，近遠歸德，並參正翻譯，辭辨天縱。後跏趺合掌，向西而逝，春秋六十。同前

釋僧肇，京兆人。少出家，學善方等，並通三藏。什公至姑臧，自遠從之。什入逍遙，乃參詳什公神迁，乃著涅槃無名論。論成，表上姚興曰：肇聞天得一清以，地得一以寧，君王得一以治天下。伏惟陛下叡哲欽明，道與神會，妙契寰中，理無不統。故能游刃萬機，弘通終日，威被蒼生，垂文作範。所以域中有四大，王居一焉。涅槃之道，盖是三乘之□所，方等之淵府。渺茫希夷，絕視聽之域；幽致虗玄，非情之所測。肇以人微，猥蒙國恩，得閑居學肆，在什公門下十有餘年。雖眾經殊趣，勝致非然，涅槃一義，常以聽習為先。但肇才識闇短，屢蒙誨諭，猶懷漠漠，為竭愚不已。亦如似有解，然未經高勝先唱，不敢自決。不幸什公去世，諮參無所，以為永恨。而陛下聖德不孤，獨與什公神契，目擊道存，快其方寸。故能振彼玄風，以啟末俗。一日，遇蒙答安成侯嵩問：無為安極，頗涉涅槃之義。今輙作涅槃無名論，有十演九折，愽採眾經，託證成諭，以仰述陛下無名之致。豈曰關詣神心，窮究遠當？聊以擬議玄門，班諭學徒耳。若少參聖旨，願勑有記。如其有差，伏承旨授。興答旨慇懃，備如讚述。即令繕寫，班示諸姪。其為所重如此。晉義熈十年卒於長安，春秋三十一。僧傳

羅什法師之弟子生肇、融、叡，謂什門四聖。加以曇影、慧嚴、慧觀、僧󰒯、道恒、道標，謂之十哲。其餘三千餘人，皆當名匠俊銳也。學範由羅什至關，而奇才逸士畢集，於是大法勃興。觀其總領庶務有迁、󰒯，精義入神有僧肇、道生，以智禦侮有道融，以辭飾經有僧叡。至機辨驚群如曇影，抗志不回如道標、道恒，尚多有焉，曷能備舉哉！

東西晉合一十五主，共一百五十六年，禪于宋。元熈二年，歲庚申，六月，劉裕即位。

後漢蒼梧太守牟子銳志佛道著理惑三十七篇○其文有問曰佛道至尊至大堯舜周孔曷不修之六經不見其辭子既悅詩書禮樂奚為復好佛道彼豈能踰經傳美聖業哉牟子曰書不必孔子之言藥不必扁鵲之方合義者從愈病者良君子愽取眾善以輔其身子貢曰夫子何常之有乎堯事君疇舜事務成昭旦學呂望丘學老聃亦俱不見於六經也四師雖聖比之於佛猶鳥獸之於麟鳳也而堯舜周孔且猶與之況佛之智見窮諸法原奧焉捨而不學乎六經事義或有所闕佛不見記何足怪疑哉又問曰身體髮膚受之父母不敢毀傷今沙門剃頭異俗豈合聖人孝子之道也子曰昔齊人乘舡渡江其父墮水其子攘臂捽頭顛倒使水從口出而父得甦夫捽頭顛倒不孝莫大然以全父之身若拱手修孝子之常父命絕於水矣孔子曰可與適道未可與權所謂時宜施也而泰伯斷髮文身孔子稱之至德未甞毀之也由是而觀苟有大德不拘於小沙門捐家財棄妻子不聽音視色可謂讓之至矣何違聖語不合孝乎豫讓吞炭漆身聶政皮面自刑伯姬蹈火高行截容君子為勇而死義不聞譏其自毀沒也沙門除髮進德比之四人不已遠乎又問曰不孝莫大無後沙門棄妻子捐財貨何違孝之行也？子曰：長左者必短右，大前者必狹後。妻子財物，世之餘也。清躬無為，道之妙也。老子曰：名與身孰親？身與貨孰多？又曰：誦詩書，修禮節，鄉人傳業，名譽洋溢。此中士所施行，恬淡者所不恤。故巢由栖㵎水，夷齊餓首陽。孔子稱其賢曰：求仁而得仁也。不聞譏其無後無貨也。沙門修道德以易游世之樂，反淑賢以貸妻子之歡，是不為奇，孰與為奇哉？又問曰：孟子曰：吾聞用夏變夷，未聞用夷變夏。吾子學周孔之道，捨而學夷狄之術，不已惑乎？曰：子但見禮制之華，而暗道德之實；窺炬之明，而未視天庭之日也。孟軻之所疾，專一耳。昔孔子欲居九夷，曰：君子居之，何陋之有？禹出西羗而聖哲，由余產狄而覇秦。況傳曰：北辰之星，在天之中，在人之北。以此觀之，漢地未必為天下中也。佛經以十方界統皆屬佛之化，而其法乃萬法之源。是以吾復尊而學之，何為當捨周孔之道？金玉不相傷，隋壁不相妨，謂人為惑，特自惑乎？問曰：佛道無為淡泊，世人多譏毀之。其說廓落難用，虗無難信，何也？曰：未味不合於眾口，大音不比於眾耳。作咸池，嚴簫韶，莫之和也。張鄭衛之絃，歌時之音，必期而撫手也。韓非以管窺之見而謗堯舜，接輿以毛𨤲之分而刺仲尼，皆躭小而忽大者也。夫聞清商而謂之角，非彈絃之過也，聽者不聦矣。見和璧而名之石，非璧之賤也，視者之不明矣。大道無為，非俗所見。不為譽者貴，不為毀者賤也。餘文見弘明集

歷朝釋氏資鑑卷第二

歷朝釋氏資鑑卷第三

閩扆峯沙門　熈仲　集

南北朝

宋劉裕自庚申盡己未，八主，六十年，都建康

魏明元帝太帝五年，盡有河北。

高祖武帝受晉禪即位，改元永初，歲庚申六月也。○造靈根、法王、東山等寺，迎佛䭾䟦陀羅於道場，譯華嚴經。召曇無竭招二十五人，遊西域求經。○敕僧瑾為天下僧主，給法伎一部，親信二十人，月給錢三萬貫，并車輿吏力。凡諸鎮皆勑與瑾，四方献納，並問僧正。

釋慧義，梁氏，北人。游京師，乃說冀州有法稱。臨終語弟子普嚴云：嵩高靈神云：江東劉將軍應受天命，吾以三十二璧鎮金，以缾為。遂徹宋王。王謂義曰：非常之瑞，若非法師自行，無以獲也。義以晉義熈十三年七月往嵩高山燒香，行道七日，夢老人將義往璧處，指云：此石下。明日周行，見廟所炳然如夢，於石壇下得璧三十二枚，黃金一缾。義還京，宋武帝踐祚，禮遇彌深詳見宋史。

釋道溫，安定皇甫氏。建武初，詔止中興寺。武帝大明中，勑為都邑僧主。路昭皇太后大明四年十月八日，造普賢像於中興禪房。設齋，凡三百僧，列名同集。人數已定，俄一僧晚來就座，與齊主共語，忽不見。溫乃列言曰：皇太后睿鑒沖明，聖符幽洽云云。模造普賢盛像，寶傾宙珍，妙盡天飾。所設齋講訖，今月八日，會定席次，忽覩異僧預座，容止端嚴，氣貌秀發。齊主問名曰慧明，寺曰天安。言對間，忽不見。合席嗟異云云。故上王盛士，剋表大明之朝；勸發妙身，躬見龍飛之室。意若因陛下慧燭海隅，明華日月，故以慧明為名，天安為寺。稱神基彌遠，乃㝢齊悅。表聞，改禪房為天安，以旌厥瑞。賜錢五萬貫。

釋道猛，西涼人，游京止東安寺。宋大宗為湘東王時，深相崇薦，乃登祚。太始初，創寺于建陽門外，賜錢三十萬，以供資待，勑猛為綱領。帝曰：夫人能弘道，道藉人弘。今得非直道益蒼生，亦有光世望，可目為興皇寺。開講日，帝親臨，公卿皆集。有詔曰：猛法師道風多濟，朕素賓友，可月給錢三萬。令使四人，白簿吏二十人，車及步輿各一乘。元徽三年，卒于東安寺，壽六十五。僧史

甲子　宋文帝義隆八月即位，改元嘉。　魏世祖太武燾即位，改元光始。

魏大武亦遵太祖、太宗崇信之業，每引高德沙門與共談論，輿奉佛像，散華致敬。魏書魏來攻宋，文帝遣蕭斌禦之。先鋒王元謨不閑撫馭，士卒畏縮，未戰輙遁。斌怒，將斬謨，謨夢人告曰：誦觀音經千遍則免。及覺，依誦將就刃，會王慶之諫曰：魏虜威震天下，豈謨能當？未陣而斬副將以自弱，非䇿也。斌悟，即貸其死，謨乃將兵如故。南史

宋元嘉初，南豫州刺廬陵王義真，警悟愛文義，而性輕易。謝靈運、顏延之、僧惠琳，情好欵密。甞云：得志之日，靈運、延之為宰相，慧琳為西豫州都督。通鑑

是年東宮侖二女，長十一歲，次九歲，二月八日並失，三月歸，粗說見佛，九月十五又失，一旬還作外國悟，誦書見西域僧，便相開解。明年十五又失，田者見從風上天，經月乃返，剃頭為尼，自說見佛及比丘尼曰：汝宿緣為我弟子。手摩其頭，頭髮便落，法名大日法。綵遣曰：可造精舍，當興經法。即除鬼座，旦夕禮誦，每五色光，流泛峯頭，容止音調，詮正有法，上京風規，無不通也。刺史韋郎孔默，皆迎敬異。珠林感通傳

三年帝以沙門慧琳善談論，因與議朝廷大事，遂參權要。賓客輻湊，門車常有數十兩，座筵甞滿。琳着高屐，披貂裘，置通呈書佐。孔顗甞詣之，遇賓客填咽，暄涼而已。孔顗慨然曰：有黑衣宰相，可謂冠履失所矣。通鑑罽賓沙門曇無讖，善呪術，境內災疫，所向皆驗。涼主蒙遜甚重之，稱聖人，諸女子婦皆往受術。魏主聞之，使高平公李順往徵之，遜留不遣。再遣，順喻涼主䇿加九錫，曰：曇無讖道德廣大，朕思一見，可馳驛送至。遜曰：臣事朝廷無所負，此臣師也。有死則已，欲往不可。順曰：朝廷欽王忠義，故顯加殊禮。今乃以一道人虧損大功，不忍一朝之忿，吐所不當言，失朝廷待遇之意，切為大王不取也。遜曰：如公之言誠美，第恐情不副此耳。遜竟不遣讖，於是魏主衘之。通鑑

己巳，　涼主蒙遜初於涼州南百里琢石崖，設佛像，或石或塑，千變萬化。又為母造丈六石像，在子山寺。是年，因子世興攻罕而亡，乃謂事佛無靈，毀寺逐僧。時將入寺，禮拜此像，涕淚交流。士驚還說之，遜親往視像，淚下若泉。即稽首禮謝，敬僧設會，倍更精虔無讖。於癸酉三月，固辭西歸。四月遜卒，子牧犍立，國亦尋滅。感通錄

宋文帝召慧觀法師講法。觀初師遠公，後師什公，參譯思入玄微。時曰：通情則生融上首，精難則觀肇第一。至宋武召止道場寺。僧史蒲坂城中火灾，民居蕩盡，唯寺塔不焚，人家經像亦不燒，一城敬信。冥符記

天竺求那䟦摩此云功德鎧，初遜國出家，屬國諸王皆受其歸戒。遊闍婆國，其王欲出家事之，群臣固請不可。乃令國中曰：若率土奉和尚歸戒，即從爾請。於是臣民稽首歸命。元嘉初，文帝聞其名，遣使航海往闍婆邀之，聽乘驛詣闕。常在定累日不出，或致雨不霑，履泥不濕，靈異無方。八年赴京，正月至金陵引對，帝迓勞殊勤。一日召問曰：寡人常欲持齋不殺，以身應物，弗獲所願，幸教之。摩曰：道在心，不在事；法由己，不由人。且帝王所修，與匹夫異。匹夫倘不克己苦節，何以為用？帝王以四海為家，萬民為子。出一嘉言，則士庶咸悅；布一善政，則人臣以和。刑不夭命，役不勞力，則風雨時若，百穀滋繁。以此持齋，齋亦大矣；以此不殺，利亦多矣。安在掇半日之飡，全一禽之命，然後為弘濟耶？帝撫几嘆曰：俗迷遠理，僧滯近教。如師之言，可論天人之際矣。帝尊為師，命居祇園寺，供給隆厚，講法華經并十地品。帝率公卿日集座下，法席之盛，前所未聞。闍婆國王遣使奉表曰：宋國大主吉祥天子，教化種智，安隱眾生。我雖在遠，亦沾靈潤。統紀

神僧杯度，初出冀州，神力卓絕。或扣氷而浴，或着屐上山，或徒行入市。唯荷一芦圌子，十人不能舉。或見四小兒者即四天王。廣陵李家，奉之頗久。忽索袈裟，李辦未至。度云：暫出。至夜不歸。次日覔之，在北岩下，鋪敗袈裟於地，臥之而死。頭前脚後，皆生蓮華。邑人共葬之。後數日，有從北來云：見度負芦圌，行向彭城。乃共開棺，唯見華履焉。彭城黃欣者，深敬佛法。見杯度，拜請還家。其家至貧，但麥飯而已。度甘之，密然止得半載。忽語欣云：可覔芦圌三十六枚。欣辦至，列于庭中。度密封之，語欣令開，錢帛皆滿。欣受之，皆為功德。一年，度辭東吳，見網者從乞魚，不與。度投兩小石於水中。俄有兩牛鬪，其網碎，牛即不見。分身應供，游止無定。○吳郡朱齡石，使往遼東。失道，汎海月餘，達于一島。粮水俱竭，入島求泉。乃見一寺，堂宇嚴麗。僧問所從，具說行事。設食飲水，問以去留。石曰：此乃聖居，非凡可住。僧曰：欲往任懷。石辭。僧曰：去家二十萬餘里。石驚曰：何緣得達？僧曰：當送勿憂。又曰：識杯度道人不？曰：識之。便指壁上鉢袋曰：此是彼物，有小過，罰在人間。取鉢袋與石，并書一封，上寫：字不可識，可將書鉢與之。令沙彌送石，勿從來道。直路至船所，沙彌以竹枝着船頭，語曰：但閉目。石依言，只聞風聲。數息間，達揚都大桁。正值杯度騎桁欄口云：馬！馬！石至，書自飛上。度手驚曰：汝那得蓬萊道人書，喚我歸耶？具說由緣。將鉢與之曰：我不見此四十餘年。擲上入雲，下還接取。其時南州陳氏奉度至䖍，是日出晚不還。度闡化四十餘年，後亦有數，見之如故。一作靈期感通錄

廬山遠法師結社，陶淵明、謝靈運二人不入社。陶好飲，謝心雜。淵明六十三終于宋丁卯，作搜神錄，多載佛之靈驗。有孟顗者，事佛精勤，每為謝所輕，乃謂顗曰：生天須在靈運前，成佛必在靈運後。顗衘之。後謝降為臨川內史，從廣州而卒，壽四十九。宋景平十年癸卯，臨終有詩云：凄凄霜後栢，納納含風菌，邂逅竟既時，脩矩非愍恨。恨我君子志，不得岩上泯，送心正覺前，斯痛久已忍。弘明集

乙亥　文帝元嘉十二年，丹陽尹蕭謨之上表言：佛法被于中國，已歷年代，形像塔寺，所在千數。自頃以來，情敬浮未，不以精誠為至，更以奢𥪰為重，材竹銅綵，縻損無極，無關神祇，有累人事，不為之防，流遁未息。請自今欲鑄銅像及造塔寺，皆當列言，須報乃得為之。不允。○帝問侍中何尚之、吏部羊元保曰：朕無暇讀經，因果之事，昧然未究。以卿輩時彥，率皆信敬，范泰、謝靈運皆言六經法度，本任濟世，必求妙道，當以佛為指南。比見顏延之析達性論，宗炳難黑白論，其說大明性理。若使率土之民，皆淳此化，則朕坐致大平矣。昨蕭謨之請制，即以相示，委卿增損，必有以戒遏浮淫，無傷弘獎者，乃當著耳。尚之對曰：悠悠之徒，間不敬信，以臣庸陋，實有愚勤，然前代群英，則不負明詔矣。渡江以來，王導、周顗、庾亮、王濛、謝安、郗超、王坦、王恭、謝尚、戴逵、郭文、孫綽等，或宰輔冠冕，或人倫羽儀，或致情天人之際，或坑迹雲霞之表，靡不歸依。慧遠云：釋迦之化，無所不可。適道固自教源，濟俗亦為要務。切味此言，有契至理。何則？百家之鄉，十人持五戒，則十人淳謹；千室之邑，百人修十善，則百人和睦。傳此風教，以周寰區。編戶億千，則仁人百萬。夫能行一善則去一惡，去一惡則息一刑。一刑息於家，萬刑息於國。此明詔所謂坐教大平者是也。故圖澄適趙，二石減暴；靈塔放光，符徤損虗。神道助化，照然可觀。謨之請制，不謂全非。但傷蠧道俗，本在無󴈤僧尼。然而情偽難分，去取未易耳。至土木之工，雖若靡費，且植福報恩，不可頓絕。臣比斟酌，進退未安。今日面奉德音，實用欣抃。元保曰：此談蓋天人之學，非臣愚陋所宜與聞。切恐秦楚論強兵之術，孫吳盡并吞之計，無取於堯舜之道，豈特釋教而已哉。帝悅，謂尚之曰：釋門之有卿，猶孔門之有季路也。自是帝益重玄化，蕭謨之之議遂寢。及顏延之著離識論，勑慧嚴論辨，常曰：卿等不愧支許矣。

元嘉十三年上巳日，駕幸曲水，公卿畢集。帝命賦詩，沙門慧觀先成奏。帝大悅，以示百官，皆服其才。初，觀與慧嚴、謝靈運等詳定涅槃經，頗增減其辭。夢神人呵曰：敢妄以凡情輕瀆聖典！觀等懼而止。○帝甞問慧觀：頓悟之理孰精？觀以生法師弟子道猷對。有旨召入內，盛集名流。猷敷宣有序，法義粲然，聞者開悟。有攻難者，猷必挫而釋之。帝稱善。僧史

十四年，釋僧亮欲造丈六金像。聞湘州伍子胥廟多有銅器，亮告刺史張劭，借健夫一百、大舡十隻。劭曰：廟既靈驗，犯者必死。且有蠻人守護，詎可得耶？亮曰：若果福德，則與檀越共。如其有咎，躬自當之。劭即給人舡，三日至廟。廟前有兩鑊，容百餘斛。中有巨蛇，長十餘丈，出遮行路。亮乃執錫呪之，蛇即隱。俄見一人秉笏出云：聞師道業非凡，營福事重，今特相隨。嘉於是令人輦取廟銅，十取一而舡滿，歸帆甚利。群蠻相報，追不及矣。還都，鑄像既成，唯燄光未備。文帝為造金薄圓光，安彭城寺。大始中，明帝移像湘宮寺。僧傳

釋靈徹，初師遠法師，通經論，詩文著名。問遠公曰：律禁管絃，戒絕歌舞，一吟一詠，可得為乎？遠曰：觸物興想，亂情妨道，弗足為也。由是絕棄筆硯，講演大法。僧傳

庚辰　魏大平真君元年。宋景平十七、十九年。西域献火浣布袈裟，文帝時自披之。

甲申　宋二十一年。魏武大平真君五年。第三主世祖武帝燾，元帝長子，滅僧廢教之第一武也。　魏主詔：王公已下至庶人，有私養沙門、巫覡於家者，皆遣詣官曹。過二月十五日不出，沙門、巫覡死，主人門誅覡，胡的反，女巫。

真君七年，魏主太武與崔浩皆信重宼謙之，奉其道。浩素不喜佛法，亦言於魏主：臣為佛法虗誕，為世費害，宜禁除之。及魏主討盖吳，至長安，入佛寺，沙門飲從官酒，入其室，大有兵器，出以白帝。帝怒曰：此非沙門所用，必與盖吳通謀為亂耳。命有司按誅合寺沙門，閱其財產，大有釀具，及州郡牧守富人所寄藏物以萬計，又為窟室以匿婦女。浩說，命悉誅天下沙門，毀諸經像，帝從之。宼謙之與浩固爭，浩不從，先盡誅長安沙門，焚毀經像，并勑留臺下四方，一用長安法。○詔後漢荒君，信感邪偽，以敗天常。自古九州之中，未甞有此誇誕大言，不本人情，叔季之世，莫不眩焉。由是王教不行，禮義大壞，九服之內，鞠為丘墟。朕承天緒，欲除偽定真，復羲農之治，其餘一切盪除，滅其踪跡。自今已後，敢有事胡神及造形像泥人銅人者，門誅。有非常之人，然後能行非常之事，非朕孰能去此歷代之偽物？有司宣告征鎮諸軍刺史，諸有浮圖形像及胡經者，擊破焚燒，沙門無少長，悉坑之。太子晃素好佛，屢諫不從，乃緩宣詔書，使遠近聞之，各得為計，沙門多亡匿獲免。收藏經像，雖塔廟在魏境者，無復孑遺。毀佛泥像，中得玉璽二。魏史及通鑑

魏滅法之初，宼謙之爭，而浩不從。宼曰：卿今促年壽，滅門戶矣。至十一年，浩刊所撰國史于郊壇，實書魏先世事。朝野乃言于帝，以為暴揚國惡。帝怒，詔誅崔浩五族，及寮屬童史一百三十八人。縶浩檻內，送城南誅之。衛士數十人，仍令溲浩口，以小便行。路人亦溺其尸。初毀棄經像於路，浩見必溺，何報之速矣。通鑑

沙門曇始，初師羅什。東晉孝武末，三輔人多宗之。宋武滅秦，留子義真鎮長安。夏赫連屈勾追敗之，道俗被坑戮，而曇始接刃無傷。屈勾大怒，召始于前，以所佩釰自擊之，又不能害。乃懼而謝罪，白始免其酷毒，始之力也。至宋元嘉四年，魏太武平赫連昌，始乃隱山習禪，五十餘年未甞寢臥。至辛卯魏正平元年，至是知大法將亨。值魏朝元會，振錫至宮門。吏白太武，武曰：輙斬之，刃下無傷。又白：臨殿陛矣。武怒，抽佩釰自斬之，亦不能傷。釰微有痕如線。時北園養虎于檻，武令以始餧之，虎皆怖伏不敢瞬。左右請以道士試之，虎即󴆢吼。大武大驚，延始上殿，再拜悔謝，許之。復教足白於面，時號白足沙門。北山錄及坡詩注

壬辰　魏武毀佛後，自正平初遘厲疾兩年，遍身發瘡，膿血交流，由是佛禁稍弛，民間有私奉佛者。是年，為侍中宗愛所弑。

魏高宗文成帝濬，太子晃之子也。壬辰十月即位，改元興安。群臣請興復教。乃下詔曰：夫為帝王，必祇奉明靈，顯彰仁道。其能惠著生民，濟益群品者，雖在往古，猶序其風烈。是以春秋嘉崇明之禮，祭典載功施之族。況釋迦如來，功濟大千，惠流塵境。尋生死者，嘆其達觀；覧文義者，貴其妙門。助王政之禁律，益仁智之善性。排撥群邪，開演正覺。故前代以來，莫不崇尚。亦我國家，常所尊事。世祖太武皇帝，開廣邊荒，德澤遐被。沙門道士，善行純誠。如曇始之流，無遠不至。風義相感，往往如林。夫山海之深，怪物多有。奸婬之儔，得容假託。講寺之中，致有兇黨。是以先朝，因其瑕亹，戮其有罪。有司失旨，一切禁斷。景穆皇帝，亦為慨然。值軍國多事，未遑修復。朕承鴻緒，君臨萬󳬛。思述先志，以隆斯道。今制諸州縣眾居之所，各聽建佛圖一區。其有好樂道法，欲為沙門，性行素篤，鄉里所明者，聽出家。足以化惡就善，播揚聖教也。於是向所佛圖，天下承風，率皆修復。魏史及通鑑

釋師賢，乃罽賓王種。值罷教，權假醫術守道。魏主即親為賢等五人下髮，敕賢為僧統。仍敕有司，於五級大寺，為太祖已下五帝，鑄釋迦像五尊，各長丈六，用金二十五萬斤。魏史、通鑑

求那䟦陀羅，譙王義宣請講華嚴，未通華言。求觀音夢神易其頭，遂通，稱大乘宗旨。譙王陰謀逆，前陀羅諫不從。及梁山之敗，孝武勑軍中得陀羅者驛馳至。俄得之，送金陵。引見，帝顧問委曲，敕住後堂，供施衣物。一日問曰：尚念譙王乎？對曰：古人不忘一飯，王飯我十年，敢遽忘耶？念當從陛下求為王，長修冥福。帝愴然改容。及中興寺成，有旨命住持。帝宴東府，公卿畢集。召䟦陀至，應對機辯，帝大悅。本傳

釋寶亮十二歲，禮青州道明為師。後游京師，中書袁粲見而異之，以書抵其師，略曰比見亮師，非常人也。日聞所未聞，不覺歲之將暮。然珠生合浦，魏人取以照乘；玉在邯鄲，秦主請以華國。天下之寶，不可自專，當與同之也。自是亮名益重。本傳

丁酉　孝武改大明。次年，詔曇宗法師懺罪。上因曰：朕何罪而勞卿為懺？宗曰：舜稱：予違爾弼。禹曰：萬方有罪，在予一人。陛下履道思冲，寧得獨異？帝大悅。統紀

釋僧導，宋高祖西伐長安，素籍導名，要見謂曰：相望久矣，何其流滯殊俗。答曰：明公盪一九有，鳴鑾河洛，此時相見，不亦善乎。宋祖東歸，留子桂陽公義真鎮關中，謂曰：願師時能顧懷。後為虜追，導曰：劉公以子見託，貧道當死。送之冠，駭其神氣，遂回。高祖感之，因令子姪師事之。及至孝武登位，遣使迎導，翻然應詔，止中興寺。帝躬候迎，感事懷昔，悲不自勝。帝亦哽咽良久，勅於瓦官寺開講，帝與公卿畢集。導謂帝曰：護法弘教，莫先帝王。陛下若能運四等心，矜危勸善，則沙土瓦礫，便為自在天宮。

壬寅　宋孝武大明六年，九月，右司諫言奏曰：儒法枝派，名墨條分，至於崇親嚴上，厥猷靡爽。唯浮圖為教，逷自龍埠，反經提傳，拘文蔽道，在未彌扇。臣聞佛以謙卑自牧，忠順為道。不輕比丘，逢人必拜；目連大士，遇長即禮。寧屈膝四輩，而簡禮二親；稽顙耆﨟，而直體萬乘者哉？臣等參議，以為沙門接見，皆當盡䖍禮敬之容，則朝徽有序。帝雖信法，而尤自驕從。奏上，詔即可焉。○沙門彥悰曰：孝武傳云：帝即位二三年間，方逞其欲。拒諫足以敗德，令天下失望。有不世才明，而少以禮度自肅。若思武皇之節儉，追太祖之寬恕，漢之景文，何足云之？從大明六年至景和元年，凡四載，令拜國主，而僧竟不行。豈非理勃天常，固使綸言虗設邪？僧傳

癸卯　七年，天下大旱，帝請求那䟦陀羅祈雨。羅燒香祈請，不復飲食□，默誦呪。明日晡時，風震雲合，連日降雨。勑見慰勞，襯施相續，不可勝紀。次年，制沙門復舊，免致敬人主。本傳及通鑑

初，魏帝於恒安西北三十里武周山北面鐫石崖，立靈岩寺龕，大者高二十餘丈，可容三千人及諸聖僧。連三十里東頭僧寺，常供千人。太武雖毀敗，而此龕不敢毀也。魏書

天竺阿那摩低此名寶意至京，常轉側數百具子，立知吉凶。善能神呪，以香塗掌。見人往事世祖，施其銅唾壺。忽人棄之，低以席一領空卷之，呪上數遍。經夕，壺在席中，道俗驚異焉。本傳

釋慧亮，講席有聲。顏延之嘆曰：安、汰吐珠玉于前，斌、亮振金聲於後，清言妙緒，將絕復興。於是勅亮與斌、𮞏為法王。僧史

丁未　大始三年，釋智林，宋明帝勑下京寺，講說申明二諦義，有三宗不同。時周顒又作三宗論，與林意符。林乃致書於顒，謂此義無人得者，幸已建明斯義，便宜廣宣三宗之旨，傳至于今。　周顒，字伯倫，累迁直侍殿省。明帝慘酷，不敢顯諫，輙誦經罪福因緣之事，帝為少沮。於鐘山西別立精舍，休沐則歸之。終年蔬食，雖有妻子，而遠居山舍。宰相王儉問曰：卿山中何所食？曰：赤米、白菘、綠葵、紫蓼。蕭子顯戲問：菜食何味最佳？曰：春初早韮，秋末晚菘。其標致如是。盛時掛冠居山。嘻！金園尸素者，輕肥於口，躰馳騖於韁鎻之場，視此何如哉？僧傳

大士寶誌，往來皖山劒水之下，髮垂而徒跣，著錦袍，面方正，瑩徹如鏡，手足皆鳥爪。昔建康東陽朱氏女取水，聞樹上鷹巢中兒啼聲，遂得而養之。七歲依鐘山僧儉出家，專修禪觀。至宋明帝乙巳太始元年，入京顯迹。或索酒食，或累日不食，無飢容。嘗遇漁者索食，從而分魚㗖之，遂有輕薄之心，誌即吐水中，皆成活魚。今揚子江有回魚，病者食之無害。或題詩句，初不可解，後皆有驗。常持一錫，掛以剪尺拂子于上，負之而行，乃以讖後有齊梁陳也。

晉運既終，宋興，武皇即位，殷憂稍移，天步猶阻。二年塗鯁，四戰兵勞，百慮暢於𮌎中，萬機總於襟內。不倦檀那之業，常持護法之心，手寫戒經，口誦梵本。供佛招賢，感嵩神而献璧；大明屈伏，孝武惑於奸臣。烟雲暫晦，日月奚傷？翻譯講說，於茲盛矣。

宋　戊午　昇明三年，四月，順帝禪位于齊王蕭道成。

南北朝

齊姓蕭，名道成，都建康。自己未盡辛巳，七主，二十四年。禪于梁。○魏孝文承明三年。

己未　太祖高帝四月，受宋順帝禪，即位，改位建元。六帖

彭城宋王寺有丈八金像，比境兵起，像輙流汗，是年像忽流汗。冬，魏宼淮時，兗州驅迫沙門助其戰守，魏軍誣以助亂，須及斬决，像大汗流地。魏徐州刺史梁王奉法，使數人以帛拭，隨出不已，主乃拜曰：眾僧誓自營護，必不加罪，若幽誠有感，當隨拭即止。言訖自拭，應手而燥。又具表聞馮太后，有旨不可，下詔皆見原宥。通鑑及感通錄

壬戌　四年正月，高帝幸莊嚴寺，聽行遠法師講維摩經。公卿畢集，帝坐稍遠，不聞法音。中書張緒勸遠遷座近帝，遠不從。俄頃，帝自遷座近之。○帝造陟岵、正觀二寺，鑄金像，寫法華，常誦般若。七月十五，普送諸寺盂蘭盆供。每曰：使朕治天下十年，當使黃金與土同價。惜乎享年不永，在位四年，壽五十六，是年三月崩。方誌

世祖武帝維即位，○四月十五日，皇太子集大乘僧於玄圃，安居九旬講法。至七月十五解講，乃捨身輿冕，自纓以降，凡九十九物。願以此力，普被幽明，淪苦海者，隨得理悟。南史

癸亥　改元永明。二月八日，齊竟陵王置講席於上邸之法雲精舍，廣集僧眾，演法六宵。弘明集○中興寺僧鍾，善三論，有才辯。魏使李道固來朝，召鐘為舘伴。與語，日差中不食。李曰：何以不食？曰：先佛遺訓，過中不食。李曰：無乃為聲聞耶？鐘曰：應以聲聞得度者，即現聲聞為說法。時為名對。本傳

甲子　二年，文惠太子、竟陵文宣王子良並精佛理，而子為護軍將軍兼司徒鎮兵。篤好釋氏，每招致名僧，講論佛法，道俗之盛，江右未有。或為眾賦食行水，世頗以為失宰相體。范縝盛稱無佛，子良曰：君不信因果，何得有富貴貧賤？縝曰：人生如樹華同發，隨風而散，或拂簾幌墜茵席之上，或關籬墻落糞溷之中。墜茵席者，殿下是也；糞溷者，下官是也。貴賤無殊途，因果竟在何處？子良默而弗答。通鑑及南史

是年，晉安正懋母病，請僧行道。以銅罌盛水，献蓮華於佛前。子懋拜禮呪曰：願母病因和勝，願諸佛令華不萎。經七日，華愈新鮮。乃視之，有根鬚矣。齊史

齊永明三年，勑沙門法献、元暢同為僧主，分任南北兩岸。後勑於三吳沙門僧尼：献律行精純，德為物範；暢律禁清白，為文惠太子戒師。僧史

中興寺僧鐘見帝於乾和殿稱貧道，乃問尚書王儉：北地沙門與王共語，何所稱？預正殿坐否？儉曰：晉初時，諸國沙門皆稱貧道而預坐。中代庾氷、桓玄，欲使僧尼盡敬，朝野紛紜，事皆休寢。自宋至今，多預坐而稱貧道。帝曰：献、暢二師，道業如此，尚自稱名，況復餘者。挹拜則太甚，稱名則無嫌。自是僧稱名於帝王，自献、暢始也。

荊州城東天菩薩出錦，士女取用，如人中錦不異，經月乃歇。并僧史

丁卯　五年正月，交州献一珠，高二寸，中含佛像几臺座，眉目皆具。○六月，東陽献六眸龜。三寶紀。

七年帝以寶公大士惑眾，収付建康獄。是日人見大士游行市井，檢獄仍在，其夕語吏曰：門外有兩輿食，金鉢盛飯，汝可取之。果文惠太子竟陵王送供至建康，令呂文顯以事聞，帝悔謝，迎至禁中。俄帝宴後宮，大士暫出，已而猶見行道于顯陽殿，帝驚遣吏問，吏白誌公久在省中，帝益敬之。後十一年寶公在華林園，忽重着三頂布帽，七月帝崩，而文惠太子及豫章王相繼而殂，方知斯讖。○王仲熊問寶公仕何所至，公不答，解杖頭左索與之，熊後果至尚書左丞。○徐陵兒時父擕謁公，公摩頂曰：此天上石麒麟也。後顯于世。徐陵字孝穆，母臧氏夢五色雲化為鳳，集左肩而誕。

竟陵王蕭子良，立淨住淨行法門。淨住者，即布薩之翻名，淨身口意，如戒而住也。淨行法門者，以諸業淨，則化行於世，了諸法門，故有性相差別也文有兩卷。

釋曇超，止錢塘靈苑山，一定累日。忽一人來禮曰：弟子居在七里，以富陽人鑿林麓山下，侵壞龍室。群龍共忿，誓三百日不雨。今已百日，田池枯涸。欲屈道德前行，必能感致潤澤蒼生，功有所歸。超許之，神乃去。超南行五日，至赤亭山，為龍呪願。至夜，群龍化作人來拜超。超為說法，因乞三歸戒，自稱是龍。超請降雨，乃相顧無語。其夜與夢云：本因忿立誓，師既導之以善，不敢違命。明日晡，當降雨。至期沾足，歲以穫收。本傳

甲戌　齊正月，󳬂林王廢帝，改隆昌。七月，遇弑。　海陵王昭文立，改延興。十月，高宗明帝立。　魏孝文承明十八年，遷都洛陽。二十年，改姓元氏。

明帝即位，改元建武。帝留心聖典，護法弘教，持六齋，修十善，誦法華、般若等經，寫諸部，造千金像。惜乎享年不永，在位五年，歲戊寅七月而崩。卞正

丁丑　天竺佛陀初至魏北臺恒安，孝文別加資供。後隨帝南遷，定都伊洛，復設淨院處之。而志愛嵩岳，勑就少室山為之造寺，即少林寺是也。度弟子慧光，乃僧稠，皆深定業。有一善神，常隨影護稠遷化，自畫神像□壁。本傳

己卯　魏高祖孝文帝在位二十九年，於鄴造安養寺，手不釋卷，暇則自講。六宮侍女，皆持六齋。其精進誦經者，放令出家。供施諸僧，每加豐厚。承明二十三年四月崩。卞正○是年四月，世宗宣武帝恪即位，下詔曰：緇素既殊，法律亦異。故佛教彰乎顯禁，勸誡各有所宜。其僧犯殺人已上罪者，依俗格斷。餘犯悉付昭玄，以內律僧制判之。魏書

齊東昏侯，歲己卯七月即位，改元永元。次年，於瓦棺寺解玉像，琢釵釧，錫嬖姬，以為盛飾。東昏之毀玉像也，初截其二臂，及其亡也，御刀黃泰平以刀傷其膝，仆地遇害，何其報之速哉！齊史

永元二年，東昏召諸王入宮，各懷不安。巴陵王詔胄與弟永新侯昭頴並為沙門，迯江西。○梁王蕭衍持節，以蕭頴胄為都督，令各献私錢谷，及換借富貲，以助軍用。長沙寺僧素富，鑄金為龍數千兩，埋於土中。頴胄取之，以充軍費。通鑑

壬午　中興二年三月，和帝禪位于梁王。

齊太祖受宋禪，即位以來，欽崇三寶，愽濟群生，開心以仁，垂化以儉。歷朝寫經造像，布施持齋，普願幽明，隨得理悟。噫！間世希有矣。六帖

歷朝釋氏資鑑卷第三

歷朝釋氏資鑑卷第四

閩扆峯沙門　熈仲　集

南北朝

梁姓蕭，名衍，都建康。自壬午盡丁丑，四主，五十六年。禪于東魏元氏，至孝武分東西出宗景明三年。

壬午　四月，武帝受禪登位，時年三十七，改元天監。帝既登極，思與蒼生同契等覺，共會徧知，垂衣臨朝，盛敷經教，廣延愽古，傍搜遺文，扇以淳風，利於法俗。○天竺國聞帝弘法，献珊瑚佛像，以表崇敬也。統紀

敕釋慧超為大僧正。超形過八尺，腰帶十圍，戒德內修，威儀外潔。凡在緇侶，皆遵成訓，給傳詔、羊車、局足、健步、衣服等供。自聲教所被，五部憲章，咸稟則之。甞於講論之暇，忽大力善神言：當集同緣，共來飡受。及就講之日，倐然滿座，容貌󳮸異，莫有識者，竟席方散。其感跡徵異若此。本傳

帝召大士寶誌至闕，甚尊寵之，因下詔曰：誌公跡拘塵俗，神游冥寂，水火不能焚浸，蛇虎不能侵懼。語其佛理，則聲聞以上；談其隱倫，則遁仙高者。豈得以俗士常情，空相拘制。自今隨意行化，勿得復禁。公由是多出入禁內。

癸未　敕法雲寺雲光法師出入諸殿講法華經，天為雨華，帝欽禮之，意其證聖。一夜，於含光殿焚疏，請誌公、雲光二師齋習日，誌公獨赴而雲光不知，帝敬誌焉。僧史

帝一日召誌公于便殿，誌忽顰蹙，引頸興嘆。帝怪問之，誌曰：仇歒生也。帝罔測。盖是年候景生於鮮卑懷朔鎮，即東昏侯後身也。南齊初，帝妃郄氏有三女。帝為雍州刺史而妃薨，其性酷妬。至是化為巨蛇，入于後宮，通夢于帝，求功德拯拔離苦。帝閱大藏，製慈悲懺法，請僧禮佛懺罪。尋化為天人，於空中謝帝功德，已得生天。帝畢世不復議立后。南史

甲申　三年四月八日，帝率道俗二萬餘人，升重雲殿，捨道奉佛，親製願文，略曰：弟子梁國皇帝蕭衍，稽首和南十方佛法僧寶。伏見經云：發菩提心者，即是佛心。其餘諸善，不得為喻。能出三界之苦門，入無為之勝路。弟子在昔迷荒，躭事老子，歷葉相承，染此邪法。今捨舊習，歸憑正覺。願使未來生世，童男出家，廣化眾生，共取成佛。寧可在正法中，長淪苦道；不樂依老子教，暫得生天。涉大乘因，永離邪見。卞正○十一日，降詔勑門下：大經中說道有九十六種，唯佛一道，是為正道，餘皆外道。朕捨外道，以事如來。若公卿能入此誓者，各可發菩提心。老子、孔子，雖是如來弟子，而為化只是世間之善，不能革凡成聖。公卿百官，侯王宗族，宜反偽就真，捨邪入正。經論云：若事外道心重，佛法心輕，即是邪見。若心一等，是無記性。事佛心強，老子心弱者，乃是清信。清者表裏俱淨，信是信正不邪，故言清信。佛弟子其餘諸善，皆是邪見，不得稱正信也。門下速施行。○十四日，公卿抗表，尊承詔命。帝手勅答曰：能反迷入正，可謂夙植善根，宜加勇猛也。○次年三月十七日，侍中蕭綸啟，略曰：臣聞如來降慈悲雲，垂甘露雨。屬值皇帝菩薩應御物，以法化民，講道傳經，德音盈耳。臣今啟迷方，粗知歸向。受菩薩大戒，戒節身心。捨老子之邪風，入法流之真教。伏願天慈，曲垂矜許。自是百官皆捨邪歸正矣。卞正論○是年，帝於本第立光宅寺，鑄金銅丈八像。匠臨就冶，疑銅不足，欲上請。忽有使者領銅十五車至，云：奉勑送寺。即就鎔寫，一鑄便成。唯覺高大，試量乃二丈二尺。以狀奏聞，勅云：初不送銅，斯乃神奇應感也。遂鐫於華趺，以為靈誌也。感通錄

乙酉　四年初，帝夢神僧告曰：六道四生受大苦惱，何不為作大齋而救拔之？帝問諸沙門，唯誌公勸帝尋經，必有因緣。乃取藏經，躬身據覽，創造儀文，三年乃成。於是捧文停香燭白佛：若此文理恊聖凡，情願拜起，香灯自明；或儀式未詳，灯暗如初。言訖投地，一禮初起，香燭盡明。乃召誌公問曰：何處堪建此會？公曰：潤州澤心寺，江心一峯，水面千里，潭月雙映，雲天四垂，境通幽顯，堪會神靈。勅是年十一月十五日於澤心寺依儀修設。帝親臨地席，詔祐律師宣文，利洽幽明，即金山寺也。金山寺󳬴及葦江集○舒州潛山最奇，而山麓尤勝。誌公與白鶴道人皆欲之，因啟武帝。帝以二人俱具靈通，俾各以物識其地，得者居之。道人云：某以鶴止處為記。誌公云：某以卓錫處為記。已而鶴先飛去，至麓將止，忽聞空中錫飛聲，而鶴驚止他處，錫遂卓於山麓，公遂築室。然道人不懌，以前言不可食也。事文類集

丙戌　五年冬，雩祭備至，而雨不降。誌公啟講勝鬘經請雨，上即命法雲法師於華光殿講勝鬘。講竟，夜大雪。誌公須一盆水，以刀加上。俄雨大降，高下皆足。南史

戊子　七年，詔𦘕工張僧繇寫寶公像。公𠢐面門，出十二面觀音相，或慈或威，僧繇竟不能寫。○他日，與帝臨江縱望，有物泝流而上。公以杖引之而至，乃紫栴檀，即雕公像，神彩如生。感通錄

是年，魏宣武永平元年，治書侍御史楊固上表，以為：當今之務，宜絕談虗窮徹之論，簡桑門無用之費，以救寒飢之苦。通鑑

己丑，　魏宣武於乾成殿為諸僧及朝臣講維摩詰經。時魏主專尚浮屠，不事經籍。○中書侍郎裴延雋上疏，以為：漢光武、魏武帝，雖在戎馬，未甞廢書；先帝行師，手不釋卷；良以學問多益，不可暫掇故也。陛下升法座，親講大覺，凡在耹聽，塵蔽俱開。然五經治世之楷模，應務之所先，伏願經書互覽，孔、釋兼存，則內外俱同，真俗斯暢矣。時佛教盛於洛陽，中國沙門之外，自西域來者三千餘人，別立永明寺千餘間居之，遠近承風，無不奉佛。通鑑

庚寅　九年，上為太祖文皇帝於鐘山竹㵎建大愛敬寺，為太后起大智度寺。　上幸愛敬寺，設無碍會。以滿鉢水泛，舍利最小者隱不出。帝拜，乃於鉢中放光屬天，回旋久之。舉國嗟未曾有也感通錄。

辛卯　十年，帝於天監元年，夢檀像入國。乃令郝騫等八十人，往天竺迎請優填王所刻佛像。其王乃摸刻紫栴檀一像，付騫等歸。是年四月五日，達于楊都。帝與百僚徒行四十里，迎還太極殿。建齋度人，大赦斷殺。自是蔬食斷慾。感通錄

癸巳　魏延昌二年，西域勒那摩提譯寶積經論二十四卷，宣武帝請講華嚴。忽於高座見天神來云：天帝請講華嚴經。與都講維那等五人，同時於座而逝。見聞者嘆未有也。感通錄

丙申　天監十五年，越州隱岳寺石佛像。初，釋僧護擬造十丈，齊建武中僅成，面璞而亡。次有僧淑襲其功而未成。至天監六年，吳郡陸咸夢僧云：建安王感疾未瘳，能治剡縣石佛，成就必愈。咸經年稍忘，而僧復夢促之，乃啟建安王。王乃捨金委僧祐，專任像事。以十二年就功，是春方畢。座高五丈，而身十丈。像成，王疾乃瘳。僧史

是年，魏肅宗熈平元年，世宗作瑤光寺，未就。胡太后作石窟寺，又作永寧寺於宮側。而永寧工巧尤盛，有真金像，高丈八尺，如中人者十，玉像二。又為九級浮圖，高九十餘丈。掘基及黃泉，獲金像三十二軀。太后以為嘉瑞，信法之徵也。飾制󳮸奇，極世華美。上立剎，復高十丈。剎表寶缾容二十五斛，承露盤一十一重，皆金成之。永夜鈴鐸，聲聞十里。殿如太極殿，三門如端門。僧房千楹，珠玉錦繡，駭人心目。佛法之入中國，塔廟之盛華夏，皆曰閻浮未之有也。初成，明帝與太后共登，視宮中事如掌內，遂禁人登之。○楊州刺史李崇上表，以為：高祖遷都垂三十年，明堂未修，大紊荒廢，城闕府寺，額以頹壞，非所以追隆堂構，儀刑萬國也。今國子雖有學官之名，而無教授之實，何異免絲燕麥，南箕北斗！事不兩興，須有進退。宜罷尚方雕靡之作，省永寧土木之工，減瑤光材瓦之力，分石屈鐫琢之勞。及諸事非急者，於三時農隙，修此數條。使國容嚴顯，禮化興行，不亦休哉。太后雖優令答之，而終不用其言。通鑑○魏胡太后好事佛，民多絕戶為沙門。○高陽王友李瑒上言：三千之罪，莫大於不孝。不孝之大，無過絕嗣。豈得輕縱背禮之情，肆其向法之意。一身親老，棄家絕養。缺當世之禮，而求將來之益。孔子云：未知生，焉知死。安有棄堂堂之政，而從鬼教乎？又今南服未靜，眾役仍煩。百姓之情，實多避役。若復聽之，恐捐棄孝慈，比屋皆為沙門矣。○都統僧暹等，忿瑒謂之鬼教，以為謗佛，泣訴於太后。后責之，瑒曰：天神地祇人鬼，傳曰：明則有禮樂，幽則有鬼神。然則明者為堂堂，幽者為鬼教。佛本出於人，名之為鬼，愚謂非謗。太后雖知瑒言為允，難違暹等之意，罸瑒金一兩。通鑑

丁酉　十六年，凡造寺，勑蕭子雲飛帛大書蕭字為扁，時人稱寺為蕭寺。國史補○僧祐律師。自齊初大弘律法，梁武深相禮遇。凡僧事有疑，皆就審決。年衰，勑乘輿入內，為六宮受戒。王公貴戚，白黑門徒，一萬餘人。師有三藏記、法苑記、世界記、釋迦譜、弘明集，並行於世。

己亥　天監十八年，會稽僧皎然著高僧傳十四卷，始自漢永平，終于是歲，凡百五十餘載，百五十七人，附見者二百餘人。大藏

是年四月八日，帝講慧約法師於等覺殿受菩薩戒。上屈萬乘之尊，伸在三之敬，暫屏袞服，恭受田衣，宣度淨儀，曲躬誠肅。復設無遮大會，朝野白黑十餘萬眾，香華伎樂，盛於斯時。自是約師入見，別施漆榻，上先作禮，然後就座。皇儲以下，盡禮敬焉。因而大赦天下。○詔曰：梵網經云：居帝王位者，應先受菩薩戒。故知貴為天子，富有四海，宜修身戒心，以弘治道。朕思若不受菩薩戒，豈能起慈悲心，行平等行？所以受持正法，在予不疑。欲以億兆蒼生，同資福慶。凡天下罪無輕重，咸赦除之。

庚子歲。　梁武帝普通元年。　魏肅宗孝明帝正光元年。

是年九月二十一日。天竺二十八祖菩提達磨大師至南海。廣州刺史蕭昂表聞。梁王武帝遣使詔迎。十一月一日至金陵。帝問曰。朕自即位以來。造寺寫經度僧。不可勝紀。有何功德。師曰。並無功德。帝曰。何以無功德。師曰。此但人天小果。有漏之因。如影隨形。雖有非實。帝曰。如何是真功德。師曰。淨智妙圓。體自空寂。如是功德。不以世求。帝復問。如何是聖諦第一義。師云。廓然無聖。帝曰。對朕者誰。師曰。不識。帝不領玄旨。師知機不契。十九日去梁。折芦渡江。二十三日北趍魏境。尋至雒邑。止於嵩山少林寺。終日面壁而坐。人莫之測。○師去後。武帝問誌公。公曰。陛下還識此人否。帝曰。不識。公曰。此是觀音大士傳佛心印。帝悔。即遣人追之。誌公曰。莫道遣使。合國人去。他亦不回矣。僧史

魏孝明帝是年加朝服，大赦，命釋老兩宗上殿。齋訖，侍中劉滕宣敕，請諸法師與道士論議。時洛都融覺寺沙門曇無最與道士姜斌對論。帝曰：佛與老子同時不？姜斌曰：老子西入，化胡成佛，出老子開天經，明是同時。最曰：老子周何王生？何年西入？斌曰：周定王三年九月十四夜生，簡王四年為守藏吏，敬王元年八十五歲，見周德凌遲，與散關令尹喜西入明矣。最曰：佛當周昭王二十四年四月八日生，穆王五十二年二月十五日夜入滅，經三百四十五年始到，定王三年老子方生，至敬王元年凡經四百三十年，乃與尹喜西遁，此乃年載懸殊，無乃謬乎？斌曰：若如來言，出何文紀？最曰：周書異記、漢法本內傳並有明文。斌曰：孔子制法，聖人當明，於佛逈無文誌，何耶？最曰：孔子三備經，佛之文言出在中備，仁者識同管窺，覽不弘遠，何能自達？中書令元義宣勑：道士姜斌論無宗旨，宜令下席。又議：開天經是誰所說？中書侍郎魏収等就觀取經，太傅蕭綜、李寔等一百七十人讀訖，劾奏曰：老子只著五千文，餘無言記，臣等所議姜斌文詞乖謬，罪當惑眾。帝加斌極刑，菩提流支，奏解配流馬邑。魏史○法師曇無最者，武安董氏，靈悟洞徹，學優程譽，為三寶之良將，即像法之金湯。對論有旨，聲勝魏史，公卿達儒，降階設敬，佛法中興，惟其開務矣。

魏主好游騁苑囿，不親視朝，過崇佛法。郊庿之事，多委有司。張溥惠上疏切諫，以為：植不思之冥業，損巨費於生民。減祿削力，近供無事之僧；崇飾靈殿，遠邀未延之報。昧爽之臣，稽首於外；玄寂之眾，遨遊於內。愆禮忤時，人靈未穆。愚謂：修朝夕之因，求祇劫之福，未若取萬國之懽心，以事其親，使天下和平，灾害不生也。伏願：淑慎威儀，為萬󳬛作式。恭致郊庿之虔，親行朔望之禮。釋奠成均，竭心千畆。量撤僧寺不急之華，還復百官久折之秩。已造，務令簡約速成；未造者，一切不復更為。則孝悌可以通神明，德教可以光四海。節用愛人，法俗俱賴矣。通鑑

辛丑　魏胡太后熈平初，遣宋雲與比丘慧生往西域求經冊，朞年至乾羅國，是冬回還。次年二月達洛陽，得佛經一百七十部。太后令諸路各建五級浮圖，諸王貴官各建寺於洛陽，相高壯嚴。太后數設齋會，施僧財物動以萬計，賞賜左右無節，所費不貲。北史及通鑑

癸卯　魏景明之初，世宗命宦者白整為高祖、文昭后鑿二佛龕於龍門山，皆高百尺。永平中，劉滕復為世祖鑿一龕。至是二十四年，凡用一十八萬二千餘工，而尚未就，餘何為哉？通鑑○司空任城王澄奏。昔高祖遷都，制城內唯聽置僧尼寺各一，餘皆置於城外。蓋以道俗殊歸，靜居塵外故也。正始三年，沙門統慧深始違前禁，自捲詔不行，私謁彌眾。都城之中，寺踰五百，占奪民居，三分且一，屠沽塵穢，連比雜居。往者代北有法秀之謀，冀州有大乘之變。太和、景明之制，非圖使緇素殊途，盖亦以防微杜漸。昔如來闡教，多依山林。今此僧徒，戀着城邑，正以誘於利欲，不能自已。此乃釋氏之糟糠，法王之社鼠，內戒所不容，國史所共棄也。臣謂都城內寺未成可徙者，宜悉徙於郭外。僧不滿五十者，併小從大。外州亦準此。詔從之，然卒不能行。○魏有天下，至於斯時，佛經流通，大進中國。通鑑

何胤初侈於味，周顒遣書勸令菜食，曰：變之大者，莫過生死；生之重者，無逾性命。性命之於彼甚切，滋味之在我可賖。若三世理誣則可爾，若使此理果然，而受形未息，一往一來，生死常事，則傷心之慘，行亦自及。丈人於血味之類，雖不身踐，至於辰雁夜鯉，能不取備於屠門？財具之一經盜手，猶為廉士之所棄；性命之一啟金刀，寧復慈心之所忍？騶虞雖飢，非自死之草不食，聞其風者，豈不使人多愧？丈人得此有素，聊復片言啟發耳。胤由此絕血味，常遇異僧，受以大莊嚴論，世所未有者。晚入虎丘山，講維摩經，臨終，夢見天女六十餘人，列于堂前，寤猶見之，即沐浴衣冠，少頃而卒。舊史

乙巳　普通六年。魏孝昌元年。西域使還，獲佛爪髮。髮青紺色，以物伸之，隨物長短；放之，則旋屈為螺。○魏明帝聞達磨道德孤高，緇白之眾靡然趍向，聲震洛都。帝三屈詔命，師不出山。帝高之，遂賜二磨訥袈裟、金銀器物若干。師皆遜去，凡三返，帝終授之。正宗記魏孝昌元年。胡太后與魏主各殿居處。太后對帝謂群臣曰：今隔絕我子母，不聽往來，復何用我為？我當出家於嵩居寺耳。因欲自下髮。帝與群臣叩頭泣涕，殷勤苦請，乃止。通鑑

丁未　大通元年，武帝於普通元年作同泰寺，歷七寒暑，是歲完成。又聞大通門以對之，取其反語相恊，晨夕幸寺，出入是門。通鑑

己酉　改中大通。魏孝莊永安二年，胡太后盡召肅宗後宮，皆令出家。太后亦自落髮。通鑑。

是年九月癸巳，上幸同泰寺，設四部無遮大會。上釋御服，持法衣，行清淨，行大捨。以便省為房，素床瓦器，乘小車，私人執役甲干。升講堂法座，為四部大眾開涅槃經題。癸卯，群臣以錢一億萬，祈白三寶，奉贖皇帝菩薩。僧眾默許。己巳，百辟詣寺東門，奉表請還宮。通鑑

歲己酉，達磨大師默坐九年，忽謂其徒曰：吾觀東南有大乘氣而來此土，傳法得人。西返時至，世尊正法眼藏展轉授吾，吾今付汝。吾去後二百餘年，衣止不傳，法周沙界。潛符密契，千萬有餘。汝當闡化，勿輕未悟。一念回機，便同本有。乃往禹門山千聖寺。至十月初五日，端坐而逝。世壽一百五十。門人奉全身葬熊耳山定林寺。○明帝。魏使宋雲西域回，遇師于葱嶺。手携隻履，翩翩獨往。雲問師何往。曰：西天去。語雲曰：汝主已厭世矣，速歸。雲聞其語而心忙然，急行歸朝。孝莊即位，具奏其事。有旨啟壙，唯空棺隻履。舉朝驚嘆。奉詔取履於少林寺供養。傳灯載太和十九年卒，訛也。三國魏明帝丁未改太和，止六年。東晉癈帝改太和，自丙寅止庚午，止五年。豈有魏孝明十九年耶？統紀○梁武帝。聞師顯化，親製󳬴刻于鍾山。其末云：嗟乎！見之不見，逢之不逢。今之古之，悔之恨之。朕雖一个凡失，感師之於後云。至唐代宗，諡曰圓覺大師。釋通鑑

梁昭明太子統，五歲通五經，十二於內省決獄。天性好佛，留心內典，躬自講說。凡釋部經論，披覽略遍。撰次法事儀注，及立三諦等義。自出宮二十年，不畜聲樂，唯法為樂。中大通三年，歲辛亥，四月卒。天下哭之，如喪考妣。梁史

癸丑　五年二月二十六日，帝幸同泰寺講金剛經，設無遮大會，自皇太子王侯已下百官六百九十八人，義學僧等一千人，晝則同心聽受，夜則更述制儀，其餘僧尼、道士、女冠、居士五眾及外國使人三十一萬九千六百四十二人，又武衛宿直復數萬人。天監初，誌公自持一麈尾扇及銕錫杖奉上，武帝亦未喻其意。至是三十餘年，乃鳴錫升堂，執扇講說者，抑有冥符。是講也，東儲啟請，止許七日，諸僧鑽仰，欲罷不能，更延二七而請益之，乃終于三七日。解講之晨，正殿大像忽放光明，左右菩薩復續放光，帝躬虔禮，大眾咸矚。帝捨施錢銀絹物直一千九十六萬，皇太子奉寶經凾布施及六宮所捨六百餘萬，時朝臣至于民庶並各隨喜錢一千一百一十四萬。

甲寅　梁中大通六年○西魏孝武脩永熈三年自甲寅盡丙申，三主，三十二年。○東魏孝靜善見天平元年，迁都于鄴。自甲寅至庚午，十七年。

魏永寧寺浮圖，是年灾，觀者皆哭，聲振城闕。其塔，孝昌二年大風發屋，寶缾隨墮，入地十餘丈，命更新。至是二月，為天震焚燼，經餘三月。其年五月，人從東萊郡至，見塔在海中，光明儼然，同觀者非一。俄而雲起，失其所在。感通錄○是年，傅大士遣弟子傳𥆜詣闕奉書，有詔以閏十二月赴闕。帝聞大士神異，預鎻諸門。大士已知，預作大木槌一雙，先扣一門，諸門皆啟。直入正言殿，唱拜不從，徑登西國所貢寶榻。帝問大士：師事從誰？答曰：從無所從，師無所師，事無所事。設食竟，還鍾山定林寺，詔令資給。後至己未三月，大士再入都，武帝於壽光殿共論真諦。傅曰：息而不滅。帝請講金剛經，大士揮案一下而起。帝不省，再請講，大士乃索拍板升座，唱四十九偈，頌終而去。士三至都；本傳

丁巳　東魏大統三年，定州孫敬德事觀音甚虔，為賊橫引，遂妄招承。明日將決，夜夢僧教誦救苦觀音經千遍免苦。德方誦及半，有司執縛向市，旦行旦誦。臨刑斫之，刀折三段，皮肉不傷。凡三換刀，刀折如初。覧刑者問之，以事聞丞相高歡。歡為表請免死。德還家，僧頃上有三刀痕。今謂高王觀音經是也。齊書

越之上虞縣李胤，掘地得佛牙像，方二寸，一邊十二軀，一邊十五軀，巧刻妙絕，中有真形舍利六焉。奏上，未以為意。至戊午歲，胤衘愆縲紲東冶，舍利降在中署，光明顯發，大悲救苦，良有以哉。下詔以真形舍利復現於世，幽顯皈心，因時布德，𠃔叶人靈。宜承佛力，弘茲寬大，凡天下罪無輕重，咸赦降之。弘明集

辛酉　三月十二日，帝於華林園之重雲殿，講金字般若三慧經。太子王侯、宗室外戚、百辟卿士、外域雜使、義學千僧會眾，莫不肅容觀聽。凡講二十三日，自開講迄於解座，設供普施。京師文武侍衛，並加莊賚焉。梁史

帝常作淨業賦，其序有云：朕不噉魚肉，不與嬪侍同處四十餘年，既不食眾生，無復殺害障；既不御內，無復欲惡障。除此二障，意識稍明，乃作淨業賦，其略云：觀人生之天性，抱妙氣而清靜，感外物以動欲，心攀緣而成眚。過常發於外塵，累必由於前境，懷貪心而不厭，縱內意而自騁。耳留連於絲竹，眼轉移於五色，香氣馞起，觸鼻發識，舌之受味，甘口噉食，身之受觸，以自安怡。細腰纖手，弱骨豐肌，附身芳潔，觸體如脂，狂心迷惑，倒想自欺。如是六塵，同障善道，方紫奪朱，如風靡草，抱感而生，與之偕老，隨逐無明，莫非煩惱。由是外清眼境，內淨心塵，與德相隨，與道為隣。見淨業之可愛，以不殺而為因，離欲惡而自脩，故無障於精神。患累已除，障礙亦淨，如久澄水，如新磨鏡，外照多像，內見眾病。既除客塵，返還自性，心清若水，志潔如雪，結縛既除，憂畏亦滅，與恩愛而長違，𮨇生死而永別。具見弘明集

甲子　梁大同十年，大士寶公顯跡四十餘年，名播寰宇，帝尊師之。一日問曰：朕社稷存亡久近？公自指其喉及頸示之，蓋讖侯景也。又問：繼吾後者誰？公曰：湖裏生塵。陳󰊉先生於湖州也。後復詢社稷之事，公曰：貧道塔壞，陛下社稷隨滅。

丙寅　中大同元年，公將示寂，帝出外，公詣內殿，然一燭，付後閤舍人以聞帝。帝歸，見公出去，帝曰：師不復留矣，以後事囑我乎？回山，以十二月六日入滅，壽九十三。奉勑造木塔于鍾山獨龍崗，王均撰紀德󳬴。並畢，帝忽思木塔其能久乎？遂撤之，改創石塔，貴圖不朽，以應其讖也。折塔纔畢，侯景之兵至矣。誌公滅後，至宋太宗大平興國七年，降現城市。太宗降詔，避諱稱寶公。真宗大中祥符六年，加諡寶公道林真覺大師一云天監十三甲午歲示寂，南史及事物紀厚。楊文公談苑記沙門寶公銅牌，記讖未來事云：有一真人在冀州，開口張弓在左邊，子子孫孫萬萬年。江南中主名其子曰弘冀，吳越錢謬諸子皆連弘字，期以應之。而宋宣祖之諱，正當是也。

同泰寺浮圖灾，上曰：此魔也，宜廣為佛事。群臣稱善。下詔曰：道高魔盛，行善障生，當窮茲木土，倍增往日。遂起十二層浮圖。通鑑

己巳　大清三年，四月，逆賊侯景陷臺城，懲求無已。帝憤之，染疾，然齋戒不衰，念佛不輟。五月，大漸，進膳不飡，久而索蜜未至，遂崩于淨居殿，壽八十六。○太宗簡文帝綱即位。

帝雖億兆務殷，而卷不釋手。察好聽訟，明若通神。躬務儉約，體安菲素。外絕三驅之禮，內屏十鍾之宴。自非宗廣祭祀，及諸法事，不許音樂。所謂道資人弘，理無虗授。事藉躬親，民信乃至。帝自受戒後，口味備斷，日止一食，菜羮糲飯而矣。或遇事繁，日移中則𠻳口以過。後宮侍御，皆無羅綺。膳夫所掌，歲撤萬金。掖庭之費，年減巨億。四千以上，便斷房室。內殿寢處，衣衾率素。布被莞席，草履葛中。闇室亦理衣冠，暑月未甞褰袒。便殿所居，略同沙門。傍無侍御，顧無玩具。左右唯經書卷軸，所對唯缾錫香爐。味旦坐朝，日肝乃息。夜尋法寶，明發不寐。所利唯人，所約唯己。誠起居之常事，乃禁中之實錄。自古帝王，莫能爾也。由是一人履道，四方化之。國內普持六齋，兆民皆受八戒。每斷重罪，終日不擇。講解著辭，財法兼施。宮中佛像，悉放光明。夜必澍雨，朝則晴霽。天地震動，異香滿融。舉國歸敬，咸希席脫。法事之盛，振古未有。靈異萬端，具如陸雲之序云耳。○隱子論。或謂梁因佛而亡，蓋亦未之思耶。請以漢武校之。兩漢南北之君，享國年深。唯漢梁二武，󳭪崇庠序，養育人材，一也。漢學仙，梁學佛，所好亦一也。而漢武在位五十四年，莫尊寵方士，壅曠萬機，窮兵黷武，帑廩整然，民有離心，而不敗者，何也？漢未甞去兵也。梁末年，漸踈將佐，去甲兵，此其所以先敗也。嵩公廣原教曰：教不可泥，道不可罔。過與不及，其為患一也。夫事有宜，理有至，從其宜而宜之，所以為聖人之教也。即其至而至之，所以為聖人之道也。梁之武帝，齊之文，宜反其宣而事教，不亦泥乎？魏周二君，泥其至而預道，不亦罔乎？此釋子之苟時，君之泥佛也如此。以是驗梁之泥教，不為不失，蓋學佛自有中道也。梁雖泥道為失，然不由是而致敗，其弊在乎弛武踈賢也。要之隆汙有定數，不可以苟延之也。自古君臣父子纂弑，狂盜內悔，何可勝紀？今曲言侯景之叛，而誣於佛，何耶？共工之於伏羲，󱳸尤之於黃帝，羿促之於夏，楚昭王不反申之於周，弑幽勝廣之於秦，賈充成濟之於魏，劉石之於晉，爾朱之於元魏，祿山朱泚黃巢之於唐，何代而無侯景也？旦以子之殺父，如景之狂，何憚而不為哉？景雖陷臺城，不加弑逆，於武帝何可加訾乎？

庚午　梁簡文大寶元年。　西魏文帝大統十六年。　北齊文帝高洋丞受東魏禪，即位晉陽自庚午盡丁酉，五主，一十八年。

簡文帝委心妙法，遍覽玄章，撰法集二百卷，法寶聯璧四百餘篇，刺血寫般若十部，造資敬、報恩二寺。然天姿高明，而德性柔懦，終為侯景所制，不能自立，亦時數使然也。卞正○帝登重雲殿，侯景與帝禮佛為誓云：自今君臣兩無猜貳，臣固不負陛下，陛下亦不得負臣。

北齊顯祖文宣帝高洋，是年五月，受東魏孝靜帝禪，即位，改元天保。帝佛慧早修，聖智罕測，既臨大祚，興隆佛教。明年，詔曰：仰惟慈明，緝寧四海，欲報之德，正覺是憑。諸鷙鳥傷生之類，宜放之山林。為太皇太后建立寶塔，廢鷹師曹為報德寺。

從開闢以來，此至辛未歲，凡二百八十三代，七十六萬二千四百一十五年。○世尊般涅槃至此年一千五百載。

壬申　後梁世祖元帝繹改承聖元年，即湘東王也。三月，大敗侯景軍，景走，尋為侯瑱殺之。十一月，繹即位于江陵，是為世祖元帝。帝體性多能，入微靈悟，造天居、天宮二寺，每講法華經，解成寶論。卞正

北齊是年，詔僧稠禪師至京，帝躬舉大駕，出郊迎之。稠年過七十，神宇清曠。帝扶接入內，為說正理，拜受禪道。自是彌承請誨，篤敬殷重，因受菩薩戒。於是斷酒禁肉，放捨鷹󳬲，去官畋漁，󳬂成仁國。又斷天下屠殺。於是年三月，大勸民齋戒，官因私菜，葷辛悉除。稠留禁中四十餘日，因辭還山，敕於鄴城建雲門寺居之。一日，帝駕幸謁稠，稠床坐不迎。有讒於帝，帝將入寺，按其不敬。稠知之，預出二十里外候帝。及至，怪問其故。稠曰：恐身不淨，穢污伽藍，在此候耳。帝愧悔無已，乃躬負稠身往寺，稠不受。帝曰：弟子負師，行遍天下，未足謝𠎝。因問：弟子前身，曾作何等？答曰：曾作羅剎王，是以今猶好殺。即呪盆水，令帝自觀，其形果然。帝大驚，自是坐禪行道，尤銳於前。仍勑諸州，別置禪肆，令達定慧者，就而教授。國儲分為三分：一以供國，一以自用，一供三寶。自是徹情皈向，通古無倫。大起寺塔，僧尼滿於諸州。佛法東流，此焉盛矣。僧史

甲戌　魏大統中，詔僧實禪師曰：師目麗重瞳，偏同虞舜；背隆傴僂，分似周公。德宇純懿，軌量難模。可昭玄三藏，言為世寶云云。至是，復以師才深德大，請為國三藏。自是陶化京華，久而愈盛僧史。

初，梁武帝造金像二軀，作重雲殿，禮事五十許年。至是，江左未定，利害相雄。王僧辨乃遣杜龕典衛宮闕。龕性頑㐫，欲毀二像為鋌。先令數人上三休閣，令鑱佛頂。鎚鑿始舉，二像一時回顧所遣諸人，臂不能舉，失瘖如醉。杜龕亦然。仍見金剛𥪰來擊之，舉體洪爛，穿皮露骨而死。感通錄

北齊文宣帝大興佛法。天保中，道士陸脩靜會梁武帝開運。天監三年，下敕捨道崇佛。靜與門徒叛入齊，傾散金玉，贈諸貴游，託以襟期，冀興道教。帝乃出勑，召諸沙門與道士校術。道士呪諸沙門衣鉢，或轉呪諸方梁，或橫或堅。沙門默無一對。士女貴賤，並以靜徒為勝。靜乃高談自矜，唱言：神通權設，抑挫強侮。沙門現一，我當現二。今薄示微術，並辭出退，事亦可見。帝命上統令與靜捔試。上曰：方術小伎，俗儒之耻，況出世也。然天命相拒，豈得無言？可令最下座僧對之。時釋曇顯位居末席，酒醉酣盛，扶輿上座，因立而笑，語李宗云：向誇現術，一之與二，深有其致。即於座上翅一足而立，曰：吾已現一，卿當現二。各無言對。顯曰：呪諸衣物飛舉者，試卿術耳。命取稠禪師衣鉢呪之，皆無動搖。帝勑十人舉之，不動如故。乃以衣置諸梁木，怗然無驗。諸道士相𮨇無顏，猶以言辨為勝。乃曰：佛家自號為內則小也，詺道家為外則大也。顯應聲曰：天子處內，定小庶人矣。靜與其徒緘口無言。文宣處座，自驗臧否。其徒求哀濟度，皆捨邪歸正。勑令剃染，曰：號神仙者，並上三爵臺，令其投身飛游。悉委尸于地，偽妄斯伏。乃下詔曰：法門不二，真宗在一。求之正路，寂泊為本。祭酒道士，世中假妄。俗人未悟，乃有秪崇。麴糵是味，清虗焉在。瞿晡斯甜，慈悲永隔。上異仁祠，下乖祭典。宜皆禁絕，不復遵事。頒勑遠近，咸使知聞。其道士歸依者，並付昭玄大統上法師，度聽出家。廣如別傳。于時齊境一心奉佛，國無兩事，迄于隋運。○顯公者，上統揣其骨，則千里驥足，異世同駕。以皃取人，失之自古。則徒節玄黃矣，何能抗禦之哉。

丙子　天保七年，齊文宣在晉陽，使人騎白馲駝向我寺取經凾去。使問：不知何寺？帝曰：但任駝行，自知寺處。日晚出城，駝行至急，奄然如睡。忽至一山，名曰冥寂，山半有寺，群沙彌曰：高洋駝來也。便引入寺，見一老僧，拜已，問曰：高洋作天子何似？曰：聖明。曰：爾來何為？曰：令取經函。僧曰：洋在寺懶讀經，令北行，東□是其房，可取凾與之。即乘駝而反，又如睡夢，奄至晉陽，以凾反命。帝不久行，至谷口水井寺，有捨身癡人不解語，忽語帝曰：我先行，爾後來也。感通錄

丙子　梁敬帝大平元年。西魏恭帝禪位于宇文覺，是為北周孝閔帝，十二月即位。

丁丑　梁大平二年。九月，敬帝禪位于陳高祖。

論曰，觀梁之興，有以異於魏晉。觀梁之治，有以成今於宋齊。史褒以斯文德，有此武功，始自湯武之師，終濟唐虞之業，此其實錄也。梁豈有慚德哉？武帝受命之後，數十年間，禮樂文物為南朝冠，此梁之治獨出於江，在五朝南北八代之右也。宋景文新史曰，梁蕭氏興江左，實有功在民，終無大惡，以寢微而亡餘祉及其後裔。唐興，得八業，宰相未聞貶梁，以好佛而致之也。文中子知之，故著中說曰，齋戒修而梁國亡，非釋迦之罪也。蓋疾史臣不知梁何以亡，爭以近跡而引咎於佛矣。武帝不求賢才，擢用庸鄙，春秋既高，留神爼豆，泥情佛教，而在廷無諍臣矣。知子莫若父，況三蠧並殲，獨全養嗣。正德不即大戮，使陰召逆雛，咫尺玉墀，鞠為茂草。故侯景得以稱名犯順，知梁有名將，棄而勿用，士不知戰有可乘之機故也。何謂名將？王神念、羊偘、王僧辨、侯瑱、徐世譜、陸法和數子之才，梁不任之。杜僧明、周文育、侯僧都、麥鐵杖等皆有將材，梁不用之，反以資篡臣。湘東無御將之道，侯景未梟，而陳氏問鼎矣。梁室速傾，其患在此。而議者以為仁義禮樂、戒律定慧不幸而亡梁，非也。仁義禮樂，堯、舜、三代皆資而大治，不聞始而大亂也。所以亂者，其後嗣失德而已。戒律定慧，漢明帝求其人與教，傳世二百載。唐太宗大興之，不害其為正觀之治，而傳世三百年。宋太祖、大宗大興佛教，其傳世三百餘年。以是明之，則佛不為王化之蠧，反以資於治也。夫言佛之亡梁者，殆非正論。隱子梁室論

歷朝釋氏資鑑卷第四

歷朝釋氏資鑑卷第五

閩扆峯沙門　熈仲　集

南北朝

陳高祖武帝受梁禪，九月即位，改元永定。帝膺寶歷以君臨，起會昌而司牧。身長九尺，鬚長三尺，垂手過膝，神明高放。戡剪多難，復梁舊政，崇重釋氏。金陵舊來七百餘寺，侯景焚蕩幾盡。帝既登極，悉皆修復，翻經講道，不替前朝。越六日，出佛牙於杜姆宅，設大會，上出闕前膜拜。次年大會，供僧布施，放生宥罪，弘宣十善，汲引四民，寫經度僧，鑄像造寺，並皆宏麗，為國莊嚴，爰逮群靈。五月幸莊嚴寺捨身，群臣表請還宮。己卯帝崩。卞正論

周孝愍帝自丙子十二月受西魏禪，帝明裕研機，疎通弘達，天縱神武，民歸獄訟，握金鏡以居尊，齊玉衡而建極，大弘像化，廣闢慈門，海內名德，咸慕義歸仁焉。惜乎天不假其壽矣。丁丑九月崩。

丁丑　九月，世宗孝明帝毓即位。帝上奉三乘，內親九族，乃至本枝維翰，列辟庶官，五向十行，俱識歸依之道，外觀內覺，同登解脫之門。歲戊寅，為先皇造盧舍那織成像一軀，并二菩薩，高二丈六尺，等身檀像一十六軀，各二菩薩，及金剛師子等，麗極天成，妙同神製。卞正

己卯　陳高祖將欲修葬，造溫凉車。文帝欲取梁武帝重雲殿中佛帳珠佩，以飾送終。人力既足，忽見雲氣擁結，大雨洪澍，雷震電燁，煙張殿表，火烈雲中。欻見重雲殿影，金銀二像、八部神王及帳座，一時騰舉。烟火挾之，忽然遠逝。觀者傾國。晴後覆看故所，唯礎存焉。是日，人見殿像乘空，飛於海上。感通錄

庚辰　周高祖武帝邕即位，為文皇帝造釋迦像一丈六尺，并菩薩、聖僧、金剛、師子、周迴寶塔二百二十軀。仍於京下造寧國、會昌、永寧三寺，以追冥福焉。卞正齊文宣帝暇日，甞對稠禪師曰：朕欲覩佛之靈異。稠曰：非沙門之所宜。帝強之，稠乃投袈裟于地。帝使十人舉之，不動。稠命沙彌取之，無難焉。因爾篤信，勞賜優渥。帝每年元日，問稠師一歲吉凶。至天保十年，師云：今年不好。帝不悅。復問：何如？師云：貧道亦不久。是夏，師示寂。至冬，帝崩。本傳

辛巳　周武帝保定元年，涼州御谷山，上年雷雨震岩，挺出石像，高丈八尺，無首。至周初，州城東㵎有光，發視之，乃像首也。奉安像身，宛然符合。計四十年，靈像方足。是年，立為瑞像寺。建德將廢教，像首自落。帝令安之，次早如故。遂有廢教滅國之讖。周雖滅法，不及此像，靈異非一。感通

壬午　齊世祖武成帝篤敬佛乘，創營寺塔，脫珍御服，並人檀財，轉大品經，月盈數遍。層臺別觀，皆建伽藍，壁玉珠璣，咸充供具。築壇於內，請上法師授歸戒。法師髮于地，合踐升座。受畢，令八座重臣及后妃戚屬，皆受歸戒。剏報德寺，移上法師主之。○上法師者，戒山崇峻，慧海幽深，德可軌人，威能肅物。雖當大統，位國師，而衣布褐，未甞乘肩輿，世益以此重之。故魏齊之世，歷為統都，僧尼將二百萬，而上綱紀將四十年。當文宣時，盛行釋典，上統擔荷緝諧，內外闡揚，黑白成允。僧史

己丑　周天和四年，武帝三月，召名儒僧道百官於正殿。帝昇御座，親量三教優劣。至四月初，勑廣召僧俗，令極言陳理。又勑大夫甄鸞，詳佛道二教，定其先後淺深。鸞上笑。道論三卷出大藏五月，又集群臣，詳鸞之論。九月，法師道安慨之，乃作二教論十二篇。以救形之教，教稱為外。濟神之教，教稱為內。若論內外，則該彼華夷。若局命此方，則可云儒釋。以儒道九流同屬儒宗為外教，以釋之窮理盡性為內教。詳闡正義，奏之于朝全文出大藏。帝為張賓搆譖，意在排斥佛教。及覽安論，其議遂寢。○道安法師，風韵踈通，雅調翔簡。仁被朝貴，儒宰知名。善流天下，草偃從之。武帝禮敬，勑住大中興寺僧史。

庚寅　周武帝製二教鐘銘，有云：五月丙寅，造鐘一口。弘宣兩教，同歸一族。九宮九地，遙徹洞玄。三千大千，遠聞邊際。延法侶而瓊樓應供，侯仙冠而金闕降真云。弘明集○是年，陳宣帝重為太妃建靈剎一十五丈，下安佛爪，長二寸，闊一寸，藏諸寶篋。或光五色，焰起一尋，神變不窮，覩者生信。陳史

辛卯　陳天建三年。宣帝詔：國內初受戒者，未滿五夏，皆參律部，可於都邑大寺，廣置聽場。仍賜瑗律師，總知監檢，明示科舉，有司給衣俸。又勑瑗為國大僧正。

壬辰　周建德元年，釋僧勐以邪正相參，乃著難道論十八章，以三科釋之。賢聖既序，凡位皎然。其序略云：勐以老子與尹喜化胡出家，又稱鬼谷先生撰，商山四皓注，乃無識異道所作也。然教有內外，用生疑似；人有聖賢，多述本迹。故班固漢書品人九等，以孔丘之徒為上上類，例皆是聖；以李老之儔為中上類，例皆是賢。何晏、王弼云：老子未及於聖。魏文帝勑云：老聃賢人，未宜先孔子。此聖賢天分，優劣自顯。今依內經外典，區別真假，使一覧便見也。僧史

甲午　陳天建六年。○後梁天保十三年。○齊武平五年。○周建德三年。此夷佛滅僧之第二武也。

是年五月，周武帝邕惑於道士張賓等妖言，惡黑衣之讖，乃欲遍廢釋教。因大集百僚，命沙門道士辨其優劣，且云長留短廢。道士張賓預令其徒飾詭辭以挫釋子，冀其義負而擠之。於是華野高僧、方岳道士，千里之外有大術者，大集京師，於大極殿陳設高座。帝躬臨，勑道士先登。道士張賓最為首長，登座唱言曰：原夫大道清虗，淳一無雜，祈恩請福，上通天曹，白日昇仙，壽與天地同畢。風教先被中夏，無始無終，含生賴之以得長生，洪恩厚利不可較量。豈如佛法虗幻，言過其實，不容本土客寓中華，百姓無知，信其詭說。今日欲定臧否，可出頭來看。襄城公何妥自行如意，座首少林寺行禪師發憤而起，諸僧止曰：師為佛法大海，眾咸仰知，可令末座對揚。共推如意付智炫，安詳而起，徐升論座。坐定，執如意謂張賓曰：先生向者所陳大道清虗，淳一無雜，又云風教先被中夏，未知風教起自何時？所說之教於何處說？又言不容本土客寓中華，可卞道是何時生？佛是何時出？賓曰：聖人出世有何定時？說法興行有何定處？道教舊來本有，佛法近自西來。炫曰：若時無時，亦應無出；若無定處，亦應無說。舊來本有，非復清虗，上請天曹，豈得無雜？壽與天地同畢，豈得無始無終？賓曰：道人浪語，為前王無識，留汝等輩，得至于今。今日聖帝，盡須殺却。帝惡其理屈，令舍人喚賓下座。帝自升座，言：佛法中有三種不淨：納耶輸陀羅，生羅睺羅，此主不淨，一也；經律中許僧食三種淨肉，此教不淨，二也；僧多造罪過，好行婬妷，佛在世時，徒眾不和，遞相攻伐，此眾不淨，三也。主、法、眾俱不淨，朕意將除之，以息虗幻。道教中無此事，朕將留之，以助國化。𮨇謂炫師曰：能解此三難，真是好人。炫應聲曰：階下所陳，並引經論，誠非謬言。但見道教之中，三種不淨，猶甚於此。案天尊處紫微宮，恒侍五百童女，此主不淨，猶甚於耶輸多羅一人。道士教中，章醮諸福之時，必須麞哺百柈，清酒十斛，此教不淨，又甚於三種淨肉。道士罪過，代代皆有，千古亂常，姜斌犯法，此尤甚於眾僧。僧眾自造罪，乃言佛法可除。猶如至尊亨國，嚴設科條，不妨逆子叛臣，相繼而出。豈以臣逆子叛，遂欲空於大寶之位耶？大寶之位，固不以臣子叛逆而空；佛法正真，豈得以眾僧犯罪而廢？帝愕然良久，謂炫曰：所言天尊侍五百童女，出何經？炫曰：出道教三皇經。帝曰：三皇經何曾有此？炫曰：陛下自不能見，非是經上無文。今欲廢佛存道，猶如以庶代嫡。帝動色而下。因入，群臣眾僧皆驚，語觸天帝，何以自保周武庶生？炫曰：主辱臣死，就戮如歸，有何可懼？乍可早亡，神遊淨土，不與無道之君同生於世乎？至十七日詔下，二教俱廢。○時朝貴仍相器重，許以婚姻，期以共政。法師雅調抑揚，志操愈勵，與同學三人赴齊。時周齊之界，皆被槍布棘。彼有富姓張者，鋪氈三十里，令炫得過。至齊，盛為三藏，名振東國。○張賓罔上，蠅飛黃屋。潛進李宗，欲廢釋教。與前僧衛元嵩唇齒相副。然帝精悟朗鑒，內烈外溫。召僧入內，七宵禮懺，欲親𠎝犯。帝亦七宵同僧不眠，為僧誦唄，并諸佛事。經聲七轉，莫不清靡。事訖設會，公陳本意。有猛法師躬抗帝旨，言頗激切。帝但述懷，曾無赦退。法師靜藹詣闕上表，談敘正義，據證顯然。所謂報三寶慈恩，酬檀越厚德。帝雖愜其詞理，而毀滅之情已決。既不納諫，又不見遣。藹又進曰：請索油鑊殿庭，身兩宗人法俱煑，不害者立可知矣。帝乃引遣。事既不濟，乃携門人三十四人，終南山東西造寺二十七所。依岩附嶮，使逃逸僧得游游。及法滅之後，帝遂以關東西數百年來公私佛法掃地而已。融刮聖像，焚燒經典。禹貢八州見成寺庿出四十千，並賜王公充第宅。五眾釋子滅三百萬，皆復軍民，還歸編戶。三寶福財，其貲無數。簿錄入官，登即賞賜，分散蕩盡矣。僧史

建德三年五月行虐，至六月十五日罷朝。有金城公民部侍郎任君，於所治府，忽見五六段物，飛騰青霄，大如小斛圍。自餘數段，小者其色黃白，舒卷空際；一最小者如幡，墜於重墻。及取視之，乃摩訶般若經第十九卷，取而秘之。後宣帝復教，任乃奏上，蓋帝年十九云。北史

丁酉　陳大建九年，宣帝聞南岳思大禪師道風之盛，俄有道士生妬害心，密告帝誣。師乃以北僧受齊國券，斸斷岳心，釘石興妖。帝遂遣使追師。使至石橋，忽見二虎跑憤，大蛇當路。使驚，乃誓曰：我見思禪師，當如佛想。若起惡心，任汝所傷。蛇虎乃退。使見師再拜，以事白師。師曰：使先去，貧道續來。使未至之前，師見一小蜂來螫其面，即為大蜂咬殺，啣至師前。師入定觀之，知是宿冤，欲相撓害矣。師七日後，乃飛錫而往。四門關吏齊奏師入，帝已驚異。及師朝見，帝遂下迎。復問左右：卿等見此僧何如人？對云：常僧。帝曰：朕見其踏寶華乘空而至，迎師入殿供養。其道士罪以欺罔，欲盡誅之。師懇帝曰：此宿冤，願陛下赦之。乃可其奏，勑彼道士以供師役。師奏辭還山，帝餞以殊禮。師還未幾，道士誣師者一人暴死，一人為犬所嚙而斃，應蜂兆矣。自是陳主每年三信參勞，供填眾積，榮盛莫加。而神異難測，遇雨不濕，履泥不污。或現形小大，或寂爾藏身。是年六月二十二日，屏眾泯然而逝。小師靈辨號慟，乃開目曰：何驚動吾耶？癡人出去。言訖長往，壽六十四。有著述行五部及偈頌并戒文行於世。師名思慧，避其下字，稱思大和尚。有問：何不下山教化眾生？目視雲漢作麼？師云：三世諸佛，彼我一口吞盡，有何可化？

智者大師智顗，字德安，荊州陳氏。眼有重瞳，七歲聞誦法華，便能記憶。十八出家，往大蘇山，謁思大禪師，即示普賢道場，為說四安樂行，便悟法華三昧。思游南岳，顗欲從之。思曰：汝於陳國有緣，往必利益。便詣金陵瓦官寺，創弘禪法。僕射徐陵、尚書毛喜，明時貴望，並稟禪旨。甞夢登高山，見一僧以手招之。門人曰：天台山也。陳宣帝大建七年九月，領徒至天台山。定光出迎曰：憶昨相招否？師驚異而禮之。光曰：此處金地，吾既有之。佛隴北峯，螺溪銀地，宜居行道。師開山創菴，光曰：隨宜安堵。至國清時，三方總一，當有貴人為立寺矣。陳宣帝以師為國之望，割始豐縣調，以充眾費。蠲兩戶，用供薪水。夏講，空中見寶階三道，數十梵僧乘階下，入堂禮拜，圍遶而去。永陽王百智，出撫吳興，請戒習觀，願世世歸依。陳主七使，詔師還都，禮迎講法，百僚盡敬。移居光宅，帝幸寺，修行大施。請講仁王經，帝殷勤到拜。儲后已下，並崇戒範，請為國師。師以施金，買臨海四百餘里曲，為放生池。表聞，帝勑嚴禁，不得採捕，仍為立󳬴。僧史

高齊六主二十八年中，翻譯六人，所出經論五十二卷，度僧二百餘萬，寺院四百餘所。

丁酉　承先元年正月，幼主即位，方八歲。與後主如青州，為周所滅。○是歲，周既滅齊，據鄴都，集僧道，宣廢教之旨。略曰：世弘三教，其風彌遠。考定至理，多愆陶化。六經儒教，文通治道。於世有宜，故須存立。且真佛無像，遙敬表誠而崇節。塔庿無能，恩惠既虗，糜費不足以留。凡是經像，皆從毀滅。父母恩重，僧道不敬，並宜反服，以崇孝養。朕意如此，卿等若別有理，可對無退。有謗言法師惠遠出對曰：陛下既統臨大域，憲法三教，而明詔曰：真佛無像，誠如綸旨。然耳目蒼生，賴經聞佛，藉像表真。若將廢之，無以興善。帝曰：虗空真佛，咸自有之，何假經像？遠曰：漢明以前，經像未至，何故不知真佛？帝無答。又曰：若不藉經，三皇以前，未有文字，人何不知五常？帝無答。遠又曰：若以泥像無情事之，無益國家。七庿亦是敬順之道，詎可廢耶？又詔旨：遣僧反服，以崇孝養。孔曰：立身行名，以顯父母。即是孝行，何必還家？帝以遠抗旨，怒見詞色。遠坦然無懼，復曰：陛下縱勢力，毀大教。佛言：幽冥之報，不揀貴賤。貧道切為陛下惜之。帝曰：但令百姓得樂，朕亦不辭地獄之苦。遠曰：陛下以邪法化人，現種苦業。當共陛下同趣阿鼻，何處有樂？帝理屈，但云：僧等且還。乃勑左右引退，不懌而罷。齊境僧尼，並令反服。僧史

戊戌　陳大建十年。○周宣政元年。五月，大舉兵北伐。六月，帝疾還，崩于道。太子即位。　周武帝自毀佛法後，癘氣內蒸，惡瘡外發，業相已顯，無悔可消而崩，年三十六。論衡○戊戌六月，宣帝贇即位。○衛元嵩毀法之後，身著熱風，痿頓而死。

己亥　六月，周高帝傳位于太子靜帝，高祖自稱天元皇帝。

釋僧明，初見岸有異光，尋見㵎有大石趺。又遠望高岸，臥石如像。掘之，乃佛相，高三丈，純如銕礦。召人舉之，不起。乃誓曰：若佛法重興，願現威靈。像忽輕舉，徑趣趺孔，不假扶持，卓然峙立。因以奏聞，帝為嘉瑞，乃改元為大像焉。自是佛教漸弘，明之力也。尋勑明所住為大像寺，遇暗像即放光。僧史○大像元年九月，終南紫蓋山沙門法藏，削髮具僧儀入都。有司以聞，帝忻然曰：朕欲興復釋氏，而僧自紫蓋來。召見問曰：朕已處分修陟岵寺，將復釋教。而朝議以為先朝所行，未易遽革。師今遠來，何以教朕？藏奏對有理。帝大悅，勅令長髮菩薩衣冠為陟岵寺主。○法師道琳，先與周武議論二十餘日，酬酢七十番，周武不能屈。甞許復教，會其崩，弗果。至是，道琳伸請尤力，帝從之。○十月，天元幸道會死，大醮，以高祖配。醮初，復佛像及天尊像。天元與二像俱南面坐，大陳雜戲，令長安士民縱觀。北史

庚子　大像二年二月，詔曰：佛法弘大，前古共崇，詎宜隱沉，捨而不行？自今應王公下逮黎庶，並悉修事，知朕意焉。北史○四月，復詔曰：教義幽深，神奇弘大，雖廣開化儀，通其修事，而崇奉之徒，勿俱剪髮，宜規菩薩儀範，權服冠纓。所司條為儀注，於是琳等妙撰舊沙門名德者百二十人，入陟岵寺，仍舊住持。同上○五月，天元帝殂，帝造像四龕，一萬餘軀，寫般若經三千部，六齋八戒，誦念不替。卞正論

靜帝幼冲，楊堅輔政，尋封隨公，大弘佛教。○六月，釋法藏下山，與隨公對論三寶。經宿，即蒙剃髮，賜法服等還山。　釋、道二教，舊沙門、道士精志者，簡令入道。○七月，召法藏下山，更詳開化。至十五日，令遣藏檢校度僧百二十人，並賜法服，各還所止。並通鑑

法師智炫，城都徐氏子。少小出家，入京聽學，擅名京洛。會周武詔對，辯論超群，言音朗潤。後還鄉。大隋開運，蜀長史周宣明入朝赴考，隋文帝謂曰：炫法師安和耶？宣明莫知所對。文帝曰：一國名僧，卿遂不識，何成檢校？宣明稽首陳謝。及還，先往入寺參禮。師住福勝，後入三學山，自感賦詩曰：秀嶺接重烟，嶔岑上半天。絕岩低更舉，危峯斷復連。側石傾斜㵎，迴流瀉曲泉。野紅知草凍，春來鳥自傳。樹錦無機織，猿鳴詎假絃。葉密風難度，枝踈影易穿。抱帙依閑沼，䇿杖戲芳田。游心清漢表，置想白雲邊。榮名非我願，息意且蕭然。喧楊覺倦，遂歸隱焉。怡笑而逝，壽一百二歲。

後周五主二十五年中，初宇文泰及大冢宰宇文護並崇佛法，與西域三藏十餘人譯經百餘卷辛丑改大定元年。○北朝、元魏、東西魏、北齊、後周五國，凡一百六十八年，禪于隋。

唐虞世南通曆有問曰：梁武夷㐫剪暴，克成帝業，南面君臨，五十餘載，盖文武之道焉。至於留心釋典，桑門此行，以萬乘之君，為匹夫之善，熏修不染，危亡已及，豈其梁之非耶？何福謙之無効？先生對曰：夫釋教出世之津梁，絕塵之軌躅，運於方寸之間，超於無有之表，塵累既盡，攀緣已息，然後入於解脫之門。至於化俗之法，則有布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，是類為六波羅蜜，與夫仁義禮智信，亦何異哉？盖以所脩為因，所報為果，人修此六行，皆多不全，有一缺焉，果亦隨滅。是以鬷明醜於貌而慧於心，趙臺高於才而下於位□，褒富而無文，原憲貧而有道，其不同也。如斯懸絕，興喪得失，咸必由之。下士庸夫，見比干之剖心，以為忠直不可為也；聞偃王之亡國，以為仁義不足法也。若然者，盜跖高枕於東陵，莊蹻懸車於西蜀，考終厥命，良足貴乎？又問：周武毀滅二教，是耶非耶？先生曰：非邪。或曰：請問其說。先生曰：釋氏之法，則色空無滯，人我兼忘，超出生死，歸於寂滅，此象外之談也。老氏之儀，則谷神不死，玄妙長存，長生久視，騰雲駕鶴，此區中之教也。至於止惡尚仁，勝殘去殺，並有功益於王化，無乖俗典。今之常僧犯律，道士違經，便謂其教可弃，其言可絕，何異責檮杌而廢堯，怨有苗而黜禹。見匏子泛濫，遠塞河源，崑岳方陽，遽投金燧。曾不思潤下之德，有利已深，變腥之用，其功甚愽。井蛙觀井，躅於所見，輪回長夜之迷，自取沉溺之苦，疑誤後學，良可痛哉。文中子周公篇云：詩書盛而秦世滅，非仲尼之罪也。玄虗長而晉室亂，非老莊之罪也。齋戒修而梁國亡，非釋迦之罪也。或問佛子曰：聖人也，其教何如？曰：西方之教也。又問易篇程元曰：三教何如？子曰：政惡多門久矣。曰：廢之何如？曰：非爾所及也。真君建德之事，適足推波助瀾，縱風止燎。子讀洪範皇極讜議曰：三教於是乎可一矣。嘻，易不云乎，苟非其人，道不虗行。

大隋

揚氏名堅，都長安。自辛丑至戊寅，三主，三十七年。

辛丑　隋開皇元年。　周大定元年。二月，靜帝禪位于高祖。○梁世宗天保二十年。○陳宣帝大建十三年。

高祖文帝二月，受周禪即位。帝君臨億兆，庶政更新，薄賦輕刑，省徭減役，含齒戴髮，俱喜太平。既清廓兩儀，即興復三寶，由是佛日還曜，法水流通。三月，詔於五岳之下，各置寺一所，崇奉三寶。三寶紀

帝以魏大統七年六月十三日，生于同州般若尼寺。時赤光照室，紫氣滿庭。有神尼曰智仙，謂太祖曰：此兒佛天所祐，身如金剛，不可壞也。遂名帝曰那羅延。又曰：兒來處異倫，俗家穢雜，可就寺養。三歲，大祖乃割宅為寺，以兒委尼。後皇妣來抱，忽化為龍，驚惶墮地。尼曰：何因妄觸我兒，遂令晚得天下？及七歲，尼告帝曰：兒後大貴，當自東方來。佛法將滅，賴汝而興。尼沉靜寡言，時言吉凶，莫不符驗。帝年十三，方始還家。及周武滅教，尼隱于帝家，未幾而逝。至是，帝果自山東入為天子，大興佛法，皆如尼言。及登位後，每顧群臣，追念阿闍梨，以為口實。又云：朕興由佛法，而食麻荳。前身以從道人中來，由少時在寺，至今樂聞鐘磬之聲。後於寺塔立神尼之像，仍命史官為尼作傳。釋道論衡七月，制曰：伏惟太祖武元皇帝，間關三代，造我帝基。追仰神猷，事冥真寂。思廣崇寶剎，經始伽藍，增長福因，微副幽旨。其襄陽、隋郡、江陵、晉陽，並宜立寺一所，建󳬴頌德。庶使莊嚴寶剎，比虗空而不壞；導揚茂實，同天地以久長。自是每年至國忌日，廢務設齋，造像行道，八關懺法，奉資神靈。○八月，制曰：昔歲周道既衰，群兇鼎沸。朕出車煉卒，蕩滌妖醜。節義之徒，輕身忘死；干戈之下，每聞徂落。永念群生，蹈兵刃之苦；有壞至道，興度脫之業。思建福田，法力冥助。庶死事之臣，菩提增長；悖逆之侶，從暗出明。並究苦空，咸拔生死。鯨鯢之觀，化為微妙之臺；龍蛇之野，永作玻瓈之境。可於相州戰地，建伽藍一所。又民犯法，處盡之人，率為營齋。開皇三寶記

壬寅　六月，隋詔以龍首山宜建都邑，因即域城曰大興城，殿曰大興殿，縣及門園皆曰大興善。帝昔龍潛所經四十五州，至是同時起大興善寺。詔境內之民，任聽出家，仍計口出錢，營造經像。於是時俗從風而靡，民間佛書，多於六經數千百倍。通鑑

癸卯　三年，下詔曰：朕欽崇聖教，念存神宇。其周朝所廢之寺，咸可修復。京兆太守蘇感奉勑，於京城之內，選形勝之地，安置伽藍。於是合京城內，無問寬狹，有僧行道處，皆許立寺。○帝又以生同州般若寺，以其故基為太祖武元皇帝、元明太后造大興國寺。卞正○降勑云：好生惡殺，王政之本。佛道垂教，善業可憑。稟氣含靈，唯命為重。宜勸勵天下，同心救護。其京城及諸州官立寺之所，每年正、五、九月，常起八日至十五日，當寺行道。其日遠近民庶，凡是有生之類，悉不得殺。三寶記

甲辰　四年，關輔旱，帝引民就食洛州。先是律師靈藏，與帝為布衣交，至是命藏陪駕，而趍向藏者極盛。帝聞之，手敕曰：弟子是俗人天子，律師是道人天子，有樂離俗者，任師度之。藏由是度人，前後數萬。晚以事聞，帝大悅曰：律師化人為善，弟子禁人為惡，言雖有異，意則無殊。師多處內禁，與帝同倫，坐必同榻，行必同輿，榮莫加矣。僧史

乙巳　五年，帝請經法師受菩薩戒。仍下詔曰：朕夙膺多祉，嗣恭寶命。方欲歸依正覺，欽崇勝果。今請經法師於大興善寺受菩薩戒。然菩薩之教，以解脫為先。戒行之本，以慈悲為始。今囹圄幽暗，有働于壞。自流罪以下，悉可原放。計天下輕囚預得放者，二萬四千九百餘人。其死罪降等者，三千七百餘人。有生之類，同知迁善。○其年敕云：佛以正法付囑國王。朕是人尊，受佛付囑。自今以後，訖朕一世，每月常請二七僧，隨番上下轉經。經師四人，大德三人，於大興善殿讀一切經。卞正

丁未　隋開皇七年。後梁廣運二年。梁主琮入朝，文帝命立，封為莒國公。後陳文帝命廢其國。梁三主，三十八年。

法師曇迁，以齊入陳，隋興教法。迁携論渡江，道俗欽承者眾。是年詔曰：皇帝敬問徐州曇迁法師：承勤精道教，利益無邊。承風餐德，實懷虗想。願即來儀，以沃勞望。當與師崇建正法，刊定經典。但道法初興，觸途草創。弘獎建立，終藉通人云。迁應詔至京師，大弘法化焉。僧史

己酉　開皇九年。陳𬓲明三年，正月，後主降封為長城公。叔寶於𬓲明元年。時江南妖異特異，臨湖草久塞忽開，帝惡之，乃自賣身於佛寺為奴壓之。至是年，國為隋所滅。　隋開國至此，天下混一。遣使召闍那崛多至，勅於內史省翻古梵書，勑專主翻譯。隋史

薛𤀹字道賾，開皇初擢尚書虞部侍郎，尋轉考功侍郎。兒時與宗中諸兒戲于潤濵，見一黃蛇有角及足，召群兒共視，了無見者，以為不祥，歸大憂悴。母遇問之，𤀹以實對。時有僧詣宅求齋，母以事告之，僧曰：此兒之吉兆，早有名世，然壽不過六七耳。言訖不見。後入朝，崇信佛法，終于四十二歲。四七之言驗矣。

庚戌　十年，帝幸晉陽，勑迁法師隨駕。既達并部，又詔令僧御殿行道。至夜，召迁入內，與御同榻。帝曰：弟子行幸至此，承大有私度之僧，意欲度之。迁曰：昔周武滅法，眾僧遁跡。陛下統臨大運，更闡法門，無不歌詠有歸，來投聖德。雖屢蒙引度，而來有先後，致差際會。且天地覆載，莫非王民。至尊汲引萬方，寧止一郭蒙慶？帝沉慮少時，方乃允焉。因下勑曰：自十年四月以前，諸有僧尼私度者，並聽出家。故率土蒙度數十萬人，迁之力也。尋下詔為第四皇子蜀王秀於京置勝光寺，敕請迁之徒眾住寺中，受王供養。僕射公卿，朝務之暇，皆執卷承旨。僧史

是歲旱，有旨命曇延法師祈雨，雨不降。帝問其故，對曰：陛下君臣雖通治體，然尚愆玄化。欲雨不雨，事由一二也。帝識其意，勑有司擇日，於正殿設儀，命延受八戒。群臣以次受訖，炎威如焚，而大雨沛然。帝大悅，自是每入朝，必親奉御膳供之。○是年，詔贊皇山智舜禪師。詔曰：皇帝敬問趙州章洪山智舜禪師：道體清勝，教導蒼生，使早成就，朕甚喜焉。朕弘護正法，夙夜無怠。今遣開府盧元壽指宣往意，并送香物如別幅。僧傳

辛亥　十一年，帝制曰：如來設教，義存平等。菩薩用心，本無差別。故能津梁庶品，濟度群生。朕位在人主，紹隆三寶。永言至理，弘闡大乘。諸法豁然，體無彼我。況於福業，乃有公私。自今凡是營建功德，普天之內，混同施造。隨其意願，勿生分別。庶一切法門，同歸不二。十方世界，俱至菩提。開皇三寶紀○法即曇延，臨終上表辭帝，託以外護。帝哀甚。葬日，百僚縞服送。內史𦴫道衡文祭，略曰：往逢道喪，玄綱落紐。棲心幽宕，確乎不拔。高位厚祿，不能回其慮。嚴威峻法，不足懼其心。聖皇啟運，像法再興。卓爾緇衣，󳬂為稱旨。屈宸極之重，申師資之義。三寶由之弘護，二諦藉以宣揚。信足以追蹤澄什，超邁安遠矣。僧史

癸丑　十二年十二月八日，隋皇帝佛弟子楊堅敬白十方三寶：仰惟如來慈悲弘道，濟度含生，斷邪惡之源，開仁善之路，自朝及野，咸所依憑。自周代亂常，侮蔑聖跡，寺塔毀廢，經像淪亡，致愚者無以導昏迷，智者無以尋靈聖。弟子往藉三寶因緣，今膺昌運，作民父母，思拯黎元，重顯尊容，再崇神化。頹基毀跡，更事莊嚴，廢像遺經，悉令雕撰。雖誠心懇到，猶恐未周，故重勤求，今得顯出。而沉頓積年，汙毀非處，如此之事，事由弟子。今於三寶前，志心懺悔。周室除滅之時，公私上下，毀像殘經，慢僧破寺，如此重罪，悉為懺悔。敬施一切毀廢經像絹十二萬疋，皇后亦施如前數。王公已下，爰及黔黎，又敬施錢百萬。願三寶證明，受弟子懺悔。時臺宮主將、省府官僚、州縣佐史、諸寺僧尼、京城宿德等，並相勸率，再日設齋，奉慶經像百十萬人。

天台智者，重返盧山。晉王再請出城，著淨名疏。偶蕭妃疾苦，王致書請救。師建齋七日，行光明懺。忽一鳥飛入壇，宛轉而死，須臾飛去。師知妃當愈，翌日果瘳，王大喜慶。至丁巳十一月二十二日，於石城寺端坐而逝。作書七紙，與晉王敘別，囑以大法。釋灌頂奉遺書與晉王，王遣司馬王弘到山，為設千僧齋，造國清寺。本傳

丁巳　十七年。翻經學士費長房，成都人。初為僧，周廢教返俗。隋興，乃習白衣，預參譯，筆受詞義。是年十二月二十三日，奏其所撰歷代三寶紀十五卷，備載歷代翻譯之經與傳譯僧俗之人名字首末，下勅行之入藏。

戊午　帝與雙林寺沙門惠則等書曰：朕受天命，君臨天下，撫育黎元，尊崇三寶，重興教法，四生蒙福，十方含靈，俱登仁壽。汝等普為群生，宣揚聖教，精誠苦行，深慰朕懷。既利益處多，勿辭勞也。本傳

辛酉　仁壽元年。初，帝潛龍時，遇梵僧，以舍利一裹授之，曰：檀越他日為普天慈父，此大覺遺靈，故留與供養。帝登極後，甞與法師曇迁各置舍利於掌，而數或少或多，竟莫能定。迁曰：諸佛法身，過於數量，非世門取測。帝始作七寶箱貯之，至是海內大定。帝憶其事，於是以岐、雍、泰、華、岳、衡州等三十州，各建舍利塔。○六月，詔曰：仰惟正覺，大慈大悲，救護眾生，津梁庶品。朕歸依三寶，重興聖教，思與四海共修福業，永作善因，同登妙果。宜請沙門三十人，請解法相堪宣導者，各將二人，散官一人，薰陸香百二十斤，分道送舍利往三十州建塔。每州僧三百六十人，為朕及內外臣民七日行道，任人布施，限十文而止。所施之錢，以供營塔。別外僧尼，普為舍利設齋，限十月十五日午時同下石凾。總管、刺史以下，自非軍機，停常務七日，專檢校行道，務盡誠敬。是月十三日，帝親以七寶箱奉三十舍利，自內而出，置於御案，與諸沙門燒香禮拜：願弟子常以正法護持三寶，救度眾生。乃取金瓶、琉璃瓶各三十，琉璃瓶盛金瓶，置舍利於其內，諸沙門各奉舍利而行。初入城，總管、刺史、諸官夾道步引，四部大眾威儀齊肅，共以幡盖、臺輦、種種音樂盡來供養，圍繞讚唄。沙門對四部眾作是唱言：至尊以菩薩大慈，哀愍眾生，是故分布舍利起塔，共天下同作善因。乃請懺悔，文曰：菩薩戒弟子大隋皇帝某敬曰：三寶弟子𫎇三寶，力為蒼生君父，今故分布舍利起塔，願為眾生懺悔眾罪。時大眾聞之，捨施財賄衣服，不可勝計，咸發誓言：從今已往，修善斷惡，雖屠獵殘賊之人，亦躬念善。至舍利將入，凾沙門高奉寶瓶，巡示大眾，共覩光明，哀戀號泣，聲響震地。凡安置處，悉皆如是。帝於十月十五日午時，在大興殿西南，執珪而立，延請佛像及沙門三百六十人，幡盖香華，讚唄音樂，自大興善寺來居殿堂，燒香禮拜，降御東廂，親率文武百寮，素飡齋戒。及舍利入塔畢，帝曰：佛法重興，必有感應。其後處處󷢟奏，皆瑞有應。弘明集○十月內，帝及后每因食次，於齒下得舍利，以金椀水浮其一，出示百官。須臾，忽有兩粒，凡得十九粒，多放光明。王公百僚，以舍利應感非一，上表奉賀。復下詔曰：仰惟正覺，普盖眾生，朕所以志心回向，思崇勝業，普及率土，共為善因，故分布舍利，營建神塔。而大聖垂慈，頻示光相，宮殿之內，舍利降靈，斯實群生多幸，延此嘉福。朕與王公等，及一切民庶，宜更加勉勵，興隆三寶。今真身舍利，猶有五十餘，有司可依前式，分送海內，庶三途六道，俱免盖纏，稟性含靈，同登妙果。○旹高麗、百濟、新羅三國使者將還，各請一舍利，於本國起塔供養，詔並許之。並隋書○十二月二日，勑送舍利於京師大興善寺起塔，僧俗萬億，仰引至寺，設無碍大會而禮懺焉。同上

壬戌　二年正月，帝復分舍利於秦、陝、恒、杭等五十三州，並建靈塔。令總管刺吏以下、縣尉以上，停常務七日，請僧施錢，一如前式。期用四月八日午時，同下石凾，每州各有瑞應。○陝州四度放光，內見華樹佛菩薩等，非一事。○五月，雍州京城內天雨銀華。○六月，諸州送舍利使還宮，慰勞訖。九日，起慈善寺為慶光瑞齋，復雨銀花。○勝光寺日日放光，禮者塞路，皆發道心，模影像者亦放光。○七月十五日，京城延興寺鑄丈六金銅像，天雨銀花。○元琬法師鑄丈六像成，雨華如雲母，天樂彌空，次旦乃息。以上並弘明集○八月，文献皇后崩，空發音樂。因問闍提斯那，那曰：皇后生彌陀淨土，諸天來迎也。散騎常侍王劭上表曰：佛經云：人應生天。及上品上生無量壽佛國之時，天佛放大光明，以香華伎樂來迎之。伏惟大行皇后聖德仁慈，福善禎祥，符諸秘記，皆云妙善菩薩。八月二十二日，仁壽宮中再雨金銀之華。次日，大殿後夜有神光。又次日，宮北自然種種音樂，震滿虗空。至二十四日五鼓，奄然如寐，便即升遐。與經文所說，事皆符驗。升遐之日，苑內夜有鐘聲二百餘杵，此生天之應顯然也。上聞之，且悲且喜。隋書、通鑑

甲子　仁壽四年。帝又詔曰：朕祗承肇命，撫育生民，遵奉聖經，重興善法。而如來大慈，普覆群品，感見舍利，開導含生。造已，分布遠近，皆起靈塔，其間諸州猶有未遍。今請大德奉送舍利，各往諸州，依前造塔，當與蒼生同斯福業。乃敕法遵律師等送舍利往愽、絳等三十餘州，於四月八日同下塔，皆有瑞應。○七月，帝崩。帝在位二十四年，興心厝意，皆崇福基，布令吐言，必懷善誘。寫經四十六藏，及修故經，造金銅檀像六千萬餘軀，修治故像無數，織繡𦘕像、五綵珠幡不可稱計，崇建寺塔五千餘所。○詳于斯時，四海浪靜，九州無塵，番譯僧俗二十四人，所出經論垂五百卷。三寶慈化，自是大興；萬國仁風，緣茲重闡。伽藍󳬂峙，綺錯城隍；幡盖飛騰，莊嚴國界。法堂佛殿，既等天宮；震旦神州，還同淨土。沙門濟濟，習六度以熏心；信士詵詵，修十善而為行。於是鼓腹黃齒，爭買祗陀之園；擊壤青衿，竟聚育王之土。浮屠於焉間發，寶剎翕爾星羅，天下混一，古所未有也。嗚呼盛哉！是年，太子廣即位。

乙丑　煬帝改元大業。帝臨朝凝重，發言降詔，辭義可觀，而存聲色。其在兩都及巡遊，以僧道自隨。為內道場□，造金銅釋迦坐像。又於龍山作彌陀坐像，高百三十尺。并造寺七所，設無遮會，為文帝追冥福。十月，克新羅林邑，獲梵書五百六十夾，並貝葉崑崙寫之，尋付釋經舘。並通鑑

丙寅　二年，倭國在百濟、新羅東南，水陸三千里，於大海中依山島而居。其王多利思北孤遣使朝貢，使者曰：聞海西菩薩天子重興佛法，故遣朝拜，兼沙門教十人來就學焉。其國書曰：日出處天子致書曰：日入處天子無恙云云。帝覧之甚悅隋書。

丁卯　三年正月二十八日，皇帝菩薩戒弟子白三寶：謹於率土之內，建立勝緣。州別請僧，七日行道，仍度一千人出家。以此功德，普為眾生清淨罪垢，同至菩提。弘明集○帝既定鼎東都，復於上林園置翻譯館，延達摩笈多羅譯經為文。皇献后於長安造寺塔二所，治故經六百十二藏，別立寺十所。隋書

大業三年四月，北巡至恒安，見白骨被野，以問侍臣。侍臣對曰：往者韓洪與虜戰處也。帝憫然傷之，收葬骸骨，命五部沙門為設佛供。隋書

戊辰　四年，始平令楊宏，率道士名儒，入智藏寺，啟會義法筵。命法師慧淨，與道士余永通論義。淨問道士曰：老子云：有物混成，先天地生。吾不知其名，字之曰道。且道體一故混耶？體異故混耶？若體一故混，則正混之時，已自成一，是則一非道生。若體異故混，且未混之時，已自成二，則二非一起矣。道士茫然，不知所對，無言而罷。僧史

己巳　五年，帝大業初，下令僧道有所啟請者，並先須致敬，然後陳禮。此令僧竟不行。釋彥悰不忍其事，乃著福田論以抗之，總有七條文在弘明集。帝後朝，諸沙門並無致敬者。是年南郊，大張文物，兩宗朝見。勑云：條式久行，因何不拜？道流聞命，連拜不已，僧尼儼然。興善寺沙門明瞻答帝：僧等據佛戒，不合禮俗。帝曰：宋武之時，僧何致拜？瞻曰：宋武狂㪍，不拜便有嚴誅。陛下有道，不拜不懼顯戮。帝問對，僧名遂散，夷然不述。乃勑下於西禪定寺，設京城僧尼齋，人別施錢帛。後帝至西郊，𮨇謂蘇威曰：朕謂京師無僧，昨南郊中亦有人焉。拜事因寢僧史。

秦孝王俊，字阿祗，文帝第三子也。拜上柱國、河南行臺尚書令、雒州刺史。恕慈□愛，崇敬佛道。表請為沙門，帝許之。隋史

庚午　六年，帝好食蛤。忽有一蛤劈不開者，異之，寘之几下。乙夜有光，內乃自脫，有一佛二菩薩像。帝悔，自是不食蛤。○蚌蛤事有三。唐文宗、宋徽宗，李啇凝式有詩云：雖因󳭋變化，不逐月虧盈；縱有天中像，神功詎可成？詩話

壬申　八年，法師道積法化大行。先是，沙門寶證於普救寺營彌勒像，百丈萬工，才登其一。證逝，眾請積繼之。夢二師子連吐明珠，有財施不窮之讖。積修建十年，雕莊並畢，道俗欣慶。河東守楊素議以沙門登城守固，敢諫者斬。積乃引法遜歷階諫曰：城之存亡，公之略也；世之否泰，公之運也。豈存三五虗怯而能濟乎？漢欽四皓，天下隆平；魏重于本，舉國大治。今狗梵徒而運役，反天常以會靈，祇恐不祥之兆耳。𮨇深圖之，無空肆一朝，自傾於為後天下笑也。素張目直視曰：異哉！斯人心氣若是壯耶？因捨而不問。本傳○帝幸遼東。王文同，隋之酷吏也，令之巡察河北諸郡。文同見沙門齋戒菜食者，以為妖妄，皆收付獄。此至河間，召諸郡官入，少有遲違者，輙皆覆地而箠殺之。求沙門相聚講論，及長老共為佛事，會者數百人。文同以為聚結惑眾，盡斬之。裸僧尼，驗有婬狀，非童男童女者數千人，復將殺之。郡中士女號哭於路，諸郡驚駭，各奏其事。帝聞而大怒，遣使達以善意，馳鎻之，斬於河間，以謝百姓。讐人剖其棺，臠其肉而噉之，斯須而盡。隋書

甲戌　十年，神僧法喜，語默不常，皆為吉凶之兆。煬帝幸維楊，聞其異，召之。一日，繞宮索羊頭，帝惡之，以付廷尉，禁衛嚴甚。喜曰：丐于市，飲食自若。有司以聞，帝啟戶視之，唯見袈裟覆黃金鎻骨，遽白帝，詔以香泥其骨塑之。是夕，泥像起行，言笑如故，遂釋其禁。及帝幸江都，遇弑，方悟喜索羊頭之驗。喜一日置簣上下，以熾炭炙身紅爛，乃示寂，葬之香山寺。後數歲，有自海上歸者，見喜無恚，其人發塚視之，唯空棺焉，計其壽已三百餘歲矣。僧史○煬帝在邸時，送法藏禪師靈壽杖，書云：每䇿此杖時，願相憶。又賜敬脫大扇，入內講經論。

丙子　十二年突厥國之先，平涼雜胡也。有佗鉢可汗，控弦數十萬，中國憚之。佗鉢益驕，每謂其下曰：我在南兩兒常孝順，何患貧也？齊有沙門惠琳，被掠入突厥。琳謂佗鉢曰：齊國富強者，有佛法耳。遂說以因緣果報之事。佗鉢聞而信之，建一伽藍，遣使聘于齊氏，求淨名、涅槃、華嚴等經，并十誦律。佗鉢亦用躬行齋戒，繞塔行道，恨不生內地。在位十年而卒。隋史

丁丑　十三年，釋法進初在益州修水觀，家人見水，以石投之。進出，定覺胷中痛。家人云：曾投石放水。進令明日見水，可取石𮌎，即愈。自是八十年不出山。開皇中，蜀王秀臨益，妃患心痛，使諸毉治，不損。乃遣使兩度請師，不出。王大怒，自入山，將加罪焉。既見進，不覺戰汗。王乃殷勤請行。進令王先行兩日，進一旦便至，徑入妃堂。妃見進，流汗即安。進辭還山，王與妃送出，見進足離地四五寸。是年正月示寂。本傳○是年，煬帝孫越王侗立。十一月，改元義寧。未幾，遜位王世充。世充使人齎藥詣侗所，曰：願王飲此酒。侗知不免，請與母相見，不許。遂布席燒香禮佛，祝曰：從今已去，願不生帝王尊貴之家也。偽諡恭帝。隋書

戊寅　大業十四年。恭帝義寧二年。○帝南巡，以元德太子之子代王侑留守長安。丙子十一月，李淵克長安，立侑為帝，尊帝為太上皇。十四年戊寅，煬帝遇弑，進封淵為唐王。是年五月，恭帝遜位于唐。李淵。

宋山谷居士黃庭堅撰吉州慈恩寺仁壽塔記云：隋皇文帝方隱約時，有異人以舍利一掬遺之，曰：以此福蒼生。因忽不見。其後周失御，隋文受命，仁壽改元，詔分舍利三十，置浮圖於天下高爽之地，皆發祥現瑞。三年，又以所餘舍利五十有三，分置五十三州，皆撰有德行僧調護。至其州，卜吉地為浮屠，吉州發蒙寺其一也。

僧之真偽，唯佛明之。自餘凡小，卒未能辯。良由導俗化方，適緣不一。權道難謀，變現隨俗。不可以威儀取，難得以事理求。通道為先，故無常准。經云：示眾有三毒，又現邪見相。我弟子如是，方便度眾生。所以二十四依，通三乘於季俗；一十六聖，窮六萬而弘持。又有九十九億三達真人、四十七賢、六通明士，冥通佛性，顯蓋神功。遂使三有大州，釋門所統；四輪圍內，同稟仁風。能使七眾歸依，碎四魔於法身；三十八部弘護，證五翳於當時。固得代有澆淳，時逢信毀。淳信之俗，感淳果而高昇；澆毀之徒，受濁報而下沒。斯並無辜起惡，憫冐精靈。佛於爾無嫌，凡於佛有障。徒為謗訕，終難絕之。故周魏兩武，威伏諸侯。輕欺佛法，妄使滅除。自貽伊戚，禍及其身。命窮政改，吁嗟何已。尋復興復，更顯由來。斯興亡在人，正法無沒。良由前列眾聖，冥力住持。存廢自彼，道無不在。豈得百年短壽，而歫六萬之修期乎？豈得以人中之聖睿，而抗天表之正真乎？豈得以生死之形儀，不格金剛之寶質乎？以四據星，殊不可也。彼周魏兩，君明后辟。知萬歲之焉有，審百年之不期。寶位由於非道，神識抱於愚蔽者。則自救無暇，焉能及人。皆謂常住萬󳬛，鄙三五之稱聖；威加四海，蔑堯舜之獨夫。遂使誅除佛化，非我誰能？坐受天殃，賢愚同笑。故集僧中，為住持之巨證乎。感通錄

歷朝釋氏資鑑卷第五

歷朝釋氏資鑑卷第六

閩扆峯沙門　熈仲　集

唐上

唐高祖李淵，字叔德，隴西成紀人也。其祖虎，與李弼等八人，佐周伐魏有功，皆為柱國，號八柱國，追封唐公。帝襲唐公，事隋，以功進封唐王。義寧二年，歲戊寅，五月戊午，受隋恭帝禪，即位于大極殿，改元武德，國號唐，都長安，在位九年。盖高祖舉晉陽之精兵，席捲長驅，奄有關中，命將出師，掃除亂略，降李密，擊建德，擒世充，芟武周，剪黑闥，夷蕭銑，六年之中，海內咸服，何成功之速哉！蓋以太宗為其子也。太宗以龍鳳之姿，天日之表，聰明英武，素有大志，而能結納豪傑，拯民於水火之中，而措之袵席之上。高祖即位之六月，飯千僧于大極殿。四年，造靈聖寺於舊第。起義兵，則神人應而同力定亂，衛太宗而成大功；救安西，則天王現而鼓角鳴，副明皇虔禱誠意。造寺立聖像，七眾霑恩；譯經制序文，四生蒙福。僧尼居道上，感武后之隆恩；菩薩現蛤蜊，啟文宗之深信。可謂道合君臣，珠回玉轉。奈何摧佛之表一進，賴憲宗付囑之不忘；未幾滅僧之命頒行，乃武宗昏迷於邪惑。宣宗即位，佛位中尊，洗光佛日，再扇真風，揚教海而注禪河，掃癡雲而清宇宙，文物殷富，朝野歌吟，可謂中國之盛矣。唐有天下二百九十一年，傳二十一帝，惜乎末運，權歸宦官，此亂亡之兆也。齊家者，治國之本，其本不正，至於天下分裂，則五代相次而起。五代之興，始於梁朱溫受唐禪，以黃巢降將，逞其勇力，遂遷唐祚，稱後梁。二主凡十六年而為後唐。唐李克用假平讎之忠義，發迹陰山，以兵威覇業，遂移梁室。四主十五年而為後晉。晉石敬瑭挾震主之威，乘釁而起，藉其兵力以取天下，易於反掌。二主十一年而為後漢。漢劉知遠承戎虜蹂踐之餘，中國之主，故雍容南面，而天下歸之。二主四年而為後周。周郭威負震主之威，挾不賞之功，乘危而發，亦一世之雄也。世宗異姓之親，入承大統，賢佐有王朴，奇謀妙筭，如指諸掌。畫江之功，三關之役，皆朴之言驗也。若朴者，器識學術，豈可以五代之士論哉！惜乎世宗享年不永，而朴之功亦中道而廢矣。周之有國，三主九年而歸宋。其間同時僭偽覇國者有十：劉守光稱北燕，劉隱稱廣南，王建稱西蜀，李昴胄稱江南，劉崇稱河東，王審知稱閩，錢謬稱吳越，楊行密稱淮南，馬殷稱湖南，高季興稱荊南。雖各據一方，皆崇佛法，造寺度僧，而閩之猶盛也。觀乎僭偽，與五代同時，而起於丁卯，而盡於己未，凡五十三年，是為影國。究其五代之興廢，梁之亡也，父子兄弟自相屠滅，天下從而叛之。若後唐之莊、明宗，晉、漢之高祖，始以功臣夷狄而興國，終於功臣夷狄而喪󳬛，得之易而失之易，何足怪哉！周之亡也，適聖人之興，而天命有歸焉。五代通五十三年，一十三主，總結為唐五代紀錄云。

唐姓李名淵，　都長安，二十一主，凡二百九十一年，禪于後梁。

高祖在位九年。　隋越王侗皇泰元年　魏李密　夏竇建德　梁蕭銑　凉李軌　秦薛舉　定揚劉武岡　楚林士弘

戊寅　五月，高祖神堯太武皇帝即位，改元武德。乃於朱󳭋南衢之上，普建道場，設無遮大會。通鑑。

己卯　武德二年，鄭王世充鴆越王侗僭位。御史大夫鄭頲不樂仕，固稱疾不預事。一日，謂世充曰：臣聞佛有金剛不壞身，陛下真佛也。臣實多幸，得生佛世，願弃官削髮為沙門，服勤精進，以資陛下之神武。世充曰：國之大臣，聲望素重，一旦入道，將駭物聽。俟兵革休息，當從公志。頲固請，不許。退謂妻子曰：吾束髮從官，志慕名節，不幸遭遇亂世，流離至此。側身猜忌之朝，累足危亡之地，智力淺薄，無以自全。人生會當有死，早晚何殊？姑此從吾所好，死亦無憾。遂削髮披僧服。舊史

辛巳　四年，世民入城，觀隋宮殿，歎曰：逞侈心，窮人欲，無亡得乎！廢諸道場，城中僧尼留有德者各三十人，餘皆反初。

六月，太史傅奕，先是黃巾深忌佛法，上廢佛法事十有一條云：釋經誕妄，言妖事隱，損破國家，未聞益世。請胡佛邪教，退還天竺；凡是沙門，放歸桑梓。則還淳返朴，李孔之化行焉。疏奏，帝雖信佛，而無果斷。乃下詔問曰：棄父母之鬚髮，去君臣之章服，有何利益？幸請釋之。有釋法琳即對曰：琳聞至道絕言，豈九流能辨？法身無像，非十翼所詮。但四趣茫茫，漂淪苦海；三界蠢蠢，顛墜邪山。諸子迷以自焚，凡夫溺而不出。大聖為之興世，至人所以降靈。遂開解脫之門，示以安隱之路。中天王種，辭恩愛以出家；東夏貴游，厭榮華而入道。於是毀形而成其志，故弃鬚髮之容；緇袍以會其道，故去君臣之服。雖形闕奉親，而內懷其孝；禮乘事主，而心戢其恩。澤被冤親，以成大願；祐沾幽顯，豈拘小違？上智之人，依佛語故為益；下凡之類，背聖教故為損。此其大略也。傅奕所奏，有司不行。奕乃多寫表狀，流布遠近。琳乃著破邪論二卷，用擬奕詞，盡折其謬，朝野咸誦之。琳又上儲宮諸王及公卿侯伯等啟，故奕之奏，因而遂寢。釋教錄

乙酉　八年二月，帝釋奠於國學堂，置三座，擬敘三宗。下詔曰：孔老二教，此土先宗。釋教後興，宜從客禮。五都才學，三教通人，星布義筵，雲羅綺席。眾推釋惠乘為導首。乘登葉座，皇儲以下，皆胡跪坾听。逸辯前宣帝德，次述釋宗，後以二難，雙徵兩教。玄梯廣布，義網高張，莫不躡響風馳，應機雲涌。既而天子迴光，敬美其德。群公拜手，請弘大業。黃巾李仲卿，結舌無報。博士祭酒等，束體轅門。又下詔問乘曰：道士潘誕奏，悉達太子，不能成佛。六年求道，方得成佛。道能生佛，佛由道成。乘曰：震旦與天竺，猶環海比州。聃乃周末始興，佛是周初前出。相去二十許王，三百餘載。豈有昭王時佛，退求敬王時道乎？誕曰：靈寶經有太上大道，先天地生。󳬂㪍洞虗之中，煒燁玉清之上，是佛之師也。乘曰：五帝之前，未聞天尊之道。三王之季，始有老聃之名。漢景已還，方興道學。窮今討古，道者為誰？按周易，一陰一陽之謂道。此理數之道，何能生佛？豈有頭帶星冠，身披黃褐，鬢垂素髮，手執槐簡，別號天尊，居大羅之上，獨名大道，治玉京之中？山海之所未詳，經史之所不載。大羅既烏有之說，玉京本無是之談，謬之甚矣。言畢下座。舊史及僧傳

丙戌　九年，太史傅奕上疏請除佛法曰：佛在西域，言妖路遠。漢譯胡書，恐其假託。故使不忠不孝，削髮而揖君親；游手游食，易服以迯役賦。演其妖書，述其邪法，偽啟三途，謬稱六道，恐嚇愚天，詐欺庸品。凡百黎庶，通識者稀，不察根源，信其矯詐。乃追既往之罪，虗規將來之福。布施一錢，希萬倍之報；持齋一日，冀百年之粮。遂使愚迷，妄求功德，不憚科禁，輕犯憲章。其有造作惡逆，身墜刑網，方乃獄中禮佛，口誦佛經，晝夜忘疲，規免其罪。且生死壽夭，由於自然；刑德威福，關之人主。乃謂貧富貴賤，功業所招，而胡僧矯詐，皆云由佛。竊人主之權，檀造化之力，其為害政，良可悲矣。案書云：惟辟作福，惟辟作威，惟辟玉食。臣之有作福、作威、玉食，其害於而家，凶于而國，人用則之頗僻。降自羲、農，至于漢、魏，皆無佛法，君明臣忠，祚長年久。漢明帝假託夢想，始立胡神，西域沙門自傳其法。西晉已上，國有嚴科，不許中國之人輙行髠髮之事。泊于胡石，差胡亂華，主庸臣侫，政虐祚短，皆由佛教致灾也。梁武、齊、兗，足為明鏡。昔褒姒一女，妖惑幽王，尚致亡國，況天下僧尼數盈十萬，剪刻繒綵，裝束泥人，而為壓魅，迷惑萬姓者乎今之僧尼請令匹配即成十萬餘戶產育男女十年長養一紀教訓自然益國可以足兵四海免蚕食之人百性知威福所在則妖惑之風自革淳朴之化還興且古今忠諫鮮不及禍竊見齊朝章𬽦子佗上表言僧尼徒眾麋損國家寺塔奢侈虗費金帛為諸僧附會宰相對朝讒毀諸尼依託妃主𧮂行謗讟子佗竟被囚縶刑於都市及周武平齊制封其墓臣雖不敏竊效其縱。○道士李仲卿上十異九迷論劉進喜上顯正論皆貶量聖教眩惑君心傳。奕前後七上疏請除釋氏高祖付百官詳議皆言佛法興自累朝弘善遏惡冥助國家理無廢弃獨太僕卿張道源稱奕奏合理宰相蕭瑀庭斥奕曰佛聖人也奕為此議非聖人者無法請寘嚴刑奕曰禮本於事親忠於奉上此則忠孝之理著臣子之行成而佛踰城出家迯背其父以匹夫而抗天子以繼體而悖所親瑀非出於空桑乃遵無父之教臣聞非孝者無親瑀之謂也瑀合掌曰地獄所設正為是人也。○帝以奕疏頒示諸僧時釋明槩乃作決破傅奕謗佛毀僧事八條釋法琳又著十喻九箴破李仲卿十異九迷之謬門下典儀李師政著內德論三篇，皆陳佛化之益。時傅奕云云未決。諸僧著論，合李黃門內德論同進干朝。帝由是悟奕等譽道毀佛，為叶私大臣。不獲已，遂兼汰二教之濫者，而見施行焉。○五月辛巳，詔曰：釋迦闡教，清淨為先。遠離塵垢，除去貪欲。所以弘宣勝業，修植善根，開導愚迷，津梁庶品。是以敷演經教，檢括學徒，調伏身心，捨諸染著。自大覺遷謝，道法流行。末代陵遲，漸以虧濫。乃有猥賤之侶，規自尊高。游惰之民，苟避徭役。妄為剃落，託號出家。嗜欲無厭，營求不已。事同編戶，迹等齊人。進違戒律之文，退無禮典之訓。每罹憲網，自蹈重刑。瀆玷真如，虧損妙法。譬夫良莠，有穢嘉苗。類若浮泥，混乎清水。又伽藍之地，本曰淨居。近代以來，多立寺舍。不求閑曠之地，唯趍喧雜之方。徒長輕薄之心，有虧崇敬之義。且老氏垂化，本貴冲虗。養志無為，遺情物外。全真守一，是謂玄門。驅馳世務，尤乖宗旨。朕膺期御宇，興隆教法。志思利益，情在護持。欲使玉石區分，薰蕕有辨。長存妙道，永固福田。正本澄源，宜從沙汰。諸僧尼、道士、女冠，有精勤煉行、守戒律者，並令就大寺觀居止，供給衣食，不令乏短。其不能精進、無行業、庸猥麤穢者，悉令罷道，各還桑梓。京師留寺三所，諸州各留一所，餘皆罷之。已上見唐策並通鑑。

李師政內德論序略曰：若夫十力調御，運法舟於苦海；三乘汲引，坦夷途於火宅。勸善進德之廣，六經所不逮；戒惡防患之深，九流莫之比。但窮神知化，其言宏大而可驚；去惑絕塵，厥軌清邈而難蹈。華夷士庶，朝野文儒，名附所安，鮮味斯道。自非研精以考真妄，沉思而察苦空，無以立匪石之信根，去若亡之疑。蓋或謂三王無佛而年永，二石有僧而政虐，損化由於奉佛，益國在於廢僧。苟朋偏見，未見通理，博考興亡，足澄浮偽。何則？亡秦者胡亥，時無佛而土崩；興佛者漢明，世有僧而國治。周除佛寺，而天無之壽未永；隋弘釋教，而開皇之令無虞。盛衰由布政，治亂在庶官，歸咎佛僧，實非通論。且佛惟弘善，不長惡於臣民；戒本防非，何損治于家國？若人人守善，家家奉戒，刑罰何得而廣？禍亂無由而作。騏驥雖駿，不乘無以致遠；藥石徒豐，未餌焉能愈疾？符堅喪師，非道安之無智；石氏興虐，豈浮屠之不仁？但為違之而暴亂，未有遵之而凶虐。由是觀之，亦足明矣。但信隨聞起，疑因解滅，凡百輕毀而弗欽，皆為討論之未究。若探賾索隱，必皆深信篤敬矣。乃著論三篇。

丙戌　武德九年六月丁巳，太白經天四日。庚申，秦王世民弑皇太子建成、齊王元吉。大赦天下。停前沙汰僧尼，道士並宜依舊。

癸亥，立秦王為太子，　廢教兩月，至此復興。○上謂傅奕曰：佛之為教，玄妙可師，卿何獨不悟其理。奕對曰：佛乃胡中桀黠，誑輝彼土，中國邪僻之人，取莊老玄譚，節以妖幻之語，用欺愚俗，無益於民，有害於國，臣非不悟，鄙之學也。帝惡其言，終身不齒。○八月，甲子，高祖遜位于太子，稱太上皇。

皇建之初，天步猶難，薛舉直指於幽、岐，王世充擁甲於河、洛，自餘偏裨，蜂飛蝟峙。國家守本，銳志剪除，然於佛教，崇敬彌篤。而傅奕毀黷釋氏之疏，當時正議大臣皆鄙其說，獨內臣張道源稱其合理。琳、槩二法師力決破其邪說，合黃門李公內德論同進于朝，明良始悟奕等毀譽起於恊私。宰相蕭瑀庭斥之曰：佛，聖人也。奕為此議，非聖人者無法。至哉言乎！然高祖篤敬佛乘而無果斷，末年順傅奕之請，汰去偽濫，實志在護持始終，推美吾道，亦有虧於大教者耳。令下閱月，及建成之變，而太宗昇儲位，即停其詔，初何傷焉。噫！天意人事，良有以夫。

丁亥　太宗改元貞觀。是春，命京城僧尼並於當寺七日行道，齋供所須，有司准給。散齋之日，總就大興善寺。通鑑

二年三月，帝因追念初平天下時，誅戮幽滯，難以懺櫂。乃下詔曰：自隋末創義，志存拯溺。北征東伐，所向平殄。凡所傷殪，難可勝紀。手所誅剪，將近一千。切以如來聖教，深尚仁慈。禁戒之科，殺害為重。爰命有司，京城諸寺，為建齋行道七日夜，竭誠禮懺。所有衣服，並用擅捨。冀三途之難，因斯解脫。萬劫之苦，藉此弘濟云。唐史

帝從高祖起兵，有神自稱毗沙門天王，願同力定亂，將有猪首象鼻者，故所向成功。及即位，詔天下公府皆祀之。

九月，下詔云：佛道設教，慈惠為先；玄化潛通，亭育滋始。朕躬膺大寶，撫愛黎元；矜憫之心，觸類而長。是用旁求冥貺，幽贊明靈；所冀九功惟序，五福斯應。比嚴霜早降，秋實不登；靜言寡薄，無亡慚愓。今百谷資茂，萬寶將成；猶恐風雨失時，子養無寄。敢藉聰明，外慈多祉；宜為溥天億兆，仰所加祐。可於京城及天下諸州寺觀僧尼、道士等，七日七夜轉經行道。每年正月、七月，例皆准此。卞正論

波羅頗迦羅蜜多羅一曰波頗，在京二月，帝以諸有非樂。

物我皆空，眷言真要，無過釋典。乃下詔所司，搜揚碩德，兼閑三藏，備舉十科者一十九人，於大興善寺創開傳譯。沙門玄謨等譯語，崛多律師證譯，法琳、惠明等執筆承旨，惠乘等證義。又勑僕射房元齡、給事杜正倫、尚書李孝等參助詮定，光祿大夫太府卿蕭璟總知監護。有司供給，四事豐足。開元釋教錄

己丑　三年，法師玄奘每愧已布之典，雖蘊在懷，未足之經，當求具覿。是冬詣闕陳表，有制不許。即私遁，自原州出玉關，至靈岩寺，見庭松一株，以手摩其枝曰：吾今去求佛法，汝可西長，吾歸即東向。枝果西指，約長數丈。後十餘年，枝忽東向，弟子出迎，果歸。所以東坡詩云：為問庭松尚西指，不知老奘幾時歸。詩話閏十二月癸丑，詔曰：有隋失御，九服沸騰。朕親總元戎，致茲明罸。其有桀犬，嬰此湯羅，衘鬚義憤，終乎握節。各順所奉，咸有可嘉。切恐九泉之下，尚淪鼎鑊；八難之間，永纏氷炭。愀然疚懷，無忘興寢。所以樹立福田，濟其營魄。可於建義以來交兵之處，為義士凶徒殞身戎陳者，各建寺剎，招延勝侶。望法皷所振，變炎火於青蓮；清梵所聞，易苦海於甘露。所司量定處所，并立寺宇，具為事條以聞，稱朕矜哀之意。舊史

癸巳　七年，波頗譯般若燈論十五卷。法琳序曰：是論乃佛滅七百年後，分別明菩薩之所作也。以如幻之心，鑒非有之物。了物非物，則物物性空；知心無心，則心心體寂。窮無生理，究實相宗云云。卞正論

甲午　八年，釋法琳因道士劉李等並作庸文，謗毀正法。琳乃著辨正論十二篇，窮釋老之教源，極品藻之名理。東宮學士陳子良注之，并製序云明字亟。○十一月，詔曰：三乘統轍，濟度為先；八正歸依，慈悲為主。流智慧之海，膏澤群生；剪煩惱之林，津梁品物。事符積善，理叶至仁。朕居金輪，恭膺寶命。大聖之規，無幽不察；至德之訓，無遠不思。欲使人免蓋纏，家臻仁壽。比緣喪亂，僧徒減少。華臺寶塔，窺戶無人；紺髮青蓮，櫛風沐雨。眷言凋毀，良用憮然。其天下諸州有寺之處，宜度僧尼，數以三十為限。其州有大小，當處所度多少，有司詳定，務取德業精明。其往因減省還俗，及私度白衣之徒，若行業可稱，通在取限云云舊史。

法師元琬，致書於皇太子，以要務四條，力勸遵行。初行慈，二減殺，三順氣育生，四奉齋。太子答以所示四科，用深銘佩。至十二月，遺表陳聖帝明主，賞罰三寶不濫。痛憫沙門犯法，不應與民同科。乞付所屬，以僧律治之。并上安養論、天德論一卷。帝嘉納，有詔傷悼。遣太子臨吊，公卿致哀。闍雖之際，從者如雲，七眾彌山。仍於焚所建塔，李伯藥製󳬴。本傳

己亥　十三年，初，尚書虞世南卒。是年，帝夢世南進𧩡言，有如平生。因下詔曰：故禮部尚書文懿公虞世南，德行純備，志存忠益，奄從物化，忽移時序。昨因夜夢，倐覩斯人，兼進𧩡言，有若平生之日。追懷遺美，良用悲悼，宜資冥福。由朕思舊之情，可即其家齋僧五百，造像一軀。舊史○是冬，黃巾秦世英挾術邀榮於儲貳，陰陳僧法琳辨正論，謗訕皇宗，罪當誷上。上勃然，追訪琳身，據法推勘。琳乃自詣公廷，輕生順理，下詔問曰：周之宗盟，異姓為後，尊祖重親，寔由先古。何為追逐其短，首鼠兩端，廣引形似之言，備陳不遜之喻，犯毀我祖禰，謗讟我先人。如此要名，罪有不恕。琳答曰：文王大聖，周公大賢，追遠慎終，昊天摩答。古人黨理而不黨親，雖親有罪必罰，雖踈有功必賞。皇天無親，惟德是輔。老子道德加於百姓，謙光形于四海。甞云：吾師名佛，佛者覺一切人也。乾竺古皇西升逝矣，討尋老教始末，可追今劉、李所述，謗滅老子之師。故著辨正論八卷，略對道士六十餘條，並陳史籍，實非毀謗國家。具狀聞奏，勑云：所著辨正論，信毀交報篇曰：有念觀音者，臨刃不傷。且赦七日，令爾自念。試及刑決，能無傷否？琳至限滿，忽有勇見奉勑至，問云：赦期已滿，念有靈否？琳援筆答云：隋季失德，四海沸騰。自皇王吊伐，載清海陸。斯即觀音之力，咸資勢至之因。比德連蹤，道齊上聖。救橫死於帝庭，免淫刑於都市。琳自七日已來，不念觀音，惟念陛下。勑治書侍御韋琮問琳：有詔令念觀音，何因不念，乃云惟念陛下？琳答：伏承觀音聖鑒，垂形六道。上天下地，皆為師範。然大唐光宅四海，九夷奉職，八表刑清。君聖臣賢，不為枉濫。今陛下子育，恒品如經，即是觀音。既其靈鑒相符，所以惟念陛下。且琳所著辨正論，爰與書史同倫。一句參差，住從斧鉞。陛下若順正順忠，琳則不損一毛。若刑濫無辜，琳則有伏屍之痛。具以事聞，遂不加罪。唐書及僧史

庚子　十四年，下勑曰：佛道形像，事極尊嚴。伎巧之家，多有造鑄。供養之人，競來買贖。品藻工拙，揣量輕重。買者不計因果，止求賤得。賣者本希利潤，唯在價高。罪累特深，福根俱盡。違犯經教，並冥禁約。自今已後，工匠皆不得預造佛像賣鬻。其見成之像，各令分送寺觀，從眾酬其價直。舊史○相國。蕭瑀，梁明帝子也。自武帝以來，家世奉佛清修。瑀及其孫勉，精嚴尤甚。太宗即位，屢入相位。常乞度為僧，尋以不能而止。凡事兩朝，五入相位，七十四薨。唐史稱之曰：梁蕭氏興江左，實有功在民。厥終無大惡，以寢微而亡，故餘祉及其後裔。自瑀迨遘，八葉宰相，名德相望，與唐盛衰。世家之盛，古未有也。本錄

辛丑　十五年五月，帝幸宏福寺，召大德道懿等五人賜坐，喻以剏寺為專一，追崇穆太后。言發涕零，逡巡自製疏，施絹二百疋，自稱皇帝菩薩戒弟子，令回向。罷，𮨇謂懿等曰：頃以老子是朕先宗，故令名位在前，卿等應恨恨也。懿曰：陛下尊祖宗，降成式。懿等荷蒙國恩，安閑行道。詔旨行下，咸皆懽悅，詎敢有恨？帝曰：佛道大小，朕已久知。釋老尊卑，通人自鑑。豈以一時在上，即為勝也？朕以尊祖重民，有生之大本，故先老子，以別親踈之序，非留心於佛也。自有國以來，未甞剏立道觀。凡有功德，並歸僧舍。雖往日操戈臨陣，亦未始縱威濫殺。今所在戰場，皆立佛寺。至於太原舊第，亦以奉佛。朕存心如此，卿等想未諭也。懿等遽起趍謝。帝曰：少坐！此是朕意，不述則人不知。天時向熱，寺宇未備。今所施物，可別造堂，令眾僧寬展行道云云。言多不錄弘明。

十六年五月，帝為太穆皇后追福，手疏願文致弘福寺，曰：聖哲之所尚者，孝也；仁人之所愛者，親也。朕幼荷鞠育之恩，長𫎇族養之訓。蓼莪之念，何日云忘？罔極之情，昊天匪報。昔子路歎千鐘之無養，虞丘嗟二親之不待。興言永慕，但切深哀。欲報靡因，唯憑冥助。敬以絹二百疋，奉慈悲聖。倘至誠有感，冀消過往之愆；為善有因，庶獲後緣之慶仝前。

天台國清寺豐干禪師，不知何許人。先於大藏後西北隅卓庵，因游松徑，見一童子，可年十歲。問之，無家無姓。師引歸寺，付庫司使令，號拾得。又有一士，從寒岩來，號曰寒山子。三人相會，語笑歡甚，莫測聖凡。因閭丘胤出守台州，中途俄患頭風。豐干出游，偶遇之。師持淨水噀之，須臾祛殄。因是閭丘加拜敬，問所從來。曰：天台國清。丘曰：彼有賢達否？曰：寒山、文殊、拾得、普賢。見之不識，識之不見。丘至任三日後，親到寺訪豐干遺跡，謁二大士。僧引至厨，丘見便拜。二人起走，笑曰：豐干饒舌，彌陀不識，禮我何為？遽往寒岩。次日，閭丘親送衣藥。二人見至，唱曰：賊！賊！退身入岩穴，云：報汝諸人，各各努力。其穴自合。寒、拾有詩，散題山林、村落、岩石、屋壁間，皆警世之語。閭丘遍採成集，作序、偈、讚，傳于世。弘明

癸丑　十七年八月四日，源州松昌鴻池谷忽有五石，皆青質白文，成字曰：高皇海，出多子，李元王，八十年，太平天子，李世民，千年太子，李治書，燕山人士，樂大國主，仁邁千古，五六七王，七佛，八菩薩，及上果佛，田天子等，乃至為善。源州奏于朝，群公擬定，粲然明著。十一月辛卯，有事于南郊，詔遣使以玉帛詣其谷祭之。唐史

論曰：瑞石文發於自然，昭靈祚之永也。舊史列于本紀，而歐陽文忠刪入五行志，以謂則天稱慈氏，中宗號佛光王，即佛菩薩之驗也。夫唐有天下，傳二十世，唯武宗正信微薄，餘皆佛法地位中人。故七佛、八菩薩及上果佛，作世界主，隨宜示現，游戲於生死耳，奚止則天、中宗而已哉！蜀祖琇佛教通論

甲辰、　十八年太宗文皇帝施行遺教經。敕云：法者，如來滅後，以末法澆浮，付屬國王、大臣護持佛法。然僧尼出家，戒行須備，若縱情放逸，觸途煩惱，關涉人間，動違經律，既失如來玄妙之旨，又虧國王受付之義。遺教經是佛臨涅槃所說，戒勤弟子甚為詳要，末俗緇素並不崇奉，大道將隱，微言且絕，永懷聖教，用思弘闡。冥令所司差書手十人，多寫經本，務盡施行。所須紙、筆、墨等，有司准給。其京師五品之上及諸州刺史，各付一卷。若僧尼業行與經文不同，宜公司勸勉，必使遵行。出文舘詞林第六百九十三卷

乙巳　十九年正月，法師玄奘歸自西域，往還一十七載，周覽百有餘國，賷經像至京。留守房元齡舘于弘福寺，以表聞。壬辰，奘如東都。二月己亥，見于儀鸞殿。帝曰：師去何不相報？奏曰：當去時，表三上，以誠願微淺，不蒙諒許，無任至道之至，乃輙私行專擅之罪，惟深愧懼。帝曰：師出家與俗殊隔，能委命求法，惠利蒼生，朕甚嘉焉，固不煩為愧。但念山川阻遠，方俗異心，怪師能達也。帝因問印度之境，玉燭和氣，物產風俗，八王故迹，七佛遺踪，並望錄之。山海之所不傳，班、馬不得而載者，奘既親游其地，記憶無遺，隨問而對，皆有條理。帝大悅曰：師所經一百餘國，可盡掇其山川風俗，撰西域記以遺後來，不亦美乎！奘奉詔將罷，帝謂侍臣曰：昔苻堅稱道安為神器，舉國尊敬。朕觀法師詞吐溫雅，風節貞峻，非徒不愧古人，實過之遠甚。司徒長孫無忌曰：誠如明詔。道安雖高行博識，然弘法之功，固不如法師躬趍聖域，討論眾妙，究探玄宗極矣。時車駕將問罪高麗，聞法師之還，期暫引見。及對論，不覺日暮。帝曰：匇匇言不盡懷。欲共法師東行，省方觀俗。指揮之暇，別更談敘，可乎？對曰：玄奘遠歸，兼有疹疾，不堪陪駕。帝曰：師向能孤游絕域，今此行如跬步耳，尚何辭焉？對曰：陛下東征，六軍奉衛。伏亂誅奸，必有牧野之功。昆陽之捷，玄奘亡所裨助，虗負道路之費。且兵刃交戰，佛制沙門不得觀視。惟陛下矜察。帝嘉納而止。因奏：西域所獲梵本經論六百五十七部，乞就嵩山少林寺，為國宣譯。帝曰：朕頃為穆太后剏弘福寺，並為虗靜。可就彼翻譯，所須並與元齡平章。奘因乞監門官，以防釁隙。帝曰：師可謂保身之計，當為處分。房元齡專知監護，資備所須，一從天府。唐史

戊申　二十二年六月，帝在玉華宮，召奘法師於玉華殿。帝以法師德業冲博，欲令罷道，共康庶政。對曰：玄奘伏惟陛下經緯八絃之略，崇闡雍熈之業，天之所授，無假於人一也。崇儒尚德，薄賦輕刑，九州四海，咸遂安逸，此又聖心自他，無假於人二也。深仁遠合，四夷貢献，此又天威所感，無假於人三也。獫狁為患，帝王莫制，陛下御圖一征，傾巢倒穴，故知有道斯得，無假於人四也。高麗小蕃，煬帝喪軍而返，陛下提兵振旅，俘馘數萬，故知由主，無假於人五也。交泰祥瑞，皆應德而至，無假於人六也。陛下縱復須才，今亦伊、呂多矣，玄奘庸陋，何足以預之。至於守戒緇門，闡揚遺法，此其誠願，伏乞天慈，終而不奪。帝曰：師既欲敷揚妙道，亦不固違高志。帝因問：比譯何經？曰：瑜珈師地論。帝曰：明何等義？對曰：明彌勒十七地義。取論入宮，凡一百卷。帝閱辭義宏奧，謂侍臣曰：朕觀法師新論，猶瞻天瞰海，莫極高深。顧儒道九流，猶汀瀅之方溟渤耳。因勑有司，揀祕書手寫新譯經論各九部，令宣賜九道總管，展轉流布。冀率土之內，稟未聞之法。司徒長孫無忌、中書令褚遂良奏曰：佛教冲玄，天人莫測。陛下至道昭明，建立三寶。致法師涉嶮求經，歸國番譯。若菴摩羅之始說，猶金口之新開，皆陛下聖德所感。臣等愚瞽，預此見聞。苦海波瀾，舟航有寄。況天慈廣遠，使布之九州。蠢蠢黔黎，俱飡妙法。臣等億劫忻逢，不勝感幸。唐史

帝撰大唐三藏聖教序成，御慶福殿，宣法師玄奘升殿賜坐，勑弘文學士上官儀對羣臣宣讀。辭曰：二儀有像，顯覆載以含生；四序無形，潛寒暑以化物。是以窺天鑑地，庸愚皆識其端；明陰洞陽，賢哲罕窮其數。然而天地包乎陰陽而易識者，以其有像也；陰陽處乎天地而難窮者，以其無形也。故知像顯可證，雖愚不感；形潛莫覩，在智猶迷。況乎佛道冲虗，乘幽控寂，宏濟萬品，典御十方，舉威靈而無上，抑神力而無下，歷萬劫而不古，運百福而長今。妙道凝玄，遵之莫知其際；法流湛寂，挹之莫測其源。固知蠢蠢凡愚，區區庸鄙，投其旨趣，能無疑惑者哉？然則大教之興，基乎西土，騰漢庭而皎夢，照東域以流慈。昔者分形分跡之時，言未馳而成化；當常現常之世，民仰德而知道。及乎晦影歸真，遷儀越世，金容掩色，不鏡三千之光；麗象開圖，空端四八之相。於是微言廣被，拯含類於三途；遺訓遐宣，導群生於十地。然而真教難仰，莫能一其旨歸；曲學易遵，邪正於焉紛亂。所以空有之論，或習俗而是非；大小之乘，乍沿時而隆替。有玄奘法師者，法門之領袖也。幼懷貞敏，早悟三空之心；長契神情，先抱四忍之行。松風水月，未足比其清華；仙露明珠，詎能方其朗潤？故以智通無累，神測未形，超六情而逈出，敻千古而無對。凝心內境，悲正法之陵遲；栖慮玄門，慨深文之訛謬。思欲分條析理，廣彼前聞；截偽續真，開茲後學。是以翹心淨土，往游西域。乘危遠邁，杖䇿孤征。積雪晨飛，途間失地；驚沙夕起，空外迷天。萬里山川，撥烟霧而進影；百重寒暑，躡霜雨而前蹤。誠重勞輕，求深欲達。周游西宇，十有七年。窮歷道󳬛，訽求正教。双林八水，味道飡風；鹿苑鷲峯，瞻奇仰異。承至言於先聖，受真教於上賢。探賾玄門，精勤奧業。一乘五律之道，馳驟於心田；八藏三篋之文，波濤於口海。爰自所歷之國，總將三藏要詮，凡六百五十七部，譯布中華，宣揚聖業。引慈雲於西極，注法雨於東陲。聖教缺而復全，蒼生罪而還福。濕火宅之乾焰，共拔迷途；朗愛水之昏波，同臻彼岸。是知惡因業墜，善以緣昇。昇墜之端，惟人所託。譬夫桂生高嶺，零露方得泫其華；蓮出綠波，飛塵不能污其葉。非蓮性自潔，而桂質本貞。良由所附者高，則微物不能累；所憑者淨，則濁類不能沾。夫以卉木無知，猶資善而成善；況乎人倫有識，不緣慶而成慶。方冀茲經流施，將日月而無窮；斯福遐敷，與乾坤而永大。于是御筆親書，綴于新經之首。法師奉表致謝，帝手勑答曰：朕才謝珪璋，言慚愽達。至於內典，尤所未閑。昨製序文，深慚鄙拙。穢翰墨於金簡，標瓦礫於珠林。忽得來書，謬承褒讚。循躬省慮，彌益厚顏。善不足稱，虗勞致謝。

詔太子撰菩薩藏經後序，其略曰：盖聞羲皇至賾，精粹止於龜文；軒后幽通，雅奧窮於鳥篆。考丹書而索隱，殊昧實際之源；徵錄錯以研幾，盖非常樂之道。猶且事光圖史，振薰風於八埏；德洽生靈，激堯波於萬代。伏惟陛下轉輪垂拱，而化漸鷄園；勝殿凝旒，而神交鷲嶺。總調御於徽號，匪文思之所窺；極般若於綸言，豈象繫之能擬？猶是教覃溟表，咸傳八解之音；訓浹寰中，皆踐四禪之軌。遂使三千世界，盡懷生而可封；百億須彌，入提封而作鎮。校美前王，焉可同年而語矣？菩薩藏經者，大覺義宗之要旨也云云。法師玄奘番譯畢功，余以問安之暇，澄心妙法之寶，奉述天旨，微表讚揚，式命有司，綴于卷末。

八月，賜百金磨衲并寶剃刀。奘奉表謝，略曰：忍辱之服，彩合流霞；智慧之刀，銛逾切玉。謹當衣以降煩惱之魔，佩以斷塵勞之網云云。

帝自伐遼而還，氣力不逮平昔，有憂生之慮。既遇法師，留神大教，稍遂平復。因問：欲植法門有益，何者宜先？奘曰：眾生寢惑，非慧莫啟。慧芽抽植，法為之資。弘法須人，即度僧為最。帝悅。

九月，詔曰：隋季失御，天下分崩。朕屬當戡亂，親履兵鋒，亟犯風露，宿于馬上。頃加疾餌，猶未痊除。數日以來，方遂平復。豈以福善之致耶？京城及天下諸州寺院，各度一千人。已上並釋通鑑。

己酉　貞觀二十三年四月，幸翠微宮，法師玄奘陪駕。每談敘淵奧，帝必攘袂曰：與法師相值恨晚耳！未盡弘法之意。○五月，帝崩，壽五十三。　太子即位。○帝自即位，欽奉慈門，廣興利益。開四等之日，遍燭堯雲；揭六度之風，橫流舜雨。意欲永空囹圄，長息烽煙。蠢蠢羣生，同歸仁壽；茫茫率土，共奉真如。帝心既感，聖力冥扶，雖一年旱，二年蝗，三年以往，坐致太平，八表歸仁，修文偃武。夫以鷲嶺真詮，光騰於此土；鴻池瑞石，文發於自然。彰乎明主而育黎元，昭乎丕祚而的傳永久也。

庚戌　正月，高祖改元永徽，法師玄奘辭還大慈恩寺譯經，制可。次年，將逮大塔，奉安所獲梵本經論，以表聞奏。勑中書舍人李義府報曰：所欲營塔，今以處分大內及東宮掖庭等七宮亡人衣物，助師營辦。於是法師授以西域制度，未幾而成，其高二百尺。

上壬子幸感業寺，忌日行香，見尼武氏。次年，召武氏入宮，即則天也。通鑑

甲寅　五年，特旨度沙彌窺基為大僧，入大慈恩寺，參譯經正義。基乃尉遲敬德猶子也。初奘公就基父求之出家，基曰：聽我茹葷即從。奘愛其俊而許之入寺，以來䟽記，過目成誦，義亦頓解。善大小乘，既參譯經，從奘受瑜珈唯識宗旨，著論凡百部，時號百本論師。然性豪侈，每出必治三車，亦號三車法師。本傳

丙辰　顯慶元年正月丙寅，立皇太子弘。是日，於慈恩寺齋僧五千，奘法師因請譯經監閱詳緝之官及慈恩寺󳬴，侍郎薛元超奏其語，制可。是月壬申，朝會，中書崔敦禮宣敕曰：大慈恩寺法師玄奘新譯經論，文義須精，宜令左僕射于志寧、尚書來濟、許敬宗、侍郎薛元超、李義府、杜正倫時為看閱潤色。朝罷，遣給事王君德報法師，承須友人助翻經，已為處分。其慈恩寺󳬴，朕望自作，不知師意如何？奘奉旨，即率眾詣闕，抗表陳請。未幾，高宗親製󳬴文成，遍示公卿，辭略曰：道光塵劫，化洽生靈，福已罪之群生，興將滅之人代。絲流法雨，清火宅以辭炎；輪昇慧日，皎重冥而歸晝。朕逖覽緗史，詳觀道義，福永劫者，其唯釋教歟！文德皇太后乾精掩月，坤維絕紐，故載懷興緝，即剏招提。朕之虔心八正，肅志双林，冀延景福，式資冥助，敬刻貞石，式旌真境云。○三月庚申，百僚奉表美揚聖製，別詔禮部尚書許敬宗送󳬴文示奘法師。甲子，奘率徒詣闕奉表謝，略曰：陛下始悲奩鏡，即剏招提，俄樹勝幢，乃敷文律。使祇園遺跡，託寶思而彌高；柰苑餘芳，假瓊璋而不朽。奘以其文宜得聖筆自寫，再奉始許。○四月，奘法師備幡輦梵儀，扣芳林門迎御製󳬴，勑太常九部樂并雜戲及王侯公卿送之。帝御安福門樓觀，奘導從以天竺法儀，其徒甚盛，帝望之大悅。

十一月，天后難月命奘法師入宮祈福。及分難，神光滿宮，自庭燭天，因號佛光王即中宗也。初，帝甞謂奘曰：若生男子，即聽出家。至是，奘奉表請許佛光王出家，紹隆三寶。制可並前通鑑。

司馬喬卿為大理司直，丁母憂，哀甚，刺血寫金剛經一卷。才畢，忽廬上生芝草三莖，長一尺八寸，綠莖朱盖，取而復生。感應傳

戊午　三年四月，上召僧道入內論義。法師會隱立五蘊義，法師神泰立九斷知義。道士李榮、黃壽等不知名義，茫然雖事往返，而牢落無歸。遂勑道士立義，李榮立道生萬物義。法師慧立以此道為是有知，為是無知，問之。榮曰：人法地，地法天，天法道。既為天地之法，豈曰無知？立曰：必若有知，則合唯生於善，何故亦生於惡？既善惡昇沉，叢雜混生，則是無知矣。據佛窮理盡性之教，則萬物是業。眾生以業力故，所感不同。吾子不識，妄言道生。道實不生，一何可憫？榮無對，赧然下座。次道士黃壽登座，立老子名義。法師會隱奏曰：壽不知諱忌，豈可對陛下而公談祖諱？壽亦慚汗而止。於是慧立對帝廣宣因緣諸義，帝悅而罷。少選，勑內給事王君德語：道士何不學佛經？於是榮等羞縮，為之氣塞。論衡○六月，上剏西明寺成。十三日，帝出綉像長幡，送往安奉。尋即下勑，召僧道七人入內。帝幸百福殿，內官引僧東道西，俱時上殿。帝云：佛道二教，同歸一善。然則梵境虗宗，為於無為。玄門深奧，德於不德。師等學照古今，業光空有。可共談名理，以相啟沃。復各賜座。又勑曰：法師可一人登座開題。時道士張惠元奏云：周之宗盟，異姓為後。今日立義，道士不得不先。又夷夏不同，主客位別。望請道士於先上座。帝沉默久之。慧立奏曰：我佛德高眾聖，道冠人天。為三千大千之獨尊，作百億四洲之慈父。引迷拯溺，唯佛一人。此地未出娑婆，即是釋迦之兆域。惠元何得濫言主客，妄定華夷。陛下屈萬乘之尊，光臨贍部。受佛付囑，顯揚聖化。書云：皇天無親，惟德是輔。惠元邪說，未可為依。勑云：好。可更遞上，仍僧為先。時法師會隱昇座，立無畏義。道士七人，各陳論難，無足敘之。次道士李榮開六洞義，擬佛六通。慧立昇論席曰：夫洞者，豈不於物通達無擁義耶？答云：是。難曰：若使於物無擁，未知老君得洞否？答云：老君上聖，何得非洞。法師云：若老君於物通洞者，何故云天下大患，為吾有身。使吾無身，吾何患也。據此，則老君於身尚礙，何能洞於萬物。榮無對。乃云：榮在蜀日，久聞師名。共師俱是出家人，莫苦華非駮。立曰：先生此語，似索姑息。在外則可敘暄凉，此席則須定邪正。所云同是出家，然檢形討事，焉可同耶。先生𩯭髮不剪，揮袴未除。手把桃符，腰懸赤袋。巡門猒鬼，歷巷摩兒。本不異於淫祀邪巫，豈得同我清虗釋子。榮怒云：汝若以剪髮為好，何不剔眉，一種是毛也。立曰：一種是毛，剔髮亦當剔眉。卿既角髮，何不角髭耶？榮無以對。帝大笑。勑云：好。各還寺觀。所以導達功業，光輝論道，立之力也。帝頻告奘云：幽州立法師大好。至七日內，勑鴻臚卿韋慶儉補充西明寺都維那。同前出釋道論衡

己未　四年，撫州刺史祖氏，以亢旱，率官庶香華，步往二十里，於東山迎行像。其情虔篤，三人捧之，飄然應接。返還州寺，雨下沾足。其石像本在潭州，失之。尋其行路，現二跡，長三尺，相去五百里。珠林

庚申　五年八月，敕召僧靜泰、道士李榮在洛宮中。帝問僧老子化胡經之由。泰奏云：據晉代雜錄及裴子野高僧傳，皆云道士王浮與沙門帛祖對論每屈。浮遂取漢書西域傳，擬為化胡經。又搜神記、幽明錄等，亦云王浮造偽之過。復與李榮辨難數番，榮屢辭屈。榮又云：大道老君，皇帝所尚。汝何起自西戎，而亂東華？泰云：如來出現彼處為天中，我皇御宇此間為地正。佛法有囑，委以皇王。有感必通，何論彼此？後屢徵難，以夜深乃散。明日，帝令給事王君德責李榮之論，義無答。由是失厝，令榮還梓州。道士之望，唯指於榮。既其對論失言，舉宗落彩。時泰以才辨見知，復以賦詩稱賞。上即勑所司，敬愛寺可以泰居之。泰入寺後，頻登榮觀云。論衡

辛酉　龍朔元年，帝於顯慶間造西明寺，至是令靈潤法師擇人主之。○京師普光寺僧明解，性聦敏，琴詩碁𦘕，時無與競，然殢酒荒情。時僚寀數人俱來潤所，共薦明解，潤曰：公等宜求戒定慧學，增長福田，何乃舉琴碁酒客𦘕工，以當洪寄？公等愧退，明解致憾。俄而上徵四科，不問道俗，解應詔自舉，射策升第，喜不自勝。未幾染疾，自見數十人執猛炬迎解，解大怖，言未終而卒，是年八月也。後託夢於僧惠整曰：明解為昔不遵內教，今大受苦，求惠一飡。整覺，乃設食，夜夢解謝之。至二年秋，又託夢於畵工：我以躭好外書，今大苦，為我寫二三卷經。復賦詩，言別𦘕工，乃為寫經，後夢致謝云。自鏡錄

壬戌　二年，制致拜君親勑：君親之義，在三之訓為重；愛敬之道，凡百之行攸先。然釋老二門，雖理絕常境，恭孝之躅，事叶儒津。遂於尊極之地，不行跪拜之禮。因循自久，迄乎茲辰。宋朝暫革此風，少撰還尊舊貫。朕稟天經以揚孝，資地義而宣禮。奘以名教，被茲真俗。而瀨鄉之基，克成天搆；連河之化，付以國王。裁制之由，諒歸斯矣。今欲令道士、女冠、僧尼，於君、皇后、太子、其父母所致拜，或恐爽其恒情，宜付有司儀奏聞。大莊嚴寺僧威秀等上表言：伏奉明詔，令僧拜跪君父，義當依行，理無抗旨。但以儒釋明教，咸陳正諫之文；列化󳭪張，俱進蒭蕘之道。僧等荷國重恩，開以方外之禮；安居率土，得弘出俗之心。所以自古帝王，齊遵其度，敬其變俗之儀，全其抗禮之跡。遂使經教斯廣，代代漸多。自漢及隋末，若皇運肇興，莫不欽斯聖跡，興樹遺踪。因得梵僧來儀，相從不絕。今若返拜君父，乖異群經云云。雖曰流言，終纏顯議。况乃夏勃勑拜，納上夭之怒；魏燾行誅，肆下癘之責。恐絲綸一發，萬國通行。必使寰海望風，言弘失禮之譽。伏惟陛下，中興三寶，慈攝四生。親承付屬之旨，用勵學徒之寄。僧等內遵正教，固絕跪拜之容；外奉明詔，令從儒禮之敬。俯仰惟容，慙懼實深。如不陳情，有乖臣子之喻；或掩佛化，使陷罔君之罪。伏願天慈，賜垂照覽。

太司伯開國侯劉詳道等議：

竊以朝廷之敘，肅敬為先。生有之恩，色養為重。釋老二教，今悉反之。抗禮於帝王，受敬於父母，而優容自昔，迄乎今代。原其深致，盖以使然。諒由剔髮有異於冠冕，袈裟無取於章服。出家之人，敬捨俗儀，豈拘朝廷之禮？至於玄教清虗，道風遐曠，高尚其事，不屈王侯。帝王有所不臣，盖此之謂。國家既存其道，所以不屈其身。望准前章，無違舊貫。謹議。

萬年令源誠等議：

切以釋老之教，雖曰冲玄，君父之尊，終資嚴敬。況所行化，不出寰中，義屬在三，須遵孔禮。但為髮落不可加冠，法服不可加帶，無冠無帶，拜伏失儀。如愚管見，依舊為允。謹議。

夫議者，盖取其大理，以成畫一之法。三教之法，即國王法，其法既成，終天不易。若不行用，則須除廢；若行用之，必須述其教迹。昔聞帝王禮佛，未見佛禮帝王，所以帝王敬法服者，以先聖國王受佛付屬，歷代遵承佛教故也。父母敬其袈裟，不可屈其佛衣，招父母之過。自古帝王度人出家，去其鬚髮，與其佛衣，不拘常俗，令作導師，敷演法教，而作福田。若令其禮拜，則屈尊服，付屬之義安在？今欲改變，恐昧理之流，心有疑惑，因生其過。譬由敬泥龕佛像，以其圖寫佛容，若不覩相欽承，泥木一何可貴？泥木尚假佛儀，僧還託法服，無假無託，舋代誰代？如愚所見，望請脩舊，不拜為定。謹議。

六月八日，宣詔略云：朕商確群議，沉研幽𧷤，然箕頴之風，高尚其事，遐想前代，固亦有之。自今後即不宜跪拜，主者施行。

論曰：玄教興廢，理鍾期運，而盛衰之寄，抑亦人謀。皇上御辯乘時，允符付託，所以　降非常之　詔，勵釋侶於　明時者也。

春秋傳曰：君所謂可而有否哉，臣献其否以成其可。君所謂否而有可焉，臣献其可以去其否。余聞其語矣，今見其人焉。觀秀上表，肆力釋君，昌言　帝闕，詞明志󳯠，勤則勤矣，而宣公之啟狀，詳切該愽，吾無間然。方今以大法為己任，思正其傾危，能負重道遠者，此其人也歟。仲尼云：顛而不扶，危而不持，則將焉用彼相矣。若此真可謂至覺元首，良哉股肱。中臺周府等議，雖文質有乖，咸得事要，樞紐經典，疇咨故實，理例鋒頴，詞韵膏腴，則司戒之稱鴻筆嚴藻矣。若標以顯義，約以正詞，其文辯潔，其事明覈，則左驍衛舉其綱領矣。將來達鑑，斯焉取斯。

讚曰：

論曰：威衛、司列等狀，詞則美矣，其如理何？咸不惟故實，昧於大義，苟以屈膝為敬，不悟亡唇之禍。內經稱沙門拜俗，損君父功德，及以壽命，而抑令俯伏者，胡言之不忍，輕發樞機哉？雖復各言其志，亦何傷之太甚？而威衛等狀，通塞兩兼；司列等狀，一途永執。或訪二儀，優劣兩途，以為楚則失矣，齊則未為得也。然兩兼則膚腠，永執乃膏肓，故升威衛於乙科，退司列於景第。至若範公質議，則旨贍華；隴西執奏，言約理舉。既而人庶斯穆，龜筮叶從，故得天渙下覃，載隆高尚之美；慈育之地，更弘拜伏之仁。法侶名僧，都邑耆耋，僉曰：叶私志矣，違教如何？於是具顯經文，廣陳表啟，匪朝伊夕，連訴闕庭。但天門䆳遠，申請靡由，奉詔求宗，難為去取。易曰：羝羊觸藩羸其角。方之釋侶，豈不然歟？　贊曰：

總論。

釋彥悰曰：夫沙門不拜俗者何？盖出處異流，內外殊分，居宗體極，息慮忘身。不汲汲以求生，不區區以順化，情投㝢內，迹寄寰中。斯所以抗禮　宸居，背　天序，化物不能遷其化，生生無以累其生。長挹君親，斯其大旨也。若推之人事，稽諸訓詁，則所不應拜，其例十焉。至如望秩山川，郊祀天地，欲其利物，君罄廼誠。今三寶住持，歸戒弘益，幽明翊化，可略言焉。斯神祇之流也。一為祭之戶，必叶昭穆，割牲薦熟，時為不臣。今三寶一體，敬之如佛，備乎內典，無俟繁言。斯祭生之流也。二祀宋之君，二王之後，王者所重，敬為國賓。今僧為法王之胤，王者受佛付囑，勸勵四部，進修三行。斯國賓之流也。三重道尊師，則弗臣矣，雖詔天子，無北面焉。今沙門傳佛至教，導凡誘物，嚴師敬學，其在茲乎？斯儒行之流也。四禮云：介冑者不拜。為其失於容節，故周亞夫長揖漢文也。五今沙門身披忍鎧，戡剪慾軍，掌握慧刀，志摧心惑。斯介冑之流也。六蓍代筮賓，尊先冠阼，母兄致拜，以禮成人。今沙門以大法為己任，拯羣生於塗炭，敬遵遺躅，相承嫡胤，斯傳重之流也。七堯稱則天，不屈頴陽之高；武盡美矣，終全孤竹之潔。今沙門高尚其事，不事王侯，蟬蛻囂埃之中，自致寰區之外，斯逸人之流也。八犯五刑，關三木，被箠楚，嬰金鐵者，不責其具禮。今沙門剔毛髮，絕胤嗣，毀形貌，易衣服，斯甚形之流也。九詔使雖微，承天則貴；沙門縱賤，稟命宜尊。況德重幽明，化霑龍鬼，靜人天之苦浪，清庶類之炎氛，功既廣大，澤亦弘矣。豈絕塵之伍，拜累君親；閑放之流，削同名教而已。十予幼躭斯務，長頗搜尋，採遺蹟於青編，纂前芳於汗簡。重以惑淪暉於佛日，罄爝火以興嗣，庶永將來，傳之好事。又今古書論，皆云不敬，據斯一字，愚竊惑焉。何者？敬乃通心，曲禮稱無不敬；拜惟身屈，周陳九拜之儀。且君父尊嚴，心敬無容不可；法律崇重，身拜有爽通經。以拜代敬，用將為允。故其書曰：不拜為文。遠公有言曰：淵壑豈待晨露哉？盖自申其罔極也。此書之作猶是焉，遠鑒通玄，倘無譏矣。已上並弘明集

壬戌　十二月，上於蓬萊宮召靈辯法師開淨名經題，因令僧道辯難。至十四日，道士方惠長開老子經題，靈辯難其道生之義，惠長屢無答。辯乃奏曰：靈辯忝預宗門，實懷慈忍，雖逢死󳭋，不願重彈。上大笑稱善，辯聲馳天闕。尋勑住大慈恩寺，屢入內論義，上每優奘之。論衡

癸亥　三年，天竺三藏那提此云福生，永徽六年賷梵夾千五百部至京，勑安置慈恩寺。顯慶初，勑提往崑崙諸國採藥。是年還京，擬廣宣譯所賷梵經，並為玄奘將去，惟譯三經而已。尋即為真臘國請還。提乃龍樹門人，深達實相，所著大乘義論，將事譯之，被遣遂闕。夫抱負之嘆，代有斯蹤，知人難哉！那提挾道遠至，投俾北冥，既無所待，乃三被毒，載充南役，崎嘔數萬，不遂本志。嗚呼惜哉！

甲子　麟德元年二月，玄奘命弟子大乘光錄所譯經論凡七十五部，一千三百三十五卷，總召門人造像設齋，令左右念彌勒如來。初五中夜，安臥而逝，壽六十五。帝輟朝三日，宰僚悲咽，奉香泥體。四月，勑准世尊故事，塔于󱜔東原。

戊辰　總章元年，召僧道會于百福殿，定奪化胡經真偽。百官臨證，議論紛紜。僧法明曰：老子化胡成佛之際，為作華言化之，為作胡語誘之耶？若作華言，則胡人未善；若作胡語，則既傳此土，須假番譯。未審化胡經譯於何代？筆授證義當復為誰？於是舉眾愕然，無能應者。公卿列辟咸服其切當，忻躍而罷。勑搜天下化胡經，焚弃不在道經之數。既而道士桓彥道等奉表乞留，詔曰：三聖重光，玄元統敘，豈忘老教，偏意釋宗。朕志󳯠還淳，情存去偽。理乖事舛者，雖至親亦除；義符名當者，雖有冤而必錄。自今道經諸部有記及化胡事者，並皆削除，有司條為罪制。○裴子野高僧傳云：晉惠帝時，沙門帛遠，字法祖，每與祭酒王浮共爭邪正。浮屢屈，瞋不自忍，乃託西域傳為化胡經，以證佛法。時人無知者，殃有所歸，致患累載。○隱子論曰：初，魏道士姜斌等撰太上開天經，盛言化胡之事。及與曇謨最對辯，斌服其妄。而名臣甄鸞乃著笑道論三十六篇，掊擊化胡成佛之謬，今載藏中。太宗僧史會要曰：隋大臣楊公素識度明正，甞游嵩山，見畵，指問道士曰：此何像？對曰：老子化胡成佛圖。楊公曰：何不化胡成道而成佛耶？道士不能答，傳以為名言。

庚午　咸亨元年，明年，西京法海寺英禪師有異人來謁曰：弟子知有水陸齋，可以利益幽明。自梁武歿後，因循不行。今大覺寺吳僧義濟藏此儀文，願師往求。以來月十五日，於山北寺如法修設。苟釋󴈦牢，敢不知報。英公尋詣濟處，得儀文以歸。即以所期日，於山北寺修設。次日曛暮，向者異人與十數輩來謝曰：弟子即秦莊襄王也。又指其徒曰：此范睢、穰侯、白起、王剪、張儀、陳軫，皆秦臣也。咸坐本罪，幽囚陰府。大夜冥冥，無能救護。昔梁武帝於金山寺設此齋時，前代弑紂之臣，皆免所苦。弟子爾時亦暫息苦，然以獄情未決，不得出離。今蒙吾師設齋，弟子與此輩并列國諸侯眾等，皆乘善力，將生人間。慮世異國殊，故此來謝。言訖遂滅。自是儀文布行天下，作大利益。賾師葦江集

癸未　弘道元年，法師元暉，字道世，撰法苑珠林一百卷。○十二月，高宗崩，　中宗即位。

甲申　則天皇后二月，廢中宗為廬陵王，臨朝稱制，改元光宅。

乙未　天冊萬歲元年，加號天冊金輪大聖皇帝。○天后聞于闐國有梵本華嚴大經，即遣使往求之，并諸善梵學者一人隨來。於是于闐國主以實叉難陀此云學喜妙善華嚴宗旨，遣赴命。則天見之大悅。三月，詔入大遍空寺，番譯流志、復禮等同事。後移佛受記寺。則天時幸其寺，親受筆削施供焉。　詔仁儉禪師。師朝見，乃仰視帝，良久云：會麼？帝曰：不會。　師云：老僧持不語戒。言訖而去。

五月，法師義淨還自西域，往來二十五年，所游三十餘國，得經論四部，舍利三百粒。天后親迎于上東門外，幡樂導引，安置佛授記寺，勑令番譯。至長安三年，譯光明等經二十部，天后製新譯聖教序。○義淨取經詩云：晉宋齊梁唐代間，高僧求法離長安。去時成百歸無十，後者應知前者難。路遠碧天惟令結，沙河遮日力疲殫。後賢如未諳斯旨，往往將經容易看。番譯名義

丙申　萬歲通天元年，譯華嚴經成八十一卷，天后親製序，御大極殿宣示百官。辭曰：盖聞造化權輿之首，天道未分；龜龍係象之初，人文始著。雖萬八千歲，同臨有截之區；七十二君，詎識無邊之義？由是八迷四忍，輪回於六趣之中；十纏五盖，沒溺於三途之下。及夫鷲嚴西峙，象駕東驅，慧日法王超四大而高視，中天調御越十地以居尊，包括銕圍，延促沙劫。其為體也，則不生不滅；其為相也，則無去無來。念處正勤，三十七品為其行；慈悲喜捨，四無量法運其心。方便之力難思，圓對之機多緒，混大空而為量，豈筭數之能窮？入纖芥之微區，匪名言之可述，無得而稱者，其唯大覺歟？朕曩劫植因，叨承佛記，金山降旨，大雲之偈先彰；玉扆披祥，寶雨之文後及。加以積善餘慶，俯及微躬，遂得地平天成，河清海晏。殊貞絕瑞，既日至而月書；貝牒靈文，亦時臻而歲洽。逾海越漠，献賝之禮備焉；駕險梯深，重譯之詞罄矣。大方廣佛華嚴經者，斯乃諸佛之密藏，如來之性海，視之者莫識其指歸，挹之者罕測其涯際。有學無學，志絕窺覦；二乘三乘，寧希听受？最勝種智，莊嚴之跡既隆；普賢文殊，願行之因斯滿。一句之內，包法界之無邊；一毫之中，置剎土而靡隘。摩竭陀國，肇興妙會之緣；普光法堂，爰敷寂滅之理。緬惟奧義，譯在晉朝，時逾六代，年將四百。然圓一部之典，纔獲三萬餘言，唯啟半珠，未窺全寶。朕聞其梵本，先在于闐國中，遣使奉迎，近方至此。既覩百千之妙頌，乃披十萬之正文。以證聖元年，歲次乙未，月旅姑洗，朔維戊申，以其十四日辛酉，於大遍空寺親受筆削，敬譯斯經。遂得甘露流津，預夢庚申之夕；膏雨灑潤，後覃壬戌之辰。式開實相之門，還符一味之譯。以聖曆二年，歲次己亥，十月壬午朔，八日己丑，繕寫畢功。添性海之波瀾，廓法界之疆地。大乘頓教，普被於無窮；方廣真詮，遐該於有識。豈謂後五百歲，忽奉金口之言；婆婆境中，俄啟珠凾之秘。所冀闡揚沙界，宣暢塵區，顯兩曜而長懸，彌十方而永布。一窺寶偈，慶溢心靈；三復幽宗，喜盈身意。雖則無說無示，理符不二之門；然而因言顯言，方闡大千之儀。輙申鄙作，爰題序云。○詔沙彌康法藏於太原寺開示新華嚴宗旨，方緒經題，感白光自口而出，成盖停空，萬眾嘆異。有旨命京城十大德為藏授滿分戒，賜號賢首，詔入大遍空寺參譯經。至長安元年，詔於東都佛授記寺講新華嚴經。至華藏世界品，感大地震動，即日召對長生殿，問帝網十重六相之義，敷宣有緒。又就指殿隅金師子為曉攝□無盡之旨，則天豁然領解。由是集其語，目為金師子章。○初，儼尊者傳杜順華嚴宗旨，藏侍儼，盡傳其教。儼去世，藏以巾幘說法，天后特旨為之落髮受具。藏沒，清涼國師澄觀傳其教，學者宗之，目為一念圓融。具德宗為之賢首，教

賜六祖大師詔書曰：師以道契無為，德光先聖，入大乘之頓教，表無相之真宗。既而名振十方，聲流四海，萬機無惱，八識俱安，功超解脫之門，心證菩提之岸。朕以身居極位，事繼煩煎，空披頂戴之誠，佇想醍醐之味，恨不趍陪下位，側奉聆音，傾求出離之源，高步妙峯之頂。師以宏揚之內，大濟羣生，橫舟楫於苦海之中，救沉溺於愛河之岸。今遣中書舍人吳存頴專持水晶鉢一副、摩納一條、白氎兩端、香茶五角、錢三百貫，前件物微伸供養，以表朕之情誠。仍委韶州節加宣問，安恤山門，毋使異徒喧煩梵宇。萬歲通天元年　勑。南華石刻

戊戌　聖曆元年。天后欲造大像，用工凡數百萬，令天下僧尼每日人出一錢，以助其功。狄仁傑上疏諫曰：臣聞為政必先人事。陛下於群生迷謬，溺喪無歸，欲令像教兼行，覩相生善，非為塔廟必欲崇奢，豈令僧尼皆須檀施？得幾尚捨，而況其餘？今之伽藍，制過宮闕，窮奢極侈，繪𦘕盡工，寶庋殫於綴飾，󳮸琳竭於輪奐。工不使鬼，必在役人，物不天來，須從地出，損於百姓，將何以求？生之有時，用之無度，編戶所奉，常若不克，痛切肌膚，不辭箠楚，游僧一說，矯陳禍福，剪鬚解衣，仍慙其少。亦有離間骨肉，事均路人，身自納妻，謂無彼我，皆託佛法，詿誤生人。里陌動有寶坊，闤闠亦立精舍，化誘所給，切於官徵，法事所須，嚴於制勑。膏腴美業，倍取其多，水碾莊園，數亦非少。迯丁避罪，併集法門，無名之僧，凡有幾萬，都下檢括，已得數千。且一夫不畊，猶受其弊，浮食者眾，又劫人財。臣每患，惟實悲痛。往在江表，像法盛興。梁武簡文，捨施無限。及乎三淮沸浪唐書作二淮，今依通鑑，五嶺騰烟。列剎盈衢，無救危亡之禍。緇衣蔽路，豈有勤王之師。比年以來，風塵屢擾。水旱不節，征役稍繁。家業先空，瘡痍未復。此時興役，力所不堪。伏惟聖朝，功德無量。何必要營大像，而以勞費為名。雖斂僧錢，百未支一。尊容既廣，不可露居。覆以百層，尚憂未遍。自餘廊廡，不得全無。又云：不損國財，不傷百姓。以此事主，何謂為忠臣。臣今思惟，兼採眾議。咸以為如來設教，以慈悲為主。下濟群品，應是本心。豈欲勞人，以存虗飾。當今有事，邊境未寧。宜寬征鎮之徭，省不急之費。設令雇作，皆以利趍。既失田時，自然棄本。今不樹稼，來歲必飢。役在其中，難以取給。況無官助，義無得成。若費官財，又盡人力。一隅有難，將何救之。不納唐策及通鑑。

辛丑　長安元年正月，以成州古佛跡現阪元大足。○四月，太后復說天下僧尼作大像於白馬阪，令春宮尚書武攸寧撿校，糜費巨億。天官侍郎李嶠上疏曰：天下編戶貧弱者眾，造像錢現有一十七萬緡，若將散施，人與一千，濟得一千七萬餘戶，拯飢寒之弊，省勞役之勤，順諸佛慈悲之心，霑聖君亭育之意，人神胥悅，功德無窮，方作過後因緣，豈如現在果報。○監察御史張廷珪上疏曰：臣聞佛者以覺知為義，因心而成，不可以諸妄見也，不可以像飾求也。經云：若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。此明真如之果不外求也。陛下信心歸依，發弘誓願，莊其塔廟，廣其尊容，已遍於天下久矣。蓋有住於相而行布施，非最上第一希有之法。何以言之？經云：若人滿三千大千世界七寶以用布施，及恒河身命布施，其福甚多。若人於此經中受持，及四句偈等為人演說，其福勝彼。如佛所言，陛下傾四海之財，殫萬人之力，窮山之木以為塔寺，極冶之金以為尊像，勞則甚矣，費則多矣，而所獲福緣不愈於殫房之迹。且菩薩所作福德不應貪著，蓋有為之法不足高也。況此營建事殷土木，或闡發盤礴峻築階墀，或填塞川磵通轉採斫，輾壓虫蟻動盈巨億，豈佛標坐夏之儀，愍蠢動而不忍殺害其生哉？又役鬼不可唯人是勞，通計工匠率多貧寠，朝驅暮役勞筋苦骨，簟食瓢飲晨炊星飯，飢渴所致而貧缺猶多，郡縣徵斂星火逼迫，或謀討靡所，或鬻賣以充，怨聲在路和氣未洽，豈佛標隨喜之義，愍愚蒙而不忍奪其產哉？且邊朔未寧軍旅日給，天下虗竭海內勞弊，伏惟陛下悛之重恩。菩薩之行為利益一切眾生，應如是布施，則其福德若使東西南北四維上下虗空不可思量矣，何必勤於住相，凋眾生之業、崇不急之務乎？臣以時政之論，宜先邊境、蓄府庫、養人力；以釋教論之，則宜救苦厄、滅諸相、崇無為。伏願陛下察臣之愚、行佛之意，務以理為上，不以人廢言，幸甚幸甚。

天后召廷珪，賜以金帛而慰喻之。唐史及通鑑○天官侍郎李嶠復上疏，其略曰：大崇佛寺，功費浩廣，恐結怨三靈，蒙謗四海。今道人私度幾數十萬，國計軍防，並仰戶口。今丁皆出家，兵悉入道，征行租賦，何以備之？願訪察括取，要姦猾不得而隱。通鑑○蘇環，字昌容，轉福州大都督。時遣十道使括天下戶口，環曰：僧尼像濫相半，請并寺著僧常員數，闕則補之。武后善之。通鑑

乙巳　正月，大臣等請太后傳位，太子徙居上陽宮，帝帥百官上太后尊號則天大聖皇帝。　中宗是月即位，改元神龍。　四月降禮，召曹溪六祖禪師入京，詔曰：朕請安、秀二師宮中供養，萬機之暇，每究一乘。二師並推讓云：南方能禪師密受忍大師衣法，可就彼問。今遣內侍薛簡馳詔仰請，願師慈念，速赴京師。祖以表辭疾，願終林麓。薛簡曰：京城禪德皆欲得會道，當習禪定，未審師所說法如何？祖曰：道由心悟，豈在坐邪？簡曰：弟子回朝，主上必問，願師指示心要，令得入道。祖曰：道無明暗。簡曰：明喻智慧，暗況煩惱，倘不以智慧照破煩惱者。祖曰：此二乘小機。簡曰：何謂大乘見解？祖曰：明與無明，其性無二。無二之性，即是實性。實性者，在凡不減，在聖不增，住煩惱而不亂，居禪定而不寂，性相如如，名之曰道。簡曰：師說不生滅法，何異外道？祖曰：外道將滅止生，以生顯滅，滅猶不滅，生說無生。我說本自不生，今亦無滅，所以不同外道。汝欲知心要，但一切善惡都莫思量，自然得入清淨心體，湛然常住，妙用恒沙。簡禮辭歸闕，表上祖語，帝咨美久之。尋遣使賜袈裟瓶鉢等，諭天子嚮慕之意。○八月，應天下行童試經義，桃通無滯者，度為僧。唐史○上在洛陽宮，召法師會隱與道士黃頤論義，󰬇義墮。又令法師淨泰與道士李榮於合璧宮論義，百僚畢集，榮義亦墮。制以清華宮為寺，追崇先帝。通鑑

丁未　景龍元年，加僧慧範銀青光錄大夫、上庸縣公，餘僧九人並加五品，堦賜爵郡縣公。慧範造大像於長樂坂，造聖善寺於東都，兼中天、西明三寺主。上及韋后皆重之，一時勢傾內外，無敢指目者矣。同前

戊申　二年七月，呂元泰上疏曰：營造佛寺，月廣歲滋，勞人費財，無有窮極。昔堯舜禹湯文武，惟以儉約仁義，立德垂名。晉宋以降，塔廣𥪰起，而喪亂祖繼。由是好尚失所，奢靡相高，人不堪命故也。伏願回營造之資，充疆場之費。使烽燧永息，群生富庶。則如來慈悲之於平等之心，孰過於此？疏奏不納。通鑑○辛替否諫造佛寺上疏曰：今大造佛舍，廣第宅。伐木空山，不足以充梁棟。運土塞路，不足以充檣壁。誇古耀今，逾章越制。百僚鉗口，四海傷心。夫釋教者，以清淨為本，以慈悲為主。故常體道以濟物，不為利欲以損人。故常去己以全莫，不為榮身以善教。三時之月，掘山穿地，損命也。殫府虗帑，損人也。廣殿長廊，榮身也。損命不慈悲，損人不濟物，榮身不清淨，豈大神大聖之心乎？以為非佛意，違人心。自象王西下，佛教東傳。青騾不入於同前，白馬方行於漢後。風流雨散，千帝百王。飾彌盛而國彌空，保彌重而禍彌大。覆車繼軌，曾不改途。晉臣以侫佛取󴃆，梁帝以捨身搆禍。若以造寺必為其理體，養人不足以經󳬛。則殷周以往皆暗亂，漢魏以降皆聖明。殷周已往為不長，漢魏已降為不短。臣聞夏為天子二十餘代，而殷受之。殷為天子二十餘代，而周受之。周為天子三十餘代，而秦漢受之。自漢之後，歷代可知也。何者？有道之長，無道之短。豈因其窮金玉，修塔廟，方得祚之長久？臣聞於經曰：菩薩心住於法，而行布施，如人入暗，則無所見。又曰：一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電。臣以為減雕琢之費，以賑貧人，是有如來之德。息穿鑿之苦，以全昆虫，是有唐虞之理。陛下緩其所急，急其所緩，親未來而疎現在，失真實而冀虗無，重俗人之所為，輕天子之功業，臣切痛之矣。當今納財依勢者，盡度為沙彌。迯役姦訛，度為〔沙彌〕沙彌。其所未度，惟貧窮與善人。將何以作範乎？將何以役力乎？以為出家捨塵俗，離朋黨，蓄養妻子，非無私度。是致人以毀道，非廣道以求人。伏見今之宮觀臺榭，京師之與洛陽，不增修飾，猶恐奢麗。陛下尚欲填池塹，損苑囿，以賑貧人無產業者。今天下之寺，蓋其無數。一寺當陛下一宮，莊嚴甚之矣，用度過之矣。是十分天下之財，而佛有其七八，陛下何有之矣？百姓何食之矣？雖以陰陽為炭，萬物為銅，役不食之夫，使不衣之士，猶尚不給。況資於天生地養，風動雨潤，而後得之乎？臣聞國無九年之儲，國非其國。伏惟計倉稟，度府庫，百僚供給，百事用度，臣恐卒歲不充，況九年之積乎？一朝風塵再撓，宿雹荐臻，沙彌不可擐甲決，寺塔不足攘飢饉，臣切痛之。疏奏不納。唐策

韋嗣立以國所以弊在營造寺觀，上疏諫曰：切以營造寺觀，其數極多。皆務宏愽，𥪰崇瓌麗。大則費一二十萬，小尚用三五萬餘。略計都用資財，動至千萬已上。轉運木石，人牛不停。費人工，害農務。事既非急，人多怨咨。書曰：不作無益害有益，功乃成。不貴異物賤用物，人乃足。誠哉此言，非虗談也。目玄理微妙，歸於空寂。苟非修心定慧，諸法皆涉有為。至如瓦木雕刻等功，惟是殫竭人力。但覺相誇壯麗，豈用降伏身心。且凡所興工，皆須掘鑿。蟄虫種類實多，每月傷殺，動即萬計。連年如是，損害可知。聖人慈悲為心，豈有須行此事。不然之理，皎在目前。在俗眾僧，未通其旨。不慮府庫空竭，不思聖人憂勞。謂廣樹福田，即足增修法教。倘水旱為灾，人至飢餒。夷秋作梗，兵用資粮。陛下雖有龍象如雲，伽藍蓋日，豈能裨萬分之一，救元元之苦哉。於道法既以有乖，在生人極以為損。陛下豈不深謀思之。唐策

庚戌睿宗改元景雲。

泗洲僧伽大士。初自碎葉國游于西涼。復顯化洛陽。萬歲通天元年。於楚州龍興寺。隷名議建佛殿。師言。吾助五百貫。乃往江畔。見數船至。招住後船。責云。無心濟物。已是愚□。何故劫人。更加傷害。若不捨施。沙必遭刑。舟人遂捨伍伯貫。哀求救護。尋遭楊子縣檎捕。乃想江邊大士。師忽現雲中。慰之曰。知汝專念。不必他憂。歎圓案中。赦流天下。實為寒灰發焰。朽骨生肌矣。○中宗景龍元年。詔師入宮。舘于薦福寺。帝執弟子禮。三台問法。百辟歸心。天時大旱。請至內殿祈雨。師曰。無須別物。只要御瓶。師讒傾瀉。甘雨霶注。官民歡拜。帝心大悅。為度慧儼。慧岸。木叉三人為侍者。御書所居額曰。普光王寺。

睿宗景雲元年庚戌三月三日示疾，神采如生。勑就薦福寺香泥建塔，忽穢氣滿城。帝祝云：許送歸□，願回瑞氣。即異香郁然，傾都歎異。奉全身歸泗洲建塔焉。帝後問萬回：僧伽何如人？回云：觀音大士化身耳。○僧伽大士。菩薩應世，或安坐深室，或振錫長途。淨瓶擲裴公之房，頓瘳辛氏疢疾；水洒石師子之口，盡療于母牙之痛。施扇，則風濤無害慈幼；奉菓，則趙母病苦自痊。不施鈔鑼，則裴氏鈔鑼而沒；不施駿馬，則縣令墜馬而亡。離山陽，則道俗攀依；至淮陰，則舟航稽首。莫不停帆獻供，息棹焚香。世壽八十三年，化緣二十七處。初三十年在本國，後五十三年化此方。神迹非一，文繁不備祿焉。通論○萬回。號國，閩縣張氏子。生貞觀六年。八九歲時，兄戍安西，其母思之，相去萬餘里。師持書，朝往暮返，因號焉。高宗乃度為沙彌。垂拱四年戊子，天后延入宮，賜錦袍，令宮女給侍。中宗神龍二年，賜號法雲公。玄宗在藩，甞私謁回，乃撫其背曰：五十年太平天子，可自愛。睿宗為湘王，每將出，回必告市人曰：天子來。少頃，湘王至。其神異多類此。睿宗景雲二年十月，詔入宮，舘于集賢院，給美人事之。十二月，忽求閿卿河水，左右莫得。又曰：穴堂前地。即得之。回飲水畢，湛然而逝。贈司徒，號國公，圖形集賢院。見通論

嵩岳元珪禪師，伊闕人，李氏子。幼歲出家，唐永淳二年受具𨽻閑居寺，習毗尼無懈。後謁安國師，印以真宗，頓悟玄旨，遂卜廬於嶽之龐塢。一日，有異人峩冠袴褶，從者數十，輕步舒徐，稱謁師。覩其形貌奇偉非常，乃諭之曰：善來仁者，胡為而至？曰：師寧識我耶？師曰：吾觀佛與眾生等，吾一目之，豈分別邪？曰：我嶽神也，能生死於人，師安得一目我哉？師曰：吾本不生，汝焉能死？吾視身與空等，視吾與汝等，汝能壞空與汝乎？苟能壞空及壞汝，吾則不生不滅也。汝尚不能如是，又焉能生死吾邪？神稽首曰：我亦聰明正直於餘神，詎知師有廣大之智辯乎？願受以正戒，令我度世。師曰：汝既乞戒，即歸戒也。所以者何？戒外無戒，又何戒哉？神曰：此理也，我聞茫然，只求師戒我身為門弟子。師為張座秉爐，正几曰：付汝五戒，若能受持，即應曰能，不能即曰否。神謹受教。師曰：汝能不淫乎？曰：亦娶也。師曰：非謂此也，謂無羅欲也。曰：能。師曰：汝能不盜乎？曰：何乏我也，焉有盜取哉？師曰：非謂此也，謂饗而福淫，不供而禍善也。曰：能。師曰：汝能不殺乎？曰：實司其柄，焉曰不殺？師曰：非謂此也，謂有濫誤疑混也。曰：能。師曰：汝能不妄乎？曰：我正直，焉能有妄乎？師曰：非謂此也，謂先後不合天心也。曰：能。師曰：汝不遭酒敗乎？曰：能。師曰：如上是為佛戒也。又言：以有心奉持而無心拘執，以有心為物而無心想身。能如是，則先天地生不為精，後天地死不為老，終日變化而不為動，畢盡寂默而不為休。悟此，則雖娶非妻也，雖饗非取也，雖柄非權也，雖作非故也，雖醉非惛也。若能無心於萬物，則羅欲不為婬，福婬禍善不為盜，濫誤疑混不為殺，先後違天不為妄，惛荒顛倒不為醉，是謂無心也。無心則無戒，無戒則無心。無佛無眾生，無汝及無我，無汝孰為戒哉？神曰：我神通亞佛。師曰：汝神通十句，五能五不能。佛則十句，七能三不能。神悚然避席胡跪曰：可得聞乎？師曰：汝能戾上帝，東天行而西七曜乎？曰：不能。師曰：汝能奪地祇，融五岳而結四海乎？曰：不能。師曰：是為五不能也。佛能空一切相，成萬法智，而不能即滅定業。佛能知群生有性，窮歷劫事，而不能化導無緣。佛能度無量有情，而不能盡眾生界。是為三不能也。定業亦不牢久，無緣亦謂一期。眾生界本無增減，且無一人能主有法。有法無主，是謂無法。無法無主，是謂無心。如我解佛，亦無神通也。但能以無心，通達一切法爾。神曰：我誠淺昧，未聞空義。師所授戒，我當奉行。今願報慈德，效我所能。師曰：吾觀身無物，觀法無常，塊然更何欲哉？神曰：師必命我為世間事，展我小神功。使已發心、初發心、未發心、不信心、必信心五等人，目我神蹤。知有佛有神，有能有不能，有自然有非自然者。師曰：無為是，無為是。神曰：佛亦使神護法，師寧隳叛佛耶？願隨意垂誨。師不得已而言曰：東岩寺之障，莾然無樹。北岫有之，而背非屏擁。汝能移北樹於東嶺乎？神曰：已聞命矣。然昏夜間，必有喧動。願師無駭。於是作禮而去。師門送，且觀之。見儀衛透迤，如王者狀。嵐靄烟霞，紛綸間錯。幢幡環佩，凌空隱沒焉。其夕，果有暴風吼雷，奔雲震電，棟宇搖蕩，宿鳥聲喧。師謂眾曰：無怖無怖，神與我契矣。詰旦和霽，則北岩松樹，盡移東嶺，森然行植。師謂其徒曰：吾沒後，無令外知。若為口實，人將妖我。以開元四年歲丙辰，囑門人曰：吾始居寺東嶺。滅後，汝必寘吾骸于彼。言訖，若委蛻焉。春秋七十三。門人建塔。僧傳

歷朝釋氏資鑑卷第六

大參真公西山䟦楊文公大年書遺教經云：乃瞿曇最後教諸弟子語，學者罕誦習之。蓋禪家一分，往往以為不階文字而佛可得，遂脫略經教，乃求其所謂禪者。高則高矣，至有身心顛倒，有不堪點檢處，反不若誦經持律之徒，循循規矩中，不至大謬。此經以端心正意為首，深言持戒為智慧之本。論制心如牧牛，如馭馬，不使縱逸，去嗔止妄，息慾寡求，由遠離以至精進，由禪定以造智慧，具有漸次階級，非若禪者謂一超直入如來地位。宜學者患其教之迂，不若禪之捷矣。如吾先聖教人，以下學為本，然後可以上達。學佛不由持戒，欲至定慧，猶吾儒舍六經之習，急於大成，去洒掃應對而語天道之妙，何可得哉？文公留情佛典，此經親寫之翰墨，此非以為學佛之實地歟？真公䟦語，深明持戒為萬行之端，而岳神非凡也，尚虔誠乞戒於珪禪師曰：我誠淺昧，未聞空義，師授戒法，我當奉行。嘻！岳神自謂神通亞佛，是欲持戒而造智慧歟？況凡夫我慢者哉！儒者有曰：吾輩議論，不及般若心經一卷。誠非謬言。

歷朝釋氏資鑑卷第七

閩扆峯沙門　熈仲　集

唐中

玄宗明皇即位，　歲癸丑，改開元元年，制天下軍州各立開元寺祝　聖道場，僧人無行業者罷為民，京城午後不許僧道出街。

甲寅　二年，姚崇字元之，上疏曰：佛不在外求，求之於心。佛圖澄最賢，無益於全趙；羅什多藝，不救於亡秦。何充、符融，皆遭敗滅；齊襄、梁武，未免灾殃。但發慈悲，行事利益，蒼生安樂，即是佛身。何用妄廢姦人，令壞正法？上從之。令有司沙汰天下僧尼，以偽妄還俗者一萬二千餘人。敕自今所在毋得剏建寺宇。舊寺頹壞應葺者，詣有司陳牒撿視，然後听。唐史

帝宣問左街僧錄神光法師曰：佛於眾生，有何恩德，致捨君親妻子而師事之？說若有理，朕當建立。說若無理，朕當除削。僧錄奏曰：佛於眾生，恩過天地，明逾日月，德重父母，義超君臣。帝曰：天地日月，具造化之功。父母君臣，具生成之德。何以言佛並過此乎？光曰：天能蓋不能載，地能載不能蓋。日則晝明而不照夜，月則夜朗而不明晝。母只能養不能生，父只生不能養。君有道則臣忠，君無道則臣侫。以此而推，德並不全。佛於眾生，恩則不爾。言蓋則四生普覆，論載則六道俱承。論明則照耀十方，論朗則光輝三界。論慈則提拔苦海，論悲則度脫幽冥。論聖則眾聖中王，論神則六道自在。所以存亡普救，貴賤皆携。惟願陛下，回心敬信。帝大悅曰：佛恩如此，非師莫宣。朕願回心，生生敬仰。舊史

乙卯　三年，帝遣禮部郎中張洽，賷詔詣當陽山，起一行禪師赴闕。有旨安置光泰殿。帝數訪問以安國撫民之要。或謂一行優於憶誦。帝一日命出宮籍示之。行閱畢，令內侍執本對。帝復之，不差一字。帝驚異，𮨇謂左右曰：真聖人也。自是頻召，咨質佛心之要。行師雍容啟沃，聖眷日隆。天下以帝從之問道，呼為天子師。舊史

大史上言：麟德曆浸疎，日食屢不效。開元九年，詔師更造新曆，奉詔推數立術以應之，撰開元大衍曆。師於癸亥十月制黃道儀成，帝自為之銘，詔安武成殿以示百官。其儀準圓天之像，具列宿赤道度數，注水激輪，令其自轉，一晝夜而天運一周。外絡二輪，綴以日月，令得運行。每天東行一周，日西行一度，月行十三度。以木櫃為地平，令儀半在地下，晦明朔望有準。立木二於地平，其一前置皷以候刻，至一刻則自擊之；其一前置鍾以候辰，至一辰則自撞之。皆略施輪軸，交錯相持，稱其為神功。邢和璞謂太史令尹愔曰：一行禪師其聖人乎？漢之洛下閎造大初曆，記云：後八百年當差一日，必有聖人以糾正之。今年期差滿，而行師造大衍以紏數家之謬，則洛下閎之言不誣矣。愔亦為然。有里媼素供養師，而子偶坐罪將刑，媼悲泣請救。師怜之，令弟子捕生物，得雞豕七。師曰：藏其一於甕中，作梵呪之。七日，北斗盡沒，朝庭震驚。太史奏：將有變，請穰之。帝問師，對曰：此無他，蓋妖魔也。凡嗔心壞一切善，慈心降一切魔。若肆赦天下，則妖不能為。帝然之，大赦天下，媼子由是得免。師曰：出一豕則一星現。至七日而斗復如故。其秘術多類此。唐書

丁卯　帝召師入內，問：國祚幾何？有留難否？師曰：更二十年，鑾輿有萬里之行，社稷終吉。帝驚問其故，弗答而退，封以小金合，進之曰：至萬里即開。帝一日潛發視之，蓋當歸少許。及祿山亂，駕幸城都，至萬里橋，忽悟合之當歸也。終吉者，蓋昭宗初封吉王，唐國祚至昭宗而滅。是年十一月，師上表辤歸，沐浴端坐而逝，春秋四十五。帝哭之哀甚，輟朝三日，停龕三七日，容貌如生。帝親製󳬴，書于石，出內庫錢五十萬，建塔銅人原，諡曰大慧禪師。十六年歲戊辰，詔張說等編次大衍曆施用。三月，駕幸溫湯，道由師之塔所，帝為駐蹕徘徊，令品官詣塔，告以出豫之意，賜帛五十疋，令蒔塔前松栢，其為聖眷如此。唐史

一行禪師姓張，郯國公公謹之孫也。為僧，隱於嵩山。初究太玄經義，通太衍數。聞天台山有僧，其衍頗異，往求之。至寺前，未敢入，竊於門間窺之。見僧於庭布筭，勵聲曰：當有弟子來求吾衍。門前水西流，乃教之。一行突入請教，其僧顧視門外，溪水忽回流而西，於是盡其術而教之。詩武庫○後入嵩山，參普寂禪師，深究宗旨。睿宗景雲二年歲辛亥二月，下詔辤疾，遁入荊州當陽山，從律師慧悟學毗尼。凡經籍一覽，畢世不忘。至玄宗開元九年四月，再詔而起，乃撰開元大衍曆。

己巳　十七年，燕國公張說，為唐宗臣。為文精壯，尤善釋典。著般若心經序曰：萬行起於心，心者人之主。三乘歸於一，一者法之宗。知心無所得是真得，見一無不通是玄通云云。又法池院法堂贊曰：是佛虗空相，是法微妙光。定慧不相離，是僧和合義。人空法亦空，二空亦須空。住心三空寶，是名三歸處。見若不染色，知若不取識。是名真實見，亦名解脫知。佛觀離生滅，諸法等如是本錄。

十八年，帝御華萼樓，召二教偉匠論義，法師道氤與道士尹謙對辨四十餘返，謙義負有旨，編所論入藏，目曰開元佛道論衡。

己卯　二十七年，沙門法秀，夢異僧勸置袈裟五百，入終南山，施回向寺。僧遂造之，至山遍訪，無所謂回向寺。忽逢一僧云：吾導汝入。秀隨之入山，至深絕處，唯見雲掩岩洞，乃鑽燧出火，焚香拜之。忽雲開，見崖半有朱門高聳，秀與之而入，見諸僧皆奇偉，出袈裟遍寺施之。其寺僧携秀入一空房，曰：此唐天子舊居也，向在此好聲樂，故降為人主，久當復歸。乃授玉簫，并袈裟一條，囑曰：持歸献唐天子。秀還詣闕，表上所寄袈裟玉簫。帝覽之，因取玉簫調筭，宛如夙御焉。通論

三藏不空游西域，愽求師匠，增廣其學。於師子國，從普賢闍梨求金剛灌頂及大悲胎藏建壇之法。其王有群象奔逸，不空遽於路坐，象至跪伏，由是舉國神敬之。

僧史略曰：唐天寶元年壬午，西蕃五國來𭁵安西。二月十一日，奏請兵解援。發師萬里，累月方到。近臣奏：旦詔不空三藏入內持念。玄宗秉爐，不空誦仁王護國陀羅尼。方二七遍，帝忽見神人五百餘員，帶甲荷戈在殿前。帝問不空，對曰：此毗沙門天王第二子獨徤，副陛下誠心，往救安西也。其年四月，安西奏：二月十一日巳時後，城東北三十里，雲霧冥晦，有神可長丈餘，身被金甲，領兵，威武雄盛。至酉時，鼓角大鳴，地震山搖。經二日，蕃𭁵奔潰，卷甲而去。斯須，城樓上有光明天王現形。謹圖其像，隨表上進。帝覽大悅，因勑諸道節鎮、所在州府，於城西隅及天下軍營，各立天王祠，仍建佛寺，俱以天王為額。唐史

乙酉　四年，召道士吳筠見於大同殿。帝問道要，而高力士事佛，因短之。筠乃辤還茅山，為文深詆釋氏，議者譏其背向。時浙西觀察使陳少游惡筠所為，因命法師神邕，著論折之。邕著翻迷論以訂其妄，筠論遂廢。給事中竇紹見邕論，歎曰：邕可謂塵外摩尼，論中師子矣。舊史○詔不空三藏入內結壇，為帝灌頂，賜號智藏國師。時方士羅思遠得幸，有旨令與不空驗優劣。他日會于便殿，思遠持如意向之。言論次，不空就取如意投諸地，命遠舉之。遠饒力不能動，帝擬自取，不空笑曰：三郎，彼如意影耳。即舉手中如意示之，思遠欽服而罷。不空凡祈禱，必安綉座，手持木神，誦呪擲之。神自立于座，四眾環視，必見其神目吻瞬動。所禱，雖造化之功可奪也。朝野奉之如神。釋通鑑唐會要曰：天寶六年五月，制天下僧尼並令祠部給牒。則僧尼之給牒，自明皇始也。事物紀源

戊子　七年，知內侍省事，加驃騎大將軍。高力士承恩歲久，中外畏之，於西京作寶壽寺。造鍾成日，力士作齋以慶，舉朝畢集。擊鐘一杵，施錢百緡，有樂施者至二十杵，少者不減十杵。唐史

庚寅　九年，洛陽有巨蛇出芒山下，長百餘丈，人觸其氣即死。有詔不空呪之，不空驚曰：是將洛陽為瀦也。呪三日而斃。舊史五行志

乙未　天寶十四年。李林甫欲杜邊師入相，請悉用胡人，以致祿山之禍。祿山奏請以蕃將三十二人代漢將，韋見素諫，不從。十一月，祿山陷京城。舊史○明皇幸蜀，至成都府，過萬里橋，問左右橋名，對以萬里。昔諸葛亮送吳使至此地云：萬里之行，從此始矣。上因歎曰：開元末，一行禪師謂朕曰：更二十年，國有難，當遠遊萬里之外。此是也。由是駐蹕成都府。方輿勝覽

十五年正月，祿山僭位，國號燕。祿山六月陷潼闕，至京師。七月，太子即位于靈武，尊帝為太上皇。○明皇幸蜀。時有守臣與祿山偕叛者，曾為閬守，有𦘕像在路次，明皇見之怒，因令左右拔劒斬像首。其人在陝西，首忽墮地。○天寶十五年歲丙申肅宗改至德元年。

肅宗以丙申七月，即位于靈武臺。旬日，諸鎮兵至，乃以房琯為相，兼元帥。時𭁵難方劇，或言宜憑福祐，帝納之。引沙門百餘，入行宮，結道場，朝夕誦唄。帝一夕夢沙門，身有金色，誦寶勝如來名號。以問左右，或對賀蘭谷有僧，名無漏，常誦此佛，頗有神異。乃召無漏，固辭不赴。尋勑郭子義諭旨，無漏乃見于行在。帝悅曰：真夢中所見僧也。而三藏不空，亦見于行宮。帝並留之，託以祈禳。通論

丁酉　二年，祿山為子慶緒所弑而自立。九月，皇子廣平王淑復京，慶緒奔陝。十月，帝歸京。十二月，上皇至自西蜀。

誌公讖記未來事，甞𦘕一鹿負鞍走山中，又云：兩角女子綠衣裳，背却大行趍君王，一止之月必消亡。後祿山亂。蓋兩角即鹿，鹿即祿也，女子即安字，太行即山名，一止之月正月也。果正月敗亡。唐策遺史○是年，澄觀得度具戒，以十事自勵。初從牛頭忠禪師、徑山欽禪即，後於詵禪師處授以華嚴宗旨。事物紀源

食貨志曰：肅宗至鳳翔府。明年，鄭叔清議以天下用度不充，諸道得召人納錢，給空名牒度僧道。則是空名度牒自肅宗始也。事物紀源

戊戌　乾元元年，帝於禁中立內道場，講誦贊唄甚嚴。張鎬諫曰：帝王當修德以弭亂安人，未聞飯僧可致太平。○勑五岳各建寺，撰釋門耆德居之。仍聽白衣能誦經五百紙者為僧，或納錢一百緡。請牒剃度，亦賜明經出身。納錢度僧萬人，餘進納自此始。通鑑

己亥　二年三月，詔天下諸州各置放生池。十月，昇州刺史顏真卿撰有唐天子放生󳬴銘，其序有云：我皇舉天下以為池，罄域中而蒙福，乘陀羅尼加持之力，竭煩惱海生死之津，揆之前古，曾何倣髴云云。

庚子　上元元年九月，天成地平節，上於三殿致道場，以宮人為佛菩薩，北門武士為金剛神王，召群臣膜拜圍繞。通鑑。

辛丑　二年，詔南陽慧忠禪師。詔書略云：朕聞調御上乘，久安中土。大雄付囑，實在朕躬。思與道安，弘宣秘典。廣興福潤，以及大千。傳罔象之玄珠，拔沉迷之毒箭。良緣斯在，勿以為勞。杖錫而來，京師非遠。齋心已久，速副朕懷。春暄，師得安否？遣此旨不多及。於是赴京。初安置千福寺，帝每召入禁中問道。帝一日致十問於師：一曰：見性後用布施作福否？師對：無相而施合見性。二曰：作何行業合此道？師曰：無功而修合此道。三曰：或有病難，將何修行抵擬？師曰：了業本空，得不動轉。四曰：臨終時何得自在？師曰：努力自信道。五曰：煩惱起時將何止息？師曰：本心湛然，煩惱回歸妙用。六曰：見性後用念佛求生淨土否？師曰：性即是佛，生即淨土。七曰：捨此陰了，當生何處？師曰：無捨無生自在生。八曰：臨終時有華臺實座來迎，可赴否？師曰：不取相。九曰：作麼生得神通以佛？師曰：見性如貧得寶，如民得王。十曰：只依此本性脩定作佛否？師曰：定得作佛，佛亦無相無得，乃為真得也。此十對有廣辭云云。帝由是凝心玄旨。五灯○帝問：師在曹溪得何法？師云：陛下還見空中一片雲麼？帝云：見。師云：釘釘着，懸掛着。

壬寅　寶應元年四月，楚州龍興寺尼真如恍若有人接之昇天，見天帝，授以十三寶，謂真如曰：中國有灾，宜以第二寶鎮之。楚州刺史崔侁奉表献于朝，一曰玄廣天符，二玉雞，三糓璧，四王母還，五碧色寶，六如意珠，七紅靺鞨，八琅𤣳珠，九玉玦，十玉印，十一桑鈎，十二雷斧，十三失名。帝覽之大悅，名曰定國寶。帝以献自楚州，即太子所封之國，又聞中原宜以第二寶鎮之，遂詔太子攝政事，大赦改元。○是年四月，帝不豫，韋后自箴血寫經示誠，百僚於諸寺齋僧。五月，太上皇崩，帝哀慟致疾，相距十四日而崩。太子立，是為代宗。舊史；唐書

癸卯　代宗改元廣德。十一月，吐蕃陷京，駕幸陝。吐蕃立廣武王丞宏為帝。郭子儀率兵至，吐蕃退。○十二月，駕還京。帝在華陰，五臺文殊菩薩見帝，納以秘語。帝歸京，詔修文殊殿，鑄銅為瓦，塗以黃金，所費億萬。通鑑

甲辰　二年，詔內道場選三百僧，百人為番，出入乘馬，講仁王般若經。○是年，迎忠國師住光宅寺。通鑑○同中書門下平章事張鎬，字從周。時引沙門為內道場，鎬諫曰：天子之福，要在養人。以一凾經寓羮風化，未聞區區佛法而致太平。願陛下以無為為心，不以小乘而撓聖慮。帝從之。唐書

乙巳　永泰元年九月，僕固懷恩與回紇、吐蕃兵至，上於資聖、西明二寺置百高座，講仁王經。內出經二輿，以人為菩薩鬼神之狀，導以音樂鹵簿，百官迎於光順門外，從至寺。吐蕃至邠州，上命宰相及諸長官於西明寺行香設齋奏樂，吐蕃聞而退，罷百高座講。十月，斂民資作浮屠供。○元載、杜鴻漸、王縉三人為相，皆好佛，縉尤甚，與鴻漸造寺無窮。上甞問以佛言報應因果為有無，縉等奏曰：國家運祚靈長，非宿福業何以致之？福業已定，雖時有小災，不能為害。所以祿山、思明寶應元年十一月，史朝義殺思明自立毒流方煽，而皆有子禍。僕固懷恩稱兵內侮，出門病死。回紇、吐蕃大舉深入，不戰而退。此皆非人力所及，豈得言無報應也？上由是深信之。由是宮中祝佛、梵唄、齋薰無少懈，中外臣民承流相化而奉佛。○縉，字夏卿，王維弟也，俱以名聞。縉持節河南副元帥，奉佛不茹葷血，晚節尤謹。代宗末年重佛，每從容而問之。○禁中立內道場，常引沙門百餘，饌供珍滋。有寇至，令僧講仁王經以禳之，寇去則厚加賞賜。胡僧不空，官至卿監，爵為國公，出入禁闥，勢傾權貴，京畿良田美利多歸僧寺。○造金閣寺於五臺山，鑄銅為瓦，塗之以金，所費巨億。詔給中書符牒，令五臺僧數十人散之四方，求利以營之。以上並通鑑

丙午　大曆元年七月望壬午，作盂蘭盆會于禁中，綴飾鏐珠，設高祖、太宗七聖位，幡節冠蓋，名以帝號，識其上。自太廟迎入內道場，鐃吹鼓舞，旌幢燭天。是日立仗，百官班光順門，迎拜導從。自是歲以為帝。癸未，太廟二室生靈芝，帝賦詩美之，百僚皆和。唐書

丁未　二年，魚朝恩奏以賜莊為章敬寺，以資章敬太后冥福，窮壯極麗。盡都市材不足用，奏毀曲江及華清宮館以給之，所費萬億。○衛州進士高郢上書，其略曰：先太后聖德，不以一寺增輝。國家永圖征，寧以百姓為本。捨人就寺，何福之為？又曰：無寺猶可，無人其可矣。又陛下當卑宮室，以夏禹為法；而崇塔廟，踵梁武之風乎？又上書，略曰：古之明王，積善以致福，不費財以求禍；脩德以消禍，不勞人以禳禍。今興造急促，晝夜不息。力不逮者，隨以榜笞。愁痛之聲，盈於道路。以此望福，臣恐不然。又曰：陛下回正道於內心，求徵於外物。循左右之過計，傷皇王之大猷。臣切為陛下惜之。皆寢不報。通鑑○高郢復上書曰：陛下大孝恩，與天同罔極。蒸蒸之思，要無以加。悉力追孝，誠為有益。妨時勦人，不得無損。捨人就寺，何福之為？昔魯莊丹桓公廟楹而刻其桷，春秋書之為非禮。孝惠、孝景、孝宣令郡國諸侯立高祖、文、武、庿。至元帝與愽士議，即斟酌古禮以罷之。夫庿猶不越禮而立，況非宗祐之所安、神靈之所宅乎？殫萬人之力，要一切之報，其為不可亦明。奈何我戎虜未平，侵地未復，金革未戢，疲人未撫，大倉無終歲之儲，大農有榷酤之弊，欲以此時興力役哉？又不報。唐書

戊申　大曆三年，詔不空三藏於興善寺立道場，命近侍大臣及諸將帥悉授灌頂。帝親為不空敘官，特進鴻臚卿。○召忠國師入內，引太白山人見之。帝曰：此人頗有見解，請師驗之。忠曰：汝蘊何能？山人曰：恭識山、識地、識字，善筭。師曰：山人所居之山，是雄山？是雌山？山人茫然不能對。師指殿上地問：此是何地？曰：容弟子筭方知。師於地上劃一劃云：此甚字？曰：一字。師云：土上一劃是王字，何謂一字耶？師又云：三七是多少？曰：國師玩弟子三七，豈非二十一？師云：却是山人筭貧道三七是十，何謂二十一？師復問：更有何能？曰：弟子縱有能，亦不敢向國師開曰。師曰：縱汝有能，亦俱未是。師乃謂帝曰：問山不識山，問地不識地，問字不識字，問筭不解筭。陛下何處得此幪漢來？帝謂山人曰：朕有國位，不足為寶，師乃國寶也。山人曰：陛下真識寶者矣。僧傳

詔。徑山道欽禪師詔書曰：朕聞江左有蘊道禪人，德性氷霜，淨行林野。朕虗心瞻企，渴仰懸懸，有感必通，國亦大慶。願和尚遠降中天，盡朕歸向，不違願力，應物現形。今遣內侍黃鳳宣旨，特到詔迎，速副朕心。春暄，師得安否？遣此不多。及□勑□今本州供送，凡到州縣，開靜院安置。官吏不許謁見，疲師心力。弟子不許多少，聽其隨侍。師至闕，帝親加瞻禮，慰問從容。曰：朕聞徑山神龍献湫，非師道德，莫能如此。師入對百福殿，留禁中，見帝來起身。帝曰：何以起身？師曰：陛下何得向四威儀中見貧道？奏對罷，賜號國一大覺禪師。○宋僧祿贊寧作欽師傳，無慮千言。雖一報曉雞死，且書之名，乃不及此，何耶？林間錄○李肇國史補曰：崔趙公問徑山欽禪師曰：弟子出家得否？欽曰：出家乃大丈夫事，非將相所能為也。趙公嘆賞其言。○師住徑山日，獨坐北峯石屏之下。有白衣士拜于前曰：弟子乃巾子山人也。長安佛法有難，聞師道行高潔，願度為沙彌，往救之。師曰：汝有何力？對曰：弟子誦俱胝觀音呪，其功無比。師曰：吾坐後石屏，汝能碎之乎？曰：可。有頃吒之，石屏裂為三片，今喝石岩是也。師知其神異，即為下髮，給衣鉢，易名曰崇惠。僧傳

庚戌　五年，不空示疾，表辭。帝遣內使勞問，就加開府儀同三司、蕭國公。空辭讓數四，帝不允。六月癸未吉祥，安臥而寂，帝輟朝三日。茶毗日，詔賷祝文祖祭，睿詞深切，禮冠群倫。贈司空，追諡大辨正廣智三藏和尚。明年九月，詔不空舍利起塔于舊居寺，御史嚴郢撰紀德󳬴。

癸丑　杜鴻漸策肅宗之功，節度京南，復輔政。以疾辭相位，三日而薨。臨終沐浴，儼朝服，加僧伽梨，剃鬚髮而逝。遺命依沙門造塔而葬焉。舊史

甲寅　大曆九年，道士史華以術得幸，因請立刃梯，與沙門觕法。有旨：兩街選僧，克日較勝負。沙門崇惠常誦楞嚴呪，表請挫之。帝率百僚臨觀，史華履刃梯而上，命惠躡刃而昇，往復無傷。惠乘勝，命聚薪於庭，舉烈焰，惠入火聚，呼華入，華慚汗不敢正視。帝大悅，賜崇惠號護國三藏紫衣。佛道論衡

乙卯　十年，忠國師入辭代宗。帝曰：師滅度後，弟子將何所記？忠曰：告檀越，造取一所無縫塔。帝曰：請師塔樣。忠良久曰：會麼？帝曰：不會。忠曰：吾有侍者應真後住躭源，却知此事。至十二月九日，右脇而逝，全身建塔，諡大證禪師。帝尋召應真入內，舉前話問之。真良久曰：聖上會麼？帝曰：不會。真答偈曰：湘之南，潭之北，中有黃金充一國。無影樹下合同舡，琉璃殿上無知識。浮山九帶云：牛頭南，馬頭北，中有黃金充一國云云。　第五、理事縱橫帶，載　僧史。

大曆十四年己未　五月，代宗崩。○德宗即位。

庚申　建中元年，制不許諸鎮奏置寺觀，及度民為僧道，罷宮中盂蘭盆會。

澤、潞間有僧溥滿，或歌或笑，言事多驗。建中初，潞州佛寺題詩云：此水連涇水，雙朱血滿川，青牛將赤虎，方號太平年。此水，泚字；涇水，自涇川兵亂；雙朱，乃朱滔、朱泚也；青牛，興元二年乙丑，乙木丑牛，是歲改元貞元，丙火寅虎也，當年賊平。○建中四年十月，朱泚兵反，僭國號秦，帝幸奉天。詩話

華嚴疏主澄觀，字大休。初，大曆三年，詔入內與不空譯經，為㵎文大德而辭。入五臺山大華嚴寺，覃思愽覧異學，著華嚴疏，以信、解、行、證，分華嚴為四大科。凡歷四年，至癸亥而文成。

甲子　興元元年五月，復京師。七月，帝還京。

南岳明瓚禪師，初居上封。乾元中，李泌入衡岳謁之。瓚誦經，泌曰：將非避隱者，有雲霄志乎？瓚唾曰：莫相賊。泌色不為動。瓚久之，見泌立候不懈，乃曰：飯未？泌曰：未也。瓚撥火出芋食之，與語至之，辭去。瓚撫其背曰：好做十年宰相。至是，泌用事，奏其高行。帝遣使詔之。使者即其所言：天子有詔，尊者幸起謝恩。久寒，涕垂󰬇凝坐，略不介意。使者回奏其事，帝咨美不已。甞作歌曰：吾有一言，絕慮忘緣。巧說不得，只用心傳。更有一語，無過直與。細如毫末，大無方所。本自圓成，不勞機杼。世事悠悠，不如山丘。青松蔽日，碧間長流。山雲當幕，夜月為釣。臥藤蘿下，塊石枕頭。不朝天子，豈羨王侯。生死無慮，更復何憂。水月無形，我常只寧。萬法皆爾，本自無生。兀然無事坐，春來草自青。又東坡詩註云：李泌甞讀書于衡岳寺，與明瓚禪師游。察其所為，非凡人也。聽其中夜梵唱，響徹山林。泌頗知音，能辨休戚。經梵音聲，先悽愴而後喜悅，必謫墮之人也。時將去矣，中夜潛往謁焉。瓚命坐，撥火出芋以㗖之，曰：分半芊與汝福子孫，慎勿多言，領取十年宰相。泌再拜而退。

乙丑　改元貞元元年。

丙寅　二年，諸寺宣講，復作盂蘭盆會。

戊辰　四年，京師地震三十六番。詔迎岐州無憂王寺佛指骨舍利入內庭供養。○明年十月，澄觀法師署教授和尚。

辛未　七年六月，帝幸章敬寺觀譯經，帝賦詩，太祖群臣皆和。

柳子厚製南岳彌陀和尚󳬴，略曰：代宗時，法照國師言其師南岳長老有異德，天子南面而禮焉。度其道不可徵，乃御札名其居曰般若道場，用尊其位。洎德宗朝，申詔褒之，是為彌陀寺，人從其化以萬計。

癸酉　九年四月，聖節，有司具儀輦、釋部皷吹，迎教授和尚入內，敷揚華嚴宗旨。賜號清凉國師。通鑑

甲戌　十年九月，上欲修神龍寺，須五十尺松不得，裴延齡曰：近見同州一谷，木數千條，皆可八十尺。上曰：開元、天寶間，求美材於畿甸猶不得，今安得有之？對曰：天生珍材，固得聖君乃出，開元、天寶，何從得之？同上

釋皎然，有逸才，為顏魯公、于頔諸名公所敬。陸羽至，則清談終日，士夫服其標致。耻以文章名世，嘆曰：使有宣尼之愽識，胥臣之多聞，目前矜道侈義，適足以擾真性，豈若岩松雲月，禪定相偶，無言而道合，至靜而性同，吾將杼山矣。裒所著文火之。後中丞李洪刺湖州，枉駕訪之，請及詩文，曰：貧道投筆硯二十四年，一無所得，冥搜物累，徒起我人，今棄之久矣。洪搜之民間，僅得十卷。然沒後，相國于頔序之，進于朝，德宗詔藏秘閣。

乙亥　十一年，律師靈徹，字源澄，居越州雲門寺。一時公卿負才望，若劉長卿、嚴維、皇甫曾，皆投刺結交。徹詩與皎然、僧標齊名，著律宗行源二十一卷。初，徹游京師，名聞輦轂。緇流嫉其盛造飛語，浸誣得罪，徒汀州，入會稽，遂終老焉。相國權德輿曾作序餞之，有觀其容，鑒其詞，知其心，不待境靜而靜之語。○陸德輿又與玄禪師善。玄歸天竺，以序餞之，略曰：桑門患為外見所雜，既得之，患為內見所縛。今玄公翛然二見之間，不外不內，冥夫至妙。且以勾吳山水之絕境，天竺又經行之淨界，振錫而往，其心浩然。蓋隨緣生興，觸物成化，而不為外塵所引也。

丙子　十二年上生日，故事命僧道講論於麟德殿，至是以儒士參之辨論，上大悅。通鑑○帝命法師澄觀，同罽賓三藏般若，番譯烏茶國所進華嚴。後分梵夾，帝親預譯場。一日不至，即差僧云：皇帝國事因緣如法，僧事與欲清淨。譯就進上，群臣大集會。觀升座，開示華嚴宗旨曰：極虗空而可度，體無邊涯，大也；竭滄溟而可飲，法門無盡，方也；碎塵剎而可數，用無能測，廣也；離覺所覺，朗萬方之幽䆳，佛也；芬敷萬行，榮開眾德，華也；圓萬行德，飾彼十身，嚴也；貫攝玄微，以成真光之彩，經也。總斯七字，為一部之宏綱。將契本性，非行莫揩。故說普賢無邊勝行，行起解絕，智證圓明，無礙融通，現前受用。帝大悅，賜紫號教授和尚。

己卯　十五年四月，帝誕晨，勑有司儀輦，迎教授和尚澄觀入內殿，闡揚華嚴宗旨。觀升座云：大哉真界，萬法資始。包有而絕相，入言象而無邊。妙有不有，真空不空。我佛得之，妙踐真覺，廓淨塵習。寂寥於萬化之域，動用於一虗之中。融身利以相含，流聲光而遐燭。我皇得之，靈鑒虗極，室合大和。聖文掩於百王，淳風扇於萬國。敷玄化以覺夢，垂天真以性情。是以華嚴教旨，󳭪廓冲䆳，不可得而思儀矣。失其旨也，徒修因於曠劫；得其門也，等諸佛於一朝云云。帝𮨇謂群臣曰：朕之師，言雅而簡，辭典而當。能以聖法清凉朕心，仍以清凉賜為國師之號。朕思從來執身心我人，及諸法定相，斯為顛倒。群臣再拜稽首，頂奉明命。由是中外台輔重臣，咸以八戒禮而師之。僧史○庾承宣作福州無垢淨光塔銘，略曰：觀察使柳公、監軍魚公相與言：夫報君莫大於崇福，崇福莫大於樹善，樹善莫大於佛教。佛教之本，其在浮圖歟！夫塔者，上參諸天，下鎮三界。影之所蔭，如日月之照，破昏為明；鈴之所響，如金石之奏，聞聲生善。如是諸福，盡歸人王。謀之既藏，相𮨇踊躍。食王祿者，樂於檀施；荷帝力者，悅而献工。役無告勞，功用斯畢。皇帝嘉焉，御札題額，賜名貞元無垢淨光之塔。

唐書載：賈島字閬仙，初為僧，名無本。游東都時，洛陽令禁午後僧人不得出街，島為詩自傷，韓愈怜其詩才而教之。去浮圖，舉進士，歷普州司戶而卒。

濬上人歸淮南，柳宗元作序送之曰：金仙氏之道，蓋本於孝敬，而後積以眾德，歸於空無。其教曰禪、曰法、曰律，以誘掖迷濁，世用寂無。上人窮討秘義，發明上乘，奉威儀三千，雖造次必備。甞以此道宣於江湖之人，皆悅其風而受賜，攀慈航望彼岸者千百計。天子聞之，徵至闕以問焉，導揚本教，頗甚稱旨。京師士眾，方且翹然仰大雲之澤，以植德本，而上人不勝𮨇復之恩，退懷省侍之禮，懇迫上乞，遂無以奪。由是杖錫東𮨇，振衣晨往。右司員外郎劉公，通達釋教，與上人為方外游，始榮其至，今惜其去，於是合郎署之友，詩以貺之。退使孺子執簡而序之，因繫其辭曰：上人專於律行，恒久彌固，其儀形後學者歟？誨於生靈，觸類蒙福，其積眾德者歟？覲於高堂，觀遠如邇，其本孝敬者歟？若然者，是將心歸空無，捨篾登地，固何從而識之乎？貞元十年癸未歲

貞元二十一年正月，德宗崩。

乙酉　順宗即位，改元永貞。帝在東宮時，甞以偈問佛光如滿禪師云：佛從何方來？滅向何方去？既言常住世，佛今在何處？答曰：佛從無為來，滅從無為去。法身等虗空，常住無心處。有念歸無念，有住歸無住。來為眾生來，去為眾生去。清淨真如海，湛然體常住。智者善思惟，更勿生疑慮。帝又問：佛向王宮生，滅向雙林滅。住世四十九，又言無法說。山河及大海，天地及日月。時至皆歸盡，誰言不生滅？疑情猶若斯，智者善分別。答曰：佛體本無為，迷情妄分別。法身等虗空，未曾有生滅。有緣佛出世，無緣佛入滅。處處化眾生，猶如水中月。非常亦非斷，非生亦非滅。了見無心處，自然無法說。帝大悅。僧史

帝問心要於清凉國師。答云：至道本乎其心，心法本乎無住。無住心體，靈知不昧。性相寂然，包含德用。迷現量則或若紛然，悟真性則心空廓徹。雖即心即佛，唯證者方知。然有證有知，則慧日沉沒於有地。若無照無悟，則昏雲掩芘於空門。若一念不生，則前後際斷。照體獨立，物我皆如。直造心源，無智無得。然迷悟相依，真妄相待。若求真去忘，如棄影勞形。若體妄即真，似處陰影滅。若無心妄照，則萬慮俱損。若任運寂知，則眾行爰啟。放曠任其去住，靜鑒源流。語默不失玄微，動靜未離法界。言止則雙忘知寂，論觀則雙照寂知。語證則不可示人，說理則非證不了。是知悟寂無寂，真知無知。以知寂不二之一心，契空有雙忘之中道。僧史

中書令韋皐薨。皐初生，厥父飯僧祈福，有異僧應供。齋畢，乳母抱兒求呪願，僧謂眾曰：此兒諸葛武侯也，他日有美政於蜀，宜以武字之。言訖，恍然不見。其後皐游宦，出處名節，大槩與武侯相類。治蜀二十一年，封南康郡王，四川至今祠祀之。雅好釋氏法，嘉州石像初成，皐為記，有曰：頭圍千尺，目廣二丈。其餘相好，一一稱是。又甞訓鸎鵡念佛，鸎鵡斃，以桑門故事，闍維得舍利，皐為記，略曰：元精以五氣授萬類，雖鱗介羽毛，必有清英純粹者矣。或炳耀離火，或稟奇蒼精，皆察乎人文，以奉若時政。則有革彼禽類，習乎能言，了空相於不念，留真骨於已斃。殆其元聖示現，感於人心，同乎異緣，用一真化云云。

丙戌　憲宗元和元年，回鶻入貢，以摩尼僧偕來，於中國置寺處之。其法：日晏乃食，食葷，不食湩酪。回紇信奉之，可汗或與議國事。至十二年，遣摩尼僧等歸國。並前通鑑。

丁亥　二年，詔信州鵞湖禪師入麟德殿賜坐，與大義法師論義。帝臨聽，有法師問：何謂四諦？答：聖上一帝，三帝何在？又問：欲界無禪，禪居色界，此土憑何而立？答：法師只知欲界無禪，不知禪界無欲。曰：如何是無欲底禪？湖以手向空中點一點云：會麼？法師罔措。帝曰：法師講無窮經論，只這一點尚不柰何。湖對：帝有頌云：直下識玄旨，羅紋結角是。不識玄旨人，徒勞隨手示。𮭗𮭗鳥，守空池，魚從脚底過，𮭗𮭗總不知。帝大悅，却以大義號賜師。師却問眾師：畢竟以何為道？有對：知者是道。義曰：不可以智知，不可以識識，安得智者是道？有對：無分別是道。義曰：善能分別諸法相，於第一義而不動，安得無分別是道？有對：以四禪八定是道。義曰：佛身無為，不墮諸數，安得四禪八定是道？復有對者，皆乘機剉之。即舉順宗問尸利：佛性可見否？師曰：佛性如水中月，可見不可取。義因謂帝曰：尸利既見水月，何不捉取？帝因問：何者是佛性？答曰：不離陛下所問。帝默契，由是益重禪宗。僧史○二月，制法師端甫掌內殿法事儀注，錄左右街僧事。僧錄自甫而始也。唐史

己丑　元和四年五月，勑有司別鑄金印，加清凉國師澄觀號。國師主教門事。舊史○明年，帝問國師曰：華嚴所詮，何謂法界？奏曰：法界者，眾生身心之本體也。從本以來，虗明廣大，唯一真境而已。無有形貌，而森羅大千；無有邊際，而含容方有。昭昭於心目之間，而相不可覩；晃晃於色塵之內，而理不可分。非徹法之慧目，離念之明智，不能見自心如此之靈通也。故世尊初成正覺，嘆曰：奇哉！一切眾生具有如來智慧德相，但以妄想執著而不證得。於是稱法界性，說華嚴經，全以真空簡情，事理融攝，周遍凝寂。帝一聽玄談，廓然自得。

常州刺史孟簡，字幾道，遷太子賓客。工詩甚精，好佛學，常與劉伯蒭譯次梵言。伯蒭，寶曆中為監察御史。舊史

甲午　九年，柳子厚作南岳大明律師󳬴，略曰：儒以禮立仁義，無之則壞；佛以律持定慧，去之則喪。是以離禮於仁義者，不可與言儒；異律於定慧者，不可與言佛。達是道者，惟大明師。凡浮屠之衰，其徒必少律而去經，大明恐焉。於是究戒律而大法以立，通經教而奧義以脩。凡衣服器用，動有師法；言語行止，皆為物軌。

丙申　十一年，鄧隱峯之五臺，道由淮右。屬吳元濟阻兵蔡州，與官兵戰。師曰：吾當少解其患。乃振錫空中，飛身而過。兩軍仰觀嘆異，鬬心頓息。以是官軍得成其功焉。僧傳

居易白侍郎作撫州景雲寺律師上弘裨銘，略云：佛滅度後，薝蔔香襄，孰反是香？景雲大師。景雲之生，中興毗尼，景雲之滅，法將疇依？昔景雲來，入室者歸，今景雲去，入室者悲。󳬴刻

歸宗智常禪師，目有重瞳，用藥按之而目眥俱赤，世號拭眼。江州刺史李渤問曰：承聞芥子納須彌，莫妄談否？師云：人傳史君讀萬卷書，是否？曰：然。師曰：摩頂至踵如椰子大，萬卷書向甚處著？渤俛首而有省焉。

佛心才禪師頌云：芥納須彌特地疑，琴書拋下扣禪扉。忽聞萬卷難藏處，瞥轉禪機只自知。只自知，丹桂和根拔得歸。

丁酉　十二年，馬郎婦欲化陝右，往其所。人見，以女貌風韻，欲求為眷。曰：我亦欲有歸，但一夕誦得普門品者，則事之。至明，誦徹者二十餘輩。婦曰：女子一身，豈配汝等？可誦金剛經。至旦，通者十數。婦更授法華七軸，約三日通。至期，獨馬氏通。婦令俱禮成姻，馬氏備禮迎之。婦曰：適體中不佳，俟少安相見。客散，而婦已死。既而壞爛，遂葬之金沙灘。數日後，有老僧杖錫來詣馬氏，問其所由。馬氏引至葬所，僧以錫撥，見尸已化，唯金鎻子骨在焉。僧以錫挑骨，謂眾曰：此菩薩憫汝等障重，故垂方便化汝。宜思善因，免墮苦海。飛空而去。陝右自此奉佛者眾。

戊戌　元和十三年，功德使上言：鳳翔法門寺塔有佛指骨，相傳三十年一開，開則歲豐人安。來年應開，請迎之。明年正月，上遣中使杜英奇押宮人三十，持香華，率眾僧，以法樂迎至京師。上御安福門迎拜，留禁中供養三日，五色光現，百僚皆賀。帝大悅，乃歷送諸寺，具釋部威儀及太常長安萬年音樂，旌旛吹，騰踏盈路。王公士庶，奔走膜拜，瞻奉捨施，唯恐弗及。有然香臂頂供養者，有竭產充施者，憧憧不絕。舊史

刑部侍郎韓愈上表切諫曰：佛者，夷狄之一法耳，自後漢流入中國，上古未曾有也。昔黃帝在位百年，年百一十歲；少昊在位八十四年，年百歲；顓頊在位八十四年，年九十八歲；帝嚳在位七十年，年一百五歲；帝堯在位九十八年，年一百一十八歲；帝舜及禹，年皆百歲。此時天下太平，百姓安樂，壽考延長，而此時中國未有佛也。其後殷湯亦年百歲，湯孫太戊在位七十五年，武丁在位五十九年，書史不言其年壽所極，蓋亦俱年不減百歲。周文王年九十七歲，武王九十三歲，穆王在位百年，此時佛法亦未入中國，非因事佛而致然也。漢明帝時，始有佛法，明帝在位十八年矣，其後亂亡相繼，運祚不長。宋、齊、梁、陳、元魏已下，事佛漸謹，年代尤促。唯梁武在位四十八年，前後三度捨身施佛，宗廟之祭，不用牲牢，盡日一食飱菜菓，其後竟為為侯景所逼，餓死臺城，國亦尋滅。事佛求福，反更得禍。由此觀之，佛不足信，亦可知矣。高祖始受隋禪，首議除之，當時群臣材識不遠，不能深知先王之道，古今之宜，推闡明聖，以救斯弊，其事遂止，臣常恨焉。伏惟睿聖文武皇帝陛下，神聖英武，數千百年已來，未有倫比。即位之初，不許度人為僧尼道士，又不許剏立寺觀。臣常以為高祖之志，必行於陛下之手，今縱未能即行，豈可使之轉令盛也？今聞陛下令群臣迎佛骨於鳳翔，御樓以觀，舁入大內，又令諸寺𮞏令供養。臣雖至愚，必知陛下不惑於佛，作此崇奉，以所福祥也。直以年豐人樂，順人之心，為京都士庶設詭異之觀，戲翫之具耳。安有聖明若此，而肯信此等事哉？然百姓愚冥，易惑難曉，苟見陛下如此，將謂真心事佛，皆云：天子大聖，猶一心敬信百姓，何人於佛更惜身命？以故焚頂燒指，百十為群，解衣散錢，自朝至暮，轉相倣傚，惟恐後時，老少奔波，棄其業法。若不即加禁遏，更歷諸寺，必有斷臂臠身，以為供養者，傷風敗俗，傳笑四方，非細事也。夫佛者，本夷狄之人，與中國言語不通，衣服殊製，口不言先王之法言，身不服先王之法服，不知君臣之義，父子之情。假如其身尚在，奉其國命，來朝京師，陛下容而接之，不過宣政一見，禮賓一設，賜衣一襲，衛而出境，不令惑眾也。況其身已久亡，枯朽之骨，凶穢之餘，豈可直入宮禁？孔子曰：敬鬼神而遠之。古之諸侯行吊於其國，尚令巫祝先以桃茢秡除不祥，然後進吊。今無故取穢朽之物，親臨觀之，巫祝不先，桃茢不用，群臣不言其非，御史不舉其失，臣實耻之。乞以此骨付之有司，投諸水火，永絕根本，斷天下之疑，絕後世之惑，使天下之人知大聖人之所作為出於尋常萬萬哉！豈不盛哉！豈不快哉！佛如有靈，能作禍福，凡有殃咎，宜加臣身，上天監臨，臣不怨悔。無任感激懇悃之至。上得表大怒，出示宰相，將加愈極刑。裴度、崔群為言：愈雖狂，發於忠恩，宜寬容以開言路。乃貶潮州刺史。通鑑○愈赴潮，至藍關遇雪，姪韓湘俄在其前。愈有詩示湘云：一封朝奏九重天，暮貶潮陽路八千。本為聖明除弊事，豈期衰老送殘年。雲橫秦嶺家何在？雪擁藍關馬不前。知子遠來深有意，好収吾骨瘴江邊。○朝公到潮州三書。上大顛和尚愈啟：孟夏漸熱，惟道體安和。愈弊劣無謂，坐事貶官到此，久聞道德，切思見顏。緣昨到來，未獲參謁，倘能暫垂見過，實為多幸。已帖縣令具人船奉迎，日久竚瞻，不宣。愈白。

愈啟：海上窮處，無與話言，側承道高，思獲披接，專輙有此咨屈，倘能惠然降喻，非敢望也。至此一二日，却歸高居，亦無不可。渴望不宣。愈白。

愈啟：惠勻至，辱答問，珍悚無已。所示廣大深逈，非造次可諭。易大傳曰：書不盡言，言不盡意。然則聖人之意，其終不可得而見邪？如此而論，讀來一百遍，不如親見顏色，隨問而對之易。了此旬來，清明不甚熱，倘能乘閑一訪，幸甚。旦夕馳望。愈聞道無凝滯，行止繫縛，苟非所戀著，則山林閑寂，與城郭無異。大顛師論甚宏愽，而有心守山林，義不至城郭，自激脩行，獨立空曠無累之地者，非通道也。勞於一來，安於所適，道故如是。不宣。愈頓首。○文公累邀大顛，不赴。忽一日，自往詣之，公曰：三請不來，為甚麼不招自來？師云：三請不來為侍郎，不請自來為佛光。公曰：如何是佛光？師云：看背後氐。

公一日祀神海上，謁大顛，曰：佛法省要處，乞示一言。師良久，公罔措。三平為侍者，乃擊禪床三下，師云：作麼？平云：先以定動，後以智拔。公乃禮三平，云：禪師門風高峻，向侍者邊得箇入處。僧史

韓文公別傳。

刑部尚書　孟簡　集。

韓愈牧潮州，祀神海上，遇釋氏大顛焉。大顛曰：子之來宦于南也，聞其所以言之直也。今子之貌󳬂󳬂然似有不懌，何也？韓愈曰：愈之困于潮而享福也厚矣，一日以忠言不用而奪史部侍郎，竄於八千里之海上，播越奔走，經涉嶺海，喪吾女孥。及至潮陽，颶風鱷魚，禍患不測，毒霧瘴氣，日夕發作。愈少病多，髮白齒缺，今復憂煎，黜於無人之地，其生豈可保乎？愈之來也，道出於廣陵廟，愈禱之，幸蒙其力，卒以無恚。愈以主上有中興之功，以奏章道之，使定樂章以告神明，東巡泰山，奏功皇天。倘有其意于此，則庶幾召愈述功德，作歌詩，以薦郊庿焉。愈早夜待定而未至，冀萬一於速歸，愈安能有懌乎？顛曰：子之直言于朝也，忠於君而不𮨇其身耶？抑尚𮨇其身而強言以徇邪？忠於君而不𮨇其身，其言用則為君之榮，言不用而已有放逐。是爾聀也，何介介于𮌎中哉？若尚𮨇其身而強言之，其言用而獲忠言之名，享報言之利；不用而逐，亦事之所必至也。苟患乎逐，則盍勿言而已。且吾聞之，為人臣者不擇地而安，不量勢而行。子今遇逐而不安，趍時而徇名，殆非人臣之善也。且人之生死禍福，其命豈不由諸天乎？子姑自內修而外任命可也，彼廣陵安能禍汝耶？主上繼天寶之後，姦臣負固而討之，粮饋雲合，殺人盈城，僅能克平，而瘡痍未瘳。方此之際，而子又欲封禪告功，以騷動天下，而屬意止在乎己之欲忉，子奚忍于是也？且夫以窮自亂，而祭其非鬼，是不知命也；動天下之不願，而欲使於一己，是不知仁也；強言以于忠，遇困而抑󳬂，是不知義也；以亂為治，而告皇天，是不知禮也。而子何以為之？且子之遭黜也，其所以言之何事乎？韓愈曰：主上仰佛骨於鳳翔，復舁入大內。愈以謂佛者，夷狄之一法耳，自後漢時流入中國，上古未甞有也。昔黃帝、禹、湯、文、武之際，天下無佛，而年壽永久；漢、宋、陳、魏，事佛彌謹，而世莫不夭且亂。恐主上之惑此也，是非不𮨇其身而斥之矣。大顛曰：若是，則之言謬矣。且佛也者，覆人天之器也，其道則妙萬物而言，其言則盡幽明性命之理，其教則捨惡而趍善，去偽而歸真，其視天下猶父之於子也，而子毀之，是猶子之刃父也。盖吾聞善觀人者，觀其道之所存，而不較其所居之地。桀、紂之君，跖、蹻之臣，皆中國人也，而不可法者，以其無道也。舜生於東夷，文王生於西夷，由余出於戎，季札出於蠻，彼二聖二賢者，豈可謂之夷狄而不可法耶？今子不觀佛之道，而徒以為夷狄，何言之陋也？子必以上古未有而不可法耶則孔子孟訶於於衰周而󱳸尤瞽叟生於上古矣豈可捨衰周之聖賢而法上古之兇頑哉子又以黃帝三代為未有佛而壽長耶則外丙二年仲壬四年何其夭也子以漢陳之間為有佛而主夭則亂後漢明帝為一代之英主而梁武帝壽至八十有三豈必皆夭且亂耶韓愈攘󴈞厲色而言曰爾之所謂佛者口不談先王之法言妄倡乎輪回生死之說身不踐仁義忠信之行而詐造乎報應禍福之所無君臣之義無父子之親使其徒不蚕而衣不耕而食以殘賊先王之道愈安得默而不斥之乎大顛曰甚矣子之不達也有人於此終日數十而不知二五則人人必笑為狂矣子終日言仁義忠信而不知佛之言常樂我淨之為無異也得非數十而不知二五乎且子計常誦佛之書矣其疑與先王異着可道之乎韓愈曰愈安得讀彼之書哉大顛曰子既未甞讀彼之書則安知不談先王之法言耶且子無乃自謂常讀孔子書而疑彼之非是舜犬也聞人以為非而遂非之是妾婦也昔者堯之舘也其舘畜犬且所見者唯舜也一日堯過其舘犬從而吠之非愛舜而惡堯也今子以常見孔子為學，而未甞讀佛之書，從而怪之，是舜犬之說也。吾又聞女子之嫁也，母送之曰：往之汝家，必敬必戒，無違夫子。然則從人者，妾婦之事也，安可從人之非而不可以非之乎？夫輪回生死妄造，此天地之至數，幽明之妙理。以物理觀之，則凡有形於天地之間者，未甞不往復生死之為，如循環也。猶草木之根荄着於地，因陽氣而生，則為枝為葉，為華為實，氣之散則萎然而槁矣，及陽之復也，則又生焉。根荄者，人之性識也，枝葉者，人之體也，則其性復也，又何怪焉？孔子曰：原始要終，故知生死之說。夫終則復始，天行也，況於人而不死而復生乎？莊周曰：萬物皆出於機而入於機。賈誼曰：化為異物兮，又何足悲。此皆輪回生死之說，不俟佛而明者也，烏得謂之妄乎？且子又以報應禍福為佛之詐造，此尤足以見子之非也。夫積善積惡，隨作隨應，其主張者，氣焰燻蒸，神理自然之應也。易曰：積善之家，必有餘慶；不善之家，必有餘殃。又曰：鬼神害盈而福謙。孟子曰：戒之戒之，出乎爾者，反乎爾者也。此亦報應之說也。唯佛能渺隱乎天下之禍福，是以彰明較著，言其必至之理，使之不自陷乎此爾，豈詐造之哉？又言佛無君臣之義，父子之親，此固非子之所及也。夫事固有在乎方之內者，有在乎方之外者。方之內者，眾人所共守之；方之外者，非天下至神莫能及也。故聖人之為言也，有與聖人共守而言之，有盡天下之至神而言之者也，彼各有所當也。孔子之道，極之則無思無為，寂然不動，感而遂通，非眾人所共守之言也。眾人不思不為，則天下之理或幾乎息矣，此不可不察也。佛云：與人子言，必依於孝；與人臣言，必依於忠。此眾人所共守之言也。其言之至，則有至乎無心；非惟無心也，而又至於無我；非惟無我也，而又至於無生；非惟無生也，則陰陽之序不能亂，而天地之形不能役也，其於君臣父子何有哉？此天下之至神所及也。不宜乎神，則君臣父子固有在矣，豈可與卑見淺聞者道哉？子又疑佛之徒不耕不蚕而衣食，然儒者亦不耕不蚕，何也？韓愈曰：儒者之道，用之則安富尊榮其子弟，從之則孝悌忠信，是以不耕不蚕，不為素飡也。大顛曰：然則吾從亦有以益於人故也。今子徒見未世未能如佛也，蚕食於人而福，不思今之不能如孟訶者，亦蚕食於人乎？今吾語汝以佛之理，盖無方者也，無體者也，妙而無妙者也，其比則天也。有人於此，終日譽天而天不加榮，終日詬天而天不加損，然則譽之詬之者，此過也。夫自漢至今，歷年如此之久也，天下事物之變如此其多也，君臣士民如此其眾也，天地神明如此其不可誣也，而佛之說乃行乎其中，無敢議而去之者。此必有蔽天地而不耻，關賢聖而不慚，妙理存乎其間，然後至于此也。子盍深思之乎？韓愈曰：吾非苟訾佛之立異也。盖吾所謂道者，愽愛之謂仁，行而宜之之謂義，由是由之焉之謂道，足乎己無待於外之謂德。仁與義為定名，道與德為虗位。此孔子之道，而佛皆不同也。大顛曰：子之所以不知佛者，為其若知孔子故也。使子而知孔子，而佛道亦明矣。子之所謂仁義，有道德之定名，皆孔子之棄也。韓愈曰：何謂也？大顛曰：孔子不云乎：志於道，據於德，依於仁，游於藝。盖道也者，百行之首，仁義不足以明之也。周公之語六德，曰：知、仁、聖、義、中、和。盖德也者，仁義之原；仁義也者，德之一偏。豈以道德為虗位哉？子貢愽施為仁，孔子斥之曰：何事於仁？必也聖乎！是仁不足以為聖也。子焉知孔子之謂哉？今吾語汝以學之方。學者必先考乎道之達者焉。道之遠，則吾之智有所不能測者矣。智有所不能測，則必睨乎人之賢於我者之所尚而從之。彼之人賢於我而以此為是矣，而我反見其非，則是我必有所不盡知者也。是故深思彼之所是而力求之，則庶幾乎有所發也。今子自視通四海異方之學而文章磅礴，孰如姚秦之羅什乎？子之如來藏彺，孰如晉之佛圖澄乎？子之盡東家之物不動其心，孰如蕭梁之寶誌乎？韓愈默然良久，曰：不如也。大顛曰：子之才既不如彼矣，彼之所從事者而子反以為非，然則豈有高才而反不知子之所見者耶？今子之屑屑於形器之內，奔走於利祿聲色之間，少不如意，則憤󳬂悲躁，若將不容其生，何以異於蚊䖟爭穢壤於積藁之間？於是韓愈目瞪而不収，氣喪而不揚，反求其所答，則忙然若有所自失，逡巡謂大顛曰：言盡於此已乎？大顛曰：吾之所以告子者，盖就子之所能而為之言矣，非至乎至者也。韓愈曰：愈也不肖，欲幸聞之至者可也。大顛曰：去爾欲，誠爾心，寧爾神，盡爾性，窮物之理，極天之命，然後可聞也。爾去，吾不復言矣。韓愈趍而出于州。數日，改刺袁州，又詣大顛，献衣二襲而告別焉，曰：愈將去師矣，幸聞一言，卒以相諭也。大顛曰：吾聞之，易信人者必其守易改，易譽人者必其謗易發。子聞吾之言而易信之矣，庸知子復聞異端而不復以我為非哉？遂不告也。愈知其不可聞，於是乎乃去。

宋文忠公歐陽脩後序

予官琅瑘，有以退之別傳相視者，子反復讀之，知大顛盖非常僧也。及後復得孟簡所答退之之書，則曰：若大顛者，果常僧耳。而別傳乃以為孟簡所纂，疑二者必有一偽焉。要之，答退之之書，其文俚，而別傳則非深達先王之法言者，莫能為也。退之答孟簡書，盖在袁州之後，其書尚深訾浮屠，豈易信人者，其守易改之言果驗耶？抑實未甞知別傳所載，而為大顛所屈耶？雖然，別傳之言，予意退之復生，不能自解免，得不謂天下之至言哉？予甞患浮屠之盛，而嘉退之力能詆之，疑柳子厚之徒，又詆退之之學。及觀退之所言，果如子厚，不為過矣。噫！浮屠之說，流于今而愈盛者，豈其道誠不可改，而天卒相之耶？吾所不能測也。

廬陵歐陽脩題

濂溪周元公題文公真堂云：退之自謂如夫子，原道深排釋老非。不識大顛何似者，數書珍重更留衣。

柳子厚送沙門浩初序云：儒者韓退之病予嗜浮圖言，訾予與浮屠游，且曰：見送元生序，不斥浮屠。浮屠誠有不可斥者，往往與易、論語合。誠樂之，其與性情󳮡然，不與孔子異道。退之好儒，未能過楊子。楊子之書，於莊、墨、申、韓皆有取焉。浮屠者，反不及莊、墨、申、韓之怪僻儉賊耶？曰：以其夷也。果不信道而斥焉以夷，則將友惡來、盜跖，而賤季札、由余乎？非所謂求實者矣。吾之所取者，與易、論語合，雖聖人復生，不可得而斥也。退之其罪之者，其跡也。曰：髠而緇，無夫婦父子，不為耕農蚕桑而活乎人。若是，雖吾亦不樂也。退之忿其外而違其中，是知石而不知韞玉也。吾之所嗜浮屠之言以此。與其人游者，非必能通其言者。且凡為道者，不愛官，不爭能，樂山水而嗜安閑者為多。吾病世之逐逐然唯印綬為務，則捨是其焉從？吾之好與游以此。今活初閑其性，安其情，讀其書，通易、論語，唯山水之樂，又父子咸為其道，以養而居，泊焉而無求，則其賢莊、墨、申、韓之言，而逐逐然唯印組為務者，其亦遠矣。

柳子厚移書退之曰：不湏力排二教。而退之之集無答子厚書者，豈非得不知其言之諦當而默從之，故不復與之辯論也。宋王逢原作補書，鄙哉！何區區闡提之甚也。退之豈不能作一書而待後人補之？

逸士李士謙，字士約，趙郡平棘人。髫齓父亡，事母以孝聞。母曾嘔吐，疑為中毒，因跪而甞之。母死服闋，捨宅為伽藍，脫身而出。自以少孤，未甞飲食酒肉，口無殺害之言，善談玄理。甞有一客在坐，不信佛法報應之義，以為外典無聞焉。士謙喻之曰：積善餘慶，積惡餘殃，高門待封，掃墓望喪，豈非休□□應耶？佛經云：輪回五道無復窮。此則賈諠所言千變萬化，未始有極，忽然為人之謂也。佛道未東，賢者已知其然矣。至若鮌為黃能，杜宇為鶗鳺，褒君為龍，牛哀為虎，君子為鵠，小人為猿，彭生為豕，如意為犬，黃母為󱓣，宣武為鱉，鄧文為牛，徐伯為魚，鈴下為烏，書生為蛇，羊祜前身，李氏之子，此非佛變化，皆由人而作，木豈有心乎？客又問三教優劣，士謙曰：佛，日也；道，月也；儒，五星也。客不能難而止。隋書

佛法西來，化洽東震。如貧婆瓦點，如大海汪洋。鼓毗嵐而滅之者，愈光愈熾；持蠡勺而酌之者，莫測涯涘。噫！虗張意氣，徒自疲神矣。

歷朝釋氏資鑑卷第七

歷朝釋氏資鑑卷第八

閩扆峯沙門　熈仲　集

唐下

穆宗　歲辛丑，改元長慶。正月，盧龍節度劉總舉幽燕二十餘郡歸朝。總既殺父，又殺其兄，心常自疑，數見父兄。常於府舍飯僧數百，使晝夜為佛事。每視事退，則處其中。或處它室，則驚悸不能寐。晚年懼甚，奏乞弃官為僧。詔旨賜總名大覺，暑所居第為報恩寺。遣中使以紫僧服及天平節鉞侍中誥并賜之，惟其所擇。詔未至，總已剃髮為僧矣。通鑑

白居易初由中書舍人出為杭州刺史，謁鳥窠禪師，見之栖長松上。居易問曰：師住處其險？師曰：大守危險尤甚。曰：弟子位鎮山河，何險之有？師曰：薪火交煎，識浪不停，得非險乎？又問佛法大意，師曰：諸惡莫作，眾善奉行。曰：三歲孩兒也解恁麼道。師曰：三歲孩兒雖說得，八十老翁行不得。居易欽歎。

甲辰　四年，觀察使王智興以上十二月生日，請於泗州置戒壇，度僧尼以資福。制可。自元和以來，勑禁此弊。智興欲聚貨財，首請置壇。於是四方輻湊，江淮尤甚。智興家貲累鉅萬，由是也。又詒言：天子誕月，請築壇度人以資福。詔可。淛西觀察使李德裕劾奏，不納。智興為壇泗州，願募度者，輸錢二千，則不勘誥。自淮而右，戶三丁男，必一男為僧。規影猺賦，所度無筭。蘇、常、齊民，十固八九。不如禁遏，則前至誕月，江淮失丁男六十萬，不為細變。有詔徐州禁止。是年正月，穆宗崩，敬宗即位。通鑑

乙巳　敬宗寶歷元年，尚書李翱字習之，刺朗州，慕藥山惟儼禪師之道，謁見山，誦經不𮨇。李曰：見面不如聞名。山呼：太守。李應諾。山云：何得貴耳而賤目？李謝之曰：如何是道？山以手指上復指下云：會麼？曰：不會。山云：雲在青天水在瓶。李忻然答以偈：煉得身形似鶴形，一株松下兩凾經。我來問通無餘事，雲在青天水在瓶。又問：如何是戒定慧？山云：這裏無此閑家具。李云：莫測玄旨。師云：欲得保任此事，真湏向高高峯頂立，深深海底行。閩閤中物捨不得，便成滲漏。李辭去。一夕，藥山登峯頂，見雲開月朗，大笑一聲，聲落豐陽八九十里。翱聞之，寄以偈云：選得幽居愜野情，終年無送示無迎。有時直上孤峯頂，月下披雲笑一聲。李着復性書三篇，其一篇謂：情昏則性慝，忘情則復，性誠則明，明則盡性命之道。二謂：無思則寂照，致知在格物。三謂：昏而不思，終不明道。○丞相于公頔謂紫玉山通禪師：佛法至理，請師一言。師云：佛法至理，須去其情理。公云：便請。師云：問將來。于云：如何是佛？師召云：于頔。頔應喏。師云：更莫別求。公未省。藥山禪師聞之，乃曰：可惜于家漢子，生向紫玉山中埋却。于公聞其語，便躬去見藥山。山見乃問：聞相公在紫玉大作佛事，是否？于云：不敢承聞。大師慈悲，有語相救，今日特來。山云：有疑但問。于云：如何是佛？山召：相公。公應喏。山云：是什麼？公乃有省，遂禮謝。

許侍郎到上藍僧堂內，問：首座年多少？座云：六十八。許云：僧臘多少？曰：四十七。許曰：聖僧幾夏？首座云：與虗空同受戒。許乃拍床云：下官喫飯，不佀首座喫鹽多。

丙午　二年，越州沙門曇彥與許詢、元度同造一塔，塔未就而詢亡，彥壽一百二十，猶待詢後身為。岳陽王肅察來撫越，入寺見彥，彥曰：許元度，來何暮？昔日浮屠今如故。王忽悟前身造塔之事，如昨日焉，遂畢其塔今應天塔是也。石刻。○曇彥住龍興寺，大殿隳壞，眾請修之，彥曰：非老僧緣力也。後三百年，有緋衣功德主來興此殿，寺眾刻石記之。及是，裴公肅守越，施俸修之，彥師懸記，於是乎應。緋衣裴，字蕭，乃相國休之父也。

寶歷二年歲丙午十二，帝崩。○文宗即位。

丁未　改元太和。

己酉　三年。蘇州重玄寺。刊石壁經成。白居易為󳬴。略云。夫開示悟入。諸佛知見。以了義度無邊。以圓教垂無窮。莫尊於法華經。凡六萬九千五百五言。證無生忍。造不二門。住不思議解脫。莫極於維摩經。凡二萬七千九十二言。攝四生九類。入無餘涅槃。實無得度者。莫先於金剛經。凡五千八十七言。壞罪集福。淨一切惡道。莫急於尊勝陀羅尼經。凡三千二十言。應念隨願。生極樂國。莫急於彌陀經。凡一千八百言。用正見。觀真相。莫出普賢行法經。凡六千九百九十言。詮自性。認本覺。莫深於實相法密經。凡三千一百五言。空法塵。依佛智。莫過於般若心經。凡二百五十八言。是八種經。具十二部。三乘之要旨。萬佛之秘藏。盡矣。本文集○樂天以所居為佛寺，畵阿彌陀佛像而禮事之，自為記曰：我本師釋迦如來說言：西方有世界號極樂，無八苦、四惡道故也；其國號淨土，以無三毒、五濁業故也；其佛號阿彌陁，以壽無量、功德相好光明無量故也。弟子白居易當衰暮之歲，中風痺之疾，𦘕西方世界一部，稽首胡跪佛前而讚曰：極樂世界諸淨土，無諸惡道及眾苦，願如我老我病者，同生無量壽佛所。龍舒淨土文○樂天、白居易被遇憲宗，為當路所忌。文宗朝，太子大傅，贈左僕射，遂隱焉。志不得施，乃放意文酒，能順情自適，託佛生死之說，若忘形骸者，經月不茹葷。後與弟行簡、敏中友愛。所居履道里，疏沼種樹，架石樓香山，鑿八節灘，號醉吟先生。與香山僧如滿結香火社，自稱香山居士。壽七十五，贈尚書左僕射。

庚戌　大和四年五月，侍御劉軻作福州東山聖泉法華院記，略云：天下精剎，往往稱閩州勝絕。有東山法華院，為東南法窟之一。景龍初，有神僧懷道，始卜於愛同之西卓。一泉騰湧噴出，兩道分注，一注厨濯，一流為池。乃記讖曰：縮去離亂，湧來太平。隣寺有泉，此泉不靈。繼有懷一居之，一之後智常居之。常有天童密侍舍利，潛降山神聽經。閩中佛法，實自三大師始焉。是院不宿女子，不入葷血，真絕特也。

辛亥　五年，帝好嗜蛤蜊。一日，御厨有劈不開者。帝異之，焚香默禱。俄而乃開，有一菩薩像。帝驚異，有旨送興善寺供養。因問侍臣：此何祥瑞？或對：終南山有惟政禪師，深明佛法，請詔問之。常乃召而問之。奏對曰：臣聞物無虗應，此乃啟陛下之信心。經云：應以菩薩身得度者，即現菩薩身而為說法。帝曰：菩薩形今見矣，未聞其說法，何也？對曰：覩此以為常耶？非常耶？信耶？不信耶？帝曰：希奇之事，朕深信之。師曰：陛下以聞說法竟。帝大悅，詔天下寺院，並立觀音菩薩像供養。傳灯

乙卯　九年七月，李訓奏：僧尼猥多，耗蠧公私。詔所在試僧尼誦經，不中格，皆勒婦俗，禁置寺及私度僧。通鑑○十月，鄭注欲収僧尼之譽，固請罷沙汰，從之。仝上○杜悰，太和之末為鳳翔節度，有詔沙汰僧尼。時有五色雲現于岐山，山近法門寺，民間皆言佛骨降祥，以僧尼不安之故。監軍欲奏之，悰曰：雲物變色，阿祥之有？佛若果愛僧尼，當現於京師。未幾，獲白兔，監軍又欲奏，曰：此西方之瑞也。悰曰：野獸未馴，且宜畜之。旬日而斃，監軍又悅，以為掩蔽聖應，獨𦘕圖献之。及鄭注代悰鎮鳳翔，注奏紫雲現，又献白雉。是歲八月，有甘露降於紫宸殿前櫻桃枝上，帝親臨甞之，百官稱賀。○唐書所載：李訓，字子垂，文宗朝起於流人，一歲至宰相。甞建言：天下浮屠避徭賦，耗國衣食，清行不如者，令還為民。既莅政，自白罷之，因以市恩。後因誅宦官事泄，訓黨千餘人悉斬首。訓走入終南山，依浮屠宗密，欲剃其髮而慝之，其徒不可，乃奔鳳翔，為𭞫屋將所執，械而束之。訓恐為宦者酷辱，析監者曰：得賞不如持首去。乃斬之。宗密因慝訓，為宦者所捕，將殺之，宗密怡然曰：與訓游久，浮屠困，則殺死固其分。乃壯而釋之。

丙辰　改元開成。

戊午　三年三月，僧統澄觀示寂。師生歷九朝，為七帝門。師春秋一百有二，僧臘八十有三。身長九尺四寸，垂手過膝。目夜發光，晝示不瞬。才供二筆，聲韻如鐘。文宗以祖聖崇仰，輟朝三日，奉全身塔于終南山。未幾，有梵僧到闕，奏稱於葱嶺見使者凌虗而過。問之，答曰：北印土文殊堂神也。東取華嚴菩薩大牙，歸國供養。有旨啟塔，果失一牙，唯三十九牙存焉。遂闍維，舍利光明瑩潤，舌似紅蓮色。塔曰妙覺，裴休撰󳬴。本傳

庚申　開成五年正月，文宗崩，武宗即位。僧惟真、齊賢、正簡說上以禱祠求福，道士趙歸真說以神仙，皆出入宮禁。上信任其言。九月，召道士趙歸真等入內，修金籙道場。十月，帝昇玄壇，親受法籙。右拾遺王哲諫云：王業之初，不宜崇信太過。帝不納。通鑑○武宗名炎此滅僧之第三武也。

辛酉　改元會昌。六月，以道士劉玄靜為光祿大夫。

甲子　四年，以道士趙歸真為左右街道門教授先生。時帝銳意求仙，歸真乘寵，每對必排釋氏，宜盡除去，帝深然之。歸真復請與釋氏辨論，有旨召僧道於麟德殿談論。法師知玄登論座，辨捷精壯，道流不能屈。玄因奏：王者本禮樂一献度，吐納服氣蓋山林，匹夫獨擅之事，願陛下不足留神。帝色不平，侍臣諷玄賦詩以自釋，玄立進五篇，有鶴背傾危龍背滑，君王且住一千年之句。帝知其刺，特放還桑梓。傳灯

乙丑　五年，上惡僧尼耗蠹天下，欲去之。道士趙歸真為諫官，舉鄧元超與劉玄靜愈排釋氏，先毀山野招提。五月，勑併省天下佛寺。上都兩街各留四寺，每寺留僧三十人。天下節度觀察使治所及同、華、商、汝州各留一寺，分為三等：上等留僧二十人，中等留十人，下等五人。餘僧及尼并大秦穆護祆僧祆，興烟切，胡僧也，皆勤歸俗。寺非所應留，立期令所在毀撤，仍遣御史分道督之。財貨田產並沒官。寺材以葺公廨驛舍，銅像鐘磬以鑄錢。通鑑○八月，詔諫釋教之弊，宣告中外。凡天下所毀寺四千六百餘區，歸俗僧尼二十六萬五百人，大秦穆護祆僧二千餘人。毀招提、蘭若四萬餘區。収良田數千萬頃，奴婢十五萬人。所留僧皆𨽻主客，不𨽻祠部。百官奉表稱賀。又詔東都只留僧二十人，諸道留二十者減其半，留十人者減三人，留五人者更不留。五臺僧多奔幽州。李德裕召進奏官謂曰：汝趣白本使，五臺為將，何必不如幽州將？為卒，必不如幽州卒？何為虗取容納之名，染於如人口？獨不見近日劉從諫招聚無筭閑人，竟有何益？張仲武乃封二刀付居庸關，曰：有游僧入境，則斬之。主客郎中韋愽以為事不宜大過。李德裕惡之，出為靈武節度副使。○是年十月，上受三洞法󱟜於衡山道士劉玄靜。通鑑

丙寅　六年三月，武宗不豫，因服金丹，發背遍體惡瘡，以至躁悶失常，心生狂亂，旬日不能言而崩。三十三歲。○武宗銳然除去浮屠之法，不免受道家之󱟜，以此見其非明智不惑，特好惡不同耳。通鑑。○舊史贊曰：昭肅削浮屠之法，懲桑門之流，志欲矯步丹梯，求珠赤水，徒見蕭衍、姚興之旁學，不悟秦王、漢武之妄求。蓋受惑左道之言，故偏斥異方之教。況西來之教，將及千年，󱳸󱳸之民，習以成俗，畏其教甚於國法，樂其徒不異登仙。一朝隳殘金像，燔棄胡書，結怨於膜拜之流，犯怒於匹夫之口。帝稱其明斷，然聽斯蔽矣。

宣宗是年三月即位，五月，宰相李德裕以專權罷。○勑道士趙歸真、劉玄靜、鄧元超等十二人蠱惑先朝，排毀釋氏，賜朝堂杖殺，餘配嶺表，流羅浮山。

勑：天下上京兩街，先聽留兩寺外，更各增置八寺。僧尼依前𨽻功德司，不𨽻主客。所度僧尼，仍令祠部給牒。

廢教，八月復興。通鑑○三武之君，以循邪惡。下臣之請，說意剪除。既廢之後，隨而愈興。猶霜風之肅物也，亦暫時矣。如冬後有春之譬，欲盡殲草木者，使冬後無春則可矣。荀知冬後有春，則何苦自當其惡，而障其為善也？於己何益哉？護法論

蘇轍論曰，易曰，形而上者謂之道，形而下者謂之器。自五帝三王以形器治天下，導之以禮樂，齊之以政刑，道行於其間，而民莫之知也。老子體道而不嬰於物，孔子至以龍比之。東漢以來，佛法始入中國，其道與老子相出入，皆易所謂形而上者，而漢之士大夫不能明也。魏晉之後，略知之矣。好之篤者，則欲施之於世。嫉之深者，則欲絕之於世。二者皆非也。佛老之道，與吾道同，而欲絕之。佛老之教，與吾教異，而欲行之。皆失之矣。秦姚興區區一隅，招延緇素，譯經談妙，至者數千人。而姚氏之亡，曾不旋踵。梁武江南事佛，前世所未曾見。至於捨身為奴𨽻，父子皆陷於侯景。議者觀秦梁之敗，為佛法不足賴也。後魏太武深信崔浩，浩不信佛，勸帝斥去僧徒，毀經壞寺。既滅佛法，而浩亦以非罪赤族。武宗求長生，循於道士之私，夷佛滅僧，不期年而丹毒遽崩。議者觀魏唐之禍，則以為佛法不可忤矣。二者皆見其一偏耳。佛老之道，非一人私說也，自在天地而有是道矣。古之君子，以之治氣養心，其高不可嬰，其潔不可溷。天地神人，皆將望而敬之。聖人所以不疾而速，不行而至者，用此道也。道之於物，無所不在，而尚可非乎。誠以形器治天下，導之以禮樂，齊之以政刑，道行於其間，而民不知。萬物並育而不相害，道並行而不相悖，泯然不見其際，而天下化。不亦同孔子之遺意也哉。三蘇文

宣宗　丁卯，改元大中，憲宗第三子，武宗之叔也。微時，武宗嫉其賢，數欲弑之。宦者仇公武潛佑之，事迫，公武為之剃髮作比丘，使遠游，故天下名山多所登覧。至杭之鹽官安禪師處，安乃馬大師高弟也。一日，預戒知事曰：當有異人至此。明日，行脚僧數人參禮，安一見異之，待遇特厚，每接談話，益加貴氣。乃曰：寺眾患齋不供，就求一供疏。帝即為製，安覽驚悚，知供僧持化，所獲豐厚，乃語帝曰：時至無滯。泥蟠囑以佛法後事，所留鹽官最久。帝離杭，到百丈山，題詩云：大雄真跡枕危巒，梵字層樓峻萬間。日月每從肩上遇，山河長左掌中觀。仙花不間三春秀，靈境無時六月寒。更有上方人罕到，朝鐘暮罄碧雲端。

帝一日與香嚴間禪師到棲賢上方同看瀑布聯句，香嚴云：穿雲透石不辭勞，遠處方知出處高。帝續云：溪潤豈能留得住，終歸大海作波濤。本山石刻○帝到黃蘗見運禪師，運一日禮拜，帝問曰：不著佛求，不著法求，不著僧求，用禮何為？蘗云：常禮如是事。帝曰：用禮何為？蘗便掌，帝曰：太麤生。蘗又掌，云：這裏說什麼麤細？又掌。後來雪竇顯禪師頌云：凜凜威風不自誇，端居寰海定龍蛇。大中天子曾輕觸，三度親遭弄爪牙。帝為僧，名瓊俊。僧傳○帝居藩邸，甞有異夢，如漢明故事。始龍躍之年，朝宰百官迎立即皇帝位，接對群僚，處決庶務，中外翕然，方知其隱德焉。即位之初，思見鹽官安公，公已化去久矣。帝追悼以詩云：像季何教禍所鍾，釋門光彩喪驪龍。香堦懶踏初生草，抵掌悲看異日容。玉柄永離三教座，金鳴長鎮萬年蹤。知師下界因緣盡，應上諸天第幾重？安公真贊。亡名已將世界等微塵，空裏浮華夢裏身。勿謂龍顏便分別，故應天眼識天人。坡詩住

武宗信外道，忌叔之賢，沉之宮廁。仇公武知宣宗聖明，密衛為僧，同游天下，留鹽官安公會中最久。武宗信外道之惑，盡毀吾教，未幾反毒其己。宣宗登位，悉復興之。雖佛法隆替係於是，然庸詎知其力非安公致之耶？仇公武之德不愧漢邴吉，而新史略之，獨班班見於安禪師之傳為嘆也。林間錄

大中元年閏月，敕：應會昌五年所廢寺，有僧能營葺者，聽自居之，有司毋得禁止。是居相反會昌之政，故僧尼之弊皆復舊。通鑑。○三月，詔曰：釋氏之教，有資為理之源，中國久行其道。前朝𨤲革過當，事體乖謬。其天下靈山勝境，應會昌五年所廢寺宇，可仍舊修復住持。舊史。

戊辰　二年，觀察使裴休守宣城，甞與名緇講道。門人謂公曰：敢問三界之言未立，人不知修行，不見因果，介景福者不為之少。洎斯教也，行乎中夏，愚人畏罪捐其惡，賢人望福增其善。增之不已，則至今當盡善矣；捐之不已，則至今當無惡矣。何昏迷暴虐無減於秦、漢之前，福慧聦明不增於魏、晉之後？歸之者殊途輻湊，立之者萬法雪興，宜使吾人盡升覺路，不宜󱳸󱳸庶類，由古及今，若斯之迷也。由此之固，庸非溺乎？公笑謂之曰：大明肇啟，法不齊備，聖人繼出，代天為工，結繩畫卦，文質滋改。一聖立，一法生，天道人事，顯若符契。夫燧人氏之未有火也，則天無火星，人無火食，龜無火兆，物無火災必矣。少昊氏之未理金也，則天無金星，人無金用，龜無金兆，物無金灾必矣。及聖人攻木出火，鍛石取金，於是乎精芒主宰，騰變上下，則知世法人事隨聖人也。考精神之源，窮性命之表，作大方便，護於群生，群生受之而不知。蓋由天運行，物以生茂，皆謂自己，孰知其然也。於是問者廓然，自得佛教味。及詔許立寺，而宣之士民相皷以萬，請先立之于宣郛，遂復新興寺焉。○相國裴公，開元壬戌初刺筠州，入大安寺，問寺主：壁間何畵？云：高僧真儀。公云：真儀可觀，高僧何在？眾無對。公云：此間莫有禪僧麼？云：近有一僧投寺執役，頗似禪僧。即請至，公問：適來問諸禪德，眾各各辭，請上座下一轉語。師曰：便請問。公舉前話，師高聲召裴休，公應喏。師云：在什麼處？公當下知歸如獲髻珠，即希運師也。乃迎至州，憩龍興寺問道，遂以所解一篇呈師，師接得便坐，却乃云：任麼會猶較些子，形於帋筆，何有吾宗？公少頃復賦詩云：自從大士傳心印，額有圓珠七尺軀。掛錫十年栖蜀水，浮杯今日渡漳濵。一千龍象隨高躅，萬里香花結勝因。擬欲事師為弟子，不知將法付何人？師酬云：心如大海無邊際，口吐紅蓮養病身。惟有一双無事手，不曾祇揖等閑人。公遂造寺延之，師不納，云：閩黃栢有十二峯，彼欠一峯。公乃築一峯，師即居焉。公一日捧一尊佛於師前，云：請師安名。師云：裴休。公應喏，師云：與汝安名竟。公禮謝。又一日入寺，見僧看經，乃問：看什麼經？僧云：無言童子經。公云：有幾卷？云：兩卷。公云：既是無言，為其却有兩卷？僧無對。僧史○公一日見石霜和尚，霜云：有一問問相公，語不相當，留下笏子。公云：便請。霜乃奪其笏，云：在天子手中為主，在官人手中為笏，在山僧手中喚作什麼？公無對，乃留笏。後與圭峯密禪師究圓覺宗旨。僧史○相國，孟州人，字公美。宣宗美其才，大中間執政六年，次歷諸鎮節度。為人醞藉，操守嚴正。帝曰：休真儒者。然嗜浮屠法，居常不御酒肉。甞披毳衲於歌姬院持鉢乞食，自以為不為俗情所汩，可以說法，為人講求其說。尤善屬文，著述數萬言。其圓覺經序、華嚴法界序、勸發菩提心文、傳心偈、圭峯禪師諸詮序，尤為精妙。雖當世嘲薄之，而所好不衰。後世雖有作者，無能過矣。懿宗咸通元年庚寅歲薨，壽七十四。唐書

辛未　五年正月，詔京兆弘辯禪師入內。帝問：禪宗何有南北之名？對曰：禪門本無南北。自諸祖至弘忍大師，有二弟子：一慧能，授衣法，居嶺南；一神秀，在北揚化。得法雖一，而開導發悟有頓漸之異，故曰南頓北漸，非禪宗有南北之號。帝曰：何名戒、定、慧？對曰：防非止惡名戒；六根涉境，心不隨緣名定；心境俱空，照覧無惑名慧。帝曰：何名方便？對曰：權巧之門，彼接中下，曲施誘迪，謂之方便。設為上根言捨方便，但說無上道者，斯方便之談。乃至祖師玄言，忘功絕謂，亦無出方便之跡。帝曰：何為佛心？對曰：佛者，覺也。謂有智慧覺照為佛心。帝曰：有人念佛如何？對曰：如來出世，隨根器而說。為上根者，開最上乘，頓悟至理；中下根者，未能頓曉。是以開觀門，令念佛生於極樂。帝曰：有持經呪求佛如何？對曰：如來種種說法，皆為一乘。如百千眾流，莫不朝宗於海。如是差別諸緣，皆歸薩婆若海。帝曰：祖師既傳心印，金剛經云：無所得法。如何？對曰：佛之一化，實無一法與人。但示各各自性，同一法藏。當時燃燈如來，但印釋迦本法，而無所得，方契燃灯本意。如經所謂：無我、無人、無眾生、無壽者，是法平等。修一切善法，不住於相。帝曰：禪師既會祖意，還禮佛看經否？對曰：沙門禮佛看經，蓋是住持常法，有四報焉：依佛戒修身，參尋知識，漸修梵行，履踐如來所行之迹。帝曰：何為頓悟？何為漸修？對曰：頓明自性，與佛無二。然有無始染習，故假漸修對治，令順性起用。如人喫飯，非一口便飽。是日辯對，七刻方罷。帝大悅，賜號圓智禪師。○是日，有詔增修天下祖塔。應未經賜諡者，所在以聞。太常考行頌賜五灯。○十月，中書門下奏：今邊事已息，而州府諸寺，尚未畢工，望且令成之。其大縣遠於州府者，聽置一寺。其鄉村毋得更置佛舍。從之通鑑。

壬申　六年十二月，中書門下奏：度僧不精，或法隳壞，造寺無節，損廢過多。請自今諸州準元勑許置寺外，有勝地靈迹許修復，繁會之縣許置一寺。歲禁私度僧尼，有闕則擇人補之，仍申祠部給牒。其欲遠□尋師考，須有本州公驗。從之。通鑑

□□□樵上言曰：百姓男耕女織，不自溫飽，而群僧安坐華屋，美衣□饌，率以十戶不能養一僧。武宗憤其然，髮十七萬僧，是天下百七十萬戶始得蘇息也。陛下即位以來，修復廢寺，天下斧刀之聲，至今不絕，度僧幾及其舊矣。陛下縱不納，如武宗除積弊，奈何興之於已廢乎？日者，陛下欲修興東門，諫官上言，遽為罷役。今所復之寺，豈若東門之急乎？所役之功，豈若東門之勞乎？願早降明詔，僧尼未復者勿復，寺未修者勿修，庶幾百姓獨得以息肩也。不納。通鑑

七月，中書門下奏：陛下奉釋氏，群下莫不奔走。恐財力有所不逮，因之生事擾人。望委所在長吏，量加撙節。所度僧尼，亦委選擇有行業者。若容觕之人，則更非敬道也。鄉村佛舍，請罷興修。從之。同前

甲戌　八年，終南山有一僧住庵習定。一日，僧失伽梨，乃遍尋覔，見一獼猴被在岩間宴坐，又見群猴皆習定，間有坐脫者，今有五猴塔。宣宗聞其事，有偈贊云：嗟汝獼猴能入定，心猿不動幾千春；罷攀紅樹二冬菓，休弄碧潭孤月輪。双眼已隨青嶂合，兩眉猶對百花顰；自從坐脫終南後，悟了浮生多少人。詩話

丙子　十年，勑於靈感、會善二寺置戒壇，請有道僧尼應填闕者，委長老選擇，給公據，赴兩壇受戒。兩金各選大德十人主其事，有不堪者罷之，堪者貴之。歸州不見戒壇公牒者，毋得私容。仍先選舊僧尼，舊僧尼無堪者，乃選外人。通鑑

翰林學士皮日休移愽士成均書云：西域氏之教其徒，日以講習訣擇其法為事。吾徒之視，又足為西域之羞矣。

己卯　大中十三年。宣宗崩。帝在位十四年，聰明仁愛恭儉，天下稱為小太宗也。

懿宗　庚辰，改元咸通。五月，撫州大守蔡京撰廬山東林經藏記，有曰：後周武帝以三教不同，詔逍遙公定其優劣。對以三教雖殊，同歸於善，跡有淺深，理無階級。京常以東教泥跡者，徒見其異；玄解遠識者，必會於同。儒之忠恕，老之柔謙，佛之慈悲，蹈之則福，違之則殃。君子之三教，無溺無毀，探其玄精，以翊真粹，用之為治，理必茂矣。

壬午　三年夏四月，敕兩街四寺各置戒壇，度人三七日。上奉佛至篤，於咸泰殿築壇，為內寺尼受戒，兩街僧尼皆入豫焉。又於禁中設講席，自唱經題，手錄梵夾。仍數幸諸寺，施與無度。通鑑

司勳員外郎李欽明上言：古語云：一夫不耕，一婦不織，必有飢寒者矣。聖化之內，且約十萬僧尼，每日人食二升；十萬人，日費二千石。以日繫月，其數可知。每僧一歲中，頒絹五疋、綿五兩；十萬人，許絹五千萬疋、綿五千萬兩。此輩不耕不蚕，實斁大倫。臣謂：聚僧不如聚兵，僧富不如民富。經曰：聖人在上，國無幸民。民之多幸，國之不幸也。同前

庚寅　十一年十一月，帝誕晨，召兩街僧入內講道。帝悅，賜曇顯等十人紫衣。統紀

辛卯　十二年，帝幸安國寺，賜國師知玄沉檀寶座，高二丈餘，珍麗絕甚。玄姓陳，世號陳菩薩，三學洞貫，名蓋一時，異迹尤多，見舊唐史。

時宮中日齋萬僧，帝自為贊唄。季蔚宗字茂林，拜監察，擢右丞，上言切諫，不聽。

吏部侍郎蕭倣上疏云：玄祖之道，慈謙為先；素王之風，仁義為首。垂範百代，必不可加。佛者，棄位出家，割愛中之至雜，取滅後之殊勝，非帝王所宜慕也。願陛下時開延英，接對四輔，力求人瘼，虔奉宗祧。思謬賞與濫刑，其殃必至；知勝殘而去殺，得福甚多。罷去講筵，躬勤政事。上雖加漿，竟不能從。

又唐書載：倣字思道，後拜嶺南節度使。懿宗怠政，喜佛道，引桑門入禁中，為禱祠事。數幸佛寺，廣施與。倣諫，以為天竺法割愛取滅，非帝王所宜尚慕。今筆梵言、口佛書，不若懲謬賞與濫刑，震殃祈福。況佛者可以悟取，不可以相求。通鑑

癸巳　咸通十四年三月，上遣使詣鳳翔法門寺迎佛骨。群臣諫者甚眾，至有言憲宗迎佛骨晏駕者。上曰：朕生見之，死亦無憾。廣造浮屠、寶帳、香輦、幡花、幢蓋以迎之，皆飾以金玉、錦綉、珠翠。自京城至寺三百里間，道路車馬，晝夜不絕。夏四月壬寅，佛骨至京師，導以禁軍兵仗、公私音樂，沸天燭地，綿亘數千里。儀衛之盛，過於郊祀，元和之時，不及遠矣。富室夾道為綵褸及無遮會，競為侈靡。上御安福門，降樓膜拜，流涕霑臆。賜僧及京城耆老甞見元和事者金帛。迎佛骨入禁中，三日出，置安國、崇化二寺。宰相以下，𥪰施金帛，不可勝紀。因下德音，降中外係囚。唐史○詔曰：朕以寡德，纘承洪業，十有四年。憂勤在位，愛育生靈，遂崇釋教，至重玄門，迎請真身，為百姓祈福。載念陛牢，寢興在慮，嗟我黎人，陷于刑辟。況漸當暑毒，繫于縲絏。京畿及天下諸州見禁囚，𮞏減死一等。○十二月，詔送佛骨還法門寺。都人辭餞，皆嗚咽焉。○帝七月崩。唐史

僖宗　甲午，改元乾符。　四年，黃巢宼河南、江、浙。五年，陷福建。　六年，陷廣南、荊、湖、江、淮。

庚子　廣明元年，黃巢陷東都潼關，帝駕出奔。十二月，巢據京師，國號大齊，建元金統。

辛丑　中和元年，僖宗幸蜀，親王宗室皆逃亡。帝第三子下髮為僧，名普聞，逸游，造謁石霜諸禪師。與語，嘆異曰：汝乘願力，來生帝王尊貴之家，來從我教，真火中蓮花也。聞夜入室，問祖師別傳事。諸曰：待案山點頭，即向汝道。因而契悟。乃辭，遍游名山。諸曰：逢乾即止，遇陳便住。至邵武，大乾瞻望，乃擲錫杖，隨其所止處即住。有老人曰：彼有一陳嗣者，久隱其中。因悟師言，撥草登山。陳嗣一見，乃分座同住。因乞菜種於陳，求其斗斛。陳與一合，入山墾種。數日，菜已青矣，乃山神猛虎為之役也。陳知師道勝，告別而去。師一日宴坐，有老人來拜曰：弟子非人也，龍也。行雨不聀，得罪上天，敢賴道力救脫。師曰：汝得罪上天，我何能為？雖然，可易形來。有頃，小蛇尺許，緣入袖中。須臾，風雷裌座，天霽蛇去。老人又至，泣謝曰：自非大士，血穢此山矣。無以為報，即穴岩下為泉。他日，眾多無水，此泉筵師也。寺之右十五里，有隋義寧間歐陽太守福善王廟食，至是二百七十餘年，祭無虗日。師至祠所，說偈勸曰：悟道然同死，死中生不忘。虎用無心伏，人來與慧降。殺生及祭祀，輪回萬劫殃。為報神人道，無遮福最強。欲種當生果，今生是資粮。到處人驚怖，修齋勸大王。昔年地獄裏，今日作天堂。復約曰：能素飡不殺，乃可為隣。是夕父老夢神云：我今受禪師戒，不復血食，祭當如比丘法足矣。又云：師與神捔力，廟旁有巨松，稍參天，師拗下拂地三匝，神拂二匝，遂伏之。右丞黃履作詩寄僧云：龍湖曾與祐民談，手轉松枝拂地三。感得茹蔬今尚爾，聞師孤潔可追參。又有僧紹新作詩云：古木寒鴉晝鎻烟，靈風長在劫頻遷。忽思圓覺當年事，只與談因不論禪。審此未必然爾□。諡圓覺禪師。誕晨乃上元日，龍必朝，有瑞氣祥雲之應。本傳

壬寅　二年，帝避巢宼，幸成都。遣御史郭遵賚詔知玄國師赴行在。引對，賜紫衣，師號悟達國師，總教門事。唐史

癸卯　三年，國師知玄自成都還九隴，忽定中見菩薩摩項而慰之，俄一珠入玄左股，隆起楚甚，上有晁錯二字，知夙債，即右脇而逝。世稱知玄乃漢袁盎後身，盎與晁錯有隙也。又云：玄名僧，德高難近。因受沉香床，錯即報之。○是年，李克用敗，巢復京師。四年，克用追巢，斬之。

乙巳　光啟元年，三月，帝歸京師。十二月，兵亂，帝奔鳳翔。

溫州法空寺僧惠升，結廬北岩，寫法華經。至普賢勸發品，天雨舍利兩顆。郡以聞，賜額普賢懺院。永定編年

戊申　文德元年，二月，帝歸京師。三月，帝崩。○王建掠西川。

昭宗即位十六年。

己酉：　改元龍紀。

庚戌　大順元年。

辛亥，　楊行密據楊州，封吳王。

甲寅　乾寧元年。禪月大師貫休，婺之蘭溪人。初見石霜諸禪師，請為第一座，契單傳之旨，當世以詩名，公卿士大夫皆望風從游。至是，謁吳越王錢鏐，有一劒霜寒十四州之語，鏐令改作四十州。休曰：詩不可改也。孤雲野鶴，何天不飛？乃入豫章之西山。後入蜀，謁蜀主王大王，陳情上詩云：河北河東處處菑，惟聞全蜀勿織埃。一瓶一鉢垂垂老，萬水千山得得來。秦苑幽棲多勝景，巴渝陳貢愧非才。自慚林藪龍鐘者，亦得親登郭隗臺。王禮待甚厚，賜兩街都僧錄、御前講唱大師、禪月大師詳見西岳集。○侍郎楊無為傑題禪月大師真堂云：童子依師蘭水濵，聲名真是碧雲人。定中傳得阿羅漢，十六身中第幾身？○張拙秀才往石霜訪禪月齊己太布衲，石霜相接，張略相𮨇而已。即與三人終日劇談，張忽問曰：三人中何不推一人作長老？禪月云：公宜謁堂頭，此是肉身菩薩。堂中五百學徒，勝某甲者二百五十人。張遂造方丈參禮，霜問：秀才何姓？云：姓張名拙。霜云：覓巧了不可得，拙自何來？張於言有省，遂述偈云：光明寂照遍河沙，凡聖含靈共我家。一念不生全體現，六根纔動被雲遮。斷除煩惱重增病，趣向真如亦是邪。隨順世緣無罣礙，涅槃生死等空華。○張拙參西堂藏禪師，問云：山河大地，是有是無？三世諸佛，是有是無？師皆言：有。張云：錯。師云：先輩參見甚人來？云：曾參百丈。凡有問詰，皆云：無。師云：先輩有甚血屬？云：有一山妻，兩个癡頑。師曰：百丈有甚血屬？云：百丈古佛，和尚莫謗渠好。師云：待先輩得似百丈，一切皆無。張俛首而去。類鑑

釋齊己，潭之益陽人，胡氏子。幼依大溈祐禪師下髮，仰山寂同門友也。寂住豫章觀音，己總寺務，撰粥疏云：粥名良藥，佛所讚揚。義冠三檀，功標十剎。更所英哲，各遂願心。既備清晨，永資白業。後居西山，金鼓龍盤乃其庵也。○元祐間，都運馬醇題其院壁云：支遁逍遙不我逢，等閑下馬憩蓮宮。欲詢齊己幽棲事，七十山僧兩耳聾。

王常侍注信心銘呈似仰山，山接得，擲於地上，侍失色，山云：纔有是非，紛然失心，作麼注？侍無語。陸希聲相公參仰山，山出三門外接，公乃問：三門俱開，弟子從何門而入？山云：從信門入。公便入，却問：出魔界、入佛界時如何？山以拂抦點三下，公禮拜。又問：和尚持戒否？師云：不持戒。坐禪否？云：不坐禪。公擬議，山云：會麼？公云：不會。山乃云：滔滔不持戒，兀兀不坐禪，釅茶三五椀，意在钁頭邊。公乃歸客位。來日，山去相見，便問：昨日因緣還悟也無？公云：悟之一字亦不消得。山云：悟之一字不為相公。公於此有省。

大尉王彬入一寺，到佛殿，指鉢盂問殿主：者个是什麼鉢？云：藥師鉢。王云：只聞有降龍鉢。主云：待有龍即降。王云：忽遇拏雲󱐽霧來時如何？主云：他亦不𮨇。王云：話墮也。○有一官人入鎮州天王寺，覩神像，問寺主云：是什麼功德主？主云：護國天王。官云：只護此國，徧護餘國。主云：在秦為秦，在楚為楚。官云：﨟月二十九，打破蔡州城，天王向甚處去？主默然。○有秀才參睦州和尚，州乃問：先輩所習何業？才云：會二十四家書。州以拄杖點一點，云：會麼？才云：不會。州云：又道會二十四家書，永字八法也不識。○又一秀才來參師，師問：治甚經？才云：治易。州云：易中道：百姓日用而不知。知箇甚麼？才云：不知其道。州云：作麼生是道？才無語。師云：果然不知。○張百會參南院，院問：莫是張百會麼？張云：不敢。院以手於空畫一畫，云：會麼？張云：不會。師云：一尚不會，甚處得百來？

呂洞賓參黃龍禪師洞賓呂岩，乃神仙人也。一日，從黃龍山下過，逢一老人自南而來，遂揖之曰：甚處皷響？老人曰：黃龍禪師謂眾說法，舉揚般若。賓曰：何謂般若？老人曰：參得透者，通達了然，頓超十地，永為佛道，不墮輪回。賓曰：如何是參得透者？老人曰：一處透，百處千處透，謂之破黑闇之慧炬，斬羣邪之寶劒，渡苦海之舟航，滅三塗之惡趣，六根非有，四大本空，不以謗為嗔，不以讚為喜，善亦不修，惡亦不作，道本無體，因道而名，道本無名，因名而立，觀一切法，明靈真覺，此謂之參得透也。賓曰：豈不聞老君玄元神妙，滋養化身，修真煉性，保命全軀，吞日月於山林之前，伏龍虎於翠岩之下，超凡入聖，變陽成陰，長生久視之門，羽化飛昇之法。吾自鐘離之後，百有餘載，精神養命，壽等天根，青城紫府，本是吾家，桑田變兮我常在，日月去兮我長生，老君之道，豈不妙乎？老人曰：先生之說，各立門風，據老夫之見，未為盡善。且大道之異名，釋氏謂般若，凡言謂之大道，然有性而無形，有傳而不授，有色而無形，無得而可見。本自無根，永堅永固。天地有成壞之時，真覺無輪回之理。不增不減，無始無終。不被三界之所拘，不著六塵之所染。先生之道如丘墟，般若之道如泰山。天地相繚，遠之遠矣。先生久視延年之術，吾聞有成必有壞，有始必有終，有樂必有苦。略而喻之，天地自然之理也。先生之法，縱經千萬劫，終是落空亡。賓曰：弟子尚如此，何況其師乎？老人曰：愚之所見，玄妙之處，變通未盡。請見黃龍，方決其妙。未審如何？賓笑曰：恐黃龍不識我。老人曰：當為相引。遂同至寺。值師昇堂，為眾舉揚次，師已知賓在座下。提綱云：道無別道，迷人自立宗徒。門無別門，惑者自生彼此。青城紫府，玄元透化之門。蓬鳥洞天，應變隨機之處。恐乃悠悠之凡輩，不知大道之本宗。擬將五慾之形軀，詐稱九霄之仙術。龍是群隊之獸，鶴乃負體之禽。服氣吞霞，終是世間之邪法。納火煉形，皆是入𨞬之妖術。恍兮忽兮，如何是真術？杳兮冥兮，如何是真道？恐乃以道求道，差之一毫，失之萬劫。塵寰之裏，罕聞調御之音；華表之端，休聽令威之說。鎮玄機於道表，知妄想於心田。略茲控鶴之時，諦聽真空之教。師說至此，洞賓於眾中出云：一粒粟中藏世界，半升鐺內煑山川。此意如何？師曰：一粒粟中藏世界即且止，如何是半升鐺內煑山川？賓退無語。師曰：汝只煑得鐺裏底，且煑鐺外底不得。遂下禪床，把定拳頭云：道得也打，道不得也打。賓怒而去。師告眾：歸堂禪寂，今夜必飛劒來取老僧頭。眾聞驚訝。師騎坐入定，至三更，果飛劒來，周回尋師。劒至座前，被師一喝，劒即入地。翌日，賓來見師，師把定云：一粒粟中藏世界，半升鐺內煑山川。速道，速道。賓當時汗下，遂禮師足，呈頌云：踏破葫蘆折却琴，劒鋒落地卒難尋。而今一見黃龍後，始覺從前枉用心。又：銕牛畊地種金錢，刻石兒童把貫穿。一粒粟中藏世界，半升鐺內煑山川。白鬚老子眉垂地，碧眼胡僧手指天。欲向箇中還會得，玄玄玄處更須玄。師云：好頌即是一字不穩。賓云：未審何字？師云：內字為外字。賓乃作禮而去。

待制王公自漢江舟行，風濤大作，或謂帶珍異所致，竭囊所有投于江，風作益甚，遂以平昔所誦金剛經投之。風息至鎮江，舟後一物出沒無時，令人取之，見無數螺師團作一毬，剖視之，乃所□□也，毫□無損。時此訪金山長老真歇了禪師開板印施。師序曰：漢水會九江至南徐，動數千里，乘舟來往，不可鞕計，未聞有持是經自彼而至此者。螺師見而不舍，為名利耶？為財色？即是必假此脫輪回、免生死矣。嗚呼！萬物之中，惟人最靈，其有畢生不聞是經，聞而不見，見而不信，信而為名利財色，沒溺而不能受持者，尚螺師之不如。謂之最靈，孰與洞賓？人中最靈，非螺師之數，得神仙之秘訣，自謂出塵拔俗，無出其右。一聞黃龍舉揚般若，初見之有項王之氣宇，次見信而屈伏献，莫非□契般若而知所歸歟？脫輪迴而超生死歟？噫！玄之又玄，矢上加尖矣。雖然，百丈竿頭，正好進步。

唐末至五代

丙辰　乾寧三年。馬殷據湖南，　錢鏐兼鎮兩浙。　李茂貞焚長安宮殿。

丁巳　四年，閩師王潮薨，　弟王審知據閩稱王。

戊午　光化元年二年，華岳玄偉禪師編次貞元以來宗師機緣，為玄門聖胄集。

辛酉　天復元年。

甲子　天福元年，八月，昭宗崩，　哀帝立，在位三年。　朱溫封梁王。

丁卯　天福四年，三月，帝遜位于梁王朱溫。

五代

僭偽十國，自丁卯迄己未。

後梁

朱氏都汴遷洛，二主共十七年。

丁卯　梁開平元年。太祖本名溫，唐僖宗賜名全忠，至是受唐禪即位，更名晃。

戊辰　二年，興師再破張仁保於魚蕩。方戰，舟壞，矟浮之，僅得濟。家人為飯僧千員以謝通鑑。

閩王王審知，先於唐天復三年，請雪峯義存禪師、玄沙師備禪師入內。王問：佛祖究竟修何因果，乃得成佛？峰云：須是見性，方得成佛。王曰：爭得見性？峰曰：悟即剎那間，不悟塵沙劫。此事未可造次指示。山中千百人眾，二三十年密用此事，未有一二人承當。況大王為俗人天子，萬機繁冗，爭構得此真實法門？願大王且為佛法主宰，於笔頭下救護生靈，豈不是好事？王大悅。

開平初，王再請雪峰與玄沙入內，求示心法。峰喚云：大王志心聽取，幻化空身是大王法身，知見了總是大王本源自性天真佛。大王心如木石去，如虗空去，觀心無心從忘想起，我心自空即悟實相，百千三昧智慧俱在大王心。大王今既知本性，一時放下，不可別生毫髮許也。此名無功之功，功不虗棄。此是佛祖玄旨，願大王發大弘願，保持取作佛去受輪回，不可容易。王禮師曰：百生慶幸，得逢指示。師向王言：但念念常空寂，日用大果因。但布施廣作利益，並為助道之門，不拘有無之見，一切自在，脩無功用。王拜謝，奉金二十鋌，二師俱不受。王又問玄沙：此一真心本無生滅，今此一身從何而有？沙云：此本源真性遍週沙界，為妄想故有一點識性，從父母妄緣而生，便即傳命受千般苦，身有輪回。佛者，覺也。大王既知覺了，不落惡趣。請王頻省妄念，歸真合道。大王於是作禮，信受奉行。

閩王入萬歲寺，見佛像，問晏國師：是什麼佛？師云：請大王鑒。王云：鑒不是佛。師云：是什麼？王無語。

閩王請羅山閑禪師開堂升座，才斂衣，𮨇視云：珍重。便下座。王乃執師手云：靈山一會，何異今日？師云：將謂大王是箇俗漢。

閩王請建州夢筆和尚齋，王問：和尚將得筆來也無？師云：不是稽山綉管，慚非月裏兔毫。大王既垂𮨇問，山僧敢不通呈？又問：如何是法王？師云：不是夢筆家風。王領旨。

己巳　開平三年，湖南楚王馬殷因衡山道正表奏，乞與僧論義。王請雲盖志安禪師至，茶罷，師就王借劒一口，乃握劒問道正云：你本教云：恍恍惚惚，其中有物。是什麼物？杳杳冥冥，其中有精。是什麼精？道得即不斬，道不得即斬。道正無語，拜求悔過。安師為王曰：識此人否？王曰：識。安曰：誰？王曰：道正。安曰：不是。其道若正，合對得臣僧，只是箇無主孤魂。王大悅，因斯道流不復紛紜。馬王常詔欽山文䆳禪師入內問法，時年二十六，住山。一日，與道士論義，道士立義曰：麤言及細語，皆歸第一義。師曰：道士是佛家奴。士曰：太麤生！師曰：第一義何在？道士無語，王大悅。

燕、趙二王謁趙州稔禪師，師端坐床上不起身，燕王問：人王尊邪？法王尊邪？州云：若在人，人王中尊；若在法，法王中尊。王唯然而已。良久，云：阿那箇是鎮州大王？趙王諾，云：弟子。師云：老僧濫在山河，不及趍面。左右請為王說法，師乃為說法要，二王讚嘆彌敬。

庚午　四年，南岳惟勤頭陀集光化以來宗師機緣，為續寶林傳四卷。

壬申　改乾化元年。二年，吳越王錢鏐請杭州瑞應幼章禪師於天台山建金光明道場，諸郡黑白大會，逾月方散。

乙亥　貞明元年，石門蘊禪師僧大奇和尚住黃岳，遷夾山，道由潭州。時楚王馬氏出城延接，便問：如何是祖師西來大道？師曰：好大哥！御駕六龍千古秀，玉街排仗出金門。王大喜，延入天𠕋府供養。

辛巳　龍德元年。蜀主、吳王屢以書勸晉王稱帝，乃令有司市玉造法物。黃巢破長安，魏州僧傳真大師得傳國寶，藏之四十年。至是，傳真以為常玉，將鬻之。或曰：傳國法也。真詣行臺献之，將佐稱賀。通鑑

後唐

李氏存勗都鄴遷洛，四主，十四年。

癸未　春二月，莊宗即位于晉陽，改元同光，即龍德三年。十月，滅梁。

甲申　同光二年。五臺山誠慧自言能降伏天龍，命召風雨。帝尊信之，親師后妃、皇弟、太子拜之。誠慧安座不起，群臣莫敢不拜。天時大旱，帝自鄴都迎之至洛陽，祈雨應期，士民朝夕瞻仰焉。

乙酉　三年，帝幸華嚴寺，問休靜禪師：這箇是什麼神？師云：護法神。帝云：沙汰時向甚處去？師云：天垂雨露，不為榮枯。帝悅，賜寶智師號。

丙戌　明宗即位，改元天成。四月，莊宗崩，即同光四年。

庚寅　長興元年。四年十一月，明帝崩，愍帝從厚即位。

甲午　歲四月，潞王從珂，莊宗養子。兵至，愍帝出奔。五月，潞王即位，改元清泰。

乙未　二年，金陵國主迎法眼文益禪師問法，居報恩，賜號淨慧禪師。次遷清涼，立法眼宗。○王請師入內庭看壯丹花，索詩，師云：擁𲁄對芳叢，由來逈不同。髮從今日白，花是去年紅。艶□隨朝露，馨香逐晚風。何須待零落，然後始知空。乃頓悟其意。

清泰三年十月，石敬瑭兵至，而帝自焚死。十一月，敬瑭立，唐國滅。

後晉

石氏敬瑭都汴，二主，十一年。

丙申　高祖十一月即位，改元天福。

己亥　上竺僧道端，一夕見山間光明，往視之，得香木。命工刻觀音像，白光煥發，夜亡列燭之光，晝掩大陽之景。像成，靈感尤盛。乾祐戊申，有僧從勳見曰：吾游洛，得古佛舍利一顆，寶之久矣。今願置菩薩毫相中，以助其神翊。師從之，至今舍利現頂冠肉髻間。萑，音文。

庚子　五年，閩王曦度民為僧萬一千人。次年，於城南西埠建石塔七層。功未半，而光發如盖者三夕。既成，而光耀隆天者又三夕。王慰幸，遂勑額曰淨光，而於其下建僧宇焉。長樂集

辛丑　劉知遠微時，為晉陽李氏贅婿。甞牧馬，犯僧田，執而笞之。知遠至晉陽，首召其僧，命坐慰諭，贈遣特厚，眾心大悅。通鑑

後漢

劉氏知遠都汴，初即位太原，後都大梁，二主共四年。

丁未　三月，高祖即位，更名暠，不忘晉，稱元天福十二年。

戊申　十三年正月，漢高祖崩，○隱帝立，改元乾祐。

庚戌　乾祐三年。遣使訪河中、鳳翔，收瘞戰死及餓莩遣骸。時有僧尼聚二萬矣。

後周

郭氏都汴，三主共十年。○勑聖節寺院建道場見前紀原。

周太祖　辛亥正月即位，改元廣順。

吳越錢王命永明道潛禪師入府，授菩薩戒，賜定慧慈化禪師。一日，潛欲請塔下羅漢銅像過新寺供養，王曰：善矣！昨夜夢十六尊者乞隨入寺，何昭應之若是？於師號加應真二字，留潛兩月還山。

癸丑　三年，韶國師因吳越僧義寂曰：智者之教，年祀𥨊遠，必多散矣。唯新羅國有善本，願藉禪師慈力，使再開東土人天眼目。師以聞王，王乃遣使航海，傳寫以還。迨今天台俱備者，皆忠懿王與韶國師之力也。而韶適與智者同姓，疑其後身也。僧史

甲寅　四年，太祖崩，紫世宗立，改元顯德。明年，勑天下寺院，非勑額者併之，凡三千餘所。僧尼凡欲出家者，必聽祖父母、父母、伯叔父之命。惟兩京、大名俯、京兆府、青州，聽設戒壇。禁僧俗捨身、斷手足、煉指、炷香、帶鉗之類，幻惑流俗。通鑑

乙卯　二年，詔郡國歲造僧帳，有死亡歸俗，皆隨時開落。是歲，寺存者二千七百，廢三萬三百餘。通鑑事物紀原載：明皇開元十七年八月十日，勑僧尼宜依十六年舊籍。則僧尼供帳始於此。又僧史略曰：唐文宗太和四年正月，祠部請天下僧尼具名申省，以憑入籍。造帳自太和始也。

丙辰　有僧仁及為節度使周行逢信任，軍府事皆預之，亦加檢校司空，畜室出入導從如王者。通鑑秋七月，帝以縣官久不鑄錢，而民間多銷錢為器皿佛像，錢益少。九月，始立監采銅鑄錢，自非州縣官法物軍器及寺觀鍾磬鈸鐸之類聽留外，自餘民間銅器佛像，五十日內悉令輸官，給其直。過期隱匿不輸，五斤以上者其罪死，不及者論刑有差。○上謂侍臣曰：卿輩勿以毀佛為疑，且佛以身世為妄，而利益人為急。使其真身尚在，苟利於世，尚欲割截布施，況此銅像？若朕身可以濟民，亦非可惜也。由是群臣不敢言。○鎮州大悲觀音像極靈，州之士民願以錢代之，制不許。方毀其𮌎，群力皆墮腕，而遂停其半。○時沙門法敏苦諫不納，乃著顯驗論。北山錄

己未　六年，世祖北征，疽發于𮌎。夏六月，殂于道，年三十九。時恭帝宗訓即位，方七歲。

庚申　顯德七年正月，恭帝禪位于點檢使趙匡胤，是為宋太祖。

楊文公談苑：顯德三年，悉毀銅像鑄錢。世宗謂宰相曰：佛教以頭目髓腦利益眾生，尚無所惜，復以銅像而愛之乎？宋太祖、太宗目擊其事，由是益信佛法。故受命之初，復興天下佛寺。歐陽公外傳

顏丙詩云：後漢明皇教始來，永平優鉢火中開。霜鍾漸漸通三界，梵剎徐徐遍九垓。三武滅僧僧不滅，一韓摧佛佛非摧。法門若也無靈驗，應作中華一聚灰。

劉煦授司空平章事，撰舊唐史，佛祖異跡並載之。至宋歐陽脩撰唐書，皆刪去。司馬光編通鑑，佛祖事跡有助國化者，悉刪去之，亦不存。此亦一偏見，而獨班然見於典籍，照垂于世，何慊乎哉！統論

潭州道林沙門疏言：詣大原府訪求藏經，高士李節餞以序曰：業儒之人喜排釋氏，其論必曰：禹、湯、文、武、孔子之代，皆無有釋氏。釋氏興於衰亂之際，宜革絕之，使不得滋。此論者之言粗矣，抑能知其然，未知其所以然也。吾請言之。昔有一夫，膚腯而色凝，氣烈而神清，未甞謁醫，未甞禱鬼，恬然保順，罔有札瘥之患，固善也。即一夫不幸而有寒暑風濕之痾，於是攻熨之術用焉，禳禬之事紛焉。是二夫豈特相返耶？盖病與不病勢異耳。嗟呼！三代之前世康矣，禹、湯、文、武德義播之，周公、孔子典教持之，道風雖衰，漸清猶存，詐不勝信，惡知避善。三代之季世病矣，道風大衰，詐以覆信，善以柔退，惡以強用，上下相仇，激為怨俗。釋氏之教以清虗為禪定，以柔謙為忍辱，故怨可得而息也；以菲薄勤苦為修行，以窮達壽夭為因果，故賤陋可得安也。故其云必煩惱乃見佛性，則本衰代之風激之也。夫衰代之風，舉無樂者也。不有釋氏以救之，尚安所寄其心乎？論者不責衰代之俗，而尤釋氏之興，則是抱疾之夫而責其毉禱攻療者也。徒知釋氏因衰代而興，不知衰代須釋氏之救也。何以言之？夫俗既病矣，人既愁矣，不有釋氏使安其分，勇者將奮而思鬪，智者將靜而思謀，則阡陌之人將紛紛而群起矣。今釋氏一縷之分不責於人，故賢智雋朗之士皆□心焉。其不能達此者，愚人也，惟上所役焉。故罹亂之俗可得而安，賴此也。疾其雕鎪綵繪之小費，吾故曰：能知然，不知其所以然也。會昌季年，武宗大剪釋氏，天下祠宇毀撤如掃。天子建號之初，雪釋氏之不可廢也，詔徐復之。嘻！釋氏之助，世既言之矣。向非吾君洞鑒理源，其何能復立之耶？

山谷居士黃庭堅曰：夫沙門法者，不主資生，行乞取足，日中受供，林不託宿。故趙州以斷薪續禪床，宴坐三十年；藥山以篾繞腹，一日不作則不食。今也，毀中民百家之產而成一屋，集農夫十口之食而飯一僧，不亦泰乎？不畊者，燕居而玉食，所在常居千百數，是以有會昌之籍沒；窮土木之好，龍象虎豹之區化為金碧，是以有廣明之除蕩，可不忘耶？主僧行瑛曰：然會昌、廣明之詔，其說不過人其人、火其書、廬其居。若夫毗盧宮殿樓閣充滿十方，於諸境界無所分別，彼又安能廬吾居？有大經卷，量壽三千，大千世界藏於一微塵中，彼又安能火吾書？無我、無人、無佛、無眾生，彼又安能人吾人？庭堅曰：此上人者，如來藏中之說客、菩薩位中之游俠耶？開元修造記

歷朝釋氏資鑑卷第八

大唐而由五季烈聖，良輔時英，廣運檀心，聿脩淨業。貝業之文，宣釋備圓而結成大藏；拈花之旨，單傳密付而建立五宗。棋布講筵，星羅禪席。豈期會昌之變，遽有魏宋之舉。恃賴春回梵苑，殿靄名香，象教󳬂興，聖儀編跱。瀚海天山之地，盡入提封；龍庭鳳穴之鄉，咸霑聲教。公卿梵侶，衛教扶宗者，皆奈苑之龍麟，並祇園之梓𣏌。謬隨笔而紀之，豈管窺而盡哉？必有英毅挺枝，風格超倫之士，廣而述之，以明後代云。

歷朝釋氏資鑑卷第九

閩扆峯沙門　熈仲　集

宋上

宋太祖姓趙名匡胤，宣祖第二子，後唐明宗天成二年歲丁亥，生於洛陽夾馬營中，有神光滿室，異香經宿不散。長入洛，至延壽寺大佛殿西南角，枕柱礎晝寢，有僧見赤蛇入其鼻中，寤而僧問所向，曰：欲往澶洲，見柴太尉無資。僧曰：某有驢子可乘，又以錢帛為献。遂行，柴公一見奇之。未幾，柴太尉為天子，是為周世宗，帝與宣祖俱事之。逮世宗掌禁旅，數立大功，世宗一日於文書中得一未，長三尺餘，題云：點檢作天子。時張永德為殿前點檢使，世宗遂命太祖代之。太祖從辛文悅學，文悅亦有邀駕之夢，及世祖晏駕之日，少主幼冲，太祖密有推戴之意。周顯德七年正月一日，鎮定驛告河東劉鈞結戎人入宼，恭帝命太祖北征，即日出愛景門，晚至陳橋驛，軍中苗訓知星，引楚昭輔仰視日色而指之，見日下復有一日，黑光磨盪者久，苗訓曰：天命也。是夜五鼓，諸軍畢集，曰：我輩蒙犯霜露，為國宣力，而上無長君，功成誰賞，我不如䇿點檢為天子。遲明，鋒刃交橫，漸逼寢所，太宗入白其事，太祖驚起，軍校露刃列于庭曰：諸軍無主，願䇿太尉為天子。太祖未及對，俄以黃袍加其身，諸校羅拜，連呼萬歲，遂扶上馬，擁逼南歸，自仁和門入歸公署，宰相范質等詣崇元殿，召文武百僚，至晡班定，恭帝自內降制，宣徽使引太祖就龍墀聽命訖，宰相扶掖昇殿，服御服，行禪代禮，群臣朝賀，詔改周顯德七年為建隆元年，國號宋，歲庚申正月五日乙巳也。帝在位十六年，而傳於弟太宗，有光前烈，聖聖相承，城池佛法，五燈由是聯芳，列剎因茲增重，惜乎七傳而至徽廟，乃明哲之至尊，惑左道之邪說，致有靖康丙午之禍，殃及黎元，金人席捲京城，兩宮后妃北狩，康王隻影渡江，四將潛扶密衛。丁未，改元建炎，都于武林，是為高宗，克復之願未諧，國脉絲懸未斷，雖天步孔艱於軍陣之際，王臣驅馳於鋒鏑之間，猶能注意空宗，講論酬酢，二浙名藍而冠冕江湖，九天雨露而霑滋草木，餘波迨今尚未已也。

宋有國，前九主，後七主，合一十六君，共三百一十七年，以為南北紀錄云。

藝皇初幸相國寺，至佛殿像前燒香，問僧錄贊寧：當拜不拜？僧錄奏云：不拜。問其故，云：見在佛不拜過去佛。上微笑頷之。　文忠公歐陽脩曰：僧錄贊寧頗知書，然適會上意，故以為禮。歸田錄

宋將興，江南李後主忽見州城上有一神現，頭如車輪，額有神珠，手捧金塔，軍民皆見，數日而後沒。嗣是敕凡郡縣並立天王寺。南史

江南國微僧例試經業，歸宗詮禪師徒眾並習禪觀，師乃述偈聞于州曰：比擬忘心合太虗，免教和氣有親疎。誰知道德全無用，今日為僧貴識書。時州牧閱之，與僚佐議曰：旃檀林中必無雜木，惟師一院特免試經九帶。

戊辰　開寶元年，高麗國上書，聞求明寺延壽禪師名，遣僧問道敘。弟子禮奉金絲伽黎、水晶數珠、金澡瓶等物，仍令彩𦘕中國圖。本僧三十員受法，相繼歸國，各化一方。其國主玉徽，常看華嚴經，願生中國。一夜，夢到中華，所歷堺界，皆如其圖。覺而述偈曰：惡業因緣近契丹，一年朝貢幾多般。夢中忽到中華地，可借中宵漏滴殘。編年

乙亥　太宗即位。

丙子　太平興國元年，幸開寶寺燒香，見僧看經，帝問：看什麼經？云：仁王護國經。帝曰：既是寡人經，因甚在卿手裏？僧無語。雪竇顯代云：皇天無親，惟德是輔。○帝見僧來朝，問：甚處？僧奏云：靈山一別，直至于今。帝云：以何為驗？僧默然。雪竇代云：貧道得得而來。○帝因寂大師進三界圖，帝問：朕居何界？寂無對。保寧勇代云：陛下何處不稱尊？○帝一日擎鉢問宰相王隨：既是大庾嶺頭提不起底，為甚在寡人手裏？隨無語。石霜代云：陛下有力。○帝常夢神人請陛下發菩提心，早朝宣問左右街：菩提心作麼生發？雪竇代云：實謂今古罕聞。

己卯　五年，僧錄贊寧撰僧史十卷進呈，有旨入藏。贊寧仍充史舘編修，壽至八十四。時王處訥亦在舘中，通星曆，推其命孤薄，三命禽略、六壬遁甲俱無壽貴之處。訥謂寧曰：師生時正天，貴星臨門，必有烈士侯王在戶否？寧曰：母長。謂生時方臥草。錢文穆王元瓘往臨安縣拜瑩，至門雨作，避於屋簷之下甚久，浣浴襁褓而去。綿綉萬花谷

錢鏐甞奏：釋迦真身舍利塔在明州，是阿育王所造，八萬四千，而震旦得十九之一也。○太宗命取舍利禁中供養，御製佛牙讚曰：功成積劫印文端，不是南山得恐難。眼覩數重金色潤，手擎一片玉光寒。煉時百火精神透，藏處千年瑩彩完。定果薰修真秘密，正心莫作等閑看。廢開寶寺地，造浮屠十一級以藏之。楊文公談苑

帝甞謂近臣曰：朕曩世甞親佛座，但未通宿命，不能於此了了見之耳。同前○帝一日幸開寶寺塔燒香，見僧問曰：卿是何人？僧云：塔主。上曰：寡人塔為甚卿作主？僧無對。雪竇代云：合國咸知。

辛巳　有梵僧法賢、法天、施護三人自西域來，太宗受佛記，遂建譯經院，募童子五十人令習學，得江南李王之子惟淨慧悟，盡能通天竺之文。歷晉及唐，有梵僧自五天來，及華人善竺音者相譯，迄開元，凡經律論集共五千四十八卷。　國朝會要曰：太平興國七年辛巳六月，造譯經院成。秋七月，車駕幸譯經院，詔梵學僧筆受綴文，左右街學僧詳定。十二月，選梵學沙門一人為筆受，義學沙門十人為證義，其後以惟淨為梵學筆受。○隋文帝以沙門彥宗為翻經舘學士，後始命僧以官。唐以不空為開府儀同三司試鴻臚卿，亦加朝散大夫，筆受以朝臣為之。○佛陀多羅譯圓覺經，房融為筆受，楞嚴經亦融為也。宋太宗雍熈四年，法賢加試光祿卿階朝散大夫，法天累試鴻臚卿加朝散大夫，惟淨以故吳主煜弟從鑑之子為梵學筆受，大中祥符間同譯經為試光祿卿也。注：太祖朝，僧元靄亦加朝散大夫也。　事物紀原

上製金剛經序略曰：歎不脩之業溥，傷強執之愚述，非下士之所為，豈淺識之能究？大哉聖人之言，深可信服云云。

丞相呂公蒙正，洛陽人。微時生緒牢落，大雪彌月，徧千豪右，少有周急者。作詩曰：十謁朱門九不開，滿身風雪又歸來。入門懶覩妻兒面，撥盡寒爐一夜灰。途中遇一僧，怜其窘，延歸寺，給食與衣，遺遣鏹之。纔經月罄盡，再謁之，僧曰：此非久計，可移家就寺，房廊隨眾給食，可為久計。呂如其言，既不為衣食所困，遂銳志興籍。是年獲鄉薦，僧備僕費衣裝，津遣入都省圍中，選殿試唱名為大魁。初任西京通判，與僧相見如平時。十年除執政，凡遇郊祀，俸給並寄閣。上一日問：卿累經郊祀，俸給不請，何耶？對曰：臣有私恩未報。上結之，以實對。上曰：僧中有如此人邪？賜紫師號以旌異之。呂公逐日晨興禮佛，對天祝曰：不信三寶者，不願生我家，願子孫世世食祿於朝。

戊戌　真宗即位，改元咸平。內翰王禹儞疏陳五事：一曰澄汰僧尼，恐驚駭，且罷度人修寺一二十年，容目銷鑠，亦救弊之一端也。言行錄

二年，參政陳晉公恕素不信佛，不喜其徒，常謂廢譯經院，辭甚激切。真宗曰：三教之興，其來已久，前代之毀者多矣，但存而勿論也。

甲辰　景德元年。東吳僧道源續開平已來宗師機緣，統集寶林、聖胄等傳，為傳燈錄三十卷，詣闕進呈。上覧之嘉賞，命翰林楊億等刊正，入藏頒行。

二年，太宗陳國公主八月進封吳國，入資聖寺出家，號慈恩正覺大師，賜名清裕，別建崇真院以居之。受具戒日，詔天下寺院各放度一人。並前事物紀原

戊申　改大中祥符九年。秋七月，飛蝗蔽天。上詣開寶寺塔祈禳有感，御製讚曰：西方有聖釋迦文，接物垂慈世所尊。常願進脩增妙果，庶期饒益在黎元。○上注遺教經序。夫道非遠人，教本無類。雖蠢動之形各異，而常樂之性斯同。由愛欲之紛綸，致輪回之增長。是以迦維之聖，出世而流慈；舍衛之區，隨機而演法。使含靈而悉度，將順俗以歸真。猶於雙樹之間，普告大乘之眾。示五根之可誡，問四諦之所疑。期法奧之宣揚，俾眾心而堅固。大悲之念，斯謂至乎！朕祇嗣慶基，𮨇慚涼德。常遵先訓，庶導秘詮。因覽此經，每懷欽奉。冀流通而有益，因注解以斯形。雖寡昧以難精，幸覃研而克就。仍俾鏤於方板，所期貽厥庶󳬛。凡在群倫，勉同歸向云耳。以前編年

上欲立章献為后，未決。召漣水婁道者入禁，令嬪妃出見。師閱之，凡二百許人，皆無語。至章献，忽曰：陛下可善遇此人。帝奇之，意遂定。○章献。明肅劉太后，成都人。少隨父下峽，至玉泉寺。有長老善相，謂其父曰：君貴人也。及見后，則大驚曰：君之貴在此耳，盍不進京師乎？贈以白金百兩。至京時，上判南京，納后宮中。及即位，為才人，進宸妃。至正位宮闈，聲滿天下。仁宗即位，以太后垂簾，昔之玉泉長老已住儀真、長蘆，召至京。首言長蘆無三門，后乃以本宮服用器物成之。際遇一時，其貴可知也。太后垂簾，賜賚不貲。綿綉萬花谷

壬戌　乾興，仁宗即位。

癸亥　改天聖元年。夏初，知寧州楊及因乾元節献綉佛上壽，　上讚法華經云：無邊妙義廣含藏，六萬餘言七軸裝。白玉齒間流舍利，紅蓮舌上放毫光。喉中甘露涓涓潤，口內醍醐滴滴涼。造罪假饒山岳重，只消妙法兩三行。

天聖元年十二月，京師、定、襄、代、并、忻等州地震。上就大慶殿，集僧道，設齋醮祈禱。右司諫韓琦上疏曰：大慶殿者，國之路寢，朝之法宮。陛下非行大禮，被法服，則未甞臨御；臣下非大朝會，則不能一至于庭。豈容僧道凡庸之人，繼日累月，喧雜其上？非所謂正法度，尊威嚴也。又曰：鄉者，興國寺雙閣灾，延及開先祖殿，不逾數刻，但有遺燼。陛下宜正襟以求直言，側身而求庶政，却乃內自禁掖寺觀，並興祭醮。是由却行以求前，揚湯而止沸，無益之驗昭昭矣。不納。○直史舘葉清臣上疏，略曰：今災變屢興，陛下泰然不以為異，徒使內侍走四方，治佛事，治道科，非謂消復之實也。宋編年。

天聖六年夏六月，有星流于西南，大如斗，聲如雷。時輔郡又旱，會祈禳于文德殿。○御史李佐奏曰：文德殿乃天子布政之宮，每遇尖異，命緇黃讚唄於其間，非以嚴外朝也。同上

己巳　七年，都尉李遵勗造天聖廣燈錄三十卷進呈，上親製序，勑入藏。同上

戊寅　寶元元年。二年六月，同修起居注宗祁上疏，略云：今有三冗，有三費。僧道日益多而無定數，而又別築神祠，爭修寺塔，此冗也。帳幄謂之供養，田產謂之常住，道場齋醮，無日不有，此費也。不徭不役，坐享齋名，皆曰不費官帑，自用民財，此誠不逞罔上之尤者。夫民藏於國，國藏於民，財不天來而由地出，役不使鬼而得人作，捨國取民，其傷一焉。東都事略

辛巳　慶曆元年。二年，蝗潦繼作，上責身引咎，祈佛福祐。知制誥田況上疏，其略曰：致灾由役斂重而民愁怨，未聞陛下與兩府大臣議所以救之，乃欲以一爐香、數祝牌上塞譴咎，臣所以不得已而言也。○是年秋九月，以章得象監修國史兼譯經院潤文使，韓琦充譯經潤文官，自是譯經潤文降府入銜矣。

甲申　慶曆四年六月，開寶寺舍利塔灾。上遣中貴人取舍利，迎入內庭供養，頗有光景靈異。合京王公貴人瞻禮，爭施金帛，重修復之。　上製讚曰：三皇掩質皆歸土，五帝潛形亦化塵。夫子域中謁是聖，老君世上亦言真。埋軀只見空遺塚，何處將身示後人。惟有吾師金骨在，曾經百煉色長新。○獨起居注余靖上疏曰：五行之占，本是灾變，宜誡懼以答天意。而聞有詔取舊瘞舍利入禁中，道路傳言，舍利在內庭有光怪，切恐巧侫之人推為靈異，再圖營造。臣聞帝王之道，能勤儉厥德，咸得人心，則雖有危難，後必安濟。自西陲用兵，國帑虗竭，士民諸蓄，十室九虗。陛下如不恤民病，廣事浮費，以奉佛求福，非天下所望也。若以舍利經火不壞，即本在土中，火故不及。若言舍利能出光恠，必有神物憑之，此妄言也。且一塔不能自衛，為火所毀，況藉其福以庇於民哉？昔梁武造長干塔時，舍利亦常有光。及臺城之敗，何能致福？況胡人軍校皆呼舍利入宮，不祥之語，尤可惡也。以上並編年

帝以高麗所貢磨衲衣賜雲居佛印元禪師，翰林蘇軾為讚，其略曰：匣而藏之，見衲而不見師；衣而不匣，見師而不見衲。惟衲與師，非一非兩；眇而視之，蟣虱龍象。金山石刻

己丑　皇祐元年，上聞訥禪師名，詔住淨因，訥稱疾不敢奉詔。有旨令舉自代，遂舉懷璉。或曰：聖天子旌崇道德，遣使持書，恩被泉石，師何固辭？師曰：予濫廁僧倫，視聽不聦，幸安林下，飯蔬飲水，雖佛祖有所不為，況其他耶？先哲有言：大名之下，難以久居。予平生行知足之計，不以聲名自累，若厭于心，何日而足？正法眼藏○東坡曰：知安則榮，知足則富，避名全節，善始善終。在訥師得之矣。師名居訥，字中敏，梓州中江褰氏子。　寶訓

二年二月十九日，懷璉禪師至京，於化成殿齋畢，傳宣效南方儀範演法，宣左街僧錄慈雲大師清滿啟白。謝恩畢，偈曰：帝苑春回，皇家會啟。萬乘既臨於舜殿，兩街獲奉於堯眉。爰當和煦之晨，正是闡揚之日。宜談祖道，上副宸衷。謹白。璉遂登座，問答罷，乃曰：古佛堂前，曾無異說；流通句內，誠有多談。得之者妙用無虧，失之者觸途成滯。所以溪山雲月，處處同風；水鳥樹林，頭頭顯道。若向迦葉門下，直得堯風蕩蕩，舜日高明，野老謳歌，漁人皷舞。當此之時，純樂無為之化，焉知有恁麼事？皇情大悅，勑住什方淨因禪寺，賜號大覺禪師。

修撰孫公覺華老遺師書曰：三代以降，列聖相承，政通人和，道傳統續，不以佛教未來為欠。周姬訖󱟜，更秦換漢，憲網刑巢，蔽空絡野，不以佛教已至而革。四海爪分，異說捷出，由唐至五季為甚。庶務萬機，理亂不常，奉佛之教奚益？間有草衣木食，岩棲㵎飲，不過獨善其身耳。又有名而異行，假而非真，教化未孚，弊乃生歟？師必有以辯之，佇聞其說。○師答曰：妙道之意，聖人寓之於易。周衰，先王法壞，禮義日亡，然後奇言異術，間出亂俗。迨我釋迦，教入中土，純以第一義示人始末，設為慈悲化物，亦所以趍時也。自生民以來，淳朴未散，三皇之教簡而素，春也；情竇日鑿，五帝之教詳而文，夏也；時與世異，情隨日遷，三王之教密而嚴，秋也。昔商周誥誓，後世學者有所難曉，彼當時之民，聽之而不違，則俗與今何如也？及其弊而為秦漢，靡所不至，天下有不忍聞者，我佛一推之以性命之理，教之以慈悲之行，冬也。天有四時，循環以生成萬物，聖人之教，迭相扶持，以化行天下。至其極也，皆不能無弊。弊，跡也。道則一耳，要當有聖賢世起而救之也云云。自漢至今，千有餘載，風俗靡靡，愈薄聖人之列而鼎立，互相詆訾，不知所從，大道寥寥，莫知返真，良可歎也。

大宋皇祐三年歲辛卯。○釋迦如來入般涅槃至此一千年。

四年十二月九日，遣中使降御，問淨因璉禪師曰：才去堅拂，人立難當。璉方與眾晨粥，遂起謝恩，以頌進呈曰：有節非干竹，三星遶月宮。一人居日下，弗與眾人同。皇情大悅。上與璉禪師問答詩頌，書以賜之，凡十七篇。○華嚴隆公謂：即心是佛頌，乃虗空釘橛。然璉公仰酬御問，應機而然。然同時禁林酬對，秘殿談禪，而隆公之言，亦有旨哉！林間錄

璉上書献偈，乞歸老山林。上曰：山即如如體也，將安歸乎？不許，云：青山般若如如體，御頌収將甚處歸？賜以龍腦鉢盂。璉對使者焚之，曰：吾法以壞色衣，以瓦鉢食，此鉢非法。使者歸奏，上加嘆之。

仁宗與璉禪師為法喜游和宸，辭句甚多，然皆蹤跡上語，初不敢出新奇宏妙之言。至觀其平日所作，則驚人之句甚夥，世疑其瓦注，非也。昔宋文帝朝，鮑明遠為中書舍人，文帝好文章，自謂人莫及，明遠識其旨，故為文多鄙言，世謂其才盡實然也。大覺身世兩忘，非明遠委曲事君，而仁宗生知道妙，涕唾辭章，決非宋文所彷彿。然予知璉之智深，而應世之法不得不爾也。林間錄；　師清湋，陳氏子。

甲午　至和元年，上夢至景德寺門，見龍蟠于地，亟使視之，乃一僧熟睡耳。問其名，歸奏。上閱奏名，道隆喜曰：吉徵也。明日，召至便殿，問宗旨，應對如響斯答。上悅，舘于大相國寺。上以偈句相酧，絡繹於道。或入對，留宿禁中，禮遇特厚，賜號應制明悟大師。上召隆與璉問話，機鋒迅捷，上悅。○隆即奏疏曰：臣本凡庸，混跡市里，夤緣佛法，依近天顏，出入禁庭，恩渥至厚。荐更歲籥，衰病相仍，身未退於山林，坐貪蒙於雨露，因循至此，愧負在顏。恭惟陛下，天縱聖神，生知妙道，染為翰藻，如日昭回，下飾萬物。而臣蒙許賡和，侶霧領略，纔見一班，人雖不言，臣豈無惟？伏見僧懷璉，比自林藪，召至京師，議論得其淵源，詞句特出流輩。禁林侍問，秘殿談禪，臣所不如，舉以自代。伏望聖慈，許臣於廬山一小剎，養痾待盡，不勝大馬戀軒之情。疏奏，不允。有旨：於曹門外北，建精舍以居之，賜額曰華嚴禪寺。師既得謝事，喜見顏色，閑居之特，奇衲名士，日多過從。○隆公夜臥寺閫之外，朝登秘殿之上，揖讓人主，談出世法，有補宗教。蓋所謂有異能解，一世奇衲也。歿後，叢林且聞其名，況機緣語句乎？可為太息。僧寶傳

丙申　嘉祐元年。三年，國嗣未立，上夜焚香默禱。翌日，化城殿具齋，虔請神僧法華大士俯臨，母却。清晨，上道衣凝立以待，俄馳奏言：法華自右掖門徑趍。侍衛呵止不可，上笑曰：朕請而來也。有頃至，上曰：朕以儲嗣未立，大臣咸以為言，法華其一決之。師索筆，帋連書十三數十行，擲筆無他語，皆莫測其意。其後英宗登極，乃濮安懿王第十三子，方驗前言也。僧傳

申國公夷簡呂公許問：大士今日祝聖，合談何事？言曲躬叉手云：萬歲，萬歲，萬萬歲。公甞預化疏請，齋畢，公問未來臧否，言索筆大書亳州二字。公後罷相知亳，治行囊間，忽二字在前，方悟前識也。

釋契嵩，號潛子，騰州鐔津李氏。篤愛於豫章歐公昉。時文忠公著本論，李泰伯著潛書，排佛師，作原教論十萬言，明儒釋之一貫。注禪宗定相圖、傳法正宗記，述護教篇，引佛五戒、通儒五常解，其訾云：不殺，仁也；不盜，義也；不邪，禮也；不飲，智也；不妄，信也。釋十善云：不殺者，不以非故暴一物，不止不食其肉也；不盜者，不義不取，不止不竊一物也；不邪婬者，不亂其匹偶；不妄語者，不以言語欺人；不飲酒者，不以醉亂其脩心；不綺語者，不飾非言惑群聽；不兩舌者，爭語於人無背面；不惡口者，不罵不道不義之事也；不嫉者，無所妬忌萌於念；不恚者，不以忿恨宿於心；不癡者，不昧乎善惡之因也。脩前五者，資之可以為人；兼修其十者，報之可以生天。脫天下之人以此各修，人人成善，人人皆善，而世不治，未之有也。或曰：佛只言性，性易則與中庸云之矣，烏用乎佛為？師曰：佛言性，與世書一，是聖人與世同其性矣。人多得其同，則廣為道德，同誠其心，同齋戒其身，同推德於人，以福吾親，資吾君之康天下也。指為中國患，可乎？書成，游京師，知開封府龍圖王公素奏上，仁宗覧之加嘆，付傳法院編次入藏。○丞相韓公琦、參政歐公脩閱其文，極口許可，曰：僧中有此郎耶？下詔褒寵，賜紫方袍，號明教大師。○翰林王公素為釋契嵩進輔教篇，上仁宗表，略曰：臣於釋教，親曾留心，觀其削增注述，故非臆論，論亦精微。陛下萬機之暇，深得法樂，原賜聖覽，如有可採，乞降中書看詳，特與編入大藏云。並僧寶傳

癸卯　七年九月辛亥，大饗明堂。赦文：天下寺觀未有名額者，特賜之。○諫臣司馬光上言：竊以佛老之教，無益治世，而聚匿游惰，耗蠧良民。是以國家明著法令，剏寺觀一間以上，聽人陳告，科遺制之罪，仍令毀拆。臣聞為上者，洗濯其心，一以待民，是以令行禁止，而莫敢不從。今立法禁之于前，而發赦勸之於後，凡國之令，將使民何所從乎？其赦一節，乞更不施行，庶使號令為民所信，而游惰不能為奸也。宋編年

甲辰　英宗即位，改元治平。越三年，懷璉禪師上表乞歸山林，曰：臣聞大道無為，萬物備求其應；聖人在宥，百姓名遂其生。矧當熈洽之晨，得豫便安之理。仰靳俞允，俯集凌兢。臣懷璉伏念爰自頃年，誤知先帝忝紹隆於祖席，尤霑被於宸庥。久歷歲華，未忘山藪。屢甞引退，未獲報音。膺陛下纂服之秋，屬海內嚮風之旦。願宣佛事，上答堯仁。奈以暮齡益衰，夙疾增劇。昨捐眾務，權止寺居。伏蒙陛下遣使華送回寺，仍傳聖喻，且駐神京。自惟無用之軀，實出非常之遇。是天地有再生之德，而草萊謝重茂之心。伏望聖慈垂雨露之恩，均日月之照。俯從人欲，下順愚衷。庶令朽鈍之姿，遂得林泉之志。然而微虫得計，誠無易水之情；瘦馬增鳴，但起戀軒之思。誓勤焚誦，式報生成。將遠宸庭，無任瞻天望聖激切屏營之至。謹奉表辭，并前丐歸頌。○千簇雲山萬壑流，御注：佛法廣行，非止渠壑也。閑身欲老此峯頭。不〔⊥〕此峰頒〔臾〕，須審子細也。餘生願祝無疆壽，但是令星，皆同天壽。一炷清香滿石樓。遍法界，自在灰息也。帝覧注罷，賜劄子曰：大覺禪師懷璉，受先帝聖眷，累賜神章。屢貢欽誠，乞歸林下。今從所請，俾遂閑心。凡經過小可庵院，隨性住持。或什方禪林，不可抑逼。璉既渡江，少留金山西湖，遂往四明，為九峰虔一疏。出住育王，四明人相與出力建閣，藏所賜詩頌，榜曰宸奎。命翰林學士蘇軾為記。時京師建寶文閣，詔取副本藏焉。○廬山圓通訥禪師，一見璉，直以大器期之。或問：何自而知之？曰：斯人中正不倚，動靜尊嚴。加以道學行誼，言簡盡理。凡人資稟如此，鮮有不成器者。僧傳

丁未　四年正月，賜私造寺觀額名。詔曰：民間先私造寺觀及三十餘間，悉存之，並賜聖壽為額。編年

張永德居睢陽時，比隣有書生臥疾，療之獲安，能以水銀同藥置鼎中，即成金。將別，永德求其術，曰：不可，吾不悋，恐損君壽。永德留之，辭曰：後當見於淮上。周世宗用兵壽春，永德從之，因出射，見一僧，乃昔書生也，謂永德曰：若見二屬猪人，善事之，當保五十年富貴。後遇太祖、太宗，皆亥生也。東都事略

錢若水自言：某初應舉，謁陳摶先生。臨出，約後十日却來。至期，敬往迎。入山，齋地爐已，先與一僧擁褐對坐。某挹之，禮以寒暄，亦甚簡傲。某年少氣壯，頗負不平。僧熟視若水，久之不語，以火箸書灰作做不得三字而不問。次日，復謁陳，且問僧名及言何事。陳曰：麻衣道者也。道行高潔，學通天人。至於知人，尤有神仙之鑑。卿欲留學道，心中不決，遂請道者質疑。他云：足下無神仙骨法，但却得好官，急流中勇退耳。言行錄○丞相王文正公旦，少時與錢若水同直史舘。有僧善相，謂若水曰：王舍人他日位極人臣，當貴無比。若水曰：王舍人面偏而喉骨高，如何其貴？曰：作相之後，面當自正。喉骨高，主奉身薄耳。為相之日，性充淡寡慾，奉身至薄。天禧元年九月，薨。上臨其喪，公寢疾，令人削髮披僧服，蓋悔前之為人也。編年

章惠公王隨，河陽人。外若方嚴，所治常失於寬。性善，慕唐裴休之為人也。為御史中丞，出鎮錢塘，往興教謁小壽禪師，機語契合，為方外友。至相位，為法門城池。臨終書偈云：𦘕堂燈已滅，彈指向誰說？去住本尋常，春風掃殘雪。寂然長往，蓋寬慈定力之靈也。東都事略李文靖公沆，有長者之譽，頗通釋典，尤厭榮利。為相，所居湫隘，處之裕如。家人勸治居第，答曰：身食厚祿，時有橫賜，計亦可治第。但念內典，以此世界為缺陷，安得圓滿如意，自求稱足耶？人生朝莫，焉能久居？巢林一枝，聊自足耳。公後遇疾，右脇寢逝。時盛暑，停七日，室中並無穢氣，人謂履踐之驗也。言行錄

歐陽文忠公脩素不信釋氏之說，如酬淨照禪師詩云：佛說吾不學，勞師忽欵關。我方仁義急，君且水雲閑。又酧惟吾禪師云：子何獨吾慕，自忘夷其身。其可知也。○公昔官洛中，游嵩山，却僕吏，放意而往。至一山寺，入門脩竹滿軒，霜清鳥鳴，風物鮮明。公休于殿陛傍，有老僧閱經自若，與語不甚𮨇答，公異之曰：住山久如？對曰：甚久也。又問：誦何經？曰：法華。公曰：古之高僧臨生死之際，類皆談笑脫去，何道致之？曰：定慧力耳。又問：今乃寂寥無有，何哉？老僧笑曰：古之人念念在定慧，臨終安得散亂？今之人念念在散亂，臨終安得定？文忠公大驚，不知膝之屈也。○謝希深常作文記其事，爾後深肯信之。尚好騷雅，僧中名勝皆與之游，稱為才智己，豈不心醉？如贈曇頴師云：山林往不返，古亦有吾儒。羨子識所止，双林歸結廬。洛僧文瑩贄見云：未入歐公彀，人間豈有詩？不圖偷格律，且貴識容儀。立事無中外，憑心一險夷。乞居機政地，献替罄論思。公贈別云：飛錫扣書齋，言談得再陪。孤閑乾竺客，平淡少陵才。究道情何篤，爭名念已灰。山林著詩就，應寄日邊來。吳僧慧勤謁別云：記言嚴謹法尼丘，刪次唐書筆力周。要措時康流化物，須公起作濟川舟。公續韻云：告老歸來羨一丘，舜裳無補愧伊周。君今索理歸吳棹，無復同乘泛汴舟。○公聞浮山遠禪師德風奇逸，造其室，未有以異之。與客奕碁，遠坐其傍，公取苟請因碁說法，師乃鳴鼓升座云：若論此事，如兩家著棊相似。何謂也？敵手知音，當機不讓。若是綴五饒三，又通一路始得。有一般底，只解閑門作活，不會奪角衝關，硬節與虎口齊彰，局破後徒勞逴斡。所以道：肥邊易得，瘦󴈛難求。思行則往往失粘，心麤而時時頭撞。休誇國手，謾說神仙。贏局輸籌即不問，且道黑白未分時，一著落在甚麼處？良久云：縱橫十九路，迷悟幾多人。文公加嘆。○公既登二府，一日被病凾，忽中夜夢至一所如官舍，見十人冠冕環坐，一人云：參政安得至此？宜速返舍。公如其言，遂出門十數步，復往問之曰：公等莫非釋氏所謂十王者乎？曰：然。又問：世人飯僧誦經，作利益事，為亡人追福，果有益乎？曰：安得無益？既寤，病艮愈。自是篤信佛法。公晚景交篤方外，情見乎辭。並丹陽集○蜀僧祖秀，字紫芝，著歐陽公外傳，蘇養直庠為序，略曰：君子以佛之教不見證於堯、舜、禹、湯之世，而孔子、孟軻之後，歷代先儒雖當國不少禁，亦聽其橫流寓內。古今持此論者有之，獨秀公以謂堯之丹朱不足以受政而禪舜，舜亦憂商均而禪禹，至湯、武革命，斯教之所始。使孔子行事，亦何以異此？由堯訖武王，佛未誕生，有以也。成、康既沒，佛於是顯跡，然而未備中華，以竢聖人生於魯，集大成於古帝王之教也。甚矣！聖人困於魯、衛、陳、宋，欲居九夷，乘桴浮海。當是時，以外數萬里之教加于中國，天子諸候疇聽之哉？佛之法不苟傳，非顯宗感物而求諸遠，恐未能速應耳。此皆秀公京師之書，其駭古震今之論溢數萬言，特未傳於世矣。

杜祈公、張文定公，皆致政居睢陽，里巷相往來。有朱承事者，以醫術游二老之間，祁公每笑安道侫佛，朱乘間謂文定曰：杜公天下偉人，惜乎未知此事，公有力，盍不勸發之？文定云：君與此老緣熟，我只能助之耳。朱讋應而去。一日，祁公呼朱切脉甚急，朱謂使者曰：汝先往白公，但云看楞嚴經未了。使者如所告，祁公默然久之，朱乃至，挹令坐曰：老夫以君疏通解事，不意近亦闒茸，所謂楞嚴者何等語，乃爾躭著？聖人微言，無出孔孟，捨此而取彼，是大惑也。朱曰：相公未讀此經，何以知其不及孔孟？以其觀之似過之也。袖中出首卷曰：相公閱之。祁乃取點看，不覺終軸，忽大驚曰：世間何從有此書邪？遣使盡持遍讀之，捉朱手曰：君真我知識，安道知而久之，不以我告何哉？即命駕見文定，敘其事，安道曰：譬如人失物，忽已尋得，當喜而得之，不可追悔得之早晚也。僕非不告，以公與朱君緣熟，故遣之耳，雖佛祖化人，亦必藉其同事也。祁公大悅，於是潛心內興。林間錄

張文定公知除州，甞游瑯瑘山，周行廊廡不忍去。旋抵藏院，有感流涕，指梁間經凾云：此吾前身事也。令取視之，乃所書楞伽二卷。齋沐續之，與前書無少異。蓋前生知藏僧寫經未了而化。

從事朱判官炎，因讀楞嚴經，於真心明妙處有省，遂問講僧義江曰：此身死後，此心何在？江曰：此身未死，此心何在？朱良久遂呈偈曰：四大不須先後覺，六根還向用時空。難將語默呈師也，只在尋常語默中。

文忠公楊億因唐明嵩馳書至，楊云：對而不相識，千里却同風。明云：某甲奉院門請，往復者五。楊喚客司曰：點茶，元來是家裏人。茶罷，復問數語，楊乃大笑，献偈云：槌心滅性透玄關，透得玄關亦自閑。說與傍人應不信，唯師為我笑開顏。師酧云：外邊計智在機關，功業雖成總是閑。西掖代言應有暇，與談祖道悅天顏。公悅朝次，語都尉李公冠：近有一衲見訪，真西河獅子。李曰：法拘不得就謁見，奈何？公歸，達李公之言。○師凌晨趍謁，李令童子傳語：道得即相見。師曰：今日特來相看。李云：󳬴文刊白字，當道種青松。師云：不因今日接，餘日實難逢。李云：任麼則請相見去也。師云：脚頭脚底。李乃相見，纔坐便問：我聞西河有金毛師子，是否？明云：甚處得這話頭來？李便喝，明云：野干鳴。李又喝，明云：恰是。李有偈云：赫日炎風六月餘，水邊林下自涼居。有人來致毗盧問，手拗山花笑與渠。明續韻曰：道在休分智與愚，古今達者任安居。本無萬法知何碍，物物頭頭不是渠。公大悅。

楊侍郎、李都尉與承天嵩禪師問答五段。楊問：彌陀演化於西方，達磨傳心於東土。胡來漢現，水到渠成。五岳鎮靜以崢嶸，百谷朝宗而浩渺。一靈之性託境現形，三有之中憑何立命？師云：仙人無婦，玉女無夫。楊云：尼剃頭不復生子。師云：陝府銕牛能哮吼，嘉州大像念摩訶。李云：倒跳上山巔。師云：騎牛不著靴。○楊問：玄沙不出嶺，保壽不渡河。善才參知識五十三員，慧遠結黑白一十八士。雪峰三度上投子，智者九旬講法華。這六箇漢為復野干鳴？為復師子吼？速道！速道！師云：水急魚行澁，峰高鳥不栖。楊云：泗洲大聖。師云：土上加泥更一重。李云：舌上覆金錢。師云：半夜歌樂動，誰人得知音？○楊問：風穴提印，南院傳衣。昭公演化於西河，嵩師領徒於并壘。南宗之旨，北土大興。且道二師承誰恩力？師云：不入蓮池浴，懶向雪山游。楊云：清涼山裏萬菩薩。師云：維摩會上諸聖集。李云：背負乾薪遭野火。師云：口是禍門。○楊問：忉利透日月之上，四禪無風火之灾。三交駕銕牛之車，臨汝握全提之印。獼猴有一面古鏡，狸奴有萬里神光。直下承當，是何人也？師云：朝看東南，暮看西北。楊云：狸奴白牯却知有。師云：淹殺冢頭蒿。李云：月裏煑油鐺。師云：石人腰帶。○楊問：一切諸佛盡在裏許，動則喪身失命，󳬇著兩頭俱瞎。擬議之間，千山萬水。直下會得，也是炭庫裏坐地。有不惜眉毛者，通箇消息來。師云：百雜碎。楊云：平生不妄語。師云：也要道過。李云：出穴兔遭罥。師云：東西無滯碍，南北得自由。以上類鑑

楊文忠公問廣慧：南閻浮提眾生以財為命，󳬛國以財聚民，教中有財法二施，何以勸人疎於財寶？師云：剎竿炎上銕龍頭。楊云：任麼則海壇馬子似󳸬。大師云：楚雞不是丹山鳳。楊云：佛滅二十年，比丘少慚愧。○大年楊公家世學佛，常參雲門諒老安公大師，後依廣慧璉禪師，始大䇿發通，為璉嗣云：平昔碍膺之物，嚗然自落；積劫未明之事，廓爾現前云云。夫繼紹之緣，當嗣廣慧。泊寢疾，以偈寄李都尉曰：漚生與漚滅，二法本來齊。欲識真歸處，趙州東院西。遂屏居蛻脫，有紅光貫腦而升。公建寧人氏。○仁宗曰：楊文忠公億為國竭忠，有君子之大節，晚年留心釋典云。東都事略

李公都尉因堅上座取辭，李曰：近離上黨，得届中都；方接麈談，遽回虎錫。指雲屏之翠嶠，訪雪嶺之清流。未審此處、彼處的的事作麼生？堅云：利劒拂開天地靜，霜刀纔舉斗牛寒。李云：恰值今日耳聵。堅云：一箭落雙鵰。李云：上座為什麼著草鞋睡？堅以衣一拂，李低頭云：今日可謂降伏。堅云：普化出僧堂。○李都尉見石門聰禪師，問：出家事如何？聰云：昔崔趙公參國一禪師，云：弟子出家得否？師云：出家是大丈夫事，非將相之所能為。李於言下大悟，乃作二句偈寄朱發運正辭。時許公式為淮南漕，朱以李偈寄許，許共和之。李偈云：參禪須是銕漢，著手心頭便判。朱曰：雨催樵子還家。許曰：風送漁舟到岸。又請○浮山遠禪師，和曰：參禪須是銕漢，着手心頭便判；通身雖是眼睛，也待紅爐再煅。鉏麑觸樹迷封，豫讓藏身吞炭；鷺鶿影落秋江，風送芦華兩岸。諸公見而大敬之。李乃自和云：參禪須是銕漢，著手心頭便判；直取無上菩提，一切是非莫管。○李公初受左武衛將軍、駙馬都尉，歷參宿德，機辯諸方。臨終，有尼道堅就枕，問曰：都尉！眾生見劫盡大火所燒時，切要照顧主人翁。公云：大師與我煎一服藥來。尼無語，公云：師姑家藥也不會煎。投枕未安而去。○真宗顧待加異，常稱其好學。為人醞藉讀書，通浮屠性理之學。甞師楊公億，為參禪伴侶。東都事略

許公式守筠日，洞山聰禪師甞自植松，口誦金剛經不輟。其山北號金剛嶺，公贈詩曰：語言全不滯，高躡祖師蹤。夜坐連雲石，春栽帶雨松。鑑分金殿燭，山答月樓鍾。有問西來意，虗堂對遠峰。○公一日與上藍溥、泐潭澄二師話次，澄云：承聞郎中有夜坐連雲石，春栽松帶雨，答洞山甚麼話？許云：今日放衛早。澄云：聞說答泗洲大聖在楊州出現底話，是否？許云：別點茶來。澄云：名不虗得，元來是作得主。許云：和尚早晚回山？澄云：今日被上藍覷破。藍便喝，澄云：須是儞始得。許云：無柰船何打戽斗。

員外安鴻漸問首山念禪師：一物不將來時如何？師云：何得對眾謾語？安擬議，師便打。又問：是法住法位，世間相常住。如何是常住底法？師竪打杖云：且道是住是不住？安云：未曉之徒如何領會？師云：依稀侶曲纔堪聽，又被風吹別調中。又問：弟子不會致問，乞師指示。師云：水急浪開魚自現，金麟又透碧潭中。公默領而去。

曾學士會守四明，止絕僧道，投刺雪竇顯禪師，因領眾入城化緣，以偈寄之曰：碧落烟凝雪乍晴，住山情緒寄重城；使君道在未相見，空戀甘棠影裏行。曾公答云：勞勞世事逐浮沉，一性澄明亘古今；目擊道存無阻隔，何須見面始知心？令人請相見，云：道無阻隔，因甚入來不得？師云：復見別長老，所請舉向伊。曾云：舉又何妨？師云：山僧罪過。曾云：好！好！師云：喏！喏！以上類鑑轉運張僅問壽寧義禪師曰：下官如今剃却頭，作得長老也無？師以手摩頭喚郎中，郎中應諾：于頭什麼事？示以偈云：星郎功內取無為，秪此真靈信自誰？塵裏認它非是我，境中明得豈言伊？無心暫對求人說，有相權將指嶮疑；憶昔遠公蓮社客，輸他陶令返攢眉。張乃數謝而已。廣燈

忠肅公馬亮，性純孝，自華顯，克終甄褒。朝以米千斛、金數百兩命賜公，公慨然曰：祿不養親，比將安用？對親像前，誓追冥福。即置清涼寺，以添助營繕。守杭日，有梵僧遺公舍利一匊，囑曰：它日必興佛事。及麾移淝上，僧懷謹謀建塔於郡永昌，適契前諾，乃輟俸崇成，遂瘞舍利，勑以普慈為額。公歷探竺典，尤䆳華嚴。忽一日，告所親曰：吾大期非遠。乃絕葷澡頮，更居士服，泊然而逝。公甞於咸平三年，以虞部員外郎出使江、池、饒、建四州，歲鑄錢百三十五萬貫，銅鈆皆有餘羨。真宗即以為江南轉運副使，兼都大提點江南、福建路鑄錢四監，凡役兵三千八伯餘人。編年

右丞范冲謁旻禪師：某甲宿世作何福業，墮在紫金囊中？去此事稍遠。師呼內翰，范應諾，師云：何遠之有？范躍然曰：乞師再垂指示。師拊膝一下，范擬對，師云：見即便見，擬思即差。范豁如拜謝。

丞相丁公謂杭之西湖僧省，常與朝宰公卿大夫結淨行社。公有詩云：已悟何須傍水雲，未休終是利名身。今當蘭若親禪客，且向蓬山會史臣。開卷每尋莊子馬，援毫寧待仲尼麟。伊余冷笑陶彭澤，却作蓮華社外人。○公齋僧疏云：補仲山衮，曲盡巧心；和傅說羮，難調眾口云云。特形歸命，恭發精誠，虔施白金，充修淨供。飯苾蒭之高德，答懶瓚之深慈云云。虔罄丹誠，永繄法力。

諫議謝公泌與常師少小之交，入社詩云：識師十五年，時已斷塵緣。湖上蓮華社，庭前栢樹禪。智燈明覺路，法雨溉情田。直到無言處，維摩病始痊。

范文正公守吳日，瑯琊覺禪師謁之，留數日，公於言下知歸，與師偈曰：連朝共話釋疑團，豈為浮生半日閑？直欲與師閑到老，盡収識性入玄關。師躡韻云：威竦邊城名以立，化行鄉郡日多閑。手提千古文章印，印定西來佛祖關。師雖為文正公一出，聲振吳中，旬日𮍊利數千緡，陰送諸寺，同日設齋，辭退而去。

察院游公定夫見開福寧禪師，乞指心要。師曰：道不在說與示處，說示者方便耳。須用就己知歸，外求有相，佛與汝不相似也。公飲默後致書曰：儒者執父子君臣，夫歸兄弟朋友，各盡其分，罔有不合道者。釋氏謂世間一切虗幻，要人反常反道，旨殊用異，聲可入心可通哉？答云：人溺情塵愛網，晝思夜度，無一息之暫停，須力與之決破，収其心之放者，死生乃可出。若只括其同異，盡分於父子君臣數者之間，我習內薰，愛緣外染，於道何能造合？伊川甞曰：吾所攻者跡也，然跡安所從出哉？能反厥常，心自通道自合，不然難與口舌爭也。

狀元王十朋謁處之南明雪堂行禪師。問：道書云：先佛說法，觀根發言，依言立義，可以科，可以釋，凡膠膠生者，皆知誦而習之。禪門乃撥去文字，謂至道不可以理求，真理不可以識解，要人見性成佛。既撥去文字，復刊藏乘流通，何耶？答曰：經是佛語，佛語以心為宗。心若不明，惟認佛語，欲以理求而識解者，說食終不能飽也。要在立志堅確，行之精進，然後得之。若不如此，要做聖賢事業，至聖賢地位，何可得哉？師後住薦福，謝事饒之。郡侯嘉其行業，贊師像云：相忘彼此千峯頂，順應高低百草頭。薦福老僧三跳外，季咸何處見壺丘？噫！棄榮貴，就寂寞，如是高風，可勝景仰。

司馬溫公光甞作釋氏解禪偈曰：文中子以佛為西方聖人，信如文中子之言，則佛之心可知矣。今之言禪者，好為隱語以相迷，大言以相勝，學者倀倀然益入於迷妄，故余廣文中子而解之。若其果然，則中國可行矣，何必西方？若其不然，則非余所知。一曰：忿氣如烈火，利慾若銛鋒，終期長戚戚，是名阿鼻獄。二曰：顏子安陋巷，孟軻養自然，富貴若浮雲，是名極樂國。三曰：仁人之安宅，義人之正路，行之誠且久，是名光明藏。四曰：言為百世師，行為天下法，久久不可掩，是名不壞身。五曰：道義修一身，功德被萬物，為賢為大聖，是名菩薩佛。

呂公著晚年多讀釋氏書，益究禪理。司馬溫公愽學有至行，獨不喜佛。公每勸其留意，且曰：佛學者，直貴其心術簡要爾，非必事事服習為方外人也。自以儒服衣冠，燕居講道，未甞為沙門譏警語。獨於先佛祖師之言，掇其至要而識之，大率以正心無念為宗。公然之。並言行錄

提刑楊公畋道過楊岐山下，會禪師出接，楊乃問：和尚法嗣何人？師云：慈明大師。楊云：見箇什麼道理便法嗣他？師云：共鉢盂喫飯。楊云：與麼則不見也。師捺滕云：甚處是不見？楊大笑，師云：須是提刑始得。復請入院燒香，楊云：却待回來。師乃献茶信，楊云：這箇却不消得，有甚乾嚗嚗底禪見示些子？師指茶信云：這筒尚自不要，豈況乾嚗嚗底禪？楊擬議，師有頌云：示作王臣，佛祖罔措。為指迷源，殺人無數。楊云：和尚為甚就身打劫？師云：元來是我家裏人。楊大笑，師云：山僧罪過。

孫比部謁楊岐禪師，曰：八萬四千法門，門門見諦，因甚觸途成滯？師曰：是公自生隔礙。曰：日用急切處，請師舉。師曰：不見道：執之失度，必入邪路。放之自然，體無去住。請體此用功。○師一日訪公，值判決，乃曰：下官為王事所拘，甚欲免離。師云：此正是比部願力深廣，利濟群生處。曰：何以見得？師答以偈：應現宰官身，廣弘悲願深。為人重指處，棒下血淋淋。公因偈有省，云：內外推尋覓總無，蒙師一語六情枯。世問俗諦皆真諦，善惡何曾有兩途？並類鑑

白雲端禪師。郭公甫自當塗絕江參謁，師問：牛淳乎？公曰：淳矣。端叱之，公拱手而立。端曰：淳乎！淳乎！南泉、大溈無異此也。乃贈偈曰：牛來山中，水足草足；牛出山去，東觸西觸。又曰：上大人，化三千。可知禮也。寶訓

無為楊次公傑宰黃梅日，謁端禪師，請升座，云：夜來堂上坐，忽聞人呌喚，黃梅楊長官，來到白雲畔。久聞竊我宗，未得當面斷，一夜燈火前，引過舊公案。所犯一一招，也要眾人看，鼻直權骨高，一箇沒量漢。云云。

公以偈呈師云：短世無閑日，虗空有盡時。滿前皆俗諦，隨在合時宣。風剪篆煙落，日移松影欹。祖師心一片，能有幾人知？師云：無為子詩今又古，始明終晦人難覩。豈惟正得國風回，別有一枝通佛祖。○次公入寶林寺，因寫七佛殿額，乃問昌禪師：七佛重出世時如何？師云：一回相見一回新。又同游山次，楊拈起大士飯石問：既是飯石，為甚咬不破？師云：只為太硬。楊云：猶涉繁詞。師云：未審提州作麼生？楊云：硬。師云：也是第二月。○次公與中際野軒可遵禪師為道交，以偈調師曰：無孔銕槌太重，墮在野軒詩頌。酸豏氣息全無，一向撲入虀瓮。遵乃續韻云：無為不甚尊重，到處吟詩作頌。直饒百發百中，未免喚鍾作瓮。無何，有僧往無為軍持鉢，遵以偈送之，且簡次公云：今去無為化有情，野軒無物贈君行。若從楊傑門前過，為我高聲喝一聲。○次公從天衣懷禪師游，師每引老龐機語令研究。後奉祠泰山，雞一鳴，覩日如盤湧，大悟，因以有男不婚，有女不嫁之偈別云：男大須婚，女長須嫁。討甚閑工夫，更說無生話？書以寄師，師大稱善。公歷禮部侍郎，至太保。

太傅高世則依芙蓉楷禪師求指心要，師令去所重扣己而參。一日忽造微妙，呈偈云：懸崖撒手任縱橫，大地虗空自坦平。照壑輝岩不借月，庵頭別有一簾明。師印可之。

杜鴻漸參無住禪師，云：弟子撰得起信論章疏，未審稱得佛意否？師云：當知一切諸相，從本已來，離言說相，離文字相，離心緣相。既著種種相，何名真如？漸作禮而退。以上並本傳

豫章程公關聞黃龍南禪師居積翠庵，以詩招住翠岩曰：翠岩泉石冠西山，欲得高人住此間。曾是早年聽法者，今生更欲見師顏。南和云：白髮滿頭如雪山，尫羸無力出人間。翻思有負公侯命，旦夕彷徨益厚顏。及程歸朝二年，復除江西漕，南以頌寄之曰：洪并分飛早二年，林問任路兩相懸。近聞北闕明君詔，又領江西漕使權。列郡望風皆草偃，故人高枕得雲眠。馬塵未卜趍何日，預把音書作信傳。公和曰：七字新吟億舊年，此時懷抱極懸懸。師今有道居禪首，我本何人掌吏權。明月每思雲下座，青山一任日高眠。庵前弟子知多少，來者如燈續續傳。程之師豫章，乃治平三年丙午准勑勘會未名額寺宇賜之，公之力也。

中書李林宗謁益首座於南岳，問：意欲出塵今未出，請師端的決疑情。益云：作麼生是出塵底意？李罔措，益召云：會麼？李忽省，呈偈云：心鏡從來瑩，黃河本自深，只因師問後，砂石化為金。益云：正趍地獄。李云：人我無相，胡為地獄？益云：汝今何在？李云：現祇對次。益云：只此是黃金。李云：眼中添屑。益大笑，李便拜。類要

錢塘喻彌陀者，少年專𦘕彌陀佛為業。次公楊傑賞識其精妙，以姓呼之為俞彌陀，由是得名。有部使者問以能𦘕彌陀，何不參禪？答以偈曰：平生只解𦘕彌陀，不解參禪可奈何？幸有五湖風月在，太平何用動干戈？尋於七寶山鐫石為佛，及百尺，使水陸往來，悉得瞻仰。侍郎薛公問曰：彼彌勒佛現在天宮，為諸天說法。於此鑿頑石，將奚以為耶？亦以偈對云：咄哉頑石頭，全憑巧匠修。只今彌勒佛，莫待下生求。三十五、占僧籍，名思淨。乃城北僦舍，日持鉢，期飯百萬僧。不二十寒暑，及百萬。郡移妙行院額於其處，以旌其勤。方﨟之亂，所至無噍類。既犯錢塘，淨造其前，願以一身代一城之命。誠心感動，賊鋒為之少戢焉。

餘杭政禪師，錢塘人。少游方問道三十年，歸功臣山，常誇一黃犢。侍郎蔣公堂出守杭州，與師為方外友，每至郡庭，笑談終日而去。公贈詩曰：禪客尋常入舊都，黃牛角上掛瓶爐；有時帶雪穿雲去，便好和烟盡作圖。一日，郡有貴客至，薛公留政曰：明日府有讌，師固奉律，能為我少留一日。因欵清話，政諾之。公喜，明日使人要之，留一偈曰：昨日相將今日期，出門倚杖又思惟；為僧只合居岩谷，國士筵中大不宜。座客皆仰其高韻□。秦少游見政字𦘕，必収蓄之。

吳興郡邵宗益者，剖蚌將食，中有一珠現羅漢像，偏袒右肩，矯首左顧，衣紋畢具，僧俗剏見，遂奉歸感慈寺。寺臨溪流，建炎間，憲使□漢誠與客傳玩，不覺越檻躍入水中，禱佛求之，烟波渺茫之中，一索而獲。噫！亦異矣。小蘊葉公詩云：應跡不辭從異類，藏身何意戀窮源？曾公袞和云：疑是吳興清霅水，直通方廣古靈源。詩話

廬山李商隱，因修造犯土，舉家病腫，求醫不效。乃掃室宇骨肉，各令齋心焚香，誦熾盛光呪，以禳所忤。未滿七日，夜夢白衣老人，騎牛在家，忽地陷，旋旋沒去。翌日，大小皆無恙。嘻！志誠所感，速如影響，非佛力能如是乎？感通錄

衡岳楚雲上人，唐末有至行，甞刺血寫法華經一部，長七寸、廣四寸、厚半之，以栴檀作匣，藏於福嚴三生藏，於上刻八字曰：若開此經，誓同慈氏。皇祐間，有貴人游山見之，疑其妄，使人鉗發之，有血如綫出焉。須臾，風雷震山谷，烟雲入屋，相捉不相見，彌日不止。貴人大驚，授誠懺悔，迨今血綫依然。願力所持，乃爾異也。○禪月大師贈之詩曰：剔皮刺血誠何苦，為寫靈山九會文，十指瀝乾終七軸，從來求法更無君。林間錄

峩眉山記載：成都府無名異僧者，善誦法華經。一日赴西崦人家，一人曰：誦至寶塔品，幸見報。至期，一老人爪甲甚長，乃唐時衣冠，於佛前跪聽。誦畢，即入去。後問之左右：姓孫名不敢說，可將手來。遂寫思邈二字。僧忽驚曰：孫真人也。回頭忽不見，屋亦俱隱。其僧嘆息久之。孫真人既已留意方書，而得度世，又甞咨決於唐宣律師。既得咨決於宣律師，又甞聽寶塔品於成都無名異僧。此即百丈竿頭更進一步也。感應篇

廬山棲賢真教杲禪師，南康守。擕客游山，客肆其忽慢，果遂著欺客文曰：凡人之所愛人者，必取其道德之淵奧，言行之粹美。出一言，則千里伏膺而不倦；立一行，則百世景仰而不忘。逃名於盛世，匿耀於靈府，返淳復朴，終日如愚錐。天地至大，不足方其志；日月至明，不足類其達。却崇高莫大之富貴，若一毫之輕；保光輝非常之事業，若千鈞之重。厲而修，勤而行，至其所至，聞其所聞。徹眾智之源，造絕學之域。允蹈乎六合之外，冥運乎萬機之內。酬酢往來，若空谷之答響。此乃吾之深愛之者也。若夫騁虗聲，被殊服，私一位之雄，踞百人之上，又烏足為驚駭焉？客庸詎欺我其無能為，而我且不知其所以為者也。欺客若此，其智小哉！○師甞註護教篇，洪駒父為後序。又題其像曰：鶴鳴峯前，聲聞于天；瀑布之下，思如涌泉。望之毅然，即之溫然；雙斂屹玄，香爐生烟。之人也，德也，與茲山而俱傳。紀談

歐陽永叔甞著本論，謂佛法為中國患，千載攻之暫破而愈堅，撲之未滅而愈熾，遂至無可奈何。又醴陵登真閣記云：醴陵為佛老之居，二者之說皆見斥於吾儒。又湘潭藥師院大殿記曰：潭之李氏聞浮屠法，有能捨己之有以崇飾尊嚴，我則能陰相之，於是得此寺廢殿而新之。噫！觀永叔其所為，心趍而為善，可喜也。仲靈述教外別傳之旨數萬言以進，　仁宗嘉寵，留閔賢寺。公從而論議，方會儒釋一貫而無兩岐，謂人曰：不意僧中有此郎耶？復與其徒循循翼翼，日接讌言，若識所止無生樂，則是甞惑釰之似莫耶、玉之似辟盧者，已判然於𮌎中而無疑焉耳。

荊國公王安石問張文定公曰：孔子去世百年而生孟軻，師孔子之孫子思，為之亞聖。後無傳焉，何也？文定公曰：豈無人耶？亦有過於孔孟者。公曰：誰？文定曰：江西馬大師、坦然禪師、汾陽無業禪師、雪峯岩頭、丹霞雲門。荊公聞舉，意不甚解，乃問曰：何謂也？文定曰：儒門淡泊，収拾不住，皆歸釋氏焉。荊公欣然嘆服。後舉似無盡張居士，居士撫几嘆賞曰：達人之論也。遂授筆紀之。武庫

顏氏誡子曰：汝曹若願存俗計，樹立門戶，不棄妻子，未能出家者，猶當兼行戒行，留心誦讀，以為來世資粮。人身難得，勿虗過也。嘻，博覽尚未窮源，局談豈能盡理，安得以管窺之小心，測扶搖之遠運也。達人大觀，豈誣語哉。

歷朝釋氏資鑑卷第九

歷朝釋氏資鑑卷第十

閩扆峯沙門　熈仲　集

宋中

神宗　歲戊申即位，改元熈寧。秋七月，知諫院錢公輔上言：祠部牒，遇歲飢，可決鬻度牒以濟急。乞自裁損聖節恩賜，以限剃度之冗。從之。鬻牒自此始。

庚戌　三年七月，荊公王安石請上元縣所居園為佛寺，詔賜報寧禪寺為額。編年○熈寧間，公當國，確意行青苗法。其子雱，崇政殿說書，陳三十䇿，陰為父佐務。新法必行，民怨不恤。無何，雱卒，公罷相，燕閑一如夢寐。間見一使領雩，肩銕枷，號泣公前，謂獲譴由行青苗法。公問使者，乞解脫。曰：建寺齋僧可免。由是捨宅建寺，為愛子雩薦冥福。言行錄

八年，復相安石。一日，奏事退，上曰：佛法於中國有補乎？公對曰：不能無補。君子小人皆知畏而從之善，豈小補哉？編年

神宗開相國六十有四院為八焉，禪二、律六，以中貴人梁從政董其事，馳驛詔宗本禪師主慧林。達京，遣使問勞三日，詔演法於寺之門，萬眾拜瞻，法會殊勝，以為彌勒從天而降人間也。翌日，召對延和殿，有司使習儀而後引。既對，山呼罷，登殿賜坐，上問：受業何寺？對曰：承天永安。上喜其真，喻以方興禪宗，宜善開導之旨。既退，上目送之，謂左右曰：真福慧僧也。上元日，駕幸相國，止禪眾毋出迎。師奉承睿奘，闡揚佛事，都邑四方歸仰信服。○神宗登遐，召本乎福寧殿說法，左右以本甞為先帝所禮敬，見之嗚咽不自勝。○哲宗加號圓照禪師。○皇叔荊王親齎勑授之。至元祐元年，以老告歸，朝廷從其請，勑云：任便雲游，所至不得抑令住持。師欣然升座，辭眾曰：本是無家客，那堪任便游？順風加櫓棹，船子下揚州。師既出都城，王公貴人送餞，車從連屬矣。師常州無錫管氏子。○王顯謨，漢之初，見師登座，以目四顧，乃證本心。予聞馬鳴曰：如來在世，眾生色心殊勝，圓音一演，隨類得解。僧寶傳

給事吳公芾謂簡堂機禪師曰：古人灰心泯志於千岩萬壑之間，㵎飲木食，若絕意於功名，而一旦奉紫泥之詔；韜光匿跡於負舂賤役之下，初無意於榮達，而當傳燈之列。故得之於無心，則其道大，其德宏；計之於有求，其名卑，其志狹。惟師度量凝遠，繼踵古人，乃能栖遲於岩谷，遂成叢林良器。今之衲子，內無所守，外逐紛華，少遠謀，無大體，故不能扶助宗教，所以不逮古人遠矣。寶訓

上與知吏部審官院召公著極論治道，遂及釋老虗無之旨。公著曰：堯舜知此道乎？上曰：堯舜豈不知此？公著曰：堯舜雖知此，然甞以知人安民為難，此所為堯舜也。東都事略

高麗僧統義天者，棄王位出家，航海至明州，上疏乞遍歷叢林，問道受法。有詔朝奉郎楊傑館伴，所經吳中諸剎，皆迎餞如王臣禮。至金山，長老了元床坐，納其大展。次公驚問其故，元曰：義天亦異國僧耳，至叢林規繩如此，不可易也。次公曰：卑之少循時宜，求異諸方，亦覺老之心哉！元曰：不然，屈道隨俗，諸方先失一隻眼，何以示華夏師法乎？朝廷聞之，以元為知大體。曹王奏其名，神考賜紫師號旌之。僧寶傳

戊午　元豐元年，天甞久旱，帝禁中齋禱甚力。一夕，夢有僧乘馬馳空中，口吐雲霧，既覺而雨大作。翌日，遣中貴道夢中所見，物色相國寺三門五百羅漢中，至十三尊略彷彿，即迎入內觀之，正帝所夢也。丞相王禹玉作喜雨詩云：良弼為霖辜所望，神僧吐霧應精求。元參厚云：仙驥簫雲穿仗下，佛華吹雨匝天流。蓋紀一時之事也。詩話

淨智禪師道臻，字伯祥，福之古田戴氏子。游丹陽，寓舟。舟入京，謁淨因大覺璉禪師，命臻首眾。及璉還吳，眾請臻繼嗣焉。開堂日，英廟遣使降香，賜紫方袍徽號。貴人達官，日填門而一目之。○神宗朝，慈聖上仙詔至慶壽宮說法。僧問：慈聖仙游，定歸何所？答：水流元在海，月落不離天。上大悅，以為能，加敬焉，賜對甚厚。上悼佛法之微，憫名相之弊，始即相國為慧林、知海二剎，命主僧必臻擇之。○高麗使三僧來就學，臻隨根開悟，禮辭還國。○臻為人渠渠靜退，似不能言。所居都城西隅，不出戶三十餘年如一日。奉身至約，無所嗜好。乃能雪方丈壁，請文與可掃墨竹，謂人曰：吾使游人見之，心自清涼。此君蓋替我說法耳。○黃魯直題其像曰：老虎無齒，臥龍不吟。千林月黑，六合雲陰。遠山作眉紅杏腮，嫁與東風不用媒。老婆三五少年日，也解東塗西抹來。並僧寶殿

大相國寺本逸禪師，福州彭氏子。初住饒之薦福，神宗詔住智海，賜號正覺。開堂日，遣中使降香，師謝恩畢，乃云：諸菩薩子欲識佛性義，當觀時節因緣。何也？和風習習，揭開細柳之眉；春日遲遲，烘囀黃鶯之舌。庭花似錦，汀草如茵，蝶舞蜂吟，漁歌樵唱，鐘梵與管絃合雜，儒流與釋子相參，古今一致，左右逢原。如是，則窺一塵而十方俱現，聆一音而沙界齊聞，談玄演妙而靡異凡倫，千變萬化而不離真際，頭頭有據，物物無私，不假躊躇，炳然自著。直饒於斯見得倜儻分明，如晝見日，若向衲僧門下，天地懸殊。所以道：不要三乘要祖宗，三乘不要為君通，君今要出三乘學，後夜猿啼在別峯。久立，珍重！

東京法雲寺法秀禪師，秦州隴城辛氏子。王公安石請住鍾山。元豐甲子，越國公主、太尉張侯奏請居法雲為第一祖。開堂日，神宗遣中使降香并賜磨納，傳旨云：物雖微，表重法故。師謝恩畢，登座拈香罷，提網云云：仰荷聖主賢臣令山僧為法雲宗主，且道山僧以何為主？驀拈主杖，云：還會麼？且道法雲主杖有甚長處？擊禪床一下，云：即此舉揚，上扶帝祚。仰冀聰明元首，芬芳萬國之春；忠節股肱，弼輔千年之運。伏惟珍重！賜號圓通禪師。

元豐八年三月，神宗不豫，建儲未定。宰相王珪書哲宗名進，上頷之。太后諭珪曰：皇帝服藥，太子手寫佛經祈福。因出示珪等，所書字極端正，珪等拜賀。是日，立為皇太子，時方七歲。編年

丙寅　哲宗改元祐元年，召淨因臻、慧林本、法雲秀三長老於福寧殿演法，追薦神考上仙。師等於先朝御前說法，皆𫁉旨，各賜紫衣師號，以旌美焉。林間錄

高麗僧統上表，乞傳賢首宗教，歸本國流通。奉旨下兩街，舉可授法者。有司以東京覺嚴寺有識法師為宜。誠上表辭，舉杭州慧因院僧道源自代，實允公議。勑差朝奉郎楊傑館伴，至錢塘受法。僧道源居海濵而道行。元豐末，高麗王子義天來朝，往拜焉。至是，其徒復來朝，因言國母以金塔二祝壽。時蘇軾守杭州，不納，而奏云：若受而不答，則遠夷生怨；因而厚賜，則正墮其計矣。東都事略

東京慧林禪寺覺海禪師若冲，江寧府鍾氏子。相國韓公絳、太師文公彥愽常加師仰，詔住慧林。開堂日，哲宗遣中使降香，師謝恩畢，乃云：詔令臣僧為國開堂，流通至道，開發人天云云。良久，云：三乘有旨難彰則，一句無私賀太平。此日流通般若，普集妙善，上祝聖躬，伏願寶圖永固，鳳曆長新，同日月照臨，若乾坤覆載，位隆北極，壽等南山，伏惟珍重。

杭州淨慈大通禪師善本，頴州薰氏子，詔住法雲寺。開堂日，哲宗遣使降香賜磨衲，謝恩畢，僧問：名傳清禁，恩降九重，磨衲既披，將何報答？師云：天高不可極。僧曰：帝網重重無間斷，交臺全布日前機。師云：地厚載無窮。乃云：恭惟國家承平既遠，美化方隆，普率群機，大興三教，所以甚深般若久住於斯，金口誠言，故不誣矣。

佛陀禪師德遜，詔住慧林。哲宗遣使降香，師云：即將此日開堂少善，上祝皇帝陛下：恭願舜日與佛日高明，堯風共祖風並扇。萬方無事，時當熈盛之年；四海晏清，人樂昇平之化。久立，珍重。師三詔入內，升座。

泉州開元寺真覺大師志添，本州陸氏。游京師，徐國大王聞師道風，召入宮演法。王問：如何是佛法底事？師云：見性即是。王曰：如何得見性去？師云：不離十二時中，行住坐臥皆是古佛道場。王遂悟玄旨，密契宗風，即命四禪入宮，復求印可。飯千僧，閱大藏經為慶，奏賜磨衲。徽宗御寶題金鐶云：賜真覺道者，當來同成佛果。

金山佛鑑惟仲禪師。汀州人。事建中靖國元年。四月，皇后遣使降香，為皇太子韓國公生辰，請升座。僧問：天香遠降，慶皇子之令辰，中使臨筵，愿聞法要。師云：好風來不盡，紅日照無涯。舉：眾忻悅。哲宗五七入內，升座，賜章服、師號，以旌其德。

辛巳　徽宗改元建中靖國。佛國惟白禪師集天聖以來宗師機緣為續燈，錄成進呈。帝覧之，親為製序，頒行入藏。元符三年十六日。

哲宗五七。奉詔福寧殿升座。拈香罷。僧問。大行皇帝上仙。未審即今居何報土。不居兜率陀天上。便在蓮華世界中。僧云。任麼則靈然一句超群象。逈出三乘不假脩。師云。須是任麼人。方能任麼去。僧云。還許露个消息也無。師云。聖明天子畔。一任展家風。僧曰。九品蓮開親見佛。百千菩薩共遨遊。師云。不妨道著。師乃云。臣僧惟白。伏奉勑旨。就大行皇帝靈御前。舉揚般若。上資仙駕。伏願皇帝睿性圓明。千光顯著。聖身自在。萬德莊嚴。極樂土中。蓮華捧足。率陀天上。殊衣繞身。復挺神威。保祐󳬛國。伏惟珍重。○師三奉詔旨。內庭演法。賜紫衣。師號佛國禪師。

元年二月，太后崩。五七日，詔淨因惟岳禪師就慈德殿升座，拈香云：率土之土，莫非王土。且道此辨香產何土宜？若也道得，白石有消日，氤氳無盡年。盡虗空，遍法界，為雲為蓋，應現無窮。上薦仙游，徑生佛國。提綱略云云。若約三乘十二分教，偏圓頓漸，半滿一音，不免執指為月，入海筭沙。直似澄潭月影，後夜鐘聲，隨扣擊以發音，逐波瀾而不散，猶是生死岸頭事云云。故我大宋真宗皇帝頌不云乎：初祖安禪在少林，不傳教法只傳心。後人不悟真如性，密印由來妙理深。大哉！真如妙理，至幽至深，非大機大器不能領悟。何也？見聞覺知，便乃火聚當岐，銕山在路，自然少室峰前壁立千仞，曹溪路上水洩不通。於其中間，祖風不無凌遲，頺綱亦將委地。雖然如是，法無定相，道假時彰，建大法幢，演大法義，興此大事因緣，利樂有情，不在他時。所謂大聖人知之，而出現于世，廣宣流布，廓周沙界，實千載之一遇哉云云。只如舍衛國王欲往靈山見佛，勑諸臣僚：山河大地，草木叢林，並須同去見佛。若一草一木不去，吾則不得見佛。大眾，只今乾坤之內，宇宙之間，山河大地，草木叢林，去亦不去，來亦不來，湛湛無私，巍巍不動，乃文乃武，乃禪乃律，同在九重天上，慈德殿前，同時見佛。諸仁者，見則不無，且道作麼生見？良久，云重瞳日月明無盡，隆準山河秀有餘。臣僧惟岳，伏奉聖旨，令升此座，舉揚般若。奉為大行皇太后，此土緣終，地方報勝，屆于五七，上薦仙游。恭惟皇太后，淨慧本然，至神獨運。來示母儀之迹，德贊三朝；去酬法界之因，果圓十地。伏願兜率天宮，陪摩耶佛母一處逍遙；無垢世界，共娑竭龍女同成正覺。回耀體光，昌明宗社。帝大悅，賜法雨禪師。

壬午　寧崇元年正月，哲宗大祥，詔六院長老入內譚禪。岳升座已，御藥侍宣淨因長老惟岳，闡揚般若，深振宗風，特賜佛日禪師祠部十道金帛等。宮保李侯端願薦以章服，荊國大王奏賜慧覺。師號徽庿，親書法雨二字賜之。師諱惟岳，福之長溪陳氏子。七歲入西林天福禪寺出家，禮徹和尚。下髮游方，參圓照本禪師。神宗詔本住惠林，師隨侍入京，首眾於惠林。圓照還只，師住華嚴，遷淨因。後乞歸鄉國，從之。坐化于鼓山。闍維，舍利無數，分瘞於西林，建塔焉。

二月，河北運判陳舉奏：黃庭堅撰荊南承天院記，其略曰：儒者論一佛寺之費，蓋中民百家之產，實生民糓帛之蠧，雖予亦謂之然。然天下之善人少而惡者多，王者之刑賞以治其外，佛者之禍福以治其內，則於世教豈小補哉？而儒者常欲合而軋之，是何理也？庭堅由此涉謗訕，遂有宜州之行。編年

三年九月，置崇寧寺觀。乃蔡京以聖節甫近，乞令諸州節鎮置寺。從之。敕黃載、蔡京𥘿云：今天寧節甫屆，率土傾心。仰惟佛乘，化導群品。倘俾隆敢上之法，則必增裕丹願之庥云云。

天寧節，上召諸禪教宿德入禁中，以法衣寶覺師號賜之。東都妙慧寺主尼淨智大師慧光，成都范氏子，亦預焉，因命資次說法。光當末升座，問答畢，顧視大眾云：若論說禪說道，則諸大禪師已說了也，教山僧到這裏說个什麼即得？豈不見先德道：千種言，萬般解，只要教君長不昧。既然如是，畢竟如何？遂以法衣覆頂，良久云：衲帔蒙頭萬事休，此時山僧都不會。便下座。緇素聽者萬計，靡不嘆服。僧傳

蘇州永安寺佛光無礙禪師，赴詔住大相國惠林禪寺。惠恭皇后甞於簾下見，登對罷，乘空而去。自爾以太官所進御膳供養，令取師所食之餘還宮。又以地錦製法衣，自綴禪牌賜之，以表奉法之誠。冬月賜紅錦帳，及至服飾器皿之類。光以宮中所賜法衣，回施法雲佛照。佛照復寄寶峯湛堂云：地錦法衣，與師弟行先師之道。湛堂示寂，留鎮山門。同上

太尉陳公良弼請淨因誠禪師同法真、圓悟、慈受并大法師齋于府第。時徽宗私幸觀其法，會善華嚴者對眾問諸禪師曰：吾佛設教，自小乘至圓頓，掃除空寂，獨證真常，然後萬法莊嚴，方名為佛。禪師一喝，轉凡成聖，與諸經論似相違背。今一喝若能入五教，是為正說；若不能入，是為邪說。諸禪𮨇誠，誠曰：如法師所問，不足三大禪師之酬，淨因小長老可以使法師無惑也。誠乃召善，善應諾。誠曰：法師所謂佛法，小乘教者，有義也；大乘始教者，乃空義也；大乘終教者，乃不有不空義也；大乘頓教者，乃即有即空義也；一乘圓教者，乃不空而不有、不有而不空義也。如我一喝，非唯能入五教，至於百工技藝、諸子百家，悉皆能入。誠乃喝一喝，問善曰：還聞麼？善曰：聞。誠曰：汝既聞，則此一喝是有，能入小乘。教成須臾，又召善曰：還聞麼？曰：不聞。誠曰：汝既不聞，則此一喝是無，能入始教。又顧善曰：我初一喝，汝既道有。喝久聲消，汝復道無。道無則無初實有，道有則于今實無。不有不無，能入終教。誠又曰：我有一喝之時，有非是有，因無故有。我無一喝之時，無非是無，因有故無。即有即無，能入頓教。誠又曰：我此一喝，不作一喝用。有無不及，情解俱忘。道有之時，纖塵不立。道無之時，橫偏虗空。即此一喝，入百千萬億喝。百千萬億喝，入此一喝，是能入圓教。善不覺起身，再拜於誠之前。誠復為善曰：非唯一喝為然，乃至語默動靜，一切時、一切處、一切物、一切事，契理契機，周遍無餘。於是四眾歡喜，聞所未聞，龍顏大悅。僧傳

甲申　崇寧三年重午，有旨取佛牙入內，舍利隔水晶匣落，如雨點上。讚曰：大士釋迦文，虗空等一塵。有求皆赴感，無剎不分身。玉瑩千輪皎，金剛百煉新。我今恭敬禮，溥願濟群倫。○丞相張公商英云：徽宗知臣好佛，而甞為余親言其事。

御讚法華經云：諸佛靈文足可誇，蓮經七軸玉無瑕；歷代王孫曾供養，累朝天子献香華。頂戴盡消窮劫罪，皈依必感福河沙；一句了然超佛性，何須門外說三車並前太平盛契。

政和二年夏，右街僧錄慈雲大師善因詣朝堂陳詞曰：伏為教門於四月十六日奉聖旨指揮，為道錄董南運訴釋教所有毀漢天師等事，下有司取藏經，見行檢尋焚毀次。今不避冒瀆朝庭，輙有陳述。切緣天下寺院大藏經文，元係太祖、太宗聖旨雕造，印行流通。及都城寺院并后妃之家功德院藏經，又係本朝所賜。其辨正論，甞蒙仁宗皇帝収入崇文總錄。若御府之書，遽然焚毀，在君子之心，有所不忍。恭惟國家功成治定，政教興隆，崇奉祖宗，凡所舊書，未聞毀之。只如楊子槌提仁義，滅絕禮樂之言，世人謂之指斥老氏。莊子作盜跖、漁父之篇，世人謂之毀擯孔子。然而老子之道愈興，孔子之道益著，此所以孟子有誡盡信書之言也明矣。非毀之者，適所尊之。今道教中有護正除邪等論，毀斥釋氏，切害甚多，而教門未甞乞除毀之。伏望鈞慈，特賜詳察，使釋、道二教，不許互相排詆，以專柔無諍為事，各守一道，上助清朝興化之萬一。乞特降朝旨，禁止引用斥道教之言，免檢搜藏經，天下幸甚。由是廟堂奏聞。六月十一日，聖旨依奏。

三年，嘉州道傍大樹為風所折，捕盜官見其樹內有一僧，鬚髮蓋體，爪甲繞身，遂奏于朝，有旨令肩輿至闕。時西天總持法師以金磬出其定，乃問：何代僧也？曰：東晉僧慧持。因游峨眉，不記時代，遂問：我遠師兄在否？總持曰：遠法師已化去七百年矣。遂不復語。問曰：既至此，欲歸何方？曰：陳留市。上命𦘕工寫師真頒行，併賜頌三首云：七百年來老古錐，定中消息許誰知？爭如隻履西歸去，生死徒勞木作皮。一。藏山於澤亦藏身，天下無藏道可親；寄語莊周休擬議，樹中不是負趍人。二。有情身不是無情，彼此人人定裏身；會得菩提本無樹，不須辛苦是盧能。武庫

丁酉　七年夏四月，群臣䇿上為教主道君。皇帝詔道院，略曰：朕乃上帝元子，為太霄帝君。憫中華被金狄之教，遂懇上帝，願為人主，令天下歸於正道。卿等可上表章，䇿朕為教主道君，止用於教門。尋詔翰林學士承旨王黼、宣和殿學士蔡攸、盛章等至宣和殿，觀神霄降臨。黼作記上之，自後神怪之事不悉書。○林靈素封。金門羽客上表，乞將天下寺觀改為神霄宮，從之。靈素在內講經，上為設幄其側。靈素使人於下請問，然所言無殊絕之語，雜以滑稽喋語，上下為大開笑，莫有君臣之禮矣。謂之明主，可乎？○勑下天下寺院，並改為天寧萬壽觀，尋又改為神霄玉清萬壽宮。並前編年

己亥　宣和元年正月，詔改佛號大覺金仙，餘為仙人大士。僧稱德士，行稱德童，而冠服之。但道冠有徽，德冠無徽。又以寺為宮，院為觀，尼為女德士。佛賜天尊服，僧依道流戴冠。禁銅鈸塔像。噫！異哉！同前。

常德府文殊寺道禪師改僧上堂云：祖意西來事，今朝特地新。昔為比丘相，今作老君形。鶴氅披銀褐，頭包蕉葉巾。林泉無事客，兩度㖟君恩。所以道：欲識佛性義，當觀時節因緣。且道即今是什麼時節？毗盧舍那頂戴寶冠，為顯真中有俗；文殊老叟身披鶴氅，且要俯順時宜。一人既爾，眾人亦然。大家堅立叢林，喜得群仙聚會。共酌迷仙酎，同唱步虗詞。或看靈寶度人經，或說長生不死藥。琴彈月下，指端發太古之音；碁布軒前，妙着出神機之外。進一步便到大羅天上，退一步却在九幽城中。只如不進不退又作麼生？直饒羽化三清路，終是輪回一幻身。本寺石刻

忠肅公陳瓘了齋奏議曰：儒與釋者，迹異而道同。不善用者用其迹，如梁之用齋戒，漢之求神仙是也。善用其心者，如我祖宗是也。用其迹則泥，泥則可得而攻。用其心則通，通則無得而議。漢粱之迹，可得而攻也。祖宗之心，孰得而議焉。用老子之無為，而斯民休息。用釋氏之饒益，而天下莫與爭。此祖宗已試之效也。老子曰：知者不言。釋氏曰：止止勿說。孔子曰：默而識之。此祖宗之所躬行，而非有言之士所能擬議哉。宋編年

二年九月，有旨復教天下寺院釋氏菩薩僧仍舊稱呼。

文殊禪師復教後，上堂云：不掛僧衣着羽衣，老君形相頗相宜。一年半內閑思想，大底興衰各有時。我佛如來屢讖法之有難，教中明載，無不委知。校量年代，正在茲時。魔得其便，惑亂正宗。僧改俗形，佛更名字。妄生邪解，刪削經文。鐃鈸停音，鉢盂添足。多般矯詐，欺罔聖君。賴我皇帝聖德聖明，不忘付囑，不廢其教。特賜宸章，頒行天下。仍許僧尼，重新披削。實謂寒灰再𦦨，枯木重榮。不離俗形而作僧形，不出魔界而入佛界。重鳴法皷，再整頹綱。迷仙酎變為甘露瓊漿，步虗詞翻作還鄉曲子。放下銀木簡，拈起尼師壇。昨朝稽首擎拳，今日和南不審。只改舊時相，不改舊時人。敢問大眾，舊時是一箇兩箇？良久云：秋風也解嫌狼藉，吹盡當年道教灰。本寺石刻

甲辰　宣和六年上元節，御樓觀燈，簾幕重密，下無由知。眾中忽有一人躍出，黑色布衣，以手指簾，謂上曰：汝有何神，而敢破壞吾教？今吾語汝，報將至矣。上怒甚，命中使傳旨治之。上大不怡，為罷一夕之歡，付獄盡之，終不得為何人也。野史

丙午歲　欽宗即位，改元靖康。正月，金人斡離不、元帥粘罕犯京闕，請上相見。上如青城，二宿而還宮。再請上皇與帝俱往，不復還京。金人立異姓張󳬛昌為王，續邀朱、鄭二后、親王、帝姬、皇族三千餘人，俱北狩。康王常出使。斡離不軍至相州，有詔為大元帥，領兵入衛。有使□自河北竄回，馳上皇手札，康王拜受之，乃即位于南京，改元建炎。京城陷，子女玉帛，金人席卷而去。通略○欽宗與上皇后妃北狩。至戊午歲，乃高宗紹興十二年，上皇崩於五國城，焚于坑上，火其衣及尸，未盡，則放於水中。帝哭止之，不可。國人曰：我此一城人，取此水為油，若盡燒其尸，則不成油。國人無可點照。喪事畢，又移遠行。至金城，宿一山寺，僧出迎接，送帝與部從同室而臥。更靜，聞鄰壁與語曰：有因果否？曰：豈得無之？況他前身是玉堂天子，因不聽帝釋玉皇說法，故降謫。今在人間，又滅佛法，以有此禍報，盡令葬水火之中矣。又問：今南方康王如何？曰：且教他讀了周易六十四卦了，別作施行。又問：少帝此行何如？僧曰：他是天羅王，不久亦歸天上。雖然，至此亦未免馬足之報。黎明，帝同阿計替排戶而入其室，則塵埃覆地，寂無僧耳。乃詢居民，謂兵火之餘，無復有也。帝燼錄

徽宗逾涉間關，顧謂少帝曰：自古帝王之辱，惟晉懷愍石少主與吾父子耳。噫！出斯言則飾前非，信佛法可輕耶？山寺隣僧之耳語，豈虗語哉？天帝之崇奉，人主之凌滅，因果歷然，哀哉！

宋之有國，列聖相承，欽崇三寶，明良會遇，廣闢福田。七傳而至佑陵，敦友愛之情，貫儒、釋之理，命禪教而互相舉揚，以資冥福，普及含識，可謂明矣。奈何中林靈素之感，毒氣深入，改天下寺院為神霄宮，稱國內僧尼為德士，夷佛凌僧，將有魏、唐之舉。賴是天日昭回，靈素事敗，上乃自飾，重責其過，徒義脩慝歟？嗚呼！靖康之亂，實由林靈素之徒私於快已，黷亂朝網，卒致社稷風塵，鑾輿播越，生民墮於塗炭，非遠福而求禍也。悲夫！

荊國文公王安石參蔣山元禪師，扣以單傳之秘，師曰：公有障道者三，近道者一。公請其說，曰：公懷經濟之志，不任天下重，心未平，一也；受氣剛大多怒，二也；學問尚理，三也。特視利如脫髮，皆淡泊如頭陀，此為近道爾。○公一日訪師，坐聞談論品藻古今，師曰：公口氣逼人，恐着述搜索勞役，心氣不正，何不坐禪體此大事？公從之。一日謂元曰：坐禪實不虧人，余數年要做胡笳十八拍不成，夜間已就。山呵呵大笑。○公元豐間疾篤，自責曰：雖識天下理，定力未純，若未死，當竭力修為。疾間與元師頌曰：老嫌智巧累形軀，乞受玄機學破除。百歲用痴能幾許，敕吾黥劓可無餘。一日訪師，默坐有省，呈偈云：圖書老矣倦紛披，絕學無為度歲時。離此別求玄與妙，虗空須合下泥犁。師印可之。

佛印了元禪師，饒州林氏子。元豐五年九月，自歸宗赴金山之命，維舟秦淮，謁王荊公於定林。公以傅大士像須讚，佛印掇筆書曰：道冠儒履佛袈裟，和會三家作一家。忘却率陀天上路，雙林癡坐待龍華。然公雖為佛印所調，而終服其理也。僧史

東坡居士適江右，子由同真淨文禪師、照覺總禪師同舟接之。二僧夜夢接五祖戒禪師，及見坡，咸理夢事。坡乃笑曰：夢有同者乎？遂問：戒公生何所？曰：陝右。曰：奚若？曰：戒失一目。坡曰：先妣方娠，其時夢一僧至門，瘠而眇。又問：終何所？曰：高安大愚，今五十年矣。坡笑曰：某年四十、五十歲餘時，甞夢是僧往來陝右。公後與真淨禪師書云：戒和尚不識人嫌，強顏復出，亦可笑也。既是法契𮨇，深加磨斫，使還舊觀。

蘇子瞻謫黃州，佛印住歸宗，為方外之交，酧酢妙句，與烟雲爭𪊕。及元住金山，則子瞻釋□還吳中，舟次丹陽，書抵元曰：不必出山，當學趙州上等接人。元得書徑來，公出迎笑問之，元以偈為献云：趙州嘗日少謙光，不出三門見趙王。曾似金山無量相，大千都是一禪床。子瞻抵掌稱善。○佛印一日為學徒入室次，東坡直到面前，師云：此間無座榻，不及奉陪居士。公云：敢借和尚四大為座榻。師曰：山僧有一問，居士若道得即請坐，若道不得即輸却腰間玉帶子。公忻然曰：便請。師曰：居士適來道借山僧四大為座榻，只如山僧四大本空，五蘊非有，居士向什麼處坐？公擬議，師為留下玉帶以鎮山門，坡大笑而出。印却以雲山衲衣贈坡，坡作三偈云：百千燈作一燈光，盡是恒沙法界王。是故東坡不敢惜，惜君四大作禪床。　病骨難禁玉帶圍，鈍根仍落箭鋒機。會當乞食歌姬院，奪得雲山舊衲衣。　此帶閱人如傳舍，流傳到我亦悠哉。錦袍錯落真堪襯，乞與徉狂老萬回。佛印與東坡居士納交特厚，書偈往來非一也。

錢塘僧道潛，號參寥子，以詩見知於蘇文忠公。凡唱和形於翰墨，必曰參寥。丞相呂公為奏妙總師號，後與簡牘，則曰妙總老師。公離錢塘，以長短句別之曰：有情風、萬里捲潮來，無情送潮歸。問錢塘江上，西興浦口，幾度斜暉。不用思量今古，俛仰昔人非。誰似東坡老，白首忘機。記取西湖西畔，正暮好山好處，空翠煙霏。筭詩人相得，如我與君稀。約他年、東還海道，謝公雅志莫相違。西湖路，不應回首，為我沾衣。後山陳公師道極口論僧詩工拙，參寥云：此不足論，論釋氏當先乎道。公曰：禪非意想，道絕功勳，作麼生論？師曰：欲得現前，莫存順逆。師東歸，公餞以序。妙總師，大覺老之嗣，眉山公之客，少斿公之友，釋門之表，士林之秀，詩苑之英也。游公卿大夫間，名于四海者三十年。其議古今張弛，精貌肖否，言之從違，詩之精粗，若水赴壑，阪走丸，傾囊出物，鷙鳥舉而風迫之也；若升高視下，𭺗癢而鑑貌也。元符冬，去魯還吳，道徐而來見余，與之別餘二十年。後見于此，愛其詩，讀不舍乎；屬其談，挽不聽去。夜坐，語唐詩僧參寥曰：貫休、齊已，世薄其語，然以曠蕩逸群之氣，高世之志，天下之譽，王侯將相之奉，而為石霜老師之役，終其身不去，此豈用意於詩者？工拙不足病，由是而知余之所貴，乃其棄餘所謂淺為丈夫者。於其行，敘以謝之。○噫！今之小生，於有道宗師，必名呼而示其忽慢，亦安知文忠、後山二公於一詩僧尚爾，況道德崇重者耶？雲臥紀談

僧清順，字怡然，居湖山勝處，以偈陶寫閑中趣味，曰：浪宕閑吟下翠微，更無一法可思惟。有人問我出山意，蔾杖頭挑破衲衣。丞相石林葉少蘊謂：順為人清約介靜，不妄與人交，無大故不至城市，士大夫多往就見。時有饋之米者，所取不過數斗，以缾貯置几上，日三二合食之，雖蔬茹亦不常有。東坡在嶺南時，因人往西湖，有筆語曰：垂雲順闍黎，乃予監郡日往還詩友也。清介貧甚，食僅足而已，幾怜不足也，然未甞有憂色。老矣，不知尚健否？嘻！令吾黨以清貧為耻、以厚蓄為榮，及溘然，則不致其徒於縲紲者幾希。若少慕順之風，豈至遺臭耶？紀談

東坡居士功名蓋世，晚景深究禪觀。壽六十六忽病，徑山惟琳長老問疾，扣耳云：端明勿忘西方世。雄在傍云：固先生平行履踐，至此更須着力。坡應聲曰：着力即差。語絕而逝。言行錄

蜀僧祖秀讚坡翁像曰：漢之司馬、王、楊，唐之太白、子昂，是五君子皆生乎蜀郡，未若夫子之有耿光。夫子之詩，抗衡者其唯子美；夫子之文，並軫者其唯子長。賦亦賢於屈、費，字乃健於鍾、王，此夫子粃糠。夫子之道，是為后稷、伊尹，可以致君於堯、湯。時議將加之於鉄鉞，而夫子猶諷於典章。海表之迁，如還故鄉。信蜀之五傑者，莫窺夫子之垣墻。○靖康初，秀尚留京師，着華陽宮記，極為詳備。其東都事略以為朱勔傳贊。蓋勔治於役，讀之者所謂壽山、艮岳，則昭然矣，豈待寄目耶？張丞相德遠判福州，致秀長樂光嚴。後歸蜀山，翛然燕處，一話一言，未甞忘衛宗護教。既福不逮慧，為時論所備焉。僧寶傳

濂溪周元公惇茂叔，先世所居舂陵，有水曰濂。公既樂廬山之幽勝，而築室以濂名溪，蓋不忘本矣。時佛印寓居鸞溪之上，公謁見，相與講道。問曰：天命之謂性，率性之謂道。禪門何得謂無心是道？師云：疑則別參。公曰：參則不無，必竟以何為道？師曰：滿目青山一任看。公心醉，一日忽見窻前草生，意勃然，乃曰：與自家意思一般。以偈呈師云：昔本不迷今不悟，心融境會豁幽潛。草深窻外松當道，盡日令人看不厭。師和云：大道體寬無不在，何拘動植與飛潛。行觀坐看了無碍，色見聲求心自厭。由是命師作青松社主，追󳯼白蓮故事。○嘉祐中，周元公通守灨上。尋有譖公于部使者，臨之甚威。公處之超然，寄師偈云：天開斯道在文明，富貴何如守賤貧。豈有廬山許高絕，不能容得一閑身。師酧云：泉石能尋舊日盟，𮌎藏萬卷未為貧；世途側掌難容足，道德天寬可立身。師乃述廬山移文寄公曰：仕路風波盡可驚，唯君心地坦然平；未談世利眉先皺，纔顧雲山眼便明。湖宅近分堤柳色，齋田新占石谿聲；青松已約為禪社，莫遣歸時白髮生。公未歸，復趣之曰：常思湖口綢繆別，又憶匡廬爛漫游；兩地山川頻在目，十年風月澹經秋。仙家丹藥誰能致？佛國乾坤自可休；況是天池蓮社約，何時携手話峰頭？紀談○公甞謂：佛氏一部法華經，抵是儒家周易一箇艮卦可了。噫！易以艮為六十四封之旨，艮連山也，為止義。若以經偈止止不須說而比之，夫是之謂持蟸酌海矣。然公雖窮理盡性之學，而推佛印為社主，苟道之不同，豈能相與為謀耶？

佛印住金山，黃門侍郎蘇轍子由欲謁見，先以偈献曰：麤沙施佛佛欣受，怪石供僧僧不嫌。空手遠來還要否，更無一物可增添。師酧云：空手持來放下難，三賢十聖聚頭看。此般供養能歆享，木馬泥牛亦喜歡。然蘇黃門佛印以斯道為際見之歡，視老杜贊公來往風流則有間矣。○李伯時為佛印寫真，師曰：必為我作笑狀。寫畢，師乃自讚曰：李公天上石麒麟，傳得雲居道者真。不為拈華明大事，等閑開口笑何人。泥牛謾向風前齅，枯木無端雪裏春。對現堂堂俱不識，太平時代自由身。後因聽客語，有會其心者，軒渠一笑而化。嘻！其令人盡笑狀而讚之，豈苟然也。

子由謫官來南，以道扣謁真淨文禪師。師曰：此事學不得，教不得，須是當人自悟始得。悟得也可可地，一切神通變化，皆自具足，不用外求。子由默識之。閱楞嚴經次，師與偈云：佛法從來付大臣，信門雖啟悟門扁。直須着眼語言外，字字無非是正經。

公和云：幸作皇朝責罸臣，空諸幻妄扣禪扃。蒙師示與安心法，都合楞嚴十卷經。師然之。

棲賢據山之上游，右倚石壁，左俯流泉。石壁之趾，僧堂在焉。長老智遷以六十年瓦敗木朽，其徒惠遷力而新之。求道者來，得飲食宴處之藥，無外擾，皆二遷寘力而不懈也。夫士居塵垢之中，紛紜之變日遘於前，而中心未始一日忘道，而況深山之崖，野水之垠，有堂以居，有食以飽，是非寵辱不接於心耳，而忽焉不省也，何哉？孔子曰：朝聞道，夕死可矣。今夫驅鶩乎世故而不聞大道，雖勞沒齒，吾知其無以死也。苟一日聞道，雖則死，無餘事矣。○真西山讀至此，指謂人曰：巒城公此記，勝如張無盡永安僧堂記，巒城公之言緊切耳。○東坡謂李公擇曰：子由為栖賢僧作僧堂記，讀之凜然，覺崖崩飛渭，逼人寒冽也。

劉宜翁見佛印師，頗自負。真淨文禪師來游歸宗，至法堂上見劉，劉便問：長老寫戲幾年？淨云：專聽樂官來。劉云：我不入這保社。淨云：爭柰即今在場子裏。劉擬議，淨拍手云：蝦蟆禪只跳一跳。坐次，劉指衲衣云：喚作什麼？淨云：禪衣。劉云：如何是禪？淨乃抖擻云：抖擻不下。劉默然，淨乃打一下：儞伎倆如此，要勘老僧那？劉俛首而已。

太守王文康公曙見慈照禪師，有偈呈達觀禪師云：政簡絕塵喧，因師開北軒。體微聊示寂，耳重欲忘言。佛祖兩重過，山河一口吞。師今是知者，捨此更誰論？師然之。

李端願問達觀頴禪師：人死當何所歸？曰：未知生，焉知死？李曰：生則某甲已知。師云：生從何來？李擬議，師扭其𮌎，云：只在這裏思量箇什麼？李云：會也只知貧程，不覺蹉路。師拓開，云：百年一夢，今朝方醒。

又問：天堂地獄必竟是有是無？師云：諸佛尚無說有，眼見空華；太尉就有覔無，水中搓月。堪笑眼前見牢獄，不能心外覔天堂。殊不知忻怖在心，善惡成境。太尉但了自心，自然無惑。李云：心如何了？答云：善惡都莫思量。復云：心歸何所？師云：請太尉歸宅。李乃飲默而去。

觀察李端懿問達觀禪師：西方淨土如何得到？師云：即今坐却雕梁𦘕棟，却要生西方淨土，是好假不好真？云：佛豈是妄也？師云：佛不妄，自是太尉妄。某甲爭得妄？師云：若不妄，何求西方淨土？大凡淨土者，是清淨之性。西方是日落之處，令人作歸投處耳。知歸投處，即是極樂世界也。李致謝而去。

學士刀景純問達觀：佛教於世間何用？師云：日用少不得。云：作麼用？師云：在眼曰見，在耳曰聞。云：干佛什麼事？師云：若不干佛事，將何為見聞？云：自有眼耳在。師云：雕𦘕一切人，佛皆有耳目，只為無佛，了不能見聞。佛是覺義，為有正覺，號之為佛；若無正見，盡是邪解。不用頭戴火𦦨，脚踏蓮花，黃卷赤軸，為佛教耳。景純默然領悟。以上僧寶傳

端獅子者，吳興人。始見弄師子，發明心要。住西余山，能誦法華經。湖人爭延之，得錢一百，乃開帙目誦數句，持錢而去。好歌漁父辭，丞相章子厚請升座，命俞秀老作疏云：七帙之蓮經未誦，一聲之漁父先聞。端聽至此，以手揶揄曰：止！止！乃坐，引聲吟曰：本是瀟湘一釣客，自東自西自南北。大眾雜然稱善。端𮨇笑云：我觀法王法，法王法如是。下座。

𥘿少游聞其風，一日端至高郵，𥘿請就廣惠寺升座，以手自指：天上無雙月，人間只一僧，一堂風冷淡，千古意分明。少游首脂北，熈寧間，富鄭公鎮亳州，迎致頴川華嚴顒禪師，請升座。公見其顧󴈯如象王回旋，公微有得，乃趍方丈，命侍僧為入室。師見即云：相公已入，富弼猶在外。公聞汗流浹背，即大悟心要。及致仕居洛，以頌寄顒得法師圓照禪師云：因見顒師悟入深，夤緣傳得老師心，東南謾說江山遠，目對靈光與妙音。書曰：弼留心祖道，為日已久，常恨不遇明眼人，開發蒙陋，雖久聞盛德，而無由瞻謁。昨幸出守亳社，與頴川境連，因里人張比部景山請顒師下訪，相聚幾一月，以慈悲方便之力，令有悟處。會結夏日，逼四月初，遽且歸頴。其於揩磨淘汰，則殊未有功，衰病相仍，昏鈍難入。昔古靈師所謂不謂不期，臨老得聞極則事，見之於弼今日矣。天幸天幸！弼雖得法於顒師，然本源由老和尚而來，宗派甚的，必須亦欲成持，更望垂慈攝受，遠賜接引。未至令至，即為南岳下龐蘊，百丈下裴休，何以異哉？言行錄

司馬溫公一日薄暮見康節曰：明日僧修顒開堂說法，鄭公欲偕行聽之。鄭公貧，佛已不可勸，鄭公果往，於理未便。光後進不散言，先生曷不止之。康節云：恨聞之晚矣。明日鄭公果往。後康節見公謂曰：三命公，公不起。一僧開堂，公乃出。鄭公驚曰：弼未知思也。同前故吏呂大臨與叔奏記於公曰：大臨開之。古者三公無聀事，惟有德者居之。大道未明，人趍異學，不入於釋，則入於莊老。疑聖人為未盡，輕禮義為不足學，是致人倫不明，萬物憔悴。此大人老成惻隱存心之時，以道自任，振壞俗，在公之力，宜無難矣。若夫移精變氣，務求長生，此山谷避世之士，獨善其身之所好，豈世之所望於公者哉。公笑而弗答。

公因張比部隱之以勢位凌衲子，乃與之書曰：禪家者流，見事枝蔓不徑直者，謂之葛藤，往往鄙誚。遂著葛藤歌，載于集中。弼固曾見其所以，乃試與之商確，不知如何。大抵俗人與僧人，性識紐□□□差別，其事跡甚有不同處。且僧人自小出家，早已看經日久，聞見皆是佛事。及剃髮後，結伴行脚，要到處便到。參禪問道之外，羣眾見聞愽約，又復言說，眼目薰蒸。忽遇一明眼人，纔撥着立，便有箇見處，却將前後凡所見聞，自行證據，豈不明白暢快者哉。吾輩俗士，自幼少為世事浸漬，及長大，娶妻養子，經營衣食，奔走仕宦，黃卷赤軸，往往未曾入手。雖乘閑閱玩，只是資談柄而已，何曾徹空其理。且士農工商，各為業以纏縛，那知有叢林法席？假使欲云參問，何由去得？何處有結伴游山，參禪問道，及眾愽約乎？一明眼人，偶然因事遭際，且無一味工夫，所問能有多少？所得能有幾何？復無所問所見，自作證據，更不廣行探討，深如鑽仰，纔得一言半句，殊未明了，便乃目視雲漢，鼻孔遼天，自謂我已超佛越祖，千聖齊立下風，佛經禪冊，都不一顧，以避葛藤之誚，弼之愚見深恐也。然也，弼不學禪則已，若已辦身心學之，須是周旋委曲，深鉤遠索，透頂透底，徹骨徹髓，一切現成，光明潔淨，絕塵許凝翳，方敢下濦之之書。此事不是小小，直要脫却無始刧來生死根本，與管生死底閻羅老子作抵敵始得，不可聽閑人長語，以當參學，使自隨瞞去也。祝祝！以上言行錄并紀談

公居相，封韓國文忠公。致仕家居日，深究佛學，甞參悟本與華嚴顒師，以徹證了悟處，每見於辭氣。嘻！貴極人臣，頓明此事，可謂沒量大人矣。隱之之書，深切著明，又能講法義於圓照師，陳敘宗派，援古靈師臨老得聞極則事以自謂，豈欺人哉！

丞相張公商英漕江西，謁東林照覺總禪師，詰其所見處，與己符合，乃印之曰：吾得法弟子慈古鏡住玉溪，亦可與語。又龔德莊說：兜率悅聦明可人。張因按部過分寧，諸禪出迎，先致敬玉溪慈，次諸山，後問悅。師曰：聞公善文章。悅大笑曰：運使失一隻眼了也。從悅，臨濟九世孫，對運使論文章，正如運使對某論禪也。無盡不然其說，乃強屈指曰：是九世也。先一日，兜率夢日輪昇天，被悅以手搏取，乃運轉之義。聞運使非久過此，吾當深錐痛劄，若肯回頭，吾門之幸事。首座云：今時士大夫受人取奉慣，恐發惡別生事也。悅曰：正使煩惱，只退得我院，別無事也。無盡問：取玉溪幾許？曰：十五里。兜率曰：五里。日稍晚，宿兜率。無盡與悅語次，稱賞東林，悅未肯其說。無盡乃題擬瀑布軒，略云：不向廬山尋落處，象王鼻孔謾遼天。意譏其不肯東林也。公徐語及宗門事，悅曰：今日與運使人事已困，珍重睡去。至更深，悅起來與無盡論此事，焚香請十方諸佛作證。東林既印可運使，運使於佛祖言教有少疑否？公云：有。悅曰：疑何等語？曰：疑香林獨脚頌、德山托鉢因緣。悅云：既於此有疑，其餘安得無疑？只如末後句是有耶？是無耶？公曰：有。悅大笑，歸方丈閉却門。無盡一夜睡不交睫，至五鼓下床，觸翻蹋床，忽省得有頌云：鼓寂鐘沉托鉢回，岩頭一拶語如雷。果然只得三年活，莫是遭它受記來。遂扣方丈門云：某已捉得賊了。悅云：贜物在什麼處？公無語。悅云：都運且去，來日相見。翌日，公舉前話，悅乃謂公曰：參禪只是命根不斷，依語生解，氣餧力微，不覺墮在聲色區宇。如是之說，公已得悟。然至極微細處，使人不覺不知，須要是非情盡，凡聖皆除，轉脚出邪途也。作偈為證：等閑行處，步步皆如。錐居聲色，寧滯有無。一心靡異，萬法非殊。休分體用，莫擇精麤。臨機不碍，應物無拘。是非情盡，凡聖皆除。誰得誰失，何親何踈。拈頭作尾，指實為虗。翻身魔界，轉脚邪途。了非逆順，不犯工夫。公曰：一着當頭極則，任運東西南北。須知別有洪爐，對面橫翻背擲。出沒縱橫逆順，不離如今光影。若還喚作老爺，曾柰娘娘不認。公邀師至建昌，途中一一伺察，有十偈敘其事，師亦十偈酧之。元祐八年八月也。○師有三關，公頌之。一曰：撥草參玄，只圖見性。只今上人性在什麼處？公曰：陰陰夏木杜䳌鳴，日破浮雲宇宙清。莫對曾參問曾晢，情知孝子諱爺名。二曰：識得自性，方脫生死。眼光落時作麼生脫？公曰：人間鬼使符來取，天上華冠色正萎。好筒轉身時節子，莫教閻老等閑知。三曰：脫得生死，便知去處。四大一分時向甚麼處去？公曰：鼓合東村李大妻，西風曠野淚沾衣。碧蘆紅蓼江南岸，却作張三坐釣磯。○師初首眾於廬山栖賢，洪帥熊伯通請住兜率五年。一日說偈云：四十有八，聖凡盡殺。不是英雄，龍安路滑。奄然而逝。

無盡與大洪恩禪師以禪教之要相與徵語云云。答云：伏蒙剖示清涼、臨濟公案云云。去此二途，如何即是？彼上人者，難為酎對。只應倒走三千里，如別紙故敘，乃罄此情也。恩乃別紙示之。無盡於封來白紙上書偈寄恩曰：不須倒走三千里，何必重科三十藤？盡是河沙真寶藏，夜寒挑盡讀書灯。恩疏為四偈答之：不須倒走三千里，浩浩清波平地起。百尺竿頭笑不休，臨濟德山徒側耳。一何必重科三十藤，放行把住此為憑。居士傳來應有在，三峯鼎立碧層層。二盡是河沙真寶藏，聊為人間作歸向。來時無口問盧能，驚恠泥牛吞大像。三夜寒挑起讀書燈，壞衲蒙頭箇老僧。慚愧淨名多意氣，自怜多病百無能。四○公一日游翠岩，璣禪師出迎。公一見問曰：如何是翠岩境？璣云：門對洪崖千尺井，石橋分水遶松杉。公執璣手曰：久聞道者之名，何乃爾耳？璣云：偶爾。公即續云：野僧迎客下烟嵐，試問如何是翠岩？門對洪崖千尺井，石橋分水遶松杉。歡然歸方丈。○公游南岳上封寺，見一老僧危坐，公問曰：年多少？曰：九十六。問：眼明麼？曰：尚可穿針線。問：齒硬麼？曰：猶堪嚼石蓮。問：曾行脚麼？曰：早年參祖道。問：見誰來？曰：末後見同安。問：還記得同安句麼？曰：對客不曾談俗話，水清魚現不吞鉤。問：忽遇拏雲攫霧底來時又且如何？曰：離鈎三寸君須記，莫學凡流取次看。公即炷香設拜，留偈云：百歲光陰欠四年，危然頹坐老林泉。眼明尚可穿針線，齒硬猶堪嚼石蓮。早歲遍參諸祖道，晚年別得一枝禪。不因過後來相訪，爭得囊中出少編？

文潞公、呂申公為荊南提舉，見浩布裩，以書薦浩於州太守。偶大陽虗席，遂致之。未幾，無盡致書云：久渴教誨，恨以聀事所拘，不得親炙。浩見書云：吾非死人也。乃携杖往荊渚見無盡。後公請住玉泉，開堂，眾官畢集。浩升座，顧視大眾云：君不見？良久，又云：君不見？無盡操蜀音曰：和尚見。浩應聲曰：但得相公見便了。下座。

公在江寧府戒壇院閱雪竇拈古，至百丈參馬祖因緣云：大冶精金，應無變色。忽投卷曰：審如此言，臨濟豈有今日也？頌云：馬師一喝大雄峯，聲入髑髏三日聾；黃蘗聞之驚吐舌，江西從此立宗風。舉似平和尚，平後致書與公曰：去夏閱臨濟宗派，深知居士得大機大用。乃求前頌藁，公再以頌寫寄之：吐舌耳聾師已曉，槌胷只得哭蒼天；槃山會裏翻筋斗，到此方知普化顛。大觀三年

公著昭化院記云：天華嚴之為教也，其佛與一乘菩薩之事乎？始終一念也，今昔一時也，因果一佛也，凡聖一性也，十方一剎也，三界一體也，正像末一法也，初中後一際也。以十信為入佛之始，以十地為成佛之終。十住、十行、十回向、十地、十一地，謂之五位。每位具十者，以波羅密為主也。凡五位之因果各五十，加本位之五因五果為一百有十，所以成華嚴世界之佛剎，善財童子之法門。華嚴世界一百一十而加一，何也？一者，佛之位，萬法之因也。五位者，所標之法也。善財者，問法而行之人也。五十三勝友者，五十則五位也，三則文殊、普賢、彌勒也。此經也，以毗盧遮那為根本智體，文殊為妙慧，普賢為萬行。方起其信而入五位也，則慧為體，行為用。及其行圓而入法界也，則行為體，慧為用。體用互參，理事相徹，則無依無修而果成矣，故歸之於後佛彌勒。十信以色為因者，未離色塵也。十住以華為因者，理事開敷也。十行以慧為因者，定慧圓明也。十回向以妙為因者，妙用自在也。種種名號者，智體之異名也。大悲廣濟謂之海，除熱清涼謂之月，普雨法雨謂之龍，包含萬象謂之藏，因果同時處世不染謂之蓮華，摧邪見正而不動謂之幢，性願普薰謂之香，無為極成者天也，無方而應者神也，無外而大者王也，無垢謂之摩尼，漉沉拯溺謂之網，高顯挺特謂之莖幹，開敷覆蔭謂之花葉，含育利生謂之宮殿，觀照六根謂之樓閣，無畏謂之師子，超塵謂之臺榭，出俗謂之比丘，入䣑謂之居士長者，同乎外道謂之仙人婆羅門，慈而無染謂之女，以悲生智謂之母，此華嚴事相表法之大旨也。至於一字含萬法而遍一切，其汪洋浩愽，非長者孰能抉其微乎。○居士位至極品，晚年好佛重道，建華嚴閣，設齋醮會，釋子黃冠紛紛趍之，道士教化令誦金剛經，為之結般若緣，故云財法二施。遇僧勸看道德經，使互相知有也，然護教之心真如是耳。

文靖公龜山楊時為東林總禪師友善，每謂師曰：禪學雖高，却於儒學未有所得。師曰：儒學緊要處也記得些，且道君子無入而不自得，得箇什麼？公默然。總又與公言十識：第八菴摩羅識，唐言白淨無垢；第九阿賴耶識，唐言善惡種子。白淨無垢即孟子之言性善，性善則可謂探本，言善惡混乃是於善惡未萠處看。公然之，於是服膺。本傳太史黃公庭堅訪道於黃龍晦堂心禪師，師遂舉：以我為隱乎？吾無隱乎爾。公如何會？公擬議，師云：纔擬議便成剩法。公箋注至再，師不然其說。時秋香滿院，師曰：聞木犀香乎？公曰：聞。師曰：吾無隱乎爾。公領解曰：迷時今日如前日，悟後今年非去年，喫飯着衣誰不會，何須要會祖師禪？師頷之。

觀文王公韶參晦堂，謂有趣入。師曰：性與天道不可得而聞也，公如何趣入？公偈答云：晝曾忘食夜忘眠，捧得驪珠欲上天；却向空中平放下，四稜蹋地恰團圓。師首肯之。○朱世英見心禪師問曰：君子不幸小有過差，而見聞指目之不暇；小人終日造惡而不以為然，其故何哉？晦堂曰：君子之德比美玉焉，有瑕生內必見於外，見者稱異，不得不指目也。若夫小人者，日用所作無非過惡，人安用言之？章江集

王正言為江西漕，久參晦堂不契。一日問曰：得和尚甚深法者何人？師曰：雲岩新長老。王謁新問曰：甞聞三緣和合而生，又聞即死即生，何故有奪胎而生者？某實疑之。新曰：如正言作漕，隨所至處即居其位，還疑否？曰：不疑。新曰：此既不疑，彼何疑耶？王於言下領解。

觀文王公撰臨濟正宗記曰：敷陽子學聖人之道者，遇今黃龍心禪師，知釋氏之道有足尊者焉云云。夫仁義道德之原，皆自我出，非有假借傍助，待人而後得也。不知其本，則觸途妄發，終亦無所至。古人謂道之大原出乎天，天豈有儒釋之別哉？

山谷論臨濟宗旨，如漢高収韓，附耳語封王，即臥內奪印，偽游雲夢，縛以力士詒賀陳󴈙，斬之鐘室。蓋高祖無殺人之劒，而韓信心亦不死。宗師投人多類此。

議曰：或諷晦堂不當以儒書糅佛語，師曰：若不見性，祖佛密語盡成外書；若是見性，魔說孤禪皆為密語。嘻！師乃學通內外，隨機啟迪，使人各因所習，同歸於悟。吾佛與儒同一關鑰，論敷陽子之記，如推門入臼，非心通意解者可同年語哉？

伊川程頤明道始以易學為諸儒倡。○侍郎楊子安喜參禪，不肯明道，每攻其徒曰：六經盖藥也，無病安所用？適明道自涪陵歸，遇襄陽子安，問曰：易從甚處起？明道以扇柄畫地曰：從這裏起。子安曰：這一畫從甚處起？明道無語，子安便起。後明道致書問道於靈源清禪師云：天下宗匠歷扣殆遍，獨以老師未見為不足，不肯歇去耳云云。師答其略云：若用拙者之言，一切屏絕，念念深切，直下自看，須見徹底明白，省力現成，乃奇特事也。仍示偈云：佛法從來沒世情，是非邪正要分明。口頭說得千千尺，心下須教寸寸行。公得此嚮導，深明其理。○寺丞戴道純扣靈源，忽有省，偈曰：杳冥源底全機處，一片心華露印紋。知是幾生曾供養，時時微笑動香雲。題草衣岩云：岩頭庵裏見全提，岩下歸來著草衣。更不下山緣底事，鳥啼花笑自知機。

知縣蕭公從見靈源，作認賊為子頌：是亦不是俱不是，亦無不是謾勞推。兩頭截斷歸家坐，獨露乾坤更是誰。又日用堪親頌：靈鑑高臺聽說時，是非曲直自然知。更於此外求玄旨，政術還應問祖師。

司諫陳瓘瑩中謁靈源禪師，執聞見求解會，師曰：執解為宗，何日得偶諧？離却心意識參，絕却聖凡路學，然後可逾年開悟。一日，寄師偈云：書堂兀坐萬機休，日煖風柔草木幽。誰識二千年遠事，如今只在眼睛頭。答權上人示以不舌超情之說：云何名壁觀，壁觀欲誰傳？少林得髓士，默拜受何言。酧珪楞嚴則曰：塵塵世間說，剎剎本來人。止止休分別，翛然一病身。○了翁謫官嶺外，以偈寄寂音尊者，欲其為負華嚴經入嶺，曰：大士游山興盡回，自家風月絕纖埃。杖頭多少閑田地，挑取華嚴入嶺來。寂音和云：因法相逢一笑開，俯觀人世過飛埃。湖湘嶺外休分別，圓寂光中共往來。寂音崇寧元年夏於長沙雲盖，後坐與公游而獲譴。○靖康元年，詣刑部陳詞段正，是時朝廷多故，未果舉行。明年，寂音委順於同安，舍人韓子蒼為銘，其謂其友賢招怨，真知言矣。

不如貧，貴不如賤，特未知死如。

東坡居士曰：本朝君子，惟范景仁、歐陽永叔、司馬君實不好佛，然而聦明之所照了，德行之所成就，真佛法也。誠齋、仲益讕詞詆佛為虗誕之說，裕、標二師開以即心趍善之言，稍知脚踏實地，一讀法藏碎金，方知歸宿之處。劉元城世安曰：古今大儒因著論毀佛法者，盖有說也。且彼尾重則此首輕，今為儒佛弟子，宜各主其教，使無於輕重而已。三教猶鼎足，令一足大可乎？則必覆矣。且所謂佛法者，果何物也？凡可以言者，皆有為法也。謂之有法，則有成有敗。然萬物之理，盛極必有壞，故佛法太盛，不獨為吾儒患，亦為佛法之大禍也。彼世小儒不知此理，見前輩毀佛法，亦從而詆之，以為佛法皆無足禾，蒭蕘之言，聖人擇焉。且佛法豈不及蒭蕘之言乎？或問：東坡稱先生喜談禪，何也？公曰：北歸時與東坡同途，極欵曲，故暇日多談禪。其常患士大夫每以此事為戲劇，且此事乃佛究竟，法豈為之資乎？

黃太守與胡少汲書曰：公道學頗得力治病之方，當深求禪悅，照破生死之根，則憂患淫怒無處安脚。疾既無根，枝葉無能為害。投子聦、海會演道行高重，不媿古人，皆可親近。若從文章之士學妄言綺語，只增無明種子也。諸老猶喜接高明士大夫，開懷議論，便穿得諸儒鼻孔。若於義理得其宗趣，却觀舊讀諸書，境界廓然，六通四闢，極省心力也。然有道之士須志誠懇切，歸向古人，所謂不人不精，不得其真，此非虗語。

歷朝釋氏資鑑卷第十

歷朝釋氏資鑑卷第十一

閩扆峯沙門　熈仲　集

宋下

丁未　高宗改元建炎，幸維楊，詔佛果禪師克勤詣行在引對。時軍國多故，有司未暇習儀，上遣八輩翊師升殿，賜坐，顧問佛法，詞旨明亮。帝云：朕一一記得，昨遇泗洲見普照佛心長老，稱是師弟子，朕亦素知師道高妙，可得聞乎？師云：陛下以仁孝治天下，率土生靈咸被光澤，雖草木昆虫各得其所，此佛祖所傳之心也。此之心外無別有心，若別有心，非佛祖之心矣。帝大悅，賜號圜悟。次奉旨就楊州雍熈禪寺演法，奏對罷，問：師居金山如何？奏曰：臣老且病，而金山在大江之中，多風寒，恐病寖劇，願歸山林以盡天年。乃救住雲居。宋編年

上初至鎮江府金山禪寺，留題云：崒然天立鎮中流，雄跨東南二百州。武士每臨須破膽，何勞平地戰貔貅。

次南渡，微行至溫州，江心數雷，聞行童寅朝唱禮云：兩宮北狩，願早回鑾。次祝今上皇帝聖壽萬安。上感慨流涕。後建都定，有旨普度為僧。江心元有兩塔：東曰禪寂、禪寺，上臨幸之地；西曰普濟，乃律居，晉太守謝靈運所游之處。

建炎庚戌　有旨命真歇禪師清了并為一寺。於是捧勑，正月初四日，合港龍王献地，土沙遂湧，潮落基平，合而為一，賜額龍翔興慶禪寺。瑞安縣置田一莊，以充香燈。撥小船百二十隻，以供差使。每歲度行童二員，以酧不忘聖恩。御書清暉浴光四字，揭於寢堂方丈，御墨迨今耀於泉石也。

辛亥　紹興元年。　三年正月，詔下江州，召子元法師：　朕聞子元專修淨業，委有道行，宣示彼處守臣，可賜俾令回禁苑講演。故茲獎諭，想宜知悉。仍勑八字宗師，到處代朕親行。　賜金襴詔書：　朕常具悉，極樂聖人悲願深廣，誓接群生，信樂歸依，常存觀想，澄神靜慮，無出顯揚敷暢者乎？朕甞觀九江之奏，一僧名子元，習效白蓮之淨社，會集廬山之大緣，化七萬之緇流，修十六之妙觀，久無間斷，未有不如所願而得往生也。即今召赴德壽殿，講演淨業大義，可賜褐蕃羅青界相金襴仙花袈裟一頂、金拔折羅環鈎一副，令宗師赴詔披奉，具奏聞。故茲詔示，想宜知悉。春暄，師比安否？遣書，旨不多及。二十一日。

十二年二月，停給度牒，雖特旨亦令執奏。先是，臨安府乞度牒修觀音殿，上　特給錢伍阡緡。上曰：朕觀人主欲消除釋、老二教，或毀其徒，皆不適中，往往而熾。今不放度牒，可以漸清，而吾道勝矣。

十三年五月，張九成得朋黨之謗。既而右司諫詹大方言：頃者皷唱浮言，九成實為之首，徑山主僧宗杲從而和之。九成編置南安軍，宗杲流衡州。又按紹興正論云：秦檜當國，宗杲不附和議，坐與張九成謗訕還俗，𦀯管衡州，又從梅州。檜死，故還復為僧，住徑山。

二十七年八月，收諸路給餘僧道度牒，用三省請也。上曰：昨推禮部侍郎賀允中上殿，朕問即今僧道之數。允中言：有僧二十萬，道士纔萬人。朕見士夫奉佛，其間議論多有及度牒者。朕謂：自今田業多荒，不畊而食者眾，猶有二十一萬人。若更給度牒，是驅畊夫為僧。且一夫受田百畝，一夫為僧，百畝之田不畊矣。佛自東漢明帝時流入中國，終不可廢。朕亦非有意絕之。然僧徒多，則不畊者眾矣。以上並編年。

假堂俊禪師，福之寧邑人。因覽橫渠張正蒙書，中標八說破佛之教為邪。師慮向去蕪沒正教，著決起信論，詣闕進表曰：良田之內有稂莠，芟夷不早，無以養嘉禾。大林之中有荊棘，剪伐不及，無以育奇材。正蒙破佛之說，真福田之稂莠，道林之荊棘也。芟夷剪伐，其可緩乎？佛教東流震旦千二百年，其顯跡明驗，載諸典籍，可謂詳矣。其為化也，以慈悲變暴惡，以喜捨變慳貪，以平等變冤憎，以忍辱變嗔恚。傳此化風，和光四海，實有輔於皇政也。正蒙指為邪，不其謬歟？云云。高宗覧罷，誌以御寶，曉示朝門，毋得再有異議。

上讚法華經。　要入如來功德林，法華經上好留心。三車喻品慈悲大，七卷言詞利益深。曾攪長河為酥酪，能令大地作黃金。斯經斯典難遭遇，萬劫千生無處尋。

上讚布袋和尚。　碧漢片雲，長空孤月，能栖物外，如是幽絕。慣隱市󱈎，奇哉真傑，隨身兮唯拄杖布袋，量機兮何妨酒肉腥血。別，別，玉殿瓊樓更加雪。

孝宗在潛，潘和云：　袋貯乾坤，杖挑日月。藞藞苴苴，聖中之絕；憨憨癡癡，僧中之傑。令行兮一棒一條痕，逗機兮殺人須見血。別別，分明一點爐中雪。

保峯真道者和布袋讚：　量包太虗，眼懸日月。住天宮兮，天中之絕；在人間兮，人中之傑。放下布袋兮，坐斷四大部洲；拈起柱杖兮，且得大地流血。別別明明，有理難分。雪李公為献二帝，大悅。三贊叢林盛事

二十九年，徑山宗杲禪師移梅州，得旨自便。次年三月，賜牒再為僧。又次年，住育王。又次年，再住徑山見前。○孝宗在潛藩，親書妙喜庵三字賜杲師。及即位，首問道詔師。適師臥疾，賜大慧禪師。

癸未　孝宗改元隆興。明年，給僧牒一萬道付都督府，分下諸路；又給二萬道付諸路出鬻。陳良翰上言：昨者住賣度牒二十餘年，人民聚而不為無益。辛巳春，邊事既作，費用寢廣，乃始放行。令下之初，往往爭賣。且唐人有言：十戶不能養一僧。今放行者已十餘萬，與舊所度者無慮三四十萬戶不得休息也。不知國之所利者能幾何？而今三四十萬戶不得息肩，又且暗損戶口，侵擾齊民，奚止十萬？其為害豈淺淺哉！編年

乙酉　改元乾道。是時上游下竺寺，見佛國山厨中濾水囊、行道觀音三事，問僧皆不能加答。遂召靈隱寺豁堂遠禪師問之。上曰：山既從佛國飛來，何不飛去？遠曰：動不如靜。又曰：水中眾生以囊濾之，火裏眾生將甚麼濾？遠曰：他家自有通霄路。又曰：眾生有難，念觀音救苦。觀音手捻數珠，念箇甚麼？遠曰：求人不如求己。帝大悅。有旨命師革講肆為禪林。師奏云：教乃明佛語，禪乃悟佛心。因佛語而見佛心，其揆一也。乃寢下竺，奉師像於佛國山前，遇忌晨設齊。自此　聖上神曜得道，虗心應物。屢召豁堂禪師入內，奏對稱旨，賜佛眼師號。詔育王山德光禪師以二月渡江。上問：聞古有浮笠而渡者。奏云：昔黃栢路逢異僧同行，乃一羅漢。至天台，值江漲不能濟，植杖久之。異僧以笠當舟登之，浮江而去。黃栢指而罵曰：這自了漢，我早知汝。捶折其脛。異僧稽首嘆曰：道人猛利，非我所及。上曰：可謂神通。奏云：宗門下不貴神通，只貴眼明。上曰：須是如此。賜佛照師號，勅住靈隱。○一日，召對，帝問曰：朕心與佛心是同是別？師云：直下無第二人。上曰：任麼則佛即是心，心即是佛？師曰：成一切相即心，離一切相即佛。上問：自古帝王英雄者多，能信此道者寡。師云：非陛下不委，願陛下始終其道。上曰：競競業業，當如禪師之言。○一日，召師問曰：釋迦老子入雪山六年，所成者何事？請明說。奏曰：將謂陛下忘却。皇情大悅。○御札和佛照禪師頌云：欲言心佛難明別，俱是精微無礙通。跳出千重縛不住，天涯海角任西東。又偈曰：床頭一拂子，舉放悉皆非。百丈仍遲鈍，一喝入精微。并賜佛照禪師刊石于靈隱。

甲午　改元淳熈七年，上召問佛照禪師十地菩薩修行漸次，師條具以聞。上復賜御札云：禪師所奏十地，乃是菩薩修行漸次。從凡入聖，夫復何疑？方知脚踏實地，十二時中曾無間斷，以至圓熟，雜染純淨，俱成障礙，作止任滅。脫此禪病，當如禪師之言，常揮劒刃，卓起脊梁，發心精進，猶恐退惰。每思到此，競競業業，未甞敢忽。今俗人乃以禪為虗誕，以語為戲論，其不知道也如此。茲事至大，豈在筆下可窮也？聊敘所得耳。○佛照禪師與上神交道合，頻奉詔旨，屢宿觀堂。乾淳御札宣問佛祖修行微妙，舉揚般若，所謂競競業業，未甞敢忽，豈虗語哉？此一時之際遇也。

是年三月，召淨慈嗣清禪師入文囿殿，賜對未，上問曰：欲讚卿平生得力處如何？奏云：正表陛下與臣僧相見親切處。贊曰：百丈竿頭平進步，殺人須是猛烈漢。弊衣糲食未為貧，中有明珠價億萬。師云：陛下今日賜齋賜茶，又蒙賜贊，口占一偈，謝陛下之萬一。皇帝特賜貧道贊，贊出寶山數無限。衲僧要續祖師燈，直截機前高著眼。上大悅，賜佛慧師號。是時高宗宴佚德壽殿，取贊觀覽，用玉錦製軸回賜。自此缶麝噴香，囊錐露頴矣。○上幸大圓覺教寺，題詩云：古寺春山青更妍，長松脩竹翠含煙。汲泉擬欲增茶興，暫就僧房借榻眠。又坐久方知春晝長，靜中心地自清涼。人人圓覺何曾覺？但見塵勞盡日茫。又書歸雲二字以賜主僧德信。自此屢召淨慈水庵一禪師、上竺講主訥法師入內，俱賜辨才號。○上讚法華經云：妙法蓮花七軸經，能令智慧了真明。斬釘截銕除疑惑，卸甲倒戈須志誠。圓覺聲聞俱集會，國王帝子盡標名。為人不念如來句，死後將何破銕城？

癸卯　淳熈十年二月乙丑，以御註圓覺經賜徑山別峰禪師寶印刊行，具表謝，仍進頌曰：古佛與今佛，同一廣長舌，於無途轍中，為物啟途轍。撥開千峰雲，放出一輪月，普令大地人，言下悉照徹。覺亦無可圓，幻亦無可滅，只此無亦無，紅爐一點雪。稽首佛與佛，字字無別說。既經乙夜之覽，皇情大悅，已而宣對，御問曰：莊老何如人？印奏云：只作得佛門中小乘聲聞人。蓋小乘人厭身如桎梏，棄智如雜毒，化火焚身，入無為界，正如莊子所謂形固可使如槁木，心固可使如死灰也。於是稱旨，賜號慧辯禪師。○上在重華宮觀韓愈原道論，乃作原道辯曰：朕觀韓愈原道論，因言佛老之相混，三教之相絀，未有能辯之者。且文繁而理迃，揆聖人之用心，則未昭然矣。何則？釋氏專窮性命，棄外形骸，不著名相，而於世事自不相關，又何與禮樂仁義哉？然尚立戒曰：不殺、不盜、不婬、不飲酒、不妄語。夫不殺，仁也；不盜，義也；不婬，禮也；不飲，智也；不妄，信也。如此，於仲尼夫何遠乎？夫子從容中道，聖人也。所為孰非禮樂，孰非仁義，又烏得而名焉。譬如天地運行，陰陽循環之無端，豈有春夏秋冬之別哉。此聖人強名之耳。亦猶禮樂仁義之別。聖人所以設教治世，不得不然也。因其強名，揆而求之，則道也。道也者，仁義禮樂之宗也。仁義禮樂，固道之用也。彼楊雄謂老氏槌仁義，滅禮樂。今迹老子之書，其所寶者三，曰慈，曰儉，曰不敢為天下先。孔子曰，溫良恭儉讓。又曰，唯仁為大。老子之所謂慈，豈非仁之大者耶。曰不敢為天下先，豈非遜之大者耶。至其會道，則互相偏舉。所貴者，清淨寧一。而於孔聖，果相背馳。其通三教末流，昧者執之，自為異耳。夫佛老絕念無為，修身心而已矣。孔子教以治天下者，特所施不同耳。譬猶耒𮋦而織，機杼而畊。後世徒紛紛而惑，固失其理。或曰，當如之何去惑哉。曰，以佛修心，以老治身，以儒治世，斯可矣。唯聖人為能同之，不可不論也。○上即祚以來，欲極己證修，以明佛法，言拔濟群迷也。

庚戌　光宗改元紹熈，在位五載，持盈守成，欽崇聖教，然后李氏悍而妬，亟立子嘉王為儲嗣。

乙卯　寧宗改慶元元年。旱，駕幸明慶觀音殿，祈禱有感，中外咸悅。

戊辰　嘉定元四年，歲辛未。

大元太祖皇帝，繼天立極。

嘉定十三年歲庚辰。

太元太祖皇帝即位

嘉定十四年中秋，寧宗特書孤峯二字，賜福州新東禪寺主僧德秀。禪師上表，舉僧問曹山：雪覆千山，因甚孤峯不白？臣著語云：乾坤獨露。以此仰報　聖恩萬分之一。　又二偈謝　中宮皇后常禮觀音。

含元殿裏顯家風，作略天然逈不同，遍界纖塵俱不立，良哉何處不圓通。

叨蒙雨露異恩霑，銕樹開花色轉鮮，萬蒙森羅齊作舞，咸呼萬歲聖人前。本錄

乙酉　理宗即位，改元寶慶。四年，旱，詔保寧寺主僧慧開禪師入文德殿升座祈雨，獲應，賜佛眼師號。

丁酉　嘉熈元年。太后土氏上仙。詔徑山主僧師範禪師，上御修政殿引見，賜金襴，仍宣慈明殿升座，賜號佛鑑禪師。　恭聖仁烈皇帝上仙，仍詔升座罷，乞歸山林，賜圓照師號。

嘉熈間。朝旨令天下僧道。請買金環紫衣象簡。隨處住持。靈隱寺僧中元上書。謂佛老之教。為救世計也。其所以與儒道相參於天地之間者。以其能悟性真。不墮邪見。其功未易量也。我朝太祖皇帝曰。釋氏之道。有補教化。孝庿亦曰。以佛治心。以老治身。以儒治世。張文定公謂。儒道淡泊。皆歸釋氏。而關洛諸公。亦必翫味釋氏之書。而後能接續洙泗之傳。其俾助世教。要非小補。今行服號之命。中間不無利害。以清淨自居。而為利欲交征之地。似非國家之福云云。書奏遂寢。元字双杉。閩之福清人。密庵三世孫。○上可其奏。即為住行。所賴樞相陳公為表裏。乃献偈曰。景纂星樞贊密機。忘身抗疏犯天威。所憂祖道輕於葉。不為朝家惜紫衣。諸老俱憚之。所賴聖上不忘付囑也。

辛丑　淳祐元年。上夢觀音生于竹石間，圖形刊石，讚于上曰：神通至妙兮，隱顯莫測。功德無邊兮，應感奚速。時和歲豐兮，祐我生民。兵寢刑措兮，康此王國。仍書廣大靈感四大字於觀音聖號之上。又書心經一卷，製感應事跡，皆親書，賜上竺刊石。○又讚千佛偈云：一佛不二，千佛兮奚別。如處處水，見在在月。無去無來，不生不滅。梅花開後，前村深雪。

庚戌　淳祐十年。金人歸附。

大元憲宗皇帝就大金城即位，今大都舊城是也。

宋理宗夢游一山寺。詔天下名山寺院。各圖其所。進入上觀。即明之雪竇寺。乃大書應夢名山四字以賜。時偃溪廣聞禪師主是席。特旨敕黃住持。師先住明之小淨慈日。相國鄭公清之。擬就寺後營壽穴。師因献偈云。黃蘗山中話裴相。獨龍崗畔憶舒王。相公留得溪邊寺。千古佳名在鄭卿。公即別營。遷師住雪竇。後移育王淨慈靈隱徑山。五捧勑。黃屢承詔旨。三宿觀堂。對辯秘殿。賜號佛智禪師。景定間遺奉聞。○上哀悼。賜錢助葬。特書大明二字名其庵。給田以食守者。餘澤及其親。勅賜佛母林氏之墳于福之水西。師三山人。嗣淛翁。大慧三世孫也。

靈隱癡絕道冲禪師。有敕奪菜地為嬖者造墳，師鳴鼓升堂云：欲去不去被去礙，欲住不住被住礙。本無礙，十洲三島鶴乾坤，四海五湖龍世界。下座，包腰便行。朝議追請住持，介然莫奪其志也。後資相趙公節齋汝愚於太湖建法華寺，請為第一祖，復捧敕住双徑。

庚申歲　宋理宗景定元年。○大元世祖中統元年甲子　大元世祖皇帝至元元年。

乙丑　宋度宗咸淳元年，度宗嘉熈庚子，生於八大王榮邸。三旦後，日夕啼號不止。乳母抱行至一書院間，見往年育王山苦行化緣所粘塔影，啞然而笑。母喜甚，離則復啼。再至，𮨇視而笑。因取致手，遂不復啼。大王喜，問其故。乳母以實對。父王始悟前苦行注疏修舍利塔之因。乃下本寺問其事。主僧具言自府斷臂歸，血流不止而終焉。計其年月日，即帝誕生之旦也。父王遂指帑新其塔。後理宗立為皇太子。帝在東宮，夜夢神人告曰：玉帝愍汝斷臂修舍利塔之功，報為十年大平天子也。出野史

乙亥　宋幼主顯度宗子即位，改德祐元年。明年丙子正月，大兵至臨安，謝太后垂簾，舉國歸附。

大元封為瀛國公。弟廣、益二王入閩。丙子冬，大兵攻福建，廣王至碙川而崩，益王駐崖山。己卯，大兵攻崖山，陸秀天抱王赴海而死。

宋自庚申開國，至靖康丙午，九主汴京陷，二帝北狩，金人奪其地。江北州郡一百三十二州。

高宗南渡，都杭。自丁未至丙子，亡國七主，通前三百一十七年。

夫宋之藝祖，負震主之威，挾不賞之功，措身無所，乘危而發，履天下而室家矣。豈期中道失於戲笑之間，使金人長擒奪之智。高宗南渡，幸中興之功，雖據一隅，猶賴殿百餘年之景，國運已終。噫！蓋太平之業，天將啟

聖人而授之，非人謀之所能及也。

大元肇興，六合混一，天下大治，偉哉盛歟，未之有也。

香積院永道法師，東頴毛氏，業唯識、百法二論，天寧恩例得寶覺號。宣和二年詔下，改僧為德士，偕律師明悟、華嚴講師慧日與道士林靈素抗辯邪正，訴于朝，忤旨流道州。二年六月依赦量移，由長沙見寂音尊者，遺以詩曰：道公膽大過身軀，敢逆龍鱗上諫書。只欲祖肩檐佛法，故甘引頸受誅鋤。三年竄逐心無愧，萬里歸來貌不枯。他日教門綱紀者，近聞靴笏趂朝趍。尋令遂便。七年五月奉旨：前寶覺大師毛求道累經赦宥，特與依舊披剃。自爾屢蒙恩渥。無何，建炎初，京師留守元帥宗公服道德業，令借補宣教郎，充留守司招諭官兼總管使司參謀軍事，護佐軍旅，俾往淮頴勸慕豪右，得錢數萬助國瞻軍。累蒙召赴行在都堂議事，於是宰執力勉返初，補受文官兼帶武財，分領兵權以佐王室。以偈辭曰：昔年為法致遭黥，天使監防用將兵。禁錮南行經半紀，往還萬里計途程。冰霜未易松筠操，爐炭難移銕石情。願與佛陀為弟子，不謀補佐作公卿。尋淮三省樞密院賞功司創子，奉旨特賜寶覺圓通法濟大師尚書禮部公。據云前件師號，據祖宗法係是試鴻臚卿，崇觀之後改六字師號，比視資品，又承都省旌其護法，賜名法道。又詔：紹興三年二月，詣朝廷，與道士劉若謙等，正祈禱道場所斑次。其劄略曰：緣崇寧、大觀間，道士王資息、林靈素等，叨冐資品，紊亂朝綱，由是起例，道壓僧班。竊見靖康、建炎已來，所有道士官資，已行追毀，無官蔭，合遵依祖宗舊例。伏望朝廷明降旨揮，特賜改正，頒行天下，以正風俗。是時未蒙施行。逮紹興十三年十月，再行整會僧道班次，僧並居東，永為定制。法師十七年七月二十七日化。○道士林靈素，以左道得幸，勢傾一時。而道法師與之抗辯，略無撓辭。其扶衛教門，益利有情，真不孤初志耳。東都事略佛果勤禪師，建炎初，召對旨下，住雲居。後歸蜀，住昭覺。紫岩張公浚，問道於師。師云：上智利根，惟務確實研究。當研究時，先機而動，絕物為轉。岩頭云：却物為上，逐物為下。若能於物上轉得疾，一切立在下風。擒縱捲舒，悉歸掌握。示以偈云：收光攝彩信天真，事事圓成物物新。內若有心還有物，何能移步出通津。公伏膺投偈云：教外單傳佛祖機，本來無悟亦無迷。浮雲散盡天元在，日出東方夜落西。師然之曰：公異日輔相，毋忘衛教之心也。

大慧杲禪師出世，住徑山。知府請就靈隱開堂，下座。侍郎馮公楫問：和尚甞言不作這虫豸，為什麼敗闕？師云：盡大地是杲，上座作麼生摸索？馮擬議，師便掌。時僚眾失色，馮大笑曰：某與長老佛法相見也。公先見龍門遠禪師，及見杲師造微妙旨，施財印施大藏經一百一十八藏。有偈云：我𧶕躭癡癖，有財貯空虗。不作子孫計，不為車馬逋。不為玩用具，不買聲色娛。置錐無南畝，片瓦無虗廬。所得月俸給，唯得贖梵書。萬里遣玠迎，崎嶇涉長途。奉安大剎中，開示諸迷途。庶幾披閱者，皆得入無餘。古佛為半偈，尚乃捨全軀。我今以財施，痛楚不侵膚。以我較吾佛，苦樂萬倍殊。所以不惜財，非是本性愚。借問惜錢人，終始較錙銖。無常忽到來，寧免生死無？公號不動居士，蜀人。

侍郎張公九成參善權，染旨謁胡文定公，問治心法，胡公曰：但讀孟子，將仁義語句類作一處看。一日登廁，因念側隱之心，仁之端也，忽聞蛙鳴，有省，復舉：如何是祖師西來意？庭前栢樹子。不覺汗下浹背，述偈云：青天月下一聲蛙，撞破乾坤共一家。正與麼時誰會得？嶺頭脚痛有玄沙。因謁尚禪師，見妙喜真讚云：黑漆麤竹篦，佛來也一棒。乃曰：佛法有人。遂登徑山，一見妙喜，言：合詢格物之旨，學莫先於致知，能致知然後能格物。師曰：公只知格物，不知有物格。公曰：豈無方便？師曰：小說載唐朝有與祿山謀叛者，曾為閬守，有𦘕像在，明皇幸蜀見之，怒，令侍臣拔劒斬其首，其人在陝西，首忽墜地。公聞此悟曰：子韶格物，曇晦物格，欲識一貫，兩个五百。

眉庵王式卿謁雲庵慶禪師，語合，献偈云：聽說法王法，諸方盡葦麻。獨餘鐘阜寺，曠劫現曇花。師然之。師年登十四五時，知習禪于松根，忽有所見，云：大地全彰解脫門，十方何處不稱尊？今朝喜見天然像，脫體渾無斧鑿痕。乃辭親，習杜多行，登双徑，見妙喜。後住蔣山，唱道支傾，恩信孚合，咸謂寶公再來也。

丞相正献公陳俊卿知建康日，大會諸禪衲，勘問有句無句之話。諸山一時向對，未免太涉途程。末上保寧真道者云：張打油，李打油，不打渾身只打頭。公大悅，遷師住蔣山。真乃安西人，見妙喜於回雁峯。

遂初侍郎尤公襄，聞釋氏有出世法，心向慕之。見歸宗赤眼禪師，欲謀隱計。朱文公寄詩有迯禪公勿遽，且畢區中緣之句。出守丹丘日，孝庿臨軒親遣曰：此南台地理圖中，有何勝槩？曰：太平洪福，國清萬年。上甚悅。上曰：聞石橋應真是五百強漢，時忽出現，卿以何法處之？公竪起拳云：臣有金剛王寶劍在。上喜而書遂初老人四字賜之。公到台，一以慈愛溫民。然南台多旱澇，公有詩云：未雨一朝成汗漫，纔晴三日便憂乾。人人盡道天難做，天到天台外難

狀元王公十明，因游天台山萬年寺，主僧光一夜夢神人語之曰：明日嚴首座到山。次早報接，即王公也。主僧喚云：嚴首座，汝來也。公於是時猶昧真性，問其故。已而到石橋，讀其󳬴，乃悟前世事。因遂留詠云：石橋未到已先知，入境還同入夢時。僧喚我為嚴首座，前身曾寫石橋󳬴。○天台山乃佛仙所都之地，昔人用一頃筆力，再世感報，魁於天下。然遂初侍郎早參知識，晚守丹丘，蒞民以慈愛，護教以崇敬，易世獲報，豈易量哉！所謂有金剛王寶劒在，豈虗云耳！

侍郎韓子蒼問道於草堂清禪師，致書云：近閱傳灯，言通意料，頗合千心者。但世緣萬緒，情習千端，未易消釋。須有切要用心處，毋悋指教。答曰：欲究此事，善惡二途皆勿萌於心，能障人智眼。文字亦不必多看，舉目悟門云云。子蒼得此嚮導，述意云：鐘鼎山林無二致，閑中意趣靜中身。都將聞見歸虗照，養性存心不問也。師得之大喜，乃示眾云：鳥啼幽樹報中春，有眼如盲耳絕聞。門外桃花開欲盡，不知誰解繼靈雲。

中書潘公良貴謁虎丘隆禪師，曰：道若為而得達？師曰：道不屬知，不屬不知。但如此參，自然得達。曰：未曉玄言，乞師再指。師曰：知是妄覺，不知是無記。於此見得，許公具一隻眼。示以偈曰：未舉先知落二三，可堪說破要人參。老僧已是舌頭短，且聽虗空作對談。

侍郎李公椿年開莞山張禪開基，延應庵華禪師云：高峯頂上小天台，法席于今為展開，二百年前有禪子，先馳曾向此中來。師和云：此山已是勝天台，峯頂寥寥正眼開，無限水雲難湊泊，却容掃地相公來。公再韻云：乞身瀟散脫三台，佛祖玄關願擊開，殺活拳頭須展出，免人道是賺吾來。

直閣約齋張公鎡見密庵傑禪師後，以書告其悟由：某曩造籌室，蒙口垂示，歸來應接外，常以此事鞭策。一日靜坐，因舉狗子話，忽𮌎臆豁然如太虗空，了無障礙，乃祖師言句借人入道之門，守著不放捨為大病也。自此塵緣世念不著排遣，自然淨盡。古人公案，昔所茫然，今亦無疑云云。師為集眾，上堂云：居於貴富中，不為貴富所誤。赤手挨開解脫門，四方八面俱獨步。咄咄咄，力㘞希，聞見覺知齊合掌，銕牛生得鳳凰兒。

丞相錢公象先延此庵元禪師於護國問道。師曰：欲究此事，須得心忘法，法忘心乃可。法執未忘，契理亦非悟也。公曰：纔涉唇吻，便落意思。如何得不落意思？師曰：本自無瘡，勿傷之也。公曰：呼為心印虗言。師曰：才涉唇吻，便落意思。公渙然有得。師示以偈云：眉毛目睫最相親，鼻孔唇皮亦近隣。至近因何不相見，都緣一體是全身。

內翰曾公開見佛海遠禪師，呈偈曰：咄這瞎驢，叢林妖孽。震地一聲，天機漏泄。有人更問道如何，拈起拂子驀口截。遠曰：也得一橛。

相國李公見福嚴乘禪師，問：如何是祖師西來意？三回問乘，乘三指庭栢對之，欣然契悟。呈偈曰：出沒雲閑滿太虗，元來圓相一塵無。重重請問西來意，唯指庭前栢樹株。

通判趙公善期謁韶州乳源禪師，因示僧西來的的意，有省，偈云：西來的的意何如？學唱多怜在半途。鈎賊到家還破賊，信知身佩碎兵符。　參政陳公去非見大圓智禪師，相與講道，忽省，呈偈云：自得安心法，悠然不賦詩。忽逢重九日，無柰菊花枝。

南軒張公拭見萬庵顏禪師，曰：道之所在，可以心寓，不可以力求。師謂：如何？師曰：會醫少病。公曰：見即便見，擬思即差，又作麼生？師曰：知有還同不知有。公曰：正當知有時如何？師曰：聞聲見色只如常。公豁如，留偈云：聞聲見色只如常，孰察精麤理自彰。脫似虗空藏碧落，曾無少剩一毫芒。

待制放翁陸公游問靈隱松源岳禪師云：心傳之學，可得聞乎？師云：既是心傳，豈從聞得？公領解，献偈云：幾度驅車入帝城，逢僧一例眼双青。今朝始覺禪家別，說有談空要眼聽。

樞密陳公貴謙問心法於月林觀禪師，師云：佛可以悟取，不可以相求。溺名相以求之，是炊沙求饌。公飲，默而去。資深逢原，生死心破。

又西山真公兩扣，以書問不傳之要。師答云：永下問禪門中事，仰見虗懷樂善，所謂話頭合看與否。以某觀之，初無實義。若一念不生，全體是佛，何有話頭？又來教謂：誦佛之言，行佛之行，久久須有得處。如此行履，故不失為一世之賢者。然禪門一著，須見徹自己本地風光，方為究竟云云。

體常居士陳易學佛著。明參雪峯需禪師，呈偈云：密座研窮有細微，到頭須是自忘機，應無佛祖能超越，豈有身心更順違？歷歷孤明猶認影，巍巍獨露尚披衣，翻嗟得會昭靈者，也道尋師乞得歸。又。箇中端的有誰知？知者歸來到者稀，即見即聞還錯會，離聲離色轉乖違。青山綠水明玄旨，鶴唳鸎啼顯妙機，有意覔渠終不遇，無心到處即逢渠。

侍郎水心葉公適北㵎簡禪師，住台之光孝日，公酧師云：簡師詩句特驚人，六反掀騰不動身。說與東家好兒女，塗紅抹綠未禁春。師遷淨慈日，賢士夫趨朝，無一不過門就謁。旴江張誠子題師集曰：讀其文，宗密未知其伯仲；誦其詩，合參寥、覺範為一人，莫能當也。雖詩文名立，學佛尤還焉。水心先生退居田里，時淮海肇禪師游東嘉，題江心。公聞有奇逸之句，遣使延之。師就上三律，錄其一云：文字滔滔江漢東，早從伊洛定宗風。中興之後數人物，北斗以南惟我公。聞道治平猶草奏，向來持論不和戎。匪伊再入脩門去，只有孤忠與昔同。公餞師游雁蕩云：海濶淮深萬里通，吟情浩蕩逐春風。更尋斗絕龍湫住，裁剪烟雲字字工。師後住江心，由育王、淨慈、靈隱双徑，名振一時。

信齋居士葛公郯謁無庵金禪師，後見佛海月禪師，舉所示語，月為頌，發揮別去。一日，舉不是心，廓爾頓明。偈曰：非心非佛亦非物，五鳳樓前山突兀。斜陽影裏倒翻身，野孤跳入金毛窟。

太傅呂公惠卿脩法界觀三十年，因看李長者華嚴論，忽契悟如如。頌曰：欲見文殊久，馳心向五臺。誰知黃葉上，指出妙光來。

止庵居士錢成公象祖守金陵，舉無用全禪師住保寧，就問道，有頌送瑞岩長老出世云：昔年我亦寄鞔峯，空照堂前信息通。不改舊時行履處，何須重喚主人翁。

止信居士季侍郎浩，常閱楞嚴，謁應庵華祖師，不旬日而躋堂奧。以偈寄同僚康教授曰：門有孫賓鋪，家存甘贄妻。夜眠還早起，誰悟復誰迷？

石湫童知縣問湋。宏智覺禪師以偈寄石窻恭禪師云：機等風雲有放收，心同明月鏡磨秋。當年親受天童記，㵎水無波解逆流。恭嗣宏智。

樞密富公直柔與怡山懶庵需禪師為方外友，公話別云：憶昔當年盖屢傾，應機談辯許精神。師今老矣吾歸去，願把相思結後因。

侍郎曾公吉甫與東山空禪師游，寄以詩云：江西句法空公得，一向逃禪挽不回。深密伽陀妙天下，無人如道派中來。

大資樞相鄭公清溪，送孤峯秀禪師赴莆陽項寺丞囊山之招云：頃從西寺遇南山，擬共孤雲伴我閑。此去囊山纔信宿，孤雲來往兩山間。又孤峯名字動嚴宸，寧庿奎文墨尚新。更上孤峯最高處，大千沙界著精神。

中書平齋洪公與天目禮禪師乃里之戚，寄師偈云：倒劄枯藤立晚風，山光不與水俱東。蘋花落盡蘆花老，地濶天高一个鴻。

丞相程公公許直薇省，日與石田薰禪師談論隱密，多所通解。公甞曰：應世之煩，適足積塵中之累；無為而化，真出世之要道也。偈云：與師同是眉山也，師處山林我市朝；夜暗晝明無二見，何如林下共瀟條？師答云：我公事業見民謠，乞保終身直聖朝；但肯存心於此道，不同條處亦同條。又贈師云：兩脚慣行天下路，上方借我一宵眠；松窻月墮冷如潑，紙帳夢酣危謫仙。嚼蠟慣應枯世味，鑽經又恐落言詮；老師猶有鄉情在，乞與當𮌎獨一拳。

丹山侍郎翁公合憲廣東歸，道遇梅關，見覆鉢石卓錫泉題五十六字，待南華旻長老歸呈六祖，併寄建封長老云：佛去空山六百年，梅關話靶尚依然。無塵可惹來何處？有法難傳在汝邊。海內兩宗分北學，嶺頭一錫拄西天。若能問祖真心印，看取盤陀石上□。

內翰蘇養直，有僧訪之，誦三僧詩，首者知其狂，次者許其工。及誦慈航朴禪師偈云：大地山河俱是浪，汩汩滔滔日夜流。自𮨇一身如舴艋，知音獨許老岩頭。公曰：真禪僧也。咸謂之具緇素眼矣。

水心侍郎業公。適與石岩璉禪師帖云。甞謂佛入中國。始為異教。既而與聖人之道相亂。有志者致精索微。欲以勝之。卒不能有所別異。乃反同之。志不足以兩明。而學者失之略歟。近究其書。合其說。誠有合乎性命之言。但所說條項甚多。相反處不少。既曰不可以有心求。又云不可以無心得。孰可孰否。孰違孰從。因來無恪警發。○答曰。蒙喻佛書。條項甚多。相反處不少。敢不攄管見。佛以戒定慧為宗。境攝六根不動。心鏡諸緣不惑。日月明照。雨露沾濡。水流花開。鳶飛魚躍。皆吾性具現量外。要在千差一照。理事混融。日久月深。真空妙智。自印本心矣。侍郎驅馳淵騫。步武由賜。奔走軻雄董賈。豈有合性命者難辨哉。良由惑智未遣。妄情未消。浮想雜緣。混壅心源爾也。古德多方誘誨。非止一途。若能收視返聽。心外元無別佛。不必問條項。多言相反也。○公由是知歸處。與朱文公書云。某在荊州。無事讀佛書。乃知世外瓌奇之說。本不能與治道相亂。所以參雜辯爭。讀者不深考矣。

朱文公甞與學者言，草堂清禪師甞告初學曰：子不見猫之捕鼠乎？四足踞地，首尾一直，目睛不瞬，心無他心，惟其不動，動則鼠無所逃矣。請用其言，乃有所入。彼之學雖與道異，然其所得者則無彼此之殊矣。

徽州太守吳公文昭，因聦上人携徑山本首座偈曰：毒蛇猛虎當路立，銕壁銀山在後橫。出既無門退無路，如何道得出常情？公和云：毒虵猛虎空相向，銕壁銀山謾自橫。長笛一聲歸去好，更於何處覔疑情？

真州六合縣釋迦院妙應大師伯華者，以風鑑之術游士夫間，決禍福壽夭多奇中。尚書孫仲益與內翰叔詣兄手牘略曰：覿過全州過妙應，師擕被從之通夕語，謂覿去死尚遠也。其信從可見於此。而孫公果享壽幾及期󰬇。華雖蘊異能解，篤為杜多之行，如張孫公尤深知遇，題其像曰：坦然心地元無物，瀟洒容儀自出塵。日誦觀音呪一藏，不妨功行極迷津。潤之焦山虗席，延華主之，華力辭曰：愚不曾參禪，何敢妄為許事耶？聞者賢其言。李參政泰發常遺以詩云：要知耳目是真梯，壽骨穹隆貫伏犀。老去不傳梅嶺信，生平侶與趙州齊。恒沙經論心常轉，古佛鉗鎚手自擕。二廣山川踏應遍，打包同過漸東西。嘻，世之挾術盜名濫踞大剎者，𮨇華所為，盍少貶焉。

湖隱濟書記。天台李文和，都尉遠孫，受靈隱掌記，淨慈詞翰，為一時歆艶。疎狂有則付酒家，有以形跡涴師，拘送天府。府尹趙公令供㭊，師於狀係一辭曰：懶散披緇四十年，多於詩酒有因緣。閑看彌勒光中戲，醉向毗盧頂上眠。撒手便能欺十聖，低頭殊不𮨇三賢。茫茫宇宙無人識，只道狂僧擾市󱈎。尹覽罷，即放之。又餞天台宰云：年少經綸滿壯懷，自當濶步上蓬萊。牛刀小試千家邑，驥足元非百里材。祖帳雖歌催曉發，下車和氣奪春回。莫愁前路無推轂，自有知音在外臺。死後上謁云：脚綳高打興無窮，拄杖挑雲入亂峯。有問山僧何處去，天台南岳舊家風。時貴屢以名剎招之，不應。

敷禪師，福之玉田人，分座富沙。開元郡守程公珌虗一剎，擇人補處，請師相見。見師貌寢事竟，不言辭退。復令衙卒持乘芦達磨請讚，追及水南溪上，師爛筆書云：廓然無聖舌頭禿，一葦橫波拙計窮。進既無門退無路，沙禽啼斷一江風。再命迎師，師乃遁去。

懷王山宣首座，初於筠陽黃栢聞祥和尚夜參，舉一葉飄空便見秋，法身須透閙啾啾，有省。尋造徑山見大慧，慧日聞禪師受懷玉命，宣與偕行，相與建保社。汪聖錫刺宜春，請宣住南源，宣揶揄曰：我粥飯僧，實不願出世矣。王舍人洋登山謁之，贈以詩曰：衲被騰騰粥飯師，無人曾見下山時。相逢只道無能解，肯作紅樓應制詩。

天台景星岩德貫首座，隱跡三十年，影不出山。龍學耿公為郡，特以瑞岩迎之，辭以偈曰：三十餘年獨掩關，使符那得到青山。休將𤨏末人間事，換我一生林下閑。使命再至，堅不就。耿公笑日：今日隱山之流也。

雪峰瓊首座。寒暑一衲，四十餘年跡不入俗。丞相趙福、王汝愚帥閩，聞名，屢虗大剎迎之，率不就。寄以偈曰：萬仞峯頭雪作堆，一株寒木倚岩隈。青青不改歲寒操，任待春風吹不回。時聀幕皆和之。

白雲寂照明首座。掩關四十年，福帥趙公希瀞以雪峯聘幣三返，辭以偈曰：本是皇朝無事僧，談玄說道總無能。頹然送日猶嫌贅，敢把虗名涴祖燈。堅壁不就，莫奪厥志。

南昌信無疑，早以詩名，徐師川、洪玉父品第其詩高古。後隨大慧過衡陽，棲遲道吾，削木為版庵自牧。于湖居士張公帥潭，聞其風，力致出世。湘西鹿苑贈以詩曰：詩卷隨身四十年，忙中參得竹篦禪。而今投老湘西寺，臥看湘西水拍天。又句中有眼悟方知，悟處還應痛著錐。一箇身心無兩用，鳥窠拈起布毛吹。信和云：竹篦子話選當年，直下無私不是禪。既遇狀元真眼目，敢拈沉水向人天。

石潭戒首座，淮東漕王公大昌以儀真天寧招之，辭以偈云：一悟心空萬境閑，肯將名字落人間。如何獨有王夫子，剛把公文勒住山。大參王公伯大延以池陽梅山，侍郎顏公󰬇仲招以嚴之天寧，皆不就，遂結茆天目。平齋洪公調師云：兩點眼光牛背上，一窩春色落花邊。世緣不到山深處，只恐山深起世緣。師云：頓一閑身塵俗外，空雙老眼水雲邊。日高二丈睡猶穩，便與青山有夙緣。

姑蘇有尼祖勤，少依或庵咨決大事，久而有省。宦者聞之，伸帋覔偈，勤書云：終日為官不識官，終年多被吏人瞞。喝散吏人官自顯，掀翻北斗面南看。官者驚服，多處請出世，堅志不起，遂隱楓橋李氏庵。

昔趙平原欲封魯仲連，使者三返而仲連去。夫士有奇儻之節，而不詘於富貴，其志似未可量也。吾儕自公選聘舉之法壞，而斯道寥寥，南音越吟，楗扃塞竇，豈其才有限而不可以強為之耶？顧靖退小節，未合大議。然前之數公子堅不應世，三請不赴，竊有仲連之鐵項不回，故筆而華之，亦可以勉躁進者，曷不泚其顙耳。

山堂洵禪師，福之長溪阮氏子。徧歷叢林，末見佛心才禪師，從之登鼓山，充第一座。安撫薛公弼招以閩清寶峯超然居士，令矜致師泉之積善，俱不起。編修鄭公樵移書超然，略曰：洵與樵二十年叢林之舊，豈不知其有接物利生之心？其不應超然之招，何也？招賢而不至，恐招賢之禮有所未盡也。春秋青備於賢者，豈不責備於超然乎？紹興壬申，帥府侍郎張公宗元招師住寧德龜山，遂應命焉。侍郎李公彌遜自小與師為方外契，以偈寄師，并序云：乾元長老慧滿年八十七，能言余前身住撫州明水寺，名與今同，渠熟識之。子年十三時，亦夢人持片紙書此名，不書姓，相示云：子登科矣。乃改從今名。此段事良異，投老得遠世紛，因作小雲堂，晝夜游息其間，貴境熟也。姑以偈紀云：老子何因一念差？肯貪簪紱換袈裟。同參尚有滿兄在，異世能將遜老誇。結習未能忘作舞，因緣猶得見拈花。却修淨業尋來路，淡泊今如居士家。丙戌秋，帥參王公之望起師住白鹿，以偈五首辭之，錄其一云：伊周事業冠簪紳，裴相誰知是後身？鷲嶺不忘吾佛囑，時時収錄臥雲人。再請從命，後住鼓山終焉，塔于西崦。

木庵永禪師養望雲門，大參王公帥閩，起師補乾元席，不時延入府問道。師献偈云：吾道分明無向背，南宗北祖自為讎。煩公整頓乾坤手，妙轉神機截眾流。

遯庵演禪師，直閣張亦庵招之講道，師辭云：大地都盧一亦庵，塵毛剎海悉包涵，山僧已在其中矣，更欲招邀即不堪。瑩雲臥調，師云：自從別後幾經年，湖海惟宣道價傳，以遯名庵真箇遯，捧花無路任諸天。

大川濟禪師閑居雪竇，淨慈命下，辭以偈曰：靈山付囑在今時，一道恩光入翠微。有口不吞三世佛，坐盤陀石上看雲飛。議者察其語必起，再命果行。

枯禪鏡禪師。提刑胡公矩招之住鼓山，師辭以偈曰：我公正眼頂門開，金粟分身與麼來，暫向三山為雨露，即歸調鼎作鹽梅。又老病餘生越者稀，慚無道德警群迷，恩光厚大如山岳，乞與孤雲自在飛。○公續韻再請云：石鼓風煙慘未開，住山正徯活如來，可怜萬衲傾心久，渴思生塵日望梅。又一性圓明世絕稀，分燈何惜照群迷？信緣定旨幡然起，杖錫凌空鶴與飛。乃應命，後住天童終焉。

愚谷智禪師。節齋趙公結為方外友。師住翠峯時，壽公偈曰：楞伽塔上石湖波，寫作千秋一曲歌。七十二峰齊點首，月明長滿宋山河。

泉守趙大監集諸禪主，首曰：法石壞於暗卦久矣，欲革斯弊，非得江湖衲子不可。師時居靈隱，為第一座。守焚香拈得，喜甚，亟馳書招致，眾果悅服。未二年，百廢俱舉。連帥端明史公以西禪招師，將行，出大監書鋟梓，令其書其後。善珍謂：此有關吾教，數十年後當有好事者収入野錄，亦一段佳話也。藏臾䟦。

丞相秋壑賈公似道請國清為香火，延斷橋倫禪師主之。入寺事定，如揚城參謝。公接見曰：水陸脩程，䟦涉勞頓。師曰：自有不勞頓者。曰：如何是不勞頓者？曰：日出為晝，日入為夜。公莞爾，與師偈云：五峯雙㵎屋頭山，日夕思歸水石間。蒙國厚恩歸未得，深慚饒舌老豐干。師和云：雲林草木與溪山，物物咸歸槖籥間。精一微危如造妙，何類同共倚欄干？

龍學耿公命元和尚住處州南明山幾二載，厭送迎，示眾，舉感銕面云：院是大宋國裏院，州是大宋國裏州，州中有院不容住，何妨一鉢五湖遊？元曰：是則去住自由，忒露風骨。吾有頌云：休休休，夕陽西去水東流，惟有仰高雲勢遠，搏風九萬過南州。下座便行。

侍郎矩山徐公涇孫，閩中郡計不紓，吏献以大實封，遷貿舉請，名剎納賄。帥雖賢，亦未為刻急，且重加檢括，以住持五年、六年者自為去就。命下之日，諸山各檛退鼓。有大乘文迪長老上堂云：麻纏紙褁出人前，勉強支撑恰六年，今日自當知去就，白雲深處不朝天。帥聞之，為發一笑。

陳了翁曰：古人住持無聀事，選有德者居之。當是任者，必將以斯道覺斯民，終不以勢位聲利為之變。今學者大道未明，各趍異學，流入名相，為聲色所動，賢不肖雜糅，不可別白。正宜老成者惻隱存心之時，以道自任，障回百川，固無難矣。若夫退求靜謐，務在安逸，此獨善其身者所好，非叢林所以望公者哉。若使飯美嚙肥，作貪名之衲子，不若草衣木食，為隱山之野人矣。

文潞公鎮北京，華嚴元禪師來謁別，潞公曰：師老矣，復何往？對曰：入滅去。公笑謂其徒曰：戲語。目送之歸，謂子弟曰：道龍深穩，談笑有味，非常僧也。使人候之，果入滅，大驚嘆異。及闍維，親往，以琉璃瓶置座前，祝曰：佛法果有靈，願舍利填吾瓶。言卒，烟自空入缻，烟滅，舍利如願。潞公自是竭誠內典，恨知之晚也。林間錄

龍牙禪師從密，字世疎，以草聖為世所珍。舒人張懷素，自號落魄野人，以幻術游公卿間。崇寧四年，懷素謀反，事敗斬之。檢其槖，有密草書洪覺範䟦其後，由是二公連累獲譴。後歸閩，因有偈曰：長汀有箇老頭陀，猛省思量惡業多。怕老人中添白髮，驚翻浪裏走黃河。天涯海角藏身去，劒樹刀山眨眼過。今日南歸猶活在，從他人笑不禪智。有四大頌云：地風水火本無根，全藉真元作儞尊。六用停時人不見，一機空處我何存？體於燥濕尋宗祖，勿向堅搖認子孫。記得曾郎諸諦當，都盧似箇破沙盆。密晚住福之東禪。一日，招鄭編修尚明飯，手自瀹茗，乃曰：某大事到來，屈公證明。又云：曾得某草書千字文否？鄭云：未蒙見貺。師乃命筆草千字文，大勝平時所作。又索紙書偈云：閱盡人間七十秋，萬緣今日一時休。虗空撲碎渾閑事，驚起全身露地牛。投筆而逝。茶毗，烟所至處，皆五色舍利無數。

或庵體禪師見此庵於喝下，投機偈曰：商量極處見題目，途路窮邊入試場。拈起毫端風雨疾，這回不作探花郎。住覺報日，侍郎曾公逮問道，師云：道之要，如衡石定物，毋使偏重。或後或前，其偏一也。迁焦山三年，適公來牧是郡，師以端硯侑書敘訣，僕未回逝去。公追悼云：翩翩隻履逐西風，一物無來義始隆。遺下淘泓端有愧，老夫無筆判虗空。

橘洲曇禪師，蜀人，名擅天下，一時士夫咸尊師焉。丞相史公一門皆崇事之，凡有質疑，必咨之，延住杖錫。後造竹院居之，觀史魏公放魚云：試問恩波幾許深，一湖渾是使君心。巨鱗細口重相見，雷電風雲去自今。非但詩文宗說俱通，世莫能及。撰大光明藏，盛行於世。一日，沐浴更衣，請史魏公敘平日行記，笑談而化。茶毗，舍利無數。

東山源禪師主建之天寧，冬月久雨，民妨穡事，太守就府庭禱晴，師赴升座云：雨暗長空，雲迷疊嶂，衲僧皮草，何處曬眼？忽雲開日耀，觀者諠然，拍膝云：有曬眼，推開自己光明藏。下座，太守執手曰：真天人師也。移虎丘，名滿三吳。樞使意一徐公清叟帥閩，延師雪峯，抵富沙天寧而逝，公哀悼云：雪老門風久寂寥，徯師法雨濟枯焦，如何遽循波旬請，萬事如雲過碧霄。

一齋顏公汝霖，參癡絕冲禪師有省，呈偈不與，師示以法語，鋤其異解，方深悟入。師迁徑山，八十臨寂，自銘龕云：平生數處相聚，兄弟不謂無，只是用翳睛法者少。一齋悼偈云：翳睛一法即金塵，至竟何曾用得親？說與玉山并徑塢，死生無地着渾身。又若為禪流敲骨髓，一齋皮也不曾分，宜乎習氣難煎洗，愁絕江陰寫祭文。

編修放翁陸公游，居鏡湖時，與塗毒䇿禪師往來寢厚。䇿住双徑，受生祭七日畢，跏趺而逝。公哭以詩云：岌岌龍門萬仞傾，翩翩隻履又西行。塵侵白拂繩牀冷，露滴青松卵塔成。遙想再來非四入，尚應相見話三生。放翁火欠修行力，未免人間愴別情。

南劒西岩回禪師，寶婺人。新行經界茶法，回芟去茶科，植松栢。有訴於有司，追之甚峻。回曰：少待，吾行矣。即剃沐升座，辭眾云：使命追呼不暫停，爭如長往事分明。從前有箇無生曲，且喜今朝調已成。瞑目而化，有司遂寢其事。

資相節齋趙汝愚，因先人大帥禱佛而生，遂捨名于天寧䆳僻清禪師座下。師閉關三十年，足不越壺公弟隣。天寧自少壯及官顯，凡出入必先拜清，後歸拜父兄。清忽一日囑公曰：異時輔相天子為諸侯師，萬以法門為護，老僧沒齒之望也。公拜未起，清已溘然逝矣。

左藏張武子，沔人。父母挈之南來，二親俱喪。宏智覺禪師収育而訓之，名登仕版。師沒後，拜龕陳偈云：每憶竟陵江水碧，重來南岳白雲深。話頭舉著渾依舊，松竹哀涼自古今。昔陸羽棄於竟陵江，南岳思大和尚收而育之，長而身達名顯。武子類是，故引其事。

信國文公朱晦庵熹問道于開善謙禪師，致書云：向蒙妙喜開示，應是從前文字記持，心識計較，不得寘絲毫許在𮌎中，但以狗子話時時提撕云云。願受一語，警所不逮。答曰：某二十年不能到無疑之地，只為遲疑，後忽知非，勇猛直前，便自一刀兩段，把這一念提撕狗子，還有佛性也無？州云：無。不要商量，不要穿鑿，不要去知見，不要強承當。公服之無斁，有省云：舊喜安心苦覔心，捐書絕學費追尋，困衡此日安無地，始覺從前枉寸陰。○師趍疾，公奠以文曰：我昔從學，讀易語孟，究觀古人，之所以聖。既不自揆，欲造其風，道絕徑塞，卒莫能通。下從長者，問所當務，皆告之言，要須契悟。開悟之說，不出於禪，我於是時，則願學焉。師出仙洲，我寓潭上，一嶺間之，但有瞻仰。丙寅之秋，師來拱辰岩名，乃獲從容，笑語日親。一日焚香，請問此事，師則有言，決定不是。始知平生，浪自苦辛，去道日遠，無所問津。未及一年，師以謗去，我以行役，不得安住。往還之間，見師者三，見必疑留，朝夕咨參。師亦喜我，為說禪病，我亦感師，恨不速證。別其三月，中秋一書，已非手畢，知疾可虞。前日僧來，為欲往見，我喜作書，曰此良便。書已遣矣，僕夫遄言，同舟之人，告以訃傳。我驚使呼，問以何故？嗚呼痛哉！何奪之遽？恭惟我師，具正論知，㤢我未悟，一莫能窺。揮金辦供，泣於靈位，稽首如空，超諸一切。

直指之宗，單明己躬下一段大事，如槃走珠，不留影跡。為宗匠者，臨生死之際，談笑決別，書偈而去，故使公卿嘆慕，吐辭嗟悼，昭垂萬古。或曰：今之寂寥無有，何哉？曰：佛法隱顯有時，若使總與麼去，胡為奇異哉？具頂眼者，豈以今之寂寥而議耶？

任觀察傾心內典，遍參知識，每嘆曰：余幸得為人，而形體不全，及不識所生父母，想前世輕賤於人，招此報應。遂發心，遇休沐日，屏絕人事，燒香禮佛，刺血寫華嚴經，每字三拜，願來生識所生父母。忽一日，有相訪，任出遲，客怒曰：人客及門，何故不出？任笑曰：在家寫一卷赦書。客問其故，任以實對，遂取經示之曰：此閻羅老子面前喫銕捧底赦書。客竦然回家，亦寫一都。野錄

少林松禪師住淨慈日，西山真公德秀入其室，問曰：世人請僧誦經，有據乎？師曰：佛書可以煅心煉性，定慧因之而生。金剛、楞嚴、圓覺、法華，先德誦之證道，聞見俱獲饒益矣。

西山真公問僧：六波羅蜜，菩薩修行之漸，必有理在。僧曰：此六波羅蜜分為前後，由遠離以至精進，由禪定以造智慧，俱有漸次階級，猶聖門教人以下學為本，然後可以上達，亦此理也。公喜之，乃曰：今所謂前之三者，猶充實之謂美，充實光輝之謂大；後之三者，大而化之之謂聖，聖而不可知之謂神。某疇昔喜釋典，近與李公晦言之，公晦曰：道莫大乎仁義，公取於異學，奚取焉？吾為公晦發一笑。

古今仁義之說，孰不醞藉醇全？果能於一仁字上體得分明，便見與六波羅蜜洞然一貫。布施、持戒，仁之端也，有能一日用其力於仁矣乎？公舉問：此非特欲人先六法之備，而求仁之方尤不可緩於此。今自充實光輝至於聖而不可知之神，此猶菩薩入於初地，次第勤修，乃至充足如來智慧，廣大所趣，公晦何能知此？公久游諸老宿門庭，參致多聞之益，如為徑山三塔記云：權形雖謝，真體弗移，非章句儒所能道。公晦欲掩其所不知，誠可發公一笑。

開國侍郎楊公圭舉大智度論云：如來臨般涅槃時，告阿難言：十二部經，汝當流通。告優婆離：一切律戒，汝當受持。優婆離語阿難言：汝是守護法藏者，當問佛未來要事。於是同往問佛四條事。第四問：惡性車匿如何共住？佛云：惡性比丘以梵檀持之。唐言默擯。擯者，敬而遠之之意。黃庭堅云：萬言萬當，不如一默。此處惡性比丘之道也。或問：此等車匿何以處之？曰：當學須菩提。曰：何謂也？須菩提！住虗空也。若有嫌我立者，我當終日端坐不起；嫌我坐者，我當竟日立不移處。一念不生，諸法無諍。此亦梵檀之彷彿也。

丞相履齋吳公潛書。示楓亭接待寺。昔文殊師利告釋迦老子曰：我初入不思議三昧，繫心一緣。若久習成就，更無他想，當與定俱。此繫心一緣，乃成佛作祖之階梯也。釋迦老子住世四十九年，凡幾會說法？於言下得度，惟八歲女子與屠兒。似此頓悟，非是容易。雖文殊菩薩尚自繫心一緣習熟而成就，況以下根器乎？所謂繫心一緣，如日觀、月觀反音、眉間毫相與鼻準白之類，事雖淺近，理實幽微。如趙州云：老僧十二時，惟粥飯是雜用心。此外是繫心之一緣之時也。偽山問懶安：汝十二時當作何務？安云：牧牛。溈云：作麼生牧？安云：一回入草去，驀鼻曳將來。後來純熟，放去食人苗稼，亦自不知。此繫心之一緣之効驗也。爾後尊宿又生巧妙方便，令學者看个話頭，如狗子、佛性、麻三斤、乾屎橛、青州布衫、鎮州蘿葡、庭前栢樹子之類，都是理路不通處。教人取次看一則，看來看去，疑來疑去，十二時中常不放捨。忽然解拆不到，心神悶絕之際，摸索不着，鼻孔噴地一下，即是當人安身立命處。此皆繫心一緣之證據也。此寺僧徒戒行嚴潔，轉讀經文，懺禮神佛，通宵四起，志在不令兩脇附席。蓋夫禪教律剎之所希有，亦謂精進矣。有此鎡基，更能趲上一層，繫心一緣，習定生慧，則人人是佛是菩薩，自家現成公案，不用借地珍寶，聞張鋪席。可惜只就有為法上過了一生，縱然以今世持戒福德，來世不失人身，又重作家計，脫殻入殻，何時休歇？萬一有少差跌，永劫扶頭不起。所謂此身不向今生度，更向何生度此身？此語最為悲切。履齋老子未能自度，先願度人，適赴貶所，借宿此寺，又值連雨，寸步不行，未免於浮圖三宿桑下，不能無眷眷之情，因書此以効法施云。

吳公之道，末弟時常從有道衲子扣激此事，既而魁相天下，猶未忘夙習。是層臺起於累土，寸心繫於一緣，故其機語圓熟，如夜明之珠，和光吐出，俾趍正見，碎其鉄關。豈流俗造次得失軒輊而議之，蓋亦疎矣。抱道之士覽此，當具頂眼，可為龜鑑初學也。

侍郎尤公延之曰：祖師以前無住持事，其後應世行道，迫不得已，然居則蓬華取蔽風雨，食則麤糲取充飢餒，辛苦憔悴有不堪其憂，王公大人至有願見而不可得者，故其所建立皆磊磊落落，驚天動地。後世不然，高堂廣廈，美衣豐食，󰬇指如意，於是波旬之徒始洋洋然動其心，趦趄權門，搖尾乞憐，甚者巧取豪奪，如正晝攫金，不復知世間有因果事。然妙喜此書豈特為愽山設，其拈盡諸方自來習氣，不遺毫髮，如飲倉公上池之水，洞見肝腑，若能信受奉行，安用別求佛法。今也祖庭秋晚，間有持操，有利於時而便於物者，有過而無功者，若縱之奢佚則不濟矣，實為利害。尸其位者切冀不倦悲願，使進善之途開明，任眾之道益大，庶幾後生晚輩不謀近習，各懷遠圖，豈不為吾道之利濟乎。

宋之有國，公卿士夫，參叩宿德，或歷三五朝代，機緣位貌，不復編次紀錄，以明神交道合，豈悠悠者所議。所謂人能弘道，道藉人弘，人而不為，吾末如之何也已矣。然此錄有所不盡，竢秉黃狐筆而續之，為初進䇿發云爾。

歷朝釋氏資鑑卷第十一

歷朝釋氏資鑑卷第十二

閩扆峯沙門　熈仲　集

大元昌運，國朝肇造區宇，奄有四方。太祖聖武皇帝握乾符而起朔土，以神武而膺帝圖。太宗皇帝列聖相承，以成大業，殄滅殘金，平定汴、蔡，撫安中原。

世祖聖德神功文武皇帝渡江之後，蓋將深入，乃聞國中重以僉軍之擾，黎庶驚駭，馹騎馳歸，宗盟推戴。以世祖皇帝乃太祖皇帝嫡孫之中，先皇母弟之列，以賢為長，止于一人，雖在征伐之間，亦有仁愛，愽施濟眾，實可為天下主。歲庚申四月，即皇帝位。五月，建年號為中統元年。建元表歲，示人君萬世之傳；紀時書王，見天下一家之義。法春秋之正始，體大易之乾元，炳煥皇猷，權輿治道。內立都省以總宏綱，外設總司以平庶政。燕京修營宮室，加號　上都。五年，改為至元。八年，建國號曰大元。蓋易經乾元之義，以明資始之功。天戈南指，命帥遣將，戒以不殺，江南州郡望風歸附。十三年，歲丙子正月，収宋。南北混一，天成地平，上應天心，下慰民望。大哉乾元，至哉坤元，為民父母，　神武一奮，疆宇泰󳭪。天地覆載之間，悉歸一洪化；日月照臨之所，皆彼□容光。蓋一念之仁，有以基也。洪惟娑婆世主佛心天子，自剎帝利種以流芳，直至今大元而續焰。金枝而枝枝挺秀，玉葉而葉葉相承。法輪大轉於支那，帝日長輝於震旦。光融沙界，凉蔭蒼生。內立帝師，為舟航於法海；外設僧統，乃撫治於教門。故我仁宗皇帝聖旨，頒行天下各路，建立帝師殿，高文廟五尺，則加號曰：皇天之下，一人之上，開敷宣文輔治大聖至德普覺真智祐國如意大寶法王西天佛子大元帝師，以彰其尊師重法也。天下寺院裏祝粮休納，差彼體當。歷朝遣使馳驛降香，遍行天下寺院裏，開讀大藏經文，布施齋料，有司准給，專為告天祝壽，以表其敬僧弘教也。

聖旨節該：凡有重刑至死者，如府州審問獄成，便行斷決。死者不可復生，斷者不可復續。案牘繁冗，須臾決判，萬一差誤人命，悔將何及？　朕實矜怜。今後凡有死刑，審覆無疑，呈省聞奏，待報斷決。雖堯仁如天，亦不過是。其崇儒也，立國子監，置大學，免一切差發，天下之士心歸焉。其恤民也，置按察司，選擇官吏，勸課農桑，問民疾苦。天時灾旱，腹裏則減免包銀絲綿，江南則減憂稅秋粮，天下之民心歸焉。其恤軍也，遠征陣亡，子弟承襲以爵，家口贍以月粮，天下之軍心歸焉。以至商稅三十分取一，深得古人什一之制。孝子節婦之旌賞，游手好閑之懲勸，靡所不周也。

大元肇興，間世英武，席掩八方，囊括四海，東至日出之暘谷，西至日昧之虞淵，寸地尺天，皆入版圖，人心歸之，天命歸之，九流樂業，萬國謳歌，自闢以來，實未之有也。得一混一三千大千世界，而統御金輪，大元至元百億萬億年華，而延洪寶曆，容摭事實，鋟梓流通。自堯甲辰即位，至大元元統二年歲甲戌，凡三千六百九十二年，計六十二周甲子。

舊都通玄關北有永安寺，廢盡，惟塔存焉。其石刻釋迦舍利塔，大遼壽昌二年三月十五日，顯密圓通法師道㲀造。內有舍利戒珠二十粒，香泥小塔二千，及陀羅經五部。兵火蕪沒，淨夜屢放光明。奉御禿列奏其祥瑞，有旨開舊塔。石凾中有鐵塔，塔內有銅缾，香水盈滿，色如玉漿，舍利堅圓，燦若金粟。瓶底獲一錢，上鑄至元通寶。乃知聖人制法預定，待時呈顯。即至元八年三月二十五日也。

帝后王臣閱之，愈加崇重。即迎舍利，重立斯塔，而倍增莊嚴焉。文多不盡錄，辯偽錄。

歷朝釋氏資鑑卷第十二終

No. 1517-1 國朝帝師行實

班彌怛拔思發相粉白色帝師，迺土波國人也。生時諸種瑞應，具詳家譜。初，土波有國師禪怛羅乞答，具大威神，累葉相傳，其國王世師尊之。凡十七代而至薩師加哇，即師之伯父也。廼禮伯父為師，秘密伽陀一二千言，過目成誦。七歲演法，辨愽縱橫，然且不自足。復遍咨名宿，勾玄索隱，盡通三藏。癸丑，師年十五歲，　世祖皇帝　龍德淵潛，師始知一真命有歸，馳馹徑詣　王府。　世祖、　中闈、　東宮皆秉受戒法，特加尊禮。戊午，師年二十歲，時釋道二教證正化胡經，　憲宗皇帝詔師剖析是非，特道士不能答，自棄其學，　上大悅。庚申，師年三十二歲，　世祖皇帝登極，建元中統，尊為　國師，授以玉印，任中原法主，統天下教門。辭　帝西歸，未朞月召還。庚午，師年三十二歲，時至元七年，詔制　大元國字，師獨運摹畫，作成稱　旨，即頒行朝省郡縣遵用，迄為一代典章，升號一帝師。詔云：　皇天之下，一人之上，開教宣文輔治大聖至德普覺真智祐國如意大寶法王　西天佛子　大元帝師。更賜玉印，統領諸國釋教。旋又西歸。甲戌，師年三十六歲。時至元十一年，皇上專使召之。歲杪柢　京，王公宰輔士庶，離城一舍，結大香壇，設大淨供，香花幢蓋，大樂仙音，羅拜迎之。所經衢陌，皆結五綵，翼其兩傍，萬眾瞻禮，若一佛出世。時則　天兵飛渡長江，竟成一統，雖　主聖臣賢所致，亦師陰相之也。為　真金太子說器世界等，彰所知論。尋又力辭西歸，　皇上堅留之不可。庚辰，師年四十二歲。時至元十七年十一月二十二日示寂。　上聞之，不勝震悼，追懷舊德，連建大窣堵坡于　京師寶藏，真身舍利，輪魚金碧，今古無儔矣。

翰林學士　王磐等奉　詔述譔

No. 1517-C

諸佛世尊，以一大事因緣故，出現於世。觀根逗教，普應群機。騰蘭入漢，達磨來梁。摧佛滅僧，開關延敵。雖黃異端，何左涂哉。予託跡空宗，周游暇日。閱竺典味宣律師三寶感通傳云，數感天人。有若曾面告余曰，所著文翰，續高僧傳，廣弘明集，裨助聖化。幽靈隨喜，無不讚悅。於是遂摭儒釋群書，自開闢以來，迄于皇元一統，歷代　國朝佛法，關繫隆替，利害宿德，與王臣機語契合。對辯唱詶，去華取實，筆而萃之。目接心覽，旹會儼然。知我辠我，庶幾無根之誚。至元后丙子歲﨟月書成，夢感異人。閱其錄，屢以資鑑稱之。寤而目曰，歷朝釋氏資鑑。或曰，佛運統記，五灯會要，昭揭於世。猶刻舟記釰，市擐還珠。視此有媿耶，無媿耶。予遂合十而謝之曰，審如是，則此話行矣。

寂光曹滅𡨝　　　熈仲　敬識