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  "traditional_text": "No. 1516-A 釋氏通鑑序\n吾佛世尊五時演教，末上拈華，儻非迦葉破顏，阿難結集，則五千四十八卷正法眼藏、涅槃妙心皆成湮沒，俾歷劫眾生墮在顛崖苦海中，無由出離。自佛法流通之後，如大海水，隨其限量，無不沾足。後世於經論之外，則有法苑珠林、高僧傳、五燈錄、弘明集、正宗記、僧寶傳、林間錄、宗門統要、大惠武庫，此皆果位中人出來發揮黃面老子骨髓，使大根大器之人一聞千悟，立地成佛。至則至矣，括山一菴覺首座自小披緇，氣骨不俗，窮探經論，深造禪觀，而有自得之妙，針劄古人不到處。憫諸經史傳錄編年前後不相聯貫，不便觀覧，與夫歷代神異隱而不顯者，旁求廣索，繼󳫴焚膏，集成一部，目曰釋氏通鑑。又復捐貲鋟梓，以曉後來。若非宿有靈骨，豈能如此用心哉？同志君子欲觀古今諸聖、諸賢、諸祖、諸師出處事跡，須先閱此集，如登須彌山頂，四天下暸然在目，方知此集立志頗勤，為益不小。老僧覽畢，自甘退身三步，著數語涴於編末云。\n時咸淳六年菊節　　薦福用錯師異書\nNo. 1516-B 釋氏通鑑序\n大凡入道之士，其信根欲固，其願力欲弘，此欵啟之士最難與入道也。蓋道有宗主，有羽翼。宗主則如來以一人任之而有餘，若夫羽翼則今古聖賢以千百人為之而猶恐不足。故夫應迹西天，示形東土，自三十三祖而外，種種化現，或實或權，不思不議，不可得而條悉縷紀者，皆如來之嗣孫，正教之軌躅也。即枚舉一二人，猶令人聞風興起。而一菴覺上人作釋氏通鑑，倣儒書編年之例，起周昭王甲寅，止後周恭帝庚申，上下凡一千九百三十年，諸祖諸師備載罔佚，其搜羅甚富，其採集甚勤，此三雍、四庫所未收，大酉、瑯嬛所未見也。嗟夫！瓶盤釵釧無非真金，圭璧琮璜無非寶玉，根條幹節無非栴檀，緇素玄黃無非調御。余友藍翰卿曩獲宋本於荊楚，以為異書，甚是祕恡。會翰卿即世家君為之經紀其事，諸孤遠將遺書見畀，怳若優曇鉢羅華再見。第其書間有豕渡之譌，兼歷年既久，紙渝墨落，不無脫漏。適余養痾山中，却掃多暇，日檢經藏，更為較讐，冗者芟之，遺者補之，訛者正之，疑者闕之，又參之傳記，詢諸善知識，始稱完帙。敢為帳中之祕，當圖名山之藏，敬付剞劂，願與同懷之士咸成得道之因云耳。\n天啟丙寅佛出世日羼提居士　畢熈志　敬書\nNo. 1516-C 釋氏通鑑序\n史家者流，不出編年、列傳二體。左丘、公、穀，因經為傳，編年成書。龍門以下，歷代之史，皆從列傳。司馬文正公著通鑑一編，取法左氏，上下數千載，前後數十朝，禪代廢興存亡，賢否得失，一開卷得其大都，讀史者善之。慨自紀載興而編年易，事詞勝而道法衰，吾不能為史諱矣。然史不獨可為儒家之用也，大藏五千餘函，其書三乘浮于惠子，五車騰法東來，名流結集，又復日滋。惟是出世之旨，劫初之音，未易窺藩。而金萹浩博，瑤函稠疊，幾為海若之觀。初機之人，信根未固，有望崕而返耳。有宋括山覺禪師，裒集釋典，演以儒文，用司馬法，著釋氏通鑑。自西周迄于五季，聖諦神踪，網羅無佚，非經非疏，別為一體。古德機鋒相觸，所謂要妙言，無義語，錯見其間。盖理魔事障，既已雙遣，而淵旨靈文，兩臻其奧。洵釋門之良史才，而竺墳之大寶筏也。兒子熈志年來臥痾，澡心學佛，日檢大藏，手不釋局，偶得此宋板遺編於閩人藍翰卿，寶為曇華，共謀纂棗，使諸慕道者得覩歷代聖賢標靈顯異，知其用心總為宗主羽翼，共明此一大事因緣，普度有情咸登正覺，因而植決定信、發廣大願，荷擔如來無上菩提，即是諸祖諸師出現于世矣。昔王荊公以誤解三昧字為釋門所譏，而王弇州不得頻婆末利花果二字義，久之於翻譯名義集攷出，自謂若獲真珠船者，信乎史鑑之不可已也。矧釋氏十方調御、三乘汲引，其言竑大而可驚，厥軌清邈而難蹈，若非大書特書，猶如反鑑索照。然則是書也，固前脩超凡證聖之譜，亦前代善敗得失之林也，殆足傳燈、延光、弘明，而超乘、珠林、寶訓諸帙矣。\n大明天啟歲在丙寅重九日新都畢抵康孟矦撰\n歷代編年釋氏通鑑採摭經傳錄\n歷代編年釋氏通鑑目錄\n釋氏歷代編年通鑑目錄終\n歷代編年釋氏通鑑卷之一\n宋括山一菴釋　本覺　編集\n明羼提居士　畢熈志　較訂\n周\n姬姓。起武王己卯，止赧王乙巳，三十七主，合八百六十七年。\n世尊乃第四主昭王時生，故今斷自昭王甲寅起，止赧王乙巳，歷三十四主，共七百七十二年。\n甲寅，　昭王二十六年此周朝年歲，諸書不同，今據歷代年譜，依康節經世書編，不必致疑。\n釋迦牟尼佛，賢劫第四佛也。是年四月八日，示生於中天竺迦毗羅衛國。彼國乃三千世界之中，故佛生於彼也。父淨飯王，母摩耶夫人。母於是日遊歡喜園，手攀無憂樹枝。太子化從右脇而生，自行七步，分手指天地曰：天上天下，唯我獨尊。空中九龍吐水，灌太子身。父王字之曰悉達多也。見釋迦譜。但諸傳錄皆曰：佛生昭王甲寅，或指為二十四年，或曰九年。今准琳法師辨正論，據隋博士姚長謙紀，佛生的是昭王二十六年甲寅歲也。\n○佛生之日，此方江河泛漲，泉井溢出，大地皆動，五色光貫太微，遍於西方。昭王恠而問羣臣，太史蘇由奏曰：西方有聖人生。王曰：於此何如？由曰：即時無它，一千年後聲教被此。王乃刻石立記，埋南郊祀。出周書異記。○隋費長房撰三寶紀，起於莊王甲午年，北山諸師皆指其訛，故不可遵也。\n乙卯二十七年\n丙辰二十八年　佛年三歲。淨飯王携太子謁天神廟，神像忽能起敬。王驚嘆曰：我子於天神中更尊。因字之曰天中天。\n丁巳　戊午　己未\n庚申三十二年　佛年七歲，詣師習學，而夙慧煥發，世間書典，皆悉自通。統紀\n辛酉　壬戌\n癸亥三十五年　佛年十歲，與兄弟角力，以手擲象於城外，還以手接。園中有金鼓、銀鼓、石鼓、鐵鼓各七重，太子一箭徹過諸鼓。珠林\n甲子　乙丑　丙寅　丁卯　戊辰　己巳\n庚午四十二年　佛年十七歲。王為納妃耶輸氏，久而不接，但脩禪觀。一覽\n辛未\n壬申四十四年　佛年十九歲。出城四門遊觀，於東南西見老病死，生厭離心。於城北門見出家人，生欣樂心。二月八夜，乘天馬踰城，陵虗而去。至檀特山，自以寶劒絕其鬚髮。淨居天人奉僧伽梨，因乃服之。入彌樓山阿藍迦處，習不用處定者三年。正宗記等\n癸酉　甲戌\n乙亥四十七年　世尊遷󳬂頭藍弗處習，非非想處定。又三年。\n丙子　丁丑\n戊寅五十年　世尊遷象頭山，同諸外道，日䬸麻麥，鵲巢于頂。以無心意，無受行，而外道摧伏，又居六載。正宗記等\n己卯五十一年　庚辰穆王元年　辛巳　壬午\n癸未四　世尊自思曰：今此苦行，非正解脫。即沐浴於尼連河，受乳糜於牧牛女。尋詣畢鉢木下，降伏天魔。以二月七夕，入正三昧。八日明星出時，示豁然大悟，成等正覺。昇金剛座，梵天請轉法輪。即入鹿苑說法，度憍陳如等五人證果。\n甲申五　世尊度優樓頻螺迦葉等千人出家證果等。\n乙酉六　世尊在象頭山，為龍鬼說法等。\n丙戌七　世尊度舍利弗、目連等二百五十人出家證果等。\n丁亥八　舍衛國須達長者布金買祇陀太子園，造寺奉佛等。\n戊子九　世尊枸耶尼國為婆陀和菩薩說苦行般若等。\n己丑十　世尊在柳山，為純真陀羅王弟說法等。\n庚寅十一　世尊在穢澤中，為阿掘摩說法等。\n辛卯十二　世尊還摩竭國，為弗沙王說法等。\n壬辰十三　世尊在恐懼樹下，為彌勒說脩行本起經等。\n癸巳十四　世尊還迦毗羅國，為父淨飯王說法等。普曜經\n甲午　乙未　丙申　丁酉\n戊戌十九　世尊成道十六年，於欲色二界天宮之間，出大寶坊，說大集等經。法苑珠林\n己亥二十　世尊自此始說十六會八部般若等經。\n庚子\n辛丑二二　世尊始檢約徒眾，剏置戒律。\n壬寅　癸卯　甲辰　乙巳\n丙午二七　世尊從弟阿難始出家。\n丁未　戊申　己酉　庚戌\n辛亥三二　阿難始勸請世尊度女人出家為尼。\n壬子　癸丑　甲寅　乙卯　丙辰　丁巳　戊午　己未　庚申　辛酉　壬戌　癸亥甲子　乙丑　丙寅　丁卯　戊辰　己巳　庚午\n辛未五十二年　世尊至此，始說金光明法華等經。統記○大梵天王至靈山會上，以金色娑羅花獻世尊。世尊拈花示眾，人天百萬，悉皆罔措。獨金色頭陀，破顏微笑。世尊曰：吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，分付摩訶迦葉。聽吾偈曰：法本法無法，無法法亦法。今付無法時，法法何曾法？其拈華付法，出大藏梵王問佛經。其傳法偈，出正宗記。\n壬申五十三年，　世尊應世七十九年，化緣周畢。二月十五日，於拘尸那城娑羅雙木間，臨涅槃時，說涅槃經已，而遍觀三界，告大眾言：我以甚深般若，遍觀三界，根本性離，畢竟寂滅，同虗空相，一無所有，法相如是。其知是者，名出世人；是事不知，名生死始。如是三入禪定，三出三告，乃云：以是因緣，我今安住常寂滅光，名大涅槃。乃於寶牀右脇而臥，於其中夜，寂然無聲，便般涅槃。寶樹變白，人天悲慟。迦葉遠來奔禮，金棺自開，即現雙足，出於棺外。眾禮足已，還自入棺。如來自從胸中踴火荼毗，天人各分舍利建塔。涅槃經前後分○是日，此方暴風忽起，損舍折樹，地動木陰。西方有白虹十二道，南北通貫，連夜不滅。穆王怪而問羣臣，太史扈多對曰：西方聖人入滅之相耳。周書異記\n癸酉　甲戌五十五年\n乙亥共王元年　丙子　丁丑　戊寅　己卯　庚辰　辛巳　壬午　癸未　甲申　乙酉　丙戌十二年　丁亥懿王元年　戊子　己丑　庚寅　辛卯　壬辰　癸巳　甲午　乙未　丙申　丁酉　戊戌　己亥　庚子　辛丑　壬寅　癸卯　甲辰　乙巳　丙午　丁未　戊申　己酉　庚戌　辛亥二十五年　壬子考王元年　癸丑　甲寅　乙卯\n丙辰五年　初祖迦葉尊者此云飲光勝尊以正法付阿難。偈曰：法法本來法，無法無非法。何於一法中，有法有不法。乃奉世尊僧伽梨衣，於雞足山入滅盡定，以俟彌勒下生。五燈\n丁巳　戊午　己未　庚申　辛酉　壬戌　癸亥　甲子　乙丑　丙寅十五年　丁卯夷王元年　戊辰周國自此衰矣　己巳　庚午　辛未　壬申　癸酉　甲戌　乙亥　丙子　丁丑　戊寅　己卯　庚辰　辛巳　壬午十六年　癸未厲王元年　甲申　乙酉　丙戌　丁亥　戊子　己丑　庚寅　辛卯　壬辰\n癸巳十一年　二祖阿難尊者此云慶喜以正法付商那和脩。偈曰：本來付有法，付了言無法。各各須自悟，悟了無無法。乃入三昧，分身四分，與天宮、龍宮二國王供養。住世凡百三十二年。\n甲午　乙未　丙申　丁酉　戊戌　己亥　庚子　辛丑　壬寅　癸卯　甲辰　乙巳　丙午　丁未　戊申　己酉　庚戌　辛亥　壬子　癸丑　甲寅　乙卯　丙辰　丁巳　戊午　己未三十七年，王奔于彘　庚申三十八年，周召行政，號曰共和。　辛酉　壬戌　癸亥　甲子　乙丑　丙寅　丁卯\n戊辰四十六年　東天竺國阿育王此云無憂盡收西域諸塔及龍宮舍利，夜役鬼神，碎七寶末，造八萬四千寶塔，命耶舍尊者舒指放光八萬四千道，令捷疾鬼各隨一光，盡處安置一塔，遍娑婆界，在此震旦國者一十九所育王傳。\n己巳　庚午　辛未　壬申　癸酉五十一年　甲戌宣王元年周召二公還政而夾輔之，周室中興。　乙亥　丙子　丁丑　戊寅　己卯　庚辰　辛巳　壬午　癸未　甲申　乙酉　丙戌　丁亥　戊子　己丑　庚寅　辛卯　壬辰　癸巳　甲午\n乙未二十二年　叱利國三祖商那和脩尊者以正法付優波毱多。尊者偈曰：非法亦非心，無心亦無法。說是心法時，是法非心法。既付法已，即隱於罽賓國南象白山中。後於三昧中見毱多五百徒眾多懈慢，乃往彼現龍奮迅三昧以調伏之。乃作十八變化火光三昧，自焚其身。五燈\n丙申　丁酉　戊戌　己亥　庚子　辛丑　壬寅　癸卯　甲辰　乙巳　丙午　丁未　戊申　己酉　庚戌　辛亥　壬子　癸丑　甲寅　乙卯　丙辰　丁巳　戊午　己未四十六年　庚申幽王元年　辛酉　壬戌　癸亥　甲子　乙丑　丙寅　丁卯　戊辰　己巳　庚午十一年西戎弑王　辛未平王元諸候奉王迁都于洛，是謂東周。　壬申二年諸候浸盛政由方伯　癸酉　甲戌　乙亥　丙子　丁丑　戊寅　己卯　庚辰　辛巳　壬午　癸未　甲申　乙酉　丙戌　丁亥　戊子　己丑　庚寅　辛卯　壬辰　癸巳　甲午　乙未　丙申　丁酉　戊戌　己亥\n庚子三十年　西天四祖優波毱多尊者付法於提多迦。偈曰：心自本來心，本心非有法，有法有本心，非心非本法。乃踊身虗空呈十八變，復于本座跏趺而逝。五燈\n辛丑　壬寅　癸卯　甲辰　乙巳　丙午　丁未　戊申　己酉　庚戌　辛亥　壬子　癸丑　甲寅　乙卯　丙辰　丁巳　戊午　己未四十九魯隱公元年也。孔子脩魯史春秋以是歲始。　庚申　辛酉　壬戌威王元年　癸亥　甲子　乙丑　丙寅　丁卯　戊辰　己巳　庚午九年魯威公元年　辛未　壬申　癸酉　甲戌　乙亥　丙子　丁丑　戊寅　己卯　庚辰　辛巳　壬午　癸未　甲申二十三年　乙酉莊王元年　丙戌　丁亥　戊子魯莊公元年\n己丑五年　五祖提多迦尊者於中天竺國以法付彌遮迦尊者。偈曰：通達本法心，無法無非法。悟了同未悟，無心得無法。遂示寂。五燈\n庚寅　辛卯　壬辰　癸巳\n甲午十年魯莊公七年　夏四月五日辛亥，恒星不現，星殞如雨。乃西方文殊菩薩於雪山化五百仙人而歸本國，光明掩於常星不見也。北山錄：初，隋費長房撰三寶紀，指此年為佛初生之年者，非也。\n乙未　丙申十二齊相用管仲為相　丁酉　戊戌　己亥十五年　庚子僖王元年　辛丑二年齊桓始霸　壬寅　癸卯　甲辰　乙巳惠王元年　丙午　丁未　戊申　己酉　庚戌　辛亥　壬子　癸丑　甲寅　乙卯　丙辰　丁巳　戊午　己未　庚申十六魯閔公元年　辛酉　壬戌十八魯僖公元年　癸亥　甲子　乙丑　丙寅　丁卯　戊辰　己巳二十五年　庚午襄王元年　辛未　壬申　癸酉　甲戌　乙亥　丙子　丁丑　戊寅　己卯　庚辰　辛巳　壬午　癸未\n甲申十五年　西天六祖彌遮迦尊者以法付婆須蜜多。尊者偈曰：無心無可得，說得不名法。若了心非心，始解心心法。遂示寂。\n乙酉　丙戌　丁亥　戊子　己丑　庚寅　辛卯　壬辰　癸巳　甲午　乙未二十六魯文公元年　丙申　丁酉　戊戌　己亥　庚子　辛丑　壬寅三十三年　癸卯頃王元年　甲辰　乙巳　丙午　丁未　戊申　己酉正王元年　庚戌　辛亥　壬子　癸丑五年魯宣公元年\n甲寅六年　梓潼帝君降筆有言：予聞方外之言曰：西方之國，有大聖人古皇先生者，視死生如朝暮，等冤仇如夢覺，浮生不久，求於無生者也。予甞慕之，及逢隱者歌之，乃謂曰：適聆妙理，深契愚衷，願惠格言。隱者嘆曰：指予以心印，授予以正法，此西方大聖人歸寂法也。能念習之，可度生死，可成正覺。若中道而廢，亦可為神仙。予受教焉。化書，其書雖不紀年，今參詳乃此時，故今附此年下，後倣此。\n乙卯定王元年楚莊王問九鼎輕重。　丙辰\n丁巳三年　九月十四日，老聃生于楚國陳郡苦縣賴鄉曲仁里，姓李名耳，字伯陽，諡聃也老子之生距佛之滅凡三百四十六年。\n戊午　己未　庚申　辛酉　壬戌　癸亥　甲子　乙丑　丙寅　丁卯　戊辰　己巳　庚午\n辛未十七年魯成公元年　西天七祖婆須密多尊者，以法付佛陀難提尊者。偈曰：心同虗空界，示等虗空法。證得虗空時，無是無非法。遂示寂。五燈\n壬申　癸酉　甲戌　乙亥　丙子簡王元年　丁丑　戊寅　己卯四年老子仕周為守藏吏　庚辰　辛巳　壬午　癸未　甲申　乙酉　丙戌　丁亥\n戊子十三年　老子遷為柱下史，自是五十四年一職不遷，時人目為吏隱。\n己丑十四年魯襄公元年\n庚寅靈王元年　辛卯　壬辰　癸巳　甲午　乙未　丙申　丁酉　戊戌　己亥　庚子　辛丑　壬寅　癸卯　甲辰　乙巳　丙午　丁未　戊申　己酉　庚戌二十一魯襄公二十二年\n十一月庚子，孔子生於魯國陬邑平鄉。母顏氏，禱於尼丘而生，故名丘，字仲尼。孔子之生，距佛之滅，凡四百年。\n辛亥　壬子　癸丑　甲寅　乙卯　丙辰　丁巳景王元年　戊午　己未　庚申四年魯昭公元年　辛酉　壬戌　癸亥　甲子　乙丑\n丙寅十年　西天八祖佛陀難提尊者，以法付伏駄密多尊者。偈曰：虗空無內外，心法亦如是。若了虗空故，是達真如理。遂示寂。\n丁卯　戊辰　己巳　庚午　辛未　壬申　癸酉　甲戌\n乙亥十九年　孔子朝周，問禮於柱下史老聃。老子時年七十九，孔子年二十六。統紀一云：丙寅年，孔見老子。\n丙子　丁丑　戊寅　己卯　庚辰　辛巳二十五年\n壬午敬王元年　周柱下史老聃時年八十六歲，以王室陵遲，遂去周，與散關令尹喜西游流沙，死於扶風郡，塟於槐里。老子甞至罽賓國，見浮圖，自傷不及，乃說偈供養，對像陳情云：我生何以晚，佛出一何早。不見釋迦文，心中常懊惱。故詠史詩云：七雄戈戟亂如麻，四海無人得坐家。老氏却思西域住，便將徐甲去流沙。是年佛滅已四百三十一年矣。世謂老子化胡者，出於晉惠帝時，道士王浮改西域傳為化胡經，以誣於世。魏世道士姜斌復引偽撰開天經，當時為僧曇謨辨妄，姜斌獲罪。唐高宗朝，復追僧道定奪化胡經真偽，而僧法明指其妄，於是勅搜天下化胡經，焚󱯬不在道經之數。凡道經有記化胡事者，並皆削除，有司條為罪制，自是化胡之說泯矣。況道家西昇經云：吾師化遊西竺，善入泥洹。此老君親口宣說也。而符子亦云：老子之師名釋迦文。則吾教清淨法行經以大迦葉為老聃，信不誣矣。\n癸未　甲申　乙酉　丙戌　丁亥　戊子　己丑　庚寅　辛卯　壬辰十一年魯定公元年　癸巳　甲午　乙未　丙申　丁酉　戊戌　己亥　庚子\n辛丑魯以孔丘為司寇　壬寅　癸卯孔子去魯適衛　甲辰　乙巳孔子之宋又如陳　丙午　丁未二十六　戊申孔子復過宋　己酉孔子在陳　庚戌孔子之蔡　辛亥　壬子孔子復至陳　癸丑\n甲寅三十三年　西天九祖伏駄密多尊者以法付脇尊者，偈曰：真理本無名，因名顯真理，受得真真法，非真亦非偽。遂示寂。\n乙卯　丙辰孔子自陳之衛　丁巳孔子反魯定六經　戊午　己未　庚申孔子作春秋，以是年絕筆。　辛酉\n壬戌　四月孔子薨，壽年七十三歲。吾教清淨法行經，以孔子是儒童菩薩。辨正論\n癸亥　甲子　乙丑元王元年　丙寅　丁卯　戊辰　己巳　庚午　辛未　壬申　癸酉正定王元年左傳終是年也\n甲戌二年　鄭列子禦宼，隱居不仕，著書十篇。中曰：昔商太宰󴈰問於孔子曰：夫子聖者歟？曰：丘博學強記，非聖人也。三王聖者歟？曰：三王善用智勇，聖非丘所知。五帝聖者歟？曰：五帝善用仁信，聖非丘所知。曰：三皇聖者歟？曰：三皇善用時政，聖非丘所知。太宰大駭曰：然則孰為聖人乎？夫子有間，動容而對曰：丘聞西方有大聖焉，不治而不亂，不言而自信，不化而自行，蕩蕩乎人無能名焉。列子○其書本不紀年，今附于此。\n乙亥　丙子　丁丑　戊寅　己卯　庚辰　辛巳　壬午　癸未　甲申　乙酉　丙戌　丁亥　戊子　己丑　庚寅\n辛卯十九年　世尊滅度，至此五百年。○天竺國無著菩薩出世，宏闡宗教。其弟天親菩薩，初尚小乘，造論五百部。後契悟大乘，復造大乘論五百部，時號千部論師。統紀\n壬辰　癸巳\n甲午二十二年　西天十祖脇尊者，以法付富那夜奢。偈曰：真體自然真，因真說有理。領得真真法，無行亦無止。遂示寂五燈云：己亥歲示寂。\n乙未　丙申　丁酉　戊戌　己亥　庚子　辛丑考王元年　壬寅　癸卯　甲辰　乙巳　丙午　丁未　戊申　己酉　庚戌　辛亥　壬子　癸丑　甲寅　乙卯　丙辰威烈王元年　丁巳　戊午　己未　庚申　辛酉　壬戌　癸亥　甲子　乙丑　丙寅　丁卯　戊辰　己巳　庚午　辛未　壬申　癸酉　甲戌　乙亥　丙子　丁丑　戊寅二十三韓、魏、趙為諸候，通鑑始于此。　己卯　庚辰安王元年　辛巳　壬午三年秦惠公元年　癸未　甲申　乙酉　丙戌　丁亥　戊子　己丑　庚寅　辛卯　壬辰\n癸巳十四年　西天十一祖富那夜奢尊者，以法付馬鳴大士。偈曰：迷悟如隱顯，明暗不相離。今付隱顯法，非一亦非二。遂示寂。五燈云：戊戌歲。\n甲午　乙未　丙申　丁酉　戊戌　己亥　庚子　辛丑　壬寅　癸卯　甲辰　乙巳　丙午烈王元年　丁未　戊申　己酉　庚戌　辛亥　壬子　癸丑顯王元年　甲寅　乙卯　丙辰　丁巳　戊午　己未　庚申八年秦孝公元年　辛酉　壬戌　癸亥　甲子　乙丑　丙寅　丁卯　戊辰　己巳　庚午　辛未　壬申　癸酉　甲戌　乙亥　丙子　丁丑　戊寅　己卯　庚辰　辛巳　壬午　癸未　甲申三十二年秦惠文王元年　乙酉孟軻為魏卿　丙戌　丁亥　戊子　己丑　庚寅　辛卯　壬辰　癸巳\n甲午四十一年　西天十二祖馬鳴大士，以法付迦毗摩羅尊者。偈曰：隱顯即本法，明暗元無二。今付悟了法，非取亦非弃。遂示寂。統紀云：己丑歲。\n乙未孟軻為齊上卿。　丙申四十四年秦初稱王　丁酉　戊戌　己亥　庚子　辛丑慎靚王元年　壬寅　癸卯　甲辰　乙巳　丙午　丁未赧王元年　戊申周室微王徙都於西，太子治東，曰東、西周。　己酉　庚戌　辛亥五年秦武王元年　壬子　癸丑　甲寅　乙卯九年秦昭王元年　丙辰　丁巳　戊午　己未　庚申　辛酉　壬戌　癸亥　甲子　乙丑　丙寅　丁卯　戊辰　己巳　庚午　辛未　壬申　癸酉　甲戌　乙亥　丙子　丁丑　戊寅　己卯　庚辰　辛巳　壬午　癸未　甲申　乙酉　丙戌\n丁亥四十一年　中印土十三祖迦毗摩羅尊者，以法付龍樹大士。偈曰：非顯非隱法，說是真實際。悟此隱顯法，非愚亦非智。遂現神變，化火焚身。五燈\n戊子　己丑　庚寅　辛卯　壬辰　癸巳　甲午　乙未　丙申　丁酉　戊戌　己亥　庚子　辛丑　壬寅　癸卯　甲辰　乙巳五十九年王與六國攻秦，昭王怒，攻西周，赧王懼，奔秦，伏罪，獻三十六邑，昭王受之，盡取九鼎寶器歸秦，赧王慚而卒。\n秦\n嬴姓，都咸陽。六主，合四十九年。\n丙午昭襄王五十二年　丁未　戊申　己酉　庚戌　辛亥孝文王元年　壬子莊襄王元年秦滅東周　癸丑　甲寅　乙卯始皇帝元年　丙辰　丁巳　戊午　己未　庚申　辛酉　壬戌　癸亥　甲子　乙丑　丙寅　丁卯　戊辰　己巳　庚午　辛未十七年滅韓　壬申　癸酉　甲戌　乙亥　丙子二十二年滅魏　丁丑　戊寅二十四年滅楚　己卯二十五年滅燕、趙　庚辰二十六秦滅齊，始併天下為一，改姓趙，稱始皇帝，改正朔，歲首建亥，裂天下置三十六郡。　辛巳二十七秦併天下，而衛獨存。　壬午二十八年帝發人入海上仙山，求不死藥。　癸未二十九年\n甲申三十　沙門室利防等一十八人來自西域，帝惡之，以付獄。俄有金剛神碎獄門而出之，帝懼，即厚禮遣之出境。\n乙酉三十一年　丙戌北擊匈奴　丁亥北築萬里長城　戊子焚書坑儒\n己丑三十五年　南印土十四祖龍樹大士，以法付迦那提婆尊者。偈曰：為明隱顯法，方說解脫理。於法既無證，無嗔亦無喜。遂示寂。\n庚寅三十六年　辛卯三十七年帝慕神仙，因泛海，冀有所遇，遂崩于沙丘。李斯、趙高矯制殺太子扶蘇，而立少子胡亥為二世。　壬辰二世元年楚陳勝起，自立為王。項梁、項羽、沛公皆應之。○是年，始滅衛國。　癸巳二年　甲午三年九月，趙高弑二世，立子嬰為王。四十六日。○十一月，沛公入關，子嬰降。○十二月，項羽殺子嬰，秦亡。\n西漢劉姓\n十四帝合二百十四年王莽篡位一十五年，二漢合四百二十六年。\n乙未高祖元年　丙申　丁酉　戊戌　己亥五項羽敗，混一天下。　庚子　辛丑改咸陽為長安　壬寅　癸卯　甲辰　乙巳　丙午十二年　丁未惠帝元年　戊申　己酉　庚戌　辛亥　壬子　癸丑七年　甲寅呂后元年　乙卯　丙辰　丁巳　戊午　己未　庚申　辛酉八年　壬戌文帝元年　癸亥　甲子　乙丑　丙寅　丁卯　戊辰　己巳　庚午　辛未　壬申　癸酉　甲戌　乙亥　丙子　丁丑十六年　戊寅後元年　己卯\n庚辰三年　西天十五祖迦那提婆尊者，以法付羅睺羅多。偈曰：本對傳法人，為說解脫理。於法實無證，無終復無始。遂放八光，而歸寂滅。統紀乃丙子歲\n辛巳　壬午　癸未　甲申七年　乙酉景帝元年　丙戌　丁亥　戊子　己丑　庚寅　辛卯七年　壬辰中元年　癸巳　甲午　乙未　丙申　丁酉　戊戌後元年　己亥　庚子三年　辛丑武帝建元元　壬寅　癸卯　甲辰　乙巳　丙午　丁未元光元年　戊申　己酉　庚戌　辛亥　壬子\n癸丑元朔元年　西天十六祖羅睺羅多尊者至石窟，見僧迦難提入定。祖問：身定？心定？提曰：身心俱定。祖曰：身心俱定，何有出入？曰：雖有出入，不失定相。反復論義，提即求度。\n甲寅　乙卯　丙辰　丁巳　戊午\n己未元狩元年　張騫請通西域\n庚申二年　是年霍去病討匈奴，過居延山，摛休屠王獲其金人，率長丈餘，帝以為大神，列於甘泉宮，燒香禮拜。此則佛道流通之漸也。及開西域，遣張騫使大夏，還云身毒國一名天竺有浮屠之教云云。出齊魏收著魏書及三寶記\n辛酉三年　京師掘昆明池，得黑灰，以問東方朔。朔曰：可問西域胡道人。及後永明中，摩騰至，有問之者，騰曰：劫灰也。北山錄\n壬戌　癸亥　甲子　乙丑元鼎元年　丙寅二張騫使西域皆入貢　丁卯\n戊辰四年　室羅筏城十六祖羅睺羅多尊者，以法付僧。迦難提偈曰：於法實無證，不取亦不離，法非有無相，內外云何起？遂安坐示寂。\n己巳　庚午　辛未元封元年　壬申　癸酉　甲戌　乙亥　丙子　丁丑太初元年十一月甲子朔冬至，作太初曆，以正月建寅為歲首，至是始用夏正。　戊寅　己卯　庚辰　辛巳天漢元年　壬午　癸未　甲申　乙酉太始元年　丙戌　丁亥　戊子　己丑征和元年　庚寅　辛卯　壬辰　癸巳後元元年　甲午　乙未昭帝始元元　丙申　丁酉　戊戌　己亥　庚子　辛丑元鳳元年　壬寅　癸卯　甲辰　乙巳　丙午\n丁未元平元年　摩竭提國十七祖僧伽難提尊者以法付伽耶舍多尊者，偈曰：心地本無生，因地從緣起，緣種不相妨，花果亦復爾。即右手攀樹而化\n戊申宣帝本始元年　己酉　庚戌　辛亥　壬子地節元年　癸丑　甲寅　乙卯　丙辰元康元年　丁巳　戊午　己未　庚申神爵元年　辛酉　壬戌　癸亥　甲子五鳳元年　乙丑　丙寅　丁卯　戊辰甘露元年　己巳　庚午　辛未　壬申黃龍元年　癸酉元帝初元元　甲戌　乙亥　丙子　丁丑　戊寅永光元年　己卯　庚辰　辛巳　壬午　癸未建昭元年　甲申　乙酉　丙戌　丁亥　戊子景寧元年　己丑成帝建始元　庚寅　辛卯　壬辰　癸巳何平元年　甲午　乙未　丙申　丁酉陽朔元年　戊戌　己亥　庚子　辛丑鴻嘉元年\n壬寅二年　光祿大夫劉向撰神仙傳云：黃帝以下迄今，得仙道者百四十九人，其七十四人已見佛經矣。又言：向博觀典籍，往往見有佛經。出義楚六帖及三寶紀等\n癸卯　甲辰　乙巳永始元年　丙午　丁未\n戊申四年　西天十八祖伽耶舍多尊者以法付鳩摩多，偈曰：有種有心地，因緣得發萌。於緣不相礙，當生生不生。踊身虗空，作十八變化，火光三昧自焚。\n己酉元延元年　庚戌　辛亥　壬子　癸丑綏和元年　甲寅　乙卯哀帝建平元　丙辰　丁巳　戊午\n己未元壽元年　景憲使大月氏國還，得浮圖經，時莫有識者。法苑珠林及三寶紀\n庚申　辛酉平帝元始元年　壬戌　癸亥　甲子　乙丑五年孺子嬰立　丙寅居攝元年　丁卯二莽弑孺子嬰　戊辰初始元年王莽篡位，以是冬十二月為明年正月。己巳王莾始建國元年偽用商政　庚午　辛未　壬申　癸酉　甲戌天鳳元年　乙亥　丙子　丁丑　戊寅　己卯　庚辰地皇元年　辛巳\n壬午三年　西天十九祖鳩摩多尊者，以法付奢夜多。偈曰：性上本無生，為對求人說。於法既無得，何懷決不決。即以指甲𠢐面，如紅蓮開，放光入滅一云辛巳。\n癸未更始元年劉玄，字聖公。二月，立為帝。○九月，長安豪傑斬莽，傳首于聖公。\n甲申更始二年赤眉立劉盆子為帝，赤眉明年殺聖公。\n後漢\n都洛十二帝，凡一百九十五年。\n乙酉　光武建武元年　丙戌　丁亥帝擊赤眉，敗，盆子降　戊子　己丑　庚寅　辛卯　壬辰　癸巳　甲午　乙未　丙申　丁酉　戊戌　己亥　庚子　辛丑十七年天下一統　壬寅　癸卯　甲辰　乙巳西域十六國來獻方物　丙午　丁未　戊申　己酉　庚戌　辛亥二十七年　世尊滅度，至此一千年　壬子　癸丑　甲寅　乙卯三十一年　丙辰中元元年　丁巳二年帝崩\n歷代編年釋氏通鑑卷第一\n歷代編年釋氏通鑑卷第二\n宋括山一菴釋　本覺　編集\n明麟喻居士　羅所蘊　較訂\n後漢\n戊午明帝永平元年　己未二年\n庚申三年　佛知此震旦國眾生緣熟，將來教化。○梓潼帝君甞言：予受業報，為卭池龍，覊於積水之下。連年旱虐，水復為泥。身既廣大，無穴可容。烈日上臨，內外熱惱。諸鱗甲中，各生小蟲，咂齧困苦。一日晨涼，天光忽開。五色雲氣，浮空而過。中有瑞相，紺髮螺旋，金容月瑩。山靈河伯，萬眾稽首。讚歎懽喜，聲動天地。天香繚繞，隨處生春。予乃仰首哀號，乞垂救度。萬靈諸聖，咸謂予曰：此西方大聖正覺世尊釋迦文佛也。今以教法，流行東土。隨教化身，將往中國。爾既遭逢，宿業可脫。予乃身自踴躍，入天光中，具陳往昔報應之理。世尊答言：善哉帝子！汝於向來，孝家忠國。又復憫世，生護持心。因果未周，仇敵相爭。以人我相，肆興殘忍。遷怒于物，業債當償。今復自悔，欲求解脫。汝於此時，復有冤親之想，與夫嗔恚愚癡念否？予聞至理，心地開明，內外罄然，如虗空住。自顧其身，隨念消滅，復為男子，得灌頂智，予歸依焉。出六十六化。其書雖不紀年，今云佛以教法流行東土，隨教化身，將往中國，故在此年也。○明帝夜夢金人長大，項有日光，飛至殿庭。旦問羣臣，太史傅毅奏曰：周昭王時，西域有佛出世，其形長丈六尺，而黃金色。陛下所夢，將必是乎？博士王遵推周書異記佐之。帝遂遣中郎蔡愔、博士秦景等一十八人，使于西域，求佛法焉。法苑珠林、弘明集等。○諸家紀載感夢，與經至之年，往往不同。或謂七年感夢求法，至十年還。或謂二年感夢，七年遣使，十年還。審如此說果是，則迢迢數萬里，豈三載之餘所可往返？況資治通鑑今載八年佛已入中國，則七年方求其教，豈有八年已有佛哉？信知七年遣使之說非也。今據方志等書，當是三年感夢求教，至八年還之說為是。\n辛酉四年　壬戌五年\n癸亥六年　蔡愔等至天竺隣境月支國，遇梵僧攝摩騰、竺法蘭欲奉經像來此震旦，遂同東還。\n甲子七年\n乙丑八年　蔡愔等還洛陽。摩騰入闕，獻經像。帝大悅，舘于鴻臚寺。蘭亦間行而後至。漢書\n丙寅九年　皇弟楚王英最先奉佛，喜為浮圖齋戒。甞奉縑贖罪，帝還之，以助伊蒲塞桑門之盛饌。王公貴人遂爭效之。漢書\n丁卯十年　帝於城西雍門外別立一寺，與滕蘭居之，以白馬䭾經而來，遂名曰白馬寺。滕蘭初譯出四十二章經一卷。譯記\n戊辰十一年　帝幸白馬寺。滕蘭進曰：寺東何舘？帝曰：昔有阜無因而起，夜有異光，民呼聖塚。滕曰：阿育王藏如來舍利於天下，凡八萬四千所。今震旦境中十有九處，此其一也。帝大驚，即駕幸拜之。忽有圓光現塚上，三身現光中。帝喜曰：不遇二大士，安知上聖遺祐哉？詔塔其上。是年，竺法蘭出佛本行經五卷。三寶紀\n己巳十二年　詔以釋迦寶像奉安顯節陵及清涼臺供養。\n庚午十三年　法蘭出十地斷結經釋教錄。\n辛未十四年　五岳道士費叔才、褚善信等七百餘人咸生忌心，詣闕斥言佛法虗偽。滕蘭乃言：佛法水火不能壞，請與道士驗之。帝從其請，敕叔才等盡出其經訣與佛經，築壇以火驗之。正月十五日，火作而道經俱燼，唯佛之經像儼然。善信等自愧而死。由是道士一眾稽首欽服。蘭法師於大眾中即唱偈言：狐非師子類，燈非日月明。池無江海納，丘無山岳榮。法雲垂世界，善種得開萌。顯通希有法，處處化群生。帝至是彌加崇敬，佛法自此興焉。漢法本內傳○太宗皇帝題白馬寺詩云：門徑蕭蕭長綠苔，一回登此一徘徊。青牛謾說函關去，白馬親從印土來。欲定是非憑烈焰，要分真偽築高臺。春風也解嫌狼藉，吹盡當年道教灰。○延光集\n壬申十五年\n癸酉十六年　騰法師示寂。法蘭自譯經五部，十三卷。\n甲戌十七年　西天二十祖奢夜多尊者，以法付婆脩盤頭。偈曰：言下合無生，同於法界性。若能如是解，通達事理竟。即以首倒植木枝，奄然而化。五燈\n乙亥十八年　丙子章帝建初元年　丁丑　戊寅　己卯　庚辰　辛巳　壬午　癸未八年\n甲申元和元年　有神󳭋、鳳凰、白鹿、白烏之瑞。徐州刺史王景上金人頌，美先帝致佛之功。漢書\n乙酉　丙戌三年　丁亥章和元年　戊子二年　己丑和帝永元元年　庚寅　辛卯　壬辰　癸巳　甲午　乙未　丙申　丁酉　戊戌己亥　庚子　辛丑十三　壬寅　癸卯　甲辰十六　乙巳元興元年　丙午殤帝延平元年　丁未安帝永初元年　戊申　己酉　庚戌　辛亥　壬子　癸丑七年　甲寅元初元年　乙卯　丙辰\n丁巳四年　西天二十一祖婆脩盤頭尊者，以法付摩拏羅。偈曰：泡幻同無礙，如何不了悟？達法在其中，非今亦非古。即跏趺而逝。五燈統紀\n戊午　己未六年　庚申永寧元年　辛酉建光元年　壬戌延光元年　癸亥　甲子　乙丑四年　丙寅順帝永建元　丁卯　戊辰　己巳　庚午　辛未六年　壬申陽嘉元年　癸酉　甲戌　乙亥四年　丙子永和元年　丁丑　戊寅　己卯　庚辰　辛巳六年蜀郡鶴鳴山張道陵，號天師，造符水醮籙之術，著道書二十四卷。陵死，子孫傳之，遂盛于世。道家醮禱，宗此而始。　壬午漢安元年　癸未　甲申建康元　乙酉冲帝永嘉元年　丙戌質帝本初元年\n丁亥威帝建和元年　月支國支婁迦讖至洛譯經\n戊子二　安息國沙門安清，字世高，至京譯經\n己丑三年　庚寅和平元年　辛卯元嘉元年　壬辰二年　癸巳永興元年\n甲午二　帝於宮中鑄黃金浮圖老子像，覆以百寶華蓋，身奉祀之。由是百姓向化，事佛彌盛。漢書○世人以金銀作佛鑄像，自此而始。三寶紀\n乙未永壽元年　丙申　丁酉　戊戌延熹元年　己亥　庚子　辛丑　壬寅　癸卯　甲辰　乙巳\n丙午九　西天二十二祖摩拏羅尊者以法付鶴勒那。偈曰：心隨萬境轉，轉處實能幽。隨流認得性，無喜亦無憂。即示寂。\n丁未永康元\n戊申靈帝建寧元　己酉\n庚戌三　沙門安世高自至京，譯經九十五部，凡一百一十五卷。\n辛癸四　沙門安世高至廬山，有䢼亭廟甚靈。會三十餘船，奉牲請福。神輒降語曰：舟有沙門，可與請來。客請高至，神復降語曰：吾昔與子俱出家學道，吾好施而多嗔，今為廟神而壽盡，旦夕後恐墮地獄。吾有縑千段，并雜寶物，可為立法營塔，使生善處。高使出形，神現大蟒，悲淚如雨。高取絹物，辭別而去。高至豫章，為建大安寺由高而名，乃江淮寺塔之始也。俄而神即命過，報云：得生善處。後人於山西澤中見死蠎，頭尾數里。今潯陽縣有大虵村是也。自鏡錄\n壬子熹平元　癸丑　甲寅　乙卯　丙辰　丁巳　戊午光和元年\n己未二　天竺沙門竺佛朔於洛陽譯般舟三昧、道行二經三卷。\n庚申三　遣中大夫於洛陽佛塔寺中，飯諸沙門，懸繒燒香，散華然燈。三寶紀\n辛酉四　安息優婆塞安玄同嚴佛調譯經二部三寶紀。\n壬戌　癸亥六年\n甲子中平元年　支讖自至京，譯經六十七卷。\n乙丑\n丙寅三　西域支曜譯成具等經十二卷。\n丁卯四　沙門康巨譯經一卷。\n戊辰　己巳光熹元年　庚午獻帝初平元年　辛未　壬申　癸酉四年　甲戌興平元年\n乙亥二年　牟子避世隱居，銳志佛道，著理惑三十七篇。其文有問曰：佛道至尊至大，堯、舜、周、孔曷不脩之六經，不見其辭？子既悅詩、書、禮、樂，奚為復好佛道？彼豈能踰經傳，美聖業哉？牟子曰：書不必孔子之言，藥不必扁鵲之方。合義者從，愈病者良。君子博取眾善，以輔其身。子貢曰：夫子何常師之有乎？堯事君疇，舜事務成，昭旦學呂望，丘學老聃，亦俱不見於六經也。四師雖聖，比之於佛，猶鳥獸之於麟鳳也。而堯、舜、周、孔且猶與之，況佛之智見，窮諸法原奧，焉捨而不學乎？六經事義，或有所關，佛不見記，何足怪疑哉？又問曰：身體髮膚，受之父母，不敢毀傷。今沙門剃頭異俗，豈合聖人孝子之道也？子曰：昔齊人乘船渡江，其父墮水，其子攘臂捽頭顛倒，使水從口出，而父命得甦。夫捽頭顛倒，不孝莫大。然以全父之身，若拱手脩孝子之常，父命絕於水矣。孔子曰：可與適道，未可與權。所謂時宜施者也。而泰伯斷髮文身，孔子稱之至德，未甞毀之也。由是而觀，苟有大德，不拘於小。沙門捐家財，棄妻子，不聽音視色，可謂讓之至也。何違聖語，不合孝乎？豫讓吞炭漆身，聶政皮面自刑，伯姬蹈火，高行截容。君子為勇而死義，不聞譏其自毀沒也。沙門除髮進德，比之四人，不已遠乎？又問曰：不孝莫大無後。沙門棄妻子，捐財貨，何違孝之行也？子曰：夫長左者必短右，大前者必狹後。妻子財物，世之餘也。清躬無為，道之妙也。孝子曰：名與身孰親？身與貨孰多？又曰：誦詩書，脩禮節，鄉人傳業，名譽洋溢。此中士所施行，恬淡者所不恤。故許由栖巢木，夷齊餓首陽。孔子稱其賢曰：求仁得仁者也。不聞譏其無後無貨也。沙門脩道德以易遊世之樂，反淑賢以貸妻子之歡。是不為奇，孰與為奇哉？又問曰：孟子曰：吾聞用夏變夷，未聞用夷變夏。吾子學周孔之道，捨而學夷狄之術，不已惑乎？曰：子但見禮制之華，而暗道德之實。窺炬燭之明，未覩天庭之日也。孟軻所云，疾專一耳。昔孔子欲居九夷，曰：君子居之，何陋之有？禹出西羗而聖哲，由余產狄而覊秦。況傳曰：北辰之星，在天之中，在人之北。以此觀之，漢地未必為天中也。佛經以十方界統皆屬佛之化，而其法乃萬法之原。是以吾復尊而學之，何為當捨周孔之道？金玉不相傷，隋璧不相妨，謂人為惑，特自惑乎？問曰：佛道無為淡泊，世人多譏毀云：其說廓落難用，虗無難信。何也？曰：至味不合於眾口，大音不比於眾耳。作咸池，發蕭韶，莫之和也。張鄭衛之絃，歌時俗之音，必不期而拊手也。韓非以管窺之見而謗堯舜，接輿以毛氂之分而刺仲尼，皆躭小而忽大者也。夫聞清商而謂之角，非彈絃之過也，聽者之不聰矣。見和璧而名之石，非璧之賤也，視者之不明矣。大道無為，非俗所見。不為譽者貴，不為毀者賤也。餘文見藏中弘明集\n丙子建安元年　西土千歲寶掌和尚願住世千歲，至是東遊此土。常不食，日誦經千餘卷，後入蜀禮普賢。五燈\n丁丑二　沙門康猛詳、竺大力於洛陽譯四諦及興本起行等經六部十一卷。\n戊寅　己卯　庚辰　辛巳　壬午　癸未　甲申　乙酉　丙戌\n丁亥十二　天竺沙門曇果猛詳共譯中本起經二卷。\n戊子十三　西天二十三祖鶴勒那尊者以法付師子比丘，偈曰：認得心性時，可說不思議。了了無可得，得時不說知。復告以後難，乃示寂。眾欲分舍利，復現空中，說偈：一法一切法，一切一法攝。吾身非有無，何分一切塔。五燈正宗記竝己丑歲入滅。\n己丑　庚寅　辛卯　壬辰　癸巳　甲午　乙未　丙申　丁酉　戊戌\n己亥二十四　自永平十年丁卯至是年，共一百五十三年中，緇素十二人。譯經二百九十二部三百九十五卷。開元釋教錄\n三國\n魏　姓曹，都洛陽，五主，凡四十五年。\n蜀　姓劉，都成都，二主，凡四十三年。\n吳　姓孫，都武昌、建業四主，凡五十九年。\n月支支謙至吳譯經\n西域僧維祇難此云障礙於武昌譯阿差末菩薩等經。○沙門竺律炎同至譯經。\n陳思王曹植，字子建，精通書藝，不好黃老。惟每讀佛經，必留連嗟玩，以為至道之宗。甞著辨道論以見意今載藏弘明集\n康居三藏康僧會，至金陵，設像行道。國人初見沙門，驚異之。有司以聞，權詔至問之。會廣陳如來之化，因曰：如來化已千年，然靈骨舍利，神應無方。昔育王奉為八萬四千塔，此遺化也。權曰：舍利可得，當為塔之。苟其無驗，國有常刑。會請期七日，謂其屬曰：佛法廢興，在此一舉，當加意懇求。至期無驗，乃展二七，又無應。權曰：趣烹之。會更展期，又七日，眾懼矣。至五鼓，聞鎗然有聲，起視瓶中，五色錯發。黎明進之，王臣大悅，歎曰：希世之瑞也。會又言：舍利威神，無能壞者。吳主使力士槌之，砧碎而光明自若。於是建塔佛陀里，又為寺額曰建初。江南寺塔，自此而始。○闞澤。仕吳，官太子太傅。吳主問澤曰：佛何年入中國？何緣未及此方？澤曰：永平年，佛法初至，計今赤烏四年，百七十餘年矣。永平十四年，道士褚善信等，乞與西僧角法，善信負妄而死。凡中國人，既不出家，無人流布，加之罹亂，故歲深方至本國。吳主曰：孔子、老子之教，與佛比對若何？澤曰：孔、老二教，法天制用，不敢違天。佛之設教，天法奉行，不敢違佛。以此言之，優劣可見矣。宗炳明佛論等\n西天二十四祖師子尊者，以法付婆舍斯多。偈曰：正說知見時，知見俱是心。當心即知見，知見即于今。付法已，祖留罽賓。統紀\n天竺沙門曇柯迦羅此云法時至洛陽，譯僧祇戒本。時比丘特剪髮而已，未有律儀。迦羅始出戒本，而以戒心為日用。通論\n天竺波羅芬多至洛，神異不測。\n魏天竺沙門康僧鎧，於洛陽譯無量壽等經三部四卷。\n支謙自至吳至是，譯經八十八部，合一百一十八卷。謙博覽經籍，時語曰：支郎眼中黃，形雖細，是智囊。吳主高其才，拜為博士，固辭不受一云輔導東宮，甚有稗益。謙初受業於支亮，亮受業於支讖，世稱天下博知，不出三支釋教錄。\n西域沙門曇無德，此云法藏。賷四分律至洛陽。○安息沙門曇諦至，亦善律學，遂同出戒經一卷。○曇摩迦羅又請曇無德等立羯磨法。凡中國戒法，自是而始。\n西域沙門支彊梁接此云無畏，於交州譯法華三昧經六卷。\n朱士衡棄俗出家，是為漢地沙門之始。○士衡甞於洛陽講道行經，又為此土講經之始。\n西域白延至洛譯經。\n罽賓國以賊竊釋子形服作亂，王怒，毀寺殺僧。王秉劒至師子尊者前曰：師得蘊空否？曰：已得蘊空。王曰：離生死否？曰：已離生死。王曰：既離生死，可施我頭。祖曰：身非我有，何吝於頭？王即斬之，白乳涌高數尺，王臂自墮于地而死。後弟子收師報體而建塔焉。\n竺大力入吳譯經，至是還西域。\n天竺支疆梁樓至洛譯經正宗○竺律炎，於揚都譯經三部。○沙門朱士行，於洛陽講道行經，義有不通，乃發迹往于闐，求正本焉。\n魏四十五年中，西域沙門六人，所出經律論十二部，凡一十八卷。\n西晉\n姓司馬，都洛邑及長安，為東西京至元帝都建康，為東晉。西晉四主，五十二年。\n十二月，晉世祖武帝即位。帝龍顏奇偉，盛明革運。大崇佛事，廣造伽藍。方志○吳主孫皓，遍毀神祠，波及梵宇。遣臣詰僧會，會挫其辭。皓乃召會，問佛之善惡報應。會曰：明主以仁德治天下，則赤烏翔，嘉禾苗。善既有應，惡亦如之。易稱積善餘慶，詩美求福不回。皓曰：周孔既明，安用佛教？會曰：周孔不欲深言，故略示其迹。佛教不止淺言，故詳示其要。皆為善也。聖人唯恐善之不多，陛下以為嫌，何也？皓無以酬之，遂罷。他日，宿衛治圃，得金像。皓使置穢處，以為笑樂。俄得腫疾，隱處尤痛。卜曰：坐犯大神。皓禱諸廟，不效。宮人曰：乃不請福於佛耶？皓曰：佛神若是怪乎？曰：佛之威靈若天。皓悟曰：吾以慢像致此耳。乃迎像供事之，仍請會說法悔罪。會為開示玄要，及授五戒。少頃，疾愈。由是奉會為師，崇飾寺塔。法苑\n竺曇摩羅察此云法護，燉煌人。初遊西域，大賷梵經，還歸東夏。是年至長安，譯經教相，廣流此土者，法護深有殊功，護為此土求經沙門之始也。\n西域揵陀勒至洛陽，人莫能測。偶曰：盤鵄山有古寺基，可共脩立。眾人依言發掘，果得石基。因共脩立，以勒為寺主。去洛百里，朝朝至洛赴齋，暮乞油一鉢。還寺然燈，其行如飛。僧傳\n法護出新道行經十卷。○河州唐述谷，至是立寺。寺東谷中有一天寺，常聞鐘聲。人入其山，每逢仙聖，恍惚現寺東北嶺上，出於醴泉，甜而且白，服者不老。\n闕。公則悟放蕭然，唯勤法事。至是遷寂，忽現空中報言：生西方安樂界矣。僧史\n九月，康僧會卒。會譯經十四部，三十卷。\n吳五十九年中，道俗四人，譯經百八十九部，凡四百十七卷。\n辛丑二\n壬寅三　劉薩何，病死入冥，見梵僧指往會稽育王塔處懺悔。既蘇出家，名慧達。至會稽，遍求不見。偶一夜，聞地下鐘聲，即誠懇。經三日，忽從地涌出寶塔，高一尺四寸，廣七寸，佛像悉具。達既見塔，精勤禮懺，瑞應頗多。明州育王塔，自是始也。塔傳\n癸卯四　抵世，常供養沙門不憚。忽有僧來，貌陋衣獘，令常洗足，常不肯。僧乃現大身，昇空而去，常悔焉。感通傳\n甲辰五　乙巳六　丙午七\n丁未八　初，太康三年，朱士衡得道，行經梵本，遣弟子送歸洛陽。未發之間，于闐小乘眾白王云：漢僧欲以婆羅門書惑亂正典，王若不禁之，將聾盲漢地也。王即不聽賷經。士衡憤慨，乃求燒經為證。王乃積火燔之。士衡誓曰：若大法應流漢地者，經當不燒。言已，投經火中。火滅經存，更覺光鮮，大眾駭服。至是，遂送達到洛陽。住三年，復至許昌。二年後，無羅叉譯放光般若是也。\n戊申九己酉十四月，武帝崩。　庚戌。惠帝衷永熈元\n辛亥元康元　帝於洛下造興聖寺，常供百僧。方志\n壬子二　于闐無叉羅譯。放光般若經，三十卷。\n癸丑三　甲寅四\n乙卯五　優婆塞竺叔蘭譯。經二部。\n丙辰六　天竺耆域初來交廣，竝有靈異。既達襄陽，欲寄載過江，舟人見是胡僧，輕而不載。及船達岸，域已前行，路見兩虎，虎弭耳掉尾，域以手摩其頭，虎下道而去，見者皆敬。至是于洛陽，或告人前世事，指支法淵從羊中來，竺法興從天中來。又曰：比丘衣服華麗，不應素法。有太守滕永文，經年得病，兩脚挛屈，不能起行。域取淨水，以楊柳誦呪，拂之者三，文即能行。一寺有樹數十株枯死，域呪之，尋即敷榮。有病癥將死，域以布覆應器於病者腹上，舉器有若淤泥數升，病者遂活。\n丁巳七\n戊午八　訶羅竭太康九年至洛，呪治疫疾，十差八九。後入婁至山，以脚蹍石，出水清美，是年坐化。\n己未九　庚申永康元\n辛酉永寧元　沙門支法度譯。經五卷。\n壬戌太安元　沙門耆域知洛將亂，辭歸天竺。有僧乞一言為識，域令會眾人。眾集，域昇座曰：守口攝身意，慎莫犯眾惡。脩行一切善，如是得度世。言訖便默。於是數百人各請域中食，域皆許往。明日，五百舍皆有一域。始謂獨過，及相讐問，方知分身降焉。既行，有達送者。域徐行，追者弗及。域畫地曰：於此別矣。其日有從長安來者，見域在彼寺。又賈客其夕會域于流沙，計已九千餘里。\n沙門支孝龍有機辨，是年講放光般若，人皆宗仰，阮瞻、庚凱尤敬之。有嘲其胡服者，龍曰：以道觀之，誠不見有容服之異。彼謂我辱，我棄彼榮，則無心之貴愈貴，無心之安愈安耳。\n時沙門白遠，字法祖，才敏絕倫，譯經二十五卷。\n釋法立共法炬等譯。法喻等經十二卷。\n沙門安法欽，自太康二年至是，譯經五部，十六卷。\n法護譯。普曜經八卷。護究通三十六國典籍，世稱燉煌菩薩。\n法護譯經，優婆塞聶承遠執筆承旨，至是遠自譯三昧等經。\n法矩譯法律等經五十卷。○高僧安慧則直。天下疫病，祈得神水兩甕，服者皆愈。又自書大品經，入火不燒。\n天竺沙門佛圖澄，至洛陽，已年百餘歲。常服氣自養，能積日不食，能役使鬼神。腹旁有一孔，常以絮塞之。夜則拔絮，孔中出光，照于一室。又甞至流水側，從腹旁孔中，引出五臟六腑，洗之訖，還內腹中。又以油雜臙脂塗掌，千里外事，皆見掌中，如對面焉。或聽鈴音，事無不驗。晉書\n法師白遠才思雋徹，敏朗絕倫，道化遠被，崤崡以西奉之如神。南陽張光字世孺，為涼州刺史，欲令反俗為己僚佐，祖固志不移，遂遇害。祖弟法祚德行冲允，亦為害之。先是法祖語弟子曰：我數日對當至。便辭別分衣資訖，明日詣光，語忤光意，光使收祖，祖乃曰：我來畢對，此宿命久結，非今日事也。隴上羗胡將迎祖西歸，中路聞其遇害，咸欲復祖之讐，率騎與光逆戰，生擒光斬之，乃分祖之骸各立寺廟而禮事焉。本傳。○張光一作張輔。\n信士聶道真，即承遠之子。承遠既卒，真乃詢稟諮承及護，絕筆。真自譯經三十六卷。\n愍帝即位，於長安造通靈、白馬二寺。六帖○是年，有古維衛、迦葉二佛石像汎海而入吳松江滬瀆口，遙見浮游道士、巫師往迎，竝風濤洶湧。吳縣朱膺素奉正法，乃同數人共往迎像。於是乘流自到，背有銘鋕，接之登舟，其輕如羽，乃奉安於通玄寺。蓋上古時，先佛教法亦流化此土矣。法苑○竺法護譯經一百七十五部，至是絕筆。釋教錄。\n時石勒屯兵葛陂，專事殺戮，佛圖澄欲化之。勒有將軍郭黑略，素奉佛法，澄即見之，略乃受五戒，崇弟子禮。略隨勒戰，澄皆豫記勝負，勒以略有異見，問之，曰：有澄也。勒曰：天賜也。召之，勒曰：佛法何靈？澄知勒不達深理，可以相從，乃請燒香，以鉢盛水呪之，須臾生青蓮華，光色耀目，勒由此神敬之。本傳\n十二月，劉曜攻陷長安，帝出降，曜乃據中原。○西晉四主五十二年。中華戎譯經道俗一十二人，譯經律等六百有餘卷，寺一百八十所，僧尼三千七百餘人。\n歷代編年釋氏通鑑卷之二\n歷代編年釋氏通鑑卷第三\n宋括山一菴釋　本覺　編集\n明安雅居士　劉朝卿　較訂\n東晉\n司馬氏都建康，十二主，凡一百四年。\n沙門竺潛，字法深，有才解。自永嘉初，避亂過江。至是，元帝及丞相王茂弘、太尉庾元規，竝欽其風德，友而敬之。本傳\n竺潛常著屐至殿內，時人歎其道德高風，初不省有市朝。\n元帝造瓦官、龍興二寺，集丹陽、建業千僧六帖。\n揚都瓦官寺竺僧敷，因時咸謂心神有形，但妙於萬物耳。敷乃著神無形論闢之，略云：有形便有數，有數則有盡，神既無盡，故知無形。見者欽服。\n時佛圖澄吾石勒曰：王者德布化洽，則四靈表瑞；政獘道消，則慧孛呈妖。常蒙著見，休咎隨行，古今之常證也。勒甚悅之，被誅者免十有八。本傳\n天竺尸梨密多羅此云吉友，昔讓王位出家，自永嘉中到此土，復過江遊建康，止建初寺。善說法，王導、庾亮、周顗、桓󰤯皆造門結友，時呼為高座法師。又善呪術，能梵咀，至是廣譯諸經。\n明帝聰明有機斷，晉代有君德者，帝一人而已。每崇齋興福，造皇興、道場二寺。六帖\n竺法乘，神悟超絕，玄鑒過人。師於法護，護甚嘉之。後到燉煌立寺，延其學侶。豺狼革心，戎狄知禮。大化西行，乘之力也。\n天竺二十五祖婆舍斯多尊者以法付不如密多，偈曰：聖人說知見，當境無非是。我今悟真性，無道亦無理。遂示寂。\n襄國城塹水源在城西五里，忽暴竭，石勒請圖澄致水。澄至源上，久已龜折。澄燒香呪之三日，水忽微流，小龍隨出。有頃，水大至，惶塹皆滿。\n十一月，蘇峻作亂，帝奔于石頭，宮城悉為煨燼，獨太寧殿有明帝手畵佛像于壁，屹然不壞，當時嗟美，以為神異。\n石勒欲戰劉曜，因以訪佛圖澄，澄相鈴音，知必捉曜，又取油合臙脂塗掌中，舉示童子，童曰：有軍馬一人，白晢，以朱絲縛肘。澄曰：此即曜也。勒乃出戰，果生擒劉曜。晉書\n七月，丹陽尹高悝獲金佛像于張侯橋側之浦中。此像自晉、宋、齊、梁、陳、隋、唐七代，皆入內供養，現光瑞。\n三月，臨海人張系於海獲金銅蓮華趺，以安高悝金佛之足，遂儼然符會。是夕，靈像有光屬天，梵奏泠然，再夕而止。統紀○是歲，石勒稱大趙天王，行皇帝事，奉佛圖澄，彌加篤敬。每舉事，必咨而後行，號曰大和尚。本傳\n石勒愛子斌病死，將殯，勒歎曰：朕聞虢太子死，扁鵲能生之，今可得效乎？乃令告圖澄。澄取楊枝沾水，呪而洒之，就執斌手曰：可起矣。因此遂甦。自是勒諸子多在澄寺中養之。\n沙門康僧淵、康法暢、支敏度等俱過江。淵通內外典；暢兼善義論；度聰哲有譽，著譯經錄；淵雖德逾暢、度，而以清約自處。瑯瑘王茂弘以鼻高眼深戲之，淵曰：鼻者面之山，眼者面之淵，山不高則不靈，淵不深則不清。時以為名答。\n趙四月，天靜無風，而塔上一鈴獨鳴。澄謂眾曰：鈴音云：國有大喪，不出今年。七月勒死，子弘立。○董吉，常誦楞嚴經救人。何晃得病，請之。山水暴漲，吉以救人之急，囊經戴頭，徑涉水，而水止著膝。及上岸，失經。至晃家禮懺，忽得經於座。由是一村奉法。珠林\n沙門于法蘭，道振三河，後過江居剡山。甞有虎入房，虎自馴伏，山神常來受法。○蘭有弟子于道䆳，學業高明，護公甞稱其有古人之風。\n九月，趙石虎遷都于鄴，尤傾心事圖澄，衣以綾錦，乘以雕輦，朝會引見，常侍御史悉助舉輿升殿，太子公卿扶翼而前，主者唱大和尚，坐者皆起。由是國人化之，率多事佛，爭造寺廟，削髮出家。著作王度上言，宜禁國人出家。虎詔曰：朕忝君諸夏，百姓樂事佛者，特聽之。○圖澄。有法常、法佐二弟子，遠在千里外，所有語話，澄皆知之。於是國人每相戒曰：莫起惡心，大和尚知汝。凡澄之所在，國人無敢向其方涕唾便利者，其道化感物如此。自大教東來，至澄而盛。\n康法䆳撰譬喻經十卷類集眾經要事也，今在藏。○支道根譯經七卷。\n竺法雅久事圖澄，才思俊贍。甞與康法朗等撰經中格義，以訓門徒。法朗初誓遊西域，路見一僧患痢，朗乃停留看之。至七日，滿房皆香，始悟其異。於是遍遊諸國，精究經論。後於中山開講，門徒數百。有弟子令韶，常入定，數日不起。\n時南陽滕竝，家門信敬，每設僧會。一日飯飜于地，罔然無計。一僧曰：貧道鉢飯充足。一眾齋畢，擲鉢空中而去。即刻木事之，每報其家灾福云。感通傳\n是年，王導卒。導通達佛理，簡素寡欲。輔相三世，倉無儲粟，衣不重帛。晉書導有弟道寶，辭榮為僧，以學行顯焉。僧傳\n成帝幼冲，庾氷以元舅輔政，奏沙門應盡禮王者。尚書令何充等議不應拜，下禮官評議。博士議與充合，而門下承氷風旨為駁充。僕射褚翌等奏：不變其脩善之法，所以通天下之志。遵承先帝故事，於義為長。氷固謂應盡敬，下制謂：假服飾以凌度，抗殊俗以傲禮，吾弗取也。充等重抗，表曰：一令其拜，遂壞其法。脩善之俗，廢於聖世。且世經三代，人更明聖。今不為之制，無虧王度。氷猶以為不可，復下制曰：尊卑不陳，王教不一，二之則亂。充等三上章，執奏曰：直以漢魏逮晉，不聞異議。今沙門曷敢慢禮敬哉？每燒香祝願，必先國家禮儀之簡。蓋是專一守法，是以先聖因而弗革。不令致拜，於法無虧。因其所利而惠之，則上有天覆地載之恩，下有守一脩善之人。氷議遂寢。弘明集\n竹林寺尼淨檢，見天女持五色花，自空來迎，遂騰空直上。所行之路，有如虹蜺，直屬于天。統紀\n五月，成帝崩。帝造中興、鹿野二寺，集番經義學千僧六帖。\n時何準，字幼道，高尚寡欲，州府交辟不就。兄充居宰輔之重，權傾一時，而準散帶衡門，不及人事，唯誦佛經而已。晉書\n竺法慧，至襄陽，能隱身，能知人吉凶之事。僧傳\n燉煌沙門單道開，常衣麤褐，不畏寒暑，晝夜不臥。絕穀，餌栢實、松脂、小石。好山居，而山鬼現形試之，初無懼色。阜陵太守遣馬迎之，開自步行，從西平一日行七百里，至秦州。\n正月，何充卒。充字次道。初，阮裕甞戲之曰：卿志大宇宙，勇邁前古。充審其故，裕曰：我圖數千戶郡尚未能，卿圖作佛不亦大乎？其後門世事佛甚精，厥孫尚之及點、胤等竝建大義，闡明佛法云。本傳\n趙太史奏虎云：有仙人星現，當有高士入境。虎𢽟州郡有異人，令啟聞。十一月秦州刺史上奏，送單道開到鄴，敕止法林寺，供給甚厚。開能治眼疾，時石韜求治之而即效。虎令圖澄，與語終日，澄曰：此道人觀國興衰，若去者當有大亂。己酉年開南渡許昌，尋而鄴中大亂。本傳\n十二月，佛圖澄知石氏將滅，謂弟子法祚曰：石氏當滅，吾及其未亂，先從化矣。乃遣人辭趙主季龍。龍驚曰：大和尚遽棄我，國有難乎？即自至寺而慰澄。澄曰：出生入死，道之常也。脩短分定，無由增損。國家存心佛法，當蒙福社。而布政猛虐，刑罰交濫，特違聖典，終無福祐。能敷仁政，祚或可延。季龍悲慟，知其必逝，即為鑿壙營墳。至八日，安坐而逝。澄身長八尺，風姿詳雅。妙解深經，傍通世論。德化㐫虐，慈洽蒼生。春秋一百七十，入道一百九年。酒不踰齒，過中不食，非戒不履。立寺八百九十三所，受業門徒數千萬人。後有僧自雍州來，見澄西入關，以聞季龍。龍命發塚，唯塊石存焉。龍焉之曰：石者，朕也。大和尚塟我而去，吾將死矣。因而遇疾。明年，季龍死，國遂大亂，而石氏果滅。晉書○僧傳云：初，虎殮澄，以鉢錫杖內棺中。後冉閔篡位，開棺，唯鉢杖存焉。田融趙記云：澄未亡時，自營冢壙。澄既知塚必開，又屍假而去，何容豫作？必融之悞。\n竺佛調，久師圖澄，住常山寺積年。或分身他處者，或入山經歲，齎乾飯數斗，歸常有餘。有隨山行，值雪，調入虎窟中宿，虎還共臥。後自克亡日，遠近皆至，調曰：人身無常，能專心真淨，形數雖乖，而必同契。端坐而逝。後弟子入山，見調在岩上，眾禮曰：和尚尚在耶？調曰：吾常在耳。乃不見。眾共開棺，唯衣履存焉。本傅\n二月有金像現于荊州，司馬桓溫迎之不動。時江陵滕畯捨宅為寺，命曇翼主之。翼率眾拜請捧之，飄然輕舉，遂安本寺。自後靈異非一。感通錄其說甚詳。高僧傳謂太元甲午年得像，恐非。\n竺僧朗初關中講法，忽告同輩曰：寺中衣物，似有竊者。如言即反，果有盜焉。由其相語，故得無失。朗是年移居太山。\n時支遁字道林，壯歲出家，業精般若。甞與師共論物類，謂雞卵生用，未足為殺。師不能屈，師尋亡。忽現形投卵於地，殻破雛行，頃之俱滅。遁乃感悟，由是蔬食終身。謝安、王羲之、王洽、劉󳭪、殷浩、許訽、郗超、孫綽、桓彥表、王敬仁、何充等，竝一代名流，皆與結方外交。及投迹剡山，於沃洲小嶺立寺行道，僧眾稟學。時有惰者，遁著銘以勗之，有曰：勤之勤之，至道非彌。茫茫三界，渺渺長覊。謹守明禁，抗志無為云云。晚移石城山，立栖光寺。木食㵎飲，浪志無生。後出山陰，講維摩經。許詢為都講，難義數反，聽者欽服。本傳\n時沙門竺法崇篤志經記，尤長法華。湘州麓山神詣崇請戒，乃捨山為寺。崇後化洽湘土。\n帛法橋，誦經乏聲，乃終粒懺悔七日七夜，稽首觀音，以祈現報。至七日，喉內豁然。自是晝夜諷詠，聲徹里許，哀婉通神。至年九十，聲猶不變。僧傳\n釋道安初事圖澄，才辯無敵，性聰而貌醜。時語曰：漆道人，驚四隣。及澄亡，遂率徒眾潛于護澤山，又入王屋山，復度河依陸渾山，木食㵎飲。\n竺法汰少與道安同學，雖才辯不及，而姿貌過之。甞謁桓溫，溫不俟履屨而前迎。至是與弟子於荊土講法。\n時孫綽字興公，與許詢俱有高尚之志。初隱稽山，放情山水。支道林問綽曰：君何如許？答曰：高情遠志，弟子早已服膺；然一詠一吟，許將北面。綽於佛教多有論撰，具見弘明等集。年五十八卒。\n單道開至京師後，入羅浮山，獨處茅茨，蕭然物外。年百餘歲卒，勑弟子以屍置石室中。後興寧初，袁宏為南海太守，登山見道開形骸如生，香火瓦器猶存。宏曰：法師行業殊羣，正當如蟬蛻耳。乃為贊云。本傳\n帛僧光，自永和初止剡之石城山。山神作虵虎形以怖光，光安禪而不恐。神乃自言移往章安，推室以奉。後道俗宗事，漸成寺舍。光每入定，七日不起。處山五十三載，壽一百一十歲。晉太元末，安坐而逝。\n沙門于法開，蘭公弟子也。善放光法華，尤精毉法。甞值婦人在草危急，開曰：此易治耳。主人宰羊欲為淫祀，開令取肉為羮，進竟，因氣針之，須臾羊膜裹兒而出。是年孝宗有疾，開視脉知不起，乃不醫，而帝果崩。或問：法師高明剛簡，何以毉術經懷？答曰：明六度以除四魔之病，調九候以療風寒之疾，自利利人，不亦可乎？\n竺潛隱迹剡山，優游講席三十餘載，投身北面者，莫不內外兼洽。至是，哀帝好重佛法，遣使徵請。潛至，即於御筵開講般若，上及朝士竝稱善焉。\n沙門竺僧度少時，母為聘楊氏女，字苕華，有才貌。偶苕父母併終，度母亦卒，忽悟無常，即捨俗出家。苕服畢，乃與度書，謂髮膚不可毀傷，宗祀不可頓廢，令其顧世教，改遠志，曜翹爍之姿於盛明之世，遠休祖考之靈，近慰人情之願。并贈詩五首，有云：人生一世間，飄若風過牖。清音可娛耳，滋味可適口。羅紈可飾軀，華冠可燿首。安事自剪削，躭空以害有。不道妾區區，但令君恤後。度答書曰：事君以治一國，未若弘道以濟萬󳬛。事親以成一家，未若弘道以濟三界。髮膚不毀，俗中之近言耳。立身行道，達者知焉。且披袈裟，振錫杖，飲清流，詠般若，雖王公之服，八珍之饍，鏗鏘之聲，煒燁之色，不與易也。若能懸契，則同期於泥洹矣。且人心各異，有若面焉。卿之不樂道，猶我之不慕俗矣。楊氏長別離矣，萬世因緣於今絕矣。歲聿云暮，時不我與。學道者當以日損為志，處世者當以及時為務。卿年德竝茂，宜速有所慕，莫以道人經心而坐失盛年也。又報詩五篇，有云：機運無停住，倐忽歲時過。良由去不息，故令川上嗟。不聞榮啟期，皓首發清歌。布衣可暖身，誰論飾綺羅。今世雖云樂，當奈後生何。度既志懷匪石，不可迴轉，苕華惑悟，亦向道焉。度至是精毗曇，著旨歸云。\n時簡文作相。以竺潛是道俗標領。尊敬兼常。迄乎龍飛。虔禮彌篤。潛甞於簡文處遇劉󳭪。󳭪曰。道人何以遊朱門。潛曰。君自觀其朱門。貧道見為蓬戶。十月。潛辭還剡山。○帝復詔法師支遁出都。止東安寺。講道行般若。時講法于禁中。\n于法開道行既著，哀帝累詔，乃出京講放光經。凡舊學抱疑，莫不披釋。及辭還，帝厚䞋錢物。謝安、王文度皆友善。年六十卒。開有弟子法威，清悟有樞辨。自蘭至開，開至威，凡三世負盛譽。僧傳○釋慧受化，王坦之等捨園宅為安樂寺。\n遁法師三載在京講法，朝野悅服。郗超甞問謝安曰：遁談何如嵆中散？安曰：嵆努力才得半耳。又曰：何如殷浩？安曰：亹亹論辯，恐當抗衡，超拔淵源。殷有慚德。超後與親舊書曰：林公神理所通，玄拔獨悟，數百年來，紹隆大法，令真理不絕，一人而已。是年遁抗表辭還山，有詔資給，敦遣公卿祖餞于征虜亭，是日都市為廢。既而收迹剡山，畢命林澤，壽五十三。甞有遺遁馬者，遁受之。或有譏者，遁曰：愛其神駿，聊復畜耳。後有餉鶴者，遁曰：鶴冲天之物，寧為耳目翫乎？遂放之。本傳秦西域曇摩持此云法海譯十誦戒本三部。\n竺曇猷，初止剡之石城山，又移始豐赤城山石室坐禪。有羣虎蹲於前，猷因誦經，一虎獨睡。猷以如意扣其頭云：何不聽經？經畢而虎皆去。尋有大虵十圍，競來環遶，舉頭向猷，半日復去。一日神見形曰：弟子夏帝之子，居山二千餘年。今往寒石山，輒推室以相奉。鳴󳺎吹角，陵雲而去。禪學者皆造焉。本傳\n釋慧常譯尼戒一卷。○司徒王珣及弟珉捨宅為寺今平江虎丘也。\n竺僧朗於太山金輿谷、崑崙山別立精舍，學者聞風而至。秦主符堅欽其德，遣使䞋遺。此谷舊多虎，及朗居之，猛獸皆遁，至今人呼為朗公谷。\n晉司馬桓溫，末年奉法，有尼造之，溫敬而不倦，每浴必移󳫴。溫訝而私視，見尼揮刀自割，截支分臠。有頃尼出，溫以情問，尼曰：君志若遂，形當如之。時溫方謀問鼎，聞此悵然便止。尼遂辭，不測所之。感通傳\n竺法汰止瓦官寺，簡文深相敬重，請講放光經。帝親臨幸，公卿畢集，黑白欽敬。○鳩摩羅佛提此云童覺共竺佛念佛，護譯阿含抄。○許詢，字玄度，澡心學佛，甚為江左公卿仰慕。簡文高其風，每月夜思清言妙理，必造焉。至其亹亹，帝不覺前席，達旦忘倦。帝每曰：玄度才情，固未易有。本傳○是年彗星現，帝詔竺法曠禳之。曠答有曰：陛下當勤脩德政，以塞天譴。貧道固當盡情上答。乃與弟子齋懺，有頃灾滅。\n七月，帝崩。帝性仁恕，造佛建齋，度僧立寺。於長干寺起浮圖塔，壯麗殊偉。六帖○是歲，合浦人董宗之，漁海中護佛圓光，獻于高悝所獲金佛之背，脗然契合。四十餘年，靈像方足。自晉及隋，六代王臣，莫不歸敬，靈異非一。見感通錄○前涼月支優婆塞支施崙，譯須賴等經。\n道安法師自達襄陽，廣宣經法、經義克明，自安始也。立檀溪寺，建浮圖，鑄銅像，能起自行，光明燭天，傾都拜贍，歡呼動山谷。秦主符堅送外國金像彌勒，　安每講，設以作證。一夕，像光照室，視之，頂有舍利焉。習鑿齒，襄陽高士。先以書通好，因詣安，自稱曰：四海習鑿齒。安曰：彌天釋道安。相得歡甚。齒即以書抵謝。東山稱：安蓋非常勝士，恨公不一見耳。孝武帝欽師道德，遣使通問，并有詔曰：安法師以道德照臨人天，使大法流行，為蒼生依賴。宜日食王公祿，所司以時資給。安固辭不受。後秦主符堅攻克襄陽，得道安而喜，謂左右曰：朕以十萬師取襄陽，得一人半耳。左右問為誰，堅曰：安公一人，習鑿齒半人也。\n法師竺潛示寂，壽八十九。武帝下詔曰：潛法師理悟虗遠，風鑑清高。棄宰輔之榮，襲染衣之素。方賴宣道，以濟蒼生。奄從遷謝，用痛于懷。可賻錢十萬，助建塋塔。勑塟沙門，自潛而始。○潛有弟子法友、法蘊、法識、法濟，皆有才譽。又康听尤善草隷。孫綽各為之贊。僧傳\n竺法義，深公弟子也。王導、孔敷，竝承風敬友。咸安三年，忽感氣疾，常念觀音，夢人破腹洗腸，覺即病愈。是年，帝遣使徵請出都講說，帝每從之聽講。太元五年卒，賜錢十萬營塔，塟于新亭崗，後立寺焉，今天安是也。○支曇籥。善梵唄，傳響至今。\n竺法念譯瓔珞經十二卷。○前涼張氏八主七十六年共譯經四部六卷。○竺法曠初止潛青山，謝安、郗超皆往致敬。興寧中，東遊若耶，止昌原寺。時多疫疾，曠善神呪，百姓疾者，祈之皆效。有人見曠之行住，常有鬼神數十衛其前後。孝武帝欽其風，請出京，止長干寺，事以師禮。\n釋慧永，初與遠公同依安公，至是永先至尋陽，刺史陶範留之憩廬山，捨宅棲止，乃瓶西林寺。永真素自然，言常含笑，善於講說，門徒稍盛。又別立一室於嶺上，時坐禪焉。所居有香氣，因號香谷。常有一虎馴伏于屋，永甞至一橋，營主騎馬當道阻之，永以杖指，馬驚人仆。明晨來寺悔過，白黑聞知，歸心者眾。\n竺法念，出毗奈耶律十卷。○竺道壹，初從汰公受學，思徹淵深，簡文帝深重之。後東止虎丘，又適耶溪。頃之，郡守王薈起嘉祥寺，請居僧首，僧尼諮稟，時號九州都維那。隆安中卒，孫綽有讚。僧傳\n秦道安法師，既住長安，大弘法化。初魏晉沙門，依師為姓，故姓各不同。安曰：師莫尊於釋迦也，應沙門宜以釋為氏。今稱釋氏，自安始也。安多聞廣識，雖古器篆文，安皆識之。秦主勑三舘學士，內外有疑，皆咨問於安。國人語曰：學不師安，義不禁難。然安臂上有一肉釧，𪭺可上下，而不出腕，時人謂之印手菩薩。羅什之在龜茲，亦遙禮焉。安常注諸經，恐不合理，因誓曰：若所說合理，願見瑞相。乃夢胡僧，頭白眉長，語安云：君所注經，殊合道理。我不入泥洹，當助流通，可時設我食。後十誦律至，遠公乃知和上所夢賓頭盧也。於是立座飯之，處處成則。同上○安有弟子法遇，江陵講經，受業者眾。一僧飲酒，廢夕講，遇罰而不遣。安聞，以荊寄之。遇即曰：此由飲酒也。我訓領不勤，遠貽憂賜。即集眾自伏地，命維那行杖三十，垂淚自責。時道俗因之，厲業者眾。\n高僧涉公，蜀人，豫言事多驗。不食五穀，日行五百里，能呪龍降雨。建元十一年，至長安。秦每遇旱，常詔師祈雨。師誦呪致龍于鉢，命堅與羣臣觀之，乃遣升空而雨。王臣士庶，悉皆敬奉，自是無復炎旱之憂。是年十二月，無疾而化。卒後七日，堅以其異，試開棺視之，唯殮被存焉。明年大旱，堅曰：涉公若在，豈使朕燋心於雲漢哉！\n正月，帝初奉佛法，立精舍於殿內，引諸沙門居之。通鑑○帝造皇太寺，捨本第，立本起寺。方志\n秦曇摩蜱此云愛法譯般若鈔五卷。○秦主出同苑，命安法師升輦同載。秦主以將伐晉告安，安力諫而堅不納。明年，果有淮南之敗。僧傳\n西域竺曇無蘭此云法正，自太元辛巳，於揚都譯經六十一部。○竺曇猷即帛道猷聞天台山有精舍，得道者居之。猷至，以石梁高危，未敢直度。且西礙大石，攀登路絕。因還止石室，彌年禪觀。後試造橋，乃見梁道平正，橫石洞開。度橋少許，見寶寺神僧，果如所說。猷乃陳住意，僧曰：却後十年，自當至此，何勞早住？相送度梁，橫石已塞。至太元末年，終於山室。舉體綠色，端坐如生。今有往者，雲迷其道也。僧傳。又感通錄云：太元元年化者，非也。\n慧遠法師，少為儒生，博極羣書。甞與僧慧持造安法師席下，聞出世間法而悅之，歎曰：儒道九流，特粃糠耳！遂出家。安門徒數千，遠居第一座。安甞歎曰：使道流東國，其在遠乎！至是以秦亂，來遊于晉。\n正月二十七日，道安法師見有異僧出入󰈧隙，安以生處問之，僧曰：當生兜率。即以手虗撥天西北，即雲開，備見兜率天宮之妙。又曰：當浴聖僧，方果所願。具示浴法。後安設浴，見有數十小兒入寺，須臾但聞浴室用水聲，久之不見。開室而巾濕水減，果是聖應也。二月八日，忽告眾曰：吾當去矣。無疾加趺而逝。門弟子數十人，知名于世。師著僧尼軌範及法門清式二十四條。僧傳\n慧遠法師抵潯陽，見廬山，愛之，乃止龍泉精舍。次寓西林，復於山東建東林寺。經綸之際，山神降靈，願加資助。信宿後，乃風雷夜作，雲雨晦冥。明發就觀，則有良木殊材，駢羅委積。時晉將軍桓伊初臨此牧，驚其神異，奏立寺焉。是年寺成。初，太尉陶侃鎮廣州，有漁于海，得文殊像，送寒溪寺，甞經火而像無恙。後侃鎮武昌，使人迎之，致舟，舟沒而失其像。及遠瓶寺心祈之，於是其像冷然自至。本傳○魏太祖道武皇帝即位。帝生知奉佛，初平中山，經郡國，見沙門皆致敬，禁軍旅無有所犯。北史\n秦曇摩難提此云法喜，自建元末至長安四年，譯法益經一卷。○竺法汰是年示寂，壽六十八。孝武詔曰：汰法師道播八方，奄爾喪逝，可賻錢十萬，喪事有司悉辦。○郗超與汰厚善，甞約先沒者，當先報冥事。至是汰卒，超夢之曰：向與君約，報應之事，今皆不虗，願君無忘脩德。超由是循道彌篤。僧傳，又辨正搜神記，乃竺法度與王坦之相約云。\n天竺二十六祖不如密多，以法付般若多羅，偈曰：真性心地藏，無頭亦無尾。應緣而化物，方便呼為智。遂示寂。\n道安法師有弟子僧富，因還魏郡。有一劫人，劫一小兒，欲取心肝，以解神願。富見乃曰：大人五藏可用否？劫戲言：亦好。富自取劫刀，畫胸至臍，羣劫奔走，即送小兒還元家。時路人見富，因問其故。還家取針，縫其腹皮，塗以藥轝，還寺將息，少時而差。○罽賓瞿曇僧伽提婆此云眾天，於長安出揵度等論四十六卷。○孝武帝精心奉法，志念冥符。師子國王欽其懷道，遣沙門曇摩撮遠送玉像，以表丹情。辨正論\n時晉室微，而天下奇才，多隱居不仕。聞廬山遠法師之道，皆來從之。師因謂劉、程之等曰：諸君倘有心淨土之遊，當加勉勵。遂同發志於無量壽佛之前，設齋立誓，期生淨土。其誓文略云：審二報之相催，知六道之難拔。誓同茲人，俱游絕域。臨三途而緬謝，傲天宮而□□云云。由是僧俗凡一百二十三人，竝慕道辭榮，棲心物外。續有千餘人，同結白蓮社矣。廬山記○竺佛念。自安高、支謙之後，傳譯明匠，莫踰於念。符、姚二代，為譯人之宗。念自譯經七十四卷。\n僧伽提婆至尋陽。初，曇摩難提出毗曇心，言多疑滯。至是，遠公請入廬山，重譯毗曇等論七卷。○曇摩難提共譯經一百一十四卷。○釋道敬方入廬山出家，奉持般若等經。\n八月彗現，詔天下有德沙門禳之。竺曇猷禱之七日，彗沒。有青衣童子來悔過，乃隱不現。○西域迦留陀伽此云時水譯十二遊經。○西秦釋聖堅譯摩伽等經二十四卷。\n時謝靈運恃其才高，骯髒傲物，與世少諧。初入廬山，一見遠公，肅然心服。師問於遠，求入淨社，遠以心雜止之。今東西二池，乃靈運所鑿也。常有紅白蓮花，光華殊特。其白花，西方有之，自此而始。廬山記○秦僧伽䟦澄此云眾現，譯󳺎婆沙等經論二十七卷。澄戒德整峻，眾皆則之。\n釋慧嵬，多在山禪定。有一無頭鬼現形，嵬曰：汝無頭痛之患，一何快哉！鬼便隱。復作無腹鬼現，嵬曰：汝無腹藏之憂，一何樂哉！須臾，復作異形鬼，皆隨點化而隱。時大雪，有一女子，來求寄宿。姿容婉媚，衣服鮮麗。女白嵬曰：以上人有德，天遣我來，以相慰喻。談說欲言，勸動其意。嵬執志貞確，一心無擾。乃謂女曰：吾心若死灰，無以革囊見試。女遂凌雲而逝。顧歎曰：海水可竭，須彌可傾。彼上人者，秉志堅貞。嵬以隆安三年，與法顯遊西域焉。本傳○符秦五主四十四年，沙門六人，出經律論一百九十七卷。\n釋僧道，秦主欽其德業，友而愛之，入寺造敬，同輦還宮。及什公譯經，師亦參議焉。○釋曇微。安公弟子，講法精敏，是年無疾而化。\n魏趙郡沙門法果，戒行精至，開演法籍，詔徵以為僧統。弘明○沙門康道和，戒德有儀，軌範羣物，譯益意經。\n桓元勸帝沙汰僧尼，詔曰：沙門有通經律，行可宣寄大化者，聽依所習，否者悉令罷道。唯廬山道德所居，不在搜簡。及遠法師以書抵元，遂停其詔。○僧伽提婆來遊建康。晉朝王公名士，莫不造席，乃譯阿含經一百一十卷。\n魏太祖下詔曰：佛法之興，其來□□□□□□□□□□神蹤遺法，信可依憑□□□□□□□□□□□□□□。令信向之徒，有所□□□□□□□□□□□□□□□中達唯誦觀音經，明日將噉之□□□□□□□□□□，嚙柵成闕，達乃穿柵得脫。僧傳\n曇摩耶舍此云法稱，明悟出羣。常有聖僧，執錫自空，詣稱談話。又夢博叉天王，勸以遊方觀道，不當自善。由是行化，至于此土。是年，譯差摩經一卷。○釋法顯，與同學五人，往西域求未至經。○釋慧持，廬山遠公弟也。形長八尺，風神雋爽。是年，辭遠入蜀，止龍淵寺。白黑歸敬，升持堂者，皆號登龍門。\n三月，曇摩蜱出雜問律事二卷，明三寶物須善防護。○太山竺僧朗，有先知之異。晉、魏、燕、秦六天子降詔，問所供聘，皆奇寶。南燕主欽其德，給二縣租稅，仍為立神通寺。曾經三度毀之而不得犯者，朗輙見身，以錫杖揮之。立四百年，而佛像如新。本傳及北山錄\n初，建元十三年，符秦盛時，德星屢現，太史奏外國當有智人入輔。及秦主攻襄陽得道，安以為應，安讓不敢當，勸秦主迎龜茲國鳩摩羅什此云童壽，秦主從之。太元七年，即遣呂光伐龜茲以迎什，遂獲什。光見什年少，妻以龜茲王女，什苦辭，光飲以醇□□閉室中□□□□□□光還而符堅已敗，因僭□□□□□□□□□□□□□□□□□□國及姚萇□□□□□安八年□□□□□□風化□□是年三月，有木連理生于廟廷□□□，園葱變為茝，以為美瑞。五月，遣將伐涼。九月，隆隆乃迎什。十二月，至長安，秦主禮待以國師於西內逍遙園，命什譯經。秦主卑萬乘之心，尊三寶之教，機政之暇，躬與什對譯。○南涼釋曇霍專以神力化物，行疾如風，力者追之不及，言人死生貴賤，毫𨤲無爽。人或藏其錫杖，霍閉目少時，立知其處，因之事佛者甚眾。鹿孤有弟耨檀，多虗害，霍謂曰：當脩善道，為後世橋梁。檀曰：公能七日不食，僕當奉佛。乃幽七日，而霍無饑色。檀因此改信節，殺興慈，國人既蒙其祐，咸稱曰大師。本傳○杯度比丘常乘木杯度水，神化莫測。時在彭城，羅什聞之歎曰一作度聞什入關歎曰：吾與此子戲別三百年矣，相見杳然，未期遲於來世耳。感通傳\n秦什法師是年出彌陀、彌勒、思益等經。○廬山遠法師聞什入關，遣書通好。秦主聞遠師之風，遙相欽敬，送旃檀像塔，請作大智度論。度致書殷勤，什亦送雙口澡瓶，及遺書曰：佛記東南有護法菩薩，勗哉仁者，善弘其事。并遺偈一章，略曰：既已捨染樂，心得善攝否？若得不馳散，深入實相否？畢竟空相中，其心無所樂云云。遠復答以偈，略曰：本端竟何從，起滅有□□。一微涉動境□□，頹山勢。惑想更相乘，觸理自生滯云云□□。國未□□□常住之說，但云壽命長劫。遠曰：佛是至極，至極則無變，無變之理，豈有窮哉！乃著法性論，有曰：至極以不變為性，得性以體極為宗云。羅什見論，歎曰：遠未及見經，暗與理會，豈不妙哉！○桓元重申庚氷之議，欲沙門盡敬王者。朝廷承風旨，多與元合，因以問遠曰：此一代大事，不可使朝廷失體也。得八座書，今以似君，君其件件詳論不敬之意，以釋其疑，便當行之。遠公慨然，懼大法之將淪，乃答其書，并著沙門不敬王者論五篇，劇陳所以不拜之意。其論五篇：一曰在家，謂在家奉法，則是順化之民，情未變俗，迹同方內，故有天屬之愛，奉主之禮。禮敬有本，遂因之以成教。二曰出家，謂出家則是方外之賓，能遁世以求其志，變俗以達其道。變俗則不得與世典同禮，遁世則宜高尚其迹。故能拯溺俗於沉流，拔幽根於重劫。遠通三乘之津，近開人天之路。如令一夫全德，則道洽六親，澤流天下。雖不處王侯之位，固已恊契皇極，在宥生民矣。是故內乖天屬之重，而不違其孝。外闕奉主之恭，而不失其敬也。三曰求宗不順化。謂反本求宗者，不以生累其神。超落塵封者，不以情累其生。不以情累其生，則其生可滅。不以生累其神，則其神可冥。冥神絕境，故謂之泥洹。故沙門雖抗禮萬乘，高尚其事，不爵王侯，而沾其惠者也。四曰體極不兼應。謂如來之與周孔，發致雖殊，潛相影響。出處或異，終期必同。故雖曰道殊，所謂歸一也。不兼應者，物不能兼受也。五曰形盡神不滅。謂識神馳騖，隨行東西也。弘明集元始意堅，及得遠論，即緩其事。○竺法曠志行淵深，每以法華為會三之旨，彌陀為淨土之因。常詠二部，有眾則講，獨處則誦。甞造彌陀大殿，伐木遇旱，曠呪令出水，是年示寂。顧愷之作讚傳。本傳○北涼釋道龔譯寶梁等經十二卷，釋法眾譯陀羅尼經，又僧伽陀譯善權經。○魏太祖於虞地造十五級塔，又造開泰、定國二寺，寫一切經，造千金像，每日法集三百名僧。方志\n冬，桓元篡位，封帝為平固王。乃下書曰：佛法弘大，所不能測。推奉主之情，欲興其敬。今事既在己，宜體謙冲。應諸道人，勿復致禮也。○秦什。出金剛仁王等經。○釋曇邕。初仕符秦，為衛將軍。形長八尺，雄武過人。符堅南敗，因從安公出家。次事廬山遠公，內外綜涉，志尚弘法。為遠人關，致書羅什。凡為使命，十有餘年。鼓擊風流，搖動峯岫。強捍果敢，專對不辱。後於山西，營立茅宇。與弟子曇果，沉思禪門。果夢山神，求受五戒。果曰：家師在此，可往咨受。後邕見一人，風姿端雅，從者二十人，請受五戒。邕知是山神，乃為說戒說法。神䞋以外國七節，禮拜辭別，倐忽不見。僧傳\n春，劉裕討桓元。元敗，挾帝走江陵。元為人所殺。○釋智猛招十五人，往西域求經。○四月，秦什師譯大品般若經四十卷，又百論二卷。什尋覽舊經，多所紕繆，皆𨤲正之。沙門僧叡、僧肇等八百餘人，傳受其旨。○天竺弗若多羅此云功德大至長安，義學沙門數百人從之，於中寺誦十誦梵本。什公番譯，三分獲二。而十月，弗若示寂。會曇摩流支至，亦善毗尼。廬山遠公走書關中，勸流支足成之。秦王亦加敦請，流支乃與什公續之，至來秋而終焉。律儀大備，自此而始。\n桓振挾帝屯江津，劉毅等擊之，振走。何無忌奉帝還京師。帝次潯陽，詔遠法師見于行在。輔國何無忌勸遠一出，遠固辭以疾。帝再詔問勞，敕九江太守歲時送米資奉。本傳○正月，秦王興以鳩摩羅什為國師，奉之如神。親帥群臣聽什講經，大營塔寺，沙門坐禪者常以千數。公卿以下皆奉佛，由是州郡化之，事佛者十室而九。北史○是年，什出佛藏經、菩薩藏經、譬喻經及智度論一百卷。○法師僧󴈎，奉律精苦，為秦主所重。自什入關，僧尼以萬數，頗多愆濫。遂以󴈎為國僧正，統攝僧事，給車輿吏士，秩視侍中。僧正自此而始。○又以僧遷禪，慧為悅眾，以法欽、慧斌為僧錄，班秩有差。尋加親信，仗身白從各三十人。○法師僧叡，從什受業，妙悟絕倫。秦王嘗指之曰：四海僧望也。叡講成實論，什歎曰：子真精識，傳譯有甞音，吾何恨焉。○法師僧肇，自為沙門，名震三輔。什公在姑臧，肇走依之。什與語，驚曰：法中龍象也。及歸關中，助什詳定經論。因出大品之後，著般若無知論。什覽奇之，傳其論至廬山遠公，歎為未甞有也。復著物不遷、寶藏等論，皆妙盡精微。并注維摩，竝傳於世。○時師子國有婆羅門，號聰明，為異道之宗。聞什在關中，䭾其書至，乞與僧辨論。什謂道融曰：子可當之。融密使人錄其書目，一覧即誦，克日論議。秦王與公卿大集，婆羅門以博觀為誇。融乃歷數其書，并秦地經史三倍之。什嘲曰：卿乃未聞大秦有博學者乎？敢輕遠來。婆羅門愧拜而去。僧傳○晉司徒王謐，於東掖門見五色光穿其地，得金像高四尺，因奉入宮。宋祖加敬，躬禮事焉。感通傳\n師子國沙門曇摩獻玉像，高四尺二寸，帝賜瓦官寺。統紀○天竺佛䭾跋陀羅此云覺賢，遊罽賓積歲，常於宴坐，屢見神通，已得不還果。時有秦沙門智嚴等，西往罽賓，請來長安，講讚大乘，咸覿玄奧。什公倒屣迎之，議論多發藥奉。太子泓甞延至東宮，對什論法。時秦崇尚玄化，沙門出入宮闕者數千，唯跋陀守靜，隤然而已。偶謂弟子曰：昨見天竺五舶俱發，應合至矣。又其徒自言得那含果，僧正道󰒯曰：佛不許言自所得法，五舶之論，何所窮詰？弟子輕言誑惑，於律有違，義不同處。䟦陀遂渡江入廬山，見遠公。遠高之，遣書關中雪其枉。遠乃請出禪數諸經，未幾而五舶俱至，共伏其靈通。陀即持佛舍利五粒，建塔於東林寺北上方。廬山記○夏什出法華經七卷，又維摩經三卷，華手經十三卷，又於草堂寺出梵網經二卷。融、影等三百人，一時共受菩薩十戒。\n時淵明陶潛，字元亮，居柴桑，與廬山相近。時訪遠公，遠愛其曠達，招之入社。陶性嗜酒，謂許飲即來，遠許之。陶入山久之，以山無酒，攢眉而去。○什法師甞講經草堂等，秦王及朝臣沙門數千眾，肅容觀聽。王曰：法師才辨，海內無雙，可使法種不嗣哉？遂以宮女十輩，逼令受之。什自是不住僧房，別立廨舍。諸僧有効之者，什聚針盈鉢，謂曰：若相效能食此者，乃可畜室耳。舉匕進針如常饍，諸僧愧止。初，什甞與母謁月支國北山尊者，山謂其母曰：善護此沙彌，年三十五，毗尼無缺，度人如毱多。不爾，正俊法師耳。天竺佛陀耶舍至姑臧，聞什受秦宮女，歎曰：什如好綿，其可使入棘刺乎？什聞耶舍來，勸秦王迎之。耶舍至，王郊迎，別剏精舍處之，供設如王者。耶舍一無所受，時至分衛，一食而已。善毗婆沙論而髭赤，時號赤髭毗婆沙。通論○時什師於大石寺出諸經，禪師於瓦官寺教習禪道，三藏法師於中寺出律部，毗婆沙法師於石羊寺出毗曇，可謂一時盛化。肇傳\n晉安帝於育王塔立大石寺。方志秦什出小品般若經十卷，又出十二門論一卷。○卑摩羅叉此云無垢眼至秦數年後，出遊關左，盛闡毗尼，講什所譯斗誦戒本。律藏大弘，叉之力也。其所制內禁輕重二卷，今行於世。叉為人眼青，時號青眼律師。本傳\n什出中論四卷。什甞曰：吾若著筆作大乘阿毗曇，非迦旃子比也。今深識者寡，將何所論？唯與秦王著實相論二卷，并注維摩經。○魏太宗明元帝嗣既踐位，京邑四方建立圖像，仍令沙門敷導民俗。魏史\n劉程之初入廬山依遠公，而桓玄、劉裕竝欲薦之，程之力辭。裕等以其志不可屈，議以遺民之號旌焉。程之自脩淨土，日專坐禪。始涉半歲，即於定中見佛，光照天地。既出定已，愈加怡悅。居山十五年，又於念佛中見彌陀放光，慰接摩頂。翌日念佛，又見身入寶池，有菩薩指池謂程之曰：八功德水，汝可飲之。遂掬飲之，甘美非常。及寤，猶覺異香發於毛孔，歎曰：此吾淨士之緣至矣。至是乃集眾敘別，西向端坐，斂手而逝，壽五十九。異香郁然，七日而息。遠公撰紀德󳬴。○時遠法師每送客，不過虎溪。道士陸脩靜同淵明入山見師，師送之，執手共話，不覺過虎溪，三人相顧大笑。今人𦘕之為廬山三笑圖。○秦佛陀耶舍此云覺明譯四分律六十卷。\n釋曇諦，初母夢一僧寄麈尾并鐵書鎮二枚，眠覺，見兩物具存，因而有孕，生諦。諦年五歲，母以麈尾示之，諦曰：秦王餉也。年十歲出家，悟自天發。後因喚僧󴈎名，諦又以麈尾示之，󴈎、悟其乃弘覺先師也。諦善講經書，後閑居吳興崐山二十載，時望英豪，欽風問道。○釋慧虔，初止廬山，次投山陰嘉祥寺，克己導物，苦身率眾。忽得小疾，自知必盡，屬想安養，祈誠觀音。北寺有尼，夢見觀音入西郭門，幢幡華蓋，光映日月。尼作禮曰：大士何之？答云：往嘉祥寺迎虔公。因爾無常，遠近咸聞異香。僧傳\n西域曇無讖至姑臧，涼王素奉大法，奉讖為師。○廬山遠法師因西域沙門敘西土石室佛影光相，是年五月，乃圖𦘕萬佛影，立臺以奉之。弘明集○釋慧持垂遺戒，示寂於蜀龍淵寺，壽七十六。○秦九月，什出成實論二十卷。\n四月，秦羅什法師覺四大不愈，乃口出三番神呪，令弟子誦之以自救。未及致力，轉覺危殆。於是集眾告別曰：因法相逢，殊未盡心。方復後世，惻愴可言。所譯經論，若義契佛心，焚身之日，舌不焦壞。言訖而逝。闍維之日，舌果不壞。師壽七十。所譯經論三百八十餘卷。釋教錄云：什公卒時，諸記不定。高僧傳云：弘始十一年八月二十日卒。此不然也。准成實論後記云：弘始十四年九月十五日出訖。准此，十四年末，什仍未卒。又准僧肇上秦主涅槃無名論表云：肇在什公門下十有餘載。若什四年出，經十一年卒，始經八載，未滿十年，云何乃言十有余載？而釋教錄亦不定其年月。因看弘明集云：有僧肇誄什法師以癸丑年四月十三日薨于大寺。故今以此為準。○什之弟子生肇、融、叡，謂之什門四聖。又加曇影、慧嚴、慧觀、僧󰒯、道常、道標，謂之什門十哲。又有僧導、僧因，皆當世名匠也。洪覺範曰：羅什至關而奇才畢集，於是大法勃興。觀其總領庶務有道󰒯，精義入神有僧肇、道生，以智禦侮有道融，以辭飾經有僧叡。至於機辨驚群如曇影，抗志不回如道標、道恒者，尚多有焉。僧傳○僧叡善攝威儀，弘讚經法，常迴此諸善，願生安養。後自知期至，集僧告別，酒浴燒香，禮拜還座，向西方合掌而逝。是日同寺咸見五色香煙從叡房出，壽六十七。○佛陀耶舍出阿含經二十二卷。○凉土大飢，釋法進自割肉啖飢民，民取其肉盡而卒。本傳○釋僧慧於京師破塢村起草屋，中夜兩燈自行，前數十步，即就其處立崇明寺。僧傳\n廬山釋慧永，厲行精苦，願生西方。是年示微疾，忽斂衣合掌，求屣欲起，如有所見。眾咸驚問，答云：佛來。言終而卒，壽八十三。咸聞異香，七日乃歇。本傳○佛陀耶舍，南遊廬山，遠公深敬之。舍乃躬自負鐵，於紫霄峯頂鑄塔，以如來真身舍利藏其中，今存焉。廬山記○釋法顯，還自西域。初，顯得經律，留三年，學梵字，以經像附商至師子國。又二年，達于青州。大守李嶷躬迎之，護送入于京師，凡往返十五年。本傳○秦曇摩耶舍此云法名，自弘始九年譯毗婆沙論，至是三十卷方訖。耶舍常交接神明，而俯同凡俗，時謂已階聖果。○北凉三藏曇無讖，是年譯涅槃經，初分十卷，次廣出地持、光明諸經。以涅槃品數未足，躬往西域訪求。後還凉宣譯，又遣弟子求後品，至續復譯之。其地持經，即今菩薩戒之所出也。○釋僧肇，是年卒於長安，年三十一。僧傳\n八月初六日，慧遠法師合掌面西而逝。僧傳云：十二年終。又弘明集謝靈運誄文謂：十三年終。三說未知孰是。壽八十四。謝靈運製󳬴。有廬山集三十卷行於世。師居廬山三十年，影不出山，迹不入俗。弟慧持，亦有高行。社眾數千，持居第一座。其社眾名跡尤彰彰者，一十八人。俗士則有劉遺民、雷次宗、周續之、宗炳、張野、張詮。法師則有慧永、慧持、道敬。罽賓則有佛䭾䟦陀羅尊者。他如慧獻、曇順、曇常、道昺、曇詵，類以童穉出家，同脩淨社。最後有竺道生及罽賓佛䭾耶舍尊者，以義熈七八年方入山。則剏社二十六七年矣，猶得在十八賢傳列，至今清風襲人。又陶淵明以山無酒而去。謝靈運以心雜不得入社。陸脩靖甞從遠公問道，今世傳有二十一人焉。遠之門德行，則又有道祖、僧遷、道流，竝才義英烈。有慧要者，患山中無刻漏，乃於水上立十二葉芙蕖，因波轉以定十二時，󳫴景無差。餘皆有名于世。廬山集○太原郭宣，與蜀郡處筏，共梁州刺史揚牧敬為友。敬以害人被禁，事連宣。筏二人念觀音，許錢各十萬，與西明寺作功德。夜夢菩薩垂救，俱得脫免。宣依願還錢，而筏不還。後遇戎查蒲，被流矢所中，自悔曰：我有大罪。語訖而死。僧史○釋法顯，初遊西天，至一寺，忽遇疾，因思鄉飯。其寺主遣沙彌為來取之，倐忽往還，脚有瘡血，云：往彭城吳蒼鷹家求食，為犬所嚙。顯恠其瞬息間而遊數萬里外，方悟寺僧竝非常人也。及隨舶還，故往彭城訪鷹，具知由委。其犬嚙餘血，塗門之處猶在。顯曰：此羅漢聖人血也。鷹即捨宅為寺，自至揚，廣求經像，未獲。忽林間見僧持像行，云：與吳鷹供養。僧傳○魏鷹將像還，每放異光。後元魏、高齊，皆迎供養。僧傳○魏僧統法果，太宗深敬之，前後授以輔國、宣城子、忠信侯、安城公之號，皆固辭。魏書\n釋法安一名慈欽，遠公弟子也。習禪講經，善能開化。時新陽縣虎災，縣有社樹，下築神廟。安遊其村，民以畏虎，早閉門閭。安至樹下，坐禪向曉，虎負人至，投之樹北，跳伏安前。安為說法授戒，虎有頃而去。村人追虎至樹下，見安大驚，謂是神人。一縣宗奉，虎灾遂息。因改神廟，留安立寺。左右田園，皆捨為業。後夢人指床下，掘得銅鐘二口。僧傳\n秦釋道恒，羅什愛其才，與道標齊名。初，秦王以二人有經國之業，必欲二人罷道輔政。恒、標答書有曰：昔光武尚能縱嚴陵之心，魏文管寧寫之操。願鑒元元之情，垂曠通物之理。秦主又致書於什、󰒯二師，願睡以諭之。什、󰒯等答，略曰：古之明王，審違性之難御，悟任物之多因。故堯放許由於箕山，陵讓放杖於魏國，高祖縱四皓於終南，叔度辭蒲輪於漢岳。蓋以適賢之性，為得賢也。後舉眾懇乞，方得寢免。恒乃歎曰：古人云：益我貨者損我神，生我名者殺我身。於是入瑯瑘山，終世不出。是年示寂于山。本傳○姚秦三主，共三十四年。沙門五人。出經律論六百二十四卷。○釋僧羣，居羅江霍山。山有泉，羣飲之，能不饑，因絕五穀。大守劉夔欲造其山乞水，天甚清霽。方渡海，忽風雨晦冥，數日竟不得往。歎曰：正為山靈勒回俗駕耳。羣庵側有略彴，每渡以汲泉。一日，有折翅鴨，舒翼橫略彴就唼。羣欲舉杖撥去，恐傷鴨，因不飲。數日而沒，壽百四十餘。臨終曰：我少時甞戲折一鴨翅，此殆現報也。僧傳\n西竺佛䭾䟦陀羅，因適江陵，士庶皆事之。宋王劉裕請歸京都，止道場寺三月。吳郡內史孟顗等，乃請師於寺譯華嚴經。感二青衣童子，每旦自庭沼中出，炷香添瓶，不離座右，暮則潛入沼中，日以為常。至譯經畢，遂絕迹不見。華嚴記○僧洪，鑄丈六像，未及開模，會銅禁甚嚴。劉裕時為相國，洪坐繫丞相府，誦觀音經。夢像摩其頂，問：怖否？洪曰：自念必死，安得不怖？覩像胸前銅色燋沸。殆臨刑，會監官牛奔車壞。更克日，有令從相府來，原洪之罪。比開模，像胸如所夢焉。北山錄○涼無讖，出海龍王經四卷。有道進者，從讖求受菩薩戒。讖曰：當自悔，七日乃來。既而詣讖曰：宿障尚重。遂精脩三年，夢中感佛為授戒法。於是復詣讖，讖見喜曰：善哉！已感戒矣。今為汝作證，次第於佛像者，為說戒相。當進感戒之夕，沙門道朗亦通此夢。於是從進受戒者千有餘人，傳授此法，迄至于今。○廬山曇常卒，壽七十二。張野卒，壽六十九。\n釋慧義，備通經義。因言嵩高神云：江東有劉將軍，應受天命。吾以三十二璧鎮金，以缾為信。遂聞宋王。王謂義曰：非常之瑞，非法師自行，無以獲也。義乃往嵩山，行道七日，夢老人將義往璧處，指云：是此石下。明日義行，果見石壇下得璧三十二枚，黃金一缾。此瑞詳之宋史義還京師，宋武加接尤重。迄乎踐祚，禮遇彌深。元加二十一年終。僧傳○魏僧統法果，太宗甞親幸其居。以門巷狹小，不容輿輦，更廣大之。果年八十餘卒。帝三臨其喪，追贈老壽將軍，趙胡靈公。魏書○釋道祖，初事遠公，英姿易悟。後隱吳之臺寺者十數年。是年卒，壽七十三。○釋法顯，至是譯泥洹經等，共六部，二十四卷。○竺法力，譯無量壽經一卷。\n庚申元熈二\n居士竺難提此云喜，譯觀音消伏毒害經等。○禪師曇蘭，居始豐赤城山。初變恠百出，蘭宴坐自若。神乃拜曰：我詣韋鄉山殊欺王，以此山奉上人。遂不見。後三年，殊欺王同夫人男女二十三人至，求授歸戒。蘭為授五戒，以萬錢密兩器為施而去。是年蘭卒。僧傳○六月，恭帝禪位于宋王劉󱚉。○兩晉凡十五君，一百五十六年，國除。○東晉一百四年中，譯師二十七人，所譯經律論垂六百卷。而弘法之務，至是特盛焉。合寺一千七百六十八所，僧尼二萬四千人。方志\n歷代編年釋氏通鑑卷第三\n歷代編年釋氏通鑑卷之四\n宋括山一庵釋　本覺　編集\n明羼提居士　畢熈志　較訂\n南北朝\n宋劉氏都建康，八主，六十年，國入于齊。魏拓跋氏改姓元，都雲中，迁平城及洛陽，十二君，百四十九年，分而為東、西魏。\n六月，宋高祖󱚉受晉禪，即帝位。殷憂稍移，天步猶阻。二年塗鯁，四戰兵勞。百虜暢於胷中，萬機總於襟內。不倦檀那之業，常持護法之心。手寫戒經，口誦梵本。造靈根法王等四寺，供佛招賢。帝甞收後秦尊奉僧導為之，於金陵壽春立東山寺。又迎佛䭾䟦陀羅於道場寺，譯華嚴經。○是月，羅譯華嚴六十卷畢。○是年，曇無竭此云法勇、法上招二十五人，遊西域求經。○廬山道敬法師示寂，壽五十一。○北凉釋僧龔及法眾僧伽陀譯經。○釋法和精通數論，宋祖敕為僧主。僧傳\n十月，北凉曇無讖譯涅槃經四十卷方竟。首尾八年，追求三度，譯圓四袠，所闕尚多，聞法何其艱哉！讖頗善呪術，所向皆驗。甞告蒙遜云：有鬼入境，必多災疫。遜不信，欲躬見為驗。讖即以呪加遜，遜見而駭怖。讖曰：宜潔誠齋戒，神呪驅之。乃誦呪三日，謂遜曰：鬼已北去矣。時境首有見鬼者云：見數百疫鬼，奔驟而逝。既而北境之外，疫死者眾，境內獲安，讖之力也。遜益敬讖矣。本傳\n竺道生初從什公受業，關中僧眾咸謂神悟。時涅槃後品未至，生曰：闡提皆當成佛，此經來未盡耳。於是文字之師誣生為邪說，擯而遣之。生白眾誓曰：若我所說不合經義，請於現身即見惡報。若實契佛心，願捨壽時據師子座。竟，拂衣入吳之虎丘山，竪石為徒，講涅槃經。至闡提有佛性處，曰：如我所說，義契佛心否？群石皆首肯之。後居廬山，銷影巖岫，聞讖譯涅槃後品，至南京，果言闡提皆有佛性。生大慰喜，尋即講說。\n廬山周續之卒，壽六十七。又張詮卒，壽六十五。○魏光祿卿崔浩被讒，太武命浩以公歸第，因脩服食養生之術。初，道士宼謙之奉真經二十卷獻于魏王，朝野未之信，浩獨師受其術。太武由是迎謙之起天師道場，道徒由此而盛。○孫道德常奉道，而年過五十，未有子息。有僧謂曰：必願有兒，當志心誦觀音經。德遂不事道，而專歸誠觀音。忽有夢應，婦即有孕，遂產男焉。珠林\n佛䭾什此云覺壽於揚州譯五分律三十四卷。○魏太武初即位，亦遵太祖太宗崇信之業，每引高德沙門，與共談論，輿奉佛像，散華致敬。魏書○凉曇無讖譯金光明經四卷。\n廬山曇順法師示寂，壽七十九夏。赫連勃。勃尊高己德，昧乎聖人之道，曰：勃者佛也，吾為佛也。陳聖像於後坐，令沙門朝集，為己致拜，天罰有罪。是年為雷震而死，國亦尋滅。北山錄○劉式之。造文殊金像，俄失之。夙夜祈請，經五年，忽見佛座光發。式之因拂拭牀帳，乃見失像，儼然具存。感通傳\n沙門慧琳善談論，帝與議朝廷大事，遂參權要，賓客輻湊。琳遇賓客，填咽喧涼而已。孔顗慨然曰：遂有黑衣宰相。通鑑○謝晦為領軍將軍，鎮荊州。患沙門僧昌於城內立塔，湫隘雉堞，躬役介夫，令肆其武勇，撞擊陊壞，龕像摧殞。欻有暴風連天，雲霧作昏，驍烈為之膽寒。晦蒙被塵土，以手拭去，膚隨指落，潰灡瘡痍，體無完肌，竟坐反狀。召檀道濟討之，兵潰，擒送鄴都，斬於都市，夷其九族。北山錄○凉曇無讖。譯經總十九部，百二十一卷，是年絕筆。○神僧杯。度初出冀州，神力卓越，或扣氷而浴，或著屐上山，或徒行入市。惟荷一蘆圌子，有試舉者十餘人，不能舉。或見有四小兒者即四天王，廣陵李家奉之頗久，忽索袈裟，李辨未至，度云：暫出，至夜不歸。及覔之，在北巖下，鋪敗袈裟於地，臥之而死，頭前脚後皆生蓮華，邑共葬之。後數日，有從北來云：見度負蘆圌行向彭城。乃共開棺，惟見鞾履。既至彭城，有黃欣者，深信佛法，見度，拜請還家。家至貧，但麥飯而已，度甘之怡然。止得半年，忽語欣云：可覔蘆圌三十六枚。欣辦至，列之庭中，度密封之，因語欣令開，錢帛皆滿，欣受之，皆為功德。一年，度辭去，後東遊吳郡，見釣魚者，乞一乾魚，手弄反覆，投水即活。又見網師，更從乞魚，綱師不與，度拾兩小石投水中，俄有兩牛鬪其網，綱既碎敗，不復見牛。度遊止無定，每分身應人之供。吳郡民朱靈期自高麗還，為風飄舶至一洲，見一寶寺，寺僧設食，乃拜其僧，乞速還鄉。僧云：去都二十萬餘里，但能志心，不憂不速。乃問期云：識杯度道人否？答曰：識。因指壁有一囊，掛錫杖及鉢，云：此杯度者，今寄君鉢與之。并作書著凾中，復授青竹杖，令置舫前，閉船靜坐，必令速至。期迴舫如所示，經三日，至石頭淮而住。期入淮至朱󳭋，乃見杯度，度開書大笑曰：使我還那？取鉢擲空，還接之云：我不見此鉢四千年矣。其時南州陳氏奉度至虔，是日早出，至晚不還，遂絕迹矣。唯都下杯度猶去來山邑，值人之病，呪之即愈。是年九月示寂，人葬之建康覆舟山。度闡化四十餘年，後有人時見之如故。本傳；一本作朱齡石。\n釋智嚴，初請䟦陀入關，橫為秦僧所擯，嚴乃憩山東精舍。義熈十三年，宋武及王󳭪延請還都，乃於東郊起枳園寺以居之。嚴前還於西域，所得梵經未譯，至是乃共寶雲譯普曜等經十部三十一卷。嚴清素寡欲，納衣蔬食，道化所被，幽顯咸服。本傳○陶淵明卒，壽六十三。陶甞作搜神錄，多載佛之靈驗。○禪師元高，初居麥積山，與曇弘友善，得曇無毗之道。河南王世子曼禮以為師。後遊凉，蒙遜禮遇尤勤。魏太武遣使請高入于平城，益加誠敬，命入東宮，令太子晃師事之。魏書○沙門曇始一曰惠始，初師羅什。東晉孝武末，三輔人多宗之。宋武滅秦，留子義真鎮長安。夏赫連屈勾追敗之，道俗被坑戮，而惠始接刃無傷。屈勾大怒，召始於前，以佩劍自擊之，又不能害，乃懼而謝罪。百姓免其酷毒，始之力也。至是魏大武平赫連昌，始乃歸魏，多所化導。自初習禪，至於沒世，五十餘年，未甞寢臥。跣行泥水，初不污足，色踰鮮白，世號白足阿練。高允作傳○釋慧觀，初師廬山遠公，後入關，師什公。觀思入玄微，時曰：通情則生融上首，精難則觀肇第一。宋武甚重之，召止道場寺。至是文帝時，召講法\n帝造禪靈寺，常供千僧。○曇良耶舍此云時稱，自元嘉至京，常入禪，或七日不起。初止鍾山道林，沙門寶誌崇其禪法。舍譯藥王藥上觀、無量壽二經，以二經是轉障祕術，淨土洪因也。○釋道冏作普賢齋，有二僧來禮佛，出門飛空而去。\n天竺佛䭾䟦陀羅示寂于建鄴，壽七十一一云十二年卒者，非。師譯經十三部，百二十五卷。○凉釋智猛遊自西域，往返二十年，同伴十五人，唯猛與靈纂二人達耳。猛譯泥洹經二十卷。○曇無讖神異既多，魏主聞名，思一瞻禮，遣使來迎，凉王不許。魏主再遣高平公李順䇿拜𫎇遜，凉王加九錫，諭之曰：曇無讖道德廣大，朕思一見，可馳驛送至。遜曰：臣事朝廷無所負，此臣師也。有死則已，欲往則不可也。順曰：朝廷欽王忠義，故顯加殊禮。今乃以一道人虧損大功，不忍一朝之忿，吐所不當言，失朝廷待遇之意，切為大王不取也。遜曰：如公之言誠美，第恐情不副此耳。遜竟不遣讖，於是魏主衘之。○凉主蒙遜，初於凉州南百里琢石崖，設佛像，或石或塑，千變萬化。遜又為母造丈六石像，在于山寺。是年因子世興攻罕而亡，乃謂事佛無靈，毀寺逐僧。時將士入寺禮拜此像，涕淚交流，士驚還說之。遜親往視像，淚下若泉，即稽首禮謝，敬僧設會，倍更精虔感通錄。○釋僧苞建普賢齋，感祥瑞，行業彌厲。\n天竺求那䟦摩此云功德鎧，初遜國出家，屬國諸王皆授其歸戒。遊闍婆國，其王欲出家事之，群臣固請不可，乃令國中曰：若率土奉和尚歸戒，即從爾請。於是其國臣民稽首遵命。元嘉初，文帝聞名，遣使航海往闍婆邀之，附舶抵廣州，詔聽乘驛詣闕。師至始興，留朞年，於寺壁𦘕定光、布髮等像，夜輙有光。師常在定，累日不出，或致雨不沾，或履泥不濕，或值虎以杖弄而去，靈異無方，道俗歸敬。本傳○闍婆國王遣使奉表曰：宋國大主吉祥天子，教化種智，安隱眾生，我雖在遠，亦沾靈潤。統紀\n求那䟦摩，帝有旨促之赴京。正月至金陵，引對，帝迓勞殊勤，時召之問道。一日問曰：寡人常欲持齋不殺，以身應物，不獲所願，師幸教之。摩曰：道在心不在事，法由己不由人。且帝王所脩，與匹夫異。匹夫倘不克己苦節，何以為用？帝王以四海為家，萬民為子。出一嘉言，則士庶咸悅；布一善政，則人臣以和。形不夭命，役不勞力，則風雨時若，百谷滋繁。以此持齋，齋亦大矣；以此不殺，利亦多矣。安在輟半日之喰，全一禽之命，然後為弘濟耶？帝撫几歎曰：俗迷遠理，僧滯近教。如師之言，可論天人之際矣。帝自是尊之為師，命居祇洹寺，供給隆厚。繼而於寺講法華經并十地品。帝率公卿，日集座下，法席之盛，前此未聞也。摩即於寺譯菩薩善戒經等十八卷。○河東蒲坂城中火災，民居蕩盡，唯寺塔不焚，而民家經像亦不燒，一城敬信。冥符記○西秦四主四十七年譯經一百餘卷。釋教錄\n竺道生還都，止青園寺。宋文帝深加欽重，因幸大莊嚴寺，設大會。帝親同眾御于地筵，下食良久，眾疑日昃。帝曰：日始午耳。生即曰：白日麗天，天言始中，何得非中？舉鉢便食，一眾從之。帝大悅，詔留生都下。一時巨公王弘、范泰、顏延之，竝挹敬風猷，從之問道。至甲戌十一年十一月，於廬山精舍，升于法座。神色開明，德音俊發。論議數番，窮理盡妙。觀聽之眾，莫不悟悅。必見麈尾紛然而墜，端坐正容，隱几而化。壽八十。生有疏論，世皆寶焉。本傳○尼智通，嫁為梁氏妻。擣練素經衣，其兒遍體爛瘡，出虫而死。法苑\n初，孟顗事佛情懇，每為謝靈運所輕。運謂顗曰：生天須在靈運前，成佛必在靈運後。顗衘之。至是，靈運降為臨川內史，徙廣州而卒，年四十九。臨終有詩云：萋萋後霜栢，納納衘風菌。邂逅竟既時，脩短非所愍。恨我君子志，不得巖上泯。送心正覺前，斯痛久已忍。云云。弘明集等○三月，曇無讖知凉將滅，固辭西歸。凉主遜怒其去已，密遣刺客中路害之。初，讖出關日，謂送者曰：業期至矣，雖上聖不能逃也。未幾，遜心愧悔，白日見鬼，以劍刺之。四月，遜卒，國亦尋滅。僧傳○釋僧弼，甞從羅什參譯，乃隨處闡化。及居楚郢，訓誘經戒，大化江表。凉王蒙遜甞遣使遺䞋通敬。後下都，止彭城寺。文皇器重，每延講說。是年示寂。\n僧伽䟦摩此云眾鎧譯毗曇等論二十四卷，竝文義詳允，梵宋不差。○僧伽羅多哆此云眾濟自景平中至京，宴坐林下，翩然往來，世莫親疎。至是卜居鍾山，剪棘開榛，造立精舍，即宋熈是也。釋教錄○十一月，法綱法師卒。弘明集釋慧琳有誄○釋慧靜，遊化徐兗，貌黑而識遠。時洛有道經，與靜齊名，而耳長大。時曰：洛下大長耳，河東黑如墨。有問無不酬，有酬無不塞。詳見傳○北凉安陽侯沮渠京聲，蒙遜弟也。有清慧譯戒本等經二十二卷。釋教錄\n釋慧叡初遊西域，還憩廬山，師遠公。俄入關，從什公言稟。後適宋京，止烏衣寺，講說眾經，皆思徹言。表彭城王義康，請以為師，祇奉戒法。是年示寂，壽八十五。○釋道昺示寂，壽七十一。○京尹蕭謨之上言：佛化被于中國，已歷四代。形像塔寺，所在千數。請自今欲造塔寺者，皆當預報，乃得為之。帝不允。宋史○帝問侍中何尚之、吏部羊元保曰：朕無暇讀經，因果之事，昧然未究。以卿輩時彥，率皆信敬。范泰、謝靈運皆言：六經法度，本任濟世。必求妙道，當以佛經為指南。比見顏延之析達性論、宗炳難白黑論，其說大明至理。若使率土之民，皆淳此化，則朕坐致太平矣。昨蕭謨之請制，即以相示，委卿增損。必有以戒遏浮淫，無傷弘獎者，乃當著耳。尚之對曰：悠悠之徒，間不敬信。以臣庸陋，實有愚勤。然前代群英，則不負明詔矣。渡江以來，王導、周顗、庾亮、王蒙、謝安、郄超、王坦、王恭、謝尚、戴逵、郭文、孫綽等，或宰輔冠冕，或人倫羽儀，或致情天人之際，或抗迹雲霞之表，靡不歸依。慧遠云：釋迦之化，無所不可。適道固自教源，濟俗亦為要務。切味此言，有契至理。何則？百家之鄉，十人持五戒，則十人淳謹；千室之邑，百人脩十善，則百人和睦。傳此風教，以周寰區。編戶千億，則仁人百萬。夫能行一善則去一惡，去一惡則息一刑。一刑息於家，萬刑息於國。此明詔所謂坐致太平者是也。故圖澄適趙，二石減暴；靈塔放光，符健損虐。神道助化，昭然可觀。謨之請制，不謂全非。但傷蠧道俗，本在無行僧尼。然而情偽難分，去取未易耳。至土木之工，雖若靡費，且植福報恩，不可頓絕。臣比斟酌，進退未安。今日面奉德音，實用欣抃。元保曰：此談蓋天人之學，非臣愚陋所宜與聞。切恐秦楚論強兵之術，孫吳盡吞併之計，無取於此。尚之曰：夫禮隱逸則戰士息，貴仁德則兵氣消。倘以孫吳為志，動期吞并，則將無取於堯舜之道，豈特釋教而已哉？帝悅，謂尚之曰：釋門之有卿，猶孔門之有季路也。自是帝益重玄化，蕭謨之之議遂寢。及顏延之著離識論，敕慧嚴論辨，帝曰：卿等不愧支許矣。宋史○曇摩密多於鍾山營建上寺，道化大行。僧傳○天竺求那䟦陀羅此云功德賢至金陵，文帝遣使郊迎。及見，帝大悅，命居祇洹寺，屢延入內供養。僕射何尚之及諸王公竝師事之。本傳\n三月上巳，駕幸曲水。公卿畢集，帝命賦詩。沙門慧觀先成，奏之。帝悅，以示百官，皆服其才。初，觀與慧嚴、謝靈運等詳定涅槃經，頗增損其辭。夢神呵曰：敢妄以凡情輕瀆聖典！觀等懼而止一云三年上巳。求那跋陀羅譯勝鬘經。○釋慧觀製勝鬘序。○文帝甞問慧觀：頓悟之理孰精？觀以生之弟子道猷對。有旨召入內，盛集名流。猷敷宣有序，法義粲殆，聞者開悟。有攻難者，猷必挫以釋之。帝拊髀稱善。\n孫彥曾，家世奉佛。妾王惠稱，信向精篤。誦法華經，輙見浦中有雜色光。使人掘深二尺，得金像，連光趺高二尺一寸。感通○江陵張僧定妹，幼而奉法，志欲出家。常供養小金像，而父母密許適邴氏，女不知也。及羔鴈既至，女悲呼不就，燒香伏地取死像，遂放金光，彌竟一村。父兄驚其通感，止不嫁之。張邴二門，因大敬信。感通錄○求那跋陀羅，譙王義宣請講華嚴。羅以未通華言，乞觀音為增智力。夜夢神易其頭，遂遍曉華言，即為眾講之。時稱妙大乘旨，旨因號摩訶衍。本傳○釋僧亮，欲造丈六金像。聞湘州伍子胥廟，多有銅器。亮告刺史張劭，借健人一百，大船七隻。劭曰：廟既靈驗，犯者必死。且有蠻人守護，詎可得耶？亮曰：若果福德，則與檀越共。如其有咎，躬自當之。劭即給人船，三日至廟。廟前有兩鑊，容百餘斛。中有巨蛇，長十餘丈，出遮行路。亮乃執錫呪之，蛇即隱。俄見一人，秉笏出云：聞師道業非凡，營福事重，今特相隨喜。於是令人輦取。廟銅既多，十取一而舫已滿。及歸，遇風水甚利。群蠻相報，追不及矣。還都，鑄像既成，唯𦦨光未備。文帝為造金薄圓光，安置彭城寺。至太始中，明帝移像湘宮寺焉。僧傳\n凉釋法盛，譯投身餓虎經。○釋道泰，譯大乘論等。○浮陀跋摩此云覺鎧譯毗婆沙論，成一百卷。凉土崩亂，失四十，今唯六十卷。○羅順為平西府將，戍在上明，放鷹野澤，鷹雉俱落。時火燒野平，唯有三丈許叢草不然，遂披而覔鷹，乃得金菩薩像。時定襄令謂盜所藏，乃下符界內，無失像者，遂收而奉之。感通錄\n釋道冏入山穴採鍾乳，炬滅，冏懼矣，乃念觀音。有頃，見一光如螢，引之而出。甞夜乘氷渡河，中道氷破，乃念觀音。忽有一物承脚，乃得到岸。本傳○法師靈徹一云僧徹示寂。徹初師遠公，精通經論，文學有名。甞問遠曰：律禁管絃，戒絕歌舞，一吟一咏，可得為乎？遠曰：觸物興想，亂情妨道，弗足為也。徹由是絕棄筆硯，講授大法，學徒宗之。本傳；一云二十九年卒○北凉自永安辛丑至是年，二主三十九年，緇素九人出經律論三百餘卷。\n沙門慧光，師佛陀，俊異朗悟，時呼聖沙彌。造疏注經甚多，門學如林。入室九人，僧道暉、儒生馮衮等。○鍾山沙門法喜，以所居無泉，竭誠禮懺，求西天阿耨池八功德水。經七日，掘地果獲之。○廬山曇詵法師示寂，壽七十九。○伊葉波羅此云自在於彭城譯毗曇心論。\n天竺僧伽達多至宋都，在山禪寂，群鳥獻果。是年，康王請居廣陵。○曇摩密多此云法秀，生而連眉，善呪術，常有善神潛護。在京譯出禪經十二卷釋教錄。\n西域獻文帝火浣布袈裟，帝時自衣之。統紀○七月，曇摩密多示寂于鍾山上寺，壽八十七。○天竺僧伽䟦摩還西域。\n九月，三藏求那跋摩於祇洹寺奄然而化，自說證第二果，預作遺文偈百餘句，備言悟身妄幻，脩進得果。臨終時，眾見一物如龍，自床直上空中。○是年釋慧嚴示寂，壽八十一。帝詔曰：嚴法師學道之匝，奄爾遷神，可給錢五萬，布五十疋。本傳○求那跋陀羅譯楞伽經四卷，後達磨指此土，唯此經義契禪宗之直指也。\n曇無竭二十五人遊西域二十餘年，自餘竝死，唯竭獨還。得觀音受記經，揚都番譯。○魏太子晃被崔𭁵所讒，太武疑之。晃求哀沙門元高，高為作金光明懺。太武夢其先祖讓之曰：不當以讒疑太子。既寤，以語群臣。臣皆稱太子無過，待之如初。崔浩懼太子將不利於己，白太武曰：太子前實有謀，結高以術，致先帝恐陛下耳。若不早除，必為大害。太武怒，是年九月收高及慧崇縊之。高弟子元暢遠奔至，泣高。高忽開眸曰：盛衰在迹，理常湛然，善自脩心。言訖長往。又法達見高於空中，進曰：和尚，崇公生何所？高曰：我往惡處救眾生，崇歸安養矣。出僧傳。時崇乃尚書韓萬德門師，德次於高，亦被疑也。\n魏釋曇覺一云惠覺，有才解，譯賢愚經十五卷，備載善惡之喻。\n魏主與崔浩皆信𭁵謙之，而奉其道。浩每言於魏主，以佛法虗誕，宜除之。及魏主討蓋吳，至長安，入佛寺。沙門飲從官酒，官入其室，見有兵器，白魏主。主怒曰：此非沙門所用，必與蓋吳同謀亂耳。命有司按誅合寺沙門。浩因說帝，將誅天下沙門，毀諸經像。帝從之。宼謙之切諫，以為不可。浩不從，先誅長安沙門，焚其經像，唯留臺下四寺。勅下四方，一依長安法。○太子晃素好佛，屢諫不聽。乃緩宣詔書，使遠近預聞，得各為計。沙門多逃匿獲免，或收藏經像。唯塔廟在魏境者，無復孑遺。魏史\n魏雖滅教，而宋猶彌盛，詔童子惠基入內。帝高之，於祇洹寺設大會，車駕臨幸，集公卿為基落髮。基能通經○廬山宗炳卒，壽六十九。炳甞著明佛論，今在弘明集。○釋法朗，多異迹。朗師法進，亦有高行。朗能戶籥中出入。魏武滅法，西適龜茲，國王待以聖禮。及卒後，焚骸兩肩，湧泉直上于天。本傳\n釋法瑗，有講業。刺史庾登之甞請講法，文帝訪覔述生公頓悟義者，乃勑下都召對。瑗伸辨詳明，何尚之歎曰：意謂生公之歿，微言永絕。今復聞象外之談，可謂天未喪斯文也。勑為南平穆王鑠五戒師。後天保寺成，詔瑗主之。王景文值其講，歎曰：所舉皆所未聞，所指皆出意表，真法中龍也。本傳○廬山雷次宗卒，壽八十。\n釋寶雲示寂，雲歷遊西域，後還長安，隨佛陀跋陀脩禪。及陀為秦擯，雲歸揚都，乃共智嚴同譯諸經。\n魏來攻，宋文帝遣蕭斌禦之。先鋒王元謨不閑撫馭，士卒畏縮，未戰輙遁。斌怒，將誅謨。謨夢人告曰：誦觀音千遍則免。及覺，誦之千遍，將就刃。會王慶之諫曰：魏虜武震天下，豈謨能當？未陣而斬副將以自弱，非䇿也。斌悟，即貸其死，謨仍將兵如故。南史○魏滅佛法。初，宼謙之爭，而崔浩不從。宼曰：卿今促年壽，滅門戶矣。至是，浩刊所撰國史于郊壇□，書魏先世事。朝野乃言於帝，以為暴揚國惡。帝怒，誅浩三族，及僚屬童吏百三十八人，仍令溲浩口以小便。初，浩燒毀經像，路見棄像，必溺之。及族誅，屍無收者，人亦溺其屍，至棄潰乃止。魏書\n沙門惠始一云曇始，值魏滅法，始乃隱。至是知大法將亨□□，朝元。會振錫至宮門，吏白太武，武曰：趣斬之，刃下無傷，而始臨殿陛矣。武怒，抽佩劍自斬之，亦不能傷，劍微有痕。比其時，北園養虎于檻，武令以始餧之，虎皆佈伏不敢瞬。左右請以天師試之，虎即󳶑吼。太武大驚，延始上殿再拜，太武許之，復教。出北山錄○魏太子晃卒。○釋惠紹自積薪誦藥王品，燒身而滅。臨終曰：吾燒身處，當生梧桐。後三日，果生焉。\n魏武毀佛之後，自正平初，乃遘厲疾兩年，遍身發瘡，膿血交流。於是佛禁稍弛，民間往往有私習者。是年為侍中宗愛所弑而崩。○高宗文成皇帝濬，晃之子也。十月即位，群臣勸請興復釋氏，乃下詔曰：夫為帝王，必祇奉明靈，顯彰仁道。其能惠著生民，濟益群品者，雖在往古，猶序其風烈。是以春秋嘉崇明之禮，祭典載功施之族。況釋迦如來，功濟大千，惠流塵境。尋生死者，歎其達觀；覽文義者，貴其妙門。助王政之禁律，益仁智之善性。排撥群邪，開演正覺。故前代已來，莫不崇尚，亦我國家常所尊事。世祖太武皇帝，開廣邊荒，德澤遐被。沙門道士，善行純誠，如惠始之流，無遠不至。風義相感，往往如林。夫山海之深，怪物多有。姧淫之儔，得容假託。講寺之中，致有㐫黨。是以先朝因其瑕釁，戮其有罪。有司失旨，一切禁斷。景穆皇帝每為慨然，值軍國多事，未遑脩復。朕承鴻緒，君臨萬󳬛，思述先志，以隆斯道。今制諸州縣眾居之所，各聽建佛圖一區。其有好樂道法，欲為沙門，性行素篤，鄉里所明者，聽出家。足以化惡就善，播揚道教也。於是天下承風，朝不及名。往時圖寺，竝還脩復，經像皆出。時罽賓王種沙門師賢，值罷教，權假醫術，守道不改。於復教日，即為沙門。同輩五人，帝親為下髮，賢為僧統。魏史\n魏敕有司，於五級大寺，為太祖已下五帝，鑄釋迦像五尊，各長丈六，用金二十五萬斤。沙門曇曜，帝禮為師。魏書\n譙王義宣陰謀逆節，求那䟦陀羅諫之，不從。及梁山之敗，孝武敕軍中得陀羅者驛馳至，俄得之，送金陵。引見，帝顧問委曲，敕住後堂，供施衣物。一日問曰：尚念譙王乎？對曰：古人不忘一飯，王飯我十年，敢遽忘耶？念當從陛下求為王，長脩冥福。帝悽然改容。及中興寺成，有旨命住持。帝宴東府，公卿畢集，召䟦陀至，應對機辨，帝大悅。○釋普明，蔬食布衣，專誦法華、維摩。每至勸發品，輙見普賢乘象立其前而誦維摩，亦聞空中樂聲。又善神呪，所救皆愈。一人妻病，請明來呪。明入門，婦便悶絕，見一狸從狗穴出，因此而愈。又甞入一神祠，神皆奔走。本傳\n孝武詔沙門道猷為新安鎮寺法主。初，文帝深敬之，至是為天下法主，甚允時望。元徽中卒，壽七十一。○釋寶亮。年十二，禮青州道明出家，學業既精，後因遊京師，居中興寺。中書袁粲見而異之，以書抵其師道明，略曰：比見亮公，非常人也。日聞所未聞，不覺歲之將暮。然珠生合浦，魏人取以照乘；玉在邯鄲，秦王請以華國。天下之寶，不可自專，當與同之也。自是亮名益重。○釋僧瑜。常謂結累三塗，情形故也。情既盡矣，形亦宜捐。是年六月，於廬山集薪為龕，發火已，入中端坐，誦藥王品，火焰交至，猶合掌不散，道俗咸見紫氣騰空。後十四日，其房生雙桐，聳成奇樹。\n釋元暢，初事元高，因魏滅法，乃至楊州，深明經律禪要。初，華嚴文旨浩博，未有疏釋，暢乃提章批句，傳講迄今，暢其始也。又善於三論，為學者之宗。文帝深重之，請為太子師，再三辭遜。及太初事故，方知先覺，自是遷憩荊州山長沙寺講法。\n二十七祖般若多羅以法付菩提達磨。偈曰：心地含諸種，因心復生理。果滿菩提圓，華開世界起。即於座立，舒左右手，放光二十七道，踊身虗空，化火自焚，空中舍利如雨。正宗乃甲午年化。○釋惠簡譯五天使者等經十部。\n時釋僧詮，精練三藏，化洽江南。性好檀施，周贍貧乏。居無縑幣，屢造金像，禪禮無輟。孟顗、張暢、張敷、戴顒、戴勃，竝師事之。僧傳○上詔法師曇宗懺罪，上因曰：朕何罪而勞卿為懺？宗曰：舜稱予違爾弼，禹曰萬方有罪，在予一人。陛下履道思冲，寧得獨異？帝大悅。統紀\n釋道汪，初師遠公，究經律。甞行梁州道，為羗賊所圍。汪念觀音，有頃，覺如雲霧者覆汪身，盜尋不見，於是獲免。後止成都，化行巴蜀。孝武帝聞汪德行，迎為中興寺主。○二月，釋僧慶於淨名像前焚身，眾見一物如龍，從𧂐升天。僧傳。\n十月八日，路昭皇太后造普賢像成，於中興禪房設齋。所請二百僧已集，忽有異僧預座，氣貌秀發，舉眾驚嗟。齋主問：往何寺？曰：天安。言對之間，倐然不見，眾乃悟其神僧也。時釋道溫敕為都邑僧主，京兆尹孔靈符以事表聞，詔仍改禪房為天安寺。溫後開講，數感神異，帝悅之，賜錢五十萬。溫傳○西域功德。直至荊州，釋元暢請出念佛三昧等經。暢刊正文義，辭旨婉切。暢能舒手出香，掌中流水，莫之測也。\n釋僧鏡，初止京講法，徐湛之重之，請為門師。後化洽三吳，聲馳上國。世祖欽風，敕止定林，頻建法聚。○釋慧通。麈尾一振，軒蓋盈衢。孝武厚加寵秩，敕與海陵、建平二王為友。\n釋僧遠初於青州講法，道俗悅服。瑯瑘王僧達延止眾造寺。遠周貧濟乏，身無留財，斂死撫生，恩加骨肉。孝敬王子鸞造新安寺，詔遠居之。九月，右司諫言：臣聞佛以謙卑自牧，以忠順為道。不輕比丘，逢人必拜；目連大士，遇長即禮。寧有屈膝四輩，而間禮二親；稽顙耆臘，而直骸萬乘者耶？臣等參議，以為沙門接見，皆當盡禮敬之容，則朝徽有序。帝雖頗信法，而尤自驕縱。奏上之日，詔即可焉。遠歎曰：我本出家求道，何關帝王？即日謝病，拂衣隱定林山。理有可行，則萬古不易；理不可行，則一朝難通。制旨雖下，眾竟不遵。逾年，制還復舊矣。○釋法瑤講法有聲。是年，敕吳興郡禮致上京，與道猷同止新安寺。使頓、漸二悟，義各有宗。至便就講，鑾輿降蹕，百辟陪筵。本傳○魏釋曇曜欣三寶再興，於北臺寺譯付法藏傳等經。○初，魏帝於恒安西北三十里武周山北面鐫石崖，立靈巖寺。龕之大者，高二十餘丈，可受三千人。鐫諸聖像，相連三十餘里。東頭僧寺，常供千人。太武雖毀敗，而此龕不毀也。\n天下大旱，帝請求那䟦陀祈雨。陀即燒香祈請，不復飲食，默誦經呪。明日晡時，風震雲合，連日降雨。敕見慰勞，䞋施相續。○釋慧益，數年却粒，唯食香油，誓欲燒身。是年四月八日，於鐘山置鑊辨油，自至雲龍門辭帝。帝躬出門，益以佛法憑囑而辭。帝亦續至，道俗滿山。益入鑊，以吉貝自纏，上加一帽，以油灌之，手自執燭以然帽。誦藥王品，火及眼，乃聲絕。時聞空中笳管，異香芬苾。帝夜夢益振錫至，更囑以佛法。帝明日為設會度人。燒身之處，謂藥王寺也。本傳○釋僧璩，譯十誦羯磨。\n制：沙門復舊，免致敬人主。通鑑○天竺阿那摩仾此云寶意，至京常轉側數百貝子，立知凶吉。善能神呪，以香塗掌，亦見人往事。世祖施其銅唾壺，忽人竊之，仾以席一領空卷之，呪上數遍，經于三夕，唾壺還在席中，道俗敬異焉。本傳\n楊州瓦官寺釋慧果，常誦法華。一日於廁見鬼，禮云：昔為僧作維那，小不如法，墮地獄出，生噉糞鬼中，願師拔濟。昔有錢三千，埋在柿樹下，願取為福。果因告眾掘錢，為造法華設會。後夢見鬼云：已得改生勝處。感通錄○釋慧亮，講席有聲。顏延歎曰：安、汰吐珠玉於前，斌、亮振金聲於後。清言妙緒，將絕復興。至是於莊嚴寺學徒盛集，敕亮與斌遞為法主。本傳○魏高宗文成帝，五月崩。帝度僧尼三萬餘人，廣興佛教，脩復諸寺。\n釋僧瑾。初，宋孝武敕為湘東王師王即太宗。王從請五戒，甚加優禮。至是即位，乃敕瑾為天下僧主，給隊仗車輿，月俸三萬。瑾性不蓄金，皆充福業。起靈根、靈基二寺。元徽中卒。○寶誌大士。往來皖山劍水之下，髮而徒跣，著錦袍，面方而瑩徹如鏡，手足皆鳥爪。初，金陵東陽民朱氏之婦，聞兒啼鷹巢中，梯樹得之，舉以為子。七歲，依鍾山僧儉出家，專脩禪觀，至是顯迹。以剪尺拂子掛杖頭，負之而行。經聚落，兒童譁逐之，或微索酒，或累日不食。甞遇食鱠者，從而求之。食者分㗖之，而有輕薄心誌，即吐水中，皆成活魚。時時題詩，初若不可解，後皆有驗。本傳\n釋道猛，學造淵微，初止京寺。太宗時為湘東王，深相崇薦。及登祚，倍加禮接。帝創寺于建陽門外，敕猛為綱領。帝曰：人能弘道，道藉人弘。今法師非直道益蒼生，亦乃有光世望。可目寺為興皇。敕猛於寺開講成實。序題之日，帝親臨幸，公卿皆集。帝久之詔曰：猛法師風道多濟，朕素所賓友。可月給錢三萬，使史車轝等。猛隨有所得，皆施貧造寺。元徽三年卒。○釋智林。宋明敕下京寺講說，申明二諦義，有三宗不同。時周顒又作三宗論，與林意符。林乃致書於顒，謂此義無人得者，幸已建明斯義，便宜廣宣。故三宗之旨，傳述至今。○周顒，字伯倫，累遷直侍殿省。明帝慘酷，顒不敢顯諫，輙誦經中罪福因緣之事，帝為少沮。顒於鍾山西別立精舍，休沐則歸之。終年蔬食，雖有妻子，而遠居山舍。宰相王儉問曰：卿山中何所食？曰：赤米、白鹽、綠葵、紫蓼。蕭子顯戲問：菜食何味最佳？顒曰：春初早韭，秋末晚崧。其標致如此。掛冠盛時，居山以壽終。本傳○魏於常安北臺起永寧寺，七級浮圖，高三百餘尺。又於天宮寺作大像，高四十三尺，用銅十萬斤，黃金六百斤。通鑑\n正月，天竺求那䟦陀羅朝辭天子。公卿言將示滅，帝親臨決別。陀談笑而逝，壽七十五。陀蔬食終身，香爐未甞離手。每食輒分食飛鳥，鳥皆集手取食。祈譯經論五十二部，一百三十四卷。○帝造湘宮寺新成，大開講肆，妙選英僧。敕請法瑗為法主。帝降蹕法筵，公卿會坐。一時之盛，觀者榮之。僧傳\n釋弘充思入玄微，口辨天逸，王臣皆重之。明帝起湘宮寺，請充為綱領。時湘宮又有法鮮，聰哲有力，與充齊名。○釋超進詔徵至都講法鼓經，後還會稽，元徽中卒，壽九十四。○七月趙泰死十日復甦，云有二人弘入黑門，見絳衣人次第呌名，問生時行業。主者言：常遣使者在人間記人善惡，以相檢校。人死有三惡道，殺生禱祀最重，持佛善戒則死在福舍。又到地獄案行，見泰父母弟在泥犂獄，又見受獄報已更受變報者，又見供佛脩福得脫生者。又入開光門，見佛度諸地獄，地獄即空。泰乃問：天道、地獄、道門相去幾何？曰：天道、地獄、道門相對。又間：人死何者為樂？曰：唯奉佛持戒者樂耳。又問：未奉佛時造罪，今奉佛其過除否？曰：皆除。主者乃召都錄問泰何死，令取籍看，有餘筭三十年，橫為鬼所取，令放還。由是一家發心奉佛，為祖父母弟製幡蓋作福會也。\n東海何敬叔，少奉法，因得栴檀，製以為像，而無圓光，屢求不獲。因夢沙門杖錫來曰：檀非可得，縣後何家桐盾可求之。次早，因求買之。何曰：曾未示人，君何得知？敬叔以事告之，何氏驚喜，奉以製光。後為湘府直省，又夢像現。感通\n魏顯祖即位六年，聰睿夙成，剛毅有斷。而深信釋氏之學，每引朝士及沙門共談玄理。雅薄富貴，常有遺世之心。六月，乃禪位於太子宏，是為高祖孝文皇帝。宏時年五歲，乃尊顯祖為太上皇帝。上皇徙居崇光宮，宮在北苑中。又建鹿野寺於苑之西山，與僧居之，時談禪理。北史\n四月，太宗崩，在位八年。至治克昌，造丈八金像。旦食常齋，日誦般若。爰感舍利，造弘普寺。六帖○魏西域吉迦夜此云言可番譯寶藏等經二十四卷。\n沙門邵碩，康居國人，與誌公最善。出入經行，不問夜日，意欲求之則去。遊益州，以滑稽言事，能發人懽笑，因勸以善，家家喜之。至人家眠地者，家必有死，能分身於數處。刺史劉孟明挹事之，忽著布帽詣明，少時明卒。先是，孟明長史沈仲玉改鞭杖之格，嚴重常科。碩謂玉曰：天地嗷嗷從此起，若除鞭格得刺史。玉除之。及明卒，仲玉果行州事。是年九月將亡，謂沙門法進曰：願露骸松下，然脚須著屐。進諾之。已而化，舁其屍露之。明日往視，失所在。俄有自郫縣來者曰：昨見碩公著一履行市中，曰：為我語進公，小兒見欺，止為我隻履。進驚問沙彌，答曰：舁屍時一履墮，行急不及繫也。\n釋曇斌，講法有聲。孝建初，敕王謨資發出京，止新安寺。講頓漸之旨，時皆悅服。至是示寂。本傳\n魏造建明寺，自後建福度僧，立寺非一。北臺有百餘寺，僧尼二千人；四方諸寺六千餘所，僧尼七萬七千餘人。北史\n時逸士顧懽尚黃老，以佛道二教學者互相非毀，乃著夷夏論，略曰：道則佛也，佛則道也。其聖則符，其迹則返。或和光以明近，或耀靈以示遠。道濟天下，故無方而不入。智周萬物，故無物而不為。其入不同，其為必異。各成其性，不易其事。是以端委搢紳，中華之容。剪髮曠衣，西域之服。全形守禮，繼善之風。毀貌易形，絕惡之學。無盡世界，聖人代興。或昭五典，或布三乘。教華而華言，化夷而夷語。尋夫聖道雖同，而法有左右。泥洹仙化，各是一術。佛號正真，道稱正一。一歸無死，真會無生。在名則返，在實則合。但無生之教賖，無死之化切。切法可以進謙弱，賒法可以退夸強。佛教文而愽，道教質而精。精則精人獨能，愽則粗人廣化。佛言華而引，道言實而抑。佛經繁而顯，道經簡而幽。幽則妙門難見，顯則正路易遵。此二法之辨也。聖匠無方，方圓有體。器既殊用，教亦異施。佛是破惡之方，道是興善之術。興善則自然為高，破惡則勇猛為貴。佛迹光大，宜以化物。道迹密微，宜用為己。優劣之分，大略在茲。○懽雖同二法，而意黨道教。司徒袁粲為文駁之，略曰：孔老教俗為本，釋氏出俗為宗。發軫既殊，其歸亦異。又仙化以變形為尚，泥洹以陶神為先。變形者，白首窮玄，而未能無死；陶神者，塵惑日損，而湛然常住。泥洹之道，無死之地，陶神若此，何謂其同？○時何常侍鎮之覩懽和同二教，大不平之，以書抵懽，劇言道教不足以擬釋氏。又重與書，略曰：太極剖判，形識謬彰。識以流染因結，形以愛滯緣生。及其沉欲淪波，觸涯思濟。思濟則祈善，祈善則聖應。聖者何？感而遂通者也。夫通不自通，感不自感。感常在此，通每自彼。自彼而言，懸鏡高堂；自此而言，萬像斯歸。故知天竺既中土於大千，斯感通於至聖。聖應既彼，聲被則此。雲行法教，雨施華夏。道者一也，形者二也。道者真也，形者俗也。盡二得一，宜一其法。滅俗歸真，必其違俗。是以孔以全形守祀，恩接六親；老以攝生養性，自我外物。乃為盡善，不為盡美。蓋是有涯之制，未鞭其後也。何得擬道菩提，比聖牟尼哉？○時復有朱常侍昭之作難夷夏論，朱廣之作諮夷夏論，竝章分句解，以破顧懽之蔽於淺也。汝南周顒、高僧慧通竝著駁夷夏論，懽之作遂不勝其謬矣。復有法師紹正著二教論，略曰：佛明其宗，道全其生。守生者蔽，明宗者通云云。南史\n昇明三年四月，順帝禪位于齊王蕭道成。○宋六十年中，寺一千九百十三所，僧尼三萬六千人，譯師二十三人，所譯經律論四百九十卷。釋教隆盛，篤信倍多。方志\n齊。　蕭姓，　都建康。七主二十四年禪于梁。　魏。\n四月，齊太祖即帝位。欽崇三寶，愽濟群生。用心以仁，垂化以儉。六帖○彭城宋王寺，有丈八金像。北境兵起，像輙流汗。是年，像忽流汗。冬，魏宼淮時，兗州驅迫沙門，助其戰守。魏軍誣以助亂，須及斬決，像大汗流地。魏徐州刺史梁王奉法，王使數人以帛拭，隨出不已。王乃拜曰：眾僧無罪，誓自營護，必不加罪。若幽誠有感，當隨拭即止。言已自拭，應手而燥。王具表聞，下詔皆見原宥云。感通錄○王琰，久奉觀音金像。初寄揚都南㵎寺，琰忽夢像立于座隅，即馳迎還。其夕，南㵎失像十餘，為盜毀鑄錢也。宋大明七年，放光三尺，合家同覩。後以此像寄多寶寺。琰適荊楚十載，不知像處。及還揚都，夢在殿東。詰旦造寺，如夢便獲。是年七月十日也。琰冥祥記釋元暢，自宋末適成都。是年，至民嶺齊后山，有終焉之志。四月二十三日，建剎立寺，名曰齊興，正齊祖受命之辰。天時人事，萬里懸合。時傅琰鎮成都，欽暢風軌，待以師敬。琰因以暢迹表聞，敕蠲百戶，以充俸給。本傳\n釋僧慧講法為西學所師，至是敕為荊州僧主。年衰，常乘輿赴講，觀者號為禿頭官家。與元暢同時，人謂黑衣二傑。○時番禺毗耶精舍有扶南大石像，七八十人擡之方起。此寺遇火近矣，尼三四人試捧之，飄然而起。像既移矣，屋亦焚焉。每有神光，遇有𭁵則淚汗。後廣州送出都，安蔣州寺中。感通○魏詔以僧顯為沙門都統。\n魏釋僧淵，風姿宏偉，腰帶十圍，慧解有聲。劉因之捨所住山，給為精舍。有弟子慧記、道登，竝為文帝所重。是年淵卒。本傳○又釋道慧，有慧學，是年卒。○代京閹䆠，自慨刑餘，奏乞入山服道，敕許之。乃賷華嚴，晝夜讀誦，禮懺不息。忽生髭鬚，得丈夫相。以狀聞帝，大驚異之。一國敬華嚴矣。感通○齊天竺曇摩伽陀耶舍此云法生，出無量義經。\n正月，高帝幸莊嚴寺，聽法師行遠講維摩經。公卿畢集，帝坐稍遠，不聞法音。中書張緒勸遠遷坐近帝，遠不從。俄頃，帝自遷坐近之。○三月，高帝崩，在位四年。常誦般若，寫法華。四月八日，常鑄金像。七月十五，普寺送盆，供僧三百，造陟屺、正觀二寺。帝每曰：使我治天下十年，當使黃金與土同價。惜乎享年不永，壽五十六。方志等○世祖武帝維即位。○四月十五日，皇太子集大乘僧，於玄圃安居。九旬講法，至七月十五解講，乃捨身及輿冕，自纓已降，凡九十九物。願以此力，普被幽明，淪苦海者，得隨理悟。\n二月八日，齊竟陵王置講席於上邸之法雲精廬，廣集僧眾，演法六宵。弘明○釋僧鍾，善三論，有才辨，止中興寺。是年魏使李道固來朝，帝召鍾為館伴。與道固語，日差中，鐘不食。固曰：何以不食？鐘曰：先佛遺法，過中不食。固曰：無乃為聲聞耶？鐘曰：應以聲聞得度者，即現聲聞為說法。時以為名對。爾後盤桓講說，稟聽成群。文惠太子及竟陵王數請南面，七年卒。○文惠太子及竟陵文宣王子良，竝精佛理，而子良尤深焉。每招致名僧，講論佛法，道俗之盛，江左未有。或親為眾僧賦食行水，世頗以為失宰相體，而子良之信愈篤。南史\n釋僧遠自隱定林山，遊心法苑，緬想人外。時之名士何點、周顒、吳苞、張融等，皆投身接足，咨其戒範。齊太祖將升位，入山尋遠。遠固辭老疾，足不垂床。太祖躬自降禮，咨訪委悉。及登禪，復鑾駕臨幸。將詣遠房，而房狹不容輿蓋。太祖欲見遠，遠持操不動。乃遣使勞問，轉蹕而去。遠曾不屑焉。至于𥨊疾，文惠、文宣伏膺師禮，數往參候。時貴卿士，往還不絕。遠蔬食五十餘年，㵎飲二十餘載。是年正月卒。帝致書於法獻曰：承遠上無常，弟子夜中已自知之。遠上此去，甚得好處。遲見法師，可敘瑞夢也。今正為作功德，所須可具數來。竟陵文宣王又書曰：遠法師一代名德，四海飡風。弟子闇昧，謬蒙師範。方欲仰稟仁化，用洗煩慮。不謂奄成異世，悲痛曷忍。師既業行希有，不應雜處僧墓。當別小地，樹剎表奇，刻石銘德也。即營墳於山南，王儉製󳬴。本傳○十一月，釋元暢因武帝可徒，文宣王、文惠太子皆遣徵迎。於是汎舟東下。本傳云：至京少時而卒，壽六十九。又於法獻傳中，載暢以建武初亡，壽七十五。然僧傳同出惠皎之手，而二說不同。如此還只一暢耶？或有二暢耶？人正通之。\n敕沙門法獻、元暢同為僧主，分任南北兩岸。獻公律行精純，德為物範。初西遊于闐，獲佛牙、舍利、經像而還。暢公亦律禁清白，文惠太子舉為戒師。獻後被敕三吳，使妙簡二眾。暢亦東行，重伸受戒之法。暢以建武初亡，壽七十五。獻以建武末卒，年與暢同。僧傳○釋法度。宋末至京，高士明、僧紹隱居瑯瑘𭗵山，捨所居為棲霞精舍，請度居之。先有道士欲以寺地為館，住者輙死。後為寺，自度居之，群妖皆息。一日神來，通名曰：靳尚弟子王有此山七百餘年，法師道德所歸，謹捨以奉，并願授五戒。度曰：檀越血食世祀，此最戒所禁也。尚曰：若備門徒，輙先去殺。乃辭去。閱日又來，送錢設供，同眾禮拜，度為受戒而去。𭗵山廟巫夢神告曰：吾已受度法師戒，祀我勿得殺戮。由是廟祭止菜脯而已。度後有疾，神又奉藥水，而度疾瘥云。\n三月，有大石從海浮入江，取以獻，鑿為像坐，高三尺餘。三寶紀○釋僧慧卒，壽七十九。自佛圖澄至道安，安至慧遠，遠至曇順，順至僧慧，凡五世。價重帝王，風動四方，事標史冊。北山錄○慧有弟子僧岫，亦以學顯名。有慧敞，亦志業純正，代慧為僧主。僧史○會稽釋弘明卒，壽八十四。明誦法華，習禪禮懺為業。每旦水瓶自滿，天童為其給使。虎甞入室，伏其床前，久之乃去。又山精來惱，明以腰繩繫之，鬼謝乃放。\n正月，交州獻一珠，高二寸，中含佛像，几臺座眉目皆具。三寶紀○吳興道士孟景翼，造正一論，略曰：佛以一乘為法，老以抱一為式。在佛為實相，在道為玄牝。道之大象，即佛之法身。司徒中郎張融，作門律，略曰：道之與佛，逗極無二。以示汝南周顒，顒難之曰：虗無法性，其寂雖同。位寂之方，其旨則別。云云。南史○釋淨度，辟穀餌松肪，能講誦禪律。甞誦寶積經，及半而疾，命侍者代之，閱遍而化。人見空中有寶馬，負棺而去。\n釋曇度，精通論學，獨步當時。魏孝文遣使請至平城，大開講席。帝致敬下筵，親詢理味，學徒由是而盛。是年卒。○釋道盛，善講論。初，宋明帝及謝超宗皆師敬之。齊帝敕代曇度為僧主。○法師寶亮，齊竟陵文宣王聞其名，躬身至房，請為法匠。後移止靈味寺講經，鋒辨天逸。講涅槃凡八十四遍，勝鬘四十二遍，維摩、成實、大品、小品、法華、十地、楞嚴、無量壽等各近十遍。黑白弟子三千餘人，諮稟門徒不可勝數。本傳○釋普恒，常習禪，與蜀韜公友善。甞入火光三昧，見先身業報等事。後坐脫而化。○僧伽䟦陀羅此云僧賢，出善見毗婆沙律十八卷。○六月，東陽獻六眼龜，腹下有文字。又禪靈寺剎上放光。三寶紀○魏徐州僧統僧逞卒，帝詔徐州施帛三百疋，又設五千人齊，以供追福。\n帝怒大士寶誌惑眾，收逮建康獄。是日，人見大士遊行市井，而檢校仍在獄中。其夕語吏曰：門外有兩輿食，金鉢盛飯，汝可取之。果文惠太子、竟陵王送供至建康，令呂文顯以聞。帝悔謝，迎至禁中。俄帝宴後宮，誌乃暫出。已而猶見行道于顯陽殿。帝驚，遣吏至問。吏白：誌久出在省中。帝益神敬之。後誌假神力於武帝，見高帝於地下，受錐刀之苦。帝自是永廢錐刀。誌之神異，化人非一。本傳○有瑞石浮海，來入吳境。朱法讓獲之，獻于朝。帝方建禪靈寺，乃以石造佛像，高六尺餘，而嚴奉焉。珠林○是年，釋僧鍾卒。鐘初見武帝於乾和殿，稱貧道。時暢、獻見帝，每稱名而不坐。帝因問尚書王儉：先輩沙門見帝王，何所稱及預坐否？儉答：東晉時，諸國僧皆稱貧道而預坐。中代庾氷、桓元，欲使僧盡敬。朝議紛紜，事皆休𥨊。自宋至今，多預坐而稱貧道。帝曰：暢、獻二僧，道業如此，尚自稱名，況復餘者？挹拜則太甚，稱名亦無嫌。自是僧稱名於帝王，自獻、暢始也。僧傳○釋法匱，出家於枳園寺，誦經守素。一日，還其舊居。又至定林，復還枳園。後三處考之，皆見匱來中食，實是一時而三處焉。是晚，奄然而卒，屍甚香軟。眾咸悟其得果，遂聞於帝。帝親臨幸，為設僧供。文惠、文宣，皆來頂禮。為營理殮葬，䞋施雲集。仍以其錢，起枳園寺塔。僧傳\n西域達摩提此云法意，於齊譯提婆達多等經二卷。○釋法道，甞入定登內院，見彌勒自臍輪放光，照三塗苦道。由此勵精，常坐不臥。及終，而貌黑反白。○釋慧次，論學馳譽。沙門智藏、僧旻、法雲等，竝就次請業。文慧、文宣，悉敬以師禮。是年講百論，至破塵品，忽然奄化。○釋慧隆，善講論。宋明帝請於湘宮開講成實。其後王侯貴勝，屢招講說。凡舊義磐滯，隆皆顯發，昭然可了。周顒目之曰：隆蕭散森疎，若霜下之松竹。是年卒。本傳○竟陵王蕭子良，自立淨住淨行法門。淨住者，即布薩之翻名。謂淨身口意，如戒而住也。淨行法門者，以諸業淨，則化行於世。了諸法門，故有性相差別也。文有兩袠，唐終南山釋氏統，乃略成一卷。是以啟初心之𧿉步，標後銳之前蹤。敬而信者，是稱淨行之人。信而行之，不亡淨住之目。一、皇覺辨德門，以佛道最勝，常志大乘也。二、開物歸信門，以洗除心垢，方覩法身也。三、滌除三業門，以滅苦之要，莫過懺悔也。四、脩理六根門，以莊嚴法體，須淨六根也。五、生老病死門，以四相大苦，當生厭心也。六、克責身心門，以檢察三業，無善不歸也。七檢覆三業門，以常撿己身，幾善樂惡也。八呵詰四大門，以四大無耻，令我嬰苦也。九出家順善門，以知過出家，功德清勝也。十在家從惡門，以在家愛欲，苦惱無邊也。十一沉冥地獄門，以受三塗報，唯在三毒也。十二出家懷道門，以常須遮制，妙行必成也。十三在家懷善門，以既知其患，當順佛教也。十四三界內苦門，以世相皆苦，無可樂者也。十五出三界外樂門，以脩證法身，得大自在也。十六斷絕疑惑門，以有智則去惑也。十七十種慚愧門，以我無道業，深可愧耻也。十八極大慚愧門，內外省察，極大慚愧也。十九善友勸獎門，以常相警戒也。二十戒法攝生門，以戒生善德也。二十一畢故止新門，以種種自慶也。二十二大忍惡對門，以忍力大也。二十三緣境無礙門，以當行解脫法也。二十四一志努力門，以勇猛進脩也。二十五禮舍利塔，二十六敬重正法，二十七奉養僧田，以常敬三寶也。二十八勸請增進門，二十九隨喜萬善門，三十迴向佛道門，三十一發願莊嚴門，皆成就淨行也。諸門皆廣有其辭，詳見弘明集。○魏沙門應統詔歲施帛三百疋。\n西域求那毗地此云安進，內外書學，莫不窮究於齊譯經。\n帝以中書侍郎徵隱士何點，點不赴。點門世事佛甚精，與張融、孔雉圭為方外交，招携勝侶，清言賦詩，優遊自得。宰相王儉、豫章王嶷往造之，皆不得見。後點在法輪寺，竟陵王子良就見之，點角巾登席，子良對之忻然無已。點少時甞病渴，積歲不止。後在吳中石佛寺講維摩，於講堂晝寢，夢異僧授丸一掬，夢中服之即愈，時以為純德所感。○魏下詔，每年四月八日、七月十五日，聽大州一百人為僧尼，中州五十，下州二十人，著令以為常淮。○釋超辨，止京定林寺，日誦法華一遍，有餘力禮千佛一百五十餘萬拜，足不出門三十餘載，是年示寂。○釋曇超，禪道弘化，因止錢唐靈苑山。入定累日，忽見一人來禮曰：弟子居在七里，以富陽縣人鑿麓山下，侵壞龍室，群龍其忿，誓三百日不雨。今已百日，田池枯涸，欲屈道德前行，必能感致潤澤蒼生，功有歸也。超許之，神乃去。超南行五日，至赤亭山，為龍呪願。至夜，群龍化作人來禮拜，超更說法，因歸乞三歸，自稱是龍。超請其降雨，乃相看無言。其夜與超夢云：本因忿立誓，師既導之以善，不敢違命，明日晡當降雨。至期沾足，歲以獲收，是年師卒。本傳○魏徐州法師慧紀卒，敕敕州施帛三百疋，并設五百人齋，以崇追益。\n七月，武帝崩。帝在位十二年，大崇法教，造招賢、遊玄二寺。方志○初，寶誌大士在華林園，忽重著三頂布帽。未幾，帝崩。而文惠太子、豫章王相繼而殂。果如其讖。王仲熊問：仕何所至？不答。解杖頭左索與之。熊後果至尚書左丞。徐陵兒時，父携之謁誌。誌摩其頂曰：此兒天上石麒麟也。陵後果顯于世。○釋僧卞，善梵音。甞讀經，有群鶴下集階前，經終則去。是年卒。\n釋僧柔，少登講席，入剡山靈鷲之夢。僧緒夜，神人旗紳滿山迎之。齊太祖皆建寺集僧，以柔耆素有聞，故徵書歲及。文宣諸王再三招請，乃出京，止定林寺。躬為元匠，四遠欽服。文惠、文宣竝服膺入室，常誓生安養。是年體無餘患，西向虔禮，奄然而逝。○釋慧約，少有風德。齊太宰文簡公褚淵、太尉王儉皆請講法。淵遇疾，夢神云：菩薩當至。俄約來，而淵病即愈。給事中婁幼瑜，約族祖也，每見輒起為禮。或問：此乃君族下頒，何乃恭耶？瑜曰：菩薩出世，方師於天下，豈老夫致敬而已？至是沈約外任，携行在郡，惟禪誦為樂。異香入室，猛獸馴階。有道士下德靜，於館暴亡。傳云：山精所弊。長山令徐伯超請約居之，神魅弭息。後見二青衣女子從㵎水出，禮云：夙障深重，墮此水精，晝夜煩惱。約即為授戒，自是災怪永絕。本傳\n中書何胤，點弟也，愽學有重名。甞入鍾山定林寺聽內典，其業皆通。至是拜中書令，尋拜表解職。胤以會稽多靈異，往游之，居若耶山雲門寺。既與兄偕隱，時號點曰大山，胤曰小山。尋徙居𥘿望山，起講堂，即林成院，高風傾天下。○沙門慧安，年十八為沙彌，止江陵寺。當眾坐時，輙起行水，常執空瓶，自上及下，水用不竭，眾訝之。及受具，靈異益著。甞與沙門惠濟上堂布薩，堂戶未開，安自壁出入無碍，濟駭之。後附商入湘，中路示寂。將死，謂商曰：我死即露屍岸上，不須設棺。商如其旨，以屍投岸，夜有焰從其身出，商大怖。及舟至湘中，則安已先至，欲就語，又失所在。○魏文帝幸徐州白塔寺，寺有道登法師，雅有義業，帝眷賞之，常侍講於禁內。及卒，帝下詔傷悼，施帛千疋，設一切僧齋，京城七日行道。魏書○荊州隱士劉虬，宋太始中為當陽令，又為南郡丞。始事拂衣，時年三十二年。遂辟穀却粒，餌木衣麻，布衣草屩，茅室上帳，禮誦長齋，六時不闕。世諦書藝，一切屏絕，惟研精佛理，注講諸經，舉世莫不高尚其風。齊建元初，詔徵通直散騎侍郎，不就。建武初，微為國子博士。是年冬，移止江州，白雲徘徊，似入櫩戶，及有異香空中鍾梵之音，因卒，年六十。粱大通中，諡文範先生。弘明集\n釋惠基，甞兩被宋帝之詔，稱疾不行。乃於會邑龜山立寶林精舍，周顒、張融竝申師禮。又為文宣王著法華義疏。基既德被三吳，聲馳四海，乃敕為僧主，掌任十城。四遠從風，五眾歸伏。基性烈而能溫，氣清而且穆，故預在門人，莫不矜戰。是年十一月卒，壽八十五。○釋僧宗，善講經，而任性放蕩，得意便行，不以為礙。文惠太子將擯之，而通夢有感，乃改意歸焉。魏文帝遙挹風德，屢致書請開講。齊世祖不許外出，乃止。宗以信施造太昌寺，是年卒。本傳\n天竺佛陀禪師此云覺者，初至魏北臺恒安，孝文別加資供。後隨帝南遷，定都伊洛，復設靜院處之。而志愛嵩岳，敕就少室山為之造寺，今之少林是也。度弟子慧光及僧稠，皆深定業。有一善神，常隨影護。後報欲終，自𦘕神像于壁。本傳○五月八日，傅大士生於婺州義烏縣，名翕，字玄風。○八月，廬山僧景法師示寂。師久斷粒食，甞有兩神立侍。弘明○法雲法師，年三十，講經之妙，獨步當時。本傳\n七日，明帝崩。帝在位五年，常持六齋，務脩十善，誦法華、般若等經，寫一切經，建歸依寺，造千金像。方志○釋法安，少有慧聲，立年即當法匠。文宣、何胤一時名士，竝稟服文義。是年卒。○釋法願，善唱導，又能占相。王侯士庶，竝師受戒法。時寺側遭燒，火必及寺。弟子欲輿願出寺，願曰：佛若被燒，我何用活？即苦心歸念。於是三面被焚，唯寺不燼。本傳\n釋僧印，學涉眾典，而偏以法華著名。宋大明中，何點請印為法匠，聽者駢集。文宣、徐孝嗣皆敬其風。是年卒。○釋慧通，自宋元嘉中，言未然之事皆驗。是年忽就人求酒，云：欲遠行，為謝諸相識，竝宜精勤脩善為先。酒畢，至墻邊臥地，就看已死。後復有人時見之。本傳○四月，魏高祖孝文帝崩，帝在位二十九年。甞於鄴造安養寺，手不釋卷，暇則自講。六宮侍女，皆持六齋。其精進誦經慕道者，放令出家。供施諸僧，每加豐厚。所度僧尼，萬四千人。辨正論等○是月，世宗宣武皇帝恪即位，下詔曰：緇素既殊，法律亦異。故道教彰於幽顯，禁勸各有所宜。其僧犯殺人已上罪者，依俗格斷。餘犯悉付昭玄，以內律僧制判之。魏書\n釋法度、法紹，時號北山二聖。紹業行清苦，譽齊於度，而學解優之，竝為竟陵王子良等師敬。度甞為琅琊山神受戒，又常願生安養，故偏講無量壽經。是年遷逝。傳史○釋僧侯。宋孝建初，至京誦法華、維摩、光明。常二日一遍，如此六十餘年。一生食素，過中不食。是年合掌而化，壽八十九。○釋僧惠。初，南陽劉虬立陟𡵆寺，請以居之。惠常欲渡江，津吏以舟小，未及過之，惠已在彼岸。又至病人家，惠嗔者必死，喜者必差。又能分身赴人之供。是年示寂，神異甚多。本傳○東昏侯。於瓦官寺解王像，琢釵釧賜嬖姬，以為盛飾。東昏之毀玉像也，初截其二臂琢釵。及其亡也，御刀黃泰平夜以刀傷其膝，仆地，遂遇害。其報速哉！\n敕釋慧球為荊州僧主，訓勗之功，有譽當世。天監三年卒。○智稱律師，說法四十餘年，道俗欽慕。是年卒。弘明\n壬午二\n三月，和帝遜位于梁王蕭衍。○齊七主。二十四年，中譯師二十人，所出經律論錄七十二部，三百五十卷，寺二千十五所，僧尼三萬二千餘人。\n歷代編年釋氏通鑑卷之四\n歷代編年釋氏通鑑卷之五\n宋括山一庵釋　本覺　編集\n明如如居士　畢熈載　較訂\n南北朝\n梁　蕭姓，都建康，四主，共五十六年，禪于陳。\n魏　元氏，至孝武，分東西。東魏都鄴，一主，一十七年，禪于齊。西魏都長安，三主，二十三年，禪于周。\n四月，梁武帝即位，時年三十七。帝既登極，思與蒼生同契等覺，共會遍知。垂拱臨朝，盛敷經教，廣延博古，旁採遺文，扇以淳風，利于法俗。三寶紀○帝召寶誌至闕，甚尊寵之。因下詔曰：誌公迹居塵俗，神遊冥寂，水火不能焚浸，蛇虎不能侵懼。語其佛理，則聲聞以上；談其隱論，則遁仙高者。豈得以俗士常情，空相拘制？自今隨意行化，勿得復禁。誌由是多出入禁內。本傳○僕射沈約啟帝，敕請惠約法師居省中供養，時講法焉。○敕以釋慧超為大僧正。超形過八尺，腰帶十圍，戒德內脩，威儀外潔。凡在緇侶，皆遵成訓。天子給傳詔、羊車、局足、徤步、衣服等供。自聲教所被，五部憲章，咸稟風則。甞于講論之暇，忽見大力善神言：當集同緣，共來飡受。及就講之日，倐然滿座，容貌瓌異，莫有識者，竟席方散。其威迹徵異若此。本傳○冬，天竹求那毗地卒。地自至江淮，譯出要經，王公宗事，建寺養徒，德業甚著。釋錄○天竹僧智藥自西土來，泛舶至漢土，尋流上。至韶州曹溪水口，聞其香，掬甞其味，曰：此水上流有勝地。尋之，遂開山，創立寶林。乃云：此去百七十年，當有無上法寶在此演法。今六祖南華是也。事文類聚\n天竺國獻梁帝珊瑚佛像。統紀○法雲寺雲光師講經，天為雨花。帝意其證聖，夜於含光殿焚疏，請寶誌偕法雲、雲光二師齋。翌日，誌獨赴，而雲光未知，帝敬誌焉。僧史○帝一日召誌公至闕，賜坐便殿。誌忽顰蹙，引頸興歎。帝恠問之，誌曰：仇敵生也。帝罔測。蓋是年侯景生於鮮卑懷朔鎮，即東昏侯後身也。隱子論○沙門慢陀羅此云弱聲，出寶雲等經十一卷。○初，帝妃郗氏適帝，有三女。帝為雍州刺史而妃薨，其性酷妬。及是，化為巨蟒，入于後宮，通夢于帝，求功德拯拔離苦。帝閱大藏，製慈悲道場懺法，為其請僧禮佛懺罪。尋化為天人，於空中謝帝功德，已得生天。帝畢世亦不復議立皇后。出南史○法雲法師，帝欽禮之，敕出入諸殿，時揚法要。甞講法華經，感天華如雪。誌公敬之，呼為大林法師。本傳\n四月八日，帝率道俗二萬餘人，升重雲殿，捨道奉佛，親製願文，略曰：弟子梁國皇帝蕭衍，稽首和南十方佛法僧寶。伏見經云：發菩提心者，即是佛心。其餘諸善，不得為喻。能出三界之苦門，入無為之勝路。弟子在昔迷荒，躭事老子，歷葉相承，染此邪法。今捨舊習，歸憑正覺。願使未來生世，童男出家，廣化眾生，共取成佛。寧可在正法中，長淪惡道；不樂依老子教，暫得生天。陟大乘因，永離邪見。十一日，降敕云：敕門下：大經中說道有九十六種，惟佛一道，是為正道，餘皆外道。朕捨外道，以事如來。若公卿能入此誓者，各可發菩提心。老子、孔子等，雖是如來弟子，而為化止是世間之善，不能革凡成聖。公卿百官，侯王宗族，宜反偽就真，捨邪入正。經論云：若事外道心重，佛法心輕，即是邪見。若心一等，是無記性。事佛心強，老子心弱者，乃是清信。清是表裏俱淨，信是信正不邪，故言清信。佛弟子其餘諸善，皆是邪見，不得稱正信也。門下速施行。十四日，公卿抗表，遵承詔命。帝手敕答曰：能反迷入正，可謂夙植善根，宜加勇猛也。辨正論○詔隱士何點。點見帝，特除侍中，不受。復詔以司空起虎丘何胤，胤不至。有旨給白衣尚書祿，胤辭不受。點、胤竝建大義，伸明佛法。南史○沙門僧盛出戒比丘經，又道懽出眾經要覽。三寶經○帝于本第立光宅寺，鑄金銅丈八像。匠臨就冶，疑銅不足。始欲上請，忽有使者領銅十五車至，云：奉敕送寺。即就鎔寫，一鑄便成。惟覺高大，試量乃二丈二尺。以狀奏聞，敕云：初不送銅，斯乃神寄應感也。遂鑴花趺，以為靈誌。感通錄\n初，帝夢神僧告曰：六道四生受大苦惱，何不為作水陸大齋而救拔之？帝問沙門，惟誌公勸帝尋經，必有因緣。乃取藏經，躬自據覧，剏造儀文，三年乃成。於夜捧文，停燭白佛：若此文理恊聖凡，願拜起，此燈自明。或儀式未詳，燈暗如初。言訖投地，一禮初起，燈燭盡明。至是二月十五日，於金山寺依儀脩設。帝親臨地席，詔祐律師宣文，利洽幽明矣。葦江集○舒州潛山最寄絕，而山麓尤勝。誌公與白鶴道人皆欲之，因稟武帝。帝以二人俱具靈通，俾各以物識其地，得者居之。道人云：某以鶴止處為記。誌公云：某以卓錫處為記。已而鶴先飛去，至麓將止，忽聞空中錫飛聲，誌公之錫遂卓於山麓，而鶴驚止他所。道人不懌，然以前言不可食，遂各以所識築室焉。事文類聚○三月十七日，侍中蕭綸啟，略曰：臣聞如來降慈悲雲，垂甘露雨。屬值皇帝菩薩，應天御物，以法化民，講道傳經，德音盈耳。臣今啟迷方，組知歸向，受菩薩大戒，戒節身心，捨老子之邪風，入法流之真教。伏願天慈，曲垂矜許。自是百官皆捨邪歸正矣。辨正論○太學博士江泌女，小而出家，名僧法。齊永元元年，年八歲時，靜坐閉目，誦出新經。以至是年，年十六歲，所誦出經二十一部，計三十五卷，皆世所未傳者。蓋其宿習不忘乃爾也。甞在華光殿，親對武帝誦出異經。楊都道俗，咸稱神授。三寶紀○釋僧融，住九江東林寺，於江陵勸一家受戒奉佛。先有神廟，不復宗事。七日後，主人母見一鬼，欲縛之。母懼，乃請僧讀經，鬼恠遂息。融晚還廬山，宿旅店。有眾鬼對融曰：君何謂鬼神無靈耶？速曳下地。諸鬼將欲加手，融默念觀音，見一天將持金剛杵擬之，鬼便驚散。僧傳○魏曇摩流支此云法希，出信力入印等經八卷。\n法師僧旻至京，帝下筵禮接，自此優位日隆。○扶南國沙門僧伽婆羅此云僧養，又云眾鎧，梁帝敕徵於楊都壽光殿等五處傳譯。○冬旱，雩祭備至，而雨未降。誌啟講勝鬘請雨，上即命法雲法師於華光殿講勝鬘。講竟，夜大雪。誌又云：須一盆水，加刀其上。俄雨大降，高下皆足。\n帝假寶公神力，見地獄苦相，問：何以救之？寶公曰：夙生定業，不可頓滅。惟聞鐘聲，其苦暫息耳。帝於是詔天下寺院擊鐘，當舒徐其聲，欲以佇苦也。○魏曇摩流支此云法希譯經，共三十五部，至是絕筆。○帝注般若經，命僧旻等五法師講之。自是帝請旻為家僧，四事供給。又敕於慧輪殿講勝鬘經。○香闍梨，止益州青城山寺。時俗每至三月三，必往山遊賞，多將酒肉酣樂。香屢勸之，不斷。後因三月，又如前集。香令人穿坑，方丈許，忽曰：檀越等嘗自飲噉，未曾與香，今日須飡一頓。諸人爭奉肴酒，隨得隨盡，若填巨壑。至晚曰：我大醉飽，扶我就坑，不爾汙地。及至坑所，張口大吐，雉肉自口出，即能飛鳴；羊肉自口出，即馳走；酒食亂出，將欲滿坑；魚鮓鵝鴨，遊泳交錯。眾咸驚嗟，誓斷宰殺。自後酒肉永絕上山。此香之風德也。後因誌公寄語，遂化于寺。弟子等營墓將殯，恠棺太輕。及開，止見几杖而已。見本傳○釋智順，虗靖恭恪，形器若神。止禹穴之雲門，士庶歸敬。甞有盜者，其徒追摛之。順留盜宿于房，明旦遺以錢絹，喻而遣之。其仁恕如此。是年卒。本傳\n詔𦘕工張僧繇寫寶公像，誌𠢐面門出十二面觀音相，或慈或威，僧繇竟不能寫。他日與帝臨江縱望，有物沂流而上，誌以杖引之而至，乃紫旃檀，即雕誌像，神采如生。○帝注大品，臣僚命雲法師講之，雲辭疾不赴。帝遣使強起之曰：將冀流通，非高德無以憑也。雲始從之。雲儒釋兩優，最有聲譽，雅為昭明大子所敬。尋詔為家僧，又敕為光宅寺主，創立僧制。○釋慧韶，年十二出家具戒，遊京聽講。以義淺，乃聽開善藏法師講，遂覺理勝。當夕夢採得李子數斛，撮欲噉之，先得枝葉，覺而悟曰：吾從學必踐深極矣。後梁武陵王鎮蜀，請以龍淵寺彼講，見一青衣神拜曰：願法師常在此弘法，當相擁衛。言訖而隱。後法化盛行，是年七月，告眾安坐而逝。本傳○敕僧旻等撰眾經要抄八十八卷。○敕法寵法師住齊隆宣武寺，請為家僧四事，供給豐厚。○魏勒那摩提此云寶意在洛陽太極殿譯論。○菩提流支此云覺希在紫極殿譯論。支遍通三藏，妙入總持，兼攻雜術，呪井能涌。\n上以寶亮法師德居時望，每延談說。亮每對上，惟稱貧道。五月，因勅亮撰涅槃義疏十餘萬言。九月疏成，上為之序，有曰：舉要論經，不出兩途。佛性開本有之源，涅槃明歸極之宗。空空不能測其真際，玄玄不能窮其妙門。自非德均平等，心合無生，則金墻玉室，豈易入哉！亮福德招感，供施累積，性不蓄金，皆散營福業。身沒之後，房無留財。十月四日遷寂。弟子法雲等為立󳬴云。○五月，釋法悅造丈八無量壽像，敕於小莊嚴寺營鑄。匠初計四萬斤，融瀉已竭，尚未至胷。又馳啟聞，敕給功德銅三千斤。未至，而像處已有羊車載銅爐側，一鑄便滿，人車倐爾俱失。比臺內銅出，方知向所送者，乃靈感也。及開模，而踊成丈九。其年九月，移像光宅寺，屢有光感。本傳○魏主於式乾殿為諸僧及朝臣講維摩經。時魏朝專尚釋氏，不事經籍。中書侍郎裴延雋上疏，以為：陛下陞法座，親講大覺，凡在瞻聽，塵蔽俱開。伏願經書互覽，孔釋兼存，則內外俱周，真俗斯暢。時洛陽中國沙門之外，自西域來者三千餘人。魏主別立永明寺千餘間以處之。遠近承風，無不事佛。比及延昌，州郡凡一萬三千餘寺，僧至二百萬。北史\n帝為太祖文皇於鍾山竹㵎建大愛敬寺，供給千有餘僧。正殿造旃檀像，高二丈二尺。又於寺中龍淵別殿造金銅像，舉高丈八。又為獻太后於青溪西岸起大智度寺，正殿亦造丈八金像。五百諸尼，四時講誦。○帝幸愛敬寺，設無礙會。以滿鉢水泛佛舍利，有最小者隱不出。帝拜之，舍利乃於鉢中放光屬天，旋回久之。舉國咨嗟未曾有。○敕沙門寶唱撰名僧傳八十一卷。○魏齊州釋志湛，住太山北谷中寺。省事少言，入鳥不亂，人不測之。臨終時，誌公謂梁武曰：北方須陀洹聖僧，今日滅度。湛之亡也，無惱而化。感通傳\n初，天監元年，帝夢檀像入國，乃令郝騫等八十人往天竺，迎請優填王所刻佛像。其王乃模刻紫檀一相，付騫等歸。是年四月五日，騫等達于楊都。帝與百僚徒行四十里，迎還太極殿，建齋度人，大赦斷殺。帝自是菜蔬斷慾。感通錄\n釋法通，晦迹鍾阜三十餘載，坐禪誦念，禮懺精苦，精講眾經，學徒雲聚。齊文宣王、丞相文獻王皆親承頂禮，一時名士竝稟戒法，白黑弟子七千餘人。是年九月見佛來，乃索湯沐浴而逝。本傳○惠約法師，帝請相見，禮敬甚優。與師談法，動經晨夜。自是去來禁省，賞遇崇信，無與比者。○傅大士，年十六歲，娶留氏，名曰妙光。有子二人，曰普建、普成。\n魏西域勒那摩提譯寶積論等六部二十四卷。宣武請講華嚴，忽於高座見天神云：天帝請講華嚴。與都講維那等五人，同時於座而逝。凡所聞見，歎未曾有。○菩提流支譯楞伽經十卷。\n寶誌大士顯寄，知名四十餘載。將欲示寂，因詣內殿永訣。帝大驚，問曰：朕壽幾何？誌不答，以手指脰，及頸而出。指脰頸者，喉頸也。神見言于未兆耳。一云：誌然一燭，付後閣舍人以聞帝。帝曰：師不復留矣，將以後事囑我乎？回山，以十二月六日入滅，壽九十三。帝為建塔于鍾山。\n盤盤國獻梁帝佛牙。○敕僧紹撰經目四卷。○十月，廣州何規採藥於豫章胡翼山，遇異人以慧印三昧經一卷授規，令持與建安王，言畢不見。梁弘明集○釋慧集精於論學，帝每請開講，是年卒。本傳○智藏法師初遊京輦，帝深加禮敬。至是帝為誌公建塔寺曰開善，敕藏居之。時帝之宮闕恣其遊踐，而御座唯天子所昇。藏踞坐曰：我金輪王子也。帝亦聽之。初相者曰：師壽止三十一。藏乃竭精脩道，專誦金剛經。至厄年之暮，俄空中曰：承般若力得倍壽矣。藏後出山，相者驚曰：短壽之相今無矣。藏問：今得至幾？曰：可六十餘。於是江左道俗競誦此經，乃至于今感通屢著。\n釋明達。初，巴峽蠻夷抄掠州邑，達喻之未服，雷雨震擊。賊驚而求哀，令歸三寶，昏霾立霽，遂使江路肅清。又欲起木塔，而水自流至。材木患攣者，授杖即行。化行楚蜀，是冬卒。○越州隱岳寺石佛像。初，釋僧護擬造十丈石佛，齊建武中僅成，面樸而亡。次有僧淑，襲其功而未成。至天監六年，吳郡陸咸夢僧云：建安王感疾未瘳，能治剡縣石像，成者必愈。咸經年稍忘，而僧復來促之。咸乃啟建安王，王乃捨金委僧祐，專任像事。以十二年就功，是春方竟。座高五丈，而佛身十丈。像成之後，王疾即瘳。僧傳○敕沙門寶唱撰經律異相五十五卷，又比丘尼傳四卷。今在藏○魏胡太后作永寧、石窟二寺。永寧有真金像，高丈八尺，如中人者。又十軀為浮圖九級，其高九十丈。上立剎，復高十丈。夜靜，鈴鐸聲聞十里。佛殿如太極殿，三門如端門。僧房千楹，珠玉錦綉，駭人心目。自佛法入中國，塔廟之盛，未之有也。太后既事佛，民多絕戶。為沙門李瑒上言，謂：缺當世養親之禮，而求將來之益，安有棄堂堂之政，而從鬼教乎？都統僧暹等忿瑒，謂之鬼教，泣訴於太后。后責瑒，瑒曰：天神、地祇、人鬼，佛本出於人，名之為鬼，臣謂非謗。暹曰：若此，則周孔之教，亦鬼教也。后於是罰瑒金一兩。北史\n敕沙門寶唱撰眾經佛名三卷三寶紀。○六月，詔廢省天下道觀。○帝雖億兆務殷，而卷不釋手。察姦聽訟，明若通神。自非享宴，許不音樂。後宮侍御，皆無羅綺。內殿𥨊處，衣衾率素。布被莞席，草履葛巾。因敕織官，文錦不得為仙人鳥獸之形，為其裁剪，有乖仁恕。乃至郊廟，皆以麵為牲牷，其餘盡用蔬果。\n釋曇裴善辭辨孝，王元簡及何胤等竝延講說。是年卒。本傳○僧祐律師，自齊初大弘律法，梁武深相禮遇，凡僧事有疑，皆就審決。年衰脚疾，敕聽輿入內殿，為六宮受戒，王公貴戚、白黑門徒一萬餘人。是年五月二十六日遷寂，壽七十四。師有三藏記、法苑記、世界記、釋迦譜、弘明集等，皆行於世。本傳○嵩頭陀法師，居婺州雙林北四十里巖谷間。樓偃常侍為創香山寺及建靈剎，道俗萬眾共引麻䋏舉剎，䋏忽中斷，引者皆顛躓。師乃曰：有何魔事使之然乎？因以鉢盛淨水，內外攬之，呪而作禮，捧鉢遶剎一周，剎乃不假人功，屹然自立。後又至萊山立寺，師常曰：萊山王而不久，香山久而不王。後果如所言。本傳○敕沙門寶唱撰眾經目四卷。○閏八月，釋慧彌卒。彌止鍾山定林寺，足不出山三十餘年，常習定及誦般若，六時禮懺。僧傳\n帝以道資人弘，理無虗授。事藉躬親，民信乃立。慧約法師，德高人世，道被幽冥。以四月八日，帝躬請師授菩薩戒。延師於等覺殿上，屈萬乘之尊，申在三之敬。暫屏衮服，恭受田衣。宣度淨儀，曲躬誠肅。復設無遮大會，朝野白黑十餘萬眾，香花伎樂，法事之盛，振古未有也。因大赦天下，詔曰：梵網經云：居帝王位者，應先受菩薩戒。故知貴為天子，富有四海。宜脩身戒心，以弘治道。朕思若不受菩薩戒，豈能起慈悲心，行平等行？所以受持正法，在予不疑。欲以億兆蒼生，同茲福慶。凡天下罪無輕重，咸赦除之。自是約法師入見，別施漆榻。上先作禮，然後就坐。皇儲已下，爰至王姬，道俗士庶，咸希度脫。舉國臣民，一切盡敬。弟子著籙者，凡四萬八千人。法師尊重極焉。本傳○帝自受戒後，口味備斷。日惟一食，食止菜蔬。方四十已上，便斷。房室寢處，略同沙門。自古帝王，莫能爾也。由是一人履道，四方化之。國內普持六齋，兆民皆受八戒。○敕於莊嚴寺，建八座法輪。講者五僧，番次主之。以僧旻為冠。當旻講日，聽者傾都，堂無容足。○會稽釋惠晈，著高僧傳十四卷。始漢永平，終于是歲。凡四百五十餘載，二百五十七人，附見者二百餘人。今在藏○富陽縣泉林寺釋道琳，持戒誦淨名等經。寺有鬼恠，琳居之便歇。弟子為屋壓，頭陷入胸。琳為祈請，夜見兩梵僧，拔出其頭，旦遂平復。琳又設聖僧齋，鋪新帛於牀上。齋畢，見帛上有人迹，皆長三尺。眾皆服其精感。琳是年卒。○魏太后令諸州，各建五級浮圖。諸王貴宦，各建寺於洛陽。太后數設齋，施僧物，動以萬計。北史\n扶南國獻旃檀瑞像。○傅大士年二十四，泝水取魚，於稽停塘下遇嵩頭陀，語曰：我昔與汝於毗婆尸佛前發願度生，汝今何時還兜率宮？指令臨水觀影。大士乃見圓光寶蓋，便悟前因，乃曰：度生為急，何暇思天宮之樂乎？於是棄魚具，擕行歸舍，因問脩道之地。嵩指松山雙檮樹曰：此可矣。即今雙林寺也。大士結庵，自號雙林樹下當來解脫善慧大士，種植蔬果，為人傭作，與妻妙光晝作夜歸，敷演佛法。本傳○時慧達禪師得水觀三昧，每入定，有窺者見清水滿室。沙門道仙得火光三昧，所居之室玄夜大明。通論○魏孝明帝加元服，命沙門道士講道於禁中。時沙門曇無最與道士姜斌對論，帝曰：佛老同時否？斌曰：按開天經，老子西入化胡，佛充侍者，明是同時。最曰：老子周何年生？斌曰：定王三年生，敬王元年年八十六西入化胡。最曰：吾佛以周昭王二十六年生，穆王五十三年入滅。自佛滅後至定王三年，凡三百四十五年，老子方生。及敬王元年，老子西遊，則佛滅已四百三十一年矣。相去懸遠，化胡無乃謬乎？斌曰：佛生周昭，有何文記？最曰：周書異記、漢法本內傳竝有明文。時侍中劉騰宣敕曰：姜斌論無宗旨，宜退席。又問：開天經何從而得？可取來。及取至，帝命群臣詳定真偽。蕭綜、李寔等一百七十人讀訖，劾奏曰：老子止著五千文，今姜斌所據，文詞鄙俚，宗旨乖謬，罪當惑眾。制可。將抵以刑，流支奏解，斌特流馬邑。魏史○九月二十一日，天竺二十八祖菩提達磨大師至廣州，刺史表聞武帝，帝遣使詔迎。十一月一日至金陵，帝問：朕即位以來，造寺捨經度僧不可勝數，有何功德？師曰：竝無功德。帝曰：何以竝無功德？師曰：此但人天小果，有漏之因，雖有非實。帝曰：如何是真功德？師曰：淨智妙圓，體自空寂。如是功德，不以世求。帝問：如何是聖諦第一義？師曰：廓然無聖。帝曰：對朕者誰？師曰：不識。帝不省玄旨。師知機不契，十九日遂去梁，折蘆渡江。二十三日北趨魏境，尋至雒邑。初止嵩山少林寺，終日面壁而坐。此據嵩明教正宗記紀年也。而傳燈等傳錄多紀八年至此國，則後孝莊啟壙等緣皆差而不合。據五燈會元又謂：普通七年丙午九月二十一至廣州，刺史蕭昂表聞武帝，帝遣使詔迎。丁未十月一日至金陵。今據普燈指傳燈為訛，依正宗為準。○千歲寶掌和尚，宋大明中遊五臺，徙居祝融、華巖、黃梅、雙峰、廬山、東林等處，至于建鄴。至是達磨入梁，師就扣其旨，開悟智證。帝高其道臘，延入內庭，未機如吳。後遍遊二浙。五燈\n九月，帝建同泰寺。○時釋子多違律者，僧正莫能制。帝欲自以律行僧正事，詔下，獨智藏法師不奉詔。帝訝之，召問，藏以五方之眾，不可以一己好惡繩之為對。帝不能奪，遂從之。○魏主於鄴下造大覺寺。\n智藏法師，晚以禪自晦。是年九月十五日示寂，敕葬獨龍山。○僧伽婆羅，於楊都譯育王等經，至是十七年，共出經十一部，三十三卷。帝躬臨法座，筆受其文。○釋明徽，於大律內抄出尼戒一卷，今見行于世。○魏胡太后，熈平初，遣宋雲與比丘惠生往西域求。未至，經再朞，至乾羅國。是冬，還達洛陽，得佛經一百七十部。北史○法師明徹，講學有聲。武帝時，延於內。帝以律章富博，欲以類撮要，敕入華林園，於寶雲僧省抄撰。將成，忽感疾，乃移還本寺。是年十二月七日卒，敕給葬具。本傳○自魏有天下，至於斯時，佛經流通，大進中國，凡四百十五部，合一千九百一十九卷。正光已後，天下多虞，僧多猥濫矣。\n制中外，毋斥法師惠約名，別號智者。沙門別號，自是而始。○隱士。阮孝緒著七錄，載內外圖書也。前五曰內篇，六曰佛錄，七曰仙道錄，謂之外篇。○隱士。何胤初侈於味，至是周顒遺書，勸令食菜，曰：變之大者，莫過生死；生之重者，無逾性命。性命之於彼甚切，滋味之在我可賒。若云三世理誣則可爾，若使此理果然，而受形未息，一往一來，生死常事，則傷心之慘，行亦自及。丈人於血味之類，雖不身踐，至於辰鴈夜鯉，能不取備於屠門？財貝之一經盜手，猶為廉士之所棄；生性之一啟金刀，寧復慈心之所忍？騶虞雖饑，非自死之草不食，聞其風者，豈不使人多愧？丈人得此有素，聊復片言啟發耳。胤由此絕去血味。嘗遇異僧，受以大莊嚴論，世所未有者。晚入虎丘，講維摩經。後臨終，夢見天女六十餘人列于前，寤猶見之，即具浴，儼衣冠，少頃而卒。\n法寵法師，帝每義集，必以禮致之。略其年臘，敕常居坐首，不呼其名，號為上座法師。是年三月遷寂。皇上傷悼，敕葬定林。師初年三十八，有僧相之，四十當死。寵對鏡面有黑氣，乃閉房禮懺，晝夜不息。迄年四十歲，暮覺耳腫痛。戶外人曰：君死業已盡。明日黑氣都除，兩耳生骨。至是壽七十四終。○釋僧副，深於觀行。武帝考室於開善寺以待之。有胡翼山神現，以慧印三昧授何規曰：可以此經與南平王觀，為病行齋三七日也。不曉，則問於副。及訪副，果是其所行法。南平遂行齋祀，疾便康復。是年師示寂。本傳○僧神光，聞達磨在少林，遂往彼。晨夕參承，莫聞誨勵。忽夜大雪，光立不動，積雪過膝。師憫而問曰：汝久立雪中，當求何事？光曰：惟願大慈，開甘露門，廣度群品。師曰：諸佛妙道，曠劫難逢。豈可以小德小智，輕心慢心，欲冀真乘，徒勞勤苦。光潛取刀斷臂，置師前。師曰：諸佛最初求道，為法忘身。汝今斷臂吾前，求亦可矣。即易名慧可。可問曰：諸佛法印，可得聞乎？師曰：諸佛法印，匪從人得。曰：我心未寧，乞師與安。曰：將心來與汝。安曰：覔心了不可得。師曰：與汝安心竟。據傳燈錄，謂神光年甫四十，而參達磨。又高僧傳，謂光參達磨六年，而一乘精究。則光參達磨的〔台〕，在此年也。○釋明琛，經論雖富，而以徵難為心，深忌時之講者。初為屋子法誘人，次撰蛇勢法以授學者。因同伴二人，止一林下。琛曰：我今內熱。便解衣赤臥，翻復不定。須臾，兩足合為蛇尾。乃曰：我作蛇勢論，今報至矣。卿可上樹，蛇心若至，則有吞噬之緣。伴便上樹，奄便全身作蛇。惟頭未變，在地自打。欻作蠎頭，忽長五丈。舉首四視，目如火星。時諸蛇總至，相隨趣谷而去。其伴目驗斯報，至鄴說之。僧傳\n敕法雲法師為大僧正，於同泰寺設千僧會，集眾演儀，文皆見所未聞。○西域使還，獲佛爪髮。髮青紺色，以物伸之，隨物長短；放之，則旋屈為螺。○魏佛陀扇多此云覺定，內外博通，尤工藝術，至京譯經。○達磨大師，道德孤高，緇白之眾，靡然趨向。其聲既振，遂聞於明帝。帝三屈詔命，師竟不下少林。帝高之，遂就錫二摩納袈裟、金銀器物若干，師皆遜去。凡三返，帝終授之。正宗記\n昭明太子於東宮剏惠義殿，招天下名僧居之，謂之法集之所。○僧正慧超，自天監中，帝請為家僧，禮問殊積。甞詔超受菩薩戒，屢請講法，未啟莊嚴。寺園接連南㵎，因搆起重房。晚年乃求解職，閉房養素。是年五月遷寂。本傳○法師慧超，武帝敕為壽光學士，又敕與僧伽婆羅傳譯為筆受。講業盛化，是年卒。本傳\n敕延僧旻法師住開善寺，在途以疾留莊嚴寺。二月一日，卒於寺房，壽六十一。敕葬鍾山開善。師稟性謙和，好放生布施，無左道卜筮，不假託奇恠，君子皆景慕之。營居負販者，望風畏敬。聞其名者，偽夫正，鄙夫立。本傳○是春，造同泰寺成。○三月，帝幸同泰寺，捨身三日，始還宮。通鑑○釋道穆，初入荊州神山，忽風雷震吼，蛇虎亂圍。穆心泰然，入定七日，蛇虎方隱。山神變形謝過云：是田伯王也，來請受戒。及施法式，諸毒潛亡。祭祀絕於羶辛，祈澤應時雲雨。如此靈異非一。居山三十餘年，道俗欽德。本傳\n傅大士苦行七年，弟子日眾。大士欲導群品，乃化妻子，鬻身助設大會。有沙門惠集來，願為弟子，助大士教化。○二月，魏明帝崩。四月，孝莊即位。造五所寺，刻萬佛像。\n三月二十七日，法雲法師遷寂，壽六十三。二宮悲慟，敕給東園秘器。凡百喪事，皆從王府下。敕令葬定林寺側，立銘誌云。○九月癸巳，上幸同泰寺，設四部無遮大會。上釋御服，持法衣，行清淨大捨。以便省為房，升講堂法座，為四部大眾開涅槃經題。癸卯，群臣以錢一億萬，祈白三寶，奉贖皇帝菩薩。僧眾默許。百辟詣寺東門，奉表請還臨極，三請乃許。通鑑○十月，又設四部無遮大會，道俗五萬人。會畢，十一月，上還宮，大赦改元。○達磨大師默坐九年，學者益眾。至是忽謂其徒曰：吾西返之時至矣，汝等盍言所得？道副曰：如我所見，不執文字，不離文字，而為道用。師曰：汝得吾皮。尼總持曰：我見如慶喜見阿閦佛國，一見更不再見。師曰：汝得吾肉。道育曰：四大本空，五陰非有。而我見處，無一法可得。師曰：汝得吾骨。慧可禮三拜，依位而立。師曰：汝得吾。隨即顧謂可曰：世尊正法眼藏，展轉授吾，吾今付汝。吾滅後二百餘年，衣止不傳，法周沙界。潛符密契，千萬有餘。汝當闡化，勿輕未悟。一念回機，便同本有。聽吾偈曰：吾本來茲土，傳法救迷情。一花開五葉，結果自然成。乃往禹門千聖寺。十月初五日，端坐而逝，壽一百五十歲。門人奉全身葬熊耳山定林寺。明年，魏使宋雲西域回，遇師于葱嶺，手擕隻履，翩翩獨逝。雲問：師何往？曰：西天去。且云：汝主已厭世。及雲歸朝，具奏其事。莊帝有旨，令啟壙，唯空棺隻履存焉。舉朝驚歎，奉詔取履供養。梁武聞師顯化，親製󳬴，刻之鍾山。其末云：嗟乎！見之不見，逢之不逢。今之古之，悔之恨之。朕雖一介凡夫，敢師之於後云。至唐代宗，諡師曰圓覺大師。據普燈紀，此年入滅也。正宗則謂終于戊申。而五燈會元通論謂魏文丙辰，大統二年終，以丁未至梁而等也。傳燈謂太和十九年卒者，訛也。太和在天監前數十年。蓋集傳燈時，以寶林為據，失之稽攷，故差之特甚。\n貞節處士庾詵卒，遠近皆聞空中唱云：處士已生彌陀淨域。\n四月，昭明太子統卒。太子五歲，遍誦五經。十二歲，於內省決獄平允。帝既留心內典，躬自講說。太子亦天性好佛，凡釋部經論，披覧略遍。撰次法事儀注，及立三諦等義。自出宮二十年，不畜聲樂，唯法為樂。至是感疾而終，天下哭之，如喪其親焉。梁史○十月，武帝幸同泰寺，講涅槃經。凡七日，始還宮。○魏釋僧照，喜觀靈迹。入滎山洞穴，見神僧，眉長丈餘，與共談論，仍以梨棗令噉。次旦，辭出重往，莫測其處。本傳\n約法師，夢舊宅華麗，仍發願造寺，詔乃號為大生。○魏四月，孝武帝脩即位，造陟𡵆寺，供僧講法。○僧稠禪師，初受道房禪法，入山習定。數年，復詣少林寺跋陀，更授深要，乃住嵩岳寺。僧有百人，泉水才足，忽有婦人，弊衣坐階，聽僧誦經。眾呵遣之，婦有慍色，以足踏泉，泉即竭，身亦不現。眾以告稠，稠三呼，優婆夷神乃出。稠謂曰：眾僧行道，宜加擁護。婦即以足撥於故泉，水即上涌。後詣懷州西王屋山脩定，聞兩虎交鬪，乃以錫杖中解，各散而去。後又移止青羅山、懷州馬頭山。魏明帝三召不出，乃就山送供。至是魏孝武召之不出，於尚書谷為立禪室，集徒供養。本傳\n二月二十六日，帝幸同泰寺，講金剛經。設道俗無遮大會，自皇太子王侯已下，百官六百九十八人，義學僧等一千人，晝則同心聽受，夜則更述制義。其餘僧尼道士女冠居士五眾，及外國使人，三十一萬九千六百四十二人。又武衛宿直，復數萬人。先是誌公於天監初，自持一麈尾扇及鐵錫杖奉上，上亦未喻其意。至是三十餘年，乃鳴錫升堂，執扇講說者，抑有冥符。是講也，東儲啟請，止許七日。諸僧鑽仰，欲罷不能，更延二七。而請益之眾，喁喁不已，乃終于三七。解講之辰，正殿大像，忽放光明。左右菩薩，續復放光。帝躬虔禮，大眾咸矚。帝捨施錢銀絹物，直一千九十六萬。皇太子奉寶經函，又施僧錢絹，直三百四十三萬。六宮所捨，二百七十萬。時朝臣至于民庶，竝各隨喜，又錢一千一百一十四萬。上躬自菲薄，器同土簋。寒暑被襲，莫非大布。所居便殿，不能方丈。傍無侍衛，顧無玩物。左右唯經書卷軸，所對但香爐錫杖。昧旦坐朝，日旴乃息。夜尋法寶，明發不寐。所利唯人，所約唯己。誠起居之常事，禁中之實錄。弘明集，蕭子顯撰序。\n傅大士遣弟子傅暀詣闕奉書，有詔赴闕，以閏十二月到闕。帝聞大士神異，預鎻諸門。大士已知，預作大木槌一雙，先扣一門，諸門悉啟。直入善言殿，唱拜不從，徑登西國所貢寶榻。此榻唯昭明太子、智者法師洎大士得坐耳。帝問大士：師事從誰？答曰：從無所從，師無所師，事無所事。設食竟，遂還鍾山定林寺，詔令資給。大士錄\n三月，上幸同泰寺，遂停寺省，講三慧經。詔特為傅大士別設一榻。○四月解講，大赦改元。是夜，同泰寺浮圖災。上曰：此魔也。遂再起十二層，倍增往日。○智者慧約國師，壽八十四，夏六十三。飯餌松木，三十餘年。布艾為衣，過七十載。鳴謙立操，擅望當時。是年九月六日示疾，神識怡愉，了無痛惱。至十六日，敕遣舍人徐儼參疾。答云：今夜當去。五鼓，異香滿室，左右肅然。乃曰：夫生有死，自然常數。勤脩念慧，忽起亂想。言畢合掌，便入涅槃。帝素服臨喪，哭之悲慟，輟朝二十一日。其月二十九日，詔葬於獨龍山誌公墓左。又從約受戒者數萬人，皆服緦麻，哭送至塔。又臨終夜，所乘青牛，忽然鳴吼，淚下交流。至葬日，敕使牽之，部從發寺至山，吼淚不息。又建塔之始，白鶴一雙，遶墳鳴唳，聲甚哀婉。葬後三日，欻然永逝。本傳○西魏文帝寶炬是年，造般若寺。帝每運慈悲，常行信捨。拯溺孤老，供給病僧。口誦法華，身持淨戒。起七覺殿，為四禪室。供養無輟，檀忍不窮。卞正○東魏菩提流支，至是譯經三十九部，共一百二十七卷。釋教錄\n劉勰博通經論，凡寺塔名僧󳬴碣，皆出其手。累官通事舍人，表求出家，先燔鬚自誓，帝嘉之，賜法名惠地。南史○敕改約法師所居竹山里為智者里。○西魏丞相宇文泰，興隆釋典，崇重大乘，雖攝萬機，常闡三寶，第內常供百法師。尋討經論，講摩訶衍，命釋曇顯撰眾經要二十二卷，及一百二十法門。\n釋植相，習苦行，一食常坐，正心佛理。時有法愛，衒道術，現神來，怖於相。相不動，而愛求懺悔。又寄宿道館，道徒不延，而群虎奔吼，道士乃從受菩薩戒。又見人垂釣，勸止不從，即唾水中。大蛇忽出，釣者即投相出家。僧傳○定州孫敬德，事觀音甚虔。後為賊橫引，不堪拷楚，遂妄承罪。明日將决，夜夢僧教誦救苦觀音經千遍免苦。德方誦及半，有司執縛向市，且行且誦。臨刑斫之，刀折三段，皮肉不傷。凡三換刀，刀折如初。監司問之，具以狀聞丞相高歡。歡為表請免死。德還家，像項有三刀痕。今世謂高王經出此也。齊書\n慧集法師，凡人有疾求療，師曰：但一心念我即愈。所救不可勝紀。正月二十一日，燒兩臂救人，其夜入滅。本傳○七月，梁詔曰：上虞縣民李胤，掘地得一牙像，方二寸，一邊佛像十二軀，一邊十五軀，巧刻妙絕，中有真形舍利六焉。昔經奏上，未以為意，而胤衘愆，縲紲東冶，真形舍利，降在中署，光明顯發，大悲救苦，良有以乎！宜承佛力，弘茲寬大，凡天下罪無輕重，皆赦除之。弘明○八月，月犯五車，老人星見，改造長千寺育王塔，出佛舍利髮爪。乘輿幸長千寺，設無礙法喜食，下詔以真形舍利復現於世。今設無礙會，幽顯歸心，因時布德，允叶人靈，凡天下罪無輕重，皆赦除之。同上○隱士陶弘景，飲飛丹辟糓，為兩朝師模，時稱山中宰相。居華陽洞天，景夢佛授記，名勝力菩薩，乃詣鄮縣育王塔自誓，受五大戒。是年無疾尸解一云二年，遺令加冠巾法服，以大袈裟覆體明器，有僧居左，道士居右，弟子遵而行之。隱子三武論○天竺月婆首那此云高空，於東魏譯經。\n傅大士重入都。三月，帝於壽光殿共論真諦，大士曰：息而不滅。帝又請講金剛經，大士揮案一拍而起，常不喻。再請講，大士乃索柏板升座，唱四十九頌，頌終便去。○東魏佛陁扇多至是譯經論一十部。○釋道臻博通經義，魏文帝尊為師傅，於京立大中興寺，尊為魏國大統。臻乃大立科條，佛法由是載興。後大乘、陟岵，相次而立。又於昆池置中興寺，莊池之內外稻田百頃，竝以給之。及卒，帝哀之，廢朝，喪事所資，竝歸天府。\n河南王遣使貢方物，求佛像并經論十四條，敕盡與之，外賜御製涅槃等經講疏一百卷。○傅大士辭帝東歸，後數月復至都，歸而置寺，躬寫經律千餘卷。大士三至京師，所度道俗不可勝計。○釋僧林德能動物，潼州豆󴈖山神化大蠎來，林為授三歸，因不興災，化迹非一。本傳詔以鄴城舊宮為天平寺。\n于闐國獻玉佛像一身。○高麗等八國貢方物求涅槃等疏論。○三月十二日，帝於華林園之重雲殿，講金字般若三慧經。太子王侯、宗室外戚、百辟卿士、外域雜使、義學千僧、外國僧眾，莫不肅容觀聽。凡講二十三日，自開講迄於解座，日設遍供，普施京師。文武侍衛，竝加班賚。上躬務儉約，體安非素。外絕三驅之體，內屏千鍾之宴。膳夫所掌，歲撤萬金。掖庭之費，年減巨億。故能無損國度，財法兼施。是講也，宮中佛像，悉放光明。夜必澍雨，朝則晴霽。天地震動，異香滿觸。十種靈異，具如陸雲之序。弘明集○魏。連歲大稔，穀一斛九錢。○東魏。毗目智仙，本烏萇王種，於鄴城譯經。\n魏釋曇鸞，志欲延壽，而後脩佛法。聞江南陶隱居有仙術，大通中達梁，到其山所。陶欣然以仙方十卷授之。及還魏境，欲往名山，依方脩鍊。至洛下，逢西竺菩提流支，乃問：佛法中頗有長生不死法，勝此土仙經者乎？支唾地曰：是何言歟？此土何曾有長生法？縱得長生，少時不死，終更輪迴三有耳。即授以觀無量壽經，曰：此大仙方，依而脩之，永出生死。鸞乃焚其仙經，恐誤後來。精脩淨土，流化弘廣。魏主重之，號為神變。是年感香花幡樂來迎，奄然而逝。鸞有論集流行，仍自號為元簡大士云。本傳○東魏天竺瞿曇般若流支此云智希，自元象初至是，譯經論十八部，九十二卷。釋教錄\n釋尚圓，以呪術救物。梁武陵王紀宮中鬼恠為魅，王令射者射之。鬼接而返擲，請圓入宮。諸鬼競前，作諸恠變。圓安坐告曰：汝等小鬼，敢入王宮，能變我身，則可自變萬種。且住，聽我一言。諸鬼合掌住立，圓始發云：南無佛陀。鬼皆失所，自爾安靜。武帝聞而召之，大蒙賞遇。本傳\n傅大士以屋宇田地，資生什物，悉皆捐捨，營立精舍，設大法會，普為眾生懺滅罪苦，速得解脫。傾捨既盡，創立草庵。妙光亦自立庵，草衣木食，晝夜勤苦。\n西魏宇文泰於長安立追遠、陟屺、大乘、魏國、安定、中興等六寺，度一千僧。又造天保寺，供養瑋法師及弟子七十餘人。於安州造壽山、梵雲二寺。又造大福田寺，供養實國師。又於實師墓所造福田寺。又為大可汗、大伊尼造突厥寺辨正。\n帝自天監中，事釋氏法，長齋斷酒肉，不聽音樂。雖居暗室，常理衣冠，小坐暑月，未嘗褰袒。造光宅、同泰等五寺，常供千僧，製諸疏論。帝嘗作淨業賦，其序有云：朕不噉魚肉，不與嬪侍同處，四十餘年矣。既不食眾生，無復殺害障；既不御內，無復欲惡障。除此二障，意識稍明，乃作淨業賦。其賦略云：觀人生之天性，抱妙氣而清靜，感外物以動欲，心攀緣而成眚。遇常發於外塵，累必由於前境，懷貪心而不厭，縱內意而自騁。耳流連於𮈔竹，眼轉移於五色，香氣馞起，觸鼻發識，舌之受味，甘口噉食，身之受觸，以自安怡。細腰纖手，弱骨豐肌，附身芳潔，觸體如脂，狂心迷惑，倒想自欺。如是六塵，同障善道，方紫奪朱，如風靡草，抱惑而生，與之偕老，隨逐無明，莫非煩惱。由是外清眼境，內淨心塵，與德相隨，與道為隣。見淨業之可愛，以不殺而為因，離欲惡而自脩，故無障於精神。患累已除，障癡亦淨，如久澄水，如新磨鏡，外照多像，內見眾病，既除客塵，反還自性。心清若氷，志潔如雪，結縛既除，憂畏亦滅，與恩愛而長違，顧生死而永別。弘明集○三月乙巳，上幸同泰寺捨身。四月丙子，群臣納帛，奉贖還宮。○月，婆首那入梁見帝，帝留譯經。\n上幸同泰寺捨身。通鑑○杜弼仕高，歡甚見敬。使西魏，魏帝知弼深於佛理，問佛性法性寬狹之旨。弼曰：非寬非狹。帝稱善。本傳○釋僧妙西域獻佛舍利，帝送妙。妙頂奉，忽夜放光照天地，合城贊歎，聲聞數十里。\n天竺僧賷石影像來，形高一尺，徑六寸，八楞紫色，內外暎徹。會侯景之亂，乃置江州廬山西林寺像頂上後開皇中，煬帝䖍奉，以漆函盛之。及登儲貮，乃送曲池日嚴寺，其中變現光相非一。正觀六年，敕入內供養。出感通等錄。○八月，西域拘那羅陀，亦云波羅末陀此云真諦，亦云親依。至京，帝面申頂禮，於寶雲殿竭誠供養，仍請譯經。\n四月，逆賊侯景陷臺城，徵來無已。帝憤之，遂寢疾，然齋戒不衰，念佛不輟。五月，大漸，不能進膳，久而口苦，索蜜未至，而曰：荷！荷！遂崩於淨居殿，年八十六。○太宗簡文帝綱即位。\n隱子論曰：或謂梁因佛而亡，蓋亦未之思耶？請以漢武校之。兩漢南北之君，享國年深，唯漢、梁二武。其恢崇庠序，養育人材，一也。漢學仙，梁學佛，所好亦一也。而漢武在位五十四年，尊寵方士，壅曠萬機，窮兵黷武，帑廩罄然，民有離心而不敗者，何也？漢未甞一日去兵也。梁末年漸疎，將佐去兵，此其所以先敗也。嵩公廣原教曰：教不可泥，道不可罔。過與不及，其為患一也。夫事有宜，理有至。從其宜而宜之，所以為聖人之教也。即其至而至之，所以為聖人之道也。梁之武帝，齊之文、宣，反其宜而事教，不亦泥乎？魏、周二君，泯其至而預道，不亦罔乎？此釋子之不苟時君泥佛也如此。以是驗梁泥教不為不失，蓋學佛自有中道也。梁雖泥教為失，然不由是而致敗，其弊在乎弛武而疎賢也。要之，隆污有定數，不可以苟延之也。自古君臣父子篡弑，狂盜內侮，何可勝紀？今曲言侯景之叛而誣於佛，何耶？彼共工之於伏羲，蚩尤之於黃帝，羿、促之於夏，楚昭王不反申之於周，弑、幽、勝、廣之於秦，賈充、成濟之於魏，劉、石之於晉，爾朱之於元魏，祿山、朱泚、黃巢之於唐，何代而無侯景也？且以子之弑父，如景之狂，何憚而不為哉？景雖陷臺城，不加󴈱逆，於武帝何可加訾乎？出隱子梁後論。\n湘東王以高祖崩，捨宮造天宮寺，邀法聦禪師居之。聦初至襄陽傘蓋山白馬泉谷，築室棲禪。梁晉安王來部襄雍，承風至山，騎從無故而退，王慙而返。夜感惡夢，及再往，馬退如故，王乃潔齋，方得進見。初至寺側，但覩一谷，猛火洞然，良久竚望，忽變為水，經停傾仰，水滅堂現。以事相詢，乃知時入水火定也。堂內繩床邊有二虎，聦按伏其頭，閉其目，召王令前，方得展禮。因告境多虎災，聦即入定，須臾有十七虎至，便與受歸戒，敕令勿犯，百姓遂乃無害。其日將王臨白馬泉，見白龜，聦曰：此雄龍也。又臨靈泉，有五色鯉，聦云：此雌龍也。王因表奏，下敕為造禪居寺，又就所住造靈泉寺其寺周改靜林，隋改景空，唐仍隋號。至是居天宮，尋還故里。後以大定五年九月無疾而化，壽九十二，師之靈瑞非一本傳。\n簡文帝委心妙法，遍覧玄章，撰法集記二百卷，法寶聯璧四百餘篇，造資敬、報恩二寺，刺血書般若十部。然天姿高明，而德性柔懦，為侯景所制，不能自立，亦時數使然也。辨正論等○五月，齊顯祖文宣帝高洋受魏靜帝禪，即帝位。帝佛慧早脩，聖智罕測，既臨大寶，盛興佛教焉。○罽賓沙門那連提耶舍此云尊稱，自魏孝靜之世，至鄴都譯經。\n從開闢至此年，凡二百八十三代，七十六萬一千四百一十五年。辨正論○世尊示滅至此，一千五百年。○齊顯祖詔曰：仰惟慈明，緝寧四海。欲報之德，正覺是憑。諸鷙鳥傷生之類，宜放之山林。為太皇太后建立寶塔，廢鷹師曹為報德寺。辨正○梁三藏真諦，值梁不寧，乃往富春，傳譯沙門寶瓊等二十餘人番十七地論。是年，為侯景請還供養。本傳○七月，景逼簡文禪位于昭明太子孫棟。十一月，景篡位，改元大始。\n隱子論曰：觀梁之興，有以異於魏晉；銓梁之治，有以盛於宋齊。史褒以斯文德，有此武功，始自湯武之師，終濟唐虞之業，此其實錄也。梁豈有慚德哉？武帝受命之後，數十年間，禮樂文物為南朝冠，此梁之治獨出於江左五朝、南北八代之右也。宋景文新史曰：梁蕭氏興江左，實有功在民，終無大惡，以寖微而亡，故餘祉及其后裔。唐興，得八葉宰相，未聞貶梁以好佛而致亡者也。文中子知之，故著中說曰：齋戒脩而梁國亡，非釋迦之罪也。蓋疾史臣不知梁所以亡，爭以近迹而引咎於佛矣。武帝不求賢才，擢用庸侫，春秋既高，留神俎豆，泥情釋教，而在廷無諍臣矣。知子莫若父，況三蠹竝殲，獨全養嗣。正德不即大戮，使陰召逆雛，咫尺玉墀，鞠為茂草。故侯景得以稱兵犯順，知梁有名將，棄而勿用，士不知戰有可乘之機故也。何謂名將？王神念、羊□僧辨、侯瑱、徐世譜、陸法和數子之才，梁不任之。杜僧明、周文育、侯僧都、麥鐵杖等皆有將材，梁既不用之，反以資篡臣。湘東無御將之道，侯景未梟而陳氏問鼎矣。梁室速傾，其患在此。而議者以為仁義禮樂、戒律定慧不幸而亡梁，非也。仁義禮樂，堯舜三代皆資而大治，不聞始治而末亂也。所以亂者，其後嗣失德而已。戒律定慧，漢明帝求其人與教，傳世二百。唐太宗大興之，不害其為正觀之治，而傳世二百。我宋太祖、太宗大興佛教，而聖子神孫皆賢於商之三宗，宜其傳世而無窮也。以是明之，則佛不為王化之蠹，反所以資於治也。夫言佛法亡梁者，殆非正論。○引子梁室論。\n三相湘東王繹大敗景軍，景走，尋為侯瑱殺之。十一月，繹即位於江陵，是為世祖元帝。帝體聖多能，入微靈悟，造天居、天宮二寺，每講法華經，解成實論。辨正○是年，三藏真諦於金陵正觀寺譯光明等經。○齊天保二年，詔僧稠禪師至京，帝躬舉大駕，出郊迎之。稠年過七十，神宇清曠，帝扶接入內，為說正理，帝拜受禪道。自後彌承清誨，篤敬殷重，因從受菩薩戒法。於是斷酒禁肉，放捨鷹󳬲，去官畋漁，󳬂成仁國。又斷天下屠殺牛三月，大勸民齋戒，官園私菜，葷辛悉除。稠留禁中四十餘日，因辭還山。是年，敕於鄴城建雲門寺以居之，兼為石窟大寺主。一日，帝駕幸，謁稠，稠床坐不迎。有讒於帝，帝將入寺，按其不敬。稠知之，預出二十里外候帝。及帝至，恠問其故。稠曰：恐身血不淨，穢污伽藍，在此候耳。帝拜伏，愧悔無已。乃躬負稠身往寺，稠不受。帝曰：弟子負師，行遍天下，未足謝𠍴。因問：弟子前身，曾作何等？答曰：作羅剎王，是以今猶好殺。即呪盆水，令帝自觀。其形果然，帝大驚。自是坐禪行道，倍銳於前。仍敕諸州，別置禪肆，令達定慧者，就而教授。因以國儲，分為三分：一以供國，一以自用，一供三寶。自是徹情歸向，通古無倫。大起寺塔，僧尼滿於諸州。佛法東流，此焉盛矣。僧史○法師。法上戒山崇峻，慧海幽深。德可軌人，威能肅物。故魏齊之世，歷為統都。所部僧尼，將二百萬。而上綱紀，將四十年。常文宣時，盛弘釋典。上總擔荷，竝得緝諧。內外闡揚，黑白咸允。\n荊山居士陸法和，初為元帝所重，爵以閑散，每服勤沙門，執弟子禮。至是，帝以和為郢州刺史。南史○齊沙門嵩公，至白虎山，因失道，聞鐘聲，登一寺，於堂久坐。忽見五六十僧，飛空而下，自相借問。或言長安成都，嶺南蒯北，動即千萬里。嵩起欲參話，奄然失地，獨坐磐石之上。因問上統法師，師曰：此寺昔圖澄所造，賢聖居之。或現或隱，遷徙無定。感通\n南岳慧思大禪師，初夢異僧勉令出俗，乃辭親入道。常習坐，日唯一食。誦法華三十餘遍，感瓶水不竭，天童侍奉。時慧聞禪師初閱中論，觀悟旨，遂遙禮龍樹為師。師乃往授法，晝夜攝心，脇不至席。坐夏三七日，得宿命通，倍加勇猛。尋有障起，四支緩弱，不能行步。即自念曰：病從業生，業由心起。心源無起，外境何狀？病業與心，都如雲影。如是觀已，輕安如故。夏滿猶無所得，放身倚壁。背未至間，豁悟法華三昧。研練逾久，前觀轉增。名行既播，學侶日臻。以時多艱，欲往一方，安然行道。忽空中告曰：若欲化物，可詣武當。若脩禪定，須往南嶽。至是領徒南邁。值梁之亂，權止大蘇山。○釋慧善，善智度論，著散華論八卷以如眾華繽紛散也。是年止長安崇華寺，柱國家宰奉供演法本傳。○僧實禪師，生有奇相。魏太統中，詔曰：師目麗重瞳，偏同虞舜。背隆傴僂，分似周公。德宇純懿，軌量難模。可昭玄三藏，言為世寶云云。至後元年，復以師才深德大，請為國三藏。自是陶化京華，久而逾盛。○初，粱武造金銀像二軀於重雲殿，禮事五十許年。至是江左未定，利害相雄。王僧辨乃遣杜龕典衛宮闕。龕性凶頑，欲毀二像為鋌。先令數人上三休閣，令鑱佛項。槌鑿始舉，二像一時回顧。所遣諸人，臂皆不舉，失瘖如醉。杜龕亦然。仍見金剛競來擊之，舉形洪爛，穿皮露骨而卒感通。\n陸法和以元帝敗，乃歸齊。齊帝封太尉，賜甲第。法和乞為寺，身居偏室，日行道燒香，禮佛凝坐，預期死日。時至坐去，而多留異迹。北史○嵩頭陀法師續至金華，置龍盤寺。又龍丘界，立龍丘寺。又入萬善山，置離六塵寺。又西至孟度山，置三藏寺。始師發迹，置香山寺。及此凡七所，得山川形勝，黑白供養，久而猶盛。本傳○道士陸脩靜等，初為梁武所棄，遂奔入魏。至是，其徒頗盛。而齊帝事佛，靜等嫉之，詣闕請與釋子角法。九月，下敕召僧道十人較法。至期，大集公卿。脩靜等以術呪僧，衣鉢及殿梁柱皆飛動，諸僧無以對之。靜等矜誇，又言：沙門現一，我即現二，今以小術誘之耳。帝謂上統曰：佛門豈無人，第求之未至耳。他日別對。未幾，求獲法師曇顯，即抗表請與道流定奪真偽。十月乙卯，會于正殿，百僚臨證。顯曰：承言沙門現一，我即現二，果否？靜曰：然。顯翹一足曰：我正現一，請卿現二。道士默然無對。顯斥曰：爾曾間者未遇勍敵，敢以小術自肆。即以稠禪師袈裟置地，使呪之。道流併力作法，不能動。帝敕左右取衣益十輩，不能舉。顯即自取置梁間，又使呪之。梁柱亦不能動，其徒慚縮。脩靜更欲以頰舌勝之，即曰：佛家自標為內教，內則小也。以我道家為外教，外則大也。顯曰：天子居九重之內，亦應小於百官。靜無對。帝及群臣忻躍而罷。丙辰，帝詔曰：法門不二，真宗在一。求之正路，寂泊為本。祭酒道者，中世假托。俗人未悟，仍有祇崇。麴󴈬是味，喪昧虗宗。既乖仁祀之源，復違祭典之式。宜從禁止，無或遵風。應道士自謂得仙者，可飛騰遠舉。不能爾者，竝宜改迷歸正，詣昭玄上統，剃度出家。詔旨既下，道士皆剃髮為沙門。有不從者，斬四人。於是齊境無道士焉。宣公論衡及北史○齊帝嘗在晉陽，使人騎馲駝向寺取經凾。使問所在，帝曰：任駞出城。及出，奄如夢。至一山，山半有寺。眾僧遙曰：高洋馲駞來。便引見。一僧曰：高洋作天子何如？曰：聖明。曰：爾來何為？曰：取經凾。僧曰：洋在寺懶讀經，令北行東頭與之。使者乃反命焉。論衡\n僧達禪師，虎頭長耳，雙齒過寸，形器異倫，見者驚奉。梁武嘗從受戒，誓為弟子。後辭還魏國，餌苓斷粒。齊文宣帝特加殊禮，前後六度，歸崇十善。帝為達於林慮山立洪谷寺，又捨神武舊廟造定宼寺，兩以居之。山神禮奉，每現靈迹。初誌公甞曰：達禪師大福德人也。是年六月端坐而逝，壽八十二。宣帝奔赴，舉聲大哭，六軍周號，山林為動，乃葬于谷。○真玉法師，生而無目，母携聽講，精究詞旨。至是文宣盛弘講席，海內髦彥咸聚天平，玉獨標稱首，道俗崇仰。本傳○十二月，魏恭帝禪位于宇文覺，是為北周孝閔帝。○魏十六主，凡一百七十二年，譯師十九人，所譯經律論四百十九部，一千九百餘卷，僧至二百萬。國家大寺四十七所，三公等寺八百四十所，百姓所造寺院三萬餘所。自古佛事圖塔之盛，無出於此。\n九月，梁敬帝禪位于陳高祖。○梁四主。五十六年，中譯師四十二人，所出經論七百八十卷，寺二千八百四十六所，僧尼八萬三千人。\n頴濵先生蘇轍子由論曰：易曰：形而上者謂之道，形而下者謂之器。自五帝三王以形器治天下，導之以禮樂，齊之以政刑，道行於其間而民莫知也。老子體道而不嬰於物，孔子至以龍比之。東漢以來，佛法始入中國，其道與老子相出入，皆易所謂形而上者，而漢之士大夫不能明也。魏晉以後略知之矣，好之篤者則欲施之於世，疾之深者則欲絕之於世，二者皆非也。佛老之道與吾道同而欲絕之，佛老之教與吾教異而欲行之，皆失之矣。姚秦興，區區一隅，招延緇素，譯經談妙，至者數千人，而姚氏之亡曾不旋踵。梁武帝江南佛事，前世所未嘗見，至捨身為奴𨽻，父子皆陷於侯景。議者觀秦梁之敗，則以佛法為不足賴矣。後魏太武深信崔浩，浩不信佛，勸帝斥去僧徒，毀經壞寺，既滅佛法，而浩亦以非罪赤族。唐武宗求長生，狥道士之私，夷佛滅僧，不期年而以丹毒遽崩。議者觀魏唐之禍，則以佛法為不可忤矣。二者皆見其一偏耳。佛老之道，非一人私說也，自有天地而有是道矣。古之君子以之治氣養心，其高不可嬰，其潔不可溷，天地神人皆將望而敬之。聖人所以不疾而速，不行而至者，用此道也。道之於物，無所不在，而尚可非乎？誠以形器治天下，導之以禮樂，齊之以政刑，道行於其間而民不知，萬物竝育而不相害，道竝行而不相悖，泯然不見其際而天下化，不亦周孔之遺意也哉？見通鑑議\n歷代編年釋氏通鑑卷第五\n歷代編年釋氏通鑑卷之六\n宋括山一庵釋　本覺　編集\n明十林居士　周之訓　較訂\n南北朝\n周孝愍帝覺自丙子十二月受魏禪。帝明󱚉研機，疎通弘遠。天縱神武，民歸獄訟。握金鏡以居尊，齊玉衡而建極。大弘像化，廣闢慈門。海內名德，咸慕義歸仁焉。辨正論○九月，愍帝崩，世宗孝明帝毓即位。○是月，陳高祖武帝覊先受梁禪。膺寶歷以君臨，起會昌而司牧。身長九尺，鬚長三尺，垂手過膝。神明高放，戡剪多難。復梁舊政，崇重釋氏。金陵舊來七百餘寺，侯景焚蕩幾盡。帝既登極，悉皆脩復。飜經講道，不替前朝。○天竺那羅提黎耶舍此云尊稱至齊鄴都，文宣禮請於天平寺譯經。舍大興正法，弘暢羣心。於宣譯之暇，時陳神呪。冥救顯助，立功多矣。本傳\n周孝明帝，上奉三乘，內親九族，乃至本枝維翰，列辟庶官。五向十行，俱識歸依之道；外觀內覺，同登解脫之門。是年，為先皇造盧舍那織成像一軀，并二菩薩，高二丈六尺；等身檀像一十二軀，各二菩薩，及金剛師子等。麗極天成，妙同神製。卞正○陳高祖時，設無遮大會，供僧布施，放生宥罪，弘宣十善，汲引四民，於楊州造東安寺。復為國家，爰逮群生，于楊都治下，造興皇一云興聖、天居等四寺，皆宏麗莫比。卞正○五月，陳高祖幸莊嚴寺捨身，羣臣表請還宮。通鑑○陳真諦還豫章譯經。○周三藏攘那跋陀羅此云智賢，於長安譯五明論一、聲論，二、醫論，三、工巧論，四、呪術論，五、符印論。\n五月，陳高祖崩。帝親寫經一十二藏，造金銅像百萬軀，修故寺三十二所，度僧尼七千人。卞正○高祖崩後，將欲修葬，造溫凉車。文帝欲取梁武重雲殿中佛帳珠佩，以飾送終。人力既足，忽見雲氣擁結，大雨洪注，雷震電燁，烟張殿表，火烈雲中。歘見重雲殿影，金銀二像，八部神王，并及帳座，一時騰舉。烟火挾之，忽然遠逝，觀者傾國。及晴之後，覆看故所，唯礎存焉。是日，人見殿像乘空飛於海上云。感通錄○十月，齊顯祖崩。帝在位十年，佛法大盛，所度僧尼八千餘人。先是，帝至谷口木井佛寺，有癡人不解語，忽謂帝曰：我去，爾後來。是夜，癡人死，帝尋崩焉。論衡及卞正論\n周世宗崩，高祖武帝邕即位，為文皇帝造錦釋迦像一丈六尺，并菩薩聖僧金剛師子周迴寶塔二百二十軀，仍於京下造寧國會昌永寧等三寺卞正。○四月，齊稠禪師無疾端坐而逝，壽八十一。敕遣襄樂王宣慰，施物五百段，送千僧供，以崇追福，仍詔起塔立󳬴。初師所住禪窟前有深淵，嘗見被毛之人，偉而胡貌，置釜然火，水將沸涌，俄有大蠎從水中出，欲入釜內，稠以足撥之，蠎遂入水，毛人亦隱。其夜見一男子拜云：弟子有兒，歲歲為惡神所噉，兒子等惜命不敢當，弟子衰老將死，故自供食，蒙師力故，得免斯難。又齊帝每年元日，常問師一歲吉凶，至天保十年，師云：今年不好。帝不悅，復問師何如，答云：貧道亦不久。至冬帝崩，是夏師亦滅，云：帝暇日常欲覩佛之靈異。稠曰：非沙門所宜。帝強之，乃投袈裟于地。帝使數十人舉之，不動。稠命沙彌取之，初無難焉。因爾篤信兼常，寺宇僧供，勞賜優渥。齊滅周廢，以寺賜大夫柳務文。及入住時，有神怒曰：何敢凌犯須陀洹寺？後隋初興，復奄同初建云。本傳○二祖慧可大師。以衣法付僧璨，偈曰：本來緣有地，因地種花生。本來無有種，華亦不曾生。復云：汝且處深山，勿罹世難。然吾亦有夙累，今要償之。祖遂留鄴都，隨宜行化。普燈云：天平二年接僧璨。○陳法師洪偃。初，梁武及太宗諸王皆禮敬之。至是，講于宣武寺，學徒肅服。會齊使崔子武來朝，而子武擅其專對之才。帝以偃內外優敏，敕令館伴。子武加歎而歸，帝益敬之。本傳\n齊肅宗孝昭帝即位以來，奉為先皇寫一切經一十二藏，合三萬八千四十七卷，度僧尼三千人。辨正論○傅大士於婺州雙林山行道，感七佛隨之。本錄○周初正光元年，涼州御谷山雷雨震巖，挺出石像，高丈八尺，唯無其首。至周元年，凉州城東㵎忽出光，視之，乃像首也。奉安像身，宛然符合。四十餘年，靈像方足。是年立為瑞像寺。建德將廢教，首又自落。帝令安之，次早如故。遂有廢法滅國之讖。周雖毀教，不及此像。後開皇通法，依前置寺，靈異非一。感通錄\n齊世祖武成帝，篤敬佛乘，創營寶塔。脫珍御服，竝入檀財。轉大品經，月盈數遍。層臺別觀，皆建伽藍。璧玉珠璣，咸充供具。躬自頂禮，每事經行。辨正\n陳文帝設無礙大會，會畢，於太極殿前捨身七日，始復于位。○三藏真諦，初欲泛舶西歸，值風飄還。廣州刺史歐陽頠延之，制止寺，譯俱舍、攝大乘等論。諦曾以坐具鋪江水而過，如乘大舟，而坐具不濕。或折荷葉而濟，神異甚眾。時人多𦘕而奉祀之。本傳○齊世祖築壇於內，具問道禮儀，請上法師授歸戒。帝布髮于地，令上踐其髮而升座。帝授大戒畢，次命八座重臣及妃后戚屬皆授菩薩戒。剏報德寺，移上法師主之。上性儉素，雖當大統，位國師，而壞衣布褐，未嘗乘肩輿。世益以此重之。諺曰：四海俗望，道場法上。本傳○周禪師僧實，王臣禮敬。一日告僧曰：急脩法事，誦觀世音，救江南某寺堂崩厄也。爾時揚都講堂正論法集，道俗充滿。忽聞西北異香，空中伎樂，合堂驚出，而堂欻摧倒，大眾無損。奏聞梁主，乃移以問，方知實之所祐。由是名振二國，事參至聖。是年七月十八日示寂，壽八十八。帝泣之慟，敕圖其像於大福田寺。本傳\n天竺闍那耶舍此云藏稱，亦云勝名共二弟子，耶舍崛多此云稱藏、闍那崛多此云志德結志遊方弘法。武成之歲，初屆長安，詔入後園，殊禮別供，啟欲通法。即別敕為造四天王寺，是年乃共翻經。○九月，陳法師洪偃謂其徒曰：世人為貪心之所暗，貪己則惜落一毫，貪他則永無厭足。身死復高墳重槨，一何可歎！吾今瞑目之後，以此晡腊鄙形，布施飛走。言畢，合掌而逝。次日，弟子如其誡，屍陀於鍾山東岡焉。偃咨容德行，草隷文草，皆為眾冠，時稱四絕。本傳○齊署沙門法常為國師。統紀○居士萬天懿，善梵書，兼工呪術，於齊譯尊勝問經。○陳慧勇法師，文帝聞其名，請講於大極殿。百辟具陳，七眾咸萃，因敕住大禪眾寺。○警韶法師，初在豫章，請真諦譯光明等經，諦深歎美之。後文帝敕請還都，至是眾請長講於白馬寺，弘化十有餘年。後入幽巖，宴坐十有餘載。至德元年十月，澄然而逝。\n四月，齊武成帝以法為樂，乃傳位于太子緯，是為後主溫公。○陳月，婆首那出勝天王般若經七卷。那自太清三年遇得梵本，屬侯景之亂，携負東西，至是方果譯出。那備歷魏、齊、梁、陳四朝譯經。○法師寶瓊，身長七尺五寸，背脾龍文，口三十九齒，異相奇挺。梁武帝嘗召講法，復還鄉開講于建安寺，有白龍出現之異。後復出都，道俗欽慕，陳武帝尤加尊敬。永定三年夏，於重雲殿閣正弘大品，夢朱衣神催其疾講，講竟而雷震陳祖，尋即昇遐，方知前告。文帝即位，敕為京邑大僧正師，鎮之以清淨，馭之以無為，篇禁不煩，遮罰每省，僧尼肅服。自梁僧之於此任，薰灼威儀，翼衛亞於王公，吏卒喧於堂廡。瓊臨已來，頓祛前政，朝野嘉其真素，海東諸國圖像還蕃，頂禮遙敬本傳。\n四月，陳文帝崩。帝在位八年，紹隆三寶，弘化五乘，脩治故寺六十所，寫經五十藏，度僧尼二萬人。六帖○齊署摩訶衍匠僧璨為三國論師。統紀\n釋亡名。初，周帝敕為夏州三藏，尋欲官之。是年五月，冢宰宇文護以書勉之。名答以收迹巖中，攝心塵外，此本志也。安能憒憒久住閻浮地乎？因著寶人銘云：余十五而尚文，三十而重勢位。乃喟然歎曰：夫以迴天倒日之力，一旦早凋；岱山盤石之固，忽焉燼滅。定知世相無常，浮生虗偽，富貴名譽，徒勞人耳。乃棄簪弁，剃須髮，衣納杖錫，聽講談玄。誓欲枯木其形，死灰其慮，降此患累，求以虗寂。乃作絕學息心箴，銘曰：法界中有如意寶人焉。九緘其身，銘其膺曰：多知多事，不如息意；多慮多失，不如守一。慮多志散，知多心亂；心亂生惱，志散妨道。英賢才藝，是為愚弊。其文有數十句，甚切至。見僧傳及禪宗偈頌。○南岳思大禪師。自止大蘇山，凡涉十稔。師示眾有云：道源不遠，性海非遙；但向己求，莫從他覔。覔即不得，得亦非真。其他隨扣而應。以道俗所施，造金字般若、法華經。時眾請師講二經，隨文發解。復命門人智顗代講，至一心具萬行，有疑請決。顗即諮受法華，行三七日得悟。是年自大蘇山，將四十餘僧，徑趨南岳。既至，謂其徒曰：吾寄此山，止期十載，已後必事遠遊。師曰：吾前生曾居此處。領徒陟嶺，見一所林泉勝異，曰：古寺也，吾昔居之。掘地，果得僧用器皿、殿宇基址。又指兩石，下得遺骸，乃建塔，今三生塔是也。又於東畔靈巖之傍，建臺為眾講般若法，正當大岳之心，今般若寺是也。南北學徒，慕義而來。師患無水，忽見巖下潤以錫杖，卓之，果得一泉。猶未周果，續有二虎，引師登嶺，跑地哮吼，泉水流迸，今虎跑泉是也。或問：何不下山教化眾生？一向目視雲漢作麼？師曰：三世諸佛，被我一口吞盡，更有甚麼眾生可度？昔江左佛學，盛學義門，自思南度，定慧雙舉，為時之宗。行狀\n齊那羅提黎耶舍至是譯經七部五十一卷，齊主授以昭玄統。所獲供祿，每興福業，飯僧施貧，濟給獄囚，多造義井，親自漉水，津給眾生，收養癘疾，四事周給。於汲郡酉山建立三寺，廣勸持齋德業具如本傳。○冬，　嵩頭陀入滅，傅大士謂弟子曰：嵩公已還兜率天宮，我同度眾生之人去已盡矣，我決不久住世。作還源詩十二章本錄。○十一月，周河陽仙城寺慧命禪師趺坐面西，佛來而逝。師與思大禪師齊名，有濟北名士戴逵甞諮於師，有問答書見傳。\n正月十一日，陳三藏真諦遷寂，壽七十一。真諦至此，共二十一年。譯經論六十四部，二百七十八卷。本傳○陳高宗孝宣帝即位，值歲豐民康，域中無事，於揚州禁中里造太皇寺。又以追遠情切，為昭烈王孝大妃於太皇寺造七級浮圖，金珠交映。又造崇皇寺。辦正○周法師道安，善弘法，武帝禮敬之，勑住大中興寺。是年三月，召名儒僧百道官於正殿，帝昇御座，親量三教優劣。至四月初，勑又廣召道俗，令極言陳理。又勑大夫甄鸞，詳佛道二教，定其先後淺深。鸞乃上笑道論三卷。今在藏五月，帝又集羣臣，詳鸞之論，以為傷其道。九月，道安慨之，乃作二教論十二篇。以救形之教，教稱為外；濟神之教，教稱為內。若通論內外，則該彼華夷；若局命此方，則可云儒釋。以儒道九流同屬儒宗為外教，以釋之窮理盡性為內教。詳闡正義，奏之于朝。文今在藏帝為張賓搆讚，意在排斥佛教。及覽安論，其議遂𥨊。僧傳○四月，傅大士告其子普建、普成二法師等曰：我從第四天來，為度眾生。汝等慎護三業，精勤六度，行悔懺法，免墮三塗。至二十四日入涅槃，壽七十三。至七日，有法猛上人，將織彌勒像并鍾，安大士床上。猛泣禮，忽不見。初，大士在日，常以經目繁多，人或不能遍閱，乃就山中建大層龕，一柱八面，實以諸經，運行不碍，謂之輪藏。仍有願言：登吾藏門者，生生世世，不失人身。從勸世人，有發於菩提心者，能推輪藏。是人即與持誦諸經，功德無異。今天下所建輪藏，皆設大士像，實始於此。山有古松，大士曾於松間願度眾生，以斧為誓，至今松木斧痕猶在。其飼虎之餘飯，棄擲林間，化而為石，青白錯雜，可作數珠，謂之飯石，至今長存。靈異之迹，豈容思議耶？本錄○陳三祖僧璨大師，奉傳法衣，來自北齊，遁于司空山。○泉州嚴恭，因感放󱓣之報，捨田為湖，今曰嚴湖。復捨宅為寺，今光嚴寺也。長樂集周達磨流支，出天文二十卷。\n法師曇延，才望與慧遠相埒。初齊太祖從之問道，給月俸。會陳使周弘正來聘，大臣舉延接伴。弘正恃才氣，見延悠然氣消。及還，求延畵像，并疏論而歸。帝益重之，進位昭玄上統。本傳○周釋僧瑋，禪棲山藪。帝召至京，親奉清誨，勑妃后公卿咸受十善。是年東歸，勑為安州三藏，又勑居京城天寶寺。建德二年九月卒。○帝製大周二教鍾銘，有云：五月丙寅，造鍾一口。弘宣兩教，同歸一揆。九宮九地，遙徹洞玄。三千大千，遠聞邊際。延法侶而銀閣應供，候仙冠而金闕降真云。弘明○陳宣帝重為孝太妃建靈剎，高一十五丈，下安佛爪，長二寸，闊一寸，藏諸寶篋。或光飛五色，焰起一尋，神變不窮，覩者生信。\n陳詔：國內初受戒者，未滿五夏，皆參律部。可於都邑大寺，廣置聽場。仍勑瑗律師摠知監檢，明示科舉，有司給衣食。不踰數載，律學更新。帝又勑瑗為國僧正。瑗以太建中戒徒，端坐而逝。○安廩法師。初在魏十二年，講四分律及大乘經論。梁太清中還都，勑住天安，講華嚴。陳高祖請入內殿，接足盡敬，長承戒範。勑住耆闍講法。世祖文帝請入昭德殿開講。至是，宣帝於華林園北面受道，大闡法化。以至德元年遷化。僧傳\n九月，陳宣帝詔僕射徐陵為傅大士󳬴，僕射周弘正為慧和闍梨󳬴。○周釋僧勐以邪正相參，乃著難道論十八章，以三科釋之。賢聖既序，凡位皎然。其序略云：勐以老子與尹喜化胡出家，又稱鬼谷先生撰，南山四皓注，乃無識異道所作也。然教有內外，用生疑似；人有聖賢，多述本迹。故班固漢書品人九等，以孔丘之徒為上上類，例皆是聖；以李老之儔為中上類，例皆是賢。何晏、王弼云：老子未及於聖。魏文帝勑云：老聃賢人，未宜先孔子。此賢聖天分，優劣自顯。今依內經外典，區別真假，使一覧便見也。僧傳○周闍那耶舍至是共出同性等經六部十五卷。耶舍崛多出光明等經三部八卷。闍那崛多後隨宇文儉入蜀，譯普門偈等三卷。釋教\n周帝集羣臣僧道，帝自升高座，辨三教先後。以儒為先，道為次，釋為後。通鑑○帝自是年以前，頗奉佛法。造寺建塔，度僧二千，寫經千餘部。後為張賓所󰦇，始為不善之首。方志○釋僧安，住王屋山，講涅槃。有雌雉伏聽，三卷未了，遂絕不至。安曰：雉生人道矣。是年安至越州，至一家，喚雌雉。一女走出，如舊相識，禮拜歡喜。父母異之，引安設食。其父言：見此女生時，髮如雉毛，因以為名。安大笑，為述本緣。女聞涕泣，苦求出家。二親從之，為講涅槃，聞便領解。至後三卷，茫然不了。時年十四，便就講說，遠近歎服。因斯躬勸從學者眾矣。僧傳○後梁僧遷，為荊州大僧正。恂恂七眾，不齊而成。自晉置僧司，迄茲四代。求之備業，罕有斯焉。四年四月遷逝，壽七十九。師初年弱冠，便誦法華，數溢六千。定中親見普賢，香光照燭，仍降摩頂云。本傳\n五月，周武帝惑於道士張賓等妖言，惡黑衣之讖，乃欲偏廢釋教。因大集百僚，命沙門道士辨優劣，且云長留短廢。預令道士張賓飾詭辭以挫釋子，冀即其義，負而擠之。時法師智炫對帝抗酧，辭吐精壯。帝意賓不能制，即逞天威，垂難辭。左右叱炫聽制旨，炫安詳應對，陳義益高。帝有難曰：佛法有三惡：一、納耶輪生羅睺，主不淨；二、食三淨肉，法不淨；三、比丘犯重，眾不淨。道無此也。炫曰：陛下所引，蓋權教爾。道門三惡，又甚於此。一、天尊紫微宮常侍有五百童女，主不淨；二、章醮請福，鹿脯百斤，清酒百斛，教不淨；三、道士于吉亂常，姜斌犯法，代代有之，眾不淨也。僧眾造罪，乃欲除法，豈以臣叛子逆，遂欲空於大寶之位耶？大寶之位，固不可以臣子叛逆而空；佛法正真，豈得以眾僧犯罪而廢？今欲廢佛存道，猶如以庶代嫡也。帝動色下座，羣臣莫不欽嘆。帝既不能屈，至十七日詔下，遂兼道教廢之。僧傳○帝置通道觀，凡僧道有學業者，皆召為學士。○帝以釋道安宿望，欲官之，安竟不就，尋卒于周。世有遺誡九章，在本傳甚有激勵之文，辭多不載。○法師靜靄初開講終南山，山本無水，忽有虎跑飛泉供其用。至是聞詔下，慨然曰：食周之粟而忘其事，謂之忠乎？即詣闕求見帝，引對，極陳毀教禍福報應，帝為改容。顧業已成，既行之，詔不可返，因謝遣之。藹退而泣曰：大教阨塞，吾何忍見之？遂遁入終南山。帝尋欲官之，遣衛士求藹。藹聞，徙入太乙山，衛士不獲而返。藹以法滅，號泣七日，夜聲不絕。撰三寶錄二十卷。自藹入法，繒纊皮革，一無踐服，唯履毳布，終于報盡。至宣政元年七月，告弟子曰：吾生無補于世，將事捨身。因自條其肉，布於石上，引腸胃掛于松枝，五臟皆外見，餘筋骨手足頭面，咼折都盡。以刀割心捧之，端坐而逝。餘骸竝無遺血，但白乳傍流，疑於石次。○襄州副將孫哲，毀檀溪寺金佛像。融毀未畢，哲即堛然仆地，失瘖直視，四肢不舉，至夜便死。感通○是年六月，有民部侍郎任君者，與府屬宴次，仰見雲間有物五六段，隱隱而沒。一最小者，翔空如幡，俄墜其所。任君取視之，乃般若經第十九卷，自火焰間出而不燼者，因祕之。後宣帝復教，任乃奏上，蓋帝年十九云。○齊釋圓通，在鄴寺以涅槃為業。武平四年夏講，有客僧因疾投寺，通延之房中，經理湯藥，仍持酒飲之。夏滿病愈，辭曰：前以酒見及，非正理也。從今宜斷，曾往鼓山石窟竹林寺否？當相訪也。是夏，通昇山，初見老公，逐其同侶，唯通獨往。見林木深茂間，南嶺上有吟誦聲。其客僧乃披林出，引入其寺，金碧逈異。又引見大和尚及諸僧，通欲求住，和尚未許。通怏快而別，行一二里，返顧惟峰崿耳。僧傳\n後梁孝明帝，文明在政，中興大寶，復梁社稷，光被生民。於荊州造天皇、陟屺、大明、寶光、四望等寺。辨正○陳宣帝造七級大塔。○陳沙門智周等十一人往西域求經。三寶經○天台智者大師智顗，字德安，姓陳，荊州人。眼有重瞳。七歲聞誦法華，便能憶記。十八出家。及謁大蘇山思禪師，即示普賢道場，為說四安樂行。師入觀三夕，便悟法華三昧旋陀羅尼。及學成，往辭思曰：汝於陳國有緣，往必利益。思既遊南岳，顗便詣金陵，在瓦官寺創弘禪法。僕射徐陵、尚書毛喜等，明時貴望，竝稟禪旨。自是隨處闡化，道俗歸敬。甞夢登高山，見一僧以手招之。門人曰：此天台山也。是年九月，領徒至天台山。定光出迎曰：憶昨相招否？師驚異而禮之。光曰：此處金地吾既有之，佛隴北峰螺溪銀地宜居行道。於是師開山創庵。光曰：且隨宜安堵，至國清時三方摠一，當有貴人為師立寺矣。北峰螭魅百端驚惱，師定忍不動，所感即滅。陳宣帝以師為國之望，割始豐縣調以充眾費，蠲兩戶民用供薪水。師之夏講，眾見三道寶階從空而降，數十梵僧乘階而下，入堂禮拜遶師三匝，久之乃去。永陽王百智出撫吳興，請戒習觀，願世世歸依。陳帝七使詔師還都，師乃出焉。陳主禮迎講法，百僚盡敬。又移居光宅，陳主幸寺脩行大施。又講仁王，帝於眾中起拜殷勤，儲后已下竝崇戒範，請為國師。師往居臨海，民以滬魚為業，罾網相連四百餘里。師以施金買斯海曲為放生池，表聞宣帝，勑嚴禁不得採捕，仍為立󳬴。本傳\n齊法師曇遷，研精華嚴、十地、維摩、楞伽、地持、起信等，咸究其賾。甞講唯識論，遂感心熱病，專憑三寶。夜夢月墮其懷，乃擘而食之，脆如氷片。既寤，所苦頓除。以食月成德，遂私名月德。後授八戒，常云：於我月德前，三說受菩薩戒。\n南岳思大禪師，道風既盛，名稱普聞。俄有道士生妬害心，密告陳主，誣師乃北僧，受齊國券，𣃁斷岳心，釘石興妖。帝遂遣使追師。使至石橋，忽見二虎跑憤，大虵當路。使驚，乃誓曰：我見思禪師，當如佛想。若起惡心，任汝所傷。蛇虎乃退。使見師再拜，以事白師。使未至之前，師見一小蜂來螫其面，即為大蜂咬殺，衘至師前。師入定觀之，知是宿冤，欲相嬈害。師謂使曰：使者先去，貧道續來。七日後，飛錫而往。四門關吏齊奏師入，帝已驚異。及師朝見，帝遂下迎，復問左右：卿等見此僧何如人？對云：常僧。帝曰：朕見其踏寶花乘空而至。乃迎師入殿供養。其道士罪以欺罔，欲盡誅之。師懇帝曰：此宿冤，願陛下赦之。乃可其奏，勑彼道士以供師役。師奏辭還山，帝餞以殊禮。師還未幾，道士誣師者一人暴死，一人為犬所嚙而斃，應蜂兆矣。自是每年陳主三信參勞，供填眾積，榮盛莫加。而神異難測，遇雨不濕，履泥不污。或現形小大，或寂爾藏身。是年六月，臨將終時，連日說法，苦切呵責，聞者寒心。至二十二日，屏眾泯然而逝。小師靈辨號慟，乃開目曰：何驚動吾耶？癡人出去。言訖長往，壽六十四。師有著述行五部及偈頌，見行于世。行狀○高齊六主二十八年中，譯經六人，所出經論五十二卷，僧二百餘萬，寺院四萬餘所。○周武既滅齊，據鄴都，集僧道，宣廢教之旨。略曰：世弘三教，其風彌遠。考定至理，多愆陶化。六經儒教，文通治道。於世有宜，故須存立。且真佛無像，遙敬表誠。而崇飾塔廟，無能恩惠。既虗縻費，不足以留。凡是經像，皆從毀滅。父母恩重，僧道不敬。竝宜反服，以崇孝養。朕意如此，卿等若別有理可對，無退有謗言。法師惠遠出對曰：陛下統臨大域，憲章三教。而明詔曰：真佛無像，誠如綸旨。然耳目蒼生，賴經聞佛，藉像表真。若將廢之，無以興善。帝曰：虗空真佛，咸自有之，何假經像？遠曰：漢明以前，經像未至，何故不知真佛？帝無答。又曰：若不籍經，三皇以前，未有文字，人何不知五常？常無答。遠又曰：若以泥像無情，事之無益國家，七廟亦是敬順之道，詎可廢耶？又詔旨遣僧反服，以崇孝養。孔曰：立身行名，以顯父母，即是孝行，何必還家？帝以遠抗旨，怒見詞色。遠坦然無懼，復曰：陛下縱勢力，毀大教。佛言：幽冥之報，不揀貴賤。貧道切為陛下惜之。帝曰：但令百姓得樂，朕亦不辭地獄之苦。達曰：陛下以邪法化人，現種苦業，當共陛下同趣阿鼻，何處有樂？帝理屈，但云：僧等且還。乃勑左右引退，不懌而罷。時齊境僧尼，竝令反服。僧傳○初，晉州靈石寺僧護，願造丈八石像。於北谷見一臥石，乃雇匠營造。面腹粗了，而背著地，舉之不動。至夜自番，旦即就營，移置佛堂。至是晉州陷日，像汗流地。周兵入境，燒諸寺塔，此像獨不變色。又欲倒之，人牛六十，挽不可動。忽有異僧，以瓦木土塹圍之，須臾失僧所在。像後降，夢信心者曰：吾患指痛。其人視之，乃木傷二指，遂即補之。隋代屢顯靈迹，\n不疾而逝。○周五主二十五年中。初，宇文泰及大冢宰宇文護，竝崇佛法，與西域三藏十餘人，譯經百餘卷。\n○隋\n楊氏都長安，三主，共三十八年。\n二月，隋高祖文帝堅受周禪，即帝位。帝君臨億兆，庶政咸新。薄賦輕刑，省徭減役。含齒戴髮，俱喜太平。既清廓兩儀，即興復三寶。由是佛日還曜，法水通流。三月，詔於五岳之下，各置僧寺一所。三寶紀○初，帝以魏大統七年六月十三日，生于同州般若尼寺。時赤光照室，紫氣滿庭。有神尼曰智仙，謂太祖曰：此兒佛天所祐，身如舍利，不可壞也。遂名帝曰那羅延。又曰：兒來處異倫，俗家穢污，可就寺養之。大祖乃割宅為寺，以兒委尼。後皇妣來抱，忽化為龍，驚惶墮地。尼曰：何因妄觸我兒，遂令晚得天下。及年七歲，尼告帝曰：兒後大貴，當自東方來。佛法時滅，賴汝而興。尼沉靜寡言，時言吉㐫，莫不符驗。帝年至十三，方始還家。及周武滅教，尼隱于帝之家，未幾而逝。至是，帝果自山東入為天子，大興佛法，皆如尼言。及登位後，每顧羣臣道念阿闍梨，以為口實。又云：朕興由佛法，而好食麻豆，前身似從道人中來。由少時在寺，至今樂聞鍾磬之聲。後於寺塔立神尼之像，仍命史官為厄作傳。論衡○七月，制曰：伏惟太祖武元皇帝，間關三代，造我帝基。追仰神猷，事冥真寂。思欲廣崇寶剎，經始伽藍，增長福因，微副幽旨。其襄陽、隋郡、江陵、晉陽，竝宜立寺一所，建󳬴頌德。庶使莊嚴寶剎，比虗空而不壞；導揚茂實，同天地而長久。自是每年至國忌日，廢務設齋，造像行道，八關懺悔，舉資神靈。○八月，制曰：昔歲周道既衰，羣兇鼎沸。朕出車練卒，蕩滌妖醜。節義之徒，輕生忘死；干戈之下，每聞徂落。永念羣生，蹈兵刃之苦；有懷至道，興度脫之業。思建福田，法力冥助。庶死事之臣，菩提增長；悖逆之侶，從暗入明。竝究苦空，咸拔生死。鯨鯢之觀，化為微妙之臺；龍蛇之野，永作玻瓈之境。可於相州戰地，建伽藍一所。又民犯法，處盡之人，率為營齋。○帝志思弘法。是冬，有沙門智周等，賷梵經二百六十部，膺期自西域而還。勑付有司，召人番譯。開皇錄○釋道舜，廣行法化，獨不為一女受戒。以當生牛中，其相已現，眾疑其言。舜乃踏其裙後空地，云是尾影，女即不能起。眾驚信求救，其女盡捨家資。舜為營福懺悔，惡業即滅，方為受戒。○僧統曇衍卒。衍初生，而四十齒已具。\n正月，陳宣帝殂。帝在位十四年，脩寺五十所，造七級大塔，靈剎十五丈，造金銅佛二萬軀，脩故像百三十萬軀，寫經十二藏，度僧尼萬人。三寶○初，達摩般若此云法智，齊末為昭玄都。周滅齊，授智以洋川郡守。至是，隋帝即召智還譯經。又天竺毗尼多流支此云滅喜適至，帝亦召番譯。○二月，滅喜出象頭經。三月，智出業報差別經。○六月，隋詔以龍首山宜建都邑，因即域城曰大興城，殿曰大興殿，縣及門園皆曰大興，寺曰大興善寺。三寶慈化，自是大興；萬國仁風，緣茲重闡。伽藍󳬂峙，綺錯城隍；幡蓋騰飛，莊嚴國界。法堂佛殿，既等天宮；震旦神州，還同淨土。沙門濟濟，習六度以熏心；信士詵詵，脩十善以為行。於是鼓腹黃齒，爭買祇陀之園；擊壞青衿，競聚育王之土。浮圖於焉間發，寶剎翕爾星羅矣。三寶紀○帝詔境內之民，任聽出家，仍計口出錢，營造經像。於是時俗從風而靡，民間佛書，多於六經數千百倍。通鑑○法師曇延，初值廢教，遁入太行山。隋文受禪，即日削髮，以沙門謁見，帝大悅。至是以延為昭玄統，其冬勑對譯。本傳○法師僧猛，年俱德重，勑住大興善寺，即前陟岵寺也。尋進為隋國大統三藏法師，委以佛法，令其弘護。開皇八年二月，奄然而化。○七月，滅喜又出摠持經。○是月，召那連提耶舍到京，勑止大興善寺，給以上供。至十二月，就手番譯，給事李道寶等四人度語，興善寺主靈藏等二十餘僧監掌。三寶○帝昔龍潛所經四十五州，至是同時起大興國寺。論衡九月，陳帝設無礙會於大極殿，捨身及乘輿御服，大赦。\n法師彥琮，十歲出家，即有慧聲。十二，究法華。十四，齊主延入宣德殿，講仁王經。二十一，周勑預通道觀學士。大象二年，佛法稍興，便為諸賢講釋般若。大定元年正月，再落髮。自是每預講筵。是年，帝見老子化胡像，恠之，因集僧道論議。琮乃作辨教論，明道教妖妄二十五條。是年，勑預番譯。○隋下詔曰：朕欽崇聖教，念存宇。其周朝神所廢之寺，咸可脩復。京兆太守蘇感，奉勑於京城之內，選形勝之地，安置伽藍。於是合京城內，無問寬狹，有僧行處，皆許立寺。辨正○帝降勑云：好生惡殺，王政之本。佛道垂教，善業可憑。稟氣含靈，唯命為重。宜勸勵天下，同心救護。其京城及諸州官立寺之所，每年正月、五月九日，常起八日至十五日，當寺行道。其日遠近民庶，凡是有生之類，悉不得殺。開皇紀○勑召法師明贍番譯，住大興善寺。本傳○高僧敬脫，為帝所重。帝欲試沙門器度，勑禁甲奮劒逐僧，唯脫步武若暇。帝美其弘遠，命升殿，錫法服旌異。帝常曰：真僧傑也。北山錄○慧勇法師，講法于大禪眾寺十八載，是年五月遷逝。○僧法慶，塑造釋迦像，未了而死。經三日甦，說至冥王殿，忽見大像，謂殿上人曰：慶造我未了，何為令死？其人遽拜，呼階下人曰：慶合死未？答：命未盡而食盡。曰：可給荷葉而終其壽。言已，失像所在。慶甦後，日以湯進荷葉十餘枚，率諸士女以成其像。大業初卒，壽七十六。○釋慧遠，仍落髮，帝勅授洛州門都\n關輔旱，帝引民就食洛州。先是律師靈藏，與帝為布衣交。至是命藏陪駕，既而趍向藏者極盛。帝聞之，手勑曰：弟子是俗人天子，律師是道人天子。有樂離俗者，任師度之。藏由是度人，前後數萬。晚以事聞，帝大悅曰：律師化人為善，弟子禁人為惡。言雖有異，意則無殊。師多處內禁，與帝等倫。坐必同榻，行必同輿，榮莫加矣。本傳○帝以初生同州寺，乃為太祖武元皇帝、元明皇太后，以般若故基，造大興國寺。辨正○勑以周武之時，毀滅佛法。凡諸形像，悉遣除之。其金銅等，或為官物，如有現在，竝可安置寺觀。其木石之像，有司亦存意，知則遣迎供養。所以興心厝意，皆崇福基。布令吐言，必懷善誘。開皇紀○河東曇延法師，初造涅槃䟽。恐不合聖心，乃陳於舍利塔前。啟以若合聖理，願垂神應。言訖，其經即放光明，舍利塔亦放光明，三日騰耀。感通錄○陳三月，僧統寶瓊示寂，壽八十一。勑有司給塟具，仍以天子鹵簿仗，借為榮飾。本傳\n隋帝請經法師受菩薩戒，因放獄囚。仍下詔曰：朕夙膺多祉，嗣恭寶命。方欲歸依正覺，欽崇勝果。今請經法師於大興善殿受菩薩戒。然菩薩之教，以解脫為先；戒行之本，以慈悲為始。今囹圄幽闇，有慟于懷。自流罪以下，悉可原放。計天下輕囚預得放者，二萬四千九百餘人。其死罪降等者，三千七百餘人。有生之類，同知遷善也。其年勑云：佛以正法付囑國王，朕是人尊，受佛付囑。自今以後，訖朕一世，每月常請二七僧，隨番上下誦經。經師四人，大德三人，於大興善殿讀一切經。辨正○十月，那連提耶舍。自至隋，又譯經八部，二十八卷。後移住廣濟寺，為外國僧主。\n釋智璪，初染疾，專念月光菩薩。夢人吸󴈺，三夜即愈。及從智者受道，定中見九頭龍涌昇虗空。是年住寶林寺，行法華三昧。有惡鬼於三七日中，夜夜惱之。璪坦然無懼，鬼乃不現。○釋法進，有德業，為蜀王秀及妃姬受戒。能分身赴數十家之食，異迹非一。本傳○釋僧就，以大集舊譯多本，合成一部，六十卷。○大興善寺律師靈藏示寂，壽六十八。一云十八年終○釋曇詢，甞山行，過虎鬪。詢執錫分之，虎妥尾而散。屢逢熊虎交諍，皆解之。而入馬不亂，獸見如偶。每入禪定，七日方起。化流河朔，盛闡禪門。隋帝重其德，勑儀同三司元壽親奉香供詢。開皇末卒。\n律師法願，自齊朝號為律虎。皇隋受命，勑任并州大興國寺主。頻登綱管，善御大眾。化移前政，實濟濟焉。是年六月示寂。○隋徵梁主入朝，梁國除。○後梁三主三十三年，竝崇信佛法，廣造塔寺。寺有二百八所，僧尼三千二百人。辨正陳法師慧布，初從攝山僧詮法師，妙知論旨。語詮公四友曰：四句朗，領語辨；文章勇，得意布。甞謁思禪師，思曰：萬里空矣，無此智者。至德中，建攝山栖霞寺，名聞光遠，請謁如市。陳主諸王竝受其戒，奉之如佛。是年十一月二十三日示寂，地動七日。太史奏云：得道人星滅矣。人見菩薩迎之。本傳○陳傅大士長男普建法師，是年燒身滅度。大士錄○曇遷法師，以齊滅入陳，獲究攝大乘論。時北土未聞也。隋既興法，遷乃携論渡江。忽風浪騰涌，遷捧論告江神曰：今欲以大法開彼未悟，北土必應聞大教。請停風浪。須臾恬靜，安流達岸。及遷廣弘攝論，道俗欽承者眾矣。是年詔曰：皇帝敬問徐州曇遷法師：承勤精道教，利益無邊。承風餐德，實懷虗想。願即來儀，以沃勞望。當與師崇建正法，刊定經典。且道法初興，觸途草創。弘獎建立，終藉通人云。遷乃至京，大弘法化焉。本傳○勑慧遠住興善寺遠形長九尺，眼長三寸，腰有九圍，聲如雷吼。\n李士謙卒。謙少事母孝，施藥散糓，積三十年。雅好佛，舉止約以戒定。客有疑佛報應之說，士謙喻之曰：積善餘慶，積惡餘殃，豈非休咎之徵耶？佛曰：輪轉五道，無復窮已。而賈諠亦云：千變萬化，未始有極。至若鮌為黃龍，杜宇為鶗鴂，褒君為龍，牛哀為虎，君子為鵠，小人為猿，彭生為豕，如意為大，黃母為󱓣，宣武為鱉，鄧文為牛，徐伯為魚，羊祜前身李氏子，此皆佛家變異形報之驗也。又問三教優劣，士謙曰：佛，日也；道，月也；儒，五星也。客不能難而去。北史○京兆杜祈，死三日甦，云：見閻王問曰：卿父作何官？曰：臣父作周司命上士。王曰：若然錯追，可速放去。卿識周武帝否？遂引至一處，於鐵窻中見一人極瘦，身作鐵色，著鐵枷鎻。祈見泣曰：大家何因苦困乃爾？答曰：我以信衛元嵩，毀廢佛法，故受此苦。祈甦，每思冥事，勤脩善業云。僧傳○釋普安，以華嚴為業。周氏滅法，隱終南山谷，屢遭擒執，皆得解免。隋文興教，他僧皆應詔，唯安守素林壑。既多異迹，是年勑入京，為皇儲門師。長公主建靜法寺，延安住之，而常棲岩谷。本傳。\n五月滅陳，天下混一。陳五主三四年中，譯經三人，所出經論二百餘卷，寺有一千二百三十二所，國家新寺一十七所，百官造者六十八所，郭內大寺三百餘所，僧尼三萬二千人。辨正○八月，那連提耶舍忽告眾曰：佛法難逢，宜勤脩學。人身難獲，謹勿空過。言訖，奄爾而化，壽滿百歲。師形貌瓌奇，頂如肉髻，耳長而聳，目正處中，真傳法碩德之相也。師四十許年，遊五十餘國，涉十五萬里，山神海獸，無非奉敬。異迹頗多，具見本傳。○闍那崛多，初在周譯經，以滅法還西，勑遣使召之。開皇四年，復來。五年，勑多於內史省番梵古書。時廣濟寺唯獨耶舍一人譯經。至七年，別勑崛多兼譯，兩頭來往。及耶者卒，乃勑多專主番譯，移法席就大興善寺，更召達摩笈多等同番。\n庚戌十\n春，帝幸晉陽，勅遷法師隨駕。既達并部，又詔令僧御殿行道。至夜，追遷入內，與御同榻。帝曰：弟子行幸至此，承大有私度之僧，意欲度之。遷曰：昔周武滅法，眾僧遁迹。陛下統臨大運，更闡法門，無不歌詠有歸，來投聖德。雖屢蒙引度，而來有先後，致差際會。旦天地覆載，莫匪王民。至尊汲引萬方，寧止一郭蒙慶。帝沉慮少時，方乃允焉。因下勑曰：自十年四月已前，諸有僧尼私度者，竝聽出家。故率土蒙度數十萬人，遷之力矣。尋下勑為第四皇子蜀王秀於京置勝光寺，勑請遷之徒眾住此寺中，受王供養。僕射公卿朝務之暇，皆執卷承旨。本傳○天竺達磨笈多此云法密十月至京，帝延入興善寺，同番譯。○是歲旱，有旨命法師曇延祈雨，雨不降。帝問其故，對曰：陛下君臣雖通治體，然尚愆玄化。欲雨不雨，事由一二也。帝識其意，勑有司擇日於正殿設儀，命延授以八戒。羣臣以次授訖，方炎威如焚，而大雨沛然。帝悅，自是每入朝，必親手奉御饍供之。○召智正法師住勝光寺，頗有聲譽。本傳○智舜禪師初事稠公，居白鹿十載，專習定觀。或妄念卒起，即刺腹流血。由是塵慮不入，其操益勵。稠奇之曰：汝於人事殆無心哉！今而後可與言道矣。後北入贊皇山，道聲遠播。是年詔曰：皇帝敬問趙州章洪山智舜禪師：道體清勝，教導蒼生，使早成就，朕甚嘉焉。朕弘護正法，夙夜無怠。今遣開府盧元壽指宣往意，并送香物如別。本傳\n辛亥十一\n帝制曰：如來設教，義存平等。菩薩用心，本無差別。故能津梁庶品，濟度羣生。朕位在人王，紹隆三寶。永言至理，弘闡大乘。諸法豁然，體無彼我。況於福業，乃有公私。自今凡是營建功德，普天之內，混同施造。隨其意願，勿生分別。庶一切法門，同歸不二。十方世界，俱至菩提。開皇紀○天台智者大師。金陵敗覆，乃憩廬山，剗迹雲峰。煬帝在藩，為晉王任摠淮海，請師求戒。是年十一月二十三日，於楊州摠管金城設僧會，敬屈授菩薩戒。即於內第，躬傳戒香，授律儀法。乃奉名為智者。久之，重返廬山。晉王再請出城，乃著淨名疏。偶蕭妃疾苦，王致書請救。師建齋七日，行光明懺。忽鳥飛入壇，宛轉而死，須臾飛去。師知妃當愈，翌日果瘳。王大喜慶。師後歸天台焉。○法師僧裕。學通內外，撰陶神因果等論三十卷。開皇十年召見，帝甚敬之。未幾請還。是春，厚禮送之還山。本傳○法師曇延示寂。延為三朝帝師。臨終，以表辭帝，託以外護。帝哭之哀甚。塟日，百僚縞素送之。內史薛道衡文祭，略曰：往逢道喪，玄綱落紐。棲心幽岩，確乎不拔。高位厚祿，不能回其慮；嚴威峻法，不足懼其心。聖皇啟運，像法再興。卓爾緇衣，󳬂為稱首。屈宸極之重，申師資之義。三寶由之弘護，二諦藉以宣揚。信足以追蹤澄什，超邁安遠矣。○律師洪遵，自開皇七年勑住興善。是年，勑與天竺僧共譯經。○大府寺丞趙昌，因患致死，久而復甦。云：冥王以誦金剛經，更合延牟。即令放還。見周武帝，鎻械杻身，語昌曰：汝似我國人，煩致意大隋天子。我不合信任衛元嵩讒󰦇，除滅佛法。冥司追之對證，而元嵩已釋罪矣。我今久處幽繫，極受大苦。可為造功德濟拔。昌奏帝，勑天下每人出一文，為周武帝作功德懺罪焉。金剛證驗○釋灌頂，字法雲。初受業天台。至德元年，從智者出居光宅，研繹觀門。又隨師上江之廬阜及衡蜂。後屆荊部，停玉泉寺，傳法轉化。是年，從智者止揚之禪眾寺，為上將。復隨智者東旋台山，晚出稱心精舍開講焉。\n壬子十二\n勑搜三學業長者，海內通化。釋曇崇於禪府選得二十五人，法應為長。勑城內別置五眾，各使一人曉夜教習，四事竝出有司。本傳○勑召琮法師掌譯。帝盛弘三寶，每設大齋，皆陳懺悔。琮為宣導，曲盡帝情。本傳○信行禪師，自開皇初被召至京，法化大行，置寺五所。十四春卒。○蔣州嚴恭，顧人寫法華經，務在清淨。甞有人從貸經錢一萬，恭不獲已與之。貸者船飜，錢失人活。恭入庫，見錢濕如水洗。後聞其事，方知靈異。又宮亭湖神令人送物為經之用。及大業末，子孫猶傳經業，盜不入里，里人賴之。感通錄○釋慧越，住羅浮山，聚眾業禪，性多慈愛。曾有羣獸來前，因為說法。虎以頭枕師之膝，師乃將其鬚。後晉王召入府宣化。本傳\n癸丑十三\n帝幸岐州，遷師隨從。勑蜀王行春蒐之事。王逐一獸，入一故窑，見滿窑故像。王遂罷獵，具以事聞。遷奏曰：周武毀道，聖儀散落。陛下興建，已得脩營。至碎身遺影，尚遍原野也。帝悵然，乃下詔：諸故像仰所在官司，精加撿括，運送近寺。率土蒼生，口施一文，委官莊飾。本傳○二祖慧可大師，晦迹混俗，三十餘年，隨宜行化。是年於筦城縣匡救寺三門下說法，聽者雲集。有辨和法師，於寺中講涅槃經。學徒聞可師說法，稍稍引去。和忿，興謗于邑宰翟仲侃。侃惑其說，加師以非法，遂怡然委順。時三月十六日也。師壽一百有七歲。唐德宗諡太祖禪師。本傳○十二月八日，隋皇帝佛弟子楊堅，敬白十方三寶：仰惟如來，慈悲弘道，濟度含生。斷邪惡之源，開仁善之路。自朝及野，咸所依憑。屬周代亂常，侮懱聖跡。塔寺毀廢，經像淪亡。致愚者無以導昏迷，智者無以尋靈聖。弟子往藉三寶因緣，今膺昌運。作民父母，思拯黎元。重顯尊容，再崇神化。頹基毀跡，更事莊嚴。廢像遺經，悉令雕撰。雖誠心懇利，猶恐未周。故重勤求，今得顯出。而沉頓積年，汙毀非處。如此之事，事由弟子。今於三寶前，志心懺悔。周室除滅之時，公私上下，毀像殘經，慢僧破寺。如此重罪，悉為懺悔。敬施一切毀廢經像絹十二萬疋。皇后又敬施絹十二萬疋。王公已下，爰至黔黎，又敬施錢百萬。願三寶證明，受弟子懺悔。時臺宮主將，省府官僚，州縣佐史，諸寺僧尼，京城宿老等，竝相勸率。再日設齋，奉慶經像，日十萬人。寺別勑使，香湯浴像。開皇紀○帝雖日覽萬機，而耳喰法味。每夜行道，皇后宮人，親聽讀經。若有疑處，問三大德。又詔於諸州名山之下，各置僧寺一所。并賜用莊\n甲寅十四\n柴燎。岱宗遷法師奏：諸廢山寺，并無貫逃僧，請帝安之。因勑率土之內，但有山寺，一僧已上，皆聽給額，私度附貫。僧傳○勑法門法經二十大德，撰眾經目錄七卷，總標九錄，區別品類。今在藏○曇崇法師，道重當世。時入大內，為宣淨業。帝每禮接，自稱師兒。皇后延德，又稱師女。師所獲外利，盡施伽藍，緣身資蓄，衣鉢而已。是年十月三十日，無疾而化。皇情哀慘，下勑塟終南山。皂白弟子五千餘人，送于山所，為建白塔。師初以禪學盛化，周武勑為周國三藏，并任陟岵寺主。後法淪返俗，授金紫光祿等官，竝不就。皇隋肇命，勑住興善。因奏欲造寺，帝為立九寺。高祖唐公，捨宅為寺以居之。晉王欽敬定林，降威為寺檀越。開皇初，勑送絹萬四千疋，及綾錦綿布。又皇后送錢五千貫，及氈等。師乃建塔一區。帝聞之，內送舍利五粒，帝及后又送千餘衣服以助。是年方成，高十一級，竦耀大虗。本傳\n乙卯十五\n帝以僧尼時有過失，內律佛制不許俗看，勑有司依大小乘經有禁約沙門語處，悉令錄出，為眾經法式十卷，獎導出家，遏惡弘善。開皇紀○二月，帝作書與婺州雙林寺惠則等，略曰：朕君臨天下，重興法教，欲使三寶永崇，四生蒙福。想師等宣揚聖道，殊應勞德云云。大士錄○帝及皇后於京師法界尼寺造連基浮圖，其下安置舍利。是年七月，有神光自基而下，右遶露槃，赫若冶爐之𦦨云。○襄州禪居寺岑闍梨，禪念為業。常就厨請粥，入房養一犬，并寺內鼠數十。每旦來集，犬鼠同食。偶失一鼠，意必犬殺之，即責犬。犬便啣來，乃以杖捶犬。又寺僧被鼠嚙衣，以告岑。岑召諸鼠，各令相保。一鼠無保，岑曰：汝何嚙人衣？杖捶之，鼠不敢動。岑為寺貧，指泉下某處為厨，某處為倉，人笑之。經宿，水縮地出，如語便作，遂令豐渥。○帝請法純禪師入內，為皇后受戒。本傳\n丙辰十六年\n勑請洪遵律師為講律眾主。時唯尚僧祇，師乃弘四分，漸皆附宗焉。○釋法藏。勑為落髮僧首，其所住為濟法寺。晉王施藏靈壽杖。是年，王公造觀音，竝勑安濟法供養。\n丁巳十七年\n正月，沙門寶貴以開皇已來新所製經奏上，帝親製序。○寶貴以金光明三部，又二品，合為新本八卷。內典錄○五月，羣鹿來馴仁壽宮門，百宮表賀。至六月，制曰：往經離亂，聖法不行，習俗生常，專事殺害。朕遵行聖教，務存愛育，由王公所助，野鹿來馴。官人等但以至誠化導民俗，自可編戶之人皆為君子。宜存心仁善，副此休祥。開皇紀○蔣州興皇寺佛殿被焚，丈六金銅大像全不變色，大眾駭嘆。後移白馬寺，鳥󳭋無踐，靈異非一。感通錄○天台智者大師自歸台山，告眾曰：吾當卒此地矣。至是年十一月二十二日，於石城寺施床面西，稱彌陀佛。又與晉王別，遺書七紙，囑以大法，便令唱法華經題。又聽無量壽竟，索湯𠻳，口說十如、三觀、六度、四教等法。有問其位者，曰：吾不領眾，必淨六根，損己利他，只五品內位耳。觀音、勢至皆來迎我，波羅提木叉是汝宗仰，四種三昧是汝明導。且各默然，吾將去矣。言已，端坐如定而逝。壽六十七，臘四十。仁壽末年，凡七現身，重降山寺。師身過七尺，目佩異光。東西垂範，化通萬里。屢感幽祥，殆非可測。所造大寺三十六所，寫經一十五藏，著疏百餘卷，造金銅土木等像八十萬軀，度僧一萬五千人。五十餘州道俗受菩薩戒者，不可勝紀。傳業學士三十二人，習禪學士散流江漢。天下後世宗之，目為四教法性觀行宗，謂之天台教。本傳○釋灌頂，奉智者遺書授晉王。王乃遣司馬王弘送頂還山，為智者設千僧齋，置國清寺。又於前峰佛隴丹丘，智者初曾標基處營寺焉。○翻經學士費長房，成都人。初為僧，周廢教返俗。隋興，仍習白衣。時預參譯，筆受詞義。是年十二月二十三日，奏其所撰歷代三寶紀一部十五卷，下勑行之。其紀備載歷代翻譯之經法，與傳譯之道俗首末云。譯教錄\n戊午十八\n釋法充，住廬山化成寺脩定。每勸僧眾，無以女人入寺。上損佛化，下墜俗謠。然世以基業事重，有不從者。充以教不行，乃投身於香爐峰下，千有餘仞，不損一毛。僧迎還寺，即斷女人矣。○帝與雙林寺沙門惠則等書曰：朕受天命，撫育黎元。尊崇三寶，情深救護。望十方含靈，蒙茲福業，俱登仁壽。汝等普為羣生，宣揚聖教。精誠苦行，深慰朕懷。既利益處多，勿辭勞也。大士錄\n己末十九\n二月，智文律師卒，壽九十一。師器宇剛物，風範肅人，歷梁、陳、隋，廣弘律教。○釋法通，少出家，極尫弱。通唯禮觀音，乞賜聖力。後夢人遺三驢馱筋，通噉始一驢，忽母呼之而覺，自是身力雄勇。甞以僧袈裟安於柱下，僧謂神所為，通笑為舉柱抽取。有大石臼可五百斤，通於南山負來供僧，隋高祖重之。有西蕃貢一人云：大壯能相撲。國無對者。帝召通撲之，通曰：出家人何為此事？雖然，亦可試氣力。便喚彼來，通任其把捉。通後搦其兩手，彼即血出，蟠臥在地乞命。通放之曰：我不敢重捉，恐爾手碎去。於是大伏，舉朝稱慶，時壯士稱之曰天力士。後煬帝末，避亂隱山，負一具磑并犢子，大神通也。雖力兼百夫，未曾忤物，精誠節約，以武德初卒。本傳\n庚申二十\n帝晚年深信佛法，詔有毀佛道像者，以惡逆論。通鑑○詔法師曇遷、靈裕、惠藏、僧休、洪遵五人見太興殿，帝執弟子禮，咨詢法要。統紀○釋智曠，初值道流誘以神仙符籙，曠謂非道。又請度世法，乃示斷粒必到玉清，七日便飛。至期不應，道曰：爾猶飲水也。次七日絕水，又無應，道曰：爾夜尚眠，致無感耳。又七日常坐不臥，三期既滿，靡克升天。後值高僧授戒，為佛弟子，德行動人，漸示潛迹。江陵張詮，二世眼盲，曠曰：爾家冢內，棺枕古井，移墳開甃，必獲禳焉。因即隨言。瞽者見道，請求剃落，眾咸憚焉。年將不惑，始獲為僧。又於成陽造佛迹寺，有牛產犢，出首還隱。其母將亡，曠曰：此犢是寺居士侵用佛物，今來償債，其羞不出。因呵戒之，應言便出，其神異甚多。是年九月，克期而逝。所造八寺，咸有靈奇。本傳\n辛酉仁壽元\n初，帝潛龍時，遇梵僧，以舍利一裹授之，曰：檀越佗日為普天慈父，此大覺遺靈，故留與供養。帝登極後，甞與法師曇遷各置舍利於掌，而數或少或多，竟不能定。遷曰：諸佛法身，過於數量，非世間取測。帝始作七寶箱貯之，至是海內大定。帝憶其事，於是以岐、雍、泰、華、嵩、衡州等三十州，各建舍利塔。○六月，詔曰：仰惟正覺，大慈大悲，救護眾生，津梁庶品。朕歸依三寶，重興聖教，思與四海共脩福業，永作善因，同登妙果。宜請沙門三十人，諳解法相，堪宣導者，各將侍者二人，散官一人，薰陸香百二十斤，分道送舍利往三十州建塔。每州僧三百六十人，為朕及內外臣民七日行道，任人布施，限十文而止。所施之錢，以供營塔。別外州郡僧尼，普為舍利設齋，限十月十五日午時同下石凾。總管、刺史以下，自非軍機，停常務七日，專檢校行道，務盡誠敬。是月十三日，帝親以七寶箱奉三十舍利，自內而出，置於御案，與諸沙門燒香禮拜：願弟子常以正法護持三寶，救度眾生。乃取金瓶、琉璃瓶各三十，琉璃盛金瓶，置舍利於其內，諸沙門各奉舍利而行。初入州境，總管、刺史、諸官夾道步引，四部大眾威儀齊肅，共以幢蓋、臺輦、種種音樂盡來供養，圍遶讚唄。於是沙門對四部大眾，作是唱言：至尊以菩薩大慈，哀愍眾生，是故分布舍利，共天下同作善因。又引經文，種種方便，訶責之，教導之。乃讀懺悔文曰：菩薩戒弟子皇帝某敬白三寶：弟子蒙三寶力，為蒼生君父，今故分布舍利起塔，願為眾生懺悔眾罪。時大眾聞言，捨施財賄衣物，不可勝計。咸發誓言：從今已往，脩善斷惡。雖屠獵殘賊之人，亦躬念善。至舍利將入，凾沙門高奉寶瓶，巡示大眾，共覩光明，哀戀號泣，聲響震地。凡安置處，悉皆如之。帝於十月十五日午時，在大興殿西南，執珪而立，延請佛像及沙門三百六十人，幡蓋香華，讚唄音樂，自大興善寺來居殿堂，燒香禮拜。降御東廊，親率文武百僚，素食齋戒。及舍利入塔畢，帝曰：佛法重興，必有感應。其後處處表奏，皆有瑞應。弘明集；王邵記○十月內，帝及后每因食，於齒下得舍利，以銀盌水浮其一，出示百官。須臾，忽見有兩，凡得十九粒，多放光明。○王公百官，以舍利應感非一，拜表奉賀。復下詔曰：仰惟正覺，覆護眾生。朕所以志心迴向，思崇勝業，普及率土，共為善因。故分布舍利，營建神塔。而大聖垂慈，頻示光相。宮殿之內，舍利降靈。斯實羣生多幸，延此嘉福。朕與王公等，及一切民庶，宜更加勉勵，興隆三寶。今真身舍利，猶有五十餘。有司可依前式，分送海內。庶三塗六道，俱免蓋纏。稟識含靈，同登妙果。○時高麗、百濟、新羅三國使者將還，各請一舍利，於本國起塔供養。詔竝許之。○十二月二日，勑送舍利於京師太興善寺起塔。道俗萬億，迎引至寺。設無遮大會，而禮懺焉。弘明○釋道仙，初作商，有寶貨兩船，貪心未已。值僧說法，豁然勇悟曰：吾當沉寶江中，出家離著，索然無擾，豈不樂哉！即沉一船。眾止其次，令脩福業。仙曰：終為紛擾，勞苦自他。即又沉之。投灌口山寺落髮，誓不得道不出。由是逈絕人蹤，結宇岩曲。入定常四五日，禪學之侶，皆造問焉。因旱，乃至龍穴。叱其龍，即雨至。民皆敬之。蜀王秀召之不出，欲躬往加刃。及至山足，雨雹水涌。王乃遙歸懺禮，天即明霽。至山盡敬。邀出城都，厚禮崇仰。舉城恭敬，號仙闍梨。至是返山，尋即示寂。本傳○是年，帝造等身釋迦六軀，勑置法藏師住寺。○晉王入嗣，巡至台城灌頂，出山參賀。王又遣侍郎張乾威，送還山寺，設千僧齋。塔寺臺殿，更加脩飾焉。\n壬戌二年\n正月，帝復分布舍利於秦、陝、恒、杭等五十三州，建立靈塔。令總管刺史已下、縣尉已上，停常務七日，請僧行道，施錢十文，一如前式。期用四月八日午時，同下石凾，每州各有所感瑞應。弘明集○陝州四度放光，內見華樹佛菩薩等靈瑞二十一事。○五月，雍州京城內天雨銀屑天華。○六月，諸州送舍利使還宮，慰勞訖，令九日起慈善寺為慶光齋，復雨銀屑天華。○陝州所現像樹光瑞，模得形像，獻勝光寺。自五月末，日日放光，禮者塞路，皆發道意。其內外諸州以絹模將去者，亦皆放光。○七月十五日，京城延興寺鑄丈六金銅佛像，其日雨寶屑銀華，香氣甚異。弘明○闍那崛多自開皇五年至是，出護國等經，總三十九部，合一百九十二卷，竝理教圓通，文義俱暢，現行於世。釋教錄○時譯經舘崛多，控權至於深義。每啟於達摩笈多，而笈多容範滔然，惟事謙抑。至是崛多因事東適，笈多乃專掌飜譯。○勑請興善寺番經沙門學士，撰眾經目錄五卷，總為五錄，隨類區辨。釋教錄○法師元琬，造丈六釋迦金像。像成，感天雨華，狀如雲母。是夕天樂彌空，凌晨乃息。又造經四藏，備盡莊嚴。○釋道幽，忽夢天人稱天帝請講經，幽未諾。久之又夢，乃依天請。天以少香注幽手中，克時來迎。及覺，見掌中有香氣熏一寺。後講法次，諸僧遙見香煙充滿床側，幽奄爾而逝。眾見雲氣從寺而出，騰空直上，飄飄而沒。本傳○天竺闍提斯那至京，帝禮敬之。及獻后崩，空發樂音。因問那，那曰：皇后生彌陀淨土，諸天奉迎也。僧傳\n癸亥三年\n帝以獻后崩，於京邑西南置禪定寺。架塔七層，駭臨雲際。堂宇等宮闕，林圃如天苑。舉國崇盛，莫有高者。仍召海內名德禪師百二十人，竝委遷禪師搜揚。有司具禮，即以遷為寺主。僧傳○釋法純，四十五年常處淨場。宗經檢失，除食便利，餘無闕廢。甞於道場然燈，燈油七日不竭。又忽失油瓫，經宿還來，而油已滿。不間僧俗，皆為苦役。是年五月臨終，有童子手捧光明，立于座右。弟子問之，純曰：第六天頻來命我，以諸天著樂，有妨脩道，竟不許之。願生無佛處，化眾生耳。至十二日乃逝。本傳\n甲子四年　七月，帝崩，太子煬帝廣即位。\n正月二十日，智舜禪師遷寂。師性少貪惱，手不執財。每見貧餒，或解衣以給，或割口以施。處山積歲，剪剃無人，便以火淨髮。有奉其米󳫹者，師避去，一無所受。或問其故，曰：山居櫲栗，足以禦饑，何煩於人？其簡易如此。有獵者逐雉，飛入師房，苦勸而不止。師乃割耳遺之，彼即投弓解鷹，從師學道。於是諫篤數村，捨其獵業。或見啗肉者，必慘容戒之曰：六道殊形，汝無不經。一切有命，皆汝父母。一切有生，皆汝曩形。而食其肉者，是食汝父母。汝心安忍哉？聞者莫不悛革。本傳○帝又詔曰：朕祗受肇命，撫育生民。遵奉聖教，重興善法。而如來大慈，覆護羣品。感見舍利，開尋含生。朕已分布遠近，皆起靈塔。其間諸州，猶有未遍。今更請大德，奉送舍利，各往諸州，依前造塔。當與蒼生，同斯福業。乃勅法遵律師等，送舍利往博、絳等三十餘州。於四月八日，同時下塔。而諸州皆有瑞應。高僧傳○七月，帝崩。帝在位二十四年。寫經四十六，藏十三萬卷，脩治故經四百部。造金銅檀像六千餘萬軀，脩治故像一百五十萬九千餘軀。宮內常造刺綉織成像及畵像，五彩珠幡，不可稱計。崇緝寺宇五千餘所。于斯時也，四海靜浪，九州無塵。番譯道俗二十四人。所出經論，垂五百卷。方志等○八月，釋慧實卒。實一生習禪，脇不親物。精節之志，老而彌厲。衣鉢隨身，外無一累。真輕清之丈夫也。壽九十六。本傳\n乙丑煬帝　大業元\n通幽律師，正月十五日端坐而逝。師戒約內結，仁洽外弘，立四大井，各施漉具。生常不用巾幞，手濕則任其自乾，涕唾返咽，不棄寺中。每欲開經，必盥手及腕，舉經對目，臂不下垂。臨終，誡以殘身遺諸禽獸。○釋僧善，住馬頭山，禪道盛化。三月十一日將終，告弟子以不須焚燎，外損物命，可坐于瓮中埋之。即趺坐而化。道俗依言而殯于岩。有弟子僧襲，時適他行，及回到巖，莫知塟所，設會悲慟。忽𪹼聲震谷，瓮涌于地，骸骨如雪，唯舌存焉，紅赤鮮映。因取骨舌兩為塔焉。本傳○帝為文皇帝造西禪定寺，又於高陽造隆聖寺。○帝與婺州雙林寺書，略曰：朕欽承寶命，撫育萬方，思弘德化，覃被遐邇云云。大士錄○十月，克新羅林邑，獲梵書五百六十夾，竝貝葉，崑崙寫之。尋侍譯經舘。○釋慧侃，少受學於和闍梨。和以慈救為業，每多靈異。見豬被縛，和曰：解脫首楞嚴。豬尋解脫，主因放之。侃奉和多載，後事真諦，深悟善法。末住棲霞，時往揚都偲法師所，將還山寺，請現神力。侃即從窻中出，臂長數十丈，解齊熈寺佛殿上額，將還房中，云：恐世人驚異，故吾不為耳。是年，以三衣拋堂中，云：衣還眾僧，吾今去也。便還房內。大眾驚來，乃見白骨一具，跏坐床上，就而撼之，鏗然不散。○駕幸江都台山，智璪出參，引見，命坐顧問。乃遣舍人盧正方送璪還山，為智者設千僧齋，度四十九人出家，施寺物二千段、米三千石、香酥等。○釋慧藏，善華嚴，帝每召之講法即六大德之一也。\n丙寅二\n帝於道場設無遮大會，度清信士女百二十人，奉為文帝造金銅釋迦坐像一軀。又於并州造弘善寺，傍龍山作彌陀坐像，高百三十尺。揚州造慧日道場，京師造清禪寺、日嚴寺、香臺寺。又捨九宮為九寺，於泰陵、莊陵二所竝各造寺。辨正○六月，元景法師卒。師自生常立，囑以沉骸水中，眾乃塟于紫陌河深瀅之內。三日後，所沉之處返成沙墳，極高峻而分水兩派，道俗異其雅瑞。本傳○三祖僧璨大師。初，周武廢教，師往來司空山十餘年，人無識之者。開皇十二年壬子，遇沙彌道信，禮師曰：乞和尚與解脫法門。師曰：誰縛汝？曰：無人縛。曰：何更求解脫乎？信大悟，久之，與授具戒。後知其緣熟，乃付以法衣，而說偈曰：花種元因地，從地種花生。若無人下種，花地亦無生。師即優游江國，歷羅浮諸山，復還舊止。十月十五日，當說法次，即於眾會中儼立合掌而逝。唐代宗一云元宗諡鏡智禪師一云鑒智。師甞著信心銘，言約義豐，妙盡宗極，世傳誦之。\n丁卯三\n正月二十八日，皇帝菩薩戒弟子白三寶：謹於率土之內，建立勝緣。州別請僧，七日行道，仍總度一千人出家。以此功德，普為眾生清淨罪垢，同至菩提。弘明○帝既定鼎東都，復於上林園置番譯舘，延達摩笈多譯經。○帝又為文皇獻后於長安造二寺二塔，立別寺十所。脩治故經六百十二藏，計九十萬三千五百八十卷。脩治故像十萬一千軀，鑄造新像三千八百五十六軀，度僧一萬六千二百人。\n戊辰四\n始平令楊宏，率道士名儒人智藏寺，啟會義法筵。命法師慧淨，與道士余永通論義。淨問：老子云：有物混成，先天地生。吾不知其名，字之曰道。且道體一故混耶？體異故混耶？若體一故混，則正混之時，已自成一，是則一非道生。若體異故混，且未混之時，已自成二，則二非一起矣。通茫然不知所對，無言而罷。僧傳○五月，興善寺洪遵律師示寂，壽七十九。○釋法濟，通微知異，發迹陳世。及隋二主，皆宿禁中，呪水治病，無不治者。是年辭帝而化。高僧傳\n己巳五\n初大業三年，帝下令云：僧道有所啟請者，竝先須致敬，然後陳理。雖有此令，僧正不行。時番經學士釋彥琮不忍其事，乃著福田論以抗之。總有七條：一無德不報，二無善不攝，三方便無礙，四寂滅無榮，五儀不可越，六服不可亂，七因不可忘。意在諷刺，言之者無罪，聞之者自誡也。其論高竪三寶之儀，崇尚歸敬之本，文極該贍。今在藏弘明集。帝後朝見，諸沙門竝無致敬者。是年至京南郊，大張文物。兩宗朝見，仍令致拜。道流聞命，連拜不已，諸僧依舊不拜。帝詰之曰：詔條久頒，僧等固不奉命，何也？法師明贍對曰：陛下弘護三寶，當順佛言。經中不令拜俗，所以不敢違教。勅曰：但拜。僧等峙然。如是數四，令拜。僧曰：陛下若使準制罷道，則敢不奉命。如知大法可崇，則法服之下，僧無敬俗之禮。帝夷然，無何而止。後語羣臣曰：朕謂僧中無人，昨南郊對答，亦有人矣。仍下勅於西禪定寺，設盡京僧齋。凡敬字之議，由此而絕焉。弘明集○釋大志上表，願帝興顯三寶，乃然一臂以報。○十一月，普安法師示寂。師多異迹，有賊索陀欲射師，而手張不息，舌噤經宿，眾令懺悔方解。又張暉盜油瓮，而若有所縛，不能動轉，眾為懺謝方脫。又程暉和信法身死，兩宿將殮，而喚之數聲，即能起坐，更壽二十許歲。又白村老母，失瘖一百日，而見安來迎，便解言說。又龕側村中，縛豬三頭，將加烹宰。安贖之不得，而合社失明。安即自割䏶肉曰：彼此肉耳。社人聞見，一時同放。豬既脫，而繞安伏拜。故使郊之南西五十里內，雞豬絕嗣。其感發慈善，皆此類也。本傳○是月，釋智興鳴鍾感通。有亡者托夢於其妻云：正受地獄苦，今賴僧智興鳴鍾，響震地獄，得解脫矣。\n庚午六\n帝常以僧、尼、道士、女官自隨，謂之四道場。通鑑○勅僧慧乘為大講主。○七月，番經舘彥琮遷寂，壽五十四。○八月，詔法師靈潤入京，署鴻臚教授。○是月，釋惠達遷逝。達初於陳國脩故寺三百餘所。又癘疫大行，於揚都脩大藥藏以濟之。仁壽中，於白塔寺建七層木塔。又於鄱陽、豫章諸郡，見有寺塔儀像，竝率化成造。又上廬山西林，造七間重閣，誓用黃楠果。感得一谷，竝是楠木。筏經灘澓，不失一根。閣後傾斜，風吹還正。又往長沙鑄鍾造像，施金者唯恐其不受。\n辛未七\n釋僧照，初立鄠縣神田寺，後隱岐山。文帝令僕射楊素賷勅召之，照不出。帝乃重勅素賷香油，再伸景仰。素乃捨其金帛，開廣寺塔，照不受。是年示寂，壽八十三。師自受具，六十餘夏，三衣不改。雖重補緝，而受持無離。本傳○釋僧朗一名法朗，陳末隋初，行於江嶺之表，常誦法華。常養一猴一犬，出必隨行。或作龜藏其頭，手足俱縮不見。又甞坐舟，猴狗馴側，舟自泝流而上。有尼為鬼所著，能講經。朗呵小婢，其尼走至朗前，立不移處。百日已後，方復本性。其通感非一，大業末終。本傳○台山釋智璪，往𣵠郡參帝。帝施物還山，凡經八迴，參見天子，竝供給豐厚。○七月，杭州天竺寺釋真觀，端坐而逝。初，洪偃相之曰：顴高多智，耳白有名。我有四絕，爾具八能。謂義、導、書、詩、辨、貌、聲、棊也。\n壬申八年\n帝於西京為二皇建兩塔，勅慧乘送舍利瘞于塔所。○摩訶衍匠三國論師僧璨示寂。○時釋智顯能知遠事，每有苦處，輒往救拔。○釋轉明是年來洛邑，告有賊起，帝令收禁。明年凶醜充斥，方驗其言，勅放之。後偽鄭世充倍嘉信奉。武德三年，知鄭將敗，西止京師。唐高祖隆禮敬之，不測其終。○時法師道積法化大行。先是沙門寶證於普救寺創營彌勒大像，百丈萬工才登其一而證逝。眾請積繼之，夢二師子連吐明珠，有財施不窮之讖。積乃脩建十年，雕粧竝畢，道俗欣慶。及隋末，河東守堯素議以沙門登城守固，敢諫者斬。積乃引道愻歷階諫曰：城之存亡，公之略也；世之否泰，公之運也。豈在三五虗怯而能濟乎？昔漢欽四皓，天下隆平；魏重干木，舉國大治。今拘梵徒而從軍役，反天常以會靈祇，恐納不祥之兆耳。願深圖之，無空肆一朝，自傾於後，為天下笑也。素張目直視曰：異哉！斯人心氣若是壯耶？因捨而不問。復詣積陳懺，而素卒為城人所害。後積於正觀十年卒，臨終三日，鍾不發聲。本傳\n癸酉九年\n釋道辨，經史洞達，偏解數術。觀寺山勢，備知盛哀。又至諸墓，亦陳休咎。有俗士請為圖墳，辨巡山示一所曰：此中安墓，足食豐財。入地三尺，獲粟一升。又深一丈，獲五彩石。掘之果獲。遂行卜塟，久猶殷有。又能推星度時，月臨井宿，告人宜為水備。果漢江大漲，襄邑將沒。預見之明，類若此云。○釋惠恭，與同寺惠遠相別三十年。遠因問曰：仁者無所得耶？恭曰：性暗無解。遠曰：可不誦一部經乎？恭曰：唯誦觀音普門經一卷。遠曰：皆能誦之。恭曰：無生輕慢，當為誦一遍。遠笑曰：吾數講之矣，始欲閙人耳乎？恭曰：但至心聽。乃結壇升高座，始發聲，異香滿房。及入文，樂聲振空，雨華滿地。經訖，華樂方歇。遠泣禮謝之。本傳\n甲戌十年\n神僧法喜，語默不常，然皆為吉凶之兆。煬帝幸維楊，聞其異，召之。一日，遶宮索羊頭，帝惡之，以付廷尉，禁衛嚴甚。喜日丐于市，飲食自若。有司以聞，帝命啟戶視之，唯見袈裟覆黃金骨，骨皆連鎻。遽以白帝，詔以香泥樹骨塑之。是夕，喜以泥像起行，言笑如故，遂釋其禁。及煬帝於江都遇弑，方悟喜索羊頭之驗云。後喜忽示疾，因置身簀上，下以熾炭炙之。數日，半身紅爛，乃示寂，塟之香山寺。後數歲，有自海南歸者，見喜無恙，其人發塚視之，唯空棺焉。計是時，喜已壽三百餘歲。\n乙亥十一\n釋真惠，初於蒲坂麻谷創宇脩禪。仁壽末，召住棲岩寺。大業初，絕粒，餌黃菁。是年十月遷寂。臨終，有異香蓮華來迎，曰：吾生淨土矣。本傳○釋法安，開皇中，見晉王，便住慧日。王所遊履，必賷隨從。及幸泰山，四顧無水，安以刀刺石，出泉供用。或當遭變，皆預避之，得無損敗。大業之始，帝彌重之。威轢王公，見皆屈膝。常侍三衛，奉之若神。是年春，無疾而化，壽九十八。本傳○釋道愻，法道大行，王臣歸敬。因夜宿關首，其家有五男，見愻馬壯，欲私盜之。見數十雄人圍遶，眾乃退。又往還見進退。至五更天明，全不見人。知是神感，乃合面歸懺焉。\n丙子十二\n釋慧乘，於東都圖畵龜茲國檀像一丈六尺，屢感禎瑞。○釋慧祥，禪講精脩。因食際，口得舍利，不辨棄地，輒還在口。疑是真身，砧槌不碎。遂聲鍾告眾，放五色光，遠近嘆異。屠獵改業，市無肉肆。然祥日止一食，身長八尺，人皆怪仰云。本傳○智越法師，初事智者，深達禪法。甞誦法華，瓶水自盈。智者晦迹，台山之眾一囑於越。二十年間，恂恂善誘，四部歸崇。每於師忌，敕設千僧齋，越以衣資充於大施。是年十一月，右脇而逝。\n丁丑十三年十一月，恭帝改義寧元。\n是年，文中子王通卒。通甞為中說，其周公篇曰：詩書盛而秦世滅，非孔子之罪也。玄虗長而晉室亂，非老莊之罪也。齋戒脩而梁國亡，非釋迦之罪也。易不云乎：苟非其人，道不虗行。或問佛，子曰：聖人也。又曰：觀皇極讜議，三教於是乎一矣。○四祖道信大師，抵吉州，值羣盜圍城。祖教合城人念摩訶般若波羅蜜。時賊眾望城有神兵，乃俱引去。五燈○釋法進，初在益州脩水觀。家人見繩床有清水，以二石投之。是晚，進覺背痛。家人云：曾投石於水。進令明日除之。及旦，進入禪。家人還見清水，乃除其石，所苦即愈。自是習定，不出此山八十年。開皇中，蜀王秀臨益州。妃患心腹，諸治不損。使人兩度入山諸師，師堅不往。王大怒，自入山，將手加罪。既見進，不覺戰汗。王乃殷勤請行。進令王先行兩日。進一旦便至，徑入妃堂。見進流汗，自此即安。進即辭還山。王與妃見進足離地四五寸。是年正月示寂。\n達摩笈多自初譯經，至是共出九部，四十六卷，竝文義顯暢，見行于世。釋教錄○釋明恭，住鄭州會善寺，其力若神。曾山行，見虎豬交鬪，豬漸不如。恭語虎曰：可放令去。虎不肯。恭以一手捉頭，一手撮尾，擲之山下。又以僧衣置磉下，僧怪之，恭笑為捧柱取衣。至是賊起抄掠，令其寺辦數十人大豬食具。恭延賊食，賊讓恭先。恭乃餔餅數十，安豬啖之，須臾食盡，賊眾驚伏。恭召為護寺檀越，羣賊許之。故隋唐交軍，其境絕賊往來，恭之力也。本傳○五月，隋恭帝遜位于唐王。○隋二主三十七年，譯經道俗二十餘人，所出經論六百三十六卷。\n歷代編年釋氏通鑑卷之六\n歷代編年釋氏通鑑卷第七\n宋括山一菴釋　本覺　編集\n明羼提居士　畢熈志　較訂\n唐\n姓李，都長安，傳二十一主，凡二百九十年，禪于後梁。\n高祖神堯太武皇帝淵\n五月，高祖即位。乃於朱󳭋門南衢之上，普建道場，設無遮大會。○六月，命僧道各六十九人，於太極殿七日行道。散席之日，設千僧齋。辨正論○皇運之始，天步猶艱。薛舉直指於豳岐，王充擁甲於河洛。自餘偏裨，蜂飛蝟峙。國家守本，銳意誅除。然於佛教，崇敬彌篤。雖末年順傅奕之請，下沙汰之詔，實志在護持。及建成之變，而即停其詔，初何傷焉。內典錄\n四祖道信大師說法于螺川。統紀○鄭御史。鄭頲弃官為僧，世充怒而斬之。臨終詩曰：幻生還幻滅，大幻莫過身。安心自有處，求人無有人。僧傳\n帝初造靈仙寺庶子李百藥製󳬴，又造會昌寺、勝業寺、慈悲寺、證果寺、集仙尼寺，造像書經，備修淨福。又捨舊第為興聖寺，并州造義興寺，竝堂宇輪奐，像設嚴華。又為太祖元皇帝、元貞太后造旃檀等身像三軀，於慈悲寺供養辨正論。○帝制十大德統舉僧尼。\n六月，有太史令傅弈。先是，黃巾深忌佛法，上廢佛法事十有一條云：釋經誕妄，言妖事隱，損國破家，未聞益世。請胡佛邪教，退還天竺。凡是沙門，放歸桑梓。則還淳返朴，李孔之化行焉。疏奏，帝雖信佛，而無果斷。乃下詔問曰：棄父母之鬚髮，去君臣之章服，有何利益？幸請釋之。有釋法琳，即陳對曰：琳聞至道絕言，豈九流能辨？法身無像，非十翼所詮。但四趣茫茫，漂淪欲海；三界蠢蠢，顛墜邪山。諸子迷以自焚，凡夫溺而不出。大聖為之興世，至人所以降靈。遂開解脫之門，示以安隱之路。中天王種，辭恩愛以出家；東夏貴遊，厭榮華而入道。於是毀形以成其志，故弃鬚髮美容；變俗以會其道，故去君臣華服。雖形闕奉親，而內懷其孝；禮乖事主，而心戢其恩。澤被冤親，以成大順；祐沾幽顯，豈拘小違？上智之人，依佛語故為益；下凡之類，背聖教故為損。此其大略也。傅氏所奏，有司不行。弈乃多寫表狀，流布遠近。琳乃著破邪論二卷，用擬傅詞，盡析其謬，朝野咸誦之。琳又上啟儲后諸王及公卿侯伯等，故弈奏狀，因之遂寢。釋教錄。\n釋法運，常修禪觀，誦七佛呪，救護皆應。社廟鬼神，悉參歸戒。至是化往。本傳○李大安，被殺死，夢佛像摩其刀瘡，即獲復生。珠林\n時釋慧琳言事多驗，常供養塑像，忽生鬚三十六。曾為人呪病得差，病者令女賷裙以施，女留衣而送直，琳遙見曰：但將裙來，我不要錢。女驚其聖。僧傳。\n四祖遷住淮西破頭山，攝五祖弘忍出家。初有道者在蘄州西山栽松，四祖曰：吾欲傳法，汝已年邁。汝若再來，吾尚遲汝。道者遂諾，乃往黃梅縣周家女子托生。女子初在溪畔浣衣，道者告欲寄寓，女有許諾之意。歸而有孕，父母惡而逐之。女無所歸，傭紡里中。已而生一子，以為不祥，因拋於水中。明日見之，泝流而上，遂舉養之，隨母乞食。至七歲，四祖出逢之，喜而問曰：子何姓？曰：姓即有，不是常姓。曰：是何姓？曰：是佛性。曰：汝無姓邪？曰：性空故。祖知其不昧，乃求於其母，携歸出家。五燈○禪師僧定卒。師初感風癘，禪坐數年，所苦忽消。身首圓淨，眉長數寸，乃成奇相。本傳\n乙酉武德八\n二月，帝釋奠於國學堂，置三座，擬敘三宗，召三教，學者雲集。釋慧乘登座，高張義網，王臣悅服。又道士言：道能生佛，佛由道成。乘曰：佛出周初，聃生周末，相去三十許王，所經三百餘載。豈有昭王時佛，而退求敬王時道哉？道士曰：靈寶經有太上大道，先天地生，󳬂勃洞虗之中，煒燁玉清之上，是佛之師也。乘曰：五帝之前，未聞天尊之道。三王之季，始有老聃之名。漢景已還，方興道學。窮今討古，道者為誰？案周易：一陰一陽之謂道。此理數之道，何能生佛？豈有頭戴金冠，身披黃褐，𩯭垂紫髮，手執玉璋，別號天尊，居大羅之上，獨名大道，治玉京之中？山海之所未詳，經史之所不載。大羅既烏有之說，玉京本亡是之談，謬之甚矣。言畢下座，舉朝屬目。道士一眾，默然而退。舊史及僧傳\n丙戌武德九\n傅氏毀佛，不愜其情，重施密譖，搆扇黃巾，用為黨類。道士李仲卿上十異九迷論，道士劉進喜上顯正論，皆貶量佛聖，眩惑君心。至是，弈前後七上疏，請除釋氏。帝春秋高，而優柔無斷。四月，帝以其疏付群臣雜議。大臣皆言：佛法興自累朝，弘善遏惡，冥助國家，理無廢弃。獨太僕卿張道源附奕，稱其奏合理。宰相蕭瑀庭斥奕曰：佛，聖人也。奕為此議，非聖人者無法，請寘嚴刑。奕曰：禮本於事親。佛逾城出家，逃背其父。瑀非出於空桑，而返尊無父之教。臣聞非孝者無親，瑀之謂矣。瑀合掌曰：地獄正為此人設也。唐史○帝復以奕疏頒示諸僧。時釋明槩乃作決，破傅奕謗佛毀僧事八條。釋法琳又著十喻九箴，破李仲卿十異九迷之謬。門下典儀李師政著內德論三篇，皆陳佛化之益。○時傅奕云云未決。及諸僧著論，合李黃門內德論同進于朝。帝由是悟奕等譽道毀佛為協私。大臣不獲已，遂兼汰二教之濫者，而見施行焉。○五月辛巳，詔曰：釋迦闡教，清淨為先，遠離塵垢，除去貪欲。所以弘宣勝業，修植善根，開導愚迷，津梁庶品。是以敷演經教，撿括學徒，調伏身心，捨諸染著。自大覺遷謝，道法流行，末代陵遲，漸以虧濫。乃有猥賤之侶，規自尊高；游墮之民，苟避徭役。妄為剃落，託號出家，嗜欲無厭，營求不已。事同編戶，迹等齊人，進違戒律之文，退無禮典之訓。每罹憲網，自蹈重刑。瀆玷真如，虧損妙法。譬夫稂莠，有穢嘉苗。類若淤泥，泥乎清水。又伽藍之地，本曰淨居。近代以來，多立寺舍。不求閑曠之地，唯趨喧雜之方。徒長輕薄之心，有虧崇敬之義。且老氏垂化，本貴冲虗。養志無為，遺情物外。全真守一，是謂玄門。驅馳世務，尤乖宗旨。朕膺期御宇，興隆教法。志思利益，情在護持。欲使玉石區分，薰蕕有辨。長存妙道，永固福田。正本澄源，宜從沙汰。諸僧尼、道士、女冠，有精勤練行、守戒律者，竝令就大寺觀居止，供給衣食，不令乏短。其不能精進、無行業、弗堪供養者，悉令罷道，各還桑梓。所司明為條式，務依教法。違制之坐，悉宜停斷。京城留寺三所、觀二所，其餘天下諸州各留一所，餘悉毀之。○六月四日庚申，秦王世民以府兵平內難，高祖乃以秦王為皇太子，付以軍國政事。癸亥，大赦天下，停前沙汰二教詔。○八月甲子，高祖遜于位，稱太上皇太子。即位，是為太宗。舊唐史○僧祖琇論曰：傅弈毀黷釋氏之疏，當時正議大臣皆鄙其說，獨內官張道源稱其合理。高祖雖曰聽之，及觀其詔，始終皆推美吾道。特汰去偽濫，有虧大教者耳。令下閱月，而太宗昇儲位，即停其詔。天意人事，良有以夫。○其李師政著內德論并序，略曰：若夫十力調御，運法舟於苦海；三乘汲引，坦夷途於火宅。勸善進德之廣，六經所不逮；戒惡防患之深，九流莫之比。但窮神知化，其言宏大而可驚；去惑絕塵，厥軌清邈而難蹈。華夷士庶，朝野文儒，各附所安，鮮味斯道。自非研精以考真妄，沉思而察苦空，無以立匪石之信根，去若亡之疑。蓋或謂三王無佛而年永，二石有僧而政虐，損化由於奉佛，益國在於廢僧。苟明偏見，未申通理，博考興亡，足證浮偽。何則？亡秦者胡亥，時無佛而土崩；興佛者漢明，世有僧而國治。周除佛寺，而天元之祚未永；隋弘釋教，而開皇之令無虞。盛衰由布政，治亂在庶官，歸咎佛僧，實非通論。且佛惟弘善，不長惡於臣民；戒本防非，何損治于家國？若人人守善，家家奉戒，刑罰何得而廣？禍亂無由而作。騏驥雖駿，不乘無以致遠；藥石徒豐，未餌焉能愈疾？符堅喪師，非道安之無智；石氏興虐，豈浮圖之不仁？但為違之而暴亂，未有遵之而凶虐。由此觀之，亦足明矣。但信隨聞起，疑因解滅，凡百輕毀而弗欽，皆為討論之未究。若探賾索隱，必皆深信篤敬矣。謹著論三篇：辨惑第一，明邪正之通蔽；通命第二，辨殃慶之倚伏；空有第三，破斷常之執見。辨惑一篇，略曰：有辨聰書生謂忠正君子曰：釋迦生於天竺，脩多出自西胡，名號無儔於周孔，功德靡稱於典謨，寔遠夷之尊敬，非中夏之師儒。建摩騰之入漢，及僧會之遊吳。顯舍利於南國，起招提於東都。自茲厥後，乃尚浮圖。沙門盛洙泗之眾，精舍麗王侯之居。既營之于塽塏，又資之以膏腴。王公大人，助之以金帛；農商富族，施之以田廬。其福利之焉在，何遵崇之有餘？未若銷像而絕鐫鑄，貨泉可以無費；毀經以禁繕寫，筆紙不為之貴。廢僧以從編戶，益黍稷之餘稅；壞塔以補不足，廣賑恤之仁惠。欲詣闕而効愚忠，上書而獻斯計，切謂可以益國利民矣。吾子以為何如乎？忠正君子曰：是何言之過歟！余昔篤志儒林，措心文苑，頗同君之言論，由聞法之遲晚。賴指南以去惑，幸失途之未遠。子若博考而深計，亦將悔迷而知返。切聞有太史令傅君者，又甚余曩日之惑焉。請辨傅君之惑言，以釋吾子之邪執。傅謂佛法本出西胡，不應奉於中國。余昔同此惑焉，今悟其不然矣。夫由余出自西戎，輔秦穆以開覊業；日磾生於北狄，侍漢武而除危害。臣既有之，師亦宜爾。何必取其同俗，而捨於異方乎？師以道大為尊，無論於彼此；法以善高為勝，不計於邇遐。若夫尚仁為美，去欲稱高，戒積惡之餘殃，勸為善以邀福，百家之所同，九經無以易。但褊淺而未深至，齷齪而不周廣。其恕己及物，孰與佛之弘乎？其覩末知本，孰與佛之遠乎？其勸善懲惡，孰與佛之廣乎？其明空析有，孰與佛之深乎？由此觀之，其道妙矣。聖人之德，無以加焉。豈得生於異域而賤其道，出於遠方而弃其寶？夫絕羣之駿，非唯中邑之產；曠世之珍，不必諸華之物。漢求西域之名馬，魏收南海之明珠。物生遠域，尚於此而為珍；道出遐方，獨奈何而可弃？若藥物出於戎夷，禁呪起於胡越，苟可以蠲邪而去疾，豈以遠來而不用之哉？夫滅三毒以證無為，其蠲邪也大矣；除八苦而致常樂，其去疾也深矣。何得拘夷夏而計親疎乎？況三千界內，中在彼域，不在此方矣。傅計詩書所未言，以為修多不足尚。余昔同此惑焉，今又悟其不然矣。夫天文曆象之秘奧，地理山川之卓詭，經脉孔穴之診候，針藥符呪之方術，詩書有所不載，周孔未之明言。然考之吉凶，有時而徵矣；察其行用，而多効矣。且又周孔未言之物，蠢蠢無窮；詩書不載之法，茫茫何限？信乎書不盡言，言不盡意，何得拘六經之局教，而背三乘之通旨哉？夫能事未興於上古，聖人開務於後世，故棟宇易橧巢之居，文字代結繩之制。飲血茹毛之饌，則先用而未珍；火化粒食之功，雖後作而非弊。彼用捨之先後，非理教之通蔽，豈得以詩書早播而得隆，脩多晚至而當替？人有幼噉藜藿，長餘粱肉；少為布衣，老遇侯服。豈得以藜藿先獲，謂勝粱肉之味；侯服晚遇，不如布衣之貴乎？傅譽老子而毀釋迦，讚道書而非佛教，余昔同此惑焉，今又悟其不然也。夫釋老之為體，一而不二矣。同蠲有欲之累，俱顯無為之宗，老氏明而未融，釋曲言臻其極。道若果是，佛固同是而無非；佛若果非，道亦可非而無是。理非矛盾之異，人懷向背之殊，既同眾狙之喜怒，又似葉公之愛畏。抑又死生無窮之緣，報應不朽之旨，釋氏之所創明，黃老未之言及。不知今之道書，何因類於佛典，論三世以勸戒，出九流之軌躅？若目覩而言之，則同佛而等其照；若耳聞而放之，則師佛而遵其說。同照則同不當非，相師則師不可毀，譽道而非佛，何謬之甚哉？傅謂佛是妖神，寺為淫祀，此其未思之甚也。妖唯作孽，豈弘十善之化？魅必憑邪，寧興八正之道？妖猶畏狗，魅亦懼猫，何以降天帝之高心，摧天魔之神力？自昔東漢，至我大唐，代代欽崇，賢賢敬奉。至于宰輔冠蓋，人倫羽儀，王導、庾亮之徒，戴逵、許詢之輩，置情天人之際，抗迹煙霞之表，竝稟教而皈依，皆厝心以崇信，豈容尊妖奉魅以自屈乎？良由覩妙知真使之然耳。夫大士高僧，觀於理也深矣；明主賢臣，謀於國也至矣。而歷代寶之，以為大訓，何哉？知其窮理盡性，道莫之加故也。傅氏觀不深於名僧，思未精於前哲，獨師心而背法，輕絕福而興咎乎？且大覺窮神而知化，深觀過患而豫防，惟百齡之易盡，嗟五福之難常。命川流而電逝，業地久而天長，三途極迍而杳杳，四流無際而茫茫。憑法舟而利濟，藉信翮以翱翔，宜轉咎而為福，何罔念而作狂也？傅引孝經之不毀傷，以譏沙門之去鬚髮，謂其反先王之道，失忠孝之義。余昔同此惑焉，今悟其不然矣。若夫事君親而盡節，雖殺身而稱仁；虧忠孝而偷存，徒全膚而非義。割股納肝，傷則甚矣；剔鬚落髮，損乃微焉。立忠不顧其命，論者莫之咎；求道不愛其毛，何獨以為過？夫聖人之教，有殊途而同歸；君子之道，或反經而合義：則泰伯其人也。廢在家之就養，托採藥而不歸；棄中國之服章，依剪髮以為飾：反經悖禮，莫甚於斯。而仲尼稱為至德，何也？雖迹背君親，而心忠於國家；形虧百越，而德全乎三讓。故泰伯弃衣冠之制，而無損於至德；則沙門捨搢紳之容，亦何傷乎妙道？雖易服改貌，違臣子之常儀；而信道歸心，願君親之多福。苦其身意，修出家之眾善；遺其君父，延歷劫之深慶：其為忠孝，不亦多乎？傅云：趙時梁時，亦有僧反，況今僧尼，無律者眾。此又不思之言也。若以昔有反僧，而廢今之法眾，豈得以古有叛臣亂民，而棄今之士夫黎庶乎？夫青衿有罪，非關尼父之失；皂服為非，豈是世尊之咎？但以人稟頑嚚之性，而不遷於善；非是經開逆亂之源，而令染於惡。何因怒惡而及善，咎人而棄法？人有可誅之罪，法無可廢之過。但應禁非以弘法，不可以人而賤道。切篤信于妙法，不苟黨於沙門。至於耘稊稗以殖嘉苗，肅奸回以清大教，所深願矣。傅云：未有佛法之前，人皆淳和，世無篡逆。此又未思之言也。夫九黎亂德，豈非無佛之年？三苗逆命，非當有法之後。夏殷之季，何有淳和？春秋之時，寧無篡逆？而一毫之盜，佛猶戒之，豈長篡逆之亂乎？一言之競，佛亦防之，何敗淳和之道乎？惟佛之為教也，勸臣以忠，勸子以孝，勸國以治，勸家以和。弘善示天堂之樂，懲非顯地獄之苦。不唯一字以為褒，豈止五刑而作戒？乃謂傷和而長亂，不亦誣謗之甚哉！亦何傷於佛日乎？但自淪於苦海矣。輕而不避，良可悲夫！於是書生心服而色愧，避席而謝曰：僕以習俗生常，違道自佚。忽於所未究，玩其所先述。背正法而異論，受邪言以同失。今聞佛智之玄遠，乃知釋教之忠質。豁然神悟而理攄，足以蕩迷而祛疾。雖從邪於昔歲，請歸正於今日矣。○其通命一篇，以佛之所云業也，儒之所謂命也。命係於業，業起於人。人稟命以窮通，命隨業而厚薄。原始要終，合而通之，尤為警絕。空有一篇，廣明頓漸，遍析色空，洞徹精微。辭多，未能具載。弘明集\n太宗\n丁亥正觀元年\n帝自即位，欽奉慈門，廣興利益。開四等之日，遍燭堯雲；揚六度之風，橫流舜雨。意欲永空囹圄，長息烽煙。蠢蠢羣生，同歸仁壽；茫茫率土，共奉真如。是春，命京城僧尼，竝於當寺七日行道。齋供所須，有司准給。散齋之日，總就大興善寺。辨正論○帝甞謂傅奕曰：佛道微妙，聖迹可師。且報應顯然，屢行徵驗。卿獨不悟其理，何也？奕曰：佛是西方桀黠，誑耀彼土。及入中國，邪僻之人，取莊老玄談，飾其妖幻之語。無益於民，有害於國。帝惡其言，不答。自是終身不齒。舊唐史○帝捨終南山太和舊宮，為高祖置龍田寺。後為翠微寺○帝以釋明贍善識治方，詔入內殿，升御床。齋食訖，對詔廣列帝王制御之術，兼陳釋門大極，以慈救為宗。帝大悅，因即下勅：年三月六，普斷屠殺。後於行陣之所，皆置佛寺云。本傳○十一月，天竺波羅頗迦羅密多羅此云作明知識，一曰波頗此云光智至京。初，帝聞其名，遣高平王往可汗葉護國請來。至是勑住興善寺，道俗咨詢。上召見問法，對揚無爽。賜宮禁新納，并綵段等。自是供給慰問，勞接殊倫。釋教錄○釋智晞，初受智者禪旨，居佛隴修禪。創造伽藍，欲搆經臺，感香爐山神獻木。是年十二月十八日，加坐而逝。臨終誡徒巳云：吾習禪已來，四十九年，背不著床。本傳\n戊子正觀二年\n三月，帝因追念初平天下時，年誅千餘人，恐滯幽扄，即以御服施諸寺僧，禮懺薦擢。乃發詔曰：自隋末創義，志存拯溺，北征東伐，所向平殄。凡所傷殪，難可勝紀，手所誅剪，將近一千。切以如來聖教，深尚仁慈，禁戒之科，殺害為重。爰命有司，京城諸寺，為建齋行道，七日七夜，竭誠禮懺，所有衣服，竝用檀捨。冀三途之難，因斯解脫，萬劫之苦，藉此弘濟。唐史○法師智滿，隋初弘法，白黑多從，受菩薩戒。又往鴈門川，依瓚禪師修禪法。大唐建義，乃率侶入城，高祖勑止許公宅中。武德元年，詔以滿所居為義興寺。三年，勑住京室，受業數百人。是年六月卒。師之清德高潔，具見本傳。○九月，帝下詔曰：神道設教，慈惠為先，玄化潛通，亭育滋始。朕恭膺大寶，撫愛黎元，矜憫之心，觸類而長。是用傍求冥貺，幽贊明靈。所冀九功惟序，五福斯應。比嚴霜早降，秋實不登。靜言寡薄，無忘慙愓。今百谷資茂，萬寶將成。猶恐風雨失時，子養無寄。敢藉聰明，外慈多祉。宜為溥天億兆，仰祈加祐。可於京城及天下諸州寺觀僧尼道士等，七日七夜，轉經行道。每年正月七月，例皆准此。帝心既感，聖力冥扶。雖一年旱，二年蝗，三年以往，坐致太平矣。辨正論等○釋明贍，隱居太一山智炬寺。冬十月，知命將盡，入京就興善寺，設齋辭訣。即返智炬，精勤想觀。告侍者曰：阿彌陀佛來也。怡然而逝。焚身既訖，骸骨圓全，都無縫道。當其頂上，紫色曄然。遂塔于巖。○法師元琬，道行純備，慧學該洽。是年帝詔入宮，為妃嬪及皇太子諸王等，授菩薩戒。本傳\n己丑正觀二年\n正月，降勑京城僧尼，於當寺每月二七日行道，轉仁王、大雲等經，以為常式。辨正○三月，帝以諸有非樂，物我皆空，眷言真要，無過釋典。因波頗止京，乃下詔所司，搜揚碩德，兼閑三藏，備舉十科者一十九人，於大興善寺創開傳譯。沙門玄謨等譯語，崛多律師證譯，法琳、惠明等執筆承旨，慧乘等證義。又勑僕射房元齡、給事杜正倫、尚書李孝等參助詮定，光祿大夫太府卿蕭璟總知監護，百司供給，四事豐足。釋經錄○六月，召密州明淨禪師入京，祈雨大通，有旨度僧三百人。統紀○詔以通義宮皇家舊宅，宜捨為尼寺，仍以興聖為名，庶神道無方，微神凱風之思。弘明○十一月，勝光寺主僧珍，奉勑就宮迎釋迦繡像一格，并菩薩、聖僧、金剛等像，於勝光寺供養。辨正○釋元奘，天性早慧，經論造微。每慨已布之典，雖蘊𮌎襟；未至之經，當求具覿。遂厲志往西域焉。是冬，詣闕陳表，帝制不許。奘即私遁，自原州出玉關，抵高昌葉護可汗等國而去。○閏十二月癸丑，詔曰：有隋失道，九服沸騰。朕親總元戎，致茲明罸。其有桀犬，嬰此湯羅，衘鬚義憤，終乎握節。各狥所奉，咸有可嘉。切恐九泉之下，尚淪鼎鑊；八難之間，永纏氷炭。愀然疚懷，無忘興寢。所以樹立福田，濟其營魄。可於建義以來交兵之處，為義士凶徒殞身戎陣者，各建寺剎，招延勝侶。望法鼓所振，變炎火於青蓮；清梵所聞，易苦海於甘露。所司量定處所，并立寺宇，具為事條以聞，稱朕矜哀之意。舊史\n庚寅正觀四年\n天下大治，米斗三文。帝於正月有旨，於勝光寺，命諸寺大德四十九人，經三七日行道，慶諸繡像。日滿，設千僧會，王公竝來行香。辨正○四月，波頗譯寶星經十卷訖。法琳製序，謂此經乃如來初證覺道，度目連、身子，及降伏魔王，護持國土，說此經也。○是年，四方壁壘，咸置伽藍。如破薛舉，立昭仁寺豳州；破王世充，立昭覺寺洛州；破劉武周，立弘濟寺汾州；破宋金剛，立慈雲寺晉州；破霍老生，立普濟寺呂州；破竇建德，立等慈寺鄭州；破劉黑闥，立昭福寺洛州。竝官給供度，佛事弘敞。勑虞世南、李伯藥、褚遂良、顏師古、岑文本、許敬宗等，分撰新寺󳬴誌。內典錄○四祖道信大師，遊牛頭山時，懶融居其中。祖見之，問曰：在此何為？曰：觀心。祖曰：觀者何人？心是何物？融無對。因再拜，請示心法。祖曰：百千法門，同歸方守。河沙妙德，盡在心源。定慧神通，悉自具足。無三界可出，無菩提可求。汝但任心自在，莫作觀行，亦莫息心。觸目遇緣，皆是佛之妙用。融曰：既不作觀行，於境起時如何？祖曰：境緣無好醜，好醜起於心。心若不強名，妄情何由起？妄情既不起，真心任遍知。祖授法已，歸于雙峰。五燈○十月，慧乘法師示寂。乘釋蒙，據道護法為心。身歷三朝，政移六帝。頻昇中殿，面對天顏。英德推崇，公卿歸敬。○冬，法師道遜一云道愻因人請講涅槃，及發題已，告四眾曰：云何偈後，請寄來生？遂依文敘釋，至偈而逝一云止師子品，至品果終。送柩于山，忽有異花遶屍而生，長一二尺，可五百莖。本傳○釋法嚮，止江北海陵寺，能預知灾福。甞有虎搏人，嚮喚住令放，虎即放之。為諸虎說法，皆相隨而遠去。嚮是冬示寂。\n辛卯正觀五年\n帝為穆太后於慶善宮造慈德寺，又於昭陵立瑤臺寺。○勅法師元琬於苑內德業寺為皇后寫藏經，又於延興寺更造藏經，竝委琬監護。經部詳正，自琬始也。○梁州安養寺慧光弟子，母貧，以子故，袈裟製其內衣。忽雷震而死，題其背曰：由用法衣，不如法也。僧傳○遂州趙文信，暴死復甦，云：至閻羅所，問：何業？對曰：不讀佛書，唯好庾信文集。王曰：識之否？信曰：不識。王令引庾信至，乃見大龜，一身多頭，作人語云：我生時好作文，誹謗佛法，故受斯報。信寤，具述其事。遂州人多好獵，因此共相勸戒，改業持經。法苑\n壬辰正觀六年\n帝詔以太原舊第為天宮寺，追奉穆太后。○於臺城西真女城內，為穆太后又造弘福寺。辨正○五月五日，萬回法雲公生於虢州閿鄉張氏。○釋灌頂，自大業中止天台山，定慧兩修，語默雙化。是年八月七日，終於國清，壽七十二。初頂化流囂俗，神用弘方。有村人染患將絕，頂為焚香轉法華經，疾者聞香，入鼻即愈。甞於章安攝靜寺方講涅槃經，有群海賊至寺，忽見持弓執戟，人皆丈餘，賊即驚退。靈應非一，且智者詞旨，能持能領者，唯頂一人。本傳○十月，波頗譯般若燈論十五卷訖，法琳作序，有曰：是論乃佛滅七百年後，分別明菩薩之所作也。以如幻之心，鑒非有之物。了物非物，則物物性空；知心無心，則心心體寂。窮無生理，究實相源云。○法師元琬，戒德馳聲，僧尼受具戒者三千餘人，王公僚佐百姓受歸戒者二十餘萬。有巫者見授戒之際，常有鬼神承受。是年造普光寺，召琬居之。杜如晦尊琬之道，常詢法要。及臨終召琬，願為其世世之師。僧史\n癸巳正觀七年\n春，波頗譯莊嚴論十三卷訖，勅庶子李伯藥為序。又勅各寫十部，散流海內。仍賜頗等束帛百段。帝既踵輪王十善化世，國內諸市，悉斷屠行。普禁民間，不許宰殺。江南之地，立寨取魚三十餘州。及其破堰，取魚恒沙億數。又降勅旨，悉廢除之。又屬歲阜時和，普度僧尼三千人。因太子染患，眾治無効，勅延波頗入內。一百餘日，帝每詢法要。太子疾愈，頗辭出本寺。賜綾帛六十段等。辨正○四月，波頗示疾。因分散衣資，造諸淨業，端坐而逝。○三藏玄奘，自離唐抵罽賓大林，以至麴闍國。與胡商八十人，渡殑伽河。彼俗以人祀天，奘與諸商被執，將戮奘以祭。俄大風作，塵沙漲天，晝日晦瞑。彼眾震懼，以奘為聖人，遂釋之。至中天竺，遇大乘居士，為開瑜伽師地。入王舍城，止那蘭陀寺。寺七寶所成，僧以萬數。奘從上方戒賢論師，窮探大乘祕奧，日益智證。○釋道昂，甞於夜講無燈。昂舉掌發光，明照堂宇。故其勝道難測，常願生安養。是年八月，見西方法樂來迎，趺坐而逝。詳見本傳○釋法曠，卓然正色。三衣一鉢外，一無受畜。人有與語，唯言離著。以末代根機，隨塵生染故也。是年捨身而逝。本傳\n甲午正觀八年\n釋法琳，志存護法。因道士劉、李等竝作庸文，謗毀正法，琳乃著辨正論十二篇：一、三教治道，二、十代奉佛，三、佛道先後，四、釋李師資，五、十喻，六、九箴，七、氣為道本，八、信毀交報，九、品藻眾書，十、出道偽謬，十一、歷世相承，十二、歸心有地。窮釋老之教源，極品藻之名理。東宮學士陳子良注之，并製序云論在藏明字函。○律師惠璉，深明機要。貞觀初，任雲華寺上座。又下令徵入普光，綱理僧倫。是冬，遷寂本傳。○十月，智琰法師遷寂。琰行業精進，感瑞非一。宵爐未爇，自起煙芬；夕罐才空，潛加溢水。又修彌陀十六觀。○蜀川綿竹釋寶瓊，其邑奉道不奉佛。瓊欲化之，值其眾會，不禮而坐。彼曰：不禮天尊，何也？瓊曰：邪正道殊，所奉各異。天尚禮我，我何禮老君乎？眾議紛紜，瓊曰：吾若下禮，必貽辱也。一拜而道像動搖，二拜而連座倒地。眾遂禮瓊，一時回信。是年，瓊卒。\n乙未九\n春，帝下詔斷殺。起於三月，盡於五月。法師元󴈵以仁育兼濟，乃上啟更延。帝又特聽，盡于歲暮。○四月，律師智首卒。首深於律部，自律法東闡六百許年，傳度歸戒，多迷體相。五部莫分，二見交雜。首乃著五部區分鈔二十一卷。自隋文以來，獨步京輦。其知名唐世者，皆首之汲引。正觀八年，召為弘福上座，至是遷寂。皇上哀悼，勑令百司供給喪事。自隋至唐，僧無國塟，創開模楷，時共重之。僕射房元齡、詹事杜正倫并諸公卿，竝親盡哀訴，崇戒範也。官給地十畒，於京城西原墳之，種松千株。許敬宗為󳬴云。○十月，律師法礪卒。礪生而牙齒全具，迄于終老，中無齓毀，堅白逾常。講律四十餘遍，製四分疏等。本傳○十一月，詔曰：三乘統轍，濟度為先；八正歸依，慈悲為主。流智慧之海，膏澤羣生；剪煩惱之林，津梁品物。事符積善，理叶至仁。朕欽若金輪，恭膺寶命。大聖之規，無幽不察；至德之訓，無遠不思。欲使人免盖纏，家臻仁壽。比緣喪亂，僧徒減少。華臺寶塔，窺戶無人；紺髮青蓮，櫛風沐雨。眷言凋毀，良用憮然。其天下諸州有寺之處，宜度僧尼，數以三千為限。其州有大小，當處所度多少，有司詳定，務取德業精明。其往因減省還俗，及私度白衣之徒，若行業可稱，通在取限云云。舊唐史\n丙申十\n皇太子問張士衡曰：事佛營福，其應如何？對曰：事佛在清淨仁恕。如貪𢛓驕虐，雖傾財事之無益。且善惡必報，若影赴形。為臣忠，為子孝，則福祚永。反是，則禍至矣。時太子有逆志，故士衡因對以箴之。○八月，詔相州律師惠休赴京講法。休辭疾不赴。休甞曰：吾見盛名宗匠，未有不奉法而循道者。能無希驥乎？由是六時行業彌勵，一鞋三十年不棄。每曰：解心易起，塵境難消。卒年九十八。○釋道英，開皇中，初入太行山寺修止觀。次住京師勝光寺。入定，稍呈異迹。甞任直歲，與俗爭地，忽倒仆而死。俗誓不敢諍，尋即起坐。又入水宴坐，六宿方出。又值氷厚雪壯，乃曰：此平淨處，何得不眠？仰臥三宿方起。晚住蒲州普濟寺。一日，講起信論，至真如門，奄然氣絕。知者曰：此入滅盡想耳。累日方起。是年九月，令誦華嚴。至臨終，勸念善處，乃逝。壽八十，靈異非一。○法師元琬，致書於皇太子，以要務四條，力勸遵行：初行慈，二減殺，三順氣育生，四奉齋。太子答以所示妙法四科，用深銘佩。至十二月，琬示寂。遺表陳：聖帝明王，賞罰三寶不濫。痛憫沙門犯法，不應與民同科。乞付所屬，以僧律治之。并上安養論、三德論一卷。帝嘉納。有詔傷悼，遣太子臨吊。卿相重臣，致哀厚賻。闍維之際，從者如雲。四十里間，皂素充道。七眾彌山，一心悲結。仍於焚所，建佛塔一區。李伯藥製󳬴。本傳\n丁酉十一\n勑召法恭法師赴洛，對揚法要，特詔留住京師，四事資給。雍州牧魏王遙加欽請，以為戒師，朝野歸敬。○詔老子國家先宗號位宜居釋氏之先。法師智實等詣闕申理，以為道士宗三張符水醮籙之事，非出於老子，不宜居僧之上。帝雖然其言，而以尊祖而止。\n戊戌十二\n正月，釋智實於總持寺辭眾而逝。實眉間白毫數寸，光映頦顙。三衣瓶鉢，常不離身。不入市廛，不執錢寶。中間以護法忤時，還俗兩載。貞觀初，勑再為僧。志行嚴肅，道俗依附。終後，三原信士，方三十餘里，皆為立靈廟。本傳○二月八日子時，六祖惠能大師示生。○八月，皇太子集諸宮臣及三教學士，於弘文殿闡法。有令召法師慧淨開法華經，又遣道士蔡晃與師抗論。晃問：經稱序品第一，未審序第何分？淨曰：如來放光現瑞，此其序也。第者為居？一者為始？晃曰：第者，弟也。為弟則不得稱一，言一則不得稱第。兩字矛盾，何以會通？淨曰：向不云乎：第者為居，一者為始。先生既不領前宗，謬陳後難，便是自難，何成難人？晃乃請為重釋。淨謂其愚迷不領，剉折數番，晃蒙慚而止。皇儲怡然大笑，合座歡躍。令曰：不圖法樂，以至於斯！淨頻入宮闈，抗論無礙。尋下令曰：慧淨法師，名行著聞，請為普光寺主。道俗歸敬。僕射房元齡、太常褚亮，尤所敬重。論衡○釋文德，姓徐。預言未來，事如對目。年有凶癘者，必先勸民禮佛設齋。用其言者，皆禳灾禍。有不信者，莫不殃終。或遇旱，言某日當雨，則必雨。既鑒符明鏡，故多所獎勸。是年示寂，百姓為起塔焉。\n己亥十三\n初尚書虞世南卒，是年帝夢世南進𧩡言，有如平生。因下詔曰：故禮部尚書文懿公虞世南，德行純備，志存忠益，奄從物化，忽移時序。昨因夜夢，倐覩斯人，兼進𧩡言，有若平生之日。追懷遺美，良用悲悼，宜資冥福。由朕思舊之情，可即其家齋五百僧，造佛像一軀。舊史本紀○釋曇榮自當法主，春夏講教，秋冬坐禪。因刺史送舍利三粒，乃誓眾請求，總獲舍利四百餘粒，遠近欽服。貞觀七年行方等悔法，寺僧僧定見光明中有七佛現，皆云證其罪。滅後，一佛云：我是釋迦，為汝身器清淨，故來授記。曇榮於賢劫中名普寧佛，汝當作佛，名為普明，斯瑞應也。榮於是冬卒。本傳○冬有黃巾𥘿世英，挾方術以邀榮，遂程器於儲貳。素嫉釋種，陰上法琳辨正之論，謂謗皇宗。帝勃然，追訪琳身，據法推勘。琳乃自詣公廷，輕生狥理，乃縶以縲紲。下詔問曰：周之宗盟，異姓為後，尊祖重親，寔由先古。何為追逐其短，首鼠兩端。廣引形似之言，俻陳不遜之喻。犯毀我祖禰，謗黷我先人。如此要名，罪有不恕。琳曰：皇天無親，唯德是輔。古人黨理而不黨親，雖親有罪必罰，雖疎有功必賞。老子道德加於百姓，謙光形于四海。甞云吾師名佛，佛者覺一切人也。乾竺古皇，西升逝矣。討尋老教，始末可追。今劉李所述，謗滅老子之師。故著茲論，竝陳史籍前言，實非謗毀家國。自後辨對二十餘列，竝據琳詞，具狀聞奏。勑云：據所著論，有念觀音者，臨刃不傷。且赦七日，令爾自念。試及刑期，能無傷否？琳至限滿，忽有勇見勅至，問云：赦期已滿，當至臨刑。有何所念，念有靈否？琳曰：隋季失德，四海沸騰。自皇王弔伐，載清海陸。斯即觀音救難之力也。琳自七日已來，不念觀音，唯念陛下。帝又遣問琳：有詔令念觀音，何因不念，乃云惟念陛下？琳答：伏承觀音至聖，垂形六道。上天下地，皆為師範。然大唐光宅四海，陛下子育恒品，如經即是觀音。既其靈鑒相符，所以唯念陛下。且琳所著正論，爰與書史符同，一句參差，任從斧鉞。陛下若順忠順正，琳則不損一毛；陛下若刑濫無辜，琳則有伏尸之痛。以狀奏聞，遂不加罪。有勑徙于益部僧寺。琳所著記、論、詩、章合三十餘卷，故其遺文往行，可為萬代宗轄。後卒于關寺，壽六十九。道俗營葬，勒銘云。實錄○時御史韋悰審秦英飾詐，乃奏彈之。勑迨入大理，竟以狂慝被誅，公私怪其死晚。論衡○釋洪滿，初在俗，患雙足攣躄，常念觀音經。三年，忽有僧來，問：從何來？僧曰：檀越常喚，所以來。滿因問：弟子往何罪，今受此攣躄？僧曰：汝前身拘縛物命，餘殃致爾。汝閉目，吾為療之。滿乃瞑目，但覺兩膝上如拔六七寸丁去。開目將欲謝之，失僧所在，起行如故，乃悟是觀音也。自是誓不娶妻，精修禪觀，或經七日。開皇初為僧，是年卒，壽八十三。本傳○釋智苑，以石寫經，藏諸石室。欲造佛堂，以山無木，忽暴雨漂木千株至焉。是年苑卒。僧傳\n庚子正觀十四\n庚下勑曰：佛道形像，事極尊嚴。伎巧之家，多有造鑄。供養之人，競來買贖。品藻工拙，揣量輕重。買者不計因果，止求賤得。賣者本希利潤，唯在價高。罪累特深，福報俱盡。違犯經教，竝宜禁約。自今已後，工匠皆不得預造佛像賣鬻。其見成之像，各令分送寺觀，從眾酬其價直。舊史○杜順法師，少為隋文帝所重，給月俸供之。或人有病，順對之危坐，少頃即愈。或聾者，順與之言，耳即聦。或啞者，順與之語，即能言。或狂而㒹者，順向之禪坐，彼即拜謝而去。又甞臨溪，隨侍者懼不可濟，順率同涉，水即斷流。其神跡類如此。而順隤然，初不以介意。九䆳華嚴宗旨，太宗素敬重之，常引入宮禁，導迎善氣。妃主戚里諸貴，奉之有如生佛。甞集華嚴法界觀，弟子智儼尊者傳其教。是年五月示寂。一云十五年八月卒。○相國蕭瑀，梁明帝子也。自武帝以來，家世奉佛清修。瑀及其孫勉，精嚴尤甚。太宗即位，屢入相。甞乞度為僧，尋以不能而止。凡事兩朝，五入相位。年七十四薨。唐史稱之曰：梁蕭氏興江左，實有功在民。厥終無大惡，以寢微而亡，故餘祉及其後裔。自瑀逮遘，八葉宰相，名德相望，與唐盛衰。世家之盛，古未有也。本傳○釋慧稜，能講法。忽夢人曰：閻王莊嚴道場，請師講法。至十月半，遂示微疾。其夜有人告曰：法師早起燒香，使人即到。曰：何人？曰：閻王使迎。稜即起燒香，禮佛還房，奄爾而逝。僧傳一云：正觀二十年，有青衣報天帝請講經，即示寂。遠近聞空中鼓樂迎從聲。○釋慧瑜，初入玉泉山，寺側有泉，旁作草菴。宴坐二十三年，泉神供奉。時或見聞有黑蛇，長二丈，隱顯現身，如守護相。羣賊雖來，無敢近者。有十賊至，蛇張目出光，賊徒皆倒。兩日後，瑜知而往救，七人已死。蛇隨瑜行，為誦大品、大明呪訖，三人方活。後道俗請出昇覺寺講法。是年七月，合寺同見羣星入井，不測其故。八月講大品，至往生文未訖，手執如意，於座而逝。○釋靜琳，自武德間，皂白歸依。尚書杜正倫等名臣，竝誓為弟子。是年十月遷寂，焚之，唯舌不壞。師一生節儉，衣壞則以紙補之。飲食不言於美惡，涕唾莫顯於口鼻，敬謹之極。兼以行位難測，蚤蝨不歷於身。逮至名高福重，䞋錫日增，竝委侍人，口無再問。斯實據道為務，情無世涉。可書末代，足為師鏡。本傳\n辛丑正觀十五年\n正月釋慧震甞造石像，高十三丈，感象口放大白光。是年設會寺中，地下樹上皆生蓮花。○二月戊辰帝幸宏福寺，召大德道懿五人賜坐，喻以剏寺為專一，追崇穆太皇后。言發涕零，逡巡自製疏施綰二百疋，自稱皇帝菩薩戒弟子，令回向罷，顧謂懿等曰：頃以老子是朕先宗，故令名位在前，卿等應恨恨也。懿曰：陛下尊祖宗降成式，懿等荷蒙國恩安閑行道，詔旨行下咸皆懽悅，詎敢有恨。帝曰：佛道大小朕已久知，釋老尊卑通人自鑑，豈以一時在上即為勝也。朕以尊祖重民有生之大本，故先老子以別親疎之序，非不留心於佛也。自有國以來未甞剏立道觀，凡有功德竝歸僧舍，雖往日操戈臨陣亦未始縱威濫殺，今所在戰場皆立佛寺，至於太原舊第亦以奉佛，朕存心如此，卿等想未諭也。懿等遽起趨謝，帝曰：少坐，此是朕意，不述則人不知，天時向熱寺宇未俻，今所施物可別造經寮，令眾僧寬展行道餘言多不載。○千歲寶掌和尚遍游江浙，至是年返飛來石竇，有行盡支那四百州，此中偏稱道人游之句。\n壬寅正觀十六\n律師慧滿，專弘律訓，不徇時情。僧尼有過，屢行顯擯。常有隣火延燒，將及講室，滿索水噀之，即滅。是年四月，遷逝焚之，唯舌不灰。○五月，帝為太穆皇后追福，手疏願文致弘福寺，曰：聖哲之所尚者，孝也；仁人之所愛者，親也。朕幼荷鞠育之恩，長蒙族養之訓。蓼莪之念，何日云忘？罔極之情，昊天匪報。昔子路歎千鐘之無養，虞丘嗟二親之不待。興言永慕，但切深哀。欲報靡因，唯憑冥助。敬以絹二百疋，奉慈悲大道。倘至誠有感，冀消過往之愆；為善有因，庶獲後緣之慶。弘明○帝有旨，為穆太后寫大藏經。勅選法師十人，博來善本校正。○是年，奘法師發王舍城，回入祇羅國。國主郊迎之，仍以象馬助奘䭾經而還。○釋慧持，身長七尺，色相光偉。執持威容，不妄回盻。時目曰：象王持。隋末，住越州弘道寺。不出寺門，將三十載。加坐不臥，講法不倦。是年八月，告眾曰：吾欲往他方教化，可急作食。食已還房，加坐而逝。弟子謂言：入定數日，聞有異香，方知久化。本傳\n癸卯十七\n詔四祖道信大師赴闕，使者三反，祖堅臥不起。第四度命使者曰：如果不起，即取首來。使至山論旨，師乃引頸就刃，神色怡然。使異之，回以狀聞。帝彌加歎慕，就賜珍繒，以遂其志。○釋慈藏，新羅國人。甞有忉利天神受以五戒，每以此法利益眾生。正觀十二年至京，勅止勝光別院，供財繁積。有盜者至，將取物而心自驚，返來露過，師即授其戒。有患盲者，詣藏陳懺，後還得眼。由斯祥應，從受戒者日有千計。又入終南山，架室居之，人神歸集者又眾。往還三夏，將事東歸，乃入京。蒙勅慰問，賜二百疋，又賜衲一領、雜綵五百段，東宮賜二百段。又藏以其國經像未全，遂得藏經一部，并諸妙象、幡花、盖具堪為福利者，賷還本國。既達鄉壤，傾國來迎，一代佛法於斯興顯。○時豐干禪師、寒山、拾得相次垂迹於國清寺。豐干先泊於大藏西北隅菴居，因游松徑，見一子可年十歲，問之，無家無姓。師引歸寺庫收養，號為拾得。後有一貧士從寒巖而來，遂號為寒山子。三人相得歡甚。豐干出雲游，適閭丘胤出守台州，欲之官，俄病頭風，召名毉莫瘥。豐干偶至其家，自謂善療此疾。閭丘聞而見之，師持淨水噀之，須臾祛殄，因是大加敬焉。問所從來，曰：天台國清。曰：彼有賢達否？曰：寒山、文殊、拾得、普賢，當就見之。閭丘至任三日後，親到寺訪豐干遺迹，謁二大士。寺僧引至厨間，丘拜之。二士起走曰：豐干饒舌，彌陀不識，禮我何為？遽返寒巖。次日，閭丘送衣藥供養。寒山見使至，喝曰：賊！賊！退入巖穴，云：報汝諸人，各各努力。與拾得入穴，而其穴自合。寒、拾有詩，散題山林間，寺僧乃集之成集，見傳于世。本傳○八月四日，源州松昌鴻池谷，忽有五石，皆青質白文，成字曰：高皇海出多子，李元王八十年，太平天子李世民，千年太子李治書。燕山人士，樂大國主，仁邁千古，五、六、七王，七佛、八菩薩，及上果佛、田天子等，乃至為善。原州奏了朝，羣公擬字，粲然明著。十一月辛卯，有事于南郊，詔遣使以玉帛詣其谷祭之。○祖琇論曰：瑞石文發於自然，昭靈祚之永也。舊史列于本紀，而歐陽文忠刪入五行志，以謂則天稱慈氏，中宗號佛光王，即佛菩薩之驗也。夫唐有天下，傳世二十，唯武宗正信微薄，餘皆佛法地位中人。故七佛、八菩薩，及上果佛，作世界主，隨宜示現，游戲生死耳，奚止則天、中宗而已哉？○見佛教通論\n甲辰十八\n四祖道信大師以法付弟子弘忍大師，偈曰：華種有生性，因地華生生。大緣與信合，當生生不生。遂以學徒委之。五燈○帝施行遺教經。勅曰：如來滅度，以末代澆浮，付囑國王大臣護持佛法。然僧尼出家，戒行須備。若縱情放逸，觸塗煩惱，關涉人間，動違經律。既失如來玄妙之旨，又虧國王受付之義。遺教經是佛涅槃所說，戒勒弟子甚為詳要。末俗緇素，竝不崇奉。大道將隱，微言且絕。永懷聖教，用思弘闡。宜令所司差書手十人，多寫經本，務盡施行。其京官五品已上及諸州刺史，各付一卷。若見僧尼業行與經文不同，宜公私勸勉，必使遵行。文舘辭林○冬，奘法師歸自西域。師往還一十七周，遊覽百有餘國。\n乙巳十九\n正月丙子，奘法師賷經像歸于京師，留守房玄齡舘于弘福寺，以表聞帝。壬辰，奘如東都。二月己亥，見于儀鸞殿。帝曰：師去何不相報？對曰：當去時，表三上，以誠願微淺，不蒙諒許，無任至道之至，乃輙私行專擅之罪，惟深愧懼。帝曰：師出家與俗殊隔，能委命求法，惠利蒼生，朕甚嘉焉，固不煩為愧。但念山川阻遠，方俗異心，怪師能達也。帝因廣問雪嶺以西印度之境，玉燭和氣，物產風俗，八王故迹，七佛遺蹤，竝愽望之所不傳，班、馬無得而載者。奘既親游其地，記憶無違，隨問而對，皆有條理。帝大悅曰：師所經一百餘國，可盡輟其山川風俗，撰西域記以遺後來，不亦美乎！奘奉詔將罷，帝謂侍臣曰：昔符堅稱道安為神器，舉國尊敬。朕觀法師詞吐溫雅，風節貞峻，非徒不愧古人，實過之遠甚。司徒長孫無忌曰：誠如明詔。道安雖高行博識，然弘法之功，固不如法師躬趨聖域，討論眾妙，究探宗極矣。時車駕將問罪高麗，聞法師之還，期暫引見。及對談論，不覺日暮。帝曰：怱怱言不盡懷，欲共法師東行，省方觀俗。指揮之暇，別更談敘，可乎？對曰：玄奘遠歸，兼有疹疾，不堪陪駕。帝曰：師向能孤游絕域，今此行如跬步耳，尚何辭？對曰：陛下東征，六軍奉衛。伐亂誅奸，必有牧野之功。昆陽之捷，元奘亡所󰑴助，虗負道路之費。且兵刃交戰，佛制沙門不得觀視。惟陛下矜察。帝嘉納而止。奘因奏：西域所獲梵本經論六百五十七部，乞就嵩山少林寺為國宣譯。帝曰：朕頃為穆太后剏弘福寺，竝為虗靜。可就彼番譯，所須竝與元齡平章。奘因乞監門官，以防釁隙。帝曰：師可謂保身之計，當為處分。及罷，即勑留中房。元齡專知監護，資備所須，一從天府。○是月，帝自將兵征高麗。○五月，奘入弘福寺譯經。○釋法聰在杭蘇開導。是年，嘉興縣高王神降其祝曰：為我請聰法師受菩薩戒。依言為授。又降祝曰：自今以往，酒肉五辛，一切悉斷。後若祈福，可請眾僧在廟設齋行道。僧傳\n丙午二十\n正月，大廟丞李思一暴死，經日乃蘇。言見冥官云：年十九時，甞害生命。一曰：時在安州旻法師會下聽涅槃，何緣於彼相害？官追旻師，有答：旻生金粟界，不可追，且放還家。既甦，有僧元通為一懺悔，并勸誦金剛經五千遍，至晚又死。明日還蘇，云：冥官喜曰：還家大作福德矣。又旻師遣僧來說：一於是時不曾殺害。即放還云。感通傳○三月，帝還至長安。○七月辛卯，奘法師表上新譯菩薩藏經、佛地經、六門陀羅尼經、顯揚聖教論、大乘雜集論，凡五部，五十八卷，請帝為聖教序。丙申，降手勑，謙讓不許。丁酉，法師重抗表伸請，制許之。○七月二十八日，法師智凱執如意登座，默然而逝。師為時宗匠，脇不親席，不受供施，州宰為起塔云。○時釋智則止辨才寺，雖同僧住，而房室蕭然，眾號為狂者。則笑曰：道它狂者，不知自狂。出家離俗，只貪衣食。行住遮障，鎖門鎖櫃。種種聚斂，役役不安。此而非狂，更無狂者。乃撫掌大笑。又能分身兩處，赴人之供，竟夜唯端坐云。僧傳\n丁未二十一\n帝得祕讖云：唐三世而後，女主代有天下。遂召李淳風訪其事，對曰：臣據術推之，其兆已成，今在陛下宮中矣，逾三十年，當有天下。○海鹽縣鄱陽府君神，因常祭降祝曰：為我請法聰法師講涅槃經。眾乃迎師就講，神又降祝曰：神道業障，多有苦惱，自聽法來，身鱗甲內，細虫噉苦，已得輕息，願為我請師更講大品。師乃復為講之。高僧傳\n戊申二十二\n六月，帝在玉華宮，召奘法師見於玉華殿。帝以法師德業冲博，欲令罷道，共康庶政。對曰：玄奘伏惟陛下經緯八紘之略，崇闡雍熈之業，天之所授，無假於人一也。崇儒尚德，薄賦輕刑，九州四海咸遂安逸，此又聖心自化，無假於人二也。深仁遠洽，四夷貢獻，此又天威所感，無假於人三也。獫狁為患，帝王莫制，陛下御圖一征，傾巢倒穴，故知有道斯得，無假於人四也。高麗小蕃，煬帝喪軍而返，陛下提兵振旅，俘馘數萬，故知由主，無假於人五也。天地交泰，祥瑞皆應德而至，無假於人六也。陛下縱復須才，今亦伊、呂多矣，玄奘庸陋，何足以預之。至於守戒緇門，闡揚遺法，此其誠願，伏乞天慈終而不奪。帝曰：師既欲敷揚妙道，亦不固違高志。帝因問：比譯何經？對曰：瑜伽師地論。帝曰：明何等義？對曰：明彌勒十七地義及陳列大義。帝深愛焉，遣使取論入宮，凡一百卷。帝覩詞義宏奧，謂侍臣曰：朕觀法師新論，猶瞻天瞰海，莫極高深。顧儒道九流，猶汀瀅之方溟渤耳。因勑有司揀祕書手寫新譯經論各九部，令宣賜九道總管，展轉流布，冀率土之內同稟未聞之法。司徒長孫無忌、中書令褚遂良奏曰：佛教冲玄，天人莫測。陛下至道照明。建立三寶。致法師陟險求經。歸國番譯。若菴摩之始說。猶金口之新開。皆陛下聖德所感。臣等愚瞽。預此見聞。苦海波瀾。舟航有寄。況天慈廣遠。使布之九州。蠢蠢黔黎。俱飡妙法。臣等億刧忻逢。不勝感幸。○帝撰。大唐三藏聖教序成。御慶福殿。宣法師玄奘升殿賜坐。勑弘文館學士上官儀。對羣臣宣讀。其辭略曰。二儀有像。顯覆載以含生。四時無形。潛寒暑以化物。是以窺天鑑地。庸愚皆識其端。明陰洞陽。賢哲罕窮其數。然而天地包乎陰陽。而易識者。以其有像也。陰陽處乎天地。而難窮者。以其無形也。故知像顯可證。雖愚不惑。形潛莫覩。在智猶迷。況乎佛道冲虗。乘幽控寂。宏濟萬品。典御十方。舉威靈而無上。抑神力而無下。歷萬劫而不古。運百福而長今。妙道凝玄。遵之莫知其際。法流湛寂。挹之莫測其源。固知惷蠢凡愚。區區庸鄙。投其旨趣。能無疑惑者哉。玄奘法師。翹心淨土。杖䇿孤征。積雪晨飛。途間失地。驚沙夕起。空外迷天。窮歷異󳬛。詢求正教。引慈雲於西極。注法雨於東陲。聖教闕而復全。蒼生罪而還福。譬夫桂生高嶺。零露方得泫其華。蓮出綠波。飛塵不能污其葉。非蓮性自潔。而桂質本貞。良由所附者高則微物不能累所憑者淨則濁類不能沾夫以卉木無知猶資善而成善況乎人倫有識不緣慶而成慶方冀茲經流施將日月而無窮斯福遐敷與乾坤而永大於是御筆親書綴于新經之首法師奉表致謝帝手勑答曰朕才謝珪璋言慚博達至於內典尤所未閑昨製序文深慚鄙拙穢翰墨於金簡標瓦礫於珠林忽得來書謬承褒讚循躬省慮彌益厚顏善不足稱虗勞置謝○時皇太子覩聖序遂撰述聖記法師進啟奉謝帝復覧新菩薩藏經愛其辭旨微妙因詔皇太子撰菩薩藏經後序其辭略曰蓋聞羲皇至󰬇精粹止於龜文軒后幽通雅奧窮於鳥篆考丹書而索隱殊昧實際之源徵錄錯以研幾盖非常樂之道猶且事光圖史振薰風於八埏德洽生靈激堯波於萬代伏惟陛下轉輪垂拱而化漸雞園勝殿凝旒而神交鷲嶺總調御於徽號匪文思之所窺極般若於綸言豈象繫之能擬猶是教覃溟表咸傳八解之音訓浹寰中皆踐四禪之軌遂使三千世界盡懷生而可封百億須彌入提封而作鎮校美前王焉可同年而語矣菩薩藏經者大覺義宗之要旨也法師玄奘番譯畢功余以問安之暇澄心妙法之寶奉述天旨微表讚揚式命有司綴于卷末○帝自是情信日篤，平章法義，不輟於口。與法師相得之深，無時暫間。衣服臥具，頻詔換易，如家人焉。○八月，賜奘百金磨衲，并寶剃刀。奘奉表謝，略曰：忍辱之服，彩合流霞。智慧之刀，銛逾切玉。謹當衣以降煩惱之魔，佩以斷塵勞之網。○帝自伐遼而還，氣力不逮平昔，有憂生之慮。既遇法師，留神大教，稍遂平復。因問：欲植法門有益，何者宣先？奘曰：眾生寢惑，非慧莫啟。慧芽抽植，法為之資。弘法須人，即度僧為最。帝悅。○九月，詔曰：隋季失御，天下分崩。朕屬當戡亂，親履兵鋒。亟犯風霜，宿于馬上。頃加疾餌，猶未痊除。數日以來，方遂平復。豈以福善之致耶？京城及天下諸州寺，各度一千人。○十月，車駕還京師。勑有司於北闕紫微殿西南，剏弘法院，留奘居禁中。晝則陪御談論，夜分就院譯經。○十月，吉州有事天尊者，行三皇齋法，表奏其經。勅令百官議定，咸斥其非。勑以其經，竝收取焚之。其經改三皇為三洞，惑悞昏俗，故勦其妄云。佛道實錄○十二月，皇太子為文德皇后剏大慈恩寺成，請奘師主之。制不許。有旨：別選五十大德。是月，太子備寶車五十乘，迎諸大德。綵亭寶剎城諸寺，花幡導引入寺。太子百官護送。帝御安福門樓，執爐致敬。經像過盡始罷。皇情大悅。本傳\n己酉正觀二十三年。\n四月，幸翠微宮，法師玄奘陪駕，每談敘淵奧，帝必攘袂曰：與法師相值恨晚耳，未盡弘法之意。○五月，帝壽五十三，高宗即位。\n歷代編年釋氏通鑑卷第七\n歷代編年釋氏通鑑卷之八\n宋括山一菴釋　本覺　編集\n明無還居士　藍重起　較訂\n唐\n高宗\n庚戌永徽元\n二月，釋明濬暴死，蘇云：見二青衣童子引至冥王，問：一生何業？濬答：但誦金剛經。王曰：善哉！若誦滿十萬遍，明年必生淨土，弟子不見師也。乃放還。濬自此精進逾勤，至二年三月卒，寺眾咸聞異香。本傳○法師元奘，辭還大慈恩寺譯經，制可。○司馬喬卿，為大理司直，丁母憂，哀毀骨立，刺血寫金剛經一卷。才畢，忽廬上生芝草三莖，長一尺八寸，綠莖朱盖，取而復生。金剛感應集\n辛亥二\n閏九月四日，四祖道信大師自紹祖位，攝心無寐，脇不至席者六十年。至是，忽垂誡門人曰：一切諸法悉皆解脫，汝等各自護念，流化未來。言訖，安坐而逝，壽七十二，塔于本山。明年四月，塔戶自開，儀相如生，後門人不敢復閉。代宗諡大醫禪師，塔曰慈雲。\n壬子三\n法師元奘於慈恩寺將建大塔，奉安所獲經論梵本，以表聞奏。勑中書舍人李義府報曰：所欲營塔，今已處分大內及東宮掖庭等七宮亡人衣物，助師營辦。於是法師授以西域制度，未幾而成，其高二百尺。○牛頭懶融，法席大盛，徒眾乏糧，而往丹陽緣化。去山八十里，負米一石八斗，朝往暮還。是年，邑宰請於建初寺講般若，至滅諍品，地為之震動。五燈\n癸丑永徽四　帝召感業寺尼武氏入宮。\n正月，釋法顯趺坐而逝。師住梅梁五十餘年，足不出戶。○六月，禪師慧寬端坐而逝。寬初生楊氏，父奉道，號三洞先生。姊信相，生而知道，終日禪寂。寬五六歲，日與信相談論，俱非世事。家世奉道，寬獨不喜。父詬罵，使拜天尊。寬不得已，跪之。銕像蹶然崩壞，舉族驚異。因錄每與信相所論言句。先是，龍懷寺禪師曇相臨終，語弟子會曰：吾報緣當生廣漢緜竹峰頂王氏家。后七年，汝來見吾。言訖而逝。其後，會頗忘之。一日，夢相責以負約。會驚寤，遂造峰頂而扣其扉。寬曰：扣扉者誰？會遽曰：弟子會也。寬笑曰：何以知吾而稱弟子？會曰：得師聲，猶昔日聲也。遂見其父，出所錄與信相談論者示之，蓋大莊嚴等論。會即奉寬再歸龍懷寺落髮。由是神異日顯，俗呼聖和尚。其姊信相，亦隨出家。因入水觀，一室湛然，唯水不見其形。眾歎以為得果，時亦號聖尼父母。乃棄道歸佛，捨宅為寺。四遠聞見，並捨邪歸正。寬十世為大僧，今十生記存焉。累朝賜諡不一。○釋智通持律通經。於總持門，特所留意。正觀中，譯千眼經。是年，譯觀音呪經三卷。○天竺阿地󴈹多此云無極高，初建陀羅尼普集會壇，屢降靈異。是年，出陀羅尼集經十二卷。時又有阿難律木叉及迦葉，譯功德天法\n甲寅五\n二月，智巖禪師遷寂。師初武略過人，棄官入道。有異僧曰：卿已八十一生出家，宜加精進。自此入山修禪。有刺史嚴撰、張綽、李詢等，聞巖出家，入山尋之，謂巖曰：郎將顛邪？何為住此？答曰：我顛欲醒，君顛正發。○中天竺國摩訶菩提寺，遣僧置奘法師書，并獻方物。其辭略曰：摩訶菩提寺上座慧天，致書摩訶支那國木叉阿遮利耶：敬問少病少惱，我慧天苾蒭等，今寄白氍一雙，示不空心，路遠莫怪其少。奘亦答其書。○是歲，特旨度沙彌窺基為大僧，入大慈恩寺，參譯經正義。基，尉遲敬德猶子也。初，奘公就基父求基出家，基曰：聽我茹葷即從。奘愛其俊而許之，遂從入道。每覽疏記，過目成誦，義亦頓解。善大小乘，既參譯經，從奘受瑜珈、唯識宗旨，著論凡百部，時號百本論師。然性豪侈，每出必治三車，亦號三車法師。本傳○釋解脫四十餘年，隱居五臺山。入滅數年後，靈軀尚在山窟中。\n乙卯六\n則天武氏立為皇后。○五月，釋弘智卒。智弘誘博愛，每以護法為心。本傳○五月，奘法師譯因明論，沙門神泰等各造義疏釋之。法師栖玄以其論示呂才，才作因明注解。七月，法師慧立致書左僕射于志寧，斥其謬。辭略曰：聞佛之教也，文言奧遠，旨義深幽。居十地而尚迷，處無生而猶昧。呪縈纏入邪之網，沉淪四倒之流。而欲窺究宗因，辨彰其理者，無乃惑哉！切見慈恩法師所番聖教中有小論，題曰因明。雖未為玄門之要妙，亦非造次之所知。近尚藥呂奉御以常人之資，切眾師之說，造因明圖，釋宗因義。不能精悟，妄為穿鑿。然奉御於俗事少閑，遂謂真宗可了。何異鼷鼠見釜竈之堪陟，乃言崑閬之不難；蛛螫覩棘林之易羅，遂謂扶桑之可網。不量涯分，無以異斯。立致書，其事稍息。十月，太常博士柳宣以其事寢，作歸敬書并偈，檄譯經大德求畢其說。於是法師明濬答還，述頌并書，極陳大教尊嚴，而訓呂才妄舉。柳宣得書，即劾呂才，列奏其事。有旨集公卿，領才詣慈恩寺見法師，受辭悔謝而退。慈恩傳○十一月，釋慧仙卒。仙以華嚴、涅槃二部為業。時屢有灾疾求救者，仙但令念佛，無往不濟。\n丙辰顯慶元\n正月丙寅，立皇太子弘。是日，於慈恩寺齋僧五千員。奘法師因請譯經、監閱、詳緝之官及慈恩寺󳬴，侍郎薛元超奏其語，制可。是月壬申朝會，中書崔敦禮宣敕曰：大慈恩寺法師玄奘新飜經論，文義須精，宜令左僕射于志寧、尚書來濟、許敬宗、侍郎薛元超、李義府、杜正倫時為看閱潤色。朝罷，遣給事王君德報法師：承須友人助飜經，已為處分。其慈恩󳬴，朕望自作，不知師意如何？奘奉旨，即率眾詣闕，抗表陳請。未幾，高宗親製󳬴文成，遍示公卿。辭略曰：道光塵劫，化洽生靈。福已罪之群生，興將滅之人代。絲流法雨，清火宅以辭炎；輪昇慧日，皎重冥而歸晝。朕逖覽緗史，詳觀道義，福永劫者，其唯釋教歟！文德皇太后乾精掩月，坤維絕紐，故載懷興緝，剏斯金地。朕之虔心八正，肅志雙林，冀延景福，式資冥助。敬刻貞石，式旌真境云。　○三月庚申，百僚奉表美揚聖製，別詔禮部尚書許敬宗送󳬴文示奘法師。甲子，奘率徒詣闕奉表謝，略曰：陛下始悲奩鏡，即剏招提；俄樹勝幢，乃敷文律。使祇園遺迹，託寶思而彌高；奈苑餘芳，假瓊章而不朽。奘以其文宜得聖筆自寫，再表始許。○四月，奘備幡輦梵儀，扣芳林門迎御製󳬴，勑太常九部樂并雜戲及王侯公卿送之。帝御安福門樓觀奘，導從以天竺法儀，其徒甚盛，帝望之大悅。○五月，勑天下僧尼有犯國法者，以僧律治之，不得與民同科。○十一月，天后難月，命奘法師入宮祈福。及分難，神光滿宮，自庭燭天，因號佛光王即中宗也。初，帝甞謂奘曰：若生男子，即聽出家。至是，奘奉表請許佛光王出家，紹隆三寶，制可。○十二月五日，為佛光王度七人，仍請奘法師為王剃髮。\n丁巳二\n閏正月，牛頭法融禪師終于建初寺，壽六十四。師頭顱巨大，五岳隆起，眉目長廣，顙頰濃張，龜行鶴視，聲氣深遠。性能安忍，罵辱不動，寒不加絮，暑絕追凉，慈悲為懷，道俗歸敬云。高僧傳○千歲寶掌和尚。晚居浦江寶巖，與朗禪師友善。師以白犬馳書，朗以青猿回使。是年正旦，自塑像竟，即澡衣趺坐，說偈而化。師自稱住世已一千七十二年，自魏晉間抵此土計之，亦歷四百餘載。五燈會元○二月，駕幸洛陽宮，奘法師陪從。四月，駕幸明德宮，奘亦陪從。五月，勑奘還積翠宮番譯。九月，表請入嵩山少林寺譯經，手詔不允。\n戊午三\n二月，奘隨駕還京。○四月，帝召僧道入內論義。法師會隱立五蘊義，法師神泰立九斷知義。道士李榮、黃壽不知名義，茫然雖事往返，而牢落無歸。遂勑道士立義，李榮立道生萬物義。法師慧立以此道為是有知，為是無知，問之。榮曰：人法地，地法天，天法道。既為天地之法，豈曰無知？立曰：必若有知，則合唯生於善，何故亦生於惡？既善惡昇沉，叢雜混生，則是無知矣。據佛窮理盡性之教，則萬物是業。眾生以業力故，所感不同。吾子不識，妄言道生。道實不生，一何可憫？榮無對，赧然下座。次道士黃壽登席，立老子名義。法師會隱奏曰：壽不知諱忌，豈可對陛下而公談祖諱？壽亦慚汗而止。於是慧立對帝廣宣因緣諸義，帝悅而罷。少選，敕內給事王君德語：道士何不學佛經？於是榮等羞縮，為之氣塞。論衡○六月十二日，上剏西明寺成。十三日，帝出綉像長幡，送往安奉。尋即下勑，召僧道七人入。帝幸百福殿，內官引僧東道西，俱時上殿。帝曰：佛道二教，同歸一善。然則梵境虗宗，為於無為。玄門深奧，德於不德。師等學照古今，業光空有。可共談名理，以相啟沃。復各賜坐。又勑云：法師可一人登座開題。時道士張惠元奏云：周之宗盟，異姓為後。今日立義，道士不得不先。又夷夏不同，客主位別。望請道士於先上座。帝沉默久之。慧立奏曰：我佛德高眾聖，道冠人天。為三千大千之獨尊，作百億四洲之慈父。引迷拯溺，唯佛一人。此地未出娑婆，即是釋迦之兆域。惠元何得濫言客主，妄定華夷。陛下屈初地之尊，光臨贍部。受佛付囑，顯揚聖化。書云：皇天無親，唯德是輔。惠元邪說，未可為依。勑云：好。可更遞上，仍僧為先。時會隱昇座，立無畏義。道士七人，各陳論難，無足敘之。次道士李榮開六洞義，擬佛之六通。立昇論席曰：夫洞者，豈不於物通達無擁義邪？答云：是。難曰：若使於物無擁，未委老君得洞否？答云：老君上聖，何得非洞。立曰：若老君於物通洞者，何故云天下大患，為吾有身。使吾無身，吾何患也。據此則老君於身尚礙，何能洞於萬物。榮無對。乃云：榮在蜀日，久聞師名。共師俱是出家人，莫苦事非駮。立曰：先生此語，似索孤息。在外則可敘暄涼，此席則須定邪正。所云同是出家，然檢形討事，焉可同耶？先生𩯭髮不剪，褌袴未除，手把桃符，腰懸赤袋，巡門猒鬼，歷巷摩兒，本不異於淫祀邪巫，豈得同我清虗釋子？榮怒云：汝若以剪髮為好，何不剔眉？一種是毛也。立曰：一種是毛，剔髮亦當剔眉，卿何為角髮而不角髭耶？榮無以對，帝大笑。諸僧辭退，勑云：好。遂散還寺。觀慧立自永徽元年參譯，頻登闥贊，潔齋行道，所以導達功業，光輝論道，咸立之力也。立本幽州僧，故帝頻告奘云：幽州僧大好。至七日，內勑鴻臚卿韋慶儉補充西明寺都維那。○七月，詔迎奘法師入居西明寺。○十一月，上以冬雪未降，召僧道祈之。因勑僧道入內，於別中殿講道。道士李榮立本際義法師義，褒難之，辭屈。榮乃忸怩下席，勑令褒登座，褒乃立摩訶般若波羅蜜義。道士張惠元辨難，又辭屈。復有姚道士覆難數番，亦吞聲無難。李榮復進，褒俱挫之，帝大悅。論衡\n己未顯慶四年\n撫州刺史祖氏，以亢旱，率官庶香花，步往二十里，於東山迎行像。其像本潭州失之，尋其行路，現二跡，長三尺，相去五百里。其情虔篤，三人捧之，飄然應接。返還州寺，雨下沾足。珠林○是年，曇逞津師示寂。逞每好放生，忽有多人，著赤衣多鬚來，云是綿竹所放生者。自此廣化，立放生池，諸州凡造一百餘所。又益州甘亭神，威力嚴惡，經祭難紀。忽下巫語，欲逞受戒，乃將佛像在神下座。于時神影自移本處，向佛下座，逞為受戒。自爾祀日，齋食而已。又往劉備先主朝受戒，所以蜀川神所，逞行至者，皆為受戒，由此道俗歸依。又於綿竹𮠁縣，造三百尺大像，祈求甚靈。本傳○十月，制以玉華宮為寺，追崇先帝，詔奘法師居之。\n庚申五\n禪師善伏一名等照，生即白首出家聽講。深於觀行，多為鬼神授戒，竝斷肉祭。由是人神敬仰，屠漁改業，市無行肆。是年坐逝。○三月，西明寺靜之禪師遷逝。甞鼻患肉塞，百方無驗。有僧令誦般若心經萬遍，恰至五千，肉鈴便落本傳。○奘法師於玉華譯般若經。○駕幸東都，勑召僧義褒、慧立等赴洛。遂至合璧宮見帝，敘論稱旨，勑停東都淨土寺。褒即於彼講大品三論，光價逾隆。○八月，勑召僧靜泰、道士李榮在洛宮中。帝問僧老子化胡經之由，泰奏云：據晉代雜錄及裴子野高僧傳，皆云道士王浮與沙門帛祖對論每屈。浮遂取漢書西域傳，擬為化胡經。又搜神記、幽明錄等，亦云王浮造偽之過。復與李榮辨難數番，榮屢辭屈。榮又云：大道老君，皇帝所尚。汝何起自西戎，而亂東夏？泰云：如來出現彼處為天中，我皇御宇此間為地正。佛法有囑，委以皇王。有感必通，何論彼此？後屢徵難，以夜深乃散。明日，帝令給事王君德責李榮之論，義無答。由是失厝，令榮還梓州。道士之望，唯指於榮。既其對論失言，舉宗落彩。時泰以才辨見知，復以賦詩稱賞。上即勑所司，敬愛寺可以泰居之。及泰入寺，頻登榮觀云。論衡○釋法冲。正觀初年，勑有私度者，處以極刑。冲誓亡身，便即剃落。時嶧陽山多有逃僧避難，冲乃分僧兩處，各置米倉十斛。一所徒眾四十餘人，純學大乘，并修禪業。經年食米，如本不減。一所五六十人，纔經兩日，食米便盡。由不修禪，兼作外學。冲曰：不足怪也。能行道者，白毫之惠耳。時逃難轉多，無處投止。山有虎穴，冲詣告曰：今窮客相投，可見容否？虎乃相擕而去。及難解，冲乃隨處弘法。冲雖廣宣經術，專以楞伽命家。中書杜正倫每諮稟之。時三藏元奘不許講舊所番經，冲曰：君依舊經出家。若不許弘舊經者，君可還俗，更依新番經出家，方許君此意。奘聞遂止。斯亦命代弘經護法，強禦之士不可及也。僕射于志寧曰：此法師乃法界頭陀僧也，不可名實拘之。冲後旋東夏云。本傳○勑僧智琮。迎岐山舍利，乃感放光現瑞。\n辛酉龍朔元\n京師普光寺僧明解，性聰敏，琴詩書𦘕，時無與競，然殢酒荒情。顯慶間，帝造西明寺，令靈潤法師擇一人居之。時有僚宷數人，俱來潤所，共薦明解。潤曰：公等宜求戒定慧學，增長福田，何乃舉酒客𦘕師，以當洪寄？官等愧退，明解致憾。俄而上徵四科，不間道俗，解應詔自舉，射䇿升第，喜不自勝。未幾染疾，自見數十人執猛炬迎解，解大怖，言未終而卒，是年八月也。後託夢於僧惠整曰：明解為昔不遵內教，今大受罪，求惠一飡。整覺，乃設食，夜夢解來謝之。至二年秋間，又托夢於𦘕工：我以躭好外書，今大受苦，為我寫二三卷經。復賦詩言別，𦘕工乃為寫經，後夢致謝云。自鏡錄○九月，帝幸高祖舊第天宮寺，設齋度僧，帝周覽，悽愴久之。統紀○釋彥悰撰大唐京寺錄傳十卷，鋪述三寶靈迹。\n壬戌龍朔二年\n四月，幽州漁陽縣戍城火灾，人家竝為煨燼，唯二寺及但十佛像獨不延燎。珠林○帝下制，僧尼道士冠官致拜君親。四月，大莊嚴寺僧威秀等上不合拜俗表，略云：僧等荷國重恩，開以方外之禮，得弘出俗之心。自古帝王，舉遵其度，敬其變俗之儀，全其抗禮之迹。云云右相許敬宗等宣勑云：勑令詳議，拜否未定，可待後集。於是僧道宣等敘佛教隆替事，簡諸宰輔。五月十五日，大集文武官僚，總坐都堂議事。時眾議紛紜，議請拜者三百五十四人，議請不拜者五百三十九人。六月八日宣韶，略云：朕商確群議，沉研幽𧷤，然箕頴之風，高尚其事，遐想前代，固亦有之。自今後即不宜跪拜，主者施行。弘明集○帝及后初幸并州童子寺，大像高十七丈。是年七月，遣使送袈裟，其像放大光明，合城遷善。珠林○十二月八日，於蓬萊宮召靈辨法師開淨名經題，因令僧道辨難。至十四日，道士方惠長開老子經題，靈辨難其道生萬物之義，惠長屢無答。辨乃奏曰：靈辨忝預宗門，實懷慈忍。雖逢死󳭋，不願重彈。上大笑稱善。靈辨自徽、永中遊東都，聲馳天闕。尋勑住大慈恩寺，屢入內論義，上每優獎之。論衡○時釋慧明，冬夏一服，行止蕭然，所去無戀，常誦思益經。○時善導和尚入京，廣化人，念彌陀，修淨業。時在光明寺說法，有告曰：今念佛名，定生淨土否？導曰：定生，定生。乃口誦阿彌陀佛，聲聲相續。每一聲，則有一佛出其口中。因出寺門，上柳樹表，合掌向西，投身於地而逝。本傳\n癸亥龍朔三\n泗州大士僧伽，初自碎葉國遊于西涼，復顯化洛陽。本傳○六月，少常崔義起，不信佛。妻父蕭鏗，善誦法華。起妻以五月亡，為修三七齋。有婢素玉，作夫人語云：我受地獄苦，由汝誦經然燈，放暫歸。至二十日又來，將素玉去，見夫人受火鑊之苦。見蕭鏗坐花臺，告素玉：我女多嗔，不信善惡，今受此苦。汝歸，可語其夫兒，為其修功德。又僧教素玉誦金剛藥師法華經，婢死三日方甦。後於麟德二年，薛將軍宅齋僧，請素玉誦冥授之經，合眾訝為希有。薛遂口奏天子，歎曰：冥道若此，何得不信？時朝貴聞者，咸生大信云。感通錄○十一月，奘法師番大般若經成，凡六百卷。本傳○天竺三藏那提此云福生，永徽六年，賷梵甲千五百部至京，勑安置慈恩寺。顯慶初，勑提往崑崙諸國採藥。是年還京，擬廣宣譯所賷梵經，竝為奘將北去，惟譯三經而已。尋即為真臘國請還。然提乃龍樹門人，深達實相，所著大乘義論，將事譯之，被遣遂闕。夫抱麟之嘆，代有斯蹤，知人難哉！提挾道遠至，投俾北冥，既無所待，乃三被毒，載充南役，崎嶇數萬，不遂本志，嗚呼惜哉！僧傳\n甲子麟德元\n二月，奘法師命弟子大乘光錄所譯經論，凡七十五部、一千三百三十五卷，總召門人造像設齋，與眾辭訣，令左右為念彌勒如來。初五中夜，右脇安臥而逝，壽六十五。帝輟朝三日，宰僚悲咽，有異僧奉香塗師體。四月，勑準世尊故事，斂以金棺銀槨，塔于󱜔東原。弟子神泰、󱡿元、會隱、慧立、明濬、義褒、大乘光等，皆法門龍象焉。本傳\n乙丑二\n益州法聚寺，有張僧繇𦘕地藏菩薩像。是年七月，寺僧圖得一本放光。展轉圖者，類皆放光。○僧慧昱圖寫荊州、長沙等瑞像至京，在都堂放光。聞見發心，各𦘕供養。珠林○二月，皇太子為二聖於西明寺造銅鐘一口，可一萬斤。\n丙寅乾封元\n丁卯二\n二月，西明寺道宣律師在淨業寺，一天神至致敬。問其姓字，稱姓王名璠，是吳之蘭臺臣，為南方天王韋將軍下使者。復有天來姓羅，是蜀人，廣說律相。次又一天姓費，禮敬如前，云：韋將軍有三十二將，最存弘護。因問律中隱義，無不決滯。復問此國名山聖迹，皆答之。又有天人姓陸名元暢，來謁師，因問穆王時化人事，及五臺山諸像因緣，一一備答法苑。○八月，宣律師示寂，有詔傷悼，勑天下寺並圖形塑像，以為標範。宣姓錢氏，初母孕之，夢僧謂孕祐律師也。及出家，性與道合，所至必感神物翊衛，供奉天饌。甞中夜行道，臨砌蹶且仆，有少年介冑擁持之，因問是誰，曰：弟子博叉天王子張瓊也。以師戒德高妙，故來給衛耳。宣遂廣問佛法之事，瓊一一言之，及別授宣佛牙并寶掌二物，表信而隱。師撰內典錄、三寶感通錄、佛道論衡、釋迦譜、四分羯磨、續高僧傳、廣弘明集八部八十一卷，見行于世。\n戊辰總章元\n召僧道會于百福殿，定奪化胡經真偽。百官臨證，議論紛紜。僧法明曰：老子化胡成佛之際，為作華言化之？為作胡語誘之耶？若作華言，則胡人未善；若作胡語，則既傳此土，須假番譯。未審化胡經譯於何代？筆授證義當復為誰？於是舉眾愕然，無能應者。公卿列辟咸服其切當，忻躍而罷。勑搜天下化胡經，焚棄不在道經之數。既而道士栢彥道等奉表乞留，詔曰：三聖重光，玄元統敘，豈忘老教，偏意釋宗。朕志欵還淳，情存去偽。理乖事舛者，雖在親而亦除；義符名當者，雖有冤而必錄。自今道經諸部有記及化胡事者，竝皆削除，有司條為罪制。隱子論曰：初魏道士姜斌等撰太上開天經，盛言化胡事。及與曇謨最對辨，斌服其妄。而名臣甄鸞者，乃著笑道論三十六篇，掊擊化胡成佛之謬，今載藏中。至隋僕射揚素曰：老子安用化胡為佛？何不化胡為道？此言尤足揭其謬。又言：老子初化胡，胡不從，乃令尹喜作佛語化之，胡乃從。此則先已有佛，而老子不能化胡，佛能化胡也。\n己巳二年\n釋通達，住京師律藏寺。一裾一帔，布納重縫。所著麻鞋，經三十載。繒帛雜飾，未曾冠體。冬夏一服，不弊氷炎。僕射房元齡，以父師事之。正觀以來，稍顯神異。往至人家，歡笑則吉，愁慘必凶。或索財物，即須依送。若違其語，後失過前。將軍薛萬鈞，迎之供養。百餘日後，欲入內宿。薛打之。達曰：身血不淨，可作湯洗。乃脫衣入沸鑊中，狀如冷水。遂合宅驚奉。時逢米貴，欲設大齋，命寺家多令疏請。至旦，赴者數千，而供度閴然。忽有食饍，連車而來。食訖，人車不見。本傳\n庚午咸亨元\n辛未二年\n西京法海寺英禪師。有異人來謁曰：弟子知有水陸齋，可以利益幽明。自梁武歿後，因循不行。今大覺寺有具僧義濟，藏此儀文。願師往求，以來月十五，於山北寺如法修設。苟釋狴牢，敢不知報。英公尋詣義濟，得儀文以歸。即以所期日，於山北寺修設。次日曛暮，向者異人與十數輩來謝曰：弟子即秦莊襄王也。又指其徒曰：此范睢、穰侯、白起、王剪、張儀、陳軫，皆秦臣也。咸坐本罪，幽囚陰府。大夜冥冥，無能救護。昔梁武帝於金山寺設此齋時，前代紂王之臣，皆免所苦。弟子爾時，亦暫息苦。然以獄情未決，不得出離。今蒙吾師設齋，弟子與此徒輩，并列國諸侯眾等，皆乘善力，將生人間。慮世異國殊，故此來謝。言訖遂滅。自是儀文布行天下，作大利益。賾禪師葦江集○義淨法師。年三十七，往西域求經。\n壬申三年\n五祖弘忍大師開化於蘄州黃梅破頭山。時六祖乃嶺南盧居士，名慧能，年三十二，來參祖曰：來求作佛。祖曰：嶺南人無佛性。曰：人有南北，佛性豈然？祖異之，曰：著槽廠去。能入碓，方服勞。經八个月，師告眾各述一偈，語意冥符，則衣法皆付神秀上座，書偈云：身是菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂拭，莫遣惹塵埃。師見曰：依此修行，亦得道果。能聞之，亦令人於秀偈側書曰：菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處有塵埃？師見之，故曰：此誰作？亦未見性。即於是夕潛呼能至，告曰：諸佛出世，為一大事因緣，隨機小大而引化之，遂有三乘等法。然以微妙秘密正法眼藏付于迦葉，展轉傳授，以至於吾。吾今授汝，聽吾偈曰：有情來下種，因地果還生。無情既無種，無性亦無生。能跪受畢，又曰：衣止汝身，勿復傳也。且當遠引，俟時行化。逢懷且止，遇會即藏。能禮辭，通夕南邁。師由是三日不上堂，眾疑問之，師曰：吾道行矣。又曰：衣法誰傳？師曰：能者傳之。眾知盧居士也，尋已不在，相率追之。趕至大庾嶺頭，能置衣鉢於石慧，明上座先至，舉之莫能動，即曰：我來求法，不求其衣。六祖乃曰：不思善，不思惡，正當恁麼時，還我明上座本來面目。明大悟曰：密語外還更有意旨否？六祖曰：我今與汝說者，即非密也。汝若返照，密却在汝邊。六祖令向北接人。六祖後至曹溪，又被惡人尋逐，乃晦迹於四會、懷集之間四年，隱於獵人中，常為獵人說法，獵人悟者甚眾。\n癸酉四\n神僧萬回法師，初幼時，能三千里致兄書，朝往暮歸，因號萬回。帝乃度為沙門。\n甲戌上元元\n乙亥二\n五祖弘忍大師忽告眾曰：吾今事畢時可行矣。即入室安坐示寂，壽七十四。塔于東山。代宗諡大滿禪師。據五燈錄及正宗記，謂師武德甲申七歲遇四祖，至此年示寂，壽七十四，必訛誤也。若謂此年壽七十四，則甲申年二十三矣。若甲申年七歲，則此年止壽五十八。非前誤，則後誤。\n丙子儀鳳元\n正月，六祖到廣州法性寺，值印宗法師講涅槃經。時有風吹幡動，一僧云：旛動。一云：風動。祖乃云：非旛動，非風動，仁者心動。二人言下大悟。印宗詢之，即執弟子禮。乃為六祖落髮，請智光律師授以大戒。\n丁丑二\n六祖徙居韶州雙峯曹溪寶林寺，刺史韋據請於大梵寺說法，座下僧尼道俗一千餘人，刺史官寮等三十餘人。是日廣說頓教，門人法海抄錄流行，今壇經是也。\n戊寅三\n涅槃經茶毗後二卷，乃南海波陵國若那䟦陀羅此云智賢為沙門會寧於波陵國也。麟鳳年，自南海寄歸，達交州後，附經入京。是年，沙門靈會方於東宮啟請施行。釋教錄\n己卯調露元\n正月，信士杜行顗譯。出佛頂勝呪經一卷。顗，京兆人，儀鳳中行鴻臚寺典客署令。顗妙通梵語，因罽賓僧佛陀波利獻尊勝經，帝乃詔令譯之，今在藏。\n庚辰永隆元\n辛巳開耀元\n南天竺有菩提流志。為西域宗師。帝聞風而悅之。因使西域。有詔敦請。○太子文學權無二。述釋典稽疑十條。以問興善。復禮法師。禮乃撰十門辨惑論二卷以釋之。眾疑頓遣。此雖一時之酬答。實為萬代之龜鏡也。見行于世。\n壬午永淳元\n五月，日照再譯最勝陀羅尼經此本多誤。○慈恩法師窺基卒，壽五十一。有詔傷悼，御製𦘕像贊，勑葬樊川北渠，近奘公之塋。基貌碩心慈，嘗造玉文殊像及金寫大般若經，皆獲瑞應。初，宣律師以弘律感，天厨供饌，每薄基三車之玩，不甚為禮。基嘗訪宣，其日過午而天饌不至。及基辭去，天神乃降宣，責以後時。天曰：適見大乘菩薩在此，翊衛嚴甚，故無自而入。宣聞之大驚，於是遐邇增敬焉。先是，奘公親授西域戒賢瑜伽師、地唯識宗，而基盡領其妙，天下目為三乘法相，顯理宗謂之慈恩教。○隱士孫思邈卒。善莊、老、陰陽、醫藥之術，尤重釋典，世稱孫真人焉。\n癸未洪道元　十二月，高宗崩，中宗即位。\n初，北印土罽賓國沙門佛陀波利此云覺護，儀鳳元年至五臺清涼山，逢一叟，問曰：爾來何為？曰：欲禮文殊。曰：曾持佛頂尊勝呪來否？曰：未也。曰：此土眾生犯四棄者多，能回取呪，以流此土，作大利益。弟子當示師文殊所在。叟忽不見。波利乃返本國，取呪至於長安。有旨命杜行顗及日照三藏番譯。譯訖，賜利䞋絹三十疋。至是，利又將梵本訪西明寺僧順貞，奏共譯出，名尊勝陀羅尼，乃第三出也。與杜令譯者大同小異，比諸眾譯，此最弘布。波利即入五臺，後不知終。○法師元暉卒。暉字道世，撰法苑珠林一百卷，今在藏。\n則天皇后\n甲申光宅元年\n二月，廢中宗為廬陵王，則天臨朝稱制。\n乙酉埀拱元年\n幽中宗于房州。○懷義修白馬寺。\n丙戌二年\n泉州黃守恭宅，園中桑樹忽生白蓮花，因捨宅為寺，今開元寺是也。方輿勝覽\n丁亥三年\n天竺地婆訶羅此云日照，自天皇儀鳳初至京，譯密嚴等經，至是年共譯十八部，三十四卷，天后親製序，今在藏。\n戊子四年\n后延神僧萬回入宮，賜錦衣，令宮女給侍。\n己丑永昌元年\n于闐沙門提雲般若此云天智，是年至京，謁帝于洛，勑於東寺番經。\n庚寅天授元年　九月，改國號周。\n沙門法明等十人詣闕上大雲經，盛稱則天當代唐主閻浮提。則天大悅，賜十沙門紫方袍、銀龜袋，頒經于天下。諸州各建大雲寺。\n辛卯二年\n勑升釋氏在道教之上。○天智至是共出經論六部。\n壬辰長壽元年\n□。仁儉禪師。師至，見乃仰視帝，良久云：會麼？帝曰：不會。師云：老僧持不語戒。言訖而去一云天冊萬歲乙未年。翌日，進短歌十九首，后覽而嘉之，厚加賜賚。今唯了元歌一首盛行于世。師即騰騰和尚也。\n癸巳二年\n天竺達摩流支此云法希，天后改為菩提流志此云覺愛。初，天皇遣使邀之，是年至京，即於佛授記寺譯經一十九部二十卷。○沙門釋慧智，父乃印土人，故諳兩土言音。三藏地婆訶羅提雲般若寶思惟等所有番譯，皆召智為證，兼令度語，是年自譯。讚觀音頌一卷釋教錄。\n甲午延載元\n乙未太后加號慈氏改元證聖又加天冊金輪大聖皇帝改元天冊萬歲\n勑釋明佺等刊定經目，撰錄十五卷今見在。○后聞于闐國有梵本華嚴大經，即遣使往求之，并請善梵學者一人隨來。於是于闐國主以實叉難陀此云學喜妙善華嚴宗旨，遣赴命。則天見之大悅。是年三月，詔入大遍空寺，同菩提流、志復禮等番譯。後移於佛授記寺譯經。則天時幸其寺，親受筆削，時施供饌焉。○五月，義淨法師還自西域，所遊三十餘國，往來二十五年，得經論四百部，舍利三百粒。天后親迎于上東門外，幡樂導引，安置佛授記寺，勑令番譯。初共實叉難陀譯華嚴經，久視已後，方自番譯。\n丙申萬歲通天元\n詔沙彌康法藏於太原寺開示新華嚴宗旨，方緒經題，感白光自口而出，成盖停空，萬眾歎異。有旨命京城十大德為藏授滿分戒，賜號賢首，詔入大遍空寺參譯經。本傳○詔嵩岳惠安禪師與神秀禪師至都，肩輿入殿，親加跪禮，奉于宮禁，朝夕問道，尊為國師。勑當陽山剏度門寺，以旌其德。時王公已下及京城士庶，聞風爭來謁見，望塵拜伏，日以萬數。舊史○詔有番僧樂住者，所在配住。時泗州大師不欲異凡，乃於楚州龍興寺隷名。適議建佛殿，大師忽言：吾助五百貫。問：在何間？答言：非遠。乃到江畔，見數舡至，師招住後舡，責云：無心濟物，已是愚迷，何故劫人，更加傷害？若不捨施，汝必遭刑。舟人遂捨五百貫，哀求救護。尋遭楊子縣擒捕，囚在囹扉，欵問已實，甘心待死，惟想江邊。大師疑是觀音聖者，乃志心想念。師忽現雲中，慰曰：但知專念，不必它憂。罪欵既圓於案中，恩赦忽流於天下，實為寒灰發焰，朽骨生肌矣。本傳\n丁酉神功元年\n泗州大師，或宴坐於深房，或振鍚於長路。水洒石師之口，盡療于母牙疼；瓶擲裴公之房，頓瘳辛氏疢疾。施扇則畢令風濤無害，慈幼則趙母病苦自痊。不施駿馬，則孫令墜馬而亡；不施鈔鑼，則裴氏浣鑼而沒。後與門人慧儼，誓願遊方。離山陽而道俗攀依，到淮陰則舟航稽首。莫不停帆獻供，息棹焚香。請降臨而不來，無邀迎而忽至。本傳\n戊戌聖曆元年\n召廬陵王還。\n己亥二年\n十月，譯新華嚴經成八十卷，則天親製序，御太極殿宣示百官。本經\n庚子久視元年\n詔斂天下僧錢，日一文，聚作大像於白馬阪。狄仁傑等上疏切諫，則天不納。舊史○八月，婆羅門李無諂譯出不空罥索經一卷，乃秘教總持之要。\n辛丑長安元年\n則天將建大像，御史張廷珪上疏切諫。則天召見，賜以金帛而慰喻之。唐史○詔賢首法師法藏，於東都佛授記寺講新華嚴經。至華藏世界品，感大地震動，即日召對長生殿，問帝網十重六相之義。藏敷宣有緒，又就指殿隅金師子為曉，則天豁然領解。由是集其語，目為金師子章。○初，儼尊者傳杜順華嚴宗旨，藏侍儼，盡傳其教。及儼去世，藏以巾幘說法，於是耆德抗表，乞度為僧。凡藏落髮受具，皆則天特旨。藏沒，清凉國師澄觀傳其教，學者宗之，目為一念圓融具德宗，謂之賢首教。\n壬寅二年\n萬回公所至顯化，玄宗在蕃，甞私謁回，回撫其背曰：五十年太平天子，可自愛。睿宗為相王，每將出，回必告市人曰：天子來。少頃而相王至，其神異類如此。\n癸卯三年\n義淨法師以久視元年至是年，譯光明等經二十部，百十五卷。天后製新番聖教序。○則天鑄像之費將具，李憍疏諫，后不納。是冬像成，率百僚禮祀。舊唐史\n甲辰四年\n正月，實叉譯入楞伽經七卷功畢今在藏，此比諸本尤為詳明。○實叉至此，總譯經論一十九部，一百七卷。○實叉難陀辭還于闐，詔遣御史霍嗣光送還。○覩貨邏國沙門彌陀山此云寂友，初共實叉難陀譯經，是年譯無垢淨光經一卷，乃辭帝還󳬛，帝厚遣之。\n中宗\n乙巳神龍元\n正月，大臣等請太后傳位太子。○中宗即位。○太后徙居上陽宮，帝帥百官上太后尊號曰則天大聖皇帝，復國號曰唐。○流宰相房融于高州。○四月，中宗降御札召曹溪六祖入京，其辭曰：朕請安、秀二師宮中供養，萬機之暇，每究一乘。二師並推讓云：南方能禪師密授忍大師衣法，可就彼問。今遣內侍薛簡馳詔迎請，願師慈念，速赴上京。師以表辭疾，願終林麓。薛簡曰：京城禪德皆云：欲得會道，當旨禪定。未審師所說法如何？祖曰：道由心悟，豈在坐耶？簡曰：弟子回朝，主上必問，願師指示心要，令得明道。祖曰：道無明暗。簡曰：明喻智慧，暗況煩惱，倘不以智慧照破煩惱，生死憑何出離？祖曰：若以智慧照煩惱者，此是二乘小機。簡曰：何謂大乘見解？祖曰：明與無明，其性無二，無二之性，即是實性。實性者，在凡不減，在聖不增，住煩惱而不亂，居禪定而不寂，性相如如，名之曰道。簡曰：師說不生不滅，何異外道？祖曰：外道將滅止生，以生顯滅，滅猶不滅，生說無生。我說本自不生，今亦無滅，所以不同外道。汝欲知心要，但一切善惡都莫思量，自然得入清淨心體，湛然常住，妙用恒沙。簡禮辭歸闕，表上祖語，帝咨美久之。尋遣使賜袈裟瓶鉢等，諭天子嚮慕之意。○天竺般剌密帝此云極量於廣州制止道場居止。五月二十三日，於灌頂部中誦出一品，名楞嚴經，彌伽爍佉此云雲峰譯成一部十卷，宰相房融筆受，沙門懷廸證譯。傳經事畢，密帝乃汎舶西歸。出譯經圖記。一云：融遇密帝賷楞嚴梵夾至，乃請之宣譯。譯畢，密帝復携梵本歸于天竺。○義淨法師至是又出孔󳭋等經四部六卷，帝製序，號大唐龍興三藏聖教序。○十一月，則天崩，年八十二。○十二月，勑改韶州古寶林為中興寺。\n丙午二年\n賜神僧萬回號法雲公。○僧慧範等加五品階。○二月，大通禪師神秀示寂，勑葬龍門。葬日，給羽儀鹵簿，帝送龕至便橋。中書令張說製󳬴，略曰：師謁忍禪師，服勤六年，乃居於玉泉寺東之山，學者如市。久視中，詔請而來，敷坐覲君，肩輿上殿，屈萬乘而稽首，洒九重而宴居。傳聖道者不北面，有盛德者無臣禮。遂推兩京法主、三帝國師，仰佛日之再中，慶優曇之一現。然處都邑，每帝王分座，后妃臨席，鴛鷺四匝，龍象三遶，聖敬日崇，朝恩代積。當陽初會之所，置寺曰度門；尉氏先人之宅，置寺曰報恩。師生於隋末，百有餘歲，僧臘八十云云。時岐王範及徵君盧鴻一皆勒󳬴製碣，舊唐史有傳。賜僧諡號，自是始也。○法師義淨隨駕歸京，勑於大薦福寺別置番經院處之。又菩提流志：隨駕歸京，勑於西崇福寺安置，譯寶積等經。創發題日，於大內佛光殿，帝親御法筵，筆受經旨，妃后同觀，百僚侍坐，求之古人，無以加也。○賜慧安國師紫衣，仍延入禁中供養。○是年，帝及皇后、公主多營佛寺。○八月，詔天下試童行經義，挑通無滯者，度為僧。試經為僧，自此而始。○寶思惟至是年，譯罥索等經，共七部九卷。自是更不譯經，唯專禮誦。\n丁未景龍元\n詔改中興寺觀為龍興。○勑韶州刺史重飾寶林，中興賜額曰法泉寺，六祖新州舊居為國恩寺。○帝召義淨法師入內，并同番經沙門，九旬坐夏。帝以昔居房部，幽厄無歸，祈念藥師，遂蒙降祉。因於大佛光殿，勑淨等譯藥師經二卷。帝御法筵，手自筆受。○釋智嚴，于闐國王之子。幼至大唐，早居榮祿，授大將軍，封郡公。神龍二年五月，請捨宅為寺，勑允其請。又固請出家，十二月二十四日墨制云：人之情也，莫不貪惜祿位；卿之願也，乃欲棄俗出家。忽省來奏，嗟賞兼懷，特遂所祈，式成高志。是年十一月五日，帝生辰剃落，仍請住終南山至相寺，虗心修道，自是多預番譯。釋教\n戊申二年\n遣使詔于闐、實叉、難陀再至京師，帝降蹕迎勞，備法儀迓之，載以青象，安置薦福寺。○詔泗州僧伽大士入宮，帝稱弟子。三台聞法，百辟歸心，復舘于薦福寺。在京數月，忽大旱，帝請大士至內殿，求賜甘雨。師曰：無須別物，只要御瓶，才傾瀉於瓊津，便大霶於甘雨矣。帝為度慧儼、慧岸、木叉三人為侍者，帝親書所居寺額曰普光王，先送歸淮。本傳○嵩岳元珪禪師，居嶽之龐塢。一日，嶽帝詣師，稽首乞戒，師乃授以五戒，復示無心則無戒、無佛無眾生之旨。神復請願効所能，師曰：吾觀身無物、觀法無常，了然更有何欲？神曰：師必命我為世間事，展我神功，使已發心未發心、信心不信心等人目我神蹤，知有佛有神、有自然非自然者。師曰：東巖寺之障莽然無樹，北岫有之，汝能移北樹於東嶺乎？神曰：既聞命矣，恐昏夜必有喧動，願師無駭。即作禮辭去，師門送之，見儀衛雍雍，陵空隱沒。是夕，風雷震蕩，拂旦和霽，則北山之松盡移東嶺，森然行植焉。傳燈錄\n己酉三年\n二月，帝賜慧安國師摩衲，師辭歸嵩嶽。三月，師誡其徒曰：吾歿後，將尸置寒林中，恣野火焚之。至八日，合戶偃身而寂，壽一百二十八。其徒奉命，舁尸林中，果野火至。闍維之，得舍利八十粒，五粒最巨，而紅光奪目。詔入留禁中。○禪師法儀，琅邪王之子也。上求琅邪之後，扶風太守獲之，館于後堂，奏名于朝。大守夫人欲妻以女，儀堅拒不許。至於浴室，自斷其陰，婢子遽呼救之。守高其操，執事之。及赴京引見，帝命襲琅邪王爵。儀具以本志懇辭，帝嘉之，聽從便。○召律師道岸入宮，為妃主授歸戒，因留禁中。別日帝至，諸師咸避席，岸獨逡巡長揖而已。帝高其量，圖形林光宮，御製八句贊之。通論\n睿宗\n庚戌景雲元　六月改\n泗州大士三月示寂，神采如生，勑就薦福寺塑身建塔。忽穢氣滿城，帝祝之，許送歸淮，即異香郁然，傾都歎異，遂奉全身歸泗州普光王寺建塔。帝甞問萬回曰：僧伽何如人？回曰：觀音大士化身耳。大士壽八十三，初三十年在於本國，五十三年在於此方，前後化緣二十七處，神迹非一，具見行狀。○六月，中宗崩，明皇誅韋后等，奉睿宗即位。○時義淨法師於大薦福寺譯浴像等經論，至是又出二十部八十八卷，李嶠、張說等潤色，僕射韋巨源、蘇󳮸等監譯。○菩提流志正譯寶積，至是帝復於北苑白蓮華亭及大內甘露等殿別開會首，帝亦親筆受，王瑨、賀知章等潤色，中書陸象先、魏知古等監譯。帝外總萬方，內崇三寶，御筆製序，標於經首。○八月，高祖舊第興聖寺有柿樹久枯，至是忽重榮，因大赦天下，賜百官封爵，普度僧道數萬。○十月，實叉難陀示寂，闍維舌根不壞，詔送歸于闐建塔。\n辛亥二年\n三月，詔嵩山僧一行赴闕。行辭疾不赴，遁入荊州當陽山。行初究太玄經義，次傳天台僧筭術，次入嵩山參普寂禪師宗旨。及遁當陽，又從律師惠悟學毗尼。凡經籍一覧，畢世不忘。舊唐史○四月，下詔曰：釋典玄宗，理均迹異。拯人化俗，教別功齊。自今聚集僧道，宜齊行並集。初，太宗以老子為皇宗，升於釋氏之上。至則天朝，復在釋氏之下。今此已往，遂為永式。令僧左道右，齊班竝集云。舊唐史○十月，詔神僧萬回入宮，舘于集賢院，給二美人奉事。十二月，忽求閿鄉河水，左右莫得。又曰：穴堂前地可得也。得之，回飲水畢，湛然而逝。贈司徒、虢國公，圖形集賢院。○法師義淨，是年又出佛功德等經論二十一卷，太常卿薛崇胤監護。\n壬子先天元年　七月，傳位于太子玄宗。\n永嘉真覺大師，名玄覺，博貫三藏。參曹溪六祖，一見語合，祖即印可。師遽告歸，祖少留一宿，故號為一宿覺焉。及回永嘉，學徒奔萃，因著證道歌一篇，以警未悟。師復預期冥感，即時定中觀見，字字化作金色，滿虗空界。是年師示寂一云先天二年，葬于松臺山今淨光也。李邕為作神道󳬴。後憲宗元和中，杜守賁一云柳守賁愛其證道歌，輙發地視，軀完如生，因為營塔。僖宗時，郡守朱褒狀表其事，賜諡無相大師，塔號淨光。師有妹曰玄機，亦參六祖今淨居祖師也。師之證道歌，梵僧傳歸天竺飜譯，彼皆欽仰，目為東土大乘經。師又著禪宗悟修圓旨十篇及觀心十門，見傳于世皇朝太平興國中，有進其遺集者，唐太宗悅之，剃其進者，賜銀百兩，使歸植眾，并給賜茶山，許自置田贍僧眾。祥符中，賜御書山水圖𦘕一百餘軸，見永嘉編及諸錄。\n歷代編年釋氏通鑑卷之八\n歷代編年釋氏通鑑卷第九\n宋括山一菴釋　本覺　編集\n明六觀居士　畢延玠　較訂\n唐\n元宗\n癸丑開元元年\n菩提流志譯寶積經，并舊譯合成一部，百二十卷，至是功畢。流志自是更不譯經，唯專持誦，時修禪觀。○七月，義淨法師示寂，壽七十九，勑給葬事。淨譯經論五十六部，凡二百三十卷，又別撰儀傳等九卷。淨雖遍番三藏，而偏攻律部，教授學徒。○七月，六祖辭徒眾歸新州故宅國恩寺，其徒泣曰：師歸當復來否？祖曰：葉落歸根，來時無口。又問：師之法眼，何人傳受？祖曰：有道者得，無心者通。至國恩寺，以八月三日示眾曰：吾受忍大師衣法，今為汝等說法，不付其衣。汝等信根已熟，堪任大事。偈曰：心地含諸種，普雨悉皆萌。頓悟花情已，菩提果自成。即跏趺而逝，壽七十六。廣州都督韋據率新、韶二郡官吏，迎奉全身歸曹溪寶林寺建塔，真身今尚存焉。\n甲寅二\n帝宣問左街僧錄神光法師曰：佛於眾生，有何恩德，致捨君親妻子而師事之？說若有理，朕當建立；說若無理，朕當削除。奏曰：佛於眾生，恩過天地，明踰日月，德重父母，義越君臣。帝曰：天地日月，具造化之功；父母君臣，具生成之德。何以言佛竝過此乎？光曰：天能盖不能載，地能載不能盖；日則照晝不照夜，月則照夜不照晝；父只能生不能養，母只能養不能生；君有道則臣忠，君無道則臣侫。以此而推，德則不全。佛於眾生，恩則不爾。言盖則四生普覆，論載則六道俱承；論明則照耀十方，論明則光輝三有；論慈則提拔苦海，論悲則度脫幽冥；論聖則眾聖中王，論神則六通自在。所以存亡普救，貴賤皆携。唯願陛下，回心敬仰。帝悅曰：佛恩如此，非師莫宣。朕願回心，生生敬仰。\n乙卯三\n八月，帝遣禮部郎中張洽賷詔詣當陽山，起沙門一行赴闕，有旨安置光泰殿。帝數訪以安國撫民之要，或謂一行優於憶誦。帝一日命出宮籍示之，行閱畢，令內侍執本對，帝復之，不差一字。帝驚異，顧謂左右曰：聖人也。自是頻召，咨質佛心之要，行雍容敬沃，聖眷日隆。天下以帝從之問道，呼為天師。舊唐史\n丙辰四\n天竺三藏法師輪波迦羅此云善無畏至京，帝初夢梵僧風度󳮸異，因追𦘕工，授以形段，圖于殿壁。及畏至入對，帝熟視，乃夢中所見僧也，悚然異之。舘于西明寺，寧、薛諸王皆降禮欽重。舊唐史○嵩岳元珪禪師示寂，師得法于安國師，壽七十一。○宋璟為廣州節度，入曹溪禮祖塔，誓曰：弟子願畢世外護大法，祈一祥瑞表信。言訖，微香襲人，甘雨傾注，璟忻躍賦詩而去。未幾召入，與姚崇相繼執政，世稱姚、宋為中興賢相云。通論\n丁巳五\n善無畏譯，求聞持法。○八月，律師道岸卒，帝制圖形林光宮。○房琯宰桐廬縣，與道士刑和璞出遊，過夏口村，入佛寺，坐古松下。璞使人鑿地，得甕中所藏婁師德與永禪師書，笑謂琯曰：頗憶此耶？琯因悵然，悟前生為永禪師也。\n戊午六\n天竺沙門勒佉緬，承廬山、東林、鴈門風範，乃涉遠而至。一入山，首末六年，常坐不臥，手引禽食。其北嶺佛駄舍利塔院，置四百餘載，前後居僧，皆患水遠。師至止一年，乃精誠幽感，遂致靈泉泌涌，色白輕美，冬夏無竭。廬山記\n己未七\n庚申八\n天竺三藏跋日羅菩提此云金剛智至京，有旨迎入大慈恩寺，廣弘秘教，建曼荼羅。依法作成，皆感靈瑞。一行禪師每諮稟之。五月值旱，詔智禱雨。智結壇圖七俱胝像，約以像開眸即雨。至三日，像果開眸，有物自壇布雲彌空，斯須而雨。帝降詔褒美。\n辛酉九\n釋智嚴譯修行等經六卷。○天竺寶思惟遷寂，壽百餘歲。○四月，朝廷以麟德曆不驗，詔禪師一行改撰新曆，行推大衍數，立術以應之。道士刑和璞謂太史令尹愔曰：一行其聖人乎？昔洛下閎造太初曆，嘗記曰：八百年後當差一日，必有聖人紏正之。今年期差滿，而一行推數以紏數家之繆，閎言不誣矣。愔亦以為然。\n壬戌十\n七月旱，帝遣使詔三藏無畏請雨。畏持滿鉢水，以小刀攪之，誦呪數番，即有物如蚪龍，從鉢矯首水面。畏呪遣之，白氣自鉢騰涌，語詔使曰：速歸，雨即至矣。詔使馳出，頃刻風雷震電。詔使趨入奏御，衣巾已透濕，霖雨彌日而息。又嘗霖霪逾時，詔畏止之。畏揑泥媼五軀，向之作梵語，若斥罵者，即刻而霽。其神驗類如此。帝敬之若神。\n癸亥十一\n金剛智譯瑜伽念誦法及七俱胝陀羅尼今在藏。○十月，禪師一行製黃道儀成，帝自為之銘，詔安武成殿以示百官。其儀準圓天之像，具列宿赤道度數，注水激輪，令其自轉，一晝夜而天運周。外絡二輪，綴以日月，令得運行。每天東行一周，日西行一度，月行十三度。以木匱為地平，令儀半在地下，晦明朔望有準。立木人二於地平，其一前置鼓以候刻，至一刻則自擊之；其一前置鍾以候辰，至辰則自撞之。皆略施輪軸，交錯相持，稱其為神功竝舊唐史。\n甲子十二\n菩提流志，隨駕入洛，勑安置長壽寺。○善無畏，隨駕入洛，於大福先寺譯毗盧遮那、蘇息地羯羅等經三部十三卷，竝總持妙門、禪師一行、三藏寶月等參預其事。畏好禪觀，每勸學者習之。○沙門牛雲不慧，詣五臺山禮文殊。殊現老人身，為钁𮌎中淤肉。自是卞悟，為時導師。通論○溫州淨居寺尼玄機，景雲中得度，常習定於平陽大日山石窟中。或者云：嘗與兄宿覺同參六祖，因著圓明歌，與證道歌相表裏。後倒立而化，法屬以生死顛倒語呵之，應聲而仆。將葬之夕，風雷陰黯，若有神物移之。越二日，有自大日來者云：是夕空中有蕭罄聲，機之柩已厝是峯上。其徒迎舍利歸葬于寺，建浮屠，號圓明塔。趙清獻公立󳬴載其事。永寧編\n乙丑十三\n嵩岳破竈墮和尚隱居嵩山，山有廟甚靈，廟唯安一竈，祭無虗日。師入廟以杖擊竈云：此泥瓦合成，聖從何來？靈從何起？又擊三下，竈乃傾破墮落。須臾一青衣人設拜師前曰：我本此竈神，久受業報，蒙師說無生法，得脫此生天，特來禮謝。神再拜而去。少頃徒眾問師：竈神得何徑旨便得生天？師曰：我只向伊道是泥瓦合成，別無道理為伊。眾無語，師良久云：會麼？眾云：不會。師曰：本有之性為什麼不會？眾僧乃禮拜，師曰：破也，墮也。於是其眾皆悟玄旨。\n丙寅十四\n日本國沙門榮叡等至楊州，奉僧伽梨十領，其上綴以山川異物之狀，盖其國主附之以施中國沙門。時律師鑒真受其衣，歎外國人有佛種性，欲往化之。會叡等勸請，遂附舶而東。至日本，彼王枉駕迎勞，舘于毗盧殿。未幾，請真授歸戒，夫人、羣臣皆以次稟授，日本自是始有律教。\n丁卯十五\n十一月，三藏菩提流志示寂，春秋一百五十六。前後總譯五十三部，合一百一十卷。自天后長壽中至京，三十餘年。華嚴、寶積等經，皆出其手。帝及公卿，敬之如生佛。葬日，特給鹵簿羽儀，塔于龍門西原。追贈鴻臚大卿，諡賜曰開元一切遍知三藏。名德之盛，古未有焉。○十一月，禪師一行，沐浴端坐而逝，春秋四十五。帝哭之哀甚，輟朝三日，停龕三七日。行容貌如生。帝親製󳬴，書之于石。出內庫五十萬，建塔銅人原。諡曰大慧禪師。帝嘗問：國祚幾何？有留難否？行曰：鑾輿有萬里之行，社稷終吉。帝驚問其故，不答。退以小金合進之，曰：至萬里即開。帝一日發合視之，盖當歸少許。及祿山亂，駕幸成都。至萬里橋，忽悟。末幾，果歸。昭宗初，封吉王。而唐以昭宗而滅，故云終吉。有里媼，素供行。而媼子坐罪，將之刑。媼悲泣請救。行憐之，令弟子捕生物，得雉豕七。行日藏其一於甕中，為梵語呪之。七日，北斗盡沒，朝廷震驚。太史奏：將有變，請禳之。帝以問行。對曰：此無他，盖妖魔也。凡嗔心壞一切善，慈心降一切魔。若肆赦天下，則妖不能為。帝然之，遂大赦。媼子由是得免。行日出一豕，則一星現。至七日，而斗復如故。其秘術多此類。舊唐史\n戊辰十六\n詔張說等編次一行大衍曆施用。三月，駕幸溫湯，道由一行塔所。帝為駐蹕徘徊，令品官詣塔，告以出豫之意。賜帛五十疋，令蒔塔前松栢。其為聖眷如此。本傳\n己巳十七\n燕國公張說薨。說為唐宗臣，為文精壯，尤善釋典。著般若心經序曰：萬行起於心，心者人之主。三乘歸於一，一者法之宗。知心無所得是真得，見一無不通是玄通云云。又製法池院法堂贊曰：是佛虗空相，是法微妙光。定慧不相離，是僧和合義。人空法亦空，二空亦復空。住心三空寶，是名三歸處。見若不染色，知若不取識。是名真實見，亦名解脫知。佛觀離生滅，諸法等如是。\n庚午十八\n金剛智又出曼殊五字心及觀音瑜伽要。○唐朝傳譯緇素，至是已有三十七人，所出經律論及傳錄等，總三百一部，二千一百七十卷。○沙門智昇，撰開元釋教錄二十卷，銓次大藏經律論，凡五千四十八卷。自天地玄黃字號止笙字函，后數十函係傳錄及唐宋新譯經。昇又撰續內典錄一卷，續譯經圖紀一卷，又續佛道論衡一卷。○帝御花萼樓，召二教偉匠論義，法師道氤與道士尹謙對辨四十往反，謙義負有旨，編所論入藏，題曰開元佛道論衡。\n辛未十九\n御注金剛經，頒行天下。\n壬申二十\n八月，金剛智法師跏趺而逝，賜諡灌頂國師。救中書杜鴻漸撰紀德，俾智初從龍智阿闍梨傳密教。及來東土，弟子不空傳其教，智授以瑜伽五部及毗盧遮那經、蘇息軌範。通論○是歲，禪師義福示寂。福得法於神秀，帝欽重之。在京城傳教二十年，人皆宗仰。有旨賜號大智禪師。\n癸酉二十一\n方士張果，有長年秘術，自言數百歲矣。帝召至闕，變化不測。後懇辭還山下，制賜銀青光祿大夫，號通玄先生。果入常山，後不知所終。\n甲戌二十二\n長者李通玄，在神福山造華嚴論。初，開元七年，至太原孟縣高仙奴，舘之齋中。三年，遷馬氏古佛堂側。閱十年，負經書而去。行二十里，偶一虎當塗，長者撫之曰：吾將著華嚴論，能為擇棲止處否？即以經囊負其背，隨至神福山原下土龕之前蹲駐。長者乃於龕著論，每夕口出白光，以代燈燭。有二女子日長為者，汲泉炷香，奉紙墨。每食時，輙具淨饌，置長者前。齋畢，撒器而去。如是五載，至長者著論畢，遂滅迹不見。本傳\n乙亥二十三\n三藏無畏示寂，春秋九十九。詔鴻臚丞李現監護喪事，全身塔于龍門西山廣化寺。畏本讓國出家，道德名稱為天竺之冠，所至講法必有異相。甞過龍河，一托駞負經沒水，畏懼失經，遽隨之入水。於是龍王邀之入宮講法，為留三宿而出。所載梵夾不濕一字，其神異多此類。\n丙子二十四\n三藏不空游西域，博求師匠，增廣其學。於師子國，從普賢闍梨求金剛灌頂，及大悲胎藏建壇之法。其王有群象奔逸，不空遽於路坐，象至跪伏，由是舉國神敬之。本傳\n丁丑二十五\n藥王姓韋，名古，字老師，疎勒國人。身衣毳袍，腰懸數百葫蘆，頂戴紗巾，手持蔾杖，常以一黑犬同行。時人疾患稍多疼因，師遂發願普施藥餌，無不痊平，覩之者便愈。后乃圖形供養　皇帝，敬禮為藥王菩薩。自昔曾五度化身來救貧病，其犬化為黑龍，背之冲天而去。出本草序，又神仙傳○丞相宋璟薨。璟素奉佛法，每師曇一法師，求詢法要。\n戊寅二十六\n詔天下州郡各建一大寺，以紀年為號，曰開元寺。\n己卯二十七\n沙門法秀，夢異僧勸置袈裟五百，入終南山，施回向寺。僧遂造之，至山遍訪，無所謂回向寺者。忽道逢一僧曰：吾導汝入回向寺。秀隨之入山，二日至深絕處，唯見雲掩巖洞，乃鑽燧出火，焚香拜之。忽雲開，見崖半有朱門高聳，秀與之而入，見諸僧皆奇偉，出袈裟遍寺施之。其寺僧擕秀入一空房，曰：此唐天子舊居也，向在此好聲樂，故降為人主，久當復歸。乃授以玉簫，并袈裟一條，囑曰：持歸獻唐天子。秀還詣闕，表上所寄袈裟、玉簫。帝覽之，因取玉簫調弄，宛如夙御焉。通論\n庚辰二十八\n三月，華嚴李長者坐化于神福山龕中。先一日，出山辭里人。里人至，已示寂矣。壽九十五。著華嚴論四十卷，及決疑論會釋、十門玄義、緣生解迷、十明等論、十玄六相、百門義海、偈贊等，竝傳於世。本傳○十二月，青原行思禪師示寂。師初見六祖，問：當何所務，即不落階級？祖曰：汝曾作什麼？曰：聖諦亦不為。祖曰：落何階級？曰：聖諦尚不為，何階級之有？祖深器之。及居青原，弟子頗眾。得法深者，石頭遷。傳燈○是歲，京都普寂禪師示寂。寂事秀禪師，秀薦於則天，得度為沙門。秀歿，天下奉釋氏者，咸師事之。中宗聞其高行，制令代秀統其法眾。開元中，有旨移寂於都城居止。王公士庶，爭來禮謁。及卒，凡士庶曾謁見者，皆制弟子之服。敕賜號大照禪師。葬日，河南尹裴寬及妻子，竝衰麻列于門徒之次。士庶傾城哭送，市易幾廢。舊唐史○是年，法師道氤卒。帝降詔傷悼。本紀\n辛巳二十九\n壬午天寶元\n九月，太子詹事嚴挺之卒。挺之自預為墓誌，有曰：以某月日，葬于大照和尚塔次之西，禮也。初，挺之師事大照禪師慧義，深明釋典。及遺命葬大照塔次，示不忘其德。舊唐史\n癸未天寶二\n帝遣中使楊庭光入司空山採常春藤，光因詣無相寺，問本淨禪師佛道之義。師云：若欲求佛，即心是佛；若欲會道，無心是道。光迴闕，以師聞奏，即敕光賷詔起師。是冬赴京。\n甲申三載\n正月上元日，召二街名僧赴內道場，共司空本淨禪師闡揚佛理。有遠禪師問：以何為道？師曰：無心是道。遠曰：道因心有，何得言無心是道？師曰：道本無名，因心名道。心名若有，道不虗然。窮心既無，道憑何立？二俱虗妄，總是假名。遠曰：禪師見有身心是道否？曰：山僧身心本來是道。遠曰：適言無心是道，今言身心本是，豈不相違？曰：無心是道，心泯道無，心道一如，故言無心是道。身心本來是道，道亦本是身心。身心本既是空，道亦窮原，無有如遠者。又七人往復論道，師詞辨傾注，帝及四眾莫不稱善而罷。五燈○制天下開元寺觀，鑄金銅御容，冠道冠，衣僧衣，躡儒履，帝自為贊。統紀○南嶽讓禪師示寂。師自曹溪得法，初棲武當，次來南嶽，居觀音道場，因號觀音大師。參徒雲集，得法上首馬祖也。元和中，張正甫制󳬴。五燈○徑山國一法欽禪師。初，開元十年，依鶴林素禪師出家，因有省。自此日用妙密，超放無拘。辦道既久，請遊南方。素曰：乘流而行，遇徑即止。師禮辭之。至是，南至餘杭東北徑山，默省素語。乃登崗阜，尋駐錫之地。西過危峰之北，石巖之隈，趺坐石床。有老人前致敬曰：願捨此居之地，為師駐錫之所。即請師南進，登山絕頂，入五峰之間，有一大湫。指謂師曰：吾家若去，此湫當漲。留一穴之水，幸勿堙之。我時來相助。言訖乃隱。於是雲霧晦冥，風雨驟作，連夜不息。及逗曉雨霽，湫水盡涸，漲沙遂平。惟一穴尚存，謂之龍井。北峰之陽，復有草庵可居。師遂安禪於此。四方雲衲，欽慕高道。撥草瞻風，營巢聚枝。未逾數載，庵居遍於巖谷，名走叢林，道滿天下。今庵基見在，諸草不生。本傳\n乙酉四載\n召道士吳筠見大同殿，帝問道要，甚重之。而高力士素事佛，因短筠於帝，筠乃辭還，居茅山。及為文章，深詆釋氏，議者譏其背向。時浙西觀察陳少游惡筠所為，因命法師神邕著論折之。邕著飜迷論以訂其妄，筠論遂廢。給事中竇紹見邕論，歎曰：邕可謂塵外摩尼，論中師子。舊史○荷澤神會禪師至京，獨斷祖道，為南北宗。述頓漸門，著書曰顯宗論，大鑒所傳，自是遂尊於天下。正宗記\n丙戌五載\n不空三藏自西域還。○五月。制天下度僧尼。竝令祠部給牒。今謂之祠部者。自是而始。\n丁亥六載\n詔不空三藏入內結壇，為帝灌頂，賜號智藏國師。時方士羅思遠以術得幸，有旨令與不空驗優劣。他日，會于便殿，思遠持如意向之。言論次，不空就取如意投諸地，命遠舉之。遠饒力不能動，帝擬自取，不空笑曰：三郎，彼如意影耳。即舉手中如意示之，思遠欽服而罷。不空凡祈禱，必張綉座，手持木神，誦呪擲之。神自立于座，四眾環視，必見其神目吻瞬動。所禱，雖造化之功可奪也。朝野奉之如佛。\n戊子七載\n大將軍高力士於西京作寶壽寺，寺鐘成，力士作齋以慶之，舉朝畢集。擊鐘一杵，施錢百緡，有樂施者至二十杵，少者不減十杵。唐史\n己丑八載\n福州南㵎天王寺，上有巨石。是年五月，忽大雷雨，頂劈輪囷，斬焉中闢。南委地以柹落，北干霄而碣樹。亭亭厥心，隱出真像。列侍環衛，品覺有序。莊嚴供養，文物咸秩。異矣哉！盖諸佛因其不朽之物，憑乎不動之基。形既長存，法可隨永云。歐陽詹記\n庚寅九載\n給事王維，字摩詰，奉佛持戒，喪妻不娶，孤居三十年。母喪，表請以輞川第施為佛祠。唐史○洛陽有巨蛇，出芒山下，長百餘丈，人觸氣即死。有詔命不空三藏呪之，不空驚曰：是將混洛陽為瀦者也。呪之三日而斃。舊唐史？五行志\n辛卯十載\n石頭希遷禪師，參青原得法。自天寶初，來衡山南寺。寺東有石如臺，乃結庵其上，時號石頭和尚。南嶽鬼神多顯迹聽法，而師皆與受戒。五燈○西域犍那至。\n壬辰十一載\n潤州鶴林寺徑山大師元素示寂，左補闕李華製󳬴，略曰：師菩提位中六十一夏，父母之生八十五年，赴哀位者可思量否？至有浮江而奠，望寺而哭，十里花雨，四天香雲，幡幢盖網，光蔽日月。奉全身建塔于黃鶴山西原，州伯邑宰執喪師之禮。故齊翰、張均、梁昇、徐嶠等皆菩薩戒弟子，道流人望莫盛於此。弟子甞聞道於徑山，猶樂正子春之於夫子也。\n癸巳十二載\n西蕃𭁵圍涼州，帝命三藏不空祈陰兵救之。空誦仁王密語數番，有神介冑而至。帝親見之，問曰：此何神也？空曰：北方毗沙門天王長子也。空誦密語遣之。數日，涼州捷報，有神兵至，威武雄盛，賊畏懼，卷甲而去。帝大悅，詔天下軍壘皆立毗沙門天王祠。\n甲午十三載\n左溪元朗禪師示寂。初，南岳惠聞悟法華宗旨，以授惠思。思授智者，智者授灌頂，頂傳縉雲威，威傳東陽威。朗事東陽，盡傳其道。獨處巖穴三十年，晏坐左溪，因以為號。春秋八十二。弟子神邕、玄淨、法燈、清辨、湛然等數十人傳其教。補闕李華誌其󳬴陰，有曰：師一󳬂多羅四十餘載，一尼師壇終身不易。遠近學者擁室填門云。本傳○元德秀卒。秀，字紫芝。少事母孝。母亡，廬墓側，刺血寫佛經，絕筆感異香芬馥，彌日而息。初，兄子襁褓喪母，無資得乳媼。秀自乳之，數日涌流，能食乃止。及為魯山令，卓然廉潔。房琯每曰：見紫芝眉宇，使人名利之心都盡。及卒，家唯枕履簟瓢而已。族弟元結哭之曰：大夫生六十年，未甞識女色，未甞有十畆之地、十尺之舍。十歲之童，未甞完布帛而衣、具五味而飡。吾哀之，以誡荒婬貪侫、綺紈梁肉之徒耳。舊唐史\n乙未十四載　十一月，祿山反，陷東京。\n肅宗\n丙申至德元載\n六月，祿山陷長安，明皇幸蜀。時有守臣與祿山偕反者，曾為閬守，有𦘕像在路次，明皇以劒斬像首。其人在陝西，其首忽墮于地。○明皇甞問一行：國祚何難？行進金合，祝至萬里即開。常曾發視，乃當歸少許。及是，車駕至成都，渡萬里橋，忽悟當歸之讖，於是洗然忘憂云。○七月，肅宗即位靈武。旬日，諸鎮兵至，乃以房琯為相兼元帥。時𭁵難方剡，或言：宜憑福祐。帝納之，引沙門百餘入行宮，結道場，朝夕諷唄。帝一夕夢沙門，身金色，誦寶勝如來名。以問左右，或對：賀闌谷有僧名無漏，常誦此佛，頗有神異。帝召無漏，固辭不赴。尋救郭子儀諭旨，無漏乃見于行在。帝悅曰：真夢中所見僧也。而三藏不空亦見于行宮，帝併留之，託以祈讓。通論○溫州龍泉山無著大師，居山南。一日卜遷，忽電電晦冥，有龍見山下張白家。無著因請捨田建寺，而白欲輸其直。逮夜，天雨錢二十萬以市之，遂建院。郡上其事，賜名龍泉院。永寧編\n丁酉二載。\n正月，祿山子慶緒弑祿山自立。九月，破慶緒，復京師。十月，帝歸京師。十二月，　太上皇至自西蜀。○是歲，華嚴疏主澄觀法師得度具戒，即以十事自勵，曰：體不捐沙門之表，心不違如來之制，坐不背法界之經，性不染情礙之境，足不履尼寺之塵，脇不觸居士之榻，目不析非儀之綵，舌不味過午之餚，手不釋圓明之珠，宿不離衣鉢之側。從牛頭忠禪師、徑山欽禪師問西來宗旨，授華嚴圓教於詵禪師。\n戊戌乾元元年\n僧無漏立化于禁中。足去地尺許。左右以聞。帝驚異。降蹕臨視。得遺表□。歸葬臼谷。有旨護迭臼居建塔。至懷遠縣。輒舉不□□□□泥塑全身。留之下院。○帝於禁中立內道場。講誦贊唄甚嚴。宰相張鎬諫曰。願　陛下以無為為心。不以小乘擾聖慮。帝不納。尋敕五嶽各建寺。選高行沙門主之。聽白衣能誦經五百紙者。度為僧。或納錢百緡。請牒剃度。亦賜明經出身。及兩京平。又於關輔諸州。納錢度僧道萬餘人。進納自此而始。\n己亥二年\n三月，詔天下諸州各置放生池。十月，昇州刺史顏真卿撰有唐天下放生池󳬴銘，其序有云：我皇舉天下以為池，罄域中而蒙福，乘陀羅尼加持之力，竭煩惱海生死之津，揆之前古，曾何倣髴云云本傳。\n庚子上元元年\n上遣使詣曹溪，迎六祖衣鉢入內供養一云乾元元年。○荷澤神會禪師。示寂，敕建塔院，賜號真宗般若。\n辛丑二年\n正月，帝不豫，皇后張氏刺血寫佛經，百僚於諸寺齋僧。唐史○詔南陽慧忠禪師赴闕。詔書略云：朕聞調御上乘，久安中土。大雄付囑，實在朕躬。思與道安，弘宣祕典。廣資福潤，以及大千。傳罔象之玄珠，拔沉迷之毒箭。良緣斯在，勿以為勞。杖錫而來，京師非遠。齋心已久，速副朕懷。春寒，師得安否？遣此旨，不多及。初，忠自受曹溪心印，居南陽四十年，不下山門。及是赴詔，初安置千福寺，帝每召入禁中問道。帝一日齋沐，致十問於師。一曰：見性後，用布施作福否？忠對：無相而施，合見性。二曰：作何行業合此道？忠答：無功而□，合此道。三曰：或有病難，將何修行抵擬？忠對：了業本空，得不動轉。四曰：臨終時，何得自在？忠以努力自信道為對。五曰：煩惱起時，將何止息？忠以本心湛然，煩惱回歸妙用為對。六曰：見性後，用念佛求生淨土否？忠對：性即是佛，性即淨土。七曰：捨此陰了，當生何處？忠以無捨無生自在生為對。八曰：臨終時，有花臺寶座來迎，可赴否？忠以不取相為對。九曰：作麼生得神通似佛國？忠以見性如貧得寶，如民得王為對。十曰：只依此本性修，定得作佛否？忠對：定得作佛，佛亦無相無得，乃為真得。此十對，皆廣有其辭，今約科目為對耳。帝由是凝心玄旨。帝有問十身調御及無諍三昧等緣，見五燈。\n壬寅寶應元年\n四月，楚州龍興寺尼真如，恍若有人接之昇天，見天帝，授以十三寶，謂真如曰：中國有灾，宜以第二寶鎮之。楚州刺史崔侁奉表獻于朝，一曰玄黃天符，二玉雞，三穀璧，四王母環，五碧色寶，六如意珠，七紅靺鞨，八琅玕珠，九玉玦，十玉印，十一桑鈎，十二雷斧，十三失名。帝覽之大悅，名曰定國寶。帝以獻自楚州，即太子所封之國，又聞中原宜以第二寶鎮之，遂詔太子攝政事，大赦改元舊史。○五月，太上皇崩，帝衷慟致疾，相距十四日而崩。代宗即位。\n代宗\n癸卯廣德元年\n十一月，吐蕃陷京師，帝奔陝。郭子儀兵至，敗吐蕃，復京師。帝在華陰，五臺文殊菩薩見，帝納以秘語。十二月，帝歸京，詔修五臺文殊殿，鑄銅為瓦，塗以黃金，費億萬計。\n甲辰二年\n詔內道場選三百僧，百人為番，出入乘馬，常講誦仁王般若經。○帝迎忠國師住光宅精藍。\n乙巳永泰元\n始上好祠祀，未甚重佛。元載、王縉、杜鴻漸為相，三人皆好佛，縉尤甚，不食葷血，與鴻漸造寺無窮。上甞問以佛言報應，果為有無？王縉奏曰：國家運祚靈長，非宿植福業，何以致之？福業已定，雖時有小災，終不能為害。所以祿山、思明毒流方煽，而皆有子禍；僕固懷恩稱兵內侮，出門病死；回紇、吐蕃大舉深入，不戰而退。此皆非人力所及，豈得言無報應也？上由是深信之。載等每侍上，從容多談佛事，由是宮中祀佛，梵唄齋熏無少懈，群臣承風旨，四方之民皆相化矣。○詔天下官司無得箠辱僧尼。○禁中講誦仁王經。○詔命不空三藏重譯仁王經舊本。○五月，帝夢六祖請衣鉢歸曹溪，遣中使送還。○九月，鑄金銅佛像於光順門，率百僚拜祀。○十月，吐蕃𭁵逼京師，內出仁王經二輦，送西明諸寺講之𭁵平。○十一月，詔法師良賁造新仁王經疏。疏成，賁以表進呈，帝稱善。\n丙午大曆元\n七月壬午，作盂蘭盆會于禁中，設高祖、太宗已下七聖位，建巨幡，各以帝號標其上，自大廟迎入內道場，鐃吹鼓舞，旌𣄢燭天。是日立仗，百僚於光順門迎拜導從。自是歲以為常。癸未，太廟二室生靈芝，帝賦詩美之，百僚皆和。\n丁未二年\n七月，魚朝恩奏以先所賜庄為章敬寺，以資章敬太后冥福，窮壯極麗，費逾萬億。進士高郢兩上書，皆寢不報。○是月，宰相杜鴻漸出撫巴蜀，至益州，遣使詣白崖山，請無住禪師入城問法，曰：弟子聞金和尚說無憶、無念、莫妄三句法門，未審是一是三？無住曰：無憶名戒，無念名定，莫妄名慧。然一心不生，則具戒、定、慧，非一非三也。時聞鵶鳴，公問師：聞否？師曰：聞與不聞，非關聞性。有聲之時，是聲塵自生；無聲之時，是聲塵自滅。而此聞性，不隨聲生，不隨聲滅。悟此聞性，則免聲塵流轉。乃至色、香、味、觸，亦復如之。公與僚屬喜躍稱善。公又問：何謂識心見性？答曰：一切人隨念流浪，盖為不識真心，不見本性。真心者，念生亦不順生，念滅亦不依寂，不定不亂，平常自在，觸目皆如，無非見性也。鴻漸由是棲心禪悅。五燈\n戊申三年\n詔不空三藏於興善寺立道場，命近侍大臣及諸鎮將帥悉授灌頂。帝親為不空敘官，特進鴻臚卿。　○帝召忠國師入內，引太白山人見之。帝曰：此人頗有見解，請師驗之。忠曰：汝蘊何能？山人曰：忝識山、識地、識字，善筭。曰：山人所居之山是雄山雌山？山人茫然不能對。忠指殿上地問：此是何地？曰：容弟子筭方知。忠於地上畫一畫云：此甚字？曰：一字。忠云：土上一畫是王字，何謂一字耶？忠又云：筭三七是多少？曰：國師玩弟子三七，豈非二十一？忠云：却是山人弄貧道三七是十，何謂二十一？復問：更有何能？曰：弟子縱有能，亦不敢向國師開口。忠曰：縱汝有能，亦俱未是。忠乃謂帝曰：問山不識山，問地不識地，問字不識字，問筭不解筭。陛下何處得此幪漢來？帝謂山人曰：朕有國位，不足為寶。師乃國寶也。山人曰：陛下真識寶者矣。○是歲，詔徑山道欽禪師。詔書云：朕聞江左有蘊道禪人，德性氷霜，淨行林野。朕虗心瞻企，渴仰懸懸，有感必通，國亦大慶。願和尚遠降中天，盡朕歸向，不違願力，應物現形。今特詔迎，速副朕懷。春寒，師得安否？遣此旨不多。及師赴詔至闕，帝親加瞻禮，慰問從容。因曰：朕聞徑山神龍獻湫為寶坊，非師道德莫能如此。師一日在內庭見帝，起立。帝曰：師何必見朕起身？師曰：陛下何得向四威儀中見貧道？帝悅，賜號國一禪師。本錄\n己酉四年\n帝甞在便殿，指魚朝恩謂忠國師曰：朝恩亦解些子佛法。朝恩即問國師曰：何是無明？無明從何起？師曰：佛法衰相今現。帝曰：何也？師曰：奴也解問佛法，豈非衰相現？朝恩色怒。師曰：即此是無明，無明從此起。朝恩復曰：有人言：師今是佛。得否？師曰：有人言：汝是天子。果否？恩伏地曰：死罪！朝恩實非天子。師曰：我不是佛。恩曰：師應長作凡夫，無成佛時耶？師曰：我向後必當作佛。我若作佛，不名慧忠。汝向後若作天子，改却姓，莫不姓魚否？朝恩仍伏地曰：死罪！朝恩此去，實不敢向師論佛法。忠謂帝曰：幾怕殺此奴。通論○徑山欽禪師，力請歸山。○江西道一禪師，說法于豫章開元寺，時號馬祖。○牛頭慧忠禪師，示寂。師平生一衲不易，器用唯一鐺。甞有供僧穀二廩，盜者窺伺，虎為守之。縣令張遜入山頂謁，問師：有何徒弟？曰：有三五人。師敲床三下，有三虎哮吼而出，遜驚怖而退。及移居莊嚴寺，將建法堂築墓，有二神人定其四角，潛資夜役，不日而成。由是學徒雲集。至是將終，石室前掛鐺樹、掛衣藤無故枯死。師集眾布薩訖，淨髮浴身，怡然坐化。五燈\n庚戌五年\n西域大耳三藏至京，自云：得他心通。帝請忠國師試驗，忠曰：汝道老僧今在甚處？耳云：和尚是國師，何得往天津橋看弄猢猻？忠又問：今在甚處？耳云：國師何得去西川看競渡？忠又問：今在何處？耳良久，罔知去處。忠叱云：這野狐精！他心通在什麼處？○三藏不空示疾，以表辭。帝詔遣內使勞問，就加開府儀同三司、蕭國公。空辭讓數四，帝不允。六月癸未，沐浴更衣，吉祥安臥而寂。帝輟朝三日，贈司空，追諡大辨正廣智三藏和尚。荼毗日，詔遣中謁者賷祝文祖祭，睿詞深切，禮冠群倫。此出󳬴傳，而通鑑載師卒於九年。\n辛亥六年\n淮南節度使張廷賞狀舒州三祖僧粲大師行實，請諡于朝。四月，賜諡鏡智禪師，塔曰覺寂。○九月，詔以不空三藏舍利起塔于舊居寺。御史嚴郢撰紀德󳬴，略曰：和尚，西域人也。玄宗、肅宗、代宗三朝皆為灌頂國師。僧夏五十，享年七十。譯經一百三十六卷。自金剛薩埵於毗盧佛前受瑜伽上乘義，傳於龍猛，猛傳於龍智闍黎，智傳金剛智闍黎，金剛智東來傳於不空，凡六葉矣。不空傳於惠朗等，天下謂之密教。○十二月，越州律師曇一示滅。師慧辨該愽，大弘律教，陸象先、李邕等名士皆為莫逆之友。\n壬子七年\n顏魯公真卿撰撫州寶應寺律藏院戒壇記，略曰：州有謝靈運番經臺，尚書魏公奏為寶應寺，請惠欽律師登壇董木鐸焉。遠近駿奔，道場側塞，像法於變，皆欽化道之力焉。\n癸丑八年\n西域沙門純陀至京，時年六百餘歲。帝召見，問以養生之術，甚蒙咨挹。○杜鴻漸以疾辭宰相，釋位三日而薨。臨終，儼朝服，加僧伽棃，剃鬚髮而逝。遺命依沙門法葬。舊史\n甲寅九年\n道士史華，以術得幸，因請立刃梯，與沙門角法。有旨：兩街選僧，克日較勝負。沙門崇惠，常誦楞嚴呪，表請挫之。帝率百僚臨觀，史華履刃梯而上，命惠登之。惠躡刃而昇，往復無傷。惠乘勝，命聚薪於庭，舉烈焰，惠入火聚，呼華入，華慚汗不敢正視。帝大悅而罷，賜崇惠號護國三藏。佛道論衡○沙門圓澤，與隱士李源厚善，相率游峨嵋。澤欲由長安往，源欲自荊州往。遂自荊州，舟次南浦，見錦襠婦汲水，澤泣曰：所不欲由此者為是。源驚問故，澤曰：婦人孕三稔矣，遲吾為之子，不逢則已，今逢無可逃者。我生三日，願公臨顧，以一笑為信。後十三年，於杭州天竺寺外，當與公相見。吾以三生為比丘，居湘西之嶽麓寺，有巨石林間，當習禪為上。澤亡，婦乳三日，源往視之，兒果笑。後如期至吳赴約，於葛洪井畔，聞牧童歌曰：三生石上舊精魂，賞月吟風莫要論。慚愧情人遠相訪，此身雖異性常存。源曰：澤公健否？答曰：李君真信士，然世緣未盡，且勿相近，惟勤修不惰，乃復相見。又歌曰：身前身後事茫茫，欲話因緣恐斷腸。吳越江山尋已遍，却回煙棹上瞿塘。遂隱不見。\n乙卯十年\n忠國師將去世，入辭代宗。帝曰：師滅度後，弟子將何所記？忠曰：告檀越造取一所無縫塔。帝曰：請師塔樣。忠良久曰：會麼？帝曰：不會。忠曰：吾有侍者應真真后住耽源也，却知此事。以十二月九日右脇而寂。弟子奉全身建塔，賜諡大證禪師。帝尋召應真入內，舉前語問之。真良久曰：聖上會麼？帝曰：不會。真述偈曰：湘之南，潭之北，中有黃金充一國。無影樹下合同舡，琉璃殿上無知識。\n丙辰十一年\n衛州別駕周伯玉，常持金剛經。忽見梵僧，玉問：是誰？曰：我是須菩提，為汝誦經數年，不斷肉食。汝若志心求佛，必須斷肉。伯玉自此斷肉蔬食，轉加誦持。證驗賦\n丁巳十二年\n華嚴疏主澄觀，字大休。初大曆三年，詔入內與三藏不空譯經，為潤文大德。既而辭入五臺山大華嚴寺，覃思華嚴，博覽異學。\n戊午十三年\n詔兩京律師詳定新舊律，條列持犯，頒行天下。○時禪化大行，江西主大寂，湖南主石頭，往來憧憧，竝湊二大士之門。\n己未十四年\n天柱山崇慧禪師。初，得法初牛頭威。僧問：達磨未來，此土有佛法否？曰：未來且置，即今事作麼生？又曰：他家來，大似賣卜漢相似。見汝不會，為汝錐破卦文。才生，吉凶在汝分上。一切自看。是年示寂，肉身不壞，數百年猶在。○五月，帝崩，德宗即位。\n德宗\n庚申建中元\n鄧隱峰禪師因燒浴燒殺一僧，一日揭天窻呼曰：還我命來。師云：爾生耶？死耶？僧曰：死也。師云：爾既死已，覔命者誰？僧謝曰：我已得無生忍。乃不見。\n辛酉二年\n大梅常禪師自見馬祖後，直入大梅山住二十年。祖聞，令一僧去問：見馬師得何道理便住此山？師曰：馬師道即心是佛，便向這裏住。僧云：馬師近日佛法又別，又道非心非佛。師云：這老漢惑人未有了日，任爾非心非佛，我只即心是佛。僧回舉似祖，祖云：梅子熟也。\n壬戌三年\n德宗遣使召懶瓚，瓚方撥牛糞火，尋煨芋食之，寒涕垂膺，未甞答。使者且勸拭涕，瓚曰：我豈有工夫為俗人拭涕耶？竟不能致而去。○自咏云：深夜一爐火，渾家團欒坐。煨得芋頭熟，天子不如我。又題其像曰：糞火但知黃美，銀鈎那識紫泥新？尚無心緒收寒涕，豈有工夫問俗人？。\n癸亥四年\n十月，朱泚兵反，僭國號秦，帝幸奉天。○澄觀法師著華嚴疏，以信解行證分華嚴為四大科，凡歷四年而文成。\n甲子興元元\n五月，復京師。七月，帝還京。○南岳明瓚禪師。初，隱居上封，宰相李泌乾元中入衡岳謁之，瓚誦經，泌曰：將非避隱者有雲霄意乎？瓚唾之曰：莫相賊。泌色不為動。瓚久之見泌立候不懈，乃曰：飯未？泌曰：未也。瓚撥火出芋食，泌與語久之，辭去，瓚撫其背曰：好做十年宰相。至是，泌用事，為帝言其高行，有詔徵之，使者至石窟，宣麻命曰：尊者起謝恩。瓚閉目盤足凝坐，略不以介意，使者不之迫，回奏其事，帝咨美之，數四不已。瓚甞著歌，略曰：世事悠悠，不如山丘，臥藤蘿下，塊石枕頭，生死無慮，更復何憂？五燈○荊溪湛然禪師。示寂，翰林梁肅題其󳬴陰曰：聖人不興，必有命世者出焉。自智者以法付灌頂，再世而至左溪，明道若昧，待公而發，乘此寶乘，煥然中興，其受業身通者三十有九人，而縉紳先生高位崇名，屈體受教者數十，師嚴道尊，遐邇歸仁，自非命世亞聖，曷以臻此？\n乙丑正元元\n居士龐蘊，字道玄，世習儒業。父為衡陽刺史，卒于任，遂家焉。居士自幼敏悟，節槩高潔，每混俗和光。甞以舡載家珍數萬，沉于洞庭之淵。人問居士：何不布施，不造寺？士曰：自無始來，由為因果相牽，不得解脫。自是生涯澹如也。有男名耕穫，女名靈照，日鬻笊籬於市以自活。居士是年始謁石頭和尚，忘言妙契。一日石頭問：日用事作麼生？士呈頌曰：日用事無別，唯吾自偶諧。頭頭非取捨，處處沒張乖。朱紫誰為號，溪山絕點埃。神通兼妙用，運水與搬柴。石頭然之。後之江西參馬祖，問：不與萬法為侶者是什麼人？祖曰：待汝一口吸盡西江水，即向汝道。居士大悟，自是機辨，諸方莫能禦矣。\n丙寅二年\n五月，詔律師道澄入宮，為妃嬪內侍授戒，賜號大圓律師。制諸寺宣講，復作蘭盆會。○翰林梁肅修天台止觀論成，著止觀統例，略曰：止觀者，導萬化之理，而復於實際者也。物之不能復者，昏與動也。照昏謂之明，駐動謂之靜。明靜，止觀之體也。在因謂之止觀，在果謂之智定。使其動而能靜，靜而能明，因相待以成法，即絕待以照本也。噫，止觀其救世明道之書乎。非聖智超絕，其孰能知乎。若凡夫生滅心行，三惑浩然，於言說之中，推上妙之理，是猶醯雞而說大鵬，夏虫之議層氷，其不可見明矣。\n丁卯三年\n法師澄觀華嚴疏成，初為眾講之，感景雲凝，停講堂前之空中。又為僧叡等著隨疏演義四十卷，隨文手鏡百卷。\n戊辰四年京師地震三十六番。\n詔迎岐州無憂王寺佛指骨入禁中供養。○三月。江西馬祖道一大師示寂。臨終偈曰。心地隨時說。菩提亦只寧。事理俱無礙。當生即不生。門弟子奉靈骨舍利。建道場于石門。相國權德輿為之󳬴。宣宗賜諡大寂禪師。得法弟子百三十九人。各為一方宗主。轉化無窮。禪宗至此大盛于世。\n己巳五年\n十月，遣中使賷詔迎澄觀法師赴闕。○徑山國一欽禪師。居龍興寺。是年，帝遣中使勞問。○五洩靈默禪師。初參石頭，遷出門還，曰：從生至老，只是這个。師大悟，棲止久之。自貞元初入天台，住白沙道場，復居五洩。\n庚午六年\n十二月，石頭希遷禪師示寂，壽九十一，諡無際大師。師初閱肇論云：會萬物為己者，其唯聖人乎？遂豁然曰：聖人無己，靡所不己。因著參同契，其辭略曰：竺土大仙心，東西密相付。事存凾蓋合，理應箭鋒拄。承言須會宗，勿自立規矩。觸目不會道，運足焉知路？進步非遠近，迷隔山河固。謹白參玄人，光陰莫虗度。五燈○惟惲禪師。初參馬祖得心要，至是行化於吳越。\n辛未七年\n六月，帝幸章敬寺觀譯經，帝賦詩，太子群臣皆和。○處州西堂藏禪師。參馬祖得法，祖有藏頭白之語，至是眾請開堂。\n壬申八年\n十二月，徑山國一欽禪師示寂，賜諡大覺禪師，壽九十二。憲宗元和十年，敕賜石󳬴行狀，比部崔元翰撰。○惟惲禪師。至鄱陽，山神求受八戒。\n癸酉九年\n龐居士自見馬祖諸師之後，放曠自如，游止襄漢山林城市，不定所居。女靈照常隨之。士有偈曰：心如境亦如，無實亦無虗。有亦不管，無亦不拘。不是聖賢，了事凡夫。\n甲戌十年\n釋皎然名晝，一作字，有逸才，為顏魯公、于頔、吳季德諸公所敬。陸羽至，則清談終日，天下士夫服其標致。然恥以文章名世，甞嘆曰：使有宣尼之愽識，胥臣之多聞，終日目前，矜道修義，適足以擾真性。豈若松巖雲月，禪坐相偶，無言而道合，至靜而性同，吾將入杼山矣。於是裒所著詩文火之。後中丞李洪刺湖州，枉駕訪晝，請及詩文，曰：貧道役筆硯二十餘年，一無所得，冥搜物累，徒起我人，今棄之久矣。洪搜之民間，僅得十卷。晝沒，相國于頔序之，進于朝，德宗詔藏祕閣。\n乙亥十一年\n律師靈徹，字源澄，居越州雲門寺。一時公卿負才望，若劉長卿、嚴維、皇甫曾，皆投刺結友。澈詩與皎然、僧標齊名，著律宗行源二十一卷。初，澈游京師，名聞輦轂。緇流嫉其盛造飛語，浸誣得罪，徒汀州，入會稽，遂終老於吳越。相國權德輿曾作序餞之，有觀其容，鑒其詞，知其心，不待境靜而靜之語。○陸德輿。又與玄禪師厚善。玄歸天竺，德輿以序餞之，略曰：桑門患為外見所雜，既得之，患為內見所縛。今玄公翛然二見之間，不外不內，冥夫至妙。且以勾吳山水之絕境，天竺又經行之淨界，振錫而往，其心浩然。蓋隨緣生興，觸物成化，而不為外塵所引也。\n丙子十二年\n西嶺，吳中士夫雅與之游，如李吉甫、韓皇、孟簡輩皆與結西外交。吳人語曰：杭之標，摩雲霄；越之澈，洞氷雪。霅川書記清秀，景陵陸羽見標，稱之曰：日月雲霞，吾知為天標；山川草木，吾知為地標；推能歸美，吾知為德標。閑居趣寂，得非名實在公乎？杭人尊之而不名，呼西嶺和尚。○時天皇道悟禪師初居荊州當陽柴紫山，學徒依附，駕肩接迹，都人士女嚮風而至，連師迎入城郡，遂居天皇。時江陵尹僕射裴公問法勤至，師素不迎送，客無貴賤皆坐而揖之，裴公愈加歸向，由是石頭法道盛于此席。\n歷代編年釋氏通鑑卷之九\n歷代編年釋氏通鑑卷之十\n宋括山一菴釋　本覺　編集\n明羼提居士　畢熈志　較訂\n唐\n德宗下\n己卯十五年\n四月帝誕節。敕有司備儀輦。迎教授和尚澄觀入內殿。闡揚華嚴宗旨。觀陞高座曰。大哉真界。萬法資始。包空有而絕相。入言象而無迹。妙有不有。真空不空。我佛得之。妙踐真覺。廓淨塵習。寂寥於萬化之域。動用於一虗之中。融身利以相含。流聲光而遐燭。我皇得之。靈鑒虗極。保合大和。聖文掩於百王。淳風扇於萬國。敷玄化以覺夢。垂天真以性情。是如華嚴教旨。󳭪廓沖䆳。不可得而思議矣。失其旨也。徒脩因於曠劫。得其門也。等諸佛於一朝云云。帝顧謂羣臣曰。朕之師言雅而簡。辭典而富。能以聖法清涼朕心。仍以清涼賜為國師之號。朕思從來執身心我人及諸法定相，斯為顛倒。羣臣再拜稽首，頂奉明命。由是中外台輔重臣，咸以八戒禮而師之。○是歲，廬山東林律大德熈怡示寂，許堯佐製其󳬴，略曰：師精貫六藝，旁達百氏。甞與魯公顏真卿、丞相趙公憬、御史盧羣等為禪侶，門人法粲等傳其教。○四明庾承宣作福州無垢淨光塔銘，略曰：觀察使柳公、監軍使魚公相與言曰：報君莫大於崇福，崇福莫大於樹善，樹善莫大於佛教。教之本，其在浮圖歟！夫塔者，上參諸天，下鎮三界。影之所蔭，如日月之照，破昏為明；鈴之所響，如金石之奏，聞聲生善。如是諸福，盡歸人王。謀之既藏，相顧踴躍。食王祿者，樂於檀施；荷帝力者，悅而獻工。役無告勞，功用斯畢。皇帝嘉焉，御扎題額，錫名真元無垢淨光之塔云。\n庚辰十六年\n逸士劉軻游廬山黃石岩，遇高僧，因為記，略曰：軻至黃石岩，岩有棲禪子，問其所住幾年，但以手指松桂曰：毫髮我植，今環人臂，烏飛兔走，吾復何齒？世之人名為利鈎，利為名餌，吞鈎食餌，手足覊鎻，彼焉得跳躍於此乎？夫禪子脫去桎梏，四支宣展，動與雲無心，靜將石何機？物我一致，端邪徑塞，所謂非斯人不能住斯境也。師俗姓黃，名常進，以師久住，遂以其姓名岩焉。\n辛巳十七年\n金陵沙門惠炬、天竺三藏勝持，編次諸祖傳法偈讖及宗師機緣，為寶林傳。○南嶽雲峰律師法證示寂，凡度學者五萬人，壽七十八。柳子厚銘其塔，復為之󳬴，略曰：乾元元年，皇帝曰：予欲俾慈仁怡愉，治于生人，惟浮圖道允廸。乃命五岳，求厥元德，以義于下。惟慈岳上于尚書，其首曰雲峯大師法證。凡蒞事五十年，貞元十七年乃沒。其徒曰詮、曰遠、曰振、曰巽、曰素，凡三千餘人。有來受律者，吾師示以尊嚴整齊，明列義類，而人知其所不為。有來求道者，吾師示以高廣通達，統其空有，而人知其所必至。元臣碩老，稽首受教；髫童毀齒，踴躍執役。故從吾師之命而度者，凡五萬人。吾師冬不燠裘，饑不豐食。每歲會其類，讀群經，俾聖言畢出，有以見其大。又率其仵，伐木輦土，作佛塔廟洎經典，俾像法益廣，有以見其用云云。以至厥徒蒸蒸，惟大教是膺，惟憲言是懲。溥博󳭪弘，如川之增，如雲之興，如嶽之不崩，終古其承柳集。\n壬午十八年\n癸未十九年\n東都聖善寺大師凝公示寂，翰林白居易作八漸偈吊之。其序曰：居易甞求心要於師，師賜教焉。曰：觀覺定慧，明通濟捨。由是入於耳，貫於心。嗚呼！今師之報身則化，師之八言不化。至哉八言，實先生忍觀之漸門也。故廣一言為一偈，謂之八漸偈。蓋欲以發揮師之心教，且明居易不敢失墜也。既而升于堂，禮于牀，跪而唱，泣而去。偈曰：○觀○以心中眼，觀心外相。從何而有，從何而喪。觀之又觀，則辨真妄。○覺○惟真常在，為妄所蒙。真妄苟辨，覺生其中。不離妄有，而得真空。○定○真若不滅，妄即不起。六根之源，湛如止水。是為禪定，乃脫生死。○慧○專之以定，定猶有繫。濟之以慧，慧則無滯。如珠在盤，盤定珠慧。○明○定慧相合，合而後明。明彼萬物，物無遺形。如大圓鏡，有權無高。○通○慧至乃明，明則不昧。明至乃通，通則無礙。無礙者何，變化自在。○濟○通力不常，應念而變。二相非有，隨求而見。是大慈悲□，一濟萬。○捨○眾苦既濟，大悲亦捨。苦既非真，悲亦是假。是故眾生，實無度者。○濬上人歸淮南，柳宗元子厚作序送之，略曰：金仙氏之道，蓋本於孝敬，而後積以眾德，歸於空無。其教曰禪、曰法、曰律，以誘掖謎濁，世用寂無。上人窮討祕義，發明上乘，奉威儀三千，雖造次必備。甞以此道宣於江湖之人，皆悅其風而受賜，攀慈航望彼岸者，蓋千百計。天子聞之，徵至闕以問焉。導揚本教，頗甚稱旨。京師士眾，方且翹然仰大雲之澤，以植德本。而上人不勝顧復之恩，退懷省侍之禮，𢢽迫上乞，遂無以奪。由是杖錫東顧，振衣晨往。右司員外郎劉公，通達釋教，與上人為方外游，始榮其至，今惜其去。於是合郎署之友，詩以貺之。退使孺子執簡而序之，因繫其辭曰：上人專於律行，恒久彌固，其儀刑後學者歟？誨於生靈，觸類蒙福，其積眾德者歟？覲干骨堂，視遠如邇，其本孝敬者歟？若然者，是將心歸空無，捨筏登地，固何從而識之乎？柳集\n甲申二十年\n正月，南岳般舟和尚卒。柳子厚作第二󳬴，其詞略曰：和尚曰日悟，心大而行密，體卑而道尊。以為由定發慧，必用毗尼為之室宇，遂究觀祕義，登壇蒞事，度比丘眾，歲凡千人者三十有七，而道不慁。以為去凡即聖，必以三昧為之軌道，遂脩明要奧，得以觀佛。道場專精，長跪右遶，凡七日者百有二十，而志不衰。師即崇嶺作精室，凡南方人顓念佛三昧者，必由於是，命曰般舟臺焉。嗚呼！無得而脩，故念為實相；不取於法，故律為大乘。萬行方厲，一性恒如，寂用之涯，不可得也。柳集\n順帝\n乙酉永正元\n正月，德宗崩。○順宗即位。\n帝初在東宮時，問佛光如滿禪師曰：佛從何方來？滅向何方去？既言常住世，今佛在何處？答曰：佛從無為來，滅向無為去。法身等虗空，常住無心處。有念歸無念，有住歸無住。來為眾生來，去為眾生去。清淨真如海，湛然體常住。智者善思惟，更勿生疑慮。帝又問曰：佛向王宮生，滅向雙林滅。住世四十九，又言無法說。山河及大海，天地及日月。時至皆歸盡，誰言不生滅？疑情猶若斯，智者善分別。答曰：佛禮本無為，迷情妄分別。法身等虗空，未曾有生滅。有緣佛出世，無緣佛入滅。處處化眾生，猶如水中月。非常亦非斷，非生亦非滅。了見無心處，自然無法說。帝聞大悅。○帝甞問尸利禪師：大地眾生如何得見性成佛去？尸利對曰：佛性如水中月，可見不可取。○帝甞問心要於清涼國師，師答之略曰：至道本乎其心，心法本乎無住。無住心體，靈知不昧。性相寂然，包含德用。迷現量則惑苦紛然，悟真性則空明廓徹。雖即心即佛，唯證者方知。然有證有知，則慧日沉沒於有地。若無照無悟，則昏雲掩芘於空門。若一念不生，則前後際斷。照體獨立，物我皆如。直造心源，無智無得。然迷悟相依，真妄相待。若求真去妄，如棄影勞形。若體妄即真，似處陰影滅。若無心忘照，則萬慮俱捐。若任運寂知，則眾行爰啟。放曠任其去住，靜鑒覺其源流。語默不失玄微，動靜未離法界。言止則雙亡知寂，論觀則雙照寂知。語證則不可示人，說理則非證不了。是以悟寂無寂，真知無知。以知寂不二之一心，契空有雙亡之中道。○八月，順宗遜位于憲宗，自稱太上皇次年正月崩。○九月，太尉中書令韋皐薨。皐初生，厥父飯僧祈福，忽有應真尊者至。齊畢，乳媼抱兒求呪願，尊者起謂眾曰：此兒諸葛武侯也，他日有美政於蜀，宜以武字之。言訖，恍然不見。其後皐游宦，出處名節，大槩與武侯相類。治蜀二十一年，封南康郡王，四川至今奉祀之。雅好釋氏法，嘉州石像初成，皐為記，有曰：頭圍千尺，目廣二丈。其餘相好，一一稱是。又甞訓鸚鵡念佛，鸚鵡斃，以桑門故事闍維之，得舍利。皐為記，略曰：元精以五氣授萬類，雖鱗介毛羽，必有感清英純粹者矣。或炳耀離火，或稟奇蒼精，皆應乎人文，以奉若時政。則有革彼禽類，習乎能言，了空相於不念，留真骨於已斃。殆其元聖示現，感於人心，同夫異緣，用一真化云云通論。\n憲宗\n丙戌元和元年\n十月，詔天下有道行僧赴上都闡化。○西堂智藏。因張拙秀才問：三世諸佛，天堂地獄，是有是無？師皆云：有。張云：錯。師曰：汝見甚人來？云：曾參百丈一曰徑山，他道總無。師曰：汝有甚眷屬？曰：有一山妻，兩箇頑子。師曰：待汝得似百丈時，一切道無即得。張禮謝而去。\n丁亥二年\n詔鵝湖大義禪師入麟德殿論義，帝臨聽。有法師問：何謂四諦？答曰：聖上一帝，三諦何在？又問：欲界無禪，禪居色界，此土憑何而立？答曰：法師只知欲界無禪，不知禪界無欲。曰：如何是禪？義以手點空，法師無對。帝曰：法師講無窮經論，只這一點，尚不奈何。義却問眾，師曰：畢竟以何為道？有對：知者是道。義曰：不可以智知，不可以識識，安得知者是道？有對：無分別是道。義曰：善能分別諸法相，於第一義而不動，安得無分別是道？有對：四禪八定是道。義曰：佛身無為，不墮諸數，安得四禪八定是道？復有數人致對，義皆乘機剉之。即舉順宗甞問尸利禪師：佛性可見否？利曰：佛性如水中月，可見不可取。湖因謂帝曰：尸利既見水月，何不捉取？帝因問湖：何者是佛性？湖答曰：不離陛下所問。帝默契，由是益重禪宗。○二月，制法師端甫掌內殿法事儀注，錄左右街僧事。僧錄自甫而始。○四月，荊州天皇道悟禪師命弟子先期告終。至晦日，大眾問疾，師曰：會麼？乃拈枕子拋於地上，即便告寂。壽六十，臘三十五。師嗣石頭。\n戊子三年\n二月，長沙龍安寺如海禪師示寂。柳宗元為󳬴，略曰：師居長沙，在定十四日，人即其處而成室宇，遂為寶應寺。去湘之西，人又從之，負木石以益其居，又為龍安寺焉。尚書裴公某、李公某，侍郎李公某、陽公某，中丞房公某，咸尊師之道，執弟子禮。年八十一為僧，五十三朞弟子玄覺、懷直等。全見柳文○海有弟子浩初，與子厚善。子厚有序送初，其辭略曰：儒者韓退之病予嗜浮圖言，訾予與浮圖遊，且曰：見送元生序，不斥浮圖。浮圖誠有不可斥者，往往與易、論語合。誠樂之，其與性情󳮡然，不與孔子異道。退之好儒，未能過楊子。楊子之書，於莊、墨、申、韓皆有取焉。浮圖者，反不及莊、墨、申、韓之怪僻險賊耶？曰：以其夷也。果不信道而斥焉以夷，則將友惡來、盜跖，而賤季扎、由余乎？非所謂去名求實者矣。吾之所取者，與易、論語合，雖聖人復生，不可得而斥也。退之所罪者，其迹也，曰：髠而緇，無夫婦父子，不為耕農蚕桑而活乎人。若是，雖吾亦不樂也。退之忿其外而違其中，是知石而不知韞玉也。吾之所以嗜浮圖之言以此。與其人游者，非必能通其言者。且凡為其道者，不愛官，不爭能，樂山水而嗜安閑者為多。吾病世之逐逐然唯印組為務，則捨是其焉從？吾之好與浮圖遊以此。今浩初閑其性，安其情，讀其書，通易、論語，唯山水之樂。又父子咸為其道，以養而居，泊焉而無求，則其賢於為莊、墨、申、韓之言，而逐逐然唯印組為務者，其亦遠矣。見柳文○詔栢岩惟惲禪師居章敬，每歲入麟德殿論道。○十月十三日，荊南城西天王道悟禪師入滅，壽八十二，坐六十三夏。一云元和十三年四月十三化師嗣馬祖，其嗣法即龍潭信也。覺夢堂重校五家宗派，謂今傳燈却收雲門、法眼兩宗歸石頭下，誤矣。緣同時道悟者有兩人：一曰江陵城西天王寺道悟者，諸宮人，嗣馬祖，元和十三年四月十三日化，正議大夫丘玄素撰塔銘，文數千言；一曰江陵城東天皇道悟，婺州東王人，嗣石頭，元和二年丁亥化，律師符載撰󳬴。二󳬴所載生緣出處甚詳。張無盡討得二塔記，示諸方曰：元甞疑德山、洞山同出石頭下，因甚垂手處死活不同？今以丘、符二記證之，朗然明白。\n己丑元和四年\n五月，敕有司別鑄金印，加清涼國師澄觀號僧統國師，主教門事。○宰相權德輿著草衣禪師宴坐記略曰：信州南嶽有宴坐之地，而禪師在焉。師居三十年，州人以草衣號焉。足不蹈地，口不甞味，時無寒暑，一繩牀而已。身及智慧，二俱清淨，微言軟語，有時而聞。涉其境之遠近，隨其根之上下，如雨潤萬物，風行空中，履其門閾，皆獲趣入。若非幹玄機於無際，窮實相之源底，則四時攻於外，百疾生於內矣。古所謂遺物離人而立於獨者，禪師得之。嗚呼！世人感物以游心，心遷於物，則利害生焉，吉㐫形焉，牽縻覊瑣，蕩而不復。至人則返靜於動，復性於情，夭壽仁鄙之殊，由此作也。斯蓋世諦之一說耳，於禪師之道，其猶梯稗耶？本集○福州閩縣白鹿院開山第一代道弘禪師法嗣。大度是年，領徒入槦溪山中，鄉老槖糧而往飯之，遂請移今院處。偶逢白鹿開剏道場，一日，空中忽降五十三佛及錫杖一條，借雜青鳧，紛紛而下，高可盈尺。師悉收之，鑄為聖像三百餘軀。師將示滅，自於槦溪源遷塔基一所，前溪潺潺，師謂：此水喧吾之定。荷錫泝流，振之數下，㵎流當隨錫聲而滲，沽流可餘百步，別為泉眼湧出，其㵎遂涸。以長慶壬寅十二月二日趺化。長樂集\n庚寅五年\n帝問國師澄觀曰：華嚴所詮，何謂法界？奏曰：法界者，眾生身心之本體也。從本以來，虗明廣大，唯一真境而已。無有形貌，而森羅大千；無有邊際，而含容萬有。昭昭於心目之間，而相不可覩；晃晃於色塵之內，而理不可分。非徹法之慧目、離念之明智，不能見自心如此之靈通也。故世尊初成正覺，歎曰：奇哉！一切眾生具有如來智慧德相，但以妄想執著而不證得。於是稱法界性，說華嚴經，全以真空簡情。事理融攝，周遍凝寂。帝一聽玄談，廓然自得。○三月，敕諫議孟簡、補闕蕭俛，於醴泉寺監護譯經潤文。舊史本紀○廬山西林水閣院齊朗律師，法化大行。初自洪州升龍興寺，至頭陀，總一十四會。承羯麼者，數盈萬計。考工員外郎李公渤、中書舍人白公居易，甞視郡事，得之精微。每至道場，膜拜起敬云。廬山記\n辛卯六年\n龐居士自元和初方寓襄陽，棲止嵓竇今鹿門南二十里有居士嵓。時太守于公頔尤加慕異，乃伺良便，躬就謁之。一面周旋，如宿善友。既深契於情分，亦無間於往來。及居士將入滅，令女靈照視日，及中即報。照遽報曰：日已中而有蝕。士出觀，照即登座，合掌而逝。士笑曰：我女鋒捷。於是更延七日。大守于公聞之，乃往問安。居士曰：但願空諸所有，謹勿實諸所無。好住世間，猶如影響。言訖，枕公膝而逝。妻聞之曰：這兩个愚癡。不報而去。其男斸畬，母往告曰：老漢與靈照去也。男遂按鋤笑曰：嗄。亦立而化。母曰：汝更愚癡。既為焚燒畢，乃遍別鄉閭歸隱。自後不知其所。\n壬辰七年\n柳子厚製南岳彌陀和尚󳬴，其詞略曰：代宗時，法照國師言其師南岳長老有異德，天子南向而禮焉。度其道不可徵，乃名其居曰般若道場，用尊其位。洎德宗申詔褒立，是為彌陀寺，人從而化者以萬計。公為僧五十六年，壽九十一。柳文○是歲，永州脩淨土院成，柳子厚為記，略曰：中州之西數萬里，有國曰身毒，釋迦如來示現之地。彼佛言：西方過十萬億佛土，有世界曰極樂，佛號阿彌陀。其國無三毒八難，眾寶以為飾；其人無十纏九惱，羣聖以為友。有能誠心大願，歸心是土者，苟念力具足，則生彼國，永出三界，得不退轉。其言無所欺也。晉時，廬山遠法師作念佛三昧詠，大勸于時。其後，天臺顗大師著釋淨土十疑論，宏宣其教，迷者賴焉。蓋其留異迹而去者甚眾。刺史李承晊等立淨土堂于龍興寺之西，巽上人復葺茲宇，以開後學。有信士圖為佛像，法相甚具。今刺史馮公作大門以表其位，余遂周環廊廡，繢大士像，繒蓋幢幡，以成就之。嗚呼！有能求無生之生者，知舟筏之存乎是。遂以天臺十疑論書于城宇，使觀者起信焉。柳集\n癸巳八年\n法師智𧦬，悟解絕倫，然寡徒侶。偶有耆宿閱𧦬著述，乃曰：汝識至高，頗符佛意。今寡徒眾，蓋缺人緣耳。佛猶不能度無緣，況初心者乎？可辦食布施飛走，却後二十年，當自有眾。𧦬如其教，炊米散郊外，感羣烏大集，搏飯而去。𧦬祝曰：食吾飯者，願為法侶。後二十年，𧦬往鄴城開講，座下有眾千餘人，果皆少年比丘。○是歲，道樹禪師示寂。初結茆壽州三峰，有怪化現百端，或現佛、菩薩、天仙等形，或放光出響，凡十年方滅迹。師曰：野人作無限伎倆，眩惑於人，只消老僧不見不聞。伊伎倆有窮，吾不見不聞無盡。由是遠近欽服，所謂見怪不怪，其怪自敗云。\n甲午九年\n正月，百丈懷海禪師示寂，春秋九十五，諡大智禪師。師丱歲離塵，三學該煉。依附馬祖，與西堂藏同入室。時馬祖之門，會學千百二大士為角立焉。及祖沒，師往新吳百丈山，玄徒輻湊。師雖﨟高，凡作息必與眾同均。甞謂：一日不作，則一日不食。僧問：如何是大乘頓悟法門？師曰：心地若空，慧日自現。若垢淨心盡，處於生死，其心自在，畢竟不與虗幻塵勞蘊界和合，逈然無寄，去留無礙。若能一生心如木石相似，不為五欲八風之所漂溺，即生死因斷，去住自由。僧問：如何得自由去？師曰：如今得即得，對五欲八風，情無取舍，垢淨俱亡。如日月在空，不緣而照。亦如香象渡河，截流而過。此又天堂地獄所不能攝也。師每說法竟，大眾下堂，乃召大眾回首，師云：是什麼？師以禪宗自少室至曹溪多居律寺說法，乃剏立禪居，凡具道眼有德者曰長老，學眾無高下竝入僧堂，置十務寮舍，每用主領一人營眾事。其後叢林日盛，當代宗師從而廣之，今所謂禪苑清規者備矣。○是月，柳子厚作南岳大明律師󳬴，略曰：儒以禮立仁義，無之則壞；佛以律持定慧，去之則喪。是以離禮於仁義者不可與言儒，異律於定慧者不可與言佛，達是道者惟大明師。凡浮圖之道衰，其徒必小律而去經，大明恐焉，於是究戒律而大法以立，通經教而奧義以脩，凡衣服器用動有師法，言語行止皆為物軌。○北山法師神清示寂。清著北山錄行于世。\n乙未十年\n南海經略馬總，以曹溪六祖未有諡，請于朝，帝賜諡曰大鑑，塔曰靈照。總乃命柳子厚撰󳬴，其詞略曰：自有生物，則好鬬奪相賊，喪其本實，誖乖謠流，莫返于初。孔子無大位，沒以餘言持世，更楊、墨、黃、老益雜，其術分裂，而浮圖說後出，推離還源，合所謂生而靜者。梁氏好作有為，達磨譏之，空術益顯，六傳大鑒。其道以無為為有，以空侗為實，以廣大不蕩為歸。其教人，始以性善，終以性善，不假耘鋤，本其靜矣。柳文○異僧惠昭。示寂于武陵，年二百九十。○會通禪師。初姓吳，名元卿，為供奉官。一日，對帝曰：臣幼不食葷，志願從釋。浹旬，乃詔許。尋母患歸鄉，謁鳥窠，願授僧相。窠曰：今時為僧，鮮有精苦者，行多浮濫。通曰：本淨非琢磨，元明不隨照。窠曰：汝若了淨智妙圓，體自空寂，即真出家。元卿三請，窠乃與披剃具戒，法號會通。忽辭往諸方學佛法，窠曰：佛法此間亦有少□。於身上拈起布毛吹之，通遂悟玄旨，時號布毛侍者。五燈\n丙申十一年\n鄧隱峰之五臺，道由淮右，屬吳元濟阻兵蔡州，與官軍戰。師曰：吾當少解其患。乃振錫空中，飛身而過。兩軍仰觀歎異，鬪心頓息。以是官軍得成其功焉。○撫州景雲寺律師。上弘示寂，白居易製󳬴，略曰：師主法二十年，得度者萬五千餘人。銘曰：佛滅度後，薝蔔香衰。孰反是香，景雲大師。景雲之生，中興毗尼。景雲之滅，法將疇依。昔景雲來，入室者歸。今景雲去，入室者悲。云云白集。○歸宗智常禪師。目有重瞳，遂用藥手按摩，久而目眥俱赤，世號拭眼歸宗。江州刺史李渤問：芥子納須彌，莫妄談否？師云：人傳史君讀萬卷書，是否？曰：然。師曰：自頂至踵如椰子大，萬卷向甚處著？渤俛首而已。師沒，有贊其像曰：知見一何高，拭眼避天位。回觀洗耳人，千古未為愧。○章敬寺栢岩禪師。示寂，敕塟󱛫陵，諡曰大覺。傳燈紀：師十二年二月晦日入滅，敕諡大徹。相國權德輿製󳬴，略曰：師諱懷惲，弟子智朗、智操等。師甞著師資傳一編，論次諸祖最為詳實，宰官大臣皆尊信之。○東巽法師。赴叔父連中丞之請，柳子厚贈序，謂有得於師之道。又孟常州、鄭中書皆以師友命之。○高僧靈徹。示寂文集二十卷，尚書劉禹錫製序。通論○柳宗元。為柳州刺史，州有大雲寺，久焚。宗元復之，又自為記。\n丁酉十二年\n岳州無姓和尚，名法釰，居楞伽峰，不越閫者五十祀。是年示寂，柳子厚為󳬴。柳文○馬郎婦欲化陝右，乃之其所。人見其姿貌風韵，欲求為眷。曰：我亦欲有歸，但一夕能誦普門品者，則事之。至明，誦徹者二十輩。婦曰：女子一身，豈配汝等？可誦金剛。至旦，通者猶十數。婦更授法華七軸，約三日通。至期，獨馬氏通。婦令具禮成姻，馬氏具禮迎之。婦曰：適體中不佳，俟少安相見。客未散而婦死，已而壞爛，遂塟之。數日，有老僧仗錫來詣馬氏，問所由。馬氏引至塟所，僧以錫撥開，見屍已化，唯金鎻子骨在焉。僧以骨挑錫上，謂眾曰：此聖者憫汝等障重，故垂方便化汝。宜思善因，免墮苦海。忽飛空而去。自此陝右奉佛者眾。泉州粲和尚甞贊曰：丰姿窈窕鬢欹斜，賺盡郎君念法華。一把骨頭挑去后，不知明月落誰家。\n戊戌十三年\n正月，鵝湖大義禪師示寂，諡曰慧覺。○三月五洩，靈默禪師焚香端坐，告眾畢，奄然順化。○是年，禪師元浩示寂。浩弘台教，翰林梁肅請撰涅槃經疏，浩感異夢，即述之。議者以浩疏比王輔嗣易，而與清涼華嚴疏抗衡焉。\n己亥十四年\n鳳翔法雲寺有護國真身塔，塔內有釋迦文佛指骨一節。其法三十年一開，開則歲稔人泰。至是年正月，帝遣中使杜英奇押宮人三十，持香華迎入大內。帝御安福門迎拜，留禁中供養三日，五色光現，百僚皆賀。帝大悅，乃歷送諸寺，具釋部威儀及太常、長安、萬年音樂，旌旛鼓吹，騰沓係路。王公士庶，奔走膜拜，瞻奉捨施，唯恐弗及。有然香臂頂供養者，有竭產充施者。刑部侍郎韓愈上表切諫，以為：佛者，夷狄之一法耳。自黃帝至文武，皆享壽考，百姓安樂，是時未有佛也。漢明帝時，始有佛法。其後亂亡相繼，運祚不長，佛不能福，事可知矣。乞以此骨投諸水火，絕後代之惑。上得表大怒，持示宰相，將抵以死。裴度、崔羣為言：愈言雖狂，發於忠懇，宜寬容以開言路。戚里諸王舊臣皆為愈哀請，遂貶潮州刺史。古賢有詩詠韓曰：紛紛易盡百年身，舉正何人識道真？力去陳言誇末俗，可憐無補廢精神。出王荊公文集○愈到郡之初，以表哀謝，勸帝東封太山。久而無報，󳬂󳬂不樂。因聞郡有大顛禪師，道德名重，以書三招，而大顛至。三書甚加禮敬。見公全集○顛之言論超勝，留數十日，或入定數日方起，愈甚敬焉。因祀神海上，登靈山，復造師之廬。甞問：大顛春秋多少？師提起數珠示之，愈不會。次日，再至寺門首見僧，舉前話，僧扣齒，公入寺問師，師即三扣，公云：佛法一般。師乃打僧出院。公一日問云：弟子軍州事繁省，要何乞師一句？大顛良久不顧，公罔措。時三平為侍者，乃敲禪床一下，顛云：作麼？平云：先以定動，後以智拔。公乃拜謝。三平云：和尚門風高峻，愈却於侍者處得箇入路。又大顛甞問愈曰：子之貌󳬂然，似有不懌，何也？對曰：愈之用於朝，享祿厚矣。一旦以忠言不用，竄逐八千里，播越嶺海，喪吾女孥，毒霧瘴氣，日夕發作。今黜於無人之地，其生詎可保乎？愈之來也，道出廣陵，廟而禱之，幸蒙其力，而卒以無恙。以主上有中興之功，已奏章道之，使東巡太山，奏功皇天。倘有意於此，則庶幾召愈述作功德，而薦之郊廟焉。愈早夜待之而未至，冀萬一於速歸，愈安能有懌乎？顛曰：子直言於朝也，忠於君而不顧其身耶？抑尚顧其身而強言之以狥名耶？言用，則獲忠直之名，享報言之利；不用，而逐事之必至，何介介於胸中哉？苟患乎逐，則盍勿言而已。吾聞之：為人臣者，不擇地而安，不量勢而行。今子遇逐而不懌，趍時而求狥，殆非人臣之正也。且子之死生禍福，豈不懸諸天乎？子姑自內脩而外任命可也，彼廣陵其能福汝耶？主上以奸臣負國，而討之不暇，僅能克平，而瘡痍未瘳。方此之際，而子又欲封禪告功，以騷動天下，而屬意在乎己之欲歸，子奚忍於是耶？且夫以窮自亂而祭其鬼，是不知命也；動天下而不顧以便己，是不知仁也；強言以示忠，遇困而抑󳬂，是不知義也；以亂為治而告皇天，是不知禮也。而子何以為之？且子之遭黜也，所言何事乎？愈曰：主上迎佛骨入大內，愈以佛者夷狄之法耳，三代無佛而年祚永久，晉、宋、梁、魏事佛而不夭則亂，愈恐主上惑於此，是以不顧其身而斥之。顛曰：若是，則子言謬矣。且佛也者，覆天人之大器也，其道則妙萬物而為言，其言則盡性命之理，其教則捨惡而趨善，去偽而歸真，其視天下猶父之於子也，而子毀之，是猶子而刃父也。吾聞善觀人者，觀其道之所存，而不較其所居之地。桀、紂之君，跖、蹻之臣，皆中國人也，然不可法者，以其無道也。舜生東夷，文王生西夷，由余生於戎，季札出於蠻，彼二聖二賢，豈可謂之夷狄而不法乎？今子不觀佛之道，而徒以為夷狄，何言之陋也！子以上古未有佛而不法耶？則孔、孟生衰周，而󱳸尤、瞽叟生上古矣，豈可捨衰周聖賢而法上古㐫頑哉？子以帝王之代未有佛而長壽耶？則書無逸曰：自時厥後，亦罔或克壽。或十年，或四三年也。以漢、陳之間，人主夭且亂也，則漢明為一代之英主，梁武壽八十六，豈必皆夭且亂耶？愈曰：余謂佛者，口不道先王之法言，而妄倡乎輪回生死之說；身不踐仁義忠信之行，而詐造乎報應禍福之故。無君臣之義，無父子之親，賊先王之道，愈安得默而不斥之乎？顛曰：甚哉！子之不達也。有人於此，終日數十而不知二五，則人必以為狂矣。子之終日言仁義忠信，而不知佛之言常樂我淨，誠無以異也。且子誦佛書，其疑與先王異者，可道之乎？曰：愈何暇讀彼之書？顛曰：子未甞讀彼之書，則安知不談先王之法言耶？無乃以甞讀孔子之書而遂疑彼之非乎？抑聞人以為非而遂非之乎？苟以甞讀孔子之書而疑彼之非，是舜犬也；聞人以為非而遂非之，是妾婦也。昔舜畜犬，犬所見者唯舜。一日，堯過而吠之，非愛舜而惡堯，以所常見者舜，而未甞見堯也。又聞女子之嫁也，母送之曰：往之汝家，必敬必戒，無違夫子。然則從人者，妾婦之事，安可從人之非，而不考其所以非之者乎？夫輪迴生死，非妄造也，此天地之至數，幽明之妙理也。以物理觀之，草木根荄，槁而復生，則其往復，又何怪焉？孔子曰：原始要終，故知死生之說。莊子曰：萬物出於機，入於機。賈誼曰：化為異類兮，又何足患？此皆輪迴之說，不俟於佛而明也，焉得謂之妄乎？且子又以禍福報應為詐造，此尤足見子之非也。夫善惡之報，皆神理自然之應。易曰：積善有餘慶，積惡有餘殃。又曰：鬼神害盈而福謙。曾子曰：戒之戒之，出乎爾者，返乎爾者也。此皆報應之說也。唯佛能隱惻乎人之禍福，是以彰明較著，言其必至之理，使不自陷乎此耳，豈詐造哉？又言佛無君臣之義、父子之親，此固非子之所及也。事固有在方之內者，有在方之外者。方之內者，眾人所共守；方之外者，非天下之至神莫之能及也。故聖人之為言也，有與眾人共守而言之者，有盡天下之至神而言之者，彼各有所當也。孔子之言道也，極之則無思無為，寂然不動，感而遂通，此非眾人所共守之言也。眾人而不思不為，則天下之理幾乎息矣。佛與人臣言，必依於忠；與人子言，必依於孝，此眾人所共守之言也。及其言之至，則有至於無心；非唯無心也，則有至於無我；非唯無我也，則又至於無生；無生矣，則陰陽之序不能亂，而天地之數不能役也，則其於君臣父子固有在矣，此豈可為單見淺聞者道哉？今吾告汝以佛之理，蓋無方者也，無體者也，妙之又妙者也，其比則天也。有人於此，終日譽天而天不加榮，終日詬天而天不加損，然則譽之詬之者皆過也。夫自漢至於今，歷年如此其久也，天下事物變革如此其多也君臣士民如此其眾也天地神明如此其不可誣也而佛之說乃行於中無敢議而去之者此必有以蔽天地而不恥關百聖而不慚妙理存乎其間然後至此也子盍深思之乎今吾教汝以學者必考乎道之遠者焉道之遠則吾之志不能測者矣則必親夫人之賢於我者彼之賢於我者以此為是矣而我返見其非則是我心有所未盡知者也是故深思彼之所是而力求之則庶幾乎有所發也今子屑屑於形器之內奔走乎聲色利欲之間少不如志則憤󳬂悲躁若將不容其生何以異於蚊虻爭穢壤於積藁之間哉於是愈瞠目而不收氣喪而不揚返求其所答茫然有若自失逡巡謂大顛曰言盡於此乎顛曰吾之所以告子者蓋就子之所能而為之言非至乎至者也曰愈也不肖欲幸聞其至者可乎顛曰誠爾心盡爾性窮物之理極天之命然後可聞也爾去吾不復言矣愈趍而出外傳。○八月帝與宰臣語次因語及愈有可怜者而皇甫鏄素薄愈為人即奏曰愈終疎狂可且內移帝納之遂授袁州刺史復造大顛之廬施衣二襲而請別曰愈也將去師矣幸聞一言卒以相愈大顛曰吾聞易信人者必其守易改易譽人者必其謗易發子聞吾言而易信之矣庸知復聞異端不復以我為非哉？遂不告。愈知其不可聞，乃去。○至袁州，孟簡尚書知愈與大顛游，以書抵愈，嘉其改迷信向。愈答書稱：大顛頗聰明，識道理，實能外形骸，以理自勝，不為事物侵亂。雖不盡解其語，要且自胸中無滯礙。因與之往還也。○近世黃山谷謂：愈見大顛之後，文章理勝，而排佛之詞亦少沮云。韓子外傳○十月，刺史柳宗元卒。宗元字子厚，甞著送文暢上人序曰：昔之桑門，多與賢士夫游。晉宋以來，有道林、道安、遠法師、休上人。其所與游，則謝安石、王逸少、習鑿齒、謝靈運、鮑昭之徒。由是真乘法與儒典竝用，而人知向方。如今釋文暢者，服道江表三十年，躡虗而西，驅錫逾紀。秦人𫎇利益眾，天官顧公、夏官韓公、廷尉鄭公、郎中楊公，有安石之德、逸少之高、鑿齒之才，皆厚於上人，而襲其道風云云。○又永州送琛上人南游序，大要嫉逃禪趣寂，而脫略方便。○又送元暠師序，推原釋氏之道本乎孝，暠師不違，且與儒合。○又送方及師序，大要譏業文而昧已。○又送玄舉上人序，大要誡切服而苟安。其辭略曰：佛之道大而多容，凡有志乎物外而恥制於世者，則思入焉。故有貌而不心，名而異行，其類不一，而皆童髮毀服以遊於世，其孰能知之？柳集\n庚子十五年\n正月，帝崩。穆宗即位。\n穆宗\n辛丑長慶元年\n三月，盧龍節度使劉總舉幽、燕二十餘郡歸朝。總乞度為僧，詔可，賜僧衣，號大覺大師，署所居第為報恩寺。\n壬寅二年\n是歲，帝遣左街僧錄靈阜賷詔起汾陽無業禪師赴闕。阜至，宣詔畢，稽首曰：主上此度，恩旨不同，願師起赴。業笑曰：貧道何德，累煩人主？汝可先行，吾即往矣。遂沐浴淨髮。至中夜，告門人惠愔等曰：汝等見聞覺知之性，與太虗同壽。一切境界，本自空寂。迷者不了，即被境惑。一為境惑，流轉不窮。常了一切空，無一法當情，是諸佛用心處。言訖，端坐而逝。阜回奏其事，帝欽歎久之。師憲、穆兩朝凡三詔，不赴。既沒，賜諡大達禪師。○十月，帝幸善因寺，施僧緡錢一百萬。○白居易初由中書舍人出為杭州刺史，聞鳥窠道德，因見之。窠棲止長松上，居易問曰：師住處甚險。師曰：太守危險尤甚。曰：弟子位鎮江山，何險之有？師曰：薪火相交，識浪不停，得非險乎？又問佛法大意，師曰：諸惡莫作，眾善奉行。曰：三歲孩兒也解恁麼道。師曰：三歲孩兒雖說得，八十翁翁行不得。居易欽歎而去。自是數從之問道，至是為忠州刺史。閏十月，撰江州興果寺湊律師塔碣，有云：師遷化時，予題一四句為別。因取為銘曰：本結香火菩薩社，共慊露泡煩惱身。不須戀戀任師去，先請西方為主人。○十一月，幸瓦官，設大會。○十二月，帝不豫，太后、百僚詣佛寺齋僧。唐史\n癸卯三年\n八月，帝幸長慶宮，遇持鉢僧，施絹二百疋。○八月十九日，東寺如會禪師示寂，壽八十，諡傳明大師。師初參馬祖，自祖去世，師患門徒滯於即心即佛之語，遂示眾曰：心不是佛，智不是道，劒去久矣，爾方刻舟。時號東寺為禪窟焉。\n甲辰四年\n正月，穆宗崩，敬宗即位。○杭州永福寺刊石壁法華經成，相國元稹為之記。通論○時福州古靈神讚禪師，初參百丈，回本寺受業。師浴次，喚靈揩背，靈向師背撫一掌云：好所佛堂，只是無佛。師叱之，靈曰：雖然無佛，亦解放光。師疑之。又看經次，有䗈子撞窻，靈曰：世界如許廣大，須要鑽故紙作什麼？師曰：汝何發言殊常？靈曰：某有頌：空門不肯出，投窻也大奇。百年鑽故紙，何日出頭時？師驚曰：汝得上人法，願與吾說。靈曰：自別和尚，依棲百丈。因舉百丈語，師忽有悟，乃欲回禮靈為得法之師。靈請遙禮大智為師，某為同參。○五月，上谷侯高纂廬山東林熈怡律師墳誌略曰：師居廬山耶舍塔院，外規內寂，有神童隨侍左右。匿形以至怡、智遺形，則雙烏入掌，索噉不去；灰心與物，則二鼠穴處閾前，食香積而上巾。又有猛虎逐鹿，鹿求救於師，師指鹿入房，虎遂却去。若師有情，則神童不侍，慈烏不止；碩鼠不親，猛虎不去。及一定寂滅，其院白蓮枯死，庭樹衰零。噫！師平生見乎四異，則烏、鼠、虎、鹿著矣；寂滅彰乎兩奇，則蓮花、翠樹明矣。續廬山記○十二月，中書令王智興請於泗州置戒壇，於誕聖月度僧，制可。李德裕奏禁罷，帝不納。舊唐史\n敬宗\n乙巳寶曆元年。\n尚書李翱，字習之，甞刺朗州，慕藥山之道，入山謁之。山誦經不顧，李曰：見面不如聞名。山呼：太守！李應諾。山云：何得貴耳賤目？李謝之，問曰：如何是道？山以手指上下云：會麼？曰：不會。山云：雲在青天水在瓶。李忻然答以偈曰：鍊得身形似鶴形，千株松下兩函經，我來問道無餘說，雲在青天水在瓶。又問：如何是戒定慧？山云：這裏無此閑家具。李辭去。一夕，藥山登山，忽雲開見月，大笑一聲，聲落澧陽八九十里。翱聞之，復寄偈曰：選得幽居愜野情，終年無送亦無迎，有時直上孤峰頂，月下披雲笑一聲。李甞著復性書三篇，其一篇謂：情昏則性匿，忘情則復性，誠則明，明則盡性命之道。其二謂：無思則寂照，致知在格物。其三謂：昏而不思，終不明道。文集\n丙午二年\n裴肅，字中明，任越州觀察使。重建龍興寺大佛殿，應三百年讖記。先是，越州沙門曇彥與許詢、元度同造二塔。塔未就，詢亡。彥師壽百二十，猶待得詢。後身為岳陽王蕭察來撫越州，及到州，人寺見彥。彥以三昧力加被，王忽悟前身造塔之事。由是二塔益資壯麗。時龍興寺大殿隳壞，眾請重脩。彥曰：非貧道緣力也。後三百年，有緋衣功德主來興此殿。寺眾刻石記之。及是裴守赴任，施俸脩殿，方應彥師懸記。肅乃裴休父也。傳燈○十二月，帝崩，文帝即位。\n文宗\n丁未太和元\n五月，太洪山善信大士示寂。○時龍潭崇信禪師玄化大行。師初家于悟和尚天王寺巷，日以十餅饋之。悟每食畢，常留一餅，曰：吾惠汝以蔭子孫。因請出家，由是服勤左右。一日，請示心要。悟曰：吾何處不指示汝心要？師低頭良久。悟曰：見則便見，擬思即差。師當下開解。復問：如何保任？悟曰：任性逍遙，隨緣放曠。但盡凡心，別無勝解。五燈\n戊申二年\n澧州藥山惟儼禪師，臨順世呌云：法堂倒，法堂倒。眾皆持拄撑之。師舉手云：子不會我意。乃告寂，壽八十四。敕諡弘道大師，塔曰化城。唐伸藥山󳬴。傳燈又謂終于大和八年。一本又謂憲宗元和八年化者，非是。○五臺鄧隱峰，以神異頗顯，恐成惑眾，乃入臺山金剛窟前。將示寂，問於眾曰：諸方遷化，坐去臥去，吾皆見之。還有立化者否？眾曰：有之。師曰：還有倒化者否？眾曰：未甞有也。師乃倒殖而化，亭亭然其衣順體。眾為舁屍荼毗，屹然不動。遠近瞻禮歎異。師有妹為尼，乃咄云：老兄平昔不循法律，死更熒惑於人。以手推之而踣。於是闍維，收舍利，塔于五臺。\n己酉太和三\n蘇州重玄寺刊石壁經成，白居易為󳬴，略云：夫開示悟入諸佛知見，以了義度無邊，以圓教垂無窮，莫尊於法華經，凡六萬九千五百五言；證無生忍，造不二門，住不思議解脫，莫極於維摩經，凡二萬七千九十二言；攝四生九類，入無餘涅槃，實無得度者，莫先於金剛經，凡五千二百八十七言；壞罪集福，淨一切惡道，莫急於尊勝陀羅尼經，凡三千二十言；應念隨願，生極樂土，莫急於彌陀經，凡一千八百言；用正見，觀真相，莫出於普賢行法經，凡六千九百九十言；詮自性，認本覺，莫深於實相法密經，凡三千一百五言；空法塵，依佛智，莫過於般若心經，凡二百五十八言。是八種經，具十二部，三乘之要旨，萬佛之祕藏盡矣。文集○丹霞天然禪師將終，命具浴。浴畢，乃頂笠䇿杖受屨，垂一足，未及地而化，壽八十三。師本儒生，偶應舉，遇禪者，問：何往？曰：選官去。禪者曰：選官何如選佛？曰：選佛當何所詣？禪者曰：江西馬祖出世，即選佛之場也。師遂見馬祖，以手托幞頭額。祖曰：南嶽石頭是汝之師。師抵南嶽石頭，曰：著槽厰去。乃禮謝，入行者堂執務。後因普請剗草次，師獨沐頭，跪於石頭之前。頭忻然與之落髮，尋為說戒，即掩耳而去。便返江西，再見馬祖。未參禮，便入僧堂，騎聖僧頸而坐。眾驚異，以白祖。祖入堂見之，曰：我子天然。師即下地拜，曰：謝師賜與法名。久之，遍歷諸方。後元和三年，於天津橋橫臥。留守鄭公出，呵之不起。吏問其故，師曰：無事僧。鄭奇之，自給米󳫹，洛下翕然敬向。十五年，卜居鄧州丹霞，致數百眾。師甞著玩珠吟二篇，今傳于世。諡智通禪師傳監云：長慶四年示寂。\n庚戌太和四\n五月，侍御劉軻作福州東山聖泉法華院記，略云：天下精剎，往往稱閩州勝絕。有東山法華院，為東南窟之一。景龍初，有神僧懷道，始卜於愛同之西。卓一泉，騰湧噴出，兩道分注，一注濯所，一流為池。繼有懷一居之，一之後智常居之。常有天童密侍舍利，潛降山神聽經，問中佛法，實自三大師始焉。是院不宿女子，不入葷血，真絕特也。長樂集○十月，鄂州無等禪師示寂，壽八十二。師嗣馬祖。\n辛亥太和五\n帝好嗜蛤蜊。一日御厨有劈不開者。忽變菩薩像。帝驚異之。有旨送興善寺。令眾僧瞻禮。因問侍臣。此何祥也。或對太乙山有惟政禪師。深明佛法。請詔問之。帝召政而問焉。對曰。物無虗應。啟陛下信心耳。經云。應以菩薩身得度者。即現菩薩身而為說法。帝曰。菩薩形今見矣。未聞其說法。何也。對曰。陛下見此。以為常耶。非常耶。信耶。弗信耶。帝曰。非常之瑞。朕焉不信。政曰。陛下聞其說法竟。帝大悅。因詔天下竝立觀音菩薩像奉祀焉。○時有凌行婆。謁浮盃及趙州五燈。有機緣\n壬子六年\n希運禪師初見百丈，問馬祖機緣，丈舉再參馬祖掛拂話，師大悟。得法後，乃住洪州高安縣黃蘗山鷲峰下大安寺，海眾奔湊，常千餘人。其道峻，其行孤，其言簡，其理直，故學徒悟道者眾。\n癸丑七年\n十月帝誕節，召法師知玄與道士入麟德殿論道。○石霜慶諸禪師。初參溈山，次參道吾，悟旨即隱瀏陽陶家坊。因僧旋，洞山舉師出門便是草語，洞山驚曰：瀏陽有古佛耶？自是僧多依之，乃成法席，號霜華山。\n甲寅八年\n十二月，南泉普願禪師將示寂，首座問曰：和尚百年後向什麼處去？師云：山下作一頭水牯牛去。座云：某甲隨和尚去得否？師云：汝若隨吾，則須銜一莖草來。乃集門人告曰：星翳燈幻，其來久矣，勿謂吾有去來也。言訖而逝。師得法於馬祖，後歸池陽，三十年不下南泉。會宣城觀察使陸亘大夫請下山伸弟子之禮，由是學徒雲集云。五燈\n乙卯九年\n四月丁巳，宰相李訓上疏，請罷內道場，沙汰僧尼濫偽者。制可。是日詔下，方毀大內靈像，俄暴風聿起，含元殿鴟吻俱落，內外城門樓觀俱壞，士民震恐。帝以訓所請忤天意，亟詔停前沙汰，詔復立大內聖像，風遂頓息。舊史？五行志：是冬，李訓受誅。○八月，白居易以所著文集勒成六十卷，編納盧山東林大藏，自為記，欲與二林結他生之緣。廬山記○九月，道吾圓智禪師示寂，壽六十七，敕諡脩一大師。\n丙辰開成元年\n左街僧錄內供奉、三教談論引駕大德、賜紫大達法師端甫卒。忠舘脩撰裴休製󳬴，略曰：為丈夫者，在家則張仁義禮樂，輔天子以扶世導俗；出家則運慈悲定慧，佐如來以闡教剎生。捨此無以為丈夫也。師年十七為比丘，自是經律論無敵於天下。德宗聞其名，徵之，一見大悅，常出入禁中，與儒道論議，賜紫方袍。復詔侍皇太子於東朝。順宗深仰其風，親之若昆弟，相與臥起，恩禮特隆。憲宗數幸其寺，待之若賓友，常承顧問，注納偏厚。由是天子益知佛為大聖人，其教有大不思議事。當是時，朝廷方削平區夏，縛吳幹蜀，潴蔡蕩鄆，而天子端拱無事，詔和尚率緇屬迎真骨於靈山，開法場於祕殿，為人請福，親奉香火。既而刑不殘，兵不黷，赤子無愁聲，江海無驚浪，蓋參用真乘以毗大政之明效也。掌內殿法儀，錄左街僧事，以標表清眾者十一年。以開成元年六月一日，向西右脇而滅。荼毗，得舍利三百餘粒。\n丁巳二年\n衢州子湖利蹤禪師。初入南泉之室，乃抵衢州馬蹄山，結茅宴居。是年，邑人翁遷貴施山下子湖創院。後咸通二年，敕賜額曰安國。師甞示眾曰：子湖有一隻狗，上取人頭，中取人心，下取人足，擬議即喪身失命。\n戊午三年\n三月，僧統清涼國師澄觀示寂。師生歷九朝，為七帝門。師春秋一百有二，僧臘八十有三。身長九尺四寸，垂手過膝。目夜發光，視晝不瞬。才供二筆，聲韻如鐘。文宗以祖聖崇仰，特輟朝三日，重臣縞素，奉全身塔于終南山。未幾，有梵僧到闕，表稱於葱嶺見二使者凌虗而過。問之，答曰：北印土文殊堂神也。東取華嚴菩薩大牙，歸國供養。有旨啟塔，果失一牙，唯三十九存焉。遂闍維，舍利光明瑩潤，舌如紅蓮色。賜號清涼國師，塔曰妙覽。相國裴休奉敕撰󳬴，敕寫國師真，奉安大興唐寺。\n己未四年\n四月，祕丞劉軻撰廬山東林寶稱律師塔󳬴，略云：師諱智滿，凡講四分律二十七過，前後臨壇一十四會，以戒律度數萬人。其縉紳君子與師游者，有若白侍郎居易、李賓客渤、李中書肇、裴宣州誼，門弟子數十人。軻甞執門人之禮，敢忘實錄？\n歷代編年釋氏通鑑卷第十\n歷代編年釋氏通鑑卷第十一\n宋括山一庵釋　本覺　編集\n明真如居士　畢廷瓚　較訂\n唐\n武宗\n庚申開成五年\n正月六日，終南山圭峯宗密禪師趺坐示寂。荼毗得舍利，明白潤大，壽六十二。持服四眾，哀泣喧野。宣宗追諡定慧禪師。初於圓覺經有所悟，為遂州道圓禪師法嗣。尋至上都，見華嚴疏主澄觀大師，執弟子之禮。觀曰：毗盧華藏能隨我游者，其汝乎？北遊清涼山，迴住鄠縣草堂寺。未幾，復入寺南圭峯蘭若。大和中，徵入內，賜紫衣。帝累問法要，朝士歸慕，惟相國裴休深入堂奧，受教為外護。師著禪源諸詮集一百卷，都序兩卷。又著圓覺、華嚴、涅槃、金剛、唯識、起信、法界觀等經疏鈔。裴相國為撰傳法󳬴，略曰：師皇皇於濟拔，汲汲於開誘。故親師之法者，貪則施，暴則斂，昏則開，惰則奮。憧憧而來，忻忻而去，所在不可勝紀。吾不識其境界之廣狹，議者又烏知大道之所趣哉！此據裴〔休〕國傳法󳬴所紀也。傳燈謂師會昌元年示寂。此是月文宗崩，武宗即位。○九月，召道士趙歸真等入禁中，脩金籙道場。十月，帝昇玄壇，親受法籙。左拾遺王哲諫云：王業之初，不宜崇信太過。帝不納。\n辛酉會昌元年\n六月，以道士劉玄靜為光祿大夫。○十月，雲巖晟禪師示疾。二十六日，喚主事僧令備齋，來日有上座發去。至二十七夜，師乃歸寂。荼毗，得舍利千餘粒。諡無住大師，塔曰淨勝。得法上首洞山价禪師也。\n壬戌二\n裴休廉于洪州自黃蘗山迎希運禪師至州，憩龍興寺，旦夕問道，贈詩曰：自從大士傳心印，額有圓珠七尺身。挂錫十年棲蜀水，浮盃今日渡章濵。一千龍象隨高步，萬里香華結勝因。擬欲事師為弟子，不知將法付何人。\n癸亥三\n九座山正覺大師，諱智廣，興化軍仙遊人。元和二年示生。初參鹽官安國師及鄂州無等禪師，有省。遂南旋，止泉州，常持鐵鉢并一百犬自隨。至是值武宗將廢教，乃遁岩谷。宣宗復教，復出南山。王與□□□□。\n甲子四\n三月，以道士趙歸真為左右街道門教授先生。時帝銳意求仙，歸真乘寵，每對必排釋氏，宜盡除去，帝深然之。歸真復請與釋氏辨論，有旨追僧道於麟德殿談論。法師知玄登論座，辨捷精壯，道流不能屈。玄因奏：王者本禮樂，一憲度，吐納服食，蓋山林匹夫獨擅之事，願陛下不足留神。帝色不平。侍臣諷玄賦詩以自釋，玄立進五篇，有鶴背傾危龍背滑，君王且住一千年之句。帝知其刺，特放還桑梓。傳燈\n乙丑五\n趙歸真為諫官，數論，遂舉鄧元超。及召至，與歸真、劉玄靖等愈排釋氏。○五月，敕併省天下佛寺。上都各留四寺，寺僧三十人；上州各留一寺；下州寺竝廢。上寺留僧二十人，中寺留十人，下寺五人，餘僧及尼皆令歸俗。毀寺院凡四萬餘區，歸俗僧尼二十六萬餘人。唐史○時福州龜山智真禪師有二偈：明月分形處處新，白衣寧墜解空人。誰言在俗妨脩道，金粟曾為長者身。忍仙林下坐禪時，曾被歌王割截肢。況我聖朝無此事，只令休道亦何悲。傳燈\n宣宗\n丙寅會昌六年\n三月，武宗不豫，因服金丹，發背遍體惡瘡，以至躁悶失常，心生狂亂，旬日不能言而崩，年三十三。舊史贊曰：昭肅削浮圖之法，懲桑門之流，志欲矯步丹梯，求珠赤水。徒見蕭衍、姚興之旁學，不悟秦皇、漢武之妄求。蓋受惑左道之言，故偏斥異方之教。況西來之法將及千年，󱳸󱳸之民習已成俗，畏其教甚於國法，樂其徒不異登仙。一朝隳殘金像，燔棄胡書，結怨於膜拜之流，犯怒於匹夫之口。帝稱為明斷，然聽斯蔽矣。唐史○其月，宣宗即位。帝，憲宗第十三子。初，武宗忌之，沈之宮廁。宦者𬽦公武潛施拯護，俾髠髮為僧，乃周游天下。甞居鹽官安禪師會中，遇黃蘗，禮拜次，帝問曰：不著佛求，不著法求，不著眾求，用禮何為？蘗云：常禮如是事。帝曰：用禮何為？蘗便打。帝曰：大麁生。蘗又打。後雪竇有頌云：凜凜威風不自誇，端居寰海定龍蛇。大中天子曾輕觸，三度親遭弄爪牙。初，帝至鹽官時，安禪師一日預戒知事曰：當有異人至此。明日，行脚僧數人參禮，安默識之，遂令維那高位安置，禮殊他等。安每接談話，益加貴氣，乃曰：寺眾患齋不供，就求一供疏。帝為製之，安覽之驚悚，知供僧賷去，所獲豐厚，乃語帝曰：時至矣，無滯泥蟠。囑以佛法後事而去。洎鹽官示寂，帝詩悼云：像季何教禍所鍾，釋門光彩喪驪龍；香階懶踏初生草，抵掌悲看異日容。玉柄永離三教座，金鳴長鎮萬年蹤；知師下界因緣盡，應上諸天第幾重。後出授江陵少尹。武宗崩，左神策軍中尉楊公諷宰臣百官迎立之。及帝即位，接對羣僚，處决庶務，中外翕然，方見其隱德焉。祖庭事苑○五月，敕道士趙歸真、劉玄靖、鄧元超等十二人，以蠱惑先朝，排毀釋氏，竝賜朝堂，决杖配嶺表。○敕上都、東都各復大寺八所，并賜新額。帝居藩邸，甞異夢如漢明事，始龍躍之年，悉復名寺云。\n丁卯大中元年\n閏三月，詔曰：會昌季年，併省寺宇。雖云異方之教，有資為理之源。中國之人，久行其道。𨤲革過當，事體乖謬。其靈山聖境，應會昌五年所發寺宇。諸宿舊僧，可仍舊脩復住持。唐史○龜洋慧忠禪師聞重興之詔，乃曰：仙去者未必受籙，成佛者未必須僧。遂過中不食，不宇禪迹，不出山者三十年。有三偈曰：雪後始知松栢操，雲收方見濟淮分。不因世主令還俗，那辨雞羣與鶴羣。多年塵土自騰騰，雖著伽梨未是僧。今日歸來酬本志，不妨留髮候傳燈。形容雖變道常存，混俗心源亦不昏。試讀善才巡禮偈，當年豈例是沙門。傳燈○七月，詔列李德裕罪惡，流潮崖而卒。○是年，尚書白居易卒，年七十五。歷尚書左僕射。初，居易被遇憲宗，為當路所忌，遂遭擯斥。所蘊不得施，乃放意文酒，能順適所遇，託佛死生之說，若忘形骸者。後與弟行簡、敏中友愛。所居履道里，疏沼種樹，架石樓香山，鑿八節灘，號醉吟先生。晚節好佛尤甚，至經月不食葷。與香山僧如滿結香火社，每肩輿往來，白衣鳩杖，自稱香山居士。與胡景等九人宴集，皆高年不仕者。人慕之，繪為九老圖。居易既卒，以其所居第施為佛寺。居易甞畵彌陀佛像而禮事之，自為之記，略曰：我本師釋迦如來說言：西方有世界號極樂，以無八苦、四惡道故也；其國號淨土，以無三毒、五濁業故也；其佛號阿彌陀，以壽無量、願無量、功德相好光明無量故也。諦觀此娑婆世界眾生，無賢愚、無貴賤、無幼艾，有起心歸佛者，舉手合掌，必向西方；有怖厄苦惱，開口發心，必先念阿彌陀。又範金合土，刻石綉紋，乃至印水聚沙，童子戲者，莫不率以阿彌陀佛為上首，不知其然而然。由是而觀，是彼如來有大誓願於此眾生，眾生有大因緣於彼國土，明矣。不然，南、北、東方，過、現、未來佛多矣，何獨如是哉？唐中大夫太子少傳白居易，當衰暮之歲，中風痺之疾，乃捨俸錢三十萬，命工畵西方世界一部阿彌陀佛，坐中央，觀音、勢至二大士侍左右，人天瞻仰，功德成就。弟子居易稽首跪於佛前，願此功德回施眾生，眾生有如我老者、如我病者，竝離苦得樂，斷惡脩善，不越南部，便覩西方青蓮上品，隨緣往生，現在、未來，常得親近。欲重宣此義，而說讚曰：極樂世界清淨土，無諸惡道及眾苦，願如我身老病者，同生無量壽佛所。文集\n戊辰二年\n觀察使裴休守宣城，甞與名緇講道。門人謂公曰：敢問三界之言未立，人不知脩行，不見因果，介景福者不為之少。洎斯教也，行乎中夏，愚人畏罪損其惡，賢人望福增其善。增之不已，則至今當盡善矣；損之不已，至今當無惡矣。何昏迷暴虐無減於秦漢之前，福慧聽明不增於魏晉之後？歸之者殊途輻凑，立之者萬法雲興。宜使吾人盡昇覺路，不宜󱳸󱳸庶類由古它□。若斯之迷也，由之之固，庸非溺乎？公笑謂之曰：大明肇啟，法不齊備。聖人繼出，代天為工。結繩畫卦，文質滋改。一聖立，一法生，天道人事，顯若符契。夫燧人氏之未有火也，則天無火星，人無火食，龜無火兆，物無火灾必矣。少昊氏之未理金也，則天無金星，人無金甲，龜無金兆，物無金灾必矣。及聖人攻木出火，鍛石取金，於是乎精芒主宰，騰變上下，則知世法時事隨聖人也。探精神之源，窮性命之表，作大方便，護於羣生。羣生受之而不知，蓋猶天道運行，物以生茂，皆謂自己，孰知其然也？於是問者廓然，自得佛味。及詔許立寺，而宣之士民相鼓以□，請先立之于宣郛，遂復新興寺焉。○是年，裴休復禮請黃蘗運禪師至州，寓開元寺，旦夕受法。\n己巳三年\n湖南觀察使裴休謁華林覺禪師，休問：師有侍者否？曰：有一兩個。休云：在什麼處？覺乃喚大空、小空。時二虎自庵後而出，休大驚，覺語虎曰：且去，有客在。二虎哮吼而去。休問：師作何行業，感得如斯？覺云：會麼？休云：不會。覺云：山僧常念觀音。休歎異而去。覺隱居，常持錫夜出林間，七步一振錫，一稱觀音號。有僧來參，方展坐具，覺曰：且緩緩。僧曰：和尚見個什麼？覺云：可惜許磕破鍾樓。其僧有省。\n庚午四年\n八月，黃蘗運禪師示寂，諡斷際禪師，塔曰廣業。丞相裴休紀其語曰：傳心法要有一二十章，皆直指之道。傳燈\n辛未五年\n五月，詔京兆弘辨禪師入內。帝問：禪宗何有南北之名？對曰：禪門本無南北。自諸祖至弘忍大師，有二弟子：一慧能，受衣法，居嶺南；一名神秀，在北揚化。得法雖一，而開導發悟，有頓漸之異，故曰南頓北漸，非禪宗有南北之名也。帝曰：何名戒、定、慧？對曰：防非止惡名戒；六根涉境，心不隨緣名定；心境俱空，照覽無惑名慧。帝曰：何名方便？對曰：權巧之門，拔接中下，曲施誘廸，謂之方便。設為上根言，捨方便，但說無上道者，斯亦方便之談。以至祖師玄言，忘功絕謂，亦無出方便之迹。帝曰：何為佛心？對曰：佛者，覺也，謂有智慧覺照為佛心。帝曰：有人念佛如何？對曰：如來說法，隨根器而說。為上根者，開最上乘，頓悟至理；中下根者，未能頓曉。是以佛開觀門，令念佛生於極樂。帝曰：有持經呪求佛，如何？對曰：如來種種說法，皆為一乘。如百千眾流，莫不朝宗于海。如是差別諸緣，皆歸薩婆若海。帝曰：祖師既傳心印，金剛經云：無所得法。如何？對曰：佛之一化，實無一法與人。但示各各自性，同一法藏。當時燃燈如來，但印釋迦本法，而無所得，方契然燈本意。帝曰：禪師既會祖意，還禮佛看經否？對曰：沙門禮佛誦經，蓋是住持常法。有四報焉：依佛戒脩身，參尋知識，漸脩梵行，履踐如來所行之迹。帝曰：何為頓見？何為漸脩？對曰：頓明自性，與佛無二。然有無始染習，故假漸脩對治，令順性起用。如人喫飯，非一口便飽。是日辨對，七刻方罷。帝悅，賜號圓智禪師。○是日有詔，增脩天下祖塔。應未經賜諡者，所在以聞，大常考行頒賜。五燈\n壬申六\n江州復廬山東林寺，刺史崔黯為󳬴，略曰：佛以諸法化人，所謂救溺以手，救火以水，其於生人，恩亦弘矣。今天子取利益生人，復其教江州，奉列詔予訪茲地，松籟冷然，喜而復之。甞觀晉史，見遠公之事，其辨若注，其言若鋒，足以見其當時。且金陵六代，代促俗薄，臣以功危，主以疑慘□□，為四方之中，有江山之美。遠公豈非得計於此，而視於時□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□遠三相挾，而為天下具美矣。○帝加諡遠法師曰辨覺。廬山記\n癸酉七\n溈山靈祐禪師。住溈山，學者輻湊。值武宗毀教，遂空其所，師褁首隱於民。後值宣宗興教，裴休請迎而出，復到其所居為同慶寺。諸徒復來，其事如初。師敷揚宗教四十餘年，達者不可勝數，入室弟子四十一人。是年正月九日󳬴云八年正月，盥漱敷坐，怡然而寂。壽八十三，臘六十四。諡大圓禪師，塔曰清淨。相國鄭愚為󳬴，略曰：天下之言道術者多矣，各用所宗為是。而五常教化之外，於精神性命之際，史氏以為道家之言，故老莊之類是也。然至於盪情累，外生死，出於有無之間，超然獨得，則浮屠氏之言禪者，庶幾乎盡也。非明達瓌宏之器，不能得其傳。當其傳，是皆鴻龐偉絕之度也。師居溈山，恬然晝夕，非夫外死生，忘憂患，其順大和者，孰能與於是哉？且生死於人，得喪之大者也。既無得於生，必無得於死；既無得於得，必無得於失。故於冥間，得失是非所不容措，委化而已。其為道術，天下之能事畢矣。噫！人生萬類之最靈者，而以精神為本。自童至老，始於飲食，漸加功名。利養是非，晝夜纏縛。行坐則思想，偃臥則魂夢。以□淫之利欲，役老朽之筋骸。曾不知息陰休影，捐慮安神，求須臾之暇，以至溘然而盡。親交不翅如行路，利養悉委于他人。愧負積於神明，辱殆流於後嗣。淫渝汗漫，不能自主。斯皆自心而發，不可不制以道術。道術之妙，莫有及此。佛經之說，愚益神往。然其歸趣，悉臻無有。全覺通論○大安禪師初參百丈，問：何者是佛？丈曰：騎牛覔牛。師云：識後如何？曰：騎牛至家。云：如何保任？曰：如牧人執鞭視之，不令犯人苗稼。師領旨。後同參祐禪師，既創居溈山，師亦躬耕助道。至是，眾請繼住溈山。上堂，有二十年在溈山牧牛之語。五燈\n甲戌八\n終南山一僧，住庵習定。一日，僧失伽梨，乃見猴披在岩宴坐。後見羣猴皆習定，間有坐脫者。今有五獼猴塔。宣宗有偈贊云：嗟汝獼猴能入定，心猿不動幾千春。罷攀紅樹三冬菓，休弄碧潭孤月輪。雙眼已隨青嶂合，兩眉猶對百花顰。自從坐脫終南後，悟了浮生多少人。\n乙亥九\n無著文喜禪師，入五臺山，求見文殊。忽見士翁，著揖曰：願見文殊大士。翁曰：大士未可見，汝飯未？著曰：未。翁引入一寺，引著升堂，命坐。童子進玳瑁盃，貯物如酥酪。著飲之，覺心神清朗。翁曰：南方佛法，如何住持？著曰：末代比丘，少奉戒律。曰：多少眾？曰：或三百，或五百。著問：此間佛法，如何住持？曰：龍蛇混雜，凡聖同居。曰：眾幾何？曰：前三三，後三三。遂談緒。及暮，翁命童子引著出。行未遠，著悽然，悟翁即文殊也，不可再見。稽首童子，乞一言為別。童子有無垢無染即真常之語。言訖，童與寺俱隱。但見五色雲中，文殊乘金毛獅子往來。忽白雲覆之，不見。別集\n丙子十\n□□師辨章為三教首座。○潭州道林沙門疏。言詣大□□訪求藏經，高士李節餞以序，略曰：業儒之人喜排釋氏□，論必曰：禹、湯、文、武、孔子之代，皆無有釋。釋氏興於衰亂之際也，宜革絕之，使不得滋。此論者之言粗矣，抑能知其然，未知其所以然也。吾請言之。昔有一夫，膚腯而色凝，氣□而神清，未甞謁毉，未甞禱鬼，恬然保順，罔有札瘥之患，固善也。即一夫不幸而有寒暑風濕之痾，於是攻熨之術用焉，禳禬之事紛焉。是二夫豈特相返耶？蓋病與不病勢異耳。嗟乎！三代之前世康矣，禹、湯、文、武德義播之，周公、孔子典教持之，道風雖衰，漸漬猶存，詐不勝信，惡知避善。三代之季世病矣，道風大衰，詐以覆信，善以柔退，惡以強用，上下相仇，激為怨俗。釋氏之教，以清虗為禪定，以柔謙為忍辱，故怨爭可得而息也；以菲薄勤苦為脩行，以窮達壽夭為因果，故賤陋可得而安也。故其云：必煩惱乃見佛性，則本衰代之風激之也。夫衰代之風，舉無可樂者也。不有釋氏以救之，尚安所寄其心乎？論者不責衰代之俗，而尤釋氏之興，則是抱疾之夫，而責其醫禱攻療者也。徒知釋因衰代而興，不知衰代須釋氏之救也。何以言之？夫俗既病矣，人既愁矣，不有釋氏使安其分，勇者將奮而思鬪，智者將靜而思謀，則阡陌之人，將紛紛而羣起矣。今釋氏一縷之分，不責於人，故賢智雋朗之士，皆息心焉。其不能達此者，愚人也，惟上所役焉。故罹亂之俗，可得而安，賴此也。若之何而剪去之哉？論者不思釋氏扶世助化之大益，而疾其雕鏤綵繪之小費。吾故曰：能知其然，不知其所以然也。會昌季年，武宗大剪釋氏，天下祠宇，毀撤如掃。天子建號之初，雪釋氏之不可廢也，詔徐復之。嘻！釋氏之助，世既言之矣。向非我君洞鑒理源，其何能復立之耶？通論○初令僧尼受戒給牒。通鑑\n丁丑十一\n洞山价禪師，初參南泉溈山，次參雲岩晟，因問無情說法話有省，乃述偈曰：也大奇，也大奇，無情說法不思議；若將耳聽應難會，眼處聞聲方得知。後因過水覩影大悟，有偈曰：切忌從它覔，迢迢與我踈；我今獨自往，處處得逢渠。渠今正是我，我今不是渠；應須恁麼會，方得契如如。至是於新豐山接誘學徒次，盛化於高安之洞山。師甞問僧：世間何物最苦？僧曰：地獄最苦。師曰：不然，在此衣線下不明大事，是名最苦。五燈\n戊寅十二\n萬敬孺，廬州人。三世同居，喪親廬墓，刺血寫佛經，斷乎二□□□。生川，改所居曰成孝鄉廣孝聚。宣宗表其家□。○溫州瑞安本寂禪院。僧無繹，自會昌沙汰，隱于東北谷，結菴禪定。閱十年，藤蘿纏繞，儼然不動，號藤蘿尊者。後人立祠，至今奉之。永寧編\n己卯大中十三年\n八月，帝崩。帝聰明，仁愛恭儉，天下稱為小太宗。○懿宗即位。○泉州龜洋慧忠禪師焚香安坐而化，全身塟無了禪師塔之東。後數年，塔忽折裂，主僧將發視之。是夜宴寂中，見無了曰：不必更發也。今為沈、陳二真身。無了姓沉，見馬祖師姓陳。\n懿宗\n庚辰咸通元年\n五月，撫州守蔡京撰廬山東林經藏󳬴記，有曰：後周武帝以三教不同，詔逍遙公定其優劣，對以三教雖殊，同歸於善，跡有淺深，理無階級。京常以束教泥迹者，徒見其異；玄解達識者，必會於同。儒之忠恕，老之柔謙，佛之慈忍，蹈之則福，違之則殃。君子之於三教，無溺無毀，探其玄精，以翊真粹，用是為治，理必茂矣。○普化將示滅，乃問人乞直裰，或與裘襖，皆不受。臨濟令人送一棺，師笑曰：臨濟廝兒饒舌。便受之，乃辭人曰：明日東門死。郡人送出城，師曰：明日南門死。第二日，又曰：明日西門方吉。第三日，曰：明日北門遷化。第四日，自擎棺出北門，振鐸入棺而逝。郡人揭棺視之，已不見，唯聞空中鐸聲漸遠。○舒州投子大同禪師。初參翠微無學，得旨歸鄉，居投子山。一日，趙州到庵，師携油歸，州曰：久嚮投子，到來只是賣油翁。師曰：汝只見賣油翁，且不識投子。州曰：如何是投子？師曰：油！油！州問：死中得活時如何？師曰：不許夜行，投明須到。自此師道聞於天下。\n辛巳二\n時曹山本寂禪師諱耽章，至高安謁洞山，依此十餘年，名冠叢林。\n壬午三\n二月，杭州大慈山寰中禪師不疾而逝，壽八十三，諡性空大師。師甞示眾云：說得一丈，不如行取一尺；說得一尺，不如行取一寸。○四月，敕於兩街四寺各置戒壇，度人三七日。上奉佛至信，每於禁中設講席，自唱經旨，手錄梵本，數幸諸寺，施與無數。\n癸未四\n制署法師知玄為悟達國師，總教門事。○杭州徑山二世鑒宗禪師。初參鹽官悟空，决擇疑滯。至是住徑山，宣揚禪教。後咸通七年閏三月示滅，諡無上大師。\n甲申五\n雪峰義存禪師，自出嶺遊方，久歷禪會，三到投子，九上洞山，因緣不契。後於德山句下有省，自是入室，日益奧旨。是年，與岩頭、欽山同到澧州敖山鎮止宿。岩頭睡醒，猶見雪峰端坐，岩云：何不睡去？恰似七村裏土地。峰點胸云：某這裏未穩在。岩云：我將謂爾高提祖印，猶作這個語話。據爾見處，一一通來，是則與爾證明，不是與你剗却。峰乃歷舉見處，巖咄云：汝若如是，果然未徹。不聞道：從門入者，不是家珍。它後若欲播揚大教，一一從自己胸襟流出，將來與我蓋天蓋地去。峰言下大悟，便禮拜，連聲云：今夜始是鰲山成道。於是二人分襟，岩頭乃庵于洞庭臥龍山，徒侶臻萃，雪峰乃返閩川。全錄\n乙酉六\n七月，雪峰登象骨山，曰：真吾居也。乃誅茅為庵，學徒翕然。其山屬福州侯官縣，環控四邑，峭拔萬仞，先冬而雪，盛夏而寒，因以雪峰名山焉。師住山後，甞作頌曰：光陰迅速暫須臾，浮世那能得久居？出嶺年登三十二，入閩早是四旬餘。它非不用頻頻舉，已過還須旋旋除。報與滿朝朱紫道，閻王不怕佩金魚。後僖宗聞師道風，賜號真覺大師，仍賜紫袈裟。○德山宣鑒禪師。初居澧陽，垂三十年。自大中初，武陵守薛延望剏德山精舍，延請居之，大闡宗風。是年十二月將終，謂眾曰：捫空追響，勞汝心神，夢覺覺非，竟有何事？言訖，端坐而逝，壽八十六，諡見性禪師，法嗣九人。全錄○叶律郎。何蟾作福州懷安縣天王堂記，略云：父母之思，昊天罔極，將資冥福，式席玄因。大夫彭城公除福州監軍使，公離鄉積歲，逢時得君，霜露之悲，每纏旦夕。遂建北方毗沙門天王堂一所，清梵一揚，便同初地，香煙不散，若襲慈雲。施入昇山靈岩寺□下院，兼請本寺僧居簡住持。又割東湖田五十畝，永備齋粥，生生之具，一無所闕。既而朝昏脩敬，贊唱禮懺，則其席玄因、資冥福，信是無量矣。\n丙戌七\n臨濟義玄禪師自黃蘗得法歸鄉，住臨濟禪苑。學徒奔湊，尋以兵動棄去。太尉默和捨宅為寺，延請師居，亦以臨濟為額。次至河府，府主王常侍與師道契。晚遷太名府興化寺閑居，存獎執侍。師乃付法偈曰：㳂流不止問如何，真照無邊說似他。離相離名人不稟，吹毛用了急還磨。是年四月謂眾曰：吾滅後不得滅却吾正法眼。三聖云：爭敢滅却和尚法眼。師云：已後有人問爾，作麼生道。三聖便喝。師云：誰知吾正法眼藏向這瞎驢邊滅却。言訖端坐而化。敕諡慧照禪師。嗣法二十一人，其上首三聖興化也。師甞示眾云：赤肉團上有一無位真人，常從諸人面門出入，未證據者看。時有僧問：如何是無位真人。師搊住云：道道。其僧擬議，師托開云：無位真人是什麼乾屎橛。師示眾有云：不如歇業無事去。已起者莫續，未起者不要放起，便勝十年行□。諸人皆是有心求佛，求出三界癡人。爾要出甚處去。爾一念心貪是欲界，一念心嗔是色界，一念心癡是無色界，是爾屋裏具三界。爾一念心歇得處，喚作菩提樹。一念心不歇處，喚作無明樹。師又云：道流且要識取四種無相境，免被境緣擺撲。爾一念心愛被水溺，一念心嗔被火燒，一念心疑被地礙，一念心喜被風飄。若能如是辨得，不被境□處處用境。東涌西沒，邊涌中沒，為達四大如夢如幻故。\n丁亥八\n福州玄沙宗一大師。師備，閩人，姓謝氏。父以釣魚為業，因夜泛船墜水，玄沙鼓棹而救，因見水中月，乃云：先達有言：一切諸法皆如水月。若父存與其同殺，只益三途之苦。今既不可救，可捨緣出家，報其恩也。於是投師受具，布衲芒屨，食才接氣，終日宴坐。與雪峰義存禪師親近，師資道契。雪峰以其苦行，呼為備頭陀。甞擕囊出嶺，欲遍歷諸方，忽到險峻之處，築著脚指，血流痛楚，歎曰：是身非有，痛從何來？是身是苦，畢竟無生。休！休！達磨不來東土，二祖不往西天。從此回笻嶺嶠，與雪峰同力締構，玄徒臻萃。師入室咨決，罔替晨昏。又閱楞嚴經，發明心地，由是應機敏捷，與脩多羅冥契。諸方玄學有所未決，必從之請益。至與雪峰徵詰，亦當仁不讓。雪峰曰：備頭陀再來人也。後忽夜夢父來謝云：得子出家，我得生天，故來報汝。通明集及五燈\n戊子九\n長沙景岑禪師，初住鹿苑，為第一世。其後居無定所，但狥緣接物，隨請說法，故時眾謂之長沙和尚。甞示眾曰：我若一向舉揚宗教，法堂裏草深一丈。不得已向汝道：盡十方世界是沙門眼，盡十方界是沙門全身，盡十方界在自己光明裏，三世諸佛共十法界眾生是摩訶般若光。仰山問：人人盡有這個事，只是用不得。師云：恰是請汝用。仰云：作麼生用？師乃踏倒仰山。山曰：直下似個大蟲。世因名岑大蟲。至是年示寂。\n己丑十\n三月，洞山价禪師將示寂，謂眾曰：離此殻漏子，向甚處與吾相見？眾無對，遂剃髮披衣，湛然而寂。時學徒千餘人，號慟移時，師忽開眸曰：夫出家人，心不附物，是真脩行。勞生息死，於悲何有？乃召主事僧，令辨愚癡，齋一中，蓋責其徒戀情也。至七日，食具方備，師隨眾齋畢，復謂眾曰：僧家無事，大率臨行之際，勿須喧動。明日浴罷，端坐長往，壽六十三，諡悟本禪師。師權開五位，善接三根，大闡一音，廣弘萬品。橫抽寶劒，剪諸見之稠林；妙叶弘通，截萬端之穿鑿。又得曹山寂深明的旨，妙唱加猷，道合君臣，偏正回互。由是洞上玄風播於天下，故諸方推尊之曰曹洞宗。○福州寧德龜山原禪師。初參五洩默師，後住龜山，為第二世。是年示寂，壽七十八，諡性空大師。\n庚寅十一\n相國裴休薨。休字公美，初刺洪州時，於黃蘗高僧在甚處句下契入，遂迎入府，旦夕問法。及鎮宣州，亦命與俱，由是深徹法源。復與圭峰密禪師道緣尤密。大中時執政六年，次歷諸鎮節度。薨年七十四。公為人醞藉，操守嚴正。宣宗甞曰：休真儒者。公居常不御酒肉，甞披毳衲於歌姬院持鉢乞食，自以為不為俗情所汩，可以說法。為人尤善屬文，著釋氏文數萬言。其著圓覺經序、華嚴法界觀序、勸發菩提心文，後世雖有作者，無能過矣。又著傳心偈，見載於傳燈錄。又著圭峰禪源諸詮序，尤為明妙。○十一月帝誕節，召兩街僧入內講道。帝悅，賜曇顯等十人紫衣。統紀○夾山善會禪師，初住潤州京口。道吾遇上堂，見僧問：如何是法身？師云：法身無相。如何是法眼？法眼無瑕。吾失笑。師請吾為說，吾指往華亭船子處去。師造華亭，因船子問：垂絲千尺，意在深潭。離鈎三寸，子何不道？師擬開口，船子以篙打落水中。才上，船子又云：道！道！擬開口，又打。師有省，乃點頭。船子云：釣盡江波，金鱗始遇。師揜耳子云：如是！如是！汝向去直須藏身處沒蹤迹，沒蹤迹處莫藏身。汝後不得住城隍聚落，但向深山裏、钁頭邊接取一個半個。師辭行，頻迴顧，船子竪橈云：汝將謂別有。乃覆船入水而去。師住後，道聲既播，學者交湊。至是海眾卜于夾山，遽成院宇，廣宣法要。五燈\n辛卯十二\n五月，帝幸安國寺，賜國師知玄沉檀寶座，高二丈餘，珍麗絕甚。玄姓陳，世號陳菩薩。三學洞貫，名蓋一時，異迹尤多。○時宮中日齋萬僧，帝自為贊唄。宰相蕭倣諫，以為天竺法割愛取滅，非帝王躬踐。況佛者可以悟取，不可以相求。帝雖不納，然嘉美其言。唐史○洞山道金禪師，於价和尚得旨。暨价圓寂，眾請接踵住持。海眾悅服，玄風不墜。\n壬辰十三年\n道膺禪師，初參洞山，契悟宗旨。甞因南泉有天上無彌勒，地下無彌勒之語，師問洞山：天上無彌勒，地下無彌勒，未審誰與安名？洞山被問，直得禪床振動。後結庵三峰，經旬不赴堂。洞山問之，師曰：每日有天神送食。山曰：我將謂汝是箇人，猶作這箇見解。至晚，山召膺庵主，師應諾。山曰：不思善，不思惡，是甚麼？師回庵，寂然宴坐，天神竟尋不見，三日乃絕。師初止三峰，其化未廣，而每月一來謁价。价呵其未忘情，於道為雜，勉令隨方接人，遂焚其庵。去海昏，登歐阜盧山西北崦，冠世絕境也。就樹縛屋而居，號雲居。衲子亦追求而集，散處山間樹下，久成苫架，說法其下。至是遂成法席，學徒至一千五伯眾。五燈○幼璋禪師，見江陵騰。騰和尚曰：汝往天台尋靜而居，遇安即上。璋至天台，於靜安鄉建福唐院，符騰二之言。又住隱龍院。僧寶傳\n癸巳咸通十四年\n三月，詔兩街僧於鳳翔法門寺迎佛骨。羣臣諫者甚眾。上曰：朕生得見之，死亦無恨。廣造寶帳，香󴈭𣄢蓋，皆飾以金珠錦綉。儀衛之盛，過於郊祀。元和之時，不及遠矣。以四月八日迎至京師，綵觀夾道。天子御安福門樓迎拜，引入內道場。三日後，出京城諸寺。詔賜兩街僧金帛，京城耆老悉厚賜。所過鄉聚，皆裒土為剎，相望於途。考鼓鳴螺，以日繼夜。下詔曰：朕以寡德，纘承洪業，十有四年。憂勤在位，愛育生靈。遂尊崇釋教，至重玄門，迎請真身，為百姓祈福。今觀覩之眾，隘塞路岐。載念陛牢，寢興在慮。嗟我黎人，陷于刑辟。況漸當暑毒，繫於縲絏。京畿及天下諸州見禁囚𮞏，減死一等。七月，帝崩，僖宗即位。明年四月，詔送佛骨歸于鳳翔。都人耆耋辭餞，皆嗚咽流涕。\n僖宗\n甲午乾符元年\n洛浦安禪師初為臨濟侍者，濟常稱美曰：臨濟門下一隻箭，誰敢當鋒？及辭濟，濟稱為一條赤梢鯉。遍遊罷，直往夾山頂卓庵經年。夾山知，乃脩書令僧馳到，師接得便坐却。僧迴，舉夾山云：這僧看書，三日內必來。若不看書，斯人救不得。果三日後至，才見山，乃叉手而立。山云：雞棲鳳巢，非其同類。出去！師曰：自遠趍風，乞師一接。山云：目前無闍梨，此間無老僧。師便喝。山云：住！住！且莫草草忩忩。雲月是同，溪山各異。截斷天下人舌頭即不無，闍梨爭教無舌人解語？師佇思，山便打。師因此服膺數載。\n乙未二\n杭州徑山三世洪諲禪師。初參溈山宗，乃悟玄旨。自咸通七年住徑山，法道大振。光化四年九月，白眾而化。後諡法濟大師。僧問：如霜如雪時如何？師曰：猶是汙染。曰：不污染時如何？師曰：不同色。\n丙申三年\n襄州關南道吾和尚。初參道常禪師，蒙印所解。復參德山，法味彌著。凡上堂示徒，戴蓮華笠，披襴執簡，擊鼓吹笛，口稱魯三郎。有時云：打動關南鼓，唱起德山歌。有時執木劍橫在肩上作舞，大闡宗風。\n丁酉四年　黃巢寇河南、江、浙\n睦州陳尊宿，諱道明。初遊方契旨於黃蘗，尋住觀音院，常餘百眾，得數十載。後捨眾住開元寺房，常作草屨潛施道路，或貨屨侍養老母，時人號為陳蒲鞋。巢兵甞至，師標大草屨一隻於城門，巢欲棄之，竭力不能舉，乃歎曰：睦州有大聖人。將捨城而去，更不敢入，以是民免兵宼擾攘。師機峻急，造旨者稀，唯雲門一人契師意，令嗣雪峰。師一日忽召眾曰：此處緣息，吾當逝矣。乃跏趺而終，壽九十八，臘七十六。\n戊戌五年　黃巢陷福建\n漳州羅漢和尚，始於關南常拳下悟旨，甞為歌，略曰：心裏疑團若栲栳，遇師當胸打一拳，駭散癡團獦狚落，舉頭看見日初圓。從茲蹬蹬以碣碣，直至如今常快活，只聞肚裏飽膨脝，更不東西去持鉢。又偈：宇內為閑客，人中作野僧，任從他笑我，隨處自騰騰。\n己亥六年　黃巢陷廣南、荊湖、江淮\n仰山慧寂禪師初參溈山悟旨，執侍十五載，凡有言句皆為後世宗範。及領眾住王莾山，一日禪床陷入地中，地神告以此山不任和尚居止，東南有大仰山，乃人間福地，遂遷止仰山。\n庚子廣明元黃巢陷東都潼關，帝駕出奔。十二月，巢據京師，號大齊，建元金統。\n舒州投子山大同禪師。值天下喪亂，一日有狂徒持刃上山，師乃隨宜說法，渠魁聞而拜伏，脫身服施之而去。○子湖蹤禪師。居子湖說法四十五稔，是年無疾歸寂，壽八十一。\n辛丑中和元\n僖宗幸蜀，親王宗室皆逃亡。龍湖普聞禪師，僖宗第三子也。斷髮逸遊，造謁石霜諸。諸與語，嘆異曰：汝乘願力而來，乃生王家，脫身從我火中蓮也。聞夜入室，問祖師別傳事。諸曰：待按山點頭，即向汝道。師因契悟。依止數載，乃請遍遊名山。諸曰：逢乾即止，遇陳便住。於是遠遊，過昭武，抵大乾。遙望山顛，󳬂然深秀。問父老曰：彼有居者否？老曰：有一陳嗣者，久隱其中。因悟師言，即撥草至山。陳嗣一見，乃分坐同住。因乞菜種於嗣，願求斗斛。嗣曰：豈有斗斛？與之一合，遂入山墾種。後谷口之人相謂曰：前日僧入山，經今不出，必為虎所㗖。往視之，見茅廬一所，行者數人。指呼百諾，而重崗複嶺，菜已青矣。蓋耕地播種者乃山神，所投行者乃虎也。陳嗣覺師道之勝，乃曰：吾居此，每苦惡獸毒蟲之多，公來皆屏跡。道德吾所不及，五種之緣，其屬公乎？言訖，飃然而逝。今陳嗣庵址具存。是山寶乘禪院，乃圓覺向日茅廬基也。○十一月七日，夾山會禪師辭眾，各善保護。至子夜，奄然而逝，壽七十七。諡傳明大師，塔曰永濟。夾山順世，眾以洛浦安次補住持。尋又移澧陽洛浦山，十年宴處。後遷朗州蘇溪，玄徒奔湊。\n壬寅二年　長安大荒，斗米三十緍。　鍾傳據江西。\n帝避巢賊幸成都，遣御史郭遵賷璽書召知玄國師赴行在，引對大悅，賜號悟達國師。○時九峰玄禪師寓止豫章，南平鍾王執弟子禮，北面而師事之。王為買末山，建精舍，號隆濟，以延之，學者風靡而至。\n癸卯三年　李克用敗巢，復京師。\n知玄國師自成都行宮辭還九隴，忽定中見菩薩摩玄頂而慰安之。俄一珠入玄左股，隆起楚甚，上有晁錯二字。玄知夙債，即右脇安臥而逝。世稱知玄乃漢袁盎後身，盎與錯有隙也。通論○十月，福州大安禪師告寂。師大化二十餘載，諡圓智。\n甲辰四年　克用追黃巢，斬之。\n浙東饑疫，幼璋禪師於溫、台、明三郡收瘞遺骸數千，時謂悲增大士。○溫州法空院僧惠升，結廬北岩。甞寫法華經精虔，至普賢勸法品，天雨舍利二顆。郡以聞，賜額普賢懺院。祥符改今名。永寧編\n乙巳光啟元　三月，帝歸京。　十二月，兵亂，帝奔鳳翔。\n靈雲勤禪師初在溈山，因桃花悟道，溈山可之。至是乃返閩川，玄徒輻湊。因到玄沙，相看了，沙問：那裏何似這裏？雲云：也只是桑梓，別無他故。沙云：在也無？雲云：常然。沙云：何不道？雲云：有甚難？沙云：便請道。雲云：三十年來尋劒客，幾回葉落幾抽枝？自從一見桃花後，直至如今更不疑。沙云：甚生桑梓之能？雲云：向道固非外物。沙云：如是。雲云：不敢。沙云：諦當甚諦當，敢保老兄未徹在。雲云：正是。和尚還徹也未？沙云：與麼始得。雲云：亘古亘今。沙云：甚好，甚好。遂作偈送雲云：三十年來只如常，幾回葉落放毫光。自此一出雲霄外，圓音體性應法王。玄沙全錄。今人以前頌為靈雲見桃華時作悟道頌者，非也。蓋靈雲悟道之後，歸鄉與玄沙相見時，拶出此頌耳。況其相見時，語句曲折如此。今傳燈所載不盡，後人不能無妄議者，故於此詳載之。大慧武庫云：我平生好罵人。因看玄沙語錄，大喜。他勘靈雲道：諦當甚諦當，敢保老兄未徹在。可謂壁立萬仞。後來與靈雲說話了，爾恁麼方始是徹，後頭却恁麼撒屎撒尿。却問員悟：如何？悟笑云：他後頭却恁地，我也理會不得。遂下來歸到寮，方知玄沙大段作怪。遂舉似員悟，悟笑云：且喜爾知。晦堂云：今時諸方多是無此藥頭。師云：切忌外人聞此麤言。\n丙午二年\n六月，節度薛正己撰廬山廣平公舊因記，略曰：甞聞仲尼龍老聃，老聃師竺乾，竺乾先生即釋迦也。雖桑田屢變，而斯道不泯者，以其智慧溥化也。九江郡有匡山，山有東林寺，乃東晉慧遠大師所立，時結西天淨社，具載史傳。大中壬申，廣平公先伯父甞監於洪，清河公黯牧於江，先開府統左廣司公德因。會昌之後，復脩先開府於內庭，首倡捨錢三伯萬，大幅三十二，兼收贖戶部東林、西林、遺愛三寺園林，施者雲集，功德俄就，全自先開府之力也。辛丑歲，海內多難，有頴川公來蘇八郡，廣平公來護藩閫。甲辰冬，干戈漸弭，固多暇日，得訪舊因，因閱大中復東林之化疏，次閱名氏，皆朝之英髦，欲再刊紀。公以列施之人皆居顯位，慶孫令子充塞門庭，安知東林皆種善果？遂磨礲山骨，悉刻姓名，俾過者睹之，前脩不墜，豈獨以家之良因為念哉？\n丁未三年　王朝據泉州。\n紙衲僧惟亮，諡介空。自龜山寺來福州長溪，築庵於龜湖禪院之前山。山崗有湖水，與海潮準。忽有大龜浮沉於湖，循庵游止。僧有所之，龜輒以載。師見餓虎，乃棄身以飼焉。龜化為石，庵鞠為草，湖亦隨而埋沒。後人乃棄舊庵基，今院至今興焉。長樂集○四月，岩頭全奯禪師示寂。師甞密啟德山末後句。後居岩頭，謂眾曰：老漢去時，大吼一聲了去。其後，中原盜起，眾皆避地，師端居自如。一日，賊至，責無供餽，遂剸刃焉。師神色不動，大呌一聲而終。聲聞數十里，壽六十一。後唐追諡清嚴大師。其嗣羅山，能世其高風云。\n戊申文德元　二月，帝歸京，　王建掠西川。\n三月，帝崩，昭宗即位。○四月，石霜慶諸禪師告寂。師止石霜二十年，學眾有長坐不臥，屹若株杌，天下謂之枯木眾也。僖宗聞師道譽，甞遣使齎賜紫衣，師牢讓不受。壽八十二，諡普會大師，塔曰見相一云二月滅。○五月，杭州千頃山楚南禪師辭眾，奄然而化。師得旨於黃蘗，初抵姑蘇報恩寺，精脩禪定二十餘載，足不踰閾。尋住寶林支磵慈雲。師雖應機無倦，而常儼然處定，或逾月，或浹旬。光啟中，錢王請下山供養。昭宗聞其道化，就賜紫衣。壽七十六。師著破邪論行于世。○龍湖圓覺禪師自住山數年，飯木實，飲谷水。甞危坐於路傍杉木之上，占望形勢，引錫一擲，隨其所止，即建堂殿。既而道德播聞，緇徒雲集，遂成巨剎。忽有老人跪請曰：我乃龍也，家于此山，以行雨不職，上天有罰當死，願賜救護。師曰：汝得罪上帝，我何能致力？雖然，汝可易形來。俄化為小蛇，師以錫杖引入淨瓶。良久，風雷挾坐榻，山岳搖振。師宴坐達旦，天宇澄霽，蛇自瓶出。有頃，復為老人形而謝曰：若非藉法力，則血肉腥穢此地矣，無以報德。山中無水，何以安眾？當以水延師道場也。即於峻谷窮源，刮石成穴，湧泉一泓，始雖涓涓，終焉衍溢，遂成一湖，今在半山。龍湖之名，蓋始於此。沍寒不氷，大旱不竭，其流四出，灌溉田數百頃。󳬛人神之，建祠其上，歲時享祀焉。今遇上元，乃師誕辰，龍必朝謝，有祥雲瑞氣之應。󳬛人由是益歸於師，富者施財，貧者施力，翕然而成樓觀。院之右十五里，有隋義寧歐陽太守之廟，即今福善王也。廟食至是，年歷二百七十餘載。其神極靈，禍福此󳬛，民畏敬之，牲牢饗祭無虗日。師見而憫焉。一日，杖策之祠下，說偈見意，告之曰：悟道然同死，死中生不忘。虎用無心伏，人來與惠降。殺生及祭祀，輪迴萬劫殃。為報人天道，無遮福最強。欲種當生果，今生足資糧。到處人驚悕，脩齋勸大王。昔年地獄裏，今日作天堂。復與之約曰：能食素持不殺戒，乃可為鄰。是夕，里之父老夢神云：我今受禪師戒，我不復血食，祭我當如比丘飯足矣。於是易血食以齋羞，至今遵之，神人相安。自是神顯靈異，護持此山。或云：師甞與神以道力角勝負。廟傍有松，巨幹參天，師舉手拗下佛地三匝，而神實拂其二，遂屈而從之。右丞黃履作詩寄僧云：龍湖曾與祐民談王曾祐民，手轉松梢拂地三。感得茹蔬今尚爾，聞師孤潔可追參。後有僧紹新偈云：古木寒雅晝鎻煙，靈風長在劫頻遷。忽思圓覺當年事，只與談因不論禪。審此，則或者之說又未必然，今併錄之。\n昭宗\n己酉龍紀元\n九峰虔禪師，久參石霜諸。諸歿時，虔作侍者。眾請首座嗣諸住持，方議次，虔犯眾曰：未可，須明先師意乃可耳。眾曰：先師何意？虔曰：只如道：休去，歇去，一念萬年去，古廟香爐去，如何會？座曰：是明一色邊事。虔曰：果不會先師意。首座炷香曰：我若會先師意，香煙滅則我脫去。不然，煙寂不能脫。言卒而脫去。虔拊其背曰：坐脫立亡，不如首座。先師意則未會在。虔廬于普會塔旁，三年而去。經行末山之下，住崇福寺。\n庚戌大順元\n洪州上藍令超禪師。正月十五日，齋畢聲鍾，端坐長往。○曹山本寂禪師。初居撫州曹山，後居荷玉山。二處法席，學者雲集。洞山之宗，至師為盛。○溫州大雲寺。因會昌例廢，至是高僧洪楚投牒刺史朱誕，請復建大雲寺。誕上其事，且請加晝錦二字為額，詔從之。楚師誦經說法，陸地生蓮，靈蛇聽法。其後刺史錢元珪建楚師堂，清泰年建高塔焉。\n辛亥二年　楊行密據揚州，封吳王。\n仰山慧寂禪師一日見異僧乘虗而至，作禮而立。師問：近離甚處？曰：早辰離西天。師云：何太遲？僧曰：遊山翫水。師云：神通妙用不如闍梨，佛法須還老。僧曰：特來東土禮文殊，却遇小釋迦。遂出西天貝多葉與師作禮，乘雲騰空而去。師又甞示眾云：聖邊事且莫將心湊泊，但向自己性海如實而脩。三明六通是聖末邊事，如今且要識心達本。但得本不愁末，他時後日自具去在。若未得本，縱饒將情學他亦不得。豈不見溈山道：凡聖情盡，體露真常。事理不二，即如如佛。先是師預示偈曰：吾年七十七，老去是今日。任性自浮沉，兩手攀屈膝。至是於東平兩手抱膝而逝。敕諡智通大師。師之異迹及垂讖記，具存本山實錄。○南塔光湧禪師初事仰山於石亭，仰指謂人曰：此子肉佛可以化人也。石亭沒，湧燃第三指以報法，又燃第二指以報親。\n壬子景福元\n泉州莆田國歡崇福慧日大師，初名文矩，為縣獄卒。常往神光靈觀及西院大安所，後往萬歲譚空禪師落髮，不披袈裟，不受具戒，唯以雜綵為掛子。復至觀所，觀令禮西院去。師擕一青竹杖入西院法堂，安迨見，笑曰：入涅槃堂去。師輪竹杖而入。時有五百許僧染時疾，師以杖次第點之，各隨點而起。閩王禮重創國歡禪院以居之，後頗多靈迹。乾寧中示寂。\n癸丑景福二王朝據福州稱留後，王　鎔帥鎮定　稱趙王，錢鏐據浙西稱吳王，釗仁恭為幽州盧龍節度稱燕王。\n趙州從諗禪師初參南泉得旨，後歸北地。眾請住趙州觀音古剎，道風大振。一日，燕王領兵至鎮府界，欲取趙城。有觀氣者曰：趙州必有聖人者居，戰必不勝。因此燕、趙通和。聞有觀音院諗禪師道眼明白，此必應兆。一日，二王命駕謁趙州和尚。師見王，端坐不起。燕王問：人王尊？法王尊？師曰：在人中，人王尊；在法中，法王尊？王唯然而已。師良久乃問：那個鎮府大王？趙王曰：弟子是。師曰：老僧濫在化部，不及趍見。須臾，王請說法。師曰：大王尊諱多？王曰：請去諱說法。師曰：我佛世尊一稱名號，罪滅福生。大王先祖才有人觸著名諱，便生嗔怒。趙州於是慈悲說法。二王大悅，稽首而退。至來日，燕王有先鋒將入院，欲責慢君之禮。師聞來，乃出接。鋒云：昨日見二王不起，今日見某甲來，何故出接？師云：待都使似大王，老僧亦不出接。鋒愧而退。○又趙王擕諸子謁趙州，入院，師坐而問曰：大王會麼？王云：不會。師曰：自少持齋今已老，見人無力下禪床。趙王加禮而去。翌日，令客將傳語，師下禪床接之。少間，侍者問：和尚！昨日大王來，却不下禪床；今日軍將來，為甚麼下禪床？師云：非汝所知。上等人來，禪床上接；中等人來，下禪床接；末等人來，三門外接。○趙王請趙州和尚供養。師屆城，王敕令合城具威儀迎接入內。師下輦，王乃設拜，請上殿，正位而坐。齋罷，眾欲請師演法，師云：這裏已坐却，老僧那裏更問甚法？二尊不竝化。王乃止。時王與后在師左右侍立，后曰：請師與王摩頂受記。師以手摩王頂云：願大王與老僧齊年。\n甲寅乾寧元\n禪月大師貫休，以詩謁吳越王錢鏐，有一劒霜寒十四州之語，謬令改作四十州，乃可相見。休曰：詩不可改，孤雲野鶴，何天而不可飛？乃入豫章之西山，後入蜀謁王大王。蜀僧齊己，幼捐俗，依溈山及仰山慧寂禪師，住豫章觀音，己公為總轄庶務。有粥疏曰：粥名良藥，佛所贊揚，義冠三檀，功標十利。更祈英哲，各遂願心，既備清晨，永資白業。其後居西山，金鼓示寂，塔尚存焉。龍盤乃其書堂。雲臥紀談\n乙卯二年\n九座正覺大師智廣，自咸通六年至九座山，忽逢巨蠎欲來吞師，師錫自飛撑柱其口，師入其口趺坐入定，神來謝罪，師不顧之，逮師出定，蠎化為石矣。繼而雷雨湧沙，夷成院基，山神移山，八維蔭映。乾符三年示滅，是年諡正覺號云。○五月，灌溪志閑禪師將示滅，問侍者曰：坐化者誰？曰：僧伽。曰：立化者誰？曰：僧會。師乃行六七步，垂手而逝。\n丙辰三年，　馬殷據湖南，　錢鏐兼鎮兩浙，　李茂貞焚長安宮室。\n二月，九峰玄禪師誡其徒曰：無虗度光陰，無虗消信施。既已出家，唯道是履，名大丈夫。於是寂然在定，至三月二十日乃化。\n丁巳四年，　閩帥王朝薨，弟王審知據其地。\n燕王尊仰趙州，甞自幽州降至命服，鎮府具威儀迎接，持以奉師，師堅讓不受。左右曰：大王為和尚佛法故以為奉，請著此衣。師云：老僧為佛法故不著此衣。諸官咨聞再三，師乃取著。諸官禮賀，師唯應諾而已。○十一月趙州示滅，壽一百二十，後諡真際大師。師臨化令侍者送拂子與趙王，囑云：此是老僧一生受用不盡底。趙王贊師真曰：碧潭之月，清鏡中頭。我師我化，天下趙州。趙王哭師頌二首，一曰：師離淲水動王侯，心印光潛麈尾收。碧落霧霾松嶺月，滄溟浪覆濟人舟。一燈乍滅波旬喜，雙眼重昏道侶愁。縱是了然雲外客，每瞻瓶几淚還流。二曰：佛日西傾祖印隳，珠沉丹沼月沉輝。影敷丈室爐煙慘，風送禪床松韻微。隻履乍來留化迹，五天何處又逢歸。解空弟子絕悲喜，猶自潛然對雪幃。禪苑聯芳\n戊午光化元\n八月，洛浦安禪師誡門人曰：出家之法，長物不留，況其他哉？切須在念。時光迅速，大道深玄，苟或因循，曷由體悟？師二山開法，語播諸方。十二月一日夜坐化一云二日午時。\n己未二年\n華嶽玄偉禪師編次貞元以來宗師機緣，為玄門聖胃集。○龍牙居遁禪師初參洞山价，洞水逆流，語下大悟。服勤八年，日增智證。至是馬氏據有長沙，興崇梵坊，請遁說法于龍牙法濟禪寺，有徒五百餘眾。僧問祖意，師曰：待石龜解語，即向汝道。僧曰：石龜語也。曰：向汝道甚麼？其僧亦悟。\n庚申三年\n杭州文喜禪師，初參仰山，山令典常住。一日，有異僧就求齋食，師減己分饋之。山預和，問曰：適來果位人，汝給食否？答曰：輟己回施。山曰：汝大利益。尋止浙右千頃，次住仁王。光啟三年，錢王請住龍泉廨署。大順元年，錢王表薦，賜紫衣。乾寧四年，又奏師號曰無著。是年十月，告眾曰：三界心盡，即是涅槃。言訖，加趺而終，壽八十。塔于靈隱西塢。後天祐二年，叛兵廢師塔，觀肉身不壞，髮爪俱長。武肅王奇之，遣裨將重封瘞焉。\n辛酉天復元\n曹山本寂禪師。一日有紙衣道者來參。師問：如何是紙衣下事。僧曰：一裘才掛體，萬事悉皆如。又問：如何是紙衣下用。其僧拱立曰：諾。即脫去。師笑曰：汝但解恁麼去，何不與麼來。僧忽開眼曰：一靈真性，不假胞胎時如何？師曰：未是妙。曰：如何是妙。師曰：不借借。其僧退坐於堂中而化。時洪州帥南平鍾王屢盡禮請師。師不赴。但寫大梅和尚山居頌付使者曰：摧殘枯木倚寒林。幾度逢春不變心。樵客見之猶不採。郢人何事苦追尋。至是年六月夜問知事：今是何日。對曰：六月十五。師曰：曹山平生行脚到處。只管九十日為一夏。明日辰時吾行脚去。及時焚香安坐而化。壽六十二。諡元證大師。塔曰福圓。\n壬戌二年，　錢鏐進爵越王。\n雲居膺禪師，居雲居三十年，道遍天下。南昌鍾王師尊之，願以為世世師。於元年十二月二十八日，為眾開最後方便，敘出世始末，眾皆愴然。是年正月三日，問侍者：今日是幾？對云：初三。師云：三十年後，但云只這是。乃端然告寂，諡弘覺禪師，塔曰圓寂。僧寶○雲居道簡禪師，久入先雲居之室，為堂中第一座。屬先雲居將順寂，主事請問：誰堪繼嗣？居曰：堂中簡。主事意謂令揀擇可當者，僉曰：第二座可。然且備禮請第一座，若謙讓，即堅請第二座。師既密承授記，略不辭免，即自持道具入方丈，攝眾演法。主事等不愜素志，罔循規式。師察其情，乃潛棄去。其夜，安樂樹神號泣。詰旦，主事大眾奔至麥莊悔過，哀請歸院。眾聞空中連聲唱曰：和尚來也。○是年，同安威禪師示寂。\n癸亥三年，　以王建為蜀王。\n閩帥王大王請雪峰與玄沙入內，王問：佛祖究竟脩何因果，乃得成佛？峰云：須是見性，方得成佛。王問：爭得見性？峰曰：悟即剎那間，不悟塵沙劫。此事未可造次指示，緣山僧各有千百人眾，竝二三十年密用此事，未有一二人承當得。況今大王為俗天子，日為萬民判斷山河，有迷心念，爭覯得此真實法門？願大王且為佛法主宰，於筆頭下救護生靈，豈不是好事？王大悅。語錄\n甲子天祐元八月，帝崩，哀帝立。錢鏐封吳王，　朱溫封梁王。\n南塔光湧禪師。道聲既著，南昌帥南平王鍾傳禮迎之至府，遂嗣石亭法席，學者歸之如雲。僧寶○台州瑞岩師彥禪師。初於岩頭得旨，尋抵丹丘，終日如愚，四眾欽慕。請住瑞岩，統眾嚴整，江表稱之。師每自喚主人公，復自應喏，乃云：惺惺著，他後莫受人瞞。一日，有村媼來作禮，師曰：汝疾歸去，救取數千物命。媼忩忙至舍，乃見兒婦提竹器拾田螺歸，媼接取放諸水濱。師之異迹頗多。語錄\n哀帝\n乙丑天祐二年，　吳王楊行密薨，子渥立。\n蘇州永光真禪師。上堂曰：言鋒若差，鄉關萬里。直須懸崖撒手，自肯承當。絕後再蘇，欺君不得。非常之旨，人焉廋哉？\n丙寅三年，　南平鍾傳薨，子匡時立。尋為秦虜。高季昌鎮荊南。\n幼璋禪師，初又嘗見憨憨和尚曰：汝後四十年，有巾子下菩薩王於江南，于時我法乃昌。至是，師之道行既著錢，王尚又遣使童建齎衣服、香藥入山致請。至府，署志德大師，館于功臣院，日夕問道。建瑞龍寺於城中延之，禪者雲集，乃契憨憨之語。僧寶○閩王一日問雪峰、玄沙：朕今造寺脩福，布施度僧，遏惡行善，此去還得成佛否？師云：未得成佛，但是有作之心，皆是輪迴。王云：得何果報？師云：得生天報，得福壽報。王默然。少時，二師向王言：見性是佛。王云：將何為道？作何脩行？師云：一切業障海，皆從妄想生。若欲懺悔者，端坐念實相。願大王識取實相，自然成佛。大王起禮二師，言相救生死事。大師曰：真如佛性，三世諸佛、十二部經竝在。大王本性自具足，亦不用求，切須自救，無人相□。為若作佛，應須自度；一若悟真如性，不在多言。佛言：向無功用處證道矣。願大王但觀本性，若見了，一切自通。王聞二師指示，大起信心，誓志受持，終無退志。雪峰錄○雪竇常通禪師，初參長沙岑。咸通末，宣城郡守於謝仙山奏置禪苑，號瑞聖院，請師居之。光啟中，宼起，師領徒至四明。大順二年，郡守請居雪竇，󳬂然盛化。是年七月，集眾焚香付囑訖，合掌而逝。一云乙丑示寂○長慶稜禪師，於雪峰句下得悟。是年住招慶，道化日盛。後閩帥請居長樂府之西院，奏額曰長慶，號超覺大師。\n丁卯天祐四\n三月，帝遜位于梁王朱全忠，改元開平。\n歷代編年釋氏通鑑卷第十一\n歷代編年釋氏通鑑卷第十二\n宋括山一庵釋　本覺　編集\n明善慶童子　畢之鉉　較訂\n五代\n後梁\n朱氏都汴遷洛，二主共十七年。\n梁太祖本名溫，僖宗賜名全忠，至是受唐禪，即位更名晃。○閩太祖請雪峯、玄沙入內，求示心法。二師喚云：大王！志心聽取，幻化空身，是大王法身；知見了，總是大王本源自性天真佛。大王！心心如木石去，如虗空去。觀心無心，從妄想起；我心自空，即悟實相。百千三昧智慧，俱在大王心。大王！今既已知本性，一時放下，不得別生絲髮許也。此名無功之功，功不虗棄。此是佛祖玄旨，願大王發大弘願，保持取作佛去，莫受輪迴，不可容易。王禮二師曰：百生慶幸，得逢指示。二師向王言：但念念常空寂，日用有大果因。但布施廣作利益，竝為助道之門，不拘有無之見，一切自在。但日日脩無功用道。王拜謝，捨金二十鋌，二師各不受。王又問玄沙：此一真心，本無生滅。今此一身，從何而有？師曰：此本源真性，自徧周法界。為妄想故，有一點識性，從父母妄緣而生，便即傳命，受千般苦，身有輪迴。佛者，覺也。大王！既知覺了，不落惡趣。但請大王頻省妄念，歸真合道。大王作禮，信受奉行。雪峰錄\n三月，雪峯存禪師示疾。閩王命醫診視，師曰：吾非疾也。竟不服藥。五月二日，遊藍田，歸澡身，中夜入滅。壽八十七，臘五十九。師住山四十餘年，法席之盛，卓冠天下。學者冬夏千五百人。閩王雅隆其道，為之增宇設像，鑄鍾以嚴其山，優施以充其眾。時迎館于府，請求法論。見󳬴○十一月，玄沙師備禪師示寂。僧寶傳云：十二月。師初住梅溪，後居玄沙。一時天下叢林海眾，皆望風欽服。閩帥王公，待以師禮。學徒垂千人，室戶不閉。師應機接物，垂三十年。所演法要，有大小錄行于世。壽七十五，臘四十四。閩帥賜號宗一禪師。五燈\n雲盖志安禪師一本曰志元，非，一日，衡山道正表奏湖南馬王，乞與師論義。王遂請師至，具云：茶罷，師就大王借一口劒。乃握劒問道正云：爾本教云：恍恍惚惚，其中有物。是什麼物？杳杳冥冥，其中有精。是甚麼精？道得即不斬，道不得即斬。道正無語，拜求悔過。安為王曰：識此人否？王曰：識。安曰：誰？王曰：道正。安曰：不是。其道若正，合對得臣僧，只是無主孤魂。王大悅，因斯道門不復紛紜。五燈\n南嶽惟勁頭陀，集光化以來宗師機緣，為續寶林傳四卷。○欽山文䆳禪師。初，巖頭、雪峰率師遊方，二大士各承德山印記。師雖屢激揚，而終然凝滯。後於洞山言下發解，年二十七，乃住欽山。師一日與道士論義，士立義曰：麤言及細語，皆歸第一義。師曰：道士是佛家奴。士曰：大麤生！師曰：第一義何在？道士無語。五燈\n重雲暉禪師，深入圭峰石壁間，見磨衲數珠，忽憶前身道具，因就建寺。方薙草，有祥雲出眾峰間，遂名曰重雲，虎豹皆自引去。又塞龍潭，龍亦移他處。後唐明宗賜額曰長興。初，暉居洛京中灘，日以施水給藥為事。有癩比丘求師洗摩，師為之無難色。俄有神光異香，忽失所在。五燈\n湖州道場山如訥禪師。自翠微受訣，乃止道場山，薙草卓庵，學徒四至，遂成禪苑。\n杭州瑞應幼璋禪師，請吳越錢王，每年於天台山，建金光明道場，諸郡黑白大會，逾月而散。光明大會，始於師也。五燈\n四月六日，投子大同禪師示寂一云乙亥，壽九十六。詔諡慈濟大師。\n石門蘊禪師自得旨於青林虔，初住黃嶽蘭若，未幾遷夾山，道由潭州。時楚王馬氏出城延接，便問：如何是祖師西來大道？師曰：好大哥！御駕六龍千古秀，玉街排仗出金門。王大喜，延入天冊府供養。師應機多云：好大哥！時稱大哥和尚。\n明州奉化縣布袋和尚，常以杖荷一布囊并破席，凡供身之具，盡貯囊中。日市見物則乞，或醯鹽魚𦵔，才接入口，分少許投囊中，時號長汀子。師臥雪不沾，而每示吉凶必應。常在街立，僧問：和尚在這裏作麼？曰：等箇人。曰：來也。師曰：汝不是這箇人。師曰：乞我一文錢。是年一云三年丁丑三月，師將示滅，於岳林寺廊下端坐磐石，而說偈曰：彌勒真彌勒，分身千百億。時時示時人，時人自不識。乃安然而化。其後復現於他州，亦負布袋而行，四眾競圖其像。師有歌偈行于世。\n龍湖普門禪師一日集徒曰：吾將他適，院事付聰教二門人。乃說偈曰：我逃世難來出家，宗師指示箇歇處。住山聚眾三十年，對人不欲輕分付。今日分明說似君，我斂目時齊聽取。寺眾凄然，堅請且為佛法住世。師曰：汝等豈不知達磨隻履西歸，普化全身脫去之旨耶？何以去來生滅視吾也？既而跨虎凌晨抵信州應供，到彼齋僧方集。供罷，就長者更覔一分與行者。長者謂師獨行，不諾所請。遂覔水一盂，撰拄杖為虎，高馭而去。至開元寺，而龍湖寺僧至彼追之。乃祝之曰：吾不復歸，山中已有聰禪師矣。故龍湖無開山祖師之塔，惟有跨虎庵基為古今之證。又有禪師照水自寫真像，至今存焉。勑諡圓覺禪師。凡有祈禱，其應如響。而院前有師所坐之杉，至今間生異華。別本謂示寂者，非也。\n正月，鄂州青平山令遵禪師歸寂，諡法喜禪師。\n漳州羅漢琛禪師，初參玄沙，與慧球齊名，號二大士。琛能秘重大法，痛自韜晦。漳州牧王公請住城西石山地藏十餘年，接法眼及善脩、洪進、山主三人。後遷止羅漢，破垣敗簀，人不堪其憂，非忘身為法者不至。\n九峰虔禪師。先是馬祖歿於豫章開元寺，百丈等塟舍利於海昏石門。百丈廬塔十餘年，乃㳂馮川上車輪峰，逢司馬頭陀勸百丈留止，因不復還石門。虔自九峰往游焉，遂成法席，為泐潭第一世，繼百丈遺蹤也。是年安坐而化，諡大覺，塔曰圓寂。\n杭州龍冊寺順德怤大師，自雪峰得旨，初住越州鏡清，學者奔湊。副使皮光業謂人曰：怤師高論，人莫窺其極也。次錢王欲廣府中禪會，命居天龍寺。始見師，乃曰：真道人也！致禮勤厚，由是吳越盛於玄學。其後又創龍冊寺，延請居焉。五燈\n九月十三日，龍牙遁禪師趺坐而化，壽八十九，夏六十九。師有偈頌行于世。○二月。唐莊宗李存勗即位于晉陽，十月滅梁。○梁二主。十七年，國除。\n後唐\n李氏都鄴，遷洛，四主，十四年。\n京兆蜆子和尚，事迹頗異，居無定所。自印心於洞山，混俗閩川。不畜道具，不循律儀。冬夏一衲，逐日㳂江岸採掇鰕蜆，以充其腹。暮即宿東山白馬廟紙錢中，居民目為蜆子和尚。華嚴靜禪師聞之，欲決真假，先潛入紙錢中。深夜師歸，嚴把住曰：如何是祖師西來意？師遽答曰：神前酒臺盤。嚴放手曰：不虗與我同根生。嚴後赴莊宗詔入長安，師亦先至。每日歌唱自拍，或乃徉狂泥雪，去來俱無蹤迹。厥後不知所終。五燈○莊宗詔興化獎禪師入內，帝執弟子禮，扣問宗旨，頗有契會。帝一日曰：朕收復中原，得一顆明珠，未有人酬價。師曰：請陛下珠看。帝以手舒開幞頭脚，師曰：君王之寶，誰敢酬價？\n京兆華嚴休靜禪師，自東山得旨，初住福州東山華嚴。未幾，莊宗徵入輦下，大闡玄風。一日，莊宗請入內齋，見眾僧看經，唯師與徒眾不看。帝問：師為甚不看經？師曰：道泰不傳天子令，時清休唱太平歌。帝曰：師一人即得，徒眾為甚也不看？師曰：師子窟中無異獸，象王行處絕孤蹤。帝曰：眾僧為甚麼總看經？師曰：水母元無眼，求食須賴蝦。帝曰：既是後生，為甚麼却稱長老？師曰：三歲國家龍鳳子，百年殿下老朝臣。師後於平陽示滅，諡寶智禪師。五燈○西蜀禪月大師貫休，示寂。○興化獎禪師，示滅。\n四月，莊宗殂，明帝即位。○東京普淨院常覺禪師。初訪歸宗章，聞法省悟。因遊上都，於麗景門外獨居二載。間有北隣信士張生，請師供養。張有悟入，乃設榻留宿。至夜，與妻竊窺，見師體遍一榻，頭足俱出。及令婢僕視之，即如常，倍加欽慕。曰：弟子夫婦垂老，今願割前堂以裨丈室。師欣然受之。至天成三年，遂成大院，賜額曰普淨。五燈\n四月，瑞龍璋禪師從錢王乞墳，王笑曰：師便爾乎？遣陸仁璋於西關建塔。塔畢，璋往辭錢王，囑以護法恤民。還而坐化，壽八十七，坐七十夏。\n閩王延鈞度民二萬為僧，由是閩中多僧。通鑑○秋羅漢琛禪師。沐浴安坐而化，壽六十二。○扣水澡光古佛。初參雪峰，峰曰：子異日必為王者師。後自鵝湖歸溫嶺結庵今永豐寺，繼居將軍岩，二虎侍側，神人獻地為瑞岩院，學者爭集。嘗謂眾曰：古聖脩行，須憑苦節。吾今夏則衣楮，冬則扣氷而浴。故世人號為扣氷古佛。後住靈曜，至是年應閩主之召，延居內堂，敬拜曰：謝師遠降。賜茶次，師提起槖子曰：大王會麼？曰：不會。曰：人王法王，各自照了。留十日，以疾辭。至十二月二日，沐浴升堂，告眾而逝。王與道俗備香薪茶毗，祥耀滿山，舍利五色，塔於瑞岩正寢，諡妙應法威慈濟禪師。自是至今，遠近禱祈，靈異非一。\n東京普淨院常覺禪師，以時機淺昧，難任極旨，乃曰：我寧不務開法？由是每月三八施浴，僧道萬計。師嘗謂諸徒曰：但得慧門無壅，則福何滯哉？五燈○閩永福縣高蓋院，有山若寶蓋。初有徐仙弟妹七人上升，齊建元有陳慧炬禪師、謝智著侍者，絕粒坐禪，後俱坐化。今二真身俱在，至是閩王封山曰西岳焉。長樂集\n雲門文偃禪師初參睦州，州見來便閉門，師三扣門，州云：作什麼？師曰：己事未明，乞師指示。州才開門，師拶入，州擒住云：道！道！師驚不暇答，州推出曰：秦時𨍏轢鑽。隨掩其扉，損師右足，師從此悟入。州即指師見雪峰，到雪峰決擇久之，遍訪諸方。晚遊廣中靈樹，敏請為第一座。先是敏不請首座，有勸請者，敏曰：吾首座已出家。久之又請，敏曰：吾首座已行脚悟道。久之又請，敏曰：吾首座已度嶺矣。及師至，敏迎笑曰：奉遲甚久，何來暮耶？即命之，偃不辭而就職。俄廣主劉王將興兵就敏決可否，敏前知之，手封奩子語侍者曰：王來！出以似之，乃怡然坐化。王果至，聞敏已化，大驚問：和尚何時得疾而遽亡耶？對曰：師不曾有疾，適封一奩子，令候王至呈之。王開奩得一帖子，書云：人天眼目，堂中上座。王於是請偃繼其法席，又迎至府開法。久之，遷住韶陽雲門山，學者望風而至。\n汝州風穴沼禪師，初游方，參鏡清怤，不契。北遊襄󱒓，寓止華嚴，遇南院侍者守廓，默悟南院宗旨。廓使更見南院，院一見喜之，於是從容承稟，日聞智證。院曰：汝乘願力來荷大法，非偶然也。穴依止六年，辭去。是年至汝州，見草屋數椽依山，問於田父，父曰：古風穴寺，歲飢，眾弃去，餘佛像鼓鍾耳。穴入留止，日乞村落單丁者七年，檀信為新之，成叢林。\n五月十七日，長慶稜禪師歸寂。師兩處開法，徒眾一千五百，化行閩越二十七載，壽七十九。傳燈○八月六日，吳奉化軍陸元浩撰廬山仙居洞永安禪院記，略曰：堯舜為君，仁化唯該於域內；周孔設教，軌儀但備於寰中。尚乃千古從風，百王稟敬。而況釋氏興世，妙用難思，慈悲遍洽於含生，行願廣弘於沙劫。永安院，唐僧如義卜焉。至是，眾請惠從長老來住󳬂興舊院云。廬山記\n十一月，明帝殂，閔帝從厚即位。○契如庵主。初於玄沙得旨，乃隱於小界山，刳大杇杉若小庵，但容身而已。一日，清豁、冲照二長老訪師，頗味高論，不覺及夜，覩豺虎奔至庵前，自然馴遶。二公尋於大章山創庵，請師居之。兩處孤坐，垂五十二載而卒。\n四月，潞王從珂兵至，閔帝出奔，潞王即位。○天台國清靜上座。初於玄沙言下悟入，後居天台三十餘載。嘗有問：心念紛飛，未明攝伏。師答：却將紛飛之心，以究紛飛之處。究之無處，則紛飛之念何存？返究究心，則能究之心安在？云云。師因覩教中幻義，述偈曰：若道法皆如幻有，造諸過惡應無咎。云何所作業不忘，而藉佛慈興接誘？有小靜上座答曰：幻人興幻幻輪圍，幻業能招幻所治。不了幻生諸幻苦，覺知如幻幻無為。今國清遺蹤在焉。\n法眼文益禪師，初遇羅漢琛，琛問：山河大地與自己是同是別？師曰：同。琛竪兩指曰：兩箇。師有省，乃求決擇，頓明大事。久之，卓庵而居。次歷江外，至臨川，州牧請住崇壽。有僧子方參，因舉萬象之中獨露身，方乃大悟。自是諸方存知解者，翕然而至。始則行行如也，師微以激發，皆漸而服膺。海參之眾，常不下千計。未幾，道化聞於江表。金陵國主重師之道，迎居報恩，號淨慧禪師。次遷清涼。五燈\n十月，石敬塘兵至，而帝自焚死。十一月，敬塘即位，改元天福。○唐國除。○時胤孫罷歸田里。初學韓文，多斥釋氏。後學佛有悟，乃撰法喜集、佛國記行於世。時人曰：侫清泰不徹，乃來侫佛。本傳\n後晉\n石氏都沐二主，十一年。\n正月，風穴沼禪師。州牧聞其風，盡禮致之。上元日開法，嗣南院。○八月，杭州龍󴆡寺順德大師道怤示寂。黑白哀號，制服者甚眾。壽七十四。師三處開法。有語錄。五燈\n夏，石亭光湧禪師無疾而化，壽八十九，坐七十夏一云丁酉年。○溫州馬大卿，夢五百僧抵其家假館。翌日，有五百羅漢像迎過其門。馬君感異，以屋借之。時出光異，遂捨宅為寺，號羅漢寺皇朝祥符賜崇信寺額，俗猶呼羅漢巷。是坊本名清政，易為從善，亦因寺名也。見永寧編。\n圓通緣德禪師，初參襄州清溪進。久之，江南李氏有國日，德混跡南昌。上藍宋公齊丘至游經堂，僧眾趍迎，師閱經自若。公旁立睨之，師不甚顧答。公問：上座看甚經？師舉示之。公異焉，力請住舍利、幽谷、雙嶺諸剎。師無所事，去留所至，頹然默坐而已，而學徒自成規矩。平生著一衲裙，以繩貫其褶處，夜伸其裙以當被。僧寶○上天竺僧道翊，一夕見山間光明，往視之，得奇香木。乃命良工刻成觀音像，白光煥發，夜亡列燭之光，晝掩太陽之景。聖像既成，靈感尤盛。乾祐戊申歲，有僧從勳見曰：吾遊洛，得古佛舍利一顆，寶之久矣。今願置菩薩毫相中，可以助其神翊。師從之，至今舍利或現頂冠肉髻間。觀音文\n閩王曦度民為僧萬一千人。通鑑○廬州佛手岩行因禪師。自鹿門真得法，尋抵廬山。佛手岩下有石窟，可三丈餘，師宴處其中。江南李主三召不起，堅請就棲賢開堂。不逾月，潛歸岩室。後示微疾，謂侍僧曰：日午，吾去矣。及期，下床行數步，屹然立化。李主備香薪茶毗建塔。五燈\n閩王於城南西阜建石塔七層，功未半而光發如蓋者三夕，既成而光耀際天者又三夕。王慰幸，遂額曰淨光，而於其下建僧宇焉。長樂集\n天台韶國師初參龍牙遁禪師、疎山矮師叔，見知識五十四人，刮磨搜剝，窮極隱秘，不知端倪，心志俱疲。至曹山，但隨眾而已。有僧問法眼曰：十二時中如何得頓息萬緣去？眼曰：空與汝為緣耶？色與汝為緣耶？言空為緣，則空本無緣；言色為緣，則色心不二。日用果何物為汝緣乎？韶聞悚然異之。又有問：如何是曹溪一滴水？眼曰：是曹溪一滴水。韶聞乃大悟，平生疑滯渙若氷釋，感涕沾衣。眼曰：汝當大宏吾宗，行矣無自滯。於是游天台，觀智者遺蹤如故居，睠然有終焉之心。\n法眼禪師因江南李主請入內庭，見牡丹花，主索師詩，師乃頌云：擁毳對芳叢，由來逈不同。髮從今日白，花是去年紅。艶異隨朝露，馨香逐晚風。何須待零落，然後始知空？王頓悟其意。\n江南上元縣一民暴死，三日復甦。云至一殿庭，忽見先主樏械甚嚴。民驚問曰：主何至此？曰：吾為宋齊丘所誤，殺和州降者千餘人，冤訴囚此。汝既得還，仗汝歸語嗣君，凡寺觀鳴鍾，當延之。吾受苦，唯聞鍾則暫休。或能為造一鍾，尤善。吾在位，嘗與于闐國交聘，遺吾一玉天王像。吾甞置於髻後，藏於瓦棺寺佛左膝，人無知者。汝以此事為驗。民既還家，遂乞見主，具白之。主親詣瓦棺，剖佛膝，得之感泣。遂立造一鍾於清涼寺，鐫其上云：薦烈祖孝高皇帝脫幽出厄。以玉像建塔，塟於蔣山。出法苑○劉煦授司空平章事，撰舊唐史，佛祖異迹並載之。至本朝歐陽公撰唐書，始皆刪去。，\n□□。興聖國師神晏示寂，師自閩王請住山三十餘年，學徒雲集。閩王禮重，常詢法要。壽七十三。○京兆永安善靜禪師初參樂晉安禪師，尋歸鄉。節帥創永安禪苑以居之，徒眾五百。明年囑累訖，右脇而化，壽八十九。諡淨悟大師。\n吉州禾山無殷禪師，初參九峰䖍虔，沒游廬陵，止禾山大智院，學者雲集。南唐後主聞其名，詔至金陵問法。久之，命居楊州祥光院，懇辭歸山。以翠岩院乃江西勝槩，逐詔居之。時上藍院復虗其室，命師來往闡化，賜號澄源禪師。五燈○明年正月，晉出帝為契丹所執，國亡。\n後漢\n劉氏都汴初即位太原，後都大梁，二主共四年。\n三月，漢高祖即位。帝初名知遠，更名暠。○七月，清化全怤禪師安然坐逝，壽六十六。一云丙午年示寂，溈仰宗至此不嗣。○吳越忠懿王留心釋教，嗣位之初，凡兩浙諸郡名山聖迹之處，皆賜金帛，創建伽藍香火。福州支提山乃天冠菩薩道場，王施七寶，鑄天冠像一千身，仍創寺宇，宏麗甲於七閩。五燈\n正月，漢高祖崩，隱帝承祐立。○雲門大師。法道大行，往來學徒不下千人。廣主屢請入內問法，待以師禮。一日，王問云：何是禪？門云：大王有問，山僧對。一日，王齋眾僧次，問師曰：靈樹果子熟也未？師云：甚麼年得信道生？王曰：熟也。師曰：切莫忘却。王大悅，賜號匡真禪師。是年七月，王迎師至內問道。九月，師辭還山。○洞山初禪師。初參雲門，門問：近離甚處？曰：查渡。又問：夏在甚處？曰：湖南報慈。又問：幾時離彼？曰：八月二十五。曰：放爾三頓棒。初惘然良久，又問：適來祇對無過，何蒙賜棒？門呵曰：飯袋子，江西、湖南便恁麼去！初默悟其旨，曰：他日正當於無人煙處，不畜一粒米，供養十方僧。即日辭去，北抵襄漢。至是，眾請住洞山，易律為禪，學徒奔湊。\n四月十日，雲門偃禪師以表辭廣主，垂戒學徒，端坐而逝。法嗣六十一人。○風穴沼禪師。值宼，依郢州牧。宼平，汝州宋太師施第為寶坊，號新寺，迎師居之。法席冠天下，學者自遠而至。偽周廣順元年，賜寺名廣慧。○韶國師。初，寓止白沙。時吳越忠懿王以國子刺台州，雅聞韶名，遣使迎之，申弟子之禮，日夕問道。韶曰：他日當為覇主，無忘佛恩。至是，王嗣國位，剏寺，遣使迎師至，尊事之，以為國師。師所說法簡而要，掃去枝葉，故人皆易悟。\n吳越錢王命杭州報恩寺慧明大師入府問法，命住資崇院，開堂說法。時有天龍禪師等問道，師應機垂答，詞旨的切。王大悅，密契其道，命師居之，即賜圓通普照大師。聯芳○廬山化城寺，昔正覺大師宴處。有悟海大師來革前基，架雲梯險，剪石飛泉，一紀而成功焉。盧山記\n後周\n郭氏都汴，三主十年。\n正月，周太祖即位。○吳越錢王命永明道潛禪師入府，授菩薩戒，賜號定慧慈化禪師。一日，潛欲請塔下羅漢銅像過新寺供養，王曰：善矣！昨夜夢十六尊者乞隨師入寺，何昭應之若是？於師號加應真二字，留潛於府問道，兩月還山。\n南院慧顒禪師示寂。○智覺延壽禪師。初為華亭鎮將，因見漁船萬尾戢戢，惻然以錢易之，放于江。乃棄家投師，剃髮自受具。衣不繒纊，食無重味，持頭陀行。嘗習定天台天柱峰之下，有烏巢衣襵中。時韶國師眼目世間，北面而師事之。韶曰：汝與元師有緣，他日大作佛事，惜吾不及見耳。師既得旨，初說法於雪竇山。\n韶國師因吳越僧義寂曰：智者之教，年祀寖遠，必多散失，唯新羅國有善本，願藉禪師慈力致之，使再開東土人天眼目。於是師以聞忠懿王，王乃遣使航海傳寫以還。迨今聖教具備者，皆忠懿王與韶國師之力，而韶適與智者同入，疑其後身也。\n正月，南唐節度憑延巳撰開先院󳬴，略曰：皇上詔以廬山書堂舊基為寺，延巳肆覲于京，上於便殿語事次，因曰：廬山書堂已為寺矣。朕聞古先哲王握圖御宇，唯德是務，與善同歸，久於其道，天下化成。恒沙如來出世濟俗，依空說性，性外無空，信則脩崇，悟則解脫，使人趍清淨之域，息貪兢之心，民用以淳，理又何遠？是則菩提之教與政通焉。朕今興建伽藍以居禪眾，示人至理，亦助化之端也。延巳奏以寺已成功，足使迷者得于陸之漸，達者登不二之門，非聖人用心，其孰能與於此乎？云云廬山記。○杭州龍興宗靖禪師。初參雪峰得旨，錢王命居龍興，有眾千餘，王屢延入府，署六通大師。是年十二月示滅，壽八十四。\n二月，世宗詔併省天下無額寺院，凡三千餘所。○九月，敕立監鑄錢，非縣官法物軍器，及寺觀鍾磬鈴鐸之類，聽留外，自餘民間銅器佛像，悉令輸官，給其直。上謂侍臣曰：卿輩勿以毀佛為疑，且佛以身世為妄，而以利人為急。使其真身尚在，苟利於世，尚欲割截布施，況此銅像？若朕身可以濟民，亦非所惜也。由是羣臣不敢言。通鑑○時鎮州大悲觀音銅像極靈，州之士民，願以錢代制，不許。方毀其背，羣力皆墮腕而死，遂停其半。後未四年，世宗發疽于背而崩。我宋　太祖　太宗皇帝，目擊其實迹，由是益堅欽信。故受命之初，復興天下佛寺。歐陽外傳○時有沙門法敏，苦諫不納，乃為之著顯驗論。北山錄○詔郡國歲造僧帳，凡死亡還俗者，以時闕落之。僧帳自此而始。統紀\n重雲暉禪師住山四十餘年，節度使王彥超微時甞從暉游，欲為沙門，暉曰：汝世緣深，當為我家垣墻。彥超後果鎮永興，申弟子之禮。是年夏詣永興與彥超別，囑以護法，超泣曰：公遂忍棄弟子乎？暉笑曰：借千年亦一別耳。七月二十四日書偈曰：我有一間舍，父母為脩蓋，往來八十年，近來覺損壞。早擬移別處，事涉有憎愛，待他摧毀時，彼此無妨礙。乃跏趺而化，壽八十四。\n清涼法眼文益禪師。自住清涼，朝夕開法。諸方叢林，咸仰風化。致異域有慕其法者，涉遠而至。師調機順物，斥滯磨昏，應病與藥，隨根悟入者，不可勝紀。是年僧寶傳云：五年戊午七月示寂。江南李主駕至，慰問甚勤。閏月望，沐浴辭眾，趺坐而逝。停龕三七，顏貌如生。壽七十四，臘五十四。公卿李建勳而下，素服奉全身建塔。諡大法眼禪師，後重諡大智藏大導師。\n金陵報恩院清護禪師。初於鼓山國師言下發明，尋金陵國主命居長慶。顯德初，退歸建州卓庵。節度陳誨創報恩禪苑，堅請住持。開寶三年十一月二十日坐化。師操行孤標，二十年不服綿絹，唯衣紙布。辭藻札翰，並皆冠眾。\n世宗北伐，六月，病背癰，糜潰而殂于道，壽三十九。恭帝宗訓即位，時年七歲。\n庚申顯德七\n正月，恭帝禪位于我宋太祖皇帝，改元建隆。\n歷代編年釋氏通鑑卷之十二終",
  "simplified_text": "No. 1516-A 释氏通鉴序\n吾佛世尊五时演教，末上拈华，傥非迦叶破颜，阿难结集，则五千四十八卷正法眼藏、涅槃妙心皆成湮没，俾历劫众生堕在颠崖苦海中，无由出离。自佛法流通之后，如大海水，随其限量，无不沾足。后世于经论之外，则有法苑珠林、高僧传、五灯录、弘明集、正宗记、僧宝传、林间录、宗门统要、大惠武库，此皆果位中人出来发挥黄面老子骨髓，使大根大器之人一闻千悟，立地成佛。至则至矣，括山一庵觉首座自小披缁，气骨不俗，穷探经论，深造禅观，而有自得之妙，针劄古人不到处。悯诸经史传录编年前后不相联贯，不便观覧，与夫历代神异隐而不显者，旁求广索，继󳫴焚膏，集成一部，目曰释氏通鉴。又复捐赀锓梓，以晓后来。若非宿有灵骨，岂能如此用心哉？同志君子欲观古今诸圣、诸贤、诸祖、诸师出处事迹，须先阅此集，如登须弥山顶，四天下暸然在目，方知此集立志颇勤，为益不小。老僧览毕，自甘退身三步，著数语涴于编末云。\n时咸淳六年菊节　　荐福用错师异书\nNo. 1516-B 释氏通鉴序\n大凡入道之士，其信根欲固，其愿力欲弘，此欵启之士最难与入道也。盖道有宗主，有羽翼。宗主则如来以一人任之而有余，若夫羽翼则今古圣贤以千百人为之而犹恐不足。故夫应迹西天，示形东土，自三十三祖而外，种种化现，或实或权，不思不议，不可得而条悉缕纪者，皆如来之嗣孙，正教之轨躅也。即枚举一二人，犹令人闻风兴起。而一庵觉上人作释氏通鉴，倣儒书编年之例，起周昭王甲寅，止后周恭帝庚申，上下凡一千九百三十年，诸祖诸师备载罔佚，其搜罗甚富，其采集甚勤，此三雍、四库所未收，大酉、瑯嬛所未见也。嗟夫！瓶盘钗钏无非真金，圭璧琮璜无非宝玉，根条干节无非栴檀，缁素玄黄无非调御。余友蓝翰卿曩获宋本于荆楚，以为异书，甚是秘恡。会翰卿即世家君为之经纪其事，诸孤远将遗书见畀，怳若优昙钵罗华再见。第其书间有豕渡之譌，兼历年既久，纸渝墨落，不无脱漏。适余养疴山中，却扫多暇，日检经藏，更为较讐，冗者芟之，遗者补之，讹者正之，疑者阙之，又参之传记，询诸善知识，始称完帙。敢为帐中之秘，当图名山之藏，敬付剞劂，愿与同怀之士咸成得道之因云耳。\n天启丙寅佛出世日羼提居士　毕熈志　敬书\nNo. 1516-C 释氏通鉴序\n史家者流，不出编年、列传二体。左丘、公、谷，因经为传，编年成书。龙门以下，历代之史，皆从列传。司马文正公著通鉴一编，取法左氏，上下数千载，前后数十朝，禅代废兴存亡，贤否得失，一开卷得其大都，读史者善之。慨自纪载兴而编年易，事词胜而道法衰，吾不能为史讳矣。然史不独可为儒家之用也，大藏五千余函，其书三乘浮于惠子，五车腾法东来，名流结集，又复日滋。惟是出世之旨，劫初之音，未易窥藩。而金萹浩博，瑶函稠叠，几为海若之观。初机之人，信根未固，有望崕而返耳。有宋括山觉禅师，裒集释典，演以儒文，用司马法，著释氏通鉴。自西周迄于五季，圣谛神踪，网罗无佚，非经非疏，别为一体。古德机锋相触，所谓要妙言，无义语，错见其间。盖理魔事障，既已双遣，而渊旨灵文，两臻其奥。洵释门之良史才，而竺坟之大宝筏也。儿子熈志年来卧疴，澡心学佛，日检大藏，手不释局，偶得此宋板遗编于闽人蓝翰卿，宝为昙华，共谋纂枣，使诸慕道者得覩历代圣贤标灵显异，知其用心总为宗主羽翼，共明此一大事因缘，普度有情咸登正觉，因而植决定信、发广大愿，荷担如来无上菩提，即是诸祖诸师出现于世矣。昔王荆公以误解三昧字为释门所讥，而王弇州不得频婆末利花果二字义，久之于翻译名义集攷出，自谓若获真珠船者，信乎史鉴之不可已也。矧释氏十方调御、三乘汲引，其言竑大而可惊，厥轨清邈而难蹈，若非大书特书，犹如反鉴索照。然则是书也，固前修超凡证圣之谱，亦前代善败得失之林也，殆足传灯、延光、弘明，而超乘、珠林、宝训诸帙矣。\n大明天启岁在丙寅重九日新都毕抵康孟矦撰\n历代编年释氏通鉴采摭经传录\n历代编年释氏通鉴目录\n释氏历代编年通鉴目录终\n历代编年释氏通鉴卷之一\n宋括山一庵释　本觉　编集\n明羼提居士　毕熈志　较订\n周\n姬姓。起武王己卯，止赧王乙巳，三十七主，合八百六十七年。\n世尊乃第四主昭王时生，故今断自昭王甲寅起，止赧王乙巳，历三十四主，共七百七十二年。\n甲寅，　昭王二十六年此周朝年岁，诸书不同，今据历代年谱，依康节经世书编，不必致疑。\n释迦牟尼佛，贤劫第四佛也。是年四月八日，示生于中天竺迦毗罗卫国。彼国乃三千世界之中，故佛生于彼也。父净饭王，母摩耶夫人。母于是日游欢喜园，手攀无忧树枝。太子化从右脇而生，自行七步，分手指天地曰：天上天下，唯我独尊。空中九龙吐水，灌太子身。父王字之曰悉达多也。见释迦谱。但诸传录皆曰：佛生昭王甲寅，或指为二十四年，或曰九年。今准琳法师辨正论，据隋博士姚长谦纪，佛生的是昭王二十六年甲寅岁也。\n○佛生之日，此方江河泛涨，泉井溢出，大地皆动，五色光贯太微，遍于西方。昭王恠而问群臣，太史苏由奏曰：西方有圣人生。王曰：于此何如？由曰：即时无它，一千年后声教被此。王乃刻石立记，埋南郊祀。出周书异记。○隋费长房撰三宝纪，起于庄王甲午年，北山诸师皆指其讹，故不可遵也。\n乙卯二十七年\n丙辰二十八年　佛年三岁。净饭王携太子谒天神庙，神像忽能起敬。王惊叹曰：我子于天神中更尊。因字之曰天中天。\n丁巳　戊午　己未\n庚申三十二年　佛年七岁，诣师习学，而夙慧焕发，世间书典，皆悉自通。统纪\n辛酉　壬戌\n癸亥三十五年　佛年十岁，与兄弟角力，以手掷象于城外，还以手接。园中有金鼓、银鼓、石鼓、铁鼓各七重，太子一箭彻过诸鼓。珠林\n甲子　乙丑　丙寅　丁卯　戊辰　己巳\n庚午四十二年　佛年十七岁。王为纳妃耶输氏，久而不接，但修禅观。一览\n辛未\n壬申四十四年　佛年十九岁。出城四门游观，于东南西见老病死，生厌离心。于城北门见出家人，生欣乐心。二月八夜，乘天马逾城，陵虗而去。至檀特山，自以宝劒绝其须发。净居天人奉僧伽梨，因乃服之。入弥楼山阿蓝迦处，习不用处定者三年。正宗记等\n癸酉　甲戌\n乙亥四十七年　世尊迁󳬂头蓝弗处习，非非想处定。又三年。\n丙子　丁丑\n戊寅五十年　世尊迁象头山，同诸外道，日䬸麻麦，鹊巢于顶。以无心意，无受行，而外道摧伏，又居六载。正宗记等\n己卯五十一年　庚辰穆王元年　辛巳　壬午\n癸未四　世尊自思曰：今此苦行，非正解脱。即沐浴于尼连河，受乳糜于牧牛女。寻诣毕钵木下，降伏天魔。以二月七夕，入正三昧。八日明星出时，示豁然大悟，成等正觉。升金刚座，梵天请转法轮。即入鹿苑说法，度憍陈如等五人证果。\n甲申五　世尊度优楼频螺迦叶等千人出家证果等。\n乙酉六　世尊在象头山，为龙鬼说法等。\n丙戌七　世尊度舍利弗、目连等二百五十人出家证果等。\n丁亥八　舍卫国须达长者布金买祇陀太子园，造寺奉佛等。\n戊子九　世尊枸耶尼国为婆陀和菩萨说苦行般若等。\n己丑十　世尊在柳山，为纯真陀罗王弟说法等。\n庚寅十一　世尊在秽泽中，为阿掘摩说法等。\n辛卯十二　世尊还摩竭国，为弗沙王说法等。\n壬辰十三　世尊在恐惧树下，为弥勒说修行本起经等。\n癸巳十四　世尊还迦毗罗国，为父净饭王说法等。普曜经\n甲午　乙未　丙申　丁酉\n戊戌十九　世尊成道十六年，于欲色二界天宫之间，出大宝坊，说大集等经。法苑珠林\n己亥二十　世尊自此始说十六会八部般若等经。\n庚子\n辛丑二二　世尊始检约徒众，剏置戒律。\n壬寅　癸卯　甲辰　乙巳\n丙午二七　世尊从弟阿难始出家。\n丁未　戊申　己酉　庚戌\n辛亥三二　阿难始劝请世尊度女人出家为尼。\n壬子　癸丑　甲寅　乙卯　丙辰　丁巳　戊午　己未　庚申　辛酉　壬戌　癸亥甲子　乙丑　丙寅　丁卯　戊辰　己巳　庚午\n辛未五十二年　世尊至此，始说金光明法华等经。统记○大梵天王至灵山会上，以金色娑罗花献世尊。世尊拈花示众，人天百万，悉皆罔措。独金色头陀，破颜微笑。世尊曰：吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，分付摩诃迦叶。听吾偈曰：法本法无法，无法法亦法。今付无法时，法法何曾法？其拈华付法，出大藏梵王问佛经。其传法偈，出正宗记。\n壬申五十三年，　世尊应世七十九年，化缘周毕。二月十五日，于拘尸那城娑罗双木间，临涅槃时，说涅槃经已，而遍观三界，告大众言：我以甚深般若，遍观三界，根本性离，毕竟寂灭，同虗空相，一无所有，法相如是。其知是者，名出世人；是事不知，名生死始。如是三入禅定，三出三告，乃云：以是因缘，我今安住常寂灭光，名大涅槃。乃于宝床右脇而卧，于其中夜，寂然无声，便般涅槃。宝树变白，人天悲恸。迦叶远来奔礼，金棺自开，即现双足，出于棺外。众礼足已，还自入棺。如来自从胸中踊火荼毗，天人各分舍利建塔。涅槃经前后分○是日，此方暴风忽起，损舍折树，地动木阴。西方有白虹十二道，南北通贯，连夜不灭。穆王怪而问群臣，太史扈多对曰：西方圣人入灭之相耳。周书异记\n癸酉　甲戌五十五年\n乙亥共王元年　丙子　丁丑　戊寅　己卯　庚辰　辛巳　壬午　癸未　甲申　乙酉　丙戌十二年　丁亥懿王元年　戊子　己丑　庚寅　辛卯　壬辰　癸巳　甲午　乙未　丙申　丁酉　戊戌　己亥　庚子　辛丑　壬寅　癸卯　甲辰　乙巳　丙午　丁未　戊申　己酉　庚戌　辛亥二十五年　壬子考王元年　癸丑　甲寅　乙卯\n丙辰五年　初祖迦叶尊者此云饮光胜尊以正法付阿难。偈曰：法法本来法，无法无非法。何于一法中，有法有不法。乃奉世尊僧伽梨衣，于鸡足山入灭尽定，以俟弥勒下生。五灯\n丁巳　戊午　己未　庚申　辛酉　壬戌　癸亥　甲子　乙丑　丙寅十五年　丁卯夷王元年　戊辰周国自此衰矣　己巳　庚午　辛未　壬申　癸酉　甲戌　乙亥　丙子　丁丑　戊寅　己卯　庚辰　辛巳　壬午十六年　癸未厉王元年　甲申　乙酉　丙戌　丁亥　戊子　己丑　庚寅　辛卯　壬辰\n癸巳十一年　二祖阿难尊者此云庆喜以正法付商那和修。偈曰：本来付有法，付了言无法。各各须自悟，悟了无无法。乃入三昧，分身四分，与天宫、龙宫二国王供养。住世凡百三十二年。\n甲午　乙未　丙申　丁酉　戊戌　己亥　庚子　辛丑　壬寅　癸卯　甲辰　乙巳　丙午　丁未　戊申　己酉　庚戌　辛亥　壬子　癸丑　甲寅　乙卯　丙辰　丁巳　戊午　己未三十七年，王奔于彘　庚申三十八年，周召行政，号曰共和。　辛酉　壬戌　癸亥　甲子　乙丑　丙寅　丁卯\n戊辰四十六年　东天竺国阿育王此云无忧尽收西域诸塔及龙宫舍利，夜役鬼神，碎七宝末，造八万四千宝塔，命耶舍尊者舒指放光八万四千道，令捷疾鬼各随一光，尽处安置一塔，遍娑婆界，在此震旦国者一十九所育王传。\n己巳　庚午　辛未　壬申　癸酉五十一年　甲戌宣王元年周召二公还政而夹辅之，周室中兴。　乙亥　丙子　丁丑　戊寅　己卯　庚辰　辛巳　壬午　癸未　甲申　乙酉　丙戌　丁亥　戊子　己丑　庚寅　辛卯　壬辰　癸巳　甲午\n乙未二十二年　叱利国三祖商那和修尊者以正法付优波毱多。尊者偈曰：非法亦非心，无心亦无法。说是心法时，是法非心法。既付法已，即隐于罽宾国南象白山中。后于三昧中见毱多五百徒众多懈慢，乃往彼现龙奋迅三昧以调伏之。乃作十八变化火光三昧，自焚其身。五灯\n丙申　丁酉　戊戌　己亥　庚子　辛丑　壬寅　癸卯　甲辰　乙巳　丙午　丁未　戊申　己酉　庚戌　辛亥　壬子　癸丑　甲寅　乙卯　丙辰　丁巳　戊午　己未四十六年　庚申幽王元年　辛酉　壬戌　癸亥　甲子　乙丑　丙寅　丁卯　戊辰　己巳　庚午十一年西戎弑王　辛未平王元诸候奉王迁都于洛，是谓东周。　壬申二年诸候浸盛政由方伯　癸酉　甲戌　乙亥　丙子　丁丑　戊寅　己卯　庚辰　辛巳　壬午　癸未　甲申　乙酉　丙戌　丁亥　戊子　己丑　庚寅　辛卯　壬辰　癸巳　甲午　乙未　丙申　丁酉　戊戌　己亥\n庚子三十年　西天四祖优波毱多尊者付法于提多迦。偈曰：心自本来心，本心非有法，有法有本心，非心非本法。乃踊身虗空呈十八变，复于本座跏趺而逝。五灯\n辛丑　壬寅　癸卯　甲辰　乙巳　丙午　丁未　戊申　己酉　庚戌　辛亥　壬子　癸丑　甲寅　乙卯　丙辰　丁巳　戊午　己未四十九鲁隐公元年也。孔子修鲁史春秋以是岁始。　庚申　辛酉　壬戌威王元年　癸亥　甲子　乙丑　丙寅　丁卯　戊辰　己巳　庚午九年鲁威公元年　辛未　壬申　癸酉　甲戌　乙亥　丙子　丁丑　戊寅　己卯　庚辰　辛巳　壬午　癸未　甲申二十三年　乙酉庄王元年　丙戌　丁亥　戊子鲁庄公元年\n己丑五年　五祖提多迦尊者于中天竺国以法付弥遮迦尊者。偈曰：通达本法心，无法无非法。悟了同未悟，无心得无法。遂示寂。五灯\n庚寅　辛卯　壬辰　癸巳\n甲午十年鲁庄公七年　夏四月五日辛亥，恒星不现，星殒如雨。乃西方文殊菩萨于雪山化五百仙人而归本国，光明掩于常星不见也。北山录：初，隋费长房撰三宝纪，指此年为佛初生之年者，非也。\n乙未　丙申十二齐相用管仲为相　丁酉　戊戌　己亥十五年　庚子僖王元年　辛丑二年齐桓始霸　壬寅　癸卯　甲辰　乙巳惠王元年　丙午　丁未　戊申　己酉　庚戌　辛亥　壬子　癸丑　甲寅　乙卯　丙辰　丁巳　戊午　己未　庚申十六鲁闵公元年　辛酉　壬戌十八鲁僖公元年　癸亥　甲子　乙丑　丙寅　丁卯　戊辰　己巳二十五年　庚午襄王元年　辛未　壬申　癸酉　甲戌　乙亥　丙子　丁丑　戊寅　己卯　庚辰　辛巳　壬午　癸未\n甲申十五年　西天六祖弥遮迦尊者以法付婆须蜜多。尊者偈曰：无心无可得，说得不名法。若了心非心，始解心心法。遂示寂。\n乙酉　丙戌　丁亥　戊子　己丑　庚寅　辛卯　壬辰　癸巳　甲午　乙未二十六鲁文公元年　丙申　丁酉　戊戌　己亥　庚子　辛丑　壬寅三十三年　癸卯顷王元年　甲辰　乙巳　丙午　丁未　戊申　己酉正王元年　庚戌　辛亥　壬子　癸丑五年鲁宣公元年\n甲寅六年　梓潼帝君降笔有言：予闻方外之言曰：西方之国，有大圣人古皇先生者，视死生如朝暮，等冤仇如梦觉，浮生不久，求于无生者也。予甞慕之，及逢隐者歌之，乃谓曰：适聆妙理，深契愚衷，愿惠格言。隐者叹曰：指予以心印，授予以正法，此西方大圣人归寂法也。能念习之，可度生死，可成正觉。若中道而废，亦可为神仙。予受教焉。化书，其书虽不纪年，今参详乃此时，故今附此年下，后倣此。\n乙卯定王元年楚庄王问九鼎轻重。　丙辰\n丁巳三年　九月十四日，老聃生于楚国陈郡苦县赖乡曲仁里，姓李名耳，字伯阳，谥聃也老子之生距佛之灭凡三百四十六年。\n戊午　己未　庚申　辛酉　壬戌　癸亥　甲子　乙丑　丙寅　丁卯　戊辰　己巳　庚午\n辛未十七年鲁成公元年　西天七祖婆须密多尊者，以法付佛陀难提尊者。偈曰：心同虗空界，示等虗空法。证得虗空时，无是无非法。遂示寂。五灯\n壬申　癸酉　甲戌　乙亥　丙子简王元年　丁丑　戊寅　己卯四年老子仕周为守藏吏　庚辰　辛巳　壬午　癸未　甲申　乙酉　丙戌　丁亥\n戊子十三年　老子迁为柱下史，自是五十四年一职不迁，时人目为吏隐。\n己丑十四年鲁襄公元年\n庚寅灵王元年　辛卯　壬辰　癸巳　甲午　乙未　丙申　丁酉　戊戌　己亥　庚子　辛丑　壬寅　癸卯　甲辰　乙巳　丙午　丁未　戊申　己酉　庚戌二十一鲁襄公二十二年\n十一月庚子，孔子生于鲁国陬邑平乡。母颜氏，祷于尼丘而生，故名丘，字仲尼。孔子之生，距佛之灭，凡四百年。\n辛亥　壬子　癸丑　甲寅　乙卯　丙辰　丁巳景王元年　戊午　己未　庚申四年鲁昭公元年　辛酉　壬戌　癸亥　甲子　乙丑\n丙寅十年　西天八祖佛陀难提尊者，以法付伏駄密多尊者。偈曰：虗空无内外，心法亦如是。若了虗空故，是达真如理。遂示寂。\n丁卯　戊辰　己巳　庚午　辛未　壬申　癸酉　甲戌\n乙亥十九年　孔子朝周，问礼于柱下史老聃。老子时年七十九，孔子年二十六。统纪一云：丙寅年，孔见老子。\n丙子　丁丑　戊寅　己卯　庚辰　辛巳二十五年\n壬午敬王元年　周柱下史老聃时年八十六岁，以王室陵迟，遂去周，与散关令尹喜西游流沙，死于扶风郡，塟于槐里。老子甞至罽宾国，见浮图，自伤不及，乃说偈供养，对像陈情云：我生何以晚，佛出一何早。不见释迦文，心中常懊恼。故咏史诗云：七雄戈戟乱如麻，四海无人得坐家。老氏却思西域住，便将徐甲去流沙。是年佛灭已四百三十一年矣。世谓老子化胡者，出于晋惠帝时，道士王浮改西域传为化胡经，以诬于世。魏世道士姜斌复引伪撰开天经，当时为僧昙谟辨妄，姜斌获罪。唐高宗朝，复追僧道定夺化胡经真伪，而僧法明指其妄，于是勅搜天下化胡经，焚󱯬不在道经之数。凡道经有记化胡事者，并皆削除，有司条为罪制，自是化胡之说泯矣。况道家西升经云：吾师化游西竺，善入泥洹。此老君亲口宣说也。而符子亦云：老子之师名释迦文。则吾教清净法行经以大迦叶为老聃，信不诬矣。\n癸未　甲申　乙酉　丙戌　丁亥　戊子　己丑　庚寅　辛卯　壬辰十一年鲁定公元年　癸巳　甲午　乙未　丙申　丁酉　戊戌　己亥　庚子\n辛丑鲁以孔丘为司寇　壬寅　癸卯孔子去鲁适卫　甲辰　乙巳孔子之宋又如陈　丙午　丁未二十六　戊申孔子复过宋　己酉孔子在陈　庚戌孔子之蔡　辛亥　壬子孔子复至陈　癸丑\n甲寅三十三年　西天九祖伏駄密多尊者以法付脇尊者，偈曰：真理本无名，因名显真理，受得真真法，非真亦非伪。遂示寂。\n乙卯　丙辰孔子自陈之卫　丁巳孔子反鲁定六经　戊午　己未　庚申孔子作春秋，以是年绝笔。　辛酉\n壬戌　四月孔子薨，寿年七十三岁。吾教清净法行经，以孔子是儒童菩萨。辨正论\n癸亥　甲子　乙丑元王元年　丙寅　丁卯　戊辰　己巳　庚午　辛未　壬申　癸酉正定王元年左传终是年也\n甲戌二年　郑列子御宼，隐居不仕，著书十篇。中曰：昔商太宰󴈰问于孔子曰：夫子圣者欤？曰：丘博学强记，非圣人也。三王圣者欤？曰：三王善用智勇，圣非丘所知。五帝圣者欤？曰：五帝善用仁信，圣非丘所知。曰：三皇圣者欤？曰：三皇善用时政，圣非丘所知。太宰大骇曰：然则孰为圣人乎？夫子有间，动容而对曰：丘闻西方有大圣焉，不治而不乱，不言而自信，不化而自行，荡荡乎人无能名焉。列子○其书本不纪年，今附于此。\n乙亥　丙子　丁丑　戊寅　己卯　庚辰　辛巳　壬午　癸未　甲申　乙酉　丙戌　丁亥　戊子　己丑　庚寅\n辛卯十九年　世尊灭度，至此五百年。○天竺国无著菩萨出世，宏阐宗教。其弟天亲菩萨，初尚小乘，造论五百部。后契悟大乘，复造大乘论五百部，时号千部论师。统纪\n壬辰　癸巳\n甲午二十二年　西天十祖脇尊者，以法付富那夜奢。偈曰：真体自然真，因真说有理。领得真真法，无行亦无止。遂示寂五灯云：己亥岁示寂。\n乙未　丙申　丁酉　戊戌　己亥　庚子　辛丑考王元年　壬寅　癸卯　甲辰　乙巳　丙午　丁未　戊申　己酉　庚戌　辛亥　壬子　癸丑　甲寅　乙卯　丙辰威烈王元年　丁巳　戊午　己未　庚申　辛酉　壬戌　癸亥　甲子　乙丑　丙寅　丁卯　戊辰　己巳　庚午　辛未　壬申　癸酉　甲戌　乙亥　丙子　丁丑　戊寅二十三韩、魏、赵为诸候，通鉴始于此。　己卯　庚辰安王元年　辛巳　壬午三年秦惠公元年　癸未　甲申　乙酉　丙戌　丁亥　戊子　己丑　庚寅　辛卯　壬辰\n癸巳十四年　西天十一祖富那夜奢尊者，以法付马鸣大士。偈曰：迷悟如隐显，明暗不相离。今付隐显法，非一亦非二。遂示寂。五灯云：戊戌岁。\n甲午　乙未　丙申　丁酉　戊戌　己亥　庚子　辛丑　壬寅　癸卯　甲辰　乙巳　丙午烈王元年　丁未　戊申　己酉　庚戌　辛亥　壬子　癸丑显王元年　甲寅　乙卯　丙辰　丁巳　戊午　己未　庚申八年秦孝公元年　辛酉　壬戌　癸亥　甲子　乙丑　丙寅　丁卯　戊辰　己巳　庚午　辛未　壬申　癸酉　甲戌　乙亥　丙子　丁丑　戊寅　己卯　庚辰　辛巳　壬午　癸未　甲申三十二年秦惠文王元年　乙酉孟轲为魏卿　丙戌　丁亥　戊子　己丑　庚寅　辛卯　壬辰　癸巳\n甲午四十一年　西天十二祖马鸣大士，以法付迦毗摩罗尊者。偈曰：隐显即本法，明暗元无二。今付悟了法，非取亦非弃。遂示寂。统纪云：己丑岁。\n乙未孟轲为齐上卿。　丙申四十四年秦初称王　丁酉　戊戌　己亥　庚子　辛丑慎靓王元年　壬寅　癸卯　甲辰　乙巳　丙午　丁未赧王元年　戊申周室微王徙都于西，太子治东，曰东、西周。　己酉　庚戌　辛亥五年秦武王元年　壬子　癸丑　甲寅　乙卯九年秦昭王元年　丙辰　丁巳　戊午　己未　庚申　辛酉　壬戌　癸亥　甲子　乙丑　丙寅　丁卯　戊辰　己巳　庚午　辛未　壬申　癸酉　甲戌　乙亥　丙子　丁丑　戊寅　己卯　庚辰　辛巳　壬午　癸未　甲申　乙酉　丙戌\n丁亥四十一年　中印土十三祖迦毗摩罗尊者，以法付龙树大士。偈曰：非显非隐法，说是真实际。悟此隐显法，非愚亦非智。遂现神变，化火焚身。五灯\n戊子　己丑　庚寅　辛卯　壬辰　癸巳　甲午　乙未　丙申　丁酉　戊戌　己亥　庚子　辛丑　壬寅　癸卯　甲辰　乙巳五十九年王与六国攻秦，昭王怒，攻西周，赧王惧，奔秦，伏罪，献三十六邑，昭王受之，尽取九鼎宝器归秦，赧王惭而卒。\n秦\n嬴姓，都咸阳。六主，合四十九年。\n丙午昭襄王五十二年　丁未　戊申　己酉　庚戌　辛亥孝文王元年　壬子庄襄王元年秦灭东周　癸丑　甲寅　乙卯始皇帝元年　丙辰　丁巳　戊午　己未　庚申　辛酉　壬戌　癸亥　甲子　乙丑　丙寅　丁卯　戊辰　己巳　庚午　辛未十七年灭韩　壬申　癸酉　甲戌　乙亥　丙子二十二年灭魏　丁丑　戊寅二十四年灭楚　己卯二十五年灭燕、赵　庚辰二十六秦灭齐，始并天下为一，改姓赵，称始皇帝，改正朔，岁首建亥，裂天下置三十六郡。　辛巳二十七秦并天下，而卫独存。　壬午二十八年帝发人入海上仙山，求不死药。　癸未二十九年\n甲申三十　沙门室利防等一十八人来自西域，帝恶之，以付狱。俄有金刚神碎狱门而出之，帝惧，即厚礼遣之出境。\n乙酉三十一年　丙戌北击匈奴　丁亥北筑万里长城　戊子焚书坑儒\n己丑三十五年　南印土十四祖龙树大士，以法付迦那提婆尊者。偈曰：为明隐显法，方说解脱理。于法既无证，无嗔亦无喜。遂示寂。\n庚寅三十六年　辛卯三十七年帝慕神仙，因泛海，冀有所遇，遂崩于沙丘。李斯、赵高矫制杀太子扶苏，而立少子胡亥为二世。　壬辰二世元年楚陈胜起，自立为王。项梁、项羽、沛公皆应之。○是年，始灭卫国。　癸巳二年　甲午三年九月，赵高弑二世，立子婴为王。四十六日。○十一月，沛公入关，子婴降。○十二月，项羽杀子婴，秦亡。\n西汉刘姓\n十四帝合二百十四年王莽篡位一十五年，二汉合四百二十六年。\n乙未高祖元年　丙申　丁酉　戊戌　己亥五项羽败，混一天下。　庚子　辛丑改咸阳为长安　壬寅　癸卯　甲辰　乙巳　丙午十二年　丁未惠帝元年　戊申　己酉　庚戌　辛亥　壬子　癸丑七年　甲寅吕后元年　乙卯　丙辰　丁巳　戊午　己未　庚申　辛酉八年　壬戌文帝元年　癸亥　甲子　乙丑　丙寅　丁卯　戊辰　己巳　庚午　辛未　壬申　癸酉　甲戌　乙亥　丙子　丁丑十六年　戊寅后元年　己卯\n庚辰三年　西天十五祖迦那提婆尊者，以法付罗睺罗多。偈曰：本对传法人，为说解脱理。于法实无证，无终复无始。遂放八光，而归寂灭。统纪乃丙子岁\n辛巳　壬午　癸未　甲申七年　乙酉景帝元年　丙戌　丁亥　戊子　己丑　庚寅　辛卯七年　壬辰中元年　癸巳　甲午　乙未　丙申　丁酉　戊戌后元年　己亥　庚子三年　辛丑武帝建元元　壬寅　癸卯　甲辰　乙巳　丙午　丁未元光元年　戊申　己酉　庚戌　辛亥　壬子\n癸丑元朔元年　西天十六祖罗睺罗多尊者至石窟，见僧迦难提入定。祖问：身定？心定？提曰：身心俱定。祖曰：身心俱定，何有出入？曰：虽有出入，不失定相。反复论义，提即求度。\n甲寅　乙卯　丙辰　丁巳　戊午\n己未元狩元年　张骞请通西域\n庚申二年　是年霍去病讨匈奴，过居延山，摛休屠王获其金人，率长丈余，帝以为大神，列于甘泉宫，烧香礼拜。此则佛道流通之渐也。及开西域，遣张骞使大夏，还云身毒国一名天竺有浮屠之教云云。出齐魏收著魏书及三宝记\n辛酉三年　京师掘昆明池，得黑灰，以问东方朔。朔曰：可问西域胡道人。及后永明中，摩腾至，有问之者，腾曰：劫灰也。北山录\n壬戌　癸亥　甲子　乙丑元鼎元年　丙寅二张骞使西域皆入贡　丁卯\n戊辰四年　室罗筏城十六祖罗睺罗多尊者，以法付僧。迦难提偈曰：于法实无证，不取亦不离，法非有无相，内外云何起？遂安坐示寂。\n己巳　庚午　辛未元封元年　壬申　癸酉　甲戌　乙亥　丙子　丁丑太初元年十一月甲子朔冬至，作太初历，以正月建寅为岁首，至是始用夏正。　戊寅　己卯　庚辰　辛巳天汉元年　壬午　癸未　甲申　乙酉太始元年　丙戌　丁亥　戊子　己丑征和元年　庚寅　辛卯　壬辰　癸巳后元元年　甲午　乙未昭帝始元元　丙申　丁酉　戊戌　己亥　庚子　辛丑元凤元年　壬寅　癸卯　甲辰　乙巳　丙午\n丁未元平元年　摩竭提国十七祖僧伽难提尊者以法付伽耶舍多尊者，偈曰：心地本无生，因地从缘起，缘种不相妨，花果亦复尔。即右手攀树而化\n戊申宣帝本始元年　己酉　庚戌　辛亥　壬子地节元年　癸丑　甲寅　乙卯　丙辰元康元年　丁巳　戊午　己未　庚申神爵元年　辛酉　壬戌　癸亥　甲子五凤元年　乙丑　丙寅　丁卯　戊辰甘露元年　己巳　庚午　辛未　壬申黄龙元年　癸酉元帝初元元　甲戌　乙亥　丙子　丁丑　戊寅永光元年　己卯　庚辰　辛巳　壬午　癸未建昭元年　甲申　乙酉　丙戌　丁亥　戊子景宁元年　己丑成帝建始元　庚寅　辛卯　壬辰　癸巳何平元年　甲午　乙未　丙申　丁酉阳朔元年　戊戌　己亥　庚子　辛丑鸿嘉元年\n壬寅二年　光禄大夫刘向撰神仙传云：黄帝以下迄今，得仙道者百四十九人，其七十四人已见佛经矣。又言：向博观典籍，往往见有佛经。出义楚六帖及三宝纪等\n癸卯　甲辰　乙巳永始元年　丙午　丁未\n戊申四年　西天十八祖伽耶舍多尊者以法付鸠摩多，偈曰：有种有心地，因缘得发萌。于缘不相碍，当生生不生。踊身虗空，作十八变化，火光三昧自焚。\n己酉元延元年　庚戌　辛亥　壬子　癸丑绥和元年　甲寅　乙卯哀帝建平元　丙辰　丁巳　戊午\n己未元寿元年　景宪使大月氏国还，得浮图经，时莫有识者。法苑珠林及三宝纪\n庚申　辛酉平帝元始元年　壬戌　癸亥　甲子　乙丑五年孺子婴立　丙寅居摄元年　丁卯二莽弑孺子婴　戊辰初始元年王莽篡位，以是冬十二月为明年正月。己巳王莾始建国元年伪用商政　庚午　辛未　壬申　癸酉　甲戌天凤元年　乙亥　丙子　丁丑　戊寅　己卯　庚辰地皇元年　辛巳\n壬午三年　西天十九祖鸠摩多尊者，以法付奢夜多。偈曰：性上本无生，为对求人说。于法既无得，何怀决不决。即以指甲𠢐面，如红莲开，放光入灭一云辛巳。\n癸未更始元年刘玄，字圣公。二月，立为帝。○九月，长安豪杰斩莽，传首于圣公。\n甲申更始二年赤眉立刘盆子为帝，赤眉明年杀圣公。\n后汉\n都洛十二帝，凡一百九十五年。\n乙酉　光武建武元年　丙戌　丁亥帝击赤眉，败，盆子降　戊子　己丑　庚寅　辛卯　壬辰　癸巳　甲午　乙未　丙申　丁酉　戊戌　己亥　庚子　辛丑十七年天下一统　壬寅　癸卯　甲辰　乙巳西域十六国来献方物　丙午　丁未　戊申　己酉　庚戌　辛亥二十七年　世尊灭度，至此一千年　壬子　癸丑　甲寅　乙卯三十一年　丙辰中元元年　丁巳二年帝崩\n历代编年释氏通鉴卷第一\n历代编年释氏通鉴卷第二\n宋括山一庵释　本觉　编集\n明麟喻居士　罗所蕴　较订\n后汉\n戊午明帝永平元年　己未二年\n庚申三年　佛知此震旦国众生缘熟，将来教化。○梓潼帝君甞言：予受业报，为卭池龙，覊于积水之下。连年旱虐，水复为泥。身既广大，无穴可容。烈日上临，内外热恼。诸鳞甲中，各生小虫，咂啮困苦。一日晨凉，天光忽开。五色云气，浮空而过。中有瑞相，绀发螺旋，金容月莹。山灵河伯，万众稽首。赞叹懽喜，声动天地。天香缭绕，随处生春。予乃仰首哀号，乞垂救度。万灵诸圣，咸谓予曰：此西方大圣正觉世尊释迦文佛也。今以教法，流行东土。随教化身，将往中国。尔既遭逢，宿业可脱。予乃身自踊跃，入天光中，具陈往昔报应之理。世尊答言：善哉帝子！汝于向来，孝家忠国。又复悯世，生护持心。因果未周，仇敌相争。以人我相，肆兴残忍。迁怒于物，业债当偿。今复自悔，欲求解脱。汝于此时，复有冤亲之想，与夫嗔恚愚痴念否？予闻至理，心地开明，内外罄然，如虗空住。自顾其身，随念消灭，复为男子，得灌顶智，予归依焉。出六十六化。其书虽不纪年，今云佛以教法流行东土，随教化身，将往中国，故在此年也。○明帝夜梦金人长大，项有日光，飞至殿庭。旦问群臣，太史傅毅奏曰：周昭王时，西域有佛出世，其形长丈六尺，而黄金色。陛下所梦，将必是乎？博士王遵推周书异记佐之。帝遂遣中郎蔡愔、博士秦景等一十八人，使于西域，求佛法焉。法苑珠林、弘明集等。○诸家纪载感梦，与经至之年，往往不同。或谓七年感梦求法，至十年还。或谓二年感梦，七年遣使，十年还。审如此说果是，则迢迢数万里，岂三载之余所可往返？况资治通鉴今载八年佛已入中国，则七年方求其教，岂有八年已有佛哉？信知七年遣使之说非也。今据方志等书，当是三年感梦求教，至八年还之说为是。\n辛酉四年　壬戌五年\n癸亥六年　蔡愔等至天竺隣境月支国，遇梵僧摄摩腾、竺法兰欲奉经像来此震旦，遂同东还。\n甲子七年\n乙丑八年　蔡愔等还洛阳。摩腾入阙，献经像。帝大悦，馆于鸿胪寺。兰亦间行而后至。汉书\n丙寅九年　皇弟楚王英最先奉佛，喜为浮图斋戒。甞奉缣赎罪，帝还之，以助伊蒲塞桑门之盛馔。王公贵人遂争效之。汉书\n丁卯十年　帝于城西雍门外别立一寺，与滕兰居之，以白马䭾经而来，遂名曰白马寺。滕兰初译出四十二章经一卷。译记\n戊辰十一年　帝幸白马寺。滕兰进曰：寺东何馆？帝曰：昔有阜无因而起，夜有异光，民呼圣冢。滕曰：阿育王藏如来舍利于天下，凡八万四千所。今震旦境中十有九处，此其一也。帝大惊，即驾幸拜之。忽有圆光现冢上，三身现光中。帝喜曰：不遇二大士，安知上圣遗祐哉？诏塔其上。是年，竺法兰出佛本行经五卷。三宝纪\n己巳十二年　诏以释迦宝像奉安显节陵及清凉台供养。\n庚午十三年　法兰出十地断结经释教录。\n辛未十四年　五岳道士费叔才、褚善信等七百余人咸生忌心，诣阙斥言佛法虗伪。滕兰乃言：佛法水火不能坏，请与道士验之。帝从其请，敕叔才等尽出其经诀与佛经，筑坛以火验之。正月十五日，火作而道经俱烬，唯佛之经像俨然。善信等自愧而死。由是道士一众稽首钦服。兰法师于大众中即唱偈言：狐非师子类，灯非日月明。池无江海纳，丘无山岳荣。法云垂世界，善种得开萌。显通希有法，处处化群生。帝至是弥加崇敬，佛法自此兴焉。汉法本内传○太宗皇帝题白马寺诗云：门径萧萧长绿苔，一回登此一徘徊。青牛谩说函关去，白马亲从印土来。欲定是非凭烈焰，要分真伪筑高台。春风也解嫌狼藉，吹尽当年道教灰。○延光集\n壬申十五年\n癸酉十六年　腾法师示寂。法兰自译经五部，十三卷。\n甲戌十七年　西天二十祖奢夜多尊者，以法付婆修盘头。偈曰：言下合无生，同于法界性。若能如是解，通达事理竟。即以首倒植木枝，奄然而化。五灯\n乙亥十八年　丙子章帝建初元年　丁丑　戊寅　己卯　庚辰　辛巳　壬午　癸未八年\n甲申元和元年　有神󳭋、凤凰、白鹿、白乌之瑞。徐州刺史王景上金人颂，美先帝致佛之功。汉书\n乙酉　丙戌三年　丁亥章和元年　戊子二年　己丑和帝永元元年　庚寅　辛卯　壬辰　癸巳　甲午　乙未　丙申　丁酉　戊戌己亥　庚子　辛丑十三　壬寅　癸卯　甲辰十六　乙巳元兴元年　丙午殇帝延平元年　丁未安帝永初元年　戊申　己酉　庚戌　辛亥　壬子　癸丑七年　甲寅元初元年　乙卯　丙辰\n丁巳四年　西天二十一祖婆修盘头尊者，以法付摩拏罗。偈曰：泡幻同无碍，如何不了悟？达法在其中，非今亦非古。即跏趺而逝。五灯统纪\n戊午　己未六年　庚申永宁元年　辛酉建光元年　壬戌延光元年　癸亥　甲子　乙丑四年　丙寅顺帝永建元　丁卯　戊辰　己巳　庚午　辛未六年　壬申阳嘉元年　癸酉　甲戌　乙亥四年　丙子永和元年　丁丑　戊寅　己卯　庚辰　辛巳六年蜀郡鶴鸣山张道陵，号天师，造符水醮箓之术，著道书二十四卷。陵死，子孙传之，遂盛于世。道家醮祷，宗此而始。　壬午汉安元年　癸未　甲申建康元　乙酉冲帝永嘉元年　丙戌质帝本初元年\n丁亥威帝建和元年　月支国支娄迦谶至洛译经\n戊子二　安息国沙门安清，字世高，至京译经\n己丑三年　庚寅和平元年　辛卯元嘉元年　壬辰二年　癸巳永兴元年\n甲午二　帝于宫中铸黄金浮图老子像，覆以百宝华盖，身奉祀之。由是百姓向化，事佛弥盛。汉书○世人以金银作佛铸像，自此而始。三宝纪\n乙未永寿元年　丙申　丁酉　戊戌延熹元年　己亥　庚子　辛丑　壬寅　癸卯　甲辰　乙巳\n丙午九　西天二十二祖摩拏罗尊者以法付鹤勒那。偈曰：心随万境转，转处实能幽。随流认得性，无喜亦无忧。即示寂。\n丁未永康元\n戊申灵帝建宁元　己酉\n庚戌三　沙门安世高自至京，译经九十五部，凡一百一十五卷。\n辛癸四　沙门安世高至庐山，有䢼亭庙甚灵。会三十余船，奉牲请福。神辄降语曰：舟有沙门，可与请来。客请高至，神复降语曰：吾昔与子俱出家学道，吾好施而多嗔，今为庙神而寿尽，旦夕后恐堕地狱。吾有缣千段，并杂宝物，可为立法营塔，使生善处。高使出形，神现大蟒，悲泪如雨。高取绢物，辞别而去。高至豫章，为建大安寺由高而名，乃江淮寺塔之始也。俄而神即命过，报云：得生善处。后人于山西泽中见死蠎，头尾数里。今浔阳县有大虵村是也。自镜录\n壬子熹平元　癸丑　甲寅　乙卯　丙辰　丁巳　戊午光和元年\n己未二　天竺沙门竺佛朔于洛阳译般舟三昧、道行二经三卷。\n庚申三　遣中大夫于洛阳佛塔寺中，饭诸沙门，悬缯烧香，散华然灯。三宝纪\n辛酉四　安息优婆塞安玄同严佛调译经二部三宝纪。\n壬戌　癸亥六年\n甲子中平元年　支谶自至京，译经六十七卷。\n乙丑\n丙寅三　西域支曜译成具等经十二卷。\n丁卯四　沙门康巨译经一卷。\n戊辰　己巳光熹元年　庚午献帝初平元年　辛未　壬申　癸酉四年　甲戌兴平元年\n乙亥二年　牟子避世隐居，锐志佛道，著理惑三十七篇。其文有问曰：佛道至尊至大，尧、舜、周、孔曷不修之六经，不见其辞？子既悦诗、书、礼、乐，奚为复好佛道？彼岂能逾经传，美圣业哉？牟子曰：书不必孔子之言，药不必扁鹊之方。合义者从，愈病者良。君子博取众善，以辅其身。子贡曰：夫子何常师之有乎？尧事君畴，舜事务成，昭旦学吕望，丘学老聃，亦俱不见于六经也。四师虽圣，比之于佛，犹鸟兽之于麟凤也。而尧、舜、周、孔且犹与之，况佛之智见，穷诸法原奥，焉舍而不学乎？六经事义，或有所关，佛不见记，何足怪疑哉？又问曰：身体发肤，受之父母，不敢毁伤。今沙门剃头异俗，岂合圣人孝子之道也？子曰：昔齐人乘船渡江，其父堕水，其子攘臂捽头颠倒，使水从口出，而父命得苏。夫捽头颠倒，不孝莫大。然以全父之身，若拱手修孝子之常，父命绝于水矣。孔子曰：可与适道，未可与权。所谓时宜施者也。而泰伯断发文身，孔子称之至德，未甞毁之也。由是而观，苟有大德，不拘于小。沙门捐家财，弃妻子，不听音视色，可谓让之至也。何违圣语，不合孝乎？豫让吞炭漆身，聂政皮面自刑，伯姬蹈火，高行截容。君子为勇而死义，不闻讥其自毁没也。沙门除发进德，比之四人，不已远乎？又问曰：不孝莫大无后。沙门弃妻子，捐财货，何违孝之行也？子曰：夫长左者必短右，大前者必狭后。妻子财物，世之余也。清躬无为，道之妙也。孝子曰：名与身孰亲？身与货孰多？又曰：诵诗书，修礼节，乡人传业，名誉洋溢。此中士所施行，恬淡者所不恤。故许由栖巢木，夷齐饿首阳。孔子称其贤曰：求仁得仁者也。不闻讥其无后无货也。沙门修道德以易游世之乐，反淑贤以贷妻子之欢。是不为奇，孰与为奇哉？又问曰：孟子曰：吾闻用夏变夷，未闻用夷变夏。吾子学周孔之道，舍而学夷狄之术，不已惑乎？曰：子但见礼制之华，而暗道德之实。窥炬烛之明，未覩天庭之日也。孟轲所云，疾专一耳。昔孔子欲居九夷，曰：君子居之，何陋之有？禹出西羗而圣哲，由余产狄而覊秦。况传曰：北辰之星，在天之中，在人之北。以此观之，汉地未必为天中也。佛经以十方界统皆属佛之化，而其法乃万法之原。是以吾复尊而学之，何为当舍周孔之道？金玉不相伤，隋璧不相妨，谓人为惑，特自惑乎？问曰：佛道无为淡泊，世人多讥毁云：其说廓落难用，虗无难信。何也？曰：至味不合于众口，大音不比于众耳。作咸池，发萧韶，莫之和也。张郑卫之弦，歌时俗之音，必不期而拊手也。韩非以管窥之见而谤尧舜，接舆以毛牦之分而刺仲尼，皆躭小而忽大者也。夫闻清商而谓之角，非弹弦之过也，听者之不聪矣。见和璧而名之石，非璧之贱也，视者之不明矣。大道无为，非俗所见。不为誉者贵，不为毁者贱也。余文见藏中弘明集\n丙子建安元年　西土千岁宝掌和尚愿住世千岁，至是东游此土。常不食，日诵经千余卷，后入蜀礼普贤。五灯\n丁丑二　沙门康猛详、竺大力于洛阳译四谛及兴本起行等经六部十一卷。\n戊寅　己卯　庚辰　辛巳　壬午　癸未　甲申　乙酉　丙戌\n丁亥十二　天竺沙门昙果猛详共译中本起经二卷。\n戊子十三　西天二十三祖鶴勒那尊者以法付师子比丘，偈曰：认得心性时，可说不思议。了了无可得，得时不说知。复告以后难，乃示寂。众欲分舍利，复现空中，说偈：一法一切法，一切一法摄。吾身非有无，何分一切塔。五灯正宗记竝己丑岁入灭。\n己丑　庚寅　辛卯　壬辰　癸巳　甲午　乙未　丙申　丁酉　戊戌\n己亥二十四　自永平十年丁卯至是年，共一百五十三年中，缁素十二人。译经二百九十二部三百九十五卷。开元释教录\n三国\n魏　姓曹，都洛阳，五主，凡四十五年。\n蜀　姓刘，都成都，二主，凡四十三年。\n吴　姓孙，都武昌、建业四主，凡五十九年。\n月支支谦至吴译经\n西域僧维祇难此云障碍于武昌译阿差末菩萨等经。○沙门竺律炎同至译经。\n陈思王曹植，字子建，精通书艺，不好黄老。惟每读佛经，必留连嗟玩，以为至道之宗。甞著辨道论以见意今载藏弘明集\n康居三藏康僧会，至金陵，设像行道。国人初见沙门，惊异之。有司以闻，权诏至问之。会广陈如来之化，因曰：如来化已千年，然灵骨舍利，神应无方。昔育王奉为八万四千塔，此遗化也。权曰：舍利可得，当为塔之。苟其无验，国有常刑。会请期七日，谓其属曰：佛法废兴，在此一举，当加意恳求。至期无验，乃展二七，又无应。权曰：趣烹之。会更展期，又七日，众惧矣。至五鼓，闻鎗然有声，起视瓶中，五色错发。黎明进之，王臣大悦，叹曰：希世之瑞也。会又言：舍利威神，无能坏者。吴主使力士槌之，砧碎而光明自若。于是建塔佛陀里，又为寺额曰建初。江南寺塔，自此而始。○阚泽。仕吴，官太子太傅。吴主问泽曰：佛何年入中国？何缘未及此方？泽曰：永平年，佛法初至，计今赤乌四年，百七十余年矣。永平十四年，道士褚善信等，乞与西僧角法，善信负妄而死。凡中国人，既不出家，无人流布，加之罹乱，故岁深方至本国。吴主曰：孔子、老子之教，与佛比对若何？泽曰：孔、老二教，法天制用，不敢违天。佛之设教，天法奉行，不敢违佛。以此言之，优劣可见矣。宗炳明佛论等\n西天二十四祖师子尊者，以法付婆舍斯多。偈曰：正说知见时，知见俱是心。当心即知见，知见即于今。付法已，祖留罽宾。统纪\n天竺沙门昙柯迦罗此云法时至洛阳，译僧祇戒本。时比丘特剪发而已，未有律仪。迦罗始出戒本，而以戒心为日用。通论\n天竺波罗芬多至洛，神异不测。\n魏天竺沙门康僧铠，于洛阳译无量寿等经三部四卷。\n支谦自至吴至是，译经八十八部，合一百一十八卷。谦博览经籍，时语曰：支郎眼中黄，形虽细，是智囊。吴主高其才，拜为博士，固辞不受一云辅导东宫，甚有稗益。谦初受业于支亮，亮受业于支谶，世称天下博知，不出三支释教录。\n西域沙门昙无德，此云法藏。賷四分律至洛阳。○安息沙门昙谛至，亦善律学，遂同出戒经一卷。○昙摩迦罗又请昙无德等立羯磨法。凡中国戒法，自是而始。\n西域沙门支彊梁接此云无畏，于交州译法华三昧经六卷。\n朱士衡弃俗出家，是为汉地沙门之始。○士衡甞于洛阳讲道行经，又为此土讲经之始。\n西域白延至洛译经。\n罽宾国以贼窃释子形服作乱，王怒，毁寺杀僧。王秉劒至师子尊者前曰：师得蕴空否？曰：已得蕴空。王曰：离生死否？曰：已离生死。王曰：既离生死，可施我头。祖曰：身非我有，何吝于头？王即斩之，白乳涌高数尺，王臂自堕于地而死。后弟子收师报体而建塔焉。\n竺大力入吴译经，至是还西域。\n天竺支疆梁楼至洛译经正宗○竺律炎，于扬都译经三部。○沙门朱士行，于洛阳讲道行经，义有不通，乃发迹往于阗，求正本焉。\n魏四十五年中，西域沙门六人，所出经律论十二部，凡一十八卷。\n西晋\n姓司马，都洛邑及长安，为东西京至元帝都建康，为东晋。西晋四主，五十二年。\n十二月，晋世祖武帝即位。帝龙颜奇伟，盛明革运。大崇佛事，广造伽蓝。方志○吴主孙皓，遍毁神祠，波及梵宇。遣臣诘僧会，会挫其辞。皓乃召会，问佛之善恶报应。会曰：明主以仁德治天下，则赤乌翔，嘉禾苗。善既有应，恶亦如之。易称积善余庆，诗美求福不回。皓曰：周孔既明，安用佛教？会曰：周孔不欲深言，故略示其迹。佛教不止浅言，故详示其要。皆为善也。圣人唯恐善之不多，陛下以为嫌，何也？皓无以酬之，遂罢。他日，宿卫治圃，得金像。皓使置秽处，以为笑乐。俄得肿疾，隐处尤痛。卜曰：坐犯大神。皓祷诸庙，不效。宫人曰：乃不请福于佛耶？皓曰：佛神若是怪乎？曰：佛之威灵若天。皓悟曰：吾以慢像致此耳。乃迎像供事之，仍请会说法悔罪。会为开示玄要，及授五戒。少顷，疾愈。由是奉会为师，崇饰寺塔。法苑\n竺昙摩罗察此云法护，炖煌人。初游西域，大賷梵经，还归东夏。是年至长安，译经教相，广流此土者，法护深有殊功，护为此土求经沙门之始也。\n西域揵陀勒至洛阳，人莫能测。偶曰：盘鵄山有古寺基，可共修立。众人依言发掘，果得石基。因共修立，以勒为寺主。去洛百里，朝朝至洛赴斋，暮乞油一钵。还寺然灯，其行如飞。僧传\n法护出新道行经十卷。○河州唐述谷，至是立寺。寺东谷中有一天寺，常闻钟声。人入其山，每逢仙圣，恍惚现寺东北岭上，出于醴泉，甜而且白，服者不老。\n阙。公则悟放萧然，唯勤法事。至是迁寂，忽现空中报言：生西方安乐界矣。僧史\n九月，康僧会卒。会译经十四部，三十卷。\n吴五十九年中，道俗四人，译经百八十九部，凡四百十七卷。\n辛丑二\n壬寅三　刘萨何，病死入冥，见梵僧指往会稽育王塔处忏悔。既苏出家，名慧达。至会稽，遍求不见。偶一夜，闻地下钟声，即诚恳。经三日，忽从地涌出宝塔，高一尺四寸，广七寸，佛像悉具。达既见塔，精勤礼忏，瑞应颇多。明州育王塔，自是始也。塔传\n癸卯四　抵世，常供养沙门不惮。忽有僧来，貌陋衣獘，令常洗足，常不肯。僧乃现大身，升空而去，常悔焉。感通传\n甲辰五　乙巳六　丙午七\n丁未八　初，太康三年，朱士衡得道，行经梵本，遣弟子送归洛阳。未发之间，于阗小乘众白王云：汉僧欲以婆罗门书惑乱正典，王若不禁之，将聋盲汉地也。王即不听賷经。士衡愤慨，乃求烧经为证。王乃积火燔之。士衡誓曰：若大法应流汉地者，经当不烧。言已，投经火中。火灭经存，更觉光鲜，大众骇服。至是，遂送达到洛阳。住三年，复至许昌。二年后，无罗叉译放光般若是也。\n戊申九己酉十四月，武帝崩。　庚戌。惠帝衷永熈元\n辛亥元康元　帝于洛下造兴圣寺，常供百僧。方志\n壬子二　于阗无叉罗译。放光般若经，三十卷。\n癸丑三　甲寅四\n乙卯五　优婆塞竺叔兰译。经二部。\n丙辰六　天竺耆域初来交广，竝有灵异。既达襄阳，欲寄载过江，舟人见是胡僧，轻而不载。及船达岸，域已前行，路见两虎，虎弭耳掉尾，域以手摩其头，虎下道而去，见者皆敬。至是于洛阳，或告人前世事，指支法渊从羊中来，竺法兴从天中来。又曰：比丘衣服华丽，不应素法。有太守滕永文，经年得病，两脚挛屈，不能起行。域取净水，以杨柳诵呪，拂之者三，文即能行。一寺有树数十株枯死，域呪之，寻即敷荣。有病症将死，域以布覆应器于病者腹上，举器有若淤泥数升，病者遂活。\n丁巳七\n戊午八　诃罗竭太康九年至洛，呪治疫疾，十差八九。后入娄至山，以脚蹍石，出水清美，是年坐化。\n己未九　庚申永康元\n辛酉永宁元　沙门支法度译。经五卷。\n壬戌太安元　沙门耆域知洛将乱，辞归天竺。有僧乞一言为识，域令会众人。众集，域升座曰：守口摄身意，慎莫犯众恶。修行一切善，如是得度世。言讫便默。于是数百人各请域中食，域皆许往。明日，五百舍皆有一域。始谓独过，及相讐问，方知分身降焉。既行，有达送者。域徐行，追者弗及。域画地曰：于此别矣。其日有从长安来者，见域在彼寺。又贾客其夕会域于流沙，计已九千余里。\n沙门支孝龙有机辨，是年讲放光般若，人皆宗仰，阮瞻、庚凯尤敬之。有嘲其胡服者，龙曰：以道观之，诚不见有容服之异。彼谓我辱，我弃彼荣，则无心之贵愈贵，无心之安愈安耳。\n时沙门白远，字法祖，才敏绝伦，译经二十五卷。\n释法立共法炬等译。法喻等经十二卷。\n沙门安法钦，自太康二年至是，译经五部，十六卷。\n法护译。普曜经八卷。护究通三十六国典籍，世称炖煌菩萨。\n法护译经，优婆塞聂承远执笔承旨，至是远自译三昧等经。\n法矩译法律等经五十卷。○高僧安慧则直。天下疫病，祈得神水两瓮，服者皆愈。又自书大品经，入火不烧。\n天竺沙门佛图澄，至洛阳，已年百余岁。常服气自养，能积日不食，能役使鬼神。腹旁有一孔，常以絮塞之。夜则拔絮，孔中出光，照于一室。又甞至流水侧，从腹旁孔中，引出五脏六腑，洗之讫，还内腹中。又以油杂臙脂涂掌，千里外事，皆见掌中，如对面焉。或听铃音，事无不验。晋书\n法师白远才思隽彻，敏朗绝伦，道化远被，崤崡以西奉之如神。南阳张光字世孺，为凉州刺史，欲令反俗为己僚佐，祖固志不移，遂遇害。祖弟法祚德行冲允，亦为害之。先是法祖语弟子曰：我数日对当至。便辞别分衣资讫，明日诣光，语忤光意，光使收祖，祖乃曰：我来毕对，此宿命久结，非今日事也。陇上羗胡将迎祖西归，中路闻其遇害，咸欲复祖之讐，率骑与光逆战，生擒光斩之，乃分祖之骸各立寺庙而礼事焉。本传。○张光一作张辅。\n信士聂道真，即承远之子。承远既卒，真乃询禀咨承及护，绝笔。真自译经三十六卷。\n愍帝即位，于长安造通灵、白马二寺。六帖○是年，有古维卫、迦叶二佛石像泛海而入吴松江沪渎口，遥见浮游道士、巫师往迎，竝风涛汹涌。吴县朱膺素奉正法，乃同数人共往迎像。于是乘流自到，背有铭鋕，接之登舟，其轻如羽，乃奉安于通玄寺。盖上古时，先佛教法亦流化此土矣。法苑○竺法护译经一百七十五部，至是绝笔。释教录。\n时石勒屯兵葛陂，专事杀戮，佛图澄欲化之。勒有将军郭黑略，素奉佛法，澄即见之，略乃受五戒，崇弟子礼。略随勒战，澄皆豫记胜负，勒以略有异见，问之，曰：有澄也。勒曰：天赐也。召之，勒曰：佛法何灵？澄知勒不达深理，可以相从，乃请烧香，以钵盛水呪之，须臾生青莲华，光色耀目，勒由此神敬之。本传\n十二月，刘曜攻陷长安，帝出降，曜乃据中原。○西晋四主五十二年。中华戎译经道俗一十二人，译经律等六百有余卷，寺一百八十所，僧尼三千七百余人。\n历代编年释氏通鉴卷之二\n历代编年释氏通鉴卷第三\n宋括山一庵释　本觉　编集\n明安雅居士　刘朝卿　较订\n东晋\n司马氏都建康，十二主，凡一百四年。\n沙门竺潜，字法深，有才解。自永嘉初，避乱过江。至是，元帝及丞相王茂弘、太尉庾元规，竝钦其风德，友而敬之。本传\n竺潜常著屐至殿内，时人叹其道德高风，初不省有市朝。\n元帝造瓦官、龙兴二寺，集丹阳、建业千僧六帖。\n扬都瓦官寺竺僧敷，因时咸谓心神有形，但妙于万物耳。敷乃著神无形论辟之，略云：有形便有数，有数则有尽，神既无尽，故知无形。见者钦服。\n时佛图澄吾石勒曰：王者德布化洽，则四灵表瑞；政獘道消，则慧孛呈妖。常蒙著见，休咎随行，古今之常证也。勒甚悦之，被诛者免十有八。本传\n天竺尸梨密多罗此云吉友，昔让王位出家，自永嘉中到此土，复过江游建康，止建初寺。善说法，王导、庾亮、周𫖮、桓󰤯皆造门结友，时呼为高座法师。又善呪术，能梵咀，至是广译诸经。\n明帝聪明有机断，晋代有君德者，帝一人而已。每崇斋兴福，造皇兴、道场二寺。六帖\n竺法乘，神悟超绝，玄鉴过人。师于法护，护甚嘉之。后到炖煌立寺，延其学侣。豺狼革心，戎狄知礼。大化西行，乘之力也。\n天竺二十五祖婆舍斯多尊者以法付不如密多，偈曰：圣人说知见，当境无非是。我今悟真性，无道亦无理。遂示寂。\n襄国城堑水源在城西五里，忽暴竭，石勒请图澄致水。澄至源上，久已龟折。澄烧香呪之三日，水忽微流，小龙随出。有顷，水大至，惶堑皆满。\n十一月，苏峻作乱，帝奔于石头，宫城悉为煨烬，独太宁殿有明帝手画佛像于壁，屹然不坏，当时嗟美，以为神异。\n石勒欲战刘曜，因以访佛图澄，澄相铃音，知必捉曜，又取油合臙脂涂掌中，举示童子，童曰：有军马一人，白晢，以朱丝缚肘。澄曰：此即曜也。勒乃出战，果生擒刘曜。晋书\n七月，丹阳尹高悝获金佛像于张侯桥侧之浦中。此像自晋、宋、齐、梁、陈、隋、唐七代，皆入内供养，现光瑞。\n三月，临海人张系于海获金铜莲华趺，以安高悝金佛之足，遂俨然符会。是夕，灵像有光属天，梵奏泠然，再夕而止。统纪○是岁，石勒称大赵天王，行皇帝事，奉佛图澄，弥加笃敬。每举事，必咨而后行，号曰大和尚。本传\n石勒爱子斌病死，将殡，勒叹曰：朕闻虢太子死，扁鹊能生之，今可得效乎？乃令告图澄。澄取杨枝沾水，呪而洒之，就执斌手曰：可起矣。因此遂苏。自是勒诸子多在澄寺中养之。\n沙门康僧渊、康法畅、支敏度等俱过江。渊通内外典；畅兼善义论；度聪哲有誉，著译经录；渊虽德逾畅、度，而以清约自处。瑯瑘王茂弘以鼻高眼深戏之，渊曰：鼻者面之山，眼者面之渊，山不高则不灵，渊不深则不清。时以为名答。\n赵四月，天静无风，而塔上一铃独鸣。澄谓众曰：铃音云：国有大丧，不出今年。七月勒死，子弘立。○董吉，常诵楞严经救人。何晃得病，请之。山水暴涨，吉以救人之急，囊经戴头，径涉水，而水止著膝。及上岸，失经。至晃家礼忏，忽得经于座。由是一村奉法。珠林\n沙门于法兰，道振三河，后过江居剡山。甞有虎入房，虎自驯伏，山神常来受法。○兰有弟子于道䆳，学业高明，护公甞称其有古人之风。\n九月，赵石虎迁都于邺，尤倾心事图澄，衣以绫锦，乘以雕辇，朝会引见，常侍御史悉助举舆升殿，太子公卿扶翼而前，主者唱大和尚，坐者皆起。由是国人化之，率多事佛，争造寺庙，削发出家。著作王度上言，宜禁国人出家。虎诏曰：朕忝君诸夏，百姓乐事佛者，特听之。○图澄。有法常、法佐二弟子，远在千里外，所有语话，澄皆知之。于是国人每相戒曰：莫起恶心，大和尚知汝。凡澄之所在，国人无敢向其方涕唾便利者，其道化感物如此。自大教东来，至澄而盛。\n康法䆳撰譬喻经十卷类集众经要事也，今在藏。○支道根译经七卷。\n竺法雅久事图澄，才思俊赡。甞与康法朗等撰经中格义，以训门徒。法朗初誓游西域，路见一僧患痢，朗乃停留看之。至七日，满房皆香，始悟其异。于是遍游诸国，精究经论。后于中山开讲，门徒数百。有弟子令韶，常入定，数日不起。\n时南阳滕竝，家门信敬，每设僧会。一日饭飜于地，罔然无计。一僧曰：贫道钵饭充足。一众斋毕，掷钵空中而去。即刻木事之，每报其家灾福云。感通传\n是年，王导卒。导通达佛理，简素寡欲。辅相三世，仓无储粟，衣不重帛。晋书导有弟道宝，辞荣为僧，以学行显焉。僧传\n成帝幼冲，庾氷以元舅辅政，奏沙门应尽礼王者。尚书令何充等议不应拜，下礼官评议。博士议与充合，而门下承氷风旨为驳充。仆射褚翌等奏：不变其修善之法，所以通天下之志。遵承先帝故事，于义为长。氷固谓应尽敬，下制谓：假服饰以凌度，抗殊俗以傲礼，吾弗取也。充等重抗，表曰：一令其拜，遂坏其法。修善之俗，废于圣世。且世经三代，人更明圣。今不为之制，无亏王度。氷犹以为不可，复下制曰：尊卑不陈，王教不一，二之则乱。充等三上章，执奏曰：直以汉魏逮晋，不闻异议。今沙门曷敢慢礼敬哉？每烧香祝愿，必先国家礼仪之简。盖是专一守法，是以先圣因而弗革。不令致拜，于法无亏。因其所利而惠之，则上有天覆地载之恩，下有守一修善之人。氷议遂寝。弘明集\n竹林寺尼净检，见天女持五色花，自空来迎，遂腾空直上。所行之路，有如虹蜺，直属于天。统纪\n五月，成帝崩。帝造中兴、鹿野二寺，集番经义学千僧六帖。\n时何准，字幼道，高尚寡欲，州府交辟不就。兄充居宰辅之重，权倾一时，而准散带衡门，不及人事，唯诵佛经而已。晋书\n竺法慧，至襄阳，能隐身，能知人吉凶之事。僧传\n炖煌沙门单道开，常衣麤褐，不畏寒暑，昼夜不卧。绝谷，饵栢实、松脂、小石。好山居，而山鬼现形试之，初无惧色。阜陵太守遣马迎之，开自步行，从西平一日行七百里，至秦州。\n正月，何充卒。充字次道。初，阮裕甞戏之曰：卿志大宇宙，勇迈前古。充审其故，裕曰：我图数千户郡尚未能，卿图作佛不亦大乎？其后门世事佛甚精，厥孙尚之及点、胤等竝建大义，阐明佛法云。本传\n赵太史奏虎云：有仙人星现，当有高士入境。虎𢽟州郡有异人，令启闻。十一月秦州刺史上奏，送单道开到邺，敕止法林寺，供给甚厚。开能治眼疾，时石韬求治之而即效。虎令图澄，与语终日，澄曰：此道人观国兴衰，若去者当有大乱。己酉年开南渡许昌，寻而邺中大乱。本传\n十二月，佛图澄知石氏将灭，谓弟子法祚曰：石氏当灭，吾及其未乱，先从化矣。乃遣人辞赵主季龙。龙惊曰：大和尚遽弃我，国有难乎？即自至寺而慰澄。澄曰：出生入死，道之常也。修短分定，无由增损。国家存心佛法，当蒙福社。而布政猛虐，刑罚交滥，特违圣典，终无福祐。能敷仁政，祚或可延。季龙悲恸，知其必逝，即为凿圹营坟。至八日，安坐而逝。澄身长八尺，风姿详雅。妙解深经，傍通世论。德化㐫虐，慈洽苍生。春秋一百七十，入道一百九年。酒不逾齿，过中不食，非戒不履。立寺八百九十三所，受业门徒数千万人。后有僧自雍州来，见澄西入关，以闻季龙。龙命发冢，唯块石存焉。龙焉之曰：石者，朕也。大和尚塟我而去，吾将死矣。因而遇疾。明年，季龙死，国遂大乱，而石氏果灭。晋书○僧传云：初，虎殓澄，以钵锡杖内棺中。后冉闵篡位，开棺，唯钵杖存焉。田融赵记云：澄未亡时，自营冢圹。澄既知冢必开，又尸假而去，何容豫作？必融之悮。\n竺佛调，久师图澄，住常山寺积年。或分身他处者，或入山经岁，赍干饭数斗，归常有余。有随山行，值雪，调入虎窟中宿，虎还共卧。后自克亡日，远近皆至，调曰：人身无常，能专心真净，形数虽乖，而必同契。端坐而逝。后弟子入山，见调在岩上，众礼曰：和尚尚在耶？调曰：吾常在耳。乃不见。众共开棺，唯衣履存焉。本傅\n二月有金像现于荆州，司马桓温迎之不动。时江陵滕畯舍宅为寺，命昙翼主之。翼率众拜请捧之，飘然轻举，遂安本寺。自后灵异非一。感通录其说甚详。高僧传谓太元甲午年得像，恐非。\n竺僧朗初关中讲法，忽告同辈曰：寺中衣物，似有窃者。如言即反，果有盗焉。由其相语，故得无失。朗是年移居太山。\n时支遁字道林，壮岁出家，业精般若。甞与师共论物类，谓鸡卵生用，未足为杀。师不能屈，师寻亡。忽现形投卵于地，壳破雏行，顷之俱灭。遁乃感悟，由是蔬食终身。谢安、王羲之、王洽、刘󳭪、殷浩、许訽、郗超、孙绰、桓彦表、王敬仁、何充等，竝一代名流，皆与结方外交。及投迹剡山，于沃洲小岭立寺行道，僧众禀学。时有惰者，遁著铭以勗之，有曰：勤之勤之，至道非弥。茫茫三界，渺渺长覊。谨守明禁，抗志无为云云。晚移石城山，立栖光寺。木食㵎饮，浪志无生。后出山阴，讲维摩经。许询为都讲，难义数反，听者钦服。本传\n时沙门竺法崇笃志经记，尤长法华。湘州麓山神诣崇请戒，乃舍山为寺。崇后化洽湘土。\n帛法桥，诵经乏声，乃终粒忏悔七日七夜，稽首观音，以祈现报。至七日，喉内豁然。自是昼夜讽咏，声彻里许，哀婉通神。至年九十，声犹不变。僧传\n释道安初事图澄，才辩无敌，性聪而貌丑。时语曰：漆道人，惊四隣。及澄亡，遂率徒众潜于护泽山，又入王屋山，复度河依陆浑山，木食㵎饮。\n竺法汰少与道安同学，虽才辩不及，而姿貌过之。甞谒桓温，温不俟履屦而前迎。至是与弟子于荆土讲法。\n时孙绰字兴公，与许询俱有高尚之志。初隐稽山，放情山水。支道林问绰曰：君何如许？答曰：高情远志，弟子早已服膺；然一咏一吟，许将北面。绰于佛教多有论撰，具见弘明等集。年五十八卒。\n单道开至京师后，入罗浮山，独处茅茨，萧然物外。年百余岁卒，𠡠弟子以尸置石室中。后兴宁初，袁宏为南海太守，登山见道开形骸如生，香火瓦器犹存。宏曰：法师行业殊群，正当如蝉蜕耳。乃为赞云。本传\n帛僧光，自永和初止剡之石城山。山神作虵虎形以怖光，光安禅而不恐。神乃自言移往章安，推室以奉。后道俗宗事，渐成寺舍。光每入定，七日不起。处山五十三载，寿一百一十岁。晋太元末，安坐而逝。\n沙门于法开，兰公弟子也。善放光法华，尤精毉法。甞值妇人在草危急，开曰：此易治耳。主人宰羊欲为淫祀，开令取肉为羮，进竟，因气针之，须臾羊膜裹儿而出。是年孝宗有疾，开视脉知不起，乃不医，而帝果崩。或问：法师高明刚简，何以毉术经怀？答曰：明六度以除四魔之病，调九候以疗风寒之疾，自利利人，不亦可乎？\n竺潜隐迹剡山，优游讲席三十余载，投身北面者，莫不内外兼洽。至是，哀帝好重佛法，遣使征请。潜至，即于御筵开讲般若，上及朝士竝称善焉。\n沙门竺僧度少时，母为聘杨氏女，字苕华，有才貌。偶苕父母并终，度母亦卒，忽悟无常，即舍俗出家。苕服毕，乃与度书，谓发肤不可毁伤，宗祀不可顿废，令其顾世教，改远志，曜翘烁之姿于盛明之世，远休祖考之灵，近慰人情之愿。并赠诗五首，有云：人生一世间，飘若风过牖。清音可娱耳，滋味可适口。罗纨可饰躯，华冠可燿首。安事自剪削，躭空以害有。不道妾区区，但令君恤后。度答书曰：事君以治一国，未若弘道以济万󳬛。事亲以成一家，未若弘道以济三界。发肤不毁，俗中之近言耳。立身行道，达者知焉。且披袈裟，振锡杖，饮清流，咏般若，虽王公之服，八珍之饍，铿锵之声，炜烨之色，不与易也。若能悬契，则同期于泥洹矣。且人心各异，有若面焉。卿之不乐道，犹我之不慕俗矣。杨氏长别离矣，万世因缘于今绝矣。岁聿云暮，时不我与。学道者当以日损为志，处世者当以及时为务。卿年德竝茂，宜速有所慕，莫以道人经心而坐失盛年也。又报诗五篇，有云：机运无停住，倐忽岁时过。良由去不息，故令川上嗟。不闻荣启期，皓首发清歌。布衣可暖身，谁论饰绮罗。今世虽云乐，当奈后生何。度既志怀匪石，不可回转，苕华惑悟，亦向道焉。度至是精毗昙，著旨归云。\n时简文作相。以竺潜是道俗标领。尊敬兼常。迄乎龙飞。虔礼弥笃。潜甞于简文处遇刘󳭪。󳭪曰。道人何以游朱门。潜曰。君自观其朱门。贫道见为蓬户。十月。潜辞还剡山。○帝复诏法师支遁出都。止东安寺。讲道行般若。时讲法于禁中。\n于法开道行既著，哀帝累诏，乃出京讲放光经。凡旧学抱疑，莫不披释。及辞还，帝厚𫎪钱物。谢安、王文度皆友善。年六十卒。开有弟子法威，清悟有枢辨。自兰至开，开至威，凡三世负盛誉。僧传○释慧受化，王坦之等舍园宅为安乐寺。\n遁法师三载在京讲法，朝野悦服。郗超甞问谢安曰：遁谈何如嵆中散？安曰：嵆努力才得半耳。又曰：何如殷浩？安曰：亹亹论辩，恐当抗衡，超拔渊源。殷有惭德。超后与亲旧书曰：林公神理所通，玄拔独悟，数百年来，绍隆大法，令真理不绝，一人而已。是年遁抗表辞还山，有诏资给，敦遣公卿祖饯于征虏亭，是日都市为废。既而收迹剡山，毕命林泽，寿五十三。甞有遗遁马者，遁受之。或有讥者，遁曰：爱其神骏，聊复畜耳。后有饷鶴者，遁曰：鶴冲天之物，宁为耳目玩乎？遂放之。本传秦西域昙摩持此云法海译十诵戒本三部。\n竺昙猷，初止剡之石城山，又移始丰赤城山石室坐禅。有群虎蹲于前，猷因诵经，一虎独睡。猷以如意扣其头云：何不听经？经毕而虎皆去。寻有大虵十围，竞来环遶，举头向猷，半日复去。一日神见形曰：弟子夏帝之子，居山二千余年。今往寒石山，辄推室以相奉。鸣󳺎吹角，陵云而去。禅学者皆造焉。本传\n释慧常译尼戒一卷。○司徒王珣及弟珉舍宅为寺今平江虎丘也。\n竺僧朗于太山金舆谷、昆仑山别立精舍，学者闻风而至。秦主符坚钦其德，遣使𫎪遗。此谷旧多虎，及朗居之，猛兽皆遁，至今人呼为朗公谷。\n晋司马桓温，末年奉法，有尼造之，温敬而不倦，每浴必移󳫴。温讶而私视，见尼挥刀自割，截支分脔。有顷尼出，温以情问，尼曰：君志若遂，形当如之。时温方谋问鼎，闻此怅然便止。尼遂辞，不测所之。感通传\n竺法汰止瓦官寺，简文深相敬重，请讲放光经。帝亲临幸，公卿毕集，黑白钦敬。○鸠摩罗佛提此云童觉共竺佛念佛，护译阿含抄。○许询，字玄度，澡心学佛，甚为江左公卿仰慕。简文高其风，每月夜思清言妙理，必造焉。至其亹亹，帝不觉前席，达旦忘倦。帝每曰：玄度才情，固未易有。本传○是年彗星现，帝诏竺法旷禳之。旷答有曰：陛下当勤修德政，以塞天谴。贫道固当尽情上答。乃与弟子斋忏，有顷灾灭。\n七月，帝崩。帝性仁恕，造佛建斋，度僧立寺。于长干寺起浮图塔，壮丽殊伟。六帖○是岁，合浦人董宗之，渔海中护佛圆光，献于高悝所获金佛之背，脗然契合。四十余年，灵像方足。自晋及隋，六代王臣，莫不归敬，灵异非一。见感通录○前凉月支优婆塞支施仑，译须赖等经。\n道安法师自达襄阳，广宣经法、经义克明，自安始也。立檀溪寺，建浮图，铸铜像，能起自行，光明烛天，倾都拜赡，欢呼动山谷。秦主符坚送外国金像弥勒，　安每讲，设以作证。一夕，像光照室，视之，顶有舍利焉。习凿齿，襄阳高士。先以书通好，因诣安，自称曰：四海习凿齿。安曰：弥天释道安。相得欢甚。齿即以书抵谢。东山称：安盖非常胜士，恨公不一见耳。孝武帝钦师道德，遣使通问，并有诏曰：安法师以道德照临人天，使大法流行，为苍生依赖。宜日食王公禄，所司以时资给。安固辞不受。后秦主符坚攻克襄阳，得道安而喜，谓左右曰：朕以十万师取襄阳，得一人半耳。左右问为谁，坚曰：安公一人，习凿齿半人也。\n法师竺潜示寂，寿八十九。武帝下诏曰：潜法师理悟虗远，风鉴清高。弃宰辅之荣，袭染衣之素。方赖宣道，以济苍生。奄从迁谢，用痛于怀。可赙钱十万，助建茔塔。𠡠塟沙门，自潜而始。○潜有弟子法友、法蕴、法识、法济，皆有才誉。又康听尤善草隷。孙绰各为之赞。僧传\n竺法义，深公弟子也。王导、孔敷，竝承风敬友。咸安三年，忽感气疾，常念观音，梦人破腹洗肠，觉即病愈。是年，帝遣使征请出都讲说，帝每从之听讲。太元五年卒，赐钱十万营塔，塟于新亭岗，后立寺焉，今天安是也。○支昙籥。善梵呗，传响至今。\n竺法念译璎珞经十二卷。○前凉张氏八主七十六年共译经四部六卷。○竺法旷初止潜青山，谢安、郗超皆往致敬。兴宁中，东游若耶，止昌原寺。时多疫疾，旷善神呪，百姓疾者，祈之皆效。有人见旷之行住，常有鬼神数十卫其前后。孝武帝钦其风，请出京，止长干寺，事以师礼。\n释慧永，初与远公同依安公，至是永先至寻阳，刺史陶范留之憩庐山，舍宅栖止，乃瓶西林寺。永真素自然，言常含笑，善于讲说，门徒稍盛。又别立一室于岭上，时坐禅焉。所居有香气，因号香谷。常有一虎驯伏于屋，永甞至一桥，营主骑马当道阻之，永以杖指，马惊人仆。明晨来寺悔过，白黑闻知，归心者众。\n竺法念，出毗奈耶律十卷。○竺道壹，初从汰公受学，思彻渊深，简文帝深重之。后东止虎丘，又适耶溪。顷之，郡守王荟起嘉祥寺，请居僧首，僧尼咨禀，时号九州都维那。隆安中卒，孙绰有赞。僧传\n秦道安法师，既住长安，大弘法化。初魏晋沙门，依师为姓，故姓各不同。安曰：师莫尊于释迦也，应沙门宜以释为氏。今称释氏，自安始也。安多闻广识，虽古器篆文，安皆识之。秦主𠡠三馆学士，内外有疑，皆咨问于安。国人语曰：学不师安，义不禁难。然安臂上有一肉钏，𪭺可上下，而不出腕，时人谓之印手菩萨。罗什之在龟兹，亦遥礼焉。安常注诸经，恐不合理，因誓曰：若所说合理，愿见瑞相。乃梦胡僧，头白眉长，语安云：君所注经，殊合道理。我不入泥洹，当助流通，可时设我食。后十诵律至，远公乃知和上所梦宾头卢也。于是立座饭之，处处成则。同上○安有弟子法遇，江陵讲经，受业者众。一僧饮酒，废夕讲，遇罚而不遣。安闻，以荆寄之。遇即曰：此由饮酒也。我训领不勤，远贻忧赐。即集众自伏地，命维那行杖三十，垂泪自责。时道俗因之，厉业者众。\n高僧涉公，蜀人，豫言事多验。不食五谷，日行五百里，能呪龙降雨。建元十一年，至长安。秦每遇旱，常诏师祈雨。师诵呪致龙于钵，命坚与群臣观之，乃遣升空而雨。王臣士庶，悉皆敬奉，自是无复炎旱之忧。是年十二月，无疾而化。卒后七日，坚以其异，试开棺视之，唯殓被存焉。明年大旱，坚曰：涉公若在，岂使朕燋心于云汉哉！\n正月，帝初奉佛法，立精舍于殿内，引诸沙门居之。通鉴○帝造皇太寺，舍本第，立本起寺。方志\n秦昙摩蜱此云爱法译般若钞五卷。○秦主出同苑，命安法师升辇同载。秦主以将伐晋告安，安力谏而坚不纳。明年，果有淮南之败。僧传\n西域竺昙无兰此云法正，自太元辛巳，于扬都译经六十一部。○竺昙猷即帛道猷闻天台山有精舍，得道者居之。猷至，以石梁高危，未敢直度。且西碍大石，攀登路绝。因还止石室，弥年禅观。后试造桥，乃见梁道平正，横石洞开。度桥少许，见宝寺神僧，果如所说。猷乃陈住意，僧曰：却后十年，自当至此，何劳早住？相送度梁，横石已塞。至太元末年，终于山室。举体绿色，端坐如生。今有往者，云迷其道也。僧传。又感通录云：太元元年化者，非也。\n慧远法师，少为儒生，博极群书。甞与僧慧持造安法师席下，闻出世间法而悦之，叹曰：儒道九流，特粃糠耳！遂出家。安门徒数千，远居第一座。安甞叹曰：使道流东国，其在远乎！至是以秦乱，来游于晋。\n正月二十七日，道安法师见有异僧出入󰈧隙，安以生处问之，僧曰：当生兜率。即以手虗拨天西北，即云开，备见兜率天宫之妙。又曰：当浴圣僧，方果所愿。具示浴法。后安设浴，见有数十小儿入寺，须臾但闻浴室用水声，久之不见。开室而巾湿水减，果是圣应也。二月八日，忽告众曰：吾当去矣。无疾加趺而逝。门弟子数十人，知名于世。师著僧尼轨范及法门清式二十四条。僧传\n慧远法师抵浔阳，见庐山，爱之，乃止龙泉精舍。次寓西林，复于山东建东林寺。经纶之际，山神降灵，愿加资助。信宿后，乃风雷夜作，云雨晦冥。明发就观，则有良木殊材，骈罗委积。时晋将军桓伊初临此牧，惊其神异，奏立寺焉。是年寺成。初，太尉陶侃镇广州，有渔于海，得文殊像，送寒溪寺，甞经火而像无恙。后侃镇武昌，使人迎之，致舟，舟没而失其像。及远瓶寺心祈之，于是其像冷然自至。本传○魏太祖道武皇帝即位。帝生知奉佛，初平中山，经郡国，见沙门皆致敬，禁军旅无有所犯。北史\n秦昙摩难提此云法喜，自建元末至长安四年，译法益经一卷。○竺法汰是年示寂，寿六十八。孝武诏曰：汰法师道播八方，奄尔丧逝，可赙钱十万，丧事有司悉办。○郗超与汰厚善，甞约先没者，当先报冥事。至是汰卒，超梦之曰：向与君约，报应之事，今皆不虗，愿君无忘修德。超由是循道弥笃。僧传，又辨正搜神记，乃竺法度与王坦之相约云。\n天竺二十六祖不如密多，以法付般若多罗，偈曰：真性心地藏，无头亦无尾。应缘而化物，方便呼为智。遂示寂。\n道安法师有弟子僧富，因还魏郡。有一劫人，劫一小儿，欲取心肝，以解神愿。富见乃曰：大人五藏可用否？劫戏言：亦好。富自取劫刀，画胸至脐，群劫奔走，即送小儿还元家。时路人见富，因问其故。还家取针，缝其腹皮，涂以药轝，还寺将息，少时而差。○罽宾瞿昙僧伽提婆此云众天，于长安出揵度等论四十六卷。○孝武帝精心奉法，志念冥符。师子国王钦其怀道，遣沙门昙摩撮远送玉像，以表丹情。辨正论\n时晋室微，而天下奇才，多隐居不仕。闻庐山远法师之道，皆来从之。师因谓刘、程之等曰：诸君倘有心净土之游，当加勉励。遂同发志于无量寿佛之前，设斋立誓，期生净土。其誓文略云：审二报之相催，知六道之难拔。誓同兹人，俱游绝域。临三途而缅谢，傲天宫而□□云云。由是僧俗凡一百二十三人，竝慕道辞荣，栖心物外。续有千余人，同结白莲社矣。庐山记○竺佛念。自安高、支谦之后，传译明匠，莫逾于念。符、姚二代，为译人之宗。念自译经七十四卷。\n僧伽提婆至寻阳。初，昙摩难提出毗昙心，言多疑滞。至是，远公请入庐山，重译毗昙等论七卷。○昙摩难提共译经一百一十四卷。○释道敬方入庐山出家，奉持般若等经。\n八月彗现，诏天下有德沙门禳之。竺昙猷祷之七日，彗没。有青衣童子来悔过，乃隐不现。○西域迦留陀伽此云时水译十二游经。○西秦释圣坚译摩伽等经二十四卷。\n时谢灵运恃其才高，肮脏傲物，与世少谐。初入庐山，一见远公，肃然心服。师问于远，求入净社，远以心杂止之。今东西二池，乃灵运所凿也。常有红白莲花，光华殊特。其白花，西方有之，自此而始。庐山记○秦僧伽䟦澄此云众现，译󳺎婆沙等经论二十七卷。澄戒德整峻，众皆则之。\n释慧嵬，多在山禅定。有一无头鬼现形，嵬曰：汝无头痛之患，一何快哉！鬼便隐。复作无腹鬼现，嵬曰：汝无腹藏之忧，一何乐哉！须臾，复作异形鬼，皆随点化而隐。时大雪，有一女子，来求寄宿。姿容婉媚，衣服鲜丽。女白嵬曰：以上人有德，天遣我来，以相慰喻。谈说欲言，劝动其意。嵬执志贞确，一心无扰。乃谓女曰：吾心若死灰，无以革囊见试。女遂凌云而逝。顾叹曰：海水可竭，须弥可倾。彼上人者，秉志坚贞。嵬以隆安三年，与法显游西域焉。本传○符秦五主四十四年，沙门六人，出经律论一百九十七卷。\n释僧道，秦主钦其德业，友而爱之，入寺造敬，同辇还宫。及什公译经，师亦参议焉。○释昙微。安公弟子，讲法精敏，是年无疾而化。\n魏赵郡沙门法果，戒行精至，开演法籍，诏征以为僧统。弘明○沙门康道和，戒德有仪，轨范群物，译益意经。\n桓元劝帝沙汰僧尼，诏曰：沙门有通经律，行可宣寄大化者，听依所习，否者悉令罢道。唯庐山道德所居，不在搜简。及远法师以书抵元，遂停其诏。○僧伽提婆来游建康。晋朝王公名士，莫不造席，乃译阿含经一百一十卷。\n魏太祖下诏曰：佛法之兴，其来□□□□□□□□□□神踪遗法，信可依凭□□□□□□□□□□□□□□。令信向之徒，有所□□□□□□□□□□□□□□□中达唯诵观音经，明日将噉之□□□□□□□□□□，啮栅成阙，达乃穿栅得脱。僧传\n昙摩耶舍此云法称，明悟出群。常有圣僧，执锡自空，诣称谈话。又梦博叉天王，劝以游方观道，不当自善。由是行化，至于此土。是年，译差摩经一卷。○释法显，与同学五人，往西域求未至经。○释慧持，庐山远公弟也。形长八尺，风神隽爽。是年，辞远入蜀，止龙渊寺。白黑归敬，升持堂者，皆号登龙门。\n三月，昙摩蜱出杂问律事二卷，明三宝物须善防护。○太山竺僧朗，有先知之异。晋、魏、燕、秦六天子降诏，问所供聘，皆奇宝。南燕主钦其德，给二县租税，仍为立神通寺。曾经三度毁之而不得犯者，朗輙见身，以锡杖挥之。立四百年，而佛像如新。本传及北山录\n初，建元十三年，符秦盛时，德星屡现，太史奏外国当有智人入辅。及秦主攻襄阳得道，安以为应，安让不敢当，劝秦主迎龟兹国鸠摩罗什此云童寿，秦主从之。太元七年，即遣吕光伐龟兹以迎什，遂获什。光见什年少，妻以龟兹王女，什苦辞，光饮以醇□□闭室中□□□□□□光还而符坚已败，因僭□□□□□□□□□□□□□□□□□□国及姚苌□□□□□安八年□□□□□□风化□□是年三月，有木连理生于庙廷□□□，园葱变为茝，以为美瑞。五月，遣将伐凉。九月，隆隆乃迎什。十二月，至长安，秦主礼待以国师于西内逍遥园，命什译经。秦主卑万乘之心，尊三宝之教，机政之暇，躬与什对译。○南凉释昙霍专以神力化物，行疾如风，力者追之不及，言人死生贵贱，毫𨤲无爽。人或藏其锡杖，霍闭目少时，立知其处，因之事佛者甚众。鹿孤有弟耨檀，多虗害，霍谓曰：当修善道，为后世桥梁。檀曰：公能七日不食，仆当奉佛。乃幽七日，而霍无饥色。檀因此改信节，杀兴慈，国人既蒙其祐，咸称曰大师。本传○杯度比丘常乘木杯度水，神化莫测。时在彭城，罗什闻之叹曰一作度闻什入关叹曰：吾与此子戏别三百年矣，相见杳然，未期迟于来世耳。感通传\n秦什法师是年出弥陀、弥勒、思益等经。○庐山远法师闻什入关，遣书通好。秦主闻远师之风，遥相钦敬，送旃檀像塔，请作大智度论。度致书殷勤，什亦送双口澡瓶，及遗书曰：佛记东南有护法菩萨，勗哉仁者，善弘其事。并遗偈一章，略曰：既已舍染乐，心得善摄否？若得不驰散，深入实相否？毕竟空相中，其心无所乐云云。远复答以偈，略曰：本端竟何从，起灭有□□。一微涉动境□□，颓山势。惑想更相乘，触理自生滞云云□□。国未□□□常住之说，但云寿命长劫。远曰：佛是至极，至极则无变，无变之理，岂有穷哉！乃著法性论，有曰：至极以不变为性，得性以体极为宗云。罗什见论，叹曰：远未及见经，暗与理会，岂不妙哉！○桓元重申庚氷之议，欲沙门尽敬王者。朝廷承风旨，多与元合，因以问远曰：此一代大事，不可使朝廷失体也。得八座书，今以似君，君其件件详论不敬之意，以释其疑，便当行之。远公慨然，惧大法之将沦，乃答其书，并著沙门不敬王者论五篇，剧陈所以不拜之意。其论五篇：一曰在家，谓在家奉法，则是顺化之民，情未变俗，迹同方内，故有天属之爱，奉主之礼。礼敬有本，遂因之以成教。二曰出家，谓出家则是方外之宾，能遁世以求其志，变俗以达其道。变俗则不得与世典同礼，遁世则宜高尚其迹。故能拯溺俗于沉流，拔幽根于重劫。远通三乘之津，近开人天之路。如令一夫全德，则道洽六亲，泽流天下。虽不处王侯之位，固已恊契皇极，在宥生民矣。是故内乖天属之重，而不违其孝。外阙奉主之恭，而不失其敬也。三曰求宗不顺化。谓反本求宗者，不以生累其神。超落尘封者，不以情累其生。不以情累其生，则其生可灭。不以生累其神，则其神可冥。冥神绝境，故谓之泥洹。故沙门虽抗礼万乘，高尚其事，不爵王侯，而沾其惠者也。四曰体极不兼应。谓如来之与周孔，发致虽殊，潜相影响。出处或异，终期必同。故虽曰道殊，所谓归一也。不兼应者，物不能兼受也。五曰形尽神不灭。谓识神驰骛，随行东西也。弘明集元始意坚，及得远论，即缓其事。○竺法旷志行渊深，每以法华为会三之旨，弥陀为净土之因。常咏二部，有众则讲，独处则诵。甞造弥陀大殿，伐木遇旱，旷呪令出水，是年示寂。顾恺之作赞传。本传○北凉释道龚译宝梁等经十二卷，释法众译陀罗尼经，又僧伽陀译善权经。○魏太祖于虞地造十五级塔，又造开泰、定国二寺，写一切经，造千金像，每日法集三百名僧。方志\n冬，桓元篡位，封帝为平固王。乃下书曰：佛法弘大，所不能测。推奉主之情，欲兴其敬。今事既在己，宜体谦冲。应诸道人，勿复致礼也。○秦什。出金刚仁王等经。○释昙邕。初仕符秦，为卫将军。形长八尺，雄武过人。符坚南败，因从安公出家。次事庐山远公，内外综涉，志尚弘法。为远人关，致书罗什。凡为使命，十有余年。鼓击风流，摇动峰岫。强捍果敢，专对不辱。后于山西，营立茅宇。与弟子昙果，沉思禅门。果梦山神，求受五戒。果曰：家师在此，可往咨受。后邕见一人，风姿端雅，从者二十人，请受五戒。邕知是山神，乃为说戒说法。神𫎪以外国七节，礼拜辞别，倐忽不见。僧传\n春，刘裕讨桓元。元败，挟帝走江陵。元为人所杀。○释智猛招十五人，往西域求经。○四月，秦什师译大品般若经四十卷，又百论二卷。什寻览旧经，多所纰缪，皆𨤲正之。沙门僧叡、僧肇等八百余人，传受其旨。○天竺弗若多罗此云功德大至长安，义学沙门数百人从之，于中寺诵十诵梵本。什公番译，三分获二。而十月，弗若示寂。会昙摩流支至，亦善毗尼。庐山远公走书关中，劝流支足成之。秦王亦加敦请，流支乃与什公续之，至来秋而终焉。律仪大备，自此而始。\n桓振挟帝屯江津，刘毅等击之，振走。何无忌奉帝还京师。帝次浔阳，诏远法师见于行在。辅国何无忌劝远一出，远固辞以疾。帝再诏问劳，敕九江太守岁时送米资奉。本传○正月，秦王兴以鸠摩罗什为国师，奉之如神。亲帅群臣听什讲经，大营塔寺，沙门坐禅者常以千数。公卿以下皆奉佛，由是州郡化之，事佛者十室而九。北史○是年，什出佛藏经、菩萨藏经、譬喻经及智度论一百卷。○法师僧󴈎，奉律精苦，为秦主所重。自什入关，僧尼以万数，颇多愆滥。遂以󴈎为国僧正，统摄僧事，给车舆吏士，秩视侍中。僧正自此而始。○又以僧迁禅，慧为悦众，以法钦、慧斌为僧录，班秩有差。寻加亲信，仗身白从各三十人。○法师僧叡，从什受业，妙悟绝伦。秦王尝指之曰：四海僧望也。叡讲成实论，什叹曰：子真精识，传译有甞音，吾何恨焉。○法师僧肇，自为沙门，名震三辅。什公在姑臧，肇走依之。什与语，惊曰：法中龙象也。及归关中，助什详定经论。因出大品之后，著般若无知论。什览奇之，传其论至庐山远公，叹为未甞有也。复著物不迁、宝藏等论，皆妙尽精微。并注维摩，竝传于世。○时师子国有婆罗门，号聪明，为异道之宗。闻什在关中，䭾其书至，乞与僧辨论。什谓道融曰：子可当之。融密使人录其书目，一覧即诵，克日论议。秦王与公卿大集，婆罗门以博观为夸。融乃历数其书，并秦地经史三倍之。什嘲曰：卿乃未闻大秦有博学者乎？敢轻远来。婆罗门愧拜而去。僧传○晋司徒王谧，于东掖门见五色光穿其地，得金像高四尺，因奉入宫。宋祖加敬，躬礼事焉。感通传\n师子国沙门昙摩献玉像，高四尺二寸，帝赐瓦官寺。统纪○天竺佛䭾跋陀罗此云觉贤，游罽宾积岁，常于宴坐，屡见神通，已得不还果。时有秦沙门智严等，西往罽宾，请来长安，讲赞大乘，咸觌玄奥。什公倒屣迎之，议论多发药奉。太子泓甞延至东宫，对什论法。时秦崇尚玄化，沙门出入宫阙者数千，唯跋陀守静，𬯎然而已。偶谓弟子曰：昨见天竺五舶俱发，应合至矣。又其徒自言得那含果，僧正道󰒯曰：佛不许言自所得法，五舶之论，何所穷诘？弟子轻言诳惑，于律有违，义不同处。䟦陀遂渡江入庐山，见远公。远高之，遣书关中雪其枉。远乃请出禅数诸经，未几而五舶俱至，共伏其灵通。陀即持佛舍利五粒，建塔于东林寺北上方。庐山记○夏什出法华经七卷，又维摩经三卷，华手经十三卷，又于草堂寺出梵网经二卷。融、影等三百人，一时共受菩萨十戒。\n时渊明陶潜，字元亮，居柴桑，与庐山相近。时访远公，远爱其旷达，招之入社。陶性嗜酒，谓许饮即来，远许之。陶入山久之，以山无酒，攒眉而去。○什法师甞讲经草堂等，秦王及朝臣沙门数千众，肃容观听。王曰：法师才辨，海内无双，可使法种不嗣哉？遂以宫女十辈，逼令受之。什自是不住僧房，别立廨舍。诸僧有効之者，什聚针盈钵，谓曰：若相效能食此者，乃可畜室耳。举匕进针如常饍，诸僧愧止。初，什甞与母谒月支国北山尊者，山谓其母曰：善护此沙弥，年三十五，毗尼无缺，度人如毱多。不尔，正俊法师耳。天竺佛陀耶舍至姑臧，闻什受秦宫女，叹曰：什如好绵，其可使入棘刺乎？什闻耶舍来，劝秦王迎之。耶舍至，王郊迎，别剏精舍处之，供设如王者。耶舍一无所受，时至分卫，一食而已。善毗婆沙论而髭赤，时号赤髭毗婆沙。通论○时什师于大石寺出诸经，禅师于瓦官寺教习禅道，三藏法师于中寺出律部，毗婆沙法师于石羊寺出毗昙，可谓一时盛化。肇传\n晋安帝于育王塔立大石寺。方志秦什出小品般若经十卷，又出十二门论一卷。○卑摩罗叉此云无垢眼至秦数年后，出游关左，盛阐毗尼，讲什所译斗诵戒本。律藏大弘，叉之力也。其所制内禁轻重二卷，今行于世。叉为人眼青，时号青眼律师。本传\n什出中论四卷。什甞曰：吾若著笔作大乘阿毗昙，非迦旃子比也。今深识者寡，将何所论？唯与秦王著实相论二卷，并注维摩经。○魏太宗明元帝嗣既践位，京邑四方建立图像，仍令沙门敷导民俗。魏史\n刘程之初入庐山依远公，而桓玄、刘裕竝欲荐之，程之力辞。裕等以其志不可屈，议以遗民之号旌焉。程之自修净土，日专坐禅。始涉半岁，即于定中见佛，光照天地。既出定已，愈加怡悦。居山十五年，又于念佛中见弥陀放光，慰接摩顶。翌日念佛，又见身入宝池，有菩萨指池谓程之曰：八功德水，汝可饮之。遂掬饮之，甘美非常。及寤，犹觉异香发于毛孔，叹曰：此吾净士之缘至矣。至是乃集众叙别，西向端坐，敛手而逝，寿五十九。异香郁然，七日而息。远公撰纪德󳬴。○时远法师每送客，不过虎溪。道士陆修静同渊明入山见师，师送之，执手共话，不觉过虎溪，三人相顾大笑。今人𦘕之为庐山三笑图。○秦佛陀耶舍此云觉明译四分律六十卷。\n释昙谛，初母梦一僧寄麈尾并铁书镇二枚，眠觉，见两物具存，因而有孕，生谛。谛年五岁，母以麈尾示之，谛曰：秦王饷也。年十岁出家，悟自天发。后因唤僧󴈎名，谛又以麈尾示之，󴈎、悟其乃弘觉先师也。谛善讲经书，后闲居吴兴崐山二十载，时望英豪，钦风问道。○释慧虔，初止庐山，次投山阴嘉祥寺，克己导物，苦身率众。忽得小疾，自知必尽，属想安养，祈诚观音。北寺有尼，梦见观音入西郭门，幢幡华盖，光映日月。尼作礼曰：大士何之？答云：往嘉祥寺迎虔公。因尔无常，远近咸闻异香。僧传\n西域昙无谶至姑臧，凉王素奉大法，奉谶为师。○庐山远法师因西域沙门叙西土石室佛影光相，是年五月，乃图𦘕万佛影，立台以奉之。弘明集○释慧持垂遗戒，示寂于蜀龙渊寺，寿七十六。○秦九月，什出成实论二十卷。\n四月，秦罗什法师觉四大不愈，乃口出三番神呪，令弟子诵之以自救。未及致力，转觉危殆。于是集众告别曰：因法相逢，殊未尽心。方复后世，恻怆可言。所译经论，若义契佛心，焚身之日，舌不焦坏。言讫而逝。阇维之日，舌果不坏。师寿七十。所译经论三百八十余卷。释教录云：什公卒时，诸记不定。高僧传云：弘始十一年八月二十日卒。此不然也。准成实论后记云：弘始十四年九月十五日出讫。准此，十四年末，什仍未卒。又准僧肇上秦主涅槃无名论表云：肇在什公门下十有余载。若什四年出，经十一年卒，始经八载，未满十年，云何乃言十有余载？而释教录亦不定其年月。因看弘明集云：有僧肇诔什法师以癸丑年四月十三日薨于大寺。故今以此为准。○什之弟子生肇、融、叡，谓之什门四圣。又加昙影、慧严、慧观、僧󰒯、道常、道标，谓之什门十哲。又有僧导、僧因，皆当世名匠也。洪觉范曰：罗什至关而奇才毕集，于是大法勃兴。观其总领庶务有道󰒯，精义入神有僧肇、道生，以智御侮有道融，以辞饰经有僧叡。至于机辨惊群如昙影，抗志不回如道标、道恒者，尚多有焉。僧传○僧叡善摄威仪，弘赞经法，常回此诸善，愿生安养。后自知期至，集僧告别，酒浴烧香，礼拜还座，向西方合掌而逝。是日同寺咸见五色香烟从叡房出，寿六十七。○佛陀耶舍出阿含经二十二卷。○凉土大饥，释法进自割肉啖饥民，民取其肉尽而卒。本传○释僧慧于京师破坞村起草屋，中夜两灯自行，前数十步，即就其处立崇明寺。僧传\n庐山释慧永，厉行精苦，愿生西方。是年示微疾，忽敛衣合掌，求屣欲起，如有所见。众咸惊问，答云：佛来。言终而卒，寿八十三。咸闻异香，七日乃歇。本传○佛陀耶舍，南游庐山，远公深敬之。舍乃躬自负铁，于紫霄峰顶铸塔，以如来真身舍利藏其中，今存焉。庐山记○释法显，还自西域。初，显得经律，留三年，学梵字，以经像附商至师子国。又二年，达于青州。大守李嶷躬迎之，护送入于京师，凡往返十五年。本传○秦昙摩耶舍此云法名，自弘始九年译毗婆沙论，至是三十卷方讫。耶舍常交接神明，而俯同凡俗，时谓已阶圣果。○北凉三藏昙无谶，是年译涅槃经，初分十卷，次广出地持、光明诸经。以涅槃品数未足，躬往西域访求。后还凉宣译，又遣弟子求后品，至续复译之。其地持经，即今菩萨戒之所出也。○释僧肇，是年卒于长安，年三十一。僧传\n八月初六日，慧远法师合掌面西而逝。僧传云：十二年终。又弘明集谢灵运诔文谓：十三年终。三说未知孰是。寿八十四。谢灵运制󳬴。有庐山集三十卷行于世。师居庐山三十年，影不出山，迹不入俗。弟慧持，亦有高行。社众数千，持居第一座。其社众名迹尤彰彰者，一十八人。俗士则有刘遗民、雷次宗、周续之、宗炳、张野、张诠。法师则有慧永、慧持、道敬。罽宾则有佛䭾䟦陀罗尊者。他如慧献、昙顺、昙常、道昺、昙诜，类以童穉出家，同修净社。最后有竺道生及罽宾佛䭾耶舍尊者，以义熈七八年方入山。则剏社二十六七年矣，犹得在十八贤传列，至今清风袭人。又陶渊明以山无酒而去。谢灵运以心杂不得入社。陆修靖甞从远公问道，今世传有二十一人焉。远之门德行，则又有道祖、僧迁、道流，竝才义英烈。有慧要者，患山中无刻漏，乃于水上立十二叶芙蕖，因波转以定十二时，󳫴景无差。余皆有名于世。庐山集○太原郭宣，与蜀郡处筏，共梁州刺史扬牧敬为友。敬以害人被禁，事连宣。筏二人念观音，许钱各十万，与西明寺作功德。夜梦菩萨垂救，俱得脱免。宣依愿还钱，而筏不还。后遇戎查蒲，被流矢所中，自悔曰：我有大罪。语讫而死。僧史○释法显，初游西天，至一寺，忽遇疾，因思乡饭。其寺主遣沙弥为来取之，倐忽往还，脚有疮血，云：往彭城吴苍鹰家求食，为犬所啮。显恠其瞬息间而游数万里外，方悟寺僧竝非常人也。及随舶还，故往彭城访鹰，具知由委。其犬啮余血，涂门之处犹在。显曰：此罗汉圣人血也。鹰即舍宅为寺，自至扬，广求经像，未获。忽林间见僧持像行，云：与吴鹰供养。僧传○魏鹰将像还，每放异光。后元魏、高齐，皆迎供养。僧传○魏僧统法果，太宗深敬之，前后授以辅国、宣城子、忠信侯、安城公之号，皆固辞。魏书\n释法安一名慈钦，远公弟子也。习禅讲经，善能开化。时新阳县虎灾，县有社树，下筑神庙。安游其村，民以畏虎，早闭门闾。安至树下，坐禅向晓，虎负人至，投之树北，跳伏安前。安为说法授戒，虎有顷而去。村人追虎至树下，见安大惊，谓是神人。一县宗奉，虎灾遂息。因改神庙，留安立寺。左右田园，皆舍为业。后梦人指床下，掘得铜钟二口。僧传\n秦释道恒，罗什爱其才，与道标齐名。初，秦王以二人有经国之业，必欲二人罢道辅政。恒、标答书有曰：昔光武尚能纵严陵之心，魏文管宁写之操。愿鉴元元之情，垂旷通物之理。秦主又致书于什、󰒯二师，愿睡以谕之。什、󰒯等答，略曰：古之明王，审违性之难御，悟任物之多因。故尧放许由于箕山，陵让放杖于魏国，高祖纵四皓于终南，叔度辞蒲轮于汉岳。盖以适贤之性，为得贤也。后举众恳乞，方得寝免。恒乃叹曰：古人云：益我货者损我神，生我名者杀我身。于是入瑯瑘山，终世不出。是年示寂于山。本传○姚秦三主，共三十四年。沙门五人。出经律论六百二十四卷。○释僧群，居罗江霍山。山有泉，群饮之，能不饥，因绝五谷。大守刘夔欲造其山乞水，天甚清霁。方渡海，忽风雨晦冥，数日竟不得往。叹曰：正为山灵勒回俗驾耳。群庵侧有略彴，每渡以汲泉。一日，有折翅鸭，舒翼横略彴就唼。群欲举杖拨去，恐伤鸭，因不饮。数日而没，寿百四十余。临终曰：我少时甞戏折一鸭翅，此殆现报也。僧传\n西竺佛䭾䟦陀罗，因适江陵，士庶皆事之。宋王刘裕请归京都，止道场寺三月。吴郡内史孟𫖮等，乃请师于寺译华严经。感二青衣童子，每旦自庭沼中出，炷香添瓶，不离座右，暮则潜入沼中，日以为常。至译经毕，遂绝迹不见。华严记○僧洪，铸丈六像，未及开模，会铜禁甚严。刘裕时为相国，洪坐系丞相府，诵观音经。梦像摩其顶，问：怖否？洪曰：自念必死，安得不怖？覩像胸前铜色燋沸。殆临刑，会监官牛奔车坏。更克日，有令从相府来，原洪之罪。比开模，像胸如所梦焉。北山录○凉无谶，出海龙王经四卷。有道进者，从谶求受菩萨戒。谶曰：当自悔，七日乃来。既而诣谶曰：宿障尚重。遂精修三年，梦中感佛为授戒法。于是复诣谶，谶见喜曰：善哉！已感戒矣。今为汝作证，次第于佛像者，为说戒相。当进感戒之夕，沙门道朗亦通此梦。于是从进受戒者千有余人，传授此法，迄至于今。○庐山昙常卒，寿七十二。张野卒，寿六十九。\n释慧义，备通经义。因言嵩高神云：江东有刘将军，应受天命。吾以三十二璧镇金，以缾为信。遂闻宋王。王谓义曰：非常之瑞，非法师自行，无以获也。义乃往嵩山，行道七日，梦老人将义往璧处，指云：是此石下。明日义行，果见石坛下得璧三十二枚，黄金一缾。此瑞详之宋史义还京师，宋武加接尤重。迄乎践祚，礼遇弥深。元加二十一年终。僧传○魏僧统法果，太宗甞亲幸其居。以门巷狭小，不容舆辇，更广大之。果年八十余卒。帝三临其丧，追赠老寿将军，赵胡灵公。魏书○释道祖，初事远公，英姿易悟。后隐吴之台寺者十数年。是年卒，寿七十三。○释法显，至是译泥洹经等，共六部，二十四卷。○竺法力，译无量寿经一卷。\n庚申元熈二\n居士竺难提此云喜，译观音消伏毒害经等。○禅师昙兰，居始丰赤城山。初变恠百出，兰宴坐自若。神乃拜曰：我诣韦乡山殊欺王，以此山奉上人。遂不见。后三年，殊欺王同夫人男女二十三人至，求授归戒。兰为授五戒，以万钱密两器为施而去。是年兰卒。僧传○六月，恭帝禅位于宋王刘󱚉。○两晋凡十五君，一百五十六年，国除。○东晋一百四年中，译师二十七人，所译经律论垂六百卷。而弘法之务，至是特盛焉。合寺一千七百六十八所，僧尼二万四千人。方志\n历代编年释氏通鉴卷第三\n历代编年释氏通鉴卷之四\n宋括山一庵释　本觉　编集\n明羼提居士　毕熈志　较订\n南北朝\n宋刘氏都建康，八主，六十年，国入于齐。魏拓跋氏改姓元，都云中，迁平城及洛阳，十二君，百四十九年，分而为东、西魏。\n六月，宋高祖󱚉受晋禅，即帝位。殷忧稍移，天步犹阻。二年涂鲠，四战兵劳。百虏畅于胷中，万机总于襟内。不倦檀那之业，常持护法之心。手写戒经，口诵梵本。造灵根法王等四寺，供佛招贤。帝甞收后秦尊奉僧导为之，于金陵寿春立东山寺。又迎佛䭾䟦陀罗于道场寺，译华严经。○是月，罗译华严六十卷毕。○是年，昙无竭此云法勇、法上招二十五人，游西域求经。○庐山道敬法师示寂，寿五十一。○北凉释僧龚及法众僧伽陀译经。○释法和精通数论，宋祖敕为僧主。僧传\n十月，北凉昙无谶译涅槃经四十卷方竟。首尾八年，追求三度，译圆四袠，所阙尚多，闻法何其艰哉！谶颇善呪术，所向皆验。甞告蒙逊云：有鬼入境，必多灾疫。逊不信，欲躬见为验。谶即以呪加逊，逊见而骇怖。谶曰：宜洁诚斋戒，神呪驱之。乃诵呪三日，谓逊曰：鬼已北去矣。时境首有见鬼者云：见数百疫鬼，奔骤而逝。既而北境之外，疫死者众，境内获安，谶之力也。逊益敬谶矣。本传\n竺道生初从什公受业，关中僧众咸谓神悟。时涅槃后品未至，生曰：阐提皆当成佛，此经来未尽耳。于是文字之师诬生为邪说，摈而遣之。生白众誓曰：若我所说不合经义，请于现身即见恶报。若实契佛心，愿舍寿时据师子座。竟，拂衣入吴之虎丘山，竖石为徒，讲涅槃经。至阐提有佛性处，曰：如我所说，义契佛心否？群石皆首肯之。后居庐山，销影岩岫，闻谶译涅槃后品，至南京，果言阐提皆有佛性。生大慰喜，寻即讲说。\n庐山周续之卒，寿六十七。又张诠卒，寿六十五。○魏光禄卿崔浩被谗，太武命浩以公归第，因修服食养生之术。初，道士宼谦之奉真经二十卷献于魏王，朝野未之信，浩独师受其术。太武由是迎谦之起天师道场，道徒由此而盛。○孙道德常奉道，而年过五十，未有子息。有僧谓曰：必愿有儿，当志心诵观音经。德遂不事道，而专归诚观音。忽有梦应，妇即有孕，遂产男焉。珠林\n佛䭾什此云觉寿于扬州译五分律三十四卷。○魏太武初即位，亦遵太祖太宗崇信之业，每引高德沙门，与共谈论，舆奉佛像，散华致敬。魏书○凉昙无谶译金光明经四卷。\n庐山昙顺法师示寂，寿七十九夏。赫连勃。勃尊高己德，昧乎圣人之道，曰：勃者佛也，吾为佛也。陈圣像于后坐，令沙门朝集，为己致拜，天罚有罪。是年为雷震而死，国亦寻灭。北山录○刘式之。造文殊金像，俄失之。夙夜祈请，经五年，忽见佛座光发。式之因拂拭床帐，乃见失像，俨然具存。感通传\n沙门慧琳善谈论，帝与议朝廷大事，遂参权要，宾客辐凑。琳遇宾客，填咽喧凉而已。孔𫖮慨然曰：遂有黑衣宰相。通鉴○谢晦为领军将军，镇荆州。患沙门僧昌于城内立塔，湫隘雉堞，躬役介夫，令肆其武勇，撞击陊坏，龛像摧殒。欻有暴风连天，云雾作昏，骁烈为之胆寒。晦蒙被尘土，以手拭去，肤随指落，溃㳕疮痍，体无完肌，竟坐反状。召檀道济讨之，兵溃，擒送邺都，斩于都市，夷其九族。北山录○凉昙无谶。译经总十九部，百二十一卷，是年绝笔。○神僧杯。度初出冀州，神力卓越，或扣氷而浴，或著屐上山，或徒行入市。惟荷一芦圌子，有试举者十余人，不能举。或见有四小儿者即四天王，广陵李家奉之颇久，忽索袈裟，李辨未至，度云：暂出，至夜不归。及覔之，在北岩下，铺败袈裟于地，卧之而死，头前脚后皆生莲华，邑共葬之。后数日，有从北来云：见度负芦圌行向彭城。乃共开棺，惟见𫖇履。既至彭城，有黄欣者，深信佛法，见度，拜请还家。家至贫，但麦饭而已，度甘之怡然。止得半年，忽语欣云：可覔芦圌三十六枚。欣办至，列之庭中，度密封之，因语欣令开，钱帛皆满，欣受之，皆为功德。一年，度辞去，后东游吴郡，见钓鱼者，乞一干鱼，手弄反复，投水即活。又见网师，更从乞鱼，纲师不与，度拾两小石投水中，俄有两牛鬪其网，纲既碎败，不复见牛。度游止无定，每分身应人之供。吴郡民朱灵期自高丽还，为风飘舶至一洲，见一宝寺，寺僧设食，乃拜其僧，乞速还乡。僧云：去都二十万余里，但能志心，不忧不速。乃问期云：识杯度道人否？答曰：识。因指壁有一囊，挂锡杖及钵，云：此杯度者，今寄君钵与之。并作书著凾中，复授青竹杖，令置舫前，闭船静坐，必令速至。期回舫如所示，经三日，至石头淮而住。期入淮至朱󳭋，乃见杯度，度开书大笑曰：使我还那？取钵掷空，还接之云：我不见此钵四千年矣。其时南州陈氏奉度至虔，是日早出，至晚不还，遂绝迹矣。唯都下杯度犹去来山邑，值人之病，呪之即愈。是年九月示寂，人葬之建康覆舟山。度阐化四十余年，后有人时见之如故。本传；一本作朱龄石。\n释智严，初请䟦陀入关，横为秦僧所摈，严乃憩山东精舍。义熈十三年，宋武及王󳭪延请还都，乃于东郊起枳园寺以居之。严前还于西域，所得梵经未译，至是乃共宝云译普曜等经十部三十一卷。严清素寡欲，纳衣蔬食，道化所被，幽显咸服。本传○陶渊明卒，寿六十三。陶甞作搜神录，多载佛之灵验。○禅师元高，初居麦积山，与昙弘友善，得昙无毗之道。河南王世子曼礼以为师。后游凉，蒙逊礼遇尤勤。魏太武遣使请高入于平城，益加诚敬，命入东宫，令太子晃师事之。魏书○沙门昙始一曰惠始，初师罗什。东晋孝武末，三辅人多宗之。宋武灭秦，留子义真镇长安。夏赫连屈勾追败之，道俗被坑戮，而惠始接刃无伤。屈勾大怒，召始于前，以佩剑自击之，又不能害，乃惧而谢罪。百姓免其酷毒，始之力也。至是魏大武平赫连昌，始乃归魏，多所化导。自初习禅，至于没世，五十余年，未甞寝卧。跣行泥水，初不污足，色逾鲜白，世号白足阿练。高允作传○释慧观，初师庐山远公，后入关，师什公。观思入玄微，时曰：通情则生融上首，精难则观肇第一。宋武甚重之，召止道场寺。至是文帝时，召讲法\n帝造禅灵寺，常供千僧。○昙良耶舍此云时称，自元嘉至京，常入禅，或七日不起。初止钟山道林，沙门宝志崇其禅法。舍译药王药上观、无量寿二经，以二经是转障秘术，净土洪因也。○释道冏作普贤斋，有二僧来礼佛，出门飞空而去。\n天竺佛䭾䟦陀罗示寂于建邺，寿七十一一云十二年卒者，非。师译经十三部，百二十五卷。○凉释智猛游自西域，往返二十年，同伴十五人，唯猛与灵纂二人达耳。猛译泥洹经二十卷。○昙无谶神异既多，魏主闻名，思一瞻礼，遣使来迎，凉王不许。魏主再遣高平公李顺䇿拜𫎇逊，凉王加九锡，谕之曰：昙无谶道德广大，朕思一见，可驰驿送至。逊曰：臣事朝廷无所负，此臣师也。有死则已，欲往则不可也。顺曰：朝廷钦王忠义，故显加殊礼。今乃以一道人亏损大功，不忍一朝之忿，吐所不当言，失朝廷待遇之意，切为大王不取也。逊曰：如公之言诚美，第恐情不副此耳。逊竟不遣谶，于是魏主衘之。○凉主蒙逊，初于凉州南百里琢石崖，设佛像，或石或塑，千变万化。逊又为母造丈六石像，在于山寺。是年因子世兴攻罕而亡，乃谓事佛无灵，毁寺逐僧。时将士入寺礼拜此像，涕泪交流，士惊还说之。逊亲往视像，泪下若泉，即稽首礼谢，敬僧设会，倍更精虔感通录。○释僧苞建普贤斋，感祥瑞，行业弥厉。\n天竺求那䟦摩此云功德铠，初逊国出家，属国诸王皆授其归戒。游阇婆国，其王欲出家事之，群臣固请不可，乃令国中曰：若率土奉和尚归戒，即从尔请。于是其国臣民稽首遵命。元嘉初，文帝闻名，遣使航海往阇婆邀之，附舶抵广州，诏听乘驿诣阙。师至始兴，留朞年，于寺壁𦘕定光、布发等像，夜輙有光。师常在定，累日不出，或致雨不沾，或履泥不湿，或值虎以杖弄而去，灵异无方，道俗归敬。本传○阇婆国王遣使奉表曰：宋国大主吉祥天子，教化种智，安隐众生，我虽在远，亦沾灵润。统纪\n求那䟦摩，帝有旨促之赴京。正月至金陵，引对，帝迓劳殊勤，时召之问道。一日问曰：寡人常欲持斋不杀，以身应物，不获所愿，师幸教之。摩曰：道在心不在事，法由己不由人。且帝王所修，与匹夫异。匹夫倘不克己苦节，何以为用？帝王以四海为家，万民为子。出一嘉言，则士庶咸悦；布一善政，则人臣以和。形不夭命，役不劳力，则风雨时若，百谷滋繁。以此持斋，斋亦大矣；以此不杀，利亦多矣。安在辍半日之喰，全一禽之命，然后为弘济耶？帝抚几叹曰：俗迷远理，僧滞近教。如师之言，可论天人之际矣。帝自是尊之为师，命居祇洹寺，供给隆厚。继而于寺讲法华经并十地品。帝率公卿，日集座下，法席之盛，前此未闻也。摩即于寺译菩萨善戒经等十八卷。○河东蒲坂城中火灾，民居荡尽，唯寺塔不焚，而民家经像亦不烧，一城敬信。冥符记○西秦四主四十七年译经一百余卷。释教录\n竺道生还都，止青园寺。宋文帝深加钦重，因幸大庄严寺，设大会。帝亲同众御于地筵，下食良久，众疑日昃。帝曰：日始午耳。生即曰：白日丽天，天言始中，何得非中？举钵便食，一众从之。帝大悦，诏留生都下。一时巨公王弘、范泰、颜延之，竝挹敬风猷，从之问道。至甲戌十一年十一月，于庐山精舍，升于法座。神色开明，德音俊发。论议数番，穷理尽妙。观听之众，莫不悟悦。必见麈尾纷然而坠，端坐正容，隐几而化。寿八十。生有疏论，世皆宝焉。本传○尼智通，嫁为梁氏妻。捣练素经衣，其儿遍体烂疮，出虫而死。法苑\n初，孟𫖮事佛情恳，每为谢灵运所轻。运谓𫖮曰：生天须在灵运前，成佛必在灵运后。𫖮衘之。至是，灵运降为临川内史，徙广州而卒，年四十九。临终有诗云：萋萋后霜栢，纳纳衘风菌。邂逅竟既时，修短非所愍。恨我君子志，不得岩上泯。送心正觉前，斯痛久已忍。云云。弘明集等○三月，昙无谶知凉将灭，固辞西归。凉主逊怒其去已，密遣刺客中路害之。初，谶出关日，谓送者曰：业期至矣，虽上圣不能逃也。未几，逊心愧悔，白日见鬼，以剑刺之。四月，逊卒，国亦寻灭。僧传○释僧弼，甞从罗什参译，乃随处阐化。及居楚郢，训诱经戒，大化江表。凉王蒙逊甞遣使遗𫎪通敬。后下都，止彭城寺。文皇器重，每延讲说。是年示寂。\n僧伽䟦摩此云众铠译毗昙等论二十四卷，竝文义详允，梵宋不差。○僧伽罗多哆此云众济自景平中至京，宴坐林下，翩然往来，世莫亲疎。至是卜居钟山，剪棘开榛，造立精舍，即宋熈是也。释教录○十一月，法纲法师卒。弘明集释慧琳有诔○释慧静，游化徐兖，貌黑而识远。时洛有道经，与静齐名，而耳长大。时曰：洛下大长耳，河东黑如墨。有问无不酬，有酬无不塞。详见传○北凉安阳侯沮渠京声，蒙逊弟也。有清慧译戒本等经二十二卷。释教录\n释慧叡初游西域，还憩庐山，师远公。俄入关，从什公言禀。后适宋京，止乌衣寺，讲说众经，皆思彻言。表彭城王义康，请以为师，祇奉戒法。是年示寂，寿八十五。○释道昺示寂，寿七十一。○京尹萧谟之上言：佛化被于中国，已历四代。形像塔寺，所在千数。请自今欲造塔寺者，皆当预报，乃得为之。帝不允。宋史○帝问侍中何尚之、吏部羊元保曰：朕无暇读经，因果之事，昧然未究。以卿辈时彦，率皆信敬。范泰、谢灵运皆言：六经法度，本任济世。必求妙道，当以佛经为指南。比见颜延之析达性论、宗炳难白黑论，其说大明至理。若使率土之民，皆淳此化，则朕坐致太平矣。昨萧谟之请制，即以相示，委卿增损。必有以戒遏浮淫，无伤弘奖者，乃当著耳。尚之对曰：悠悠之徒，间不敬信。以臣庸陋，实有愚勤。然前代群英，则不负明诏矣。渡江以来，王导、周𫖮、庾亮、王蒙、谢安、郄超、王坦、王恭、谢尚、戴逵、郭文、孙绰等，或宰辅冠冕，或人伦羽仪，或致情天人之际，或抗迹云霞之表，靡不归依。慧远云：释迦之化，无所不可。适道固自教源，济俗亦为要务。切味此言，有契至理。何则？百家之乡，十人持五戒，则十人淳谨；千室之邑，百人修十善，则百人和睦。传此风教，以周寰区。编户千亿，则仁人百万。夫能行一善则去一恶，去一恶则息一刑。一刑息于家，万刑息于国。此明诏所谓坐致太平者是也。故图澄适赵，二石减暴；灵塔放光，符健损虐。神道助化，昭然可观。谟之请制，不谓全非。但伤蠧道俗，本在无行僧尼。然而情伪难分，去取未易耳。至土木之工，虽若靡费，且植福报恩，不可顿绝。臣比斟酌，进退未安。今日面奉德音，实用欣抃。元保曰：此谈盖天人之学，非臣愚陋所宜与闻。切恐秦楚论强兵之术，孙吴尽吞并之计，无取于此。尚之曰：夫礼隐逸则战士息，贵仁德则兵气消。倘以孙吴为志，动期吞并，则将无取于尧舜之道，岂特释教而已哉？帝悦，谓尚之曰：释门之有卿，犹孔门之有季路也。自是帝益重玄化，萧谟之之议遂寝。及颜延之著离识论，敕慧严论辨，帝曰：卿等不愧支许矣。宋史○昙摩密多于钟山营建上寺，道化大行。僧传○天竺求那䟦陀罗此云功德贤至金陵，文帝遣使郊迎。及见，帝大悦，命居祇洹寺，屡延入内供养。仆射何尚之及诸王公竝师事之。本传\n三月上巳，驾幸曲水。公卿毕集，帝命赋诗。沙门慧观先成，奏之。帝悦，以示百官，皆服其才。初，观与慧严、谢灵运等详定涅槃经，颇增损其辞。梦神呵曰：敢妄以凡情轻渎圣典！观等惧而止一云三年上巳。求那跋陀罗译胜鬘经。○释慧观制胜鬘序。○文帝甞问慧观：顿悟之理孰精？观以生之弟子道猷对。有旨召入内，盛集名流。猷敷宣有序，法义粲殆，闻者开悟。有攻难者，猷必挫以释之。帝拊髀称善。\n孙彦曾，家世奉佛。妾王惠称，信向精笃。诵法华经，輙见浦中有杂色光。使人掘深二尺，得金像，连光趺高二尺一寸。感通○江陵张僧定妹，幼而奉法，志欲出家。常供养小金像，而父母密许适邴氏，女不知也。及羔鴈既至，女悲呼不就，烧香伏地取死像，遂放金光，弥竟一村。父兄惊其通感，止不嫁之。张邴二门，因大敬信。感通录○求那跋陀罗，谯王义宣请讲华严。罗以未通华言，乞观音为增智力。夜梦神易其头，遂遍晓华言，即为众讲之。时称妙大乘旨，旨因号摩诃衍。本传○释僧亮，欲造丈六金像。闻湘州伍子胥庙，多有铜器。亮告刺史张劭，借健人一百，大船七只。劭曰：庙既灵验，犯者必死。且有蛮人守护，讵可得耶？亮曰：若果福德，则与檀越共。如其有咎，躬自当之。劭即给人船，三日至庙。庙前有两镬，容百余斛。中有巨蛇，长十余丈，出遮行路。亮乃执锡呪之，蛇即隐。俄见一人，秉笏出云：闻师道业非凡，营福事重，今特相随喜。于是令人辇取。庙铜既多，十取一而舫已满。及归，遇风水甚利。群蛮相报，追不及矣。还都，铸像既成，唯𦦨光未备。文帝为造金薄圆光，安置彭城寺。至太始中，明帝移像湘宫寺焉。僧传\n凉释法盛，译投身饿虎经。○释道泰，译大乘论等。○浮陀跋摩此云觉铠译毗婆沙论，成一百卷。凉土崩乱，失四十，今唯六十卷。○罗顺为平西府将，戍在上明，放鹰野泽，鹰雉俱落。时火烧野平，唯有三丈许丛草不然，遂披而覔鹰，乃得金菩萨像。时定襄令谓盗所藏，乃下符界内，无失像者，遂收而奉之。感通录\n释道冏入山穴采钟乳，炬灭，冏惧矣，乃念观音。有顷，见一光如萤，引之而出。甞夜乘氷渡河，中道氷破，乃念观音。忽有一物承脚，乃得到岸。本传○法师灵彻一云僧彻示寂。彻初师远公，精通经论，文学有名。甞问远曰：律禁管弦，戒绝歌舞，一吟一咏，可得为乎？远曰：触物兴想，乱情妨道，弗足为也。彻由是绝弃笔砚，讲授大法，学徒宗之。本传；一云二十九年卒○北凉自永安辛丑至是年，二主三十九年，缁素九人出经律论三百余卷。\n沙门慧光，师佛陀，俊异朗悟，时呼圣沙弥。造疏注经甚多，门学如林。入室九人，僧道晖、儒生冯衮等。○钟山沙门法喜，以所居无泉，竭诚礼忏，求西天阿耨池八功德水。经七日，掘地果获之。○庐山昙诜法师示寂，寿七十九。○伊叶波罗此云自在于彭城译毗昙心论。\n天竺僧伽达多至宋都，在山禅寂，群鸟献果。是年，康王请居广陵。○昙摩密多此云法秀，生而连眉，善呪术，常有善神潜护。在京译出禅经十二卷释教录。\n西域献文帝火浣布袈裟，帝时自衣之。统纪○七月，昙摩密多示寂于钟山上寺，寿八十七。○天竺僧伽䟦摩还西域。\n九月，三藏求那跋摩于祇洹寺奄然而化，自说证第二果，预作遗文偈百余句，备言悟身妄幻，修进得果。临终时，众见一物如龙，自床直上空中。○是年释慧严示寂，寿八十一。帝诏曰：严法师学道之匝，奄尔迁神，可给钱五万，布五十疋。本传○求那跋陀罗译楞伽经四卷，后达磨指此土，唯此经义契禅宗之直指也。\n昙无竭二十五人游西域二十余年，自余竝死，唯竭独还。得观音受记经，扬都番译。○魏太子晃被崔𭁵所谗，太武疑之。晃求哀沙门元高，高为作金光明忏。太武梦其先祖让之曰：不当以谗疑太子。既寤，以语群臣。臣皆称太子无过，待之如初。崔浩惧太子将不利于己，白太武曰：太子前实有谋，结高以术，致先帝恐陛下耳。若不早除，必为大害。太武怒，是年九月收高及慧崇缢之。高弟子元畅远奔至，泣高。高忽开眸曰：盛衰在迹，理常湛然，善自修心。言讫长往。又法达见高于空中，进曰：和尚，崇公生何所？高曰：我往恶处救众生，崇归安养矣。出僧传。时崇乃尚书韩万德门师，德次于高，亦被疑也。\n魏释昙觉一云惠觉，有才解，译贤愚经十五卷，备载善恶之喻。\n魏主与崔浩皆信𭁵谦之，而奉其道。浩每言于魏主，以佛法虗诞，宜除之。及魏主讨盖吴，至长安，入佛寺。沙门饮从官酒，官入其室，见有兵器，白魏主。主怒曰：此非沙门所用，必与盖吴同谋乱耳。命有司按诛合寺沙门。浩因说帝，将诛天下沙门，毁诸经像。帝从之。宼谦之切谏，以为不可。浩不从，先诛长安沙门，焚其经像，唯留台下四寺。勅下四方，一依长安法。○太子晃素好佛，屡谏不听。乃缓宣诏书，使远近预闻，得各为计。沙门多逃匿获免，或收藏经像。唯塔庙在魏境者，无复孑遗。魏史\n魏虽灭教，而宋犹弥盛，诏童子惠基入内。帝高之，于祇洹寺设大会，车驾临幸，集公卿为基落发。基能通经○庐山宗炳卒，寿六十九。炳甞著明佛论，今在弘明集。○释法朗，多异迹。朗师法进，亦有高行。朗能户籥中出入。魏武灭法，西适龟兹，国王待以圣礼。及卒后，焚骸两肩，涌泉直上于天。本传\n释法瑗，有讲业。刺史庾登之甞请讲法，文帝访覔述生公顿悟义者，乃𠡠下都召对。瑗伸辨详明，何尚之叹曰：意谓生公之殁，微言永绝。今复闻象外之谈，可谓天未丧斯文也。𠡠为南平穆王铄五戒师。后天保寺成，诏瑗主之。王景文值其讲，叹曰：所举皆所未闻，所指皆出意表，真法中龙也。本传○庐山雷次宗卒，寿八十。\n释宝云示寂，云历游西域，后还长安，随佛陀跋陀修禅。及陀为秦摈，云归扬都，乃共智严同译诸经。\n魏来攻，宋文帝遣萧斌御之。先锋王元谟不闲抚驭，士卒畏缩，未战輙遁。斌怒，将诛谟。谟梦人告曰：诵观音千遍则免。及觉，诵之千遍，将就刃。会王庆之谏曰：魏虏武震天下，岂谟能当？未阵而斩副将以自弱，非䇿也。斌悟，即贷其死，谟仍将兵如故。南史○魏灭佛法。初，宼谦之争，而崔浩不从。宼曰：卿今促年寿，灭门户矣。至是，浩刊所撰国史于郊坛□，书魏先世事。朝野乃言于帝，以为暴扬国恶。帝怒，诛浩三族，及僚属童吏百三十八人，仍令溲浩口以小便。初，浩烧毁经像，路见弃像，必溺之。及族诛，尸无收者，人亦溺其尸，至弃溃乃止。魏书\n沙门惠始一云昙始，值魏灭法，始乃隐。至是知大法将亨□□，朝元。会振锡至宫门，吏白太武，武曰：趣斩之，刃下无伤，而始临殿陛矣。武怒，抽佩剑自斩之，亦不能伤，剑微有痕。比其时，北园养虎于槛，武令以始𫗪之，虎皆布伏不敢瞬。左右请以天师试之，虎即󳶑吼。太武大惊，延始上殿再拜，太武许之，复教。出北山录○魏太子晃卒。○释惠绍自积薪诵药王品，烧身而灭。临终曰：吾烧身处，当生梧桐。后三日，果生焉。\n魏武毁佛之后，自正平初，乃遘厉疾两年，遍身发疮，脓血交流。于是佛禁稍弛，民间往往有私习者。是年为侍中宗爱所弑而崩。○高宗文成皇帝濬，晃之子也。十月即位，群臣劝请兴复释氏，乃下诏曰：夫为帝王，必祇奉明灵，显彰仁道。其能惠著生民，济益群品者，虽在往古，犹序其风烈。是以春秋嘉崇明之礼，祭典载功施之族。况释迦如来，功济大千，惠流尘境。寻生死者，叹其达观；览文义者，贵其妙门。助王政之禁律，益仁智之善性。排拨群邪，开演正觉。故前代已来，莫不崇尚，亦我国家常所尊事。世祖太武皇帝，开广边荒，德泽遐被。沙门道士，善行纯诚，如惠始之流，无远不至。风义相感，往往如林。夫山海之深，怪物多有。姧淫之俦，得容假托。讲寺之中，致有㐫党。是以先朝因其瑕衅，戮其有罪。有司失旨，一切禁断。景穆皇帝每为慨然，值军国多事，未遑修复。朕承鸿绪，君临万󳬛，思述先志，以隆斯道。今制诸州县众居之所，各听建佛图一区。其有好乐道法，欲为沙门，性行素笃，乡里所明者，听出家。足以化恶就善，播扬道教也。于是天下承风，朝不及名。往时图寺，竝还修复，经像皆出。时罽宾王种沙门师贤，值罢教，权假医术，守道不改。于复教日，即为沙门。同辈五人，帝亲为下发，贤为僧统。魏史\n魏敕有司，于五级大寺，为太祖已下五帝，铸释迦像五尊，各长丈六，用金二十五万斤。沙门昙曜，帝礼为师。魏书\n谯王义宣阴谋逆节，求那䟦陀罗谏之，不从。及梁山之败，孝武敕军中得陀罗者驿驰至，俄得之，送金陵。引见，帝顾问委曲，敕住后堂，供施衣物。一日问曰：尚念谯王乎？对曰：古人不忘一饭，王饭我十年，敢遽忘耶？念当从陛下求为王，长修冥福。帝凄然改容。及中兴寺成，有旨命住持。帝宴东府，公卿毕集，召䟦陀至，应对机辨，帝大悦。○释普明，蔬食布衣，专诵法华、维摩。每至劝发品，輙见普贤乘象立其前而诵维摩，亦闻空中乐声。又善神呪，所救皆愈。一人妻病，请明来呪。明入门，妇便闷绝，见一狸从狗穴出，因此而愈。又甞入一神祠，神皆奔走。本传\n孝武诏沙门道猷为新安镇寺法主。初，文帝深敬之，至是为天下法主，甚允时望。元徽中卒，寿七十一。○释宝亮。年十二，礼青州道明出家，学业既精，后因游京师，居中兴寺。中书袁粲见而异之，以书抵其师道明，略曰：比见亮公，非常人也。日闻所未闻，不觉岁之将暮。然珠生合浦，魏人取以照乘；玉在邯郸，秦王请以华国。天下之宝，不可自专，当与同之也。自是亮名益重。○释僧瑜。常谓结累三涂，情形故也。情既尽矣，形亦宜捐。是年六月，于庐山集薪为龛，发火已，入中端坐，诵药王品，火焰交至，犹合掌不散，道俗咸见紫气腾空。后十四日，其房生双桐，耸成奇树。\n释元畅，初事元高，因魏灭法，乃至杨州，深明经律禅要。初，华严文旨浩博，未有疏释，畅乃提章批句，传讲迄今，畅其始也。又善于三论，为学者之宗。文帝深重之，请为太子师，再三辞逊。及太初事故，方知先觉，自是迁憩荆州山长沙寺讲法。\n二十七祖般若多罗以法付菩提达磨。偈曰：心地含诸种，因心复生理。果满菩提圆，华开世界起。即于座立，舒左右手，放光二十七道，踊身虗空，化火自焚，空中舍利如雨。正宗乃甲午年化。○释惠简译五天使者等经十部。\n时释僧诠，精练三藏，化洽江南。性好檀施，周赡贫乏。居无缣币，屡造金像，禅礼无辍。孟𫖮、张畅、张敷、戴颙、戴勃，竝师事之。僧传○上诏法师昙宗忏罪，上因曰：朕何罪而劳卿为忏？宗曰：舜称予违尔弼，禹曰万方有罪，在予一人。陛下履道思冲，宁得独异？帝大悦。统纪\n释道汪，初师远公，究经律。甞行梁州道，为羗贼所围。汪念观音，有顷，觉如云雾者覆汪身，盗寻不见，于是获免。后止成都，化行巴蜀。孝武帝闻汪德行，迎为中兴寺主。○二月，释僧庆于净名像前焚身，众见一物如龙，从𧂐升天。僧传。\n十月八日，路昭皇太后造普贤像成，于中兴禅房设斋。所请二百僧已集，忽有异僧预座，气貌秀发，举众惊嗟。斋主问：往何寺？曰：天安。言对之间，倐然不见，众乃悟其神僧也。时释道温敕为都邑僧主，京兆尹孔灵符以事表闻，诏仍改禅房为天安寺。温后开讲，数感神异，帝悦之，赐钱五十万。温传○西域功德。直至荆州，释元畅请出念佛三昧等经。畅刊正文义，辞旨婉切。畅能舒手出香，掌中流水，莫之测也。\n释僧镜，初止京讲法，徐湛之重之，请为门师。后化洽三吴，声驰上国。世祖钦风，敕止定林，频建法聚。○释慧通。麈尾一振，轩盖盈衢。孝武厚加宠秩，敕与海陵、建平二王为友。\n释僧远初于青州讲法，道俗悦服。瑯瑘王僧达延止众造寺。远周贫济乏，身无留财，敛死抚生，恩加骨肉。孝敬王子鸾造新安寺，诏远居之。九月，右司谏言：臣闻佛以谦卑自牧，以忠顺为道。不轻比丘，逢人必拜；目连大士，遇长即礼。宁有屈膝四辈，而间礼二亲；稽颡耆腊，而直骸万乘者耶？臣等参议，以为沙门接见，皆当尽礼敬之容，则朝徽有序。帝虽颇信法，而尤自骄纵。奏上之日，诏即可焉。远叹曰：我本出家求道，何关帝王？即日谢病，拂衣隐定林山。理有可行，则万古不易；理不可行，则一朝难通。制旨虽下，众竟不遵。逾年，制还复旧矣。○释法瑶讲法有声。是年，敕吴兴郡礼致上京，与道猷同止新安寺。使顿、渐二悟，义各有宗。至便就讲，銮舆降跸，百辟陪筵。本传○魏释昙曜欣三宝再兴，于北台寺译付法藏传等经。○初，魏帝于恒安西北三十里武周山北面镌石崖，立灵岩寺。龛之大者，高二十余丈，可受三千人。镌诸圣像，相连三十余里。东头僧寺，常供千人。太武虽毁败，而此龛不毁也。\n天下大旱，帝请求那䟦陀祈雨。陀即烧香祈请，不复饮食，默诵经呪。明日晡时，风震云合，连日降雨。敕见慰劳，𫎪施相续。○释慧益，数年却粒，唯食香油，誓欲烧身。是年四月八日，于钟山置镬辨油，自至云龙门辞帝。帝躬出门，益以佛法凭嘱而辞。帝亦续至，道俗满山。益入镬，以吉贝自缠，上加一帽，以油灌之，手自执烛以然帽。诵药王品，火及眼，乃声绝。时闻空中笳管，异香芬苾。帝夜梦益振锡至，更嘱以佛法。帝明日为设会度人。烧身之处，谓药王寺也。本传○释僧璩，译十诵羯磨。\n制：沙门复旧，免致敬人主。通鉴○天竺阿那摩仾此云宝意，至京常转侧数百贝子，立知凶吉。善能神呪，以香涂掌，亦见人往事。世祖施其铜唾壶，忽人窃之，仾以席一领空卷之，呪上数遍，经于三夕，唾壶还在席中，道俗敬异焉。本传\n杨州瓦官寺释慧果，常诵法华。一日于厕见鬼，礼云：昔为僧作维那，小不如法，堕地狱出，生噉粪鬼中，愿师拔济。昔有钱三千，埋在柿树下，愿取为福。果因告众掘钱，为造法华设会。后梦见鬼云：已得改生胜处。感通录○释慧亮，讲席有声。颜延叹曰：安、汰吐珠玉于前，斌、亮振金声于后。清言妙绪，将绝复兴。至是于庄严寺学徒盛集，敕亮与斌递为法主。本传○魏高宗文成帝，五月崩。帝度僧尼三万余人，广兴佛教，修复诸寺。\n释僧瑾。初，宋孝武敕为湘东王师王即太宗。王从请五戒，甚加优礼。至是即位，乃敕瑾为天下僧主，给队仗车舆，月俸三万。瑾性不蓄金，皆充福业。起灵根、灵基二寺。元徽中卒。○宝志大士。往来皖山剑水之下，发而徒跣，著锦袍，面方而莹彻如镜，手足皆鸟爪。初，金陵东阳民朱氏之妇，闻儿啼鹰巢中，梯树得之，举以为子。七岁，依钟山僧俭出家，专修禅观，至是显迹。以剪尺拂子挂杖头，负之而行。经聚落，儿童哗逐之，或微索酒，或累日不食。甞遇食鲙者，从而求之。食者分㗖之，而有轻薄心志，即吐水中，皆成活鱼。时时题诗，初若不可解，后皆有验。本传\n释道猛，学造渊微，初止京寺。太宗时为湘东王，深相崇荐。及登祚，倍加礼接。帝创寺于建阳门外，敕猛为纲领。帝曰：人能弘道，道藉人弘。今法师非直道益苍生，亦乃有光世望。可目寺为兴皇。敕猛于寺开讲成实。序题之日，帝亲临幸，公卿皆集。帝久之诏曰：猛法师风道多济，朕素所宾友。可月给钱三万，使史车轝等。猛随有所得，皆施贫造寺。元徽三年卒。○释智林。宋明敕下京寺讲说，申明二谛义，有三宗不同。时周颙又作三宗论，与林意符。林乃致书于颙，谓此义无人得者，幸已建明斯义，便宜广宣。故三宗之旨，传述至今。○周颙，字伯伦，累迁直侍殿省。明帝惨酷，颙不敢显谏，輙诵经中罪福因缘之事，帝为少沮。颙于钟山西别立精舍，休沐则归之。终年蔬食，虽有妻子，而远居山舍。宰相王俭问曰：卿山中何所食？曰：赤米、白盐、绿葵、紫蓼。萧子显戏问：菜食何味最佳？颙曰：春初早韭，秋末晚崧。其标致如此。挂冠盛时，居山以寿终。本传○魏于常安北台起永宁寺，七级浮图，高三百余尺。又于天宫寺作大像，高四十三尺，用铜十万斤，黄金六百斤。通鉴\n正月，天竺求那䟦陀罗朝辞天子。公卿言将示灭，帝亲临决别。陀谈笑而逝，寿七十五。陀蔬食终身，香炉未甞离手。每食辄分食飞鸟，鸟皆集手取食。祈译经论五十二部，一百三十四卷。○帝造湘宫寺新成，大开讲肆，妙选英僧。敕请法瑗为法主。帝降跸法筵，公卿会坐。一时之盛，观者荣之。僧传\n释弘充思入玄微，口辨天逸，王臣皆重之。明帝起湘宫寺，请充为纲领。时湘宫又有法鲜，聪哲有力，与充齐名。○释超进诏征至都讲法鼓经，后还会稽，元徽中卒，寿九十四。○七月赵泰死十日复苏，云有二人弘入黑门，见绛衣人次第呌名，问生时行业。主者言：常遣使者在人间记人善恶，以相检校。人死有三恶道，杀生祷祀最重，持佛善戒则死在福舍。又到地狱案行，见泰父母弟在泥犂狱，又见受狱报已更受变报者，又见供佛修福得脱生者。又入开光门，见佛度诸地狱，地狱即空。泰乃问：天道、地狱、道门相去几何？曰：天道、地狱、道门相对。又间：人死何者为乐？曰：唯奉佛持戒者乐耳。又问：未奉佛时造罪，今奉佛其过除否？曰：皆除。主者乃召都录问泰何死，令取籍看，有余筭三十年，横为鬼所取，令放还。由是一家发心奉佛，为祖父母弟制幡盖作福会也。\n东海何敬叔，少奉法，因得栴檀，制以为像，而无圆光，屡求不获。因梦沙门杖锡来曰：檀非可得，县后何家桐盾可求之。次早，因求买之。何曰：曾未示人，君何得知？敬叔以事告之，何氏惊喜，奉以制光。后为湘府直省，又梦像现。感通\n魏显祖即位六年，聪睿夙成，刚毅有断。而深信释氏之学，每引朝士及沙门共谈玄理。雅薄富贵，常有遗世之心。六月，乃禅位于太子宏，是为高祖孝文皇帝。宏时年五岁，乃尊显祖为太上皇帝。上皇徙居崇光宫，宫在北苑中。又建鹿野寺于苑之西山，与僧居之，时谈禅理。北史\n四月，太宗崩，在位八年。至治克昌，造丈八金像。旦食常斋，日诵般若。爰感舍利，造弘普寺。六帖○魏西域吉迦夜此云言可番译宝藏等经二十四卷。\n沙门邵硕，康居国人，与志公最善。出入经行，不问夜日，意欲求之则去。游益州，以滑稽言事，能发人懽笑，因劝以善，家家喜之。至人家眠地者，家必有死，能分身于数处。刺史刘孟明挹事之，忽著布帽诣明，少时明卒。先是，孟明长史沈仲玉改鞭杖之格，严重常科。硕谓玉曰：天地嗷嗷从此起，若除鞭格得刺史。玉除之。及明卒，仲玉果行州事。是年九月将亡，谓沙门法进曰：愿露骸松下，然脚须著屐。进诺之。已而化，舁其尸露之。明日往视，失所在。俄有自郫县来者曰：昨见硕公著一履行市中，曰：为我语进公，小儿见欺，止为我只履。进惊问沙弥，答曰：舁尸时一履堕，行急不及系也。\n释昙斌，讲法有声。孝建初，敕王谟资发出京，止新安寺。讲顿渐之旨，时皆悦服。至是示寂。本传\n魏造建明寺，自后建福度僧，立寺非一。北台有百余寺，僧尼二千人；四方诸寺六千余所，僧尼七万七千余人。北史\n时逸士顾懽尚黄老，以佛道二教学者互相非毁，乃著夷夏论，略曰：道则佛也，佛则道也。其圣则符，其迹则返。或和光以明近，或耀灵以示远。道济天下，故无方而不入。智周万物，故无物而不为。其入不同，其为必异。各成其性，不易其事。是以端委搢绅，中华之容。剪发旷衣，西域之服。全形守礼，继善之风。毁貌易形，绝恶之学。无尽世界，圣人代兴。或昭五典，或布三乘。教华而华言，化夷而夷语。寻夫圣道虽同，而法有左右。泥洹仙化，各是一术。佛号正真，道称正一。一归无死，真会无生。在名则返，在实则合。但无生之教賖，无死之化切。切法可以进谦弱，赊法可以退夸强。佛教文而愽，道教质而精。精则精人独能，愽则粗人广化。佛言华而引，道言实而抑。佛经繁而显，道经简而幽。幽则妙门难见，显则正路易遵。此二法之辨也。圣匠无方，方圆有体。器既殊用，教亦异施。佛是破恶之方，道是兴善之术。兴善则自然为高，破恶则勇猛为贵。佛迹光大，宜以化物。道迹密微，宜用为己。优劣之分，大略在兹。○懽虽同二法，而意党道教。司徒袁粲为文驳之，略曰：孔老教俗为本，释氏出俗为宗。发轸既殊，其归亦异。又仙化以变形为尚，泥洹以陶神为先。变形者，白首穷玄，而未能无死；陶神者，尘惑日损，而湛然常住。泥洹之道，无死之地，陶神若此，何谓其同？○时何常侍镇之覩懽和同二教，大不平之，以书抵懽，剧言道教不足以拟释氏。又重与书，略曰：太极剖判，形识谬彰。识以流染因结，形以爱滞缘生。及其沉欲沦波，触涯思济。思济则祈善，祈善则圣应。圣者何？感而遂通者也。夫通不自通，感不自感。感常在此，通每自彼。自彼而言，悬镜高堂；自此而言，万像斯归。故知天竺既中土于大千，斯感通于至圣。圣应既彼，声被则此。云行法教，雨施华夏。道者一也，形者二也。道者真也，形者俗也。尽二得一，宜一其法。灭俗归真，必其违俗。是以孔以全形守祀，恩接六亲；老以摄生养性，自我外物。乃为尽善，不为尽美。盖是有涯之制，未鞭其后也。何得拟道菩提，比圣牟尼哉？○时复有朱常侍昭之作难夷夏论，朱广之作咨夷夏论，竝章分句解，以破顾懽之蔽于浅也。汝南周颙、高僧慧通竝著驳夷夏论，懽之作遂不胜其谬矣。复有法师绍正著二教论，略曰：佛明其宗，道全其生。守生者蔽，明宗者通云云。南史\n升明三年四月，顺帝禅位于齐王萧道成。○宋六十年中，寺一千九百十三所，僧尼三万六千人，译师二十三人，所译经律论四百九十卷。释教隆盛，笃信倍多。方志\n齐。　萧姓，　都建康。七主二十四年禅于梁。　魏。\n四月，齐太祖即帝位。钦崇三宝，愽济群生。用心以仁，垂化以俭。六帖○彭城宋王寺，有丈八金像。北境兵起，像輙流汗。是年，像忽流汗。冬，魏宼淮时，兖州驱迫沙门，助其战守。魏军诬以助乱，须及斩决，像大汗流地。魏徐州刺史梁王奉法，王使数人以帛拭，随出不已。王乃拜曰：众僧无罪，誓自营护，必不加罪。若幽诚有感，当随拭即止。言已自拭，应手而燥。王具表闻，下诏皆见原宥云。感通录○王琰，久奉观音金像。初寄扬都南㵎寺，琰忽梦像立于座隅，即驰迎还。其夕，南㵎失像十余，为盗毁铸钱也。宋大明七年，放光三尺，合家同覩。后以此像寄多宝寺。琰适荆楚十载，不知像处。及还扬都，梦在殿东。诘旦造寺，如梦便获。是年七月十日也。琰冥祥记释元畅，自宋末适成都。是年，至民岭齐后山，有终焉之志。四月二十三日，建刹立寺，名曰齐兴，正齐祖受命之辰。天时人事，万里悬合。时傅琰镇成都，钦畅风轨，待以师敬。琰因以畅迹表闻，敕蠲百户，以充俸给。本传\n释僧慧讲法为西学所师，至是敕为荆州僧主。年衰，常乘舆赴讲，观者号为秃头官家。与元畅同时，人谓黑衣二杰。○时番禺毗耶精舍有扶南大石像，七八十人擡之方起。此寺遇火近矣，尼三四人试捧之，飘然而起。像既移矣，屋亦焚焉。每有神光，遇有𭁵则泪汗。后广州送出都，安蒋州寺中。感通○魏诏以僧显为沙门都统。\n魏释僧渊，风姿宏伟，腰带十围，慧解有声。刘因之舍所住山，给为精舍。有弟子慧记、道登，竝为文帝所重。是年渊卒。本传○又释道慧，有慧学，是年卒。○代京阉䆠，自慨刑余，奏乞入山服道，敕许之。乃賷华严，昼夜读诵，礼忏不息。忽生髭须，得丈夫相。以状闻帝，大惊异之。一国敬华严矣。感通○齐天竺昙摩伽陀耶舍此云法生，出无量义经。\n正月，高帝幸庄严寺，听法师行远讲维摩经。公卿毕集，帝坐稍远，不闻法音。中书张绪劝远迁坐近帝，远不从。俄顷，帝自迁坐近之。○三月，高帝崩，在位四年。常诵般若，写法华。四月八日，常铸金像。七月十五，普寺送盆，供僧三百，造陟屺、正观二寺。帝每曰：使我治天下十年，当使黄金与土同价。惜乎享年不永，寿五十六。方志等○世祖武帝维即位。○四月十五日，皇太子集大乘僧，于玄圃安居。九旬讲法，至七月十五解讲，乃舍身及舆冕，自缨已降，凡九十九物。愿以此力，普被幽明，沦苦海者，得随理悟。\n二月八日，齐竟陵王置讲席于上邸之法云精庐，广集僧众，演法六宵。弘明○释僧钟，善三论，有才辨，止中兴寺。是年魏使李道固来朝，帝召钟为馆伴。与道固语，日差中，钟不食。固曰：何以不食？钟曰：先佛遗法，过中不食。固曰：无乃为声闻耶？钟曰：应以声闻得度者，即现声闻为说法。时以为名对。尔后盘桓讲说，禀听成群。文惠太子及竟陵王数请南面，七年卒。○文惠太子及竟陵文宣王子良，竝精佛理，而子良尤深焉。每招致名僧，讲论佛法，道俗之盛，江左未有。或亲为众僧赋食行水，世颇以为失宰相体，而子良之信愈笃。南史\n释僧远自隐定林山，游心法苑，缅想人外。时之名士何点、周颙、吴苞、张融等，皆投身接足，咨其戒范。齐太祖将升位，入山寻远。远固辞老疾，足不垂床。太祖躬自降礼，咨访委悉。及登禅，复銮驾临幸。将诣远房，而房狭不容舆盖。太祖欲见远，远持操不动。乃遣使劳问，转跸而去。远曾不屑焉。至于𥨊疾，文惠、文宣伏膺师礼，数往参候。时贵卿士，往还不绝。远蔬食五十余年，㵎饮二十余载。是年正月卒。帝致书于法献曰：承远上无常，弟子夜中已自知之。远上此去，甚得好处。迟见法师，可叙瑞梦也。今正为作功德，所须可具数来。竟陵文宣王又书曰：远法师一代名德，四海飡风。弟子暗昧，谬蒙师范。方欲仰禀仁化，用洗烦虑。不谓奄成异世，悲痛曷忍。师既业行希有，不应杂处僧墓。当别小地，树刹表奇，刻石铭德也。即营坟于山南，王俭制󳬴。本传○十一月，释元畅因武帝可徒，文宣王、文惠太子皆遣征迎。于是泛舟东下。本传云：至京少时而卒，寿六十九。又于法献传中，载畅以建武初亡，寿七十五。然僧传同出惠皎之手，而二说不同。如此还只一畅耶？或有二畅耶？人正通之。\n敕沙门法献、元畅同为僧主，分任南北两岸。献公律行精纯，德为物范。初西游于阗，获佛牙、舍利、经像而还。畅公亦律禁清白，文惠太子举为戒师。献后被敕三吴，使妙简二众。畅亦东行，重伸受戒之法。畅以建武初亡，寿七十五。献以建武末卒，年与畅同。僧传○释法度。宋末至京，高士明、僧绍隐居瑯瑘𭗵山，舍所居为栖霞精舍，请度居之。先有道士欲以寺地为馆，住者輙死。后为寺，自度居之，群妖皆息。一日神来，通名曰：靳尚弟子王有此山七百余年，法师道德所归，谨舍以奉，并愿授五戒。度曰：檀越血食世祀，此最戒所禁也。尚曰：若备门徒，輙先去杀。乃辞去。阅日又来，送钱设供，同众礼拜，度为受戒而去。𭗵山庙巫梦神告曰：吾已受度法师戒，祀我勿得杀戮。由是庙祭止菜脯而已。度后有疾，神又奉药水，而度疾瘥云。\n三月，有大石从海浮入江，取以献，凿为像坐，高三尺余。三宝纪○释僧慧卒，寿七十九。自佛图澄至道安，安至慧远，远至昙顺，顺至僧慧，凡五世。价重帝王，风动四方，事标史册。北山录○慧有弟子僧岫，亦以学显名。有慧敞，亦志业纯正，代慧为僧主。僧史○会稽释弘明卒，寿八十四。明诵法华，习禅礼忏为业。每旦水瓶自满，天童为其给使。虎甞入室，伏其床前，久之乃去。又山精来恼，明以腰绳系之，鬼谢乃放。\n正月，交州献一珠，高二寸，中含佛像，几台座眉目皆具。三宝纪○吴兴道士孟景翼，造正一论，略曰：佛以一乘为法，老以抱一为式。在佛为实相，在道为玄牝。道之大象，即佛之法身。司徒中郎张融，作门律，略曰：道之与佛，逗极无二。以示汝南周颙，颙难之曰：虗无法性，其寂虽同。位寂之方，其旨则别。云云。南史○释净度，辟谷饵松肪，能讲诵禅律。甞诵宝积经，及半而疾，命侍者代之，阅遍而化。人见空中有宝马，负棺而去。\n释昙度，精通论学，独步当时。魏孝文遣使请至平城，大开讲席。帝致敬下筵，亲询理味，学徒由是而盛。是年卒。○释道盛，善讲论。初，宋明帝及谢超宗皆师敬之。齐帝敕代昙度为僧主。○法师宝亮，齐竟陵文宣王闻其名，躬身至房，请为法匠。后移止灵味寺讲经，锋辨天逸。讲涅槃凡八十四遍，胜鬘四十二遍，维摩、成实、大品、小品、法华、十地、楞严、无量寿等各近十遍。黑白弟子三千余人，咨禀门徒不可胜数。本传○释普恒，常习禅，与蜀韬公友善。甞入火光三昧，见先身业报等事。后坐脱而化。○僧伽䟦陀罗此云僧贤，出善见毗婆沙律十八卷。○六月，东阳献六眼龟，腹下有文字。又禅灵寺刹上放光。三宝纪○魏徐州僧统僧逞卒，帝诏徐州施帛三百疋，又设五千人齐，以供追福。\n帝怒大士宝志惑众，收逮建康狱。是日，人见大士游行市井，而检校仍在狱中。其夕语吏曰：门外有两舆食，金钵盛饭，汝可取之。果文惠太子、竟陵王送供至建康，令吕文显以闻。帝悔谢，迎至禁中。俄帝宴后宫，志乃暂出。已而犹见行道于显阳殿。帝惊，遣吏至问。吏白：志久出在省中。帝益神敬之。后志假神力于武帝，见高帝于地下，受锥刀之苦。帝自是永废锥刀。志之神异，化人非一。本传○有瑞石浮海，来入吴境。朱法让获之，献于朝。帝方建禅灵寺，乃以石造佛像，高六尺余，而严奉焉。珠林○是年，释僧钟卒。钟初见武帝于干和殿，称贫道。时畅、献见帝，每称名而不坐。帝因问尚书王俭：先辈沙门见帝王，何所称及预坐否？俭答：东晋时，诸国僧皆称贫道而预坐。中代庾氷、桓元，欲使僧尽敬。朝议纷纭，事皆休𥨊。自宋至今，多预坐而称贫道。帝曰：畅、献二僧，道业如此，尚自称名，况复余者？挹拜则太甚，称名亦无嫌。自是僧称名于帝王，自献、畅始也。僧传○释法匮，出家于枳园寺，诵经守素。一日，还其旧居。又至定林，复还枳园。后三处考之，皆见匮来中食，实是一时而三处焉。是晚，奄然而卒，尸甚香软。众咸悟其得果，遂闻于帝。帝亲临幸，为设僧供。文惠、文宣，皆来顶礼。为营理殓葬，𫎪施云集。仍以其钱，起枳园寺塔。僧传\n西域达摩提此云法意，于齐译提婆达多等经二卷。○释法道，甞入定登内院，见弥勒自脐轮放光，照三涂苦道。由此励精，常坐不卧。及终，而貌黑反白。○释慧次，论学驰誉。沙门智藏、僧旻、法云等，竝就次请业。文慧、文宣，悉敬以师礼。是年讲百论，至破尘品，忽然奄化。○释慧隆，善讲论。宋明帝请于湘宫开讲成实。其后王侯贵胜，屡招讲说。凡旧义磐滞，隆皆显发，昭然可了。周颙目之曰：隆萧散森疎，若霜下之松竹。是年卒。本传○竟陵王萧子良，自立净住净行法门。净住者，即布萨之翻名。谓净身口意，如戒而住也。净行法门者，以诸业净，则化行于世。了诸法门，故有性相差别也。文有两袠，唐终南山释氏统，乃略成一卷。是以启初心之𧿉步，标后锐之前踪。敬而信者，是称净行之人。信而行之，不亡净住之目。一、皇觉辨德门，以佛道最胜，常志大乘也。二、开物归信门，以洗除心垢，方覩法身也。三、涤除三业门，以灭苦之要，莫过忏悔也。四、修理六根门，以庄严法体，须净六根也。五、生老病死门，以四相大苦，当生厌心也。六、克责身心门，以检察三业，无善不归也。七检覆三业门，以常捡己身，几善乐恶也。八呵诘四大门，以四大无耻，令我婴苦也。九出家顺善门，以知过出家，功德清胜也。十在家从恶门，以在家爱欲，苦恼无边也。十一沉冥地狱门，以受三涂报，唯在三毒也。十二出家怀道门，以常须遮制，妙行必成也。十三在家怀善门，以既知其患，当顺佛教也。十四三界内苦门，以世相皆苦，无可乐者也。十五出三界外乐门，以修证法身，得大自在也。十六断绝疑惑门，以有智则去惑也。十七十种惭愧门，以我无道业，深可愧耻也。十八极大惭愧门，内外省察，极大惭愧也。十九善友劝奖门，以常相警戒也。二十戒法摄生门，以戒生善德也。二十一毕故止新门，以种种自庆也。二十二大忍恶对门，以忍力大也。二十三缘境无碍门，以当行解脱法也。二十四一志努力门，以勇猛进修也。二十五礼舍利塔，二十六敬重正法，二十七奉养僧田，以常敬三宝也。二十八劝请增进门，二十九随喜万善门，三十回向佛道门，三十一发愿庄严门，皆成就净行也。诸门皆广有其辞，详见弘明集。○魏沙门应统诏岁施帛三百疋。\n西域求那毗地此云安进，内外书学，莫不穷究于齐译经。\n帝以中书侍郎征隐士何点，点不赴。点门世事佛甚精，与张融、孔雉圭为方外交，招携胜侣，清言赋诗，优游自得。宰相王俭、豫章王嶷往造之，皆不得见。后点在法轮寺，竟陵王子良就见之，点角巾登席，子良对之忻然无已。点少时甞病渴，积岁不止。后在吴中石佛寺讲维摩，于讲堂昼寝，梦异僧授丸一掬，梦中服之即愈，时以为纯德所感。○魏下诏，每年四月八日、七月十五日，听大州一百人为僧尼，中州五十，下州二十人，著令以为常淮。○释超辨，止京定林寺，日诵法华一遍，有余力礼千佛一百五十余万拜，足不出门三十余载，是年示寂。○释昙超，禅道弘化，因止钱唐灵苑山。入定累日，忽见一人来礼曰：弟子居在七里，以富阳县人凿麓山下，侵坏龙室，群龙其忿，誓三百日不雨。今已百日，田池枯涸，欲屈道德前行，必能感致润泽苍生，功有归也。超许之，神乃去。超南行五日，至赤亭山，为龙呪愿。至夜，群龙化作人来礼拜，超更说法，因归乞三归，自称是龙。超请其降雨，乃相看无言。其夜与超梦云：本因忿立誓，师既导之以善，不敢违命，明日晡当降雨。至期沾足，岁以获收，是年师卒。本传○魏徐州法师慧纪卒，敕敕州施帛三百疋，并设五百人斋，以崇追益。\n七月，武帝崩。帝在位十二年，大崇法教，造招贤、游玄二寺。方志○初，宝志大士在华林园，忽重著三顶布帽。未几，帝崩。而文惠太子、豫章王相继而殂。果如其谶。王仲熊问：仕何所至？不答。解杖头左索与之。熊后果至尚书左丞。徐陵儿时，父携之谒志。志摩其顶曰：此儿天上石麒麟也。陵后果显于世。○释僧卞，善梵音。甞读经，有群鶴下集阶前，经终则去。是年卒。\n释僧柔，少登讲席，入剡山灵鹫之梦。僧绪夜，神人旗绅满山迎之。齐太祖皆建寺集僧，以柔耆素有闻，故征书岁及。文宣诸王再三招请，乃出京，止定林寺。躬为元匠，四远钦服。文惠、文宣竝服膺入室，常誓生安养。是年体无余患，西向虔礼，奄然而逝。○释慧约，少有风德。齐太宰文简公褚渊、太尉王俭皆请讲法。渊遇疾，梦神云：菩萨当至。俄约来，而渊病即愈。给事中娄幼瑜，约族祖也，每见辄起为礼。或问：此乃君族下颁，何乃恭耶？瑜曰：菩萨出世，方师于天下，岂老夫致敬而已？至是沈约外任，携行在郡，惟禅诵为乐。异香入室，猛兽驯阶。有道士下德静，于馆暴亡。传云：山精所弊。长山令徐伯超请约居之，神魅弭息。后见二青衣女子从㵎水出，礼云：夙障深重，堕此水精，昼夜烦恼。约即为授戒，自是灾怪永绝。本传\n中书何胤，点弟也，愽学有重名。甞入钟山定林寺听内典，其业皆通。至是拜中书令，寻拜表解职。胤以会稽多灵异，往游之，居若耶山云门寺。既与兄偕隐，时号点曰大山，胤曰小山。寻徙居𥘿望山，起讲堂，即林成院，高风倾天下。○沙门慧安，年十八为沙弥，止江陵寺。当众坐时，輙起行水，常执空瓶，自上及下，水用不竭，众讶之。及受具，灵异益著。甞与沙门惠济上堂布萨，堂户未开，安自壁出入无碍，济骇之。后附商入湘，中路示寂。将死，谓商曰：我死即露尸岸上，不须设棺。商如其旨，以尸投岸，夜有焰从其身出，商大怖。及舟至湘中，则安已先至，欲就语，又失所在。○魏文帝幸徐州白塔寺，寺有道登法师，雅有义业，帝眷赏之，常侍讲于禁内。及卒，帝下诏伤悼，施帛千疋，设一切僧斋，京城七日行道。魏书○荆州隐士刘虬，宋太始中为当阳令，又为南郡丞。始事拂衣，时年三十二年。遂辟谷却粒，饵木衣麻，布衣草𪨗，茅室上帐，礼诵长斋，六时不阙。世谛书艺，一切屏绝，惟研精佛理，注讲诸经，举世莫不高尚其风。齐建元初，诏征通直散骑侍郎，不就。建武初，微为国子博士。是年冬，移止江州，白云徘徊，似入櫩户，及有异香空中钟梵之音，因卒，年六十。粱大通中，谥文范先生。弘明集\n释惠基，甞两被宋帝之诏，称疾不行。乃于会邑龟山立宝林精舍，周颙、张融竝申师礼。又为文宣王著法华义疏。基既德被三吴，声驰四海，乃敕为僧主，掌任十城。四远从风，五众归伏。基性烈而能温，气清而且穆，故预在门人，莫不矜战。是年十一月卒，寿八十五。○释僧宗，善讲经，而任性放荡，得意便行，不以为碍。文惠太子将摈之，而通梦有感，乃改意归焉。魏文帝遥挹风德，屡致书请开讲。齐世祖不许外出，乃止。宗以信施造太昌寺，是年卒。本传\n天竺佛陀禅师此云觉者，初至魏北台恒安，孝文别加资供。后随帝南迁，定都伊洛，复设静院处之。而志爱嵩岳，敕就少室山为之造寺，今之少林是也。度弟子慧光及僧稠，皆深定业。有一善神，常随影护。后报欲终，自𦘕神像于壁。本传○五月八日，傅大士生于婺州义乌县，名翕，字玄风。○八月，庐山僧景法师示寂。师久断粒食，甞有两神立侍。弘明○法云法师，年三十，讲经之妙，独步当时。本传\n七日，明帝崩。帝在位五年，常持六斋，务修十善，诵法华、般若等经，写一切经，建归依寺，造千金像。方志○释法安，少有慧声，立年即当法匠。文宣、何胤一时名士，竝禀服文义。是年卒。○释法愿，善唱导，又能占相。王侯士庶，竝师受戒法。时寺侧遭烧，火必及寺。弟子欲舆愿出寺，愿曰：佛若被烧，我何用活？即苦心归念。于是三面被焚，唯寺不烬。本传\n释僧印，学涉众典，而偏以法华著名。宋大明中，何点请印为法匠，听者骈集。文宣、徐孝嗣皆敬其风。是年卒。○释慧通，自宋元嘉中，言未然之事皆验。是年忽就人求酒，云：欲远行，为谢诸相识，竝宜精勤修善为先。酒毕，至墙边卧地，就看已死。后复有人时见之。本传○四月，魏高祖孝文帝崩，帝在位二十九年。甞于邺造安养寺，手不释卷，暇则自讲。六宫侍女，皆持六斋。其精进诵经慕道者，放令出家。供施诸僧，每加丰厚。所度僧尼，万四千人。辨正论等○是月，世宗宣武皇帝恪即位，下诏曰：缁素既殊，法律亦异。故道教彰于幽显，禁劝各有所宜。其僧犯杀人已上罪者，依俗格断。余犯悉付昭玄，以内律僧制判之。魏书\n释法度、法绍，时号北山二圣。绍业行清苦，誉齐于度，而学解优之，竝为竟陵王子良等师敬。度甞为琅琊山神受戒，又常愿生安养，故偏讲无量寿经。是年迁逝。传史○释僧侯。宋孝建初，至京诵法华、维摩、光明。常二日一遍，如此六十余年。一生食素，过中不食。是年合掌而化，寿八十九。○释僧惠。初，南阳刘虬立陟𡵆寺，请以居之。惠常欲渡江，津吏以舟小，未及过之，惠已在彼岸。又至病人家，惠嗔者必死，喜者必差。又能分身赴人之供。是年示寂，神异甚多。本传○东昏侯。于瓦官寺解王像，琢钗钏赐嬖姬，以为盛饰。东昏之毁玉像也，初截其二臂琢钗。及其亡也，御刀黄泰平夜以刀伤其膝，仆地，遂遇害。其报速哉！\n敕释慧球为荆州僧主，训勗之功，有誉当世。天监三年卒。○智称律师，说法四十余年，道俗钦慕。是年卒。弘明\n壬午二\n三月，和帝逊位于梁王萧衍。○齐七主。二十四年，中译师二十人，所出经律论录七十二部，三百五十卷，寺二千十五所，僧尼三万二千余人。\n历代编年释氏通鉴卷之四\n历代编年释氏通鉴卷之五\n宋括山一庵释　本觉　编集\n明如如居士　毕熈载　较订\n南北朝\n梁　萧姓，都建康，四主，共五十六年，禅于陈。\n魏　元氏，至孝武，分东西。东魏都邺，一主，一十七年，禅于齐。西魏都长安，三主，二十三年，禅于周。\n四月，梁武帝即位，时年三十七。帝既登极，思与苍生同契等觉，共会遍知。垂拱临朝，盛敷经教，广延博古，旁采遗文，扇以淳风，利于法俗。三宝纪○帝召宝志至阙，甚尊宠之。因下诏曰：志公迹居尘俗，神游冥寂，水火不能焚浸，蛇虎不能侵惧。语其佛理，则声闻以上；谈其隐论，则遁仙高者。岂得以俗士常情，空相拘制？自今随意行化，勿得复禁。志由是多出入禁内。本传○仆射沈约启帝，敕请惠约法师居省中供养，时讲法焉。○敕以释慧超为大僧正。超形过八尺，腰带十围，戒德内修，威仪外洁。凡在缁侣，皆遵成训。天子给传诏、羊车、局足、徤步、衣服等供。自声教所被，五部宪章，咸禀风则。甞于讲论之暇，忽见大力善神言：当集同缘，共来飡受。及就讲之日，倐然满座，容貌瓌异，莫有识者，竟席方散。其威迹征异若此。本传○冬，天竹求那毗地卒。地自至江淮，译出要经，王公宗事，建寺养徒，德业甚著。释录○天竹僧智药自西土来，泛舶至汉土，寻流上。至韶州曹溪水口，闻其香，掬甞其味，曰：此水上流有胜地。寻之，遂开山，创立宝林。乃云：此去百七十年，当有无上法宝在此演法。今六祖南华是也。事文类聚\n天竺国献梁帝珊瑚佛像。统纪○法云寺云光师讲经，天为雨花。帝意其证圣，夜于含光殿焚疏，请宝志偕法云、云光二师斋。翌日，志独赴，而云光未知，帝敬志焉。僧史○帝一日召志公至阙，赐坐便殿。志忽颦蹙，引颈兴叹。帝恠问之，志曰：仇敌生也。帝罔测。盖是年侯景生于鲜卑怀朔镇，即东昏侯后身也。隐子论○沙门慢陀罗此云弱声，出宝云等经十一卷。○初，帝妃郗氏适帝，有三女。帝为雍州刺史而妃薨，其性酷妬。及是，化为巨蟒，入于后宫，通梦于帝，求功德拯拔离苦。帝阅大藏，制慈悲道场忏法，为其请僧礼佛忏罪。寻化为天人，于空中谢帝功德，已得生天。帝毕世亦不复议立皇后。出南史○法云法师，帝钦礼之，敕出入诸殿，时扬法要。甞讲法华经，感天华如雪。志公敬之，呼为大林法师。本传\n四月八日，帝率道俗二万余人，升重云殿，舍道奉佛，亲制愿文，略曰：弟子梁国皇帝萧衍，稽首和南十方佛法僧宝。伏见经云：发菩提心者，即是佛心。其余诸善，不得为喻。能出三界之苦门，入无为之胜路。弟子在昔迷荒，躭事老子，历叶相承，染此邪法。今舍旧习，归凭正觉。愿使未来生世，童男出家，广化众生，共取成佛。宁可在正法中，长沦恶道；不乐依老子教，暂得生天。陟大乘因，永离邪见。十一日，降敕云：敕门下：大经中说道有九十六种，惟佛一道，是为正道，余皆外道。朕舍外道，以事如来。若公卿能入此誓者，各可发菩提心。老子、孔子等，虽是如来弟子，而为化止是世间之善，不能革凡成圣。公卿百官，侯王宗族，宜反伪就真，舍邪入正。经论云：若事外道心重，佛法心轻，即是邪见。若心一等，是无记性。事佛心强，老子心弱者，乃是清信。清是表里俱净，信是信正不邪，故言清信。佛弟子其余诸善，皆是邪见，不得称正信也。门下速施行。十四日，公卿抗表，遵承诏命。帝手敕答曰：能反迷入正，可谓夙植善根，宜加勇猛也。辨正论○诏隐士何点。点见帝，特除侍中，不受。复诏以司空起虎丘何胤，胤不至。有旨给白衣尚书禄，胤辞不受。点、胤竝建大义，伸明佛法。南史○沙门僧盛出戒比丘经，又道懽出众经要览。三宝经○帝于本第立光宅寺，铸金铜丈八像。匠临就冶，疑铜不足。始欲上请，忽有使者领铜十五车至，云：奉敕送寺。即就镕写，一铸便成。惟觉高大，试量乃二丈二尺。以状奏闻，敕云：初不送铜，斯乃神寄应感也。遂𫔔花趺，以为灵志。感通录\n初，帝梦神僧告曰：六道四生受大苦恼，何不为作水陆大斋而救拔之？帝问沙门，惟志公劝帝寻经，必有因缘。乃取藏经，躬自据覧，剏造仪文，三年乃成。于夜捧文，停烛白佛：若此文理恊圣凡，愿拜起，此灯自明。或仪式未详，灯暗如初。言讫投地，一礼初起，灯烛尽明。至是二月十五日，于金山寺依仪修设。帝亲临地席，诏祐律师宣文，利洽幽明矣。苇江集○舒州潜山最寄绝，而山麓尤胜。志公与白鶴道人皆欲之，因禀武帝。帝以二人俱具灵通，俾各以物识其地，得者居之。道人云：某以鶴止处为记。志公云：某以卓锡处为记。已而鶴先飞去，至麓将止，忽闻空中锡飞声，志公之锡遂卓于山麓，而鶴惊止他所。道人不怿，然以前言不可食，遂各以所识筑室焉。事文类聚○三月十七日，侍中萧纶启，略曰：臣闻如来降慈悲云，垂甘露雨。属值皇帝菩萨，应天御物，以法化民，讲道传经，德音盈耳。臣今启迷方，组知归向，受菩萨大戒，戒节身心，舍老子之邪风，入法流之真教。伏愿天慈，曲垂矜许。自是百官皆舍邪归正矣。辨正论○太学博士江泌女，小而出家，名僧法。齐永元元年，年八岁时，静坐闭目，诵出新经。以至是年，年十六岁，所诵出经二十一部，计三十五卷，皆世所未传者。盖其宿习不忘乃尔也。甞在华光殿，亲对武帝诵出异经。杨都道俗，咸称神授。三宝纪○释僧融，住九江东林寺，于江陵劝一家受戒奉佛。先有神庙，不复宗事。七日后，主人母见一鬼，欲缚之。母惧，乃请僧读经，鬼恠遂息。融晚还庐山，宿旅店。有众鬼对融曰：君何谓鬼神无灵耶？速曳下地。诸鬼将欲加手，融默念观音，见一天将持金刚杵拟之，鬼便惊散。僧传○魏昙摩流支此云法希，出信力入印等经八卷。\n法师僧旻至京，帝下筵礼接，自此优位日隆。○扶南国沙门僧伽婆罗此云僧养，又云众铠，梁帝敕征于杨都寿光殿等五处传译。○冬旱，雩祭备至，而雨未降。志启讲胜鬘请雨，上即命法云法师于华光殿讲胜鬘。讲竟，夜大雪。志又云：须一盆水，加刀其上。俄雨大降，高下皆足。\n帝假宝公神力，见地狱苦相，问：何以救之？宝公曰：夙生定业，不可顿灭。惟闻钟声，其苦暂息耳。帝于是诏天下寺院击钟，当舒徐其声，欲以伫苦也。○魏昙摩流支此云法希译经，共三十五部，至是绝笔。○帝注般若经，命僧旻等五法师讲之。自是帝请旻为家僧，四事供给。又敕于慧轮殿讲胜鬘经。○香阇梨，止益州青城山寺。时俗每至三月三，必往山游赏，多将酒肉酣乐。香屡劝之，不断。后因三月，又如前集。香令人穿坑，方丈许，忽曰：檀越等尝自饮噉，未曾与香，今日须飡一顿。诸人争奉肴酒，随得随尽，若填巨壑。至晚曰：我大醉饱，扶我就坑，不尔污地。及至坑所，张口大吐，雉肉自口出，即能飞鸣；羊肉自口出，即驰走；酒食乱出，将欲满坑；鱼鲊鹅鸭，游泳交错。众咸惊嗟，誓断宰杀。自后酒肉永绝上山。此香之风德也。后因志公寄语，遂化于寺。弟子等营墓将殡，恠棺太轻。及开，止见几杖而已。见本传○释智顺，虗靖恭恪，形器若神。止禹穴之云门，士庶归敬。甞有盗者，其徒追摛之。顺留盗宿于房，明旦遗以钱绢，喻而遣之。其仁恕如此。是年卒。本传\n诏𦘕工张僧繇写宝公像，志𠢐面门出十二面观音相，或慈或威，僧繇竟不能写。他日与帝临江纵望，有物沂流而上，志以杖引之而至，乃紫旃檀，即雕志像，神采如生。○帝注大品，臣僚命云法师讲之，云辞疾不赴。帝遣使强起之曰：将冀流通，非高德无以凭也。云始从之。云儒释两优，最有声誉，雅为昭明大子所敬。寻诏为家僧，又敕为光宅寺主，创立僧制。○释慧韶，年十二出家具戒，游京听讲。以义浅，乃听开善藏法师讲，遂觉理胜。当夕梦采得李子数斛，撮欲噉之，先得枝叶，觉而悟曰：吾从学必践深极矣。后梁武陵王镇蜀，请以龙渊寺彼讲，见一青衣神拜曰：愿法师常在此弘法，当相拥卫。言讫而隐。后法化盛行，是年七月，告众安坐而逝。本传○敕僧旻等撰众经要抄八十八卷。○敕法宠法师住齐隆宣武寺，请为家僧四事，供给丰厚。○魏勒那摩提此云宝意在洛阳太极殿译论。○菩提流支此云觉希在紫极殿译论。支遍通三藏，妙入总持，兼攻杂术，呪井能涌。\n上以宝亮法师德居时望，每延谈说。亮每对上，惟称贫道。五月，因勅亮撰涅槃义疏十余万言。九月疏成，上为之序，有曰：举要论经，不出两途。佛性开本有之源，涅槃明归极之宗。空空不能测其真际，玄玄不能穷其妙门。自非德均平等，心合无生，则金墙玉室，岂易入哉！亮福德招感，供施累积，性不蓄金，皆散营福业。身没之后，房无留财。十月四日迁寂。弟子法云等为立󳬴云。○五月，释法悦造丈八无量寿像，敕于小庄严寺营铸。匠初计四万斤，融泻已竭，尚未至胷。又驰启闻，敕给功德铜三千斤。未至，而像处已有羊车载铜炉侧，一铸便满，人车倐尔俱失。比台内铜出，方知向所送者，乃灵感也。及开模，而踊成丈九。其年九月，移像光宅寺，屡有光感。本传○魏主于式干殿为诸僧及朝臣讲维摩经。时魏朝专尚释氏，不事经籍。中书侍郎裴延隽上疏，以为：陛下升法座，亲讲大觉，凡在瞻听，尘蔽俱开。伏愿经书互览，孔释兼存，则内外俱周，真俗斯畅。时洛阳中国沙门之外，自西域来者三千余人。魏主别立永明寺千余间以处之。远近承风，无不事佛。比及延昌，州郡凡一万三千余寺，僧至二百万。北史\n帝为太祖文皇于钟山竹㵎建大爱敬寺，供给千有余僧。正殿造旃檀像，高二丈二尺。又于寺中龙渊别殿造金铜像，举高丈八。又为献太后于青溪西岸起大智度寺，正殿亦造丈八金像。五百诸尼，四时讲诵。○帝幸爱敬寺，设无碍会。以满钵水泛佛舍利，有最小者隐不出。帝拜之，舍利乃于钵中放光属天，旋回久之。举国咨嗟未曾有。○敕沙门宝唱撰名僧传八十一卷。○魏齐州释志湛，住太山北谷中寺。省事少言，入鸟不乱，人不测之。临终时，志公谓梁武曰：北方须陀洹圣僧，今日灭度。湛之亡也，无恼而化。感通传\n初，天监元年，帝梦檀像入国，乃令郝骞等八十人往天竺，迎请优填王所刻佛像。其王乃模刻紫檀一相，付骞等归。是年四月五日，骞等达于杨都。帝与百僚徒行四十里，迎还太极殿，建斋度人，大赦断杀。帝自是菜蔬断欲。感通录\n释法通，晦迹钟阜三十余载，坐禅诵念，礼忏精苦，精讲众经，学徒云聚。齐文宣王、丞相文献王皆亲承顶礼，一时名士竝禀戒法，白黑弟子七千余人。是年九月见佛来，乃索汤沐浴而逝。本传○惠约法师，帝请相见，礼敬甚优。与师谈法，动经晨夜。自是去来禁省，赏遇崇信，无与比者。○傅大士，年十六岁，娶留氏，名曰妙光。有子二人，曰普建、普成。\n魏西域勒那摩提译宝积论等六部二十四卷。宣武请讲华严，忽于高座见天神云：天帝请讲华严。与都讲维那等五人，同时于座而逝。凡所闻见，叹未曾有。○菩提流支译楞伽经十卷。\n宝志大士显寄，知名四十余载。将欲示寂，因诣内殿永诀。帝大惊，问曰：朕寿几何？志不答，以手指脰，及颈而出。指脰颈者，喉颈也。神见言于未兆耳。一云：志然一烛，付后阁舍人以闻帝。帝曰：师不复留矣，将以后事嘱我乎？回山，以十二月六日入灭，寿九十三。帝为建塔于钟山。\n盘盘国献梁帝佛牙。○敕僧绍撰经目四卷。○十月，广州何规采药于豫章胡翼山，遇异人以慧印三昧经一卷授规，令持与建安王，言毕不见。梁弘明集○释慧集精于论学，帝每请开讲，是年卒。本传○智藏法师初游京辇，帝深加礼敬。至是帝为志公建塔寺曰开善，敕藏居之。时帝之宫阙恣其游践，而御座唯天子所升。藏踞坐曰：我金轮王子也。帝亦听之。初相者曰：师寿止三十一。藏乃竭精修道，专诵金刚经。至厄年之暮，俄空中曰：承般若力得倍寿矣。藏后出山，相者惊曰：短寿之相今无矣。藏问：今得至几？曰：可六十余。于是江左道俗竞诵此经，乃至于今感通屡著。\n释明达。初，巴峡蛮夷抄掠州邑，达喻之未服，雷雨震击。贼惊而求哀，令归三宝，昏霾立霁，遂使江路肃清。又欲起木塔，而水自流至。材木患挛者，授杖即行。化行楚蜀，是冬卒。○越州隐岳寺石佛像。初，释僧护拟造十丈石佛，齐建武中仅成，面朴而亡。次有僧淑，袭其功而未成。至天监六年，吴郡陆咸梦僧云：建安王感疾未瘳，能治剡县石像，成者必愈。咸经年稍忘，而僧复来促之。咸乃启建安王，王乃舍金委僧祐，专任像事。以十二年就功，是春方竟。座高五丈，而佛身十丈。像成之后，王疾即瘳。僧传○敕沙门宝唱撰经律异相五十五卷，又比丘尼传四卷。今在藏○魏胡太后作永宁、石窟二寺。永宁有真金像，高丈八尺，如中人者。又十躯为浮图九级，其高九十丈。上立刹，复高十丈。夜静，铃铎声闻十里。佛殿如太极殿，三门如端门。僧房千楹，珠玉锦绣，骇人心目。自佛法入中国，塔庙之盛，未之有也。太后既事佛，民多绝户。为沙门李玚上言，谓：缺当世养亲之礼，而求将来之益，安有弃堂堂之政，而从鬼教乎？都统僧暹等忿玚，谓之鬼教，泣诉于太后。后责玚，玚曰：天神、地祇、人鬼，佛本出于人，名之为鬼，臣谓非谤。暹曰：若此，则周孔之教，亦鬼教也。后于是罚玚金一两。北史\n敕沙门宝唱撰众经佛名三卷三宝纪。○六月，诏废省天下道观。○帝虽亿兆务殷，而卷不释手。察奸听讼，明若通神。自非享宴，许不音乐。后宫侍御，皆无罗绮。内殿𥨊处，衣衾率素。布被莞席，草履葛巾。因敕织官，文锦不得为仙人鸟兽之形，为其裁剪，有乖仁恕。乃至郊庙，皆以面为牲牷，其余尽用蔬果。\n释昙裴善辞辨孝，王元简及何胤等竝延讲说。是年卒。本传○僧祐律师，自齐初大弘律法，梁武深相礼遇，凡僧事有疑，皆就审决。年衰脚疾，敕听舆入内殿，为六宫受戒，王公贵戚、白黑门徒一万余人。是年五月二十六日迁寂，寿七十四。师有三藏记、法苑记、世界记、释迦谱、弘明集等，皆行于世。本传○嵩头陀法师，居婺州双林北四十里岩谷间。楼偃常侍为创香山寺及建灵刹，道俗万众共引麻䋏举刹，䋏忽中断，引者皆颠踬。师乃曰：有何魔事使之然乎？因以钵盛净水，内外揽之，呪而作礼，捧钵遶刹一周，刹乃不假人功，屹然自立。后又至莱山立寺，师常曰：莱山王而不久，香山久而不王。后果如所言。本传○敕沙门宝唱撰众经目四卷。○闰八月，释慧弥卒。弥止钟山定林寺，足不出山三十余年，常习定及诵般若，六时礼忏。僧传\n帝以道资人弘，理无虗授。事藉躬亲，民信乃立。慧约法师，德高人世，道被幽冥。以四月八日，帝躬请师授菩萨戒。延师于等觉殿上，屈万乘之尊，申在三之敬。暂屏衮服，恭受田衣。宣度净仪，曲躬诚肃。复设无遮大会，朝野白黑十余万众，香花伎乐，法事之盛，振古未有也。因大赦天下，诏曰：梵网经云：居帝王位者，应先受菩萨戒。故知贵为天子，富有四海。宜修身戒心，以弘治道。朕思若不受菩萨戒，岂能起慈悲心，行平等行？所以受持正法，在予不疑。欲以亿兆苍生，同兹福庆。凡天下罪无轻重，咸赦除之。自是约法师入见，别施漆榻。上先作礼，然后就坐。皇储已下，爰至王姬，道俗士庶，咸希度脱。举国臣民，一切尽敬。弟子著箓者，凡四万八千人。法师尊重极焉。本传○帝自受戒后，口味备断。日惟一食，食止菜蔬。方四十已上，便断。房室寝处，略同沙门。自古帝王，莫能尔也。由是一人履道，四方化之。国内普持六斋，兆民皆受八戒。○敕于庄严寺，建八座法轮。讲者五僧，番次主之。以僧旻为冠。当旻讲日，听者倾都，堂无容足。○会稽释惠晈，著高僧传十四卷。始汉永平，终于是岁。凡四百五十余载，二百五十七人，附见者二百余人。今在藏○富阳县泉林寺释道琳，持戒诵净名等经。寺有鬼恠，琳居之便歇。弟子为屋压，头陷入胸。琳为祈请，夜见两梵僧，拔出其头，旦遂平复。琳又设圣僧斋，铺新帛于床上。斋毕，见帛上有人迹，皆长三尺。众皆服其精感。琳是年卒。○魏太后令诸州，各建五级浮图。诸王贵宦，各建寺于洛阳。太后数设斋，施僧物，动以万计。北史\n扶南国献旃檀瑞像。○傅大士年二十四，溯水取鱼，于稽停塘下遇嵩头陀，语曰：我昔与汝于毗婆尸佛前发愿度生，汝今何时还兜率宫？指令临水观影。大士乃见圆光宝盖，便悟前因，乃曰：度生为急，何暇思天宫之乐乎？于是弃鱼具，擕行归舍，因问修道之地。嵩指松山双梼树曰：此可矣。即今双林寺也。大士结庵，自号双林树下当来解脱善慧大士，种植蔬果，为人佣作，与妻妙光昼作夜归，敷演佛法。本传○时慧达禅师得水观三昧，每入定，有窥者见清水满室。沙门道仙得火光三昧，所居之室玄夜大明。通论○魏孝明帝加元服，命沙门道士讲道于禁中。时沙门昙无最与道士姜斌对论，帝曰：佛老同时否？斌曰：按开天经，老子西入化胡，佛充侍者，明是同时。最曰：老子周何年生？斌曰：定王三年生，敬王元年年八十六西入化胡。最曰：吾佛以周昭王二十六年生，穆王五十三年入灭。自佛灭后至定王三年，凡三百四十五年，老子方生。及敬王元年，老子西游，则佛灭已四百三十一年矣。相去悬远，化胡无乃谬乎？斌曰：佛生周昭，有何文记？最曰：周书异记、汉法本内传竝有明文。时侍中刘腾宣敕曰：姜斌论无宗旨，宜退席。又问：开天经何从而得？可取来。及取至，帝命群臣详定真伪。萧综、李寔等一百七十人读讫，劾奏曰：老子止著五千文，今姜斌所据，文词鄙俚，宗旨乖谬，罪当惑众。制可。将抵以刑，流支奏解，斌特流马邑。魏史○九月二十一日，天竺二十八祖菩提达磨大师至广州，刺史表闻武帝，帝遣使诏迎。十一月一日至金陵，帝问：朕即位以来，造寺舍经度僧不可胜数，有何功德？师曰：竝无功德。帝曰：何以竝无功德？师曰：此但人天小果，有漏之因，虽有非实。帝曰：如何是真功德？师曰：净智妙圆，体自空寂。如是功德，不以世求。帝问：如何是圣谛第一义？师曰：廓然无圣。帝曰：对朕者谁？师曰：不识。帝不省玄旨。师知机不契，十九日遂去梁，折芦渡江。二十三日北趋魏境，寻至雒邑。初止嵩山少林寺，终日面壁而坐。此据嵩明教正宗记纪年也。而传灯等传录多纪八年至此国，则后孝庄启圹等缘皆差而不合。据五灯会元又谓：普通七年丙午九月二十一至广州，刺史萧昂表闻武帝，帝遣使诏迎。丁未十月一日至金陵。今据普灯指传灯为讹，依正宗为准。○千岁宝掌和尚，宋大明中游五台，徙居祝融、华岩、黄梅、双峰、庐山、东林等处，至于建邺。至是达磨入梁，师就扣其旨，开悟智证。帝高其道腊，延入内庭，未机如吴。后遍游二浙。五灯\n九月，帝建同泰寺。○时释子多违律者，僧正莫能制。帝欲自以律行僧正事，诏下，独智藏法师不奉诏。帝讶之，召问，藏以五方之众，不可以一己好恶绳之为对。帝不能夺，遂从之。○魏主于邺下造大觉寺。\n智藏法师，晚以禅自晦。是年九月十五日示寂，敕葬独龙山。○僧伽婆罗，于杨都译育王等经，至是十七年，共出经十一部，三十三卷。帝躬临法座，笔受其文。○释明徽，于大律内抄出尼戒一卷，今见行于世。○魏胡太后，熈平初，遣宋云与比丘惠生往西域求。未至，经再朞，至干罗国。是冬，还达洛阳，得佛经一百七十部。北史○法师明彻，讲学有声。武帝时，延于内。帝以律章富博，欲以类撮要，敕入华林园，于宝云僧省抄撰。将成，忽感疾，乃移还本寺。是年十二月七日卒，敕给葬具。本传○自魏有天下，至于斯时，佛经流通，大进中国，凡四百十五部，合一千九百一十九卷。正光已后，天下多虞，僧多猥滥矣。\n制中外，毋斥法师惠约名，别号智者。沙门别号，自是而始。○隐士。阮孝绪著七录，载内外图书也。前五曰内篇，六曰佛录，七曰仙道录，谓之外篇。○隐士。何胤初侈于味，至是周颙遗书，劝令食菜，曰：变之大者，莫过生死；生之重者，无逾性命。性命之于彼甚切，滋味之在我可赊。若云三世理诬则可尔，若使此理果然，而受形未息，一往一来，生死常事，则伤心之惨，行亦自及。丈人于血味之类，虽不身践，至于辰鴈夜鲤，能不取备于屠门？财贝之一经盗手，犹为廉士之所弃；生性之一启金刀，宁复慈心之所忍？驺虞虽饥，非自死之草不食，闻其风者，岂不使人多愧？丈人得此有素，聊复片言启发耳。胤由此绝去血味。尝遇异僧，受以大庄严论，世所未有者。晚入虎丘，讲维摩经。后临终，梦见天女六十余人列于前，寤犹见之，即具浴，俨衣冠，少顷而卒。\n法宠法师，帝每义集，必以礼致之。略其年腊，敕常居坐首，不呼其名，号为上座法师。是年三月迁寂。皇上伤悼，敕葬定林。师初年三十八，有僧相之，四十当死。宠对镜面有黑气，乃闭房礼忏，昼夜不息。迄年四十岁，暮觉耳肿痛。户外人曰：君死业已尽。明日黑气都除，两耳生骨。至是寿七十四终。○释僧副，深于观行。武帝考室于开善寺以待之。有胡翼山神现，以慧印三昧授何规曰：可以此经与南平王观，为病行斋三七日也。不晓，则问于副。及访副，果是其所行法。南平遂行斋祀，疾便康复。是年师示寂。本传○僧神光，闻达磨在少林，遂往彼。晨夕参承，莫闻诲励。忽夜大雪，光立不动，积雪过膝。师悯而问曰：汝久立雪中，当求何事？光曰：惟愿大慈，开甘露门，广度群品。师曰：诸佛妙道，旷劫难逢。岂可以小德小智，轻心慢心，欲冀真乘，徒劳勤苦。光潜取刀断臂，置师前。师曰：诸佛最初求道，为法忘身。汝今断臂吾前，求亦可矣。即易名慧可。可问曰：诸佛法印，可得闻乎？师曰：诸佛法印，匪从人得。曰：我心未宁，乞师与安。曰：将心来与汝。安曰：覔心了不可得。师曰：与汝安心竟。据传灯录，谓神光年甫四十，而参达磨。又高僧传，谓光参达磨六年，而一乘精究。则光参达磨的〔台〕，在此年也。○释明琛，经论虽富，而以征难为心，深忌时之讲者。初为屋子法诱人，次撰蛇势法以授学者。因同伴二人，止一林下。琛曰：我今内热。便解衣赤卧，翻复不定。须臾，两足合为蛇尾。乃曰：我作蛇势论，今报至矣。卿可上树，蛇心若至，则有吞噬之缘。伴便上树，奄便全身作蛇。惟头未变，在地自打。欻作蠎头，忽长五丈。举首四视，目如火星。时诸蛇总至，相随趣谷而去。其伴目验斯报，至邺说之。僧传\n敕法云法师为大僧正，于同泰寺设千僧会，集众演仪，文皆见所未闻。○西域使还，获佛爪发。发青绀色，以物伸之，随物长短；放之，则旋屈为螺。○魏佛陀扇多此云觉定，内外博通，尤工艺术，至京译经。○达磨大师，道德孤高，缁白之众，靡然趋向。其声既振，遂闻于明帝。帝三屈诏命，师竟不下少林。帝高之，遂就锡二摩纳袈裟、金银器物若干，师皆逊去。凡三返，帝终授之。正宗记\n昭明太子于东宫剏惠义殿，招天下名僧居之，谓之法集之所。○僧正慧超，自天监中，帝请为家僧，礼问殊积。甞诏超受菩萨戒，屡请讲法，未启庄严。寺园接连南㵎，因搆起重房。晚年乃求解职，闭房养素。是年五月迁寂。本传○法师慧超，武帝敕为寿光学士，又敕与僧伽婆罗传译为笔受。讲业盛化，是年卒。本传\n敕延僧旻法师住开善寺，在途以疾留庄严寺。二月一日，卒于寺房，寿六十一。敕葬钟山开善。师禀性谦和，好放生布施，无左道卜筮，不假托奇恠，君子皆景慕之。营居负贩者，望风畏敬。闻其名者，伪夫正，鄙夫立。本传○是春，造同泰寺成。○三月，帝幸同泰寺，舍身三日，始还宫。通鉴○释道穆，初入荆州神山，忽风雷震吼，蛇虎乱围。穆心泰然，入定七日，蛇虎方隐。山神变形谢过云：是田伯王也，来请受戒。及施法式，诸毒潜亡。祭祀绝于膻辛，祈泽应时云雨。如此灵异非一。居山三十余年，道俗钦德。本传\n傅大士苦行七年，弟子日众。大士欲导群品，乃化妻子，鬻身助设大会。有沙门惠集来，愿为弟子，助大士教化。○二月，魏明帝崩。四月，孝庄即位。造五所寺，刻万佛像。\n三月二十七日，法云法师迁寂，寿六十三。二宫悲恸，敕给东园秘器。凡百丧事，皆从王府下。敕令葬定林寺侧，立铭志云。○九月癸巳，上幸同泰寺，设四部无遮大会。上释御服，持法衣，行清净大舍。以便省为房，升讲堂法座，为四部大众开涅槃经题。癸卯，群臣以钱一亿万，祈白三宝，奉赎皇帝菩萨。僧众默许。百辟诣寺东门，奉表请还临极，三请乃许。通鉴○十月，又设四部无遮大会，道俗五万人。会毕，十一月，上还宫，大赦改元。○达磨大师默坐九年，学者益众。至是忽谓其徒曰：吾西返之时至矣，汝等盍言所得？道副曰：如我所见，不执文字，不离文字，而为道用。师曰：汝得吾皮。尼总持曰：我见如庆喜见阿閦佛国，一见更不再见。师曰：汝得吾肉。道育曰：四大本空，五阴非有。而我见处，无一法可得。师曰：汝得吾骨。慧可礼三拜，依位而立。师曰：汝得吾。随即顾谓可曰：世尊正法眼藏，展转授吾，吾今付汝。吾灭后二百余年，衣止不传，法周沙界。潜符密契，千万有余。汝当阐化，勿轻未悟。一念回机，便同本有。听吾偈曰：吾本来兹土，传法救迷情。一花开五叶，结果自然成。乃往禹门千圣寺。十月初五日，端坐而逝，寿一百五十岁。门人奉全身葬熊耳山定林寺。明年，魏使宋云西域回，遇师于葱岭，手擕只履，翩翩独逝。云问：师何往？曰：西天去。且云：汝主已厌世。及云归朝，具奏其事。庄帝有旨，令启圹，唯空棺只履存焉。举朝惊叹，奉诏取履供养。梁武闻师显化，亲制󳬴，刻之钟山。其末云：嗟乎！见之不见，逢之不逢。今之古之，悔之恨之。朕虽一介凡夫，敢师之于后云。至唐代宗，谥师曰圆觉大师。据普灯纪，此年入灭也。正宗则谓终于戊申。而五灯会元通论谓魏文丙辰，大统二年终，以丁未至梁而等也。传灯谓太和十九年卒者，讹也。太和在天监前数十年。盖集传灯时，以宝林为据，失之稽攷，故差之特甚。\n贞节处士庾诜卒，远近皆闻空中唱云：处士已生弥陀净域。\n四月，昭明太子统卒。太子五岁，遍诵五经。十二岁，于内省决狱平允。帝既留心内典，躬自讲说。太子亦天性好佛，凡释部经论，披覧略遍。撰次法事仪注，及立三谛等义。自出宫二十年，不畜声乐，唯法为乐。至是感疾而终，天下哭之，如丧其亲焉。梁史○十月，武帝幸同泰寺，讲涅槃经。凡七日，始还宫。○魏释僧照，喜观灵迹。入荥山洞穴，见神僧，眉长丈余，与共谈论，仍以梨枣令噉。次旦，辞出重往，莫测其处。本传\n约法师，梦旧宅华丽，仍发愿造寺，诏乃号为大生。○魏四月，孝武帝修即位，造陟𡵆寺，供僧讲法。○僧稠禅师，初受道房禅法，入山习定。数年，复诣少林寺跋陀，更授深要，乃住嵩岳寺。僧有百人，泉水才足，忽有妇人，弊衣坐阶，听僧诵经。众呵遣之，妇有愠色，以足踏泉，泉即竭，身亦不现。众以告稠，稠三呼，优婆夷神乃出。稠谓曰：众僧行道，宜加拥护。妇即以足拨于故泉，水即上涌。后诣怀州西王屋山修定，闻两虎交鬪，乃以锡杖中解，各散而去。后又移止青罗山、怀州马头山。魏明帝三召不出，乃就山送供。至是魏孝武召之不出，于尚书谷为立禅室，集徒供养。本传\n二月二十六日，帝幸同泰寺，讲金刚经。设道俗无遮大会，自皇太子王侯已下，百官六百九十八人，义学僧等一千人，昼则同心听受，夜则更述制义。其余僧尼道士女冠居士五众，及外国使人，三十一万九千六百四十二人。又武卫宿直，复数万人。先是志公于天监初，自持一麈尾扇及铁锡杖奉上，上亦未喻其意。至是三十余年，乃鸣锡升堂，执扇讲说者，抑有冥符。是讲也，东储启请，止许七日。诸僧钻仰，欲罢不能，更延二七。而请益之众，喁喁不已，乃终于三七。解讲之辰，正殿大像，忽放光明。左右菩萨，续复放光。帝躬虔礼，大众咸瞩。帝舍施钱银绢物，直一千九十六万。皇太子奉宝经函，又施僧钱绢，直三百四十三万。六宫所舍，二百七十万。时朝臣至于民庶，竝各随喜，又钱一千一百一十四万。上躬自菲薄，器同土簋。寒暑被袭，莫非大布。所居便殿，不能方丈。傍无侍卫，顾无玩物。左右唯经书卷轴，所对但香炉锡杖。昧旦坐朝，日旴乃息。夜寻法宝，明发不寐。所利唯人，所约唯己。诚起居之常事，禁中之实录。弘明集，萧子显撰序。\n傅大士遣弟子傅暀诣阙奉书，有诏赴阙，以闰十二月到阙。帝闻大士神异，预鎻诸门。大士已知，预作大木槌一双，先扣一门，诸门悉启。直入善言殿，唱拜不从，径登西国所贡宝榻。此榻唯昭明太子、智者法师洎大士得坐耳。帝问大士：师事从谁？答曰：从无所从，师无所师，事无所事。设食竟，遂还钟山定林寺，诏令资给。大士录\n三月，上幸同泰寺，遂停寺省，讲三慧经。诏特为傅大士别设一榻。○四月解讲，大赦改元。是夜，同泰寺浮图灾。上曰：此魔也。遂再起十二层，倍增往日。○智者慧约国师，寿八十四，夏六十三。饭饵松木，三十余年。布艾为衣，过七十载。鸣谦立操，擅望当时。是年九月六日示疾，神识怡愉，了无痛恼。至十六日，敕遣舍人徐俨参疾。答云：今夜当去。五鼓，异香满室，左右肃然。乃曰：夫生有死，自然常数。勤修念慧，忽起乱想。言毕合掌，便入涅槃。帝素服临丧，哭之悲恸，辍朝二十一日。其月二十九日，诏葬于独龙山志公墓左。又从约受戒者数万人，皆服缌麻，哭送至塔。又临终夜，所乘青牛，忽然鸣吼，泪下交流。至葬日，敕使牵之，部从发寺至山，吼泪不息。又建塔之始，白鶴一双，遶坟鸣唳，声甚哀婉。葬后三日，欻然永逝。本传○西魏文帝宝炬是年，造般若寺。帝每运慈悲，常行信舍。拯溺孤老，供给病僧。口诵法华，身持净戒。起七觉殿，为四禅室。供养无辍，檀忍不穷。卞正○东魏菩提流支，至是译经三十九部，共一百二十七卷。释教录\n刘勰博通经论，凡寺塔名僧󳬴碣，皆出其手。累官通事舍人，表求出家，先燔须自誓，帝嘉之，赐法名惠地。南史○敕改约法师所居竹山里为智者里。○西魏丞相宇文泰，兴隆释典，崇重大乘，虽摄万机，常阐三宝，第内常供百法师。寻讨经论，讲摩诃衍，命释昙显撰众经要二十二卷，及一百二十法门。\n释植相，习苦行，一食常坐，正心佛理。时有法爱，衒道术，现神来，怖于相。相不动，而爱求忏悔。又寄宿道馆，道徒不延，而群虎奔吼，道士乃从受菩萨戒。又见人垂钓，劝止不从，即唾水中。大蛇忽出，钓者即投相出家。僧传○定州孙敬德，事观音甚虔。后为贼横引，不堪拷楚，遂妄承罪。明日将决，夜梦僧教诵救苦观音经千遍免苦。德方诵及半，有司执缚向市，且行且诵。临刑斫之，刀折三段，皮肉不伤。凡三换刀，刀折如初。监司问之，具以状闻丞相高欢。欢为表请免死。德还家，像项有三刀痕。今世谓高王经出此也。齐书\n慧集法师，凡人有疾求疗，师曰：但一心念我即愈。所救不可胜纪。正月二十一日，烧两臂救人，其夜入灭。本传○七月，梁诏曰：上虞县民李胤，掘地得一牙像，方二寸，一边佛像十二躯，一边十五躯，巧刻妙绝，中有真形舍利六焉。昔经奏上，未以为意，而胤衘愆，缧绁东冶，真形舍利，降在中署，光明显发，大悲救苦，良有以乎！宜承佛力，弘兹宽大，凡天下罪无轻重，皆赦除之。弘明○八月，月犯五车，老人星见，改造长千寺育王塔，出佛舍利发爪。乘舆幸长千寺，设无碍法喜食，下诏以真形舍利复现于世。今设无碍会，幽显归心，因时布德，允叶人灵，凡天下罪无轻重，皆赦除之。同上○隐士陶弘景，饮飞丹辟糓，为两朝师模，时称山中宰相。居华阳洞天，景梦佛授记，名胜力菩萨，乃诣鄮县育王塔自誓，受五大戒。是年无疾尸解一云二年，遗令加冠巾法服，以大袈裟覆体明器，有僧居左，道士居右，弟子遵而行之。隐子三武论○天竺月婆首那此云高空，于东魏译经。\n傅大士重入都。三月，帝于寿光殿共论真谛，大士曰：息而不灭。帝又请讲金刚经，大士挥案一拍而起，常不喻。再请讲，大士乃索柏板升座，唱四十九颂，颂终便去。○东魏佛陁扇多至是译经论一十部。○释道臻博通经义，魏文帝尊为师傅，于京立大中兴寺，尊为魏国大统。臻乃大立科条，佛法由是载兴。后大乘、陟岵，相次而立。又于昆池置中兴寺，庄池之内外稻田百顷，竝以给之。及卒，帝哀之，废朝，丧事所资，竝归天府。\n河南王遣使贡方物，求佛像并经论十四条，敕尽与之，外赐御制涅槃等经讲疏一百卷。○傅大士辞帝东归，后数月复至都，归而置寺，躬写经律千余卷。大士三至京师，所度道俗不可胜计。○释僧林德能动物，潼州豆󴈖山神化大蠎来，林为授三归，因不兴灾，化迹非一。本传诏以邺城旧宫为天平寺。\n于阗国献玉佛像一身。○高丽等八国贡方物求涅槃等疏论。○三月十二日，帝于华林园之重云殿，讲金字般若三慧经。太子王侯、宗室外戚、百辟卿士、外域杂使、义学千僧、外国僧众，莫不肃容观听。凡讲二十三日，自开讲迄于解座，日设遍供，普施京师。文武侍卫，竝加班赉。上躬务俭约，体安非素。外绝三驱之体，内屏千钟之宴。膳夫所掌，岁撤万金。掖庭之费，年减巨亿。故能无损国度，财法兼施。是讲也，宫中佛像，悉放光明。夜必澍雨，朝则晴霁。天地震动，异香满触。十种灵异，具如陆云之序。弘明集○魏。连岁大稔，谷一斛九钱。○东魏。毗目智仙，本乌苌王种，于邺城译经。\n魏释昙鸾，志欲延寿，而后修佛法。闻江南陶隐居有仙术，大通中达梁，到其山所。陶欣然以仙方十卷授之。及还魏境，欲往名山，依方修炼。至洛下，逢西竺菩提流支，乃问：佛法中颇有长生不死法，胜此土仙经者乎？支唾地曰：是何言欤？此土何曾有长生法？纵得长生，少时不死，终更轮回三有耳。即授以观无量寿经，曰：此大仙方，依而修之，永出生死。鸾乃焚其仙经，恐误后来。精修净土，流化弘广。魏主重之，号为神变。是年感香花幡乐来迎，奄然而逝。鸾有论集流行，仍自号为元简大士云。本传○东魏天竺瞿昙般若流支此云智希，自元象初至是，译经论十八部，九十二卷。释教录\n释尚圆，以呪术救物。梁武陵王纪宫中鬼恠为魅，王令射者射之。鬼接而返掷，请圆入宫。诸鬼竞前，作诸恠变。圆安坐告曰：汝等小鬼，敢入王宫，能变我身，则可自变万种。且住，听我一言。诸鬼合掌住立，圆始发云：南无佛陀。鬼皆失所，自尔安静。武帝闻而召之，大蒙赏遇。本传\n傅大士以屋宇田地，资生什物，悉皆捐舍，营立精舍，设大法会，普为众生忏灭罪苦，速得解脱。倾舍既尽，创立草庵。妙光亦自立庵，草衣木食，昼夜勤苦。\n西魏宇文泰于长安立追远、陟屺、大乘、魏国、安定、中兴等六寺，度一千僧。又造天保寺，供养玮法师及弟子七十余人。于安州造寿山、梵云二寺。又造大福田寺，供养实国师。又于实师墓所造福田寺。又为大可汗、大伊尼造突厥寺辨正。\n帝自天监中，事释氏法，长斋断酒肉，不听音乐。虽居暗室，常理衣冠，小坐暑月，未尝褰袒。造光宅、同泰等五寺，常供千僧，制诸疏论。帝尝作净业赋，其序有云：朕不噉鱼肉，不与嫔侍同处，四十余年矣。既不食众生，无复杀害障；既不御内，无复欲恶障。除此二障，意识稍明，乃作净业赋。其赋略云：观人生之天性，抱妙气而清静，感外物以动欲，心攀缘而成眚。遇常发于外尘，累必由于前境，怀贪心而不厌，纵内意而自骋。耳流连于𮈔竹，眼转移于五色，香气馞起，触鼻发识，舌之受味，甘口噉食，身之受触，以自安怡。细腰纤手，弱骨丰肌，附身芳洁，触体如脂，狂心迷惑，倒想自欺。如是六尘，同障善道，方紫夺朱，如风靡草，抱惑而生，与之偕老，随逐无明，莫非烦恼。由是外清眼境，内净心尘，与德相随，与道为隣。见净业之可爱，以不杀而为因，离欲恶而自修，故无障于精神。患累已除，障痴亦净，如久澄水，如新磨镜，外照多像，内见众病，既除客尘，反还自性。心清若氷，志洁如雪，结缚既除，忧畏亦灭，与恩爱而长违，顾生死而永别。弘明集○三月乙巳，上幸同泰寺舍身。四月丙子，群臣纳帛，奉赎还宫。○月，婆首那入梁见帝，帝留译经。\n上幸同泰寺舍身。通鉴○杜弼仕高，欢甚见敬。使西魏，魏帝知弼深于佛理，问佛性法性宽狭之旨。弼曰：非宽非狭。帝称善。本传○释僧妙西域献佛舍利，帝送妙。妙顶奉，忽夜放光照天地，合城赞叹，声闻数十里。\n天竺僧賷石影像来，形高一尺，径六寸，八楞紫色，内外暎彻。会侯景之乱，乃置江州庐山西林寺像顶上后开皇中，炀帝䖍奉，以漆函盛之。及登储貮，乃送曲池日严寺，其中变现光相非一。正观六年，敕入内供养。出感通等录。○八月，西域拘那罗陀，亦云波罗末陀此云真谛，亦云亲依。至京，帝面申顶礼，于宝云殿竭诚供养，仍请译经。\n四月，逆贼侯景陷台城，征来无已。帝愤之，遂寝疾，然斋戒不衰，念佛不辍。五月，大渐，不能进膳，久而口苦，索蜜未至，而曰：荷！荷！遂崩于净居殿，年八十六。○太宗简文帝纲即位。\n隐子论曰：或谓梁因佛而亡，盖亦未之思耶？请以汉武校之。两汉南北之君，享国年深，唯汉、梁二武。其恢崇庠序，养育人材，一也。汉学仙，梁学佛，所好亦一也。而汉武在位五十四年，尊宠方士，壅旷万机，穷兵黩武，帑廪罄然，民有离心而不败者，何也？汉未甞一日去兵也。梁末年渐疎，将佐去兵，此其所以先败也。嵩公广原教曰：教不可泥，道不可罔。过与不及，其为患一也。夫事有宜，理有至。从其宜而宜之，所以为圣人之教也。即其至而至之，所以为圣人之道也。梁之武帝，齐之文、宣，反其宜而事教，不亦泥乎？魏、周二君，泯其至而预道，不亦罔乎？此释子之不苟时君泥佛也如此。以是验梁泥教不为不失，盖学佛自有中道也。梁虽泥教为失，然不由是而致败，其弊在乎弛武而疎贤也。要之，隆污有定数，不可以苟延之也。自古君臣父子篡弑，狂盗内侮，何可胜纪？今曲言侯景之叛而诬于佛，何耶？彼共工之于伏羲，蚩尤之于黄帝，羿、促之于夏，楚昭王不反申之于周，弑、幽、胜、广之于秦，贾充、成济之于魏，刘、石之于晋，尔朱之于元魏，禄山、朱泚、黄巢之于唐，何代而无侯景也？且以子之弑父，如景之狂，何惮而不为哉？景虽陷台城，不加󴈱逆，于武帝何可加訾乎？出隐子梁后论。\n湘东王以高祖崩，舍宫造天宫寺，邀法聦禅师居之。聦初至襄阳伞盖山白马泉谷，筑室栖禅。梁晋安王来部襄雍，承风至山，骑从无故而退，王慙而返。夜感恶梦，及再往，马退如故，王乃洁斋，方得进见。初至寺侧，但覩一谷，猛火洞然，良久𥩟望，忽变为水，经停倾仰，水灭堂现。以事相询，乃知时入水火定也。堂内绳床边有二虎，聦按伏其头，闭其目，召王令前，方得展礼。因告境多虎灾，聦即入定，须臾有十七虎至，便与受归戒，敕令勿犯，百姓遂乃无害。其日将王临白马泉，见白龟，聦曰：此雄龙也。又临灵泉，有五色鲤，聦云：此雌龙也。王因表奏，下敕为造禅居寺，又就所住造灵泉寺其寺周改静林，隋改景空，唐仍隋号。至是居天宫，寻还故里。后以大定五年九月无疾而化，寿九十二，师之灵瑞非一本传。\n简文帝委心妙法，遍覧玄章，撰法集记二百卷，法宝联璧四百余篇，造资敬、报恩二寺，刺血书般若十部。然天姿高明，而德性柔懦，为侯景所制，不能自立，亦时数使然也。辨正论等○五月，齐显祖文宣帝高洋受魏静帝禅，即帝位。帝佛慧早修，圣智罕测，既临大宝，盛兴佛教焉。○罽宾沙门那连提耶舍此云尊称，自魏孝静之世，至邺都译经。\n从开辟至此年，凡二百八十三代，七十六万一千四百一十五年。辨正论○世尊示灭至此，一千五百年。○齐显祖诏曰：仰惟慈明，缉宁四海。欲报之德，正觉是凭。诸鸷鸟伤生之类，宜放之山林。为太皇太后建立宝塔，废鹰师曹为报德寺。辨正○梁三藏真谛，值梁不宁，乃往富春，传译沙门宝琼等二十余人番十七地论。是年，为侯景请还供养。本传○七月，景逼简文禅位于昭明太子孙栋。十一月，景篡位，改元大始。\n隐子论曰：观梁之兴，有以异于魏晋；铨梁之治，有以盛于宋齐。史褒以斯文德，有此武功，始自汤武之师，终济唐虞之业，此其实录也。梁岂有惭德哉？武帝受命之后，数十年间，礼乐文物为南朝冠，此梁之治独出于江左五朝、南北八代之右也。宋景文新史曰：梁萧氏兴江左，实有功在民，终无大恶，以寖微而亡，故余祉及其后裔。唐兴，得八叶宰相，未闻贬梁以好佛而致亡者也。文中子知之，故著中说曰：斋戒修而梁国亡，非释迦之罪也。盖疾史臣不知梁所以亡，争以近迹而引咎于佛矣。武帝不求贤才，擢用庸侫，春秋既高，留神俎豆，泥情释教，而在廷无诤臣矣。知子莫若父，况三蠹竝歼，独全养嗣。正德不即大戮，使阴召逆雏，咫尺玉墀，鞠为茂草。故侯景得以称兵犯顺，知梁有名将，弃而勿用，士不知战有可乘之机故也。何谓名将？王神念、羊□僧辨、侯瑱、徐世谱、陆法和数子之才，梁不任之。杜僧明、周文育、侯僧都、麦铁杖等皆有将材，梁既不用之，反以资篡臣。湘东无御将之道，侯景未枭而陈氏问鼎矣。梁室速倾，其患在此。而议者以为仁义礼乐、戒律定慧不幸而亡梁，非也。仁义礼乐，尧舜三代皆资而大治，不闻始治而末乱也。所以乱者，其后嗣失德而已。戒律定慧，汉明帝求其人与教，传世二百。唐太宗大兴之，不害其为正观之治，而传世二百。我宋太祖、太宗大兴佛教，而圣子神孙皆贤于商之三宗，宜其传世而无穷也。以是明之，则佛不为王化之蠹，反所以资于治也。夫言佛法亡梁者，殆非正论。○引子梁室论。\n三相湘东王绎大败景军，景走，寻为侯瑱杀之。十一月，绎即位于江陵，是为世祖元帝。帝体圣多能，入微灵悟，造天居、天宫二寺，每讲法华经，解成实论。辨正○是年，三藏真谛于金陵正观寺译光明等经。○齐天保二年，诏僧稠禅师至京，帝躬举大驾，出郊迎之。稠年过七十，神宇清旷，帝扶接入内，为说正理，帝拜受禅道。自后弥承清诲，笃敬殷重，因从受菩萨戒法。于是断酒禁肉，放舍鹰󳬲，去官畋渔，󳬂成仁国。又断天下屠杀牛三月，大劝民斋戒，官园私菜，荤辛悉除。稠留禁中四十余日，因辞还山。是年，敕于邺城建云门寺以居之，兼为石窟大寺主。一日，帝驾幸，谒稠，稠床坐不迎。有谗于帝，帝将入寺，按其不敬。稠知之，预出二十里外候帝。及帝至，恠问其故。稠曰：恐身血不净，秽污伽蓝，在此候耳。帝拜伏，愧悔无已。乃躬负稠身往寺，稠不受。帝曰：弟子负师，行遍天下，未足谢𠍴。因问：弟子前身，曾作何等？答曰：作罗刹王，是以今犹好杀。即呪盆水，令帝自观。其形果然，帝大惊。自是坐禅行道，倍锐于前。仍敕诸州，别置禅肆，令达定慧者，就而教授。因以国储，分为三分：一以供国，一以自用，一供三宝。自是彻情归向，通古无伦。大起寺塔，僧尼满于诸州。佛法东流，此焉盛矣。僧史○法师。法上戒山崇峻，慧海幽深。德可轨人，威能肃物。故魏齐之世，历为统都。所部僧尼，将二百万。而上纲纪，将四十年。常文宣时，盛弘释典。上总担荷，竝得缉谐。内外阐扬，黑白咸允。\n荆山居士陆法和，初为元帝所重，爵以闲散，每服勤沙门，执弟子礼。至是，帝以和为郢州刺史。南史○齐沙门嵩公，至白虎山，因失道，闻钟声，登一寺，于堂久坐。忽见五六十僧，飞空而下，自相借问。或言长安成都，岭南蒯北，动即千万里。嵩起欲参话，奄然失地，独坐磐石之上。因问上统法师，师曰：此寺昔图澄所造，贤圣居之。或现或隐，迁徙无定。感通\n南岳慧思大禅师，初梦异僧勉令出俗，乃辞亲入道。常习坐，日唯一食。诵法华三十余遍，感瓶水不竭，天童侍奉。时慧闻禅师初阅中论，观悟旨，遂遥礼龙树为师。师乃往授法，昼夜摄心，脇不至席。坐夏三七日，得宿命通，倍加勇猛。寻有障起，四支缓弱，不能行步。即自念曰：病从业生，业由心起。心源无起，外境何状？病业与心，都如云影。如是观已，轻安如故。夏满犹无所得，放身倚壁。背未至间，豁悟法华三昧。研练逾久，前观转增。名行既播，学侣日臻。以时多艰，欲往一方，安然行道。忽空中告曰：若欲化物，可诣武当。若修禅定，须往南岳。至是领徒南迈。值梁之乱，权止大苏山。○释慧善，善智度论，著散华论八卷以如众华缤纷散也。是年止长安崇华寺，柱国家宰奉供演法本传。○僧实禅师，生有奇相。魏太统中，诏曰：师目丽重瞳，偏同虞舜。背隆伛偻，分似周公。德宇纯懿，轨量难模。可昭玄三藏，言为世宝云云。至后元年，复以师才深德大，请为国三藏。自是陶化京华，久而逾盛。○初，粱武造金银像二躯于重云殿，礼事五十许年。至是江左未定，利害相雄。王僧辨乃遣杜龛典卫宫阙。龛性凶顽，欲毁二像为铤。先令数人上三休阁，令镵佛项。槌凿始举，二像一时回顾。所遣诸人，臂皆不举，失瘖如醉。杜龛亦然。仍见金刚竞来击之，举形洪烂，穿皮露骨而卒感通。\n陆法和以元帝败，乃归齐。齐帝封太尉，赐甲第。法和乞为寺，身居偏室，日行道烧香，礼佛凝坐，预期死日。时至坐去，而多留异迹。北史○嵩头陀法师续至金华，置龙盘寺。又龙丘界，立龙丘寺。又入万善山，置离六尘寺。又西至孟度山，置三藏寺。始师发迹，置香山寺。及此凡七所，得山川形胜，黑白供养，久而犹盛。本传○道士陆修静等，初为梁武所弃，遂奔入魏。至是，其徒颇盛。而齐帝事佛，静等嫉之，诣阙请与释子角法。九月，下敕召僧道十人较法。至期，大集公卿。修静等以术呪僧，衣钵及殿梁柱皆飞动，诸僧无以对之。静等矜夸，又言：沙门现一，我即现二，今以小术诱之耳。帝谓上统曰：佛门岂无人，第求之未至耳。他日别对。未几，求获法师昙显，即抗表请与道流定夺真伪。十月乙卯，会于正殿，百僚临证。显曰：承言沙门现一，我即现二，果否？静曰：然。显翘一足曰：我正现一，请卿现二。道士默然无对。显斥曰：尔曾间者未遇勍敌，敢以小术自肆。即以稠禅师袈裟置地，使呪之。道流并力作法，不能动。帝敕左右取衣益十辈，不能举。显即自取置梁间，又使呪之。梁柱亦不能动，其徒惭缩。修静更欲以颊舌胜之，即曰：佛家自标为内教，内则小也。以我道家为外教，外则大也。显曰：天子居九重之内，亦应小于百官。静无对。帝及群臣忻跃而罢。丙辰，帝诏曰：法门不二，真宗在一。求之正路，寂泊为本。祭酒道者，中世假托。俗人未悟，仍有祇崇。曲󴈬是味，丧昧虗宗。既乖仁祀之源，复违祭典之式。宜从禁止，无或遵风。应道士自谓得仙者，可飞腾远举。不能尔者，竝宜改迷归正，诣昭玄上统，剃度出家。诏旨既下，道士皆剃发为沙门。有不从者，斩四人。于是齐境无道士焉。宣公论衡及北史○齐帝尝在晋阳，使人骑馲驼向寺取经凾。使问所在，帝曰：任𫘞出城。及出，奄如梦。至一山，山半有寺。众僧遥曰：高洋馲𫘞来。便引见。一僧曰：高洋作天子何如？曰：圣明。曰：尔来何为？曰：取经凾。僧曰：洋在寺懒读经，令北行东头与之。使者乃反命焉。论衡\n僧达禅师，虎头长耳，双齿过寸，形器异伦，见者惊奉。梁武尝从受戒，誓为弟子。后辞还魏国，饵苓断粒。齐文宣帝特加殊礼，前后六度，归崇十善。帝为达于林虑山立洪谷寺，又舍神武旧庙造定宼寺，两以居之。山神礼奉，每现灵迹。初志公甞曰：达禅师大福德人也。是年六月端坐而逝，寿八十二。宣帝奔赴，举声大哭，六军周号，山林为动，乃葬于谷。○真玉法师，生而无目，母携听讲，精究词旨。至是文宣盛弘讲席，海内髦彦咸聚天平，玉独标称首，道俗崇仰。本传○十二月，魏恭帝禅位于宇文觉，是为北周孝闵帝。○魏十六主，凡一百七十二年，译师十九人，所译经律论四百十九部，一千九百余卷，僧至二百万。国家大寺四十七所，三公等寺八百四十所，百姓所造寺院三万余所。自古佛事图塔之盛，无出于此。\n九月，梁敬帝禅位于陈高祖。○梁四主。五十六年，中译师四十二人，所出经论七百八十卷，寺二千八百四十六所，僧尼八万三千人。\n颕濵先生苏辙子由论曰：易曰：形而上者谓之道，形而下者谓之器。自五帝三王以形器治天下，导之以礼乐，齐之以政刑，道行于其间而民莫知也。老子体道而不婴于物，孔子至以龙比之。东汉以来，佛法始入中国，其道与老子相出入，皆易所谓形而上者，而汉之士大夫不能明也。魏晋以后略知之矣，好之笃者则欲施之于世，疾之深者则欲绝之于世，二者皆非也。佛老之道与吾道同而欲绝之，佛老之教与吾教异而欲行之，皆失之矣。姚秦兴，区区一隅，招延缁素，译经谈妙，至者数千人，而姚氏之亡曾不旋踵。梁武帝江南佛事，前世所未尝见，至舍身为奴𨽻，父子皆陷于侯景。议者观秦梁之败，则以佛法为不足赖矣。后魏太武深信崔浩，浩不信佛，劝帝斥去僧徒，毁经坏寺，既灭佛法，而浩亦以非罪赤族。唐武宗求长生，狥道士之私，夷佛灭僧，不期年而以丹毒遽崩。议者观魏唐之祸，则以佛法为不可忤矣。二者皆见其一偏耳。佛老之道，非一人私说也，自有天地而有是道矣。古之君子以之治气养心，其高不可婴，其洁不可溷，天地神人皆将望而敬之。圣人所以不疾而速，不行而至者，用此道也。道之于物，无所不在，而尚可非乎？诚以形器治天下，导之以礼乐，齐之以政刑，道行于其间而民不知，万物竝育而不相害，道竝行而不相悖，泯然不见其际而天下化，不亦周孔之遗意也哉？见通鉴议\n历代编年释氏通鉴卷第五\n历代编年释氏通鉴卷之六\n宋括山一庵释　本觉　编集\n明十林居士　周之训　较订\n南北朝\n周孝愍帝觉自丙子十二月受魏禅。帝明󱚉研机，疎通弘远。天纵神武，民归狱讼。握金镜以居尊，齐玉衡而建极。大弘像化，广辟慈门。海内名德，咸慕义归仁焉。辨正论○九月，愍帝崩，世宗孝明帝毓即位。○是月，陈高祖武帝覊先受梁禅。膺宝历以君临，起会昌而司牧。身长九尺，须长三尺，垂手过膝。神明高放，戡剪多难。复梁旧政，崇重释氏。金陵旧来七百余寺，侯景焚荡几尽。帝既登极，悉皆修复。飜经讲道，不替前朝。○天竺那罗提黎耶舍此云尊称至齐邺都，文宣礼请于天平寺译经。舍大兴正法，弘畅群心。于宣译之暇，时陈神呪。冥救显助，立功多矣。本传\n周孝明帝，上奉三乘，内亲九族，乃至本枝维翰，列辟庶官。五向十行，俱识归依之道；外观内觉，同登解脱之门。是年，为先皇造卢舍那织成像一躯，并二菩萨，高二丈六尺；等身檀像一十二躯，各二菩萨，及金刚师子等。丽极天成，妙同神制。卞正○陈高祖时，设无遮大会，供僧布施，放生宥罪，弘宣十善，汲引四民，于杨州造东安寺。复为国家，爰逮群生，于杨都治下，造兴皇一云兴圣、天居等四寺，皆宏丽莫比。卞正○五月，陈高祖幸庄严寺舍身，群臣表请还宫。通鉴○陈真谛还豫章译经。○周三藏攘那跋陀罗此云智贤，于长安译五明论一、声论，二、医论，三、工巧论，四、呪术论，五、符印论。\n五月，陈高祖崩。帝亲写经一十二藏，造金铜像百万躯，修故寺三十二所，度僧尼七千人。卞正○高祖崩后，将欲修葬，造温凉车。文帝欲取梁武重云殿中佛帐珠佩，以饰送终。人力既足，忽见云气拥结，大雨洪注，雷震电烨，烟张殿表，火烈云中。歘见重云殿影，金银二像，八部神王，并及帐座，一时腾举。烟火挟之，忽然远逝，观者倾国。及晴之后，覆看故所，唯础存焉。是日，人见殿像乘空飞于海上云。感通录○十月，齐显祖崩。帝在位十年，佛法大盛，所度僧尼八千余人。先是，帝至谷口木井佛寺，有痴人不解语，忽谓帝曰：我去，尔后来。是夜，痴人死，帝寻崩焉。论衡及卞正论\n周世宗崩，高祖武帝邕即位，为文皇帝造锦释迦像一丈六尺，并菩萨圣僧金刚师子周回宝塔二百二十躯，仍于京下造宁国会昌永宁等三寺卞正。○四月，齐稠禅师无疾端坐而逝，寿八十一。敕遣襄乐王宣慰，施物五百段，送千僧供，以崇追福，仍诏起塔立󳬴。初师所住禅窟前有深渊，尝见被毛之人，伟而胡貌，置釜然火，水将沸涌，俄有大蠎从水中出，欲入釜内，稠以足拨之，蠎遂入水，毛人亦隐。其夜见一男子拜云：弟子有儿，岁岁为恶神所噉，儿子等惜命不敢当，弟子衰老将死，故自供食，蒙师力故，得免斯难。又齐帝每年元日，常问师一岁吉凶，至天保十年，师云：今年不好。帝不悦，复问师何如，答云：贫道亦不久。至冬帝崩，是夏师亦灭，云：帝暇日常欲覩佛之灵异。稠曰：非沙门所宜。帝强之，乃投袈裟于地。帝使数十人举之，不动。稠命沙弥取之，初无难焉。因尔笃信兼常，寺宇僧供，劳赐优渥。齐灭周废，以寺赐大夫柳务文。及入住时，有神怒曰：何敢凌犯须陀洹寺？后隋初兴，复奄同初建云。本传○二祖慧可大师。以衣法付僧璨，偈曰：本来缘有地，因地种花生。本来无有种，华亦不曾生。复云：汝且处深山，勿罹世难。然吾亦有夙累，今要偿之。祖遂留邺都，随宜行化。普灯云：天平二年接僧璨。○陈法师洪偃。初，梁武及太宗诸王皆礼敬之。至是，讲于宣武寺，学徒肃服。会齐使崔子武来朝，而子武擅其专对之才。帝以偃内外优敏，敕令馆伴。子武加叹而归，帝益敬之。本传\n齐肃宗孝昭帝即位以来，奉为先皇写一切经一十二藏，合三万八千四十七卷，度僧尼三千人。辨正论○傅大士于婺州双林山行道，感七佛随之。本录○周初正光元年，凉州御谷山雷雨震岩，挺出石像，高丈八尺，唯无其首。至周元年，凉州城东㵎忽出光，视之，乃像首也。奉安像身，宛然符合。四十余年，灵像方足。是年立为瑞像寺。建德将废教，首又自落。帝令安之，次早如故。遂有废法灭国之谶。周虽毁教，不及此像。后开皇通法，依前置寺，灵异非一。感通录\n齐世祖武成帝，笃敬佛乘，创营宝塔。脱珍御服，竝入檀财。转大品经，月盈数遍。层台别观，皆建伽蓝。璧玉珠玑，咸充供具。躬自顶礼，每事经行。辨正\n陈文帝设无碍大会，会毕，于太极殿前舍身七日，始复于位。○三藏真谛，初欲泛舶西归，值风飘还。广州刺史欧阳𬱟延之，制止寺，译俱舍、摄大乘等论。谛曾以坐具铺江水而过，如乘大舟，而坐具不湿。或折荷叶而济，神异甚众。时人多𦘕而奉祀之。本传○齐世祖筑坛于内，具问道礼仪，请上法师授归戒。帝布发于地，令上践其发而升座。帝授大戒毕，次命八座重臣及妃后戚属皆授菩萨戒。剏报德寺，移上法师主之。上性俭素，虽当大统，位国师，而坏衣布褐，未尝乘肩舆。世益以此重之。谚曰：四海俗望，道场法上。本传○周禅师僧实，王臣礼敬。一日告僧曰：急修法事，诵观世音，救江南某寺堂崩厄也。尔时扬都讲堂正论法集，道俗充满。忽闻西北异香，空中伎乐，合堂惊出，而堂欻摧倒，大众无损。奏闻梁主，乃移以问，方知实之所祐。由是名振二国，事参至圣。是年七月十八日示寂，寿八十八。帝泣之恸，敕图其像于大福田寺。本传\n天竺阇那耶舍此云藏称，亦云胜名共二弟子，耶舍崛多此云称藏、阇那崛多此云志德结志游方弘法。武成之岁，初届长安，诏入后园，殊礼别供，启欲通法。即别敕为造四天王寺，是年乃共翻经。○九月，陈法师洪偃谓其徒曰：世人为贪心之所暗，贪己则惜落一毫，贪他则永无厌足。身死复高坟重椁，一何可叹！吾今瞑目之后，以此晡腊鄙形，布施飞走。言毕，合掌而逝。次日，弟子如其诫，尸陀于钟山东冈焉。偃咨容德行，草隷文草，皆为众冠，时称四绝。本传○齐署沙门法常为国师。统纪○居士万天懿，善梵书，兼工呪术，于齐译尊胜问经。○陈慧勇法师，文帝闻其名，请讲于大极殿。百辟具陈，七众咸萃，因敕住大禅众寺。○警韶法师，初在豫章，请真谛译光明等经，谛深叹美之。后文帝敕请还都，至是众请长讲于白马寺，弘化十有余年。后入幽岩，宴坐十有余载。至德元年十月，澄然而逝。\n四月，齐武成帝以法为乐，乃传位于太子纬，是为后主温公。○陈月，婆首那出胜天王般若经七卷。那自太清三年遇得梵本，属侯景之乱，携负东西，至是方果译出。那备历魏、齐、梁、陈四朝译经。○法师宝琼，身长七尺五寸，背脾龙文，口三十九齿，异相奇挺。梁武帝尝召讲法，复还乡开讲于建安寺，有白龙出现之异。后复出都，道俗钦慕，陈武帝尤加尊敬。永定三年夏，于重云殿阁正弘大品，梦朱衣神催其疾讲，讲竟而雷震陈祖，寻即升遐，方知前告。文帝即位，敕为京邑大僧正师，镇之以清净，驭之以无为，篇禁不烦，遮罚每省，僧尼肃服。自梁僧之于此任，薰灼威仪，翼卫亚于王公，吏卒喧于堂庑。琼临已来，顿祛前政，朝野嘉其真素，海东诸国图像还蕃，顶礼遥敬本传。\n四月，陈文帝崩。帝在位八年，绍隆三宝，弘化五乘，修治故寺六十所，写经五十藏，度僧尼二万人。六帖○齐署摩诃衍匠僧璨为三国论师。统纪\n释亡名。初，周帝敕为夏州三藏，寻欲官之。是年五月，冢宰宇文护以书勉之。名答以收迹岩中，摄心尘外，此本志也。安能愦愦久住阎浮地乎？因著宝人铭云：余十五而尚文，三十而重势位。乃喟然叹曰：夫以回天倒日之力，一旦早凋；岱山盘石之固，忽焉烬灭。定知世相无常，浮生虗伪，富贵名誉，徒劳人耳。乃弃簪弁，剃须发，衣纳杖锡，听讲谈玄。誓欲枯木其形，死灰其虑，降此患累，求以虗寂。乃作绝学息心箴，铭曰：法界中有如意宝人焉。九缄其身，铭其膺曰：多知多事，不如息意；多虑多失，不如守一。虑多志散，知多心乱；心乱生恼，志散妨道。英贤才艺，是为愚弊。其文有数十句，甚切至。见僧传及禅宗偈颂。○南岳思大禅师。自止大苏山，凡涉十稔。师示众有云：道源不远，性海非遥；但向己求，莫从他覔。覔即不得，得亦非真。其他随扣而应。以道俗所施，造金字般若、法华经。时众请师讲二经，随文发解。复命门人智𫖮代讲，至一心具万行，有疑请决。𫖮即咨受法华，行三七日得悟。是年自大苏山，将四十余僧，径趋南岳。既至，谓其徒曰：吾寄此山，止期十载，已后必事远游。师曰：吾前生曾居此处。领徒陟岭，见一所林泉胜异，曰：古寺也，吾昔居之。掘地，果得僧用器皿、殿宇基址。又指两石，下得遗骸，乃建塔，今三生塔是也。又于东畔灵岩之傍，建台为众讲般若法，正当大岳之心，今般若寺是也。南北学徒，慕义而来。师患无水，忽见岩下润以锡杖，卓之，果得一泉。犹未周果，续有二虎，引师登岭，跑地哮吼，泉水流迸，今虎跑泉是也。或问：何不下山教化众生？一向目视云汉作么？师曰：三世诸佛，被我一口吞尽，更有甚么众生可度？昔江左佛学，盛学义门，自思南度，定慧双举，为时之宗。行状\n齐那罗提黎耶舍至是译经七部五十一卷，齐主授以昭玄统。所获供禄，每兴福业，饭僧施贫，济给狱囚，多造义井，亲自漉水，津给众生，收养疠疾，四事周给。于汲郡酉山建立三寺，广劝持斋德业具如本传。○冬，　嵩头陀入灭，傅大士谓弟子曰：嵩公已还兜率天宫，我同度众生之人去已尽矣，我决不久住世。作还源诗十二章本录。○十一月，周河阳仙城寺慧命禅师趺坐面西，佛来而逝。师与思大禅师齐名，有济北名士戴逵甞咨于师，有问答书见传。\n正月十一日，陈三藏真谛迁寂，寿七十一。真谛至此，共二十一年。译经论六十四部，二百七十八卷。本传○陈高宗孝宣帝即位，值岁丰民康，域中无事，于扬州禁中里造太皇寺。又以追远情切，为昭烈王孝大妃于太皇寺造七级浮图，金珠交映。又造崇皇寺。办正○周法师道安，善弘法，武帝礼敬之，𠡠住大中兴寺。是年三月，召名儒僧百道官于正殿，帝升御座，亲量三教优劣。至四月初，𠡠又广召道俗，令极言陈理。又𠡠大夫甄鸾，详佛道二教，定其先后浅深。鸾乃上笑道论三卷。今在藏五月，帝又集群臣，详鸾之论，以为伤其道。九月，道安慨之，乃作二教论十二篇。以救形之教，教称为外；济神之教，教称为内。若通论内外，则该彼华夷；若局命此方，则可云儒释。以儒道九流同属儒宗为外教，以释之穷理尽性为内教。详阐正义，奏之于朝。文今在藏帝为张宾搆赞，意在排斥佛教。及览安论，其议遂𥨊。僧传○四月，傅大士告其子普建、普成二法师等曰：我从第四天来，为度众生。汝等慎护三业，精勤六度，行悔忏法，免堕三涂。至二十四日入涅槃，寿七十三。至七日，有法猛上人，将织弥勒像并钟，安大士床上。猛泣礼，忽不见。初，大士在日，常以经目繁多，人或不能遍阅，乃就山中建大层龛，一柱八面，实以诸经，运行不碍，谓之轮藏。仍有愿言：登吾藏门者，生生世世，不失人身。从劝世人，有发于菩提心者，能推轮藏。是人即与持诵诸经，功德无异。今天下所建轮藏，皆设大士像，实始于此。山有古松，大士曾于松间愿度众生，以斧为誓，至今松木斧痕犹在。其饲虎之余饭，弃掷林间，化而为石，青白错杂，可作数珠，谓之饭石，至今长存。灵异之迹，岂容思议耶？本录○陈三祖僧璨大师，奉传法衣，来自北齐，遁于司空山。○泉州严恭，因感放󱓣之报，舍田为湖，今曰严湖。复舍宅为寺，今光严寺也。长乐集周达磨流支，出天文二十卷。\n法师昙延，才望与慧远相埒。初齐太祖从之问道，给月俸。会陈使周弘正来聘，大臣举延接伴。弘正恃才气，见延悠然气消。及还，求延画像，并疏论而归。帝益重之，进位昭玄上统。本传○周释僧玮，禅栖山薮。帝召至京，亲奉清诲，𠡠妃后公卿咸受十善。是年东归，𠡠为安州三藏，又𠡠居京城天宝寺。建德二年九月卒。○帝制大周二教钟铭，有云：五月丙寅，造钟一口。弘宣两教，同归一揆。九宫九地，遥彻洞玄。三千大千，远闻边际。延法侣而银阁应供，候仙冠而金阙降真云。弘明○陈宣帝重为孝太妃建灵刹，高一十五丈，下安佛爪，长二寸，阔一寸，藏诸宝箧。或光飞五色，焰起一寻，神变不穷，覩者生信。\n陈诏：国内初受戒者，未满五夏，皆参律部。可于都邑大寺，广置听场。仍𠡠瑗律师摠知监检，明示科举，有司给衣食。不逾数载，律学更新。帝又𠡠瑗为国僧正。瑗以太建中戒徒，端坐而逝。○安廪法师。初在魏十二年，讲四分律及大乘经论。梁太清中还都，𠡠住天安，讲华严。陈高祖请入内殿，接足尽敬，长承戒范。𠡠住耆阇讲法。世祖文帝请入昭德殿开讲。至是，宣帝于华林园北面受道，大阐法化。以至德元年迁化。僧传\n九月，陈宣帝诏仆射徐陵为傅大士󳬴，仆射周弘正为慧和阇梨󳬴。○周释僧勐以邪正相参，乃著难道论十八章，以三科释之。贤圣既序，凡位皎然。其序略云：勐以老子与尹喜化胡出家，又称鬼谷先生撰，南山四皓注，乃无识异道所作也。然教有内外，用生疑似；人有圣贤，多述本迹。故班固汉书品人九等，以孔丘之徒为上上类，例皆是圣；以李老之俦为中上类，例皆是贤。何晏、王弼云：老子未及于圣。魏文帝𠡠云：老聃贤人，未宜先孔子。此贤圣天分，优劣自显。今依内经外典，区别真假，使一覧便见也。僧传○周阇那耶舍至是共出同性等经六部十五卷。耶舍崛多出光明等经三部八卷。阇那崛多后随宇文俭入蜀，译普门偈等三卷。释教\n周帝集群臣僧道，帝自升高座，辨三教先后。以儒为先，道为次，释为后。通鉴○帝自是年以前，颇奉佛法。造寺建塔，度僧二千，写经千余部。后为张宾所󰦇，始为不善之首。方志○释僧安，住王屋山，讲涅槃。有雌雉伏听，三卷未了，遂绝不至。安曰：雉生人道矣。是年安至越州，至一家，唤雌雉。一女走出，如旧相识，礼拜欢喜。父母异之，引安设食。其父言：见此女生时，发如雉毛，因以为名。安大笑，为述本缘。女闻涕泣，苦求出家。二亲从之，为讲涅槃，闻便领解。至后三卷，茫然不了。时年十四，便就讲说，远近叹服。因斯躬劝从学者众矣。僧传○后梁僧迁，为荆州大僧正。恂恂七众，不齐而成。自晋置僧司，迄兹四代。求之备业，罕有斯焉。四年四月迁逝，寿七十九。师初年弱冠，便诵法华，数溢六千。定中亲见普贤，香光照烛，仍降摩顶云。本传\n五月，周武帝惑于道士张宾等妖言，恶黑衣之谶，乃欲偏废释教。因大集百僚，命沙门道士辨优劣，且云长留短废。预令道士张宾饰诡辞以挫释子，冀即其义，负而挤之。时法师智炫对帝抗酧，辞吐精壮。帝意宾不能制，即逞天威，垂难辞。左右叱炫听制旨，炫安详应对，陈义益高。帝有难曰：佛法有三恶：一、纳耶轮生罗睺，主不净；二、食三净肉，法不净；三、比丘犯重，众不净。道无此也。炫曰：陛下所引，盖权教尔。道门三恶，又甚于此。一、天尊紫微宫常侍有五百童女，主不净；二、章醮请福，鹿脯百斤，清酒百斛，教不净；三、道士于吉乱常，姜斌犯法，代代有之，众不净也。僧众造罪，乃欲除法，岂以臣叛子逆，遂欲空于大宝之位耶？大宝之位，固不可以臣子叛逆而空；佛法正真，岂得以众僧犯罪而废？今欲废佛存道，犹如以庶代嫡也。帝动色下座，群臣莫不钦叹。帝既不能屈，至十七日诏下，遂兼道教废之。僧传○帝置通道观，凡僧道有学业者，皆召为学士。○帝以释道安宿望，欲官之，安竟不就，寻卒于周。世有遗诫九章，在本传甚有激励之文，辞多不载。○法师静霭初开讲终南山，山本无水，忽有虎跑飞泉供其用。至是闻诏下，慨然曰：食周之粟而忘其事，谓之忠乎？即诣阙求见帝，引对，极陈毁教祸福报应，帝为改容。顾业已成，既行之，诏不可返，因谢遣之。蔼退而泣曰：大教阨塞，吾何忍见之？遂遁入终南山。帝寻欲官之，遣卫士求蔼。蔼闻，徙入太乙山，卫士不获而返。蔼以法灭，号泣七日，夜声不绝。撰三宝录二十卷。自蔼入法，缯纩皮革，一无践服，唯履毳布，终于报尽。至宣政元年七月，告弟子曰：吾生无补于世，将事舍身。因自条其肉，布于石上，引肠胃挂于松枝，五脏皆外见，余筋骨手足头面，呙折都尽。以刀割心捧之，端坐而逝。余骸竝无遗血，但白乳傍流，疑于石次。○襄州副将孙哲，毁檀溪寺金佛像。融毁未毕，哲即堛然仆地，失瘖直视，四肢不举，至夜便死。感通○是年六月，有民部侍郎任君者，与府属宴次，仰见云间有物五六段，隐隐而没。一最小者，翔空如幡，俄坠其所。任君取视之，乃般若经第十九卷，自火焰间出而不烬者，因秘之。后宣帝复教，任乃奏上，盖帝年十九云。○齐释圆通，在邺寺以涅槃为业。武平四年夏讲，有客僧因疾投寺，通延之房中，经理汤药，仍持酒饮之。夏满病愈，辞曰：前以酒见及，非正理也。从今宜断，曾往鼓山石窟竹林寺否？当相访也。是夏，通升山，初见老公，逐其同侣，唯通独往。见林木深茂间，南岭上有吟诵声。其客僧乃披林出，引入其寺，金碧逈异。又引见大和尚及诸僧，通欲求住，和尚未许。通怏快而别，行一二里，返顾惟峰崿耳。僧传\n后梁孝明帝，文明在政，中兴大宝，复梁社稷，光被生民。于荆州造天皇、陟屺、大明、宝光、四望等寺。辨正○陈宣帝造七级大塔。○陈沙门智周等十一人往西域求经。三宝经○天台智者大师智𫖮，字德安，姓陈，荆州人。眼有重瞳。七岁闻诵法华，便能忆记。十八出家。及谒大苏山思禅师，即示普贤道场，为说四安乐行。师入观三夕，便悟法华三昧旋陀罗尼。及学成，往辞思曰：汝于陈国有缘，往必利益。思既游南岳，𫖮便诣金陵，在瓦官寺创弘禅法。仆射徐陵、尚书毛喜等，明时贵望，竝禀禅旨。自是随处阐化，道俗归敬。甞梦登高山，见一僧以手招之。门人曰：此天台山也。是年九月，领徒至天台山。定光出迎曰：忆昨相招否？师惊异而礼之。光曰：此处金地吾既有之，佛陇北峰螺溪银地宜居行道。于是师开山创庵。光曰：且随宜安堵，至国清时三方摠一，当有贵人为师立寺矣。北峰螭魅百端惊恼，师定忍不动，所感即灭。陈宣帝以师为国之望，割始丰县调以充众费，蠲两户民用供薪水。师之夏讲，众见三道宝阶从空而降，数十梵僧乘阶而下，入堂礼拜遶师三匝，久之乃去。永阳王百智出抚吴兴，请戒习观，愿世世归依。陈帝七使诏师还都，师乃出焉。陈主礼迎讲法，百僚尽敬。又移居光宅，陈主幸寺修行大施。又讲仁王，帝于众中起拜殷勤，储后已下竝崇戒范，请为国师。师往居临海，民以沪鱼为业，罾网相连四百余里。师以施金买斯海曲为放生池，表闻宣帝，𠡠严禁不得采捕，仍为立󳬴。本传\n齐法师昙迁，研精华严、十地、维摩、楞伽、地持、起信等，咸究其赜。甞讲唯识论，遂感心热病，专凭三宝。夜梦月堕其怀，乃擘而食之，脆如氷片。既寤，所苦顿除。以食月成德，遂私名月德。后授八戒，常云：于我月德前，三说受菩萨戒。\n南岳思大禅师，道风既盛，名称普闻。俄有道士生妬害心，密告陈主，诬师乃北僧，受齐国券，𣃁断岳心，钉石兴妖。帝遂遣使追师。使至石桥，忽见二虎跑愤，大虵当路。使惊，乃誓曰：我见思禅师，当如佛想。若起恶心，任汝所伤。蛇虎乃退。使见师再拜，以事白师。使未至之前，师见一小蜂来螫其面，即为大蜂咬杀，衘至师前。师入定观之，知是宿冤，欲相娆害。师谓使曰：使者先去，贫道续来。七日后，飞锡而往。四门关吏齐奏师入，帝已惊异。及师朝见，帝遂下迎，复问左右：卿等见此僧何如人？对云：常僧。帝曰：朕见其踏宝花乘空而至。乃迎师入殿供养。其道士罪以欺罔，欲尽诛之。师恳帝曰：此宿冤，愿陛下赦之。乃可其奏，𠡠彼道士以供师役。师奏辞还山，帝饯以殊礼。师还未几，道士诬师者一人暴死，一人为犬所啮而毙，应蜂兆矣。自是每年陈主三信参劳，供填众积，荣盛莫加。而神异难测，遇雨不湿，履泥不污。或现形小大，或寂尔藏身。是年六月，临将终时，连日说法，苦切呵责，闻者寒心。至二十二日，屏众泯然而逝。小师灵辨号恸，乃开目曰：何惊动吾耶？痴人出去。言讫长往，寿六十四。师有著述行五部及偈颂，见行于世。行状○高齐六主二十八年中，译经六人，所出经论五十二卷，僧二百余万，寺院四万余所。○周武既灭齐，据邺都，集僧道，宣废教之旨。略曰：世弘三教，其风弥远。考定至理，多愆陶化。六经儒教，文通治道。于世有宜，故须存立。且真佛无像，遥敬表诚。而崇饰塔庙，无能恩惠。既虗縻费，不足以留。凡是经像，皆从毁灭。父母恩重，僧道不敬。竝宜反服，以崇孝养。朕意如此，卿等若别有理可对，无退有谤言。法师惠远出对曰：陛下统临大域，宪章三教。而明诏曰：真佛无像，诚如纶旨。然耳目苍生，赖经闻佛，藉像表真。若将废之，无以兴善。帝曰：虗空真佛，咸自有之，何假经像？远曰：汉明以前，经像未至，何故不知真佛？帝无答。又曰：若不籍经，三皇以前，未有文字，人何不知五常？常无答。远又曰：若以泥像无情，事之无益国家，七庙亦是敬顺之道，讵可废耶？又诏旨遣僧反服，以崇孝养。孔曰：立身行名，以显父母，即是孝行，何必还家？帝以远抗旨，怒见词色。远坦然无惧，复曰：陛下纵势力，毁大教。佛言：幽冥之报，不拣贵贱。贫道切为陛下惜之。帝曰：但令百姓得乐，朕亦不辞地狱之苦。达曰：陛下以邪法化人，现种苦业，当共陛下同趣阿鼻，何处有乐？帝理屈，但云：僧等且还。乃𠡠左右引退，不怿而罢。时齐境僧尼，竝令反服。僧传○初，晋州灵石寺僧护，愿造丈八石像。于北谷见一卧石，乃雇匠营造。面腹粗了，而背著地，举之不动。至夜自番，旦即就营，移置佛堂。至是晋州陷日，像汗流地。周兵入境，烧诸寺塔，此像独不变色。又欲倒之，人牛六十，挽不可动。忽有异僧，以瓦木土堑围之，须臾失僧所在。像后降，梦信心者曰：吾患指痛。其人视之，乃木伤二指，遂即补之。隋代屡显灵迹，\n不疾而逝。○周五主二十五年中。初，宇文泰及大冢宰宇文护，竝崇佛法，与西域三藏十余人，译经百余卷。\n○隋\n杨氏都长安，三主，共三十八年。\n二月，隋高祖文帝坚受周禅，即帝位。帝君临亿兆，庶政咸新。薄赋轻刑，省徭减役。含齿戴发，俱喜太平。既清廓两仪，即兴复三宝。由是佛日还曜，法水通流。三月，诏于五岳之下，各置僧寺一所。三宝纪○初，帝以魏大统七年六月十三日，生于同州般若尼寺。时赤光照室，紫气满庭。有神尼曰智仙，谓太祖曰：此儿佛天所祐，身如舍利，不可坏也。遂名帝曰那罗延。又曰：儿来处异伦，俗家秽污，可就寺养之。大祖乃割宅为寺，以儿委尼。后皇妣来抱，忽化为龙，惊惶堕地。尼曰：何因妄触我儿，遂令晚得天下。及年七岁，尼告帝曰：儿后大贵，当自东方来。佛法时灭，赖汝而兴。尼沉静寡言，时言吉㐫，莫不符验。帝年至十三，方始还家。及周武灭教，尼隐于帝之家，未几而逝。至是，帝果自山东入为天子，大兴佛法，皆如尼言。及登位后，每顾群臣道念阿阇梨，以为口实。又云：朕兴由佛法，而好食麻豆，前身似从道人中来。由少时在寺，至今乐闻钟磬之声。后于寺塔立神尼之像，仍命史官为厄作传。论衡○七月，制曰：伏惟太祖武元皇帝，间关三代，造我帝基。追仰神猷，事冥真寂。思欲广崇宝刹，经始伽蓝，增长福因，微副幽旨。其襄阳、隋郡、江陵、晋阳，竝宜立寺一所，建󳬴颂德。庶使庄严宝刹，比虗空而不坏；导扬茂实，同天地而长久。自是每年至国忌日，废务设斋，造像行道，八关忏悔，举资神灵。○八月，制曰：昔岁周道既衰，群凶鼎沸。朕出车练卒，荡涤妖丑。节义之徒，轻生忘死；干戈之下，每闻徂落。永念群生，蹈兵刃之苦；有怀至道，兴度脱之业。思建福田，法力冥助。庶死事之臣，菩提增长；悖逆之侣，从暗入明。竝究苦空，咸拔生死。鲸鲵之观，化为微妙之台；龙蛇之野，永作玻瓈之境。可于相州战地，建伽蓝一所。又民犯法，处尽之人，率为营斋。○帝志思弘法。是冬，有沙门智周等，賷梵经二百六十部，膺期自西域而还。𠡠付有司，召人番译。开皇录○释道舜，广行法化，独不为一女受戒。以当生牛中，其相已现，众疑其言。舜乃踏其裙后空地，云是尾影，女即不能起。众惊信求救，其女尽舍家资。舜为营福忏悔，恶业即灭，方为受戒。○僧统昙衍卒。衍初生，而四十齿已具。\n正月，陈宣帝殂。帝在位十四年，修寺五十所，造七级大塔，灵刹十五丈，造金铜佛二万躯，修故像百三十万躯，写经十二藏，度僧尼万人。三宝○初，达摩般若此云法智，齐末为昭玄都。周灭齐，授智以洋川郡守。至是，隋帝即召智还译经。又天竺毗尼多流支此云灭喜适至，帝亦召番译。○二月，灭喜出象头经。三月，智出业报差别经。○六月，隋诏以龙首山宜建都邑，因即域城曰大兴城，殿曰大兴殿，县及门园皆曰大兴，寺曰大兴善寺。三宝慈化，自是大兴；万国仁风，缘兹重阐。伽蓝󳬂峙，绮错城隍；幡盖腾飞，庄严国界。法堂佛殿，既等天宫；震旦神州，还同净土。沙门济济，习六度以熏心；信士诜诜，修十善以为行。于是鼓腹黄齿，争买祇陀之园；击坏青衿，竞聚育王之土。浮图于焉间发，宝刹翕尔星罗矣。三宝纪○帝诏境内之民，任听出家，仍计口出钱，营造经像。于是时俗从风而靡，民间佛书，多于六经数千百倍。通鉴○法师昙延，初值废教，遁入太行山。隋文受禅，即日削发，以沙门谒见，帝大悦。至是以延为昭玄统，其冬𠡠对译。本传○法师僧猛，年俱德重，𠡠住大兴善寺，即前陟岵寺也。寻进为隋国大统三藏法师，委以佛法，令其弘护。开皇八年二月，奄然而化。○七月，灭喜又出摠持经。○是月，召那连提耶舍到京，𠡠止大兴善寺，给以上供。至十二月，就手番译，给事李道宝等四人度语，兴善寺主灵藏等二十余僧监掌。三宝○帝昔龙潜所经四十五州，至是同时起大兴国寺。论衡九月，陈帝设无碍会于大极殿，舍身及乘舆御服，大赦。\n法师彦琮，十岁出家，即有慧声。十二，究法华。十四，齐主延入宣德殿，讲仁王经。二十一，周𠡠预通道观学士。大象二年，佛法稍兴，便为诸贤讲释般若。大定元年正月，再落发。自是每预讲筵。是年，帝见老子化胡像，恠之，因集僧道论议。琮乃作辨教论，明道教妖妄二十五条。是年，𠡠预番译。○隋下诏曰：朕钦崇圣教，念存宇。其周朝神所废之寺，咸可修复。京兆太守苏感，奉𠡠于京城之内，选形胜之地，安置伽蓝。于是合京城内，无问宽狭，有僧行处，皆许立寺。辨正○帝降𠡠云：好生恶杀，王政之本。佛道垂教，善业可凭。禀气含灵，唯命为重。宜劝励天下，同心救护。其京城及诸州官立寺之所，每年正月、五月九日，常起八日至十五日，当寺行道。其日远近民庶，凡是有生之类，悉不得杀。开皇纪○𠡠召法师明赡番译，住大兴善寺。本传○高僧敬脱，为帝所重。帝欲试沙门器度，𠡠禁甲奋劒逐僧，唯脱步武若暇。帝美其弘远，命升殿，锡法服旌异。帝常曰：真僧杰也。北山录○慧勇法师，讲法于大禅众寺十八载，是年五月迁逝。○僧法庆，塑造释迦像，未了而死。经三日苏，说至冥王殿，忽见大像，谓殿上人曰：庆造我未了，何为令死？其人遽拜，呼阶下人曰：庆合死未？答：命未尽而食尽。曰：可给荷叶而终其寿。言已，失像所在。庆苏后，日以汤进荷叶十余枚，率诸士女以成其像。大业初卒，寿七十六。○释慧远，仍落发，帝勅授洛州门都\n关辅旱，帝引民就食洛州。先是律师灵藏，与帝为布衣交。至是命藏陪驾，既而趍向藏者极盛。帝闻之，手𠡠曰：弟子是俗人天子，律师是道人天子。有乐离俗者，任师度之。藏由是度人，前后数万。晚以事闻，帝大悦曰：律师化人为善，弟子禁人为恶。言虽有异，意则无殊。师多处内禁，与帝等伦。坐必同榻，行必同舆，荣莫加矣。本传○帝以初生同州寺，乃为太祖武元皇帝、元明皇太后，以般若故基，造大兴国寺。辨正○𠡠以周武之时，毁灭佛法。凡诸形像，悉遣除之。其金铜等，或为官物，如有现在，竝可安置寺观。其木石之像，有司亦存意，知则遣迎供养。所以兴心厝意，皆崇福基。布令吐言，必怀善诱。开皇纪○河东昙延法师，初造涅槃䟽。恐不合圣心，乃陈于舍利塔前。启以若合圣理，愿垂神应。言讫，其经即放光明，舍利塔亦放光明，三日腾耀。感通录○陈三月，僧统宝琼示寂，寿八十一。𠡠有司给塟具，仍以天子卤簿仗，借为荣饰。本传\n隋帝请经法师受菩萨戒，因放狱囚。仍下诏曰：朕夙膺多祉，嗣恭宝命。方欲归依正觉，钦崇胜果。今请经法师于大兴善殿受菩萨戒。然菩萨之教，以解脱为先；戒行之本，以慈悲为始。今囹圄幽暗，有恸于怀。自流罪以下，悉可原放。计天下轻囚预得放者，二万四千九百余人。其死罪降等者，三千七百余人。有生之类，同知迁善也。其年𠡠云：佛以正法付嘱国王，朕是人尊，受佛付嘱。自今以后，讫朕一世，每月常请二七僧，随番上下诵经。经师四人，大德三人，于大兴善殿读一切经。辨正○十月，那连提耶舍。自至隋，又译经八部，二十八卷。后移住广济寺，为外国僧主。\n释智璪，初染疾，专念月光菩萨。梦人吸󴈺，三夜即愈。及从智者受道，定中见九头龙涌升虗空。是年住宝林寺，行法华三昧。有恶鬼于三七日中，夜夜恼之。璪坦然无惧，鬼乃不现。○释法进，有德业，为蜀王秀及妃姬受戒。能分身赴数十家之食，异迹非一。本传○释僧就，以大集旧译多本，合成一部，六十卷。○大兴善寺律师灵藏示寂，寿六十八。一云十八年终○释昙询，甞山行，过虎鬪。询执锡分之，虎妥尾而散。屡逢熊虎交诤，皆解之。而入马不乱，兽见如偶。每入禅定，七日方起。化流河朔，盛阐禅门。隋帝重其德，𠡠仪同三司元寿亲奉香供询。开皇末卒。\n律师法愿，自齐朝号为律虎。皇隋受命，𠡠任并州大兴国寺主。频登纲管，善御大众。化移前政，实济济焉。是年六月示寂。○隋征梁主入朝，梁国除。○后梁三主三十三年，竝崇信佛法，广造塔寺。寺有二百八所，僧尼三千二百人。辨正陈法师慧布，初从摄山僧诠法师，妙知论旨。语诠公四友曰：四句朗，领语辨；文章勇，得意布。甞谒思禅师，思曰：万里空矣，无此智者。至德中，建摄山栖霞寺，名闻光远，请谒如市。陈主诸王竝受其戒，奉之如佛。是年十一月二十三日示寂，地动七日。太史奏云：得道人星灭矣。人见菩萨迎之。本传○陈傅大士长男普建法师，是年烧身灭度。大士录○昙迁法师，以齐灭入陈，获究摄大乘论。时北土未闻也。隋既兴法，迁乃携论渡江。忽风浪腾涌，迁捧论告江神曰：今欲以大法开彼未悟，北土必应闻大教。请停风浪。须臾恬静，安流达岸。及迁广弘摄论，道俗钦承者众矣。是年诏曰：皇帝敬问徐州昙迁法师：承勤精道教，利益无边。承风餐德，实怀虗想。愿即来仪，以沃劳望。当与师崇建正法，刊定经典。且道法初兴，触途草创。弘奖建立，终藉通人云。迁乃至京，大弘法化焉。本传○𠡠慧远住兴善寺远形长九尺，眼长三寸，腰有九围，声如雷吼。\n李士谦卒。谦少事母孝，施药散糓，积三十年。雅好佛，举止约以戒定。客有疑佛报应之说，士谦喻之曰：积善余庆，积恶余殃，岂非休咎之征耶？佛曰：轮转五道，无复穷已。而贾諠亦云：千变万化，未始有极。至若鮌为黄龙，杜宇为𫛸鴂，褒君为龙，牛哀为虎，君子为鹄，小人为猿，彭生为豕，如意为大，黄母为󱓣，宣武为鳖，邓文为牛，徐伯为鱼，羊祜前身李氏子，此皆佛家变异形报之验也。又问三教优劣，士谦曰：佛，日也；道，月也；儒，五星也。客不能难而去。北史○京兆杜祈，死三日苏，云：见阎王问曰：卿父作何官？曰：臣父作周司命上士。王曰：若然错追，可速放去。卿识周武帝否？遂引至一处，于铁窻中见一人极瘦，身作铁色，著铁枷鎻。祈见泣曰：大家何因苦困乃尔？答曰：我以信卫元嵩，毁废佛法，故受此苦。祈苏，每思冥事，勤修善业云。僧传○释普安，以华严为业。周氏灭法，隐终南山谷，屡遭擒执，皆得解免。隋文兴教，他僧皆应诏，唯安守素林壑。既多异迹，是年𠡠入京，为皇储门师。长公主建静法寺，延安住之，而常栖岩谷。本传。\n五月灭陈，天下混一。陈五主三四年中，译经三人，所出经论二百余卷，寺有一千二百三十二所，国家新寺一十七所，百官造者六十八所，郭内大寺三百余所，僧尼三万二千人。辨正○八月，那连提耶舍忽告众曰：佛法难逢，宜勤修学。人身难获，谨勿空过。言讫，奄尔而化，寿满百岁。师形貌瓌奇，顶如肉髻，耳长而耸，目正处中，真传法硕德之相也。师四十许年，游五十余国，涉十五万里，山神海兽，无非奉敬。异迹颇多，具见本传。○阇那崛多，初在周译经，以灭法还西，𠡠遣使召之。开皇四年，复来。五年，𠡠多于内史省番梵古书。时广济寺唯独耶舍一人译经。至七年，别𠡠崛多兼译，两头来往。及耶者卒，乃𠡠多专主番译，移法席就大兴善寺，更召达摩笈多等同番。\n庚戌十\n春，帝幸晋阳，勅迁法师随驾。既达并部，又诏令僧御殿行道。至夜，追迁入内，与御同榻。帝曰：弟子行幸至此，承大有私度之僧，意欲度之。迁曰：昔周武灭法，众僧遁迹。陛下统临大运，更阐法门，无不歌咏有归，来投圣德。虽屡蒙引度，而来有先后，致差际会。旦天地覆载，莫匪王民。至尊汲引万方，宁止一郭蒙庆。帝沉虑少时，方乃允焉。因下𠡠曰：自十年四月已前，诸有僧尼私度者，竝听出家。故率土蒙度数十万人，迁之力矣。寻下𠡠为第四皇子蜀王秀于京置胜光寺，𠡠请迁之徒众住此寺中，受王供养。仆射公卿朝务之暇，皆执卷承旨。本传○天竺达磨笈多此云法密十月至京，帝延入兴善寺，同番译。○是岁旱，有旨命法师昙延祈雨，雨不降。帝问其故，对曰：陛下君臣虽通治体，然尚愆玄化。欲雨不雨，事由一二也。帝识其意，𠡠有司择日于正殿设仪，命延授以八戒。群臣以次授讫，方炎威如焚，而大雨沛然。帝悦，自是每入朝，必亲手奉御饍供之。○召智正法师住胜光寺，颇有声誉。本传○智舜禅师初事稠公，居白鹿十载，专习定观。或妄念卒起，即刺腹流血。由是尘虑不入，其操益励。稠奇之曰：汝于人事殆无心哉！今而后可与言道矣。后北入赞皇山，道声远播。是年诏曰：皇帝敬问赵州章洪山智舜禅师：道体清胜，教导苍生，使早成就，朕甚嘉焉。朕弘护正法，夙夜无怠。今遣开府卢元寿指宣往意，并送香物如别。本传\n辛亥十一\n帝制曰：如来设教，义存平等。菩萨用心，本无差别。故能津梁庶品，济度群生。朕位在人王，绍隆三宝。永言至理，弘阐大乘。诸法豁然，体无彼我。况于福业，乃有公私。自今凡是营建功德，普天之内，混同施造。随其意愿，勿生分别。庶一切法门，同归不二。十方世界，俱至菩提。开皇纪○天台智者大师。金陵败覆，乃憩庐山，刬迹云峰。炀帝在藩，为晋王任摠淮海，请师求戒。是年十一月二十三日，于杨州摠管金城设僧会，敬屈授菩萨戒。即于内第，躬传戒香，授律仪法。乃奉名为智者。久之，重返庐山。晋王再请出城，乃著净名疏。偶萧妃疾苦，王致书请救。师建斋七日，行光明忏。忽鸟飞入坛，宛转而死，须臾飞去。师知妃当愈，翌日果瘳。王大喜庆。师后归天台焉。○法师僧裕。学通内外，撰陶神因果等论三十卷。开皇十年召见，帝甚敬之。未几请还。是春，厚礼送之还山。本传○法师昙延示寂。延为三朝帝师。临终，以表辞帝，托以外护。帝哭之哀甚。塟日，百僚缟素送之。内史薛道衡文祭，略曰：往逢道丧，玄纲落纽。栖心幽岩，确乎不拔。高位厚禄，不能回其虑；严威峻法，不足惧其心。圣皇启运，像法再兴。卓尔缁衣，󳬂为称首。屈宸极之重，申师资之义。三宝由之弘护，二谛借以宣扬。信足以追踪澄什，超迈安远矣。○律师洪遵，自开皇七年𠡠住兴善。是年，𠡠与天竺僧共译经。○大府寺丞赵昌，因患致死，久而复苏。云：冥王以诵金刚经，更合延牟。即令放还。见周武帝，鎻械杻身，语昌曰：汝似我国人，烦致意大隋天子。我不合信任卫元嵩谗󰦇，除灭佛法。冥司追之对证，而元嵩已释罪矣。我今久处幽系，极受大苦。可为造功德济拔。昌奏帝，𠡠天下每人出一文，为周武帝作功德忏罪焉。金刚证验○释灌顶，字法云。初受业天台。至德元年，从智者出居光宅，研绎观门。又随师上江之庐阜及衡蜂。后届荆部，停玉泉寺，传法转化。是年，从智者止扬之禅众寺，为上将。复随智者东旋台山，晚出称心精舍开讲焉。\n壬子十二\n𠡠搜三学业长者，海内通化。释昙崇于禅府选得二十五人，法应为长。𠡠城内别置五众，各使一人晓夜教习，四事竝出有司。本传○𠡠召琮法师掌译。帝盛弘三宝，每设大斋，皆陈忏悔。琮为宣导，曲尽帝情。本传○信行禅师，自开皇初被召至京，法化大行，置寺五所。十四春卒。○蒋州严恭，顾人写法华经，务在清净。甞有人从贷经钱一万，恭不获已与之。贷者船飜，钱失人活。恭入库，见钱湿如水洗。后闻其事，方知灵异。又宫亭湖神令人送物为经之用。及大业末，子孙犹传经业，盗不入里，里人赖之。感通录○释慧越，住罗浮山，聚众业禅，性多慈爱。曾有群兽来前，因为说法。虎以头枕师之膝，师乃将其须。后晋王召入府宣化。本传\n癸丑十三\n帝幸岐州，迁师随从。𠡠蜀王行春搜之事。王逐一兽，入一故窑，见满窑故像。王遂罢猎，具以事闻。迁奏曰：周武毁道，圣仪散落。陛下兴建，已得修营。至碎身遗影，尚遍原野也。帝怅然，乃下诏：诸故像仰所在官司，精加捡括，运送近寺。率土苍生，口施一文，委官庄饰。本传○二祖慧可大师，晦迹混俗，三十余年，随宜行化。是年于筦城县匡救寺三门下说法，听者云集。有辨和法师，于寺中讲涅槃经。学徒闻可师说法，稍稍引去。和忿，兴谤于邑宰翟仲侃。侃惑其说，加师以非法，遂怡然委顺。时三月十六日也。师寿一百有七岁。唐德宗谥太祖禅师。本传○十二月八日，隋皇帝佛弟子杨坚，敬白十方三宝：仰惟如来，慈悲弘道，济度含生。断邪恶之源，开仁善之路。自朝及野，咸所依凭。属周代乱常，侮懱圣迹。塔寺毁废，经像沦亡。致愚者无以导昏迷，智者无以寻灵圣。弟子往藉三宝因缘，今膺昌运。作民父母，思拯黎元。重显尊容，再崇神化。颓基毁迹，更事庄严。废像遗经，悉令雕撰。虽诚心恳利，犹恐未周。故重勤求，今得显出。而沉顿积年，污毁非处。如此之事，事由弟子。今于三宝前，志心忏悔。周室除灭之时，公私上下，毁像残经，慢僧破寺。如此重罪，悉为忏悔。敬施一切毁废经像绢十二万疋。皇后又敬施绢十二万疋。王公已下，爰至黔黎，又敬施钱百万。愿三宝证明，受弟子忏悔。时台宫主将，省府官僚，州县佐史，诸寺僧尼，京城宿老等，竝相劝率。再日设斋，奉庆经像，日十万人。寺别𠡠使，香汤浴像。开皇纪○帝虽日览万机，而耳喰法味。每夜行道，皇后宫人，亲听读经。若有疑处，问三大德。又诏于诸州名山之下，各置僧寺一所。并赐用庄\n甲寅十四\n柴燎。岱宗迁法师奏：诸废山寺，并无贯逃僧，请帝安之。因𠡠率土之内，但有山寺，一僧已上，皆听给额，私度附贯。僧传○𠡠法门法经二十大德，撰众经目录七卷，总标九录，区别品类。今在藏○昙崇法师，道重当世。时入大内，为宣净业。帝每礼接，自称师儿。皇后延德，又称师女。师所获外利，尽施伽蓝，缘身资蓄，衣钵而已。是年十月三十日，无疾而化。皇情哀惨，下𠡠塟终南山。皂白弟子五千余人，送于山所，为建白塔。师初以禅学盛化，周武𠡠为周国三藏，并任陟岵寺主。后法沦返俗，授金紫光禄等官，竝不就。皇隋肇命，𠡠住兴善。因奏欲造寺，帝为立九寺。高祖唐公，舍宅为寺以居之。晋王钦敬定林，降威为寺檀越。开皇初，𠡠送绢万四千疋，及绫锦绵布。又皇后送钱五千贯，及毡等。师乃建塔一区。帝闻之，内送舍利五粒，帝及后又送千余衣服以助。是年方成，高十一级，竦耀大虗。本传\n乙卯十五\n帝以僧尼时有过失，内律佛制不许俗看，𠡠有司依大小乘经有禁约沙门语处，悉令录出，为众经法式十卷，奖导出家，遏恶弘善。开皇纪○二月，帝作书与婺州双林寺惠则等，略曰：朕君临天下，重兴法教，欲使三宝永崇，四生蒙福。想师等宣扬圣道，殊应劳德云云。大士录○帝及皇后于京师法界尼寺造连基浮图，其下安置舍利。是年七月，有神光自基而下，右遶露槃，赫若冶炉之𦦨云。○襄州禅居寺岑阇梨，禅念为业。常就厨请粥，入房养一犬，并寺内鼠数十。每旦来集，犬鼠同食。偶失一鼠，意必犬杀之，即责犬。犬便啣来，乃以杖捶犬。又寺僧被鼠啮衣，以告岑。岑召诸鼠，各令相保。一鼠无保，岑曰：汝何啮人衣？杖捶之，鼠不敢动。岑为寺贫，指泉下某处为厨，某处为仓，人笑之。经宿，水缩地出，如语便作，遂令丰渥。○帝请法纯禅师入内，为皇后受戒。本传\n丙辰十六年\n𠡠请洪遵律师为讲律众主。时唯尚僧祇，师乃弘四分，渐皆附宗焉。○释法藏。𠡠为落发僧首，其所住为济法寺。晋王施藏灵寿杖。是年，王公造观音，竝𠡠安济法供养。\n丁巳十七年\n正月，沙门宝贵以开皇已来新所制经奏上，帝亲制序。○宝贵以金光明三部，又二品，合为新本八卷。内典录○五月，群鹿来驯仁寿宫门，百宫表贺。至六月，制曰：往经离乱，圣法不行，习俗生常，专事杀害。朕遵行圣教，务存爱育，由王公所助，野鹿来驯。官人等但以至诚化导民俗，自可编户之人皆为君子。宜存心仁善，副此休祥。开皇纪○蒋州兴皇寺佛殿被焚，丈六金铜大像全不变色，大众骇叹。后移白马寺，鸟󳭋无践，灵异非一。感通录○天台智者大师自归台山，告众曰：吾当卒此地矣。至是年十一月二十二日，于石城寺施床面西，称弥陀佛。又与晋王别，遗书七纸，嘱以大法，便令唱法华经题。又听无量寿竟，索汤𠻳，口说十如、三观、六度、四教等法。有问其位者，曰：吾不领众，必净六根，损己利他，只五品内位耳。观音、势至皆来迎我，波罗提木叉是汝宗仰，四种三昧是汝明导。且各默然，吾将去矣。言已，端坐如定而逝。寿六十七，腊四十。仁寿末年，凡七现身，重降山寺。师身过七尺，目佩异光。东西垂范，化通万里。屡感幽祥，殆非可测。所造大寺三十六所，写经一十五藏，著疏百余卷，造金铜土木等像八十万躯，度僧一万五千人。五十余州道俗受菩萨戒者，不可胜纪。传业学士三十二人，习禅学士散流江汉。天下后世宗之，目为四教法性观行宗，谓之天台教。本传○释灌顶，奉智者遗书授晋王。王乃遣司马王弘送顶还山，为智者设千僧斋，置国清寺。又于前峰佛陇丹丘，智者初曾标基处营寺焉。○翻经学士费长房，成都人。初为僧，周废教返俗。隋兴，仍习白衣。时预参译，笔受词义。是年十二月二十三日，奏其所撰历代三宝纪一部十五卷，下𠡠行之。其纪备载历代翻译之经法，与传译之道俗首末云。译教录\n戊午十八\n释法充，住庐山化成寺修定。每劝僧众，无以女人入寺。上损佛化，下坠俗谣。然世以基业事重，有不从者。充以教不行，乃投身于香炉峰下，千有余仞，不损一毛。僧迎还寺，即断女人矣。○帝与双林寺沙门惠则等书曰：朕受天命，抚育黎元。尊崇三宝，情深救护。望十方含灵，蒙兹福业，俱登仁寿。汝等普为群生，宣扬圣教。精诚苦行，深慰朕怀。既利益处多，勿辞劳也。大士录\n己末十九\n二月，智文律师卒，寿九十一。师器宇刚物，风范肃人，历梁、陈、隋，广弘律教。○释法通，少出家，极尫弱。通唯礼观音，乞赐圣力。后梦人遗三驴驮筋，通噉始一驴，忽母呼之而觉，自是身力雄勇。甞以僧袈裟安于柱下，僧谓神所为，通笑为举柱抽取。有大石臼可五百斤，通于南山负来供僧，隋高祖重之。有西蕃贡一人云：大壮能相扑。国无对者。帝召通扑之，通曰：出家人何为此事？虽然，亦可试气力。便唤彼来，通任其把捉。通后搦其两手，彼即血出，蟠卧在地乞命。通放之曰：我不敢重捉，恐尔手碎去。于是大伏，举朝称庆，时壮士称之曰天力士。后炀帝末，避乱隐山，负一具硙并犊子，大神通也。虽力兼百夫，未曾忤物，精诚节约，以武德初卒。本传\n庚申二十\n帝晚年深信佛法，诏有毁佛道像者，以恶逆论。通鉴○诏法师昙迁、灵裕、惠藏、僧休、洪遵五人见太兴殿，帝执弟子礼，咨询法要。统纪○释智旷，初值道流诱以神仙符箓，旷谓非道。又请度世法，乃示断粒必到玉清，七日便飞。至期不应，道曰：尔犹饮水也。次七日绝水，又无应，道曰：尔夜尚眠，致无感耳。又七日常坐不卧，三期既满，靡克升天。后值高僧授戒，为佛弟子，德行动人，渐示潜迹。江陵张诠，二世眼盲，旷曰：尔家冢内，棺枕古井，移坟开甃，必获禳焉。因即随言。瞽者见道，请求剃落，众咸惮焉。年将不惑，始获为僧。又于成阳造佛迹寺，有牛产犊，出首还隐。其母将亡，旷曰：此犊是寺居士侵用佛物，今来偿债，其羞不出。因呵戒之，应言便出，其神异甚多。是年九月，克期而逝。所造八寺，咸有灵奇。本传\n辛酉仁寿元\n初，帝潜龙时，遇梵僧，以舍利一裹授之，曰：檀越佗日为普天慈父，此大觉遗灵，故留与供养。帝登极后，甞与法师昙迁各置舍利于掌，而数或少或多，竟不能定。迁曰：诸佛法身，过于数量，非世间取测。帝始作七宝箱贮之，至是海内大定。帝忆其事，于是以岐、雍、泰、华、嵩、衡州等三十州，各建舍利塔。○六月，诏曰：仰惟正觉，大慈大悲，救护众生，津梁庶品。朕归依三宝，重兴圣教，思与四海共修福业，永作善因，同登妙果。宜请沙门三十人，谙解法相，堪宣导者，各将侍者二人，散官一人，薰陆香百二十斤，分道送舍利往三十州建塔。每州僧三百六十人，为朕及内外臣民七日行道，任人布施，限十文而止。所施之钱，以供营塔。别外州郡僧尼，普为舍利设斋，限十月十五日午时同下石凾。总管、刺史以下，自非军机，停常务七日，专检校行道，务尽诚敬。是月十三日，帝亲以七宝箱奉三十舍利，自内而出，置于御案，与诸沙门烧香礼拜：愿弟子常以正法护持三宝，救度众生。乃取金瓶、琉璃瓶各三十，琉璃盛金瓶，置舍利于其内，诸沙门各奉舍利而行。初入州境，总管、刺史、诸官夹道步引，四部大众威仪齐肃，共以幢盖、台辇、种种音乐尽来供养，围遶赞呗。于是沙门对四部大众，作是唱言：至尊以菩萨大慈，哀愍众生，是故分布舍利，共天下同作善因。又引经文，种种方便，诃责之，教导之。乃读忏悔文曰：菩萨戒弟子皇帝某敬白三宝：弟子蒙三宝力，为苍生君父，今故分布舍利起塔，愿为众生忏悔众罪。时大众闻言，舍施财贿衣物，不可胜计。咸发誓言：从今已往，修善断恶。虽屠猎残贼之人，亦躬念善。至舍利将入，凾沙门高奉宝瓶，巡示大众，共覩光明，哀恋号泣，声响震地。凡安置处，悉皆如之。帝于十月十五日午时，在大兴殿西南，执珪而立，延请佛像及沙门三百六十人，幡盖香华，赞呗音乐，自大兴善寺来居殿堂，烧香礼拜。降御东廊，亲率文武百僚，素食斋戒。及舍利入塔毕，帝曰：佛法重兴，必有感应。其后处处表奏，皆有瑞应。弘明集；王邵记○十月内，帝及后每因食，于齿下得舍利，以银盌水浮其一，出示百官。须臾，忽见有两，凡得十九粒，多放光明。○王公百官，以舍利应感非一，拜表奉贺。复下诏曰：仰惟正觉，覆护众生。朕所以志心回向，思崇胜业，普及率土，共为善因。故分布舍利，营建神塔。而大圣垂慈，频示光相。宫殿之内，舍利降灵。斯实群生多幸，延此嘉福。朕与王公等，及一切民庶，宜更加勉励，兴隆三宝。今真身舍利，犹有五十余。有司可依前式，分送海内。庶三涂六道，俱免盖缠。禀识含灵，同登妙果。○时高丽、百济、新罗三国使者将还，各请一舍利，于本国起塔供养。诏竝许之。○十二月二日，𠡠送舍利于京师太兴善寺起塔。道俗万亿，迎引至寺。设无遮大会，而礼忏焉。弘明○释道仙，初作商，有宝货两船，贪心未已。值僧说法，豁然勇悟曰：吾当沉宝江中，出家离著，索然无扰，岂不乐哉！即沉一船。众止其次，令修福业。仙曰：终为纷扰，劳苦自他。即又沉之。投灌口山寺落发，誓不得道不出。由是逈绝人踪，结宇岩曲。入定常四五日，禅学之侣，皆造问焉。因旱，乃至龙穴。叱其龙，即雨至。民皆敬之。蜀王秀召之不出，欲躬往加刃。及至山足，雨雹水涌。王乃遥归忏礼，天即明霁。至山尽敬。邀出城都，厚礼崇仰。举城恭敬，号仙阇梨。至是返山，寻即示寂。本传○是年，帝造等身释迦六躯，𠡠置法藏师住寺。○晋王入嗣，巡至台城灌顶，出山参贺。王又遣侍郎张干威，送还山寺，设千僧斋。塔寺台殿，更加修饰焉。\n壬戌二年\n正月，帝复分布舍利于秦、陕、恒、杭等五十三州，建立灵塔。令总管刺史已下、县尉已上，停常务七日，请僧行道，施钱十文，一如前式。期用四月八日午时，同下石凾，每州各有所感瑞应。弘明集○陕州四度放光，内见华树佛菩萨等灵瑞二十一事。○五月，雍州京城内天雨银屑天华。○六月，诸州送舍利使还宫，慰劳讫，令九日起慈善寺为庆光斋，复雨银屑天华。○陕州所现像树光瑞，模得形像，献胜光寺。自五月末，日日放光，礼者塞路，皆发道意。其内外诸州以绢模将去者，亦皆放光。○七月十五日，京城延兴寺铸丈六金铜佛像，其日雨宝屑银华，香气甚异。弘明○阇那崛多自开皇五年至是，出护国等经，总三十九部，合一百九十二卷，竝理教圆通，文义俱畅，现行于世。释教录○时译经馆崛多，控权至于深义。每启于达摩笈多，而笈多容范滔然，惟事谦抑。至是崛多因事东适，笈多乃专掌飜译。○𠡠请兴善寺番经沙门学士，撰众经目录五卷，总为五录，随类区辨。释教录○法师元琬，造丈六释迦金像。像成，感天雨华，状如云母。是夕天乐弥空，凌晨乃息。又造经四藏，备尽庄严。○释道幽，忽梦天人称天帝请讲经，幽未诺。久之又梦，乃依天请。天以少香注幽手中，克时来迎。及觉，见掌中有香气熏一寺。后讲法次，诸僧遥见香烟充满床侧，幽奄尔而逝。众见云气从寺而出，腾空直上，飘飘而没。本传○天竺阇提斯那至京，帝礼敬之。及献后崩，空发乐音。因问那，那曰：皇后生弥陀净土，诸天奉迎也。僧传\n癸亥三年\n帝以献后崩，于京邑西南置禅定寺。架塔七层，骇临云际。堂宇等宫阙，林圃如天苑。举国崇盛，莫有高者。仍召海内名德禅师百二十人，竝委迁禅师搜扬。有司具礼，即以迁为寺主。僧传○释法纯，四十五年常处净场。宗经检失，除食便利，余无阙废。甞于道场然灯，灯油七日不竭。又忽失油瓫，经宿还来，而油已满。不间僧俗，皆为苦役。是年五月临终，有童子手捧光明，立于座右。弟子问之，纯曰：第六天频来命我，以诸天著乐，有妨修道，竟不许之。愿生无佛处，化众生耳。至十二日乃逝。本传\n甲子四年　七月，帝崩，太子炀帝广即位。\n正月二十日，智舜禅师迁寂。师性少贪恼，手不执财。每见贫馁，或解衣以给，或割口以施。处山积岁，剪剃无人，便以火净发。有奉其米󳫹者，师避去，一无所受。或问其故，曰：山居櫲栗，足以御饥，何烦于人？其简易如此。有猎者逐雉，飞入师房，苦劝而不止。师乃割耳遗之，彼即投弓解鹰，从师学道。于是谏笃数村，舍其猎业。或见啗肉者，必惨容戒之曰：六道殊形，汝无不经。一切有命，皆汝父母。一切有生，皆汝曩形。而食其肉者，是食汝父母。汝心安忍哉？闻者莫不悛革。本传○帝又诏曰：朕祗受肇命，抚育生民。遵奉圣教，重兴善法。而如来大慈，覆护群品。感见舍利，开寻含生。朕已分布远近，皆起灵塔。其间诸州，犹有未遍。今更请大德，奉送舍利，各往诸州，依前造塔。当与苍生，同斯福业。乃勅法遵律师等，送舍利往博、绛等三十余州。于四月八日，同时下塔。而诸州皆有瑞应。高僧传○七月，帝崩。帝在位二十四年。写经四十六，藏十三万卷，修治故经四百部。造金铜檀像六千余万躯，修治故像一百五十万九千余躯。宫内常造刺绣织成像及画像，五彩珠幡，不可称计。崇缉寺宇五千余所。于斯时也，四海静浪，九州无尘。番译道俗二十四人。所出经论，垂五百卷。方志等○八月，释慧实卒。实一生习禅，脇不亲物。精节之志，老而弥厉。衣钵随身，外无一累。真轻清之丈夫也。寿九十六。本传\n乙丑炀帝　大业元\n通幽律师，正月十五日端坐而逝。师戒约内结，仁洽外弘，立四大井，各施漉具。生常不用巾幞，手湿则任其自干，涕唾返咽，不弃寺中。每欲开经，必盥手及腕，举经对目，臂不下垂。临终，诫以残身遗诸禽兽。○释僧善，住马头山，禅道盛化。三月十一日将终，告弟子以不须焚燎，外损物命，可坐于瓮中埋之。即趺坐而化。道俗依言而殡于岩。有弟子僧袭，时适他行，及回到岩，莫知塟所，设会悲恸。忽𪹼声震谷，瓮涌于地，骸骨如雪，唯舌存焉，红赤鲜映。因取骨舌两为塔焉。本传○帝为文皇帝造西禅定寺，又于高阳造隆圣寺。○帝与婺州双林寺书，略曰：朕钦承宝命，抚育万方，思弘德化，覃被遐迩云云。大士录○十月，克新罗林邑，获梵书五百六十夹，竝贝叶，昆仑写之。寻侍译经馆。○释慧侃，少受学于和阇梨。和以慈救为业，每多灵异。见猪被缚，和曰：解脱首楞严。猪寻解脱，主因放之。侃奉和多载，后事真谛，深悟善法。末住栖霞，时往扬都偲法师所，将还山寺，请现神力。侃即从窻中出，臂长数十丈，解齐熈寺佛殿上额，将还房中，云：恐世人惊异，故吾不为耳。是年，以三衣抛堂中，云：衣还众僧，吾今去也。便还房内。大众惊来，乃见白骨一具，跏坐床上，就而撼之，铿然不散。○驾幸江都台山，智璪出参，引见，命坐顾问。乃遣舍人卢正方送璪还山，为智者设千僧斋，度四十九人出家，施寺物二千段、米三千石、香酥等。○释慧藏，善华严，帝每召之讲法即六大德之一也。\n丙寅二\n帝于道场设无遮大会，度清信士女百二十人，奉为文帝造金铜释迦坐像一躯。又于并州造弘善寺，傍龙山作弥陀坐像，高百三十尺。扬州造慧日道场，京师造清禅寺、日严寺、香台寺。又舍九宫为九寺，于泰陵、庄陵二所竝各造寺。辨正○六月，元景法师卒。师自生常立，嘱以沉骸水中，众乃塟于紫陌河深滢之内。三日后，所沉之处返成沙坟，极高峻而分水两派，道俗异其雅瑞。本传○三祖僧璨大师。初，周武废教，师往来司空山十余年，人无识之者。开皇十二年壬子，遇沙弥道信，礼师曰：乞和尚与解脱法门。师曰：谁缚汝？曰：无人缚。曰：何更求解脱乎？信大悟，久之，与授具戒。后知其缘熟，乃付以法衣，而说偈曰：花种元因地，从地种花生。若无人下种，花地亦无生。师即优游江国，历罗浮诸山，复还旧止。十月十五日，当说法次，即于众会中俨立合掌而逝。唐代宗一云元宗谥镜智禅师一云鉴智。师甞著信心铭，言约义丰，妙尽宗极，世传诵之。\n丁卯三\n正月二十八日，皇帝菩萨戒弟子白三宝：谨于率土之内，建立胜缘。州别请僧，七日行道，仍总度一千人出家。以此功德，普为众生清净罪垢，同至菩提。弘明○帝既定鼎东都，复于上林园置番译馆，延达摩笈多译经。○帝又为文皇献后于长安造二寺二塔，立别寺十所。修治故经六百十二藏，计九十万三千五百八十卷。修治故像十万一千躯，铸造新像三千八百五十六躯，度僧一万六千二百人。\n戊辰四\n始平令杨宏，率道士名儒人智藏寺，启会义法筵。命法师慧净，与道士余永通论义。净问：老子云：有物混成，先天地生。吾不知其名，字之曰道。且道体一故混耶？体异故混耶？若体一故混，则正混之时，已自成一，是则一非道生。若体异故混，且未混之时，已自成二，则二非一起矣。通茫然不知所对，无言而罢。僧传○五月，兴善寺洪遵律师示寂，寿七十九。○释法济，通微知异，发迹陈世。及隋二主，皆宿禁中，呪水治病，无不治者。是年辞帝而化。高僧传\n己巳五\n初大业三年，帝下令云：僧道有所启请者，竝先须致敬，然后陈理。虽有此令，僧正不行。时番经学士释彦琮不忍其事，乃著福田论以抗之。总有七条：一无德不报，二无善不摄，三方便无碍，四寂灭无荣，五仪不可越，六服不可乱，七因不可忘。意在讽刺，言之者无罪，闻之者自诫也。其论高竖三宝之仪，崇尚归敬之本，文极该赡。今在藏弘明集。帝后朝见，诸沙门竝无致敬者。是年至京南郊，大张文物。两宗朝见，仍令致拜。道流闻命，连拜不已，诸僧依旧不拜。帝诘之曰：诏条久颁，僧等固不奉命，何也？法师明赡对曰：陛下弘护三宝，当顺佛言。经中不令拜俗，所以不敢违教。勅曰：但拜。僧等峙然。如是数四，令拜。僧曰：陛下若使准制罢道，则敢不奉命。如知大法可崇，则法服之下，僧无敬俗之礼。帝夷然，无何而止。后语群臣曰：朕谓僧中无人，昨南郊对答，亦有人矣。仍下勅于西禅定寺，设尽京僧斋。凡敬字之议，由此而绝焉。弘明集○释大志上表，愿帝兴显三宝，乃然一臂以报。○十一月，普安法师示寂。师多异迹，有贼索陀欲射师，而手张不息，舌噤经宿，众令忏悔方解。又张晖盗油瓮，而若有所缚，不能动转，众为忏谢方脱。又程晖和信法身死，两宿将殓，而唤之数声，即能起坐，更寿二十许岁。又白村老母，失瘖一百日，而见安来迎，便解言说。又龛侧村中，缚猪三头，将加烹宰。安赎之不得，而合社失明。安即自割䏶肉曰：彼此肉耳。社人闻见，一时同放。猪既脱，而绕安伏拜。故使郊之南西五十里内，鸡猪绝嗣。其感发慈善，皆此类也。本传○是月，释智兴鸣钟感通。有亡者托梦于其妻云：正受地狱苦，今赖僧智兴鸣钟，响震地狱，得解脱矣。\n庚午六\n帝常以僧、尼、道士、女官自随，谓之四道场。通鉴○勅僧慧乘为大讲主。○七月，番经馆彦琮迁寂，寿五十四。○八月，诏法师灵润入京，署鸿胪教授。○是月，释惠达迁逝。达初于陈国修故寺三百余所。又疠疫大行，于扬都修大药藏以济之。仁寿中，于白塔寺建七层木塔。又于鄱阳、豫章诸郡，见有寺塔仪像，竝率化成造。又上庐山西林，造七间重阁，誓用黄楠果。感得一谷，竝是楠木。筏经滩澓，不失一根。阁后倾斜，风吹还正。又往长沙铸钟造像，施金者唯恐其不受。\n辛未七\n释僧照，初立鄠县神田寺，后隐岐山。文帝令仆射杨素賷勅召之，照不出。帝乃重勅素賷香油，再伸景仰。素乃舍其金帛，开广寺塔，照不受。是年示寂，寿八十三。师自受具，六十余夏，三衣不改。虽重补缉，而受持无离。本传○释僧朗一名法朗，陈末隋初，行于江岭之表，常诵法华。常养一猴一犬，出必随行。或作龟藏其头，手足俱缩不见。又甞坐舟，猴狗驯侧，舟自溯流而上。有尼为鬼所著，能讲经。朗呵小婢，其尼走至朗前，立不移处。百日已后，方复本性。其通感非一，大业末终。本传○台山释智璪，往𣵠郡参帝。帝施物还山，凡经八回，参见天子，竝供给丰厚。○七月，杭州天竺寺释真观，端坐而逝。初，洪偃相之曰：颧高多智，耳白有名。我有四绝，尔具八能。谓义、导、书、诗、辨、貌、声、棋也。\n壬申八年\n帝于西京为二皇建两塔，勅慧乘送舍利瘗于塔所。○摩诃衍匠三国论师僧璨示寂。○时释智显能知远事，每有苦处，辄往救拔。○释转明是年来洛邑，告有贼起，帝令收禁。明年凶丑充斥，方验其言，勅放之。后伪郑世充倍嘉信奉。武德三年，知郑将败，西止京师。唐高祖隆礼敬之，不测其终。○时法师道积法化大行。先是沙门宝证于普救寺创营弥勒大像，百丈万工才登其一而证逝。众请积继之，梦二师子连吐明珠，有财施不穷之谶。积乃修建十年，雕粧竝毕，道俗欣庆。及隋末，河东守尧素议以沙门登城守固，敢谏者斩。积乃引道𢙏历阶谏曰：城之存亡，公之略也；世之否泰，公之运也。岂在三五虗怯而能济乎？昔汉钦四皓，天下隆平；魏重干木，举国大治。今拘梵徒而从军役，反天常以会灵祇，恐纳不祥之兆耳。愿深图之，无空肆一朝，自倾于后，为天下笑也。素张目直视曰：异哉！斯人心气若是壮耶？因舍而不问。复诣积陈忏，而素卒为城人所害。后积于正观十年卒，临终三日，钟不发声。本传\n癸酉九年\n释道辨，经史洞达，偏解数术。观寺山势，备知盛哀。又至诸墓，亦陈休咎。有俗士请为图坟，辨巡山示一所曰：此中安墓，足食丰财。入地三尺，获粟一升。又深一丈，获五彩石。掘之果获。遂行卜塟，久犹殷有。又能推星度时，月临井宿，告人宜为水备。果汉江大涨，襄邑将没。预见之明，类若此云。○释惠恭，与同寺惠远相别三十年。远因问曰：仁者无所得耶？恭曰：性暗无解。远曰：可不诵一部经乎？恭曰：唯诵观音普门经一卷。远曰：皆能诵之。恭曰：无生轻慢，当为诵一遍。远笑曰：吾数讲之矣，始欲閙人耳乎？恭曰：但至心听。乃结坛升高座，始发声，异香满房。及入文，乐声振空，雨华满地。经讫，华乐方歇。远泣礼谢之。本传\n甲戌十年\n神僧法喜，语默不常，然皆为吉凶之兆。炀帝幸维杨，闻其异，召之。一日，遶宫索羊头，帝恶之，以付廷尉，禁卫严甚。喜日丐于市，饮食自若。有司以闻，帝命启户视之，唯见袈裟覆黄金骨，骨皆连鎻。遽以白帝，诏以香泥树骨塑之。是夕，喜以泥像起行，言笑如故，遂释其禁。及炀帝于江都遇弑，方悟喜索羊头之验云。后喜忽示疾，因置身箦上，下以炽炭炙之。数日，半身红烂，乃示寂，塟之香山寺。后数岁，有自海南归者，见喜无恙，其人发冢视之，唯空棺焉。计是时，喜已寿三百余岁。\n乙亥十一\n释真惠，初于蒲坂麻谷创宇修禅。仁寿末，召住栖岩寺。大业初，绝粒，饵黄菁。是年十月迁寂。临终，有异香莲华来迎，曰：吾生净土矣。本传○释法安，开皇中，见晋王，便住慧日。王所游履，必賷随从。及幸泰山，四顾无水，安以刀刺石，出泉供用。或当遭变，皆预避之，得无损败。大业之始，帝弥重之。威轹王公，见皆屈膝。常侍三卫，奉之若神。是年春，无疾而化，寿九十八。本传○释道𢙏，法道大行，王臣归敬。因夜宿关首，其家有五男，见𢙏马壮，欲私盗之。见数十雄人围遶，众乃退。又往还见进退。至五更天明，全不见人。知是神感，乃合面归忏焉。\n丙子十二\n释慧乘，于东都图画龟兹国檀像一丈六尺，屡感祯瑞。○释慧祥，禅讲精修。因食际，口得舍利，不辨弃地，辄还在口。疑是真身，砧槌不碎。遂声钟告众，放五色光，远近叹异。屠猎改业，市无肉肆。然祥日止一食，身长八尺，人皆怪仰云。本传○智越法师，初事智者，深达禅法。甞诵法华，瓶水自盈。智者晦迹，台山之众一嘱于越。二十年间，恂恂善诱，四部归崇。每于师忌，敕设千僧斋，越以衣资充于大施。是年十一月，右脇而逝。\n丁丑十三年十一月，恭帝改义宁元。\n是年，文中子王通卒。通甞为中说，其周公篇曰：诗书盛而秦世灭，非孔子之罪也。玄虗长而晋室乱，非老庄之罪也。斋戒修而梁国亡，非释迦之罪也。易不云乎：苟非其人，道不虗行。或问佛，子曰：圣人也。又曰：观皇极谠议，三教于是乎一矣。○四祖道信大师，抵吉州，值群盗围城。祖教合城人念摩诃般若波罗蜜。时贼众望城有神兵，乃俱引去。五灯○释法进，初在益州修水观。家人见绳床有清水，以二石投之。是晚，进觉背痛。家人云：曾投石于水。进令明日除之。及旦，进入禅。家人还见清水，乃除其石，所苦即愈。自是习定，不出此山八十年。开皇中，蜀王秀临益州。妃患心腹，诸治不损。使人两度入山诸师，师坚不往。王大怒，自入山，将手加罪。既见进，不觉战汗。王乃殷勤请行。进令王先行两日。进一旦便至，径入妃堂。见进流汗，自此即安。进即辞还山。王与妃见进足离地四五寸。是年正月示寂。\n达摩笈多自初译经，至是共出九部，四十六卷，竝文义显畅，见行于世。释教录○释明恭，住郑州会善寺，其力若神。曾山行，见虎猪交鬪，猪渐不如。恭语虎曰：可放令去。虎不肯。恭以一手捉头，一手撮尾，掷之山下。又以僧衣置磉下，僧怪之，恭笑为捧柱取衣。至是贼起抄掠，令其寺办数十人大猪食具。恭延贼食，贼让恭先。恭乃𫗦饼数十，安猪啖之，须臾食尽，贼众惊伏。恭召为护寺檀越，群贼许之。故隋唐交军，其境绝贼往来，恭之力也。本传○五月，隋恭帝逊位于唐王。○隋二主三十七年，译经道俗二十余人，所出经论六百三十六卷。\n历代编年释氏通鉴卷之六\n历代编年释氏通鉴卷第七\n宋括山一庵释　本觉　编集\n明羼提居士　毕熈志　较订\n唐\n姓李，都长安，传二十一主，凡二百九十年，禅于后梁。\n高祖神尧太武皇帝渊\n五月，高祖即位。乃于朱󳭋门南衢之上，普建道场，设无遮大会。○六月，命僧道各六十九人，于太极殿七日行道。散席之日，设千僧斋。辨正论○皇运之始，天步犹艰。薛举直指于豳岐，王充拥甲于河洛。自余偏裨，蜂飞猬峙。国家守本，锐意诛除。然于佛教，崇敬弥笃。虽末年顺傅奕之请，下沙汰之诏，实志在护持。及建成之变，而即停其诏，初何伤焉。内典录\n四祖道信大师说法于螺川。统纪○郑御史。郑颋弃官为僧，世充怒而斩之。临终诗曰：幻生还幻灭，大幻莫过身。安心自有处，求人无有人。僧传\n帝初造灵仙寺庶子李百药制󳬴，又造会昌寺、胜业寺、慈悲寺、证果寺、集仙尼寺，造像书经，备修净福。又舍旧第为兴圣寺，并州造义兴寺，竝堂宇轮奂，像设严华。又为太祖元皇帝、元贞太后造旃檀等身像三躯，于慈悲寺供养辨正论。○帝制十大德统举僧尼。\n六月，有太史令傅弈。先是，黄巾深忌佛法，上废佛法事十有一条云：释经诞妄，言妖事隐，损国破家，未闻益世。请胡佛邪教，退还天竺。凡是沙门，放归桑梓。则还淳返朴，李孔之化行焉。疏奏，帝虽信佛，而无果断。乃下诏问曰：弃父母之须发，去君臣之章服，有何利益？幸请释之。有释法琳，即陈对曰：琳闻至道绝言，岂九流能辨？法身无像，非十翼所诠。但四趣茫茫，漂沦欲海；三界蠢蠢，颠坠邪山。诸子迷以自焚，凡夫溺而不出。大圣为之兴世，至人所以降灵。遂开解脱之门，示以安隐之路。中天王种，辞恩爱以出家；东夏贵游，厌荣华而入道。于是毁形以成其志，故弃须发美容；变俗以会其道，故去君臣华服。虽形阙奉亲，而内怀其孝；礼乖事主，而心戢其恩。泽被冤亲，以成大顺；祐沾幽显，岂拘小违？上智之人，依佛语故为益；下凡之类，背圣教故为损。此其大略也。傅氏所奏，有司不行。弈乃多写表状，流布远近。琳乃著破邪论二卷，用拟傅词，尽析其谬，朝野咸诵之。琳又上启储后诸王及公卿侯伯等，故弈奏状，因之遂寝。释教录。\n释法运，常修禅观，诵七佛呪，救护皆应。社庙鬼神，悉参归戒。至是化往。本传○李大安，被杀死，梦佛像摩其刀疮，即获复生。珠林\n时释慧琳言事多验，常供养塑像，忽生须三十六。曾为人呪病得差，病者令女賷裙以施，女留衣而送直，琳遥见曰：但将裙来，我不要钱。女惊其圣。僧传。\n四祖迁住淮西破头山，摄五祖弘忍出家。初有道者在蕲州西山栽松，四祖曰：吾欲传法，汝已年迈。汝若再来，吾尚迟汝。道者遂诺，乃往黄梅县周家女子托生。女子初在溪畔浣衣，道者告欲寄寓，女有许诺之意。归而有孕，父母恶而逐之。女无所归，佣纺里中。已而生一子，以为不祥，因抛于水中。明日见之，溯流而上，遂举养之，随母乞食。至七岁，四祖出逢之，喜而问曰：子何姓？曰：姓即有，不是常姓。曰：是何姓？曰：是佛性。曰：汝无姓邪？曰：性空故。祖知其不昧，乃求于其母，携归出家。五灯○禅师僧定卒。师初感风疠，禅坐数年，所苦忽消。身首圆净，眉长数寸，乃成奇相。本传\n乙酉武德八\n二月，帝释奠于国学堂，置三座，拟叙三宗，召三教，学者云集。释慧乘登座，高张义网，王臣悦服。又道士言：道能生佛，佛由道成。乘曰：佛出周初，聃生周末，相去三十许王，所经三百余载。岂有昭王时佛，而退求敬王时道哉？道士曰：灵宝经有太上大道，先天地生，󳬂勃洞虗之中，炜烨玉清之上，是佛之师也。乘曰：五帝之前，未闻天尊之道。三王之季，始有老聃之名。汉景已还，方兴道学。穷今讨古，道者为谁？案周易：一阴一阳之谓道。此理数之道，何能生佛？岂有头戴金冠，身披黄褐，𩯭垂紫发，手执玉璋，别号天尊，居大罗之上，独名大道，治玉京之中？山海之所未详，经史之所不载。大罗既乌有之说，玉京本亡是之谈，谬之甚矣。言毕下座，举朝属目。道士一众，默然而退。旧史及僧传\n丙戌武德九\n傅氏毁佛，不惬其情，重施密谮，搆扇黄巾，用为党类。道士李仲卿上十异九迷论，道士刘进喜上显正论，皆贬量佛圣，眩惑君心。至是，弈前后七上疏，请除释氏。帝春秋高，而优柔无断。四月，帝以其疏付群臣杂议。大臣皆言：佛法兴自累朝，弘善遏恶，冥助国家，理无废弃。独太仆卿张道源附奕，称其奏合理。宰相萧瑀庭斥奕曰：佛，圣人也。奕为此议，非圣人者无法，请寘严刑。奕曰：礼本于事亲。佛逾城出家，逃背其父。瑀非出于空桑，而返尊无父之教。臣闻非孝者无亲，瑀之谓矣。瑀合掌曰：地狱正为此人设也。唐史○帝复以奕疏颁示诸僧。时释明槩乃作决，破傅奕谤佛毁僧事八条。释法琳又著十喻九箴，破李仲卿十异九迷之谬。门下典仪李师政著内德论三篇，皆陈佛化之益。○时傅奕云云未决。及诸僧著论，合李黄门内德论同进于朝。帝由是悟奕等誉道毁佛为协私。大臣不获已，遂兼汰二教之滥者，而见施行焉。○五月辛巳，诏曰：释迦阐教，清净为先，远离尘垢，除去贪欲。所以弘宣胜业，修植善根，开导愚迷，津梁庶品。是以敷演经教，捡括学徒，调伏身心，舍诸染著。自大觉迁谢，道法流行，末代陵迟，渐以亏滥。乃有猥贱之侣，规自尊高；游堕之民，苟避徭役。妄为剃落，托号出家，嗜欲无厌，营求不已。事同编户，迹等齐人，进违戒律之文，退无礼典之训。每罹宪网，自蹈重刑。渎玷真如，亏损妙法。譬夫稂莠，有秽嘉苗。类若淤泥，泥乎清水。又伽蓝之地，本曰净居。近代以来，多立寺舍。不求闲旷之地，唯趋喧杂之方。徒长轻薄之心，有亏崇敬之义。且老氏垂化，本贵冲虗。养志无为，遗情物外。全真守一，是谓玄门。驱驰世务，尤乖宗旨。朕膺期御宇，兴隆教法。志思利益，情在护持。欲使玉石区分，薰莸有辨。长存妙道，永固福田。正本澄源，宜从沙汰。诸僧尼、道士、女冠，有精勤练行、守戒律者，竝令就大寺观居止，供给衣食，不令乏短。其不能精进、无行业、弗堪供养者，悉令罢道，各还桑梓。所司明为条式，务依教法。违制之坐，悉宜停断。京城留寺三所、观二所，其余天下诸州各留一所，余悉毁之。○六月四日庚申，秦王世民以府兵平内难，高祖乃以秦王为皇太子，付以军国政事。癸亥，大赦天下，停前沙汰二教诏。○八月甲子，高祖逊于位，称太上皇太子。即位，是为太宗。旧唐史○僧祖琇论曰：傅弈毁黩释氏之疏，当时正议大臣皆鄙其说，独内官张道源称其合理。高祖虽曰听之，及观其诏，始终皆推美吾道。特汰去伪滥，有亏大教者耳。令下阅月，而太宗升储位，即停其诏。天意人事，良有以夫。○其李师政著内德论并序，略曰：若夫十力调御，运法舟于苦海；三乘汲引，坦夷途于火宅。劝善进德之广，六经所不逮；戒恶防患之深，九流莫之比。但穷神知化，其言宏大而可惊；去惑绝尘，厥轨清邈而难蹈。华夷士庶，朝野文儒，各附所安，鲜味斯道。自非研精以考真妄，沉思而察苦空，无以立匪石之信根，去若亡之疑。盖或谓三王无佛而年永，二石有僧而政虐，损化由于奉佛，益国在于废僧。苟明偏见，未申通理，博考兴亡，足证浮伪。何则？亡秦者胡亥，时无佛而土崩；兴佛者汉明，世有僧而国治。周除佛寺，而天元之祚未永；隋弘释教，而开皇之令无虞。盛衰由布政，治乱在庶官，归咎佛僧，实非通论。且佛惟弘善，不长恶于臣民；戒本防非，何损治于家国？若人人守善，家家奉戒，刑罚何得而广？祸乱无由而作。骐骥虽骏，不乘无以致远；药石徒丰，未饵焉能愈疾？符坚丧师，非道安之无智；石氏兴虐，岂浮图之不仁？但为违之而暴乱，未有遵之而凶虐。由此观之，亦足明矣。但信随闻起，疑因解灭，凡百轻毁而弗钦，皆为讨论之未究。若探赜索隐，必皆深信笃敬矣。谨著论三篇：辨惑第一，明邪正之通蔽；通命第二，辨殃庆之倚伏；空有第三，破断常之执见。辨惑一篇，略曰：有辨聪书生谓忠正君子曰：释迦生于天竺，修多出自西胡，名号无俦于周孔，功德靡称于典谟，寔远夷之尊敬，非中夏之师儒。建摩腾之入汉，及僧会之游吴。显舍利于南国，起招提于东都。自兹厥后，乃尚浮图。沙门盛洙泗之众，精舍丽王侯之居。既营之于塽垲，又资之以膏腴。王公大人，助之以金帛；农商富族，施之以田庐。其福利之焉在，何遵崇之有余？未若销像而绝镌铸，货泉可以无费；毁经以禁缮写，笔纸不为之贵。废僧以从编户，益黍稷之余税；坏塔以补不足，广赈恤之仁惠。欲诣阙而効愚忠，上书而献斯计，切谓可以益国利民矣。吾子以为何如乎？忠正君子曰：是何言之过欤！余昔笃志儒林，措心文苑，颇同君之言论，由闻法之迟晚。赖指南以去惑，幸失途之未远。子若博考而深计，亦将悔迷而知返。切闻有太史令傅君者，又甚余曩日之惑焉。请辨傅君之惑言，以释吾子之邪执。傅谓佛法本出西胡，不应奉于中国。余昔同此惑焉，今悟其不然矣。夫由余出自西戎，辅秦穆以开覊业；日䃅生于北狄，侍汉武而除危害。臣既有之，师亦宜尔。何必取其同俗，而舍于异方乎？师以道大为尊，无论于彼此；法以善高为胜，不计于迩遐。若夫尚仁为美，去欲称高，戒积恶之余殃，劝为善以邀福，百家之所同，九经无以易。但褊浅而未深至，龌龊而不周广。其恕己及物，孰与佛之弘乎？其覩末知本，孰与佛之远乎？其劝善惩恶，孰与佛之广乎？其明空析有，孰与佛之深乎？由此观之，其道妙矣。圣人之德，无以加焉。岂得生于异域而贱其道，出于远方而弃其宝？夫绝群之骏，非唯中邑之产；旷世之珍，不必诸华之物。汉求西域之名马，魏收南海之明珠。物生远域，尚于此而为珍；道出遐方，独奈何而可弃？若药物出于戎夷，禁呪起于胡越，苟可以蠲邪而去疾，岂以远来而不用之哉？夫灭三毒以证无为，其蠲邪也大矣；除八苦而致常乐，其去疾也深矣。何得拘夷夏而计亲疎乎？况三千界内，中在彼域，不在此方矣。傅计诗书所未言，以为修多不足尚。余昔同此惑焉，今又悟其不然矣。夫天文历象之秘奥，地理山川之卓诡，经脉孔穴之诊候，针药符呪之方术，诗书有所不载，周孔未之明言。然考之吉凶，有时而征矣；察其行用，而多効矣。且又周孔未言之物，蠢蠢无穷；诗书不载之法，茫茫何限？信乎书不尽言，言不尽意，何得拘六经之局教，而背三乘之通旨哉？夫能事未兴于上古，圣人开务于后世，故栋宇易橧巢之居，文字代结绳之制。饮血茹毛之馔，则先用而未珍；火化粒食之功，虽后作而非弊。彼用舍之先后，非理教之通蔽，岂得以诗书早播而得隆，修多晚至而当替？人有幼噉藜藿，长余粱肉；少为布衣，老遇侯服。岂得以藜藿先获，谓胜粱肉之味；侯服晚遇，不如布衣之贵乎？傅誉老子而毁释迦，赞道书而非佛教，余昔同此惑焉，今又悟其不然也。夫释老之为体，一而不二矣。同蠲有欲之累，俱显无为之宗，老氏明而未融，释曲言臻其极。道若果是，佛固同是而无非；佛若果非，道亦可非而无是。理非矛盾之异，人怀向背之殊，既同众狙之喜怒，又似叶公之爱畏。抑又死生无穷之缘，报应不朽之旨，释氏之所创明，黄老未之言及。不知今之道书，何因类于佛典，论三世以劝戒，出九流之轨躅？若目覩而言之，则同佛而等其照；若耳闻而放之，则师佛而遵其说。同照则同不当非，相师则师不可毁，誉道而非佛，何谬之甚哉？傅谓佛是妖神，寺为淫祀，此其未思之甚也。妖唯作孽，岂弘十善之化？魅必凭邪，宁兴八正之道？妖犹畏狗，魅亦惧猫，何以降天帝之高心，摧天魔之神力？自昔东汉，至我大唐，代代钦崇，贤贤敬奉。至于宰辅冠盖，人伦羽仪，王导、庾亮之徒，戴逵、许询之辈，置情天人之际，抗迹烟霞之表，竝禀教而皈依，皆厝心以崇信，岂容尊妖奉魅以自屈乎？良由覩妙知真使之然耳。夫大士高僧，观于理也深矣；明主贤臣，谋于国也至矣。而历代宝之，以为大训，何哉？知其穷理尽性，道莫之加故也。傅氏观不深于名僧，思未精于前哲，独师心而背法，轻绝福而兴咎乎？且大觉穷神而知化，深观过患而豫防，惟百龄之易尽，嗟五福之难常。命川流而电逝，业地久而天长，三途极迍而杳杳，四流无际而茫茫。凭法舟而利济，藉信翮以翱翔，宜转咎而为福，何罔念而作狂也？傅引孝经之不毁伤，以讥沙门之去须发，谓其反先王之道，失忠孝之义。余昔同此惑焉，今悟其不然矣。若夫事君亲而尽节，虽杀身而称仁；亏忠孝而偷存，徒全肤而非义。割股纳肝，伤则甚矣；剔须落发，损乃微焉。立忠不顾其命，论者莫之咎；求道不爱其毛，何独以为过？夫圣人之教，有殊途而同归；君子之道，或反经而合义：则泰伯其人也。废在家之就养，托采药而不归；弃中国之服章，依剪发以为饰：反经悖礼，莫甚于斯。而仲尼称为至德，何也？虽迹背君亲，而心忠于国家；形亏百越，而德全乎三让。故泰伯弃衣冠之制，而无损于至德；则沙门舍搢绅之容，亦何伤乎妙道？虽易服改貌，违臣子之常仪；而信道归心，愿君亲之多福。苦其身意，修出家之众善；遗其君父，延历劫之深庆：其为忠孝，不亦多乎？傅云：赵时梁时，亦有僧反，况今僧尼，无律者众。此又不思之言也。若以昔有反僧，而废今之法众，岂得以古有叛臣乱民，而弃今之士夫黎庶乎？夫青衿有罪，非关尼父之失；皂服为非，岂是世尊之咎？但以人禀顽嚚之性，而不迁于善；非是经开逆乱之源，而令染于恶。何因怒恶而及善，咎人而弃法？人有可诛之罪，法无可废之过。但应禁非以弘法，不可以人而贱道。切笃信于妙法，不苟党于沙门。至于耘稊稗以殖嘉苗，肃奸回以清大教，所深愿矣。傅云：未有佛法之前，人皆淳和，世无篡逆。此又未思之言也。夫九黎乱德，岂非无佛之年？三苗逆命，非当有法之后。夏殷之季，何有淳和？春秋之时，宁无篡逆？而一毫之盗，佛犹戒之，岂长篡逆之乱乎？一言之竞，佛亦防之，何败淳和之道乎？惟佛之为教也，劝臣以忠，劝子以孝，劝国以治，劝家以和。弘善示天堂之乐，惩非显地狱之苦。不唯一字以为褒，岂止五刑而作戒？乃谓伤和而长乱，不亦诬谤之甚哉！亦何伤于佛日乎？但自沦于苦海矣。轻而不避，良可悲夫！于是书生心服而色愧，避席而谢曰：仆以习俗生常，违道自佚。忽于所未究，玩其所先述。背正法而异论，受邪言以同失。今闻佛智之玄远，乃知释教之忠质。豁然神悟而理摅，足以荡迷而祛疾。虽从邪于昔岁，请归正于今日矣。○其通命一篇，以佛之所云业也，儒之所谓命也。命系于业，业起于人。人禀命以穷通，命随业而厚薄。原始要终，合而通之，尤为警绝。空有一篇，广明顿渐，遍析色空，洞彻精微。辞多，未能具载。弘明集\n太宗\n丁亥正观元年\n帝自即位，钦奉慈门，广兴利益。开四等之日，遍烛尧云；扬六度之风，横流舜雨。意欲永空囹圄，长息烽烟。蠢蠢群生，同归仁寿；茫茫率土，共奉真如。是春，命京城僧尼，竝于当寺七日行道。斋供所须，有司准给。散斋之日，总就大兴善寺。辨正论○帝甞谓傅奕曰：佛道微妙，圣迹可师。且报应显然，屡行征验。卿独不悟其理，何也？奕曰：佛是西方桀黠，诳耀彼土。及入中国，邪僻之人，取庄老玄谈，饰其妖幻之语。无益于民，有害于国。帝恶其言，不答。自是终身不齿。旧唐史○帝舍终南山太和旧宫，为高祖置龙田寺。后为翠微寺○帝以释明赡善识治方，诏入内殿，升御床。斋食讫，对诏广列帝王制御之术，兼陈释门大极，以慈救为宗。帝大悦，因即下勅：年三月六，普断屠杀。后于行阵之所，皆置佛寺云。本传○十一月，天竺波罗颇迦罗密多罗此云作明知识，一曰波颇此云光智至京。初，帝闻其名，遣高平王往可汗叶护国请来。至是𠡠住兴善寺，道俗咨询。上召见问法，对扬无爽。赐宫禁新纳，并彩段等。自是供给慰问，劳接殊伦。释教录○释智晞，初受智者禅旨，居佛陇修禅。创造伽蓝，欲搆经台，感香炉山神献木。是年十二月十八日，加坐而逝。临终诫徒巳云：吾习禅已来，四十九年，背不著床。本传\n戊子正观二年\n三月，帝因追念初平天下时，年诛千余人，恐滞幽扄，即以御服施诸寺僧，礼忏荐擢。乃发诏曰：自隋末创义，志存拯溺，北征东伐，所向平殄。凡所伤殪，难可胜纪，手所诛剪，将近一千。切以如来圣教，深尚仁慈，禁戒之科，杀害为重。爰命有司，京城诸寺，为建斋行道，七日七夜，竭诚礼忏，所有衣服，竝用檀舍。冀三途之难，因斯解脱，万劫之苦，借此弘济。唐史○法师智满，隋初弘法，白黑多从，受菩萨戒。又往鴈门川，依瓒禅师修禅法。大唐建义，乃率侣入城，高祖𠡠止许公宅中。武德元年，诏以满所居为义兴寺。三年，𠡠住京室，受业数百人。是年六月卒。师之清德高洁，具见本传。○九月，帝下诏曰：神道设教，慈惠为先，玄化潜通，亭育滋始。朕恭膺大宝，抚爱黎元，矜悯之心，触类而长。是用傍求冥贶，幽赞明灵。所冀九功惟序，五福斯应。比严霜早降，秋实不登。静言寡薄，无忘慙愓。今百谷资茂，万宝将成。犹恐风雨失时，子养无寄。敢藉聪明，外慈多祉。宜为溥天亿兆，仰祈加祐。可于京城及天下诸州寺观僧尼道士等，七日七夜，转经行道。每年正月七月，例皆准此。帝心既感，圣力冥扶。虽一年旱，二年蝗，三年以往，坐致太平矣。辨正论等○释明赡，隐居太一山智炬寺。冬十月，知命将尽，入京就兴善寺，设斋辞诀。即返智炬，精勤想观。告侍者曰：阿弥陀佛来也。怡然而逝。焚身既讫，骸骨圆全，都无缝道。当其顶上，紫色晔然。遂塔于岩。○法师元琬，道行纯备，慧学该洽。是年帝诏入宫，为妃嫔及皇太子诸王等，授菩萨戒。本传\n己丑正观二年\n正月，降𠡠京城僧尼，于当寺每月二七日行道，转仁王、大云等经，以为常式。辨正○三月，帝以诸有非乐，物我皆空，眷言真要，无过释典。因波颇止京，乃下诏所司，搜扬硕德，兼闲三藏，备举十科者一十九人，于大兴善寺创开传译。沙门玄谟等译语，崛多律师证译，法琳、惠明等执笔承旨，慧乘等证义。又𠡠仆射房元龄、给事杜正伦、尚书李孝等参助诠定，光禄大夫太府卿萧璟总知监护，百司供给，四事丰足。释经录○六月，召密州明净禅师入京，祈雨大通，有旨度僧三百人。统纪○诏以通义宫皇家旧宅，宜舍为尼寺，仍以兴圣为名，庶神道无方，微神凯风之思。弘明○十一月，胜光寺主僧珍，奉𠡠就宫迎释迦绣像一格，并菩萨、圣僧、金刚等像，于胜光寺供养。辨正○释元奘，天性早慧，经论造微。每慨已布之典，虽蕴𮌎襟；未至之经，当求具觌。遂厉志往西域焉。是冬，诣阙陈表，帝制不许。奘即私遁，自原州出玉关，抵高昌叶护可汗等国而去。○闰十二月癸丑，诏曰：有隋失道，九服沸腾。朕亲总元戎，致兹明罸。其有桀犬，婴此汤罗，衘须义愤，终乎握节。各狥所奉，咸有可嘉。切恐九泉之下，尚沦鼎镬；八难之间，永缠氷炭。愀然疚怀，无忘兴寝。所以树立福田，济其营魄。可于建义以来交兵之处，为义士凶徒殒身戎阵者，各建寺刹，招延胜侣。望法鼓所振，变炎火于青莲；清梵所闻，易苦海于甘露。所司量定处所，并立寺宇，具为事条以闻，称朕矜哀之意。旧史\n庚寅正观四年\n天下大治，米斗三文。帝于正月有旨，于胜光寺，命诸寺大德四十九人，经三七日行道，庆诸绣像。日满，设千僧会，王公竝来行香。辨正○四月，波颇译宝星经十卷讫。法琳制序，谓此经乃如来初证觉道，度目连、身子，及降伏魔王，护持国土，说此经也。○是年，四方壁垒，咸置伽蓝。如破薛举，立昭仁寺豳州；破王世充，立昭觉寺洛州；破刘武周，立弘济寺汾州；破宋金刚，立慈云寺晋州；破霍老生，立普济寺吕州；破窦建德，立等慈寺郑州；破刘黑闼，立昭福寺洛州。竝官给供度，佛事弘敞。𠡠虞世南、李伯药、褚遂良、颜师古、岑文本、许敬宗等，分撰新寺󳬴志。内典录○四祖道信大师，游牛头山时，懒融居其中。祖见之，问曰：在此何为？曰：观心。祖曰：观者何人？心是何物？融无对。因再拜，请示心法。祖曰：百千法门，同归方守。河沙妙德，尽在心源。定慧神通，悉自具足。无三界可出，无菩提可求。汝但任心自在，莫作观行，亦莫息心。触目遇缘，皆是佛之妙用。融曰：既不作观行，于境起时如何？祖曰：境缘无好丑，好丑起于心。心若不强名，妄情何由起？妄情既不起，真心任遍知。祖授法已，归于双峰。五灯○十月，慧乘法师示寂。乘释蒙，据道护法为心。身历三朝，政移六帝。频升中殿，面对天颜。英德推崇，公卿归敬。○冬，法师道逊一云道𢙏因人请讲涅槃，及发题已，告四众曰：云何偈后，请寄来生？遂依文叙释，至偈而逝一云止师子品，至品果终。送柩于山，忽有异花遶尸而生，长一二尺，可五百茎。本传○释法向，止江北海陵寺，能预知灾福。甞有虎搏人，向唤住令放，虎即放之。为诸虎说法，皆相随而远去。向是冬示寂。\n辛卯正观五年\n帝为穆太后于庆善宫造慈德寺，又于昭陵立瑶台寺。○勅法师元琬于苑内德业寺为皇后写藏经，又于延兴寺更造藏经，竝委琬监护。经部详正，自琬始也。○梁州安养寺慧光弟子，母贫，以子故，袈裟制其内衣。忽雷震而死，题其背曰：由用法衣，不如法也。僧传○遂州赵文信，暴死复苏，云：至阎罗所，问：何业？对曰：不读佛书，唯好庾信文集。王曰：识之否？信曰：不识。王令引庾信至，乃见大龟，一身多头，作人语云：我生时好作文，诽谤佛法，故受斯报。信寤，具述其事。遂州人多好猎，因此共相劝戒，改业持经。法苑\n壬辰正观六年\n帝诏以太原旧第为天宫寺，追奉穆太后。○于台城西真女城内，为穆太后又造弘福寺。辨正○五月五日，万回法云公生于虢州阌乡张氏。○释灌顶，自大业中止天台山，定慧两修，语默双化。是年八月七日，终于国清，寿七十二。初顶化流嚣俗，神用弘方。有村人染患将绝，顶为焚香转法华经，疾者闻香，入鼻即愈。甞于章安摄静寺方讲涅槃经，有群海贼至寺，忽见持弓执戟，人皆丈余，贼即惊退。灵应非一，且智者词旨，能持能领者，唯顶一人。本传○十月，波颇译般若灯论十五卷讫，法琳作序，有曰：是论乃佛灭七百年后，分别明菩萨之所作也。以如幻之心，鉴非有之物。了物非物，则物物性空；知心无心，则心心体寂。穷无生理，究实相源云。○法师元琬，戒德驰声，僧尼受具戒者三千余人，王公僚佐百姓受归戒者二十余万。有巫者见授戒之际，常有鬼神承受。是年造普光寺，召琬居之。杜如晦尊琬之道，常询法要。及临终召琬，愿为其世世之师。僧史\n癸巳正观七年\n春，波颇译庄严论十三卷讫，勅庶子李伯药为序。又勅各写十部，散流海内。仍赐颇等束帛百段。帝既踵轮王十善化世，国内诸市，悉断屠行。普禁民间，不许宰杀。江南之地，立寨取鱼三十余州。及其破堰，取鱼恒沙亿数。又降勅旨，悉废除之。又属岁阜时和，普度僧尼三千人。因太子染患，众治无効，勅延波颇入内。一百余日，帝每询法要。太子疾愈，颇辞出本寺。赐绫帛六十段等。辨正○四月，波颇示疾。因分散衣资，造诸净业，端坐而逝。○三藏玄奘，自离唐抵罽宾大林，以至曲阇国。与胡商八十人，渡殑伽河。彼俗以人祀天，奘与诸商被执，将戮奘以祭。俄大风作，尘沙涨天，昼日晦瞑。彼众震惧，以奘为圣人，遂释之。至中天竺，遇大乘居士，为开瑜伽师地。入王舍城，止那兰陀寺。寺七宝所成，僧以万数。奘从上方戒贤论师，穷探大乘秘奥，日益智证。○释道昂，甞于夜讲无灯。昂举掌发光，明照堂宇。故其胜道难测，常愿生安养。是年八月，见西方法乐来迎，趺坐而逝。详见本传○释法旷，卓然正色。三衣一钵外，一无受畜。人有与语，唯言离著。以末代根机，随尘生染故也。是年舍身而逝。本传\n甲午正观八年\n释法琳，志存护法。因道士刘、李等竝作庸文，谤毁正法，琳乃著辨正论十二篇：一、三教治道，二、十代奉佛，三、佛道先后，四、释李师资，五、十喻，六、九箴，七、气为道本，八、信毁交报，九、品藻众书，十、出道伪谬，十一、历世相承，十二、归心有地。穷释老之教源，极品藻之名理。东宫学士陈子良注之，并制序云论在藏明字函。○律师惠琏，深明机要。贞观初，任云华寺上座。又下令征入普光，纲理僧伦。是冬，迁寂本传。○十月，智琰法师迁寂。琰行业精进，感瑞非一。宵炉未𦶟，自起烟芬；夕罐才空，潜加溢水。又修弥陀十六观。○蜀川绵竹释宝琼，其邑奉道不奉佛。琼欲化之，值其众会，不礼而坐。彼曰：不礼天尊，何也？琼曰：邪正道殊，所奉各异。天尚礼我，我何礼老君乎？众议纷纭，琼曰：吾若下礼，必贻辱也。一拜而道像动摇，二拜而连座倒地。众遂礼琼，一时回信。是年，琼卒。\n乙未九\n春，帝下诏断杀。起于三月，尽于五月。法师元󴈵以仁育兼济，乃上启更延。帝又特听，尽于岁暮。○四月，律师智首卒。首深于律部，自律法东阐六百许年，传度归戒，多迷体相。五部莫分，二见交杂。首乃著五部区分钞二十一卷。自隋文以来，独步京辇。其知名唐世者，皆首之汲引。正观八年，召为弘福上座，至是迁寂。皇上哀悼，𠡠令百司供给丧事。自隋至唐，僧无国塟，创开模楷，时共重之。仆射房元龄、詹事杜正伦并诸公卿，竝亲尽哀诉，崇戒范也。官给地十畒，于京城西原坟之，种松千株。许敬宗为󳬴云。○十月，律师法砺卒。砺生而牙齿全具，迄于终老，中无齓毁，坚白逾常。讲律四十余遍，制四分疏等。本传○十一月，诏曰：三乘统辙，济度为先；八正归依，慈悲为主。流智慧之海，膏泽群生；剪烦恼之林，津梁品物。事符积善，理叶至仁。朕钦若金轮，恭膺宝命。大圣之规，无幽不察；至德之训，无远不思。欲使人免盖缠，家臻仁寿。比缘丧乱，僧徒减少。华台宝塔，窥户无人；绀发青莲，栉风沐雨。眷言凋毁，良用怃然。其天下诸州有寺之处，宜度僧尼，数以三千为限。其州有大小，当处所度多少，有司详定，务取德业精明。其往因减省还俗，及私度白衣之徒，若行业可称，通在取限云云。旧唐史\n丙申十\n皇太子问张士衡曰：事佛营福，其应如何？对曰：事佛在清净仁恕。如贪𢛓骄虐，虽倾财事之无益。且善恶必报，若影赴形。为臣忠，为子孝，则福祚永。反是，则祸至矣。时太子有逆志，故士衡因对以箴之。○八月，诏相州律师惠休赴京讲法。休辞疾不赴。休甞曰：吾见盛名宗匠，未有不奉法而循道者。能无希骥乎？由是六时行业弥励，一鞋三十年不弃。每曰：解心易起，尘境难消。卒年九十八。○释道英，开皇中，初入太行山寺修止观。次住京师胜光寺。入定，稍呈异迹。甞任直岁，与俗争地，忽倒仆而死。俗誓不敢诤，寻即起坐。又入水宴坐，六宿方出。又值氷厚雪壮，乃曰：此平净处，何得不眠？仰卧三宿方起。晚住蒲州普济寺。一日，讲起信论，至真如门，奄然气绝。知者曰：此入灭尽想耳。累日方起。是年九月，令诵华严。至临终，劝念善处，乃逝。寿八十，灵异非一。○法师元琬，致书于皇太子，以要务四条，力劝遵行：初行慈，二减杀，三顺气育生，四奉斋。太子答以所示妙法四科，用深铭佩。至十二月，琬示寂。遗表陈：圣帝明王，赏罚三宝不滥。痛悯沙门犯法，不应与民同科。乞付所属，以僧律治之。并上安养论、三德论一卷。帝嘉纳。有诏伤悼，遣太子临吊。卿相重臣，致哀厚赙。阇维之际，从者如云。四十里间，皂素充道。七众弥山，一心悲结。仍于焚所，建佛塔一区。李伯药制󳬴。本传\n丁酉十一\n𠡠召法恭法师赴洛，对扬法要，特诏留住京师，四事资给。雍州牧魏王遥加钦请，以为戒师，朝野归敬。○诏老子国家先宗号位宜居释氏之先。法师智实等诣阙申理，以为道士宗三张符水醮箓之事，非出于老子，不宜居僧之上。帝虽然其言，而以尊祖而止。\n戊戌十二\n正月，释智实于总持寺辞众而逝。实眉间白毫数寸，光映颏颡。三衣瓶钵，常不离身。不入市廛，不执钱宝。中间以护法忤时，还俗两载。贞观初，𠡠再为僧。志行严肃，道俗依附。终后，三原信士，方三十余里，皆为立灵庙。本传○二月八日子时，六祖惠能大师示生。○八月，皇太子集诸宫臣及三教学士，于弘文殿阐法。有令召法师慧净开法华经，又遣道士蔡晃与师抗论。晃问：经称序品第一，未审序第何分？净曰：如来放光现瑞，此其序也。第者为居？一者为始？晃曰：第者，弟也。为弟则不得称一，言一则不得称第。两字矛盾，何以会通？净曰：向不云乎：第者为居，一者为始。先生既不领前宗，谬陈后难，便是自难，何成难人？晃乃请为重释。净谓其愚迷不领，剉折数番，晃蒙惭而止。皇储怡然大笑，合座欢跃。令曰：不图法乐，以至于斯！净频入宫闱，抗论无碍。寻下令曰：慧净法师，名行著闻，请为普光寺主。道俗归敬。仆射房元龄、太常褚亮，尤所敬重。论衡○释文德，姓徐。预言未来，事如对目。年有凶疠者，必先劝民礼佛设斋。用其言者，皆禳灾祸。有不信者，莫不殃终。或遇旱，言某日当雨，则必雨。既鉴符明镜，故多所奖劝。是年示寂，百姓为起塔焉。\n己亥十三\n初尚书虞世南卒，是年帝梦世南进𧩡言，有如平生。因下诏曰：故礼部尚书文懿公虞世南，德行纯备，志存忠益，奄从物化，忽移时序。昨因夜梦，倐覩斯人，兼进𧩡言，有若平生之日。追怀遗美，良用悲悼，宜资冥福。由朕思旧之情，可即其家斋五百僧，造佛像一躯。旧史本纪○释昙荣自当法主，春夏讲教，秋冬坐禅。因刺史送舍利三粒，乃誓众请求，总获舍利四百余粒，远近钦服。贞观七年行方等悔法，寺僧僧定见光明中有七佛现，皆云证其罪。灭后，一佛云：我是释迦，为汝身器清净，故来授记。昙荣于贤劫中名普宁佛，汝当作佛，名为普明，斯瑞应也。荣于是冬卒。本传○冬有黄巾𥘿世英，挟方术以邀荣，遂程器于储贰。素嫉释种，阴上法琳辨正之论，谓谤皇宗。帝勃然，追访琳身，据法推勘。琳乃自诣公廷，轻生狥理，乃絷以缧绁。下诏问曰：周之宗盟，异姓为后，尊祖重亲，寔由先古。何为追逐其短，首鼠两端。广引形似之言，俻陈不逊之喻。犯毁我祖祢，谤黩我先人。如此要名，罪有不恕。琳曰：皇天无亲，唯德是辅。古人党理而不党亲，虽亲有罪必罚，虽疎有功必赏。老子道德加于百姓，谦光形于四海。甞云吾师名佛，佛者觉一切人也。干竺古皇，西升逝矣。讨寻老教，始末可追。今刘李所述，谤灭老子之师。故著兹论，竝陈史籍前言，实非谤毁家国。自后辨对二十余列，竝据琳词，具状闻奏。𠡠云：据所著论，有念观音者，临刃不伤。且赦七日，令尔自念。试及刑期，能无伤否？琳至限满，忽有勇见勅至，问云：赦期已满，当至临刑。有何所念，念有灵否？琳曰：隋季失德，四海沸腾。自皇王吊伐，载清海陆。斯即观音救难之力也。琳自七日已来，不念观音，唯念陛下。帝又遣问琳：有诏令念观音，何因不念，乃云惟念陛下？琳答：伏承观音至圣，垂形六道。上天下地，皆为师范。然大唐光宅四海，陛下子育恒品，如经即是观音。既其灵鉴相符，所以唯念陛下。且琳所著正论，爰与书史符同，一句参差，任从斧钺。陛下若顺忠顺正，琳则不损一毛；陛下若刑滥无辜，琳则有伏尸之痛。以状奏闻，遂不加罪。有𠡠徙于益部僧寺。琳所著记、论、诗、章合三十余卷，故其遗文往行，可为万代宗辖。后卒于关寺，寿六十九。道俗营葬，勒铭云。实录○时御史韦悰审秦英饰诈，乃奏弹之。𠡠迨入大理，竟以狂慝被诛，公私怪其死晚。论衡○释洪满，初在俗，患双足挛躄，常念观音经。三年，忽有僧来，问：从何来？僧曰：檀越常唤，所以来。满因问：弟子往何罪，今受此挛躄？僧曰：汝前身拘缚物命，余殃致尔。汝闭目，吾为疗之。满乃瞑目，但觉两膝上如拔六七寸丁去。开目将欲谢之，失僧所在，起行如故，乃悟是观音也。自是誓不娶妻，精修禅观，或经七日。开皇初为僧，是年卒，寿八十三。本传○释智苑，以石写经，藏诸石室。欲造佛堂，以山无木，忽暴雨漂木千株至焉。是年苑卒。僧传\n庚子正观十四\n庚下𠡠曰：佛道形像，事极尊严。伎巧之家，多有造铸。供养之人，竞来买赎。品藻工拙，揣量轻重。买者不计因果，止求贱得。卖者本希利润，唯在价高。罪累特深，福报俱尽。违犯经教，竝宜禁约。自今已后，工匠皆不得预造佛像卖鬻。其见成之像，各令分送寺观，从众酬其价直。旧史○杜顺法师，少为隋文帝所重，给月俸供之。或人有病，顺对之危坐，少顷即愈。或聋者，顺与之言，耳即聦。或哑者，顺与之语，即能言。或狂而㒹者，顺向之禅坐，彼即拜谢而去。又甞临溪，随侍者惧不可济，顺率同涉，水即断流。其神迹类如此。而顺𬯎然，初不以介意。九䆳华严宗旨，太宗素敬重之，常引入宫禁，导迎善气。妃主戚里诸贵，奉之有如生佛。甞集华严法界观，弟子智俨尊者传其教。是年五月示寂。一云十五年八月卒。○相国萧瑀，梁明帝子也。自武帝以来，家世奉佛清修。瑀及其孙勉，精严尤甚。太宗即位，屡入相。甞乞度为僧，寻以不能而止。凡事两朝，五入相位。年七十四薨。唐史称之曰：梁萧氏兴江左，实有功在民。厥终无大恶，以寝微而亡，故余祉及其后裔。自瑀逮遘，八叶宰相，名德相望，与唐盛衰。世家之盛，古未有也。本传○释慧棱，能讲法。忽梦人曰：阎王庄严道场，请师讲法。至十月半，遂示微疾。其夜有人告曰：法师早起烧香，使人即到。曰：何人？曰：阎王使迎。棱即起烧香，礼佛还房，奄尔而逝。僧传一云：正观二十年，有青衣报天帝请讲经，即示寂。远近闻空中鼓乐迎从声。○释慧瑜，初入玉泉山，寺侧有泉，旁作草庵。宴坐二十三年，泉神供奉。时或见闻有黑蛇，长二丈，隐显现身，如守护相。群贼虽来，无敢近者。有十贼至，蛇张目出光，贼徒皆倒。两日后，瑜知而往救，七人已死。蛇随瑜行，为诵大品、大明呪讫，三人方活。后道俗请出升觉寺讲法。是年七月，合寺同见群星入井，不测其故。八月讲大品，至往生文未讫，手执如意，于座而逝。○释静琳，自武德间，皂白归依。尚书杜正伦等名臣，竝誓为弟子。是年十月迁寂，焚之，唯舌不坏。师一生节俭，衣坏则以纸补之。饮食不言于美恶，涕唾莫显于口鼻，敬谨之极。兼以行位难测，蚤虱不历于身。逮至名高福重，𫎪锡日增，竝委侍人，口无再问。斯实据道为务，情无世涉。可书末代，足为师镜。本传\n辛丑正观十五年\n正月释慧震甞造石像，高十三丈，感象口放大白光。是年设会寺中，地下树上皆生莲花。○二月戊辰帝幸宏福寺，召大德道懿五人赐坐，喻以剏寺为专一，追崇穆太皇后。言发涕零，逡巡自制疏施绾二百疋，自称皇帝菩萨戒弟子，令回向罢，顾谓懿等曰：顷以老子是朕先宗，故令名位在前，卿等应恨恨也。懿曰：陛下尊祖宗降成式，懿等荷蒙国恩安闲行道，诏旨行下咸皆懽悦，讵敢有恨。帝曰：佛道大小朕已久知，释老尊卑通人自鉴，岂以一时在上即为胜也。朕以尊祖重民有生之大本，故先老子以别亲疎之序，非不留心于佛也。自有国以来未甞剏立道观，凡有功德竝归僧舍，虽往日操戈临阵亦未始纵威滥杀，今所在战场皆立佛寺，至于太原旧第亦以奉佛，朕存心如此，卿等想未谕也。懿等遽起趋谢，帝曰：少坐，此是朕意，不述则人不知，天时向热寺宇未俻，今所施物可别造经寮，令众僧宽展行道余言多不载。○千岁宝掌和尚遍游江浙，至是年返飞来石窦，有行尽支那四百州，此中偏称道人游之句。\n壬寅正观十六\n律师慧满，专弘律训，不徇时情。僧尼有过，屡行显摈。常有隣火延烧，将及讲室，满索水噀之，即灭。是年四月，迁逝焚之，唯舌不灰。○五月，帝为太穆皇后追福，手疏愿文致弘福寺，曰：圣哲之所尚者，孝也；仁人之所爱者，亲也。朕幼荷鞠育之恩，长蒙族养之训。蓼莪之念，何日云忘？罔极之情，昊天匪报。昔子路叹千钟之无养，虞丘嗟二亲之不待。兴言永慕，但切深哀。欲报靡因，唯凭冥助。敬以绢二百疋，奉慈悲大道。倘至诚有感，冀消过往之愆；为善有因，庶获后缘之庆。弘明○帝有旨，为穆太后写大藏经。勅选法师十人，博来善本校正。○是年，奘法师发王舍城，回入祇罗国。国主郊迎之，仍以象马助奘䭾经而还。○释慧持，身长七尺，色相光伟。执持威容，不妄回盻。时目曰：象王持。隋末，住越州弘道寺。不出寺门，将三十载。加坐不卧，讲法不倦。是年八月，告众曰：吾欲往他方教化，可急作食。食已还房，加坐而逝。弟子谓言：入定数日，闻有异香，方知久化。本传\n癸卯十七\n诏四祖道信大师赴阙，使者三反，祖坚卧不起。第四度命使者曰：如果不起，即取首来。使至山论旨，师乃引颈就刃，神色怡然。使异之，回以状闻。帝弥加叹慕，就赐珍缯，以遂其志。○释慈藏，新罗国人。甞有忉利天神受以五戒，每以此法利益众生。正观十二年至京，勅止胜光别院，供财繁积。有盗者至，将取物而心自惊，返来露过，师即授其戒。有患盲者，诣藏陈忏，后还得眼。由斯祥应，从受戒者日有千计。又入终南山，架室居之，人神归集者又众。往还三夏，将事东归，乃入京。蒙勅慰问，赐二百疋，又赐衲一领、杂彩五百段，东宫赐二百段。又藏以其国经像未全，遂得藏经一部，并诸妙象、幡花、盖具堪为福利者，賷还本国。既达乡壤，倾国来迎，一代佛法于斯兴显。○时丰干禅师、寒山、拾得相次垂迹于国清寺。丰干先泊于大藏西北隅庵居，因游松径，见一子可年十岁，问之，无家无姓。师引归寺库收养，号为拾得。后有一贫士从寒岩而来，遂号为寒山子。三人相得欢甚。丰干出云游，适闾丘胤出守台州，欲之官，俄病头风，召名毉莫瘥。丰干偶至其家，自谓善疗此疾。闾丘闻而见之，师持净水噀之，须臾祛殄，因是大加敬焉。问所从来，曰：天台国清。曰：彼有贤达否？曰：寒山、文殊、拾得、普贤，当就见之。闾丘至任三日后，亲到寺访丰干遗迹，谒二大士。寺僧引至厨间，丘拜之。二士起走曰：丰干饶舌，弥陀不识，礼我何为？遽返寒岩。次日，闾丘送衣药供养。寒山见使至，喝曰：贼！贼！退入岩穴，云：报汝诸人，各各努力。与拾得入穴，而其穴自合。寒、拾有诗，散题山林间，寺僧乃集之成集，见传于世。本传○八月四日，源州松昌鸿池谷，忽有五石，皆青质白文，成字曰：高皇海出多子，李元王八十年，太平天子李世民，千年太子李治书。燕山人士，乐大国主，仁迈千古，五、六、七王，七佛、八菩萨，及上果佛、田天子等，乃至为善。原州奏了朝，群公拟字，粲然明著。十一月辛卯，有事于南郊，诏遣使以玉帛诣其谷祭之。○祖琇论曰：瑞石文发于自然，昭灵祚之永也。旧史列于本纪，而欧阳文忠删入五行志，以谓则天称慈氏，中宗号佛光王，即佛菩萨之验也。夫唐有天下，传世二十，唯武宗正信微薄，余皆佛法地位中人。故七佛、八菩萨，及上果佛，作世界主，随宜示现，游戏生死耳，奚止则天、中宗而已哉？○见佛教通论\n甲辰十八\n四祖道信大师以法付弟子弘忍大师，偈曰：华种有生性，因地华生生。大缘与信合，当生生不生。遂以学徒委之。五灯○帝施行遗教经。勅曰：如来灭度，以末代浇浮，付嘱国王大臣护持佛法。然僧尼出家，戒行须备。若纵情放逸，触涂烦恼，关涉人间，动违经律。既失如来玄妙之旨，又亏国王受付之义。遗教经是佛涅槃所说，戒勒弟子甚为详要。末俗缁素，竝不崇奉。大道将隐，微言且绝。永怀圣教，用思弘阐。宜令所司差书手十人，多写经本，务尽施行。其京官五品已上及诸州刺史，各付一卷。若见僧尼业行与经文不同，宜公私劝勉，必使遵行。文馆辞林○冬，奘法师归自西域。师往还一十七周，游览百有余国。\n乙巳十九\n正月丙子，奘法师賷经像归于京师，留守房玄龄馆于弘福寺，以表闻帝。壬辰，奘如东都。二月己亥，见于仪鸾殿。帝曰：师去何不相报？对曰：当去时，表三上，以诚愿微浅，不蒙谅许，无任至道之至，乃輙私行专擅之罪，惟深愧惧。帝曰：师出家与俗殊隔，能委命求法，惠利苍生，朕甚嘉焉，固不烦为愧。但念山川阻远，方俗异心，怪师能达也。帝因广问雪岭以西印度之境，玉烛和气，物产风俗，八王故迹，七佛遗踪，竝愽望之所不传，班、马无得而载者。奘既亲游其地，记忆无违，随问而对，皆有条理。帝大悦曰：师所经一百余国，可尽辍其山川风俗，撰西域记以遗后来，不亦美乎！奘奉诏将罢，帝谓侍臣曰：昔符坚称道安为神器，举国尊敬。朕观法师词吐温雅，风节贞峻，非徒不愧古人，实过之远甚。司徒长孙无忌曰：诚如明诏。道安虽高行博识，然弘法之功，固不如法师躬趋圣域，讨论众妙，究探宗极矣。时车驾将问罪高丽，闻法师之还，期暂引见。及对谈论，不觉日暮。帝曰：怱怱言不尽怀，欲共法师东行，省方观俗。指挥之暇，别更谈叙，可乎？对曰：玄奘远归，兼有疹疾，不堪陪驾。帝曰：师向能孤游绝域，今此行如跬步耳，尚何辞？对曰：陛下东征，六军奉卫。伐乱诛奸，必有牧野之功。昆阳之捷，元奘亡所󰑴助，虗负道路之费。且兵刃交战，佛制沙门不得观视。惟陛下矜察。帝嘉纳而止。奘因奏：西域所获梵本经论六百五十七部，乞就嵩山少林寺为国宣译。帝曰：朕顷为穆太后剏弘福寺，竝为虗静。可就彼番译，所须竝与元龄平章。奘因乞监门官，以防衅隙。帝曰：师可谓保身之计，当为处分。及罢，即𠡠留中房。元龄专知监护，资备所须，一从天府。○是月，帝自将兵征高丽。○五月，奘入弘福寺译经。○释法聪在杭苏开导。是年，嘉兴县高王神降其祝曰：为我请聪法师受菩萨戒。依言为授。又降祝曰：自今以往，酒肉五辛，一切悉断。后若祈福，可请众僧在庙设斋行道。僧传\n丙午二十\n正月，大庙丞李思一暴死，经日乃苏。言见冥官云：年十九时，甞害生命。一曰：时在安州旻法师会下听涅槃，何缘于彼相害？官追旻师，有答：旻生金粟界，不可追，且放还家。既苏，有僧元通为一忏悔，并劝诵金刚经五千遍，至晚又死。明日还苏，云：冥官喜曰：还家大作福德矣。又旻师遣僧来说：一于是时不曾杀害。即放还云。感通传○三月，帝还至长安。○七月辛卯，奘法师表上新译菩萨藏经、佛地经、六门陀罗尼经、显扬圣教论、大乘杂集论，凡五部，五十八卷，请帝为圣教序。丙申，降手𠡠，谦让不许。丁酉，法师重抗表伸请，制许之。○七月二十八日，法师智凯执如意登座，默然而逝。师为时宗匠，脇不亲席，不受供施，州宰为起塔云。○时释智则止辨才寺，虽同僧住，而房室萧然，众号为狂者。则笑曰：道它狂者，不知自狂。出家离俗，只贪衣食。行住遮障，锁门锁柜。种种聚敛，役役不安。此而非狂，更无狂者。乃抚掌大笑。又能分身两处，赴人之供，竟夜唯端坐云。僧传\n丁未二十一\n帝得秘谶云：唐三世而后，女主代有天下。遂召李淳风访其事，对曰：臣据术推之，其兆已成，今在陛下宫中矣，逾三十年，当有天下。○海盐县鄱阳府君神，因常祭降祝曰：为我请法聪法师讲涅槃经。众乃迎师就讲，神又降祝曰：神道业障，多有苦恼，自听法来，身鳞甲内，细虫噉苦，已得轻息，愿为我请师更讲大品。师乃复为讲之。高僧传\n戊申二十二\n六月，帝在玉华宫，召奘法师见于玉华殿。帝以法师德业冲博，欲令罢道，共康庶政。对曰：玄奘伏惟陛下经纬八纮之略，崇阐雍熈之业，天之所授，无假于人一也。崇儒尚德，薄赋轻刑，九州四海咸遂安逸，此又圣心自化，无假于人二也。深仁远洽，四夷贡献，此又天威所感，无假于人三也。猃狁为患，帝王莫制，陛下御图一征，倾巢倒穴，故知有道斯得，无假于人四也。高丽小蕃，炀帝丧军而返，陛下提兵振旅，俘馘数万，故知由主，无假于人五也。天地交泰，祥瑞皆应德而至，无假于人六也。陛下纵复须才，今亦伊、吕多矣，玄奘庸陋，何足以预之。至于守戒缁门，阐扬遗法，此其诚愿，伏乞天慈终而不夺。帝曰：师既欲敷扬妙道，亦不固违高志。帝因问：比译何经？对曰：瑜伽师地论。帝曰：明何等义？对曰：明弥勒十七地义及陈列大义。帝深爱焉，遣使取论入宫，凡一百卷。帝覩词义宏奥，谓侍臣曰：朕观法师新论，犹瞻天瞰海，莫极高深。顾儒道九流，犹汀滢之方溟渤耳。因𠡠有司拣秘书手写新译经论各九部，令宣赐九道总管，展转流布，冀率土之内同禀未闻之法。司徒长孙无忌、中书令褚遂良奏曰：佛教冲玄，天人莫测。陛下至道照明。建立三宝。致法师陟险求经。归国番译。若庵摩之始说。犹金口之新开。皆陛下圣德所感。臣等愚瞽。预此见闻。苦海波澜。舟航有寄。况天慈广远。使布之九州。蠢蠢黔黎。俱飡妙法。臣等亿刧忻逢。不胜感幸。○帝撰。大唐三藏圣教序成。御庆福殿。宣法师玄奘升殿赐坐。𠡠弘文馆学士上官仪。对群臣宣读。其辞略曰。二仪有像。显覆载以含生。四时无形。潜寒暑以化物。是以窥天鉴地。庸愚皆识其端。明阴洞阳。贤哲罕穷其数。然而天地包乎阴阳。而易识者。以其有像也。阴阳处乎天地。而难穷者。以其无形也。故知像显可证。虽愚不惑。形潜莫覩。在智犹迷。况乎佛道冲虗。乘幽控寂。宏济万品。典御十方。举威灵而无上。抑神力而无下。历万劫而不古。运百福而长今。妙道凝玄。遵之莫知其际。法流湛寂。挹之莫测其源。固知惷蠢凡愚。区区庸鄙。投其旨趣。能无疑惑者哉。玄奘法师。翘心净土。杖䇿孤征。积雪晨飞。途间失地。惊沙夕起。空外迷天。穷历异󳬛。询求正教。引慈云于西极。注法雨于东陲。圣教阙而复全。苍生罪而还福。譬夫桂生高岭。零露方得泫其华。莲出绿波。飞尘不能污其叶。非莲性自洁。而桂质本贞。良由所附者高则微物不能累所凭者净则浊类不能沾夫以卉木无知犹资善而成善况乎人伦有识不缘庆而成庆方冀兹经流施将日月而无穷斯福遐敷与乾坤而永大于是御笔亲书缀于新经之首法师奉表致谢帝手𠡠答曰朕才谢珪璋言惭博达至于内典尤所未闲昨制序文深惭鄙拙秽翰墨于金简标瓦砾于珠林忽得来书谬承褒赞循躬省虑弥益厚颜善不足称虗劳置谢○时皇太子覩圣序遂撰述圣记法师进启奉谢帝复覧新菩萨藏经爱其辞旨微妙因诏皇太子撰菩萨藏经后序其辞略曰盖闻羲皇至󰬇精粹止于龟文轩后幽通雅奥穷于鸟篆考丹书而索隐殊昧实际之源征录错以研几盖非常乐之道犹且事光图史振薰风于八埏德洽生灵激尧波于万代伏惟陛下转轮垂拱而化渐鸡园胜殿凝旒而神交鹫岭总调御于徽号匪文思之所窥极般若于纶言岂象系之能拟犹是教覃溟表咸传八解之音训浃寰中皆践四禅之轨遂使三千世界尽怀生而可封百亿须弥入提封而作镇校美前王焉可同年而语矣菩萨藏经者大觉义宗之要旨也法师玄奘番译毕功余以问安之暇澄心妙法之宝奉述天旨微表赞扬式命有司缀于卷末○帝自是情信日笃，平章法义，不辍于口。与法师相得之深，无时暂间。衣服卧具，频诏换易，如家人焉。○八月，赐奘百金磨衲，并宝剃刀。奘奉表谢，略曰：忍辱之服，彩合流霞。智慧之刀，铦逾切玉。谨当衣以降烦恼之魔，佩以断尘劳之网。○帝自伐辽而还，气力不逮平昔，有忧生之虑。既遇法师，留神大教，稍遂平复。因问：欲植法门有益，何者宣先？奘曰：众生寝惑，非慧莫启。慧芽抽植，法为之资。弘法须人，即度僧为最。帝悦。○九月，诏曰：隋季失御，天下分崩。朕属当戡乱，亲履兵锋。亟犯风霜，宿于马上。顷加疾饵，犹未痊除。数日以来，方遂平复。岂以福善之致耶？京城及天下诸州寺，各度一千人。○十月，车驾还京师。𠡠有司于北阙紫微殿西南，剏弘法院，留奘居禁中。昼则陪御谈论，夜分就院译经。○十月，吉州有事天尊者，行三皇斋法，表奏其经。勅令百官议定，咸斥其非。𠡠以其经，竝收取焚之。其经改三皇为三洞，惑悮昏俗，故勦其妄云。佛道实录○十二月，皇太子为文德皇后剏大慈恩寺成，请奘师主之。制不许。有旨：别选五十大德。是月，太子备宝车五十乘，迎诸大德。彩亭宝刹城诸寺，花幡导引入寺。太子百官护送。帝御安福门楼，执炉致敬。经像过尽始罢。皇情大悦。本传\n己酉正观二十三年。\n四月，幸翠微宫，法师玄奘陪驾，每谈叙渊奥，帝必攘袂曰：与法师相值恨晚耳，未尽弘法之意。○五月，帝寿五十三，高宗即位。\n历代编年释氏通鉴卷第七\n历代编年释氏通鉴卷之八\n宋括山一庵释　本觉　编集\n明无还居士　蓝重起　较订\n唐\n高宗\n庚戌永徽元\n二月，释明濬暴死，苏云：见二青衣童子引至冥王，问：一生何业？濬答：但诵金刚经。王曰：善哉！若诵满十万遍，明年必生净土，弟子不见师也。乃放还。濬自此精进逾勤，至二年三月卒，寺众咸闻异香。本传○法师元奘，辞还大慈恩寺译经，制可。○司马乔卿，为大理司直，丁母忧，哀毁骨立，刺血写金刚经一卷。才毕，忽庐上生芝草三茎，长一尺八寸，绿茎朱盖，取而复生。金刚感应集\n辛亥二\n闰九月四日，四祖道信大师自绍祖位，摄心无寐，脇不至席者六十年。至是，忽垂诫门人曰：一切诸法悉皆解脱，汝等各自护念，流化未来。言讫，安坐而逝，寿七十二，塔于本山。明年四月，塔户自开，仪相如生，后门人不敢复闭。代宗谥大医禅师，塔曰慈云。\n壬子三\n法师元奘于慈恩寺将建大塔，奉安所获经论梵本，以表闻奏。𠡠中书舍人李义府报曰：所欲营塔，今已处分大内及东宫掖庭等七宫亡人衣物，助师营办。于是法师授以西域制度，未几而成，其高二百尺。○牛头懒融，法席大盛，徒众乏粮，而往丹阳缘化。去山八十里，负米一石八斗，朝往暮还。是年，邑宰请于建初寺讲般若，至灭诤品，地为之震动。五灯\n癸丑永徽四　帝召感业寺尼武氏入宫。\n正月，释法显趺坐而逝。师住梅梁五十余年，足不出户。○六月，禅师慧宽端坐而逝。宽初生杨氏，父奉道，号三洞先生。姊信相，生而知道，终日禅寂。宽五六岁，日与信相谈论，俱非世事。家世奉道，宽独不喜。父诟骂，使拜天尊。宽不得已，跪之。銕像蹶然崩坏，举族惊异。因录每与信相所论言句。先是，龙怀寺禅师昙相临终，语弟子会曰：吾报缘当生广汉緜竹峰顶王氏家。后七年，汝来见吾。言讫而逝。其后，会颇忘之。一日，梦相责以负约。会惊寤，遂造峰顶而扣其扉。宽曰：扣扉者谁？会遽曰：弟子会也。宽笑曰：何以知吾而称弟子？会曰：得师声，犹昔日声也。遂见其父，出所录与信相谈论者示之，盖大庄严等论。会即奉宽再归龙怀寺落发。由是神异日显，俗呼圣和尚。其姊信相，亦随出家。因入水观，一室湛然，唯水不见其形。众叹以为得果，时亦号圣尼父母。乃弃道归佛，舍宅为寺。四远闻见，并舍邪归正。宽十世为大僧，今十生记存焉。累朝赐谥不一。○释智通持律通经。于总持门，特所留意。正观中，译千眼经。是年，译观音呪经三卷。○天竺阿地󴈹多此云无极高，初建陀罗尼普集会坛，屡降灵异。是年，出陀罗尼集经十二卷。时又有阿难律木叉及迦叶，译功德天法\n甲寅五\n二月，智岩禅师迁寂。师初武略过人，弃官入道。有异僧曰：卿已八十一生出家，宜加精进。自此入山修禅。有刺史严撰、张绰、李询等，闻岩出家，入山寻之，谓岩曰：郎将颠邪？何为住此？答曰：我颠欲醒，君颠正发。○中天竺国摩诃菩提寺，遣僧置奘法师书，并献方物。其辞略曰：摩诃菩提寺上座慧天，致书摩诃支那国木叉阿遮利耶：敬问少病少恼，我慧天苾𫇴等，今寄白氍一双，示不空心，路远莫怪其少。奘亦答其书。○是岁，特旨度沙弥窥基为大僧，入大慈恩寺，参译经正义。基，尉迟敬德犹子也。初，奘公就基父求基出家，基曰：听我茹荤即从。奘爱其俊而许之，遂从入道。每览疏记，过目成诵，义亦顿解。善大小乘，既参译经，从奘受瑜珈、唯识宗旨，著论凡百部，时号百本论师。然性豪侈，每出必治三车，亦号三车法师。本传○释解脱四十余年，隐居五台山。入灭数年后，灵躯尚在山窟中。\n乙卯六\n则天武氏立为皇后。○五月，释弘智卒。智弘诱博爱，每以护法为心。本传○五月，奘法师译因明论，沙门神泰等各造义疏释之。法师栖玄以其论示吕才，才作因明注解。七月，法师慧立致书左仆射于志宁，斥其谬。辞略曰：闻佛之教也，文言奥远，旨义深幽。居十地而尚迷，处无生而犹昧。呪萦缠入邪之网，沉沦四倒之流。而欲窥究宗因，辨彰其理者，无乃惑哉！切见慈恩法师所番圣教中有小论，题曰因明。虽未为玄门之要妙，亦非造次之所知。近尚药吕奉御以常人之资，切众师之说，造因明图，释宗因义。不能精悟，妄为穿凿。然奉御于俗事少闲，遂谓真宗可了。何异鼷鼠见釜灶之堪陟，乃言昆阆之不难；蛛螫覩棘林之易罗，遂谓扶桑之可网。不量涯分，无以异斯。立致书，其事稍息。十月，太常博士柳宣以其事寝，作归敬书并偈，檄译经大德求毕其说。于是法师明濬答还，述颂并书，极陈大教尊严，而训吕才妄举。柳宣得书，即劾吕才，列奏其事。有旨集公卿，领才诣慈恩寺见法师，受辞悔谢而退。慈恩传○十一月，释慧仙卒。仙以华严、涅槃二部为业。时屡有灾疾求救者，仙但令念佛，无往不济。\n丙辰显庆元\n正月丙寅，立皇太子弘。是日，于慈恩寺斋僧五千员。奘法师因请译经、监阅、详缉之官及慈恩寺󳬴，侍郎薛元超奏其语，制可。是月壬申朝会，中书崔敦礼宣敕曰：大慈恩寺法师玄奘新飜经论，文义须精，宜令左仆射于志宁、尚书来济、许敬宗、侍郎薛元超、李义府、杜正伦时为看阅润色。朝罢，遣给事王君德报法师：承须友人助飜经，已为处分。其慈恩󳬴，朕望自作，不知师意如何？奘奉旨，即率众诣阙，抗表陈请。未几，高宗亲制󳬴文成，遍示公卿。辞略曰：道光尘劫，化洽生灵。福已罪之群生，兴将灭之人代。丝流法雨，清火宅以辞炎；轮升慧日，皎重冥而归昼。朕逖览缃史，详观道义，福永劫者，其唯释教欤！文德皇太后干精掩月，坤维绝纽，故载怀兴缉，剏斯金地。朕之虔心八正，肃志双林，冀延景福，式资冥助。敬刻贞石，式旌真境云。　○三月庚申，百僚奉表美扬圣制，别诏礼部尚书许敬宗送󳬴文示奘法师。甲子，奘率徒诣阙奉表谢，略曰：陛下始悲奁镜，即剏招提；俄树胜幢，乃敷文律。使祇园遗迹，托宝思而弥高；奈苑余芳，假琼章而不朽。奘以其文宜得圣笔自写，再表始许。○四月，奘备幡辇梵仪，扣芳林门迎御制󳬴，𠡠太常九部乐并杂戏及王侯公卿送之。帝御安福门楼观奘，导从以天竺法仪，其徒甚盛，帝望之大悦。○五月，𠡠天下僧尼有犯国法者，以僧律治之，不得与民同科。○十一月，天后难月，命奘法师入宫祈福。及分难，神光满宫，自庭烛天，因号佛光王即中宗也。初，帝甞谓奘曰：若生男子，即听出家。至是，奘奉表请许佛光王出家，绍隆三宝，制可。○十二月五日，为佛光王度七人，仍请奘法师为王剃发。\n丁巳二\n闰正月，牛头法融禅师终于建初寺，寿六十四。师头颅巨大，五岳隆起，眉目长广，颡颊浓张，龟行鶴视，声气深远。性能安忍，骂辱不动，寒不加絮，暑绝追凉，慈悲为怀，道俗归敬云。高僧传○千岁宝掌和尚。晚居浦江宝岩，与朗禅师友善。师以白犬驰书，朗以青猿回使。是年正旦，自塑像竟，即澡衣趺坐，说偈而化。师自称住世已一千七十二年，自魏晋间抵此土计之，亦历四百余载。五灯会元○二月，驾幸洛阳宫，奘法师陪从。四月，驾幸明德宫，奘亦陪从。五月，𠡠奘还积翠宫番译。九月，表请入嵩山少林寺译经，手诏不允。\n戊午三\n二月，奘随驾还京。○四月，帝召僧道入内论义。法师会隐立五蕴义，法师神泰立九断知义。道士李荣、黄寿不知名义，茫然虽事往返，而牢落无归。遂𠡠道士立义，李荣立道生万物义。法师慧立以此道为是有知，为是无知，问之。荣曰：人法地，地法天，天法道。既为天地之法，岂曰无知？立曰：必若有知，则合唯生于善，何故亦生于恶？既善恶升沉，丛杂混生，则是无知矣。据佛穷理尽性之教，则万物是业。众生以业力故，所感不同。吾子不识，妄言道生。道实不生，一何可悯？荣无对，赧然下座。次道士黄寿登席，立老子名义。法师会隐奏曰：寿不知讳忌，岂可对陛下而公谈祖讳？寿亦惭汗而止。于是慧立对帝广宣因缘诸义，帝悦而罢。少选，敕内给事王君德语：道士何不学佛经？于是荣等羞缩，为之气塞。论衡○六月十二日，上剏西明寺成。十三日，帝出绣像长幡，送往安奉。寻即下𠡠，召僧道七人入。帝幸百福殿，内官引僧东道西，俱时上殿。帝曰：佛道二教，同归一善。然则梵境虗宗，为于无为。玄门深奥，德于不德。师等学照古今，业光空有。可共谈名理，以相启沃。复各赐坐。又𠡠云：法师可一人登座开题。时道士张惠元奏云：周之宗盟，异姓为后。今日立义，道士不得不先。又夷夏不同，客主位别。望请道士于先上座。帝沉默久之。慧立奏曰：我佛德高众圣，道冠人天。为三千大千之独尊，作百亿四洲之慈父。引迷拯溺，唯佛一人。此地未出娑婆，即是释迦之兆域。惠元何得滥言客主，妄定华夷。陛下屈初地之尊，光临赡部。受佛付嘱，显扬圣化。书云：皇天无亲，唯德是辅。惠元邪说，未可为依。𠡠云：好。可更递上，仍僧为先。时会隐升座，立无畏义。道士七人，各陈论难，无足叙之。次道士李荣开六洞义，拟佛之六通。立升论席曰：夫洞者，岂不于物通达无拥义邪？答云：是。难曰：若使于物无拥，未委老君得洞否？答云：老君上圣，何得非洞。立曰：若老君于物通洞者，何故云天下大患，为吾有身。使吾无身，吾何患也。据此则老君于身尚碍，何能洞于万物。荣无对。乃云：荣在蜀日，久闻师名。共师俱是出家人，莫苦事非駮。立曰：先生此语，似索孤息。在外则可叙暄凉，此席则须定邪正。所云同是出家，然检形讨事，焉可同耶？先生𩯭发不剪，裈袴未除，手把桃符，腰悬赤袋，巡门猒鬼，历巷摩儿，本不异于淫祀邪巫，岂得同我清虗释子？荣怒云：汝若以剪发为好，何不剔眉？一种是毛也。立曰：一种是毛，剔发亦当剔眉，卿何为角发而不角髭耶？荣无以对，帝大笑。诸僧辞退，𠡠云：好。遂散还寺。观慧立自永徽元年参译，频登闼赞，洁斋行道，所以导达功业，光辉论道，咸立之力也。立本幽州僧，故帝频告奘云：幽州僧大好。至七日，内𠡠鸿胪卿韦庆俭补充西明寺都维那。○七月，诏迎奘法师入居西明寺。○十一月，上以冬雪未降，召僧道祈之。因𠡠僧道入内，于别中殿讲道。道士李荣立本际义法师义，褒难之，辞屈。荣乃忸怩下席，𠡠令褒登座，褒乃立摩诃般若波罗蜜义。道士张惠元辨难，又辞屈。复有姚道士覆难数番，亦吞声无难。李荣复进，褒俱挫之，帝大悦。论衡\n己未显庆四年\n抚州刺史祖氏，以亢旱，率官庶香花，步往二十里，于东山迎行像。其像本潭州失之，寻其行路，现二迹，长三尺，相去五百里。其情虔笃，三人捧之，飘然应接。返还州寺，雨下沾足。珠林○是年，昙逞津师示寂。逞每好放生，忽有多人，著赤衣多须来，云是绵竹所放生者。自此广化，立放生池，诸州凡造一百余所。又益州甘亭神，威力严恶，经祭难纪。忽下巫语，欲逞受戒，乃将佛像在神下座。于时神影自移本处，向佛下座，逞为受戒。自尔祀日，斋食而已。又往刘备先主朝受戒，所以蜀川神所，逞行至者，皆为受戒，由此道俗归依。又于绵竹𮠁县，造三百尺大像，祈求甚灵。本传○十月，制以玉华宫为寺，追崇先帝，诏奘法师居之。\n庚申五\n禅师善伏一名等照，生即白首出家听讲。深于观行，多为鬼神授戒，竝断肉祭。由是人神敬仰，屠渔改业，市无行肆。是年坐逝。○三月，西明寺静之禅师迁逝。甞鼻患肉塞，百方无验。有僧令诵般若心经万遍，恰至五千，肉铃便落本传。○奘法师于玉华译般若经。○驾幸东都，𠡠召僧义褒、慧立等赴洛。遂至合璧宫见帝，叙论称旨，𠡠停东都净土寺。褒即于彼讲大品三论，光价逾隆。○八月，𠡠召僧静泰、道士李荣在洛宫中。帝问僧老子化胡经之由，泰奏云：据晋代杂录及裴子野高僧传，皆云道士王浮与沙门帛祖对论每屈。浮遂取汉书西域传，拟为化胡经。又搜神记、幽明录等，亦云王浮造伪之过。复与李荣辨难数番，荣屡辞屈。荣又云：大道老君，皇帝所尚。汝何起自西戎，而乱东夏？泰云：如来出现彼处为天中，我皇御宇此间为地正。佛法有嘱，委以皇王。有感必通，何论彼此？后屡征难，以夜深乃散。明日，帝令给事王君德责李荣之论，义无答。由是失厝，令荣还梓州。道士之望，唯指于荣。既其对论失言，举宗落彩。时泰以才辨见知，复以赋诗称赏。上即𠡠所司，敬爱寺可以泰居之。及泰入寺，频登荣观云。论衡○释法冲。正观初年，𠡠有私度者，处以极刑。冲誓亡身，便即剃落。时峄阳山多有逃僧避难，冲乃分僧两处，各置米仓十斛。一所徒众四十余人，纯学大乘，并修禅业。经年食米，如本不减。一所五六十人，才经两日，食米便尽。由不修禅，兼作外学。冲曰：不足怪也。能行道者，白毫之惠耳。时逃难转多，无处投止。山有虎穴，冲诣告曰：今穷客相投，可见容否？虎乃相擕而去。及难解，冲乃随处弘法。冲虽广宣经术，专以楞伽命家。中书杜正伦每咨禀之。时三藏元奘不许讲旧所番经，冲曰：君依旧经出家。若不许弘旧经者，君可还俗，更依新番经出家，方许君此意。奘闻遂止。斯亦命代弘经护法，强御之士不可及也。仆射于志宁曰：此法师乃法界头陀僧也，不可名实拘之。冲后旋东夏云。本传○𠡠僧智琮。迎岐山舍利，乃感放光现瑞。\n辛酉龙朔元\n京师普光寺僧明解，性聪敏，琴诗书𦘕，时无与竞，然𣨼酒荒情。显庆间，帝造西明寺，令灵润法师择一人居之。时有僚宷数人，俱来润所，共荐明解。润曰：公等宜求戒定慧学，增长福田，何乃举酒客𦘕师，以当洪寄？官等愧退，明解致憾。俄而上征四科，不间道俗，解应诏自举，射䇿升第，喜不自胜。未几染疾，自见数十人执猛炬迎解，解大怖，言未终而卒，是年八月也。后托梦于僧惠整曰：明解为昔不遵内教，今大受罪，求惠一飡。整觉，乃设食，夜梦解来谢之。至二年秋间，又托梦于𦘕工：我以躭好外书，今大受苦，为我写二三卷经。复赋诗言别，𦘕工乃为写经，后梦致谢云。自镜录○九月，帝幸高祖旧第天宫寺，设斋度僧，帝周览，凄怆久之。统纪○释彦悰撰大唐京寺录传十卷，铺述三宝灵迹。\n壬戌龙朔二年\n四月，幽州渔阳县戍城火灾，人家竝为煨烬，唯二寺及但十佛像独不延燎。珠林○帝下制，僧尼道士冠官致拜君亲。四月，大庄严寺僧威秀等上不合拜俗表，略云：僧等荷国重恩，开以方外之礼，得弘出俗之心。自古帝王，举遵其度，敬其变俗之仪，全其抗礼之迹。云云右相许敬宗等宣𠡠云：𠡠令详议，拜否未定，可待后集。于是僧道宣等叙佛教隆替事，简诸宰辅。五月十五日，大集文武官僚，总坐都堂议事。时众议纷纭，议请拜者三百五十四人，议请不拜者五百三十九人。六月八日宣韶，略云：朕商确群议，沉研幽𧷤，然箕颕之风，高尚其事，遐想前代，固亦有之。自今后即不宜跪拜，主者施行。弘明集○帝及后初幸并州童子寺，大像高十七丈。是年七月，遣使送袈裟，其像放大光明，合城迁善。珠林○十二月八日，于蓬莱宫召灵辨法师开净名经题，因令僧道辨难。至十四日，道士方惠长开老子经题，灵辨难其道生万物之义，惠长屡无答。辨乃奏曰：灵辨忝预宗门，实怀慈忍。虽逢死󳭋，不愿重弹。上大笑称善。灵辨自徽、永中游东都，声驰天阙。寻𠡠住大慈恩寺，屡入内论义，上每优奖之。论衡○时释慧明，冬夏一服，行止萧然，所去无恋，常诵思益经。○时善导和尚入京，广化人，念弥陀，修净业。时在光明寺说法，有告曰：今念佛名，定生净土否？导曰：定生，定生。乃口诵阿弥陀佛，声声相续。每一声，则有一佛出其口中。因出寺门，上柳树表，合掌向西，投身于地而逝。本传\n癸亥龙朔三\n泗州大士僧伽，初自碎叶国游于西凉，复显化洛阳。本传○六月，少常崔义起，不信佛。妻父萧铿，善诵法华。起妻以五月亡，为修三七斋。有婢素玉，作夫人语云：我受地狱苦，由汝诵经然灯，放暂归。至二十日又来，将素玉去，见夫人受火镬之苦。见萧铿坐花台，告素玉：我女多嗔，不信善恶，今受此苦。汝归，可语其夫儿，为其修功德。又僧教素玉诵金刚药师法华经，婢死三日方苏。后于麟德二年，薛将军宅斋僧，请素玉诵冥授之经，合众讶为希有。薛遂口奏天子，叹曰：冥道若此，何得不信？时朝贵闻者，咸生大信云。感通录○十一月，奘法师番大般若经成，凡六百卷。本传○天竺三藏那提此云福生，永徽六年，賷梵甲千五百部至京，𠡠安置慈恩寺。显庆初，𠡠提往昆仑诸国采药。是年还京，拟广宣译所賷梵经，竝为奘将北去，惟译三经而已。寻即为真腊国请还。然提乃龙树门人，深达实相，所著大乘义论，将事译之，被遣遂阙。夫抱麟之叹，代有斯踪，知人难哉！提挟道远至，投俾北冥，既无所待，乃三被毒，载充南役，崎岖数万，不遂本志，呜呼惜哉！僧传\n甲子麟德元\n二月，奘法师命弟子大乘光录所译经论，凡七十五部、一千三百三十五卷，总召门人造像设斋，与众辞诀，令左右为念弥勒如来。初五中夜，右脇安卧而逝，寿六十五。帝辍朝三日，宰僚悲咽，有异僧奉香涂师体。四月，𠡠准世尊故事，敛以金棺银椁，塔于󱜔东原。弟子神泰、󱡿元、会隐、慧立、明濬、义褒、大乘光等，皆法门龙象焉。本传\n乙丑二\n益州法聚寺，有张僧繇𦘕地藏菩萨像。是年七月，寺僧图得一本放光。展转图者，类皆放光。○僧慧昱图写荆州、长沙等瑞像至京，在都堂放光。闻见发心，各𦘕供养。珠林○二月，皇太子为二圣于西明寺造铜钟一口，可一万斤。\n丙寅干封元\n丁卯二\n二月，西明寺道宣律师在净业寺，一天神至致敬。问其姓字，称姓王名璠，是吴之兰台臣，为南方天王韦将军下使者。复有天来姓罗，是蜀人，广说律相。次又一天姓费，礼敬如前，云：韦将军有三十二将，最存弘护。因问律中隐义，无不决滞。复问此国名山圣迹，皆答之。又有天人姓陆名元畅，来谒师，因问穆王时化人事，及五台山诸像因缘，一一备答法苑。○八月，宣律师示寂，有诏伤悼，𠡠天下寺并图形塑像，以为标范。宣姓钱氏，初母孕之，梦僧谓孕祐律师也。及出家，性与道合，所至必感神物翊卫，供奉天馔。甞中夜行道，临砌蹶且仆，有少年介胄拥持之，因问是谁，曰：弟子博叉天王子张琼也。以师戒德高妙，故来给卫耳。宣遂广问佛法之事，琼一一言之，及别授宣佛牙并宝掌二物，表信而隐。师撰内典录、三宝感通录、佛道论衡、释迦谱、四分羯磨、续高僧传、广弘明集八部八十一卷，见行于世。\n戊辰总章元\n召僧道会于百福殿，定夺化胡经真伪。百官临证，议论纷纭。僧法明曰：老子化胡成佛之际，为作华言化之？为作胡语诱之耶？若作华言，则胡人未善；若作胡语，则既传此土，须假番译。未审化胡经译于何代？笔授证义当复为谁？于是举众愕然，无能应者。公卿列辟咸服其切当，忻跃而罢。𠡠搜天下化胡经，焚弃不在道经之数。既而道士栢彦道等奉表乞留，诏曰：三圣重光，玄元统叙，岂忘老教，偏意释宗。朕志欵还淳，情存去伪。理乖事舛者，虽在亲而亦除；义符名当者，虽有冤而必录。自今道经诸部有记及化胡事者，竝皆削除，有司条为罪制。隐子论曰：初魏道士姜斌等撰太上开天经，盛言化胡事。及与昙谟最对辨，斌服其妄。而名臣甄鸾者，乃著笑道论三十六篇，掊击化胡成佛之谬，今载藏中。至隋仆射扬素曰：老子安用化胡为佛？何不化胡为道？此言尤足揭其谬。又言：老子初化胡，胡不从，乃令尹喜作佛语化之，胡乃从。此则先已有佛，而老子不能化胡，佛能化胡也。\n己巳二年\n释通达，住京师律藏寺。一裾一帔，布纳重缝。所著麻鞋，经三十载。缯帛杂饰，未曾冠体。冬夏一服，不弊氷炎。仆射房元龄，以父师事之。正观以来，稍显神异。往至人家，欢笑则吉，愁惨必凶。或索财物，即须依送。若违其语，后失过前。将军薛万钧，迎之供养。百余日后，欲入内宿。薛打之。达曰：身血不净，可作汤洗。乃脱衣入沸镬中，状如冷水。遂合宅惊奉。时逢米贵，欲设大斋，命寺家多令疏请。至旦，赴者数千，而供度閴然。忽有食饍，连车而来。食讫，人车不见。本传\n庚午咸亨元\n辛未二年\n西京法海寺英禅师。有异人来谒曰：弟子知有水陆斋，可以利益幽明。自梁武殁后，因循不行。今大觉寺有具僧义济，藏此仪文。愿师往求，以来月十五，于山北寺如法修设。苟释狴牢，敢不知报。英公寻诣义济，得仪文以归。即以所期日，于山北寺修设。次日曛暮，向者异人与十数辈来谢曰：弟子即秦庄襄王也。又指其徒曰：此范睢、穰侯、白起、王剪、张仪、陈轸，皆秦臣也。咸坐本罪，幽囚阴府。大夜冥冥，无能救护。昔梁武帝于金山寺设此斋时，前代纣王之臣，皆免所苦。弟子尔时，亦暂息苦。然以狱情未决，不得出离。今蒙吾师设斋，弟子与此徒辈，并列国诸侯众等，皆乘善力，将生人间。虑世异国殊，故此来谢。言讫遂灭。自是仪文布行天下，作大利益。赜禅师苇江集○义净法师。年三十七，往西域求经。\n壬申三年\n五祖弘忍大师开化于蕲州黄梅破头山。时六祖乃岭南卢居士，名慧能，年三十二，来参祖曰：来求作佛。祖曰：岭南人无佛性。曰：人有南北，佛性岂然？祖异之，曰：著槽厂去。能入碓，方服劳。经八个月，师告众各述一偈，语意冥符，则衣法皆付神秀上座，书偈云：身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫遣惹尘埃。师见曰：依此修行，亦得道果。能闻之，亦令人于秀偈侧书曰：菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处有尘埃？师见之，故曰：此谁作？亦未见性。即于是夕潜呼能至，告曰：诸佛出世，为一大事因缘，随机小大而引化之，遂有三乘等法。然以微妙秘密正法眼藏付于迦叶，展转传授，以至于吾。吾今授汝，听吾偈曰：有情来下种，因地果还生。无情既无种，无性亦无生。能跪受毕，又曰：衣止汝身，勿复传也。且当远引，俟时行化。逢怀且止，遇会即藏。能礼辞，通夕南迈。师由是三日不上堂，众疑问之，师曰：吾道行矣。又曰：衣法谁传？师曰：能者传之。众知卢居士也，寻已不在，相率追之。赶至大庾岭头，能置衣钵于石慧，明上座先至，举之莫能动，即曰：我来求法，不求其衣。六祖乃曰：不思善，不思恶，正当恁么时，还我明上座本来面目。明大悟曰：密语外还更有意旨否？六祖曰：我今与汝说者，即非密也。汝若返照，密却在汝边。六祖令向北接人。六祖后至曹溪，又被恶人寻逐，乃晦迹于四会、怀集之间四年，隐于猎人中，常为猎人说法，猎人悟者甚众。\n癸酉四\n神僧万回法师，初幼时，能三千里致兄书，朝往暮归，因号万回。帝乃度为沙门。\n甲戌上元元\n乙亥二\n五祖弘忍大师忽告众曰：吾今事毕时可行矣。即入室安坐示寂，寿七十四。塔于东山。代宗谥大满禅师。据五灯录及正宗记，谓师武德甲申七岁遇四祖，至此年示寂，寿七十四，必讹误也。若谓此年寿七十四，则甲申年二十三矣。若甲申年七岁，则此年止寿五十八。非前误，则后误。\n丙子仪凤元\n正月，六祖到广州法性寺，值印宗法师讲涅槃经。时有风吹幡动，一僧云：旛动。一云：风动。祖乃云：非旛动，非风动，仁者心动。二人言下大悟。印宗询之，即执弟子礼。乃为六祖落发，请智光律师授以大戒。\n丁丑二\n六祖徙居韶州双峰曹溪宝林寺，刺史韦据请于大梵寺说法，座下僧尼道俗一千余人，刺史官寮等三十余人。是日广说顿教，门人法海抄录流行，今坛经是也。\n戊寅三\n涅槃经茶毗后二卷，乃南海波陵国若那䟦陀罗此云智贤为沙门会宁于波陵国也。麟凤年，自南海寄归，达交州后，附经入京。是年，沙门灵会方于东宫启请施行。释教录\n己卯调露元\n正月，信士杜行𫖮译。出佛顶胜呪经一卷。𫖮，京兆人，仪凤中行鸿胪寺典客署令。𫖮妙通梵语，因罽宾僧佛陀波利献尊胜经，帝乃诏令译之，今在藏。\n庚辰永隆元\n辛巳开耀元\n南天竺有菩提流志。为西域宗师。帝闻风而悦之。因使西域。有诏敦请。○太子文学权无二。述释典稽疑十条。以问兴善。复礼法师。礼乃撰十门辨惑论二卷以释之。众疑顿遣。此虽一时之酬答。实为万代之龟镜也。见行于世。\n壬午永淳元\n五月，日照再译最胜陀罗尼经此本多误。○慈恩法师窥基卒，寿五十一。有诏伤悼，御制𦘕像赞，𠡠葬樊川北渠，近奘公之茔。基貌硕心慈，尝造玉文殊像及金写大般若经，皆获瑞应。初，宣律师以弘律感，天厨供馔，每薄基三车之玩，不甚为礼。基尝访宣，其日过午而天馔不至。及基辞去，天神乃降宣，责以后时。天曰：适见大乘菩萨在此，翊卫严甚，故无自而入。宣闻之大惊，于是遐迩增敬焉。先是，奘公亲授西域戒贤瑜伽师、地唯识宗，而基尽领其妙，天下目为三乘法相，显理宗谓之慈恩教。○隐士孙思邈卒。善庄、老、阴阳、医药之术，尤重释典，世称孙真人焉。\n癸未洪道元　十二月，高宗崩，中宗即位。\n初，北印土罽宾国沙门佛陀波利此云觉护，仪凤元年至五台清凉山，逢一叟，问曰：尔来何为？曰：欲礼文殊。曰：曾持佛顶尊胜呪来否？曰：未也。曰：此土众生犯四弃者多，能回取呪，以流此土，作大利益。弟子当示师文殊所在。叟忽不见。波利乃返本国，取呪至于长安。有旨命杜行𫖮及日照三藏番译。译讫，赐利𫎪绢三十疋。至是，利又将梵本访西明寺僧顺贞，奏共译出，名尊胜陀罗尼，乃第三出也。与杜令译者大同小异，比诸众译，此最弘布。波利即入五台，后不知终。○法师元晖卒。晖字道世，撰法苑珠林一百卷，今在藏。\n则天皇后\n甲申光宅元年\n二月，废中宗为庐陵王，则天临朝称制。\n乙酉埀拱元年\n幽中宗于房州。○怀义修白马寺。\n丙戌二年\n泉州黄守恭宅，园中桑树忽生白莲花，因舍宅为寺，今开元寺是也。方舆胜览\n丁亥三年\n天竺地婆诃罗此云日照，自天皇仪凤初至京，译密严等经，至是年共译十八部，三十四卷，天后亲制序，今在藏。\n戊子四年\n后延神僧万回入宫，赐锦衣，令宫女给侍。\n己丑永昌元年\n于阗沙门提云般若此云天智，是年至京，谒帝于洛，𠡠于东寺番经。\n庚寅天授元年　九月，改国号周。\n沙门法明等十人诣阙上大云经，盛称则天当代唐主阎浮提。则天大悦，赐十沙门紫方袍、银龟袋，颁经于天下。诸州各建大云寺。\n辛卯二年\n𠡠升释氏在道教之上。○天智至是共出经论六部。\n壬辰长寿元年\n□。仁俭禅师。师至，见乃仰视帝，良久云：会么？帝曰：不会。师云：老僧持不语戒。言讫而去一云天册万岁乙未年。翌日，进短歌十九首，后览而嘉之，厚加赐赉。今唯了元歌一首盛行于世。师即腾腾和尚也。\n癸巳二年\n天竺达摩流支此云法希，天后改为菩提流志此云觉爱。初，天皇遣使邀之，是年至京，即于佛授记寺译经一十九部二十卷。○沙门释慧智，父乃印土人，故谙两土言音。三藏地婆诃罗提云般若宝思惟等所有番译，皆召智为证，兼令度语，是年自译。赞观音颂一卷释教录。\n甲午延载元\n乙未太后加号慈氏改元证圣又加天册金轮大圣皇帝改元天册万岁\n𠡠释明佺等刊定经目，撰录十五卷今见在。○后闻于阗国有梵本华严大经，即遣使往求之，并请善梵学者一人随来。于是于阗国主以实叉难陀此云学喜妙善华严宗旨，遣赴命。则天见之大悦。是年三月，诏入大遍空寺，同菩提流、志复礼等番译。后移于佛授记寺译经。则天时幸其寺，亲受笔削，时施供馔焉。○五月，义净法师还自西域，所游三十余国，往来二十五年，得经论四百部，舍利三百粒。天后亲迎于上东门外，幡乐导引，安置佛授记寺，𠡠令番译。初共实叉难陀译华严经，久视已后，方自番译。\n丙申万岁通天元\n诏沙弥康法藏于太原寺开示新华严宗旨，方绪经题，感白光自口而出，成盖停空，万众叹异。有旨命京城十大德为藏授满分戒，赐号贤首，诏入大遍空寺参译经。本传○诏嵩岳惠安禅师与神秀禅师至都，肩舆入殿，亲加跪礼，奉于宫禁，朝夕问道，尊为国师。𠡠当阳山剏度门寺，以旌其德。时王公已下及京城士庶，闻风争来谒见，望尘拜伏，日以万数。旧史○诏有番僧乐住者，所在配住。时泗州大师不欲异凡，乃于楚州龙兴寺隷名。适议建佛殿，大师忽言：吾助五百贯。问：在何间？答言：非远。乃到江畔，见数舡至，师招住后舡，责云：无心济物，已是愚迷，何故劫人，更加伤害？若不舍施，汝必遭刑。舟人遂舍五百贯，哀求救护。寻遭杨子县擒捕，囚在囹扉，欵问已实，甘心待死，惟想江边。大师疑是观音圣者，乃志心想念。师忽现云中，慰曰：但知专念，不必它忧。罪欵既圆于案中，恩赦忽流于天下，实为寒灰发焰，朽骨生肌矣。本传\n丁酉神功元年\n泗州大师，或宴坐于深房，或振钖于长路。水洒石师之口，尽疗于母牙疼；瓶掷裴公之房，顿瘳辛氏疢疾。施扇则毕令风涛无害，慈幼则赵母病苦自痊。不施骏马，则孙令坠马而亡；不施钞锣，则裴氏浣锣而没。后与门人慧俨，誓愿游方。离山阳而道俗攀依，到淮阴则舟航稽首。莫不停帆献供，息棹焚香。请降临而不来，无邀迎而忽至。本传\n戊戌圣历元年\n召庐陵王还。\n己亥二年\n十月，译新华严经成八十卷，则天亲制序，御太极殿宣示百官。本经\n庚子久视元年\n诏敛天下僧钱，日一文，聚作大像于白马阪。狄仁杰等上疏切谏，则天不纳。旧史○八月，婆罗门李无谄译出不空罥索经一卷，乃秘教总持之要。\n辛丑长安元年\n则天将建大像，御史张廷珪上疏切谏。则天召见，赐以金帛而慰喻之。唐史○诏贤首法师法藏，于东都佛授记寺讲新华严经。至华藏世界品，感大地震动，即日召对长生殿，问帝网十重六相之义。藏敷宣有绪，又就指殿隅金师子为晓，则天豁然领解。由是集其语，目为金师子章。○初，俨尊者传杜顺华严宗旨，藏侍俨，尽传其教。及俨去世，藏以巾帻说法，于是耆德抗表，乞度为僧。凡藏落发受具，皆则天特旨。藏没，清凉国师澄观传其教，学者宗之，目为一念圆融具德宗，谓之贤首教。\n壬寅二年\n万回公所至显化，玄宗在蕃，甞私谒回，回抚其背曰：五十年太平天子，可自爱。睿宗为相王，每将出，回必告市人曰：天子来。少顷而相王至，其神异类如此。\n癸卯三年\n义净法师以久视元年至是年，译光明等经二十部，百十五卷。天后制新番圣教序。○则天铸像之费将具，李憍疏谏，后不纳。是冬像成，率百僚礼祀。旧唐史\n甲辰四年\n正月，实叉译入楞伽经七卷功毕今在藏，此比诸本尤为详明。○实叉至此，总译经论一十九部，一百七卷。○实叉难陀辞还于阗，诏遣御史霍嗣光送还。○覩货逻国沙门弥陀山此云寂友，初共实叉难陀译经，是年译无垢净光经一卷，乃辞帝还󳬛，帝厚遣之。\n中宗\n乙巳神龙元\n正月，大臣等请太后传位太子。○中宗即位。○太后徙居上阳宫，帝帅百官上太后尊号曰则天大圣皇帝，复国号曰唐。○流宰相房融于高州。○四月，中宗降御札召曹溪六祖入京，其辞曰：朕请安、秀二师宫中供养，万机之暇，每究一乘。二师并推让云：南方能禅师密授忍大师衣法，可就彼问。今遣内侍薛简驰诏迎请，愿师慈念，速赴上京。师以表辞疾，愿终林麓。薛简曰：京城禅德皆云：欲得会道，当旨禅定。未审师所说法如何？祖曰：道由心悟，岂在坐耶？简曰：弟子回朝，主上必问，愿师指示心要，令得明道。祖曰：道无明暗。简曰：明喻智慧，暗况烦恼，倘不以智慧照破烦恼，生死凭何出离？祖曰：若以智慧照烦恼者，此是二乘小机。简曰：何谓大乘见解？祖曰：明与无明，其性无二，无二之性，即是实性。实性者，在凡不减，在圣不增，住烦恼而不乱，居禅定而不寂，性相如如，名之曰道。简曰：师说不生不灭，何异外道？祖曰：外道将灭止生，以生显灭，灭犹不灭，生说无生。我说本自不生，今亦无灭，所以不同外道。汝欲知心要，但一切善恶都莫思量，自然得入清净心体，湛然常住，妙用恒沙。简礼辞归阙，表上祖语，帝咨美久之。寻遣使赐袈裟瓶钵等，谕天子向慕之意。○天竺般剌密帝此云极量于广州制止道场居止。五月二十三日，于灌顶部中诵出一品，名楞严经，弥伽烁佉此云云峰译成一部十卷，宰相房融笔受，沙门怀廸证译。传经事毕，密帝乃泛舶西归。出译经图记。一云：融遇密帝賷楞严梵夹至，乃请之宣译。译毕，密帝复携梵本归于天竺。○义净法师至是又出孔󳭋等经四部六卷，帝制序，号大唐龙兴三藏圣教序。○十一月，则天崩，年八十二。○十二月，𠡠改韶州古宝林为中兴寺。\n丙午二年\n赐神僧万回号法云公。○僧慧范等加五品阶。○二月，大通禅师神秀示寂，𠡠葬龙门。葬日，给羽仪卤簿，帝送龛至便桥。中书令张说制󳬴，略曰：师谒忍禅师，服勤六年，乃居于玉泉寺东之山，学者如市。久视中，诏请而来，敷坐觐君，肩舆上殿，屈万乘而稽首，洒九重而宴居。传圣道者不北面，有盛德者无臣礼。遂推两京法主、三帝国师，仰佛日之再中，庆优昙之一现。然处都邑，每帝王分座，后妃临席，鸳鹭四匝，龙象三遶，圣敬日崇，朝恩代积。当阳初会之所，置寺曰度门；尉氏先人之宅，置寺曰报恩。师生于隋末，百有余岁，僧腊八十云云。时岐王范及征君卢鸿一皆勒󳬴制碣，旧唐史有传。赐僧谥号，自是始也。○法师义净随驾归京，𠡠于大荐福寺别置番经院处之。又菩提流志：随驾归京，𠡠于西崇福寺安置，译宝积等经。创发题日，于大内佛光殿，帝亲御法筵，笔受经旨，妃后同观，百僚侍坐，求之古人，无以加也。○赐慧安国师紫衣，仍延入禁中供养。○是年，帝及皇后、公主多营佛寺。○八月，诏天下试童行经义，挑通无滞者，度为僧。试经为僧，自此而始。○宝思惟至是年，译罥索等经，共七部九卷。自是更不译经，唯专礼诵。\n丁未景龙元\n诏改中兴寺观为龙兴。○𠡠韶州刺史重饰宝林，中兴赐额曰法泉寺，六祖新州旧居为国恩寺。○帝召义净法师入内，并同番经沙门，九旬坐夏。帝以昔居房部，幽厄无归，祈念药师，遂蒙降祉。因于大佛光殿，𠡠净等译药师经二卷。帝御法筵，手自笔受。○释智严，于阗国王之子。幼至大唐，早居荣禄，授大将军，封郡公。神龙二年五月，请舍宅为寺，𠡠允其请。又固请出家，十二月二十四日墨制云：人之情也，莫不贪惜禄位；卿之愿也，乃欲弃俗出家。忽省来奏，嗟赏兼怀，特遂所祈，式成高志。是年十一月五日，帝生辰剃落，仍请住终南山至相寺，虗心修道，自是多预番译。释教\n戊申二年\n遣使诏于阗、实叉、难陀再至京师，帝降跸迎劳，备法仪迓之，载以青象，安置荐福寺。○诏泗州僧伽大士入宫，帝称弟子。三台闻法，百辟归心，复馆于荐福寺。在京数月，忽大旱，帝请大士至内殿，求赐甘雨。师曰：无须别物，只要御瓶，才倾泻于琼津，便大霶于甘雨矣。帝为度慧俨、慧岸、木叉三人为侍者，帝亲书所居寺额曰普光王，先送归淮。本传○嵩岳元珪禅师，居岳之庞坞。一日，岳帝诣师，稽首乞戒，师乃授以五戒，复示无心则无戒、无佛无众生之旨。神复请愿効所能，师曰：吾观身无物、观法无常，了然更有何欲？神曰：师必命我为世间事，展我神功，使已发心未发心、信心不信心等人目我神踪，知有佛有神、有自然非自然者。师曰：东岩寺之障莽然无树，北岫有之，汝能移北树于东岭乎？神曰：既闻命矣，恐昏夜必有喧动，愿师无骇。即作礼辞去，师门送之，见仪卫雍雍，陵空隐没。是夕，风雷震荡，拂旦和霁，则北山之松尽移东岭，森然行植焉。传灯录\n己酉三年\n二月，帝赐慧安国师摩衲，师辞归嵩岳。三月，师诫其徒曰：吾殁后，将尸置寒林中，恣野火焚之。至八日，合户偃身而寂，寿一百二十八。其徒奉命，舁尸林中，果野火至。阇维之，得舍利八十粒，五粒最巨，而红光夺目。诏入留禁中。○禅师法仪，琅邪王之子也。上求琅邪之后，扶风太守获之，馆于后堂，奏名于朝。大守夫人欲妻以女，仪坚拒不许。至于浴室，自断其阴，婢子遽呼救之。守高其操，执事之。及赴京引见，帝命袭琅邪王爵。仪具以本志恳辞，帝嘉之，听从便。○召律师道岸入宫，为妃主授归戒，因留禁中。别日帝至，诸师咸避席，岸独逡巡长揖而已。帝高其量，图形林光宫，御制八句赞之。通论\n睿宗\n庚戌景云元　六月改\n泗州大士三月示寂，神采如生，𠡠就荐福寺塑身建塔。忽秽气满城，帝祝之，许送归淮，即异香郁然，倾都叹异，遂奉全身归泗州普光王寺建塔。帝甞问万回曰：僧伽何如人？回曰：观音大士化身耳。大士寿八十三，初三十年在于本国，五十三年在于此方，前后化缘二十七处，神迹非一，具见行状。○六月，中宗崩，明皇诛韦后等，奉睿宗即位。○时义净法师于大荐福寺译浴像等经论，至是又出二十部八十八卷，李峤、张说等润色，仆射韦巨源、苏󳮸等监译。○菩提流志正译宝积，至是帝复于北苑白莲华亭及大内甘露等殿别开会首，帝亦亲笔受，王瑨、贺知章等润色，中书陆象先、魏知古等监译。帝外总万方，内崇三宝，御笔制序，标于经首。○八月，高祖旧第兴圣寺有柿树久枯，至是忽重荣，因大赦天下，赐百官封爵，普度僧道数万。○十月，实叉难陀示寂，阇维舌根不坏，诏送归于阗建塔。\n辛亥二年\n三月，诏嵩山僧一行赴阙。行辞疾不赴，遁入荆州当阳山。行初究太玄经义，次传天台僧筭术，次入嵩山参普寂禅师宗旨。及遁当阳，又从律师惠悟学毗尼。凡经籍一覧，毕世不忘。旧唐史○四月，下诏曰：释典玄宗，理均迹异。拯人化俗，教别功齐。自今聚集僧道，宜齐行并集。初，太宗以老子为皇宗，升于释氏之上。至则天朝，复在释氏之下。今此已往，遂为永式。令僧左道右，齐班竝集云。旧唐史○十月，诏神僧万回入宫，馆于集贤院，给二美人奉事。十二月，忽求阌乡河水，左右莫得。又曰：穴堂前地可得也。得之，回饮水毕，湛然而逝。赠司徒、虢国公，图形集贤院。○法师义净，是年又出佛功德等经论二十一卷，太常卿薛崇胤监护。\n壬子先天元年　七月，传位于太子玄宗。\n永嘉真觉大师，名玄觉，博贯三藏。参曹溪六祖，一见语合，祖即印可。师遽告归，祖少留一宿，故号为一宿觉焉。及回永嘉，学徒奔萃，因著证道歌一篇，以警未悟。师复预期冥感，即时定中观见，字字化作金色，满虗空界。是年师示寂一云先天二年，葬于松台山今净光也。李邕为作神道󳬴。后宪宗元和中，杜守贲一云柳守贲爱其证道歌，輙发地视，躯完如生，因为营塔。僖宗时，郡守朱褒状表其事，赐谥无相大师，塔号净光。师有妹曰玄机，亦参六祖今净居祖师也。师之证道歌，梵僧传归天竺飜译，彼皆钦仰，目为东土大乘经。师又著禅宗悟修圆旨十篇及观心十门，见传于世皇朝太平兴国中，有进其遗集者，唐太宗悦之，剃其进者，赐银百两，使归植众，并给赐茶山，许自置田赡僧众。祥符中，赐御书山水图𦘕一百余轴，见永嘉编及诸录。\n历代编年释氏通鉴卷之八\n历代编年释氏通鉴卷第九\n宋括山一庵释　本觉　编集\n明六观居士　毕延玠　较订\n唐\n元宗\n癸丑开元元年\n菩提流志译宝积经，并旧译合成一部，百二十卷，至是功毕。流志自是更不译经，唯专持诵，时修禅观。○七月，义净法师示寂，寿七十九，𠡠给葬事。净译经论五十六部，凡二百三十卷，又别撰仪传等九卷。净虽遍番三藏，而偏攻律部，教授学徒。○七月，六祖辞徒众归新州故宅国恩寺，其徒泣曰：师归当复来否？祖曰：叶落归根，来时无口。又问：师之法眼，何人传受？祖曰：有道者得，无心者通。至国恩寺，以八月三日示众曰：吾受忍大师衣法，今为汝等说法，不付其衣。汝等信根已熟，堪任大事。偈曰：心地含诸种，普雨悉皆萌。顿悟花情已，菩提果自成。即跏趺而逝，寿七十六。广州都督韦据率新、韶二郡官吏，迎奉全身归曹溪宝林寺建塔，真身今尚存焉。\n甲寅二\n帝宣问左街僧录神光法师曰：佛于众生，有何恩德，致舍君亲妻子而师事之？说若有理，朕当建立；说若无理，朕当削除。奏曰：佛于众生，恩过天地，明逾日月，德重父母，义越君臣。帝曰：天地日月，具造化之功；父母君臣，具生成之德。何以言佛竝过此乎？光曰：天能盖不能载，地能载不能盖；日则照昼不照夜，月则照夜不照昼；父只能生不能养，母只能养不能生；君有道则臣忠，君无道则臣侫。以此而推，德则不全。佛于众生，恩则不尔。言盖则四生普覆，论载则六道俱承；论明则照耀十方，论明则光辉三有；论慈则提拔苦海，论悲则度脱幽冥；论圣则众圣中王，论神则六通自在。所以存亡普救，贵贱皆携。唯愿陛下，回心敬仰。帝悦曰：佛恩如此，非师莫宣。朕愿回心，生生敬仰。\n乙卯三\n八月，帝遣礼部郎中张洽賷诏诣当阳山，起沙门一行赴阙，有旨安置光泰殿。帝数访以安国抚民之要，或谓一行优于忆诵。帝一日命出宫籍示之，行阅毕，令内侍执本对，帝复之，不差一字。帝惊异，顾谓左右曰：圣人也。自是频召，咨质佛心之要，行雍容敬沃，圣眷日隆。天下以帝从之问道，呼为天师。旧唐史\n丙辰四\n天竺三藏法师轮波迦罗此云善无畏至京，帝初梦梵僧风度󳮸异，因追𦘕工，授以形段，图于殿壁。及畏至入对，帝熟视，乃梦中所见僧也，悚然异之。馆于西明寺，宁、薛诸王皆降礼钦重。旧唐史○嵩岳元珪禅师示寂，师得法于安国师，寿七十一。○宋璟为广州节度，入曹溪礼祖塔，誓曰：弟子愿毕世外护大法，祈一祥瑞表信。言讫，微香袭人，甘雨倾注，璟忻跃赋诗而去。未几召入，与姚崇相继执政，世称姚、宋为中兴贤相云。通论\n丁巳五\n善无畏译，求闻持法。○八月，律师道岸卒，帝制图形林光宫。○房琯宰桐庐县，与道士刑和璞出游，过夏口村，入佛寺，坐古松下。璞使人凿地，得瓮中所藏娄师德与永禅师书，笑谓琯曰：颇忆此耶？琯因怅然，悟前生为永禅师也。\n戊午六\n天竺沙门勒佉缅，承庐山、东林、鴈门风范，乃涉远而至。一入山，首末六年，常坐不卧，手引禽食。其北岭佛駄舍利塔院，置四百余载，前后居僧，皆患水远。师至止一年，乃精诚幽感，遂致灵泉泌涌，色白轻美，冬夏无竭。庐山记\n己未七\n庚申八\n天竺三藏跋日罗菩提此云金刚智至京，有旨迎入大慈恩寺，广弘秘教，建曼荼罗。依法作成，皆感灵瑞。一行禅师每咨禀之。五月值旱，诏智祷雨。智结坛图七俱胝像，约以像开眸即雨。至三日，像果开眸，有物自坛布云弥空，斯须而雨。帝降诏褒美。\n辛酉九\n释智严译修行等经六卷。○天竺宝思惟迁寂，寿百余岁。○四月，朝廷以麟德历不验，诏禅师一行改撰新历，行推大衍数，立术以应之。道士刑和璞谓太史令尹愔曰：一行其圣人乎？昔洛下闳造太初历，尝记曰：八百年后当差一日，必有圣人紏正之。今年期差满，而一行推数以紏数家之缪，闳言不诬矣。愔亦以为然。\n壬戌十\n七月旱，帝遣使诏三藏无畏请雨。畏持满钵水，以小刀搅之，诵呪数番，即有物如蚪龙，从钵矫首水面。畏呪遣之，白气自钵腾涌，语诏使曰：速归，雨即至矣。诏使驰出，顷刻风雷震电。诏使趋入奏御，衣巾已透湿，霖雨弥日而息。又尝霖霪逾时，诏畏止之。畏揑泥媪五躯，向之作梵语，若斥骂者，即刻而霁。其神验类如此。帝敬之若神。\n癸亥十一\n金刚智译瑜伽念诵法及七俱胝陀罗尼今在藏。○十月，禅师一行制黄道仪成，帝自为之铭，诏安武成殿以示百官。其仪准圆天之像，具列宿赤道度数，注水激轮，令其自转，一昼夜而天运周。外络二轮，缀以日月，令得运行。每天东行一周，日西行一度，月行十三度。以木匮为地平，令仪半在地下，晦明朔望有准。立木人二于地平，其一前置鼓以候刻，至一刻则自击之；其一前置钟以候辰，至辰则自撞之。皆略施轮轴，交错相持，称其为神功竝旧唐史。\n甲子十二\n菩提流志，随驾入洛，𠡠安置长寿寺。○善无畏，随驾入洛，于大福先寺译毗卢遮那、苏息地羯罗等经三部十三卷，竝总持妙门、禅师一行、三藏宝月等参预其事。畏好禅观，每劝学者习之。○沙门牛云不慧，诣五台山礼文殊。殊现老人身，为镢𮌎中淤肉。自是卞悟，为时导师。通论○温州净居寺尼玄机，景云中得度，常习定于平阳大日山石窟中。或者云：尝与兄宿觉同参六祖，因著圆明歌，与证道歌相表里。后倒立而化，法属以生死颠倒语呵之，应声而仆。将葬之夕，风雷阴黯，若有神物移之。越二日，有自大日来者云：是夕空中有萧罄声，机之柩已厝是峰上。其徒迎舍利归葬于寺，建浮屠，号圆明塔。赵清献公立󳬴载其事。永宁编\n乙丑十三\n嵩岳破灶堕和尚隐居嵩山，山有庙甚灵，庙唯安一灶，祭无虗日。师入庙以杖击灶云：此泥瓦合成，圣从何来？灵从何起？又击三下，灶乃倾破堕落。须臾一青衣人设拜师前曰：我本此灶神，久受业报，蒙师说无生法，得脱此生天，特来礼谢。神再拜而去。少顷徒众问师：灶神得何径旨便得生天？师曰：我只向伊道是泥瓦合成，别无道理为伊。众无语，师良久云：会么？众云：不会。师曰：本有之性为什么不会？众僧乃礼拜，师曰：破也，堕也。于是其众皆悟玄旨。\n丙寅十四\n日本国沙门荣叡等至杨州，奉僧伽梨十领，其上缀以山川异物之状，盖其国主附之以施中国沙门。时律师鉴真受其衣，叹外国人有佛种性，欲往化之。会叡等劝请，遂附舶而东。至日本，彼王枉驾迎劳，馆于毗卢殿。未几，请真授归戒，夫人、群臣皆以次禀授，日本自是始有律教。\n丁卯十五\n十一月，三藏菩提流志示寂，春秋一百五十六。前后总译五十三部，合一百一十卷。自天后长寿中至京，三十余年。华严、宝积等经，皆出其手。帝及公卿，敬之如生佛。葬日，特给卤簿羽仪，塔于龙门西原。追赠鸿胪大卿，谥赐曰开元一切遍知三藏。名德之盛，古未有焉。○十一月，禅师一行，沐浴端坐而逝，春秋四十五。帝哭之哀甚，辍朝三日，停龛三七日。行容貌如生。帝亲制󳬴，书之于石。出内库五十万，建塔铜人原。谥曰大慧禅师。帝尝问：国祚几何？有留难否？行曰：銮舆有万里之行，社稷终吉。帝惊问其故，不答。退以小金合进之，曰：至万里即开。帝一日发合视之，盖当归少许。及禄山乱，驾幸成都。至万里桥，忽悟。末几，果归。昭宗初，封吉王。而唐以昭宗而灭，故云终吉。有里媪，素供行。而媪子坐罪，将之刑。媪悲泣请救。行怜之，令弟子捕生物，得雉豕七。行日藏其一于瓮中，为梵语呪之。七日，北斗尽没，朝廷震惊。太史奏：将有变，请禳之。帝以问行。对曰：此无他，盖妖魔也。凡嗔心坏一切善，慈心降一切魔。若肆赦天下，则妖不能为。帝然之，遂大赦。媪子由是得免。行日出一豕，则一星现。至七日，而斗复如故。其秘术多此类。旧唐史\n戊辰十六\n诏张说等编次一行大衍历施用。三月，驾幸温汤，道由一行塔所。帝为驻跸徘徊，令品官诣塔，告以出豫之意。赐帛五十疋，令莳塔前松栢。其为圣眷如此。本传\n己巳十七\n燕国公张说薨。说为唐宗臣，为文精壮，尤善释典。著般若心经序曰：万行起于心，心者人之主。三乘归于一，一者法之宗。知心无所得是真得，见一无不通是玄通云云。又制法池院法堂赞曰：是佛虗空相，是法微妙光。定慧不相离，是僧和合义。人空法亦空，二空亦复空。住心三空宝，是名三归处。见若不染色，知若不取识。是名真实见，亦名解脱知。佛观离生灭，诸法等如是。\n庚午十八\n金刚智又出曼殊五字心及观音瑜伽要。○唐朝传译缁素，至是已有三十七人，所出经律论及传录等，总三百一部，二千一百七十卷。○沙门智升，撰开元释教录二十卷，铨次大藏经律论，凡五千四十八卷。自天地玄黄字号止笙字函，后数十函系传录及唐宋新译经。升又撰续内典录一卷，续译经图纪一卷，又续佛道论衡一卷。○帝御花萼楼，召二教伟匠论义，法师道氤与道士尹谦对辨四十往反，谦义负有旨，编所论入藏，题曰开元佛道论衡。\n辛未十九\n御注金刚经，颁行天下。\n壬申二十\n八月，金刚智法师跏趺而逝，赐谥灌顶国师。救中书杜鸿渐撰纪德，俾智初从龙智阿阇梨传密教。及来东土，弟子不空传其教，智授以瑜伽五部及毗卢遮那经、苏息轨范。通论○是岁，禅师义福示寂。福得法于神秀，帝钦重之。在京城传教二十年，人皆宗仰。有旨赐号大智禅师。\n癸酉二十一\n方士张果，有长年秘术，自言数百岁矣。帝召至阙，变化不测。后恳辞还山下，制赐银青光禄大夫，号通玄先生。果入常山，后不知所终。\n甲戌二十二\n长者李通玄，在神福山造华严论。初，开元七年，至太原孟县高仙奴，馆之斋中。三年，迁马氏古佛堂侧。阅十年，负经书而去。行二十里，偶一虎当涂，长者抚之曰：吾将著华严论，能为择栖止处否？即以经囊负其背，随至神福山原下土龛之前蹲驻。长者乃于龛著论，每夕口出白光，以代灯烛。有二女子日长为者，汲泉炷香，奉纸墨。每食时，輙具净馔，置长者前。斋毕，撒器而去。如是五载，至长者著论毕，遂灭迹不见。本传\n乙亥二十三\n三藏无畏示寂，春秋九十九。诏鸿胪丞李现监护丧事，全身塔于龙门西山广化寺。畏本让国出家，道德名称为天竺之冠，所至讲法必有异相。甞过龙河，一托𫘞负经没水，畏惧失经，遽随之入水。于是龙王邀之入宫讲法，为留三宿而出。所载梵夹不湿一字，其神异多此类。\n丙子二十四\n三藏不空游西域，博求师匠，增广其学。于师子国，从普贤阇梨求金刚灌顶，及大悲胎藏建坛之法。其王有群象奔逸，不空遽于路坐，象至跪伏，由是举国神敬之。本传\n丁丑二十五\n药王姓韦，名古，字老师，疎勒国人。身衣毳袍，腰悬数百葫芦，顶戴纱巾，手持蔾杖，常以一黑犬同行。时人疾患稍多疼因，师遂发愿普施药饵，无不痊平，覩之者便愈。后乃图形供养　皇帝，敬礼为药王菩萨。自昔曾五度化身来救贫病，其犬化为黑龙，背之冲天而去。出本草序，又神仙传○丞相宋璟薨。璟素奉佛法，每师昙一法师，求询法要。\n戊寅二十六\n诏天下州郡各建一大寺，以纪年为号，曰开元寺。\n己卯二十七\n沙门法秀，梦异僧劝置袈裟五百，入终南山，施回向寺。僧遂造之，至山遍访，无所谓回向寺者。忽道逢一僧曰：吾导汝入回向寺。秀随之入山，二日至深绝处，唯见云掩岩洞，乃钻燧出火，焚香拜之。忽云开，见崖半有朱门高耸，秀与之而入，见诸僧皆奇伟，出袈裟遍寺施之。其寺僧擕秀入一空房，曰：此唐天子旧居也，向在此好声乐，故降为人主，久当复归。乃授以玉箫，并袈裟一条，嘱曰：持归献唐天子。秀还诣阙，表上所寄袈裟、玉箫。帝览之，因取玉箫调弄，宛如夙御焉。通论\n庚辰二十八\n三月，华严李长者坐化于神福山龛中。先一日，出山辞里人。里人至，已示寂矣。寿九十五。著华严论四十卷，及决疑论会释、十门玄义、缘生解迷、十明等论、十玄六相、百门义海、偈赞等，竝传于世。本传○十二月，青原行思禅师示寂。师初见六祖，问：当何所务，即不落阶级？祖曰：汝曾作什么？曰：圣谛亦不为。祖曰：落何阶级？曰：圣谛尚不为，何阶级之有？祖深器之。及居青原，弟子颇众。得法深者，石头迁。传灯○是岁，京都普寂禅师示寂。寂事秀禅师，秀荐於则天，得度为沙门。秀殁，天下奉释氏者，咸师事之。中宗闻其高行，制令代秀统其法众。开元中，有旨移寂于都城居止。王公士庶，争来礼谒。及卒，凡士庶曾谒见者，皆制弟子之服。敕赐号大照禅师。葬日，河南尹裴宽及妻子，竝衰麻列于门徒之次。士庶倾城哭送，市易几废。旧唐史○是年，法师道氤卒。帝降诏伤悼。本纪\n辛巳二十九\n壬午天宝元\n九月，太子詹事严挺之卒。挺之自预为墓志，有曰：以某月日，葬于大照和尚塔次之西，礼也。初，挺之师事大照禅师慧义，深明释典。及遗命葬大照塔次，示不忘其德。旧唐史\n癸未天宝二\n帝遣中使杨庭光入司空山采常春藤，光因诣无相寺，问本净禅师佛道之义。师云：若欲求佛，即心是佛；若欲会道，无心是道。光回阙，以师闻奏，即敕光賷诏起师。是冬赴京。\n甲申三载\n正月上元日，召二街名僧赴内道场，共司空本净禅师阐扬佛理。有远禅师问：以何为道？师曰：无心是道。远曰：道因心有，何得言无心是道？师曰：道本无名，因心名道。心名若有，道不虗然。穷心既无，道凭何立？二俱虗妄，总是假名。远曰：禅师见有身心是道否？曰：山僧身心本来是道。远曰：适言无心是道，今言身心本是，岂不相违？曰：无心是道，心泯道无，心道一如，故言无心是道。身心本来是道，道亦本是身心。身心本既是空，道亦穷原，无有如远者。又七人往复论道，师词辨倾注，帝及四众莫不称善而罢。五灯○制天下开元寺观，铸金铜御容，冠道冠，衣僧衣，蹑儒履，帝自为赞。统纪○南岳让禅师示寂。师自曹溪得法，初栖武当，次来南岳，居观音道场，因号观音大师。参徒云集，得法上首马祖也。元和中，张正甫制󳬴。五灯○径山国一法钦禅师。初，开元十年，依鹤林素禅师出家，因有省。自此日用妙密，超放无拘。办道既久，请游南方。素曰：乘流而行，遇径即止。师礼辞之。至是，南至余杭东北径山，默省素语。乃登岗阜，寻驻锡之地。西过危峰之北，石岩之隈，趺坐石床。有老人前致敬曰：愿舍此居之地，为师驻锡之所。即请师南进，登山绝顶，入五峰之间，有一大湫。指谓师曰：吾家若去，此湫当涨。留一穴之水，幸勿堙之。我时来相助。言讫乃隐。于是云雾晦冥，风雨骤作，连夜不息。及逗晓雨霁，湫水尽涸，涨沙遂平。惟一穴尚存，谓之龙井。北峰之阳，复有草庵可居。师遂安禅于此。四方云衲，钦慕高道。拨草瞻风，营巢聚枝。未逾数载，庵居遍于岩谷，名走丛林，道满天下。今庵基见在，诸草不生。本传\n乙酉四载\n召道士吴筠见大同殿，帝问道要，甚重之。而高力士素事佛，因短筠于帝，筠乃辞还，居茅山。及为文章，深诋释氏，议者讥其背向。时浙西观察陈少游恶筠所为，因命法师神邕著论折之。邕著飜迷论以订其妄，筠论遂废。给事中窦绍见邕论，叹曰：邕可谓尘外摩尼，论中师子。旧史○荷泽神会禅师至京，独断祖道，为南北宗。述顿渐门，著书曰显宗论，大鉴所传，自是遂尊于天下。正宗记\n丙戌五载\n不空三藏自西域还。○五月。制天下度僧尼。竝令祠部给牒。今谓之祠部者。自是而始。\n丁亥六载\n诏不空三藏入内结坛，为帝灌顶，赐号智藏国师。时方士罗思远以术得幸，有旨令与不空验优劣。他日，会于便殿，思远持如意向之。言论次，不空就取如意投诸地，命远举之。远饶力不能动，帝拟自取，不空笑曰：三郎，彼如意影耳。即举手中如意示之，思远钦服而罢。不空凡祈祷，必张绣座，手持木神，诵呪掷之。神自立于座，四众环视，必见其神目吻瞬动。所祷，虽造化之功可夺也。朝野奉之如佛。\n戊子七载\n大将军高力士于西京作宝寿寺，寺钟成，力士作斋以庆之，举朝毕集。击钟一杵，施钱百缗，有乐施者至二十杵，少者不减十杵。唐史\n己丑八载\n福州南㵎天王寺，上有巨石。是年五月，忽大雷雨，顶劈轮囷，斩焉中辟。南委地以柹落，北干霄而碣树。亭亭厥心，隐出真像。列侍环卫，品觉有序。庄严供养，文物咸秩。异矣哉！盖诸佛因其不朽之物，凭乎不动之基。形既长存，法可随永云。欧阳詹记\n庚寅九载\n给事王维，字摩诘，奉佛持戒，丧妻不娶，孤居三十年。母丧，表请以辋川第施为佛祠。唐史○洛阳有巨蛇，出芒山下，长百余丈，人触气即死。有诏命不空三藏呪之，不空惊曰：是将混洛阳为潴者也。呪之三日而毙。旧唐史？五行志\n辛卯十载\n石头希迁禅师，参青原得法。自天宝初，来衡山南寺。寺东有石如台，乃结庵其上，时号石头和尚。南岳鬼神多显迹听法，而师皆与受戒。五灯○西域犍那至。\n壬辰十一载\n润州鶴林寺径山大师元素示寂，左补阙李华制󳬴，略曰：师菩提位中六十一夏，父母之生八十五年，赴哀位者可思量否？至有浮江而奠，望寺而哭，十里花雨，四天香云，幡幢盖网，光蔽日月。奉全身建塔于黄鶴山西原，州伯邑宰执丧师之礼。故齐翰、张均、梁升、徐峤等皆菩萨戒弟子，道流人望莫盛于此。弟子甞闻道于径山，犹乐正子春之于夫子也。\n癸巳十二载\n西蕃𭁵围凉州，帝命三藏不空祈阴兵救之。空诵仁王密语数番，有神介胄而至。帝亲见之，问曰：此何神也？空曰：北方毗沙门天王长子也。空诵密语遣之。数日，凉州捷报，有神兵至，威武雄盛，贼畏惧，卷甲而去。帝大悦，诏天下军垒皆立毗沙门天王祠。\n甲午十三载\n左溪元朗禅师示寂。初，南岳惠闻悟法华宗旨，以授惠思。思授智者，智者授灌顶，顶传缙云威，威传东阳威。朗事东阳，尽传其道。独处岩穴三十年，晏坐左溪，因以为号。春秋八十二。弟子神邕、玄净、法灯、清辨、湛然等数十人传其教。补阙李华志其󳬴阴，有曰：师一󳬂多罗四十余载，一尼师坛终身不易。远近学者拥室填门云。本传○元德秀卒。秀，字紫芝。少事母孝。母亡，庐墓侧，刺血写佛经，绝笔感异香芬馥，弥日而息。初，兄子襁褓丧母，无资得乳媪。秀自乳之，数日涌流，能食乃止。及为鲁山令，卓然廉洁。房琯每曰：见紫芝眉宇，使人名利之心都尽。及卒，家唯枕履簟瓢而已。族弟元结哭之曰：大夫生六十年，未甞识女色，未甞有十畆之地、十尺之舍。十岁之童，未甞完布帛而衣、具五味而飡。吾哀之，以诫荒婬贪侫、绮纨梁肉之徒耳。旧唐史\n乙未十四载　十一月，禄山反，陷东京。\n肃宗\n丙申至德元载\n六月，禄山陷长安，明皇幸蜀。时有守臣与禄山偕反者，曾为阆守，有𦘕像在路次，明皇以劒斩像首。其人在陕西，其首忽堕于地。○明皇甞问一行：国祚何难？行进金合，祝至万里即开。常曾发视，乃当归少许。及是，车驾至成都，渡万里桥，忽悟当归之谶，于是洗然忘忧云。○七月，肃宗即位灵武。旬日，诸镇兵至，乃以房琯为相兼元帅。时𭁵难方剡，或言：宜凭福祐。帝纳之，引沙门百余入行宫，结道场，朝夕讽呗。帝一夕梦沙门，身金色，诵宝胜如来名。以问左右，或对：贺阑谷有僧名无漏，常诵此佛，颇有神异。帝召无漏，固辞不赴。寻救郭子仪谕旨，无漏乃见于行在。帝悦曰：真梦中所见僧也。而三藏不空亦见于行宫，帝并留之，托以祈让。通论○温州龙泉山无著大师，居山南。一日卜迁，忽电电晦冥，有龙见山下张白家。无著因请舍田建寺，而白欲输其直。逮夜，天雨钱二十万以市之，遂建院。郡上其事，赐名龙泉院。永宁编\n丁酉二载。\n正月，禄山子庆绪弑禄山自立。九月，破庆绪，复京师。十月，帝归京师。十二月，　太上皇至自西蜀。○是岁，华严疏主澄观法师得度具戒，即以十事自励，曰：体不捐沙门之表，心不违如来之制，坐不背法界之经，性不染情碍之境，足不履尼寺之尘，脇不触居士之榻，目不析非仪之彩，舌不味过午之肴，手不释圆明之珠，宿不离衣钵之侧。从牛头忠禅师、径山钦禅师问西来宗旨，授华严圆教于诜禅师。\n戊戌乾元元年\n僧无漏立化于禁中。足去地尺许。左右以闻。帝惊异。降跸临视。得遗表□。归葬臼谷。有旨护迭臼居建塔。至怀远县。辄举不□□□□泥塑全身。留之下院。○帝于禁中立内道场。讲诵赞呗甚严。宰相张镐谏曰。愿　陛下以无为为心。不以小乘扰圣虑。帝不纳。寻敕五岳各建寺。选高行沙门主之。听白衣能诵经五百纸者。度为僧。或纳钱百缗。请牒剃度。亦赐明经出身。及两京平。又于关辅诸州。纳钱度僧道万余人。进纳自此而始。\n己亥二年\n三月，诏天下诸州各置放生池。十月，升州刺史颜真卿撰有唐天下放生池󳬴铭，其序有云：我皇举天下以为池，罄域中而蒙福，乘陀罗尼加持之力，竭烦恼海生死之津，揆之前古，曾何倣髴云云本传。\n庚子上元元年\n上遣使诣曹溪，迎六祖衣钵入内供养一云乾元元年。○荷泽神会禅师。示寂，敕建塔院，赐号真宗般若。\n辛丑二年\n正月，帝不豫，皇后张氏刺血写佛经，百僚于诸寺斋僧。唐史○诏南阳慧忠禅师赴阙。诏书略云：朕闻调御上乘，久安中土。大雄付嘱，实在朕躬。思与道安，弘宣秘典。广资福润，以及大千。传罔象之玄珠，拔沉迷之毒箭。良缘斯在，勿以为劳。杖锡而来，京师非远。斋心已久，速副朕怀。春寒，师得安否？遣此旨，不多及。初，忠自受曹溪心印，居南阳四十年，不下山门。及是赴诏，初安置千福寺，帝每召入禁中问道。帝一日斋沐，致十问于师。一曰：见性后，用布施作福否？忠对：无相而施，合见性。二曰：作何行业合此道？忠答：无功而□，合此道。三曰：或有病难，将何修行抵拟？忠对：了业本空，得不动转。四曰：临终时，何得自在？忠以努力自信道为对。五曰：烦恼起时，将何止息？忠以本心湛然，烦恼回归妙用为对。六曰：见性后，用念佛求生净土否？忠对：性即是佛，性即净土。七曰：舍此阴了，当生何处？忠以无舍无生自在生为对。八曰：临终时，有花台宝座来迎，可赴否？忠以不取相为对。九曰：作么生得神通似佛国？忠以见性如贫得宝，如民得王为对。十曰：只依此本性修，定得作佛否？忠对：定得作佛，佛亦无相无得，乃为真得。此十对，皆广有其辞，今约科目为对耳。帝由是凝心玄旨。帝有问十身调御及无诤三昧等缘，见五灯。\n壬寅宝应元年\n四月，楚州龙兴寺尼真如，恍若有人接之升天，见天帝，授以十三宝，谓真如曰：中国有灾，宜以第二宝镇之。楚州刺史崔侁奉表献于朝，一曰玄黄天符，二玉鸡，三谷璧，四王母环，五碧色宝，六如意珠，七红靺鞨，八琅玕珠，九玉玦，十玉印，十一桑钩，十二雷斧，十三失名。帝览之大悦，名曰定国宝。帝以献自楚州，即太子所封之国，又闻中原宜以第二宝镇之，遂诏太子摄政事，大赦改元旧史。○五月，太上皇崩，帝衷恸致疾，相距十四日而崩。代宗即位。\n代宗\n癸卯广德元年\n十一月，吐蕃陷京师，帝奔陕。郭子仪兵至，败吐蕃，复京师。帝在华阴，五台文殊菩萨见，帝纳以秘语。十二月，帝归京，诏修五台文殊殿，铸铜为瓦，涂以黄金，费亿万计。\n甲辰二年\n诏内道场选三百僧，百人为番，出入乘马，常讲诵仁王般若经。○帝迎忠国师住光宅精蓝。\n乙巳永泰元\n始上好祠祀，未甚重佛。元载、王缙、杜鸿渐为相，三人皆好佛，缙尤甚，不食荤血，与鸿渐造寺无穷。上甞问以佛言报应，果为有无？王缙奏曰：国家运祚灵长，非宿植福业，何以致之？福业已定，虽时有小灾，终不能为害。所以禄山、思明毒流方煽，而皆有子祸；仆固怀恩称兵内侮，出门病死；回纥、吐蕃大举深入，不战而退。此皆非人力所及，岂得言无报应也？上由是深信之。载等每侍上，从容多谈佛事，由是宫中祀佛，梵呗斋熏无少懈，群臣承风旨，四方之民皆相化矣。○诏天下官司无得箠辱僧尼。○禁中讲诵仁王经。○诏命不空三藏重译仁王经旧本。○五月，帝梦六祖请衣钵归曹溪，遣中使送还。○九月，铸金铜佛像于光顺门，率百僚拜祀。○十月，吐蕃𭁵逼京师，内出仁王经二辇，送西明诸寺讲之𭁵平。○十一月，诏法师良贲造新仁王经疏。疏成，贲以表进呈，帝称善。\n丙午大历元\n七月壬午，作盂兰盆会于禁中，设高祖、太宗已下七圣位，建巨幡，各以帝号标其上，自大庙迎入内道场，铙吹鼓舞，旌𣄢烛天。是日立仗，百僚于光顺门迎拜导从。自是岁以为常。癸未，太庙二室生灵芝，帝赋诗美之，百僚皆和。\n丁未二年\n七月，鱼朝恩奏以先所赐庄为章敬寺，以资章敬太后冥福，穷壮极丽，费逾万亿。进士高郢两上书，皆寝不报。○是月，宰相杜鸿渐出抚巴蜀，至益州，遣使诣白崖山，请无住禅师入城问法，曰：弟子闻金和尚说无忆、无念、莫妄三句法门，未审是一是三？无住曰：无忆名戒，无念名定，莫妄名慧。然一心不生，则具戒、定、慧，非一非三也。时闻鵶鸣，公问师：闻否？师曰：闻与不闻，非关闻性。有声之时，是声尘自生；无声之时，是声尘自灭。而此闻性，不随声生，不随声灭。悟此闻性，则免声尘流转。乃至色、香、味、触，亦复如之。公与僚属喜跃称善。公又问：何谓识心见性？答曰：一切人随念流浪，盖为不识真心，不见本性。真心者，念生亦不顺生，念灭亦不依寂，不定不乱，平常自在，触目皆如，无非见性也。鸿渐由是栖心禅悦。五灯\n戊申三年\n诏不空三藏于兴善寺立道场，命近侍大臣及诸镇将帅悉授灌顶。帝亲为不空叙官，特进鸿胪卿。　○帝召忠国师入内，引太白山人见之。帝曰：此人颇有见解，请师验之。忠曰：汝蕴何能？山人曰：忝识山、识地、识字，善筭。曰：山人所居之山是雄山雌山？山人茫然不能对。忠指殿上地问：此是何地？曰：容弟子筭方知。忠于地上画一画云：此甚字？曰：一字。忠云：土上一画是王字，何谓一字耶？忠又云：筭三七是多少？曰：国师玩弟子三七，岂非二十一？忠云：却是山人弄贫道三七是十，何谓二十一？复问：更有何能？曰：弟子纵有能，亦不敢向国师开口。忠曰：纵汝有能，亦俱未是。忠乃谓帝曰：问山不识山，问地不识地，问字不识字，问筭不解筭。陛下何处得此幪汉来？帝谓山人曰：朕有国位，不足为宝。师乃国宝也。山人曰：陛下真识宝者矣。○是岁，诏径山道钦禅师。诏书云：朕闻江左有蕴道禅人，德性氷霜，净行林野。朕虗心瞻企，渴仰悬悬，有感必通，国亦大庆。愿和尚远降中天，尽朕归向，不违愿力，应物现形。今特诏迎，速副朕怀。春寒，师得安否？遣此旨不多。及师赴诏至阙，帝亲加瞻礼，慰问从容。因曰：朕闻径山神龙献湫为宝坊，非师道德莫能如此。师一日在内庭见帝，起立。帝曰：师何必见朕起身？师曰：陛下何得向四威仪中见贫道？帝悦，赐号国一禅师。本录\n己酉四年\n帝甞在便殿，指鱼朝恩谓忠国师曰：朝恩亦解些子佛法。朝恩即问国师曰：何是无明？无明从何起？师曰：佛法衰相今现。帝曰：何也？师曰：奴也解问佛法，岂非衰相现？朝恩色怒。师曰：即此是无明，无明从此起。朝恩复曰：有人言：师今是佛。得否？师曰：有人言：汝是天子。果否？恩伏地曰：死罪！朝恩实非天子。师曰：我不是佛。恩曰：师应长作凡夫，无成佛时耶？师曰：我向后必当作佛。我若作佛，不名慧忠。汝向后若作天子，改却姓，莫不姓鱼否？朝恩仍伏地曰：死罪！朝恩此去，实不敢向师论佛法。忠谓帝曰：几怕杀此奴。通论○径山钦禅师，力请归山。○江西道一禅师，说法于豫章开元寺，时号马祖。○牛头慧忠禅师，示寂。师平生一衲不易，器用唯一铛。甞有供僧谷二廪，盗者窥伺，虎为守之。县令张逊入山顶谒，问师：有何徒弟？曰：有三五人。师敲床三下，有三虎哮吼而出，逊惊怖而退。及移居庄严寺，将建法堂筑墓，有二神人定其四角，潜资夜役，不日而成。由是学徒云集。至是将终，石室前挂铛树、挂衣藤无故枯死。师集众布萨讫，净发浴身，怡然坐化。五灯\n庚戌五年\n西域大耳三藏至京，自云：得他心通。帝请忠国师试验，忠曰：汝道老僧今在甚处？耳云：和尚是国师，何得往天津桥看弄猢狲？忠又问：今在甚处？耳云：国师何得去西川看竞渡？忠又问：今在何处？耳良久，罔知去处。忠叱云：这野狐精！他心通在什么处？○三藏不空示疾，以表辞。帝诏遣内使劳问，就加开府仪同三司、萧国公。空辞让数四，帝不允。六月癸未，沐浴更衣，吉祥安卧而寂。帝辍朝三日，赠司空，追谥大辨正广智三藏和尚。荼毗日，诏遣中谒者賷祝文祖祭，睿词深切，礼冠群伦。此出󳬴传，而通鉴载师卒于九年。\n辛亥六年\n淮南节度使张廷赏状舒州三祖僧粲大师行实，请谥于朝。四月，赐谥镜智禅师，塔曰觉寂。○九月，诏以不空三藏舍利起塔于旧居寺。御史严郢撰纪德󳬴，略曰：和尚，西域人也。玄宗、肃宗、代宗三朝皆为灌顶国师。僧夏五十，享年七十。译经一百三十六卷。自金刚萨埵于毗卢佛前受瑜伽上乘义，传于龙猛，猛传于龙智阇黎，智传金刚智阇黎，金刚智东来传于不空，凡六叶矣。不空传于惠朗等，天下谓之密教。○十二月，越州律师昙一示灭。师慧辨该愽，大弘律教，陆象先、李邕等名士皆为莫逆之友。\n壬子七年\n颜鲁公真卿撰抚州宝应寺律藏院戒坛记，略曰：州有谢灵运番经台，尚书魏公奏为宝应寺，请惠钦律师登坛董木铎焉。远近骏奔，道场侧塞，像法于变，皆钦化道之力焉。\n癸丑八年\n西域沙门纯陀至京，时年六百余岁。帝召见，问以养生之术，甚蒙咨挹。○杜鸿渐以疾辞宰相，释位三日而薨。临终，俨朝服，加僧伽棃，剃须发而逝。遗命依沙门法葬。旧史\n甲寅九年\n道士史华，以术得幸，因请立刃梯，与沙门角法。有旨：两街选僧，克日较胜负。沙门崇惠，常诵楞严呪，表请挫之。帝率百僚临观，史华履刃梯而上，命惠登之。惠蹑刃而升，往复无伤。惠乘胜，命聚薪于庭，举烈焰，惠入火聚，呼华入，华惭汗不敢正视。帝大悦而罢，赐崇惠号护国三藏。佛道论衡○沙门圆泽，与隐士李源厚善，相率游峨嵋。泽欲由长安往，源欲自荆州往。遂自荆州，舟次南浦，见锦裆妇汲水，泽泣曰：所不欲由此者为是。源惊问故，泽曰：妇人孕三稔矣，迟吾为之子，不逢则已，今逢无可逃者。我生三日，愿公临顾，以一笑为信。后十三年，于杭州天竺寺外，当与公相见。吾以三生为比丘，居湘西之岳麓寺，有巨石林间，当习禅为上。泽亡，妇乳三日，源往视之，儿果笑。后如期至吴赴约，于葛洪井畔，闻牧童歌曰：三生石上旧精魂，赏月吟风莫要论。惭愧情人远相访，此身虽异性常存。源曰：泽公健否？答曰：李君真信士，然世缘未尽，且勿相近，惟勤修不惰，乃复相见。又歌曰：身前身后事茫茫，欲话因缘恐断肠。吴越江山寻已遍，却回烟棹上瞿塘。遂隐不见。\n乙卯十年\n忠国师将去世，入辞代宗。帝曰：师灭度后，弟子将何所记？忠曰：告檀越造取一所无缝塔。帝曰：请师塔样。忠良久曰：会么？帝曰：不会。忠曰：吾有侍者应真真后住耽源也，却知此事。以十二月九日右脇而寂。弟子奉全身建塔，赐谥大证禅师。帝寻召应真入内，举前语问之。真良久曰：圣上会么？帝曰：不会。真述偈曰：湘之南，潭之北，中有黄金充一国。无影树下合同舡，琉璃殿上无知识。\n丙辰十一年\n卫州别驾周伯玉，常持金刚经。忽见梵僧，玉问：是谁？曰：我是须菩提，为汝诵经数年，不断肉食。汝若志心求佛，必须断肉。伯玉自此断肉蔬食，转加诵持。证验赋\n丁巳十二年\n华严疏主澄观，字大休。初大历三年，诏入内与三藏不空译经，为润文大德。既而辞入五台山大华严寺，覃思华严，博览异学。\n戊午十三年\n诏两京律师详定新旧律，条列持犯，颁行天下。○时禅化大行，江西主大寂，湖南主石头，往来憧憧，竝凑二大士之门。\n己未十四年\n天柱山崇慧禅师。初，得法初牛头威。僧问：达磨未来，此土有佛法否？曰：未来且置，即今事作么生？又曰：他家来，大似卖卜汉相似。见汝不会，为汝锥破卦文。才生，吉凶在汝分上。一切自看。是年示寂，肉身不坏，数百年犹在。○五月，帝崩，德宗即位。\n德宗\n庚申建中元\n邓隐峰禅师因烧浴烧杀一僧，一日揭天窻呼曰：还我命来。师云：尔生耶？死耶？僧曰：死也。师云：尔既死已，覔命者谁？僧谢曰：我已得无生忍。乃不见。\n辛酉二年\n大梅常禅师自见马祖后，直入大梅山住二十年。祖闻，令一僧去问：见马师得何道理便住此山？师曰：马师道即心是佛，便向这里住。僧云：马师近日佛法又别，又道非心非佛。师云：这老汉惑人未有了日，任尔非心非佛，我只即心是佛。僧回举似祖，祖云：梅子熟也。\n壬戌三年\n德宗遣使召懶瓒，瓒方拨牛粪火，寻煨芋食之，寒涕垂膺，未甞答。使者且劝拭涕，瓒曰：我岂有工夫为俗人拭涕耶？竟不能致而去。○自咏云：深夜一炉火，浑家团栾坐。煨得芋头熟，天子不如我。又题其像曰：粪火但知黄美，银钩那识紫泥新？尚无心绪收寒涕，岂有工夫问俗人？。\n癸亥四年\n十月，朱泚兵反，僭国号秦，帝幸奉天。○澄观法师著华严疏，以信解行证分华严为四大科，凡历四年而文成。\n甲子兴元元\n五月，复京师。七月，帝还京。○南岳明瓒禅师。初，隐居上封，宰相李泌乾元中入衡岳谒之，瓒诵经，泌曰：将非避隐者有云霄意乎？瓒唾之曰：莫相贼。泌色不为动。瓒久之见泌立候不懈，乃曰：饭未？泌曰：未也。瓒拨火出芋食，泌与语久之，辞去，瓒抚其背曰：好做十年宰相。至是，泌用事，为帝言其高行，有诏征之，使者至石窟，宣麻命曰：尊者起谢恩。瓒闭目盘足凝坐，略不以介意，使者不之迫，回奏其事，帝咨美之，数四不已。瓒甞著歌，略曰：世事悠悠，不如山丘，卧藤萝下，块石枕头，生死无虑，更复何忧？五灯○荆溪湛然禅师。示寂，翰林梁肃题其󳬴阴曰：圣人不兴，必有命世者出焉。自智者以法付灌顶，再世而至左溪，明道若昧，待公而发，乘此宝乘，焕然中兴，其受业身通者三十有九人，而缙绅先生高位崇名，屈体受教者数十，师严道尊，遐迩归仁，自非命世亚圣，曷以臻此？\n乙丑正元元\n居士庞蕴，字道玄，世习儒业。父为衡阳刺史，卒于任，遂家焉。居士自幼敏悟，节槩高洁，每混俗和光。甞以舡载家珍数万，沉于洞庭之渊。人问居士：何不布施，不造寺？士曰：自无始来，由为因果相牵，不得解脱。自是生涯澹如也。有男名耕获，女名灵照，日鬻笊篱于市以自活。居士是年始谒石头和尚，忘言妙契。一日石头问：日用事作么生？士呈颂曰：日用事无别，唯吾自偶谐。头头非取舍，处处没张乖。朱紫谁为号，溪山绝点埃。神通兼妙用，运水与搬柴。石头然之。后之江西参马祖，问：不与万法为侣者是什么人？祖曰：待汝一口吸尽西江水，即向汝道。居士大悟，自是机辨，诸方莫能御矣。\n丙寅二年\n五月，诏律师道澄入宫，为妃嫔内侍授戒，赐号大圆律师。制诸寺宣讲，复作兰盆会。○翰林梁肃修天台止观论成，著止观统例，略曰：止观者，导万化之理，而复于实际者也。物之不能复者，昏与动也。照昏谓之明，驻动谓之静。明静，止观之体也。在因谓之止观，在果谓之智定。使其动而能静，静而能明，因相待以成法，即绝待以照本也。噫，止观其救世明道之书乎。非圣智超绝，其孰能知乎。若凡夫生灭心行，三惑浩然，于言说之中，推上妙之理，是犹醯鸡而说大鹏，夏虫之议层氷，其不可见明矣。\n丁卯三年\n法师澄观华严疏成，初为众讲之，感景云凝，停讲堂前之空中。又为僧叡等著随疏演义四十卷，随文手镜百卷。\n戊辰四年京师地震三十六番。\n诏迎岐州无忧王寺佛指骨入禁中供养。○三月。江西马祖道一大师示寂。临终偈曰。心地随时说。菩提亦只宁。事理俱无碍。当生即不生。门弟子奉灵骨舍利。建道场于石门。相国权德舆为之󳬴。宣宗赐谥大寂禅师。得法弟子百三十九人。各为一方宗主。转化无穷。禅宗至此大盛于世。\n己巳五年\n十月，遣中使賷诏迎澄观法师赴阙。○径山国一钦禅师。居龙兴寺。是年，帝遣中使劳问。○五泄灵默禅师。初参石头，迁出门还，曰：从生至老，只是这个。师大悟，栖止久之。自贞元初入天台，住白沙道场，复居五泄。\n庚午六年\n十二月，石头希迁禅师示寂，寿九十一，谥无际大师。师初阅肇论云：会万物为己者，其唯圣人乎？遂豁然曰：圣人无己，靡所不己。因著参同契，其辞略曰：竺土大仙心，东西密相付。事存凾盖合，理应箭锋拄。承言须会宗，勿自立规矩。触目不会道，运足焉知路？进步非远近，迷隔山河固。谨白参玄人，光阴莫虗度。五灯○惟恽禅师。初参马祖得心要，至是行化于吴越。\n辛未七年\n六月，帝幸章敬寺观译经，帝赋诗，太子群臣皆和。○处州西堂藏禅师。参马祖得法，祖有藏头白之语，至是众请开堂。\n壬申八年\n十二月，径山国一钦禅师示寂，赐谥大觉禅师，寿九十二。宪宗元和十年，敕赐石󳬴行状，比部崔元翰撰。○惟恽禅师。至鄱阳，山神求受八戒。\n癸酉九年\n庞居士自见马祖诸师之后，放旷自如，游止襄汉山林城市，不定所居。女灵照常随之。士有偈曰：心如境亦如，无实亦无虗。有亦不管，无亦不拘。不是圣贤，了事凡夫。\n甲戌十年\n释皎然名昼，一作字，有逸才，为颜鲁公、于𬱖、吴季德诸公所敬。陆羽至，则清谈终日，天下士夫服其标致。然耻以文章名世，甞叹曰：使有宣尼之愽识，胥臣之多闻，终日目前，矜道修义，适足以扰真性。岂若松岩云月，禅坐相偶，无言而道合，至静而性同，吾将入杼山矣。于是裒所著诗文火之。后中丞李洪刺湖州，枉驾访昼，请及诗文，曰：贫道役笔砚二十余年，一无所得，冥搜物累，徒起我人，今弃之久矣。洪搜之民间，仅得十卷。昼没，相国于𬱖序之，进于朝，德宗诏藏秘阁。\n乙亥十一年\n律师灵彻，字源澄，居越州云门寺。一时公卿负才望，若刘长卿、严维、皇甫曾，皆投刺结友。澈诗与皎然、僧标齐名，著律宗行源二十一卷。初，澈游京师，名闻辇毂。缁流嫉其盛造飞语，浸诬得罪，徒汀州，入会稽，遂终老于吴越。相国权德舆曾作序饯之，有观其容，鉴其词，知其心，不待境静而静之语。○陆德舆。又与玄禅师厚善。玄归天竺，德舆以序饯之，略曰：桑门患为外见所杂，既得之，患为内见所缚。今玄公翛然二见之间，不外不内，冥夫至妙。且以勾吴山水之绝境，天竺又经行之净界，振锡而往，其心浩然。盖随缘生兴，触物成化，而不为外尘所引也。\n丙子十二年\n西岭，吴中士夫雅与之游，如李吉甫、韩皇、孟简辈皆与结西外交。吴人语曰：杭之标，摩云霄；越之澈，洞氷雪。霅川书记清秀，景陵陆羽见标，称之曰：日月云霞，吾知为天标；山川草木，吾知为地标；推能归美，吾知为德标。闲居趣寂，得非名实在公乎？杭人尊之而不名，呼西岭和尚。○时天皇道悟禅师初居荆州当阳柴紫山，学徒依附，驾肩接迹，都人士女向风而至，连师迎入城郡，遂居天皇。时江陵尹仆射裴公问法勤至，师素不迎送，客无贵贱皆坐而揖之，裴公愈加归向，由是石头法道盛于此席。\n历代编年释氏通鉴卷之九\n历代编年释氏通鉴卷之十\n宋括山一庵释　本觉　编集\n明羼提居士　毕熈志　较订\n唐\n德宗下\n己卯十五年\n四月帝诞节。敕有司备仪辇。迎教授和尚澄观入内殿。阐扬华严宗旨。观升高座曰。大哉真界。万法资始。包空有而绝相。入言象而无迹。妙有不有。真空不空。我佛得之。妙践真觉。廓净尘习。寂寥于万化之域。动用于一虗之中。融身利以相含。流声光而遐烛。我皇得之。灵鉴虗极。保合大和。圣文掩于百王。淳风扇于万国。敷玄化以觉梦。垂天真以性情。是如华严教旨。󳭪廓冲䆳。不可得而思议矣。失其旨也。徒修因于旷劫。得其门也。等诸佛于一朝云云。帝顾谓群臣曰。朕之师言雅而简。辞典而富。能以圣法清凉朕心。仍以清凉赐为国师之号。朕思从来执身心我人及诸法定相，斯为颠倒。群臣再拜稽首，顶奉明命。由是中外台辅重臣，咸以八戒礼而师之。○是岁，庐山东林律大德熈怡示寂，许尧佐制其󳬴，略曰：师精贯六艺，旁达百氏。甞与鲁公颜真卿、丞相赵公憬、御史卢群等为禅侣，门人法粲等传其教。○四明庾承宣作福州无垢净光塔铭，略曰：观察使柳公、监军使鱼公相与言曰：报君莫大于崇福，崇福莫大于树善，树善莫大于佛教。教之本，其在浮图欤！夫塔者，上参诸天，下镇三界。影之所荫，如日月之照，破昏为明；铃之所响，如金石之奏，闻声生善。如是诸福，尽归人王。谋之既藏，相顾踊跃。食王禄者，乐于檀施；荷帝力者，悦而献工。役无告劳，功用斯毕。皇帝嘉焉，御扎题额，锡名真元无垢净光之塔云。\n庚辰十六年\n逸士刘轲游庐山黄石岩，遇高僧，因为记，略曰：轲至黄石岩，岩有栖禅子，问其所住几年，但以手指松桂曰：毫发我植，今环人臂，乌飞兔走，吾复何齿？世之人名为利钩，利为名饵，吞钩食饵，手足覊鎻，彼焉得跳跃于此乎？夫禅子脱去桎梏，四支宣展，动与云无心，静将石何机？物我一致，端邪径塞，所谓非斯人不能住斯境也。师俗姓黄，名常进，以师久住，遂以其姓名岩焉。\n辛巳十七年\n金陵沙门惠炬、天竺三藏胜持，编次诸祖传法偈谶及宗师机缘，为宝林传。○南岳云峰律师法证示寂，凡度学者五万人，寿七十八。柳子厚铭其塔，复为之󳬴，略曰：乾元元年，皇帝曰：予欲俾慈仁怡愉，治于生人，惟浮图道允廸。乃命五岳，求厥元德，以义于下。惟慈岳上于尚书，其首曰云峰大师法证。凡莅事五十年，贞元十七年乃没。其徒曰诠、曰远、曰振、曰巽、曰素，凡三千余人。有来受律者，吾师示以尊严整齐，明列义类，而人知其所不为。有来求道者，吾师示以高广通达，统其空有，而人知其所必至。元臣硕老，稽首受教；髫童毁齿，踊跃执役。故从吾师之命而度者，凡五万人。吾师冬不燠裘，饥不丰食。每岁会其类，读群经，俾圣言毕出，有以见其大。又率其仵，伐木辇土，作佛塔庙洎经典，俾像法益广，有以见其用云云。以至厥徒蒸蒸，惟大教是膺，惟宪言是惩。溥博󳭪弘，如川之增，如云之兴，如岳之不崩，终古其承柳集。\n壬午十八年\n癸未十九年\n东都圣善寺大师凝公示寂，翰林白居易作八渐偈吊之。其序曰：居易甞求心要于师，师赐教焉。曰：观觉定慧，明通济舍。由是入于耳，贯于心。呜呼！今师之报身则化，师之八言不化。至哉八言，实先生忍观之渐门也。故广一言为一偈，谓之八渐偈。盖欲以发挥师之心教，且明居易不敢失坠也。既而升于堂，礼于床，跪而唱，泣而去。偈曰：○观○以心中眼，观心外相。从何而有，从何而丧。观之又观，则辨真妄。○觉○惟真常在，为妄所蒙。真妄苟辨，觉生其中。不离妄有，而得真空。○定○真若不灭，妄即不起。六根之源，湛如止水。是为禅定，乃脱生死。○慧○专之以定，定犹有系。济之以慧，慧则无滞。如珠在盘，盘定珠慧。○明○定慧相合，合而后明。明彼万物，物无遗形。如大圆镜，有权无高。○通○慧至乃明，明则不昧。明至乃通，通则无碍。无碍者何，变化自在。○济○通力不常，应念而变。二相非有，随求而见。是大慈悲□，一济万。○舍○众苦既济，大悲亦舍。苦既非真，悲亦是假。是故众生，实无度者。○濬上人归淮南，柳宗元子厚作序送之，略曰：金仙氏之道，盖本于孝敬，而后积以众德，归于空无。其教曰禅、曰法、曰律，以诱掖谜浊，世用寂无。上人穷讨秘义，发明上乘，奉威仪三千，虽造次必备。甞以此道宣于江湖之人，皆悦其风而受赐，攀慈航望彼岸者，盖千百计。天子闻之，征至阙以问焉。导扬本教，颇甚称旨。京师士众，方且翘然仰大云之泽，以植德本。而上人不胜顾复之恩，退怀省侍之礼，𢢽迫上乞，遂无以夺。由是杖锡东顾，振衣晨往。右司员外郎刘公，通达释教，与上人为方外游，始荣其至，今惜其去。于是合郎署之友，诗以贶之。退使孺子执简而序之，因系其辞曰：上人专于律行，恒久弥固，其仪刑后学者欤？诲于生灵，触类蒙福，其积众德者欤？觐干骨堂，视远如迩，其本孝敬者欤？若然者，是将心归空无，舍筏登地，固何从而识之乎？柳集\n甲申二十年\n正月，南岳般舟和尚卒。柳子厚作第二󳬴，其词略曰：和尚曰日悟，心大而行密，体卑而道尊。以为由定发慧，必用毗尼为之室宇，遂究观秘义，登坛莅事，度比丘众，岁凡千人者三十有七，而道不慁。以为去凡即圣，必以三昧为之轨道，遂修明要奥，得以观佛。道场专精，长跪右遶，凡七日者百有二十，而志不衰。师即崇岭作精室，凡南方人颛念佛三昧者，必由于是，命曰般舟台焉。呜呼！无得而修，故念为实相；不取于法，故律为大乘。万行方厉，一性恒如，寂用之涯，不可得也。柳集\n顺帝\n乙酉永正元\n正月，德宗崩。○顺宗即位。\n帝初在东宫时，问佛光如满禅师曰：佛从何方来？灭向何方去？既言常住世，今佛在何处？答曰：佛从无为来，灭向无为去。法身等虗空，常住无心处。有念归无念，有住归无住。来为众生来，去为众生去。清净真如海，湛然体常住。智者善思惟，更勿生疑虑。帝又问曰：佛向王宫生，灭向双林灭。住世四十九，又言无法说。山河及大海，天地及日月。时至皆归尽，谁言不生灭？疑情犹若斯，智者善分别。答曰：佛礼本无为，迷情妄分别。法身等虗空，未曾有生灭。有缘佛出世，无缘佛入灭。处处化众生，犹如水中月。非常亦非断，非生亦非灭。了见无心处，自然无法说。帝闻大悦。○帝甞问尸利禅师：大地众生如何得见性成佛去？尸利对曰：佛性如水中月，可见不可取。○帝甞问心要于清凉国师，师答之略曰：至道本乎其心，心法本乎无住。无住心体，灵知不昧。性相寂然，包含德用。迷现量则惑苦纷然，悟真性则空明廓彻。虽即心即佛，唯证者方知。然有证有知，则慧日沉没于有地。若无照无悟，则昏云掩芘于空门。若一念不生，则前后际断。照体独立，物我皆如。直造心源，无智无得。然迷悟相依，真妄相待。若求真去妄，如弃影劳形。若体妄即真，似处阴影灭。若无心忘照，则万虑俱捐。若任运寂知，则众行爰启。放旷任其去住，静鉴觉其源流。语默不失玄微，动静未离法界。言止则双亡知寂，论观则双照寂知。语证则不可示人，说理则非证不了。是以悟寂无寂，真知无知。以知寂不二之一心，契空有双亡之中道。○八月，顺宗逊位于宪宗，自称太上皇次年正月崩。○九月，太尉中书令韦皐薨。皐初生，厥父饭僧祈福，忽有应真尊者至。齐毕，乳媪抱儿求呪愿，尊者起谓众曰：此儿诸葛武侯也，他日有美政于蜀，宜以武字之。言讫，恍然不见。其后皐游宦，出处名节，大槩与武侯相类。治蜀二十一年，封南康郡王，四川至今奉祀之。雅好释氏法，嘉州石像初成，皐为记，有曰：头围千尺，目广二丈。其余相好，一一称是。又甞训鹦鹉念佛，鹦鹉毙，以桑门故事阇维之，得舍利。皐为记，略曰：元精以五气授万类，虽鳞介毛羽，必有感清英纯粹者矣。或炳耀离火，或禀奇苍精，皆应乎人文，以奉若时政。则有革彼禽类，习乎能言，了空相于不念，留真骨于已毙。殆其元圣示现，感于人心，同夫异缘，用一真化云云通论。\n宪宗\n丙戌元和元年\n十月，诏天下有道行僧赴上都阐化。○西堂智藏。因张拙秀才问：三世诸佛，天堂地狱，是有是无？师皆云：有。张云：错。师曰：汝见甚人来？云：曾参百丈一曰径山，他道总无。师曰：汝有甚眷属？曰：有一山妻，两个顽子。师曰：待汝得似百丈时，一切道无即得。张礼谢而去。\n丁亥二年\n诏鹅湖大义禅师入麟德殿论义，帝临听。有法师问：何谓四谛？答曰：圣上一帝，三谛何在？又问：欲界无禅，禅居色界，此土凭何而立？答曰：法师只知欲界无禅，不知禅界无欲。曰：如何是禅？义以手点空，法师无对。帝曰：法师讲无穷经论，只这一点，尚不奈何。义却问众，师曰：毕竟以何为道？有对：知者是道。义曰：不可以智知，不可以识识，安得知者是道？有对：无分别是道。义曰：善能分别诸法相，于第一义而不动，安得无分别是道？有对：四禅八定是道。义曰：佛身无为，不堕诸数，安得四禅八定是道？复有数人致对，义皆乘机剉之。即举顺宗甞问尸利禅师：佛性可见否？利曰：佛性如水中月，可见不可取。湖因谓帝曰：尸利既见水月，何不捉取？帝因问湖：何者是佛性？湖答曰：不离陛下所问。帝默契，由是益重禅宗。○二月，制法师端甫掌内殿法事仪注，录左右街僧事。僧录自甫而始。○四月，荆州天皇道悟禅师命弟子先期告终。至晦日，大众问疾，师曰：会么？乃拈枕子抛于地上，即便告寂。寿六十，腊三十五。师嗣石头。\n戊子三年\n二月，长沙龙安寺如海禅师示寂。柳宗元为󳬴，略曰：师居长沙，在定十四日，人即其处而成室宇，遂为宝应寺。去湘之西，人又从之，负木石以益其居，又为龙安寺焉。尚书裴公某、李公某，侍郎李公某、阳公某，中丞房公某，咸尊师之道，执弟子礼。年八十一为僧，五十三朞弟子玄觉、怀直等。全见柳文○海有弟子浩初，与子厚善。子厚有序送初，其辞略曰：儒者韩退之病予嗜浮图言，訾予与浮图游，且曰：见送元生序，不斥浮图。浮图诚有不可斥者，往往与易、论语合。诚乐之，其与性情󳮡然，不与孔子异道。退之好儒，未能过杨子。杨子之书，于庄、墨、申、韩皆有取焉。浮图者，反不及庄、墨、申、韩之怪僻险贼耶？曰：以其夷也。果不信道而斥焉以夷，则将友恶来、盗跖，而贱季扎、由余乎？非所谓去名求实者矣。吾之所取者，与易、论语合，虽圣人复生，不可得而斥也。退之所罪者，其迹也，曰：髠而缁，无夫妇父子，不为耕农蚕桑而活乎人。若是，虽吾亦不乐也。退之忿其外而违其中，是知石而不知韫玉也。吾之所以嗜浮图之言以此。与其人游者，非必能通其言者。且凡为其道者，不爱官，不争能，乐山水而嗜安闲者为多。吾病世之逐逐然唯印组为务，则舍是其焉从？吾之好与浮图游以此。今浩初闲其性，安其情，读其书，通易、论语，唯山水之乐。又父子咸为其道，以养而居，泊焉而无求，则其贤于为庄、墨、申、韩之言，而逐逐然唯印组为务者，其亦远矣。见柳文○诏栢岩惟恽禅师居章敬，每岁入麟德殿论道。○十月十三日，荆南城西天王道悟禅师入灭，寿八十二，坐六十三夏。一云元和十三年四月十三化师嗣马祖，其嗣法即龙潭信也。觉梦堂重校五家宗派，谓今传灯却收云门、法眼两宗归石头下，误矣。缘同时道悟者有两人：一曰江陵城西天王寺道悟者，诸宫人，嗣马祖，元和十三年四月十三日化，正议大夫丘玄素撰塔铭，文数千言；一曰江陵城东天皇道悟，婺州东王人，嗣石头，元和二年丁亥化，律师符载撰󳬴。二󳬴所载生缘出处甚详。张无尽讨得二塔记，示诸方曰：元甞疑德山、洞山同出石头下，因甚垂手处死活不同？今以丘、符二记证之，朗然明白。\n己丑元和四年\n五月，敕有司别铸金印，加清凉国师澄观号僧统国师，主教门事。○宰相权德舆著草衣禅师宴坐记略曰：信州南岳有宴坐之地，而禅师在焉。师居三十年，州人以草衣号焉。足不蹈地，口不甞味，时无寒暑，一绳床而已。身及智慧，二俱清净，微言软语，有时而闻。涉其境之远近，随其根之上下，如雨润万物，风行空中，履其门阈，皆获趣入。若非干玄机于无际，穷实相之源底，则四时攻于外，百疾生于内矣。古所谓遗物离人而立于独者，禅师得之。呜呼！世人感物以游心，心迁于物，则利害生焉，吉㐫形焉，牵縻覊琐，荡而不复。至人则返静于动，复性于情，夭寿仁鄙之殊，由此作也。斯盖世谛之一说耳，于禅师之道，其犹梯稗耶？本集○福州闽县白鹿院开山第一代道弘禅师法嗣。大度是年，领徒入槦溪山中，乡老槖粮而往饭之，遂请移今院处。偶逢白鹿开剏道场，一日，空中忽降五十三佛及锡杖一条，借杂青凫，纷纷而下，高可盈尺。师悉收之，铸为圣像三百余躯。师将示灭，自于槦溪源迁塔基一所，前溪潺潺，师谓：此水喧吾之定。荷锡溯流，振之数下，㵎流当随锡声而渗，沽流可余百步，别为泉眼涌出，其㵎遂涸。以长庆壬寅十二月二日趺化。长乐集\n庚寅五年\n帝问国师澄观曰：华严所诠，何谓法界？奏曰：法界者，众生身心之本体也。从本以来，虗明广大，唯一真境而已。无有形貌，而森罗大千；无有边际，而含容万有。昭昭于心目之间，而相不可覩；晃晃于色尘之内，而理不可分。非彻法之慧目、离念之明智，不能见自心如此之灵通也。故世尊初成正觉，叹曰：奇哉！一切众生具有如来智慧德相，但以妄想执著而不证得。于是称法界性，说华严经，全以真空简情。事理融摄，周遍凝寂。帝一听玄谈，廓然自得。○三月，敕谏议孟简、补阙萧俛，于醴泉寺监护译经润文。旧史本纪○庐山西林水阁院齐朗律师，法化大行。初自洪州升龙兴寺，至头陀，总一十四会。承羯么者，数盈万计。考工员外郎李公渤、中书舍人白公居易，甞视郡事，得之精微。每至道场，膜拜起敬云。庐山记\n辛卯六年\n庞居士自元和初方寓襄阳，栖止嵓窦今鹿门南二十里有居士嵓。时太守于公𬱖尤加慕异，乃伺良便，躬就谒之。一面周旋，如宿善友。既深契于情分，亦无间于往来。及居士将入灭，令女灵照视日，及中即报。照遽报曰：日已中而有蚀。士出观，照即登座，合掌而逝。士笑曰：我女锋捷。于是更延七日。大守于公闻之，乃往问安。居士曰：但愿空诸所有，谨勿实诸所无。好住世间，犹如影响。言讫，枕公膝而逝。妻闻之曰：这两个愚痴。不报而去。其男𣃁畬，母往告曰：老汉与灵照去也。男遂按锄笑曰：嗄。亦立而化。母曰：汝更愚痴。既为焚烧毕，乃遍别乡闾归隐。自后不知其所。\n壬辰七年\n柳子厚制南岳弥陀和尚󳬴，其词略曰：代宗时，法照国师言其师南岳长老有异德，天子南向而礼焉。度其道不可征，乃名其居曰般若道场，用尊其位。洎德宗申诏褒立，是为弥陀寺，人从而化者以万计。公为僧五十六年，寿九十一。柳文○是岁，永州修净土院成，柳子厚为记，略曰：中州之西数万里，有国曰身毒，释迦如来示现之地。彼佛言：西方过十万亿佛土，有世界曰极乐，佛号阿弥陀。其国无三毒八难，众宝以为饰；其人无十缠九恼，群圣以为友。有能诚心大愿，归心是土者，苟念力具足，则生彼国，永出三界，得不退转。其言无所欺也。晋时，庐山远法师作念佛三昧咏，大劝于时。其后，天台𫖮大师著释净土十疑论，宏宣其教，迷者赖焉。盖其留异迹而去者甚众。刺史李承晊等立净土堂于龙兴寺之西，巽上人复葺兹宇，以开后学。有信士图为佛像，法相甚具。今刺史冯公作大门以表其位，余遂周环廊庑，缋大士像，缯盖幢幡，以成就之。呜呼！有能求无生之生者，知舟筏之存乎是。遂以天台十疑论书于城宇，使观者起信焉。柳集\n癸巳八年\n法师智𧦬，悟解绝伦，然寡徒侣。偶有耆宿阅𧦬著述，乃曰：汝识至高，颇符佛意。今寡徒众，盖缺人缘耳。佛犹不能度无缘，况初心者乎？可办食布施飞走，却后二十年，当自有众。𧦬如其教，炊米散郊外，感群乌大集，搏饭而去。𧦬祝曰：食吾饭者，愿为法侣。后二十年，𧦬往邺城开讲，座下有众千余人，果皆少年比丘。○是岁，道树禅师示寂。初结茆寿州三峰，有怪化现百端，或现佛、菩萨、天仙等形，或放光出响，凡十年方灭迹。师曰：野人作无限伎俩，眩惑于人，只消老僧不见不闻。伊伎俩有穷，吾不见不闻无尽。由是远近钦服，所谓见怪不怪，其怪自败云。\n甲午九年\n正月，百丈怀海禅师示寂，春秋九十五，谥大智禅师。师丱岁离尘，三学该炼。依附马祖，与西堂藏同入室。时马祖之门，会学千百二大士为角立焉。及祖没，师往新吴百丈山，玄徒辐凑。师虽﨟高，凡作息必与众同均。甞谓：一日不作，则一日不食。僧问：如何是大乘顿悟法门？师曰：心地若空，慧日自现。若垢净心尽，处于生死，其心自在，毕竟不与虗幻尘劳蕴界和合，逈然无寄，去留无碍。若能一生心如木石相似，不为五欲八风之所漂溺，即生死因断，去住自由。僧问：如何得自由去？师曰：如今得即得，对五欲八风，情无取舍，垢净俱亡。如日月在空，不缘而照。亦如香象渡河，截流而过。此又天堂地狱所不能摄也。师每说法竟，大众下堂，乃召大众回首，师云：是什么？师以禅宗自少室至曹溪多居律寺说法，乃剏立禅居，凡具道眼有德者曰长老，学众无高下竝入僧堂，置十务寮舍，每用主领一人营众事。其后丛林日盛，当代宗师从而广之，今所谓禅苑清规者备矣。○是月，柳子厚作南岳大明律师󳬴，略曰：儒以礼立仁义，无之则坏；佛以律持定慧，去之则丧。是以离礼于仁义者不可与言儒，异律于定慧者不可与言佛，达是道者惟大明师。凡浮图之道衰，其徒必小律而去经，大明恐焉，于是究戒律而大法以立，通经教而奥义以修，凡衣服器用动有师法，言语行止皆为物轨。○北山法师神清示寂。清著北山录行于世。\n乙未十年\n南海经略马总，以曹溪六祖未有谥，请于朝，帝赐谥曰大鉴，塔曰灵照。总乃命柳子厚撰󳬴，其词略曰：自有生物，则好鬬夺相贼，丧其本实，誖乖谣流，莫返于初。孔子无大位，没以余言持世，更杨、墨、黄、老益杂，其术分裂，而浮图说后出，推离还源，合所谓生而静者。梁氏好作有为，达磨讥之，空术益显，六传大鉴。其道以无为为有，以空侗为实，以广大不荡为归。其教人，始以性善，终以性善，不假耘锄，本其静矣。柳文○异僧惠昭。示寂于武陵，年二百九十。○会通禅师。初姓吴，名元卿，为供奉官。一日，对帝曰：臣幼不食荤，志愿从释。浃旬，乃诏许。寻母患归乡，谒鸟窠，愿授僧相。窠曰：今时为僧，鲜有精苦者，行多浮滥。通曰：本净非琢磨，元明不随照。窠曰：汝若了净智妙圆，体自空寂，即真出家。元卿三请，窠乃与披剃具戒，法号会通。忽辞往诸方学佛法，窠曰：佛法此间亦有少□。于身上拈起布毛吹之，通遂悟玄旨，时号布毛侍者。五灯\n丙申十一年\n邓隐峰之五台，道由淮右，属吴元济阻兵蔡州，与官军战。师曰：吾当少解其患。乃振锡空中，飞身而过。两军仰观叹异，鬪心顿息。以是官军得成其功焉。○抚州景云寺律师。上弘示寂，白居易制󳬴，略曰：师主法二十年，得度者万五千余人。铭曰：佛灭度后，薝卜香衰。孰反是香，景云大师。景云之生，中兴毗尼。景云之灭，法将畴依。昔景云来，入室者归。今景云去，入室者悲。云云白集。○归宗智常禅师。目有重瞳，遂用药手按摩，久而目眦俱赤，世号拭眼归宗。江州刺史李渤问：芥子纳须弥，莫妄谈否？师云：人传史君读万卷书，是否？曰：然。师曰：自顶至踵如椰子大，万卷向甚处著？渤俛首而已。师没，有赞其像曰：知见一何高，拭眼避天位。回观洗耳人，千古未为愧。○章敬寺栢岩禅师。示寂，敕塟󱛫陵，谥曰大觉。传灯纪：师十二年二月晦日入灭，敕谥大彻。相国权德舆制󳬴，略曰：师讳怀恽，弟子智朗、智操等。师甞著师资传一编，论次诸祖最为详实，宰官大臣皆尊信之。○东巽法师。赴叔父连中丞之请，柳子厚赠序，谓有得于师之道。又孟常州、郑中书皆以师友命之。○高僧灵彻。示寂文集二十卷，尚书刘禹锡制序。通论○柳宗元。为柳州刺史，州有大云寺，久焚。宗元复之，又自为记。\n丁酉十二年\n岳州无姓和尚，名法釰，居楞伽峰，不越阃者五十祀。是年示寂，柳子厚为󳬴。柳文○马郎妇欲化陕右，乃之其所。人见其姿貌风韵，欲求为眷。曰：我亦欲有归，但一夕能诵普门品者，则事之。至明，诵彻者二十辈。妇曰：女子一身，岂配汝等？可诵金刚。至旦，通者犹十数。妇更授法华七轴，约三日通。至期，独马氏通。妇令具礼成姻，马氏具礼迎之。妇曰：适体中不佳，俟少安相见。客未散而妇死，已而坏烂，遂塟之。数日，有老僧仗锡来诣马氏，问所由。马氏引至塟所，僧以锡拨开，见尸已化，唯金鎻子骨在焉。僧以骨挑锡上，谓众曰：此圣者悯汝等障重，故垂方便化汝。宜思善因，免堕苦海。忽飞空而去。自此陕右奉佛者众。泉州粲和尚甞赞曰：丰姿窈窕鬓欹斜，赚尽郎君念法华。一把骨头挑去后，不知明月落谁家。\n戊戌十三年\n正月，鹅湖大义禅师示寂，谥曰慧觉。○三月五泄，灵默禅师焚香端坐，告众毕，奄然顺化。○是年，禅师元浩示寂。浩弘台教，翰林梁肃请撰涅槃经疏，浩感异梦，即述之。议者以浩疏比王辅嗣易，而与清凉华严疏抗衡焉。\n己亥十四年\n凤翔法云寺有护国真身塔，塔内有释迦文佛指骨一节。其法三十年一开，开则岁稔人泰。至是年正月，帝遣中使杜英奇押宫人三十，持香华迎入大内。帝御安福门迎拜，留禁中供养三日，五色光现，百僚皆贺。帝大悦，乃历送诸寺，具释部威仪及太常、长安、万年音乐，旌旛鼓吹，腾沓系路。王公士庶，奔走膜拜，瞻奉舍施，唯恐弗及。有然香臂顶供养者，有竭产充施者。刑部侍郎韩愈上表切谏，以为：佛者，夷狄之一法耳。自黄帝至文武，皆享寿考，百姓安乐，是时未有佛也。汉明帝时，始有佛法。其后乱亡相继，运祚不长，佛不能福，事可知矣。乞以此骨投诸水火，绝后代之惑。上得表大怒，持示宰相，将抵以死。裴度、崔群为言：愈言虽狂，发于忠恳，宜宽容以开言路。戚里诸王旧臣皆为愈哀请，遂贬潮州刺史。古贤有诗咏韩曰：纷纷易尽百年身，举正何人识道真？力去陈言夸末俗，可怜无补废精神。出王荆公文集○愈到郡之初，以表哀谢，劝帝东封太山。久而无报，󳬂󳬂不乐。因闻郡有大颠禅师，道德名重，以书三招，而大颠至。三书甚加礼敬。见公全集○颠之言论超胜，留数十日，或入定数日方起，愈甚敬焉。因祀神海上，登灵山，复造师之庐。甞问：大颠春秋多少？师提起数珠示之，愈不会。次日，再至寺门首见僧，举前话，僧扣齿，公入寺问师，师即三扣，公云：佛法一般。师乃打僧出院。公一日问云：弟子军州事繁省，要何乞师一句？大颠良久不顾，公罔措。时三平为侍者，乃敲禅床一下，颠云：作么？平云：先以定动，后以智拔。公乃拜谢。三平云：和尚门风高峻，愈却于侍者处得个入路。又大颠甞问愈曰：子之貌󳬂然，似有不怿，何也？对曰：愈之用于朝，享禄厚矣。一旦以忠言不用，窜逐八千里，播越岭海，丧吾女孥，毒雾瘴气，日夕发作。今黜于无人之地，其生讵可保乎？愈之来也，道出广陵，庙而祷之，幸蒙其力，而卒以无恙。以主上有中兴之功，已奏章道之，使东巡太山，奏功皇天。倘有意于此，则庶几召愈述作功德，而荐之郊庙焉。愈早夜待之而未至，冀万一于速归，愈安能有怿乎？颠曰：子直言于朝也，忠于君而不顾其身耶？抑尚顾其身而强言之以狥名耶？言用，则获忠直之名，享报言之利；不用，而逐事之必至，何介介于胸中哉？苟患乎逐，则盍勿言而已。吾闻之：为人臣者，不择地而安，不量势而行。今子遇逐而不怿，趍时而求狥，殆非人臣之正也。且子之死生祸福，岂不悬诸天乎？子姑自内修而外任命可也，彼广陵其能福汝耶？主上以奸臣负国，而讨之不暇，仅能克平，而疮痍未瘳。方此之际，而子又欲封禅告功，以骚动天下，而属意在乎己之欲归，子奚忍于是耶？且夫以穷自乱而祭其鬼，是不知命也；动天下而不顾以便己，是不知仁也；强言以示忠，遇困而抑󳬂，是不知义也；以乱为治而告皇天，是不知礼也。而子何以为之？且子之遭黜也，所言何事乎？愈曰：主上迎佛骨入大内，愈以佛者夷狄之法耳，三代无佛而年祚永久，晋、宋、梁、魏事佛而不夭则乱，愈恐主上惑于此，是以不顾其身而斥之。颠曰：若是，则子言谬矣。且佛也者，覆天人之大器也，其道则妙万物而为言，其言则尽性命之理，其教则舍恶而趋善，去伪而归真，其视天下犹父之于子也，而子毁之，是犹子而刃父也。吾闻善观人者，观其道之所存，而不较其所居之地。桀、纣之君，跖、𫏋之臣，皆中国人也，然不可法者，以其无道也。舜生东夷，文王生西夷，由余生于戎，季札出于蛮，彼二圣二贤，岂可谓之夷狄而不法乎？今子不观佛之道，而徒以为夷狄，何言之陋也！子以上古未有佛而不法耶？则孔、孟生衰周，而󱳸尤、瞽叟生上古矣，岂可舍衰周圣贤而法上古㐫顽哉？子以帝王之代未有佛而长寿耶？则书无逸曰：自时厥后，亦罔或克寿。或十年，或四三年也。以汉、陈之间，人主夭且乱也，则汉明为一代之英主，梁武寿八十六，岂必皆夭且乱耶？愈曰：余谓佛者，口不道先王之法言，而妄倡乎轮回生死之说；身不践仁义忠信之行，而诈造乎报应祸福之故。无君臣之义，无父子之亲，贼先王之道，愈安得默而不斥之乎？颠曰：甚哉！子之不达也。有人于此，终日数十而不知二五，则人必以为狂矣。子之终日言仁义忠信，而不知佛之言常乐我净，诚无以异也。且子诵佛书，其疑与先王异者，可道之乎？曰：愈何暇读彼之书？颠曰：子未甞读彼之书，则安知不谈先王之法言耶？无乃以甞读孔子之书而遂疑彼之非乎？抑闻人以为非而遂非之乎？苟以甞读孔子之书而疑彼之非，是舜犬也；闻人以为非而遂非之，是妾妇也。昔舜畜犬，犬所见者唯舜。一日，尧过而吠之，非爱舜而恶尧，以所常见者舜，而未甞见尧也。又闻女子之嫁也，母送之曰：往之汝家，必敬必戒，无违夫子。然则从人者，妾妇之事，安可从人之非，而不考其所以非之者乎？夫轮回生死，非妄造也，此天地之至数，幽明之妙理也。以物理观之，草木根荄，槁而复生，则其往复，又何怪焉？孔子曰：原始要终，故知死生之说。庄子曰：万物出于机，入于机。贾谊曰：化为异类兮，又何足患？此皆轮回之说，不俟于佛而明也，焉得谓之妄乎？且子又以祸福报应为诈造，此尤足见子之非也。夫善恶之报，皆神理自然之应。易曰：积善有余庆，积恶有余殃。又曰：鬼神害盈而福谦。曾子曰：戒之戒之，出乎尔者，返乎尔者也。此皆报应之说也。唯佛能隐恻乎人之祸福，是以彰明较著，言其必至之理，使不自陷乎此耳，岂诈造哉？又言佛无君臣之义、父子之亲，此固非子之所及也。事固有在方之内者，有在方之外者。方之内者，众人所共守；方之外者，非天下之至神莫之能及也。故圣人之为言也，有与众人共守而言之者，有尽天下之至神而言之者，彼各有所当也。孔子之言道也，极之则无思无为，寂然不动，感而遂通，此非众人所共守之言也。众人而不思不为，则天下之理几乎息矣。佛与人臣言，必依于忠；与人子言，必依于孝，此众人所共守之言也。及其言之至，则有至于无心；非唯无心也，则有至于无我；非唯无我也，则又至于无生；无生矣，则阴阳之序不能乱，而天地之数不能役也，则其于君臣父子固有在矣，此岂可为单见浅闻者道哉？今吾告汝以佛之理，盖无方者也，无体者也，妙之又妙者也，其比则天也。有人于此，终日誉天而天不加荣，终日诟天而天不加损，然则誉之诟之者皆过也。夫自汉至于今，历年如此其久也，天下事物变革如此其多也君臣士民如此其众也天地神明如此其不可诬也而佛之说乃行于中无敢议而去之者此必有以蔽天地而不耻关百圣而不惭妙理存乎其间然后至此也子盍深思之乎今吾教汝以学者必考乎道之远者焉道之远则吾之志不能测者矣则必亲夫人之贤于我者彼之贤于我者以此为是矣而我返见其非则是我心有所未尽知者也是故深思彼之所是而力求之则庶几乎有所发也今子屑屑于形器之内奔走乎声色利欲之间少不如志则愤󳬂悲躁若将不容其生何以异于蚊虻争秽壤于积藁之间哉于是愈瞠目而不收气丧而不扬返求其所答茫然有若自失逡巡谓大颠曰言尽于此乎颠曰吾之所以告子者盖就子之所能而为之言非至乎至者也曰愈也不肖欲幸闻其至者可乎颠曰诚尔心尽尔性穷物之理极天之命然后可闻也尔去吾不复言矣愈趍而出外传。○八月帝与宰臣语次因语及愈有可怜者而皇甫鏄素薄愈为人即奏曰愈终疎狂可且内移帝纳之遂授袁州刺史复造大颠之庐施衣二袭而请别曰愈也将去师矣幸闻一言卒以相愈大颠曰吾闻易信人者必其守易改易誉人者必其谤易发子闻吾言而易信之矣庸知复闻异端不复以我为非哉？遂不告。愈知其不可闻，乃去。○至袁州，孟简尚书知愈与大颠游，以书抵愈，嘉其改迷信向。愈答书称：大颠颇聪明，识道理，实能外形骸，以理自胜，不为事物侵乱。虽不尽解其语，要且自胸中无滞碍。因与之往还也。○近世黄山谷谓：愈见大颠之后，文章理胜，而排佛之词亦少沮云。韩子外传○十月，刺史柳宗元卒。宗元字子厚，甞著送文畅上人序曰：昔之桑门，多与贤士夫游。晋宋以来，有道林、道安、远法师、休上人。其所与游，则谢安石、王逸少、习凿齿、谢灵运、鲍昭之徒。由是真乘法与儒典竝用，而人知向方。如今释文畅者，服道江表三十年，蹑虗而西，驱锡逾纪。秦人𫎇利益众，天官顾公、夏官韩公、廷尉郑公、郎中杨公，有安石之德、逸少之高、凿齿之才，皆厚于上人，而袭其道风云云。○又永州送琛上人南游序，大要嫉逃禅趣寂，而脱略方便。○又送元暠师序，推原释氏之道本乎孝，暠师不违，且与儒合。○又送方及师序，大要讥业文而昧已。○又送玄举上人序，大要诫切服而苟安。其辞略曰：佛之道大而多容，凡有志乎物外而耻制于世者，则思入焉。故有貌而不心，名而异行，其类不一，而皆童发毁服以游于世，其孰能知之？柳集\n庚子十五年\n正月，帝崩。穆宗即位。\n穆宗\n辛丑长庆元年\n三月，卢龙节度使刘总举幽、燕二十余郡归朝。总乞度为僧，诏可，赐僧衣，号大觉大师，署所居第为报恩寺。\n壬寅二年\n是岁，帝遣左街僧录灵阜賷诏起汾阳无业禅师赴阙。阜至，宣诏毕，稽首曰：主上此度，恩旨不同，愿师起赴。业笑曰：贫道何德，累烦人主？汝可先行，吾即往矣。遂沐浴净发。至中夜，告门人惠愔等曰：汝等见闻觉知之性，与太虗同寿。一切境界，本自空寂。迷者不了，即被境惑。一为境惑，流转不穷。常了一切空，无一法当情，是诸佛用心处。言讫，端坐而逝。阜回奏其事，帝钦叹久之。师宪、穆两朝凡三诏，不赴。既没，赐谥大达禅师。○十月，帝幸善因寺，施僧缗钱一百万。○白居易初由中书舍人出为杭州刺史，闻鸟窠道德，因见之。窠栖止长松上，居易问曰：师住处甚险。师曰：太守危险尤甚。曰：弟子位镇江山，何险之有？师曰：薪火相交，识浪不停，得非险乎？又问佛法大意，师曰：诸恶莫作，众善奉行。曰：三岁孩儿也解恁么道。师曰：三岁孩儿虽说得，八十翁翁行不得。居易钦叹而去。自是数从之问道，至是为忠州刺史。闰十月，撰江州兴果寺凑律师塔碣，有云：师迁化时，予题一四句为别。因取为铭曰：本结香火菩萨社，共慊露泡烦恼身。不须恋恋任师去，先请西方为主人。○十一月，幸瓦官，设大会。○十二月，帝不豫，太后、百僚诣佛寺斋僧。唐史\n癸卯三年\n八月，帝幸长庆宫，遇持钵僧，施绢二百疋。○八月十九日，东寺如会禅师示寂，寿八十，谥传明大师。师初参马祖，自祖去世，师患门徒滞于即心即佛之语，遂示众曰：心不是佛，智不是道，劒去久矣，尔方刻舟。时号东寺为禅窟焉。\n甲辰四年\n正月，穆宗崩，敬宗即位。○杭州永福寺刊石壁法华经成，相国元稹为之记。通论○时福州古灵神赞禅师，初参百丈，回本寺受业。师浴次，唤灵揩背，灵向师背抚一掌云：好所佛堂，只是无佛。师叱之，灵曰：虽然无佛，亦解放光。师疑之。又看经次，有䗈子撞窻，灵曰：世界如许广大，须要钻故纸作什么？师曰：汝何发言殊常？灵曰：某有颂：空门不肯出，投窻也大奇。百年钻故纸，何日出头时？师惊曰：汝得上人法，愿与吾说。灵曰：自别和尚，依栖百丈。因举百丈语，师忽有悟，乃欲回礼灵为得法之师。灵请遥礼大智为师，某为同参。○五月，上谷侯高纂庐山东林熈怡律师坟志略曰：师居庐山耶舍塔院，外规内寂，有神童随侍左右。匿形以至怡、智遗形，则双乌入掌，索噉不去；灰心与物，则二鼠穴处阈前，食香积而上巾。又有猛虎逐鹿，鹿求救于师，师指鹿入房，虎遂却去。若师有情，则神童不侍，慈乌不止；硕鼠不亲，猛虎不去。及一定寂灭，其院白莲枯死，庭树衰零。噫！师平生见乎四异，则乌、鼠、虎、鹿著矣；寂灭彰乎两奇，则莲花、翠树明矣。续庐山记○十二月，中书令王智兴请于泗州置戒坛，于诞圣月度僧，制可。李德裕奏禁罢，帝不纳。旧唐史\n敬宗\n乙巳宝历元年。\n尚书李翱，字习之，甞刺朗州，慕药山之道，入山谒之。山诵经不顾，李曰：见面不如闻名。山呼：太守！李应诺。山云：何得贵耳贱目？李谢之，问曰：如何是道？山以手指上下云：会么？曰：不会。山云：云在青天水在瓶。李忻然答以偈曰：炼得身形似鶴形，千株松下两函经，我来问道无余说，云在青天水在瓶。又问：如何是戒定慧？山云：这里无此闲家具。李辞去。一夕，药山登山，忽云开见月，大笑一声，声落澧阳八九十里。翱闻之，复寄偈曰：选得幽居惬野情，终年无送亦无迎，有时直上孤峰顶，月下披云笑一声。李甞著复性书三篇，其一篇谓：情昏则性匿，忘情则复性，诚则明，明则尽性命之道。其二谓：无思则寂照，致知在格物。其三谓：昏而不思，终不明道。文集\n丙午二年\n裴肃，字中明，任越州观察使。重建龙兴寺大佛殿，应三百年谶记。先是，越州沙门昙彦与许询、元度同造二塔。塔未就，询亡。彦师寿百二十，犹待得询。后身为岳阳王萧察来抚越州，及到州，人寺见彦。彦以三昧力加被，王忽悟前身造塔之事。由是二塔益资壮丽。时龙兴寺大殿隳坏，众请重修。彦曰：非贫道缘力也。后三百年，有绯衣功德主来兴此殿。寺众刻石记之。及是裴守赴任，施俸修殿，方应彦师悬记。肃乃裴休父也。传灯○十二月，帝崩，文帝即位。\n文宗\n丁未太和元\n五月，太洪山善信大士示寂。○时龙潭崇信禅师玄化大行。师初家于悟和尚天王寺巷，日以十饼馈之。悟每食毕，常留一饼，曰：吾惠汝以荫子孙。因请出家，由是服勤左右。一日，请示心要。悟曰：吾何处不指示汝心要？师低头良久。悟曰：见则便见，拟思即差。师当下开解。复问：如何保任？悟曰：任性逍遥，随缘放旷。但尽凡心，别无胜解。五灯\n戊申二年\n澧州药山惟俨禅师，临顺世呌云：法堂倒，法堂倒。众皆持拄撑之。师举手云：子不会我意。乃告寂，寿八十四。敕谥弘道大师，塔曰化城。唐伸药山󳬴。传灯又谓终于大和八年。一本又谓宪宗元和八年化者，非是。○五台邓隐峰，以神异颇显，恐成惑众，乃入台山金刚窟前。将示寂，问于众曰：诸方迁化，坐去卧去，吾皆见之。还有立化者否？众曰：有之。师曰：还有倒化者否？众曰：未甞有也。师乃倒殖而化，亭亭然其衣顺体。众为舁尸荼毗，屹然不动。远近瞻礼叹异。师有妹为尼，乃咄云：老兄平昔不循法律，死更荧惑于人。以手推之而踣。于是阇维，收舍利，塔于五台。\n己酉太和三\n苏州重玄寺刊石壁经成，白居易为󳬴，略云：夫开示悟入诸佛知见，以了义度无边，以圆教垂无穷，莫尊于法华经，凡六万九千五百五言；证无生忍，造不二门，住不思议解脱，莫极于维摩经，凡二万七千九十二言；摄四生九类，入无余涅槃，实无得度者，莫先于金刚经，凡五千二百八十七言；坏罪集福，净一切恶道，莫急于尊胜陀罗尼经，凡三千二十言；应念随愿，生极乐土，莫急于弥陀经，凡一千八百言；用正见，观真相，莫出于普贤行法经，凡六千九百九十言；诠自性，认本觉，莫深于实相法密经，凡三千一百五言；空法尘，依佛智，莫过于般若心经，凡二百五十八言。是八种经，具十二部，三乘之要旨，万佛之秘藏尽矣。文集○丹霞天然禅师将终，命具浴。浴毕，乃顶笠䇿杖受屦，垂一足，未及地而化，寿八十三。师本儒生，偶应举，遇禅者，问：何往？曰：选官去。禅者曰：选官何如选佛？曰：选佛当何所诣？禅者曰：江西马祖出世，即选佛之场也。师遂见马祖，以手托幞头额。祖曰：南岳石头是汝之师。师抵南岳石头，曰：著槽厰去。乃礼谢，入行者堂执务。后因普请刬草次，师独沐头，跪于石头之前。头忻然与之落发，寻为说戒，即掩耳而去。便返江西，再见马祖。未参礼，便入僧堂，骑圣僧颈而坐。众惊异，以白祖。祖入堂见之，曰：我子天然。师即下地拜，曰：谢师赐与法名。久之，遍历诸方。后元和三年，于天津桥横卧。留守郑公出，呵之不起。吏问其故，师曰：无事僧。郑奇之，自给米󳫹，洛下翕然敬向。十五年，卜居邓州丹霞，致数百众。师甞著玩珠吟二篇，今传于世。谥智通禅师传监云：长庆四年示寂。\n庚戌太和四\n五月，侍御刘轲作福州东山圣泉法华院记，略云：天下精刹，往往称闽州胜绝。有东山法华院，为东南窟之一。景龙初，有神僧怀道，始卜于爱同之西。卓一泉，腾涌喷出，两道分注，一注濯所，一流为池。继有怀一居之，一之后智常居之。常有天童密侍舍利，潜降山神听经，问中佛法，实自三大师始焉。是院不宿女子，不入荤血，真绝特也。长乐集○十月，鄂州无等禅师示寂，寿八十二。师嗣马祖。\n辛亥太和五\n帝好嗜蛤蜊。一日御厨有劈不开者。忽变菩萨像。帝惊异之。有旨送兴善寺。令众僧瞻礼。因问侍臣。此何祥也。或对太乙山有惟政禅师。深明佛法。请诏问之。帝召政而问焉。对曰。物无虗应。启陛下信心耳。经云。应以菩萨身得度者。即现菩萨身而为说法。帝曰。菩萨形今见矣。未闻其说法。何也。对曰。陛下见此。以为常耶。非常耶。信耶。弗信耶。帝曰。非常之瑞。朕焉不信。政曰。陛下闻其说法竟。帝大悦。因诏天下竝立观音菩萨像奉祀焉。○时有凌行婆。谒浮杯及赵州五灯。有机缘\n壬子六年\n希运禅师初见百丈，问马祖机缘，丈举再参马祖挂拂话，师大悟。得法后，乃住洪州高安县黄蘗山鹫峰下大安寺，海众奔凑，常千余人。其道峻，其行孤，其言简，其理直，故学徒悟道者众。\n癸丑七年\n十月帝诞节，召法师知玄与道士入麟德殿论道。○石霜庆诸禅师。初参沩山，次参道吾，悟旨即隐浏阳陶家坊。因僧旋，洞山举师出门便是草语，洞山惊曰：浏阳有古佛耶？自是僧多依之，乃成法席，号霜华山。\n甲寅八年\n十二月，南泉普愿禅师将示寂，首座问曰：和尚百年后向什么处去？师云：山下作一头水牯牛去。座云：某甲随和尚去得否？师云：汝若随吾，则须衔一茎草来。乃集门人告曰：星翳灯幻，其来久矣，勿谓吾有去来也。言讫而逝。师得法于马祖，后归池阳，三十年不下南泉。会宣城观察使陆亘大夫请下山伸弟子之礼，由是学徒云集云。五灯\n乙卯九年\n四月丁巳，宰相李训上疏，请罢内道场，沙汰僧尼滥伪者。制可。是日诏下，方毁大内灵像，俄暴风聿起，含元殿鸱吻俱落，内外城门楼观俱坏，士民震恐。帝以训所请忤天意，亟诏停前沙汰，诏复立大内圣像，风遂顿息。旧史？五行志：是冬，李训受诛。○八月，白居易以所著文集勒成六十卷，编纳卢山东林大藏，自为记，欲与二林结他生之缘。庐山记○九月，道吾圆智禅师示寂，寿六十七，敕谥修一大师。\n丙辰开成元年\n左街僧录内供奉、三教谈论引驾大德、赐紫大达法师端甫卒。忠馆修撰裴休制󳬴，略曰：为丈夫者，在家则张仁义礼乐，辅天子以扶世导俗；出家则运慈悲定慧，佐如来以阐教刹生。舍此无以为丈夫也。师年十七为比丘，自是经律论无敌于天下。德宗闻其名，征之，一见大悦，常出入禁中，与儒道论议，赐紫方袍。复诏侍皇太子于东朝。顺宗深仰其风，亲之若昆弟，相与卧起，恩礼特隆。宪宗数幸其寺，待之若宾友，常承顾问，注纳偏厚。由是天子益知佛为大圣人，其教有大不思议事。当是时，朝廷方削平区夏，缚吴干蜀，潴蔡荡郓，而天子端拱无事，诏和尚率缁属迎真骨于灵山，开法场于秘殿，为人请福，亲奉香火。既而刑不残，兵不黩，赤子无愁声，江海无惊浪，盖参用真乘以毗大政之明效也。掌内殿法仪，录左街僧事，以标表清众者十一年。以开成元年六月一日，向西右脇而灭。荼毗，得舍利三百余粒。\n丁巳二年\n衢州子湖利踪禅师。初入南泉之室，乃抵衢州马蹄山，结茅宴居。是年，邑人翁迁贵施山下子湖创院。后咸通二年，敕赐额曰安国。师甞示众曰：子湖有一只狗，上取人头，中取人心，下取人足，拟议即丧身失命。\n戊午三年\n三月，僧统清凉国师澄观示寂。师生历九朝，为七帝门。师春秋一百有二，僧腊八十有三。身长九尺四寸，垂手过膝。目夜发光，视昼不瞬。才供二笔，声韵如钟。文宗以祖圣崇仰，特辍朝三日，重臣缟素，奉全身塔于终南山。未几，有梵僧到阙，表称于葱岭见二使者凌虗而过。问之，答曰：北印土文殊堂神也。东取华严菩萨大牙，归国供养。有旨启塔，果失一牙，唯三十九存焉。遂阇维，舍利光明莹润，舌如红莲色。赐号清凉国师，塔曰妙览。相国裴休奉敕撰󳬴，敕写国师真，奉安大兴唐寺。\n己未四年\n四月，秘丞刘轲撰庐山东林宝称律师塔󳬴，略云：师讳智满，凡讲四分律二十七过，前后临坛一十四会，以戒律度数万人。其缙绅君子与师游者，有若白侍郎居易、李宾客渤、李中书肇、裴宣州谊，门弟子数十人。轲甞执门人之礼，敢忘实录？\n历代编年释氏通鉴卷第十\n历代编年释氏通鉴卷第十一\n宋括山一庵释　本觉　编集\n明真如居士　毕廷瓒　较订\n唐\n武宗\n庚申开成五年\n正月六日，终南山圭峰宗密禅师趺坐示寂。荼毗得舍利，明白润大，寿六十二。持服四众，哀泣喧野。宣宗追谥定慧禅师。初于圆觉经有所悟，为遂州道圆禅师法嗣。寻至上都，见华严疏主澄观大师，执弟子之礼。观曰：毗卢华藏能随我游者，其汝乎？北游清凉山，回住鄠县草堂寺。未几，复入寺南圭峰兰若。大和中，征入内，赐紫衣。帝累问法要，朝士归慕，惟相国裴休深入堂奥，受教为外护。师著禅源诸诠集一百卷，都序两卷。又著圆觉、华严、涅槃、金刚、唯识、起信、法界观等经疏钞。裴相国为撰传法󳬴，略曰：师皇皇于济拔，汲汲于开诱。故亲师之法者，贪则施，暴则敛，昏则开，惰则奋。憧憧而来，忻忻而去，所在不可胜纪。吾不识其境界之广狭，议者又乌知大道之所趣哉！此据裴〔休〕国传法󳬴所纪也。传灯谓师会昌元年示寂。此是月文宗崩，武宗即位。○九月，召道士赵归真等入禁中，修金箓道场。十月，帝升玄坛，亲受法箓。左拾遗王哲谏云：王业之初，不宜崇信太过。帝不纳。\n辛酉会昌元年\n六月，以道士刘玄静为光禄大夫。○十月，云岩晟禅师示疾。二十六日，唤主事僧令备斋，来日有上座发去。至二十七夜，师乃归寂。荼毗，得舍利千余粒。谥无住大师，塔曰净胜。得法上首洞山价禅师也。\n壬戌二\n裴休廉于洪州自黄蘗山迎希运禅师至州，憩龙兴寺，旦夕问道，赠诗曰：自从大士传心印，额有圆珠七尺身。挂锡十年栖蜀水，浮杯今日渡章濵。一千龙象随高步，万里香华结胜因。拟欲事师为弟子，不知将法付何人。\n癸亥三\n九座山正觉大师，讳智广，兴化军仙游人。元和二年示生。初参盐官安国师及鄂州无等禅师，有省。遂南旋，止泉州，常持铁钵并一百犬自随。至是值武宗将废教，乃遁岩谷。宣宗复教，复出南山。王与□□□□。\n甲子四\n三月，以道士赵归真为左右街道门教授先生。时帝锐意求仙，归真乘宠，每对必排释氏，宜尽除去，帝深然之。归真复请与释氏辨论，有旨追僧道于麟德殿谈论。法师知玄登论座，辨捷精壮，道流不能屈。玄因奏：王者本礼乐，一宪度，吐纳服食，盖山林匹夫独擅之事，愿陛下不足留神。帝色不平。侍臣讽玄赋诗以自释，玄立进五篇，有鶴背倾危龙背滑，君王且住一千年之句。帝知其刺，特放还桑梓。传灯\n乙丑五\n赵归真为谏官，数论，遂举邓元超。及召至，与归真、刘玄靖等愈排释氏。○五月，敕并省天下佛寺。上都各留四寺，寺僧三十人；上州各留一寺；下州寺竝废。上寺留僧二十人，中寺留十人，下寺五人，余僧及尼皆令归俗。毁寺院凡四万余区，归俗僧尼二十六万余人。唐史○时福州龟山智真禅师有二偈：明月分形处处新，白衣宁坠解空人。谁言在俗妨修道，金粟曾为长者身。忍仙林下坐禅时，曾被歌王割截肢。况我圣朝无此事，只令休道亦何悲。传灯\n宣宗\n丙寅会昌六年\n三月，武宗不豫，因服金丹，发背遍体恶疮，以至躁闷失常，心生狂乱，旬日不能言而崩，年三十三。旧史赞曰：昭肃削浮图之法，惩桑门之流，志欲矫步丹梯，求珠赤水。徒见萧衍、姚兴之旁学，不悟秦皇、汉武之妄求。盖受惑左道之言，故偏斥异方之教。况西来之法将及千年，󱳸󱳸之民习已成俗，畏其教甚于国法，乐其徒不异登仙。一朝隳残金像，燔弃胡书，结怨于膜拜之流，犯怒于匹夫之口。帝称为明断，然听斯蔽矣。唐史○其月，宣宗即位。帝，宪宗第十三子。初，武宗忌之，沈之宫厕。宦者𬽦公武潜施拯护，俾髠发为僧，乃周游天下。甞居盐官安禅师会中，遇黄蘗，礼拜次，帝问曰：不著佛求，不著法求，不著众求，用礼何为？蘗云：常礼如是事。帝曰：用礼何为？蘗便打。帝曰：大麁生。蘗又打。后雪窦有颂云：凛凛威风不自夸，端居寰海定龙蛇。大中天子曾轻触，三度亲遭弄爪牙。初，帝至盐官时，安禅师一日预戒知事曰：当有异人至此。明日，行脚僧数人参礼，安默识之，遂令维那高位安置，礼殊他等。安每接谈话，益加贵气，乃曰：寺众患斋不供，就求一供疏。帝为制之，安览之惊悚，知供僧賷去，所获丰厚，乃语帝曰：时至矣，无滞泥蟠。嘱以佛法后事而去。洎盐官示寂，帝诗悼云：像季何教祸所钟，释门光彩丧骊龙；香阶懒踏初生草，抵掌悲看异日容。玉柄永离三教座，金鸣长镇万年踪；知师下界因缘尽，应上诸天第几重。后出授江陵少尹。武宗崩，左神策军中尉杨公讽宰臣百官迎立之。及帝即位，接对群僚，处决庶务，中外翕然，方见其隐德焉。祖庭事苑○五月，敕道士赵归真、刘玄靖、邓元超等十二人，以蛊惑先朝，排毁释氏，竝赐朝堂，决杖配岭表。○敕上都、东都各复大寺八所，并赐新额。帝居藩邸，甞异梦如汉明事，始龙跃之年，悉复名寺云。\n丁卯大中元年\n闰三月，诏曰：会昌季年，并省寺宇。虽云异方之教，有资为理之源。中国之人，久行其道。𨤲革过当，事体乖谬。其灵山圣境，应会昌五年所发寺宇。诸宿旧僧，可仍旧修复住持。唐史○龟洋慧忠禅师闻重兴之诏，乃曰：仙去者未必受箓，成佛者未必须僧。遂过中不食，不宇禅迹，不出山者三十年。有三偈曰：雪后始知松栢操，云收方见济淮分。不因世主令还俗，那辨鸡群与鶴群。多年尘土自腾腾，虽著伽梨未是僧。今日归来酬本志，不妨留发候传灯。形容虽变道常存，混俗心源亦不昏。试读善才巡礼偈，当年岂例是沙门。传灯○七月，诏列李德裕罪恶，流潮崖而卒。○是年，尚书白居易卒，年七十五。历尚书左仆射。初，居易被遇宪宗，为当路所忌，遂遭摈斥。所蕴不得施，乃放意文酒，能顺适所遇，托佛死生之说，若忘形骸者。后与弟行简、敏中友爱。所居履道里，疏沼种树，架石楼香山，凿八节滩，号醉吟先生。晚节好佛尤甚，至经月不食荤。与香山僧如满结香火社，每肩舆往来，白衣鸠杖，自称香山居士。与胡景等九人宴集，皆高年不仕者。人慕之，绘为九老图。居易既卒，以其所居第施为佛寺。居易甞画弥陀佛像而礼事之，自为之记，略曰：我本师释迦如来说言：西方有世界号极乐，以无八苦、四恶道故也；其国号净土，以无三毒、五浊业故也；其佛号阿弥陀，以寿无量、愿无量、功德相好光明无量故也。谛观此娑婆世界众生，无贤愚、无贵贱、无幼艾，有起心归佛者，举手合掌，必向西方；有怖厄苦恼，开口发心，必先念阿弥陀。又范金合土，刻石绣纹，乃至印水聚沙，童子戏者，莫不率以阿弥陀佛为上首，不知其然而然。由是而观，是彼如来有大誓愿于此众生，众生有大因缘于彼国土，明矣。不然，南、北、东方，过、现、未来佛多矣，何独如是哉？唐中大夫太子少传白居易，当衰暮之岁，中风痺之疾，乃舍俸钱三十万，命工画西方世界一部阿弥陀佛，坐中央，观音、势至二大士侍左右，人天瞻仰，功德成就。弟子居易稽首跪于佛前，愿此功德回施众生，众生有如我老者、如我病者，竝离苦得乐，断恶修善，不越南部，便覩西方青莲上品，随缘往生，现在、未来，常得亲近。欲重宣此义，而说赞曰：极乐世界清净土，无诸恶道及众苦，愿如我身老病者，同生无量寿佛所。文集\n戊辰二年\n观察使裴休守宣城，甞与名缁讲道。门人谓公曰：敢问三界之言未立，人不知修行，不见因果，介景福者不为之少。洎斯教也，行乎中夏，愚人畏罪损其恶，贤人望福增其善。增之不已，则至今当尽善矣；损之不已，至今当无恶矣。何昏迷暴虐无减于秦汉之前，福慧听明不增于魏晋之后？归之者殊途辐凑，立之者万法云兴。宜使吾人尽升觉路，不宜󱳸󱳸庶类由古它□。若斯之迷也，由之之固，庸非溺乎？公笑谓之曰：大明肇启，法不齐备。圣人继出，代天为工。结绳画卦，文质滋改。一圣立，一法生，天道人事，显若符契。夫燧人氏之未有火也，则天无火星，人无火食，龟无火兆，物无火灾必矣。少昊氏之未理金也，则天无金星，人无金甲，龟无金兆，物无金灾必矣。及圣人攻木出火，锻石取金，于是乎精芒主宰，腾变上下，则知世法时事随圣人也。探精神之源，穷性命之表，作大方便，护于群生。群生受之而不知，盖犹天道运行，物以生茂，皆谓自己，孰知其然也？于是问者廓然，自得佛味。及诏许立寺，而宣之士民相鼓以□，请先立之于宣郛，遂复新兴寺焉。○是年，裴休复礼请黄蘗运禅师至州，寓开元寺，旦夕受法。\n己巳三年\n湖南观察使裴休谒华林觉禅师，休问：师有侍者否？曰：有一两个。休云：在什么处？觉乃唤大空、小空。时二虎自庵后而出，休大惊，觉语虎曰：且去，有客在。二虎哮吼而去。休问：师作何行业，感得如斯？觉云：会么？休云：不会。觉云：山僧常念观音。休叹异而去。觉隐居，常持锡夜出林间，七步一振锡，一称观音号。有僧来参，方展坐具，觉曰：且缓缓。僧曰：和尚见个什么？觉云：可惜许磕破钟楼。其僧有省。\n庚午四年\n八月，黄蘗运禅师示寂，谥断际禅师，塔曰广业。丞相裴休纪其语曰：传心法要有一二十章，皆直指之道。传灯\n辛未五年\n五月，诏京兆弘辨禅师入内。帝问：禅宗何有南北之名？对曰：禅门本无南北。自诸祖至弘忍大师，有二弟子：一慧能，受衣法，居岭南；一名神秀，在北扬化。得法虽一，而开导发悟，有顿渐之异，故曰南顿北渐，非禅宗有南北之名也。帝曰：何名戒、定、慧？对曰：防非止恶名戒；六根涉境，心不随缘名定；心境俱空，照览无惑名慧。帝曰：何名方便？对曰：权巧之门，拔接中下，曲施诱廸，谓之方便。设为上根言，舍方便，但说无上道者，斯亦方便之谈。以至祖师玄言，忘功绝谓，亦无出方便之迹。帝曰：何为佛心？对曰：佛者，觉也，谓有智慧觉照为佛心。帝曰：有人念佛如何？对曰：如来说法，随根器而说。为上根者，开最上乘，顿悟至理；中下根者，未能顿晓。是以佛开观门，令念佛生于极乐。帝曰：有持经呪求佛，如何？对曰：如来种种说法，皆为一乘。如百千众流，莫不朝宗于海。如是差别诸缘，皆归萨婆若海。帝曰：祖师既传心印，金刚经云：无所得法。如何？对曰：佛之一化，实无一法与人。但示各各自性，同一法藏。当时燃灯如来，但印释迦本法，而无所得，方契然灯本意。帝曰：禅师既会祖意，还礼佛看经否？对曰：沙门礼佛诵经，盖是住持常法。有四报焉：依佛戒修身，参寻知识，渐修梵行，履践如来所行之迹。帝曰：何为顿见？何为渐修？对曰：顿明自性，与佛无二。然有无始染习，故假渐修对治，令顺性起用。如人吃饭，非一口便饱。是日辨对，七刻方罢。帝悦，赐号圆智禅师。○是日有诏，增修天下祖塔。应未经赐谥者，所在以闻，大常考行颁赐。五灯\n壬申六\n江州复庐山东林寺，刺史崔黯为󳬴，略曰：佛以诸法化人，所谓救溺以手，救火以水，其于生人，恩亦弘矣。今天子取利益生人，复其教江州，奉列诏予访兹地，松籁冷然，喜而复之。甞观晋史，见远公之事，其辨若注，其言若锋，足以见其当时。且金陵六代，代促俗薄，臣以功危，主以疑惨□□，为四方之中，有江山之美。远公岂非得计于此，而视于时□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□远三相挟，而为天下具美矣。○帝加谥远法师曰辨觉。庐山记\n癸酉七\n沩山灵祐禅师。住沩山，学者辐凑。值武宗毁教，遂空其所，师褁首隐于民。后值宣宗兴教，裴休请迎而出，复到其所居为同庆寺。诸徒复来，其事如初。师敷扬宗教四十余年，达者不可胜数，入室弟子四十一人。是年正月九日󳬴云八年正月，盥漱敷坐，怡然而寂。寿八十三，腊六十四。谥大圆禅师，塔曰清净。相国郑愚为󳬴，略曰：天下之言道术者多矣，各用所宗为是。而五常教化之外，于精神性命之际，史氏以为道家之言，故老庄之类是也。然至于荡情累，外生死，出于有无之间，超然独得，则浮屠氏之言禅者，庶几乎尽也。非明达瓌宏之器，不能得其传。当其传，是皆鸿庞伟绝之度也。师居沩山，恬然昼夕，非夫外死生，忘忧患，其顺大和者，孰能与于是哉？且生死于人，得丧之大者也。既无得于生，必无得于死；既无得于得，必无得于失。故于冥间，得失是非所不容措，委化而已。其为道术，天下之能事毕矣。噫！人生万类之最灵者，而以精神为本。自童至老，始于饮食，渐加功名。利养是非，昼夜缠缚。行坐则思想，偃卧则魂梦。以□淫之利欲，役老朽之筋骸。曾不知息阴休影，捐虑安神，求须臾之暇，以至溘然而尽。亲交不翅如行路，利养悉委于他人。愧负积于神明，辱殆流于后嗣。淫渝汗漫，不能自主。斯皆自心而发，不可不制以道术。道术之妙，莫有及此。佛经之说，愚益神往。然其归趣，悉臻无有。全觉通论○大安禅师初参百丈，问：何者是佛？丈曰：骑牛覔牛。师云：识后如何？曰：骑牛至家。云：如何保任？曰：如牧人执鞭视之，不令犯人苗稼。师领旨。后同参祐禅师，既创居沩山，师亦躬耕助道。至是，众请继住沩山。上堂，有二十年在沩山牧牛之语。五灯\n甲戌八\n终南山一僧，住庵习定。一日，僧失伽梨，乃见猴披在岩宴坐。后见群猴皆习定，间有坐脱者。今有五猕猴塔。宣宗有偈赞云：嗟汝猕猴能入定，心猿不动几千春。罢攀红树三冬菓，休弄碧潭孤月轮。双眼已随青嶂合，两眉犹对百花颦。自从坐脱终南后，悟了浮生多少人。\n乙亥九\n无著文喜禅师，入五台山，求见文殊。忽见士翁，著揖曰：愿见文殊大士。翁曰：大士未可见，汝饭未？著曰：未。翁引入一寺，引著升堂，命坐。童子进玳瑁杯，贮物如酥酪。著饮之，觉心神清朗。翁曰：南方佛法，如何住持？著曰：末代比丘，少奉戒律。曰：多少众？曰：或三百，或五百。著问：此间佛法，如何住持？曰：龙蛇混杂，凡圣同居。曰：众几何？曰：前三三，后三三。遂谈绪。及暮，翁命童子引著出。行未远，著凄然，悟翁即文殊也，不可再见。稽首童子，乞一言为别。童子有无垢无染即真常之语。言讫，童与寺俱隐。但见五色云中，文殊乘金毛狮子往来。忽白云覆之，不见。别集\n丙子十\n□□师辨章为三教首座。○潭州道林沙门疏。言诣大□□访求藏经，高士李节饯以序，略曰：业儒之人喜排释氏□，论必曰：禹、汤、文、武、孔子之代，皆无有释。释氏兴于衰乱之际也，宜革绝之，使不得滋。此论者之言粗矣，抑能知其然，未知其所以然也。吾请言之。昔有一夫，肤腯而色凝，气□而神清，未甞谒毉，未甞祷鬼，恬然保顺，罔有札瘥之患，固善也。即一夫不幸而有寒暑风湿之疴，于是攻熨之术用焉，禳禬之事纷焉。是二夫岂特相返耶？盖病与不病势异耳。嗟乎！三代之前世康矣，禹、汤、文、武德义播之，周公、孔子典教持之，道风虽衰，渐渍犹存，诈不胜信，恶知避善。三代之季世病矣，道风大衰，诈以复信，善以柔退，恶以强用，上下相仇，激为怨俗。释氏之教，以清虗为禅定，以柔谦为忍辱，故怨争可得而息也；以菲薄勤苦为修行，以穷达寿夭为因果，故贱陋可得而安也。故其云：必烦恼乃见佛性，则本衰代之风激之也。夫衰代之风，举无可乐者也。不有释氏以救之，尚安所寄其心乎？论者不责衰代之俗，而尤释氏之兴，则是抱疾之夫，而责其医祷攻疗者也。徒知释因衰代而兴，不知衰代须释氏之救也。何以言之？夫俗既病矣，人既愁矣，不有释氏使安其分，勇者将奋而思鬪，智者将静而思谋，则阡陌之人，将纷纷而群起矣。今释氏一缕之分，不责于人，故贤智隽朗之士，皆息心焉。其不能达此者，愚人也，惟上所役焉。故罹乱之俗，可得而安，赖此也。若之何而剪去之哉？论者不思释氏扶世助化之大益，而疾其雕镂彩绘之小费。吾故曰：能知其然，不知其所以然也。会昌季年，武宗大剪释氏，天下祠宇，毁撤如扫。天子建号之初，雪释氏之不可废也，诏徐复之。嘻！释氏之助，世既言之矣。向非我君洞鉴理源，其何能复立之耶？通论○初令僧尼受戒给牒。通鉴\n丁丑十一\n洞山价禅师，初参南泉沩山，次参云岩晟，因问无情说法话有省，乃述偈曰：也大奇，也大奇，无情说法不思议；若将耳听应难会，眼处闻声方得知。后因过水覩影大悟，有偈曰：切忌从它覔，迢迢与我踈；我今独自往，处处得逢渠。渠今正是我，我今不是渠；应须恁么会，方得契如如。至是于新丰山接诱学徒次，盛化于高安之洞山。师甞问僧：世间何物最苦？僧曰：地狱最苦。师曰：不然，在此衣线下不明大事，是名最苦。五灯\n戊寅十二\n万敬孺，庐州人。三世同居，丧亲庐墓，刺血写佛经，断乎二□□□。生川，改所居曰成孝乡广孝聚。宣宗表其家□。○温州瑞安本寂禅院。僧无绎，自会昌沙汰，隐于东北谷，结庵禅定。阅十年，藤萝缠绕，俨然不动，号藤萝尊者。后人立祠，至今奉之。永宁编\n己卯大中十三年\n八月，帝崩。帝聪明，仁爱恭俭，天下称为小太宗。○懿宗即位。○泉州龟洋慧忠禅师焚香安坐而化，全身塟无了禅师塔之东。后数年，塔忽折裂，主僧将发视之。是夜宴寂中，见无了曰：不必更发也。今为沈、陈二真身。无了姓沉，见马祖师姓陈。\n懿宗\n庚辰咸通元年\n五月，抚州守蔡京撰庐山东林经藏󳬴记，有曰：后周武帝以三教不同，诏逍遥公定其优劣，对以三教虽殊，同归于善，迹有浅深，理无阶级。京常以束教泥迹者，徒见其异；玄解达识者，必会于同。儒之忠恕，老之柔谦，佛之慈忍，蹈之则福，违之则殃。君子之于三教，无溺无毁，探其玄精，以翊真粹，用是为治，理必茂矣。○普化将示灭，乃问人乞直裰，或与裘袄，皆不受。临济令人送一棺，师笑曰：临济厮儿饶舌。便受之，乃辞人曰：明日东门死。郡人送出城，师曰：明日南门死。第二日，又曰：明日西门方吉。第三日，曰：明日北门迁化。第四日，自擎棺出北门，振铎入棺而逝。郡人揭棺视之，已不见，唯闻空中铎声渐远。○舒州投子大同禅师。初参翠微无学，得旨归乡，居投子山。一日，赵州到庵，师携油归，州曰：久向投子，到来只是卖油翁。师曰：汝只见卖油翁，且不识投子。州曰：如何是投子？师曰：油！油！州问：死中得活时如何？师曰：不许夜行，投明须到。自此师道闻于天下。\n辛巳二\n时曹山本寂禅师讳耽章，至高安谒洞山，依此十余年，名冠丛林。\n壬午三\n二月，杭州大慈山寰中禅师不疾而逝，寿八十三，谥性空大师。师甞示众云：说得一丈，不如行取一尺；说得一尺，不如行取一寸。○四月，敕于两街四寺各置戒坛，度人三七日。上奉佛至信，每于禁中设讲席，自唱经旨，手录梵本，数幸诸寺，施与无数。\n癸未四\n制署法师知玄为悟达国师，总教门事。○杭州径山二世鉴宗禅师。初参盐官悟空，决择疑滞。至是住径山，宣扬禅教。后咸通七年闰三月示灭，谥无上大师。\n甲申五\n雪峰义存禅师，自出岭游方，久历禅会，三到投子，九上洞山，因缘不契。后于德山句下有省，自是入室，日益奥旨。是年，与岩头、钦山同到澧州敖山镇止宿。岩头睡醒，犹见雪峰端坐，岩云：何不睡去？恰似七村里土地。峰点胸云：某这里未稳在。岩云：我将谓尔高提祖印，犹作这个语话。据尔见处，一一通来，是则与尔证明，不是与你刬却。峰乃历举见处，岩咄云：汝若如是，果然未彻。不闻道：从门入者，不是家珍。它后若欲播扬大教，一一从自己胸襟流出，将来与我盖天盖地去。峰言下大悟，便礼拜，连声云：今夜始是鳌山成道。于是二人分襟，岩头乃庵于洞庭卧龙山，徒侣臻萃，雪峰乃返闽川。全录\n乙酉六\n七月，雪峰登象骨山，曰：真吾居也。乃诛茅为庵，学徒翕然。其山属福州侯官县，环控四邑，峭拔万仞，先冬而雪，盛夏而寒，因以雪峰名山焉。师住山后，甞作颂曰：光阴迅速暂须臾，浮世那能得久居？出岭年登三十二，入闽早是四旬余。它非不用频频举，已过还须旋旋除。报与满朝朱紫道，阎王不怕佩金鱼。后僖宗闻师道风，赐号真觉大师，仍赐紫袈裟。○德山宣鉴禅师。初居澧阳，垂三十年。自大中初，武陵守薛延望剏德山精舍，延请居之，大阐宗风。是年十二月将终，谓众曰：扪空追响，劳汝心神，梦觉觉非，竟有何事？言讫，端坐而逝，寿八十六，谥见性禅师，法嗣九人。全录○叶律郎。何蟾作福州怀安县天王堂记，略云：父母之思，昊天罔极，将资冥福，式席玄因。大夫彭城公除福州监军使，公离乡积岁，逢时得君，霜露之悲，每缠旦夕。遂建北方毗沙门天王堂一所，清梵一扬，便同初地，香烟不散，若袭慈云。施入升山灵岩寺□下院，兼请本寺僧居简住持。又割东湖田五十亩，永备斋粥，生生之具，一无所阙。既而朝昏修敬，赞唱礼忏，则其席玄因、资冥福，信是无量矣。\n丙戌七\n临济义玄禅师自黄蘗得法归乡，住临济禅苑。学徒奔凑，寻以兵动弃去。太尉默和舍宅为寺，延请师居，亦以临济为额。次至河府，府主王常侍与师道契。晚迁太名府兴化寺闲居，存奖执侍。师乃付法偈曰：㳂流不止问如何，真照无边说似他。离相离名人不禀，吹毛用了急还磨。是年四月谓众曰：吾灭后不得灭却吾正法眼。三圣云：争敢灭却和尚法眼。师云：已后有人问尔，作么生道。三圣便喝。师云：谁知吾正法眼藏向这瞎驴边灭却。言讫端坐而化。敕谥慧照禅师。嗣法二十一人，其上首三圣兴化也。师甞示众云：赤肉团上有一无位真人，常从诸人面门出入，未证据者看。时有僧问：如何是无位真人。师搊住云：道道。其僧拟议，师托开云：无位真人是什么干屎橛。师示众有云：不如歇业无事去。已起者莫续，未起者不要放起，便胜十年行□。诸人皆是有心求佛，求出三界痴人。尔要出甚处去。尔一念心贪是欲界，一念心嗔是色界，一念心痴是无色界，是尔屋里具三界。尔一念心歇得处，唤作菩提树。一念心不歇处，唤作无明树。师又云：道流且要识取四种无相境，免被境缘摆扑。尔一念心爱被水溺，一念心嗔被火烧，一念心疑被地碍，一念心喜被风飘。若能如是辨得，不被境□处处用境。东涌西没，边涌中没，为达四大如梦如幻故。\n丁亥八\n福州玄沙宗一大师。师备，闽人，姓谢氏。父以钓鱼为业，因夜泛船坠水，玄沙鼓棹而救，因见水中月，乃云：先达有言：一切诸法皆如水月。若父存与其同杀，只益三途之苦。今既不可救，可舍缘出家，报其恩也。于是投师受具，布衲芒屦，食才接气，终日宴坐。与雪峰义存禅师亲近，师资道契。雪峰以其苦行，呼为备头陀。甞擕囊出岭，欲遍历诸方，忽到险峻之处，筑著脚指，血流痛楚，叹曰：是身非有，痛从何来？是身是苦，毕竟无生。休！休！达磨不来东土，二祖不往西天。从此回笻岭峤，与雪峰同力缔构，玄徒臻萃。师入室咨决，罔替晨昏。又阅楞严经，发明心地，由是应机敏捷，与修多罗冥契。诸方玄学有所未决，必从之请益。至与雪峰征诘，亦当仁不让。雪峰曰：备头陀再来人也。后忽夜梦父来谢云：得子出家，我得生天，故来报汝。通明集及五灯\n戊子九\n长沙景岑禅师，初住鹿苑，为第一世。其后居无定所，但狥缘接物，随请说法，故时众谓之长沙和尚。甞示众曰：我若一向举扬宗教，法堂里草深一丈。不得已向汝道：尽十方世界是沙门眼，尽十方界是沙门全身，尽十方界在自己光明里，三世诸佛共十法界众生是摩诃般若光。仰山问：人人尽有这个事，只是用不得。师云：恰是请汝用。仰云：作么生用？师乃踏倒仰山。山曰：直下似个大虫。世因名岑大虫。至是年示寂。\n己丑十\n三月，洞山价禅师将示寂，谓众曰：离此壳漏子，向甚处与吾相见？众无对，遂剃发披衣，湛然而寂。时学徒千余人，号恸移时，师忽开眸曰：夫出家人，心不附物，是真修行。劳生息死，于悲何有？乃召主事僧，令辨愚痴，斋一中，盖责其徒恋情也。至七日，食具方备，师随众斋毕，复谓众曰：僧家无事，大率临行之际，勿须喧动。明日浴罢，端坐长往，寿六十三，谥悟本禅师。师权开五位，善接三根，大阐一音，广弘万品。横抽宝劒，剪诸见之稠林；妙叶弘通，截万端之穿凿。又得曹山寂深明的旨，妙唱加猷，道合君臣，偏正回互。由是洞上玄风播于天下，故诸方推尊之曰曹洞宗。○福州宁德龟山原禅师。初参五泄默师，后住龟山，为第二世。是年示寂，寿七十八，谥性空大师。\n庚寅十一\n相国裴休薨。休字公美，初刺洪州时，于黄蘗高僧在甚处句下契入，遂迎入府，旦夕问法。及镇宣州，亦命与俱，由是深彻法源。复与圭峰密禅师道缘尤密。大中时执政六年，次历诸镇节度。薨年七十四。公为人酝借，操守严正。宣宗甞曰：休真儒者。公居常不御酒肉，甞披毳衲于歌姬院持钵乞食，自以为不为俗情所汩，可以说法。为人尤善属文，著释氏文数万言。其著圆觉经序、华严法界观序、劝发菩提心文，后世虽有作者，无能过矣。又著传心偈，见载于传灯录。又著圭峰禅源诸诠序，尤为明妙。○十一月帝诞节，召两街僧入内讲道。帝悦，赐昙显等十人紫衣。统纪○夹山善会禅师，初住润州京口。道吾遇上堂，见僧问：如何是法身？师云：法身无相。如何是法眼？法眼无瑕。吾失笑。师请吾为说，吾指往华亭船子处去。师造华亭，因船子问：垂丝千尺，意在深潭。离钩三寸，子何不道？师拟开口，船子以篙打落水中。才上，船子又云：道！道！拟开口，又打。师有省，乃点头。船子云：钓尽江波，金鳞始遇。师揜耳子云：如是！如是！汝向去直须藏身处没踪迹，没踪迹处莫藏身。汝后不得住城隍聚落，但向深山里、镢头边接取一个半个。师辞行，频回顾，船子竖桡云：汝将谓别有。乃覆船入水而去。师住后，道声既播，学者交凑。至是海众卜于夹山，遽成院宇，广宣法要。五灯\n辛卯十二\n五月，帝幸安国寺，赐国师知玄沉檀宝座，高二丈余，珍丽绝甚。玄姓陈，世号陈菩萨。三学洞贯，名盖一时，异迹尤多。○时宫中日斋万僧，帝自为赞呗。宰相萧倣谏，以为天竺法割爱取灭，非帝王躬践。况佛者可以悟取，不可以相求。帝虽不纳，然嘉美其言。唐史○洞山道金禅师，于价和尚得旨。暨价圆寂，众请接踵住持。海众悦服，玄风不坠。\n壬辰十三年\n道膺禅师，初参洞山，契悟宗旨。甞因南泉有天上无弥勒，地下无弥勒之语，师问洞山：天上无弥勒，地下无弥勒，未审谁与安名？洞山被问，直得禅床振动。后结庵三峰，经旬不赴堂。洞山问之，师曰：每日有天神送食。山曰：我将谓汝是个人，犹作这个见解。至晚，山召膺庵主，师应诺。山曰：不思善，不思恶，是甚么？师回庵，寂然宴坐，天神竟寻不见，三日乃绝。师初止三峰，其化未广，而每月一来谒价。价呵其未忘情，于道为杂，勉令随方接人，遂焚其庵。去海昏，登欧阜卢山西北崦，冠世绝境也。就树缚屋而居，号云居。衲子亦追求而集，散处山间树下，久成苫架，说法其下。至是遂成法席，学徒至一千五伯众。五灯○幼璋禅师，见江陵腾。腾和尚曰：汝往天台寻静而居，遇安即上。璋至天台，于静安乡建福唐院，符腾二之言。又住隐龙院。僧宝传\n癸巳咸通十四年\n三月，诏两街僧于凤翔法门寺迎佛骨。群臣谏者甚众。上曰：朕生得见之，死亦无恨。广造宝帐，香󴈭𣄢盖，皆饰以金珠锦绣。仪卫之盛，过于郊祀。元和之时，不及远矣。以四月八日迎至京师，彩观夹道。天子御安福门楼迎拜，引入内道场。三日后，出京城诸寺。诏赐两街僧金帛，京城耆老悉厚赐。所过乡聚，皆裒土为刹，相望于途。考鼓鸣螺，以日继夜。下诏曰：朕以寡德，缵承洪业，十有四年。忧勤在位，爱育生灵。遂尊崇释教，至重玄门，迎请真身，为百姓祈福。今观覩之众，隘塞路岐。载念陛牢，寝兴在虑。嗟我黎人，陷于刑辟。况渐当暑毒，系于缧絏。京畿及天下诸州见禁囚𮞏，减死一等。七月，帝崩，僖宗即位。明年四月，诏送佛骨归于凤翔。都人耆耋辞饯，皆呜咽流涕。\n僖宗\n甲午干符元年\n洛浦安禅师初为临济侍者，济常称美曰：临济门下一只箭，谁敢当锋？及辞济，济称为一条赤梢鲤。遍游罢，直往夹山顶卓庵经年。夹山知，乃修书令僧驰到，师接得便坐却。僧回，举夹山云：这僧看书，三日内必来。若不看书，斯人救不得。果三日后至，才见山，乃叉手而立。山云：鸡栖凤巢，非其同类。出去！师曰：自远趍风，乞师一接。山云：目前无阇梨，此间无老僧。师便喝。山云：住！住！且莫草草忩忩。云月是同，溪山各异。截断天下人舌头即不无，阇梨争教无舌人解语？师伫思，山便打。师因此服膺数载。\n乙未二\n杭州径山三世洪𬤇禅师。初参沩山宗，乃悟玄旨。自咸通七年住径山，法道大振。光化四年九月，白众而化。后谥法济大师。僧问：如霜如雪时如何？师曰：犹是污染。曰：不污染时如何？师曰：不同色。\n丙申三年\n襄州关南道吾和尚。初参道常禅师，蒙印所解。复参德山，法味弥著。凡上堂示徒，戴莲华笠，披襕执简，击鼓吹笛，口称鲁三郎。有时云：打动关南鼓，唱起德山歌。有时执木剑横在肩上作舞，大阐宗风。\n丁酉四年　黄巢寇河南、江、浙\n睦州陈尊宿，讳道明。初游方契旨于黄蘗，寻住观音院，常余百众，得数十载。后舍众住开元寺房，常作草屦潜施道路，或货屦侍养老母，时人号为陈蒲鞋。巢兵甞至，师标大草屦一只于城门，巢欲弃之，竭力不能举，乃叹曰：睦州有大圣人。将舍城而去，更不敢入，以是民免兵宼扰攘。师机峻急，造旨者稀，唯云门一人契师意，令嗣雪峰。师一日忽召众曰：此处缘息，吾当逝矣。乃跏趺而终，寿九十八，腊七十六。\n戊戌五年　黄巢陷福建\n漳州罗汉和尚，始于关南常拳下悟旨，甞为歌，略曰：心里疑团若栲栳，遇师当胸打一拳，骇散痴团獦狚落，举头看见日初圆。从兹蹬蹬以碣碣，直至如今常快活，只闻肚里饱膨脝，更不东西去持钵。又偈：宇内为闲客，人中作野僧，任从他笑我，随处自腾腾。\n己亥六年　黄巢陷广南、荆湖、江淮\n仰山慧寂禅师初参沩山悟旨，执侍十五载，凡有言句皆为后世宗范。及领众住王莾山，一日禅床陷入地中，地神告以此山不任和尚居止，东南有大仰山，乃人间福地，遂迁止仰山。\n庚子广明元黄巢陷东都潼关，帝驾出奔。十二月，巢据京师，号大齐，建元金统。\n舒州投子山大同禅师。值天下丧乱，一日有狂徒持刃上山，师乃随宜说法，渠魁闻而拜伏，脱身服施之而去。○子湖踪禅师。居子湖说法四十五稔，是年无疾归寂，寿八十一。\n辛丑中和元\n僖宗幸蜀，亲王宗室皆逃亡。龙湖普闻禅师，僖宗第三子也。断发逸游，造谒石霜诸。诸与语，叹异曰：汝乘愿力而来，乃生王家，脱身从我火中莲也。闻夜入室，问祖师别传事。诸曰：待按山点头，即向汝道。师因契悟。依止数载，乃请遍游名山。诸曰：逢干即止，遇陈便住。于是远游，过昭武，抵大干。遥望山颠，󳬂然深秀。问父老曰：彼有居者否？老曰：有一陈嗣者，久隐其中。因悟师言，即拨草至山。陈嗣一见，乃分坐同住。因乞菜种于嗣，愿求斗斛。嗣曰：岂有斗斛？与之一合，遂入山垦种。后谷口之人相谓曰：前日僧入山，经今不出，必为虎所㗖。往视之，见茅庐一所，行者数人。指呼百诺，而重岗复岭，菜已青矣。盖耕地播种者乃山神，所投行者乃虎也。陈嗣觉师道之胜，乃曰：吾居此，每苦恶兽毒虫之多，公来皆屏迹。道德吾所不及，五种之缘，其属公乎？言讫，飃然而逝。今陈嗣庵址具存。是山宝乘禅院，乃圆觉向日茅庐基也。○十一月七日，夹山会禅师辞众，各善保护。至子夜，奄然而逝，寿七十七。谥传明大师，塔曰永济。夹山顺世，众以洛浦安次补住持。寻又移澧阳洛浦山，十年宴处。后迁朗州苏溪，玄徒奔凑。\n壬寅二年　长安大荒，斗米三十𦈏。　钟传据江西。\n帝避巢贼幸成都，遣御史郭遵賷玺书召知玄国师赴行在，引对大悦，赐号悟达国师。○时九峰玄禅师寓止豫章，南平钟王执弟子礼，北面而师事之。王为买末山，建精舍，号隆济，以延之，学者风靡而至。\n癸卯三年　李克用败巢，复京师。\n知玄国师自成都行宫辞还九陇，忽定中见菩萨摩玄顶而慰安之。俄一珠入玄左股，隆起楚甚，上有晁错二字。玄知夙债，即右脇安卧而逝。世称知玄乃汉袁盎后身，盎与错有隙也。通论○十月，福州大安禅师告寂。师大化二十余载，谥圆智。\n甲辰四年　克用追黄巢，斩之。\n浙东饥疫，幼璋禅师于温、台、明三郡收瘗遗骸数千，时谓悲增大士。○温州法空院僧惠升，结庐北岩。甞写法华经精虔，至普贤劝法品，天雨舍利二颗。郡以闻，赐额普贤忏院。祥符改今名。永宁编\n乙巳光启元　三月，帝归京。　十二月，兵乱，帝奔凤翔。\n灵云勤禅师初在沩山，因桃花悟道，沩山可之。至是乃返闽川，玄徒辐凑。因到玄沙，相看了，沙问：那里何似这里？云云：也只是桑梓，别无他故。沙云：在也无？云云：常然。沙云：何不道？云云：有甚难？沙云：便请道。云云：三十年来寻劒客，几回叶落几抽枝？自从一见桃花后，直至如今更不疑。沙云：甚生桑梓之能？云云：向道固非外物。沙云：如是。云云：不敢。沙云：谛当甚谛当，敢保老兄未彻在。云云：正是。和尚还彻也未？沙云：与么始得。云云：亘古亘今。沙云：甚好，甚好。遂作偈送云云：三十年来只如常，几回叶落放毫光。自此一出云霄外，圆音体性应法王。玄沙全录。今人以前颂为灵云见桃华时作悟道颂者，非也。盖灵云悟道之后，归乡与玄沙相见时，拶出此颂耳。况其相见时，语句曲折如此。今传灯所载不尽，后人不能无妄议者，故于此详载之。大慧武库云：我平生好骂人。因看玄沙语录，大喜。他勘灵云道：谛当甚谛当，敢保老兄未彻在。可谓壁立万仞。后来与灵云说话了，尔恁么方始是彻，后头却恁么撒屎撒尿。却问员悟：如何？悟笑云：他后头却恁地，我也理会不得。遂下来归到寮，方知玄沙大段作怪。遂举似员悟，悟笑云：且喜尔知。晦堂云：今时诸方多是无此药头。师云：切忌外人闻此麤言。\n丙午二年\n六月，节度薛正己撰庐山广平公旧因记，略曰：甞闻仲尼龙老聃，老聃师竺乾，竺乾先生即释迦也。虽桑田屡变，而斯道不泯者，以其智慧溥化也。九江郡有匡山，山有东林寺，乃东晋慧远大师所立，时结西天净社，具载史传。大中壬申，广平公先伯父甞监于洪，清河公黯牧于江，先开府统左广司公德因。会昌之后，复修先开府于内庭，首倡舍钱三伯万，大幅三十二，兼收赎户部东林、西林、遗爱三寺园林，施者云集，功德俄就，全自先开府之力也。辛丑岁，海内多难，有颕川公来苏八郡，广平公来护藩阃。甲辰冬，干戈渐弭，固多暇日，得访旧因，因阅大中复东林之化疏，次阅名氏，皆朝之英髦，欲再刊纪。公以列施之人皆居显位，庆孙令子充塞门庭，安知东林皆种善果？遂磨礲山骨，悉刻姓名，俾过者睹之，前修不坠，岂独以家之良因为念哉？\n丁未三年　王朝据泉州。\n纸衲僧惟亮，谥介空。自龟山寺来福州长溪，筑庵于龟湖禅院之前山。山岗有湖水，与海潮准。忽有大龟浮沉于湖，循庵游止。僧有所之，龟辄以载。师见饿虎，乃弃身以饲焉。龟化为石，庵鞠为草，湖亦随而埋没。后人乃弃旧庵基，今院至今兴焉。长乐集○四月，岩头全奯禅师示寂。师甞密启德山末后句。后居岩头，谓众曰：老汉去时，大吼一声了去。其后，中原盗起，众皆避地，师端居自如。一日，贼至，责无供餽，遂剸刃焉。师神色不动，大呌一声而终。声闻数十里，寿六十一。后唐追谥清严大师。其嗣罗山，能世其高风云。\n戊申文德元　二月，帝归京，　王建掠西川。\n三月，帝崩，昭宗即位。○四月，石霜庆诸禅师告寂。师止石霜二十年，学众有长坐不卧，屹若株杌，天下谓之枯木众也。僖宗闻师道誉，甞遣使赍赐紫衣，师牢让不受。寿八十二，谥普会大师，塔曰见相一云二月灭。○五月，杭州千顷山楚南禅师辞众，奄然而化。师得旨于黄蘗，初抵姑苏报恩寺，精修禅定二十余载，足不逾阈。寻住宝林支磵慈云。师虽应机无倦，而常俨然处定，或逾月，或浃旬。光启中，钱王请下山供养。昭宗闻其道化，就赐紫衣。寿七十六。师著破邪论行于世。○龙湖圆觉禅师自住山数年，饭木实，饮谷水。甞危坐于路傍杉木之上，占望形势，引锡一掷，随其所止，即建堂殿。既而道德播闻，缁徒云集，遂成巨刹。忽有老人跪请曰：我乃龙也，家于此山，以行雨不职，上天有罚当死，愿赐救护。师曰：汝得罪上帝，我何能致力？虽然，汝可易形来。俄化为小蛇，师以锡杖引入净瓶。良久，风雷挟坐榻，山岳摇振。师宴坐达旦，天宇澄霁，蛇自瓶出。有顷，复为老人形而谢曰：若非藉法力，则血肉腥秽此地矣，无以报德。山中无水，何以安众？当以水延师道场也。即于峻谷穷源，刮石成穴，涌泉一泓，始虽涓涓，终焉衍溢，遂成一湖，今在半山。龙湖之名，盖始于此。沍寒不氷，大旱不竭，其流四出，灌溉田数百顷。󳬛人神之，建祠其上，岁时享祀焉。今遇上元，乃师诞辰，龙必朝谢，有祥云瑞气之应。󳬛人由是益归于师，富者施财，贫者施力，翕然而成楼观。院之右十五里，有隋义宁欧阳太守之庙，即今福善王也。庙食至是，年历二百七十余载。其神极灵，祸福此󳬛，民畏敬之，牲牢飨祭无虗日。师见而悯焉。一日，杖策之祠下，说偈见意，告之曰：悟道然同死，死中生不忘。虎用无心伏，人来与惠降。杀生及祭祀，轮回万劫殃。为报人天道，无遮福最强。欲种当生果，今生足资粮。到处人惊悕，修斋劝大王。昔年地狱里，今日作天堂。复与之约曰：能食素持不杀戒，乃可为邻。是夕，里之父老梦神云：我今受禅师戒，我不复血食，祭我当如比丘饭足矣。于是易血食以斋羞，至今遵之，神人相安。自是神显灵异，护持此山。或云：师甞与神以道力角胜负。庙傍有松，巨干参天，师举手拗下佛地三匝，而神实拂其二，遂屈而从之。右丞黄履作诗寄僧云：龙湖曾与祐民谈王曾祐民，手转松梢拂地三。感得茹蔬今尚尔，闻师孤洁可追参。后有僧绍新偈云：古木寒雅昼鎻烟，灵风长在劫频迁。忽思圆觉当年事，只与谈因不论禅。审此，则或者之说又未必然，今并录之。\n昭宗\n己酉龙纪元\n九峰虔禅师，久参石霜诸。诸殁时，虔作侍者。众请首座嗣诸住持，方议次，虔犯众曰：未可，须明先师意乃可耳。众曰：先师何意？虔曰：只如道：休去，歇去，一念万年去，古庙香炉去，如何会？座曰：是明一色边事。虔曰：果不会先师意。首座炷香曰：我若会先师意，香烟灭则我脱去。不然，烟寂不能脱。言卒而脱去。虔拊其背曰：坐脱立亡，不如首座。先师意则未会在。虔庐于普会塔旁，三年而去。经行末山之下，住崇福寺。\n庚戌大顺元\n洪州上蓝令超禅师。正月十五日，斋毕声钟，端坐长往。○曹山本寂禅师。初居抚州曹山，后居荷玉山。二处法席，学者云集。洞山之宗，至师为盛。○温州大云寺。因会昌例废，至是高僧洪楚投牒刺史朱诞，请复建大云寺。诞上其事，且请加昼锦二字为额，诏从之。楚师诵经说法，陆地生莲，灵蛇听法。其后刺史钱元珪建楚师堂，清泰年建高塔焉。\n辛亥二年　杨行密据扬州，封吴王。\n仰山慧寂禅师一日见异僧乘虗而至，作礼而立。师问：近离甚处？曰：早辰离西天。师云：何太迟？僧曰：游山玩水。师云：神通妙用不如阇梨，佛法须还老。僧曰：特来东土礼文殊，却遇小释迦。遂出西天贝多叶与师作礼，乘云腾空而去。师又甞示众云：圣边事且莫将心凑泊，但向自己性海如实而修。三明六通是圣末边事，如今且要识心达本。但得本不愁末，他时后日自具去在。若未得本，纵饶将情学他亦不得。岂不见沩山道：凡圣情尽，体露真常。事理不二，即如如佛。先是师预示偈曰：吾年七十七，老去是今日。任性自浮沉，两手攀屈膝。至是于东平两手抱膝而逝。敕谥智通大师。师之异迹及垂谶记，具存本山实录。○南塔光涌禅师初事仰山于石亭，仰指谓人曰：此子肉佛可以化人也。石亭没，涌燃第三指以报法，又燃第二指以报亲。\n壬子景福元\n泉州莆田国欢崇福慧日大师，初名文矩，为县狱卒。常往神光灵观及西院大安所，后往万岁谭空禅师落发，不披袈裟，不受具戒，唯以杂彩为挂子。复至观所，观令礼西院去。师擕一青竹杖入西院法堂，安迨见，笑曰：入涅槃堂去。师轮竹杖而入。时有五百许僧染时疾，师以杖次第点之，各随点而起。闽王礼重创国欢禅院以居之，后颇多灵迹。干宁中示寂。\n癸丑景福二王朝据福州称留后，王　镕帅镇定　称赵王，钱镠据浙西称吴王，钊仁恭为幽州卢龙节度称燕王。\n赵州从谂禅师初参南泉得旨，后归北地。众请住赵州观音古刹，道风大振。一日，燕王领兵至镇府界，欲取赵城。有观气者曰：赵州必有圣人者居，战必不胜。因此燕、赵通和。闻有观音院谂禅师道眼明白，此必应兆。一日，二王命驾谒赵州和尚。师见王，端坐不起。燕王问：人王尊？法王尊？师曰：在人中，人王尊；在法中，法王尊？王唯然而已。师良久乃问：那个镇府大王？赵王曰：弟子是。师曰：老僧滥在化部，不及趍见。须臾，王请说法。师曰：大王尊讳多？王曰：请去讳说法。师曰：我佛世尊一称名号，罪灭福生。大王先祖才有人触著名讳，便生嗔怒。赵州于是慈悲说法。二王大悦，稽首而退。至来日，燕王有先锋将入院，欲责慢君之礼。师闻来，乃出接。锋云：昨日见二王不起，今日见某甲来，何故出接？师云：待都使似大王，老僧亦不出接。锋愧而退。○又赵王擕诸子谒赵州，入院，师坐而问曰：大王会么？王云：不会。师曰：自少持斋今已老，见人无力下禅床。赵王加礼而去。翌日，令客将传语，师下禅床接之。少间，侍者问：和尚！昨日大王来，却不下禅床；今日军将来，为甚么下禅床？师云：非汝所知。上等人来，禅床上接；中等人来，下禅床接；末等人来，三门外接。○赵王请赵州和尚供养。师届城，王敕令合城具威仪迎接入内。师下辇，王乃设拜，请上殿，正位而坐。斋罢，众欲请师演法，师云：这里已坐却，老僧那里更问甚法？二尊不竝化。王乃止。时王与后在师左右侍立，后曰：请师与王摩顶受记。师以手摩王顶云：愿大王与老僧齐年。\n甲寅干宁元\n禅月大师贯休，以诗谒吴越王钱镠，有一劒霜寒十四州之语，谬令改作四十州，乃可相见。休曰：诗不可改，孤云野鶴，何天而不可飞？乃入豫章之西山，后入蜀谒王大王。蜀僧齐己，幼捐俗，依沩山及仰山慧寂禅师，住豫章观音，己公为总辖庶务。有粥疏曰：粥名良药，佛所赞扬，义冠三檀，功标十利。更祈英哲，各遂愿心，既备清晨，永资白业。其后居西山，金鼓示寂，塔尚存焉。龙盘乃其书堂。云卧纪谈\n乙卯二年\n九座正觉大师智广，自咸通六年至九座山，忽逢巨蠎欲来吞师，师锡自飞撑柱其口，师入其口趺坐入定，神来谢罪，师不顾之，逮师出定，蠎化为石矣。继而雷雨涌沙，夷成院基，山神移山，八维荫映。干符三年示灭，是年谥正觉号云。○五月，灌溪志闲禅师将示灭，问侍者曰：坐化者谁？曰：僧伽。曰：立化者谁？曰：僧会。师乃行六七步，垂手而逝。\n丙辰三年，　马殷据湖南，　钱镠兼镇两浙，　李茂贞焚长安宫室。\n二月，九峰玄禅师诫其徒曰：无虗度光阴，无虗消信施。既已出家，唯道是履，名大丈夫。于是寂然在定，至三月二十日乃化。\n丁巳四年，　闽帅王朝薨，弟王审知据其地。\n燕王尊仰赵州，甞自幽州降至命服，镇府具威仪迎接，持以奉师，师坚让不受。左右曰：大王为和尚佛法故以为奉，请著此衣。师云：老僧为佛法故不著此衣。诸官咨闻再三，师乃取著。诸官礼贺，师唯应诺而已。○十一月赵州示灭，寿一百二十，后谥真际大师。师临化令侍者送拂子与赵王，嘱云：此是老僧一生受用不尽底。赵王赞师真曰：碧潭之月，清镜中头。我师我化，天下赵州。赵王哭师颂二首，一曰：师离淲水动王侯，心印光潜麈尾收。碧落雾霾松岭月，沧溟浪覆济人舟。一灯乍灭波旬喜，双眼重昏道侣愁。纵是了然云外客，每瞻瓶几泪还流。二曰：佛日西倾祖印隳，珠沉丹沼月沉辉。影敷丈室炉烟惨，风送禅床松韵微。只履乍来留化迹，五天何处又逢归。解空弟子绝悲喜，犹自潜然对雪帏。禅苑联芳\n戊午光化元\n八月，洛浦安禅师诫门人曰：出家之法，长物不留，况其他哉？切须在念。时光迅速，大道深玄，苟或因循，曷由体悟？师二山开法，语播诸方。十二月一日夜坐化一云二日午时。\n己未二年\n华岳玄伟禅师编次贞元以来宗师机缘，为玄门圣胃集。○龙牙居遁禅师初参洞山价，洞水逆流，语下大悟。服勤八年，日增智证。至是马氏据有长沙，兴崇梵坊，请遁说法于龙牙法济禅寺，有徒五百余众。僧问祖意，师曰：待石龟解语，即向汝道。僧曰：石龟语也。曰：向汝道甚么？其僧亦悟。\n庚申三年\n杭州文喜禅师，初参仰山，山令典常住。一日，有异僧就求斋食，师减己分馈之。山预和，问曰：适来果位人，汝给食否？答曰：辍己回施。山曰：汝大利益。寻止浙右千顷，次住仁王。光启三年，钱王请住龙泉廨署。大顺元年，钱王表荐，赐紫衣。干宁四年，又奏师号曰无著。是年十月，告众曰：三界心尽，即是涅槃。言讫，加趺而终，寿八十。塔于灵隐西坞。后天祐二年，叛兵废师塔，观肉身不坏，发爪俱长。武肃王奇之，遣裨将重封瘗焉。\n辛酉天复元\n曹山本寂禅师。一日有纸衣道者来参。师问：如何是纸衣下事。僧曰：一裘才挂体，万事悉皆如。又问：如何是纸衣下用。其僧拱立曰：诺。即脱去。师笑曰：汝但解恁么去，何不与么来。僧忽开眼曰：一灵真性，不假胞胎时如何？师曰：未是妙。曰：如何是妙。师曰：不借借。其僧退坐于堂中而化。时洪州帅南平钟王屡尽礼请师。师不赴。但写大梅和尚山居颂付使者曰：摧残枯木倚寒林。几度逢春不变心。樵客见之犹不采。郢人何事苦追寻。至是年六月夜问知事：今是何日。对曰：六月十五。师曰：曹山平生行脚到处。只管九十日为一夏。明日辰时吾行脚去。及时焚香安坐而化。寿六十二。谥元证大师。塔曰福圆。\n壬戌二年，　钱镠进爵越王。\n云居膺禅师，居云居三十年，道遍天下。南昌钟王师尊之，愿以为世世师。于元年十二月二十八日，为众开最后方便，叙出世始末，众皆怆然。是年正月三日，问侍者：今日是几？对云：初三。师云：三十年后，但云只这是。乃端然告寂，谥弘觉禅师，塔曰圆寂。僧宝○云居道简禅师，久入先云居之室，为堂中第一座。属先云居将顺寂，主事请问：谁堪继嗣？居曰：堂中简。主事意谓令拣择可当者，佥曰：第二座可。然且备礼请第一座，若谦让，即坚请第二座。师既密承授记，略不辞免，即自持道具入方丈，摄众演法。主事等不惬素志，罔循规式。师察其情，乃潜弃去。其夜，安乐树神号泣。诘旦，主事大众奔至麦庄悔过，哀请归院。众闻空中连声唱曰：和尚来也。○是年，同安威禅师示寂。\n癸亥三年，　以王建为蜀王。\n闽帅王大王请雪峰与玄沙入内，王问：佛祖究竟修何因果，乃得成佛？峰云：须是见性，方得成佛。王问：争得见性？峰曰：悟即刹那间，不悟尘沙劫。此事未可造次指示，缘山僧各有千百人众，竝二三十年密用此事，未有一二人承当得。况今大王为俗天子，日为万民判断山河，有迷心念，争觏得此真实法门？愿大王且为佛法主宰，于笔头下救护生灵，岂不是好事？王大悦。语录\n甲子天祐元八月，帝崩，哀帝立。钱镠封吴王，　朱温封梁王。\n南塔光涌禅师。道声既著，南昌帅南平王钟传礼迎之至府，遂嗣石亭法席，学者归之如云。僧宝○台州瑞岩师彦禅师。初于岩头得旨，寻抵丹丘，终日如愚，四众钦慕。请住瑞岩，统众严整，江表称之。师每自唤主人公，复自应喏，乃云：惺惺著，他后莫受人瞒。一日，有村媪来作礼，师曰：汝疾归去，救取数千物命。媪忩忙至舍，乃见儿妇提竹器拾田螺归，媪接取放诸水滨。师之异迹颇多。语录\n哀帝\n乙丑天祐二年，　吴王杨行密薨，子渥立。\n苏州永光真禅师。上堂曰：言锋若差，乡关万里。直须悬崖撒手，自肯承当。绝后再苏，欺君不得。非常之旨，人焉廋哉？\n丙寅三年，　南平钟传薨，子匡时立。寻为秦虏。高季昌镇荆南。\n幼璋禅师，初又尝见憨憨和尚曰：汝后四十年，有巾子下菩萨王于江南，于时我法乃昌。至是，师之道行既著钱，王尚又遣使童建赍衣服、香药入山致请。至府，署志德大师，馆于功臣院，日夕问道。建瑞龙寺于城中延之，禅者云集，乃契憨憨之语。僧宝○闽王一日问雪峰、玄沙：朕今造寺修福，布施度僧，遏恶行善，此去还得成佛否？师云：未得成佛，但是有作之心，皆是轮回。王云：得何果报？师云：得生天报，得福寿报。王默然。少时，二师向王言：见性是佛。王云：将何为道？作何修行？师云：一切业障海，皆从妄想生。若欲忏悔者，端坐念实相。愿大王识取实相，自然成佛。大王起礼二师，言相救生死事。大师曰：真如佛性，三世诸佛、十二部经竝在。大王本性自具足，亦不用求，切须自救，无人相□。为若作佛，应须自度；一若悟真如性，不在多言。佛言：向无功用处证道矣。愿大王但观本性，若见了，一切自通。王闻二师指示，大起信心，誓志受持，终无退志。雪峰录○雪窦常通禅师，初参长沙岑。咸通末，宣城郡守于谢仙山奏置禅苑，号瑞圣院，请师居之。光启中，宼起，师领徒至四明。大顺二年，郡守请居雪窦，󳬂然盛化。是年七月，集众焚香付嘱讫，合掌而逝。一云乙丑示寂○长庆棱禅师，于雪峰句下得悟。是年住招庆，道化日盛。后闽帅请居长乐府之西院，奏额曰长庆，号超觉大师。\n丁卯天祐四\n三月，帝逊位于梁王朱全忠，改元开平。\n历代编年释氏通鉴卷第十一\n历代编年释氏通鉴卷第十二\n宋括山一庵释　本觉　编集\n明善庆童子　毕之铉　较订\n五代\n后梁\n朱氏都汴迁洛，二主共十七年。\n梁太祖本名温，僖宗赐名全忠，至是受唐禅，即位更名晃。○闽太祖请雪峰、玄沙入内，求示心法。二师唤云：大王！志心听取，幻化空身，是大王法身；知见了，总是大王本源自性天真佛。大王！心心如木石去，如虗空去。观心无心，从妄想起；我心自空，即悟实相。百千三昧智慧，俱在大王心。大王！今既已知本性，一时放下，不得别生丝发许也。此名无功之功，功不虗弃。此是佛祖玄旨，愿大王发大弘愿，保持取作佛去，莫受轮回，不可容易。王礼二师曰：百生庆幸，得逢指示。二师向王言：但念念常空寂，日用有大果因。但布施广作利益，竝为助道之门，不拘有无之见，一切自在。但日日修无功用道。王拜谢，舍金二十铤，二师各不受。王又问玄沙：此一真心，本无生灭。今此一身，从何而有？师曰：此本源真性，自徧周法界。为妄想故，有一点识性，从父母妄缘而生，便即传命，受千般苦，身有轮回。佛者，觉也。大王！既知觉了，不落恶趣。但请大王频省妄念，归真合道。大王作礼，信受奉行。雪峰录\n三月，雪峰存禅师示疾。闽王命医诊视，师曰：吾非疾也。竟不服药。五月二日，游蓝田，归澡身，中夜入灭。寿八十七，腊五十九。师住山四十余年，法席之盛，卓冠天下。学者冬夏千五百人。闽王雅隆其道，为之增宇设像，铸钟以严其山，优施以充其众。时迎馆于府，请求法论。见󳬴○十一月，玄沙师备禅师示寂。僧宝传云：十二月。师初住梅溪，后居玄沙。一时天下丛林海众，皆望风钦服。闽帅王公，待以师礼。学徒垂千人，室户不闭。师应机接物，垂三十年。所演法要，有大小录行于世。寿七十五，腊四十四。闽帅赐号宗一禅师。五灯\n云盖志安禅师一本曰志元，非，一日，衡山道正表奏湖南马王，乞与师论义。王遂请师至，具云：茶罢，师就大王借一口劒。乃握劒问道正云：尔本教云：恍恍惚惚，其中有物。是什么物？杳杳冥冥，其中有精。是甚么精？道得即不斩，道不得即斩。道正无语，拜求悔过。安为王曰：识此人否？王曰：识。安曰：谁？王曰：道正。安曰：不是。其道若正，合对得臣僧，只是无主孤魂。王大悦，因斯道门不复纷纭。五灯\n南岳惟劲头陀，集光化以来宗师机缘，为续宝林传四卷。○钦山文䆳禅师。初，岩头、雪峰率师游方，二大士各承德山印记。师虽屡激扬，而终然凝滞。后于洞山言下发解，年二十七，乃住钦山。师一日与道士论义，士立义曰：麤言及细语，皆归第一义。师曰：道士是佛家奴。士曰：大麤生！师曰：第一义何在？道士无语。五灯\n重云晖禅师，深入圭峰石壁间，见磨衲数珠，忽忆前身道具，因就建寺。方薙草，有祥云出众峰间，遂名曰重云，虎豹皆自引去。又塞龙潭，龙亦移他处。后唐明宗赐额曰长兴。初，晖居洛京中滩，日以施水给药为事。有癞比丘求师洗摩，师为之无难色。俄有神光异香，忽失所在。五灯\n湖州道场山如讷禅师。自翠微受诀，乃止道场山，薙草卓庵，学徒四至，遂成禅苑。\n杭州瑞应幼璋禅师，请吴越钱王，每年于天台山，建金光明道场，诸郡黑白大会，逾月而散。光明大会，始于师也。五灯\n四月六日，投子大同禅师示寂一云乙亥，寿九十六。诏谥慈济大师。\n石门蕴禅师自得旨于青林虔，初住黄岳兰若，未几迁夹山，道由潭州。时楚王马氏出城延接，便问：如何是祖师西来大道？师曰：好大哥！御驾六龙千古秀，玉街排仗出金门。王大喜，延入天册府供养。师应机多云：好大哥！时称大哥和尚。\n明州奉化县布袋和尚，常以杖荷一布囊并破席，凡供身之具，尽贮囊中。日市见物则乞，或醯盐鱼𦵔，才接入口，分少许投囊中，时号长汀子。师卧雪不沾，而每示吉凶必应。常在街立，僧问：和尚在这里作么？曰：等个人。曰：来也。师曰：汝不是这个人。师曰：乞我一文钱。是年一云三年丁丑三月，师将示灭，于岳林寺廊下端坐磐石，而说偈曰：弥勒真弥勒，分身千百亿。时时示时人，时人自不识。乃安然而化。其后复现于他州，亦负布袋而行，四众竞图其像。师有歌偈行于世。\n龙湖普门禅师一日集徒曰：吾将他适，院事付聪教二门人。乃说偈曰：我逃世难来出家，宗师指示个歇处。住山聚众三十年，对人不欲轻分付。今日分明说似君，我敛目时齐听取。寺众凄然，坚请且为佛法住世。师曰：汝等岂不知达磨只履西归，普化全身脱去之旨耶？何以去来生灭视吾也？既而跨虎凌晨抵信州应供，到彼斋僧方集。供罢，就长者更覔一分与行者。长者谓师独行，不诺所请。遂覔水一盂，撰拄杖为虎，高驭而去。至开元寺，而龙湖寺僧至彼追之。乃祝之曰：吾不复归，山中已有聪禅师矣。故龙湖无开山祖师之塔，惟有跨虎庵基为古今之证。又有禅师照水自写真像，至今存焉。𠡠谥圆觉禅师。凡有祈祷，其应如响。而院前有师所坐之杉，至今间生异华。别本谓示寂者，非也。\n正月，鄂州青平山令遵禅师归寂，谥法喜禅师。\n漳州罗汉琛禅师，初参玄沙，与慧球齐名，号二大士。琛能秘重大法，痛自韬晦。漳州牧王公请住城西石山地藏十余年，接法眼及善修、洪进、山主三人。后迁止罗汉，破垣败箦，人不堪其忧，非忘身为法者不至。\n九峰虔禅师。先是马祖殁于豫章开元寺，百丈等塟舍利于海昏石门。百丈庐塔十余年，乃㳂冯川上车轮峰，逢司马头陀劝百丈留止，因不复还石门。虔自九峰往游焉，遂成法席，为泐潭第一世，继百丈遗踪也。是年安坐而化，谥大觉，塔曰圆寂。\n杭州龙册寺顺德怤大师，自雪峰得旨，初住越州镜清，学者奔凑。副使皮光业谓人曰：怤师高论，人莫窥其极也。次钱王欲广府中禅会，命居天龙寺。始见师，乃曰：真道人也！致礼勤厚，由是吴越盛于玄学。其后又创龙册寺，延请居焉。五灯\n九月十三日，龙牙遁禅师趺坐而化，寿八十九，夏六十九。师有偈颂行于世。○二月。唐庄宗李存勗即位于晋阳，十月灭梁。○梁二主。十七年，国除。\n后唐\n李氏都邺，迁洛，四主，十四年。\n京兆蚬子和尚，事迹颇异，居无定所。自印心于洞山，混俗闽川。不畜道具，不循律仪。冬夏一衲，逐日㳂江岸采掇𫚥蚬，以充其腹。暮即宿东山白马庙纸钱中，居民目为蚬子和尚。华严静禅师闻之，欲决真假，先潜入纸钱中。深夜师归，严把住曰：如何是祖师西来意？师遽答曰：神前酒台盘。严放手曰：不虗与我同根生。严后赴庄宗诏入长安，师亦先至。每日歌唱自拍，或乃徉狂泥雪，去来俱无踪迹。厥后不知所终。五灯○庄宗诏兴化奖禅师入内，帝执弟子礼，扣问宗旨，颇有契会。帝一日曰：朕收复中原，得一颗明珠，未有人酬价。师曰：请陛下珠看。帝以手舒开幞头脚，师曰：君王之宝，谁敢酬价？\n京兆华严休静禅师，自东山得旨，初住福州东山华严。未几，庄宗征入辇下，大阐玄风。一日，庄宗请入内斋，见众僧看经，唯师与徒众不看。帝问：师为甚不看经？师曰：道泰不传天子令，时清休唱太平歌。帝曰：师一人即得，徒众为甚也不看？师曰：师子窟中无异兽，象王行处绝孤踪。帝曰：众僧为甚么总看经？师曰：水母元无眼，求食须赖虾。帝曰：既是后生，为甚么却称长老？师曰：三岁国家龙凤子，百年殿下老朝臣。师后于平阳示灭，谥宝智禅师。五灯○西蜀禅月大师贯休，示寂。○兴化奖禅师，示灭。\n四月，庄宗殂，明帝即位。○东京普净院常觉禅师。初访归宗章，闻法省悟。因游上都，于丽景门外独居二载。间有北隣信士张生，请师供养。张有悟入，乃设榻留宿。至夜，与妻窃窥，见师体遍一榻，头足俱出。及令婢仆视之，即如常，倍加钦慕。曰：弟子夫妇垂老，今愿割前堂以裨丈室。师欣然受之。至天成三年，遂成大院，赐额曰普净。五灯\n四月，瑞龙璋禅师从钱王乞坟，王笑曰：师便尔乎？遣陆仁璋于西关建塔。塔毕，璋往辞钱王，嘱以护法恤民。还而坐化，寿八十七，坐七十夏。\n闽王延钧度民二万为僧，由是闽中多僧。通鉴○秋罗汉琛禅师。沐浴安坐而化，寿六十二。○扣水澡光古佛。初参雪峰，峰曰：子异日必为王者师。后自鹅湖归温岭结庵今永丰寺，继居将军岩，二虎侍侧，神人献地为瑞岩院，学者争集。尝谓众曰：古圣修行，须凭苦节。吾今夏则衣楮，冬则扣氷而浴。故世人号为扣氷古佛。后住灵曜，至是年应闽主之召，延居内堂，敬拜曰：谢师远降。赐茶次，师提起槖子曰：大王会么？曰：不会。曰：人王法王，各自照了。留十日，以疾辞。至十二月二日，沐浴升堂，告众而逝。王与道俗备香薪茶毗，祥耀满山，舍利五色，塔于瑞岩正寝，谥妙应法威慈济禅师。自是至今，远近祷祈，灵异非一。\n东京普净院常觉禅师，以时机浅昧，难任极旨，乃曰：我宁不务开法？由是每月三八施浴，僧道万计。师尝谓诸徒曰：但得慧门无壅，则福何滞哉？五灯○闽永福县高盖院，有山若宝盖。初有徐仙弟妹七人上升，齐建元有陈慧炬禅师、谢智著侍者，绝粒坐禅，后俱坐化。今二真身俱在，至是闽王封山曰西岳焉。长乐集\n云门文偃禅师初参睦州，州见来便闭门，师三扣门，州云：作什么？师曰：己事未明，乞师指示。州才开门，师拶入，州擒住云：道！道！师惊不暇答，州推出曰：秦时𨍏轹钻。随掩其扉，损师右足，师从此悟入。州即指师见雪峰，到雪峰决择久之，遍访诸方。晚游广中灵树，敏请为第一座。先是敏不请首座，有劝请者，敏曰：吾首座已出家。久之又请，敏曰：吾首座已行脚悟道。久之又请，敏曰：吾首座已度岭矣。及师至，敏迎笑曰：奉迟甚久，何来暮耶？即命之，偃不辞而就职。俄广主刘王将兴兵就敏决可否，敏前知之，手封奁子语侍者曰：王来！出以似之，乃怡然坐化。王果至，闻敏已化，大惊问：和尚何时得疾而遽亡耶？对曰：师不曾有疾，适封一奁子，令候王至呈之。王开奁得一帖子，书云：人天眼目，堂中上座。王于是请偃继其法席，又迎至府开法。久之，迁住韶阳云门山，学者望风而至。\n汝州风穴沼禅师，初游方，参镜清怤，不契。北游襄󱒓，寓止华严，遇南院侍者守廓，默悟南院宗旨。廓使更见南院，院一见喜之，于是从容承禀，日闻智证。院曰：汝乘愿力来荷大法，非偶然也。穴依止六年，辞去。是年至汝州，见草屋数椽依山，问于田父，父曰：古风穴寺，岁饥，众弃去，余佛像鼓钟耳。穴入留止，日乞村落单丁者七年，檀信为新之，成丛林。\n五月十七日，长庆棱禅师归寂。师两处开法，徒众一千五百，化行闽越二十七载，寿七十九。传灯○八月六日，吴奉化军陆元浩撰庐山仙居洞永安禅院记，略曰：尧舜为君，仁化唯该于域内；周孔设教，轨仪但备于寰中。尚乃千古从风，百王禀敬。而况释氏兴世，妙用难思，慈悲遍洽于含生，行愿广弘于沙劫。永安院，唐僧如义卜焉。至是，众请惠从长老来住󳬂兴旧院云。庐山记\n十一月，明帝殂，闵帝从厚即位。○契如庵主。初于玄沙得旨，乃隐于小界山，刳大杇杉若小庵，但容身而已。一日，清豁、冲照二长老访师，颇味高论，不觉及夜，覩豺虎奔至庵前，自然驯遶。二公寻于大章山创庵，请师居之。两处孤坐，垂五十二载而卒。\n四月，潞王从珂兵至，闵帝出奔，潞王即位。○天台国清静上座。初于玄沙言下悟入，后居天台三十余载。尝有问：心念纷飞，未明摄伏。师答：却将纷飞之心，以究纷飞之处。究之无处，则纷飞之念何存？返究究心，则能究之心安在？云云。师因覩教中幻义，述偈曰：若道法皆如幻有，造诸过恶应无咎。云何所作业不忘，而藉佛慈兴接诱？有小静上座答曰：幻人兴幻幻轮围，幻业能招幻所治。不了幻生诸幻苦，觉知如幻幻无为。今国清遗踪在焉。\n法眼文益禅师，初遇罗汉琛，琛问：山河大地与自己是同是别？师曰：同。琛竖两指曰：两个。师有省，乃求决择，顿明大事。久之，卓庵而居。次历江外，至临川，州牧请住崇寿。有僧子方参，因举万象之中独露身，方乃大悟。自是诸方存知解者，翕然而至。始则行行如也，师微以激发，皆渐而服膺。海参之众，常不下千计。未几，道化闻于江表。金陵国主重师之道，迎居报恩，号净慧禅师。次迁清凉。五灯\n十月，石敬塘兵至，而帝自焚死。十一月，敬塘即位，改元天福。○唐国除。○时胤孙罢归田里。初学韩文，多斥释氏。后学佛有悟，乃撰法喜集、佛国记行于世。时人曰：侫清泰不彻，乃来侫佛。本传\n后晋\n石氏都沐二主，十一年。\n正月，风穴沼禅师。州牧闻其风，尽礼致之。上元日开法，嗣南院。○八月，杭州龙󴆡寺顺德大师道怤示寂。黑白哀号，制服者甚众。寿七十四。师三处开法。有语录。五灯\n夏，石亭光涌禅师无疾而化，寿八十九，坐七十夏一云丁酉年。○温州马大卿，梦五百僧抵其家假馆。翌日，有五百罗汉像迎过其门。马君感异，以屋借之。时出光异，遂舍宅为寺，号罗汉寺皇朝祥符赐崇信寺额，俗犹呼罗汉巷。是坊本名清政，易为从善，亦因寺名也。见永宁编。\n圆通缘德禅师，初参襄州清溪进。久之，江南李氏有国日，德混迹南昌。上蓝宋公齐丘至游经堂，僧众趍迎，师阅经自若。公旁立睨之，师不甚顾答。公问：上座看甚经？师举示之。公异焉，力请住舍利、幽谷、双岭诸刹。师无所事，去留所至，颓然默坐而已，而学徒自成规矩。平生著一衲裙，以绳贯其褶处，夜伸其裙以当被。僧宝○上天竺僧道翊，一夕见山间光明，往视之，得奇香木。乃命良工刻成观音像，白光焕发，夜亡列烛之光，昼掩太阳之景。圣像既成，灵感尤盛。干祐戊申岁，有僧从勋见曰：吾游洛，得古佛舍利一颗，宝之久矣。今愿置菩萨毫相中，可以助其神翊。师从之，至今舍利或现顶冠肉髻间。观音文\n闽王曦度民为僧万一千人。通鉴○庐州佛手岩行因禅师。自鹿门真得法，寻抵庐山。佛手岩下有石窟，可三丈余，师宴处其中。江南李主三召不起，坚请就栖贤开堂。不逾月，潜归岩室。后示微疾，谓侍僧曰：日午，吾去矣。及期，下床行数步，屹然立化。李主备香薪茶毗建塔。五灯\n闽王于城南西阜建石塔七层，功未半而光发如盖者三夕，既成而光耀际天者又三夕。王慰幸，遂额曰净光，而于其下建僧宇焉。长乐集\n天台韶国师初参龙牙遁禅师、疎山矮师叔，见知识五十四人，刮磨搜剥，穷极隐秘，不知端倪，心志俱疲。至曹山，但随众而已。有僧问法眼曰：十二时中如何得顿息万缘去？眼曰：空与汝为缘耶？色与汝为缘耶？言空为缘，则空本无缘；言色为缘，则色心不二。日用果何物为汝缘乎？韶闻悚然异之。又有问：如何是曹溪一滴水？眼曰：是曹溪一滴水。韶闻乃大悟，平生疑滞涣若氷释，感涕沾衣。眼曰：汝当大宏吾宗，行矣无自滞。于是游天台，观智者遗踪如故居，睠然有终焉之心。\n法眼禅师因江南李主请入内庭，见牡丹花，主索师诗，师乃颂云：拥毳对芳丛，由来逈不同。发从今日白，花是去年红。艶异随朝露，馨香逐晚风。何须待零落，然后始知空？王顿悟其意。\n江南上元县一民暴死，三日复苏。云至一殿庭，忽见先主樏械甚严。民惊问曰：主何至此？曰：吾为宋齐丘所误，杀和州降者千余人，冤诉囚此。汝既得还，仗汝归语嗣君，凡寺观鸣钟，当延之。吾受苦，唯闻钟则暂休。或能为造一钟，尤善。吾在位，尝与于阗国交聘，遗吾一玉天王像。吾甞置于髻后，藏于瓦棺寺佛左膝，人无知者。汝以此事为验。民既还家，遂乞见主，具白之。主亲诣瓦棺，剖佛膝，得之感泣。遂立造一钟于清凉寺，镌其上云：荐烈祖孝高皇帝脱幽出厄。以玉像建塔，塟于蒋山。出法苑○刘煦授司空平章事，撰旧唐史，佛祖异迹并载之。至本朝欧阳公撰唐书，始皆删去。，\n□□。兴圣国师神晏示寂，师自闽王请住山三十余年，学徒云集。闽王礼重，常询法要。寿七十三。○京兆永安善静禅师初参乐晋安禅师，寻归乡。节帅创永安禅苑以居之，徒众五百。明年嘱累讫，右脇而化，寿八十九。谥净悟大师。\n吉州禾山无殷禅师，初参九峰䖍虔，没游庐陵，止禾山大智院，学者云集。南唐后主闻其名，诏至金陵问法。久之，命居杨州祥光院，恳辞归山。以翠岩院乃江西胜槩，逐诏居之。时上蓝院复虗其室，命师来往阐化，赐号澄源禅师。五灯○明年正月，晋出帝为契丹所执，国亡。\n后汉\n刘氏都汴初即位太原，后都大梁，二主共四年。\n三月，汉高祖即位。帝初名知远，更名暠。○七月，清化全怤禅师安然坐逝，寿六十六。一云丙午年示寂，沩仰宗至此不嗣。○吴越忠懿王留心释教，嗣位之初，凡两浙诸郡名山圣迹之处，皆赐金帛，创建伽蓝香火。福州支提山乃天冠菩萨道场，王施七宝，铸天冠像一千身，仍创寺宇，宏丽甲于七闽。五灯\n正月，汉高祖崩，隐帝承祐立。○云门大师。法道大行，往来学徒不下千人。广主屡请入内问法，待以师礼。一日，王问云：何是禅？门云：大王有问，山僧对。一日，王斋众僧次，问师曰：灵树果子熟也未？师云：甚么年得信道生？王曰：熟也。师曰：切莫忘却。王大悦，赐号匡真禅师。是年七月，王迎师至内问道。九月，师辞还山。○洞山初禅师。初参云门，门问：近离甚处？曰：查渡。又问：夏在甚处？曰：湖南报慈。又问：几时离彼？曰：八月二十五。曰：放尔三顿棒。初惘然良久，又问：适来祇对无过，何蒙赐棒？门呵曰：饭袋子，江西、湖南便恁么去！初默悟其旨，曰：他日正当于无人烟处，不畜一粒米，供养十方僧。即日辞去，北抵襄汉。至是，众请住洞山，易律为禅，学徒奔凑。\n四月十日，云门偃禅师以表辞广主，垂戒学徒，端坐而逝。法嗣六十一人。○风穴沼禅师。值宼，依郢州牧。宼平，汝州宋太师施第为宝坊，号新寺，迎师居之。法席冠天下，学者自远而至。伪周广顺元年，赐寺名广慧。○韶国师。初，寓止白沙。时吴越忠懿王以国子刺台州，雅闻韶名，遣使迎之，申弟子之礼，日夕问道。韶曰：他日当为覇主，无忘佛恩。至是，王嗣国位，剏寺，遣使迎师至，尊事之，以为国师。师所说法简而要，扫去枝叶，故人皆易悟。\n吴越钱王命杭州报恩寺慧明大师入府问法，命住资崇院，开堂说法。时有天龙禅师等问道，师应机垂答，词旨的切。王大悦，密契其道，命师居之，即赐圆通普照大师。联芳○庐山化城寺，昔正觉大师宴处。有悟海大师来革前基，架云梯险，剪石飞泉，一纪而成功焉。卢山记\n后周\n郭氏都汴，三主十年。\n正月，周太祖即位。○吴越钱王命永明道潜禅师入府，授菩萨戒，赐号定慧慈化禅师。一日，潜欲请塔下罗汉铜像过新寺供养，王曰：善矣！昨夜梦十六尊者乞随师入寺，何昭应之若是？于师号加应真二字，留潜于府问道，两月还山。\n南院慧颙禅师示寂。○智觉延寿禅师。初为华亭镇将，因见渔船万尾戢戢，恻然以钱易之，放于江。乃弃家投师，剃发自受具。衣不缯纩，食无重味，持头陀行。尝习定天台天柱峰之下，有乌巢衣𫌇中。时韶国师眼目世间，北面而师事之。韶曰：汝与元师有缘，他日大作佛事，惜吾不及见耳。师既得旨，初说法于雪窦山。\n韶国师因吴越僧义寂曰：智者之教，年祀寖远，必多散失，唯新罗国有善本，愿藉禅师慈力致之，使再开东土人天眼目。于是师以闻忠懿王，王乃遣使航海传写以还。迨今圣教具备者，皆忠懿王与韶国师之力，而韶适与智者同入，疑其后身也。\n正月，南唐节度凭延巳撰开先院󳬴，略曰：皇上诏以庐山书堂旧基为寺，延巳肆觐于京，上于便殿语事次，因曰：庐山书堂已为寺矣。朕闻古先哲王握图御宇，唯德是务，与善同归，久于其道，天下化成。恒沙如来出世济俗，依空说性，性外无空，信则修崇，悟则解脱，使人趍清净之域，息贪兢之心，民用以淳，理又何远？是则菩提之教与政通焉。朕今兴建伽蓝以居禅众，示人至理，亦助化之端也。延巳奏以寺已成功，足使迷者得于陆之渐，达者登不二之门，非圣人用心，其孰能与于此乎？云云庐山记。○杭州龙兴宗靖禅师。初参雪峰得旨，钱王命居龙兴，有众千余，王屡延入府，署六通大师。是年十二月示灭，寿八十四。\n二月，世宗诏并省天下无额寺院，凡三千余所。○九月，敕立监铸钱，非县官法物军器，及寺观钟磬铃铎之类，听留外，自余民间铜器佛像，悉令输官，给其直。上谓侍臣曰：卿辈勿以毁佛为疑，且佛以身世为妄，而以利人为急。使其真身尚在，苟利于世，尚欲割截布施，况此铜像？若朕身可以济民，亦非所惜也。由是群臣不敢言。通鉴○时镇州大悲观音铜像极灵，州之士民，愿以钱代制，不许。方毁其背，群力皆堕腕而死，遂停其半。后未四年，世宗发疽于背而崩。我宋　太祖　太宗皇帝，目击其实迹，由是益坚钦信。故受命之初，复兴天下佛寺。欧阳外传○时有沙门法敏，苦谏不纳，乃为之著显验论。北山录○诏郡国岁造僧帐，凡死亡还俗者，以时阙落之。僧帐自此而始。统纪\n重云晖禅师住山四十余年，节度使王彦超微时甞从晖游，欲为沙门，晖曰：汝世缘深，当为我家垣墙。彦超后果镇永兴，申弟子之礼。是年夏诣永兴与彦超别，嘱以护法，超泣曰：公遂忍弃弟子乎？晖笑曰：借千年亦一别耳。七月二十四日书偈曰：我有一间舍，父母为修盖，往来八十年，近来觉损坏。早拟移别处，事涉有憎爱，待他摧毁时，彼此无妨碍。乃跏趺而化，寿八十四。\n清凉法眼文益禅师。自住清凉，朝夕开法。诸方丛林，咸仰风化。致异域有慕其法者，涉远而至。师调机顺物，斥滞磨昏，应病与药，随根悟入者，不可胜纪。是年僧宝传云：五年戊午七月示寂。江南李主驾至，慰问甚勤。闰月望，沐浴辞众，趺坐而逝。停龛三七，颜貌如生。寿七十四，腊五十四。公卿李建勋而下，素服奉全身建塔。谥大法眼禅师，后重谥大智藏大导师。\n金陵报恩院清护禅师。初于鼓山国师言下发明，寻金陵国主命居长庆。显德初，退归建州卓庵。节度陈诲创报恩禅苑，坚请住持。开宝三年十一月二十日坐化。师操行孤标，二十年不服绵绢，唯衣纸布。辞藻札翰，并皆冠众。\n世宗北伐，六月，病背痈，糜溃而殂于道，寿三十九。恭帝宗训即位，时年七岁。\n庚申显德七\n正月，恭帝禅位于我宋太祖皇帝，改元建隆。\n历代编年释氏通鉴卷之十二终",
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        "text": "史家者流，不出編年、列傳二體。左丘、公、穀，因經為傳，編年成書。龍門以下，歷代之史，皆從列傳。司馬文正公著通鑑一編，取法左氏，上下數千載，前後數十朝，禪代廢興存亡，賢否得失，一開卷得其大都，讀史者善之。慨自紀載興而編年易，事詞勝而道法衰，吾不能為史諱矣。然史不獨可為儒家之用也，大藏五千餘函，其書三乘浮于惠子，五車騰法東來，名流結集，又復日滋。惟是出世之旨，劫初之音，未易窺藩。而金萹浩博，瑤函稠疊，幾為海若之觀。初機之人，信根未固，有望崕而返耳。有宋括山覺禪師，裒集釋典，演以儒文，用司馬法，著釋氏通鑑。自西周迄于五季，聖諦神踪，網羅無佚，非經非疏，別為一體。古德機鋒相觸，所謂要妙言，無義語，錯見其間。盖理魔事障，既已雙遣，而淵旨靈文，兩臻其奧。洵釋門之良史才，而竺墳之大寶筏也。兒子熈志年來臥痾，澡心學佛，日檢大藏，手不釋局，偶得此宋板遺編於閩人藍翰卿，寶為曇華，共謀纂棗，使諸慕道者得覩歷代聖賢標靈顯異，知其用心總為宗主羽翼，共明此一大事因緣，普度有情咸登正覺，因而植決定信、發廣大願，荷擔如來無上菩提，即是諸祖諸師出現于世矣。昔王荊公以誤解三昧字為釋門所譏，而王弇州不得頻婆末利花果二字義，久之於翻譯名義集攷出，自謂若獲真珠船者，信乎史鑑之不可已也。矧釋氏十方調御、三乘汲引，其言竑大而可驚，厥軌清邈而難蹈，若非大書特書，猶如反鑑索照。然則是書也，固前脩超凡證聖之譜，亦前代善敗得失之林也，殆足傳燈、延光、弘明，而超乘、珠林、寶訓諸帙矣。"
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        "text": "大明天啟歲在丙寅重九日新都畢抵康孟矦撰"
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        "text": "歷代編年釋氏通鑑卷之一"
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        "text": "宋括山一菴釋　本覺　編集"
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        "text": "世尊乃第四主昭王時生，故今斷自昭王甲寅起，止赧王乙巳，歷三十四主，共七百七十二年。"
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        "text": "甲寅，　昭王二十六年此周朝年歲，諸書不同，今據歷代年譜，依康節經世書編，不必致疑。"
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        "text": "釋迦牟尼佛，賢劫第四佛也。是年四月八日，示生於中天竺迦毗羅衛國。彼國乃三千世界之中，故佛生於彼也。父淨飯王，母摩耶夫人。母於是日遊歡喜園，手攀無憂樹枝。太子化從右脇而生，自行七步，分手指天地曰：天上天下，唯我獨尊。空中九龍吐水，灌太子身。父王字之曰悉達多也。見釋迦譜。但諸傳錄皆曰：佛生昭王甲寅，或指為二十四年，或曰九年。今准琳法師辨正論，據隋博士姚長謙紀，佛生的是昭王二十六年甲寅歲也。"
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        "text": "○佛生之日，此方江河泛漲，泉井溢出，大地皆動，五色光貫太微，遍於西方。昭王恠而問羣臣，太史蘇由奏曰：西方有聖人生。王曰：於此何如？由曰：即時無它，一千年後聲教被此。王乃刻石立記，埋南郊祀。出周書異記。○隋費長房撰三寶紀，起於莊王甲午年，北山諸師皆指其訛，故不可遵也。"
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        "text": "乙卯二十七年"
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        "text": "丙辰二十八年　佛年三歲。淨飯王携太子謁天神廟，神像忽能起敬。王驚嘆曰：我子於天神中更尊。因字之曰天中天。"
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        "text": "庚申三十二年　佛年七歲，詣師習學，而夙慧煥發，世間書典，皆悉自通。統紀"
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        "text": "辛酉　壬戌"
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        "text": "癸亥三十五年　佛年十歲，與兄弟角力，以手擲象於城外，還以手接。園中有金鼓、銀鼓、石鼓、鐵鼓各七重，太子一箭徹過諸鼓。珠林"
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        "text": "庚午四十二年　佛年十七歲。王為納妃耶輸氏，久而不接，但脩禪觀。一覽"
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        "text": "壬申四十四年　佛年十九歲。出城四門遊觀，於東南西見老病死，生厭離心。於城北門見出家人，生欣樂心。二月八夜，乘天馬踰城，陵虗而去。至檀特山，自以寶劒絕其鬚髮。淨居天人奉僧伽梨，因乃服之。入彌樓山阿藍迦處，習不用處定者三年。正宗記等"
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        "text": "乙亥四十七年　世尊遷󳬂頭藍弗處習，非非想處定。又三年。"
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        "text": "戊寅五十年　世尊遷象頭山，同諸外道，日䬸麻麥，鵲巢于頂。以無心意，無受行，而外道摧伏，又居六載。正宗記等"
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        "text": "癸未四　世尊自思曰：今此苦行，非正解脫。即沐浴於尼連河，受乳糜於牧牛女。尋詣畢鉢木下，降伏天魔。以二月七夕，入正三昧。八日明星出時，示豁然大悟，成等正覺。昇金剛座，梵天請轉法輪。即入鹿苑說法，度憍陳如等五人證果。"
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        "text": "乙酉六　世尊在象頭山，為龍鬼說法等。"
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        "text": "丙戌七　世尊度舍利弗、目連等二百五十人出家證果等。"
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        "text": "己丑十　世尊在柳山，為純真陀羅王弟說法等。"
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        "text": "癸巳十四　世尊還迦毗羅國，為父淨飯王說法等。普曜經"
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        "text": "辛亥三二　阿難始勸請世尊度女人出家為尼。"
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        "text": "壬子　癸丑　甲寅　乙卯　丙辰　丁巳　戊午　己未　庚申　辛酉　壬戌　癸亥甲子　乙丑　丙寅　丁卯　戊辰　己巳　庚午"
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        "text": "壬申五十三年，　世尊應世七十九年，化緣周畢。二月十五日，於拘尸那城娑羅雙木間，臨涅槃時，說涅槃經已，而遍觀三界，告大眾言：我以甚深般若，遍觀三界，根本性離，畢竟寂滅，同虗空相，一無所有，法相如是。其知是者，名出世人；是事不知，名生死始。如是三入禪定，三出三告，乃云：以是因緣，我今安住常寂滅光，名大涅槃。乃於寶牀右脇而臥，於其中夜，寂然無聲，便般涅槃。寶樹變白，人天悲慟。迦葉遠來奔禮，金棺自開，即現雙足，出於棺外。眾禮足已，還自入棺。如來自從胸中踴火荼毗，天人各分舍利建塔。涅槃經前後分○是日，此方暴風忽起，損舍折樹，地動木陰。西方有白虹十二道，南北通貫，連夜不滅。穆王怪而問羣臣，太史扈多對曰：西方聖人入滅之相耳。周書異記"
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        "text": "癸酉　甲戌五十五年"
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        "text": "乙亥共王元年　丙子　丁丑　戊寅　己卯　庚辰　辛巳　壬午　癸未　甲申　乙酉　丙戌十二年　丁亥懿王元年　戊子　己丑　庚寅　辛卯　壬辰　癸巳　甲午　乙未　丙申　丁酉　戊戌　己亥　庚子　辛丑　壬寅　癸卯　甲辰　乙巳　丙午　丁未　戊申　己酉　庚戌　辛亥二十五年　壬子考王元年　癸丑　甲寅　乙卯"
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        "text": "丙辰五年　初祖迦葉尊者此云飲光勝尊以正法付阿難。偈曰：法法本來法，無法無非法。何於一法中，有法有不法。乃奉世尊僧伽梨衣，於雞足山入滅盡定，以俟彌勒下生。五燈"
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        "text": "丁巳　戊午　己未　庚申　辛酉　壬戌　癸亥　甲子　乙丑　丙寅十五年　丁卯夷王元年　戊辰周國自此衰矣　己巳　庚午　辛未　壬申　癸酉　甲戌　乙亥　丙子　丁丑　戊寅　己卯　庚辰　辛巳　壬午十六年　癸未厲王元年　甲申　乙酉　丙戌　丁亥　戊子　己丑　庚寅　辛卯　壬辰"
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        "text": "癸巳十一年　二祖阿難尊者此云慶喜以正法付商那和脩。偈曰：本來付有法，付了言無法。各各須自悟，悟了無無法。乃入三昧，分身四分，與天宮、龍宮二國王供養。住世凡百三十二年。"
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        "text": "甲午　乙未　丙申　丁酉　戊戌　己亥　庚子　辛丑　壬寅　癸卯　甲辰　乙巳　丙午　丁未　戊申　己酉　庚戌　辛亥　壬子　癸丑　甲寅　乙卯　丙辰　丁巳　戊午　己未三十七年，王奔于彘　庚申三十八年，周召行政，號曰共和。　辛酉　壬戌　癸亥　甲子　乙丑　丙寅　丁卯"
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        "text": "戊辰四十六年　東天竺國阿育王此云無憂盡收西域諸塔及龍宮舍利，夜役鬼神，碎七寶末，造八萬四千寶塔，命耶舍尊者舒指放光八萬四千道，令捷疾鬼各隨一光，盡處安置一塔，遍娑婆界，在此震旦國者一十九所育王傳。"
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        "text": "己巳　庚午　辛未　壬申　癸酉五十一年　甲戌宣王元年周召二公還政而夾輔之，周室中興。　乙亥　丙子　丁丑　戊寅　己卯　庚辰　辛巳　壬午　癸未　甲申　乙酉　丙戌　丁亥　戊子　己丑　庚寅　辛卯　壬辰　癸巳　甲午"
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        "text": "乙未二十二年　叱利國三祖商那和脩尊者以正法付優波毱多。尊者偈曰：非法亦非心，無心亦無法。說是心法時，是法非心法。既付法已，即隱於罽賓國南象白山中。後於三昧中見毱多五百徒眾多懈慢，乃往彼現龍奮迅三昧以調伏之。乃作十八變化火光三昧，自焚其身。五燈"
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        "text": "丙申　丁酉　戊戌　己亥　庚子　辛丑　壬寅　癸卯　甲辰　乙巳　丙午　丁未　戊申　己酉　庚戌　辛亥　壬子　癸丑　甲寅　乙卯　丙辰　丁巳　戊午　己未四十六年　庚申幽王元年　辛酉　壬戌　癸亥　甲子　乙丑　丙寅　丁卯　戊辰　己巳　庚午十一年西戎弑王　辛未平王元諸候奉王迁都于洛，是謂東周。　壬申二年諸候浸盛政由方伯　癸酉　甲戌　乙亥　丙子　丁丑　戊寅　己卯　庚辰　辛巳　壬午　癸未　甲申　乙酉　丙戌　丁亥　戊子　己丑　庚寅　辛卯　壬辰　癸巳　甲午　乙未　丙申　丁酉　戊戌　己亥"
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        "text": "庚子三十年　西天四祖優波毱多尊者付法於提多迦。偈曰：心自本來心，本心非有法，有法有本心，非心非本法。乃踊身虗空呈十八變，復于本座跏趺而逝。五燈"
      },
      {
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        "text": "辛丑　壬寅　癸卯　甲辰　乙巳　丙午　丁未　戊申　己酉　庚戌　辛亥　壬子　癸丑　甲寅　乙卯　丙辰　丁巳　戊午　己未四十九魯隱公元年也。孔子脩魯史春秋以是歲始。　庚申　辛酉　壬戌威王元年　癸亥　甲子　乙丑　丙寅　丁卯　戊辰　己巳　庚午九年魯威公元年　辛未　壬申　癸酉　甲戌　乙亥　丙子　丁丑　戊寅　己卯　庚辰　辛巳　壬午　癸未　甲申二十三年　乙酉莊王元年　丙戌　丁亥　戊子魯莊公元年"
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        "text": "己丑五年　五祖提多迦尊者於中天竺國以法付彌遮迦尊者。偈曰：通達本法心，無法無非法。悟了同未悟，無心得無法。遂示寂。五燈"
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      {
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        "text": "庚寅　辛卯　壬辰　癸巳"
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      {
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        "text": "甲午十年魯莊公七年　夏四月五日辛亥，恒星不現，星殞如雨。乃西方文殊菩薩於雪山化五百仙人而歸本國，光明掩於常星不見也。北山錄：初，隋費長房撰三寶紀，指此年為佛初生之年者，非也。"
      },
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        "text": "乙未　丙申十二齊相用管仲為相　丁酉　戊戌　己亥十五年　庚子僖王元年　辛丑二年齊桓始霸　壬寅　癸卯　甲辰　乙巳惠王元年　丙午　丁未　戊申　己酉　庚戌　辛亥　壬子　癸丑　甲寅　乙卯　丙辰　丁巳　戊午　己未　庚申十六魯閔公元年　辛酉　壬戌十八魯僖公元年　癸亥　甲子　乙丑　丙寅　丁卯　戊辰　己巳二十五年　庚午襄王元年　辛未　壬申　癸酉　甲戌　乙亥　丙子　丁丑　戊寅　己卯　庚辰　辛巳　壬午　癸未"
      },
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        "text": "甲申十五年　西天六祖彌遮迦尊者以法付婆須蜜多。尊者偈曰：無心無可得，說得不名法。若了心非心，始解心心法。遂示寂。"
      },
      {
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        "text": "乙酉　丙戌　丁亥　戊子　己丑　庚寅　辛卯　壬辰　癸巳　甲午　乙未二十六魯文公元年　丙申　丁酉　戊戌　己亥　庚子　辛丑　壬寅三十三年　癸卯頃王元年　甲辰　乙巳　丙午　丁未　戊申　己酉正王元年　庚戌　辛亥　壬子　癸丑五年魯宣公元年"
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        "text": "甲寅六年　梓潼帝君降筆有言：予聞方外之言曰：西方之國，有大聖人古皇先生者，視死生如朝暮，等冤仇如夢覺，浮生不久，求於無生者也。予甞慕之，及逢隱者歌之，乃謂曰：適聆妙理，深契愚衷，願惠格言。隱者嘆曰：指予以心印，授予以正法，此西方大聖人歸寂法也。能念習之，可度生死，可成正覺。若中道而廢，亦可為神仙。予受教焉。化書，其書雖不紀年，今參詳乃此時，故今附此年下，後倣此。"
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        "text": "乙卯定王元年楚莊王問九鼎輕重。　丙辰"
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        "text": "丁巳三年　九月十四日，老聃生于楚國陳郡苦縣賴鄉曲仁里，姓李名耳，字伯陽，諡聃也老子之生距佛之滅凡三百四十六年。"
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      {
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        "text": "戊午　己未　庚申　辛酉　壬戌　癸亥　甲子　乙丑　丙寅　丁卯　戊辰　己巳　庚午"
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        "text": "辛未十七年魯成公元年　西天七祖婆須密多尊者，以法付佛陀難提尊者。偈曰：心同虗空界，示等虗空法。證得虗空時，無是無非法。遂示寂。五燈"
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        "text": "壬申　癸酉　甲戌　乙亥　丙子簡王元年　丁丑　戊寅　己卯四年老子仕周為守藏吏　庚辰　辛巳　壬午　癸未　甲申　乙酉　丙戌　丁亥"
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        "text": "戊子十三年　老子遷為柱下史，自是五十四年一職不遷，時人目為吏隱。"
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      {
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        "text": "己丑十四年魯襄公元年"
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      {
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        "text": "庚寅靈王元年　辛卯　壬辰　癸巳　甲午　乙未　丙申　丁酉　戊戌　己亥　庚子　辛丑　壬寅　癸卯　甲辰　乙巳　丙午　丁未　戊申　己酉　庚戌二十一魯襄公二十二年"
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      {
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        "text": "十一月庚子，孔子生於魯國陬邑平鄉。母顏氏，禱於尼丘而生，故名丘，字仲尼。孔子之生，距佛之滅，凡四百年。"
      },
      {
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        "text": "辛亥　壬子　癸丑　甲寅　乙卯　丙辰　丁巳景王元年　戊午　己未　庚申四年魯昭公元年　辛酉　壬戌　癸亥　甲子　乙丑"
      },
      {
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        "text": "丙寅十年　西天八祖佛陀難提尊者，以法付伏駄密多尊者。偈曰：虗空無內外，心法亦如是。若了虗空故，是達真如理。遂示寂。"
      },
      {
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        "text": "丁卯　戊辰　己巳　庚午　辛未　壬申　癸酉　甲戌"
      },
      {
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        "text": "乙亥十九年　孔子朝周，問禮於柱下史老聃。老子時年七十九，孔子年二十六。統紀一云：丙寅年，孔見老子。"
      },
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        "text": "丙子　丁丑　戊寅　己卯　庚辰　辛巳二十五年"
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        "text": "壬午敬王元年　周柱下史老聃時年八十六歲，以王室陵遲，遂去周，與散關令尹喜西游流沙，死於扶風郡，塟於槐里。老子甞至罽賓國，見浮圖，自傷不及，乃說偈供養，對像陳情云：我生何以晚，佛出一何早。不見釋迦文，心中常懊惱。故詠史詩云：七雄戈戟亂如麻，四海無人得坐家。老氏却思西域住，便將徐甲去流沙。是年佛滅已四百三十一年矣。世謂老子化胡者，出於晉惠帝時，道士王浮改西域傳為化胡經，以誣於世。魏世道士姜斌復引偽撰開天經，當時為僧曇謨辨妄，姜斌獲罪。唐高宗朝，復追僧道定奪化胡經真偽，而僧法明指其妄，於是勅搜天下化胡經，焚󱯬不在道經之數。凡道經有記化胡事者，並皆削除，有司條為罪制，自是化胡之說泯矣。況道家西昇經云：吾師化遊西竺，善入泥洹。此老君親口宣說也。而符子亦云：老子之師名釋迦文。則吾教清淨法行經以大迦葉為老聃，信不誣矣。"
      },
      {
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        "text": "癸未　甲申　乙酉　丙戌　丁亥　戊子　己丑　庚寅　辛卯　壬辰十一年魯定公元年　癸巳　甲午　乙未　丙申　丁酉　戊戌　己亥　庚子"
      },
      {
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        "text": "辛丑魯以孔丘為司寇　壬寅　癸卯孔子去魯適衛　甲辰　乙巳孔子之宋又如陳　丙午　丁未二十六　戊申孔子復過宋　己酉孔子在陳　庚戌孔子之蔡　辛亥　壬子孔子復至陳　癸丑"
      },
      {
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        "text": "甲寅三十三年　西天九祖伏駄密多尊者以法付脇尊者，偈曰：真理本無名，因名顯真理，受得真真法，非真亦非偽。遂示寂。"
      },
      {
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        "text": "乙卯　丙辰孔子自陳之衛　丁巳孔子反魯定六經　戊午　己未　庚申孔子作春秋，以是年絕筆。　辛酉"
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        "text": "壬戌　四月孔子薨，壽年七十三歲。吾教清淨法行經，以孔子是儒童菩薩。辨正論"
      },
      {
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        "text": "癸亥　甲子　乙丑元王元年　丙寅　丁卯　戊辰　己巳　庚午　辛未　壬申　癸酉正定王元年左傳終是年也"
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        "text": "甲戌二年　鄭列子禦宼，隱居不仕，著書十篇。中曰：昔商太宰󴈰問於孔子曰：夫子聖者歟？曰：丘博學強記，非聖人也。三王聖者歟？曰：三王善用智勇，聖非丘所知。五帝聖者歟？曰：五帝善用仁信，聖非丘所知。曰：三皇聖者歟？曰：三皇善用時政，聖非丘所知。太宰大駭曰：然則孰為聖人乎？夫子有間，動容而對曰：丘聞西方有大聖焉，不治而不亂，不言而自信，不化而自行，蕩蕩乎人無能名焉。列子○其書本不紀年，今附于此。"
      },
      {
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        "text": "乙亥　丙子　丁丑　戊寅　己卯　庚辰　辛巳　壬午　癸未　甲申　乙酉　丙戌　丁亥　戊子　己丑　庚寅"
      },
      {
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        "text": "辛卯十九年　世尊滅度，至此五百年。○天竺國無著菩薩出世，宏闡宗教。其弟天親菩薩，初尚小乘，造論五百部。後契悟大乘，復造大乘論五百部，時號千部論師。統紀"
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        "text": "壬辰　癸巳"
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      {
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        "text": "甲午二十二年　西天十祖脇尊者，以法付富那夜奢。偈曰：真體自然真，因真說有理。領得真真法，無行亦無止。遂示寂五燈云：己亥歲示寂。"
      },
      {
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        "text": "乙未　丙申　丁酉　戊戌　己亥　庚子　辛丑考王元年　壬寅　癸卯　甲辰　乙巳　丙午　丁未　戊申　己酉　庚戌　辛亥　壬子　癸丑　甲寅　乙卯　丙辰威烈王元年　丁巳　戊午　己未　庚申　辛酉　壬戌　癸亥　甲子　乙丑　丙寅　丁卯　戊辰　己巳　庚午　辛未　壬申　癸酉　甲戌　乙亥　丙子　丁丑　戊寅二十三韓、魏、趙為諸候，通鑑始于此。　己卯　庚辰安王元年　辛巳　壬午三年秦惠公元年　癸未　甲申　乙酉　丙戌　丁亥　戊子　己丑　庚寅　辛卯　壬辰"
      },
      {
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        "text": "癸巳十四年　西天十一祖富那夜奢尊者，以法付馬鳴大士。偈曰：迷悟如隱顯，明暗不相離。今付隱顯法，非一亦非二。遂示寂。五燈云：戊戌歲。"
      },
      {
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        "text": "甲午　乙未　丙申　丁酉　戊戌　己亥　庚子　辛丑　壬寅　癸卯　甲辰　乙巳　丙午烈王元年　丁未　戊申　己酉　庚戌　辛亥　壬子　癸丑顯王元年　甲寅　乙卯　丙辰　丁巳　戊午　己未　庚申八年秦孝公元年　辛酉　壬戌　癸亥　甲子　乙丑　丙寅　丁卯　戊辰　己巳　庚午　辛未　壬申　癸酉　甲戌　乙亥　丙子　丁丑　戊寅　己卯　庚辰　辛巳　壬午　癸未　甲申三十二年秦惠文王元年　乙酉孟軻為魏卿　丙戌　丁亥　戊子　己丑　庚寅　辛卯　壬辰　癸巳"
      },
      {
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        "text": "甲午四十一年　西天十二祖馬鳴大士，以法付迦毗摩羅尊者。偈曰：隱顯即本法，明暗元無二。今付悟了法，非取亦非弃。遂示寂。統紀云：己丑歲。"
      },
      {
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        "text": "乙未孟軻為齊上卿。　丙申四十四年秦初稱王　丁酉　戊戌　己亥　庚子　辛丑慎靚王元年　壬寅　癸卯　甲辰　乙巳　丙午　丁未赧王元年　戊申周室微王徙都於西，太子治東，曰東、西周。　己酉　庚戌　辛亥五年秦武王元年　壬子　癸丑　甲寅　乙卯九年秦昭王元年　丙辰　丁巳　戊午　己未　庚申　辛酉　壬戌　癸亥　甲子　乙丑　丙寅　丁卯　戊辰　己巳　庚午　辛未　壬申　癸酉　甲戌　乙亥　丙子　丁丑　戊寅　己卯　庚辰　辛巳　壬午　癸未　甲申　乙酉　丙戌"
      },
      {
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        "text": "丁亥四十一年　中印土十三祖迦毗摩羅尊者，以法付龍樹大士。偈曰：非顯非隱法，說是真實際。悟此隱顯法，非愚亦非智。遂現神變，化火焚身。五燈"
      },
      {
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        "text": "戊子　己丑　庚寅　辛卯　壬辰　癸巳　甲午　乙未　丙申　丁酉　戊戌　己亥　庚子　辛丑　壬寅　癸卯　甲辰　乙巳五十九年王與六國攻秦，昭王怒，攻西周，赧王懼，奔秦，伏罪，獻三十六邑，昭王受之，盡取九鼎寶器歸秦，赧王慚而卒。"
      },
      {
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        "text": "秦",
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        "text": "嬴姓，都咸陽。六主，合四十九年。"
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        "text": "丙午昭襄王五十二年　丁未　戊申　己酉　庚戌　辛亥孝文王元年　壬子莊襄王元年秦滅東周　癸丑　甲寅　乙卯始皇帝元年　丙辰　丁巳　戊午　己未　庚申　辛酉　壬戌　癸亥　甲子　乙丑　丙寅　丁卯　戊辰　己巳　庚午　辛未十七年滅韓　壬申　癸酉　甲戌　乙亥　丙子二十二年滅魏　丁丑　戊寅二十四年滅楚　己卯二十五年滅燕、趙　庚辰二十六秦滅齊，始併天下為一，改姓趙，稱始皇帝，改正朔，歲首建亥，裂天下置三十六郡。　辛巳二十七秦併天下，而衛獨存。　壬午二十八年帝發人入海上仙山，求不死藥。　癸未二十九年"
      },
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        "text": "甲申三十　沙門室利防等一十八人來自西域，帝惡之，以付獄。俄有金剛神碎獄門而出之，帝懼，即厚禮遣之出境。"
      },
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        "text": "乙酉三十一年　丙戌北擊匈奴　丁亥北築萬里長城　戊子焚書坑儒"
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        "text": "己丑三十五年　南印土十四祖龍樹大士，以法付迦那提婆尊者。偈曰：為明隱顯法，方說解脫理。於法既無證，無嗔亦無喜。遂示寂。"
      },
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        "text": "庚寅三十六年　辛卯三十七年帝慕神仙，因泛海，冀有所遇，遂崩于沙丘。李斯、趙高矯制殺太子扶蘇，而立少子胡亥為二世。　壬辰二世元年楚陳勝起，自立為王。項梁、項羽、沛公皆應之。○是年，始滅衛國。　癸巳二年　甲午三年九月，趙高弑二世，立子嬰為王。四十六日。○十一月，沛公入關，子嬰降。○十二月，項羽殺子嬰，秦亡。"
      },
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        "text": "西漢劉姓",
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        "text": "十四帝合二百十四年王莽篡位一十五年，二漢合四百二十六年。"
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        "text": "乙未高祖元年　丙申　丁酉　戊戌　己亥五項羽敗，混一天下。　庚子　辛丑改咸陽為長安　壬寅　癸卯　甲辰　乙巳　丙午十二年　丁未惠帝元年　戊申　己酉　庚戌　辛亥　壬子　癸丑七年　甲寅呂后元年　乙卯　丙辰　丁巳　戊午　己未　庚申　辛酉八年　壬戌文帝元年　癸亥　甲子　乙丑　丙寅　丁卯　戊辰　己巳　庚午　辛未　壬申　癸酉　甲戌　乙亥　丙子　丁丑十六年　戊寅後元年　己卯"
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      {
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        "text": "庚辰三年　西天十五祖迦那提婆尊者，以法付羅睺羅多。偈曰：本對傳法人，為說解脫理。於法實無證，無終復無始。遂放八光，而歸寂滅。統紀乃丙子歲"
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        "text": "辛巳　壬午　癸未　甲申七年　乙酉景帝元年　丙戌　丁亥　戊子　己丑　庚寅　辛卯七年　壬辰中元年　癸巳　甲午　乙未　丙申　丁酉　戊戌後元年　己亥　庚子三年　辛丑武帝建元元　壬寅　癸卯　甲辰　乙巳　丙午　丁未元光元年　戊申　己酉　庚戌　辛亥　壬子"
      },
      {
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        "text": "癸丑元朔元年　西天十六祖羅睺羅多尊者至石窟，見僧迦難提入定。祖問：身定？心定？提曰：身心俱定。祖曰：身心俱定，何有出入？曰：雖有出入，不失定相。反復論義，提即求度。"
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        "text": "甲寅　乙卯　丙辰　丁巳　戊午"
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        "text": "己未元狩元年　張騫請通西域"
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      {
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        "text": "庚申二年　是年霍去病討匈奴，過居延山，摛休屠王獲其金人，率長丈餘，帝以為大神，列於甘泉宮，燒香禮拜。此則佛道流通之漸也。及開西域，遣張騫使大夏，還云身毒國一名天竺有浮屠之教云云。出齊魏收著魏書及三寶記"
      },
      {
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        "text": "辛酉三年　京師掘昆明池，得黑灰，以問東方朔。朔曰：可問西域胡道人。及後永明中，摩騰至，有問之者，騰曰：劫灰也。北山錄"
      },
      {
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        "text": "壬戌　癸亥　甲子　乙丑元鼎元年　丙寅二張騫使西域皆入貢　丁卯"
      },
      {
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        "text": "戊辰四年　室羅筏城十六祖羅睺羅多尊者，以法付僧。迦難提偈曰：於法實無證，不取亦不離，法非有無相，內外云何起？遂安坐示寂。"
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      {
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        "text": "己巳　庚午　辛未元封元年　壬申　癸酉　甲戌　乙亥　丙子　丁丑太初元年十一月甲子朔冬至，作太初曆，以正月建寅為歲首，至是始用夏正。　戊寅　己卯　庚辰　辛巳天漢元年　壬午　癸未　甲申　乙酉太始元年　丙戌　丁亥　戊子　己丑征和元年　庚寅　辛卯　壬辰　癸巳後元元年　甲午　乙未昭帝始元元　丙申　丁酉　戊戌　己亥　庚子　辛丑元鳳元年　壬寅　癸卯　甲辰　乙巳　丙午"
      },
      {
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        "text": "丁未元平元年　摩竭提國十七祖僧伽難提尊者以法付伽耶舍多尊者，偈曰：心地本無生，因地從緣起，緣種不相妨，花果亦復爾。即右手攀樹而化"
      },
      {
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        "text": "戊申宣帝本始元年　己酉　庚戌　辛亥　壬子地節元年　癸丑　甲寅　乙卯　丙辰元康元年　丁巳　戊午　己未　庚申神爵元年　辛酉　壬戌　癸亥　甲子五鳳元年　乙丑　丙寅　丁卯　戊辰甘露元年　己巳　庚午　辛未　壬申黃龍元年　癸酉元帝初元元　甲戌　乙亥　丙子　丁丑　戊寅永光元年　己卯　庚辰　辛巳　壬午　癸未建昭元年　甲申　乙酉　丙戌　丁亥　戊子景寧元年　己丑成帝建始元　庚寅　辛卯　壬辰　癸巳何平元年　甲午　乙未　丙申　丁酉陽朔元年　戊戌　己亥　庚子　辛丑鴻嘉元年"
      },
      {
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        "text": "壬寅二年　光祿大夫劉向撰神仙傳云：黃帝以下迄今，得仙道者百四十九人，其七十四人已見佛經矣。又言：向博觀典籍，往往見有佛經。出義楚六帖及三寶紀等"
      },
      {
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        "text": "癸卯　甲辰　乙巳永始元年　丙午　丁未"
      },
      {
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        "text": "戊申四年　西天十八祖伽耶舍多尊者以法付鳩摩多，偈曰：有種有心地，因緣得發萌。於緣不相礙，當生生不生。踊身虗空，作十八變化，火光三昧自焚。"
      },
      {
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        "text": "己酉元延元年　庚戌　辛亥　壬子　癸丑綏和元年　甲寅　乙卯哀帝建平元　丙辰　丁巳　戊午"
      },
      {
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        "text": "己未元壽元年　景憲使大月氏國還，得浮圖經，時莫有識者。法苑珠林及三寶紀"
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      {
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        "text": "庚申　辛酉平帝元始元年　壬戌　癸亥　甲子　乙丑五年孺子嬰立　丙寅居攝元年　丁卯二莽弑孺子嬰　戊辰初始元年王莽篡位，以是冬十二月為明年正月。己巳王莾始建國元年偽用商政　庚午　辛未　壬申　癸酉　甲戌天鳳元年　乙亥　丙子　丁丑　戊寅　己卯　庚辰地皇元年　辛巳"
      },
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        "text": "壬午三年　西天十九祖鳩摩多尊者，以法付奢夜多。偈曰：性上本無生，為對求人說。於法既無得，何懷決不決。即以指甲𠢐面，如紅蓮開，放光入滅一云辛巳。"
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        "text": "癸未更始元年劉玄，字聖公。二月，立為帝。○九月，長安豪傑斬莽，傳首于聖公。"
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        "text": "甲申更始二年赤眉立劉盆子為帝，赤眉明年殺聖公。"
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        "text": "都洛十二帝，凡一百九十五年。"
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        "text": "乙酉　光武建武元年　丙戌　丁亥帝擊赤眉，敗，盆子降　戊子　己丑　庚寅　辛卯　壬辰　癸巳　甲午　乙未　丙申　丁酉　戊戌　己亥　庚子　辛丑十七年天下一統　壬寅　癸卯　甲辰　乙巳西域十六國來獻方物　丙午　丁未　戊申　己酉　庚戌　辛亥二十七年　世尊滅度，至此一千年　壬子　癸丑　甲寅　乙卯三十一年　丙辰中元元年　丁巳二年帝崩"
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        "text": "歷代編年釋氏通鑑卷第一"
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        "text": "歷代編年釋氏通鑑卷第二"
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        "text": "宋括山一菴釋　本覺　編集"
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        "text": "明麟喻居士　羅所蘊　較訂"
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        "text": "庚申三年　佛知此震旦國眾生緣熟，將來教化。○梓潼帝君甞言：予受業報，為卭池龍，覊於積水之下。連年旱虐，水復為泥。身既廣大，無穴可容。烈日上臨，內外熱惱。諸鱗甲中，各生小蟲，咂齧困苦。一日晨涼，天光忽開。五色雲氣，浮空而過。中有瑞相，紺髮螺旋，金容月瑩。山靈河伯，萬眾稽首。讚歎懽喜，聲動天地。天香繚繞，隨處生春。予乃仰首哀號，乞垂救度。萬靈諸聖，咸謂予曰：此西方大聖正覺世尊釋迦文佛也。今以教法，流行東土。隨教化身，將往中國。爾既遭逢，宿業可脫。予乃身自踴躍，入天光中，具陳往昔報應之理。世尊答言：善哉帝子！汝於向來，孝家忠國。又復憫世，生護持心。因果未周，仇敵相爭。以人我相，肆興殘忍。遷怒于物，業債當償。今復自悔，欲求解脫。汝於此時，復有冤親之想，與夫嗔恚愚癡念否？予聞至理，心地開明，內外罄然，如虗空住。自顧其身，隨念消滅，復為男子，得灌頂智，予歸依焉。出六十六化。其書雖不紀年，今云佛以教法流行東土，隨教化身，將往中國，故在此年也。○明帝夜夢金人長大，項有日光，飛至殿庭。旦問羣臣，太史傅毅奏曰：周昭王時，西域有佛出世，其形長丈六尺，而黃金色。陛下所夢，將必是乎？博士王遵推周書異記佐之。帝遂遣中郎蔡愔、博士秦景等一十八人，使于西域，求佛法焉。法苑珠林、弘明集等。○諸家紀載感夢，與經至之年，往往不同。或謂七年感夢求法，至十年還。或謂二年感夢，七年遣使，十年還。審如此說果是，則迢迢數萬里，豈三載之餘所可往返？況資治通鑑今載八年佛已入中國，則七年方求其教，豈有八年已有佛哉？信知七年遣使之說非也。今據方志等書，當是三年感夢求教，至八年還之說為是。"
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        "text": "辛酉四年　壬戌五年"
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        "text": "癸亥六年　蔡愔等至天竺隣境月支國，遇梵僧攝摩騰、竺法蘭欲奉經像來此震旦，遂同東還。"
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        "text": "甲子七年"
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        "text": "乙丑八年　蔡愔等還洛陽。摩騰入闕，獻經像。帝大悅，舘于鴻臚寺。蘭亦間行而後至。漢書"
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        "text": "丙寅九年　皇弟楚王英最先奉佛，喜為浮圖齋戒。甞奉縑贖罪，帝還之，以助伊蒲塞桑門之盛饌。王公貴人遂爭效之。漢書"
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        "text": "丁卯十年　帝於城西雍門外別立一寺，與滕蘭居之，以白馬䭾經而來，遂名曰白馬寺。滕蘭初譯出四十二章經一卷。譯記"
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        "text": "戊辰十一年　帝幸白馬寺。滕蘭進曰：寺東何舘？帝曰：昔有阜無因而起，夜有異光，民呼聖塚。滕曰：阿育王藏如來舍利於天下，凡八萬四千所。今震旦境中十有九處，此其一也。帝大驚，即駕幸拜之。忽有圓光現塚上，三身現光中。帝喜曰：不遇二大士，安知上聖遺祐哉？詔塔其上。是年，竺法蘭出佛本行經五卷。三寶紀"
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        "text": "己巳十二年　詔以釋迦寶像奉安顯節陵及清涼臺供養。"
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        "text": "庚午十三年　法蘭出十地斷結經釋教錄。"
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        "text": "辛未十四年　五岳道士費叔才、褚善信等七百餘人咸生忌心，詣闕斥言佛法虗偽。滕蘭乃言：佛法水火不能壞，請與道士驗之。帝從其請，敕叔才等盡出其經訣與佛經，築壇以火驗之。正月十五日，火作而道經俱燼，唯佛之經像儼然。善信等自愧而死。由是道士一眾稽首欽服。蘭法師於大眾中即唱偈言：狐非師子類，燈非日月明。池無江海納，丘無山岳榮。法雲垂世界，善種得開萌。顯通希有法，處處化群生。帝至是彌加崇敬，佛法自此興焉。漢法本內傳○太宗皇帝題白馬寺詩云：門徑蕭蕭長綠苔，一回登此一徘徊。青牛謾說函關去，白馬親從印土來。欲定是非憑烈焰，要分真偽築高臺。春風也解嫌狼藉，吹盡當年道教灰。○延光集"
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        "text": "壬申十五年"
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        "text": "甲戌十七年　西天二十祖奢夜多尊者，以法付婆脩盤頭。偈曰：言下合無生，同於法界性。若能如是解，通達事理竟。即以首倒植木枝，奄然而化。五燈"
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        "text": "乙亥十八年　丙子章帝建初元年　丁丑　戊寅　己卯　庚辰　辛巳　壬午　癸未八年"
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        "text": "甲申元和元年　有神󳭋、鳳凰、白鹿、白烏之瑞。徐州刺史王景上金人頌，美先帝致佛之功。漢書"
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        "text": "乙酉　丙戌三年　丁亥章和元年　戊子二年　己丑和帝永元元年　庚寅　辛卯　壬辰　癸巳　甲午　乙未　丙申　丁酉　戊戌己亥　庚子　辛丑十三　壬寅　癸卯　甲辰十六　乙巳元興元年　丙午殤帝延平元年　丁未安帝永初元年　戊申　己酉　庚戌　辛亥　壬子　癸丑七年　甲寅元初元年　乙卯　丙辰"
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        "text": "丁巳四年　西天二十一祖婆脩盤頭尊者，以法付摩拏羅。偈曰：泡幻同無礙，如何不了悟？達法在其中，非今亦非古。即跏趺而逝。五燈統紀"
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        "text": "戊午　己未六年　庚申永寧元年　辛酉建光元年　壬戌延光元年　癸亥　甲子　乙丑四年　丙寅順帝永建元　丁卯　戊辰　己巳　庚午　辛未六年　壬申陽嘉元年　癸酉　甲戌　乙亥四年　丙子永和元年　丁丑　戊寅　己卯　庚辰　辛巳六年蜀郡鶴鳴山張道陵，號天師，造符水醮籙之術，著道書二十四卷。陵死，子孫傳之，遂盛于世。道家醮禱，宗此而始。　壬午漢安元年　癸未　甲申建康元　乙酉冲帝永嘉元年　丙戌質帝本初元年"
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        "text": "丁亥威帝建和元年　月支國支婁迦讖至洛譯經"
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        "text": "戊子二　安息國沙門安清，字世高，至京譯經"
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        "text": "己丑三年　庚寅和平元年　辛卯元嘉元年　壬辰二年　癸巳永興元年"
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        "text": "甲午二　帝於宮中鑄黃金浮圖老子像，覆以百寶華蓋，身奉祀之。由是百姓向化，事佛彌盛。漢書○世人以金銀作佛鑄像，自此而始。三寶紀"
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        "text": "乙未永壽元年　丙申　丁酉　戊戌延熹元年　己亥　庚子　辛丑　壬寅　癸卯　甲辰　乙巳"
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        "text": "丙午九　西天二十二祖摩拏羅尊者以法付鶴勒那。偈曰：心隨萬境轉，轉處實能幽。隨流認得性，無喜亦無憂。即示寂。"
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        "text": "丁未永康元"
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        "text": "庚戌三　沙門安世高自至京，譯經九十五部，凡一百一十五卷。"
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        "text": "辛癸四　沙門安世高至廬山，有䢼亭廟甚靈。會三十餘船，奉牲請福。神輒降語曰：舟有沙門，可與請來。客請高至，神復降語曰：吾昔與子俱出家學道，吾好施而多嗔，今為廟神而壽盡，旦夕後恐墮地獄。吾有縑千段，并雜寶物，可為立法營塔，使生善處。高使出形，神現大蟒，悲淚如雨。高取絹物，辭別而去。高至豫章，為建大安寺由高而名，乃江淮寺塔之始也。俄而神即命過，報云：得生善處。後人於山西澤中見死蠎，頭尾數里。今潯陽縣有大虵村是也。自鏡錄"
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        "text": "壬子熹平元　癸丑　甲寅　乙卯　丙辰　丁巳　戊午光和元年"
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        "text": "庚申三　遣中大夫於洛陽佛塔寺中，飯諸沙門，懸繒燒香，散華然燈。三寶紀"
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        "text": "辛酉四　安息優婆塞安玄同嚴佛調譯經二部三寶紀。"
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        "text": "甲子中平元年　支讖自至京，譯經六十七卷。"
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        "text": "丙寅三　西域支曜譯成具等經十二卷。"
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        "text": "丁卯四　沙門康巨譯經一卷。"
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        "text": "戊辰　己巳光熹元年　庚午獻帝初平元年　辛未　壬申　癸酉四年　甲戌興平元年"
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        "text": "乙亥二年　牟子避世隱居，銳志佛道，著理惑三十七篇。其文有問曰：佛道至尊至大，堯、舜、周、孔曷不脩之六經，不見其辭？子既悅詩、書、禮、樂，奚為復好佛道？彼豈能踰經傳，美聖業哉？牟子曰：書不必孔子之言，藥不必扁鵲之方。合義者從，愈病者良。君子博取眾善，以輔其身。子貢曰：夫子何常師之有乎？堯事君疇，舜事務成，昭旦學呂望，丘學老聃，亦俱不見於六經也。四師雖聖，比之於佛，猶鳥獸之於麟鳳也。而堯、舜、周、孔且猶與之，況佛之智見，窮諸法原奧，焉捨而不學乎？六經事義，或有所關，佛不見記，何足怪疑哉？又問曰：身體髮膚，受之父母，不敢毀傷。今沙門剃頭異俗，豈合聖人孝子之道也？子曰：昔齊人乘船渡江，其父墮水，其子攘臂捽頭顛倒，使水從口出，而父命得甦。夫捽頭顛倒，不孝莫大。然以全父之身，若拱手脩孝子之常，父命絕於水矣。孔子曰：可與適道，未可與權。所謂時宜施者也。而泰伯斷髮文身，孔子稱之至德，未甞毀之也。由是而觀，苟有大德，不拘於小。沙門捐家財，棄妻子，不聽音視色，可謂讓之至也。何違聖語，不合孝乎？豫讓吞炭漆身，聶政皮面自刑，伯姬蹈火，高行截容。君子為勇而死義，不聞譏其自毀沒也。沙門除髮進德，比之四人，不已遠乎？又問曰：不孝莫大無後。沙門棄妻子，捐財貨，何違孝之行也？子曰：夫長左者必短右，大前者必狹後。妻子財物，世之餘也。清躬無為，道之妙也。孝子曰：名與身孰親？身與貨孰多？又曰：誦詩書，脩禮節，鄉人傳業，名譽洋溢。此中士所施行，恬淡者所不恤。故許由栖巢木，夷齊餓首陽。孔子稱其賢曰：求仁得仁者也。不聞譏其無後無貨也。沙門脩道德以易遊世之樂，反淑賢以貸妻子之歡。是不為奇，孰與為奇哉？又問曰：孟子曰：吾聞用夏變夷，未聞用夷變夏。吾子學周孔之道，捨而學夷狄之術，不已惑乎？曰：子但見禮制之華，而暗道德之實。窺炬燭之明，未覩天庭之日也。孟軻所云，疾專一耳。昔孔子欲居九夷，曰：君子居之，何陋之有？禹出西羗而聖哲，由余產狄而覊秦。況傳曰：北辰之星，在天之中，在人之北。以此觀之，漢地未必為天中也。佛經以十方界統皆屬佛之化，而其法乃萬法之原。是以吾復尊而學之，何為當捨周孔之道？金玉不相傷，隋璧不相妨，謂人為惑，特自惑乎？問曰：佛道無為淡泊，世人多譏毀云：其說廓落難用，虗無難信。何也？曰：至味不合於眾口，大音不比於眾耳。作咸池，發蕭韶，莫之和也。張鄭衛之絃，歌時俗之音，必不期而拊手也。韓非以管窺之見而謗堯舜，接輿以毛氂之分而刺仲尼，皆躭小而忽大者也。夫聞清商而謂之角，非彈絃之過也，聽者之不聰矣。見和璧而名之石，非璧之賤也，視者之不明矣。大道無為，非俗所見。不為譽者貴，不為毀者賤也。餘文見藏中弘明集"
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        "text": "丙子建安元年　西土千歲寶掌和尚願住世千歲，至是東遊此土。常不食，日誦經千餘卷，後入蜀禮普賢。五燈"
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        "text": "丁丑二　沙門康猛詳、竺大力於洛陽譯四諦及興本起行等經六部十一卷。"
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        "text": "戊寅　己卯　庚辰　辛巳　壬午　癸未　甲申　乙酉　丙戌"
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        "text": "丁亥十二　天竺沙門曇果猛詳共譯中本起經二卷。"
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        "text": "戊子十三　西天二十三祖鶴勒那尊者以法付師子比丘，偈曰：認得心性時，可說不思議。了了無可得，得時不說知。復告以後難，乃示寂。眾欲分舍利，復現空中，說偈：一法一切法，一切一法攝。吾身非有無，何分一切塔。五燈正宗記竝己丑歲入滅。"
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        "text": "己丑　庚寅　辛卯　壬辰　癸巳　甲午　乙未　丙申　丁酉　戊戌"
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        "text": "己亥二十四　自永平十年丁卯至是年，共一百五十三年中，緇素十二人。譯經二百九十二部三百九十五卷。開元釋教錄"
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        "text": "蜀　姓劉，都成都，二主，凡四十三年。"
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        "text": "陳思王曹植，字子建，精通書藝，不好黃老。惟每讀佛經，必留連嗟玩，以為至道之宗。甞著辨道論以見意今載藏弘明集"
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        "text": "康居三藏康僧會，至金陵，設像行道。國人初見沙門，驚異之。有司以聞，權詔至問之。會廣陳如來之化，因曰：如來化已千年，然靈骨舍利，神應無方。昔育王奉為八萬四千塔，此遺化也。權曰：舍利可得，當為塔之。苟其無驗，國有常刑。會請期七日，謂其屬曰：佛法廢興，在此一舉，當加意懇求。至期無驗，乃展二七，又無應。權曰：趣烹之。會更展期，又七日，眾懼矣。至五鼓，聞鎗然有聲，起視瓶中，五色錯發。黎明進之，王臣大悅，歎曰：希世之瑞也。會又言：舍利威神，無能壞者。吳主使力士槌之，砧碎而光明自若。於是建塔佛陀里，又為寺額曰建初。江南寺塔，自此而始。○闞澤。仕吳，官太子太傅。吳主問澤曰：佛何年入中國？何緣未及此方？澤曰：永平年，佛法初至，計今赤烏四年，百七十餘年矣。永平十四年，道士褚善信等，乞與西僧角法，善信負妄而死。凡中國人，既不出家，無人流布，加之罹亂，故歲深方至本國。吳主曰：孔子、老子之教，與佛比對若何？澤曰：孔、老二教，法天制用，不敢違天。佛之設教，天法奉行，不敢違佛。以此言之，優劣可見矣。宗炳明佛論等"
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        "text": "西天二十四祖師子尊者，以法付婆舍斯多。偈曰：正說知見時，知見俱是心。當心即知見，知見即于今。付法已，祖留罽賓。統紀"
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        "text": "天竺沙門曇柯迦羅此云法時至洛陽，譯僧祇戒本。時比丘特剪髮而已，未有律儀。迦羅始出戒本，而以戒心為日用。通論"
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        "text": "天竺波羅芬多至洛，神異不測。"
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        "text": "魏天竺沙門康僧鎧，於洛陽譯無量壽等經三部四卷。"
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        "text": "支謙自至吳至是，譯經八十八部，合一百一十八卷。謙博覽經籍，時語曰：支郎眼中黃，形雖細，是智囊。吳主高其才，拜為博士，固辭不受一云輔導東宮，甚有稗益。謙初受業於支亮，亮受業於支讖，世稱天下博知，不出三支釋教錄。"
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        "text": "西域沙門曇無德，此云法藏。賷四分律至洛陽。○安息沙門曇諦至，亦善律學，遂同出戒經一卷。○曇摩迦羅又請曇無德等立羯磨法。凡中國戒法，自是而始。"
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        "text": "西域沙門支彊梁接此云無畏，於交州譯法華三昧經六卷。"
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        "text": "朱士衡棄俗出家，是為漢地沙門之始。○士衡甞於洛陽講道行經，又為此土講經之始。"
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        "text": "罽賓國以賊竊釋子形服作亂，王怒，毀寺殺僧。王秉劒至師子尊者前曰：師得蘊空否？曰：已得蘊空。王曰：離生死否？曰：已離生死。王曰：既離生死，可施我頭。祖曰：身非我有，何吝於頭？王即斬之，白乳涌高數尺，王臂自墮于地而死。後弟子收師報體而建塔焉。"
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        "text": "竺大力入吳譯經，至是還西域。"
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        "text": "天竺支疆梁樓至洛譯經正宗○竺律炎，於揚都譯經三部。○沙門朱士行，於洛陽講道行經，義有不通，乃發迹往于闐，求正本焉。"
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        "text": "魏四十五年中，西域沙門六人，所出經律論十二部，凡一十八卷。"
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        "text": "西晉",
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        "text": "姓司馬，都洛邑及長安，為東西京至元帝都建康，為東晉。西晉四主，五十二年。"
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        "type": "p",
        "text": "十二月，晉世祖武帝即位。帝龍顏奇偉，盛明革運。大崇佛事，廣造伽藍。方志○吳主孫皓，遍毀神祠，波及梵宇。遣臣詰僧會，會挫其辭。皓乃召會，問佛之善惡報應。會曰：明主以仁德治天下，則赤烏翔，嘉禾苗。善既有應，惡亦如之。易稱積善餘慶，詩美求福不回。皓曰：周孔既明，安用佛教？會曰：周孔不欲深言，故略示其迹。佛教不止淺言，故詳示其要。皆為善也。聖人唯恐善之不多，陛下以為嫌，何也？皓無以酬之，遂罷。他日，宿衛治圃，得金像。皓使置穢處，以為笑樂。俄得腫疾，隱處尤痛。卜曰：坐犯大神。皓禱諸廟，不效。宮人曰：乃不請福於佛耶？皓曰：佛神若是怪乎？曰：佛之威靈若天。皓悟曰：吾以慢像致此耳。乃迎像供事之，仍請會說法悔罪。會為開示玄要，及授五戒。少頃，疾愈。由是奉會為師，崇飾寺塔。法苑"
      },
      {
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        "text": "竺曇摩羅察此云法護，燉煌人。初遊西域，大賷梵經，還歸東夏。是年至長安，譯經教相，廣流此土者，法護深有殊功，護為此土求經沙門之始也。"
      },
      {
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        "text": "西域揵陀勒至洛陽，人莫能測。偶曰：盤鵄山有古寺基，可共脩立。眾人依言發掘，果得石基。因共脩立，以勒為寺主。去洛百里，朝朝至洛赴齋，暮乞油一鉢。還寺然燈，其行如飛。僧傳"
      },
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        "text": "法護出新道行經十卷。○河州唐述谷，至是立寺。寺東谷中有一天寺，常聞鐘聲。人入其山，每逢仙聖，恍惚現寺東北嶺上，出於醴泉，甜而且白，服者不老。"
      },
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        "text": "闕。公則悟放蕭然，唯勤法事。至是遷寂，忽現空中報言：生西方安樂界矣。僧史"
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        "text": "九月，康僧會卒。會譯經十四部，三十卷。"
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        "text": "吳五十九年中，道俗四人，譯經百八十九部，凡四百十七卷。"
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        "text": "辛丑二"
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        "text": "壬寅三　劉薩何，病死入冥，見梵僧指往會稽育王塔處懺悔。既蘇出家，名慧達。至會稽，遍求不見。偶一夜，聞地下鐘聲，即誠懇。經三日，忽從地涌出寶塔，高一尺四寸，廣七寸，佛像悉具。達既見塔，精勤禮懺，瑞應頗多。明州育王塔，自是始也。塔傳"
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        "text": "癸卯四　抵世，常供養沙門不憚。忽有僧來，貌陋衣獘，令常洗足，常不肯。僧乃現大身，昇空而去，常悔焉。感通傳"
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        "text": "甲辰五　乙巳六　丙午七"
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        "text": "丁未八　初，太康三年，朱士衡得道，行經梵本，遣弟子送歸洛陽。未發之間，于闐小乘眾白王云：漢僧欲以婆羅門書惑亂正典，王若不禁之，將聾盲漢地也。王即不聽賷經。士衡憤慨，乃求燒經為證。王乃積火燔之。士衡誓曰：若大法應流漢地者，經當不燒。言已，投經火中。火滅經存，更覺光鮮，大眾駭服。至是，遂送達到洛陽。住三年，復至許昌。二年後，無羅叉譯放光般若是也。"
      },
      {
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        "text": "戊申九己酉十四月，武帝崩。　庚戌。惠帝衷永熈元"
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        "text": "辛亥元康元　帝於洛下造興聖寺，常供百僧。方志"
      },
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        "text": "壬子二　于闐無叉羅譯。放光般若經，三十卷。"
      },
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        "text": "癸丑三　甲寅四"
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        "text": "乙卯五　優婆塞竺叔蘭譯。經二部。"
      },
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        "text": "丙辰六　天竺耆域初來交廣，竝有靈異。既達襄陽，欲寄載過江，舟人見是胡僧，輕而不載。及船達岸，域已前行，路見兩虎，虎弭耳掉尾，域以手摩其頭，虎下道而去，見者皆敬。至是于洛陽，或告人前世事，指支法淵從羊中來，竺法興從天中來。又曰：比丘衣服華麗，不應素法。有太守滕永文，經年得病，兩脚挛屈，不能起行。域取淨水，以楊柳誦呪，拂之者三，文即能行。一寺有樹數十株枯死，域呪之，尋即敷榮。有病癥將死，域以布覆應器於病者腹上，舉器有若淤泥數升，病者遂活。"
      },
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        "text": "丁巳七"
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      {
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        "text": "戊午八　訶羅竭太康九年至洛，呪治疫疾，十差八九。後入婁至山，以脚蹍石，出水清美，是年坐化。"
      },
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        "text": "己未九　庚申永康元"
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        "text": "辛酉永寧元　沙門支法度譯。經五卷。"
      },
      {
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        "text": "壬戌太安元　沙門耆域知洛將亂，辭歸天竺。有僧乞一言為識，域令會眾人。眾集，域昇座曰：守口攝身意，慎莫犯眾惡。脩行一切善，如是得度世。言訖便默。於是數百人各請域中食，域皆許往。明日，五百舍皆有一域。始謂獨過，及相讐問，方知分身降焉。既行，有達送者。域徐行，追者弗及。域畫地曰：於此別矣。其日有從長安來者，見域在彼寺。又賈客其夕會域于流沙，計已九千餘里。"
      },
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        "text": "沙門支孝龍有機辨，是年講放光般若，人皆宗仰，阮瞻、庚凱尤敬之。有嘲其胡服者，龍曰：以道觀之，誠不見有容服之異。彼謂我辱，我棄彼榮，則無心之貴愈貴，無心之安愈安耳。"
      },
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        "text": "時沙門白遠，字法祖，才敏絕倫，譯經二十五卷。"
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        "text": "釋法立共法炬等譯。法喻等經十二卷。"
      },
      {
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        "text": "沙門安法欽，自太康二年至是，譯經五部，十六卷。"
      },
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        "text": "法護譯。普曜經八卷。護究通三十六國典籍，世稱燉煌菩薩。"
      },
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        "text": "法護譯經，優婆塞聶承遠執筆承旨，至是遠自譯三昧等經。"
      },
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        "text": "法矩譯法律等經五十卷。○高僧安慧則直。天下疫病，祈得神水兩甕，服者皆愈。又自書大品經，入火不燒。"
      },
      {
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        "text": "天竺沙門佛圖澄，至洛陽，已年百餘歲。常服氣自養，能積日不食，能役使鬼神。腹旁有一孔，常以絮塞之。夜則拔絮，孔中出光，照于一室。又甞至流水側，從腹旁孔中，引出五臟六腑，洗之訖，還內腹中。又以油雜臙脂塗掌，千里外事，皆見掌中，如對面焉。或聽鈴音，事無不驗。晉書"
      },
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        "text": "法師白遠才思雋徹，敏朗絕倫，道化遠被，崤崡以西奉之如神。南陽張光字世孺，為涼州刺史，欲令反俗為己僚佐，祖固志不移，遂遇害。祖弟法祚德行冲允，亦為害之。先是法祖語弟子曰：我數日對當至。便辭別分衣資訖，明日詣光，語忤光意，光使收祖，祖乃曰：我來畢對，此宿命久結，非今日事也。隴上羗胡將迎祖西歸，中路聞其遇害，咸欲復祖之讐，率騎與光逆戰，生擒光斬之，乃分祖之骸各立寺廟而禮事焉。本傳。○張光一作張輔。"
      },
      {
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        "text": "信士聶道真，即承遠之子。承遠既卒，真乃詢稟諮承及護，絕筆。真自譯經三十六卷。"
      },
      {
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        "text": "愍帝即位，於長安造通靈、白馬二寺。六帖○是年，有古維衛、迦葉二佛石像汎海而入吳松江滬瀆口，遙見浮游道士、巫師往迎，竝風濤洶湧。吳縣朱膺素奉正法，乃同數人共往迎像。於是乘流自到，背有銘鋕，接之登舟，其輕如羽，乃奉安於通玄寺。蓋上古時，先佛教法亦流化此土矣。法苑○竺法護譯經一百七十五部，至是絕筆。釋教錄。"
      },
      {
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        "text": "時石勒屯兵葛陂，專事殺戮，佛圖澄欲化之。勒有將軍郭黑略，素奉佛法，澄即見之，略乃受五戒，崇弟子禮。略隨勒戰，澄皆豫記勝負，勒以略有異見，問之，曰：有澄也。勒曰：天賜也。召之，勒曰：佛法何靈？澄知勒不達深理，可以相從，乃請燒香，以鉢盛水呪之，須臾生青蓮華，光色耀目，勒由此神敬之。本傳"
      },
      {
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        "text": "十二月，劉曜攻陷長安，帝出降，曜乃據中原。○西晉四主五十二年。中華戎譯經道俗一十二人，譯經律等六百有餘卷，寺一百八十所，僧尼三千七百餘人。"
      },
      {
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        "text": "歷代編年釋氏通鑑卷之二"
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        "text": "歷代編年釋氏通鑑卷第三"
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      {
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        "text": "宋括山一菴釋　本覺　編集"
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        "text": "明安雅居士　劉朝卿　較訂"
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        "text": "東晉",
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        "text": "司馬氏都建康，十二主，凡一百四年。"
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        "text": "沙門竺潛，字法深，有才解。自永嘉初，避亂過江。至是，元帝及丞相王茂弘、太尉庾元規，竝欽其風德，友而敬之。本傳"
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        "text": "竺潛常著屐至殿內，時人歎其道德高風，初不省有市朝。"
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        "text": "元帝造瓦官、龍興二寺，集丹陽、建業千僧六帖。"
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        "text": "揚都瓦官寺竺僧敷，因時咸謂心神有形，但妙於萬物耳。敷乃著神無形論闢之，略云：有形便有數，有數則有盡，神既無盡，故知無形。見者欽服。"
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        "text": "時佛圖澄吾石勒曰：王者德布化洽，則四靈表瑞；政獘道消，則慧孛呈妖。常蒙著見，休咎隨行，古今之常證也。勒甚悅之，被誅者免十有八。本傳"
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        "text": "天竺尸梨密多羅此云吉友，昔讓王位出家，自永嘉中到此土，復過江遊建康，止建初寺。善說法，王導、庾亮、周顗、桓󰤯皆造門結友，時呼為高座法師。又善呪術，能梵咀，至是廣譯諸經。"
      },
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        "text": "明帝聰明有機斷，晉代有君德者，帝一人而已。每崇齋興福，造皇興、道場二寺。六帖"
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        "text": "竺法乘，神悟超絕，玄鑒過人。師於法護，護甚嘉之。後到燉煌立寺，延其學侶。豺狼革心，戎狄知禮。大化西行，乘之力也。"
      },
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        "text": "天竺二十五祖婆舍斯多尊者以法付不如密多，偈曰：聖人說知見，當境無非是。我今悟真性，無道亦無理。遂示寂。"
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        "text": "襄國城塹水源在城西五里，忽暴竭，石勒請圖澄致水。澄至源上，久已龜折。澄燒香呪之三日，水忽微流，小龍隨出。有頃，水大至，惶塹皆滿。"
      },
      {
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        "text": "十一月，蘇峻作亂，帝奔于石頭，宮城悉為煨燼，獨太寧殿有明帝手畵佛像于壁，屹然不壞，當時嗟美，以為神異。"
      },
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        "text": "石勒欲戰劉曜，因以訪佛圖澄，澄相鈴音，知必捉曜，又取油合臙脂塗掌中，舉示童子，童曰：有軍馬一人，白晢，以朱絲縛肘。澄曰：此即曜也。勒乃出戰，果生擒劉曜。晉書"
      },
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        "text": "七月，丹陽尹高悝獲金佛像于張侯橋側之浦中。此像自晉、宋、齊、梁、陳、隋、唐七代，皆入內供養，現光瑞。"
      },
      {
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        "text": "三月，臨海人張系於海獲金銅蓮華趺，以安高悝金佛之足，遂儼然符會。是夕，靈像有光屬天，梵奏泠然，再夕而止。統紀○是歲，石勒稱大趙天王，行皇帝事，奉佛圖澄，彌加篤敬。每舉事，必咨而後行，號曰大和尚。本傳"
      },
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        "text": "石勒愛子斌病死，將殯，勒歎曰：朕聞虢太子死，扁鵲能生之，今可得效乎？乃令告圖澄。澄取楊枝沾水，呪而洒之，就執斌手曰：可起矣。因此遂甦。自是勒諸子多在澄寺中養之。"
      },
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        "text": "沙門康僧淵、康法暢、支敏度等俱過江。淵通內外典；暢兼善義論；度聰哲有譽，著譯經錄；淵雖德逾暢、度，而以清約自處。瑯瑘王茂弘以鼻高眼深戲之，淵曰：鼻者面之山，眼者面之淵，山不高則不靈，淵不深則不清。時以為名答。"
      },
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        "text": "趙四月，天靜無風，而塔上一鈴獨鳴。澄謂眾曰：鈴音云：國有大喪，不出今年。七月勒死，子弘立。○董吉，常誦楞嚴經救人。何晃得病，請之。山水暴漲，吉以救人之急，囊經戴頭，徑涉水，而水止著膝。及上岸，失經。至晃家禮懺，忽得經於座。由是一村奉法。珠林"
      },
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        "text": "沙門于法蘭，道振三河，後過江居剡山。甞有虎入房，虎自馴伏，山神常來受法。○蘭有弟子于道䆳，學業高明，護公甞稱其有古人之風。"
      },
      {
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        "text": "九月，趙石虎遷都于鄴，尤傾心事圖澄，衣以綾錦，乘以雕輦，朝會引見，常侍御史悉助舉輿升殿，太子公卿扶翼而前，主者唱大和尚，坐者皆起。由是國人化之，率多事佛，爭造寺廟，削髮出家。著作王度上言，宜禁國人出家。虎詔曰：朕忝君諸夏，百姓樂事佛者，特聽之。○圖澄。有法常、法佐二弟子，遠在千里外，所有語話，澄皆知之。於是國人每相戒曰：莫起惡心，大和尚知汝。凡澄之所在，國人無敢向其方涕唾便利者，其道化感物如此。自大教東來，至澄而盛。"
      },
      {
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        "text": "康法䆳撰譬喻經十卷類集眾經要事也，今在藏。○支道根譯經七卷。"
      },
      {
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        "text": "竺法雅久事圖澄，才思俊贍。甞與康法朗等撰經中格義，以訓門徒。法朗初誓遊西域，路見一僧患痢，朗乃停留看之。至七日，滿房皆香，始悟其異。於是遍遊諸國，精究經論。後於中山開講，門徒數百。有弟子令韶，常入定，數日不起。"
      },
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        "text": "時南陽滕竝，家門信敬，每設僧會。一日飯飜于地，罔然無計。一僧曰：貧道鉢飯充足。一眾齋畢，擲鉢空中而去。即刻木事之，每報其家灾福云。感通傳"
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        "text": "是年，王導卒。導通達佛理，簡素寡欲。輔相三世，倉無儲粟，衣不重帛。晉書導有弟道寶，辭榮為僧，以學行顯焉。僧傳"
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        "text": "成帝幼冲，庾氷以元舅輔政，奏沙門應盡禮王者。尚書令何充等議不應拜，下禮官評議。博士議與充合，而門下承氷風旨為駁充。僕射褚翌等奏：不變其脩善之法，所以通天下之志。遵承先帝故事，於義為長。氷固謂應盡敬，下制謂：假服飾以凌度，抗殊俗以傲禮，吾弗取也。充等重抗，表曰：一令其拜，遂壞其法。脩善之俗，廢於聖世。且世經三代，人更明聖。今不為之制，無虧王度。氷猶以為不可，復下制曰：尊卑不陳，王教不一，二之則亂。充等三上章，執奏曰：直以漢魏逮晉，不聞異議。今沙門曷敢慢禮敬哉？每燒香祝願，必先國家禮儀之簡。蓋是專一守法，是以先聖因而弗革。不令致拜，於法無虧。因其所利而惠之，則上有天覆地載之恩，下有守一脩善之人。氷議遂寢。弘明集"
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        "text": "竹林寺尼淨檢，見天女持五色花，自空來迎，遂騰空直上。所行之路，有如虹蜺，直屬于天。統紀"
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        "text": "五月，成帝崩。帝造中興、鹿野二寺，集番經義學千僧六帖。"
      },
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        "text": "時何準，字幼道，高尚寡欲，州府交辟不就。兄充居宰輔之重，權傾一時，而準散帶衡門，不及人事，唯誦佛經而已。晉書"
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        "text": "竺法慧，至襄陽，能隱身，能知人吉凶之事。僧傳"
      },
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        "text": "燉煌沙門單道開，常衣麤褐，不畏寒暑，晝夜不臥。絕穀，餌栢實、松脂、小石。好山居，而山鬼現形試之，初無懼色。阜陵太守遣馬迎之，開自步行，從西平一日行七百里，至秦州。"
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        "text": "正月，何充卒。充字次道。初，阮裕甞戲之曰：卿志大宇宙，勇邁前古。充審其故，裕曰：我圖數千戶郡尚未能，卿圖作佛不亦大乎？其後門世事佛甚精，厥孫尚之及點、胤等竝建大義，闡明佛法云。本傳"
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        "text": "趙太史奏虎云：有仙人星現，當有高士入境。虎𢽟州郡有異人，令啟聞。十一月秦州刺史上奏，送單道開到鄴，敕止法林寺，供給甚厚。開能治眼疾，時石韜求治之而即效。虎令圖澄，與語終日，澄曰：此道人觀國興衰，若去者當有大亂。己酉年開南渡許昌，尋而鄴中大亂。本傳"
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        "text": "十二月，佛圖澄知石氏將滅，謂弟子法祚曰：石氏當滅，吾及其未亂，先從化矣。乃遣人辭趙主季龍。龍驚曰：大和尚遽棄我，國有難乎？即自至寺而慰澄。澄曰：出生入死，道之常也。脩短分定，無由增損。國家存心佛法，當蒙福社。而布政猛虐，刑罰交濫，特違聖典，終無福祐。能敷仁政，祚或可延。季龍悲慟，知其必逝，即為鑿壙營墳。至八日，安坐而逝。澄身長八尺，風姿詳雅。妙解深經，傍通世論。德化㐫虐，慈洽蒼生。春秋一百七十，入道一百九年。酒不踰齒，過中不食，非戒不履。立寺八百九十三所，受業門徒數千萬人。後有僧自雍州來，見澄西入關，以聞季龍。龍命發塚，唯塊石存焉。龍焉之曰：石者，朕也。大和尚塟我而去，吾將死矣。因而遇疾。明年，季龍死，國遂大亂，而石氏果滅。晉書○僧傳云：初，虎殮澄，以鉢錫杖內棺中。後冉閔篡位，開棺，唯鉢杖存焉。田融趙記云：澄未亡時，自營冢壙。澄既知塚必開，又屍假而去，何容豫作？必融之悞。"
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        "text": "竺佛調，久師圖澄，住常山寺積年。或分身他處者，或入山經歲，齎乾飯數斗，歸常有餘。有隨山行，值雪，調入虎窟中宿，虎還共臥。後自克亡日，遠近皆至，調曰：人身無常，能專心真淨，形數雖乖，而必同契。端坐而逝。後弟子入山，見調在岩上，眾禮曰：和尚尚在耶？調曰：吾常在耳。乃不見。眾共開棺，唯衣履存焉。本傅"
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        "text": "二月有金像現于荊州，司馬桓溫迎之不動。時江陵滕畯捨宅為寺，命曇翼主之。翼率眾拜請捧之，飄然輕舉，遂安本寺。自後靈異非一。感通錄其說甚詳。高僧傳謂太元甲午年得像，恐非。"
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        "text": "竺僧朗初關中講法，忽告同輩曰：寺中衣物，似有竊者。如言即反，果有盜焉。由其相語，故得無失。朗是年移居太山。"
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        "text": "時支遁字道林，壯歲出家，業精般若。甞與師共論物類，謂雞卵生用，未足為殺。師不能屈，師尋亡。忽現形投卵於地，殻破雛行，頃之俱滅。遁乃感悟，由是蔬食終身。謝安、王羲之、王洽、劉󳭪、殷浩、許訽、郗超、孫綽、桓彥表、王敬仁、何充等，竝一代名流，皆與結方外交。及投迹剡山，於沃洲小嶺立寺行道，僧眾稟學。時有惰者，遁著銘以勗之，有曰：勤之勤之，至道非彌。茫茫三界，渺渺長覊。謹守明禁，抗志無為云云。晚移石城山，立栖光寺。木食㵎飲，浪志無生。後出山陰，講維摩經。許詢為都講，難義數反，聽者欽服。本傳"
      },
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        "text": "時沙門竺法崇篤志經記，尤長法華。湘州麓山神詣崇請戒，乃捨山為寺。崇後化洽湘土。"
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        "text": "帛法橋，誦經乏聲，乃終粒懺悔七日七夜，稽首觀音，以祈現報。至七日，喉內豁然。自是晝夜諷詠，聲徹里許，哀婉通神。至年九十，聲猶不變。僧傳"
      },
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        "text": "釋道安初事圖澄，才辯無敵，性聰而貌醜。時語曰：漆道人，驚四隣。及澄亡，遂率徒眾潛于護澤山，又入王屋山，復度河依陸渾山，木食㵎飲。"
      },
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        "text": "竺法汰少與道安同學，雖才辯不及，而姿貌過之。甞謁桓溫，溫不俟履屨而前迎。至是與弟子於荊土講法。"
      },
      {
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        "text": "時孫綽字興公，與許詢俱有高尚之志。初隱稽山，放情山水。支道林問綽曰：君何如許？答曰：高情遠志，弟子早已服膺；然一詠一吟，許將北面。綽於佛教多有論撰，具見弘明等集。年五十八卒。"
      },
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        "text": "單道開至京師後，入羅浮山，獨處茅茨，蕭然物外。年百餘歲卒，勑弟子以屍置石室中。後興寧初，袁宏為南海太守，登山見道開形骸如生，香火瓦器猶存。宏曰：法師行業殊羣，正當如蟬蛻耳。乃為贊云。本傳"
      },
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        "text": "帛僧光，自永和初止剡之石城山。山神作虵虎形以怖光，光安禪而不恐。神乃自言移往章安，推室以奉。後道俗宗事，漸成寺舍。光每入定，七日不起。處山五十三載，壽一百一十歲。晉太元末，安坐而逝。"
      },
      {
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        "text": "沙門于法開，蘭公弟子也。善放光法華，尤精毉法。甞值婦人在草危急，開曰：此易治耳。主人宰羊欲為淫祀，開令取肉為羮，進竟，因氣針之，須臾羊膜裹兒而出。是年孝宗有疾，開視脉知不起，乃不醫，而帝果崩。或問：法師高明剛簡，何以毉術經懷？答曰：明六度以除四魔之病，調九候以療風寒之疾，自利利人，不亦可乎？"
      },
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        "text": "竺潛隱迹剡山，優游講席三十餘載，投身北面者，莫不內外兼洽。至是，哀帝好重佛法，遣使徵請。潛至，即於御筵開講般若，上及朝士竝稱善焉。"
      },
      {
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        "text": "沙門竺僧度少時，母為聘楊氏女，字苕華，有才貌。偶苕父母併終，度母亦卒，忽悟無常，即捨俗出家。苕服畢，乃與度書，謂髮膚不可毀傷，宗祀不可頓廢，令其顧世教，改遠志，曜翹爍之姿於盛明之世，遠休祖考之靈，近慰人情之願。并贈詩五首，有云：人生一世間，飄若風過牖。清音可娛耳，滋味可適口。羅紈可飾軀，華冠可燿首。安事自剪削，躭空以害有。不道妾區區，但令君恤後。度答書曰：事君以治一國，未若弘道以濟萬󳬛。事親以成一家，未若弘道以濟三界。髮膚不毀，俗中之近言耳。立身行道，達者知焉。且披袈裟，振錫杖，飲清流，詠般若，雖王公之服，八珍之饍，鏗鏘之聲，煒燁之色，不與易也。若能懸契，則同期於泥洹矣。且人心各異，有若面焉。卿之不樂道，猶我之不慕俗矣。楊氏長別離矣，萬世因緣於今絕矣。歲聿云暮，時不我與。學道者當以日損為志，處世者當以及時為務。卿年德竝茂，宜速有所慕，莫以道人經心而坐失盛年也。又報詩五篇，有云：機運無停住，倐忽歲時過。良由去不息，故令川上嗟。不聞榮啟期，皓首發清歌。布衣可暖身，誰論飾綺羅。今世雖云樂，當奈後生何。度既志懷匪石，不可迴轉，苕華惑悟，亦向道焉。度至是精毗曇，著旨歸云。"
      },
      {
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        "text": "時簡文作相。以竺潛是道俗標領。尊敬兼常。迄乎龍飛。虔禮彌篤。潛甞於簡文處遇劉󳭪。󳭪曰。道人何以遊朱門。潛曰。君自觀其朱門。貧道見為蓬戶。十月。潛辭還剡山。○帝復詔法師支遁出都。止東安寺。講道行般若。時講法于禁中。"
      },
      {
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        "text": "于法開道行既著，哀帝累詔，乃出京講放光經。凡舊學抱疑，莫不披釋。及辭還，帝厚䞋錢物。謝安、王文度皆友善。年六十卒。開有弟子法威，清悟有樞辨。自蘭至開，開至威，凡三世負盛譽。僧傳○釋慧受化，王坦之等捨園宅為安樂寺。"
      },
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        "text": "遁法師三載在京講法，朝野悅服。郗超甞問謝安曰：遁談何如嵆中散？安曰：嵆努力才得半耳。又曰：何如殷浩？安曰：亹亹論辯，恐當抗衡，超拔淵源。殷有慚德。超後與親舊書曰：林公神理所通，玄拔獨悟，數百年來，紹隆大法，令真理不絕，一人而已。是年遁抗表辭還山，有詔資給，敦遣公卿祖餞于征虜亭，是日都市為廢。既而收迹剡山，畢命林澤，壽五十三。甞有遺遁馬者，遁受之。或有譏者，遁曰：愛其神駿，聊復畜耳。後有餉鶴者，遁曰：鶴冲天之物，寧為耳目翫乎？遂放之。本傳秦西域曇摩持此云法海譯十誦戒本三部。"
      },
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        "text": "竺曇猷，初止剡之石城山，又移始豐赤城山石室坐禪。有羣虎蹲於前，猷因誦經，一虎獨睡。猷以如意扣其頭云：何不聽經？經畢而虎皆去。尋有大虵十圍，競來環遶，舉頭向猷，半日復去。一日神見形曰：弟子夏帝之子，居山二千餘年。今往寒石山，輒推室以相奉。鳴󳺎吹角，陵雲而去。禪學者皆造焉。本傳"
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        "text": "釋慧常譯尼戒一卷。○司徒王珣及弟珉捨宅為寺今平江虎丘也。"
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        "text": "竺僧朗於太山金輿谷、崑崙山別立精舍，學者聞風而至。秦主符堅欽其德，遣使䞋遺。此谷舊多虎，及朗居之，猛獸皆遁，至今人呼為朗公谷。"
      },
      {
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        "text": "晉司馬桓溫，末年奉法，有尼造之，溫敬而不倦，每浴必移󳫴。溫訝而私視，見尼揮刀自割，截支分臠。有頃尼出，溫以情問，尼曰：君志若遂，形當如之。時溫方謀問鼎，聞此悵然便止。尼遂辭，不測所之。感通傳"
      },
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        "text": "竺法汰止瓦官寺，簡文深相敬重，請講放光經。帝親臨幸，公卿畢集，黑白欽敬。○鳩摩羅佛提此云童覺共竺佛念佛，護譯阿含抄。○許詢，字玄度，澡心學佛，甚為江左公卿仰慕。簡文高其風，每月夜思清言妙理，必造焉。至其亹亹，帝不覺前席，達旦忘倦。帝每曰：玄度才情，固未易有。本傳○是年彗星現，帝詔竺法曠禳之。曠答有曰：陛下當勤脩德政，以塞天譴。貧道固當盡情上答。乃與弟子齋懺，有頃灾滅。"
      },
      {
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        "text": "七月，帝崩。帝性仁恕，造佛建齋，度僧立寺。於長干寺起浮圖塔，壯麗殊偉。六帖○是歲，合浦人董宗之，漁海中護佛圓光，獻于高悝所獲金佛之背，脗然契合。四十餘年，靈像方足。自晉及隋，六代王臣，莫不歸敬，靈異非一。見感通錄○前涼月支優婆塞支施崙，譯須賴等經。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "道安法師自達襄陽，廣宣經法、經義克明，自安始也。立檀溪寺，建浮圖，鑄銅像，能起自行，光明燭天，傾都拜贍，歡呼動山谷。秦主符堅送外國金像彌勒，　安每講，設以作證。一夕，像光照室，視之，頂有舍利焉。習鑿齒，襄陽高士。先以書通好，因詣安，自稱曰：四海習鑿齒。安曰：彌天釋道安。相得歡甚。齒即以書抵謝。東山稱：安蓋非常勝士，恨公不一見耳。孝武帝欽師道德，遣使通問，并有詔曰：安法師以道德照臨人天，使大法流行，為蒼生依賴。宜日食王公祿，所司以時資給。安固辭不受。後秦主符堅攻克襄陽，得道安而喜，謂左右曰：朕以十萬師取襄陽，得一人半耳。左右問為誰，堅曰：安公一人，習鑿齒半人也。"
      },
      {
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        "text": "法師竺潛示寂，壽八十九。武帝下詔曰：潛法師理悟虗遠，風鑑清高。棄宰輔之榮，襲染衣之素。方賴宣道，以濟蒼生。奄從遷謝，用痛于懷。可賻錢十萬，助建塋塔。勑塟沙門，自潛而始。○潛有弟子法友、法蘊、法識、法濟，皆有才譽。又康听尤善草隷。孫綽各為之贊。僧傳"
      },
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        "text": "竺法義，深公弟子也。王導、孔敷，竝承風敬友。咸安三年，忽感氣疾，常念觀音，夢人破腹洗腸，覺即病愈。是年，帝遣使徵請出都講說，帝每從之聽講。太元五年卒，賜錢十萬營塔，塟于新亭崗，後立寺焉，今天安是也。○支曇籥。善梵唄，傳響至今。"
      },
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        "text": "竺法念譯瓔珞經十二卷。○前涼張氏八主七十六年共譯經四部六卷。○竺法曠初止潛青山，謝安、郗超皆往致敬。興寧中，東遊若耶，止昌原寺。時多疫疾，曠善神呪，百姓疾者，祈之皆效。有人見曠之行住，常有鬼神數十衛其前後。孝武帝欽其風，請出京，止長干寺，事以師禮。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "釋慧永，初與遠公同依安公，至是永先至尋陽，刺史陶範留之憩廬山，捨宅棲止，乃瓶西林寺。永真素自然，言常含笑，善於講說，門徒稍盛。又別立一室於嶺上，時坐禪焉。所居有香氣，因號香谷。常有一虎馴伏于屋，永甞至一橋，營主騎馬當道阻之，永以杖指，馬驚人仆。明晨來寺悔過，白黑聞知，歸心者眾。"
      },
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        "text": "竺法念，出毗奈耶律十卷。○竺道壹，初從汰公受學，思徹淵深，簡文帝深重之。後東止虎丘，又適耶溪。頃之，郡守王薈起嘉祥寺，請居僧首，僧尼諮稟，時號九州都維那。隆安中卒，孫綽有讚。僧傳"
      },
      {
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        "text": "秦道安法師，既住長安，大弘法化。初魏晉沙門，依師為姓，故姓各不同。安曰：師莫尊於釋迦也，應沙門宜以釋為氏。今稱釋氏，自安始也。安多聞廣識，雖古器篆文，安皆識之。秦主勑三舘學士，內外有疑，皆咨問於安。國人語曰：學不師安，義不禁難。然安臂上有一肉釧，𪭺可上下，而不出腕，時人謂之印手菩薩。羅什之在龜茲，亦遙禮焉。安常注諸經，恐不合理，因誓曰：若所說合理，願見瑞相。乃夢胡僧，頭白眉長，語安云：君所注經，殊合道理。我不入泥洹，當助流通，可時設我食。後十誦律至，遠公乃知和上所夢賓頭盧也。於是立座飯之，處處成則。同上○安有弟子法遇，江陵講經，受業者眾。一僧飲酒，廢夕講，遇罰而不遣。安聞，以荊寄之。遇即曰：此由飲酒也。我訓領不勤，遠貽憂賜。即集眾自伏地，命維那行杖三十，垂淚自責。時道俗因之，厲業者眾。"
      },
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        "text": "高僧涉公，蜀人，豫言事多驗。不食五穀，日行五百里，能呪龍降雨。建元十一年，至長安。秦每遇旱，常詔師祈雨。師誦呪致龍于鉢，命堅與羣臣觀之，乃遣升空而雨。王臣士庶，悉皆敬奉，自是無復炎旱之憂。是年十二月，無疾而化。卒後七日，堅以其異，試開棺視之，唯殮被存焉。明年大旱，堅曰：涉公若在，豈使朕燋心於雲漢哉！"
      },
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        "text": "正月，帝初奉佛法，立精舍於殿內，引諸沙門居之。通鑑○帝造皇太寺，捨本第，立本起寺。方志"
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        "text": "秦曇摩蜱此云愛法譯般若鈔五卷。○秦主出同苑，命安法師升輦同載。秦主以將伐晉告安，安力諫而堅不納。明年，果有淮南之敗。僧傳"
      },
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        "text": "西域竺曇無蘭此云法正，自太元辛巳，於揚都譯經六十一部。○竺曇猷即帛道猷聞天台山有精舍，得道者居之。猷至，以石梁高危，未敢直度。且西礙大石，攀登路絕。因還止石室，彌年禪觀。後試造橋，乃見梁道平正，橫石洞開。度橋少許，見寶寺神僧，果如所說。猷乃陳住意，僧曰：却後十年，自當至此，何勞早住？相送度梁，橫石已塞。至太元末年，終於山室。舉體綠色，端坐如生。今有往者，雲迷其道也。僧傳。又感通錄云：太元元年化者，非也。"
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        "text": "慧遠法師，少為儒生，博極羣書。甞與僧慧持造安法師席下，聞出世間法而悅之，歎曰：儒道九流，特粃糠耳！遂出家。安門徒數千，遠居第一座。安甞歎曰：使道流東國，其在遠乎！至是以秦亂，來遊于晉。"
      },
      {
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        "text": "正月二十七日，道安法師見有異僧出入󰈧隙，安以生處問之，僧曰：當生兜率。即以手虗撥天西北，即雲開，備見兜率天宮之妙。又曰：當浴聖僧，方果所願。具示浴法。後安設浴，見有數十小兒入寺，須臾但聞浴室用水聲，久之不見。開室而巾濕水減，果是聖應也。二月八日，忽告眾曰：吾當去矣。無疾加趺而逝。門弟子數十人，知名于世。師著僧尼軌範及法門清式二十四條。僧傳"
      },
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        "text": "慧遠法師抵潯陽，見廬山，愛之，乃止龍泉精舍。次寓西林，復於山東建東林寺。經綸之際，山神降靈，願加資助。信宿後，乃風雷夜作，雲雨晦冥。明發就觀，則有良木殊材，駢羅委積。時晉將軍桓伊初臨此牧，驚其神異，奏立寺焉。是年寺成。初，太尉陶侃鎮廣州，有漁于海，得文殊像，送寒溪寺，甞經火而像無恙。後侃鎮武昌，使人迎之，致舟，舟沒而失其像。及遠瓶寺心祈之，於是其像冷然自至。本傳○魏太祖道武皇帝即位。帝生知奉佛，初平中山，經郡國，見沙門皆致敬，禁軍旅無有所犯。北史"
      },
      {
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        "text": "秦曇摩難提此云法喜，自建元末至長安四年，譯法益經一卷。○竺法汰是年示寂，壽六十八。孝武詔曰：汰法師道播八方，奄爾喪逝，可賻錢十萬，喪事有司悉辦。○郗超與汰厚善，甞約先沒者，當先報冥事。至是汰卒，超夢之曰：向與君約，報應之事，今皆不虗，願君無忘脩德。超由是循道彌篤。僧傳，又辨正搜神記，乃竺法度與王坦之相約云。"
      },
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        "text": "天竺二十六祖不如密多，以法付般若多羅，偈曰：真性心地藏，無頭亦無尾。應緣而化物，方便呼為智。遂示寂。"
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        "text": "道安法師有弟子僧富，因還魏郡。有一劫人，劫一小兒，欲取心肝，以解神願。富見乃曰：大人五藏可用否？劫戲言：亦好。富自取劫刀，畫胸至臍，羣劫奔走，即送小兒還元家。時路人見富，因問其故。還家取針，縫其腹皮，塗以藥轝，還寺將息，少時而差。○罽賓瞿曇僧伽提婆此云眾天，於長安出揵度等論四十六卷。○孝武帝精心奉法，志念冥符。師子國王欽其懷道，遣沙門曇摩撮遠送玉像，以表丹情。辨正論"
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        "text": "時晉室微，而天下奇才，多隱居不仕。聞廬山遠法師之道，皆來從之。師因謂劉、程之等曰：諸君倘有心淨土之遊，當加勉勵。遂同發志於無量壽佛之前，設齋立誓，期生淨土。其誓文略云：審二報之相催，知六道之難拔。誓同茲人，俱游絕域。臨三途而緬謝，傲天宮而□□云云。由是僧俗凡一百二十三人，竝慕道辭榮，棲心物外。續有千餘人，同結白蓮社矣。廬山記○竺佛念。自安高、支謙之後，傳譯明匠，莫踰於念。符、姚二代，為譯人之宗。念自譯經七十四卷。"
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        "type": "p",
        "text": "僧伽提婆至尋陽。初，曇摩難提出毗曇心，言多疑滯。至是，遠公請入廬山，重譯毗曇等論七卷。○曇摩難提共譯經一百一十四卷。○釋道敬方入廬山出家，奉持般若等經。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "八月彗現，詔天下有德沙門禳之。竺曇猷禱之七日，彗沒。有青衣童子來悔過，乃隱不現。○西域迦留陀伽此云時水譯十二遊經。○西秦釋聖堅譯摩伽等經二十四卷。"
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        "type": "p",
        "text": "時謝靈運恃其才高，骯髒傲物，與世少諧。初入廬山，一見遠公，肅然心服。師問於遠，求入淨社，遠以心雜止之。今東西二池，乃靈運所鑿也。常有紅白蓮花，光華殊特。其白花，西方有之，自此而始。廬山記○秦僧伽䟦澄此云眾現，譯󳺎婆沙等經論二十七卷。澄戒德整峻，眾皆則之。"
      },
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        "text": "釋慧嵬，多在山禪定。有一無頭鬼現形，嵬曰：汝無頭痛之患，一何快哉！鬼便隱。復作無腹鬼現，嵬曰：汝無腹藏之憂，一何樂哉！須臾，復作異形鬼，皆隨點化而隱。時大雪，有一女子，來求寄宿。姿容婉媚，衣服鮮麗。女白嵬曰：以上人有德，天遣我來，以相慰喻。談說欲言，勸動其意。嵬執志貞確，一心無擾。乃謂女曰：吾心若死灰，無以革囊見試。女遂凌雲而逝。顧歎曰：海水可竭，須彌可傾。彼上人者，秉志堅貞。嵬以隆安三年，與法顯遊西域焉。本傳○符秦五主四十四年，沙門六人，出經律論一百九十七卷。"
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        "text": "釋僧道，秦主欽其德業，友而愛之，入寺造敬，同輦還宮。及什公譯經，師亦參議焉。○釋曇微。安公弟子，講法精敏，是年無疾而化。"
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        "text": "魏趙郡沙門法果，戒行精至，開演法籍，詔徵以為僧統。弘明○沙門康道和，戒德有儀，軌範羣物，譯益意經。"
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        "text": "桓元勸帝沙汰僧尼，詔曰：沙門有通經律，行可宣寄大化者，聽依所習，否者悉令罷道。唯廬山道德所居，不在搜簡。及遠法師以書抵元，遂停其詔。○僧伽提婆來遊建康。晉朝王公名士，莫不造席，乃譯阿含經一百一十卷。"
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        "text": "魏太祖下詔曰：佛法之興，其來□□□□□□□□□□神蹤遺法，信可依憑□□□□□□□□□□□□□□。令信向之徒，有所□□□□□□□□□□□□□□□中達唯誦觀音經，明日將噉之□□□□□□□□□□，嚙柵成闕，達乃穿柵得脫。僧傳"
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        "text": "曇摩耶舍此云法稱，明悟出羣。常有聖僧，執錫自空，詣稱談話。又夢博叉天王，勸以遊方觀道，不當自善。由是行化，至于此土。是年，譯差摩經一卷。○釋法顯，與同學五人，往西域求未至經。○釋慧持，廬山遠公弟也。形長八尺，風神雋爽。是年，辭遠入蜀，止龍淵寺。白黑歸敬，升持堂者，皆號登龍門。"
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        "text": "三月，曇摩蜱出雜問律事二卷，明三寶物須善防護。○太山竺僧朗，有先知之異。晉、魏、燕、秦六天子降詔，問所供聘，皆奇寶。南燕主欽其德，給二縣租稅，仍為立神通寺。曾經三度毀之而不得犯者，朗輙見身，以錫杖揮之。立四百年，而佛像如新。本傳及北山錄"
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        "text": "初，建元十三年，符秦盛時，德星屢現，太史奏外國當有智人入輔。及秦主攻襄陽得道，安以為應，安讓不敢當，勸秦主迎龜茲國鳩摩羅什此云童壽，秦主從之。太元七年，即遣呂光伐龜茲以迎什，遂獲什。光見什年少，妻以龜茲王女，什苦辭，光飲以醇□□閉室中□□□□□□光還而符堅已敗，因僭□□□□□□□□□□□□□□□□□□國及姚萇□□□□□安八年□□□□□□風化□□是年三月，有木連理生于廟廷□□□，園葱變為茝，以為美瑞。五月，遣將伐涼。九月，隆隆乃迎什。十二月，至長安，秦主禮待以國師於西內逍遙園，命什譯經。秦主卑萬乘之心，尊三寶之教，機政之暇，躬與什對譯。○南涼釋曇霍專以神力化物，行疾如風，力者追之不及，言人死生貴賤，毫𨤲無爽。人或藏其錫杖，霍閉目少時，立知其處，因之事佛者甚眾。鹿孤有弟耨檀，多虗害，霍謂曰：當脩善道，為後世橋梁。檀曰：公能七日不食，僕當奉佛。乃幽七日，而霍無饑色。檀因此改信節，殺興慈，國人既蒙其祐，咸稱曰大師。本傳○杯度比丘常乘木杯度水，神化莫測。時在彭城，羅什聞之歎曰一作度聞什入關歎曰：吾與此子戲別三百年矣，相見杳然，未期遲於來世耳。感通傳"
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        "text": "秦什法師是年出彌陀、彌勒、思益等經。○廬山遠法師聞什入關，遣書通好。秦主聞遠師之風，遙相欽敬，送旃檀像塔，請作大智度論。度致書殷勤，什亦送雙口澡瓶，及遺書曰：佛記東南有護法菩薩，勗哉仁者，善弘其事。并遺偈一章，略曰：既已捨染樂，心得善攝否？若得不馳散，深入實相否？畢竟空相中，其心無所樂云云。遠復答以偈，略曰：本端竟何從，起滅有□□。一微涉動境□□，頹山勢。惑想更相乘，觸理自生滯云云□□。國未□□□常住之說，但云壽命長劫。遠曰：佛是至極，至極則無變，無變之理，豈有窮哉！乃著法性論，有曰：至極以不變為性，得性以體極為宗云。羅什見論，歎曰：遠未及見經，暗與理會，豈不妙哉！○桓元重申庚氷之議，欲沙門盡敬王者。朝廷承風旨，多與元合，因以問遠曰：此一代大事，不可使朝廷失體也。得八座書，今以似君，君其件件詳論不敬之意，以釋其疑，便當行之。遠公慨然，懼大法之將淪，乃答其書，并著沙門不敬王者論五篇，劇陳所以不拜之意。其論五篇：一曰在家，謂在家奉法，則是順化之民，情未變俗，迹同方內，故有天屬之愛，奉主之禮。禮敬有本，遂因之以成教。二曰出家，謂出家則是方外之賓，能遁世以求其志，變俗以達其道。變俗則不得與世典同禮，遁世則宜高尚其迹。故能拯溺俗於沉流，拔幽根於重劫。遠通三乘之津，近開人天之路。如令一夫全德，則道洽六親，澤流天下。雖不處王侯之位，固已恊契皇極，在宥生民矣。是故內乖天屬之重，而不違其孝。外闕奉主之恭，而不失其敬也。三曰求宗不順化。謂反本求宗者，不以生累其神。超落塵封者，不以情累其生。不以情累其生，則其生可滅。不以生累其神，則其神可冥。冥神絕境，故謂之泥洹。故沙門雖抗禮萬乘，高尚其事，不爵王侯，而沾其惠者也。四曰體極不兼應。謂如來之與周孔，發致雖殊，潛相影響。出處或異，終期必同。故雖曰道殊，所謂歸一也。不兼應者，物不能兼受也。五曰形盡神不滅。謂識神馳騖，隨行東西也。弘明集元始意堅，及得遠論，即緩其事。○竺法曠志行淵深，每以法華為會三之旨，彌陀為淨土之因。常詠二部，有眾則講，獨處則誦。甞造彌陀大殿，伐木遇旱，曠呪令出水，是年示寂。顧愷之作讚傳。本傳○北涼釋道龔譯寶梁等經十二卷，釋法眾譯陀羅尼經，又僧伽陀譯善權經。○魏太祖於虞地造十五級塔，又造開泰、定國二寺，寫一切經，造千金像，每日法集三百名僧。方志"
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        "text": "冬，桓元篡位，封帝為平固王。乃下書曰：佛法弘大，所不能測。推奉主之情，欲興其敬。今事既在己，宜體謙冲。應諸道人，勿復致禮也。○秦什。出金剛仁王等經。○釋曇邕。初仕符秦，為衛將軍。形長八尺，雄武過人。符堅南敗，因從安公出家。次事廬山遠公，內外綜涉，志尚弘法。為遠人關，致書羅什。凡為使命，十有餘年。鼓擊風流，搖動峯岫。強捍果敢，專對不辱。後於山西，營立茅宇。與弟子曇果，沉思禪門。果夢山神，求受五戒。果曰：家師在此，可往咨受。後邕見一人，風姿端雅，從者二十人，請受五戒。邕知是山神，乃為說戒說法。神䞋以外國七節，禮拜辭別，倐忽不見。僧傳"
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        "text": "春，劉裕討桓元。元敗，挾帝走江陵。元為人所殺。○釋智猛招十五人，往西域求經。○四月，秦什師譯大品般若經四十卷，又百論二卷。什尋覽舊經，多所紕繆，皆𨤲正之。沙門僧叡、僧肇等八百餘人，傳受其旨。○天竺弗若多羅此云功德大至長安，義學沙門數百人從之，於中寺誦十誦梵本。什公番譯，三分獲二。而十月，弗若示寂。會曇摩流支至，亦善毗尼。廬山遠公走書關中，勸流支足成之。秦王亦加敦請，流支乃與什公續之，至來秋而終焉。律儀大備，自此而始。"
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        "text": "桓振挾帝屯江津，劉毅等擊之，振走。何無忌奉帝還京師。帝次潯陽，詔遠法師見于行在。輔國何無忌勸遠一出，遠固辭以疾。帝再詔問勞，敕九江太守歲時送米資奉。本傳○正月，秦王興以鳩摩羅什為國師，奉之如神。親帥群臣聽什講經，大營塔寺，沙門坐禪者常以千數。公卿以下皆奉佛，由是州郡化之，事佛者十室而九。北史○是年，什出佛藏經、菩薩藏經、譬喻經及智度論一百卷。○法師僧󴈎，奉律精苦，為秦主所重。自什入關，僧尼以萬數，頗多愆濫。遂以󴈎為國僧正，統攝僧事，給車輿吏士，秩視侍中。僧正自此而始。○又以僧遷禪，慧為悅眾，以法欽、慧斌為僧錄，班秩有差。尋加親信，仗身白從各三十人。○法師僧叡，從什受業，妙悟絕倫。秦王嘗指之曰：四海僧望也。叡講成實論，什歎曰：子真精識，傳譯有甞音，吾何恨焉。○法師僧肇，自為沙門，名震三輔。什公在姑臧，肇走依之。什與語，驚曰：法中龍象也。及歸關中，助什詳定經論。因出大品之後，著般若無知論。什覽奇之，傳其論至廬山遠公，歎為未甞有也。復著物不遷、寶藏等論，皆妙盡精微。并注維摩，竝傳於世。○時師子國有婆羅門，號聰明，為異道之宗。聞什在關中，䭾其書至，乞與僧辨論。什謂道融曰：子可當之。融密使人錄其書目，一覧即誦，克日論議。秦王與公卿大集，婆羅門以博觀為誇。融乃歷數其書，并秦地經史三倍之。什嘲曰：卿乃未聞大秦有博學者乎？敢輕遠來。婆羅門愧拜而去。僧傳○晉司徒王謐，於東掖門見五色光穿其地，得金像高四尺，因奉入宮。宋祖加敬，躬禮事焉。感通傳"
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        "text": "師子國沙門曇摩獻玉像，高四尺二寸，帝賜瓦官寺。統紀○天竺佛䭾跋陀羅此云覺賢，遊罽賓積歲，常於宴坐，屢見神通，已得不還果。時有秦沙門智嚴等，西往罽賓，請來長安，講讚大乘，咸覿玄奧。什公倒屣迎之，議論多發藥奉。太子泓甞延至東宮，對什論法。時秦崇尚玄化，沙門出入宮闕者數千，唯跋陀守靜，隤然而已。偶謂弟子曰：昨見天竺五舶俱發，應合至矣。又其徒自言得那含果，僧正道󰒯曰：佛不許言自所得法，五舶之論，何所窮詰？弟子輕言誑惑，於律有違，義不同處。䟦陀遂渡江入廬山，見遠公。遠高之，遣書關中雪其枉。遠乃請出禪數諸經，未幾而五舶俱至，共伏其靈通。陀即持佛舍利五粒，建塔於東林寺北上方。廬山記○夏什出法華經七卷，又維摩經三卷，華手經十三卷，又於草堂寺出梵網經二卷。融、影等三百人，一時共受菩薩十戒。"
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        "text": "時淵明陶潛，字元亮，居柴桑，與廬山相近。時訪遠公，遠愛其曠達，招之入社。陶性嗜酒，謂許飲即來，遠許之。陶入山久之，以山無酒，攢眉而去。○什法師甞講經草堂等，秦王及朝臣沙門數千眾，肅容觀聽。王曰：法師才辨，海內無雙，可使法種不嗣哉？遂以宮女十輩，逼令受之。什自是不住僧房，別立廨舍。諸僧有効之者，什聚針盈鉢，謂曰：若相效能食此者，乃可畜室耳。舉匕進針如常饍，諸僧愧止。初，什甞與母謁月支國北山尊者，山謂其母曰：善護此沙彌，年三十五，毗尼無缺，度人如毱多。不爾，正俊法師耳。天竺佛陀耶舍至姑臧，聞什受秦宮女，歎曰：什如好綿，其可使入棘刺乎？什聞耶舍來，勸秦王迎之。耶舍至，王郊迎，別剏精舍處之，供設如王者。耶舍一無所受，時至分衛，一食而已。善毗婆沙論而髭赤，時號赤髭毗婆沙。通論○時什師於大石寺出諸經，禪師於瓦官寺教習禪道，三藏法師於中寺出律部，毗婆沙法師於石羊寺出毗曇，可謂一時盛化。肇傳"
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        "text": "晉安帝於育王塔立大石寺。方志秦什出小品般若經十卷，又出十二門論一卷。○卑摩羅叉此云無垢眼至秦數年後，出遊關左，盛闡毗尼，講什所譯斗誦戒本。律藏大弘，叉之力也。其所制內禁輕重二卷，今行於世。叉為人眼青，時號青眼律師。本傳"
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        "text": "什出中論四卷。什甞曰：吾若著筆作大乘阿毗曇，非迦旃子比也。今深識者寡，將何所論？唯與秦王著實相論二卷，并注維摩經。○魏太宗明元帝嗣既踐位，京邑四方建立圖像，仍令沙門敷導民俗。魏史"
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        "text": "劉程之初入廬山依遠公，而桓玄、劉裕竝欲薦之，程之力辭。裕等以其志不可屈，議以遺民之號旌焉。程之自脩淨土，日專坐禪。始涉半歲，即於定中見佛，光照天地。既出定已，愈加怡悅。居山十五年，又於念佛中見彌陀放光，慰接摩頂。翌日念佛，又見身入寶池，有菩薩指池謂程之曰：八功德水，汝可飲之。遂掬飲之，甘美非常。及寤，猶覺異香發於毛孔，歎曰：此吾淨士之緣至矣。至是乃集眾敘別，西向端坐，斂手而逝，壽五十九。異香郁然，七日而息。遠公撰紀德󳬴。○時遠法師每送客，不過虎溪。道士陸脩靜同淵明入山見師，師送之，執手共話，不覺過虎溪，三人相顧大笑。今人𦘕之為廬山三笑圖。○秦佛陀耶舍此云覺明譯四分律六十卷。"
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        "text": "釋曇諦，初母夢一僧寄麈尾并鐵書鎮二枚，眠覺，見兩物具存，因而有孕，生諦。諦年五歲，母以麈尾示之，諦曰：秦王餉也。年十歲出家，悟自天發。後因喚僧󴈎名，諦又以麈尾示之，󴈎、悟其乃弘覺先師也。諦善講經書，後閑居吳興崐山二十載，時望英豪，欽風問道。○釋慧虔，初止廬山，次投山陰嘉祥寺，克己導物，苦身率眾。忽得小疾，自知必盡，屬想安養，祈誠觀音。北寺有尼，夢見觀音入西郭門，幢幡華蓋，光映日月。尼作禮曰：大士何之？答云：往嘉祥寺迎虔公。因爾無常，遠近咸聞異香。僧傳"
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        "text": "西域曇無讖至姑臧，涼王素奉大法，奉讖為師。○廬山遠法師因西域沙門敘西土石室佛影光相，是年五月，乃圖𦘕萬佛影，立臺以奉之。弘明集○釋慧持垂遺戒，示寂於蜀龍淵寺，壽七十六。○秦九月，什出成實論二十卷。"
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        "text": "四月，秦羅什法師覺四大不愈，乃口出三番神呪，令弟子誦之以自救。未及致力，轉覺危殆。於是集眾告別曰：因法相逢，殊未盡心。方復後世，惻愴可言。所譯經論，若義契佛心，焚身之日，舌不焦壞。言訖而逝。闍維之日，舌果不壞。師壽七十。所譯經論三百八十餘卷。釋教錄云：什公卒時，諸記不定。高僧傳云：弘始十一年八月二十日卒。此不然也。准成實論後記云：弘始十四年九月十五日出訖。准此，十四年末，什仍未卒。又准僧肇上秦主涅槃無名論表云：肇在什公門下十有餘載。若什四年出，經十一年卒，始經八載，未滿十年，云何乃言十有余載？而釋教錄亦不定其年月。因看弘明集云：有僧肇誄什法師以癸丑年四月十三日薨于大寺。故今以此為準。○什之弟子生肇、融、叡，謂之什門四聖。又加曇影、慧嚴、慧觀、僧󰒯、道常、道標，謂之什門十哲。又有僧導、僧因，皆當世名匠也。洪覺範曰：羅什至關而奇才畢集，於是大法勃興。觀其總領庶務有道󰒯，精義入神有僧肇、道生，以智禦侮有道融，以辭飾經有僧叡。至於機辨驚群如曇影，抗志不回如道標、道恒者，尚多有焉。僧傳○僧叡善攝威儀，弘讚經法，常迴此諸善，願生安養。後自知期至，集僧告別，酒浴燒香，禮拜還座，向西方合掌而逝。是日同寺咸見五色香煙從叡房出，壽六十七。○佛陀耶舍出阿含經二十二卷。○凉土大飢，釋法進自割肉啖飢民，民取其肉盡而卒。本傳○釋僧慧於京師破塢村起草屋，中夜兩燈自行，前數十步，即就其處立崇明寺。僧傳"
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        "text": "廬山釋慧永，厲行精苦，願生西方。是年示微疾，忽斂衣合掌，求屣欲起，如有所見。眾咸驚問，答云：佛來。言終而卒，壽八十三。咸聞異香，七日乃歇。本傳○佛陀耶舍，南遊廬山，遠公深敬之。舍乃躬自負鐵，於紫霄峯頂鑄塔，以如來真身舍利藏其中，今存焉。廬山記○釋法顯，還自西域。初，顯得經律，留三年，學梵字，以經像附商至師子國。又二年，達于青州。大守李嶷躬迎之，護送入于京師，凡往返十五年。本傳○秦曇摩耶舍此云法名，自弘始九年譯毗婆沙論，至是三十卷方訖。耶舍常交接神明，而俯同凡俗，時謂已階聖果。○北凉三藏曇無讖，是年譯涅槃經，初分十卷，次廣出地持、光明諸經。以涅槃品數未足，躬往西域訪求。後還凉宣譯，又遣弟子求後品，至續復譯之。其地持經，即今菩薩戒之所出也。○釋僧肇，是年卒於長安，年三十一。僧傳"
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        "text": "八月初六日，慧遠法師合掌面西而逝。僧傳云：十二年終。又弘明集謝靈運誄文謂：十三年終。三說未知孰是。壽八十四。謝靈運製󳬴。有廬山集三十卷行於世。師居廬山三十年，影不出山，迹不入俗。弟慧持，亦有高行。社眾數千，持居第一座。其社眾名跡尤彰彰者，一十八人。俗士則有劉遺民、雷次宗、周續之、宗炳、張野、張詮。法師則有慧永、慧持、道敬。罽賓則有佛䭾䟦陀羅尊者。他如慧獻、曇順、曇常、道昺、曇詵，類以童穉出家，同脩淨社。最後有竺道生及罽賓佛䭾耶舍尊者，以義熈七八年方入山。則剏社二十六七年矣，猶得在十八賢傳列，至今清風襲人。又陶淵明以山無酒而去。謝靈運以心雜不得入社。陸脩靖甞從遠公問道，今世傳有二十一人焉。遠之門德行，則又有道祖、僧遷、道流，竝才義英烈。有慧要者，患山中無刻漏，乃於水上立十二葉芙蕖，因波轉以定十二時，󳫴景無差。餘皆有名于世。廬山集○太原郭宣，與蜀郡處筏，共梁州刺史揚牧敬為友。敬以害人被禁，事連宣。筏二人念觀音，許錢各十萬，與西明寺作功德。夜夢菩薩垂救，俱得脫免。宣依願還錢，而筏不還。後遇戎查蒲，被流矢所中，自悔曰：我有大罪。語訖而死。僧史○釋法顯，初遊西天，至一寺，忽遇疾，因思鄉飯。其寺主遣沙彌為來取之，倐忽往還，脚有瘡血，云：往彭城吳蒼鷹家求食，為犬所嚙。顯恠其瞬息間而遊數萬里外，方悟寺僧竝非常人也。及隨舶還，故往彭城訪鷹，具知由委。其犬嚙餘血，塗門之處猶在。顯曰：此羅漢聖人血也。鷹即捨宅為寺，自至揚，廣求經像，未獲。忽林間見僧持像行，云：與吳鷹供養。僧傳○魏鷹將像還，每放異光。後元魏、高齊，皆迎供養。僧傳○魏僧統法果，太宗深敬之，前後授以輔國、宣城子、忠信侯、安城公之號，皆固辭。魏書"
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        "text": "釋法安一名慈欽，遠公弟子也。習禪講經，善能開化。時新陽縣虎災，縣有社樹，下築神廟。安遊其村，民以畏虎，早閉門閭。安至樹下，坐禪向曉，虎負人至，投之樹北，跳伏安前。安為說法授戒，虎有頃而去。村人追虎至樹下，見安大驚，謂是神人。一縣宗奉，虎灾遂息。因改神廟，留安立寺。左右田園，皆捨為業。後夢人指床下，掘得銅鐘二口。僧傳"
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        "text": "秦釋道恒，羅什愛其才，與道標齊名。初，秦王以二人有經國之業，必欲二人罷道輔政。恒、標答書有曰：昔光武尚能縱嚴陵之心，魏文管寧寫之操。願鑒元元之情，垂曠通物之理。秦主又致書於什、󰒯二師，願睡以諭之。什、󰒯等答，略曰：古之明王，審違性之難御，悟任物之多因。故堯放許由於箕山，陵讓放杖於魏國，高祖縱四皓於終南，叔度辭蒲輪於漢岳。蓋以適賢之性，為得賢也。後舉眾懇乞，方得寢免。恒乃歎曰：古人云：益我貨者損我神，生我名者殺我身。於是入瑯瑘山，終世不出。是年示寂于山。本傳○姚秦三主，共三十四年。沙門五人。出經律論六百二十四卷。○釋僧羣，居羅江霍山。山有泉，羣飲之，能不饑，因絕五穀。大守劉夔欲造其山乞水，天甚清霽。方渡海，忽風雨晦冥，數日竟不得往。歎曰：正為山靈勒回俗駕耳。羣庵側有略彴，每渡以汲泉。一日，有折翅鴨，舒翼橫略彴就唼。羣欲舉杖撥去，恐傷鴨，因不飲。數日而沒，壽百四十餘。臨終曰：我少時甞戲折一鴨翅，此殆現報也。僧傳"
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        "text": "西竺佛䭾䟦陀羅，因適江陵，士庶皆事之。宋王劉裕請歸京都，止道場寺三月。吳郡內史孟顗等，乃請師於寺譯華嚴經。感二青衣童子，每旦自庭沼中出，炷香添瓶，不離座右，暮則潛入沼中，日以為常。至譯經畢，遂絕迹不見。華嚴記○僧洪，鑄丈六像，未及開模，會銅禁甚嚴。劉裕時為相國，洪坐繫丞相府，誦觀音經。夢像摩其頂，問：怖否？洪曰：自念必死，安得不怖？覩像胸前銅色燋沸。殆臨刑，會監官牛奔車壞。更克日，有令從相府來，原洪之罪。比開模，像胸如所夢焉。北山錄○涼無讖，出海龍王經四卷。有道進者，從讖求受菩薩戒。讖曰：當自悔，七日乃來。既而詣讖曰：宿障尚重。遂精脩三年，夢中感佛為授戒法。於是復詣讖，讖見喜曰：善哉！已感戒矣。今為汝作證，次第於佛像者，為說戒相。當進感戒之夕，沙門道朗亦通此夢。於是從進受戒者千有餘人，傳授此法，迄至于今。○廬山曇常卒，壽七十二。張野卒，壽六十九。"
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        "text": "釋慧義，備通經義。因言嵩高神云：江東有劉將軍，應受天命。吾以三十二璧鎮金，以缾為信。遂聞宋王。王謂義曰：非常之瑞，非法師自行，無以獲也。義乃往嵩山，行道七日，夢老人將義往璧處，指云：是此石下。明日義行，果見石壇下得璧三十二枚，黃金一缾。此瑞詳之宋史義還京師，宋武加接尤重。迄乎踐祚，禮遇彌深。元加二十一年終。僧傳○魏僧統法果，太宗甞親幸其居。以門巷狹小，不容輿輦，更廣大之。果年八十餘卒。帝三臨其喪，追贈老壽將軍，趙胡靈公。魏書○釋道祖，初事遠公，英姿易悟。後隱吳之臺寺者十數年。是年卒，壽七十三。○釋法顯，至是譯泥洹經等，共六部，二十四卷。○竺法力，譯無量壽經一卷。"
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        "text": "庚申元熈二"
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        "text": "居士竺難提此云喜，譯觀音消伏毒害經等。○禪師曇蘭，居始豐赤城山。初變恠百出，蘭宴坐自若。神乃拜曰：我詣韋鄉山殊欺王，以此山奉上人。遂不見。後三年，殊欺王同夫人男女二十三人至，求授歸戒。蘭為授五戒，以萬錢密兩器為施而去。是年蘭卒。僧傳○六月，恭帝禪位于宋王劉󱚉。○兩晉凡十五君，一百五十六年，國除。○東晉一百四年中，譯師二十七人，所譯經律論垂六百卷。而弘法之務，至是特盛焉。合寺一千七百六十八所，僧尼二萬四千人。方志"
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        "text": "歷代編年釋氏通鑑卷第三"
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        "text": "歷代編年釋氏通鑑卷之四"
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        "text": "宋括山一庵釋　本覺　編集"
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        "text": "明羼提居士　畢熈志　較訂"
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        "text": "南北朝",
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        "text": "宋劉氏都建康，八主，六十年，國入于齊。魏拓跋氏改姓元，都雲中，迁平城及洛陽，十二君，百四十九年，分而為東、西魏。"
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        "text": "六月，宋高祖󱚉受晉禪，即帝位。殷憂稍移，天步猶阻。二年塗鯁，四戰兵勞。百虜暢於胷中，萬機總於襟內。不倦檀那之業，常持護法之心。手寫戒經，口誦梵本。造靈根法王等四寺，供佛招賢。帝甞收後秦尊奉僧導為之，於金陵壽春立東山寺。又迎佛䭾䟦陀羅於道場寺，譯華嚴經。○是月，羅譯華嚴六十卷畢。○是年，曇無竭此云法勇、法上招二十五人，遊西域求經。○廬山道敬法師示寂，壽五十一。○北凉釋僧龔及法眾僧伽陀譯經。○釋法和精通數論，宋祖敕為僧主。僧傳"
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        "text": "十月，北凉曇無讖譯涅槃經四十卷方竟。首尾八年，追求三度，譯圓四袠，所闕尚多，聞法何其艱哉！讖頗善呪術，所向皆驗。甞告蒙遜云：有鬼入境，必多災疫。遜不信，欲躬見為驗。讖即以呪加遜，遜見而駭怖。讖曰：宜潔誠齋戒，神呪驅之。乃誦呪三日，謂遜曰：鬼已北去矣。時境首有見鬼者云：見數百疫鬼，奔驟而逝。既而北境之外，疫死者眾，境內獲安，讖之力也。遜益敬讖矣。本傳"
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        "text": "竺道生初從什公受業，關中僧眾咸謂神悟。時涅槃後品未至，生曰：闡提皆當成佛，此經來未盡耳。於是文字之師誣生為邪說，擯而遣之。生白眾誓曰：若我所說不合經義，請於現身即見惡報。若實契佛心，願捨壽時據師子座。竟，拂衣入吳之虎丘山，竪石為徒，講涅槃經。至闡提有佛性處，曰：如我所說，義契佛心否？群石皆首肯之。後居廬山，銷影巖岫，聞讖譯涅槃後品，至南京，果言闡提皆有佛性。生大慰喜，尋即講說。"
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        "text": "廬山周續之卒，壽六十七。又張詮卒，壽六十五。○魏光祿卿崔浩被讒，太武命浩以公歸第，因脩服食養生之術。初，道士宼謙之奉真經二十卷獻于魏王，朝野未之信，浩獨師受其術。太武由是迎謙之起天師道場，道徒由此而盛。○孫道德常奉道，而年過五十，未有子息。有僧謂曰：必願有兒，當志心誦觀音經。德遂不事道，而專歸誠觀音。忽有夢應，婦即有孕，遂產男焉。珠林"
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        "text": "佛䭾什此云覺壽於揚州譯五分律三十四卷。○魏太武初即位，亦遵太祖太宗崇信之業，每引高德沙門，與共談論，輿奉佛像，散華致敬。魏書○凉曇無讖譯金光明經四卷。"
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        "text": "廬山曇順法師示寂，壽七十九夏。赫連勃。勃尊高己德，昧乎聖人之道，曰：勃者佛也，吾為佛也。陳聖像於後坐，令沙門朝集，為己致拜，天罰有罪。是年為雷震而死，國亦尋滅。北山錄○劉式之。造文殊金像，俄失之。夙夜祈請，經五年，忽見佛座光發。式之因拂拭牀帳，乃見失像，儼然具存。感通傳"
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        "text": "沙門慧琳善談論，帝與議朝廷大事，遂參權要，賓客輻湊。琳遇賓客，填咽喧涼而已。孔顗慨然曰：遂有黑衣宰相。通鑑○謝晦為領軍將軍，鎮荊州。患沙門僧昌於城內立塔，湫隘雉堞，躬役介夫，令肆其武勇，撞擊陊壞，龕像摧殞。欻有暴風連天，雲霧作昏，驍烈為之膽寒。晦蒙被塵土，以手拭去，膚隨指落，潰灡瘡痍，體無完肌，竟坐反狀。召檀道濟討之，兵潰，擒送鄴都，斬於都市，夷其九族。北山錄○凉曇無讖。譯經總十九部，百二十一卷，是年絕筆。○神僧杯。度初出冀州，神力卓越，或扣氷而浴，或著屐上山，或徒行入市。惟荷一蘆圌子，有試舉者十餘人，不能舉。或見有四小兒者即四天王，廣陵李家奉之頗久，忽索袈裟，李辨未至，度云：暫出，至夜不歸。及覔之，在北巖下，鋪敗袈裟於地，臥之而死，頭前脚後皆生蓮華，邑共葬之。後數日，有從北來云：見度負蘆圌行向彭城。乃共開棺，惟見鞾履。既至彭城，有黃欣者，深信佛法，見度，拜請還家。家至貧，但麥飯而已，度甘之怡然。止得半年，忽語欣云：可覔蘆圌三十六枚。欣辦至，列之庭中，度密封之，因語欣令開，錢帛皆滿，欣受之，皆為功德。一年，度辭去，後東遊吳郡，見釣魚者，乞一乾魚，手弄反覆，投水即活。又見網師，更從乞魚，綱師不與，度拾兩小石投水中，俄有兩牛鬪其網，綱既碎敗，不復見牛。度遊止無定，每分身應人之供。吳郡民朱靈期自高麗還，為風飄舶至一洲，見一寶寺，寺僧設食，乃拜其僧，乞速還鄉。僧云：去都二十萬餘里，但能志心，不憂不速。乃問期云：識杯度道人否？答曰：識。因指壁有一囊，掛錫杖及鉢，云：此杯度者，今寄君鉢與之。并作書著凾中，復授青竹杖，令置舫前，閉船靜坐，必令速至。期迴舫如所示，經三日，至石頭淮而住。期入淮至朱󳭋，乃見杯度，度開書大笑曰：使我還那？取鉢擲空，還接之云：我不見此鉢四千年矣。其時南州陳氏奉度至虔，是日早出，至晚不還，遂絕迹矣。唯都下杯度猶去來山邑，值人之病，呪之即愈。是年九月示寂，人葬之建康覆舟山。度闡化四十餘年，後有人時見之如故。本傳；一本作朱齡石。"
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        "text": "釋智嚴，初請䟦陀入關，橫為秦僧所擯，嚴乃憩山東精舍。義熈十三年，宋武及王󳭪延請還都，乃於東郊起枳園寺以居之。嚴前還於西域，所得梵經未譯，至是乃共寶雲譯普曜等經十部三十一卷。嚴清素寡欲，納衣蔬食，道化所被，幽顯咸服。本傳○陶淵明卒，壽六十三。陶甞作搜神錄，多載佛之靈驗。○禪師元高，初居麥積山，與曇弘友善，得曇無毗之道。河南王世子曼禮以為師。後遊凉，蒙遜禮遇尤勤。魏太武遣使請高入于平城，益加誠敬，命入東宮，令太子晃師事之。魏書○沙門曇始一曰惠始，初師羅什。東晉孝武末，三輔人多宗之。宋武滅秦，留子義真鎮長安。夏赫連屈勾追敗之，道俗被坑戮，而惠始接刃無傷。屈勾大怒，召始於前，以佩劍自擊之，又不能害，乃懼而謝罪。百姓免其酷毒，始之力也。至是魏大武平赫連昌，始乃歸魏，多所化導。自初習禪，至於沒世，五十餘年，未甞寢臥。跣行泥水，初不污足，色踰鮮白，世號白足阿練。高允作傳○釋慧觀，初師廬山遠公，後入關，師什公。觀思入玄微，時曰：通情則生融上首，精難則觀肇第一。宋武甚重之，召止道場寺。至是文帝時，召講法"
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        "text": "帝造禪靈寺，常供千僧。○曇良耶舍此云時稱，自元嘉至京，常入禪，或七日不起。初止鍾山道林，沙門寶誌崇其禪法。舍譯藥王藥上觀、無量壽二經，以二經是轉障祕術，淨土洪因也。○釋道冏作普賢齋，有二僧來禮佛，出門飛空而去。"
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        "text": "天竺佛䭾䟦陀羅示寂于建鄴，壽七十一一云十二年卒者，非。師譯經十三部，百二十五卷。○凉釋智猛遊自西域，往返二十年，同伴十五人，唯猛與靈纂二人達耳。猛譯泥洹經二十卷。○曇無讖神異既多，魏主聞名，思一瞻禮，遣使來迎，凉王不許。魏主再遣高平公李順䇿拜𫎇遜，凉王加九錫，諭之曰：曇無讖道德廣大，朕思一見，可馳驛送至。遜曰：臣事朝廷無所負，此臣師也。有死則已，欲往則不可也。順曰：朝廷欽王忠義，故顯加殊禮。今乃以一道人虧損大功，不忍一朝之忿，吐所不當言，失朝廷待遇之意，切為大王不取也。遜曰：如公之言誠美，第恐情不副此耳。遜竟不遣讖，於是魏主衘之。○凉主蒙遜，初於凉州南百里琢石崖，設佛像，或石或塑，千變萬化。遜又為母造丈六石像，在于山寺。是年因子世興攻罕而亡，乃謂事佛無靈，毀寺逐僧。時將士入寺禮拜此像，涕淚交流，士驚還說之。遜親往視像，淚下若泉，即稽首禮謝，敬僧設會，倍更精虔感通錄。○釋僧苞建普賢齋，感祥瑞，行業彌厲。"
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        "text": "天竺求那䟦摩此云功德鎧，初遜國出家，屬國諸王皆授其歸戒。遊闍婆國，其王欲出家事之，群臣固請不可，乃令國中曰：若率土奉和尚歸戒，即從爾請。於是其國臣民稽首遵命。元嘉初，文帝聞名，遣使航海往闍婆邀之，附舶抵廣州，詔聽乘驛詣闕。師至始興，留朞年，於寺壁𦘕定光、布髮等像，夜輙有光。師常在定，累日不出，或致雨不沾，或履泥不濕，或值虎以杖弄而去，靈異無方，道俗歸敬。本傳○闍婆國王遣使奉表曰：宋國大主吉祥天子，教化種智，安隱眾生，我雖在遠，亦沾靈潤。統紀"
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        "text": "求那䟦摩，帝有旨促之赴京。正月至金陵，引對，帝迓勞殊勤，時召之問道。一日問曰：寡人常欲持齋不殺，以身應物，不獲所願，師幸教之。摩曰：道在心不在事，法由己不由人。且帝王所脩，與匹夫異。匹夫倘不克己苦節，何以為用？帝王以四海為家，萬民為子。出一嘉言，則士庶咸悅；布一善政，則人臣以和。形不夭命，役不勞力，則風雨時若，百谷滋繁。以此持齋，齋亦大矣；以此不殺，利亦多矣。安在輟半日之喰，全一禽之命，然後為弘濟耶？帝撫几歎曰：俗迷遠理，僧滯近教。如師之言，可論天人之際矣。帝自是尊之為師，命居祇洹寺，供給隆厚。繼而於寺講法華經并十地品。帝率公卿，日集座下，法席之盛，前此未聞也。摩即於寺譯菩薩善戒經等十八卷。○河東蒲坂城中火災，民居蕩盡，唯寺塔不焚，而民家經像亦不燒，一城敬信。冥符記○西秦四主四十七年譯經一百餘卷。釋教錄"
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        "text": "竺道生還都，止青園寺。宋文帝深加欽重，因幸大莊嚴寺，設大會。帝親同眾御于地筵，下食良久，眾疑日昃。帝曰：日始午耳。生即曰：白日麗天，天言始中，何得非中？舉鉢便食，一眾從之。帝大悅，詔留生都下。一時巨公王弘、范泰、顏延之，竝挹敬風猷，從之問道。至甲戌十一年十一月，於廬山精舍，升于法座。神色開明，德音俊發。論議數番，窮理盡妙。觀聽之眾，莫不悟悅。必見麈尾紛然而墜，端坐正容，隱几而化。壽八十。生有疏論，世皆寶焉。本傳○尼智通，嫁為梁氏妻。擣練素經衣，其兒遍體爛瘡，出虫而死。法苑"
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        "text": "初，孟顗事佛情懇，每為謝靈運所輕。運謂顗曰：生天須在靈運前，成佛必在靈運後。顗衘之。至是，靈運降為臨川內史，徙廣州而卒，年四十九。臨終有詩云：萋萋後霜栢，納納衘風菌。邂逅竟既時，脩短非所愍。恨我君子志，不得巖上泯。送心正覺前，斯痛久已忍。云云。弘明集等○三月，曇無讖知凉將滅，固辭西歸。凉主遜怒其去已，密遣刺客中路害之。初，讖出關日，謂送者曰：業期至矣，雖上聖不能逃也。未幾，遜心愧悔，白日見鬼，以劍刺之。四月，遜卒，國亦尋滅。僧傳○釋僧弼，甞從羅什參譯，乃隨處闡化。及居楚郢，訓誘經戒，大化江表。凉王蒙遜甞遣使遺䞋通敬。後下都，止彭城寺。文皇器重，每延講說。是年示寂。"
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        "text": "僧伽䟦摩此云眾鎧譯毗曇等論二十四卷，竝文義詳允，梵宋不差。○僧伽羅多哆此云眾濟自景平中至京，宴坐林下，翩然往來，世莫親疎。至是卜居鍾山，剪棘開榛，造立精舍，即宋熈是也。釋教錄○十一月，法綱法師卒。弘明集釋慧琳有誄○釋慧靜，遊化徐兗，貌黑而識遠。時洛有道經，與靜齊名，而耳長大。時曰：洛下大長耳，河東黑如墨。有問無不酬，有酬無不塞。詳見傳○北凉安陽侯沮渠京聲，蒙遜弟也。有清慧譯戒本等經二十二卷。釋教錄"
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        "text": "釋慧叡初遊西域，還憩廬山，師遠公。俄入關，從什公言稟。後適宋京，止烏衣寺，講說眾經，皆思徹言。表彭城王義康，請以為師，祇奉戒法。是年示寂，壽八十五。○釋道昺示寂，壽七十一。○京尹蕭謨之上言：佛化被于中國，已歷四代。形像塔寺，所在千數。請自今欲造塔寺者，皆當預報，乃得為之。帝不允。宋史○帝問侍中何尚之、吏部羊元保曰：朕無暇讀經，因果之事，昧然未究。以卿輩時彥，率皆信敬。范泰、謝靈運皆言：六經法度，本任濟世。必求妙道，當以佛經為指南。比見顏延之析達性論、宗炳難白黑論，其說大明至理。若使率土之民，皆淳此化，則朕坐致太平矣。昨蕭謨之請制，即以相示，委卿增損。必有以戒遏浮淫，無傷弘獎者，乃當著耳。尚之對曰：悠悠之徒，間不敬信。以臣庸陋，實有愚勤。然前代群英，則不負明詔矣。渡江以來，王導、周顗、庾亮、王蒙、謝安、郄超、王坦、王恭、謝尚、戴逵、郭文、孫綽等，或宰輔冠冕，或人倫羽儀，或致情天人之際，或抗迹雲霞之表，靡不歸依。慧遠云：釋迦之化，無所不可。適道固自教源，濟俗亦為要務。切味此言，有契至理。何則？百家之鄉，十人持五戒，則十人淳謹；千室之邑，百人脩十善，則百人和睦。傳此風教，以周寰區。編戶千億，則仁人百萬。夫能行一善則去一惡，去一惡則息一刑。一刑息於家，萬刑息於國。此明詔所謂坐致太平者是也。故圖澄適趙，二石減暴；靈塔放光，符健損虐。神道助化，昭然可觀。謨之請制，不謂全非。但傷蠧道俗，本在無行僧尼。然而情偽難分，去取未易耳。至土木之工，雖若靡費，且植福報恩，不可頓絕。臣比斟酌，進退未安。今日面奉德音，實用欣抃。元保曰：此談蓋天人之學，非臣愚陋所宜與聞。切恐秦楚論強兵之術，孫吳盡吞併之計，無取於此。尚之曰：夫禮隱逸則戰士息，貴仁德則兵氣消。倘以孫吳為志，動期吞并，則將無取於堯舜之道，豈特釋教而已哉？帝悅，謂尚之曰：釋門之有卿，猶孔門之有季路也。自是帝益重玄化，蕭謨之之議遂寢。及顏延之著離識論，敕慧嚴論辨，帝曰：卿等不愧支許矣。宋史○曇摩密多於鍾山營建上寺，道化大行。僧傳○天竺求那䟦陀羅此云功德賢至金陵，文帝遣使郊迎。及見，帝大悅，命居祇洹寺，屢延入內供養。僕射何尚之及諸王公竝師事之。本傳"
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        "text": "三月上巳，駕幸曲水。公卿畢集，帝命賦詩。沙門慧觀先成，奏之。帝悅，以示百官，皆服其才。初，觀與慧嚴、謝靈運等詳定涅槃經，頗增損其辭。夢神呵曰：敢妄以凡情輕瀆聖典！觀等懼而止一云三年上巳。求那跋陀羅譯勝鬘經。○釋慧觀製勝鬘序。○文帝甞問慧觀：頓悟之理孰精？觀以生之弟子道猷對。有旨召入內，盛集名流。猷敷宣有序，法義粲殆，聞者開悟。有攻難者，猷必挫以釋之。帝拊髀稱善。"
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        "text": "孫彥曾，家世奉佛。妾王惠稱，信向精篤。誦法華經，輙見浦中有雜色光。使人掘深二尺，得金像，連光趺高二尺一寸。感通○江陵張僧定妹，幼而奉法，志欲出家。常供養小金像，而父母密許適邴氏，女不知也。及羔鴈既至，女悲呼不就，燒香伏地取死像，遂放金光，彌竟一村。父兄驚其通感，止不嫁之。張邴二門，因大敬信。感通錄○求那跋陀羅，譙王義宣請講華嚴。羅以未通華言，乞觀音為增智力。夜夢神易其頭，遂遍曉華言，即為眾講之。時稱妙大乘旨，旨因號摩訶衍。本傳○釋僧亮，欲造丈六金像。聞湘州伍子胥廟，多有銅器。亮告刺史張劭，借健人一百，大船七隻。劭曰：廟既靈驗，犯者必死。且有蠻人守護，詎可得耶？亮曰：若果福德，則與檀越共。如其有咎，躬自當之。劭即給人船，三日至廟。廟前有兩鑊，容百餘斛。中有巨蛇，長十餘丈，出遮行路。亮乃執錫呪之，蛇即隱。俄見一人，秉笏出云：聞師道業非凡，營福事重，今特相隨喜。於是令人輦取。廟銅既多，十取一而舫已滿。及歸，遇風水甚利。群蠻相報，追不及矣。還都，鑄像既成，唯𦦨光未備。文帝為造金薄圓光，安置彭城寺。至太始中，明帝移像湘宮寺焉。僧傳"
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        "text": "凉釋法盛，譯投身餓虎經。○釋道泰，譯大乘論等。○浮陀跋摩此云覺鎧譯毗婆沙論，成一百卷。凉土崩亂，失四十，今唯六十卷。○羅順為平西府將，戍在上明，放鷹野澤，鷹雉俱落。時火燒野平，唯有三丈許叢草不然，遂披而覔鷹，乃得金菩薩像。時定襄令謂盜所藏，乃下符界內，無失像者，遂收而奉之。感通錄"
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        "text": "釋道冏入山穴採鍾乳，炬滅，冏懼矣，乃念觀音。有頃，見一光如螢，引之而出。甞夜乘氷渡河，中道氷破，乃念觀音。忽有一物承脚，乃得到岸。本傳○法師靈徹一云僧徹示寂。徹初師遠公，精通經論，文學有名。甞問遠曰：律禁管絃，戒絕歌舞，一吟一咏，可得為乎？遠曰：觸物興想，亂情妨道，弗足為也。徹由是絕棄筆硯，講授大法，學徒宗之。本傳；一云二十九年卒○北凉自永安辛丑至是年，二主三十九年，緇素九人出經律論三百餘卷。"
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        "text": "沙門慧光，師佛陀，俊異朗悟，時呼聖沙彌。造疏注經甚多，門學如林。入室九人，僧道暉、儒生馮衮等。○鍾山沙門法喜，以所居無泉，竭誠禮懺，求西天阿耨池八功德水。經七日，掘地果獲之。○廬山曇詵法師示寂，壽七十九。○伊葉波羅此云自在於彭城譯毗曇心論。"
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        "text": "天竺僧伽達多至宋都，在山禪寂，群鳥獻果。是年，康王請居廣陵。○曇摩密多此云法秀，生而連眉，善呪術，常有善神潛護。在京譯出禪經十二卷釋教錄。"
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        "text": "西域獻文帝火浣布袈裟，帝時自衣之。統紀○七月，曇摩密多示寂于鍾山上寺，壽八十七。○天竺僧伽䟦摩還西域。"
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        "text": "九月，三藏求那跋摩於祇洹寺奄然而化，自說證第二果，預作遺文偈百餘句，備言悟身妄幻，脩進得果。臨終時，眾見一物如龍，自床直上空中。○是年釋慧嚴示寂，壽八十一。帝詔曰：嚴法師學道之匝，奄爾遷神，可給錢五萬，布五十疋。本傳○求那跋陀羅譯楞伽經四卷，後達磨指此土，唯此經義契禪宗之直指也。"
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        "text": "曇無竭二十五人遊西域二十餘年，自餘竝死，唯竭獨還。得觀音受記經，揚都番譯。○魏太子晃被崔𭁵所讒，太武疑之。晃求哀沙門元高，高為作金光明懺。太武夢其先祖讓之曰：不當以讒疑太子。既寤，以語群臣。臣皆稱太子無過，待之如初。崔浩懼太子將不利於己，白太武曰：太子前實有謀，結高以術，致先帝恐陛下耳。若不早除，必為大害。太武怒，是年九月收高及慧崇縊之。高弟子元暢遠奔至，泣高。高忽開眸曰：盛衰在迹，理常湛然，善自脩心。言訖長往。又法達見高於空中，進曰：和尚，崇公生何所？高曰：我往惡處救眾生，崇歸安養矣。出僧傳。時崇乃尚書韓萬德門師，德次於高，亦被疑也。"
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        "text": "魏釋曇覺一云惠覺，有才解，譯賢愚經十五卷，備載善惡之喻。"
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        "text": "魏主與崔浩皆信𭁵謙之，而奉其道。浩每言於魏主，以佛法虗誕，宜除之。及魏主討蓋吳，至長安，入佛寺。沙門飲從官酒，官入其室，見有兵器，白魏主。主怒曰：此非沙門所用，必與蓋吳同謀亂耳。命有司按誅合寺沙門。浩因說帝，將誅天下沙門，毀諸經像。帝從之。宼謙之切諫，以為不可。浩不從，先誅長安沙門，焚其經像，唯留臺下四寺。勅下四方，一依長安法。○太子晃素好佛，屢諫不聽。乃緩宣詔書，使遠近預聞，得各為計。沙門多逃匿獲免，或收藏經像。唯塔廟在魏境者，無復孑遺。魏史"
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        "text": "魏雖滅教，而宋猶彌盛，詔童子惠基入內。帝高之，於祇洹寺設大會，車駕臨幸，集公卿為基落髮。基能通經○廬山宗炳卒，壽六十九。炳甞著明佛論，今在弘明集。○釋法朗，多異迹。朗師法進，亦有高行。朗能戶籥中出入。魏武滅法，西適龜茲，國王待以聖禮。及卒後，焚骸兩肩，湧泉直上于天。本傳"
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        "text": "釋法瑗，有講業。刺史庾登之甞請講法，文帝訪覔述生公頓悟義者，乃勑下都召對。瑗伸辨詳明，何尚之歎曰：意謂生公之歿，微言永絕。今復聞象外之談，可謂天未喪斯文也。勑為南平穆王鑠五戒師。後天保寺成，詔瑗主之。王景文值其講，歎曰：所舉皆所未聞，所指皆出意表，真法中龍也。本傳○廬山雷次宗卒，壽八十。"
      },
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        "text": "釋寶雲示寂，雲歷遊西域，後還長安，隨佛陀跋陀脩禪。及陀為秦擯，雲歸揚都，乃共智嚴同譯諸經。"
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        "text": "魏來攻，宋文帝遣蕭斌禦之。先鋒王元謨不閑撫馭，士卒畏縮，未戰輙遁。斌怒，將誅謨。謨夢人告曰：誦觀音千遍則免。及覺，誦之千遍，將就刃。會王慶之諫曰：魏虜武震天下，豈謨能當？未陣而斬副將以自弱，非䇿也。斌悟，即貸其死，謨仍將兵如故。南史○魏滅佛法。初，宼謙之爭，而崔浩不從。宼曰：卿今促年壽，滅門戶矣。至是，浩刊所撰國史于郊壇□，書魏先世事。朝野乃言於帝，以為暴揚國惡。帝怒，誅浩三族，及僚屬童吏百三十八人，仍令溲浩口以小便。初，浩燒毀經像，路見棄像，必溺之。及族誅，屍無收者，人亦溺其屍，至棄潰乃止。魏書"
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        "text": "沙門惠始一云曇始，值魏滅法，始乃隱。至是知大法將亨□□，朝元。會振錫至宮門，吏白太武，武曰：趣斬之，刃下無傷，而始臨殿陛矣。武怒，抽佩劍自斬之，亦不能傷，劍微有痕。比其時，北園養虎于檻，武令以始餧之，虎皆佈伏不敢瞬。左右請以天師試之，虎即󳶑吼。太武大驚，延始上殿再拜，太武許之，復教。出北山錄○魏太子晃卒。○釋惠紹自積薪誦藥王品，燒身而滅。臨終曰：吾燒身處，當生梧桐。後三日，果生焉。"
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        "text": "魏武毀佛之後，自正平初，乃遘厲疾兩年，遍身發瘡，膿血交流。於是佛禁稍弛，民間往往有私習者。是年為侍中宗愛所弑而崩。○高宗文成皇帝濬，晃之子也。十月即位，群臣勸請興復釋氏，乃下詔曰：夫為帝王，必祇奉明靈，顯彰仁道。其能惠著生民，濟益群品者，雖在往古，猶序其風烈。是以春秋嘉崇明之禮，祭典載功施之族。況釋迦如來，功濟大千，惠流塵境。尋生死者，歎其達觀；覽文義者，貴其妙門。助王政之禁律，益仁智之善性。排撥群邪，開演正覺。故前代已來，莫不崇尚，亦我國家常所尊事。世祖太武皇帝，開廣邊荒，德澤遐被。沙門道士，善行純誠，如惠始之流，無遠不至。風義相感，往往如林。夫山海之深，怪物多有。姧淫之儔，得容假託。講寺之中，致有㐫黨。是以先朝因其瑕釁，戮其有罪。有司失旨，一切禁斷。景穆皇帝每為慨然，值軍國多事，未遑脩復。朕承鴻緒，君臨萬󳬛，思述先志，以隆斯道。今制諸州縣眾居之所，各聽建佛圖一區。其有好樂道法，欲為沙門，性行素篤，鄉里所明者，聽出家。足以化惡就善，播揚道教也。於是天下承風，朝不及名。往時圖寺，竝還脩復，經像皆出。時罽賓王種沙門師賢，值罷教，權假醫術，守道不改。於復教日，即為沙門。同輩五人，帝親為下髮，賢為僧統。魏史"
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        "text": "魏敕有司，於五級大寺，為太祖已下五帝，鑄釋迦像五尊，各長丈六，用金二十五萬斤。沙門曇曜，帝禮為師。魏書"
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        "text": "譙王義宣陰謀逆節，求那䟦陀羅諫之，不從。及梁山之敗，孝武敕軍中得陀羅者驛馳至，俄得之，送金陵。引見，帝顧問委曲，敕住後堂，供施衣物。一日問曰：尚念譙王乎？對曰：古人不忘一飯，王飯我十年，敢遽忘耶？念當從陛下求為王，長脩冥福。帝悽然改容。及中興寺成，有旨命住持。帝宴東府，公卿畢集，召䟦陀至，應對機辨，帝大悅。○釋普明，蔬食布衣，專誦法華、維摩。每至勸發品，輙見普賢乘象立其前而誦維摩，亦聞空中樂聲。又善神呪，所救皆愈。一人妻病，請明來呪。明入門，婦便悶絕，見一狸從狗穴出，因此而愈。又甞入一神祠，神皆奔走。本傳"
      },
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        "text": "孝武詔沙門道猷為新安鎮寺法主。初，文帝深敬之，至是為天下法主，甚允時望。元徽中卒，壽七十一。○釋寶亮。年十二，禮青州道明出家，學業既精，後因遊京師，居中興寺。中書袁粲見而異之，以書抵其師道明，略曰：比見亮公，非常人也。日聞所未聞，不覺歲之將暮。然珠生合浦，魏人取以照乘；玉在邯鄲，秦王請以華國。天下之寶，不可自專，當與同之也。自是亮名益重。○釋僧瑜。常謂結累三塗，情形故也。情既盡矣，形亦宜捐。是年六月，於廬山集薪為龕，發火已，入中端坐，誦藥王品，火焰交至，猶合掌不散，道俗咸見紫氣騰空。後十四日，其房生雙桐，聳成奇樹。"
      },
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        "text": "釋元暢，初事元高，因魏滅法，乃至楊州，深明經律禪要。初，華嚴文旨浩博，未有疏釋，暢乃提章批句，傳講迄今，暢其始也。又善於三論，為學者之宗。文帝深重之，請為太子師，再三辭遜。及太初事故，方知先覺，自是遷憩荊州山長沙寺講法。"
      },
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        "text": "二十七祖般若多羅以法付菩提達磨。偈曰：心地含諸種，因心復生理。果滿菩提圓，華開世界起。即於座立，舒左右手，放光二十七道，踊身虗空，化火自焚，空中舍利如雨。正宗乃甲午年化。○釋惠簡譯五天使者等經十部。"
      },
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        "text": "時釋僧詮，精練三藏，化洽江南。性好檀施，周贍貧乏。居無縑幣，屢造金像，禪禮無輟。孟顗、張暢、張敷、戴顒、戴勃，竝師事之。僧傳○上詔法師曇宗懺罪，上因曰：朕何罪而勞卿為懺？宗曰：舜稱予違爾弼，禹曰萬方有罪，在予一人。陛下履道思冲，寧得獨異？帝大悅。統紀"
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        "text": "釋道汪，初師遠公，究經律。甞行梁州道，為羗賊所圍。汪念觀音，有頃，覺如雲霧者覆汪身，盜尋不見，於是獲免。後止成都，化行巴蜀。孝武帝聞汪德行，迎為中興寺主。○二月，釋僧慶於淨名像前焚身，眾見一物如龍，從𧂐升天。僧傳。"
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        "text": "十月八日，路昭皇太后造普賢像成，於中興禪房設齋。所請二百僧已集，忽有異僧預座，氣貌秀發，舉眾驚嗟。齋主問：往何寺？曰：天安。言對之間，倐然不見，眾乃悟其神僧也。時釋道溫敕為都邑僧主，京兆尹孔靈符以事表聞，詔仍改禪房為天安寺。溫後開講，數感神異，帝悅之，賜錢五十萬。溫傳○西域功德。直至荊州，釋元暢請出念佛三昧等經。暢刊正文義，辭旨婉切。暢能舒手出香，掌中流水，莫之測也。"
      },
      {
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        "text": "釋僧鏡，初止京講法，徐湛之重之，請為門師。後化洽三吳，聲馳上國。世祖欽風，敕止定林，頻建法聚。○釋慧通。麈尾一振，軒蓋盈衢。孝武厚加寵秩，敕與海陵、建平二王為友。"
      },
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        "text": "釋僧遠初於青州講法，道俗悅服。瑯瑘王僧達延止眾造寺。遠周貧濟乏，身無留財，斂死撫生，恩加骨肉。孝敬王子鸞造新安寺，詔遠居之。九月，右司諫言：臣聞佛以謙卑自牧，以忠順為道。不輕比丘，逢人必拜；目連大士，遇長即禮。寧有屈膝四輩，而間禮二親；稽顙耆臘，而直骸萬乘者耶？臣等參議，以為沙門接見，皆當盡禮敬之容，則朝徽有序。帝雖頗信法，而尤自驕縱。奏上之日，詔即可焉。遠歎曰：我本出家求道，何關帝王？即日謝病，拂衣隱定林山。理有可行，則萬古不易；理不可行，則一朝難通。制旨雖下，眾竟不遵。逾年，制還復舊矣。○釋法瑤講法有聲。是年，敕吳興郡禮致上京，與道猷同止新安寺。使頓、漸二悟，義各有宗。至便就講，鑾輿降蹕，百辟陪筵。本傳○魏釋曇曜欣三寶再興，於北臺寺譯付法藏傳等經。○初，魏帝於恒安西北三十里武周山北面鐫石崖，立靈巖寺。龕之大者，高二十餘丈，可受三千人。鐫諸聖像，相連三十餘里。東頭僧寺，常供千人。太武雖毀敗，而此龕不毀也。"
      },
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        "text": "天下大旱，帝請求那䟦陀祈雨。陀即燒香祈請，不復飲食，默誦經呪。明日晡時，風震雲合，連日降雨。敕見慰勞，䞋施相續。○釋慧益，數年却粒，唯食香油，誓欲燒身。是年四月八日，於鐘山置鑊辨油，自至雲龍門辭帝。帝躬出門，益以佛法憑囑而辭。帝亦續至，道俗滿山。益入鑊，以吉貝自纏，上加一帽，以油灌之，手自執燭以然帽。誦藥王品，火及眼，乃聲絕。時聞空中笳管，異香芬苾。帝夜夢益振錫至，更囑以佛法。帝明日為設會度人。燒身之處，謂藥王寺也。本傳○釋僧璩，譯十誦羯磨。"
      },
      {
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        "text": "制：沙門復舊，免致敬人主。通鑑○天竺阿那摩仾此云寶意，至京常轉側數百貝子，立知凶吉。善能神呪，以香塗掌，亦見人往事。世祖施其銅唾壺，忽人竊之，仾以席一領空卷之，呪上數遍，經于三夕，唾壺還在席中，道俗敬異焉。本傳"
      },
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        "text": "楊州瓦官寺釋慧果，常誦法華。一日於廁見鬼，禮云：昔為僧作維那，小不如法，墮地獄出，生噉糞鬼中，願師拔濟。昔有錢三千，埋在柿樹下，願取為福。果因告眾掘錢，為造法華設會。後夢見鬼云：已得改生勝處。感通錄○釋慧亮，講席有聲。顏延歎曰：安、汰吐珠玉於前，斌、亮振金聲於後。清言妙緒，將絕復興。至是於莊嚴寺學徒盛集，敕亮與斌遞為法主。本傳○魏高宗文成帝，五月崩。帝度僧尼三萬餘人，廣興佛教，脩復諸寺。"
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        "text": "釋僧瑾。初，宋孝武敕為湘東王師王即太宗。王從請五戒，甚加優禮。至是即位，乃敕瑾為天下僧主，給隊仗車輿，月俸三萬。瑾性不蓄金，皆充福業。起靈根、靈基二寺。元徽中卒。○寶誌大士。往來皖山劍水之下，髮而徒跣，著錦袍，面方而瑩徹如鏡，手足皆鳥爪。初，金陵東陽民朱氏之婦，聞兒啼鷹巢中，梯樹得之，舉以為子。七歲，依鍾山僧儉出家，專脩禪觀，至是顯迹。以剪尺拂子掛杖頭，負之而行。經聚落，兒童譁逐之，或微索酒，或累日不食。甞遇食鱠者，從而求之。食者分㗖之，而有輕薄心誌，即吐水中，皆成活魚。時時題詩，初若不可解，後皆有驗。本傳"
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        "text": "釋道猛，學造淵微，初止京寺。太宗時為湘東王，深相崇薦。及登祚，倍加禮接。帝創寺于建陽門外，敕猛為綱領。帝曰：人能弘道，道藉人弘。今法師非直道益蒼生，亦乃有光世望。可目寺為興皇。敕猛於寺開講成實。序題之日，帝親臨幸，公卿皆集。帝久之詔曰：猛法師風道多濟，朕素所賓友。可月給錢三萬，使史車轝等。猛隨有所得，皆施貧造寺。元徽三年卒。○釋智林。宋明敕下京寺講說，申明二諦義，有三宗不同。時周顒又作三宗論，與林意符。林乃致書於顒，謂此義無人得者，幸已建明斯義，便宜廣宣。故三宗之旨，傳述至今。○周顒，字伯倫，累遷直侍殿省。明帝慘酷，顒不敢顯諫，輙誦經中罪福因緣之事，帝為少沮。顒於鍾山西別立精舍，休沐則歸之。終年蔬食，雖有妻子，而遠居山舍。宰相王儉問曰：卿山中何所食？曰：赤米、白鹽、綠葵、紫蓼。蕭子顯戲問：菜食何味最佳？顒曰：春初早韭，秋末晚崧。其標致如此。掛冠盛時，居山以壽終。本傳○魏於常安北臺起永寧寺，七級浮圖，高三百餘尺。又於天宮寺作大像，高四十三尺，用銅十萬斤，黃金六百斤。通鑑"
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        "text": "正月，天竺求那䟦陀羅朝辭天子。公卿言將示滅，帝親臨決別。陀談笑而逝，壽七十五。陀蔬食終身，香爐未甞離手。每食輒分食飛鳥，鳥皆集手取食。祈譯經論五十二部，一百三十四卷。○帝造湘宮寺新成，大開講肆，妙選英僧。敕請法瑗為法主。帝降蹕法筵，公卿會坐。一時之盛，觀者榮之。僧傳"
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        "text": "釋弘充思入玄微，口辨天逸，王臣皆重之。明帝起湘宮寺，請充為綱領。時湘宮又有法鮮，聰哲有力，與充齊名。○釋超進詔徵至都講法鼓經，後還會稽，元徽中卒，壽九十四。○七月趙泰死十日復甦，云有二人弘入黑門，見絳衣人次第呌名，問生時行業。主者言：常遣使者在人間記人善惡，以相檢校。人死有三惡道，殺生禱祀最重，持佛善戒則死在福舍。又到地獄案行，見泰父母弟在泥犂獄，又見受獄報已更受變報者，又見供佛脩福得脫生者。又入開光門，見佛度諸地獄，地獄即空。泰乃問：天道、地獄、道門相去幾何？曰：天道、地獄、道門相對。又間：人死何者為樂？曰：唯奉佛持戒者樂耳。又問：未奉佛時造罪，今奉佛其過除否？曰：皆除。主者乃召都錄問泰何死，令取籍看，有餘筭三十年，橫為鬼所取，令放還。由是一家發心奉佛，為祖父母弟製幡蓋作福會也。"
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        "text": "東海何敬叔，少奉法，因得栴檀，製以為像，而無圓光，屢求不獲。因夢沙門杖錫來曰：檀非可得，縣後何家桐盾可求之。次早，因求買之。何曰：曾未示人，君何得知？敬叔以事告之，何氏驚喜，奉以製光。後為湘府直省，又夢像現。感通"
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        "text": "魏顯祖即位六年，聰睿夙成，剛毅有斷。而深信釋氏之學，每引朝士及沙門共談玄理。雅薄富貴，常有遺世之心。六月，乃禪位於太子宏，是為高祖孝文皇帝。宏時年五歲，乃尊顯祖為太上皇帝。上皇徙居崇光宮，宮在北苑中。又建鹿野寺於苑之西山，與僧居之，時談禪理。北史"
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        "text": "四月，太宗崩，在位八年。至治克昌，造丈八金像。旦食常齋，日誦般若。爰感舍利，造弘普寺。六帖○魏西域吉迦夜此云言可番譯寶藏等經二十四卷。"
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        "text": "沙門邵碩，康居國人，與誌公最善。出入經行，不問夜日，意欲求之則去。遊益州，以滑稽言事，能發人懽笑，因勸以善，家家喜之。至人家眠地者，家必有死，能分身於數處。刺史劉孟明挹事之，忽著布帽詣明，少時明卒。先是，孟明長史沈仲玉改鞭杖之格，嚴重常科。碩謂玉曰：天地嗷嗷從此起，若除鞭格得刺史。玉除之。及明卒，仲玉果行州事。是年九月將亡，謂沙門法進曰：願露骸松下，然脚須著屐。進諾之。已而化，舁其屍露之。明日往視，失所在。俄有自郫縣來者曰：昨見碩公著一履行市中，曰：為我語進公，小兒見欺，止為我隻履。進驚問沙彌，答曰：舁屍時一履墮，行急不及繫也。"
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        "text": "釋曇斌，講法有聲。孝建初，敕王謨資發出京，止新安寺。講頓漸之旨，時皆悅服。至是示寂。本傳"
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        "text": "魏造建明寺，自後建福度僧，立寺非一。北臺有百餘寺，僧尼二千人；四方諸寺六千餘所，僧尼七萬七千餘人。北史"
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        "text": "時逸士顧懽尚黃老，以佛道二教學者互相非毀，乃著夷夏論，略曰：道則佛也，佛則道也。其聖則符，其迹則返。或和光以明近，或耀靈以示遠。道濟天下，故無方而不入。智周萬物，故無物而不為。其入不同，其為必異。各成其性，不易其事。是以端委搢紳，中華之容。剪髮曠衣，西域之服。全形守禮，繼善之風。毀貌易形，絕惡之學。無盡世界，聖人代興。或昭五典，或布三乘。教華而華言，化夷而夷語。尋夫聖道雖同，而法有左右。泥洹仙化，各是一術。佛號正真，道稱正一。一歸無死，真會無生。在名則返，在實則合。但無生之教賖，無死之化切。切法可以進謙弱，賒法可以退夸強。佛教文而愽，道教質而精。精則精人獨能，愽則粗人廣化。佛言華而引，道言實而抑。佛經繁而顯，道經簡而幽。幽則妙門難見，顯則正路易遵。此二法之辨也。聖匠無方，方圓有體。器既殊用，教亦異施。佛是破惡之方，道是興善之術。興善則自然為高，破惡則勇猛為貴。佛迹光大，宜以化物。道迹密微，宜用為己。優劣之分，大略在茲。○懽雖同二法，而意黨道教。司徒袁粲為文駁之，略曰：孔老教俗為本，釋氏出俗為宗。發軫既殊，其歸亦異。又仙化以變形為尚，泥洹以陶神為先。變形者，白首窮玄，而未能無死；陶神者，塵惑日損，而湛然常住。泥洹之道，無死之地，陶神若此，何謂其同？○時何常侍鎮之覩懽和同二教，大不平之，以書抵懽，劇言道教不足以擬釋氏。又重與書，略曰：太極剖判，形識謬彰。識以流染因結，形以愛滯緣生。及其沉欲淪波，觸涯思濟。思濟則祈善，祈善則聖應。聖者何？感而遂通者也。夫通不自通，感不自感。感常在此，通每自彼。自彼而言，懸鏡高堂；自此而言，萬像斯歸。故知天竺既中土於大千，斯感通於至聖。聖應既彼，聲被則此。雲行法教，雨施華夏。道者一也，形者二也。道者真也，形者俗也。盡二得一，宜一其法。滅俗歸真，必其違俗。是以孔以全形守祀，恩接六親；老以攝生養性，自我外物。乃為盡善，不為盡美。蓋是有涯之制，未鞭其後也。何得擬道菩提，比聖牟尼哉？○時復有朱常侍昭之作難夷夏論，朱廣之作諮夷夏論，竝章分句解，以破顧懽之蔽於淺也。汝南周顒、高僧慧通竝著駁夷夏論，懽之作遂不勝其謬矣。復有法師紹正著二教論，略曰：佛明其宗，道全其生。守生者蔽，明宗者通云云。南史"
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        "text": "昇明三年四月，順帝禪位于齊王蕭道成。○宋六十年中，寺一千九百十三所，僧尼三萬六千人，譯師二十三人，所譯經律論四百九十卷。釋教隆盛，篤信倍多。方志"
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        "text": "齊。　蕭姓，　都建康。七主二十四年禪于梁。　魏。"
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        "text": "四月，齊太祖即帝位。欽崇三寶，愽濟群生。用心以仁，垂化以儉。六帖○彭城宋王寺，有丈八金像。北境兵起，像輙流汗。是年，像忽流汗。冬，魏宼淮時，兗州驅迫沙門，助其戰守。魏軍誣以助亂，須及斬決，像大汗流地。魏徐州刺史梁王奉法，王使數人以帛拭，隨出不已。王乃拜曰：眾僧無罪，誓自營護，必不加罪。若幽誠有感，當隨拭即止。言已自拭，應手而燥。王具表聞，下詔皆見原宥云。感通錄○王琰，久奉觀音金像。初寄揚都南㵎寺，琰忽夢像立于座隅，即馳迎還。其夕，南㵎失像十餘，為盜毀鑄錢也。宋大明七年，放光三尺，合家同覩。後以此像寄多寶寺。琰適荊楚十載，不知像處。及還揚都，夢在殿東。詰旦造寺，如夢便獲。是年七月十日也。琰冥祥記釋元暢，自宋末適成都。是年，至民嶺齊后山，有終焉之志。四月二十三日，建剎立寺，名曰齊興，正齊祖受命之辰。天時人事，萬里懸合。時傅琰鎮成都，欽暢風軌，待以師敬。琰因以暢迹表聞，敕蠲百戶，以充俸給。本傳"
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        "text": "釋僧慧講法為西學所師，至是敕為荊州僧主。年衰，常乘輿赴講，觀者號為禿頭官家。與元暢同時，人謂黑衣二傑。○時番禺毗耶精舍有扶南大石像，七八十人擡之方起。此寺遇火近矣，尼三四人試捧之，飄然而起。像既移矣，屋亦焚焉。每有神光，遇有𭁵則淚汗。後廣州送出都，安蔣州寺中。感通○魏詔以僧顯為沙門都統。"
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        "text": "魏釋僧淵，風姿宏偉，腰帶十圍，慧解有聲。劉因之捨所住山，給為精舍。有弟子慧記、道登，竝為文帝所重。是年淵卒。本傳○又釋道慧，有慧學，是年卒。○代京閹䆠，自慨刑餘，奏乞入山服道，敕許之。乃賷華嚴，晝夜讀誦，禮懺不息。忽生髭鬚，得丈夫相。以狀聞帝，大驚異之。一國敬華嚴矣。感通○齊天竺曇摩伽陀耶舍此云法生，出無量義經。"
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        "text": "正月，高帝幸莊嚴寺，聽法師行遠講維摩經。公卿畢集，帝坐稍遠，不聞法音。中書張緒勸遠遷坐近帝，遠不從。俄頃，帝自遷坐近之。○三月，高帝崩，在位四年。常誦般若，寫法華。四月八日，常鑄金像。七月十五，普寺送盆，供僧三百，造陟屺、正觀二寺。帝每曰：使我治天下十年，當使黃金與土同價。惜乎享年不永，壽五十六。方志等○世祖武帝維即位。○四月十五日，皇太子集大乘僧，於玄圃安居。九旬講法，至七月十五解講，乃捨身及輿冕，自纓已降，凡九十九物。願以此力，普被幽明，淪苦海者，得隨理悟。"
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        "text": "二月八日，齊竟陵王置講席於上邸之法雲精廬，廣集僧眾，演法六宵。弘明○釋僧鍾，善三論，有才辨，止中興寺。是年魏使李道固來朝，帝召鍾為館伴。與道固語，日差中，鐘不食。固曰：何以不食？鐘曰：先佛遺法，過中不食。固曰：無乃為聲聞耶？鐘曰：應以聲聞得度者，即現聲聞為說法。時以為名對。爾後盤桓講說，稟聽成群。文惠太子及竟陵王數請南面，七年卒。○文惠太子及竟陵文宣王子良，竝精佛理，而子良尤深焉。每招致名僧，講論佛法，道俗之盛，江左未有。或親為眾僧賦食行水，世頗以為失宰相體，而子良之信愈篤。南史"
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        "text": "釋僧遠自隱定林山，遊心法苑，緬想人外。時之名士何點、周顒、吳苞、張融等，皆投身接足，咨其戒範。齊太祖將升位，入山尋遠。遠固辭老疾，足不垂床。太祖躬自降禮，咨訪委悉。及登禪，復鑾駕臨幸。將詣遠房，而房狹不容輿蓋。太祖欲見遠，遠持操不動。乃遣使勞問，轉蹕而去。遠曾不屑焉。至于𥨊疾，文惠、文宣伏膺師禮，數往參候。時貴卿士，往還不絕。遠蔬食五十餘年，㵎飲二十餘載。是年正月卒。帝致書於法獻曰：承遠上無常，弟子夜中已自知之。遠上此去，甚得好處。遲見法師，可敘瑞夢也。今正為作功德，所須可具數來。竟陵文宣王又書曰：遠法師一代名德，四海飡風。弟子闇昧，謬蒙師範。方欲仰稟仁化，用洗煩慮。不謂奄成異世，悲痛曷忍。師既業行希有，不應雜處僧墓。當別小地，樹剎表奇，刻石銘德也。即營墳於山南，王儉製󳬴。本傳○十一月，釋元暢因武帝可徒，文宣王、文惠太子皆遣徵迎。於是汎舟東下。本傳云：至京少時而卒，壽六十九。又於法獻傳中，載暢以建武初亡，壽七十五。然僧傳同出惠皎之手，而二說不同。如此還只一暢耶？或有二暢耶？人正通之。"
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        "text": "敕沙門法獻、元暢同為僧主，分任南北兩岸。獻公律行精純，德為物範。初西遊于闐，獲佛牙、舍利、經像而還。暢公亦律禁清白，文惠太子舉為戒師。獻後被敕三吳，使妙簡二眾。暢亦東行，重伸受戒之法。暢以建武初亡，壽七十五。獻以建武末卒，年與暢同。僧傳○釋法度。宋末至京，高士明、僧紹隱居瑯瑘𭗵山，捨所居為棲霞精舍，請度居之。先有道士欲以寺地為館，住者輙死。後為寺，自度居之，群妖皆息。一日神來，通名曰：靳尚弟子王有此山七百餘年，法師道德所歸，謹捨以奉，并願授五戒。度曰：檀越血食世祀，此最戒所禁也。尚曰：若備門徒，輙先去殺。乃辭去。閱日又來，送錢設供，同眾禮拜，度為受戒而去。𭗵山廟巫夢神告曰：吾已受度法師戒，祀我勿得殺戮。由是廟祭止菜脯而已。度後有疾，神又奉藥水，而度疾瘥云。"
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        "text": "三月，有大石從海浮入江，取以獻，鑿為像坐，高三尺餘。三寶紀○釋僧慧卒，壽七十九。自佛圖澄至道安，安至慧遠，遠至曇順，順至僧慧，凡五世。價重帝王，風動四方，事標史冊。北山錄○慧有弟子僧岫，亦以學顯名。有慧敞，亦志業純正，代慧為僧主。僧史○會稽釋弘明卒，壽八十四。明誦法華，習禪禮懺為業。每旦水瓶自滿，天童為其給使。虎甞入室，伏其床前，久之乃去。又山精來惱，明以腰繩繫之，鬼謝乃放。"
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        "text": "正月，交州獻一珠，高二寸，中含佛像，几臺座眉目皆具。三寶紀○吳興道士孟景翼，造正一論，略曰：佛以一乘為法，老以抱一為式。在佛為實相，在道為玄牝。道之大象，即佛之法身。司徒中郎張融，作門律，略曰：道之與佛，逗極無二。以示汝南周顒，顒難之曰：虗無法性，其寂雖同。位寂之方，其旨則別。云云。南史○釋淨度，辟穀餌松肪，能講誦禪律。甞誦寶積經，及半而疾，命侍者代之，閱遍而化。人見空中有寶馬，負棺而去。"
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        "text": "釋曇度，精通論學，獨步當時。魏孝文遣使請至平城，大開講席。帝致敬下筵，親詢理味，學徒由是而盛。是年卒。○釋道盛，善講論。初，宋明帝及謝超宗皆師敬之。齊帝敕代曇度為僧主。○法師寶亮，齊竟陵文宣王聞其名，躬身至房，請為法匠。後移止靈味寺講經，鋒辨天逸。講涅槃凡八十四遍，勝鬘四十二遍，維摩、成實、大品、小品、法華、十地、楞嚴、無量壽等各近十遍。黑白弟子三千餘人，諮稟門徒不可勝數。本傳○釋普恒，常習禪，與蜀韜公友善。甞入火光三昧，見先身業報等事。後坐脫而化。○僧伽䟦陀羅此云僧賢，出善見毗婆沙律十八卷。○六月，東陽獻六眼龜，腹下有文字。又禪靈寺剎上放光。三寶紀○魏徐州僧統僧逞卒，帝詔徐州施帛三百疋，又設五千人齊，以供追福。"
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        "text": "帝怒大士寶誌惑眾，收逮建康獄。是日，人見大士遊行市井，而檢校仍在獄中。其夕語吏曰：門外有兩輿食，金鉢盛飯，汝可取之。果文惠太子、竟陵王送供至建康，令呂文顯以聞。帝悔謝，迎至禁中。俄帝宴後宮，誌乃暫出。已而猶見行道于顯陽殿。帝驚，遣吏至問。吏白：誌久出在省中。帝益神敬之。後誌假神力於武帝，見高帝於地下，受錐刀之苦。帝自是永廢錐刀。誌之神異，化人非一。本傳○有瑞石浮海，來入吳境。朱法讓獲之，獻于朝。帝方建禪靈寺，乃以石造佛像，高六尺餘，而嚴奉焉。珠林○是年，釋僧鍾卒。鐘初見武帝於乾和殿，稱貧道。時暢、獻見帝，每稱名而不坐。帝因問尚書王儉：先輩沙門見帝王，何所稱及預坐否？儉答：東晉時，諸國僧皆稱貧道而預坐。中代庾氷、桓元，欲使僧盡敬。朝議紛紜，事皆休𥨊。自宋至今，多預坐而稱貧道。帝曰：暢、獻二僧，道業如此，尚自稱名，況復餘者？挹拜則太甚，稱名亦無嫌。自是僧稱名於帝王，自獻、暢始也。僧傳○釋法匱，出家於枳園寺，誦經守素。一日，還其舊居。又至定林，復還枳園。後三處考之，皆見匱來中食，實是一時而三處焉。是晚，奄然而卒，屍甚香軟。眾咸悟其得果，遂聞於帝。帝親臨幸，為設僧供。文惠、文宣，皆來頂禮。為營理殮葬，䞋施雲集。仍以其錢，起枳園寺塔。僧傳"
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        "text": "西域達摩提此云法意，於齊譯提婆達多等經二卷。○釋法道，甞入定登內院，見彌勒自臍輪放光，照三塗苦道。由此勵精，常坐不臥。及終，而貌黑反白。○釋慧次，論學馳譽。沙門智藏、僧旻、法雲等，竝就次請業。文慧、文宣，悉敬以師禮。是年講百論，至破塵品，忽然奄化。○釋慧隆，善講論。宋明帝請於湘宮開講成實。其後王侯貴勝，屢招講說。凡舊義磐滯，隆皆顯發，昭然可了。周顒目之曰：隆蕭散森疎，若霜下之松竹。是年卒。本傳○竟陵王蕭子良，自立淨住淨行法門。淨住者，即布薩之翻名。謂淨身口意，如戒而住也。淨行法門者，以諸業淨，則化行於世。了諸法門，故有性相差別也。文有兩袠，唐終南山釋氏統，乃略成一卷。是以啟初心之𧿉步，標後銳之前蹤。敬而信者，是稱淨行之人。信而行之，不亡淨住之目。一、皇覺辨德門，以佛道最勝，常志大乘也。二、開物歸信門，以洗除心垢，方覩法身也。三、滌除三業門，以滅苦之要，莫過懺悔也。四、脩理六根門，以莊嚴法體，須淨六根也。五、生老病死門，以四相大苦，當生厭心也。六、克責身心門，以檢察三業，無善不歸也。七檢覆三業門，以常撿己身，幾善樂惡也。八呵詰四大門，以四大無耻，令我嬰苦也。九出家順善門，以知過出家，功德清勝也。十在家從惡門，以在家愛欲，苦惱無邊也。十一沉冥地獄門，以受三塗報，唯在三毒也。十二出家懷道門，以常須遮制，妙行必成也。十三在家懷善門，以既知其患，當順佛教也。十四三界內苦門，以世相皆苦，無可樂者也。十五出三界外樂門，以脩證法身，得大自在也。十六斷絕疑惑門，以有智則去惑也。十七十種慚愧門，以我無道業，深可愧耻也。十八極大慚愧門，內外省察，極大慚愧也。十九善友勸獎門，以常相警戒也。二十戒法攝生門，以戒生善德也。二十一畢故止新門，以種種自慶也。二十二大忍惡對門，以忍力大也。二十三緣境無礙門，以當行解脫法也。二十四一志努力門，以勇猛進脩也。二十五禮舍利塔，二十六敬重正法，二十七奉養僧田，以常敬三寶也。二十八勸請增進門，二十九隨喜萬善門，三十迴向佛道門，三十一發願莊嚴門，皆成就淨行也。諸門皆廣有其辭，詳見弘明集。○魏沙門應統詔歲施帛三百疋。"
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        "text": "西域求那毗地此云安進，內外書學，莫不窮究於齊譯經。"
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        "text": "帝以中書侍郎徵隱士何點，點不赴。點門世事佛甚精，與張融、孔雉圭為方外交，招携勝侶，清言賦詩，優遊自得。宰相王儉、豫章王嶷往造之，皆不得見。後點在法輪寺，竟陵王子良就見之，點角巾登席，子良對之忻然無已。點少時甞病渴，積歲不止。後在吳中石佛寺講維摩，於講堂晝寢，夢異僧授丸一掬，夢中服之即愈，時以為純德所感。○魏下詔，每年四月八日、七月十五日，聽大州一百人為僧尼，中州五十，下州二十人，著令以為常淮。○釋超辨，止京定林寺，日誦法華一遍，有餘力禮千佛一百五十餘萬拜，足不出門三十餘載，是年示寂。○釋曇超，禪道弘化，因止錢唐靈苑山。入定累日，忽見一人來禮曰：弟子居在七里，以富陽縣人鑿麓山下，侵壞龍室，群龍其忿，誓三百日不雨。今已百日，田池枯涸，欲屈道德前行，必能感致潤澤蒼生，功有歸也。超許之，神乃去。超南行五日，至赤亭山，為龍呪願。至夜，群龍化作人來禮拜，超更說法，因歸乞三歸，自稱是龍。超請其降雨，乃相看無言。其夜與超夢云：本因忿立誓，師既導之以善，不敢違命，明日晡當降雨。至期沾足，歲以獲收，是年師卒。本傳○魏徐州法師慧紀卒，敕敕州施帛三百疋，并設五百人齋，以崇追益。"
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        "text": "七月，武帝崩。帝在位十二年，大崇法教，造招賢、遊玄二寺。方志○初，寶誌大士在華林園，忽重著三頂布帽。未幾，帝崩。而文惠太子、豫章王相繼而殂。果如其讖。王仲熊問：仕何所至？不答。解杖頭左索與之。熊後果至尚書左丞。徐陵兒時，父携之謁誌。誌摩其頂曰：此兒天上石麒麟也。陵後果顯于世。○釋僧卞，善梵音。甞讀經，有群鶴下集階前，經終則去。是年卒。"
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        "text": "釋僧柔，少登講席，入剡山靈鷲之夢。僧緒夜，神人旗紳滿山迎之。齊太祖皆建寺集僧，以柔耆素有聞，故徵書歲及。文宣諸王再三招請，乃出京，止定林寺。躬為元匠，四遠欽服。文惠、文宣竝服膺入室，常誓生安養。是年體無餘患，西向虔禮，奄然而逝。○釋慧約，少有風德。齊太宰文簡公褚淵、太尉王儉皆請講法。淵遇疾，夢神云：菩薩當至。俄約來，而淵病即愈。給事中婁幼瑜，約族祖也，每見輒起為禮。或問：此乃君族下頒，何乃恭耶？瑜曰：菩薩出世，方師於天下，豈老夫致敬而已？至是沈約外任，携行在郡，惟禪誦為樂。異香入室，猛獸馴階。有道士下德靜，於館暴亡。傳云：山精所弊。長山令徐伯超請約居之，神魅弭息。後見二青衣女子從㵎水出，禮云：夙障深重，墮此水精，晝夜煩惱。約即為授戒，自是災怪永絕。本傳"
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        "text": "中書何胤，點弟也，愽學有重名。甞入鍾山定林寺聽內典，其業皆通。至是拜中書令，尋拜表解職。胤以會稽多靈異，往游之，居若耶山雲門寺。既與兄偕隱，時號點曰大山，胤曰小山。尋徙居𥘿望山，起講堂，即林成院，高風傾天下。○沙門慧安，年十八為沙彌，止江陵寺。當眾坐時，輙起行水，常執空瓶，自上及下，水用不竭，眾訝之。及受具，靈異益著。甞與沙門惠濟上堂布薩，堂戶未開，安自壁出入無碍，濟駭之。後附商入湘，中路示寂。將死，謂商曰：我死即露屍岸上，不須設棺。商如其旨，以屍投岸，夜有焰從其身出，商大怖。及舟至湘中，則安已先至，欲就語，又失所在。○魏文帝幸徐州白塔寺，寺有道登法師，雅有義業，帝眷賞之，常侍講於禁內。及卒，帝下詔傷悼，施帛千疋，設一切僧齋，京城七日行道。魏書○荊州隱士劉虬，宋太始中為當陽令，又為南郡丞。始事拂衣，時年三十二年。遂辟穀却粒，餌木衣麻，布衣草屩，茅室上帳，禮誦長齋，六時不闕。世諦書藝，一切屏絕，惟研精佛理，注講諸經，舉世莫不高尚其風。齊建元初，詔徵通直散騎侍郎，不就。建武初，微為國子博士。是年冬，移止江州，白雲徘徊，似入櫩戶，及有異香空中鍾梵之音，因卒，年六十。粱大通中，諡文範先生。弘明集"
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        "text": "釋惠基，甞兩被宋帝之詔，稱疾不行。乃於會邑龜山立寶林精舍，周顒、張融竝申師禮。又為文宣王著法華義疏。基既德被三吳，聲馳四海，乃敕為僧主，掌任十城。四遠從風，五眾歸伏。基性烈而能溫，氣清而且穆，故預在門人，莫不矜戰。是年十一月卒，壽八十五。○釋僧宗，善講經，而任性放蕩，得意便行，不以為礙。文惠太子將擯之，而通夢有感，乃改意歸焉。魏文帝遙挹風德，屢致書請開講。齊世祖不許外出，乃止。宗以信施造太昌寺，是年卒。本傳"
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        "text": "天竺佛陀禪師此云覺者，初至魏北臺恒安，孝文別加資供。後隨帝南遷，定都伊洛，復設靜院處之。而志愛嵩岳，敕就少室山為之造寺，今之少林是也。度弟子慧光及僧稠，皆深定業。有一善神，常隨影護。後報欲終，自𦘕神像于壁。本傳○五月八日，傅大士生於婺州義烏縣，名翕，字玄風。○八月，廬山僧景法師示寂。師久斷粒食，甞有兩神立侍。弘明○法雲法師，年三十，講經之妙，獨步當時。本傳"
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        "text": "七日，明帝崩。帝在位五年，常持六齋，務脩十善，誦法華、般若等經，寫一切經，建歸依寺，造千金像。方志○釋法安，少有慧聲，立年即當法匠。文宣、何胤一時名士，竝稟服文義。是年卒。○釋法願，善唱導，又能占相。王侯士庶，竝師受戒法。時寺側遭燒，火必及寺。弟子欲輿願出寺，願曰：佛若被燒，我何用活？即苦心歸念。於是三面被焚，唯寺不燼。本傳"
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        "text": "釋僧印，學涉眾典，而偏以法華著名。宋大明中，何點請印為法匠，聽者駢集。文宣、徐孝嗣皆敬其風。是年卒。○釋慧通，自宋元嘉中，言未然之事皆驗。是年忽就人求酒，云：欲遠行，為謝諸相識，竝宜精勤脩善為先。酒畢，至墻邊臥地，就看已死。後復有人時見之。本傳○四月，魏高祖孝文帝崩，帝在位二十九年。甞於鄴造安養寺，手不釋卷，暇則自講。六宮侍女，皆持六齋。其精進誦經慕道者，放令出家。供施諸僧，每加豐厚。所度僧尼，萬四千人。辨正論等○是月，世宗宣武皇帝恪即位，下詔曰：緇素既殊，法律亦異。故道教彰於幽顯，禁勸各有所宜。其僧犯殺人已上罪者，依俗格斷。餘犯悉付昭玄，以內律僧制判之。魏書"
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        "text": "釋法度、法紹，時號北山二聖。紹業行清苦，譽齊於度，而學解優之，竝為竟陵王子良等師敬。度甞為琅琊山神受戒，又常願生安養，故偏講無量壽經。是年遷逝。傳史○釋僧侯。宋孝建初，至京誦法華、維摩、光明。常二日一遍，如此六十餘年。一生食素，過中不食。是年合掌而化，壽八十九。○釋僧惠。初，南陽劉虬立陟𡵆寺，請以居之。惠常欲渡江，津吏以舟小，未及過之，惠已在彼岸。又至病人家，惠嗔者必死，喜者必差。又能分身赴人之供。是年示寂，神異甚多。本傳○東昏侯。於瓦官寺解王像，琢釵釧賜嬖姬，以為盛飾。東昏之毀玉像也，初截其二臂琢釵。及其亡也，御刀黃泰平夜以刀傷其膝，仆地，遂遇害。其報速哉！"
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        "text": "敕釋慧球為荊州僧主，訓勗之功，有譽當世。天監三年卒。○智稱律師，說法四十餘年，道俗欽慕。是年卒。弘明"
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        "text": "壬午二"
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        "text": "三月，和帝遜位于梁王蕭衍。○齊七主。二十四年，中譯師二十人，所出經律論錄七十二部，三百五十卷，寺二千十五所，僧尼三萬二千餘人。"
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        "text": "歷代編年釋氏通鑑卷之四"
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        "text": "歷代編年釋氏通鑑卷之五"
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        "text": "宋括山一庵釋　本覺　編集"
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        "text": "明如如居士　畢熈載　較訂"
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        "text": "南北朝"
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        "text": "梁　蕭姓，都建康，四主，共五十六年，禪于陳。"
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        "text": "魏　元氏，至孝武，分東西。東魏都鄴，一主，一十七年，禪于齊。西魏都長安，三主，二十三年，禪于周。"
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        "text": "四月，梁武帝即位，時年三十七。帝既登極，思與蒼生同契等覺，共會遍知。垂拱臨朝，盛敷經教，廣延博古，旁採遺文，扇以淳風，利于法俗。三寶紀○帝召寶誌至闕，甚尊寵之。因下詔曰：誌公迹居塵俗，神遊冥寂，水火不能焚浸，蛇虎不能侵懼。語其佛理，則聲聞以上；談其隱論，則遁仙高者。豈得以俗士常情，空相拘制？自今隨意行化，勿得復禁。誌由是多出入禁內。本傳○僕射沈約啟帝，敕請惠約法師居省中供養，時講法焉。○敕以釋慧超為大僧正。超形過八尺，腰帶十圍，戒德內脩，威儀外潔。凡在緇侶，皆遵成訓。天子給傳詔、羊車、局足、徤步、衣服等供。自聲教所被，五部憲章，咸稟風則。甞于講論之暇，忽見大力善神言：當集同緣，共來飡受。及就講之日，倐然滿座，容貌瓌異，莫有識者，竟席方散。其威迹徵異若此。本傳○冬，天竹求那毗地卒。地自至江淮，譯出要經，王公宗事，建寺養徒，德業甚著。釋錄○天竹僧智藥自西土來，泛舶至漢土，尋流上。至韶州曹溪水口，聞其香，掬甞其味，曰：此水上流有勝地。尋之，遂開山，創立寶林。乃云：此去百七十年，當有無上法寶在此演法。今六祖南華是也。事文類聚"
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        "text": "天竺國獻梁帝珊瑚佛像。統紀○法雲寺雲光師講經，天為雨花。帝意其證聖，夜於含光殿焚疏，請寶誌偕法雲、雲光二師齋。翌日，誌獨赴，而雲光未知，帝敬誌焉。僧史○帝一日召誌公至闕，賜坐便殿。誌忽顰蹙，引頸興歎。帝恠問之，誌曰：仇敵生也。帝罔測。蓋是年侯景生於鮮卑懷朔鎮，即東昏侯後身也。隱子論○沙門慢陀羅此云弱聲，出寶雲等經十一卷。○初，帝妃郗氏適帝，有三女。帝為雍州刺史而妃薨，其性酷妬。及是，化為巨蟒，入于後宮，通夢于帝，求功德拯拔離苦。帝閱大藏，製慈悲道場懺法，為其請僧禮佛懺罪。尋化為天人，於空中謝帝功德，已得生天。帝畢世亦不復議立皇后。出南史○法雲法師，帝欽禮之，敕出入諸殿，時揚法要。甞講法華經，感天華如雪。誌公敬之，呼為大林法師。本傳"
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        "text": "四月八日，帝率道俗二萬餘人，升重雲殿，捨道奉佛，親製願文，略曰：弟子梁國皇帝蕭衍，稽首和南十方佛法僧寶。伏見經云：發菩提心者，即是佛心。其餘諸善，不得為喻。能出三界之苦門，入無為之勝路。弟子在昔迷荒，躭事老子，歷葉相承，染此邪法。今捨舊習，歸憑正覺。願使未來生世，童男出家，廣化眾生，共取成佛。寧可在正法中，長淪惡道；不樂依老子教，暫得生天。陟大乘因，永離邪見。十一日，降敕云：敕門下：大經中說道有九十六種，惟佛一道，是為正道，餘皆外道。朕捨外道，以事如來。若公卿能入此誓者，各可發菩提心。老子、孔子等，雖是如來弟子，而為化止是世間之善，不能革凡成聖。公卿百官，侯王宗族，宜反偽就真，捨邪入正。經論云：若事外道心重，佛法心輕，即是邪見。若心一等，是無記性。事佛心強，老子心弱者，乃是清信。清是表裏俱淨，信是信正不邪，故言清信。佛弟子其餘諸善，皆是邪見，不得稱正信也。門下速施行。十四日，公卿抗表，遵承詔命。帝手敕答曰：能反迷入正，可謂夙植善根，宜加勇猛也。辨正論○詔隱士何點。點見帝，特除侍中，不受。復詔以司空起虎丘何胤，胤不至。有旨給白衣尚書祿，胤辭不受。點、胤竝建大義，伸明佛法。南史○沙門僧盛出戒比丘經，又道懽出眾經要覽。三寶經○帝于本第立光宅寺，鑄金銅丈八像。匠臨就冶，疑銅不足。始欲上請，忽有使者領銅十五車至，云：奉敕送寺。即就鎔寫，一鑄便成。惟覺高大，試量乃二丈二尺。以狀奏聞，敕云：初不送銅，斯乃神寄應感也。遂鑴花趺，以為靈誌。感通錄"
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        "text": "初，帝夢神僧告曰：六道四生受大苦惱，何不為作水陸大齋而救拔之？帝問沙門，惟誌公勸帝尋經，必有因緣。乃取藏經，躬自據覧，剏造儀文，三年乃成。於夜捧文，停燭白佛：若此文理恊聖凡，願拜起，此燈自明。或儀式未詳，燈暗如初。言訖投地，一禮初起，燈燭盡明。至是二月十五日，於金山寺依儀脩設。帝親臨地席，詔祐律師宣文，利洽幽明矣。葦江集○舒州潛山最寄絕，而山麓尤勝。誌公與白鶴道人皆欲之，因稟武帝。帝以二人俱具靈通，俾各以物識其地，得者居之。道人云：某以鶴止處為記。誌公云：某以卓錫處為記。已而鶴先飛去，至麓將止，忽聞空中錫飛聲，誌公之錫遂卓於山麓，而鶴驚止他所。道人不懌，然以前言不可食，遂各以所識築室焉。事文類聚○三月十七日，侍中蕭綸啟，略曰：臣聞如來降慈悲雲，垂甘露雨。屬值皇帝菩薩，應天御物，以法化民，講道傳經，德音盈耳。臣今啟迷方，組知歸向，受菩薩大戒，戒節身心，捨老子之邪風，入法流之真教。伏願天慈，曲垂矜許。自是百官皆捨邪歸正矣。辨正論○太學博士江泌女，小而出家，名僧法。齊永元元年，年八歲時，靜坐閉目，誦出新經。以至是年，年十六歲，所誦出經二十一部，計三十五卷，皆世所未傳者。蓋其宿習不忘乃爾也。甞在華光殿，親對武帝誦出異經。楊都道俗，咸稱神授。三寶紀○釋僧融，住九江東林寺，於江陵勸一家受戒奉佛。先有神廟，不復宗事。七日後，主人母見一鬼，欲縛之。母懼，乃請僧讀經，鬼恠遂息。融晚還廬山，宿旅店。有眾鬼對融曰：君何謂鬼神無靈耶？速曳下地。諸鬼將欲加手，融默念觀音，見一天將持金剛杵擬之，鬼便驚散。僧傳○魏曇摩流支此云法希，出信力入印等經八卷。"
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        "text": "法師僧旻至京，帝下筵禮接，自此優位日隆。○扶南國沙門僧伽婆羅此云僧養，又云眾鎧，梁帝敕徵於楊都壽光殿等五處傳譯。○冬旱，雩祭備至，而雨未降。誌啟講勝鬘請雨，上即命法雲法師於華光殿講勝鬘。講竟，夜大雪。誌又云：須一盆水，加刀其上。俄雨大降，高下皆足。"
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        "text": "帝假寶公神力，見地獄苦相，問：何以救之？寶公曰：夙生定業，不可頓滅。惟聞鐘聲，其苦暫息耳。帝於是詔天下寺院擊鐘，當舒徐其聲，欲以佇苦也。○魏曇摩流支此云法希譯經，共三十五部，至是絕筆。○帝注般若經，命僧旻等五法師講之。自是帝請旻為家僧，四事供給。又敕於慧輪殿講勝鬘經。○香闍梨，止益州青城山寺。時俗每至三月三，必往山遊賞，多將酒肉酣樂。香屢勸之，不斷。後因三月，又如前集。香令人穿坑，方丈許，忽曰：檀越等嘗自飲噉，未曾與香，今日須飡一頓。諸人爭奉肴酒，隨得隨盡，若填巨壑。至晚曰：我大醉飽，扶我就坑，不爾汙地。及至坑所，張口大吐，雉肉自口出，即能飛鳴；羊肉自口出，即馳走；酒食亂出，將欲滿坑；魚鮓鵝鴨，遊泳交錯。眾咸驚嗟，誓斷宰殺。自後酒肉永絕上山。此香之風德也。後因誌公寄語，遂化于寺。弟子等營墓將殯，恠棺太輕。及開，止見几杖而已。見本傳○釋智順，虗靖恭恪，形器若神。止禹穴之雲門，士庶歸敬。甞有盜者，其徒追摛之。順留盜宿于房，明旦遺以錢絹，喻而遣之。其仁恕如此。是年卒。本傳"
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        "text": "詔𦘕工張僧繇寫寶公像，誌𠢐面門出十二面觀音相，或慈或威，僧繇竟不能寫。他日與帝臨江縱望，有物沂流而上，誌以杖引之而至，乃紫旃檀，即雕誌像，神采如生。○帝注大品，臣僚命雲法師講之，雲辭疾不赴。帝遣使強起之曰：將冀流通，非高德無以憑也。雲始從之。雲儒釋兩優，最有聲譽，雅為昭明大子所敬。尋詔為家僧，又敕為光宅寺主，創立僧制。○釋慧韶，年十二出家具戒，遊京聽講。以義淺，乃聽開善藏法師講，遂覺理勝。當夕夢採得李子數斛，撮欲噉之，先得枝葉，覺而悟曰：吾從學必踐深極矣。後梁武陵王鎮蜀，請以龍淵寺彼講，見一青衣神拜曰：願法師常在此弘法，當相擁衛。言訖而隱。後法化盛行，是年七月，告眾安坐而逝。本傳○敕僧旻等撰眾經要抄八十八卷。○敕法寵法師住齊隆宣武寺，請為家僧四事，供給豐厚。○魏勒那摩提此云寶意在洛陽太極殿譯論。○菩提流支此云覺希在紫極殿譯論。支遍通三藏，妙入總持，兼攻雜術，呪井能涌。"
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        "text": "上以寶亮法師德居時望，每延談說。亮每對上，惟稱貧道。五月，因勅亮撰涅槃義疏十餘萬言。九月疏成，上為之序，有曰：舉要論經，不出兩途。佛性開本有之源，涅槃明歸極之宗。空空不能測其真際，玄玄不能窮其妙門。自非德均平等，心合無生，則金墻玉室，豈易入哉！亮福德招感，供施累積，性不蓄金，皆散營福業。身沒之後，房無留財。十月四日遷寂。弟子法雲等為立󳬴云。○五月，釋法悅造丈八無量壽像，敕於小莊嚴寺營鑄。匠初計四萬斤，融瀉已竭，尚未至胷。又馳啟聞，敕給功德銅三千斤。未至，而像處已有羊車載銅爐側，一鑄便滿，人車倐爾俱失。比臺內銅出，方知向所送者，乃靈感也。及開模，而踊成丈九。其年九月，移像光宅寺，屢有光感。本傳○魏主於式乾殿為諸僧及朝臣講維摩經。時魏朝專尚釋氏，不事經籍。中書侍郎裴延雋上疏，以為：陛下陞法座，親講大覺，凡在瞻聽，塵蔽俱開。伏願經書互覽，孔釋兼存，則內外俱周，真俗斯暢。時洛陽中國沙門之外，自西域來者三千餘人。魏主別立永明寺千餘間以處之。遠近承風，無不事佛。比及延昌，州郡凡一萬三千餘寺，僧至二百萬。北史"
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        "text": "帝為太祖文皇於鍾山竹㵎建大愛敬寺，供給千有餘僧。正殿造旃檀像，高二丈二尺。又於寺中龍淵別殿造金銅像，舉高丈八。又為獻太后於青溪西岸起大智度寺，正殿亦造丈八金像。五百諸尼，四時講誦。○帝幸愛敬寺，設無礙會。以滿鉢水泛佛舍利，有最小者隱不出。帝拜之，舍利乃於鉢中放光屬天，旋回久之。舉國咨嗟未曾有。○敕沙門寶唱撰名僧傳八十一卷。○魏齊州釋志湛，住太山北谷中寺。省事少言，入鳥不亂，人不測之。臨終時，誌公謂梁武曰：北方須陀洹聖僧，今日滅度。湛之亡也，無惱而化。感通傳"
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        "text": "初，天監元年，帝夢檀像入國，乃令郝騫等八十人往天竺，迎請優填王所刻佛像。其王乃模刻紫檀一相，付騫等歸。是年四月五日，騫等達于楊都。帝與百僚徒行四十里，迎還太極殿，建齋度人，大赦斷殺。帝自是菜蔬斷慾。感通錄"
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        "text": "釋法通，晦迹鍾阜三十餘載，坐禪誦念，禮懺精苦，精講眾經，學徒雲聚。齊文宣王、丞相文獻王皆親承頂禮，一時名士竝稟戒法，白黑弟子七千餘人。是年九月見佛來，乃索湯沐浴而逝。本傳○惠約法師，帝請相見，禮敬甚優。與師談法，動經晨夜。自是去來禁省，賞遇崇信，無與比者。○傅大士，年十六歲，娶留氏，名曰妙光。有子二人，曰普建、普成。"
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        "text": "魏西域勒那摩提譯寶積論等六部二十四卷。宣武請講華嚴，忽於高座見天神云：天帝請講華嚴。與都講維那等五人，同時於座而逝。凡所聞見，歎未曾有。○菩提流支譯楞伽經十卷。"
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        "text": "寶誌大士顯寄，知名四十餘載。將欲示寂，因詣內殿永訣。帝大驚，問曰：朕壽幾何？誌不答，以手指脰，及頸而出。指脰頸者，喉頸也。神見言于未兆耳。一云：誌然一燭，付後閣舍人以聞帝。帝曰：師不復留矣，將以後事囑我乎？回山，以十二月六日入滅，壽九十三。帝為建塔于鍾山。"
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        "text": "盤盤國獻梁帝佛牙。○敕僧紹撰經目四卷。○十月，廣州何規採藥於豫章胡翼山，遇異人以慧印三昧經一卷授規，令持與建安王，言畢不見。梁弘明集○釋慧集精於論學，帝每請開講，是年卒。本傳○智藏法師初遊京輦，帝深加禮敬。至是帝為誌公建塔寺曰開善，敕藏居之。時帝之宮闕恣其遊踐，而御座唯天子所昇。藏踞坐曰：我金輪王子也。帝亦聽之。初相者曰：師壽止三十一。藏乃竭精脩道，專誦金剛經。至厄年之暮，俄空中曰：承般若力得倍壽矣。藏後出山，相者驚曰：短壽之相今無矣。藏問：今得至幾？曰：可六十餘。於是江左道俗競誦此經，乃至于今感通屢著。"
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        "text": "釋明達。初，巴峽蠻夷抄掠州邑，達喻之未服，雷雨震擊。賊驚而求哀，令歸三寶，昏霾立霽，遂使江路肅清。又欲起木塔，而水自流至。材木患攣者，授杖即行。化行楚蜀，是冬卒。○越州隱岳寺石佛像。初，釋僧護擬造十丈石佛，齊建武中僅成，面樸而亡。次有僧淑，襲其功而未成。至天監六年，吳郡陸咸夢僧云：建安王感疾未瘳，能治剡縣石像，成者必愈。咸經年稍忘，而僧復來促之。咸乃啟建安王，王乃捨金委僧祐，專任像事。以十二年就功，是春方竟。座高五丈，而佛身十丈。像成之後，王疾即瘳。僧傳○敕沙門寶唱撰經律異相五十五卷，又比丘尼傳四卷。今在藏○魏胡太后作永寧、石窟二寺。永寧有真金像，高丈八尺，如中人者。又十軀為浮圖九級，其高九十丈。上立剎，復高十丈。夜靜，鈴鐸聲聞十里。佛殿如太極殿，三門如端門。僧房千楹，珠玉錦綉，駭人心目。自佛法入中國，塔廟之盛，未之有也。太后既事佛，民多絕戶。為沙門李瑒上言，謂：缺當世養親之禮，而求將來之益，安有棄堂堂之政，而從鬼教乎？都統僧暹等忿瑒，謂之鬼教，泣訴於太后。后責瑒，瑒曰：天神、地祇、人鬼，佛本出於人，名之為鬼，臣謂非謗。暹曰：若此，則周孔之教，亦鬼教也。后於是罰瑒金一兩。北史"
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        "text": "敕沙門寶唱撰眾經佛名三卷三寶紀。○六月，詔廢省天下道觀。○帝雖億兆務殷，而卷不釋手。察姦聽訟，明若通神。自非享宴，許不音樂。後宮侍御，皆無羅綺。內殿𥨊處，衣衾率素。布被莞席，草履葛巾。因敕織官，文錦不得為仙人鳥獸之形，為其裁剪，有乖仁恕。乃至郊廟，皆以麵為牲牷，其餘盡用蔬果。"
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        "text": "釋曇裴善辭辨孝，王元簡及何胤等竝延講說。是年卒。本傳○僧祐律師，自齊初大弘律法，梁武深相禮遇，凡僧事有疑，皆就審決。年衰脚疾，敕聽輿入內殿，為六宮受戒，王公貴戚、白黑門徒一萬餘人。是年五月二十六日遷寂，壽七十四。師有三藏記、法苑記、世界記、釋迦譜、弘明集等，皆行於世。本傳○嵩頭陀法師，居婺州雙林北四十里巖谷間。樓偃常侍為創香山寺及建靈剎，道俗萬眾共引麻䋏舉剎，䋏忽中斷，引者皆顛躓。師乃曰：有何魔事使之然乎？因以鉢盛淨水，內外攬之，呪而作禮，捧鉢遶剎一周，剎乃不假人功，屹然自立。後又至萊山立寺，師常曰：萊山王而不久，香山久而不王。後果如所言。本傳○敕沙門寶唱撰眾經目四卷。○閏八月，釋慧彌卒。彌止鍾山定林寺，足不出山三十餘年，常習定及誦般若，六時禮懺。僧傳"
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        "text": "帝以道資人弘，理無虗授。事藉躬親，民信乃立。慧約法師，德高人世，道被幽冥。以四月八日，帝躬請師授菩薩戒。延師於等覺殿上，屈萬乘之尊，申在三之敬。暫屏衮服，恭受田衣。宣度淨儀，曲躬誠肅。復設無遮大會，朝野白黑十餘萬眾，香花伎樂，法事之盛，振古未有也。因大赦天下，詔曰：梵網經云：居帝王位者，應先受菩薩戒。故知貴為天子，富有四海。宜脩身戒心，以弘治道。朕思若不受菩薩戒，豈能起慈悲心，行平等行？所以受持正法，在予不疑。欲以億兆蒼生，同茲福慶。凡天下罪無輕重，咸赦除之。自是約法師入見，別施漆榻。上先作禮，然後就坐。皇儲已下，爰至王姬，道俗士庶，咸希度脫。舉國臣民，一切盡敬。弟子著籙者，凡四萬八千人。法師尊重極焉。本傳○帝自受戒後，口味備斷。日惟一食，食止菜蔬。方四十已上，便斷。房室寢處，略同沙門。自古帝王，莫能爾也。由是一人履道，四方化之。國內普持六齋，兆民皆受八戒。○敕於莊嚴寺，建八座法輪。講者五僧，番次主之。以僧旻為冠。當旻講日，聽者傾都，堂無容足。○會稽釋惠晈，著高僧傳十四卷。始漢永平，終于是歲。凡四百五十餘載，二百五十七人，附見者二百餘人。今在藏○富陽縣泉林寺釋道琳，持戒誦淨名等經。寺有鬼恠，琳居之便歇。弟子為屋壓，頭陷入胸。琳為祈請，夜見兩梵僧，拔出其頭，旦遂平復。琳又設聖僧齋，鋪新帛於牀上。齋畢，見帛上有人迹，皆長三尺。眾皆服其精感。琳是年卒。○魏太后令諸州，各建五級浮圖。諸王貴宦，各建寺於洛陽。太后數設齋，施僧物，動以萬計。北史"
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        "text": "扶南國獻旃檀瑞像。○傅大士年二十四，泝水取魚，於稽停塘下遇嵩頭陀，語曰：我昔與汝於毗婆尸佛前發願度生，汝今何時還兜率宮？指令臨水觀影。大士乃見圓光寶蓋，便悟前因，乃曰：度生為急，何暇思天宮之樂乎？於是棄魚具，擕行歸舍，因問脩道之地。嵩指松山雙檮樹曰：此可矣。即今雙林寺也。大士結庵，自號雙林樹下當來解脫善慧大士，種植蔬果，為人傭作，與妻妙光晝作夜歸，敷演佛法。本傳○時慧達禪師得水觀三昧，每入定，有窺者見清水滿室。沙門道仙得火光三昧，所居之室玄夜大明。通論○魏孝明帝加元服，命沙門道士講道於禁中。時沙門曇無最與道士姜斌對論，帝曰：佛老同時否？斌曰：按開天經，老子西入化胡，佛充侍者，明是同時。最曰：老子周何年生？斌曰：定王三年生，敬王元年年八十六西入化胡。最曰：吾佛以周昭王二十六年生，穆王五十三年入滅。自佛滅後至定王三年，凡三百四十五年，老子方生。及敬王元年，老子西遊，則佛滅已四百三十一年矣。相去懸遠，化胡無乃謬乎？斌曰：佛生周昭，有何文記？最曰：周書異記、漢法本內傳竝有明文。時侍中劉騰宣敕曰：姜斌論無宗旨，宜退席。又問：開天經何從而得？可取來。及取至，帝命群臣詳定真偽。蕭綜、李寔等一百七十人讀訖，劾奏曰：老子止著五千文，今姜斌所據，文詞鄙俚，宗旨乖謬，罪當惑眾。制可。將抵以刑，流支奏解，斌特流馬邑。魏史○九月二十一日，天竺二十八祖菩提達磨大師至廣州，刺史表聞武帝，帝遣使詔迎。十一月一日至金陵，帝問：朕即位以來，造寺捨經度僧不可勝數，有何功德？師曰：竝無功德。帝曰：何以竝無功德？師曰：此但人天小果，有漏之因，雖有非實。帝曰：如何是真功德？師曰：淨智妙圓，體自空寂。如是功德，不以世求。帝問：如何是聖諦第一義？師曰：廓然無聖。帝曰：對朕者誰？師曰：不識。帝不省玄旨。師知機不契，十九日遂去梁，折蘆渡江。二十三日北趨魏境，尋至雒邑。初止嵩山少林寺，終日面壁而坐。此據嵩明教正宗記紀年也。而傳燈等傳錄多紀八年至此國，則後孝莊啟壙等緣皆差而不合。據五燈會元又謂：普通七年丙午九月二十一至廣州，刺史蕭昂表聞武帝，帝遣使詔迎。丁未十月一日至金陵。今據普燈指傳燈為訛，依正宗為準。○千歲寶掌和尚，宋大明中遊五臺，徙居祝融、華巖、黃梅、雙峰、廬山、東林等處，至于建鄴。至是達磨入梁，師就扣其旨，開悟智證。帝高其道臘，延入內庭，未機如吳。後遍遊二浙。五燈"
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        "text": "九月，帝建同泰寺。○時釋子多違律者，僧正莫能制。帝欲自以律行僧正事，詔下，獨智藏法師不奉詔。帝訝之，召問，藏以五方之眾，不可以一己好惡繩之為對。帝不能奪，遂從之。○魏主於鄴下造大覺寺。"
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        "text": "智藏法師，晚以禪自晦。是年九月十五日示寂，敕葬獨龍山。○僧伽婆羅，於楊都譯育王等經，至是十七年，共出經十一部，三十三卷。帝躬臨法座，筆受其文。○釋明徽，於大律內抄出尼戒一卷，今見行于世。○魏胡太后，熈平初，遣宋雲與比丘惠生往西域求。未至，經再朞，至乾羅國。是冬，還達洛陽，得佛經一百七十部。北史○法師明徹，講學有聲。武帝時，延於內。帝以律章富博，欲以類撮要，敕入華林園，於寶雲僧省抄撰。將成，忽感疾，乃移還本寺。是年十二月七日卒，敕給葬具。本傳○自魏有天下，至於斯時，佛經流通，大進中國，凡四百十五部，合一千九百一十九卷。正光已後，天下多虞，僧多猥濫矣。"
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        "text": "制中外，毋斥法師惠約名，別號智者。沙門別號，自是而始。○隱士。阮孝緒著七錄，載內外圖書也。前五曰內篇，六曰佛錄，七曰仙道錄，謂之外篇。○隱士。何胤初侈於味，至是周顒遺書，勸令食菜，曰：變之大者，莫過生死；生之重者，無逾性命。性命之於彼甚切，滋味之在我可賒。若云三世理誣則可爾，若使此理果然，而受形未息，一往一來，生死常事，則傷心之慘，行亦自及。丈人於血味之類，雖不身踐，至於辰鴈夜鯉，能不取備於屠門？財貝之一經盜手，猶為廉士之所棄；生性之一啟金刀，寧復慈心之所忍？騶虞雖饑，非自死之草不食，聞其風者，豈不使人多愧？丈人得此有素，聊復片言啟發耳。胤由此絕去血味。嘗遇異僧，受以大莊嚴論，世所未有者。晚入虎丘，講維摩經。後臨終，夢見天女六十餘人列于前，寤猶見之，即具浴，儼衣冠，少頃而卒。"
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        "text": "法寵法師，帝每義集，必以禮致之。略其年臘，敕常居坐首，不呼其名，號為上座法師。是年三月遷寂。皇上傷悼，敕葬定林。師初年三十八，有僧相之，四十當死。寵對鏡面有黑氣，乃閉房禮懺，晝夜不息。迄年四十歲，暮覺耳腫痛。戶外人曰：君死業已盡。明日黑氣都除，兩耳生骨。至是壽七十四終。○釋僧副，深於觀行。武帝考室於開善寺以待之。有胡翼山神現，以慧印三昧授何規曰：可以此經與南平王觀，為病行齋三七日也。不曉，則問於副。及訪副，果是其所行法。南平遂行齋祀，疾便康復。是年師示寂。本傳○僧神光，聞達磨在少林，遂往彼。晨夕參承，莫聞誨勵。忽夜大雪，光立不動，積雪過膝。師憫而問曰：汝久立雪中，當求何事？光曰：惟願大慈，開甘露門，廣度群品。師曰：諸佛妙道，曠劫難逢。豈可以小德小智，輕心慢心，欲冀真乘，徒勞勤苦。光潛取刀斷臂，置師前。師曰：諸佛最初求道，為法忘身。汝今斷臂吾前，求亦可矣。即易名慧可。可問曰：諸佛法印，可得聞乎？師曰：諸佛法印，匪從人得。曰：我心未寧，乞師與安。曰：將心來與汝。安曰：覔心了不可得。師曰：與汝安心竟。據傳燈錄，謂神光年甫四十，而參達磨。又高僧傳，謂光參達磨六年，而一乘精究。則光參達磨的〔台〕，在此年也。○釋明琛，經論雖富，而以徵難為心，深忌時之講者。初為屋子法誘人，次撰蛇勢法以授學者。因同伴二人，止一林下。琛曰：我今內熱。便解衣赤臥，翻復不定。須臾，兩足合為蛇尾。乃曰：我作蛇勢論，今報至矣。卿可上樹，蛇心若至，則有吞噬之緣。伴便上樹，奄便全身作蛇。惟頭未變，在地自打。欻作蠎頭，忽長五丈。舉首四視，目如火星。時諸蛇總至，相隨趣谷而去。其伴目驗斯報，至鄴說之。僧傳"
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        "text": "敕法雲法師為大僧正，於同泰寺設千僧會，集眾演儀，文皆見所未聞。○西域使還，獲佛爪髮。髮青紺色，以物伸之，隨物長短；放之，則旋屈為螺。○魏佛陀扇多此云覺定，內外博通，尤工藝術，至京譯經。○達磨大師，道德孤高，緇白之眾，靡然趨向。其聲既振，遂聞於明帝。帝三屈詔命，師竟不下少林。帝高之，遂就錫二摩納袈裟、金銀器物若干，師皆遜去。凡三返，帝終授之。正宗記"
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        "text": "昭明太子於東宮剏惠義殿，招天下名僧居之，謂之法集之所。○僧正慧超，自天監中，帝請為家僧，禮問殊積。甞詔超受菩薩戒，屢請講法，未啟莊嚴。寺園接連南㵎，因搆起重房。晚年乃求解職，閉房養素。是年五月遷寂。本傳○法師慧超，武帝敕為壽光學士，又敕與僧伽婆羅傳譯為筆受。講業盛化，是年卒。本傳"
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        "text": "敕延僧旻法師住開善寺，在途以疾留莊嚴寺。二月一日，卒於寺房，壽六十一。敕葬鍾山開善。師稟性謙和，好放生布施，無左道卜筮，不假託奇恠，君子皆景慕之。營居負販者，望風畏敬。聞其名者，偽夫正，鄙夫立。本傳○是春，造同泰寺成。○三月，帝幸同泰寺，捨身三日，始還宮。通鑑○釋道穆，初入荊州神山，忽風雷震吼，蛇虎亂圍。穆心泰然，入定七日，蛇虎方隱。山神變形謝過云：是田伯王也，來請受戒。及施法式，諸毒潛亡。祭祀絕於羶辛，祈澤應時雲雨。如此靈異非一。居山三十餘年，道俗欽德。本傳"
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        "text": "傅大士苦行七年，弟子日眾。大士欲導群品，乃化妻子，鬻身助設大會。有沙門惠集來，願為弟子，助大士教化。○二月，魏明帝崩。四月，孝莊即位。造五所寺，刻萬佛像。"
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        "text": "三月二十七日，法雲法師遷寂，壽六十三。二宮悲慟，敕給東園秘器。凡百喪事，皆從王府下。敕令葬定林寺側，立銘誌云。○九月癸巳，上幸同泰寺，設四部無遮大會。上釋御服，持法衣，行清淨大捨。以便省為房，升講堂法座，為四部大眾開涅槃經題。癸卯，群臣以錢一億萬，祈白三寶，奉贖皇帝菩薩。僧眾默許。百辟詣寺東門，奉表請還臨極，三請乃許。通鑑○十月，又設四部無遮大會，道俗五萬人。會畢，十一月，上還宮，大赦改元。○達磨大師默坐九年，學者益眾。至是忽謂其徒曰：吾西返之時至矣，汝等盍言所得？道副曰：如我所見，不執文字，不離文字，而為道用。師曰：汝得吾皮。尼總持曰：我見如慶喜見阿閦佛國，一見更不再見。師曰：汝得吾肉。道育曰：四大本空，五陰非有。而我見處，無一法可得。師曰：汝得吾骨。慧可禮三拜，依位而立。師曰：汝得吾。隨即顧謂可曰：世尊正法眼藏，展轉授吾，吾今付汝。吾滅後二百餘年，衣止不傳，法周沙界。潛符密契，千萬有餘。汝當闡化，勿輕未悟。一念回機，便同本有。聽吾偈曰：吾本來茲土，傳法救迷情。一花開五葉，結果自然成。乃往禹門千聖寺。十月初五日，端坐而逝，壽一百五十歲。門人奉全身葬熊耳山定林寺。明年，魏使宋雲西域回，遇師于葱嶺，手擕隻履，翩翩獨逝。雲問：師何往？曰：西天去。且云：汝主已厭世。及雲歸朝，具奏其事。莊帝有旨，令啟壙，唯空棺隻履存焉。舉朝驚歎，奉詔取履供養。梁武聞師顯化，親製󳬴，刻之鍾山。其末云：嗟乎！見之不見，逢之不逢。今之古之，悔之恨之。朕雖一介凡夫，敢師之於後云。至唐代宗，諡師曰圓覺大師。據普燈紀，此年入滅也。正宗則謂終于戊申。而五燈會元通論謂魏文丙辰，大統二年終，以丁未至梁而等也。傳燈謂太和十九年卒者，訛也。太和在天監前數十年。蓋集傳燈時，以寶林為據，失之稽攷，故差之特甚。"
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        "text": "貞節處士庾詵卒，遠近皆聞空中唱云：處士已生彌陀淨域。"
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        "text": "四月，昭明太子統卒。太子五歲，遍誦五經。十二歲，於內省決獄平允。帝既留心內典，躬自講說。太子亦天性好佛，凡釋部經論，披覧略遍。撰次法事儀注，及立三諦等義。自出宮二十年，不畜聲樂，唯法為樂。至是感疾而終，天下哭之，如喪其親焉。梁史○十月，武帝幸同泰寺，講涅槃經。凡七日，始還宮。○魏釋僧照，喜觀靈迹。入滎山洞穴，見神僧，眉長丈餘，與共談論，仍以梨棗令噉。次旦，辭出重往，莫測其處。本傳"
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        "text": "約法師，夢舊宅華麗，仍發願造寺，詔乃號為大生。○魏四月，孝武帝脩即位，造陟𡵆寺，供僧講法。○僧稠禪師，初受道房禪法，入山習定。數年，復詣少林寺跋陀，更授深要，乃住嵩岳寺。僧有百人，泉水才足，忽有婦人，弊衣坐階，聽僧誦經。眾呵遣之，婦有慍色，以足踏泉，泉即竭，身亦不現。眾以告稠，稠三呼，優婆夷神乃出。稠謂曰：眾僧行道，宜加擁護。婦即以足撥於故泉，水即上涌。後詣懷州西王屋山脩定，聞兩虎交鬪，乃以錫杖中解，各散而去。後又移止青羅山、懷州馬頭山。魏明帝三召不出，乃就山送供。至是魏孝武召之不出，於尚書谷為立禪室，集徒供養。本傳"
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        "text": "二月二十六日，帝幸同泰寺，講金剛經。設道俗無遮大會，自皇太子王侯已下，百官六百九十八人，義學僧等一千人，晝則同心聽受，夜則更述制義。其餘僧尼道士女冠居士五眾，及外國使人，三十一萬九千六百四十二人。又武衛宿直，復數萬人。先是誌公於天監初，自持一麈尾扇及鐵錫杖奉上，上亦未喻其意。至是三十餘年，乃鳴錫升堂，執扇講說者，抑有冥符。是講也，東儲啟請，止許七日。諸僧鑽仰，欲罷不能，更延二七。而請益之眾，喁喁不已，乃終于三七。解講之辰，正殿大像，忽放光明。左右菩薩，續復放光。帝躬虔禮，大眾咸矚。帝捨施錢銀絹物，直一千九十六萬。皇太子奉寶經函，又施僧錢絹，直三百四十三萬。六宮所捨，二百七十萬。時朝臣至于民庶，竝各隨喜，又錢一千一百一十四萬。上躬自菲薄，器同土簋。寒暑被襲，莫非大布。所居便殿，不能方丈。傍無侍衛，顧無玩物。左右唯經書卷軸，所對但香爐錫杖。昧旦坐朝，日旴乃息。夜尋法寶，明發不寐。所利唯人，所約唯己。誠起居之常事，禁中之實錄。弘明集，蕭子顯撰序。"
      },
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        "text": "傅大士遣弟子傅暀詣闕奉書，有詔赴闕，以閏十二月到闕。帝聞大士神異，預鎻諸門。大士已知，預作大木槌一雙，先扣一門，諸門悉啟。直入善言殿，唱拜不從，徑登西國所貢寶榻。此榻唯昭明太子、智者法師洎大士得坐耳。帝問大士：師事從誰？答曰：從無所從，師無所師，事無所事。設食竟，遂還鍾山定林寺，詔令資給。大士錄"
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        "text": "三月，上幸同泰寺，遂停寺省，講三慧經。詔特為傅大士別設一榻。○四月解講，大赦改元。是夜，同泰寺浮圖災。上曰：此魔也。遂再起十二層，倍增往日。○智者慧約國師，壽八十四，夏六十三。飯餌松木，三十餘年。布艾為衣，過七十載。鳴謙立操，擅望當時。是年九月六日示疾，神識怡愉，了無痛惱。至十六日，敕遣舍人徐儼參疾。答云：今夜當去。五鼓，異香滿室，左右肅然。乃曰：夫生有死，自然常數。勤脩念慧，忽起亂想。言畢合掌，便入涅槃。帝素服臨喪，哭之悲慟，輟朝二十一日。其月二十九日，詔葬於獨龍山誌公墓左。又從約受戒者數萬人，皆服緦麻，哭送至塔。又臨終夜，所乘青牛，忽然鳴吼，淚下交流。至葬日，敕使牽之，部從發寺至山，吼淚不息。又建塔之始，白鶴一雙，遶墳鳴唳，聲甚哀婉。葬後三日，欻然永逝。本傳○西魏文帝寶炬是年，造般若寺。帝每運慈悲，常行信捨。拯溺孤老，供給病僧。口誦法華，身持淨戒。起七覺殿，為四禪室。供養無輟，檀忍不窮。卞正○東魏菩提流支，至是譯經三十九部，共一百二十七卷。釋教錄"
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        "text": "劉勰博通經論，凡寺塔名僧󳬴碣，皆出其手。累官通事舍人，表求出家，先燔鬚自誓，帝嘉之，賜法名惠地。南史○敕改約法師所居竹山里為智者里。○西魏丞相宇文泰，興隆釋典，崇重大乘，雖攝萬機，常闡三寶，第內常供百法師。尋討經論，講摩訶衍，命釋曇顯撰眾經要二十二卷，及一百二十法門。"
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        "text": "釋植相，習苦行，一食常坐，正心佛理。時有法愛，衒道術，現神來，怖於相。相不動，而愛求懺悔。又寄宿道館，道徒不延，而群虎奔吼，道士乃從受菩薩戒。又見人垂釣，勸止不從，即唾水中。大蛇忽出，釣者即投相出家。僧傳○定州孫敬德，事觀音甚虔。後為賊橫引，不堪拷楚，遂妄承罪。明日將决，夜夢僧教誦救苦觀音經千遍免苦。德方誦及半，有司執縛向市，且行且誦。臨刑斫之，刀折三段，皮肉不傷。凡三換刀，刀折如初。監司問之，具以狀聞丞相高歡。歡為表請免死。德還家，像項有三刀痕。今世謂高王經出此也。齊書"
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        "text": "慧集法師，凡人有疾求療，師曰：但一心念我即愈。所救不可勝紀。正月二十一日，燒兩臂救人，其夜入滅。本傳○七月，梁詔曰：上虞縣民李胤，掘地得一牙像，方二寸，一邊佛像十二軀，一邊十五軀，巧刻妙絕，中有真形舍利六焉。昔經奏上，未以為意，而胤衘愆，縲紲東冶，真形舍利，降在中署，光明顯發，大悲救苦，良有以乎！宜承佛力，弘茲寬大，凡天下罪無輕重，皆赦除之。弘明○八月，月犯五車，老人星見，改造長千寺育王塔，出佛舍利髮爪。乘輿幸長千寺，設無礙法喜食，下詔以真形舍利復現於世。今設無礙會，幽顯歸心，因時布德，允叶人靈，凡天下罪無輕重，皆赦除之。同上○隱士陶弘景，飲飛丹辟糓，為兩朝師模，時稱山中宰相。居華陽洞天，景夢佛授記，名勝力菩薩，乃詣鄮縣育王塔自誓，受五大戒。是年無疾尸解一云二年，遺令加冠巾法服，以大袈裟覆體明器，有僧居左，道士居右，弟子遵而行之。隱子三武論○天竺月婆首那此云高空，於東魏譯經。"
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        "text": "傅大士重入都。三月，帝於壽光殿共論真諦，大士曰：息而不滅。帝又請講金剛經，大士揮案一拍而起，常不喻。再請講，大士乃索柏板升座，唱四十九頌，頌終便去。○東魏佛陁扇多至是譯經論一十部。○釋道臻博通經義，魏文帝尊為師傅，於京立大中興寺，尊為魏國大統。臻乃大立科條，佛法由是載興。後大乘、陟岵，相次而立。又於昆池置中興寺，莊池之內外稻田百頃，竝以給之。及卒，帝哀之，廢朝，喪事所資，竝歸天府。"
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        "text": "河南王遣使貢方物，求佛像并經論十四條，敕盡與之，外賜御製涅槃等經講疏一百卷。○傅大士辭帝東歸，後數月復至都，歸而置寺，躬寫經律千餘卷。大士三至京師，所度道俗不可勝計。○釋僧林德能動物，潼州豆󴈖山神化大蠎來，林為授三歸，因不興災，化迹非一。本傳詔以鄴城舊宮為天平寺。"
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        "text": "于闐國獻玉佛像一身。○高麗等八國貢方物求涅槃等疏論。○三月十二日，帝於華林園之重雲殿，講金字般若三慧經。太子王侯、宗室外戚、百辟卿士、外域雜使、義學千僧、外國僧眾，莫不肅容觀聽。凡講二十三日，自開講迄於解座，日設遍供，普施京師。文武侍衛，竝加班賚。上躬務儉約，體安非素。外絕三驅之體，內屏千鍾之宴。膳夫所掌，歲撤萬金。掖庭之費，年減巨億。故能無損國度，財法兼施。是講也，宮中佛像，悉放光明。夜必澍雨，朝則晴霽。天地震動，異香滿觸。十種靈異，具如陸雲之序。弘明集○魏。連歲大稔，穀一斛九錢。○東魏。毗目智仙，本烏萇王種，於鄴城譯經。"
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        "text": "魏釋曇鸞，志欲延壽，而後脩佛法。聞江南陶隱居有仙術，大通中達梁，到其山所。陶欣然以仙方十卷授之。及還魏境，欲往名山，依方脩鍊。至洛下，逢西竺菩提流支，乃問：佛法中頗有長生不死法，勝此土仙經者乎？支唾地曰：是何言歟？此土何曾有長生法？縱得長生，少時不死，終更輪迴三有耳。即授以觀無量壽經，曰：此大仙方，依而脩之，永出生死。鸞乃焚其仙經，恐誤後來。精脩淨土，流化弘廣。魏主重之，號為神變。是年感香花幡樂來迎，奄然而逝。鸞有論集流行，仍自號為元簡大士云。本傳○東魏天竺瞿曇般若流支此云智希，自元象初至是，譯經論十八部，九十二卷。釋教錄"
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        "text": "釋尚圓，以呪術救物。梁武陵王紀宮中鬼恠為魅，王令射者射之。鬼接而返擲，請圓入宮。諸鬼競前，作諸恠變。圓安坐告曰：汝等小鬼，敢入王宮，能變我身，則可自變萬種。且住，聽我一言。諸鬼合掌住立，圓始發云：南無佛陀。鬼皆失所，自爾安靜。武帝聞而召之，大蒙賞遇。本傳"
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        "text": "傅大士以屋宇田地，資生什物，悉皆捐捨，營立精舍，設大法會，普為眾生懺滅罪苦，速得解脫。傾捨既盡，創立草庵。妙光亦自立庵，草衣木食，晝夜勤苦。"
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        "text": "西魏宇文泰於長安立追遠、陟屺、大乘、魏國、安定、中興等六寺，度一千僧。又造天保寺，供養瑋法師及弟子七十餘人。於安州造壽山、梵雲二寺。又造大福田寺，供養實國師。又於實師墓所造福田寺。又為大可汗、大伊尼造突厥寺辨正。"
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        "text": "帝自天監中，事釋氏法，長齋斷酒肉，不聽音樂。雖居暗室，常理衣冠，小坐暑月，未嘗褰袒。造光宅、同泰等五寺，常供千僧，製諸疏論。帝嘗作淨業賦，其序有云：朕不噉魚肉，不與嬪侍同處，四十餘年矣。既不食眾生，無復殺害障；既不御內，無復欲惡障。除此二障，意識稍明，乃作淨業賦。其賦略云：觀人生之天性，抱妙氣而清靜，感外物以動欲，心攀緣而成眚。遇常發於外塵，累必由於前境，懷貪心而不厭，縱內意而自騁。耳流連於𮈔竹，眼轉移於五色，香氣馞起，觸鼻發識，舌之受味，甘口噉食，身之受觸，以自安怡。細腰纖手，弱骨豐肌，附身芳潔，觸體如脂，狂心迷惑，倒想自欺。如是六塵，同障善道，方紫奪朱，如風靡草，抱惑而生，與之偕老，隨逐無明，莫非煩惱。由是外清眼境，內淨心塵，與德相隨，與道為隣。見淨業之可愛，以不殺而為因，離欲惡而自脩，故無障於精神。患累已除，障癡亦淨，如久澄水，如新磨鏡，外照多像，內見眾病，既除客塵，反還自性。心清若氷，志潔如雪，結縛既除，憂畏亦滅，與恩愛而長違，顧生死而永別。弘明集○三月乙巳，上幸同泰寺捨身。四月丙子，群臣納帛，奉贖還宮。○月，婆首那入梁見帝，帝留譯經。"
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        "text": "上幸同泰寺捨身。通鑑○杜弼仕高，歡甚見敬。使西魏，魏帝知弼深於佛理，問佛性法性寬狹之旨。弼曰：非寬非狹。帝稱善。本傳○釋僧妙西域獻佛舍利，帝送妙。妙頂奉，忽夜放光照天地，合城贊歎，聲聞數十里。"
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        "text": "天竺僧賷石影像來，形高一尺，徑六寸，八楞紫色，內外暎徹。會侯景之亂，乃置江州廬山西林寺像頂上後開皇中，煬帝䖍奉，以漆函盛之。及登儲貮，乃送曲池日嚴寺，其中變現光相非一。正觀六年，敕入內供養。出感通等錄。○八月，西域拘那羅陀，亦云波羅末陀此云真諦，亦云親依。至京，帝面申頂禮，於寶雲殿竭誠供養，仍請譯經。"
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        "text": "四月，逆賊侯景陷臺城，徵來無已。帝憤之，遂寢疾，然齋戒不衰，念佛不輟。五月，大漸，不能進膳，久而口苦，索蜜未至，而曰：荷！荷！遂崩於淨居殿，年八十六。○太宗簡文帝綱即位。"
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        "text": "隱子論曰：或謂梁因佛而亡，蓋亦未之思耶？請以漢武校之。兩漢南北之君，享國年深，唯漢、梁二武。其恢崇庠序，養育人材，一也。漢學仙，梁學佛，所好亦一也。而漢武在位五十四年，尊寵方士，壅曠萬機，窮兵黷武，帑廩罄然，民有離心而不敗者，何也？漢未甞一日去兵也。梁末年漸疎，將佐去兵，此其所以先敗也。嵩公廣原教曰：教不可泥，道不可罔。過與不及，其為患一也。夫事有宜，理有至。從其宜而宜之，所以為聖人之教也。即其至而至之，所以為聖人之道也。梁之武帝，齊之文、宣，反其宜而事教，不亦泥乎？魏、周二君，泯其至而預道，不亦罔乎？此釋子之不苟時君泥佛也如此。以是驗梁泥教不為不失，蓋學佛自有中道也。梁雖泥教為失，然不由是而致敗，其弊在乎弛武而疎賢也。要之，隆污有定數，不可以苟延之也。自古君臣父子篡弑，狂盜內侮，何可勝紀？今曲言侯景之叛而誣於佛，何耶？彼共工之於伏羲，蚩尤之於黃帝，羿、促之於夏，楚昭王不反申之於周，弑、幽、勝、廣之於秦，賈充、成濟之於魏，劉、石之於晉，爾朱之於元魏，祿山、朱泚、黃巢之於唐，何代而無侯景也？且以子之弑父，如景之狂，何憚而不為哉？景雖陷臺城，不加󴈱逆，於武帝何可加訾乎？出隱子梁後論。"
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        "text": "湘東王以高祖崩，捨宮造天宮寺，邀法聦禪師居之。聦初至襄陽傘蓋山白馬泉谷，築室棲禪。梁晉安王來部襄雍，承風至山，騎從無故而退，王慙而返。夜感惡夢，及再往，馬退如故，王乃潔齋，方得進見。初至寺側，但覩一谷，猛火洞然，良久竚望，忽變為水，經停傾仰，水滅堂現。以事相詢，乃知時入水火定也。堂內繩床邊有二虎，聦按伏其頭，閉其目，召王令前，方得展禮。因告境多虎災，聦即入定，須臾有十七虎至，便與受歸戒，敕令勿犯，百姓遂乃無害。其日將王臨白馬泉，見白龜，聦曰：此雄龍也。又臨靈泉，有五色鯉，聦云：此雌龍也。王因表奏，下敕為造禪居寺，又就所住造靈泉寺其寺周改靜林，隋改景空，唐仍隋號。至是居天宮，尋還故里。後以大定五年九月無疾而化，壽九十二，師之靈瑞非一本傳。"
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        "text": "簡文帝委心妙法，遍覧玄章，撰法集記二百卷，法寶聯璧四百餘篇，造資敬、報恩二寺，刺血書般若十部。然天姿高明，而德性柔懦，為侯景所制，不能自立，亦時數使然也。辨正論等○五月，齊顯祖文宣帝高洋受魏靜帝禪，即帝位。帝佛慧早脩，聖智罕測，既臨大寶，盛興佛教焉。○罽賓沙門那連提耶舍此云尊稱，自魏孝靜之世，至鄴都譯經。"
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        "text": "從開闢至此年，凡二百八十三代，七十六萬一千四百一十五年。辨正論○世尊示滅至此，一千五百年。○齊顯祖詔曰：仰惟慈明，緝寧四海。欲報之德，正覺是憑。諸鷙鳥傷生之類，宜放之山林。為太皇太后建立寶塔，廢鷹師曹為報德寺。辨正○梁三藏真諦，值梁不寧，乃往富春，傳譯沙門寶瓊等二十餘人番十七地論。是年，為侯景請還供養。本傳○七月，景逼簡文禪位于昭明太子孫棟。十一月，景篡位，改元大始。"
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        "text": "隱子論曰：觀梁之興，有以異於魏晉；銓梁之治，有以盛於宋齊。史褒以斯文德，有此武功，始自湯武之師，終濟唐虞之業，此其實錄也。梁豈有慚德哉？武帝受命之後，數十年間，禮樂文物為南朝冠，此梁之治獨出於江左五朝、南北八代之右也。宋景文新史曰：梁蕭氏興江左，實有功在民，終無大惡，以寖微而亡，故餘祉及其后裔。唐興，得八葉宰相，未聞貶梁以好佛而致亡者也。文中子知之，故著中說曰：齋戒脩而梁國亡，非釋迦之罪也。蓋疾史臣不知梁所以亡，爭以近迹而引咎於佛矣。武帝不求賢才，擢用庸侫，春秋既高，留神俎豆，泥情釋教，而在廷無諍臣矣。知子莫若父，況三蠹竝殲，獨全養嗣。正德不即大戮，使陰召逆雛，咫尺玉墀，鞠為茂草。故侯景得以稱兵犯順，知梁有名將，棄而勿用，士不知戰有可乘之機故也。何謂名將？王神念、羊□僧辨、侯瑱、徐世譜、陸法和數子之才，梁不任之。杜僧明、周文育、侯僧都、麥鐵杖等皆有將材，梁既不用之，反以資篡臣。湘東無御將之道，侯景未梟而陳氏問鼎矣。梁室速傾，其患在此。而議者以為仁義禮樂、戒律定慧不幸而亡梁，非也。仁義禮樂，堯舜三代皆資而大治，不聞始治而末亂也。所以亂者，其後嗣失德而已。戒律定慧，漢明帝求其人與教，傳世二百。唐太宗大興之，不害其為正觀之治，而傳世二百。我宋太祖、太宗大興佛教，而聖子神孫皆賢於商之三宗，宜其傳世而無窮也。以是明之，則佛不為王化之蠹，反所以資於治也。夫言佛法亡梁者，殆非正論。○引子梁室論。"
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        "text": "三相湘東王繹大敗景軍，景走，尋為侯瑱殺之。十一月，繹即位於江陵，是為世祖元帝。帝體聖多能，入微靈悟，造天居、天宮二寺，每講法華經，解成實論。辨正○是年，三藏真諦於金陵正觀寺譯光明等經。○齊天保二年，詔僧稠禪師至京，帝躬舉大駕，出郊迎之。稠年過七十，神宇清曠，帝扶接入內，為說正理，帝拜受禪道。自後彌承清誨，篤敬殷重，因從受菩薩戒法。於是斷酒禁肉，放捨鷹󳬲，去官畋漁，󳬂成仁國。又斷天下屠殺牛三月，大勸民齋戒，官園私菜，葷辛悉除。稠留禁中四十餘日，因辭還山。是年，敕於鄴城建雲門寺以居之，兼為石窟大寺主。一日，帝駕幸，謁稠，稠床坐不迎。有讒於帝，帝將入寺，按其不敬。稠知之，預出二十里外候帝。及帝至，恠問其故。稠曰：恐身血不淨，穢污伽藍，在此候耳。帝拜伏，愧悔無已。乃躬負稠身往寺，稠不受。帝曰：弟子負師，行遍天下，未足謝𠍴。因問：弟子前身，曾作何等？答曰：作羅剎王，是以今猶好殺。即呪盆水，令帝自觀。其形果然，帝大驚。自是坐禪行道，倍銳於前。仍敕諸州，別置禪肆，令達定慧者，就而教授。因以國儲，分為三分：一以供國，一以自用，一供三寶。自是徹情歸向，通古無倫。大起寺塔，僧尼滿於諸州。佛法東流，此焉盛矣。僧史○法師。法上戒山崇峻，慧海幽深。德可軌人，威能肅物。故魏齊之世，歷為統都。所部僧尼，將二百萬。而上綱紀，將四十年。常文宣時，盛弘釋典。上總擔荷，竝得緝諧。內外闡揚，黑白咸允。"
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        "text": "荊山居士陸法和，初為元帝所重，爵以閑散，每服勤沙門，執弟子禮。至是，帝以和為郢州刺史。南史○齊沙門嵩公，至白虎山，因失道，聞鐘聲，登一寺，於堂久坐。忽見五六十僧，飛空而下，自相借問。或言長安成都，嶺南蒯北，動即千萬里。嵩起欲參話，奄然失地，獨坐磐石之上。因問上統法師，師曰：此寺昔圖澄所造，賢聖居之。或現或隱，遷徙無定。感通"
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        "text": "南岳慧思大禪師，初夢異僧勉令出俗，乃辭親入道。常習坐，日唯一食。誦法華三十餘遍，感瓶水不竭，天童侍奉。時慧聞禪師初閱中論，觀悟旨，遂遙禮龍樹為師。師乃往授法，晝夜攝心，脇不至席。坐夏三七日，得宿命通，倍加勇猛。尋有障起，四支緩弱，不能行步。即自念曰：病從業生，業由心起。心源無起，外境何狀？病業與心，都如雲影。如是觀已，輕安如故。夏滿猶無所得，放身倚壁。背未至間，豁悟法華三昧。研練逾久，前觀轉增。名行既播，學侶日臻。以時多艱，欲往一方，安然行道。忽空中告曰：若欲化物，可詣武當。若脩禪定，須往南嶽。至是領徒南邁。值梁之亂，權止大蘇山。○釋慧善，善智度論，著散華論八卷以如眾華繽紛散也。是年止長安崇華寺，柱國家宰奉供演法本傳。○僧實禪師，生有奇相。魏太統中，詔曰：師目麗重瞳，偏同虞舜。背隆傴僂，分似周公。德宇純懿，軌量難模。可昭玄三藏，言為世寶云云。至後元年，復以師才深德大，請為國三藏。自是陶化京華，久而逾盛。○初，粱武造金銀像二軀於重雲殿，禮事五十許年。至是江左未定，利害相雄。王僧辨乃遣杜龕典衛宮闕。龕性凶頑，欲毀二像為鋌。先令數人上三休閣，令鑱佛項。槌鑿始舉，二像一時回顧。所遣諸人，臂皆不舉，失瘖如醉。杜龕亦然。仍見金剛競來擊之，舉形洪爛，穿皮露骨而卒感通。"
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        "text": "陸法和以元帝敗，乃歸齊。齊帝封太尉，賜甲第。法和乞為寺，身居偏室，日行道燒香，禮佛凝坐，預期死日。時至坐去，而多留異迹。北史○嵩頭陀法師續至金華，置龍盤寺。又龍丘界，立龍丘寺。又入萬善山，置離六塵寺。又西至孟度山，置三藏寺。始師發迹，置香山寺。及此凡七所，得山川形勝，黑白供養，久而猶盛。本傳○道士陸脩靜等，初為梁武所棄，遂奔入魏。至是，其徒頗盛。而齊帝事佛，靜等嫉之，詣闕請與釋子角法。九月，下敕召僧道十人較法。至期，大集公卿。脩靜等以術呪僧，衣鉢及殿梁柱皆飛動，諸僧無以對之。靜等矜誇，又言：沙門現一，我即現二，今以小術誘之耳。帝謂上統曰：佛門豈無人，第求之未至耳。他日別對。未幾，求獲法師曇顯，即抗表請與道流定奪真偽。十月乙卯，會于正殿，百僚臨證。顯曰：承言沙門現一，我即現二，果否？靜曰：然。顯翹一足曰：我正現一，請卿現二。道士默然無對。顯斥曰：爾曾間者未遇勍敵，敢以小術自肆。即以稠禪師袈裟置地，使呪之。道流併力作法，不能動。帝敕左右取衣益十輩，不能舉。顯即自取置梁間，又使呪之。梁柱亦不能動，其徒慚縮。脩靜更欲以頰舌勝之，即曰：佛家自標為內教，內則小也。以我道家為外教，外則大也。顯曰：天子居九重之內，亦應小於百官。靜無對。帝及群臣忻躍而罷。丙辰，帝詔曰：法門不二，真宗在一。求之正路，寂泊為本。祭酒道者，中世假托。俗人未悟，仍有祇崇。麴󴈬是味，喪昧虗宗。既乖仁祀之源，復違祭典之式。宜從禁止，無或遵風。應道士自謂得仙者，可飛騰遠舉。不能爾者，竝宜改迷歸正，詣昭玄上統，剃度出家。詔旨既下，道士皆剃髮為沙門。有不從者，斬四人。於是齊境無道士焉。宣公論衡及北史○齊帝嘗在晉陽，使人騎馲駝向寺取經凾。使問所在，帝曰：任駞出城。及出，奄如夢。至一山，山半有寺。眾僧遙曰：高洋馲駞來。便引見。一僧曰：高洋作天子何如？曰：聖明。曰：爾來何為？曰：取經凾。僧曰：洋在寺懶讀經，令北行東頭與之。使者乃反命焉。論衡"
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        "text": "僧達禪師，虎頭長耳，雙齒過寸，形器異倫，見者驚奉。梁武嘗從受戒，誓為弟子。後辭還魏國，餌苓斷粒。齊文宣帝特加殊禮，前後六度，歸崇十善。帝為達於林慮山立洪谷寺，又捨神武舊廟造定宼寺，兩以居之。山神禮奉，每現靈迹。初誌公甞曰：達禪師大福德人也。是年六月端坐而逝，壽八十二。宣帝奔赴，舉聲大哭，六軍周號，山林為動，乃葬于谷。○真玉法師，生而無目，母携聽講，精究詞旨。至是文宣盛弘講席，海內髦彥咸聚天平，玉獨標稱首，道俗崇仰。本傳○十二月，魏恭帝禪位于宇文覺，是為北周孝閔帝。○魏十六主，凡一百七十二年，譯師十九人，所譯經律論四百十九部，一千九百餘卷，僧至二百萬。國家大寺四十七所，三公等寺八百四十所，百姓所造寺院三萬餘所。自古佛事圖塔之盛，無出於此。"
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        "text": "九月，梁敬帝禪位于陳高祖。○梁四主。五十六年，中譯師四十二人，所出經論七百八十卷，寺二千八百四十六所，僧尼八萬三千人。"
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        "text": "頴濵先生蘇轍子由論曰：易曰：形而上者謂之道，形而下者謂之器。自五帝三王以形器治天下，導之以禮樂，齊之以政刑，道行於其間而民莫知也。老子體道而不嬰於物，孔子至以龍比之。東漢以來，佛法始入中國，其道與老子相出入，皆易所謂形而上者，而漢之士大夫不能明也。魏晉以後略知之矣，好之篤者則欲施之於世，疾之深者則欲絕之於世，二者皆非也。佛老之道與吾道同而欲絕之，佛老之教與吾教異而欲行之，皆失之矣。姚秦興，區區一隅，招延緇素，譯經談妙，至者數千人，而姚氏之亡曾不旋踵。梁武帝江南佛事，前世所未嘗見，至捨身為奴𨽻，父子皆陷於侯景。議者觀秦梁之敗，則以佛法為不足賴矣。後魏太武深信崔浩，浩不信佛，勸帝斥去僧徒，毀經壞寺，既滅佛法，而浩亦以非罪赤族。唐武宗求長生，狥道士之私，夷佛滅僧，不期年而以丹毒遽崩。議者觀魏唐之禍，則以佛法為不可忤矣。二者皆見其一偏耳。佛老之道，非一人私說也，自有天地而有是道矣。古之君子以之治氣養心，其高不可嬰，其潔不可溷，天地神人皆將望而敬之。聖人所以不疾而速，不行而至者，用此道也。道之於物，無所不在，而尚可非乎？誠以形器治天下，導之以禮樂，齊之以政刑，道行於其間而民不知，萬物竝育而不相害，道竝行而不相悖，泯然不見其際而天下化，不亦周孔之遺意也哉？見通鑑議"
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        "text": "歷代編年釋氏通鑑卷第五"
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        "text": "歷代編年釋氏通鑑卷之六"
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        "text": "宋括山一庵釋　本覺　編集"
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        "text": "明十林居士　周之訓　較訂"
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        "text": "南北朝"
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        "text": "周孝愍帝覺自丙子十二月受魏禪。帝明󱚉研機，疎通弘遠。天縱神武，民歸獄訟。握金鏡以居尊，齊玉衡而建極。大弘像化，廣闢慈門。海內名德，咸慕義歸仁焉。辨正論○九月，愍帝崩，世宗孝明帝毓即位。○是月，陳高祖武帝覊先受梁禪。膺寶歷以君臨，起會昌而司牧。身長九尺，鬚長三尺，垂手過膝。神明高放，戡剪多難。復梁舊政，崇重釋氏。金陵舊來七百餘寺，侯景焚蕩幾盡。帝既登極，悉皆脩復。飜經講道，不替前朝。○天竺那羅提黎耶舍此云尊稱至齊鄴都，文宣禮請於天平寺譯經。舍大興正法，弘暢羣心。於宣譯之暇，時陳神呪。冥救顯助，立功多矣。本傳"
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        "text": "周孝明帝，上奉三乘，內親九族，乃至本枝維翰，列辟庶官。五向十行，俱識歸依之道；外觀內覺，同登解脫之門。是年，為先皇造盧舍那織成像一軀，并二菩薩，高二丈六尺；等身檀像一十二軀，各二菩薩，及金剛師子等。麗極天成，妙同神製。卞正○陳高祖時，設無遮大會，供僧布施，放生宥罪，弘宣十善，汲引四民，於楊州造東安寺。復為國家，爰逮群生，于楊都治下，造興皇一云興聖、天居等四寺，皆宏麗莫比。卞正○五月，陳高祖幸莊嚴寺捨身，羣臣表請還宮。通鑑○陳真諦還豫章譯經。○周三藏攘那跋陀羅此云智賢，於長安譯五明論一、聲論，二、醫論，三、工巧論，四、呪術論，五、符印論。"
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        "text": "五月，陳高祖崩。帝親寫經一十二藏，造金銅像百萬軀，修故寺三十二所，度僧尼七千人。卞正○高祖崩後，將欲修葬，造溫凉車。文帝欲取梁武重雲殿中佛帳珠佩，以飾送終。人力既足，忽見雲氣擁結，大雨洪注，雷震電燁，烟張殿表，火烈雲中。歘見重雲殿影，金銀二像，八部神王，并及帳座，一時騰舉。烟火挾之，忽然遠逝，觀者傾國。及晴之後，覆看故所，唯礎存焉。是日，人見殿像乘空飛於海上云。感通錄○十月，齊顯祖崩。帝在位十年，佛法大盛，所度僧尼八千餘人。先是，帝至谷口木井佛寺，有癡人不解語，忽謂帝曰：我去，爾後來。是夜，癡人死，帝尋崩焉。論衡及卞正論"
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        "text": "周世宗崩，高祖武帝邕即位，為文皇帝造錦釋迦像一丈六尺，并菩薩聖僧金剛師子周迴寶塔二百二十軀，仍於京下造寧國會昌永寧等三寺卞正。○四月，齊稠禪師無疾端坐而逝，壽八十一。敕遣襄樂王宣慰，施物五百段，送千僧供，以崇追福，仍詔起塔立󳬴。初師所住禪窟前有深淵，嘗見被毛之人，偉而胡貌，置釜然火，水將沸涌，俄有大蠎從水中出，欲入釜內，稠以足撥之，蠎遂入水，毛人亦隱。其夜見一男子拜云：弟子有兒，歲歲為惡神所噉，兒子等惜命不敢當，弟子衰老將死，故自供食，蒙師力故，得免斯難。又齊帝每年元日，常問師一歲吉凶，至天保十年，師云：今年不好。帝不悅，復問師何如，答云：貧道亦不久。至冬帝崩，是夏師亦滅，云：帝暇日常欲覩佛之靈異。稠曰：非沙門所宜。帝強之，乃投袈裟于地。帝使數十人舉之，不動。稠命沙彌取之，初無難焉。因爾篤信兼常，寺宇僧供，勞賜優渥。齊滅周廢，以寺賜大夫柳務文。及入住時，有神怒曰：何敢凌犯須陀洹寺？後隋初興，復奄同初建云。本傳○二祖慧可大師。以衣法付僧璨，偈曰：本來緣有地，因地種花生。本來無有種，華亦不曾生。復云：汝且處深山，勿罹世難。然吾亦有夙累，今要償之。祖遂留鄴都，隨宜行化。普燈云：天平二年接僧璨。○陳法師洪偃。初，梁武及太宗諸王皆禮敬之。至是，講于宣武寺，學徒肅服。會齊使崔子武來朝，而子武擅其專對之才。帝以偃內外優敏，敕令館伴。子武加歎而歸，帝益敬之。本傳"
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        "text": "齊肅宗孝昭帝即位以來，奉為先皇寫一切經一十二藏，合三萬八千四十七卷，度僧尼三千人。辨正論○傅大士於婺州雙林山行道，感七佛隨之。本錄○周初正光元年，涼州御谷山雷雨震巖，挺出石像，高丈八尺，唯無其首。至周元年，凉州城東㵎忽出光，視之，乃像首也。奉安像身，宛然符合。四十餘年，靈像方足。是年立為瑞像寺。建德將廢教，首又自落。帝令安之，次早如故。遂有廢法滅國之讖。周雖毀教，不及此像。後開皇通法，依前置寺，靈異非一。感通錄"
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        "text": "齊世祖武成帝，篤敬佛乘，創營寶塔。脫珍御服，竝入檀財。轉大品經，月盈數遍。層臺別觀，皆建伽藍。璧玉珠璣，咸充供具。躬自頂禮，每事經行。辨正"
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        "text": "陳文帝設無礙大會，會畢，於太極殿前捨身七日，始復于位。○三藏真諦，初欲泛舶西歸，值風飄還。廣州刺史歐陽頠延之，制止寺，譯俱舍、攝大乘等論。諦曾以坐具鋪江水而過，如乘大舟，而坐具不濕。或折荷葉而濟，神異甚眾。時人多𦘕而奉祀之。本傳○齊世祖築壇於內，具問道禮儀，請上法師授歸戒。帝布髮于地，令上踐其髮而升座。帝授大戒畢，次命八座重臣及妃后戚屬皆授菩薩戒。剏報德寺，移上法師主之。上性儉素，雖當大統，位國師，而壞衣布褐，未嘗乘肩輿。世益以此重之。諺曰：四海俗望，道場法上。本傳○周禪師僧實，王臣禮敬。一日告僧曰：急脩法事，誦觀世音，救江南某寺堂崩厄也。爾時揚都講堂正論法集，道俗充滿。忽聞西北異香，空中伎樂，合堂驚出，而堂欻摧倒，大眾無損。奏聞梁主，乃移以問，方知實之所祐。由是名振二國，事參至聖。是年七月十八日示寂，壽八十八。帝泣之慟，敕圖其像於大福田寺。本傳"
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        "text": "天竺闍那耶舍此云藏稱，亦云勝名共二弟子，耶舍崛多此云稱藏、闍那崛多此云志德結志遊方弘法。武成之歲，初屆長安，詔入後園，殊禮別供，啟欲通法。即別敕為造四天王寺，是年乃共翻經。○九月，陳法師洪偃謂其徒曰：世人為貪心之所暗，貪己則惜落一毫，貪他則永無厭足。身死復高墳重槨，一何可歎！吾今瞑目之後，以此晡腊鄙形，布施飛走。言畢，合掌而逝。次日，弟子如其誡，屍陀於鍾山東岡焉。偃咨容德行，草隷文草，皆為眾冠，時稱四絕。本傳○齊署沙門法常為國師。統紀○居士萬天懿，善梵書，兼工呪術，於齊譯尊勝問經。○陳慧勇法師，文帝聞其名，請講於大極殿。百辟具陳，七眾咸萃，因敕住大禪眾寺。○警韶法師，初在豫章，請真諦譯光明等經，諦深歎美之。後文帝敕請還都，至是眾請長講於白馬寺，弘化十有餘年。後入幽巖，宴坐十有餘載。至德元年十月，澄然而逝。"
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        "text": "四月，齊武成帝以法為樂，乃傳位于太子緯，是為後主溫公。○陳月，婆首那出勝天王般若經七卷。那自太清三年遇得梵本，屬侯景之亂，携負東西，至是方果譯出。那備歷魏、齊、梁、陳四朝譯經。○法師寶瓊，身長七尺五寸，背脾龍文，口三十九齒，異相奇挺。梁武帝嘗召講法，復還鄉開講于建安寺，有白龍出現之異。後復出都，道俗欽慕，陳武帝尤加尊敬。永定三年夏，於重雲殿閣正弘大品，夢朱衣神催其疾講，講竟而雷震陳祖，尋即昇遐，方知前告。文帝即位，敕為京邑大僧正師，鎮之以清淨，馭之以無為，篇禁不煩，遮罰每省，僧尼肅服。自梁僧之於此任，薰灼威儀，翼衛亞於王公，吏卒喧於堂廡。瓊臨已來，頓祛前政，朝野嘉其真素，海東諸國圖像還蕃，頂禮遙敬本傳。"
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        "text": "四月，陳文帝崩。帝在位八年，紹隆三寶，弘化五乘，脩治故寺六十所，寫經五十藏，度僧尼二萬人。六帖○齊署摩訶衍匠僧璨為三國論師。統紀"
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        "text": "釋亡名。初，周帝敕為夏州三藏，尋欲官之。是年五月，冢宰宇文護以書勉之。名答以收迹巖中，攝心塵外，此本志也。安能憒憒久住閻浮地乎？因著寶人銘云：余十五而尚文，三十而重勢位。乃喟然歎曰：夫以迴天倒日之力，一旦早凋；岱山盤石之固，忽焉燼滅。定知世相無常，浮生虗偽，富貴名譽，徒勞人耳。乃棄簪弁，剃須髮，衣納杖錫，聽講談玄。誓欲枯木其形，死灰其慮，降此患累，求以虗寂。乃作絕學息心箴，銘曰：法界中有如意寶人焉。九緘其身，銘其膺曰：多知多事，不如息意；多慮多失，不如守一。慮多志散，知多心亂；心亂生惱，志散妨道。英賢才藝，是為愚弊。其文有數十句，甚切至。見僧傳及禪宗偈頌。○南岳思大禪師。自止大蘇山，凡涉十稔。師示眾有云：道源不遠，性海非遙；但向己求，莫從他覔。覔即不得，得亦非真。其他隨扣而應。以道俗所施，造金字般若、法華經。時眾請師講二經，隨文發解。復命門人智顗代講，至一心具萬行，有疑請決。顗即諮受法華，行三七日得悟。是年自大蘇山，將四十餘僧，徑趨南岳。既至，謂其徒曰：吾寄此山，止期十載，已後必事遠遊。師曰：吾前生曾居此處。領徒陟嶺，見一所林泉勝異，曰：古寺也，吾昔居之。掘地，果得僧用器皿、殿宇基址。又指兩石，下得遺骸，乃建塔，今三生塔是也。又於東畔靈巖之傍，建臺為眾講般若法，正當大岳之心，今般若寺是也。南北學徒，慕義而來。師患無水，忽見巖下潤以錫杖，卓之，果得一泉。猶未周果，續有二虎，引師登嶺，跑地哮吼，泉水流迸，今虎跑泉是也。或問：何不下山教化眾生？一向目視雲漢作麼？師曰：三世諸佛，被我一口吞盡，更有甚麼眾生可度？昔江左佛學，盛學義門，自思南度，定慧雙舉，為時之宗。行狀"
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        "text": "齊那羅提黎耶舍至是譯經七部五十一卷，齊主授以昭玄統。所獲供祿，每興福業，飯僧施貧，濟給獄囚，多造義井，親自漉水，津給眾生，收養癘疾，四事周給。於汲郡酉山建立三寺，廣勸持齋德業具如本傳。○冬，　嵩頭陀入滅，傅大士謂弟子曰：嵩公已還兜率天宮，我同度眾生之人去已盡矣，我決不久住世。作還源詩十二章本錄。○十一月，周河陽仙城寺慧命禪師趺坐面西，佛來而逝。師與思大禪師齊名，有濟北名士戴逵甞諮於師，有問答書見傳。"
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        "text": "正月十一日，陳三藏真諦遷寂，壽七十一。真諦至此，共二十一年。譯經論六十四部，二百七十八卷。本傳○陳高宗孝宣帝即位，值歲豐民康，域中無事，於揚州禁中里造太皇寺。又以追遠情切，為昭烈王孝大妃於太皇寺造七級浮圖，金珠交映。又造崇皇寺。辦正○周法師道安，善弘法，武帝禮敬之，勑住大中興寺。是年三月，召名儒僧百道官於正殿，帝昇御座，親量三教優劣。至四月初，勑又廣召道俗，令極言陳理。又勑大夫甄鸞，詳佛道二教，定其先後淺深。鸞乃上笑道論三卷。今在藏五月，帝又集羣臣，詳鸞之論，以為傷其道。九月，道安慨之，乃作二教論十二篇。以救形之教，教稱為外；濟神之教，教稱為內。若通論內外，則該彼華夷；若局命此方，則可云儒釋。以儒道九流同屬儒宗為外教，以釋之窮理盡性為內教。詳闡正義，奏之于朝。文今在藏帝為張賓搆讚，意在排斥佛教。及覽安論，其議遂𥨊。僧傳○四月，傅大士告其子普建、普成二法師等曰：我從第四天來，為度眾生。汝等慎護三業，精勤六度，行悔懺法，免墮三塗。至二十四日入涅槃，壽七十三。至七日，有法猛上人，將織彌勒像并鍾，安大士床上。猛泣禮，忽不見。初，大士在日，常以經目繁多，人或不能遍閱，乃就山中建大層龕，一柱八面，實以諸經，運行不碍，謂之輪藏。仍有願言：登吾藏門者，生生世世，不失人身。從勸世人，有發於菩提心者，能推輪藏。是人即與持誦諸經，功德無異。今天下所建輪藏，皆設大士像，實始於此。山有古松，大士曾於松間願度眾生，以斧為誓，至今松木斧痕猶在。其飼虎之餘飯，棄擲林間，化而為石，青白錯雜，可作數珠，謂之飯石，至今長存。靈異之迹，豈容思議耶？本錄○陳三祖僧璨大師，奉傳法衣，來自北齊，遁于司空山。○泉州嚴恭，因感放󱓣之報，捨田為湖，今曰嚴湖。復捨宅為寺，今光嚴寺也。長樂集周達磨流支，出天文二十卷。"
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        "text": "法師曇延，才望與慧遠相埒。初齊太祖從之問道，給月俸。會陳使周弘正來聘，大臣舉延接伴。弘正恃才氣，見延悠然氣消。及還，求延畵像，并疏論而歸。帝益重之，進位昭玄上統。本傳○周釋僧瑋，禪棲山藪。帝召至京，親奉清誨，勑妃后公卿咸受十善。是年東歸，勑為安州三藏，又勑居京城天寶寺。建德二年九月卒。○帝製大周二教鍾銘，有云：五月丙寅，造鍾一口。弘宣兩教，同歸一揆。九宮九地，遙徹洞玄。三千大千，遠聞邊際。延法侶而銀閣應供，候仙冠而金闕降真云。弘明○陳宣帝重為孝太妃建靈剎，高一十五丈，下安佛爪，長二寸，闊一寸，藏諸寶篋。或光飛五色，焰起一尋，神變不窮，覩者生信。"
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        "text": "陳詔：國內初受戒者，未滿五夏，皆參律部。可於都邑大寺，廣置聽場。仍勑瑗律師摠知監檢，明示科舉，有司給衣食。不踰數載，律學更新。帝又勑瑗為國僧正。瑗以太建中戒徒，端坐而逝。○安廩法師。初在魏十二年，講四分律及大乘經論。梁太清中還都，勑住天安，講華嚴。陳高祖請入內殿，接足盡敬，長承戒範。勑住耆闍講法。世祖文帝請入昭德殿開講。至是，宣帝於華林園北面受道，大闡法化。以至德元年遷化。僧傳"
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        "text": "九月，陳宣帝詔僕射徐陵為傅大士󳬴，僕射周弘正為慧和闍梨󳬴。○周釋僧勐以邪正相參，乃著難道論十八章，以三科釋之。賢聖既序，凡位皎然。其序略云：勐以老子與尹喜化胡出家，又稱鬼谷先生撰，南山四皓注，乃無識異道所作也。然教有內外，用生疑似；人有聖賢，多述本迹。故班固漢書品人九等，以孔丘之徒為上上類，例皆是聖；以李老之儔為中上類，例皆是賢。何晏、王弼云：老子未及於聖。魏文帝勑云：老聃賢人，未宜先孔子。此賢聖天分，優劣自顯。今依內經外典，區別真假，使一覧便見也。僧傳○周闍那耶舍至是共出同性等經六部十五卷。耶舍崛多出光明等經三部八卷。闍那崛多後隨宇文儉入蜀，譯普門偈等三卷。釋教"
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        "text": "周帝集羣臣僧道，帝自升高座，辨三教先後。以儒為先，道為次，釋為後。通鑑○帝自是年以前，頗奉佛法。造寺建塔，度僧二千，寫經千餘部。後為張賓所󰦇，始為不善之首。方志○釋僧安，住王屋山，講涅槃。有雌雉伏聽，三卷未了，遂絕不至。安曰：雉生人道矣。是年安至越州，至一家，喚雌雉。一女走出，如舊相識，禮拜歡喜。父母異之，引安設食。其父言：見此女生時，髮如雉毛，因以為名。安大笑，為述本緣。女聞涕泣，苦求出家。二親從之，為講涅槃，聞便領解。至後三卷，茫然不了。時年十四，便就講說，遠近歎服。因斯躬勸從學者眾矣。僧傳○後梁僧遷，為荊州大僧正。恂恂七眾，不齊而成。自晉置僧司，迄茲四代。求之備業，罕有斯焉。四年四月遷逝，壽七十九。師初年弱冠，便誦法華，數溢六千。定中親見普賢，香光照燭，仍降摩頂云。本傳"
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        "text": "五月，周武帝惑於道士張賓等妖言，惡黑衣之讖，乃欲偏廢釋教。因大集百僚，命沙門道士辨優劣，且云長留短廢。預令道士張賓飾詭辭以挫釋子，冀即其義，負而擠之。時法師智炫對帝抗酧，辭吐精壯。帝意賓不能制，即逞天威，垂難辭。左右叱炫聽制旨，炫安詳應對，陳義益高。帝有難曰：佛法有三惡：一、納耶輪生羅睺，主不淨；二、食三淨肉，法不淨；三、比丘犯重，眾不淨。道無此也。炫曰：陛下所引，蓋權教爾。道門三惡，又甚於此。一、天尊紫微宮常侍有五百童女，主不淨；二、章醮請福，鹿脯百斤，清酒百斛，教不淨；三、道士于吉亂常，姜斌犯法，代代有之，眾不淨也。僧眾造罪，乃欲除法，豈以臣叛子逆，遂欲空於大寶之位耶？大寶之位，固不可以臣子叛逆而空；佛法正真，豈得以眾僧犯罪而廢？今欲廢佛存道，猶如以庶代嫡也。帝動色下座，羣臣莫不欽嘆。帝既不能屈，至十七日詔下，遂兼道教廢之。僧傳○帝置通道觀，凡僧道有學業者，皆召為學士。○帝以釋道安宿望，欲官之，安竟不就，尋卒于周。世有遺誡九章，在本傳甚有激勵之文，辭多不載。○法師靜靄初開講終南山，山本無水，忽有虎跑飛泉供其用。至是聞詔下，慨然曰：食周之粟而忘其事，謂之忠乎？即詣闕求見帝，引對，極陳毀教禍福報應，帝為改容。顧業已成，既行之，詔不可返，因謝遣之。藹退而泣曰：大教阨塞，吾何忍見之？遂遁入終南山。帝尋欲官之，遣衛士求藹。藹聞，徙入太乙山，衛士不獲而返。藹以法滅，號泣七日，夜聲不絕。撰三寶錄二十卷。自藹入法，繒纊皮革，一無踐服，唯履毳布，終于報盡。至宣政元年七月，告弟子曰：吾生無補于世，將事捨身。因自條其肉，布於石上，引腸胃掛于松枝，五臟皆外見，餘筋骨手足頭面，咼折都盡。以刀割心捧之，端坐而逝。餘骸竝無遺血，但白乳傍流，疑於石次。○襄州副將孫哲，毀檀溪寺金佛像。融毀未畢，哲即堛然仆地，失瘖直視，四肢不舉，至夜便死。感通○是年六月，有民部侍郎任君者，與府屬宴次，仰見雲間有物五六段，隱隱而沒。一最小者，翔空如幡，俄墜其所。任君取視之，乃般若經第十九卷，自火焰間出而不燼者，因祕之。後宣帝復教，任乃奏上，蓋帝年十九云。○齊釋圓通，在鄴寺以涅槃為業。武平四年夏講，有客僧因疾投寺，通延之房中，經理湯藥，仍持酒飲之。夏滿病愈，辭曰：前以酒見及，非正理也。從今宜斷，曾往鼓山石窟竹林寺否？當相訪也。是夏，通昇山，初見老公，逐其同侶，唯通獨往。見林木深茂間，南嶺上有吟誦聲。其客僧乃披林出，引入其寺，金碧逈異。又引見大和尚及諸僧，通欲求住，和尚未許。通怏快而別，行一二里，返顧惟峰崿耳。僧傳"
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        "text": "後梁孝明帝，文明在政，中興大寶，復梁社稷，光被生民。於荊州造天皇、陟屺、大明、寶光、四望等寺。辨正○陳宣帝造七級大塔。○陳沙門智周等十一人往西域求經。三寶經○天台智者大師智顗，字德安，姓陳，荊州人。眼有重瞳。七歲聞誦法華，便能憶記。十八出家。及謁大蘇山思禪師，即示普賢道場，為說四安樂行。師入觀三夕，便悟法華三昧旋陀羅尼。及學成，往辭思曰：汝於陳國有緣，往必利益。思既遊南岳，顗便詣金陵，在瓦官寺創弘禪法。僕射徐陵、尚書毛喜等，明時貴望，竝稟禪旨。自是隨處闡化，道俗歸敬。甞夢登高山，見一僧以手招之。門人曰：此天台山也。是年九月，領徒至天台山。定光出迎曰：憶昨相招否？師驚異而禮之。光曰：此處金地吾既有之，佛隴北峰螺溪銀地宜居行道。於是師開山創庵。光曰：且隨宜安堵，至國清時三方摠一，當有貴人為師立寺矣。北峰螭魅百端驚惱，師定忍不動，所感即滅。陳宣帝以師為國之望，割始豐縣調以充眾費，蠲兩戶民用供薪水。師之夏講，眾見三道寶階從空而降，數十梵僧乘階而下，入堂禮拜遶師三匝，久之乃去。永陽王百智出撫吳興，請戒習觀，願世世歸依。陳帝七使詔師還都，師乃出焉。陳主禮迎講法，百僚盡敬。又移居光宅，陳主幸寺脩行大施。又講仁王，帝於眾中起拜殷勤，儲后已下竝崇戒範，請為國師。師往居臨海，民以滬魚為業，罾網相連四百餘里。師以施金買斯海曲為放生池，表聞宣帝，勑嚴禁不得採捕，仍為立󳬴。本傳"
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        "text": "齊法師曇遷，研精華嚴、十地、維摩、楞伽、地持、起信等，咸究其賾。甞講唯識論，遂感心熱病，專憑三寶。夜夢月墮其懷，乃擘而食之，脆如氷片。既寤，所苦頓除。以食月成德，遂私名月德。後授八戒，常云：於我月德前，三說受菩薩戒。"
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        "text": "南岳思大禪師，道風既盛，名稱普聞。俄有道士生妬害心，密告陳主，誣師乃北僧，受齊國券，𣃁斷岳心，釘石興妖。帝遂遣使追師。使至石橋，忽見二虎跑憤，大虵當路。使驚，乃誓曰：我見思禪師，當如佛想。若起惡心，任汝所傷。蛇虎乃退。使見師再拜，以事白師。使未至之前，師見一小蜂來螫其面，即為大蜂咬殺，衘至師前。師入定觀之，知是宿冤，欲相嬈害。師謂使曰：使者先去，貧道續來。七日後，飛錫而往。四門關吏齊奏師入，帝已驚異。及師朝見，帝遂下迎，復問左右：卿等見此僧何如人？對云：常僧。帝曰：朕見其踏寶花乘空而至。乃迎師入殿供養。其道士罪以欺罔，欲盡誅之。師懇帝曰：此宿冤，願陛下赦之。乃可其奏，勑彼道士以供師役。師奏辭還山，帝餞以殊禮。師還未幾，道士誣師者一人暴死，一人為犬所嚙而斃，應蜂兆矣。自是每年陳主三信參勞，供填眾積，榮盛莫加。而神異難測，遇雨不濕，履泥不污。或現形小大，或寂爾藏身。是年六月，臨將終時，連日說法，苦切呵責，聞者寒心。至二十二日，屏眾泯然而逝。小師靈辨號慟，乃開目曰：何驚動吾耶？癡人出去。言訖長往，壽六十四。師有著述行五部及偈頌，見行于世。行狀○高齊六主二十八年中，譯經六人，所出經論五十二卷，僧二百餘萬，寺院四萬餘所。○周武既滅齊，據鄴都，集僧道，宣廢教之旨。略曰：世弘三教，其風彌遠。考定至理，多愆陶化。六經儒教，文通治道。於世有宜，故須存立。且真佛無像，遙敬表誠。而崇飾塔廟，無能恩惠。既虗縻費，不足以留。凡是經像，皆從毀滅。父母恩重，僧道不敬。竝宜反服，以崇孝養。朕意如此，卿等若別有理可對，無退有謗言。法師惠遠出對曰：陛下統臨大域，憲章三教。而明詔曰：真佛無像，誠如綸旨。然耳目蒼生，賴經聞佛，藉像表真。若將廢之，無以興善。帝曰：虗空真佛，咸自有之，何假經像？遠曰：漢明以前，經像未至，何故不知真佛？帝無答。又曰：若不籍經，三皇以前，未有文字，人何不知五常？常無答。遠又曰：若以泥像無情，事之無益國家，七廟亦是敬順之道，詎可廢耶？又詔旨遣僧反服，以崇孝養。孔曰：立身行名，以顯父母，即是孝行，何必還家？帝以遠抗旨，怒見詞色。遠坦然無懼，復曰：陛下縱勢力，毀大教。佛言：幽冥之報，不揀貴賤。貧道切為陛下惜之。帝曰：但令百姓得樂，朕亦不辭地獄之苦。達曰：陛下以邪法化人，現種苦業，當共陛下同趣阿鼻，何處有樂？帝理屈，但云：僧等且還。乃勑左右引退，不懌而罷。時齊境僧尼，竝令反服。僧傳○初，晉州靈石寺僧護，願造丈八石像。於北谷見一臥石，乃雇匠營造。面腹粗了，而背著地，舉之不動。至夜自番，旦即就營，移置佛堂。至是晉州陷日，像汗流地。周兵入境，燒諸寺塔，此像獨不變色。又欲倒之，人牛六十，挽不可動。忽有異僧，以瓦木土塹圍之，須臾失僧所在。像後降，夢信心者曰：吾患指痛。其人視之，乃木傷二指，遂即補之。隋代屢顯靈迹，"
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        "text": "不疾而逝。○周五主二十五年中。初，宇文泰及大冢宰宇文護，竝崇佛法，與西域三藏十餘人，譯經百餘卷。"
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        "text": "楊氏都長安，三主，共三十八年。"
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        "text": "二月，隋高祖文帝堅受周禪，即帝位。帝君臨億兆，庶政咸新。薄賦輕刑，省徭減役。含齒戴髮，俱喜太平。既清廓兩儀，即興復三寶。由是佛日還曜，法水通流。三月，詔於五岳之下，各置僧寺一所。三寶紀○初，帝以魏大統七年六月十三日，生于同州般若尼寺。時赤光照室，紫氣滿庭。有神尼曰智仙，謂太祖曰：此兒佛天所祐，身如舍利，不可壞也。遂名帝曰那羅延。又曰：兒來處異倫，俗家穢污，可就寺養之。大祖乃割宅為寺，以兒委尼。後皇妣來抱，忽化為龍，驚惶墮地。尼曰：何因妄觸我兒，遂令晚得天下。及年七歲，尼告帝曰：兒後大貴，當自東方來。佛法時滅，賴汝而興。尼沉靜寡言，時言吉㐫，莫不符驗。帝年至十三，方始還家。及周武滅教，尼隱于帝之家，未幾而逝。至是，帝果自山東入為天子，大興佛法，皆如尼言。及登位後，每顧羣臣道念阿闍梨，以為口實。又云：朕興由佛法，而好食麻豆，前身似從道人中來。由少時在寺，至今樂聞鍾磬之聲。後於寺塔立神尼之像，仍命史官為厄作傳。論衡○七月，制曰：伏惟太祖武元皇帝，間關三代，造我帝基。追仰神猷，事冥真寂。思欲廣崇寶剎，經始伽藍，增長福因，微副幽旨。其襄陽、隋郡、江陵、晉陽，竝宜立寺一所，建󳬴頌德。庶使莊嚴寶剎，比虗空而不壞；導揚茂實，同天地而長久。自是每年至國忌日，廢務設齋，造像行道，八關懺悔，舉資神靈。○八月，制曰：昔歲周道既衰，羣兇鼎沸。朕出車練卒，蕩滌妖醜。節義之徒，輕生忘死；干戈之下，每聞徂落。永念羣生，蹈兵刃之苦；有懷至道，興度脫之業。思建福田，法力冥助。庶死事之臣，菩提增長；悖逆之侶，從暗入明。竝究苦空，咸拔生死。鯨鯢之觀，化為微妙之臺；龍蛇之野，永作玻瓈之境。可於相州戰地，建伽藍一所。又民犯法，處盡之人，率為營齋。○帝志思弘法。是冬，有沙門智周等，賷梵經二百六十部，膺期自西域而還。勑付有司，召人番譯。開皇錄○釋道舜，廣行法化，獨不為一女受戒。以當生牛中，其相已現，眾疑其言。舜乃踏其裙後空地，云是尾影，女即不能起。眾驚信求救，其女盡捨家資。舜為營福懺悔，惡業即滅，方為受戒。○僧統曇衍卒。衍初生，而四十齒已具。"
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        "text": "正月，陳宣帝殂。帝在位十四年，脩寺五十所，造七級大塔，靈剎十五丈，造金銅佛二萬軀，脩故像百三十萬軀，寫經十二藏，度僧尼萬人。三寶○初，達摩般若此云法智，齊末為昭玄都。周滅齊，授智以洋川郡守。至是，隋帝即召智還譯經。又天竺毗尼多流支此云滅喜適至，帝亦召番譯。○二月，滅喜出象頭經。三月，智出業報差別經。○六月，隋詔以龍首山宜建都邑，因即域城曰大興城，殿曰大興殿，縣及門園皆曰大興，寺曰大興善寺。三寶慈化，自是大興；萬國仁風，緣茲重闡。伽藍󳬂峙，綺錯城隍；幡蓋騰飛，莊嚴國界。法堂佛殿，既等天宮；震旦神州，還同淨土。沙門濟濟，習六度以熏心；信士詵詵，脩十善以為行。於是鼓腹黃齒，爭買祇陀之園；擊壞青衿，競聚育王之土。浮圖於焉間發，寶剎翕爾星羅矣。三寶紀○帝詔境內之民，任聽出家，仍計口出錢，營造經像。於是時俗從風而靡，民間佛書，多於六經數千百倍。通鑑○法師曇延，初值廢教，遁入太行山。隋文受禪，即日削髮，以沙門謁見，帝大悅。至是以延為昭玄統，其冬勑對譯。本傳○法師僧猛，年俱德重，勑住大興善寺，即前陟岵寺也。尋進為隋國大統三藏法師，委以佛法，令其弘護。開皇八年二月，奄然而化。○七月，滅喜又出摠持經。○是月，召那連提耶舍到京，勑止大興善寺，給以上供。至十二月，就手番譯，給事李道寶等四人度語，興善寺主靈藏等二十餘僧監掌。三寶○帝昔龍潛所經四十五州，至是同時起大興國寺。論衡九月，陳帝設無礙會於大極殿，捨身及乘輿御服，大赦。"
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        "text": "法師彥琮，十歲出家，即有慧聲。十二，究法華。十四，齊主延入宣德殿，講仁王經。二十一，周勑預通道觀學士。大象二年，佛法稍興，便為諸賢講釋般若。大定元年正月，再落髮。自是每預講筵。是年，帝見老子化胡像，恠之，因集僧道論議。琮乃作辨教論，明道教妖妄二十五條。是年，勑預番譯。○隋下詔曰：朕欽崇聖教，念存宇。其周朝神所廢之寺，咸可脩復。京兆太守蘇感，奉勑於京城之內，選形勝之地，安置伽藍。於是合京城內，無問寬狹，有僧行處，皆許立寺。辨正○帝降勑云：好生惡殺，王政之本。佛道垂教，善業可憑。稟氣含靈，唯命為重。宜勸勵天下，同心救護。其京城及諸州官立寺之所，每年正月、五月九日，常起八日至十五日，當寺行道。其日遠近民庶，凡是有生之類，悉不得殺。開皇紀○勑召法師明贍番譯，住大興善寺。本傳○高僧敬脫，為帝所重。帝欲試沙門器度，勑禁甲奮劒逐僧，唯脫步武若暇。帝美其弘遠，命升殿，錫法服旌異。帝常曰：真僧傑也。北山錄○慧勇法師，講法于大禪眾寺十八載，是年五月遷逝。○僧法慶，塑造釋迦像，未了而死。經三日甦，說至冥王殿，忽見大像，謂殿上人曰：慶造我未了，何為令死？其人遽拜，呼階下人曰：慶合死未？答：命未盡而食盡。曰：可給荷葉而終其壽。言已，失像所在。慶甦後，日以湯進荷葉十餘枚，率諸士女以成其像。大業初卒，壽七十六。○釋慧遠，仍落髮，帝勅授洛州門都"
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        "text": "關輔旱，帝引民就食洛州。先是律師靈藏，與帝為布衣交。至是命藏陪駕，既而趍向藏者極盛。帝聞之，手勑曰：弟子是俗人天子，律師是道人天子。有樂離俗者，任師度之。藏由是度人，前後數萬。晚以事聞，帝大悅曰：律師化人為善，弟子禁人為惡。言雖有異，意則無殊。師多處內禁，與帝等倫。坐必同榻，行必同輿，榮莫加矣。本傳○帝以初生同州寺，乃為太祖武元皇帝、元明皇太后，以般若故基，造大興國寺。辨正○勑以周武之時，毀滅佛法。凡諸形像，悉遣除之。其金銅等，或為官物，如有現在，竝可安置寺觀。其木石之像，有司亦存意，知則遣迎供養。所以興心厝意，皆崇福基。布令吐言，必懷善誘。開皇紀○河東曇延法師，初造涅槃䟽。恐不合聖心，乃陳於舍利塔前。啟以若合聖理，願垂神應。言訖，其經即放光明，舍利塔亦放光明，三日騰耀。感通錄○陳三月，僧統寶瓊示寂，壽八十一。勑有司給塟具，仍以天子鹵簿仗，借為榮飾。本傳"
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        "text": "隋帝請經法師受菩薩戒，因放獄囚。仍下詔曰：朕夙膺多祉，嗣恭寶命。方欲歸依正覺，欽崇勝果。今請經法師於大興善殿受菩薩戒。然菩薩之教，以解脫為先；戒行之本，以慈悲為始。今囹圄幽闇，有慟于懷。自流罪以下，悉可原放。計天下輕囚預得放者，二萬四千九百餘人。其死罪降等者，三千七百餘人。有生之類，同知遷善也。其年勑云：佛以正法付囑國王，朕是人尊，受佛付囑。自今以後，訖朕一世，每月常請二七僧，隨番上下誦經。經師四人，大德三人，於大興善殿讀一切經。辨正○十月，那連提耶舍。自至隋，又譯經八部，二十八卷。後移住廣濟寺，為外國僧主。"
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        "text": "釋智璪，初染疾，專念月光菩薩。夢人吸󴈺，三夜即愈。及從智者受道，定中見九頭龍涌昇虗空。是年住寶林寺，行法華三昧。有惡鬼於三七日中，夜夜惱之。璪坦然無懼，鬼乃不現。○釋法進，有德業，為蜀王秀及妃姬受戒。能分身赴數十家之食，異迹非一。本傳○釋僧就，以大集舊譯多本，合成一部，六十卷。○大興善寺律師靈藏示寂，壽六十八。一云十八年終○釋曇詢，甞山行，過虎鬪。詢執錫分之，虎妥尾而散。屢逢熊虎交諍，皆解之。而入馬不亂，獸見如偶。每入禪定，七日方起。化流河朔，盛闡禪門。隋帝重其德，勑儀同三司元壽親奉香供詢。開皇末卒。"
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        "text": "律師法願，自齊朝號為律虎。皇隋受命，勑任并州大興國寺主。頻登綱管，善御大眾。化移前政，實濟濟焉。是年六月示寂。○隋徵梁主入朝，梁國除。○後梁三主三十三年，竝崇信佛法，廣造塔寺。寺有二百八所，僧尼三千二百人。辨正陳法師慧布，初從攝山僧詮法師，妙知論旨。語詮公四友曰：四句朗，領語辨；文章勇，得意布。甞謁思禪師，思曰：萬里空矣，無此智者。至德中，建攝山栖霞寺，名聞光遠，請謁如市。陳主諸王竝受其戒，奉之如佛。是年十一月二十三日示寂，地動七日。太史奏云：得道人星滅矣。人見菩薩迎之。本傳○陳傅大士長男普建法師，是年燒身滅度。大士錄○曇遷法師，以齊滅入陳，獲究攝大乘論。時北土未聞也。隋既興法，遷乃携論渡江。忽風浪騰涌，遷捧論告江神曰：今欲以大法開彼未悟，北土必應聞大教。請停風浪。須臾恬靜，安流達岸。及遷廣弘攝論，道俗欽承者眾矣。是年詔曰：皇帝敬問徐州曇遷法師：承勤精道教，利益無邊。承風餐德，實懷虗想。願即來儀，以沃勞望。當與師崇建正法，刊定經典。且道法初興，觸途草創。弘獎建立，終藉通人云。遷乃至京，大弘法化焉。本傳○勑慧遠住興善寺遠形長九尺，眼長三寸，腰有九圍，聲如雷吼。"
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        "text": "李士謙卒。謙少事母孝，施藥散糓，積三十年。雅好佛，舉止約以戒定。客有疑佛報應之說，士謙喻之曰：積善餘慶，積惡餘殃，豈非休咎之徵耶？佛曰：輪轉五道，無復窮已。而賈諠亦云：千變萬化，未始有極。至若鮌為黃龍，杜宇為鶗鴂，褒君為龍，牛哀為虎，君子為鵠，小人為猿，彭生為豕，如意為大，黃母為󱓣，宣武為鱉，鄧文為牛，徐伯為魚，羊祜前身李氏子，此皆佛家變異形報之驗也。又問三教優劣，士謙曰：佛，日也；道，月也；儒，五星也。客不能難而去。北史○京兆杜祈，死三日甦，云：見閻王問曰：卿父作何官？曰：臣父作周司命上士。王曰：若然錯追，可速放去。卿識周武帝否？遂引至一處，於鐵窻中見一人極瘦，身作鐵色，著鐵枷鎻。祈見泣曰：大家何因苦困乃爾？答曰：我以信衛元嵩，毀廢佛法，故受此苦。祈甦，每思冥事，勤脩善業云。僧傳○釋普安，以華嚴為業。周氏滅法，隱終南山谷，屢遭擒執，皆得解免。隋文興教，他僧皆應詔，唯安守素林壑。既多異迹，是年勑入京，為皇儲門師。長公主建靜法寺，延安住之，而常棲岩谷。本傳。"
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        "text": "五月滅陳，天下混一。陳五主三四年中，譯經三人，所出經論二百餘卷，寺有一千二百三十二所，國家新寺一十七所，百官造者六十八所，郭內大寺三百餘所，僧尼三萬二千人。辨正○八月，那連提耶舍忽告眾曰：佛法難逢，宜勤脩學。人身難獲，謹勿空過。言訖，奄爾而化，壽滿百歲。師形貌瓌奇，頂如肉髻，耳長而聳，目正處中，真傳法碩德之相也。師四十許年，遊五十餘國，涉十五萬里，山神海獸，無非奉敬。異迹頗多，具見本傳。○闍那崛多，初在周譯經，以滅法還西，勑遣使召之。開皇四年，復來。五年，勑多於內史省番梵古書。時廣濟寺唯獨耶舍一人譯經。至七年，別勑崛多兼譯，兩頭來往。及耶者卒，乃勑多專主番譯，移法席就大興善寺，更召達摩笈多等同番。"
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        "text": "庚戌十"
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        "text": "春，帝幸晉陽，勅遷法師隨駕。既達并部，又詔令僧御殿行道。至夜，追遷入內，與御同榻。帝曰：弟子行幸至此，承大有私度之僧，意欲度之。遷曰：昔周武滅法，眾僧遁迹。陛下統臨大運，更闡法門，無不歌詠有歸，來投聖德。雖屢蒙引度，而來有先後，致差際會。旦天地覆載，莫匪王民。至尊汲引萬方，寧止一郭蒙慶。帝沉慮少時，方乃允焉。因下勑曰：自十年四月已前，諸有僧尼私度者，竝聽出家。故率土蒙度數十萬人，遷之力矣。尋下勑為第四皇子蜀王秀於京置勝光寺，勑請遷之徒眾住此寺中，受王供養。僕射公卿朝務之暇，皆執卷承旨。本傳○天竺達磨笈多此云法密十月至京，帝延入興善寺，同番譯。○是歲旱，有旨命法師曇延祈雨，雨不降。帝問其故，對曰：陛下君臣雖通治體，然尚愆玄化。欲雨不雨，事由一二也。帝識其意，勑有司擇日於正殿設儀，命延授以八戒。羣臣以次授訖，方炎威如焚，而大雨沛然。帝悅，自是每入朝，必親手奉御饍供之。○召智正法師住勝光寺，頗有聲譽。本傳○智舜禪師初事稠公，居白鹿十載，專習定觀。或妄念卒起，即刺腹流血。由是塵慮不入，其操益勵。稠奇之曰：汝於人事殆無心哉！今而後可與言道矣。後北入贊皇山，道聲遠播。是年詔曰：皇帝敬問趙州章洪山智舜禪師：道體清勝，教導蒼生，使早成就，朕甚嘉焉。朕弘護正法，夙夜無怠。今遣開府盧元壽指宣往意，并送香物如別。本傳"
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        "text": "辛亥十一"
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        "text": "帝制曰：如來設教，義存平等。菩薩用心，本無差別。故能津梁庶品，濟度羣生。朕位在人王，紹隆三寶。永言至理，弘闡大乘。諸法豁然，體無彼我。況於福業，乃有公私。自今凡是營建功德，普天之內，混同施造。隨其意願，勿生分別。庶一切法門，同歸不二。十方世界，俱至菩提。開皇紀○天台智者大師。金陵敗覆，乃憩廬山，剗迹雲峰。煬帝在藩，為晉王任摠淮海，請師求戒。是年十一月二十三日，於楊州摠管金城設僧會，敬屈授菩薩戒。即於內第，躬傳戒香，授律儀法。乃奉名為智者。久之，重返廬山。晉王再請出城，乃著淨名疏。偶蕭妃疾苦，王致書請救。師建齋七日，行光明懺。忽鳥飛入壇，宛轉而死，須臾飛去。師知妃當愈，翌日果瘳。王大喜慶。師後歸天台焉。○法師僧裕。學通內外，撰陶神因果等論三十卷。開皇十年召見，帝甚敬之。未幾請還。是春，厚禮送之還山。本傳○法師曇延示寂。延為三朝帝師。臨終，以表辭帝，託以外護。帝哭之哀甚。塟日，百僚縞素送之。內史薛道衡文祭，略曰：往逢道喪，玄綱落紐。棲心幽岩，確乎不拔。高位厚祿，不能回其慮；嚴威峻法，不足懼其心。聖皇啟運，像法再興。卓爾緇衣，󳬂為稱首。屈宸極之重，申師資之義。三寶由之弘護，二諦藉以宣揚。信足以追蹤澄什，超邁安遠矣。○律師洪遵，自開皇七年勑住興善。是年，勑與天竺僧共譯經。○大府寺丞趙昌，因患致死，久而復甦。云：冥王以誦金剛經，更合延牟。即令放還。見周武帝，鎻械杻身，語昌曰：汝似我國人，煩致意大隋天子。我不合信任衛元嵩讒󰦇，除滅佛法。冥司追之對證，而元嵩已釋罪矣。我今久處幽繫，極受大苦。可為造功德濟拔。昌奏帝，勑天下每人出一文，為周武帝作功德懺罪焉。金剛證驗○釋灌頂，字法雲。初受業天台。至德元年，從智者出居光宅，研繹觀門。又隨師上江之廬阜及衡蜂。後屆荊部，停玉泉寺，傳法轉化。是年，從智者止揚之禪眾寺，為上將。復隨智者東旋台山，晚出稱心精舍開講焉。"
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        "text": "壬子十二"
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        "text": "勑搜三學業長者，海內通化。釋曇崇於禪府選得二十五人，法應為長。勑城內別置五眾，各使一人曉夜教習，四事竝出有司。本傳○勑召琮法師掌譯。帝盛弘三寶，每設大齋，皆陳懺悔。琮為宣導，曲盡帝情。本傳○信行禪師，自開皇初被召至京，法化大行，置寺五所。十四春卒。○蔣州嚴恭，顧人寫法華經，務在清淨。甞有人從貸經錢一萬，恭不獲已與之。貸者船飜，錢失人活。恭入庫，見錢濕如水洗。後聞其事，方知靈異。又宮亭湖神令人送物為經之用。及大業末，子孫猶傳經業，盜不入里，里人賴之。感通錄○釋慧越，住羅浮山，聚眾業禪，性多慈愛。曾有羣獸來前，因為說法。虎以頭枕師之膝，師乃將其鬚。後晉王召入府宣化。本傳"
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        "text": "癸丑十三"
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        "text": "帝幸岐州，遷師隨從。勑蜀王行春蒐之事。王逐一獸，入一故窑，見滿窑故像。王遂罷獵，具以事聞。遷奏曰：周武毀道，聖儀散落。陛下興建，已得脩營。至碎身遺影，尚遍原野也。帝悵然，乃下詔：諸故像仰所在官司，精加撿括，運送近寺。率土蒼生，口施一文，委官莊飾。本傳○二祖慧可大師，晦迹混俗，三十餘年，隨宜行化。是年於筦城縣匡救寺三門下說法，聽者雲集。有辨和法師，於寺中講涅槃經。學徒聞可師說法，稍稍引去。和忿，興謗于邑宰翟仲侃。侃惑其說，加師以非法，遂怡然委順。時三月十六日也。師壽一百有七歲。唐德宗諡太祖禪師。本傳○十二月八日，隋皇帝佛弟子楊堅，敬白十方三寶：仰惟如來，慈悲弘道，濟度含生。斷邪惡之源，開仁善之路。自朝及野，咸所依憑。屬周代亂常，侮懱聖跡。塔寺毀廢，經像淪亡。致愚者無以導昏迷，智者無以尋靈聖。弟子往藉三寶因緣，今膺昌運。作民父母，思拯黎元。重顯尊容，再崇神化。頹基毀跡，更事莊嚴。廢像遺經，悉令雕撰。雖誠心懇利，猶恐未周。故重勤求，今得顯出。而沉頓積年，汙毀非處。如此之事，事由弟子。今於三寶前，志心懺悔。周室除滅之時，公私上下，毀像殘經，慢僧破寺。如此重罪，悉為懺悔。敬施一切毀廢經像絹十二萬疋。皇后又敬施絹十二萬疋。王公已下，爰至黔黎，又敬施錢百萬。願三寶證明，受弟子懺悔。時臺宮主將，省府官僚，州縣佐史，諸寺僧尼，京城宿老等，竝相勸率。再日設齋，奉慶經像，日十萬人。寺別勑使，香湯浴像。開皇紀○帝雖日覽萬機，而耳喰法味。每夜行道，皇后宮人，親聽讀經。若有疑處，問三大德。又詔於諸州名山之下，各置僧寺一所。并賜用莊"
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        "text": "甲寅十四"
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        "text": "柴燎。岱宗遷法師奏：諸廢山寺，并無貫逃僧，請帝安之。因勑率土之內，但有山寺，一僧已上，皆聽給額，私度附貫。僧傳○勑法門法經二十大德，撰眾經目錄七卷，總標九錄，區別品類。今在藏○曇崇法師，道重當世。時入大內，為宣淨業。帝每禮接，自稱師兒。皇后延德，又稱師女。師所獲外利，盡施伽藍，緣身資蓄，衣鉢而已。是年十月三十日，無疾而化。皇情哀慘，下勑塟終南山。皂白弟子五千餘人，送于山所，為建白塔。師初以禪學盛化，周武勑為周國三藏，并任陟岵寺主。後法淪返俗，授金紫光祿等官，竝不就。皇隋肇命，勑住興善。因奏欲造寺，帝為立九寺。高祖唐公，捨宅為寺以居之。晉王欽敬定林，降威為寺檀越。開皇初，勑送絹萬四千疋，及綾錦綿布。又皇后送錢五千貫，及氈等。師乃建塔一區。帝聞之，內送舍利五粒，帝及后又送千餘衣服以助。是年方成，高十一級，竦耀大虗。本傳"
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        "text": "乙卯十五"
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        "text": "帝以僧尼時有過失，內律佛制不許俗看，勑有司依大小乘經有禁約沙門語處，悉令錄出，為眾經法式十卷，獎導出家，遏惡弘善。開皇紀○二月，帝作書與婺州雙林寺惠則等，略曰：朕君臨天下，重興法教，欲使三寶永崇，四生蒙福。想師等宣揚聖道，殊應勞德云云。大士錄○帝及皇后於京師法界尼寺造連基浮圖，其下安置舍利。是年七月，有神光自基而下，右遶露槃，赫若冶爐之𦦨云。○襄州禪居寺岑闍梨，禪念為業。常就厨請粥，入房養一犬，并寺內鼠數十。每旦來集，犬鼠同食。偶失一鼠，意必犬殺之，即責犬。犬便啣來，乃以杖捶犬。又寺僧被鼠嚙衣，以告岑。岑召諸鼠，各令相保。一鼠無保，岑曰：汝何嚙人衣？杖捶之，鼠不敢動。岑為寺貧，指泉下某處為厨，某處為倉，人笑之。經宿，水縮地出，如語便作，遂令豐渥。○帝請法純禪師入內，為皇后受戒。本傳"
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        "text": "丙辰十六年"
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        "text": "勑請洪遵律師為講律眾主。時唯尚僧祇，師乃弘四分，漸皆附宗焉。○釋法藏。勑為落髮僧首，其所住為濟法寺。晉王施藏靈壽杖。是年，王公造觀音，竝勑安濟法供養。"
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        "text": "丁巳十七年"
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        "text": "正月，沙門寶貴以開皇已來新所製經奏上，帝親製序。○寶貴以金光明三部，又二品，合為新本八卷。內典錄○五月，羣鹿來馴仁壽宮門，百宮表賀。至六月，制曰：往經離亂，聖法不行，習俗生常，專事殺害。朕遵行聖教，務存愛育，由王公所助，野鹿來馴。官人等但以至誠化導民俗，自可編戶之人皆為君子。宜存心仁善，副此休祥。開皇紀○蔣州興皇寺佛殿被焚，丈六金銅大像全不變色，大眾駭嘆。後移白馬寺，鳥󳭋無踐，靈異非一。感通錄○天台智者大師自歸台山，告眾曰：吾當卒此地矣。至是年十一月二十二日，於石城寺施床面西，稱彌陀佛。又與晉王別，遺書七紙，囑以大法，便令唱法華經題。又聽無量壽竟，索湯𠻳，口說十如、三觀、六度、四教等法。有問其位者，曰：吾不領眾，必淨六根，損己利他，只五品內位耳。觀音、勢至皆來迎我，波羅提木叉是汝宗仰，四種三昧是汝明導。且各默然，吾將去矣。言已，端坐如定而逝。壽六十七，臘四十。仁壽末年，凡七現身，重降山寺。師身過七尺，目佩異光。東西垂範，化通萬里。屢感幽祥，殆非可測。所造大寺三十六所，寫經一十五藏，著疏百餘卷，造金銅土木等像八十萬軀，度僧一萬五千人。五十餘州道俗受菩薩戒者，不可勝紀。傳業學士三十二人，習禪學士散流江漢。天下後世宗之，目為四教法性觀行宗，謂之天台教。本傳○釋灌頂，奉智者遺書授晉王。王乃遣司馬王弘送頂還山，為智者設千僧齋，置國清寺。又於前峰佛隴丹丘，智者初曾標基處營寺焉。○翻經學士費長房，成都人。初為僧，周廢教返俗。隋興，仍習白衣。時預參譯，筆受詞義。是年十二月二十三日，奏其所撰歷代三寶紀一部十五卷，下勑行之。其紀備載歷代翻譯之經法，與傳譯之道俗首末云。譯教錄"
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        "text": "釋法充，住廬山化成寺脩定。每勸僧眾，無以女人入寺。上損佛化，下墜俗謠。然世以基業事重，有不從者。充以教不行，乃投身於香爐峰下，千有餘仞，不損一毛。僧迎還寺，即斷女人矣。○帝與雙林寺沙門惠則等書曰：朕受天命，撫育黎元。尊崇三寶，情深救護。望十方含靈，蒙茲福業，俱登仁壽。汝等普為羣生，宣揚聖教。精誠苦行，深慰朕懷。既利益處多，勿辭勞也。大士錄"
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        "text": "己末十九"
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        "text": "二月，智文律師卒，壽九十一。師器宇剛物，風範肅人，歷梁、陳、隋，廣弘律教。○釋法通，少出家，極尫弱。通唯禮觀音，乞賜聖力。後夢人遺三驢馱筋，通噉始一驢，忽母呼之而覺，自是身力雄勇。甞以僧袈裟安於柱下，僧謂神所為，通笑為舉柱抽取。有大石臼可五百斤，通於南山負來供僧，隋高祖重之。有西蕃貢一人云：大壯能相撲。國無對者。帝召通撲之，通曰：出家人何為此事？雖然，亦可試氣力。便喚彼來，通任其把捉。通後搦其兩手，彼即血出，蟠臥在地乞命。通放之曰：我不敢重捉，恐爾手碎去。於是大伏，舉朝稱慶，時壯士稱之曰天力士。後煬帝末，避亂隱山，負一具磑并犢子，大神通也。雖力兼百夫，未曾忤物，精誠節約，以武德初卒。本傳"
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        "text": "庚申二十"
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        "text": "帝晚年深信佛法，詔有毀佛道像者，以惡逆論。通鑑○詔法師曇遷、靈裕、惠藏、僧休、洪遵五人見太興殿，帝執弟子禮，咨詢法要。統紀○釋智曠，初值道流誘以神仙符籙，曠謂非道。又請度世法，乃示斷粒必到玉清，七日便飛。至期不應，道曰：爾猶飲水也。次七日絕水，又無應，道曰：爾夜尚眠，致無感耳。又七日常坐不臥，三期既滿，靡克升天。後值高僧授戒，為佛弟子，德行動人，漸示潛迹。江陵張詮，二世眼盲，曠曰：爾家冢內，棺枕古井，移墳開甃，必獲禳焉。因即隨言。瞽者見道，請求剃落，眾咸憚焉。年將不惑，始獲為僧。又於成陽造佛迹寺，有牛產犢，出首還隱。其母將亡，曠曰：此犢是寺居士侵用佛物，今來償債，其羞不出。因呵戒之，應言便出，其神異甚多。是年九月，克期而逝。所造八寺，咸有靈奇。本傳"
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        "text": "辛酉仁壽元"
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        "text": "初，帝潛龍時，遇梵僧，以舍利一裹授之，曰：檀越佗日為普天慈父，此大覺遺靈，故留與供養。帝登極後，甞與法師曇遷各置舍利於掌，而數或少或多，竟不能定。遷曰：諸佛法身，過於數量，非世間取測。帝始作七寶箱貯之，至是海內大定。帝憶其事，於是以岐、雍、泰、華、嵩、衡州等三十州，各建舍利塔。○六月，詔曰：仰惟正覺，大慈大悲，救護眾生，津梁庶品。朕歸依三寶，重興聖教，思與四海共脩福業，永作善因，同登妙果。宜請沙門三十人，諳解法相，堪宣導者，各將侍者二人，散官一人，薰陸香百二十斤，分道送舍利往三十州建塔。每州僧三百六十人，為朕及內外臣民七日行道，任人布施，限十文而止。所施之錢，以供營塔。別外州郡僧尼，普為舍利設齋，限十月十五日午時同下石凾。總管、刺史以下，自非軍機，停常務七日，專檢校行道，務盡誠敬。是月十三日，帝親以七寶箱奉三十舍利，自內而出，置於御案，與諸沙門燒香禮拜：願弟子常以正法護持三寶，救度眾生。乃取金瓶、琉璃瓶各三十，琉璃盛金瓶，置舍利於其內，諸沙門各奉舍利而行。初入州境，總管、刺史、諸官夾道步引，四部大眾威儀齊肅，共以幢蓋、臺輦、種種音樂盡來供養，圍遶讚唄。於是沙門對四部大眾，作是唱言：至尊以菩薩大慈，哀愍眾生，是故分布舍利，共天下同作善因。又引經文，種種方便，訶責之，教導之。乃讀懺悔文曰：菩薩戒弟子皇帝某敬白三寶：弟子蒙三寶力，為蒼生君父，今故分布舍利起塔，願為眾生懺悔眾罪。時大眾聞言，捨施財賄衣物，不可勝計。咸發誓言：從今已往，脩善斷惡。雖屠獵殘賊之人，亦躬念善。至舍利將入，凾沙門高奉寶瓶，巡示大眾，共覩光明，哀戀號泣，聲響震地。凡安置處，悉皆如之。帝於十月十五日午時，在大興殿西南，執珪而立，延請佛像及沙門三百六十人，幡蓋香華，讚唄音樂，自大興善寺來居殿堂，燒香禮拜。降御東廊，親率文武百僚，素食齋戒。及舍利入塔畢，帝曰：佛法重興，必有感應。其後處處表奏，皆有瑞應。弘明集；王邵記○十月內，帝及后每因食，於齒下得舍利，以銀盌水浮其一，出示百官。須臾，忽見有兩，凡得十九粒，多放光明。○王公百官，以舍利應感非一，拜表奉賀。復下詔曰：仰惟正覺，覆護眾生。朕所以志心迴向，思崇勝業，普及率土，共為善因。故分布舍利，營建神塔。而大聖垂慈，頻示光相。宮殿之內，舍利降靈。斯實羣生多幸，延此嘉福。朕與王公等，及一切民庶，宜更加勉勵，興隆三寶。今真身舍利，猶有五十餘。有司可依前式，分送海內。庶三塗六道，俱免蓋纏。稟識含靈，同登妙果。○時高麗、百濟、新羅三國使者將還，各請一舍利，於本國起塔供養。詔竝許之。○十二月二日，勑送舍利於京師太興善寺起塔。道俗萬億，迎引至寺。設無遮大會，而禮懺焉。弘明○釋道仙，初作商，有寶貨兩船，貪心未已。值僧說法，豁然勇悟曰：吾當沉寶江中，出家離著，索然無擾，豈不樂哉！即沉一船。眾止其次，令脩福業。仙曰：終為紛擾，勞苦自他。即又沉之。投灌口山寺落髮，誓不得道不出。由是逈絕人蹤，結宇岩曲。入定常四五日，禪學之侶，皆造問焉。因旱，乃至龍穴。叱其龍，即雨至。民皆敬之。蜀王秀召之不出，欲躬往加刃。及至山足，雨雹水涌。王乃遙歸懺禮，天即明霽。至山盡敬。邀出城都，厚禮崇仰。舉城恭敬，號仙闍梨。至是返山，尋即示寂。本傳○是年，帝造等身釋迦六軀，勑置法藏師住寺。○晉王入嗣，巡至台城灌頂，出山參賀。王又遣侍郎張乾威，送還山寺，設千僧齋。塔寺臺殿，更加脩飾焉。"
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        "text": "正月，帝復分布舍利於秦、陝、恒、杭等五十三州，建立靈塔。令總管刺史已下、縣尉已上，停常務七日，請僧行道，施錢十文，一如前式。期用四月八日午時，同下石凾，每州各有所感瑞應。弘明集○陝州四度放光，內見華樹佛菩薩等靈瑞二十一事。○五月，雍州京城內天雨銀屑天華。○六月，諸州送舍利使還宮，慰勞訖，令九日起慈善寺為慶光齋，復雨銀屑天華。○陝州所現像樹光瑞，模得形像，獻勝光寺。自五月末，日日放光，禮者塞路，皆發道意。其內外諸州以絹模將去者，亦皆放光。○七月十五日，京城延興寺鑄丈六金銅佛像，其日雨寶屑銀華，香氣甚異。弘明○闍那崛多自開皇五年至是，出護國等經，總三十九部，合一百九十二卷，竝理教圓通，文義俱暢，現行於世。釋教錄○時譯經舘崛多，控權至於深義。每啟於達摩笈多，而笈多容範滔然，惟事謙抑。至是崛多因事東適，笈多乃專掌飜譯。○勑請興善寺番經沙門學士，撰眾經目錄五卷，總為五錄，隨類區辨。釋教錄○法師元琬，造丈六釋迦金像。像成，感天雨華，狀如雲母。是夕天樂彌空，凌晨乃息。又造經四藏，備盡莊嚴。○釋道幽，忽夢天人稱天帝請講經，幽未諾。久之又夢，乃依天請。天以少香注幽手中，克時來迎。及覺，見掌中有香氣熏一寺。後講法次，諸僧遙見香煙充滿床側，幽奄爾而逝。眾見雲氣從寺而出，騰空直上，飄飄而沒。本傳○天竺闍提斯那至京，帝禮敬之。及獻后崩，空發樂音。因問那，那曰：皇后生彌陀淨土，諸天奉迎也。僧傳"
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        "text": "帝以獻后崩，於京邑西南置禪定寺。架塔七層，駭臨雲際。堂宇等宮闕，林圃如天苑。舉國崇盛，莫有高者。仍召海內名德禪師百二十人，竝委遷禪師搜揚。有司具禮，即以遷為寺主。僧傳○釋法純，四十五年常處淨場。宗經檢失，除食便利，餘無闕廢。甞於道場然燈，燈油七日不竭。又忽失油瓫，經宿還來，而油已滿。不間僧俗，皆為苦役。是年五月臨終，有童子手捧光明，立于座右。弟子問之，純曰：第六天頻來命我，以諸天著樂，有妨脩道，竟不許之。願生無佛處，化眾生耳。至十二日乃逝。本傳"
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        "text": "甲子四年　七月，帝崩，太子煬帝廣即位。"
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        "text": "正月二十日，智舜禪師遷寂。師性少貪惱，手不執財。每見貧餒，或解衣以給，或割口以施。處山積歲，剪剃無人，便以火淨髮。有奉其米󳫹者，師避去，一無所受。或問其故，曰：山居櫲栗，足以禦饑，何煩於人？其簡易如此。有獵者逐雉，飛入師房，苦勸而不止。師乃割耳遺之，彼即投弓解鷹，從師學道。於是諫篤數村，捨其獵業。或見啗肉者，必慘容戒之曰：六道殊形，汝無不經。一切有命，皆汝父母。一切有生，皆汝曩形。而食其肉者，是食汝父母。汝心安忍哉？聞者莫不悛革。本傳○帝又詔曰：朕祗受肇命，撫育生民。遵奉聖教，重興善法。而如來大慈，覆護羣品。感見舍利，開尋含生。朕已分布遠近，皆起靈塔。其間諸州，猶有未遍。今更請大德，奉送舍利，各往諸州，依前造塔。當與蒼生，同斯福業。乃勅法遵律師等，送舍利往博、絳等三十餘州。於四月八日，同時下塔。而諸州皆有瑞應。高僧傳○七月，帝崩。帝在位二十四年。寫經四十六，藏十三萬卷，脩治故經四百部。造金銅檀像六千餘萬軀，脩治故像一百五十萬九千餘軀。宮內常造刺綉織成像及畵像，五彩珠幡，不可稱計。崇緝寺宇五千餘所。于斯時也，四海靜浪，九州無塵。番譯道俗二十四人。所出經論，垂五百卷。方志等○八月，釋慧實卒。實一生習禪，脇不親物。精節之志，老而彌厲。衣鉢隨身，外無一累。真輕清之丈夫也。壽九十六。本傳"
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        "text": "乙丑煬帝　大業元"
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        "text": "通幽律師，正月十五日端坐而逝。師戒約內結，仁洽外弘，立四大井，各施漉具。生常不用巾幞，手濕則任其自乾，涕唾返咽，不棄寺中。每欲開經，必盥手及腕，舉經對目，臂不下垂。臨終，誡以殘身遺諸禽獸。○釋僧善，住馬頭山，禪道盛化。三月十一日將終，告弟子以不須焚燎，外損物命，可坐于瓮中埋之。即趺坐而化。道俗依言而殯于岩。有弟子僧襲，時適他行，及回到巖，莫知塟所，設會悲慟。忽𪹼聲震谷，瓮涌于地，骸骨如雪，唯舌存焉，紅赤鮮映。因取骨舌兩為塔焉。本傳○帝為文皇帝造西禪定寺，又於高陽造隆聖寺。○帝與婺州雙林寺書，略曰：朕欽承寶命，撫育萬方，思弘德化，覃被遐邇云云。大士錄○十月，克新羅林邑，獲梵書五百六十夾，竝貝葉，崑崙寫之。尋侍譯經舘。○釋慧侃，少受學於和闍梨。和以慈救為業，每多靈異。見豬被縛，和曰：解脫首楞嚴。豬尋解脫，主因放之。侃奉和多載，後事真諦，深悟善法。末住棲霞，時往揚都偲法師所，將還山寺，請現神力。侃即從窻中出，臂長數十丈，解齊熈寺佛殿上額，將還房中，云：恐世人驚異，故吾不為耳。是年，以三衣拋堂中，云：衣還眾僧，吾今去也。便還房內。大眾驚來，乃見白骨一具，跏坐床上，就而撼之，鏗然不散。○駕幸江都台山，智璪出參，引見，命坐顧問。乃遣舍人盧正方送璪還山，為智者設千僧齋，度四十九人出家，施寺物二千段、米三千石、香酥等。○釋慧藏，善華嚴，帝每召之講法即六大德之一也。"
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        "text": "丙寅二"
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        "text": "帝於道場設無遮大會，度清信士女百二十人，奉為文帝造金銅釋迦坐像一軀。又於并州造弘善寺，傍龍山作彌陀坐像，高百三十尺。揚州造慧日道場，京師造清禪寺、日嚴寺、香臺寺。又捨九宮為九寺，於泰陵、莊陵二所竝各造寺。辨正○六月，元景法師卒。師自生常立，囑以沉骸水中，眾乃塟于紫陌河深瀅之內。三日後，所沉之處返成沙墳，極高峻而分水兩派，道俗異其雅瑞。本傳○三祖僧璨大師。初，周武廢教，師往來司空山十餘年，人無識之者。開皇十二年壬子，遇沙彌道信，禮師曰：乞和尚與解脫法門。師曰：誰縛汝？曰：無人縛。曰：何更求解脫乎？信大悟，久之，與授具戒。後知其緣熟，乃付以法衣，而說偈曰：花種元因地，從地種花生。若無人下種，花地亦無生。師即優游江國，歷羅浮諸山，復還舊止。十月十五日，當說法次，即於眾會中儼立合掌而逝。唐代宗一云元宗諡鏡智禪師一云鑒智。師甞著信心銘，言約義豐，妙盡宗極，世傳誦之。"
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        "text": "丁卯三"
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        "text": "正月二十八日，皇帝菩薩戒弟子白三寶：謹於率土之內，建立勝緣。州別請僧，七日行道，仍總度一千人出家。以此功德，普為眾生清淨罪垢，同至菩提。弘明○帝既定鼎東都，復於上林園置番譯舘，延達摩笈多譯經。○帝又為文皇獻后於長安造二寺二塔，立別寺十所。脩治故經六百十二藏，計九十萬三千五百八十卷。脩治故像十萬一千軀，鑄造新像三千八百五十六軀，度僧一萬六千二百人。"
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        "text": "帝常以僧、尼、道士、女官自隨，謂之四道場。通鑑○勅僧慧乘為大講主。○七月，番經舘彥琮遷寂，壽五十四。○八月，詔法師靈潤入京，署鴻臚教授。○是月，釋惠達遷逝。達初於陳國脩故寺三百餘所。又癘疫大行，於揚都脩大藥藏以濟之。仁壽中，於白塔寺建七層木塔。又於鄱陽、豫章諸郡，見有寺塔儀像，竝率化成造。又上廬山西林，造七間重閣，誓用黃楠果。感得一谷，竝是楠木。筏經灘澓，不失一根。閣後傾斜，風吹還正。又往長沙鑄鍾造像，施金者唯恐其不受。"
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        "text": "帝於西京為二皇建兩塔，勅慧乘送舍利瘞于塔所。○摩訶衍匠三國論師僧璨示寂。○時釋智顯能知遠事，每有苦處，輒往救拔。○釋轉明是年來洛邑，告有賊起，帝令收禁。明年凶醜充斥，方驗其言，勅放之。後偽鄭世充倍嘉信奉。武德三年，知鄭將敗，西止京師。唐高祖隆禮敬之，不測其終。○時法師道積法化大行。先是沙門寶證於普救寺創營彌勒大像，百丈萬工才登其一而證逝。眾請積繼之，夢二師子連吐明珠，有財施不窮之讖。積乃脩建十年，雕粧竝畢，道俗欣慶。及隋末，河東守堯素議以沙門登城守固，敢諫者斬。積乃引道愻歷階諫曰：城之存亡，公之略也；世之否泰，公之運也。豈在三五虗怯而能濟乎？昔漢欽四皓，天下隆平；魏重干木，舉國大治。今拘梵徒而從軍役，反天常以會靈祇，恐納不祥之兆耳。願深圖之，無空肆一朝，自傾於後，為天下笑也。素張目直視曰：異哉！斯人心氣若是壯耶？因捨而不問。復詣積陳懺，而素卒為城人所害。後積於正觀十年卒，臨終三日，鍾不發聲。本傳"
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        "text": "癸酉九年"
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        "text": "釋道辨，經史洞達，偏解數術。觀寺山勢，備知盛哀。又至諸墓，亦陳休咎。有俗士請為圖墳，辨巡山示一所曰：此中安墓，足食豐財。入地三尺，獲粟一升。又深一丈，獲五彩石。掘之果獲。遂行卜塟，久猶殷有。又能推星度時，月臨井宿，告人宜為水備。果漢江大漲，襄邑將沒。預見之明，類若此云。○釋惠恭，與同寺惠遠相別三十年。遠因問曰：仁者無所得耶？恭曰：性暗無解。遠曰：可不誦一部經乎？恭曰：唯誦觀音普門經一卷。遠曰：皆能誦之。恭曰：無生輕慢，當為誦一遍。遠笑曰：吾數講之矣，始欲閙人耳乎？恭曰：但至心聽。乃結壇升高座，始發聲，異香滿房。及入文，樂聲振空，雨華滿地。經訖，華樂方歇。遠泣禮謝之。本傳"
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        "text": "神僧法喜，語默不常，然皆為吉凶之兆。煬帝幸維楊，聞其異，召之。一日，遶宮索羊頭，帝惡之，以付廷尉，禁衛嚴甚。喜日丐于市，飲食自若。有司以聞，帝命啟戶視之，唯見袈裟覆黃金骨，骨皆連鎻。遽以白帝，詔以香泥樹骨塑之。是夕，喜以泥像起行，言笑如故，遂釋其禁。及煬帝於江都遇弑，方悟喜索羊頭之驗云。後喜忽示疾，因置身簀上，下以熾炭炙之。數日，半身紅爛，乃示寂，塟之香山寺。後數歲，有自海南歸者，見喜無恙，其人發塚視之，唯空棺焉。計是時，喜已壽三百餘歲。"
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        "text": "乙亥十一"
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        "text": "釋真惠，初於蒲坂麻谷創宇脩禪。仁壽末，召住棲岩寺。大業初，絕粒，餌黃菁。是年十月遷寂。臨終，有異香蓮華來迎，曰：吾生淨土矣。本傳○釋法安，開皇中，見晉王，便住慧日。王所遊履，必賷隨從。及幸泰山，四顧無水，安以刀刺石，出泉供用。或當遭變，皆預避之，得無損敗。大業之始，帝彌重之。威轢王公，見皆屈膝。常侍三衛，奉之若神。是年春，無疾而化，壽九十八。本傳○釋道愻，法道大行，王臣歸敬。因夜宿關首，其家有五男，見愻馬壯，欲私盜之。見數十雄人圍遶，眾乃退。又往還見進退。至五更天明，全不見人。知是神感，乃合面歸懺焉。"
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        "text": "丙子十二"
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        "text": "釋慧乘，於東都圖畵龜茲國檀像一丈六尺，屢感禎瑞。○釋慧祥，禪講精脩。因食際，口得舍利，不辨棄地，輒還在口。疑是真身，砧槌不碎。遂聲鍾告眾，放五色光，遠近嘆異。屠獵改業，市無肉肆。然祥日止一食，身長八尺，人皆怪仰云。本傳○智越法師，初事智者，深達禪法。甞誦法華，瓶水自盈。智者晦迹，台山之眾一囑於越。二十年間，恂恂善誘，四部歸崇。每於師忌，敕設千僧齋，越以衣資充於大施。是年十一月，右脇而逝。"
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        "text": "丁丑十三年十一月，恭帝改義寧元。"
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        "text": "是年，文中子王通卒。通甞為中說，其周公篇曰：詩書盛而秦世滅，非孔子之罪也。玄虗長而晉室亂，非老莊之罪也。齋戒脩而梁國亡，非釋迦之罪也。易不云乎：苟非其人，道不虗行。或問佛，子曰：聖人也。又曰：觀皇極讜議，三教於是乎一矣。○四祖道信大師，抵吉州，值羣盜圍城。祖教合城人念摩訶般若波羅蜜。時賊眾望城有神兵，乃俱引去。五燈○釋法進，初在益州脩水觀。家人見繩床有清水，以二石投之。是晚，進覺背痛。家人云：曾投石於水。進令明日除之。及旦，進入禪。家人還見清水，乃除其石，所苦即愈。自是習定，不出此山八十年。開皇中，蜀王秀臨益州。妃患心腹，諸治不損。使人兩度入山諸師，師堅不往。王大怒，自入山，將手加罪。既見進，不覺戰汗。王乃殷勤請行。進令王先行兩日。進一旦便至，徑入妃堂。見進流汗，自此即安。進即辭還山。王與妃見進足離地四五寸。是年正月示寂。"
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        "text": "達摩笈多自初譯經，至是共出九部，四十六卷，竝文義顯暢，見行于世。釋教錄○釋明恭，住鄭州會善寺，其力若神。曾山行，見虎豬交鬪，豬漸不如。恭語虎曰：可放令去。虎不肯。恭以一手捉頭，一手撮尾，擲之山下。又以僧衣置磉下，僧怪之，恭笑為捧柱取衣。至是賊起抄掠，令其寺辦數十人大豬食具。恭延賊食，賊讓恭先。恭乃餔餅數十，安豬啖之，須臾食盡，賊眾驚伏。恭召為護寺檀越，羣賊許之。故隋唐交軍，其境絕賊往來，恭之力也。本傳○五月，隋恭帝遜位于唐王。○隋二主三十七年，譯經道俗二十餘人，所出經論六百三十六卷。"
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        "text": "歷代編年釋氏通鑑卷之六"
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        "text": "歷代編年釋氏通鑑卷第七"
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        "text": "宋括山一菴釋　本覺　編集"
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        "text": "明羼提居士　畢熈志　較訂"
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        "text": "姓李，都長安，傳二十一主，凡二百九十年，禪于後梁。"
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        "text": "高祖神堯太武皇帝淵",
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        "text": "五月，高祖即位。乃於朱󳭋門南衢之上，普建道場，設無遮大會。○六月，命僧道各六十九人，於太極殿七日行道。散席之日，設千僧齋。辨正論○皇運之始，天步猶艱。薛舉直指於豳岐，王充擁甲於河洛。自餘偏裨，蜂飛蝟峙。國家守本，銳意誅除。然於佛教，崇敬彌篤。雖末年順傅奕之請，下沙汰之詔，實志在護持。及建成之變，而即停其詔，初何傷焉。內典錄"
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        "text": "四祖道信大師說法于螺川。統紀○鄭御史。鄭頲弃官為僧，世充怒而斬之。臨終詩曰：幻生還幻滅，大幻莫過身。安心自有處，求人無有人。僧傳"
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        "text": "帝初造靈仙寺庶子李百藥製󳬴，又造會昌寺、勝業寺、慈悲寺、證果寺、集仙尼寺，造像書經，備修淨福。又捨舊第為興聖寺，并州造義興寺，竝堂宇輪奐，像設嚴華。又為太祖元皇帝、元貞太后造旃檀等身像三軀，於慈悲寺供養辨正論。○帝制十大德統舉僧尼。"
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        "text": "六月，有太史令傅弈。先是，黃巾深忌佛法，上廢佛法事十有一條云：釋經誕妄，言妖事隱，損國破家，未聞益世。請胡佛邪教，退還天竺。凡是沙門，放歸桑梓。則還淳返朴，李孔之化行焉。疏奏，帝雖信佛，而無果斷。乃下詔問曰：棄父母之鬚髮，去君臣之章服，有何利益？幸請釋之。有釋法琳，即陳對曰：琳聞至道絕言，豈九流能辨？法身無像，非十翼所詮。但四趣茫茫，漂淪欲海；三界蠢蠢，顛墜邪山。諸子迷以自焚，凡夫溺而不出。大聖為之興世，至人所以降靈。遂開解脫之門，示以安隱之路。中天王種，辭恩愛以出家；東夏貴遊，厭榮華而入道。於是毀形以成其志，故弃鬚髮美容；變俗以會其道，故去君臣華服。雖形闕奉親，而內懷其孝；禮乖事主，而心戢其恩。澤被冤親，以成大順；祐沾幽顯，豈拘小違？上智之人，依佛語故為益；下凡之類，背聖教故為損。此其大略也。傅氏所奏，有司不行。弈乃多寫表狀，流布遠近。琳乃著破邪論二卷，用擬傅詞，盡析其謬，朝野咸誦之。琳又上啟儲后諸王及公卿侯伯等，故弈奏狀，因之遂寢。釋教錄。"
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        "text": "釋法運，常修禪觀，誦七佛呪，救護皆應。社廟鬼神，悉參歸戒。至是化往。本傳○李大安，被殺死，夢佛像摩其刀瘡，即獲復生。珠林"
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        "text": "時釋慧琳言事多驗，常供養塑像，忽生鬚三十六。曾為人呪病得差，病者令女賷裙以施，女留衣而送直，琳遙見曰：但將裙來，我不要錢。女驚其聖。僧傳。"
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        "text": "丙戌武德九"
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        "text": "傅氏毀佛，不愜其情，重施密譖，搆扇黃巾，用為黨類。道士李仲卿上十異九迷論，道士劉進喜上顯正論，皆貶量佛聖，眩惑君心。至是，弈前後七上疏，請除釋氏。帝春秋高，而優柔無斷。四月，帝以其疏付群臣雜議。大臣皆言：佛法興自累朝，弘善遏惡，冥助國家，理無廢弃。獨太僕卿張道源附奕，稱其奏合理。宰相蕭瑀庭斥奕曰：佛，聖人也。奕為此議，非聖人者無法，請寘嚴刑。奕曰：禮本於事親。佛逾城出家，逃背其父。瑀非出於空桑，而返尊無父之教。臣聞非孝者無親，瑀之謂矣。瑀合掌曰：地獄正為此人設也。唐史○帝復以奕疏頒示諸僧。時釋明槩乃作決，破傅奕謗佛毀僧事八條。釋法琳又著十喻九箴，破李仲卿十異九迷之謬。門下典儀李師政著內德論三篇，皆陳佛化之益。○時傅奕云云未決。及諸僧著論，合李黃門內德論同進于朝。帝由是悟奕等譽道毀佛為協私。大臣不獲已，遂兼汰二教之濫者，而見施行焉。○五月辛巳，詔曰：釋迦闡教，清淨為先，遠離塵垢，除去貪欲。所以弘宣勝業，修植善根，開導愚迷，津梁庶品。是以敷演經教，撿括學徒，調伏身心，捨諸染著。自大覺遷謝，道法流行，末代陵遲，漸以虧濫。乃有猥賤之侶，規自尊高；游墮之民，苟避徭役。妄為剃落，託號出家，嗜欲無厭，營求不已。事同編戶，迹等齊人，進違戒律之文，退無禮典之訓。每罹憲網，自蹈重刑。瀆玷真如，虧損妙法。譬夫稂莠，有穢嘉苗。類若淤泥，泥乎清水。又伽藍之地，本曰淨居。近代以來，多立寺舍。不求閑曠之地，唯趨喧雜之方。徒長輕薄之心，有虧崇敬之義。且老氏垂化，本貴冲虗。養志無為，遺情物外。全真守一，是謂玄門。驅馳世務，尤乖宗旨。朕膺期御宇，興隆教法。志思利益，情在護持。欲使玉石區分，薰蕕有辨。長存妙道，永固福田。正本澄源，宜從沙汰。諸僧尼、道士、女冠，有精勤練行、守戒律者，竝令就大寺觀居止，供給衣食，不令乏短。其不能精進、無行業、弗堪供養者，悉令罷道，各還桑梓。所司明為條式，務依教法。違制之坐，悉宜停斷。京城留寺三所、觀二所，其餘天下諸州各留一所，餘悉毀之。○六月四日庚申，秦王世民以府兵平內難，高祖乃以秦王為皇太子，付以軍國政事。癸亥，大赦天下，停前沙汰二教詔。○八月甲子，高祖遜于位，稱太上皇太子。即位，是為太宗。舊唐史○僧祖琇論曰：傅弈毀黷釋氏之疏，當時正議大臣皆鄙其說，獨內官張道源稱其合理。高祖雖曰聽之，及觀其詔，始終皆推美吾道。特汰去偽濫，有虧大教者耳。令下閱月，而太宗昇儲位，即停其詔。天意人事，良有以夫。○其李師政著內德論并序，略曰：若夫十力調御，運法舟於苦海；三乘汲引，坦夷途於火宅。勸善進德之廣，六經所不逮；戒惡防患之深，九流莫之比。但窮神知化，其言宏大而可驚；去惑絕塵，厥軌清邈而難蹈。華夷士庶，朝野文儒，各附所安，鮮味斯道。自非研精以考真妄，沉思而察苦空，無以立匪石之信根，去若亡之疑。蓋或謂三王無佛而年永，二石有僧而政虐，損化由於奉佛，益國在於廢僧。苟明偏見，未申通理，博考興亡，足證浮偽。何則？亡秦者胡亥，時無佛而土崩；興佛者漢明，世有僧而國治。周除佛寺，而天元之祚未永；隋弘釋教，而開皇之令無虞。盛衰由布政，治亂在庶官，歸咎佛僧，實非通論。且佛惟弘善，不長惡於臣民；戒本防非，何損治于家國？若人人守善，家家奉戒，刑罰何得而廣？禍亂無由而作。騏驥雖駿，不乘無以致遠；藥石徒豐，未餌焉能愈疾？符堅喪師，非道安之無智；石氏興虐，豈浮圖之不仁？但為違之而暴亂，未有遵之而凶虐。由此觀之，亦足明矣。但信隨聞起，疑因解滅，凡百輕毀而弗欽，皆為討論之未究。若探賾索隱，必皆深信篤敬矣。謹著論三篇：辨惑第一，明邪正之通蔽；通命第二，辨殃慶之倚伏；空有第三，破斷常之執見。辨惑一篇，略曰：有辨聰書生謂忠正君子曰：釋迦生於天竺，脩多出自西胡，名號無儔於周孔，功德靡稱於典謨，寔遠夷之尊敬，非中夏之師儒。建摩騰之入漢，及僧會之遊吳。顯舍利於南國，起招提於東都。自茲厥後，乃尚浮圖。沙門盛洙泗之眾，精舍麗王侯之居。既營之于塽塏，又資之以膏腴。王公大人，助之以金帛；農商富族，施之以田廬。其福利之焉在，何遵崇之有餘？未若銷像而絕鐫鑄，貨泉可以無費；毀經以禁繕寫，筆紙不為之貴。廢僧以從編戶，益黍稷之餘稅；壞塔以補不足，廣賑恤之仁惠。欲詣闕而効愚忠，上書而獻斯計，切謂可以益國利民矣。吾子以為何如乎？忠正君子曰：是何言之過歟！余昔篤志儒林，措心文苑，頗同君之言論，由聞法之遲晚。賴指南以去惑，幸失途之未遠。子若博考而深計，亦將悔迷而知返。切聞有太史令傅君者，又甚余曩日之惑焉。請辨傅君之惑言，以釋吾子之邪執。傅謂佛法本出西胡，不應奉於中國。余昔同此惑焉，今悟其不然矣。夫由余出自西戎，輔秦穆以開覊業；日磾生於北狄，侍漢武而除危害。臣既有之，師亦宜爾。何必取其同俗，而捨於異方乎？師以道大為尊，無論於彼此；法以善高為勝，不計於邇遐。若夫尚仁為美，去欲稱高，戒積惡之餘殃，勸為善以邀福，百家之所同，九經無以易。但褊淺而未深至，齷齪而不周廣。其恕己及物，孰與佛之弘乎？其覩末知本，孰與佛之遠乎？其勸善懲惡，孰與佛之廣乎？其明空析有，孰與佛之深乎？由此觀之，其道妙矣。聖人之德，無以加焉。豈得生於異域而賤其道，出於遠方而弃其寶？夫絕羣之駿，非唯中邑之產；曠世之珍，不必諸華之物。漢求西域之名馬，魏收南海之明珠。物生遠域，尚於此而為珍；道出遐方，獨奈何而可弃？若藥物出於戎夷，禁呪起於胡越，苟可以蠲邪而去疾，豈以遠來而不用之哉？夫滅三毒以證無為，其蠲邪也大矣；除八苦而致常樂，其去疾也深矣。何得拘夷夏而計親疎乎？況三千界內，中在彼域，不在此方矣。傅計詩書所未言，以為修多不足尚。余昔同此惑焉，今又悟其不然矣。夫天文曆象之秘奧，地理山川之卓詭，經脉孔穴之診候，針藥符呪之方術，詩書有所不載，周孔未之明言。然考之吉凶，有時而徵矣；察其行用，而多効矣。且又周孔未言之物，蠢蠢無窮；詩書不載之法，茫茫何限？信乎書不盡言，言不盡意，何得拘六經之局教，而背三乘之通旨哉？夫能事未興於上古，聖人開務於後世，故棟宇易橧巢之居，文字代結繩之制。飲血茹毛之饌，則先用而未珍；火化粒食之功，雖後作而非弊。彼用捨之先後，非理教之通蔽，豈得以詩書早播而得隆，脩多晚至而當替？人有幼噉藜藿，長餘粱肉；少為布衣，老遇侯服。豈得以藜藿先獲，謂勝粱肉之味；侯服晚遇，不如布衣之貴乎？傅譽老子而毀釋迦，讚道書而非佛教，余昔同此惑焉，今又悟其不然也。夫釋老之為體，一而不二矣。同蠲有欲之累，俱顯無為之宗，老氏明而未融，釋曲言臻其極。道若果是，佛固同是而無非；佛若果非，道亦可非而無是。理非矛盾之異，人懷向背之殊，既同眾狙之喜怒，又似葉公之愛畏。抑又死生無窮之緣，報應不朽之旨，釋氏之所創明，黃老未之言及。不知今之道書，何因類於佛典，論三世以勸戒，出九流之軌躅？若目覩而言之，則同佛而等其照；若耳聞而放之，則師佛而遵其說。同照則同不當非，相師則師不可毀，譽道而非佛，何謬之甚哉？傅謂佛是妖神，寺為淫祀，此其未思之甚也。妖唯作孽，豈弘十善之化？魅必憑邪，寧興八正之道？妖猶畏狗，魅亦懼猫，何以降天帝之高心，摧天魔之神力？自昔東漢，至我大唐，代代欽崇，賢賢敬奉。至于宰輔冠蓋，人倫羽儀，王導、庾亮之徒，戴逵、許詢之輩，置情天人之際，抗迹煙霞之表，竝稟教而皈依，皆厝心以崇信，豈容尊妖奉魅以自屈乎？良由覩妙知真使之然耳。夫大士高僧，觀於理也深矣；明主賢臣，謀於國也至矣。而歷代寶之，以為大訓，何哉？知其窮理盡性，道莫之加故也。傅氏觀不深於名僧，思未精於前哲，獨師心而背法，輕絕福而興咎乎？且大覺窮神而知化，深觀過患而豫防，惟百齡之易盡，嗟五福之難常。命川流而電逝，業地久而天長，三途極迍而杳杳，四流無際而茫茫。憑法舟而利濟，藉信翮以翱翔，宜轉咎而為福，何罔念而作狂也？傅引孝經之不毀傷，以譏沙門之去鬚髮，謂其反先王之道，失忠孝之義。余昔同此惑焉，今悟其不然矣。若夫事君親而盡節，雖殺身而稱仁；虧忠孝而偷存，徒全膚而非義。割股納肝，傷則甚矣；剔鬚落髮，損乃微焉。立忠不顧其命，論者莫之咎；求道不愛其毛，何獨以為過？夫聖人之教，有殊途而同歸；君子之道，或反經而合義：則泰伯其人也。廢在家之就養，托採藥而不歸；棄中國之服章，依剪髮以為飾：反經悖禮，莫甚於斯。而仲尼稱為至德，何也？雖迹背君親，而心忠於國家；形虧百越，而德全乎三讓。故泰伯弃衣冠之制，而無損於至德；則沙門捨搢紳之容，亦何傷乎妙道？雖易服改貌，違臣子之常儀；而信道歸心，願君親之多福。苦其身意，修出家之眾善；遺其君父，延歷劫之深慶：其為忠孝，不亦多乎？傅云：趙時梁時，亦有僧反，況今僧尼，無律者眾。此又不思之言也。若以昔有反僧，而廢今之法眾，豈得以古有叛臣亂民，而棄今之士夫黎庶乎？夫青衿有罪，非關尼父之失；皂服為非，豈是世尊之咎？但以人稟頑嚚之性，而不遷於善；非是經開逆亂之源，而令染於惡。何因怒惡而及善，咎人而棄法？人有可誅之罪，法無可廢之過。但應禁非以弘法，不可以人而賤道。切篤信于妙法，不苟黨於沙門。至於耘稊稗以殖嘉苗，肅奸回以清大教，所深願矣。傅云：未有佛法之前，人皆淳和，世無篡逆。此又未思之言也。夫九黎亂德，豈非無佛之年？三苗逆命，非當有法之後。夏殷之季，何有淳和？春秋之時，寧無篡逆？而一毫之盜，佛猶戒之，豈長篡逆之亂乎？一言之競，佛亦防之，何敗淳和之道乎？惟佛之為教也，勸臣以忠，勸子以孝，勸國以治，勸家以和。弘善示天堂之樂，懲非顯地獄之苦。不唯一字以為褒，豈止五刑而作戒？乃謂傷和而長亂，不亦誣謗之甚哉！亦何傷於佛日乎？但自淪於苦海矣。輕而不避，良可悲夫！於是書生心服而色愧，避席而謝曰：僕以習俗生常，違道自佚。忽於所未究，玩其所先述。背正法而異論，受邪言以同失。今聞佛智之玄遠，乃知釋教之忠質。豁然神悟而理攄，足以蕩迷而祛疾。雖從邪於昔歲，請歸正於今日矣。○其通命一篇，以佛之所云業也，儒之所謂命也。命係於業，業起於人。人稟命以窮通，命隨業而厚薄。原始要終，合而通之，尤為警絕。空有一篇，廣明頓漸，遍析色空，洞徹精微。辭多，未能具載。弘明集"
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        "text": "帝自即位，欽奉慈門，廣興利益。開四等之日，遍燭堯雲；揚六度之風，橫流舜雨。意欲永空囹圄，長息烽煙。蠢蠢羣生，同歸仁壽；茫茫率土，共奉真如。是春，命京城僧尼，竝於當寺七日行道。齋供所須，有司准給。散齋之日，總就大興善寺。辨正論○帝甞謂傅奕曰：佛道微妙，聖迹可師。且報應顯然，屢行徵驗。卿獨不悟其理，何也？奕曰：佛是西方桀黠，誑耀彼土。及入中國，邪僻之人，取莊老玄談，飾其妖幻之語。無益於民，有害於國。帝惡其言，不答。自是終身不齒。舊唐史○帝捨終南山太和舊宮，為高祖置龍田寺。後為翠微寺○帝以釋明贍善識治方，詔入內殿，升御床。齋食訖，對詔廣列帝王制御之術，兼陳釋門大極，以慈救為宗。帝大悅，因即下勅：年三月六，普斷屠殺。後於行陣之所，皆置佛寺云。本傳○十一月，天竺波羅頗迦羅密多羅此云作明知識，一曰波頗此云光智至京。初，帝聞其名，遣高平王往可汗葉護國請來。至是勑住興善寺，道俗咨詢。上召見問法，對揚無爽。賜宮禁新納，并綵段等。自是供給慰問，勞接殊倫。釋教錄○釋智晞，初受智者禪旨，居佛隴修禪。創造伽藍，欲搆經臺，感香爐山神獻木。是年十二月十八日，加坐而逝。臨終誡徒巳云：吾習禪已來，四十九年，背不著床。本傳"
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        "text": "己丑正觀二年"
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        "text": "正月，降勑京城僧尼，於當寺每月二七日行道，轉仁王、大雲等經，以為常式。辨正○三月，帝以諸有非樂，物我皆空，眷言真要，無過釋典。因波頗止京，乃下詔所司，搜揚碩德，兼閑三藏，備舉十科者一十九人，於大興善寺創開傳譯。沙門玄謨等譯語，崛多律師證譯，法琳、惠明等執筆承旨，慧乘等證義。又勑僕射房元齡、給事杜正倫、尚書李孝等參助詮定，光祿大夫太府卿蕭璟總知監護，百司供給，四事豐足。釋經錄○六月，召密州明淨禪師入京，祈雨大通，有旨度僧三百人。統紀○詔以通義宮皇家舊宅，宜捨為尼寺，仍以興聖為名，庶神道無方，微神凱風之思。弘明○十一月，勝光寺主僧珍，奉勑就宮迎釋迦繡像一格，并菩薩、聖僧、金剛等像，於勝光寺供養。辨正○釋元奘，天性早慧，經論造微。每慨已布之典，雖蘊𮌎襟；未至之經，當求具覿。遂厲志往西域焉。是冬，詣闕陳表，帝制不許。奘即私遁，自原州出玉關，抵高昌葉護可汗等國而去。○閏十二月癸丑，詔曰：有隋失道，九服沸騰。朕親總元戎，致茲明罸。其有桀犬，嬰此湯羅，衘鬚義憤，終乎握節。各狥所奉，咸有可嘉。切恐九泉之下，尚淪鼎鑊；八難之間，永纏氷炭。愀然疚懷，無忘興寢。所以樹立福田，濟其營魄。可於建義以來交兵之處，為義士凶徒殞身戎陣者，各建寺剎，招延勝侶。望法鼓所振，變炎火於青蓮；清梵所聞，易苦海於甘露。所司量定處所，并立寺宇，具為事條以聞，稱朕矜哀之意。舊史"
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        "text": "天下大治，米斗三文。帝於正月有旨，於勝光寺，命諸寺大德四十九人，經三七日行道，慶諸繡像。日滿，設千僧會，王公竝來行香。辨正○四月，波頗譯寶星經十卷訖。法琳製序，謂此經乃如來初證覺道，度目連、身子，及降伏魔王，護持國土，說此經也。○是年，四方壁壘，咸置伽藍。如破薛舉，立昭仁寺豳州；破王世充，立昭覺寺洛州；破劉武周，立弘濟寺汾州；破宋金剛，立慈雲寺晉州；破霍老生，立普濟寺呂州；破竇建德，立等慈寺鄭州；破劉黑闥，立昭福寺洛州。竝官給供度，佛事弘敞。勑虞世南、李伯藥、褚遂良、顏師古、岑文本、許敬宗等，分撰新寺󳬴誌。內典錄○四祖道信大師，遊牛頭山時，懶融居其中。祖見之，問曰：在此何為？曰：觀心。祖曰：觀者何人？心是何物？融無對。因再拜，請示心法。祖曰：百千法門，同歸方守。河沙妙德，盡在心源。定慧神通，悉自具足。無三界可出，無菩提可求。汝但任心自在，莫作觀行，亦莫息心。觸目遇緣，皆是佛之妙用。融曰：既不作觀行，於境起時如何？祖曰：境緣無好醜，好醜起於心。心若不強名，妄情何由起？妄情既不起，真心任遍知。祖授法已，歸于雙峰。五燈○十月，慧乘法師示寂。乘釋蒙，據道護法為心。身歷三朝，政移六帝。頻昇中殿，面對天顏。英德推崇，公卿歸敬。○冬，法師道遜一云道愻因人請講涅槃，及發題已，告四眾曰：云何偈後，請寄來生？遂依文敘釋，至偈而逝一云止師子品，至品果終。送柩于山，忽有異花遶屍而生，長一二尺，可五百莖。本傳○釋法嚮，止江北海陵寺，能預知灾福。甞有虎搏人，嚮喚住令放，虎即放之。為諸虎說法，皆相隨而遠去。嚮是冬示寂。"
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        "text": "帝為穆太后於慶善宮造慈德寺，又於昭陵立瑤臺寺。○勅法師元琬於苑內德業寺為皇后寫藏經，又於延興寺更造藏經，竝委琬監護。經部詳正，自琬始也。○梁州安養寺慧光弟子，母貧，以子故，袈裟製其內衣。忽雷震而死，題其背曰：由用法衣，不如法也。僧傳○遂州趙文信，暴死復甦，云：至閻羅所，問：何業？對曰：不讀佛書，唯好庾信文集。王曰：識之否？信曰：不識。王令引庾信至，乃見大龜，一身多頭，作人語云：我生時好作文，誹謗佛法，故受斯報。信寤，具述其事。遂州人多好獵，因此共相勸戒，改業持經。法苑"
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        "text": "癸巳正觀七年"
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        "text": "春，波頗譯莊嚴論十三卷訖，勅庶子李伯藥為序。又勅各寫十部，散流海內。仍賜頗等束帛百段。帝既踵輪王十善化世，國內諸市，悉斷屠行。普禁民間，不許宰殺。江南之地，立寨取魚三十餘州。及其破堰，取魚恒沙億數。又降勅旨，悉廢除之。又屬歲阜時和，普度僧尼三千人。因太子染患，眾治無効，勅延波頗入內。一百餘日，帝每詢法要。太子疾愈，頗辭出本寺。賜綾帛六十段等。辨正○四月，波頗示疾。因分散衣資，造諸淨業，端坐而逝。○三藏玄奘，自離唐抵罽賓大林，以至麴闍國。與胡商八十人，渡殑伽河。彼俗以人祀天，奘與諸商被執，將戮奘以祭。俄大風作，塵沙漲天，晝日晦瞑。彼眾震懼，以奘為聖人，遂釋之。至中天竺，遇大乘居士，為開瑜伽師地。入王舍城，止那蘭陀寺。寺七寶所成，僧以萬數。奘從上方戒賢論師，窮探大乘祕奧，日益智證。○釋道昂，甞於夜講無燈。昂舉掌發光，明照堂宇。故其勝道難測，常願生安養。是年八月，見西方法樂來迎，趺坐而逝。詳見本傳○釋法曠，卓然正色。三衣一鉢外，一無受畜。人有與語，唯言離著。以末代根機，隨塵生染故也。是年捨身而逝。本傳"
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        "text": "甲午正觀八年"
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        "text": "釋法琳，志存護法。因道士劉、李等竝作庸文，謗毀正法，琳乃著辨正論十二篇：一、三教治道，二、十代奉佛，三、佛道先後，四、釋李師資，五、十喻，六、九箴，七、氣為道本，八、信毀交報，九、品藻眾書，十、出道偽謬，十一、歷世相承，十二、歸心有地。窮釋老之教源，極品藻之名理。東宮學士陳子良注之，并製序云論在藏明字函。○律師惠璉，深明機要。貞觀初，任雲華寺上座。又下令徵入普光，綱理僧倫。是冬，遷寂本傳。○十月，智琰法師遷寂。琰行業精進，感瑞非一。宵爐未爇，自起煙芬；夕罐才空，潛加溢水。又修彌陀十六觀。○蜀川綿竹釋寶瓊，其邑奉道不奉佛。瓊欲化之，值其眾會，不禮而坐。彼曰：不禮天尊，何也？瓊曰：邪正道殊，所奉各異。天尚禮我，我何禮老君乎？眾議紛紜，瓊曰：吾若下禮，必貽辱也。一拜而道像動搖，二拜而連座倒地。眾遂禮瓊，一時回信。是年，瓊卒。"
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        "text": "乙未九"
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        "text": "春，帝下詔斷殺。起於三月，盡於五月。法師元󴈵以仁育兼濟，乃上啟更延。帝又特聽，盡于歲暮。○四月，律師智首卒。首深於律部，自律法東闡六百許年，傳度歸戒，多迷體相。五部莫分，二見交雜。首乃著五部區分鈔二十一卷。自隋文以來，獨步京輦。其知名唐世者，皆首之汲引。正觀八年，召為弘福上座，至是遷寂。皇上哀悼，勑令百司供給喪事。自隋至唐，僧無國塟，創開模楷，時共重之。僕射房元齡、詹事杜正倫并諸公卿，竝親盡哀訴，崇戒範也。官給地十畒，於京城西原墳之，種松千株。許敬宗為󳬴云。○十月，律師法礪卒。礪生而牙齒全具，迄于終老，中無齓毀，堅白逾常。講律四十餘遍，製四分疏等。本傳○十一月，詔曰：三乘統轍，濟度為先；八正歸依，慈悲為主。流智慧之海，膏澤羣生；剪煩惱之林，津梁品物。事符積善，理叶至仁。朕欽若金輪，恭膺寶命。大聖之規，無幽不察；至德之訓，無遠不思。欲使人免盖纏，家臻仁壽。比緣喪亂，僧徒減少。華臺寶塔，窺戶無人；紺髮青蓮，櫛風沐雨。眷言凋毀，良用憮然。其天下諸州有寺之處，宜度僧尼，數以三千為限。其州有大小，當處所度多少，有司詳定，務取德業精明。其往因減省還俗，及私度白衣之徒，若行業可稱，通在取限云云。舊唐史"
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        "text": "丙申十"
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        "text": "皇太子問張士衡曰：事佛營福，其應如何？對曰：事佛在清淨仁恕。如貪𢛓驕虐，雖傾財事之無益。且善惡必報，若影赴形。為臣忠，為子孝，則福祚永。反是，則禍至矣。時太子有逆志，故士衡因對以箴之。○八月，詔相州律師惠休赴京講法。休辭疾不赴。休甞曰：吾見盛名宗匠，未有不奉法而循道者。能無希驥乎？由是六時行業彌勵，一鞋三十年不棄。每曰：解心易起，塵境難消。卒年九十八。○釋道英，開皇中，初入太行山寺修止觀。次住京師勝光寺。入定，稍呈異迹。甞任直歲，與俗爭地，忽倒仆而死。俗誓不敢諍，尋即起坐。又入水宴坐，六宿方出。又值氷厚雪壯，乃曰：此平淨處，何得不眠？仰臥三宿方起。晚住蒲州普濟寺。一日，講起信論，至真如門，奄然氣絕。知者曰：此入滅盡想耳。累日方起。是年九月，令誦華嚴。至臨終，勸念善處，乃逝。壽八十，靈異非一。○法師元琬，致書於皇太子，以要務四條，力勸遵行：初行慈，二減殺，三順氣育生，四奉齋。太子答以所示妙法四科，用深銘佩。至十二月，琬示寂。遺表陳：聖帝明王，賞罰三寶不濫。痛憫沙門犯法，不應與民同科。乞付所屬，以僧律治之。并上安養論、三德論一卷。帝嘉納。有詔傷悼，遣太子臨吊。卿相重臣，致哀厚賻。闍維之際，從者如雲。四十里間，皂素充道。七眾彌山，一心悲結。仍於焚所，建佛塔一區。李伯藥製󳬴。本傳"
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        "text": "丁酉十一"
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        "text": "勑召法恭法師赴洛，對揚法要，特詔留住京師，四事資給。雍州牧魏王遙加欽請，以為戒師，朝野歸敬。○詔老子國家先宗號位宜居釋氏之先。法師智實等詣闕申理，以為道士宗三張符水醮籙之事，非出於老子，不宜居僧之上。帝雖然其言，而以尊祖而止。"
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        "text": "戊戌十二"
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        "text": "正月，釋智實於總持寺辭眾而逝。實眉間白毫數寸，光映頦顙。三衣瓶鉢，常不離身。不入市廛，不執錢寶。中間以護法忤時，還俗兩載。貞觀初，勑再為僧。志行嚴肅，道俗依附。終後，三原信士，方三十餘里，皆為立靈廟。本傳○二月八日子時，六祖惠能大師示生。○八月，皇太子集諸宮臣及三教學士，於弘文殿闡法。有令召法師慧淨開法華經，又遣道士蔡晃與師抗論。晃問：經稱序品第一，未審序第何分？淨曰：如來放光現瑞，此其序也。第者為居？一者為始？晃曰：第者，弟也。為弟則不得稱一，言一則不得稱第。兩字矛盾，何以會通？淨曰：向不云乎：第者為居，一者為始。先生既不領前宗，謬陳後難，便是自難，何成難人？晃乃請為重釋。淨謂其愚迷不領，剉折數番，晃蒙慚而止。皇儲怡然大笑，合座歡躍。令曰：不圖法樂，以至於斯！淨頻入宮闈，抗論無礙。尋下令曰：慧淨法師，名行著聞，請為普光寺主。道俗歸敬。僕射房元齡、太常褚亮，尤所敬重。論衡○釋文德，姓徐。預言未來，事如對目。年有凶癘者，必先勸民禮佛設齋。用其言者，皆禳灾禍。有不信者，莫不殃終。或遇旱，言某日當雨，則必雨。既鑒符明鏡，故多所獎勸。是年示寂，百姓為起塔焉。"
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        "text": "己亥十三"
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        "text": "初尚書虞世南卒，是年帝夢世南進𧩡言，有如平生。因下詔曰：故禮部尚書文懿公虞世南，德行純備，志存忠益，奄從物化，忽移時序。昨因夜夢，倐覩斯人，兼進𧩡言，有若平生之日。追懷遺美，良用悲悼，宜資冥福。由朕思舊之情，可即其家齋五百僧，造佛像一軀。舊史本紀○釋曇榮自當法主，春夏講教，秋冬坐禪。因刺史送舍利三粒，乃誓眾請求，總獲舍利四百餘粒，遠近欽服。貞觀七年行方等悔法，寺僧僧定見光明中有七佛現，皆云證其罪。滅後，一佛云：我是釋迦，為汝身器清淨，故來授記。曇榮於賢劫中名普寧佛，汝當作佛，名為普明，斯瑞應也。榮於是冬卒。本傳○冬有黃巾𥘿世英，挾方術以邀榮，遂程器於儲貳。素嫉釋種，陰上法琳辨正之論，謂謗皇宗。帝勃然，追訪琳身，據法推勘。琳乃自詣公廷，輕生狥理，乃縶以縲紲。下詔問曰：周之宗盟，異姓為後，尊祖重親，寔由先古。何為追逐其短，首鼠兩端。廣引形似之言，俻陳不遜之喻。犯毀我祖禰，謗黷我先人。如此要名，罪有不恕。琳曰：皇天無親，唯德是輔。古人黨理而不黨親，雖親有罪必罰，雖疎有功必賞。老子道德加於百姓，謙光形于四海。甞云吾師名佛，佛者覺一切人也。乾竺古皇，西升逝矣。討尋老教，始末可追。今劉李所述，謗滅老子之師。故著茲論，竝陳史籍前言，實非謗毀家國。自後辨對二十餘列，竝據琳詞，具狀聞奏。勑云：據所著論，有念觀音者，臨刃不傷。且赦七日，令爾自念。試及刑期，能無傷否？琳至限滿，忽有勇見勅至，問云：赦期已滿，當至臨刑。有何所念，念有靈否？琳曰：隋季失德，四海沸騰。自皇王弔伐，載清海陸。斯即觀音救難之力也。琳自七日已來，不念觀音，唯念陛下。帝又遣問琳：有詔令念觀音，何因不念，乃云惟念陛下？琳答：伏承觀音至聖，垂形六道。上天下地，皆為師範。然大唐光宅四海，陛下子育恒品，如經即是觀音。既其靈鑒相符，所以唯念陛下。且琳所著正論，爰與書史符同，一句參差，任從斧鉞。陛下若順忠順正，琳則不損一毛；陛下若刑濫無辜，琳則有伏尸之痛。以狀奏聞，遂不加罪。有勑徙于益部僧寺。琳所著記、論、詩、章合三十餘卷，故其遺文往行，可為萬代宗轄。後卒于關寺，壽六十九。道俗營葬，勒銘云。實錄○時御史韋悰審秦英飾詐，乃奏彈之。勑迨入大理，竟以狂慝被誅，公私怪其死晚。論衡○釋洪滿，初在俗，患雙足攣躄，常念觀音經。三年，忽有僧來，問：從何來？僧曰：檀越常喚，所以來。滿因問：弟子往何罪，今受此攣躄？僧曰：汝前身拘縛物命，餘殃致爾。汝閉目，吾為療之。滿乃瞑目，但覺兩膝上如拔六七寸丁去。開目將欲謝之，失僧所在，起行如故，乃悟是觀音也。自是誓不娶妻，精修禪觀，或經七日。開皇初為僧，是年卒，壽八十三。本傳○釋智苑，以石寫經，藏諸石室。欲造佛堂，以山無木，忽暴雨漂木千株至焉。是年苑卒。僧傳"
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        "text": "庚子正觀十四"
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        "text": "庚下勑曰：佛道形像，事極尊嚴。伎巧之家，多有造鑄。供養之人，競來買贖。品藻工拙，揣量輕重。買者不計因果，止求賤得。賣者本希利潤，唯在價高。罪累特深，福報俱盡。違犯經教，竝宜禁約。自今已後，工匠皆不得預造佛像賣鬻。其見成之像，各令分送寺觀，從眾酬其價直。舊史○杜順法師，少為隋文帝所重，給月俸供之。或人有病，順對之危坐，少頃即愈。或聾者，順與之言，耳即聦。或啞者，順與之語，即能言。或狂而㒹者，順向之禪坐，彼即拜謝而去。又甞臨溪，隨侍者懼不可濟，順率同涉，水即斷流。其神跡類如此。而順隤然，初不以介意。九䆳華嚴宗旨，太宗素敬重之，常引入宮禁，導迎善氣。妃主戚里諸貴，奉之有如生佛。甞集華嚴法界觀，弟子智儼尊者傳其教。是年五月示寂。一云十五年八月卒。○相國蕭瑀，梁明帝子也。自武帝以來，家世奉佛清修。瑀及其孫勉，精嚴尤甚。太宗即位，屢入相。甞乞度為僧，尋以不能而止。凡事兩朝，五入相位。年七十四薨。唐史稱之曰：梁蕭氏興江左，實有功在民。厥終無大惡，以寢微而亡，故餘祉及其後裔。自瑀逮遘，八葉宰相，名德相望，與唐盛衰。世家之盛，古未有也。本傳○釋慧稜，能講法。忽夢人曰：閻王莊嚴道場，請師講法。至十月半，遂示微疾。其夜有人告曰：法師早起燒香，使人即到。曰：何人？曰：閻王使迎。稜即起燒香，禮佛還房，奄爾而逝。僧傳一云：正觀二十年，有青衣報天帝請講經，即示寂。遠近聞空中鼓樂迎從聲。○釋慧瑜，初入玉泉山，寺側有泉，旁作草菴。宴坐二十三年，泉神供奉。時或見聞有黑蛇，長二丈，隱顯現身，如守護相。羣賊雖來，無敢近者。有十賊至，蛇張目出光，賊徒皆倒。兩日後，瑜知而往救，七人已死。蛇隨瑜行，為誦大品、大明呪訖，三人方活。後道俗請出昇覺寺講法。是年七月，合寺同見羣星入井，不測其故。八月講大品，至往生文未訖，手執如意，於座而逝。○釋靜琳，自武德間，皂白歸依。尚書杜正倫等名臣，竝誓為弟子。是年十月遷寂，焚之，唯舌不壞。師一生節儉，衣壞則以紙補之。飲食不言於美惡，涕唾莫顯於口鼻，敬謹之極。兼以行位難測，蚤蝨不歷於身。逮至名高福重，䞋錫日增，竝委侍人，口無再問。斯實據道為務，情無世涉。可書末代，足為師鏡。本傳"
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        "text": "辛丑正觀十五年"
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        "text": "正月釋慧震甞造石像，高十三丈，感象口放大白光。是年設會寺中，地下樹上皆生蓮花。○二月戊辰帝幸宏福寺，召大德道懿五人賜坐，喻以剏寺為專一，追崇穆太皇后。言發涕零，逡巡自製疏施綰二百疋，自稱皇帝菩薩戒弟子，令回向罷，顧謂懿等曰：頃以老子是朕先宗，故令名位在前，卿等應恨恨也。懿曰：陛下尊祖宗降成式，懿等荷蒙國恩安閑行道，詔旨行下咸皆懽悅，詎敢有恨。帝曰：佛道大小朕已久知，釋老尊卑通人自鑑，豈以一時在上即為勝也。朕以尊祖重民有生之大本，故先老子以別親疎之序，非不留心於佛也。自有國以來未甞剏立道觀，凡有功德竝歸僧舍，雖往日操戈臨陣亦未始縱威濫殺，今所在戰場皆立佛寺，至於太原舊第亦以奉佛，朕存心如此，卿等想未諭也。懿等遽起趨謝，帝曰：少坐，此是朕意，不述則人不知，天時向熱寺宇未俻，今所施物可別造經寮，令眾僧寬展行道餘言多不載。○千歲寶掌和尚遍游江浙，至是年返飛來石竇，有行盡支那四百州，此中偏稱道人游之句。"
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        "text": "壬寅正觀十六"
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        "text": "律師慧滿，專弘律訓，不徇時情。僧尼有過，屢行顯擯。常有隣火延燒，將及講室，滿索水噀之，即滅。是年四月，遷逝焚之，唯舌不灰。○五月，帝為太穆皇后追福，手疏願文致弘福寺，曰：聖哲之所尚者，孝也；仁人之所愛者，親也。朕幼荷鞠育之恩，長蒙族養之訓。蓼莪之念，何日云忘？罔極之情，昊天匪報。昔子路歎千鐘之無養，虞丘嗟二親之不待。興言永慕，但切深哀。欲報靡因，唯憑冥助。敬以絹二百疋，奉慈悲大道。倘至誠有感，冀消過往之愆；為善有因，庶獲後緣之慶。弘明○帝有旨，為穆太后寫大藏經。勅選法師十人，博來善本校正。○是年，奘法師發王舍城，回入祇羅國。國主郊迎之，仍以象馬助奘䭾經而還。○釋慧持，身長七尺，色相光偉。執持威容，不妄回盻。時目曰：象王持。隋末，住越州弘道寺。不出寺門，將三十載。加坐不臥，講法不倦。是年八月，告眾曰：吾欲往他方教化，可急作食。食已還房，加坐而逝。弟子謂言：入定數日，聞有異香，方知久化。本傳"
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        "text": "癸卯十七"
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        "text": "詔四祖道信大師赴闕，使者三反，祖堅臥不起。第四度命使者曰：如果不起，即取首來。使至山論旨，師乃引頸就刃，神色怡然。使異之，回以狀聞。帝彌加歎慕，就賜珍繒，以遂其志。○釋慈藏，新羅國人。甞有忉利天神受以五戒，每以此法利益眾生。正觀十二年至京，勅止勝光別院，供財繁積。有盜者至，將取物而心自驚，返來露過，師即授其戒。有患盲者，詣藏陳懺，後還得眼。由斯祥應，從受戒者日有千計。又入終南山，架室居之，人神歸集者又眾。往還三夏，將事東歸，乃入京。蒙勅慰問，賜二百疋，又賜衲一領、雜綵五百段，東宮賜二百段。又藏以其國經像未全，遂得藏經一部，并諸妙象、幡花、盖具堪為福利者，賷還本國。既達鄉壤，傾國來迎，一代佛法於斯興顯。○時豐干禪師、寒山、拾得相次垂迹於國清寺。豐干先泊於大藏西北隅菴居，因游松徑，見一子可年十歲，問之，無家無姓。師引歸寺庫收養，號為拾得。後有一貧士從寒巖而來，遂號為寒山子。三人相得歡甚。豐干出雲游，適閭丘胤出守台州，欲之官，俄病頭風，召名毉莫瘥。豐干偶至其家，自謂善療此疾。閭丘聞而見之，師持淨水噀之，須臾祛殄，因是大加敬焉。問所從來，曰：天台國清。曰：彼有賢達否？曰：寒山、文殊、拾得、普賢，當就見之。閭丘至任三日後，親到寺訪豐干遺迹，謁二大士。寺僧引至厨間，丘拜之。二士起走曰：豐干饒舌，彌陀不識，禮我何為？遽返寒巖。次日，閭丘送衣藥供養。寒山見使至，喝曰：賊！賊！退入巖穴，云：報汝諸人，各各努力。與拾得入穴，而其穴自合。寒、拾有詩，散題山林間，寺僧乃集之成集，見傳于世。本傳○八月四日，源州松昌鴻池谷，忽有五石，皆青質白文，成字曰：高皇海出多子，李元王八十年，太平天子李世民，千年太子李治書。燕山人士，樂大國主，仁邁千古，五、六、七王，七佛、八菩薩，及上果佛、田天子等，乃至為善。原州奏了朝，羣公擬字，粲然明著。十一月辛卯，有事于南郊，詔遣使以玉帛詣其谷祭之。○祖琇論曰：瑞石文發於自然，昭靈祚之永也。舊史列于本紀，而歐陽文忠刪入五行志，以謂則天稱慈氏，中宗號佛光王，即佛菩薩之驗也。夫唐有天下，傳世二十，唯武宗正信微薄，餘皆佛法地位中人。故七佛、八菩薩，及上果佛，作世界主，隨宜示現，游戲生死耳，奚止則天、中宗而已哉？○見佛教通論"
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        "text": "甲辰十八"
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        "text": "四祖道信大師以法付弟子弘忍大師，偈曰：華種有生性，因地華生生。大緣與信合，當生生不生。遂以學徒委之。五燈○帝施行遺教經。勅曰：如來滅度，以末代澆浮，付囑國王大臣護持佛法。然僧尼出家，戒行須備。若縱情放逸，觸塗煩惱，關涉人間，動違經律。既失如來玄妙之旨，又虧國王受付之義。遺教經是佛涅槃所說，戒勒弟子甚為詳要。末俗緇素，竝不崇奉。大道將隱，微言且絕。永懷聖教，用思弘闡。宜令所司差書手十人，多寫經本，務盡施行。其京官五品已上及諸州刺史，各付一卷。若見僧尼業行與經文不同，宜公私勸勉，必使遵行。文舘辭林○冬，奘法師歸自西域。師往還一十七周，遊覽百有餘國。"
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        "text": "乙巳十九"
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        "text": "正月丙子，奘法師賷經像歸于京師，留守房玄齡舘于弘福寺，以表聞帝。壬辰，奘如東都。二月己亥，見于儀鸞殿。帝曰：師去何不相報？對曰：當去時，表三上，以誠願微淺，不蒙諒許，無任至道之至，乃輙私行專擅之罪，惟深愧懼。帝曰：師出家與俗殊隔，能委命求法，惠利蒼生，朕甚嘉焉，固不煩為愧。但念山川阻遠，方俗異心，怪師能達也。帝因廣問雪嶺以西印度之境，玉燭和氣，物產風俗，八王故迹，七佛遺蹤，竝愽望之所不傳，班、馬無得而載者。奘既親游其地，記憶無違，隨問而對，皆有條理。帝大悅曰：師所經一百餘國，可盡輟其山川風俗，撰西域記以遺後來，不亦美乎！奘奉詔將罷，帝謂侍臣曰：昔符堅稱道安為神器，舉國尊敬。朕觀法師詞吐溫雅，風節貞峻，非徒不愧古人，實過之遠甚。司徒長孫無忌曰：誠如明詔。道安雖高行博識，然弘法之功，固不如法師躬趨聖域，討論眾妙，究探宗極矣。時車駕將問罪高麗，聞法師之還，期暫引見。及對談論，不覺日暮。帝曰：怱怱言不盡懷，欲共法師東行，省方觀俗。指揮之暇，別更談敘，可乎？對曰：玄奘遠歸，兼有疹疾，不堪陪駕。帝曰：師向能孤游絕域，今此行如跬步耳，尚何辭？對曰：陛下東征，六軍奉衛。伐亂誅奸，必有牧野之功。昆陽之捷，元奘亡所󰑴助，虗負道路之費。且兵刃交戰，佛制沙門不得觀視。惟陛下矜察。帝嘉納而止。奘因奏：西域所獲梵本經論六百五十七部，乞就嵩山少林寺為國宣譯。帝曰：朕頃為穆太后剏弘福寺，竝為虗靜。可就彼番譯，所須竝與元齡平章。奘因乞監門官，以防釁隙。帝曰：師可謂保身之計，當為處分。及罷，即勑留中房。元齡專知監護，資備所須，一從天府。○是月，帝自將兵征高麗。○五月，奘入弘福寺譯經。○釋法聰在杭蘇開導。是年，嘉興縣高王神降其祝曰：為我請聰法師受菩薩戒。依言為授。又降祝曰：自今以往，酒肉五辛，一切悉斷。後若祈福，可請眾僧在廟設齋行道。僧傳"
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        "text": "丙午二十"
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        "text": "正月，大廟丞李思一暴死，經日乃蘇。言見冥官云：年十九時，甞害生命。一曰：時在安州旻法師會下聽涅槃，何緣於彼相害？官追旻師，有答：旻生金粟界，不可追，且放還家。既甦，有僧元通為一懺悔，并勸誦金剛經五千遍，至晚又死。明日還蘇，云：冥官喜曰：還家大作福德矣。又旻師遣僧來說：一於是時不曾殺害。即放還云。感通傳○三月，帝還至長安。○七月辛卯，奘法師表上新譯菩薩藏經、佛地經、六門陀羅尼經、顯揚聖教論、大乘雜集論，凡五部，五十八卷，請帝為聖教序。丙申，降手勑，謙讓不許。丁酉，法師重抗表伸請，制許之。○七月二十八日，法師智凱執如意登座，默然而逝。師為時宗匠，脇不親席，不受供施，州宰為起塔云。○時釋智則止辨才寺，雖同僧住，而房室蕭然，眾號為狂者。則笑曰：道它狂者，不知自狂。出家離俗，只貪衣食。行住遮障，鎖門鎖櫃。種種聚斂，役役不安。此而非狂，更無狂者。乃撫掌大笑。又能分身兩處，赴人之供，竟夜唯端坐云。僧傳"
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        "text": "帝得祕讖云：唐三世而後，女主代有天下。遂召李淳風訪其事，對曰：臣據術推之，其兆已成，今在陛下宮中矣，逾三十年，當有天下。○海鹽縣鄱陽府君神，因常祭降祝曰：為我請法聰法師講涅槃經。眾乃迎師就講，神又降祝曰：神道業障，多有苦惱，自聽法來，身鱗甲內，細虫噉苦，已得輕息，願為我請師更講大品。師乃復為講之。高僧傳"
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        "text": "六月，帝在玉華宮，召奘法師見於玉華殿。帝以法師德業冲博，欲令罷道，共康庶政。對曰：玄奘伏惟陛下經緯八紘之略，崇闡雍熈之業，天之所授，無假於人一也。崇儒尚德，薄賦輕刑，九州四海咸遂安逸，此又聖心自化，無假於人二也。深仁遠洽，四夷貢獻，此又天威所感，無假於人三也。獫狁為患，帝王莫制，陛下御圖一征，傾巢倒穴，故知有道斯得，無假於人四也。高麗小蕃，煬帝喪軍而返，陛下提兵振旅，俘馘數萬，故知由主，無假於人五也。天地交泰，祥瑞皆應德而至，無假於人六也。陛下縱復須才，今亦伊、呂多矣，玄奘庸陋，何足以預之。至於守戒緇門，闡揚遺法，此其誠願，伏乞天慈終而不奪。帝曰：師既欲敷揚妙道，亦不固違高志。帝因問：比譯何經？對曰：瑜伽師地論。帝曰：明何等義？對曰：明彌勒十七地義及陳列大義。帝深愛焉，遣使取論入宮，凡一百卷。帝覩詞義宏奧，謂侍臣曰：朕觀法師新論，猶瞻天瞰海，莫極高深。顧儒道九流，猶汀瀅之方溟渤耳。因勑有司揀祕書手寫新譯經論各九部，令宣賜九道總管，展轉流布，冀率土之內同稟未聞之法。司徒長孫無忌、中書令褚遂良奏曰：佛教冲玄，天人莫測。陛下至道照明。建立三寶。致法師陟險求經。歸國番譯。若菴摩之始說。猶金口之新開。皆陛下聖德所感。臣等愚瞽。預此見聞。苦海波瀾。舟航有寄。況天慈廣遠。使布之九州。蠢蠢黔黎。俱飡妙法。臣等億刧忻逢。不勝感幸。○帝撰。大唐三藏聖教序成。御慶福殿。宣法師玄奘升殿賜坐。勑弘文館學士上官儀。對羣臣宣讀。其辭略曰。二儀有像。顯覆載以含生。四時無形。潛寒暑以化物。是以窺天鑑地。庸愚皆識其端。明陰洞陽。賢哲罕窮其數。然而天地包乎陰陽。而易識者。以其有像也。陰陽處乎天地。而難窮者。以其無形也。故知像顯可證。雖愚不惑。形潛莫覩。在智猶迷。況乎佛道冲虗。乘幽控寂。宏濟萬品。典御十方。舉威靈而無上。抑神力而無下。歷萬劫而不古。運百福而長今。妙道凝玄。遵之莫知其際。法流湛寂。挹之莫測其源。固知惷蠢凡愚。區區庸鄙。投其旨趣。能無疑惑者哉。玄奘法師。翹心淨土。杖䇿孤征。積雪晨飛。途間失地。驚沙夕起。空外迷天。窮歷異󳬛。詢求正教。引慈雲於西極。注法雨於東陲。聖教闕而復全。蒼生罪而還福。譬夫桂生高嶺。零露方得泫其華。蓮出綠波。飛塵不能污其葉。非蓮性自潔。而桂質本貞。良由所附者高則微物不能累所憑者淨則濁類不能沾夫以卉木無知猶資善而成善況乎人倫有識不緣慶而成慶方冀茲經流施將日月而無窮斯福遐敷與乾坤而永大於是御筆親書綴于新經之首法師奉表致謝帝手勑答曰朕才謝珪璋言慚博達至於內典尤所未閑昨製序文深慚鄙拙穢翰墨於金簡標瓦礫於珠林忽得來書謬承褒讚循躬省慮彌益厚顏善不足稱虗勞置謝○時皇太子覩聖序遂撰述聖記法師進啟奉謝帝復覧新菩薩藏經愛其辭旨微妙因詔皇太子撰菩薩藏經後序其辭略曰蓋聞羲皇至󰬇精粹止於龜文軒后幽通雅奧窮於鳥篆考丹書而索隱殊昧實際之源徵錄錯以研幾盖非常樂之道猶且事光圖史振薰風於八埏德洽生靈激堯波於萬代伏惟陛下轉輪垂拱而化漸雞園勝殿凝旒而神交鷲嶺總調御於徽號匪文思之所窺極般若於綸言豈象繫之能擬猶是教覃溟表咸傳八解之音訓浹寰中皆踐四禪之軌遂使三千世界盡懷生而可封百億須彌入提封而作鎮校美前王焉可同年而語矣菩薩藏經者大覺義宗之要旨也法師玄奘番譯畢功余以問安之暇澄心妙法之寶奉述天旨微表讚揚式命有司綴于卷末○帝自是情信日篤，平章法義，不輟於口。與法師相得之深，無時暫間。衣服臥具，頻詔換易，如家人焉。○八月，賜奘百金磨衲，并寶剃刀。奘奉表謝，略曰：忍辱之服，彩合流霞。智慧之刀，銛逾切玉。謹當衣以降煩惱之魔，佩以斷塵勞之網。○帝自伐遼而還，氣力不逮平昔，有憂生之慮。既遇法師，留神大教，稍遂平復。因問：欲植法門有益，何者宣先？奘曰：眾生寢惑，非慧莫啟。慧芽抽植，法為之資。弘法須人，即度僧為最。帝悅。○九月，詔曰：隋季失御，天下分崩。朕屬當戡亂，親履兵鋒。亟犯風霜，宿于馬上。頃加疾餌，猶未痊除。數日以來，方遂平復。豈以福善之致耶？京城及天下諸州寺，各度一千人。○十月，車駕還京師。勑有司於北闕紫微殿西南，剏弘法院，留奘居禁中。晝則陪御談論，夜分就院譯經。○十月，吉州有事天尊者，行三皇齋法，表奏其經。勅令百官議定，咸斥其非。勑以其經，竝收取焚之。其經改三皇為三洞，惑悞昏俗，故勦其妄云。佛道實錄○十二月，皇太子為文德皇后剏大慈恩寺成，請奘師主之。制不許。有旨：別選五十大德。是月，太子備寶車五十乘，迎諸大德。綵亭寶剎城諸寺，花幡導引入寺。太子百官護送。帝御安福門樓，執爐致敬。經像過盡始罷。皇情大悅。本傳"
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        "text": "閏九月四日，四祖道信大師自紹祖位，攝心無寐，脇不至席者六十年。至是，忽垂誡門人曰：一切諸法悉皆解脫，汝等各自護念，流化未來。言訖，安坐而逝，壽七十二，塔于本山。明年四月，塔戶自開，儀相如生，後門人不敢復閉。代宗諡大醫禪師，塔曰慈雲。"
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        "text": "法師元奘於慈恩寺將建大塔，奉安所獲經論梵本，以表聞奏。勑中書舍人李義府報曰：所欲營塔，今已處分大內及東宮掖庭等七宮亡人衣物，助師營辦。於是法師授以西域制度，未幾而成，其高二百尺。○牛頭懶融，法席大盛，徒眾乏糧，而往丹陽緣化。去山八十里，負米一石八斗，朝往暮還。是年，邑宰請於建初寺講般若，至滅諍品，地為之震動。五燈"
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        "text": "正月，釋法顯趺坐而逝。師住梅梁五十餘年，足不出戶。○六月，禪師慧寬端坐而逝。寬初生楊氏，父奉道，號三洞先生。姊信相，生而知道，終日禪寂。寬五六歲，日與信相談論，俱非世事。家世奉道，寬獨不喜。父詬罵，使拜天尊。寬不得已，跪之。銕像蹶然崩壞，舉族驚異。因錄每與信相所論言句。先是，龍懷寺禪師曇相臨終，語弟子會曰：吾報緣當生廣漢緜竹峰頂王氏家。后七年，汝來見吾。言訖而逝。其後，會頗忘之。一日，夢相責以負約。會驚寤，遂造峰頂而扣其扉。寬曰：扣扉者誰？會遽曰：弟子會也。寬笑曰：何以知吾而稱弟子？會曰：得師聲，猶昔日聲也。遂見其父，出所錄與信相談論者示之，蓋大莊嚴等論。會即奉寬再歸龍懷寺落髮。由是神異日顯，俗呼聖和尚。其姊信相，亦隨出家。因入水觀，一室湛然，唯水不見其形。眾歎以為得果，時亦號聖尼父母。乃棄道歸佛，捨宅為寺。四遠聞見，並捨邪歸正。寬十世為大僧，今十生記存焉。累朝賜諡不一。○釋智通持律通經。於總持門，特所留意。正觀中，譯千眼經。是年，譯觀音呪經三卷。○天竺阿地󴈹多此云無極高，初建陀羅尼普集會壇，屢降靈異。是年，出陀羅尼集經十二卷。時又有阿難律木叉及迦葉，譯功德天法"
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        "text": "則天武氏立為皇后。○五月，釋弘智卒。智弘誘博愛，每以護法為心。本傳○五月，奘法師譯因明論，沙門神泰等各造義疏釋之。法師栖玄以其論示呂才，才作因明注解。七月，法師慧立致書左僕射于志寧，斥其謬。辭略曰：聞佛之教也，文言奧遠，旨義深幽。居十地而尚迷，處無生而猶昧。呪縈纏入邪之網，沉淪四倒之流。而欲窺究宗因，辨彰其理者，無乃惑哉！切見慈恩法師所番聖教中有小論，題曰因明。雖未為玄門之要妙，亦非造次之所知。近尚藥呂奉御以常人之資，切眾師之說，造因明圖，釋宗因義。不能精悟，妄為穿鑿。然奉御於俗事少閑，遂謂真宗可了。何異鼷鼠見釜竈之堪陟，乃言崑閬之不難；蛛螫覩棘林之易羅，遂謂扶桑之可網。不量涯分，無以異斯。立致書，其事稍息。十月，太常博士柳宣以其事寢，作歸敬書并偈，檄譯經大德求畢其說。於是法師明濬答還，述頌并書，極陳大教尊嚴，而訓呂才妄舉。柳宣得書，即劾呂才，列奏其事。有旨集公卿，領才詣慈恩寺見法師，受辭悔謝而退。慈恩傳○十一月，釋慧仙卒。仙以華嚴、涅槃二部為業。時屢有灾疾求救者，仙但令念佛，無往不濟。"
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        "text": "丙辰顯慶元"
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        "text": "正月丙寅，立皇太子弘。是日，於慈恩寺齋僧五千員。奘法師因請譯經、監閱、詳緝之官及慈恩寺󳬴，侍郎薛元超奏其語，制可。是月壬申朝會，中書崔敦禮宣敕曰：大慈恩寺法師玄奘新飜經論，文義須精，宜令左僕射于志寧、尚書來濟、許敬宗、侍郎薛元超、李義府、杜正倫時為看閱潤色。朝罷，遣給事王君德報法師：承須友人助飜經，已為處分。其慈恩󳬴，朕望自作，不知師意如何？奘奉旨，即率眾詣闕，抗表陳請。未幾，高宗親製󳬴文成，遍示公卿。辭略曰：道光塵劫，化洽生靈。福已罪之群生，興將滅之人代。絲流法雨，清火宅以辭炎；輪昇慧日，皎重冥而歸晝。朕逖覽緗史，詳觀道義，福永劫者，其唯釋教歟！文德皇太后乾精掩月，坤維絕紐，故載懷興緝，剏斯金地。朕之虔心八正，肅志雙林，冀延景福，式資冥助。敬刻貞石，式旌真境云。　○三月庚申，百僚奉表美揚聖製，別詔禮部尚書許敬宗送󳬴文示奘法師。甲子，奘率徒詣闕奉表謝，略曰：陛下始悲奩鏡，即剏招提；俄樹勝幢，乃敷文律。使祇園遺迹，託寶思而彌高；奈苑餘芳，假瓊章而不朽。奘以其文宜得聖筆自寫，再表始許。○四月，奘備幡輦梵儀，扣芳林門迎御製󳬴，勑太常九部樂并雜戲及王侯公卿送之。帝御安福門樓觀奘，導從以天竺法儀，其徒甚盛，帝望之大悅。○五月，勑天下僧尼有犯國法者，以僧律治之，不得與民同科。○十一月，天后難月，命奘法師入宮祈福。及分難，神光滿宮，自庭燭天，因號佛光王即中宗也。初，帝甞謂奘曰：若生男子，即聽出家。至是，奘奉表請許佛光王出家，紹隆三寶，制可。○十二月五日，為佛光王度七人，仍請奘法師為王剃髮。"
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        "text": "禪師善伏一名等照，生即白首出家聽講。深於觀行，多為鬼神授戒，竝斷肉祭。由是人神敬仰，屠漁改業，市無行肆。是年坐逝。○三月，西明寺靜之禪師遷逝。甞鼻患肉塞，百方無驗。有僧令誦般若心經萬遍，恰至五千，肉鈴便落本傳。○奘法師於玉華譯般若經。○駕幸東都，勑召僧義褒、慧立等赴洛。遂至合璧宮見帝，敘論稱旨，勑停東都淨土寺。褒即於彼講大品三論，光價逾隆。○八月，勑召僧靜泰、道士李榮在洛宮中。帝問僧老子化胡經之由，泰奏云：據晉代雜錄及裴子野高僧傳，皆云道士王浮與沙門帛祖對論每屈。浮遂取漢書西域傳，擬為化胡經。又搜神記、幽明錄等，亦云王浮造偽之過。復與李榮辨難數番，榮屢辭屈。榮又云：大道老君，皇帝所尚。汝何起自西戎，而亂東夏？泰云：如來出現彼處為天中，我皇御宇此間為地正。佛法有囑，委以皇王。有感必通，何論彼此？後屢徵難，以夜深乃散。明日，帝令給事王君德責李榮之論，義無答。由是失厝，令榮還梓州。道士之望，唯指於榮。既其對論失言，舉宗落彩。時泰以才辨見知，復以賦詩稱賞。上即勑所司，敬愛寺可以泰居之。及泰入寺，頻登榮觀云。論衡○釋法冲。正觀初年，勑有私度者，處以極刑。冲誓亡身，便即剃落。時嶧陽山多有逃僧避難，冲乃分僧兩處，各置米倉十斛。一所徒眾四十餘人，純學大乘，并修禪業。經年食米，如本不減。一所五六十人，纔經兩日，食米便盡。由不修禪，兼作外學。冲曰：不足怪也。能行道者，白毫之惠耳。時逃難轉多，無處投止。山有虎穴，冲詣告曰：今窮客相投，可見容否？虎乃相擕而去。及難解，冲乃隨處弘法。冲雖廣宣經術，專以楞伽命家。中書杜正倫每諮稟之。時三藏元奘不許講舊所番經，冲曰：君依舊經出家。若不許弘舊經者，君可還俗，更依新番經出家，方許君此意。奘聞遂止。斯亦命代弘經護法，強禦之士不可及也。僕射于志寧曰：此法師乃法界頭陀僧也，不可名實拘之。冲後旋東夏云。本傳○勑僧智琮。迎岐山舍利，乃感放光現瑞。"
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        "text": "辛酉龍朔元"
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        "text": "京師普光寺僧明解，性聰敏，琴詩書𦘕，時無與競，然殢酒荒情。顯慶間，帝造西明寺，令靈潤法師擇一人居之。時有僚宷數人，俱來潤所，共薦明解。潤曰：公等宜求戒定慧學，增長福田，何乃舉酒客𦘕師，以當洪寄？官等愧退，明解致憾。俄而上徵四科，不間道俗，解應詔自舉，射䇿升第，喜不自勝。未幾染疾，自見數十人執猛炬迎解，解大怖，言未終而卒，是年八月也。後託夢於僧惠整曰：明解為昔不遵內教，今大受罪，求惠一飡。整覺，乃設食，夜夢解來謝之。至二年秋間，又托夢於𦘕工：我以躭好外書，今大受苦，為我寫二三卷經。復賦詩言別，𦘕工乃為寫經，後夢致謝云。自鏡錄○九月，帝幸高祖舊第天宮寺，設齋度僧，帝周覽，悽愴久之。統紀○釋彥悰撰大唐京寺錄傳十卷，鋪述三寶靈迹。"
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        "text": "壬戌龍朔二年"
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        "text": "四月，幽州漁陽縣戍城火灾，人家竝為煨燼，唯二寺及但十佛像獨不延燎。珠林○帝下制，僧尼道士冠官致拜君親。四月，大莊嚴寺僧威秀等上不合拜俗表，略云：僧等荷國重恩，開以方外之禮，得弘出俗之心。自古帝王，舉遵其度，敬其變俗之儀，全其抗禮之迹。云云右相許敬宗等宣勑云：勑令詳議，拜否未定，可待後集。於是僧道宣等敘佛教隆替事，簡諸宰輔。五月十五日，大集文武官僚，總坐都堂議事。時眾議紛紜，議請拜者三百五十四人，議請不拜者五百三十九人。六月八日宣韶，略云：朕商確群議，沉研幽𧷤，然箕頴之風，高尚其事，遐想前代，固亦有之。自今後即不宜跪拜，主者施行。弘明集○帝及后初幸并州童子寺，大像高十七丈。是年七月，遣使送袈裟，其像放大光明，合城遷善。珠林○十二月八日，於蓬萊宮召靈辨法師開淨名經題，因令僧道辨難。至十四日，道士方惠長開老子經題，靈辨難其道生萬物之義，惠長屢無答。辨乃奏曰：靈辨忝預宗門，實懷慈忍。雖逢死󳭋，不願重彈。上大笑稱善。靈辨自徽、永中遊東都，聲馳天闕。尋勑住大慈恩寺，屢入內論義，上每優獎之。論衡○時釋慧明，冬夏一服，行止蕭然，所去無戀，常誦思益經。○時善導和尚入京，廣化人，念彌陀，修淨業。時在光明寺說法，有告曰：今念佛名，定生淨土否？導曰：定生，定生。乃口誦阿彌陀佛，聲聲相續。每一聲，則有一佛出其口中。因出寺門，上柳樹表，合掌向西，投身於地而逝。本傳"
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        "text": "癸亥龍朔三"
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        "text": "泗州大士僧伽，初自碎葉國遊于西涼，復顯化洛陽。本傳○六月，少常崔義起，不信佛。妻父蕭鏗，善誦法華。起妻以五月亡，為修三七齋。有婢素玉，作夫人語云：我受地獄苦，由汝誦經然燈，放暫歸。至二十日又來，將素玉去，見夫人受火鑊之苦。見蕭鏗坐花臺，告素玉：我女多嗔，不信善惡，今受此苦。汝歸，可語其夫兒，為其修功德。又僧教素玉誦金剛藥師法華經，婢死三日方甦。後於麟德二年，薛將軍宅齋僧，請素玉誦冥授之經，合眾訝為希有。薛遂口奏天子，歎曰：冥道若此，何得不信？時朝貴聞者，咸生大信云。感通錄○十一月，奘法師番大般若經成，凡六百卷。本傳○天竺三藏那提此云福生，永徽六年，賷梵甲千五百部至京，勑安置慈恩寺。顯慶初，勑提往崑崙諸國採藥。是年還京，擬廣宣譯所賷梵經，竝為奘將北去，惟譯三經而已。尋即為真臘國請還。然提乃龍樹門人，深達實相，所著大乘義論，將事譯之，被遣遂闕。夫抱麟之嘆，代有斯蹤，知人難哉！提挾道遠至，投俾北冥，既無所待，乃三被毒，載充南役，崎嶇數萬，不遂本志，嗚呼惜哉！僧傳"
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        "text": "甲子麟德元"
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        "text": "二月，奘法師命弟子大乘光錄所譯經論，凡七十五部、一千三百三十五卷，總召門人造像設齋，與眾辭訣，令左右為念彌勒如來。初五中夜，右脇安臥而逝，壽六十五。帝輟朝三日，宰僚悲咽，有異僧奉香塗師體。四月，勑準世尊故事，斂以金棺銀槨，塔于󱜔東原。弟子神泰、󱡿元、會隱、慧立、明濬、義褒、大乘光等，皆法門龍象焉。本傳"
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        "text": "乙丑二"
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        "text": "益州法聚寺，有張僧繇𦘕地藏菩薩像。是年七月，寺僧圖得一本放光。展轉圖者，類皆放光。○僧慧昱圖寫荊州、長沙等瑞像至京，在都堂放光。聞見發心，各𦘕供養。珠林○二月，皇太子為二聖於西明寺造銅鐘一口，可一萬斤。"
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        "text": "丙寅乾封元"
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        "text": "丁卯二"
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        "text": "二月，西明寺道宣律師在淨業寺，一天神至致敬。問其姓字，稱姓王名璠，是吳之蘭臺臣，為南方天王韋將軍下使者。復有天來姓羅，是蜀人，廣說律相。次又一天姓費，禮敬如前，云：韋將軍有三十二將，最存弘護。因問律中隱義，無不決滯。復問此國名山聖迹，皆答之。又有天人姓陸名元暢，來謁師，因問穆王時化人事，及五臺山諸像因緣，一一備答法苑。○八月，宣律師示寂，有詔傷悼，勑天下寺並圖形塑像，以為標範。宣姓錢氏，初母孕之，夢僧謂孕祐律師也。及出家，性與道合，所至必感神物翊衛，供奉天饌。甞中夜行道，臨砌蹶且仆，有少年介冑擁持之，因問是誰，曰：弟子博叉天王子張瓊也。以師戒德高妙，故來給衛耳。宣遂廣問佛法之事，瓊一一言之，及別授宣佛牙并寶掌二物，表信而隱。師撰內典錄、三寶感通錄、佛道論衡、釋迦譜、四分羯磨、續高僧傳、廣弘明集八部八十一卷，見行于世。"
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        "text": "戊辰總章元"
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        "text": "召僧道會于百福殿，定奪化胡經真偽。百官臨證，議論紛紜。僧法明曰：老子化胡成佛之際，為作華言化之？為作胡語誘之耶？若作華言，則胡人未善；若作胡語，則既傳此土，須假番譯。未審化胡經譯於何代？筆授證義當復為誰？於是舉眾愕然，無能應者。公卿列辟咸服其切當，忻躍而罷。勑搜天下化胡經，焚棄不在道經之數。既而道士栢彥道等奉表乞留，詔曰：三聖重光，玄元統敘，豈忘老教，偏意釋宗。朕志欵還淳，情存去偽。理乖事舛者，雖在親而亦除；義符名當者，雖有冤而必錄。自今道經諸部有記及化胡事者，竝皆削除，有司條為罪制。隱子論曰：初魏道士姜斌等撰太上開天經，盛言化胡事。及與曇謨最對辨，斌服其妄。而名臣甄鸞者，乃著笑道論三十六篇，掊擊化胡成佛之謬，今載藏中。至隋僕射揚素曰：老子安用化胡為佛？何不化胡為道？此言尤足揭其謬。又言：老子初化胡，胡不從，乃令尹喜作佛語化之，胡乃從。此則先已有佛，而老子不能化胡，佛能化胡也。"
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        "text": "己巳二年"
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        "text": "釋通達，住京師律藏寺。一裾一帔，布納重縫。所著麻鞋，經三十載。繒帛雜飾，未曾冠體。冬夏一服，不弊氷炎。僕射房元齡，以父師事之。正觀以來，稍顯神異。往至人家，歡笑則吉，愁慘必凶。或索財物，即須依送。若違其語，後失過前。將軍薛萬鈞，迎之供養。百餘日後，欲入內宿。薛打之。達曰：身血不淨，可作湯洗。乃脫衣入沸鑊中，狀如冷水。遂合宅驚奉。時逢米貴，欲設大齋，命寺家多令疏請。至旦，赴者數千，而供度閴然。忽有食饍，連車而來。食訖，人車不見。本傳"
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        "text": "庚午咸亨元"
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        "text": "西京法海寺英禪師。有異人來謁曰：弟子知有水陸齋，可以利益幽明。自梁武歿後，因循不行。今大覺寺有具僧義濟，藏此儀文。願師往求，以來月十五，於山北寺如法修設。苟釋狴牢，敢不知報。英公尋詣義濟，得儀文以歸。即以所期日，於山北寺修設。次日曛暮，向者異人與十數輩來謝曰：弟子即秦莊襄王也。又指其徒曰：此范睢、穰侯、白起、王剪、張儀、陳軫，皆秦臣也。咸坐本罪，幽囚陰府。大夜冥冥，無能救護。昔梁武帝於金山寺設此齋時，前代紂王之臣，皆免所苦。弟子爾時，亦暫息苦。然以獄情未決，不得出離。今蒙吾師設齋，弟子與此徒輩，并列國諸侯眾等，皆乘善力，將生人間。慮世異國殊，故此來謝。言訖遂滅。自是儀文布行天下，作大利益。賾禪師葦江集○義淨法師。年三十七，往西域求經。"
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        "text": "壬申三年"
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        "text": "五祖弘忍大師開化於蘄州黃梅破頭山。時六祖乃嶺南盧居士，名慧能，年三十二，來參祖曰：來求作佛。祖曰：嶺南人無佛性。曰：人有南北，佛性豈然？祖異之，曰：著槽廠去。能入碓，方服勞。經八个月，師告眾各述一偈，語意冥符，則衣法皆付神秀上座，書偈云：身是菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂拭，莫遣惹塵埃。師見曰：依此修行，亦得道果。能聞之，亦令人於秀偈側書曰：菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處有塵埃？師見之，故曰：此誰作？亦未見性。即於是夕潛呼能至，告曰：諸佛出世，為一大事因緣，隨機小大而引化之，遂有三乘等法。然以微妙秘密正法眼藏付于迦葉，展轉傳授，以至於吾。吾今授汝，聽吾偈曰：有情來下種，因地果還生。無情既無種，無性亦無生。能跪受畢，又曰：衣止汝身，勿復傳也。且當遠引，俟時行化。逢懷且止，遇會即藏。能禮辭，通夕南邁。師由是三日不上堂，眾疑問之，師曰：吾道行矣。又曰：衣法誰傳？師曰：能者傳之。眾知盧居士也，尋已不在，相率追之。趕至大庾嶺頭，能置衣鉢於石慧，明上座先至，舉之莫能動，即曰：我來求法，不求其衣。六祖乃曰：不思善，不思惡，正當恁麼時，還我明上座本來面目。明大悟曰：密語外還更有意旨否？六祖曰：我今與汝說者，即非密也。汝若返照，密却在汝邊。六祖令向北接人。六祖後至曹溪，又被惡人尋逐，乃晦迹於四會、懷集之間四年，隱於獵人中，常為獵人說法，獵人悟者甚眾。"
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        "text": "癸酉四"
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        "text": "神僧萬回法師，初幼時，能三千里致兄書，朝往暮歸，因號萬回。帝乃度為沙門。"
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        "text": "五祖弘忍大師忽告眾曰：吾今事畢時可行矣。即入室安坐示寂，壽七十四。塔于東山。代宗諡大滿禪師。據五燈錄及正宗記，謂師武德甲申七歲遇四祖，至此年示寂，壽七十四，必訛誤也。若謂此年壽七十四，則甲申年二十三矣。若甲申年七歲，則此年止壽五十八。非前誤，則後誤。"
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        "text": "丙子儀鳳元"
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        "text": "正月，六祖到廣州法性寺，值印宗法師講涅槃經。時有風吹幡動，一僧云：旛動。一云：風動。祖乃云：非旛動，非風動，仁者心動。二人言下大悟。印宗詢之，即執弟子禮。乃為六祖落髮，請智光律師授以大戒。"
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        "text": "六祖徙居韶州雙峯曹溪寶林寺，刺史韋據請於大梵寺說法，座下僧尼道俗一千餘人，刺史官寮等三十餘人。是日廣說頓教，門人法海抄錄流行，今壇經是也。"
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        "text": "戊寅三"
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        "text": "涅槃經茶毗後二卷，乃南海波陵國若那䟦陀羅此云智賢為沙門會寧於波陵國也。麟鳳年，自南海寄歸，達交州後，附經入京。是年，沙門靈會方於東宮啟請施行。釋教錄"
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        "text": "己卯調露元"
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        "text": "正月，信士杜行顗譯。出佛頂勝呪經一卷。顗，京兆人，儀鳳中行鴻臚寺典客署令。顗妙通梵語，因罽賓僧佛陀波利獻尊勝經，帝乃詔令譯之，今在藏。"
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        "text": "庚辰永隆元"
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        "text": "辛巳開耀元"
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        "text": "南天竺有菩提流志。為西域宗師。帝聞風而悅之。因使西域。有詔敦請。○太子文學權無二。述釋典稽疑十條。以問興善。復禮法師。禮乃撰十門辨惑論二卷以釋之。眾疑頓遣。此雖一時之酬答。實為萬代之龜鏡也。見行于世。"
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        "text": "壬午永淳元"
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        "text": "五月，日照再譯最勝陀羅尼經此本多誤。○慈恩法師窺基卒，壽五十一。有詔傷悼，御製𦘕像贊，勑葬樊川北渠，近奘公之塋。基貌碩心慈，嘗造玉文殊像及金寫大般若經，皆獲瑞應。初，宣律師以弘律感，天厨供饌，每薄基三車之玩，不甚為禮。基嘗訪宣，其日過午而天饌不至。及基辭去，天神乃降宣，責以後時。天曰：適見大乘菩薩在此，翊衛嚴甚，故無自而入。宣聞之大驚，於是遐邇增敬焉。先是，奘公親授西域戒賢瑜伽師、地唯識宗，而基盡領其妙，天下目為三乘法相，顯理宗謂之慈恩教。○隱士孫思邈卒。善莊、老、陰陽、醫藥之術，尤重釋典，世稱孫真人焉。"
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        "text": "癸未洪道元　十二月，高宗崩，中宗即位。"
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        "text": "辛卯二年"
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        "text": "勑升釋氏在道教之上。○天智至是共出經論六部。"
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        "text": "壬辰長壽元年"
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        "text": "□。仁儉禪師。師至，見乃仰視帝，良久云：會麼？帝曰：不會。師云：老僧持不語戒。言訖而去一云天冊萬歲乙未年。翌日，進短歌十九首，后覽而嘉之，厚加賜賚。今唯了元歌一首盛行于世。師即騰騰和尚也。"
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        "text": "癸巳二年"
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        "text": "天竺達摩流支此云法希，天后改為菩提流志此云覺愛。初，天皇遣使邀之，是年至京，即於佛授記寺譯經一十九部二十卷。○沙門釋慧智，父乃印土人，故諳兩土言音。三藏地婆訶羅提雲般若寶思惟等所有番譯，皆召智為證，兼令度語，是年自譯。讚觀音頌一卷釋教錄。"
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        "text": "甲午延載元"
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        "text": "乙未太后加號慈氏改元證聖又加天冊金輪大聖皇帝改元天冊萬歲"
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        "text": "勑釋明佺等刊定經目，撰錄十五卷今見在。○后聞于闐國有梵本華嚴大經，即遣使往求之，并請善梵學者一人隨來。於是于闐國主以實叉難陀此云學喜妙善華嚴宗旨，遣赴命。則天見之大悅。是年三月，詔入大遍空寺，同菩提流、志復禮等番譯。後移於佛授記寺譯經。則天時幸其寺，親受筆削，時施供饌焉。○五月，義淨法師還自西域，所遊三十餘國，往來二十五年，得經論四百部，舍利三百粒。天后親迎于上東門外，幡樂導引，安置佛授記寺，勑令番譯。初共實叉難陀譯華嚴經，久視已後，方自番譯。"
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        "text": "丙申萬歲通天元"
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        "text": "詔沙彌康法藏於太原寺開示新華嚴宗旨，方緒經題，感白光自口而出，成盖停空，萬眾歎異。有旨命京城十大德為藏授滿分戒，賜號賢首，詔入大遍空寺參譯經。本傳○詔嵩岳惠安禪師與神秀禪師至都，肩輿入殿，親加跪禮，奉于宮禁，朝夕問道，尊為國師。勑當陽山剏度門寺，以旌其德。時王公已下及京城士庶，聞風爭來謁見，望塵拜伏，日以萬數。舊史○詔有番僧樂住者，所在配住。時泗州大師不欲異凡，乃於楚州龍興寺隷名。適議建佛殿，大師忽言：吾助五百貫。問：在何間？答言：非遠。乃到江畔，見數舡至，師招住後舡，責云：無心濟物，已是愚迷，何故劫人，更加傷害？若不捨施，汝必遭刑。舟人遂捨五百貫，哀求救護。尋遭楊子縣擒捕，囚在囹扉，欵問已實，甘心待死，惟想江邊。大師疑是觀音聖者，乃志心想念。師忽現雲中，慰曰：但知專念，不必它憂。罪欵既圓於案中，恩赦忽流於天下，實為寒灰發焰，朽骨生肌矣。本傳"
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        "text": "丁酉神功元年"
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        "text": "泗州大師，或宴坐於深房，或振鍚於長路。水洒石師之口，盡療于母牙疼；瓶擲裴公之房，頓瘳辛氏疢疾。施扇則畢令風濤無害，慈幼則趙母病苦自痊。不施駿馬，則孫令墜馬而亡；不施鈔鑼，則裴氏浣鑼而沒。後與門人慧儼，誓願遊方。離山陽而道俗攀依，到淮陰則舟航稽首。莫不停帆獻供，息棹焚香。請降臨而不來，無邀迎而忽至。本傳"
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        "text": "戊戌聖曆元年"
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        "text": "召廬陵王還。"
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        "text": "己亥二年"
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        "text": "十月，譯新華嚴經成八十卷，則天親製序，御太極殿宣示百官。本經"
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        "text": "庚子久視元年"
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        "text": "詔斂天下僧錢，日一文，聚作大像於白馬阪。狄仁傑等上疏切諫，則天不納。舊史○八月，婆羅門李無諂譯出不空罥索經一卷，乃秘教總持之要。"
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        "text": "辛丑長安元年"
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        "text": "則天將建大像，御史張廷珪上疏切諫。則天召見，賜以金帛而慰喻之。唐史○詔賢首法師法藏，於東都佛授記寺講新華嚴經。至華藏世界品，感大地震動，即日召對長生殿，問帝網十重六相之義。藏敷宣有緒，又就指殿隅金師子為曉，則天豁然領解。由是集其語，目為金師子章。○初，儼尊者傳杜順華嚴宗旨，藏侍儼，盡傳其教。及儼去世，藏以巾幘說法，於是耆德抗表，乞度為僧。凡藏落髮受具，皆則天特旨。藏沒，清凉國師澄觀傳其教，學者宗之，目為一念圓融具德宗，謂之賢首教。"
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        "text": "壬寅二年"
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        "text": "萬回公所至顯化，玄宗在蕃，甞私謁回，回撫其背曰：五十年太平天子，可自愛。睿宗為相王，每將出，回必告市人曰：天子來。少頃而相王至，其神異類如此。"
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        "text": "癸卯三年"
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        "text": "義淨法師以久視元年至是年，譯光明等經二十部，百十五卷。天后製新番聖教序。○則天鑄像之費將具，李憍疏諫，后不納。是冬像成，率百僚禮祀。舊唐史"
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        "text": "甲辰四年"
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        "text": "正月，實叉譯入楞伽經七卷功畢今在藏，此比諸本尤為詳明。○實叉至此，總譯經論一十九部，一百七卷。○實叉難陀辭還于闐，詔遣御史霍嗣光送還。○覩貨邏國沙門彌陀山此云寂友，初共實叉難陀譯經，是年譯無垢淨光經一卷，乃辭帝還󳬛，帝厚遣之。"
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        "text": "中宗",
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        "text": "乙巳神龍元"
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        "text": "正月，大臣等請太后傳位太子。○中宗即位。○太后徙居上陽宮，帝帥百官上太后尊號曰則天大聖皇帝，復國號曰唐。○流宰相房融于高州。○四月，中宗降御札召曹溪六祖入京，其辭曰：朕請安、秀二師宮中供養，萬機之暇，每究一乘。二師並推讓云：南方能禪師密授忍大師衣法，可就彼問。今遣內侍薛簡馳詔迎請，願師慈念，速赴上京。師以表辭疾，願終林麓。薛簡曰：京城禪德皆云：欲得會道，當旨禪定。未審師所說法如何？祖曰：道由心悟，豈在坐耶？簡曰：弟子回朝，主上必問，願師指示心要，令得明道。祖曰：道無明暗。簡曰：明喻智慧，暗況煩惱，倘不以智慧照破煩惱，生死憑何出離？祖曰：若以智慧照煩惱者，此是二乘小機。簡曰：何謂大乘見解？祖曰：明與無明，其性無二，無二之性，即是實性。實性者，在凡不減，在聖不增，住煩惱而不亂，居禪定而不寂，性相如如，名之曰道。簡曰：師說不生不滅，何異外道？祖曰：外道將滅止生，以生顯滅，滅猶不滅，生說無生。我說本自不生，今亦無滅，所以不同外道。汝欲知心要，但一切善惡都莫思量，自然得入清淨心體，湛然常住，妙用恒沙。簡禮辭歸闕，表上祖語，帝咨美久之。尋遣使賜袈裟瓶鉢等，諭天子嚮慕之意。○天竺般剌密帝此云極量於廣州制止道場居止。五月二十三日，於灌頂部中誦出一品，名楞嚴經，彌伽爍佉此云雲峰譯成一部十卷，宰相房融筆受，沙門懷廸證譯。傳經事畢，密帝乃汎舶西歸。出譯經圖記。一云：融遇密帝賷楞嚴梵夾至，乃請之宣譯。譯畢，密帝復携梵本歸于天竺。○義淨法師至是又出孔󳭋等經四部六卷，帝製序，號大唐龍興三藏聖教序。○十一月，則天崩，年八十二。○十二月，勑改韶州古寶林為中興寺。"
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        "text": "丙午二年"
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        "text": "賜神僧萬回號法雲公。○僧慧範等加五品階。○二月，大通禪師神秀示寂，勑葬龍門。葬日，給羽儀鹵簿，帝送龕至便橋。中書令張說製󳬴，略曰：師謁忍禪師，服勤六年，乃居於玉泉寺東之山，學者如市。久視中，詔請而來，敷坐覲君，肩輿上殿，屈萬乘而稽首，洒九重而宴居。傳聖道者不北面，有盛德者無臣禮。遂推兩京法主、三帝國師，仰佛日之再中，慶優曇之一現。然處都邑，每帝王分座，后妃臨席，鴛鷺四匝，龍象三遶，聖敬日崇，朝恩代積。當陽初會之所，置寺曰度門；尉氏先人之宅，置寺曰報恩。師生於隋末，百有餘歲，僧臘八十云云。時岐王範及徵君盧鴻一皆勒󳬴製碣，舊唐史有傳。賜僧諡號，自是始也。○法師義淨隨駕歸京，勑於大薦福寺別置番經院處之。又菩提流志：隨駕歸京，勑於西崇福寺安置，譯寶積等經。創發題日，於大內佛光殿，帝親御法筵，筆受經旨，妃后同觀，百僚侍坐，求之古人，無以加也。○賜慧安國師紫衣，仍延入禁中供養。○是年，帝及皇后、公主多營佛寺。○八月，詔天下試童行經義，挑通無滯者，度為僧。試經為僧，自此而始。○寶思惟至是年，譯罥索等經，共七部九卷。自是更不譯經，唯專禮誦。"
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        "text": "丁未景龍元"
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        "text": "詔改中興寺觀為龍興。○勑韶州刺史重飾寶林，中興賜額曰法泉寺，六祖新州舊居為國恩寺。○帝召義淨法師入內，并同番經沙門，九旬坐夏。帝以昔居房部，幽厄無歸，祈念藥師，遂蒙降祉。因於大佛光殿，勑淨等譯藥師經二卷。帝御法筵，手自筆受。○釋智嚴，于闐國王之子。幼至大唐，早居榮祿，授大將軍，封郡公。神龍二年五月，請捨宅為寺，勑允其請。又固請出家，十二月二十四日墨制云：人之情也，莫不貪惜祿位；卿之願也，乃欲棄俗出家。忽省來奏，嗟賞兼懷，特遂所祈，式成高志。是年十一月五日，帝生辰剃落，仍請住終南山至相寺，虗心修道，自是多預番譯。釋教"
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        "text": "遣使詔于闐、實叉、難陀再至京師，帝降蹕迎勞，備法儀迓之，載以青象，安置薦福寺。○詔泗州僧伽大士入宮，帝稱弟子。三台聞法，百辟歸心，復舘于薦福寺。在京數月，忽大旱，帝請大士至內殿，求賜甘雨。師曰：無須別物，只要御瓶，才傾瀉於瓊津，便大霶於甘雨矣。帝為度慧儼、慧岸、木叉三人為侍者，帝親書所居寺額曰普光王，先送歸淮。本傳○嵩岳元珪禪師，居嶽之龐塢。一日，嶽帝詣師，稽首乞戒，師乃授以五戒，復示無心則無戒、無佛無眾生之旨。神復請願効所能，師曰：吾觀身無物、觀法無常，了然更有何欲？神曰：師必命我為世間事，展我神功，使已發心未發心、信心不信心等人目我神蹤，知有佛有神、有自然非自然者。師曰：東巖寺之障莽然無樹，北岫有之，汝能移北樹於東嶺乎？神曰：既聞命矣，恐昏夜必有喧動，願師無駭。即作禮辭去，師門送之，見儀衛雍雍，陵空隱沒。是夕，風雷震蕩，拂旦和霽，則北山之松盡移東嶺，森然行植焉。傳燈錄"
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        "text": "己酉三年"
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        "text": "二月，帝賜慧安國師摩衲，師辭歸嵩嶽。三月，師誡其徒曰：吾歿後，將尸置寒林中，恣野火焚之。至八日，合戶偃身而寂，壽一百二十八。其徒奉命，舁尸林中，果野火至。闍維之，得舍利八十粒，五粒最巨，而紅光奪目。詔入留禁中。○禪師法儀，琅邪王之子也。上求琅邪之後，扶風太守獲之，館于後堂，奏名于朝。大守夫人欲妻以女，儀堅拒不許。至於浴室，自斷其陰，婢子遽呼救之。守高其操，執事之。及赴京引見，帝命襲琅邪王爵。儀具以本志懇辭，帝嘉之，聽從便。○召律師道岸入宮，為妃主授歸戒，因留禁中。別日帝至，諸師咸避席，岸獨逡巡長揖而已。帝高其量，圖形林光宮，御製八句贊之。通論"
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        "text": "睿宗",
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        "text": "泗州大士三月示寂，神采如生，勑就薦福寺塑身建塔。忽穢氣滿城，帝祝之，許送歸淮，即異香郁然，傾都歎異，遂奉全身歸泗州普光王寺建塔。帝甞問萬回曰：僧伽何如人？回曰：觀音大士化身耳。大士壽八十三，初三十年在於本國，五十三年在於此方，前後化緣二十七處，神迹非一，具見行狀。○六月，中宗崩，明皇誅韋后等，奉睿宗即位。○時義淨法師於大薦福寺譯浴像等經論，至是又出二十部八十八卷，李嶠、張說等潤色，僕射韋巨源、蘇󳮸等監譯。○菩提流志正譯寶積，至是帝復於北苑白蓮華亭及大內甘露等殿別開會首，帝亦親筆受，王瑨、賀知章等潤色，中書陸象先、魏知古等監譯。帝外總萬方，內崇三寶，御筆製序，標於經首。○八月，高祖舊第興聖寺有柿樹久枯，至是忽重榮，因大赦天下，賜百官封爵，普度僧道數萬。○十月，實叉難陀示寂，闍維舌根不壞，詔送歸于闐建塔。"
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        "text": "三月，詔嵩山僧一行赴闕。行辭疾不赴，遁入荊州當陽山。行初究太玄經義，次傳天台僧筭術，次入嵩山參普寂禪師宗旨。及遁當陽，又從律師惠悟學毗尼。凡經籍一覧，畢世不忘。舊唐史○四月，下詔曰：釋典玄宗，理均迹異。拯人化俗，教別功齊。自今聚集僧道，宜齊行並集。初，太宗以老子為皇宗，升於釋氏之上。至則天朝，復在釋氏之下。今此已往，遂為永式。令僧左道右，齊班竝集云。舊唐史○十月，詔神僧萬回入宮，舘于集賢院，給二美人奉事。十二月，忽求閿鄉河水，左右莫得。又曰：穴堂前地可得也。得之，回飲水畢，湛然而逝。贈司徒、虢國公，圖形集賢院。○法師義淨，是年又出佛功德等經論二十一卷，太常卿薛崇胤監護。"
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        "text": "壬子先天元年　七月，傳位于太子玄宗。"
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        "text": "永嘉真覺大師，名玄覺，博貫三藏。參曹溪六祖，一見語合，祖即印可。師遽告歸，祖少留一宿，故號為一宿覺焉。及回永嘉，學徒奔萃，因著證道歌一篇，以警未悟。師復預期冥感，即時定中觀見，字字化作金色，滿虗空界。是年師示寂一云先天二年，葬于松臺山今淨光也。李邕為作神道󳬴。後憲宗元和中，杜守賁一云柳守賁愛其證道歌，輙發地視，軀完如生，因為營塔。僖宗時，郡守朱褒狀表其事，賜諡無相大師，塔號淨光。師有妹曰玄機，亦參六祖今淨居祖師也。師之證道歌，梵僧傳歸天竺飜譯，彼皆欽仰，目為東土大乘經。師又著禪宗悟修圓旨十篇及觀心十門，見傳于世皇朝太平興國中，有進其遺集者，唐太宗悅之，剃其進者，賜銀百兩，使歸植眾，并給賜茶山，許自置田贍僧眾。祥符中，賜御書山水圖𦘕一百餘軸，見永嘉編及諸錄。"
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        "text": "歷代編年釋氏通鑑卷之八"
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        "text": "宋括山一菴釋　本覺　編集"
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        "text": "明六觀居士　畢延玠　較訂"
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        "text": "癸丑開元元年"
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        "text": "菩提流志譯寶積經，并舊譯合成一部，百二十卷，至是功畢。流志自是更不譯經，唯專持誦，時修禪觀。○七月，義淨法師示寂，壽七十九，勑給葬事。淨譯經論五十六部，凡二百三十卷，又別撰儀傳等九卷。淨雖遍番三藏，而偏攻律部，教授學徒。○七月，六祖辭徒眾歸新州故宅國恩寺，其徒泣曰：師歸當復來否？祖曰：葉落歸根，來時無口。又問：師之法眼，何人傳受？祖曰：有道者得，無心者通。至國恩寺，以八月三日示眾曰：吾受忍大師衣法，今為汝等說法，不付其衣。汝等信根已熟，堪任大事。偈曰：心地含諸種，普雨悉皆萌。頓悟花情已，菩提果自成。即跏趺而逝，壽七十六。廣州都督韋據率新、韶二郡官吏，迎奉全身歸曹溪寶林寺建塔，真身今尚存焉。"
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        "text": "帝宣問左街僧錄神光法師曰：佛於眾生，有何恩德，致捨君親妻子而師事之？說若有理，朕當建立；說若無理，朕當削除。奏曰：佛於眾生，恩過天地，明踰日月，德重父母，義越君臣。帝曰：天地日月，具造化之功；父母君臣，具生成之德。何以言佛竝過此乎？光曰：天能盖不能載，地能載不能盖；日則照晝不照夜，月則照夜不照晝；父只能生不能養，母只能養不能生；君有道則臣忠，君無道則臣侫。以此而推，德則不全。佛於眾生，恩則不爾。言盖則四生普覆，論載則六道俱承；論明則照耀十方，論明則光輝三有；論慈則提拔苦海，論悲則度脫幽冥；論聖則眾聖中王，論神則六通自在。所以存亡普救，貴賤皆携。唯願陛下，回心敬仰。帝悅曰：佛恩如此，非師莫宣。朕願回心，生生敬仰。"
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        "text": "乙卯三"
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        "text": "八月，帝遣禮部郎中張洽賷詔詣當陽山，起沙門一行赴闕，有旨安置光泰殿。帝數訪以安國撫民之要，或謂一行優於憶誦。帝一日命出宮籍示之，行閱畢，令內侍執本對，帝復之，不差一字。帝驚異，顧謂左右曰：聖人也。自是頻召，咨質佛心之要，行雍容敬沃，聖眷日隆。天下以帝從之問道，呼為天師。舊唐史"
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        "text": "丙辰四"
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        "text": "天竺三藏法師輪波迦羅此云善無畏至京，帝初夢梵僧風度󳮸異，因追𦘕工，授以形段，圖于殿壁。及畏至入對，帝熟視，乃夢中所見僧也，悚然異之。舘于西明寺，寧、薛諸王皆降禮欽重。舊唐史○嵩岳元珪禪師示寂，師得法于安國師，壽七十一。○宋璟為廣州節度，入曹溪禮祖塔，誓曰：弟子願畢世外護大法，祈一祥瑞表信。言訖，微香襲人，甘雨傾注，璟忻躍賦詩而去。未幾召入，與姚崇相繼執政，世稱姚、宋為中興賢相云。通論"
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        "text": "丁巳五"
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        "text": "善無畏譯，求聞持法。○八月，律師道岸卒，帝制圖形林光宮。○房琯宰桐廬縣，與道士刑和璞出遊，過夏口村，入佛寺，坐古松下。璞使人鑿地，得甕中所藏婁師德與永禪師書，笑謂琯曰：頗憶此耶？琯因悵然，悟前生為永禪師也。"
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        "text": "戊午六"
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      {
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        "text": "天竺沙門勒佉緬，承廬山、東林、鴈門風範，乃涉遠而至。一入山，首末六年，常坐不臥，手引禽食。其北嶺佛駄舍利塔院，置四百餘載，前後居僧，皆患水遠。師至止一年，乃精誠幽感，遂致靈泉泌涌，色白輕美，冬夏無竭。廬山記"
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        "text": "己未七"
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        "text": "庚申八"
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        "text": "天竺三藏跋日羅菩提此云金剛智至京，有旨迎入大慈恩寺，廣弘秘教，建曼荼羅。依法作成，皆感靈瑞。一行禪師每諮稟之。五月值旱，詔智禱雨。智結壇圖七俱胝像，約以像開眸即雨。至三日，像果開眸，有物自壇布雲彌空，斯須而雨。帝降詔褒美。"
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        "text": "辛酉九"
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        "text": "釋智嚴譯修行等經六卷。○天竺寶思惟遷寂，壽百餘歲。○四月，朝廷以麟德曆不驗，詔禪師一行改撰新曆，行推大衍數，立術以應之。道士刑和璞謂太史令尹愔曰：一行其聖人乎？昔洛下閎造太初曆，嘗記曰：八百年後當差一日，必有聖人紏正之。今年期差滿，而一行推數以紏數家之繆，閎言不誣矣。愔亦以為然。"
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        "text": "壬戌十"
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        "text": "七月旱，帝遣使詔三藏無畏請雨。畏持滿鉢水，以小刀攪之，誦呪數番，即有物如蚪龍，從鉢矯首水面。畏呪遣之，白氣自鉢騰涌，語詔使曰：速歸，雨即至矣。詔使馳出，頃刻風雷震電。詔使趨入奏御，衣巾已透濕，霖雨彌日而息。又嘗霖霪逾時，詔畏止之。畏揑泥媼五軀，向之作梵語，若斥罵者，即刻而霽。其神驗類如此。帝敬之若神。"
      },
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        "text": "癸亥十一"
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      {
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        "text": "金剛智譯瑜伽念誦法及七俱胝陀羅尼今在藏。○十月，禪師一行製黃道儀成，帝自為之銘，詔安武成殿以示百官。其儀準圓天之像，具列宿赤道度數，注水激輪，令其自轉，一晝夜而天運周。外絡二輪，綴以日月，令得運行。每天東行一周，日西行一度，月行十三度。以木匱為地平，令儀半在地下，晦明朔望有準。立木人二於地平，其一前置鼓以候刻，至一刻則自擊之；其一前置鍾以候辰，至辰則自撞之。皆略施輪軸，交錯相持，稱其為神功竝舊唐史。"
      },
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        "text": "甲子十二"
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        "text": "菩提流志，隨駕入洛，勑安置長壽寺。○善無畏，隨駕入洛，於大福先寺譯毗盧遮那、蘇息地羯羅等經三部十三卷，竝總持妙門、禪師一行、三藏寶月等參預其事。畏好禪觀，每勸學者習之。○沙門牛雲不慧，詣五臺山禮文殊。殊現老人身，為钁𮌎中淤肉。自是卞悟，為時導師。通論○溫州淨居寺尼玄機，景雲中得度，常習定於平陽大日山石窟中。或者云：嘗與兄宿覺同參六祖，因著圓明歌，與證道歌相表裏。後倒立而化，法屬以生死顛倒語呵之，應聲而仆。將葬之夕，風雷陰黯，若有神物移之。越二日，有自大日來者云：是夕空中有蕭罄聲，機之柩已厝是峯上。其徒迎舍利歸葬于寺，建浮屠，號圓明塔。趙清獻公立󳬴載其事。永寧編"
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        "text": "乙丑十三"
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      {
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        "text": "嵩岳破竈墮和尚隱居嵩山，山有廟甚靈，廟唯安一竈，祭無虗日。師入廟以杖擊竈云：此泥瓦合成，聖從何來？靈從何起？又擊三下，竈乃傾破墮落。須臾一青衣人設拜師前曰：我本此竈神，久受業報，蒙師說無生法，得脫此生天，特來禮謝。神再拜而去。少頃徒眾問師：竈神得何徑旨便得生天？師曰：我只向伊道是泥瓦合成，別無道理為伊。眾無語，師良久云：會麼？眾云：不會。師曰：本有之性為什麼不會？眾僧乃禮拜，師曰：破也，墮也。於是其眾皆悟玄旨。"
      },
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        "text": "丙寅十四"
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      {
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        "text": "日本國沙門榮叡等至楊州，奉僧伽梨十領，其上綴以山川異物之狀，盖其國主附之以施中國沙門。時律師鑒真受其衣，歎外國人有佛種性，欲往化之。會叡等勸請，遂附舶而東。至日本，彼王枉駕迎勞，舘于毗盧殿。未幾，請真授歸戒，夫人、羣臣皆以次稟授，日本自是始有律教。"
      },
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        "text": "丁卯十五"
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      {
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        "text": "十一月，三藏菩提流志示寂，春秋一百五十六。前後總譯五十三部，合一百一十卷。自天后長壽中至京，三十餘年。華嚴、寶積等經，皆出其手。帝及公卿，敬之如生佛。葬日，特給鹵簿羽儀，塔于龍門西原。追贈鴻臚大卿，諡賜曰開元一切遍知三藏。名德之盛，古未有焉。○十一月，禪師一行，沐浴端坐而逝，春秋四十五。帝哭之哀甚，輟朝三日，停龕三七日。行容貌如生。帝親製󳬴，書之于石。出內庫五十萬，建塔銅人原。諡曰大慧禪師。帝嘗問：國祚幾何？有留難否？行曰：鑾輿有萬里之行，社稷終吉。帝驚問其故，不答。退以小金合進之，曰：至萬里即開。帝一日發合視之，盖當歸少許。及祿山亂，駕幸成都。至萬里橋，忽悟。末幾，果歸。昭宗初，封吉王。而唐以昭宗而滅，故云終吉。有里媼，素供行。而媼子坐罪，將之刑。媼悲泣請救。行憐之，令弟子捕生物，得雉豕七。行日藏其一於甕中，為梵語呪之。七日，北斗盡沒，朝廷震驚。太史奏：將有變，請禳之。帝以問行。對曰：此無他，盖妖魔也。凡嗔心壞一切善，慈心降一切魔。若肆赦天下，則妖不能為。帝然之，遂大赦。媼子由是得免。行日出一豕，則一星現。至七日，而斗復如故。其秘術多此類。舊唐史"
      },
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        "text": "戊辰十六"
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      {
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        "text": "詔張說等編次一行大衍曆施用。三月，駕幸溫湯，道由一行塔所。帝為駐蹕徘徊，令品官詣塔，告以出豫之意。賜帛五十疋，令蒔塔前松栢。其為聖眷如此。本傳"
      },
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        "text": "己巳十七"
      },
      {
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        "text": "燕國公張說薨。說為唐宗臣，為文精壯，尤善釋典。著般若心經序曰：萬行起於心，心者人之主。三乘歸於一，一者法之宗。知心無所得是真得，見一無不通是玄通云云。又製法池院法堂贊曰：是佛虗空相，是法微妙光。定慧不相離，是僧和合義。人空法亦空，二空亦復空。住心三空寶，是名三歸處。見若不染色，知若不取識。是名真實見，亦名解脫知。佛觀離生滅，諸法等如是。"
      },
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        "text": "庚午十八"
      },
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        "text": "金剛智又出曼殊五字心及觀音瑜伽要。○唐朝傳譯緇素，至是已有三十七人，所出經律論及傳錄等，總三百一部，二千一百七十卷。○沙門智昇，撰開元釋教錄二十卷，銓次大藏經律論，凡五千四十八卷。自天地玄黃字號止笙字函，后數十函係傳錄及唐宋新譯經。昇又撰續內典錄一卷，續譯經圖紀一卷，又續佛道論衡一卷。○帝御花萼樓，召二教偉匠論義，法師道氤與道士尹謙對辨四十往反，謙義負有旨，編所論入藏，題曰開元佛道論衡。"
      },
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        "text": "辛未十九"
      },
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        "text": "御注金剛經，頒行天下。"
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        "text": "壬申二十"
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      {
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        "text": "八月，金剛智法師跏趺而逝，賜諡灌頂國師。救中書杜鴻漸撰紀德，俾智初從龍智阿闍梨傳密教。及來東土，弟子不空傳其教，智授以瑜伽五部及毗盧遮那經、蘇息軌範。通論○是歲，禪師義福示寂。福得法於神秀，帝欽重之。在京城傳教二十年，人皆宗仰。有旨賜號大智禪師。"
      },
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        "text": "癸酉二十一"
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        "text": "方士張果，有長年秘術，自言數百歲矣。帝召至闕，變化不測。後懇辭還山下，制賜銀青光祿大夫，號通玄先生。果入常山，後不知所終。"
      },
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        "text": "甲戌二十二"
      },
      {
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        "text": "長者李通玄，在神福山造華嚴論。初，開元七年，至太原孟縣高仙奴，舘之齋中。三年，遷馬氏古佛堂側。閱十年，負經書而去。行二十里，偶一虎當塗，長者撫之曰：吾將著華嚴論，能為擇棲止處否？即以經囊負其背，隨至神福山原下土龕之前蹲駐。長者乃於龕著論，每夕口出白光，以代燈燭。有二女子日長為者，汲泉炷香，奉紙墨。每食時，輙具淨饌，置長者前。齋畢，撒器而去。如是五載，至長者著論畢，遂滅迹不見。本傳"
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        "text": "乙亥二十三"
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        "text": "三藏無畏示寂，春秋九十九。詔鴻臚丞李現監護喪事，全身塔于龍門西山廣化寺。畏本讓國出家，道德名稱為天竺之冠，所至講法必有異相。甞過龍河，一托駞負經沒水，畏懼失經，遽隨之入水。於是龍王邀之入宮講法，為留三宿而出。所載梵夾不濕一字，其神異多此類。"
      },
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        "text": "丙子二十四"
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      {
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        "text": "三藏不空游西域，博求師匠，增廣其學。於師子國，從普賢闍梨求金剛灌頂，及大悲胎藏建壇之法。其王有群象奔逸，不空遽於路坐，象至跪伏，由是舉國神敬之。本傳"
      },
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        "text": "丁丑二十五"
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      {
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        "text": "藥王姓韋，名古，字老師，疎勒國人。身衣毳袍，腰懸數百葫蘆，頂戴紗巾，手持蔾杖，常以一黑犬同行。時人疾患稍多疼因，師遂發願普施藥餌，無不痊平，覩之者便愈。后乃圖形供養　皇帝，敬禮為藥王菩薩。自昔曾五度化身來救貧病，其犬化為黑龍，背之冲天而去。出本草序，又神仙傳○丞相宋璟薨。璟素奉佛法，每師曇一法師，求詢法要。"
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        "text": "戊寅二十六"
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        "text": "詔天下州郡各建一大寺，以紀年為號，曰開元寺。"
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        "text": "己卯二十七"
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        "text": "沙門法秀，夢異僧勸置袈裟五百，入終南山，施回向寺。僧遂造之，至山遍訪，無所謂回向寺者。忽道逢一僧曰：吾導汝入回向寺。秀隨之入山，二日至深絕處，唯見雲掩巖洞，乃鑽燧出火，焚香拜之。忽雲開，見崖半有朱門高聳，秀與之而入，見諸僧皆奇偉，出袈裟遍寺施之。其寺僧擕秀入一空房，曰：此唐天子舊居也，向在此好聲樂，故降為人主，久當復歸。乃授以玉簫，并袈裟一條，囑曰：持歸獻唐天子。秀還詣闕，表上所寄袈裟、玉簫。帝覽之，因取玉簫調弄，宛如夙御焉。通論"
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        "text": "庚辰二十八"
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        "text": "三月，華嚴李長者坐化于神福山龕中。先一日，出山辭里人。里人至，已示寂矣。壽九十五。著華嚴論四十卷，及決疑論會釋、十門玄義、緣生解迷、十明等論、十玄六相、百門義海、偈贊等，竝傳於世。本傳○十二月，青原行思禪師示寂。師初見六祖，問：當何所務，即不落階級？祖曰：汝曾作什麼？曰：聖諦亦不為。祖曰：落何階級？曰：聖諦尚不為，何階級之有？祖深器之。及居青原，弟子頗眾。得法深者，石頭遷。傳燈○是歲，京都普寂禪師示寂。寂事秀禪師，秀薦於則天，得度為沙門。秀歿，天下奉釋氏者，咸師事之。中宗聞其高行，制令代秀統其法眾。開元中，有旨移寂於都城居止。王公士庶，爭來禮謁。及卒，凡士庶曾謁見者，皆制弟子之服。敕賜號大照禪師。葬日，河南尹裴寬及妻子，竝衰麻列于門徒之次。士庶傾城哭送，市易幾廢。舊唐史○是年，法師道氤卒。帝降詔傷悼。本紀"
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        "text": "辛巳二十九"
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        "text": "壬午天寶元"
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        "text": "九月，太子詹事嚴挺之卒。挺之自預為墓誌，有曰：以某月日，葬于大照和尚塔次之西，禮也。初，挺之師事大照禪師慧義，深明釋典。及遺命葬大照塔次，示不忘其德。舊唐史"
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        "text": "癸未天寶二"
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        "text": "帝遣中使楊庭光入司空山採常春藤，光因詣無相寺，問本淨禪師佛道之義。師云：若欲求佛，即心是佛；若欲會道，無心是道。光迴闕，以師聞奏，即敕光賷詔起師。是冬赴京。"
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        "text": "甲申三載"
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      {
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        "text": "正月上元日，召二街名僧赴內道場，共司空本淨禪師闡揚佛理。有遠禪師問：以何為道？師曰：無心是道。遠曰：道因心有，何得言無心是道？師曰：道本無名，因心名道。心名若有，道不虗然。窮心既無，道憑何立？二俱虗妄，總是假名。遠曰：禪師見有身心是道否？曰：山僧身心本來是道。遠曰：適言無心是道，今言身心本是，豈不相違？曰：無心是道，心泯道無，心道一如，故言無心是道。身心本來是道，道亦本是身心。身心本既是空，道亦窮原，無有如遠者。又七人往復論道，師詞辨傾注，帝及四眾莫不稱善而罷。五燈○制天下開元寺觀，鑄金銅御容，冠道冠，衣僧衣，躡儒履，帝自為贊。統紀○南嶽讓禪師示寂。師自曹溪得法，初棲武當，次來南嶽，居觀音道場，因號觀音大師。參徒雲集，得法上首馬祖也。元和中，張正甫制󳬴。五燈○徑山國一法欽禪師。初，開元十年，依鶴林素禪師出家，因有省。自此日用妙密，超放無拘。辦道既久，請遊南方。素曰：乘流而行，遇徑即止。師禮辭之。至是，南至餘杭東北徑山，默省素語。乃登崗阜，尋駐錫之地。西過危峰之北，石巖之隈，趺坐石床。有老人前致敬曰：願捨此居之地，為師駐錫之所。即請師南進，登山絕頂，入五峰之間，有一大湫。指謂師曰：吾家若去，此湫當漲。留一穴之水，幸勿堙之。我時來相助。言訖乃隱。於是雲霧晦冥，風雨驟作，連夜不息。及逗曉雨霽，湫水盡涸，漲沙遂平。惟一穴尚存，謂之龍井。北峰之陽，復有草庵可居。師遂安禪於此。四方雲衲，欽慕高道。撥草瞻風，營巢聚枝。未逾數載，庵居遍於巖谷，名走叢林，道滿天下。今庵基見在，諸草不生。本傳"
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      {
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        "text": "乙酉四載"
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        "text": "召道士吳筠見大同殿，帝問道要，甚重之。而高力士素事佛，因短筠於帝，筠乃辭還，居茅山。及為文章，深詆釋氏，議者譏其背向。時浙西觀察陳少游惡筠所為，因命法師神邕著論折之。邕著飜迷論以訂其妄，筠論遂廢。給事中竇紹見邕論，歎曰：邕可謂塵外摩尼，論中師子。舊史○荷澤神會禪師至京，獨斷祖道，為南北宗。述頓漸門，著書曰顯宗論，大鑒所傳，自是遂尊於天下。正宗記"
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        "text": "丙戌五載"
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        "text": "不空三藏自西域還。○五月。制天下度僧尼。竝令祠部給牒。今謂之祠部者。自是而始。"
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        "text": "丁亥六載"
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        "text": "詔不空三藏入內結壇，為帝灌頂，賜號智藏國師。時方士羅思遠以術得幸，有旨令與不空驗優劣。他日，會于便殿，思遠持如意向之。言論次，不空就取如意投諸地，命遠舉之。遠饒力不能動，帝擬自取，不空笑曰：三郎，彼如意影耳。即舉手中如意示之，思遠欽服而罷。不空凡祈禱，必張綉座，手持木神，誦呪擲之。神自立于座，四眾環視，必見其神目吻瞬動。所禱，雖造化之功可奪也。朝野奉之如佛。"
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        "text": "大將軍高力士於西京作寶壽寺，寺鐘成，力士作齋以慶之，舉朝畢集。擊鐘一杵，施錢百緡，有樂施者至二十杵，少者不減十杵。唐史"
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        "text": "己丑八載"
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        "text": "福州南㵎天王寺，上有巨石。是年五月，忽大雷雨，頂劈輪囷，斬焉中闢。南委地以柹落，北干霄而碣樹。亭亭厥心，隱出真像。列侍環衛，品覺有序。莊嚴供養，文物咸秩。異矣哉！盖諸佛因其不朽之物，憑乎不動之基。形既長存，法可隨永云。歐陽詹記"
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        "text": "庚寅九載"
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        "text": "給事王維，字摩詰，奉佛持戒，喪妻不娶，孤居三十年。母喪，表請以輞川第施為佛祠。唐史○洛陽有巨蛇，出芒山下，長百餘丈，人觸氣即死。有詔命不空三藏呪之，不空驚曰：是將混洛陽為瀦者也。呪之三日而斃。舊唐史？五行志"
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        "text": "辛卯十載"
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        "text": "石頭希遷禪師，參青原得法。自天寶初，來衡山南寺。寺東有石如臺，乃結庵其上，時號石頭和尚。南嶽鬼神多顯迹聽法，而師皆與受戒。五燈○西域犍那至。"
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        "text": "壬辰十一載"
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        "text": "潤州鶴林寺徑山大師元素示寂，左補闕李華製󳬴，略曰：師菩提位中六十一夏，父母之生八十五年，赴哀位者可思量否？至有浮江而奠，望寺而哭，十里花雨，四天香雲，幡幢盖網，光蔽日月。奉全身建塔于黃鶴山西原，州伯邑宰執喪師之禮。故齊翰、張均、梁昇、徐嶠等皆菩薩戒弟子，道流人望莫盛於此。弟子甞聞道於徑山，猶樂正子春之於夫子也。"
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        "text": "癸巳十二載"
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        "text": "西蕃𭁵圍涼州，帝命三藏不空祈陰兵救之。空誦仁王密語數番，有神介冑而至。帝親見之，問曰：此何神也？空曰：北方毗沙門天王長子也。空誦密語遣之。數日，涼州捷報，有神兵至，威武雄盛，賊畏懼，卷甲而去。帝大悅，詔天下軍壘皆立毗沙門天王祠。"
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        "text": "甲午十三載"
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        "text": "左溪元朗禪師示寂。初，南岳惠聞悟法華宗旨，以授惠思。思授智者，智者授灌頂，頂傳縉雲威，威傳東陽威。朗事東陽，盡傳其道。獨處巖穴三十年，晏坐左溪，因以為號。春秋八十二。弟子神邕、玄淨、法燈、清辨、湛然等數十人傳其教。補闕李華誌其󳬴陰，有曰：師一󳬂多羅四十餘載，一尼師壇終身不易。遠近學者擁室填門云。本傳○元德秀卒。秀，字紫芝。少事母孝。母亡，廬墓側，刺血寫佛經，絕筆感異香芬馥，彌日而息。初，兄子襁褓喪母，無資得乳媼。秀自乳之，數日涌流，能食乃止。及為魯山令，卓然廉潔。房琯每曰：見紫芝眉宇，使人名利之心都盡。及卒，家唯枕履簟瓢而已。族弟元結哭之曰：大夫生六十年，未甞識女色，未甞有十畆之地、十尺之舍。十歲之童，未甞完布帛而衣、具五味而飡。吾哀之，以誡荒婬貪侫、綺紈梁肉之徒耳。舊唐史"
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        "text": "乙未十四載　十一月，祿山反，陷東京。"
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        "text": "丙申至德元載"
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        "text": "六月，祿山陷長安，明皇幸蜀。時有守臣與祿山偕反者，曾為閬守，有𦘕像在路次，明皇以劒斬像首。其人在陝西，其首忽墮于地。○明皇甞問一行：國祚何難？行進金合，祝至萬里即開。常曾發視，乃當歸少許。及是，車駕至成都，渡萬里橋，忽悟當歸之讖，於是洗然忘憂云。○七月，肅宗即位靈武。旬日，諸鎮兵至，乃以房琯為相兼元帥。時𭁵難方剡，或言：宜憑福祐。帝納之，引沙門百餘入行宮，結道場，朝夕諷唄。帝一夕夢沙門，身金色，誦寶勝如來名。以問左右，或對：賀闌谷有僧名無漏，常誦此佛，頗有神異。帝召無漏，固辭不赴。尋救郭子儀諭旨，無漏乃見于行在。帝悅曰：真夢中所見僧也。而三藏不空亦見于行宮，帝併留之，託以祈讓。通論○溫州龍泉山無著大師，居山南。一日卜遷，忽電電晦冥，有龍見山下張白家。無著因請捨田建寺，而白欲輸其直。逮夜，天雨錢二十萬以市之，遂建院。郡上其事，賜名龍泉院。永寧編"
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        "text": "丁酉二載。"
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        "text": "正月，祿山子慶緒弑祿山自立。九月，破慶緒，復京師。十月，帝歸京師。十二月，　太上皇至自西蜀。○是歲，華嚴疏主澄觀法師得度具戒，即以十事自勵，曰：體不捐沙門之表，心不違如來之制，坐不背法界之經，性不染情礙之境，足不履尼寺之塵，脇不觸居士之榻，目不析非儀之綵，舌不味過午之餚，手不釋圓明之珠，宿不離衣鉢之側。從牛頭忠禪師、徑山欽禪師問西來宗旨，授華嚴圓教於詵禪師。"
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        "text": "戊戌乾元元年"
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        "text": "僧無漏立化于禁中。足去地尺許。左右以聞。帝驚異。降蹕臨視。得遺表□。歸葬臼谷。有旨護迭臼居建塔。至懷遠縣。輒舉不□□□□泥塑全身。留之下院。○帝於禁中立內道場。講誦贊唄甚嚴。宰相張鎬諫曰。願　陛下以無為為心。不以小乘擾聖慮。帝不納。尋敕五嶽各建寺。選高行沙門主之。聽白衣能誦經五百紙者。度為僧。或納錢百緡。請牒剃度。亦賜明經出身。及兩京平。又於關輔諸州。納錢度僧道萬餘人。進納自此而始。"
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        "text": "己亥二年"
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        "text": "三月，詔天下諸州各置放生池。十月，昇州刺史顏真卿撰有唐天下放生池󳬴銘，其序有云：我皇舉天下以為池，罄域中而蒙福，乘陀羅尼加持之力，竭煩惱海生死之津，揆之前古，曾何倣髴云云本傳。"
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        "text": "庚子上元元年"
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        "text": "上遣使詣曹溪，迎六祖衣鉢入內供養一云乾元元年。○荷澤神會禪師。示寂，敕建塔院，賜號真宗般若。"
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        "text": "正月，帝不豫，皇后張氏刺血寫佛經，百僚於諸寺齋僧。唐史○詔南陽慧忠禪師赴闕。詔書略云：朕聞調御上乘，久安中土。大雄付囑，實在朕躬。思與道安，弘宣祕典。廣資福潤，以及大千。傳罔象之玄珠，拔沉迷之毒箭。良緣斯在，勿以為勞。杖錫而來，京師非遠。齋心已久，速副朕懷。春寒，師得安否？遣此旨，不多及。初，忠自受曹溪心印，居南陽四十年，不下山門。及是赴詔，初安置千福寺，帝每召入禁中問道。帝一日齋沐，致十問於師。一曰：見性後，用布施作福否？忠對：無相而施，合見性。二曰：作何行業合此道？忠答：無功而□，合此道。三曰：或有病難，將何修行抵擬？忠對：了業本空，得不動轉。四曰：臨終時，何得自在？忠以努力自信道為對。五曰：煩惱起時，將何止息？忠以本心湛然，煩惱回歸妙用為對。六曰：見性後，用念佛求生淨土否？忠對：性即是佛，性即淨土。七曰：捨此陰了，當生何處？忠以無捨無生自在生為對。八曰：臨終時，有花臺寶座來迎，可赴否？忠以不取相為對。九曰：作麼生得神通似佛國？忠以見性如貧得寶，如民得王為對。十曰：只依此本性修，定得作佛否？忠對：定得作佛，佛亦無相無得，乃為真得。此十對，皆廣有其辭，今約科目為對耳。帝由是凝心玄旨。帝有問十身調御及無諍三昧等緣，見五燈。"
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        "text": "四月，楚州龍興寺尼真如，恍若有人接之昇天，見天帝，授以十三寶，謂真如曰：中國有灾，宜以第二寶鎮之。楚州刺史崔侁奉表獻于朝，一曰玄黃天符，二玉雞，三穀璧，四王母環，五碧色寶，六如意珠，七紅靺鞨，八琅玕珠，九玉玦，十玉印，十一桑鈎，十二雷斧，十三失名。帝覽之大悅，名曰定國寶。帝以獻自楚州，即太子所封之國，又聞中原宜以第二寶鎮之，遂詔太子攝政事，大赦改元舊史。○五月，太上皇崩，帝衷慟致疾，相距十四日而崩。代宗即位。"
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        "text": "十一月，吐蕃陷京師，帝奔陝。郭子儀兵至，敗吐蕃，復京師。帝在華陰，五臺文殊菩薩見，帝納以秘語。十二月，帝歸京，詔修五臺文殊殿，鑄銅為瓦，塗以黃金，費億萬計。"
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        "text": "甲辰二年"
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        "text": "詔內道場選三百僧，百人為番，出入乘馬，常講誦仁王般若經。○帝迎忠國師住光宅精藍。"
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        "text": "乙巳永泰元"
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        "text": "始上好祠祀，未甚重佛。元載、王縉、杜鴻漸為相，三人皆好佛，縉尤甚，不食葷血，與鴻漸造寺無窮。上甞問以佛言報應，果為有無？王縉奏曰：國家運祚靈長，非宿植福業，何以致之？福業已定，雖時有小災，終不能為害。所以祿山、思明毒流方煽，而皆有子禍；僕固懷恩稱兵內侮，出門病死；回紇、吐蕃大舉深入，不戰而退。此皆非人力所及，豈得言無報應也？上由是深信之。載等每侍上，從容多談佛事，由是宮中祀佛，梵唄齋熏無少懈，群臣承風旨，四方之民皆相化矣。○詔天下官司無得箠辱僧尼。○禁中講誦仁王經。○詔命不空三藏重譯仁王經舊本。○五月，帝夢六祖請衣鉢歸曹溪，遣中使送還。○九月，鑄金銅佛像於光順門，率百僚拜祀。○十月，吐蕃𭁵逼京師，內出仁王經二輦，送西明諸寺講之𭁵平。○十一月，詔法師良賁造新仁王經疏。疏成，賁以表進呈，帝稱善。"
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        "text": "丙午大曆元"
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        "text": "七月壬午，作盂蘭盆會于禁中，設高祖、太宗已下七聖位，建巨幡，各以帝號標其上，自大廟迎入內道場，鐃吹鼓舞，旌𣄢燭天。是日立仗，百僚於光順門迎拜導從。自是歲以為常。癸未，太廟二室生靈芝，帝賦詩美之，百僚皆和。"
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        "text": "七月，魚朝恩奏以先所賜庄為章敬寺，以資章敬太后冥福，窮壯極麗，費逾萬億。進士高郢兩上書，皆寢不報。○是月，宰相杜鴻漸出撫巴蜀，至益州，遣使詣白崖山，請無住禪師入城問法，曰：弟子聞金和尚說無憶、無念、莫妄三句法門，未審是一是三？無住曰：無憶名戒，無念名定，莫妄名慧。然一心不生，則具戒、定、慧，非一非三也。時聞鵶鳴，公問師：聞否？師曰：聞與不聞，非關聞性。有聲之時，是聲塵自生；無聲之時，是聲塵自滅。而此聞性，不隨聲生，不隨聲滅。悟此聞性，則免聲塵流轉。乃至色、香、味、觸，亦復如之。公與僚屬喜躍稱善。公又問：何謂識心見性？答曰：一切人隨念流浪，盖為不識真心，不見本性。真心者，念生亦不順生，念滅亦不依寂，不定不亂，平常自在，觸目皆如，無非見性也。鴻漸由是棲心禪悅。五燈"
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        "text": "西域大耳三藏至京，自云：得他心通。帝請忠國師試驗，忠曰：汝道老僧今在甚處？耳云：和尚是國師，何得往天津橋看弄猢猻？忠又問：今在甚處？耳云：國師何得去西川看競渡？忠又問：今在何處？耳良久，罔知去處。忠叱云：這野狐精！他心通在什麼處？○三藏不空示疾，以表辭。帝詔遣內使勞問，就加開府儀同三司、蕭國公。空辭讓數四，帝不允。六月癸未，沐浴更衣，吉祥安臥而寂。帝輟朝三日，贈司空，追諡大辨正廣智三藏和尚。荼毗日，詔遣中謁者賷祝文祖祭，睿詞深切，禮冠群倫。此出󳬴傳，而通鑑載師卒於九年。"
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        "text": "淮南節度使張廷賞狀舒州三祖僧粲大師行實，請諡于朝。四月，賜諡鏡智禪師，塔曰覺寂。○九月，詔以不空三藏舍利起塔于舊居寺。御史嚴郢撰紀德󳬴，略曰：和尚，西域人也。玄宗、肅宗、代宗三朝皆為灌頂國師。僧夏五十，享年七十。譯經一百三十六卷。自金剛薩埵於毗盧佛前受瑜伽上乘義，傳於龍猛，猛傳於龍智闍黎，智傳金剛智闍黎，金剛智東來傳於不空，凡六葉矣。不空傳於惠朗等，天下謂之密教。○十二月，越州律師曇一示滅。師慧辨該愽，大弘律教，陸象先、李邕等名士皆為莫逆之友。"
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        "text": "癸丑八年"
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        "text": "西域沙門純陀至京，時年六百餘歲。帝召見，問以養生之術，甚蒙咨挹。○杜鴻漸以疾辭宰相，釋位三日而薨。臨終，儼朝服，加僧伽棃，剃鬚髮而逝。遺命依沙門法葬。舊史"
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        "text": "甲寅九年"
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        "text": "道士史華，以術得幸，因請立刃梯，與沙門角法。有旨：兩街選僧，克日較勝負。沙門崇惠，常誦楞嚴呪，表請挫之。帝率百僚臨觀，史華履刃梯而上，命惠登之。惠躡刃而昇，往復無傷。惠乘勝，命聚薪於庭，舉烈焰，惠入火聚，呼華入，華慚汗不敢正視。帝大悅而罷，賜崇惠號護國三藏。佛道論衡○沙門圓澤，與隱士李源厚善，相率游峨嵋。澤欲由長安往，源欲自荊州往。遂自荊州，舟次南浦，見錦襠婦汲水，澤泣曰：所不欲由此者為是。源驚問故，澤曰：婦人孕三稔矣，遲吾為之子，不逢則已，今逢無可逃者。我生三日，願公臨顧，以一笑為信。後十三年，於杭州天竺寺外，當與公相見。吾以三生為比丘，居湘西之嶽麓寺，有巨石林間，當習禪為上。澤亡，婦乳三日，源往視之，兒果笑。後如期至吳赴約，於葛洪井畔，聞牧童歌曰：三生石上舊精魂，賞月吟風莫要論。慚愧情人遠相訪，此身雖異性常存。源曰：澤公健否？答曰：李君真信士，然世緣未盡，且勿相近，惟勤修不惰，乃復相見。又歌曰：身前身後事茫茫，欲話因緣恐斷腸。吳越江山尋已遍，却回煙棹上瞿塘。遂隱不見。"
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        "text": "乙卯十年"
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        "text": "忠國師將去世，入辭代宗。帝曰：師滅度後，弟子將何所記？忠曰：告檀越造取一所無縫塔。帝曰：請師塔樣。忠良久曰：會麼？帝曰：不會。忠曰：吾有侍者應真真后住耽源也，却知此事。以十二月九日右脇而寂。弟子奉全身建塔，賜諡大證禪師。帝尋召應真入內，舉前語問之。真良久曰：聖上會麼？帝曰：不會。真述偈曰：湘之南，潭之北，中有黃金充一國。無影樹下合同舡，琉璃殿上無知識。"
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        "text": "丙辰十一年"
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        "text": "衛州別駕周伯玉，常持金剛經。忽見梵僧，玉問：是誰？曰：我是須菩提，為汝誦經數年，不斷肉食。汝若志心求佛，必須斷肉。伯玉自此斷肉蔬食，轉加誦持。證驗賦"
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        "text": "華嚴疏主澄觀，字大休。初大曆三年，詔入內與三藏不空譯經，為潤文大德。既而辭入五臺山大華嚴寺，覃思華嚴，博覽異學。"
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        "text": "戊午十三年"
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        "text": "詔兩京律師詳定新舊律，條列持犯，頒行天下。○時禪化大行，江西主大寂，湖南主石頭，往來憧憧，竝湊二大士之門。"
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        "text": "己未十四年"
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        "text": "天柱山崇慧禪師。初，得法初牛頭威。僧問：達磨未來，此土有佛法否？曰：未來且置，即今事作麼生？又曰：他家來，大似賣卜漢相似。見汝不會，為汝錐破卦文。才生，吉凶在汝分上。一切自看。是年示寂，肉身不壞，數百年猶在。○五月，帝崩，德宗即位。"
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        "text": "德宗",
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        "text": "庚申建中元"
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        "text": "鄧隱峰禪師因燒浴燒殺一僧，一日揭天窻呼曰：還我命來。師云：爾生耶？死耶？僧曰：死也。師云：爾既死已，覔命者誰？僧謝曰：我已得無生忍。乃不見。"
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        "text": "辛酉二年"
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        "text": "大梅常禪師自見馬祖後，直入大梅山住二十年。祖聞，令一僧去問：見馬師得何道理便住此山？師曰：馬師道即心是佛，便向這裏住。僧云：馬師近日佛法又別，又道非心非佛。師云：這老漢惑人未有了日，任爾非心非佛，我只即心是佛。僧回舉似祖，祖云：梅子熟也。"
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        "text": "德宗遣使召懶瓚，瓚方撥牛糞火，尋煨芋食之，寒涕垂膺，未甞答。使者且勸拭涕，瓚曰：我豈有工夫為俗人拭涕耶？竟不能致而去。○自咏云：深夜一爐火，渾家團欒坐。煨得芋頭熟，天子不如我。又題其像曰：糞火但知黃美，銀鈎那識紫泥新？尚無心緒收寒涕，豈有工夫問俗人？。"
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        "text": "癸亥四年"
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        "text": "十月，朱泚兵反，僭國號秦，帝幸奉天。○澄觀法師著華嚴疏，以信解行證分華嚴為四大科，凡歷四年而文成。"
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        "text": "五月，復京師。七月，帝還京。○南岳明瓚禪師。初，隱居上封，宰相李泌乾元中入衡岳謁之，瓚誦經，泌曰：將非避隱者有雲霄意乎？瓚唾之曰：莫相賊。泌色不為動。瓚久之見泌立候不懈，乃曰：飯未？泌曰：未也。瓚撥火出芋食，泌與語久之，辭去，瓚撫其背曰：好做十年宰相。至是，泌用事，為帝言其高行，有詔徵之，使者至石窟，宣麻命曰：尊者起謝恩。瓚閉目盤足凝坐，略不以介意，使者不之迫，回奏其事，帝咨美之，數四不已。瓚甞著歌，略曰：世事悠悠，不如山丘，臥藤蘿下，塊石枕頭，生死無慮，更復何憂？五燈○荊溪湛然禪師。示寂，翰林梁肅題其󳬴陰曰：聖人不興，必有命世者出焉。自智者以法付灌頂，再世而至左溪，明道若昧，待公而發，乘此寶乘，煥然中興，其受業身通者三十有九人，而縉紳先生高位崇名，屈體受教者數十，師嚴道尊，遐邇歸仁，自非命世亞聖，曷以臻此？"
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        "text": "乙丑正元元"
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        "text": "居士龐蘊，字道玄，世習儒業。父為衡陽刺史，卒于任，遂家焉。居士自幼敏悟，節槩高潔，每混俗和光。甞以舡載家珍數萬，沉于洞庭之淵。人問居士：何不布施，不造寺？士曰：自無始來，由為因果相牽，不得解脫。自是生涯澹如也。有男名耕穫，女名靈照，日鬻笊籬於市以自活。居士是年始謁石頭和尚，忘言妙契。一日石頭問：日用事作麼生？士呈頌曰：日用事無別，唯吾自偶諧。頭頭非取捨，處處沒張乖。朱紫誰為號，溪山絕點埃。神通兼妙用，運水與搬柴。石頭然之。後之江西參馬祖，問：不與萬法為侶者是什麼人？祖曰：待汝一口吸盡西江水，即向汝道。居士大悟，自是機辨，諸方莫能禦矣。"
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        "text": "五月，詔律師道澄入宮，為妃嬪內侍授戒，賜號大圓律師。制諸寺宣講，復作蘭盆會。○翰林梁肅修天台止觀論成，著止觀統例，略曰：止觀者，導萬化之理，而復於實際者也。物之不能復者，昏與動也。照昏謂之明，駐動謂之靜。明靜，止觀之體也。在因謂之止觀，在果謂之智定。使其動而能靜，靜而能明，因相待以成法，即絕待以照本也。噫，止觀其救世明道之書乎。非聖智超絕，其孰能知乎。若凡夫生滅心行，三惑浩然，於言說之中，推上妙之理，是猶醯雞而說大鵬，夏虫之議層氷，其不可見明矣。"
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        "text": "法師澄觀華嚴疏成，初為眾講之，感景雲凝，停講堂前之空中。又為僧叡等著隨疏演義四十卷，隨文手鏡百卷。"
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        "text": "戊辰四年京師地震三十六番。"
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        "text": "詔迎岐州無憂王寺佛指骨入禁中供養。○三月。江西馬祖道一大師示寂。臨終偈曰。心地隨時說。菩提亦只寧。事理俱無礙。當生即不生。門弟子奉靈骨舍利。建道場于石門。相國權德輿為之󳬴。宣宗賜諡大寂禪師。得法弟子百三十九人。各為一方宗主。轉化無窮。禪宗至此大盛于世。"
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        "text": "十月，遣中使賷詔迎澄觀法師赴闕。○徑山國一欽禪師。居龍興寺。是年，帝遣中使勞問。○五洩靈默禪師。初參石頭，遷出門還，曰：從生至老，只是這个。師大悟，棲止久之。自貞元初入天台，住白沙道場，復居五洩。"
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        "text": "庚午六年"
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        "text": "十二月，石頭希遷禪師示寂，壽九十一，諡無際大師。師初閱肇論云：會萬物為己者，其唯聖人乎？遂豁然曰：聖人無己，靡所不己。因著參同契，其辭略曰：竺土大仙心，東西密相付。事存凾蓋合，理應箭鋒拄。承言須會宗，勿自立規矩。觸目不會道，運足焉知路？進步非遠近，迷隔山河固。謹白參玄人，光陰莫虗度。五燈○惟惲禪師。初參馬祖得心要，至是行化於吳越。"
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        "text": "辛未七年"
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        "text": "六月，帝幸章敬寺觀譯經，帝賦詩，太子群臣皆和。○處州西堂藏禪師。參馬祖得法，祖有藏頭白之語，至是眾請開堂。"
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        "text": "壬申八年"
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        "text": "十二月，徑山國一欽禪師示寂，賜諡大覺禪師，壽九十二。憲宗元和十年，敕賜石󳬴行狀，比部崔元翰撰。○惟惲禪師。至鄱陽，山神求受八戒。"
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        "text": "癸酉九年"
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        "text": "龐居士自見馬祖諸師之後，放曠自如，游止襄漢山林城市，不定所居。女靈照常隨之。士有偈曰：心如境亦如，無實亦無虗。有亦不管，無亦不拘。不是聖賢，了事凡夫。"
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        "text": "甲戌十年"
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        "text": "釋皎然名晝，一作字，有逸才，為顏魯公、于頔、吳季德諸公所敬。陸羽至，則清談終日，天下士夫服其標致。然恥以文章名世，甞嘆曰：使有宣尼之愽識，胥臣之多聞，終日目前，矜道修義，適足以擾真性。豈若松巖雲月，禪坐相偶，無言而道合，至靜而性同，吾將入杼山矣。於是裒所著詩文火之。後中丞李洪刺湖州，枉駕訪晝，請及詩文，曰：貧道役筆硯二十餘年，一無所得，冥搜物累，徒起我人，今棄之久矣。洪搜之民間，僅得十卷。晝沒，相國于頔序之，進于朝，德宗詔藏祕閣。"
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        "text": "律師靈徹，字源澄，居越州雲門寺。一時公卿負才望，若劉長卿、嚴維、皇甫曾，皆投刺結友。澈詩與皎然、僧標齊名，著律宗行源二十一卷。初，澈游京師，名聞輦轂。緇流嫉其盛造飛語，浸誣得罪，徒汀州，入會稽，遂終老於吳越。相國權德輿曾作序餞之，有觀其容，鑒其詞，知其心，不待境靜而靜之語。○陸德輿。又與玄禪師厚善。玄歸天竺，德輿以序餞之，略曰：桑門患為外見所雜，既得之，患為內見所縛。今玄公翛然二見之間，不外不內，冥夫至妙。且以勾吳山水之絕境，天竺又經行之淨界，振錫而往，其心浩然。蓋隨緣生興，觸物成化，而不為外塵所引也。"
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        "text": "西嶺，吳中士夫雅與之游，如李吉甫、韓皇、孟簡輩皆與結西外交。吳人語曰：杭之標，摩雲霄；越之澈，洞氷雪。霅川書記清秀，景陵陸羽見標，稱之曰：日月雲霞，吾知為天標；山川草木，吾知為地標；推能歸美，吾知為德標。閑居趣寂，得非名實在公乎？杭人尊之而不名，呼西嶺和尚。○時天皇道悟禪師初居荊州當陽柴紫山，學徒依附，駕肩接迹，都人士女嚮風而至，連師迎入城郡，遂居天皇。時江陵尹僕射裴公問法勤至，師素不迎送，客無貴賤皆坐而揖之，裴公愈加歸向，由是石頭法道盛于此席。"
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        "text": "宋括山一菴釋　本覺　編集"
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        "text": "明羼提居士　畢熈志　較訂"
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        "text": "庚辰十六年"
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        "text": "逸士劉軻游廬山黃石岩，遇高僧，因為記，略曰：軻至黃石岩，岩有棲禪子，問其所住幾年，但以手指松桂曰：毫髮我植，今環人臂，烏飛兔走，吾復何齒？世之人名為利鈎，利為名餌，吞鈎食餌，手足覊鎻，彼焉得跳躍於此乎？夫禪子脫去桎梏，四支宣展，動與雲無心，靜將石何機？物我一致，端邪徑塞，所謂非斯人不能住斯境也。師俗姓黃，名常進，以師久住，遂以其姓名岩焉。"
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        "text": "金陵沙門惠炬、天竺三藏勝持，編次諸祖傳法偈讖及宗師機緣，為寶林傳。○南嶽雲峰律師法證示寂，凡度學者五萬人，壽七十八。柳子厚銘其塔，復為之󳬴，略曰：乾元元年，皇帝曰：予欲俾慈仁怡愉，治于生人，惟浮圖道允廸。乃命五岳，求厥元德，以義于下。惟慈岳上于尚書，其首曰雲峯大師法證。凡蒞事五十年，貞元十七年乃沒。其徒曰詮、曰遠、曰振、曰巽、曰素，凡三千餘人。有來受律者，吾師示以尊嚴整齊，明列義類，而人知其所不為。有來求道者，吾師示以高廣通達，統其空有，而人知其所必至。元臣碩老，稽首受教；髫童毀齒，踴躍執役。故從吾師之命而度者，凡五萬人。吾師冬不燠裘，饑不豐食。每歲會其類，讀群經，俾聖言畢出，有以見其大。又率其仵，伐木輦土，作佛塔廟洎經典，俾像法益廣，有以見其用云云。以至厥徒蒸蒸，惟大教是膺，惟憲言是懲。溥博󳭪弘，如川之增，如雲之興，如嶽之不崩，終古其承柳集。"
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        "text": "東都聖善寺大師凝公示寂，翰林白居易作八漸偈吊之。其序曰：居易甞求心要於師，師賜教焉。曰：觀覺定慧，明通濟捨。由是入於耳，貫於心。嗚呼！今師之報身則化，師之八言不化。至哉八言，實先生忍觀之漸門也。故廣一言為一偈，謂之八漸偈。蓋欲以發揮師之心教，且明居易不敢失墜也。既而升于堂，禮于牀，跪而唱，泣而去。偈曰：○觀○以心中眼，觀心外相。從何而有，從何而喪。觀之又觀，則辨真妄。○覺○惟真常在，為妄所蒙。真妄苟辨，覺生其中。不離妄有，而得真空。○定○真若不滅，妄即不起。六根之源，湛如止水。是為禪定，乃脫生死。○慧○專之以定，定猶有繫。濟之以慧，慧則無滯。如珠在盤，盤定珠慧。○明○定慧相合，合而後明。明彼萬物，物無遺形。如大圓鏡，有權無高。○通○慧至乃明，明則不昧。明至乃通，通則無礙。無礙者何，變化自在。○濟○通力不常，應念而變。二相非有，隨求而見。是大慈悲□，一濟萬。○捨○眾苦既濟，大悲亦捨。苦既非真，悲亦是假。是故眾生，實無度者。○濬上人歸淮南，柳宗元子厚作序送之，略曰：金仙氏之道，蓋本於孝敬，而後積以眾德，歸於空無。其教曰禪、曰法、曰律，以誘掖謎濁，世用寂無。上人窮討祕義，發明上乘，奉威儀三千，雖造次必備。甞以此道宣於江湖之人，皆悅其風而受賜，攀慈航望彼岸者，蓋千百計。天子聞之，徵至闕以問焉。導揚本教，頗甚稱旨。京師士眾，方且翹然仰大雲之澤，以植德本。而上人不勝顧復之恩，退懷省侍之禮，𢢽迫上乞，遂無以奪。由是杖錫東顧，振衣晨往。右司員外郎劉公，通達釋教，與上人為方外游，始榮其至，今惜其去。於是合郎署之友，詩以貺之。退使孺子執簡而序之，因繫其辭曰：上人專於律行，恒久彌固，其儀刑後學者歟？誨於生靈，觸類蒙福，其積眾德者歟？覲干骨堂，視遠如邇，其本孝敬者歟？若然者，是將心歸空無，捨筏登地，固何從而識之乎？柳集"
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        "text": "甲申二十年"
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        "text": "正月，南岳般舟和尚卒。柳子厚作第二󳬴，其詞略曰：和尚曰日悟，心大而行密，體卑而道尊。以為由定發慧，必用毗尼為之室宇，遂究觀祕義，登壇蒞事，度比丘眾，歲凡千人者三十有七，而道不慁。以為去凡即聖，必以三昧為之軌道，遂脩明要奧，得以觀佛。道場專精，長跪右遶，凡七日者百有二十，而志不衰。師即崇嶺作精室，凡南方人顓念佛三昧者，必由於是，命曰般舟臺焉。嗚呼！無得而脩，故念為實相；不取於法，故律為大乘。萬行方厲，一性恒如，寂用之涯，不可得也。柳集"
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        "text": "帝初在東宮時，問佛光如滿禪師曰：佛從何方來？滅向何方去？既言常住世，今佛在何處？答曰：佛從無為來，滅向無為去。法身等虗空，常住無心處。有念歸無念，有住歸無住。來為眾生來，去為眾生去。清淨真如海，湛然體常住。智者善思惟，更勿生疑慮。帝又問曰：佛向王宮生，滅向雙林滅。住世四十九，又言無法說。山河及大海，天地及日月。時至皆歸盡，誰言不生滅？疑情猶若斯，智者善分別。答曰：佛禮本無為，迷情妄分別。法身等虗空，未曾有生滅。有緣佛出世，無緣佛入滅。處處化眾生，猶如水中月。非常亦非斷，非生亦非滅。了見無心處，自然無法說。帝聞大悅。○帝甞問尸利禪師：大地眾生如何得見性成佛去？尸利對曰：佛性如水中月，可見不可取。○帝甞問心要於清涼國師，師答之略曰：至道本乎其心，心法本乎無住。無住心體，靈知不昧。性相寂然，包含德用。迷現量則惑苦紛然，悟真性則空明廓徹。雖即心即佛，唯證者方知。然有證有知，則慧日沉沒於有地。若無照無悟，則昏雲掩芘於空門。若一念不生，則前後際斷。照體獨立，物我皆如。直造心源，無智無得。然迷悟相依，真妄相待。若求真去妄，如棄影勞形。若體妄即真，似處陰影滅。若無心忘照，則萬慮俱捐。若任運寂知，則眾行爰啟。放曠任其去住，靜鑒覺其源流。語默不失玄微，動靜未離法界。言止則雙亡知寂，論觀則雙照寂知。語證則不可示人，說理則非證不了。是以悟寂無寂，真知無知。以知寂不二之一心，契空有雙亡之中道。○八月，順宗遜位于憲宗，自稱太上皇次年正月崩。○九月，太尉中書令韋皐薨。皐初生，厥父飯僧祈福，忽有應真尊者至。齊畢，乳媼抱兒求呪願，尊者起謂眾曰：此兒諸葛武侯也，他日有美政於蜀，宜以武字之。言訖，恍然不見。其後皐游宦，出處名節，大槩與武侯相類。治蜀二十一年，封南康郡王，四川至今奉祀之。雅好釋氏法，嘉州石像初成，皐為記，有曰：頭圍千尺，目廣二丈。其餘相好，一一稱是。又甞訓鸚鵡念佛，鸚鵡斃，以桑門故事闍維之，得舍利。皐為記，略曰：元精以五氣授萬類，雖鱗介毛羽，必有感清英純粹者矣。或炳耀離火，或稟奇蒼精，皆應乎人文，以奉若時政。則有革彼禽類，習乎能言，了空相於不念，留真骨於已斃。殆其元聖示現，感於人心，同夫異緣，用一真化云云通論。"
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        "text": "丙戌元和元年"
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        "text": "十月，詔天下有道行僧赴上都闡化。○西堂智藏。因張拙秀才問：三世諸佛，天堂地獄，是有是無？師皆云：有。張云：錯。師曰：汝見甚人來？云：曾參百丈一曰徑山，他道總無。師曰：汝有甚眷屬？曰：有一山妻，兩箇頑子。師曰：待汝得似百丈時，一切道無即得。張禮謝而去。"
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        "text": "詔鵝湖大義禪師入麟德殿論義，帝臨聽。有法師問：何謂四諦？答曰：聖上一帝，三諦何在？又問：欲界無禪，禪居色界，此土憑何而立？答曰：法師只知欲界無禪，不知禪界無欲。曰：如何是禪？義以手點空，法師無對。帝曰：法師講無窮經論，只這一點，尚不奈何。義却問眾，師曰：畢竟以何為道？有對：知者是道。義曰：不可以智知，不可以識識，安得知者是道？有對：無分別是道。義曰：善能分別諸法相，於第一義而不動，安得無分別是道？有對：四禪八定是道。義曰：佛身無為，不墮諸數，安得四禪八定是道？復有數人致對，義皆乘機剉之。即舉順宗甞問尸利禪師：佛性可見否？利曰：佛性如水中月，可見不可取。湖因謂帝曰：尸利既見水月，何不捉取？帝因問湖：何者是佛性？湖答曰：不離陛下所問。帝默契，由是益重禪宗。○二月，制法師端甫掌內殿法事儀注，錄左右街僧事。僧錄自甫而始。○四月，荊州天皇道悟禪師命弟子先期告終。至晦日，大眾問疾，師曰：會麼？乃拈枕子拋於地上，即便告寂。壽六十，臘三十五。師嗣石頭。"
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        "text": "二月，長沙龍安寺如海禪師示寂。柳宗元為󳬴，略曰：師居長沙，在定十四日，人即其處而成室宇，遂為寶應寺。去湘之西，人又從之，負木石以益其居，又為龍安寺焉。尚書裴公某、李公某，侍郎李公某、陽公某，中丞房公某，咸尊師之道，執弟子禮。年八十一為僧，五十三朞弟子玄覺、懷直等。全見柳文○海有弟子浩初，與子厚善。子厚有序送初，其辭略曰：儒者韓退之病予嗜浮圖言，訾予與浮圖遊，且曰：見送元生序，不斥浮圖。浮圖誠有不可斥者，往往與易、論語合。誠樂之，其與性情󳮡然，不與孔子異道。退之好儒，未能過楊子。楊子之書，於莊、墨、申、韓皆有取焉。浮圖者，反不及莊、墨、申、韓之怪僻險賊耶？曰：以其夷也。果不信道而斥焉以夷，則將友惡來、盜跖，而賤季扎、由余乎？非所謂去名求實者矣。吾之所取者，與易、論語合，雖聖人復生，不可得而斥也。退之所罪者，其迹也，曰：髠而緇，無夫婦父子，不為耕農蚕桑而活乎人。若是，雖吾亦不樂也。退之忿其外而違其中，是知石而不知韞玉也。吾之所以嗜浮圖之言以此。與其人游者，非必能通其言者。且凡為其道者，不愛官，不爭能，樂山水而嗜安閑者為多。吾病世之逐逐然唯印組為務，則捨是其焉從？吾之好與浮圖遊以此。今浩初閑其性，安其情，讀其書，通易、論語，唯山水之樂。又父子咸為其道，以養而居，泊焉而無求，則其賢於為莊、墨、申、韓之言，而逐逐然唯印組為務者，其亦遠矣。見柳文○詔栢岩惟惲禪師居章敬，每歲入麟德殿論道。○十月十三日，荊南城西天王道悟禪師入滅，壽八十二，坐六十三夏。一云元和十三年四月十三化師嗣馬祖，其嗣法即龍潭信也。覺夢堂重校五家宗派，謂今傳燈却收雲門、法眼兩宗歸石頭下，誤矣。緣同時道悟者有兩人：一曰江陵城西天王寺道悟者，諸宮人，嗣馬祖，元和十三年四月十三日化，正議大夫丘玄素撰塔銘，文數千言；一曰江陵城東天皇道悟，婺州東王人，嗣石頭，元和二年丁亥化，律師符載撰󳬴。二󳬴所載生緣出處甚詳。張無盡討得二塔記，示諸方曰：元甞疑德山、洞山同出石頭下，因甚垂手處死活不同？今以丘、符二記證之，朗然明白。"
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        "text": "己丑元和四年"
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        "text": "五月，敕有司別鑄金印，加清涼國師澄觀號僧統國師，主教門事。○宰相權德輿著草衣禪師宴坐記略曰：信州南嶽有宴坐之地，而禪師在焉。師居三十年，州人以草衣號焉。足不蹈地，口不甞味，時無寒暑，一繩牀而已。身及智慧，二俱清淨，微言軟語，有時而聞。涉其境之遠近，隨其根之上下，如雨潤萬物，風行空中，履其門閾，皆獲趣入。若非幹玄機於無際，窮實相之源底，則四時攻於外，百疾生於內矣。古所謂遺物離人而立於獨者，禪師得之。嗚呼！世人感物以游心，心遷於物，則利害生焉，吉㐫形焉，牽縻覊瑣，蕩而不復。至人則返靜於動，復性於情，夭壽仁鄙之殊，由此作也。斯蓋世諦之一說耳，於禪師之道，其猶梯稗耶？本集○福州閩縣白鹿院開山第一代道弘禪師法嗣。大度是年，領徒入槦溪山中，鄉老槖糧而往飯之，遂請移今院處。偶逢白鹿開剏道場，一日，空中忽降五十三佛及錫杖一條，借雜青鳧，紛紛而下，高可盈尺。師悉收之，鑄為聖像三百餘軀。師將示滅，自於槦溪源遷塔基一所，前溪潺潺，師謂：此水喧吾之定。荷錫泝流，振之數下，㵎流當隨錫聲而滲，沽流可餘百步，別為泉眼湧出，其㵎遂涸。以長慶壬寅十二月二日趺化。長樂集"
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        "text": "庚寅五年"
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        "text": "帝問國師澄觀曰：華嚴所詮，何謂法界？奏曰：法界者，眾生身心之本體也。從本以來，虗明廣大，唯一真境而已。無有形貌，而森羅大千；無有邊際，而含容萬有。昭昭於心目之間，而相不可覩；晃晃於色塵之內，而理不可分。非徹法之慧目、離念之明智，不能見自心如此之靈通也。故世尊初成正覺，歎曰：奇哉！一切眾生具有如來智慧德相，但以妄想執著而不證得。於是稱法界性，說華嚴經，全以真空簡情。事理融攝，周遍凝寂。帝一聽玄談，廓然自得。○三月，敕諫議孟簡、補闕蕭俛，於醴泉寺監護譯經潤文。舊史本紀○廬山西林水閣院齊朗律師，法化大行。初自洪州升龍興寺，至頭陀，總一十四會。承羯麼者，數盈萬計。考工員外郎李公渤、中書舍人白公居易，甞視郡事，得之精微。每至道場，膜拜起敬云。廬山記"
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        "text": "辛卯六年"
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        "text": "龐居士自元和初方寓襄陽，棲止嵓竇今鹿門南二十里有居士嵓。時太守于公頔尤加慕異，乃伺良便，躬就謁之。一面周旋，如宿善友。既深契於情分，亦無間於往來。及居士將入滅，令女靈照視日，及中即報。照遽報曰：日已中而有蝕。士出觀，照即登座，合掌而逝。士笑曰：我女鋒捷。於是更延七日。大守于公聞之，乃往問安。居士曰：但願空諸所有，謹勿實諸所無。好住世間，猶如影響。言訖，枕公膝而逝。妻聞之曰：這兩个愚癡。不報而去。其男斸畬，母往告曰：老漢與靈照去也。男遂按鋤笑曰：嗄。亦立而化。母曰：汝更愚癡。既為焚燒畢，乃遍別鄉閭歸隱。自後不知其所。"
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        "text": "壬辰七年"
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        "text": "柳子厚製南岳彌陀和尚󳬴，其詞略曰：代宗時，法照國師言其師南岳長老有異德，天子南向而禮焉。度其道不可徵，乃名其居曰般若道場，用尊其位。洎德宗申詔褒立，是為彌陀寺，人從而化者以萬計。公為僧五十六年，壽九十一。柳文○是歲，永州脩淨土院成，柳子厚為記，略曰：中州之西數萬里，有國曰身毒，釋迦如來示現之地。彼佛言：西方過十萬億佛土，有世界曰極樂，佛號阿彌陀。其國無三毒八難，眾寶以為飾；其人無十纏九惱，羣聖以為友。有能誠心大願，歸心是土者，苟念力具足，則生彼國，永出三界，得不退轉。其言無所欺也。晉時，廬山遠法師作念佛三昧詠，大勸于時。其後，天臺顗大師著釋淨土十疑論，宏宣其教，迷者賴焉。蓋其留異迹而去者甚眾。刺史李承晊等立淨土堂于龍興寺之西，巽上人復葺茲宇，以開後學。有信士圖為佛像，法相甚具。今刺史馮公作大門以表其位，余遂周環廊廡，繢大士像，繒蓋幢幡，以成就之。嗚呼！有能求無生之生者，知舟筏之存乎是。遂以天臺十疑論書于城宇，使觀者起信焉。柳集"
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        "text": "癸巳八年"
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        "text": "正月，百丈懷海禪師示寂，春秋九十五，諡大智禪師。師丱歲離塵，三學該煉。依附馬祖，與西堂藏同入室。時馬祖之門，會學千百二大士為角立焉。及祖沒，師往新吳百丈山，玄徒輻湊。師雖﨟高，凡作息必與眾同均。甞謂：一日不作，則一日不食。僧問：如何是大乘頓悟法門？師曰：心地若空，慧日自現。若垢淨心盡，處於生死，其心自在，畢竟不與虗幻塵勞蘊界和合，逈然無寄，去留無礙。若能一生心如木石相似，不為五欲八風之所漂溺，即生死因斷，去住自由。僧問：如何得自由去？師曰：如今得即得，對五欲八風，情無取舍，垢淨俱亡。如日月在空，不緣而照。亦如香象渡河，截流而過。此又天堂地獄所不能攝也。師每說法竟，大眾下堂，乃召大眾回首，師云：是什麼？師以禪宗自少室至曹溪多居律寺說法，乃剏立禪居，凡具道眼有德者曰長老，學眾無高下竝入僧堂，置十務寮舍，每用主領一人營眾事。其後叢林日盛，當代宗師從而廣之，今所謂禪苑清規者備矣。○是月，柳子厚作南岳大明律師󳬴，略曰：儒以禮立仁義，無之則壞；佛以律持定慧，去之則喪。是以離禮於仁義者不可與言儒，異律於定慧者不可與言佛，達是道者惟大明師。凡浮圖之道衰，其徒必小律而去經，大明恐焉，於是究戒律而大法以立，通經教而奧義以脩，凡衣服器用動有師法，言語行止皆為物軌。○北山法師神清示寂。清著北山錄行于世。"
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        "text": "乙未十年"
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        "text": "南海經略馬總，以曹溪六祖未有諡，請于朝，帝賜諡曰大鑑，塔曰靈照。總乃命柳子厚撰󳬴，其詞略曰：自有生物，則好鬬奪相賊，喪其本實，誖乖謠流，莫返于初。孔子無大位，沒以餘言持世，更楊、墨、黃、老益雜，其術分裂，而浮圖說後出，推離還源，合所謂生而靜者。梁氏好作有為，達磨譏之，空術益顯，六傳大鑒。其道以無為為有，以空侗為實，以廣大不蕩為歸。其教人，始以性善，終以性善，不假耘鋤，本其靜矣。柳文○異僧惠昭。示寂于武陵，年二百九十。○會通禪師。初姓吳，名元卿，為供奉官。一日，對帝曰：臣幼不食葷，志願從釋。浹旬，乃詔許。尋母患歸鄉，謁鳥窠，願授僧相。窠曰：今時為僧，鮮有精苦者，行多浮濫。通曰：本淨非琢磨，元明不隨照。窠曰：汝若了淨智妙圓，體自空寂，即真出家。元卿三請，窠乃與披剃具戒，法號會通。忽辭往諸方學佛法，窠曰：佛法此間亦有少□。於身上拈起布毛吹之，通遂悟玄旨，時號布毛侍者。五燈"
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        "text": "丙申十一年"
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        "text": "鄧隱峰之五臺，道由淮右，屬吳元濟阻兵蔡州，與官軍戰。師曰：吾當少解其患。乃振錫空中，飛身而過。兩軍仰觀歎異，鬪心頓息。以是官軍得成其功焉。○撫州景雲寺律師。上弘示寂，白居易製󳬴，略曰：師主法二十年，得度者萬五千餘人。銘曰：佛滅度後，薝蔔香衰。孰反是香，景雲大師。景雲之生，中興毗尼。景雲之滅，法將疇依。昔景雲來，入室者歸。今景雲去，入室者悲。云云白集。○歸宗智常禪師。目有重瞳，遂用藥手按摩，久而目眥俱赤，世號拭眼歸宗。江州刺史李渤問：芥子納須彌，莫妄談否？師云：人傳史君讀萬卷書，是否？曰：然。師曰：自頂至踵如椰子大，萬卷向甚處著？渤俛首而已。師沒，有贊其像曰：知見一何高，拭眼避天位。回觀洗耳人，千古未為愧。○章敬寺栢岩禪師。示寂，敕塟󱛫陵，諡曰大覺。傳燈紀：師十二年二月晦日入滅，敕諡大徹。相國權德輿製󳬴，略曰：師諱懷惲，弟子智朗、智操等。師甞著師資傳一編，論次諸祖最為詳實，宰官大臣皆尊信之。○東巽法師。赴叔父連中丞之請，柳子厚贈序，謂有得於師之道。又孟常州、鄭中書皆以師友命之。○高僧靈徹。示寂文集二十卷，尚書劉禹錫製序。通論○柳宗元。為柳州刺史，州有大雲寺，久焚。宗元復之，又自為記。"
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        "text": "鳳翔法雲寺有護國真身塔，塔內有釋迦文佛指骨一節。其法三十年一開，開則歲稔人泰。至是年正月，帝遣中使杜英奇押宮人三十，持香華迎入大內。帝御安福門迎拜，留禁中供養三日，五色光現，百僚皆賀。帝大悅，乃歷送諸寺，具釋部威儀及太常、長安、萬年音樂，旌旛鼓吹，騰沓係路。王公士庶，奔走膜拜，瞻奉捨施，唯恐弗及。有然香臂頂供養者，有竭產充施者。刑部侍郎韓愈上表切諫，以為：佛者，夷狄之一法耳。自黃帝至文武，皆享壽考，百姓安樂，是時未有佛也。漢明帝時，始有佛法。其後亂亡相繼，運祚不長，佛不能福，事可知矣。乞以此骨投諸水火，絕後代之惑。上得表大怒，持示宰相，將抵以死。裴度、崔羣為言：愈言雖狂，發於忠懇，宜寬容以開言路。戚里諸王舊臣皆為愈哀請，遂貶潮州刺史。古賢有詩詠韓曰：紛紛易盡百年身，舉正何人識道真？力去陳言誇末俗，可憐無補廢精神。出王荊公文集○愈到郡之初，以表哀謝，勸帝東封太山。久而無報，󳬂󳬂不樂。因聞郡有大顛禪師，道德名重，以書三招，而大顛至。三書甚加禮敬。見公全集○顛之言論超勝，留數十日，或入定數日方起，愈甚敬焉。因祀神海上，登靈山，復造師之廬。甞問：大顛春秋多少？師提起數珠示之，愈不會。次日，再至寺門首見僧，舉前話，僧扣齒，公入寺問師，師即三扣，公云：佛法一般。師乃打僧出院。公一日問云：弟子軍州事繁省，要何乞師一句？大顛良久不顧，公罔措。時三平為侍者，乃敲禪床一下，顛云：作麼？平云：先以定動，後以智拔。公乃拜謝。三平云：和尚門風高峻，愈却於侍者處得箇入路。又大顛甞問愈曰：子之貌󳬂然，似有不懌，何也？對曰：愈之用於朝，享祿厚矣。一旦以忠言不用，竄逐八千里，播越嶺海，喪吾女孥，毒霧瘴氣，日夕發作。今黜於無人之地，其生詎可保乎？愈之來也，道出廣陵，廟而禱之，幸蒙其力，而卒以無恙。以主上有中興之功，已奏章道之，使東巡太山，奏功皇天。倘有意於此，則庶幾召愈述作功德，而薦之郊廟焉。愈早夜待之而未至，冀萬一於速歸，愈安能有懌乎？顛曰：子直言於朝也，忠於君而不顧其身耶？抑尚顧其身而強言之以狥名耶？言用，則獲忠直之名，享報言之利；不用，而逐事之必至，何介介於胸中哉？苟患乎逐，則盍勿言而已。吾聞之：為人臣者，不擇地而安，不量勢而行。今子遇逐而不懌，趍時而求狥，殆非人臣之正也。且子之死生禍福，豈不懸諸天乎？子姑自內脩而外任命可也，彼廣陵其能福汝耶？主上以奸臣負國，而討之不暇，僅能克平，而瘡痍未瘳。方此之際，而子又欲封禪告功，以騷動天下，而屬意在乎己之欲歸，子奚忍於是耶？且夫以窮自亂而祭其鬼，是不知命也；動天下而不顧以便己，是不知仁也；強言以示忠，遇困而抑󳬂，是不知義也；以亂為治而告皇天，是不知禮也。而子何以為之？且子之遭黜也，所言何事乎？愈曰：主上迎佛骨入大內，愈以佛者夷狄之法耳，三代無佛而年祚永久，晉、宋、梁、魏事佛而不夭則亂，愈恐主上惑於此，是以不顧其身而斥之。顛曰：若是，則子言謬矣。且佛也者，覆天人之大器也，其道則妙萬物而為言，其言則盡性命之理，其教則捨惡而趨善，去偽而歸真，其視天下猶父之於子也，而子毀之，是猶子而刃父也。吾聞善觀人者，觀其道之所存，而不較其所居之地。桀、紂之君，跖、蹻之臣，皆中國人也，然不可法者，以其無道也。舜生東夷，文王生西夷，由余生於戎，季札出於蠻，彼二聖二賢，豈可謂之夷狄而不法乎？今子不觀佛之道，而徒以為夷狄，何言之陋也！子以上古未有佛而不法耶？則孔、孟生衰周，而󱳸尤、瞽叟生上古矣，豈可捨衰周聖賢而法上古㐫頑哉？子以帝王之代未有佛而長壽耶？則書無逸曰：自時厥後，亦罔或克壽。或十年，或四三年也。以漢、陳之間，人主夭且亂也，則漢明為一代之英主，梁武壽八十六，豈必皆夭且亂耶？愈曰：余謂佛者，口不道先王之法言，而妄倡乎輪回生死之說；身不踐仁義忠信之行，而詐造乎報應禍福之故。無君臣之義，無父子之親，賊先王之道，愈安得默而不斥之乎？顛曰：甚哉！子之不達也。有人於此，終日數十而不知二五，則人必以為狂矣。子之終日言仁義忠信，而不知佛之言常樂我淨，誠無以異也。且子誦佛書，其疑與先王異者，可道之乎？曰：愈何暇讀彼之書？顛曰：子未甞讀彼之書，則安知不談先王之法言耶？無乃以甞讀孔子之書而遂疑彼之非乎？抑聞人以為非而遂非之乎？苟以甞讀孔子之書而疑彼之非，是舜犬也；聞人以為非而遂非之，是妾婦也。昔舜畜犬，犬所見者唯舜。一日，堯過而吠之，非愛舜而惡堯，以所常見者舜，而未甞見堯也。又聞女子之嫁也，母送之曰：往之汝家，必敬必戒，無違夫子。然則從人者，妾婦之事，安可從人之非，而不考其所以非之者乎？夫輪迴生死，非妄造也，此天地之至數，幽明之妙理也。以物理觀之，草木根荄，槁而復生，則其往復，又何怪焉？孔子曰：原始要終，故知死生之說。莊子曰：萬物出於機，入於機。賈誼曰：化為異類兮，又何足患？此皆輪迴之說，不俟於佛而明也，焉得謂之妄乎？且子又以禍福報應為詐造，此尤足見子之非也。夫善惡之報，皆神理自然之應。易曰：積善有餘慶，積惡有餘殃。又曰：鬼神害盈而福謙。曾子曰：戒之戒之，出乎爾者，返乎爾者也。此皆報應之說也。唯佛能隱惻乎人之禍福，是以彰明較著，言其必至之理，使不自陷乎此耳，豈詐造哉？又言佛無君臣之義、父子之親，此固非子之所及也。事固有在方之內者，有在方之外者。方之內者，眾人所共守；方之外者，非天下之至神莫之能及也。故聖人之為言也，有與眾人共守而言之者，有盡天下之至神而言之者，彼各有所當也。孔子之言道也，極之則無思無為，寂然不動，感而遂通，此非眾人所共守之言也。眾人而不思不為，則天下之理幾乎息矣。佛與人臣言，必依於忠；與人子言，必依於孝，此眾人所共守之言也。及其言之至，則有至於無心；非唯無心也，則有至於無我；非唯無我也，則又至於無生；無生矣，則陰陽之序不能亂，而天地之數不能役也，則其於君臣父子固有在矣，此豈可為單見淺聞者道哉？今吾告汝以佛之理，蓋無方者也，無體者也，妙之又妙者也，其比則天也。有人於此，終日譽天而天不加榮，終日詬天而天不加損，然則譽之詬之者皆過也。夫自漢至於今，歷年如此其久也，天下事物變革如此其多也君臣士民如此其眾也天地神明如此其不可誣也而佛之說乃行於中無敢議而去之者此必有以蔽天地而不恥關百聖而不慚妙理存乎其間然後至此也子盍深思之乎今吾教汝以學者必考乎道之遠者焉道之遠則吾之志不能測者矣則必親夫人之賢於我者彼之賢於我者以此為是矣而我返見其非則是我心有所未盡知者也是故深思彼之所是而力求之則庶幾乎有所發也今子屑屑於形器之內奔走乎聲色利欲之間少不如志則憤󳬂悲躁若將不容其生何以異於蚊虻爭穢壤於積藁之間哉於是愈瞠目而不收氣喪而不揚返求其所答茫然有若自失逡巡謂大顛曰言盡於此乎顛曰吾之所以告子者蓋就子之所能而為之言非至乎至者也曰愈也不肖欲幸聞其至者可乎顛曰誠爾心盡爾性窮物之理極天之命然後可聞也爾去吾不復言矣愈趍而出外傳。○八月帝與宰臣語次因語及愈有可怜者而皇甫鏄素薄愈為人即奏曰愈終疎狂可且內移帝納之遂授袁州刺史復造大顛之廬施衣二襲而請別曰愈也將去師矣幸聞一言卒以相愈大顛曰吾聞易信人者必其守易改易譽人者必其謗易發子聞吾言而易信之矣庸知復聞異端不復以我為非哉？遂不告。愈知其不可聞，乃去。○至袁州，孟簡尚書知愈與大顛游，以書抵愈，嘉其改迷信向。愈答書稱：大顛頗聰明，識道理，實能外形骸，以理自勝，不為事物侵亂。雖不盡解其語，要且自胸中無滯礙。因與之往還也。○近世黃山谷謂：愈見大顛之後，文章理勝，而排佛之詞亦少沮云。韓子外傳○十月，刺史柳宗元卒。宗元字子厚，甞著送文暢上人序曰：昔之桑門，多與賢士夫游。晉宋以來，有道林、道安、遠法師、休上人。其所與游，則謝安石、王逸少、習鑿齒、謝靈運、鮑昭之徒。由是真乘法與儒典竝用，而人知向方。如今釋文暢者，服道江表三十年，躡虗而西，驅錫逾紀。秦人𫎇利益眾，天官顧公、夏官韓公、廷尉鄭公、郎中楊公，有安石之德、逸少之高、鑿齒之才，皆厚於上人，而襲其道風云云。○又永州送琛上人南游序，大要嫉逃禪趣寂，而脫略方便。○又送元暠師序，推原釋氏之道本乎孝，暠師不違，且與儒合。○又送方及師序，大要譏業文而昧已。○又送玄舉上人序，大要誡切服而苟安。其辭略曰：佛之道大而多容，凡有志乎物外而恥制於世者，則思入焉。故有貌而不心，名而異行，其類不一，而皆童髮毀服以遊於世，其孰能知之？柳集"
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        "text": "庚子十五年"
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        "text": "正月，帝崩。穆宗即位。"
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        "text": "三月，盧龍節度使劉總舉幽、燕二十餘郡歸朝。總乞度為僧，詔可，賜僧衣，號大覺大師，署所居第為報恩寺。"
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        "text": "壬寅二年"
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        "text": "是歲，帝遣左街僧錄靈阜賷詔起汾陽無業禪師赴闕。阜至，宣詔畢，稽首曰：主上此度，恩旨不同，願師起赴。業笑曰：貧道何德，累煩人主？汝可先行，吾即往矣。遂沐浴淨髮。至中夜，告門人惠愔等曰：汝等見聞覺知之性，與太虗同壽。一切境界，本自空寂。迷者不了，即被境惑。一為境惑，流轉不窮。常了一切空，無一法當情，是諸佛用心處。言訖，端坐而逝。阜回奏其事，帝欽歎久之。師憲、穆兩朝凡三詔，不赴。既沒，賜諡大達禪師。○十月，帝幸善因寺，施僧緡錢一百萬。○白居易初由中書舍人出為杭州刺史，聞鳥窠道德，因見之。窠棲止長松上，居易問曰：師住處甚險。師曰：太守危險尤甚。曰：弟子位鎮江山，何險之有？師曰：薪火相交，識浪不停，得非險乎？又問佛法大意，師曰：諸惡莫作，眾善奉行。曰：三歲孩兒也解恁麼道。師曰：三歲孩兒雖說得，八十翁翁行不得。居易欽歎而去。自是數從之問道，至是為忠州刺史。閏十月，撰江州興果寺湊律師塔碣，有云：師遷化時，予題一四句為別。因取為銘曰：本結香火菩薩社，共慊露泡煩惱身。不須戀戀任師去，先請西方為主人。○十一月，幸瓦官，設大會。○十二月，帝不豫，太后、百僚詣佛寺齋僧。唐史"
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        "text": "癸卯三年"
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        "text": "八月，帝幸長慶宮，遇持鉢僧，施絹二百疋。○八月十九日，東寺如會禪師示寂，壽八十，諡傳明大師。師初參馬祖，自祖去世，師患門徒滯於即心即佛之語，遂示眾曰：心不是佛，智不是道，劒去久矣，爾方刻舟。時號東寺為禪窟焉。"
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        "text": "甲辰四年"
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        "text": "正月，穆宗崩，敬宗即位。○杭州永福寺刊石壁法華經成，相國元稹為之記。通論○時福州古靈神讚禪師，初參百丈，回本寺受業。師浴次，喚靈揩背，靈向師背撫一掌云：好所佛堂，只是無佛。師叱之，靈曰：雖然無佛，亦解放光。師疑之。又看經次，有䗈子撞窻，靈曰：世界如許廣大，須要鑽故紙作什麼？師曰：汝何發言殊常？靈曰：某有頌：空門不肯出，投窻也大奇。百年鑽故紙，何日出頭時？師驚曰：汝得上人法，願與吾說。靈曰：自別和尚，依棲百丈。因舉百丈語，師忽有悟，乃欲回禮靈為得法之師。靈請遙禮大智為師，某為同參。○五月，上谷侯高纂廬山東林熈怡律師墳誌略曰：師居廬山耶舍塔院，外規內寂，有神童隨侍左右。匿形以至怡、智遺形，則雙烏入掌，索噉不去；灰心與物，則二鼠穴處閾前，食香積而上巾。又有猛虎逐鹿，鹿求救於師，師指鹿入房，虎遂却去。若師有情，則神童不侍，慈烏不止；碩鼠不親，猛虎不去。及一定寂滅，其院白蓮枯死，庭樹衰零。噫！師平生見乎四異，則烏、鼠、虎、鹿著矣；寂滅彰乎兩奇，則蓮花、翠樹明矣。續廬山記○十二月，中書令王智興請於泗州置戒壇，於誕聖月度僧，制可。李德裕奏禁罷，帝不納。舊唐史"
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        "text": "敬宗",
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        "text": "乙巳寶曆元年。"
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        "text": "尚書李翱，字習之，甞刺朗州，慕藥山之道，入山謁之。山誦經不顧，李曰：見面不如聞名。山呼：太守！李應諾。山云：何得貴耳賤目？李謝之，問曰：如何是道？山以手指上下云：會麼？曰：不會。山云：雲在青天水在瓶。李忻然答以偈曰：鍊得身形似鶴形，千株松下兩函經，我來問道無餘說，雲在青天水在瓶。又問：如何是戒定慧？山云：這裏無此閑家具。李辭去。一夕，藥山登山，忽雲開見月，大笑一聲，聲落澧陽八九十里。翱聞之，復寄偈曰：選得幽居愜野情，終年無送亦無迎，有時直上孤峰頂，月下披雲笑一聲。李甞著復性書三篇，其一篇謂：情昏則性匿，忘情則復性，誠則明，明則盡性命之道。其二謂：無思則寂照，致知在格物。其三謂：昏而不思，終不明道。文集"
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        "text": "丙午二年"
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        "text": "裴肅，字中明，任越州觀察使。重建龍興寺大佛殿，應三百年讖記。先是，越州沙門曇彥與許詢、元度同造二塔。塔未就，詢亡。彥師壽百二十，猶待得詢。後身為岳陽王蕭察來撫越州，及到州，人寺見彥。彥以三昧力加被，王忽悟前身造塔之事。由是二塔益資壯麗。時龍興寺大殿隳壞，眾請重脩。彥曰：非貧道緣力也。後三百年，有緋衣功德主來興此殿。寺眾刻石記之。及是裴守赴任，施俸脩殿，方應彥師懸記。肅乃裴休父也。傳燈○十二月，帝崩，文帝即位。"
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        "text": "丁未太和元"
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        "text": "五月，太洪山善信大士示寂。○時龍潭崇信禪師玄化大行。師初家于悟和尚天王寺巷，日以十餅饋之。悟每食畢，常留一餅，曰：吾惠汝以蔭子孫。因請出家，由是服勤左右。一日，請示心要。悟曰：吾何處不指示汝心要？師低頭良久。悟曰：見則便見，擬思即差。師當下開解。復問：如何保任？悟曰：任性逍遙，隨緣放曠。但盡凡心，別無勝解。五燈"
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        "text": "戊申二年"
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        "text": "澧州藥山惟儼禪師，臨順世呌云：法堂倒，法堂倒。眾皆持拄撑之。師舉手云：子不會我意。乃告寂，壽八十四。敕諡弘道大師，塔曰化城。唐伸藥山󳬴。傳燈又謂終于大和八年。一本又謂憲宗元和八年化者，非是。○五臺鄧隱峰，以神異頗顯，恐成惑眾，乃入臺山金剛窟前。將示寂，問於眾曰：諸方遷化，坐去臥去，吾皆見之。還有立化者否？眾曰：有之。師曰：還有倒化者否？眾曰：未甞有也。師乃倒殖而化，亭亭然其衣順體。眾為舁屍荼毗，屹然不動。遠近瞻禮歎異。師有妹為尼，乃咄云：老兄平昔不循法律，死更熒惑於人。以手推之而踣。於是闍維，收舍利，塔于五臺。"
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        "text": "己酉太和三"
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        "text": "蘇州重玄寺刊石壁經成，白居易為󳬴，略云：夫開示悟入諸佛知見，以了義度無邊，以圓教垂無窮，莫尊於法華經，凡六萬九千五百五言；證無生忍，造不二門，住不思議解脫，莫極於維摩經，凡二萬七千九十二言；攝四生九類，入無餘涅槃，實無得度者，莫先於金剛經，凡五千二百八十七言；壞罪集福，淨一切惡道，莫急於尊勝陀羅尼經，凡三千二十言；應念隨願，生極樂土，莫急於彌陀經，凡一千八百言；用正見，觀真相，莫出於普賢行法經，凡六千九百九十言；詮自性，認本覺，莫深於實相法密經，凡三千一百五言；空法塵，依佛智，莫過於般若心經，凡二百五十八言。是八種經，具十二部，三乘之要旨，萬佛之祕藏盡矣。文集○丹霞天然禪師將終，命具浴。浴畢，乃頂笠䇿杖受屨，垂一足，未及地而化，壽八十三。師本儒生，偶應舉，遇禪者，問：何往？曰：選官去。禪者曰：選官何如選佛？曰：選佛當何所詣？禪者曰：江西馬祖出世，即選佛之場也。師遂見馬祖，以手托幞頭額。祖曰：南嶽石頭是汝之師。師抵南嶽石頭，曰：著槽厰去。乃禮謝，入行者堂執務。後因普請剗草次，師獨沐頭，跪於石頭之前。頭忻然與之落髮，尋為說戒，即掩耳而去。便返江西，再見馬祖。未參禮，便入僧堂，騎聖僧頸而坐。眾驚異，以白祖。祖入堂見之，曰：我子天然。師即下地拜，曰：謝師賜與法名。久之，遍歷諸方。後元和三年，於天津橋橫臥。留守鄭公出，呵之不起。吏問其故，師曰：無事僧。鄭奇之，自給米󳫹，洛下翕然敬向。十五年，卜居鄧州丹霞，致數百眾。師甞著玩珠吟二篇，今傳于世。諡智通禪師傳監云：長慶四年示寂。"
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        "text": "五月，侍御劉軻作福州東山聖泉法華院記，略云：天下精剎，往往稱閩州勝絕。有東山法華院，為東南窟之一。景龍初，有神僧懷道，始卜於愛同之西。卓一泉，騰湧噴出，兩道分注，一注濯所，一流為池。繼有懷一居之，一之後智常居之。常有天童密侍舍利，潛降山神聽經，問中佛法，實自三大師始焉。是院不宿女子，不入葷血，真絕特也。長樂集○十月，鄂州無等禪師示寂，壽八十二。師嗣馬祖。"
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        "text": "辛亥太和五"
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        "text": "帝好嗜蛤蜊。一日御厨有劈不開者。忽變菩薩像。帝驚異之。有旨送興善寺。令眾僧瞻禮。因問侍臣。此何祥也。或對太乙山有惟政禪師。深明佛法。請詔問之。帝召政而問焉。對曰。物無虗應。啟陛下信心耳。經云。應以菩薩身得度者。即現菩薩身而為說法。帝曰。菩薩形今見矣。未聞其說法。何也。對曰。陛下見此。以為常耶。非常耶。信耶。弗信耶。帝曰。非常之瑞。朕焉不信。政曰。陛下聞其說法竟。帝大悅。因詔天下竝立觀音菩薩像奉祀焉。○時有凌行婆。謁浮盃及趙州五燈。有機緣"
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        "text": "乙卯九年"
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        "text": "四月丁巳，宰相李訓上疏，請罷內道場，沙汰僧尼濫偽者。制可。是日詔下，方毀大內靈像，俄暴風聿起，含元殿鴟吻俱落，內外城門樓觀俱壞，士民震恐。帝以訓所請忤天意，亟詔停前沙汰，詔復立大內聖像，風遂頓息。舊史？五行志：是冬，李訓受誅。○八月，白居易以所著文集勒成六十卷，編納盧山東林大藏，自為記，欲與二林結他生之緣。廬山記○九月，道吾圓智禪師示寂，壽六十七，敕諡脩一大師。"
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        "text": "左街僧錄內供奉、三教談論引駕大德、賜紫大達法師端甫卒。忠舘脩撰裴休製󳬴，略曰：為丈夫者，在家則張仁義禮樂，輔天子以扶世導俗；出家則運慈悲定慧，佐如來以闡教剎生。捨此無以為丈夫也。師年十七為比丘，自是經律論無敵於天下。德宗聞其名，徵之，一見大悅，常出入禁中，與儒道論議，賜紫方袍。復詔侍皇太子於東朝。順宗深仰其風，親之若昆弟，相與臥起，恩禮特隆。憲宗數幸其寺，待之若賓友，常承顧問，注納偏厚。由是天子益知佛為大聖人，其教有大不思議事。當是時，朝廷方削平區夏，縛吳幹蜀，潴蔡蕩鄆，而天子端拱無事，詔和尚率緇屬迎真骨於靈山，開法場於祕殿，為人請福，親奉香火。既而刑不殘，兵不黷，赤子無愁聲，江海無驚浪，蓋參用真乘以毗大政之明效也。掌內殿法儀，錄左街僧事，以標表清眾者十一年。以開成元年六月一日，向西右脇而滅。荼毗，得舍利三百餘粒。"
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        "text": "衢州子湖利蹤禪師。初入南泉之室，乃抵衢州馬蹄山，結茅宴居。是年，邑人翁遷貴施山下子湖創院。後咸通二年，敕賜額曰安國。師甞示眾曰：子湖有一隻狗，上取人頭，中取人心，下取人足，擬議即喪身失命。"
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        "text": "三月，僧統清涼國師澄觀示寂。師生歷九朝，為七帝門。師春秋一百有二，僧臘八十有三。身長九尺四寸，垂手過膝。目夜發光，視晝不瞬。才供二筆，聲韻如鐘。文宗以祖聖崇仰，特輟朝三日，重臣縞素，奉全身塔于終南山。未幾，有梵僧到闕，表稱於葱嶺見二使者凌虗而過。問之，答曰：北印土文殊堂神也。東取華嚴菩薩大牙，歸國供養。有旨啟塔，果失一牙，唯三十九存焉。遂闍維，舍利光明瑩潤，舌如紅蓮色。賜號清涼國師，塔曰妙覽。相國裴休奉敕撰󳬴，敕寫國師真，奉安大興唐寺。"
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        "text": "四月，祕丞劉軻撰廬山東林寶稱律師塔󳬴，略云：師諱智滿，凡講四分律二十七過，前後臨壇一十四會，以戒律度數萬人。其縉紳君子與師游者，有若白侍郎居易、李賓客渤、李中書肇、裴宣州誼，門弟子數十人。軻甞執門人之禮，敢忘實錄？"
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        "text": "歷代編年釋氏通鑑卷第十"
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        "text": "歷代編年釋氏通鑑卷第十一"
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        "text": "宋括山一庵釋　本覺　編集"
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        "text": "明真如居士　畢廷瓚　較訂"
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        "text": "正月六日，終南山圭峯宗密禪師趺坐示寂。荼毗得舍利，明白潤大，壽六十二。持服四眾，哀泣喧野。宣宗追諡定慧禪師。初於圓覺經有所悟，為遂州道圓禪師法嗣。尋至上都，見華嚴疏主澄觀大師，執弟子之禮。觀曰：毗盧華藏能隨我游者，其汝乎？北遊清涼山，迴住鄠縣草堂寺。未幾，復入寺南圭峯蘭若。大和中，徵入內，賜紫衣。帝累問法要，朝士歸慕，惟相國裴休深入堂奧，受教為外護。師著禪源諸詮集一百卷，都序兩卷。又著圓覺、華嚴、涅槃、金剛、唯識、起信、法界觀等經疏鈔。裴相國為撰傳法󳬴，略曰：師皇皇於濟拔，汲汲於開誘。故親師之法者，貪則施，暴則斂，昏則開，惰則奮。憧憧而來，忻忻而去，所在不可勝紀。吾不識其境界之廣狹，議者又烏知大道之所趣哉！此據裴〔休〕國傳法󳬴所紀也。傳燈謂師會昌元年示寂。此是月文宗崩，武宗即位。○九月，召道士趙歸真等入禁中，脩金籙道場。十月，帝昇玄壇，親受法籙。左拾遺王哲諫云：王業之初，不宜崇信太過。帝不納。"
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        "text": "六月，以道士劉玄靜為光祿大夫。○十月，雲巖晟禪師示疾。二十六日，喚主事僧令備齋，來日有上座發去。至二十七夜，師乃歸寂。荼毗，得舍利千餘粒。諡無住大師，塔曰淨勝。得法上首洞山价禪師也。"
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        "text": "裴休廉于洪州自黃蘗山迎希運禪師至州，憩龍興寺，旦夕問道，贈詩曰：自從大士傳心印，額有圓珠七尺身。挂錫十年棲蜀水，浮盃今日渡章濵。一千龍象隨高步，萬里香華結勝因。擬欲事師為弟子，不知將法付何人。"
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        "text": "九座山正覺大師，諱智廣，興化軍仙遊人。元和二年示生。初參鹽官安國師及鄂州無等禪師，有省。遂南旋，止泉州，常持鐵鉢并一百犬自隨。至是值武宗將廢教，乃遁岩谷。宣宗復教，復出南山。王與□□□□。"
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        "text": "三月，以道士趙歸真為左右街道門教授先生。時帝銳意求仙，歸真乘寵，每對必排釋氏，宜盡除去，帝深然之。歸真復請與釋氏辨論，有旨追僧道於麟德殿談論。法師知玄登論座，辨捷精壯，道流不能屈。玄因奏：王者本禮樂，一憲度，吐納服食，蓋山林匹夫獨擅之事，願陛下不足留神。帝色不平。侍臣諷玄賦詩以自釋，玄立進五篇，有鶴背傾危龍背滑，君王且住一千年之句。帝知其刺，特放還桑梓。傳燈"
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        "text": "趙歸真為諫官，數論，遂舉鄧元超。及召至，與歸真、劉玄靖等愈排釋氏。○五月，敕併省天下佛寺。上都各留四寺，寺僧三十人；上州各留一寺；下州寺竝廢。上寺留僧二十人，中寺留十人，下寺五人，餘僧及尼皆令歸俗。毀寺院凡四萬餘區，歸俗僧尼二十六萬餘人。唐史○時福州龜山智真禪師有二偈：明月分形處處新，白衣寧墜解空人。誰言在俗妨脩道，金粟曾為長者身。忍仙林下坐禪時，曾被歌王割截肢。況我聖朝無此事，只令休道亦何悲。傳燈"
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        "text": "宣宗",
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        "text": "三月，武宗不豫，因服金丹，發背遍體惡瘡，以至躁悶失常，心生狂亂，旬日不能言而崩，年三十三。舊史贊曰：昭肅削浮圖之法，懲桑門之流，志欲矯步丹梯，求珠赤水。徒見蕭衍、姚興之旁學，不悟秦皇、漢武之妄求。蓋受惑左道之言，故偏斥異方之教。況西來之法將及千年，󱳸󱳸之民習已成俗，畏其教甚於國法，樂其徒不異登仙。一朝隳殘金像，燔棄胡書，結怨於膜拜之流，犯怒於匹夫之口。帝稱為明斷，然聽斯蔽矣。唐史○其月，宣宗即位。帝，憲宗第十三子。初，武宗忌之，沈之宮廁。宦者𬽦公武潛施拯護，俾髠髮為僧，乃周游天下。甞居鹽官安禪師會中，遇黃蘗，禮拜次，帝問曰：不著佛求，不著法求，不著眾求，用禮何為？蘗云：常禮如是事。帝曰：用禮何為？蘗便打。帝曰：大麁生。蘗又打。後雪竇有頌云：凜凜威風不自誇，端居寰海定龍蛇。大中天子曾輕觸，三度親遭弄爪牙。初，帝至鹽官時，安禪師一日預戒知事曰：當有異人至此。明日，行脚僧數人參禮，安默識之，遂令維那高位安置，禮殊他等。安每接談話，益加貴氣，乃曰：寺眾患齋不供，就求一供疏。帝為製之，安覽之驚悚，知供僧賷去，所獲豐厚，乃語帝曰：時至矣，無滯泥蟠。囑以佛法後事而去。洎鹽官示寂，帝詩悼云：像季何教禍所鍾，釋門光彩喪驪龍；香階懶踏初生草，抵掌悲看異日容。玉柄永離三教座，金鳴長鎮萬年蹤；知師下界因緣盡，應上諸天第幾重。後出授江陵少尹。武宗崩，左神策軍中尉楊公諷宰臣百官迎立之。及帝即位，接對羣僚，處决庶務，中外翕然，方見其隱德焉。祖庭事苑○五月，敕道士趙歸真、劉玄靖、鄧元超等十二人，以蠱惑先朝，排毀釋氏，竝賜朝堂，决杖配嶺表。○敕上都、東都各復大寺八所，并賜新額。帝居藩邸，甞異夢如漢明事，始龍躍之年，悉復名寺云。"
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        "text": "丁卯大中元年"
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        "text": "閏三月，詔曰：會昌季年，併省寺宇。雖云異方之教，有資為理之源。中國之人，久行其道。𨤲革過當，事體乖謬。其靈山聖境，應會昌五年所發寺宇。諸宿舊僧，可仍舊脩復住持。唐史○龜洋慧忠禪師聞重興之詔，乃曰：仙去者未必受籙，成佛者未必須僧。遂過中不食，不宇禪迹，不出山者三十年。有三偈曰：雪後始知松栢操，雲收方見濟淮分。不因世主令還俗，那辨雞羣與鶴羣。多年塵土自騰騰，雖著伽梨未是僧。今日歸來酬本志，不妨留髮候傳燈。形容雖變道常存，混俗心源亦不昏。試讀善才巡禮偈，當年豈例是沙門。傳燈○七月，詔列李德裕罪惡，流潮崖而卒。○是年，尚書白居易卒，年七十五。歷尚書左僕射。初，居易被遇憲宗，為當路所忌，遂遭擯斥。所蘊不得施，乃放意文酒，能順適所遇，託佛死生之說，若忘形骸者。後與弟行簡、敏中友愛。所居履道里，疏沼種樹，架石樓香山，鑿八節灘，號醉吟先生。晚節好佛尤甚，至經月不食葷。與香山僧如滿結香火社，每肩輿往來，白衣鳩杖，自稱香山居士。與胡景等九人宴集，皆高年不仕者。人慕之，繪為九老圖。居易既卒，以其所居第施為佛寺。居易甞畵彌陀佛像而禮事之，自為之記，略曰：我本師釋迦如來說言：西方有世界號極樂，以無八苦、四惡道故也；其國號淨土，以無三毒、五濁業故也；其佛號阿彌陀，以壽無量、願無量、功德相好光明無量故也。諦觀此娑婆世界眾生，無賢愚、無貴賤、無幼艾，有起心歸佛者，舉手合掌，必向西方；有怖厄苦惱，開口發心，必先念阿彌陀。又範金合土，刻石綉紋，乃至印水聚沙，童子戲者，莫不率以阿彌陀佛為上首，不知其然而然。由是而觀，是彼如來有大誓願於此眾生，眾生有大因緣於彼國土，明矣。不然，南、北、東方，過、現、未來佛多矣，何獨如是哉？唐中大夫太子少傳白居易，當衰暮之歲，中風痺之疾，乃捨俸錢三十萬，命工畵西方世界一部阿彌陀佛，坐中央，觀音、勢至二大士侍左右，人天瞻仰，功德成就。弟子居易稽首跪於佛前，願此功德回施眾生，眾生有如我老者、如我病者，竝離苦得樂，斷惡脩善，不越南部，便覩西方青蓮上品，隨緣往生，現在、未來，常得親近。欲重宣此義，而說讚曰：極樂世界清淨土，無諸惡道及眾苦，願如我身老病者，同生無量壽佛所。文集"
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        "text": "戊辰二年"
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        "text": "觀察使裴休守宣城，甞與名緇講道。門人謂公曰：敢問三界之言未立，人不知脩行，不見因果，介景福者不為之少。洎斯教也，行乎中夏，愚人畏罪損其惡，賢人望福增其善。增之不已，則至今當盡善矣；損之不已，至今當無惡矣。何昏迷暴虐無減於秦漢之前，福慧聽明不增於魏晉之後？歸之者殊途輻凑，立之者萬法雲興。宜使吾人盡昇覺路，不宜󱳸󱳸庶類由古它□。若斯之迷也，由之之固，庸非溺乎？公笑謂之曰：大明肇啟，法不齊備。聖人繼出，代天為工。結繩畫卦，文質滋改。一聖立，一法生，天道人事，顯若符契。夫燧人氏之未有火也，則天無火星，人無火食，龜無火兆，物無火灾必矣。少昊氏之未理金也，則天無金星，人無金甲，龜無金兆，物無金灾必矣。及聖人攻木出火，鍛石取金，於是乎精芒主宰，騰變上下，則知世法時事隨聖人也。探精神之源，窮性命之表，作大方便，護於羣生。羣生受之而不知，蓋猶天道運行，物以生茂，皆謂自己，孰知其然也？於是問者廓然，自得佛味。及詔許立寺，而宣之士民相鼓以□，請先立之于宣郛，遂復新興寺焉。○是年，裴休復禮請黃蘗運禪師至州，寓開元寺，旦夕受法。"
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        "text": "湖南觀察使裴休謁華林覺禪師，休問：師有侍者否？曰：有一兩個。休云：在什麼處？覺乃喚大空、小空。時二虎自庵後而出，休大驚，覺語虎曰：且去，有客在。二虎哮吼而去。休問：師作何行業，感得如斯？覺云：會麼？休云：不會。覺云：山僧常念觀音。休歎異而去。覺隱居，常持錫夜出林間，七步一振錫，一稱觀音號。有僧來參，方展坐具，覺曰：且緩緩。僧曰：和尚見個什麼？覺云：可惜許磕破鍾樓。其僧有省。"
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        "text": "江州復廬山東林寺，刺史崔黯為󳬴，略曰：佛以諸法化人，所謂救溺以手，救火以水，其於生人，恩亦弘矣。今天子取利益生人，復其教江州，奉列詔予訪茲地，松籟冷然，喜而復之。甞觀晉史，見遠公之事，其辨若注，其言若鋒，足以見其當時。且金陵六代，代促俗薄，臣以功危，主以疑慘□□，為四方之中，有江山之美。遠公豈非得計於此，而視於時□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□遠三相挾，而為天下具美矣。○帝加諡遠法師曰辨覺。廬山記"
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        "text": "無著文喜禪師，入五臺山，求見文殊。忽見士翁，著揖曰：願見文殊大士。翁曰：大士未可見，汝飯未？著曰：未。翁引入一寺，引著升堂，命坐。童子進玳瑁盃，貯物如酥酪。著飲之，覺心神清朗。翁曰：南方佛法，如何住持？著曰：末代比丘，少奉戒律。曰：多少眾？曰：或三百，或五百。著問：此間佛法，如何住持？曰：龍蛇混雜，凡聖同居。曰：眾幾何？曰：前三三，後三三。遂談緒。及暮，翁命童子引著出。行未遠，著悽然，悟翁即文殊也，不可再見。稽首童子，乞一言為別。童子有無垢無染即真常之語。言訖，童與寺俱隱。但見五色雲中，文殊乘金毛獅子往來。忽白雲覆之，不見。別集"
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        "text": "丙子十"
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        "text": "□□師辨章為三教首座。○潭州道林沙門疏。言詣大□□訪求藏經，高士李節餞以序，略曰：業儒之人喜排釋氏□，論必曰：禹、湯、文、武、孔子之代，皆無有釋。釋氏興於衰亂之際也，宜革絕之，使不得滋。此論者之言粗矣，抑能知其然，未知其所以然也。吾請言之。昔有一夫，膚腯而色凝，氣□而神清，未甞謁毉，未甞禱鬼，恬然保順，罔有札瘥之患，固善也。即一夫不幸而有寒暑風濕之痾，於是攻熨之術用焉，禳禬之事紛焉。是二夫豈特相返耶？蓋病與不病勢異耳。嗟乎！三代之前世康矣，禹、湯、文、武德義播之，周公、孔子典教持之，道風雖衰，漸漬猶存，詐不勝信，惡知避善。三代之季世病矣，道風大衰，詐以覆信，善以柔退，惡以強用，上下相仇，激為怨俗。釋氏之教，以清虗為禪定，以柔謙為忍辱，故怨爭可得而息也；以菲薄勤苦為脩行，以窮達壽夭為因果，故賤陋可得而安也。故其云：必煩惱乃見佛性，則本衰代之風激之也。夫衰代之風，舉無可樂者也。不有釋氏以救之，尚安所寄其心乎？論者不責衰代之俗，而尤釋氏之興，則是抱疾之夫，而責其醫禱攻療者也。徒知釋因衰代而興，不知衰代須釋氏之救也。何以言之？夫俗既病矣，人既愁矣，不有釋氏使安其分，勇者將奮而思鬪，智者將靜而思謀，則阡陌之人，將紛紛而羣起矣。今釋氏一縷之分，不責於人，故賢智雋朗之士，皆息心焉。其不能達此者，愚人也，惟上所役焉。故罹亂之俗，可得而安，賴此也。若之何而剪去之哉？論者不思釋氏扶世助化之大益，而疾其雕鏤綵繪之小費。吾故曰：能知其然，不知其所以然也。會昌季年，武宗大剪釋氏，天下祠宇，毀撤如掃。天子建號之初，雪釋氏之不可廢也，詔徐復之。嘻！釋氏之助，世既言之矣。向非我君洞鑒理源，其何能復立之耶？通論○初令僧尼受戒給牒。通鑑"
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        "text": "丁丑十一"
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        "text": "洞山价禪師，初參南泉溈山，次參雲岩晟，因問無情說法話有省，乃述偈曰：也大奇，也大奇，無情說法不思議；若將耳聽應難會，眼處聞聲方得知。後因過水覩影大悟，有偈曰：切忌從它覔，迢迢與我踈；我今獨自往，處處得逢渠。渠今正是我，我今不是渠；應須恁麼會，方得契如如。至是於新豐山接誘學徒次，盛化於高安之洞山。師甞問僧：世間何物最苦？僧曰：地獄最苦。師曰：不然，在此衣線下不明大事，是名最苦。五燈"
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        "text": "戊寅十二"
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        "text": "萬敬孺，廬州人。三世同居，喪親廬墓，刺血寫佛經，斷乎二□□□。生川，改所居曰成孝鄉廣孝聚。宣宗表其家□。○溫州瑞安本寂禪院。僧無繹，自會昌沙汰，隱于東北谷，結菴禪定。閱十年，藤蘿纏繞，儼然不動，號藤蘿尊者。後人立祠，至今奉之。永寧編"
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        "text": "八月，帝崩。帝聰明，仁愛恭儉，天下稱為小太宗。○懿宗即位。○泉州龜洋慧忠禪師焚香安坐而化，全身塟無了禪師塔之東。後數年，塔忽折裂，主僧將發視之。是夜宴寂中，見無了曰：不必更發也。今為沈、陳二真身。無了姓沉，見馬祖師姓陳。"
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        "text": "庚辰咸通元年"
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        "text": "五月，撫州守蔡京撰廬山東林經藏󳬴記，有曰：後周武帝以三教不同，詔逍遙公定其優劣，對以三教雖殊，同歸於善，跡有淺深，理無階級。京常以束教泥迹者，徒見其異；玄解達識者，必會於同。儒之忠恕，老之柔謙，佛之慈忍，蹈之則福，違之則殃。君子之於三教，無溺無毀，探其玄精，以翊真粹，用是為治，理必茂矣。○普化將示滅，乃問人乞直裰，或與裘襖，皆不受。臨濟令人送一棺，師笑曰：臨濟廝兒饒舌。便受之，乃辭人曰：明日東門死。郡人送出城，師曰：明日南門死。第二日，又曰：明日西門方吉。第三日，曰：明日北門遷化。第四日，自擎棺出北門，振鐸入棺而逝。郡人揭棺視之，已不見，唯聞空中鐸聲漸遠。○舒州投子大同禪師。初參翠微無學，得旨歸鄉，居投子山。一日，趙州到庵，師携油歸，州曰：久嚮投子，到來只是賣油翁。師曰：汝只見賣油翁，且不識投子。州曰：如何是投子？師曰：油！油！州問：死中得活時如何？師曰：不許夜行，投明須到。自此師道聞於天下。"
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        "text": "時曹山本寂禪師諱耽章，至高安謁洞山，依此十餘年，名冠叢林。"
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        "text": "二月，杭州大慈山寰中禪師不疾而逝，壽八十三，諡性空大師。師甞示眾云：說得一丈，不如行取一尺；說得一尺，不如行取一寸。○四月，敕於兩街四寺各置戒壇，度人三七日。上奉佛至信，每於禁中設講席，自唱經旨，手錄梵本，數幸諸寺，施與無數。"
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        "text": "制署法師知玄為悟達國師，總教門事。○杭州徑山二世鑒宗禪師。初參鹽官悟空，决擇疑滯。至是住徑山，宣揚禪教。後咸通七年閏三月示滅，諡無上大師。"
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        "text": "雪峰義存禪師，自出嶺遊方，久歷禪會，三到投子，九上洞山，因緣不契。後於德山句下有省，自是入室，日益奧旨。是年，與岩頭、欽山同到澧州敖山鎮止宿。岩頭睡醒，猶見雪峰端坐，岩云：何不睡去？恰似七村裏土地。峰點胸云：某這裏未穩在。岩云：我將謂爾高提祖印，猶作這個語話。據爾見處，一一通來，是則與爾證明，不是與你剗却。峰乃歷舉見處，巖咄云：汝若如是，果然未徹。不聞道：從門入者，不是家珍。它後若欲播揚大教，一一從自己胸襟流出，將來與我蓋天蓋地去。峰言下大悟，便禮拜，連聲云：今夜始是鰲山成道。於是二人分襟，岩頭乃庵于洞庭臥龍山，徒侶臻萃，雪峰乃返閩川。全錄"
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        "text": "七月，雪峰登象骨山，曰：真吾居也。乃誅茅為庵，學徒翕然。其山屬福州侯官縣，環控四邑，峭拔萬仞，先冬而雪，盛夏而寒，因以雪峰名山焉。師住山後，甞作頌曰：光陰迅速暫須臾，浮世那能得久居？出嶺年登三十二，入閩早是四旬餘。它非不用頻頻舉，已過還須旋旋除。報與滿朝朱紫道，閻王不怕佩金魚。後僖宗聞師道風，賜號真覺大師，仍賜紫袈裟。○德山宣鑒禪師。初居澧陽，垂三十年。自大中初，武陵守薛延望剏德山精舍，延請居之，大闡宗風。是年十二月將終，謂眾曰：捫空追響，勞汝心神，夢覺覺非，竟有何事？言訖，端坐而逝，壽八十六，諡見性禪師，法嗣九人。全錄○叶律郎。何蟾作福州懷安縣天王堂記，略云：父母之思，昊天罔極，將資冥福，式席玄因。大夫彭城公除福州監軍使，公離鄉積歲，逢時得君，霜露之悲，每纏旦夕。遂建北方毗沙門天王堂一所，清梵一揚，便同初地，香煙不散，若襲慈雲。施入昇山靈岩寺□下院，兼請本寺僧居簡住持。又割東湖田五十畝，永備齋粥，生生之具，一無所闕。既而朝昏脩敬，贊唱禮懺，則其席玄因、資冥福，信是無量矣。"
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        "text": "丙戌七"
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        "text": "臨濟義玄禪師自黃蘗得法歸鄉，住臨濟禪苑。學徒奔湊，尋以兵動棄去。太尉默和捨宅為寺，延請師居，亦以臨濟為額。次至河府，府主王常侍與師道契。晚遷太名府興化寺閑居，存獎執侍。師乃付法偈曰：㳂流不止問如何，真照無邊說似他。離相離名人不稟，吹毛用了急還磨。是年四月謂眾曰：吾滅後不得滅却吾正法眼。三聖云：爭敢滅却和尚法眼。師云：已後有人問爾，作麼生道。三聖便喝。師云：誰知吾正法眼藏向這瞎驢邊滅却。言訖端坐而化。敕諡慧照禪師。嗣法二十一人，其上首三聖興化也。師甞示眾云：赤肉團上有一無位真人，常從諸人面門出入，未證據者看。時有僧問：如何是無位真人。師搊住云：道道。其僧擬議，師托開云：無位真人是什麼乾屎橛。師示眾有云：不如歇業無事去。已起者莫續，未起者不要放起，便勝十年行□。諸人皆是有心求佛，求出三界癡人。爾要出甚處去。爾一念心貪是欲界，一念心嗔是色界，一念心癡是無色界，是爾屋裏具三界。爾一念心歇得處，喚作菩提樹。一念心不歇處，喚作無明樹。師又云：道流且要識取四種無相境，免被境緣擺撲。爾一念心愛被水溺，一念心嗔被火燒，一念心疑被地礙，一念心喜被風飄。若能如是辨得，不被境□處處用境。東涌西沒，邊涌中沒，為達四大如夢如幻故。"
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        "text": "庚寅十一"
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        "text": "道膺禪師，初參洞山，契悟宗旨。甞因南泉有天上無彌勒，地下無彌勒之語，師問洞山：天上無彌勒，地下無彌勒，未審誰與安名？洞山被問，直得禪床振動。後結庵三峰，經旬不赴堂。洞山問之，師曰：每日有天神送食。山曰：我將謂汝是箇人，猶作這箇見解。至晚，山召膺庵主，師應諾。山曰：不思善，不思惡，是甚麼？師回庵，寂然宴坐，天神竟尋不見，三日乃絕。師初止三峰，其化未廣，而每月一來謁价。价呵其未忘情，於道為雜，勉令隨方接人，遂焚其庵。去海昏，登歐阜盧山西北崦，冠世絕境也。就樹縛屋而居，號雲居。衲子亦追求而集，散處山間樹下，久成苫架，說法其下。至是遂成法席，學徒至一千五伯眾。五燈○幼璋禪師，見江陵騰。騰和尚曰：汝往天台尋靜而居，遇安即上。璋至天台，於靜安鄉建福唐院，符騰二之言。又住隱龍院。僧寶傳"
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        "text": "漳州羅漢和尚，始於關南常拳下悟旨，甞為歌，略曰：心裏疑團若栲栳，遇師當胸打一拳，駭散癡團獦狚落，舉頭看見日初圓。從茲蹬蹬以碣碣，直至如今常快活，只聞肚裏飽膨脝，更不東西去持鉢。又偈：宇內為閑客，人中作野僧，任從他笑我，隨處自騰騰。"
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        "text": "己亥六年　黃巢陷廣南、荊湖、江淮"
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        "text": "仰山慧寂禪師初參溈山悟旨，執侍十五載，凡有言句皆為後世宗範。及領眾住王莾山，一日禪床陷入地中，地神告以此山不任和尚居止，東南有大仰山，乃人間福地，遂遷止仰山。"
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        "text": "庚子廣明元黃巢陷東都潼關，帝駕出奔。十二月，巢據京師，號大齊，建元金統。"
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        "text": "舒州投子山大同禪師。值天下喪亂，一日有狂徒持刃上山，師乃隨宜說法，渠魁聞而拜伏，脫身服施之而去。○子湖蹤禪師。居子湖說法四十五稔，是年無疾歸寂，壽八十一。"
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        "text": "辛丑中和元"
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        "text": "僖宗幸蜀，親王宗室皆逃亡。龍湖普聞禪師，僖宗第三子也。斷髮逸遊，造謁石霜諸。諸與語，嘆異曰：汝乘願力而來，乃生王家，脫身從我火中蓮也。聞夜入室，問祖師別傳事。諸曰：待按山點頭，即向汝道。師因契悟。依止數載，乃請遍遊名山。諸曰：逢乾即止，遇陳便住。於是遠遊，過昭武，抵大乾。遙望山顛，󳬂然深秀。問父老曰：彼有居者否？老曰：有一陳嗣者，久隱其中。因悟師言，即撥草至山。陳嗣一見，乃分坐同住。因乞菜種於嗣，願求斗斛。嗣曰：豈有斗斛？與之一合，遂入山墾種。後谷口之人相謂曰：前日僧入山，經今不出，必為虎所㗖。往視之，見茅廬一所，行者數人。指呼百諾，而重崗複嶺，菜已青矣。蓋耕地播種者乃山神，所投行者乃虎也。陳嗣覺師道之勝，乃曰：吾居此，每苦惡獸毒蟲之多，公來皆屏跡。道德吾所不及，五種之緣，其屬公乎？言訖，飃然而逝。今陳嗣庵址具存。是山寶乘禪院，乃圓覺向日茅廬基也。○十一月七日，夾山會禪師辭眾，各善保護。至子夜，奄然而逝，壽七十七。諡傳明大師，塔曰永濟。夾山順世，眾以洛浦安次補住持。尋又移澧陽洛浦山，十年宴處。後遷朗州蘇溪，玄徒奔湊。"
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        "text": "壬寅二年　長安大荒，斗米三十緍。　鍾傳據江西。"
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        "text": "帝避巢賊幸成都，遣御史郭遵賷璽書召知玄國師赴行在，引對大悅，賜號悟達國師。○時九峰玄禪師寓止豫章，南平鍾王執弟子禮，北面而師事之。王為買末山，建精舍，號隆濟，以延之，學者風靡而至。"
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        "text": "癸卯三年　李克用敗巢，復京師。"
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        "text": "知玄國師自成都行宮辭還九隴，忽定中見菩薩摩玄頂而慰安之。俄一珠入玄左股，隆起楚甚，上有晁錯二字。玄知夙債，即右脇安臥而逝。世稱知玄乃漢袁盎後身，盎與錯有隙也。通論○十月，福州大安禪師告寂。師大化二十餘載，諡圓智。"
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        "text": "甲辰四年　克用追黃巢，斬之。"
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        "text": "浙東饑疫，幼璋禪師於溫、台、明三郡收瘞遺骸數千，時謂悲增大士。○溫州法空院僧惠升，結廬北岩。甞寫法華經精虔，至普賢勸法品，天雨舍利二顆。郡以聞，賜額普賢懺院。祥符改今名。永寧編"
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        "text": "乙巳光啟元　三月，帝歸京。　十二月，兵亂，帝奔鳳翔。"
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        "text": "靈雲勤禪師初在溈山，因桃花悟道，溈山可之。至是乃返閩川，玄徒輻湊。因到玄沙，相看了，沙問：那裏何似這裏？雲云：也只是桑梓，別無他故。沙云：在也無？雲云：常然。沙云：何不道？雲云：有甚難？沙云：便請道。雲云：三十年來尋劒客，幾回葉落幾抽枝？自從一見桃花後，直至如今更不疑。沙云：甚生桑梓之能？雲云：向道固非外物。沙云：如是。雲云：不敢。沙云：諦當甚諦當，敢保老兄未徹在。雲云：正是。和尚還徹也未？沙云：與麼始得。雲云：亘古亘今。沙云：甚好，甚好。遂作偈送雲云：三十年來只如常，幾回葉落放毫光。自此一出雲霄外，圓音體性應法王。玄沙全錄。今人以前頌為靈雲見桃華時作悟道頌者，非也。蓋靈雲悟道之後，歸鄉與玄沙相見時，拶出此頌耳。況其相見時，語句曲折如此。今傳燈所載不盡，後人不能無妄議者，故於此詳載之。大慧武庫云：我平生好罵人。因看玄沙語錄，大喜。他勘靈雲道：諦當甚諦當，敢保老兄未徹在。可謂壁立萬仞。後來與靈雲說話了，爾恁麼方始是徹，後頭却恁麼撒屎撒尿。却問員悟：如何？悟笑云：他後頭却恁地，我也理會不得。遂下來歸到寮，方知玄沙大段作怪。遂舉似員悟，悟笑云：且喜爾知。晦堂云：今時諸方多是無此藥頭。師云：切忌外人聞此麤言。"
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        "text": "丙午二年"
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        "text": "六月，節度薛正己撰廬山廣平公舊因記，略曰：甞聞仲尼龍老聃，老聃師竺乾，竺乾先生即釋迦也。雖桑田屢變，而斯道不泯者，以其智慧溥化也。九江郡有匡山，山有東林寺，乃東晉慧遠大師所立，時結西天淨社，具載史傳。大中壬申，廣平公先伯父甞監於洪，清河公黯牧於江，先開府統左廣司公德因。會昌之後，復脩先開府於內庭，首倡捨錢三伯萬，大幅三十二，兼收贖戶部東林、西林、遺愛三寺園林，施者雲集，功德俄就，全自先開府之力也。辛丑歲，海內多難，有頴川公來蘇八郡，廣平公來護藩閫。甲辰冬，干戈漸弭，固多暇日，得訪舊因，因閱大中復東林之化疏，次閱名氏，皆朝之英髦，欲再刊紀。公以列施之人皆居顯位，慶孫令子充塞門庭，安知東林皆種善果？遂磨礲山骨，悉刻姓名，俾過者睹之，前脩不墜，豈獨以家之良因為念哉？"
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        "text": "丁未三年　王朝據泉州。"
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        "text": "紙衲僧惟亮，諡介空。自龜山寺來福州長溪，築庵於龜湖禪院之前山。山崗有湖水，與海潮準。忽有大龜浮沉於湖，循庵游止。僧有所之，龜輒以載。師見餓虎，乃棄身以飼焉。龜化為石，庵鞠為草，湖亦隨而埋沒。後人乃棄舊庵基，今院至今興焉。長樂集○四月，岩頭全奯禪師示寂。師甞密啟德山末後句。後居岩頭，謂眾曰：老漢去時，大吼一聲了去。其後，中原盜起，眾皆避地，師端居自如。一日，賊至，責無供餽，遂剸刃焉。師神色不動，大呌一聲而終。聲聞數十里，壽六十一。後唐追諡清嚴大師。其嗣羅山，能世其高風云。"
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        "text": "戊申文德元　二月，帝歸京，　王建掠西川。"
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        "text": "三月，帝崩，昭宗即位。○四月，石霜慶諸禪師告寂。師止石霜二十年，學眾有長坐不臥，屹若株杌，天下謂之枯木眾也。僖宗聞師道譽，甞遣使齎賜紫衣，師牢讓不受。壽八十二，諡普會大師，塔曰見相一云二月滅。○五月，杭州千頃山楚南禪師辭眾，奄然而化。師得旨於黃蘗，初抵姑蘇報恩寺，精脩禪定二十餘載，足不踰閾。尋住寶林支磵慈雲。師雖應機無倦，而常儼然處定，或逾月，或浹旬。光啟中，錢王請下山供養。昭宗聞其道化，就賜紫衣。壽七十六。師著破邪論行于世。○龍湖圓覺禪師自住山數年，飯木實，飲谷水。甞危坐於路傍杉木之上，占望形勢，引錫一擲，隨其所止，即建堂殿。既而道德播聞，緇徒雲集，遂成巨剎。忽有老人跪請曰：我乃龍也，家于此山，以行雨不職，上天有罰當死，願賜救護。師曰：汝得罪上帝，我何能致力？雖然，汝可易形來。俄化為小蛇，師以錫杖引入淨瓶。良久，風雷挾坐榻，山岳搖振。師宴坐達旦，天宇澄霽，蛇自瓶出。有頃，復為老人形而謝曰：若非藉法力，則血肉腥穢此地矣，無以報德。山中無水，何以安眾？當以水延師道場也。即於峻谷窮源，刮石成穴，湧泉一泓，始雖涓涓，終焉衍溢，遂成一湖，今在半山。龍湖之名，蓋始於此。沍寒不氷，大旱不竭，其流四出，灌溉田數百頃。󳬛人神之，建祠其上，歲時享祀焉。今遇上元，乃師誕辰，龍必朝謝，有祥雲瑞氣之應。󳬛人由是益歸於師，富者施財，貧者施力，翕然而成樓觀。院之右十五里，有隋義寧歐陽太守之廟，即今福善王也。廟食至是，年歷二百七十餘載。其神極靈，禍福此󳬛，民畏敬之，牲牢饗祭無虗日。師見而憫焉。一日，杖策之祠下，說偈見意，告之曰：悟道然同死，死中生不忘。虎用無心伏，人來與惠降。殺生及祭祀，輪迴萬劫殃。為報人天道，無遮福最強。欲種當生果，今生足資糧。到處人驚悕，脩齋勸大王。昔年地獄裏，今日作天堂。復與之約曰：能食素持不殺戒，乃可為鄰。是夕，里之父老夢神云：我今受禪師戒，我不復血食，祭我當如比丘飯足矣。於是易血食以齋羞，至今遵之，神人相安。自是神顯靈異，護持此山。或云：師甞與神以道力角勝負。廟傍有松，巨幹參天，師舉手拗下佛地三匝，而神實拂其二，遂屈而從之。右丞黃履作詩寄僧云：龍湖曾與祐民談王曾祐民，手轉松梢拂地三。感得茹蔬今尚爾，聞師孤潔可追參。後有僧紹新偈云：古木寒雅晝鎻煙，靈風長在劫頻遷。忽思圓覺當年事，只與談因不論禪。審此，則或者之說又未必然，今併錄之。"
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        "text": "昭宗",
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        "text": "己酉龍紀元"
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        "text": "九峰虔禪師，久參石霜諸。諸歿時，虔作侍者。眾請首座嗣諸住持，方議次，虔犯眾曰：未可，須明先師意乃可耳。眾曰：先師何意？虔曰：只如道：休去，歇去，一念萬年去，古廟香爐去，如何會？座曰：是明一色邊事。虔曰：果不會先師意。首座炷香曰：我若會先師意，香煙滅則我脫去。不然，煙寂不能脫。言卒而脫去。虔拊其背曰：坐脫立亡，不如首座。先師意則未會在。虔廬于普會塔旁，三年而去。經行末山之下，住崇福寺。"
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        "text": "辛亥二年　楊行密據揚州，封吳王。"
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        "text": "仰山慧寂禪師一日見異僧乘虗而至，作禮而立。師問：近離甚處？曰：早辰離西天。師云：何太遲？僧曰：遊山翫水。師云：神通妙用不如闍梨，佛法須還老。僧曰：特來東土禮文殊，却遇小釋迦。遂出西天貝多葉與師作禮，乘雲騰空而去。師又甞示眾云：聖邊事且莫將心湊泊，但向自己性海如實而脩。三明六通是聖末邊事，如今且要識心達本。但得本不愁末，他時後日自具去在。若未得本，縱饒將情學他亦不得。豈不見溈山道：凡聖情盡，體露真常。事理不二，即如如佛。先是師預示偈曰：吾年七十七，老去是今日。任性自浮沉，兩手攀屈膝。至是於東平兩手抱膝而逝。敕諡智通大師。師之異迹及垂讖記，具存本山實錄。○南塔光湧禪師初事仰山於石亭，仰指謂人曰：此子肉佛可以化人也。石亭沒，湧燃第三指以報法，又燃第二指以報親。"
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        "text": "壬子景福元"
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        "text": "泉州莆田國歡崇福慧日大師，初名文矩，為縣獄卒。常往神光靈觀及西院大安所，後往萬歲譚空禪師落髮，不披袈裟，不受具戒，唯以雜綵為掛子。復至觀所，觀令禮西院去。師擕一青竹杖入西院法堂，安迨見，笑曰：入涅槃堂去。師輪竹杖而入。時有五百許僧染時疾，師以杖次第點之，各隨點而起。閩王禮重創國歡禪院以居之，後頗多靈迹。乾寧中示寂。"
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        "text": "癸丑景福二王朝據福州稱留後，王　鎔帥鎮定　稱趙王，錢鏐據浙西稱吳王，釗仁恭為幽州盧龍節度稱燕王。"
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        "text": "趙州從諗禪師初參南泉得旨，後歸北地。眾請住趙州觀音古剎，道風大振。一日，燕王領兵至鎮府界，欲取趙城。有觀氣者曰：趙州必有聖人者居，戰必不勝。因此燕、趙通和。聞有觀音院諗禪師道眼明白，此必應兆。一日，二王命駕謁趙州和尚。師見王，端坐不起。燕王問：人王尊？法王尊？師曰：在人中，人王尊；在法中，法王尊？王唯然而已。師良久乃問：那個鎮府大王？趙王曰：弟子是。師曰：老僧濫在化部，不及趍見。須臾，王請說法。師曰：大王尊諱多？王曰：請去諱說法。師曰：我佛世尊一稱名號，罪滅福生。大王先祖才有人觸著名諱，便生嗔怒。趙州於是慈悲說法。二王大悅，稽首而退。至來日，燕王有先鋒將入院，欲責慢君之禮。師聞來，乃出接。鋒云：昨日見二王不起，今日見某甲來，何故出接？師云：待都使似大王，老僧亦不出接。鋒愧而退。○又趙王擕諸子謁趙州，入院，師坐而問曰：大王會麼？王云：不會。師曰：自少持齋今已老，見人無力下禪床。趙王加禮而去。翌日，令客將傳語，師下禪床接之。少間，侍者問：和尚！昨日大王來，却不下禪床；今日軍將來，為甚麼下禪床？師云：非汝所知。上等人來，禪床上接；中等人來，下禪床接；末等人來，三門外接。○趙王請趙州和尚供養。師屆城，王敕令合城具威儀迎接入內。師下輦，王乃設拜，請上殿，正位而坐。齋罷，眾欲請師演法，師云：這裏已坐却，老僧那裏更問甚法？二尊不竝化。王乃止。時王與后在師左右侍立，后曰：請師與王摩頂受記。師以手摩王頂云：願大王與老僧齊年。"
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        "text": "乙卯二年"
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        "text": "九座正覺大師智廣，自咸通六年至九座山，忽逢巨蠎欲來吞師，師錫自飛撑柱其口，師入其口趺坐入定，神來謝罪，師不顧之，逮師出定，蠎化為石矣。繼而雷雨湧沙，夷成院基，山神移山，八維蔭映。乾符三年示滅，是年諡正覺號云。○五月，灌溪志閑禪師將示滅，問侍者曰：坐化者誰？曰：僧伽。曰：立化者誰？曰：僧會。師乃行六七步，垂手而逝。"
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        "text": "丙辰三年，　馬殷據湖南，　錢鏐兼鎮兩浙，　李茂貞焚長安宮室。"
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        "text": "二月，九峰玄禪師誡其徒曰：無虗度光陰，無虗消信施。既已出家，唯道是履，名大丈夫。於是寂然在定，至三月二十日乃化。"
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        "text": "戊午光化元"
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        "text": "華嶽玄偉禪師編次貞元以來宗師機緣，為玄門聖胃集。○龍牙居遁禪師初參洞山价，洞水逆流，語下大悟。服勤八年，日增智證。至是馬氏據有長沙，興崇梵坊，請遁說法于龍牙法濟禪寺，有徒五百餘眾。僧問祖意，師曰：待石龜解語，即向汝道。僧曰：石龜語也。曰：向汝道甚麼？其僧亦悟。"
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        "text": "曹山本寂禪師。一日有紙衣道者來參。師問：如何是紙衣下事。僧曰：一裘才掛體，萬事悉皆如。又問：如何是紙衣下用。其僧拱立曰：諾。即脫去。師笑曰：汝但解恁麼去，何不與麼來。僧忽開眼曰：一靈真性，不假胞胎時如何？師曰：未是妙。曰：如何是妙。師曰：不借借。其僧退坐於堂中而化。時洪州帥南平鍾王屢盡禮請師。師不赴。但寫大梅和尚山居頌付使者曰：摧殘枯木倚寒林。幾度逢春不變心。樵客見之猶不採。郢人何事苦追尋。至是年六月夜問知事：今是何日。對曰：六月十五。師曰：曹山平生行脚到處。只管九十日為一夏。明日辰時吾行脚去。及時焚香安坐而化。壽六十二。諡元證大師。塔曰福圓。"
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        "text": "壬戌二年，　錢鏐進爵越王。"
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        "text": "雲居膺禪師，居雲居三十年，道遍天下。南昌鍾王師尊之，願以為世世師。於元年十二月二十八日，為眾開最後方便，敘出世始末，眾皆愴然。是年正月三日，問侍者：今日是幾？對云：初三。師云：三十年後，但云只這是。乃端然告寂，諡弘覺禪師，塔曰圓寂。僧寶○雲居道簡禪師，久入先雲居之室，為堂中第一座。屬先雲居將順寂，主事請問：誰堪繼嗣？居曰：堂中簡。主事意謂令揀擇可當者，僉曰：第二座可。然且備禮請第一座，若謙讓，即堅請第二座。師既密承授記，略不辭免，即自持道具入方丈，攝眾演法。主事等不愜素志，罔循規式。師察其情，乃潛棄去。其夜，安樂樹神號泣。詰旦，主事大眾奔至麥莊悔過，哀請歸院。眾聞空中連聲唱曰：和尚來也。○是年，同安威禪師示寂。"
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        "text": "癸亥三年，　以王建為蜀王。"
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        "text": "閩帥王大王請雪峰與玄沙入內，王問：佛祖究竟脩何因果，乃得成佛？峰云：須是見性，方得成佛。王問：爭得見性？峰曰：悟即剎那間，不悟塵沙劫。此事未可造次指示，緣山僧各有千百人眾，竝二三十年密用此事，未有一二人承當得。況今大王為俗天子，日為萬民判斷山河，有迷心念，爭覯得此真實法門？願大王且為佛法主宰，於筆頭下救護生靈，豈不是好事？王大悅。語錄"
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        "text": "甲子天祐元八月，帝崩，哀帝立。錢鏐封吳王，　朱溫封梁王。"
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        "text": "南塔光湧禪師。道聲既著，南昌帥南平王鍾傳禮迎之至府，遂嗣石亭法席，學者歸之如雲。僧寶○台州瑞岩師彥禪師。初於岩頭得旨，尋抵丹丘，終日如愚，四眾欽慕。請住瑞岩，統眾嚴整，江表稱之。師每自喚主人公，復自應喏，乃云：惺惺著，他後莫受人瞞。一日，有村媼來作禮，師曰：汝疾歸去，救取數千物命。媼忩忙至舍，乃見兒婦提竹器拾田螺歸，媼接取放諸水濱。師之異迹頗多。語錄"
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        "text": "哀帝",
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        "text": "乙丑天祐二年，　吳王楊行密薨，子渥立。"
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        "text": "蘇州永光真禪師。上堂曰：言鋒若差，鄉關萬里。直須懸崖撒手，自肯承當。絕後再蘇，欺君不得。非常之旨，人焉廋哉？"
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        "text": "丙寅三年，　南平鍾傳薨，子匡時立。尋為秦虜。高季昌鎮荊南。"
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        "text": "幼璋禪師，初又嘗見憨憨和尚曰：汝後四十年，有巾子下菩薩王於江南，于時我法乃昌。至是，師之道行既著錢，王尚又遣使童建齎衣服、香藥入山致請。至府，署志德大師，館于功臣院，日夕問道。建瑞龍寺於城中延之，禪者雲集，乃契憨憨之語。僧寶○閩王一日問雪峰、玄沙：朕今造寺脩福，布施度僧，遏惡行善，此去還得成佛否？師云：未得成佛，但是有作之心，皆是輪迴。王云：得何果報？師云：得生天報，得福壽報。王默然。少時，二師向王言：見性是佛。王云：將何為道？作何脩行？師云：一切業障海，皆從妄想生。若欲懺悔者，端坐念實相。願大王識取實相，自然成佛。大王起禮二師，言相救生死事。大師曰：真如佛性，三世諸佛、十二部經竝在。大王本性自具足，亦不用求，切須自救，無人相□。為若作佛，應須自度；一若悟真如性，不在多言。佛言：向無功用處證道矣。願大王但觀本性，若見了，一切自通。王聞二師指示，大起信心，誓志受持，終無退志。雪峰錄○雪竇常通禪師，初參長沙岑。咸通末，宣城郡守於謝仙山奏置禪苑，號瑞聖院，請師居之。光啟中，宼起，師領徒至四明。大順二年，郡守請居雪竇，󳬂然盛化。是年七月，集眾焚香付囑訖，合掌而逝。一云乙丑示寂○長慶稜禪師，於雪峰句下得悟。是年住招慶，道化日盛。後閩帥請居長樂府之西院，奏額曰長慶，號超覺大師。"
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        "text": "丁卯天祐四"
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        "text": "三月，帝遜位于梁王朱全忠，改元開平。"
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        "text": "歷代編年釋氏通鑑卷第十一"
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        "text": "歷代編年釋氏通鑑卷第十二"
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        "text": "宋括山一庵釋　本覺　編集"
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        "text": "明善慶童子　畢之鉉　較訂"
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        "text": "朱氏都汴遷洛，二主共十七年。"
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        "text": "梁太祖本名溫，僖宗賜名全忠，至是受唐禪，即位更名晃。○閩太祖請雪峯、玄沙入內，求示心法。二師喚云：大王！志心聽取，幻化空身，是大王法身；知見了，總是大王本源自性天真佛。大王！心心如木石去，如虗空去。觀心無心，從妄想起；我心自空，即悟實相。百千三昧智慧，俱在大王心。大王！今既已知本性，一時放下，不得別生絲髮許也。此名無功之功，功不虗棄。此是佛祖玄旨，願大王發大弘願，保持取作佛去，莫受輪迴，不可容易。王禮二師曰：百生慶幸，得逢指示。二師向王言：但念念常空寂，日用有大果因。但布施廣作利益，竝為助道之門，不拘有無之見，一切自在。但日日脩無功用道。王拜謝，捨金二十鋌，二師各不受。王又問玄沙：此一真心，本無生滅。今此一身，從何而有？師曰：此本源真性，自徧周法界。為妄想故，有一點識性，從父母妄緣而生，便即傳命，受千般苦，身有輪迴。佛者，覺也。大王！既知覺了，不落惡趣。但請大王頻省妄念，歸真合道。大王作禮，信受奉行。雪峰錄"
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        "text": "三月，雪峯存禪師示疾。閩王命醫診視，師曰：吾非疾也。竟不服藥。五月二日，遊藍田，歸澡身，中夜入滅。壽八十七，臘五十九。師住山四十餘年，法席之盛，卓冠天下。學者冬夏千五百人。閩王雅隆其道，為之增宇設像，鑄鍾以嚴其山，優施以充其眾。時迎館于府，請求法論。見󳬴○十一月，玄沙師備禪師示寂。僧寶傳云：十二月。師初住梅溪，後居玄沙。一時天下叢林海眾，皆望風欽服。閩帥王公，待以師禮。學徒垂千人，室戶不閉。師應機接物，垂三十年。所演法要，有大小錄行于世。壽七十五，臘四十四。閩帥賜號宗一禪師。五燈"
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        "text": "雲盖志安禪師一本曰志元，非，一日，衡山道正表奏湖南馬王，乞與師論義。王遂請師至，具云：茶罷，師就大王借一口劒。乃握劒問道正云：爾本教云：恍恍惚惚，其中有物。是什麼物？杳杳冥冥，其中有精。是甚麼精？道得即不斬，道不得即斬。道正無語，拜求悔過。安為王曰：識此人否？王曰：識。安曰：誰？王曰：道正。安曰：不是。其道若正，合對得臣僧，只是無主孤魂。王大悅，因斯道門不復紛紜。五燈"
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        "text": "南嶽惟勁頭陀，集光化以來宗師機緣，為續寶林傳四卷。○欽山文䆳禪師。初，巖頭、雪峰率師遊方，二大士各承德山印記。師雖屢激揚，而終然凝滯。後於洞山言下發解，年二十七，乃住欽山。師一日與道士論義，士立義曰：麤言及細語，皆歸第一義。師曰：道士是佛家奴。士曰：大麤生！師曰：第一義何在？道士無語。五燈"
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        "text": "重雲暉禪師，深入圭峰石壁間，見磨衲數珠，忽憶前身道具，因就建寺。方薙草，有祥雲出眾峰間，遂名曰重雲，虎豹皆自引去。又塞龍潭，龍亦移他處。後唐明宗賜額曰長興。初，暉居洛京中灘，日以施水給藥為事。有癩比丘求師洗摩，師為之無難色。俄有神光異香，忽失所在。五燈"
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        "text": "湖州道場山如訥禪師。自翠微受訣，乃止道場山，薙草卓庵，學徒四至，遂成禪苑。"
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        "text": "杭州瑞應幼璋禪師，請吳越錢王，每年於天台山，建金光明道場，諸郡黑白大會，逾月而散。光明大會，始於師也。五燈"
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        "text": "四月六日，投子大同禪師示寂一云乙亥，壽九十六。詔諡慈濟大師。"
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        "text": "石門蘊禪師自得旨於青林虔，初住黃嶽蘭若，未幾遷夾山，道由潭州。時楚王馬氏出城延接，便問：如何是祖師西來大道？師曰：好大哥！御駕六龍千古秀，玉街排仗出金門。王大喜，延入天冊府供養。師應機多云：好大哥！時稱大哥和尚。"
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        "text": "明州奉化縣布袋和尚，常以杖荷一布囊并破席，凡供身之具，盡貯囊中。日市見物則乞，或醯鹽魚𦵔，才接入口，分少許投囊中，時號長汀子。師臥雪不沾，而每示吉凶必應。常在街立，僧問：和尚在這裏作麼？曰：等箇人。曰：來也。師曰：汝不是這箇人。師曰：乞我一文錢。是年一云三年丁丑三月，師將示滅，於岳林寺廊下端坐磐石，而說偈曰：彌勒真彌勒，分身千百億。時時示時人，時人自不識。乃安然而化。其後復現於他州，亦負布袋而行，四眾競圖其像。師有歌偈行于世。"
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        "text": "龍湖普門禪師一日集徒曰：吾將他適，院事付聰教二門人。乃說偈曰：我逃世難來出家，宗師指示箇歇處。住山聚眾三十年，對人不欲輕分付。今日分明說似君，我斂目時齊聽取。寺眾凄然，堅請且為佛法住世。師曰：汝等豈不知達磨隻履西歸，普化全身脫去之旨耶？何以去來生滅視吾也？既而跨虎凌晨抵信州應供，到彼齋僧方集。供罷，就長者更覔一分與行者。長者謂師獨行，不諾所請。遂覔水一盂，撰拄杖為虎，高馭而去。至開元寺，而龍湖寺僧至彼追之。乃祝之曰：吾不復歸，山中已有聰禪師矣。故龍湖無開山祖師之塔，惟有跨虎庵基為古今之證。又有禪師照水自寫真像，至今存焉。勑諡圓覺禪師。凡有祈禱，其應如響。而院前有師所坐之杉，至今間生異華。別本謂示寂者，非也。"
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        "text": "正月，鄂州青平山令遵禪師歸寂，諡法喜禪師。"
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        "text": "漳州羅漢琛禪師，初參玄沙，與慧球齊名，號二大士。琛能秘重大法，痛自韜晦。漳州牧王公請住城西石山地藏十餘年，接法眼及善脩、洪進、山主三人。後遷止羅漢，破垣敗簀，人不堪其憂，非忘身為法者不至。"
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        "text": "九峰虔禪師。先是馬祖歿於豫章開元寺，百丈等塟舍利於海昏石門。百丈廬塔十餘年，乃㳂馮川上車輪峰，逢司馬頭陀勸百丈留止，因不復還石門。虔自九峰往游焉，遂成法席，為泐潭第一世，繼百丈遺蹤也。是年安坐而化，諡大覺，塔曰圓寂。"
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      {
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        "text": "杭州龍冊寺順德怤大師，自雪峰得旨，初住越州鏡清，學者奔湊。副使皮光業謂人曰：怤師高論，人莫窺其極也。次錢王欲廣府中禪會，命居天龍寺。始見師，乃曰：真道人也！致禮勤厚，由是吳越盛於玄學。其後又創龍冊寺，延請居焉。五燈"
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        "text": "九月十三日，龍牙遁禪師趺坐而化，壽八十九，夏六十九。師有偈頌行于世。○二月。唐莊宗李存勗即位于晉陽，十月滅梁。○梁二主。十七年，國除。"
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        "text": "後唐",
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        "text": "李氏都鄴，遷洛，四主，十四年。"
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        "text": "京兆蜆子和尚，事迹頗異，居無定所。自印心於洞山，混俗閩川。不畜道具，不循律儀。冬夏一衲，逐日㳂江岸採掇鰕蜆，以充其腹。暮即宿東山白馬廟紙錢中，居民目為蜆子和尚。華嚴靜禪師聞之，欲決真假，先潛入紙錢中。深夜師歸，嚴把住曰：如何是祖師西來意？師遽答曰：神前酒臺盤。嚴放手曰：不虗與我同根生。嚴後赴莊宗詔入長安，師亦先至。每日歌唱自拍，或乃徉狂泥雪，去來俱無蹤迹。厥後不知所終。五燈○莊宗詔興化獎禪師入內，帝執弟子禮，扣問宗旨，頗有契會。帝一日曰：朕收復中原，得一顆明珠，未有人酬價。師曰：請陛下珠看。帝以手舒開幞頭脚，師曰：君王之寶，誰敢酬價？"
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        "text": "四月，莊宗殂，明帝即位。○東京普淨院常覺禪師。初訪歸宗章，聞法省悟。因遊上都，於麗景門外獨居二載。間有北隣信士張生，請師供養。張有悟入，乃設榻留宿。至夜，與妻竊窺，見師體遍一榻，頭足俱出。及令婢僕視之，即如常，倍加欽慕。曰：弟子夫婦垂老，今願割前堂以裨丈室。師欣然受之。至天成三年，遂成大院，賜額曰普淨。五燈"
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        "text": "四月，瑞龍璋禪師從錢王乞墳，王笑曰：師便爾乎？遣陸仁璋於西關建塔。塔畢，璋往辭錢王，囑以護法恤民。還而坐化，壽八十七，坐七十夏。"
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        "text": "閩王延鈞度民二萬為僧，由是閩中多僧。通鑑○秋羅漢琛禪師。沐浴安坐而化，壽六十二。○扣水澡光古佛。初參雪峰，峰曰：子異日必為王者師。後自鵝湖歸溫嶺結庵今永豐寺，繼居將軍岩，二虎侍側，神人獻地為瑞岩院，學者爭集。嘗謂眾曰：古聖脩行，須憑苦節。吾今夏則衣楮，冬則扣氷而浴。故世人號為扣氷古佛。後住靈曜，至是年應閩主之召，延居內堂，敬拜曰：謝師遠降。賜茶次，師提起槖子曰：大王會麼？曰：不會。曰：人王法王，各自照了。留十日，以疾辭。至十二月二日，沐浴升堂，告眾而逝。王與道俗備香薪茶毗，祥耀滿山，舍利五色，塔於瑞岩正寢，諡妙應法威慈濟禪師。自是至今，遠近禱祈，靈異非一。"
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        "text": "東京普淨院常覺禪師，以時機淺昧，難任極旨，乃曰：我寧不務開法？由是每月三八施浴，僧道萬計。師嘗謂諸徒曰：但得慧門無壅，則福何滯哉？五燈○閩永福縣高蓋院，有山若寶蓋。初有徐仙弟妹七人上升，齊建元有陳慧炬禪師、謝智著侍者，絕粒坐禪，後俱坐化。今二真身俱在，至是閩王封山曰西岳焉。長樂集"
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        "text": "雲門文偃禪師初參睦州，州見來便閉門，師三扣門，州云：作什麼？師曰：己事未明，乞師指示。州才開門，師拶入，州擒住云：道！道！師驚不暇答，州推出曰：秦時𨍏轢鑽。隨掩其扉，損師右足，師從此悟入。州即指師見雪峰，到雪峰決擇久之，遍訪諸方。晚遊廣中靈樹，敏請為第一座。先是敏不請首座，有勸請者，敏曰：吾首座已出家。久之又請，敏曰：吾首座已行脚悟道。久之又請，敏曰：吾首座已度嶺矣。及師至，敏迎笑曰：奉遲甚久，何來暮耶？即命之，偃不辭而就職。俄廣主劉王將興兵就敏決可否，敏前知之，手封奩子語侍者曰：王來！出以似之，乃怡然坐化。王果至，聞敏已化，大驚問：和尚何時得疾而遽亡耶？對曰：師不曾有疾，適封一奩子，令候王至呈之。王開奩得一帖子，書云：人天眼目，堂中上座。王於是請偃繼其法席，又迎至府開法。久之，遷住韶陽雲門山，學者望風而至。"
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        "text": "汝州風穴沼禪師，初游方，參鏡清怤，不契。北遊襄󱒓，寓止華嚴，遇南院侍者守廓，默悟南院宗旨。廓使更見南院，院一見喜之，於是從容承稟，日聞智證。院曰：汝乘願力來荷大法，非偶然也。穴依止六年，辭去。是年至汝州，見草屋數椽依山，問於田父，父曰：古風穴寺，歲飢，眾弃去，餘佛像鼓鍾耳。穴入留止，日乞村落單丁者七年，檀信為新之，成叢林。"
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        "text": "五月十七日，長慶稜禪師歸寂。師兩處開法，徒眾一千五百，化行閩越二十七載，壽七十九。傳燈○八月六日，吳奉化軍陸元浩撰廬山仙居洞永安禪院記，略曰：堯舜為君，仁化唯該於域內；周孔設教，軌儀但備於寰中。尚乃千古從風，百王稟敬。而況釋氏興世，妙用難思，慈悲遍洽於含生，行願廣弘於沙劫。永安院，唐僧如義卜焉。至是，眾請惠從長老來住󳬂興舊院云。廬山記"
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        "text": "十一月，明帝殂，閔帝從厚即位。○契如庵主。初於玄沙得旨，乃隱於小界山，刳大杇杉若小庵，但容身而已。一日，清豁、冲照二長老訪師，頗味高論，不覺及夜，覩豺虎奔至庵前，自然馴遶。二公尋於大章山創庵，請師居之。兩處孤坐，垂五十二載而卒。"
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        "text": "四月，潞王從珂兵至，閔帝出奔，潞王即位。○天台國清靜上座。初於玄沙言下悟入，後居天台三十餘載。嘗有問：心念紛飛，未明攝伏。師答：却將紛飛之心，以究紛飛之處。究之無處，則紛飛之念何存？返究究心，則能究之心安在？云云。師因覩教中幻義，述偈曰：若道法皆如幻有，造諸過惡應無咎。云何所作業不忘，而藉佛慈興接誘？有小靜上座答曰：幻人興幻幻輪圍，幻業能招幻所治。不了幻生諸幻苦，覺知如幻幻無為。今國清遺蹤在焉。"
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        "text": "法眼文益禪師，初遇羅漢琛，琛問：山河大地與自己是同是別？師曰：同。琛竪兩指曰：兩箇。師有省，乃求決擇，頓明大事。久之，卓庵而居。次歷江外，至臨川，州牧請住崇壽。有僧子方參，因舉萬象之中獨露身，方乃大悟。自是諸方存知解者，翕然而至。始則行行如也，師微以激發，皆漸而服膺。海參之眾，常不下千計。未幾，道化聞於江表。金陵國主重師之道，迎居報恩，號淨慧禪師。次遷清涼。五燈"
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        "text": "十月，石敬塘兵至，而帝自焚死。十一月，敬塘即位，改元天福。○唐國除。○時胤孫罷歸田里。初學韓文，多斥釋氏。後學佛有悟，乃撰法喜集、佛國記行於世。時人曰：侫清泰不徹，乃來侫佛。本傳"
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        "text": "後晉",
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        "text": "石氏都沐二主，十一年。"
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        "text": "正月，風穴沼禪師。州牧聞其風，盡禮致之。上元日開法，嗣南院。○八月，杭州龍󴆡寺順德大師道怤示寂。黑白哀號，制服者甚眾。壽七十四。師三處開法。有語錄。五燈"
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      {
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        "text": "夏，石亭光湧禪師無疾而化，壽八十九，坐七十夏一云丁酉年。○溫州馬大卿，夢五百僧抵其家假館。翌日，有五百羅漢像迎過其門。馬君感異，以屋借之。時出光異，遂捨宅為寺，號羅漢寺皇朝祥符賜崇信寺額，俗猶呼羅漢巷。是坊本名清政，易為從善，亦因寺名也。見永寧編。"
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        "text": "圓通緣德禪師，初參襄州清溪進。久之，江南李氏有國日，德混跡南昌。上藍宋公齊丘至游經堂，僧眾趍迎，師閱經自若。公旁立睨之，師不甚顧答。公問：上座看甚經？師舉示之。公異焉，力請住舍利、幽谷、雙嶺諸剎。師無所事，去留所至，頹然默坐而已，而學徒自成規矩。平生著一衲裙，以繩貫其褶處，夜伸其裙以當被。僧寶○上天竺僧道翊，一夕見山間光明，往視之，得奇香木。乃命良工刻成觀音像，白光煥發，夜亡列燭之光，晝掩太陽之景。聖像既成，靈感尤盛。乾祐戊申歲，有僧從勳見曰：吾遊洛，得古佛舍利一顆，寶之久矣。今願置菩薩毫相中，可以助其神翊。師從之，至今舍利或現頂冠肉髻間。觀音文"
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        "text": "閩王曦度民為僧萬一千人。通鑑○廬州佛手岩行因禪師。自鹿門真得法，尋抵廬山。佛手岩下有石窟，可三丈餘，師宴處其中。江南李主三召不起，堅請就棲賢開堂。不逾月，潛歸岩室。後示微疾，謂侍僧曰：日午，吾去矣。及期，下床行數步，屹然立化。李主備香薪茶毗建塔。五燈"
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        "text": "閩王於城南西阜建石塔七層，功未半而光發如蓋者三夕，既成而光耀際天者又三夕。王慰幸，遂額曰淨光，而於其下建僧宇焉。長樂集"
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        "text": "天台韶國師初參龍牙遁禪師、疎山矮師叔，見知識五十四人，刮磨搜剝，窮極隱秘，不知端倪，心志俱疲。至曹山，但隨眾而已。有僧問法眼曰：十二時中如何得頓息萬緣去？眼曰：空與汝為緣耶？色與汝為緣耶？言空為緣，則空本無緣；言色為緣，則色心不二。日用果何物為汝緣乎？韶聞悚然異之。又有問：如何是曹溪一滴水？眼曰：是曹溪一滴水。韶聞乃大悟，平生疑滯渙若氷釋，感涕沾衣。眼曰：汝當大宏吾宗，行矣無自滯。於是游天台，觀智者遺蹤如故居，睠然有終焉之心。"
      },
      {
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        "text": "法眼禪師因江南李主請入內庭，見牡丹花，主索師詩，師乃頌云：擁毳對芳叢，由來逈不同。髮從今日白，花是去年紅。艶異隨朝露，馨香逐晚風。何須待零落，然後始知空？王頓悟其意。"
      },
      {
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        "text": "江南上元縣一民暴死，三日復甦。云至一殿庭，忽見先主樏械甚嚴。民驚問曰：主何至此？曰：吾為宋齊丘所誤，殺和州降者千餘人，冤訴囚此。汝既得還，仗汝歸語嗣君，凡寺觀鳴鍾，當延之。吾受苦，唯聞鍾則暫休。或能為造一鍾，尤善。吾在位，嘗與于闐國交聘，遺吾一玉天王像。吾甞置於髻後，藏於瓦棺寺佛左膝，人無知者。汝以此事為驗。民既還家，遂乞見主，具白之。主親詣瓦棺，剖佛膝，得之感泣。遂立造一鍾於清涼寺，鐫其上云：薦烈祖孝高皇帝脫幽出厄。以玉像建塔，塟於蔣山。出法苑○劉煦授司空平章事，撰舊唐史，佛祖異迹並載之。至本朝歐陽公撰唐書，始皆刪去。，"
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        "text": "□□。興聖國師神晏示寂，師自閩王請住山三十餘年，學徒雲集。閩王禮重，常詢法要。壽七十三。○京兆永安善靜禪師初參樂晉安禪師，尋歸鄉。節帥創永安禪苑以居之，徒眾五百。明年囑累訖，右脇而化，壽八十九。諡淨悟大師。"
      },
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        "text": "吉州禾山無殷禪師，初參九峰䖍虔，沒游廬陵，止禾山大智院，學者雲集。南唐後主聞其名，詔至金陵問法。久之，命居楊州祥光院，懇辭歸山。以翠岩院乃江西勝槩，逐詔居之。時上藍院復虗其室，命師來往闡化，賜號澄源禪師。五燈○明年正月，晉出帝為契丹所執，國亡。"
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        "text": "後漢",
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        "text": "劉氏都汴初即位太原，後都大梁，二主共四年。"
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        "text": "三月，漢高祖即位。帝初名知遠，更名暠。○七月，清化全怤禪師安然坐逝，壽六十六。一云丙午年示寂，溈仰宗至此不嗣。○吳越忠懿王留心釋教，嗣位之初，凡兩浙諸郡名山聖迹之處，皆賜金帛，創建伽藍香火。福州支提山乃天冠菩薩道場，王施七寶，鑄天冠像一千身，仍創寺宇，宏麗甲於七閩。五燈"
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        "text": "正月，漢高祖崩，隱帝承祐立。○雲門大師。法道大行，往來學徒不下千人。廣主屢請入內問法，待以師禮。一日，王問云：何是禪？門云：大王有問，山僧對。一日，王齋眾僧次，問師曰：靈樹果子熟也未？師云：甚麼年得信道生？王曰：熟也。師曰：切莫忘却。王大悅，賜號匡真禪師。是年七月，王迎師至內問道。九月，師辭還山。○洞山初禪師。初參雲門，門問：近離甚處？曰：查渡。又問：夏在甚處？曰：湖南報慈。又問：幾時離彼？曰：八月二十五。曰：放爾三頓棒。初惘然良久，又問：適來祇對無過，何蒙賜棒？門呵曰：飯袋子，江西、湖南便恁麼去！初默悟其旨，曰：他日正當於無人煙處，不畜一粒米，供養十方僧。即日辭去，北抵襄漢。至是，眾請住洞山，易律為禪，學徒奔湊。"
      },
      {
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        "text": "四月十日，雲門偃禪師以表辭廣主，垂戒學徒，端坐而逝。法嗣六十一人。○風穴沼禪師。值宼，依郢州牧。宼平，汝州宋太師施第為寶坊，號新寺，迎師居之。法席冠天下，學者自遠而至。偽周廣順元年，賜寺名廣慧。○韶國師。初，寓止白沙。時吳越忠懿王以國子刺台州，雅聞韶名，遣使迎之，申弟子之禮，日夕問道。韶曰：他日當為覇主，無忘佛恩。至是，王嗣國位，剏寺，遣使迎師至，尊事之，以為國師。師所說法簡而要，掃去枝葉，故人皆易悟。"
      },
      {
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        "text": "吳越錢王命杭州報恩寺慧明大師入府問法，命住資崇院，開堂說法。時有天龍禪師等問道，師應機垂答，詞旨的切。王大悅，密契其道，命師居之，即賜圓通普照大師。聯芳○廬山化城寺，昔正覺大師宴處。有悟海大師來革前基，架雲梯險，剪石飛泉，一紀而成功焉。盧山記"
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        "text": "後周",
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        "text": "郭氏都汴，三主十年。"
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        "text": "正月，周太祖即位。○吳越錢王命永明道潛禪師入府，授菩薩戒，賜號定慧慈化禪師。一日，潛欲請塔下羅漢銅像過新寺供養，王曰：善矣！昨夜夢十六尊者乞隨師入寺，何昭應之若是？於師號加應真二字，留潛於府問道，兩月還山。"
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        "text": "南院慧顒禪師示寂。○智覺延壽禪師。初為華亭鎮將，因見漁船萬尾戢戢，惻然以錢易之，放于江。乃棄家投師，剃髮自受具。衣不繒纊，食無重味，持頭陀行。嘗習定天台天柱峰之下，有烏巢衣襵中。時韶國師眼目世間，北面而師事之。韶曰：汝與元師有緣，他日大作佛事，惜吾不及見耳。師既得旨，初說法於雪竇山。"
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        "text": "韶國師因吳越僧義寂曰：智者之教，年祀寖遠，必多散失，唯新羅國有善本，願藉禪師慈力致之，使再開東土人天眼目。於是師以聞忠懿王，王乃遣使航海傳寫以還。迨今聖教具備者，皆忠懿王與韶國師之力，而韶適與智者同入，疑其後身也。"
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        "text": "正月，南唐節度憑延巳撰開先院󳬴，略曰：皇上詔以廬山書堂舊基為寺，延巳肆覲于京，上於便殿語事次，因曰：廬山書堂已為寺矣。朕聞古先哲王握圖御宇，唯德是務，與善同歸，久於其道，天下化成。恒沙如來出世濟俗，依空說性，性外無空，信則脩崇，悟則解脫，使人趍清淨之域，息貪兢之心，民用以淳，理又何遠？是則菩提之教與政通焉。朕今興建伽藍以居禪眾，示人至理，亦助化之端也。延巳奏以寺已成功，足使迷者得于陸之漸，達者登不二之門，非聖人用心，其孰能與於此乎？云云廬山記。○杭州龍興宗靖禪師。初參雪峰得旨，錢王命居龍興，有眾千餘，王屢延入府，署六通大師。是年十二月示滅，壽八十四。"
      },
      {
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        "text": "二月，世宗詔併省天下無額寺院，凡三千餘所。○九月，敕立監鑄錢，非縣官法物軍器，及寺觀鍾磬鈴鐸之類，聽留外，自餘民間銅器佛像，悉令輸官，給其直。上謂侍臣曰：卿輩勿以毀佛為疑，且佛以身世為妄，而以利人為急。使其真身尚在，苟利於世，尚欲割截布施，況此銅像？若朕身可以濟民，亦非所惜也。由是羣臣不敢言。通鑑○時鎮州大悲觀音銅像極靈，州之士民，願以錢代制，不許。方毀其背，羣力皆墮腕而死，遂停其半。後未四年，世宗發疽于背而崩。我宋　太祖　太宗皇帝，目擊其實迹，由是益堅欽信。故受命之初，復興天下佛寺。歐陽外傳○時有沙門法敏，苦諫不納，乃為之著顯驗論。北山錄○詔郡國歲造僧帳，凡死亡還俗者，以時闕落之。僧帳自此而始。統紀"
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        "text": "重雲暉禪師住山四十餘年，節度使王彥超微時甞從暉游，欲為沙門，暉曰：汝世緣深，當為我家垣墻。彥超後果鎮永興，申弟子之禮。是年夏詣永興與彥超別，囑以護法，超泣曰：公遂忍棄弟子乎？暉笑曰：借千年亦一別耳。七月二十四日書偈曰：我有一間舍，父母為脩蓋，往來八十年，近來覺損壞。早擬移別處，事涉有憎愛，待他摧毀時，彼此無妨礙。乃跏趺而化，壽八十四。"
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        "text": "清涼法眼文益禪師。自住清涼，朝夕開法。諸方叢林，咸仰風化。致異域有慕其法者，涉遠而至。師調機順物，斥滯磨昏，應病與藥，隨根悟入者，不可勝紀。是年僧寶傳云：五年戊午七月示寂。江南李主駕至，慰問甚勤。閏月望，沐浴辭眾，趺坐而逝。停龕三七，顏貌如生。壽七十四，臘五十四。公卿李建勳而下，素服奉全身建塔。諡大法眼禪師，後重諡大智藏大導師。"
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        "text": "金陵報恩院清護禪師。初於鼓山國師言下發明，尋金陵國主命居長慶。顯德初，退歸建州卓庵。節度陳誨創報恩禪苑，堅請住持。開寶三年十一月二十日坐化。師操行孤標，二十年不服綿絹，唯衣紙布。辭藻札翰，並皆冠眾。"
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        "text": "世宗北伐，六月，病背癰，糜潰而殂于道，壽三十九。恭帝宗訓即位，時年七歲。"
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      {
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        "text": "庚申顯德七"
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      {
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        "text": "正月，恭帝禪位于我宋太祖皇帝，改元建隆。"
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        "text": "歷代編年釋氏通鑑卷之十二終"
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        "text": "No. 1516-A 释氏通鉴序"
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      {
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        "text": "吾佛世尊五时演教，末上拈华，傥非迦叶破颜，阿难结集，则五千四十八卷正法眼藏、涅槃妙心皆成湮没，俾历劫众生堕在颠崖苦海中，无由出离。自佛法流通之后，如大海水，随其限量，无不沾足。后世于经论之外，则有法苑珠林、高僧传、五灯录、弘明集、正宗记、僧宝传、林间录、宗门统要、大惠武库，此皆果位中人出来发挥黄面老子骨髓，使大根大器之人一闻千悟，立地成佛。至则至矣，括山一庵觉首座自小披缁，气骨不俗，穷探经论，深造禅观，而有自得之妙，针劄古人不到处。悯诸经史传录编年前后不相联贯，不便观覧，与夫历代神异隐而不显者，旁求广索，继󳫴焚膏，集成一部，目曰释氏通鉴。又复捐赀锓梓，以晓后来。若非宿有灵骨，岂能如此用心哉？同志君子欲观古今诸圣、诸贤、诸祖、诸师出处事迹，须先阅此集，如登须弥山顶，四天下暸然在目，方知此集立志颇勤，为益不小。老僧览毕，自甘退身三步，著数语涴于编末云。"
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        "text": "时咸淳六年菊节　　荐福用错师异书"
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        "text": "No. 1516-B 释氏通鉴序"
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        "text": "大凡入道之士，其信根欲固，其愿力欲弘，此欵启之士最难与入道也。盖道有宗主，有羽翼。宗主则如来以一人任之而有余，若夫羽翼则今古圣贤以千百人为之而犹恐不足。故夫应迹西天，示形东土，自三十三祖而外，种种化现，或实或权，不思不议，不可得而条悉缕纪者，皆如来之嗣孙，正教之轨躅也。即枚举一二人，犹令人闻风兴起。而一庵觉上人作释氏通鉴，倣儒书编年之例，起周昭王甲寅，止后周恭帝庚申，上下凡一千九百三十年，诸祖诸师备载罔佚，其搜罗甚富，其采集甚勤，此三雍、四库所未收，大酉、瑯嬛所未见也。嗟夫！瓶盘钗钏无非真金，圭璧琮璜无非宝玉，根条干节无非栴檀，缁素玄黄无非调御。余友蓝翰卿曩获宋本于荆楚，以为异书，甚是秘恡。会翰卿即世家君为之经纪其事，诸孤远将遗书见畀，怳若优昙钵罗华再见。第其书间有豕渡之譌，兼历年既久，纸渝墨落，不无脱漏。适余养疴山中，却扫多暇，日检经藏，更为较讐，冗者芟之，遗者补之，讹者正之，疑者阙之，又参之传记，询诸善知识，始称完帙。敢为帐中之秘，当图名山之藏，敬付剞劂，愿与同怀之士咸成得道之因云耳。"
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        "text": "天启丙寅佛出世日羼提居士　毕熈志　敬书"
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      {
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        "text": "No. 1516-C 释氏通鉴序"
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        "text": "史家者流，不出编年、列传二体。左丘、公、谷，因经为传，编年成书。龙门以下，历代之史，皆从列传。司马文正公著通鉴一编，取法左氏，上下数千载，前后数十朝，禅代废兴存亡，贤否得失，一开卷得其大都，读史者善之。慨自纪载兴而编年易，事词胜而道法衰，吾不能为史讳矣。然史不独可为儒家之用也，大藏五千余函，其书三乘浮于惠子，五车腾法东来，名流结集，又复日滋。惟是出世之旨，劫初之音，未易窥藩。而金萹浩博，瑶函稠叠，几为海若之观。初机之人，信根未固，有望崕而返耳。有宋括山觉禅师，裒集释典，演以儒文，用司马法，著释氏通鉴。自西周迄于五季，圣谛神踪，网罗无佚，非经非疏，别为一体。古德机锋相触，所谓要妙言，无义语，错见其间。盖理魔事障，既已双遣，而渊旨灵文，两臻其奥。洵释门之良史才，而竺坟之大宝筏也。儿子熈志年来卧疴，澡心学佛，日检大藏，手不释局，偶得此宋板遗编于闽人蓝翰卿，宝为昙华，共谋纂枣，使诸慕道者得覩历代圣贤标灵显异，知其用心总为宗主羽翼，共明此一大事因缘，普度有情咸登正觉，因而植决定信、发广大愿，荷担如来无上菩提，即是诸祖诸师出现于世矣。昔王荆公以误解三昧字为释门所讥，而王弇州不得频婆末利花果二字义，久之于翻译名义集攷出，自谓若获真珠船者，信乎史鉴之不可已也。矧释氏十方调御、三乘汲引，其言竑大而可惊，厥轨清邈而难蹈，若非大书特书，犹如反鉴索照。然则是书也，固前修超凡证圣之谱，亦前代善败得失之林也，殆足传灯、延光、弘明，而超乘、珠林、宝训诸帙矣。"
      },
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        "text": "大明天启岁在丙寅重九日新都毕抵康孟矦撰"
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        "text": "历代编年释氏通鉴采摭经传录"
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        "text": "历代编年释氏通鉴目录"
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        "text": "释氏历代编年通鉴目录终"
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        "text": "历代编年释氏通鉴卷之一"
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        "text": "宋括山一庵释　本觉　编集"
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        "text": "明羼提居士　毕熈志　较订"
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        "text": "周"
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        "text": "姬姓。起武王己卯，止赧王乙巳，三十七主，合八百六十七年。"
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        "text": "世尊乃第四主昭王时生，故今断自昭王甲寅起，止赧王乙巳，历三十四主，共七百七十二年。"
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        "text": "甲寅，　昭王二十六年此周朝年岁，诸书不同，今据历代年谱，依康节经世书编，不必致疑。"
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        "text": "释迦牟尼佛，贤劫第四佛也。是年四月八日，示生于中天竺迦毗罗卫国。彼国乃三千世界之中，故佛生于彼也。父净饭王，母摩耶夫人。母于是日游欢喜园，手攀无忧树枝。太子化从右脇而生，自行七步，分手指天地曰：天上天下，唯我独尊。空中九龙吐水，灌太子身。父王字之曰悉达多也。见释迦谱。但诸传录皆曰：佛生昭王甲寅，或指为二十四年，或曰九年。今准琳法师辨正论，据隋博士姚长谦纪，佛生的是昭王二十六年甲寅岁也。"
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        "text": "○佛生之日，此方江河泛涨，泉井溢出，大地皆动，五色光贯太微，遍于西方。昭王恠而问群臣，太史苏由奏曰：西方有圣人生。王曰：于此何如？由曰：即时无它，一千年后声教被此。王乃刻石立记，埋南郊祀。出周书异记。○隋费长房撰三宝纪，起于庄王甲午年，北山诸师皆指其讹，故不可遵也。"
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        "text": "乙卯二十七年"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "丙辰二十八年　佛年三岁。净饭王携太子谒天神庙，神像忽能起敬。王惊叹曰：我子于天神中更尊。因字之曰天中天。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "丁巳　戊午　己未"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "庚申三十二年　佛年七岁，诣师习学，而夙慧焕发，世间书典，皆悉自通。统纪"
      },
      {
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        "text": "辛酉　壬戌"
      },
      {
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        "text": "癸亥三十五年　佛年十岁，与兄弟角力，以手掷象于城外，还以手接。园中有金鼓、银鼓、石鼓、铁鼓各七重，太子一箭彻过诸鼓。珠林"
      },
      {
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        "text": "甲子　乙丑　丙寅　丁卯　戊辰　己巳"
      },
      {
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        "text": "庚午四十二年　佛年十七岁。王为纳妃耶输氏，久而不接，但修禅观。一览"
      },
      {
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        "text": "辛未"
      },
      {
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        "text": "壬申四十四年　佛年十九岁。出城四门游观，于东南西见老病死，生厌离心。于城北门见出家人，生欣乐心。二月八夜，乘天马逾城，陵虗而去。至檀特山，自以宝劒绝其须发。净居天人奉僧伽梨，因乃服之。入弥楼山阿蓝迦处，习不用处定者三年。正宗记等"
      },
      {
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        "text": "癸酉　甲戌"
      },
      {
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        "text": "乙亥四十七年　世尊迁󳬂头蓝弗处习，非非想处定。又三年。"
      },
      {
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        "text": "丙子　丁丑"
      },
      {
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        "text": "戊寅五十年　世尊迁象头山，同诸外道，日䬸麻麦，鹊巢于顶。以无心意，无受行，而外道摧伏，又居六载。正宗记等"
      },
      {
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        "text": "己卯五十一年　庚辰穆王元年　辛巳　壬午"
      },
      {
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        "text": "癸未四　世尊自思曰：今此苦行，非正解脱。即沐浴于尼连河，受乳糜于牧牛女。寻诣毕钵木下，降伏天魔。以二月七夕，入正三昧。八日明星出时，示豁然大悟，成等正觉。升金刚座，梵天请转法轮。即入鹿苑说法，度憍陈如等五人证果。"
      },
      {
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        "text": "甲申五　世尊度优楼频螺迦叶等千人出家证果等。"
      },
      {
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        "text": "乙酉六　世尊在象头山，为龙鬼说法等。"
      },
      {
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        "text": "丙戌七　世尊度舍利弗、目连等二百五十人出家证果等。"
      },
      {
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        "text": "丁亥八　舍卫国须达长者布金买祇陀太子园，造寺奉佛等。"
      },
      {
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        "text": "戊子九　世尊枸耶尼国为婆陀和菩萨说苦行般若等。"
      },
      {
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        "text": "己丑十　世尊在柳山，为纯真陀罗王弟说法等。"
      },
      {
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        "text": "庚寅十一　世尊在秽泽中，为阿掘摩说法等。"
      },
      {
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        "text": "辛卯十二　世尊还摩竭国，为弗沙王说法等。"
      },
      {
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        "text": "壬辰十三　世尊在恐惧树下，为弥勒说修行本起经等。"
      },
      {
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        "text": "癸巳十四　世尊还迦毗罗国，为父净饭王说法等。普曜经"
      },
      {
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        "text": "甲午　乙未　丙申　丁酉"
      },
      {
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        "text": "戊戌十九　世尊成道十六年，于欲色二界天宫之间，出大宝坊，说大集等经。法苑珠林"
      },
      {
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        "text": "己亥二十　世尊自此始说十六会八部般若等经。"
      },
      {
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        "text": "庚子"
      },
      {
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        "text": "辛丑二二　世尊始检约徒众，剏置戒律。"
      },
      {
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        "text": "壬寅　癸卯　甲辰　乙巳"
      },
      {
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        "text": "丙午二七　世尊从弟阿难始出家。"
      },
      {
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        "text": "丁未　戊申　己酉　庚戌"
      },
      {
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        "text": "辛亥三二　阿难始劝请世尊度女人出家为尼。"
      },
      {
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        "text": "壬子　癸丑　甲寅　乙卯　丙辰　丁巳　戊午　己未　庚申　辛酉　壬戌　癸亥甲子　乙丑　丙寅　丁卯　戊辰　己巳　庚午"
      },
      {
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        "text": "辛未五十二年　世尊至此，始说金光明法华等经。统记○大梵天王至灵山会上，以金色娑罗花献世尊。世尊拈花示众，人天百万，悉皆罔措。独金色头陀，破颜微笑。世尊曰：吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，分付摩诃迦叶。听吾偈曰：法本法无法，无法法亦法。今付无法时，法法何曾法？其拈华付法，出大藏梵王问佛经。其传法偈，出正宗记。"
      },
      {
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        "text": "壬申五十三年，　世尊应世七十九年，化缘周毕。二月十五日，于拘尸那城娑罗双木间，临涅槃时，说涅槃经已，而遍观三界，告大众言：我以甚深般若，遍观三界，根本性离，毕竟寂灭，同虗空相，一无所有，法相如是。其知是者，名出世人；是事不知，名生死始。如是三入禅定，三出三告，乃云：以是因缘，我今安住常寂灭光，名大涅槃。乃于宝床右脇而卧，于其中夜，寂然无声，便般涅槃。宝树变白，人天悲恸。迦叶远来奔礼，金棺自开，即现双足，出于棺外。众礼足已，还自入棺。如来自从胸中踊火荼毗，天人各分舍利建塔。涅槃经前后分○是日，此方暴风忽起，损舍折树，地动木阴。西方有白虹十二道，南北通贯，连夜不灭。穆王怪而问群臣，太史扈多对曰：西方圣人入灭之相耳。周书异记"
      },
      {
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        "text": "癸酉　甲戌五十五年"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乙亥共王元年　丙子　丁丑　戊寅　己卯　庚辰　辛巳　壬午　癸未　甲申　乙酉　丙戌十二年　丁亥懿王元年　戊子　己丑　庚寅　辛卯　壬辰　癸巳　甲午　乙未　丙申　丁酉　戊戌　己亥　庚子　辛丑　壬寅　癸卯　甲辰　乙巳　丙午　丁未　戊申　己酉　庚戌　辛亥二十五年　壬子考王元年　癸丑　甲寅　乙卯"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "丙辰五年　初祖迦叶尊者此云饮光胜尊以正法付阿难。偈曰：法法本来法，无法无非法。何于一法中，有法有不法。乃奉世尊僧伽梨衣，于鸡足山入灭尽定，以俟弥勒下生。五灯"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "丁巳　戊午　己未　庚申　辛酉　壬戌　癸亥　甲子　乙丑　丙寅十五年　丁卯夷王元年　戊辰周国自此衰矣　己巳　庚午　辛未　壬申　癸酉　甲戌　乙亥　丙子　丁丑　戊寅　己卯　庚辰　辛巳　壬午十六年　癸未厉王元年　甲申　乙酉　丙戌　丁亥　戊子　己丑　庚寅　辛卯　壬辰"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "癸巳十一年　二祖阿难尊者此云庆喜以正法付商那和修。偈曰：本来付有法，付了言无法。各各须自悟，悟了无无法。乃入三昧，分身四分，与天宫、龙宫二国王供养。住世凡百三十二年。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "甲午　乙未　丙申　丁酉　戊戌　己亥　庚子　辛丑　壬寅　癸卯　甲辰　乙巳　丙午　丁未　戊申　己酉　庚戌　辛亥　壬子　癸丑　甲寅　乙卯　丙辰　丁巳　戊午　己未三十七年，王奔于彘　庚申三十八年，周召行政，号曰共和。　辛酉　壬戌　癸亥　甲子　乙丑　丙寅　丁卯"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "戊辰四十六年　东天竺国阿育王此云无忧尽收西域诸塔及龙宫舍利，夜役鬼神，碎七宝末，造八万四千宝塔，命耶舍尊者舒指放光八万四千道，令捷疾鬼各随一光，尽处安置一塔，遍娑婆界，在此震旦国者一十九所育王传。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "己巳　庚午　辛未　壬申　癸酉五十一年　甲戌宣王元年周召二公还政而夹辅之，周室中兴。　乙亥　丙子　丁丑　戊寅　己卯　庚辰　辛巳　壬午　癸未　甲申　乙酉　丙戌　丁亥　戊子　己丑　庚寅　辛卯　壬辰　癸巳　甲午"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乙未二十二年　叱利国三祖商那和修尊者以正法付优波毱多。尊者偈曰：非法亦非心，无心亦无法。说是心法时，是法非心法。既付法已，即隐于罽宾国南象白山中。后于三昧中见毱多五百徒众多懈慢，乃往彼现龙奋迅三昧以调伏之。乃作十八变化火光三昧，自焚其身。五灯"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "丙申　丁酉　戊戌　己亥　庚子　辛丑　壬寅　癸卯　甲辰　乙巳　丙午　丁未　戊申　己酉　庚戌　辛亥　壬子　癸丑　甲寅　乙卯　丙辰　丁巳　戊午　己未四十六年　庚申幽王元年　辛酉　壬戌　癸亥　甲子　乙丑　丙寅　丁卯　戊辰　己巳　庚午十一年西戎弑王　辛未平王元诸候奉王迁都于洛，是谓东周。　壬申二年诸候浸盛政由方伯　癸酉　甲戌　乙亥　丙子　丁丑　戊寅　己卯　庚辰　辛巳　壬午　癸未　甲申　乙酉　丙戌　丁亥　戊子　己丑　庚寅　辛卯　壬辰　癸巳　甲午　乙未　丙申　丁酉　戊戌　己亥"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "庚子三十年　西天四祖优波毱多尊者付法于提多迦。偈曰：心自本来心，本心非有法，有法有本心，非心非本法。乃踊身虗空呈十八变，复于本座跏趺而逝。五灯"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "辛丑　壬寅　癸卯　甲辰　乙巳　丙午　丁未　戊申　己酉　庚戌　辛亥　壬子　癸丑　甲寅　乙卯　丙辰　丁巳　戊午　己未四十九鲁隐公元年也。孔子修鲁史春秋以是岁始。　庚申　辛酉　壬戌威王元年　癸亥　甲子　乙丑　丙寅　丁卯　戊辰　己巳　庚午九年鲁威公元年　辛未　壬申　癸酉　甲戌　乙亥　丙子　丁丑　戊寅　己卯　庚辰　辛巳　壬午　癸未　甲申二十三年　乙酉庄王元年　丙戌　丁亥　戊子鲁庄公元年"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "己丑五年　五祖提多迦尊者于中天竺国以法付弥遮迦尊者。偈曰：通达本法心，无法无非法。悟了同未悟，无心得无法。遂示寂。五灯"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "庚寅　辛卯　壬辰　癸巳"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "甲午十年鲁庄公七年　夏四月五日辛亥，恒星不现，星殒如雨。乃西方文殊菩萨于雪山化五百仙人而归本国，光明掩于常星不见也。北山录：初，隋费长房撰三宝纪，指此年为佛初生之年者，非也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乙未　丙申十二齐相用管仲为相　丁酉　戊戌　己亥十五年　庚子僖王元年　辛丑二年齐桓始霸　壬寅　癸卯　甲辰　乙巳惠王元年　丙午　丁未　戊申　己酉　庚戌　辛亥　壬子　癸丑　甲寅　乙卯　丙辰　丁巳　戊午　己未　庚申十六鲁闵公元年　辛酉　壬戌十八鲁僖公元年　癸亥　甲子　乙丑　丙寅　丁卯　戊辰　己巳二十五年　庚午襄王元年　辛未　壬申　癸酉　甲戌　乙亥　丙子　丁丑　戊寅　己卯　庚辰　辛巳　壬午　癸未"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "甲申十五年　西天六祖弥遮迦尊者以法付婆须蜜多。尊者偈曰：无心无可得，说得不名法。若了心非心，始解心心法。遂示寂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乙酉　丙戌　丁亥　戊子　己丑　庚寅　辛卯　壬辰　癸巳　甲午　乙未二十六鲁文公元年　丙申　丁酉　戊戌　己亥　庚子　辛丑　壬寅三十三年　癸卯顷王元年　甲辰　乙巳　丙午　丁未　戊申　己酉正王元年　庚戌　辛亥　壬子　癸丑五年鲁宣公元年"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "甲寅六年　梓潼帝君降笔有言：予闻方外之言曰：西方之国，有大圣人古皇先生者，视死生如朝暮，等冤仇如梦觉，浮生不久，求于无生者也。予甞慕之，及逢隐者歌之，乃谓曰：适聆妙理，深契愚衷，愿惠格言。隐者叹曰：指予以心印，授予以正法，此西方大圣人归寂法也。能念习之，可度生死，可成正觉。若中道而废，亦可为神仙。予受教焉。化书，其书虽不纪年，今参详乃此时，故今附此年下，后倣此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乙卯定王元年楚庄王问九鼎轻重。　丙辰"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "丁巳三年　九月十四日，老聃生于楚国陈郡苦县赖乡曲仁里，姓李名耳，字伯阳，谥聃也老子之生距佛之灭凡三百四十六年。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "戊午　己未　庚申　辛酉　壬戌　癸亥　甲子　乙丑　丙寅　丁卯　戊辰　己巳　庚午"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "辛未十七年鲁成公元年　西天七祖婆须密多尊者，以法付佛陀难提尊者。偈曰：心同虗空界，示等虗空法。证得虗空时，无是无非法。遂示寂。五灯"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "壬申　癸酉　甲戌　乙亥　丙子简王元年　丁丑　戊寅　己卯四年老子仕周为守藏吏　庚辰　辛巳　壬午　癸未　甲申　乙酉　丙戌　丁亥"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "戊子十三年　老子迁为柱下史，自是五十四年一职不迁，时人目为吏隐。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "己丑十四年鲁襄公元年"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "庚寅灵王元年　辛卯　壬辰　癸巳　甲午　乙未　丙申　丁酉　戊戌　己亥　庚子　辛丑　壬寅　癸卯　甲辰　乙巳　丙午　丁未　戊申　己酉　庚戌二十一鲁襄公二十二年"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十一月庚子，孔子生于鲁国陬邑平乡。母颜氏，祷于尼丘而生，故名丘，字仲尼。孔子之生，距佛之灭，凡四百年。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "辛亥　壬子　癸丑　甲寅　乙卯　丙辰　丁巳景王元年　戊午　己未　庚申四年鲁昭公元年　辛酉　壬戌　癸亥　甲子　乙丑"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "丙寅十年　西天八祖佛陀难提尊者，以法付伏駄密多尊者。偈曰：虗空无内外，心法亦如是。若了虗空故，是达真如理。遂示寂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "丁卯　戊辰　己巳　庚午　辛未　壬申　癸酉　甲戌"
      },
      {
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        "text": "乙亥十九年　孔子朝周，问礼于柱下史老聃。老子时年七十九，孔子年二十六。统纪一云：丙寅年，孔见老子。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "丙子　丁丑　戊寅　己卯　庚辰　辛巳二十五年"
      },
      {
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        "text": "壬午敬王元年　周柱下史老聃时年八十六岁，以王室陵迟，遂去周，与散关令尹喜西游流沙，死于扶风郡，塟于槐里。老子甞至罽宾国，见浮图，自伤不及，乃说偈供养，对像陈情云：我生何以晚，佛出一何早。不见释迦文，心中常懊恼。故咏史诗云：七雄戈戟乱如麻，四海无人得坐家。老氏却思西域住，便将徐甲去流沙。是年佛灭已四百三十一年矣。世谓老子化胡者，出于晋惠帝时，道士王浮改西域传为化胡经，以诬于世。魏世道士姜斌复引伪撰开天经，当时为僧昙谟辨妄，姜斌获罪。唐高宗朝，复追僧道定夺化胡经真伪，而僧法明指其妄，于是勅搜天下化胡经，焚󱯬不在道经之数。凡道经有记化胡事者，并皆削除，有司条为罪制，自是化胡之说泯矣。况道家西升经云：吾师化游西竺，善入泥洹。此老君亲口宣说也。而符子亦云：老子之师名释迦文。则吾教清净法行经以大迦叶为老聃，信不诬矣。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "癸未　甲申　乙酉　丙戌　丁亥　戊子　己丑　庚寅　辛卯　壬辰十一年鲁定公元年　癸巳　甲午　乙未　丙申　丁酉　戊戌　己亥　庚子"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "辛丑鲁以孔丘为司寇　壬寅　癸卯孔子去鲁适卫　甲辰　乙巳孔子之宋又如陈　丙午　丁未二十六　戊申孔子复过宋　己酉孔子在陈　庚戌孔子之蔡　辛亥　壬子孔子复至陈　癸丑"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "甲寅三十三年　西天九祖伏駄密多尊者以法付脇尊者，偈曰：真理本无名，因名显真理，受得真真法，非真亦非伪。遂示寂。"
      },
      {
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        "text": "乙卯　丙辰孔子自陈之卫　丁巳孔子反鲁定六经　戊午　己未　庚申孔子作春秋，以是年绝笔。　辛酉"
      },
      {
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        "text": "壬戌　四月孔子薨，寿年七十三岁。吾教清净法行经，以孔子是儒童菩萨。辨正论"
      },
      {
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        "text": "癸亥　甲子　乙丑元王元年　丙寅　丁卯　戊辰　己巳　庚午　辛未　壬申　癸酉正定王元年左传终是年也"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "甲戌二年　郑列子御宼，隐居不仕，著书十篇。中曰：昔商太宰󴈰问于孔子曰：夫子圣者欤？曰：丘博学强记，非圣人也。三王圣者欤？曰：三王善用智勇，圣非丘所知。五帝圣者欤？曰：五帝善用仁信，圣非丘所知。曰：三皇圣者欤？曰：三皇善用时政，圣非丘所知。太宰大骇曰：然则孰为圣人乎？夫子有间，动容而对曰：丘闻西方有大圣焉，不治而不乱，不言而自信，不化而自行，荡荡乎人无能名焉。列子○其书本不纪年，今附于此。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乙亥　丙子　丁丑　戊寅　己卯　庚辰　辛巳　壬午　癸未　甲申　乙酉　丙戌　丁亥　戊子　己丑　庚寅"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "辛卯十九年　世尊灭度，至此五百年。○天竺国无著菩萨出世，宏阐宗教。其弟天亲菩萨，初尚小乘，造论五百部。后契悟大乘，复造大乘论五百部，时号千部论师。统纪"
      },
      {
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        "text": "壬辰　癸巳"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "甲午二十二年　西天十祖脇尊者，以法付富那夜奢。偈曰：真体自然真，因真说有理。领得真真法，无行亦无止。遂示寂五灯云：己亥岁示寂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乙未　丙申　丁酉　戊戌　己亥　庚子　辛丑考王元年　壬寅　癸卯　甲辰　乙巳　丙午　丁未　戊申　己酉　庚戌　辛亥　壬子　癸丑　甲寅　乙卯　丙辰威烈王元年　丁巳　戊午　己未　庚申　辛酉　壬戌　癸亥　甲子　乙丑　丙寅　丁卯　戊辰　己巳　庚午　辛未　壬申　癸酉　甲戌　乙亥　丙子　丁丑　戊寅二十三韩、魏、赵为诸候，通鉴始于此。　己卯　庚辰安王元年　辛巳　壬午三年秦惠公元年　癸未　甲申　乙酉　丙戌　丁亥　戊子　己丑　庚寅　辛卯　壬辰"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "癸巳十四年　西天十一祖富那夜奢尊者，以法付马鸣大士。偈曰：迷悟如隐显，明暗不相离。今付隐显法，非一亦非二。遂示寂。五灯云：戊戌岁。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "甲午　乙未　丙申　丁酉　戊戌　己亥　庚子　辛丑　壬寅　癸卯　甲辰　乙巳　丙午烈王元年　丁未　戊申　己酉　庚戌　辛亥　壬子　癸丑显王元年　甲寅　乙卯　丙辰　丁巳　戊午　己未　庚申八年秦孝公元年　辛酉　壬戌　癸亥　甲子　乙丑　丙寅　丁卯　戊辰　己巳　庚午　辛未　壬申　癸酉　甲戌　乙亥　丙子　丁丑　戊寅　己卯　庚辰　辛巳　壬午　癸未　甲申三十二年秦惠文王元年　乙酉孟轲为魏卿　丙戌　丁亥　戊子　己丑　庚寅　辛卯　壬辰　癸巳"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "甲午四十一年　西天十二祖马鸣大士，以法付迦毗摩罗尊者。偈曰：隐显即本法，明暗元无二。今付悟了法，非取亦非弃。遂示寂。统纪云：己丑岁。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乙未孟轲为齐上卿。　丙申四十四年秦初称王　丁酉　戊戌　己亥　庚子　辛丑慎靓王元年　壬寅　癸卯　甲辰　乙巳　丙午　丁未赧王元年　戊申周室微王徙都于西，太子治东，曰东、西周。　己酉　庚戌　辛亥五年秦武王元年　壬子　癸丑　甲寅　乙卯九年秦昭王元年　丙辰　丁巳　戊午　己未　庚申　辛酉　壬戌　癸亥　甲子　乙丑　丙寅　丁卯　戊辰　己巳　庚午　辛未　壬申　癸酉　甲戌　乙亥　丙子　丁丑　戊寅　己卯　庚辰　辛巳　壬午　癸未　甲申　乙酉　丙戌"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "丁亥四十一年　中印土十三祖迦毗摩罗尊者，以法付龙树大士。偈曰：非显非隐法，说是真实际。悟此隐显法，非愚亦非智。遂现神变，化火焚身。五灯"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "戊子　己丑　庚寅　辛卯　壬辰　癸巳　甲午　乙未　丙申　丁酉　戊戌　己亥　庚子　辛丑　壬寅　癸卯　甲辰　乙巳五十九年王与六国攻秦，昭王怒，攻西周，赧王惧，奔秦，伏罪，献三十六邑，昭王受之，尽取九鼎宝器归秦，赧王惭而卒。"
      },
      {
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        "text": "秦"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "嬴姓，都咸阳。六主，合四十九年。"
      },
      {
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        "text": "丙午昭襄王五十二年　丁未　戊申　己酉　庚戌　辛亥孝文王元年　壬子庄襄王元年秦灭东周　癸丑　甲寅　乙卯始皇帝元年　丙辰　丁巳　戊午　己未　庚申　辛酉　壬戌　癸亥　甲子　乙丑　丙寅　丁卯　戊辰　己巳　庚午　辛未十七年灭韩　壬申　癸酉　甲戌　乙亥　丙子二十二年灭魏　丁丑　戊寅二十四年灭楚　己卯二十五年灭燕、赵　庚辰二十六秦灭齐，始并天下为一，改姓赵，称始皇帝，改正朔，岁首建亥，裂天下置三十六郡。　辛巳二十七秦并天下，而卫独存。　壬午二十八年帝发人入海上仙山，求不死药。　癸未二十九年"
      },
      {
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        "text": "甲申三十　沙门室利防等一十八人来自西域，帝恶之，以付狱。俄有金刚神碎狱门而出之，帝惧，即厚礼遣之出境。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乙酉三十一年　丙戌北击匈奴　丁亥北筑万里长城　戊子焚书坑儒"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "己丑三十五年　南印土十四祖龙树大士，以法付迦那提婆尊者。偈曰：为明隐显法，方说解脱理。于法既无证，无嗔亦无喜。遂示寂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "庚寅三十六年　辛卯三十七年帝慕神仙，因泛海，冀有所遇，遂崩于沙丘。李斯、赵高矫制杀太子扶苏，而立少子胡亥为二世。　壬辰二世元年楚陈胜起，自立为王。项梁、项羽、沛公皆应之。○是年，始灭卫国。　癸巳二年　甲午三年九月，赵高弑二世，立子婴为王。四十六日。○十一月，沛公入关，子婴降。○十二月，项羽杀子婴，秦亡。"
      },
      {
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        "text": "西汉刘姓"
      },
      {
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        "text": "十四帝合二百十四年王莽篡位一十五年，二汉合四百二十六年。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乙未高祖元年　丙申　丁酉　戊戌　己亥五项羽败，混一天下。　庚子　辛丑改咸阳为长安　壬寅　癸卯　甲辰　乙巳　丙午十二年　丁未惠帝元年　戊申　己酉　庚戌　辛亥　壬子　癸丑七年　甲寅吕后元年　乙卯　丙辰　丁巳　戊午　己未　庚申　辛酉八年　壬戌文帝元年　癸亥　甲子　乙丑　丙寅　丁卯　戊辰　己巳　庚午　辛未　壬申　癸酉　甲戌　乙亥　丙子　丁丑十六年　戊寅后元年　己卯"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "庚辰三年　西天十五祖迦那提婆尊者，以法付罗睺罗多。偈曰：本对传法人，为说解脱理。于法实无证，无终复无始。遂放八光，而归寂灭。统纪乃丙子岁"
      },
      {
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        "text": "辛巳　壬午　癸未　甲申七年　乙酉景帝元年　丙戌　丁亥　戊子　己丑　庚寅　辛卯七年　壬辰中元年　癸巳　甲午　乙未　丙申　丁酉　戊戌后元年　己亥　庚子三年　辛丑武帝建元元　壬寅　癸卯　甲辰　乙巳　丙午　丁未元光元年　戊申　己酉　庚戌　辛亥　壬子"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "癸丑元朔元年　西天十六祖罗睺罗多尊者至石窟，见僧迦难提入定。祖问：身定？心定？提曰：身心俱定。祖曰：身心俱定，何有出入？曰：虽有出入，不失定相。反复论义，提即求度。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "甲寅　乙卯　丙辰　丁巳　戊午"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "己未元狩元年　张骞请通西域"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "庚申二年　是年霍去病讨匈奴，过居延山，摛休屠王获其金人，率长丈余，帝以为大神，列于甘泉宫，烧香礼拜。此则佛道流通之渐也。及开西域，遣张骞使大夏，还云身毒国一名天竺有浮屠之教云云。出齐魏收著魏书及三宝记"
      },
      {
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        "text": "辛酉三年　京师掘昆明池，得黑灰，以问东方朔。朔曰：可问西域胡道人。及后永明中，摩腾至，有问之者，腾曰：劫灰也。北山录"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "壬戌　癸亥　甲子　乙丑元鼎元年　丙寅二张骞使西域皆入贡　丁卯"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "戊辰四年　室罗筏城十六祖罗睺罗多尊者，以法付僧。迦难提偈曰：于法实无证，不取亦不离，法非有无相，内外云何起？遂安坐示寂。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "己巳　庚午　辛未元封元年　壬申　癸酉　甲戌　乙亥　丙子　丁丑太初元年十一月甲子朔冬至，作太初历，以正月建寅为岁首，至是始用夏正。　戊寅　己卯　庚辰　辛巳天汉元年　壬午　癸未　甲申　乙酉太始元年　丙戌　丁亥　戊子　己丑征和元年　庚寅　辛卯　壬辰　癸巳后元元年　甲午　乙未昭帝始元元　丙申　丁酉　戊戌　己亥　庚子　辛丑元凤元年　壬寅　癸卯　甲辰　乙巳　丙午"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "丁未元平元年　摩竭提国十七祖僧伽难提尊者以法付伽耶舍多尊者，偈曰：心地本无生，因地从缘起，缘种不相妨，花果亦复尔。即右手攀树而化"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "戊申宣帝本始元年　己酉　庚戌　辛亥　壬子地节元年　癸丑　甲寅　乙卯　丙辰元康元年　丁巳　戊午　己未　庚申神爵元年　辛酉　壬戌　癸亥　甲子五凤元年　乙丑　丙寅　丁卯　戊辰甘露元年　己巳　庚午　辛未　壬申黄龙元年　癸酉元帝初元元　甲戌　乙亥　丙子　丁丑　戊寅永光元年　己卯　庚辰　辛巳　壬午　癸未建昭元年　甲申　乙酉　丙戌　丁亥　戊子景宁元年　己丑成帝建始元　庚寅　辛卯　壬辰　癸巳何平元年　甲午　乙未　丙申　丁酉阳朔元年　戊戌　己亥　庚子　辛丑鸿嘉元年"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "壬寅二年　光禄大夫刘向撰神仙传云：黄帝以下迄今，得仙道者百四十九人，其七十四人已见佛经矣。又言：向博观典籍，往往见有佛经。出义楚六帖及三宝纪等"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "癸卯　甲辰　乙巳永始元年　丙午　丁未"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "戊申四年　西天十八祖伽耶舍多尊者以法付鸠摩多，偈曰：有种有心地，因缘得发萌。于缘不相碍，当生生不生。踊身虗空，作十八变化，火光三昧自焚。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "己酉元延元年　庚戌　辛亥　壬子　癸丑绥和元年　甲寅　乙卯哀帝建平元　丙辰　丁巳　戊午"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "己未元寿元年　景宪使大月氏国还，得浮图经，时莫有识者。法苑珠林及三宝纪"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "庚申　辛酉平帝元始元年　壬戌　癸亥　甲子　乙丑五年孺子婴立　丙寅居摄元年　丁卯二莽弑孺子婴　戊辰初始元年王莽篡位，以是冬十二月为明年正月。己巳王莾始建国元年伪用商政　庚午　辛未　壬申　癸酉　甲戌天凤元年　乙亥　丙子　丁丑　戊寅　己卯　庚辰地皇元年　辛巳"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "壬午三年　西天十九祖鸠摩多尊者，以法付奢夜多。偈曰：性上本无生，为对求人说。于法既无得，何怀决不决。即以指甲𠢐面，如红莲开，放光入灭一云辛巳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "癸未更始元年刘玄，字圣公。二月，立为帝。○九月，长安豪杰斩莽，传首于圣公。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "甲申更始二年赤眉立刘盆子为帝，赤眉明年杀圣公。"
      },
      {
        "type": "head",
        "text": "后汉"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "都洛十二帝，凡一百九十五年。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乙酉　光武建武元年　丙戌　丁亥帝击赤眉，败，盆子降　戊子　己丑　庚寅　辛卯　壬辰　癸巳　甲午　乙未　丙申　丁酉　戊戌　己亥　庚子　辛丑十七年天下一统　壬寅　癸卯　甲辰　乙巳西域十六国来献方物　丙午　丁未　戊申　己酉　庚戌　辛亥二十七年　世尊灭度，至此一千年　壬子　癸丑　甲寅　乙卯三十一年　丙辰中元元年　丁巳二年帝崩"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "历代编年释氏通鉴卷第一"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "历代编年释氏通鉴卷第二"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "宋括山一庵释　本觉　编集"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "明麟喻居士　罗所蕴　较订"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "后汉"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "戊午明帝永平元年　己未二年"
      },
      {
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        "text": "庚申三年　佛知此震旦国众生缘熟，将来教化。○梓潼帝君甞言：予受业报，为卭池龙，覊于积水之下。连年旱虐，水复为泥。身既广大，无穴可容。烈日上临，内外热恼。诸鳞甲中，各生小虫，咂啮困苦。一日晨凉，天光忽开。五色云气，浮空而过。中有瑞相，绀发螺旋，金容月莹。山灵河伯，万众稽首。赞叹懽喜，声动天地。天香缭绕，随处生春。予乃仰首哀号，乞垂救度。万灵诸圣，咸谓予曰：此西方大圣正觉世尊释迦文佛也。今以教法，流行东土。随教化身，将往中国。尔既遭逢，宿业可脱。予乃身自踊跃，入天光中，具陈往昔报应之理。世尊答言：善哉帝子！汝于向来，孝家忠国。又复悯世，生护持心。因果未周，仇敌相争。以人我相，肆兴残忍。迁怒于物，业债当偿。今复自悔，欲求解脱。汝于此时，复有冤亲之想，与夫嗔恚愚痴念否？予闻至理，心地开明，内外罄然，如虗空住。自顾其身，随念消灭，复为男子，得灌顶智，予归依焉。出六十六化。其书虽不纪年，今云佛以教法流行东土，随教化身，将往中国，故在此年也。○明帝夜梦金人长大，项有日光，飞至殿庭。旦问群臣，太史傅毅奏曰：周昭王时，西域有佛出世，其形长丈六尺，而黄金色。陛下所梦，将必是乎？博士王遵推周书异记佐之。帝遂遣中郎蔡愔、博士秦景等一十八人，使于西域，求佛法焉。法苑珠林、弘明集等。○诸家纪载感梦，与经至之年，往往不同。或谓七年感梦求法，至十年还。或谓二年感梦，七年遣使，十年还。审如此说果是，则迢迢数万里，岂三载之余所可往返？况资治通鉴今载八年佛已入中国，则七年方求其教，岂有八年已有佛哉？信知七年遣使之说非也。今据方志等书，当是三年感梦求教，至八年还之说为是。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "辛酉四年　壬戌五年"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "癸亥六年　蔡愔等至天竺隣境月支国，遇梵僧摄摩腾、竺法兰欲奉经像来此震旦，遂同东还。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "甲子七年"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乙丑八年　蔡愔等还洛阳。摩腾入阙，献经像。帝大悦，馆于鸿胪寺。兰亦间行而后至。汉书"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "丙寅九年　皇弟楚王英最先奉佛，喜为浮图斋戒。甞奉缣赎罪，帝还之，以助伊蒲塞桑门之盛馔。王公贵人遂争效之。汉书"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "丁卯十年　帝于城西雍门外别立一寺，与滕兰居之，以白马䭾经而来，遂名曰白马寺。滕兰初译出四十二章经一卷。译记"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "戊辰十一年　帝幸白马寺。滕兰进曰：寺东何馆？帝曰：昔有阜无因而起，夜有异光，民呼圣冢。滕曰：阿育王藏如来舍利于天下，凡八万四千所。今震旦境中十有九处，此其一也。帝大惊，即驾幸拜之。忽有圆光现冢上，三身现光中。帝喜曰：不遇二大士，安知上圣遗祐哉？诏塔其上。是年，竺法兰出佛本行经五卷。三宝纪"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "己巳十二年　诏以释迦宝像奉安显节陵及清凉台供养。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "庚午十三年　法兰出十地断结经释教录。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "辛未十四年　五岳道士费叔才、褚善信等七百余人咸生忌心，诣阙斥言佛法虗伪。滕兰乃言：佛法水火不能坏，请与道士验之。帝从其请，敕叔才等尽出其经诀与佛经，筑坛以火验之。正月十五日，火作而道经俱烬，唯佛之经像俨然。善信等自愧而死。由是道士一众稽首钦服。兰法师于大众中即唱偈言：狐非师子类，灯非日月明。池无江海纳，丘无山岳荣。法云垂世界，善种得开萌。显通希有法，处处化群生。帝至是弥加崇敬，佛法自此兴焉。汉法本内传○太宗皇帝题白马寺诗云：门径萧萧长绿苔，一回登此一徘徊。青牛谩说函关去，白马亲从印土来。欲定是非凭烈焰，要分真伪筑高台。春风也解嫌狼藉，吹尽当年道教灰。○延光集"
      },
      {
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        "text": "壬申十五年"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "癸酉十六年　腾法师示寂。法兰自译经五部，十三卷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "甲戌十七年　西天二十祖奢夜多尊者，以法付婆修盘头。偈曰：言下合无生，同于法界性。若能如是解，通达事理竟。即以首倒植木枝，奄然而化。五灯"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乙亥十八年　丙子章帝建初元年　丁丑　戊寅　己卯　庚辰　辛巳　壬午　癸未八年"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "甲申元和元年　有神󳭋、凤凰、白鹿、白乌之瑞。徐州刺史王景上金人颂，美先帝致佛之功。汉书"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乙酉　丙戌三年　丁亥章和元年　戊子二年　己丑和帝永元元年　庚寅　辛卯　壬辰　癸巳　甲午　乙未　丙申　丁酉　戊戌己亥　庚子　辛丑十三　壬寅　癸卯　甲辰十六　乙巳元兴元年　丙午殇帝延平元年　丁未安帝永初元年　戊申　己酉　庚戌　辛亥　壬子　癸丑七年　甲寅元初元年　乙卯　丙辰"
      },
      {
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        "text": "丁巳四年　西天二十一祖婆修盘头尊者，以法付摩拏罗。偈曰：泡幻同无碍，如何不了悟？达法在其中，非今亦非古。即跏趺而逝。五灯统纪"
      },
      {
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        "text": "戊午　己未六年　庚申永宁元年　辛酉建光元年　壬戌延光元年　癸亥　甲子　乙丑四年　丙寅顺帝永建元　丁卯　戊辰　己巳　庚午　辛未六年　壬申阳嘉元年　癸酉　甲戌　乙亥四年　丙子永和元年　丁丑　戊寅　己卯　庚辰　辛巳六年蜀郡鶴鸣山张道陵，号天师，造符水醮箓之术，著道书二十四卷。陵死，子孙传之，遂盛于世。道家醮祷，宗此而始。　壬午汉安元年　癸未　甲申建康元　乙酉冲帝永嘉元年　丙戌质帝本初元年"
      },
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        "text": "丁亥威帝建和元年　月支国支娄迦谶至洛译经"
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        "text": "戊子二　安息国沙门安清，字世高，至京译经"
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        "text": "己丑三年　庚寅和平元年　辛卯元嘉元年　壬辰二年　癸巳永兴元年"
      },
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        "text": "甲午二　帝于宫中铸黄金浮图老子像，覆以百宝华盖，身奉祀之。由是百姓向化，事佛弥盛。汉书○世人以金银作佛铸像，自此而始。三宝纪"
      },
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        "text": "乙未永寿元年　丙申　丁酉　戊戌延熹元年　己亥　庚子　辛丑　壬寅　癸卯　甲辰　乙巳"
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        "text": "丙午九　西天二十二祖摩拏罗尊者以法付鹤勒那。偈曰：心随万境转，转处实能幽。随流认得性，无喜亦无忧。即示寂。"
      },
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        "text": "丁未永康元"
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        "text": "戊申灵帝建宁元　己酉"
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      {
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        "text": "庚戌三　沙门安世高自至京，译经九十五部，凡一百一十五卷。"
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        "text": "辛癸四　沙门安世高至庐山，有䢼亭庙甚灵。会三十余船，奉牲请福。神辄降语曰：舟有沙门，可与请来。客请高至，神复降语曰：吾昔与子俱出家学道，吾好施而多嗔，今为庙神而寿尽，旦夕后恐堕地狱。吾有缣千段，并杂宝物，可为立法营塔，使生善处。高使出形，神现大蟒，悲泪如雨。高取绢物，辞别而去。高至豫章，为建大安寺由高而名，乃江淮寺塔之始也。俄而神即命过，报云：得生善处。后人于山西泽中见死蠎，头尾数里。今浔阳县有大虵村是也。自镜录"
      },
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        "text": "壬子熹平元　癸丑　甲寅　乙卯　丙辰　丁巳　戊午光和元年"
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        "text": "己未二　天竺沙门竺佛朔于洛阳译般舟三昧、道行二经三卷。"
      },
      {
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        "text": "庚申三　遣中大夫于洛阳佛塔寺中，饭诸沙门，悬缯烧香，散华然灯。三宝纪"
      },
      {
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        "text": "辛酉四　安息优婆塞安玄同严佛调译经二部三宝纪。"
      },
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        "text": "壬戌　癸亥六年"
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        "text": "甲子中平元年　支谶自至京，译经六十七卷。"
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        "text": "乙丑"
      },
      {
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        "text": "丙寅三　西域支曜译成具等经十二卷。"
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        "text": "丁卯四　沙门康巨译经一卷。"
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        "text": "戊辰　己巳光熹元年　庚午献帝初平元年　辛未　壬申　癸酉四年　甲戌兴平元年"
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        "text": "乙亥二年　牟子避世隐居，锐志佛道，著理惑三十七篇。其文有问曰：佛道至尊至大，尧、舜、周、孔曷不修之六经，不见其辞？子既悦诗、书、礼、乐，奚为复好佛道？彼岂能逾经传，美圣业哉？牟子曰：书不必孔子之言，药不必扁鹊之方。合义者从，愈病者良。君子博取众善，以辅其身。子贡曰：夫子何常师之有乎？尧事君畴，舜事务成，昭旦学吕望，丘学老聃，亦俱不见于六经也。四师虽圣，比之于佛，犹鸟兽之于麟凤也。而尧、舜、周、孔且犹与之，况佛之智见，穷诸法原奥，焉舍而不学乎？六经事义，或有所关，佛不见记，何足怪疑哉？又问曰：身体发肤，受之父母，不敢毁伤。今沙门剃头异俗，岂合圣人孝子之道也？子曰：昔齐人乘船渡江，其父堕水，其子攘臂捽头颠倒，使水从口出，而父命得苏。夫捽头颠倒，不孝莫大。然以全父之身，若拱手修孝子之常，父命绝于水矣。孔子曰：可与适道，未可与权。所谓时宜施者也。而泰伯断发文身，孔子称之至德，未甞毁之也。由是而观，苟有大德，不拘于小。沙门捐家财，弃妻子，不听音视色，可谓让之至也。何违圣语，不合孝乎？豫让吞炭漆身，聂政皮面自刑，伯姬蹈火，高行截容。君子为勇而死义，不闻讥其自毁没也。沙门除发进德，比之四人，不已远乎？又问曰：不孝莫大无后。沙门弃妻子，捐财货，何违孝之行也？子曰：夫长左者必短右，大前者必狭后。妻子财物，世之余也。清躬无为，道之妙也。孝子曰：名与身孰亲？身与货孰多？又曰：诵诗书，修礼节，乡人传业，名誉洋溢。此中士所施行，恬淡者所不恤。故许由栖巢木，夷齐饿首阳。孔子称其贤曰：求仁得仁者也。不闻讥其无后无货也。沙门修道德以易游世之乐，反淑贤以贷妻子之欢。是不为奇，孰与为奇哉？又问曰：孟子曰：吾闻用夏变夷，未闻用夷变夏。吾子学周孔之道，舍而学夷狄之术，不已惑乎？曰：子但见礼制之华，而暗道德之实。窥炬烛之明，未覩天庭之日也。孟轲所云，疾专一耳。昔孔子欲居九夷，曰：君子居之，何陋之有？禹出西羗而圣哲，由余产狄而覊秦。况传曰：北辰之星，在天之中，在人之北。以此观之，汉地未必为天中也。佛经以十方界统皆属佛之化，而其法乃万法之原。是以吾复尊而学之，何为当舍周孔之道？金玉不相伤，隋璧不相妨，谓人为惑，特自惑乎？问曰：佛道无为淡泊，世人多讥毁云：其说廓落难用，虗无难信。何也？曰：至味不合于众口，大音不比于众耳。作咸池，发萧韶，莫之和也。张郑卫之弦，歌时俗之音，必不期而拊手也。韩非以管窥之见而谤尧舜，接舆以毛牦之分而刺仲尼，皆躭小而忽大者也。夫闻清商而谓之角，非弹弦之过也，听者之不聪矣。见和璧而名之石，非璧之贱也，视者之不明矣。大道无为，非俗所见。不为誉者贵，不为毁者贱也。余文见藏中弘明集"
      },
      {
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        "text": "丙子建安元年　西土千岁宝掌和尚愿住世千岁，至是东游此土。常不食，日诵经千余卷，后入蜀礼普贤。五灯"
      },
      {
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        "text": "丁丑二　沙门康猛详、竺大力于洛阳译四谛及兴本起行等经六部十一卷。"
      },
      {
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        "text": "戊寅　己卯　庚辰　辛巳　壬午　癸未　甲申　乙酉　丙戌"
      },
      {
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        "text": "丁亥十二　天竺沙门昙果猛详共译中本起经二卷。"
      },
      {
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        "text": "戊子十三　西天二十三祖鶴勒那尊者以法付师子比丘，偈曰：认得心性时，可说不思议。了了无可得，得时不说知。复告以后难，乃示寂。众欲分舍利，复现空中，说偈：一法一切法，一切一法摄。吾身非有无，何分一切塔。五灯正宗记竝己丑岁入灭。"
      },
      {
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        "text": "己丑　庚寅　辛卯　壬辰　癸巳　甲午　乙未　丙申　丁酉　戊戌"
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      {
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        "text": "己亥二十四　自永平十年丁卯至是年，共一百五十三年中，缁素十二人。译经二百九十二部三百九十五卷。开元释教录"
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        "text": "三国"
      },
      {
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        "text": "魏　姓曹，都洛阳，五主，凡四十五年。"
      },
      {
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        "text": "蜀　姓刘，都成都，二主，凡四十三年。"
      },
      {
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        "text": "吴　姓孙，都武昌、建业四主，凡五十九年。"
      },
      {
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        "text": "月支支谦至吴译经"
      },
      {
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        "text": "西域僧维祇难此云障碍于武昌译阿差末菩萨等经。○沙门竺律炎同至译经。"
      },
      {
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        "text": "陈思王曹植，字子建，精通书艺，不好黄老。惟每读佛经，必留连嗟玩，以为至道之宗。甞著辨道论以见意今载藏弘明集"
      },
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        "text": "康居三藏康僧会，至金陵，设像行道。国人初见沙门，惊异之。有司以闻，权诏至问之。会广陈如来之化，因曰：如来化已千年，然灵骨舍利，神应无方。昔育王奉为八万四千塔，此遗化也。权曰：舍利可得，当为塔之。苟其无验，国有常刑。会请期七日，谓其属曰：佛法废兴，在此一举，当加意恳求。至期无验，乃展二七，又无应。权曰：趣烹之。会更展期，又七日，众惧矣。至五鼓，闻鎗然有声，起视瓶中，五色错发。黎明进之，王臣大悦，叹曰：希世之瑞也。会又言：舍利威神，无能坏者。吴主使力士槌之，砧碎而光明自若。于是建塔佛陀里，又为寺额曰建初。江南寺塔，自此而始。○阚泽。仕吴，官太子太傅。吴主问泽曰：佛何年入中国？何缘未及此方？泽曰：永平年，佛法初至，计今赤乌四年，百七十余年矣。永平十四年，道士褚善信等，乞与西僧角法，善信负妄而死。凡中国人，既不出家，无人流布，加之罹乱，故岁深方至本国。吴主曰：孔子、老子之教，与佛比对若何？泽曰：孔、老二教，法天制用，不敢违天。佛之设教，天法奉行，不敢违佛。以此言之，优劣可见矣。宗炳明佛论等"
      },
      {
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        "text": "西天二十四祖师子尊者，以法付婆舍斯多。偈曰：正说知见时，知见俱是心。当心即知见，知见即于今。付法已，祖留罽宾。统纪"
      },
      {
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        "text": "天竺沙门昙柯迦罗此云法时至洛阳，译僧祇戒本。时比丘特剪发而已，未有律仪。迦罗始出戒本，而以戒心为日用。通论"
      },
      {
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        "text": "天竺波罗芬多至洛，神异不测。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "魏天竺沙门康僧铠，于洛阳译无量寿等经三部四卷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "支谦自至吴至是，译经八十八部，合一百一十八卷。谦博览经籍，时语曰：支郎眼中黄，形虽细，是智囊。吴主高其才，拜为博士，固辞不受一云辅导东宫，甚有稗益。谦初受业于支亮，亮受业于支谶，世称天下博知，不出三支释教录。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "西域沙门昙无德，此云法藏。賷四分律至洛阳。○安息沙门昙谛至，亦善律学，遂同出戒经一卷。○昙摩迦罗又请昙无德等立羯磨法。凡中国戒法，自是而始。"
      },
      {
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        "text": "西域沙门支彊梁接此云无畏，于交州译法华三昧经六卷。"
      },
      {
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        "text": "朱士衡弃俗出家，是为汉地沙门之始。○士衡甞于洛阳讲道行经，又为此土讲经之始。"
      },
      {
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        "text": "西域白延至洛译经。"
      },
      {
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        "text": "罽宾国以贼窃释子形服作乱，王怒，毁寺杀僧。王秉劒至师子尊者前曰：师得蕴空否？曰：已得蕴空。王曰：离生死否？曰：已离生死。王曰：既离生死，可施我头。祖曰：身非我有，何吝于头？王即斩之，白乳涌高数尺，王臂自堕于地而死。后弟子收师报体而建塔焉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "竺大力入吴译经，至是还西域。"
      },
      {
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        "text": "天竺支疆梁楼至洛译经正宗○竺律炎，于扬都译经三部。○沙门朱士行，于洛阳讲道行经，义有不通，乃发迹往于阗，求正本焉。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "魏四十五年中，西域沙门六人，所出经律论十二部，凡一十八卷。"
      },
      {
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        "text": "西晋"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "姓司马，都洛邑及长安，为东西京至元帝都建康，为东晋。西晋四主，五十二年。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十二月，晋世祖武帝即位。帝龙颜奇伟，盛明革运。大崇佛事，广造伽蓝。方志○吴主孙皓，遍毁神祠，波及梵宇。遣臣诘僧会，会挫其辞。皓乃召会，问佛之善恶报应。会曰：明主以仁德治天下，则赤乌翔，嘉禾苗。善既有应，恶亦如之。易称积善余庆，诗美求福不回。皓曰：周孔既明，安用佛教？会曰：周孔不欲深言，故略示其迹。佛教不止浅言，故详示其要。皆为善也。圣人唯恐善之不多，陛下以为嫌，何也？皓无以酬之，遂罢。他日，宿卫治圃，得金像。皓使置秽处，以为笑乐。俄得肿疾，隐处尤痛。卜曰：坐犯大神。皓祷诸庙，不效。宫人曰：乃不请福于佛耶？皓曰：佛神若是怪乎？曰：佛之威灵若天。皓悟曰：吾以慢像致此耳。乃迎像供事之，仍请会说法悔罪。会为开示玄要，及授五戒。少顷，疾愈。由是奉会为师，崇饰寺塔。法苑"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "竺昙摩罗察此云法护，炖煌人。初游西域，大賷梵经，还归东夏。是年至长安，译经教相，广流此土者，法护深有殊功，护为此土求经沙门之始也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "西域揵陀勒至洛阳，人莫能测。偶曰：盘鵄山有古寺基，可共修立。众人依言发掘，果得石基。因共修立，以勒为寺主。去洛百里，朝朝至洛赴斋，暮乞油一钵。还寺然灯，其行如飞。僧传"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法护出新道行经十卷。○河州唐述谷，至是立寺。寺东谷中有一天寺，常闻钟声。人入其山，每逢仙圣，恍惚现寺东北岭上，出于醴泉，甜而且白，服者不老。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "阙。公则悟放萧然，唯勤法事。至是迁寂，忽现空中报言：生西方安乐界矣。僧史"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "九月，康僧会卒。会译经十四部，三十卷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "吴五十九年中，道俗四人，译经百八十九部，凡四百十七卷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "辛丑二"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "壬寅三　刘萨何，病死入冥，见梵僧指往会稽育王塔处忏悔。既苏出家，名慧达。至会稽，遍求不见。偶一夜，闻地下钟声，即诚恳。经三日，忽从地涌出宝塔，高一尺四寸，广七寸，佛像悉具。达既见塔，精勤礼忏，瑞应颇多。明州育王塔，自是始也。塔传"
      },
      {
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        "text": "癸卯四　抵世，常供养沙门不惮。忽有僧来，貌陋衣獘，令常洗足，常不肯。僧乃现大身，升空而去，常悔焉。感通传"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "甲辰五　乙巳六　丙午七"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "丁未八　初，太康三年，朱士衡得道，行经梵本，遣弟子送归洛阳。未发之间，于阗小乘众白王云：汉僧欲以婆罗门书惑乱正典，王若不禁之，将聋盲汉地也。王即不听賷经。士衡愤慨，乃求烧经为证。王乃积火燔之。士衡誓曰：若大法应流汉地者，经当不烧。言已，投经火中。火灭经存，更觉光鲜，大众骇服。至是，遂送达到洛阳。住三年，复至许昌。二年后，无罗叉译放光般若是也。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "戊申九己酉十四月，武帝崩。　庚戌。惠帝衷永熈元"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "辛亥元康元　帝于洛下造兴圣寺，常供百僧。方志"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "壬子二　于阗无叉罗译。放光般若经，三十卷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "癸丑三　甲寅四"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "乙卯五　优婆塞竺叔兰译。经二部。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "丙辰六　天竺耆域初来交广，竝有灵异。既达襄阳，欲寄载过江，舟人见是胡僧，轻而不载。及船达岸，域已前行，路见两虎，虎弭耳掉尾，域以手摩其头，虎下道而去，见者皆敬。至是于洛阳，或告人前世事，指支法渊从羊中来，竺法兴从天中来。又曰：比丘衣服华丽，不应素法。有太守滕永文，经年得病，两脚挛屈，不能起行。域取净水，以杨柳诵呪，拂之者三，文即能行。一寺有树数十株枯死，域呪之，寻即敷荣。有病症将死，域以布覆应器于病者腹上，举器有若淤泥数升，病者遂活。"
      },
      {
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        "text": "丁巳七"
      },
      {
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        "text": "戊午八　诃罗竭太康九年至洛，呪治疫疾，十差八九。后入娄至山，以脚蹍石，出水清美，是年坐化。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "己未九　庚申永康元"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "辛酉永宁元　沙门支法度译。经五卷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "壬戌太安元　沙门耆域知洛将乱，辞归天竺。有僧乞一言为识，域令会众人。众集，域升座曰：守口摄身意，慎莫犯众恶。修行一切善，如是得度世。言讫便默。于是数百人各请域中食，域皆许往。明日，五百舍皆有一域。始谓独过，及相讐问，方知分身降焉。既行，有达送者。域徐行，追者弗及。域画地曰：于此别矣。其日有从长安来者，见域在彼寺。又贾客其夕会域于流沙，计已九千余里。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "沙门支孝龙有机辨，是年讲放光般若，人皆宗仰，阮瞻、庚凯尤敬之。有嘲其胡服者，龙曰：以道观之，诚不见有容服之异。彼谓我辱，我弃彼荣，则无心之贵愈贵，无心之安愈安耳。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "时沙门白远，字法祖，才敏绝伦，译经二十五卷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释法立共法炬等译。法喻等经十二卷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "沙门安法钦，自太康二年至是，译经五部，十六卷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法护译。普曜经八卷。护究通三十六国典籍，世称炖煌菩萨。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法护译经，优婆塞聂承远执笔承旨，至是远自译三昧等经。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法矩译法律等经五十卷。○高僧安慧则直。天下疫病，祈得神水两瓮，服者皆愈。又自书大品经，入火不烧。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天竺沙门佛图澄，至洛阳，已年百余岁。常服气自养，能积日不食，能役使鬼神。腹旁有一孔，常以絮塞之。夜则拔絮，孔中出光，照于一室。又甞至流水侧，从腹旁孔中，引出五脏六腑，洗之讫，还内腹中。又以油杂臙脂涂掌，千里外事，皆见掌中，如对面焉。或听铃音，事无不验。晋书"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "法师白远才思隽彻，敏朗绝伦，道化远被，崤崡以西奉之如神。南阳张光字世孺，为凉州刺史，欲令反俗为己僚佐，祖固志不移，遂遇害。祖弟法祚德行冲允，亦为害之。先是法祖语弟子曰：我数日对当至。便辞别分衣资讫，明日诣光，语忤光意，光使收祖，祖乃曰：我来毕对，此宿命久结，非今日事也。陇上羗胡将迎祖西归，中路闻其遇害，咸欲复祖之讐，率骑与光逆战，生擒光斩之，乃分祖之骸各立寺庙而礼事焉。本传。○张光一作张辅。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "信士聂道真，即承远之子。承远既卒，真乃询禀咨承及护，绝笔。真自译经三十六卷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "愍帝即位，于长安造通灵、白马二寺。六帖○是年，有古维卫、迦叶二佛石像泛海而入吴松江沪渎口，遥见浮游道士、巫师往迎，竝风涛汹涌。吴县朱膺素奉正法，乃同数人共往迎像。于是乘流自到，背有铭鋕，接之登舟，其轻如羽，乃奉安于通玄寺。盖上古时，先佛教法亦流化此土矣。法苑○竺法护译经一百七十五部，至是绝笔。释教录。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "时石勒屯兵葛陂，专事杀戮，佛图澄欲化之。勒有将军郭黑略，素奉佛法，澄即见之，略乃受五戒，崇弟子礼。略随勒战，澄皆豫记胜负，勒以略有异见，问之，曰：有澄也。勒曰：天赐也。召之，勒曰：佛法何灵？澄知勒不达深理，可以相从，乃请烧香，以钵盛水呪之，须臾生青莲华，光色耀目，勒由此神敬之。本传"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十二月，刘曜攻陷长安，帝出降，曜乃据中原。○西晋四主五十二年。中华戎译经道俗一十二人，译经律等六百有余卷，寺一百八十所，僧尼三千七百余人。"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "历代编年释氏通鉴卷之二"
      },
      {
        "type": "juan",
        "text": "历代编年释氏通鉴卷第三"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "宋括山一庵释　本觉　编集"
      },
      {
        "type": "byline",
        "text": "明安雅居士　刘朝卿　较订"
      },
      {
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        "text": "东晋"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "司马氏都建康，十二主，凡一百四年。"
      },
      {
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        "text": "沙门竺潜，字法深，有才解。自永嘉初，避乱过江。至是，元帝及丞相王茂弘、太尉庾元规，竝钦其风德，友而敬之。本传"
      },
      {
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        "text": "竺潜常著屐至殿内，时人叹其道德高风，初不省有市朝。"
      },
      {
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        "text": "元帝造瓦官、龙兴二寺，集丹阳、建业千僧六帖。"
      },
      {
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        "text": "扬都瓦官寺竺僧敷，因时咸谓心神有形，但妙于万物耳。敷乃著神无形论辟之，略云：有形便有数，有数则有尽，神既无尽，故知无形。见者钦服。"
      },
      {
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        "text": "时佛图澄吾石勒曰：王者德布化洽，则四灵表瑞；政獘道消，则慧孛呈妖。常蒙著见，休咎随行，古今之常证也。勒甚悦之，被诛者免十有八。本传"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "天竺尸梨密多罗此云吉友，昔让王位出家，自永嘉中到此土，复过江游建康，止建初寺。善说法，王导、庾亮、周𫖮、桓󰤯皆造门结友，时呼为高座法师。又善呪术，能梵咀，至是广译诸经。"
      },
      {
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        "text": "明帝聪明有机断，晋代有君德者，帝一人而已。每崇斋兴福，造皇兴、道场二寺。六帖"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "竺法乘，神悟超绝，玄鉴过人。师于法护，护甚嘉之。后到炖煌立寺，延其学侣。豺狼革心，戎狄知礼。大化西行，乘之力也。"
      },
      {
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        "text": "天竺二十五祖婆舍斯多尊者以法付不如密多，偈曰：圣人说知见，当境无非是。我今悟真性，无道亦无理。遂示寂。"
      },
      {
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        "text": "襄国城堑水源在城西五里，忽暴竭，石勒请图澄致水。澄至源上，久已龟折。澄烧香呪之三日，水忽微流，小龙随出。有顷，水大至，惶堑皆满。"
      },
      {
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        "text": "十一月，苏峻作乱，帝奔于石头，宫城悉为煨烬，独太宁殿有明帝手画佛像于壁，屹然不坏，当时嗟美，以为神异。"
      },
      {
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        "text": "石勒欲战刘曜，因以访佛图澄，澄相铃音，知必捉曜，又取油合臙脂涂掌中，举示童子，童曰：有军马一人，白晢，以朱丝缚肘。澄曰：此即曜也。勒乃出战，果生擒刘曜。晋书"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "七月，丹阳尹高悝获金佛像于张侯桥侧之浦中。此像自晋、宋、齐、梁、陈、隋、唐七代，皆入内供养，现光瑞。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "三月，临海人张系于海获金铜莲华趺，以安高悝金佛之足，遂俨然符会。是夕，灵像有光属天，梵奏泠然，再夕而止。统纪○是岁，石勒称大赵天王，行皇帝事，奉佛图澄，弥加笃敬。每举事，必咨而后行，号曰大和尚。本传"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "石勒爱子斌病死，将殡，勒叹曰：朕闻虢太子死，扁鹊能生之，今可得效乎？乃令告图澄。澄取杨枝沾水，呪而洒之，就执斌手曰：可起矣。因此遂苏。自是勒诸子多在澄寺中养之。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "沙门康僧渊、康法畅、支敏度等俱过江。渊通内外典；畅兼善义论；度聪哲有誉，著译经录；渊虽德逾畅、度，而以清约自处。瑯瑘王茂弘以鼻高眼深戏之，渊曰：鼻者面之山，眼者面之渊，山不高则不灵，渊不深则不清。时以为名答。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "赵四月，天静无风，而塔上一铃独鸣。澄谓众曰：铃音云：国有大丧，不出今年。七月勒死，子弘立。○董吉，常诵楞严经救人。何晃得病，请之。山水暴涨，吉以救人之急，囊经戴头，径涉水，而水止著膝。及上岸，失经。至晃家礼忏，忽得经于座。由是一村奉法。珠林"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "沙门于法兰，道振三河，后过江居剡山。甞有虎入房，虎自驯伏，山神常来受法。○兰有弟子于道䆳，学业高明，护公甞称其有古人之风。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "九月，赵石虎迁都于邺，尤倾心事图澄，衣以绫锦，乘以雕辇，朝会引见，常侍御史悉助举舆升殿，太子公卿扶翼而前，主者唱大和尚，坐者皆起。由是国人化之，率多事佛，争造寺庙，削发出家。著作王度上言，宜禁国人出家。虎诏曰：朕忝君诸夏，百姓乐事佛者，特听之。○图澄。有法常、法佐二弟子，远在千里外，所有语话，澄皆知之。于是国人每相戒曰：莫起恶心，大和尚知汝。凡澄之所在，国人无敢向其方涕唾便利者，其道化感物如此。自大教东来，至澄而盛。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "康法䆳撰譬喻经十卷类集众经要事也，今在藏。○支道根译经七卷。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "竺法雅久事图澄，才思俊赡。甞与康法朗等撰经中格义，以训门徒。法朗初誓游西域，路见一僧患痢，朗乃停留看之。至七日，满房皆香，始悟其异。于是遍游诸国，精究经论。后于中山开讲，门徒数百。有弟子令韶，常入定，数日不起。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "时南阳滕竝，家门信敬，每设僧会。一日饭飜于地，罔然无计。一僧曰：贫道钵饭充足。一众斋毕，掷钵空中而去。即刻木事之，每报其家灾福云。感通传"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "是年，王导卒。导通达佛理，简素寡欲。辅相三世，仓无储粟，衣不重帛。晋书导有弟道宝，辞荣为僧，以学行显焉。僧传"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "成帝幼冲，庾氷以元舅辅政，奏沙门应尽礼王者。尚书令何充等议不应拜，下礼官评议。博士议与充合，而门下承氷风旨为驳充。仆射褚翌等奏：不变其修善之法，所以通天下之志。遵承先帝故事，于义为长。氷固谓应尽敬，下制谓：假服饰以凌度，抗殊俗以傲礼，吾弗取也。充等重抗，表曰：一令其拜，遂坏其法。修善之俗，废于圣世。且世经三代，人更明圣。今不为之制，无亏王度。氷犹以为不可，复下制曰：尊卑不陈，王教不一，二之则乱。充等三上章，执奏曰：直以汉魏逮晋，不闻异议。今沙门曷敢慢礼敬哉？每烧香祝愿，必先国家礼仪之简。盖是专一守法，是以先圣因而弗革。不令致拜，于法无亏。因其所利而惠之，则上有天覆地载之恩，下有守一修善之人。氷议遂寝。弘明集"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "竹林寺尼净检，见天女持五色花，自空来迎，遂腾空直上。所行之路，有如虹蜺，直属于天。统纪"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "五月，成帝崩。帝造中兴、鹿野二寺，集番经义学千僧六帖。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "时何准，字幼道，高尚寡欲，州府交辟不就。兄充居宰辅之重，权倾一时，而准散带衡门，不及人事，唯诵佛经而已。晋书"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "竺法慧，至襄阳，能隐身，能知人吉凶之事。僧传"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "炖煌沙门单道开，常衣麤褐，不畏寒暑，昼夜不卧。绝谷，饵栢实、松脂、小石。好山居，而山鬼现形试之，初无惧色。阜陵太守遣马迎之，开自步行，从西平一日行七百里，至秦州。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "正月，何充卒。充字次道。初，阮裕甞戏之曰：卿志大宇宙，勇迈前古。充审其故，裕曰：我图数千户郡尚未能，卿图作佛不亦大乎？其后门世事佛甚精，厥孙尚之及点、胤等竝建大义，阐明佛法云。本传"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "赵太史奏虎云：有仙人星现，当有高士入境。虎𢽟州郡有异人，令启闻。十一月秦州刺史上奏，送单道开到邺，敕止法林寺，供给甚厚。开能治眼疾，时石韬求治之而即效。虎令图澄，与语终日，澄曰：此道人观国兴衰，若去者当有大乱。己酉年开南渡许昌，寻而邺中大乱。本传"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "十二月，佛图澄知石氏将灭，谓弟子法祚曰：石氏当灭，吾及其未乱，先从化矣。乃遣人辞赵主季龙。龙惊曰：大和尚遽弃我，国有难乎？即自至寺而慰澄。澄曰：出生入死，道之常也。修短分定，无由增损。国家存心佛法，当蒙福社。而布政猛虐，刑罚交滥，特违圣典，终无福祐。能敷仁政，祚或可延。季龙悲恸，知其必逝，即为凿圹营坟。至八日，安坐而逝。澄身长八尺，风姿详雅。妙解深经，傍通世论。德化㐫虐，慈洽苍生。春秋一百七十，入道一百九年。酒不逾齿，过中不食，非戒不履。立寺八百九十三所，受业门徒数千万人。后有僧自雍州来，见澄西入关，以闻季龙。龙命发冢，唯块石存焉。龙焉之曰：石者，朕也。大和尚塟我而去，吾将死矣。因而遇疾。明年，季龙死，国遂大乱，而石氏果灭。晋书○僧传云：初，虎殓澄，以钵锡杖内棺中。后冉闵篡位，开棺，唯钵杖存焉。田融赵记云：澄未亡时，自营冢圹。澄既知冢必开，又尸假而去，何容豫作？必融之悮。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "竺佛调，久师图澄，住常山寺积年。或分身他处者，或入山经岁，赍干饭数斗，归常有余。有随山行，值雪，调入虎窟中宿，虎还共卧。后自克亡日，远近皆至，调曰：人身无常，能专心真净，形数虽乖，而必同契。端坐而逝。后弟子入山，见调在岩上，众礼曰：和尚尚在耶？调曰：吾常在耳。乃不见。众共开棺，唯衣履存焉。本傅"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "二月有金像现于荆州，司马桓温迎之不动。时江陵滕畯舍宅为寺，命昙翼主之。翼率众拜请捧之，飘然轻举，遂安本寺。自后灵异非一。感通录其说甚详。高僧传谓太元甲午年得像，恐非。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "竺僧朗初关中讲法，忽告同辈曰：寺中衣物，似有窃者。如言即反，果有盗焉。由其相语，故得无失。朗是年移居太山。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "时支遁字道林，壮岁出家，业精般若。甞与师共论物类，谓鸡卵生用，未足为杀。师不能屈，师寻亡。忽现形投卵于地，壳破雏行，顷之俱灭。遁乃感悟，由是蔬食终身。谢安、王羲之、王洽、刘󳭪、殷浩、许訽、郗超、孙绰、桓彦表、王敬仁、何充等，竝一代名流，皆与结方外交。及投迹剡山，于沃洲小岭立寺行道，僧众禀学。时有惰者，遁著铭以勗之，有曰：勤之勤之，至道非弥。茫茫三界，渺渺长覊。谨守明禁，抗志无为云云。晚移石城山，立栖光寺。木食㵎饮，浪志无生。后出山阴，讲维摩经。许询为都讲，难义数反，听者钦服。本传"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "时沙门竺法崇笃志经记，尤长法华。湘州麓山神诣崇请戒，乃舍山为寺。崇后化洽湘土。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "帛法桥，诵经乏声，乃终粒忏悔七日七夜，稽首观音，以祈现报。至七日，喉内豁然。自是昼夜讽咏，声彻里许，哀婉通神。至年九十，声犹不变。僧传"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "释道安初事图澄，才辩无敌，性聪而貌丑。时语曰：漆道人，惊四隣。及澄亡，遂率徒众潜于护泽山，又入王屋山，复度河依陆浑山，木食㵎饮。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "竺法汰少与道安同学，虽才辩不及，而姿貌过之。甞谒桓温，温不俟履屦而前迎。至是与弟子于荆土讲法。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "时孙绰字兴公，与许询俱有高尚之志。初隐稽山，放情山水。支道林问绰曰：君何如许？答曰：高情远志，弟子早已服膺；然一咏一吟，许将北面。绰于佛教多有论撰，具见弘明等集。年五十八卒。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "单道开至京师后，入罗浮山，独处茅茨，萧然物外。年百余岁卒，𠡠弟子以尸置石室中。后兴宁初，袁宏为南海太守，登山见道开形骸如生，香火瓦器犹存。宏曰：法师行业殊群，正当如蝉蜕耳。乃为赞云。本传"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "帛僧光，自永和初止剡之石城山。山神作虵虎形以怖光，光安禅而不恐。神乃自言移往章安，推室以奉。后道俗宗事，渐成寺舍。光每入定，七日不起。处山五十三载，寿一百一十岁。晋太元末，安坐而逝。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "沙门于法开，兰公弟子也。善放光法华，尤精毉法。甞值妇人在草危急，开曰：此易治耳。主人宰羊欲为淫祀，开令取肉为羮，进竟，因气针之，须臾羊膜裹儿而出。是年孝宗有疾，开视脉知不起，乃不医，而帝果崩。或问：法师高明刚简，何以毉术经怀？答曰：明六度以除四魔之病，调九候以疗风寒之疾，自利利人，不亦可乎？"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "竺潜隐迹剡山，优游讲席三十余载，投身北面者，莫不内外兼洽。至是，哀帝好重佛法，遣使征请。潜至，即于御筵开讲般若，上及朝士竝称善焉。"
      },
      {
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        "text": "沙门竺僧度少时，母为聘杨氏女，字苕华，有才貌。偶苕父母并终，度母亦卒，忽悟无常，即舍俗出家。苕服毕，乃与度书，谓发肤不可毁伤，宗祀不可顿废，令其顾世教，改远志，曜翘烁之姿于盛明之世，远休祖考之灵，近慰人情之愿。并赠诗五首，有云：人生一世间，飘若风过牖。清音可娱耳，滋味可适口。罗纨可饰躯，华冠可燿首。安事自剪削，躭空以害有。不道妾区区，但令君恤后。度答书曰：事君以治一国，未若弘道以济万󳬛。事亲以成一家，未若弘道以济三界。发肤不毁，俗中之近言耳。立身行道，达者知焉。且披袈裟，振锡杖，饮清流，咏般若，虽王公之服，八珍之饍，铿锵之声，炜烨之色，不与易也。若能悬契，则同期于泥洹矣。且人心各异，有若面焉。卿之不乐道，犹我之不慕俗矣。杨氏长别离矣，万世因缘于今绝矣。岁聿云暮，时不我与。学道者当以日损为志，处世者当以及时为务。卿年德竝茂，宜速有所慕，莫以道人经心而坐失盛年也。又报诗五篇，有云：机运无停住，倐忽岁时过。良由去不息，故令川上嗟。不闻荣启期，皓首发清歌。布衣可暖身，谁论饰绮罗。今世虽云乐，当奈后生何。度既志怀匪石，不可回转，苕华惑悟，亦向道焉。度至是精毗昙，著旨归云。"
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        "text": "时简文作相。以竺潜是道俗标领。尊敬兼常。迄乎龙飞。虔礼弥笃。潜甞于简文处遇刘󳭪。󳭪曰。道人何以游朱门。潜曰。君自观其朱门。贫道见为蓬户。十月。潜辞还剡山。○帝复诏法师支遁出都。止东安寺。讲道行般若。时讲法于禁中。"
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        "text": "于法开道行既著，哀帝累诏，乃出京讲放光经。凡旧学抱疑，莫不披释。及辞还，帝厚𫎪钱物。谢安、王文度皆友善。年六十卒。开有弟子法威，清悟有枢辨。自兰至开，开至威，凡三世负盛誉。僧传○释慧受化，王坦之等舍园宅为安乐寺。"
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        "text": "遁法师三载在京讲法，朝野悦服。郗超甞问谢安曰：遁谈何如嵆中散？安曰：嵆努力才得半耳。又曰：何如殷浩？安曰：亹亹论辩，恐当抗衡，超拔渊源。殷有惭德。超后与亲旧书曰：林公神理所通，玄拔独悟，数百年来，绍隆大法，令真理不绝，一人而已。是年遁抗表辞还山，有诏资给，敦遣公卿祖饯于征虏亭，是日都市为废。既而收迹剡山，毕命林泽，寿五十三。甞有遗遁马者，遁受之。或有讥者，遁曰：爱其神骏，聊复畜耳。后有饷鶴者，遁曰：鶴冲天之物，宁为耳目玩乎？遂放之。本传秦西域昙摩持此云法海译十诵戒本三部。"
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        "text": "竺昙猷，初止剡之石城山，又移始丰赤城山石室坐禅。有群虎蹲于前，猷因诵经，一虎独睡。猷以如意扣其头云：何不听经？经毕而虎皆去。寻有大虵十围，竞来环遶，举头向猷，半日复去。一日神见形曰：弟子夏帝之子，居山二千余年。今往寒石山，辄推室以相奉。鸣󳺎吹角，陵云而去。禅学者皆造焉。本传"
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        "text": "释慧常译尼戒一卷。○司徒王珣及弟珉舍宅为寺今平江虎丘也。"
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        "text": "竺僧朗于太山金舆谷、昆仑山别立精舍，学者闻风而至。秦主符坚钦其德，遣使𫎪遗。此谷旧多虎，及朗居之，猛兽皆遁，至今人呼为朗公谷。"
      },
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        "text": "晋司马桓温，末年奉法，有尼造之，温敬而不倦，每浴必移󳫴。温讶而私视，见尼挥刀自割，截支分脔。有顷尼出，温以情问，尼曰：君志若遂，形当如之。时温方谋问鼎，闻此怅然便止。尼遂辞，不测所之。感通传"
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        "text": "竺法汰止瓦官寺，简文深相敬重，请讲放光经。帝亲临幸，公卿毕集，黑白钦敬。○鸠摩罗佛提此云童觉共竺佛念佛，护译阿含抄。○许询，字玄度，澡心学佛，甚为江左公卿仰慕。简文高其风，每月夜思清言妙理，必造焉。至其亹亹，帝不觉前席，达旦忘倦。帝每曰：玄度才情，固未易有。本传○是年彗星现，帝诏竺法旷禳之。旷答有曰：陛下当勤修德政，以塞天谴。贫道固当尽情上答。乃与弟子斋忏，有顷灾灭。"
      },
      {
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        "text": "七月，帝崩。帝性仁恕，造佛建斋，度僧立寺。于长干寺起浮图塔，壮丽殊伟。六帖○是岁，合浦人董宗之，渔海中护佛圆光，献于高悝所获金佛之背，脗然契合。四十余年，灵像方足。自晋及隋，六代王臣，莫不归敬，灵异非一。见感通录○前凉月支优婆塞支施仑，译须赖等经。"
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        "text": "道安法师自达襄阳，广宣经法、经义克明，自安始也。立檀溪寺，建浮图，铸铜像，能起自行，光明烛天，倾都拜赡，欢呼动山谷。秦主符坚送外国金像弥勒，　安每讲，设以作证。一夕，像光照室，视之，顶有舍利焉。习凿齿，襄阳高士。先以书通好，因诣安，自称曰：四海习凿齿。安曰：弥天释道安。相得欢甚。齿即以书抵谢。东山称：安盖非常胜士，恨公不一见耳。孝武帝钦师道德，遣使通问，并有诏曰：安法师以道德照临人天，使大法流行，为苍生依赖。宜日食王公禄，所司以时资给。安固辞不受。后秦主符坚攻克襄阳，得道安而喜，谓左右曰：朕以十万师取襄阳，得一人半耳。左右问为谁，坚曰：安公一人，习凿齿半人也。"
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        "text": "法师竺潜示寂，寿八十九。武帝下诏曰：潜法师理悟虗远，风鉴清高。弃宰辅之荣，袭染衣之素。方赖宣道，以济苍生。奄从迁谢，用痛于怀。可赙钱十万，助建茔塔。𠡠塟沙门，自潜而始。○潜有弟子法友、法蕴、法识、法济，皆有才誉。又康听尤善草隷。孙绰各为之赞。僧传"
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        "text": "竺法义，深公弟子也。王导、孔敷，竝承风敬友。咸安三年，忽感气疾，常念观音，梦人破腹洗肠，觉即病愈。是年，帝遣使征请出都讲说，帝每从之听讲。太元五年卒，赐钱十万营塔，塟于新亭岗，后立寺焉，今天安是也。○支昙籥。善梵呗，传响至今。"
      },
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        "text": "竺法念译璎珞经十二卷。○前凉张氏八主七十六年共译经四部六卷。○竺法旷初止潜青山，谢安、郗超皆往致敬。兴宁中，东游若耶，止昌原寺。时多疫疾，旷善神呪，百姓疾者，祈之皆效。有人见旷之行住，常有鬼神数十卫其前后。孝武帝钦其风，请出京，止长干寺，事以师礼。"
      },
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        "text": "释慧永，初与远公同依安公，至是永先至寻阳，刺史陶范留之憩庐山，舍宅栖止，乃瓶西林寺。永真素自然，言常含笑，善于讲说，门徒稍盛。又别立一室于岭上，时坐禅焉。所居有香气，因号香谷。常有一虎驯伏于屋，永甞至一桥，营主骑马当道阻之，永以杖指，马惊人仆。明晨来寺悔过，白黑闻知，归心者众。"
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        "text": "竺法念，出毗奈耶律十卷。○竺道壹，初从汰公受学，思彻渊深，简文帝深重之。后东止虎丘，又适耶溪。顷之，郡守王荟起嘉祥寺，请居僧首，僧尼咨禀，时号九州都维那。隆安中卒，孙绰有赞。僧传"
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        "text": "秦道安法师，既住长安，大弘法化。初魏晋沙门，依师为姓，故姓各不同。安曰：师莫尊于释迦也，应沙门宜以释为氏。今称释氏，自安始也。安多闻广识，虽古器篆文，安皆识之。秦主𠡠三馆学士，内外有疑，皆咨问于安。国人语曰：学不师安，义不禁难。然安臂上有一肉钏，𪭺可上下，而不出腕，时人谓之印手菩萨。罗什之在龟兹，亦遥礼焉。安常注诸经，恐不合理，因誓曰：若所说合理，愿见瑞相。乃梦胡僧，头白眉长，语安云：君所注经，殊合道理。我不入泥洹，当助流通，可时设我食。后十诵律至，远公乃知和上所梦宾头卢也。于是立座饭之，处处成则。同上○安有弟子法遇，江陵讲经，受业者众。一僧饮酒，废夕讲，遇罚而不遣。安闻，以荆寄之。遇即曰：此由饮酒也。我训领不勤，远贻忧赐。即集众自伏地，命维那行杖三十，垂泪自责。时道俗因之，厉业者众。"
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        "text": "高僧涉公，蜀人，豫言事多验。不食五谷，日行五百里，能呪龙降雨。建元十一年，至长安。秦每遇旱，常诏师祈雨。师诵呪致龙于钵，命坚与群臣观之，乃遣升空而雨。王臣士庶，悉皆敬奉，自是无复炎旱之忧。是年十二月，无疾而化。卒后七日，坚以其异，试开棺视之，唯殓被存焉。明年大旱，坚曰：涉公若在，岂使朕燋心于云汉哉！"
      },
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        "text": "正月，帝初奉佛法，立精舍于殿内，引诸沙门居之。通鉴○帝造皇太寺，舍本第，立本起寺。方志"
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        "text": "秦昙摩蜱此云爱法译般若钞五卷。○秦主出同苑，命安法师升辇同载。秦主以将伐晋告安，安力谏而坚不纳。明年，果有淮南之败。僧传"
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        "text": "西域竺昙无兰此云法正，自太元辛巳，于扬都译经六十一部。○竺昙猷即帛道猷闻天台山有精舍，得道者居之。猷至，以石梁高危，未敢直度。且西碍大石，攀登路绝。因还止石室，弥年禅观。后试造桥，乃见梁道平正，横石洞开。度桥少许，见宝寺神僧，果如所说。猷乃陈住意，僧曰：却后十年，自当至此，何劳早住？相送度梁，横石已塞。至太元末年，终于山室。举体绿色，端坐如生。今有往者，云迷其道也。僧传。又感通录云：太元元年化者，非也。"
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        "text": "慧远法师，少为儒生，博极群书。甞与僧慧持造安法师席下，闻出世间法而悦之，叹曰：儒道九流，特粃糠耳！遂出家。安门徒数千，远居第一座。安甞叹曰：使道流东国，其在远乎！至是以秦乱，来游于晋。"
      },
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        "text": "正月二十七日，道安法师见有异僧出入󰈧隙，安以生处问之，僧曰：当生兜率。即以手虗拨天西北，即云开，备见兜率天宫之妙。又曰：当浴圣僧，方果所愿。具示浴法。后安设浴，见有数十小儿入寺，须臾但闻浴室用水声，久之不见。开室而巾湿水减，果是圣应也。二月八日，忽告众曰：吾当去矣。无疾加趺而逝。门弟子数十人，知名于世。师著僧尼轨范及法门清式二十四条。僧传"
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        "text": "慧远法师抵浔阳，见庐山，爱之，乃止龙泉精舍。次寓西林，复于山东建东林寺。经纶之际，山神降灵，愿加资助。信宿后，乃风雷夜作，云雨晦冥。明发就观，则有良木殊材，骈罗委积。时晋将军桓伊初临此牧，惊其神异，奏立寺焉。是年寺成。初，太尉陶侃镇广州，有渔于海，得文殊像，送寒溪寺，甞经火而像无恙。后侃镇武昌，使人迎之，致舟，舟没而失其像。及远瓶寺心祈之，于是其像冷然自至。本传○魏太祖道武皇帝即位。帝生知奉佛，初平中山，经郡国，见沙门皆致敬，禁军旅无有所犯。北史"
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        "text": "秦昙摩难提此云法喜，自建元末至长安四年，译法益经一卷。○竺法汰是年示寂，寿六十八。孝武诏曰：汰法师道播八方，奄尔丧逝，可赙钱十万，丧事有司悉办。○郗超与汰厚善，甞约先没者，当先报冥事。至是汰卒，超梦之曰：向与君约，报应之事，今皆不虗，愿君无忘修德。超由是循道弥笃。僧传，又辨正搜神记，乃竺法度与王坦之相约云。"
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        "text": "天竺二十六祖不如密多，以法付般若多罗，偈曰：真性心地藏，无头亦无尾。应缘而化物，方便呼为智。遂示寂。"
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        "text": "道安法师有弟子僧富，因还魏郡。有一劫人，劫一小儿，欲取心肝，以解神愿。富见乃曰：大人五藏可用否？劫戏言：亦好。富自取劫刀，画胸至脐，群劫奔走，即送小儿还元家。时路人见富，因问其故。还家取针，缝其腹皮，涂以药轝，还寺将息，少时而差。○罽宾瞿昙僧伽提婆此云众天，于长安出揵度等论四十六卷。○孝武帝精心奉法，志念冥符。师子国王钦其怀道，遣沙门昙摩撮远送玉像，以表丹情。辨正论"
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      {
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        "text": "时晋室微，而天下奇才，多隐居不仕。闻庐山远法师之道，皆来从之。师因谓刘、程之等曰：诸君倘有心净土之游，当加勉励。遂同发志于无量寿佛之前，设斋立誓，期生净土。其誓文略云：审二报之相催，知六道之难拔。誓同兹人，俱游绝域。临三途而缅谢，傲天宫而□□云云。由是僧俗凡一百二十三人，竝慕道辞荣，栖心物外。续有千余人，同结白莲社矣。庐山记○竺佛念。自安高、支谦之后，传译明匠，莫逾于念。符、姚二代，为译人之宗。念自译经七十四卷。"
      },
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        "text": "僧伽提婆至寻阳。初，昙摩难提出毗昙心，言多疑滞。至是，远公请入庐山，重译毗昙等论七卷。○昙摩难提共译经一百一十四卷。○释道敬方入庐山出家，奉持般若等经。"
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        "text": "八月彗现，诏天下有德沙门禳之。竺昙猷祷之七日，彗没。有青衣童子来悔过，乃隐不现。○西域迦留陀伽此云时水译十二游经。○西秦释圣坚译摩伽等经二十四卷。"
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        "text": "时谢灵运恃其才高，肮脏傲物，与世少谐。初入庐山，一见远公，肃然心服。师问于远，求入净社，远以心杂止之。今东西二池，乃灵运所凿也。常有红白莲花，光华殊特。其白花，西方有之，自此而始。庐山记○秦僧伽䟦澄此云众现，译󳺎婆沙等经论二十七卷。澄戒德整峻，众皆则之。"
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        "text": "释慧嵬，多在山禅定。有一无头鬼现形，嵬曰：汝无头痛之患，一何快哉！鬼便隐。复作无腹鬼现，嵬曰：汝无腹藏之忧，一何乐哉！须臾，复作异形鬼，皆随点化而隐。时大雪，有一女子，来求寄宿。姿容婉媚，衣服鲜丽。女白嵬曰：以上人有德，天遣我来，以相慰喻。谈说欲言，劝动其意。嵬执志贞确，一心无扰。乃谓女曰：吾心若死灰，无以革囊见试。女遂凌云而逝。顾叹曰：海水可竭，须弥可倾。彼上人者，秉志坚贞。嵬以隆安三年，与法显游西域焉。本传○符秦五主四十四年，沙门六人，出经律论一百九十七卷。"
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        "text": "释僧道，秦主钦其德业，友而爱之，入寺造敬，同辇还宫。及什公译经，师亦参议焉。○释昙微。安公弟子，讲法精敏，是年无疾而化。"
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        "text": "魏赵郡沙门法果，戒行精至，开演法籍，诏征以为僧统。弘明○沙门康道和，戒德有仪，轨范群物，译益意经。"
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        "text": "桓元劝帝沙汰僧尼，诏曰：沙门有通经律，行可宣寄大化者，听依所习，否者悉令罢道。唯庐山道德所居，不在搜简。及远法师以书抵元，遂停其诏。○僧伽提婆来游建康。晋朝王公名士，莫不造席，乃译阿含经一百一十卷。"
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        "text": "魏太祖下诏曰：佛法之兴，其来□□□□□□□□□□神踪遗法，信可依凭□□□□□□□□□□□□□□。令信向之徒，有所□□□□□□□□□□□□□□□中达唯诵观音经，明日将噉之□□□□□□□□□□，啮栅成阙，达乃穿栅得脱。僧传"
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        "text": "昙摩耶舍此云法称，明悟出群。常有圣僧，执锡自空，诣称谈话。又梦博叉天王，劝以游方观道，不当自善。由是行化，至于此土。是年，译差摩经一卷。○释法显，与同学五人，往西域求未至经。○释慧持，庐山远公弟也。形长八尺，风神隽爽。是年，辞远入蜀，止龙渊寺。白黑归敬，升持堂者，皆号登龙门。"
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        "text": "三月，昙摩蜱出杂问律事二卷，明三宝物须善防护。○太山竺僧朗，有先知之异。晋、魏、燕、秦六天子降诏，问所供聘，皆奇宝。南燕主钦其德，给二县租税，仍为立神通寺。曾经三度毁之而不得犯者，朗輙见身，以锡杖挥之。立四百年，而佛像如新。本传及北山录"
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        "text": "初，建元十三年，符秦盛时，德星屡现，太史奏外国当有智人入辅。及秦主攻襄阳得道，安以为应，安让不敢当，劝秦主迎龟兹国鸠摩罗什此云童寿，秦主从之。太元七年，即遣吕光伐龟兹以迎什，遂获什。光见什年少，妻以龟兹王女，什苦辞，光饮以醇□□闭室中□□□□□□光还而符坚已败，因僭□□□□□□□□□□□□□□□□□□国及姚苌□□□□□安八年□□□□□□风化□□是年三月，有木连理生于庙廷□□□，园葱变为茝，以为美瑞。五月，遣将伐凉。九月，隆隆乃迎什。十二月，至长安，秦主礼待以国师于西内逍遥园，命什译经。秦主卑万乘之心，尊三宝之教，机政之暇，躬与什对译。○南凉释昙霍专以神力化物，行疾如风，力者追之不及，言人死生贵贱，毫𨤲无爽。人或藏其锡杖，霍闭目少时，立知其处，因之事佛者甚众。鹿孤有弟耨檀，多虗害，霍谓曰：当修善道，为后世桥梁。檀曰：公能七日不食，仆当奉佛。乃幽七日，而霍无饥色。檀因此改信节，杀兴慈，国人既蒙其祐，咸称曰大师。本传○杯度比丘常乘木杯度水，神化莫测。时在彭城，罗什闻之叹曰一作度闻什入关叹曰：吾与此子戏别三百年矣，相见杳然，未期迟于来世耳。感通传"
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        "text": "秦什法师是年出弥陀、弥勒、思益等经。○庐山远法师闻什入关，遣书通好。秦主闻远师之风，遥相钦敬，送旃檀像塔，请作大智度论。度致书殷勤，什亦送双口澡瓶，及遗书曰：佛记东南有护法菩萨，勗哉仁者，善弘其事。并遗偈一章，略曰：既已舍染乐，心得善摄否？若得不驰散，深入实相否？毕竟空相中，其心无所乐云云。远复答以偈，略曰：本端竟何从，起灭有□□。一微涉动境□□，颓山势。惑想更相乘，触理自生滞云云□□。国未□□□常住之说，但云寿命长劫。远曰：佛是至极，至极则无变，无变之理，岂有穷哉！乃著法性论，有曰：至极以不变为性，得性以体极为宗云。罗什见论，叹曰：远未及见经，暗与理会，岂不妙哉！○桓元重申庚氷之议，欲沙门尽敬王者。朝廷承风旨，多与元合，因以问远曰：此一代大事，不可使朝廷失体也。得八座书，今以似君，君其件件详论不敬之意，以释其疑，便当行之。远公慨然，惧大法之将沦，乃答其书，并著沙门不敬王者论五篇，剧陈所以不拜之意。其论五篇：一曰在家，谓在家奉法，则是顺化之民，情未变俗，迹同方内，故有天属之爱，奉主之礼。礼敬有本，遂因之以成教。二曰出家，谓出家则是方外之宾，能遁世以求其志，变俗以达其道。变俗则不得与世典同礼，遁世则宜高尚其迹。故能拯溺俗于沉流，拔幽根于重劫。远通三乘之津，近开人天之路。如令一夫全德，则道洽六亲，泽流天下。虽不处王侯之位，固已恊契皇极，在宥生民矣。是故内乖天属之重，而不违其孝。外阙奉主之恭，而不失其敬也。三曰求宗不顺化。谓反本求宗者，不以生累其神。超落尘封者，不以情累其生。不以情累其生，则其生可灭。不以生累其神，则其神可冥。冥神绝境，故谓之泥洹。故沙门虽抗礼万乘，高尚其事，不爵王侯，而沾其惠者也。四曰体极不兼应。谓如来之与周孔，发致虽殊，潜相影响。出处或异，终期必同。故虽曰道殊，所谓归一也。不兼应者，物不能兼受也。五曰形尽神不灭。谓识神驰骛，随行东西也。弘明集元始意坚，及得远论，即缓其事。○竺法旷志行渊深，每以法华为会三之旨，弥陀为净土之因。常咏二部，有众则讲，独处则诵。甞造弥陀大殿，伐木遇旱，旷呪令出水，是年示寂。顾恺之作赞传。本传○北凉释道龚译宝梁等经十二卷，释法众译陀罗尼经，又僧伽陀译善权经。○魏太祖于虞地造十五级塔，又造开泰、定国二寺，写一切经，造千金像，每日法集三百名僧。方志"
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        "text": "冬，桓元篡位，封帝为平固王。乃下书曰：佛法弘大，所不能测。推奉主之情，欲兴其敬。今事既在己，宜体谦冲。应诸道人，勿复致礼也。○秦什。出金刚仁王等经。○释昙邕。初仕符秦，为卫将军。形长八尺，雄武过人。符坚南败，因从安公出家。次事庐山远公，内外综涉，志尚弘法。为远人关，致书罗什。凡为使命，十有余年。鼓击风流，摇动峰岫。强捍果敢，专对不辱。后于山西，营立茅宇。与弟子昙果，沉思禅门。果梦山神，求受五戒。果曰：家师在此，可往咨受。后邕见一人，风姿端雅，从者二十人，请受五戒。邕知是山神，乃为说戒说法。神𫎪以外国七节，礼拜辞别，倐忽不见。僧传"
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        "text": "春，刘裕讨桓元。元败，挟帝走江陵。元为人所杀。○释智猛招十五人，往西域求经。○四月，秦什师译大品般若经四十卷，又百论二卷。什寻览旧经，多所纰缪，皆𨤲正之。沙门僧叡、僧肇等八百余人，传受其旨。○天竺弗若多罗此云功德大至长安，义学沙门数百人从之，于中寺诵十诵梵本。什公番译，三分获二。而十月，弗若示寂。会昙摩流支至，亦善毗尼。庐山远公走书关中，劝流支足成之。秦王亦加敦请，流支乃与什公续之，至来秋而终焉。律仪大备，自此而始。"
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        "text": "桓振挟帝屯江津，刘毅等击之，振走。何无忌奉帝还京师。帝次浔阳，诏远法师见于行在。辅国何无忌劝远一出，远固辞以疾。帝再诏问劳，敕九江太守岁时送米资奉。本传○正月，秦王兴以鸠摩罗什为国师，奉之如神。亲帅群臣听什讲经，大营塔寺，沙门坐禅者常以千数。公卿以下皆奉佛，由是州郡化之，事佛者十室而九。北史○是年，什出佛藏经、菩萨藏经、譬喻经及智度论一百卷。○法师僧󴈎，奉律精苦，为秦主所重。自什入关，僧尼以万数，颇多愆滥。遂以󴈎为国僧正，统摄僧事，给车舆吏士，秩视侍中。僧正自此而始。○又以僧迁禅，慧为悦众，以法钦、慧斌为僧录，班秩有差。寻加亲信，仗身白从各三十人。○法师僧叡，从什受业，妙悟绝伦。秦王尝指之曰：四海僧望也。叡讲成实论，什叹曰：子真精识，传译有甞音，吾何恨焉。○法师僧肇，自为沙门，名震三辅。什公在姑臧，肇走依之。什与语，惊曰：法中龙象也。及归关中，助什详定经论。因出大品之后，著般若无知论。什览奇之，传其论至庐山远公，叹为未甞有也。复著物不迁、宝藏等论，皆妙尽精微。并注维摩，竝传于世。○时师子国有婆罗门，号聪明，为异道之宗。闻什在关中，䭾其书至，乞与僧辨论。什谓道融曰：子可当之。融密使人录其书目，一覧即诵，克日论议。秦王与公卿大集，婆罗门以博观为夸。融乃历数其书，并秦地经史三倍之。什嘲曰：卿乃未闻大秦有博学者乎？敢轻远来。婆罗门愧拜而去。僧传○晋司徒王谧，于东掖门见五色光穿其地，得金像高四尺，因奉入宫。宋祖加敬，躬礼事焉。感通传"
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        "text": "师子国沙门昙摩献玉像，高四尺二寸，帝赐瓦官寺。统纪○天竺佛䭾跋陀罗此云觉贤，游罽宾积岁，常于宴坐，屡见神通，已得不还果。时有秦沙门智严等，西往罽宾，请来长安，讲赞大乘，咸觌玄奥。什公倒屣迎之，议论多发药奉。太子泓甞延至东宫，对什论法。时秦崇尚玄化，沙门出入宫阙者数千，唯跋陀守静，𬯎然而已。偶谓弟子曰：昨见天竺五舶俱发，应合至矣。又其徒自言得那含果，僧正道󰒯曰：佛不许言自所得法，五舶之论，何所穷诘？弟子轻言诳惑，于律有违，义不同处。䟦陀遂渡江入庐山，见远公。远高之，遣书关中雪其枉。远乃请出禅数诸经，未几而五舶俱至，共伏其灵通。陀即持佛舍利五粒，建塔于东林寺北上方。庐山记○夏什出法华经七卷，又维摩经三卷，华手经十三卷，又于草堂寺出梵网经二卷。融、影等三百人，一时共受菩萨十戒。"
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        "text": "时渊明陶潜，字元亮，居柴桑，与庐山相近。时访远公，远爱其旷达，招之入社。陶性嗜酒，谓许饮即来，远许之。陶入山久之，以山无酒，攒眉而去。○什法师甞讲经草堂等，秦王及朝臣沙门数千众，肃容观听。王曰：法师才辨，海内无双，可使法种不嗣哉？遂以宫女十辈，逼令受之。什自是不住僧房，别立廨舍。诸僧有効之者，什聚针盈钵，谓曰：若相效能食此者，乃可畜室耳。举匕进针如常饍，诸僧愧止。初，什甞与母谒月支国北山尊者，山谓其母曰：善护此沙弥，年三十五，毗尼无缺，度人如毱多。不尔，正俊法师耳。天竺佛陀耶舍至姑臧，闻什受秦宫女，叹曰：什如好绵，其可使入棘刺乎？什闻耶舍来，劝秦王迎之。耶舍至，王郊迎，别剏精舍处之，供设如王者。耶舍一无所受，时至分卫，一食而已。善毗婆沙论而髭赤，时号赤髭毗婆沙。通论○时什师于大石寺出诸经，禅师于瓦官寺教习禅道，三藏法师于中寺出律部，毗婆沙法师于石羊寺出毗昙，可谓一时盛化。肇传"
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        "text": "晋安帝于育王塔立大石寺。方志秦什出小品般若经十卷，又出十二门论一卷。○卑摩罗叉此云无垢眼至秦数年后，出游关左，盛阐毗尼，讲什所译斗诵戒本。律藏大弘，叉之力也。其所制内禁轻重二卷，今行于世。叉为人眼青，时号青眼律师。本传"
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        "text": "什出中论四卷。什甞曰：吾若著笔作大乘阿毗昙，非迦旃子比也。今深识者寡，将何所论？唯与秦王著实相论二卷，并注维摩经。○魏太宗明元帝嗣既践位，京邑四方建立图像，仍令沙门敷导民俗。魏史"
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        "text": "刘程之初入庐山依远公，而桓玄、刘裕竝欲荐之，程之力辞。裕等以其志不可屈，议以遗民之号旌焉。程之自修净土，日专坐禅。始涉半岁，即于定中见佛，光照天地。既出定已，愈加怡悦。居山十五年，又于念佛中见弥陀放光，慰接摩顶。翌日念佛，又见身入宝池，有菩萨指池谓程之曰：八功德水，汝可饮之。遂掬饮之，甘美非常。及寤，犹觉异香发于毛孔，叹曰：此吾净士之缘至矣。至是乃集众叙别，西向端坐，敛手而逝，寿五十九。异香郁然，七日而息。远公撰纪德󳬴。○时远法师每送客，不过虎溪。道士陆修静同渊明入山见师，师送之，执手共话，不觉过虎溪，三人相顾大笑。今人𦘕之为庐山三笑图。○秦佛陀耶舍此云觉明译四分律六十卷。"
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        "text": "释昙谛，初母梦一僧寄麈尾并铁书镇二枚，眠觉，见两物具存，因而有孕，生谛。谛年五岁，母以麈尾示之，谛曰：秦王饷也。年十岁出家，悟自天发。后因唤僧󴈎名，谛又以麈尾示之，󴈎、悟其乃弘觉先师也。谛善讲经书，后闲居吴兴崐山二十载，时望英豪，钦风问道。○释慧虔，初止庐山，次投山阴嘉祥寺，克己导物，苦身率众。忽得小疾，自知必尽，属想安养，祈诚观音。北寺有尼，梦见观音入西郭门，幢幡华盖，光映日月。尼作礼曰：大士何之？答云：往嘉祥寺迎虔公。因尔无常，远近咸闻异香。僧传"
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        "text": "西域昙无谶至姑臧，凉王素奉大法，奉谶为师。○庐山远法师因西域沙门叙西土石室佛影光相，是年五月，乃图𦘕万佛影，立台以奉之。弘明集○释慧持垂遗戒，示寂于蜀龙渊寺，寿七十六。○秦九月，什出成实论二十卷。"
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        "text": "四月，秦罗什法师觉四大不愈，乃口出三番神呪，令弟子诵之以自救。未及致力，转觉危殆。于是集众告别曰：因法相逢，殊未尽心。方复后世，恻怆可言。所译经论，若义契佛心，焚身之日，舌不焦坏。言讫而逝。阇维之日，舌果不坏。师寿七十。所译经论三百八十余卷。释教录云：什公卒时，诸记不定。高僧传云：弘始十一年八月二十日卒。此不然也。准成实论后记云：弘始十四年九月十五日出讫。准此，十四年末，什仍未卒。又准僧肇上秦主涅槃无名论表云：肇在什公门下十有余载。若什四年出，经十一年卒，始经八载，未满十年，云何乃言十有余载？而释教录亦不定其年月。因看弘明集云：有僧肇诔什法师以癸丑年四月十三日薨于大寺。故今以此为准。○什之弟子生肇、融、叡，谓之什门四圣。又加昙影、慧严、慧观、僧󰒯、道常、道标，谓之什门十哲。又有僧导、僧因，皆当世名匠也。洪觉范曰：罗什至关而奇才毕集，于是大法勃兴。观其总领庶务有道󰒯，精义入神有僧肇、道生，以智御侮有道融，以辞饰经有僧叡。至于机辨惊群如昙影，抗志不回如道标、道恒者，尚多有焉。僧传○僧叡善摄威仪，弘赞经法，常回此诸善，愿生安养。后自知期至，集僧告别，酒浴烧香，礼拜还座，向西方合掌而逝。是日同寺咸见五色香烟从叡房出，寿六十七。○佛陀耶舍出阿含经二十二卷。○凉土大饥，释法进自割肉啖饥民，民取其肉尽而卒。本传○释僧慧于京师破坞村起草屋，中夜两灯自行，前数十步，即就其处立崇明寺。僧传"
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        "text": "庐山释慧永，厉行精苦，愿生西方。是年示微疾，忽敛衣合掌，求屣欲起，如有所见。众咸惊问，答云：佛来。言终而卒，寿八十三。咸闻异香，七日乃歇。本传○佛陀耶舍，南游庐山，远公深敬之。舍乃躬自负铁，于紫霄峰顶铸塔，以如来真身舍利藏其中，今存焉。庐山记○释法显，还自西域。初，显得经律，留三年，学梵字，以经像附商至师子国。又二年，达于青州。大守李嶷躬迎之，护送入于京师，凡往返十五年。本传○秦昙摩耶舍此云法名，自弘始九年译毗婆沙论，至是三十卷方讫。耶舍常交接神明，而俯同凡俗，时谓已阶圣果。○北凉三藏昙无谶，是年译涅槃经，初分十卷，次广出地持、光明诸经。以涅槃品数未足，躬往西域访求。后还凉宣译，又遣弟子求后品，至续复译之。其地持经，即今菩萨戒之所出也。○释僧肇，是年卒于长安，年三十一。僧传"
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        "text": "八月初六日，慧远法师合掌面西而逝。僧传云：十二年终。又弘明集谢灵运诔文谓：十三年终。三说未知孰是。寿八十四。谢灵运制󳬴。有庐山集三十卷行于世。师居庐山三十年，影不出山，迹不入俗。弟慧持，亦有高行。社众数千，持居第一座。其社众名迹尤彰彰者，一十八人。俗士则有刘遗民、雷次宗、周续之、宗炳、张野、张诠。法师则有慧永、慧持、道敬。罽宾则有佛䭾䟦陀罗尊者。他如慧献、昙顺、昙常、道昺、昙诜，类以童穉出家，同修净社。最后有竺道生及罽宾佛䭾耶舍尊者，以义熈七八年方入山。则剏社二十六七年矣，犹得在十八贤传列，至今清风袭人。又陶渊明以山无酒而去。谢灵运以心杂不得入社。陆修靖甞从远公问道，今世传有二十一人焉。远之门德行，则又有道祖、僧迁、道流，竝才义英烈。有慧要者，患山中无刻漏，乃于水上立十二叶芙蕖，因波转以定十二时，󳫴景无差。余皆有名于世。庐山集○太原郭宣，与蜀郡处筏，共梁州刺史扬牧敬为友。敬以害人被禁，事连宣。筏二人念观音，许钱各十万，与西明寺作功德。夜梦菩萨垂救，俱得脱免。宣依愿还钱，而筏不还。后遇戎查蒲，被流矢所中，自悔曰：我有大罪。语讫而死。僧史○释法显，初游西天，至一寺，忽遇疾，因思乡饭。其寺主遣沙弥为来取之，倐忽往还，脚有疮血，云：往彭城吴苍鹰家求食，为犬所啮。显恠其瞬息间而游数万里外，方悟寺僧竝非常人也。及随舶还，故往彭城访鹰，具知由委。其犬啮余血，涂门之处犹在。显曰：此罗汉圣人血也。鹰即舍宅为寺，自至扬，广求经像，未获。忽林间见僧持像行，云：与吴鹰供养。僧传○魏鹰将像还，每放异光。后元魏、高齐，皆迎供养。僧传○魏僧统法果，太宗深敬之，前后授以辅国、宣城子、忠信侯、安城公之号，皆固辞。魏书"
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        "text": "释法安一名慈钦，远公弟子也。习禅讲经，善能开化。时新阳县虎灾，县有社树，下筑神庙。安游其村，民以畏虎，早闭门闾。安至树下，坐禅向晓，虎负人至，投之树北，跳伏安前。安为说法授戒，虎有顷而去。村人追虎至树下，见安大惊，谓是神人。一县宗奉，虎灾遂息。因改神庙，留安立寺。左右田园，皆舍为业。后梦人指床下，掘得铜钟二口。僧传"
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        "text": "秦释道恒，罗什爱其才，与道标齐名。初，秦王以二人有经国之业，必欲二人罢道辅政。恒、标答书有曰：昔光武尚能纵严陵之心，魏文管宁写之操。愿鉴元元之情，垂旷通物之理。秦主又致书于什、󰒯二师，愿睡以谕之。什、󰒯等答，略曰：古之明王，审违性之难御，悟任物之多因。故尧放许由于箕山，陵让放杖于魏国，高祖纵四皓于终南，叔度辞蒲轮于汉岳。盖以适贤之性，为得贤也。后举众恳乞，方得寝免。恒乃叹曰：古人云：益我货者损我神，生我名者杀我身。于是入瑯瑘山，终世不出。是年示寂于山。本传○姚秦三主，共三十四年。沙门五人。出经律论六百二十四卷。○释僧群，居罗江霍山。山有泉，群饮之，能不饥，因绝五谷。大守刘夔欲造其山乞水，天甚清霁。方渡海，忽风雨晦冥，数日竟不得往。叹曰：正为山灵勒回俗驾耳。群庵侧有略彴，每渡以汲泉。一日，有折翅鸭，舒翼横略彴就唼。群欲举杖拨去，恐伤鸭，因不饮。数日而没，寿百四十余。临终曰：我少时甞戏折一鸭翅，此殆现报也。僧传"
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        "text": "西竺佛䭾䟦陀罗，因适江陵，士庶皆事之。宋王刘裕请归京都，止道场寺三月。吴郡内史孟𫖮等，乃请师于寺译华严经。感二青衣童子，每旦自庭沼中出，炷香添瓶，不离座右，暮则潜入沼中，日以为常。至译经毕，遂绝迹不见。华严记○僧洪，铸丈六像，未及开模，会铜禁甚严。刘裕时为相国，洪坐系丞相府，诵观音经。梦像摩其顶，问：怖否？洪曰：自念必死，安得不怖？覩像胸前铜色燋沸。殆临刑，会监官牛奔车坏。更克日，有令从相府来，原洪之罪。比开模，像胸如所梦焉。北山录○凉无谶，出海龙王经四卷。有道进者，从谶求受菩萨戒。谶曰：当自悔，七日乃来。既而诣谶曰：宿障尚重。遂精修三年，梦中感佛为授戒法。于是复诣谶，谶见喜曰：善哉！已感戒矣。今为汝作证，次第于佛像者，为说戒相。当进感戒之夕，沙门道朗亦通此梦。于是从进受戒者千有余人，传授此法，迄至于今。○庐山昙常卒，寿七十二。张野卒，寿六十九。"
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        "text": "释慧义，备通经义。因言嵩高神云：江东有刘将军，应受天命。吾以三十二璧镇金，以缾为信。遂闻宋王。王谓义曰：非常之瑞，非法师自行，无以获也。义乃往嵩山，行道七日，梦老人将义往璧处，指云：是此石下。明日义行，果见石坛下得璧三十二枚，黄金一缾。此瑞详之宋史义还京师，宋武加接尤重。迄乎践祚，礼遇弥深。元加二十一年终。僧传○魏僧统法果，太宗甞亲幸其居。以门巷狭小，不容舆辇，更广大之。果年八十余卒。帝三临其丧，追赠老寿将军，赵胡灵公。魏书○释道祖，初事远公，英姿易悟。后隐吴之台寺者十数年。是年卒，寿七十三。○释法显，至是译泥洹经等，共六部，二十四卷。○竺法力，译无量寿经一卷。"
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        "text": "庚申元熈二"
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        "text": "居士竺难提此云喜，译观音消伏毒害经等。○禅师昙兰，居始丰赤城山。初变恠百出，兰宴坐自若。神乃拜曰：我诣韦乡山殊欺王，以此山奉上人。遂不见。后三年，殊欺王同夫人男女二十三人至，求授归戒。兰为授五戒，以万钱密两器为施而去。是年兰卒。僧传○六月，恭帝禅位于宋王刘󱚉。○两晋凡十五君，一百五十六年，国除。○东晋一百四年中，译师二十七人，所译经律论垂六百卷。而弘法之务，至是特盛焉。合寺一千七百六十八所，僧尼二万四千人。方志"
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        "text": "历代编年释氏通鉴卷第三"
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        "text": "历代编年释氏通鉴卷之四"
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        "text": "宋括山一庵释　本觉　编集"
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        "text": "明羼提居士　毕熈志　较订"
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        "text": "南北朝"
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        "text": "宋刘氏都建康，八主，六十年，国入于齐。魏拓跋氏改姓元，都云中，迁平城及洛阳，十二君，百四十九年，分而为东、西魏。"
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        "text": "六月，宋高祖󱚉受晋禅，即帝位。殷忧稍移，天步犹阻。二年涂鲠，四战兵劳。百虏畅于胷中，万机总于襟内。不倦檀那之业，常持护法之心。手写戒经，口诵梵本。造灵根法王等四寺，供佛招贤。帝甞收后秦尊奉僧导为之，于金陵寿春立东山寺。又迎佛䭾䟦陀罗于道场寺，译华严经。○是月，罗译华严六十卷毕。○是年，昙无竭此云法勇、法上招二十五人，游西域求经。○庐山道敬法师示寂，寿五十一。○北凉释僧龚及法众僧伽陀译经。○释法和精通数论，宋祖敕为僧主。僧传"
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        "text": "十月，北凉昙无谶译涅槃经四十卷方竟。首尾八年，追求三度，译圆四袠，所阙尚多，闻法何其艰哉！谶颇善呪术，所向皆验。甞告蒙逊云：有鬼入境，必多灾疫。逊不信，欲躬见为验。谶即以呪加逊，逊见而骇怖。谶曰：宜洁诚斋戒，神呪驱之。乃诵呪三日，谓逊曰：鬼已北去矣。时境首有见鬼者云：见数百疫鬼，奔骤而逝。既而北境之外，疫死者众，境内获安，谶之力也。逊益敬谶矣。本传"
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        "text": "竺道生初从什公受业，关中僧众咸谓神悟。时涅槃后品未至，生曰：阐提皆当成佛，此经来未尽耳。于是文字之师诬生为邪说，摈而遣之。生白众誓曰：若我所说不合经义，请于现身即见恶报。若实契佛心，愿舍寿时据师子座。竟，拂衣入吴之虎丘山，竖石为徒，讲涅槃经。至阐提有佛性处，曰：如我所说，义契佛心否？群石皆首肯之。后居庐山，销影岩岫，闻谶译涅槃后品，至南京，果言阐提皆有佛性。生大慰喜，寻即讲说。"
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        "text": "庐山周续之卒，寿六十七。又张诠卒，寿六十五。○魏光禄卿崔浩被谗，太武命浩以公归第，因修服食养生之术。初，道士宼谦之奉真经二十卷献于魏王，朝野未之信，浩独师受其术。太武由是迎谦之起天师道场，道徒由此而盛。○孙道德常奉道，而年过五十，未有子息。有僧谓曰：必愿有儿，当志心诵观音经。德遂不事道，而专归诚观音。忽有梦应，妇即有孕，遂产男焉。珠林"
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        "text": "佛䭾什此云觉寿于扬州译五分律三十四卷。○魏太武初即位，亦遵太祖太宗崇信之业，每引高德沙门，与共谈论，舆奉佛像，散华致敬。魏书○凉昙无谶译金光明经四卷。"
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        "text": "庐山昙顺法师示寂，寿七十九夏。赫连勃。勃尊高己德，昧乎圣人之道，曰：勃者佛也，吾为佛也。陈圣像于后坐，令沙门朝集，为己致拜，天罚有罪。是年为雷震而死，国亦寻灭。北山录○刘式之。造文殊金像，俄失之。夙夜祈请，经五年，忽见佛座光发。式之因拂拭床帐，乃见失像，俨然具存。感通传"
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        "text": "沙门慧琳善谈论，帝与议朝廷大事，遂参权要，宾客辐凑。琳遇宾客，填咽喧凉而已。孔𫖮慨然曰：遂有黑衣宰相。通鉴○谢晦为领军将军，镇荆州。患沙门僧昌于城内立塔，湫隘雉堞，躬役介夫，令肆其武勇，撞击陊坏，龛像摧殒。欻有暴风连天，云雾作昏，骁烈为之胆寒。晦蒙被尘土，以手拭去，肤随指落，溃㳕疮痍，体无完肌，竟坐反状。召檀道济讨之，兵溃，擒送邺都，斩于都市，夷其九族。北山录○凉昙无谶。译经总十九部，百二十一卷，是年绝笔。○神僧杯。度初出冀州，神力卓越，或扣氷而浴，或著屐上山，或徒行入市。惟荷一芦圌子，有试举者十余人，不能举。或见有四小儿者即四天王，广陵李家奉之颇久，忽索袈裟，李辨未至，度云：暂出，至夜不归。及覔之，在北岩下，铺败袈裟于地，卧之而死，头前脚后皆生莲华，邑共葬之。后数日，有从北来云：见度负芦圌行向彭城。乃共开棺，惟见𫖇履。既至彭城，有黄欣者，深信佛法，见度，拜请还家。家至贫，但麦饭而已，度甘之怡然。止得半年，忽语欣云：可覔芦圌三十六枚。欣办至，列之庭中，度密封之，因语欣令开，钱帛皆满，欣受之，皆为功德。一年，度辞去，后东游吴郡，见钓鱼者，乞一干鱼，手弄反复，投水即活。又见网师，更从乞鱼，纲师不与，度拾两小石投水中，俄有两牛鬪其网，纲既碎败，不复见牛。度游止无定，每分身应人之供。吴郡民朱灵期自高丽还，为风飘舶至一洲，见一宝寺，寺僧设食，乃拜其僧，乞速还乡。僧云：去都二十万余里，但能志心，不忧不速。乃问期云：识杯度道人否？答曰：识。因指壁有一囊，挂锡杖及钵，云：此杯度者，今寄君钵与之。并作书著凾中，复授青竹杖，令置舫前，闭船静坐，必令速至。期回舫如所示，经三日，至石头淮而住。期入淮至朱󳭋，乃见杯度，度开书大笑曰：使我还那？取钵掷空，还接之云：我不见此钵四千年矣。其时南州陈氏奉度至虔，是日早出，至晚不还，遂绝迹矣。唯都下杯度犹去来山邑，值人之病，呪之即愈。是年九月示寂，人葬之建康覆舟山。度阐化四十余年，后有人时见之如故。本传；一本作朱龄石。"
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        "text": "释智严，初请䟦陀入关，横为秦僧所摈，严乃憩山东精舍。义熈十三年，宋武及王󳭪延请还都，乃于东郊起枳园寺以居之。严前还于西域，所得梵经未译，至是乃共宝云译普曜等经十部三十一卷。严清素寡欲，纳衣蔬食，道化所被，幽显咸服。本传○陶渊明卒，寿六十三。陶甞作搜神录，多载佛之灵验。○禅师元高，初居麦积山，与昙弘友善，得昙无毗之道。河南王世子曼礼以为师。后游凉，蒙逊礼遇尤勤。魏太武遣使请高入于平城，益加诚敬，命入东宫，令太子晃师事之。魏书○沙门昙始一曰惠始，初师罗什。东晋孝武末，三辅人多宗之。宋武灭秦，留子义真镇长安。夏赫连屈勾追败之，道俗被坑戮，而惠始接刃无伤。屈勾大怒，召始于前，以佩剑自击之，又不能害，乃惧而谢罪。百姓免其酷毒，始之力也。至是魏大武平赫连昌，始乃归魏，多所化导。自初习禅，至于没世，五十余年，未甞寝卧。跣行泥水，初不污足，色逾鲜白，世号白足阿练。高允作传○释慧观，初师庐山远公，后入关，师什公。观思入玄微，时曰：通情则生融上首，精难则观肇第一。宋武甚重之，召止道场寺。至是文帝时，召讲法"
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        "text": "帝造禅灵寺，常供千僧。○昙良耶舍此云时称，自元嘉至京，常入禅，或七日不起。初止钟山道林，沙门宝志崇其禅法。舍译药王药上观、无量寿二经，以二经是转障秘术，净土洪因也。○释道冏作普贤斋，有二僧来礼佛，出门飞空而去。"
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        "text": "天竺佛䭾䟦陀罗示寂于建邺，寿七十一一云十二年卒者，非。师译经十三部，百二十五卷。○凉释智猛游自西域，往返二十年，同伴十五人，唯猛与灵纂二人达耳。猛译泥洹经二十卷。○昙无谶神异既多，魏主闻名，思一瞻礼，遣使来迎，凉王不许。魏主再遣高平公李顺䇿拜𫎇逊，凉王加九锡，谕之曰：昙无谶道德广大，朕思一见，可驰驿送至。逊曰：臣事朝廷无所负，此臣师也。有死则已，欲往则不可也。顺曰：朝廷钦王忠义，故显加殊礼。今乃以一道人亏损大功，不忍一朝之忿，吐所不当言，失朝廷待遇之意，切为大王不取也。逊曰：如公之言诚美，第恐情不副此耳。逊竟不遣谶，于是魏主衘之。○凉主蒙逊，初于凉州南百里琢石崖，设佛像，或石或塑，千变万化。逊又为母造丈六石像，在于山寺。是年因子世兴攻罕而亡，乃谓事佛无灵，毁寺逐僧。时将士入寺礼拜此像，涕泪交流，士惊还说之。逊亲往视像，泪下若泉，即稽首礼谢，敬僧设会，倍更精虔感通录。○释僧苞建普贤斋，感祥瑞，行业弥厉。"
      },
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        "text": "天竺求那䟦摩此云功德铠，初逊国出家，属国诸王皆授其归戒。游阇婆国，其王欲出家事之，群臣固请不可，乃令国中曰：若率土奉和尚归戒，即从尔请。于是其国臣民稽首遵命。元嘉初，文帝闻名，遣使航海往阇婆邀之，附舶抵广州，诏听乘驿诣阙。师至始兴，留朞年，于寺壁𦘕定光、布发等像，夜輙有光。师常在定，累日不出，或致雨不沾，或履泥不湿，或值虎以杖弄而去，灵异无方，道俗归敬。本传○阇婆国王遣使奉表曰：宋国大主吉祥天子，教化种智，安隐众生，我虽在远，亦沾灵润。统纪"
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        "text": "求那䟦摩，帝有旨促之赴京。正月至金陵，引对，帝迓劳殊勤，时召之问道。一日问曰：寡人常欲持斋不杀，以身应物，不获所愿，师幸教之。摩曰：道在心不在事，法由己不由人。且帝王所修，与匹夫异。匹夫倘不克己苦节，何以为用？帝王以四海为家，万民为子。出一嘉言，则士庶咸悦；布一善政，则人臣以和。形不夭命，役不劳力，则风雨时若，百谷滋繁。以此持斋，斋亦大矣；以此不杀，利亦多矣。安在辍半日之喰，全一禽之命，然后为弘济耶？帝抚几叹曰：俗迷远理，僧滞近教。如师之言，可论天人之际矣。帝自是尊之为师，命居祇洹寺，供给隆厚。继而于寺讲法华经并十地品。帝率公卿，日集座下，法席之盛，前此未闻也。摩即于寺译菩萨善戒经等十八卷。○河东蒲坂城中火灾，民居荡尽，唯寺塔不焚，而民家经像亦不烧，一城敬信。冥符记○西秦四主四十七年译经一百余卷。释教录"
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        "text": "竺道生还都，止青园寺。宋文帝深加钦重，因幸大庄严寺，设大会。帝亲同众御于地筵，下食良久，众疑日昃。帝曰：日始午耳。生即曰：白日丽天，天言始中，何得非中？举钵便食，一众从之。帝大悦，诏留生都下。一时巨公王弘、范泰、颜延之，竝挹敬风猷，从之问道。至甲戌十一年十一月，于庐山精舍，升于法座。神色开明，德音俊发。论议数番，穷理尽妙。观听之众，莫不悟悦。必见麈尾纷然而坠，端坐正容，隐几而化。寿八十。生有疏论，世皆宝焉。本传○尼智通，嫁为梁氏妻。捣练素经衣，其儿遍体烂疮，出虫而死。法苑"
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        "text": "初，孟𫖮事佛情恳，每为谢灵运所轻。运谓𫖮曰：生天须在灵运前，成佛必在灵运后。𫖮衘之。至是，灵运降为临川内史，徙广州而卒，年四十九。临终有诗云：萋萋后霜栢，纳纳衘风菌。邂逅竟既时，修短非所愍。恨我君子志，不得岩上泯。送心正觉前，斯痛久已忍。云云。弘明集等○三月，昙无谶知凉将灭，固辞西归。凉主逊怒其去已，密遣刺客中路害之。初，谶出关日，谓送者曰：业期至矣，虽上圣不能逃也。未几，逊心愧悔，白日见鬼，以剑刺之。四月，逊卒，国亦寻灭。僧传○释僧弼，甞从罗什参译，乃随处阐化。及居楚郢，训诱经戒，大化江表。凉王蒙逊甞遣使遗𫎪通敬。后下都，止彭城寺。文皇器重，每延讲说。是年示寂。"
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        "text": "僧伽䟦摩此云众铠译毗昙等论二十四卷，竝文义详允，梵宋不差。○僧伽罗多哆此云众济自景平中至京，宴坐林下，翩然往来，世莫亲疎。至是卜居钟山，剪棘开榛，造立精舍，即宋熈是也。释教录○十一月，法纲法师卒。弘明集释慧琳有诔○释慧静，游化徐兖，貌黑而识远。时洛有道经，与静齐名，而耳长大。时曰：洛下大长耳，河东黑如墨。有问无不酬，有酬无不塞。详见传○北凉安阳侯沮渠京声，蒙逊弟也。有清慧译戒本等经二十二卷。释教录"
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        "text": "释慧叡初游西域，还憩庐山，师远公。俄入关，从什公言禀。后适宋京，止乌衣寺，讲说众经，皆思彻言。表彭城王义康，请以为师，祇奉戒法。是年示寂，寿八十五。○释道昺示寂，寿七十一。○京尹萧谟之上言：佛化被于中国，已历四代。形像塔寺，所在千数。请自今欲造塔寺者，皆当预报，乃得为之。帝不允。宋史○帝问侍中何尚之、吏部羊元保曰：朕无暇读经，因果之事，昧然未究。以卿辈时彦，率皆信敬。范泰、谢灵运皆言：六经法度，本任济世。必求妙道，当以佛经为指南。比见颜延之析达性论、宗炳难白黑论，其说大明至理。若使率土之民，皆淳此化，则朕坐致太平矣。昨萧谟之请制，即以相示，委卿增损。必有以戒遏浮淫，无伤弘奖者，乃当著耳。尚之对曰：悠悠之徒，间不敬信。以臣庸陋，实有愚勤。然前代群英，则不负明诏矣。渡江以来，王导、周𫖮、庾亮、王蒙、谢安、郄超、王坦、王恭、谢尚、戴逵、郭文、孙绰等，或宰辅冠冕，或人伦羽仪，或致情天人之际，或抗迹云霞之表，靡不归依。慧远云：释迦之化，无所不可。适道固自教源，济俗亦为要务。切味此言，有契至理。何则？百家之乡，十人持五戒，则十人淳谨；千室之邑，百人修十善，则百人和睦。传此风教，以周寰区。编户千亿，则仁人百万。夫能行一善则去一恶，去一恶则息一刑。一刑息于家，万刑息于国。此明诏所谓坐致太平者是也。故图澄适赵，二石减暴；灵塔放光，符健损虐。神道助化，昭然可观。谟之请制，不谓全非。但伤蠧道俗，本在无行僧尼。然而情伪难分，去取未易耳。至土木之工，虽若靡费，且植福报恩，不可顿绝。臣比斟酌，进退未安。今日面奉德音，实用欣抃。元保曰：此谈盖天人之学，非臣愚陋所宜与闻。切恐秦楚论强兵之术，孙吴尽吞并之计，无取于此。尚之曰：夫礼隐逸则战士息，贵仁德则兵气消。倘以孙吴为志，动期吞并，则将无取于尧舜之道，岂特释教而已哉？帝悦，谓尚之曰：释门之有卿，犹孔门之有季路也。自是帝益重玄化，萧谟之之议遂寝。及颜延之著离识论，敕慧严论辨，帝曰：卿等不愧支许矣。宋史○昙摩密多于钟山营建上寺，道化大行。僧传○天竺求那䟦陀罗此云功德贤至金陵，文帝遣使郊迎。及见，帝大悦，命居祇洹寺，屡延入内供养。仆射何尚之及诸王公竝师事之。本传"
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        "text": "三月上巳，驾幸曲水。公卿毕集，帝命赋诗。沙门慧观先成，奏之。帝悦，以示百官，皆服其才。初，观与慧严、谢灵运等详定涅槃经，颇增损其辞。梦神呵曰：敢妄以凡情轻渎圣典！观等惧而止一云三年上巳。求那跋陀罗译胜鬘经。○释慧观制胜鬘序。○文帝甞问慧观：顿悟之理孰精？观以生之弟子道猷对。有旨召入内，盛集名流。猷敷宣有序，法义粲殆，闻者开悟。有攻难者，猷必挫以释之。帝拊髀称善。"
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        "text": "孙彦曾，家世奉佛。妾王惠称，信向精笃。诵法华经，輙见浦中有杂色光。使人掘深二尺，得金像，连光趺高二尺一寸。感通○江陵张僧定妹，幼而奉法，志欲出家。常供养小金像，而父母密许适邴氏，女不知也。及羔鴈既至，女悲呼不就，烧香伏地取死像，遂放金光，弥竟一村。父兄惊其通感，止不嫁之。张邴二门，因大敬信。感通录○求那跋陀罗，谯王义宣请讲华严。罗以未通华言，乞观音为增智力。夜梦神易其头，遂遍晓华言，即为众讲之。时称妙大乘旨，旨因号摩诃衍。本传○释僧亮，欲造丈六金像。闻湘州伍子胥庙，多有铜器。亮告刺史张劭，借健人一百，大船七只。劭曰：庙既灵验，犯者必死。且有蛮人守护，讵可得耶？亮曰：若果福德，则与檀越共。如其有咎，躬自当之。劭即给人船，三日至庙。庙前有两镬，容百余斛。中有巨蛇，长十余丈，出遮行路。亮乃执锡呪之，蛇即隐。俄见一人，秉笏出云：闻师道业非凡，营福事重，今特相随喜。于是令人辇取。庙铜既多，十取一而舫已满。及归，遇风水甚利。群蛮相报，追不及矣。还都，铸像既成，唯𦦨光未备。文帝为造金薄圆光，安置彭城寺。至太始中，明帝移像湘宫寺焉。僧传"
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        "text": "凉释法盛，译投身饿虎经。○释道泰，译大乘论等。○浮陀跋摩此云觉铠译毗婆沙论，成一百卷。凉土崩乱，失四十，今唯六十卷。○罗顺为平西府将，戍在上明，放鹰野泽，鹰雉俱落。时火烧野平，唯有三丈许丛草不然，遂披而覔鹰，乃得金菩萨像。时定襄令谓盗所藏，乃下符界内，无失像者，遂收而奉之。感通录"
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        "text": "释道冏入山穴采钟乳，炬灭，冏惧矣，乃念观音。有顷，见一光如萤，引之而出。甞夜乘氷渡河，中道氷破，乃念观音。忽有一物承脚，乃得到岸。本传○法师灵彻一云僧彻示寂。彻初师远公，精通经论，文学有名。甞问远曰：律禁管弦，戒绝歌舞，一吟一咏，可得为乎？远曰：触物兴想，乱情妨道，弗足为也。彻由是绝弃笔砚，讲授大法，学徒宗之。本传；一云二十九年卒○北凉自永安辛丑至是年，二主三十九年，缁素九人出经律论三百余卷。"
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        "text": "沙门慧光，师佛陀，俊异朗悟，时呼圣沙弥。造疏注经甚多，门学如林。入室九人，僧道晖、儒生冯衮等。○钟山沙门法喜，以所居无泉，竭诚礼忏，求西天阿耨池八功德水。经七日，掘地果获之。○庐山昙诜法师示寂，寿七十九。○伊叶波罗此云自在于彭城译毗昙心论。"
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        "text": "天竺僧伽达多至宋都，在山禅寂，群鸟献果。是年，康王请居广陵。○昙摩密多此云法秀，生而连眉，善呪术，常有善神潜护。在京译出禅经十二卷释教录。"
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        "text": "西域献文帝火浣布袈裟，帝时自衣之。统纪○七月，昙摩密多示寂于钟山上寺，寿八十七。○天竺僧伽䟦摩还西域。"
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        "text": "九月，三藏求那跋摩于祇洹寺奄然而化，自说证第二果，预作遗文偈百余句，备言悟身妄幻，修进得果。临终时，众见一物如龙，自床直上空中。○是年释慧严示寂，寿八十一。帝诏曰：严法师学道之匝，奄尔迁神，可给钱五万，布五十疋。本传○求那跋陀罗译楞伽经四卷，后达磨指此土，唯此经义契禅宗之直指也。"
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        "text": "昙无竭二十五人游西域二十余年，自余竝死，唯竭独还。得观音受记经，扬都番译。○魏太子晃被崔𭁵所谗，太武疑之。晃求哀沙门元高，高为作金光明忏。太武梦其先祖让之曰：不当以谗疑太子。既寤，以语群臣。臣皆称太子无过，待之如初。崔浩惧太子将不利于己，白太武曰：太子前实有谋，结高以术，致先帝恐陛下耳。若不早除，必为大害。太武怒，是年九月收高及慧崇缢之。高弟子元畅远奔至，泣高。高忽开眸曰：盛衰在迹，理常湛然，善自修心。言讫长往。又法达见高于空中，进曰：和尚，崇公生何所？高曰：我往恶处救众生，崇归安养矣。出僧传。时崇乃尚书韩万德门师，德次于高，亦被疑也。"
      },
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        "text": "魏释昙觉一云惠觉，有才解，译贤愚经十五卷，备载善恶之喻。"
      },
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        "text": "魏主与崔浩皆信𭁵谦之，而奉其道。浩每言于魏主，以佛法虗诞，宜除之。及魏主讨盖吴，至长安，入佛寺。沙门饮从官酒，官入其室，见有兵器，白魏主。主怒曰：此非沙门所用，必与盖吴同谋乱耳。命有司按诛合寺沙门。浩因说帝，将诛天下沙门，毁诸经像。帝从之。宼谦之切谏，以为不可。浩不从，先诛长安沙门，焚其经像，唯留台下四寺。勅下四方，一依长安法。○太子晃素好佛，屡谏不听。乃缓宣诏书，使远近预闻，得各为计。沙门多逃匿获免，或收藏经像。唯塔庙在魏境者，无复孑遗。魏史"
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        "text": "魏虽灭教，而宋犹弥盛，诏童子惠基入内。帝高之，于祇洹寺设大会，车驾临幸，集公卿为基落发。基能通经○庐山宗炳卒，寿六十九。炳甞著明佛论，今在弘明集。○释法朗，多异迹。朗师法进，亦有高行。朗能户籥中出入。魏武灭法，西适龟兹，国王待以圣礼。及卒后，焚骸两肩，涌泉直上于天。本传"
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        "text": "释法瑗，有讲业。刺史庾登之甞请讲法，文帝访覔述生公顿悟义者，乃𠡠下都召对。瑗伸辨详明，何尚之叹曰：意谓生公之殁，微言永绝。今复闻象外之谈，可谓天未丧斯文也。𠡠为南平穆王铄五戒师。后天保寺成，诏瑗主之。王景文值其讲，叹曰：所举皆所未闻，所指皆出意表，真法中龙也。本传○庐山雷次宗卒，寿八十。"
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        "text": "释宝云示寂，云历游西域，后还长安，随佛陀跋陀修禅。及陀为秦摈，云归扬都，乃共智严同译诸经。"
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        "text": "魏来攻，宋文帝遣萧斌御之。先锋王元谟不闲抚驭，士卒畏缩，未战輙遁。斌怒，将诛谟。谟梦人告曰：诵观音千遍则免。及觉，诵之千遍，将就刃。会王庆之谏曰：魏虏武震天下，岂谟能当？未阵而斩副将以自弱，非䇿也。斌悟，即贷其死，谟仍将兵如故。南史○魏灭佛法。初，宼谦之争，而崔浩不从。宼曰：卿今促年寿，灭门户矣。至是，浩刊所撰国史于郊坛□，书魏先世事。朝野乃言于帝，以为暴扬国恶。帝怒，诛浩三族，及僚属童吏百三十八人，仍令溲浩口以小便。初，浩烧毁经像，路见弃像，必溺之。及族诛，尸无收者，人亦溺其尸，至弃溃乃止。魏书"
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        "text": "沙门惠始一云昙始，值魏灭法，始乃隐。至是知大法将亨□□，朝元。会振锡至宫门，吏白太武，武曰：趣斩之，刃下无伤，而始临殿陛矣。武怒，抽佩剑自斩之，亦不能伤，剑微有痕。比其时，北园养虎于槛，武令以始𫗪之，虎皆布伏不敢瞬。左右请以天师试之，虎即󳶑吼。太武大惊，延始上殿再拜，太武许之，复教。出北山录○魏太子晃卒。○释惠绍自积薪诵药王品，烧身而灭。临终曰：吾烧身处，当生梧桐。后三日，果生焉。"
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        "text": "魏武毁佛之后，自正平初，乃遘厉疾两年，遍身发疮，脓血交流。于是佛禁稍弛，民间往往有私习者。是年为侍中宗爱所弑而崩。○高宗文成皇帝濬，晃之子也。十月即位，群臣劝请兴复释氏，乃下诏曰：夫为帝王，必祇奉明灵，显彰仁道。其能惠著生民，济益群品者，虽在往古，犹序其风烈。是以春秋嘉崇明之礼，祭典载功施之族。况释迦如来，功济大千，惠流尘境。寻生死者，叹其达观；览文义者，贵其妙门。助王政之禁律，益仁智之善性。排拨群邪，开演正觉。故前代已来，莫不崇尚，亦我国家常所尊事。世祖太武皇帝，开广边荒，德泽遐被。沙门道士，善行纯诚，如惠始之流，无远不至。风义相感，往往如林。夫山海之深，怪物多有。姧淫之俦，得容假托。讲寺之中，致有㐫党。是以先朝因其瑕衅，戮其有罪。有司失旨，一切禁断。景穆皇帝每为慨然，值军国多事，未遑修复。朕承鸿绪，君临万󳬛，思述先志，以隆斯道。今制诸州县众居之所，各听建佛图一区。其有好乐道法，欲为沙门，性行素笃，乡里所明者，听出家。足以化恶就善，播扬道教也。于是天下承风，朝不及名。往时图寺，竝还修复，经像皆出。时罽宾王种沙门师贤，值罢教，权假医术，守道不改。于复教日，即为沙门。同辈五人，帝亲为下发，贤为僧统。魏史"
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        "text": "魏敕有司，于五级大寺，为太祖已下五帝，铸释迦像五尊，各长丈六，用金二十五万斤。沙门昙曜，帝礼为师。魏书"
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        "text": "谯王义宣阴谋逆节，求那䟦陀罗谏之，不从。及梁山之败，孝武敕军中得陀罗者驿驰至，俄得之，送金陵。引见，帝顾问委曲，敕住后堂，供施衣物。一日问曰：尚念谯王乎？对曰：古人不忘一饭，王饭我十年，敢遽忘耶？念当从陛下求为王，长修冥福。帝凄然改容。及中兴寺成，有旨命住持。帝宴东府，公卿毕集，召䟦陀至，应对机辨，帝大悦。○释普明，蔬食布衣，专诵法华、维摩。每至劝发品，輙见普贤乘象立其前而诵维摩，亦闻空中乐声。又善神呪，所救皆愈。一人妻病，请明来呪。明入门，妇便闷绝，见一狸从狗穴出，因此而愈。又甞入一神祠，神皆奔走。本传"
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        "text": "孝武诏沙门道猷为新安镇寺法主。初，文帝深敬之，至是为天下法主，甚允时望。元徽中卒，寿七十一。○释宝亮。年十二，礼青州道明出家，学业既精，后因游京师，居中兴寺。中书袁粲见而异之，以书抵其师道明，略曰：比见亮公，非常人也。日闻所未闻，不觉岁之将暮。然珠生合浦，魏人取以照乘；玉在邯郸，秦王请以华国。天下之宝，不可自专，当与同之也。自是亮名益重。○释僧瑜。常谓结累三涂，情形故也。情既尽矣，形亦宜捐。是年六月，于庐山集薪为龛，发火已，入中端坐，诵药王品，火焰交至，犹合掌不散，道俗咸见紫气腾空。后十四日，其房生双桐，耸成奇树。"
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        "text": "释元畅，初事元高，因魏灭法，乃至杨州，深明经律禅要。初，华严文旨浩博，未有疏释，畅乃提章批句，传讲迄今，畅其始也。又善于三论，为学者之宗。文帝深重之，请为太子师，再三辞逊。及太初事故，方知先觉，自是迁憩荆州山长沙寺讲法。"
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        "text": "二十七祖般若多罗以法付菩提达磨。偈曰：心地含诸种，因心复生理。果满菩提圆，华开世界起。即于座立，舒左右手，放光二十七道，踊身虗空，化火自焚，空中舍利如雨。正宗乃甲午年化。○释惠简译五天使者等经十部。"
      },
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        "text": "时释僧诠，精练三藏，化洽江南。性好檀施，周赡贫乏。居无缣币，屡造金像，禅礼无辍。孟𫖮、张畅、张敷、戴颙、戴勃，竝师事之。僧传○上诏法师昙宗忏罪，上因曰：朕何罪而劳卿为忏？宗曰：舜称予违尔弼，禹曰万方有罪，在予一人。陛下履道思冲，宁得独异？帝大悦。统纪"
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        "text": "释道汪，初师远公，究经律。甞行梁州道，为羗贼所围。汪念观音，有顷，觉如云雾者覆汪身，盗寻不见，于是获免。后止成都，化行巴蜀。孝武帝闻汪德行，迎为中兴寺主。○二月，释僧庆于净名像前焚身，众见一物如龙，从𧂐升天。僧传。"
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        "text": "十月八日，路昭皇太后造普贤像成，于中兴禅房设斋。所请二百僧已集，忽有异僧预座，气貌秀发，举众惊嗟。斋主问：往何寺？曰：天安。言对之间，倐然不见，众乃悟其神僧也。时释道温敕为都邑僧主，京兆尹孔灵符以事表闻，诏仍改禅房为天安寺。温后开讲，数感神异，帝悦之，赐钱五十万。温传○西域功德。直至荆州，释元畅请出念佛三昧等经。畅刊正文义，辞旨婉切。畅能舒手出香，掌中流水，莫之测也。"
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        "text": "释僧镜，初止京讲法，徐湛之重之，请为门师。后化洽三吴，声驰上国。世祖钦风，敕止定林，频建法聚。○释慧通。麈尾一振，轩盖盈衢。孝武厚加宠秩，敕与海陵、建平二王为友。"
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        "text": "释僧远初于青州讲法，道俗悦服。瑯瑘王僧达延止众造寺。远周贫济乏，身无留财，敛死抚生，恩加骨肉。孝敬王子鸾造新安寺，诏远居之。九月，右司谏言：臣闻佛以谦卑自牧，以忠顺为道。不轻比丘，逢人必拜；目连大士，遇长即礼。宁有屈膝四辈，而间礼二亲；稽颡耆腊，而直骸万乘者耶？臣等参议，以为沙门接见，皆当尽礼敬之容，则朝徽有序。帝虽颇信法，而尤自骄纵。奏上之日，诏即可焉。远叹曰：我本出家求道，何关帝王？即日谢病，拂衣隐定林山。理有可行，则万古不易；理不可行，则一朝难通。制旨虽下，众竟不遵。逾年，制还复旧矣。○释法瑶讲法有声。是年，敕吴兴郡礼致上京，与道猷同止新安寺。使顿、渐二悟，义各有宗。至便就讲，銮舆降跸，百辟陪筵。本传○魏释昙曜欣三宝再兴，于北台寺译付法藏传等经。○初，魏帝于恒安西北三十里武周山北面镌石崖，立灵岩寺。龛之大者，高二十余丈，可受三千人。镌诸圣像，相连三十余里。东头僧寺，常供千人。太武虽毁败，而此龛不毁也。"
      },
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        "text": "天下大旱，帝请求那䟦陀祈雨。陀即烧香祈请，不复饮食，默诵经呪。明日晡时，风震云合，连日降雨。敕见慰劳，𫎪施相续。○释慧益，数年却粒，唯食香油，誓欲烧身。是年四月八日，于钟山置镬辨油，自至云龙门辞帝。帝躬出门，益以佛法凭嘱而辞。帝亦续至，道俗满山。益入镬，以吉贝自缠，上加一帽，以油灌之，手自执烛以然帽。诵药王品，火及眼，乃声绝。时闻空中笳管，异香芬苾。帝夜梦益振锡至，更嘱以佛法。帝明日为设会度人。烧身之处，谓药王寺也。本传○释僧璩，译十诵羯磨。"
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        "text": "制：沙门复旧，免致敬人主。通鉴○天竺阿那摩仾此云宝意，至京常转侧数百贝子，立知凶吉。善能神呪，以香涂掌，亦见人往事。世祖施其铜唾壶，忽人窃之，仾以席一领空卷之，呪上数遍，经于三夕，唾壶还在席中，道俗敬异焉。本传"
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        "text": "杨州瓦官寺释慧果，常诵法华。一日于厕见鬼，礼云：昔为僧作维那，小不如法，堕地狱出，生噉粪鬼中，愿师拔济。昔有钱三千，埋在柿树下，愿取为福。果因告众掘钱，为造法华设会。后梦见鬼云：已得改生胜处。感通录○释慧亮，讲席有声。颜延叹曰：安、汰吐珠玉于前，斌、亮振金声于后。清言妙绪，将绝复兴。至是于庄严寺学徒盛集，敕亮与斌递为法主。本传○魏高宗文成帝，五月崩。帝度僧尼三万余人，广兴佛教，修复诸寺。"
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        "text": "释僧瑾。初，宋孝武敕为湘东王师王即太宗。王从请五戒，甚加优礼。至是即位，乃敕瑾为天下僧主，给队仗车舆，月俸三万。瑾性不蓄金，皆充福业。起灵根、灵基二寺。元徽中卒。○宝志大士。往来皖山剑水之下，发而徒跣，著锦袍，面方而莹彻如镜，手足皆鸟爪。初，金陵东阳民朱氏之妇，闻儿啼鹰巢中，梯树得之，举以为子。七岁，依钟山僧俭出家，专修禅观，至是显迹。以剪尺拂子挂杖头，负之而行。经聚落，儿童哗逐之，或微索酒，或累日不食。甞遇食鲙者，从而求之。食者分㗖之，而有轻薄心志，即吐水中，皆成活鱼。时时题诗，初若不可解，后皆有验。本传"
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        "text": "释道猛，学造渊微，初止京寺。太宗时为湘东王，深相崇荐。及登祚，倍加礼接。帝创寺于建阳门外，敕猛为纲领。帝曰：人能弘道，道藉人弘。今法师非直道益苍生，亦乃有光世望。可目寺为兴皇。敕猛于寺开讲成实。序题之日，帝亲临幸，公卿皆集。帝久之诏曰：猛法师风道多济，朕素所宾友。可月给钱三万，使史车轝等。猛随有所得，皆施贫造寺。元徽三年卒。○释智林。宋明敕下京寺讲说，申明二谛义，有三宗不同。时周颙又作三宗论，与林意符。林乃致书于颙，谓此义无人得者，幸已建明斯义，便宜广宣。故三宗之旨，传述至今。○周颙，字伯伦，累迁直侍殿省。明帝惨酷，颙不敢显谏，輙诵经中罪福因缘之事，帝为少沮。颙于钟山西别立精舍，休沐则归之。终年蔬食，虽有妻子，而远居山舍。宰相王俭问曰：卿山中何所食？曰：赤米、白盐、绿葵、紫蓼。萧子显戏问：菜食何味最佳？颙曰：春初早韭，秋末晚崧。其标致如此。挂冠盛时，居山以寿终。本传○魏于常安北台起永宁寺，七级浮图，高三百余尺。又于天宫寺作大像，高四十三尺，用铜十万斤，黄金六百斤。通鉴"
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        "text": "正月，天竺求那䟦陀罗朝辞天子。公卿言将示灭，帝亲临决别。陀谈笑而逝，寿七十五。陀蔬食终身，香炉未甞离手。每食辄分食飞鸟，鸟皆集手取食。祈译经论五十二部，一百三十四卷。○帝造湘宫寺新成，大开讲肆，妙选英僧。敕请法瑗为法主。帝降跸法筵，公卿会坐。一时之盛，观者荣之。僧传"
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        "text": "释弘充思入玄微，口辨天逸，王臣皆重之。明帝起湘宫寺，请充为纲领。时湘宫又有法鲜，聪哲有力，与充齐名。○释超进诏征至都讲法鼓经，后还会稽，元徽中卒，寿九十四。○七月赵泰死十日复苏，云有二人弘入黑门，见绛衣人次第呌名，问生时行业。主者言：常遣使者在人间记人善恶，以相检校。人死有三恶道，杀生祷祀最重，持佛善戒则死在福舍。又到地狱案行，见泰父母弟在泥犂狱，又见受狱报已更受变报者，又见供佛修福得脱生者。又入开光门，见佛度诸地狱，地狱即空。泰乃问：天道、地狱、道门相去几何？曰：天道、地狱、道门相对。又间：人死何者为乐？曰：唯奉佛持戒者乐耳。又问：未奉佛时造罪，今奉佛其过除否？曰：皆除。主者乃召都录问泰何死，令取籍看，有余筭三十年，横为鬼所取，令放还。由是一家发心奉佛，为祖父母弟制幡盖作福会也。"
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        "type": "p",
        "text": "东海何敬叔，少奉法，因得栴檀，制以为像，而无圆光，屡求不获。因梦沙门杖锡来曰：檀非可得，县后何家桐盾可求之。次早，因求买之。何曰：曾未示人，君何得知？敬叔以事告之，何氏惊喜，奉以制光。后为湘府直省，又梦像现。感通"
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        "text": "魏显祖即位六年，聪睿夙成，刚毅有断。而深信释氏之学，每引朝士及沙门共谈玄理。雅薄富贵，常有遗世之心。六月，乃禅位于太子宏，是为高祖孝文皇帝。宏时年五岁，乃尊显祖为太上皇帝。上皇徙居崇光宫，宫在北苑中。又建鹿野寺于苑之西山，与僧居之，时谈禅理。北史"
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        "text": "四月，太宗崩，在位八年。至治克昌，造丈八金像。旦食常斋，日诵般若。爰感舍利，造弘普寺。六帖○魏西域吉迦夜此云言可番译宝藏等经二十四卷。"
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        "text": "沙门邵硕，康居国人，与志公最善。出入经行，不问夜日，意欲求之则去。游益州，以滑稽言事，能发人懽笑，因劝以善，家家喜之。至人家眠地者，家必有死，能分身于数处。刺史刘孟明挹事之，忽著布帽诣明，少时明卒。先是，孟明长史沈仲玉改鞭杖之格，严重常科。硕谓玉曰：天地嗷嗷从此起，若除鞭格得刺史。玉除之。及明卒，仲玉果行州事。是年九月将亡，谓沙门法进曰：愿露骸松下，然脚须著屐。进诺之。已而化，舁其尸露之。明日往视，失所在。俄有自郫县来者曰：昨见硕公著一履行市中，曰：为我语进公，小儿见欺，止为我只履。进惊问沙弥，答曰：舁尸时一履堕，行急不及系也。"
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        "text": "释昙斌，讲法有声。孝建初，敕王谟资发出京，止新安寺。讲顿渐之旨，时皆悦服。至是示寂。本传"
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        "text": "魏造建明寺，自后建福度僧，立寺非一。北台有百余寺，僧尼二千人；四方诸寺六千余所，僧尼七万七千余人。北史"
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        "text": "时逸士顾懽尚黄老，以佛道二教学者互相非毁，乃著夷夏论，略曰：道则佛也，佛则道也。其圣则符，其迹则返。或和光以明近，或耀灵以示远。道济天下，故无方而不入。智周万物，故无物而不为。其入不同，其为必异。各成其性，不易其事。是以端委搢绅，中华之容。剪发旷衣，西域之服。全形守礼，继善之风。毁貌易形，绝恶之学。无尽世界，圣人代兴。或昭五典，或布三乘。教华而华言，化夷而夷语。寻夫圣道虽同，而法有左右。泥洹仙化，各是一术。佛号正真，道称正一。一归无死，真会无生。在名则返，在实则合。但无生之教賖，无死之化切。切法可以进谦弱，赊法可以退夸强。佛教文而愽，道教质而精。精则精人独能，愽则粗人广化。佛言华而引，道言实而抑。佛经繁而显，道经简而幽。幽则妙门难见，显则正路易遵。此二法之辨也。圣匠无方，方圆有体。器既殊用，教亦异施。佛是破恶之方，道是兴善之术。兴善则自然为高，破恶则勇猛为贵。佛迹光大，宜以化物。道迹密微，宜用为己。优劣之分，大略在兹。○懽虽同二法，而意党道教。司徒袁粲为文驳之，略曰：孔老教俗为本，释氏出俗为宗。发轸既殊，其归亦异。又仙化以变形为尚，泥洹以陶神为先。变形者，白首穷玄，而未能无死；陶神者，尘惑日损，而湛然常住。泥洹之道，无死之地，陶神若此，何谓其同？○时何常侍镇之覩懽和同二教，大不平之，以书抵懽，剧言道教不足以拟释氏。又重与书，略曰：太极剖判，形识谬彰。识以流染因结，形以爱滞缘生。及其沉欲沦波，触涯思济。思济则祈善，祈善则圣应。圣者何？感而遂通者也。夫通不自通，感不自感。感常在此，通每自彼。自彼而言，悬镜高堂；自此而言，万像斯归。故知天竺既中土于大千，斯感通于至圣。圣应既彼，声被则此。云行法教，雨施华夏。道者一也，形者二也。道者真也，形者俗也。尽二得一，宜一其法。灭俗归真，必其违俗。是以孔以全形守祀，恩接六亲；老以摄生养性，自我外物。乃为尽善，不为尽美。盖是有涯之制，未鞭其后也。何得拟道菩提，比圣牟尼哉？○时复有朱常侍昭之作难夷夏论，朱广之作咨夷夏论，竝章分句解，以破顾懽之蔽于浅也。汝南周颙、高僧慧通竝著驳夷夏论，懽之作遂不胜其谬矣。复有法师绍正著二教论，略曰：佛明其宗，道全其生。守生者蔽，明宗者通云云。南史"
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        "text": "升明三年四月，顺帝禅位于齐王萧道成。○宋六十年中，寺一千九百十三所，僧尼三万六千人，译师二十三人，所译经律论四百九十卷。释教隆盛，笃信倍多。方志"
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        "text": "齐。　萧姓，　都建康。七主二十四年禅于梁。　魏。"
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        "text": "四月，齐太祖即帝位。钦崇三宝，愽济群生。用心以仁，垂化以俭。六帖○彭城宋王寺，有丈八金像。北境兵起，像輙流汗。是年，像忽流汗。冬，魏宼淮时，兖州驱迫沙门，助其战守。魏军诬以助乱，须及斩决，像大汗流地。魏徐州刺史梁王奉法，王使数人以帛拭，随出不已。王乃拜曰：众僧无罪，誓自营护，必不加罪。若幽诚有感，当随拭即止。言已自拭，应手而燥。王具表闻，下诏皆见原宥云。感通录○王琰，久奉观音金像。初寄扬都南㵎寺，琰忽梦像立于座隅，即驰迎还。其夕，南㵎失像十余，为盗毁铸钱也。宋大明七年，放光三尺，合家同覩。后以此像寄多宝寺。琰适荆楚十载，不知像处。及还扬都，梦在殿东。诘旦造寺，如梦便获。是年七月十日也。琰冥祥记释元畅，自宋末适成都。是年，至民岭齐后山，有终焉之志。四月二十三日，建刹立寺，名曰齐兴，正齐祖受命之辰。天时人事，万里悬合。时傅琰镇成都，钦畅风轨，待以师敬。琰因以畅迹表闻，敕蠲百户，以充俸给。本传"
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        "text": "释僧慧讲法为西学所师，至是敕为荆州僧主。年衰，常乘舆赴讲，观者号为秃头官家。与元畅同时，人谓黑衣二杰。○时番禺毗耶精舍有扶南大石像，七八十人擡之方起。此寺遇火近矣，尼三四人试捧之，飘然而起。像既移矣，屋亦焚焉。每有神光，遇有𭁵则泪汗。后广州送出都，安蒋州寺中。感通○魏诏以僧显为沙门都统。"
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        "text": "魏释僧渊，风姿宏伟，腰带十围，慧解有声。刘因之舍所住山，给为精舍。有弟子慧记、道登，竝为文帝所重。是年渊卒。本传○又释道慧，有慧学，是年卒。○代京阉䆠，自慨刑余，奏乞入山服道，敕许之。乃賷华严，昼夜读诵，礼忏不息。忽生髭须，得丈夫相。以状闻帝，大惊异之。一国敬华严矣。感通○齐天竺昙摩伽陀耶舍此云法生，出无量义经。"
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        "text": "正月，高帝幸庄严寺，听法师行远讲维摩经。公卿毕集，帝坐稍远，不闻法音。中书张绪劝远迁坐近帝，远不从。俄顷，帝自迁坐近之。○三月，高帝崩，在位四年。常诵般若，写法华。四月八日，常铸金像。七月十五，普寺送盆，供僧三百，造陟屺、正观二寺。帝每曰：使我治天下十年，当使黄金与土同价。惜乎享年不永，寿五十六。方志等○世祖武帝维即位。○四月十五日，皇太子集大乘僧，于玄圃安居。九旬讲法，至七月十五解讲，乃舍身及舆冕，自缨已降，凡九十九物。愿以此力，普被幽明，沦苦海者，得随理悟。"
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        "text": "二月八日，齐竟陵王置讲席于上邸之法云精庐，广集僧众，演法六宵。弘明○释僧钟，善三论，有才辨，止中兴寺。是年魏使李道固来朝，帝召钟为馆伴。与道固语，日差中，钟不食。固曰：何以不食？钟曰：先佛遗法，过中不食。固曰：无乃为声闻耶？钟曰：应以声闻得度者，即现声闻为说法。时以为名对。尔后盘桓讲说，禀听成群。文惠太子及竟陵王数请南面，七年卒。○文惠太子及竟陵文宣王子良，竝精佛理，而子良尤深焉。每招致名僧，讲论佛法，道俗之盛，江左未有。或亲为众僧赋食行水，世颇以为失宰相体，而子良之信愈笃。南史"
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        "text": "释僧远自隐定林山，游心法苑，缅想人外。时之名士何点、周颙、吴苞、张融等，皆投身接足，咨其戒范。齐太祖将升位，入山寻远。远固辞老疾，足不垂床。太祖躬自降礼，咨访委悉。及登禅，复銮驾临幸。将诣远房，而房狭不容舆盖。太祖欲见远，远持操不动。乃遣使劳问，转跸而去。远曾不屑焉。至于𥨊疾，文惠、文宣伏膺师礼，数往参候。时贵卿士，往还不绝。远蔬食五十余年，㵎饮二十余载。是年正月卒。帝致书于法献曰：承远上无常，弟子夜中已自知之。远上此去，甚得好处。迟见法师，可叙瑞梦也。今正为作功德，所须可具数来。竟陵文宣王又书曰：远法师一代名德，四海飡风。弟子暗昧，谬蒙师范。方欲仰禀仁化，用洗烦虑。不谓奄成异世，悲痛曷忍。师既业行希有，不应杂处僧墓。当别小地，树刹表奇，刻石铭德也。即营坟于山南，王俭制󳬴。本传○十一月，释元畅因武帝可徒，文宣王、文惠太子皆遣征迎。于是泛舟东下。本传云：至京少时而卒，寿六十九。又于法献传中，载畅以建武初亡，寿七十五。然僧传同出惠皎之手，而二说不同。如此还只一畅耶？或有二畅耶？人正通之。"
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        "text": "敕沙门法献、元畅同为僧主，分任南北两岸。献公律行精纯，德为物范。初西游于阗，获佛牙、舍利、经像而还。畅公亦律禁清白，文惠太子举为戒师。献后被敕三吴，使妙简二众。畅亦东行，重伸受戒之法。畅以建武初亡，寿七十五。献以建武末卒，年与畅同。僧传○释法度。宋末至京，高士明、僧绍隐居瑯瑘𭗵山，舍所居为栖霞精舍，请度居之。先有道士欲以寺地为馆，住者輙死。后为寺，自度居之，群妖皆息。一日神来，通名曰：靳尚弟子王有此山七百余年，法师道德所归，谨舍以奉，并愿授五戒。度曰：檀越血食世祀，此最戒所禁也。尚曰：若备门徒，輙先去杀。乃辞去。阅日又来，送钱设供，同众礼拜，度为受戒而去。𭗵山庙巫梦神告曰：吾已受度法师戒，祀我勿得杀戮。由是庙祭止菜脯而已。度后有疾，神又奉药水，而度疾瘥云。"
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        "text": "三月，有大石从海浮入江，取以献，凿为像坐，高三尺余。三宝纪○释僧慧卒，寿七十九。自佛图澄至道安，安至慧远，远至昙顺，顺至僧慧，凡五世。价重帝王，风动四方，事标史册。北山录○慧有弟子僧岫，亦以学显名。有慧敞，亦志业纯正，代慧为僧主。僧史○会稽释弘明卒，寿八十四。明诵法华，习禅礼忏为业。每旦水瓶自满，天童为其给使。虎甞入室，伏其床前，久之乃去。又山精来恼，明以腰绳系之，鬼谢乃放。"
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        "text": "正月，交州献一珠，高二寸，中含佛像，几台座眉目皆具。三宝纪○吴兴道士孟景翼，造正一论，略曰：佛以一乘为法，老以抱一为式。在佛为实相，在道为玄牝。道之大象，即佛之法身。司徒中郎张融，作门律，略曰：道之与佛，逗极无二。以示汝南周颙，颙难之曰：虗无法性，其寂虽同。位寂之方，其旨则别。云云。南史○释净度，辟谷饵松肪，能讲诵禅律。甞诵宝积经，及半而疾，命侍者代之，阅遍而化。人见空中有宝马，负棺而去。"
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        "text": "释昙度，精通论学，独步当时。魏孝文遣使请至平城，大开讲席。帝致敬下筵，亲询理味，学徒由是而盛。是年卒。○释道盛，善讲论。初，宋明帝及谢超宗皆师敬之。齐帝敕代昙度为僧主。○法师宝亮，齐竟陵文宣王闻其名，躬身至房，请为法匠。后移止灵味寺讲经，锋辨天逸。讲涅槃凡八十四遍，胜鬘四十二遍，维摩、成实、大品、小品、法华、十地、楞严、无量寿等各近十遍。黑白弟子三千余人，咨禀门徒不可胜数。本传○释普恒，常习禅，与蜀韬公友善。甞入火光三昧，见先身业报等事。后坐脱而化。○僧伽䟦陀罗此云僧贤，出善见毗婆沙律十八卷。○六月，东阳献六眼龟，腹下有文字。又禅灵寺刹上放光。三宝纪○魏徐州僧统僧逞卒，帝诏徐州施帛三百疋，又设五千人齐，以供追福。"
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        "text": "帝怒大士宝志惑众，收逮建康狱。是日，人见大士游行市井，而检校仍在狱中。其夕语吏曰：门外有两舆食，金钵盛饭，汝可取之。果文惠太子、竟陵王送供至建康，令吕文显以闻。帝悔谢，迎至禁中。俄帝宴后宫，志乃暂出。已而犹见行道于显阳殿。帝惊，遣吏至问。吏白：志久出在省中。帝益神敬之。后志假神力于武帝，见高帝于地下，受锥刀之苦。帝自是永废锥刀。志之神异，化人非一。本传○有瑞石浮海，来入吴境。朱法让获之，献于朝。帝方建禅灵寺，乃以石造佛像，高六尺余，而严奉焉。珠林○是年，释僧钟卒。钟初见武帝于干和殿，称贫道。时畅、献见帝，每称名而不坐。帝因问尚书王俭：先辈沙门见帝王，何所称及预坐否？俭答：东晋时，诸国僧皆称贫道而预坐。中代庾氷、桓元，欲使僧尽敬。朝议纷纭，事皆休𥨊。自宋至今，多预坐而称贫道。帝曰：畅、献二僧，道业如此，尚自称名，况复余者？挹拜则太甚，称名亦无嫌。自是僧称名于帝王，自献、畅始也。僧传○释法匮，出家于枳园寺，诵经守素。一日，还其旧居。又至定林，复还枳园。后三处考之，皆见匮来中食，实是一时而三处焉。是晚，奄然而卒，尸甚香软。众咸悟其得果，遂闻于帝。帝亲临幸，为设僧供。文惠、文宣，皆来顶礼。为营理殓葬，𫎪施云集。仍以其钱，起枳园寺塔。僧传"
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        "text": "西域达摩提此云法意，于齐译提婆达多等经二卷。○释法道，甞入定登内院，见弥勒自脐轮放光，照三涂苦道。由此励精，常坐不卧。及终，而貌黑反白。○释慧次，论学驰誉。沙门智藏、僧旻、法云等，竝就次请业。文慧、文宣，悉敬以师礼。是年讲百论，至破尘品，忽然奄化。○释慧隆，善讲论。宋明帝请于湘宫开讲成实。其后王侯贵胜，屡招讲说。凡旧义磐滞，隆皆显发，昭然可了。周颙目之曰：隆萧散森疎，若霜下之松竹。是年卒。本传○竟陵王萧子良，自立净住净行法门。净住者，即布萨之翻名。谓净身口意，如戒而住也。净行法门者，以诸业净，则化行于世。了诸法门，故有性相差别也。文有两袠，唐终南山释氏统，乃略成一卷。是以启初心之𧿉步，标后锐之前踪。敬而信者，是称净行之人。信而行之，不亡净住之目。一、皇觉辨德门，以佛道最胜，常志大乘也。二、开物归信门，以洗除心垢，方覩法身也。三、涤除三业门，以灭苦之要，莫过忏悔也。四、修理六根门，以庄严法体，须净六根也。五、生老病死门，以四相大苦，当生厌心也。六、克责身心门，以检察三业，无善不归也。七检覆三业门，以常捡己身，几善乐恶也。八呵诘四大门，以四大无耻，令我婴苦也。九出家顺善门，以知过出家，功德清胜也。十在家从恶门，以在家爱欲，苦恼无边也。十一沉冥地狱门，以受三涂报，唯在三毒也。十二出家怀道门，以常须遮制，妙行必成也。十三在家怀善门，以既知其患，当顺佛教也。十四三界内苦门，以世相皆苦，无可乐者也。十五出三界外乐门，以修证法身，得大自在也。十六断绝疑惑门，以有智则去惑也。十七十种惭愧门，以我无道业，深可愧耻也。十八极大惭愧门，内外省察，极大惭愧也。十九善友劝奖门，以常相警戒也。二十戒法摄生门，以戒生善德也。二十一毕故止新门，以种种自庆也。二十二大忍恶对门，以忍力大也。二十三缘境无碍门，以当行解脱法也。二十四一志努力门，以勇猛进修也。二十五礼舍利塔，二十六敬重正法，二十七奉养僧田，以常敬三宝也。二十八劝请增进门，二十九随喜万善门，三十回向佛道门，三十一发愿庄严门，皆成就净行也。诸门皆广有其辞，详见弘明集。○魏沙门应统诏岁施帛三百疋。"
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        "text": "西域求那毗地此云安进，内外书学，莫不穷究于齐译经。"
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        "text": "帝以中书侍郎征隐士何点，点不赴。点门世事佛甚精，与张融、孔雉圭为方外交，招携胜侣，清言赋诗，优游自得。宰相王俭、豫章王嶷往造之，皆不得见。后点在法轮寺，竟陵王子良就见之，点角巾登席，子良对之忻然无已。点少时甞病渴，积岁不止。后在吴中石佛寺讲维摩，于讲堂昼寝，梦异僧授丸一掬，梦中服之即愈，时以为纯德所感。○魏下诏，每年四月八日、七月十五日，听大州一百人为僧尼，中州五十，下州二十人，著令以为常淮。○释超辨，止京定林寺，日诵法华一遍，有余力礼千佛一百五十余万拜，足不出门三十余载，是年示寂。○释昙超，禅道弘化，因止钱唐灵苑山。入定累日，忽见一人来礼曰：弟子居在七里，以富阳县人凿麓山下，侵坏龙室，群龙其忿，誓三百日不雨。今已百日，田池枯涸，欲屈道德前行，必能感致润泽苍生，功有归也。超许之，神乃去。超南行五日，至赤亭山，为龙呪愿。至夜，群龙化作人来礼拜，超更说法，因归乞三归，自称是龙。超请其降雨，乃相看无言。其夜与超梦云：本因忿立誓，师既导之以善，不敢违命，明日晡当降雨。至期沾足，岁以获收，是年师卒。本传○魏徐州法师慧纪卒，敕敕州施帛三百疋，并设五百人斋，以崇追益。"
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        "text": "七月，武帝崩。帝在位十二年，大崇法教，造招贤、游玄二寺。方志○初，宝志大士在华林园，忽重著三顶布帽。未几，帝崩。而文惠太子、豫章王相继而殂。果如其谶。王仲熊问：仕何所至？不答。解杖头左索与之。熊后果至尚书左丞。徐陵儿时，父携之谒志。志摩其顶曰：此儿天上石麒麟也。陵后果显于世。○释僧卞，善梵音。甞读经，有群鶴下集阶前，经终则去。是年卒。"
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        "text": "释僧柔，少登讲席，入剡山灵鹫之梦。僧绪夜，神人旗绅满山迎之。齐太祖皆建寺集僧，以柔耆素有闻，故征书岁及。文宣诸王再三招请，乃出京，止定林寺。躬为元匠，四远钦服。文惠、文宣竝服膺入室，常誓生安养。是年体无余患，西向虔礼，奄然而逝。○释慧约，少有风德。齐太宰文简公褚渊、太尉王俭皆请讲法。渊遇疾，梦神云：菩萨当至。俄约来，而渊病即愈。给事中娄幼瑜，约族祖也，每见辄起为礼。或问：此乃君族下颁，何乃恭耶？瑜曰：菩萨出世，方师于天下，岂老夫致敬而已？至是沈约外任，携行在郡，惟禅诵为乐。异香入室，猛兽驯阶。有道士下德静，于馆暴亡。传云：山精所弊。长山令徐伯超请约居之，神魅弭息。后见二青衣女子从㵎水出，礼云：夙障深重，堕此水精，昼夜烦恼。约即为授戒，自是灾怪永绝。本传"
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        "text": "中书何胤，点弟也，愽学有重名。甞入钟山定林寺听内典，其业皆通。至是拜中书令，寻拜表解职。胤以会稽多灵异，往游之，居若耶山云门寺。既与兄偕隐，时号点曰大山，胤曰小山。寻徙居𥘿望山，起讲堂，即林成院，高风倾天下。○沙门慧安，年十八为沙弥，止江陵寺。当众坐时，輙起行水，常执空瓶，自上及下，水用不竭，众讶之。及受具，灵异益著。甞与沙门惠济上堂布萨，堂户未开，安自壁出入无碍，济骇之。后附商入湘，中路示寂。将死，谓商曰：我死即露尸岸上，不须设棺。商如其旨，以尸投岸，夜有焰从其身出，商大怖。及舟至湘中，则安已先至，欲就语，又失所在。○魏文帝幸徐州白塔寺，寺有道登法师，雅有义业，帝眷赏之，常侍讲于禁内。及卒，帝下诏伤悼，施帛千疋，设一切僧斋，京城七日行道。魏书○荆州隐士刘虬，宋太始中为当阳令，又为南郡丞。始事拂衣，时年三十二年。遂辟谷却粒，饵木衣麻，布衣草𪨗，茅室上帐，礼诵长斋，六时不阙。世谛书艺，一切屏绝，惟研精佛理，注讲诸经，举世莫不高尚其风。齐建元初，诏征通直散骑侍郎，不就。建武初，微为国子博士。是年冬，移止江州，白云徘徊，似入櫩户，及有异香空中钟梵之音，因卒，年六十。粱大通中，谥文范先生。弘明集"
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        "text": "释惠基，甞两被宋帝之诏，称疾不行。乃于会邑龟山立宝林精舍，周颙、张融竝申师礼。又为文宣王著法华义疏。基既德被三吴，声驰四海，乃敕为僧主，掌任十城。四远从风，五众归伏。基性烈而能温，气清而且穆，故预在门人，莫不矜战。是年十一月卒，寿八十五。○释僧宗，善讲经，而任性放荡，得意便行，不以为碍。文惠太子将摈之，而通梦有感，乃改意归焉。魏文帝遥挹风德，屡致书请开讲。齐世祖不许外出，乃止。宗以信施造太昌寺，是年卒。本传"
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        "text": "天竺佛陀禅师此云觉者，初至魏北台恒安，孝文别加资供。后随帝南迁，定都伊洛，复设静院处之。而志爱嵩岳，敕就少室山为之造寺，今之少林是也。度弟子慧光及僧稠，皆深定业。有一善神，常随影护。后报欲终，自𦘕神像于壁。本传○五月八日，傅大士生于婺州义乌县，名翕，字玄风。○八月，庐山僧景法师示寂。师久断粒食，甞有两神立侍。弘明○法云法师，年三十，讲经之妙，独步当时。本传"
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        "text": "七日，明帝崩。帝在位五年，常持六斋，务修十善，诵法华、般若等经，写一切经，建归依寺，造千金像。方志○释法安，少有慧声，立年即当法匠。文宣、何胤一时名士，竝禀服文义。是年卒。○释法愿，善唱导，又能占相。王侯士庶，竝师受戒法。时寺侧遭烧，火必及寺。弟子欲舆愿出寺，愿曰：佛若被烧，我何用活？即苦心归念。于是三面被焚，唯寺不烬。本传"
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        "text": "释僧印，学涉众典，而偏以法华著名。宋大明中，何点请印为法匠，听者骈集。文宣、徐孝嗣皆敬其风。是年卒。○释慧通，自宋元嘉中，言未然之事皆验。是年忽就人求酒，云：欲远行，为谢诸相识，竝宜精勤修善为先。酒毕，至墙边卧地，就看已死。后复有人时见之。本传○四月，魏高祖孝文帝崩，帝在位二十九年。甞于邺造安养寺，手不释卷，暇则自讲。六宫侍女，皆持六斋。其精进诵经慕道者，放令出家。供施诸僧，每加丰厚。所度僧尼，万四千人。辨正论等○是月，世宗宣武皇帝恪即位，下诏曰：缁素既殊，法律亦异。故道教彰于幽显，禁劝各有所宜。其僧犯杀人已上罪者，依俗格断。余犯悉付昭玄，以内律僧制判之。魏书"
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        "text": "释法度、法绍，时号北山二圣。绍业行清苦，誉齐于度，而学解优之，竝为竟陵王子良等师敬。度甞为琅琊山神受戒，又常愿生安养，故偏讲无量寿经。是年迁逝。传史○释僧侯。宋孝建初，至京诵法华、维摩、光明。常二日一遍，如此六十余年。一生食素，过中不食。是年合掌而化，寿八十九。○释僧惠。初，南阳刘虬立陟𡵆寺，请以居之。惠常欲渡江，津吏以舟小，未及过之，惠已在彼岸。又至病人家，惠嗔者必死，喜者必差。又能分身赴人之供。是年示寂，神异甚多。本传○东昏侯。于瓦官寺解王像，琢钗钏赐嬖姬，以为盛饰。东昏之毁玉像也，初截其二臂琢钗。及其亡也，御刀黄泰平夜以刀伤其膝，仆地，遂遇害。其报速哉！"
      },
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        "text": "敕释慧球为荆州僧主，训勗之功，有誉当世。天监三年卒。○智称律师，说法四十余年，道俗钦慕。是年卒。弘明"
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        "text": "壬午二"
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        "text": "三月，和帝逊位于梁王萧衍。○齐七主。二十四年，中译师二十人，所出经律论录七十二部，三百五十卷，寺二千十五所，僧尼三万二千余人。"
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        "text": "历代编年释氏通鉴卷之四"
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        "text": "历代编年释氏通鉴卷之五"
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        "text": "宋括山一庵释　本觉　编集"
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        "text": "明如如居士　毕熈载　较订"
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        "text": "南北朝"
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      {
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        "text": "梁　萧姓，都建康，四主，共五十六年，禅于陈。"
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        "text": "魏　元氏，至孝武，分东西。东魏都邺，一主，一十七年，禅于齐。西魏都长安，三主，二十三年，禅于周。"
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        "text": "四月，梁武帝即位，时年三十七。帝既登极，思与苍生同契等觉，共会遍知。垂拱临朝，盛敷经教，广延博古，旁采遗文，扇以淳风，利于法俗。三宝纪○帝召宝志至阙，甚尊宠之。因下诏曰：志公迹居尘俗，神游冥寂，水火不能焚浸，蛇虎不能侵惧。语其佛理，则声闻以上；谈其隐论，则遁仙高者。岂得以俗士常情，空相拘制？自今随意行化，勿得复禁。志由是多出入禁内。本传○仆射沈约启帝，敕请惠约法师居省中供养，时讲法焉。○敕以释慧超为大僧正。超形过八尺，腰带十围，戒德内修，威仪外洁。凡在缁侣，皆遵成训。天子给传诏、羊车、局足、徤步、衣服等供。自声教所被，五部宪章，咸禀风则。甞于讲论之暇，忽见大力善神言：当集同缘，共来飡受。及就讲之日，倐然满座，容貌瓌异，莫有识者，竟席方散。其威迹征异若此。本传○冬，天竹求那毗地卒。地自至江淮，译出要经，王公宗事，建寺养徒，德业甚著。释录○天竹僧智药自西土来，泛舶至汉土，寻流上。至韶州曹溪水口，闻其香，掬甞其味，曰：此水上流有胜地。寻之，遂开山，创立宝林。乃云：此去百七十年，当有无上法宝在此演法。今六祖南华是也。事文类聚"
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        "text": "天竺国献梁帝珊瑚佛像。统纪○法云寺云光师讲经，天为雨花。帝意其证圣，夜于含光殿焚疏，请宝志偕法云、云光二师斋。翌日，志独赴，而云光未知，帝敬志焉。僧史○帝一日召志公至阙，赐坐便殿。志忽颦蹙，引颈兴叹。帝恠问之，志曰：仇敌生也。帝罔测。盖是年侯景生于鲜卑怀朔镇，即东昏侯后身也。隐子论○沙门慢陀罗此云弱声，出宝云等经十一卷。○初，帝妃郗氏适帝，有三女。帝为雍州刺史而妃薨，其性酷妬。及是，化为巨蟒，入于后宫，通梦于帝，求功德拯拔离苦。帝阅大藏，制慈悲道场忏法，为其请僧礼佛忏罪。寻化为天人，于空中谢帝功德，已得生天。帝毕世亦不复议立皇后。出南史○法云法师，帝钦礼之，敕出入诸殿，时扬法要。甞讲法华经，感天华如雪。志公敬之，呼为大林法师。本传"
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        "text": "四月八日，帝率道俗二万余人，升重云殿，舍道奉佛，亲制愿文，略曰：弟子梁国皇帝萧衍，稽首和南十方佛法僧宝。伏见经云：发菩提心者，即是佛心。其余诸善，不得为喻。能出三界之苦门，入无为之胜路。弟子在昔迷荒，躭事老子，历叶相承，染此邪法。今舍旧习，归凭正觉。愿使未来生世，童男出家，广化众生，共取成佛。宁可在正法中，长沦恶道；不乐依老子教，暂得生天。陟大乘因，永离邪见。十一日，降敕云：敕门下：大经中说道有九十六种，惟佛一道，是为正道，余皆外道。朕舍外道，以事如来。若公卿能入此誓者，各可发菩提心。老子、孔子等，虽是如来弟子，而为化止是世间之善，不能革凡成圣。公卿百官，侯王宗族，宜反伪就真，舍邪入正。经论云：若事外道心重，佛法心轻，即是邪见。若心一等，是无记性。事佛心强，老子心弱者，乃是清信。清是表里俱净，信是信正不邪，故言清信。佛弟子其余诸善，皆是邪见，不得称正信也。门下速施行。十四日，公卿抗表，遵承诏命。帝手敕答曰：能反迷入正，可谓夙植善根，宜加勇猛也。辨正论○诏隐士何点。点见帝，特除侍中，不受。复诏以司空起虎丘何胤，胤不至。有旨给白衣尚书禄，胤辞不受。点、胤竝建大义，伸明佛法。南史○沙门僧盛出戒比丘经，又道懽出众经要览。三宝经○帝于本第立光宅寺，铸金铜丈八像。匠临就冶，疑铜不足。始欲上请，忽有使者领铜十五车至，云：奉敕送寺。即就镕写，一铸便成。惟觉高大，试量乃二丈二尺。以状奏闻，敕云：初不送铜，斯乃神寄应感也。遂𫔔花趺，以为灵志。感通录"
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        "text": "初，帝梦神僧告曰：六道四生受大苦恼，何不为作水陆大斋而救拔之？帝问沙门，惟志公劝帝寻经，必有因缘。乃取藏经，躬自据覧，剏造仪文，三年乃成。于夜捧文，停烛白佛：若此文理恊圣凡，愿拜起，此灯自明。或仪式未详，灯暗如初。言讫投地，一礼初起，灯烛尽明。至是二月十五日，于金山寺依仪修设。帝亲临地席，诏祐律师宣文，利洽幽明矣。苇江集○舒州潜山最寄绝，而山麓尤胜。志公与白鶴道人皆欲之，因禀武帝。帝以二人俱具灵通，俾各以物识其地，得者居之。道人云：某以鶴止处为记。志公云：某以卓锡处为记。已而鶴先飞去，至麓将止，忽闻空中锡飞声，志公之锡遂卓于山麓，而鶴惊止他所。道人不怿，然以前言不可食，遂各以所识筑室焉。事文类聚○三月十七日，侍中萧纶启，略曰：臣闻如来降慈悲云，垂甘露雨。属值皇帝菩萨，应天御物，以法化民，讲道传经，德音盈耳。臣今启迷方，组知归向，受菩萨大戒，戒节身心，舍老子之邪风，入法流之真教。伏愿天慈，曲垂矜许。自是百官皆舍邪归正矣。辨正论○太学博士江泌女，小而出家，名僧法。齐永元元年，年八岁时，静坐闭目，诵出新经。以至是年，年十六岁，所诵出经二十一部，计三十五卷，皆世所未传者。盖其宿习不忘乃尔也。甞在华光殿，亲对武帝诵出异经。杨都道俗，咸称神授。三宝纪○释僧融，住九江东林寺，于江陵劝一家受戒奉佛。先有神庙，不复宗事。七日后，主人母见一鬼，欲缚之。母惧，乃请僧读经，鬼恠遂息。融晚还庐山，宿旅店。有众鬼对融曰：君何谓鬼神无灵耶？速曳下地。诸鬼将欲加手，融默念观音，见一天将持金刚杵拟之，鬼便惊散。僧传○魏昙摩流支此云法希，出信力入印等经八卷。"
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        "text": "法师僧旻至京，帝下筵礼接，自此优位日隆。○扶南国沙门僧伽婆罗此云僧养，又云众铠，梁帝敕征于杨都寿光殿等五处传译。○冬旱，雩祭备至，而雨未降。志启讲胜鬘请雨，上即命法云法师于华光殿讲胜鬘。讲竟，夜大雪。志又云：须一盆水，加刀其上。俄雨大降，高下皆足。"
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        "text": "帝假宝公神力，见地狱苦相，问：何以救之？宝公曰：夙生定业，不可顿灭。惟闻钟声，其苦暂息耳。帝于是诏天下寺院击钟，当舒徐其声，欲以伫苦也。○魏昙摩流支此云法希译经，共三十五部，至是绝笔。○帝注般若经，命僧旻等五法师讲之。自是帝请旻为家僧，四事供给。又敕于慧轮殿讲胜鬘经。○香阇梨，止益州青城山寺。时俗每至三月三，必往山游赏，多将酒肉酣乐。香屡劝之，不断。后因三月，又如前集。香令人穿坑，方丈许，忽曰：檀越等尝自饮噉，未曾与香，今日须飡一顿。诸人争奉肴酒，随得随尽，若填巨壑。至晚曰：我大醉饱，扶我就坑，不尔污地。及至坑所，张口大吐，雉肉自口出，即能飞鸣；羊肉自口出，即驰走；酒食乱出，将欲满坑；鱼鲊鹅鸭，游泳交错。众咸惊嗟，誓断宰杀。自后酒肉永绝上山。此香之风德也。后因志公寄语，遂化于寺。弟子等营墓将殡，恠棺太轻。及开，止见几杖而已。见本传○释智顺，虗靖恭恪，形器若神。止禹穴之云门，士庶归敬。甞有盗者，其徒追摛之。顺留盗宿于房，明旦遗以钱绢，喻而遣之。其仁恕如此。是年卒。本传"
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        "text": "诏𦘕工张僧繇写宝公像，志𠢐面门出十二面观音相，或慈或威，僧繇竟不能写。他日与帝临江纵望，有物沂流而上，志以杖引之而至，乃紫旃檀，即雕志像，神采如生。○帝注大品，臣僚命云法师讲之，云辞疾不赴。帝遣使强起之曰：将冀流通，非高德无以凭也。云始从之。云儒释两优，最有声誉，雅为昭明大子所敬。寻诏为家僧，又敕为光宅寺主，创立僧制。○释慧韶，年十二出家具戒，游京听讲。以义浅，乃听开善藏法师讲，遂觉理胜。当夕梦采得李子数斛，撮欲噉之，先得枝叶，觉而悟曰：吾从学必践深极矣。后梁武陵王镇蜀，请以龙渊寺彼讲，见一青衣神拜曰：愿法师常在此弘法，当相拥卫。言讫而隐。后法化盛行，是年七月，告众安坐而逝。本传○敕僧旻等撰众经要抄八十八卷。○敕法宠法师住齐隆宣武寺，请为家僧四事，供给丰厚。○魏勒那摩提此云宝意在洛阳太极殿译论。○菩提流支此云觉希在紫极殿译论。支遍通三藏，妙入总持，兼攻杂术，呪井能涌。"
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        "text": "上以宝亮法师德居时望，每延谈说。亮每对上，惟称贫道。五月，因勅亮撰涅槃义疏十余万言。九月疏成，上为之序，有曰：举要论经，不出两途。佛性开本有之源，涅槃明归极之宗。空空不能测其真际，玄玄不能穷其妙门。自非德均平等，心合无生，则金墙玉室，岂易入哉！亮福德招感，供施累积，性不蓄金，皆散营福业。身没之后，房无留财。十月四日迁寂。弟子法云等为立󳬴云。○五月，释法悦造丈八无量寿像，敕于小庄严寺营铸。匠初计四万斤，融泻已竭，尚未至胷。又驰启闻，敕给功德铜三千斤。未至，而像处已有羊车载铜炉侧，一铸便满，人车倐尔俱失。比台内铜出，方知向所送者，乃灵感也。及开模，而踊成丈九。其年九月，移像光宅寺，屡有光感。本传○魏主于式干殿为诸僧及朝臣讲维摩经。时魏朝专尚释氏，不事经籍。中书侍郎裴延隽上疏，以为：陛下升法座，亲讲大觉，凡在瞻听，尘蔽俱开。伏愿经书互览，孔释兼存，则内外俱周，真俗斯畅。时洛阳中国沙门之外，自西域来者三千余人。魏主别立永明寺千余间以处之。远近承风，无不事佛。比及延昌，州郡凡一万三千余寺，僧至二百万。北史"
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        "text": "帝为太祖文皇于钟山竹㵎建大爱敬寺，供给千有余僧。正殿造旃檀像，高二丈二尺。又于寺中龙渊别殿造金铜像，举高丈八。又为献太后于青溪西岸起大智度寺，正殿亦造丈八金像。五百诸尼，四时讲诵。○帝幸爱敬寺，设无碍会。以满钵水泛佛舍利，有最小者隐不出。帝拜之，舍利乃于钵中放光属天，旋回久之。举国咨嗟未曾有。○敕沙门宝唱撰名僧传八十一卷。○魏齐州释志湛，住太山北谷中寺。省事少言，入鸟不乱，人不测之。临终时，志公谓梁武曰：北方须陀洹圣僧，今日灭度。湛之亡也，无恼而化。感通传"
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        "text": "初，天监元年，帝梦檀像入国，乃令郝骞等八十人往天竺，迎请优填王所刻佛像。其王乃模刻紫檀一相，付骞等归。是年四月五日，骞等达于杨都。帝与百僚徒行四十里，迎还太极殿，建斋度人，大赦断杀。帝自是菜蔬断欲。感通录"
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        "text": "释法通，晦迹钟阜三十余载，坐禅诵念，礼忏精苦，精讲众经，学徒云聚。齐文宣王、丞相文献王皆亲承顶礼，一时名士竝禀戒法，白黑弟子七千余人。是年九月见佛来，乃索汤沐浴而逝。本传○惠约法师，帝请相见，礼敬甚优。与师谈法，动经晨夜。自是去来禁省，赏遇崇信，无与比者。○傅大士，年十六岁，娶留氏，名曰妙光。有子二人，曰普建、普成。"
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        "text": "魏西域勒那摩提译宝积论等六部二十四卷。宣武请讲华严，忽于高座见天神云：天帝请讲华严。与都讲维那等五人，同时于座而逝。凡所闻见，叹未曾有。○菩提流支译楞伽经十卷。"
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        "text": "宝志大士显寄，知名四十余载。将欲示寂，因诣内殿永诀。帝大惊，问曰：朕寿几何？志不答，以手指脰，及颈而出。指脰颈者，喉颈也。神见言于未兆耳。一云：志然一烛，付后阁舍人以闻帝。帝曰：师不复留矣，将以后事嘱我乎？回山，以十二月六日入灭，寿九十三。帝为建塔于钟山。"
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        "text": "盘盘国献梁帝佛牙。○敕僧绍撰经目四卷。○十月，广州何规采药于豫章胡翼山，遇异人以慧印三昧经一卷授规，令持与建安王，言毕不见。梁弘明集○释慧集精于论学，帝每请开讲，是年卒。本传○智藏法师初游京辇，帝深加礼敬。至是帝为志公建塔寺曰开善，敕藏居之。时帝之宫阙恣其游践，而御座唯天子所升。藏踞坐曰：我金轮王子也。帝亦听之。初相者曰：师寿止三十一。藏乃竭精修道，专诵金刚经。至厄年之暮，俄空中曰：承般若力得倍寿矣。藏后出山，相者惊曰：短寿之相今无矣。藏问：今得至几？曰：可六十余。于是江左道俗竞诵此经，乃至于今感通屡著。"
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        "text": "释明达。初，巴峡蛮夷抄掠州邑，达喻之未服，雷雨震击。贼惊而求哀，令归三宝，昏霾立霁，遂使江路肃清。又欲起木塔，而水自流至。材木患挛者，授杖即行。化行楚蜀，是冬卒。○越州隐岳寺石佛像。初，释僧护拟造十丈石佛，齐建武中仅成，面朴而亡。次有僧淑，袭其功而未成。至天监六年，吴郡陆咸梦僧云：建安王感疾未瘳，能治剡县石像，成者必愈。咸经年稍忘，而僧复来促之。咸乃启建安王，王乃舍金委僧祐，专任像事。以十二年就功，是春方竟。座高五丈，而佛身十丈。像成之后，王疾即瘳。僧传○敕沙门宝唱撰经律异相五十五卷，又比丘尼传四卷。今在藏○魏胡太后作永宁、石窟二寺。永宁有真金像，高丈八尺，如中人者。又十躯为浮图九级，其高九十丈。上立刹，复高十丈。夜静，铃铎声闻十里。佛殿如太极殿，三门如端门。僧房千楹，珠玉锦绣，骇人心目。自佛法入中国，塔庙之盛，未之有也。太后既事佛，民多绝户。为沙门李玚上言，谓：缺当世养亲之礼，而求将来之益，安有弃堂堂之政，而从鬼教乎？都统僧暹等忿玚，谓之鬼教，泣诉于太后。后责玚，玚曰：天神、地祇、人鬼，佛本出于人，名之为鬼，臣谓非谤。暹曰：若此，则周孔之教，亦鬼教也。后于是罚玚金一两。北史"
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        "text": "敕沙门宝唱撰众经佛名三卷三宝纪。○六月，诏废省天下道观。○帝虽亿兆务殷，而卷不释手。察奸听讼，明若通神。自非享宴，许不音乐。后宫侍御，皆无罗绮。内殿𥨊处，衣衾率素。布被莞席，草履葛巾。因敕织官，文锦不得为仙人鸟兽之形，为其裁剪，有乖仁恕。乃至郊庙，皆以面为牲牷，其余尽用蔬果。"
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        "text": "释昙裴善辞辨孝，王元简及何胤等竝延讲说。是年卒。本传○僧祐律师，自齐初大弘律法，梁武深相礼遇，凡僧事有疑，皆就审决。年衰脚疾，敕听舆入内殿，为六宫受戒，王公贵戚、白黑门徒一万余人。是年五月二十六日迁寂，寿七十四。师有三藏记、法苑记、世界记、释迦谱、弘明集等，皆行于世。本传○嵩头陀法师，居婺州双林北四十里岩谷间。楼偃常侍为创香山寺及建灵刹，道俗万众共引麻䋏举刹，䋏忽中断，引者皆颠踬。师乃曰：有何魔事使之然乎？因以钵盛净水，内外揽之，呪而作礼，捧钵遶刹一周，刹乃不假人功，屹然自立。后又至莱山立寺，师常曰：莱山王而不久，香山久而不王。后果如所言。本传○敕沙门宝唱撰众经目四卷。○闰八月，释慧弥卒。弥止钟山定林寺，足不出山三十余年，常习定及诵般若，六时礼忏。僧传"
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        "text": "帝以道资人弘，理无虗授。事藉躬亲，民信乃立。慧约法师，德高人世，道被幽冥。以四月八日，帝躬请师授菩萨戒。延师于等觉殿上，屈万乘之尊，申在三之敬。暂屏衮服，恭受田衣。宣度净仪，曲躬诚肃。复设无遮大会，朝野白黑十余万众，香花伎乐，法事之盛，振古未有也。因大赦天下，诏曰：梵网经云：居帝王位者，应先受菩萨戒。故知贵为天子，富有四海。宜修身戒心，以弘治道。朕思若不受菩萨戒，岂能起慈悲心，行平等行？所以受持正法，在予不疑。欲以亿兆苍生，同兹福庆。凡天下罪无轻重，咸赦除之。自是约法师入见，别施漆榻。上先作礼，然后就坐。皇储已下，爰至王姬，道俗士庶，咸希度脱。举国臣民，一切尽敬。弟子著箓者，凡四万八千人。法师尊重极焉。本传○帝自受戒后，口味备断。日惟一食，食止菜蔬。方四十已上，便断。房室寝处，略同沙门。自古帝王，莫能尔也。由是一人履道，四方化之。国内普持六斋，兆民皆受八戒。○敕于庄严寺，建八座法轮。讲者五僧，番次主之。以僧旻为冠。当旻讲日，听者倾都，堂无容足。○会稽释惠晈，著高僧传十四卷。始汉永平，终于是岁。凡四百五十余载，二百五十七人，附见者二百余人。今在藏○富阳县泉林寺释道琳，持戒诵净名等经。寺有鬼恠，琳居之便歇。弟子为屋压，头陷入胸。琳为祈请，夜见两梵僧，拔出其头，旦遂平复。琳又设圣僧斋，铺新帛于床上。斋毕，见帛上有人迹，皆长三尺。众皆服其精感。琳是年卒。○魏太后令诸州，各建五级浮图。诸王贵宦，各建寺于洛阳。太后数设斋，施僧物，动以万计。北史"
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        "text": "扶南国献旃檀瑞像。○傅大士年二十四，溯水取鱼，于稽停塘下遇嵩头陀，语曰：我昔与汝于毗婆尸佛前发愿度生，汝今何时还兜率宫？指令临水观影。大士乃见圆光宝盖，便悟前因，乃曰：度生为急，何暇思天宫之乐乎？于是弃鱼具，擕行归舍，因问修道之地。嵩指松山双梼树曰：此可矣。即今双林寺也。大士结庵，自号双林树下当来解脱善慧大士，种植蔬果，为人佣作，与妻妙光昼作夜归，敷演佛法。本传○时慧达禅师得水观三昧，每入定，有窥者见清水满室。沙门道仙得火光三昧，所居之室玄夜大明。通论○魏孝明帝加元服，命沙门道士讲道于禁中。时沙门昙无最与道士姜斌对论，帝曰：佛老同时否？斌曰：按开天经，老子西入化胡，佛充侍者，明是同时。最曰：老子周何年生？斌曰：定王三年生，敬王元年年八十六西入化胡。最曰：吾佛以周昭王二十六年生，穆王五十三年入灭。自佛灭后至定王三年，凡三百四十五年，老子方生。及敬王元年，老子西游，则佛灭已四百三十一年矣。相去悬远，化胡无乃谬乎？斌曰：佛生周昭，有何文记？最曰：周书异记、汉法本内传竝有明文。时侍中刘腾宣敕曰：姜斌论无宗旨，宜退席。又问：开天经何从而得？可取来。及取至，帝命群臣详定真伪。萧综、李寔等一百七十人读讫，劾奏曰：老子止著五千文，今姜斌所据，文词鄙俚，宗旨乖谬，罪当惑众。制可。将抵以刑，流支奏解，斌特流马邑。魏史○九月二十一日，天竺二十八祖菩提达磨大师至广州，刺史表闻武帝，帝遣使诏迎。十一月一日至金陵，帝问：朕即位以来，造寺舍经度僧不可胜数，有何功德？师曰：竝无功德。帝曰：何以竝无功德？师曰：此但人天小果，有漏之因，虽有非实。帝曰：如何是真功德？师曰：净智妙圆，体自空寂。如是功德，不以世求。帝问：如何是圣谛第一义？师曰：廓然无圣。帝曰：对朕者谁？师曰：不识。帝不省玄旨。师知机不契，十九日遂去梁，折芦渡江。二十三日北趋魏境，寻至雒邑。初止嵩山少林寺，终日面壁而坐。此据嵩明教正宗记纪年也。而传灯等传录多纪八年至此国，则后孝庄启圹等缘皆差而不合。据五灯会元又谓：普通七年丙午九月二十一至广州，刺史萧昂表闻武帝，帝遣使诏迎。丁未十月一日至金陵。今据普灯指传灯为讹，依正宗为准。○千岁宝掌和尚，宋大明中游五台，徙居祝融、华岩、黄梅、双峰、庐山、东林等处，至于建邺。至是达磨入梁，师就扣其旨，开悟智证。帝高其道腊，延入内庭，未机如吴。后遍游二浙。五灯"
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        "text": "九月，帝建同泰寺。○时释子多违律者，僧正莫能制。帝欲自以律行僧正事，诏下，独智藏法师不奉诏。帝讶之，召问，藏以五方之众，不可以一己好恶绳之为对。帝不能夺，遂从之。○魏主于邺下造大觉寺。"
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        "text": "智藏法师，晚以禅自晦。是年九月十五日示寂，敕葬独龙山。○僧伽婆罗，于杨都译育王等经，至是十七年，共出经十一部，三十三卷。帝躬临法座，笔受其文。○释明徽，于大律内抄出尼戒一卷，今见行于世。○魏胡太后，熈平初，遣宋云与比丘惠生往西域求。未至，经再朞，至干罗国。是冬，还达洛阳，得佛经一百七十部。北史○法师明彻，讲学有声。武帝时，延于内。帝以律章富博，欲以类撮要，敕入华林园，于宝云僧省抄撰。将成，忽感疾，乃移还本寺。是年十二月七日卒，敕给葬具。本传○自魏有天下，至于斯时，佛经流通，大进中国，凡四百十五部，合一千九百一十九卷。正光已后，天下多虞，僧多猥滥矣。"
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        "text": "制中外，毋斥法师惠约名，别号智者。沙门别号，自是而始。○隐士。阮孝绪著七录，载内外图书也。前五曰内篇，六曰佛录，七曰仙道录，谓之外篇。○隐士。何胤初侈于味，至是周颙遗书，劝令食菜，曰：变之大者，莫过生死；生之重者，无逾性命。性命之于彼甚切，滋味之在我可赊。若云三世理诬则可尔，若使此理果然，而受形未息，一往一来，生死常事，则伤心之惨，行亦自及。丈人于血味之类，虽不身践，至于辰鴈夜鲤，能不取备于屠门？财贝之一经盗手，犹为廉士之所弃；生性之一启金刀，宁复慈心之所忍？驺虞虽饥，非自死之草不食，闻其风者，岂不使人多愧？丈人得此有素，聊复片言启发耳。胤由此绝去血味。尝遇异僧，受以大庄严论，世所未有者。晚入虎丘，讲维摩经。后临终，梦见天女六十余人列于前，寤犹见之，即具浴，俨衣冠，少顷而卒。"
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        "text": "法宠法师，帝每义集，必以礼致之。略其年腊，敕常居坐首，不呼其名，号为上座法师。是年三月迁寂。皇上伤悼，敕葬定林。师初年三十八，有僧相之，四十当死。宠对镜面有黑气，乃闭房礼忏，昼夜不息。迄年四十岁，暮觉耳肿痛。户外人曰：君死业已尽。明日黑气都除，两耳生骨。至是寿七十四终。○释僧副，深于观行。武帝考室于开善寺以待之。有胡翼山神现，以慧印三昧授何规曰：可以此经与南平王观，为病行斋三七日也。不晓，则问于副。及访副，果是其所行法。南平遂行斋祀，疾便康复。是年师示寂。本传○僧神光，闻达磨在少林，遂往彼。晨夕参承，莫闻诲励。忽夜大雪，光立不动，积雪过膝。师悯而问曰：汝久立雪中，当求何事？光曰：惟愿大慈，开甘露门，广度群品。师曰：诸佛妙道，旷劫难逢。岂可以小德小智，轻心慢心，欲冀真乘，徒劳勤苦。光潜取刀断臂，置师前。师曰：诸佛最初求道，为法忘身。汝今断臂吾前，求亦可矣。即易名慧可。可问曰：诸佛法印，可得闻乎？师曰：诸佛法印，匪从人得。曰：我心未宁，乞师与安。曰：将心来与汝。安曰：覔心了不可得。师曰：与汝安心竟。据传灯录，谓神光年甫四十，而参达磨。又高僧传，谓光参达磨六年，而一乘精究。则光参达磨的〔台〕，在此年也。○释明琛，经论虽富，而以征难为心，深忌时之讲者。初为屋子法诱人，次撰蛇势法以授学者。因同伴二人，止一林下。琛曰：我今内热。便解衣赤卧，翻复不定。须臾，两足合为蛇尾。乃曰：我作蛇势论，今报至矣。卿可上树，蛇心若至，则有吞噬之缘。伴便上树，奄便全身作蛇。惟头未变，在地自打。欻作蠎头，忽长五丈。举首四视，目如火星。时诸蛇总至，相随趣谷而去。其伴目验斯报，至邺说之。僧传"
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        "text": "敕法云法师为大僧正，于同泰寺设千僧会，集众演仪，文皆见所未闻。○西域使还，获佛爪发。发青绀色，以物伸之，随物长短；放之，则旋屈为螺。○魏佛陀扇多此云觉定，内外博通，尤工艺术，至京译经。○达磨大师，道德孤高，缁白之众，靡然趋向。其声既振，遂闻于明帝。帝三屈诏命，师竟不下少林。帝高之，遂就锡二摩纳袈裟、金银器物若干，师皆逊去。凡三返，帝终授之。正宗记"
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        "text": "昭明太子于东宫剏惠义殿，招天下名僧居之，谓之法集之所。○僧正慧超，自天监中，帝请为家僧，礼问殊积。甞诏超受菩萨戒，屡请讲法，未启庄严。寺园接连南㵎，因搆起重房。晚年乃求解职，闭房养素。是年五月迁寂。本传○法师慧超，武帝敕为寿光学士，又敕与僧伽婆罗传译为笔受。讲业盛化，是年卒。本传"
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        "text": "敕延僧旻法师住开善寺，在途以疾留庄严寺。二月一日，卒于寺房，寿六十一。敕葬钟山开善。师禀性谦和，好放生布施，无左道卜筮，不假托奇恠，君子皆景慕之。营居负贩者，望风畏敬。闻其名者，伪夫正，鄙夫立。本传○是春，造同泰寺成。○三月，帝幸同泰寺，舍身三日，始还宫。通鉴○释道穆，初入荆州神山，忽风雷震吼，蛇虎乱围。穆心泰然，入定七日，蛇虎方隐。山神变形谢过云：是田伯王也，来请受戒。及施法式，诸毒潜亡。祭祀绝于膻辛，祈泽应时云雨。如此灵异非一。居山三十余年，道俗钦德。本传"
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        "text": "傅大士苦行七年，弟子日众。大士欲导群品，乃化妻子，鬻身助设大会。有沙门惠集来，愿为弟子，助大士教化。○二月，魏明帝崩。四月，孝庄即位。造五所寺，刻万佛像。"
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        "text": "三月二十七日，法云法师迁寂，寿六十三。二宫悲恸，敕给东园秘器。凡百丧事，皆从王府下。敕令葬定林寺侧，立铭志云。○九月癸巳，上幸同泰寺，设四部无遮大会。上释御服，持法衣，行清净大舍。以便省为房，升讲堂法座，为四部大众开涅槃经题。癸卯，群臣以钱一亿万，祈白三宝，奉赎皇帝菩萨。僧众默许。百辟诣寺东门，奉表请还临极，三请乃许。通鉴○十月，又设四部无遮大会，道俗五万人。会毕，十一月，上还宫，大赦改元。○达磨大师默坐九年，学者益众。至是忽谓其徒曰：吾西返之时至矣，汝等盍言所得？道副曰：如我所见，不执文字，不离文字，而为道用。师曰：汝得吾皮。尼总持曰：我见如庆喜见阿閦佛国，一见更不再见。师曰：汝得吾肉。道育曰：四大本空，五阴非有。而我见处，无一法可得。师曰：汝得吾骨。慧可礼三拜，依位而立。师曰：汝得吾。随即顾谓可曰：世尊正法眼藏，展转授吾，吾今付汝。吾灭后二百余年，衣止不传，法周沙界。潜符密契，千万有余。汝当阐化，勿轻未悟。一念回机，便同本有。听吾偈曰：吾本来兹土，传法救迷情。一花开五叶，结果自然成。乃往禹门千圣寺。十月初五日，端坐而逝，寿一百五十岁。门人奉全身葬熊耳山定林寺。明年，魏使宋云西域回，遇师于葱岭，手擕只履，翩翩独逝。云问：师何往？曰：西天去。且云：汝主已厌世。及云归朝，具奏其事。庄帝有旨，令启圹，唯空棺只履存焉。举朝惊叹，奉诏取履供养。梁武闻师显化，亲制󳬴，刻之钟山。其末云：嗟乎！见之不见，逢之不逢。今之古之，悔之恨之。朕虽一介凡夫，敢师之于后云。至唐代宗，谥师曰圆觉大师。据普灯纪，此年入灭也。正宗则谓终于戊申。而五灯会元通论谓魏文丙辰，大统二年终，以丁未至梁而等也。传灯谓太和十九年卒者，讹也。太和在天监前数十年。盖集传灯时，以宝林为据，失之稽攷，故差之特甚。"
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        "text": "贞节处士庾诜卒，远近皆闻空中唱云：处士已生弥陀净域。"
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        "text": "四月，昭明太子统卒。太子五岁，遍诵五经。十二岁，于内省决狱平允。帝既留心内典，躬自讲说。太子亦天性好佛，凡释部经论，披覧略遍。撰次法事仪注，及立三谛等义。自出宫二十年，不畜声乐，唯法为乐。至是感疾而终，天下哭之，如丧其亲焉。梁史○十月，武帝幸同泰寺，讲涅槃经。凡七日，始还宫。○魏释僧照，喜观灵迹。入荥山洞穴，见神僧，眉长丈余，与共谈论，仍以梨枣令噉。次旦，辞出重往，莫测其处。本传"
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        "text": "约法师，梦旧宅华丽，仍发愿造寺，诏乃号为大生。○魏四月，孝武帝修即位，造陟𡵆寺，供僧讲法。○僧稠禅师，初受道房禅法，入山习定。数年，复诣少林寺跋陀，更授深要，乃住嵩岳寺。僧有百人，泉水才足，忽有妇人，弊衣坐阶，听僧诵经。众呵遣之，妇有愠色，以足踏泉，泉即竭，身亦不现。众以告稠，稠三呼，优婆夷神乃出。稠谓曰：众僧行道，宜加拥护。妇即以足拨于故泉，水即上涌。后诣怀州西王屋山修定，闻两虎交鬪，乃以锡杖中解，各散而去。后又移止青罗山、怀州马头山。魏明帝三召不出，乃就山送供。至是魏孝武召之不出，于尚书谷为立禅室，集徒供养。本传"
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        "text": "二月二十六日，帝幸同泰寺，讲金刚经。设道俗无遮大会，自皇太子王侯已下，百官六百九十八人，义学僧等一千人，昼则同心听受，夜则更述制义。其余僧尼道士女冠居士五众，及外国使人，三十一万九千六百四十二人。又武卫宿直，复数万人。先是志公于天监初，自持一麈尾扇及铁锡杖奉上，上亦未喻其意。至是三十余年，乃鸣锡升堂，执扇讲说者，抑有冥符。是讲也，东储启请，止许七日。诸僧钻仰，欲罢不能，更延二七。而请益之众，喁喁不已，乃终于三七。解讲之辰，正殿大像，忽放光明。左右菩萨，续复放光。帝躬虔礼，大众咸瞩。帝舍施钱银绢物，直一千九十六万。皇太子奉宝经函，又施僧钱绢，直三百四十三万。六宫所舍，二百七十万。时朝臣至于民庶，竝各随喜，又钱一千一百一十四万。上躬自菲薄，器同土簋。寒暑被袭，莫非大布。所居便殿，不能方丈。傍无侍卫，顾无玩物。左右唯经书卷轴，所对但香炉锡杖。昧旦坐朝，日旴乃息。夜寻法宝，明发不寐。所利唯人，所约唯己。诚起居之常事，禁中之实录。弘明集，萧子显撰序。"
      },
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        "text": "傅大士遣弟子傅暀诣阙奉书，有诏赴阙，以闰十二月到阙。帝闻大士神异，预鎻诸门。大士已知，预作大木槌一双，先扣一门，诸门悉启。直入善言殿，唱拜不从，径登西国所贡宝榻。此榻唯昭明太子、智者法师洎大士得坐耳。帝问大士：师事从谁？答曰：从无所从，师无所师，事无所事。设食竟，遂还钟山定林寺，诏令资给。大士录"
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        "text": "三月，上幸同泰寺，遂停寺省，讲三慧经。诏特为傅大士别设一榻。○四月解讲，大赦改元。是夜，同泰寺浮图灾。上曰：此魔也。遂再起十二层，倍增往日。○智者慧约国师，寿八十四，夏六十三。饭饵松木，三十余年。布艾为衣，过七十载。鸣谦立操，擅望当时。是年九月六日示疾，神识怡愉，了无痛恼。至十六日，敕遣舍人徐俨参疾。答云：今夜当去。五鼓，异香满室，左右肃然。乃曰：夫生有死，自然常数。勤修念慧，忽起乱想。言毕合掌，便入涅槃。帝素服临丧，哭之悲恸，辍朝二十一日。其月二十九日，诏葬于独龙山志公墓左。又从约受戒者数万人，皆服缌麻，哭送至塔。又临终夜，所乘青牛，忽然鸣吼，泪下交流。至葬日，敕使牵之，部从发寺至山，吼泪不息。又建塔之始，白鶴一双，遶坟鸣唳，声甚哀婉。葬后三日，欻然永逝。本传○西魏文帝宝炬是年，造般若寺。帝每运慈悲，常行信舍。拯溺孤老，供给病僧。口诵法华，身持净戒。起七觉殿，为四禅室。供养无辍，檀忍不穷。卞正○东魏菩提流支，至是译经三十九部，共一百二十七卷。释教录"
      },
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        "text": "刘勰博通经论，凡寺塔名僧󳬴碣，皆出其手。累官通事舍人，表求出家，先燔须自誓，帝嘉之，赐法名惠地。南史○敕改约法师所居竹山里为智者里。○西魏丞相宇文泰，兴隆释典，崇重大乘，虽摄万机，常阐三宝，第内常供百法师。寻讨经论，讲摩诃衍，命释昙显撰众经要二十二卷，及一百二十法门。"
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        "text": "释植相，习苦行，一食常坐，正心佛理。时有法爱，衒道术，现神来，怖于相。相不动，而爱求忏悔。又寄宿道馆，道徒不延，而群虎奔吼，道士乃从受菩萨戒。又见人垂钓，劝止不从，即唾水中。大蛇忽出，钓者即投相出家。僧传○定州孙敬德，事观音甚虔。后为贼横引，不堪拷楚，遂妄承罪。明日将决，夜梦僧教诵救苦观音经千遍免苦。德方诵及半，有司执缚向市，且行且诵。临刑斫之，刀折三段，皮肉不伤。凡三换刀，刀折如初。监司问之，具以状闻丞相高欢。欢为表请免死。德还家，像项有三刀痕。今世谓高王经出此也。齐书"
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        "text": "慧集法师，凡人有疾求疗，师曰：但一心念我即愈。所救不可胜纪。正月二十一日，烧两臂救人，其夜入灭。本传○七月，梁诏曰：上虞县民李胤，掘地得一牙像，方二寸，一边佛像十二躯，一边十五躯，巧刻妙绝，中有真形舍利六焉。昔经奏上，未以为意，而胤衘愆，缧绁东冶，真形舍利，降在中署，光明显发，大悲救苦，良有以乎！宜承佛力，弘兹宽大，凡天下罪无轻重，皆赦除之。弘明○八月，月犯五车，老人星见，改造长千寺育王塔，出佛舍利发爪。乘舆幸长千寺，设无碍法喜食，下诏以真形舍利复现于世。今设无碍会，幽显归心，因时布德，允叶人灵，凡天下罪无轻重，皆赦除之。同上○隐士陶弘景，饮飞丹辟糓，为两朝师模，时称山中宰相。居华阳洞天，景梦佛授记，名胜力菩萨，乃诣鄮县育王塔自誓，受五大戒。是年无疾尸解一云二年，遗令加冠巾法服，以大袈裟覆体明器，有僧居左，道士居右，弟子遵而行之。隐子三武论○天竺月婆首那此云高空，于东魏译经。"
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        "text": "傅大士重入都。三月，帝于寿光殿共论真谛，大士曰：息而不灭。帝又请讲金刚经，大士挥案一拍而起，常不喻。再请讲，大士乃索柏板升座，唱四十九颂，颂终便去。○东魏佛陁扇多至是译经论一十部。○释道臻博通经义，魏文帝尊为师傅，于京立大中兴寺，尊为魏国大统。臻乃大立科条，佛法由是载兴。后大乘、陟岵，相次而立。又于昆池置中兴寺，庄池之内外稻田百顷，竝以给之。及卒，帝哀之，废朝，丧事所资，竝归天府。"
      },
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        "text": "河南王遣使贡方物，求佛像并经论十四条，敕尽与之，外赐御制涅槃等经讲疏一百卷。○傅大士辞帝东归，后数月复至都，归而置寺，躬写经律千余卷。大士三至京师，所度道俗不可胜计。○释僧林德能动物，潼州豆󴈖山神化大蠎来，林为授三归，因不兴灾，化迹非一。本传诏以邺城旧宫为天平寺。"
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        "text": "于阗国献玉佛像一身。○高丽等八国贡方物求涅槃等疏论。○三月十二日，帝于华林园之重云殿，讲金字般若三慧经。太子王侯、宗室外戚、百辟卿士、外域杂使、义学千僧、外国僧众，莫不肃容观听。凡讲二十三日，自开讲迄于解座，日设遍供，普施京师。文武侍卫，竝加班赉。上躬务俭约，体安非素。外绝三驱之体，内屏千钟之宴。膳夫所掌，岁撤万金。掖庭之费，年减巨亿。故能无损国度，财法兼施。是讲也，宫中佛像，悉放光明。夜必澍雨，朝则晴霁。天地震动，异香满触。十种灵异，具如陆云之序。弘明集○魏。连岁大稔，谷一斛九钱。○东魏。毗目智仙，本乌苌王种，于邺城译经。"
      },
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        "text": "魏释昙鸾，志欲延寿，而后修佛法。闻江南陶隐居有仙术，大通中达梁，到其山所。陶欣然以仙方十卷授之。及还魏境，欲往名山，依方修炼。至洛下，逢西竺菩提流支，乃问：佛法中颇有长生不死法，胜此土仙经者乎？支唾地曰：是何言欤？此土何曾有长生法？纵得长生，少时不死，终更轮回三有耳。即授以观无量寿经，曰：此大仙方，依而修之，永出生死。鸾乃焚其仙经，恐误后来。精修净土，流化弘广。魏主重之，号为神变。是年感香花幡乐来迎，奄然而逝。鸾有论集流行，仍自号为元简大士云。本传○东魏天竺瞿昙般若流支此云智希，自元象初至是，译经论十八部，九十二卷。释教录"
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        "text": "释尚圆，以呪术救物。梁武陵王纪宫中鬼恠为魅，王令射者射之。鬼接而返掷，请圆入宫。诸鬼竞前，作诸恠变。圆安坐告曰：汝等小鬼，敢入王宫，能变我身，则可自变万种。且住，听我一言。诸鬼合掌住立，圆始发云：南无佛陀。鬼皆失所，自尔安静。武帝闻而召之，大蒙赏遇。本传"
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        "text": "傅大士以屋宇田地，资生什物，悉皆捐舍，营立精舍，设大法会，普为众生忏灭罪苦，速得解脱。倾舍既尽，创立草庵。妙光亦自立庵，草衣木食，昼夜勤苦。"
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        "text": "西魏宇文泰于长安立追远、陟屺、大乘、魏国、安定、中兴等六寺，度一千僧。又造天保寺，供养玮法师及弟子七十余人。于安州造寿山、梵云二寺。又造大福田寺，供养实国师。又于实师墓所造福田寺。又为大可汗、大伊尼造突厥寺辨正。"
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        "text": "帝自天监中，事释氏法，长斋断酒肉，不听音乐。虽居暗室，常理衣冠，小坐暑月，未尝褰袒。造光宅、同泰等五寺，常供千僧，制诸疏论。帝尝作净业赋，其序有云：朕不噉鱼肉，不与嫔侍同处，四十余年矣。既不食众生，无复杀害障；既不御内，无复欲恶障。除此二障，意识稍明，乃作净业赋。其赋略云：观人生之天性，抱妙气而清静，感外物以动欲，心攀缘而成眚。遇常发于外尘，累必由于前境，怀贪心而不厌，纵内意而自骋。耳流连于𮈔竹，眼转移于五色，香气馞起，触鼻发识，舌之受味，甘口噉食，身之受触，以自安怡。细腰纤手，弱骨丰肌，附身芳洁，触体如脂，狂心迷惑，倒想自欺。如是六尘，同障善道，方紫夺朱，如风靡草，抱惑而生，与之偕老，随逐无明，莫非烦恼。由是外清眼境，内净心尘，与德相随，与道为隣。见净业之可爱，以不杀而为因，离欲恶而自修，故无障于精神。患累已除，障痴亦净，如久澄水，如新磨镜，外照多像，内见众病，既除客尘，反还自性。心清若氷，志洁如雪，结缚既除，忧畏亦灭，与恩爱而长违，顾生死而永别。弘明集○三月乙巳，上幸同泰寺舍身。四月丙子，群臣纳帛，奉赎还宫。○月，婆首那入梁见帝，帝留译经。"
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        "text": "上幸同泰寺舍身。通鉴○杜弼仕高，欢甚见敬。使西魏，魏帝知弼深于佛理，问佛性法性宽狭之旨。弼曰：非宽非狭。帝称善。本传○释僧妙西域献佛舍利，帝送妙。妙顶奉，忽夜放光照天地，合城赞叹，声闻数十里。"
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        "text": "天竺僧賷石影像来，形高一尺，径六寸，八楞紫色，内外暎彻。会侯景之乱，乃置江州庐山西林寺像顶上后开皇中，炀帝䖍奉，以漆函盛之。及登储貮，乃送曲池日严寺，其中变现光相非一。正观六年，敕入内供养。出感通等录。○八月，西域拘那罗陀，亦云波罗末陀此云真谛，亦云亲依。至京，帝面申顶礼，于宝云殿竭诚供养，仍请译经。"
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        "text": "四月，逆贼侯景陷台城，征来无已。帝愤之，遂寝疾，然斋戒不衰，念佛不辍。五月，大渐，不能进膳，久而口苦，索蜜未至，而曰：荷！荷！遂崩于净居殿，年八十六。○太宗简文帝纲即位。"
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        "text": "隐子论曰：或谓梁因佛而亡，盖亦未之思耶？请以汉武校之。两汉南北之君，享国年深，唯汉、梁二武。其恢崇庠序，养育人材，一也。汉学仙，梁学佛，所好亦一也。而汉武在位五十四年，尊宠方士，壅旷万机，穷兵黩武，帑廪罄然，民有离心而不败者，何也？汉未甞一日去兵也。梁末年渐疎，将佐去兵，此其所以先败也。嵩公广原教曰：教不可泥，道不可罔。过与不及，其为患一也。夫事有宜，理有至。从其宜而宜之，所以为圣人之教也。即其至而至之，所以为圣人之道也。梁之武帝，齐之文、宣，反其宜而事教，不亦泥乎？魏、周二君，泯其至而预道，不亦罔乎？此释子之不苟时君泥佛也如此。以是验梁泥教不为不失，盖学佛自有中道也。梁虽泥教为失，然不由是而致败，其弊在乎弛武而疎贤也。要之，隆污有定数，不可以苟延之也。自古君臣父子篡弑，狂盗内侮，何可胜纪？今曲言侯景之叛而诬于佛，何耶？彼共工之于伏羲，蚩尤之于黄帝，羿、促之于夏，楚昭王不反申之于周，弑、幽、胜、广之于秦，贾充、成济之于魏，刘、石之于晋，尔朱之于元魏，禄山、朱泚、黄巢之于唐，何代而无侯景也？且以子之弑父，如景之狂，何惮而不为哉？景虽陷台城，不加󴈱逆，于武帝何可加訾乎？出隐子梁后论。"
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        "text": "湘东王以高祖崩，舍宫造天宫寺，邀法聦禅师居之。聦初至襄阳伞盖山白马泉谷，筑室栖禅。梁晋安王来部襄雍，承风至山，骑从无故而退，王慙而返。夜感恶梦，及再往，马退如故，王乃洁斋，方得进见。初至寺侧，但覩一谷，猛火洞然，良久𥩟望，忽变为水，经停倾仰，水灭堂现。以事相询，乃知时入水火定也。堂内绳床边有二虎，聦按伏其头，闭其目，召王令前，方得展礼。因告境多虎灾，聦即入定，须臾有十七虎至，便与受归戒，敕令勿犯，百姓遂乃无害。其日将王临白马泉，见白龟，聦曰：此雄龙也。又临灵泉，有五色鲤，聦云：此雌龙也。王因表奏，下敕为造禅居寺，又就所住造灵泉寺其寺周改静林，隋改景空，唐仍隋号。至是居天宫，寻还故里。后以大定五年九月无疾而化，寿九十二，师之灵瑞非一本传。"
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        "text": "简文帝委心妙法，遍覧玄章，撰法集记二百卷，法宝联璧四百余篇，造资敬、报恩二寺，刺血书般若十部。然天姿高明，而德性柔懦，为侯景所制，不能自立，亦时数使然也。辨正论等○五月，齐显祖文宣帝高洋受魏静帝禅，即帝位。帝佛慧早修，圣智罕测，既临大宝，盛兴佛教焉。○罽宾沙门那连提耶舍此云尊称，自魏孝静之世，至邺都译经。"
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        "text": "从开辟至此年，凡二百八十三代，七十六万一千四百一十五年。辨正论○世尊示灭至此，一千五百年。○齐显祖诏曰：仰惟慈明，缉宁四海。欲报之德，正觉是凭。诸鸷鸟伤生之类，宜放之山林。为太皇太后建立宝塔，废鹰师曹为报德寺。辨正○梁三藏真谛，值梁不宁，乃往富春，传译沙门宝琼等二十余人番十七地论。是年，为侯景请还供养。本传○七月，景逼简文禅位于昭明太子孙栋。十一月，景篡位，改元大始。"
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        "text": "隐子论曰：观梁之兴，有以异于魏晋；铨梁之治，有以盛于宋齐。史褒以斯文德，有此武功，始自汤武之师，终济唐虞之业，此其实录也。梁岂有惭德哉？武帝受命之后，数十年间，礼乐文物为南朝冠，此梁之治独出于江左五朝、南北八代之右也。宋景文新史曰：梁萧氏兴江左，实有功在民，终无大恶，以寖微而亡，故余祉及其后裔。唐兴，得八叶宰相，未闻贬梁以好佛而致亡者也。文中子知之，故著中说曰：斋戒修而梁国亡，非释迦之罪也。盖疾史臣不知梁所以亡，争以近迹而引咎于佛矣。武帝不求贤才，擢用庸侫，春秋既高，留神俎豆，泥情释教，而在廷无诤臣矣。知子莫若父，况三蠹竝歼，独全养嗣。正德不即大戮，使阴召逆雏，咫尺玉墀，鞠为茂草。故侯景得以称兵犯顺，知梁有名将，弃而勿用，士不知战有可乘之机故也。何谓名将？王神念、羊□僧辨、侯瑱、徐世谱、陆法和数子之才，梁不任之。杜僧明、周文育、侯僧都、麦铁杖等皆有将材，梁既不用之，反以资篡臣。湘东无御将之道，侯景未枭而陈氏问鼎矣。梁室速倾，其患在此。而议者以为仁义礼乐、戒律定慧不幸而亡梁，非也。仁义礼乐，尧舜三代皆资而大治，不闻始治而末乱也。所以乱者，其后嗣失德而已。戒律定慧，汉明帝求其人与教，传世二百。唐太宗大兴之，不害其为正观之治，而传世二百。我宋太祖、太宗大兴佛教，而圣子神孙皆贤于商之三宗，宜其传世而无穷也。以是明之，则佛不为王化之蠹，反所以资于治也。夫言佛法亡梁者，殆非正论。○引子梁室论。"
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        "text": "三相湘东王绎大败景军，景走，寻为侯瑱杀之。十一月，绎即位于江陵，是为世祖元帝。帝体圣多能，入微灵悟，造天居、天宫二寺，每讲法华经，解成实论。辨正○是年，三藏真谛于金陵正观寺译光明等经。○齐天保二年，诏僧稠禅师至京，帝躬举大驾，出郊迎之。稠年过七十，神宇清旷，帝扶接入内，为说正理，帝拜受禅道。自后弥承清诲，笃敬殷重，因从受菩萨戒法。于是断酒禁肉，放舍鹰󳬲，去官畋渔，󳬂成仁国。又断天下屠杀牛三月，大劝民斋戒，官园私菜，荤辛悉除。稠留禁中四十余日，因辞还山。是年，敕于邺城建云门寺以居之，兼为石窟大寺主。一日，帝驾幸，谒稠，稠床坐不迎。有谗于帝，帝将入寺，按其不敬。稠知之，预出二十里外候帝。及帝至，恠问其故。稠曰：恐身血不净，秽污伽蓝，在此候耳。帝拜伏，愧悔无已。乃躬负稠身往寺，稠不受。帝曰：弟子负师，行遍天下，未足谢𠍴。因问：弟子前身，曾作何等？答曰：作罗刹王，是以今犹好杀。即呪盆水，令帝自观。其形果然，帝大惊。自是坐禅行道，倍锐于前。仍敕诸州，别置禅肆，令达定慧者，就而教授。因以国储，分为三分：一以供国，一以自用，一供三宝。自是彻情归向，通古无伦。大起寺塔，僧尼满于诸州。佛法东流，此焉盛矣。僧史○法师。法上戒山崇峻，慧海幽深。德可轨人，威能肃物。故魏齐之世，历为统都。所部僧尼，将二百万。而上纲纪，将四十年。常文宣时，盛弘释典。上总担荷，竝得缉谐。内外阐扬，黑白咸允。"
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        "text": "荆山居士陆法和，初为元帝所重，爵以闲散，每服勤沙门，执弟子礼。至是，帝以和为郢州刺史。南史○齐沙门嵩公，至白虎山，因失道，闻钟声，登一寺，于堂久坐。忽见五六十僧，飞空而下，自相借问。或言长安成都，岭南蒯北，动即千万里。嵩起欲参话，奄然失地，独坐磐石之上。因问上统法师，师曰：此寺昔图澄所造，贤圣居之。或现或隐，迁徙无定。感通"
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        "text": "南岳慧思大禅师，初梦异僧勉令出俗，乃辞亲入道。常习坐，日唯一食。诵法华三十余遍，感瓶水不竭，天童侍奉。时慧闻禅师初阅中论，观悟旨，遂遥礼龙树为师。师乃往授法，昼夜摄心，脇不至席。坐夏三七日，得宿命通，倍加勇猛。寻有障起，四支缓弱，不能行步。即自念曰：病从业生，业由心起。心源无起，外境何状？病业与心，都如云影。如是观已，轻安如故。夏满犹无所得，放身倚壁。背未至间，豁悟法华三昧。研练逾久，前观转增。名行既播，学侣日臻。以时多艰，欲往一方，安然行道。忽空中告曰：若欲化物，可诣武当。若修禅定，须往南岳。至是领徒南迈。值梁之乱，权止大苏山。○释慧善，善智度论，著散华论八卷以如众华缤纷散也。是年止长安崇华寺，柱国家宰奉供演法本传。○僧实禅师，生有奇相。魏太统中，诏曰：师目丽重瞳，偏同虞舜。背隆伛偻，分似周公。德宇纯懿，轨量难模。可昭玄三藏，言为世宝云云。至后元年，复以师才深德大，请为国三藏。自是陶化京华，久而逾盛。○初，粱武造金银像二躯于重云殿，礼事五十许年。至是江左未定，利害相雄。王僧辨乃遣杜龛典卫宫阙。龛性凶顽，欲毁二像为铤。先令数人上三休阁，令镵佛项。槌凿始举，二像一时回顾。所遣诸人，臂皆不举，失瘖如醉。杜龛亦然。仍见金刚竞来击之，举形洪烂，穿皮露骨而卒感通。"
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        "text": "陆法和以元帝败，乃归齐。齐帝封太尉，赐甲第。法和乞为寺，身居偏室，日行道烧香，礼佛凝坐，预期死日。时至坐去，而多留异迹。北史○嵩头陀法师续至金华，置龙盘寺。又龙丘界，立龙丘寺。又入万善山，置离六尘寺。又西至孟度山，置三藏寺。始师发迹，置香山寺。及此凡七所，得山川形胜，黑白供养，久而犹盛。本传○道士陆修静等，初为梁武所弃，遂奔入魏。至是，其徒颇盛。而齐帝事佛，静等嫉之，诣阙请与释子角法。九月，下敕召僧道十人较法。至期，大集公卿。修静等以术呪僧，衣钵及殿梁柱皆飞动，诸僧无以对之。静等矜夸，又言：沙门现一，我即现二，今以小术诱之耳。帝谓上统曰：佛门岂无人，第求之未至耳。他日别对。未几，求获法师昙显，即抗表请与道流定夺真伪。十月乙卯，会于正殿，百僚临证。显曰：承言沙门现一，我即现二，果否？静曰：然。显翘一足曰：我正现一，请卿现二。道士默然无对。显斥曰：尔曾间者未遇勍敌，敢以小术自肆。即以稠禅师袈裟置地，使呪之。道流并力作法，不能动。帝敕左右取衣益十辈，不能举。显即自取置梁间，又使呪之。梁柱亦不能动，其徒惭缩。修静更欲以颊舌胜之，即曰：佛家自标为内教，内则小也。以我道家为外教，外则大也。显曰：天子居九重之内，亦应小于百官。静无对。帝及群臣忻跃而罢。丙辰，帝诏曰：法门不二，真宗在一。求之正路，寂泊为本。祭酒道者，中世假托。俗人未悟，仍有祇崇。曲󴈬是味，丧昧虗宗。既乖仁祀之源，复违祭典之式。宜从禁止，无或遵风。应道士自谓得仙者，可飞腾远举。不能尔者，竝宜改迷归正，诣昭玄上统，剃度出家。诏旨既下，道士皆剃发为沙门。有不从者，斩四人。于是齐境无道士焉。宣公论衡及北史○齐帝尝在晋阳，使人骑馲驼向寺取经凾。使问所在，帝曰：任𫘞出城。及出，奄如梦。至一山，山半有寺。众僧遥曰：高洋馲𫘞来。便引见。一僧曰：高洋作天子何如？曰：圣明。曰：尔来何为？曰：取经凾。僧曰：洋在寺懒读经，令北行东头与之。使者乃反命焉。论衡"
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        "text": "僧达禅师，虎头长耳，双齿过寸，形器异伦，见者惊奉。梁武尝从受戒，誓为弟子。后辞还魏国，饵苓断粒。齐文宣帝特加殊礼，前后六度，归崇十善。帝为达于林虑山立洪谷寺，又舍神武旧庙造定宼寺，两以居之。山神礼奉，每现灵迹。初志公甞曰：达禅师大福德人也。是年六月端坐而逝，寿八十二。宣帝奔赴，举声大哭，六军周号，山林为动，乃葬于谷。○真玉法师，生而无目，母携听讲，精究词旨。至是文宣盛弘讲席，海内髦彦咸聚天平，玉独标称首，道俗崇仰。本传○十二月，魏恭帝禅位于宇文觉，是为北周孝闵帝。○魏十六主，凡一百七十二年，译师十九人，所译经律论四百十九部，一千九百余卷，僧至二百万。国家大寺四十七所，三公等寺八百四十所，百姓所造寺院三万余所。自古佛事图塔之盛，无出于此。"
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        "text": "九月，梁敬帝禅位于陈高祖。○梁四主。五十六年，中译师四十二人，所出经论七百八十卷，寺二千八百四十六所，僧尼八万三千人。"
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        "text": "颕濵先生苏辙子由论曰：易曰：形而上者谓之道，形而下者谓之器。自五帝三王以形器治天下，导之以礼乐，齐之以政刑，道行于其间而民莫知也。老子体道而不婴于物，孔子至以龙比之。东汉以来，佛法始入中国，其道与老子相出入，皆易所谓形而上者，而汉之士大夫不能明也。魏晋以后略知之矣，好之笃者则欲施之于世，疾之深者则欲绝之于世，二者皆非也。佛老之道与吾道同而欲绝之，佛老之教与吾教异而欲行之，皆失之矣。姚秦兴，区区一隅，招延缁素，译经谈妙，至者数千人，而姚氏之亡曾不旋踵。梁武帝江南佛事，前世所未尝见，至舍身为奴𨽻，父子皆陷于侯景。议者观秦梁之败，则以佛法为不足赖矣。后魏太武深信崔浩，浩不信佛，劝帝斥去僧徒，毁经坏寺，既灭佛法，而浩亦以非罪赤族。唐武宗求长生，狥道士之私，夷佛灭僧，不期年而以丹毒遽崩。议者观魏唐之祸，则以佛法为不可忤矣。二者皆见其一偏耳。佛老之道，非一人私说也，自有天地而有是道矣。古之君子以之治气养心，其高不可婴，其洁不可溷，天地神人皆将望而敬之。圣人所以不疾而速，不行而至者，用此道也。道之于物，无所不在，而尚可非乎？诚以形器治天下，导之以礼乐，齐之以政刑，道行于其间而民不知，万物竝育而不相害，道竝行而不相悖，泯然不见其际而天下化，不亦周孔之遗意也哉？见通鉴议"
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        "text": "历代编年释氏通鉴卷第五"
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        "text": "历代编年释氏通鉴卷之六"
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        "text": "宋括山一庵释　本觉　编集"
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        "text": "明十林居士　周之训　较订"
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        "text": "南北朝"
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        "text": "周孝愍帝觉自丙子十二月受魏禅。帝明󱚉研机，疎通弘远。天纵神武，民归狱讼。握金镜以居尊，齐玉衡而建极。大弘像化，广辟慈门。海内名德，咸慕义归仁焉。辨正论○九月，愍帝崩，世宗孝明帝毓即位。○是月，陈高祖武帝覊先受梁禅。膺宝历以君临，起会昌而司牧。身长九尺，须长三尺，垂手过膝。神明高放，戡剪多难。复梁旧政，崇重释氏。金陵旧来七百余寺，侯景焚荡几尽。帝既登极，悉皆修复。飜经讲道，不替前朝。○天竺那罗提黎耶舍此云尊称至齐邺都，文宣礼请于天平寺译经。舍大兴正法，弘畅群心。于宣译之暇，时陈神呪。冥救显助，立功多矣。本传"
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        "text": "周孝明帝，上奉三乘，内亲九族，乃至本枝维翰，列辟庶官。五向十行，俱识归依之道；外观内觉，同登解脱之门。是年，为先皇造卢舍那织成像一躯，并二菩萨，高二丈六尺；等身檀像一十二躯，各二菩萨，及金刚师子等。丽极天成，妙同神制。卞正○陈高祖时，设无遮大会，供僧布施，放生宥罪，弘宣十善，汲引四民，于杨州造东安寺。复为国家，爰逮群生，于杨都治下，造兴皇一云兴圣、天居等四寺，皆宏丽莫比。卞正○五月，陈高祖幸庄严寺舍身，群臣表请还宫。通鉴○陈真谛还豫章译经。○周三藏攘那跋陀罗此云智贤，于长安译五明论一、声论，二、医论，三、工巧论，四、呪术论，五、符印论。"
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        "text": "五月，陈高祖崩。帝亲写经一十二藏，造金铜像百万躯，修故寺三十二所，度僧尼七千人。卞正○高祖崩后，将欲修葬，造温凉车。文帝欲取梁武重云殿中佛帐珠佩，以饰送终。人力既足，忽见云气拥结，大雨洪注，雷震电烨，烟张殿表，火烈云中。歘见重云殿影，金银二像，八部神王，并及帐座，一时腾举。烟火挟之，忽然远逝，观者倾国。及晴之后，覆看故所，唯础存焉。是日，人见殿像乘空飞于海上云。感通录○十月，齐显祖崩。帝在位十年，佛法大盛，所度僧尼八千余人。先是，帝至谷口木井佛寺，有痴人不解语，忽谓帝曰：我去，尔后来。是夜，痴人死，帝寻崩焉。论衡及卞正论"
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        "text": "周世宗崩，高祖武帝邕即位，为文皇帝造锦释迦像一丈六尺，并菩萨圣僧金刚师子周回宝塔二百二十躯，仍于京下造宁国会昌永宁等三寺卞正。○四月，齐稠禅师无疾端坐而逝，寿八十一。敕遣襄乐王宣慰，施物五百段，送千僧供，以崇追福，仍诏起塔立󳬴。初师所住禅窟前有深渊，尝见被毛之人，伟而胡貌，置釜然火，水将沸涌，俄有大蠎从水中出，欲入釜内，稠以足拨之，蠎遂入水，毛人亦隐。其夜见一男子拜云：弟子有儿，岁岁为恶神所噉，儿子等惜命不敢当，弟子衰老将死，故自供食，蒙师力故，得免斯难。又齐帝每年元日，常问师一岁吉凶，至天保十年，师云：今年不好。帝不悦，复问师何如，答云：贫道亦不久。至冬帝崩，是夏师亦灭，云：帝暇日常欲覩佛之灵异。稠曰：非沙门所宜。帝强之，乃投袈裟于地。帝使数十人举之，不动。稠命沙弥取之，初无难焉。因尔笃信兼常，寺宇僧供，劳赐优渥。齐灭周废，以寺赐大夫柳务文。及入住时，有神怒曰：何敢凌犯须陀洹寺？后隋初兴，复奄同初建云。本传○二祖慧可大师。以衣法付僧璨，偈曰：本来缘有地，因地种花生。本来无有种，华亦不曾生。复云：汝且处深山，勿罹世难。然吾亦有夙累，今要偿之。祖遂留邺都，随宜行化。普灯云：天平二年接僧璨。○陈法师洪偃。初，梁武及太宗诸王皆礼敬之。至是，讲于宣武寺，学徒肃服。会齐使崔子武来朝，而子武擅其专对之才。帝以偃内外优敏，敕令馆伴。子武加叹而归，帝益敬之。本传"
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        "text": "齐肃宗孝昭帝即位以来，奉为先皇写一切经一十二藏，合三万八千四十七卷，度僧尼三千人。辨正论○傅大士于婺州双林山行道，感七佛随之。本录○周初正光元年，凉州御谷山雷雨震岩，挺出石像，高丈八尺，唯无其首。至周元年，凉州城东㵎忽出光，视之，乃像首也。奉安像身，宛然符合。四十余年，灵像方足。是年立为瑞像寺。建德将废教，首又自落。帝令安之，次早如故。遂有废法灭国之谶。周虽毁教，不及此像。后开皇通法，依前置寺，灵异非一。感通录"
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        "text": "齐世祖武成帝，笃敬佛乘，创营宝塔。脱珍御服，竝入檀财。转大品经，月盈数遍。层台别观，皆建伽蓝。璧玉珠玑，咸充供具。躬自顶礼，每事经行。辨正"
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        "text": "陈文帝设无碍大会，会毕，于太极殿前舍身七日，始复于位。○三藏真谛，初欲泛舶西归，值风飘还。广州刺史欧阳𬱟延之，制止寺，译俱舍、摄大乘等论。谛曾以坐具铺江水而过，如乘大舟，而坐具不湿。或折荷叶而济，神异甚众。时人多𦘕而奉祀之。本传○齐世祖筑坛于内，具问道礼仪，请上法师授归戒。帝布发于地，令上践其发而升座。帝授大戒毕，次命八座重臣及妃后戚属皆授菩萨戒。剏报德寺，移上法师主之。上性俭素，虽当大统，位国师，而坏衣布褐，未尝乘肩舆。世益以此重之。谚曰：四海俗望，道场法上。本传○周禅师僧实，王臣礼敬。一日告僧曰：急修法事，诵观世音，救江南某寺堂崩厄也。尔时扬都讲堂正论法集，道俗充满。忽闻西北异香，空中伎乐，合堂惊出，而堂欻摧倒，大众无损。奏闻梁主，乃移以问，方知实之所祐。由是名振二国，事参至圣。是年七月十八日示寂，寿八十八。帝泣之恸，敕图其像于大福田寺。本传"
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        "text": "天竺阇那耶舍此云藏称，亦云胜名共二弟子，耶舍崛多此云称藏、阇那崛多此云志德结志游方弘法。武成之岁，初届长安，诏入后园，殊礼别供，启欲通法。即别敕为造四天王寺，是年乃共翻经。○九月，陈法师洪偃谓其徒曰：世人为贪心之所暗，贪己则惜落一毫，贪他则永无厌足。身死复高坟重椁，一何可叹！吾今瞑目之后，以此晡腊鄙形，布施飞走。言毕，合掌而逝。次日，弟子如其诫，尸陀于钟山东冈焉。偃咨容德行，草隷文草，皆为众冠，时称四绝。本传○齐署沙门法常为国师。统纪○居士万天懿，善梵书，兼工呪术，于齐译尊胜问经。○陈慧勇法师，文帝闻其名，请讲于大极殿。百辟具陈，七众咸萃，因敕住大禅众寺。○警韶法师，初在豫章，请真谛译光明等经，谛深叹美之。后文帝敕请还都，至是众请长讲于白马寺，弘化十有余年。后入幽岩，宴坐十有余载。至德元年十月，澄然而逝。"
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        "text": "四月，齐武成帝以法为乐，乃传位于太子纬，是为后主温公。○陈月，婆首那出胜天王般若经七卷。那自太清三年遇得梵本，属侯景之乱，携负东西，至是方果译出。那备历魏、齐、梁、陈四朝译经。○法师宝琼，身长七尺五寸，背脾龙文，口三十九齿，异相奇挺。梁武帝尝召讲法，复还乡开讲于建安寺，有白龙出现之异。后复出都，道俗钦慕，陈武帝尤加尊敬。永定三年夏，于重云殿阁正弘大品，梦朱衣神催其疾讲，讲竟而雷震陈祖，寻即升遐，方知前告。文帝即位，敕为京邑大僧正师，镇之以清净，驭之以无为，篇禁不烦，遮罚每省，僧尼肃服。自梁僧之于此任，薰灼威仪，翼卫亚于王公，吏卒喧于堂庑。琼临已来，顿祛前政，朝野嘉其真素，海东诸国图像还蕃，顶礼遥敬本传。"
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        "text": "四月，陈文帝崩。帝在位八年，绍隆三宝，弘化五乘，修治故寺六十所，写经五十藏，度僧尼二万人。六帖○齐署摩诃衍匠僧璨为三国论师。统纪"
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        "text": "释亡名。初，周帝敕为夏州三藏，寻欲官之。是年五月，冢宰宇文护以书勉之。名答以收迹岩中，摄心尘外，此本志也。安能愦愦久住阎浮地乎？因著宝人铭云：余十五而尚文，三十而重势位。乃喟然叹曰：夫以回天倒日之力，一旦早凋；岱山盘石之固，忽焉烬灭。定知世相无常，浮生虗伪，富贵名誉，徒劳人耳。乃弃簪弁，剃须发，衣纳杖锡，听讲谈玄。誓欲枯木其形，死灰其虑，降此患累，求以虗寂。乃作绝学息心箴，铭曰：法界中有如意宝人焉。九缄其身，铭其膺曰：多知多事，不如息意；多虑多失，不如守一。虑多志散，知多心乱；心乱生恼，志散妨道。英贤才艺，是为愚弊。其文有数十句，甚切至。见僧传及禅宗偈颂。○南岳思大禅师。自止大苏山，凡涉十稔。师示众有云：道源不远，性海非遥；但向己求，莫从他覔。覔即不得，得亦非真。其他随扣而应。以道俗所施，造金字般若、法华经。时众请师讲二经，随文发解。复命门人智𫖮代讲，至一心具万行，有疑请决。𫖮即咨受法华，行三七日得悟。是年自大苏山，将四十余僧，径趋南岳。既至，谓其徒曰：吾寄此山，止期十载，已后必事远游。师曰：吾前生曾居此处。领徒陟岭，见一所林泉胜异，曰：古寺也，吾昔居之。掘地，果得僧用器皿、殿宇基址。又指两石，下得遗骸，乃建塔，今三生塔是也。又于东畔灵岩之傍，建台为众讲般若法，正当大岳之心，今般若寺是也。南北学徒，慕义而来。师患无水，忽见岩下润以锡杖，卓之，果得一泉。犹未周果，续有二虎，引师登岭，跑地哮吼，泉水流迸，今虎跑泉是也。或问：何不下山教化众生？一向目视云汉作么？师曰：三世诸佛，被我一口吞尽，更有甚么众生可度？昔江左佛学，盛学义门，自思南度，定慧双举，为时之宗。行状"
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        "text": "齐那罗提黎耶舍至是译经七部五十一卷，齐主授以昭玄统。所获供禄，每兴福业，饭僧施贫，济给狱囚，多造义井，亲自漉水，津给众生，收养疠疾，四事周给。于汲郡酉山建立三寺，广劝持斋德业具如本传。○冬，　嵩头陀入灭，傅大士谓弟子曰：嵩公已还兜率天宫，我同度众生之人去已尽矣，我决不久住世。作还源诗十二章本录。○十一月，周河阳仙城寺慧命禅师趺坐面西，佛来而逝。师与思大禅师齐名，有济北名士戴逵甞咨于师，有问答书见传。"
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        "text": "正月十一日，陈三藏真谛迁寂，寿七十一。真谛至此，共二十一年。译经论六十四部，二百七十八卷。本传○陈高宗孝宣帝即位，值岁丰民康，域中无事，于扬州禁中里造太皇寺。又以追远情切，为昭烈王孝大妃于太皇寺造七级浮图，金珠交映。又造崇皇寺。办正○周法师道安，善弘法，武帝礼敬之，𠡠住大中兴寺。是年三月，召名儒僧百道官于正殿，帝升御座，亲量三教优劣。至四月初，𠡠又广召道俗，令极言陈理。又𠡠大夫甄鸾，详佛道二教，定其先后浅深。鸾乃上笑道论三卷。今在藏五月，帝又集群臣，详鸾之论，以为伤其道。九月，道安慨之，乃作二教论十二篇。以救形之教，教称为外；济神之教，教称为内。若通论内外，则该彼华夷；若局命此方，则可云儒释。以儒道九流同属儒宗为外教，以释之穷理尽性为内教。详阐正义，奏之于朝。文今在藏帝为张宾搆赞，意在排斥佛教。及览安论，其议遂𥨊。僧传○四月，傅大士告其子普建、普成二法师等曰：我从第四天来，为度众生。汝等慎护三业，精勤六度，行悔忏法，免堕三涂。至二十四日入涅槃，寿七十三。至七日，有法猛上人，将织弥勒像并钟，安大士床上。猛泣礼，忽不见。初，大士在日，常以经目繁多，人或不能遍阅，乃就山中建大层龛，一柱八面，实以诸经，运行不碍，谓之轮藏。仍有愿言：登吾藏门者，生生世世，不失人身。从劝世人，有发于菩提心者，能推轮藏。是人即与持诵诸经，功德无异。今天下所建轮藏，皆设大士像，实始于此。山有古松，大士曾于松间愿度众生，以斧为誓，至今松木斧痕犹在。其饲虎之余饭，弃掷林间，化而为石，青白错杂，可作数珠，谓之饭石，至今长存。灵异之迹，岂容思议耶？本录○陈三祖僧璨大师，奉传法衣，来自北齐，遁于司空山。○泉州严恭，因感放󱓣之报，舍田为湖，今曰严湖。复舍宅为寺，今光严寺也。长乐集周达磨流支，出天文二十卷。"
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        "text": "法师昙延，才望与慧远相埒。初齐太祖从之问道，给月俸。会陈使周弘正来聘，大臣举延接伴。弘正恃才气，见延悠然气消。及还，求延画像，并疏论而归。帝益重之，进位昭玄上统。本传○周释僧玮，禅栖山薮。帝召至京，亲奉清诲，𠡠妃后公卿咸受十善。是年东归，𠡠为安州三藏，又𠡠居京城天宝寺。建德二年九月卒。○帝制大周二教钟铭，有云：五月丙寅，造钟一口。弘宣两教，同归一揆。九宫九地，遥彻洞玄。三千大千，远闻边际。延法侣而银阁应供，候仙冠而金阙降真云。弘明○陈宣帝重为孝太妃建灵刹，高一十五丈，下安佛爪，长二寸，阔一寸，藏诸宝箧。或光飞五色，焰起一寻，神变不穷，覩者生信。"
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        "text": "陈诏：国内初受戒者，未满五夏，皆参律部。可于都邑大寺，广置听场。仍𠡠瑗律师摠知监检，明示科举，有司给衣食。不逾数载，律学更新。帝又𠡠瑗为国僧正。瑗以太建中戒徒，端坐而逝。○安廪法师。初在魏十二年，讲四分律及大乘经论。梁太清中还都，𠡠住天安，讲华严。陈高祖请入内殿，接足尽敬，长承戒范。𠡠住耆阇讲法。世祖文帝请入昭德殿开讲。至是，宣帝于华林园北面受道，大阐法化。以至德元年迁化。僧传"
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        "text": "九月，陈宣帝诏仆射徐陵为傅大士󳬴，仆射周弘正为慧和阇梨󳬴。○周释僧勐以邪正相参，乃著难道论十八章，以三科释之。贤圣既序，凡位皎然。其序略云：勐以老子与尹喜化胡出家，又称鬼谷先生撰，南山四皓注，乃无识异道所作也。然教有内外，用生疑似；人有圣贤，多述本迹。故班固汉书品人九等，以孔丘之徒为上上类，例皆是圣；以李老之俦为中上类，例皆是贤。何晏、王弼云：老子未及于圣。魏文帝𠡠云：老聃贤人，未宜先孔子。此贤圣天分，优劣自显。今依内经外典，区别真假，使一覧便见也。僧传○周阇那耶舍至是共出同性等经六部十五卷。耶舍崛多出光明等经三部八卷。阇那崛多后随宇文俭入蜀，译普门偈等三卷。释教"
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        "text": "周帝集群臣僧道，帝自升高座，辨三教先后。以儒为先，道为次，释为后。通鉴○帝自是年以前，颇奉佛法。造寺建塔，度僧二千，写经千余部。后为张宾所󰦇，始为不善之首。方志○释僧安，住王屋山，讲涅槃。有雌雉伏听，三卷未了，遂绝不至。安曰：雉生人道矣。是年安至越州，至一家，唤雌雉。一女走出，如旧相识，礼拜欢喜。父母异之，引安设食。其父言：见此女生时，发如雉毛，因以为名。安大笑，为述本缘。女闻涕泣，苦求出家。二亲从之，为讲涅槃，闻便领解。至后三卷，茫然不了。时年十四，便就讲说，远近叹服。因斯躬劝从学者众矣。僧传○后梁僧迁，为荆州大僧正。恂恂七众，不齐而成。自晋置僧司，迄兹四代。求之备业，罕有斯焉。四年四月迁逝，寿七十九。师初年弱冠，便诵法华，数溢六千。定中亲见普贤，香光照烛，仍降摩顶云。本传"
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        "text": "五月，周武帝惑于道士张宾等妖言，恶黑衣之谶，乃欲偏废释教。因大集百僚，命沙门道士辨优劣，且云长留短废。预令道士张宾饰诡辞以挫释子，冀即其义，负而挤之。时法师智炫对帝抗酧，辞吐精壮。帝意宾不能制，即逞天威，垂难辞。左右叱炫听制旨，炫安详应对，陈义益高。帝有难曰：佛法有三恶：一、纳耶轮生罗睺，主不净；二、食三净肉，法不净；三、比丘犯重，众不净。道无此也。炫曰：陛下所引，盖权教尔。道门三恶，又甚于此。一、天尊紫微宫常侍有五百童女，主不净；二、章醮请福，鹿脯百斤，清酒百斛，教不净；三、道士于吉乱常，姜斌犯法，代代有之，众不净也。僧众造罪，乃欲除法，岂以臣叛子逆，遂欲空于大宝之位耶？大宝之位，固不可以臣子叛逆而空；佛法正真，岂得以众僧犯罪而废？今欲废佛存道，犹如以庶代嫡也。帝动色下座，群臣莫不钦叹。帝既不能屈，至十七日诏下，遂兼道教废之。僧传○帝置通道观，凡僧道有学业者，皆召为学士。○帝以释道安宿望，欲官之，安竟不就，寻卒于周。世有遗诫九章，在本传甚有激励之文，辞多不载。○法师静霭初开讲终南山，山本无水，忽有虎跑飞泉供其用。至是闻诏下，慨然曰：食周之粟而忘其事，谓之忠乎？即诣阙求见帝，引对，极陈毁教祸福报应，帝为改容。顾业已成，既行之，诏不可返，因谢遣之。蔼退而泣曰：大教阨塞，吾何忍见之？遂遁入终南山。帝寻欲官之，遣卫士求蔼。蔼闻，徙入太乙山，卫士不获而返。蔼以法灭，号泣七日，夜声不绝。撰三宝录二十卷。自蔼入法，缯纩皮革，一无践服，唯履毳布，终于报尽。至宣政元年七月，告弟子曰：吾生无补于世，将事舍身。因自条其肉，布于石上，引肠胃挂于松枝，五脏皆外见，余筋骨手足头面，呙折都尽。以刀割心捧之，端坐而逝。余骸竝无遗血，但白乳傍流，疑于石次。○襄州副将孙哲，毁檀溪寺金佛像。融毁未毕，哲即堛然仆地，失瘖直视，四肢不举，至夜便死。感通○是年六月，有民部侍郎任君者，与府属宴次，仰见云间有物五六段，隐隐而没。一最小者，翔空如幡，俄坠其所。任君取视之，乃般若经第十九卷，自火焰间出而不烬者，因秘之。后宣帝复教，任乃奏上，盖帝年十九云。○齐释圆通，在邺寺以涅槃为业。武平四年夏讲，有客僧因疾投寺，通延之房中，经理汤药，仍持酒饮之。夏满病愈，辞曰：前以酒见及，非正理也。从今宜断，曾往鼓山石窟竹林寺否？当相访也。是夏，通升山，初见老公，逐其同侣，唯通独往。见林木深茂间，南岭上有吟诵声。其客僧乃披林出，引入其寺，金碧逈异。又引见大和尚及诸僧，通欲求住，和尚未许。通怏快而别，行一二里，返顾惟峰崿耳。僧传"
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        "text": "后梁孝明帝，文明在政，中兴大宝，复梁社稷，光被生民。于荆州造天皇、陟屺、大明、宝光、四望等寺。辨正○陈宣帝造七级大塔。○陈沙门智周等十一人往西域求经。三宝经○天台智者大师智𫖮，字德安，姓陈，荆州人。眼有重瞳。七岁闻诵法华，便能忆记。十八出家。及谒大苏山思禅师，即示普贤道场，为说四安乐行。师入观三夕，便悟法华三昧旋陀罗尼。及学成，往辞思曰：汝于陈国有缘，往必利益。思既游南岳，𫖮便诣金陵，在瓦官寺创弘禅法。仆射徐陵、尚书毛喜等，明时贵望，竝禀禅旨。自是随处阐化，道俗归敬。甞梦登高山，见一僧以手招之。门人曰：此天台山也。是年九月，领徒至天台山。定光出迎曰：忆昨相招否？师惊异而礼之。光曰：此处金地吾既有之，佛陇北峰螺溪银地宜居行道。于是师开山创庵。光曰：且随宜安堵，至国清时三方摠一，当有贵人为师立寺矣。北峰螭魅百端惊恼，师定忍不动，所感即灭。陈宣帝以师为国之望，割始丰县调以充众费，蠲两户民用供薪水。师之夏讲，众见三道宝阶从空而降，数十梵僧乘阶而下，入堂礼拜遶师三匝，久之乃去。永阳王百智出抚吴兴，请戒习观，愿世世归依。陈帝七使诏师还都，师乃出焉。陈主礼迎讲法，百僚尽敬。又移居光宅，陈主幸寺修行大施。又讲仁王，帝于众中起拜殷勤，储后已下竝崇戒范，请为国师。师往居临海，民以沪鱼为业，罾网相连四百余里。师以施金买斯海曲为放生池，表闻宣帝，𠡠严禁不得采捕，仍为立󳬴。本传"
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        "text": "齐法师昙迁，研精华严、十地、维摩、楞伽、地持、起信等，咸究其赜。甞讲唯识论，遂感心热病，专凭三宝。夜梦月堕其怀，乃擘而食之，脆如氷片。既寤，所苦顿除。以食月成德，遂私名月德。后授八戒，常云：于我月德前，三说受菩萨戒。"
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        "text": "南岳思大禅师，道风既盛，名称普闻。俄有道士生妬害心，密告陈主，诬师乃北僧，受齐国券，𣃁断岳心，钉石兴妖。帝遂遣使追师。使至石桥，忽见二虎跑愤，大虵当路。使惊，乃誓曰：我见思禅师，当如佛想。若起恶心，任汝所伤。蛇虎乃退。使见师再拜，以事白师。使未至之前，师见一小蜂来螫其面，即为大蜂咬杀，衘至师前。师入定观之，知是宿冤，欲相娆害。师谓使曰：使者先去，贫道续来。七日后，飞锡而往。四门关吏齐奏师入，帝已惊异。及师朝见，帝遂下迎，复问左右：卿等见此僧何如人？对云：常僧。帝曰：朕见其踏宝花乘空而至。乃迎师入殿供养。其道士罪以欺罔，欲尽诛之。师恳帝曰：此宿冤，愿陛下赦之。乃可其奏，𠡠彼道士以供师役。师奏辞还山，帝饯以殊礼。师还未几，道士诬师者一人暴死，一人为犬所啮而毙，应蜂兆矣。自是每年陈主三信参劳，供填众积，荣盛莫加。而神异难测，遇雨不湿，履泥不污。或现形小大，或寂尔藏身。是年六月，临将终时，连日说法，苦切呵责，闻者寒心。至二十二日，屏众泯然而逝。小师灵辨号恸，乃开目曰：何惊动吾耶？痴人出去。言讫长往，寿六十四。师有著述行五部及偈颂，见行于世。行状○高齐六主二十八年中，译经六人，所出经论五十二卷，僧二百余万，寺院四万余所。○周武既灭齐，据邺都，集僧道，宣废教之旨。略曰：世弘三教，其风弥远。考定至理，多愆陶化。六经儒教，文通治道。于世有宜，故须存立。且真佛无像，遥敬表诚。而崇饰塔庙，无能恩惠。既虗縻费，不足以留。凡是经像，皆从毁灭。父母恩重，僧道不敬。竝宜反服，以崇孝养。朕意如此，卿等若别有理可对，无退有谤言。法师惠远出对曰：陛下统临大域，宪章三教。而明诏曰：真佛无像，诚如纶旨。然耳目苍生，赖经闻佛，藉像表真。若将废之，无以兴善。帝曰：虗空真佛，咸自有之，何假经像？远曰：汉明以前，经像未至，何故不知真佛？帝无答。又曰：若不籍经，三皇以前，未有文字，人何不知五常？常无答。远又曰：若以泥像无情，事之无益国家，七庙亦是敬顺之道，讵可废耶？又诏旨遣僧反服，以崇孝养。孔曰：立身行名，以显父母，即是孝行，何必还家？帝以远抗旨，怒见词色。远坦然无惧，复曰：陛下纵势力，毁大教。佛言：幽冥之报，不拣贵贱。贫道切为陛下惜之。帝曰：但令百姓得乐，朕亦不辞地狱之苦。达曰：陛下以邪法化人，现种苦业，当共陛下同趣阿鼻，何处有乐？帝理屈，但云：僧等且还。乃𠡠左右引退，不怿而罢。时齐境僧尼，竝令反服。僧传○初，晋州灵石寺僧护，愿造丈八石像。于北谷见一卧石，乃雇匠营造。面腹粗了，而背著地，举之不动。至夜自番，旦即就营，移置佛堂。至是晋州陷日，像汗流地。周兵入境，烧诸寺塔，此像独不变色。又欲倒之，人牛六十，挽不可动。忽有异僧，以瓦木土堑围之，须臾失僧所在。像后降，梦信心者曰：吾患指痛。其人视之，乃木伤二指，遂即补之。隋代屡显灵迹，"
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        "text": "不疾而逝。○周五主二十五年中。初，宇文泰及大冢宰宇文护，竝崇佛法，与西域三藏十余人，译经百余卷。"
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        "text": "○隋"
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        "text": "杨氏都长安，三主，共三十八年。"
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        "text": "二月，隋高祖文帝坚受周禅，即帝位。帝君临亿兆，庶政咸新。薄赋轻刑，省徭减役。含齿戴发，俱喜太平。既清廓两仪，即兴复三宝。由是佛日还曜，法水通流。三月，诏于五岳之下，各置僧寺一所。三宝纪○初，帝以魏大统七年六月十三日，生于同州般若尼寺。时赤光照室，紫气满庭。有神尼曰智仙，谓太祖曰：此儿佛天所祐，身如舍利，不可坏也。遂名帝曰那罗延。又曰：儿来处异伦，俗家秽污，可就寺养之。大祖乃割宅为寺，以儿委尼。后皇妣来抱，忽化为龙，惊惶堕地。尼曰：何因妄触我儿，遂令晚得天下。及年七岁，尼告帝曰：儿后大贵，当自东方来。佛法时灭，赖汝而兴。尼沉静寡言，时言吉㐫，莫不符验。帝年至十三，方始还家。及周武灭教，尼隐于帝之家，未几而逝。至是，帝果自山东入为天子，大兴佛法，皆如尼言。及登位后，每顾群臣道念阿阇梨，以为口实。又云：朕兴由佛法，而好食麻豆，前身似从道人中来。由少时在寺，至今乐闻钟磬之声。后于寺塔立神尼之像，仍命史官为厄作传。论衡○七月，制曰：伏惟太祖武元皇帝，间关三代，造我帝基。追仰神猷，事冥真寂。思欲广崇宝刹，经始伽蓝，增长福因，微副幽旨。其襄阳、隋郡、江陵、晋阳，竝宜立寺一所，建󳬴颂德。庶使庄严宝刹，比虗空而不坏；导扬茂实，同天地而长久。自是每年至国忌日，废务设斋，造像行道，八关忏悔，举资神灵。○八月，制曰：昔岁周道既衰，群凶鼎沸。朕出车练卒，荡涤妖丑。节义之徒，轻生忘死；干戈之下，每闻徂落。永念群生，蹈兵刃之苦；有怀至道，兴度脱之业。思建福田，法力冥助。庶死事之臣，菩提增长；悖逆之侣，从暗入明。竝究苦空，咸拔生死。鲸鲵之观，化为微妙之台；龙蛇之野，永作玻瓈之境。可于相州战地，建伽蓝一所。又民犯法，处尽之人，率为营斋。○帝志思弘法。是冬，有沙门智周等，賷梵经二百六十部，膺期自西域而还。𠡠付有司，召人番译。开皇录○释道舜，广行法化，独不为一女受戒。以当生牛中，其相已现，众疑其言。舜乃踏其裙后空地，云是尾影，女即不能起。众惊信求救，其女尽舍家资。舜为营福忏悔，恶业即灭，方为受戒。○僧统昙衍卒。衍初生，而四十齿已具。"
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        "text": "正月，陈宣帝殂。帝在位十四年，修寺五十所，造七级大塔，灵刹十五丈，造金铜佛二万躯，修故像百三十万躯，写经十二藏，度僧尼万人。三宝○初，达摩般若此云法智，齐末为昭玄都。周灭齐，授智以洋川郡守。至是，隋帝即召智还译经。又天竺毗尼多流支此云灭喜适至，帝亦召番译。○二月，灭喜出象头经。三月，智出业报差别经。○六月，隋诏以龙首山宜建都邑，因即域城曰大兴城，殿曰大兴殿，县及门园皆曰大兴，寺曰大兴善寺。三宝慈化，自是大兴；万国仁风，缘兹重阐。伽蓝󳬂峙，绮错城隍；幡盖腾飞，庄严国界。法堂佛殿，既等天宫；震旦神州，还同净土。沙门济济，习六度以熏心；信士诜诜，修十善以为行。于是鼓腹黄齿，争买祇陀之园；击坏青衿，竞聚育王之土。浮图于焉间发，宝刹翕尔星罗矣。三宝纪○帝诏境内之民，任听出家，仍计口出钱，营造经像。于是时俗从风而靡，民间佛书，多于六经数千百倍。通鉴○法师昙延，初值废教，遁入太行山。隋文受禅，即日削发，以沙门谒见，帝大悦。至是以延为昭玄统，其冬𠡠对译。本传○法师僧猛，年俱德重，𠡠住大兴善寺，即前陟岵寺也。寻进为隋国大统三藏法师，委以佛法，令其弘护。开皇八年二月，奄然而化。○七月，灭喜又出摠持经。○是月，召那连提耶舍到京，𠡠止大兴善寺，给以上供。至十二月，就手番译，给事李道宝等四人度语，兴善寺主灵藏等二十余僧监掌。三宝○帝昔龙潜所经四十五州，至是同时起大兴国寺。论衡九月，陈帝设无碍会于大极殿，舍身及乘舆御服，大赦。"
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        "text": "法师彦琮，十岁出家，即有慧声。十二，究法华。十四，齐主延入宣德殿，讲仁王经。二十一，周𠡠预通道观学士。大象二年，佛法稍兴，便为诸贤讲释般若。大定元年正月，再落发。自是每预讲筵。是年，帝见老子化胡像，恠之，因集僧道论议。琮乃作辨教论，明道教妖妄二十五条。是年，𠡠预番译。○隋下诏曰：朕钦崇圣教，念存宇。其周朝神所废之寺，咸可修复。京兆太守苏感，奉𠡠于京城之内，选形胜之地，安置伽蓝。于是合京城内，无问宽狭，有僧行处，皆许立寺。辨正○帝降𠡠云：好生恶杀，王政之本。佛道垂教，善业可凭。禀气含灵，唯命为重。宜劝励天下，同心救护。其京城及诸州官立寺之所，每年正月、五月九日，常起八日至十五日，当寺行道。其日远近民庶，凡是有生之类，悉不得杀。开皇纪○𠡠召法师明赡番译，住大兴善寺。本传○高僧敬脱，为帝所重。帝欲试沙门器度，𠡠禁甲奋劒逐僧，唯脱步武若暇。帝美其弘远，命升殿，锡法服旌异。帝常曰：真僧杰也。北山录○慧勇法师，讲法于大禅众寺十八载，是年五月迁逝。○僧法庆，塑造释迦像，未了而死。经三日苏，说至冥王殿，忽见大像，谓殿上人曰：庆造我未了，何为令死？其人遽拜，呼阶下人曰：庆合死未？答：命未尽而食尽。曰：可给荷叶而终其寿。言已，失像所在。庆苏后，日以汤进荷叶十余枚，率诸士女以成其像。大业初卒，寿七十六。○释慧远，仍落发，帝勅授洛州门都"
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        "text": "关辅旱，帝引民就食洛州。先是律师灵藏，与帝为布衣交。至是命藏陪驾，既而趍向藏者极盛。帝闻之，手𠡠曰：弟子是俗人天子，律师是道人天子。有乐离俗者，任师度之。藏由是度人，前后数万。晚以事闻，帝大悦曰：律师化人为善，弟子禁人为恶。言虽有异，意则无殊。师多处内禁，与帝等伦。坐必同榻，行必同舆，荣莫加矣。本传○帝以初生同州寺，乃为太祖武元皇帝、元明皇太后，以般若故基，造大兴国寺。辨正○𠡠以周武之时，毁灭佛法。凡诸形像，悉遣除之。其金铜等，或为官物，如有现在，竝可安置寺观。其木石之像，有司亦存意，知则遣迎供养。所以兴心厝意，皆崇福基。布令吐言，必怀善诱。开皇纪○河东昙延法师，初造涅槃䟽。恐不合圣心，乃陈于舍利塔前。启以若合圣理，愿垂神应。言讫，其经即放光明，舍利塔亦放光明，三日腾耀。感通录○陈三月，僧统宝琼示寂，寿八十一。𠡠有司给塟具，仍以天子卤簿仗，借为荣饰。本传"
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        "text": "隋帝请经法师受菩萨戒，因放狱囚。仍下诏曰：朕夙膺多祉，嗣恭宝命。方欲归依正觉，钦崇胜果。今请经法师于大兴善殿受菩萨戒。然菩萨之教，以解脱为先；戒行之本，以慈悲为始。今囹圄幽暗，有恸于怀。自流罪以下，悉可原放。计天下轻囚预得放者，二万四千九百余人。其死罪降等者，三千七百余人。有生之类，同知迁善也。其年𠡠云：佛以正法付嘱国王，朕是人尊，受佛付嘱。自今以后，讫朕一世，每月常请二七僧，随番上下诵经。经师四人，大德三人，于大兴善殿读一切经。辨正○十月，那连提耶舍。自至隋，又译经八部，二十八卷。后移住广济寺，为外国僧主。"
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        "text": "释智璪，初染疾，专念月光菩萨。梦人吸󴈺，三夜即愈。及从智者受道，定中见九头龙涌升虗空。是年住宝林寺，行法华三昧。有恶鬼于三七日中，夜夜恼之。璪坦然无惧，鬼乃不现。○释法进，有德业，为蜀王秀及妃姬受戒。能分身赴数十家之食，异迹非一。本传○释僧就，以大集旧译多本，合成一部，六十卷。○大兴善寺律师灵藏示寂，寿六十八。一云十八年终○释昙询，甞山行，过虎鬪。询执锡分之，虎妥尾而散。屡逢熊虎交诤，皆解之。而入马不乱，兽见如偶。每入禅定，七日方起。化流河朔，盛阐禅门。隋帝重其德，𠡠仪同三司元寿亲奉香供询。开皇末卒。"
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        "text": "律师法愿，自齐朝号为律虎。皇隋受命，𠡠任并州大兴国寺主。频登纲管，善御大众。化移前政，实济济焉。是年六月示寂。○隋征梁主入朝，梁国除。○后梁三主三十三年，竝崇信佛法，广造塔寺。寺有二百八所，僧尼三千二百人。辨正陈法师慧布，初从摄山僧诠法师，妙知论旨。语诠公四友曰：四句朗，领语辨；文章勇，得意布。甞谒思禅师，思曰：万里空矣，无此智者。至德中，建摄山栖霞寺，名闻光远，请谒如市。陈主诸王竝受其戒，奉之如佛。是年十一月二十三日示寂，地动七日。太史奏云：得道人星灭矣。人见菩萨迎之。本传○陈傅大士长男普建法师，是年烧身灭度。大士录○昙迁法师，以齐灭入陈，获究摄大乘论。时北土未闻也。隋既兴法，迁乃携论渡江。忽风浪腾涌，迁捧论告江神曰：今欲以大法开彼未悟，北土必应闻大教。请停风浪。须臾恬静，安流达岸。及迁广弘摄论，道俗钦承者众矣。是年诏曰：皇帝敬问徐州昙迁法师：承勤精道教，利益无边。承风餐德，实怀虗想。愿即来仪，以沃劳望。当与师崇建正法，刊定经典。且道法初兴，触途草创。弘奖建立，终藉通人云。迁乃至京，大弘法化焉。本传○𠡠慧远住兴善寺远形长九尺，眼长三寸，腰有九围，声如雷吼。"
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        "text": "李士谦卒。谦少事母孝，施药散糓，积三十年。雅好佛，举止约以戒定。客有疑佛报应之说，士谦喻之曰：积善余庆，积恶余殃，岂非休咎之征耶？佛曰：轮转五道，无复穷已。而贾諠亦云：千变万化，未始有极。至若鮌为黄龙，杜宇为𫛸鴂，褒君为龙，牛哀为虎，君子为鹄，小人为猿，彭生为豕，如意为大，黄母为󱓣，宣武为鳖，邓文为牛，徐伯为鱼，羊祜前身李氏子，此皆佛家变异形报之验也。又问三教优劣，士谦曰：佛，日也；道，月也；儒，五星也。客不能难而去。北史○京兆杜祈，死三日苏，云：见阎王问曰：卿父作何官？曰：臣父作周司命上士。王曰：若然错追，可速放去。卿识周武帝否？遂引至一处，于铁窻中见一人极瘦，身作铁色，著铁枷鎻。祈见泣曰：大家何因苦困乃尔？答曰：我以信卫元嵩，毁废佛法，故受此苦。祈苏，每思冥事，勤修善业云。僧传○释普安，以华严为业。周氏灭法，隐终南山谷，屡遭擒执，皆得解免。隋文兴教，他僧皆应诏，唯安守素林壑。既多异迹，是年𠡠入京，为皇储门师。长公主建静法寺，延安住之，而常栖岩谷。本传。"
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        "text": "五月灭陈，天下混一。陈五主三四年中，译经三人，所出经论二百余卷，寺有一千二百三十二所，国家新寺一十七所，百官造者六十八所，郭内大寺三百余所，僧尼三万二千人。辨正○八月，那连提耶舍忽告众曰：佛法难逢，宜勤修学。人身难获，谨勿空过。言讫，奄尔而化，寿满百岁。师形貌瓌奇，顶如肉髻，耳长而耸，目正处中，真传法硕德之相也。师四十许年，游五十余国，涉十五万里，山神海兽，无非奉敬。异迹颇多，具见本传。○阇那崛多，初在周译经，以灭法还西，𠡠遣使召之。开皇四年，复来。五年，𠡠多于内史省番梵古书。时广济寺唯独耶舍一人译经。至七年，别𠡠崛多兼译，两头来往。及耶者卒，乃𠡠多专主番译，移法席就大兴善寺，更召达摩笈多等同番。"
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        "text": "庚戌十"
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        "text": "春，帝幸晋阳，勅迁法师随驾。既达并部，又诏令僧御殿行道。至夜，追迁入内，与御同榻。帝曰：弟子行幸至此，承大有私度之僧，意欲度之。迁曰：昔周武灭法，众僧遁迹。陛下统临大运，更阐法门，无不歌咏有归，来投圣德。虽屡蒙引度，而来有先后，致差际会。旦天地覆载，莫匪王民。至尊汲引万方，宁止一郭蒙庆。帝沉虑少时，方乃允焉。因下𠡠曰：自十年四月已前，诸有僧尼私度者，竝听出家。故率土蒙度数十万人，迁之力矣。寻下𠡠为第四皇子蜀王秀于京置胜光寺，𠡠请迁之徒众住此寺中，受王供养。仆射公卿朝务之暇，皆执卷承旨。本传○天竺达磨笈多此云法密十月至京，帝延入兴善寺，同番译。○是岁旱，有旨命法师昙延祈雨，雨不降。帝问其故，对曰：陛下君臣虽通治体，然尚愆玄化。欲雨不雨，事由一二也。帝识其意，𠡠有司择日于正殿设仪，命延授以八戒。群臣以次授讫，方炎威如焚，而大雨沛然。帝悦，自是每入朝，必亲手奉御饍供之。○召智正法师住胜光寺，颇有声誉。本传○智舜禅师初事稠公，居白鹿十载，专习定观。或妄念卒起，即刺腹流血。由是尘虑不入，其操益励。稠奇之曰：汝于人事殆无心哉！今而后可与言道矣。后北入赞皇山，道声远播。是年诏曰：皇帝敬问赵州章洪山智舜禅师：道体清胜，教导苍生，使早成就，朕甚嘉焉。朕弘护正法，夙夜无怠。今遣开府卢元寿指宣往意，并送香物如别。本传"
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        "text": "辛亥十一"
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        "text": "帝制曰：如来设教，义存平等。菩萨用心，本无差别。故能津梁庶品，济度群生。朕位在人王，绍隆三宝。永言至理，弘阐大乘。诸法豁然，体无彼我。况于福业，乃有公私。自今凡是营建功德，普天之内，混同施造。随其意愿，勿生分别。庶一切法门，同归不二。十方世界，俱至菩提。开皇纪○天台智者大师。金陵败覆，乃憩庐山，刬迹云峰。炀帝在藩，为晋王任摠淮海，请师求戒。是年十一月二十三日，于杨州摠管金城设僧会，敬屈授菩萨戒。即于内第，躬传戒香，授律仪法。乃奉名为智者。久之，重返庐山。晋王再请出城，乃著净名疏。偶萧妃疾苦，王致书请救。师建斋七日，行光明忏。忽鸟飞入坛，宛转而死，须臾飞去。师知妃当愈，翌日果瘳。王大喜庆。师后归天台焉。○法师僧裕。学通内外，撰陶神因果等论三十卷。开皇十年召见，帝甚敬之。未几请还。是春，厚礼送之还山。本传○法师昙延示寂。延为三朝帝师。临终，以表辞帝，托以外护。帝哭之哀甚。塟日，百僚缟素送之。内史薛道衡文祭，略曰：往逢道丧，玄纲落纽。栖心幽岩，确乎不拔。高位厚禄，不能回其虑；严威峻法，不足惧其心。圣皇启运，像法再兴。卓尔缁衣，󳬂为称首。屈宸极之重，申师资之义。三宝由之弘护，二谛借以宣扬。信足以追踪澄什，超迈安远矣。○律师洪遵，自开皇七年𠡠住兴善。是年，𠡠与天竺僧共译经。○大府寺丞赵昌，因患致死，久而复苏。云：冥王以诵金刚经，更合延牟。即令放还。见周武帝，鎻械杻身，语昌曰：汝似我国人，烦致意大隋天子。我不合信任卫元嵩谗󰦇，除灭佛法。冥司追之对证，而元嵩已释罪矣。我今久处幽系，极受大苦。可为造功德济拔。昌奏帝，𠡠天下每人出一文，为周武帝作功德忏罪焉。金刚证验○释灌顶，字法云。初受业天台。至德元年，从智者出居光宅，研绎观门。又随师上江之庐阜及衡蜂。后届荆部，停玉泉寺，传法转化。是年，从智者止扬之禅众寺，为上将。复随智者东旋台山，晚出称心精舍开讲焉。"
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        "text": "壬子十二"
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        "text": "𠡠搜三学业长者，海内通化。释昙崇于禅府选得二十五人，法应为长。𠡠城内别置五众，各使一人晓夜教习，四事竝出有司。本传○𠡠召琮法师掌译。帝盛弘三宝，每设大斋，皆陈忏悔。琮为宣导，曲尽帝情。本传○信行禅师，自开皇初被召至京，法化大行，置寺五所。十四春卒。○蒋州严恭，顾人写法华经，务在清净。甞有人从贷经钱一万，恭不获已与之。贷者船飜，钱失人活。恭入库，见钱湿如水洗。后闻其事，方知灵异。又宫亭湖神令人送物为经之用。及大业末，子孙犹传经业，盗不入里，里人赖之。感通录○释慧越，住罗浮山，聚众业禅，性多慈爱。曾有群兽来前，因为说法。虎以头枕师之膝，师乃将其须。后晋王召入府宣化。本传"
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        "text": "癸丑十三"
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        "text": "帝幸岐州，迁师随从。𠡠蜀王行春搜之事。王逐一兽，入一故窑，见满窑故像。王遂罢猎，具以事闻。迁奏曰：周武毁道，圣仪散落。陛下兴建，已得修营。至碎身遗影，尚遍原野也。帝怅然，乃下诏：诸故像仰所在官司，精加捡括，运送近寺。率土苍生，口施一文，委官庄饰。本传○二祖慧可大师，晦迹混俗，三十余年，随宜行化。是年于筦城县匡救寺三门下说法，听者云集。有辨和法师，于寺中讲涅槃经。学徒闻可师说法，稍稍引去。和忿，兴谤于邑宰翟仲侃。侃惑其说，加师以非法，遂怡然委顺。时三月十六日也。师寿一百有七岁。唐德宗谥太祖禅师。本传○十二月八日，隋皇帝佛弟子杨坚，敬白十方三宝：仰惟如来，慈悲弘道，济度含生。断邪恶之源，开仁善之路。自朝及野，咸所依凭。属周代乱常，侮懱圣迹。塔寺毁废，经像沦亡。致愚者无以导昏迷，智者无以寻灵圣。弟子往藉三宝因缘，今膺昌运。作民父母，思拯黎元。重显尊容，再崇神化。颓基毁迹，更事庄严。废像遗经，悉令雕撰。虽诚心恳利，犹恐未周。故重勤求，今得显出。而沉顿积年，污毁非处。如此之事，事由弟子。今于三宝前，志心忏悔。周室除灭之时，公私上下，毁像残经，慢僧破寺。如此重罪，悉为忏悔。敬施一切毁废经像绢十二万疋。皇后又敬施绢十二万疋。王公已下，爰至黔黎，又敬施钱百万。愿三宝证明，受弟子忏悔。时台宫主将，省府官僚，州县佐史，诸寺僧尼，京城宿老等，竝相劝率。再日设斋，奉庆经像，日十万人。寺别𠡠使，香汤浴像。开皇纪○帝虽日览万机，而耳喰法味。每夜行道，皇后宫人，亲听读经。若有疑处，问三大德。又诏于诸州名山之下，各置僧寺一所。并赐用庄"
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        "text": "甲寅十四"
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        "text": "柴燎。岱宗迁法师奏：诸废山寺，并无贯逃僧，请帝安之。因𠡠率土之内，但有山寺，一僧已上，皆听给额，私度附贯。僧传○𠡠法门法经二十大德，撰众经目录七卷，总标九录，区别品类。今在藏○昙崇法师，道重当世。时入大内，为宣净业。帝每礼接，自称师儿。皇后延德，又称师女。师所获外利，尽施伽蓝，缘身资蓄，衣钵而已。是年十月三十日，无疾而化。皇情哀惨，下𠡠塟终南山。皂白弟子五千余人，送于山所，为建白塔。师初以禅学盛化，周武𠡠为周国三藏，并任陟岵寺主。后法沦返俗，授金紫光禄等官，竝不就。皇隋肇命，𠡠住兴善。因奏欲造寺，帝为立九寺。高祖唐公，舍宅为寺以居之。晋王钦敬定林，降威为寺檀越。开皇初，𠡠送绢万四千疋，及绫锦绵布。又皇后送钱五千贯，及毡等。师乃建塔一区。帝闻之，内送舍利五粒，帝及后又送千余衣服以助。是年方成，高十一级，竦耀大虗。本传"
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        "text": "乙卯十五"
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        "text": "帝以僧尼时有过失，内律佛制不许俗看，𠡠有司依大小乘经有禁约沙门语处，悉令录出，为众经法式十卷，奖导出家，遏恶弘善。开皇纪○二月，帝作书与婺州双林寺惠则等，略曰：朕君临天下，重兴法教，欲使三宝永崇，四生蒙福。想师等宣扬圣道，殊应劳德云云。大士录○帝及皇后于京师法界尼寺造连基浮图，其下安置舍利。是年七月，有神光自基而下，右遶露槃，赫若冶炉之𦦨云。○襄州禅居寺岑阇梨，禅念为业。常就厨请粥，入房养一犬，并寺内鼠数十。每旦来集，犬鼠同食。偶失一鼠，意必犬杀之，即责犬。犬便啣来，乃以杖捶犬。又寺僧被鼠啮衣，以告岑。岑召诸鼠，各令相保。一鼠无保，岑曰：汝何啮人衣？杖捶之，鼠不敢动。岑为寺贫，指泉下某处为厨，某处为仓，人笑之。经宿，水缩地出，如语便作，遂令丰渥。○帝请法纯禅师入内，为皇后受戒。本传"
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        "text": "丙辰十六年"
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        "text": "𠡠请洪遵律师为讲律众主。时唯尚僧祇，师乃弘四分，渐皆附宗焉。○释法藏。𠡠为落发僧首，其所住为济法寺。晋王施藏灵寿杖。是年，王公造观音，竝𠡠安济法供养。"
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        "text": "丁巳十七年"
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        "text": "正月，沙门宝贵以开皇已来新所制经奏上，帝亲制序。○宝贵以金光明三部，又二品，合为新本八卷。内典录○五月，群鹿来驯仁寿宫门，百宫表贺。至六月，制曰：往经离乱，圣法不行，习俗生常，专事杀害。朕遵行圣教，务存爱育，由王公所助，野鹿来驯。官人等但以至诚化导民俗，自可编户之人皆为君子。宜存心仁善，副此休祥。开皇纪○蒋州兴皇寺佛殿被焚，丈六金铜大像全不变色，大众骇叹。后移白马寺，鸟󳭋无践，灵异非一。感通录○天台智者大师自归台山，告众曰：吾当卒此地矣。至是年十一月二十二日，于石城寺施床面西，称弥陀佛。又与晋王别，遗书七纸，嘱以大法，便令唱法华经题。又听无量寿竟，索汤𠻳，口说十如、三观、六度、四教等法。有问其位者，曰：吾不领众，必净六根，损己利他，只五品内位耳。观音、势至皆来迎我，波罗提木叉是汝宗仰，四种三昧是汝明导。且各默然，吾将去矣。言已，端坐如定而逝。寿六十七，腊四十。仁寿末年，凡七现身，重降山寺。师身过七尺，目佩异光。东西垂范，化通万里。屡感幽祥，殆非可测。所造大寺三十六所，写经一十五藏，著疏百余卷，造金铜土木等像八十万躯，度僧一万五千人。五十余州道俗受菩萨戒者，不可胜纪。传业学士三十二人，习禅学士散流江汉。天下后世宗之，目为四教法性观行宗，谓之天台教。本传○释灌顶，奉智者遗书授晋王。王乃遣司马王弘送顶还山，为智者设千僧斋，置国清寺。又于前峰佛陇丹丘，智者初曾标基处营寺焉。○翻经学士费长房，成都人。初为僧，周废教返俗。隋兴，仍习白衣。时预参译，笔受词义。是年十二月二十三日，奏其所撰历代三宝纪一部十五卷，下𠡠行之。其纪备载历代翻译之经法，与传译之道俗首末云。译教录"
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        "text": "戊午十八"
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        "text": "释法充，住庐山化成寺修定。每劝僧众，无以女人入寺。上损佛化，下坠俗谣。然世以基业事重，有不从者。充以教不行，乃投身于香炉峰下，千有余仞，不损一毛。僧迎还寺，即断女人矣。○帝与双林寺沙门惠则等书曰：朕受天命，抚育黎元。尊崇三宝，情深救护。望十方含灵，蒙兹福业，俱登仁寿。汝等普为群生，宣扬圣教。精诚苦行，深慰朕怀。既利益处多，勿辞劳也。大士录"
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        "text": "己末十九"
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        "text": "二月，智文律师卒，寿九十一。师器宇刚物，风范肃人，历梁、陈、隋，广弘律教。○释法通，少出家，极尫弱。通唯礼观音，乞赐圣力。后梦人遗三驴驮筋，通噉始一驴，忽母呼之而觉，自是身力雄勇。甞以僧袈裟安于柱下，僧谓神所为，通笑为举柱抽取。有大石臼可五百斤，通于南山负来供僧，隋高祖重之。有西蕃贡一人云：大壮能相扑。国无对者。帝召通扑之，通曰：出家人何为此事？虽然，亦可试气力。便唤彼来，通任其把捉。通后搦其两手，彼即血出，蟠卧在地乞命。通放之曰：我不敢重捉，恐尔手碎去。于是大伏，举朝称庆，时壮士称之曰天力士。后炀帝末，避乱隐山，负一具硙并犊子，大神通也。虽力兼百夫，未曾忤物，精诚节约，以武德初卒。本传"
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        "text": "帝晚年深信佛法，诏有毁佛道像者，以恶逆论。通鉴○诏法师昙迁、灵裕、惠藏、僧休、洪遵五人见太兴殿，帝执弟子礼，咨询法要。统纪○释智旷，初值道流诱以神仙符箓，旷谓非道。又请度世法，乃示断粒必到玉清，七日便飞。至期不应，道曰：尔犹饮水也。次七日绝水，又无应，道曰：尔夜尚眠，致无感耳。又七日常坐不卧，三期既满，靡克升天。后值高僧授戒，为佛弟子，德行动人，渐示潜迹。江陵张诠，二世眼盲，旷曰：尔家冢内，棺枕古井，移坟开甃，必获禳焉。因即随言。瞽者见道，请求剃落，众咸惮焉。年将不惑，始获为僧。又于成阳造佛迹寺，有牛产犊，出首还隐。其母将亡，旷曰：此犊是寺居士侵用佛物，今来偿债，其羞不出。因呵戒之，应言便出，其神异甚多。是年九月，克期而逝。所造八寺，咸有灵奇。本传"
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        "text": "辛酉仁寿元"
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        "text": "初，帝潜龙时，遇梵僧，以舍利一裹授之，曰：檀越佗日为普天慈父，此大觉遗灵，故留与供养。帝登极后，甞与法师昙迁各置舍利于掌，而数或少或多，竟不能定。迁曰：诸佛法身，过于数量，非世间取测。帝始作七宝箱贮之，至是海内大定。帝忆其事，于是以岐、雍、泰、华、嵩、衡州等三十州，各建舍利塔。○六月，诏曰：仰惟正觉，大慈大悲，救护众生，津梁庶品。朕归依三宝，重兴圣教，思与四海共修福业，永作善因，同登妙果。宜请沙门三十人，谙解法相，堪宣导者，各将侍者二人，散官一人，薰陆香百二十斤，分道送舍利往三十州建塔。每州僧三百六十人，为朕及内外臣民七日行道，任人布施，限十文而止。所施之钱，以供营塔。别外州郡僧尼，普为舍利设斋，限十月十五日午时同下石凾。总管、刺史以下，自非军机，停常务七日，专检校行道，务尽诚敬。是月十三日，帝亲以七宝箱奉三十舍利，自内而出，置于御案，与诸沙门烧香礼拜：愿弟子常以正法护持三宝，救度众生。乃取金瓶、琉璃瓶各三十，琉璃盛金瓶，置舍利于其内，诸沙门各奉舍利而行。初入州境，总管、刺史、诸官夹道步引，四部大众威仪齐肃，共以幢盖、台辇、种种音乐尽来供养，围遶赞呗。于是沙门对四部大众，作是唱言：至尊以菩萨大慈，哀愍众生，是故分布舍利，共天下同作善因。又引经文，种种方便，诃责之，教导之。乃读忏悔文曰：菩萨戒弟子皇帝某敬白三宝：弟子蒙三宝力，为苍生君父，今故分布舍利起塔，愿为众生忏悔众罪。时大众闻言，舍施财贿衣物，不可胜计。咸发誓言：从今已往，修善断恶。虽屠猎残贼之人，亦躬念善。至舍利将入，凾沙门高奉宝瓶，巡示大众，共覩光明，哀恋号泣，声响震地。凡安置处，悉皆如之。帝于十月十五日午时，在大兴殿西南，执珪而立，延请佛像及沙门三百六十人，幡盖香华，赞呗音乐，自大兴善寺来居殿堂，烧香礼拜。降御东廊，亲率文武百僚，素食斋戒。及舍利入塔毕，帝曰：佛法重兴，必有感应。其后处处表奏，皆有瑞应。弘明集；王邵记○十月内，帝及后每因食，于齿下得舍利，以银盌水浮其一，出示百官。须臾，忽见有两，凡得十九粒，多放光明。○王公百官，以舍利应感非一，拜表奉贺。复下诏曰：仰惟正觉，覆护众生。朕所以志心回向，思崇胜业，普及率土，共为善因。故分布舍利，营建神塔。而大圣垂慈，频示光相。宫殿之内，舍利降灵。斯实群生多幸，延此嘉福。朕与王公等，及一切民庶，宜更加勉励，兴隆三宝。今真身舍利，犹有五十余。有司可依前式，分送海内。庶三涂六道，俱免盖缠。禀识含灵，同登妙果。○时高丽、百济、新罗三国使者将还，各请一舍利，于本国起塔供养。诏竝许之。○十二月二日，𠡠送舍利于京师太兴善寺起塔。道俗万亿，迎引至寺。设无遮大会，而礼忏焉。弘明○释道仙，初作商，有宝货两船，贪心未已。值僧说法，豁然勇悟曰：吾当沉宝江中，出家离著，索然无扰，岂不乐哉！即沉一船。众止其次，令修福业。仙曰：终为纷扰，劳苦自他。即又沉之。投灌口山寺落发，誓不得道不出。由是逈绝人踪，结宇岩曲。入定常四五日，禅学之侣，皆造问焉。因旱，乃至龙穴。叱其龙，即雨至。民皆敬之。蜀王秀召之不出，欲躬往加刃。及至山足，雨雹水涌。王乃遥归忏礼，天即明霁。至山尽敬。邀出城都，厚礼崇仰。举城恭敬，号仙阇梨。至是返山，寻即示寂。本传○是年，帝造等身释迦六躯，𠡠置法藏师住寺。○晋王入嗣，巡至台城灌顶，出山参贺。王又遣侍郎张干威，送还山寺，设千僧斋。塔寺台殿，更加修饰焉。"
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        "text": "壬戌二年"
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        "text": "正月，帝复分布舍利于秦、陕、恒、杭等五十三州，建立灵塔。令总管刺史已下、县尉已上，停常务七日，请僧行道，施钱十文，一如前式。期用四月八日午时，同下石凾，每州各有所感瑞应。弘明集○陕州四度放光，内见华树佛菩萨等灵瑞二十一事。○五月，雍州京城内天雨银屑天华。○六月，诸州送舍利使还宫，慰劳讫，令九日起慈善寺为庆光斋，复雨银屑天华。○陕州所现像树光瑞，模得形像，献胜光寺。自五月末，日日放光，礼者塞路，皆发道意。其内外诸州以绢模将去者，亦皆放光。○七月十五日，京城延兴寺铸丈六金铜佛像，其日雨宝屑银华，香气甚异。弘明○阇那崛多自开皇五年至是，出护国等经，总三十九部，合一百九十二卷，竝理教圆通，文义俱畅，现行于世。释教录○时译经馆崛多，控权至于深义。每启于达摩笈多，而笈多容范滔然，惟事谦抑。至是崛多因事东适，笈多乃专掌飜译。○𠡠请兴善寺番经沙门学士，撰众经目录五卷，总为五录，随类区辨。释教录○法师元琬，造丈六释迦金像。像成，感天雨华，状如云母。是夕天乐弥空，凌晨乃息。又造经四藏，备尽庄严。○释道幽，忽梦天人称天帝请讲经，幽未诺。久之又梦，乃依天请。天以少香注幽手中，克时来迎。及觉，见掌中有香气熏一寺。后讲法次，诸僧遥见香烟充满床侧，幽奄尔而逝。众见云气从寺而出，腾空直上，飘飘而没。本传○天竺阇提斯那至京，帝礼敬之。及献后崩，空发乐音。因问那，那曰：皇后生弥陀净土，诸天奉迎也。僧传"
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        "text": "帝以献后崩，于京邑西南置禅定寺。架塔七层，骇临云际。堂宇等宫阙，林圃如天苑。举国崇盛，莫有高者。仍召海内名德禅师百二十人，竝委迁禅师搜扬。有司具礼，即以迁为寺主。僧传○释法纯，四十五年常处净场。宗经检失，除食便利，余无阙废。甞于道场然灯，灯油七日不竭。又忽失油瓫，经宿还来，而油已满。不间僧俗，皆为苦役。是年五月临终，有童子手捧光明，立于座右。弟子问之，纯曰：第六天频来命我，以诸天著乐，有妨修道，竟不许之。愿生无佛处，化众生耳。至十二日乃逝。本传"
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        "text": "甲子四年　七月，帝崩，太子炀帝广即位。"
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        "text": "正月二十日，智舜禅师迁寂。师性少贪恼，手不执财。每见贫馁，或解衣以给，或割口以施。处山积岁，剪剃无人，便以火净发。有奉其米󳫹者，师避去，一无所受。或问其故，曰：山居櫲栗，足以御饥，何烦于人？其简易如此。有猎者逐雉，飞入师房，苦劝而不止。师乃割耳遗之，彼即投弓解鹰，从师学道。于是谏笃数村，舍其猎业。或见啗肉者，必惨容戒之曰：六道殊形，汝无不经。一切有命，皆汝父母。一切有生，皆汝曩形。而食其肉者，是食汝父母。汝心安忍哉？闻者莫不悛革。本传○帝又诏曰：朕祗受肇命，抚育生民。遵奉圣教，重兴善法。而如来大慈，覆护群品。感见舍利，开寻含生。朕已分布远近，皆起灵塔。其间诸州，犹有未遍。今更请大德，奉送舍利，各往诸州，依前造塔。当与苍生，同斯福业。乃勅法遵律师等，送舍利往博、绛等三十余州。于四月八日，同时下塔。而诸州皆有瑞应。高僧传○七月，帝崩。帝在位二十四年。写经四十六，藏十三万卷，修治故经四百部。造金铜檀像六千余万躯，修治故像一百五十万九千余躯。宫内常造刺绣织成像及画像，五彩珠幡，不可称计。崇缉寺宇五千余所。于斯时也，四海静浪，九州无尘。番译道俗二十四人。所出经论，垂五百卷。方志等○八月，释慧实卒。实一生习禅，脇不亲物。精节之志，老而弥厉。衣钵随身，外无一累。真轻清之丈夫也。寿九十六。本传"
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        "text": "乙丑炀帝　大业元"
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        "text": "通幽律师，正月十五日端坐而逝。师戒约内结，仁洽外弘，立四大井，各施漉具。生常不用巾幞，手湿则任其自干，涕唾返咽，不弃寺中。每欲开经，必盥手及腕，举经对目，臂不下垂。临终，诫以残身遗诸禽兽。○释僧善，住马头山，禅道盛化。三月十一日将终，告弟子以不须焚燎，外损物命，可坐于瓮中埋之。即趺坐而化。道俗依言而殡于岩。有弟子僧袭，时适他行，及回到岩，莫知塟所，设会悲恸。忽𪹼声震谷，瓮涌于地，骸骨如雪，唯舌存焉，红赤鲜映。因取骨舌两为塔焉。本传○帝为文皇帝造西禅定寺，又于高阳造隆圣寺。○帝与婺州双林寺书，略曰：朕钦承宝命，抚育万方，思弘德化，覃被遐迩云云。大士录○十月，克新罗林邑，获梵书五百六十夹，竝贝叶，昆仑写之。寻侍译经馆。○释慧侃，少受学于和阇梨。和以慈救为业，每多灵异。见猪被缚，和曰：解脱首楞严。猪寻解脱，主因放之。侃奉和多载，后事真谛，深悟善法。末住栖霞，时往扬都偲法师所，将还山寺，请现神力。侃即从窻中出，臂长数十丈，解齐熈寺佛殿上额，将还房中，云：恐世人惊异，故吾不为耳。是年，以三衣抛堂中，云：衣还众僧，吾今去也。便还房内。大众惊来，乃见白骨一具，跏坐床上，就而撼之，铿然不散。○驾幸江都台山，智璪出参，引见，命坐顾问。乃遣舍人卢正方送璪还山，为智者设千僧斋，度四十九人出家，施寺物二千段、米三千石、香酥等。○释慧藏，善华严，帝每召之讲法即六大德之一也。"
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        "text": "丙寅二"
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        "text": "帝于道场设无遮大会，度清信士女百二十人，奉为文帝造金铜释迦坐像一躯。又于并州造弘善寺，傍龙山作弥陀坐像，高百三十尺。扬州造慧日道场，京师造清禅寺、日严寺、香台寺。又舍九宫为九寺，于泰陵、庄陵二所竝各造寺。辨正○六月，元景法师卒。师自生常立，嘱以沉骸水中，众乃塟于紫陌河深滢之内。三日后，所沉之处返成沙坟，极高峻而分水两派，道俗异其雅瑞。本传○三祖僧璨大师。初，周武废教，师往来司空山十余年，人无识之者。开皇十二年壬子，遇沙弥道信，礼师曰：乞和尚与解脱法门。师曰：谁缚汝？曰：无人缚。曰：何更求解脱乎？信大悟，久之，与授具戒。后知其缘熟，乃付以法衣，而说偈曰：花种元因地，从地种花生。若无人下种，花地亦无生。师即优游江国，历罗浮诸山，复还旧止。十月十五日，当说法次，即于众会中俨立合掌而逝。唐代宗一云元宗谥镜智禅师一云鉴智。师甞著信心铭，言约义丰，妙尽宗极，世传诵之。"
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        "text": "丁卯三"
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        "text": "正月二十八日，皇帝菩萨戒弟子白三宝：谨于率土之内，建立胜缘。州别请僧，七日行道，仍总度一千人出家。以此功德，普为众生清净罪垢，同至菩提。弘明○帝既定鼎东都，复于上林园置番译馆，延达摩笈多译经。○帝又为文皇献后于长安造二寺二塔，立别寺十所。修治故经六百十二藏，计九十万三千五百八十卷。修治故像十万一千躯，铸造新像三千八百五十六躯，度僧一万六千二百人。"
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        "text": "始平令杨宏，率道士名儒人智藏寺，启会义法筵。命法师慧净，与道士余永通论义。净问：老子云：有物混成，先天地生。吾不知其名，字之曰道。且道体一故混耶？体异故混耶？若体一故混，则正混之时，已自成一，是则一非道生。若体异故混，且未混之时，已自成二，则二非一起矣。通茫然不知所对，无言而罢。僧传○五月，兴善寺洪遵律师示寂，寿七十九。○释法济，通微知异，发迹陈世。及隋二主，皆宿禁中，呪水治病，无不治者。是年辞帝而化。高僧传"
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        "text": "己巳五"
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        "text": "初大业三年，帝下令云：僧道有所启请者，竝先须致敬，然后陈理。虽有此令，僧正不行。时番经学士释彦琮不忍其事，乃著福田论以抗之。总有七条：一无德不报，二无善不摄，三方便无碍，四寂灭无荣，五仪不可越，六服不可乱，七因不可忘。意在讽刺，言之者无罪，闻之者自诫也。其论高竖三宝之仪，崇尚归敬之本，文极该赡。今在藏弘明集。帝后朝见，诸沙门竝无致敬者。是年至京南郊，大张文物。两宗朝见，仍令致拜。道流闻命，连拜不已，诸僧依旧不拜。帝诘之曰：诏条久颁，僧等固不奉命，何也？法师明赡对曰：陛下弘护三宝，当顺佛言。经中不令拜俗，所以不敢违教。勅曰：但拜。僧等峙然。如是数四，令拜。僧曰：陛下若使准制罢道，则敢不奉命。如知大法可崇，则法服之下，僧无敬俗之礼。帝夷然，无何而止。后语群臣曰：朕谓僧中无人，昨南郊对答，亦有人矣。仍下勅于西禅定寺，设尽京僧斋。凡敬字之议，由此而绝焉。弘明集○释大志上表，愿帝兴显三宝，乃然一臂以报。○十一月，普安法师示寂。师多异迹，有贼索陀欲射师，而手张不息，舌噤经宿，众令忏悔方解。又张晖盗油瓮，而若有所缚，不能动转，众为忏谢方脱。又程晖和信法身死，两宿将殓，而唤之数声，即能起坐，更寿二十许岁。又白村老母，失瘖一百日，而见安来迎，便解言说。又龛侧村中，缚猪三头，将加烹宰。安赎之不得，而合社失明。安即自割䏶肉曰：彼此肉耳。社人闻见，一时同放。猪既脱，而绕安伏拜。故使郊之南西五十里内，鸡猪绝嗣。其感发慈善，皆此类也。本传○是月，释智兴鸣钟感通。有亡者托梦于其妻云：正受地狱苦，今赖僧智兴鸣钟，响震地狱，得解脱矣。"
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        "text": "帝常以僧、尼、道士、女官自随，谓之四道场。通鉴○勅僧慧乘为大讲主。○七月，番经馆彦琮迁寂，寿五十四。○八月，诏法师灵润入京，署鸿胪教授。○是月，释惠达迁逝。达初于陈国修故寺三百余所。又疠疫大行，于扬都修大药藏以济之。仁寿中，于白塔寺建七层木塔。又于鄱阳、豫章诸郡，见有寺塔仪像，竝率化成造。又上庐山西林，造七间重阁，誓用黄楠果。感得一谷，竝是楠木。筏经滩澓，不失一根。阁后倾斜，风吹还正。又往长沙铸钟造像，施金者唯恐其不受。"
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        "text": "辛未七"
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        "text": "释僧照，初立鄠县神田寺，后隐岐山。文帝令仆射杨素賷勅召之，照不出。帝乃重勅素賷香油，再伸景仰。素乃舍其金帛，开广寺塔，照不受。是年示寂，寿八十三。师自受具，六十余夏，三衣不改。虽重补缉，而受持无离。本传○释僧朗一名法朗，陈末隋初，行于江岭之表，常诵法华。常养一猴一犬，出必随行。或作龟藏其头，手足俱缩不见。又甞坐舟，猴狗驯侧，舟自溯流而上。有尼为鬼所著，能讲经。朗呵小婢，其尼走至朗前，立不移处。百日已后，方复本性。其通感非一，大业末终。本传○台山释智璪，往𣵠郡参帝。帝施物还山，凡经八回，参见天子，竝供给丰厚。○七月，杭州天竺寺释真观，端坐而逝。初，洪偃相之曰：颧高多智，耳白有名。我有四绝，尔具八能。谓义、导、书、诗、辨、貌、声、棋也。"
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        "text": "壬申八年"
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        "text": "帝于西京为二皇建两塔，勅慧乘送舍利瘗于塔所。○摩诃衍匠三国论师僧璨示寂。○时释智显能知远事，每有苦处，辄往救拔。○释转明是年来洛邑，告有贼起，帝令收禁。明年凶丑充斥，方验其言，勅放之。后伪郑世充倍嘉信奉。武德三年，知郑将败，西止京师。唐高祖隆礼敬之，不测其终。○时法师道积法化大行。先是沙门宝证于普救寺创营弥勒大像，百丈万工才登其一而证逝。众请积继之，梦二师子连吐明珠，有财施不穷之谶。积乃修建十年，雕粧竝毕，道俗欣庆。及隋末，河东守尧素议以沙门登城守固，敢谏者斩。积乃引道𢙏历阶谏曰：城之存亡，公之略也；世之否泰，公之运也。岂在三五虗怯而能济乎？昔汉钦四皓，天下隆平；魏重干木，举国大治。今拘梵徒而从军役，反天常以会灵祇，恐纳不祥之兆耳。愿深图之，无空肆一朝，自倾于后，为天下笑也。素张目直视曰：异哉！斯人心气若是壮耶？因舍而不问。复诣积陈忏，而素卒为城人所害。后积于正观十年卒，临终三日，钟不发声。本传"
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        "text": "癸酉九年"
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        "text": "释道辨，经史洞达，偏解数术。观寺山势，备知盛哀。又至诸墓，亦陈休咎。有俗士请为图坟，辨巡山示一所曰：此中安墓，足食丰财。入地三尺，获粟一升。又深一丈，获五彩石。掘之果获。遂行卜塟，久犹殷有。又能推星度时，月临井宿，告人宜为水备。果汉江大涨，襄邑将没。预见之明，类若此云。○释惠恭，与同寺惠远相别三十年。远因问曰：仁者无所得耶？恭曰：性暗无解。远曰：可不诵一部经乎？恭曰：唯诵观音普门经一卷。远曰：皆能诵之。恭曰：无生轻慢，当为诵一遍。远笑曰：吾数讲之矣，始欲閙人耳乎？恭曰：但至心听。乃结坛升高座，始发声，异香满房。及入文，乐声振空，雨华满地。经讫，华乐方歇。远泣礼谢之。本传"
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        "text": "甲戌十年"
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        "text": "神僧法喜，语默不常，然皆为吉凶之兆。炀帝幸维杨，闻其异，召之。一日，遶宫索羊头，帝恶之，以付廷尉，禁卫严甚。喜日丐于市，饮食自若。有司以闻，帝命启户视之，唯见袈裟覆黄金骨，骨皆连鎻。遽以白帝，诏以香泥树骨塑之。是夕，喜以泥像起行，言笑如故，遂释其禁。及炀帝于江都遇弑，方悟喜索羊头之验云。后喜忽示疾，因置身箦上，下以炽炭炙之。数日，半身红烂，乃示寂，塟之香山寺。后数岁，有自海南归者，见喜无恙，其人发冢视之，唯空棺焉。计是时，喜已寿三百余岁。"
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        "text": "乙亥十一"
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        "text": "释真惠，初于蒲坂麻谷创宇修禅。仁寿末，召住栖岩寺。大业初，绝粒，饵黄菁。是年十月迁寂。临终，有异香莲华来迎，曰：吾生净土矣。本传○释法安，开皇中，见晋王，便住慧日。王所游履，必賷随从。及幸泰山，四顾无水，安以刀刺石，出泉供用。或当遭变，皆预避之，得无损败。大业之始，帝弥重之。威轹王公，见皆屈膝。常侍三卫，奉之若神。是年春，无疾而化，寿九十八。本传○释道𢙏，法道大行，王臣归敬。因夜宿关首，其家有五男，见𢙏马壮，欲私盗之。见数十雄人围遶，众乃退。又往还见进退。至五更天明，全不见人。知是神感，乃合面归忏焉。"
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        "text": "释慧乘，于东都图画龟兹国檀像一丈六尺，屡感祯瑞。○释慧祥，禅讲精修。因食际，口得舍利，不辨弃地，辄还在口。疑是真身，砧槌不碎。遂声钟告众，放五色光，远近叹异。屠猎改业，市无肉肆。然祥日止一食，身长八尺，人皆怪仰云。本传○智越法师，初事智者，深达禅法。甞诵法华，瓶水自盈。智者晦迹，台山之众一嘱于越。二十年间，恂恂善诱，四部归崇。每于师忌，敕设千僧斋，越以衣资充于大施。是年十一月，右脇而逝。"
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        "text": "丁丑十三年十一月，恭帝改义宁元。"
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        "text": "是年，文中子王通卒。通甞为中说，其周公篇曰：诗书盛而秦世灭，非孔子之罪也。玄虗长而晋室乱，非老庄之罪也。斋戒修而梁国亡，非释迦之罪也。易不云乎：苟非其人，道不虗行。或问佛，子曰：圣人也。又曰：观皇极谠议，三教于是乎一矣。○四祖道信大师，抵吉州，值群盗围城。祖教合城人念摩诃般若波罗蜜。时贼众望城有神兵，乃俱引去。五灯○释法进，初在益州修水观。家人见绳床有清水，以二石投之。是晚，进觉背痛。家人云：曾投石于水。进令明日除之。及旦，进入禅。家人还见清水，乃除其石，所苦即愈。自是习定，不出此山八十年。开皇中，蜀王秀临益州。妃患心腹，诸治不损。使人两度入山诸师，师坚不往。王大怒，自入山，将手加罪。既见进，不觉战汗。王乃殷勤请行。进令王先行两日。进一旦便至，径入妃堂。见进流汗，自此即安。进即辞还山。王与妃见进足离地四五寸。是年正月示寂。"
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        "text": "达摩笈多自初译经，至是共出九部，四十六卷，竝文义显畅，见行于世。释教录○释明恭，住郑州会善寺，其力若神。曾山行，见虎猪交鬪，猪渐不如。恭语虎曰：可放令去。虎不肯。恭以一手捉头，一手撮尾，掷之山下。又以僧衣置磉下，僧怪之，恭笑为捧柱取衣。至是贼起抄掠，令其寺办数十人大猪食具。恭延贼食，贼让恭先。恭乃𫗦饼数十，安猪啖之，须臾食尽，贼众惊伏。恭召为护寺檀越，群贼许之。故隋唐交军，其境绝贼往来，恭之力也。本传○五月，隋恭帝逊位于唐王。○隋二主三十七年，译经道俗二十余人，所出经论六百三十六卷。"
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        "text": "历代编年释氏通鉴卷之六"
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        "text": "历代编年释氏通鉴卷第七"
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        "text": "宋括山一庵释　本觉　编集"
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        "text": "明羼提居士　毕熈志　较订"
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        "text": "唐"
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        "text": "姓李，都长安，传二十一主，凡二百九十年，禅于后梁。"
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        "text": "高祖神尧太武皇帝渊"
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        "text": "五月，高祖即位。乃于朱󳭋门南衢之上，普建道场，设无遮大会。○六月，命僧道各六十九人，于太极殿七日行道。散席之日，设千僧斋。辨正论○皇运之始，天步犹艰。薛举直指于豳岐，王充拥甲于河洛。自余偏裨，蜂飞猬峙。国家守本，锐意诛除。然于佛教，崇敬弥笃。虽末年顺傅奕之请，下沙汰之诏，实志在护持。及建成之变，而即停其诏，初何伤焉。内典录"
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        "text": "四祖道信大师说法于螺川。统纪○郑御史。郑颋弃官为僧，世充怒而斩之。临终诗曰：幻生还幻灭，大幻莫过身。安心自有处，求人无有人。僧传"
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        "text": "帝初造灵仙寺庶子李百药制󳬴，又造会昌寺、胜业寺、慈悲寺、证果寺、集仙尼寺，造像书经，备修净福。又舍旧第为兴圣寺，并州造义兴寺，竝堂宇轮奂，像设严华。又为太祖元皇帝、元贞太后造旃檀等身像三躯，于慈悲寺供养辨正论。○帝制十大德统举僧尼。"
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        "text": "六月，有太史令傅弈。先是，黄巾深忌佛法，上废佛法事十有一条云：释经诞妄，言妖事隐，损国破家，未闻益世。请胡佛邪教，退还天竺。凡是沙门，放归桑梓。则还淳返朴，李孔之化行焉。疏奏，帝虽信佛，而无果断。乃下诏问曰：弃父母之须发，去君臣之章服，有何利益？幸请释之。有释法琳，即陈对曰：琳闻至道绝言，岂九流能辨？法身无像，非十翼所诠。但四趣茫茫，漂沦欲海；三界蠢蠢，颠坠邪山。诸子迷以自焚，凡夫溺而不出。大圣为之兴世，至人所以降灵。遂开解脱之门，示以安隐之路。中天王种，辞恩爱以出家；东夏贵游，厌荣华而入道。于是毁形以成其志，故弃须发美容；变俗以会其道，故去君臣华服。虽形阙奉亲，而内怀其孝；礼乖事主，而心戢其恩。泽被冤亲，以成大顺；祐沾幽显，岂拘小违？上智之人，依佛语故为益；下凡之类，背圣教故为损。此其大略也。傅氏所奏，有司不行。弈乃多写表状，流布远近。琳乃著破邪论二卷，用拟傅词，尽析其谬，朝野咸诵之。琳又上启储后诸王及公卿侯伯等，故弈奏状，因之遂寝。释教录。"
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        "text": "释法运，常修禅观，诵七佛呪，救护皆应。社庙鬼神，悉参归戒。至是化往。本传○李大安，被杀死，梦佛像摩其刀疮，即获复生。珠林"
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        "text": "时释慧琳言事多验，常供养塑像，忽生须三十六。曾为人呪病得差，病者令女賷裙以施，女留衣而送直，琳遥见曰：但将裙来，我不要钱。女惊其圣。僧传。"
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        "text": "四祖迁住淮西破头山，摄五祖弘忍出家。初有道者在蕲州西山栽松，四祖曰：吾欲传法，汝已年迈。汝若再来，吾尚迟汝。道者遂诺，乃往黄梅县周家女子托生。女子初在溪畔浣衣，道者告欲寄寓，女有许诺之意。归而有孕，父母恶而逐之。女无所归，佣纺里中。已而生一子，以为不祥，因抛于水中。明日见之，溯流而上，遂举养之，随母乞食。至七岁，四祖出逢之，喜而问曰：子何姓？曰：姓即有，不是常姓。曰：是何姓？曰：是佛性。曰：汝无姓邪？曰：性空故。祖知其不昧，乃求于其母，携归出家。五灯○禅师僧定卒。师初感风疠，禅坐数年，所苦忽消。身首圆净，眉长数寸，乃成奇相。本传"
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        "text": "乙酉武德八"
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        "text": "二月，帝释奠于国学堂，置三座，拟叙三宗，召三教，学者云集。释慧乘登座，高张义网，王臣悦服。又道士言：道能生佛，佛由道成。乘曰：佛出周初，聃生周末，相去三十许王，所经三百余载。岂有昭王时佛，而退求敬王时道哉？道士曰：灵宝经有太上大道，先天地生，󳬂勃洞虗之中，炜烨玉清之上，是佛之师也。乘曰：五帝之前，未闻天尊之道。三王之季，始有老聃之名。汉景已还，方兴道学。穷今讨古，道者为谁？案周易：一阴一阳之谓道。此理数之道，何能生佛？岂有头戴金冠，身披黄褐，𩯭垂紫发，手执玉璋，别号天尊，居大罗之上，独名大道，治玉京之中？山海之所未详，经史之所不载。大罗既乌有之说，玉京本亡是之谈，谬之甚矣。言毕下座，举朝属目。道士一众，默然而退。旧史及僧传"
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        "text": "丙戌武德九"
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        "text": "傅氏毁佛，不惬其情，重施密谮，搆扇黄巾，用为党类。道士李仲卿上十异九迷论，道士刘进喜上显正论，皆贬量佛圣，眩惑君心。至是，弈前后七上疏，请除释氏。帝春秋高，而优柔无断。四月，帝以其疏付群臣杂议。大臣皆言：佛法兴自累朝，弘善遏恶，冥助国家，理无废弃。独太仆卿张道源附奕，称其奏合理。宰相萧瑀庭斥奕曰：佛，圣人也。奕为此议，非圣人者无法，请寘严刑。奕曰：礼本于事亲。佛逾城出家，逃背其父。瑀非出于空桑，而返尊无父之教。臣闻非孝者无亲，瑀之谓矣。瑀合掌曰：地狱正为此人设也。唐史○帝复以奕疏颁示诸僧。时释明槩乃作决，破傅奕谤佛毁僧事八条。释法琳又著十喻九箴，破李仲卿十异九迷之谬。门下典仪李师政著内德论三篇，皆陈佛化之益。○时傅奕云云未决。及诸僧著论，合李黄门内德论同进于朝。帝由是悟奕等誉道毁佛为协私。大臣不获已，遂兼汰二教之滥者，而见施行焉。○五月辛巳，诏曰：释迦阐教，清净为先，远离尘垢，除去贪欲。所以弘宣胜业，修植善根，开导愚迷，津梁庶品。是以敷演经教，捡括学徒，调伏身心，舍诸染著。自大觉迁谢，道法流行，末代陵迟，渐以亏滥。乃有猥贱之侣，规自尊高；游堕之民，苟避徭役。妄为剃落，托号出家，嗜欲无厌，营求不已。事同编户，迹等齐人，进违戒律之文，退无礼典之训。每罹宪网，自蹈重刑。渎玷真如，亏损妙法。譬夫稂莠，有秽嘉苗。类若淤泥，泥乎清水。又伽蓝之地，本曰净居。近代以来，多立寺舍。不求闲旷之地，唯趋喧杂之方。徒长轻薄之心，有亏崇敬之义。且老氏垂化，本贵冲虗。养志无为，遗情物外。全真守一，是谓玄门。驱驰世务，尤乖宗旨。朕膺期御宇，兴隆教法。志思利益，情在护持。欲使玉石区分，薰莸有辨。长存妙道，永固福田。正本澄源，宜从沙汰。诸僧尼、道士、女冠，有精勤练行、守戒律者，竝令就大寺观居止，供给衣食，不令乏短。其不能精进、无行业、弗堪供养者，悉令罢道，各还桑梓。所司明为条式，务依教法。违制之坐，悉宜停断。京城留寺三所、观二所，其余天下诸州各留一所，余悉毁之。○六月四日庚申，秦王世民以府兵平内难，高祖乃以秦王为皇太子，付以军国政事。癸亥，大赦天下，停前沙汰二教诏。○八月甲子，高祖逊于位，称太上皇太子。即位，是为太宗。旧唐史○僧祖琇论曰：傅弈毁黩释氏之疏，当时正议大臣皆鄙其说，独内官张道源称其合理。高祖虽曰听之，及观其诏，始终皆推美吾道。特汰去伪滥，有亏大教者耳。令下阅月，而太宗升储位，即停其诏。天意人事，良有以夫。○其李师政著内德论并序，略曰：若夫十力调御，运法舟于苦海；三乘汲引，坦夷途于火宅。劝善进德之广，六经所不逮；戒恶防患之深，九流莫之比。但穷神知化，其言宏大而可惊；去惑绝尘，厥轨清邈而难蹈。华夷士庶，朝野文儒，各附所安，鲜味斯道。自非研精以考真妄，沉思而察苦空，无以立匪石之信根，去若亡之疑。盖或谓三王无佛而年永，二石有僧而政虐，损化由于奉佛，益国在于废僧。苟明偏见，未申通理，博考兴亡，足证浮伪。何则？亡秦者胡亥，时无佛而土崩；兴佛者汉明，世有僧而国治。周除佛寺，而天元之祚未永；隋弘释教，而开皇之令无虞。盛衰由布政，治乱在庶官，归咎佛僧，实非通论。且佛惟弘善，不长恶于臣民；戒本防非，何损治于家国？若人人守善，家家奉戒，刑罚何得而广？祸乱无由而作。骐骥虽骏，不乘无以致远；药石徒丰，未饵焉能愈疾？符坚丧师，非道安之无智；石氏兴虐，岂浮图之不仁？但为违之而暴乱，未有遵之而凶虐。由此观之，亦足明矣。但信随闻起，疑因解灭，凡百轻毁而弗钦，皆为讨论之未究。若探赜索隐，必皆深信笃敬矣。谨著论三篇：辨惑第一，明邪正之通蔽；通命第二，辨殃庆之倚伏；空有第三，破断常之执见。辨惑一篇，略曰：有辨聪书生谓忠正君子曰：释迦生于天竺，修多出自西胡，名号无俦于周孔，功德靡称于典谟，寔远夷之尊敬，非中夏之师儒。建摩腾之入汉，及僧会之游吴。显舍利于南国，起招提于东都。自兹厥后，乃尚浮图。沙门盛洙泗之众，精舍丽王侯之居。既营之于塽垲，又资之以膏腴。王公大人，助之以金帛；农商富族，施之以田庐。其福利之焉在，何遵崇之有余？未若销像而绝镌铸，货泉可以无费；毁经以禁缮写，笔纸不为之贵。废僧以从编户，益黍稷之余税；坏塔以补不足，广赈恤之仁惠。欲诣阙而効愚忠，上书而献斯计，切谓可以益国利民矣。吾子以为何如乎？忠正君子曰：是何言之过欤！余昔笃志儒林，措心文苑，颇同君之言论，由闻法之迟晚。赖指南以去惑，幸失途之未远。子若博考而深计，亦将悔迷而知返。切闻有太史令傅君者，又甚余曩日之惑焉。请辨傅君之惑言，以释吾子之邪执。傅谓佛法本出西胡，不应奉于中国。余昔同此惑焉，今悟其不然矣。夫由余出自西戎，辅秦穆以开覊业；日䃅生于北狄，侍汉武而除危害。臣既有之，师亦宜尔。何必取其同俗，而舍于异方乎？师以道大为尊，无论于彼此；法以善高为胜，不计于迩遐。若夫尚仁为美，去欲称高，戒积恶之余殃，劝为善以邀福，百家之所同，九经无以易。但褊浅而未深至，龌龊而不周广。其恕己及物，孰与佛之弘乎？其覩末知本，孰与佛之远乎？其劝善惩恶，孰与佛之广乎？其明空析有，孰与佛之深乎？由此观之，其道妙矣。圣人之德，无以加焉。岂得生于异域而贱其道，出于远方而弃其宝？夫绝群之骏，非唯中邑之产；旷世之珍，不必诸华之物。汉求西域之名马，魏收南海之明珠。物生远域，尚于此而为珍；道出遐方，独奈何而可弃？若药物出于戎夷，禁呪起于胡越，苟可以蠲邪而去疾，岂以远来而不用之哉？夫灭三毒以证无为，其蠲邪也大矣；除八苦而致常乐，其去疾也深矣。何得拘夷夏而计亲疎乎？况三千界内，中在彼域，不在此方矣。傅计诗书所未言，以为修多不足尚。余昔同此惑焉，今又悟其不然矣。夫天文历象之秘奥，地理山川之卓诡，经脉孔穴之诊候，针药符呪之方术，诗书有所不载，周孔未之明言。然考之吉凶，有时而征矣；察其行用，而多効矣。且又周孔未言之物，蠢蠢无穷；诗书不载之法，茫茫何限？信乎书不尽言，言不尽意，何得拘六经之局教，而背三乘之通旨哉？夫能事未兴于上古，圣人开务于后世，故栋宇易橧巢之居，文字代结绳之制。饮血茹毛之馔，则先用而未珍；火化粒食之功，虽后作而非弊。彼用舍之先后，非理教之通蔽，岂得以诗书早播而得隆，修多晚至而当替？人有幼噉藜藿，长余粱肉；少为布衣，老遇侯服。岂得以藜藿先获，谓胜粱肉之味；侯服晚遇，不如布衣之贵乎？傅誉老子而毁释迦，赞道书而非佛教，余昔同此惑焉，今又悟其不然也。夫释老之为体，一而不二矣。同蠲有欲之累，俱显无为之宗，老氏明而未融，释曲言臻其极。道若果是，佛固同是而无非；佛若果非，道亦可非而无是。理非矛盾之异，人怀向背之殊，既同众狙之喜怒，又似叶公之爱畏。抑又死生无穷之缘，报应不朽之旨，释氏之所创明，黄老未之言及。不知今之道书，何因类于佛典，论三世以劝戒，出九流之轨躅？若目覩而言之，则同佛而等其照；若耳闻而放之，则师佛而遵其说。同照则同不当非，相师则师不可毁，誉道而非佛，何谬之甚哉？傅谓佛是妖神，寺为淫祀，此其未思之甚也。妖唯作孽，岂弘十善之化？魅必凭邪，宁兴八正之道？妖犹畏狗，魅亦惧猫，何以降天帝之高心，摧天魔之神力？自昔东汉，至我大唐，代代钦崇，贤贤敬奉。至于宰辅冠盖，人伦羽仪，王导、庾亮之徒，戴逵、许询之辈，置情天人之际，抗迹烟霞之表，竝禀教而皈依，皆厝心以崇信，岂容尊妖奉魅以自屈乎？良由覩妙知真使之然耳。夫大士高僧，观于理也深矣；明主贤臣，谋于国也至矣。而历代宝之，以为大训，何哉？知其穷理尽性，道莫之加故也。傅氏观不深于名僧，思未精于前哲，独师心而背法，轻绝福而兴咎乎？且大觉穷神而知化，深观过患而豫防，惟百龄之易尽，嗟五福之难常。命川流而电逝，业地久而天长，三途极迍而杳杳，四流无际而茫茫。凭法舟而利济，藉信翮以翱翔，宜转咎而为福，何罔念而作狂也？傅引孝经之不毁伤，以讥沙门之去须发，谓其反先王之道，失忠孝之义。余昔同此惑焉，今悟其不然矣。若夫事君亲而尽节，虽杀身而称仁；亏忠孝而偷存，徒全肤而非义。割股纳肝，伤则甚矣；剔须落发，损乃微焉。立忠不顾其命，论者莫之咎；求道不爱其毛，何独以为过？夫圣人之教，有殊途而同归；君子之道，或反经而合义：则泰伯其人也。废在家之就养，托采药而不归；弃中国之服章，依剪发以为饰：反经悖礼，莫甚于斯。而仲尼称为至德，何也？虽迹背君亲，而心忠于国家；形亏百越，而德全乎三让。故泰伯弃衣冠之制，而无损于至德；则沙门舍搢绅之容，亦何伤乎妙道？虽易服改貌，违臣子之常仪；而信道归心，愿君亲之多福。苦其身意，修出家之众善；遗其君父，延历劫之深庆：其为忠孝，不亦多乎？傅云：赵时梁时，亦有僧反，况今僧尼，无律者众。此又不思之言也。若以昔有反僧，而废今之法众，岂得以古有叛臣乱民，而弃今之士夫黎庶乎？夫青衿有罪，非关尼父之失；皂服为非，岂是世尊之咎？但以人禀顽嚚之性，而不迁于善；非是经开逆乱之源，而令染于恶。何因怒恶而及善，咎人而弃法？人有可诛之罪，法无可废之过。但应禁非以弘法，不可以人而贱道。切笃信于妙法，不苟党于沙门。至于耘稊稗以殖嘉苗，肃奸回以清大教，所深愿矣。傅云：未有佛法之前，人皆淳和，世无篡逆。此又未思之言也。夫九黎乱德，岂非无佛之年？三苗逆命，非当有法之后。夏殷之季，何有淳和？春秋之时，宁无篡逆？而一毫之盗，佛犹戒之，岂长篡逆之乱乎？一言之竞，佛亦防之，何败淳和之道乎？惟佛之为教也，劝臣以忠，劝子以孝，劝国以治，劝家以和。弘善示天堂之乐，惩非显地狱之苦。不唯一字以为褒，岂止五刑而作戒？乃谓伤和而长乱，不亦诬谤之甚哉！亦何伤于佛日乎？但自沦于苦海矣。轻而不避，良可悲夫！于是书生心服而色愧，避席而谢曰：仆以习俗生常，违道自佚。忽于所未究，玩其所先述。背正法而异论，受邪言以同失。今闻佛智之玄远，乃知释教之忠质。豁然神悟而理摅，足以荡迷而祛疾。虽从邪于昔岁，请归正于今日矣。○其通命一篇，以佛之所云业也，儒之所谓命也。命系于业，业起于人。人禀命以穷通，命随业而厚薄。原始要终，合而通之，尤为警绝。空有一篇，广明顿渐，遍析色空，洞彻精微。辞多，未能具载。弘明集"
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        "text": "帝自即位，钦奉慈门，广兴利益。开四等之日，遍烛尧云；扬六度之风，横流舜雨。意欲永空囹圄，长息烽烟。蠢蠢群生，同归仁寿；茫茫率土，共奉真如。是春，命京城僧尼，竝于当寺七日行道。斋供所须，有司准给。散斋之日，总就大兴善寺。辨正论○帝甞谓傅奕曰：佛道微妙，圣迹可师。且报应显然，屡行征验。卿独不悟其理，何也？奕曰：佛是西方桀黠，诳耀彼土。及入中国，邪僻之人，取庄老玄谈，饰其妖幻之语。无益于民，有害于国。帝恶其言，不答。自是终身不齿。旧唐史○帝舍终南山太和旧宫，为高祖置龙田寺。后为翠微寺○帝以释明赡善识治方，诏入内殿，升御床。斋食讫，对诏广列帝王制御之术，兼陈释门大极，以慈救为宗。帝大悦，因即下勅：年三月六，普断屠杀。后于行阵之所，皆置佛寺云。本传○十一月，天竺波罗颇迦罗密多罗此云作明知识，一曰波颇此云光智至京。初，帝闻其名，遣高平王往可汗叶护国请来。至是𠡠住兴善寺，道俗咨询。上召见问法，对扬无爽。赐宫禁新纳，并彩段等。自是供给慰问，劳接殊伦。释教录○释智晞，初受智者禅旨，居佛陇修禅。创造伽蓝，欲搆经台，感香炉山神献木。是年十二月十八日，加坐而逝。临终诫徒巳云：吾习禅已来，四十九年，背不著床。本传"
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        "text": "三月，帝因追念初平天下时，年诛千余人，恐滞幽扄，即以御服施诸寺僧，礼忏荐擢。乃发诏曰：自隋末创义，志存拯溺，北征东伐，所向平殄。凡所伤殪，难可胜纪，手所诛剪，将近一千。切以如来圣教，深尚仁慈，禁戒之科，杀害为重。爰命有司，京城诸寺，为建斋行道，七日七夜，竭诚礼忏，所有衣服，竝用檀舍。冀三途之难，因斯解脱，万劫之苦，借此弘济。唐史○法师智满，隋初弘法，白黑多从，受菩萨戒。又往鴈门川，依瓒禅师修禅法。大唐建义，乃率侣入城，高祖𠡠止许公宅中。武德元年，诏以满所居为义兴寺。三年，𠡠住京室，受业数百人。是年六月卒。师之清德高洁，具见本传。○九月，帝下诏曰：神道设教，慈惠为先，玄化潜通，亭育滋始。朕恭膺大宝，抚爱黎元，矜悯之心，触类而长。是用傍求冥贶，幽赞明灵。所冀九功惟序，五福斯应。比严霜早降，秋实不登。静言寡薄，无忘慙愓。今百谷资茂，万宝将成。犹恐风雨失时，子养无寄。敢藉聪明，外慈多祉。宜为溥天亿兆，仰祈加祐。可于京城及天下诸州寺观僧尼道士等，七日七夜，转经行道。每年正月七月，例皆准此。帝心既感，圣力冥扶。虽一年旱，二年蝗，三年以往，坐致太平矣。辨正论等○释明赡，隐居太一山智炬寺。冬十月，知命将尽，入京就兴善寺，设斋辞诀。即返智炬，精勤想观。告侍者曰：阿弥陀佛来也。怡然而逝。焚身既讫，骸骨圆全，都无缝道。当其顶上，紫色晔然。遂塔于岩。○法师元琬，道行纯备，慧学该洽。是年帝诏入宫，为妃嫔及皇太子诸王等，授菩萨戒。本传"
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        "text": "己丑正观二年"
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        "text": "正月，降𠡠京城僧尼，于当寺每月二七日行道，转仁王、大云等经，以为常式。辨正○三月，帝以诸有非乐，物我皆空，眷言真要，无过释典。因波颇止京，乃下诏所司，搜扬硕德，兼闲三藏，备举十科者一十九人，于大兴善寺创开传译。沙门玄谟等译语，崛多律师证译，法琳、惠明等执笔承旨，慧乘等证义。又𠡠仆射房元龄、给事杜正伦、尚书李孝等参助诠定，光禄大夫太府卿萧璟总知监护，百司供给，四事丰足。释经录○六月，召密州明净禅师入京，祈雨大通，有旨度僧三百人。统纪○诏以通义宫皇家旧宅，宜舍为尼寺，仍以兴圣为名，庶神道无方，微神凯风之思。弘明○十一月，胜光寺主僧珍，奉𠡠就宫迎释迦绣像一格，并菩萨、圣僧、金刚等像，于胜光寺供养。辨正○释元奘，天性早慧，经论造微。每慨已布之典，虽蕴𮌎襟；未至之经，当求具觌。遂厉志往西域焉。是冬，诣阙陈表，帝制不许。奘即私遁，自原州出玉关，抵高昌叶护可汗等国而去。○闰十二月癸丑，诏曰：有隋失道，九服沸腾。朕亲总元戎，致兹明罸。其有桀犬，婴此汤罗，衘须义愤，终乎握节。各狥所奉，咸有可嘉。切恐九泉之下，尚沦鼎镬；八难之间，永缠氷炭。愀然疚怀，无忘兴寝。所以树立福田，济其营魄。可于建义以来交兵之处，为义士凶徒殒身戎阵者，各建寺刹，招延胜侣。望法鼓所振，变炎火于青莲；清梵所闻，易苦海于甘露。所司量定处所，并立寺宇，具为事条以闻，称朕矜哀之意。旧史"
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        "text": "庚寅正观四年"
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        "text": "天下大治，米斗三文。帝于正月有旨，于胜光寺，命诸寺大德四十九人，经三七日行道，庆诸绣像。日满，设千僧会，王公竝来行香。辨正○四月，波颇译宝星经十卷讫。法琳制序，谓此经乃如来初证觉道，度目连、身子，及降伏魔王，护持国土，说此经也。○是年，四方壁垒，咸置伽蓝。如破薛举，立昭仁寺豳州；破王世充，立昭觉寺洛州；破刘武周，立弘济寺汾州；破宋金刚，立慈云寺晋州；破霍老生，立普济寺吕州；破窦建德，立等慈寺郑州；破刘黑闼，立昭福寺洛州。竝官给供度，佛事弘敞。𠡠虞世南、李伯药、褚遂良、颜师古、岑文本、许敬宗等，分撰新寺󳬴志。内典录○四祖道信大师，游牛头山时，懒融居其中。祖见之，问曰：在此何为？曰：观心。祖曰：观者何人？心是何物？融无对。因再拜，请示心法。祖曰：百千法门，同归方守。河沙妙德，尽在心源。定慧神通，悉自具足。无三界可出，无菩提可求。汝但任心自在，莫作观行，亦莫息心。触目遇缘，皆是佛之妙用。融曰：既不作观行，于境起时如何？祖曰：境缘无好丑，好丑起于心。心若不强名，妄情何由起？妄情既不起，真心任遍知。祖授法已，归于双峰。五灯○十月，慧乘法师示寂。乘释蒙，据道护法为心。身历三朝，政移六帝。频升中殿，面对天颜。英德推崇，公卿归敬。○冬，法师道逊一云道𢙏因人请讲涅槃，及发题已，告四众曰：云何偈后，请寄来生？遂依文叙释，至偈而逝一云止师子品，至品果终。送柩于山，忽有异花遶尸而生，长一二尺，可五百茎。本传○释法向，止江北海陵寺，能预知灾福。甞有虎搏人，向唤住令放，虎即放之。为诸虎说法，皆相随而远去。向是冬示寂。"
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        "text": "辛卯正观五年"
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        "text": "帝为穆太后于庆善宫造慈德寺，又于昭陵立瑶台寺。○勅法师元琬于苑内德业寺为皇后写藏经，又于延兴寺更造藏经，竝委琬监护。经部详正，自琬始也。○梁州安养寺慧光弟子，母贫，以子故，袈裟制其内衣。忽雷震而死，题其背曰：由用法衣，不如法也。僧传○遂州赵文信，暴死复苏，云：至阎罗所，问：何业？对曰：不读佛书，唯好庾信文集。王曰：识之否？信曰：不识。王令引庾信至，乃见大龟，一身多头，作人语云：我生时好作文，诽谤佛法，故受斯报。信寤，具述其事。遂州人多好猎，因此共相劝戒，改业持经。法苑"
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        "text": "壬辰正观六年"
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        "text": "帝诏以太原旧第为天宫寺，追奉穆太后。○于台城西真女城内，为穆太后又造弘福寺。辨正○五月五日，万回法云公生于虢州阌乡张氏。○释灌顶，自大业中止天台山，定慧两修，语默双化。是年八月七日，终于国清，寿七十二。初顶化流嚣俗，神用弘方。有村人染患将绝，顶为焚香转法华经，疾者闻香，入鼻即愈。甞于章安摄静寺方讲涅槃经，有群海贼至寺，忽见持弓执戟，人皆丈余，贼即惊退。灵应非一，且智者词旨，能持能领者，唯顶一人。本传○十月，波颇译般若灯论十五卷讫，法琳作序，有曰：是论乃佛灭七百年后，分别明菩萨之所作也。以如幻之心，鉴非有之物。了物非物，则物物性空；知心无心，则心心体寂。穷无生理，究实相源云。○法师元琬，戒德驰声，僧尼受具戒者三千余人，王公僚佐百姓受归戒者二十余万。有巫者见授戒之际，常有鬼神承受。是年造普光寺，召琬居之。杜如晦尊琬之道，常询法要。及临终召琬，愿为其世世之师。僧史"
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        "text": "癸巳正观七年"
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        "text": "春，波颇译庄严论十三卷讫，勅庶子李伯药为序。又勅各写十部，散流海内。仍赐颇等束帛百段。帝既踵轮王十善化世，国内诸市，悉断屠行。普禁民间，不许宰杀。江南之地，立寨取鱼三十余州。及其破堰，取鱼恒沙亿数。又降勅旨，悉废除之。又属岁阜时和，普度僧尼三千人。因太子染患，众治无効，勅延波颇入内。一百余日，帝每询法要。太子疾愈，颇辞出本寺。赐绫帛六十段等。辨正○四月，波颇示疾。因分散衣资，造诸净业，端坐而逝。○三藏玄奘，自离唐抵罽宾大林，以至曲阇国。与胡商八十人，渡殑伽河。彼俗以人祀天，奘与诸商被执，将戮奘以祭。俄大风作，尘沙涨天，昼日晦瞑。彼众震惧，以奘为圣人，遂释之。至中天竺，遇大乘居士，为开瑜伽师地。入王舍城，止那兰陀寺。寺七宝所成，僧以万数。奘从上方戒贤论师，穷探大乘秘奥，日益智证。○释道昂，甞于夜讲无灯。昂举掌发光，明照堂宇。故其胜道难测，常愿生安养。是年八月，见西方法乐来迎，趺坐而逝。详见本传○释法旷，卓然正色。三衣一钵外，一无受畜。人有与语，唯言离著。以末代根机，随尘生染故也。是年舍身而逝。本传"
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        "text": "甲午正观八年"
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        "text": "释法琳，志存护法。因道士刘、李等竝作庸文，谤毁正法，琳乃著辨正论十二篇：一、三教治道，二、十代奉佛，三、佛道先后，四、释李师资，五、十喻，六、九箴，七、气为道本，八、信毁交报，九、品藻众书，十、出道伪谬，十一、历世相承，十二、归心有地。穷释老之教源，极品藻之名理。东宫学士陈子良注之，并制序云论在藏明字函。○律师惠琏，深明机要。贞观初，任云华寺上座。又下令征入普光，纲理僧伦。是冬，迁寂本传。○十月，智琰法师迁寂。琰行业精进，感瑞非一。宵炉未𦶟，自起烟芬；夕罐才空，潜加溢水。又修弥陀十六观。○蜀川绵竹释宝琼，其邑奉道不奉佛。琼欲化之，值其众会，不礼而坐。彼曰：不礼天尊，何也？琼曰：邪正道殊，所奉各异。天尚礼我，我何礼老君乎？众议纷纭，琼曰：吾若下礼，必贻辱也。一拜而道像动摇，二拜而连座倒地。众遂礼琼，一时回信。是年，琼卒。"
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        "text": "乙未九"
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        "text": "春，帝下诏断杀。起于三月，尽于五月。法师元󴈵以仁育兼济，乃上启更延。帝又特听，尽于岁暮。○四月，律师智首卒。首深于律部，自律法东阐六百许年，传度归戒，多迷体相。五部莫分，二见交杂。首乃著五部区分钞二十一卷。自隋文以来，独步京辇。其知名唐世者，皆首之汲引。正观八年，召为弘福上座，至是迁寂。皇上哀悼，𠡠令百司供给丧事。自隋至唐，僧无国塟，创开模楷，时共重之。仆射房元龄、詹事杜正伦并诸公卿，竝亲尽哀诉，崇戒范也。官给地十畒，于京城西原坟之，种松千株。许敬宗为󳬴云。○十月，律师法砺卒。砺生而牙齿全具，迄于终老，中无齓毁，坚白逾常。讲律四十余遍，制四分疏等。本传○十一月，诏曰：三乘统辙，济度为先；八正归依，慈悲为主。流智慧之海，膏泽群生；剪烦恼之林，津梁品物。事符积善，理叶至仁。朕钦若金轮，恭膺宝命。大圣之规，无幽不察；至德之训，无远不思。欲使人免盖缠，家臻仁寿。比缘丧乱，僧徒减少。华台宝塔，窥户无人；绀发青莲，栉风沐雨。眷言凋毁，良用怃然。其天下诸州有寺之处，宜度僧尼，数以三千为限。其州有大小，当处所度多少，有司详定，务取德业精明。其往因减省还俗，及私度白衣之徒，若行业可称，通在取限云云。旧唐史"
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        "text": "丙申十"
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        "text": "皇太子问张士衡曰：事佛营福，其应如何？对曰：事佛在清净仁恕。如贪𢛓骄虐，虽倾财事之无益。且善恶必报，若影赴形。为臣忠，为子孝，则福祚永。反是，则祸至矣。时太子有逆志，故士衡因对以箴之。○八月，诏相州律师惠休赴京讲法。休辞疾不赴。休甞曰：吾见盛名宗匠，未有不奉法而循道者。能无希骥乎？由是六时行业弥励，一鞋三十年不弃。每曰：解心易起，尘境难消。卒年九十八。○释道英，开皇中，初入太行山寺修止观。次住京师胜光寺。入定，稍呈异迹。甞任直岁，与俗争地，忽倒仆而死。俗誓不敢诤，寻即起坐。又入水宴坐，六宿方出。又值氷厚雪壮，乃曰：此平净处，何得不眠？仰卧三宿方起。晚住蒲州普济寺。一日，讲起信论，至真如门，奄然气绝。知者曰：此入灭尽想耳。累日方起。是年九月，令诵华严。至临终，劝念善处，乃逝。寿八十，灵异非一。○法师元琬，致书于皇太子，以要务四条，力劝遵行：初行慈，二减杀，三顺气育生，四奉斋。太子答以所示妙法四科，用深铭佩。至十二月，琬示寂。遗表陈：圣帝明王，赏罚三宝不滥。痛悯沙门犯法，不应与民同科。乞付所属，以僧律治之。并上安养论、三德论一卷。帝嘉纳。有诏伤悼，遣太子临吊。卿相重臣，致哀厚赙。阇维之际，从者如云。四十里间，皂素充道。七众弥山，一心悲结。仍于焚所，建佛塔一区。李伯药制󳬴。本传"
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        "text": "丁酉十一"
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        "text": "𠡠召法恭法师赴洛，对扬法要，特诏留住京师，四事资给。雍州牧魏王遥加钦请，以为戒师，朝野归敬。○诏老子国家先宗号位宜居释氏之先。法师智实等诣阙申理，以为道士宗三张符水醮箓之事，非出于老子，不宜居僧之上。帝虽然其言，而以尊祖而止。"
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        "text": "戊戌十二"
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        "text": "正月，释智实于总持寺辞众而逝。实眉间白毫数寸，光映颏颡。三衣瓶钵，常不离身。不入市廛，不执钱宝。中间以护法忤时，还俗两载。贞观初，𠡠再为僧。志行严肃，道俗依附。终后，三原信士，方三十余里，皆为立灵庙。本传○二月八日子时，六祖惠能大师示生。○八月，皇太子集诸宫臣及三教学士，于弘文殿阐法。有令召法师慧净开法华经，又遣道士蔡晃与师抗论。晃问：经称序品第一，未审序第何分？净曰：如来放光现瑞，此其序也。第者为居？一者为始？晃曰：第者，弟也。为弟则不得称一，言一则不得称第。两字矛盾，何以会通？净曰：向不云乎：第者为居，一者为始。先生既不领前宗，谬陈后难，便是自难，何成难人？晃乃请为重释。净谓其愚迷不领，剉折数番，晃蒙惭而止。皇储怡然大笑，合座欢跃。令曰：不图法乐，以至于斯！净频入宫闱，抗论无碍。寻下令曰：慧净法师，名行著闻，请为普光寺主。道俗归敬。仆射房元龄、太常褚亮，尤所敬重。论衡○释文德，姓徐。预言未来，事如对目。年有凶疠者，必先劝民礼佛设斋。用其言者，皆禳灾祸。有不信者，莫不殃终。或遇旱，言某日当雨，则必雨。既鉴符明镜，故多所奖劝。是年示寂，百姓为起塔焉。"
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        "text": "己亥十三"
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        "text": "初尚书虞世南卒，是年帝梦世南进𧩡言，有如平生。因下诏曰：故礼部尚书文懿公虞世南，德行纯备，志存忠益，奄从物化，忽移时序。昨因夜梦，倐覩斯人，兼进𧩡言，有若平生之日。追怀遗美，良用悲悼，宜资冥福。由朕思旧之情，可即其家斋五百僧，造佛像一躯。旧史本纪○释昙荣自当法主，春夏讲教，秋冬坐禅。因刺史送舍利三粒，乃誓众请求，总获舍利四百余粒，远近钦服。贞观七年行方等悔法，寺僧僧定见光明中有七佛现，皆云证其罪。灭后，一佛云：我是释迦，为汝身器清净，故来授记。昙荣于贤劫中名普宁佛，汝当作佛，名为普明，斯瑞应也。荣于是冬卒。本传○冬有黄巾𥘿世英，挟方术以邀荣，遂程器于储贰。素嫉释种，阴上法琳辨正之论，谓谤皇宗。帝勃然，追访琳身，据法推勘。琳乃自诣公廷，轻生狥理，乃絷以缧绁。下诏问曰：周之宗盟，异姓为后，尊祖重亲，寔由先古。何为追逐其短，首鼠两端。广引形似之言，俻陈不逊之喻。犯毁我祖祢，谤黩我先人。如此要名，罪有不恕。琳曰：皇天无亲，唯德是辅。古人党理而不党亲，虽亲有罪必罚，虽疎有功必赏。老子道德加于百姓，谦光形于四海。甞云吾师名佛，佛者觉一切人也。干竺古皇，西升逝矣。讨寻老教，始末可追。今刘李所述，谤灭老子之师。故著兹论，竝陈史籍前言，实非谤毁家国。自后辨对二十余列，竝据琳词，具状闻奏。𠡠云：据所著论，有念观音者，临刃不伤。且赦七日，令尔自念。试及刑期，能无伤否？琳至限满，忽有勇见勅至，问云：赦期已满，当至临刑。有何所念，念有灵否？琳曰：隋季失德，四海沸腾。自皇王吊伐，载清海陆。斯即观音救难之力也。琳自七日已来，不念观音，唯念陛下。帝又遣问琳：有诏令念观音，何因不念，乃云惟念陛下？琳答：伏承观音至圣，垂形六道。上天下地，皆为师范。然大唐光宅四海，陛下子育恒品，如经即是观音。既其灵鉴相符，所以唯念陛下。且琳所著正论，爰与书史符同，一句参差，任从斧钺。陛下若顺忠顺正，琳则不损一毛；陛下若刑滥无辜，琳则有伏尸之痛。以状奏闻，遂不加罪。有𠡠徙于益部僧寺。琳所著记、论、诗、章合三十余卷，故其遗文往行，可为万代宗辖。后卒于关寺，寿六十九。道俗营葬，勒铭云。实录○时御史韦悰审秦英饰诈，乃奏弹之。𠡠迨入大理，竟以狂慝被诛，公私怪其死晚。论衡○释洪满，初在俗，患双足挛躄，常念观音经。三年，忽有僧来，问：从何来？僧曰：檀越常唤，所以来。满因问：弟子往何罪，今受此挛躄？僧曰：汝前身拘缚物命，余殃致尔。汝闭目，吾为疗之。满乃瞑目，但觉两膝上如拔六七寸丁去。开目将欲谢之，失僧所在，起行如故，乃悟是观音也。自是誓不娶妻，精修禅观，或经七日。开皇初为僧，是年卒，寿八十三。本传○释智苑，以石写经，藏诸石室。欲造佛堂，以山无木，忽暴雨漂木千株至焉。是年苑卒。僧传"
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        "text": "庚子正观十四"
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        "text": "庚下𠡠曰：佛道形像，事极尊严。伎巧之家，多有造铸。供养之人，竞来买赎。品藻工拙，揣量轻重。买者不计因果，止求贱得。卖者本希利润，唯在价高。罪累特深，福报俱尽。违犯经教，竝宜禁约。自今已后，工匠皆不得预造佛像卖鬻。其见成之像，各令分送寺观，从众酬其价直。旧史○杜顺法师，少为隋文帝所重，给月俸供之。或人有病，顺对之危坐，少顷即愈。或聋者，顺与之言，耳即聦。或哑者，顺与之语，即能言。或狂而㒹者，顺向之禅坐，彼即拜谢而去。又甞临溪，随侍者惧不可济，顺率同涉，水即断流。其神迹类如此。而顺𬯎然，初不以介意。九䆳华严宗旨，太宗素敬重之，常引入宫禁，导迎善气。妃主戚里诸贵，奉之有如生佛。甞集华严法界观，弟子智俨尊者传其教。是年五月示寂。一云十五年八月卒。○相国萧瑀，梁明帝子也。自武帝以来，家世奉佛清修。瑀及其孙勉，精严尤甚。太宗即位，屡入相。甞乞度为僧，寻以不能而止。凡事两朝，五入相位。年七十四薨。唐史称之曰：梁萧氏兴江左，实有功在民。厥终无大恶，以寝微而亡，故余祉及其后裔。自瑀逮遘，八叶宰相，名德相望，与唐盛衰。世家之盛，古未有也。本传○释慧棱，能讲法。忽梦人曰：阎王庄严道场，请师讲法。至十月半，遂示微疾。其夜有人告曰：法师早起烧香，使人即到。曰：何人？曰：阎王使迎。棱即起烧香，礼佛还房，奄尔而逝。僧传一云：正观二十年，有青衣报天帝请讲经，即示寂。远近闻空中鼓乐迎从声。○释慧瑜，初入玉泉山，寺侧有泉，旁作草庵。宴坐二十三年，泉神供奉。时或见闻有黑蛇，长二丈，隐显现身，如守护相。群贼虽来，无敢近者。有十贼至，蛇张目出光，贼徒皆倒。两日后，瑜知而往救，七人已死。蛇随瑜行，为诵大品、大明呪讫，三人方活。后道俗请出升觉寺讲法。是年七月，合寺同见群星入井，不测其故。八月讲大品，至往生文未讫，手执如意，于座而逝。○释静琳，自武德间，皂白归依。尚书杜正伦等名臣，竝誓为弟子。是年十月迁寂，焚之，唯舌不坏。师一生节俭，衣坏则以纸补之。饮食不言于美恶，涕唾莫显于口鼻，敬谨之极。兼以行位难测，蚤虱不历于身。逮至名高福重，𫎪锡日增，竝委侍人，口无再问。斯实据道为务，情无世涉。可书末代，足为师镜。本传"
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        "text": "辛丑正观十五年"
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        "text": "正月释慧震甞造石像，高十三丈，感象口放大白光。是年设会寺中，地下树上皆生莲花。○二月戊辰帝幸宏福寺，召大德道懿五人赐坐，喻以剏寺为专一，追崇穆太皇后。言发涕零，逡巡自制疏施绾二百疋，自称皇帝菩萨戒弟子，令回向罢，顾谓懿等曰：顷以老子是朕先宗，故令名位在前，卿等应恨恨也。懿曰：陛下尊祖宗降成式，懿等荷蒙国恩安闲行道，诏旨行下咸皆懽悦，讵敢有恨。帝曰：佛道大小朕已久知，释老尊卑通人自鉴，岂以一时在上即为胜也。朕以尊祖重民有生之大本，故先老子以别亲疎之序，非不留心于佛也。自有国以来未甞剏立道观，凡有功德竝归僧舍，虽往日操戈临阵亦未始纵威滥杀，今所在战场皆立佛寺，至于太原旧第亦以奉佛，朕存心如此，卿等想未谕也。懿等遽起趋谢，帝曰：少坐，此是朕意，不述则人不知，天时向热寺宇未俻，今所施物可别造经寮，令众僧宽展行道余言多不载。○千岁宝掌和尚遍游江浙，至是年返飞来石窦，有行尽支那四百州，此中偏称道人游之句。"
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        "text": "壬寅正观十六"
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        "text": "律师慧满，专弘律训，不徇时情。僧尼有过，屡行显摈。常有隣火延烧，将及讲室，满索水噀之，即灭。是年四月，迁逝焚之，唯舌不灰。○五月，帝为太穆皇后追福，手疏愿文致弘福寺，曰：圣哲之所尚者，孝也；仁人之所爱者，亲也。朕幼荷鞠育之恩，长蒙族养之训。蓼莪之念，何日云忘？罔极之情，昊天匪报。昔子路叹千钟之无养，虞丘嗟二亲之不待。兴言永慕，但切深哀。欲报靡因，唯凭冥助。敬以绢二百疋，奉慈悲大道。倘至诚有感，冀消过往之愆；为善有因，庶获后缘之庆。弘明○帝有旨，为穆太后写大藏经。勅选法师十人，博来善本校正。○是年，奘法师发王舍城，回入祇罗国。国主郊迎之，仍以象马助奘䭾经而还。○释慧持，身长七尺，色相光伟。执持威容，不妄回盻。时目曰：象王持。隋末，住越州弘道寺。不出寺门，将三十载。加坐不卧，讲法不倦。是年八月，告众曰：吾欲往他方教化，可急作食。食已还房，加坐而逝。弟子谓言：入定数日，闻有异香，方知久化。本传"
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        "text": "癸卯十七"
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        "text": "诏四祖道信大师赴阙，使者三反，祖坚卧不起。第四度命使者曰：如果不起，即取首来。使至山论旨，师乃引颈就刃，神色怡然。使异之，回以状闻。帝弥加叹慕，就赐珍缯，以遂其志。○释慈藏，新罗国人。甞有忉利天神受以五戒，每以此法利益众生。正观十二年至京，勅止胜光别院，供财繁积。有盗者至，将取物而心自惊，返来露过，师即授其戒。有患盲者，诣藏陈忏，后还得眼。由斯祥应，从受戒者日有千计。又入终南山，架室居之，人神归集者又众。往还三夏，将事东归，乃入京。蒙勅慰问，赐二百疋，又赐衲一领、杂彩五百段，东宫赐二百段。又藏以其国经像未全，遂得藏经一部，并诸妙象、幡花、盖具堪为福利者，賷还本国。既达乡壤，倾国来迎，一代佛法于斯兴显。○时丰干禅师、寒山、拾得相次垂迹于国清寺。丰干先泊于大藏西北隅庵居，因游松径，见一子可年十岁，问之，无家无姓。师引归寺库收养，号为拾得。后有一贫士从寒岩而来，遂号为寒山子。三人相得欢甚。丰干出云游，适闾丘胤出守台州，欲之官，俄病头风，召名毉莫瘥。丰干偶至其家，自谓善疗此疾。闾丘闻而见之，师持净水噀之，须臾祛殄，因是大加敬焉。问所从来，曰：天台国清。曰：彼有贤达否？曰：寒山、文殊、拾得、普贤，当就见之。闾丘至任三日后，亲到寺访丰干遗迹，谒二大士。寺僧引至厨间，丘拜之。二士起走曰：丰干饶舌，弥陀不识，礼我何为？遽返寒岩。次日，闾丘送衣药供养。寒山见使至，喝曰：贼！贼！退入岩穴，云：报汝诸人，各各努力。与拾得入穴，而其穴自合。寒、拾有诗，散题山林间，寺僧乃集之成集，见传于世。本传○八月四日，源州松昌鸿池谷，忽有五石，皆青质白文，成字曰：高皇海出多子，李元王八十年，太平天子李世民，千年太子李治书。燕山人士，乐大国主，仁迈千古，五、六、七王，七佛、八菩萨，及上果佛、田天子等，乃至为善。原州奏了朝，群公拟字，粲然明著。十一月辛卯，有事于南郊，诏遣使以玉帛诣其谷祭之。○祖琇论曰：瑞石文发于自然，昭灵祚之永也。旧史列于本纪，而欧阳文忠删入五行志，以谓则天称慈氏，中宗号佛光王，即佛菩萨之验也。夫唐有天下，传世二十，唯武宗正信微薄，余皆佛法地位中人。故七佛、八菩萨，及上果佛，作世界主，随宜示现，游戏生死耳，奚止则天、中宗而已哉？○见佛教通论"
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        "text": "甲辰十八"
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        "text": "四祖道信大师以法付弟子弘忍大师，偈曰：华种有生性，因地华生生。大缘与信合，当生生不生。遂以学徒委之。五灯○帝施行遗教经。勅曰：如来灭度，以末代浇浮，付嘱国王大臣护持佛法。然僧尼出家，戒行须备。若纵情放逸，触涂烦恼，关涉人间，动违经律。既失如来玄妙之旨，又亏国王受付之义。遗教经是佛涅槃所说，戒勒弟子甚为详要。末俗缁素，竝不崇奉。大道将隐，微言且绝。永怀圣教，用思弘阐。宜令所司差书手十人，多写经本，务尽施行。其京官五品已上及诸州刺史，各付一卷。若见僧尼业行与经文不同，宜公私劝勉，必使遵行。文馆辞林○冬，奘法师归自西域。师往还一十七周，游览百有余国。"
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        "text": "乙巳十九"
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        "text": "正月丙子，奘法师賷经像归于京师，留守房玄龄馆于弘福寺，以表闻帝。壬辰，奘如东都。二月己亥，见于仪鸾殿。帝曰：师去何不相报？对曰：当去时，表三上，以诚愿微浅，不蒙谅许，无任至道之至，乃輙私行专擅之罪，惟深愧惧。帝曰：师出家与俗殊隔，能委命求法，惠利苍生，朕甚嘉焉，固不烦为愧。但念山川阻远，方俗异心，怪师能达也。帝因广问雪岭以西印度之境，玉烛和气，物产风俗，八王故迹，七佛遗踪，竝愽望之所不传，班、马无得而载者。奘既亲游其地，记忆无违，随问而对，皆有条理。帝大悦曰：师所经一百余国，可尽辍其山川风俗，撰西域记以遗后来，不亦美乎！奘奉诏将罢，帝谓侍臣曰：昔符坚称道安为神器，举国尊敬。朕观法师词吐温雅，风节贞峻，非徒不愧古人，实过之远甚。司徒长孙无忌曰：诚如明诏。道安虽高行博识，然弘法之功，固不如法师躬趋圣域，讨论众妙，究探宗极矣。时车驾将问罪高丽，闻法师之还，期暂引见。及对谈论，不觉日暮。帝曰：怱怱言不尽怀，欲共法师东行，省方观俗。指挥之暇，别更谈叙，可乎？对曰：玄奘远归，兼有疹疾，不堪陪驾。帝曰：师向能孤游绝域，今此行如跬步耳，尚何辞？对曰：陛下东征，六军奉卫。伐乱诛奸，必有牧野之功。昆阳之捷，元奘亡所󰑴助，虗负道路之费。且兵刃交战，佛制沙门不得观视。惟陛下矜察。帝嘉纳而止。奘因奏：西域所获梵本经论六百五十七部，乞就嵩山少林寺为国宣译。帝曰：朕顷为穆太后剏弘福寺，竝为虗静。可就彼番译，所须竝与元龄平章。奘因乞监门官，以防衅隙。帝曰：师可谓保身之计，当为处分。及罢，即𠡠留中房。元龄专知监护，资备所须，一从天府。○是月，帝自将兵征高丽。○五月，奘入弘福寺译经。○释法聪在杭苏开导。是年，嘉兴县高王神降其祝曰：为我请聪法师受菩萨戒。依言为授。又降祝曰：自今以往，酒肉五辛，一切悉断。后若祈福，可请众僧在庙设斋行道。僧传"
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        "text": "丙午二十"
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        "text": "正月，大庙丞李思一暴死，经日乃苏。言见冥官云：年十九时，甞害生命。一曰：时在安州旻法师会下听涅槃，何缘于彼相害？官追旻师，有答：旻生金粟界，不可追，且放还家。既苏，有僧元通为一忏悔，并劝诵金刚经五千遍，至晚又死。明日还苏，云：冥官喜曰：还家大作福德矣。又旻师遣僧来说：一于是时不曾杀害。即放还云。感通传○三月，帝还至长安。○七月辛卯，奘法师表上新译菩萨藏经、佛地经、六门陀罗尼经、显扬圣教论、大乘杂集论，凡五部，五十八卷，请帝为圣教序。丙申，降手𠡠，谦让不许。丁酉，法师重抗表伸请，制许之。○七月二十八日，法师智凯执如意登座，默然而逝。师为时宗匠，脇不亲席，不受供施，州宰为起塔云。○时释智则止辨才寺，虽同僧住，而房室萧然，众号为狂者。则笑曰：道它狂者，不知自狂。出家离俗，只贪衣食。行住遮障，锁门锁柜。种种聚敛，役役不安。此而非狂，更无狂者。乃抚掌大笑。又能分身两处，赴人之供，竟夜唯端坐云。僧传"
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        "text": "丁未二十一"
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        "text": "帝得秘谶云：唐三世而后，女主代有天下。遂召李淳风访其事，对曰：臣据术推之，其兆已成，今在陛下宫中矣，逾三十年，当有天下。○海盐县鄱阳府君神，因常祭降祝曰：为我请法聪法师讲涅槃经。众乃迎师就讲，神又降祝曰：神道业障，多有苦恼，自听法来，身鳞甲内，细虫噉苦，已得轻息，愿为我请师更讲大品。师乃复为讲之。高僧传"
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        "text": "戊申二十二"
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        "text": "六月，帝在玉华宫，召奘法师见于玉华殿。帝以法师德业冲博，欲令罢道，共康庶政。对曰：玄奘伏惟陛下经纬八纮之略，崇阐雍熈之业，天之所授，无假于人一也。崇儒尚德，薄赋轻刑，九州四海咸遂安逸，此又圣心自化，无假于人二也。深仁远洽，四夷贡献，此又天威所感，无假于人三也。猃狁为患，帝王莫制，陛下御图一征，倾巢倒穴，故知有道斯得，无假于人四也。高丽小蕃，炀帝丧军而返，陛下提兵振旅，俘馘数万，故知由主，无假于人五也。天地交泰，祥瑞皆应德而至，无假于人六也。陛下纵复须才，今亦伊、吕多矣，玄奘庸陋，何足以预之。至于守戒缁门，阐扬遗法，此其诚愿，伏乞天慈终而不夺。帝曰：师既欲敷扬妙道，亦不固违高志。帝因问：比译何经？对曰：瑜伽师地论。帝曰：明何等义？对曰：明弥勒十七地义及陈列大义。帝深爱焉，遣使取论入宫，凡一百卷。帝覩词义宏奥，谓侍臣曰：朕观法师新论，犹瞻天瞰海，莫极高深。顾儒道九流，犹汀滢之方溟渤耳。因𠡠有司拣秘书手写新译经论各九部，令宣赐九道总管，展转流布，冀率土之内同禀未闻之法。司徒长孙无忌、中书令褚遂良奏曰：佛教冲玄，天人莫测。陛下至道照明。建立三宝。致法师陟险求经。归国番译。若庵摩之始说。犹金口之新开。皆陛下圣德所感。臣等愚瞽。预此见闻。苦海波澜。舟航有寄。况天慈广远。使布之九州。蠢蠢黔黎。俱飡妙法。臣等亿刧忻逢。不胜感幸。○帝撰。大唐三藏圣教序成。御庆福殿。宣法师玄奘升殿赐坐。𠡠弘文馆学士上官仪。对群臣宣读。其辞略曰。二仪有像。显覆载以含生。四时无形。潜寒暑以化物。是以窥天鉴地。庸愚皆识其端。明阴洞阳。贤哲罕穷其数。然而天地包乎阴阳。而易识者。以其有像也。阴阳处乎天地。而难穷者。以其无形也。故知像显可证。虽愚不惑。形潜莫覩。在智犹迷。况乎佛道冲虗。乘幽控寂。宏济万品。典御十方。举威灵而无上。抑神力而无下。历万劫而不古。运百福而长今。妙道凝玄。遵之莫知其际。法流湛寂。挹之莫测其源。固知惷蠢凡愚。区区庸鄙。投其旨趣。能无疑惑者哉。玄奘法师。翘心净土。杖䇿孤征。积雪晨飞。途间失地。惊沙夕起。空外迷天。穷历异󳬛。询求正教。引慈云于西极。注法雨于东陲。圣教阙而复全。苍生罪而还福。譬夫桂生高岭。零露方得泫其华。莲出绿波。飞尘不能污其叶。非莲性自洁。而桂质本贞。良由所附者高则微物不能累所凭者净则浊类不能沾夫以卉木无知犹资善而成善况乎人伦有识不缘庆而成庆方冀兹经流施将日月而无穷斯福遐敷与乾坤而永大于是御笔亲书缀于新经之首法师奉表致谢帝手𠡠答曰朕才谢珪璋言惭博达至于内典尤所未闲昨制序文深惭鄙拙秽翰墨于金简标瓦砾于珠林忽得来书谬承褒赞循躬省虑弥益厚颜善不足称虗劳置谢○时皇太子覩圣序遂撰述圣记法师进启奉谢帝复覧新菩萨藏经爱其辞旨微妙因诏皇太子撰菩萨藏经后序其辞略曰盖闻羲皇至󰬇精粹止于龟文轩后幽通雅奥穷于鸟篆考丹书而索隐殊昧实际之源征录错以研几盖非常乐之道犹且事光图史振薰风于八埏德洽生灵激尧波于万代伏惟陛下转轮垂拱而化渐鸡园胜殿凝旒而神交鹫岭总调御于徽号匪文思之所窥极般若于纶言岂象系之能拟犹是教覃溟表咸传八解之音训浃寰中皆践四禅之轨遂使三千世界尽怀生而可封百亿须弥入提封而作镇校美前王焉可同年而语矣菩萨藏经者大觉义宗之要旨也法师玄奘番译毕功余以问安之暇澄心妙法之宝奉述天旨微表赞扬式命有司缀于卷末○帝自是情信日笃，平章法义，不辍于口。与法师相得之深，无时暂间。衣服卧具，频诏换易，如家人焉。○八月，赐奘百金磨衲，并宝剃刀。奘奉表谢，略曰：忍辱之服，彩合流霞。智慧之刀，铦逾切玉。谨当衣以降烦恼之魔，佩以断尘劳之网。○帝自伐辽而还，气力不逮平昔，有忧生之虑。既遇法师，留神大教，稍遂平复。因问：欲植法门有益，何者宣先？奘曰：众生寝惑，非慧莫启。慧芽抽植，法为之资。弘法须人，即度僧为最。帝悦。○九月，诏曰：隋季失御，天下分崩。朕属当戡乱，亲履兵锋。亟犯风霜，宿于马上。顷加疾饵，犹未痊除。数日以来，方遂平复。岂以福善之致耶？京城及天下诸州寺，各度一千人。○十月，车驾还京师。𠡠有司于北阙紫微殿西南，剏弘法院，留奘居禁中。昼则陪御谈论，夜分就院译经。○十月，吉州有事天尊者，行三皇斋法，表奏其经。勅令百官议定，咸斥其非。𠡠以其经，竝收取焚之。其经改三皇为三洞，惑悮昏俗，故勦其妄云。佛道实录○十二月，皇太子为文德皇后剏大慈恩寺成，请奘师主之。制不许。有旨：别选五十大德。是月，太子备宝车五十乘，迎诸大德。彩亭宝刹城诸寺，花幡导引入寺。太子百官护送。帝御安福门楼，执炉致敬。经像过尽始罢。皇情大悦。本传"
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        "text": "己酉正观二十三年。"
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        "text": "四月，幸翠微宫，法师玄奘陪驾，每谈叙渊奥，帝必攘袂曰：与法师相值恨晚耳，未尽弘法之意。○五月，帝寿五十三，高宗即位。"
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        "text": "历代编年释氏通鉴卷第七"
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        "text": "历代编年释氏通鉴卷之八"
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        "text": "宋括山一庵释　本觉　编集"
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        "text": "明无还居士　蓝重起　较订"
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        "text": "高宗"
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        "text": "庚戌永徽元"
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        "text": "二月，释明濬暴死，苏云：见二青衣童子引至冥王，问：一生何业？濬答：但诵金刚经。王曰：善哉！若诵满十万遍，明年必生净土，弟子不见师也。乃放还。濬自此精进逾勤，至二年三月卒，寺众咸闻异香。本传○法师元奘，辞还大慈恩寺译经，制可。○司马乔卿，为大理司直，丁母忧，哀毁骨立，刺血写金刚经一卷。才毕，忽庐上生芝草三茎，长一尺八寸，绿茎朱盖，取而复生。金刚感应集"
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        "text": "闰九月四日，四祖道信大师自绍祖位，摄心无寐，脇不至席者六十年。至是，忽垂诫门人曰：一切诸法悉皆解脱，汝等各自护念，流化未来。言讫，安坐而逝，寿七十二，塔于本山。明年四月，塔户自开，仪相如生，后门人不敢复闭。代宗谥大医禅师，塔曰慈云。"
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        "text": "壬子三"
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        "text": "法师元奘于慈恩寺将建大塔，奉安所获经论梵本，以表闻奏。𠡠中书舍人李义府报曰：所欲营塔，今已处分大内及东宫掖庭等七宫亡人衣物，助师营办。于是法师授以西域制度，未几而成，其高二百尺。○牛头懒融，法席大盛，徒众乏粮，而往丹阳缘化。去山八十里，负米一石八斗，朝往暮还。是年，邑宰请于建初寺讲般若，至灭诤品，地为之震动。五灯"
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        "text": "正月，释法显趺坐而逝。师住梅梁五十余年，足不出户。○六月，禅师慧宽端坐而逝。宽初生杨氏，父奉道，号三洞先生。姊信相，生而知道，终日禅寂。宽五六岁，日与信相谈论，俱非世事。家世奉道，宽独不喜。父诟骂，使拜天尊。宽不得已，跪之。銕像蹶然崩坏，举族惊异。因录每与信相所论言句。先是，龙怀寺禅师昙相临终，语弟子会曰：吾报缘当生广汉緜竹峰顶王氏家。后七年，汝来见吾。言讫而逝。其后，会颇忘之。一日，梦相责以负约。会惊寤，遂造峰顶而扣其扉。宽曰：扣扉者谁？会遽曰：弟子会也。宽笑曰：何以知吾而称弟子？会曰：得师声，犹昔日声也。遂见其父，出所录与信相谈论者示之，盖大庄严等论。会即奉宽再归龙怀寺落发。由是神异日显，俗呼圣和尚。其姊信相，亦随出家。因入水观，一室湛然，唯水不见其形。众叹以为得果，时亦号圣尼父母。乃弃道归佛，舍宅为寺。四远闻见，并舍邪归正。宽十世为大僧，今十生记存焉。累朝赐谥不一。○释智通持律通经。于总持门，特所留意。正观中，译千眼经。是年，译观音呪经三卷。○天竺阿地󴈹多此云无极高，初建陀罗尼普集会坛，屡降灵异。是年，出陀罗尼集经十二卷。时又有阿难律木叉及迦叶，译功德天法"
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        "text": "则天武氏立为皇后。○五月，释弘智卒。智弘诱博爱，每以护法为心。本传○五月，奘法师译因明论，沙门神泰等各造义疏释之。法师栖玄以其论示吕才，才作因明注解。七月，法师慧立致书左仆射于志宁，斥其谬。辞略曰：闻佛之教也，文言奥远，旨义深幽。居十地而尚迷，处无生而犹昧。呪萦缠入邪之网，沉沦四倒之流。而欲窥究宗因，辨彰其理者，无乃惑哉！切见慈恩法师所番圣教中有小论，题曰因明。虽未为玄门之要妙，亦非造次之所知。近尚药吕奉御以常人之资，切众师之说，造因明图，释宗因义。不能精悟，妄为穿凿。然奉御于俗事少闲，遂谓真宗可了。何异鼷鼠见釜灶之堪陟，乃言昆阆之不难；蛛螫覩棘林之易罗，遂谓扶桑之可网。不量涯分，无以异斯。立致书，其事稍息。十月，太常博士柳宣以其事寝，作归敬书并偈，檄译经大德求毕其说。于是法师明濬答还，述颂并书，极陈大教尊严，而训吕才妄举。柳宣得书，即劾吕才，列奏其事。有旨集公卿，领才诣慈恩寺见法师，受辞悔谢而退。慈恩传○十一月，释慧仙卒。仙以华严、涅槃二部为业。时屡有灾疾求救者，仙但令念佛，无往不济。"
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        "text": "丙辰显庆元"
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        "text": "正月丙寅，立皇太子弘。是日，于慈恩寺斋僧五千员。奘法师因请译经、监阅、详缉之官及慈恩寺󳬴，侍郎薛元超奏其语，制可。是月壬申朝会，中书崔敦礼宣敕曰：大慈恩寺法师玄奘新飜经论，文义须精，宜令左仆射于志宁、尚书来济、许敬宗、侍郎薛元超、李义府、杜正伦时为看阅润色。朝罢，遣给事王君德报法师：承须友人助飜经，已为处分。其慈恩󳬴，朕望自作，不知师意如何？奘奉旨，即率众诣阙，抗表陈请。未几，高宗亲制󳬴文成，遍示公卿。辞略曰：道光尘劫，化洽生灵。福已罪之群生，兴将灭之人代。丝流法雨，清火宅以辞炎；轮升慧日，皎重冥而归昼。朕逖览缃史，详观道义，福永劫者，其唯释教欤！文德皇太后干精掩月，坤维绝纽，故载怀兴缉，剏斯金地。朕之虔心八正，肃志双林，冀延景福，式资冥助。敬刻贞石，式旌真境云。　○三月庚申，百僚奉表美扬圣制，别诏礼部尚书许敬宗送󳬴文示奘法师。甲子，奘率徒诣阙奉表谢，略曰：陛下始悲奁镜，即剏招提；俄树胜幢，乃敷文律。使祇园遗迹，托宝思而弥高；奈苑余芳，假琼章而不朽。奘以其文宜得圣笔自写，再表始许。○四月，奘备幡辇梵仪，扣芳林门迎御制󳬴，𠡠太常九部乐并杂戏及王侯公卿送之。帝御安福门楼观奘，导从以天竺法仪，其徒甚盛，帝望之大悦。○五月，𠡠天下僧尼有犯国法者，以僧律治之，不得与民同科。○十一月，天后难月，命奘法师入宫祈福。及分难，神光满宫，自庭烛天，因号佛光王即中宗也。初，帝甞谓奘曰：若生男子，即听出家。至是，奘奉表请许佛光王出家，绍隆三宝，制可。○十二月五日，为佛光王度七人，仍请奘法师为王剃发。"
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        "text": "闰正月，牛头法融禅师终于建初寺，寿六十四。师头颅巨大，五岳隆起，眉目长广，颡颊浓张，龟行鶴视，声气深远。性能安忍，骂辱不动，寒不加絮，暑绝追凉，慈悲为怀，道俗归敬云。高僧传○千岁宝掌和尚。晚居浦江宝岩，与朗禅师友善。师以白犬驰书，朗以青猿回使。是年正旦，自塑像竟，即澡衣趺坐，说偈而化。师自称住世已一千七十二年，自魏晋间抵此土计之，亦历四百余载。五灯会元○二月，驾幸洛阳宫，奘法师陪从。四月，驾幸明德宫，奘亦陪从。五月，𠡠奘还积翠宫番译。九月，表请入嵩山少林寺译经，手诏不允。"
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        "text": "戊午三"
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        "text": "二月，奘随驾还京。○四月，帝召僧道入内论义。法师会隐立五蕴义，法师神泰立九断知义。道士李荣、黄寿不知名义，茫然虽事往返，而牢落无归。遂𠡠道士立义，李荣立道生万物义。法师慧立以此道为是有知，为是无知，问之。荣曰：人法地，地法天，天法道。既为天地之法，岂曰无知？立曰：必若有知，则合唯生于善，何故亦生于恶？既善恶升沉，丛杂混生，则是无知矣。据佛穷理尽性之教，则万物是业。众生以业力故，所感不同。吾子不识，妄言道生。道实不生，一何可悯？荣无对，赧然下座。次道士黄寿登席，立老子名义。法师会隐奏曰：寿不知讳忌，岂可对陛下而公谈祖讳？寿亦惭汗而止。于是慧立对帝广宣因缘诸义，帝悦而罢。少选，敕内给事王君德语：道士何不学佛经？于是荣等羞缩，为之气塞。论衡○六月十二日，上剏西明寺成。十三日，帝出绣像长幡，送往安奉。寻即下𠡠，召僧道七人入。帝幸百福殿，内官引僧东道西，俱时上殿。帝曰：佛道二教，同归一善。然则梵境虗宗，为于无为。玄门深奥，德于不德。师等学照古今，业光空有。可共谈名理，以相启沃。复各赐坐。又𠡠云：法师可一人登座开题。时道士张惠元奏云：周之宗盟，异姓为后。今日立义，道士不得不先。又夷夏不同，客主位别。望请道士于先上座。帝沉默久之。慧立奏曰：我佛德高众圣，道冠人天。为三千大千之独尊，作百亿四洲之慈父。引迷拯溺，唯佛一人。此地未出娑婆，即是释迦之兆域。惠元何得滥言客主，妄定华夷。陛下屈初地之尊，光临赡部。受佛付嘱，显扬圣化。书云：皇天无亲，唯德是辅。惠元邪说，未可为依。𠡠云：好。可更递上，仍僧为先。时会隐升座，立无畏义。道士七人，各陈论难，无足叙之。次道士李荣开六洞义，拟佛之六通。立升论席曰：夫洞者，岂不于物通达无拥义邪？答云：是。难曰：若使于物无拥，未委老君得洞否？答云：老君上圣，何得非洞。立曰：若老君于物通洞者，何故云天下大患，为吾有身。使吾无身，吾何患也。据此则老君于身尚碍，何能洞于万物。荣无对。乃云：荣在蜀日，久闻师名。共师俱是出家人，莫苦事非駮。立曰：先生此语，似索孤息。在外则可叙暄凉，此席则须定邪正。所云同是出家，然检形讨事，焉可同耶？先生𩯭发不剪，裈袴未除，手把桃符，腰悬赤袋，巡门猒鬼，历巷摩儿，本不异于淫祀邪巫，岂得同我清虗释子？荣怒云：汝若以剪发为好，何不剔眉？一种是毛也。立曰：一种是毛，剔发亦当剔眉，卿何为角发而不角髭耶？荣无以对，帝大笑。诸僧辞退，𠡠云：好。遂散还寺。观慧立自永徽元年参译，频登闼赞，洁斋行道，所以导达功业，光辉论道，咸立之力也。立本幽州僧，故帝频告奘云：幽州僧大好。至七日，内𠡠鸿胪卿韦庆俭补充西明寺都维那。○七月，诏迎奘法师入居西明寺。○十一月，上以冬雪未降，召僧道祈之。因𠡠僧道入内，于别中殿讲道。道士李荣立本际义法师义，褒难之，辞屈。荣乃忸怩下席，𠡠令褒登座，褒乃立摩诃般若波罗蜜义。道士张惠元辨难，又辞屈。复有姚道士覆难数番，亦吞声无难。李荣复进，褒俱挫之，帝大悦。论衡"
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        "text": "己未显庆四年"
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        "text": "抚州刺史祖氏，以亢旱，率官庶香花，步往二十里，于东山迎行像。其像本潭州失之，寻其行路，现二迹，长三尺，相去五百里。其情虔笃，三人捧之，飘然应接。返还州寺，雨下沾足。珠林○是年，昙逞津师示寂。逞每好放生，忽有多人，著赤衣多须来，云是绵竹所放生者。自此广化，立放生池，诸州凡造一百余所。又益州甘亭神，威力严恶，经祭难纪。忽下巫语，欲逞受戒，乃将佛像在神下座。于时神影自移本处，向佛下座，逞为受戒。自尔祀日，斋食而已。又往刘备先主朝受戒，所以蜀川神所，逞行至者，皆为受戒，由此道俗归依。又于绵竹𮠁县，造三百尺大像，祈求甚灵。本传○十月，制以玉华宫为寺，追崇先帝，诏奘法师居之。"
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        "text": "庚申五"
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        "text": "禅师善伏一名等照，生即白首出家听讲。深于观行，多为鬼神授戒，竝断肉祭。由是人神敬仰，屠渔改业，市无行肆。是年坐逝。○三月，西明寺静之禅师迁逝。甞鼻患肉塞，百方无验。有僧令诵般若心经万遍，恰至五千，肉铃便落本传。○奘法师于玉华译般若经。○驾幸东都，𠡠召僧义褒、慧立等赴洛。遂至合璧宫见帝，叙论称旨，𠡠停东都净土寺。褒即于彼讲大品三论，光价逾隆。○八月，𠡠召僧静泰、道士李荣在洛宫中。帝问僧老子化胡经之由，泰奏云：据晋代杂录及裴子野高僧传，皆云道士王浮与沙门帛祖对论每屈。浮遂取汉书西域传，拟为化胡经。又搜神记、幽明录等，亦云王浮造伪之过。复与李荣辨难数番，荣屡辞屈。荣又云：大道老君，皇帝所尚。汝何起自西戎，而乱东夏？泰云：如来出现彼处为天中，我皇御宇此间为地正。佛法有嘱，委以皇王。有感必通，何论彼此？后屡征难，以夜深乃散。明日，帝令给事王君德责李荣之论，义无答。由是失厝，令荣还梓州。道士之望，唯指于荣。既其对论失言，举宗落彩。时泰以才辨见知，复以赋诗称赏。上即𠡠所司，敬爱寺可以泰居之。及泰入寺，频登荣观云。论衡○释法冲。正观初年，𠡠有私度者，处以极刑。冲誓亡身，便即剃落。时峄阳山多有逃僧避难，冲乃分僧两处，各置米仓十斛。一所徒众四十余人，纯学大乘，并修禅业。经年食米，如本不减。一所五六十人，才经两日，食米便尽。由不修禅，兼作外学。冲曰：不足怪也。能行道者，白毫之惠耳。时逃难转多，无处投止。山有虎穴，冲诣告曰：今穷客相投，可见容否？虎乃相擕而去。及难解，冲乃随处弘法。冲虽广宣经术，专以楞伽命家。中书杜正伦每咨禀之。时三藏元奘不许讲旧所番经，冲曰：君依旧经出家。若不许弘旧经者，君可还俗，更依新番经出家，方许君此意。奘闻遂止。斯亦命代弘经护法，强御之士不可及也。仆射于志宁曰：此法师乃法界头陀僧也，不可名实拘之。冲后旋东夏云。本传○𠡠僧智琮。迎岐山舍利，乃感放光现瑞。"
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        "text": "辛酉龙朔元"
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        "text": "京师普光寺僧明解，性聪敏，琴诗书𦘕，时无与竞，然𣨼酒荒情。显庆间，帝造西明寺，令灵润法师择一人居之。时有僚宷数人，俱来润所，共荐明解。润曰：公等宜求戒定慧学，增长福田，何乃举酒客𦘕师，以当洪寄？官等愧退，明解致憾。俄而上征四科，不间道俗，解应诏自举，射䇿升第，喜不自胜。未几染疾，自见数十人执猛炬迎解，解大怖，言未终而卒，是年八月也。后托梦于僧惠整曰：明解为昔不遵内教，今大受罪，求惠一飡。整觉，乃设食，夜梦解来谢之。至二年秋间，又托梦于𦘕工：我以躭好外书，今大受苦，为我写二三卷经。复赋诗言别，𦘕工乃为写经，后梦致谢云。自镜录○九月，帝幸高祖旧第天宫寺，设斋度僧，帝周览，凄怆久之。统纪○释彦悰撰大唐京寺录传十卷，铺述三宝灵迹。"
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        "text": "壬戌龙朔二年"
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        "text": "四月，幽州渔阳县戍城火灾，人家竝为煨烬，唯二寺及但十佛像独不延燎。珠林○帝下制，僧尼道士冠官致拜君亲。四月，大庄严寺僧威秀等上不合拜俗表，略云：僧等荷国重恩，开以方外之礼，得弘出俗之心。自古帝王，举遵其度，敬其变俗之仪，全其抗礼之迹。云云右相许敬宗等宣𠡠云：𠡠令详议，拜否未定，可待后集。于是僧道宣等叙佛教隆替事，简诸宰辅。五月十五日，大集文武官僚，总坐都堂议事。时众议纷纭，议请拜者三百五十四人，议请不拜者五百三十九人。六月八日宣韶，略云：朕商确群议，沉研幽𧷤，然箕颕之风，高尚其事，遐想前代，固亦有之。自今后即不宜跪拜，主者施行。弘明集○帝及后初幸并州童子寺，大像高十七丈。是年七月，遣使送袈裟，其像放大光明，合城迁善。珠林○十二月八日，于蓬莱宫召灵辨法师开净名经题，因令僧道辨难。至十四日，道士方惠长开老子经题，灵辨难其道生万物之义，惠长屡无答。辨乃奏曰：灵辨忝预宗门，实怀慈忍。虽逢死󳭋，不愿重弹。上大笑称善。灵辨自徽、永中游东都，声驰天阙。寻𠡠住大慈恩寺，屡入内论义，上每优奖之。论衡○时释慧明，冬夏一服，行止萧然，所去无恋，常诵思益经。○时善导和尚入京，广化人，念弥陀，修净业。时在光明寺说法，有告曰：今念佛名，定生净土否？导曰：定生，定生。乃口诵阿弥陀佛，声声相续。每一声，则有一佛出其口中。因出寺门，上柳树表，合掌向西，投身于地而逝。本传"
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        "text": "癸亥龙朔三"
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        "text": "泗州大士僧伽，初自碎叶国游于西凉，复显化洛阳。本传○六月，少常崔义起，不信佛。妻父萧铿，善诵法华。起妻以五月亡，为修三七斋。有婢素玉，作夫人语云：我受地狱苦，由汝诵经然灯，放暂归。至二十日又来，将素玉去，见夫人受火镬之苦。见萧铿坐花台，告素玉：我女多嗔，不信善恶，今受此苦。汝归，可语其夫儿，为其修功德。又僧教素玉诵金刚药师法华经，婢死三日方苏。后于麟德二年，薛将军宅斋僧，请素玉诵冥授之经，合众讶为希有。薛遂口奏天子，叹曰：冥道若此，何得不信？时朝贵闻者，咸生大信云。感通录○十一月，奘法师番大般若经成，凡六百卷。本传○天竺三藏那提此云福生，永徽六年，賷梵甲千五百部至京，𠡠安置慈恩寺。显庆初，𠡠提往昆仑诸国采药。是年还京，拟广宣译所賷梵经，竝为奘将北去，惟译三经而已。寻即为真腊国请还。然提乃龙树门人，深达实相，所著大乘义论，将事译之，被遣遂阙。夫抱麟之叹，代有斯踪，知人难哉！提挟道远至，投俾北冥，既无所待，乃三被毒，载充南役，崎岖数万，不遂本志，呜呼惜哉！僧传"
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        "text": "甲子麟德元"
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        "text": "二月，奘法师命弟子大乘光录所译经论，凡七十五部、一千三百三十五卷，总召门人造像设斋，与众辞诀，令左右为念弥勒如来。初五中夜，右脇安卧而逝，寿六十五。帝辍朝三日，宰僚悲咽，有异僧奉香涂师体。四月，𠡠准世尊故事，敛以金棺银椁，塔于󱜔东原。弟子神泰、󱡿元、会隐、慧立、明濬、义褒、大乘光等，皆法门龙象焉。本传"
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        "text": "乙丑二"
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        "text": "益州法聚寺，有张僧繇𦘕地藏菩萨像。是年七月，寺僧图得一本放光。展转图者，类皆放光。○僧慧昱图写荆州、长沙等瑞像至京，在都堂放光。闻见发心，各𦘕供养。珠林○二月，皇太子为二圣于西明寺造铜钟一口，可一万斤。"
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        "text": "二月，西明寺道宣律师在净业寺，一天神至致敬。问其姓字，称姓王名璠，是吴之兰台臣，为南方天王韦将军下使者。复有天来姓罗，是蜀人，广说律相。次又一天姓费，礼敬如前，云：韦将军有三十二将，最存弘护。因问律中隐义，无不决滞。复问此国名山圣迹，皆答之。又有天人姓陆名元畅，来谒师，因问穆王时化人事，及五台山诸像因缘，一一备答法苑。○八月，宣律师示寂，有诏伤悼，𠡠天下寺并图形塑像，以为标范。宣姓钱氏，初母孕之，梦僧谓孕祐律师也。及出家，性与道合，所至必感神物翊卫，供奉天馔。甞中夜行道，临砌蹶且仆，有少年介胄拥持之，因问是谁，曰：弟子博叉天王子张琼也。以师戒德高妙，故来给卫耳。宣遂广问佛法之事，琼一一言之，及别授宣佛牙并宝掌二物，表信而隐。师撰内典录、三宝感通录、佛道论衡、释迦谱、四分羯磨、续高僧传、广弘明集八部八十一卷，见行于世。"
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        "text": "戊辰总章元"
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        "text": "召僧道会于百福殿，定夺化胡经真伪。百官临证，议论纷纭。僧法明曰：老子化胡成佛之际，为作华言化之？为作胡语诱之耶？若作华言，则胡人未善；若作胡语，则既传此土，须假番译。未审化胡经译于何代？笔授证义当复为谁？于是举众愕然，无能应者。公卿列辟咸服其切当，忻跃而罢。𠡠搜天下化胡经，焚弃不在道经之数。既而道士栢彦道等奉表乞留，诏曰：三圣重光，玄元统叙，岂忘老教，偏意释宗。朕志欵还淳，情存去伪。理乖事舛者，虽在亲而亦除；义符名当者，虽有冤而必录。自今道经诸部有记及化胡事者，竝皆削除，有司条为罪制。隐子论曰：初魏道士姜斌等撰太上开天经，盛言化胡事。及与昙谟最对辨，斌服其妄。而名臣甄鸾者，乃著笑道论三十六篇，掊击化胡成佛之谬，今载藏中。至隋仆射扬素曰：老子安用化胡为佛？何不化胡为道？此言尤足揭其谬。又言：老子初化胡，胡不从，乃令尹喜作佛语化之，胡乃从。此则先已有佛，而老子不能化胡，佛能化胡也。"
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        "text": "己巳二年"
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        "text": "释通达，住京师律藏寺。一裾一帔，布纳重缝。所著麻鞋，经三十载。缯帛杂饰，未曾冠体。冬夏一服，不弊氷炎。仆射房元龄，以父师事之。正观以来，稍显神异。往至人家，欢笑则吉，愁惨必凶。或索财物，即须依送。若违其语，后失过前。将军薛万钧，迎之供养。百余日后，欲入内宿。薛打之。达曰：身血不净，可作汤洗。乃脱衣入沸镬中，状如冷水。遂合宅惊奉。时逢米贵，欲设大斋，命寺家多令疏请。至旦，赴者数千，而供度閴然。忽有食饍，连车而来。食讫，人车不见。本传"
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        "text": "庚午咸亨元"
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        "text": "西京法海寺英禅师。有异人来谒曰：弟子知有水陆斋，可以利益幽明。自梁武殁后，因循不行。今大觉寺有具僧义济，藏此仪文。愿师往求，以来月十五，于山北寺如法修设。苟释狴牢，敢不知报。英公寻诣义济，得仪文以归。即以所期日，于山北寺修设。次日曛暮，向者异人与十数辈来谢曰：弟子即秦庄襄王也。又指其徒曰：此范睢、穰侯、白起、王剪、张仪、陈轸，皆秦臣也。咸坐本罪，幽囚阴府。大夜冥冥，无能救护。昔梁武帝于金山寺设此斋时，前代纣王之臣，皆免所苦。弟子尔时，亦暂息苦。然以狱情未决，不得出离。今蒙吾师设斋，弟子与此徒辈，并列国诸侯众等，皆乘善力，将生人间。虑世异国殊，故此来谢。言讫遂灭。自是仪文布行天下，作大利益。赜禅师苇江集○义净法师。年三十七，往西域求经。"
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        "text": "壬申三年"
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        "text": "五祖弘忍大师开化于蕲州黄梅破头山。时六祖乃岭南卢居士，名慧能，年三十二，来参祖曰：来求作佛。祖曰：岭南人无佛性。曰：人有南北，佛性岂然？祖异之，曰：著槽厂去。能入碓，方服劳。经八个月，师告众各述一偈，语意冥符，则衣法皆付神秀上座，书偈云：身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫遣惹尘埃。师见曰：依此修行，亦得道果。能闻之，亦令人于秀偈侧书曰：菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处有尘埃？师见之，故曰：此谁作？亦未见性。即于是夕潜呼能至，告曰：诸佛出世，为一大事因缘，随机小大而引化之，遂有三乘等法。然以微妙秘密正法眼藏付于迦叶，展转传授，以至于吾。吾今授汝，听吾偈曰：有情来下种，因地果还生。无情既无种，无性亦无生。能跪受毕，又曰：衣止汝身，勿复传也。且当远引，俟时行化。逢怀且止，遇会即藏。能礼辞，通夕南迈。师由是三日不上堂，众疑问之，师曰：吾道行矣。又曰：衣法谁传？师曰：能者传之。众知卢居士也，寻已不在，相率追之。赶至大庾岭头，能置衣钵于石慧，明上座先至，举之莫能动，即曰：我来求法，不求其衣。六祖乃曰：不思善，不思恶，正当恁么时，还我明上座本来面目。明大悟曰：密语外还更有意旨否？六祖曰：我今与汝说者，即非密也。汝若返照，密却在汝边。六祖令向北接人。六祖后至曹溪，又被恶人寻逐，乃晦迹于四会、怀集之间四年，隐于猎人中，常为猎人说法，猎人悟者甚众。"
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        "text": "癸酉四"
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        "text": "神僧万回法师，初幼时，能三千里致兄书，朝往暮归，因号万回。帝乃度为沙门。"
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        "text": "甲戌上元元"
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        "text": "乙亥二"
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        "text": "五祖弘忍大师忽告众曰：吾今事毕时可行矣。即入室安坐示寂，寿七十四。塔于东山。代宗谥大满禅师。据五灯录及正宗记，谓师武德甲申七岁遇四祖，至此年示寂，寿七十四，必讹误也。若谓此年寿七十四，则甲申年二十三矣。若甲申年七岁，则此年止寿五十八。非前误，则后误。"
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        "text": "丙子仪凤元"
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        "text": "正月，六祖到广州法性寺，值印宗法师讲涅槃经。时有风吹幡动，一僧云：旛动。一云：风动。祖乃云：非旛动，非风动，仁者心动。二人言下大悟。印宗询之，即执弟子礼。乃为六祖落发，请智光律师授以大戒。"
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        "text": "丁丑二"
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        "text": "六祖徙居韶州双峰曹溪宝林寺，刺史韦据请于大梵寺说法，座下僧尼道俗一千余人，刺史官寮等三十余人。是日广说顿教，门人法海抄录流行，今坛经是也。"
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        "text": "戊寅三"
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        "text": "涅槃经茶毗后二卷，乃南海波陵国若那䟦陀罗此云智贤为沙门会宁于波陵国也。麟凤年，自南海寄归，达交州后，附经入京。是年，沙门灵会方于东宫启请施行。释教录"
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        "text": "己卯调露元"
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        "text": "正月，信士杜行𫖮译。出佛顶胜呪经一卷。𫖮，京兆人，仪凤中行鸿胪寺典客署令。𫖮妙通梵语，因罽宾僧佛陀波利献尊胜经，帝乃诏令译之，今在藏。"
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        "text": "庚辰永隆元"
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        "text": "辛巳开耀元"
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        "text": "南天竺有菩提流志。为西域宗师。帝闻风而悦之。因使西域。有诏敦请。○太子文学权无二。述释典稽疑十条。以问兴善。复礼法师。礼乃撰十门辨惑论二卷以释之。众疑顿遣。此虽一时之酬答。实为万代之龟镜也。见行于世。"
      },
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        "text": "壬午永淳元"
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        "text": "五月，日照再译最胜陀罗尼经此本多误。○慈恩法师窥基卒，寿五十一。有诏伤悼，御制𦘕像赞，𠡠葬樊川北渠，近奘公之茔。基貌硕心慈，尝造玉文殊像及金写大般若经，皆获瑞应。初，宣律师以弘律感，天厨供馔，每薄基三车之玩，不甚为礼。基尝访宣，其日过午而天馔不至。及基辞去，天神乃降宣，责以后时。天曰：适见大乘菩萨在此，翊卫严甚，故无自而入。宣闻之大惊，于是遐迩增敬焉。先是，奘公亲授西域戒贤瑜伽师、地唯识宗，而基尽领其妙，天下目为三乘法相，显理宗谓之慈恩教。○隐士孙思邈卒。善庄、老、阴阳、医药之术，尤重释典，世称孙真人焉。"
      },
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        "text": "癸未洪道元　十二月，高宗崩，中宗即位。"
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        "text": "初，北印土罽宾国沙门佛陀波利此云觉护，仪凤元年至五台清凉山，逢一叟，问曰：尔来何为？曰：欲礼文殊。曰：曾持佛顶尊胜呪来否？曰：未也。曰：此土众生犯四弃者多，能回取呪，以流此土，作大利益。弟子当示师文殊所在。叟忽不见。波利乃返本国，取呪至于长安。有旨命杜行𫖮及日照三藏番译。译讫，赐利𫎪绢三十疋。至是，利又将梵本访西明寺僧顺贞，奏共译出，名尊胜陀罗尼，乃第三出也。与杜令译者大同小异，比诸众译，此最弘布。波利即入五台，后不知终。○法师元晖卒。晖字道世，撰法苑珠林一百卷，今在藏。"
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        "text": "则天皇后"
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        "text": "甲申光宅元年"
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        "text": "二月，废中宗为庐陵王，则天临朝称制。"
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        "text": "乙酉埀拱元年"
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        "text": "幽中宗于房州。○怀义修白马寺。"
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        "text": "丙戌二年"
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        "text": "泉州黄守恭宅，园中桑树忽生白莲花，因舍宅为寺，今开元寺是也。方舆胜览"
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        "text": "丁亥三年"
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        "text": "天竺地婆诃罗此云日照，自天皇仪凤初至京，译密严等经，至是年共译十八部，三十四卷，天后亲制序，今在藏。"
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        "text": "戊子四年"
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        "text": "后延神僧万回入宫，赐锦衣，令宫女给侍。"
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        "text": "己丑永昌元年"
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        "text": "于阗沙门提云般若此云天智，是年至京，谒帝于洛，𠡠于东寺番经。"
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        "text": "庚寅天授元年　九月，改国号周。"
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        "text": "沙门法明等十人诣阙上大云经，盛称则天当代唐主阎浮提。则天大悦，赐十沙门紫方袍、银龟袋，颁经于天下。诸州各建大云寺。"
      },
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        "text": "辛卯二年"
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        "text": "𠡠升释氏在道教之上。○天智至是共出经论六部。"
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        "text": "壬辰长寿元年"
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        "text": "□。仁俭禅师。师至，见乃仰视帝，良久云：会么？帝曰：不会。师云：老僧持不语戒。言讫而去一云天册万岁乙未年。翌日，进短歌十九首，后览而嘉之，厚加赐赉。今唯了元歌一首盛行于世。师即腾腾和尚也。"
      },
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        "text": "癸巳二年"
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      {
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        "text": "天竺达摩流支此云法希，天后改为菩提流志此云觉爱。初，天皇遣使邀之，是年至京，即于佛授记寺译经一十九部二十卷。○沙门释慧智，父乃印土人，故谙两土言音。三藏地婆诃罗提云般若宝思惟等所有番译，皆召智为证，兼令度语，是年自译。赞观音颂一卷释教录。"
      },
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        "text": "甲午延载元"
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        "text": "乙未太后加号慈氏改元证圣又加天册金轮大圣皇帝改元天册万岁"
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        "text": "𠡠释明佺等刊定经目，撰录十五卷今见在。○后闻于阗国有梵本华严大经，即遣使往求之，并请善梵学者一人随来。于是于阗国主以实叉难陀此云学喜妙善华严宗旨，遣赴命。则天见之大悦。是年三月，诏入大遍空寺，同菩提流、志复礼等番译。后移于佛授记寺译经。则天时幸其寺，亲受笔削，时施供馔焉。○五月，义净法师还自西域，所游三十余国，往来二十五年，得经论四百部，舍利三百粒。天后亲迎于上东门外，幡乐导引，安置佛授记寺，𠡠令番译。初共实叉难陀译华严经，久视已后，方自番译。"
      },
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        "text": "丙申万岁通天元"
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        "text": "诏沙弥康法藏于太原寺开示新华严宗旨，方绪经题，感白光自口而出，成盖停空，万众叹异。有旨命京城十大德为藏授满分戒，赐号贤首，诏入大遍空寺参译经。本传○诏嵩岳惠安禅师与神秀禅师至都，肩舆入殿，亲加跪礼，奉于宫禁，朝夕问道，尊为国师。𠡠当阳山剏度门寺，以旌其德。时王公已下及京城士庶，闻风争来谒见，望尘拜伏，日以万数。旧史○诏有番僧乐住者，所在配住。时泗州大师不欲异凡，乃于楚州龙兴寺隷名。适议建佛殿，大师忽言：吾助五百贯。问：在何间？答言：非远。乃到江畔，见数舡至，师招住后舡，责云：无心济物，已是愚迷，何故劫人，更加伤害？若不舍施，汝必遭刑。舟人遂舍五百贯，哀求救护。寻遭杨子县擒捕，囚在囹扉，欵问已实，甘心待死，惟想江边。大师疑是观音圣者，乃志心想念。师忽现云中，慰曰：但知专念，不必它忧。罪欵既圆于案中，恩赦忽流于天下，实为寒灰发焰，朽骨生肌矣。本传"
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        "text": "丁酉神功元年"
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        "text": "泗州大师，或宴坐于深房，或振钖于长路。水洒石师之口，尽疗于母牙疼；瓶掷裴公之房，顿瘳辛氏疢疾。施扇则毕令风涛无害，慈幼则赵母病苦自痊。不施骏马，则孙令坠马而亡；不施钞锣，则裴氏浣锣而没。后与门人慧俨，誓愿游方。离山阳而道俗攀依，到淮阴则舟航稽首。莫不停帆献供，息棹焚香。请降临而不来，无邀迎而忽至。本传"
      },
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        "text": "戊戌圣历元年"
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        "text": "召庐陵王还。"
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        "text": "己亥二年"
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        "text": "十月，译新华严经成八十卷，则天亲制序，御太极殿宣示百官。本经"
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        "text": "庚子久视元年"
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        "text": "诏敛天下僧钱，日一文，聚作大像于白马阪。狄仁杰等上疏切谏，则天不纳。旧史○八月，婆罗门李无谄译出不空罥索经一卷，乃秘教总持之要。"
      },
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        "text": "辛丑长安元年"
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      {
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        "text": "则天将建大像，御史张廷珪上疏切谏。则天召见，赐以金帛而慰喻之。唐史○诏贤首法师法藏，于东都佛授记寺讲新华严经。至华藏世界品，感大地震动，即日召对长生殿，问帝网十重六相之义。藏敷宣有绪，又就指殿隅金师子为晓，则天豁然领解。由是集其语，目为金师子章。○初，俨尊者传杜顺华严宗旨，藏侍俨，尽传其教。及俨去世，藏以巾帻说法，于是耆德抗表，乞度为僧。凡藏落发受具，皆则天特旨。藏没，清凉国师澄观传其教，学者宗之，目为一念圆融具德宗，谓之贤首教。"
      },
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        "text": "壬寅二年"
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        "text": "万回公所至显化，玄宗在蕃，甞私谒回，回抚其背曰：五十年太平天子，可自爱。睿宗为相王，每将出，回必告市人曰：天子来。少顷而相王至，其神异类如此。"
      },
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        "text": "癸卯三年"
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        "text": "义净法师以久视元年至是年，译光明等经二十部，百十五卷。天后制新番圣教序。○则天铸像之费将具，李憍疏谏，后不纳。是冬像成，率百僚礼祀。旧唐史"
      },
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        "text": "甲辰四年"
      },
      {
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        "text": "正月，实叉译入楞伽经七卷功毕今在藏，此比诸本尤为详明。○实叉至此，总译经论一十九部，一百七卷。○实叉难陀辞还于阗，诏遣御史霍嗣光送还。○覩货逻国沙门弥陀山此云寂友，初共实叉难陀译经，是年译无垢净光经一卷，乃辞帝还󳬛，帝厚遣之。"
      },
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        "text": "中宗"
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        "text": "乙巳神龙元"
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      {
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        "text": "正月，大臣等请太后传位太子。○中宗即位。○太后徙居上阳宫，帝帅百官上太后尊号曰则天大圣皇帝，复国号曰唐。○流宰相房融于高州。○四月，中宗降御札召曹溪六祖入京，其辞曰：朕请安、秀二师宫中供养，万机之暇，每究一乘。二师并推让云：南方能禅师密授忍大师衣法，可就彼问。今遣内侍薛简驰诏迎请，愿师慈念，速赴上京。师以表辞疾，愿终林麓。薛简曰：京城禅德皆云：欲得会道，当旨禅定。未审师所说法如何？祖曰：道由心悟，岂在坐耶？简曰：弟子回朝，主上必问，愿师指示心要，令得明道。祖曰：道无明暗。简曰：明喻智慧，暗况烦恼，倘不以智慧照破烦恼，生死凭何出离？祖曰：若以智慧照烦恼者，此是二乘小机。简曰：何谓大乘见解？祖曰：明与无明，其性无二，无二之性，即是实性。实性者，在凡不减，在圣不增，住烦恼而不乱，居禅定而不寂，性相如如，名之曰道。简曰：师说不生不灭，何异外道？祖曰：外道将灭止生，以生显灭，灭犹不灭，生说无生。我说本自不生，今亦无灭，所以不同外道。汝欲知心要，但一切善恶都莫思量，自然得入清净心体，湛然常住，妙用恒沙。简礼辞归阙，表上祖语，帝咨美久之。寻遣使赐袈裟瓶钵等，谕天子向慕之意。○天竺般剌密帝此云极量于广州制止道场居止。五月二十三日，于灌顶部中诵出一品，名楞严经，弥伽烁佉此云云峰译成一部十卷，宰相房融笔受，沙门怀廸证译。传经事毕，密帝乃泛舶西归。出译经图记。一云：融遇密帝賷楞严梵夹至，乃请之宣译。译毕，密帝复携梵本归于天竺。○义净法师至是又出孔󳭋等经四部六卷，帝制序，号大唐龙兴三藏圣教序。○十一月，则天崩，年八十二。○十二月，𠡠改韶州古宝林为中兴寺。"
      },
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        "text": "丙午二年"
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        "text": "赐神僧万回号法云公。○僧慧范等加五品阶。○二月，大通禅师神秀示寂，𠡠葬龙门。葬日，给羽仪卤簿，帝送龛至便桥。中书令张说制󳬴，略曰：师谒忍禅师，服勤六年，乃居于玉泉寺东之山，学者如市。久视中，诏请而来，敷坐觐君，肩舆上殿，屈万乘而稽首，洒九重而宴居。传圣道者不北面，有盛德者无臣礼。遂推两京法主、三帝国师，仰佛日之再中，庆优昙之一现。然处都邑，每帝王分座，后妃临席，鸳鹭四匝，龙象三遶，圣敬日崇，朝恩代积。当阳初会之所，置寺曰度门；尉氏先人之宅，置寺曰报恩。师生于隋末，百有余岁，僧腊八十云云。时岐王范及征君卢鸿一皆勒󳬴制碣，旧唐史有传。赐僧谥号，自是始也。○法师义净随驾归京，𠡠于大荐福寺别置番经院处之。又菩提流志：随驾归京，𠡠于西崇福寺安置，译宝积等经。创发题日，于大内佛光殿，帝亲御法筵，笔受经旨，妃后同观，百僚侍坐，求之古人，无以加也。○赐慧安国师紫衣，仍延入禁中供养。○是年，帝及皇后、公主多营佛寺。○八月，诏天下试童行经义，挑通无滞者，度为僧。试经为僧，自此而始。○宝思惟至是年，译罥索等经，共七部九卷。自是更不译经，唯专礼诵。"
      },
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        "text": "丁未景龙元"
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        "text": "诏改中兴寺观为龙兴。○𠡠韶州刺史重饰宝林，中兴赐额曰法泉寺，六祖新州旧居为国恩寺。○帝召义净法师入内，并同番经沙门，九旬坐夏。帝以昔居房部，幽厄无归，祈念药师，遂蒙降祉。因于大佛光殿，𠡠净等译药师经二卷。帝御法筵，手自笔受。○释智严，于阗国王之子。幼至大唐，早居荣禄，授大将军，封郡公。神龙二年五月，请舍宅为寺，𠡠允其请。又固请出家，十二月二十四日墨制云：人之情也，莫不贪惜禄位；卿之愿也，乃欲弃俗出家。忽省来奏，嗟赏兼怀，特遂所祈，式成高志。是年十一月五日，帝生辰剃落，仍请住终南山至相寺，虗心修道，自是多预番译。释教"
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        "text": "戊申二年"
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        "text": "遣使诏于阗、实叉、难陀再至京师，帝降跸迎劳，备法仪迓之，载以青象，安置荐福寺。○诏泗州僧伽大士入宫，帝称弟子。三台闻法，百辟归心，复馆于荐福寺。在京数月，忽大旱，帝请大士至内殿，求赐甘雨。师曰：无须别物，只要御瓶，才倾泻于琼津，便大霶于甘雨矣。帝为度慧俨、慧岸、木叉三人为侍者，帝亲书所居寺额曰普光王，先送归淮。本传○嵩岳元珪禅师，居岳之庞坞。一日，岳帝诣师，稽首乞戒，师乃授以五戒，复示无心则无戒、无佛无众生之旨。神复请愿効所能，师曰：吾观身无物、观法无常，了然更有何欲？神曰：师必命我为世间事，展我神功，使已发心未发心、信心不信心等人目我神踪，知有佛有神、有自然非自然者。师曰：东岩寺之障莽然无树，北岫有之，汝能移北树于东岭乎？神曰：既闻命矣，恐昏夜必有喧动，愿师无骇。即作礼辞去，师门送之，见仪卫雍雍，陵空隐没。是夕，风雷震荡，拂旦和霁，则北山之松尽移东岭，森然行植焉。传灯录"
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        "text": "己酉三年"
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        "text": "二月，帝赐慧安国师摩衲，师辞归嵩岳。三月，师诫其徒曰：吾殁后，将尸置寒林中，恣野火焚之。至八日，合户偃身而寂，寿一百二十八。其徒奉命，舁尸林中，果野火至。阇维之，得舍利八十粒，五粒最巨，而红光夺目。诏入留禁中。○禅师法仪，琅邪王之子也。上求琅邪之后，扶风太守获之，馆于后堂，奏名于朝。大守夫人欲妻以女，仪坚拒不许。至于浴室，自断其阴，婢子遽呼救之。守高其操，执事之。及赴京引见，帝命袭琅邪王爵。仪具以本志恳辞，帝嘉之，听从便。○召律师道岸入宫，为妃主授归戒，因留禁中。别日帝至，诸师咸避席，岸独逡巡长揖而已。帝高其量，图形林光宫，御制八句赞之。通论"
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        "text": "睿宗"
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        "text": "庚戌景云元　六月改"
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        "text": "泗州大士三月示寂，神采如生，𠡠就荐福寺塑身建塔。忽秽气满城，帝祝之，许送归淮，即异香郁然，倾都叹异，遂奉全身归泗州普光王寺建塔。帝甞问万回曰：僧伽何如人？回曰：观音大士化身耳。大士寿八十三，初三十年在于本国，五十三年在于此方，前后化缘二十七处，神迹非一，具见行状。○六月，中宗崩，明皇诛韦后等，奉睿宗即位。○时义净法师于大荐福寺译浴像等经论，至是又出二十部八十八卷，李峤、张说等润色，仆射韦巨源、苏󳮸等监译。○菩提流志正译宝积，至是帝复于北苑白莲华亭及大内甘露等殿别开会首，帝亦亲笔受，王瑨、贺知章等润色，中书陆象先、魏知古等监译。帝外总万方，内崇三宝，御笔制序，标于经首。○八月，高祖旧第兴圣寺有柿树久枯，至是忽重荣，因大赦天下，赐百官封爵，普度僧道数万。○十月，实叉难陀示寂，阇维舌根不坏，诏送归于阗建塔。"
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        "text": "辛亥二年"
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        "text": "三月，诏嵩山僧一行赴阙。行辞疾不赴，遁入荆州当阳山。行初究太玄经义，次传天台僧筭术，次入嵩山参普寂禅师宗旨。及遁当阳，又从律师惠悟学毗尼。凡经籍一覧，毕世不忘。旧唐史○四月，下诏曰：释典玄宗，理均迹异。拯人化俗，教别功齐。自今聚集僧道，宜齐行并集。初，太宗以老子为皇宗，升于释氏之上。至则天朝，复在释氏之下。今此已往，遂为永式。令僧左道右，齐班竝集云。旧唐史○十月，诏神僧万回入宫，馆于集贤院，给二美人奉事。十二月，忽求阌乡河水，左右莫得。又曰：穴堂前地可得也。得之，回饮水毕，湛然而逝。赠司徒、虢国公，图形集贤院。○法师义净，是年又出佛功德等经论二十一卷，太常卿薛崇胤监护。"
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        "text": "壬子先天元年　七月，传位于太子玄宗。"
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        "text": "永嘉真觉大师，名玄觉，博贯三藏。参曹溪六祖，一见语合，祖即印可。师遽告归，祖少留一宿，故号为一宿觉焉。及回永嘉，学徒奔萃，因著证道歌一篇，以警未悟。师复预期冥感，即时定中观见，字字化作金色，满虗空界。是年师示寂一云先天二年，葬于松台山今净光也。李邕为作神道󳬴。后宪宗元和中，杜守贲一云柳守贲爱其证道歌，輙发地视，躯完如生，因为营塔。僖宗时，郡守朱褒状表其事，赐谥无相大师，塔号净光。师有妹曰玄机，亦参六祖今净居祖师也。师之证道歌，梵僧传归天竺飜译，彼皆钦仰，目为东土大乘经。师又著禅宗悟修圆旨十篇及观心十门，见传于世皇朝太平兴国中，有进其遗集者，唐太宗悦之，剃其进者，赐银百两，使归植众，并给赐茶山，许自置田赡僧众。祥符中，赐御书山水图𦘕一百余轴，见永嘉编及诸录。"
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        "text": "历代编年释氏通鉴卷之八"
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        "text": "历代编年释氏通鉴卷第九"
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        "text": "宋括山一庵释　本觉　编集"
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        "text": "明六观居士　毕延玠　较订"
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        "text": "唐"
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        "text": "元宗"
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        "text": "癸丑开元元年"
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        "text": "菩提流志译宝积经，并旧译合成一部，百二十卷，至是功毕。流志自是更不译经，唯专持诵，时修禅观。○七月，义净法师示寂，寿七十九，𠡠给葬事。净译经论五十六部，凡二百三十卷，又别撰仪传等九卷。净虽遍番三藏，而偏攻律部，教授学徒。○七月，六祖辞徒众归新州故宅国恩寺，其徒泣曰：师归当复来否？祖曰：叶落归根，来时无口。又问：师之法眼，何人传受？祖曰：有道者得，无心者通。至国恩寺，以八月三日示众曰：吾受忍大师衣法，今为汝等说法，不付其衣。汝等信根已熟，堪任大事。偈曰：心地含诸种，普雨悉皆萌。顿悟花情已，菩提果自成。即跏趺而逝，寿七十六。广州都督韦据率新、韶二郡官吏，迎奉全身归曹溪宝林寺建塔，真身今尚存焉。"
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        "text": "甲寅二"
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        "text": "帝宣问左街僧录神光法师曰：佛于众生，有何恩德，致舍君亲妻子而师事之？说若有理，朕当建立；说若无理，朕当削除。奏曰：佛于众生，恩过天地，明逾日月，德重父母，义越君臣。帝曰：天地日月，具造化之功；父母君臣，具生成之德。何以言佛竝过此乎？光曰：天能盖不能载，地能载不能盖；日则照昼不照夜，月则照夜不照昼；父只能生不能养，母只能养不能生；君有道则臣忠，君无道则臣侫。以此而推，德则不全。佛于众生，恩则不尔。言盖则四生普覆，论载则六道俱承；论明则照耀十方，论明则光辉三有；论慈则提拔苦海，论悲则度脱幽冥；论圣则众圣中王，论神则六通自在。所以存亡普救，贵贱皆携。唯愿陛下，回心敬仰。帝悦曰：佛恩如此，非师莫宣。朕愿回心，生生敬仰。"
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        "text": "乙卯三"
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        "text": "八月，帝遣礼部郎中张洽賷诏诣当阳山，起沙门一行赴阙，有旨安置光泰殿。帝数访以安国抚民之要，或谓一行优于忆诵。帝一日命出宫籍示之，行阅毕，令内侍执本对，帝复之，不差一字。帝惊异，顾谓左右曰：圣人也。自是频召，咨质佛心之要，行雍容敬沃，圣眷日隆。天下以帝从之问道，呼为天师。旧唐史"
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        "text": "丙辰四"
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        "text": "天竺三藏法师轮波迦罗此云善无畏至京，帝初梦梵僧风度󳮸异，因追𦘕工，授以形段，图于殿壁。及畏至入对，帝熟视，乃梦中所见僧也，悚然异之。馆于西明寺，宁、薛诸王皆降礼钦重。旧唐史○嵩岳元珪禅师示寂，师得法于安国师，寿七十一。○宋璟为广州节度，入曹溪礼祖塔，誓曰：弟子愿毕世外护大法，祈一祥瑞表信。言讫，微香袭人，甘雨倾注，璟忻跃赋诗而去。未几召入，与姚崇相继执政，世称姚、宋为中兴贤相云。通论"
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        "text": "丁巳五"
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        "text": "善无畏译，求闻持法。○八月，律师道岸卒，帝制图形林光宫。○房琯宰桐庐县，与道士刑和璞出游，过夏口村，入佛寺，坐古松下。璞使人凿地，得瓮中所藏娄师德与永禅师书，笑谓琯曰：颇忆此耶？琯因怅然，悟前生为永禅师也。"
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        "text": "戊午六"
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        "text": "天竺沙门勒佉缅，承庐山、东林、鴈门风范，乃涉远而至。一入山，首末六年，常坐不卧，手引禽食。其北岭佛駄舍利塔院，置四百余载，前后居僧，皆患水远。师至止一年，乃精诚幽感，遂致灵泉泌涌，色白轻美，冬夏无竭。庐山记"
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        "text": "己未七"
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        "text": "庚申八"
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        "text": "天竺三藏跋日罗菩提此云金刚智至京，有旨迎入大慈恩寺，广弘秘教，建曼荼罗。依法作成，皆感灵瑞。一行禅师每咨禀之。五月值旱，诏智祷雨。智结坛图七俱胝像，约以像开眸即雨。至三日，像果开眸，有物自坛布云弥空，斯须而雨。帝降诏褒美。"
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        "text": "辛酉九"
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        "text": "释智严译修行等经六卷。○天竺宝思惟迁寂，寿百余岁。○四月，朝廷以麟德历不验，诏禅师一行改撰新历，行推大衍数，立术以应之。道士刑和璞谓太史令尹愔曰：一行其圣人乎？昔洛下闳造太初历，尝记曰：八百年后当差一日，必有圣人紏正之。今年期差满，而一行推数以紏数家之缪，闳言不诬矣。愔亦以为然。"
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        "text": "壬戌十"
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        "text": "七月旱，帝遣使诏三藏无畏请雨。畏持满钵水，以小刀搅之，诵呪数番，即有物如蚪龙，从钵矫首水面。畏呪遣之，白气自钵腾涌，语诏使曰：速归，雨即至矣。诏使驰出，顷刻风雷震电。诏使趋入奏御，衣巾已透湿，霖雨弥日而息。又尝霖霪逾时，诏畏止之。畏揑泥媪五躯，向之作梵语，若斥骂者，即刻而霁。其神验类如此。帝敬之若神。"
      },
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        "text": "癸亥十一"
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        "text": "金刚智译瑜伽念诵法及七俱胝陀罗尼今在藏。○十月，禅师一行制黄道仪成，帝自为之铭，诏安武成殿以示百官。其仪准圆天之像，具列宿赤道度数，注水激轮，令其自转，一昼夜而天运周。外络二轮，缀以日月，令得运行。每天东行一周，日西行一度，月行十三度。以木匮为地平，令仪半在地下，晦明朔望有准。立木人二于地平，其一前置鼓以候刻，至一刻则自击之；其一前置钟以候辰，至辰则自撞之。皆略施轮轴，交错相持，称其为神功竝旧唐史。"
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        "text": "甲子十二"
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        "text": "菩提流志，随驾入洛，𠡠安置长寿寺。○善无畏，随驾入洛，于大福先寺译毗卢遮那、苏息地羯罗等经三部十三卷，竝总持妙门、禅师一行、三藏宝月等参预其事。畏好禅观，每劝学者习之。○沙门牛云不慧，诣五台山礼文殊。殊现老人身，为镢𮌎中淤肉。自是卞悟，为时导师。通论○温州净居寺尼玄机，景云中得度，常习定于平阳大日山石窟中。或者云：尝与兄宿觉同参六祖，因著圆明歌，与证道歌相表里。后倒立而化，法属以生死颠倒语呵之，应声而仆。将葬之夕，风雷阴黯，若有神物移之。越二日，有自大日来者云：是夕空中有萧罄声，机之柩已厝是峰上。其徒迎舍利归葬于寺，建浮屠，号圆明塔。赵清献公立󳬴载其事。永宁编"
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        "text": "乙丑十三"
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        "text": "嵩岳破灶堕和尚隐居嵩山，山有庙甚灵，庙唯安一灶，祭无虗日。师入庙以杖击灶云：此泥瓦合成，圣从何来？灵从何起？又击三下，灶乃倾破堕落。须臾一青衣人设拜师前曰：我本此灶神，久受业报，蒙师说无生法，得脱此生天，特来礼谢。神再拜而去。少顷徒众问师：灶神得何径旨便得生天？师曰：我只向伊道是泥瓦合成，别无道理为伊。众无语，师良久云：会么？众云：不会。师曰：本有之性为什么不会？众僧乃礼拜，师曰：破也，堕也。于是其众皆悟玄旨。"
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        "text": "丙寅十四"
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        "text": "日本国沙门荣叡等至杨州，奉僧伽梨十领，其上缀以山川异物之状，盖其国主附之以施中国沙门。时律师鉴真受其衣，叹外国人有佛种性，欲往化之。会叡等劝请，遂附舶而东。至日本，彼王枉驾迎劳，馆于毗卢殿。未几，请真授归戒，夫人、群臣皆以次禀授，日本自是始有律教。"
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        "text": "丁卯十五"
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        "text": "十一月，三藏菩提流志示寂，春秋一百五十六。前后总译五十三部，合一百一十卷。自天后长寿中至京，三十余年。华严、宝积等经，皆出其手。帝及公卿，敬之如生佛。葬日，特给卤簿羽仪，塔于龙门西原。追赠鸿胪大卿，谥赐曰开元一切遍知三藏。名德之盛，古未有焉。○十一月，禅师一行，沐浴端坐而逝，春秋四十五。帝哭之哀甚，辍朝三日，停龛三七日。行容貌如生。帝亲制󳬴，书之于石。出内库五十万，建塔铜人原。谥曰大慧禅师。帝尝问：国祚几何？有留难否？行曰：銮舆有万里之行，社稷终吉。帝惊问其故，不答。退以小金合进之，曰：至万里即开。帝一日发合视之，盖当归少许。及禄山乱，驾幸成都。至万里桥，忽悟。末几，果归。昭宗初，封吉王。而唐以昭宗而灭，故云终吉。有里媪，素供行。而媪子坐罪，将之刑。媪悲泣请救。行怜之，令弟子捕生物，得雉豕七。行日藏其一于瓮中，为梵语呪之。七日，北斗尽没，朝廷震惊。太史奏：将有变，请禳之。帝以问行。对曰：此无他，盖妖魔也。凡嗔心坏一切善，慈心降一切魔。若肆赦天下，则妖不能为。帝然之，遂大赦。媪子由是得免。行日出一豕，则一星现。至七日，而斗复如故。其秘术多此类。旧唐史"
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        "text": "戊辰十六"
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        "text": "诏张说等编次一行大衍历施用。三月，驾幸温汤，道由一行塔所。帝为驻跸徘徊，令品官诣塔，告以出豫之意。赐帛五十疋，令莳塔前松栢。其为圣眷如此。本传"
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        "text": "己巳十七"
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        "text": "燕国公张说薨。说为唐宗臣，为文精壮，尤善释典。著般若心经序曰：万行起于心，心者人之主。三乘归于一，一者法之宗。知心无所得是真得，见一无不通是玄通云云。又制法池院法堂赞曰：是佛虗空相，是法微妙光。定慧不相离，是僧和合义。人空法亦空，二空亦复空。住心三空宝，是名三归处。见若不染色，知若不取识。是名真实见，亦名解脱知。佛观离生灭，诸法等如是。"
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        "text": "庚午十八"
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        "text": "金刚智又出曼殊五字心及观音瑜伽要。○唐朝传译缁素，至是已有三十七人，所出经律论及传录等，总三百一部，二千一百七十卷。○沙门智升，撰开元释教录二十卷，铨次大藏经律论，凡五千四十八卷。自天地玄黄字号止笙字函，后数十函系传录及唐宋新译经。升又撰续内典录一卷，续译经图纪一卷，又续佛道论衡一卷。○帝御花萼楼，召二教伟匠论义，法师道氤与道士尹谦对辨四十往反，谦义负有旨，编所论入藏，题曰开元佛道论衡。"
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        "text": "辛未十九"
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        "text": "御注金刚经，颁行天下。"
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        "text": "壬申二十"
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        "text": "八月，金刚智法师跏趺而逝，赐谥灌顶国师。救中书杜鸿渐撰纪德，俾智初从龙智阿阇梨传密教。及来东土，弟子不空传其教，智授以瑜伽五部及毗卢遮那经、苏息轨范。通论○是岁，禅师义福示寂。福得法于神秀，帝钦重之。在京城传教二十年，人皆宗仰。有旨赐号大智禅师。"
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        "text": "癸酉二十一"
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        "text": "方士张果，有长年秘术，自言数百岁矣。帝召至阙，变化不测。后恳辞还山下，制赐银青光禄大夫，号通玄先生。果入常山，后不知所终。"
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        "text": "甲戌二十二"
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        "text": "长者李通玄，在神福山造华严论。初，开元七年，至太原孟县高仙奴，馆之斋中。三年，迁马氏古佛堂侧。阅十年，负经书而去。行二十里，偶一虎当涂，长者抚之曰：吾将著华严论，能为择栖止处否？即以经囊负其背，随至神福山原下土龛之前蹲驻。长者乃于龛著论，每夕口出白光，以代灯烛。有二女子日长为者，汲泉炷香，奉纸墨。每食时，輙具净馔，置长者前。斋毕，撒器而去。如是五载，至长者著论毕，遂灭迹不见。本传"
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        "text": "乙亥二十三"
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        "text": "三藏无畏示寂，春秋九十九。诏鸿胪丞李现监护丧事，全身塔于龙门西山广化寺。畏本让国出家，道德名称为天竺之冠，所至讲法必有异相。甞过龙河，一托𫘞负经没水，畏惧失经，遽随之入水。于是龙王邀之入宫讲法，为留三宿而出。所载梵夹不湿一字，其神异多此类。"
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        "text": "丙子二十四"
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        "text": "三藏不空游西域，博求师匠，增广其学。于师子国，从普贤阇梨求金刚灌顶，及大悲胎藏建坛之法。其王有群象奔逸，不空遽于路坐，象至跪伏，由是举国神敬之。本传"
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        "text": "丁丑二十五"
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        "text": "药王姓韦，名古，字老师，疎勒国人。身衣毳袍，腰悬数百葫芦，顶戴纱巾，手持蔾杖，常以一黑犬同行。时人疾患稍多疼因，师遂发愿普施药饵，无不痊平，覩之者便愈。后乃图形供养　皇帝，敬礼为药王菩萨。自昔曾五度化身来救贫病，其犬化为黑龙，背之冲天而去。出本草序，又神仙传○丞相宋璟薨。璟素奉佛法，每师昙一法师，求询法要。"
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        "text": "戊寅二十六"
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        "text": "诏天下州郡各建一大寺，以纪年为号，曰开元寺。"
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        "text": "己卯二十七"
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        "text": "沙门法秀，梦异僧劝置袈裟五百，入终南山，施回向寺。僧遂造之，至山遍访，无所谓回向寺者。忽道逢一僧曰：吾导汝入回向寺。秀随之入山，二日至深绝处，唯见云掩岩洞，乃钻燧出火，焚香拜之。忽云开，见崖半有朱门高耸，秀与之而入，见诸僧皆奇伟，出袈裟遍寺施之。其寺僧擕秀入一空房，曰：此唐天子旧居也，向在此好声乐，故降为人主，久当复归。乃授以玉箫，并袈裟一条，嘱曰：持归献唐天子。秀还诣阙，表上所寄袈裟、玉箫。帝览之，因取玉箫调弄，宛如夙御焉。通论"
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        "text": "庚辰二十八"
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        "text": "三月，华严李长者坐化于神福山龛中。先一日，出山辞里人。里人至，已示寂矣。寿九十五。著华严论四十卷，及决疑论会释、十门玄义、缘生解迷、十明等论、十玄六相、百门义海、偈赞等，竝传于世。本传○十二月，青原行思禅师示寂。师初见六祖，问：当何所务，即不落阶级？祖曰：汝曾作什么？曰：圣谛亦不为。祖曰：落何阶级？曰：圣谛尚不为，何阶级之有？祖深器之。及居青原，弟子颇众。得法深者，石头迁。传灯○是岁，京都普寂禅师示寂。寂事秀禅师，秀荐於则天，得度为沙门。秀殁，天下奉释氏者，咸师事之。中宗闻其高行，制令代秀统其法众。开元中，有旨移寂于都城居止。王公士庶，争来礼谒。及卒，凡士庶曾谒见者，皆制弟子之服。敕赐号大照禅师。葬日，河南尹裴宽及妻子，竝衰麻列于门徒之次。士庶倾城哭送，市易几废。旧唐史○是年，法师道氤卒。帝降诏伤悼。本纪"
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        "text": "辛巳二十九"
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        "text": "壬午天宝元"
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        "text": "九月，太子詹事严挺之卒。挺之自预为墓志，有曰：以某月日，葬于大照和尚塔次之西，礼也。初，挺之师事大照禅师慧义，深明释典。及遗命葬大照塔次，示不忘其德。旧唐史"
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        "text": "癸未天宝二"
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        "text": "帝遣中使杨庭光入司空山采常春藤，光因诣无相寺，问本净禅师佛道之义。师云：若欲求佛，即心是佛；若欲会道，无心是道。光回阙，以师闻奏，即敕光賷诏起师。是冬赴京。"
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        "text": "甲申三载"
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        "text": "正月上元日，召二街名僧赴内道场，共司空本净禅师阐扬佛理。有远禅师问：以何为道？师曰：无心是道。远曰：道因心有，何得言无心是道？师曰：道本无名，因心名道。心名若有，道不虗然。穷心既无，道凭何立？二俱虗妄，总是假名。远曰：禅师见有身心是道否？曰：山僧身心本来是道。远曰：适言无心是道，今言身心本是，岂不相违？曰：无心是道，心泯道无，心道一如，故言无心是道。身心本来是道，道亦本是身心。身心本既是空，道亦穷原，无有如远者。又七人往复论道，师词辨倾注，帝及四众莫不称善而罢。五灯○制天下开元寺观，铸金铜御容，冠道冠，衣僧衣，蹑儒履，帝自为赞。统纪○南岳让禅师示寂。师自曹溪得法，初栖武当，次来南岳，居观音道场，因号观音大师。参徒云集，得法上首马祖也。元和中，张正甫制󳬴。五灯○径山国一法钦禅师。初，开元十年，依鹤林素禅师出家，因有省。自此日用妙密，超放无拘。办道既久，请游南方。素曰：乘流而行，遇径即止。师礼辞之。至是，南至余杭东北径山，默省素语。乃登岗阜，寻驻锡之地。西过危峰之北，石岩之隈，趺坐石床。有老人前致敬曰：愿舍此居之地，为师驻锡之所。即请师南进，登山绝顶，入五峰之间，有一大湫。指谓师曰：吾家若去，此湫当涨。留一穴之水，幸勿堙之。我时来相助。言讫乃隐。于是云雾晦冥，风雨骤作，连夜不息。及逗晓雨霁，湫水尽涸，涨沙遂平。惟一穴尚存，谓之龙井。北峰之阳，复有草庵可居。师遂安禅于此。四方云衲，钦慕高道。拨草瞻风，营巢聚枝。未逾数载，庵居遍于岩谷，名走丛林，道满天下。今庵基见在，诸草不生。本传"
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        "text": "乙酉四载"
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        "text": "召道士吴筠见大同殿，帝问道要，甚重之。而高力士素事佛，因短筠于帝，筠乃辞还，居茅山。及为文章，深诋释氏，议者讥其背向。时浙西观察陈少游恶筠所为，因命法师神邕著论折之。邕著飜迷论以订其妄，筠论遂废。给事中窦绍见邕论，叹曰：邕可谓尘外摩尼，论中师子。旧史○荷泽神会禅师至京，独断祖道，为南北宗。述顿渐门，著书曰显宗论，大鉴所传，自是遂尊于天下。正宗记"
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        "text": "丙戌五载"
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        "text": "不空三藏自西域还。○五月。制天下度僧尼。竝令祠部给牒。今谓之祠部者。自是而始。"
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        "text": "丁亥六载"
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      {
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        "text": "诏不空三藏入内结坛，为帝灌顶，赐号智藏国师。时方士罗思远以术得幸，有旨令与不空验优劣。他日，会于便殿，思远持如意向之。言论次，不空就取如意投诸地，命远举之。远饶力不能动，帝拟自取，不空笑曰：三郎，彼如意影耳。即举手中如意示之，思远钦服而罢。不空凡祈祷，必张绣座，手持木神，诵呪掷之。神自立于座，四众环视，必见其神目吻瞬动。所祷，虽造化之功可夺也。朝野奉之如佛。"
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        "text": "戊子七载"
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        "text": "大将军高力士于西京作宝寿寺，寺钟成，力士作斋以庆之，举朝毕集。击钟一杵，施钱百缗，有乐施者至二十杵，少者不减十杵。唐史"
      },
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        "text": "己丑八载"
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        "text": "福州南㵎天王寺，上有巨石。是年五月，忽大雷雨，顶劈轮囷，斩焉中辟。南委地以柹落，北干霄而碣树。亭亭厥心，隐出真像。列侍环卫，品觉有序。庄严供养，文物咸秩。异矣哉！盖诸佛因其不朽之物，凭乎不动之基。形既长存，法可随永云。欧阳詹记"
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        "text": "庚寅九载"
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        "text": "给事王维，字摩诘，奉佛持戒，丧妻不娶，孤居三十年。母丧，表请以辋川第施为佛祠。唐史○洛阳有巨蛇，出芒山下，长百余丈，人触气即死。有诏命不空三藏呪之，不空惊曰：是将混洛阳为潴者也。呪之三日而毙。旧唐史？五行志"
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        "text": "辛卯十载"
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        "text": "石头希迁禅师，参青原得法。自天宝初，来衡山南寺。寺东有石如台，乃结庵其上，时号石头和尚。南岳鬼神多显迹听法，而师皆与受戒。五灯○西域犍那至。"
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        "text": "壬辰十一载"
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        "text": "润州鶴林寺径山大师元素示寂，左补阙李华制󳬴，略曰：师菩提位中六十一夏，父母之生八十五年，赴哀位者可思量否？至有浮江而奠，望寺而哭，十里花雨，四天香云，幡幢盖网，光蔽日月。奉全身建塔于黄鶴山西原，州伯邑宰执丧师之礼。故齐翰、张均、梁升、徐峤等皆菩萨戒弟子，道流人望莫盛于此。弟子甞闻道于径山，犹乐正子春之于夫子也。"
      },
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        "text": "癸巳十二载"
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        "text": "西蕃𭁵围凉州，帝命三藏不空祈阴兵救之。空诵仁王密语数番，有神介胄而至。帝亲见之，问曰：此何神也？空曰：北方毗沙门天王长子也。空诵密语遣之。数日，凉州捷报，有神兵至，威武雄盛，贼畏惧，卷甲而去。帝大悦，诏天下军垒皆立毗沙门天王祠。"
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        "text": "甲午十三载"
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        "text": "左溪元朗禅师示寂。初，南岳惠闻悟法华宗旨，以授惠思。思授智者，智者授灌顶，顶传缙云威，威传东阳威。朗事东阳，尽传其道。独处岩穴三十年，晏坐左溪，因以为号。春秋八十二。弟子神邕、玄净、法灯、清辨、湛然等数十人传其教。补阙李华志其󳬴阴，有曰：师一󳬂多罗四十余载，一尼师坛终身不易。远近学者拥室填门云。本传○元德秀卒。秀，字紫芝。少事母孝。母亡，庐墓侧，刺血写佛经，绝笔感异香芬馥，弥日而息。初，兄子襁褓丧母，无资得乳媪。秀自乳之，数日涌流，能食乃止。及为鲁山令，卓然廉洁。房琯每曰：见紫芝眉宇，使人名利之心都尽。及卒，家唯枕履簟瓢而已。族弟元结哭之曰：大夫生六十年，未甞识女色，未甞有十畆之地、十尺之舍。十岁之童，未甞完布帛而衣、具五味而飡。吾哀之，以诫荒婬贪侫、绮纨梁肉之徒耳。旧唐史"
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        "text": "乙未十四载　十一月，禄山反，陷东京。"
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        "text": "肃宗"
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        "text": "丙申至德元载"
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        "text": "六月，禄山陷长安，明皇幸蜀。时有守臣与禄山偕反者，曾为阆守，有𦘕像在路次，明皇以劒斩像首。其人在陕西，其首忽堕于地。○明皇甞问一行：国祚何难？行进金合，祝至万里即开。常曾发视，乃当归少许。及是，车驾至成都，渡万里桥，忽悟当归之谶，于是洗然忘忧云。○七月，肃宗即位灵武。旬日，诸镇兵至，乃以房琯为相兼元帅。时𭁵难方剡，或言：宜凭福祐。帝纳之，引沙门百余入行宫，结道场，朝夕讽呗。帝一夕梦沙门，身金色，诵宝胜如来名。以问左右，或对：贺阑谷有僧名无漏，常诵此佛，颇有神异。帝召无漏，固辞不赴。寻救郭子仪谕旨，无漏乃见于行在。帝悦曰：真梦中所见僧也。而三藏不空亦见于行宫，帝并留之，托以祈让。通论○温州龙泉山无著大师，居山南。一日卜迁，忽电电晦冥，有龙见山下张白家。无著因请舍田建寺，而白欲输其直。逮夜，天雨钱二十万以市之，遂建院。郡上其事，赐名龙泉院。永宁编"
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        "text": "丁酉二载。"
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        "text": "正月，禄山子庆绪弑禄山自立。九月，破庆绪，复京师。十月，帝归京师。十二月，　太上皇至自西蜀。○是岁，华严疏主澄观法师得度具戒，即以十事自励，曰：体不捐沙门之表，心不违如来之制，坐不背法界之经，性不染情碍之境，足不履尼寺之尘，脇不触居士之榻，目不析非仪之彩，舌不味过午之肴，手不释圆明之珠，宿不离衣钵之侧。从牛头忠禅师、径山钦禅师问西来宗旨，授华严圆教于诜禅师。"
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        "text": "戊戌乾元元年"
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        "text": "僧无漏立化于禁中。足去地尺许。左右以闻。帝惊异。降跸临视。得遗表□。归葬臼谷。有旨护迭臼居建塔。至怀远县。辄举不□□□□泥塑全身。留之下院。○帝于禁中立内道场。讲诵赞呗甚严。宰相张镐谏曰。愿　陛下以无为为心。不以小乘扰圣虑。帝不纳。寻敕五岳各建寺。选高行沙门主之。听白衣能诵经五百纸者。度为僧。或纳钱百缗。请牒剃度。亦赐明经出身。及两京平。又于关辅诸州。纳钱度僧道万余人。进纳自此而始。"
      },
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        "text": "己亥二年"
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        "text": "三月，诏天下诸州各置放生池。十月，升州刺史颜真卿撰有唐天下放生池󳬴铭，其序有云：我皇举天下以为池，罄域中而蒙福，乘陀罗尼加持之力，竭烦恼海生死之津，揆之前古，曾何倣髴云云本传。"
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        "text": "庚子上元元年"
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        "text": "上遣使诣曹溪，迎六祖衣钵入内供养一云乾元元年。○荷泽神会禅师。示寂，敕建塔院，赐号真宗般若。"
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        "text": "辛丑二年"
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        "text": "正月，帝不豫，皇后张氏刺血写佛经，百僚于诸寺斋僧。唐史○诏南阳慧忠禅师赴阙。诏书略云：朕闻调御上乘，久安中土。大雄付嘱，实在朕躬。思与道安，弘宣秘典。广资福润，以及大千。传罔象之玄珠，拔沉迷之毒箭。良缘斯在，勿以为劳。杖锡而来，京师非远。斋心已久，速副朕怀。春寒，师得安否？遣此旨，不多及。初，忠自受曹溪心印，居南阳四十年，不下山门。及是赴诏，初安置千福寺，帝每召入禁中问道。帝一日斋沐，致十问于师。一曰：见性后，用布施作福否？忠对：无相而施，合见性。二曰：作何行业合此道？忠答：无功而□，合此道。三曰：或有病难，将何修行抵拟？忠对：了业本空，得不动转。四曰：临终时，何得自在？忠以努力自信道为对。五曰：烦恼起时，将何止息？忠以本心湛然，烦恼回归妙用为对。六曰：见性后，用念佛求生净土否？忠对：性即是佛，性即净土。七曰：舍此阴了，当生何处？忠以无舍无生自在生为对。八曰：临终时，有花台宝座来迎，可赴否？忠以不取相为对。九曰：作么生得神通似佛国？忠以见性如贫得宝，如民得王为对。十曰：只依此本性修，定得作佛否？忠对：定得作佛，佛亦无相无得，乃为真得。此十对，皆广有其辞，今约科目为对耳。帝由是凝心玄旨。帝有问十身调御及无诤三昧等缘，见五灯。"
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        "text": "壬寅宝应元年"
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        "text": "四月，楚州龙兴寺尼真如，恍若有人接之升天，见天帝，授以十三宝，谓真如曰：中国有灾，宜以第二宝镇之。楚州刺史崔侁奉表献于朝，一曰玄黄天符，二玉鸡，三谷璧，四王母环，五碧色宝，六如意珠，七红靺鞨，八琅玕珠，九玉玦，十玉印，十一桑钩，十二雷斧，十三失名。帝览之大悦，名曰定国宝。帝以献自楚州，即太子所封之国，又闻中原宜以第二宝镇之，遂诏太子摄政事，大赦改元旧史。○五月，太上皇崩，帝衷恸致疾，相距十四日而崩。代宗即位。"
      },
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        "text": "代宗"
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        "text": "癸卯广德元年"
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        "text": "十一月，吐蕃陷京师，帝奔陕。郭子仪兵至，败吐蕃，复京师。帝在华阴，五台文殊菩萨见，帝纳以秘语。十二月，帝归京，诏修五台文殊殿，铸铜为瓦，涂以黄金，费亿万计。"
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        "text": "甲辰二年"
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        "text": "诏内道场选三百僧，百人为番，出入乘马，常讲诵仁王般若经。○帝迎忠国师住光宅精蓝。"
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        "text": "乙巳永泰元"
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        "text": "始上好祠祀，未甚重佛。元载、王缙、杜鸿渐为相，三人皆好佛，缙尤甚，不食荤血，与鸿渐造寺无穷。上甞问以佛言报应，果为有无？王缙奏曰：国家运祚灵长，非宿植福业，何以致之？福业已定，虽时有小灾，终不能为害。所以禄山、思明毒流方煽，而皆有子祸；仆固怀恩称兵内侮，出门病死；回纥、吐蕃大举深入，不战而退。此皆非人力所及，岂得言无报应也？上由是深信之。载等每侍上，从容多谈佛事，由是宫中祀佛，梵呗斋熏无少懈，群臣承风旨，四方之民皆相化矣。○诏天下官司无得箠辱僧尼。○禁中讲诵仁王经。○诏命不空三藏重译仁王经旧本。○五月，帝梦六祖请衣钵归曹溪，遣中使送还。○九月，铸金铜佛像于光顺门，率百僚拜祀。○十月，吐蕃𭁵逼京师，内出仁王经二辇，送西明诸寺讲之𭁵平。○十一月，诏法师良贲造新仁王经疏。疏成，贲以表进呈，帝称善。"
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        "text": "丙午大历元"
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        "text": "七月壬午，作盂兰盆会于禁中，设高祖、太宗已下七圣位，建巨幡，各以帝号标其上，自大庙迎入内道场，铙吹鼓舞，旌𣄢烛天。是日立仗，百僚于光顺门迎拜导从。自是岁以为常。癸未，太庙二室生灵芝，帝赋诗美之，百僚皆和。"
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        "text": "丁未二年"
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        "text": "七月，鱼朝恩奏以先所赐庄为章敬寺，以资章敬太后冥福，穷壮极丽，费逾万亿。进士高郢两上书，皆寝不报。○是月，宰相杜鸿渐出抚巴蜀，至益州，遣使诣白崖山，请无住禅师入城问法，曰：弟子闻金和尚说无忆、无念、莫妄三句法门，未审是一是三？无住曰：无忆名戒，无念名定，莫妄名慧。然一心不生，则具戒、定、慧，非一非三也。时闻鵶鸣，公问师：闻否？师曰：闻与不闻，非关闻性。有声之时，是声尘自生；无声之时，是声尘自灭。而此闻性，不随声生，不随声灭。悟此闻性，则免声尘流转。乃至色、香、味、触，亦复如之。公与僚属喜跃称善。公又问：何谓识心见性？答曰：一切人随念流浪，盖为不识真心，不见本性。真心者，念生亦不顺生，念灭亦不依寂，不定不乱，平常自在，触目皆如，无非见性也。鸿渐由是栖心禅悦。五灯"
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        "text": "戊申三年"
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        "text": "诏不空三藏于兴善寺立道场，命近侍大臣及诸镇将帅悉授灌顶。帝亲为不空叙官，特进鸿胪卿。　○帝召忠国师入内，引太白山人见之。帝曰：此人颇有见解，请师验之。忠曰：汝蕴何能？山人曰：忝识山、识地、识字，善筭。曰：山人所居之山是雄山雌山？山人茫然不能对。忠指殿上地问：此是何地？曰：容弟子筭方知。忠于地上画一画云：此甚字？曰：一字。忠云：土上一画是王字，何谓一字耶？忠又云：筭三七是多少？曰：国师玩弟子三七，岂非二十一？忠云：却是山人弄贫道三七是十，何谓二十一？复问：更有何能？曰：弟子纵有能，亦不敢向国师开口。忠曰：纵汝有能，亦俱未是。忠乃谓帝曰：问山不识山，问地不识地，问字不识字，问筭不解筭。陛下何处得此幪汉来？帝谓山人曰：朕有国位，不足为宝。师乃国宝也。山人曰：陛下真识宝者矣。○是岁，诏径山道钦禅师。诏书云：朕闻江左有蕴道禅人，德性氷霜，净行林野。朕虗心瞻企，渴仰悬悬，有感必通，国亦大庆。愿和尚远降中天，尽朕归向，不违愿力，应物现形。今特诏迎，速副朕怀。春寒，师得安否？遣此旨不多。及师赴诏至阙，帝亲加瞻礼，慰问从容。因曰：朕闻径山神龙献湫为宝坊，非师道德莫能如此。师一日在内庭见帝，起立。帝曰：师何必见朕起身？师曰：陛下何得向四威仪中见贫道？帝悦，赐号国一禅师。本录"
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        "text": "己酉四年"
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        "text": "帝甞在便殿，指鱼朝恩谓忠国师曰：朝恩亦解些子佛法。朝恩即问国师曰：何是无明？无明从何起？师曰：佛法衰相今现。帝曰：何也？师曰：奴也解问佛法，岂非衰相现？朝恩色怒。师曰：即此是无明，无明从此起。朝恩复曰：有人言：师今是佛。得否？师曰：有人言：汝是天子。果否？恩伏地曰：死罪！朝恩实非天子。师曰：我不是佛。恩曰：师应长作凡夫，无成佛时耶？师曰：我向后必当作佛。我若作佛，不名慧忠。汝向后若作天子，改却姓，莫不姓鱼否？朝恩仍伏地曰：死罪！朝恩此去，实不敢向师论佛法。忠谓帝曰：几怕杀此奴。通论○径山钦禅师，力请归山。○江西道一禅师，说法于豫章开元寺，时号马祖。○牛头慧忠禅师，示寂。师平生一衲不易，器用唯一铛。甞有供僧谷二廪，盗者窥伺，虎为守之。县令张逊入山顶谒，问师：有何徒弟？曰：有三五人。师敲床三下，有三虎哮吼而出，逊惊怖而退。及移居庄严寺，将建法堂筑墓，有二神人定其四角，潜资夜役，不日而成。由是学徒云集。至是将终，石室前挂铛树、挂衣藤无故枯死。师集众布萨讫，净发浴身，怡然坐化。五灯"
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        "text": "庚戌五年"
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        "text": "西域大耳三藏至京，自云：得他心通。帝请忠国师试验，忠曰：汝道老僧今在甚处？耳云：和尚是国师，何得往天津桥看弄猢狲？忠又问：今在甚处？耳云：国师何得去西川看竞渡？忠又问：今在何处？耳良久，罔知去处。忠叱云：这野狐精！他心通在什么处？○三藏不空示疾，以表辞。帝诏遣内使劳问，就加开府仪同三司、萧国公。空辞让数四，帝不允。六月癸未，沐浴更衣，吉祥安卧而寂。帝辍朝三日，赠司空，追谥大辨正广智三藏和尚。荼毗日，诏遣中谒者賷祝文祖祭，睿词深切，礼冠群伦。此出󳬴传，而通鉴载师卒于九年。"
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        "text": "辛亥六年"
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        "text": "淮南节度使张廷赏状舒州三祖僧粲大师行实，请谥于朝。四月，赐谥镜智禅师，塔曰觉寂。○九月，诏以不空三藏舍利起塔于旧居寺。御史严郢撰纪德󳬴，略曰：和尚，西域人也。玄宗、肃宗、代宗三朝皆为灌顶国师。僧夏五十，享年七十。译经一百三十六卷。自金刚萨埵于毗卢佛前受瑜伽上乘义，传于龙猛，猛传于龙智阇黎，智传金刚智阇黎，金刚智东来传于不空，凡六叶矣。不空传于惠朗等，天下谓之密教。○十二月，越州律师昙一示灭。师慧辨该愽，大弘律教，陆象先、李邕等名士皆为莫逆之友。"
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        "text": "壬子七年"
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        "text": "颜鲁公真卿撰抚州宝应寺律藏院戒坛记，略曰：州有谢灵运番经台，尚书魏公奏为宝应寺，请惠钦律师登坛董木铎焉。远近骏奔，道场侧塞，像法于变，皆钦化道之力焉。"
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        "text": "癸丑八年"
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        "text": "西域沙门纯陀至京，时年六百余岁。帝召见，问以养生之术，甚蒙咨挹。○杜鸿渐以疾辞宰相，释位三日而薨。临终，俨朝服，加僧伽棃，剃须发而逝。遗命依沙门法葬。旧史"
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        "text": "甲寅九年"
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        "text": "道士史华，以术得幸，因请立刃梯，与沙门角法。有旨：两街选僧，克日较胜负。沙门崇惠，常诵楞严呪，表请挫之。帝率百僚临观，史华履刃梯而上，命惠登之。惠蹑刃而升，往复无伤。惠乘胜，命聚薪于庭，举烈焰，惠入火聚，呼华入，华惭汗不敢正视。帝大悦而罢，赐崇惠号护国三藏。佛道论衡○沙门圆泽，与隐士李源厚善，相率游峨嵋。泽欲由长安往，源欲自荆州往。遂自荆州，舟次南浦，见锦裆妇汲水，泽泣曰：所不欲由此者为是。源惊问故，泽曰：妇人孕三稔矣，迟吾为之子，不逢则已，今逢无可逃者。我生三日，愿公临顾，以一笑为信。后十三年，于杭州天竺寺外，当与公相见。吾以三生为比丘，居湘西之岳麓寺，有巨石林间，当习禅为上。泽亡，妇乳三日，源往视之，儿果笑。后如期至吴赴约，于葛洪井畔，闻牧童歌曰：三生石上旧精魂，赏月吟风莫要论。惭愧情人远相访，此身虽异性常存。源曰：泽公健否？答曰：李君真信士，然世缘未尽，且勿相近，惟勤修不惰，乃复相见。又歌曰：身前身后事茫茫，欲话因缘恐断肠。吴越江山寻已遍，却回烟棹上瞿塘。遂隐不见。"
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        "text": "乙卯十年"
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        "text": "忠国师将去世，入辞代宗。帝曰：师灭度后，弟子将何所记？忠曰：告檀越造取一所无缝塔。帝曰：请师塔样。忠良久曰：会么？帝曰：不会。忠曰：吾有侍者应真真后住耽源也，却知此事。以十二月九日右脇而寂。弟子奉全身建塔，赐谥大证禅师。帝寻召应真入内，举前语问之。真良久曰：圣上会么？帝曰：不会。真述偈曰：湘之南，潭之北，中有黄金充一国。无影树下合同舡，琉璃殿上无知识。"
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        "text": "丙辰十一年"
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        "text": "卫州别驾周伯玉，常持金刚经。忽见梵僧，玉问：是谁？曰：我是须菩提，为汝诵经数年，不断肉食。汝若志心求佛，必须断肉。伯玉自此断肉蔬食，转加诵持。证验赋"
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        "text": "丁巳十二年"
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        "text": "华严疏主澄观，字大休。初大历三年，诏入内与三藏不空译经，为润文大德。既而辞入五台山大华严寺，覃思华严，博览异学。"
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        "text": "戊午十三年"
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        "text": "诏两京律师详定新旧律，条列持犯，颁行天下。○时禅化大行，江西主大寂，湖南主石头，往来憧憧，竝凑二大士之门。"
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        "text": "己未十四年"
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        "text": "天柱山崇慧禅师。初，得法初牛头威。僧问：达磨未来，此土有佛法否？曰：未来且置，即今事作么生？又曰：他家来，大似卖卜汉相似。见汝不会，为汝锥破卦文。才生，吉凶在汝分上。一切自看。是年示寂，肉身不坏，数百年犹在。○五月，帝崩，德宗即位。"
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        "text": "德宗"
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        "text": "庚申建中元"
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        "text": "邓隐峰禅师因烧浴烧杀一僧，一日揭天窻呼曰：还我命来。师云：尔生耶？死耶？僧曰：死也。师云：尔既死已，覔命者谁？僧谢曰：我已得无生忍。乃不见。"
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        "text": "辛酉二年"
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        "text": "大梅常禅师自见马祖后，直入大梅山住二十年。祖闻，令一僧去问：见马师得何道理便住此山？师曰：马师道即心是佛，便向这里住。僧云：马师近日佛法又别，又道非心非佛。师云：这老汉惑人未有了日，任尔非心非佛，我只即心是佛。僧回举似祖，祖云：梅子熟也。"
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        "text": "德宗遣使召懶瓒，瓒方拨牛粪火，寻煨芋食之，寒涕垂膺，未甞答。使者且劝拭涕，瓒曰：我岂有工夫为俗人拭涕耶？竟不能致而去。○自咏云：深夜一炉火，浑家团栾坐。煨得芋头熟，天子不如我。又题其像曰：粪火但知黄美，银钩那识紫泥新？尚无心绪收寒涕，岂有工夫问俗人？。"
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        "text": "癸亥四年"
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        "text": "十月，朱泚兵反，僭国号秦，帝幸奉天。○澄观法师著华严疏，以信解行证分华严为四大科，凡历四年而文成。"
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        "text": "甲子兴元元"
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        "text": "五月，复京师。七月，帝还京。○南岳明瓒禅师。初，隐居上封，宰相李泌乾元中入衡岳谒之，瓒诵经，泌曰：将非避隐者有云霄意乎？瓒唾之曰：莫相贼。泌色不为动。瓒久之见泌立候不懈，乃曰：饭未？泌曰：未也。瓒拨火出芋食，泌与语久之，辞去，瓒抚其背曰：好做十年宰相。至是，泌用事，为帝言其高行，有诏征之，使者至石窟，宣麻命曰：尊者起谢恩。瓒闭目盘足凝坐，略不以介意，使者不之迫，回奏其事，帝咨美之，数四不已。瓒甞著歌，略曰：世事悠悠，不如山丘，卧藤萝下，块石枕头，生死无虑，更复何忧？五灯○荆溪湛然禅师。示寂，翰林梁肃题其󳬴阴曰：圣人不兴，必有命世者出焉。自智者以法付灌顶，再世而至左溪，明道若昧，待公而发，乘此宝乘，焕然中兴，其受业身通者三十有九人，而缙绅先生高位崇名，屈体受教者数十，师严道尊，遐迩归仁，自非命世亚圣，曷以臻此？"
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        "text": "乙丑正元元"
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        "text": "居士庞蕴，字道玄，世习儒业。父为衡阳刺史，卒于任，遂家焉。居士自幼敏悟，节槩高洁，每混俗和光。甞以舡载家珍数万，沉于洞庭之渊。人问居士：何不布施，不造寺？士曰：自无始来，由为因果相牵，不得解脱。自是生涯澹如也。有男名耕获，女名灵照，日鬻笊篱于市以自活。居士是年始谒石头和尚，忘言妙契。一日石头问：日用事作么生？士呈颂曰：日用事无别，唯吾自偶谐。头头非取舍，处处没张乖。朱紫谁为号，溪山绝点埃。神通兼妙用，运水与搬柴。石头然之。后之江西参马祖，问：不与万法为侣者是什么人？祖曰：待汝一口吸尽西江水，即向汝道。居士大悟，自是机辨，诸方莫能御矣。"
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        "text": "丙寅二年"
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        "text": "五月，诏律师道澄入宫，为妃嫔内侍授戒，赐号大圆律师。制诸寺宣讲，复作兰盆会。○翰林梁肃修天台止观论成，著止观统例，略曰：止观者，导万化之理，而复于实际者也。物之不能复者，昏与动也。照昏谓之明，驻动谓之静。明静，止观之体也。在因谓之止观，在果谓之智定。使其动而能静，静而能明，因相待以成法，即绝待以照本也。噫，止观其救世明道之书乎。非圣智超绝，其孰能知乎。若凡夫生灭心行，三惑浩然，于言说之中，推上妙之理，是犹醯鸡而说大鹏，夏虫之议层氷，其不可见明矣。"
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        "text": "丁卯三年"
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        "text": "法师澄观华严疏成，初为众讲之，感景云凝，停讲堂前之空中。又为僧叡等著随疏演义四十卷，随文手镜百卷。"
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        "text": "戊辰四年京师地震三十六番。"
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        "text": "诏迎岐州无忧王寺佛指骨入禁中供养。○三月。江西马祖道一大师示寂。临终偈曰。心地随时说。菩提亦只宁。事理俱无碍。当生即不生。门弟子奉灵骨舍利。建道场于石门。相国权德舆为之󳬴。宣宗赐谥大寂禅师。得法弟子百三十九人。各为一方宗主。转化无穷。禅宗至此大盛于世。"
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        "text": "己巳五年"
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        "text": "十月，遣中使賷诏迎澄观法师赴阙。○径山国一钦禅师。居龙兴寺。是年，帝遣中使劳问。○五泄灵默禅师。初参石头，迁出门还，曰：从生至老，只是这个。师大悟，栖止久之。自贞元初入天台，住白沙道场，复居五泄。"
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        "text": "庚午六年"
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        "text": "十二月，石头希迁禅师示寂，寿九十一，谥无际大师。师初阅肇论云：会万物为己者，其唯圣人乎？遂豁然曰：圣人无己，靡所不己。因著参同契，其辞略曰：竺土大仙心，东西密相付。事存凾盖合，理应箭锋拄。承言须会宗，勿自立规矩。触目不会道，运足焉知路？进步非远近，迷隔山河固。谨白参玄人，光阴莫虗度。五灯○惟恽禅师。初参马祖得心要，至是行化于吴越。"
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        "text": "辛未七年"
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        "text": "六月，帝幸章敬寺观译经，帝赋诗，太子群臣皆和。○处州西堂藏禅师。参马祖得法，祖有藏头白之语，至是众请开堂。"
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        "text": "壬申八年"
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        "text": "十二月，径山国一钦禅师示寂，赐谥大觉禅师，寿九十二。宪宗元和十年，敕赐石󳬴行状，比部崔元翰撰。○惟恽禅师。至鄱阳，山神求受八戒。"
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        "text": "癸酉九年"
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        "text": "庞居士自见马祖诸师之后，放旷自如，游止襄汉山林城市，不定所居。女灵照常随之。士有偈曰：心如境亦如，无实亦无虗。有亦不管，无亦不拘。不是圣贤，了事凡夫。"
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        "text": "释皎然名昼，一作字，有逸才，为颜鲁公、于𬱖、吴季德诸公所敬。陆羽至，则清谈终日，天下士夫服其标致。然耻以文章名世，甞叹曰：使有宣尼之愽识，胥臣之多闻，终日目前，矜道修义，适足以扰真性。岂若松岩云月，禅坐相偶，无言而道合，至静而性同，吾将入杼山矣。于是裒所著诗文火之。后中丞李洪刺湖州，枉驾访昼，请及诗文，曰：贫道役笔砚二十余年，一无所得，冥搜物累，徒起我人，今弃之久矣。洪搜之民间，仅得十卷。昼没，相国于𬱖序之，进于朝，德宗诏藏秘阁。"
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        "text": "乙亥十一年"
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        "text": "律师灵彻，字源澄，居越州云门寺。一时公卿负才望，若刘长卿、严维、皇甫曾，皆投刺结友。澈诗与皎然、僧标齐名，著律宗行源二十一卷。初，澈游京师，名闻辇毂。缁流嫉其盛造飞语，浸诬得罪，徒汀州，入会稽，遂终老于吴越。相国权德舆曾作序饯之，有观其容，鉴其词，知其心，不待境静而静之语。○陆德舆。又与玄禅师厚善。玄归天竺，德舆以序饯之，略曰：桑门患为外见所杂，既得之，患为内见所缚。今玄公翛然二见之间，不外不内，冥夫至妙。且以勾吴山水之绝境，天竺又经行之净界，振锡而往，其心浩然。盖随缘生兴，触物成化，而不为外尘所引也。"
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        "text": "西岭，吴中士夫雅与之游，如李吉甫、韩皇、孟简辈皆与结西外交。吴人语曰：杭之标，摩云霄；越之澈，洞氷雪。霅川书记清秀，景陵陆羽见标，称之曰：日月云霞，吾知为天标；山川草木，吾知为地标；推能归美，吾知为德标。闲居趣寂，得非名实在公乎？杭人尊之而不名，呼西岭和尚。○时天皇道悟禅师初居荆州当阳柴紫山，学徒依附，驾肩接迹，都人士女向风而至，连师迎入城郡，遂居天皇。时江陵尹仆射裴公问法勤至，师素不迎送，客无贵贱皆坐而揖之，裴公愈加归向，由是石头法道盛于此席。"
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        "text": "历代编年释氏通鉴卷之九"
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        "text": "历代编年释氏通鉴卷之十"
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        "text": "宋括山一庵释　本觉　编集"
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        "text": "明羼提居士　毕熈志　较订"
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        "text": "德宗下"
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        "text": "四月帝诞节。敕有司备仪辇。迎教授和尚澄观入内殿。阐扬华严宗旨。观升高座曰。大哉真界。万法资始。包空有而绝相。入言象而无迹。妙有不有。真空不空。我佛得之。妙践真觉。廓净尘习。寂寥于万化之域。动用于一虗之中。融身利以相含。流声光而遐烛。我皇得之。灵鉴虗极。保合大和。圣文掩于百王。淳风扇于万国。敷玄化以觉梦。垂天真以性情。是如华严教旨。󳭪廓冲䆳。不可得而思议矣。失其旨也。徒修因于旷劫。得其门也。等诸佛于一朝云云。帝顾谓群臣曰。朕之师言雅而简。辞典而富。能以圣法清凉朕心。仍以清凉赐为国师之号。朕思从来执身心我人及诸法定相，斯为颠倒。群臣再拜稽首，顶奉明命。由是中外台辅重臣，咸以八戒礼而师之。○是岁，庐山东林律大德熈怡示寂，许尧佐制其󳬴，略曰：师精贯六艺，旁达百氏。甞与鲁公颜真卿、丞相赵公憬、御史卢群等为禅侣，门人法粲等传其教。○四明庾承宣作福州无垢净光塔铭，略曰：观察使柳公、监军使鱼公相与言曰：报君莫大于崇福，崇福莫大于树善，树善莫大于佛教。教之本，其在浮图欤！夫塔者，上参诸天，下镇三界。影之所荫，如日月之照，破昏为明；铃之所响，如金石之奏，闻声生善。如是诸福，尽归人王。谋之既藏，相顾踊跃。食王禄者，乐于檀施；荷帝力者，悦而献工。役无告劳，功用斯毕。皇帝嘉焉，御扎题额，锡名真元无垢净光之塔云。"
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        "text": "庚辰十六年"
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        "text": "逸士刘轲游庐山黄石岩，遇高僧，因为记，略曰：轲至黄石岩，岩有栖禅子，问其所住几年，但以手指松桂曰：毫发我植，今环人臂，乌飞兔走，吾复何齿？世之人名为利钩，利为名饵，吞钩食饵，手足覊鎻，彼焉得跳跃于此乎？夫禅子脱去桎梏，四支宣展，动与云无心，静将石何机？物我一致，端邪径塞，所谓非斯人不能住斯境也。师俗姓黄，名常进，以师久住，遂以其姓名岩焉。"
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        "text": "金陵沙门惠炬、天竺三藏胜持，编次诸祖传法偈谶及宗师机缘，为宝林传。○南岳云峰律师法证示寂，凡度学者五万人，寿七十八。柳子厚铭其塔，复为之󳬴，略曰：乾元元年，皇帝曰：予欲俾慈仁怡愉，治于生人，惟浮图道允廸。乃命五岳，求厥元德，以义于下。惟慈岳上于尚书，其首曰云峰大师法证。凡莅事五十年，贞元十七年乃没。其徒曰诠、曰远、曰振、曰巽、曰素，凡三千余人。有来受律者，吾师示以尊严整齐，明列义类，而人知其所不为。有来求道者，吾师示以高广通达，统其空有，而人知其所必至。元臣硕老，稽首受教；髫童毁齿，踊跃执役。故从吾师之命而度者，凡五万人。吾师冬不燠裘，饥不丰食。每岁会其类，读群经，俾圣言毕出，有以见其大。又率其仵，伐木辇土，作佛塔庙洎经典，俾像法益广，有以见其用云云。以至厥徒蒸蒸，惟大教是膺，惟宪言是惩。溥博󳭪弘，如川之增，如云之兴，如岳之不崩，终古其承柳集。"
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        "text": "壬午十八年"
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        "text": "癸未十九年"
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        "text": "东都圣善寺大师凝公示寂，翰林白居易作八渐偈吊之。其序曰：居易甞求心要于师，师赐教焉。曰：观觉定慧，明通济舍。由是入于耳，贯于心。呜呼！今师之报身则化，师之八言不化。至哉八言，实先生忍观之渐门也。故广一言为一偈，谓之八渐偈。盖欲以发挥师之心教，且明居易不敢失坠也。既而升于堂，礼于床，跪而唱，泣而去。偈曰：○观○以心中眼，观心外相。从何而有，从何而丧。观之又观，则辨真妄。○觉○惟真常在，为妄所蒙。真妄苟辨，觉生其中。不离妄有，而得真空。○定○真若不灭，妄即不起。六根之源，湛如止水。是为禅定，乃脱生死。○慧○专之以定，定犹有系。济之以慧，慧则无滞。如珠在盘，盘定珠慧。○明○定慧相合，合而后明。明彼万物，物无遗形。如大圆镜，有权无高。○通○慧至乃明，明则不昧。明至乃通，通则无碍。无碍者何，变化自在。○济○通力不常，应念而变。二相非有，随求而见。是大慈悲□，一济万。○舍○众苦既济，大悲亦舍。苦既非真，悲亦是假。是故众生，实无度者。○濬上人归淮南，柳宗元子厚作序送之，略曰：金仙氏之道，盖本于孝敬，而后积以众德，归于空无。其教曰禅、曰法、曰律，以诱掖谜浊，世用寂无。上人穷讨秘义，发明上乘，奉威仪三千，虽造次必备。甞以此道宣于江湖之人，皆悦其风而受赐，攀慈航望彼岸者，盖千百计。天子闻之，征至阙以问焉。导扬本教，颇甚称旨。京师士众，方且翘然仰大云之泽，以植德本。而上人不胜顾复之恩，退怀省侍之礼，𢢽迫上乞，遂无以夺。由是杖锡东顾，振衣晨往。右司员外郎刘公，通达释教，与上人为方外游，始荣其至，今惜其去。于是合郎署之友，诗以贶之。退使孺子执简而序之，因系其辞曰：上人专于律行，恒久弥固，其仪刑后学者欤？诲于生灵，触类蒙福，其积众德者欤？觐干骨堂，视远如迩，其本孝敬者欤？若然者，是将心归空无，舍筏登地，固何从而识之乎？柳集"
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        "text": "甲申二十年"
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        "text": "正月，南岳般舟和尚卒。柳子厚作第二󳬴，其词略曰：和尚曰日悟，心大而行密，体卑而道尊。以为由定发慧，必用毗尼为之室宇，遂究观秘义，登坛莅事，度比丘众，岁凡千人者三十有七，而道不慁。以为去凡即圣，必以三昧为之轨道，遂修明要奥，得以观佛。道场专精，长跪右遶，凡七日者百有二十，而志不衰。师即崇岭作精室，凡南方人颛念佛三昧者，必由于是，命曰般舟台焉。呜呼！无得而修，故念为实相；不取于法，故律为大乘。万行方厉，一性恒如，寂用之涯，不可得也。柳集"
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        "text": "顺帝"
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        "text": "乙酉永正元"
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        "text": "正月，德宗崩。○顺宗即位。"
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        "text": "帝初在东宫时，问佛光如满禅师曰：佛从何方来？灭向何方去？既言常住世，今佛在何处？答曰：佛从无为来，灭向无为去。法身等虗空，常住无心处。有念归无念，有住归无住。来为众生来，去为众生去。清净真如海，湛然体常住。智者善思惟，更勿生疑虑。帝又问曰：佛向王宫生，灭向双林灭。住世四十九，又言无法说。山河及大海，天地及日月。时至皆归尽，谁言不生灭？疑情犹若斯，智者善分别。答曰：佛礼本无为，迷情妄分别。法身等虗空，未曾有生灭。有缘佛出世，无缘佛入灭。处处化众生，犹如水中月。非常亦非断，非生亦非灭。了见无心处，自然无法说。帝闻大悦。○帝甞问尸利禅师：大地众生如何得见性成佛去？尸利对曰：佛性如水中月，可见不可取。○帝甞问心要于清凉国师，师答之略曰：至道本乎其心，心法本乎无住。无住心体，灵知不昧。性相寂然，包含德用。迷现量则惑苦纷然，悟真性则空明廓彻。虽即心即佛，唯证者方知。然有证有知，则慧日沉没于有地。若无照无悟，则昏云掩芘于空门。若一念不生，则前后际断。照体独立，物我皆如。直造心源，无智无得。然迷悟相依，真妄相待。若求真去妄，如弃影劳形。若体妄即真，似处阴影灭。若无心忘照，则万虑俱捐。若任运寂知，则众行爰启。放旷任其去住，静鉴觉其源流。语默不失玄微，动静未离法界。言止则双亡知寂，论观则双照寂知。语证则不可示人，说理则非证不了。是以悟寂无寂，真知无知。以知寂不二之一心，契空有双亡之中道。○八月，顺宗逊位于宪宗，自称太上皇次年正月崩。○九月，太尉中书令韦皐薨。皐初生，厥父饭僧祈福，忽有应真尊者至。齐毕，乳媪抱儿求呪愿，尊者起谓众曰：此儿诸葛武侯也，他日有美政于蜀，宜以武字之。言讫，恍然不见。其后皐游宦，出处名节，大槩与武侯相类。治蜀二十一年，封南康郡王，四川至今奉祀之。雅好释氏法，嘉州石像初成，皐为记，有曰：头围千尺，目广二丈。其余相好，一一称是。又甞训鹦鹉念佛，鹦鹉毙，以桑门故事阇维之，得舍利。皐为记，略曰：元精以五气授万类，虽鳞介毛羽，必有感清英纯粹者矣。或炳耀离火，或禀奇苍精，皆应乎人文，以奉若时政。则有革彼禽类，习乎能言，了空相于不念，留真骨于已毙。殆其元圣示现，感于人心，同夫异缘，用一真化云云通论。"
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        "text": "宪宗"
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        "text": "十月，诏天下有道行僧赴上都阐化。○西堂智藏。因张拙秀才问：三世诸佛，天堂地狱，是有是无？师皆云：有。张云：错。师曰：汝见甚人来？云：曾参百丈一曰径山，他道总无。师曰：汝有甚眷属？曰：有一山妻，两个顽子。师曰：待汝得似百丈时，一切道无即得。张礼谢而去。"
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        "text": "诏鹅湖大义禅师入麟德殿论义，帝临听。有法师问：何谓四谛？答曰：圣上一帝，三谛何在？又问：欲界无禅，禅居色界，此土凭何而立？答曰：法师只知欲界无禅，不知禅界无欲。曰：如何是禅？义以手点空，法师无对。帝曰：法师讲无穷经论，只这一点，尚不奈何。义却问众，师曰：毕竟以何为道？有对：知者是道。义曰：不可以智知，不可以识识，安得知者是道？有对：无分别是道。义曰：善能分别诸法相，于第一义而不动，安得无分别是道？有对：四禅八定是道。义曰：佛身无为，不堕诸数，安得四禅八定是道？复有数人致对，义皆乘机剉之。即举顺宗甞问尸利禅师：佛性可见否？利曰：佛性如水中月，可见不可取。湖因谓帝曰：尸利既见水月，何不捉取？帝因问湖：何者是佛性？湖答曰：不离陛下所问。帝默契，由是益重禅宗。○二月，制法师端甫掌内殿法事仪注，录左右街僧事。僧录自甫而始。○四月，荆州天皇道悟禅师命弟子先期告终。至晦日，大众问疾，师曰：会么？乃拈枕子抛于地上，即便告寂。寿六十，腊三十五。师嗣石头。"
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        "text": "戊子三年"
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        "text": "二月，长沙龙安寺如海禅师示寂。柳宗元为󳬴，略曰：师居长沙，在定十四日，人即其处而成室宇，遂为宝应寺。去湘之西，人又从之，负木石以益其居，又为龙安寺焉。尚书裴公某、李公某，侍郎李公某、阳公某，中丞房公某，咸尊师之道，执弟子礼。年八十一为僧，五十三朞弟子玄觉、怀直等。全见柳文○海有弟子浩初，与子厚善。子厚有序送初，其辞略曰：儒者韩退之病予嗜浮图言，訾予与浮图游，且曰：见送元生序，不斥浮图。浮图诚有不可斥者，往往与易、论语合。诚乐之，其与性情󳮡然，不与孔子异道。退之好儒，未能过杨子。杨子之书，于庄、墨、申、韩皆有取焉。浮图者，反不及庄、墨、申、韩之怪僻险贼耶？曰：以其夷也。果不信道而斥焉以夷，则将友恶来、盗跖，而贱季扎、由余乎？非所谓去名求实者矣。吾之所取者，与易、论语合，虽圣人复生，不可得而斥也。退之所罪者，其迹也，曰：髠而缁，无夫妇父子，不为耕农蚕桑而活乎人。若是，虽吾亦不乐也。退之忿其外而违其中，是知石而不知韫玉也。吾之所以嗜浮图之言以此。与其人游者，非必能通其言者。且凡为其道者，不爱官，不争能，乐山水而嗜安闲者为多。吾病世之逐逐然唯印组为务，则舍是其焉从？吾之好与浮图游以此。今浩初闲其性，安其情，读其书，通易、论语，唯山水之乐。又父子咸为其道，以养而居，泊焉而无求，则其贤于为庄、墨、申、韩之言，而逐逐然唯印组为务者，其亦远矣。见柳文○诏栢岩惟恽禅师居章敬，每岁入麟德殿论道。○十月十三日，荆南城西天王道悟禅师入灭，寿八十二，坐六十三夏。一云元和十三年四月十三化师嗣马祖，其嗣法即龙潭信也。觉梦堂重校五家宗派，谓今传灯却收云门、法眼两宗归石头下，误矣。缘同时道悟者有两人：一曰江陵城西天王寺道悟者，诸宫人，嗣马祖，元和十三年四月十三日化，正议大夫丘玄素撰塔铭，文数千言；一曰江陵城东天皇道悟，婺州东王人，嗣石头，元和二年丁亥化，律师符载撰󳬴。二󳬴所载生缘出处甚详。张无尽讨得二塔记，示诸方曰：元甞疑德山、洞山同出石头下，因甚垂手处死活不同？今以丘、符二记证之，朗然明白。"
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        "text": "己丑元和四年"
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        "text": "五月，敕有司别铸金印，加清凉国师澄观号僧统国师，主教门事。○宰相权德舆著草衣禅师宴坐记略曰：信州南岳有宴坐之地，而禅师在焉。师居三十年，州人以草衣号焉。足不蹈地，口不甞味，时无寒暑，一绳床而已。身及智慧，二俱清净，微言软语，有时而闻。涉其境之远近，随其根之上下，如雨润万物，风行空中，履其门阈，皆获趣入。若非干玄机于无际，穷实相之源底，则四时攻于外，百疾生于内矣。古所谓遗物离人而立于独者，禅师得之。呜呼！世人感物以游心，心迁于物，则利害生焉，吉㐫形焉，牵縻覊琐，荡而不复。至人则返静于动，复性于情，夭寿仁鄙之殊，由此作也。斯盖世谛之一说耳，于禅师之道，其犹梯稗耶？本集○福州闽县白鹿院开山第一代道弘禅师法嗣。大度是年，领徒入槦溪山中，乡老槖粮而往饭之，遂请移今院处。偶逢白鹿开剏道场，一日，空中忽降五十三佛及锡杖一条，借杂青凫，纷纷而下，高可盈尺。师悉收之，铸为圣像三百余躯。师将示灭，自于槦溪源迁塔基一所，前溪潺潺，师谓：此水喧吾之定。荷锡溯流，振之数下，㵎流当随锡声而渗，沽流可余百步，别为泉眼涌出，其㵎遂涸。以长庆壬寅十二月二日趺化。长乐集"
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        "text": "庚寅五年"
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        "text": "帝问国师澄观曰：华严所诠，何谓法界？奏曰：法界者，众生身心之本体也。从本以来，虗明广大，唯一真境而已。无有形貌，而森罗大千；无有边际，而含容万有。昭昭于心目之间，而相不可覩；晃晃于色尘之内，而理不可分。非彻法之慧目、离念之明智，不能见自心如此之灵通也。故世尊初成正觉，叹曰：奇哉！一切众生具有如来智慧德相，但以妄想执著而不证得。于是称法界性，说华严经，全以真空简情。事理融摄，周遍凝寂。帝一听玄谈，廓然自得。○三月，敕谏议孟简、补阙萧俛，于醴泉寺监护译经润文。旧史本纪○庐山西林水阁院齐朗律师，法化大行。初自洪州升龙兴寺，至头陀，总一十四会。承羯么者，数盈万计。考工员外郎李公渤、中书舍人白公居易，甞视郡事，得之精微。每至道场，膜拜起敬云。庐山记"
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        "text": "辛卯六年"
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        "text": "庞居士自元和初方寓襄阳，栖止嵓窦今鹿门南二十里有居士嵓。时太守于公𬱖尤加慕异，乃伺良便，躬就谒之。一面周旋，如宿善友。既深契于情分，亦无间于往来。及居士将入灭，令女灵照视日，及中即报。照遽报曰：日已中而有蚀。士出观，照即登座，合掌而逝。士笑曰：我女锋捷。于是更延七日。大守于公闻之，乃往问安。居士曰：但愿空诸所有，谨勿实诸所无。好住世间，犹如影响。言讫，枕公膝而逝。妻闻之曰：这两个愚痴。不报而去。其男𣃁畬，母往告曰：老汉与灵照去也。男遂按锄笑曰：嗄。亦立而化。母曰：汝更愚痴。既为焚烧毕，乃遍别乡闾归隐。自后不知其所。"
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        "text": "壬辰七年"
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        "text": "柳子厚制南岳弥陀和尚󳬴，其词略曰：代宗时，法照国师言其师南岳长老有异德，天子南向而礼焉。度其道不可征，乃名其居曰般若道场，用尊其位。洎德宗申诏褒立，是为弥陀寺，人从而化者以万计。公为僧五十六年，寿九十一。柳文○是岁，永州修净土院成，柳子厚为记，略曰：中州之西数万里，有国曰身毒，释迦如来示现之地。彼佛言：西方过十万亿佛土，有世界曰极乐，佛号阿弥陀。其国无三毒八难，众宝以为饰；其人无十缠九恼，群圣以为友。有能诚心大愿，归心是土者，苟念力具足，则生彼国，永出三界，得不退转。其言无所欺也。晋时，庐山远法师作念佛三昧咏，大劝于时。其后，天台𫖮大师著释净土十疑论，宏宣其教，迷者赖焉。盖其留异迹而去者甚众。刺史李承晊等立净土堂于龙兴寺之西，巽上人复葺兹宇，以开后学。有信士图为佛像，法相甚具。今刺史冯公作大门以表其位，余遂周环廊庑，缋大士像，缯盖幢幡，以成就之。呜呼！有能求无生之生者，知舟筏之存乎是。遂以天台十疑论书于城宇，使观者起信焉。柳集"
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        "text": "癸巳八年"
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        "text": "法师智𧦬，悟解绝伦，然寡徒侣。偶有耆宿阅𧦬著述，乃曰：汝识至高，颇符佛意。今寡徒众，盖缺人缘耳。佛犹不能度无缘，况初心者乎？可办食布施飞走，却后二十年，当自有众。𧦬如其教，炊米散郊外，感群乌大集，搏饭而去。𧦬祝曰：食吾饭者，愿为法侣。后二十年，𧦬往邺城开讲，座下有众千余人，果皆少年比丘。○是岁，道树禅师示寂。初结茆寿州三峰，有怪化现百端，或现佛、菩萨、天仙等形，或放光出响，凡十年方灭迹。师曰：野人作无限伎俩，眩惑于人，只消老僧不见不闻。伊伎俩有穷，吾不见不闻无尽。由是远近钦服，所谓见怪不怪，其怪自败云。"
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        "text": "甲午九年"
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        "text": "正月，百丈怀海禅师示寂，春秋九十五，谥大智禅师。师丱岁离尘，三学该炼。依附马祖，与西堂藏同入室。时马祖之门，会学千百二大士为角立焉。及祖没，师往新吴百丈山，玄徒辐凑。师虽﨟高，凡作息必与众同均。甞谓：一日不作，则一日不食。僧问：如何是大乘顿悟法门？师曰：心地若空，慧日自现。若垢净心尽，处于生死，其心自在，毕竟不与虗幻尘劳蕴界和合，逈然无寄，去留无碍。若能一生心如木石相似，不为五欲八风之所漂溺，即生死因断，去住自由。僧问：如何得自由去？师曰：如今得即得，对五欲八风，情无取舍，垢净俱亡。如日月在空，不缘而照。亦如香象渡河，截流而过。此又天堂地狱所不能摄也。师每说法竟，大众下堂，乃召大众回首，师云：是什么？师以禅宗自少室至曹溪多居律寺说法，乃剏立禅居，凡具道眼有德者曰长老，学众无高下竝入僧堂，置十务寮舍，每用主领一人营众事。其后丛林日盛，当代宗师从而广之，今所谓禅苑清规者备矣。○是月，柳子厚作南岳大明律师󳬴，略曰：儒以礼立仁义，无之则坏；佛以律持定慧，去之则丧。是以离礼于仁义者不可与言儒，异律于定慧者不可与言佛，达是道者惟大明师。凡浮图之道衰，其徒必小律而去经，大明恐焉，于是究戒律而大法以立，通经教而奥义以修，凡衣服器用动有师法，言语行止皆为物轨。○北山法师神清示寂。清著北山录行于世。"
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        "text": "南海经略马总，以曹溪六祖未有谥，请于朝，帝赐谥曰大鉴，塔曰灵照。总乃命柳子厚撰󳬴，其词略曰：自有生物，则好鬬夺相贼，丧其本实，誖乖谣流，莫返于初。孔子无大位，没以余言持世，更杨、墨、黄、老益杂，其术分裂，而浮图说后出，推离还源，合所谓生而静者。梁氏好作有为，达磨讥之，空术益显，六传大鉴。其道以无为为有，以空侗为实，以广大不荡为归。其教人，始以性善，终以性善，不假耘锄，本其静矣。柳文○异僧惠昭。示寂于武陵，年二百九十。○会通禅师。初姓吴，名元卿，为供奉官。一日，对帝曰：臣幼不食荤，志愿从释。浃旬，乃诏许。寻母患归乡，谒鸟窠，愿授僧相。窠曰：今时为僧，鲜有精苦者，行多浮滥。通曰：本净非琢磨，元明不随照。窠曰：汝若了净智妙圆，体自空寂，即真出家。元卿三请，窠乃与披剃具戒，法号会通。忽辞往诸方学佛法，窠曰：佛法此间亦有少□。于身上拈起布毛吹之，通遂悟玄旨，时号布毛侍者。五灯"
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        "text": "丙申十一年"
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        "text": "邓隐峰之五台，道由淮右，属吴元济阻兵蔡州，与官军战。师曰：吾当少解其患。乃振锡空中，飞身而过。两军仰观叹异，鬪心顿息。以是官军得成其功焉。○抚州景云寺律师。上弘示寂，白居易制󳬴，略曰：师主法二十年，得度者万五千余人。铭曰：佛灭度后，薝卜香衰。孰反是香，景云大师。景云之生，中兴毗尼。景云之灭，法将畴依。昔景云来，入室者归。今景云去，入室者悲。云云白集。○归宗智常禅师。目有重瞳，遂用药手按摩，久而目眦俱赤，世号拭眼归宗。江州刺史李渤问：芥子纳须弥，莫妄谈否？师云：人传史君读万卷书，是否？曰：然。师曰：自顶至踵如椰子大，万卷向甚处著？渤俛首而已。师没，有赞其像曰：知见一何高，拭眼避天位。回观洗耳人，千古未为愧。○章敬寺栢岩禅师。示寂，敕塟󱛫陵，谥曰大觉。传灯纪：师十二年二月晦日入灭，敕谥大彻。相国权德舆制󳬴，略曰：师讳怀恽，弟子智朗、智操等。师甞著师资传一编，论次诸祖最为详实，宰官大臣皆尊信之。○东巽法师。赴叔父连中丞之请，柳子厚赠序，谓有得于师之道。又孟常州、郑中书皆以师友命之。○高僧灵彻。示寂文集二十卷，尚书刘禹锡制序。通论○柳宗元。为柳州刺史，州有大云寺，久焚。宗元复之，又自为记。"
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        "text": "丁酉十二年"
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        "text": "岳州无姓和尚，名法釰，居楞伽峰，不越阃者五十祀。是年示寂，柳子厚为󳬴。柳文○马郎妇欲化陕右，乃之其所。人见其姿貌风韵，欲求为眷。曰：我亦欲有归，但一夕能诵普门品者，则事之。至明，诵彻者二十辈。妇曰：女子一身，岂配汝等？可诵金刚。至旦，通者犹十数。妇更授法华七轴，约三日通。至期，独马氏通。妇令具礼成姻，马氏具礼迎之。妇曰：适体中不佳，俟少安相见。客未散而妇死，已而坏烂，遂塟之。数日，有老僧仗锡来诣马氏，问所由。马氏引至塟所，僧以锡拨开，见尸已化，唯金鎻子骨在焉。僧以骨挑锡上，谓众曰：此圣者悯汝等障重，故垂方便化汝。宜思善因，免堕苦海。忽飞空而去。自此陕右奉佛者众。泉州粲和尚甞赞曰：丰姿窈窕鬓欹斜，赚尽郎君念法华。一把骨头挑去后，不知明月落谁家。"
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        "text": "戊戌十三年"
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        "text": "正月，鹅湖大义禅师示寂，谥曰慧觉。○三月五泄，灵默禅师焚香端坐，告众毕，奄然顺化。○是年，禅师元浩示寂。浩弘台教，翰林梁肃请撰涅槃经疏，浩感异梦，即述之。议者以浩疏比王辅嗣易，而与清凉华严疏抗衡焉。"
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        "text": "凤翔法云寺有护国真身塔，塔内有释迦文佛指骨一节。其法三十年一开，开则岁稔人泰。至是年正月，帝遣中使杜英奇押宫人三十，持香华迎入大内。帝御安福门迎拜，留禁中供养三日，五色光现，百僚皆贺。帝大悦，乃历送诸寺，具释部威仪及太常、长安、万年音乐，旌旛鼓吹，腾沓系路。王公士庶，奔走膜拜，瞻奉舍施，唯恐弗及。有然香臂顶供养者，有竭产充施者。刑部侍郎韩愈上表切谏，以为：佛者，夷狄之一法耳。自黄帝至文武，皆享寿考，百姓安乐，是时未有佛也。汉明帝时，始有佛法。其后乱亡相继，运祚不长，佛不能福，事可知矣。乞以此骨投诸水火，绝后代之惑。上得表大怒，持示宰相，将抵以死。裴度、崔群为言：愈言虽狂，发于忠恳，宜宽容以开言路。戚里诸王旧臣皆为愈哀请，遂贬潮州刺史。古贤有诗咏韩曰：纷纷易尽百年身，举正何人识道真？力去陈言夸末俗，可怜无补废精神。出王荆公文集○愈到郡之初，以表哀谢，劝帝东封太山。久而无报，󳬂󳬂不乐。因闻郡有大颠禅师，道德名重，以书三招，而大颠至。三书甚加礼敬。见公全集○颠之言论超胜，留数十日，或入定数日方起，愈甚敬焉。因祀神海上，登灵山，复造师之庐。甞问：大颠春秋多少？师提起数珠示之，愈不会。次日，再至寺门首见僧，举前话，僧扣齿，公入寺问师，师即三扣，公云：佛法一般。师乃打僧出院。公一日问云：弟子军州事繁省，要何乞师一句？大颠良久不顾，公罔措。时三平为侍者，乃敲禅床一下，颠云：作么？平云：先以定动，后以智拔。公乃拜谢。三平云：和尚门风高峻，愈却于侍者处得个入路。又大颠甞问愈曰：子之貌󳬂然，似有不怿，何也？对曰：愈之用于朝，享禄厚矣。一旦以忠言不用，窜逐八千里，播越岭海，丧吾女孥，毒雾瘴气，日夕发作。今黜于无人之地，其生讵可保乎？愈之来也，道出广陵，庙而祷之，幸蒙其力，而卒以无恙。以主上有中兴之功，已奏章道之，使东巡太山，奏功皇天。倘有意于此，则庶几召愈述作功德，而荐之郊庙焉。愈早夜待之而未至，冀万一于速归，愈安能有怿乎？颠曰：子直言于朝也，忠于君而不顾其身耶？抑尚顾其身而强言之以狥名耶？言用，则获忠直之名，享报言之利；不用，而逐事之必至，何介介于胸中哉？苟患乎逐，则盍勿言而已。吾闻之：为人臣者，不择地而安，不量势而行。今子遇逐而不怿，趍时而求狥，殆非人臣之正也。且子之死生祸福，岂不悬诸天乎？子姑自内修而外任命可也，彼广陵其能福汝耶？主上以奸臣负国，而讨之不暇，仅能克平，而疮痍未瘳。方此之际，而子又欲封禅告功，以骚动天下，而属意在乎己之欲归，子奚忍于是耶？且夫以穷自乱而祭其鬼，是不知命也；动天下而不顾以便己，是不知仁也；强言以示忠，遇困而抑󳬂，是不知义也；以乱为治而告皇天，是不知礼也。而子何以为之？且子之遭黜也，所言何事乎？愈曰：主上迎佛骨入大内，愈以佛者夷狄之法耳，三代无佛而年祚永久，晋、宋、梁、魏事佛而不夭则乱，愈恐主上惑于此，是以不顾其身而斥之。颠曰：若是，则子言谬矣。且佛也者，覆天人之大器也，其道则妙万物而为言，其言则尽性命之理，其教则舍恶而趋善，去伪而归真，其视天下犹父之于子也，而子毁之，是犹子而刃父也。吾闻善观人者，观其道之所存，而不较其所居之地。桀、纣之君，跖、𫏋之臣，皆中国人也，然不可法者，以其无道也。舜生东夷，文王生西夷，由余生于戎，季札出于蛮，彼二圣二贤，岂可谓之夷狄而不法乎？今子不观佛之道，而徒以为夷狄，何言之陋也！子以上古未有佛而不法耶？则孔、孟生衰周，而󱳸尤、瞽叟生上古矣，岂可舍衰周圣贤而法上古㐫顽哉？子以帝王之代未有佛而长寿耶？则书无逸曰：自时厥后，亦罔或克寿。或十年，或四三年也。以汉、陈之间，人主夭且乱也，则汉明为一代之英主，梁武寿八十六，岂必皆夭且乱耶？愈曰：余谓佛者，口不道先王之法言，而妄倡乎轮回生死之说；身不践仁义忠信之行，而诈造乎报应祸福之故。无君臣之义，无父子之亲，贼先王之道，愈安得默而不斥之乎？颠曰：甚哉！子之不达也。有人于此，终日数十而不知二五，则人必以为狂矣。子之终日言仁义忠信，而不知佛之言常乐我净，诚无以异也。且子诵佛书，其疑与先王异者，可道之乎？曰：愈何暇读彼之书？颠曰：子未甞读彼之书，则安知不谈先王之法言耶？无乃以甞读孔子之书而遂疑彼之非乎？抑闻人以为非而遂非之乎？苟以甞读孔子之书而疑彼之非，是舜犬也；闻人以为非而遂非之，是妾妇也。昔舜畜犬，犬所见者唯舜。一日，尧过而吠之，非爱舜而恶尧，以所常见者舜，而未甞见尧也。又闻女子之嫁也，母送之曰：往之汝家，必敬必戒，无违夫子。然则从人者，妾妇之事，安可从人之非，而不考其所以非之者乎？夫轮回生死，非妄造也，此天地之至数，幽明之妙理也。以物理观之，草木根荄，槁而复生，则其往复，又何怪焉？孔子曰：原始要终，故知死生之说。庄子曰：万物出于机，入于机。贾谊曰：化为异类兮，又何足患？此皆轮回之说，不俟于佛而明也，焉得谓之妄乎？且子又以祸福报应为诈造，此尤足见子之非也。夫善恶之报，皆神理自然之应。易曰：积善有余庆，积恶有余殃。又曰：鬼神害盈而福谦。曾子曰：戒之戒之，出乎尔者，返乎尔者也。此皆报应之说也。唯佛能隐恻乎人之祸福，是以彰明较著，言其必至之理，使不自陷乎此耳，岂诈造哉？又言佛无君臣之义、父子之亲，此固非子之所及也。事固有在方之内者，有在方之外者。方之内者，众人所共守；方之外者，非天下之至神莫之能及也。故圣人之为言也，有与众人共守而言之者，有尽天下之至神而言之者，彼各有所当也。孔子之言道也，极之则无思无为，寂然不动，感而遂通，此非众人所共守之言也。众人而不思不为，则天下之理几乎息矣。佛与人臣言，必依于忠；与人子言，必依于孝，此众人所共守之言也。及其言之至，则有至于无心；非唯无心也，则有至于无我；非唯无我也，则又至于无生；无生矣，则阴阳之序不能乱，而天地之数不能役也，则其于君臣父子固有在矣，此岂可为单见浅闻者道哉？今吾告汝以佛之理，盖无方者也，无体者也，妙之又妙者也，其比则天也。有人于此，终日誉天而天不加荣，终日诟天而天不加损，然则誉之诟之者皆过也。夫自汉至于今，历年如此其久也，天下事物变革如此其多也君臣士民如此其众也天地神明如此其不可诬也而佛之说乃行于中无敢议而去之者此必有以蔽天地而不耻关百圣而不惭妙理存乎其间然后至此也子盍深思之乎今吾教汝以学者必考乎道之远者焉道之远则吾之志不能测者矣则必亲夫人之贤于我者彼之贤于我者以此为是矣而我返见其非则是我心有所未尽知者也是故深思彼之所是而力求之则庶几乎有所发也今子屑屑于形器之内奔走乎声色利欲之间少不如志则愤󳬂悲躁若将不容其生何以异于蚊虻争秽壤于积藁之间哉于是愈瞠目而不收气丧而不扬返求其所答茫然有若自失逡巡谓大颠曰言尽于此乎颠曰吾之所以告子者盖就子之所能而为之言非至乎至者也曰愈也不肖欲幸闻其至者可乎颠曰诚尔心尽尔性穷物之理极天之命然后可闻也尔去吾不复言矣愈趍而出外传。○八月帝与宰臣语次因语及愈有可怜者而皇甫鏄素薄愈为人即奏曰愈终疎狂可且内移帝纳之遂授袁州刺史复造大颠之庐施衣二袭而请别曰愈也将去师矣幸闻一言卒以相愈大颠曰吾闻易信人者必其守易改易誉人者必其谤易发子闻吾言而易信之矣庸知复闻异端不复以我为非哉？遂不告。愈知其不可闻，乃去。○至袁州，孟简尚书知愈与大颠游，以书抵愈，嘉其改迷信向。愈答书称：大颠颇聪明，识道理，实能外形骸，以理自胜，不为事物侵乱。虽不尽解其语，要且自胸中无滞碍。因与之往还也。○近世黄山谷谓：愈见大颠之后，文章理胜，而排佛之词亦少沮云。韩子外传○十月，刺史柳宗元卒。宗元字子厚，甞著送文畅上人序曰：昔之桑门，多与贤士夫游。晋宋以来，有道林、道安、远法师、休上人。其所与游，则谢安石、王逸少、习凿齿、谢灵运、鲍昭之徒。由是真乘法与儒典竝用，而人知向方。如今释文畅者，服道江表三十年，蹑虗而西，驱锡逾纪。秦人𫎇利益众，天官顾公、夏官韩公、廷尉郑公、郎中杨公，有安石之德、逸少之高、凿齿之才，皆厚于上人，而袭其道风云云。○又永州送琛上人南游序，大要嫉逃禅趣寂，而脱略方便。○又送元暠师序，推原释氏之道本乎孝，暠师不违，且与儒合。○又送方及师序，大要讥业文而昧已。○又送玄举上人序，大要诫切服而苟安。其辞略曰：佛之道大而多容，凡有志乎物外而耻制于世者，则思入焉。故有貌而不心，名而异行，其类不一，而皆童发毁服以游于世，其孰能知之？柳集"
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        "text": "庚子十五年"
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        "text": "甲辰四年"
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        "text": "正月，穆宗崩，敬宗即位。○杭州永福寺刊石壁法华经成，相国元稹为之记。通论○时福州古灵神赞禅师，初参百丈，回本寺受业。师浴次，唤灵揩背，灵向师背抚一掌云：好所佛堂，只是无佛。师叱之，灵曰：虽然无佛，亦解放光。师疑之。又看经次，有䗈子撞窻，灵曰：世界如许广大，须要钻故纸作什么？师曰：汝何发言殊常？灵曰：某有颂：空门不肯出，投窻也大奇。百年钻故纸，何日出头时？师惊曰：汝得上人法，愿与吾说。灵曰：自别和尚，依栖百丈。因举百丈语，师忽有悟，乃欲回礼灵为得法之师。灵请遥礼大智为师，某为同参。○五月，上谷侯高纂庐山东林熈怡律师坟志略曰：师居庐山耶舍塔院，外规内寂，有神童随侍左右。匿形以至怡、智遗形，则双乌入掌，索噉不去；灰心与物，则二鼠穴处阈前，食香积而上巾。又有猛虎逐鹿，鹿求救于师，师指鹿入房，虎遂却去。若师有情，则神童不侍，慈乌不止；硕鼠不亲，猛虎不去。及一定寂灭，其院白莲枯死，庭树衰零。噫！师平生见乎四异，则乌、鼠、虎、鹿著矣；寂灭彰乎两奇，则莲花、翠树明矣。续庐山记○十二月，中书令王智兴请于泗州置戒坛，于诞圣月度僧，制可。李德裕奏禁罢，帝不纳。旧唐史"
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        "text": "敬宗"
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        "text": "乙巳宝历元年。"
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        "text": "尚书李翱，字习之，甞刺朗州，慕药山之道，入山谒之。山诵经不顾，李曰：见面不如闻名。山呼：太守！李应诺。山云：何得贵耳贱目？李谢之，问曰：如何是道？山以手指上下云：会么？曰：不会。山云：云在青天水在瓶。李忻然答以偈曰：炼得身形似鶴形，千株松下两函经，我来问道无余说，云在青天水在瓶。又问：如何是戒定慧？山云：这里无此闲家具。李辞去。一夕，药山登山，忽云开见月，大笑一声，声落澧阳八九十里。翱闻之，复寄偈曰：选得幽居惬野情，终年无送亦无迎，有时直上孤峰顶，月下披云笑一声。李甞著复性书三篇，其一篇谓：情昏则性匿，忘情则复性，诚则明，明则尽性命之道。其二谓：无思则寂照，致知在格物。其三谓：昏而不思，终不明道。文集"
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        "text": "裴肃，字中明，任越州观察使。重建龙兴寺大佛殿，应三百年谶记。先是，越州沙门昙彦与许询、元度同造二塔。塔未就，询亡。彦师寿百二十，犹待得询。后身为岳阳王萧察来抚越州，及到州，人寺见彦。彦以三昧力加被，王忽悟前身造塔之事。由是二塔益资壮丽。时龙兴寺大殿隳坏，众请重修。彦曰：非贫道缘力也。后三百年，有绯衣功德主来兴此殿。寺众刻石记之。及是裴守赴任，施俸修殿，方应彦师悬记。肃乃裴休父也。传灯○十二月，帝崩，文帝即位。"
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        "text": "丁未太和元"
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        "text": "五月，太洪山善信大士示寂。○时龙潭崇信禅师玄化大行。师初家于悟和尚天王寺巷，日以十饼馈之。悟每食毕，常留一饼，曰：吾惠汝以荫子孙。因请出家，由是服勤左右。一日，请示心要。悟曰：吾何处不指示汝心要？师低头良久。悟曰：见则便见，拟思即差。师当下开解。复问：如何保任？悟曰：任性逍遥，随缘放旷。但尽凡心，别无胜解。五灯"
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        "text": "戊申二年"
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        "text": "澧州药山惟俨禅师，临顺世呌云：法堂倒，法堂倒。众皆持拄撑之。师举手云：子不会我意。乃告寂，寿八十四。敕谥弘道大师，塔曰化城。唐伸药山󳬴。传灯又谓终于大和八年。一本又谓宪宗元和八年化者，非是。○五台邓隐峰，以神异颇显，恐成惑众，乃入台山金刚窟前。将示寂，问于众曰：诸方迁化，坐去卧去，吾皆见之。还有立化者否？众曰：有之。师曰：还有倒化者否？众曰：未甞有也。师乃倒殖而化，亭亭然其衣顺体。众为舁尸荼毗，屹然不动。远近瞻礼叹异。师有妹为尼，乃咄云：老兄平昔不循法律，死更荧惑于人。以手推之而踣。于是阇维，收舍利，塔于五台。"
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        "text": "苏州重玄寺刊石壁经成，白居易为󳬴，略云：夫开示悟入诸佛知见，以了义度无边，以圆教垂无穷，莫尊于法华经，凡六万九千五百五言；证无生忍，造不二门，住不思议解脱，莫极于维摩经，凡二万七千九十二言；摄四生九类，入无余涅槃，实无得度者，莫先于金刚经，凡五千二百八十七言；坏罪集福，净一切恶道，莫急于尊胜陀罗尼经，凡三千二十言；应念随愿，生极乐土，莫急于弥陀经，凡一千八百言；用正见，观真相，莫出于普贤行法经，凡六千九百九十言；诠自性，认本觉，莫深于实相法密经，凡三千一百五言；空法尘，依佛智，莫过于般若心经，凡二百五十八言。是八种经，具十二部，三乘之要旨，万佛之秘藏尽矣。文集○丹霞天然禅师将终，命具浴。浴毕，乃顶笠䇿杖受屦，垂一足，未及地而化，寿八十三。师本儒生，偶应举，遇禅者，问：何往？曰：选官去。禅者曰：选官何如选佛？曰：选佛当何所诣？禅者曰：江西马祖出世，即选佛之场也。师遂见马祖，以手托幞头额。祖曰：南岳石头是汝之师。师抵南岳石头，曰：著槽厰去。乃礼谢，入行者堂执务。后因普请刬草次，师独沐头，跪于石头之前。头忻然与之落发，寻为说戒，即掩耳而去。便返江西，再见马祖。未参礼，便入僧堂，骑圣僧颈而坐。众惊异，以白祖。祖入堂见之，曰：我子天然。师即下地拜，曰：谢师赐与法名。久之，遍历诸方。后元和三年，于天津桥横卧。留守郑公出，呵之不起。吏问其故，师曰：无事僧。郑奇之，自给米󳫹，洛下翕然敬向。十五年，卜居邓州丹霞，致数百众。师甞著玩珠吟二篇，今传于世。谥智通禅师传监云：长庆四年示寂。"
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        "text": "庚戌太和四"
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        "text": "五月，侍御刘轲作福州东山圣泉法华院记，略云：天下精刹，往往称闽州胜绝。有东山法华院，为东南窟之一。景龙初，有神僧怀道，始卜于爱同之西。卓一泉，腾涌喷出，两道分注，一注濯所，一流为池。继有怀一居之，一之后智常居之。常有天童密侍舍利，潜降山神听经，问中佛法，实自三大师始焉。是院不宿女子，不入荤血，真绝特也。长乐集○十月，鄂州无等禅师示寂，寿八十二。师嗣马祖。"
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        "text": "辛亥太和五"
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        "text": "帝好嗜蛤蜊。一日御厨有劈不开者。忽变菩萨像。帝惊异之。有旨送兴善寺。令众僧瞻礼。因问侍臣。此何祥也。或对太乙山有惟政禅师。深明佛法。请诏问之。帝召政而问焉。对曰。物无虗应。启陛下信心耳。经云。应以菩萨身得度者。即现菩萨身而为说法。帝曰。菩萨形今见矣。未闻其说法。何也。对曰。陛下见此。以为常耶。非常耶。信耶。弗信耶。帝曰。非常之瑞。朕焉不信。政曰。陛下闻其说法竟。帝大悦。因诏天下竝立观音菩萨像奉祀焉。○时有凌行婆。谒浮杯及赵州五灯。有机缘"
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        "text": "壬子六年"
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        "text": "希运禅师初见百丈，问马祖机缘，丈举再参马祖挂拂话，师大悟。得法后，乃住洪州高安县黄蘗山鹫峰下大安寺，海众奔凑，常千余人。其道峻，其行孤，其言简，其理直，故学徒悟道者众。"
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        "text": "癸丑七年"
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        "text": "十月帝诞节，召法师知玄与道士入麟德殿论道。○石霜庆诸禅师。初参沩山，次参道吾，悟旨即隐浏阳陶家坊。因僧旋，洞山举师出门便是草语，洞山惊曰：浏阳有古佛耶？自是僧多依之，乃成法席，号霜华山。"
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        "text": "甲寅八年"
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        "text": "十二月，南泉普愿禅师将示寂，首座问曰：和尚百年后向什么处去？师云：山下作一头水牯牛去。座云：某甲随和尚去得否？师云：汝若随吾，则须衔一茎草来。乃集门人告曰：星翳灯幻，其来久矣，勿谓吾有去来也。言讫而逝。师得法于马祖，后归池阳，三十年不下南泉。会宣城观察使陆亘大夫请下山伸弟子之礼，由是学徒云集云。五灯"
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        "text": "乙卯九年"
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        "text": "四月丁巳，宰相李训上疏，请罢内道场，沙汰僧尼滥伪者。制可。是日诏下，方毁大内灵像，俄暴风聿起，含元殿鸱吻俱落，内外城门楼观俱坏，士民震恐。帝以训所请忤天意，亟诏停前沙汰，诏复立大内圣像，风遂顿息。旧史？五行志：是冬，李训受诛。○八月，白居易以所著文集勒成六十卷，编纳卢山东林大藏，自为记，欲与二林结他生之缘。庐山记○九月，道吾圆智禅师示寂，寿六十七，敕谥修一大师。"
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        "text": "丙辰开成元年"
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        "text": "左街僧录内供奉、三教谈论引驾大德、赐紫大达法师端甫卒。忠馆修撰裴休制󳬴，略曰：为丈夫者，在家则张仁义礼乐，辅天子以扶世导俗；出家则运慈悲定慧，佐如来以阐教刹生。舍此无以为丈夫也。师年十七为比丘，自是经律论无敌于天下。德宗闻其名，征之，一见大悦，常出入禁中，与儒道论议，赐紫方袍。复诏侍皇太子于东朝。顺宗深仰其风，亲之若昆弟，相与卧起，恩礼特隆。宪宗数幸其寺，待之若宾友，常承顾问，注纳偏厚。由是天子益知佛为大圣人，其教有大不思议事。当是时，朝廷方削平区夏，缚吴干蜀，潴蔡荡郓，而天子端拱无事，诏和尚率缁属迎真骨于灵山，开法场于秘殿，为人请福，亲奉香火。既而刑不残，兵不黩，赤子无愁声，江海无惊浪，盖参用真乘以毗大政之明效也。掌内殿法仪，录左街僧事，以标表清众者十一年。以开成元年六月一日，向西右脇而灭。荼毗，得舍利三百余粒。"
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        "text": "丁巳二年"
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        "text": "衢州子湖利踪禅师。初入南泉之室，乃抵衢州马蹄山，结茅宴居。是年，邑人翁迁贵施山下子湖创院。后咸通二年，敕赐额曰安国。师甞示众曰：子湖有一只狗，上取人头，中取人心，下取人足，拟议即丧身失命。"
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        "text": "戊午三年"
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        "text": "三月，僧统清凉国师澄观示寂。师生历九朝，为七帝门。师春秋一百有二，僧腊八十有三。身长九尺四寸，垂手过膝。目夜发光，视昼不瞬。才供二笔，声韵如钟。文宗以祖圣崇仰，特辍朝三日，重臣缟素，奉全身塔于终南山。未几，有梵僧到阙，表称于葱岭见二使者凌虗而过。问之，答曰：北印土文殊堂神也。东取华严菩萨大牙，归国供养。有旨启塔，果失一牙，唯三十九存焉。遂阇维，舍利光明莹润，舌如红莲色。赐号清凉国师，塔曰妙览。相国裴休奉敕撰󳬴，敕写国师真，奉安大兴唐寺。"
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        "text": "己未四年"
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        "text": "四月，秘丞刘轲撰庐山东林宝称律师塔󳬴，略云：师讳智满，凡讲四分律二十七过，前后临坛一十四会，以戒律度数万人。其缙绅君子与师游者，有若白侍郎居易、李宾客渤、李中书肇、裴宣州谊，门弟子数十人。轲甞执门人之礼，敢忘实录？"
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        "text": "历代编年释氏通鉴卷第十"
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        "text": "历代编年释氏通鉴卷第十一"
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        "text": "宋括山一庵释　本觉　编集"
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        "text": "明真如居士　毕廷瓒　较订"
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        "text": "武宗"
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        "text": "庚申开成五年"
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        "text": "正月六日，终南山圭峰宗密禅师趺坐示寂。荼毗得舍利，明白润大，寿六十二。持服四众，哀泣喧野。宣宗追谥定慧禅师。初于圆觉经有所悟，为遂州道圆禅师法嗣。寻至上都，见华严疏主澄观大师，执弟子之礼。观曰：毗卢华藏能随我游者，其汝乎？北游清凉山，回住鄠县草堂寺。未几，复入寺南圭峰兰若。大和中，征入内，赐紫衣。帝累问法要，朝士归慕，惟相国裴休深入堂奥，受教为外护。师著禅源诸诠集一百卷，都序两卷。又著圆觉、华严、涅槃、金刚、唯识、起信、法界观等经疏钞。裴相国为撰传法󳬴，略曰：师皇皇于济拔，汲汲于开诱。故亲师之法者，贪则施，暴则敛，昏则开，惰则奋。憧憧而来，忻忻而去，所在不可胜纪。吾不识其境界之广狭，议者又乌知大道之所趣哉！此据裴〔休〕国传法󳬴所纪也。传灯谓师会昌元年示寂。此是月文宗崩，武宗即位。○九月，召道士赵归真等入禁中，修金箓道场。十月，帝升玄坛，亲受法箓。左拾遗王哲谏云：王业之初，不宜崇信太过。帝不纳。"
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        "text": "辛酉会昌元年"
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        "text": "六月，以道士刘玄静为光禄大夫。○十月，云岩晟禅师示疾。二十六日，唤主事僧令备斋，来日有上座发去。至二十七夜，师乃归寂。荼毗，得舍利千余粒。谥无住大师，塔曰净胜。得法上首洞山价禅师也。"
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        "text": "裴休廉于洪州自黄蘗山迎希运禅师至州，憩龙兴寺，旦夕问道，赠诗曰：自从大士传心印，额有圆珠七尺身。挂锡十年栖蜀水，浮杯今日渡章濵。一千龙象随高步，万里香华结胜因。拟欲事师为弟子，不知将法付何人。"
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        "text": "九座山正觉大师，讳智广，兴化军仙游人。元和二年示生。初参盐官安国师及鄂州无等禅师，有省。遂南旋，止泉州，常持铁钵并一百犬自随。至是值武宗将废教，乃遁岩谷。宣宗复教，复出南山。王与□□□□。"
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        "text": "三月，以道士赵归真为左右街道门教授先生。时帝锐意求仙，归真乘宠，每对必排释氏，宜尽除去，帝深然之。归真复请与释氏辨论，有旨追僧道于麟德殿谈论。法师知玄登论座，辨捷精壮，道流不能屈。玄因奏：王者本礼乐，一宪度，吐纳服食，盖山林匹夫独擅之事，愿陛下不足留神。帝色不平。侍臣讽玄赋诗以自释，玄立进五篇，有鶴背倾危龙背滑，君王且住一千年之句。帝知其刺，特放还桑梓。传灯"
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        "text": "赵归真为谏官，数论，遂举邓元超。及召至，与归真、刘玄靖等愈排释氏。○五月，敕并省天下佛寺。上都各留四寺，寺僧三十人；上州各留一寺；下州寺竝废。上寺留僧二十人，中寺留十人，下寺五人，余僧及尼皆令归俗。毁寺院凡四万余区，归俗僧尼二十六万余人。唐史○时福州龟山智真禅师有二偈：明月分形处处新，白衣宁坠解空人。谁言在俗妨修道，金粟曾为长者身。忍仙林下坐禅时，曾被歌王割截肢。况我圣朝无此事，只令休道亦何悲。传灯"
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        "text": "宣宗"
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        "text": "丙寅会昌六年"
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        "text": "三月，武宗不豫，因服金丹，发背遍体恶疮，以至躁闷失常，心生狂乱，旬日不能言而崩，年三十三。旧史赞曰：昭肃削浮图之法，惩桑门之流，志欲矫步丹梯，求珠赤水。徒见萧衍、姚兴之旁学，不悟秦皇、汉武之妄求。盖受惑左道之言，故偏斥异方之教。况西来之法将及千年，󱳸󱳸之民习已成俗，畏其教甚于国法，乐其徒不异登仙。一朝隳残金像，燔弃胡书，结怨于膜拜之流，犯怒于匹夫之口。帝称为明断，然听斯蔽矣。唐史○其月，宣宗即位。帝，宪宗第十三子。初，武宗忌之，沈之宫厕。宦者𬽦公武潜施拯护，俾髠发为僧，乃周游天下。甞居盐官安禅师会中，遇黄蘗，礼拜次，帝问曰：不著佛求，不著法求，不著众求，用礼何为？蘗云：常礼如是事。帝曰：用礼何为？蘗便打。帝曰：大麁生。蘗又打。后雪窦有颂云：凛凛威风不自夸，端居寰海定龙蛇。大中天子曾轻触，三度亲遭弄爪牙。初，帝至盐官时，安禅师一日预戒知事曰：当有异人至此。明日，行脚僧数人参礼，安默识之，遂令维那高位安置，礼殊他等。安每接谈话，益加贵气，乃曰：寺众患斋不供，就求一供疏。帝为制之，安览之惊悚，知供僧賷去，所获丰厚，乃语帝曰：时至矣，无滞泥蟠。嘱以佛法后事而去。洎盐官示寂，帝诗悼云：像季何教祸所钟，释门光彩丧骊龙；香阶懒踏初生草，抵掌悲看异日容。玉柄永离三教座，金鸣长镇万年踪；知师下界因缘尽，应上诸天第几重。后出授江陵少尹。武宗崩，左神策军中尉杨公讽宰臣百官迎立之。及帝即位，接对群僚，处决庶务，中外翕然，方见其隐德焉。祖庭事苑○五月，敕道士赵归真、刘玄靖、邓元超等十二人，以蛊惑先朝，排毁释氏，竝赐朝堂，决杖配岭表。○敕上都、东都各复大寺八所，并赐新额。帝居藩邸，甞异梦如汉明事，始龙跃之年，悉复名寺云。"
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        "text": "丁卯大中元年"
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        "text": "闰三月，诏曰：会昌季年，并省寺宇。虽云异方之教，有资为理之源。中国之人，久行其道。𨤲革过当，事体乖谬。其灵山圣境，应会昌五年所发寺宇。诸宿旧僧，可仍旧修复住持。唐史○龟洋慧忠禅师闻重兴之诏，乃曰：仙去者未必受箓，成佛者未必须僧。遂过中不食，不宇禅迹，不出山者三十年。有三偈曰：雪后始知松栢操，云收方见济淮分。不因世主令还俗，那辨鸡群与鶴群。多年尘土自腾腾，虽著伽梨未是僧。今日归来酬本志，不妨留发候传灯。形容虽变道常存，混俗心源亦不昏。试读善才巡礼偈，当年岂例是沙门。传灯○七月，诏列李德裕罪恶，流潮崖而卒。○是年，尚书白居易卒，年七十五。历尚书左仆射。初，居易被遇宪宗，为当路所忌，遂遭摈斥。所蕴不得施，乃放意文酒，能顺适所遇，托佛死生之说，若忘形骸者。后与弟行简、敏中友爱。所居履道里，疏沼种树，架石楼香山，凿八节滩，号醉吟先生。晚节好佛尤甚，至经月不食荤。与香山僧如满结香火社，每肩舆往来，白衣鸠杖，自称香山居士。与胡景等九人宴集，皆高年不仕者。人慕之，绘为九老图。居易既卒，以其所居第施为佛寺。居易甞画弥陀佛像而礼事之，自为之记，略曰：我本师释迦如来说言：西方有世界号极乐，以无八苦、四恶道故也；其国号净土，以无三毒、五浊业故也；其佛号阿弥陀，以寿无量、愿无量、功德相好光明无量故也。谛观此娑婆世界众生，无贤愚、无贵贱、无幼艾，有起心归佛者，举手合掌，必向西方；有怖厄苦恼，开口发心，必先念阿弥陀。又范金合土，刻石绣纹，乃至印水聚沙，童子戏者，莫不率以阿弥陀佛为上首，不知其然而然。由是而观，是彼如来有大誓愿于此众生，众生有大因缘于彼国土，明矣。不然，南、北、东方，过、现、未来佛多矣，何独如是哉？唐中大夫太子少传白居易，当衰暮之岁，中风痺之疾，乃舍俸钱三十万，命工画西方世界一部阿弥陀佛，坐中央，观音、势至二大士侍左右，人天瞻仰，功德成就。弟子居易稽首跪于佛前，愿此功德回施众生，众生有如我老者、如我病者，竝离苦得乐，断恶修善，不越南部，便覩西方青莲上品，随缘往生，现在、未来，常得亲近。欲重宣此义，而说赞曰：极乐世界清净土，无诸恶道及众苦，愿如我身老病者，同生无量寿佛所。文集"
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        "text": "观察使裴休守宣城，甞与名缁讲道。门人谓公曰：敢问三界之言未立，人不知修行，不见因果，介景福者不为之少。洎斯教也，行乎中夏，愚人畏罪损其恶，贤人望福增其善。增之不已，则至今当尽善矣；损之不已，至今当无恶矣。何昏迷暴虐无减于秦汉之前，福慧听明不增于魏晋之后？归之者殊途辐凑，立之者万法云兴。宜使吾人尽升觉路，不宜󱳸󱳸庶类由古它□。若斯之迷也，由之之固，庸非溺乎？公笑谓之曰：大明肇启，法不齐备。圣人继出，代天为工。结绳画卦，文质滋改。一圣立，一法生，天道人事，显若符契。夫燧人氏之未有火也，则天无火星，人无火食，龟无火兆，物无火灾必矣。少昊氏之未理金也，则天无金星，人无金甲，龟无金兆，物无金灾必矣。及圣人攻木出火，锻石取金，于是乎精芒主宰，腾变上下，则知世法时事随圣人也。探精神之源，穷性命之表，作大方便，护于群生。群生受之而不知，盖犹天道运行，物以生茂，皆谓自己，孰知其然也？于是问者廓然，自得佛味。及诏许立寺，而宣之士民相鼓以□，请先立之于宣郛，遂复新兴寺焉。○是年，裴休复礼请黄蘗运禅师至州，寓开元寺，旦夕受法。"
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        "text": "湖南观察使裴休谒华林觉禅师，休问：师有侍者否？曰：有一两个。休云：在什么处？觉乃唤大空、小空。时二虎自庵后而出，休大惊，觉语虎曰：且去，有客在。二虎哮吼而去。休问：师作何行业，感得如斯？觉云：会么？休云：不会。觉云：山僧常念观音。休叹异而去。觉隐居，常持锡夜出林间，七步一振锡，一称观音号。有僧来参，方展坐具，觉曰：且缓缓。僧曰：和尚见个什么？觉云：可惜许磕破钟楼。其僧有省。"
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        "text": "五月，诏京兆弘辨禅师入内。帝问：禅宗何有南北之名？对曰：禅门本无南北。自诸祖至弘忍大师，有二弟子：一慧能，受衣法，居岭南；一名神秀，在北扬化。得法虽一，而开导发悟，有顿渐之异，故曰南顿北渐，非禅宗有南北之名也。帝曰：何名戒、定、慧？对曰：防非止恶名戒；六根涉境，心不随缘名定；心境俱空，照览无惑名慧。帝曰：何名方便？对曰：权巧之门，拔接中下，曲施诱廸，谓之方便。设为上根言，舍方便，但说无上道者，斯亦方便之谈。以至祖师玄言，忘功绝谓，亦无出方便之迹。帝曰：何为佛心？对曰：佛者，觉也，谓有智慧觉照为佛心。帝曰：有人念佛如何？对曰：如来说法，随根器而说。为上根者，开最上乘，顿悟至理；中下根者，未能顿晓。是以佛开观门，令念佛生于极乐。帝曰：有持经呪求佛，如何？对曰：如来种种说法，皆为一乘。如百千众流，莫不朝宗于海。如是差别诸缘，皆归萨婆若海。帝曰：祖师既传心印，金刚经云：无所得法。如何？对曰：佛之一化，实无一法与人。但示各各自性，同一法藏。当时燃灯如来，但印释迦本法，而无所得，方契然灯本意。帝曰：禅师既会祖意，还礼佛看经否？对曰：沙门礼佛诵经，盖是住持常法。有四报焉：依佛戒修身，参寻知识，渐修梵行，履践如来所行之迹。帝曰：何为顿见？何为渐修？对曰：顿明自性，与佛无二。然有无始染习，故假渐修对治，令顺性起用。如人吃饭，非一口便饱。是日辨对，七刻方罢。帝悦，赐号圆智禅师。○是日有诏，增修天下祖塔。应未经赐谥者，所在以闻，大常考行颁赐。五灯"
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        "text": "壬申六"
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        "text": "江州复庐山东林寺，刺史崔黯为󳬴，略曰：佛以诸法化人，所谓救溺以手，救火以水，其于生人，恩亦弘矣。今天子取利益生人，复其教江州，奉列诏予访兹地，松籁冷然，喜而复之。甞观晋史，见远公之事，其辨若注，其言若锋，足以见其当时。且金陵六代，代促俗薄，臣以功危，主以疑惨□□，为四方之中，有江山之美。远公岂非得计于此，而视于时□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□远三相挟，而为天下具美矣。○帝加谥远法师曰辨觉。庐山记"
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        "text": "癸酉七"
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        "text": "沩山灵祐禅师。住沩山，学者辐凑。值武宗毁教，遂空其所，师褁首隐于民。后值宣宗兴教，裴休请迎而出，复到其所居为同庆寺。诸徒复来，其事如初。师敷扬宗教四十余年，达者不可胜数，入室弟子四十一人。是年正月九日󳬴云八年正月，盥漱敷坐，怡然而寂。寿八十三，腊六十四。谥大圆禅师，塔曰清净。相国郑愚为󳬴，略曰：天下之言道术者多矣，各用所宗为是。而五常教化之外，于精神性命之际，史氏以为道家之言，故老庄之类是也。然至于荡情累，外生死，出于有无之间，超然独得，则浮屠氏之言禅者，庶几乎尽也。非明达瓌宏之器，不能得其传。当其传，是皆鸿庞伟绝之度也。师居沩山，恬然昼夕，非夫外死生，忘忧患，其顺大和者，孰能与于是哉？且生死于人，得丧之大者也。既无得于生，必无得于死；既无得于得，必无得于失。故于冥间，得失是非所不容措，委化而已。其为道术，天下之能事毕矣。噫！人生万类之最灵者，而以精神为本。自童至老，始于饮食，渐加功名。利养是非，昼夜缠缚。行坐则思想，偃卧则魂梦。以□淫之利欲，役老朽之筋骸。曾不知息阴休影，捐虑安神，求须臾之暇，以至溘然而尽。亲交不翅如行路，利养悉委于他人。愧负积于神明，辱殆流于后嗣。淫渝汗漫，不能自主。斯皆自心而发，不可不制以道术。道术之妙，莫有及此。佛经之说，愚益神往。然其归趣，悉臻无有。全觉通论○大安禅师初参百丈，问：何者是佛？丈曰：骑牛覔牛。师云：识后如何？曰：骑牛至家。云：如何保任？曰：如牧人执鞭视之，不令犯人苗稼。师领旨。后同参祐禅师，既创居沩山，师亦躬耕助道。至是，众请继住沩山。上堂，有二十年在沩山牧牛之语。五灯"
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        "text": "甲戌八"
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        "text": "终南山一僧，住庵习定。一日，僧失伽梨，乃见猴披在岩宴坐。后见群猴皆习定，间有坐脱者。今有五猕猴塔。宣宗有偈赞云：嗟汝猕猴能入定，心猿不动几千春。罢攀红树三冬菓，休弄碧潭孤月轮。双眼已随青嶂合，两眉犹对百花颦。自从坐脱终南后，悟了浮生多少人。"
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        "text": "乙亥九"
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        "text": "无著文喜禅师，入五台山，求见文殊。忽见士翁，著揖曰：愿见文殊大士。翁曰：大士未可见，汝饭未？著曰：未。翁引入一寺，引著升堂，命坐。童子进玳瑁杯，贮物如酥酪。著饮之，觉心神清朗。翁曰：南方佛法，如何住持？著曰：末代比丘，少奉戒律。曰：多少众？曰：或三百，或五百。著问：此间佛法，如何住持？曰：龙蛇混杂，凡圣同居。曰：众几何？曰：前三三，后三三。遂谈绪。及暮，翁命童子引著出。行未远，著凄然，悟翁即文殊也，不可再见。稽首童子，乞一言为别。童子有无垢无染即真常之语。言讫，童与寺俱隐。但见五色云中，文殊乘金毛狮子往来。忽白云覆之，不见。别集"
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        "text": "丙子十"
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        "text": "□□师辨章为三教首座。○潭州道林沙门疏。言诣大□□访求藏经，高士李节饯以序，略曰：业儒之人喜排释氏□，论必曰：禹、汤、文、武、孔子之代，皆无有释。释氏兴于衰乱之际也，宜革绝之，使不得滋。此论者之言粗矣，抑能知其然，未知其所以然也。吾请言之。昔有一夫，肤腯而色凝，气□而神清，未甞谒毉，未甞祷鬼，恬然保顺，罔有札瘥之患，固善也。即一夫不幸而有寒暑风湿之疴，于是攻熨之术用焉，禳禬之事纷焉。是二夫岂特相返耶？盖病与不病势异耳。嗟乎！三代之前世康矣，禹、汤、文、武德义播之，周公、孔子典教持之，道风虽衰，渐渍犹存，诈不胜信，恶知避善。三代之季世病矣，道风大衰，诈以复信，善以柔退，恶以强用，上下相仇，激为怨俗。释氏之教，以清虗为禅定，以柔谦为忍辱，故怨争可得而息也；以菲薄勤苦为修行，以穷达寿夭为因果，故贱陋可得而安也。故其云：必烦恼乃见佛性，则本衰代之风激之也。夫衰代之风，举无可乐者也。不有释氏以救之，尚安所寄其心乎？论者不责衰代之俗，而尤释氏之兴，则是抱疾之夫，而责其医祷攻疗者也。徒知释因衰代而兴，不知衰代须释氏之救也。何以言之？夫俗既病矣，人既愁矣，不有释氏使安其分，勇者将奋而思鬪，智者将静而思谋，则阡陌之人，将纷纷而群起矣。今释氏一缕之分，不责于人，故贤智隽朗之士，皆息心焉。其不能达此者，愚人也，惟上所役焉。故罹乱之俗，可得而安，赖此也。若之何而剪去之哉？论者不思释氏扶世助化之大益，而疾其雕镂彩绘之小费。吾故曰：能知其然，不知其所以然也。会昌季年，武宗大剪释氏，天下祠宇，毁撤如扫。天子建号之初，雪释氏之不可废也，诏徐复之。嘻！释氏之助，世既言之矣。向非我君洞鉴理源，其何能复立之耶？通论○初令僧尼受戒给牒。通鉴"
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        "text": "丁丑十一"
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        "text": "洞山价禅师，初参南泉沩山，次参云岩晟，因问无情说法话有省，乃述偈曰：也大奇，也大奇，无情说法不思议；若将耳听应难会，眼处闻声方得知。后因过水覩影大悟，有偈曰：切忌从它覔，迢迢与我踈；我今独自往，处处得逢渠。渠今正是我，我今不是渠；应须恁么会，方得契如如。至是于新丰山接诱学徒次，盛化于高安之洞山。师甞问僧：世间何物最苦？僧曰：地狱最苦。师曰：不然，在此衣线下不明大事，是名最苦。五灯"
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        "text": "戊寅十二"
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        "text": "万敬孺，庐州人。三世同居，丧亲庐墓，刺血写佛经，断乎二□□□。生川，改所居曰成孝乡广孝聚。宣宗表其家□。○温州瑞安本寂禅院。僧无绎，自会昌沙汰，隐于东北谷，结庵禅定。阅十年，藤萝缠绕，俨然不动，号藤萝尊者。后人立祠，至今奉之。永宁编"
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        "text": "己卯大中十三年"
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        "text": "八月，帝崩。帝聪明，仁爱恭俭，天下称为小太宗。○懿宗即位。○泉州龟洋慧忠禅师焚香安坐而化，全身塟无了禅师塔之东。后数年，塔忽折裂，主僧将发视之。是夜宴寂中，见无了曰：不必更发也。今为沈、陈二真身。无了姓沉，见马祖师姓陈。"
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        "text": "懿宗"
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        "text": "庚辰咸通元年"
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        "text": "五月，抚州守蔡京撰庐山东林经藏󳬴记，有曰：后周武帝以三教不同，诏逍遥公定其优劣，对以三教虽殊，同归于善，迹有浅深，理无阶级。京常以束教泥迹者，徒见其异；玄解达识者，必会于同。儒之忠恕，老之柔谦，佛之慈忍，蹈之则福，违之则殃。君子之于三教，无溺无毁，探其玄精，以翊真粹，用是为治，理必茂矣。○普化将示灭，乃问人乞直裰，或与裘袄，皆不受。临济令人送一棺，师笑曰：临济厮儿饶舌。便受之，乃辞人曰：明日东门死。郡人送出城，师曰：明日南门死。第二日，又曰：明日西门方吉。第三日，曰：明日北门迁化。第四日，自擎棺出北门，振铎入棺而逝。郡人揭棺视之，已不见，唯闻空中铎声渐远。○舒州投子大同禅师。初参翠微无学，得旨归乡，居投子山。一日，赵州到庵，师携油归，州曰：久向投子，到来只是卖油翁。师曰：汝只见卖油翁，且不识投子。州曰：如何是投子？师曰：油！油！州问：死中得活时如何？师曰：不许夜行，投明须到。自此师道闻于天下。"
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        "text": "时曹山本寂禅师讳耽章，至高安谒洞山，依此十余年，名冠丛林。"
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        "text": "二月，杭州大慈山寰中禅师不疾而逝，寿八十三，谥性空大师。师甞示众云：说得一丈，不如行取一尺；说得一尺，不如行取一寸。○四月，敕于两街四寺各置戒坛，度人三七日。上奉佛至信，每于禁中设讲席，自唱经旨，手录梵本，数幸诸寺，施与无数。"
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        "text": "癸未四"
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        "text": "制署法师知玄为悟达国师，总教门事。○杭州径山二世鉴宗禅师。初参盐官悟空，决择疑滞。至是住径山，宣扬禅教。后咸通七年闰三月示灭，谥无上大师。"
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        "text": "甲申五"
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        "text": "雪峰义存禅师，自出岭游方，久历禅会，三到投子，九上洞山，因缘不契。后于德山句下有省，自是入室，日益奥旨。是年，与岩头、钦山同到澧州敖山镇止宿。岩头睡醒，犹见雪峰端坐，岩云：何不睡去？恰似七村里土地。峰点胸云：某这里未稳在。岩云：我将谓尔高提祖印，犹作这个语话。据尔见处，一一通来，是则与尔证明，不是与你刬却。峰乃历举见处，岩咄云：汝若如是，果然未彻。不闻道：从门入者，不是家珍。它后若欲播扬大教，一一从自己胸襟流出，将来与我盖天盖地去。峰言下大悟，便礼拜，连声云：今夜始是鳌山成道。于是二人分襟，岩头乃庵于洞庭卧龙山，徒侣臻萃，雪峰乃返闽川。全录"
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        "text": "乙酉六"
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        "text": "七月，雪峰登象骨山，曰：真吾居也。乃诛茅为庵，学徒翕然。其山属福州侯官县，环控四邑，峭拔万仞，先冬而雪，盛夏而寒，因以雪峰名山焉。师住山后，甞作颂曰：光阴迅速暂须臾，浮世那能得久居？出岭年登三十二，入闽早是四旬余。它非不用频频举，已过还须旋旋除。报与满朝朱紫道，阎王不怕佩金鱼。后僖宗闻师道风，赐号真觉大师，仍赐紫袈裟。○德山宣鉴禅师。初居澧阳，垂三十年。自大中初，武陵守薛延望剏德山精舍，延请居之，大阐宗风。是年十二月将终，谓众曰：扪空追响，劳汝心神，梦觉觉非，竟有何事？言讫，端坐而逝，寿八十六，谥见性禅师，法嗣九人。全录○叶律郎。何蟾作福州怀安县天王堂记，略云：父母之思，昊天罔极，将资冥福，式席玄因。大夫彭城公除福州监军使，公离乡积岁，逢时得君，霜露之悲，每缠旦夕。遂建北方毗沙门天王堂一所，清梵一扬，便同初地，香烟不散，若袭慈云。施入升山灵岩寺□下院，兼请本寺僧居简住持。又割东湖田五十亩，永备斋粥，生生之具，一无所阙。既而朝昏修敬，赞唱礼忏，则其席玄因、资冥福，信是无量矣。"
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        "text": "丙戌七"
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        "text": "临济义玄禅师自黄蘗得法归乡，住临济禅苑。学徒奔凑，寻以兵动弃去。太尉默和舍宅为寺，延请师居，亦以临济为额。次至河府，府主王常侍与师道契。晚迁太名府兴化寺闲居，存奖执侍。师乃付法偈曰：㳂流不止问如何，真照无边说似他。离相离名人不禀，吹毛用了急还磨。是年四月谓众曰：吾灭后不得灭却吾正法眼。三圣云：争敢灭却和尚法眼。师云：已后有人问尔，作么生道。三圣便喝。师云：谁知吾正法眼藏向这瞎驴边灭却。言讫端坐而化。敕谥慧照禅师。嗣法二十一人，其上首三圣兴化也。师甞示众云：赤肉团上有一无位真人，常从诸人面门出入，未证据者看。时有僧问：如何是无位真人。师搊住云：道道。其僧拟议，师托开云：无位真人是什么干屎橛。师示众有云：不如歇业无事去。已起者莫续，未起者不要放起，便胜十年行□。诸人皆是有心求佛，求出三界痴人。尔要出甚处去。尔一念心贪是欲界，一念心嗔是色界，一念心痴是无色界，是尔屋里具三界。尔一念心歇得处，唤作菩提树。一念心不歇处，唤作无明树。师又云：道流且要识取四种无相境，免被境缘摆扑。尔一念心爱被水溺，一念心嗔被火烧，一念心疑被地碍，一念心喜被风飘。若能如是辨得，不被境□处处用境。东涌西没，边涌中没，为达四大如梦如幻故。"
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        "text": "福州玄沙宗一大师。师备，闽人，姓谢氏。父以钓鱼为业，因夜泛船坠水，玄沙鼓棹而救，因见水中月，乃云：先达有言：一切诸法皆如水月。若父存与其同杀，只益三途之苦。今既不可救，可舍缘出家，报其恩也。于是投师受具，布衲芒屦，食才接气，终日宴坐。与雪峰义存禅师亲近，师资道契。雪峰以其苦行，呼为备头陀。甞擕囊出岭，欲遍历诸方，忽到险峻之处，筑著脚指，血流痛楚，叹曰：是身非有，痛从何来？是身是苦，毕竟无生。休！休！达磨不来东土，二祖不往西天。从此回笻岭峤，与雪峰同力缔构，玄徒臻萃。师入室咨决，罔替晨昏。又阅楞严经，发明心地，由是应机敏捷，与修多罗冥契。诸方玄学有所未决，必从之请益。至与雪峰征诘，亦当仁不让。雪峰曰：备头陀再来人也。后忽夜梦父来谢云：得子出家，我得生天，故来报汝。通明集及五灯"
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        "text": "戊子九"
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        "text": "长沙景岑禅师，初住鹿苑，为第一世。其后居无定所，但狥缘接物，随请说法，故时众谓之长沙和尚。甞示众曰：我若一向举扬宗教，法堂里草深一丈。不得已向汝道：尽十方世界是沙门眼，尽十方界是沙门全身，尽十方界在自己光明里，三世诸佛共十法界众生是摩诃般若光。仰山问：人人尽有这个事，只是用不得。师云：恰是请汝用。仰云：作么生用？师乃踏倒仰山。山曰：直下似个大虫。世因名岑大虫。至是年示寂。"
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        "text": "己丑十"
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        "text": "三月，洞山价禅师将示寂，谓众曰：离此壳漏子，向甚处与吾相见？众无对，遂剃发披衣，湛然而寂。时学徒千余人，号恸移时，师忽开眸曰：夫出家人，心不附物，是真修行。劳生息死，于悲何有？乃召主事僧，令辨愚痴，斋一中，盖责其徒恋情也。至七日，食具方备，师随众斋毕，复谓众曰：僧家无事，大率临行之际，勿须喧动。明日浴罢，端坐长往，寿六十三，谥悟本禅师。师权开五位，善接三根，大阐一音，广弘万品。横抽宝劒，剪诸见之稠林；妙叶弘通，截万端之穿凿。又得曹山寂深明的旨，妙唱加猷，道合君臣，偏正回互。由是洞上玄风播于天下，故诸方推尊之曰曹洞宗。○福州宁德龟山原禅师。初参五泄默师，后住龟山，为第二世。是年示寂，寿七十八，谥性空大师。"
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        "text": "庚寅十一"
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        "text": "相国裴休薨。休字公美，初刺洪州时，于黄蘗高僧在甚处句下契入，遂迎入府，旦夕问法。及镇宣州，亦命与俱，由是深彻法源。复与圭峰密禅师道缘尤密。大中时执政六年，次历诸镇节度。薨年七十四。公为人酝借，操守严正。宣宗甞曰：休真儒者。公居常不御酒肉，甞披毳衲于歌姬院持钵乞食，自以为不为俗情所汩，可以说法。为人尤善属文，著释氏文数万言。其著圆觉经序、华严法界观序、劝发菩提心文，后世虽有作者，无能过矣。又著传心偈，见载于传灯录。又著圭峰禅源诸诠序，尤为明妙。○十一月帝诞节，召两街僧入内讲道。帝悦，赐昙显等十人紫衣。统纪○夹山善会禅师，初住润州京口。道吾遇上堂，见僧问：如何是法身？师云：法身无相。如何是法眼？法眼无瑕。吾失笑。师请吾为说，吾指往华亭船子处去。师造华亭，因船子问：垂丝千尺，意在深潭。离钩三寸，子何不道？师拟开口，船子以篙打落水中。才上，船子又云：道！道！拟开口，又打。师有省，乃点头。船子云：钓尽江波，金鳞始遇。师揜耳子云：如是！如是！汝向去直须藏身处没踪迹，没踪迹处莫藏身。汝后不得住城隍聚落，但向深山里、镢头边接取一个半个。师辞行，频回顾，船子竖桡云：汝将谓别有。乃覆船入水而去。师住后，道声既播，学者交凑。至是海众卜于夹山，遽成院宇，广宣法要。五灯"
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        "text": "五月，帝幸安国寺，赐国师知玄沉檀宝座，高二丈余，珍丽绝甚。玄姓陈，世号陈菩萨。三学洞贯，名盖一时，异迹尤多。○时宫中日斋万僧，帝自为赞呗。宰相萧倣谏，以为天竺法割爱取灭，非帝王躬践。况佛者可以悟取，不可以相求。帝虽不纳，然嘉美其言。唐史○洞山道金禅师，于价和尚得旨。暨价圆寂，众请接踵住持。海众悦服，玄风不坠。"
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        "text": "道膺禅师，初参洞山，契悟宗旨。甞因南泉有天上无弥勒，地下无弥勒之语，师问洞山：天上无弥勒，地下无弥勒，未审谁与安名？洞山被问，直得禅床振动。后结庵三峰，经旬不赴堂。洞山问之，师曰：每日有天神送食。山曰：我将谓汝是个人，犹作这个见解。至晚，山召膺庵主，师应诺。山曰：不思善，不思恶，是甚么？师回庵，寂然宴坐，天神竟寻不见，三日乃绝。师初止三峰，其化未广，而每月一来谒价。价呵其未忘情，于道为杂，勉令随方接人，遂焚其庵。去海昏，登欧阜卢山西北崦，冠世绝境也。就树缚屋而居，号云居。衲子亦追求而集，散处山间树下，久成苫架，说法其下。至是遂成法席，学徒至一千五伯众。五灯○幼璋禅师，见江陵腾。腾和尚曰：汝往天台寻静而居，遇安即上。璋至天台，于静安乡建福唐院，符腾二之言。又住隐龙院。僧宝传"
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        "text": "癸巳咸通十四年"
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        "text": "三月，诏两街僧于凤翔法门寺迎佛骨。群臣谏者甚众。上曰：朕生得见之，死亦无恨。广造宝帐，香󴈭𣄢盖，皆饰以金珠锦绣。仪卫之盛，过于郊祀。元和之时，不及远矣。以四月八日迎至京师，彩观夹道。天子御安福门楼迎拜，引入内道场。三日后，出京城诸寺。诏赐两街僧金帛，京城耆老悉厚赐。所过乡聚，皆裒土为刹，相望于途。考鼓鸣螺，以日继夜。下诏曰：朕以寡德，缵承洪业，十有四年。忧勤在位，爱育生灵。遂尊崇释教，至重玄门，迎请真身，为百姓祈福。今观覩之众，隘塞路岐。载念陛牢，寝兴在虑。嗟我黎人，陷于刑辟。况渐当暑毒，系于缧絏。京畿及天下诸州见禁囚𮞏，减死一等。七月，帝崩，僖宗即位。明年四月，诏送佛骨归于凤翔。都人耆耋辞饯，皆呜咽流涕。"
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        "text": "僖宗"
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        "text": "甲午干符元年"
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        "text": "洛浦安禅师初为临济侍者，济常称美曰：临济门下一只箭，谁敢当锋？及辞济，济称为一条赤梢鲤。遍游罢，直往夹山顶卓庵经年。夹山知，乃修书令僧驰到，师接得便坐却。僧回，举夹山云：这僧看书，三日内必来。若不看书，斯人救不得。果三日后至，才见山，乃叉手而立。山云：鸡栖凤巢，非其同类。出去！师曰：自远趍风，乞师一接。山云：目前无阇梨，此间无老僧。师便喝。山云：住！住！且莫草草忩忩。云月是同，溪山各异。截断天下人舌头即不无，阇梨争教无舌人解语？师伫思，山便打。师因此服膺数载。"
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        "text": "乙未二"
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        "text": "杭州径山三世洪𬤇禅师。初参沩山宗，乃悟玄旨。自咸通七年住径山，法道大振。光化四年九月，白众而化。后谥法济大师。僧问：如霜如雪时如何？师曰：犹是污染。曰：不污染时如何？师曰：不同色。"
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        "text": "丙申三年"
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        "text": "襄州关南道吾和尚。初参道常禅师，蒙印所解。复参德山，法味弥著。凡上堂示徒，戴莲华笠，披襕执简，击鼓吹笛，口称鲁三郎。有时云：打动关南鼓，唱起德山歌。有时执木剑横在肩上作舞，大阐宗风。"
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        "text": "丁酉四年　黄巢寇河南、江、浙"
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        "text": "睦州陈尊宿，讳道明。初游方契旨于黄蘗，寻住观音院，常余百众，得数十载。后舍众住开元寺房，常作草屦潜施道路，或货屦侍养老母，时人号为陈蒲鞋。巢兵甞至，师标大草屦一只于城门，巢欲弃之，竭力不能举，乃叹曰：睦州有大圣人。将舍城而去，更不敢入，以是民免兵宼扰攘。师机峻急，造旨者稀，唯云门一人契师意，令嗣雪峰。师一日忽召众曰：此处缘息，吾当逝矣。乃跏趺而终，寿九十八，腊七十六。"
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        "text": "戊戌五年　黄巢陷福建"
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        "text": "漳州罗汉和尚，始于关南常拳下悟旨，甞为歌，略曰：心里疑团若栲栳，遇师当胸打一拳，骇散痴团獦狚落，举头看见日初圆。从兹蹬蹬以碣碣，直至如今常快活，只闻肚里饱膨脝，更不东西去持钵。又偈：宇内为闲客，人中作野僧，任从他笑我，随处自腾腾。"
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        "text": "己亥六年　黄巢陷广南、荆湖、江淮"
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        "text": "仰山慧寂禅师初参沩山悟旨，执侍十五载，凡有言句皆为后世宗范。及领众住王莾山，一日禅床陷入地中，地神告以此山不任和尚居止，东南有大仰山，乃人间福地，遂迁止仰山。"
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        "text": "庚子广明元黄巢陷东都潼关，帝驾出奔。十二月，巢据京师，号大齐，建元金统。"
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        "text": "舒州投子山大同禅师。值天下丧乱，一日有狂徒持刃上山，师乃随宜说法，渠魁闻而拜伏，脱身服施之而去。○子湖踪禅师。居子湖说法四十五稔，是年无疾归寂，寿八十一。"
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        "text": "辛丑中和元"
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        "text": "僖宗幸蜀，亲王宗室皆逃亡。龙湖普闻禅师，僖宗第三子也。断发逸游，造谒石霜诸。诸与语，叹异曰：汝乘愿力而来，乃生王家，脱身从我火中莲也。闻夜入室，问祖师别传事。诸曰：待按山点头，即向汝道。师因契悟。依止数载，乃请遍游名山。诸曰：逢干即止，遇陈便住。于是远游，过昭武，抵大干。遥望山颠，󳬂然深秀。问父老曰：彼有居者否？老曰：有一陈嗣者，久隐其中。因悟师言，即拨草至山。陈嗣一见，乃分坐同住。因乞菜种于嗣，愿求斗斛。嗣曰：岂有斗斛？与之一合，遂入山垦种。后谷口之人相谓曰：前日僧入山，经今不出，必为虎所㗖。往视之，见茅庐一所，行者数人。指呼百诺，而重岗复岭，菜已青矣。盖耕地播种者乃山神，所投行者乃虎也。陈嗣觉师道之胜，乃曰：吾居此，每苦恶兽毒虫之多，公来皆屏迹。道德吾所不及，五种之缘，其属公乎？言讫，飃然而逝。今陈嗣庵址具存。是山宝乘禅院，乃圆觉向日茅庐基也。○十一月七日，夹山会禅师辞众，各善保护。至子夜，奄然而逝，寿七十七。谥传明大师，塔曰永济。夹山顺世，众以洛浦安次补住持。寻又移澧阳洛浦山，十年宴处。后迁朗州苏溪，玄徒奔凑。"
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        "text": "壬寅二年　长安大荒，斗米三十𦈏。　钟传据江西。"
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        "text": "帝避巢贼幸成都，遣御史郭遵賷玺书召知玄国师赴行在，引对大悦，赐号悟达国师。○时九峰玄禅师寓止豫章，南平钟王执弟子礼，北面而师事之。王为买末山，建精舍，号隆济，以延之，学者风靡而至。"
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        "text": "癸卯三年　李克用败巢，复京师。"
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        "text": "知玄国师自成都行宫辞还九陇，忽定中见菩萨摩玄顶而慰安之。俄一珠入玄左股，隆起楚甚，上有晁错二字。玄知夙债，即右脇安卧而逝。世称知玄乃汉袁盎后身，盎与错有隙也。通论○十月，福州大安禅师告寂。师大化二十余载，谥圆智。"
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        "text": "甲辰四年　克用追黄巢，斩之。"
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        "text": "浙东饥疫，幼璋禅师于温、台、明三郡收瘗遗骸数千，时谓悲增大士。○温州法空院僧惠升，结庐北岩。甞写法华经精虔，至普贤劝法品，天雨舍利二颗。郡以闻，赐额普贤忏院。祥符改今名。永宁编"
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        "text": "乙巳光启元　三月，帝归京。　十二月，兵乱，帝奔凤翔。"
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        "text": "灵云勤禅师初在沩山，因桃花悟道，沩山可之。至是乃返闽川，玄徒辐凑。因到玄沙，相看了，沙问：那里何似这里？云云：也只是桑梓，别无他故。沙云：在也无？云云：常然。沙云：何不道？云云：有甚难？沙云：便请道。云云：三十年来寻劒客，几回叶落几抽枝？自从一见桃花后，直至如今更不疑。沙云：甚生桑梓之能？云云：向道固非外物。沙云：如是。云云：不敢。沙云：谛当甚谛当，敢保老兄未彻在。云云：正是。和尚还彻也未？沙云：与么始得。云云：亘古亘今。沙云：甚好，甚好。遂作偈送云云：三十年来只如常，几回叶落放毫光。自此一出云霄外，圆音体性应法王。玄沙全录。今人以前颂为灵云见桃华时作悟道颂者，非也。盖灵云悟道之后，归乡与玄沙相见时，拶出此颂耳。况其相见时，语句曲折如此。今传灯所载不尽，后人不能无妄议者，故于此详载之。大慧武库云：我平生好骂人。因看玄沙语录，大喜。他勘灵云道：谛当甚谛当，敢保老兄未彻在。可谓壁立万仞。后来与灵云说话了，尔恁么方始是彻，后头却恁么撒屎撒尿。却问员悟：如何？悟笑云：他后头却恁地，我也理会不得。遂下来归到寮，方知玄沙大段作怪。遂举似员悟，悟笑云：且喜尔知。晦堂云：今时诸方多是无此药头。师云：切忌外人闻此麤言。"
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        "text": "丙午二年"
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        "text": "六月，节度薛正己撰庐山广平公旧因记，略曰：甞闻仲尼龙老聃，老聃师竺乾，竺乾先生即释迦也。虽桑田屡变，而斯道不泯者，以其智慧溥化也。九江郡有匡山，山有东林寺，乃东晋慧远大师所立，时结西天净社，具载史传。大中壬申，广平公先伯父甞监于洪，清河公黯牧于江，先开府统左广司公德因。会昌之后，复修先开府于内庭，首倡舍钱三伯万，大幅三十二，兼收赎户部东林、西林、遗爱三寺园林，施者云集，功德俄就，全自先开府之力也。辛丑岁，海内多难，有颕川公来苏八郡，广平公来护藩阃。甲辰冬，干戈渐弭，固多暇日，得访旧因，因阅大中复东林之化疏，次阅名氏，皆朝之英髦，欲再刊纪。公以列施之人皆居显位，庆孙令子充塞门庭，安知东林皆种善果？遂磨礲山骨，悉刻姓名，俾过者睹之，前修不坠，岂独以家之良因为念哉？"
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        "text": "丁未三年　王朝据泉州。"
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        "text": "纸衲僧惟亮，谥介空。自龟山寺来福州长溪，筑庵于龟湖禅院之前山。山岗有湖水，与海潮准。忽有大龟浮沉于湖，循庵游止。僧有所之，龟辄以载。师见饿虎，乃弃身以饲焉。龟化为石，庵鞠为草，湖亦随而埋没。后人乃弃旧庵基，今院至今兴焉。长乐集○四月，岩头全奯禅师示寂。师甞密启德山末后句。后居岩头，谓众曰：老汉去时，大吼一声了去。其后，中原盗起，众皆避地，师端居自如。一日，贼至，责无供餽，遂剸刃焉。师神色不动，大呌一声而终。声闻数十里，寿六十一。后唐追谥清严大师。其嗣罗山，能世其高风云。"
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        "text": "戊申文德元　二月，帝归京，　王建掠西川。"
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        "text": "三月，帝崩，昭宗即位。○四月，石霜庆诸禅师告寂。师止石霜二十年，学众有长坐不卧，屹若株杌，天下谓之枯木众也。僖宗闻师道誉，甞遣使赍赐紫衣，师牢让不受。寿八十二，谥普会大师，塔曰见相一云二月灭。○五月，杭州千顷山楚南禅师辞众，奄然而化。师得旨于黄蘗，初抵姑苏报恩寺，精修禅定二十余载，足不逾阈。寻住宝林支磵慈云。师虽应机无倦，而常俨然处定，或逾月，或浃旬。光启中，钱王请下山供养。昭宗闻其道化，就赐紫衣。寿七十六。师著破邪论行于世。○龙湖圆觉禅师自住山数年，饭木实，饮谷水。甞危坐于路傍杉木之上，占望形势，引锡一掷，随其所止，即建堂殿。既而道德播闻，缁徒云集，遂成巨刹。忽有老人跪请曰：我乃龙也，家于此山，以行雨不职，上天有罚当死，愿赐救护。师曰：汝得罪上帝，我何能致力？虽然，汝可易形来。俄化为小蛇，师以锡杖引入净瓶。良久，风雷挟坐榻，山岳摇振。师宴坐达旦，天宇澄霁，蛇自瓶出。有顷，复为老人形而谢曰：若非藉法力，则血肉腥秽此地矣，无以报德。山中无水，何以安众？当以水延师道场也。即于峻谷穷源，刮石成穴，涌泉一泓，始虽涓涓，终焉衍溢，遂成一湖，今在半山。龙湖之名，盖始于此。沍寒不氷，大旱不竭，其流四出，灌溉田数百顷。󳬛人神之，建祠其上，岁时享祀焉。今遇上元，乃师诞辰，龙必朝谢，有祥云瑞气之应。󳬛人由是益归于师，富者施财，贫者施力，翕然而成楼观。院之右十五里，有隋义宁欧阳太守之庙，即今福善王也。庙食至是，年历二百七十余载。其神极灵，祸福此󳬛，民畏敬之，牲牢飨祭无虗日。师见而悯焉。一日，杖策之祠下，说偈见意，告之曰：悟道然同死，死中生不忘。虎用无心伏，人来与惠降。杀生及祭祀，轮回万劫殃。为报人天道，无遮福最强。欲种当生果，今生足资粮。到处人惊悕，修斋劝大王。昔年地狱里，今日作天堂。复与之约曰：能食素持不杀戒，乃可为邻。是夕，里之父老梦神云：我今受禅师戒，我不复血食，祭我当如比丘饭足矣。于是易血食以斋羞，至今遵之，神人相安。自是神显灵异，护持此山。或云：师甞与神以道力角胜负。庙傍有松，巨干参天，师举手拗下佛地三匝，而神实拂其二，遂屈而从之。右丞黄履作诗寄僧云：龙湖曾与祐民谈王曾祐民，手转松梢拂地三。感得茹蔬今尚尔，闻师孤洁可追参。后有僧绍新偈云：古木寒雅昼鎻烟，灵风长在劫频迁。忽思圆觉当年事，只与谈因不论禅。审此，则或者之说又未必然，今并录之。"
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        "text": "昭宗"
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        "text": "己酉龙纪元"
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        "text": "九峰虔禅师，久参石霜诸。诸殁时，虔作侍者。众请首座嗣诸住持，方议次，虔犯众曰：未可，须明先师意乃可耳。众曰：先师何意？虔曰：只如道：休去，歇去，一念万年去，古庙香炉去，如何会？座曰：是明一色边事。虔曰：果不会先师意。首座炷香曰：我若会先师意，香烟灭则我脱去。不然，烟寂不能脱。言卒而脱去。虔拊其背曰：坐脱立亡，不如首座。先师意则未会在。虔庐于普会塔旁，三年而去。经行末山之下，住崇福寺。"
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        "text": "庚戌大顺元"
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        "text": "洪州上蓝令超禅师。正月十五日，斋毕声钟，端坐长往。○曹山本寂禅师。初居抚州曹山，后居荷玉山。二处法席，学者云集。洞山之宗，至师为盛。○温州大云寺。因会昌例废，至是高僧洪楚投牒刺史朱诞，请复建大云寺。诞上其事，且请加昼锦二字为额，诏从之。楚师诵经说法，陆地生莲，灵蛇听法。其后刺史钱元珪建楚师堂，清泰年建高塔焉。"
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        "text": "辛亥二年　杨行密据扬州，封吴王。"
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        "text": "仰山慧寂禅师一日见异僧乘虗而至，作礼而立。师问：近离甚处？曰：早辰离西天。师云：何太迟？僧曰：游山玩水。师云：神通妙用不如阇梨，佛法须还老。僧曰：特来东土礼文殊，却遇小释迦。遂出西天贝多叶与师作礼，乘云腾空而去。师又甞示众云：圣边事且莫将心凑泊，但向自己性海如实而修。三明六通是圣末边事，如今且要识心达本。但得本不愁末，他时后日自具去在。若未得本，纵饶将情学他亦不得。岂不见沩山道：凡圣情尽，体露真常。事理不二，即如如佛。先是师预示偈曰：吾年七十七，老去是今日。任性自浮沉，两手攀屈膝。至是于东平两手抱膝而逝。敕谥智通大师。师之异迹及垂谶记，具存本山实录。○南塔光涌禅师初事仰山于石亭，仰指谓人曰：此子肉佛可以化人也。石亭没，涌燃第三指以报法，又燃第二指以报亲。"
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        "text": "壬子景福元"
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        "text": "泉州莆田国欢崇福慧日大师，初名文矩，为县狱卒。常往神光灵观及西院大安所，后往万岁谭空禅师落发，不披袈裟，不受具戒，唯以杂彩为挂子。复至观所，观令礼西院去。师擕一青竹杖入西院法堂，安迨见，笑曰：入涅槃堂去。师轮竹杖而入。时有五百许僧染时疾，师以杖次第点之，各随点而起。闽王礼重创国欢禅院以居之，后颇多灵迹。干宁中示寂。"
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        "text": "癸丑景福二王朝据福州称留后，王　镕帅镇定　称赵王，钱镠据浙西称吴王，钊仁恭为幽州卢龙节度称燕王。"
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        "text": "赵州从谂禅师初参南泉得旨，后归北地。众请住赵州观音古刹，道风大振。一日，燕王领兵至镇府界，欲取赵城。有观气者曰：赵州必有圣人者居，战必不胜。因此燕、赵通和。闻有观音院谂禅师道眼明白，此必应兆。一日，二王命驾谒赵州和尚。师见王，端坐不起。燕王问：人王尊？法王尊？师曰：在人中，人王尊；在法中，法王尊？王唯然而已。师良久乃问：那个镇府大王？赵王曰：弟子是。师曰：老僧滥在化部，不及趍见。须臾，王请说法。师曰：大王尊讳多？王曰：请去讳说法。师曰：我佛世尊一称名号，罪灭福生。大王先祖才有人触著名讳，便生嗔怒。赵州于是慈悲说法。二王大悦，稽首而退。至来日，燕王有先锋将入院，欲责慢君之礼。师闻来，乃出接。锋云：昨日见二王不起，今日见某甲来，何故出接？师云：待都使似大王，老僧亦不出接。锋愧而退。○又赵王擕诸子谒赵州，入院，师坐而问曰：大王会么？王云：不会。师曰：自少持斋今已老，见人无力下禅床。赵王加礼而去。翌日，令客将传语，师下禅床接之。少间，侍者问：和尚！昨日大王来，却不下禅床；今日军将来，为甚么下禅床？师云：非汝所知。上等人来，禅床上接；中等人来，下禅床接；末等人来，三门外接。○赵王请赵州和尚供养。师届城，王敕令合城具威仪迎接入内。师下辇，王乃设拜，请上殿，正位而坐。斋罢，众欲请师演法，师云：这里已坐却，老僧那里更问甚法？二尊不竝化。王乃止。时王与后在师左右侍立，后曰：请师与王摩顶受记。师以手摩王顶云：愿大王与老僧齐年。"
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        "text": "甲寅干宁元"
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        "text": "禅月大师贯休，以诗谒吴越王钱镠，有一劒霜寒十四州之语，谬令改作四十州，乃可相见。休曰：诗不可改，孤云野鶴，何天而不可飞？乃入豫章之西山，后入蜀谒王大王。蜀僧齐己，幼捐俗，依沩山及仰山慧寂禅师，住豫章观音，己公为总辖庶务。有粥疏曰：粥名良药，佛所赞扬，义冠三檀，功标十利。更祈英哲，各遂愿心，既备清晨，永资白业。其后居西山，金鼓示寂，塔尚存焉。龙盘乃其书堂。云卧纪谈"
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        "text": "乙卯二年"
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        "text": "九座正觉大师智广，自咸通六年至九座山，忽逢巨蠎欲来吞师，师锡自飞撑柱其口，师入其口趺坐入定，神来谢罪，师不顾之，逮师出定，蠎化为石矣。继而雷雨涌沙，夷成院基，山神移山，八维荫映。干符三年示灭，是年谥正觉号云。○五月，灌溪志闲禅师将示灭，问侍者曰：坐化者谁？曰：僧伽。曰：立化者谁？曰：僧会。师乃行六七步，垂手而逝。"
      },
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        "text": "丙辰三年，　马殷据湖南，　钱镠兼镇两浙，　李茂贞焚长安宫室。"
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        "text": "二月，九峰玄禅师诫其徒曰：无虗度光阴，无虗消信施。既已出家，唯道是履，名大丈夫。于是寂然在定，至三月二十日乃化。"
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        "text": "丁巳四年，　闽帅王朝薨，弟王审知据其地。"
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        "text": "燕王尊仰赵州，甞自幽州降至命服，镇府具威仪迎接，持以奉师，师坚让不受。左右曰：大王为和尚佛法故以为奉，请著此衣。师云：老僧为佛法故不著此衣。诸官咨闻再三，师乃取著。诸官礼贺，师唯应诺而已。○十一月赵州示灭，寿一百二十，后谥真际大师。师临化令侍者送拂子与赵王，嘱云：此是老僧一生受用不尽底。赵王赞师真曰：碧潭之月，清镜中头。我师我化，天下赵州。赵王哭师颂二首，一曰：师离淲水动王侯，心印光潜麈尾收。碧落雾霾松岭月，沧溟浪覆济人舟。一灯乍灭波旬喜，双眼重昏道侣愁。纵是了然云外客，每瞻瓶几泪还流。二曰：佛日西倾祖印隳，珠沉丹沼月沉辉。影敷丈室炉烟惨，风送禅床松韵微。只履乍来留化迹，五天何处又逢归。解空弟子绝悲喜，犹自潜然对雪帏。禅苑联芳"
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        "text": "戊午光化元"
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        "text": "八月，洛浦安禅师诫门人曰：出家之法，长物不留，况其他哉？切须在念。时光迅速，大道深玄，苟或因循，曷由体悟？师二山开法，语播诸方。十二月一日夜坐化一云二日午时。"
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        "text": "己未二年"
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        "text": "华岳玄伟禅师编次贞元以来宗师机缘，为玄门圣胃集。○龙牙居遁禅师初参洞山价，洞水逆流，语下大悟。服勤八年，日增智证。至是马氏据有长沙，兴崇梵坊，请遁说法于龙牙法济禅寺，有徒五百余众。僧问祖意，师曰：待石龟解语，即向汝道。僧曰：石龟语也。曰：向汝道甚么？其僧亦悟。"
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        "text": "庚申三年"
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        "text": "杭州文喜禅师，初参仰山，山令典常住。一日，有异僧就求斋食，师减己分馈之。山预和，问曰：适来果位人，汝给食否？答曰：辍己回施。山曰：汝大利益。寻止浙右千顷，次住仁王。光启三年，钱王请住龙泉廨署。大顺元年，钱王表荐，赐紫衣。干宁四年，又奏师号曰无著。是年十月，告众曰：三界心尽，即是涅槃。言讫，加趺而终，寿八十。塔于灵隐西坞。后天祐二年，叛兵废师塔，观肉身不坏，发爪俱长。武肃王奇之，遣裨将重封瘗焉。"
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        "text": "辛酉天复元"
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        "text": "曹山本寂禅师。一日有纸衣道者来参。师问：如何是纸衣下事。僧曰：一裘才挂体，万事悉皆如。又问：如何是纸衣下用。其僧拱立曰：诺。即脱去。师笑曰：汝但解恁么去，何不与么来。僧忽开眼曰：一灵真性，不假胞胎时如何？师曰：未是妙。曰：如何是妙。师曰：不借借。其僧退坐于堂中而化。时洪州帅南平钟王屡尽礼请师。师不赴。但写大梅和尚山居颂付使者曰：摧残枯木倚寒林。几度逢春不变心。樵客见之犹不采。郢人何事苦追寻。至是年六月夜问知事：今是何日。对曰：六月十五。师曰：曹山平生行脚到处。只管九十日为一夏。明日辰时吾行脚去。及时焚香安坐而化。寿六十二。谥元证大师。塔曰福圆。"
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        "text": "壬戌二年，　钱镠进爵越王。"
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        "text": "云居膺禅师，居云居三十年，道遍天下。南昌钟王师尊之，愿以为世世师。于元年十二月二十八日，为众开最后方便，叙出世始末，众皆怆然。是年正月三日，问侍者：今日是几？对云：初三。师云：三十年后，但云只这是。乃端然告寂，谥弘觉禅师，塔曰圆寂。僧宝○云居道简禅师，久入先云居之室，为堂中第一座。属先云居将顺寂，主事请问：谁堪继嗣？居曰：堂中简。主事意谓令拣择可当者，佥曰：第二座可。然且备礼请第一座，若谦让，即坚请第二座。师既密承授记，略不辞免，即自持道具入方丈，摄众演法。主事等不惬素志，罔循规式。师察其情，乃潜弃去。其夜，安乐树神号泣。诘旦，主事大众奔至麦庄悔过，哀请归院。众闻空中连声唱曰：和尚来也。○是年，同安威禅师示寂。"
      },
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        "text": "癸亥三年，　以王建为蜀王。"
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        "text": "闽帅王大王请雪峰与玄沙入内，王问：佛祖究竟修何因果，乃得成佛？峰云：须是见性，方得成佛。王问：争得见性？峰曰：悟即刹那间，不悟尘沙劫。此事未可造次指示，缘山僧各有千百人众，竝二三十年密用此事，未有一二人承当得。况今大王为俗天子，日为万民判断山河，有迷心念，争觏得此真实法门？愿大王且为佛法主宰，于笔头下救护生灵，岂不是好事？王大悦。语录"
      },
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        "text": "甲子天祐元八月，帝崩，哀帝立。钱镠封吴王，　朱温封梁王。"
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        "text": "南塔光涌禅师。道声既著，南昌帅南平王钟传礼迎之至府，遂嗣石亭法席，学者归之如云。僧宝○台州瑞岩师彦禅师。初于岩头得旨，寻抵丹丘，终日如愚，四众钦慕。请住瑞岩，统众严整，江表称之。师每自唤主人公，复自应喏，乃云：惺惺著，他后莫受人瞒。一日，有村媪来作礼，师曰：汝疾归去，救取数千物命。媪忩忙至舍，乃见儿妇提竹器拾田螺归，媪接取放诸水滨。师之异迹颇多。语录"
      },
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        "text": "哀帝"
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        "text": "乙丑天祐二年，　吴王杨行密薨，子渥立。"
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        "text": "苏州永光真禅师。上堂曰：言锋若差，乡关万里。直须悬崖撒手，自肯承当。绝后再苏，欺君不得。非常之旨，人焉廋哉？"
      },
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        "text": "丙寅三年，　南平钟传薨，子匡时立。寻为秦虏。高季昌镇荆南。"
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        "text": "幼璋禅师，初又尝见憨憨和尚曰：汝后四十年，有巾子下菩萨王于江南，于时我法乃昌。至是，师之道行既著钱，王尚又遣使童建赍衣服、香药入山致请。至府，署志德大师，馆于功臣院，日夕问道。建瑞龙寺于城中延之，禅者云集，乃契憨憨之语。僧宝○闽王一日问雪峰、玄沙：朕今造寺修福，布施度僧，遏恶行善，此去还得成佛否？师云：未得成佛，但是有作之心，皆是轮回。王云：得何果报？师云：得生天报，得福寿报。王默然。少时，二师向王言：见性是佛。王云：将何为道？作何修行？师云：一切业障海，皆从妄想生。若欲忏悔者，端坐念实相。愿大王识取实相，自然成佛。大王起礼二师，言相救生死事。大师曰：真如佛性，三世诸佛、十二部经竝在。大王本性自具足，亦不用求，切须自救，无人相□。为若作佛，应须自度；一若悟真如性，不在多言。佛言：向无功用处证道矣。愿大王但观本性，若见了，一切自通。王闻二师指示，大起信心，誓志受持，终无退志。雪峰录○雪窦常通禅师，初参长沙岑。咸通末，宣城郡守于谢仙山奏置禅苑，号瑞圣院，请师居之。光启中，宼起，师领徒至四明。大顺二年，郡守请居雪窦，󳬂然盛化。是年七月，集众焚香付嘱讫，合掌而逝。一云乙丑示寂○长庆棱禅师，于雪峰句下得悟。是年住招庆，道化日盛。后闽帅请居长乐府之西院，奏额曰长庆，号超觉大师。"
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        "text": "丁卯天祐四"
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        "text": "三月，帝逊位于梁王朱全忠，改元开平。"
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        "text": "历代编年释氏通鉴卷第十一"
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        "text": "历代编年释氏通鉴卷第十二"
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        "text": "宋括山一庵释　本觉　编集"
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        "text": "明善庆童子　毕之铉　较订"
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        "text": "五代"
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        "text": "后梁"
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        "text": "朱氏都汴迁洛，二主共十七年。"
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        "text": "梁太祖本名温，僖宗赐名全忠，至是受唐禅，即位更名晃。○闽太祖请雪峰、玄沙入内，求示心法。二师唤云：大王！志心听取，幻化空身，是大王法身；知见了，总是大王本源自性天真佛。大王！心心如木石去，如虗空去。观心无心，从妄想起；我心自空，即悟实相。百千三昧智慧，俱在大王心。大王！今既已知本性，一时放下，不得别生丝发许也。此名无功之功，功不虗弃。此是佛祖玄旨，愿大王发大弘愿，保持取作佛去，莫受轮回，不可容易。王礼二师曰：百生庆幸，得逢指示。二师向王言：但念念常空寂，日用有大果因。但布施广作利益，竝为助道之门，不拘有无之见，一切自在。但日日修无功用道。王拜谢，舍金二十铤，二师各不受。王又问玄沙：此一真心，本无生灭。今此一身，从何而有？师曰：此本源真性，自徧周法界。为妄想故，有一点识性，从父母妄缘而生，便即传命，受千般苦，身有轮回。佛者，觉也。大王！既知觉了，不落恶趣。但请大王频省妄念，归真合道。大王作礼，信受奉行。雪峰录"
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        "text": "三月，雪峰存禅师示疾。闽王命医诊视，师曰：吾非疾也。竟不服药。五月二日，游蓝田，归澡身，中夜入灭。寿八十七，腊五十九。师住山四十余年，法席之盛，卓冠天下。学者冬夏千五百人。闽王雅隆其道，为之增宇设像，铸钟以严其山，优施以充其众。时迎馆于府，请求法论。见󳬴○十一月，玄沙师备禅师示寂。僧宝传云：十二月。师初住梅溪，后居玄沙。一时天下丛林海众，皆望风钦服。闽帅王公，待以师礼。学徒垂千人，室户不闭。师应机接物，垂三十年。所演法要，有大小录行于世。寿七十五，腊四十四。闽帅赐号宗一禅师。五灯"
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        "text": "云盖志安禅师一本曰志元，非，一日，衡山道正表奏湖南马王，乞与师论义。王遂请师至，具云：茶罢，师就大王借一口劒。乃握劒问道正云：尔本教云：恍恍惚惚，其中有物。是什么物？杳杳冥冥，其中有精。是甚么精？道得即不斩，道不得即斩。道正无语，拜求悔过。安为王曰：识此人否？王曰：识。安曰：谁？王曰：道正。安曰：不是。其道若正，合对得臣僧，只是无主孤魂。王大悦，因斯道门不复纷纭。五灯"
      },
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        "text": "南岳惟劲头陀，集光化以来宗师机缘，为续宝林传四卷。○钦山文䆳禅师。初，岩头、雪峰率师游方，二大士各承德山印记。师虽屡激扬，而终然凝滞。后于洞山言下发解，年二十七，乃住钦山。师一日与道士论义，士立义曰：麤言及细语，皆归第一义。师曰：道士是佛家奴。士曰：大麤生！师曰：第一义何在？道士无语。五灯"
      },
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        "text": "重云晖禅师，深入圭峰石壁间，见磨衲数珠，忽忆前身道具，因就建寺。方薙草，有祥云出众峰间，遂名曰重云，虎豹皆自引去。又塞龙潭，龙亦移他处。后唐明宗赐额曰长兴。初，晖居洛京中滩，日以施水给药为事。有癞比丘求师洗摩，师为之无难色。俄有神光异香，忽失所在。五灯"
      },
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        "text": "湖州道场山如讷禅师。自翠微受诀，乃止道场山，薙草卓庵，学徒四至，遂成禅苑。"
      },
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        "text": "杭州瑞应幼璋禅师，请吴越钱王，每年于天台山，建金光明道场，诸郡黑白大会，逾月而散。光明大会，始于师也。五灯"
      },
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        "text": "四月六日，投子大同禅师示寂一云乙亥，寿九十六。诏谥慈济大师。"
      },
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        "text": "石门蕴禅师自得旨于青林虔，初住黄岳兰若，未几迁夹山，道由潭州。时楚王马氏出城延接，便问：如何是祖师西来大道？师曰：好大哥！御驾六龙千古秀，玉街排仗出金门。王大喜，延入天册府供养。师应机多云：好大哥！时称大哥和尚。"
      },
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        "text": "明州奉化县布袋和尚，常以杖荷一布囊并破席，凡供身之具，尽贮囊中。日市见物则乞，或醯盐鱼𦵔，才接入口，分少许投囊中，时号长汀子。师卧雪不沾，而每示吉凶必应。常在街立，僧问：和尚在这里作么？曰：等个人。曰：来也。师曰：汝不是这个人。师曰：乞我一文钱。是年一云三年丁丑三月，师将示灭，于岳林寺廊下端坐磐石，而说偈曰：弥勒真弥勒，分身千百亿。时时示时人，时人自不识。乃安然而化。其后复现于他州，亦负布袋而行，四众竞图其像。师有歌偈行于世。"
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        "text": "龙湖普门禅师一日集徒曰：吾将他适，院事付聪教二门人。乃说偈曰：我逃世难来出家，宗师指示个歇处。住山聚众三十年，对人不欲轻分付。今日分明说似君，我敛目时齐听取。寺众凄然，坚请且为佛法住世。师曰：汝等岂不知达磨只履西归，普化全身脱去之旨耶？何以去来生灭视吾也？既而跨虎凌晨抵信州应供，到彼斋僧方集。供罢，就长者更覔一分与行者。长者谓师独行，不诺所请。遂覔水一盂，撰拄杖为虎，高驭而去。至开元寺，而龙湖寺僧至彼追之。乃祝之曰：吾不复归，山中已有聪禅师矣。故龙湖无开山祖师之塔，惟有跨虎庵基为古今之证。又有禅师照水自写真像，至今存焉。𠡠谥圆觉禅师。凡有祈祷，其应如响。而院前有师所坐之杉，至今间生异华。别本谓示寂者，非也。"
      },
      {
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        "text": "正月，鄂州青平山令遵禅师归寂，谥法喜禅师。"
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        "text": "漳州罗汉琛禅师，初参玄沙，与慧球齐名，号二大士。琛能秘重大法，痛自韬晦。漳州牧王公请住城西石山地藏十余年，接法眼及善修、洪进、山主三人。后迁止罗汉，破垣败箦，人不堪其忧，非忘身为法者不至。"
      },
      {
        "type": "p",
        "text": "九峰虔禅师。先是马祖殁于豫章开元寺，百丈等塟舍利于海昏石门。百丈庐塔十余年，乃㳂冯川上车轮峰，逢司马头陀劝百丈留止，因不复还石门。虔自九峰往游焉，遂成法席，为泐潭第一世，继百丈遗踪也。是年安坐而化，谥大觉，塔曰圆寂。"
      },
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        "type": "p",
        "text": "杭州龙册寺顺德怤大师，自雪峰得旨，初住越州镜清，学者奔凑。副使皮光业谓人曰：怤师高论，人莫窥其极也。次钱王欲广府中禅会，命居天龙寺。始见师，乃曰：真道人也！致礼勤厚，由是吴越盛于玄学。其后又创龙册寺，延请居焉。五灯"
      },
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        "text": "九月十三日，龙牙遁禅师趺坐而化，寿八十九，夏六十九。师有偈颂行于世。○二月。唐庄宗李存勗即位于晋阳，十月灭梁。○梁二主。十七年，国除。"
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      {
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        "text": "后唐"
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        "text": "李氏都邺，迁洛，四主，十四年。"
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        "text": "京兆蚬子和尚，事迹颇异，居无定所。自印心于洞山，混俗闽川。不畜道具，不循律仪。冬夏一衲，逐日㳂江岸采掇𫚥蚬，以充其腹。暮即宿东山白马庙纸钱中，居民目为蚬子和尚。华严静禅师闻之，欲决真假，先潜入纸钱中。深夜师归，严把住曰：如何是祖师西来意？师遽答曰：神前酒台盘。严放手曰：不虗与我同根生。严后赴庄宗诏入长安，师亦先至。每日歌唱自拍，或乃徉狂泥雪，去来俱无踪迹。厥后不知所终。五灯○庄宗诏兴化奖禅师入内，帝执弟子礼，扣问宗旨，颇有契会。帝一日曰：朕收复中原，得一颗明珠，未有人酬价。师曰：请陛下珠看。帝以手舒开幞头脚，师曰：君王之宝，谁敢酬价？"
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        "text": "京兆华严休静禅师，自东山得旨，初住福州东山华严。未几，庄宗征入辇下，大阐玄风。一日，庄宗请入内斋，见众僧看经，唯师与徒众不看。帝问：师为甚不看经？师曰：道泰不传天子令，时清休唱太平歌。帝曰：师一人即得，徒众为甚也不看？师曰：师子窟中无异兽，象王行处绝孤踪。帝曰：众僧为甚么总看经？师曰：水母元无眼，求食须赖虾。帝曰：既是后生，为甚么却称长老？师曰：三岁国家龙凤子，百年殿下老朝臣。师后于平阳示灭，谥宝智禅师。五灯○西蜀禅月大师贯休，示寂。○兴化奖禅师，示灭。"
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        "text": "四月，庄宗殂，明帝即位。○东京普净院常觉禅师。初访归宗章，闻法省悟。因游上都，于丽景门外独居二载。间有北隣信士张生，请师供养。张有悟入，乃设榻留宿。至夜，与妻窃窥，见师体遍一榻，头足俱出。及令婢仆视之，即如常，倍加钦慕。曰：弟子夫妇垂老，今愿割前堂以裨丈室。师欣然受之。至天成三年，遂成大院，赐额曰普净。五灯"
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        "text": "四月，瑞龙璋禅师从钱王乞坟，王笑曰：师便尔乎？遣陆仁璋于西关建塔。塔毕，璋往辞钱王，嘱以护法恤民。还而坐化，寿八十七，坐七十夏。"
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        "text": "闽王延钧度民二万为僧，由是闽中多僧。通鉴○秋罗汉琛禅师。沐浴安坐而化，寿六十二。○扣水澡光古佛。初参雪峰，峰曰：子异日必为王者师。后自鹅湖归温岭结庵今永丰寺，继居将军岩，二虎侍侧，神人献地为瑞岩院，学者争集。尝谓众曰：古圣修行，须凭苦节。吾今夏则衣楮，冬则扣氷而浴。故世人号为扣氷古佛。后住灵曜，至是年应闽主之召，延居内堂，敬拜曰：谢师远降。赐茶次，师提起槖子曰：大王会么？曰：不会。曰：人王法王，各自照了。留十日，以疾辞。至十二月二日，沐浴升堂，告众而逝。王与道俗备香薪茶毗，祥耀满山，舍利五色，塔于瑞岩正寝，谥妙应法威慈济禅师。自是至今，远近祷祈，灵异非一。"
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